موسوعه الامام الصادق عليه السلام

تاليف محمدكاظم القزويني

ص:2

بسم الله الرحمن الرحيم

خَلَقَ اللّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (1)

اَلرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى (2).

.... وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ لا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَ هُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (3).

وَ هُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (4).

اَللّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ... (5).

وَ هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ... (6).

إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ... (7).

.... وَ الْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ يَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَلا إِنَّ اللّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (8).

وَ الْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ (9).

ص:3

يا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ... (1).

وَ اللّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها كَذلِكَ النُّشُورُ (2).

وَ يُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَ الْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَ يُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَيُصِيبُ بِها مَنْ يَشاءُ وَ هُمْ يُجادِلُونَ فِي اللّهِ وَ هُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ (3).

.... وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْ ءٍ حَيٍّ أَ فَلا يُؤْمِنُونَ (4).

هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً (5).

لَقَدْ صَدَقَ اللّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللّهُ آمِنِينَ... (6).

وَ الْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ فِيها دِفْ ءٌ وَ مَنافِعُ وَ مِنْها تَأْكُلُونَ (7).

وَ الْخَيْلَ وَ الْبِغالَ وَ الْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها وَ زِينَةً وَ يَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ (8)

وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلاّ أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ... (9).

... وَ الطَّيْرُ صَافّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِيحَهُ وَ اللّهُ عَلِيمٌ بِما يَفْعَلُونَ (10).

ص:4

بسم اللّه الرحمن الرحيم

مختصرا لبعض الأحاديث الغامضة التي قد تحتاج إلى الشّرح والتوضيح، وقد واجهنا بعض الاحاديث التي لم نتوصّل إلى شرح لها بالشكل المطلوب، ولهذا رددنا علمها الى أهلها وذكرناها كما هي.

ونسأل الله تعالى أن يتقبّل منّا هذا الجهد المتواضع بفضله وكرمه، وأن يوفّقنا لمواصلة الطّريق لإعداد وإنجاز الاجزاء الأخري... انه سميع مجيب.

محمد كاظم القزويني

قم المقدّسة - إيران

ص:6

الماء في قول اللّه (عزّ و جلّ): وَ كانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ (1)؟

قال: كانت مهاة بيضاء، يعني درّة(2).

10963 - تفسير القمي: حدثني أبي، عن عليّ بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرميّ، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: خرج هشام بن عبدالملك حاجّا ومعه الابرش الكلبيّ، فلقيا أبا عبداللّه (عليه السّلام) في المسجد الحرام، فقال هشام للأبرش: تعرف هذا؟

قال: لا.

قال هذا الّذي تزعم الشّيعة أنّه نبيّ، من كثرة علمه.

فقال الابرش: لأسألنّه عن مسائل لا يجيبني فيها إلاّ نبيّ أو وصيّ نبيّ.

فقال هشام: وددت أنّك فعلت ذلك.

فلقي الأبرش أبا عبداللّه (عليه السّلام) فقال: يا أبا عبداللّه أخبرني عن قول اللّه: أَ وَ لَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما (3) فما كان رتقهما وبما كان فتقهما؟

فقال أبو عبداللّه (عليه السّلام): يا أبرش هو كما وصف نفسه وكان عرشه على الماء، والماء على الهواء، والهواء لايحدّ، ولم يكن يومئذ خلق غيرهما، والماء يومئذ عذب فرات، فلمّا أراد أن يخلق

ص:8

الارض أمر الرياح فضربت الماء حتّى صار موجا، ثمّ أزبد فصار زبدا واحدا، فجمعه في موضع البيت، ثمّ جعله جبلا من زبد، ثمّ دحى الارض من تحته، فقال اللّه (تبارك وتعالى): إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً (1) ثمّ مكث الربّ (تبارك وتعالى) ما شاء، فلمّا أراد أن يخلق السماء أمر الرّياح فضربت البحور حتّى أزبدت بها، فخرج من ذلك الموج والزّبد من وسطه دخان ساطع من غير نار، فخلق منه السماء، وجعل فيها البروج والنّجوم ومنازل الشّمس والقمر، وأجراها في الفلك، وكانت السّماء خضراء على لون الماء الاخضر، وكانت الارض غبراء على لون الماء العذب، وكانتا مرتوقتين(2) ليس لهما أبواب، ولم يكن للأرض أبواب وهي النبت، ولم تمطر السّماء عليها فتنبت، ففتق السماء بالمطر، وفتق الارض با لنّبات، وذلك قوله (عزّوجلّ): أَ وَ لَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما .

فقال الابرش: واللّه ما حدّثني بمثل هذا الحديث أحدقطّ، أعد علي؟ فأعاد عليه.

وكان الابرش ملحدا فقال: و أنا أشهد أنّك ابن نبي - ثلاث مرات -(3).

10964 - تفسير العياشي: عن الحلبيّ، عن أبي عبداللّه (عليه

ص:9

السّلام) قال: انه وجد في حجرين (حجر - خ) من حجرات البيت مكتوبا إني أنا اللّه ذو بكة(1) (مكة - خ) خلقتها يوم خلقت السّماوات والأرض ويوم خلقت الشّمس والقمر وخلقت الجبلين وحففتهما سبعة أملاك حفا (حفيفا - خ ل) وفي حجر آخر، هذا بيت اللّه الحرام ببكة تكفل اللّه برزق أهله من ثلاثة سبل منازل (مبارك - خ) لهم في اللّحم والماء أوّل من نحله(2) ابراهيم(3).

10965 - مروج الذهب: روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السّلام) أنّه قال: «إنّ اللّه حين شاء تقدير الخليقة وذرء البريّة وابداع المبدعات نصب الخلق في صور كالهباء(4) قبل دحو الارض ورفع السماء، وهو في انفراد ملكوته وتوحّد جبروته، فاتاح نورا من نوره فلمع، ونزع قبسا من ضيائه فسطع، ثمّ اجتمع النّور في وسط تلك الصور الخفيّة فوافق ذلك صورة نبيّنا محمّد (صلّى اللّه عليه وآله) فقال اللّه (عزّ من قائل): انت الختار المنتخب، وعندك مستودع نوري وكنوز هدايتي، من أجلك أسطح البطحاء(5)، وأمرج الماء(6)، وارفع

ص:10

السّماء، واجعل الثّواب والعقاب والجنّة والنّار، وانصب اهل بيتك للهداية، واوتيهم من مكنون علمي ما لايشكل عليهم دقيق، ولا يعييهم(1) خفيّ، واجعلهم حجتي على بريتي، والنبهين على قدرتي ووحدانيتي.

ثمّ أخذ اللّه الشّهادة عليهم بالربوبية، والاخلاص، وبالوحدانية، فبعد اخذ ما أخذ من ذلك شاء ببصائر الخلق انتخاب محمّد وآله، وأراهم أنّ الهداية معه والنّور له والإمامة في آله تقديما لسنّة العدل، وليكون الاعذار متقدما، ثمّ اخفى اللّه الخليفة في غيبه، وغيّبها في مكنون علمه، ثمّ نصب العوامل وبسط الزّمان، ومرج الماء، وأثار الزبد، وأهاج الدّخان، فطفا عرشه على الماء، فسطح الارض على ظهر الماء، واخرج من الماء دخانا فجعله السّماء، ثمّ استجلبهما(2) الى الطّاعة فاذعنتا بالاستجابة، ثم انشأ اللّه الملائكة من أنوار ابدعها، وأرواح اخترعها، وقرن بتوحيده نبوة محمّد (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) فشهرت في السماء قبل بعثته في الارض.

فلمّا خلق اللّه آدم أبان فضله للملائكة، ودراهم ما خصّه به من سابق العلم من حيث عرّفه عند استنبائه ايّاه اسماء الاشياء، فجعل اللّه آدم محرابا وكعبة وبابا وقبلة اسجد إليها الأبرار والروحانيين الانوار.

ثمّ نبّه آدم على مستودعه، وكشف له عن خطر ما ائتمنه عليه، بعد ما سمّاه اماما عند الملائكة، فكان حظّ آدم من الخير ما أراه من مستودع نورنا، ولم يزل اللّه تعالى يخبأ النور تحت الزمان الى أن فضل

ص:11

محمدا (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) في ظاهر الفترات(1)، فدعا الناس ظاهرا وباطنا وندبهم سرا واعلانا.

واستدعى (عليه السّلام) التنبيه على العهد الذي قدّمه الى الذرّ قبل النّسل، فمن وافقه وقبس من مصباح النور المقدم اهتدي الى سرّه، واستبان واضح امره، ومن ابلسته الغفلة استحقّ السخط، ثمّ انتقل النور الى غرائزنا(2)، ولمع في ائمتنا، فنحن انوار السماء وانوار الارض، فبنا النّجاة ومنّا مكنون العلم، وإلينا مصير الامور، وبمهدينا تنقطع الحجج خاتمة الائمة، ومنقذ الامّة، وغاية النّور، ومصدر الامور، فنحن أفضل المخلوقين، واشرف الموحّدين(3)، وحجج ربّ العالمين، فليهنأ بالنعمة من تمسك بولايتنا، وقبض على عروتنا» فهذا ما روي عن أبي عبداللّه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمد بن عليّ، عن أبيه عليّ بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليهم السّلام)(4).

10966 - بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمّد، عن جعفر ابن محمّد بن مالك الكوفيّ، عن محمّد بن عمّار، عن أبي بصير، قال: كنت عند أبي عبداللّه (عليه السّلام) فركض(5) برجله الأرض فإذا

ص:12

بحر فيه سفن من قضّة، فركب وركبت معه حتّى انتهى إلى موضع فيه خيام من فضّة، فدخلها ثمّ خرج فقال: رأيت الخيمة الّتى دخلتها أولا؟

فقلت: نعم.

قال: تلك خيمة رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) والأخري خيمة أمير المؤمنين (عليه السّلام) والثالثة خيمة فاطمة، والرابعة خيمة خديجة، والخامسة خيمة الحسن، والسادسة خيمة الحسين، والسابعة خيمة عليّ بن الحسين، والثامنة خيمة أبي، والتاسعة خيمتي، وليس أحد منّا يموت إلاّ وله خيمة يسكن فيها(1).

الجنّ، وقدّر لهم عشرة آلاف عام فيها فلماّ قربت آجالهم أفسدوا فيها وسفكوا الدماء وهو قول الملائكة: أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَ يَسْفِكُ الدِّماءَ كما سفكت بنو الجانّ، فأهلكهم اللّه، ثمّ بدا للّه فخلق آدم وقدّر له عشرة آلاف عام، وقد مضى من ذلك سبعة آلاف عام ومائتان وأنتم في آخر الزمان(1).

قال: اكتب ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة. فكتب القلم في رق أشدّ بياضا من الفضّة، وأصفى من الياقوت. ثمّ طواه فجعله في ركن العرش، ثمّ ختم على فم القلم، فلم ينطق بعد، ولا ينطق أبدا، فهو الكتاب المكنون الّذي منه النسخ كلّها، أو لستم عربا؟ فكيف لاتعرفون معنى الكلام؟! وأحدكم يقول لصاحبه «انسخ ذلك الكتاب» أو ليس إنّما ينسخ من كتاب أخذ من الاصل، وهو قوله: إِنّا كُنّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (1).

10972 - البحار: الدر المنثور - عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) قال: كنت مع أبي محمّد بن عليّ، فقال له رجل: يا أبا جعفر ما بدء خلق هذا الركن؟

فقال: إنّ اللّه لمّا خلق الخلق قال لبني آدم: ألست بربّكم؟ قالوا.

بلى، فأقرّوا، وأجرى نهرا أحلى من العسل، وألين من الزبد، ثمّ أمر القلم فاستمدّ من ذلك النهر، فكتب إقرارهم وما هو كائن إلى يوم القيامة، ثمّ ألقم ذلك الكتاب هذا الحجر، فهذا الاستلام الّذي تري إنّما هو بيعة على إقرارهم الّذي كانوا أقرّوا به(2).

أقول: سوف نذكر بعض ما يتعلق بالنسخ في بحث القرآن وعلومه.

ص:16

فقال: بل الكرسي وسع السماوات والارض، والعرش وكلّ شيء وسع الكرسيّ (1)

التوحيد: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار (رحمه اللّه)، عن أبيه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى مثله، وفيه: وكلّ شيء في الكرسي(2).

10975 - الكافي: محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيّوب، عن عبداللّه بن بكير، عن زرارة بن أعين قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قول اللّه (عزّ و جلّ): وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ السّماوات و الارض وسعن الكرسيّ أو الكرسي وسع السماوات والأرض؟

فقال: إنّ كل شيء فى الكرسي(3).

10976 - تفسير القمي: حدثني أبي، عن النضر بن سويد، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) في قوله.

وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ سألته: ايّما أوسع: الكرسيّ أو السّماوات والارض؟

قال: لا، بل الكرسي وسع السّماوات والأرض، وكلّ شيء خلق اللّه في الكرسيّ (4).

ص:18

10977 - التوحيد: حدثنا عليّ بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن أبي عبداللّه الكوفي قال.

حدثنا محمد بن اسماعيل البرمكي قال: حدثنا الحسين بن الحسن قال: حدثني أبى، عن حنان بن سدير قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن العرش والكرسيّ؟

فقال: إنّ للعرش صفات كثيرة مختلفة، له في كلّ سبب وضع في القرآن(1) و صفة على حدة، فقوله: رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (2)

يقول: الملك العظيم، وقوله: اَلرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى (3)

يقول: على الملك احتوي، وهذا ملك الكيفوفية في الأشياء، ثمّ العرش فى الوصل متفرد(4) من الكرسي، لانّهما بابان من أكبر أبواب الغيوب، وهما جميعا غيبان، وهما في الغيب مقرونان، لأنّ الكرسي هو الباب الظاهر من الغيب الّذي منه مطلع البدع ومنه الاشياء كلّها، والعرش هو الباب الباطن الّذي يوجد فيه علم الكيف والكون والقدر والحدّ والأين والمشيّة وصفة الإرادة وعلم الألفاظ والحركات والترك وعلم العود والبدء(5)، فهما في العلم بابان مقرونان، لأنّ ملك العرش سوى ملك الكرسيّ، وعلمه أغيب من علم الكرسيّ، فمن ذلك قال

ص:19

رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ * أي صفته أعظم من صفة الكرسيّ، وهما في ذلك مقرونان.

قلت: جعلت فداك فلم صار في الفضل جار الكرسيّ؟

قال (عليه السّلام): إنّه صار جاره لأنّ علم الكيفوفية فيه، وفيه الظاهر من أبواب البداء وأينيّتها وحدّ رتقها وفتقها، فهذان جاران أحدهما حمل صاحبه في الصرف وبمثل صرّف العلماء، ويستدلّوا على صدق دعواهما لانّه يختصّ برحمته من يشاء وهو القويّ العزيز.

فمن اختلاف صفات العرش أنّه قال (تبارك وتعالى): رَبِّ الْعَرْشِ عَمّا يَصِفُونَ (1) وهو وصف عرش الوحدانية لان قوما اشركوا كما قلت لك قال (تبارك وتعالى): رَبِّ الْعَرْشِ رب الوحدانية عما يصفون، وقوما وصفوه بيدين فقالوا: يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ (2)، وقوما وصفوه بالرجلين، فقالوا: وضع رجله على صخرة بيت المقدس فمنها ارتقى إلى السماء، وقوما وصفوه بالأنامل فقالوا: إنّ محمّدا (صلّى اللّه عليه وآله) قال: «إنّي وجدت برد أنامله على قلبي» فلمثل هذه الصفات قال: رَبِّ الْعَرْشِ عَمّا يَصِفُونَ يقول: ربّ المثل الاعلى عمّا به مثّلوه، وللّه المثل الاعلى الّذي لايشبهه شيء ولا يوصف ولا يتوهّم، فذلك المثل الاعلى. ووصف الّذين لم يؤتوا من اللّه فوائد العلم فوصفوا ربّهم بأدنى الامثال وشبّهوه بالمتشابه منهم فيما جهلوا

ص:20

به، فلذلك قال وَ ما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِيلاً (1) فليس له شبه ولا مثل ولا عدل، وله الأسماء الحسنى الّتي لايسمّى بها غيره، وهي الّتي وصفها في الكتاب فقال: فَادْعُوهُ بِها وَ ذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ (2) جهلا بغير علم، فالّذي يلحد في اسمائه جهلا بغير علم يشرك وهو لايعلم، ويكفر به وهو يظنّ أنّه يحسن، فلذلك قال.

وَ ما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاّ وَ هُمْ مُشْرِكُونَ (3) فهم الّذين يلحدون في أسمائه بغير علم، فيضعونها غير مواضعها.

يا حنان: إنّ اللّه (تبارك وتعالى) أمر أن يتخذ قوم أولياء، فهم الّذين أعطاهم الفضل وخصّهم بما لم يخصّ به غيرهم، فأرسل محمّدا (صلّى اللّه عليه وآله) فكان الدليل على اللّه بإذن اللّه (عزّوجلّ) حتّى مضى دليلا هاديا، فقام من بعده وصيّه (عليه السّلام) دليلا هاديا على ما كان هو دلّ عليه من أمر ربّه من ظاهر علمه ثمّ الأئمّة الراشدون (عليهم السّلام)(4).

البحار - بيان: «صفات كثيرة» أي معان شتّى وإطلاقات مختلفة «ملك الكيفوفيّة في الاشياء» أي كيفية ارتباطه سبحانه بمخلوقاته وتدبيره لها وعلمه بها ومباينته عنها، ولذا وصف ذلك بالاستواء فليس بشيء أقرب من شيء، ورحمته وعلمه وسعا كلّ شيء، ويحتمل أن

ص:21

يكون المزاد تدبير صفات الاشياء وكيفيّاتها وأوضاعها وأحوالها، ولعلّه . أظهر. «ثمّ العرش في الوصل مفرد» أي إذا عطف أحدهما على الآخر ووصل بينهما في الذكر فالعرش مفرد عن الكرسيّ و مبائن له، وفي غير ذلك قد يطلقان على معنى واحد كالعلم «وهما جميعا غيبان» أي مغيبان عن الحواسّ، قوله (عليه السّلام): «لأنّ الكرسيّ هو الباب الظاهر» يظهر منه مع غاية غموضه أنّ المراد بالكرسيّ والعرش هنا نوعان من علمه سبحانه، فالكرسي العلم المتعلق بأعيان الموجودات، ومنه يطلع ويظهر جميع الموجودات بحقائقها وأعيانها، والامور البديعة فى السماوات والارض وما بينهما، والعرش العلم المتعلّق بكيفيات الأشياء ومقاديرها وأحوالها وبدئها وعودها، ويكن أن يكون أحدهما عبارة عن كتاب المحو والاثبات، والآخر عن اللوح المحفوظ.

قوله (عليه السّلام): «لان علم الكيفوفية» أي انهما إنّما صارا جارين مقرونين لان احدهما عبارة عن العلم المتعلق بالاعيان والآخر عن العلم المتعلق بكيفيات تلك الأعيان فهما مقرونان، ومن تلك الجهة صح جعل كل منها ظرفا للآخر، لأن الأعيان لما كانت محال للكيفيات فهي ظروفها وأوسع منها، و لمّا كانت الكيفيات محيطة بالاعيان فكأنها ظرفها وأوسع منها، وبهذا الوجه يمكن الجمع بين الاخبار ولعلّه أشير الى هذا بقوله: «أحدهما حمل صاحبه في الظرف» بالظاء المعجمة أي بحسب الظرفية، وفي بعض النسخ بالمهملة أي حيث ينتهي طرف أحدهما بصاحبه إذا قريء بالتحريك، واذا قريء بالسكون فالمراد نظر القلب. «وبمثل صرّف العلماء» أي علماء أهل البيت (عليهم السّلام)

ص:22

عبّروا عن هذه الامور بالعبارات المتصرفة المتنوعة على سبيل التمثيل والتشبيه، فتارة عبّروا عن العلم بالعرش، وتارة بالكرسى، وتارة جعلوا العرش وعاء الكرسي، وتارة بالعكس، وتارة أرادوا بالعرش والكرسي الجسمين العظيمين، وانما عبّروا بالتمثيل ليستدلّوا على صدق دعواهما، أي دعواهم لهما، وما ينسبون إليهما ويبينون من غرائبهما وأسرارهما، وفي أكثر النسخ «وليستدلوا» فهو عطف على مقدر أي لتفهيم أصناف الخلق وليستدلوا، ولعلّ الاظهر «دعواهم».

قوله (عليه السّلام): «فمن اختلاف صفات العرش» أى معانيه قال في سورة الانبياء: فَسُبْحانَ اللّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمّا يَصِفُونَ فالمراد بالعرش هنا عرش الوحدانية اذ هي أنسب بمقام التنزيه عن الشرك، إذ المذكور قبل ذلك أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ * لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمّا يَصِفُونَ (1)

وقال سبحانه في سورة الزخرف: قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ * سُبْحانَ رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمّا يَصِفُونَ (2) والمناسب هنا عرش التقدّس والتنزّه عن الاشباه والامثال والاولاد، فالعرش في كلّ مقام يراد به معنى يعلمه الراسخون في العلم.

ثمّ إنّه ظاهر الكلام يوهم أنّ الظرف في قوله: عَمّا يَصِفُونَ

ص:23

متعلق بالعرش وهو بعيد، بل الظاهر تعلّقه بسبحان، وعلى ما قررنا عرفت أنّه لا حاجة إلى ارتكاب ذلك، ويدلّ الخبر على أنّ خطاب وَ ما أُوتِيتُمْ * متوجّه إلى السائلين عن الرّوح وأضرابهم لا إلى النّبيّ (صلّى اللّه عليه وآله) قوله (عليه السّلام): «من ظاهر علمه» إنّما خصّ بالظّاهر لأنّ باطن علمه لايطيقه سائر الخلق سوي أوصيائه (عليهم السّلام). واعلم أنّ هذا الخبر من المتشابهات، وغوامض الخبيّات، والظاهر أنّه وقع من الرّواة والنّساخ لعدم فهمهم معناه تصحيفات وتحريفات أيضا، فلذا أجملت الكلام فيه، وما ذكرته إنّما هو على سبيل الاحتمال، واللّه يعلم وحججه حقائق كلامهم (عليهم السّلام).

10978 - معاني الاخبار: حدثنا أبي (رحمه اللّه) قال: حدّثنا سعد بن عبداللّه قال: حدّثنا موسى بن جعفر البغدادي، عن محمّد بن جمهور، عن عبداللّه بن عبدالرّحمن، عن محمّد بن أبي حمزة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من قال في كلّ يوم من شعبان سبعين مرّة: «أستغفر اللّه الّذي لا إله إلّا هو الرحمن الرحيم الحيّ القيّوم وأتوب إليه» كتب في الأفق المبين.

قال: قلت: وما الأفق المبين؟

قال: قاع بين يدي العرش فيه أنهار تطّرد فيه من القدحان عدد النجوم(1).

10979 - البحار: (بيان التنزيل) لابن شهر آشوب - عن

ص:24

الصادق (عليه السّلام): إنّ بين القائمة من قوائم العرش والقائمة الثانية خفقان الطير(1) عشرة آلاف عام(2).

10980 - روضة الواعظين: روي جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه (عليهم السّلام) أنّه قال: في العرش تمثال جميع ما خلق اللّه في البر والبحر قال: وهذا تأويل قوله: وَ إِنْ مِنْ شَيْ ءٍ إِلاّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ (3) وإنّ بين القائمة من قوائم العرش والقائمة الثانية خفقان الطير المسرع مسيرة ألف عام، والعرش يكسى كلّ يوم سبعين ألف لون من النور لايستطيع أن ينظر إليه خلق من خلق اللّه، والأشياء كلّها في العرش كحلقة في فلاة، وإنّ للّه (تعالى) ملكا يقال له: «حزقائيل» له ثمانية عشر ألف جناح، ما بين الجناح إلى الجناح خمسمائة عام، فخطر له خاطر: هل فوق العرش شيء؟ فزاده اللّه تعالى مثلها أجنحة اخرى، فكان له ستّ وثلاثون ألف جناح، ما بين الجناح إلى الجناح خمسمائة عام، ثمّ أوحى اللّه إليه: أيّها الملك طر، فطار مقدار عشرين ألف عام لم ينل رأسه قائمة من قوائم العرش، ثمّ ضاعف اللّه له في الجناح والقوّة وأمره أن يطير، فطار مقدار ثلاثين ألف عام لم ينل أيضا، فأوحى اللّه إليه: أيّها الملك لو طرت إلى نفخ الصور مع أجنحتك وقوّتك لم تبلغ إلى ساق العرش فقال الملك: «سبحان ربّي الأعلى» فأنزل اللّه (عزّ و جلّ): سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى فقال النبيّ

ص:25

(صلّى اللّه عليه وآله): اجعلوها فى سجودكم(1).

10981 - التوحيد - معاني الاخبار: حدثنا أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن القاسم بن محمّد، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ): وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ ؟

قال: علمه(2).

10982 - البحار: العقائد - اعتقادنا في الكرسيّ أنّه وعاء جميع الخلق من العرش والسماوات والأرض وكلّ شيء خلق اللّه تعالى في الكرسيّ، وفي وجه آخر الكرسيّ هو العلم، وقد سئل الصادق (عليه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ): وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ ؟

قال: علمه(3).

10983 - معاني الأخبار: حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال.

حدثنا عبدالرحمن بن محمد الحسيني قال: أخبرنا أبو جعفر احمد بن عيسى بن أبي مريم العجلي قال: حدثنا محمد بن أحمد بن عبداللّه بن زياد العرزمي قال: حدثنا علي بن حاتم المنقريّ، عن المفضل بن عمر قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن العرش والكرسي ما هما؟

فقال: العرش - في وجه - هو جملة الخلق، والكرسيّ وعاؤه،

ص:26

وفي وجه آخر هو العلم الّذي اطّلع اللّه عليه أنبياءه ورسله وحججه، والكرسي هو العلم الّذي لم يطلع اللّه عليه أحدا من أنبيائه ورسله وحججه (عليهم السلام)(1).

10984 - التوحيد: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا علي ابن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبداللّه بن سنان، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام) في قول اللّه (عزّوجلّ): وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ .

فقال: السماوات والأرض وما بينهما في الكرسيّ، والعرش هو العلم الّذى لايقدر أحد قدره(2).

10985 - الكافي: محمّد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن عبدالرحمن بن كثير، عن داود الرقّيّ قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ): وَ كانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ ؟(3).

فقال: ما يقولون؟

قلت: يقولون: إنّ العرش كان على الماء والربّ فوقه.

فقال: كذبوا، من زعم هذا فقد صيّر اللّه محمولا ووصفه بصفة المخلوق ولزمه أنّ الشيء الّذي يحمله أقوي منه.

قلت: بيّن لي جعلت فداك؟

ص:27

فقال: إنّ اللّه حمّل دينه وعلمه الماء قبل أن يكون أرض أو سماء أو جن أو إنس أو شمس أو قمر، فلمّا أراد اللّه أن يخلق الخلق نثرهم بين يديه فقال لهم: من ربّكم؟ فأوّل من نطق: رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) وأمير المؤمنين (عليه السّلام) والأئمّة (صلوات اللّه عليهم) فقالوا: أنت ربّنا، فحمّلهم العلم والدّين، ثمّ قال للملائكة.

هؤلاء حملة ديني وعلمي وأمنائى في خلقي وهم المسؤولون، ثمّ قال لبني آدم: أقرّوا للّه بالربوبية ولهؤلاء النفر بالولاية والطّاعة.

فقالوا: نعم ربّنا أقررنا.

فقال اللّه للملائكة: اشهدوا.

فقالت الملائكة شهدنا على أن لايقولوا غدا: إِنّا كُنّا عَنْ هذا غافِلِينَ * أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَكَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَ كُنّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَ فَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ (1) يا داود ولايتنا مؤكدة عليهم في الميثاق(2).

10986 - الخصال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن القاسم بن محمّد الاصبهانيّ، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث النخعي قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: إنّ حملة العرش ثمانية لكلّ واحد منهم ثمانية أعين كلّ عين طباق الدنيا(3).

10987 - البحار: العقائد للصدوق - اعتقادنا فى العرش أنّه

ص:28

جملة جميع الخلق، والعرش في وجه آخر هو العلم. وسئل الصادق (عليه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ): اَلرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى ؟(1).

فقال: استوي من كلّ شيء، فليس شيء أقرب منه من شيء، وأمّا العرش الّذي هو جملة جميع الخلق فحملته ثمانية من الملائكة، لكلّ واحد ثماني أعين، كلّ عين طباق الدنيا، واحد منهم على صورة بني آدم يسترزق اللّه تعالى لبني آدم، وواحد منهم على صورة الثور يسترزق اللّه تعالى للبهائم كلّها، وواحد منهم على صورة الاسد يسترزق اللّه تعالى للسباع، وواحد منهم على صورة الديك يسترزق اللّه تعالى للطيور، فهم اليوم هؤلاء الاربعة فإذا كان يوم القيامة صاروا ثمانية.

وأمّا العرش الّذي هو العلم فحملته أربعة من الاوّلين وأربعة من الآخرين، فأمّا الاربعة من الاوّلين فنوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى (عليهم السّلام)، وأمّا الاربعة من الآخرين فمحمّد، وعليّ، والحسن، والحسين (عليهم السّلام)، هكذا روي بالاسانيد الصحيحة عن الائمّة (عليهم السّلام) في العرش وحملته، وإنّما صار هؤلاء حملة العرش الّذي هو العلم، لانّ الأنبياء الّذين كانوا قبل نبيّنا محمّد (صلّى اللّه عليه وآله) على شرائع الاربعة من الاوّلين: نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى (عليهم السّلام)، ومن قبل هؤلاء الاربعة صارت العلوم إليهم، وكذلك صار العلم بعد محمّد (صلّى اللّه عليه

ص:29

وآله) وعلي والحسن والحسين إلى من بعد الحسين من الائمّة (عليهم السّلام)(1).

10988 - الخصال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار مرسلا قال.

قال الصادق (عليه السّلام): إنّ حملة العرش ثمانية أحدهم على صورة ابن آدم يسترزق اللّه لولد آدم، والثاني على صورة الديك يسترزق اللّه للطير، والثالث على صورة الاسد يسترزق اللّه للسباع، والرابع على صورة الثور يسترزق اللّه للبهائم، ونكس الثور رأسه منذ عبد بنو إسرائيل العجل، فإذا كان يوم القيمة صاروا ثمانية(2).

10989 - الكافي: محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: حملة العرش - والعرش: العلم - ثمانية: أربعة منّا وأربعة ممّن شاء اللّه(3) و(4).

10990 - علل الشرايع: روى عن الصادق (عليه السّلام) أنّه سئل: لم سمّيت الكعبة كعبة؟

قال: لأنّها مربّعة.

ص:30

فقيل له: ولم صارت مربّعة؟

قال: لأنّها بحذاء البيت المعمور وهو مربّع.

فقيل له: ولم صار البيت المعمور مربّعا؟

قال: لأنّه بحذاء العرش وهو مربّع.

فقيل له: ولم صار العرش مربّعا؟

قال: لأنّ الكلمات الّتى بني عليها الإسلام أربع وهي: سبحان اللّه، والحمد للّه، ولا إله إلّا اللّه واللّه أكبر(1).

10991 - علل الشرايع: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن عليّ الوشاّء، عن أحمد ابن عائذ، عن أبى خديجة، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام) قال: قلت له: لم سمّي البيت العتيق؟

قال: إنّ اللّه (عزّ و جلّ) أنزل الحجر الاسود لآدم من الجنّة وكان البيت درّة بيضاء، فرفعه اللّه إلى السماء وبقي اسّه(2)، فهو بحيال هذا البيت يدخله كلّ يوم سبعون ألف ملك لايرجعون إليه أبدا، فأمر اللّه إبراهيم وإسماعيل يبنيان البيت على القواعد، وإنّما سمّي البيت العتيق لأنّه أعتق من الغرق(3).

ص:31

البحار - بيان: انقضاض الطائر هويّها ليقع، وهذا أسرع ما يكون من طيرانه، والمراد هنا سرعة حركة الشمس عند الصعود، وركودها.

بطء حركتها، والمؤامرة إمّا من الملائكة الموكلين بها، أو هي استعارة تمثيليّة شبّهت حالة الشمس في سرعتها عند الصعود وركودها ثمّ إسراعها فى الهبوط بمن أتى سلطانا قاهرا ثمّ أمره هل يذهب إلى حاجة اخرى أم لا، والغرض هنا ليس محض الاستعارة بل بيان أن جميع المخلوقات مقهورة بقهره سبحانه، مسخّرة لامره، وكلّ ما يقع منها بتقديره، وتدبيره تعالى.

10995 - مناقب آل أبي طالب: عبداللّه بن سنان، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) انه قال: تزول الشمس في النصف من حزيران على نصف قدم، وفي النصف من تموز على قدم ونصف، وفي النصف من آب على قدمين ونصف، وفي النصف من أيلول على ثلاثة ونصف، وفي النصف من تشرين الاوّل على خمسة ونصف، وفي النصف من تشرين الاخير على سبعة ونصف، وفى النصف من كانون الأول على تسعة ونصف، وفي النصف من كانون الاخير على سبعة ونصف وفي النصف من شباط على خمسة ونصف، وفي النصف من آذر على ثلاثة ونصف وفي النصف من نيسان على قدمين ونصف، وفي النصف من آيار على قدم ونصف، وفي النصف من حزيران على نصف قدم(1).

10996 - الاختصاص: محمّد بن أحمد العلوي قال: حدّثنا

ص:33

أحمد بن زياد، عن عليّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبدالرحمان، عن أبي الصباح الكنانيّ، قال: سألت أباعبداللّه (عليه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ): أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَ الْجِبالُ وَ الشَّجَرُ وَ الدَّوَابُّ (1) الآية؟

فقال: إنّ للشّمس أربع سجدات كلّ يوم وليلة: فاوّل سجدة إذا صارت في طرف الافق حين يخرج الفلك من الارض اذا رأيت البياض المضيء في طول السماء قبل أن يطلع الفجر.

قلت: بلى جعلت فداك.

قال: ذاك الفجر الكاذب، لأنّ الشمس تخرج ساجدة وهي في طرف الأرض، فإذا ارتفعت من سجودها طلع الفجر ودخل وقت الصلاة.

وأمّا السجدة الثانية فإنّها إذا صارت في وسط القبّة وارتفع النهار ركدت قبل الزوال، فإذا صارت بحذاء العرش ركدت وسجدت، فإذا ارتفعت من سجودها زالت عن وسط القبّة فيدخل وقت صلاة الزوال.

وأما السجدة الثالثة أنها اذا غابت من الافق خرّت ساجدة، فإذا ارتفعت من سجودها زال الليل، كما أنّها حين زالت وسط السماء دخل وقت الزوال، زوال النهار(2).

ص:34

البحار - بيان: السّجود في الآية بمعنى غاية الخضوع والتذلل والانقياد، سواء كان بالارادة والاختيار أو بالقهر والاضطرار، فالجمادات لما لم يكن لها اختيار وإرادة فهي كاملة في الانقياد والخضوع لما أراد الرّبّ تعالى منها، فهي على الدّوام في السّجود والانقياد للمعبود، والتسبيح والتقديس له سبحانه بلسان الذّل والامكان والافتقار وكذا الحيوانات العجم، وأمّا ذوو العقول فلمّا كانوا ذوي إرادة و إختيار فهم من جهة الإمكان والافتقار والانقياد للأمور التكوينية كالجمادات في السجود والتسبيح، ومن حيث الأمور الإراديّة والتكليفيّة منقسمون بقسمين: منهم الملائكة وهم جميعا معصومون ساجدون منقادون من تلك الجهة أيضا، ولعلّ المراد بقوله.

مَنْ فِي السَّماواتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ هم، وأمّا الناس فهم قسمان.

قسم مطيعون من تلك الجهة أيضا، ومنهم عاصون من تلك الجهة وإن كانوا مطيعين من الجهة الأخرى، فلم يتأتّ منهم غاية ما يمكن منهم من الانقياد، فلذا قسّمهم سبحانه إلى قسمين فقال: وَ كَثِيرٌ مِنَ النّاسِ وَ كَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ فإذا حقّقت الآية هكذا لم تحتج إلى ما تكلّفه المفسّرون من التقديرات والتأويلات.

وأمّا الخبر فلعلّه كان ثلاث سجدات أو سقط الرابع من النسّاخ، ولعلّه بعد زوال الليل إلى وقت الطلوع، أو قبل زوال الليل كما في النهار، وإنّما خصّ عليه السّلام السجود بهذه الاوقات لأنّه عند هذه الاوقات تظهر للناس انقيادها للّه، لانّها تتحوّل من حالة معروفة إلى حالة أخرى، ويظهر تغيّر تامّ في اوضاعها، وأيضا إنها أوقات معيّنة

ص:35

يترصّدها الناس لصلواتهم وصيامهم وسائر عباداتهم ومعاملاتهم، وأيضا لمّا كان هبوطها وانحدارها وافولها من علامات إمكانها وحدوثها كما قال الخليل (عليه السّلام) لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ (1) خصّ السجود بتلك الاحوال، أو بما يشرف عليها واللّه يعلم أسرار الآيات والاخبار و حججه الأبرار (عليهم السّلام).

10997 - تفسير العياشي: عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) في قوله تعالى: فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ (2).

قال: هو السواد الّذي في جوف القمر(3).

أقول: قال العلاّمة المجلسي (رحمه الله):.. والظاهر أنّ السؤال كان عن علّة الكلف في القمر، فأجاب (عليه السّلام) بأنه إنما جعل فيه ذلك ليقلّ نوره ويحصل الفرق بينه وبين الشمس، فيمتاز الليل من النهار... فالمحو - في الآية - تقليل نور القمر بإحداث الكلف فيه..

الى آخر كلامه(4).

10998 - تفسير العياشي: عن نصر بن قابوس، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: السواد الّذي في القمر محمّد رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله)(5).

ص:36

البحار - بيان: يحتمل أن يكون المراد ان هذا السواد لمّا كان من أعظم اسباب نظام العالم كما مرّ، والعلّة الغائيّة لخلق العالم ونظامه هو صلّى اللّه عليه وآله فكانّه يدل عليه، أو أنّه لما دلّ على حكمة الصانع وعدم تفويته ما فيه صلاح الخلق - ورسالته (صلّى اللّه عليه وآله) أعظم المصالح - فهو يدل عليه، مع انّه لاحاجة الى هذه التكلّفات ويمكن حمله على الحقيقة.

وتقدم في - الجزء التاسع من هذه الموسوعة - رواية القاسم بن معاوية (4814) من تاريخ أمير المؤمنين (عليه السّلام) عن الصادق (عليه السّلام) قوله: لمّا خلق الله (عزّ و جلّ) القمر كتب عليه «لا إله إلاّ الله، محمد رسول الله، علي أمير المؤمنين» وهو السواد الذي ترونه في القمر(1).

10999 - البحار: النجوم - أبو محمّد، عن الحسن بن عمر، عن أبيه، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) في قوله تعالى: فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ .

قال: كان القمر منحوسا بزحل(2).

أقول: «النحس» له معان متعددة، فمنها: ما هو المشهور بين الناس وهو ضد السّعد، وهذا المعنى لانعرف له وجها في هذا المقام، فما معنى نحوسة زحل؟

وما معنى نحوسة القمر المأخوذة من زحل؟

ص:37

ومن معاني النحس: شدّة البرد - كما في لسان العرب لابن منظور - فلعلّ المعنى: ان برودة القمر كانت من زحل.

هذا... ويحتمل أن يكون «منخوسا» بالخاء المعجمة. قال ابن منظور: وأصل النخس: الدفع والحركة. فلعلّ المعنى: ان القوّة الدافعة والمحرّكة للقمر انما هي من زحل. والله العالم.

الاخرى خلق، حتّى ينتهي إلى السابعة.

قلت: و الأرض؟

قال: سبع، منهنّ خمس فيهنّ خلق من خلق الربّ، واثنتان هواء ليس فيهما شيء(1).

ومن جميع هوام الأرض والهواء والسباع ومما في البر والبحر ومن أهل الارض وسكان الأرض والهواء.

قال: قلت: وما هود بن آسية؟

قال: كوكبة في السّماء خفية تحت الوسطى من الثلاث الكواكب التى في بنات النعش المتفرّقات، ذلك امان مما قلت(1).

هذا(1)، فإذا كان في الصيف يوم بارد فالفعل في ذلك للقمر، وإذا كان في الشتاء يوم حارّ فالفعل في ذلك للشمس، هذا تقدير العزيز العليم وأنا عبد ربّ العالمين(2) و(3).

ص:41

السّلام): جعلت فداك أخبرني عن علم النّجوم ما هو؟

فقال: هو علم من علم الانبياء.

قال: فقلت: كان عليّ بن أبي طالب (عليه السّلام) يعلمه؟

فقال: كان أعلم الناس به(1).

11006 - الكافي: محمّد بن يحيي، عن سلمة بن الخطاب، وعدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا، عن علي بن حسان، عن عليّ بن عطيّة الزيّات، عن معلّي بن خنيس قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن النجوم أحقّ هي؟

فقال: نعم إنّ اللّه (عزّوجلّ) بعث المشتري إلى الأرض في صورة رجل فأخذ رجلا من العجم فعلّمه النجوم حتّى ظنّ أنّه قد بلغ ثمّ قال له: انظر أين المشتري؟

فقال: ما أراه في الفلك وما أدري أين هو؟

قال: فنحّاه وأخذ بيد رجل من الهند فعلّمه حتّى ظنّ أنّه قد بلغ وقال: انظر إلى المشتري أين هو؟

فقال: إنّ حسابي ليدلّ على أنك أنت المشتري.

قال: وشهق شهقة فمات وورث علمه أهله فالعلم هناك(2) و(3).

ص:43

11007 - البحار: فرج المهموم - نقلا من كتاب (تعبير الرؤيا) للكلينيّ، بإسناده عن محمّد بن سالم قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): قوم يقولون: النجوم أصحّ من الرؤيا، وذلك كانت صحيحة حين لم يردّ الشمس على يوشع بن نون وعلى أمير المؤمنين (عليه السّلام) فلماّ ردّ اللّه (عزّوجلّ) الشمس عليهما ضلّ فيها علماء النجوم، فمنهم مصيب ومنهم مخطيء(1).

البحار: النجوم - باسناده عن الكليني في كتاب (تعبير الرؤيا) باسناده عن محمّد بن سام(2) مثله إلى قوله: علماء النجوم الا أن فيه.

علوم علماء النجوم(3).

11008 - البحار: وروينا بإسنادنا عن معاوية بن حكيم في كتاب أصله حديثا آخر عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: في السماء أربعة نجوم ما يعلمها إلّا أهل بيت من العرب، وأهل بيت من الهند، يعرفون منها نجما واحدا فبذلك قام حسابهم(4).

11009 - دعوات الراوندي: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): في علم النجوم (عندنا) معرفة المؤمن من الكافر(5).

ص:44

اسمه) فرض صلاة الفجر لأوّل ساعة فهو فرض وهي سعد، وجعل الظهر لسبع ساعات وهو فرض وهي سعد، وجعل العصر لتسع ساعات وهو فرض وهي سعد، و جعل المغرب لأوّل ساعة من الليل وهو فرض وهي سعد، والعتمة لثلاث ساعات وهو فرض وهي سعد(1).

قال: أفتدري كم بين الشمس وبين السنبلة من دقيقة؟

قلت: لا واللّه ما سمعته من أحد من المنجّمين قطّ.

قال: أفتدري كم بين السنبلة وبين اللّوح المحفوظ من دقيقة؟

قلت: لا واللّه ما سمعته من منجّم قطّ.

قال: ما بين كلّ واحد منهما إلى صاحبه ستّون أو سبعون دقيقة - شك عبدالرحمن -.

ثمّ قال: يا عبدالرّحمن هذا حساب إذا حسبه الرّجل ووقع عليه عرف القصبة الّتي وسط الأجمة وعدد ما عن يمينها وعدد ما عن يسارها وعدد ما خلفها وعدد ما أمامها، حتّى لا يخفى عليه من قصب الأجمة واحدة(1).

11013 - البحار: النجوم - روينا بأسانيد عن الحسين بن عبيداللّه الغضائريّ، ونقلته من خطّه من الجزء الثاني من كتاب (الدلائل) تأليف عبداللّه بن جعفر الحميريّ بإسناده عن بيّاع السابريّ، قال: قلت لأبي عبداللّه (عليه السّلام): إنّ لي في النظرة في النجوم لذّة، وهي معيبة عند الناس، فإن كان فيها إثم تركت ذلك، وإن لم يكن فيها إثم فانّ لي فيها لذّة؟

قال: فقال: تعدّ الطوالع؟

قلت: نعم، فعددتها له.

فقال: كم تسقي الشمس القمر من نورها؟

قلت: هذا شيء لم أسمعه قطّ.

ص:47

وقال: وكم تسقي الزهرة الشمس من نورها؟

قلت: ولا هذا.

قال: فكم تسقى الشمس من اللوح المحفوظ من نوره؟

قلت: وهذا شيء ما أسمعه قطّ.

قال: فقال: هذا شيء إذا علمه الرجل عرف أوسط قصبة في الاجمة.

ثمّ قال: ليس يعلم النجوم إلّا أهل بيت من قريش وأهل بيت من الهند1.

11014 - البحار: ومنه وجدت في كتاب عتيق اسمه كتاب «التجمّل» قال أبو أحمد، عن حفص بن البختريّ، قال: ذكرت النجوم عند أبي عبداللّه (عليه السّلام) فقال: ما يعلمها إلاّ أهل بيت بالهند وأهل بيت من العرب2.

11015 - البحار: وفي الكتاب المذكور أيضا عن محمّد وهارون ابني أبي سهل، وكتبا إلى أبي عبداللّه (عليه السّلام): أنّ أبانا وجدّنا كانا ينظران في النجوم، فهل يحلّ النظر فيها؟

قال: نعم3.

عبداللّه البرقيّ، عن أبيه وغيره، عن محمّد بن سليمان الصنعانيّ، عن إبراهيم بن الفضل، عن أبان بن تغلب، قال: كنت عند أبى عبداللّه (عليه السّلام) إذ دخل عليه رجل من أهل اليمن فسلّم عليه، فردّ عليه السّلام وقال له: مرحبا بك يا سعد!

فقال له الرجل: بهذا الاسم سمّتني امّى وما أقلّ من يعرفني به.

فقال له أبو عبداللّه (عليه السّلام): صدقت يا سعد المولى!

فقال الرجل: جعلت فداك، بهذا كنت القّب.

فقال له أبو عبداللّه (عليه السّلام): لاخير في اللقب، إنّ الله (تبارك وتعالى) يقول في كتابه: وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمانِ (1) ما صناعتك يا سعد؟

فقال: جعلت فداك، أنا من أهل بيت ننظر في النجوم، لانقول إنّ باليمن أحدا أعلم بالنجوم منّا.

فقال له أبو عبداللّه (عليه السّلام): فأسالك؟

فقال اليمانيّ: سل عمّا أحببت من النجوم، فإنّي أجيبك عن ذلك بعلم.

فقال أبو عبداللّه (عليه السّلام): كم ضوء الشمس على ضوء القمر درجة؟

فقال اليمانيّ: لا أدرى.

فقال له أبو عبداللّه (عليه السّلام): صدقت، فكم ضوء القمر على ضوء الزهرة درجة؟

ص:49

فقال اليمانيّ: لا أدري.

فقال أبو عبداللّه (عليه السّلام): صدقت، فكم ضوء الزهرة على ضوء المشتري درجة؟

فقال اليماني: لا أدرى.

فقال له أبو عبداللّه (عليه السّلام): صدقت، فكم ضوء المشتري على ضوء عطارد درجة؟

فقال اليمانيّ: لا أدري.

فقال له أبو عبداللّه (عليه السّلام): صدقت، فما اسم النجم الّذي إذا طلع هاجت البقر؟

فقال اليمانيّ: لا أدري.

فقال له أبو عبداللّه (عليه السّلام): صدقت، فما! اسم النّجم الّذى اذا طلع هاجت الابل؟

فقال اليماني: لا أدرى.

فقال له أبو عبداللّه (عليه السّلام): صدقت، فما اسم النجم الذي اذا طلع هاجت الكلاب؟

فقال اليماني: لا أدرى.

فقال له أبو عبداللّه (عليه السّلام): صدقت في قولك لا أدري، فما زحل عندكم في النجوم؟

فقال اليمانيّ: نجم نحس.

فقال له أبو عبداللّه (عليه السّلام): مه لا تقولنّ هذا، فإنه نجم أمير المؤمنين (عليه السّلام) وهو نجم الأوصياء وهو النجم الثاقب الّذي قال اللّه (عزّوجلّ) فى كتابه.

ص:50

فقال له اليمانى: فما يعني بالثاقب؟

قال: إنّ مطلعه في السماء السابعة، وإنه ثقب بضوئه حتّى أضاء فى السماء الدنيا فمن ثمّ سمّاه اللّه (عزّوجلّ) النجم الثاقب.

يا أخا اليمن عندكم علماء؟

فقال اليمانيّ: نعم جعلت فداك، إنّ باليمن قوما ليسوا كأحد من الناس في علمهم.

فقال أبو عبداللّه (عليه السّلام): وما يبلغ من علم عالمهم؟

فقال له اليمانيّ: إنّ عالمهم ليزجر الطير(1) ويقفو الأثر(2) فى الساعة الواحدة مسيرة شهر للراكب المجدّ!

فقال أبو عبداللّه (عليه السّلام): فان عالم المدينة أعلم من عالم اليمن.

فقال اليماني: وما بلغ من علم عالم المدينة؟

فقال أبو عبداللّه (عليه السّلام): علم عالم المدينة ينتهي إلى حيث لا يقفو الاثر ويزجر الطير ويعلم ما في اللحظة الواحدة مسيرة الشمس تقطّع اثني عشر بروجا، واثني عشر برا، واثني عشر بحرا، واثني عشر عالما!

قال: فقال له اليمانيّ: جعلت فداك، ما ظننت أنّ أحدا يعلم هذا أو يدري ما كنهه.

ص:51

قال: ثمّ قام اليمانيّ فخرج(1).

الاحتجاج: عن ابان بن تغلب انه قال: كنت عند أبي عبداللّه (عليه السّلام) اذ دخل عليه رجل من أهل اليمن فسلّم عليه... وذكر الحديث باختلاف يسير(2).

11017 - الكافي: أحمد بن محمّد، وعليّ بن محمّد جميعا، عن عليّ بن الحسن التيميّ، عن محمّد بن الخطاب الواسطيّ، عن يونس بن عبدالرحمن، عن أحمد بن عمر الحلبيّ، عن حمّاد الازديّ، عن هشام الخفّاف قال: قال لي أبو عبداللّه (عليه السّلام): كيف بصرك بالنجوم؟

قال: قلت: ما خلّفت بالعراق أبصر بالنجوم منّي.

فقال: كيف دوران الفلك عندكم؟

قال: فأخذت قلنسوتي عن رأسى فأدرتها(3).

قال: فقال: إن كان الأمر على ما تقول فما بال بنات النعش والجديّ والفرقدين لايرون يدورون يوما من الدّهر في القبلة؟

قال: قلت: هذا واللّه شيء لا أعرفه ولا سمعت أحدا من أهل الحساب يذكره.

فقال لي: كم السكينة من الزّهرة جزءا في ضوئها؟

ص:52

قال: قلت: هذا واللّه نجم ما سمعت به ولا سمعت أحدا من الناس يذكره.

فقال: سبحان اللّه فأسقطتم نجما بأسره فعلى ما تحسبون؟!

ثمّ قال: فكم الزّهرة من القمر جزءا في ضوئه؟

قال: قلت: هذا شيء لا يعلمه إلاّ اللّه (عزّ و جلّ).

قال: فكم القمر جزءا من الشمس في ضوئها؟

قال: قلت: ما أعرف هذا.

قال: صدقت.

ثمّ قال: ما بال العسكرين يلتقيان في هذا حاسب وفي هذا حاسب فيحسب هذا لصاحبه بالظفر ويحسب هذا لصاحبه بالظفر، ثمّ يلتقيان فيهزم أحدهما الآخر فأين كانت النحوس؟

قال: فقلت: لا واللّه ما أعلم ذلك.

قال: فقال: صدقت إنّ أصل الحساب حقّ، ولكن لايعلم ذلك إلّا من علم مواليد الخلق كلّهم(1).

بن الحسين بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن جعفر بن محمّد، عن آبائه، عن عليّ (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): أربعة لاتزال في امّتى إلى يوم القيامة: الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة. وإنّ النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقوم يوم القيامة وعليها سربال من قطران(1)، ودرع من جرب(2).

البحار - بيان: الاستسقاء بالنجوم: اعتقاد ان للنجوم تأثيرا في نزول المطر.

أقول: قوله (عليه السّلام): «والنائحة» هو النوح بالباطل على أهل الباطل - جمعا بين هذا الحديث والأحاديث المجوّزة - أمّا النوح بالحقّ - كالنوح على الإمام الحسين وأهل البيت (عليهم السّلام) - فهو من الشعائر الدينية وفيه أجر عظيم وثواب جزيل وقد وردت فيه أحاديث كثيرة.

عليّ الكوفيّ، عن إسحاق بن إبراهيم، عن نصر بن قابوس، قال.

سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: المنجّم ملعون، والكاهن ملعون، والساحر ملعون، والمغنيّة ملعونة، ومن آواها وأكل كسبها ملعون.

وقال (عليه السّلام): المنجّم كالكاهن، والكاهن كالساحر، والساحر كالكافر، والكافر في النار(1).

قال الصدوق (رحمه اللّه): المنجّم الملعون هو الّذي يقول بقدم الفلك ولا يقول بمفلّكه وخالقه (عزّ و جلّ).

إلى السعود، لأنّك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب، ولأنّها خلق من خلقك، وصنعة من صنيعك، وما أسعدت من اعتمد على مخلوق مثله، واستمدّ الاختيار لنفسه، وهم اولئك، ولا أشقيت من اعتمد على الخالق الّذي أنت هو، لا إله إلاّ أنت وحدك لاشريك لك، وأسالك بما تملكه وتقدر عليه، وأنت به مليء(1) وعنه غنيّ وإليه غير محتاج، وبه غير مكترث(2)، من الخيرة الجامعة للسلامة والعافية والغنيمة لعبدك» إلى آخر الدعاء(3).

11021 - من لايحضره الفقيه: روي عن عبدالملك بن أعين، قال: قلت لأبي عبداللّه (عليه السّلام): إنّى قد ابتليت بهذا العلم، فاريد الحاجة، فإذا نظرت إلى الطالع ورأيت الطالع الشرّ جلست ولم أذهب فيها، وإذا رأيت الطالع الخير ذهبت في الحاجة، فقال لي.

تقضي؟

قلت: نعم.

قال: أحرق كتبك(4).

دعوات الراوندي: عن عبدالملك بن اعين قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): اني قد ابتليت... وذكر نحوه(5).

ص:56

البحار - بيان: قوله: «تقضي» على بناء المعلوم، أى تحكم بالحوادث وتخبر بالأمور الآتية أو الغائبة، أو تحكم بأنّ للنجوم تأثيرا، أو أنّ لذلك الطالع أثرا، أو على بناء المجهول أي إذا ذهبت في الطالع الخير تقضى حاجتك وتعتقد ذلك، والأوّل عندي أظهر. وهذا خبر معتبر يدلّ - على أظهر الوجوه - على أنّ الإخبار بأحكام النجوم والاعتناء بسعادة النجوم والطوالع محرّم يجب الاحتراز عنه.

11022 - تفسير العياشي: عن يعقوب بن شعيب، قال: سالت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قوله تعالى: وَ ما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاّ وَ هُمْ مُشْرِكُونَ (1)؟

قال: كانوا يقولون: نمطر بنوء كذا وبنوء كذا، ومنهم أنّهم كانوا يأتون الكهّان فيصدّقونهم بما يقولون(2).

11023 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبداللّه بن المغيرة، عن عمرو بن حريث قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام).

الطيرة على ما تجعلها إن هوّنتها تهوّنت، وإن شددتها تشدّدت، وإن لم تجعلها شيئا لم تكن(3) شيئا(4).

11024 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى

ص:57

اللّه عليه وآله): كفّارة الطيرة التوكل(1).

النجوم يتعجّب، فقال له أبي: مالك؟ فأخبره الخبر.

فقال له أبي: فهلاّ أدلّك على خير ممّا صنعت؟ إذا أصبحت فتصدّق بصدقة تذهب عنك نحس ذلك اليوم، وإذا أمسيت فتصدّق بصدقة تذهب عنك نحس تلك الليلة(1).

دعوات الراوندي: (عن عبداللّه بن سنان)، عن الصادق (عليه السّلام) قال: كانت أرض بين أبي وبين رجل فأراد قسمتها... وذكر نحوه(2).

11027 - مكارم الاخلاق: من كتاب (المحاسن)، عن عبداللّه بن سليمان، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: كان أبي إذا خرج يوم الأربعاء - أو في يوم يكرهه الناس من محاق أو غيره - تصدّق بصدقة ثم خرج(3).

11028 - مكارم الاخلاق: عن أبي عبداللّه (عليه السّلام): من تصدّق بصدقة إذا أصبح دفع اللّه عنه نحس ذلك اليوم(4).

حدثنا جعفر بن محمّد بن مالك الفزاريّ، حدثنا محمد بن الحسين بن زيد الزيّات، حدثنا عمرو بن عثمان الخزّاز، حدثنا عبدالله بن الفضل الهاشميّ، عن الصادق (عليه السّلام) قال: كان في كتاب دانيال (عليه السّلام) أنّه إذا كان أوّل يوم من المحرّم يوم السبت فإنّه يكون الشتاء شديد البرد كثير الريح، يكثر فيه الجليد، وتغلو فيه الحنطة، وتقع فيه الوباء وموت الصبيان، وتكثر الحمّى في تلك السنة، ويقلّ العسل، وتكثر الكمأة، ويسلم الزرع من الآفات، ويصيب بعض الأشجار آفة وبعض الكروم، وتخصب(1) السنة، ويقع بالروم الموتان، ويغزوهم العرب، ويكثر فيهم السبي والغنائم في أيدي العرب، ويكون الغلبة في جميع المواضع للسلطان بمشيّة اللّه.

وإذا كان يوم الاحد أوّل المحرّم فإنّه يكون الشتاء صالحا، ويكثر المطر، وتصيب بعض الاشجار والزرع آفة، وتكون أوجاع مختلفة وموت شديد ويقلّ العسل، ويكثر في الهواء الوباء والموتان(2)، ويكون في آخر السنة بعض الغلاء في الطعام، ويكون الغلبة للسلطان في آخره.

وإذا كان يوم الاثنين أوّل المحرّم فإنّه يكون الشتاء صالحا، ويكون في الصيف حرّ شديد، ويكثر المطر فى أيامه ويكثر البقر والغنم، ويكثر العسل ويرخص الطعام والاسعار في بلدان الجبال وتكثر الفواكه

ص:60

فيها، ويكون موت في النساء، وفي آخر السنة يخرج خارجي على السلطان بنواحي المشرق، ويصيب بعض فارس غم، ويكثر الزكام في أرض الجبل.

وإذا كان يوم الثلثاء أوّل المحرم فإنّه يكون الشتاء شديد البرد، ويكثر الثلج والجمد بأرض الجبل وناحية المشرق، ويكثر الغنم والعسل، ويصيب بعض الاشجار والكروم آفة، ويكون بناحية المغرب والشام آفة من حدث يحدث في السماء يموت فيه خلق، ويخرج على السلطان خارجيّ قوي، ويكون الغلبة للسلطان، ويكون في أرض فارس فى بعض الغلّات آفة، وتغلو الاسعار بها في آخر السنة.

وإذا كان يوم الاربعاء أوّل المحرّم فإنّ الشتاء يكون وسطا، ويكون المطر فى القيظ صالحا نافعا مباركا، وتكثر الثمار والغلّات بالجبال كلّها وناحية جميع المشرق، إلاّ أنّه يقع الموت في الرجال في آخر السنة، ويصيب الناس بأرض بابل وبالجبل آفة، وترخص الاسعار، وتسكن مملكة العرب في تلك السنة، ويكون الغلبة للسلطان.

وإذا كان يوم الخميس أوّل المحرم فإنّه يكون الشتاء ليّنا، ويكثر القمح(1) والفواكه والعسل بجميع نواحي المشرق، وتكثر الحمّى في أوّل السنة وفي آخره وبجميع أرض بابل في آخر السنة، ويكون للروم على المسلمين غلبة، ثمّ تظهر العرب عليهم بناحية المغرب. ويقع بأرض السند حروب والظفر لملوك العرب.

وإذا كان يوم الجمعة أوّل الحرم فإنّه يكون الشتاء بلا برد، ويقل

ص:61

المطر والأودية والمياه، وتقلّ الغلاّت بناحية الجبال مائة فرسخ فى مائة فرسخ، ويكثر الموت في جميع الناس، ويغلو الاسعار بناحية المغرب، ويصيب بعض الأشجار آفة، ويكون للروم على الفرس كرّة شديدة(1).

السابع فخلقه من ماء بارد(1) وسائر النّجوم السنّة الجاريات من ماء حارّ وهو نجم الانبياء والأوصياء وهو نجم أمير المؤمنين (عليه السّلام) يأمر بالخروج من الدّنيا(2) والزّهد فيها ويأمر بافتراش التراب وتوسّد اللّبن ولباس الخشن وأكل الجشب(3) وما خلق اللّه نجما أقرب إلى اللّه تعالى منه(4).

فقال أبو عبداللّه (عليه السّلام): إنّ أعرابيا أتى رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) فقال: يا رسول اللّه إنّي أصيب الشاة والبقرة والناقة بالثمن اليسير وبها جرب فاكره شراءها مخافة أن يعدي ذلك الجرب إبلي وغنمي؟

فقال له رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): يا أعرابى فمن أعدى الاول.

ثمّ قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): لا عدوي، ولا طيرة، ولا هامة، ولا شوم، ولا صفر(1)، ولا رضاع بعد فصال، ولا تعرّب بعد هجرة، ولا صمت يوما إلى اللّيل، ولا طلاق قبل نكاح، ولا عتق قبل ملك، و لايتم بعد إدراك(2).

ص:64

11033 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله).

لا عدوي، و لا طيرة، و لا هام، والعين حقّ، والفال حقّ (1).

ص:65

البحار - بيان: الشهور المذكورة في هذا الخبر هى أشهر السياحة الّتي قال اللّه (عزّوجلّ): فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ (1)

والمشهور أنّ ابتداءها يوم النحر إلى العاشر من ربيع الاخر، وقيل: من أوّل الشوّال إلى آخر المحرّم، لأنّ الآية نزلت في شوّال، وقيل: لعشر من ذي القعدة إلى عشر من ربيع الاوّل، لانّ الحجّ في تلك السنة كان في ذلك الشهر، وعلى التقادير هي غير الاشهر الحرم، وكانت مختصّة بتلك السنة، فهذا إمّا اصطلاح آخر للأشهر الحرم غير المشهور، أو سقط من الخبر شيء، ولعلّه أظهر.

11035 - إقبال الاعمال: روينا بإسنادنا إلى عليّ بن فضّال، من كتاب (الصيام) بإسناده إلى ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: شهر رمضان رأس السنة(2).

البحار - تبيين: المشهور بين العرب أن أول سنتهم: المحرّم، وهذه الأمور تختلف باختلاف الإعتبارات، فيمكن أن يكون أول السّنة الشرعية شهر رمضان، وأول السنة العرفية المحرم، وأول سنة التقديرات ليلة القدر، وأول سنة جواز الاكل والشرب شهر شوال، كما روي الصّدوق في العلل بإسناده إلى الفضل بن شاذان في علّة صلاة العيد: لانّه أول يوم من السّنة يحلّ فيه الأكل والشّرب، لأنّ أوّل شهور السنة عند أهل الحقّ شهر رمضان، وقال في علّة اختصاص شهر رمضان بالصّوم: وفيه ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر،

ص:67

وفيها يفرق كل أمر حكيم، وهو رأس السّنة، ويقدّر فيها ما يكون في السّنة من خير أو شرّ، أو مضرّة أو منفعة أو رزق أو أجل، ولذلك سمّيت ليلة القدر.

11036 - الخصال: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا سعد ابن عبداللّه، عن أحمد بن الحسين بن سعيد، عن الحسين بن عليّ بن يقطين، عن بكر بن عليّ بن عبدالعزيز، عن أبيه، قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن السنة كم يوما هي؟

قال: ثلاثمائة وستّون يوما منها ستّة أيّام خلق اللّه (عزّوجلّ) فيها الدنيا، فطرحت من أصل السنة، فصارت السنة ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما، يستحبّ أن يطوف الرجل في مقامه بمكة عدد أيّام السنة ثلاثمائة وستّين اسبوعا(1)، فإن لم يقدر على ذلك طاف ثلاثمائة وستّين شوطا(2).

11037 - الخصال: حدثنا محمّد بن الحسن بن احمد بن الوليد (رضي اللّه عنه)، قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين ابن سعيد، عن فضالة بن ايوب، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: يستحبّ أن تطوّف ثلاثمائة وستين اسبوعا - عدد أيّام السنة - فإن لم تستطع فما قدرت عليه من الطّواف(3).

ص:68

11038 - مهج الدعوات: روينا من كتاب عبداللّه بن حماد الانصاري، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) - وذكر عنده حزيران - فقال: هو الشهر الّذي دعا فيه موسى على بني اسرائيل، فمات في يوم وليلة من بني اسرائيل ثلاثمائة الف من الناس.

وفي حديث آخر من الكتاب المذكور عنه (عليه السّلام) قال: ان اللّه خلق الشهور وخلق حزيران، وجعل الآجال فيه متقاربة(1).

البحار - بيان: تقارب الآجال كناية عن كثرة الموت، إمّا لأنّ أجل بعضهم يقرب من بعض، أو لأنّ أجل كلّ منهم يقرب من ابتدائه.

وفي القاموس: «إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب» المراد آخر الزمان واقتراب الساعة، لأنّ الشيء اذا قلّ تقاصرت اطرافه.

11039 - الكافي: حميد بن زياد، عن أبي العباس عبيداللّه بن أحمد الدهقان، عن علي بن الحسن الطاطري، عن محمّد بن زياد بياع السابري، عن أبان، عن عمر بن يزيد قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): إنّ المغيريّة(2) يزعمون أنّ هذا اليوم لهذه اللّيلة المستقبلة؟

فقال: كذبوا، هذا اليوم للّيلة الماضية إنّ أهل بطن نخلة حيث رأوا الهلال قالوا: قد دخل الشهر الحرام(3).

ص:69

الثلاثاء يوم لين، ويوم الاربعاء لبني العبّاس وفتحهم، ويوم الخميس يوم مبارك بورك لأمّتي في بكورها فيه(1).

11041 - الخصال: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا محمّد بن يحيى العطّار، عن سهل بن زياد الآدمى قال: حدثنا ابو الحسن عمر و بن سفيان الجرجاني رفع الحديث إلى أبي عبداللّه (عليه السّلام) أنه قال لرجل من مواليه: يا فلان، مالك لم تخرج؟

قال: جعلت فداك، اليوم الاحد.

قال: وما للأحد؟

قال الرجل: للحديث الّذي جاء عن النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله) أنّه قال: احذروا حدّ الاحد فإنّ له حدّا مثل حدّ السيف.

قال: كذبوا، كذبوا، ما قال ذلك رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) فإنّ الأحد اسم من أسماء اللّه (عزّوجلّ).

قال: قلت: جعلت فداك، فالاثنين؟

قال: سمّي باسمهما.

قال الرجل: فسمّي باسمهما ولم يكونا؟

فقال له أبو عبداللّه (عليه السّلام): إذا حدّثت فافهم، إنّ اللّه (تبارك وتعالى) قد علم اليوم الّذي يقبض فيه نبيّه (صلّى اللّه عليه وآله) واليوم الّذي يظلم فيه وصيّه، فسمّاه باسمهما.

قال: قلت: فالثلثاء؟

ص:71

قال: خلقت يوم الثلثاء النار، وذلك قوله (عزّ و جلّ): اِنْطَلِقُوا إِلى ما كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ * اِنْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ * لا ظَلِيلٍ وَ لا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ (1).

قال: قلت: فالأربعاء؟

قال: بنيت أربعة أركان النار يوم الأربعاء.

قال: قلت: فالخميس؟

قال: خلق اللّه الجنّة(2) يوم الخميس.

قال: قلت: فالجمعة؟

قال: جمع اللّه (عزّ و جلّ) الخلق لولايتنا يوم الجمعة.

قال: قلت: فالسبت؟

قال: سبّتت(3) الملائكة لربّها يوم السبت، فوجدته لم يزل واحدا(4).

البحار - بيان: «باسمهما» أي باسم أبي بكر وعمر «سبّت الملائكة» أى قطعت أعمالها للتفكر في ذاته تعالى. قال الراغب في مفرداته: أصل السبت قطع العمل.، ومنه سبت السير أي قطعه، وسبت شعره حلقه وأنفه اصطلمه، وقيل: سمّى يوم السبت لانّ اللّه

ص:72

تعالى ابتدأ بخلق السماوات والأرض يوم الأحد فخلقها في ستّة أيّام كما ذكره فقطع عمله يوم السبت فسمّي بذلك.

11042 - عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): حدثنا أبو الحسن محمد بن علي بن الشاه الفقيه المروزي قال: حدثنا أبو بكر محمّد بن عبداللّه النيسابوري قال: حدثنا ابو القاسم عبداللّه بن أحمد بن عامر ابن سليمان الطائي قال: حدثنا أبي قال: حدثنى على بن موسى الرضا (عليه السّلام) وحدثنا ابو منصور احمد بن ابراهيم بن بكر الخوزيّ قال: حدثنا ابو اسحاق ابراهيم بن هارون بن محمد الخوزي قال: حدثنا جعفر بن محمّد بن زياد الفقيه الخوزي قال: حدثنا أحمد ابن عبداللّه الهروي الشيباني، عن الرضا على بن موسى (عليه السّلام) وحدثني أبو عبداللّه الحسين بن محمد الاشنانى الرازي العدل ببلخ قال: حدثنا علي بن محمّد بن مهرويه القزويني، عن داود بن سليمان الفراء، عن علي بن موسى الرضا (عليه السّلام) قال: حدثني أبي موسى بن جعفر (عليه السّلام) قال: حدثني أبي جعفر بن محمّد (عليه السّلام) قال: السبت لنا، والاحد لشيعتنا، والاثنين لبني أمية، والثلثاء لشيعتهم، والأربعاء لبني العبّاس، والخميس لشيعتهم، والجمعة لسائر الناس جميعا(1) وليس فيه سفر، قال اللّه (تبارك وتعالى): فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللّهِ (2) يعني يوم السبت(3).

ص:73

صحيفة الامام الرضا (عليه السّلام): باسناده عنه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال جعفر (عليه السّلام): السبت لنا... وذكر مثله وفيه: يعني سفر يوم السبت(1).

11043 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن عبداللّه بن سنان قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: إنّ اللّه خلق الخير يوم الاحد وما كان ليخلق الشرّ قبل الخير، وفي يوم الأحد والاثنين خلق الارضين وخلق أقواتها في يوم الثلثاء، وخلق السماوات يوم الأربعاء ويوم الخميس وخلق أقواتها يوم الجمعة وذلك قوله (عزّ و جلّ): خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيّامٍ (2) و(3).

11044 - من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام).

قلّموا أظفاركم يوم الثلثاء واستحمّوا يوم الاربعاء واصيبوا من الحجامة حاجتكم يوم الخميس وتطيّبوا بأطيب طيبكم يوم الجمعة(4).

11045 - علل الشرايع: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن إبراهيم بن هاشم، عن الحسين بن يزيد النوفلي، عن اسماعيل بن مسلم السكونيّ، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): لا تسبّوا الرياح

ص:74

فإنّها مأمورة، ولا تسبّوا الجبال، ولا الساعات، ولا الأيّام، ولا الليالي، فتأثموا وترجع عليكم(1).

البحار - بيان: حاصله أنّ تلك الأمور إن كان فيها شرّ أو نحوسة أو ضرر فكلّ ذلك بتقدير خالقها وهي مجبولة عليها، فلعنها لعن من لا يستحقّه، ومن لعن من لا يستحقّه يرجع اللعن عليه.

11046 - أمالي الطوسي: الفحام قال: حدثني أبو الحسن المنصوري قال: حدثني أبو السري سهل بن يعقوب بن اسحاق الملقب بأبي نؤاس المؤذن قال: قلت له للعسكريّ (عليه السّلام) ذات يوم.

ياسيّدي قد وقع لي اختيار(2) الايّام عن سيّدنا الصادق (عليه السّلام) مما حدّثني به الحسن بن عبداللّه بن مطهّر، عن محمّد بن سليمان الديلميّ، عن أبيه، عن سيّدنا الصادق (عليه السّلام) في كلّ شهر فأعرضه عليك.

فقال لي: افعل.

فلمّا عرضته عليه وصحّحته قلت له: يا سيّدي في أكثر هذه الايّام قواطع عن المقاصد لما ذكر فيها من النحس والمخاوف، فتدلّنى على الاحتراز من المخاوف فيها، فإنّما تدعوني الضرورة إلى التوجّه في الحوائج فيها.

فقال لي: يا سهل إنّ لشيعتنا بولايتنا عصمة لو سلكوا بها في لجّة

ص:75

البحار الغامرة(1)، وسباسب البيداء الغائرة(2) بين سباع وذئاب، وأعادي الجنّ والإنس لأمنوا من مخاوفهم بولايتهم لنا، فثق باللّه (عزّوجلّ) وأخلص في الولاء لائمّتك الطاهرين وتوجّه حيث شئت، واقصد ما شئت.

يا سهل اذا اصبحت وقلت ثلاثا: «أصبحت اللهمّ معتصما بذمامك المنبع(3) الّذي لا يطاول ولا يحاول(4)، من شرّ كلّ طارق وغاشم(5)، من سائر ما خلقت ومن خلقت من خلقك الصامت والناطق، في جنّة من كلّ مخوف، بلباس سابغة ولاء أهل بيت نبيّك، في جنّة من كل مخوف(6) محتجزا من كلّ قاصد لي إلى أذيّة بجدار حصين، الإخلاص في الاعتراف بحقّهم والتمسّك بحبلهم جميعا، موقنا بأنّ الحقّ لهم ومعهم وفيهم وبهم، اوالى من والوا وأجانب من جانبوا فصلّ على محمّد وال محمّد، فأعذني اللهمّ بهم من شر كلّ ما أتّقيه يا عظيم، حجزت الاعادي عنّي ببديع السماوات والأرض، إنّا جعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم

ص:76

لا يبصرون»، وقلتها عشيّا ثلاثا حصلت في حصن من مخاوفك، وأمن من محذورك، فإذا أردت التوجّه في يوم قد حذّرت فيه فقدّم أمام توجّهك: الحمد لله ربّ العالمين والمعوّذتين، وآية الكرسيّ، وسورة القدر، وآخر آية من آل عمران، وقل: «اللهمّ بك يصول الصائل، وبقدرتك يطول الطائل، ولا حول لكلّ ذي حول إلاّ بك، ولا قوّة يمتازها(1) ذو قوّة إلّا منك، بصفوتك من خلقك وخيرتك من بريّتك محمّد نبيّك وعترته وسلالته، عليه وعليهم السّلام صلّ عليهم، واكفني شرّ هذا اليوم وضرره، وارزقني خيره ويمنه، واقض لي في متصرّفاتي بحسن العاقبة وبلوغ المحبّة، والظفر بالأمنيّة وكفاية الطاغية الغويّة، وكلّ ذي قدرة لي على أذيّة، حتّى أكون في جنّة وعصمة، من كلّ بلاء ونقمة، وأبدلني من المخاوف فيه أمنا، ومن العوائق فيه يسرا، حتّى لا يصدّني صادّ عن المراد، ولا يحلّ بي طارق من أذى العباد، إنّك على كلّ شيء قدير، والأمور إليك تصير، يا من ليس كمثله شيء وهو السميع البصير»(2).

***

ص:77

وضاعف عليه العذاب بهذه المعصية، فإذا كان ليلة الجمعة رفعت حيتان البحر رؤوسها، ودواب البراري، ثم نادت بصوت ذلق(1): ربّنا لا تعذبنا بذنوب الآدميين(2).

11050 - مستدرك الوسائل: الشيخ أبو محمّد جعفر بن أحمد القمى فى كتاب (العروس) بإسناده عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: من قال بين ركعتي الفجر إلى الغداة يوم الجمعة: «سبحان ربي العظيم وبحمده، أستغفر اللّه ربي وأتوب إليه» مائة مرة، بنى اللّه له مسكنا فى الجنة(3).

11051 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر وأبي عبداللّه (صلوات اللّه عليهما) أنهما قالا: إذا كانت ليلة الجمعة أمر اللّه (عزّ و جلّ) ملكا فنادى من أول الليل إلى آخره، وينادي في كلّ ليلة غير ليلة الجمعة في ثلث الليل الآخر.

هل من سائل فأعطيه؟

هل من تائب فأتوب عليه؟

هل من مستغفر فأغفر له؟

ياطالب الخير أقبل.

يا طالب الشر اقصر(4).

ص:79

11052 - من لايحضره الفقيه: روي عبدالعظيم بن عبداللّه الحسني (رضي اللّه عنه)، عن ابراهيم بن أبى محمود قال: قلت للرضا (عليه السّلام): يابن رسول اللّه ما تقول في الحديث الذي يرويه الناس عن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) انه قال: ان اللّه (تبارك وتعالى) ينزل في كل ليلة جمعة إلى السماء الدنيا؟

فقال (عليه السّلام): لعن اللّه المحرّفين الكلم عن مواضعه، واللّه ما قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) ذلك(1) انما قال: ان اللّه (تبارك وتعالى) ينزل ملكا الى السماء الدنيا كلّ ليلة في الثلث الأخير، وليلة الجمعة في أول الليل فيأمره فينادي.

هل من سائل فأعطيه؟

هل من تائب فأتوب عليه؟

هل من مستغفر فأغفر له؟

يا طالب الخير أقبل.

[و يا طالب الشر أقصر، فلا يزال ينادي بهذا حتى يطلع الفجر، فاذا طلع الفجر عاد الى محلّه من ملكوت السماء، حدثني بذلك أبي، عن جدّى، عن آبائه، عن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله)(2).

أمالي الصدوق: حدثنا علي بن أحمد بن موسى قال: حدثنا محمد بن هارون الصوفي قال: حدثنا عبيدالله بن موسى أبو تراب(3)

ص:80

الرؤياني، عن عبدالعظيم بن عبداللّه الحسني مثله(1).

التوحيد - عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رضى اللّه عنه) قال: حدثنا محمد ابن هارون الصوفي مثله(2).

الاحتجاج: عن ابراهيم بن أبى محمود قال: قلت... وذكر نحوه(3).

11053 - تفسير القمي: حدثني أبي، عن حمّاد، عن حريز، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّ الرب (تبارك وتعالى) ينزل أمره كلّ ليلة جمعة إلى السماء الدنيا من أوّل الليل، وفي كلّ ليلة في الثلث الأخير، وأمامه ملك ينادي.

هل من تائب يتاب عليه؟

هل من مستغفر فيغفر له؟

هل من سائل فيعطى سؤله؟

اللهم أعط لكلّ منفق خلفا، ولكلّ ممسك تلفا، إلى أن يطلع الفجر، فإذا طلع الفجر عاد أمر الربّ إلى عرشه فيقسّم الأرزاق بين العباد، ثمّ قال لفضيل بن يسار: يا فضيل، نصيبك من ذلك وهوقول اللّه (عزّوجلّ): وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْ ءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَ هُوَ خَيْرُ الرّازِقِينَ (4) و(5).

ص:81

11057 - التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن ابن فصّال، عن عيسى الفرّاء، عن ابن أبي يعفور قال.

قلت له: جعلت فداك أنه ما استنزل الرزق بشيء يعدل التعقيب بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس؟

قال لي: أجل ولكني أخبرك بخير من ذلك أخذ الشارب وتقليم الاظفار يوم الجمعة(1).

11058 - من لايحضره الفقيه: قال عبداللّه بن أبى يعفور للصادق (عليه السّلام): جعلت فداك يقال: ما استنزل الرّزق بشيء مثل التعقيب فيما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشّمس.

فقال: أجل ولكن أخبرك بخير من ذلك أخذ الشارب وتقليم الاظافر يوم الجمعة(2).

11059 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضّال، عن عليّ بن عقبة، عن أبيه قال: أتيت عبداللّه بن الحسن فقلت: علّمني دعاء في الرزق؟

فقال: قل: «اللهمّ تولّ أمري ولا تولّ أمري غيرك» فعرضته على أبي عبداللّه (عليه السّلام)، فقال: ألا أدلّك على ما هو أنفع من هذا في الرزق، تقصّ أظافيرك وشاربك في كلّ جمعة ولو بحكها(3).

ص:83

11060 - مكارم الاخلاق: عن أبي كهمس، عن رجل قال.

قلت لعبداللّه بن الحسن: علّمني شيئا في طلب الرزق؟

قال: قل: «اللهم تول أمري، ولا تولّه غيرك».

قال: فأعلمت بذلك أبا عبداللّه (عليه السّلام) فقال: ألا أعلّمك في الرزق ما هو أنفع لك من ذلك؟

قال: قلت: بلى.

قال: خذ من شاربك و أظفأرك في كلّ جمعة(1).

11061 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبداللّه، عن محمد بن موسى بن الفرات، عن عليّ بن مطر، عن السكن الخزّاز قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: للّه حقّ على كلّ محتلم في كلّ جمعة أخذ شاربه وأظفاره، ومسّ شيء من الطيب، وكان رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) إذا كان يوم الجمعة ولم يكن عنده طيب دعى ببعض خمر(2) نسائه فبلّها بالماء ثمّ وضعها على وجهه(3).

الخصال: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد، عن أبي جعفر أحمد بن أبي عبداللّه قال: حدثنا محمد بن موسى بن الفرات مثله الى قوله: من الطيب(4).

ص:84

11062 - الكافي - التهذيب: محمّد بن إسماعيل، عن الفضل ابن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختريّ، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام) قال: أخذ الشارب والأظفار من الجمعة إلى الجمعة أمان من الجذام(1).

من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): اخذ الشارب من الجمعة... وذكر مثله(2).

11063 - طبّ الأئمّة (عليهم السّلام): أحمد بن بصير(3) قال.

حدثنا زياد بن مروان العبدي، عن محمّد بن سنان، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): أخذ الشارب من الجمعة الى الجمعة أمان من الجذام، والشعر في الأنف أمان منه أيضا(4).

11064 - الخصال: حدثنا أحمد بن علي بن ابراهيم (رضي اللّه عنه) قال: حدثني أبي، عن أبيه ابراهيم بن هاشم، عن محمد بن أبي عمير، عن حفص بن البختريّ، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال.

تقليم الاظفار وأخذ الشارب من جمعة إلى جمعة أمان من الجذام(5).

جامع الاخبار: عن الصادق (عليه السّلام) انه قال:... وذكر نحوه(6).

ص:85

11065 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن عليّ، عن الحسن بن سليمان، عن عمّه عبداللّه بن هلال قال: قال لي أبو عبداللّه (عليه السّلام): خذ من شاربك وأظفارك في كلّ جمعة، فإن لم يكن فيها شيء فحكها، لا يصيبك جنون ولا جذام ولا برص(1).

11066 - التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن محمّد بن الحسين، عن الحسن بن سليمان بن هلال، عن عمّه عبداللّه بن هلال قال: قال لي أبو عبداللّه (عليه السّلام): خذ من شاربك وأظفارك كلّ جمعة، وإن لم يكن فيها شيء فزكها(2) فلا يصيبك جذام ولا برص ولا جنون(3).

11067 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن محمّد بن الحصين، عن عمر الجرجانيّ، عن محمّد بن العلاء، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: سمعته يقول.

من أخذ من شاربه وقلّم من أظفاره يوم الجمعة، ثمّ قال: «بسم اللّه على سنّة محمّد وآل محمّد» كتب اللّه له بكلّ شعرة وكلّ قلامة عتق رقبة، ولم يمرض مرضا يصيبه إلّا مرض الموت(4).

ص:86

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمّد بن يحيى مثله(1).

11068 - الكافي: عدّة من اصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن ابن بكير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: غسل الرأس بالخطميّ في كلّ جمعة أمان من البرص والجنون(2).

التهذيب: أحمد بن محمّد مثله(3).

الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن فضال مثله(4).

من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): غسل الرأس... وذكر مثله(5).

11069 - الخصال: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا سعد ابن عبداللّه، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن صالح بن عقبة، عن أبي كهمس قال: قلت لأبي عبداللّه (عليه السّلام): علّمني دعاء أستنزل به الرزق؟

فقال لي: خذمن شاربك واظفارك وليكن ذلك في يوم الجمعة(6).

ثواب الاعمال: حدثني محمد بن الحسن (رضي اللّه عنه) قال.

حدثني سعد بن عبداللّه مثله(7).

ص:87

11070 - ثواب الاعمال - الخصال: أبي (رحمه اللّه) قال.

حدثني سعد بن عبداللّه، عن محمّد بن عيسى عن عتيبة، عن أبي أيوب المدني، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: تقليم الاظفار يوم الجمعة يؤمن من الجذام والبرص والعمى، فإن(1) لم يحتج فحكها حكا.

وقال ابو عبداللّه (عليه السّلام): من قلّم أظفاره وقصّ شاربه في كلّ جمعة ثم قال: بسم اللّه وباللّه وعلى ملّة رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله)(2) أعطي بكلّ قلامة وجزازة عتق رقبة من ولد اسماعيل(3).

11071 - من لايحضره الفقيه: روي هشام بن سالم، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام) انه قال: تقليم الاظفار يوم الجمعة يؤمن من الجذام والجنون والبرص والعمى، فإن لم تحتج فحكها حكا.

وفي خبر آخر: فان لم تحتج فامرّ عليها السكين أو المقراض(4).

11072 - طب الائمّة (عليهم السّلام): أحمد بن عبداللّه قال.

حدثني محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي الحسن قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): من أخذ من أظفاره كلّ خميس لم ترمد عيناه،

ص:88

ومن أخذها كلّ جمعة خرج من تحت كلّ ظفر داء، قال: والكحل يزيد في ضوء البصر ونبت ينبت الأشفار(1).

11073 - طب الائمّة (عليهم السّلام): عنه، أنّه كان يقلّم أظفاره كلّ خميس، يبدأ بالخنصر الايمن ثمّ يبدأ بالأيسر، وقال: من فعل ذلك كان كمن أخذ أمانا من الرمد2.

11074 - ثواب الاعمال: حدثنى محمد بن علي ماجيلويه (رضي اللّه عنه) قال: حدثني محمد بن يحيي العطار، عن محمد بن أحمد، عن أبي عبداللّه الرازي، عن محمد عن محمّد بن عبداللّه، عن ابراهيم بن عقبة، عن زكريا، عن أبيه يحيى(2) قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): من قصّ أظافيره يوم الخميس وترك واحدا واحدة ليوم الجمعة نفى اللّه (عزّ و جلّ) عنه الفقر(3).

الخصال: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا أحمد بن ادريس، عن محمد بن أحمد قال: حدثنا أبو عبداللّه الرازي مثله(4).

مكارم الأخلاق: قال الصادق (عليه السّلام): من قصّ...

وذكر مثله(5).

من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): من قصّ اظفاره... وذكر مثله(6).

ص:89

11075 - الخصال: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد قال: حدثنا محمد بن حسان الرازي، عن أبي محمد الرازي، عن الحسين بن يزيد، عن السكوني، عن أبي عبداللّه، عن أبيه(1) (عليهما السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): من قلّم أظفاره يوم الجمعة أخرج اللّه من أنامله الداء وأدخل فيه الدواء.

وروي أنه لا يصيبه جنون ولا جذام ولا برص(2).

ثواب الاعمال: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثني علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن الحسين بن يزيد مثله الى قوله: فيه الدواء(3).

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال... وذكر نحوه(4).

11076 - نوادر الراوندي: باسناده، عن موسى بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): من قلّم أظافيره يوم الجمعة أخرج اللّه تعالى من أنامله داء وأدخل فيه(5)

شفاء(6).

ص:90

مكارم الاخلاق: من كتاب (اللباس) عن أبي عبداللّه (عليه السّلام)، عن آبائه (عليهم السّلام)، عن النبي (صلّى اللّه عليه وآله) مثله(1).

11077 - من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): من قلّم أظفاره يوم الجمعة لم تشعث أنامله(2).

نوادر الراوندي: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله):... وذكر مثله، إلاّ أنّ فيه: أظافيره(3).

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله)... وذكر نحوه(4).

11078 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبداللّه، عن محمّد بن عليّ، عن عليّ الحنّاط، عن عليّ بن أبي حمزة، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قلت له: ما ثواب من أخذ من شاربه وقلّم أظفاره في كلّ جمعة؟

قال: لايزال مطهّرا إلى الجمعة الأخري(5).

ص:91

من لايحضره الفقيه: قال الحسين بن أبي العلا للصادق (عليه السّلام): ما ثواب من أخذ... وذكر مثله(1).

مكارم الاخلاق: من كتاب (المحاسن)، عن الحسين بن العلا قال: قلت لأبي عبداللّه (عليه السّلام): ما ثواب من أخذ... وذكر نحوه(2).

11079 - مكارم الاخلاق: من كتاب (اللّباس) روي سليمان بن خالد قال: قلت لابي عبداللّه (عليه السّلام): أقصّ من أظفاري كلّ جمعة؟

فقال: إن طالت.

وعنه (عليه السّلام) قال: تقليم الاظفار والاخذ من الشارب من الجمعة إلى الجمعة أمان من الجذام.

وعنه (عليه السّلام) عن النبي (صلّى اللّه عليه وآله) قال: من قلّم أظفاره يوم الجمعة لم تسعّف(3) أنامله.

وعنه (عليه السّلام) أيضا قال: خذ من أظفارك ومن شاربك كلّ جمعة، فاذا كانت قصارا فحكها فانّه لا يصيبك جذام ولا برص(4).

11080 - مستدرك الوسائل: أبو عبداللّه محمد بن أحمد الصفوانى فى كتاب (التعريف)، عن الصادق (عليه السّلام): لا تتركوا

ص:92

الطيب في كلّ جمعة(1).

وتقدم في رواية السكوني (10425) من أبواب الطيب - الجزء السادس عشر من هذه الموسوعة - قول النبي (صلّى اللّه عليه وآله).

ليتطيب أحدكم يوم الجمعة ولو من قارورة امرأته.

11081 - مستدرك الوسائل: جعفر بن أحمد في كتاب (العروس)، عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): إن فى يوم الجمعة ساعة لا يحتجم فيها أحد إلا مات(2).

11082 - الكافي: علي بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن هشام بن الحكم، قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): ليتزيّن أحدكم يوم الجمعة يغتسل ويتطيّب ويسرح لحيته ويلبس أنظف ثيابه وليتهيّأ للجمعة وليكن عليه في ذلك اليوم السكينة والوقار وليحسن عبادة ربّه وليفعل الخير ما استطاع فإنّ اللّه (تعالى) يطلع على أهل الارض ليضاعف الحسنات(3).

التهذيب: محمّد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(4).

من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): ليتزيّتنّ أحدكم يوم الجمعة ويغتسل ويتطيّب ويتسرّح ويلبس أنظف ثيابه...

ص:93

وذكر مثله(1).

11083 - الكافي: محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيّوب، عن ابن سنان، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام) في قول اللّه (عزّوجلّ): خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ (2).

قال: في(3) العيدين والجمعة(4).

التهذيب: الحسين بن سعيد مثله(5).

تفسير العياشي: عن المحاملي، عن بعض أصحابه، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) مثله(6).

11084 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام): أن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) قال: كيف أنتم إذا تهيأ أحدكم للجمعة عشية الخميس، كما تتهيأ اليهود عشية الجمعة لسبتهم(7).

11085 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام): أن عليا (عليه السّلام) نهى أن يشرب الدواء يوم الخميس،

ص:94

مخافة أن يضعف عن الجمعة(1).

11086 - من لايحضره الفقيه: روي المعلّى بن خنيس، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) انه قال: من وافق منكم يوم الجمعة فلا يشتغلنّ بشيء غير العبادة، فان فيها يغفر(2) للعباد وتنزل (عليهم) الرحمة(3).

ثواب الاعمال: حدثني محمد بن الحسن (رضي اللّه عنه) قال.

حدثني محمد بن يحيى العطار، عن محمّد بن أحمد، عن ابراهيم بن اسحاق، عن عبداللّه بن حماد الانصاري، عن المعلى بن خنيس قال.

سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول... وذكر مثله(4).

مصباح المتهجد: روى المعلى بن خنيس قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: من وافق... وذكر مثله(5).

المقنعة: روي عن الصادق (عليه السّلام) أنه قال... وذكر نحوه(6).

11087 - الكافي: محمّد بن يحيي، عن عبداللّه بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن أبان، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: إنّ للجمعة حقّا وحرمة فإيّاك أن تضيع أو تقصّر في شيء من عبادة اللّه

ص:95

(تعالى) والتقرّب إليه بالعمل الصالح، وترك المحارم كلّها، فإنّ اللّه يضاعف فيه الحسنات، ويمحو فيه السيّئات، ويرفع فيه الدّرجات.

قال: وذكر أنّ يومه مثل ليلته فإن(1) استطعت أن تحييها(2) بالصلاة والدّعاء فافعل فإنّ ربّك ينزل في(3) أوّل ليلة الجمعة إلى سماء الدّنيا فيضاعف فيه الحسنات ويمحو فيه السيّئات و إنّ (4) اللّه واسع كريم(5).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيي مثله(6).

مصباح المتهجد: روي عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) انه قال... وذكر نحوه(7).

11088 - من لايحضره الفقيه: روي أبو بصير، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: ان العبد المؤمن ليسأل(8) اللّه (جلّ جلاله) الحاجة فيؤخر اللّه (عزّوجل) قضاء حاجته التي سأل إلى يوم الجمعة ليخصه

ص:96

بفضل يوم الجمعة(1).

التهذيب: روي أبو بصير مثله الى قوله: الى يوم الجمعة(2).

عدة الداعي: عن أحدهما (عليهما السّلام) إنّ العبد... وذكر مثله(3).

مصباح المتهجد: روي أبو بصير، عن أحدهما (عليهما السّلام) انه قال... وذكر نحوه(4).

المقنعة: روي عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) انه قال... وذكر نحوه(5).

11089 - دعوات الراوندي: قال الصادق (عليه السّلام): إن العبد ليدعو، فيؤخر اللّه حاجته إلى يوم الجمعة(6).

11090 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: من تنفّل ما بين الجمعة إلى الجمعة خمسمائة ركعة فله عند اللّه ما شاء إلّا أن يتمنّى(7) محرّما(8).

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جده

ص:97

علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): من تنفل... وذكر مثله(1).

11091 - المحاسن: البرقي، عن الحسين بن يزيد النوفلي، عن اسماعيل بن أبي زياد السكوني، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال النبي (صلّى اللّه عليه وآله): من صلّى ما بين الجمعتين خمسمائة صلاة ركعة فله عند اللّه ما يتمنى من الخير(2).

ثواب الاعمال: حدثني محمد بن الحسن (رضي اللّه عنه) قال.

حدثني محمد بن يحيي العطار، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن حسان الرازي، عن أبي محمد الرازي، عن السكوني، عن أبي عبداللّه، عن أبيه (عليهما السّلام)، عن النبي (صلّى اللّه عليه وآله) قال:... وذكر مثله(3).

11092 - مصباح المتهجد: روى صفوان قال: دخل محمد بن علي الحلبي على أبي عبدالله (عليه السّلام) في يوم الجمعة فقال له.

تعلّمني أفضلّ ما أصنع اعمل في مثل هذا اليوم.

فقال: يا محمّد، ما أعلم أن أحدا كان اكبر اكثر عند رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) من فاطمة (عليها السّلام)، ولا أفضل ممّا علّمها أبوها محمد بن عبداللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) قال: من أصبح يوم الجمعة فاغتسل وصفّ قدميه وصلّى أربع ركعات مثنى مثنى، يقرأ في أوّل ركعة فاتحة الكتاب و (قل هو اللّه أحد) خمسين

ص:98

مرّة، وفي الثانية فاتحة الكتاب والعاديات خمسين مرّة، وفي الثالثة فاتحة الكتاب و (اذا زلزلت) خمسين مرّة، وفى الرابعة فاتحة الكتاب و (إذا جاء نصر اللّه والفتح) خمسين مرّة، وهذه سورة النصر، وهي آخر سورة نزلت، فإذا فرغ منها دعا فقال: «إلهي وسيدي من تهيّأ أو تعبّا أو أعدّ أو استعدّ لوفادة مخلوق رجاء رفده وفوائده ونائله وفواضله وجوائزه، فاليك يا إلهي كانت تهيئتي وتعبيتي واعدادي واستعدادي رجاء رفدك - خ وفوائدك ومعروفك ونائلك وجوائزك فلا تخيبني من ذلك، يا من لا تخيب عليه مسألة السّائل ولا تنقصه عطيّة نائل فانّي لم آتك بعمل صالح قدّمته ولا شفاعة مخلوق رجوته اتقرّب إليك بشفاعته الاّ محمدا وأهل بيته (صلواتك عليه وعليهم) أتيتك أرجو عظيم عفوك الذي عدت به على الخاطئين عند عكوفهم على المحارم فلم يمنعك طول عكوفهم على المحارم أن جدت عليهم بالمغفرة وانت سيدي العوّاد بالنعماء وانا العوّاد بالخطا أسألك بحق محمّد وآله الطاهرين ان تغفر لي ذنبي العظيم فانه لايغفر العظيم الّا العظيم يا عظيم يا عظيم يا عظيم يا عظيم يا عظيم يا عظيم يا عظيم»(1).

11093 - مصباح المتهجد: روى حميد بن المثنى قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): اذا كان يوم الجمعة فصلّ ركعتين، تقرأ في كلّ ركعة ستين مرة سورة الاخلاص، فإذا ركعت قلت: سبحان ربّي العظيم وبحمده، ثلاث مرّات، وإن شئت سبع مرّات، فاذا سجدت قلت.

«سجدلك سوادي وخيالي وآمن بك فؤادي وأبوء إليك بالنعم واعترف لك بالذنب العظيم عملت سوء وظلمت نفسي فاغفر لي ذنوبي فإنّه

ص:99

لايغفر الذنوب الاّ أنت، اعوذ بعفوك من عقوبتك، وأعوذ برحمتك من نقمتك، واعوذ برضاك من سخطك، واعوذ بك منك، لا أبلغ مدحتك ولا أحصى نعمتك ولا الثناء عليك، انت كما اثنيت على نفسك، عملت سوء وظلمت نفسي فاغفر لي ذنوبي، انه لايغفر الذنوب إلاّ أنت».

قال: قلت: في أي ساعة أصلّيها من يوم الجمعة جعلت فداك؟

قال: اذا ارتفع النهار ما بينك وبين زوال الشمس، ثمّ قال لي.

من فعلها فكأنّما قرأ القرآن أربعين مرّة(1).

جمال الاسبوع: علي بن محمد بن يوسف أبو الحسين البزاز (رحمه اللّه) قال: حدثنا جعفر بن محمّد بن مسرور، قال: حدثنا أبي، عن سعد بن عبداللّه، عن محمد بن عبدالحميد العطار، عن منصور بن يونس، عن أبي المعزا حميد بن المثنى مثله(2).

11094 - مصباح المتهجد: روى محمّد بن زكريّا الغلابي، عن جعفر بن محمّد بن عمار، عن أبيه، عن جعفر بن محمّد، وعن عتبة ابن أبي الزبير، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه، عن علي (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): من صلّى أربع ركعات يوم الجمعة قبل الصلاة يقرأ في كلّ ركعة فاتحة الكتاب عشر مرّات، و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ عشر مرّات، و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ عشر مرّات، و قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ عشر مرّات، و قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ عشر مرّات، وآية الكرسي عشر مرّات.

ص:100

وفي رواية أخرى إِنّا أَنْزَلْناهُ عشر مرّات، و شَهِدَ اللّهُ (1)

عشر مرّات، فإذا فرغ من الصلاة استغفر اللّه مائة مرّة، ثمّ يقول.

سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلاّ اللّه واللّه أكبر، ولا حول ولا قوّة إلاّ باللّه العليّ العظيم، مائة مرّة، ويصلّي على النبي (صلّى اللّه عليه وآله)، مائة مرّة، وقال: من صلّى هذه الصلاة وقال هذا القول دفع اللّه عنه شرّ أهل السماء وشرّ أهل الارض تمام الخبر(2).

11095 - جمال الاسبوع: حدث أبو عبداللّه محمد بن وهبان (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا أبو حزن محمد بن أحمد بن حمدان القشيري قال: حدثنا محمد بن زكريا الغلابي، قال: حدثنا محمد بن جعفر بن عمارة، عن أبيه، عن جعفر بن محمّد (عليه السّلام).

وعن عتبة بن الزبير، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): من صلى أربع ركعات يوم الجمعة قبل الصّلاة يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب عشر مرّات ومثلها قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ

ومثلها قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ ومثلها قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ ومثلها قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ ومثلها آية الكرسي.

وفي رواية أخرى يقرأ عشر مرّات إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ

وعشر مرات شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ - الي - اَلْعَزِيزُ الْحَكِيمُ وبعد فراغه من الصلاة يستغفر اللّه مائة مرّة ويقول: استغفر اللّه ربّي واتوب

ص:101

إليه - وفي رواية اخرى -: استغفر اللّه الذي لا إله إلاّ هو الحيّ القيّوم غافر الذنب واسع المغفرة، ويقول: سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلاّ اللّه واللّه أكبر ولا حول ولا قوّة الاّ باللّه العليّ العظيم مائة مرّة، ويصلّي على محمّد وآل محمّد مائة مرّة. (ثم يدعو بعده)(1) وقال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): من صلّى هذه الصلاة وقال هذا القول دفع اللّه عنه شرّ أهل السماء وأهل الأرض وشرّ الشيطان وشرّ كل سلطان جائر وقضى اللّه له سبعين حاجة في الدنيا وسبعين حاجة في الآخرة مقضيّة غير مردودة(2).

11096 - جمال الأسبوع: حدث أبو الحسين محمد بن هارون التلعكبري، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عياش، قال: حدثنى علي بن محمد الزبيري(3) قال: حدثني علي بن الحسن بن فضال، عن إبراهيم بن أبي بكر، عن بعض أصحابه، عن إسماعيل بن منصور الريالي(4) عن أبي ركاز قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): من قال يوم الجمعة حين يصلي الغداة قبل أن يتكلّم. وحدث به أيضا أبوالمفضل محمد بن عبداللّه بن المطلب، قال: حدثنا حميد بن زياد، عن علي بن بزرج الحناط، عن محمّد بن جعفر المكفوف، عن إسماعيل بن منصور الريالي5، عن أبى ركاز، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: من قال يوم الجمعة حين يصلي الغداة قبل أن يتكلم.

ص:102

«اللهم ما قلت في جمعتي هذه من قول، أو حلفت فيها من حلف، أو نذرت فيها من نذر، فمشيّتك بين يدي ذلك كلّه، فما شئت منه أن يكون كان، وما لم تشأ منه لم يكن، اللهم اغفر لي وتجاوز عني، اللهم من صلّيت عليه فصلواتي عليه، ومن لعنت فلعنتى عليه» كان كفارة من جمعة إلى جمعة(1).

11097 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: من استطاع إذا صلّى الجمعة أن يصلى فى مكانه ركعتين فليفعل، وإلاّ فإذا رجع(2).

11098 - مصباح المتهجد: محمد بن داود بن كثير، عن أبيه قال: دخلت على سيدي الصادق (عليه السّلام) فرأيته يصلّي، ثمّ رأيت قنت فى الركعة الثانية في قيامه وركوعه وسجوده، ثم انفتل اقبل - خ ل بوجهه الكريم على اللّه تعالى ثم قال: يا داود، هي ركعتان، واللّه لا يصلّيهما أحد فيري النار بعينه بعد ما يأتى بينهما ما أتيت، فلم أبرح من مكاني حتى علّمني.

قال محمّد بن داود: فعلّمني يا أبه كما علّمك؟

قال: اني لأشفق عليك أن تضيع.

قلت: كلا ان شاءاللّه.

قال: اذا كان يوم الجمعة قبل أن تزول الشمس فصلّهما، وأقرأ فى الركعة الاولى فاتحة الكتاب و إِنّا أَنْزَلْناهُ ، وفي الثانية فاتحة

ص:103

الكتاب و قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ ، وتستفتحهما بفاتحة الصلوة، فاذا فرغت من قراءة قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ في الركعة الثانية فارفع يديك قبل أن تركع فقل.

«إلهي إلهي إلهي أسألك راغبا واقصدك سائلا واقفا بين يديك متضرّعا إليك إن اقنطتني ذنوبي نشطّني عفوك وان اسكتني عملي انطقني صفحك فصلّ على محمّد وأهل بيته وأسألك العفوّ العفوّ» - ثمّ تركع وتفرغ فاذا فرغت - خ ل من تسبيحك - وقل: «هذا وقوف العائذ بك، يا رب ادعوك متضرعا وراكعا متقربا إليك بالذلّة خاشعا فلست بأوّل منطق من حشمة منطو من جسمه - خ ل متذللا، أنت أحب اليّ مولاي، انت أحب إليّ»، - فاذا سجدت فابسط يديك كطالب حاجة - وقل.

«سبحان ربي الاعلى وبحمده رب هذه يداي مبسوطة مبسوطتان - خ ل بين يديك، هذه جوامع بدني خاضعة بفنائك، وهذه اسبابي مجتمعة لعبادتك، لا أدرى بأيّ نعمائك أقول، ولا لأيها لأيتها - خ ل أقصد لعبادتك، أم لمسألتك أم الرغبة إليك فاملأ قلبي خشية منك، واجعلني واجعل - خ ل في كلّ حالاتي لك قصدي، انت سيدي في كلّ مكان وان حجبت عنك أعين الناظرين إليك، أسالك بك اذ جعلت فيّ طمعا فيك بعفوك ان تصلي على محمّد وآل محمّد وترحم من يسألك وهو من قد علمت بكمال عيوبه وذنوبه، لم يبسط اليك يده إلاّ ثقة بك، ولا لسانه الاّ فرحا بك، فارحم من كثر ذنبه على قلّته، وقلّت ذنوبه في سعة عفوك، وجرأني جرمي وجرأتي

ص:104

وجرمي - خ ل وذنبي بما جعلت من طمع إذا يئس الغرور العدو - خ ل الجهول من فضلك أن تصلي على محمّد وآله واسألك لاخواني فيك العفو العفو» - ثم تجلس. ثم تسجد الثانية - وقل.

«يا من هداني إليه ودلّني عليه - خ حقيقة الوجود عليه وساقني من الحيرة الى معرفته وبصّرني رشدي برأفته صلّ على محمّد وآل محمّد واقبلني عبدا ولا تذرني فردا، أنت احبّ اليّ مولاي أنت احبّ اليّ مولاي - خ».

ثمّ قال داود: واللّه لقد حلف لي عليهما جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) وهو تجاه القبلة ان لا ينصرف احد من بين يدي ربّه تعالى إلاّ مغفورا له وان كانت له حاجة قضاها(1).

البحار - بيان: «بأول منطق» على بناء المفعول «من حشمة» أي لست أوّل من أنطقته حشمته أي استحياؤه وفي بعض النسخ «منطو» أي من انطوي بحاجته لحيائه ولم يظهرها. «وهذه أسبابي» أي أعضائي وقواي ومشاعري «على قلّته» أي ذلته وحقارته وقوله (عليه السّلام).

«ودلني حقيقة الوجود عليه» إشارة إلى طريقة الصّديقين الذين يستدلون بالحقّ عليه.

11099 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن أبى أيّوب، عن إبراهيم الكرخيّ قال: علّمنا أبو عبداللّه (عليه السّلام) دعاء وأمرنا أن ندعو به يوم الجمعة: «اللهمّ إنّي تعمّدت إليك بحاجتي وأنزلت بك اليوم فقري ومسكنتي، فأنا اليوم

ص:105

مغفرتك أرجى منّى لعملي، ولمغفرتك ورحمتك أوسع من ذنوبى فتولّ قضاء كلّ حاجة هي لي بقدرتك عليها وتيسير ذلك عليك ولفقري إليك فاني لم أصب خيرا قطّ إلاّ منك ولم يصرف عنّي أحد شرا قطّ غيرك وليس أرجو لآخرتى ودنياي سواك ولا ليوم فقرى و يوم يفردني الناس في حفرتي، وافضي إليك ياربّ بفقري»(1).

11100 - الخصال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن محمّد بن أبي عمير، عن أبى أيوب ابراهيم بن عثمان الخزاز انه قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ): فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللّهِ (2)؟

قال: الصلاة يوم الجمعة والانتشار يوم السبت.

وقال أبو عبداللّه (عليه السّلام): أفّ للرجل المسلم أن لايفرغ نفسه في الاسبوع يوم الجمعة لامر دينه فيسأل عنه(3).

من لايحضره الفقيه: سأل أبو أيّوب الخزاز أبا عبداللّه (عليه السّلام)... وذكر مثله الى قوله: يوم السبت(4).

11101 - من لايحضره الفقيه: روي هشام بن الحكم، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام): في الرجل يريد أن يعمل شيئا من الخير مثل

ص:106

الصدقة والصوم ونحو هذا قال: يستحب أن يكون ذلك يوم الجمعة، فان العمل يوم الجمعة يضاعف(1).

الخصال: حدثنا أحمد بن زياد الهمداني (رضي اللّه عنه) قال.

حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير وعلي بن الحكم جميعا، عن هشام بن الحكم مثله(2).

مستدرك الوسائل: جعفر بن أحمد القمي في كتاب (العروس)، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) نحوه(3).

11102 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد، عن الحسين، عن النضر بن سويد، عن عبداللّه بن سنان، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: كان رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) يستحبّ إذا دخل وإذا خرج في الشتاء أن يكون ذلك في ليلة الجمعة.

وقال أبو عبداللّه (عليه السّلام): إنّ اللّه اختار من كلّ شيء شيئا فاختار(4) من الأيام يوم الجمعة(5).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمّد بن يحيى مثله(6).

المقنعة: روي عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) انه قال: ان الله اختار.... وذكر نحوه(7).

ص:107

11103 - الكافي: محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن بعض أصحابه، عن أبي جعفر أو(1) أبي عبداللّه (عليهما السّلام) قال: ما طلعت الشمس بيوم أفضل من يوم الجمعة، وإن كلام الطّير فيه إذا التقى(2) بعضها بعضا: سلام سلام و يوم صالح(3).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمّد بن يحيي مثله(4).

مستدرك الوسائل: جعفر بن أحمد القمي في كتاب (العروس)، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: يقول الطير... وذكر نحوه(5).

11104 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): إذا كان يوم الجمعة نادت الطير الطير، والوحش الوحش، والسباع السباع.

سلام عليكم هذا يوم صالح(6).

11105 - الكافي: محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن خالد، عن النضر بن سويد، عن عبداللّه بن سنان قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): فضّل اللّه الجمعة على غيرها من الايّام، وإنّ الجنان لتزخرف وتزيّن يوم الجمعة لمن أتاها، وإنّكم(7) تتسابقون إلى

ص:108

الجنّة على قدر سبقكم إلى الجمعة، وإن أبواب السماء لتفتح لصعود أعمال العباد(1).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيي مثله(2).

11106 - من لايحضره الفقيه: روي داود بن سرحان، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) في قول اللّه (عزّوجلّ): وَ شاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ (3).

قال: الشاهد يوم الجمعة(4).

11107 - مصباح المتهجد: عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) انه قال: الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة(5).

11108 - المحاسن: البرقي، عن عبداللّه بن محمّد، عن ابراهيم ابن عبدالحميد، عن الحسين بن جعفر، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: ان الحور العين يؤذن لهم يوم الجمعة فيشرفون على الدنيا، فيقلن: أين الذين يخطبونا الى ربنا(6).

11109 - المقنعة: روي عن الصادق (عليه السّلام)، أنّه قال: إنّ للّه تعالى كرائم في عباده خصّهم بها في كلّ ليلة جمعة ويوم جمعة، فأكثروا فيها من التهليل والتسبيح والثناء على اللّه (عزّ و جلّ) والصلاة على النبي (صلّى اللّه عليه وآله)(7).

ص:109

11110 - أمالي الطوسي: حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي (رحمه اللّه) قال: أخبرنا أبو الحسن (محمد بن أحمد بن الحسن بن شاذان القمي)، عن القاضى أبي الفرج المعافى بن زكريا قال: حدثنا أحمد بن هوذة قال: حدثنا ابراهيم بن اسحاق قال: حدثنى محمد بن سليمان الديلميّ، عن أبيه قال: سألت جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) لم سمّيت الجمعة جمعة؟

قال: لأنّ اللّه (تعالى) جمع فيها خلقه لولاية محمّد وأهل بيته (عليهم السّلام)(1).

11111 - مستدرك الوسائل: جعفر بن أحمد القمي في كتاب (العروس) - عن الصادق (عليه السّلام): سمّيت الجمعة جمعة، لانّ اللّه جمع الخلق لولاية محمّد وأهل بيته (صلوات اللّه عليهم).

وقال (عليه السّلام): سمّيت الجمعة جمعة لأن اللّه جمع للنبي (صلّى اللّه عليه وآله) أمره(2).

11112 - مستدرك الوسائل: جعفر بن أحمد القمي في كتاب (العروس) - عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: مرّ سلمان الفارسي (رحمه اللّه) بمقابر يوم الجمعة، فوقف ثم قال: السلام عليكم يا أهل الديار فنعم دار قوم مؤمنين، يا أهل الجمع هل علمتم أن اليوم الجمعة.

قال: ثم انصرف فلمّا أن أخذ مضجعه أتاه آت في منامه، فقال له: يا أبا عبداللّه إنك أتيتنا فسلّمت علينا، ورددنا عليك السلام، وقلت لنا: يا أهل الديار هل علمتم أن اليوم الجمعة، وإنا لنعلم ما

ص:110

يقول الطير فى يوم الجمعة، قال: (فقال:) يقول: «سبوح (و) قدوس رب الملائكة والروح، سبقت رحمتك غضبك، ما عرف عظمتك من حلف باسمك كاذبا»(1).

11113 - البحار: من (كتاب العروس) للشيخ الفقيه أبي محمد جعفر بن أحمد بن علي القمي باسناده عن زريق، عن الصادق (عليه السّلام) قال: الصدقة يوم الجمعة تضاعف، وليلة الجمعة تضاعف، وما من يوم كيوم الجمعة، و ما ليلة كليلة الجمعة، يومها أزهر وليلتها غراء(2).

11114 - الإختصاص: عن علي بن مهزيار، رفعه إلى أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: من مات ليلة الجمعة عارفا بحقنا عتق من النار وكتب له براءة من عذاب القبر(3).

11115 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونيّ، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): أطرفوا(4) أهاليكم في كلّ جمعة بشيء من الفاكهة أو اللحم(5) حتّى يفرحوا بالجمعة(6).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن على، عن أبيه مثله(7).

ص:111

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن آبائه (عليهم السّلام) نحوه(1).

الخصال: (عن أبيه، عن سعد بن عبداللّه، عن ابراهيم بن هاشم، عن النوفلي)(2)، عن السكوني، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله)... وذكر مثل الكافي وزاد.

وكان النبي (صلّى اللّه عليه وآله) إذا خرج في الصيف من بيت خرج يوم الخميس وإذا أراد أن يدخل البيت في الشتاء من البرد دخل يوم الجمعة. وقد روي أنّه كان دخوله وخروجه يوم الجمعة(3).

11117 - الكافي: الحسين بن محمّد، عن عبداللّه بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن النضر بن سويد، عن عبداللّه بن سنان، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: تقول في آخر سجدة من النوافل بعد المغرب ليلة الجمعة: «اللهمّ إنّي أسألك بوجهك الكريم واسمك العظيم(1) أن تصلّى على محمّد و آل محمّد وأن تغفر لي ذنبي العظيم» سبعا(2).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمّد مثله(3).

11118 - التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن العباس، عن عبداللّه بن المغيرة، عن عبداللّه بن سنان، عن عمر بن يزيد قال.

قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): قل فى آخر السجدة من النوافل من المغرب في ليلة الجمعة سبع مرات وأنت ساجد: «اللهم إنى أسألك بوجهك الكريم واسمك العظيم أن تصلّى على محمّد وآل محمّد وأن تغفر لي ذنبي العظيم»(4).

11119 - من لايحضره الفقيه: روى عبداللّه بن سنان، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: من قال فى آخر سجدة من النافلة بعد المغرب ليلة الجمعة وان قاله كلّ ليلة فهو أفضل: «اللهمّ إنى أسألك بوجهك الكريم واسمك العظيم ان تصلّي على محمّد وآل محمّد وان

ص:113

تغفر لي ذنبي العظيم» سبع مرّات انصرف وقد غفر له.

قال: وقال أبو عبداللّه (عليه السّلام): اذا كانت عشيّة الخميس وليلة الجمعة نزلت ملائكة من السماء و معها اقلام الذهب وصحف الفضّة لا يكتبون عشيّة الخميس و ليلة الجمعة ويوم الجمعة الى أن تغيب الشمس الّا الصلاة على النبي (صلّى اللّه عليه وآله)(1).

الخصال: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن أيوب بن نوح، عن محمّد بن أبي عمير، عن عبداللّه بن سنان مثله(2).

المقنعة: روى عن أبى عبداللّه (عليه السّلام) أنّه قال: اذا كانت عشيّة الخميس... وذكر نحوه(3).

11120 - مستدرك الوسائل: جعفر بن أحمد في كتاب (العروس) - عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: إذا كانت عشية الخميس ليلة الجمعة نزلت الملائكة من السماء معها أقلام الذهب، وصحف الفضة، لا يكتبون عشية الخميس، وليلة الجمعة، ويوم الجمعة، إلى أن تغيب الشمس، إلاّ الصلاة على محمّد وآل محمّد(4).

11121 - الكافي: علي بن محمّد، عن سهل بن زياد، عن عمرو بن عثمان، عن محمّد بن عذافر، عن عمر بن يزيد قال: قال

ص:114

لي أبو عبداللّه (عليه السّلام): يا عمر إنّه إذا كان ليلة الجمعة نزل من السماء ملائكة بعدد الذّرّ في أيديهم أقلام الذّهب وقراطيس الفضّة لا يكتبون إلى ليلة السبت إلاّ الصلاة على محمّد وال محمّد (صلّى اللّه عليه وعليهم) فأكثر منها.

وقال: يا عمر إنّ من السنّة أن تصلّي على محمّد وعلى أهل بيته(1) في كلّ يوم جمعة ألف مرّة وفي سائر الايّام مائة مرّة(2).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن محمّد مثله(3).

11122 - مستدرك الوسائل: جعفر بن أحمد في كتاب (العروس) قال الصادق (عليه السّلام): الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة بألف حسنة، ويرفع له ألف درجة وأن المصلي على محمّد وآل محمّد ليلة الجمعة يزهر نوره في السّماوات إلى أن تقوم الساعة، وملائكة اللّه في السّماوات يستغفرون له، ويستغفر له الملك الموكل بقبر النبي (صلّى اللّه عليه وآله) إلى أن تقوم الساعة(4).

11123 - مستدرك الوسائل: جعفر بن أحمد في كتاب (العروس)، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام) قال: من السنّة الصلاة على محمّد وآل محمّد يوم الجمعة ألف مرة، وفي غير يوم الجمعة مائة مرة.

ومن صلّى على محمّد وآل محمّد في يوم الجمعة مائة صلاة،

ص:115

واستغفر مائة مرة، وقرأ «قل هو اللّه أحد» مائة مرة غفر له البتة(1).

11124 - دعائم الاسلام: قال جعفر بن محمّد (عليهما السّلام): ان اللّه (عزّوجلّ) يبعث ليلة كل جمعة ملائكة فإذا انفجر الفجر من يوم الجمعة لم يكتبوا الاّ الصلاة على محمّد وعلى آل محمّد حتى تغرب الشمس(2).

11125 - جمال الاسبوع: حدث الحسين بن الحسن بن بابويه، قال: حدثنا ماجيلويه، قال: حدثنا البرقي، عن بعض أصحابنا، عن منصور بن يونس، عن أبي إسماعيل الصيقل، قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): من صلّى على محمّد وآله (عليه وعليهم السّلام) حين يصلي العصر يوم الجمعة قبل أن ينفتل(3) من صلاته عشر مرات، يقول: «اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد الاوصياء المرضيين بأفضل صلواتك، وبارك عليهم بأفضل بركاتك، وعليه وعليهم السّلام، وعلى أرواحهم، وأجسادهم، ورحمة اللّه وبركاته» صلّت عليه الملائكة من تلك الجمعة إلى الجمعة المقبلة في تلك الساعة(4).

11126 - جمال الاسبوع: حدث ابو محمّد هارون بن موسى (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا حيدر بن محمد بن نعيم السمرقندي، قال: حدثنا محمد بن مسعود العياشي، عن إسماعيل بن مهران، عن

ص:116

محمد بن يحيي، عن ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال.

إذا صلّيت العصر يوم الجمعة فقل: «اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد الأوصياء المرضيين بأفضل صلواتك وبارك عليهم بأفضل بركاتك وعليه وعليهم السّلام وعلى أرواحهم وأجسادهم ورحمة اللّه وبركاته» يقول ذلك سبعا(1).

11127 - أعلام الدين: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام)، عن آبائه (عليهم السّلام)، قال: من قال عقيب صلاة الظهر يوم الجمعة ثلاث مرات: «اللهم اجعل صلواتك وصلوات ملائكتك ورسلك على محمّد وال محمد» كانت له أمانا بين الجمعتين، ومن قال أيضا عقيب ظهر الجمعة سبع مرات: «اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد، وعجّل فرج آل محمّد» كان من أصحاب القائم (عليه السّلام)(2).

11128 - المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان انه سأل أبا عبداللّه (عليه السّلام) قال: أخبرنا عن أفضل الاعمال يوم الجمعة؟

فقال: الصلاة على محمّد وآل محمّد مائة مرة بعد العصر وما زدت فهو أفضل.

وفي حديث آخر رواه عبداللّه بن سنان وابن اسماعيل، عن

ص:117

أخيه، عن أحدهما(1) (عليهما السّلام) قال: اذا صلّيت يوم الجمعة فقل: «اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد الاوصياء المرضيين بأفضل صلواتك وبارك عليهم بأفضل بركاتك والسلام عليه وعليهم وعلى أرواحهم وأجسادهم ورحمة اللّه وبركاته» قال: من قالها في دبر العصر(2) كتب اللّه له لك مائة ألف حسنة ومحا عنه عنك مائة ألف سيئة، وقضى له لك بها مائة ألف حاجة ورفع له لك بها مائة ألف درجة(3).

ثواب الاعمال: حدثني محمد بن موسى بن المتوكل (رضي اللّه عنه) قال: حدثنى على بن الحسين السعدآبادي، عن أحمد بن أبي عبداللّه البرقي قال: حدثنا ابن أبي عمير مثله(4).

11129 - مستدرك الوسائل: جعفر بن أحمد في كتاب (العروس) - باسناده، عن عبداللّه بن سنان، عن الصادق (عليه السّلام) قال: من صلّى ليلة الجمعة المغرب وبعدها أربع ركعات، وقال في آخر سجدة من النوافل، وإن فعله كلّ ليلة فهو أفضل.

«اللهم إني أسألك بوجهك الكريم، واسمك العظيم، أن تصلي على محمّد وآل محمّد، وأن تغفر لي ذنبي العظيم» سبع مرات، ينصرف

ص:118

وقد غفر له(1).

11130 - فلاح السائل: روى محمد بن علي بن محمد اليزد آبادى قال: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار، عن سعد بن عبداللّه، عن الحسين بن سيف، عن أخيه علي، عن أبيه سيف بن عميرة، عن عبدالله بن سنان، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام) قال.

من قال في آخر سجدة من النافلة بعد المغرب ليلة الجمعة، وإن فعله كلّ ليلة كان أفضل، يقول: «اللهم إنى أسألك بوجهك الكريم، وباسمك العظيم، وملكك القديم، أن تصلى على محمّد وآله، وأن تغفر ذنبي العظيم، انه لايغفر العظيم الاّ العظيم» سبع مرات، فإذا قاله انصرف، وقد غفر اللّه له.

وفي رواية أخرى: إنه يعدل ستين حجة من أقاصى البلاد(2).

11131 - مستطرفات السرائر: نقلا من كتاب (الجامع) لأحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي بصير قال: سمعت ابا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: الصلاة على محمّد وآل محمّد فيما بين الظهر والعصر تعدل سبعين ركعة.

ومن قال بعد العصر يوم الجمعة: «اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد الأوصياء المرضيين بأفضل صلواتك، وبارك عليهم بأفضل بركاتك، والسلام عليهم وعلى أرواحهم وأجسادهم ورحمة اللّه وبركاته» كان له مثل ثواب عمل الثقلين في ذلك اليوم(3).

ص:119

11132 - جمال الاسبوع: حدث أحمد بن محمد الكوفي، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا جعفر بن عبداللّه المحمدي، قال: حدثنا محمد بن أبي عمير، عن حفص بن أبي البختري، عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) قال: أفضل الاعمال يوم الجمعة الصلاة على النبي (صلّى اللّه عليه وآله) بعد العصر.

قال: قيل له: كيف نقول؟

قال: تقولون: صلوات اللّه وملائكته وأنبيائه ورسله وجميع خلقه على محمّد وآل محمّد، والسلام عليه وعليهم وعلى أرواحهم وعلى أجسادهم ورحمة اللّه وبركاته، يقولها مائة مرة(1).

11133 - جمال الاسبوع: بالإسناد، عن محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، قال: أخبرنا محمد بن الحسن الصفار، عن محمّد ابن حسان، عن أبي عمران موسى بن رنجويه الارمني، عن عبدالله بن الحكم، عن زيد الشحام، قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): إذا صليت العصر يوم الجمعة، فقل: «اللهم اجعل صلواتك، وصلوات ملائكتك، وأنبيائك، ورسلك على محمّد النبي الأمّي وعلى أهل بيته وعليهم السلام ورحمة اللّه وبركاته» مائة مرة(2).

***

ص:120

حماد بن عثمان قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: يكره رواية الشعر للصائم، وللمحرم، وفي الحرم، وفي يوم الجمعة، وان يروي بالليل.

قال: قلت: وان كان شعر حق؟

قال: وان كان شعر حق(1).

11137 - التهذيب: محمّد بن علي بن محبوب، عن الحسن بن علي الكوفي، عن الحسين بن يزيد، عن اسماعيل بن أبي زياد، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): من تمثل ببيت شعر من الخنا(2) لم يقبل منه صلاة في ذلك اليوم، ومن تمثل بالليل لم تقبل منه صلاة تلك الليلة(3).

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه... وذكر نحوه وزاد: ولقي اللّه تعالى يوم يلقاه ولا خلاق له(4).

11138 - مستدرك الوسائل: جعفر بن أحمد في كتاب (العروس) بإسناده عن السكوني، عن جعفر، عن علي (عليهما السّلام)، قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): من تمثل ببيت شعر من الخنا ليلة الجمعة لم تقبل منه صلاة تلك الليلة، ومن تمثل في

ص:122

يوم الجمعة لم تقبل منه صلاة في يومه ذلك(1).

قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): من قرأ سورة الكهف في كلّ ليلة جمعة كانت كفّارة ما(1) بين الجمعة إلى الجمعة.

قال وروي غيره أيضا فيمن قرأها يوم الجمعة بعد الظهر والعصر مثل ذلك(2).

التهذيب: على بن مهزيار مثله إلى قوله: إلى الجمعة(3).

المقنعة: روي عن الصادق (عليه السّلام) أنه قال:... وذكر مثل التهذيب(4).

11142 - ثواب الاعمال: حدثني محمد بن موسى بن المتوكل (رضي اللّه عنه) قال: حدثني محمد بن يحيي قال: حدثني محمد بن أحمد، عن محمد بن حسان، عن إسماعيل بن مهران قال: حدثني الحسن بن علي، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من قرأ سورة الكهف في كلّ ليلة جمعة لم يمت الاّ شهيدا ويبعثه اللّه مع الشهداء، ووقف يوم القيامة مع الشهداء(5).

تفسير العياشي: عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) مثله وفيه: وأوقف(6).

ص:124

السّلام) قال: من قال(1) بعد الجمعة حين ينصرف (جالسا من قبل أن يركع)(2): الحمد مرة و «قل هو اللّه أحد» سبعا و «قل أعوذ برب الفلق» سبعا و «قل أعوذ برب الناس» سبعا وآية الكرسي وآية السخرة(3) وآخر قوله: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ (4) إلى اخرها، كانت كفارة ما بين الجمعة إلى الجمعة(5).

ثواب الاعمال: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثني سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد مثله وفيه: وآخر - سورة - براءة(6).

11145 - جمال الاسبوع: رواية من أصل الشيخ المتفق على علمه وورعه وصلاحه محمّد بن أبي عمير (رضوان اللّه عليه) فقال ما هذا لفظه: عبداللّه بن المغيرة، عمّن رواه، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: من قرأ يوم الجمعة - حين يسلّم وقبل أن يتربّع - «الحمد» سبع مرات، و «قل هو اللّه أحد» سبع مرات، و «قل أعوذ برب الفلق» سبع مرات، و «قل أعوذ برب الناس» سبع مرات، وآية الكرسي مرّة، وآية السخرة التى فى الاعراف مرّة، وآخر براءة، وآخر الحشر، كفي ما

ص:126

بين الجمعة إلى الجمعة(1).

11146 - مستدرك الوسائل: جعفر بن أحمد في كتاب (العروس) - قال جعفر بن محمّد (عليهما السّلام): كان سيد العابدين علي بن الحسين (عليهما السّلام) إذا أصبح لا يقرا غيرها(2) حتى تزول الشمس، فإذا زالت الشمس، صلّى، فإذا فرغ من صلاته ابتدأ في سورة إنا أنزلناه في ليلة القدر(3).

11147 - مستدرك الوسائل: جعفر بن أحمد في كتاب (العروس) - قال الصادق (عليه السّلام): كان علي بن الحسين (عليهما السّلام) يحلف مجتهدا أنّ من قرأها قبل زوال الشمس سبعين مرة فوافق تكملة السبعين زوالها، غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فإن مات في عامه ذلك مات مغفورا غير محاسب اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ وما بينهما وما تحت الثري عالم الغيب والشهادة فلا يظهر على غيبة أحدا مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ إلى قوله: هُمْ فِيها خالِدُونَ (4).

11148 - ثواب الاعمال: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثني محمد ابن أبي القاسم، عن محمّد بن علي الكوفي، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسن بن علي، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبى عبداللّه

ص:127

(عليه السلام) قال: من قرأ سورة الاعراف في كل شهر كان يوم القيامة من الذين لاخوف عليهم ولا هم يحزنون، فان قرأها في كل جمعة كان ممّن لا يحاسب يوم القيامة(1)، أما إن فيها محكما، فلا تدعوا قراءتها فإنها تشهد يوم القيامة لكل من قرأها(2).

تفسير العياشي: عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) نحوه وزاد: عند ربه(3).

11149 - ثواب الاعمال: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثني محمد ابن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي، عن اسماعيل بن مهران، عن الحسن بن علي، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبى عبدالله (عليه السّلام) قال: من ما من عبد قرأ سورة بني إسرائيل في كلّ ليلة جمعة لم يمت حتى يدرك القائم (عليه السّلام) ويكون من أصحابه(4).

تفسير العياشي: عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن الحسين ابن أبي العلاء مثله(5).

11150 - ثواب الاعمال: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثني أحمد ابن ادريس قال: حدثني محمد بن أحمد قال: حدثني محمد بن حسان، عن اسماعيل بن مهران، عن الحسن بن علي، عن أبيه، عن

ص:128

أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من قرأ في كل ليلة جمعة الواقعة، أحبّه اللّه وأحبّه إلى الناس أجمعين، ولم ير فى الدنيا بؤسا أبدا، ولا فقرا، ولا فاقة، ولا آفة من آفات الدنيا، وكان من رفقاء أمير المؤمنين (عليه السّلام)، وهذه السورة لامير المؤمنين (عليه السّلام) خاصة، لا يشركه فيها أحد(1).

11151 - تفسير العياشي: عن عنبسة بن مصعب، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: من قرأ سورة إبراهيم والحجر في ركعتين جميعا في كلّ جمعة لم يصبه فقر أبدا ولا جنون، ولا بلوي(2).

ثواب الاعمال: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثني محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي، عن اسماعيل بن مهران، عن الحسن بن علي، عن أبي المغرا، عن عنبسة بن مصعب مثله(3).

مصباح المتهجد: عنبسة بن مصعب، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) نحوه(4).

11152 - ثواب الاعمال: حدثني محمد بن موسى بن المتوكل (رضي اللّه عنه) قال: حدثني محمد بن يحيي قال: حدثني محمد بن أحمد، عن محمّد بن حسان، عن اسماعيل بن مهران قال: حدثني الحسن بن علي، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبداللّه (عليه

ص:129

السّلام) قال: من قرأ سورة المؤمنون ختم اللّه له بالسعادة إذا كان يدمن قراءتها في كلّ جمعة، و كان منزله في الفردوس الاعلى مع النبيّين والمرسلين(1).

11153 - ثواب الاعمال: بهذا الاسناد، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: من قرأ سور الطواسين(2) الثلاثة في ليلة الجمعة كان من أولياء اللّه، وفي جوار اللّه وكنفه، ولم يصبه في الدنيا بؤس أبدا، واعطى في الآخرة من الجنّة حتى يرضى وفوق رضاه، وزوّجه اللّه مائة زوجة من الحور العين(3).

11154 - ثواب الاعمال: بهذا الاسناد، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: من قرأ سورة السجدة في كلّ ليلة جمعة أعطاه اللّه كتابه بيمينه، ولم يحاسبه بما كان منه، وكان من رفقاء محمّد وأهل بيته صلّى اللّه عليهم4.

11155 - ثواب الاعمال: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثني أحمد ابن ادريس قال: حدثني محمد بن أحمد، عن محمد بن حسان، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسن بن علي، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: من قرأ سورة الصافات في كلّ يوم جمعة لم يزل محفوظا من كلّ آفة، مدفوعا عنه كلّ بلية في الحياة الدنيا، مرزوقا في الدنيا بأوسع ما يكون من الرزق، ولم يصبه اللّه في

ص:130

ماله ولا ولده ولا بدنه بسوء من شيطان رجيم، ولا من جبّار عنيد، وإن مات في يومه أو في ليلته بعثه اللّه شهيدا، وأماته شهيدا، وأدخله الجنة مع الشهداء في درجة من الجنة(1).

11156 - ثواب الاعمال: بهذا الاسناد، عن الحسن بن علي، عن سيف بن عميرة، عن عبداللّه بن أبي يعفور، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: من قرأ كلّ ليلة - أو كلّ جمعة - سورة الاحقاف لم يصبه اللّه (عزّوجلّ) بروعة في الحياة الدنيا، وآمنه من فزع يوم القيامة، إن شاء اللّه2.

11157 - أمالي الصدوق: حدثنا الحسن بن عبداللّه بن سعيد العسكري قال: حدثنا محمد بن أحمد بن حمدان القشيري القشري قال: حدثنا أحمد بن عيسى الكلابي قال: حدثنا موسى بن اسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام)، عن على بن أبي طالب (عليه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): من قرأ في دبر صلاة الجمعة بفاتحة الكتاب مرّة وقل هو اللّه أحد سبع مرات وفاتحة الكتاب مرّة وقل أعوذ بربّ الفلق سبع مرّات، وفاتحة الكتاب مرّة، وقل أعوذ برب الناس سبع مرّات، لم تنزل به بليّة ولم تصبه فتنة إلى يوم الجمعة الأخرى، فإن قال: «اللهمّ اجعلني من أهل الجنّة التي حشوها بركة، وعمّارها ملائكة، مع نبيّنا محمّد (صلّى

ص:131

اللّه عليه وآله) وأبينا إبراهيم (عليه السّلام)» جمع الله بينه وبين محمّد وإبراهيم (عليهما السّلام) في دار السلام(1).

ثواب الاعمال: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثني علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلى، عن السكوني، عن جعفر بن محمّد، عن آبائه (عليهم السّلام) مثله(2).

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) نحوه(3).

11158 - مصباح المتهجد: في رواية عمر بن يزيد، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: من قرأ يوم الجمعة - حين يسلّم - الحمد سبع مرات، وقل أعوذ برب الناس سبع مرات، وقل أعوذ برب الفلق سبع مرات وقل هو اللّه أحد سبع مرات، وقل يا أيّها الكافرون سبع مرات، وآخر براءة لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ وآخر الحشر، والخمس الآيات من آخر آل عمران إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إلى قوله: إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعادَ ، كفي ما بين الجمعة إلى الجمعة(4).

11159 - جمال الاسبوع: حدث أبو الحسين محمد بن هارون

ص:132

التلعكبري قال: حدثني أبي هارون بن موسى (رضي اللّه عنه) قال.

حدثنا حيدر بن محمد بن نعيم السمرقندى قال: حدثنا أبو النصر محمد بن مسعود العياشى قال: حدثنا الحسين بن اشكيب، عن الحسين بن يزيد النوفلي، عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): من قرأ في عقيب صلاة الجمعة فاتحة الكتاب مرة وقل هو اللّه أحد سبع مرات، وفاتحة الكتاب مرة وقل أعوذ برب الفلق سبع مرات، وفاتحة الكتاب مرة وقل أعوذ برب الناس سبع مرات، لم ينزل به بلية، ولم تصبه فتنة إلى الجمعة الأخري قال.

وزادنا بعض أصحابنا أنه يقرأ بعد الذي ذكر آية الكرسي ويقول: إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ * اُدْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ * وَ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها وَ ادْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (1)

وآخر التوبة لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ * فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (2) فان قال: «اللهم

ص:133

اني تعمدت إليك بحاجتي، وأنزلت بك اليوم فقرى و فاقتى ومسكنتي، وأنا لرحمتك أرجى مني لعملي، ولمغفرتك ورحمتك أوسع من ذنوبي، فتول يارب قضاء كلّ حاجة هى لى بقدرتك عليها، وتيسّر تيسير ذلك عليك، فإني لم أصب خيرا قط إلاّ منك، ولم يصرف عني أحد سوءا غيرك، وليس أرجو لآخرتى ودنياي سواك، ولا ليوم فقرى وتفردي في حفرتي إلاّ أنت، صلّ على محمّد وآل محمّد، وأعطني خير الدنيا وخير الآخرة، واصرف عني شرّ الدنيا وشر الآخرة، اللهم اجعلني من أهل الجنّة التي حشو ها بركة، وعمارها الملائكة مع نبينا محمّد، وإبراهيم (عليهما السّلام) في دار السلام».

قال: ويستحب أن يصلي على النبي وآله، فيقول: «اللهم اجعل صلواتك وصلوات ملائكتك وأنبيائك على محمّد وآله» فمن قال ذلك لم يكتب عليه ذنب سنة.

قال: وبرواية اخرى قال: يقول: «اللهم صلّ على محمّد وال محمّد، وعجّل فرجهم» فمن قال ذلك لم يمت حتى يدرك صاحب الامر (عليه السّلام)(1).

11160 - مستدرك الوسائل: مجموعة الشهيد - عن الصادق (عليه السّلام) من خواص القرآن المنسوب إليه: (المجادلة) من قرأها ليلة الجمعة أمن البلاء حتّى يصبح، (الكافرون) من قرأها ليلة الجمعة مائة مرة كاملة رأي النّبي (صلّى اللّه عليه وآله) في منامه(2).

ص:134

واخرجوا يوم الثلاثاء(1).

11166 - المحاسن: البرقي، عن القاسم بن محمّد الجوهري، عن جميل بن صالح، عن محمّد بن أبي الكرام قال: تهيأت للخروج إلى العراق فأتيت أبا عبداللّه (عليه السّلام) لأسلّم عليه واودّعه، فقال.

أين تريد؟

قلت: أريد الخروج إلى العراق.

فقال لي: في هذا اليوم؟! - وكان يوم الاثنين -.

فقلت: إنّ هذا اليوم يقول الناس إنّه يوم مبارك، فيه ولد النبي (صلّى اللّه عليه وآله).

فقال: واللّه ما يعلمون أيّ يوم ولد فيه النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله) و(2) إنّه ليوم مشوم فيه قبض النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله) وانقطع الوحي، ولكن أحبّ لك أن تخرج يوم الخميس، وهو اليوم الّذي كان يخرج فيه إذا غزا(3).

11167 - المحاسن: البرقي، عن أبي عبداللّه، عن القاسم بن محمّد، عن عبداللّه بن عمران الحلبي، عن رجل، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: لا تسافر يوم الاثنين ولا تطلب فيه حاجة(4).

11168 - تفسير القمي: قال الصادق (عليه السّلام): اطلبوا الحوائج يوم الثلاثاء، فإنّه اليوم الّذي ألان اللّه فيه الحديد لداود (عليه

ص:137

السّلام)(1).

المحاسن: البرقي، عن بعض أصحابه يرفعه قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): من كانت له حاجة فليطلبها.... وذكر نحوه(2).

البحار: المزار الكبير - روي عن الصادق (عليه السّلام) انه قال.

سافروا في يوم الثلاثاء واطلبوا.... وذكر نحوه(3).

الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): آخر أربعاء في الشهر يوم نحس مستمرّ(1).

11171 - مكارم الاخلاق: روى الصادق (عليه السّلام)، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): نزل عليّ جبرئيل بالنهي عن الحجامة يوم الاربعاء وقال: انّه يوم نحس مستمرّ(2).

11172 - من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): ينبغي للرجل أن يتوقّى النورة يوم الاربعاء فإنّه يوم نحس مستمرّ ويجوز النّورة فى سائر الايّام(3).

الخصال: حدثنا محمّد بن الحسن (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا أحمد بن ادريسى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى اليقطيني، عن القاسم بن يحيى، عن جدّه الحسن بن راشد، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال:.... وذكر مثله إلى قوله: نحس مستمر(4).

11173 - الخصال: حدثنا محمد بن الحسن (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا أحمد بن إدريس قال: حدثنا محمد بن أحمد بن عمران الاشعري، عن إبراهيم بن إسحاق، عن القاسم بن يحيى، عن جدّه

ص:139

الحسن بن راشد، عن أبي بصير، عن أبى عبداللّه، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السّلام) قال: توقّوا الحجامة يوم الاربعاء، والنورة، فانّ يوم الاربعاء يوم نحس مستمرّ، وفيه خلقت جهنّم(1).

آبائه (عليهم السّلام) مثله(1).

11175 - قرب الاسناد: الحسن بن ظريف، عن الحسين بن علوان، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): اللهمّ بارك لأمّتي في بكورها، واجعله يوم الخميس(2).

11176 - البحار: المزار الكبير - وأمّا يوم الخميس فانّه روي عن الصادق (عليه السّلام) أنّه قال: كان رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) يغزو باصحابه في يوم الخميس فيظفر، فمن أراد سفرا فليسافر يوم الخميس(3).

11177 - البحار: مصباح الزائر - قال الصادق (عليه السّلام).

يوم الخميس يوم يحب اللّه ورسوله وملائكته(4).

11178 - قرب الاسناد: الحسن بن ظريف، عن الحسين بن علوان، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): يوم الخميس يوم يحبّه اللّه ورسوله، وفيه ألان اللّه الحديد(5).

11179 - علل الشرايع: حدثنا محمد بن الحسن (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن علي بن أسباط، عن عبدالصّمد، عن عبدالملك، عن

ص:141

عنبسة العابد قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: آخر خميس في الشهر ترفع فيه الاعمال(1).

محاسبة النفس: رويت باسنادي الى جدي أبي جعفر الطوسي (قدّس اللّه روحه) باسناده الى عتبة بن نجّار العابد(2) قال: سمعت...

وذكر مثله وفيه: أعمال الشهر(3).

11180 - البحار: الدروع الواقية - روي عن الصادق (عليه السّلام) أنّ آخر خميس من الشهر ترفع فيه الاعمال، وهذا الحديث ذكره جدّي أبو جعفر الطوسيّ ورويته أيضا باسنادي إلى جدّي أبي جعفر الطوسيّ، عن أحمد بن عبدون، عن الحسين بن عليّ بن شيبان القزوينيّ من كتابه كتاب (علل الشريعة)(4).

الايام ودعاؤها، لكلّ يوم دعاء جديد - الى أن قال -: اليوم الاوّل من الشهر: عن الصادق (عليه السّلام) أنّه خلق فيه آدم، وهو يوم مبارك لطلب الحوائج، وللدخول على السلطان، وطلب العلم، والتزويج، والسفر، والبيع، والشراء واتّخاذ الماشية، ومن هرب فيه أو ضلّ قدر عليه إلى ثمان ليال، والمريض فيه يبرأ، والمولود يكون سمحا مرزوقا مباركا عليه(1).

11182 - البحار: الدروع الواقية - قال السيّد: وفي رواية أخرى بحذف الاسناد عن الصادق (عليه السّلام) وقد سأله سائل عن اختيارات الايّام؟

فقال (عليه السّلام): اليوم الأول خلق فيه آدم (عليه السّلام) يوم صالح مسعود، خاطب فيه السلطان، وتزوّج، واعمل فيه كلّ شيء تريده من حاجة(2).

11183 - البحار: زوائد الفوائد - عن الصادق (عليه السّلام) قال: هو يوم مبارك محمود، فيه خلق اللّه تعالى آدم، وهو يوم سعيد لطلب الحوائج، وللدخول على السلطان، وابتداء الاعمال، والبيع والشراء، والاخذ والعطاء، ومن ولد فيه كان محبوبا مقبولا مرزوقا مباركا، ومن مرض فيه يبرأ باذن اللّه تعالى(3).

ص:143

العمر(1).

11187 - البحار: الدروع الواقية - في الرواية الأخرى عن الصادق (عليه السّلام): يوم نحس، فيه سلب آدم وحوّاء لباسهما، ولا تشتر فيه، ولا تبع، ولا تأت فيه السلطان، ولا تطلب فيه حاجة(2).

11188 - البحار: الزوائد - عن الصادق (عليه السّلام): يوم نحس، فيه قتل هابيل، قتله أخوه قابيل عليه اللعنة والعذاب السرمد، وهو يوم مذموم، لا تسافر فيه، ولا تعمل عملا، ولا تلق فيه أحدا، واستعذ بالله من شرّه بعوذة أمير المؤمنين علي (عليه السّلام) ومن ولد فيه كان منحوسا، ومن مرض فيه أو في ليلته خيف عليه إلّا أن يشاء اللّه غير ذلك(3).

11190 - البحار: الزوائد - عن الصادق (عليه السّلام): هو يوم متوسّط صالح لقضاء الحوائج، فيه ولد هبة اللّه شيث بن آدم، ولا تسافر فيه فإنّه مكروه، ومن ولد فيه كان مباركا، ومن مرض فيه شفي ليلته وبريء باذن اللّه تعالى(1).

بريء، ومن ولد فيه صلحت تربيته وسلم من الآفات(1).

11194 - البحار: الزوائد - عن الصادق (عليه السّلام) يوم صالح ولد فيه نوح (عليه السّلام) يصلح للحوائج والسلطان والسفر، والبيع والشراء والديون والقضاء والأخذ، والعطاء والنزهة والصيد.

ومن ولد فيه كان مباركا ميمونا موسّعا عليه في حياته، ومن مرض فيه أو في ليلته لم يجاوز مرضه اسبوعا، ثمّ يبرأ بإذن اللّه(2).

في ليلته بريء باذن اللّه تعالى(1).

ذلك الوقت(1).

11200 - البحار: مصباح الزائر - روي عن الصادق (عليه السّلام) أنّه قال: افتتح سفرك بالصدقة واخرج إذا بدا لك، فانّك تشتري سلامة سفرك2.

11206 - البحار: الزوائد - عن الصادق (عليه السّلام) يوم صالح للشراء والبيع والمعاملة والقرض، ويكره فيه الدخول على السلطان ومعاملته والتصرف فيه، ومن ولد فيه كان مباركا صالح التربية، ومن مرض فيه أو في ليلته بريء باذن اللّه تعالى(1).

تدهن فيه رأسا، ولا تحلق فيه شعرا، ومن ضلّ فيه أو هرب سلم، ومن مرض فيه أجهد، والمولود فيه ذكر أنه لا يعيش(1).

11210 - البحار: الزوائد - عن الصادق (عليه السّلام) يوم نحس، فيه هلك ابن نوح، وامرأة لوط، وهو يوم مذموم في كلّ حال، فاستعذ باللّه من شرّه، ومن ولد فيه كان مشوما، عسير الرزق، كثير الحقد نكد الخلق(2)، ومن مرض فيه أو في ليلته يخاف عليه - واللّه أعلم -(3).

مرض فيه أو في ليلته بريء من مرضه ولم يطل - واللّه أعلم(1) -.

11216 - البحار: الدروع الواقية - عن الصادق (عليه السّلام) أنّه يوم نحس لايصلح لشيء سوي الابنية والأساسات، من سافر فيه هلك، ومن هرب فيه رجع، ومن ضلّ سلم، ومن مرض فيه بريء سريعا، والمولود فيه يكون مجنونا إن ولد قبل الزوال، وإن ولد بعد الزوال صلحت حاله(1).

11217 - البحار: الزوائد - عنه (عليه السّلام): يوم نحس رديء مذموم لاخير فيه، فلا تسافر فيه، ولا تطلب حاجة، وتوقّ ما استطعت، وتعوّذ باللّه من شرّه، ومن ولد فيه يكون مشوما، عسر التربية، منحوسا في عيشه، ومن مرض فيه أو في ليلته يخاف عليه ويطول مرضه واللّه أعلم(2).

11219 - البحار: الدروع الواقية - عن الصادق (عليه السّلام) أنّه يوم متوسط، واحذر فيه المنازعة والقرض والاستقراض، فمن أقرض فيه شيئا لم يرد إليه، ومن استقرض لم يردّه، ومن ولد فيه صلحت حاله(1).

11220 - البحار: الزوائد - عنه (عليه السّلام): يوم صالح مختار محمود لكلّ عمل وحاجة فاطلب فيه الحوائج، واشتر، وبع، والق الكتّاب والعمّال ومن شئت، ومن ولد فيه كان مباركا سعيدا في كلّ أمره، ومن مرض فيه أو في ليلته خلص وبريء بإذن اللّه تعالى(2).

عن توبة(1).

11222 - البحار: الدروع الواقية - عن الصادق (عليه السّلام) أنّه يوم سعيد صالح لكلّ شيء من بيع أو شراء أو زرع أو سفر، ومن خاصم فيه عدوّه ظفر به، والقرض فيه يردّ، والمريض يبرأ، ومن ولد فيه صلحت حاله(2).

11223 - البحار: الزوائد - عنه (عليه السّلام): يوم مختار للسفر، والتزويج، ولطلب الحوائج، ومن خاصم فيه عدوّه خصمه وغلبه وقهره، ومن ولد فيه كان حسن التربية محمود العيش، ومن مرض فيه أو في ليلته بريء ونجا بإذن اللّه تعالى(3).

11225 - البحار: الدروع الواقية - عن الصادق (عليه السّلام) أنّه يوم سعيد، ولد فيه إسحاق، وهو صالح للسفر والمعاش حوائج وتعلّم العلم وشراء الرقيق والماشية، ومن ضل فيه أو هرب قدر عليه بعد خمس عشرة ليلة، ومن ولد فيه يكون صالحا موفّقا للخيرات إن شاءاللّه(1).

11226 - البحار: الزوائد - عنه (عليه السّلام) يوم مختار مبارك صالح لكلّ عمل تريد، وفيه ولد إسحاق بن إبراهيم (عليهما السّلام) فاطلب فيه الحوائج، والق السلطان، واكتب الكتب واعمل الاعمال، ومن ولد فيه كان كاتبا مباركا مرزوقا، ومن مرض فيه أو في ليلته خيف عليه(2).

وغرس الشجر والكرم واتّخاذ الماشية، ومن هرب فيه بعد دركه، ومن ضلّ فيه خيف أمره، ومن مرض فيه صعب مرضه، ومن ولد فيه صعب عيشته(1).

11229 - البحار: الزوائد - عنه (عليه السّلام) يوم جيّد محمود صالح مسعود، مبارك لما يؤتى، فاشتر فيه وبع واعمل ما شئت، ومن ولد فيه كان طويل العمر، ملكا يملك بلدا أو ناحية منه، ومن مرض فيه أو في ليلته يخلص بإذن اللّه تعالى(2).

من ولد فيه يكون محتاجا فقيرا(1).

11231 - البحار: الدروع الواقية - عن الصادق (عليه السّلام) أنّه يوم نحس رديء، فلا تطلب فيه حاجة، واتّق فيه السلطان، ومن سافر فيه خيف عليه، ومن ولد فيه يكون فقيرا محتاجا(2).

11232 - البحار: الزوائد - عنه (عليه السّلام): يوم نحس مذموم، أكل فيه آدم من الشجرة وعصى ربّه، فاحذره ولا تطلب فيه حاجة، ولا تلق سلطانا، ولا تعمل عملا، ولا تشارك أحدا، واقعد في منزلك، واستعذ باللّه من شرّه، ومن ولد فيه كان ضيّق العيش نكد الحياة، ومن مرض فيه يخاف عليه(3).

11234 - البحار: الدروع - عن الصادق (عليه السّلام) أنّه يوم صالح لقضاء الحوائج والبيع والشراء والدخول على السلطان، والصدقة فيه مقبولة، والمريض فيه يبرأ سريعا، والمسافر فيه يرجع معافي(1).

11235 - البحار: الزوائد - عنه (عليه السّلام): يوم سعيد مبارك، مختار لما تريد من الاعمال فاعمل ما شئت، والق من شئت، فإنه مبارك، ومن ولد فيه كان مباركا ميمونا سعيدا، ومن مرض فيه أو في ليلته لا يخاف عليه ويخلص، ويستحبّ فيه الشراء والبيع(2).

رخي البال.

وفي نسخة أخرى: يوم نحس مشوم، من ولد فيه لايموت الا مقتولا، ولد فيه فرعون(1).

11237 - البحار: الدّروع الواقية - عن الصادق (عليه السّلام) أنّه ولد فيه يوسف (عليه السّلام) وهو يوم صالح لطلب الحوائج والتجارة والتزويج والدخّول على السلطان، ومن سافر فيه غنم وأصاب خيرا، ومن ولد فيه كان حسن التربية(2).

11238 - البحار: الزوائد - عنه (عليه السّلام): يوم سعيد مبارك لكلّ ما تريد: للسفر، والتحويل من مكان إلى مكان، وهو جيّد للحوائج ولقاء الملوك، ومن ولد فيه كان سعيدا وعاش عيشا طيّبا، ومن مرض فيه أو في ليلته نجا بإذن اللّه تعالى(3).

نحس لكلّ أمر يطلب فيه، من سافر فيه مات في سفره(1).

11240 - البحار: الدروع الواقية - عن الصادق (عليه السّلام).

أنّه يوم رديء نحس، فيه ولد فرعون فلا تطلب فيه أمرا من الأمور، ومن ولد فيه نكد عيشه ولم يوفّق لخير ويقتل آخر عمره أو يغرق، والمريض فيه يطول مرضه(2).

11241 - البحار: الزوائد - عنه (عليه السّلام): يوم نحس مستمر، مكروه لكلّ حال وعمل، فاحذره ولا تعمل فيه عملا، ولا تلق أحدا، واقعد في منزلك واستعذ باللّه من شرّه، ومن ولد فيه كان منحوسا، ومن مرض فيه أو في ليلته خيف عليه أو طال مرضه(3).

من مرضه، فاتّقه(1).

11243 - البحار: الدروع الواقية - عن الصادق (عليه السّلام) إنّه يوم نحس رديء، فاحفظ نفسك فيه، ولا تطلب فيه حاجة، فإنّه يوم شديد البلاء، ضرب اللّه فيه أهل مصر بالآيات مع فرعون، والمريض فيه يجهد، والمولود فيه يكون مباركا مرزوقا نجيبا، وتصيبه علّة شديدة ويسلم منها(2).

وفي الرواية الاخرى عنه (عليه السّلام): يوم نحس مشوم، فيه أصيب أهل مصر بالآيات، فاتقه جهدك، ومن مرض فيه لم يفق من مرضه3.

11244 - البحار: الزوائد - عنه (عليه السّلام): يوم نحس مكروه ثقيل نكد، فلا تطلب فيه حاجة، ولا تلق أحدا، ولا تسافر فيه، واقعد في منزلك، واستعذ باللّه من شرّه، ومن ولد فيه كان ثقيل التربية نكد الحياة، ومن مرض فيه أو في ليلته يخاف عليه(3).

فاجتنبوا فيه ذلك، فانه من تزوّج فيه لم يتمّ تزويجه ويفارق أهله، ومن سافر فيه لم يصلح له ذلك فليتصدّق(1).

11246 - البحار: الدروع الواقية - عن الصادق (عليه السّلام) يوم صالح، يصلح للسفر ولكلّ امر يراد الاّ التزويج، فمن تزوج فيه فارق زوجته، لان فيه انفلق البحر لموسى (عليه السّلام) ولا تدخل فيه على اهلك اذا قدمت من سفر، والمريض فيه يجهد، والمولود فيه يطول عمره(2).

11247 - البحار: وفي الرواية الاخري عنه (عليه السّلام): فيه فرق اللّه البحر لموسى (عليه السّلام) وهو يوم صالح لكل أمر إلا للتزويج، فمن تزوّج فيه فرّق بينهما كما فرّق اللّه البحر(3).

11248 - البحار: الزوائد - عنه (عليه السّلام): يوم صالح، متوسّط للشراء والبيع والسفر وقضاء الحوائج والبناء والغرس والزرع، وهو يوم جيد فسافر فيه، والق من شئت تغنم وتقض حوائجك، ومن ولد فيه كان متوسّط الحال، ومن مرض فيه أو في ليلته بريء بعد مدّة، ويكره فيه التزويج(4).

ص:164

فيه يموت، والآبق فيه يوجد، ولا تستحلف فيه أحدا، ولا تأخذ فيه من أحد، وادخل فيه على السلطان، ولا تضرب فيه حرا ولا عبد، ومن ضلّت له ضالّة وجدها(1).

11255 - البحار: الدروع الواقية - عن الصادق (عليه السّلام).

إنّه يوم صالح لكلّ أمر، ومن ولد فيه يكون حليما، ومن سافر فيه أصاب مالا جزيلا، ومن مرض فيه بريء سريعا، ولا تكتب فيه وصيّة(2).

11256 - البحار: الزوائد - عنه (عليه السّلام) يوم مبارك سعيد، قريب الامر، يصلح للحوائج والتصرّف فيها ولقاء الملوك والسفر والنقلة، فاقض فيه كل حاجة، وسافر، والق من شئت، ومن ولد فيه كان مباركا، ومن مرض فيه أو في ليلته يخاف عليه(3).

11258 - البحار: الدروع الواقية - عن الصادق (عليه السّلام).

إنّه يوم جيّد للبيع والشراء والتزويج، ومن ولد فيه يكون حليما مباركا، وتعسر تربيته، ويسوء خلقه ويرزق رزقا يمنع منه، ومن هرب فيه اخذ، ومن ضلّت له ضالّة وجدها، ومن اقترض فيه شيئا ردّه سريعا(1).

11259 - البحار: زوائد الفوائد - عن الصادق (عليه السّلام).

يوم مبارك ميمون مسعود مفلح منجح مفرّح، فاعمل فيه ما شئت، والق من أردت، وخذ وأعط وساقر وانتقل وبع واشتر، فإنّه صالح لكلّ ما تريد، موافق لكلّ ما يعمل، ومن ولد فيه كان مباركا ميمونا مقبلا حسن التربية موسّعا عليه، ومن مرض فيه أو في ليلته لم تطل علّته ونجا سالما بإذن اللّه تعالى(2).

11260 - مكارم الاخلاق: عن الصادق (عليه السّلام): اوّل يوم من الشهر سعد يصلح للقاء الامراء وطلب الحوائج والشراء والبيع والزراعة والسفر.

الثاني منه: يصلح للسفر وطلب الحوائج.

الثالث منه: رديء لايصلح لشيء جملة.

الرابع منه: صالح للتزويج ويكره السفر فيه.

الخامس منه: رديء نحس.

السادس منه: مبارك يصلح للتزويج وطلب الحوائج.

ص:168

السابع منه: مبارك مختار يصلح لكل ما يراد ويسعى فيه.

الثامن منه: يصلح لكل حاجة سوى السفر فانه يكره فيه.

التاسع منه: مبارك يصلح لكل ما يريده الانسان، ومن سافر فيه رزق مالا ويري في سفره كلّ خير.

العاشر: صالح لكل حاجة سوي الدخول على السلطان، ومن فرّ فيه من السلطان اخذ، ومن ضلّت له ضالّة وجدها، وهو جيد للشراء والبيع، ومن مرض فيه بريء.

الحادي عشر: يصلح للشراء والبيع ولجميع الحوائج وللسفر، ما خلا الدخول على السلطان، وان التوارى فيه يصلح.

الثاني عشر: يوم صالح مبارك فاطلبوا فيه حوائجكم واسعوا لها فانها تقضى.

الثالث عشر: يوم نحس مستمرّ فاتّقوا فيه جميع الاعمال.

الرابع عشر: جيد للحوائج ولكلّ عمل.

الخامس عشر: صالح لكلّ حاجة تريدها فاطلبوا فيه حوائجكم فانها تقضى.

السادس عشر: رديء مذموم لكلّ شيء.

السابع عشر: صالح مختار فاطلبوا فيه ما شئتم وتزوّجوا وبيعوا واشتروا وازرعوا وابنوا وادخلوا على السلطان في حوائجكم فانها تقضى.

الثامن عشر: مختار صالح للسفر وطلب الحوائج، ومن خاصم فيه عدوّه خصمه وغلبه وظفر به بقدرة اللّه.

ص:169

التاسع عشر: مختار صالح لكلّ عمل، ومن ولد فيه يكون مباركا.

العشرون: جيد مختار للحوائج والسفر والبناء والغرس والعرس والدخول على السلطان، يوم مبارك بمشيّة اللّه.

الحادي والعشرون: يوم نحس مستمر.

الثاني والعشرون: مختار صالح للشراء والبيع ولقاء السلطان والسفر والصدقة.

الثالث والعشرون: مختار جيد خاصة للتزويج والتجارات كلّها والدخول على السلطان.

الرابع والعشرون: يوم نحس مشئوم.

الخامس والعشرون: رديء مذموم يحذر فيه من كلّ شيء.

السادس والعشرون: صالح لكلّ حاجة سوي التزويج والسفر، وعليكم بالصدقة فيه فانكم تنتفعون به.

السابع والعشرون: جيد مختار للحوائج ولكلّ ما يراد، ولقاء السلطان.

الثامن والعشرون: ممزوج(1).

التاسع والعشرون: مختار جيد لكلّ حاجة ما خلا الكاتب فانه يكره له ذلك ولا أري له أن يسعى في حاجة ان قدر على ذلك، ومن مرض فيه بريء سريعا ومن سافر فيه اصاب مالا كثيرا، ومن أبق فيه رجع

ص:170

الثلاثون: مختار جيّد لكلّ شيء ولكل حاجة من شراء وبيع وزرع وتزويج، ومن مرض فيه بريء سريعا، ومن ولد فيه يكون حليما مباركا ويرتفع امره ويكون صادق اللسان صاحب وفاء(1).

11261 - وسائل الشيعة: عليّ بن موسى بن جعفر بن طاووس في كتاب (الدروع الواقية) بإسناده عن الشيخ أبي جعفر الطوسيّ، عن جماعة، عن أبي المفضّل محمّد بن عبداللّه بن المطلب الشيباني وذكر أنّه كثير الرواية حسن الحفظ عن محمّد بن معقل بن وضّاح العجلي، عن محمّد بن الحسن ابن بنت إلياس، عن أبيه، عن صدقة بن غزوان، عن أخيه سعيد بن غزوان، عن «سعد بن غزوان عن» يونس بن ظبيان، عن أبى عبداللّه جعفر بن محمّد الصادق (عليهما السّلام) أنّه ذكر لهم اختيارات الايّام (إلى أن قال:) أوّل يوم من الشهر يوم مبارك، خلق اللّه فيه آدم، وهو يوم محمود لطلب الحوائج، والدخول على السلطان، ولطلب العلم والتزويج والسفر والبيع والشراء واتخاذ الماشية.

والثاني منه: يوم نساء وتزويج، وفيه خلقت حوّا من آدم، وزوّجه اللّه بها، يصلح لبناء المنازل وكتب العهد والاختيارات والسفر وطلب الحوائج.

والثالث: يوم نحس مستمر، فاتق فيه السلطان والبيع والشراء وطلب الحوائج، ولا تتعرّض فيه لمعاملة ولا تشارك فيه أحدا، وفيه

ص:171

سلب آدم وحوّا لباسهما واخرجا من الجنّة، واجعل شغلك صلاح أمر منزلك، وإن أمكنك أن لاتخرج من دارك فافعل.

الرابع: يوم ولد فيه هابيل، وهو يوم صالح للصّيد والزرع، ويكره فيه السّفر، ويخاف على المسافر فيه القتل والسّلب وبلاء يصيبه، ويستحب فيه البناء واتّخاذ الماشية، ومن هرب فيه عسر تطلبه، ولجأ إلى من يخصمه.

الخامس: ولد فيه قابيل الشّقي وفيه قتل أخاه (إلى أن قال:) وهو نحس مستمر، فلا تبتدء فيه بعمل، وتعاهد من في منزلك، وانظر في إصلاح الماشية.

السادس: صالح للتزويج، مبارك للحوائج والسّفر في البرّ والبحر، ومن سافر فيه رجع إلى أهله بما يحبّه، وهو جيّد لشراء الماشية.

السابع: يوم صالح فاعمل فيه ما تشاء، وعالج «وعاجل» ما تريد من عمل الكتابة، ومن بدأ فيه بالعمارة والغرس والنخل حمد أمره فى ذلك.

الثامن: يوم صالح لكلّ حاجة من البيع والشراء، ومن دخل فيه على سلطان قضيت حاجته، ويكره فيه ركوب السفن في الماء، ويكره أيضا فيه السّفر والخروج إلى الحرب، وكتب العهود، ومن هرب فيه لم يقدر عليه إلاّ بتعب.

التاسع: يوم صالح خفيف من أوّله إلى آخره لكلّ أمر تريده، ومن سافر فيه رزق مالا، ورأى خيرا، فابدأ فيه بالعمل، واقترض

ص:172

فيه، وازرع فيه، واغرس فيه، ومن حارب فيه غلب، ومن هرب فيه لجأ إلى سلطان يمنع «يمتنع» منه.

العاشر: يوم صالح ولد فيه نوح (عليه السّلام) يصلح للشّراء والبيع والسّفر، ويستحبّ للمريض فيه أن يوصي ويكتب العهود، ومن هرب فيه ظفر به وحبس.

الحادي عشر: يوم صالح ولد فيه شيث.

يبتدأ فيه بالعمل والشراء والبيع والسّفر ويجتنب فيه الدخول على السلطان الثاني عشر: يصلح للتزويج وفتح الحوانيت والشركة وركوب الماء، ويجتنب فيه الوساطة بين الناس.

الثالث عشر: يوم نحس يكره فيه كلّ أمر، ويتّقى فيه المنازعات والحكومة ولقاء السلطان وغيره، ولا يدهن فيه الرأس ولا يحلق الشعر، ومن ضلّ أو هرب فيه سلم.

الرابع عشر: صالح لكلّ شيء، لطلب العلم، والشراء، والبيع والاستقراض والقرض وركوب البحر، ومن هرب فيه يؤخذ.

الخامس عشر: يوم محذور في كلّ الامور، إلّا من أراد أن يستقرض أو يقرض أو يشاهد ما يشتري، ومن هرب فيه ظفر به.

السادس عشر: يوم نحس، من سافر فيه هلك، ويكره فيه لقاء السلطان، ويصلح للتجارة والبيع والمشاركة والخروج إلى البحر، ويصلح للابنية ووضع الاساسات «الاساس».

السابع عشر: متوسّط الحال، يحذر فيه المنازعة، ومن أقرض فيه

ص:173

شيئا لم يردّ إليه، وإن ردّ فيجهد، ومن استقرض فيه لم يردّه.

الثامن عشر: يوم سعيد صالح لكلّ شيء من بيع وشراء وسفر وزرع، ومن خاصم فيه عدوّه خصمه وظفر به، ومن اقترض قرضا ردّه إلى من اقترض منه.

التاسع عشر: يوم سعيد ولد فيه إسحاق بن إبراهيم (عليه السّلام)، وهو صالح للسّفر والمعاش والحوائج، وتعلّم العلم وشراء الرّقيق والماشية، ومن ضلّ فيه أو هرب قدر عليه.

العشرون: يوم متوسط الحال، صالح للسّفر والحوائج والبناء ووضع الاساس وحصاد الزّرع، وغرس الشجر والكرم، واتخاذ الماشية، ومن هرب فيه كان بعيد الدّرك.

الحادي والعشرون: يوم نحس لايطلب فيه حاجة، يتقى فيه السّلطان، ومن ساقر فيه لم يرجع وخيف عليه وهو يوم رديّ لسائر الأمور.

الثاني والعشرون: يوم صالح للحوائج الشراء والبيع والصّدقة فيه مقبولة، ومن دخل فيه على سلطان يصيب حاجته، ومن سافر فيه يرجع معافى إن شاء اللّه تعالى.

الثالث والعشرون: يوم صالح، ولد فيه يوسف (عليه السّلام) وهو يوم خفيف تطلب فيه الحوائج والتجارة والتزويج والدخول على السلطان ومن سافر فيه غنم وأصاب خيرا.

الرابع والعشرون: رديّ نحس لكلّ أمر يطلب فيه، ولد فيه فرعون.

ص:174

الخامس والعشرون: نحس رديّ فلا تطلب فيه حاجة، واحفظ فيه نفسك فهو يوم شديد البلا.

السادس والعشرون: ضرب فيه موسى (عليه السّلام) بعصاه البحر فانفلق. وهو يوم يصلح للسّفر، ولكلّ أمر يراد إلّا التزويج، فإنّه من تزوج فيه فرّق بينهما، ولا تدخل إذا وردت من سفرك فيه إلى أهلك.

السابع والعشرون: صالح لكلّ أمر وحاجة، خفيف لسائر الأحوال.

الثامن والعشرون: صالح مبارك لكلّ أمر وحاجة، ولد فيه يعقوب (عليه السّلام).

التاسع والعشرون: صالح خفيف لسائر الأمور والحوائج والأعمال، ومن سافر فيه يصيب مالا كثيرا، ولا يكتب فيه وصية فانّه يكره ذلك.

الثلاثون: يوم جيّد للبيع والشراء والتزويج، ولا تسافر فيه، ولا تتعرض لغيره إلاّ المعاملة، ومن هرب فيه اخذ، ومن اقترض فيه شيئا ردّه سريعا.

والحديث طويل يشتمل على فوائد اخر ليست من الاحكام الشرعيّة، وعلى أدعية طويلة لكلّ يوم دعاء.

ورواه أيضا نقلا من كتاب (روضة العابدين) لمحمّد بن عليّ الكراجكي، عن الصادق (عليه السّلام).... وذكر نحوه في السعود والنحوس مع اختلاف كثير في العبارات إلّا أنّه قال.

الخامس عشر: يوم صالح لكلّ عمل وحاجة، ولقاء الاشراف

ص:175

والعظماء والرؤساء، فاطلب فيه حوائجك، والق سلطانك، واعمل ما بدا لك، فانّه يوم سعد.

السادس عشر: نحس ردي، مذموم لاخير فيه، ولا تسافر فيه، ولا تطلب فيه حاجة، وتوقّ ما استطعت.

السابع عشر: صالح مختار محمود لكلّ عمل وحاجة، فاطلب فيه الحوائج، واشتر فيه وبع، والق الكتاب والعمّال، وبقيّة الحديث نحو الرواية الاولى.

قال ابن طاووس: وحدث أبو نصر محمّد بن أحمد بن حمدون الواسطيّ، عن محمد بن على القتاني، عن أحمد بن محمّد بن موسى، عن يحيي بن محمّد بن يحيي القصباني، عن محمّد بن عليّ ابن معمّر الكوفي، عن عليّ بن محمّد الزاهد، عن عاصم بن حميد، عن الصادق (عليه السّلام) في اختيارات الأيام ثمّ أورد الحديث ابن طاووس وهو موافق للرّواية الثانية في السّعود والنحوس إلاّ أنه قال.

السابع عشر يوم صالح.

قال ابن معمر: في رواية أخرى يوم ثقيل لايصلح لطلب الحوائج.... ثمّ ذكر الباقي نحوه مع مخالفة في الالفاظ(1).

11262 - مكارم الاخلاق: عن الصادق (عليه السّلام): اتّق الخروج إلى السفر في اليوم الثالث من الشهر، والرابع منه، والحادي والعشرين منه، والخامس والعشرين منه فإنّها أيّام منحوسة(2).

ص:176

11263 - البحار: روي أبو نصر يحيي بن جرير التكريتيّ في كتاب (الختار في الاختيارات) عن أبي الحسن القاريء (الفارسي - خ)، عن الحسن بن أحمد بن روح، عن محمّد بن إبراهيم، عن أبي عبداللّه جعفر الصادق (عليه السّلام) أنّه قال.

أول يوم من الشهر خلق اللّه تعالى آدم فيه، وهو يوم سعد يصلح لمناظرة الامراء.

اليوم الثاني: يصلح للتزويج والسفر والبيع والشراء وكلّ ابتداء.

اليوم الثالث: يوم نحس لا تلق فيه سلطانا ولا تطلب فيه حاجة ولا بيعا ولا شراء.

اليوم الرابع: ولد فيه قابيل بن آدم، وهو يوم صالح للتزويج وطلب الحوائج غير السفر، فانّه يسلب كما سلب آدم وحوّاء لباسهما.

اليوم الخامس: ملعون نحس، قتل فيه قابيل هابيل، ودعا على أهله بالويل.

اليوم السادس: صالح للتزويج والسفر والحجامة ولقاء السلطان في كل حاجة.

اليوم السابع: صالح للمناظرة والخصومة وطلب الحوائج ولقاء القضاة وغيرهم والسفر وكلّ ابتداء.

اليوم الثامن: مثل أمسه، سوي السفر فإنّه مكروه.

اليوم التاسع: يوم سعيد، اطلب فيه الحوائج تقضى لك.

اليوم العاشر: يوم سعد مثل أمسه.

اليوم الحادي عشر: من سافر فيه غنم، وإن هرب من السلطان

ص:177

ظفر به، ومن ولد فيه رزق رزقا حسنا.

اليوم الثاني عشر: صالح لطلب الحوائج والسفر وكلّ ما يراد.

اليوم الثالث عشر: نحس رديء، فتوقّ فيه لقاء السلطان وغيره، واحذر فيه الرمي فإنّه مشوم.

اليوم الرابع عشر: صالح لكلّ حاجة، من يولد فيه يكون غنيّا، ويكثر ماله في آخر عمره.

اليوم الخامس عشر: نحس، من سافر فيه هلك، ويناله المكروه، ومن ولد فيه يكون مجنونا لامحالة.

اليوم السادس عشر: صالح لكلّ أمر، فاطلب فيه ما تريد.

اليوم السابع عشر: صالح لكلّ حاجة فاطلب فيه ما تريد.

اليوم الثامن عشر: صالح لكلّ حاجة وللسفر، من سافر فيه قضيت حوائجه.

اليوم التاسع عشر: مثل أمسه فى جميع أحواله.

اليوم العشرون: مثله.

اليوم الحادي والعشرون: يوم نحس، وفيه إراقة الدماء، فلا تلق فيه سلطانا ولا تخرج من بيتك، ولا تطلب فيه حاجة.

اليوم الثاني والعشرون: مثل أمسه.

اليوم الثالث والعشرون: مثل أمسه.

اليوم الرابع والعشرون: يوم نحس مستمرّ مشوم، من ولد فيه قتل.

اليوم الخامس والعشرون: يوم نحس لا ينبغي أن يبدأ فيه بشيء.

ص:178

اليوم السادس والعشرون: صالح فرق اللّه فيه البحر لموسى فاحذر فيه التزويج، فانّه يوجب الفرقة كما انفرق البحر.

اليوم السابع والعشرون: صالح للتزويج وقضاء الحوائج، وهو يوم سعد فاطلب فيه ما شئت.

اليوم الثامن والعشرون: ولد فيه يعقوب (عليه السّلام) يوم سعد من ولد فيه كان محبوبا إلى الناس.

اليوم التاسع والعشرون: صالح للسفر وكلّ حاجة، وهو يوم سعد.

اليوم الثلاثون: صالح للسفر وطلب الحوائج وإخراج الدّم وهو يوم سعد(1).

والمواثيق، وهو اليوم الّذى ظفر فيه بأهل النهروان وقتل ذا الثديّة، وهو اليوم الّذي يظهر فيه قائمنا أهل البيت وولاة الامر ويظفره اللّه تعالى بالدجّال فيصلبه على كناسة الكوفة(1)، وما من يوم نوروز إلاّ ونحن نتوقّع فيه الفرج، لأنّه من أيّامنا، حفظه الفرس وضيّعتموه.

ثمّ إنّ نبيّا من أنبياء بني إسرائيل سأل ربّه أن يحيي القوم الّذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فأماتهم اللّه (تعالى)، فأوحى إليه أن صبّ عليهم الماء في مضاجعهم، فصبّ عليهم الماء في هذا اليوم، فعاشوا وهم ثلاثون ألفا، فصار صبّ الماء في يوم النيروز سنّة ماضية لايعرف سببها إلّا الراسخون في العلم، وهو أوّل يوم من سنة الفرس.

قال المعلّى: وأملى عليّ ذلك فكتبته من إملائه.

وعن المعلّى أيضا قال: دخلت على أبي عبداللّه (عليه السّلام) فى صبيحة يوم النيروز، فقال: يا معلّى أتعرف هذا اليوم؟

قلت: لا، ولكنّه يوم يعظّمه العجم يتبارك فيه.

قال: كلا والبيت العتيق الذي ببطن مكة ما هذا اليوم إلاّ لامر قديم افسّره لك حتّى تعلمه.

قلت: لعلمي(2) هذا من عندك أحبّ إليّ من أن تعيش أترابي(3)

ص:180

ويهلك اللّه أعداءكم(1).

قال: يا معلّى يوم النيروز هو اليوم الّذي أخذ اللّه فيه ميثاق العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وأن يدينوا برسله وحججه وأوليائه، وهو أوّل يوم طلعت فيه الشمس، وهبّت فيه الرياح اللواقح، وخلقت فيه زهرة الارض، وهو اليوم الّذي استوت فيه سفينة نوح (عليه السّلام) على الجوديّ، وهو اليوم الّذي أحيى اللّه فيه القوم الّذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت، فقال لهم اللّه موتوا ثمّ أحياهم اللّه وهو اليوم الّذي هبط فيه جبرئيل (عليه السّلام) على النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله)، وهو اليوم الّذي كسر فيه إبراهيم (عليه السّلام) أصنام قومه، وهو اليوم الّذي حمل فيه رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) أمير المؤمنين عليّا (عليه السّلام) على منكبه حتّى رمى أصنام قريش من فوق البيت الحرام وهشمها - والخبر بطوله -(2)

11265 - وسائل الشيعة: محمد بن الحسن في المصباح، عن المعلّى بن خنيس، عن مولانا الصادق (عليه السّلام) في يوم النيروز قال: إذا كان يوم النيروز فاغتسل، والبس أنظف ثيابك، وتطيّب بأطيب طيبك، وتكون ذلك اليوم صائما، فاذا صليت النوافل والظهر والعصر فصلّ بعد ذلك اربع ركعات تقرأ في أول كلّ ركعة فاتحة الكتاب وعشر مرّات إنا أنزلناه في ليلة القدر، وفى الثانية فاتحة الكتاب وعشر مرّات قل يا أيّها الكافرون، وفي الثالثة فاتحة الكتاب وعشر

ص:181

مرّات قل هو اللّه احد، وفي الرابعة فاتحة الكتاب وعشر مرّات المعوّذتين، وتسجد بعد فراغك من الركعات سجدة الشكر وتدعو فيها، يغفر لك ذنوب خمسين سنة(1).

أمواتي وتموت أعدائي.

فقال: يا معلى إنّ يوم النيروز هو اليوم الّذي أخذ اللّه فيه مواثيق العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وأن يؤمنوا برسله وحججه، وأن يؤمنوا بالائمّة (عليهم السّلام)، وهو أول يوم طلعت فيه الشمس، وهبّت به الرياح، وخلقت فيه زهرة الأرض.

وهو اليوم الّذي استوت فيه سفينة نوح (عليه السّلام) على الجودي.

وهو اليوم الّذي أحيي اللّه فيه الّذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم اللّه موتوا ثم أحياهم.

وهو اليوم الّذي نزل فيه جبرئيل على النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله).

وهو اليوم الذي حمل فيه رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) أمير المؤمنين (عليه السّلام) على منكبه حتّى رمى أصنام قريش من فوق البيت الحرام فهشمها، وكذلك إبراهيم (عليه السّلام).

وهو اليوم الّذي أمر النبي (صلّى اللّه عليه وآله) أصحابه أن يبايعوا عليا (عليه السّلام) بامرة المؤمنين.

وهو اليوم الذي وجّه النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله) عليّا (عليه السّلام) إلى وادي الجنّ يأخذ عليهم البيعة له.

وهو اليوم الّذي بويع لامير المؤمنين (عليه السّلام) فيه البيعة الثانية.

وهو اليوم الّذي ظفر فيه بأهل النهروان وقتل ذا الثديّة.

ص:183

وهو اليوم الّذي يظهر فيه قائمنا وولاة الامر.

وهو اليوم الّذي يظفر فيه قائمنا بالدّجال فيصلبه على كناسة الكوفة.

وما من يوم نيروز إلاّ ونحن نتوقّع فيه الفرج، لانّه من أيّامنا وأيّام شيعتنا، حفظته العجم وضيّعتموه أنتم.

وقال: إنّ نبيّا من الأنبياء سأل ربّه كيف يحيى هؤلاء القوم الّذين خرجوا فأوحى اللّه إليه أن يصبّ الماء عليهم في مضاجعهم في هذا اليوم.

وهو أول يوم من سنة الفرس فعاشوا وهم ثلاثون ألفا، فصار صب الماء في النيروز سنّة.

فقلت: ياسيّدي ألا تعرّفنى - جعلت فداك - أسماء الايّام بالفارسيّة؟

فقال (عليه السّلام): يا معلى هى أيام قديمة من الشهور القديمة، كلّ شهر ثلاثون يوما لا زيادة فيه ولا نقصان.

فأول يوم من كل شهر «هرمزد روز» اسم من أسماء اللّه تعالى، خلق اللّه (عزّ و جلّ) فيه آدم (عليه السّلام). تقول الفرس: إنّه يوم جيد صالح للشرب وللفرح، ويقول الصادق: إنّه يوم سعيد مبارك، يوم سرور، تكلّموا فيه الأمراء والكبراء، واطلبوا فيه الحوائج، فإنّها تنجح بإذن اللّه، ومن ولد فيه يكون مباركا، وادخلوا فيه على السلطان، واشتروا فيه، وبيعوا، و زارعوا، واغرسوا، وابنوا، وسافروا، فإنّه يوم مختار يصلح جميع الأمور، وللتزويج، ومن مرض فيه يبرأ سريعا،

ص:184

ومن ضلّت له ضالّة وجدها إن شاء اللّه.

الثاني: «بهمن روز» يوم صالح صاف، خلق اللّه فيه حوّاء (عليها السّلام) وهو ضلع من أضلاع آدم (عليه السّلام)(1) وهو اسم الملك الموكل بحجب القدس والكرامة، تقول الفرس: إنّه يوم صالح مختار، ويقول الصادق: إنّه يوم مبارك، تزوّجوا فيه، وأتوا أهاليكم من أسفاركم، وسافروا فيه، واشتروا، وبيعوا، واطلبوا فيه الحوائج في كل نوع، وهو يوم مختار، ومن مرض فيه من أوّل النهار يكون مرضه خفيفا، ومن مرض في آخره اشتدّ مرضه وخيف من موته في ذلك المرض.

الثالث: «اردى بهشت روز» اسم الملك الموكل بالشفاء و السقم، يقول الفرس: إنّه يوم ثقيل، ويقول الصادق: إنّه يوم نحس مستمر، فاتّقوا فيه الحوائج وجميع الاعمال، ولا تدخلوا فيه على السلطان، ولا تبيعوا، ولا تشتروا ولا تزوّجوا، ولا تسألوا فيه حاجة، ولا تكلّفوها أحدا، واحفظوا أنفسكم، واتّقوا أعمال السلطان، وتصدّقوا ما أمكنكم، فإنّه من مرض فيه خيف عليه، وهو اليوم الذي أخرج اللّه (عزّوجلّ) فيه آدم وحوّاء من الجنّة، وسلبا فيه لباسهما، ومن سافر فيه قطع عليه أبدا.

الرابع: «شهريور روز» اسم الملك الّذي خلقت فيه الجواهر عنه،

ص:185

ووكل بها، وهو موكل ببحر الروم، وتقول الفرس: إنّه يوم مختار، ويقول الصادق: إنّه يوم مبارك، ولد فيه هابيل بن آدم، وهو صالح للتزويج وطلب الصيد في البرّ والبحر، ومن ولد فيه يكون رجلا صالحا مباركا ومحبّبا إلى الناس، إلّا أنّه لا يصلح فيه السفر، ومن سافر فيه خاف القطع، ويصيبه بلاء و غمّ، ومن مرض فيه يبرأ سريعا إن شاء اللّه تعالى.

الخامس: «اسفندار مذ روز» اسم الملك الموكل با لأرضين، يقول الفرس: إنّه يوم تقيل، ويقول الصادق: إنّه يوم نحس رديء، ولد فيه قابيل بن آدم، وكان ملعونا كافرا، وهو الّذي قتل أخاه ودعا بالويل والثبور على أهله، وأدخل عليهم الغمّ والبكاء، فاجتنبوه فإنّه يوم شوم ونحس ومذموم، ولا تطلبوا فيه حاجة ولا تدخلوا فيه على السلطان، وادخلوا في منازلكم، واحذروا فيه كل الحذر من السباع والحديد.

السادس: «خرداد روز» اسم الملك الموكل بالجبال، تقول الفرس: إنّه يوم خفيف، ويقول الصادق: إنّه يوم مبارك صالح للتزويج، ولطلب الحوائج لكلّ ما يسعى فيه من الأمر في البرّ والبحر والصيد فيهما، وللمعاش، وكلّ حاجة، ومن سافر فيه رجع إلى أهله سريعا بكلّ ما يحبّه ويريده، وبكلّ غنيمة، فجدّوا فى كلّ حاجة تريدونها فيه، فانها مقضيّة إن شاء اللّه تعالى.

السابع: «مرداد روز» اسم الملك الموكل بالناس وأرزاقهم، يقول الفرس: إنّه يوم جيّد، ويقول الصادق: إنّه يوم سعيد مبارك، اعملوا فيه جميع ما شئتم من السعي في حوائجكم، من البناء و الغرس والذرو

ص:186

والزرع، ولطلب الصيد، والدخول على السلطان، والسفر، فإنّه يوم مختار يصلح لكلّ حاجة إن شاء اللّه تعالى.

الثامن: «ديبار روز» اسم من أسماء اللّه تعالى، تقول الفرس.

إنّه يوم جيد، ويقول الصادق: إنّه يوم مبارك صالح لكلّ حاجة يسعى فيها، وللشراء و البيع والصيد ما خلا السفر فاتّقوا فيه، ومن مرض فيه يبرأ سريعا، وادخلوا فيه على السلطان وغيره، فإنه يقضى فيه الحوائج، ومن دخل فيه على السلطان لحاجة فليسأله فيها.

التاسع «آذر روز» اسم الملك الموكل بالنيران يوم القيامة، تقول الفرس: إنّه يوم خفيف، ويقول الصادق: إنّه يوم صالح خفيف سعيد مبارك من أوّل النهار إلى آخر النهار، يصلح للسفر ولكلّ ما تريد، ومن سافر فيه رزق مالا كثيرا، ويري في سفره كلّ خير، ومن مرض يبرأ سريعا و لا يناله في علّته مكروه إن شاء اللّه تعالى، فاطلبوا الحوائج فيه فإنها تقضى لكم بمشيّة اللّه تعالى وتوفيقه.

العاشر: «أبان روز» اسم الملك الموكل بالبحر والمياه، تقول الفرس: إنّه يوم ثقيل، ويقول الصادق: إنّه يوم صالح لكلّ شيء ما خلا الدخول على السلطان، وهو اليوم الّذي ولد فيه نوح (عليه السّلام) ومن ولد فيه يكون مرزوقا من معاشه، ولا يصيبه ضيق، ولا يموت حتّى يهرم، ولا يبتلى بفقر، ومن فرّ فيه من السلطان أو غيره أخذ، ومن ضلّت له ضالّة وجدها، وهو جيد للشراء و البيع والسفر، ومن مرض فيه يبرأ سريعا إن شاء اللّه تعالى.

الحادي عشر: «خور روز» اسم الملك الموكل بالشمس، يقول

ص:187

الفرس: إنّه يوم ثقيل مثل أمسه، ويقول الصادق: إنّه اليوم الّذي ولد فيه شيث بن آدم (عليه السّلام) والنبيّ (صلّى اللّه عليه وآله) وهو يوم صالح للشراء و البيع، ولجميع الأعمال والحوائج وللسفر، ما خلا الدخول على السلطان، فإنّه لايصلح، والتواري عنه فيه أصلح من الدخول عليه، فاجتنبوا فيه ذلك، ومن ولد فيه يكون مباركا مرزوقا في معاشه طويل العمر، ولا يفتقر أبدا، فاطلبوا فيه حوائجكم ما خلا السلطان.

الثاني عشر: «ماه روز» اسم الملك الموكل بالقمر، يقول الفرس.

إنّه يوم خفيف يسمّى «روز به»، ويقول الصادق: إنّه يوم صالح جيّد مختار، يصلح لكلّ شيء تريدونه مثل اليوم الحادي عشر، ومن ولد فيه يكون طويل العمر، فاطلبوا فيه حوائجكم وادخلوا على السلطان في أوله، ولا تدخلوا في آخره، واستعينوا باللّه (عزّوجلّ) فيها فانّها تقضى لكم بمشيّة اللّه تعالى.

الثالث عشر: «تير روز» اسم الملك الموكل بالنجوم، يقول الفرس: إنّه يوم ثقيل شومي جدا، ويقول الصادق: إنّه يوم نحس مستمرّ فاتّقوه في جمع الأعمال ما استطعتم، ولا تقصدوا ولا تطلبوا فيه الحاجة أصلا، ولا تدخلوا فيه على السلطان وغيره جهدكم، ولا حول ولا قوّة إلاّ باللّه العليّ العظيم.

الرابع عشر: «جوش روز» اسم الملك الموكل بالبشر والأنعام والمواشي، تقول الفرس: إنّه يوم خفيف، ويقول الصادق: إنّه يوم جيد صالح لكلّ عمل وأمر يراد، ويحمد فيه لقاء الاشراف والعلماء،

ص:188

ولطلب الحوائج، ومن يولد فيه يكون حسن الكمال، مشعوفا بطلب العلم، ويعمّر طويلا، يكثر ماله في آخر عمره، ومن مرض فيه يبرأ بمشية اللّه (عزّ و جلّ).

الخامس عشر: «ديمهر روز» اسم من أسماء اللّه تعالى، تقول الفرس: إنّه يوم خفيف، ويقول الصادق: إنّه يوم صالح مبارك لكلّ عمل، ولكلّ حاجة تريدها، إلّا أنه من يولد فيه يكون به خرس أو لثغة، فاطلبوا فيه الحوائج فانّها تقضى إن شاء اللّه.

السادس عشر: «مهر روز» اسم الملك الموكل بالرحمة، تقول الفرس: إنّه يوم خفيف جيّد جدا، ويقول الصادق: إنّه يوم منحوس رديء مذموم، فلا تطلبوا فيه حوائجكم، ولا تسافروا فيه، فإنّه من سافر فيه هلك، ومن ولد فيه يكون لابدّ مجنونا، ومن مرض فيه لايكاد ينجو، فاجهدوا في ترك طلب الحوائج والحركة فإنّها وإن قضيت تقضى بمشقّة، وربّما لم يتمّ فيها المراد، فاتّقوا ما استطعتم وتصدّقوا فيه.

السابع عشر: «نمروش (سروش - خ ل) روز» اسم الملك الموكل بخراب العالم وهو جبرئيل (عليه السّلام) يقول الفرس: إنّه يوم مختار خفيف متوسّط، ويقول الصادق: إنّه يوم صالح لكلّ ما يراد، جيّد موافق صاف، مختار لجميع الحوائج، فاطلبوا فيه ما شئتم، وتزوّجوا وبيعوا واشتروا وازرعوا وابنوا وادخلوا على السلطان وغيره فإنّ حوائجكم تقضى بمشيّة اللّه تعالى.

الثامن عشر: «رش روز» اسم الملك الموكل بالنيران، يقول

ص:189

الفرس: إنّه يوم خفيف، ويقول الصادق: إنّه يوم مختار جيد مبارك صالح للسفر والزرع وطلب الحوائج والتزويج وكلّ أمر يراد، ومن خاصم فيه عدوّه أو خصمه غلب عليه وظفر فيه بقدرة اللّه تعالى.

التاسع عشر: «فروردين روز» اسم الملك الموكل بأرواح الخلائق وقبضها، يقول الفرس: إنه يوم ثقيل، ويقول الصادق: إنّه يوم مختار صالح جيد للسفر والتزويج وطلب الحوائج، ومن خاصم فيه عدواه ظفر به وغلبه بقدرة اللّه تعالى، ويصلح لكلّ عمل، وهو اليوم الّذي ولد فيه إسحاق النبيّ (عليه السّلام)، وهو يوم مبارك يصلح لكلّ ما تريد، ومن يولد فيه يكون مباركا إن شاء اللّه تعالى.

العشرون: «بهرام روز» اسم الملك الموكل بالنصر والخذلان في الحرب، يقول الفرس: إنّه يوم خفيف، ويقول الصادق: إنّه يوم صالح جيّد مختار صاف، يصلح لطلب الحوائج والسفر خاصّة، والبناء والتزويج والعرس (الغرس - خ ل) والدخول على السلطان وغيره فيه، فإنّه يوم مبارك يصلح إن شاء اللّه تعالى.

الحادي والعشرون: «رام روز» اسم الملك الموكل بالفرح والسرور، تقول الفرس: إنّه يوم جيّد يتبرّك به، ويقول الصادق: إنّه يوم نحس مستمرّ، وهو يوم إهراق الدماء، فاتّقوا فيه ما استطعتم، ولا تطلبوا فيه حاجة، ولا تنازعوا فيه خصما، ومن يولد فيه يكون محتاجا فقيرا في أكثر أمره ودهره، ومن سافر فيه لم يربح وخيف عليه.

الثاني والعشرون: «باد روز» اسم الملك الموكل بالرياح، يقول

ص:190

الفرس: إنّه يوم ثقيل، ويقول الصادق: إنّه يوم مختار جيّد صاف يصلح لكل حاجة تريدها، فاطلبوا فيه الحوائج فإنّه يوم جيّد خاصّة للشراء والبيع، وللصدقة فيه ثواب جزيل جليل عظيم، ومن يولد فيه يكون مباركا محبوبا، ومن مرض فيه يبرأ سريعا، ومن سافر فيه يخصب ويرجع إلى أهله معافى سالما، ومن دخل فيه إلى السلطان بلغ محابّه ووجد عنده نجاحا لما قصد له.

الثالث والعشرون: «ديبدين روز» اسم الملك الموكل بالنوم واليقظة، يقول الفرس: إنّه يوم خفيف، ويقول الصادق: إنّه يوم مختار ولد فيه يوسف (عليه السّلام) يصلح لكلّ أمر وحاجة، ولكلّ ما تريدونه، وخاصّة للتزويج والتجارات كلّها والدخول على السلطان والتماس الحوائج، ومن يولد فيه يكون مباركا صالحا، ومن سافر فيه يغنم ويجد خيرا بمشيّة اللّه عزّوجلّ.

الرابع والعشرون: «دين روز» اسم الملك الموكل بالسعي والحركة، يقول الفرس: إنّه يوم خفيف جيد، ويقول الصادق: إنّه يوم منحوس، ولد فيه فرعون - لعنه اللّه - وهو يوم عسر نكد، فاتّقوا فيه ما استطعتم، ومن سافر فيه مات في سفره - وفي نسخة أخرى: ومن يولد فيه يموت في سفره أو يقتل أو يغرق، ويكون مدّة عمره محزونا مكدودا نكدا ولا يوفّق لخير - ومن مرض فيه طال مرضه ولا يكاد ينتفع بمقصد ولو جهد جهده.

الخامس والعشرون: «أرد روز» اسم الملك الموكل بالجنّ والشياطين، تقول الفرس: إنّه يوم ثقيل، ويقول الصادق: إنّه يوم

ص:191

نحس رديء مذموم، وهو اليوم الّذي أصاب فيه أهل مصر سبعة أضرب من الآفات، وهو يوم شديد البلاء، ومن مرض فيه لم يكد ينج، ولا يبرأ، ومن سافر فيه لايرجع ولا يربح، فلا تطلبوا فيه حاجة، واحفظوا فيه أنفسكم واحترزوا، واتّقوا فيه جهدكم.

السادس والعشرون: «أشتاد روز» اسم الملك الموكل الّذي خلق عند ظهور الدين، تقول الفرس: إنّه يوم جيّد، ويقول الصادق: إنّه يوم صالح مبارك، ضرب فيه موسى (عليه السّلام) البحر فانفلق، يصلح لكلّ حاجة ما خلا التزويج والسفر، واجتنبوا فيه ذلك، فإنّه من تزوّج فيه لم يتمّ أمره، ويفارق (ولفارق - خ ل) أهله، وفرّق بينهما، ومن سافر فيه لم يصلح ولم يربح ولم يرجع، وعليكم بالصدقة فإنّ المنفعة بها وافرة، ولمضارّه دافعة بمشيّة اللّه وعونه.

السابع والعشرون: «آسمان روز» اسم الملك الموكل بالسماوات، يقول الفرس: إنّه يوم مختار، ويقول الصادق: إنّه يوم جيد مختار، يصلح لطلب الحوائج ولكلّ شيء تريده، ومن يولد فيه يكون جميلا حسنا مليحا، وهو جيّد للبناء، والزرع والشراء والبيع والدخول على السلطان، فاعملوا ما شئتم واسعوا فى حوائجكم.

الثامن والعشرون: «رامياد روز» اسم الملك الموكل بالقضاء بين الخلق، تقول الفرس: إنه يوم ثقيل منحوس، ويقول الصادق: إنّه يوم سعيد مبارك ممدوح، ولد فيه يعقوب النبيّ (عليه السّلام) يصلح للسفر ولجميع الحوائج، ومن يولد فيه يكون مرزوقا محبّبا إلى الناس، محبّبا إلى أهله، محسنا إليهم، إلاّ أنّه يصيبه الغموم والهموم، ويبتلى في

ص:192

آخر عمره، ولا يؤمن عليه من ذهاب بصره.

التاسع والعشرون: «مهر اسفند روز» اسم الملك الموكل بالأفنية والأزمان والعقول والاسماع والأبصار، تقول الفرس: إنّه يوم جيّد، ويقول الصادق: إنّه يوم مختار جيّد، يصلح لكلّ حاجة ما خلا الكاتب، فإنّه يكره له ذلك، ولا أرى له أن يسعى لحاجة فيه إن قدر على ذلك، ومن مرض فيه يبرأ سريعا، ومن سافر فيه أصاب مالا كثيرا إلّا من كان كاتبا فإنّه يكره له ذلك، ولا أري السعي في حاجته إن قدر عليه، ومن أبق له فيه ابق رجع إليه سريعا، ومن ضلّت له ضالّة وجدها.

الثلاثون: «أنيران روز» اسم الملك الموكل با لأدوار وا لأزمان، يتبرّك فيه الفرس، ويقول الصادق: إنّه يوم مختار جيّد، صالح لكلّ شيء، وهو اليوم الّذي ولد فيه إسماعيل بن إبراهيم - صلوات اللّه عليهما وعلى ذرّيّتهما وعلى آلهما - يصلح لكلّ شيء، ولكلّ حاجة من شراء وبيع وزرع وغرس وتزويج وبناء، ومن مرض فيه يبرأ سريعا إن شاء اللّه.

وقال أمير المؤمنين (عليه السّلام): من ولد فيه يكون حكيما حليما صادقا مباركا مرتفعا أمره، ويعلو شأنه، ويكون صادق اللسان صاحب وفاء، ومن أبق له فيه آبق وجده، ومن ضلّت له فيه ضالّة وجدها إن شاء اللّه تعالى(1).

11267 - البحار: وجدت فى بعض كتب المنجّمين مرويّا عن

ص:193

مولانا الصادق (عليه السّلام) في أيّام شهور الفرس.

الاول: «هرمز» وهو اسم اللّه تعالى، وفيه خلق آدم وحوّاء، جيّد للتجارة وصحبة الملوك والصيد والبناء والليس، ولا يصلح الحمّام والفصد والقرض والحرب والمناظرة.

والثاني: «بهمن» يوم مبارك يصلح لاكثر الأمور كالشركة والتجارة والسفر والنكاح والتحويل والزراعة وقطع الجديد ولبسه، ولا يصلح للفصد والحجامة والحمّام.

والثالث: «أردى بهشت» اسم ملك موكل بالشفاء، وفيه أخرج آدم وحوّا من الجنّة، فاتّق فيه، لكنّه يصلح للصيد وشراء الدوابّ، ومن سافر فيه ذهب ماله وقطع.

والرابع: «شهريور» يوم جيّد ولد فيه هابيل، يصلح للعمارة والبناء والصلح والنكاح والتجارة والصيد، ولا يصلح للسفر والنقل والتحويل والحلق.

والخامس: «اسفندار مذ» يوم نحس، فيه قتل قابيل هابيل، اتّق فيه إلاّ من العمارة وشرب الدواء وحلق الشعر واحذر الاسواء(1)

والمناظرة.

والسادس: «خرداد» اسم ملك موكل بالجبال، مبارك جيّد للصلح ولبس الجديد والتعليم والمناظرة والتزويج والسفر، واحذر فيه الفصد والتعليم والحرب.

والسابع: «مرداد» اسم ملك موكل بالحيوانات، يوم جيّد يصلح

ص:194

لكتابة الكتب وإرسال الرسل والعمارة والنكاح والمعالجة، ولا يصلح للفصد والحجامة والزراعة والطلاق.

والثامن: «ديباذر» اسم من أسماء اللّه تعالى، يوم مبارك يصلح للبيع والشراء والضيافة والفصد وطلب الحوائج، ولا يصلح للسفر والصيد والمناظرة والحمّام.

والتاسع: «آذر» اسم ملك موكل بالنار، أوّله جيّد وآخره رديء، يصلح للقاء الملوك وطلب الحوائج والسفر والصيد وشرب الدواء، ولا يشتري الملك(1) فإنّه يخرب سريعا.

والعاشر: «أبان» اسم ملك موكل بالبحار، فيه ولد نوح (عليه السّلام)، يصلح فيه لقاء العلماء والتجار والأكابر وكتابة الكتب وإرسال الرسل، وليحذر فيه من السفر والصيد والمعالجة والصعود على مرتفع، فإنّه يخاف عليه السقوط.

والحادي عشر: «خور» اسم ملك موكل بالشمس، ولد فيه موسى (عليه السّلام) جيّد للقاء الملوك والزرع والمناظرة والصيد والبناء والسفر وشراء الدوابّ، رديء للفصد والحمّام والنكاح ولبس الجديد وشراء المماليك.

والثاني عشر: «ماء» اسم ملك موكل بالارزاق، يقال لهذا اليوم: «مخزن الاسرار» صالح لشرب الدواء والصيد والحمّام والزرع والتحويل، وليحذر فيه من الهرب فإنّه يظفر به.

والثالث عشر: «تير» اسم ملك موكل بالكواكب، يوم نحس

ص:195

يصلح لمجالسة أهل الصلاح والاشتغال بالدعاء، وليحذر فيه جميع الاعمال لاسيّما لقاء الاكابر.

الرابع عشر: «جوش» اسم ملك موكل بالبهائم، ولد فيه إبراهيم (عليه السّلام) جيّد للقاء الاشراف والتجارة والشركة والمناظرة والفصد، وليحذر فيه الأعمال السيّئة.

الخامس عشر: «ديب مهر» اسم ملك موكل بالعرش، فيه نجا إبراهيم (عليه السّلام) من النار(1)، يصلح للتجارة والنكاح والسفر والصيد ولبس الجديد وقطعه واحذر فيه الفصد.

والسادس عشر: «مهر» اسم ملك موكل جحيم، يوم نحس مستمرّ صالح لدخول الحمّام والحلق ولا يصلح لسائر الاعمال، خصوصا السفر فإنّه يخاف عليه الهلاك.

والسابع عشر: «سروش» وهو اسم من أسماء اللّه تعالى، وقيل: اسم جبرئيل، يوم متوسّط يصلح لطلب الحاجات وفعل الخيرات، وليحذر سائر الاعمال.

الثامن عشر: «رشن» اسم ملك موكل بالنار، يوم جيّد يصلح للسفر والتجارة والشركة والزراعة وقطع الثياب والفصد، وليحذر فيه الفسق والفجور والأعمال السيّئة.

والتاسع عشر: «فروردين» هو اسم ملك الموت، ولد فيه إسحاق، يصلح للصيد والحمّام والكتب والرسل والتحويل ولقاء

ص:196

الاشراف، وليحذر فيه من إخراج الدّم وحلق الشعر.

والعشرون: «بهرام» اسم ملك موكل بالحروب، متوسّط، صالح للسفر والنكاح والفصد وحلق الشعر والمعالجة، وليحذر الخصومة والصيد والتقاضي للعرفاء.

والحادي والعشرون: «رام» اسم ملك موكل بالروح، نحس، فليذكر اللّه وليصم وليتصدّق وليتب وليستغفر اللّه ويستعصم من المكاره، وليحذر الأعمال.

وفي بعض النسخ: اسم ملك موكل بالسحاب، يوم مبارك جيّد للنكاح والسفر والمناظرة والبيع والشراء والعمارة، رديء للصيد والمعالجة ودخول الحمّام.

والثاني والعشرون: «باد» اسم ملك موكل بالسحب، يوم مبارك صالح للسفر والنكاح والمناظرة والبيع والشراء والعمارة والفصد.

وفي بعض النسخ: اسم من أسماء اللّه تعالى، يوم جيّد جدا، صالح للسفر والصيد والنكاح والحمّام والحلق، وليحذر فيه من الفسق والفجور.

والثالث والعشرون: «ديبدين» اسم من أسماء اللّه تعالى، يوم جيّد صالح للسفر والنكاح والفصد والحمّام وأخذ الشعر.

وفي بعض النسخ: فيه ولد فرعون، صالح للفصد حسب، وليحذر فيه من الطعام الرديء، ومن الاعمال خصوصا السفر.

والرابع والعشرون: «دين» يوم نحس، فيه ولد فرعون، لايصلح إلاّ للفصد، وليحذر الاطعمة وجميع الاعمال سيّما السفر. وفي

ص:197

بعض النسخ: نحس لايصلح إلاّ للفصد.

والخامس والعشرون: «أرد» اسم ملك موكل بالشياطين، وفيه هلك أهل مصر، يوم نحس وليخل فيه بنفسه، وليحذر من جميع الاعمال لاسيّما السفر والتجارة والنكاح والحمّام والصيد.

والسادس والعشرون: «أشتاد» اسم ملك موكل بالإنس، فيه عبر موسى وقومه البحر، صالح لطلب الحاجة وغرس الأشجار وشراء الاملاك، وليحذر التحويل والسفر والعمارة والفصد والتزويج.

والسابع والعشرون: «آسمان» اسم ملك موكل بالسماوات، يوم مبارك جدا صالح للسفر خصوصا في الضحى، ولدخول الحمّام والمناظرة، وليتّق الفصد والصيد والنكاح وشراء الدوابّ.

والثامن والعشرون: «رامياد» اسم ملك موكل با لأرضين، يوم مبارك صالح للسفر والبيع والشراء والمناظرة وشرب الدواء، ويحذر الفصد والحمّام.

والتاسع والعشرون: «مار اسفندار» اسم ميكائيل (عليه السّلام) يوم جيّد جدا صالح للقاء الأشراف وتعمير البلاد والنكاح، ولا يصلح للسفر وطلب العلم ولبس الجديد وقطعه وشراء الدواب.

والثلاثون: «أنيران» اسم ملك موكل با لأيّام، فيه ولد إسماعيل (عليه السّلام) صالح للسفر والشركة والزرع والفصد والحمّام، وليجتنب فيه الاعمال السيّئة وليعمل الخيرات.

وفي بعض النسخ: اسم ملك موكل بالحروب، متوسّط صالح للسفر والنكاح والفصد والحلق والمعالجة، وليحذر فيه الاعمال

ص:198

السيّئة، وليشتغل بالخيرات(1).

11268 - البحار: وروي في بعض الكتب عن الصادق (عليه السّلام) اختيارات أيّام شهور الفرس على وجه آخر هكذا.

اليوم الاول: «ارمزد» مختار في كلّ الشهور الاثني عشر لانّه اسم اللّه تعالى.

الثاني: «بهمن» وسط فى الشهور العشرة الأوائل، نحس في بهمن ماه، وسط في إسفندار مذ ماه.

الثالث: «أردي بهشت» وسط في فروردين، سعد في أردى بهشت، و خرداد وتير، وسط في مرداد، نحس في شهريور، وسط في مهر، ودي، وبهمن، سعد في آذر، و اسفندار مذ.

الرّابع: «شهريور» وسط في فروردين، وتير، ومهر إلى آخر الشهور، سعد في خرداد و مرداد و شهريور.

الخامس: «اسفندارمذ» وسط في فروردين، و مرداد، ومهر، ودي، وبهمن، سعد في اردى بهشت، و خرداد، وتير، و شهريور، وأبان، وآذر، نحس في إسفندار مذ.

السادس: «خرداد» وسط في فروردين، واردي بهشت، ومهر، وآذر، وبهمن، سعد في خرداد، وتير، و مرداد، وشهريور، وأبان، ودي، و إسفندار مذ.

السابع: «مرداد» وسط في فروردين، واردي بهشت، وخرداد، وتير ومهر، وآذر، وبهمن، سعد في مرداد، و شهريور، وأبان،

ص:199

ودي، و إسفندار مذ.

الثامن: «ديباذر» وسط في كلّ الشهور.

التاسع: «آذر» نحس فى فروردين، و اسفندار، وسط في اردى بهشت، ومهر، وأبان، وآذر، سعد في خرداد، وتير، و مرداد، و شهريور، ودي، وبهمن.

العاشر: «أبان» نحس في أبان، وسط في سائر الشهور.

الحادي عشر: «خور» نحس في خرداد، وسط في باقي الشهور.

الثاني عشر: «ماه» مختار في كلّ الشهور، لأنّه باسم القمر.

الثالث عشر: «تير» سعد في فروردين، واردي بهشت، نحس في تير، وسط في سائر الشهور.

الرابع عشر: «جوش» سعد في اردي بهشت، وتير، و مرداد، وسط في باقي الشهور.

الخامس عشر: «دي مهر» نحس في اردى بهشت، سعد في أبان، وسط في باقي الشهور.

السادس عشر: «مهر» سعد في ارديبهشت و خرداد ومهر و اسفندار مذ وسط في باقي الشهور.

السابع عشر: «سروش» سعد في أبان، وآذر، وبهمن، وسط في باقي الشهور.

الثامن عشر: «رشن» سعد في شهريور، ومهر، وسط في باقي الشهور.

التاسع عشر: «فروردين» سعد في فروردين، وتير، وآذر، وسط في باقي الشهور.

ص:200

العشرون: «بهرام» نحس في مرداد، وآذر، ودي، وسعد في إسفندار مذ وسط في تتمّة الشهور.

الحادي والعشرون: «رام» وسط في خرداد، وتير، وآذر، ودي، سعد في تتمّة الشهور.

الثاني والعشرون: «باد» نحس في فروردين، وبهمن، سعد في مرداد، و شهريور، ودي، وسط في باقي الشهور.

الثالث والعشرون: «ديبدين» سعد في أبان، وسط في باقي الشهور.

الرابع والعشرون: «دين» سعد في فروردين، ودي، وبهمن، و إسفندار مذ وسط في تتمّة الشهور.

الخامس والعشرون: «أرد» سعد في فروردين، واردي بهشت، ومهر، وبهمن، و إسفندار مذ، وسط في تتمّة الشهور.

السادس والعشرون: «أشتاد» سعد في تير، و شهريور، ودي، وسط في تتمّة الشهور.

السابع والعشرون: «آسمان» وسط في فروردين، و مرداد، ومهر، وأبان، وآذر، وبهمن، و إسفندار مذ، سعد في تتمّة الشهور.

الثامن والعشرون: «رامياد» سعد في دي، وسط في باقي الشهور.

التاسع والعشرون: «مار اسفند» وسط في كلّ الشهور.

الثلاثون: «أنيران» نحس في خرداد، وسط في تتمّة الشهور.

أقول: هذه الروايات الاخيرة أخرجناها من كتب الأحكاميين والمنجّمين لروايتهم عن أئمّتنا (عليهم السّلام) ولا أعتمد عليها، وكانت في النسخ اختلافات كثيرة أشرنا إلى بعضها(1).

ص:201

يعيشون بنسيم العرش(1)، وإنّ للّه ملائكة ركعا إلى يوم القيامة، وإنّ للّه ملائكة سجّدا إلى يوم القيامة.

ثمّ قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): ما من شيء ممّا خلق اللّه أكثر من الملائكة، وإنّه ليهبط في كلّ يوم وفي كلّ ليلة سبعون ألف ملك، فيأتون البيت الحرام فيطوفون به، ثمّ يأتون رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) ثمّ يأتون أمير المؤمنين (عليه السّلام) فيسلّمون عليه، ثمّ يأتون الحسين فيقيمون عنده، فإذا كان عند السحر وضع لهم معراج إلى السماء، ثمّ لا يعودون أبدا(2).

11270 - التوحيد: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن القاسم بن محمد الاصفهاني، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث أو غيره قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ): لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى (3)؟

قال: رأى جبرئيل على ساقه الدرّ مثل القطر على البقل، له ستمائة جناح قد ملأ ما بين السماء الى الارض(4).

11271 - البحار: رأيت بخط بعض المشايخ منقولا من كتاب (مدينة العلم) للصدوق (رحمه اللّه) عن الصادق (عليه السّلام).

قال: إذا أمر اللّه ميكائيل بالهبوط إلى الدنيا فيما يأمره به صارت رجله

ص:203

فى السماء السابعة والأخري في الارض السابعة.

ومنه: عن الصادق (عليه السّلام) قال: إنّ اللّه خلق حيّة قد أحدقت بالسماوات والأرض، قد جمعت رأسها وذنبها تحت العرش، فإذا رأت معاصي العباد أسفت واستأذنت أن تبلع السماوات والارض(1).

11272 - التوحيد: حدثنا أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن علي، عن يونس بن يعقوب، عن عمرو بن مروان، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: إنّ للّه (تبارك وتعالى) ملائكة أنصافهم من برد، وأنصافهم من نار، يقولون: يا مؤلّفا بين البرد والنار ثبّت قلوبنا على طاعتك(2).

11273 - الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعليّ ابن إبراهيم عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن داود الرقي، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: ليس خلق أكثر من الملائكة، إنّه لينزل كلّ ليلة من السماء سبعون ألف ملك، فيطوفون بالبيت الحرام ليلتهم وكذلك في كلّ يوم(3) و(4).

ص:204

11274 - الكافي: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن بعض أصحابه، عن زياد القنديّ، عن درست بن أبي منصور، عن رجل، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: إنّ للّه (عزّوجلّ) ملكا ما بين شحمة اذنه إلى عاتقه مسيرة خمسمائة عام خفقان الطّير(1) و(2).

التوحيد: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار (رحمه اللّه) قال: حدثنا أبي قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن محمّد ابن اورمة، عن زياد القندى مثله وفيه: بعد ما بين شحمة اذنه الى عنقه(3).

11276 - إكمال الدين: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال.

حدثنا سعد بن عبداللّه، قال: حدثنا أحمد بن محمّد بن عيسى، عن العباس بن موسى الورّاق، عن يونس بن عبدالرحمن، عن داود بن فرقد العطار قال: قال لي بعض أصحابنا: أخبرنى عن الملائكة أينامون؟

قلت: لا أدرى.

فقال: يقول اللّه (عزّوجلّ): يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ لا يَفْتُرُونَ (1) ثمّ قال: ألا أطرفك(2) عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) فيه بشيء؟

(قال:) فقلت: بلى.

فقال: سئل عن ذلك؟ فقال: ما من حيّ إلّا وهو ينام ما خلا اللّه وحده (عزّوجلّ) والملائكة ينامون.

فقلت: يقول اللّه (عزّوجلّ): يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ لا يَفْتُرُونَ .

فقال: أنفاسهم تسبيح(3).

***

ص:206

(عليه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): إنّ في السماء ملكين موكلين بالعباد فمن تكبّر وتجبّر وضعاه(1).

كلامهما، فلمّا خرجا قال: يا يونس سل، نحن نجل النور(1) في الظلمات، ونحن البيت المعمور الّذي من دخله كان آمنا، نحن عزّة اللّه(2) وكبرياؤه.

قال: قلت: جعلت فداك، رأيت شيئا عجبا، رأيت رجلا على صورتك.

قال: يا يونس، إنّا لا نوصف، ذلك صاحب السماء الثالثة يسأل أن أستأذن اللّه له أن يصيّره مع أخ له في السماء الرابعة.

قال: قلت: فهؤلاء الّذين في الدار؟

قال: هؤلاء أصحاب القائم من الملائكة.

قال: قلت: فهذان؟

قال: جبرئيل وميكائيل نزلا إلى الارض فلن يصعدا حتّى يكون هذا الأمر إن شاء اللّه، وهم خمسة آلاف، يا يونس بنا أضاءت الأبصار، وسمعت الاذان، ووعت القلوب الإيمان(3).

البحار - بيان: «على كفر أو ايمان» أي ان انكرت ما رأيت كفرت وان قبلت آمنت، «كأنّ على رؤوسهما الطير» أي لا يتحركان.

***

ص:210

وحيك، المطاع في أهل سماواتك، المكين لديك، المقرّب عندك، والروح الّذي هو على ملائكة الحجب، والروح الّذي هو من أمرك.

اللهمّ فصلّ عليهم وعلى الملائكة الّذين من دونهم، من سكان سماواتك، وأهل الأمانة على رسالاتك، والّذين لا يدخلهم سأمة من دؤوب(1)، ولا إعياء من لغوب(2)، ولا فتور(3)، ولا تشغلهم عن تسبيحك الشهوات، ولا يقطعهم عن تعظيمك سهو الغفلات، الخشّع الأبصار، فلا يرومون النظر إليك، النواكس الاعناق الّذين قد طالت رغبتهم فيما لديك، المستهترون بذكر آلائك(4)، والمتواضعون دون عظمتك وجلال كبريائك، والّذين يقولون إذا نظروا إلى جهنّم تزفر على أهل معصيتك: سبحانك ما عبدناك حقّ عبادتك، فصلّ عليهم وعلى الروحانيّين من ملائكتك، وأهل الزلفة عندك، وحملة الغيب إلى رسلك، والمؤتمنين على وحيك، وقبائل الملائكة الّذين اختصصتهم لنفسك، وأغنيتهم عن الطعام والشراب بتقديسك، وأسكنتهم بطون أطباق سماواتك، والّذين هم على أرجائها إذا نزل الامر بتمام وعدك، وخزّان المطر، وزواجر السحاب، والّذي بصوت زجره يسمع زجل الرعود، وإذا سبحت به حفيفة السحاب التمعت صواعق البروق،

ص:212

ومشيّعي الثلج والبرد(1)، والهابطين مع قطر المطر إذا نزل، والقوّام على خزائن الرياح، والموكلين بالجبال فلا تزول، والّذين عرّفتهم مثاقيل المياه، وكيل ما تحويه لواعج الامطار وعوالجها(2) ورسلك من الملائكة إلى أهل الأرض بمكروه ما ينزل من البلاء، ومحبوب الرخاء، والسفرة الكرام البررة، والحفظة الكرام الكاتبين، وملك الموت وأعوانه، ومنكر ونكير، ومبشّر وبشير ورومان فتّان القبور، والطائفين بالبيت المعمور، ومالك والخزنة، ورضوان، وسدنة الجنان، والّذين لا يعصون اللّه ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، والّذين يقولون سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدّارِ (3) والزبانية الّذين إذا قيل لهم خُذُوهُ فَغُلُّوهُ * ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (4)، ابتدروه سراعا ولم ينظروه، ومن أوهمنا ذكره ولم نعلم مكانه منك، وبأيّ أمر وكلته، وسكاّن الهواء والأرض والماء، ومن منهم على الخلق، فصلّ عليهم يوم تأتى كلّ نفس معها سائق وشهيد، وصلّ عليهم صلوة تزيدهم كرامة على كرامتهم، وطهارة على طهارتهم.

اللهمّ وإذا صلّيت على ملائكتك ورسلك وبلّغتهم صلواتنا عليهم، فصلّ علينا بما فتحت لنا من حسن القول فيهم، إنّك جواد كريم»(5).

ص:213

البحار - بيان: قوله: «النواكس الاعناق الذين قد طالت رغبتهم فيما لديك» في أكثر الروايات «النواكس الاذقان» وعلى التقديرين هو ان يطأطيء رأسه وهو ازيد تذلّلا من الخشوع.

كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النّاسَ السِّحْرَ (1) الّذي نسبوه إلى سليمان وإلى ما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ وكان بعد نوح (عليه السّلام) قد كثر السحرة والمموّهون فبعث اللّه (عزّوجلّ) ملكين إلى نبيّ ذلك الزمان بذكر ما تسحر به السحرة، وذكر ما يبطل به سحرهم ويردّ به كيدهم، فتلقّاه النبيّ (عليه السّلام) عن الملكين وأدّاه إلى عباد اللّه بأمر اللّه (عزّوجلّ)، وأمرهم أن يقفوا به على السحر وأن يبطلوه، ونهاهم أن يسحروا به الناس، وهذا كما يدلّ على السمّ ما هو وعلى ما يدفع به غائلة السمّ ثمّ يقال للمتعلّم ذلك: هذا السمّ فمن رأيته يسمّ فادفع غائلته بكذا، وإيّاك أن تقتل بالسمّ أحدا2 ثمّ قال (عزّوجلّ): وَ ما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتّى يَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ ، يعنى أنّ ذلك النبيّ أمر الملكين أن يظهرا للناس بصورة بشرين ويعلّماهم ما علّمهما اللّه من ذلك، فقال اللّه (عزّوجلّ): وَ ما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ ذلك السحر وإبطاله حَتّى يَقُولا للمتعلّم إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ وامتحان للعباد ليطيعوا اللّه فيما يتعلّمون من هذا، ويبطلوا به كيد السحرة، ولا يسحروهم فَلا تَكْفُرْ باستعمال هذا السحر وطلب الإضرار به ودعاء الناس إلى أن يعتقدوا أنّك به تحيي وتميت وتفعل ما لايقدر عليه إلاّ اللّه (عزّوجلّ) فإنّ ذلك كفر قال اللّه (عزّوجلّ): فَيَتَعَلَّمُونَ

يعني طالبي السحر مِنْهُما يعني ممّا كتبت الشياطين عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ من النيرنجات وَ ما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ هارُوتَ

ص:215

وَ مارُوتَ يتعلّمون من هذين الصنفين ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ هذا ما يتعلّم الاضرار بالناس، يتعلّمون التضريب بضروب الحيل والتمائم والإبهام، وأنّه قد دفن في موضع كذا، وعمل كذا ليحبّب المرأة إلى الرجل، والرجل إلى المرأة، أو يؤدّي إلى الفراق بينهما.

ثمّ قال (عزّوجلّ): وَ ما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ

أى ما المتعلّمون لذلك بضارّين به من أحد إلّا بإذن اللّه، يعني بتخلية اللّه وعلمه، فإنّه لو شاء لمنعهم بالجبر والقهر.

ثمّ قال: وَ يَتَعَلَّمُونَ ما يَضُرُّهُمْ وَ لا يَنْفَعُهُمْ لأنّهم إذا تعلّموا ذلك السحر ليسحروا به ويضرّوا فقد تعلّموا ما يضرّهم في دينهم ولا ينفعهم فيه، بل ينسلخون عن دين اللّه بذلك، وَ لَقَدْ عَلِمُوا

هؤلاء المتعلّمون لَمَنِ اشْتَراهُ بدينه الّذي ينسلخ عنه بتعلّمه ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ أي من نصيب في ثواب الجنّة. ثم قال (عزّوجلّ): وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ و رهنوها بالعذاب لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (1) أنّهم قد باعوا الآخرة وتركوا نصيبهم من الجنّة، لأنّ المتعلّمين لهذا السحر هم الّذين يعتقدون أن لا رسول، ولا إله، ولا بعث، ولا نشور. فقال: وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ لأنّهم يعتقدون أن لا آخرة، فهم يعتقدون أنّها إذا لم تكن آخرة فلا خلاق لهم في دار بعد الدنيا، وإن كانت بعد الدنيا آخرة فهم مع كفرهم بها لا خلاق لهم فيه.

ص:216

ثمّ قال وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ بالعذاب إذ باعوا الآخرة بالدنيا، ورهنوا بالعذاب الدائم أنفسهم لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ أنّهم قد باعوا أنفسهم بالعذاب، ولكن لايعلمون ذلك لكفرهم به، فلمّا تركوا النظر في حجج اللّه حتّى يعلموا عذابهم على اعتقادهم الباطل وجحدهم الحق.

قال يوسف بن محمّد بن زياد وعليّ بن محمّد بن سيار، عن أبويهما أنّهما قالا: فقلنا للحسن بن علي (عليه السّلام): فإنّ قوما عندنا يزعمون أنّ هاروت وماروت ملكان اختارتهما الملائكة لمّا كثر عصيان بني آدم، وأنزلهما اللّه مع ثالث لهما إلى دار الدنيا، وأنّهما افتتنا بالزهرة، وأرادا الزنا بها، وشربا الخمر، وقتلا النفس المحرمة، وأنّ اللّه (تبارك وتعالى) يعذّبهما ببابل، وأنّ السحرة منهما يتعلّمون السحر، وأنّ اللّه تعالى مسخ تلك المرأة هذا الكوكب الّذي هو الزهرة.

فقال الإمام (عليه السّلام): معاذ اللّه من ذلك، إنّ ملائكة اللّه معصومون محفوظون من الكفر والقبائح بألطاف اللّه تعالى، قال اللّه (عزّوجلّ) فيهم: لا يَعْصُونَ اللّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ يَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ (1)

وقال اللّه (عزّوجلّ): وَ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ مَنْ عِنْدَهُ

يعني من الملائكة لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَ لا يَسْتَحْسِرُونَ * يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ لا يَفْتُرُونَ (2) وقال (عزّوجلّ) في الملائكة أيضا: بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ * لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ * يَعْلَمُ ما بَيْنَ

ص:217

أَيْدِيهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا يَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضى وَ هُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ (1) ثمّ قال (عليه السّلام): لو كان كما يقولون كان اللّه (عزّوجلّ) قد جعل هؤلاء الملائكة خلفاءه في الارض، وكانوا كالأنبياء في الدنيا أو كالأئمة، فيكون من الأنبياء والائمّة (عليهم السّلام) قتل النفس والزنا؟!!

ثمّ قال (عليه السّلام): أولست تعلم أنّ اللّه (عزّوجلّ) لم يخل الدنيا من نبيّ قطّ أو إمام من البشر؟ أوليس اللّه (عزّوجلّ) يقول.

وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ من رسول - يعني إلى الخلق - إِلاّ رِجالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرى (2) فأخبر أنّه لم يبعث الملائكة إلى الارض ليكونوا أئمّة وحكاما، وإنّما ارسلوا إلى أنبياء اللّه.

قالا: فقلنا له: فعلى هذا لم يكن إبليس أيضا ملكا؟

فقال: لا، بل كان من الجنّ أما تسمعان اللّه (عزّ و جلّ) يقول.

وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِيسَ كانَ مِنَ الْجِنِّ (3)

فأخبر (عزّ و جلّ) أنّه كان من الجنّ، وهو الّذي قال اللّه (عزّوجلّ).

وَ الْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ (4).

قال الإمام الحسن بن عليّ (عليهما السّلام): حدثني أبي، عن جدّي، عن الرضا، عن آبائه، عن عليّ (عليهم السّلام) قال: قال

ص:218

رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): إنّ اللّه (عزّ و جلّ) اختارنا معاشر آل محمّد، واختار النبيّين، واختار الملائكة المقرّبين، وما اختارهم إلاّ على علم منه بهم أنّهم لا يواقعون ما يخرجون به عن ولايته، وينقطعون به عن عصمته، وينتمون به إلى المستحقّين لعذابه ونقمته.

قالا: فقلنا له: فقد روي لنا أنّ عليّا (عليه السّلام) لمّا نصّ عليه رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) بالإمامة عرض اللّه (عزّ و جلّ) ولايته في السماوات على فئام(1) من الناس وفئام من الملائكة، فأبوها فمسخهم اللّه ضفادع.

فقال (عليه السّلام): معاذ اللّه! هؤلاء المكذّبون لنا، المفترون علينا، الملائكة هم رسل اللّه، فهم كسائر أنبياء اللّه ورسله إلى الخلق، أفيكون منهم الكفر باللّه؟!!

قلنا: لا.

قال: فكذلك الملائكة، إنّ شأن الملائكة لعظيم، وإنّ خطبهم لجليل(2).

***

ص:219

وَ أَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا (1).

فقال: شيء كذبه الجنّ فقصّه اللّه تعالى كما قال(2).

11286 - مجمع البيان: روي عن أبي جعفر الباقر وأبي عبداللّه (عليهما السّلام) انه ليس للّه تعالى جدّ، وإنما قالته الجن بجهالة فحكاه سبحانه كما قالت(3).

عليه وعلى فرض صحّته فلعل المقصود من الاكراد - في هذا الحديث - أهل الجبال ومن يشبههم البعيدين عن المجتمعات البشرية، ومعنى الاكراد - كما قيل - مأخوذ من كرد الى الجبل أي ذهب إليه، فالاكراد يكره التعامل معهم باعتبار جهلهم وبعدهم عن الحضارة والمدنيّة - لا لكونهم اكرادا - ولعلّ قوله (عليه السّلام)... «فإن الاكراد حى من الجن كشف اللّه عنهم الغطاء» ليس المقصود منه أنهم ليسوا من الانس بل لكونهم مستورين فى الجبال والاودية يطلق عليهم هذا الاسم فكل من سكن الجبل يكون كرديا من دون ملاحظة عنصره ولغته، وكل من يسكن المدينة يخرج عن كونه كرديّا بهذا المعنى. واللّه العالم.

السّلام) لما خلّيتم عن صاحبي، وارشدتموه إلى الطريق.

قال: ففعلت ذلك، فلم البث اذا بصاحبي قد خرج على بعض الخرابات(1)، فقال: ان شخصا تراءي لي، مارأيت صورة إلاّ وهو أحسن منها، فقال: يا فتى اظنّك تتولّى آل محمّد (عليهم السّلام)؟

فقلت: نعم.

فقال: إن ها هنا رجلا من آل محمّد (عليهم السّلام) هل لك أن تؤجر وتسلم عليه؟

فقلت: بلى، فأدخلني بين هذه الحيطان وهو يمشي أمامي، فلما أن صار(2) غير بعيد نظرت فلم أر شيئا وغشي عليّ فبقيت مغشيا عليه(3)

لا أدرى أين أنا من أرض اللّه حتى كان الآن، فإذا قد أتانى آت، وحملنى حتى اخرجنى الى الطريق.

فاخبرت أبا عبداللّه (عليه السّلام) بذلك، فقال: ذاك الغوال، والغول نوع من الجنّ يغتال الانسان، فإذا رأيت الشخص الواحد فلا تستر شده، وإن أرشدك فخالفه، فإذا رأيته في خراب وقد خرج عليك، أو في فلاة من الارض، فأذّن في وجهه، وارفع صوتك وقل.

«سبحان الذي جعل في السماء نجوما و رجوما للشياطين، عزمت عليك يا خبيث، بعزيمة اللّه التي عزم بها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (صلوات اللّه وسلامه عليه)، ورميت بسهم الله المصيب الذي لا يخطي، وجعلت سمع اللّه على سمعك وبصرك، وذلّلتك

ص:224

بعزّة اللّه، وقهرت سلطانك بسلطان اللّه، يا خبيث لا سبيل لك» فإنّك تقهره إن شاء اللّه، أو تصرفه عنك.

فإذا ضللت الطريق، فأذّن بأعلى صوتك، وقل: يا سيّارة اللّه، دلّونا على الطريق يرحمكم اللّه، أرشدونا يرشدكم اللّه، فإن أصبت والاّ فناد: يا عتاة الجنّ، ويا مردة الشياطين، ارشدوني ودلّوني على الطريق، وإلاّ انتزعت(1) لكم بسهم اللّه المصيب ايّاكم عزيمة علي بن أبي طالب (عليه السّلام)، يا مردة الشياطين إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السّماوات والارض فانفذوا، لا تنفذون إلاّ بسلطان مبين، اللّه غالبكم بجنده الغالب، وقاهركم بسلطانه القاهر، و مذلّلكم بعزته(2)

المتين، فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (3).

وارفع صوتك بالاذان ترشد، وتصيب الطريق ان شاء اللّه تعالى(4).

البجلي، عن الحلبي، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام) قال: من أعجبه شيء من أخيه المؤمن فليكبّر عليه فانّ العين حقّ (1).

مكارم الأخلاق: عن الصادق (عليه السّلام) نحوه(2).

11293 - مكارم الاخلاق: عن الصادق (عليه السّلام) قال: لو كان شيء يسبق القدر سبقته العين(3).

11294 - طب الائمة (عليهم السّلام): محمّد بن ميمون المكيّ قال: حدثنا عثمان بن عيسى، عن الحسن بن الختار، عن صفوان الجمّال، عن أبى عبداللّه الصادق (عليه السّلام) أنّه قال: لو نبش لكم عن القبور لرأيتم أنّ أكثر موتاكم بالعين، لأنّ العين حقّ، الا إنّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) قال: العين حقّ فمن أعجبه من أخيه شيء فليذكر اللّه في ذلك، فانّه إذا ذكر اللّه لم يضرّه(4).

11295 - نوادر الراوندي: بإسناده عن موسى بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم): ما رفع الناس أبصارهم إلى شيء إلاّ وضعه اللّه تعالى(5).

11296 - الخصال: حدثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن ابراهيم بن هاشم، عن النوفليّ، عن السكوني، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه

ص:226

(عليهما السّلام) انّ النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله وسلّم) قال: لارقى الاّ في ثلاثة: في حمّة، أو عين، أودم لا يرقأ(1).

11297 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): لارقى الاّ في ثلاث: في حية، أو في عين، أو دم لا يرقأ(2).

يقولون، وقال: القيافة فضلة من النبوّة ذهبت في النّاس حين بعث النبي (صلّى اللّه عليه وآله)(1).

أقول: ذهب الفقهاء الى حرمة ترتيب الاثر على مجرد كلام القافة - من إلحاق الانساب وما أشبه ذلك - من دون مستندات وقرائن شرعية معتبرة، وتفصيل ذلك مذكور في الكتب الفقهية.

***

ص:228

11300 - الكافي: أبو عليّ الاشعريّ، عن محمّد بن عبدالجبّار، عن عليّ بن حديد، عن جميل بن درّاج قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن إبليس أكان من الملائكة أم كان يلي شيئا من أمر السماء؟

فقال: لم يكن من الملائكة، ولم يكن يلي شيئا من أمر السماء ولا كرامة.

فأتيت الطيّار فأخبرته بما سمعت فأنكره وقال: وكيف لايكون من الملائكة؟ واللّه (عزّ و جلّ) يقول: وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِيسَ (1) فدخل عليه الطيّار فسأله وأنا عنده فقال له.

جعلت فداك رأيت قوله (عزّوجلّ): يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا * في غير مكان من مخاطبة المؤمنين أيدخل في هذا المنافقون؟

قال: نعم يدخل في هذا المنافقون والضلاّل وكلّ من أقرّ بالدّعوة الظاهرة(2).

تفسير العياشي: عن جميل بن دراج قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن إبليس... وذكر نحوه، الّا أن فيه: لم يكن من الملائكة، وكانت الملائكة تري انه منها، وكان اللّه يعلم انه ليس منها ولم يكن(3).

البحار - بيان: حاصله أنّ اللّه تعالى إنّما أدخله في لفظ الملائكة لانّه كان مخلوطا بهم وكونه ظاهرا منهم، وإنّما وجّه الخطاب في

ص:230

الامر بالسجود إلى هؤلاء الحاضرين وكان من بينهم فشمله الأمر، أو المراد أنّه خاطبهم بيا أيّها الملائكة مثلا وكان إبليس أيضا مأمورا لكونه ظاهرا منهم ومظهرا لصفاتهم، كما أنّ خطاب يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا

يشمل المنافقين لكونهم ظاهرا من المؤمنين، وأمّا ظنّ الملائكة فيحتمل أن يكون المراد أنّهم ظنّوا أنّه منهم في الطاعة وعدم العصيان، لأنّه يبعد أن لايعلم الملائكة أنّه ليس منهم مع أنّهم رفعوه إلى السماء وأهلكوا قومه، فيكون من قبيل قولهم (عليهم السّلام): «سلمان منّا أهل البيت» على أنّه يحتمل أن يكون الملائكة ظنّوا أنّه كان ملكا جعله اللّه حاكما على الجانّ، ويحتمل أن يكون هذا الظنّ من بعض الملائكة الّذين لم يكونوا بين جماعة منهم قتلوا الجانّ ورفعوا إبليس.

11301 - تفسير العياشي: عن داود بن فرقد، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام) قال: إنّ الملائكة كانوا يحسبون أنّ إبليس منهم، وكان في علم اللّه أنّه ليس منهم، فاستخرج اللّه ما في نفسه(1) بالحميّة، فقال: خلقتني من نار وخلقته من طين(2).

11302 - قصص الانبياء: أخبرني الشيخ علي بن علي بن عبدالصمد النيشابوري، عن أبيه أخبرنا السيد ابو البركات علي بن الحسين الجوزي أخبرنا الشيخ أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه اخبرنا أبي ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قالا: أخبرنا سعد بن عبداللّه، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن جميل

ص:231

ابن درّاج قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) أكان إبليس من الملائكة أم من الجنّ؟

قال: كانت الملائكة تري أنّه منها، وكان اللّه يعلم أنّه ليس منها، فلمّا أمر بالسجود كان منه الذي كان(1).

11303 - تفسير العياشي: عن جميل بن درّاج، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام) قال: سألته عن إبليس أكان من الملائكة، أو هل كان يلي شيئا من أمر السماء؟

قال: لم يكن من الملائكة، ولم يكن يلي شيئا من أمر السماء، وكان من الجنّ، وكان مع الملائكة، وكانت الملائكة تري أنّه منها وكان اللّه يعلم أنّه ليس منها، فلما أمر بالسّجود كان منه الّذي كان(2).

11304 - تفسير القمي: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: سئل عمّا ندب اللّه الخلق إليه أدخل فيه الضلاّل؟

قال: نعم، والكافرون دخلوا فيه، لأنّ اللّه (تبارك وتعالى) أمر الملائكة بالسجود لآدم فدخل في أمره الملائكة وإبليس، فإنّ إبليس كان من الملائكة(3) في السماء يعبد اللّه، وكانت الملائكة تظنّ أنّه منهم ولم يكن منهم، فلمّا أمر اللّه الملائكة بالسّجود لآدم (عليه السّلام) أخرج ما كان في قلب إبليس من الحسد، فعلم الملائكة عند ذلك أنّ إبليس لم

ص:232

يكن مثلهم(1).

فقيل له (عليه السّلام): فكيف وقع الامر على إبليس، وإنّما أمر اللّه الملائكة بالسجود لآدم؟

فقال: كان ابليس منهم بالولاء(2) ولم يكن من جنس الملائكة، وذلك أنّ اللّه خلق خلقا قبل آدم وكان إبليس منهم حاكما في الارض فعتوا وأفسدوا وسفكوا الدماء، فبعث الله الملائكة فقتلوهم وأسروا إبليس ورفعوه إلى السماء فكان مع الملائكة يعبد اللّه إلى أن خلق اللّه (تبارك وتعالى) آدم (عليه السّلام)(3).

عقدة قال: حدثني الحسن بن القاسم قال: حدثنا ثبير(1) بن ابراهيم قال: حدثنا سليمان بن بلال المدني قال: حدثني علي بن موسى الرضا (عليه السّلام)، عن أبيه، عن جعفر بن محمّد، عن آبائه (عليهم السّلام) أنّ إبليس كان يأتي الانبياء (عليهم السّلام) من لدن آدم (عليه السّلام) إلى أن بعث اللّه المسيح (عليه السّلام) يتحدث عندهم ويسائلهم، ولم يكن بأحد منهم أشدّ أنسا منه بيحيى بن زكريّا (عليه السّلام) فقال له يحيى: يا أبا مرّة إنّ لي إليك حاجة؟

فقال له: أنت أعظم قدرا من أن أردّك بمسألة، فسلني ما شئت فانّى غير مخالفك في أمر تريده.

فقال يحيى: يا أبا مرّة أحبّ أن تعرض عليّ مصائدك وفخوخك الّتي تصطاد بها بني آدم.

فقال له إبليس: حبّا وكرامة، واعده لغد.

فلمّا أصبح يحيى (عليه السّلام) قعد في بيته ينتظر الموعد وأجاف(2) عليه الباب إغلاقا، فما شعر حتّى ساواه من خوخة(3) كانت في بيته، فاذا وجهه صورة وجه القرد، وجسده على صورة الخنزير، وإذا عيناه مشقوقتان طولا، وفمه مشقوق طولا، وإذا أسنانه وفمه عظما واحدا بلاذقن و لالحية وله أربعة أيد: يدان في صدره، ويدان في منكبه، وإذا عراقيبه قوادمه، وأصابعه خلفه وعليه قباء وقد شدّ وسطه

ص:234

بمنطقة فيها خيوط معلّقة من بين أحمر وأصفر وأخضر وجميع الالوان، واذا بيده جرس عظيم، وعلى رأسه بيضة، وإذا في البيضة حديدة معلّقة شبيهة بالكلّاب.

فلمّا تأمّله يحيي (عليه السّلام) قال له: ما هذه المنطقة الّتي في وسطك؟

فقال: هذه المجوسيّة أنا الّذي سننتها وزيّنتها لهم.

فقال له: فما هذه الخيوط الالوان؟

قال له: هذه جميع أصباغ النساء لاتزال المرأة تصبغ الصبغ حتّى يقع مع لونها فأفتتن الناس بها.

فقال له: فما هذا الجرس الّذي بيدك؟

قال: هذا مجمع كلّ لذّة من طنبور وبربط ومعزفة وطبل وناي و صرناي، وإنّ القوم ليجلسون على شرابهم فلا يستلذّونه فأحرّك الجرس فيما بينهم فاذا سمعوه استخفّهم الطرب فمن بين من يرقص ومن بين من يفرقع أصابعه ومن بين من يشقّ ثيابه.

فقال له: وأيّ الاشياء أقرّ لعينك؟

قال: النساء هنّ فخوخي ومصائدي، فانّي إذا اجتمعت عليّ دعوات الصالحين ولعناتهم صرت إلى النساء فطابت نفسي بهنّ.

فقال له يحيي (عليه السّلام): فما هذه البيضة الّتى على رأسك؟

قال: بها أتوقى دعوة المؤمنين.

قال: فما هذه الحديدة الّتي أراها فيها؟

ص:235

قال: بهذه أقلّب قلوب الصالحين.

قال يحيى (عليه السّلام): فهل ظفرت بي ساعة قطّ؟

قال: لا ولكن فيك خصلة تعجبني.

قال يحيى: فما هي؟

قال: أنت رجل أكول فإذا أفطرت أكلت وبشمت(1)، فيمنعك ذلك من بعض صلاتك وقيامك بالليل.

قال يحيي (عليه السّلام): فانّي أعطي اللّه عهدا أنّي لا أشبع من الطعام حتّى ألقاه.

قال له إبليس: وأنا أعطى اللّه عهدا أنّي لا أنصح مسلما حتّى ألقاه، ثمّ خرج فما عاد إليه بعد ذلك(2).

11307 - المحاسن: البرقي، عن القاسم بن محمّد الاصفهانيّ، عن سليمان بن داود المنقريّ، عن حفص بن غياث، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: ظهر ابليس ليحيي بن زكريا (عليه السّلام) وإذا عليه معاليق(3) من كلّ شيء. فقال له يحيي: ما هذه المعاليق يا إبليس؟

فقال: هذه الشهوات التي أصبتها من ابن آدم.

قال: فهل لي منها شيء؟

قال: ربما شبعت فثقّلتك عن الصلاة والذكر.

قال يحيى: للّه عليّ أن لا أملأ بطني من طعام أبدا.

ص:236

فقال إبليس: لله علي أن لا أنصح مسلما أبدا.

ثمّ قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): يا حفص و للّه على جعفر وال جعفر أن لايملؤا بطونهم من طعام أبدا.

ولله على جعفر وال جعفر أن لا يعملوا للدنيا أبدا(1).

قال: يا وهب أتحسب أنّه يوم يبعث اللّه فيه الناس؟ إنّ اللّه أنظره إلى يوم يبعث فيه قائمنا، فاذا بعث اللّه قائمنا كان في مسجد الكوفة، وجاء إبليس حتّى يجثو بين يديه على ركبتيه فيقول: يا ويله من هذا اليوم فيأخذ بناصيته فيضرب عنقه، فذلك اليوم هو الوقت المعلوم(1).

عبداللّه، عن الحسن بن عطية قال: قلت لأبي عبداللّه (عليه السّلام).

حدّثني كيف قال اللّه (عزّوجلّ) لابليس: فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ * إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ ؟

قال. لشيء كان تقدّم شكره عليه.

قلت: وما هو؟

قال: ركعتان ركعهما في السماء في ألفي سنة أو في أربعة آلاف سنة(1).

نفسك: أعوذ بربّ الفلق، وإذا قرأت: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ قل في نفسك: أعوذ بربّ الناس(1).

خمسة يعجز عنهم الشيطان 11315 - الخصال: حدثنا أحمد بن هارون الفاميّ (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا محمّد بن جعفر بن بطّة قال: حدثنا أحمد بن أبي عبداللّه البرقيّ، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى يرفعه إلى أبي عبداللّه (عليه السّلام) أنه قال: قال إبليس: خمسة أشياء ليس لي فيهنّ حيلة، وسائر الناس في قبضتي.

من اعتصم باللّه عن نيّة صادقة واتّكل عليه في جميع أموره.

ومن كثر تسبيحه في ليله ونهاره.

ومن رضي لاخيه المؤمن بما يرضاه لنفسه.

ومن لم يجزع على المصيبة حين تصيبه.

ومن رضي بما قسم اللّه له، ولم يهتمّ لرزقه(2).

منصور بن يونس، عن أبى بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قلت له: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ * إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (1)؟

فقال: يا أبا محمّد يسلّط - والله - من المؤمن على بدنه ولا يسلّط على دينه، قد سلّط على أيّوب (عليه السّلام) فشوّه خلقه ولم يسلّط على دينه، وقد يسلّط من المؤمنين على أبدانهم ولا يسلّط على دينهم.

قلت: قوله تعالى: إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ (2)؟

قال: الّذين هم باللّه مشركون يسلّط على أبدانهم وعلى أديانهم(3).

تفسير العياشي: عن أبي بصير، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام) نحوه(4).

أقول: هذا الحديث ضعيف السند - كما ذكره العلامة المجلسي في المرآة - فلا يعتمد عليه، مضافا الى أنه مخالف للمتفق عليه بين الشيعة من ان اللّه لا يبتلي أنبياءه بأمراض صعبة تسبب تشوه خلقهم وتنفّر الناس عنهم، وقد ذكرنا بعض ما يتعلق بهذا الموضوع في الجزء الخامس من هذه الموسوعة تحت عنوان قصص النبي أيوب (عليه السّلام).

ص:241

11317 - تفسير العياشي: عن حمّاد بن عيسى رفعه الى أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: سألته عن قول اللّه: إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ ؟

قال: ليس له أن يزيلهم عن الولاية، فأمّا الذنوب وأشباه ذلك فانّه ينال منهم كما ينال من غيرهم(1).

11318 - تفسير العياشي: عن أبي جميلة، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام) و(2) عن جابر، عن أبى جعفر (عليه السّلام) قال.

قلت: أرأيت قول اللّه: إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ (3) ما تفسير هذا؟

قال: قال اللّه: إنّك لا تملك أن تدخلهم جنّة ولا نارا(4).

البحار - بيان: كأن المعنى لاتقدر على اجبارهم على ما يوجب الجنة أو النار.

11319 - معاني الاخبار: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمّد ابن يحيي العطّار، عن محمّد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن عليّ بن النعمان، عن بعض أصحابنا رفعه إلى أبي عبداللّه (عليه السّلام) في قوله (عزّوجلّ): إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ .

ص:242

قال: ليس له على هذه العصابة خاصّة سلطان.

قال: قلت: وكيف - جعلت فداك - وفيهم ما فيهم؟

قال: ليس حيث تذهب، إنّما قوله: لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ

أن يحبّب إليهم الكفر ويبغّض إليهم الايمان(1).

تفسير العياشي: عن علي بن النعمان، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) في قول اللّه (عزّ و جلّ):... وذكر مثله(2).

المحاسن: البرفي، عن أبيه، عن عليّ بن النعمان، عمّن ذكره، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) نحوه(3).

11320 - الخصال: حدثنا أبى (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا سعد ابن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن خالد البرقي، عن عبدالرحمن بن محمّد العرزميّ، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام) قال: يقول إبليس (لعنه اللّه): ما أعياني في ابن آدم فلن يعيني منه واحدة من ثلاث: أخذ مال من غير حلّه، أو منعه من حقّه، أو وضعه في غير وجهه(4).

البحار - بيان: أي: أي شيء اعجزنى فى اضلال ابن آدم في أمر من الامور ومعصية من المعاصي فلا أعجز عن اضلاله في أحد هذه الامور الثلاثة فاغويه في واحدة منها أي غالبا.

11321 - تفسير العياشي: عن محمد بن يونس، عن بعض

ص:243

أصحابه، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) في قول اللّه: وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ (1).

قال: أمر اللّه بما أمر به(2).

البحار - بيان: أراد بذلك تحريم الحلال وتحليل الحرام.

أقول: وجاء في حديث جابر، عن الامام الباقر (عليه السّلام) في تفسير قوله:... فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ قال: دين اللّه3.

11322 - دلائل الإمامة: أخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون بن موسى قال: حدثنا أبي قال: حدثنا أبو علي محمّد بن همّام قال.

حدثني أحمد بن الحسين المعروف بابن أبي القاسم، عن أبيه، عن بعض رجاله، عن الحسن بن شعيب، عن علي بن هاشم، عن المفضّل ابن عمر قال: قلت لأبى عبداللّه (عليه السّلام): جعلت فداك ما لابليس من السلطان؟

قال: ما يوسوس في قلوب الناس.

قلت: ما لملك الموت؟

قال: يقبض أرواح الناس.

قلت: وهما مسلّطان على من في المشرق و من في المغرب؟

قال: نعم.

قلت: فمالك أنت جعلت فداك من السلطان؟

قال: أعلم ما في المشرق والمغرب وما في السماوات والأرض

ص:244

وما في البرّ والبحر وعدد ما فيهنّ، وذلك لا لابليس ولا لملك الموت(1).

أقول: لعلّ المقصود من وليّ اللّه هو الحجة الذي به بقاء العالم، ولو خليت الارض منه لانخسفت بأهلها وهلك من عليها.

11324 - تفسير العياشي: في تفسير قوله سبحانه: يا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ عن زرارة وحمران ومحمّد بن مسلم، عن أبى جعفر وأبي عبداللّه (عليهما السّلام) عن قوله: يا بَنِي آدَمَ .

قالا: هي عامة(1).

احذر الناس ونفسك.

فقلت: بأبى أنت وامّي أمّا الناس فقد أقدر على أن أحذرهم فأما نفسي فكيف؟

قال: إنّ الخبيث المسترق السّمع يجيؤك فيسترق ثمّ يخرج في صورة آدمي فيقول: قال عبدالسّلام.

فقلت: بأبي أنت وامّي هذا ما لا حيلة له.

قال: هو ذلك(1).

البحار - بيان: الظاهر أنّ المراد به ما تلفظ به من معايب الناس وغيرها من الامور الّتي يريد إخفاءها فيكون مبالغة في التقيّة، ويحتمل شموله لما يخطر بالبال فيكون الغرض رفع الاستبعاد عمّا يخفيه الانسان عن غيره ثمّ يسمعه من الناس وهذا كثير والمراد بالخبيث الشيطان.

ولا مال ولا ولد.

فقال: إنّه ليس من أحد إلاّ ومعه ملك وشيطان، فإذا كان فرحه كان من دنوّ الملك منه، وإذا كان حزنه كان من دنوّ الشيطان منه، وذلك قول اللّه (تبارك وتعالى): اَلشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَ يَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشاءِ وَ اللّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَ فَضْلاً وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ (1) و(2).

البحار - بيان: لعلّ المراد أنّ هذا الهم من أجل وساوس الشيطان وأمانيه في امور الدنيا الفانية وإن لم يتفطّن به الإنسان، فيظنّ أنّه لا سبب له، أو يكون غرض السائل فوت الاهل والمال والولد في الماضي، فلا ينافي الهمّ للتفكر فيها لاجل ما يستقبل، أو المراد أنّه لمّا كان شأن الشيطان ذلك يصير محض دنوّه سببا للهمّ، وفي الملك بعكس ذلك فى الوجهين.

فقلت: فهل ينقلب إذا رجم؟

قال: لا ولكنّه يكون في العلم مرجوما(1).

البحار - بيان: قوله: «فهل ينقلب؟» أي يرجع إلى الحياة والبقاء بعد الرّجم؟ فقال (عليه السّلام): لا، والاستدراك لانه توهّم السائل أنّ الرجم في هذه الازمنة، فرفع (عليه السّلام) وهمه بأنّه إنّما يسمّى الآن رجيما لأنّه في علم اللّه أنّه يصير بعد ذلك رجيما عند قيام القائم (عليه السّلام)، ويحتمل أن يكون فى الأصل «فهل ينفلت».

فقال: من ناحية النساء.

قال: لست له، لم يجرب النساء.

فقال له آخر: فأنا له.

فقال له: من أين تأتيه؟

قال: من ناحية الشراب واللّذات.

قال: لست له، ليس هذا بهذا.

قال آخر: فأنا له.

قال: من أين تأتيه؟

قال: من ناحية البرّ.

قال: انطلق فأنت صاحبه، فانطلق إلى موضع الرجل فأقام حذاه يصلّي، قال: وكان الرّجل ينام والشيطان لا ينام، ويستريح والشيطان لا يستريح، فتحوّل إليه الرّجل وقد تقاصرت إليه نفسه واستصغر عمله، فقال: يا عبداللّه بأي شيء قويت على هذه الصلاة؟ فلم يجبه، ثمّ أعاد عليه، فلم يجبه، ثمّ أعاد عليه.

فقال: يا عبداللّه إنّي أذنبت ذنبا وأنا تائب منه فإذا ذكرت الذّنب قويت على الصلاة.

قال: فأخبرني بذنبك حتّى أعمله وأتوب فإذا فعلته قويت على الصلاة؟

قال: أدخل المدينة فسل عن فلانة البغيّة فأعطها درهمين ونل منها.

قال: ومن أين لي درهمين؟ ما أدري ما الدّرهمين؟

ص:250

فتناول الشيطان من تحت قدمه درهمين فناوله إيّاهما، فقام فدخل المدينة بجلابيبه(1) يسأل عن منزل فلانة البغيّة، فأرشده الناس وظنّوا أنّه جاء يعظها فأرشدوه، فجاء إليها فرمى إليها بالدّرهمين وقال: قومي فقامت فدخلت منزلها وقالت: أدخل وقالت: إنّك جئتني في هيئة ليس يؤتى مثلي في مثلها فأخبرني بخبرك؟ فأخبرها، فقالت له: يا عبداللّه إنّ ترك الذنب أهون من طلب التوبة، وليس كلّ من طلب التوبة وجدها، وإنّما ينبغي أن يكون هذا شيطانا مثّل لك، فانصرف فإنّك لا تري شيئا. فانصرف، وماتت من ليلتها فأصبحت فإذا على بابها مكتوب: احضروا فلانة فإنّها من أهل الجنّة. فارتاب الناس(2) فمكثوا ثلاثا لم يدفنوها ارتيابا في أمرها، فأوحى اللّه (عزّوجلّ) إلى نبيّ من الأنبياء - لا أعلمه إلاّ موسى بن عمران (عليه السّلام)(3) - أن ائت فلانة فصلّ عليها، ومر الناس أن يصلّوا عليها، فإنّي قد غفرت لها وأوجبت لها الجنّة بتثبيطها عبدي فلانا عن معصيتي(4).

عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: بينما رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) ذات يوم على جبل من جبال تهامة والمسلمون حوله إذ أقبل شيخ وبيده عصا، فنظر اليه رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) فقال: مشية الجنّ ونغمتهم وعجبهم، فأتى فسلّم فردّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) فقال له.

من أنت؟

فقال: أنا هامة(1) بن الهيم بن لاقيس بن ابليس.

قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): سبحان اللّه، سبحان اللّه، ما بينك وبين ابليس الّا أبوان.

قال: لا(2).

قال (صلّى اللّه عليه وآله): كم اتى عليك.

قال: أكلت الدّنيا عمرها(3) الّا القليل.

قال: على ذلك.

قال: كنت ابن أعوام(4) افهم الكلام وآمر بافساد الطعام وقطيعة الارحام.

فقال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): بئس العمل واللّه عمل الشيخ المثلوم أو الشيخ المتوسّم.

ص:252

قال: زدنى من التّعداد انّي تائب(1) ممّن شرك في دم العبد الصالح الشهيد السعيد هابيل بن آدم، وكنت مع نوح في مسجده فيمن آمن به، وعاتبته على دعوته عليهم، فلم أزل اعاتبه حتّى بكى وأبكانى، وقال: انّي من النادمين واعوذ باللّه ان اكون من الجاهلين.

فقلت: يا نوح انني ممن شرك في دم العبد الصالح الشهيد السعيد هابيل بن آدم هل تدري عند ربّك من التوبة؟(2).

قال: نعم يا هام همّ بخير وافعله قبل الحسرة والنّدامة، انّي وجدت فيما انزل اللّه تعالى علي أنّه ليس من عبد عمل ذنبا كائنا ما كان وبالغا ما بلغ ثمّ تاب الّا تاب اللّه تعالى عليه، فقم الساعة فاغتسل وخرّ للّه ساجدا، ففعلت ما أمرني اذ نادي مناد من السماء.

ارفع رأسك قبلت توبتك، فخررت للّه ساجدا حولا، وكنت مع هود في مسجده ومن آمن به من قومه وعاتبته على دعوته عليهم، وكنت زوّارا ليعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، وكنت من يوسف بالمكان الأمين، وكنت القى الياس في اودية الرّمال وأنا ألقاه الآن، ولقيت موسى بن عمران فقال لي: إذا لقيت عيسى بن مريم فاقرأه السلام، فلقيت عيسى بن مريم فاقرأته السلام، فقال لي عيسى بن مريم: إذا لقيت محمّدا فاقرأه السلام، فقد اقراتك يارسول الله من عيسى بن مريم.

فقال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): سبحان اللّه صلّى اللّه

ص:253

على عيسى ما دامت الدنيا دنيا وسلّم يا هام ما ادّيت الامانة(1).

فقال هام: هنيئا لك يا رسول اللّه. سمعت الامم السّالفة يصلّون عليك ويثنون على امّتك فعلّمني يا رسول اللّه، وما علّمك(2).

قال: علّمني التوراة. فعلّمه رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) «قل هو اللّه أحد والمعوذتين وعمّ يتساءلون والنازعات والواقعة» وقال له: يا هام لاتدع زيارتنا وارفع الينا حوائجك(3).

***

ص:254

11333 - المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن عليّ بن الحكم، عن الوشّاء، عن أبان الاحمر، عمن ذكره، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام) قال: لولا أنّ الله حبس الريح على أهل الدنيا لأخوت الارض(1)، ولولا السحاب لخربت الارض فما أنبتت شيئا، ولكن اللّه يأمر السحاب فيغربل الماء فينزل قطرا، وإنّه أرسل على قوم نوح بغير سحاب(2).

11334 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام) قال: كان عليّ (عليه السّلام) يقوم في المطر أوّل ما يمطر حتّى يبتلّ رأسه ولحيته وثيابه، فقيل له: يا أمير المؤمنين الكنّ الكنّ (3).

فقال: إنّ هذا ماء قريب عهد بالعرش.

ثمّ أنشأ يحدّث فقال: إنّ تحت العرش بحرا فيه ماء ينبت أرزاق الحيوانات فإذا أراد اللّه (عزّ ذكره) أن ينبت به ما يشاء لهم - رحمة منه لهم - أوحى اللّه إليه فمطر ما شاء من سماء إلى سماء حتّى يصير إلى سماء الدّنيا فيما أظنّ (4)، فيلقيه إلى السحاب والسّحاب بمنزلة الغربال، ثمّ يوحى اللّه إلى الرّيح أن اطحنيه و اذيبيه ذوبان الماء، ثمّ انطلقى به إلى موضع كذا وكذا فأمطري عليهم، فيكون كذا وكذا عبابا(5) وغير

ص:256

ذلك فتقطر عليهم على النحو الّذي يأمرها به، فليس من قطرة تقطر إلاّ ومعها ملك حتى يضعها موضعها، ولم ينزل من السماء قطرة من مطر إلاّ بعدد معدود ووزن معلوم، إلّا ما كان من يوم الطوفان على عهد نوح (عليه السّلام) فإنّه نزل ماء منهمر(1) بلا وزن ولا عدد.

قال: وحدّثني أبو عبدالله (عليه السّلام) قال: قال لي أبي (عليه السّلام): قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): إنّ اللّه (عزّوجلّ) جعل السّحاب غرابيل للمطر، هي تذيب البرد حتّى يصير ماءا لكي لايضرّ به شيئا يصيبه، الّذي ترون فيه من البرد والصواعق نقمة من اللّه (عزّوجلّ) يصيب بها من يشاء من عباده.

ثمّ قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): لا تشيروا إلى المطر ولا إلى الهلال فإنّ اللّه يكره ذلك(2) و(3).

قرب الاسناد: هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبداللّه، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: كان علي (عليه السّلام)...

ص:257

وذكر نحوه(1).

علل الشرايع: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحميري، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: كان علي (عليه السّلام) يقوم في المطر.... وذكر نحوه الى قوله: بلا عدد و لا وزن - وفيه -: و اذيبيه ذوبان الملح في الماء ثم انطلقي به الى موضع كذا وكذا عباب أو غير عباب(2).

11335 - نوادر الراوندي: بإسناده عن موسى بن جعفر، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال عليّ (عليه السّلام): المطر الّذي منه أرزاق الحيوان من بحر تحت العرش، فمن ثمّ كان رسول اللّه (صلّى الله عليه وآله) يستمطر أوّل مطرة، ويقوم حتّى يبلّ رأسه ولحيته، ثمّ يقول: إنّ هذا ماء قريب عهد بالعرش. وإذا أراد اللّه تعالى أن يمطر أنزله من ذلك إلى سماء بعد سماء حتّى يقع على الارض. ويقال.

المزن ذلك البحر. وتهبّ ريح من تحت ساق عرش اللّه تعالى تلقح السحاب، ثمّ ينزل من المزن الماء، ومع كلّ قطرة ملك حتّى تقع على الارض في موضعها(3).

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) نحوه(4).

ص:258

11336 - من لايحضره الفقيه: روي حفص بن البختري، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنه قال: إن الله تبارك وتعالى اذا أراد أن ينفع بالمطر أمر السحاب فأخذ الماء من تحت العرش، واذا لم يرد النبات أمر السحاب فأخذ الماء من البحر.

قيل: إن ماء البحر مالح؟

قال: إن السحاب يعذبه(1).

11337 - من لايحضره الفقيه: روي سعدان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنه قال: ما من قطرة تنزل من السماء إلا ومعها ملك يضعها الموضع الذي قدرت له(2).

علي بن الحسن الطوسي (رحمه اللّه) قال: أخبرنا الحسين بن عبيداللّه ابن إبراهيم قال: حدثنا أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري قال.

حدثنا محمد بن همام بن سهيل قال: حدثنا عبداللّه بن جعفر الحميري، عن محمد بن خالد الطيالسي الخراز قال: حدثنا أبو العباس رزيق بن الزبير الخلقاني، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: ما برقت.... وذكر مثله(1).

11339 - من لايحضره الفقيه: سأل أبو بصير أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن الرعد أيّ شيء يقول؟

قال: إنه بمنزلة الرجل يكون في الإبل فيزجرها «هاي، هاي» كهيئة ذلك.

قال: قلت: جعلت فداك فما حال البرق؟

فقال: تلك مخاريق(2) الملائكة تضرب السحاب فتسوقه إلى الموضع الّذي قضى اللّه فيه المطر.

وقال (عليه السّلام): الرعد صوت الملك، والبرق سوطه(3).

تفسير العياشي: عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: سألته عن الرعد.... وذكر نحوه(4).

ص:260

فقال: إنّ الرّيح مسجونة تحت هذا الرّكن الشاميّ (1) فإذا أراد اللّه (عزّ و جلّ) أن يخرج منها شيئا أخرجه إمّا جنوب فجنوب وإمّا شمال فشمال وصبا فصبا ودبور فدبور ثمّ قال: من آية ذلك أنّك لاتزال تري هذا الرّكن متحرّكا(2) أبدا في الشتاء والصيف واللّيل والنهار(3).

علل الشرايع: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمد بن يحيي العطار، عن الحسين بن اسحاق التاجر وعن علي بن مهزيار، عن الحسن بن الحصين(4)، عن محمّد بن فضيل، عن العرزمي نحوه(5).

معاني الاخبار: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن محمد بن الحصين(6)، عن محمد بن الفضيل، عن العرزمي نحوه(7).

11343 - علل الشرايع: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه، عن إبراهيم بن هاشم، عن الحسين بن يزيد النوفليّ، عن اسماعيل بن مسلم السكونيّ، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): لا تسبوا الرياح

ص:262

فإنها مأمورة، ولا تسبّوا الجبال ولا الساعات ولا الايّام ولا الليالي فتأثموا وترجع عليكم(1).

البحار - بيان: الغرض النهي عن سبّ الرياح والبقاع والجبال والأيّام والساعات فإنّها مقهورة تحت قدرة اللّه سبحانه مسخّرة له تعالى، لايملكون تأخّرا عمّا قدّمهم إليه ولا تقدّما إلى ما أخّرهم عنه، فسبّهم سبّ لمن لا يستحقه، ولعن من لايستحقّ اللعن يوجب رجوع اللعنة على اللاعن، بل هو مظنّة الكفر والشرك لولا غفلتهم عمّا يؤول إليه، كما ورد في الخبر: لا تسبوا الدهر فإنّه هو اللّه، أي فاعل الأفعال الّتي تنسبونها إلى الدهر وتسبّونه بسببها هو اللّه تعالى.

ص:263

جعفر الصادق (عليه السّلام): من أين أنت؟

قال: من همدان.

فقال له: أتعرف جبلها «راوند»؟

قال له الرجل: جعلت فداك، إنّه «أروند».

قال: نعم، إنّ فيه عينا من عيون الجنّة(1).

البحار - بيان: كان الجبل مسمّى بكلا الاسمين والصحيح من اسمه (راوند) وانّما صدّقه لانه هكذا اعرف عندهم.

عل ليبلغ قلل جبالكم وتلالكم وهضابكم(1) وأوهادكم(2) ثمّ فرّقه رذاذا(3)

ووابلا(4) وهطلا(5) وطلاّ(6) لتنشفه أرضوكم، ولم يجعل ذلك المطر نازلا عليكم قطعة واحدة فيفسد أرضيكم وأشجاركم وزروعكم وثماركم، ثمّ قال (عزّوجلّ): فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ

يعني ممّا يخرجه من الارض رزقا لكم فَلا تَجْعَلُوا لِلّهِ أَنْداداً أي أشباها وأمثالا من الاصنام الّتي لاتعقل ولا تسمع ولا تبصر ولا تقدر على شيء وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (7) أنّها لاتقدر على شيء من هذه النعم الجليلة الّتي أنعمها عليكم ربّكم (تبارك وتعالى)(8).

السّلام) قال: سئل عن الارض على أيّ شيء هي؟

قال: على الحوت.

قيل له: فالحوت على أيّ شيء هو؟

قال: على الماء.

فقيل له: فالماء على أيّ شيء هو؟

قال: على الثري.

قيل له: فالثري على أي شيء هو؟

قال: عند ذلك انقضى علم العلماء(1).

11351 - الكافي: محمّد، عن أحمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: سألته عن الارض على أيّ شيء هي؟

قال: هي على حوت.

قلت: فالحوت على أي شيء هو؟

قال: على الماء.

قلت: فالماء على أي شيء هو؟

قال: على صخرة.

قلت: فعلى أيّ شيء الصخرة؟

قال: على قرن ثور أملس(2).

قلت: فعلى أي شيء الثور؟

ص:270

قال: على الثري(1).

قلت: فعلى أي شيء الثري؟

فقال: هيهات، عند ذلك ضلّ علم العلماء(2).

تفسير القمي: حدثنا محمد بن أبي عبداللّه قال: حدثنا سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) نحوه(3).

البحار - بيان: «ضلّ علم العلماء» أي غير المعصومين، أو المراد بالعلماء هم، والمعنى أنّهم أمروا بكتمانه عن سائر الخلق فكأنّه ضلّ علمهم عن الخلق. وقد يقال: المراد بالثري هنا الخير الكامل يعني القدرة، فإنّ استقرار جميع الاشياء على قدرة اللّه تعالى، وقيل: المراد بالثري هنا ما هو منتهى الموجودات، ولمّا كان تعقّل النفى الصرف صعبا على الأفهام قال: عند ذلك ضلّ علم العلماء، لإلف الناس بالأبعاد القارّة وجسم خلف جسم، ولذا ذهب بعض المتكلّمين إلى أبعاد موهومة غير متناهية وقالوا بالخلأ.

آبائه (عليهم السّلام) قال: أقبل رجلان إلى رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) فقال أحدهما لصاحبه: اجلس على اسم اللّه تعالى والبركة.

فقال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): اجلس على استك، فأقبل يضرب الارض بعصا.

فقال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): لا تضربها فإنّها امّكم وهي بكم برة(1).

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام)، عن علي (عليه السّلام) قال: أقبل رجلان... وذكر نحوه(2).

11353 - نوادر الراوندي: باسناده عن موسى بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله).

تمسحوا بالأرض فإنّها أمّكم وهي بكم برّة(3).

عبدالرحمن بن أبي نجران، عن صفوان، عن خلف بن حمّاد، عن الحسين بن زيد الهاشميّ، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام) قال: جاءت زينب العطارة الحولاء إلى نساء النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله) وبناته وكانت تبيع منهنّ العطر فجاء النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله) وهي عندهنّ فقال: إذا أتيتنا طابت بيوتنا.

فقالت: بيوتك بريحك أطيب يا رسول اللّه.

قال: إذا بعت فأحسني ولا تغشّي فإنّه أتقى(1) وأبقى للمال.

فقالت: يا رسول اللّه ما أتيت بشيء من بيعي، وإنّما أتيت أسألك عن عظمة اللّه (عزّوجلّ).

فقال: جلّ جلال اللّه، سأحدّثك عن بعض ذلك، ثمّ قال: إنّ هذه الارض بمن عليها عند الّتي تحتها كحلقة ملقاة في فلاة قيّ (2)، وهاتان بمن فيهما ومن عليهما عند الّتي تحتها كحلقة ملقاة في فلاة فيّ، والثالثة حتّى انتهى إلى السابعة وتلا هذه الآية: خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ (3) والسبع الارضين بمن فيهنّ ومن عليهنّ على ظهر الديك كحلقة ملقاة في فلاة قي، والديك له جناحان جناح في المشرق وجناح فى المغرب ورجلاه في التخوم(4)، والسبع والدّيك بمن فيه ومن عليه على الصخرة كحلقة ملقاة في فلاة قيّ، والصخرة بمن

ص:273

فيها ومن عليها على ظهر الحوت كحلقة ملقاة في فلاة قيّ، والسبع والدّيك والصخرة والحوت بمن فيه ومن عليه على البحر المظلم كحلقة ملقاة في فلاة قيّ، والسبع والدّيك والصخرة والحوت والبحر المظلم على الهواء الذّاهب كحلقة ملقاة في فلاة قي، والسبع والدّيك والصخرة والحوت والبحر المظلم والهواء على الثري كحلقة ملقاة في فلاة قيّ، ثمّ تلا هذه الآية لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُما وَ ما تَحْتَ الثَّرى (1) ثمّ انقطع الخبر عند الثري(2) والسبع والديك والصخرة والحوت والبحر المظلم والهواء والثري بمن فيه ومن عليه عند السماء الأولى كحلقة في فلاة قيّ، وهذا كلّه وسماء الدّنيا بن عليها ومن فيها عند الّتي فوقها كحلقة في فلاة قيّ، وهاتان السّماءان ومن فيهما ومن عليهما عند الّتي فوقهما كحلقة في. فلاة قيّ، وهذه الثلاث بمن فيهنّ ومن عليهنّ عند الرابعة كحلقة في فلاة قيّ، حتّى انتهى إلى السابعة وهنّ ومن فيهنّ ومن عليهنّ عند البحر المكفوف عن أهل الارض(3) كحلقة في فلاة قيّ، وهذه السبع والبحر المكفوف عند جبال البرد كحلقة في فلاة قيّ، وتلا هذه الآية: وَ يُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ (4) وهذه السّبع والبحر المكفوف وجبال البرد عند

ص:274

الهواء الّذي تحار فيه القلوب كحلقة في فلاة قيّ، وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد والهواء عند حجب النور كحلقة في فلاة قيّ، (وهي سبعون ألف حجاب يذهب نورها بالابصار)(1) وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد والهواء وحجب النور عند الكرسيّ كحلقة في فلاة قيّ، ثمّ تلا هذه الآية: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ لا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَ هُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (2) وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد والهواء وحجب النور والكرسيّ عند العرش كحلقة فى فلاة قيّ، وتلا هذه الآية: اَلرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى (3).

وفي رواية الحسن الحجب قبل الهواء الّذي تحار فيه القلوب(4).

التوحيد: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا سعد بن عبداللّه قال.

حدثنا ابراهيم بن هاشم وغيره، عن خلف بن حماد، عن الحسين بن زيد الهاشمي، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام) نحوه إلى قوله: على العرش استوى (بزيادة) ما تحمله الاملاك الاّ بقول: لا إله إلا الله ولا حول ولا قوّة إلاّ باللّه(5).

البحار - بيان: اعلم أنّ الخبر يدلّ على أنّ الأرضين طبقات بعضها فوق بعض، وقد يستشكل فيما اشتمل عليه هذا الخبر من أنّ الارضين السبع والديك والصخرة والحوت والبحر المظلم والهواء

ص:275

والثرى عند السماء الاولى كحلقة في فلاة قيّ، فيدلّ على أنّ جميع ذلك ليس لها قدر محسوس عند فلك القمر، مع أنّ الأرض وحدها لها قدر محسوس عنده بدلالة الخسوف واختلاف المنظر وغير ذلك ممّا علم في الابعاد والأجرام. وقد يجاب عن ذلك بأنّه لمّا لم يمكن أن تحمل النسب - الّتي ذكرت بين هذه الموجودات في هذا الحديث - على النسب المقداريّة الّتي اعتبر مثلها بين الحلقة والفلاة اللتين هما المشبّه بهما في جميع المراتب فإنّه خلاف ما دلّ عليه العقول الصحيحة السليمة بعد التأمّل في البراهين الهندسيّة والحسابية الّتي لا يحوم حولها الشك أصلا ولا تعتريها الشبهة قطعا، فيمكن أن يأوّل ويحمل على أنّ المعنى أنّ نسبة الحكم والمصالح المرعيّة في خلق كلّ من تلك المراتب إلى ما روعي فيما ذكر بعده كنسبة مقدار الحلقة إلى الفلاة ليدلّ على أنّ ما يمكننا أن نشاهد أو ندرك من آثار صنعه وعجائب حكمته في الشواهد ليس له نسبة محسوسة إلى أدنى ما هو محجوب عنّا، فكيف إلى ما فوقه.

وأجاب آخرون: بأنّ المعنى ارتفاع ثقل كلّ من تلك الموجودات عمّا اتّصل به، فالطبقة الاولى من الارض رفع اللّه ثقلها عن الطبقة الثانية فليس ثقلها عليها إلاّ كثقل حلقة على فلاة، سواء كانت أكبر منها حجما أو أصغر. وأقول: على ما احتملنا سابقا من كون جميع الأفلاك أجزاء من السماء الدنيا داخلة فيها كما هو ظاهر الآية الكريمة يمكن حمل هذا التشبيه على ظاهره من غير تأويل، والله يعلم حقائق الموجودات.

ص:276

وَ إِنْ مِنْ شَيْ ءٍ إِلاّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ؟(1).

قال: نقض الجدر تسبيحها(2).

11357 - المحاسن: البرقي، عن علي بن أسباط، عن علي بن أبي حمزة، عن أبى بصير، قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن قول اللّه (عزّوجلّ): وَ إِنْ مِنْ شَيْ ءٍ إِلاّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ؟

قال: نقض الجدر تسبيحها.

قلت: نقض الجدر تسبيحها؟!

قال: نعم(3).

11358 - تفسير العياشي: عن أبي الصباح، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قلت له: قول اللّه: وَ إِنْ مِنْ شَيْ ءٍ إِلاّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ .

قال: كلّ شيء يسبّح بحمده، وإنّا لنري أنّ تنقّض الجدر هو تسبيحها(4).

وفي رواية الحسين بن سعيد، عنه (عليه السّلام) وَ إِنْ مِنْ شَيْ ءٍ إِلاّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ .... وذكر نحوه5.

11359 - تفسير العياشي: عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن

ص:278

محمّد، عن أبيه (عليهما السّلام) أنّه دخل عليه رجل فقال له: فداك أبي وامّي، إنّي أجد اللّه يقول في كتابه: وَ إِنْ مِنْ شَيْ ءٍ إِلاّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ .

فقال له: هو كما قال.

فقال له: أتسبّح الشجرة اليابسة؟

فقال: نعم، أما سمعت خشب البيت كيف ينقّض؟ وذلك تسبيحه، فسبحان اللّه على كلّ حال(1).

البحار - بيان:... والحاصل أن تنقّض الجدار لدلالتها على حدوث التغيّر فيها وفنائها نداء منها بلسان حالها على افتقارها الى من يوجدها ويبقيها منزها عن صفاتها المحوجة الى ذلك.

خمسمائة ذراع فقال له الملك: يا ذا القرنين أما كان خلفك مسلك؟(1).

فقال له ذو القرنين: ومن أنت؟

قال: انا ملك من ملائكة الرحمن موكل بهذا الجبل وليس(2) من جبل خلقه اللّه (عزّ و جلّ) إلاّ وله عرق الى هذا الجبل(3) فاذا أراد اللّه (عزّ و جلّ) أن يزلزل مدينة أوحى إلي فزلزلتها(4).

أمالي الصدوق: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه قال: حدثنا محمد بن يحيي العطار قال: حدثنا محمد بن أحمد بن يحيي بن عمران الاشعري، عن عيسى بن محمد، عن علي بن مهزيار، عن عبداللّه بن عمر، عن عبداللّه بن حماد، عن أبي عبداللّه الصادق جعفر بن محمّد (عليه السّلام) قال: إنّ ذا القرنين... وذكر مثله(5).

من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): انّ ذا القرنين.... وذكر مثله(6).

علل الشرايع: روي أن ذا القرنين لما انتهى الى السد تجاوزه....

وذكر مثله (بزيادة) قال محمد بن أحمد: أخبرنى بهذا الحديث عيسى ابن محمد، عن علي بن مهزيار، عن عبداللّه بن عمر، عن عباد بن

ص:280

حماد، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام)(1).

تفسير العياشي: عن جميل بن درّاج، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: سألته عن الزلزلة؟

فقال: أخبرني أبي، عن أبيه، عن آبائه، قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): إنّ ذا القرنين لمّا انتهى الى السدّ جاوزه فدخل الظلمة فاذا هو بملك طوله.. وذكر مثله إلّا أنّه فيه: أوحى إليّ ربّي(2).

11361 - علل الشرايع: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمّد بن يحيى العطار، عن محمّد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن بعض أصحابه، عن محمّد بن سنان، عمّن ذكره، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: إنّ اللّه (عزّوجلّ) خلق الارض فأمر الحوت فحملتها، فقالت: حملتها بقوّتى، فبعث اللّه (عزّ و جلّ) حوتا قدر شبر(3)، فدخلت في منخرها فاضطربت أربعين صباحا فإذا أراد اللّه (عزّوجلّ) أن يزلزل أرضا نزلت تلك الحوتة(4) الصغيرة فزلزلت الارض فرقا(5).

من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): انّ اللّه (تبارك وتعالى) خلق الارض.... وذكر مثله(6).

ص:281

11362 - علل الشرايع: حدثنا محمد بن الحسن بن الوليد قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، بإسناده رفعه إلى احدهما (عليهما السّلام) أنّ اللّه (تبارك وتعالى) أمر الحوت بحمل الارض وكلّ بلدة(1) من البلدان على فلس من فلوسه، فإذا أراد اللّه (عزّ و جلّ) أن يزلزل أرضا أمر الحوت أن تحرّك ذلك الفلس فتحرّكه، ولو رفع الفلس لانقلبت الأرض بإذن اللّه (عزّوجلّ)(2).

من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): إنّ اللّه....

وذكر مثله(3).

أقول: ينبغي القول أن في هذا الحديث وأمثاله بعض الرموز والإشارات التي لم يصل البشر الى فهمها واستيعابها الى هذا اليوم، ونحن ذكرناه كما هو، واللّه العالم بحقائق الامور، وقد ذكر العلّامة السيد هبة الدين الشهرستاني في كتابه القيّم: (الهيئة والاسلام) بعض ما يتعلق بشرح هكذا أحاديث فليراجع.

11363 - علل الشرايع: حدثنا أحمد بن محمّد، عن أبيه، عن محمّد بن أحمد، عن إبراهيم بن إسحاق، عن محمّد بن سليمان الديلميّ قال: سألت أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن الزلزلة ماهي؟

قال: آية.

قلت: وما سببها؟

ص:282

قال: إنّ اللّه (تبارك وتعالى) وكل بعروق الارض ملكا، فإذا أراد اللّه أن يزلزل أرضا أوحى إلى ذلك الملك أن حرّك عروق(1) كذا وكذا. قال: فيحرّك ذلك الملك عروق2 تلك الارض الّتى أمر اللّه فتتحرّك بأهلها.

قال: قلت: فإذا كان ذلك فما أصنع؟

قال: صلّ صلاة الكسوف فاذا فرغت خررت(2) ساجدا وتقول في سجودك: «يا من يمسك السماوات و الارض أن تزولا و لئن زالتا إن امسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا(3) يا من يمسك السماء ان تقع على الأرض الّا باذنه(4) أمسك عنّا السوء إنّك على كلّ شيء قدير»(5).

من لايحضره الفقيه: سأل سليمان الديلمى أبا عبداللّه (عليه السّلام) عن الزلزلة ما هي؟

فقال: آية.

فقال: وما سببها؟

قال: ان اللّه (تبارك وتعالى).... وذكر مثله(6).

البحار - بيان: «آية» أي علامة من علامات غضبه أو قدرته. «أن

ص:283

تزولا» أى كراهة أن تزولا، أو لتضمّن الإمساك معنى الحفظ أو المنع عدّي به «إن أمسكهما» أي ما أمسكهما.

11364 - البحار - توحيد المفضل: قال الصادق (عليه السّلام).

فان قال قائل: فلم صارت هذه الارض تزلزل؟ قيل له: إن الزلزلة وما أشبهها موعظة وترهيب يرهب بها الناس ليرعوا وينزعوا عن المعاصي(1).

فذلّ الحديد، ثم ان النار زفرت وشهقت وفخرت وقالت: اى شيء يغلبني؟ فخلق الماء فاطفأها فذلّت، ثم ان الماء فخر وزخر وقال: ايّ شيء يغلبني؟ فخلق الريح فحركت أمواجه واثارت ما في قعره وحبسته عن مجاريه فذل الماء، ثمّ إنّ الريح فخرت وعصفت وأرخت أذيالها وقالت: أيّ شيء يغلبني؟ فخلق الإنسان فبنى واحتال واتّخذ ما يستتر به من الرّيح وغيرها فذلّت الرّيح، ثمّ إنّ الإنسان طغى وقال.

من أشدّ منّي قوّة؟ فخلق اللّه له الموت فقهره فذلّ الإنسان، ثمّ إنّ الموت فخر في نفسه فقال اللّه (عزّوجلّ): لا تفخر فإنّى ذابحك بين الفريقين: أهل الجنّة وأهل النّار ثمّ لا احييك أبدا فترجى أو تخاف(1)، وقال أيضا: والحلم يغلب الغضب، والرحمة تغلب السخط، والصدقة تغلب الخطيئة. ثمّ قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): ما أشبه هذا ممّا قد يغلب غيره(2).

الخصال: حدثنا أبي (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا محمد بن يحيي العطار قال: حدثنا محمد بن أحمد قال: حدثنا هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه (عليهما السّلام) نحوه الى قوله: ثم لا احييك ابدا فذلّ وخاف(3).

ص:285

التهذيب: الحسن بن محبوب، عن ابراهيم بن مهزم، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام) مثله(1).

المحاسن: البرقي، عن ابن محبوب بهذا الاسناد، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام) قال: من انهمك... وذكر مثله(2).

علل الشرايع: حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل (رحمه اللّه) قال: حدثنا عبداللّه بن جعفر قال: حدثنا أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن ابراهيم بن مهزم، عن طلحة، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام) قال: من انهمك.... وذكر مثله(3).

11368 - علل الشرايع: حدثنا محمد بن الحسن بن الوليد قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن عليّ بن حسان الهاشمي قال: حدثنا عبداللّه(4) بن كثير، عن يحيى بن عبداللّه بن الحسن، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: من أكل طين الكوفة فقد أكل لحوم الناس، لأنّ الكوفة كانت أجمة ثمّ كانت مقبرة ما حولها.

وقد قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): من أكل الطين فهو ملعون(5).

11369 - الكافي: عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن

ص:287

ابن فضال، عن ابن القداح(1)، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قيل لامير المؤمنين (عليه السّلام) في رجل يأكل الطين فنهاه.

فقال(2): لاتأكله فان اكلته(3) ومت كنت قد اعنت على نفسك(4).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا مثله(5).

المحاسن: البرقي عن ابن فضال(6)، عن ابن القداح، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام)، عن أبيه (عليه السّلام) نحوه(7).

11370 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله): من اكل الطين فمات فقد اعان على نفسه(8).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم، عن أبيه مثله(9).

المحاسن: البرقي، عن النوفلي مثله(10).

11371 - الكافي: عدة من أصحابنا، عن احمد بن محمد بن

ص:288

خالد، عن عثمان بن عيسى، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: اكل الطين يورث النفاق(1).

التهذيب: أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى مثله(2).

المحاسن: البرقى، عن عثمان بن عيسى مثله(3).

دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) مثله(4).

أقول: دلّت الاحاديث الكثيرة والمعتبرة على جواز أكل طين قبر الامام الحسين (عليه السّلام) للاستشفاء والتبرّك وللأمن من المخاوف بل استحبابه، وذكرت الاحاديث آدابا وادعية متعددة لتناول تلك التربة المقدّسة.

***

ص:289

يألفه. وقيل: هو إفعلان واصله إنسيان سمّي بذلك لأنّه عهد إليه فنسي.

عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: قلت له: المولود يشبه أباه وعمّه.

قال: إذا سبق(1) ماء الرجل ماء المرأة فالولد يشبه أباه وعمّه، وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل يشبه الولد أمّه وخاله(2).

11378 - علل الشرايع: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن جعفر بن بشير، عن رجل، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام) قال: إنّ اللّه (تبارك وتعالى) إذا أراد أن يخلق خلقا جمع كلّ صورة بينه وبين أبيه إلى آدم ثمّ خلقه على صورة أحدهم، فلا يقولنّ أحد هذا لا يشبهني ولا يشبه شيئا من آبائي(3).

11379 - تفسير القمي: حدثنى أبي، عن النضر بن سويد، عن الحلبيّ، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: إنّ النطفة تقع من السماء إلى الارض على النبات والثمر والشجر، فتأكل الناس منه والبهائم، فتجري فيهم(4).

أقول: لعلّ المقصود من هذا الحديث الاشارة الى قول اللّه تعالى.

سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها مِمّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ مِمّا لا يَعْلَمُونَ فيأكل الانسان والحيوان النبات والثمر فتكون النطفة ويكون الخلق.

ص:293

11380 - علل الشرايع: أبي (رحمه اللّه) قال: حدثنا محمّد بن أبي القاسم، عن محمّد بن عليّ الكوفيّ، عن عبداللّه بن عبدالرحمان الاصمّ، عن الهيثم بن واقد، عن مقرن، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: سأل سلمان (رضي اللّه عنه) عليا (عليه السّلام) عن رزق الولد في بطن أمه؟

فقال: إنّ الله (تبارك وتعالى) حبس عليه الحيضة فجعلها رزقه في بطن امّه(1).

11381 - من لايحضره الفقيه: روى حماد بن عثمان، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام) قال: قلت له: جعلت فداك نرى الدوابّ في بطون أيديها مثل الرقعتين في باطن يديها مثل الكيّ فأيّ شيء هو؟

قال: ذلك موضع منخريه في بطن امّه(2).

11382 - علل الشرايع: حدثنا محمد بن موسى المتوكل (رضي اللّه عنه) قال: حدثنا على بن الحسين السعدآبادي، عن أحمد بن أبي عبداللّه البرقي، عن أبيه، عن محمد بن يحيي، عن حمّاد بن عثمان قال: قلت لأبي عبداللّه (عليه السّلام): إنا نرى الدواب في بطون ايديها الرقعتين مثل الكيّ فمن أى شيء ذلك؟

فقال: ذلك موضع منخريه في بطن امه، وابن آدم منتصب في بطن امّه، وذلك قول اللّه (عزّوجلّ): لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ (3)

ص:294

وما سوي ابن آدم فرأسه في دبره ويداه بين يديه(1).

11383 - المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن هارون بن الجهم، عن محمّد بن مسلم قال: كنت عند أبي عبداللّه (عليه السّلام) بمنى إذ أقبل أبو حنيفة على حمار له فاستأذن على أبي عبداللّه (عليه السّلام) فأذن له، فلمّا جلس قال لأبي عبداللّه (عليه السّلام): إنّي أريد أن اقايسك.

فقال له أبو عبداللّه (عليه السّلام): ليس في دين اللّه قياس، ولكن أسألك عن حمارك هذا فيم أمره؟

قال: عن أى أمره تسأل؟

قال: أخبرني عن هاتين النكتتين اللتين بين يديه ما هما؟

فقال أبو حنيفة: خلق في الدواب كخلق أذنيك وأنفك في رأسك.

فقال له أبو عبداللّه (عليه السّلام): خلق الله أذنيّ لأسمع بهما، وخلق عينيّ لأبصر بهما، وخلق أنفي لأجد به الرائحة الطيّبة والمنتنة ففيما خلق هذان؟

وكيف نبت الشعر على جميع جسده ما خلا هذا الموضع؟

فقال أبو حنيفة: سبحان اللّه اتيتك أسألك عن دين اللّه وتسألني عن مسائل الصبيان؟!!! فقام وخرج.

قال محمّد بن مسلم: فقلت له (عليه السّلام): جعلت فداك سألته عن أمر أحبّ أن أعلمه؟

ص:295

فقال: يا محمّد إنّ اللّه (تبارك وتعالى) يقول في كتابه: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ يعني منتصبا في بطن أمّه، مقاديمه إلى مقاديم امّه، ومواخيره إلى مواخير أمّه، غذاؤه مما تأكل امّه، ويشرب ممّا تشرب أمّه، و تنسّمه تنسيما، وميثاقه الذي أخذ اللّه عليه بين عينيه، فاذا دنا ولادته أتاه ملك يسمّى الزاجر فيزجره فينقلب فيصير مقاديمه إلى مواخير أمه ومواخيره إلى مقاديم أمّه ليسهّل اللّه على المرأة والولد أمره، ويصيب ذلك جميع الناس إلّا إذا كان عاتيا(1) فاذا زجره فزع وانقلب ووقع إلى الارض باكيا من زجرة الزاجر ونسي الميثاق، وإنّ اللّه خلق جميع البهائم في بطون أمّهاتها منكوسين مقدّمها إلى مؤاخر أمّهاتها ومؤخّرها إلى مقدّم امّهاتها، وهى تربّض فى الأرحام منكوسة قد أدخل رأسها بين يديها ورجليها، تأخذ الغذاء من امّها، فاذا دنا ولادتها انسلّت انسلالا وموضع اعينها في بطون امّهاتها، وهاتان النّكتتان اللّتان بين أيديها(2) كلّها موضع أعينها في بطون امّهاتها، وما فى عراقيبها موضع مناخيرها، لا ينبت عليه الشعر، وهو للدوابّ كلّها ما خلا البعير فانّ عنقه طال فنفذ رأسه بين قوائمه في بطن أمّه(3).

البحار - بيان: قوله: «إلا اذا كان عاميا» أي أعمى البصر أو أعمى القلب مخالفا، وفي بعض النسخ: «عانيا» أي إلا أن يقدّر اللّه تعالى أن يكون في عناء ومشقة عليه وعلى أمّه الولادة، والأظهر أنّه

ص:296

كان في الاصل «إلا إذا كان يتنا أو ميتونا»(1).

11384 - قرب الاسناد: السندي بن محمّد البزاز قال: حدثني أبو البختري، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) أنّ رجلا أتى علي ابن أبي طالب (عليه السّلام) فقال: إنّ امرأتي هذه حامل وهي جارية حدثة وهي عذراء وهي حامل في تسعة أشهر، ولا أعلم إلاّ خيرا، وأنا شيخ كبير ما افترعتها(2) وإنّها لعلى حالها؟

فقال له عليّ (عليه السّلام): نشدتك اللّه هل كنت تهريق على فرجها؟

قال: نعم.

فقال عليّ (عليه السّلام): إنّ لكلّ فرج ثقبتين: ثقب يدخل فيه ماء الرجل وثقب يخرج منه البول، وأفواه الرحم تحت الثقب الّذي يدخل منه ماء الرجل، فإذا دخل الماء في قم واحد من أفواه الرحم حملت المرأة بولد واحد، وإذا دخل من اثنين حملت باثنين، وإذا دخل من ثلاثة حملت بثلاثة، وإذا دخل من أربعة حملت بأربعة وليس هناك غير ذلك، وقد ألحقت بك ولدها فشق عنها القوابل، فجاءت بغلام فعاش(3).

***

ص:297

محمّد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين (عليهم السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): إنّ للجسم ستّة أحوال: الصحّة، والمرض، والموت، والحياة، والنوم، واليقظة.

وكذلك الروح، فحياتها علمها، وموتها جهلها، ومرضها شكها، وصحّتها يقينها، ونومها غفلتها، ويقظتها حفظها(1).

11388 - مختصر بصائر الدرجات: محمد بن الحسين وموسى ابن عمر بن يزيد الصيقل، عن محمّد بن سنان، عن المفضّل بن عمر، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: مثل روح المؤمن وبدنه كجوهرة في صندوق إذا خرجت الجوهرة منه اطرح الصندوق ولم يعبأ به.

وقال: إنّ الأرواح لا تمازج البدن ولا تواكله وإنّما هي كلل للبدن محيطة به(2).

بصائر الدرجات: حدثنا بعض أصحابنا، عن المفضّل بن عمر، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) نحوه(3).

البحار - بيان: استدل بآخر هذه الرواية على تجرّد الروح اذ لم يقلل احد بكونها جسما خارجا من البدن، ويمكن أن يكون هذا بيان حالها بعد الموت فان اول الخبر ظاهره الدخول.

***

ص:299

التقدير والتدبير فهو الحقّ، وكلّما رآه فى الأرض فهو أضغاث أحلام.

فقلت له: وتصعد روح المؤمن إلى السماء؟

قال: نعم.

قلت: حتّى لا يبقى منه شيء فى بدنه؟

فقال: لا، لو خرجت كلّها حتّى لا يبقى منه(1) شيء إذا لمات.

قلت: فكيف يخرج؟

فقال: أما تري الشمس في السماء في موضعها وضوؤها وشعاعها في الارض؟!! فكذلك الروح أصلها في البدن وحركتها ممدودة(2).

امنائه من الملائكة فيردّوها في جسده(1).

11392 - المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن حمزة بن عبداللّه، عن جميل بن درّاج قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): إنّ المؤمنين إذا أخذوا مضاجعهم اصعد اللّه بأرواحهم إليه، فمن قضى له عليه الموت جعله في رياض الجنّة في كنوز رحمته ونور عزّته، وإن لم يقدّر عليه الموت بعث بها مع امنائه من الملائكة إلى الابدان الّتي هي فيها(2).

11394 - علل الشرايع: بهذا الاسناد، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن الحسين بن أبي العلاء، عن حبيب قال: حدثني الثقة، عن أبى عبداللّه (عليه السّلام) قال: إن الله (تبارك وتعالى) أخذ ميثاق العباد وهم أظلّة قبل الميلاد، فما تعارف من الارواح ائتلف، وما تناكر منها اختلف(1).

11395 - علل الشرايع: بهذا الاسناد عن حبيب، عمّن رواه، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: ما تقول في الأرواح انّها جنود مجنّدة فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف؟

قال: فقلت: إنّا نقول ذلك.

قال: فإنّه كذلك، إن اللّه (عزّوجلّ) أخذ من العباد ميثاقهم وهم اظلّة قبل الميلاد، وهو قوله (عزّوجلّ): وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ - إلى آخر الآية(2) قال.

فمن أقرّ له يومئذ جاءت الإلفة هاهنا، ومن أنكره يومئذ جاء خلافه هاهنا(3).

11396 - كتاب جعفر بن محمّد بن شريح: عن حميد بن شعيب السبيعي، عن جابر بن يزيد الجعفي، قال: سمعت أبا عبداللّه (عليه السّلام) يقول: انّ الأرواح جنود مجنّدة، فما تعارف منها عند اللّه

ص:303

ائتلف في الارض، وما تناكر عند اللّه اختلف في الارض(1).

11397 - الكافي: محمّد بن يحيي، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن صالح بن سهل، عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) انّ رجلا جاء إلى أمير المؤمنين (عليه السّلام) وهو مع أصحابه فسلّم عليه ثمّ قال له: أنا واللّه أحبّك و أتولأك.

فقال له أمير المؤمنين (عليه السّلام): كذبت.

قال: بلى، واللّه إنّي أحبتك وأتولاّك، فكرّر ثلاثا.

فقال له أمير المؤمنين (عليه السّلام): كذبت، ما أنت كما قلت، إنّ اللّه خلق الارواح قبل الابدان بألفي عام ثمّ عرض علينا المحبّ لنا، فوالله ما رأيت روحك فيمن عرض(2)، فأين كنت؟

فسكت الرجل عند ذلك ولم يراجعه.

وفي رواية أخرى: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): كان في النار(3) و(4).