موسوعه الامام الصادق علیه السلام المجلد 1

اشارة

سرشناسه : قزوینی، سیدمحمدکاظم، 1308 - 1373.

عنوان و نام پدیدآور : موسوعه الامام الصادق علیه السلام/ تالیف محمدکاظم القزوینی.

مشخصات نشر : قم: الرافد، 14ق.-= 13 -

مشخصات ظاهری : ج.

شابک : ج.1 : 978-600-6588-19-1 ؛ ج.42 978-600-6593-06-7 : ؛ ج.44 978-600-6593-15-9 : ؛ ج.47 978-600-6593-23-4 : ؛ ج.59 978-964-8485-92-9 : ؛ ج.60 978-964-2581-88-7 :

یادداشت : عربی.

یادداشت : فهرست نویسی بر اساس جلد سی و چهارم، 1431ق. = 1389.

یادداشت : ج.24 (چاپ اول: 1431ق. = 1389).

یادداشت : ج.47 (چاپ اول: 1437ق. = 1394).

یادداشت : ج.59 (چاپ اول: 1440ق. = 1397).

یادداشت : ج.60 (چاپ اول: 1440ق. = 1398) (فیپا).

یادداشت : ناشر جلد پنجاه و نهم ، انتشارات دارالغدیر است .

یادداشت : ناشر جلد شصتم، انتشارات دار الموده است .

یادداشت : کتابنامه.

مندرجات : .- ج.34. التجاره.- ج.42. الحدود والتعزیرات

موضوع : جعفربن محمد (ع)، امام ششم، 83 - 148ق.

رده بندی کنگره : BP45/ق4م8 1300ی الف

رده بندی دیویی : 297/9553

شماره کتابشناسی ملی : 2105726

ص: 1

هویة الکتاب:

الکتاب: موسوعة الإمام الصادق (علیه السلام) الجزء الأول

تألیف: السید محمد کاظم القزوینی

الناشر: المؤلف

صف الحروف الالکترونیة: مطبعة سید الشهداء (علیه السلام) - قم - تلفن 733762

طبع: المطبعة العلمیة

الطبعة: الأولی

مرکز النشر: مکتبة بصیرتی - تم - شارع ارم

تاریخ الطبع: 1414 هق

العدد: 2000 نسخة

ص: 2

الاهداء

بسم الله الرحمن الرحیم

الی سیدنا و مولانا وإمامنا الحجة ابن الحسن المهدی (صلوات الله

وسلامه علیه، وعجل الله تعالی فرجه).

أهدی هذه الموسوعة التی هی جهد المقل، وبضاعة مزجاة وکلی أمل ورجاء ان تقع هذه الخدمة الضئیلة موقع الرضا والقبول من الله تعالی و من أولیائه المقربین.

وان تکون هذه الأجزاء نبراسا یزداد به المهتدون هدی، ومشعلاً وهاجاً ینیر الدرب لرواد الحق والحقیقة، ویکشف لهم الغطاء عن الأبصار کی یلتحقوا برکب السعداء، وقوافل المتقین ان ربی قریب مجیب.

قم - ایران - محمد کاظم القزوینی

ربیع الثانی - 1413

ص: 3

صلاة و دعاء

اللهم صل علی جعفر بن محمد الصادق، خازن العلم، الداعی الیک بالحق، النور المبین.

اللهم و کما جعلته معدن کلامک ووحیک، وخازن علمک، ولسان توحیدک، وولی أمرک، ومستحفظ دینک فصل علیه أفضل ماصلیت علی أحد من أصفیائک وحججک، إنک حمید مجید.

الامام الحسن العسکری (علیه السلام)

مصباح المتهجد (للطوسی)

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین.

وَسَلَامٌ عَلَی عِبَادِهِ الَّذِینَ اصْطَفَی.(1)

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ.(2)

أُولَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ.(3)

التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ.(4)

قُلْ یَا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَکُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنِ اهْتَدَی فَإِنَّمَا یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا یَضِلُّ عَلَیْهَا وَمَا أَنَا عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ.(5)

أَفَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدَی.(6)

قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ.(7)

وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ.(8)

وَلَا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ وَمَا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِیَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ.(9)

وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَمَا جَاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَلَا وَاقٍ.(10)

إِنَّمَا یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لَا یُؤْمِنُونَ بِآیَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِکَ هُمُ الْکَاذِبُونَ.(11)

وَمَنْ کَانَ فِی هَذِهِ أَعْمَی فَهُوَ فِی الْآخِرَةِ أَعْمَی وَأَضَلُّ سَبِیلًا.(12)

مَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ.(13)

«صدق الله العلی العظیم»

ص: 5

1- النمل/59.
2- التوبه/119.
3- البینة/7.
4- التوبه/112.
5- یونس/108.
6- یونس/35.
7- الزمر/9.
8- هود/85.
9- هود/113.
10- الرعد/37.
11- النحل/105.
12- الاسراء/72.
13- الصافات/154.

المقدمة

کان البشر (قبل الاسلام) یعیش فی متاهات الجهل والبؤس، والانحراف والشذوذ الفکری والعقائدی، والتجرد عن العاطفة البشریة و اصول الإنسانیة وغیرها.

قال الله تعالی: «وَاذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَکُنْتُمْ عَلَی شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْهَا»(1)ومن الناحیة الأخلاقیة عندهم: «وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ»(2)«وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَی ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ کَظِیمٌ یَتَوَارَی مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَیُمْسِکُهُ عَلَی هُونٍ أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرَابِ أَلَا سَاءَ مَا یَحْکُمُونَ».(3)

«وَاذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِی الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ یَتَخَطَّفَکُمُ النَّاسُ».(4)

وقال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام): «وأهل الأرض

ص: 6

1- آل عمران/103.
2- التکویر/8-9.
3- النحل/58-59.
4- الأنفال/26.

- یومئذ - ملل متفرقة وأهواء منتشرة، وطرائق متشتتة، بین مشبه لله فی خلقه، أو ملحد فی اسمه، أو مشیر الی غیره....».(1)

وقال أیضا : أرسله علی حین فترة من الرسل(2)، وطول هجعة من الأمم، واعتزام من الفتن(3) وانتشار من الأمور، وتلظ من الحروب(4)، والدنیا کاسفة النور، ظاهرة الغرور، علی حین اصفرار من ورقها، وإیاس من ثمرها، واغورار من مائها(5)، قد درست منار الهدی(6)، وظهرت أعلام

الردی، فهی متجهمة لأهلها(7)، عابسة فی وجه طالبها، ثمرها الفتنة(8)،

وطعامها الجیفة (9)وشعارها الخوف(10) ، ودثارها السیف (11)... إلی آخره (12).

وقال (علیه السلام) أیضا: «إن الله بعث محمد (صلی الله علیه وآله) نذیراً للعالمین، وأمیناً علی التنزیل، وانتم - معشر العرب - علی شر دین، وفی شر دار، منیخون(13) بین حجارة خشن وحیات صم (14)، تشربون الکدر،

ص: 7

1- نهج البلاغة /الخطبة الأولی.
2- الفترة :مابین زمانی الرسالة.
3- اعتزام: یقال: أعتزم الفرس: اذا مر جامحاً.
4- تلظ: تلهِب.
5- أغورار الماء: ذهابه.
6- المنار - جمع منارة - وهی العلامة تجعل بین الحدین. لسان العرب ج241/5.
7- متجهمة: مستقبلة بوجه کریه.
8- أی لیست لها نتیجة سوی الفتنة.
9- إشارة الی أکل العرب المیتة من شدة الإضطرار.
10- الشعار: الثوب الذی یلی البدن.
11- الدثار: مافوق الشعار.
12- نهج البلاغة/ الخطبة 89.
13- منیخون: مقیمون.
14- الحیات الصم التی لاتنزجر بالأصوات وکأنها لاتسمع وهی اخبثها.

وتأکلون الجشب(1)، وتسفکون دماءکم ، وتقطعون ارحامکم ، الأصنام

فیکم منصوبة، والآثام بکم معصوبة(2)... إلی آخره» (3).

وقالت السیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) - فی خطبتها وحدیثها

عن العهد الجاهلی -:

«فرای [النبی] الأمم فرقاً فی أدیانها، عکفاً علی نیرانها، عابدة

لأوثانها، منکرة لله مع عرفانها... وکنتم علی شفا حفرة من النار، مذقة

الشارب، ونهزة الطامع، وقبسة العجلان وموطیء الأقدام، تشربون الطرق،

وتقتاتون القد والورق، إذلة خاسئین تخافون أن یتخطفکم الناس من

حولکم».

ولما بعث الله نبیه محمداً (صلی الله علیه وآله) ودعا الناس إلی الله

کان جزاؤه من ذلک المجتمع أن قالوا له: «تبا لک! شاعر! ساحر! مجنون!

کذاب، کاهن».

«قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ»(4).

«إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا»(5).

«هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ»(6).

«بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ»(7).

«وَیَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِکُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ»(8).

«أَمْ یَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ»(9).

ص: 8

1- الجشب: الطعام الغلیظ او ما یکون بغیر إدام.
2- معصوبة: مشدودة.
3- نهج البلاغة /الخطبة 26.
4- النحل/101.
5- الإسراء/47.
6- الأنبیاء/3.
7- الأنبیاء/5.
8- الصافات/36.
9- الطور/30.

«وَقَالُوا مَا هَذَا إِلَّا إِفْکٌ مُفْتَرًی وَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ».(1)

«وَقَالَ الْکَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ کَذَّابٌ».(2)

«أَأُلْقِیَ الذِّکْرُ عَلَیْهِ مِنْ بَیْنِنَا بَلْ هُوَ کَذَّابٌ أَشِرٌ».(3)

«وَقَالُوا یَا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ».(4)

وحاربوا رسول الله (صلی الله علیه وآله) محاربة علنیة یوم کان فی

مکة، ورموه بالحجارة، وکتبوا الصحیفة القاطعة ضد بنی هاشم، واضطر

أبو طالب أن ینقل عائلته مع النبی وعائلته إلی الشعب، وهو أرض فی طریق

الجبل، وقضوا هناک ثلاث سنین فی جو من الارهاب وأزمة المواد الغذائیة،

یتوقعون هجوم العدو علیهم لیلا ونهارا.

وفی خلال ثلاثة عشر سنة آمن به من أهل مکة عدد لایتجاوز مائة

وخمسین إنسانا، وکانوا یعانون من المشرکین الضرب وانواع التعذیب

الوحشی، حتی مات بعضهم تحت التعذیب.

وبعد ذلک إتفقت کلمة المشرکین وأجمعوا علی قتل رسول الله

(صلی الله علیه وآله) فخرج من مکة إلی الغار بعد أن أبات علیاً (علیه

السلام) علی فراشه ومنه هاجر إلی المدینة؛ وعاش فی المدینة المنورة عشر

سنوات، تتخللها حروب وغزوات، من غزوة بدر إلی أحد، إلی الأحزاب

الی حنین الی خیبر، إلی مؤتة، إلی تبوک وغیرها.

فهناک الضحایا والأرامل والأیتام، والآهات والدموع والمصائب.

وفی خلال ثلاث وعشرین سنة انتشر الاسلام، فأسلم من أسلم،

ص: 9

1- سبأ/ 43.
2- سورة (ص) /4.
3- القمر/25.
4- الحجر/6.

وآمن من آمن، حتی وصل الأمر إلی: «ورأیت الناس یدخلون فی دین الله

أفواجا».

وفی خلال هذه الفترة وهی من المبعث إلی الهجرة، إلی الوفاة کانت

حیاة رسول الله (صلی الله علیه وآله) کلها مشاکل ومآسی، حتی قال:

«ما أوذی نبی مثل ما أوذیت».(1)

ونزلت الآیات تخبر بوفاة النبی (صلی الله علیه وآله) وإنقلاب

الأمور بعده:

«إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیِّتُونَ».(2)

«وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ».(3)

وکان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یخبر عن مستقبل أمته فیقول:

«... وستفترق أمتی من بعدی علی ثلاث وسبعین فرقة، فرقة فی الجنة

والباقون فی النار».(4)

أو إخباره عن موقف بعض أصحابه فی یوم القیامة».(5)

ثم إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) خاتم النبیین فلانبی بعده الی

یوم القیامة، وشریعته آخر الشرائع فلاشریعة بعدها، والقرآن آخر الکتب

السماویة، فلا کتاب بعده.

إذن، فلابد وأن تکون شریعته مکملة لجمیع الشرائع، وأن یبین

الرسول لامته کل ما یحتاجون إلیه من الأحکام الشرعیة من الواجبات و

المحرمات وغیرهما، ویبین لهم کل ما أشکل علیهم من المسائل العقائدیة

ص: 10

1- البحار ج 56/39.
2- الزمر /30.
3- آل عمران/144.
4- سنذکر مصادر هذین الحدیثین فی المستقبل القریب.
5- سنذکر مصادر هذین الحدیثین فی المستقبل القریب.

سواء فی التوحید أو النبوة أو المعاد أو غیر ذلک.

فهل ساعدته الظروف علی ذلک؟ وهل أمهله الأجل لأداء هذا

الواجب الإلهی کما ینبغی؟ إن کتب الحدیث تشهد أن کثیرا من الصحابة

کانوا یجهلون الأحکام الشرعیة التی یکثر الإبتلاء بها، والحاجة إلیها، فهل

أهمل النبی بیان تلک الأحکام؟ أو بینها لأمته فنسوها؟ کلا، لم یقصر

رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی تبلیغ الأحکام الاسلامیة طرفة عین،

وهل کانت الأحکام الاسلامیة آحادة أو عشرات أو مئات أو ألوفاً؟

إننا نجد أن الشریعة الاسلامیة التی تنحصر فی العقائد والأحکام -

تحتاج إلی عشرات الآلاف من الأحادیث، لکثرة أبواب الفقه، وتعدد

فروعها.

فکیف یمکن للرسول (صلی الله علیه وآله) - فی تلک المدة القصیرة -

(من هجرته إلی وفاته) أن ینشر هذه التعالیم والأحکام فی مجتمع تغلب

علیه الأمیة، ونسبة الذین یعرفون الکتابة فیهم ضئیلة جدا؟

فهل کان من الممکن لهم ضبط تلک الأحادیث والأحکام؟ و هل

یمکن الاعتماد علی القوة الحافظة والذاکرة فی هذه الامور العظیمة مع

إحتمال السهو والنسیان، والزیادة والنقصان؟!

وبعد هذا کله: هل یجوز لرسول الله (صلی الله علیه وآله) وهو

أعقل أهل العالم، وأکثرهم حکمة وحنکة - أن یترک أمته بلاوال ولاراع

ولا إمام، وبلا خلیفة یقوم مقامه، وقائد یلیق بالقیادة قد توفرت فیه جمیع

المؤهلات، ولوازم القیادة؟

إن الشرع والعقل والتاریخ کان یعاتب النبی الأقدس لو لم یعین من

بعده من یقوم بأمور المسلمین.

ص: 11

الإجابة علی هذه الأسئلة تتطلب تألیف مجلدات عدیدة من الکتب

الاستیعاب البحث وقد قام علماؤنا - خلال القرون الماضیة إلی یومنا هذا ۔

بأداء هذه المسؤولیة، وألفوا تألیف کثیرة قیمة بشتی اللغات، وعلی اختلاف

المستویات، وبذلوا جهوداً عظیمة فی استقراء المصادر التاریخیة، وجمع

المواد، وتنظیم الأدلة والشواهد، بحیث ما ترک الأول للآخر.

ونحن - هنا - رعایة للإختصار نشیر إلی بعض تلک الأدلة والبراهین

بصورة موجزة، ونرجیء التفاصیل إلی الأجزاء القادمة إن شاء الله.

قد یصعب استیعاب أقوال المفسرین والمحدثین والمؤرخین الذین ذکروا

هذه الواقعة لکثرة أسانیدها، وتواتر طرقها، وأما الواقعة:

ولما نزلت آیة: «وَأَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ »(1) فی مبدأ الدعوة الإسلامیة،

وقبل إنتشار الاسلام فی مکة، دعا رسول الله (صلی الله علیه وآله) عشیرته

إلی دار عمه أبی طالب، وهم یومئذ أربعون رجلا، یزیدون رجلا أو

ینقصون، وفیهم أعمامه: أبو طالب، وحمزة، والعباس، وأبو لهب؛ وفی

آخر ذلک الإجتماع قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «یابنی

عبدالمطلب! إنی - والله - ما أعلم شابا فی العرب، جاء قومه بأفضل مما

جئتکم به، جئتکم بخیر الدنیا والآخرة؛ وقد أمرنی الله أن أدعوکم إلیه،

فأیکم یؤازرنی علی أمری هذا؟

فقال علی (وکان أحدثهم سناً): «أنا، یانبی الله! أکون وزیرک علیه».

فأخذ رسول الله برقبة علی وقال: «إن هذا أخی، ووصیی، وخلیفتی

فیکم، فاسمعوا له وأطیعوا».

فقام القوم یضحکون، ویقولون لأبی طالب: قد أمرک أن تسمع

ص: 12

1- الشعراء /214.

الإبنک وتطیع».

وبعد الهجرة الی المدینة کان الرسول الأقدس (صلی الله علیه وآله)

ینتهز کل فرصة لینص علی خلفائه من بعده، وخاصة الامام علی بن أبی

طالب (علیه السلام).

فالنصوص الواردة عن الرسول حول الخلافة قد تجاوزت حدود

التواتر، هذا عداما ضیعته السیاسات الحاکمة، أو حرفته الأیدی الأثیمة، أو

فسرته القلوب المریضة وتلک النصوص بعضها مجملة، وبعضها مفصلة

وبعضها خاصة، وبعضها عامة، ونذکر - هنا - بعض تلک النصوص:

١- الأئمة بعدی إثنا عشر کلهم من قریش.

2- بعدی إثنا عشر خلیفة کلهم من بنی هاشم.

٣- إنی تارک فیکم الثقلین: کتاب الله وعترتی.

4- من کنت مولاه فعلی مولاه.

5-أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لانبی

بعدی.

6-... إن وصیی: علی بن أبی طالب، وبعده سبطای: الحسن

والحسین، تتلوه تسعة أئمة من صلب الحسین... إذا مضی الحسین فابنه:

علی، فاذا مضی علی فابنه: محمد، فاذا مضی محمد فابنه: جعفر، فاذا

مضی جعفر فابنه: موسی، فاذا مضی موسی فابنه: علی، فاذا مضی علی

فابنه: محمد، فاذا مضی محمد ابنه: علی، فاذا مضی علی فابنه: الحسن

فاذا مضی الحسن فابنه: الحجة محمد المهدی... إلی آخره.

وسنذکر مصادر هذه الأحادیث فی المستقبل القریب إن شاء الله.

وملخص القول: أن النبی (صلی الله علیه وآله) عین علیا إماما

و خلیفة، ووصیة، وولیاْ للمؤمنین من بعده، ونص علی إمامة الأئمة الأحد

ص: 13

عشر من ولده، وخلافتهم ووصایتهم وولایتهم کما وقد نص کل و احد

منهم علی الذی بعده، أو کل من یأتی بعده.

ولا تسأل عما جری بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله) من انقلاب

الأمور، فان الإمام علیا کان مشغولا بتغسیل رسول الله، وإذا بجماعة

یجتمعون فی مکان فی المدینة یقال له (سقیفة بنی ساعدة) وبعد محاورات

ومحاولات مریبة نصبوا أبا بکر خلیفة وبایعوه، وکانت بیعته فلتة کما

قیل، ودامت حکومته سنتین وشهوراْ، وعقد ابو بکر الخلافة من بعده لعمر

ابن الخطاب، وکانت أیام حکمه عشر سنوات وشهوراْ ثم جعلها عمر

شوری حسب التفاصیل المذکورة فی کتب الحدیث والتاریخ، فصار

عثمان خلیفة.

وقام معه بنو أبیه یخضمون مال الله خضم الإبل نبتة الربیع،

وصدرت منه أعمال منافیة لصمیم الإسلام، من التلاعب بأموال المسلمین،

وتسفیر أجلاء الصحابة، وضربهم وشتمهم وتسلیط الفساق علی رقاب

المسلمین، والإستهانة بالمقدسات الإسلامیة، وغیر ذلک مما هو مذکور فی

محله، ودامت أیام حکومته اثنتی عشرة سنة و شهوراْ وفی خلال خمسة

وعشرین سنة وهی أیام خلافة هؤلاء الثلاثة کان الامام علی بن أبی طالب

مسلوب الإمکانیات، ممنوعاْ من التصرف فی شؤون الاسلام والمسلمین،

إلی أن قتل عثمان؛ و کانت عائشة وطلحة وغیرهما فی طلیعة المحرضین علی

قتل عثمان، وکانت عائشة تقول: اقتلوا نعثلا قتله الله.

فاجتمع المسلمون وأکرهوا علیا لیوافق علی البیعة، وأخیراْ بایعوه،

ولم یمض شهر من البیعة حتی ثارت عائشة - ومعها طلحة والزبیر، وعبدالله

ابن الزبیر، ونظراؤهم - ضد الإمام، وذهبوا الی البصرة یطلبون بدم عثمان،

مع العلم أن عثمان قیل فی المدینة لافی البصرة، وبینهما مسافة طویلة،

ص: 14

وأججوا نار الحرب وسار الإمام من المدینة المنورة الی البصرة لیمنعهم من

الفساد والإفساد، وبذل الامام محاولات وجهودا کثیرة کی لاتقع الحرب،

ولکن العصابة کانت مصرة علی القتال، فاشتعلت نار الحرب أول الظهر،

وخمدت قبل المغرب بانتصار الأمام وعلی الأرض خمسة وعشرون ألف

قتیل من الطرفین.

وانقضت فترة قصیرة، وقام معاویة ضد الإمام، وأقام المجزرة الکبری

فی منطقة صفین و کانت ضحایاها تسعین ألف قتیل.

ثم أعقبتها واقعة النهروان، وقتل فیها أربعة آلاف.

وأخیرا قتلوا علیاْ أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی محراب مسجد

الکوفة وهو فی حال الصلاة.

وکما تقدم الکلام لقد نص الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله)

علی إمامة سبطیة: الامام الحسن و الامام الحسین (علیهما السلام).

ولکن معاویة الذی حارب الامام علیا حارب الامام الحسن أیضا.

وتخاذل بعض أصحاب الأمام عنه، فاضطر إلی إیقاف القتال

(الهدنة) حقنا لدماء من بقی من أصحابه وأهل بیته، وعاش الامام الحسن

(علیه السلام) فی جو من الإضطهاد والضغط حتی دسوا إلیه السم وقتلوه.

وعاش الامام الحسین (علیه السلام) بعد أخیه عشر سنوات وهی

البقیة من سنوات حکم معاویة، حتی مات معاویة واستولی إبنه یزید علی

منصة الحکم.

واستنکف المسلمون أن یدخلوا تحت قیادة رجل متجاهر بالفجور،

وأن یعترفوا بخلافة رجل قضی حیاته بین کؤوس الخمور، واللعب بالقمار

والکلاب والقردة، وفی نفس الوقت کان یحمل عقیدة الإلحاد والزندقة.

فطلب أهل الکوفة من الامام الحسین (علیه السلام) أن یتوجه الی

ص: 15

العراق لینقذهم من ذلک النظام الفاسد، ووعدوه أن ینصروه، فلما لبی

طلبهم، وقصد بلادهم إنقلبوا ضده، و کانت تلک الفاجعة العظمی المروعة

التی لا تزال حرارتها وحرقتها لاتفارق القلوب.

وکانت الحکومة الأمویة فی تلک السنوات فی أوج قدرتها، وقمة

شموخها، ولم یستطع أئمة أهل البیت أن یمارسوا أعمالهم القیادیة فی تلک

العصور السوداء

فالامام علی بن الحسین زین العابدین (علیه السلام) الذی هو الامام

الرابع المنصوص علیه بالإمامة من جده رسول الله (صلی الله علیه وآله) لم

یستطع أن یعلن خلافته وإمامته خوفا من تکرار فاجعة کربلاء، وانما کان

من یؤمن بإمامته عددهم قلیل.

وفارق الامام زین العابدین الحیاة، وقام إبنه الإمام محمد الباقر (علیه

السلام) بأعباء الإمامة، واستطاع أن ینشر شیئا من الأحکام الشرعیة فی

مجتمعه، لأن الظروف کانت قد تبدلت نسبیا.

وفارق الامام الباقر (علیه السلام) الحیاة، ونهض إبنه الإمام جعفر

الصادق (علیه السلام) بمسؤولیة الامامة، وهذه الموسوعة تدور حول هذه

الشخصیة.

ص: 16

الهدف من تالیف الموسوعة

دواعی کثیرة، وأهداف عدیدة کانت وراء تألیف هذه الموسوعة

المبارکة.

منها: نشر الشریعة الاسلامیة، خدمة للدین، وتقربا إلی الله تعالی.

ومنها: نفض الغبار، ورفع الستار عن بعض جوانب شخصیة الإمام

الصادق (علیه السلام) وعرض بعض عطائه العلمی والدینی للملا

الإسلامی، وانجازاته المقدسة فی سبیل نشر المعارف، وتهذیب النفوس،

وتطهیر القلوب، وایجاد الوعی فیمن یقبل کلامه من المسلمین.

ومنها: جمیع الأحادیث المتفرقة فی آلاف الکتب ، والرسائل

والمواضیع المتشتتة المبعثرة فی بطون التواریخ مما یعسر استیعابها. ویصعب

الإطلاع علیها، مما جاء عنه (علیه السلام) خاصة، دون آبائه الکرام وابنائه

العظام (علیهم السلام).

ومنها: جلب إنتباه الطائفة الشیعیة للتعرف علی عظمة إمام من

أئمتهم الطاهرین، الذی لم تساعده الظروف لنشر علومه کما ینبغی، وبث

معارفه سوی فترة قصیرة من حیاته المبارکة، لم تتأت هذه الفرصة لغیره من

ص: 17

الأئمة (علیهم السلام) فکان هذا العطاء، وأکثر مجلدات هذه الموسوعة

هی بعض ما حفظ عنه، ووعته القلوب، وتناقلته الألسن والأقلام، وحدث

به المحدثون، وسجلته الکتب والمصنفات:

ومن القطع والیقین: أن الذی فاتنا من تلک الآثار أکثر وأکثر بکثیر

من هذا الموجود، فان أصحاب الأئمة ألفوا الآف الکتب فی خلال

معاصرتهم للأئمة، ولکن لم یبق منها إلا واحد بالمائة، والبقیة تلفت.

فکیف لو کانت الإمکانات تحت تصرف الإمام الصادق (علیه

السلام) و کانت الظروف مؤاتیة، والموانع مرتفعة وکانت تلک الکتب

المصنفة موجودة؟

إذن، لملأ العالم الاسلامی بالحقائق، والعلوم الدینیة، والمعارف

الاسلامیة، والقیم الأخلاقیة و کانت ثروة فکریة علمیة، وکنوز ثقافیة

لایمکن تثمینها ولاتقییمها.

وإذن لکان العالم - الیوم - غیر ما هو علیه الآن - مائة بالمائة، وکانت

الحیاة علی خلاف حیاتنا الیوم من جمیع النواحی والحیثیات.

وإنما خصصت الطائفة الشیعیة دون غیرها، لأن بقیة المذاهب لم ولن

یتفقوا معنا فی معتقداتنا، ولعل بعضهم لایعجبه وجودنا فی هذا الکون!

فمنذ اربعة عشر قرنا والهجمات تتوالی علی الشیعة والتشیع من

الحکومات والشعوب بالسیوف والأقلام.

ومنذ اربعة عشر قرناً والشیعة تقدم ضحایا بالنفوس والأموال، وفی

خلال هذه القرون أریقت أطنان الدماء، وزهقت ملایین النفوس، وهتکت

الآف الأعراض، وشردت مئات الآلاف من العوائل، ترافقها الآهات

والدموع، والأرامل والأیتام.

وأما أموالهم - المنقولة وغیر المنقولة - التی - سلبت ونهبت،

ص: 18

وصودرت و سرقت، أو هدمت ودمرت فلایعلم قیمتها إلا الله تعالی.

ومن المستحیل إحصاء تلک الفجائع والجرائم، بسبب تباعد الزمان،

ووقوعها فی مقاطع عدیدة من الدهر.

ومنذ أربعة عشر قرنا والشیعة تدافع عن معتقداتها بالمنطق السلیم،

والحجة الواضحة، والبرهان القاطع، ولکن أین الأذن الواعیة؟ و این الضمائر

الحرة؟ وأین من یستمع الی نداء ضمیره ووجدانه؟

وفی خلال هذه القرون یعلم الله تعالی کم تب وألف من مجلدات

الکتب، والمصنفات العدیدة - بشتی اللغات - ضد الشیعة والتشیع، سوی

المحاضرات والخطب التی ألقاها الخطباء فی صلاة الجمعة وغیرها، وکلها

کذب وتهم بلاحساب.

وبعض تلک الکتب لم تکتف بالإساءة إلی هذه الطائفة المضطهدة

فقط، بل وحتی أئمة أهل البیت - آل رسول الله - (صلی الله علیه وآله) من

أولهم الی آخرهم لم تسلم ساحاتهم من تلک الأقلام التائهة.

لقد انقضی قرنان ونصف من یوم وفاة رسول الله (صلی الله علیه

واله) الی یوم وفاة الامام الحادی عشر من أئمة أهل البیت: الامام الحسن

العسکری (علیه السلام) والأمویون والعباسیون کانوا یبذلون کل ما کانوا

یملکون من جهود وطاقات ضد الأئمة، وضد من ینتمی إلیهم بنسب أو

عقیدة.

بدء من السقیفة وتوابعها ومضاعفاتها إلی الإضطرابات الداخلیة

والحروب الطاحنة التی أججها المناوئون، إلی المجازر التی قام بها الأمویون،

والمذابح التی أقامها العباسیون التی قد لطخت صفحات التاریخ الی یومک

هذا، وهذا یوصل مقدار المعاناة، وقسوة الحکم، وزیغ الحکام و ...

ولم یمت أحد من الأئمة حتف أنفه، وانما قتلوا بالسیف أو السم.

ص: 19

سوی ما کانوا یعانونه من الإهانة والسب والشتم، وتشویه السمعة،

والمس بکراماتهم، والحط عن درجاتهم، واستعمال الضغط والکبت علیهم

فی حدود الإمکان.

وفی هذا القرن - بالذات - تضاعفت تلک الکتب المعادیة، وأکثرها

تستقی من کتب الأوائل، وکل واحد - من أولئک الکتاب - کالغریق

یتشبث بکل حشیش، واحتجاجاتهم واستدلالاتهم کلها مغالطة وتهریج أو

إدعاءات باطلة، منبعثة عن الأهواء یتجلی فیها إحقاق الباطل، وإبطال الحق.

مع العلم أن تلک الشبهات التی یحتجون بها قد أجاب عنها علماء

الشیعة منذ قرون، وزیفوها بأقوی دلیل مقبول عند الطرفین، ولکن القوم

لهم آذان لایسمعون بها، وأعین لایبصرون بها، وقلوب لایفقهون بها

«وجحدوا بها واستیقنتها أنفسهم».

وحینما نرید أن ندافع عن أنفسنا بتزییف تلک الشبهات، أو الإجابة

علی تلک الانتقادات واذا نحن بجماعة تطلب منا السکوت وضبط

النفس!! رعایة للوحدة والإتحاد!!

ویعتبرون دفاعنا ۔ عن مذهبنا - نعرات طائفیة، ونشاطات رجعیة

الوحدة التی لم تتحقق منذ اربعة عشر قرنا یرید هؤلاء تحقیقها!!

وأنی لهم؟ وکیف؟

والمضحک المبکی أنهم یطلبون من الشیعة - فقط - المحافظة علی

الوحدة المفقودة، وأما غیر الشیعة فلهم حریة القلم وحریة الکلام، والحریة

لجمیع التصرفات، ولیسوا مأمورین بالمحافظة علی الوحدة !!

وبین کل فترة وأخری تقوم جهات حکومیة وغیرها بطبع أو تجدید

تلک الکتب بکمیات هائلة، وترجمتها بشتی اللغات، وتوزیعها بصورة

مجانیة.

ص: 20

ولایسمح للکتب الشیعیة أن تطبع أو تنشر، أو تدخل فی بعض

البلاد، وفی نفس الوقت یسمح للکتب الفاسدة أن تدخل البلاد الاسلامیة

أمثال الکتب الشیوعیة أو الوجودیة أو النشرات المسیحیة المضادة للإسلام

والمسلمین.

وفی بعض البلاد الاسلامیة یسمح ببناء الکنائس، ولایسمح ببناء

المساجد للشیعة.

ومن المؤسف أن بعض الشیعة تسلب منهم غیرة الدین وحمیة

المذهب، وشرف الإستقلال، وفضیلة الأصالة، ویذوبون فی أجواء

السیاسة، ویثبتون عدم التزامهم بالمبدء، واللامبالاة بالمعتقدات والمقدسات:

هؤلاء - والله - أضر علی الطائفة الشیعیة من کل فرقة وجماعة.

وبعض الجماعات الشیعیة المجهولة الاتجاه، قد أثبتوا إنسلاخهم عن

المذهب، وتجردهم عن القیم، وعدم احتوائهم للشخصیة، وکأنهم شعب

بلا قائد ولاقیادة، ولا أسس دینیة، ولامبادیء مذهبیة.

ومنذ عشرات السنین و نحن نعیش أفکارهم وآراءهم واتجاهاتهم.

فهم یتذرعون باسم الدین لضرب الدین، ویخدعون الشبان البسطاء

بدعایاتهم الشیطانیة، ویوقعونهم فی الفخ، وسرعان ما تنکشف الحقیقة

لبعض أولئک السذج، فیتخلصون من تلک الألعاب، ویهربون من ذلک

الجحیم، ویتضح لهم أن هناک مصالح شخصیة، ونوایا تحت الستار،

والباطن یخالف الظاهر مائة بالمائة. فلا تقوی ولاورع ولادین ولاعقیدة،

وانما اتجاهات مشبوهة.

فالمنکرات المنتشرة فی البلاد من الخمور إلی السفور إلی القمار إلی

الربا إلی الزنا إلی غیرها من المعاصی لا مانع منها ولارادع، ولا مکافحة

ولامحاربة ضدها.

ص: 21

والشیء الوحید الذی یجب القضاء علیه - بکل وسیلة - هی الشعائر

الحسینیة من المجالس ومواکب العزاء واللطم علی الصدور، وزیارة المشاهد

المشرفة، وکل ما یتعلق بهذه الأمور.

وبعضهم یستسلمون للأباطیل، وینخدعون بالأضالیل بسبب الفراغ

العقائدی الموجود عندهم، فتکون النتیجة أنهم یقدمون أنفسهم کبش

الفداء، فداء لکراسی أسیادهم.

واأسفاه علیهم، ولا أسف علی الإنسان الذی یسلم زمامه الی

الآخرین یسیرونه کیف شاؤوا فکأن ذلک المسکین بهیمة لاحول لها

ولاقوة، ولا کرامة، ولا تملک لنفسها نفعا ولاضراً!!

وکأنه موجود لایحق له أن یبدی رأیه، أو یحکم عقله، وکأنه عبد

مملوک لایقدر علی شیء هذا منطق تلک الجماعات الذی رأینا وسمعناه منذ

عشرات السنین.

وقبل ثلاثین سنة قمت - فی العراق - بإصدار نشرة دوریة، وسمیتها

(صوت الشیعة) وذکرت فیها بعض الجوانب الإیجابیة للمذهب الشیعی،

ولکن مع کل الأسف، طلبوا منی أن أغیر اسم النشرة من (صوت الشیعة)

الی (صوت الاسلام)!!

وکأن صوت الشیعة لیس من صوت الاسلام، و کأن مبادیء المذهب

الشیعی تناقض المبادیء الاسلامیة.

قالوا: هذا الاسم حساس. یولد الحساسیة !!

لا أعلم ما معنی الحساس والحساسیة، وما المقصود منهما؟

ألیس التشیع من صمیم الاسلام أیها الشیعة؟

ألیس رسول الله (صلی الله علیه وآله) هو غارس بذرة التشیع؟

ألیس هو القائل - للامام علی بن أبی طالب: «أنت وشیعتک» و«هذا

ص: 22

وشیعته»مما هو مذکور فی محله؟

فلماذا لم یراع رسول الله (صلی الله علیه و آله) هذه الحساسیة؟!

ولماذا صدرت منه النعرات الطائفیة؟!

ولماذا قال: «من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد

من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله؟

ولماذا صدرت المئات من الأحادیث من الرسول الأعظم (صلی الله

علیه وآله) فی فضائل الامام علی والأئمة من ولده (علیهم السلام)؟

فهل یعتبر هذا الکلام - تطرفاً من الرسول الأقدس؟!

ولماذا ما راعی النبی الأطهر (صلی الله علیه وآله) الوحدة؟!

فان کان رسول الله (صلی الله علیه واله) طائفیا!(حسب مقیاسکم)

فلماذا لانتأسی بالرسول؟ لقد کان لکم فی رسول الله أسوة حسنة.

هذه مآسی وآلام، ومصائب ابتلیت بها الشیعة من الداخل والخارج

فکیف یرجی - للطائفة الشیعیة السیادة والاستقلال، والمجد والکرامة

وهؤلاء بعض أبنائها؟؟

یقول الشاعر:

قومی هم قتلوا أمیم أخی

فاذا رمیت یصیبنی سهمی

ویقول الآخر:

ولکل شیء آفة من جنسه

حتی الحدید سطا علیه المبرد

ص: 23

منهجنا فی هذه الموسوعة

لقد اخترنا فی تألیف هذه الموسوعة - بعد ذکر المقدمة - أن نفتتح

کلامنا بحدیث الثقلین وشرح ما یتعلق به، ثم ذکر بعض الأحادیث حول

امامة الأئمة الإثنی عشر إثباتا لإمامة الامام الصادق (علیه السلام)

المنصوصة، ثم التحدث عن مولده ووالدیه والنصوص الخاصة.

ثم ذکر أسماء الکتب والمؤلفات من علماء العامة (من عصر الإمام

إلی هذا الیوم) الذین ذکروا الإمام الصادق (علیه السلام) فی کتبهم، أو

رووا عنه شیئا من الأحادیث؛

ثم التحدث عن جوانب من حیاة الإمام: العلمیة، والإقتصادیة،

والتربویة والإجتماعیة، والأخلاقیة، وعصره ومذهبه ومدرسته.

ثم استلامه مقالید الإمامة، وقیامه بأعباء القیادة الدینیة، وحیاته

السیاسیة وموقفه تجاه الحکومتین: الأمویة والعباسیة، والمذاهب المعاصرة له

من الغلاة وقانون المعجزات، والمعاجز التی صدرت منه.

وهکذا موقفه مع الزنادقة وغیرهم، وما هناک من صراع عقائد وغیر

ذلک.

ثم التحدث عن زوجاته وأولاده وبناته، وشرح موجز لإصطلاحات

ص: 24

علم الدرایة والرجال، وسرد أسماء الرواة عنه، وذکر شیء من تراجمهم

فی مقام الجرح والتعدیل.

ثم الشروع بذکر الأحادیث المرویة عن الإمام الصادق (علیه السلام)

حول موضوعین هما من أغلی المفاهیم وأشرفها، وهما: العقل، ثم العلم.

وقیمة کل إنسان وکرامته بهاتین الفضیلتین:

ومن الطبیعی أن أشرف العلوم وأعلاها: علم التوحید، وما یدور فی

هذا الفلک من إثبات الصانع وتوحیده، وتنزیهه عما لا یلیق به تعالی،

وتزییف المذاهب الفاسدة والآراء الباطلة التی لاتنسجم مع التوحید النزیه.

ثم البحث عن العدل، وهو ما یناقض الجبر والتفویض، وکل مذهب

من شأنه إسناد الظلم الی الله تبارک وتعالی.

ثم التحدث عن النبوة والأنبیاء، وعن کل ما یتعلق بهما من الناحیة

التاریخیة والعقائدیة.

ثم التعریف بالقرآن من ناحیة قدسیته، وعظم شأنه وجلالة قدره، وما

یتضمنه هذا الکتاب الأقدس من بحوث ومواضیع، وما یختص به من

خلود المعجزة فی البیان والفصاحة والبلاغة، وعلو التعبیر، ونزاهة الکلام

وتفاعله مع الأرواح والنفوس، وتحدیه لجمیع الناس أن یأتوا بمثله إلی یوم

یبعثون؛

ثم تقسیم مواضیعه إلی عقائد وأحکام وأمثال وقصص، وغیر ذلک مما

یتعلق بهذا السفر الإلهی من التفسیر والتنزیل والتأویل، وکیفیة الإستدلال

بالآیات والاحتجاج بها فی شتی المواضیع. .

ثم التحدث عن ناسخه ومنسوخه، ومحکمه ومتشابهه، وعامه

وخاصه، وتنزیله وتأویله، واختلاف القراءات، وغیر ذلک مما یناسب هذا

الموضوع.

ص: 25

ثم بیان ثواب تلاوة القرآن وحفظه، وثواب تلاوة سوره، بل وبعض

آیاته، وکیفیة الاستشفاء بالقرآن الکریم، والحث علی العمل بالقرآن من

حیث أنه کتاب دستور فیه تبیان کل شیء، والأمر علی فهم القرآن والتدبر

فیه؟

ثم التحدث عن الإمامة والأئمة من حیث أنهما من صمیم العقیدة

الإسلامیة، وشدة ارتباطهما بالدین ومصیر المسلمین العقائدی.

ثم التطرق إلی المعاد الجسمانی، ردا علی من ینکر المعاد، کالملاحدة

والزنادقة، أو من یقول بالمعاد الروحانی لا الجسمانی، ومن الواضح أن هذه

الحقیقة مأخوذة من القرآن الکریم والسنة النبویة، والأحادیث الواردة عن

الأئمة الطاهرین؛

ثم التحدث عن الإیمان والکفر، ثم الدعاء، ثم آداب العشرة.

ثم یأتی التحدث عن الکون وما فیه، من حدوث العالم، والعوالم،

والقلم واللوح، والعرش والکرسی، وسدرة المنتهی، والبیت المعمور،

والسموات وعددها والنجوم وصفاتها، والمجرة والشمس والقمر، واللیل

والنهار، وما یتعلق بالنجوم؛

والسنین والشهور والفصول، والنار والهواء، والسحاب والمطر

والشهاب والبرق والصواعق، وما یحدث فی الجو؛

والأیام والساعات وسعادتها ونحوستها، وحقیقة الملائکة وصفاتهم

وعصمتهم، والعناصر وکائنات الجو؛

والمعادن وطبائعها، والجبال والأنهار والریاح، والماء وأنواعه، والأرض

وما فیها، والممدوح والمذموم من البلاد؛

والإنسان ومبدء خلقه، وحقیقة النفس والروح، والرؤیا وأنواعها

وتشریح أعضاء الإنسان ومنافعها، وأنواع التداوی لعلاج الأمراض،

ص: 26

والأدویة وخواصها، والسحر والعین والجن، والحیوانات من الدواب

والحشرات والطیور والوحوش والدواجن، وما یحل ویحرم من الحیوانات؛

والأطعمة: أنواع النباتات والفواکه والبقول والحبوب والحلوی،

والأکل والشرب وادابهما؛

ثم تصل النوبة إلی العبادات والعقود والإیقاعات وأحکام الأرث

والحدود والدیات:

أما العبادات:

کتاب الطهارة: أقسام المیاه وأحکامها، والوضوء والغسل والتیمم،

والنجاسات وأنواعها وأحکامها، کتاب الصلاة: وأعدادها ومواقیتها

وأنواع القبلة، لباس المصتی ومکانه، الأذان والإقامة، أفعال الصلاة: النیة

وتکبیرة الإحرام، والقیام والقراءة، والرکوع والسجود والتشهد والتسلیم؛

أنواع الصلاة الواجبة والمندوبة وأحکام الصلاة.

کتاب الزکاة: فیمن وفیما تجب، وأحکامها، وزکاة الفطرة وجنسها

وقدرها ووقتها؛

کتاب الخمس، وما یجب فیه و کیفیة تقسیمه.

کتاب الصوم، أحکامه وأنواعه، کتاب الإعتکاف وأنواعه؛

کتاب الحج، وشرائطه وأقسامه والمواقیت وأفعاله من الإحرام

والوقوفین وأعمال منی والطواف والسعی ولواحقه.

کتاب العمرة: شرائطها وأفعالها وأقسامها.

المزار: زیارة المشاهد وادابها وثوابها.

کتاب الجهاد: من یجب علیه، ونوعیة الوجوب، ومن یجب جهاده،

وأحکام القتال، والدمام، والأساری والغنیمة، وأحکام أهل الذمة، والجزیة

ومقدارها و شرائطها، والأبنیة، والمهادنة؛

ص: 27

الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر تعریفهما وشروطهما.

کتاب التجارة: فیما یکتسب به، البیع وشروطه وآدابه، وأنواع

الخیار، وأحکام العقد، والعیوب وأنواع البیع، والربا والقرض وبیع الثمار،

وبیع السلف، والرهن، وحکم المفلس، والحجر والضمان والکفالة

والصلح، والشرکة وأقسامها، والمضاربة والمزارعة والمساقاة والودیعة

والعاریة والإجارة، والوکالة والوقف والصدقات والهبات والسبق والرمایة،

والوصایا

کتاب النکاح: آدابه وأحکامه والأولیاء والمحارم والرضاع، والمصاهرة

والعدة، والکفر.

النکاح المنقطع وأحکامه، نکاح الإماء وأحکامه.

عیوب النکاح، وأحکام المهر والقسم والنشوز والشقاق وأحکام

الأولاد والولادة والنفقات؛

کتاب الطلاق : أحکامه وأقسامه، وآداب المطلقات، والخلع والمباراة.

کتاب الظهار ، والإیلاء ، واللعان ، والعتق ، والتدبیر والمکاتبة ،

والإستیلاد.

کتاب الإقرار، والجعالة والأیمان والنذر.

کتاب الصید والذباحة والأطعمة والأشربة، والغصب والشفعة،

وإحیاء الموات واللقطة؛

کتاب الإرث: و موجباته، وموانعه، و مقادیر السهام وأنواع المیراث.

کتاب القضاء وآدابه، وکیفیة الحکم، وأحکام الدعاوی والشهادات.

کتاب الحدود والتعزیرات: حد الزنا واللواط، والقذف والمسکر

والسرقة، والمحارب، وأحکام الدفاع عن النفس و کیفیة إقامة الحد.

کتاب القصاص، وموجبه وشروطه، وکیفیته.

ص: 28

أقسام القتل، ومقادیر الدیات، والجنایة علی الأعضاء، والمنافع، ودیة

الجنین والحیوان وکفارة القتل.

وفی الختام إن شاء الله نذکر أسماء بعض الکتب التائهة، التی ذکرت

الإمام الصادق (علیه السلام)، ثم نناقش بعض ارائهم الشاذة، والتطرفات

البشعة، ولعلها تکون خاتمة الموسوعة بهذه المواضیع.

من الممکن أن یقول البعض: إن مؤلف هذه الموسوعة لم یأت بشیء

جدید، وإنما جمع أسماء الرواة والأحادیث المرویة عن الإمام الصادق

(علیه السلام) الموجودة فی کتب التراجم والأحادیث.

هذا صحیح، والمؤلف لم یدع أنه جاء بشیء جدید، وإنما اقتطف

أسماء الرواة والأحادیث المرویة عن الإمام وجمعها فی مجلدات بعد أن

کانت متفرقة ومبعثرة فی مئات الکتب.

فقد وجدنا أسماء بعض الرواة عن الإمام الصادق (علیه السلام) مما

هی غیر مذکورة فی الکتب الرجالیة، وإنما وجدناها فی طیات الأحادیث

البعیدة المدی.

ثم إن الأحادیث المرویة عن الإمام الصادق الموزعة فی مجلدات

عدیدة وأبواب متفرقة لم تکن تظهر بهذه الکمیة والکیفیة الموجودة فی

هذه الموسوعة.

أیها القاریء الحر الذکی!

نحن علی أعتاب رحلة طویلة ، دینیة ، عقائدیة ، روحیة ، علمیة ،

ثقافیة، فقهیة ولایخلو طریقنا من شیء من صعوبة الإدراک ، ووعورة

الفکر.

ص: 29

وقبل کل شیء: یجب أن تعلم بأننی لست خرافیة، ولا ساذجاً عاریاً

عن الفهم، ولا أعتنق ما لایصدقه العقل السلیم، ولا أرکض وراء الترهات

والأفکار التائهة.

إذن، فلا تحمل کلامی علی الغلو والمبالغة، ولاتعتبرنی شاذا فی الفکر

والعقیدة.

إننا نسیر فی رحاب شخصیة مظلومة، مجهولة القدر، فی ذروة

الشرف وقمة العظمة، ولکن لم یسلم شرفه الرفیع من الأذی.

فالرجاء أن تمهلنی فی هذه المسیرة، ولاتعجل، ولاتحکم علی حکماً

غیابیاً قبل أن نکمل هذه الرحلة.

هل صادفت فی حیاتک أن وقفت علی ساحل بحر؟

تنظر الی البحر، فلا تعلم أبعاده (طولا وعرضا وعمقا) ولا محتویاته،

ولا الکائنات التی تعیش فی غمرات میاهه، ولا العجائب من المخلوقات التی

تسبح فی طبقاته.

فأنت تری البحر، ولاتری باطنه، ولا تعرف عن أعماقه، وحتی إذا

أتیحت لک غواصة فرکبتها، ونزلت الی کیلومترات تحت الماء، فأنت

لاتزال تغوص فی جزء صغیر من البحر، فهل تستطیع أن تستوعب البحر

کله بما فیه؟

وهل رأیت به نفسک - یوما أمام جبل شاهق، قد ارتفع فوق السحب؟

فهل تعلم ما احتواه ذلک الجبل من المعادن والمواد، من قمته الی تخوم

الأرض؟

فاذا قیل لک: إن فی هذا الجبل عشرات المعادن، والآف المواد المتنوعة

المودعة فی بطون التراب، فهل تصدق هذا القول أم تکذبه؟ فکیف تصدق

وکیف تکذب؟

ص: 30

من الممکن أن تصدق هذا القول لأنه ممکن غیر مستحیل، وکیف

تکذب شیئا لاتعلمه؟

فهل الجهل بالشیء یصیر سبباً لإنکار الشیء؟

أن الشخصیة _ التی تعتبر هذه الموسوعة (بعشرات أجزائها) مرآة

تنعکس علیها نبذة مما یتعلق بهذه الشخصیة: من أعمال وصفات، ورواة

وأقوال، وحکم وأحکام، وحوادث وأحداث - من نوادر الدهر، ومن

أعاجیب الکون.

فلانبالغ إذا قلنا: بأننا لا نجد فی تراجم عظماء التاریخ هذه الکمیة من

المزایا سوی فی عظماء أهل البیت النبوی الطاهرین.

ولاسرف فی القول: اذا اعتبرنا هذه الشخصیة أعجوبة من أعاجیب

القدرة الإلهیة، تلک القدرة التی تجلت فی مدی تطهیر نفوس اولیاء الله،

وتزکیة أرواحهم وتنزیهها عن الشوائب.

وهل من الممکن أن یبلغ البشر هذه المراتب من الفضائل والکمال؟

وهل یمکن أن تکون روح الإنسان أطهر من ماء السماء، وأصفی من

المرآة؟

وهل یمکن للبشر أن یحمل قلبا واسعاً تتلاطم فیه أمواج الصبر

والإیمان، والنصیحة وحب الخیر للآخرین؟ ویتفائض علما وفهما وحکمة؟

وینشرح صدره، ولا یضیق أمام المکاره والشدائد التی تشیب

النواصی؟

إنه الإمام جعفر الصادق، إبن الامام محمد الباقر، إبن الامام زین

العابدین، إبن الامام الحسین السبط، إبن الامام علی بن أبی طالب وابن

فاطمة الزهراء سیدة نساء العالمین بنت سید الأنبیاء والمرسلین: محمد (صلی

الله علیه وعلیهم أجمعین).

ص: 31

هذا نسبه الأصیل العریق الأطهر الأرفع الأقدس.

وقبل أن ندخل فی البحث عن ترجمة حیاته نقول:

إن الإمام الصادق عالم من علماء هذه الأمة، وعظیم من عظماء

التاریخ، وشخصیة لامعة فی سماء المعرفة.

فهل ترتبط حیاتنا الدینیة العقائدیة الفقهیة بهذا الرجل؟

وهل یجب علینا أن نعترف به؟ وهل هناک حکم یفرض علینا

ویلزمنا - شرعا - الاقتداء به؟ و هل یجوز لنا أن نتجاهله؟ ولانقبل أقواله

وأحکامه؟

مع العلم أن العلماء فی هذا العالم - کثیرون، والعظماء فی التاریخ

یصعب استیعابهم ولکن لاصلة بیننا وبینهم، ولارابط یربطنا بهم، ولا علاقة

لنا بهم، ولانستفید من مطالعة تراجمهم سوی الإطلاع علی القضایا

التاریخیة فحسب، ولیست أقوالهم وأفعالهم علینا حجة من الله تعالی،

ولا یجب علینا الخضوع لأحکامهم، وتقل أقوالهم.

فهل الإمام الصادق هکذا؟

للإجابة علی هذه الأسئلة نقول:

بصفتنا مسلمین، ومن أمة محمد رسول الله (صلی الله علیه وآله)

و معتقدین بالقرآن الکریم بأنه کتاب سماوی نزل من عند الله تعالی علی

رسوله الأعظم (صلی الله علیه وآله) فلابد لنا من إطاعة اوامره والانقیاد

الأحکامه، والتسلیم لأقواله، حتی ولو خالفت أحکامه أهواءنا وآراءنا،

واتجاهاتنا، ورغباتنا وتعصباتنا، وإلا فکیف نکون مسلمین مؤمنین؟

«فَلَا وَرَبِّکَ لَا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیمَا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لَا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَیْتَ وَیُسَلِّمُوا تَسْلِیمًا»(1).

ص: 32

1- سورة النساء/65.

ومعنی الآیة - والله العالم - أن الله تعالی أقسم بذاته المقدسة أن طائفة

من الناس لا یکونون مؤمنین، ولا یدخلون فی الإیمان حتی یجعلوک حکماً

فیما تنازعوا وتخاصموا، ثم لایجدوا فی قلوبهم ضیقا او شکا فیما قلته،

وحکمت به، ویسلموا وینقادوا الحکمک، إذعاناً لک و خضوعا لأمرک.

إذن، استمع الآن الی هذه الآیات البینات:

«مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ»(1).

«إِنَّمَا کَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِینَ إِذَا دُعُوا إِلَی اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ أَنْ یَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا»(2).

«وَإِنْ تُطِیعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا یَلِتْکُمْ مِنْ أَعْمَالِکُمْ شَیْئًا»(3).

«قُلْ أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَیْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَیْکُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِیعُوهُ تَهْتَدُوا»(4).

«وَمَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ»(5).

«وَمَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ»(6).

«وَمَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَیَخْشَ اللَّهَ وَیَتَّقْهِ فَأُولَئِکَ هُمُ الْفَائِزُونَ »(7).

«وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاءُ بَعْضٍ ... وَیُطِیعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللَّهُ»(8).

«وَمَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِیمًا»(9).

ص: 33

1- سورة النساء/80.
2- النور/51.
3- الحجرات/14.
4- النور/54.
5- النساء/13.
6- النساء/69.
7- النور/52.
8- التوبة/71.
9- الأحزاب/71.

«قُلْ أَطِیعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ»(1).

«وَأَطِیعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ »(2).

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ»(3).

«وَأَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا»(4).

«وَأَطِیعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا»(5).

هذه نبذة من الآیات التی توجب علینا اطاعة الرسول التی هی إطاعة

الله تعالی.

والآن نسأل هل أمر رسول الله (صلی الله علیه وآله) أمته أن یأخذوا

معالم دینهم - سواء فی أصول الدین أو فروعه - من أحد من بعده؟

نعم، إن حکمة رسول الله (صلی الله علیه وآله) فرضت علیه أن

یبذل کل اهتمامه وجهوده فی تأمین الحیاة الدینیة لأمته، وضمان حفظها

من کل شذوذ وانحراف، ومن أولی سنوات بعثته إلی آخر یوم بل آخر

ساعة من حیاته کان یرکز علی هذا الموضوع لأهمیته القصوی.

کیف لا؟ والنبی أحرص الناس علی بقاء الدین الاسلامی وامتداده

إلی أن ینقرض البشر، وهو الدین الذی بذل النبی لأجله کل غال ونفیس

عنده، و تحمل کل أذی ومکروه.

والأحادیث المرویة عنه (صلی الله علیه واله) کثیرة جدا، قد تجاوزت

حدود التواتر.

ونقتطف حدیثا واحداً من أحادیثه (صلی الله علیه وآله) ونتحدث

ص: 34

1- آل عمران/ 32.
2- آل عمران/ 132.
3- النساء/59.
4- المائدة/92.
5- الأنفال /46.

حوله لعلنا نستطیع ان شاء الله - أن نؤدی بعض ما یتطلبه هذا الحدیث

الشریف من الشرح والتفصیل والیک الحدیث:

حدیث الثقلین

یعتبر حدیث الثقلین من أصح الأحادیث المرویة عن رسول الله (صلی

الله علیه وآله) وأکثرها تواتراً فی کتب الفریقین، وقد ورد ذکر هذا

الحدیث فی مؤلفات أهل السنة بکمیة وکیفیة لانظیر لهما، مع إختلاف

یسیر فی کلمات الحدیث، مثل قوله (صلی الله علیه وآله): «إنی تارک»، أو:

«ترکت» أو: «إنی مخلف» أو: «إنی خلفت» أو فی بقیة کلمات الحدیث

من الإجمال والتفصیل وإلیک أحد نصوص الحدیث:

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إنی تارک فیکم الثقلین: کتاب

الله، وعترتی: أهل بیتی، ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبدا ألا:

وإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض».

ومن القطع والیقین: إن الذین سمعوا هذا الکلام من رسول الله

صلی الله علیه وآله) عشرات الآلاف من الصحابة، لأن رسول الله (صلی

الله علیه واله) لم یکتف بذکر هذه الکلمات مرة واحدة فی حیاته بل

ذکرها کرات ومرات، وفی مواطن عدیدة، ومناسبات متعددة کلما

اقتضته الحکمة النبویة لأن الموضوع بالغ فی الأهمیة القصوی، فهو یعتبر

الشریان الحیوی للإسلام، والقلب النابض - الذی لایسکن - للشریعة الغراء،

لأنه مصدر التشریع الإسلامی، والمنبع العذب لأحکام الله تعالی وضمان

للامة الاسلامیة من کل ضلال وانحراف واختلاف الی یوم یبعثون،

وامتداد للحق المحض الذی لایشوبه باطل أبدا، و إرشاد الی الصراط المستقیم

ص: 35

الذی لا اعوجاج فیه ولا إنحراف.

بعد هذه المقدمة الموجزة نتساءل: لماذا یروی هذا الحدیث عن نیف

وثلاثین صحابیا فقط و فقط؟ بینما کان المفروض أن یروی عن آلاف

الصحابة، فلماذا تقلص هذا العدد، وهبط من الآلاف إلی العشرات؟

الإجابة علی هذا السؤال تتطلب منا الدخول فی حدیث مر المذاق،

مزعج، مؤسف، یملأ القلب قبحاً، ویشحن الصدر غیظاً.

نعم، کان المفروض أن یروی أکثر الصحابة هذا الحدیث، وعشرات

الآلاف من الأحادیث النبویة الصحیحة، ولکن السلطة الحاکمة حکمت

علی تلک الأحادیث بالسجن والخنق والدفن، والإعدام الجماعی.

وکل ما روی من الأحادیث النبویة الصحیحة، التی تناقلته الألسن

والاقلام، إنما هی من الأحادیث الهاربة من ذلک الحکم القاسی، أو المتحدیة

للنظام، أو التی ظهرت بعد زوال تلک الموانع وبعد أن مات أکثر حملة

أحادیث الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله وسلم) من الصحابة، أو قتلوا

فی الحروب والمغازی، وبعد أن فقدت تلک المنابع والمصادر، والیک شیئا

نظرة فی تدوین الحدیث

من التفصیل:

من الواضح الذی لاشک فیه أن الرسول الصادق المصدق (صلی الله

علیه وآله وسلم) نوه بفضائل أهل بیته المعصومین ، وأشاد بمزایاهم

وخصائصهم - التی لا یشارکهم فیها سواهم - طیلة نیف وعشرین سنة.

ویمکن أن نقول: إن بدء هذا الأمر کان من یوم نزول قوله تعالی :

«وأنذر عشیرتک الأقربین» یوم جمع النبی (صلی الله علیه وآله) بنی عبد

مناف فی ولیمة، کما تقدم الکلام عنه.

ومن ذلک الیوم إلی آخر یوم من حیاته المبارکة کان (صلی الله علیه

وآله) ینتهز کل فرصة تمر به لذکر فضائل أهل بیته المعصومین، من

ص: 36

النصوص علی إمامتهم ، وخلافتهم ، وولایتهم ، وذکر مآثرهم ، ومناقبهم

عند الله تعالی، والدرجات العلی فی الآخرة.

فاجتمعت عند المسلمین مواد عظیمة من تلک الأحادیث التی

سمعوها أکثر من مرة وکانت تلک الأحادیث التی تتطرق إلی عظمة أهل

البیت (علیهم السلام) إما مذکورة بصورة عامة، کقوله (صلی الله علیه

و آله): «أهل بیتی» أو «عترتی» أو «ذریتی» أو «الأئمة من بعدی».

أو بصورة خاصة، کالأحادیث المرویة عنه فی فضائل السیدة فاطمة

الزهراء «علیها السلام»، والإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه

السلام» والامام الحسن والامام الحسین سیدی شباب أهل الجنة، أو الأئمة

الذین هم من صلب الامام الحسین (علیهم السلام) وخاصة: الامام المهدی

(علیه السلام) أو الأحادیث التی تتحدث عن الشفاعة فی یوم القیامة

وأمثال ذلک.

ومن الطبیعی أن تلک الأحادیث أوجدت رصیداً عظیماً لأهل البیت

فی قلوب المسلمین رجالا ونساء.

وبعد وفاة الرسول الأقدس (صلی الله علیه وآله) انقلبت الأمور ضد

أهل البیت، بدء من یوم السقیفة إلی یومنا هذا، فان الحبل لایزال ممدوداً

حتی هذه الساعة وما بعدها والی یوم یعلمه الله تعالی.

ومما لاشک فیه: أن تلک الأحادیث کانت معیاراً ومقیاساً عند

المسلمین، یعرفون بها الحق من الباطل، ولکن السلطة - یومذاک - أوجدت

الذبذبة والتشویش والتشکیک فی تلک المعاییر والمقاییس، فاختلت عند

الناس - إلا من کان قلبه مطمئنا بالإیمان - وذلک بأسالیب متنوعة، منها:

إصدار الحکم بالمنع البات عن التحدث بأحادیث رسول الله (صلی

الله علیه وآله) کما فی (تذکرة الحفاظ) للذهبی، قال: إن الصدیق [ابا بکر]

ص: 37

جمع الناس بعد وفاة نبیهم فقال:

«إنکم تحدثون عن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) أحادیث

تختلفون فیها، والناس بعد کم أشد إختلافا، فلا تحدثوا عن رسول الله شیئا

فمن سألکم فقولوا: «بیننا وبینکم کتاب الله» فاستحلوا حلاله، وحرموا

حرامه»(1).

وانت تری أن قوله: «لاتحدثوا عن رسول الله شیئا» هو النهی عن

عموم الأحادیث النبویة.

وعن عائشة: جمع أبی الحدیث فکانت خمسمائة حدیث فبات

یتقلب، فقلت: یتقلب لشکوی [لمرض] أو لشیء بلغه فلما أصبح قال: أی

بنیة هلمی بالأحادیث التی عندک فجئته بها فأحرقها(2).

هذا، بالرغم من الأحادیث الواردة عن رسول الله (صلی الله علیه

وآله) الموجبة لنقل أحادیثه وتبلیغها إلی الآخرین، مثل قوله (صلی الله علیه

وآله): «نضر الله إمرءا سمع مقالتی فوعاها وأداها، فرب حامل فقه الی من

هو أفقه منه... الی آخره»(3).

وقوله: «مثل الذی یتعلم علماً ثم لا یحدث به مثل رجل رزقه الله مالاً

فکنزه، فلم ینفق منه(4) وقوله: «من رغب عن سنتی فلیس منی»(5).

وسار عمر بن الخطاب علی منهاج أبی بکر، ومنع عن تدوین

الحدیث عن رسول الله (صلی الله علیه واله) فمنع أبا هریرة وابن مسعود

ص: 38

1- تذکرة الحفاظ ج 3/1.
2- کنز العمال ج 237/5. البدایة والنهایة. تذکرة الحفاظ ج 5/1.
3- مسند أحمد 437/1 و سنن ابن ماجة ج 4/1.
4- الجامع لأخلاق الراوی والسامع.
5- الفقیه والمتفقه للخطیب ج 144/1.

وابا مسعود، وأبا موسی الأشعری وحبس جماعة من أصحاب النبی منهم:

ابو الدرداء وأبو ذر وابن مسعود، وقال لهم:

«قد أکثرتم الحدیث عن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) أو «ما هذا

الحدیث عن رسول الله؟»(1).

وخطب عمر بن الخطاب: ألا: لایبقین أحد عنده کتاباً إلا آتانی به

فأری فیه رأیی، فظنوا أنه یرید النظر فیها لیقومها علی أمر لا یکون فیه

اختلاف. فأتوه بکتبهم فأحرقها بالنار(2).

وکتب الی الأمصار: من کان عنده شیء فلیمحه(3).

وتبع عثمان طریق سلفیه، قال محمود بن لبید: «سمعت عثمان علی

المنبر یقول: لایحل لأحد یروی حدیثا عن رسول الله (صلی الله علیه

وسلم) لم اسمع به فی عهد ابی بکر، ولا عهد عمر»(4) وسار معاویة علی

سیرة هؤلاء ولحقه الحجاج بن یوسف الثقفی!!

وتقوم القیامة علی المدافعین عن هؤلاء، وتفشل محاولاتهم فی توجیه

هذه الأعمال،«هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا فَمَنْ یُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ أَمْ مَنْ یَکُونُ عَلَیْهِمْ وَکِیلًا»(5).

ولو أردنا الدخول فی هذا البحث، إذن لطال بنا الکلام، وتجاوز

حدود المقدمة، ولعلنا نشیر - فی المستقبل - الی بعض جوانب تلک المأساة

الدینیة، ولکننا نقول:

ص: 39

1- الإلماع للقاضی عیاض /217 وتذکرة الحفاظ ج 7/1.
2- طبقات ابن سعد ج 188/5.والخطیب البغدادی فی تقیید العلم.
3- جامع بیان العلم لابن عبدالبر.
4- طبقات ابن سعد ج 2/2 و مسند أحمد ج 2/1.
5- سورة النساء/109.

بالله علیک! ألیس من أعجب الأعاجیب، وأفظع الفجائع ان المدعین

لخلافة رسول الله (صلی الله علیه وآله) یمنعون الناس عن نقل أقوال نبی

الاسلام؟

وهل بقیت کرامة لرسول الله ولأقواله، وأوامره ونواهیه، وأحکامه

بعد هذا الحکم الجائر القاسی؟!

إذن. فما هی فائدة بعثة رسول الله اذا کانت أحادیثه وأقواله غیر

معترف بها؟!

وما هو المبرر من حرمان المسلمین من برکات تعالیم الرسول

الأطهر؟!

إن الذین قاموا بهذه الأعمال زعموا أن الأحادیث النبویة تشتبه

بالقرآن الکریم، ویلتبس الأمر علی المسلمین، بحیث لایفرقون بین القرآن

والحدیث !!

سبحان الله!! أما عرف رسول الله (صلی الله علیه وآله) هذا الخطر

الذی یصطدم بالقرآن؟

فلماذا حدث أمته بتلک الأحادیث؟ ولماذا لم یحدث هذا الإلتباس فی

حیاة الرسول؟ أما کان المسلمون یقرؤن القرآن فی عهد الرسول، ویسمعون

حدیثه؟ فهل إلتبس القرآن بالحدیث؟

و این قوله تعالی: «أطیعوا الله وأطیعوا الرسول» وقوله تعالی: «ما

آتاکم الرسول فخذوه، وما نهاکم عنه فانتهوا»؟

وهل القرآن والحدیث فی مستوی واحد من البلاغة والأسلوب

والبیان؟

ألیس هناک فرق بین کلام الخالق و کلام المخلوق حتی یلتبس الکلامان

علی الناس؟

ص: 40

فلیفرح الکفار والمشرکون بهذا التعتیم علی معارف الاسلام،

ولیصفق الیهود والنصاری سروراً وابتهاجاً بهذه الخسارة التی أصابت

المسلمین، وحرمانهم من تلک الثروات الدینیة والعلمیة والفکریة.

نعود إلی کلامنا حول حدیث الثقلین:

ان هذا الحدیث یعتبر عند الشیعة من الأحادیث الصحیحة التی

الامجال للشک فیها، وقد روی هذا الحدیث عن أئمة أهل البیت (علیهم

السلام) فی مؤلفات الشیعة بطرق کثیرة، وسوف نذکر بعضها فی

الفصول القادمة أن شاء الله.

واما مصادر هذا الحدیث من طرق العامة سواء فی الصحاح أو کتب

الحدیث أو اللغة أو التفسیر وغیرها فکثیرة جدا.

وقد جمع ما تیسر من تلک المصادر المرحوم البحاثة العظیم، والعلامة

الجلیل السید میر حامد حسین الهندی اللکنهوی (طاب ثراه) فی موسوعته

(عبقات الأنوار) وقد لخص تلک المصادر وترجمها صدیقنا المفضال العلامة

السید علی المیلانی فی مجلدین، ونحن نلخص تلک الخلاصة، ونذکر

بعض تلک المصادر - هنا - مع رعایة الاجمال أو التفصیل کما تقتضیه

الحال:

لقد ذکرنا أن نیفاً وثلاثین من الصحابة رووا حدیث الثقلین.

والمستفاد من مجموع الأحادیث أن النبی (صلی الله علیه وآله) صدر

منه هذا الکلام اکثر من مرة، وتکرر منه فی مواضع عدیدة، ففی بعض

الأحادیث انه قال ذلک یوم عرفة، وفی بعضها: فی مسجد الخیف بمنی،

وفی خطبته یوم الغدیر فی حجة الوداع، ویوم قبض فیه فی خطبته علی

منبره وفی حجرته.

ص: 41

رواة حدیث الثقلین

أما من أهل البیت فقد رواه:

1. الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام)

قال (الدولابی) «حدثنا أبراهیم بن مرزوق حدثنا أبو عامر العقدی،

حدثنی کثیر بن زید، عن محمد بن عمر بن علی، عن أبیه: علی:

أن النبی (صلی الله علیه وسلم) حضر الشجرة: بخم قال: فخرج

آخذاً بید علی فقال: یا أیها الناس ألستم تشهدون أن الله ورسوله أولی بکم

من أنفسکم وان الله ورسوله مولیاکم؟

قالوا: بلی، قال: فمن کنت مولاه فان علیا مولاه - أو قال: هذا

مولاه؛ إنی ترکت فیکم ما ان اخذتم به لن تضلوا: کتاب الله وأهل بیتی».

(الدولابی) فی الذریة الطاهرة و(الجعابی) فی الطالبیین من حدیث

عبیدالله بن موسی، عن أبیه، عن عبدالله بن حسن، عن أبیه، عن جده، عن

علی (رضی الله عنه)، ولفظه: أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) قال :

انی مخلف فیکم ما أن تمسکتم به لن تضلوا، کتاب الله (عزوجل) طرفه

بید الله وطرفه بأیدیکم، وعترتی أهل بیتی ولن یتفرقا حتی یردا علی

الحوض».

«أخبرنا عبد الله بن جعفر _ فیما قریء علیه واذن لی _ قال: حدثنا

أحمد بن یونس الضبی حدثنا عمار بن نصر، حدثنا ابراهیم بن الیسع

الملکی، حدثنا جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده، عن علی قال: خطب

رسول الله (صلی الله علیه وسلم) بالجحفة فقال... أیها الناس ألست اولی

بکم من أنفسکم؟ قالوا: بلی. قال: فانی کأنی لکم علی الحوض فرطاً(1)

ص: 42

1- هکذا وجدنا فی المصدر.

وسائلکم عن اثنتین: عن القرآن وعن عترتی....»(1).

«حدثنا الحسین بن علی بن جعفر حدثنا علی بن ثابت حدثنا سفیان

ابن سلیمان، عن أبی اسحاق عن الحارث، عن علی قال: قال النبی (صلی

الله علیه وسلم): أنی مقبوض وانی قد ترکت فیکم الثقلین: کتاب الله

وأهل بیتی، وانکم لن تضلوا بعدهما»(2).

«عن علی (علیه السلام): أن النبی (صلی الله علیه وسلم) حضر

الشجرة بخم ثم خرج آخذاً بید علی فقال: ألستم تشهدون أن الله ربکم؟

قالوا: بلی، قال: ألستم تشهدون ان الله ورسوله مولاکم؟ فقالوا: بلی.

قال: فمن کان الله ورسوله مولاه فان هذا مولاه، وقد ترکت فیکم ما أن

أخذتم به لن تضلوا: کتاب الله سببه بیده و سببه بأیدیکم، وأهل بیتی» (3).

«حدثنا الحسین بن علی بن جعفر حدثنا علی بن ثابت حدثنا سفیان

ابن سلیمان، عن أبی اسحاق، عن علی قال: قال رسول الله صلی الله علیه

وسلم: إنی مقبوض وإنی قد ترکت فیکم الثقلین: کتاب الله واهل بیتی

وانکم لن تضلوا بعدهما»(4).

٢- السیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام)

روی القندوزی المتوفی سنة 1293 فی کتابه (ینابیع المودة) ص 40:

أخرج ابن عقدة عن طریق عروة بن خارحة، عن فاطمة الزهراء

(رضی الله عنها) قالت: سمعت أبی (صلی الله علیه وسلم) فی مرضه

ص: 43

1- حلیة الأولیاء 64/9.
2- مسند البزار من المجلد الأول رقم 578، والحدیث فی الورقة 75ب.
3- المطالب العالیة 65/4، رقم 3972 ط. المطبعة العصریة بالکویت.
4- زوائد مسند البزار الورقة 277/ا.

الذی قبض فیه، یقول وقد امتلأت الحجرة من أصحابه -:

«أیها الناس! یوشک أن أقبض قبضاً سریعاً، وقد قدمت الیکم القول

معذرة إلیکم:

ألا: إنی مخلف فیکم کتاب ربی (عزوجل) وعترتی أهل بیتی».

ثم أخذ بید علی فقال: «هذا علی مع القرآن، والقرآن مع علی

لایفترقان حتی یردا علی الحوض، فاسألکم ما تخلفونی فیهما ».

٣- الامام الحسن المجتبی السبط (علیه السلام)

لقد احتج الامام الحسن (علیه السلام) - بعد بیعة الناس له بالخلافة -

بحدیث الثقلین فی اثبات أحقیته بها، روی ذلک القندوزی عن (المناقب)

عن هشام بن حسان قال: خطب الحسن بن علی (علیه السلام) بعد بیعة

الناس له بالأمر، فقال:

«نحن حزب الله الغالبون، ونحن عترة رسوله الأقربون، ونحن أهل

بیته الطیبون، ونحن أحد الثقلین الذین خلفهما جدی (صلی الله علیه وآله)

فی أمته، ونحن ثانی کتاب الله فیه تفصیل کل شیء .... إلی آخره(1).

ینابیع المودة: وفی المناقب عن عبدالله بن الحسن المثنی بن الحسن

المجتبی بن علی المرتضی (علیهم السلام) عن أبیه، عن جده الحسن السبط

قال: خطب جدی (صلی الله علیه وآله وسلم) یوما فقال - بعدما حمد الله

واثنی علیه - :

معاشر الناس انی ادعی فاجیب، وانی تارک فیکم الثقلین: کتاب الله

وعترتی أهل بیتی أن تمسکتم بهما لن تضلوا، وانهما لن یفترقا حتی یردا

ص: 44

1- ینابیع المودة/21.

علی الحوض، فتعلموا منهم ولاتعلموهم فإنهم اعلم منکم، ولاتخلو

الارض منهم ولو خلت لأنساخت بأهلها.

ثم قال: اللهم انک لاتخلی الأرض من حجة علی خلقک لئلا تبطل

حجتک ولاتضل اولیاءک بعد اذ هدیتهم أولئک الأقلون عددا، والاعظمون

قدراً عند «الله عزوجل»، ولقد دعوت الله تبارک وتعالی أن یجعل العلم

والحکمة فی عقبی وعقب عقبی ، وفی زرعی وزرع زرعی(1)، إلی یوم

القیامة فاستجیب لی(2).

4- أبو أیوب الأنصاری

ذکره شمس الدین السخاوی الشافعی فی (استجلاب ارتقاء الغرف)

قال: «وأما حدیث خزیمة فهو عند ابن عقدة من طریق محمد بن کثیر، عن

فطر وأبی الجارود، کلاهما عن ابی الطفیل:

«ان علیاً (رضی الله عنه) قام فحمد الله وأثنی علیه، ثم قال:

«انشدکم الله: من شهد غدیر خم إلا قام؟ ولایقوم رجل یقول:

«نبئت» أو «بلغنی»، إلا رجل سمعت أذناه، ووعاه قلبه».

فقام سبعة عشر رجلا، منهم:

خزیمة بن ثابت، وسهل بن سعد، وعدی بن حاتم، وعقبة بن عامر،

وأبو أیوب الأنصاری، وابو سعید الخدری، وأبو شریح الخزاعی، وابو

قدامة الأنصاری، وابو لیلی، وابو الهیثم بن التیهان ورجال من قریش:

قال علی (رضی الله عنه): «هاتوا ما سمعتم».

فقالوا: نشهد أنا أقبلنا مع رسول الله (صلی الله علیه وسلم) من حجة

ص: 45

1- الزرع - هنا - : الولد.
2- ینابیع المودة/20.

الوداع حتی اذا کان الظهر خرج رسول الله، فأمر بشجرات شذبن والقی

علیهن ثوب ثم نادی بالصلاة، فخرجنا فصلینا، ثم قام فحمد الله وأثنی

علیه ثم قال: أیها الناس ما أنتم قائلون؟ قالوا: قد بلغت. قال : اللهم اشهد -

ثلاث مرات. قال: انی أوشک أن أدعی فأجیب، وانی مسؤول وأنتم

مسؤولون.

ثم قال: ألا أن أموالکم ودماءکم حرام کحرمة یومکم هذا وحرمة

شهرکم هذا، أوصیکم بالنساء، أوصیکم بالجار، أوصیکم بالممالیک،

أوصیکم بالعدل والإحسان.

ثم قال: أیها الناس انی تارک فیکم الثقلین: کتاب الله و عترتی أهل

بیتی، فانهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض ، نبأنی بذلک اللطیف

الخبیر.

وذکر الحدیث فی قوله (صلی الله علیه وسلم) «من کنت مولاه فعلی

مولاه».

فقال علی (رضی الله عنه): صدقتم وأنا علی ذلک من الشاهدین.

5-ابو ذر الغفاری

«حدثنا عبید الله، عن اسرائیل، عن ابن اسحاق، عن رجل حذثه، عن

حنش قال: رأیت أبا ذر آخذاً بحلقة باب الکعبة وهو یقول: یا أیها الناس انا

ابو ذر فمن عرفنی الا وانا ابو ذر الغفاری لا احدثکم الا ما سمعت رسول

الله (صلی الله علیه وسلم) یقول سمعته وهو یقول:

«ایها الناس انی قد ترکت فیکم الثقلین: کتاب الله عزوجل وعترتی

اهل بیتی، وأحدهما افضل من الآخر، کتاب الله عزوجل، ولن یتفرقا حتی

ص: 46

یردا علی الحوض، وان مثلهما کمثل سفینة نوح من رکبها نجا ومن ترکها

غرق»(1).

6- ابو رافع

ذکره شمس الدین السخاوی الشافعی فی (استجلاب ارتقاء الغرف- مخطوط).

وفی (ینابیع المودة): وأخرج ابن عقدة من طریق سعد بن ظریف عن

الأصبغ بن نباتة، عن علی وعن ابی رافع مولی رسول الله (صلی الله علیه

وسلم) ما لفظه:

«ایها الناس! إنی ترکت فیکم الثقلین: الثقل الأکبر والثقل الأصغر،

فأما الأکبر هو حبل فبید الله طرفه، والطرف الآخر بأیدیکم وهو کتاب

الله، إن تمسکتم به لن تضلوا، ولن تذلوا ابدا.

واما الأصغر: فعترتی أهل بیتی، أن الله اللطیف الخبیر أخبرنی أنهما

لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، وسألت ذلک لهما فأعطانی، والله

سائلکم کیف تخلفونی فی کتاب الله وأهل بیتی»(2).

7- ابو سعید الخدری

حدثنی اسماعیل بن موسی ابن بنت السدی قال:«حدثنا تلید، عن

أبی الجحاف، عن عطیة، عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول الله صلی

الله علیه وسلم: ترکت فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا: کتاب الله

وعترتی»(3).

ص: 47

1- المعرفة والتاریخ ج1 ص538.
2- ینابیع المودة ص37.
3- فضائل علی أحمد بن حنبل الورقة 4/ا.

روی حدیث الثقلین عن عبدالملک بن أبی سلیمان، ورواه عنه

منجاب بن الحارث، أخرج حدیثه الحافظ الطبرانی فی (المعجم الکبیر) قال:

«حدثنا محمد بن عبدالله الحضرمی، أنبأنا منجاب بن الحارث أنبأنا علی بن

مسهر، عن عبدالملک بن أبی سلیمان، عن عطیة، عن أبی سعید الخدری

(رضی الله عنه) قال: قال النبی (صلی الله علیه وسلم): أیها الناس انی تارک

فیکم ما أن أخذتم به لن تضلوا بعدی أمرین: أحدهما أکبر من الآخر :

کتاب الله حبل ممدود ما بین السماء والأرض، وعترتی أهل بیتی، وانهما

لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض»(1).

قال الطبرانی: «حدثنا الحسن بن مسلم بن الطبیب الصنعانی، حدثنا

عبدالحمید بن صبیح، حدثنا یونس بن أرقم، عن هارون بن سعد، عن

عطیة، عن أبی سعید الخدری، عن النبی (صلی الله علیه وسلم) قال: انی

تارک فیکم الثقلین ما أن تمسکتم بهما لن تضلوا: کتاب الله وعترتی،

وانهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض(2).

«أخبرنا هاشم بن القاسم الکنانی، أخبرنا محمد بن طلحة، عن

الاعمش، عن عطیة، عن أبی سعید الخدری عن النبی (صلی الله علیه

وسلم) قال: انی أوشک أن ادعی فأجیب، وأنی تارک فیکم الثقلین: کتاب

الله وعترتی، کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض وعترتی أهل

بیتی، وان اللطیف الخبیر أخبرنی انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض،

فانظروا کیف تخلفونی فیهما»(3) .

ص: 48

1- المعجم الکبیر: ج3 رقم 2678.
2- المعجم الصغیر ج 1 /135.
3- طبقات ابن سعد ج 194/2.

«حدثنا عبید الله قال: أنبأنا فضیل بن مرزوق، عن عطیة، عن أبی

سعید الخدری قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): انی تارک فیکم

الثقلین احدهما اکبر من الآخر کتاب الله (عزوجل) حبل ممدود من السماء

إلی الأرض، طرف فی ید الله عزوجل وطرف فی ایدیکم فاستمسکوا به،

ألا وعترتی.

قال فضیل: سألت عطیة عن عترته؟ قال: أهل بیته(1).

«حدثنا عبید الله قال: حدثنا أبو اسرائیل، عن عطیة، عن أبی سعید

الخدری قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): انی تارک فیکم

الثقلین احدهما اکبر من الآخر کتاب الله (عزوجل) حبل سبب موصول

من السماء إلی الأرض وعترتی اهل بیتی وانهما لن یتفرقا حتی یردا علی

الحوض»(2).

«ما حدثناه احمد بن یحیی الحلوانی قال: حدثنا عبدالله بن داهر

قال: حدثنا عبدالله بن عبدالقدوس، عن الأعمش، عن عطیة، عن أبی سعید

الخدری قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): انی تارک فیکم

الثقلین: کتاب الله و عترتی فانهما لن یزالا جمیعا حتی یردا علی الحوض،

فانظروا کیف تخلفونی فیهما(3).

«ما حدثناه محمد بن عثمان قال: حدثنا یحیی بن الحسن بن فرات

القزاز، قال: حدثنا محمد بن أبی حفص العطار، عن هارون بن سعد، عن

عبدالرحمان بن ابی سعید الخدری، عن أبیه قال: قال رسول الله (صلی الله

ص: 49

1- المعرفة والتاریخ ج 536/1.
2- المعرفة والتاریخ ج 1/ص537 - 538.
3- کتاب الضعفاء النسخة القدیمة فی دار الکتب الظاهریة بدمشق رقم 362.

علیه وسلم): انی تارک فیکم الثقلین: أحدهما کتاب الله تبارک وتعالی

سبب طرفه بید الله وطرفه بأیدیکم، وعترتی اهل بیتی وانهما لن یفترقا

حتی یردا علی الحوض»(1).

أخبرنا أبو الفرج محمد بن عبدالله بن شهریار الأصبهانی بها،

اخبرنا ابو القاسم سلیمان بن احمد بن ایوب الطبرانی، حدثنا الحسن بن

مسلم ابن الطبیب الصنعانی، حدثنا عبد الحمید بن صبیح، حدثنا یونس بن

أرقم، عن هارون، عن عطیة، عن أبی سعید الخدری، عن النبی (صلی الله

علیه وسلم) قال: إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعده: کتاب

الله وعترتی، وانهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض»(2).

«روی الإمام أحمد ایضا، عن أبی سعید الخدری (رضی الله عنه) عن

النبی (صلی الله علیه وسلم): انی أوشک أن أدعی فاجیب وانی تارک فیکم

الثقلین کتاب الله و عترتی، کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض،

وعترتی أهل بیتی، وان اللطیف الخبیر أخبرنی أنهما لن یفترقا حتی یردا

علی الحوض فانظروا بما تخلفونی فیهما» (3).

«وعن أبی سعید الخدری، عن النبی صلی الله علیه وسلم: إنی تارک

فیکم الثقلین وفی روایة خلیفتین وفی روایة أخری: انی قد ترکت فیکم ما

أن أخذتم به لن تضلوا... وفی روایة: انی تارک فیکم امرین لن تضلوا أن

اتبعتموهما وهما: کتاب الله وعترتی أهل بیتی فلاتقدموهما فتهلکوا

ولاتقصروا عنهما فتهلکوا ولاتعلموهم فانهم أعلی منکم»(4).

ص: 50

1- المصدر ج12 الورقة 228 فی ترجمة هارون بن سعد.
2- تلخیص المتشابه فی الرسم النسخة فی دار الکتب الظاهریة بدمشق رقم الورقة 30/أ.
3- السیرة النبویة ج2/ص300.
4- أهل البیت ص77 تألیف توفیق ابو علم.

8- ابو شریح الخزاعی

ذکره شمس الدین السخاوی الشافعی فی (استجلاب ارتقاء الغرف)

وقد مر فی (أبی أیوب الأنصاری) أنه أحد الحاضرین فی مجلس المناشدة

وأحد المحدثین لحدیث الثقلین.

9- ابو قدامة الأنصاری

ذکره شمس الدین السخاوی الشافعی فی (استجلاب ارتقاء الغرف)

وقد مر فی (أبی أیوب الأنصاری انه أحد رواة حدیث الثقلین.

10-ابو هریرة

«حدثنا أحمد بن منصور حدثنا داود بن عمر حدثنا صالح بن موسی

ابن عبدالله حدثنا عبدالعزیز بن رفیع، عن أبی صالح، عن أبی هریرة، قال:

قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): انی خلفت فیکم اثنین لن تضلوا

بعدهما ابداً: کتاب الله و عترتی، لن یفترقا حتی یردا علی الحوض»(1).

أورده ابن حجر العسقلانی فی زوائد مسند البزار نسخة المکتبة

الآصفیة فی حیدر آباد الهند رقم7295، الورقة277/أ.

11- ابو الهیثم ابن التیهان

ذکره شمس الدین السخاوی الشافعی فی (استجلاب ارتقاء الغرف)

وقد مر فی (أبی أیوب الأنصاری).

ص: 51

1- مسند البزار ج 1 رقم 578.

12- جابر بن عبدالله الأنصاری

حدثنا محمد بن اسماعیل قال: حدثنا محمد بن سعید بن الأصبهانی

قال : حدثنا حاتم بن اسماعیل، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر ان

النبی (صلی الله علیه وسلم) خطب یوم عرفة فقال فی خطبته: قد ترکت

فیکم مالن تضلوا بعده آن اعتصمتم به: کتاب الله، وأنتم مسؤلون عنی فما

انتم قائلون؟ قالوا: نشهد انک قد بلغت وادیت ونصحت، فقال بأصبعه

السبابة یرفعها إلی السماء ویکبها الی الناس: اللهم اشهد(1).

ورواه القاضی البیضاوی فی شرحه علی (مصابیح السنة )للبغوی عن

جابر بن عبدالله الأنصاری - ورقة 236/ا.

ورواه الترمذی فی (صحیحه) ج 199/13.

حدثنا نصر بن عبدالرحمن الکوفی، حدثنا زید بن الحسن هو

الأنماطی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله، قال: رأیت

رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فی حجته یوم عرفة، وهو علی ناقته

القصواء یخطب، فسمعته یقول:

«یا أیها الناس! إنی ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلوا کتاب الله

وعترتی أهل بیتی».

قال: وفی الباب عن ابی ذر وابی سعدوزید بن ارقم، و حذیفة بن اسید.

ورواه الزرندی فی (نظم درر السمطین) ص 232.

13- جبیر بن مطعم

وروی القندوزی فی (ینابیع المودة) ص 31 و 246 قال: وفی (مودة

ص: 52

1- کتاب الضعفاء النسخة القدیمة فی دار الکتب الظاهریة بدمشق رقم 362.

القربی) عن جبیر بن مطعم (رضی الله عنه) قال: قال رسول الله (صلی الله

علیه وسلم):

«إنی اوشک أن أدعی فأجیب، وإنی تارک فیکم الثقلین: کتاب ربنا،

وعترتی أهل بیتی، فانظروا کیف تحفظونی فیهما؟».

14- حذیفة بن أسید

عن معروف بن خربوذ ، عن أبی الطفیل ، عن حذیفة بن أسید

الغفاری أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) قال: «أیها الناس انی فرط

لکم، وانکم واردون علی الحوض، حوض أعرض ما بین صنعاء وبصری،

فیه عدد النجوم قدحان من فضة، وأنی سائلکم حین تردون علی عن

الثقلین، فانظروا کیف تخلفونی فیهما: السبب الأکبر کتاب الله عزوجل،

سبب طرفه بید الله وطرفه بأیدیکم، فاستمسکوا به ولاتضلوا ولاتبدلوا،

وعترتی أهل بیتی، فإنه قد نبأنی الطیف الخبیر انهما لن ینقضیا حتی یردا

علیّ الحوض».

روی زید بن الحسن حدیث الثقلین عن معروف بن خربوذ، عن أبی

الطفیل، عن حذیفة بن اسید الغفاری قال: لما صدر رسول الله (صلی الله

علیه وآله وسلم) من حجة الوداع نهی أصحابه عن شجرات بالبطحاء

متقاربات أن ینزلوا تحتهن ثم بعث الیهن فقم [کنسن] ماتحتهن من الشوک،

وعمد الیهن فصلی تحتهن ثم قام فقال:

أیها الناس، انی قد نبأنی اللطیف الخبیر انه لم یعمر نبی الاّ نصف

عمر الذی یلیه من قبله وانی لأظن أنی موشک أن أدعی فأجیب، وانی

مسؤول وانکم مسؤولون، فماذا انتم قائلون؟

قالوا: نشهد أنک قد بلغت وجهدت ونصحت فجزاک الله خیرا

ص: 53

فقال: ألیس تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وان جنته

حق وناره حق وان الساعة آتیة لا ریب فیها، وان الله یبعث من فی القبور؟

قالوا: بلی نشهد بذلک، قال : اللهم اشهد، ثم قال:

أیها الناس، أن الله مولای وانا مولی المؤمنین، وأنا أولی بهم من

أنفسهم، فمن کنت مولاه فهذا مولاه - یعنی علیاً رضی الله عنه - اللهم وال

من ولاه، وعاد من عاداه.

ثم قال: یا أیها الناس انی فرطکم وانکم واردون علی الحوض،

حوض اعرض ما بین بصری وصنعاء، فیه عدد النجوم قدحان من فضة،

وانی سائلکم حین تردون علی عن الثقلین، فانظروا کیف تخلفونی فیهما،

الثقل الأکبر کتاب الله (عزوجل) سبب طرفه بید الله وطرفه بأیدیکم،

فاستمسکوا به لاتضلوا ولاتبدلوا، وعترتی أهل بیتی فانه قد نبأنی اللطیف

انهما لن ینقضیا حتی یردا علی الحوض.

15- حذیفة بن الیمان

- ینابیع المودة: وفی (المناقب): عن أحمد بن عبدالله بن سلام، عن

حذیفة بن الیمان (رضی الله عنه) قال: صلی بنا رسول الله (صلی الله علیه

وسلم) الظهر ثم أقبل بوجهه الکریم الینا، فقال:

معاشر أصحابی! أوصیکم بتقوی الله، والعمل بطاعته، وإنی أدعی

فاجیب، وإنی تارک فیکم الثقلین : کتاب الله وعترتی أهل بیتی إن تمسکتم

بهما لن تضلوا، وإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، فتعلموا منهم،

ولاتعلموهم، فأنهم أعلم منکم»(1).

ص: 54

1- ینابیع المودة ص33.

16- خزیمة بن ثابت

ذکره شمس الدین السخاوی الشافعی فی (استجلاب ارتقاء

الغرف).

وقد مر فی (ابی ایوب الأنصاری) أنه أحد السبعة عشر رجلا الذین

ناشدهم الامام علی بن ابی طالب (علیه السلام).

17- زید بن أرقم

عن أبی حیان یحیی بن سعید التیمی، أخرج حدیثه الحافظان عبد بن

حمید الکشی فی (مسنده)(1) والدارمی فی (سننه)(2)قالا: أخبرنا جعفر بن

عون أنبأنا أبو حیان التیمی، عن یزید بن حیان قال: سمعت زید بن أرقم

یقول: قام فینا رسول الله (صلی الله علیه وسلم)، فحمد الله واثنی علیه،

ثم قال:

أما بعد أیها الناس، فإنما أنا بشر یوشک أن یأتینی رسول ربی فاجیبه،

وانی تارک فیکم الثقلین أولهما کتاب الله، فیه الهدی والنور، فتمسکوا

بکتاب الله وخذوا به، فحث علی کتاب الله ورغب فیه، ثم قال: واهل

بیتی، اذکرکم الله فی أهل بیتی، ثلاث مرات...

«أخبرنا أبو محمد جناح بن نذیر بن جناح القاضی بالکوفة، انبأنا أبو

جعفر محمد بن علی بن دحیم الشیبانی، حدثنا ابراهیم بن اسحاق الزهری

حدثنا جعفر - یعنی ابن عون - ویعلی بن عبید، عن ابن حیان التیمی - عن

یزید بن حیان قال: سمعت زید بن ارقم رضی الله عنه قال: قام فینا ذات

ص: 55

1- الورقة 40 ب من نسخة خزائنیة فی مکتبة أیاصوفیا رقم 894.
2- سنن الدارمی 310/2، الحدیث رقم 3319.

یوم رسول الله (صلی الله علیه وسلم) خطیباً، فحمد الله واثنی علیه، ثم

قال: أما بعد ایها الناس انما انا بشر یوشک أن یأتی رسول ربی فأجیبه، وانی

تارک فیکم الثقلین أولهما کتاب الله فیه الهدی والنور فاستمسکوا بکتاب

الله وخذوا به، فحث علی کتاب الله ورغب فیه، ثم قال: واهل بیتی،

اذکرکم الله تعالی فی أهل بیتی، ثلاث مرات»(1).

«حدثنا یوسف بن موسی، أنبأنا جریر ومحمد بن فضیل، عن أبی

حیان التیمی - وهو یحیی بن سعید التیمی تیم الرباب - عن یزید بن حیان

قال: انطلقت أنا وحصین بن سبرة وعمرو بن مسلم إلی زید بن ارقم

فجلسنا إلیه فقال له حصین: یا زید رأیت رسول الله (صلی الله علیه وسلم)

وصلیت خلفه، وسمعت حدیثه وغزوت معه، لقد اصبت یازید خیراً کثیراً

حدثنا یازید حدیثا سمعت من رسول الله (صلی الله علیه وسلم) وما

شهدت معه. قال: بلی یا ابن اخی لقد قدم عهدی و کبرت سنی ونسیت

بعض الذی کنت أعی من رسول الله (صلی الله علیه وسلم)، فما حدثتکم

فاقبلوا وما لم احدثکموه فلاتکلفونی.

قال: قام فینا رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یوما خطیبة بماء یدعی:

خم فحمد الله وأثنی علیه ووعظ وذکر، ثم قال: أما بعد یا أیها الناس فإنما

أنا بشر یوشک أن یأتینی رسول ربی فاجیبه وانی تارک فیکم الثقلین أولهما

کتاب الله فیه الهدی والنور، من استمسک به وأخذ به کان علی الهدی،

ومن ترکه وأخطأه کان علی الضلالة، وأهل بیتی، اذکرکم الله فی أهل

بیتی ثلاث مرات».

«حدثنا ابو بکر ابن أبی شیبة وعلی بن المنذر قالا: حدثنا ابن فضیل

ص: 56

1- سنن البیهقی 113/10.

عن أبی حیان، عن زید بن حیان قال: أنطلقت أنا وحصین بن عقبة الی زید

ابن أرقم فقال زید: قام رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فحمد الله واثنی

علیه و وعظ، ثم قال: اما بعد یا ایها الناس انی انتظر أن یأتینی رسول ربی

فاجیب، وانی تارک فیکم الثقلین احدهما کتاب الله (عزوجل) فیه النور

والهدی، فاستمسکوا بکتاب الله (عزوجل)، فحث علیه، ثم قال: واهل

بیتی، اذکرکم الله عز وجل فی اهل بیتی، ثلاث مرات».

«حدثنا یحیی قال: حدثنا جریر، عن الحسن بن عبیدالله، عن أبی

الضحی، عن زید بن ارقم قال: قال النبی (صلی الله علیه وسلم): انی تارک

فیکم ما أن تمسکتم به لن تضلوا: کتاب الله (عزوجل) وعترتی أهل بیتی

وانهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض».

«حدثنا أحمد بن یحیی قال: حدثنا عبدالرحمن بن شریک قال:

حدثنا أبی، عن الأعمش، عن حبیب بن ثابت، عن أبی الطفیل، عن زید بن

ارقم، عن نبی الله (صلی الله علیه وسلم) قال: إنی ترکت فیکم الثقلین

کتاب الله (عزوجل) حبل ممدود من السماء إلی الأرض، وعترتی اهل

بیتی، فانظروا کیف تخلفونی فیها فانهما لن یفترقا حتی یردا علی

الحوض».

«حدثنا عبیدالله بن موسی قال: أخبرنا اسرائیل، عن عثمان ابن

المغیرة، عن علی بن ربیعة قال: لقیت زید بن ارقم وهو یرید الدخول علی

المختار، فقلت له: بلغنی عنک حدیث. قال: ما هو؟ قلت: أسمعت النبی

(صلی الله علیه وسلم) یقول: انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله (عزوجل)

وعترتی؟ قال: نعم».

حدثنا فهد بن سلیمان قال: حدثنا ابو غسان مالک بن اسماعیل

النهدی حدثنا اسرائیل بن یونس، عن عثمان بن المغیرة، عن علی بن ربیعة

ص: 57

الاسدی قال: لقیت زید بن أرقم وهو داخل علی المختار او خارج فقلت: ما

حدیث بلغنی عنک سمعت النبی (صلی الله علیه وسلم) یقول: إنی تارک

فیکم الثقلین: کتاب الله (عزوجل) وعترتی؟ قال: نعم«(1).

«عن زید بن ارقم قال: لما رجع رسول الله (صلی الله علیه وسلم) من

حجة الوداع فنزل غدیر ... (دعیت فأجبت وانی قد ترکت فیکم الثقلین

احدهما اکبر من الآخر کتاب الله تعالی وعترتی أهل بیتی فانظروا کیف

تخلفونی فیهما فإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض ثم قال: إن الله

(عزوجل) مولای وانا ولی کل مؤمن، ثم اخذ بید علی فقال: من کنت

ولیه، فهذا ولیه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه»(2).

«عن زید بن ارقم فی جملة حدیث طویل قال: فقام رسول الله

(صلی الله علیه وسلم) بماء یدعی: خما بین مکة والمدینة، فحمد الله وأثنی

علیه ووعظ وذکّر، ثم قال بعد: ألا أیها الناس فانما أنا بشر یوشک أن یأتینی

رسول الله فأجیب وانی تارک فیکم ثقلین، أولهما کتاب الله فیه الهدی

والنور، فخذوا بکتاب الله واستمسکوا به فحث علی کتاب الله ورغب

فیه، ثم قال: وأهل بیتی، اذکرکم الله فی أهل بیتی.....»(3).

قال فی [الشذرات الذهبیة 66](4).

«عن زید بن أرقم قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم):

وتارک فیکم ثقلین أولهما کتاب الله فیه الهدی والنور فخذوا بکتاب الله

واستمسکوا به - فحث علی کتاب الله ورغب فیه - ثم قال: وأهل بیتی

ص: 58

1- مشکل الآثار 368/4.
2- لباب الألباب: الباب الرابع الورقة 147/ا.
3- مجمع الأحباب.
4- النور السافر 212.

اذکرکم الله فی أهل بیتی».

«عن زید بن حیان، عن زید بن ارقم رضی الله عنه قال: قال رسول

الله (صلی الله علیه وسلم): ألا وانی تارک فیکم الثقلین أحدهما کتاب الله

تعالی وهو حبل الله الذی من اتبعه کان علی الهدی و من تر که کان علی

الضلالة، وعترتی أهل بیتی. فقلنا: من أهل بیته نساؤه؟ قال: ایم الله ان المرأة

تکون مع الرجل العصر من الدهر فیطلقها فترجع الی أبیها وقومها، أهل

بیته أصله وعصبته الذین حرموا الصدقة بعده»(1).

«عن زید بن أرقم قال : قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): انی

تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی: أحدهما أعظم من الآخر وهو

کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض، وعترتی أهل بیتی لن یفترقا

حتی یردا علی الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما»(2).

«عن زید بن ارقم انی اوشک أن أدعی فأجیب وانی تارک فیکم

الثقلین کتاب الله وعترتی، کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض

وعترتی أهل بیتی، وان اللطیف الخبیر خبرنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علی

الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما»(3).

وروی الحاکم النیسابوری فی (المستدرک علی الصحیحین) هذا

الحدیث بسنده عن زید بن أرقم بصورة مفصلة، قال - بعد حذف الإسناد:

عن ابن الطفیل عامر بن واثلة أنه سمع زید بن أرقم (رضی الله عنه) قال

[یقول].

ص: 59

1- هذا رأی زید بن ارقم، ولیس کما یری، وسیتضح لک أن المراد من (أهل بیتی) هم الأئمة من أهل البیت (علیهم اسلام).
2- جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد 16/1.
3- راموز الأحادیث/144.

ونزل رسول الله (صلی الله علیه وسلم) بین مکة والمدینة، عند

سمرات [شجرات] خمس، دوحات عظام، فکنس الناس ماتحت السمرات

[الشجرات] ثم راح رسول الله (صلی الله علیه و سلم) عشیة، فصلی.

ثم قام خطیبا، فحمد الله وأثنی علیه، وذکّر ووعظ، فقال ما شاء الله

أن یقول، ثم قال:«أیها الناس! إنی تارک فیکم أمرین لن تضلوا إن

اتبعتموهما، وهما: کتاب الله، وأهل بیتی، عترتی» ثم قال: «أتعلمون أنی

أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ ثلاث مرات قالوا: نعم، فقال رسول الله (صلی

الله علیه و سلم): «من کنت مولاه فعلی مولاه»(1).

وروی ابن المغازلی فی (المناقب) بسنده عن زید بن أرقم قال:

وأقبل نبی الله (صلی الله علیه وسلم) من مکة فی حجة الوداع حتی

نزل بغدیر الجحفة بین مکة والمدینة، فأمر بالدوحات فقم [کنس] ما تحتهن

من شوک، ثم نادی: الصلاة جامعة، فخرجنا إلی رسول الله (صلی الله

علیه وسلم) فی یوم شدید الحر، إن منا لمن یضع رداءه علی رأسه، وبعضه

تحت قدمیه، من شدة الحر [الرمضاء] حتی انتهینا إلی رسول الله (صلی الله

علیه وسلم) فصلی بنا الظهر، ثم انصرف الینا فقال:

«الحمد لله، نحمده ونستعینه، ونؤمن به ونتوکل علیه، ونعوذ بالله

من شرور أنفسنا ومن سیئات أعمالنا، الذی لا هادی لمن أضل، ولا مضل لمن

هدی.

وأشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله.

أما بعد: أیها الناس! فانه لم یکن لنبی من العمر إلا نصف عمر من

کان قبله، وان عیسی بن مریم لبث فی قومه أربعین سنة، وإنی قد أشرعت

ص: 60

1- المستدرک علی الصحیحین 109/3.

[اسرعت] فی العشرین.

إلا: و إنی یوشک أن أفارقکم، إلا: وإنی مسئول وانتم مسئولون، فهل

بلغتکم؟ فماذا أنتم تقولون؟

فقام من کل ناحیة من القوم مجیب، یقولوا: نشهد أنک عبدالله

ورسوله، قد بلغت رسالته، وجاهدت فی سبیله، وصدعت بأمره، وعبدته

حتی اتاک الیقین، فجزاک الله عنا خیر ما جازی نبیا عن أمته.

فقال: ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وحده لاشریک له، وأن

محمداً عبده ورسوله، وأن الجنة حق والنار حق، وتؤمنون بالکتاب کله؟

قالوا: بلی.

قال: فانی أشهد أن قد صدقتکم وصدقتمونی.

ألا: وإنی فرطکم، وإنکم تبعی، وتوشکون أن تردوا علی الحوض،

فأسألکم عن ثقلی کیف خلفتمونی فیهما؟

قال [زید بن ارقم ]: فاعضل [فاعیل] علینا ما ندری ما الثقلان؟ حتی

قام رجل من المهاجرین فقال: بأبی أنت وأمی یا نبی الله، ما الثقلان؟

قال: الأکبر منهما کتاب الله تعالی، سبب طرف بید الله، وطرف

بأیدیکم، فتمسکوا به، ولاتزلوا [ولاتضلوا] والأصغر منهما عترتی.

من استقبل قبلتی، وأجاب دعوتی [فلیستوص بهم خیراً ] فلاتقتلوهم،

ولاتعدوهم [تقهروهم] ولاتقصروا عنهم، فانی سألت لهما [لهم] اللطیف

الخبیر فأعطانی، [إنهما یردان علی کهاتین] - وأشار بالمسبحتین - ثم قال:

«ناصرهما لی ناصر، وخاذلهما لی خاذل، وولیهما لی ولی،

وعدوهما لی عدو.

ألا: فانه لن تهلک أمة قبلکم حتی تدین بأهوائها، وتظاهر علی نبیها،

وتقتل من قام بالقسط.

ص: 61

ثم أخذ بید علی بن ابی طالب (رضی الله عنه) فرفعها، وقال: «من

کنت مولاه فهذا مولاه، ومن کنت ولیه فهذا ولیه، اللهم وال من والاه،

وعاد من عاداه. قالها ثلاثاً هذا آخر الخطبة(1).

18- زید بن ثابت

روی هذا الحدیث یعقوب بن سفیان الفسوی، عن زید بن ثابت قال:

«حدثنا عبیدالله قال: أخبرنا شریک، عن الرکین، عن قاسم ابن

حسان، عن زید بن ثابت قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): انی

تارک فیکم خلیفتین: کتاب الله (عزوجل) وعترتی أهل بیتی، وانهما لن

یتفرقا حتی یردا علی الحوض».

وروی أحمد بن حنبل فی (مسنده) بسنده عن القاسم بن حسان، عن

زید بن ثابت قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) ... إلی آخره(2).

19- سعد بن ابی وقاص

ینابیع المودة - عن أبی ذر (رضی الله عنه) قال: قال علی (علیه

السلام) لطلحة وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن أبی وقاص: هل تعلمون

أن رسول الله (صلی الله علیه [وآله] وسلم) قال: إنی تارک فیکم الثقلین

کتاب الله وعترتی أهل بیتی وانهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض وانکم

لن تضلوا أن اتبعتم وإستمسکتم بهما قالوا: نعم(3).

ص: 62

1- المناقب ص 16.
2- مسند أحمد ج 181/5.
3- ینابیع المودة ج 34/1. وفی خلاصة عبقات الانوار ج 325/2.

21- سلمان الفارسی

ذکره القندوزی فی (ینابیع المودة) من رواة حدیث الثقلین ص34.

22- سهل بن سعد

ذکره شمس الدین السخاوی الشافعی فی (استجلاب ارتقاء الغرف)

وقد مر فی (ابی ایوب الأنصاری) انه أحد الذین حدثوا بحدیث الثقلین.

23- ضمرة (ضمیرة) (الأسلمی)

ذکره شمس الدین السخاوی الشافعی فی (استجلاب ارتقاء الغرف)

وعن ضمرة الأسلمی ولفظه: انی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن

تضلوا کتاب الله وعترتی اهل بیتی ألا وإنهما لن یفترقا حتی یردا علی

الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما(1).

24- طلحة بن عبدالله التیمی

عن أبی ذر (رضی الله عنه) قال: قال علی (علیه السلام) لطلحة

وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن أبی وقاص: هل تعلمون أن رسول الله

(صلی الله علیه وآله وسلم) قال: «إنی تارک فیکم الثقلین: کتاب الله

وعترتی أهل بیتی....؟ قالوا: نعم»(2).

25- عامر بن أبی لیلی

فی (ینابیع المودة): وأخرج ابن عقدة فی (الموالاة) عن عامر ابن ابی

ص: 63

1- ینابیع المودة ج 37/1.
2- ینابیع المودة 35/.

لیلی بن ضمرة، وحذیفة بن أسید قالا:

قال النبی (صلی الله علیه وسلم): «أیها الناس! إن الله مولای وأنا

اولی بکم من أنفسکم، ألا: و من کنت مولاه فهذا مولاه» وأخذ بید علی

فرفعها، حتی عرفه القوم أجمعون.

ثم قال: اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. ثم قال:

«وإنی سائلکم - حین تردون علی الحوض - عن الثقلین، فانظروا

کیف تخلفونی فیهما؟».

قالوا: وما الثقلان؟ قال: ؟«الثقل الأکبر: کتاب الله، سبب طرفه بید

الله، وطرفه بأیدیکم، والأصغر: عترتی، وقد نبأنی اللطیف الخبیر أن

لایفترقا حتی یلقیانی، سألت ربی لهم ذلک فأعطانی، فلا تسبقوهم

فتهلکوا، ولاتعلموهم فأنهم أعلم منکم»(1).

26- عبدالله بن حنطب

روی ابن الأثیر فی (أسد الغابة).

قال: روی عنه [عبدالله بن حنطب]إبنه، انه قال: خطبنا رسول الله

(صلی الله علیه وسلم) بالجحفة، فقال: «الست أولی بکم من أنفسکم؟

قالوا: بلی یارسول الله.

قال: إنی سائلکم عن اثنتین: عن القرآن وعن عترتی»(2).

ورواه السیوطی فی (إحیاء المیت) ورواه الحافظ نور الدین فی

(مجمع الزوائد) ج 195/5.

ص: 64

1- ینابیع المودة /37.
2- أسد الغابة ج 147/3.

27- عبدالرحمن بن عوف

ذکره شمس الدین السخاوی الشافعی فی (استجلاب ارتقاء

الغرف).

قال: وأما حدیث عبدالرحمن بن عوف فهو عند ابن ابی شیبة، وعند

أبی یعلی فی (مسندیهما). وکذا أخرجه البزار فی (مسنده) ایضا.

وروی القندوزی فی (ینابیع المودة) عن أبی ذر (رضی الله عنه) قال:

قال علی (علیه السلام) لطلحة وعبدالرحمن بن عوف، وسعد بن ابی

وقاص:

«هل تعلمون أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) قال:

«انی تارک فیکم الثقلین: کتاب الله وعترتی اهل بیتی؟» قالوا: نعم(1).

28- عبدالله بن عباس

ذکره شمس الدین السخاوی الشافعی فی (استجلاب ارتقاء

الغرف).

وفی (ینابیع المودة): عن عطاء بن السائب، عن أبی یحیی، عن ابن

عباس (رضی الله عنهما) قال: خطب رسول الله (صلی الله علیه وسلم)

فقال:

«یامعشر المؤمنین! إن الله (عزوجل) أوحی إلی أنی مقبوض، أقول

لکم قولا إن عملتم به نجوتم، وإن ترکتموه هلکتم:

إن أهل بیتی وعترتی هم خاصتی، وحامتی، وإنکم مسؤولون عن

الثقلین: کتاب الله، وعترتی، إن تمسکتم بهما لن تضلوا، فانظروا کیف

ص: 65

1- ینابیع المودة /35.

تخلفونی فیهما؟»(1).

29- عبدالله بن عمر

ذکره شمس الدین السخاوی الشافعی فی (استجلاب ارتقاء

الغرف).

قال : وأما حدیث عبدالله بن عمر فهو فی (المعجم الأوسط) للطبرانی

بلفظ: (آخر ما تکلم به رسول الله (صلی الله علیه وسلم): اخلفونی فی

أهل بیتی.

30- عدی بن حاتم الطائی

ذکره شمس الدین السخاوی الشافعی فی (استجلاب ارتقاء الغرف)

وقد مر فی (ابی ایوب الأنصاری) انه أحد السامعین من رسول الله (صلی

الله علیه وآله) حدیث الثقلین.

31- عقبة بن عامر

ذکره شمس الدین السخاوی الشافعی فی (استجلاب ارتقاء الغرف)

لقد مر اسمه وذکره فی حدیث أبی أیوب الأنصاری.

32- عمرو بن العاص

ذکر الخوارزمی فی کتاب (المناقب) کتاباً ارسله عمرو بن العاص الی

معاویة بن أبی سفیان فیه:

«من عمرو بن العاص صاحب رسول الله (صلی الله علیه وسلم) إلی

ص: 66

1- ینابیع المودة /34.

معاویة بن ابی سفیان: أما بعد فقد وصل کتابک، فقرأته وفهمته... ویحک

یا معاویة! أما علمت أن أبا حسن بذل نفسه بین یدی رسول الله (صلی الله

علیه وسلم)؟ وبات علی فراشه، وهو صاحب السبق الی الاسلام وقد قال

فیه رسول الله (صلی الله علیه وسلم): هو منی وانا منه... وقال: إنی

مخلف فیکم الثقلین: کتاب الله و عترتی.... إلی آخره(1).

33- ام سلمة

ذکر ابن باکثیر المکی بعد ذکر هذا الحدیث عن طریق ام سلمة قال:

«وأخرجه محمد بن جعفر البزار عنها بلفظ: «سمعت رسول الله (صلی

الله علیه وسلم) فی مرضه الذی قبض فیه، وقد امتلأت الحجرة من

أصحابه، قال:

«أیها الناس یوشک أن أقبض قبضاً سریعاً فینطلق بی، وقد قدمت

القول معذرة إلیکما!

ألا: إنی مخلف فیکم کتاب الله (عزوجل) وعترتی أهل بیتی».

ثم أخذ بید علی فقال: هذا علی مع القرآن، والقرآن مع علی،

لایفترقان حتی یردا علی الحوض، فأسألهما عما خلفت فیهما» أخرجه

الدارقطنی(2).

34- أم هانی بنت ابی طالب

ذکرها شمس الدین السخاوی الشافعی فی (استجلاب اتقاء

الغرف).

روی القندوزی فی (ینابیع المودة) قال : أخرج البزار فی مسنده عن ام

ص: 67

1- المناقب للخوارزمی /128.
2- وسیلة المال - مخطوط.

هانی بنت ابی طالب قالت: رجع رسول الله (صلی الله علیه وسلم) من

حجته حتی نزل یغدیر خم ثم قام خطیباً بالهاجرة، فقال:

«أیها الناس! إنی اوشک أن أدعی فاجیب، وقد ترکت فیکم ما إن

تمسکتم به لن تضلوا ابداً:

کتاب الله، حبل طرفه بید الله، وطرفه بأیدیکم، وعترتی أهل بیتی،

اذکرکم الله فی أهل بیتی.

تعلیقات علی الحدیث

ألا: إنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض»(1).

هذا والمصادر من الصحاح وکتب الرجال والتفسیر واللغة وغیرها

التی ذکرت هذا الحدیث تجاوزت مائتی کتاب من القرن الثانی الهجری

الی القرن الرابع عشر، ولولا خوف الملل والإطناب لذکرنا تلک المصادر

وهی مذکورة فی الجزء الأول والثانی من تلخیص (عبقات الأنوار).

وتجد فی کثیر من هذه المصادر تعلیقات قیمة من المؤلفین علی هذا

الحدیث، مما یدل علی ثبوت صحة هذا الحدیث عندهم سنداً و متناً ودلالةً،

ولئلا یخلو کلامنا عن شیء منها، نذکر بعض التعلیقات، وفیها الکفایة أن

شاء الله:

قال العجیلی فی (ذخیرة المال - مخطوط) بعد ذکر حدیث الثقلین:

«و محصله ما تقدم فی محصل حدیث السفینة، من الحث علی

إعظامهم، والتعلق بحبلهم وحبهم وعلمهم، والأخذ بهدی علمائهم،

ومحاسن أخلاقهم، شکراً لنعمة مشرفهم (صلی الله علیه وسلم)، ویستفاد

من ذلک بقاء الکتاب والسنة والعترة الی یوم القیامة، والذین وقع الحث

علیهم انما هم العارفون منهم بالکتاب والسنة اذ هم لایفارقون الکتاب الی

ص: 68

1- ینابیع المودة /40.

ورود الحوض، ویؤیده حدیث: «تعلموا منهم ولاتعلموهم فإنهم اعلم

منکم»، وتمیزوا بذلک عن بقیة العلماء لان الله اذهب عنهم الرجس

وطهرهم تطهیراً، وشرفهم بالکرامات الباهرات، والمزایا المتکاثرات، واما

الجاهلون منهم فطریقتهم التعلم والسؤال کغیرهم، وهذا فی الخلافة

الظاهرة والوراثة للمقام الابراهیمی المحمدی، فقد تقدم أن الخلافة الباطنة

مختصة بهم وان قطب الأولیاء لا یکون الا منهم فی کل زمان ومکان،

ولست أرید بالخلافة العضوض فانهم یبعدون عنها غایة البعد، انما المراد

الخلافة الاصطفائیة لحفظ الکتاب والسنة... لایفارقون ذلک إلی ورود

الحوض».

وقال أیضا: «تعلموا منهم وقدموهم: تجاوزوا عنهم وعظموهم اما

التعلم منهم فقد صح انهم معادن الحکمة.

وصح فی حدیث الثقلین: «فلا تقدموهما فتهلکوا، ولاتعلموهما

فانهما اعلم منکما».

اما التقدیم: فهم أولی بذلک وأحق فی مواضع کثیرة، منها:

الامامة الکبری، وتقدیمهم فی الدخول والخروج والمشی والکلام

وغیر ذلک من أمور العادات.

... ولما أمرنا (صلی الله علیه وسلم) بتقدیمهم، فتأخیرهم عن

مقاماتهم الشریفة مخالفة للشرع، ومن مقاماتهم: مقارنة القرآن ودوام

التطهیر من المعاصی والبدع، إما ابتداء وإما انتهاء، ووجوب التمسک بهم،

و اعتقاد أنهم سفینة ناجیة منجیة، ومن قال خلاف ذلک فقد أخر من قدم

الله ورسوله ... إلی آخره.

وقال ابن حجر فی (الصواعی المحرقة) له:

«وفی قوله (صلی الله علیه وسلم: «لا تقدموهما فتهلکوا..» دلیل

ص: 69

علی أن من تأهل منهم فی المراتب العلیة والوظائف الدینیة کان مقدماً علی

غیره، ویدل له التصریح بذلک فی کل قریش کما مر فی الأحادیث الواردة

فیهم، واذا ثبت هذا لجملة قریش فأهل البیت النبوی الذین هم غرة فضلهم،

ومحتد فخرهم، والسبب فی تمیزهم علی غیرهم بذلک أحری، واحق

وأولی».

وقال السخاوی فی (استجلاب ارتقاء الغرف - مخطوط) - بعد

حدیث الثقلین -:

«و ناهیک بهذا الحدیث فخراً لأهل بیت النبی (صلی الله علیه

وسلم)، لأن قوله (صلی الله علیه وسلم): (انظروا کیف تخلفونی)

(وأوصیکم بعترتی خیرا) (واذکر کم الله فی أهل بیتی) علی اختلاف

الألفاظ فی الروایات التی أوردتها یتضمن الحث علی المودة لهم، والاحسان

الیهم، والمحافظة بهم، واحترامهم واکرامهم وتأدیة حقوقهم الواجبة

والمستحبة، فانهم من ذریة طاهرة من اشرف بیت وجد علی وجه الأرض

فخراً وحسباً ونسباً، ولاسیما اذا کانوا متبعین للسنة النبویة الصحیحة

الواضحة الجلیة، کما کان علیه سلفهم کالعباس و بنیه وعلی (کرم الله

وجهه) وأهل بیته وذریته (رضی الله عنهم) ...

وکذا یتضمن تقدیم المتأهل منهم للولایة علی غیرهم، بل وفی قوله

(صلی الله علیه وسلم) - کما تقدم - «لاتقدموهما فتهلکوا، ولاتقصروا

عنهما فتهلکو ولاتعلموهم فانهم اعلم منکم» اشارة الی ماجاءت

الأحادیث الصحیحة من کون الخلافة فی قریش ووجوب الانقیاد لهم فیما

الامعصیة فیه».

وقال أبو نصر العتبی فی تصدر (تاریخه) فی ذکر رسول الله (صلی

الله علیه وآله):

ص: 70

«إلی أن قبضه الله (جل ذکره) إلیه مشکور السعی والأثر، ممدوح

النصر والظفر مرضی السمع والبصر، محمود العیان والخبر، فاستخلف فی

امته الثقلین کتاب الله وعترته الذین یحمیان الأقدام أن تزل، والاحلام أن

نضل والقلوب أن تمرض، والشکوک أن تعرض، فمن تمسک بهما فقد

سلک الخیار، وأمن العثار وربح الیسار، ومن صدف عنهما فقد أساء

الاختیار، ورکب الخسار، وارتدف الأدبار - أولئک الذین اشتروا الضلالة

بالهدی فما ربحت تجارتهم وما کانوا مهتدین».

بعد أن ذکرنا ما تیسر من أسناد الحدیث ومصادره من کتب أهل

السنة کان ینبغی لنا أن نذکر شیئا حول متن الحدیث وما احتواه من نکات

ونقاط.

رسالة «الثقلان»

ولکن ظفرنا برسالة کتبها أحد أجلاء علماءنا فی النجف الأشرف

حول هذا الحدیث وهو المرحوم العلامة الحبر المفضال الشیخ محمد حسین

آل مظفر (رحمة الله علیه) وقد کفانا مؤنة التحدث حول متن هذا

الحدیث، فلقد جمع وأوعی ما یرتبط بهذا الحدیث بالرغم من انجازه فی

رسالته المسماة (الثقلان)، ورأینا أن ننقل رسالته - بعد حذف الزوائد - هناء

فله الفضل وعلی الله تعالی له الأجر:

«... فحدیث - الثقلین - من ذلک البیان البلیغ الذی عنی به إعلام

الناس عامة، عن أمر فیه حیاة الأمة السیاسیة والدینیة، بل أن فی الامامة حیاة

الأمة من کل ناحیة، ألیس الامام قائما بوظائف الرسول، ولاتفوته إلا

النبوة، تلک المنزلة الخاصة؟، فالامام المرجع لهاتیک المقاصد السامیة التی

بشر بها الرسول الاکرم فی دعوته، ودعا بها الناس إلی اقتطاف ثمار

السعادة عاجلة وآجلة، وهذه المقاصد هی کل شیء فی حیاتی الأمة، فالامامة

فی حاجة لامناص عنها الی ذلک الامام المصلح فی جمیع شؤون الحیاتین.

ص: 71

فلما کان هذا الحدیث الشریف معنیا به الأمة جمعاء حق ان یکون

من فصاحة البیان وسلاسة التعبیر صالحاً کل الصلاح لأن تقوم به الحجة

علیهم جمیعا، ویقوی الکل علی فهم القصد منه من دون عناء و کلفة.

وکان هذا الحدیث الکریم من هاتیک الأدلة التی أرغمتنی علی

الاعتقاد بامامة أولئک الفئة من أهل البیت، وقادتنی الی القول بعصمتهم،

وألزمتنی بولائهم، والاذعان بامور أخری تخصهم، کما سنفصح عن

بعضها، فرغبت ان اسبک ما وصل الیه فهمی لتلک المقاصد منه بیانا ینطق

به لسان القلم، فان کنت اصبت الهدف فتلک السعادة التی رجوتها من

ارشاد نبی الرحمة والاصلاح (صلی الله علیه وآله وسلم)، وان اخطأ

السهم الرمیة فأجدر بک - أیها المؤمن - أن تأخذ بی الی سنن الطریق،

و مستقیم السن، فان المؤمن مرآة أخیه المؤمن، ومن أحق من المؤمنین

بالنصیحة والتعاون للوصول إلی معارج الحق، وما ضالتی المنشودة إلا بلوغ

الحق، ونصرة الحق.

وها أنذا أضع مافهمته من هذا الحدیث الشریف أمام بصرک

وبصیرتک بعبارات لیس فیها تطویل یبعدک عن القصد، ولا وجازة تخل

بالغرض، واذا فاتنی بعض أغراضه أو اجتزت حدود مقاصده فأمر لاغرابة

فیه، شأن عامة البشر ممن لم تجب العصمة لهم، وکان الخطأ غیر مستنکر

منهم.

وانی لأتعوذ به (عز شأنه) من العمد فی المخالفة، واقتحام الخطأ فی

القول والعمل، کما أسأله تعالی أن یجیرنی من السهو والغفلة، انه سمیع

مجیب.

ص: 72

نصّ الحدیث

اختلفت الروایات فی نص هذا الحدیث الشریف، غیر أن الاختلاف

الذی جاء فیه لأیغیر مفاده، ولایجعل منه منزعاً للتأویل الزائغ، ولاذریعة

للفرار عما ألزم به منطوقه.

وهذا الاختلاف یشهد لما قیل: من أن الرسول الامین (صلی الله علیه

وآله وسلم) نطق بمفاد هذا الحدیث فی عدة مواطن، مراعیاً وحدة المعنی

والغرض، کما أن تعدد الرواة له وتعدد الطرق لروایته ینبینا عن تعدد تلک

المواطن، ومن تلک المواطن حجة الوداع یوم عرفة عند مجتمع الناس، ومنها

یوم الغدیر فی خطبته، ومنها مرض موته عند وصایاه لأمته.

ونحن نورد لک أحد تلک النصوص، اوسطها بیانا وظهوراً، وهو

قوله (صلی الله علیه وآله): «أنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی أهل

بیتی ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبدا، ألا: وانهما لن یفترقا حتی

یردا علی الحوض».

وجاءت فی بعض نصوص هذا الحدیث تصریحات عن الغرض

المعنی أوفر مما هو موجود فی هذا النص، امثال قوله (صلی الله علیه وآله

وسلم): (إنی تارک فیکم خلیفتین) بدل لفظ - الثقلین - وقوله فی آخره:

(ولاتعلموهم فانهم أعلم منکم) إلی غیر ذلک ، ترکناها أخذا باواسط

الأمور، وجعلنا لفظ هذا النص المتقدم هدف البیان، ومقصد القول.

السند

بلغ هذا الحدیث الشریف من الشهرة ما أغنی عن استطراد مصادره،

ص: 73

فانه قد رواه الفریقان واعترفت به الفرقتان وعرفه الخاص والعام، بل حفظه

الصغیر والکبیر، والعالم والجاهل، فهو فاکهة الأندیة، وفی مذاق الأفواه،

حتی کاد أن یتجاوز حد التواتر، وللطمأنینة نشیر الی بعض تلک المصادر .

فهذا أحمد یرویه فی مسنده من طرق عدیدة عن جماعة کثیرة انظر

المسند ( 17:3 و 59) و (367:4) و ( 182:5 و 189) الی غیرها.

وهذا مسلم یرویه فی صحیحه فی فضائل علی (علیه السلام) من

عدة طرق والحاکم یرویه فی المستدرک (3: 109).

وابن حجر فی صواعقه بعد الآیة الرابعة من الآیات النازلة فی فضل

أهل البیت یقول: ثم اعلم أن الحدیث التمسک بذلک طرقا عدیدة وردت

عن نیف وعشرین صحابیا.

والسیوطی رواه فی (احیاء المیت بفضائل أهل البیت) المطبوع فی

هامش (الاتحاف بحب الاشراف) من طرق کثیرة.

والشیخ سلیمان یرویه فی ینابیع المودة ص24 طبعة بمبیء من طرق

کثیرة جداً ،عن الترمذی وابن ماجة والطبرانی والثعلبی فی تفسیره وعن

کثیر سواهم.

والحافظ الطبری فی ذخائر العقبی ص16 من عدة طرق.

إن استقصاء الرواة والطرق لهذا الحدیث الشریف یخرجنا عن

الصدد، ویخرج هذه الرسالة عما وضعت له من الوجازة، وقد عرفت ان

هذا الحدیث جاء فی طی حدیث الغدیر ایضا، فکثیر ممن روی حدیث

الغدیر قد رواه ، فهل یاتری کم یبلغ رواة الغدیر والکتب التی ذکرته؟ ولقد

قیل: ان طرقه قد بلغت مائتین وخمسین طریقاً وان من یتصفح الکتب التی

کتبت عن حدیث الغدیر لایستبعد هذا العدد الجم، ولو جاء حدیث الثقلین

ضمن البعض من هذه الطرق . وقد جاء فعلا - لکان متجاوزاً حد التواتر.

ص: 74

وان شئت أن تستوضح الحال وتقف علی حال السند وطرقه تفصیلا

فدونک الکتب المبسوطة. ویغنیک منها کتاب العبقات.

معنی الحدیث

اصبح الأخذ بهذا الحدیث لزاما، والعمل به حتما، بعد أن أصبح

حجة فی سنده، غیر اننا نرید أن نفقه معنی الحدیث لنری ما یرشدنا الیه،

ویدلنا علیه، فنسیر علی ضوئه، ونستضیء بمصباحه.

والحدیث کما اشرنا الیه لا لبس فیه ولاتعقید ولا اجمال ولا اغلاق.

فسلاسة الفاظه، وانتظام سبکه وفصاحة بیانه تطمع کل احد فی فهم

مقاصده. من دون غور فی الاستخراج ولاتکلف فی الاستنباط والیک ما

افهمه منه.

ولا أرید أن أفرض فهمی علیک ولکنی ارید منک - أیها القاریء

الکریم - أن تنظر إلی الحدیث نظرتی الیه متجرداً عن النزعات الطائفیة،

بعیداً عن العقائد المذهبیة، لنری ماذا یوصلنا الیه هذا الحدیث الشریف؟

فانی لأری أن لهذا الحدیث الکریم أثراً قیماً فی توجیه الامامة، وجعل القیم

علی الشریعة، المستودع لعلم الکتاب، الذی به هدایة الأمة لو تمسکت به،

والامة الیوم وقبل الیوم فی حاجة کبری الی الهداة الذین تجتمع بهم

الکلمة، ویوحد المذهب، ولا اجتماع ولا وحدة والمذاهب شتی، والآراء

متفرقة، والعقائد توحیها الأهواء، فالحدیث علی ایجازه یقودنا إلی الوحدة

سیاسیاً ومذهبیاً، وتلک من معاجز بیانه، وحججه البالغة.

ص: 75

انی تارک فیکم

جاء فی بدء هذا الحدیث المبارک قوله (صلی الله علیه وآله وسلم):

(إنی تارک فیکم) وهذا الخطاب یقصد به جمیع الأمة، کل جیل جیل و کل

عصر عصر وهذا الأسلوب من البیان جاء علی نهج أرباب المحاورات

وجری علی صیغ أوامر اهل الأمر، ومن الیهم الحل والعقد، وحین کان

تبلیغاً للحاضر والبادی والشاهد و الغائب تنقطع عنده المعاذیر ممن یزعم أن

البلاغ لم یصل الیه بان الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) نصب للأمة

علماً یوضح لها ما اشکل من الکتاب، ویعرفها ما تجهل من معالم الشریعة،

وإماما یخلفه فی أداء وظائفه عدا شعار النبوة وطابعها الخاص.

ونعرف الغرض المعنی من هذه الکلمة - لو التبس علینا القصد ولیس

بملتبس - بمثل کلامه من رجال ینظرون إلی ما وراء الیوم ویرون انفسهم

مسؤولین عما فی غد، ومنه نتقرب إلی معرفة ما کان علی الرسول (صلی

الله علیه واله وسلم) من الوقوف لنصح الأمة وهدایتها عمر الدهر،

والقصد من کلامه الذی یرید به ذلک النصح والرشد لو غاب عنهم، فان

الشیء یعرف بنظائره واشباهه.

ونضرب أمثلة نفرضها من مواقف رجال تختلف مقادیرها فی المجتمع

ومسؤولیاتها امام الناس لیکمل لنا المقیاس ونقوی علی الزنة. والیک شیئا مما

أرید فرضه:

فلو أن أحداً من سواد الناس یرید سفراً نائیاً وله اهل وصبیة یقوم

بتغذیتهم وتربیتهم، ولیس لهم سواه معول فی الاعاشة والتقویم وقال لهم

عند محاولته السفر: «إنی تارک فیکم فلانا» فماذا تفهم من هذه الکلمة؟

ص: 76

اتراه یرید غیر نصب الخلف عنه فی القیام بمهماتهم وتقویم اودهم لتسکن

بذلک نفوسهم وتطمئن قلوبهم؟ لان النفوس من شأنها الفزع والهلع اذا

فقدت الکفیل الضمین والاب الحانی الرؤوف.

أو أن احداً من ارباب التجارة أو الصناعة، وله مراجعات ومراسلات

وعمال وکتبه، أو معامل وصناع، وهو یرید السفر بعیدا عن محله، وأنت

تعلم کیف یؤول أمر تجارته أو صناعته اذا لم یجعل القیم النائب عنه فی

تسیر الأمر، فلو قال وهو علی أهبة السفر : انی تارک فیکم فلاناً، اتراه یعنی

غیر الخلف عنه القائم مقامه فی تسییر دقة أعماله، والمرجع لهم فیما له من

حق وراتب، وفیما له علیهم من حق؟، فانه لاینتظم أمر کبیر ولایتم امر

جلیل، من دون زعیم یقوم علی رأس ذلک الأمر والعمل.

وهکذا یتضح الأمر جلیاً من ارباب الادارة والحکم فانه لایغیب

احدهم عن مقر وظیفته إلا ویجعل له الخلف فی إدارة أحوال الناس، وان

غاب ولو یوماً واحداً من دون نائب وخلف لم یأمن من اضطراب حبل

الأمن، ومن ارتباک الناس، لوقوف اعمالها التی ترتبط بوظیفته، فکیف اذا

غاب زمناً طویلاً. اتراه یستتب الأمن، ویسیر النظام من دون خلف یقوم

بتسییر البلاد؟ ومن ثم لا یسوغون لذلک الاداری ان یغادر البلاد ویترکها

هم من غیر راع وسائس یقوم مقامه فلو قال عند سفره: آنی تارک فیکم

فلاناً، الست تراه یرید القائم مقامه فی اداء وظیفته وادارة اعماله المسؤول

عنها.؟

ویظهر لنا الحال واضحاً فی الملک ورعیته فیما اذا حاول الملک رحلة

إلی بلاد اخری، أو أرید به ارتحالا إلی الأخری وقال للناس - وکلهم قلب

فزع حذراً من الاهمال أو الاخلال بجعل النائب عن شخصه، القائم بکبیر

اعماله -: «إنی تارک فیکم فلاناً» فماذا تراه یقصد من هذا القول عند تلک

ص: 77

الرحلة أو ذلک الارتحال؟ اتراه یعنی غیر نصبه مکانه وجعله الخلف من

بعده، بماله من وظیفته وحق، وما للناس علیه من حق؟ تطمیناً للنفوس

الجائشة، وتهدئة للقلوب الخائفة، لأن الرعیة تجد نفسها من غیر سائس

کالنعم بغیر راع، فاذا عرفت الخلف بعد السلف هدأت بالا واطمأنت

جأشا، لاسیما اذا کان فی الأمة من یطمع بالعرش، وینتهز الفرصة للوثبة،

أو کان هناک أعداء ینتظرون خلو البلاد من ذلک الملک لیثبوا علی عرشه،

ویبطلوا الجهود التی قام بها فی خدمة البلاد واصلاحها أفهل یاتری یفهم

الناس من کلمته تلک - والحال علی ما عرفت . غیر أنه یرید الاعلام عن

الخلیفة عنه، والقائم باعماله عند غیابه؟.

ونعرف الحال - من کثب . فی العالم المرشد الذی أفاد الناس

بنصائحه وتعالیمه - والناس فی حاجة ابدا الی المرشد الصالح - فلو اراد هذا

الدلیل المرشد أن یغیب طویلا غیبة آیب أو مفارق، والناس لاتعرف من

یصلح للارشاد من بعده کما یعرفه ذلک العالم الناصح، وهل یاتری ان اهل

العلم والعرفان أدری بامثالهم أم سائر الناس؟ ویجد نفسه مسؤولا أمام الله

والعقل والناس لو ترکهم وأنفسهم یخبطون خبط عشواء فی اختیار المرشد

الناصح، والعالم الصالح، علی أن الناس فی کل عصر غیر نقیة من اهل

الزیغ والضلال، أو أرباب المطامع الشخصیة، فلو قال ذلک العالم المصلح

وهو علی جناح سفر: إنی تارک فیکم فلانا، فماذا یفهم منه الناس الذین

التفوا حوله، وهم ینتظرون نضحه ورشده؟ أفلا یرونه انه دلهم علی الخلف

الناصح الذی فیه الهدی والنجاة؟

هذه أمثلة نزرة وما اکثر امثالها اضعها نصب عینیک لتقرب بها من

فهم القصد من تلک الکلمة الکریمة التی وردت فی صدر الحدیث

الشریف. فان الشیء یعرف بنظیره. وان هذا الأسلوب من البیان جار عند

ص: 78

جمیع الطبقات من البشر، الذین یرون أنفسهم مسؤولین عما وراءهم.

وما جاءت هذه الأمثلة إلا عن مسؤولین عن ناحیة خاصة. واما لو

کان الذی یحاول الغیاب ممن یجمع مسؤولیات عدیدة، والناس لدیه شرع

سواء، یرعی حالهم من ناحیتی المعاش والمعاد. ویروم لهم السعادة فی الحیاة

العاجلة والآجلة ولیس فی الناس مثیله من یجمع شرف العلم وفضیلة

العمل، ویضم الی الدین الادارة حتی یفزعوا الیه عند غیابه، إلا أن یدلهم

هو علی ذلک البدیل الذی یصلح للقیام بمسؤولیاته، فاذا قال للناس - وقد

شد رحله وقدم راحلته للسفر، والناس حوله ینظرون إلی نبرات شفتیه

وقسمات وجهه التی تتبع فی الرضی والغضب والحزن والفرح تقاطیع

صوته، وتقطع عباراته، وینتظرون منه النصح والارشاد، کما اعتادوه منه

ولمسوه من قوله وفعله - : «إنی تارک فیکم فلاناً» ماذا یفهم منه ذلک الخلق

الجاثی حوله غیر إعلامهم عن جعل الخلف بعده لطفا بهم وعطفا علیهم؟

ذلک الخلف الذی یقودهم إلی سبل السعادة والخیر، ویصدهم عن مهاوی

الشقاء والشر، من الناحیتین: السیاسیة والدینیة، وفی الحیاتین: الفانیة والباقیة.

هذا ما یفهمه الناس فی عرف المخاطبات والمحاورات والوصایا

والإلزامات، علی أن ذلک القائل لیس له صفة إلهیة خاصة، فکیف اذا کان

سفیراً بین الخالق والخلیقة، ومرسلا رحمة للعالمین، لیخرجهم من الظلمات

الی النور، ومن الضلال إلی الهدی، ومن الشقوة الی السعادة، وکان ما

ینطق به وحیاً یوحی، علمه شدید القوی.

فاذا قال وهو علی أهبة السفر إلی الرفیق الأعلی.

قال وهو یعلم أنه المسؤول عن الأمة جمعاء امام الخالق والخلق والعقل

والمنطق.

ص: 79

قال وهو یعلم أنه أهدی الی الخلف الصالح الناصح، وأعرف بالامام

الهادی

قال وهو یعلم انه لو ترک الدلالة علی خلفه لم یسلم من الملامة، قال

وهو یعلم أنه مسؤول عن الأمة من جمیع نواحی حیاتها دنیة. واخری، فانه

المشرع والمنفذ والعالم والحاکم والمرشد والسائس.

قال: «إنی تارک فیکم الثقلین» فماذا تری یقصد من کلمته هذه؟ اتراه

یرید غیر النص علی الخلیفة من بعده الذی یقوی علی القیام بوظائفه بعد

غیابه، وعلی النهوض باعباء مسؤولیته، فرضا لارخصة فیه، وتعییناً لاخیار

به، وامامة لابدل عنه، وأنه هو الجاعل دونهم، المعین دون رأی منهم؟

وما قوله: (إنی تارک) إلا کما لو قال: «امرنی العلیم (عزوجل) ان

أنصب علیکم إمامة وخلیفة من بعدی» لانه لاینطق عن الهوی أو الحب

لذوی القربی بل لاینطق إلا عن وحی یوحی الیه.

ویشهد لهذا المفاد - من انه (صلی الله علیه وآله وسلم) یقصد بهذا

القول نصب الخلیفة من بعده - ماورد فی بعض نصوص الحدیث: إنی تارک

فیکم خلیفتین انظر مسند احمد (5: 182 و 189) وهل بعد التصریح

بلفظ الخلافة من نص؟

ومن عرف مناسبات المحاورات مع قرائن الاحوال لایجد فرقا فی فهم

القصد بین التصریح بلفظ الخلافة او الاکتناء عنها بلفظ الثقلین، لأن دلالته

علی الخلافة والامامة واضحة لمن یرید أن یکون بینه وبین اللفظ ومدلوله

شیء من المرتکزات التقلیدیة، والعقائد الاتباعیة، فان للارتکاز والعقیدة

سیطرة علی ظهور الدلیل بل ونصه، لأن المرء - جهده - یصرف اللفظ عما

دل علیه الی ما یراه ویعتقد به، ولو رجعنا إلی ما ترشدنا الیه الأدلة دون أن

ص: 80

تدخل فی الدلالة الأغراض والأهواء لم تبعد الشقة بین اهل المذاهب

والعقائد.

ولو قیل: إن الرسول (صلی الله علیه واله وسلم) یترک - فی کل

غزوة یقودها بنفسه - أمیراً علی المدینة، وینوه بخلافته عنه فلماذا لانری

خلافة أولئک الأمراء، وقد صرح (صلی الله علیه وآله وسلم) بتلک الخلافة.

لقلنا: إن هذه الخلافة خلافة علی أمر خاص، وبلد خاص، ایام حیاته

خاصة، وفی ایام معدودة، واین هذه من تلک الخلافة العامة بعد وفاته،

وعلی الأمة جمعاء، إلی أمد غیر محدود؟ بل صرح (صلی الله علیه وآله

وسلم) فی بعض نصوص الحدیث انه سوف یدعی فیجیب . ألیس هذا

- إذن - وقت التخلیف ونصب الرائد الراعی، والامام العام، الامام الذی

لاغنی للأمة عنه، القائم - لکفایته ومقدرته - بوظائف الرسول (صلی الله

علیه واله وسلم) واعباء مسؤولیته؟ وما علی الرسول إلا البلاغ المبین، وما

علیه اذا لم تسمع الامة قوله وتطع أمره؟ واذا خالفوه فانما أساؤا لأنفسهم

وحادوا عن الطریق الذی هداهم الیه ووجب علیهم السلوک فیه، ولیس

علیه ولاعلی الخلف بعده غضاضة اذا عمد الناس علی خلافهما وترکوا

الائتمام بهما.

واذا کان النبی (صلی الله علیه وآله) لایترک المدینة ایاماً قلیلة بغیر

خلیفة وأمیر، فکیف یترک الأمة کلها عمر الدنیا بغیر قائد ورائد، وامام

وخلیفة یجمعهم علی الهدی والرشاد، ویدلهم علی الخیر والصلاح،

ویعرفهم ما جهلوه من معانی التنزیل واحکام الشریعة، ویصرفهم عن

مهاوی الجهل والفساد مع حاجتهم إلی تلک الدلالة وذلک التعلیم

والارشاد، والی هذا الصرف والصد؟

ص: 81

الثقلین

قال فی القاموس فی (ثقل): والثقل - محرکة - : متاع المسافر

وحشمه و کل شیء نفیس مصون، ومنه الحدیث إنی تارک فیکم الثقلین

کتاب الله وعترتی.

وکفی ما فی القاموس عما یذکره سواه من ارباب المعاجم اللغویة

لأن القصد من الاستشهاد به آن نعرف المعنی المطابقی للثقل عند اهل

اللسان. فمن هنا تعرف ان التعبیر عن الخلف بعده بالثقل تلویح بل تصریح

عند أرباب المحاورة والبیان بعظم شأن الخلف لنفاسته، و هذا وحده یغنی

الناس فی وجوب العنایة بذلک الخلف فیما یلیق بشأنه.

فالعنایة بالکتاب الأخذ بتعالیمه وتطبیق احکامه، والعمل بنصائحه

وعظاته، إلی غیر ذلک مما فیه سعادة البشر وصلاحهم.

والعنایة بالعترة: إعظامها وإکرامها والامتثال لأوامرها والإرتداع

بزواجرها والعمل بما تسدیه من ارشاد و هدی، إلی ما سوی هذا مما فیه حیاة

الامة دنیا و أخری، لأن جمیع ما لدیهم اخذوه عن الفرقان وعن الصادع به.

ولیس الاهتمام فی جودة خط الکتاب والتجوید به یعد عند ارباب

البصائر من العنایة به، من دون اخذ بنصائحه وارشاداته، وعمل باوامره

ونواهیه، کما أن احترام العترة وحباءها وان کان من العنایة إلا أنه لا یتم ذاک

ما لم یتمسک بهداها التزاما بما ترشد الیه وتدعو له من اوامر الکتاب

والسنة، لان اللائق بالکتاب الذی نزل ناموساً للبشر أن یعملوا بتلک

الأنظمة والاحکام

واللائق بالعترة التی جمعت الی العلم الهدایة والصلاح أن یستقی

ص: 82

الناس من ینابیع معارفهم وعنومهم، ویعملوا بنصائحهم ویقتدوا بهدیهم،

فانهم لایوجهون الناس إلا إلی السعادة فی الحیاتین، وهذا اللفظ وحده

یرشدنا إلی ما أشرنا الیه من شأن الثقل وان لم ننظره مقترناً بأول الحدیث

وآخره، فکیف اذا نظرناه جملة واحدة مشفوعاً بصدره وبعجزه، ومقروناً

بالآیات والروایات اللواتی حثت علی الاعتصام بهذا الخلف؟

وما کان ذلک الحث والترغیب إلا لصلاح البشر انفسهم، فان

بالتمسک به الهدی وعدم الضلال عمر الدنیا، کما یفصح به الحدیث نفسه

ویرشد الیه غیره، وجاء فی بعض نصوص هذا الحدیث قوله: «ولاتعلموهم

فانهم اعلم منکم» کما یرویه فی الینابیع ص29 عن المناقب.

ومن هنا تعلم ان التمسک بالعترة انما هو لحاجة الناس الی علم العترة

واما العترة فهی فی غنی عن علم الناس لانها اعلم منهم، فأمر المصلح

الأکبر خاتم الرسل (صلی الله علیه وآله وسلم) بالتمسک بالثقلین ما کان

للعنایة بشأن الکتاب والعترة لانهما کتاب وعترة فحسب، بل لان بهما

الهدایة والرشد للأمة عمر الدنیا ما استمسکت بهما، فکما کانت رسالته

رحمة للعباد کانت استدامة الرحمة بوجود الثقلین، وهذا کله من الطافه

تعالی بعباده وهو اللطیف الرحیم.

کتاب الله

الامناص من أن یکون الکتاب خلیفة للرسول (صلی الله علیه وآله

وسلم) وان لم ینص الرسول علی خلافته عنه، لان فیه الحکم والاحکام،

والنصائح والاخلاق، والتعلیم والارشاد، وأخبار الأوائل وعبر الماضین، إلی

ما سوی ذلک مما فیه حیاة البشر لو تبصروا فیه وعملوا به، وأی شیء من

ص: 83

هذا تستغنی الأمة عنه؟ بل فیه کل ما یحتاج إلیه الناس، کما یقول سبحانه:

(مَا فَرَّطْنَا فِی الْکِتَابِ مِنْ شَیْءٍ)(1) وکما یقول تعالی خطابا لسید رسله

صلی الله علیه وآله): «وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَانًا لِکُلِّ شَیْءٍ»(2)

غیر أن مدار کنا قاصرة عن الوصول إلی هذه الکلیة الواسعة، کما أن

الکتاب لایکون فیه مبالغة ولاغلو ولا کذب، لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا

من خلفه، فلابد إذن من أن یکون له قوم یعرفون مدی مافیه، ویعلمون ما

حواه .

ودلّنا الکتاب نفسه علی وجود العلماء بتأویله حسبما نزل وصدع به

الرسول الاکرم، وذلک حیث یقول سبحانه خطابا لرسوله الأمین (صلی

الله علیه وآله وسلم):«هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِیلِهِ وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ»(3).

فهذه الآیة المبارکة اعلمتنا بصریح منطوقها أن فی القرآن آیات

محکمة وأخر متشابهة؛ وان العالمین بتأویله - بعد الله (جل ذکره) الفاصلین

بین محکمه ومتشابهه - قوم راسخ علمهم، لایعتریه تزلزل و شک، ولا شبهة

وریب.

واما الناس الذین اخذوا علمهم عن الناس فلایکون علمهم ثابت

الاساس رفیع البناء، بل لابد أن یکون قائمة علی شفا جرف هار، وماقرن

سبحانه علم التأویل لأولئک العلماء بعلمه تعالی إلا لأن علمهم مستمد من

ینبوع فیضه.

وهل یاتری یستودع الله (تعالی) جواهر علمه ومفاتیح غیبه عند من

ص: 84

1- انعام/38.
2- نحل/89.
3- آل عمران/7.

لایقوی علی احتمال تلک الودیعة، ولایعرف زنتها من الکرامة؟ أو یودعها

عند من لایکون أمیناً علیها، ولا یقدر علی الاحتفاظ بها، فیلقیها الی کل

من یلقاه، ویفضی بها الی کل من یسأله، وان لم یکن وعاؤه صالح

الاستیداع ذلک الجوهر النفیس؟ أو یستودعها عند من یتبع هواه لاهداه،

ویقتفی میوله لانزوله، أو یزیغ ویخطیء ویسهر وینسی؟ کلا، لایکون

ذلک شأن من یریده العلام (تعالی) وعاءاً لاستیداع غیبه المکنون وعلمه

الثمین، ویریده أداةً لإصلاح العباد، بل لابد أن یکون قویة علی احتمال

عبء تلک الودیعة، امیناً علیها، یعرف عند من یستودعها والی من یفضی

بها، لایعتریه الریب والشک والسهو والنسیان والزیغ والخطأ فی ذلک العلم

المستودع، وإلا لاختلط الحابل بالنابل، وصار ما ینسبه الی الله (سبحانه)

مشوباً من حق و باطل، وصواب وخطأ.

واذا علم الناس انه خزانة علم الله (جل وعز) وأدلی إلی الناس بالخطأ

والزیغ والضلال سهواً أو غفلة أو نسیاناً فقد اوقع الأمة بالفساد، وقد أراد

الله (جل اسمه) ایداعه العلم للصلاح واخراج الناس من غیاهب الضلال

ومهاوی الجهل والشقاء.

فمن هذه الآیة الکریمة علمنا أن للکتاب العزیز علماء بالتأویل

لا یجهلون، ومعصومین لایخطئون ولا یسهون ولاینسون.

کما أن الآیة الکریمة دلتنا علی فئة أخری زعمت أن لها علماً

بالتأویل، وهم ارباب الزیغ والضلال، الذین اتبعوا ما تشابه من الکتاب،

ابتغاء فتنة الناس وصرفهم عن الهدی والحق، وابتغاء تأویله حسبما یریدون

دون أخذ عمن جاء به ونزل علیه، وهذا التنبیه منه (جل لطفه) تحذیر لنا من

ان یفتنا المبطلون، ویحید بنا عن الحق الزائغون، وما حذرنا عن اولئک

الفاتنین إلا ونصب لنا أدلة علی تأویل الکتاب، یفصلون بین محکمه

ص: 85

ومتشابهه، ویهدون الناس الی المحکم ویریدون بهم الهدایة والسعادة.

قد یقال إن قوله تعالی - : «والراسخون فی العلم» ابتداء جملة والخبر

قوله بعد هذا: «یقولون أمنا به» فلایکون عطفاً علی لفظ الجلالة، وعلیه

فیختص علم التأویل به (جل علمه)، ولایشار که فیه أحد من البشر.

غیر أنی اقول: أن اجتهدنا أن نصرف الآیة عما دلت علیه من وجود

العلماء بالتأویل من عباده فلانستطیع ان ندافع ما یلزم به العقل من وجوب

الوجود لمثل هؤلاء العلماء. وذلک لان هذه الآیة صرحت بان الکتاب

مشتمل علی المحکم والمتشابه وان فی الناس زائغین یریدون اتباع المتشابه

للاضلال والفتنة ویریدون التأویل حسبما یهوون، فاذا لم یکن هناک علماء

بالتأویل یعرفون المحکم منه ویصرفون الناس الیه ابتغاء هدایتهم واخراجهم

من الضلالة فلایبقی إذن غیر ذوی الضلالة فی الناس، فاین حجته البالغة؟

واین هدایته للنجدین؟ واین من بدل الناس علی ضلالة أولئک الزائغة

قلوبهم؟ واین من یصرفهم عن اتباع اولئک الضالین؟

فالآیة لاصارف لها عما اشارت الیه من أن الراسخین فی العلم هم

من علماء التأویل، علی أن الکتاب نفسه - فی غیر هذه الآیة - اخبرنا عن

وجود العلماء بالکتاب کما فی قوله: «ونزلنا علیک الکتاب تبیانا لکل

شیء» فالرسول (صلی الله علیه واله) خبیر بجمیع ما نزل علیه وصدع به.

وکما فی قوله تعالی: «عَالِمُ الْغَیْبِ فَلَا یُظْهِرُ عَلَی غَیْبِهِ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ارْتَضَی مِنْ رَسُولٍ»(1)واذا لم یکن سید الرسل وخاتمهم مرتضی الله (تعالی) فی اظهاره علی غیبه فمن المرتضی سواه؟ وان الاظهار علی غیبه أعلی شأنا و أوسع دائرة من اظهاره علی علم الکتاب وحده.

ص: 86

1- الجن/ 26-27.

وکما فی قوله تعالی: «وَلَا یُحِیطُونَ بِشَیْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ»(1) وما

علق الاحاطة علی المشیئة إلا وقد شاء، إلی غیر هذه من آی الکتاب.

نعم انما یکون ذلک الظهور علی الغیب والاحاطة بالعلم منحة منه

(جل لطفه)، فلا یکون ذلک فی الانبیاء والأوصیاء ذاتیاً، وهذا بخلاف

علمه (تقدس علمه) فان علمه سبحانه عین ذاته، فالفرق بین العلمین ظاهر.

فاذا کان رسولنا الأمین (صلی الله علیه وآله) ظهیراً علی الغیب،

علیماً بما نزل علیه، محیطاً بشیء من علمه، فهل انتهی الیه ذلک ولم

پستودعه احداً من أمته، وبقی ذلک العلم والغیب مکنوناً، وعلم الکتاب

مخزوناً لایعلمهما بشر غیره، ویبقی اهل الزیغ والضلال علی اضلالهم

واغوائهم؟

فاذا کان فی عهد الدلیل المرشد صاحب الرسالة (صلی الله علیه

وآله) منهم فئة موجودة، فبالأحری أن یکونوا من بعده اکثر نفراً وعدداً.

وهل یصح فی العقل والدین ان یبقی ارباب الزیغ والضلالة رافعین أعلام

الغوایة ولاهادی ولا مصلح، ولا عالم بالکتاب ولا مرشد، یدلون الناس علی

الهدی والرشاد، ویرشدونهم الی ضلالة أئمة الضلال؟

فالخلف عن الرسول (صلی الله علیه وآله) الحامل لعلمه وهداه لابد

منه فی الأمة.

نعم أن الجدیر بالناصح المصلح الاکبر سید الرسل (صلی الله علیه

وآله) أن یدل الأمة علی أولئک الأئمة ادلة الرشاد فانه ادری العالم بمن

یحمل علمه، واعرف الناس بمن انتهی الیه الهدی والدلالة ومن ثم قال :

مشیراً الیهم:

ص: 87

1- البقره/255.

«وعترتی أهل بیتی»

فلامندوحة اذن عن هذا الخلیفة الثانی من الثقلین فی النیابة عن

صاحب الرسالة (صلی الله علیه وآله) لأن للرسول (صلوات الله علیه وعلی

آله) وظائف جمة ینهض باعبائها، فهو نبی مشرع؛ وإداری مطبق ومنفذ،

وقاض یفصل الخصومات، وسیاسی یعقد المعاهدات، وقائد محنک باسل،

ومعلم مرشد هاد، إلی غیر ذلک مما یحتاج الیه فی التبلیغ والتعلیم والحکم،

لأن المسؤولیة علیة خاصة من کل ناحیة.

هذا فی ایام حیاته، واما بعد وفاته فلاغنی للناس عن ذلک الحاکم

الإداری، والعالم المرشد، والقاضی الفاصل، والقائد المحنک، والسیاسی

الخبیر، وما عدا هذا مما لابد منه فی الزعیم الجامع للناس، غیر أن التشریع

من صفات النبوة خاصة، ولکن أخبر(صلی الله علیه و آله) عن مماثلة علی (علیه

السلام) له فی المنزلة الشاملة لجمیع ما اشرنا الیه فقد استثنی النبوة، ومن ثم

لم یستثن شیئا من العلم فی قوله: (انا مدینة العلم وعلی بابها).

فاذا کان الخلیفة عن الرسول (صلی الله علیه وآله) لاغنی عنه بتاتاً

فمن هو الجدیر بالنیابة عنه؟ «أَفَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدَی فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ».(1)

لاینبغی الریب فی أن الهادی بنفسه، العالم بذاته من غیر تعلیم من

الناس، الذی لایخطیء ولاینسی ولا یسهو ولایغفل، والذی انتهی الیه علم

صاحب الرسالة وصفاته هو الحقیق بتلک النیابة، والجدیر بهاتیک الخلافة.

وما اختار الرسول الحکیم اهل بیته للخلافة عنه من قبل نفسه، وانما

ص: 88

1- یونس/35.

کان بامر من الله (تعالی) لعلمه سبحانه بانهم الذین یتقمصون بتلک

الصفات، ویقدرون علی النهوض بهاتیک الاعباء، و من ثم اشار (صلی الله

علیه وآله) إلی أن الهدایة بالتمسک بهم، والضلال بالمخالفة لهم، ولو کانوا

أمثال الناس فی هاتیک الخصال - وانت تعلم حال الناس من الخطأ

والصواب، والنسیان والذکر، والغفلة والالتفات، والسهر والانتباه - لما

کانت لهم الخلافة دون الأمة، ولکان الایصاء الیهم بالامر ترجیحة

بلامرجح، وهو قبیح عند أرباب العقول، فکیف یفعله المرسلون؟

علی أن الکتاب الحکیم محتاج الی المؤول والمفسر لما صرح به نفسه

من اشتماله علی المحکم والمتشابه، وان ارباب الزیغ یتبعون متشابهة دون

محکمه، ولولا ما یخفی علی سواد الناس من الفرق بین المحکم والمتشابه لما

انتهز أرباب الضلالة الفرصة لفتنة الناس باتباع المتشابه، فاذا لم یکن هناک

موولون یکشفون للناس ما خفی علیهم من الفرق بین القسمین لکان

الأولئک الزائغین فی تأویلهم شبهة یرتطم بها الناس بعضهم ببعض، ویخفی

علی ضعفاء البصائر الجواب عنها.

علی أن ذلک التأویل الزائف ما زال متبعاً عند قوم حتی الساعة،

وذلک لانهم ترکوا فی تأویل القرآن أهل التأویل الذین نص علیهم الرسول

(صلی الله علیه وآله) و من این جاءت شبهة القول بالتجسیم؟ وشبهة القول

بالجبر؟ إلا من هاتیک الآیات المتشابهة؟

وما کان تصریح اهل البیت ببطلان هاتین الشبهتین واشباههما - وهم

المرجع فی التأویل وما کان حکم العقل بفسادهما، وهو الحکم الفاصل فی

المخاصمات - ینفع فی اقناع أولئک القوم فی العدول عن هاتین الشبهتین،

وما ذاک إلا لأن لهم من متشابه الکتاب مفزعة یرجعون الیه، وان اوضحه

المحکم.

ص: 89

ولو لم ینص الکتاب الأقدس علی احتیاجه إلی المؤولین الراسخ

علمهم، لکان من صمته دلالة بینة علی احتیاجه الی المفسر الناطق، ولو

کان فی استغناء عن ذلک المؤول الناطق لأجمع الناس علی مدلوله،

و اطبقت الأمة علی منطوقه، ولم تصبح فی تأویله شیعاً ومذاهب، وفرقاً

وطرائق، ولما بلغت تلک الفرق إلی ما یزید علی السبعین، وکل فرقة تزعم

أن دلیلها الکتاب، وهو الناطق بحجتها، والمصباح لهدایتها، وتستشهد علی

ما تزعم بآیات منه تؤولها حسبما ترغب وتهوی.

فاذا لم یکن للکتاب العزیز مرجع خاص فی معرفة تنزیله، راسخ

العلم فی تأویله، فمن یکون الفیصل بین هذه الفرق المختلفة؟ والحکم بین

أولئک الخصوم المتنازعة؟ لیردها إلی الحق المحض، ویوردها المنهل الصفو،

فانه لایسوغ أن یکون فی الامة ذلک الاختلاف الجم من دون مرجع

منصوب لایضاح الحق، وکیف یسوغ هذا والکتاب واحد والنبی واحد

والشریعة واحدة؟

ولیس بقاء هاتیک التأویلات الباطلة، والفرق المتخالفة - حتی الیوم -

وهناً فی اولئک المؤولین الراسخ علمهم، وطعناً فیهم بالتقصیر أو القصور

عن إزاحة الشبه الفاسدة، بل ان الناس أنفسهم أعرضوا عن اولئک العلماء

الهداة، وأبوا أن یسمعوا لهم حجة، ویصغوا منهم الی قول، وما ذنب

اولئک الأدلاء اذا سلک الناس سبیلا غیر سبیلهم، مع دلالة المصلح الاکبر

علیهم؟

فما کان تفرق الناس عنهم، واعتمادهم علی آرائهم وأهوائهم

[أنفسهم]، وان أوقعتهم فی مهاوی العطب، وصیرتهم طرائق قدداً، إلا بما

اختاروه لأنفسهم، وما هم بضائرین إلا أنفسهم.

ولو اهمل الرسول (صلی الله علیه واله) الاشارة والارشاد إلی

ص: 90

صاحب التأویل، لساغ أن یزعم کل ناعق بضلالة: أنه الراسخ فی العلم

وصاحب التأویل، ولقد زعم بعضهم أنه ممن انتهی إلیه التأویل، فوقع واوقع

الناس فی المهالک، لاستقلاله بالتأویل دون أهل التأویل، ولو کان أولئک

المؤولون جمیعا من اهله لما اختلفوا فیه ذلک الاختلاف الذی یکشف عن

جهلهم بالحقیقة وبعدهم عن الصواب، ومع تبین هذه الحال لهم استقاموا

علی ذلک الاختلاف والمخالفة، واستمروا علی مجانبة ذلک العالم بالتأویل.

قال الرسول (صلی الله علیه واله) ارشاداً الی الخلیفة الثانی: «وعترتی

اهل بیتی» فأبان (صلوات الله علیه وعلی آله) من هو المعنی بالعترة بقوله:

اهل بیتی، فاغنانا بفضل بیانه عن الخوض فی المقصود من العترة.

غیر أن الأمر کله فی انه من المقصود بأهل البیت؟ لأن الناس علی

اختلاف فی ذلک، فبین من هب الی أن أهل البیت نساؤه والهاشمیون

عامة.

وبین من ذهب الی انهم بنو هاشم خاصة دون النساء، وبین من ذهب

الی انهم رهط خاص من بنی هاشم، وهم الذین جللهم بکسائه، وقال:

«اللهم هؤلاء أهل بیتی» وذلک عندما نزل علیه قوله تعالی: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا»(1) وهم علی وفاطمة

وابناهما (علیهم السلام) وهذا الخلاف جار فی کل آیة وروایة جاء فیها

ذکر لأهل البیت (علیهم السلام).

ولعلنا نهتدی إلی المعنی من أهل البیت بعینه، ونعرفه بشخصه دون ما

تعمق فی الاستنباط، أو تکلف فی سلوک السبیل الیه، فنقول: إن الرسول

صلی الله علیه وآله) اراد بهذا الحدیث أن ینصب علما لهدایة الامة

ص: 91

1- الأحزاب/ 33.

وارشادها، وعالما یذلها علی تأویل الکتاب حسب نزوله، وإماماً یجمعها

علی الخیر والهدی، ویصدها عن الشر والضلال، وأین نساؤه وعامة

الهاشمیین من هذه الملکات القدسیة التی لاتکون إلا للانبیاء و اوصیائهم

(علیهم السلام)؟ فاننا نری النساء و بنی هاشم علی غیر ما یراد من هذه

المنزلة العظمی؛ فلابد أن یرید من اهل البیت رهطا لهم الکفایة والقدرة

علی النهوض بتلک الأعباء الباهظة، ولابد أن یکون ذلک الرهط معلومة

لدیه ولدی الناس، ولو کان مجهولا للأمة لم تنفع الإشارة الإجمالیة الیه،

ولم تخرج الأمة بها من الضلالة، لأن الأمة تختلف عندئذ فی تعیین أولئک

الرهط، لاسیما أذا إدعاها خلق کثیر منهم، وزعم کل واحد انه الخلف

دون سواه. وقد اختلف الناس وأخذوا یمنة ویسرة مع تلویح الرسول (صلی

الله علیه و آله) وتصریحه بذلک الخلف، فکیف لو لم یفعل، نعم لو لم یفعل

لقامت الحجة من الناس علیه، ولکنه حین فعل قامت الحجة منه علیهم.

ولو کانت اشارة الرسول (صلی الله علیه وآله) إلی الخلف من بعده

اشارة إجمالیة من دون تعیین لنفر خاص لما کان ثمة دافع عن التنافس ،

أو رادع عن دعوی العلم بالکتاب ، ومن یکون الحکم عند ذاک بین

الخصوم فی دعوی العلم بالکتاب؟ وما المرغم لأولئک الخصوم علی

الخضوع لشخص بعینه من دون نص وتعیین من صاحب الرسالة؟ (صلی

الله علیه وآله).

فان الناس جاهروا بالجحد لأولئک المنصوص علیهم مع تظافر

النصوص، وتصدیق آثارهم لها، فکیف لو أهمل الرسول أو أجمل؟ أو لم

یکن أثر یشفع للخبر؟

إن الناس لابد أن تعرف فی عهد الرسول (صلی الله علیه وآله) من

هم اهل البیت؟ ولابد أن یکون الحدیث نفسه فی عهد الرسول وهذا العهد

ص: 92

دالا علیهم دلالة واضحة، ومرشداً الیهم ارشاداً، لالبس فیه ولاتعمیة، وإلا

لما صلح هذا الحدیث لأن یکون من المصلح الاکبر حجة علی الأمة، یقطع

منهم العذر والحجة.

إن الحدیث الشریف نفسه حین عبر عن العترة بالثقل وقرنه بالکتاب

دلنا علی أن هذا الخلیفة الثانی رفیع الشأن، ثقیل المیزان، علیم بما فی القرآن

راسخ العلم لایعتری علمه شک ولا ارتیاب، معصوم من الخطایا والذنوب،

منزه عن النقائص والعیوب، به الهدی من الضلال، والانتشال من الجهل،

شأن عدیله وقرینه الکتاب، کما عرفته وستعرفه ان شاء الله تعالی، و این من

هذه الصفات نساؤه وعامة الهاشمیین؟

ولو کان هذا الخلیفة الثانی وعدیل القرآن لاینصف بجمیع تلک

الصفات، أو یتصف بها طوراً وطوراً، لما ترکه الرسول خلیفة عنه هادیاً من

الضلالة وقرینا للکتاب الحاوی لهاتیک الخصال.

أو کان غیر قدیر علی تأدیة وظائف الرسول التی لابد منها للخلیفة،

والتی لا غنی للناس عنها لما کانت الهدایة به دائماً والخروج به من الضلالة

أبدا، کما وصفه بذلک الرسول الصادق الأمین، وکما هو شأن عدیله

الکتاب.

ومن یاتری من بیت الرسالة یتصف بتلک الملکة القدسیة التی لاتکون

إلا فی افذاذ من البشر اختارهم الخبیر تعالی للرسالة أو الوصایة؟ اتری

یصلح لها غیر المرتضی وولدیه (علیهم السلام)؟

ان کانت تلک الصفات مجتمعة فی احد فلاتعدو الوصی والسبطین

وان کانت العصمة بعد الرسول موجودة فی بشر فلاتتخطی علیة

والحسنین، ولکن فاتت هذه السجایا - التی لابد منها فی الوجود - الوصی

ص: 93

وابنیه فمن یاتری یکون لها من أهل البیت؟ ومن هم اعلم منهم وادری؟

و ارشد واهدی؟ بل من هو علی شاکلتهم یجاریهم فی الفضائل، ویباریهم

فی العلوم والمعارف، ویصلح للعصمة لو کانت ثمة عصمة؟

آن فاتت هذه الصفات أبا الحسن والحسین فقد جاز علی المرشد

الأکبر (صلی الله علیه وآله) أن یرشد الی معدوم الوجود، أو یشیر الی

مستحیله، فیکتف الناس معرفة مالا یسعون، ویطلب منهم ما لایجدون.

فأهل البیت - اذن - فی عهد صاحب الرسالة (صلی الله علیه وآله)

الذین یقصدهم هذا الحدیث الشریف هم: علی والسبطان فحسب، حصرا

وجدانیاً، وحکما عقلیاً؛ لیس فیه ارتیاب، ولادونه حجاب، وهذا الحصر

والحکم یرغمان المرء علی الاعتراف بهذه الحقیقة فی کل عهد وزمن.

فکما فهم الناس فی عهد خاتم الانبیاء (صلی الله علیه وآله) أن المراد من

اهل البیت: المرتضی ونجلاه نفهم هذا منه الیوم، ما دام الهدف الحق،

والقصد معرفة الثقل الثانی.

ولا احسب أن هذا المفهوم من الحدیث یخفی علی احد بعد الرویة

والبصیرة، والتجرد عن المرتکزات والتقلید فی العقیدة.

ولو کان فی بنی هاشم من یبلغ شأو أمیر المؤمنین وولدیه فی الفضائل

والمعارف والعلوم، لظهر امره، وبان خبره، وارشدتنا الیه الاخبار والآثار.

هذا ما استفدناه من الحدیث نفسه، ولو أردنا أن نؤید مدلوله بالآیات

والروایات لکان لنا منهما متسع، ولکننا أردنا أن نکون نحن والحدیث من

دون أن نستعرض سواه فی هذا المفاد.

ص: 94

«ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبداً»

کلمة ما اسلس بیانها! واوضح مفادها! لیس فی ترکیبها تعقید،

ولافی مدلولها غموض.

دلتنا علی أن الدلیل - بعد الرسول (صلی الله علیه وآله) إلی الهدی

والخروج من دیاجر الضلالة کما کان فی عهده - هو التمسک بالثقلین معا.

وهذا الارشاد من رسول الرحمة والرأفة یعم الأمة جمیعا، ویلفت

صحابته الی أن الاستمرار علی الهدایة لایکفی فیه ما استقوه من ینبوعه

دون أن یتمسکوا بعده بهذین الخلیفتین، وینبه الأجیال الآتیة من المسلمة الی

أن الاسلام لایکون مناراً للهدی إلا بالتمسک بالثقلین، فانهما رائد الحق

وسلم النجاة وأی امریء لایحتاج الی رائد فی الوصول الی الحق والصدود

عن الباطل؟

ومن یؤمنه لو سلک السبیل وحده من غیر دلیل ورائد - والطریق

شاسع - أن یقع فی فلوات جرد حیث لا ماء ولا کلأ؟ وهناک العطب.

وأی بصیر یستغنی عن السلم فی الرقی الی معارج الحق الرفیعة؟ ومن

یؤمنه - لو ارتقی بدونه . ان تکون المعارج ملتویة فلایجد مستلماً لیدیه

وموطئاً لرجلیه فتزل به القدم، فالی این - باتری - المهوی والمنقلب؟

وهذه الکلمة کما أرشدتنا بدلالتها إلی أن الهدی بعد الرسول (صلی

الله علیه وآله) بخلیفتیه، أرشدتنا الی استمرار ذلک الهدی ما دام انسانی

ومادام کتاب و عترة.

ونستفید التأبید الدائم لعدم الضلالة بهما من - لن - الدالة علی النفی

المؤبد، ومن التصریح بالتأبید بقوله: «ابداً» فالهدی الأبدی الذی لایحول

ص: 95

ولایزول هو بالتمسک بهذین الثقلین، وبعد ان دلنا نبی الرحمة والهدی

علی تلک الهدایة کان لزاما علی أن اتبع دلالته، فلا أحید عن الثقلین قید انملة

فأضل وأهلک، ولست مسؤولا بعد هذا التعیین منه (صلی الله علیه واله)

عن غیرهما من الکتب والناس، ما لم تکن قد اخذت عنهما متفقین

واستندت الیهما مجتمعین، فانه ادری بمن یصلح للدلالة بعده، ولایهمنی

بعد هذه الوصیة منه ما قیل ومن قال، وهذا الموقف هو الجدیر بکل مسلم

أن یقفه مع الثقلین بعد ذلک النصح والارشاد من رسول الاصلاح (صلی

الله علیه وآله).

غیر أن المهم أن نعرف ما هو التمسک بالثقلین؟ فان التمسک هو

الغایة التی ینشدها الرسول (صلی الله علیه وآله) من هذا الحدیث کله.

إن حقیقة التمسک هی الاعتصام، ولیس الغرض منه هنا القبض بالید،

بل التمسک بالشیء: إنما هو حسب ما یلیق به ویتفق وشأنه، ولما کان

الکتاب - کما علمت - مصدر الشریعة المحمدیة، وقاعدة النظم والاحکام

وینبوع الفضائل والاخلاق، ومفتاح العبر والعظات، وکانت العترة الکتاب

الناطق، الکاشف عن أسرار الکتاب الصامت، والدلیل علی عظمة الإله

الفاطر، والمرشد الی واجب العبودیة إزاء تلک العظمة. والموئل فی حیاتنا

الدینیة والسیاسیة. کان التمسک بالثقلین الأخذ بما ارشدا الیه، ودلا علیه،

واتباع ما أمرا به ونهیا عنه، فان خالف المرء سیرهما اجتیازاً، أو تخلف

عنهما نکوصاً، اعتصاما برأیه أو اتباعاً لغیره، لم یکن من المتمسکین بل

کان من المنحرفین الزائغین.

ص: 96

هل هناک ثقل ثالث

وهناک امر لابد لنا من النظر فیه والبحث عنه، بحث مستهدف

للحق، متطلب للحقیقة، مصباحه الذی یسیر علی ضوئه الدلیل وبه

تستنیر غیاهب الشبه والشکوک، وأی نبراس یجلو لنا دیاجر الأوهام

والهواجس اضوا منه؟ وهو أنه هل هناک ثقل ثالث یلزمنا صحیح البرهان

بالتمسک به والقبض علیه، بحیث یکون ذلک النقل علی مثال الکتاب

والعترة فی الخلافة والاعتصام والعلم، فمن تمسک به اتخذ إلی الهدی

سبیلا، والی الفرار عن الضلال والردی طریقا؟

زعم فئة من المسلمین أن لدینا ثقلاً ثالثاً یجب التمسک به والاتباع له.

ألا وهو «الاصحاب » ورووا فی ذلک حدیثا عن نبینا المرشد الأکبر (صلی

الله علیه وآله) زاعمین أنه قال: «اصحابی کالنجوم بایهم اقتدیتم اهتدیتم» .

ولابد لنا من تمحیص هذا الحدیث لنکون علی بصیرة من أمره ومن

موقفنا إزاء الاصحاب، فانه آن صح سنده و تمت دلالته أوقعنا فی مأزق

ضیق لانجد ثغرة فیها المخرج من لوازمه، ولعلنا نهتدی إلی التوفیق بینه وبین

حدیث الثقلین.

لا أرید أن اتحدث الیک عن سند هذا الحدیث وحاله، فان الحدیث عنه

ذو شجون، وانما ابحث عن الدلالة، فان بها غنی وقناعة، ویضطرنی الحال

إلی أن أشیر الی احوال بعض الاصحاب، وانه هل لنا سبیل إلی أن نجعلهم

قدوة کالثقلین.؟

إن کلمة (الاصحاب) أطلقوها علی من رأی النبی (صلی الله علیه

وآله وسلم) وسمع حدیثه، سواء أکان مهاجریاً أو انصاریاً، وانت علی خبر

ص: 97

بأن الرسول (صلی الله علیه واله) فی بدء الاسلام اراد أن یبث روح

الاسلام فی الناس، وینشر تعالیمه الحیة، والناس لاتتقبلها ولاتقبل علیها اذا

جاءتهم دفعة واحدة، فان الحواجز دونها جمة، فمن حسد، الی بغضاء الی

عداء، الی جهل، الی عصبیة لدین الآباء، الی ما شاکل هذه، وانت تری أن

فی البعض من هذه حوائل دون الرضوخ للحق وان عرفته النفس وایقنت

به، ومن ثم کان تبلیغه للاحکام والتعالیم نجوما(1) شأن القرآن ونزوله، لئلا

تنفر الناس من هجومها علیهم مرة واحدة، ویروها عبئا ثقیلا لایطاق

حمله، وتلک سیاسة إلهیة کانت احد العوامل النجاح الدعوة الإسلامیة،

جری فیها الرسول علی سنة التدرج فی النظام الکونی وسنة التطور فی

البشر، ولا غرابة فهذا شأن الله (تعالی) فی خلقه.

وکان من سیاسته الرشیدة أن تقبل من کثیر من الناس الاسلام ظاهراً

وإن أبطنوا الکفر، فان طرد أمثال هؤلاء عن حظیرته تکثیر لأعدائه، وتقلیل

من أعوانه، علی أن المرجو من مثل هؤلاء أن یدخل الاسلام فی قلوبهم ولو

بعد حین، کما تظاهروا به وساروا علیه، وقد اخبر عن سرائر بعضهم

القرآن العزیز بقوله:« وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَی النِّفَاقِ»(2) فوجود المنافقین

الذین یبطنون الکفر ویظهرون الاسلام فی اصحاب النبی (صلی الله علیه

وآله) لا ارتیاب فیه.

وما زالت منهم فئة مندسین فی المسلمین حتی بعد عهد الرسول

(صلی الله علیه وآله) وقد خفیت حالهم علی کثیر من الناس فی أیامهم

وأیامه والوحی ینزل علیه، فکیف بعد ذلک العهد بقرون؟

واذا علم أمرهم مثل سلمان وحذیفة وعمار واضرابهم فلیس کل

ص: 98

1- نجوماً: أی آیة آیة أو تدریجیا فی أوقات متعددة معینة.
2- التوبة/101.

الناس لدیهم معرفة سرائرهم وما انطوت علیه ضمائرهم.

فاذا کان فی المسلمین ذلک الیوم من أبطن الکفر فکیف نقتدی بکل

فرد منهم دون أن نثق بإیمانه، ونعرف صحة اسلامه؟ وما تنفعه تلک

الظاهرة الا فی ادخاله فی ربقة الاسلام وعده من المسلمین فی الأحکام.

إن المنافق کافر وهو یود أن یرجع الناس الی الکفر، ویسعی له جهده

لو امکنته الفرص، ومن الذی دحرج للرسول (صلی الله علیه وآله) الدباب

لیلة العقبة؟ ومن الذی دعاه الی الصلاة فی مسجدهم لیقتلوه؟ ومن الذی

قال : « لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ»(1) الی غیر هذا من سعی المنافقین و کیدهم

للاسلام.

هذا والنبی حی، والوحی یأتیه، فکیف حالهم مع الاسلام من بعده؟

أیصح للمسلم أن یقتدی بمثل هؤلاء ویجعلهم أئمة فی الهدایة؟ وکیف

یستضاء بالمنافق وهو ظلام حالک لانجم ثاقب؟

وزد علی هذا أن کثیرا من الصحابة کذبوا علی الرسول (صلی الله

علیه واله) ونسبوا الیه احادیث وأقوالاً لم ینبس منها ببنت شفة؛ واعمالاً

کان بریئاً منها، وقد اخبر الرسول (صلی الله علیه وآله) نفسه انه سوف

یکثر علیه الکذابون، وأوعدهم بتبوء مقاعدهم من النار، وهل یأمرنا

الرسول (صلی الله علیه وآله) وهو الناصح الأمین ان نتبع الکذبة الخونة اهل

النار؟ وهل سبق فی شریعة سماویة أن أئمتها الهداة کانوا من اهل الضلال

والنار والکذب علی الله وعلی صاحب الشریعة؟

واحسبک تراه مستحیلا عقلا ووجدانا، ولا ادری کیف تستنکر من

الشرائع السالفة ما ترتضیه لشریعتک الغراء وهی افضلها نبیة وأمة؟

ص: 99

1- المنافقون/8.

وهناک شأن یحجم القلم عن التبسط فیه، وهو ما وقع من الخلاف

بین الاصحاب، والنبی (صلی الله علیه وآله) بعد لم یدرج فی أکفانه،

والسقیفة والخلاف فی الخلافة أول حدث جلل فی الاسلام وبین

الأصحاب، بایع فئة من الصحابة أبا بکر، وأنکمش آخرون، فبمن الاقتداء

من هؤلاء؟ وما وجه تقدیم بعضهم علی بعض فی القدوة؟

ودع عنک حادث السقیفة العظیم ومخالفة زمرة من الأصحاب لابی

بکر وجماعته، وبلوغ سیل الخلاف - بین الفئتین - الزبی، واستمراره الی

الیوم، وانظر فی الحوادث بعد ذلک الیوم، واهمها حادثة الشوری

واختلاف الناس فی الخلیفة واستسلام بعضهم قهرا لمبایعة عثمان، وما

انقضت برهة طویلة من ایامه حتی انکروا الکثیر من اعماله، فوجدوها

فرصة للتألیب علیه، واظهار ما أبطنوه من السخط علی بیعته، وفی طلیعة

المؤلبین والمتآمرین علیه: عائشة وصاحباها طلحة والزبیر؛ حتی أن ناسا من

الصحابة نسب الیهم مباشرة قتله بعد ان اجمعوا علی خلعه، فقل لی بمن

نقتدی فنهتدی من هاتین الفئتین المتخالفتین والحزبین المتحاربین؟ أبا القاتل ام

المقتول؟ وباللاعن أم بالملعون؟ أم بکلیهما؟ وهل یمکن الاقتداء بهما معا

وهما علی حرب؟ أم نفحص عن فئة ثالثة قد اعتزلت الفریقین لنجعلها

القدوة بعد أن نعرض عن تینک الفئتین؟ وهل فی ذلک الیوم حزب منحاد؟

ام ماذا نصنع..؟

ولاتنسی الأیام والتأریخ أمر عثمان، وما کان من شأن حصاره وقتله،

فقد کفره الأصحاب وقتلوه بعد خلعه، وقد کان یزعم الکثیر منهم أنه

إمامهم قبل هذا الیوم، فبأی الیومین نقتدی به؟ وعلی أی الرأیین منهم

نعمل؟

والیک منهم ما کان مع امیر المؤمنین المرتضی؛ فقد أجمع الناس علی

ص: 100

بیعته ثم نکث الزبیر وطلحة، واخرجا معهما عائشة الی البصرة فکانت

حادثة الجمل وانهراق تلک الدماء الکثیرة من المسلمین، فمن المسؤول عن

هاتیک الدماء المسفوکة؟ ومن الأمام المقتدی به من ذینک العسکرین ؟

ولا محالة أن أحد الفریقین عات ظلوم، وفی عنقه ذلک الحدث الکبیر

والدماء المراقة، وهل یجوز أن یکون الظالم إماماً نقتدی به؛ والله تعالی

یقول: «لاینال عهدی الظالمین»(1) وهل تکون هدایة بمن اعتدی فأضل الناس

وارات الدماء طلباً للریاسة والزعامة؛ من دون أن یفعل ذلک عن شبهة، أو

دفاعا عن دین أو حرمة أو حریم؟

والخطب الافضع ما کان من معاویة وابن العاص وحثالة من أناس

نسبوا انفسهم الی الصحبة فخاضوا بحوراً من الدماء یوم صفین، افنقتدی

بأمیر المؤمنین؟ أم بأولئک القاسطین؟ وهل یصح لنا - اذا کان کل صحابی

قدوة - ان نحارب المرتضی اقتداءاً بمعاویة؟ ونحن فوق ذلک مهتدون

ومعذورون عند الله تعالی لان قدوتنا من الأصحاب؟

ولاتنس قارعة الطف الموجعة، فقد کان فی جیش ابن زیاد سمرة بن

جندب وقد اعتبره القوم من الصحابة، أفیجوز لنا أن نحارب الحسین ومن

بحیاله من الصحابة اقتداءاً بسمرة؟ ومن الذی اخرج من عموم الحدیث

سمرة ومعاویة وامثالهما، وطلحة والزبیر واشیاعهما، ومروان و الولید بن

عقبة واشباههما؟ إن کان الحدیث صحیحاً، یأمر باتباع کل من له صحبة؟

وما الفارق بین الهادی والضال منهم لندفع الضال ونرکن إلی الهاد و کل

واحد منهم له فئة یرکنون الیه، ویصوبون أعماله وآراءه؟

انک لو سبرت سیرة الأصحاب بعد الرسول (صلی الله علیه وآله)

ص: 101

1- بقرة / 124.

الی یوم انقراضهم لما وجدت عصراً لم تتخالف فیه الصحابة، بل ولم

تتحارب ویکفر بعضهم بعضا، ودونک اخبارهم فاسیرها، وآثارهم فانظرها.

وما کان الخلاف بینهم فی الزعامة والامامة فحسب، بل اختلفوا فی

الروایة والفتیا عنه (صلی الله علیه وآله) وفی السیرة والاخلاق وفی طرق

الهدایة والارشاد؛ وفیما سوی هذا، وهاتیک احوالهم تقرئک إیاها کتب

السیرة والترجمة والتأریخ.

ولو ضعف ایماننا بهاتیک الکتب لکفتنا عن سبر أحوالهم آیة

الانقلاب(1)، و احادیث الذود عن الحوض(2)، وأحادیث الافتراق (3)، وما ماثلها،

ومن کانت تلک حاله کیف یصلح للهدی والرشد؟

هذا اذا نظرنا إلی الأصحاب وسیرتهم فحسب، واما لو نظرنا إلی

مواقفهم مع اهل البیت، الذین أذهب الله عنهم الرجس، وأمرنا بمودتهم

والتمسک بهم، لأیقنا بأن القوم قد أنستهم الأضغان والأحقاد ما لأهل

البیت من حق، وما لهم علی الأمة من فرض: فأین آیة التطهیر؟(4) وأین آیة

ص: 102

1- فی سورة آل عمران 144 وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفان مات أو قتل انقلبتم علی اعقابکم ومن ینقلب علی عقبیه فلن یضر الله شیئا وسیجزی الله الشاکرین.
2- اشارة الی الحدیث النبوی المشهور کما عن صحیح البخاری عن رسول الله (صلی الله علیه وآله): «یرد علی یوم القیامة رهط من أصحابی، فیحلون علی الحوض فأقول: یارب! أصحابی. فیقول: إنک لاعلم لک بما أحدثوا بعدک، إنهم ارتدوا - بعدک - علی أدبارهم القهقری» کتاب الرقاق، باب الحوض ج7 ص150.
3- اشارة الی الحدیث النبوی المشهور:... وستفترق أمتی من بعدی علی ثلاث وسبعین فرقة، فرقة فی الجنة، والباقون فی النار. «سنن ابن ماجة» وسوف نتطرق الی مصادر الحدیثین فی الأجزاء القادمة ان شاء الله.
4- انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً (الاحزاب/33).

المودة.(1) و این سورة هل أتی؟ واین حدیث السفینة؟(2) واین حدیث باب

حطة؟(3) واین حدیث الثقلین؟ واین حدیث حربهم حربی وحربی حرب

الله، وسلمهم سلمی وسلمی سلم الله؟(4) و این.. واین من ذلک العداء الذی

نصبوه لهم، والحرب التی شنوها علیهم.

فکأن هاتیک الآیات ما نزلت، وهذه الأحادیث ما وردت إلا لمقاومة

اهل البیت و حربهم والخلاف علیهم.

وما اصبح مذهب اهل البیت مستطیلاً إلا بنفسه یخالفه الکثیر من

مذاهب الصحابة وآرائهم، وجری الخلف علی سیرة أولئک السلف، فالناس

الذین أمرهم الرسول بمتابعة الثقلین ساروا حتی الساعة علی المخالفة

والمعارضة.

بلی کان زمرة من الاصحاب لایشک بایمانهم وهداهم واجتهادهم

فی النصح والإرشاد أمثال سلمان وابی ذر والمقداد وعمار وابن مسعود

وحذیفة وخزیمة وجابر وأبی أیوب وکثیر سواهم ساروا علی خطتهم،

ولایرتاب ذو مسکة بأن الاقتداء بمثل هؤلاء رشد واهتداء، ولکن هؤلاء لم

یقفوا مع أهل البیت موقف حرب وعداء، ولا موقف انعزال وحیاد، وانما

وقفوا معهم موقف إتباع و تمسک، فهم تبع للثقلین، وانصار الخلیفتین،

فلا یکون الاقتداء بهم انحیازاً الی ثقل ثالث غیر الکتاب والعترة.

و این هذا من الاقتداء بجمیع الأصحاب وان کان المقتدی به من أهل

النفاق والارتیاب أو الکذب والخیانة؟ فمن ههنا یتضح لک انه لایمکن

ص: 103

1- قل لا اسألکم علیه اجراً إلا المودة فی القربی (الشوری/ 23).
2- إنما مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح من رکبها نجی، ومن تخلف عنها غرق.
3- وانما مثل أهل بیتی فیکم مثل باب حطة فی بنی اسرائیل، من دخله غفر له.
4- سنذکر مصادر هذه الأحادیث فی المستقبل ان شاء الله.

الأخذ بعموم هذا الحدیث لکثرة من خرج عن عمومه.

ولو تسالمنا علی صحة هذا الحدیث واردنا أن نأخذ بعمومه فهل یرید

النبی (صلی الله علیه وآله). به أن یجعل من الصحابة ثقلاً ثالثاً فی قبال

الکتاب والعترة؟ وکیف ینصب للامة اعلاماً تتضارب، وأثمة تتحارب،

وکل واحد منها یحارب الآخر خدمة للدین ونصرة للحق؟

بل انما یرید أن یجعل من الصحابة قدوة صالحة للناس لانهم المثل

الأعلی فی الأخلاق والفضیلة، ونحن لانرتاب بوجود من یصلح منهم

لتلک المکانة السامیة، ولکنها فی الصالح لا الطالح، وفی المؤمن لا المنافق.

وقد نصب لنا رسول الله (صلی الله علیه وآله) اماماً لایشک کل

مسلم بصلاحه وهداه، هو الکتاب والعترة، وهما الحک للتمییز، بین

الاصحاب، فمن سار علی نهجهما القویم، واخذ عنهما العلم والتعلیم،

فذلک القدوة المتبع دون سواه من اختلف معهما أو خالفهما.

وجملة القول: أن الحدیث الأول یجعل الثقلین خلیفتیه بعده، ویجعل

التمسک بهما وسیلة الهدایة، ومنه نعلم أن الأصحاب إن درجوا علی سنن

الثقلین فهم أهل للاتباع والاقتداء، لا لأنهم ثقل ثالث، بل لأنهم تمسکوا

بالثقلین امتثالاً لأمر الرسول الناصح الأمین (صلی الله علیه وآله)، وأما أن

خالفوا سیرهما، واتبعوا غیر نهجهما فلا سبیل إلی اتباعهم ومجانبة الثقلین،

اذ لیس لنا برهان علی الاقتداء بکل صحابی علی أی حال وان خالف

الکتاب وأهل البیت، ولا یمکن الاخذ بعموم حدیث الأصحاب - وإن صح

- اذا کان یرجع بنا القهقری عن إتباع خطی الکتاب والعترة، بل لابد لنا

من طرحه لمخالفته لما انعقد اجماع أهل الإسلام علی هدایته وهو الکتاب

والعترة، أو حمله علی الصحابة الأبرار الذین جعلوا الثقلین لهم قدوة

وأماماً.

ص: 104

ویجوز - إن صح الحدیث - أن یراد من الأصحاب أهل البیت خاصة،

لان أهل البیت من الاصحاب، ولیس الاصحاب کلهم من أهل البیت،

ولیس فی هذه الاستفادة بأس بعد أن کان الأخذ بعموم هذا الحدیث

مستحیلا لایمکن المصیر الیه، وحمل هذا الحدیث - ان صح - علی بررة

الصحابة أو علی أهل البیت اجمل من طرحه وإلقائه.

فلابدع إذن لو قلنا: أنه لیس هناک غیر الثقلین قدوة ومتبع، وکل من

علی وجه البسیطة یجب علیه التمسک بهما والاقتداء بهدیهما، ولافرق

فی ذلک بین الأصحاب وغیرهم من معتنقی دین الاسلام.

ص: 105

(ألا وانهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض)

إن رسالة خاتم الانبیاء (علیه وعلی آله السلام) باقیة مدی الزمن،

مستدیمة عمر الدنیا، فکتابه الکریم لا محالة باق ببقاء الدهر وبقاء البشر،

الاتبلی جدته تطاول السنین، ولاینسخه کتاب؛ لأنه معجزة رسالته الخالدة

وحجته علی العالم کله، و من أین نعرف صدق نبوته الیوم لولا الکتاب؟

ولما کان الکتاب صامتاً؛ وکان أساس الشریعة الباقیة وتبیانا لکل

شیء وفیه ما یحتاج إلی التأویل والإبانة، وجب أن یکون له قرین یصحبه

طیلة بقائه لیکون ناطقاً بتأویله، کاشفاً عن غوامضه، فاصلاً بین المتشابه

والمحکم من آیاته، ممیزاً بین الناسخ والمنسوخ، والخاص والعام، وما سوی

ذلک مما لا یستغنی عن المؤول الناطق.

وهل یاتری یصح فی ذلک المفسر أن یتأول برأیه دون أن یکون عالماً

بالتنزیل کما نزل به جبرئیل؟ أو یکون عالماً ببعض وجاهلاً ببعض؟ فلابد

اذن من أن یکون عالماً بجمیع تأویله علی حسب تنزیله، لئلا یتورط فی

الهلکة اذا تأول بشیء یخالف نزوله.

وهل یاتری یجوز فیه أن یسهو وینسی ویخطیء ویزل؛ فیقع ویوقع

ص: 106

الناس فی التحریف والتصحیف ومخالفة التنزیل؟ فاذن لا مندوحة من أن

یکون ذلک المؤول العالم بجمیع التنزیل معصوماً من هذه العوارض التی

لا یسلم منهاعامة البشر

فبقاء الرسالة الاحمدیة قاض ببقاء کتابه، وخلود الکتاب کفیل

بوجود قرینه واستدامة وجوده، ذلک الوجود المقترن بهاتیک الصفات التی

تکشف عن ملکته القدسیة، والتی تجعل منه انساناً کاملاً بریئاً من النقص،

کما هو شأن قرینه، فبقاء الثقلین الی یوم القیامة لا محید عنه ما دامت رسالة

المصطفی (صلی الله علیه وآله) باقیة، وما دامت رحمة للعالمین وما دام

زمان، وما بقی انسان، وان لم یصرح الرسول (صلی الله علیه وآله) نفسه

بهذا البقاء والخلود، فکیف وهو یهتف بذلک مصرحاً به دون ما توریة أو

کنایة؟

وما أشرنا الیه یجب أن یعرفه کل أحد من دون غور وتعمق فی

الفکر، فهذا ابن حجر فی الصواعق یقول بعد الآیة الرابعة مما نزل فی فضل

أهل البیت: «إن الحث وقع علی التمسک بالکتاب والسنة وبالعلماء بهما

من أهل البیت، ویستفاد من مجموع ذلک بقاء الأمور الثلاثة إلی قیام

الساعة».

هذا ما قاله ابن حجر، وما یجب أن یقوله غیره بدلالة هذا الحدیث

الشریف، وحکم العقل السلیم، ولانرید أن نستنطق غیره من الأحادیث

وان عاضدت هذا الحدیث فی مفاده لان الهدف من هذا البیان بیان ما

یفیده هذا الحدیث دون سواه.

وهذه المقارنة بین الثقلین ودوامهما علی هذه المقارنة الی قیام الساعة

ینبهنا إلی أمور جلیلة، نشیر الیها فی العناوین الآتیة:۔

ص: 107

من هم أهل البیت الباقون إلی الحشر؟

دلنا صدر هذا الحدیث الشریف - کما سبق بیانه - علی أن المقصود

من أهل البیت - علی عهد صاحب الرسالة - هو المرتضی والسبطان خاصة،

ولکن قوله (صلی الله علیه وآله): «وانهما لن یفترقا حتی یردا علی

الحوض» دل علی ان العترة باقیة مابقی الدهر وبقیت رسالته وبقی

کتابه، فمن یاتری المعنی من العترة؟

ان الهاشمیین بعد السبطین کثیرون، ولاسیما من کان من ذریتهما،

فهل اراد الرسول (صلی الله علیه وآله) بأهل البیت جمیع بنی هاشم، أو

خصوص العلویین، أو فئة من العلویین خاصة؟

إن کثیراً من الهاشمیین والعلویین محتاجون إلی التعلیم والارشاد،

وکیف یکون المحتاج إلی هذا قریناً للقرآن الذی اشتمل علی تبیان کل شیء؟

القرآن الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه.

القرآن الباقی معجزة مدی الأبد، فقرین القرآن لابد أن یکون علی

شاکلته، وناطقاً بما حواه من بیان.

ص: 108

فإذن لابد من أن یکون البشیر النذیر عنی فئة خاصة من أهله، عندهم

علم الکتاب، وهدی الأمة، لاسیما وقد جاء علی بعض الروایات فی ذیل

هذا الحدیث قوله: «و لاتعلموهم فانهم أعلم منکم» وأنت تری أن بنی

هاشم کالناس من البدء حتی الساعة فی احتیاجهم إلی التعلیم والهدایة،

ولیسوا بأعلم من الناس فی علم الکتاب ولافی سواه.

فاذا کان الرسول (صلی الله علیه وآله) یقصد من أهل البیت رهطاً

خاصاً، فهل قصد أناساً تجهل الأمة أعیانهم؟ ولاتهتدی الیهم بأشخاصهم؟

أتری أن الله والرسول یکلفان الأمة شططأ؟ ویحملانها علی معرفة من

الاتهندی الیه؟ من أین للامة الوصول الی مجهول الاسم والسمة؟ مجهول

المکان والجهة؟ لأن بنی هاشم انتشروا فی الأرض فلایخلو منهم قطر

ومصر، ولاصقع وناحیة.

فلابد أن یکون الرسول أراد رهطأ من قومه ، معروفة اسماؤهم

وسماتهم، معلومة أوطانهم وجهاتهم، لاینکرهم الناس بعد التعریف،

ولا یخفی حالهم بعد الاشارة والتوصیف.

فمن هو المتقمص بتلک الصفات، والمعروفة حاله عند الناس، غیر

التسعة من أولاد الحسین الأئمة المعروفین من علی بن الحسین الی المهدی بن

الحسن العسکری الغائب المنتظر؟ علیهم السلام جمیعا.

إن هؤلاء التسعة بعد المرتضی والحسنین ینحصر فیهم القصد من أهل

البیت انحصاراً وجدانیاً، وحکماً عقلیاً، کما کان فی آبائهم، وذلک لأن

الرسول انما أشار الی فئة موجودة متسلسلة یدفعها الواحد منهم إلی الآخر

لئلا یخلو عصر من الثقل الثانی، وتلک الفئة عالمة بالکتاب لئلا یخلو عصره

من قرین له منهم، عالم به، ولئلا تخلو الامة یوما ما من هاد لایضل من

تمسک به، معصومة من الخطأ والزلل، نزیهة عن النقص والعیب، بریئة من

ص: 109

الاهواء الضالة، لئلا یحصل من اقوالهم وأعمالهم فساد ، وقد أرادهم الله

للصلاح، ولیس فی بنی هاشم رهط اشتملوا علی هذه الصفات غیر هؤلاء

التسعة.

وهؤلاء هم الذین صرحت الأحادیث عن الرسول (صلی الله علیه

وآله) باسمائهم وسماتهم، ولو علی الرسول باهل البیت أحدا غیرهم لبان

أثره، وانتشر خبره، وظهر امره، ولوجب علی الرسول النص علیه والاعلام

عنه، وما ادعی النص علیه بالاسم والصفة غیرهم من العلویین، ولو ادعی

ذلک المقام أحد من الهاشمیین سواهم فلاتقوم له الحجة، ولا یجب التصدیق

بدعواه، من دون أن یأتی علیه نص، أو یکون لعلمه ظهور، ولفضائله میزة،

وهل شاهدت الأمة لغیرهم من الهاشمیین من بعد الحسنین إلی الیوم سلسلة

کان لها من الفضائل والمعارف والعلوم ما کان لهم؟ وهل کان لغیرهم من

الآثار فی التفسیر والعلم والاخلاق ما ماثل اثارهم؟

فلاریب - اذن - بعد إمعان الفکر والرویة فی أن هذا الحدیث الشریف

الایرید غیر الأئمة الاثنی عشر من اهل البیت (علیهم السلام)، وهم الذین

دلت الأخبار والآثار علی مالهم من علم وفضل ومعرفة وصلاح لایدانیهم

فیها بشر بعد الرسول (صلی الله علیه وآله) وهم الذین ورثوا العلم

والفضیلة عن الرسول عن الوحی عن الفیض الأعلی، وهم الذین بقیت

سلسلتهم محفوظة بوجود المهدی المنتظر، وهم الذین یصدق علیهم الی

الیوم انهم العترة قرناء الکتاب، وان الثقلین بوجود غائبهم مازالا باقیین.

هذا ما اهتدیت الیه من معنی الحدیث املیه علیک، وأحسب أنه جلی

الاغبار علیه.

ص: 110

المهدی الغائب من أهل البیت (علیهم السلام)

افصح هذا الحدیث بأن فی کل عصر عالماً بالکتاب من اهل البیت

حسبما نزل به الروح الامین من رب العالمین، وصدع به رسول الرحمة

والهدی، فمن هو عالمهم الیوم بالکتاب؟

لابد أن یکون ذلک العالم المنصوب للتأویل الصحیح معلوم الاسم

والنسب والنعت، لانه مرجع العالم کله فی تفسیر الکتاب وهدی الامة،

وکیف ینصب الرسول الناصح لأمته علما لهم فی الهدایة وتأویل الکتاب،

ویخفی علیهم شمائله وحلیته؟ وکیف یفرضه الله تعالی حجة علیهم

ویسألهم الرسول (صلی الله علیه وآله) عن معرفته والتمسک به، ولم یجعلا

أمارة علی تعیینه، ودلالة علی تشخیصه؟

ان الله لایکلف نفساً غیر ما وسعت، ولایسأل الرسول الامة عما لا

یعلمون وعما لایقدرون أن یعلموه عادة، فاذا جاز أن یکلف الله العباد

تصدیق نبی مجهول فی ذاته وصفاته جاز أن یکلفهم معرفة امام هاد

مجهول الخصال والذات.

ولایکفی أن یکون ذلک العالم معلوماً فحسب، بل لابد أن یکون

ص: 111

أیضا حیاً موجوداً، لأن الناس فی کل عصر تحتاج الی المرجع فی التأویل،

والموئل فی الهدایة لتستعلم منه حاجتها، ویحل ما أشکل علیها، لأن

الحوادث المشکلة المحتاجة الی الحل وازاحة الشبهة تتجدد فی کل زمان،

کما تحتاج فی کل وقت الی المرشد الهادی.

ولو رجعت الناس إلی العالم المنصوب للتأویل والهدی لحملها علی

المحجة البیضاء والصراط السوی، ولم یترکها تحید عن الشریعة الناطق بها

الکتاب والسنة قید أنملة.

ولا یغنی الرجوع الی المیت فی کل شیء من التأویل اذ قد یأتی فی

الحوادث من الشبه ما لم یسبق لها ذکر أو نظیر، ومن الأحکام ما لم یشر

الیه الأئمة السابقون، ومن شبه الامم المخالفة مالا حل له من الماضین، فمن

یکون المرجع فی ذلک، وفی هدی الناس أن زاغت اذا لم یکن الخلف حیاً؟

ولو أغنی الماضون من الهداة لأغنی ذلک فی الأنبیاء، أو أغنی منهم

أهل الشرائع خاصة، ولماذا بلغوا مائة واربعة وعشرین ألفاً؟ ولماذا فرض

الرسول اماماً لکل زمان؟ وأوجب علی الأمة معرفته؟ فقال (صلی الله علیه

وآله): «من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة»(1).

ففهمنا من هذا الحدیث أن لکل زمان إماما کما فهمنا ذلک من

الکتاب الکریم حیث قال: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ»(2)لان الخطاب لم یکن لقوم بخصوصهم، فاذا عم أهل

الاسلام کافة، وابناء الاجیال عامة، عرفنا أن لکل زمان والیا یسألنا الله عن

طاعته کمایسألنا عن طاعة نفسه (تعالی) وطاعة رسوله (صلی الله علیه وآله)،

ص: 112

1- سنذکر مصادر الحدیث فی المستقبل القریب ان شاء الله.
2- نساء/59.

فکیف تری شأن اولئک من الهدی والرشد والصلاح عند ما قرن طاعتهم

بطاعته وطاعة الرسول (صلی الله علیه وآله)؟

فاذا وجب أن یکون المؤول الهادی وقرین الکتاب من العترة حیاً

موجوداً فی هذا العصر، ومعلوماً لدی الأمة کافة فی ذاته وصفاته فمن هو

اذا لم یکن ابن الحسن العسکری؟

فانه لایوجد الیوم منهم أحد معلوم الذات والصفات، یحمل تلک

الملکة القدسیة وذلک العلم الالهی الجم، ویستطیع أن یقود الأمة إلی الهدی

ویحملها علی اتباع الکتاب وتأویله کما جاء به الرسول (صلی الله علیه

وآله) فاذا لم یکن ذلک ابن الحسن (علیه السلام) فقد خلت الارض الیوم

من الثقل الثانی، وخلوها منه مستحیل عقلاً ونقلاً.

فهذا الحدیث یرغمنا علی الاعتقاد بوجود عالم منهم بالکتاب، یجب

علی الأمة معرفته للتمسک به والانقیاد لأوامره ونواهیه، فاذا لم یکن ظاهراً

مشهوراً، فلابد أن یکون غائبة مستوراً.

نعم یجب أن یکون معلوم الاسم والنسب والصفة، ولیس الیوم فیهم

احد کذلک غیره، فاذا لم یکن أحد فی العثرة سواه علی تلک النعوت

فلامندوحة من القول بان المهدی مولود موجود، وأنه هو امام الامة

وعالمها، وأحد العترة التی یجب التمسک بها، والجامع الصفات الکمال

کلها فی هذا العصر، المنزه عن خصال النقص جمیعها، المعبر عنه بالانسان

الکامل.

ولو کان غیر مولود، أو موجوداً غیر معلوم لکان الحدیث متخلفاً عن

إعلامه ببقاء العترة الی یوم الساعة، العترة العلیمة بالقرآن، الهادیة للامة الی

انتهاء الزمان المعروفة اسماءاً و صفات.

ولو إدعی أحد من الهاشمیین - سواه - ذلک العلم وتلک الخلافة

ص: 113

اللذین دل علیهما هذا الحدیث الشریف لوجب علینا أن ننظر فی صحة

تلک الدعوی، ونختبره فی علمه، ونمتحنه فی مقدرته من اقامة الحجة

وإظهار الکرامة، ولکن العصر من یوم وفاة الامام الحسن العسکری الی

الیوم خال من ذلک المدعی غیر الغائب المنتظر.

وان وجوده بغیر مخاصم لدعواه یقضی باستقامة وجوده، لانه لو

مات لوجب أن تنتقل تلک المنزلة الکبری الی غیره، ومن هو ذلک الغیر لو

کان؟

وجملة القول: أن الحدیث الشریف یرغمنا علی الاعتراف بوجود

الخلیفة الثانی من العترة فی هذا الیوم، ولیس أحد غیر ابن الحسن لهذا المقام

یوصف فیعرف.

غیر أن الذی یستنکره أو یستکبره قوم من شأن ولادته من قبل،

وحیاته الساعة أمور، وأهمها أمران:

الاول: انه کیف یعیش انسان هذا العمر الطویل، فقد ولد - إن کان

مولوداً - باتفاق أرباب الحدیث والفضائل والتاریخ عام 255 هجریة،

فیکون عمره الیوم فی عام (1364) 1109 من الأعوام.

الثانی: ما فائدة امام وعالم نصبه الرسول (صلی الله علیه وآله)

التفسیر الکتاب وتعلیم الناس وهدایتهم وهو محجوب عنهم، لا یستفیدون

من وجوده؟ و کیف یحتج الله علی الأمة بإمام لایصلون الیه فیأخذون عنه

ویهتدون به؟

إن الجواب عن هذه المباحث تستطردها کتب الکلام فی مباحث

الامامة، بل أعدت لهذا الغرض کتب خاصة امثال غیبة الشیخ الطوسی

(طاب ثراه)، وقد أجبنا عن ذلک فی رسالتنا: - (الشیعة والامامة) ونشیر

الآن ایضا الی الجواب لئلا تخلو هذه الرسالة الوجیزة من هذه الفائدة

ص: 114

الجلیلة فنقول:

أما الجواب عن الاول فشاهدنا علیه الکتاب الکریم، فأین أنت عن

نوح (علیه السلام) فقد لبث فی قومه یدعوهم ألفا إلا خمسین سنة، فکم

لبث قبلها، وکم لبث بعدها؟ فان المهدی المنتظر حتی الیوم لم یبلغ عمر

نوح، وأین انت عن ادریس وعیسی (علیهما السلام) وحیاتهما الیوم، فقد

رفعا الیه من دون موت؟ وکفی دلیلاً علی بقاء الانسان العمر الأطول بقاء

الخضر (علیه السلام) و کان معاصراً لموسی (علیه السلام)، واذا جاز لحکمة

أن یطیل الله تعالی أعمار أنبیائه (علیهم السلام) فلماذا لایجوز ذلک فی

أوصیائهم وخلفائهم؟

وما اکثر الشواهد فی التاریخ ممن طال بهم العمر، غیر اننا استغنینا

عنهم بمن لاریب فی استطالة عمره وبقائه، لأن القرآن الکریم قد ذکره،

وهو قطعی الصدور.

وأما الجواب عن الثانی فجدیر بأن تحیله الی الله تعالی)، لأن الإیراد

أشبه بأن یکون علیه (جل شأنه) فإن لابن الحسن (علیهما السلام) امثالا من

الأنبیاء والرسل، قتلتهم الناس من دون أن یعملوا بدعوتهم، ویهتدوا

بهداهم، فلماذا بعثهم الله (جل شأنه)؟ وما یجاب به عن امر الانبیاء فهو

جوابنا عن شأن الامام المحجوب.

فانک أن قلت: إنه أرسلهم لطفا بالعباد واقامة الحجة علیهم، وکان

التقصیر - فی عدم الاستفادة بهم - من الناس أنفسهم، فذاک جوابنا بعینه،

ونزیده إیضاحاً.

وهو أن الواجب فی النبوة والامامة أمور ثلاثة.

أن یخلق الله (تعالی) - لطفا بعباده - رجلا له الکفایة والمقدرة علی

النهوض بعبء النبوة أو الأمامة، وان یقبل ذلک الرجل تلک المسؤولیة

ص: 115

العظمی، وان یطیع الناس ذلک الرجل المبعوث أو المنصوب لذلک الشأن

الخطیر بعد اقامة المعجزة والبرهان.

فما کان من الله ومن الامام فقد وقع، واما الناس فلم یکن منهم ما

وجبه

شأنهم مع آبائه [الامام المهدی] بل قضوا علیهم قتلا و سما فوق

الخلاف والعصیان.

وعندما قضی المعتمد العباسی علی أبیه [الامام المهدی] الحسن

العسکری (علیه السلام) بالسم عام 260 هجریة فتش عنه الغرف والبیوت

لیقتله فهرب منه وغاب وهو ابن خمس.

وقد وعد الله (تعالی) الناس علی لسان نبیه (صلی الله علیه وآله) بأن

یملأ به الارض قسطا وعدلا بعد ما ملئت ظلماً وجوراً، ولابد أن یظهره

للعباد، برا بوعده فانه لایخلف المیعاد.

والله سبحانه اعلم بالوقت الملائم، ولو کان یومه الموعود فیه ظهوره

هذا الیوم او أمس لظهر فیه، والله أمر هو بالغه.

فالناس هم الذین فوتوا المنفعة من وجوده ظاهراً، کما تموت الاوائل

المنفعة من الرسل والأنبیاء، وعسی ان یکون فی وجوده مستوراً فوائد جمة

نجهلها الیوم ونعرفها غدا عند ظهوره فلیس البأس اذن فی غیابه الآ من

الناس.

وان کان معاصروه هم السببون فی تغیبه إلا أن استمرار الغیبة کان

من أهل الأزمنة اللاحقة، وکیف یأمن من أهل هذه العصور أن یحاربوه لو

ظهر؟ والناس أمثال الناس والعصور متشابهة، وما لم یثق من الناصر کیف

یظهر؟

ومن یقدر أن یثبت أن أعوانه الیوم - لو ظهر - أکثر أو أقدر من اعدائه

ص: 116

حتی یقوی بهم علی محاربة أعدائه والتغلب علیهم؟ وأین أولیاؤه من

اعدائه عددا وعدة؟ فإن من یعترف بولادته وحیاته الیوم کمثل الشعرة

البیضاء فی جلد الثور الاسود، وکیف مثل هؤلاء یقهرون محاربیهم الأ أن

یشاء الله؟

فما دمنا لانعرف الوقت الموافق فالاحری أن نسکت موکلین الأمر

إلیه (تعالی) منتظرین تعجیل الفرج به، عجل الله تعالی فرجه وفرجنا به.

ومن أین نعرف أن الناس تلبی دعوته بدون حرب وجهاد؟ ولم لا

أجابت آباءه من قبل؟ والتاریخ - کما یقولون - یعید نفسه.

ص: 117

المهدی ینهی الدنیا أو الرجعة

جاء من طرق الفریقین عن النبی (صلی الله علیه وآله) أن الأئمة من

قریش ثم من بنی هاشم ثم من ولد علی وفاطمة، ثم انهم اثنا عشر، ثم

النص علیهم باسمائهم، فیکون المهدی المنتظر آخرهم، فإذا ظهر (عجل الله

فرجه) کان بوفاته قیام الساعة لقوله (صلی الله علیه وآله) فی هذا الحدیث:

«لن یفترقا حتی یردا علی الحوض»، واذا توفی و کانت الدنیا باقیة فلابد اذن

من رجعة النبی (صلی الله علیه وآله) والأئمة علیهم السلام کلهم أو

بعضهم إلی أن تنتهی الدنیا، لأن الإمامة وعلم الکتاب اذا انحصرا بهؤلاء

الاثنی عشر ولم تنته الدنیا بموتهم فلامناص لنا عن القول بالرجعة، لاسیما

والرجعة غیر ممتنعة عقلا ولانقلا، بل هی جائزة عقلا، صریحة نقلا، فهی

ممکنة فی ذاتها جائزة علیه تعالی، والممکن اذا وجدت علته إنوجد لا محالة.

فإذا جازت الرجعة علیه (تعالی) وقام علیها البرهان العقلی والنقلی

فأی بأس بالذهاب الیها، والقول به؟ ونحن إنما نستضیء بنور العقل،

ونهتدی بمصباح الدلیل، وان استبعاد بعضهم أو استنکارهم تهویس لایقاوم

الدلیل، واعتقاد البعض بعدم الرجعة من دون برهان لایکون برهان العدم.(1)

ص: 118

1- أقول: سوف نذکر - ان شاء الله - فی الأجزاء القادمة بعض أحادیث الرجعة.

أهل البیت معصومون

عندما التحق رسول الله (صلی الله علیه وآله) بالرفیق الأعلی - بعدما

أکمل الدین - اصبح الناس شیعة ومذاهب فی احکام الدین، وللسائل أن

یسأل: أکان ذلک لأن الرسول لم یحسن التبلیغ فلم یؤد وظیفته؟ ام لأن

الناس لم یکن فیهم معصوم یأخذ عن النبی (صلی الله علیه وآله) أخذاً

صحیحاً کما نزل علیه وصدع به من دون نقص أو زیادة فی السماع

والاداء فیحمله الی الناس کما اراده الله سبحانه؟

ام کان معصوم ولکن الناس أنصرفوا عنه واعتمدوا علی انفسهم؟

ولئن سلموا من العمد فلایسلمون من الخطأ والسهو والنسیان فی السماع

أو التأدیة؟

ان الله (عز شأنه) انما بعث النبی لهدایة البشر واصلاحهم وتوحیدهم

فی الدین والشریعة «وما أرسلناک الا رحمة للعالمین»، والنبی معصوم

فلا یخطیء ولاینی ولایقصر فی التبلیغ، فالاختلاف - اذن - بعده إما

الصفحهم عن المعصوم أو لعدم وجود المعصوم.

أن تلک الغایة النفیسة التی من اجلها بعث الله (تعالی) رسولنا،

ص: 119

والرسل من قبله تلزم بأن یکون معصوم فی کل عصر الحمل الناس علی

الهدی، وکفهم عن الضلال وتأدیة ما صدع به والا لم یقع الغرض

المطلوب بتمامه من وحدة الأحکام والدین واجتماع الناس، وهذا لطف،

والله (جل لطفه) لایحبس لطفه، ولایمنع العباد هدایته «وهدیناه النجدین»

ولایحملهم علی المخالفة بعد اقامة الدلیل لهم ثم یعاقبهم علی ذلک الخلاف

وهو مسبب عن حبسه اللطف

فلامناص من أن یکون الناس هم الذین اختاروا الضلالة بمخالفة

الخلیفة المعصوم، لأن ذلک الافتراق و التشعب یستحیل أن یستند الی تقصیر

النبی (صلی الله علیه وآله) فی التبلیغ، والله (تعالی) أکمل الدین وأتم النعمة

به (صلی الله علیه وآله) قبل فراقه للدنیا.

أو إلی حبس الله لطفه عن العباد، وهو اللطیف، الرءوف، الهادی الی

سواء السبیل.

فوجود الهادی المعصوم لابد منه فی کل عصر لیتم به اللطف،

ویحصل به الغرض المقصود من الوحدة، دینا واحکاما واجتماعا، ولاتقوم

الحجة علی العباد بعد الرسول إلأ به.

وان هذا الحدیث الشریف یرشدنا إلی أن ذلک المعصوم الواجب

وجوده فی کل زمن هو من أهل البیت، وذلک لأن الکتاب العظیم الذی

«لایأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه» لایجوز علیه الغش والکذب

والأضلال والخیانة فی هدی البشر وارشادهم إلی الحق، وان اهل البیت

بحکم هذا الحدیث عدیل القرآن و قرینه، والعلماء به، فلو جازت علیهم

هاتیک الرذائل من الغش والاضلال والکذب وأضرابها لاختلفوا مع الکتاب

وخالفوه ففارقوه، وهذا لا یکون منهم ابدأ، لأنهم الملازمون للکتاب حتی

قیام الساعة؛ کما ینبیک عنه قوله: «انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض»

ص: 120

فما داموا والکتاب معا سلم الرشد ومنار الهدی کانوا بریئین عن مثل

الإضلال والإغواء والکذب عمداً وسهواً کما کان قرینهم الکتاب.

واذا کان ذلک غیر جائز علیهم کانوا معصومین لامحالة شأن

الکتاب الکریم.

و العصمة ملکة تمنع الانسان من ارتکاب الجرائم واقتراف الآثم،

و تحوطه عن غشیان الرذائل والنقائص عمداً وخطاً وسهوا وغفلة ونسیانا،

وهذا هو الحد الفاصل بینها وبین العدالة، لان العدالة انما تمنع عن اتیان

الفحشاء والمنکر عمدة ولا تمنع عنها سهواً ونسیانا وخطأ وغفلة.

وإن اخبار الحدیث عن استقامة أهل البیت علی الهدایة الی الحشر

دلیل علی وجود تلک العصمة فی قرین الکتاب منهم فی کل عهد.

فالحدیث کما یرشد إلی عصمة الکتاب یرشد إلی عصمة رجاله

وعلمائه واصحابه و قرنائه، بمفاد واحد و مدلول ثابت فیهما معا.

ولو أن أهل البیت لایتفقون مع الکتاب فی العصمة، وغیر مأمونین

من السهو والنسیان والغفلة والعصیان، لجاز أن ینطقوا - ولو احیانا ۔ بتأویل

یخالف الحقیقة ویباین الحق، و أین هذا من عدم الضلالة أبدأ بالتمسک بهم؟

وأین هو من اتفاقهم مع القرآن حتی آخر لحظة من الزمان؟

فلو لم یکن لدینا دلیل علی عصمة أهل البیت غیر هذا الحدیث لکفی

به شاهداً ودلیلا.

ص: 121

علمهم لدنی

العلم اللدنی ما کان من علام الغیوب سبحانه علی نحو الإلهام أو

الوحی، فیحصل للنفس من لدن النفس، لامن خارجها بتعلم واکتساب

وجد واجتهاد.

وهذا الحدیث یدلنا علی أن علمهم بإلهام من لدنه (تعالی) ونستفید

ذلک من وجوه.

1- أن الرسول (صلی الله علیه وآله) کان یستقی علمه منه (تعالی)

بالوحی، وقد ترک اهل بیته خلفاءه علی الأمة کما هدانا الی ذلک هذا

الحدیث، والخلیفة المنصوب یجب أن یکون مثالا لمن خلفه للهدایة

والاصلاح، وحاکیا لخصاله وفعاله، لاسیما واخلف حکیم وبصیر، مأربه

فی التخلیف صلاح الأمة، وانما اشار الی الخلیفة بأمر من فاطر الخلیقة

العالم بضمائرهم وسرائرهم، فلابد أن یکون علمه من نوع علم النبی لدنیا

وإذ دل الدلیل علی أن الوحی منحصر بالنبی فلابد أن یکون إلهامیاً.

ولو کان أهل البیت علی غیر شاکلة الرسول (صلی الله علیه وآله)

فی العلم والعرفان، والشمائل و الفضائل، لما صلحوا أن یخلفوه وینوبوا عنه

ص: 122

فی تعلیم الأمة، وتفسیر الکتاب، وسیاسة الناس علی ما یفرضه الدین

والقرآن، ولما کان التمسک بهم سبیل الرشد والهدی، و التخلف عنهم

مدعاة للهوی والهلکة.

2- أن القرآن نزل منه (جل وعز) وفیه من الآی ما تحتاج الی تأویل

وکشف، فوجب أن یکون علم تأویله مستمداً منه (تعالی)، لأن علم الناس

یجمع بین الصواب والخطأ، ولو کان صوابا کله لکان واحداً لا اختلاف

فیه، وما اکثر الاختلاف فیه کما تنظر وتری، وما ذاک الآ لما فیه من شطط

وغلط.

فمن أخذ عن الناس العلم اخذ الصواب والخطأ، فاذا وجب أن یکون

علم الکتاب کله صوابا وجب أن یکون من الله (تعالی) خاصة، من دون

أن یکون منه ومن الناس، ولا من الناس دونه، وحین قرنهم الرسول (صلی

الله علیه وآله) بالکتاب علمنا أنهم العلماء الذین استمدوا علمهم الغمر من

العلام (تعالی) منزل ذلک الکتاب.

٣- اذا کان علم أهل البیت یتعلم من الناس کان الذی یعلمهم أجدر

بخلافة الرسول وعلم الکتاب منهم.

وکیف یرشد النبی (صلی الله علیه وآله) إلی أهل بیته فی علم القرآن

ومقارنتهم له وفی الأمة من هو أعلم منهم به وأهدی إلی الصواب؟

وعندما أشار (صلی الله علیه وآله) إلی أهل بیته خاصة دون الناس

عرفنا انهم أعلم الناس بالکتاب؛ فاذا کان علمهم صوابا أبدا وفوق مستوی

علم الناس لزم أن یکون مستقاه من عالم فوق الناس، ومن ثم جاء فی بعض

طرق الحدیث: «ولا تعلموهم فانهم أعلم منکم».

4- أن حصر الخلافة فیهم وفی الکتاب أنبأنا عن وحدتهما وانحصار

علمه الصادق فیهم، وهذا یدلنا علی أن علمهم من یوم وفاة الرسول (صلی

ص: 123

الله علیه وآله) إلی یوم الساعة واحد، لایعتریه تغییر ولاتبدیل، ولا زیادة

ولانقصان، وهل یستقیم علم فی بیت واحد عمر الدنیا، علی اختلاف

شعبه وفنونه، وهو یسیر علی شاکلة واحدة، لایختلف نقصاً وزیادة،

وتبایناً ومعارضة، وذلک العلم مکتسب من الناس؟

وهل شاهدت علماء توارثوا العلم وتناقلوه هذا العمر الأطول علی

اختلاف شعبه وفنونه، من دون أن تحدث بین أوقاته فرجة خالیة من عالم

وکان ذلک العلم اکتسبوه بتعلم، وحصلوه بجد؟

وکیف لایحصل هذا العمر فی سلسلتهم جاهل؟

وکیف لاتختلف مراتبهم فی مقدار ما یعلمون، وعلمهم من الصدور

والسطور؟

فلابد من أن نعتقد بأن هذا العلم الساری علی نهج واحد مستند الی

علام الغیوب (تعالی) من دون أن یتوسط فی تعلیمه الناس، لان مثله

لایکون فی علم الناس ابداً.

5-کیف اعتمد الرسول (صلی الله علیه وآله) علی علم أهل بیته

بالقرآن طول الأبد؟ وأمن أن لا یکون فیه خطأ وإغواء، وشک و کذب،

وتخلف عما فی الکتاب الجامع البیان کل شیء، وما علمهم إلا من الناس

وعن الناس؟

أفیصح أن یخبر النبی الصادق (صلی الله علیه وآله) عن استدامة

العلم والعلماء فی أهل بیته مدی الزمن علی مثالی واحد، وأن علمهم

صواب لاخطأ فیه، وهدی من غیر تضلیل، ونصح من دون غش، وصدق

بلاکذب، واولئک العلماء من سائر البشر لامیزة لعلمهم علی الناس

وعلمهم مأخوذ من الناس؟

إن مثل هؤلاء العلماء لایکونون کالناس أبدا، ولاعلمهم عن الناس

ص: 124

بتاتا، بل أن العقل والوجدان والعادة أدلة علی أن مثل هؤلاء فوق مستوی

البشر الذی یقع علیه البصر، وان مثل هذا العلم الذی عندهم لا یکون إلا

مستمداً من الفیض الأعلی، وان مثل هؤلاء العلماء لاتأتی بهم الظروف

والأیام صدفة بل هم معنیون بالخلقة ومنح ذلک العلم منصوص علیهم منه

(عز شأنه) بواسطة رسوله الأمین (صلی الله علیه وآله).

هذا بعض ما دلنا علیه هذا الحدیث الکریم من علمهم من لدنه

(سبحانه) لایرتشفون فراته من میاه الناس الآجنة.

وأین العلم المستقی من ینبوعه الفیاض من العلم المستقی من ینابیع

الناس؟.

ص: 125

علماء بکل شیء

یفهمنا هذا الحدیث الشریف أن أهل البیت علماء بجمیع ما فی

الکتاب لأنهم قرناؤه فی الهدی، فلو سئلوا عن حرف من الکتاب العزیز

ولم یکن علمه عندهم لخرجوا عن مقارنته فی الهدایة وتخلفوا عن معادلته

فی الخلافة عن الرسول (صلی الله علیه وآله) بل یحملون الناس علی الریبة

والمروق بسبب الجهل بالکتاب عند السؤال عنه و أین هذا من إخبار النبی

(صلی الله علیه وآله) بأنهم منار الهدی عمر الدهر؟ فلابد إذن من أن یکون

علم الکتاب جمیعه عندهم.

فاذا کانوا - بدلالة هذا الحدیث - علماء بجمیع ما فی الفرقان الحکیم

کانوا علماء بکل شیء، لأن الله (جل ذکره) یقول فی محکم کتابه: «ما

فرطنا فی الکتاب من شیء» ویقول: «ونزلنا علیک الکتاب تبیانا لکل

شیء».

نعم اننا نجهل هاتیک الجامعیة الکبری للکتاب، ونجهل کیفیة علمهم

به، وهذا الجهل بتلک الجامعیة وتلک الکیفیة لایدعو الی الشک فیهما.

إن من الجهل أن ننکر صحة ما نجهل، فنکون مصداقا لقولهم: المرء

ص: 126

عدو ما جهل، و من عدائه لما یجهل نکرانه له.

إن القصور عن ادراک المنازل السامیة فی العلم والعرفان لایقضی

بانکارها، بل یجب التسلیم بها ما دام الدلیل قائماً علیها عقلا وکتاباً وسنة،

وما دام الوعاء صالحا لأن یخزن ذلک العلم، وما دام الناس فی حاجة لأمثال

هؤلاء العلماء، نعلم یقیناً من الآیات والروایات والآثار بأن مراتب اهل

البیت فی العلم والمعرفة والفضیلة سامیة جداً، لا یدانیهم فیها الناس،

ولایقترن بهم فیها أحد، لأن ما جاء فی نعت علومهم مثل قوله تعالی:

«و من عنده علم الکتاب».

وقوله (صلی الله علیه وآله): «أنا مدینة العلم وعلی بابها ».

وقوله (صلی الله علیه وآله): «ولاتعلموهم فإنهم اعلم منکم».

ومثل قول المرتضی (علیه السلام): «سلونی قبل أن تفقدونی».

وقوله: «علمنی رسول الله (صلی الله علیه وآله) ألف باب من العلم

ینفتح لی من کل باب الف باب».

وقوله - وقد وضع یدیه علی صدره - : «هذا سفط العلم، هذا لعاب

رسول الله (صلی الله علیه و آله).

وقوله - وقد اشار الی صدره - : «ان هاهنا علماً جماً لو اصبت له

حملة».

وما ضارع هذا مما یکثر تعداده یعلمنا بأن علمهم الغمر مستمد من

الفیض الأعلی، فانظر هل لهذا البحر ساحل؟ فاذا کان علمهم بهاتیک

الصفة فهل یوجد عند الناس حتی یتعلموه منهم؟

علی أنک لو استقصیت بعض آثارهم - ان کنت جاهلاً بها - لوجدت

انهم مثال لهذا العلم فانهم ما سئلوا عن شیء إلا وجد السائل علم ما سأل

عنه عندهم، ولا ابتدأوا بالبیان عن أمر إلا أظهروا للناس ما لایحتسبون،

ص: 127

ومالا یجدون علمه عند غیرهم، فهذه الآثار وتلک الأخبار لاتدع مجالاً

للشک فی انهم - حقاً - علماء بکل شیء حتی وان لم تصرح تلک الآثار

والاخبار بسعة ذلک العلم، فکیف وفی هذا الحدیث الشریف دلالة وابانة

علی تلک السعة مشفوعاً بتلک الأحادیث والآی الصریحة؟

وقد ساقنی التوفیق قبل سیات فکتبت رسالة عن علم الامام ولعل

فیها ما یرفع الشک ویزیح الستار، ویریک أن علمهم فوق مستوی علم

البشر، ولیس بدعاً ان تکون لهم تلک السعة من العلم لأن الناس فی حاجة

شدیدة إلی مثل هذا العلم والعلماء، وکیف تستغنی عن عالم معصوم عن

الخطأ والغفلة والسهو والنسیان ترجع الیه فی تصحیح ما لدیها من خطأ

وشک وارتیاب وما شابه هذا؟

وهل فی الأمة سواهم من نصبه الرسول علماً للرجوع فی الارشاد

والتعلیم؟

ص: 128

اغنیاء عن علم الناس

اذا کان علم أهل البیت مستمداً من علم العلآم (تعالی) بواسطة

الرسول الامین (صلی الله علیه وآله) وکانوا . کما یخبرنا عنهم هذا

الحدیث - علماء بکل شیء، فانهم لا محالة أغنیاء عن علم الناس لأن الناس

أخذوا عن الناس، وعلی قدر ما بین المصدرین من الفضل یکون التفاوت

بین العلمین، وکیف یحتاج العالم بکل شیء الی علم مشاب صوابه بالخطأ،

وممتزج صحیحه بالسقم؟

وکفی برهانا علی هذا الشأن ما جاء فی بعض طرق الحدیث من قوله

(صلی الله علیه وآله): «ولا تعلموهم فانهم اعلم منکم»، ولو کانوا محتاجین

الی علم الناس لما کانوا أعلم من جمیع الناس، بل لزم أن یکونوا من سائر

الناس فی الفضیلة.

ص: 129

الناس محتاجون الی علمهم

اذا کان الکتاب المنیر حاویا ًلعلم کل شیء، وکان أهل البیت (علیهم

السلام) العلماء بما حواه، فلا محالة إذن من أن الناس کلهم - من البدء الی

المنتهی ما دام الکتاب وما دام أهل البیت - محتاجون الی هذا العلم الذی

عند أهل البیت.

ولافرق فی تلک الحاجة الی علمهم بین العالم من الناس والجاهل

وبین هذا الیوم وبین اول یوم بعد وفاة الرسول (صلی الله علیه وآله) لأن

خطاب النبی عام یشمل الأمة اجمعها، ولو لم یکن شاهد علی تلک الحاجة

إلا أن علم الناس مزیج من الصواب والخطأ، وان علمهم [الأئمة] صواب

محض، ویقین بحت لکان فیه غنی عن الاستدلال بعموم الخطاب.

ولو لم یجیء فی بعض طرق الحدیث: «ولاتعلموهم فانهم اعلم

منکم الدال علی حاجة الناس الیهم طول الزمن لأنهم اعلم الناس، لکان

من قوله: «ما أن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی ابدا» دلالة صریحة بأنهم

اجمع الناس لصفات الهدایة والکمال، ومن تلک الصفات: العلم، أتری أن

الجاهل أهدی من العالم؟ «أفمن یهدی إلی الحق أحق أن یتبع أمن لایهدی

إلا أن یهدی» .

ص: 130

فکان لزاماً علی [الأمة] المسلمة أن تأخذ عنهم دون احد سواهم من

الأمة، وتتبع هداهم دون غیرهم ممن زعم العلم والهدایة.

وکان حتما علی أولئک الذین تظاهروا بالزعامة أو العلم، وتصدروا

للحکم أو الافتاء ان ینقادوا ویقودوا الناس - ان اتبعوهم - الی اهل البیت

رواد العلم ووراده، ومصابیح الهدی وأعلامه، دون أن یحولوا بین الناس

وبین ذلک العلم الإلهی والهدی الأبدی.

ص: 131

لا إمام علیهم

قد یعنی بالامامة تلک الامامة السیاسیة التی تشف عن الملک، وأخری

تلک الامامة الالهیة التی ان انعقدت فی الأرض کانت بأمر من رب

السماء.

لم تکن إمامة انعقدت فی الأرض، وکان مصدرها السماء إلا إمامة

أهل البیت، کما یراه أهل البیت ویراه ثلة من المسلمین فیهم، بعد أن أقاموا

البرهان عقلا و نقلا علی ذلک.

وأما الامامة التی یعقدها الناس من دون علاقة لصاحب الشریعة، ولا

بأمر من الله (جل شأنه) فلیست مرموقة لأهل البیت، ولا معنیة لهم

ولأنصارهم، ولکن طالبوا بحقهم من الامامة، أو طالب لهم شیعتهم،

فلایقصدون من وراء ذلک ان یتربعوا علی أرائک الملک، وانما یریدون أن

یثیب الناس الیهم لیقیموا موازین العدل، وینصروا الحق والدین، کما هو

شأن الامام عندهم.

فإن تکلمنا عن الامامة فلانرید منها إلا التی فرضها الرسول (صلی

الله علیه و آله) عن الله (عز شأنه)، وتلک الامامة الالهیة المفروضة ما ادعاها

ص: 132

أحد سوی أهل البیت، فمن ثمة تعرف انه لا امام علیهم من الله (سبحانه).

واما الامامة المعقودة من بعض الناس فانما یفرضها الناس بعضهم علی

بعض، وأین ما یفرضه الرسول (صلی الله علیه وآله) عن الجلیل (تعالی) مما

یفرضه الناس أنفسهم؟

وما فرضه الناس لم ینزل فیه کتاب، ولا وردت فیه سنة، ولاینقذ هذا

الفرض إلا القوة أو المال، لا الکتاب أو السنة، فلو لم تکن للإمام المفروض

من الناس قوة تعضده أو مال یسنده لم تر الناس له امامة ولاطاعة؛ أفهذا

شأن الامام المفترض الطاعة؟

والحدیث الشریف یجعل - کما أشرنا الیه بدءا ۔ امامة وخلافة من

الله (تعالی) فرضا لااختیار للناس، ولاتخییر لهم فیه، فاذا کانت امامتهم

هی المفروضة من الله والرسول علی الأمة فکیف یکون علیهم امام مفروض

الطاعة؟

ولو کان امام لوجب أن یکون مفروضاً من الله (سبحانه) علی الناس

کلهم حتی علی أهل البیت فمن هو ذلک الأمام وما دلیله؟

وأما الآیة الکریمة القائلة: «یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا

الرسول وأولی الأمر منکم، فانها لاتأمر بطاعة یزید والولید ممن أظهر الکفر

فوق الفسق، وکیف تفرض طاعة من یجب علی المؤمنین حربه وقتاله فی

الله ونصرة للدین؟

نعم إنما ترید الایة أن تفرض طاعة الأئمة الذین حبسوا انفسهم علی

مرضاته (تعالی) فی الشریعة و فی الناس وفی أنفسهم، واتقوه حق تقاته.

انما یحکم العقل والنقل بطاعة مثل هؤلاء، واما من حبس نفسه علی

الشهوات، وخالف الله والرسول سرا واعلاناً، أو خالف مرة واطاع مرة

فلایجوز علیه (تعالی) أن یفرض علی العباد - برهم وفاجرهم - طاعته.

ص: 133

وکیف یفرض طاعة من تجب اقامة الحدود علیه من عدول اهل

الایمان؟ ویجب نهیه عن المنکر المقیم علیه، وأمره بالمعروف التارک له؟

إن الله أعدل من أن یأمر بطاعة أرباب الکفر أو العصیان لاسیما اذا

کانت الطاعة من اهل العدل والإحسان.

علی اننا لو تأملنا فی مدلول هذه الآیة الکریمة لفهمنا منها أن المقصود

من (أولی الأمر) قوم عصمهم الله من الزلل والخطأ والذنب والعیب، ولابد

أن یکون قد اعلم [النبی] الناس عن حالهم، لئلا یبقی مفروض الطاعة

مجهول الاسم والوصف.

بل لو تدبرت الآیة الکریمة لعرفت ذلک منها جلیاً واضحاً غیر خفی

ولاغامض، وذلک لان الله (سبحانه) قد قرن طاعة أولئک بطاعته وطاعة

رسوله، وجعل هذه الطاعة واحدة، فعلمنا انهم دون الرسول وفوق البشر

فی کل ما یستلزم الطاعة من شأن، ولو کانوا من سائر البشر أو دونهم فی

کل شأن لما قرنهم بطاعته وطاعة رسوله، أیصلح العصاة أن یکونوا فی

صف الله ورسوله فی الطاعة؟

بل ان لفظة (اولی الأمر) نفسها تشهد بان الامر لهم ذاتی لأنها

وصف منتزع من الذات ولو کانت کاللباس المستعار یلبس مرة وینزع

أخری، أن رأوا أنهم أهل الأمر أو رآهم بعض الناس اهلا کانوا کذلک، وان

غضب الناس علیهم وانتزعوهم ذلک الوصف انتزعه الله منهم ونهی عن

طاعتهم، لما کانوا اولیاء الأمر حقیقة ولا کان الوصف لهم ذاتاً.

أتری أن الله یتبع العباد فیما یرون ویرغبون، فان رأوا طاعة أحد

رآها، أو نقموا علیه وعزلوه عزلها الله عنه الی من اختاروه أو اختار نفسه

فیا لیت شعری أهکذا تکون الطاعة المفروضة منه تعالی المقرونة

ص: 134

بطاعته وطاعة الرسول کرة بأیدی اللاعبین یوجهها حیثما شاءت الأهواء؟

وکیفما رغبت النفوس؟

ولو جاز ذلک فی الأمام لجاز فی النبی، فلانبی إلا ما اشتهت الناس

نبوته.

کلا اننا لو تجردنا عن النزعات لفهمنا من لفظة (اولی الامر) ههنا انها

صفة خاصة بهم، منحة لهم منه (جل لطفه) دون الناس کلهم، لباساً فصل

علی معاطفهم، لأیعار ولایستعار، ولایلبسه ولاینزعة الهوی کریشة فی

مهب الریح، کما کان کذلک شأن النبوة.

فالحدیث الشریف عندما یفرض امامة اهل البیت والتمسک بهم

یفرضها علی الأمة جمیعها: الزعماء والسوقة، والعلماء والجهلة من حین

وفاة الرسول (صلی الله علیه وآله) الی قیام الساعة، فمن أین تکون امامة

علیهم؟

وما تفرضه الناس علی انفسهم وعلی أهل البیت لایکون فرضا من

الله (تعالی)، بل لایمضی ذلک الفرض حتی علی أولئک الناس انفسهم

الذین أوجبوا تلک الطاعة علیهم، فان الوجوب والحرمة ومتعلقاتها من

الطاعة والمعصیة لایصار إلیها إلا بحکم من صاحب الشریعة، لابحکم من

الناس حسب الهوی والرغبة«وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُکُمُ الْکَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ»(1).

ص: 135

1- النحل/116.

لاخلیفة قبلهم

لایراد من الخلافة إلا الامامة، فالخلافة - اذن - قسمان: مفروضة منه

(تعالی) و مجعولة من الناس، فما کانت منه (عز شأنه) فالحدیث یجعلها

للعترة خاصة علی الناس اجمع، وما کانت من الناس فلانقصدها بالبحث،

فلابدع لو نقول:

ان لا خلافة إلهیة قبل خلافتهم، ولابعد خلافتهم حتی الحشر والنشر،

ولامقارنة لخلافتهم.

أن الحدیث الشریف یقول: «إنی تارک فیکم الثقلین»، فالثقلان: هما

الخلیفنان من بعده، ولو کان هناک خلیفة من الله تعالی دونهما أو قبلهما أو

معهما أو بعدهما لأخبر عنه الرسول (صلی الله علیه وآله) کما أخبر

عنهما، وآیة «اطیعوا الله» قد أوضحنا البیان عنها، علی انها انما الزمت

بطاعة أولی الأمر، ولیس فیها دلالة علی أن أولئک الذین تسلقوا العروش

من (اولی الامر)، بل نحتاج فی اثبات انهم من (اولی الأمر) إلی دلیل آخر،

فان ادلة الأحکام لاتثبت، موضوعاتها إلا أن ینص الدلیل علی موضوعه،

ولیس فی الآیة دلالة علی تشخیص اولیاء الأمر، وما کل من یزعم انه منهم

ص: 136

یکون منهم.

فهذا الحدیث یثبت لنا أن الخلیفة للرسول هو الکتاب والعترة، وهو

المشخص لأولی الأمر المعنیین من الآیة الشریفة، فکیف یکون بعدئذ علیهم

خلیفة لم یفرضه کتاب أو سنة أو عقل؟

وأما حدیث: «اصحابی کالنجوم» فقد عرفت ان الأخذ بعمومه

یوقعنا فی هوة لانجاة منها، فان النبی الناصح لأمته أهدی من أن یجعل من

المنافقین والخائنین قدوة لهم، فحمله علی البررة منهم المتمسکین بالثقلین أو

علی خصوص الاصحاب من أهل البیت اجدر.

ولو ساغ لنا أن نأخذ بعمومه فلانفهم منه انه یجعل من الأصحاب

ثقلا یعارض الثقلین، وخلافة تنافس خلافة أهل البیت، لأن الرسول بعث

رحمة لایجعل من الأمة ائمة یقضی تنافسها علی الامامة بالبلاء والنقمة،

وکان من منافسة الصحابة لاهل البیت علی الخلافة مواقف دامیة لایجهلها

الناس والتاریخ.

ص: 137

التمسک بهما معا طریق الهدی

إن الحدیث ینطق بان الهدی بالتمسک بالثقلین معاً؛ ومعنی ذلک أن

التمسک بهما معا مصطحبین، والأخذ عنهما معا متفقین، دون أن یکون

بواحد منهما بانفراده دون قرینه.

والوجه فی ذلک هو: أن القرآن الکریم - کما سبق بیانه - نزل علی

الرسول (صلی الله علیه وآله) تبیانا لکل شیء، ولم ینکشف للناس ذلک

الایضاح الجامع، فإما أن یبقی الکثیر منه غامض السر فلاتحصل الفائدة

الکبری من تنزیله و الغایة القصوی من اعجازه، - وان کان بحده الآن غزیر

النفع، لایستطیع الانس والجن ان یأتوا بمثله ولو کان بعضهم لبعض ظهیراً.

أو تنکشف للعالم اسراره الجلیلة ویبهر الناس اعجازه اکثر مما

یلمسونه الیوم عندما یقفون علی تلک الأسرار الغامضة.

ان الله (عز شأنه) لم ینزل القرآن لیخفی علی الناس ما حواه من سر

ونفع، وانما أنزله إصلاحا للبشر ودلالة علی وجوده ووحدانیته، وهذا الشأن

یحتم بان یکون له اهل یعلمون تلک الخفایا منه، لیکونوا أدلة علی الوجود

والتوحید و هداةً للعباد.

ص: 138

وما اولئک العلماء بالکتاب، الأدلاء علی ذاته وعبادته إلا أهل البیت

بعد رب البیت، ولو لم یکن الا هذا الحدیث دلیلا علی تلک المنزلة القدسیة

للعترة لکفی به هادیاً و دلیلاً.

وان مما یرشدنا الی حاجة التنزیل الی التأویل - سر أودعه الله فیه - هو

اقتحام الأمة من البدع حتی الیوم للقیام بهذه المهمة الکبری، وما زال یتجدد

هذا القیام والاهتمام فی کل عصر وجیل، وما زالوا قاصرین عن بلوغ سره

الغامض وفائدته القصوی، وما زال غامض السر مع اجتهادهم فی التأویل،

وکلما زعموا انهم کشفوا جانباً من مختبیاته عاد کأنه طلسم لم یحل.

واختلافهم فی تأویله، واعترافهم بعدم الوصول لأسراره کلها یشعرنا

بان له اهلا لایعدوهم ذلک التبیان الجامع، فان الله اعدل من أن یترک الناس

فی تأویله کحاطب لیل وعشواء فی ظلماء، دون أن یجعل لهم مصباحاً

یستضیؤن بنوره، ودلیلا یسیرون علی هداه، وما کان ذلک الاختلاف فیه

وعشوتهم عن بلوغ سره العجیب الا لصفحهم عن ذلک المصباح الوضاء،

والدلیل الهاد، وما ذلک الصفح یخرجه عن الاضاءة والدلالة.

ولو کان الناس علی هدی فی تأویله لاتفقت کلمتهم واتحدت

مذاهبهم فیه، ولیس الاختلاف من الکتاب نفسه، وکیف یکون فیه

اختلاف وهو نازل منه (جل شأنه)،«وَلَوْ کَانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلَافًا کَثِیرًا »(1).

فاذا تجلی لنا أن الکتاب لا یستغنی أبدا عن المفسر العالم بنزوله وتأویله

فکیف یمکن التمسک بالکتاب اخذا بتعالیمه وأحکامه وعبره وسیره من

دون أن نرجع الی ذلک العالم بالتأویل؟ وکیف نکون آخذین بما حواه

ص: 139

1- النساء/82.

ونحن علی ذلک الجهل والاختلاف فیه؟

واما التمسک بالعترة دون الکتاب فضلال حتما، لان العترة حملة

علم الکتاب، والحاملون علی تعالیمه ونصائحه، فکیف یؤخذ باهل التأویل

ویترک التنزیل؟

علی ان التمسک بالعترة دون الکتاب لایکون ابداً، لأنهم لاینطقون

الآ عن وحیه، ولایذلون الا علیه، فالاعتصام بهم لاینفک عن الاعتصام

بالکتاب و بالنازل منه و بالنازل علیه.

فبان لنا ۔ بعد هذا البیان أن التمسک لایکون بالکتاب دون قرینه

العترة، ولابالعترة دون مصدرها الکتاب، وانما یکون بالاخذ بهما معا

مقترنین، وبعروتیهما معا متفقین، بل ماهما الآ عروة واحدة لایمکن

التفکیک بین حلقها المتماسکة.

غیر أن العترة اللسان الناطق للکتاب الصامت، فلانقدر ان نتمسک

بالکتاب من دون طریقهم، لأن معرفة ما فیه بکشف خفایاه، والتمییز بین

محکمه و متشابهه، وناسخه أو منسوخه وما سوی ذلک، لا یکون صحیحاً

الآ من بیانهم وایضاحهم.

ص: 140

العترة هادون مهدیون

فاقد الشیء لایعطیه، فاذا کان التمسک بالثقلین طریق الهدی والحق

کان الثقلان لا محالة هادین مهدیین، ولایجوز علیهما الضلال کما لم یجز

الاضلال ابدأ، وهل یکون الضال هادیاً والجاهل معلماً، والعادل عن الطریق

دلیلاً؟

إذن، فما دام العترة مهدیین وهداة ابداً کان الهدی باتباعهم، و الرشد

بأخذ تعالیمهم، کما أن الضلال بالانحراف عن سبیلهم، والهلاک فی

اجتناب وادیهم.

(یاعمار إن سلک الناس کلهم وادیاً وسلک علی وادیاً فاسلک وادی

علی، فانه لایضلک عن هدی، ولایدلک علی ردی)(1) .

فلو وجدنا فی الناس من عاداهم وقاومهم فعادوه وقاوموه عرفنا أن

الرشد معهم والضلال مع من خالفهم، وهذا علی ومعاویة وعلی و[واقعة]

الجمل، وعلی والخوارج، وذاک حسین ویزید، وهذا زین العابدین والباقر

وبنو امیة، وهؤلاء الصادق والأئمة من بنیه وبنو العباس، وعلی هذا القیاس

ص: 141

1- لهذا الحدیث النبوی الشریف مصادر عدیدة فی کتب الحدیث لا مجال لذکرها هنا.

فی غیرهم ممن حارب اهل البیت أو عاداهم، ونظر إلیه أهل البیت نظر

بغض وشنان، لابد أن یکون الهدی والحق والرشد مع علی و بنیه: عترة

المصطفی یدور ذلک معهم حیثما داروا، والزیغ والضلال والباطل مع

اعدائهم ومحاربیهم تدور معهم حیثما داروا.

لأن الهدی عندما کان بالتمسک بأهل البیت، کان الضلال بالتمسک

بأعدائهم، إذ لا یجوز أن یکون فی الأمة امامان متعادیان فی الله وفی الدین

وعلی الدین وهما معاً هادیان مهدیان، والتمسک بهما معا طریق الهدی

والصلاح.

فلاریب - اذن - فی ان الهدی إلف الصالح منهما، والضلال قرین

الظالم منهما، إن الظالم لاتصح امامته عند الناس فکیف عند الله «لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ» (1).

ولکن یعظم فی النفس ضلال طوائف من المسلمین، وشقاء رجال

لهم سبق الی الاسلام، وزیغ أناس جروا علی سننهم، وما ذلک الضلال

والشقاء والزیغ إلا لأنهم خالفوا أهل البیت أو حاربوهم أو ترکوا طرائقهم

ومذاهبهم فی الدین وسلکوا مناهج اخری لاترضیهم.

غیر أن الأدلة تدفع ذلک الاستعظام، فهذه آیة الانقلاب وذاک حدیث

الافتراق، وهذا حدیث الحوض الذی یفصح عن طردهم عنه حتی لایبقی

منهم إلا مثل همل النعم وهناک حدیث: «الترکبن أمتی سنة بنی اسرائیل»

الی کثیر سواها، وهاتیک الایات والروایات اللواتی تجعل الهدی مع اهل

البیت، والهلکة بالتقدم علیهم أو التخلف عنهم، وان (حربهم حرب الله

وحرب رسوله، وسلمهم سلمهما) مما یخرجنا استطراده أو ذکر مفاده عن

ص: 142

1- البقرة/124.

الصدد، ولو أردنا أن نصفح عن امثال هذه المواقف المؤسفة ونبقی نحن

واهل البیت دون أن ننظر إلی أولئک المعادین لهم لأیقنا بأن التمسک بأهل

البیت سلم النجاة وان الله تعالی لایسألنا عن غیرهم أن جهلنا حال ذلک الغیر.

ص: 143

الامة وأهل البیت

إن عموم قوله: «فیکم» و:«ما أن تمسکتم» یشمل جمیع الأمة، من

دون استثناء لأحد کما سبقت الإشارة الیه، فالامة بأجمعها من بدء وفاة

الرسول (صلی الله علیه وآله) حتی الیوم مسئولة عن التمسک بهم، وما

التمسک المنجی من الضلالة ابداً الاّ الاتباع لهم و اطاعتهم، وهل یأمرون الاّ

بما فیه الهدی والصلاح والسعادة؟ أو ینهون الآ عما فیه الزیغ والفساد

والسوء؟

ولو لم یکن لدینا آیة أو روایة تهدینا الی طاعة العترة والاعتصام بهم

الاّ هذا الحدیث لکان به غنی فی الالزام، کیف والبراهین علی ذلک لایأتی

علیها العد؟

ولکن هلم وانظر إلی ما کان من الأمة معهم من یوم وفاة النبی

(صلی الله علیه وآله) الی الیوم، ویالیت انهم کفوا أو اکتفوا بالعصیان

وحده، دون أن ینالوا منهم ما لم یخطر ببال، حتی ترکوهم بین قتیل

وسمیم وطرید ومغیب، فأین هم عن آیات التطهیر والمباهلة والتصدق،

وهل اتی، وغیرها؟ واحادیث الباب والسفینة و(حربهم حربی) وغیرها مما

ص: 144

یعسر استقصاؤه؟

أنا لا أرید أن أبحث عن هذا الشأن فإن الناس لاتجهل ما کان من

الناس مع اهل البیت، من البدء حتی الساعة، ولکن تناسی الناس الیوم تلک

الحوادث المؤلمة فالتأریخ خیر مذکر، ولا ارید تفتک إلی ما علیه أولئک

المحاربون لأهل البیت من الضلال والزیغ، فانه« لایضرکم من ضل اذا

اهتدیتم» وان «کل نفس بما کسبت رهینة» و«من احسن فلنفسه ومن اساء

فعلیها».

وانما ارید أن أوقفک علی ما یوصلنا الیه هذا الحدیث الشریف من

مکانة اهل البیت، وما یجب علینا من الوقوف إزاءهم، فإن کنت اصبت

القصد فیما کتبت فهو أقصی الإرب، وان اخطأ فهمی وقلمی الهدف

فلست من ارباب العصمة، فعلی اخوانی من اهل الإیمان أن یأخذوا بیدی

الی سواء السبیل، ومحمود الطریقة، فإن المؤمن دلیل اخیه المؤمن ومرآته،

وما قصدی مما حررته الأ وجه الله سبحانه، والقلوب بیده، والسلام علی

اخوانی المؤمنین جمیعاً راجیاً منه تعالی لهم ولی التوفیق والهدایة ، و الحمد لله

وصلاته وسلامه علی النخبة المنتقاة محمد والعترة الهداة بدءاً و ختاماً.

ص: 145

النصوص العامة والخاصة علی إمامته

النصوص: جمع نص، وهو الکلام الذی لایقبل التأویل، والنص فی

اصطلاح أهل العلم: هو اللفظ الدال علی معنی غیر محتمل للنقیض

بحسب الفهم.(1)

والنص: ما ازداد وضوحاً علی الظاهر بمعنی فی المتکلم، وهو سوق

الکلام لأجل ذلک المعنی.(2)

ونص القرآن والسنة: ما دل ظاهر لفظهما علیه من الأحکام.(3)

هذه تعاریف لغویة لکلمة (النص) وهناک تعاریف اخری متقاربة مما

ذکرنا.

بعد هذا نقول: أن رسول الله (صلی الله علیه وآله) نص علی الأئمة

من بعده بصورة عامة و بصورة خاصة.

وحیث أن لنا مجالاً واسعاً فی المجلدات القادمة حول البحث عن

الامامة ولهذا نرجیء الأحادیث المرتبطة بها الی هناک ان شاء الله تعالی.

ولأجل أن یعلم غیرنا بأن الشیعة لم تنفرد بالاعتقاد بالأئمة الإثنی

ص: 146

1- مجمع البحرین.
2- أقرب الموارد.
3- لسان العرب.

عشر (علیهم السلام) نذکر - هنا - شیئاً من المصادر الموجودة فی کتب

العامة توضیحاً للبحث.

مصادر «الأئمة بعدی اثنا عشره»

وینبغی أن نعلم أن هذا الحدیث قد ورد فی بطون الصحاح والمسانید

بصور مختلفة، ومن المحتمل صدور الحدیث فی أزمنة متعددة بألفاظ

مختلفة، أو الأیدی تلاعبت بألفاظ الحدیث لأسباب یعلمها الله تعالی.

ففی بعضها: «اثنا عشر إمامة» أو «خلیفة» أو «قیماً» أو «أمیراً» أو

«رجالاً»، والنتیجة واحدة بالرغم من اختلاف الألفاظ.

وهنا اری من اللازم الإسهاب حول الموضوع تعمیما للفائدة:

وأما الحدیث: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):

«الأئمة بعدی إثنا عشر، کلهم من قریش» أو «من بنی هاشم»..

لقد ورد هذا الحدیث بصورة مجملة، وبصورة مفصلة، نذکرهما

توضیحاً للمراد، ومن الواضح أن الإمام الصادق (علیه السلام) هو الامام

السادس من أئمة أهل البیت (علیهم السلام)، والیک بعض مصادر تلک

النصوص:

١- الحافظ مسلم بن حجاج القشیری فی «صحیحه» ج 6 ص3-4-6

٢- الشیخ زین الدین عبدالرحیم العراقی فی «القرب فی محبة

العرب» ص128 - 129.

٣- الحافظ الطبرانی فی «المعجم الکبیر» 56.

4- ابن کثیر الدمشقی فی «البدایة والنهایة» ج6 ص248 و«تفسیر

القرآن» ج 7 ص110 وقصص الأنبیاء ج 1 ص 301.

5- الحافظ أحمد بن حنبل «المسند» ج5 ص97.

ص: 147

6- السفارینی الحنبلی النابلسی فی «شرح ثلاثیات مسند أحمد» ج2

ص 539.

7- بدر الدین أبو محمود بن أحمد العینی فی «شرح البخاری»

ج 24 ص 281.

8- الشیخ ابراهیم الجوینی فی «فرائد السمطین» ج2 ص147- 154.

9- الکمشخانوی فی «راموز الأحادیث» ص354.

10- أبو عوانه فی «المسند» ج4 ص 395.

11- ابن حجر العسقلانی فی «فتح الباری» ج13 ص179.

12- الشیخ محمود أبو ریة المصری فی «الأضواء علی السنة

المحمدیة» ص 210.

13- محمد بن عیسی الترمذی فی «صحیحه» ج9 ص 66.

14- البخاری فی «صحیحه» ج 9 ص 81 و«التاریخ الکبیر» ج1

قسم 1 ص446.

15- ابن الأثیر الجزری فی «جامع الاصول» ج4 ص440.

16- أبو الحجاج یوسف بن الزکی عبدالرحمن بن یوسف المزی فی

«تحفة الأشراف لمعرفة الأطراف» ج2 ص148.

17- أبو بکر البغدادی فی «تاریخ بغداد» ج14 ص 353 و «الکفایة

فی علم الدرایة» ص73.

18- الصنعانی فی «مشارق الأنوار» والمحدث الأصولی الشهیر بابن

الملک فی «مبارق الأزهار وشرح مشارق الانوار» ج2 ص193.

19- ابن حجر الهیثمی فی «الصواعق المحرقة» ص187.

20- المناوی فی «کنوز الحقائق» (حرف الیاء).

ص: 148

21- المیر حسین بن معین الدین المیبدی فی «شرح دیوان أمیر المؤمنین

(علیه السلام) » ص209 (المخطوط).

22 - القندوزی فی «ینابیع المودة» ص 444.

23- أبو نعیم فی «حلیة الأولیاء» ج4 ص333.

24- أبو داود السجستانی فی «سننه» ج4 ص150.

25- السیوطی فی «الحاوی للفتاوی» ص85 و«تاریخ الخلفاء» ص7

و«ذیل اللئالی» ص 60.

26- القسطلانی فی «ارشاد الساری» ج 10 ص 328.

27۔ الرودانی فی «جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد»

ص 828.

28- الامرتسری فی «أرجح المطالب» ص447.

29- أبو داود الطیالسی فی المسند، ص105 ح867.

30- نور الدین بن أبی بکر الهیثمی فی «مجمع الزوائد» ج 5

ص190.

31- السید علی الهمدانی فی «مودة القربی» ص 445.

32- القاضی وکیع محمد بن خلف بن حیان الأندلسی فی «أخبار

القضاة» ص17.

33- محمد بن مبین الهندی فی «وسیلة النجاة» ص429.

34- السید ابراهیم بن محمد بن کمال الدین الشهیر بابن حمزة

الحسینی الحنفی فی کتابه «البیان والتعریف» ج1 ص239.

35- ابن الصباغ المالکی فی «الفصول المهمة» ص 232.

36- أبو محمد بن أبی فراس فی «الأربعین» ص38 (المخطوط).

ص: 149

37- أبو المؤید موفق بن أحمد أخطب خوارزم فی «مقتل الحسین

(علیه السلام)» ص94.

38- فاضل الدین محمد بن محمد بن اسحاق الحموینی الخراسانی

فی «مناهج الفاضلین» ص 239 (مخطوط).

39- المولی محمد صالح الکشفی الحنفی الترمذی فی کتابه

«المناقب المرتضویة» ص129.

40- العلامة المولوی السید أبو محمد الحسینی البصری فی «انتهاء

الأفهام» ص206.

41- الشیخ جمال الدین الشهیر بابن حسنویه فی «در بحر المناقب»

ص106 (مخطوط).

42- جار الله محمود بن عمر الزمخشری فی «المناقب» (المخطوط)

ص213.

43- العلامة البدخشی فی «مفتاح النجا» (المخطوط) ص16.

44- أبو سعید الحرکوشی النیسابوری فی «شرف النبی (صلی الله

علیه و آله)» ص287.

45- أبو بکر الحضرمی فی «رشفة الصادی» ص17.

46 - الشیخ حسن النجار المصری فی «الاشراف» ص21.

47- الطیالسی فی «مسنده» ص259.

48- محب الدین الطبری فی «ذخائر العقبی» ص17.

نکتفی بهذا العدد من المصادر، مع العلم أن المصادر لهذا الحدیث

المذکورة فی ملحقات کتاب (إحقاق الحق) قد بلغت مائة مصدر،

ولولا خوف الملل من الإطناب والإسهاب لذکرنا اکثر من هذا.

ومن الممکن أن یقول القائل: ما هو الداعی الی هذا التفصیل حول

هذا البحث و ما الفائدة فی ذلک؟

ص: 150

تطبیق الحدیث علی أئمة أهل البیت علیهم السلام

نجیب علی ذلک: أن منصب الامامة یتلو منصب النبوة فی الأهمیة

ولنا مجال واسع فی التحدث عن أهمیة منصب الإمامة فی بحث

(النصوص الخاصة) علی إمامة الامام الصادق (علیه السلام) فی الفصل

القادم ان شاء الله.

من الممکن أن یسأل السائل: إن کان هذا العدد من علماء العامة قد

ذکروا حدیث (الأئمة بعدی اثنا عشر) فی مولفاتهم من الصحاح والسنن

وغیرهما، فلماذا لایعترفون بإمامة هؤلاء، ولم یقتدوا بهم؟

والجواب: أن بعض علماء السوء الذین رووا هذا الحدیث رأوا أنه

یفرض علیهم اعتناق مذهب أهل البیت لا أحد المذاهب الأربعة، وهذا

لایعجبهم، ولهذا قاموا بمحاولات فاشلة فی توجیه الحدیث وتأویله،

وتطبیقه علی حکام بنی أمیة أو بنی العباس، فرأوا أن هذا العدد لاینطبق

علی حکام بنی أمیة لأنهم أقل من ذلک، ولاعلی بنی العباس لأنهم أکثر من

هذا العدد.

فقاموا بألعاب شیطانیة، فحذفوا سید العترة، وأبا الأئمة الامام علی

ابن أبی طالب (علیه السلام) من قائمة الأئمة، وهکذا إبنه الامام الحسن

المجتبی (علیه السلام) و نصبوا مکانهما معاویة ویزید، ثم ال مروان، ومع

ذلک لم ینطبق العدد علیهم !!

استمع إلی القندوزی فی کتابه (ینابیع المودة) حیث قال:

قال بعض المحققین: أن الأحادیث الدالة علی کون الخلفاء بعده (صلی

الله علیه وآله وسلم) اثنا عشر قد اشتهرت من طرق کثیرة فبشرح الزمان

وتعریف الکون والمکان علم أن مراد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)

من حدیثه هذا الأئمة الاثنا عشر من أهل بیته وعترته، إذ لایمکن أن یحمل

ص: 151

هذا الحدیث علی الخلفاء بعده من أصحابه لقلتهم عن اثنی عشر، ولایمکن

أن تحمله علی الملوک الأمویة لزیادتهم علی اثنی عشر، ولظلمهم الفاحش

إلا عمر بن عبدالعزیز، ولکونهم غیر بنی هاشم لأن النبی (صلی الله علیه

وآله وسلم) قال: وکلهم من بنی هاشم فی روایة عبدالملک عن جابر

واخفاء صوته (صلی الله علیه وسلم فی هذا القول یرجح هذه الروایة

لأنهم لا یحسنون خلافة بنی هاشم، ولایمکن ان یحمله علی الملوک العباسیة

لزیادتهم علی العدد المذکور ولقلة رعایتهم الآیة «قل لا اسألکم علیه أجرا

إلا المودة فی القربی» وحدیث الکساء، فلابد من أن یحمل هذا الحدیث

علی الأئمة الاثنی عشر من أهل بیته وعترته (صلی الله علیه وسلم) لانهم

کانوا أعلم أهل زمانهم، وأجلهم وأورعهم واتقاهم وأعلاهم نسبا وأفضلهم

حسبأ وأکرمهم عند الله، وکان علومهم عن آبائهم متصلة بجدهم (صلی

الله علیه وسلم) وبالوراثة واللدنیة، کذا عرفهم أهل العلم والتحقیق وأهل

الکشف والتوفیق ویؤید هذا المعنی أی ان مراد النبی (صلی الله علیه وسلم)

الأئمة الاثنا عشر من أهل بیته ویشهد ویرجحه حدیث الثقلین... إلی

آخره.(1)

اقول: وتوجد فی الأحادیث النبویة فی کتب العامة - تصریحات

بأسماء الأئمة الإثنی عشر، ونقتطف حدیثین فقط:

فی (ینابیع المودة):

فی المناقب عن واثلة بن الأسفع بن قرخاب، عن جابر بن عبدالله

الأنصاری قال: دخل جندل بن جنادة بن جبیر الیهودی علی رسول الله

(صلی الله علیه وسلم )فقال: یا محمد أخبرنی عما لیس لله وعما لیس عند

ص: 152

1- ینابیع المودة: ج3 ص106.

الله وعما لایعلمه الله.

فقال (صلی الله علیه وآله وسلم): أما ما لیس لله فلیس لله شریک،

وأما ما لیس عند الله فلیس عند الله ظلم للعباد، وأما ما لایعلمه الله فذلک

قولکم یا معشر الیهود: ان عزیراً بن الله، والله لایعلم انه له ولد بل یعلم أنه

مخلوقه و عبده فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وانک رسول الله حقاً وصدقاً .

ثم قال: انی رأیت البارحة فی النوم موسی بن عمران (علیه السلام) فقال :

یاجندل اسلم علی ید محمد خاتم الأنبیاء واستمسک بأوصیائه من بعده

فقلت: فلله الحمد: أسلمت وهدانی بک، ثم قال: أخبرنی یارسول الله عن

اوصیائک من بعدک لأتمسک بهم؟ قال: أوصیائی الاثنا عشر. قال: جندل

هکذا وجدناهم فی التوراة. وقال: یارسول الله مهم لی، فقال: أولهم:

سید الأوصیاء أبو الأئمة علی، ثم ابناه الحسن والحسین فاستمسک بهم

ولایغرنک جهل الجاهلین فإذا ولد علی بن الحسین زین العابدین یقضی الله

علیک ویکون آخر زادک من الدنیا شربة لبن تشربه فقال جندل: وجدنا فی

التوراة وفی کتب الانبیاء (علیهم السلام) ایلیا و شبراً وشبیراً، فهذه اسماء

علی والحسن والحسین فمن بعد الحسین وما اسماؤهم؟ قال: اذا انقضت

مدة الحسین فالامام ابنه علی ویلقب بزین العابدین فبعده ابنه محمد یلقب

بالباقر فبعده ابنه جعفر یدعی بالصادق فبعده ابنه موسی یدعی بالکاظم

فبعده ابنه محمد یدعی بالتقی والزکی فبعده ابنه علی یدعی بالنقی

والهادی فبعده ابنه الحسن یدعی بالعسکری فبعده ابنه محمد یدعی

بالمهدی والقائم والحجة فیغیب ثم یخرج فإذا خرج یملأ الأرض قسطا

وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً، طوبی للصابرین فی غیبته طوبی للمقیمین

علی محبتهم اولئک الذین وصفهم الله فی کتابه وقال:« هُدًی لِلْمُتَّقِینَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ»(1) ثم قال تعالی: «أُولَئِکَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ

ص: 153

1- سورة البقرة: 2 - 3.

هُمُ الْغَالِبُونَ»(1) فقال جندل: الحمد لله الذی وفقنی لمعرفتهم. ثم عاش الی

ان کانت ولادة علی بن الحسین فخرج إلی الطائف ومرض وشرب لبنا

وقال أخبرنی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أن یکون آخر زادی

من الدنیا شربة لبن و مات ودفن بالطائف بالموضع المعروف بالکوزارة.(2)

وفی کتاب (فرائد السمطین) للجوینی، بسنده عن ابن عباس، قال:

«قدم یهودی، علی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یقال له: نعثل،

فقال له: یا محمد إنی اسألک عن أشیاء تلجلج فی صدری منذ حین، فإن

اجبتنی عنها أسلمت علی یدک، قال: سل یا ابا عمارة!

... الی أن قال: فأخبرنی عن وصیک من هو؟ فما من نبی إلا وله

وصی وإن نبینا موسی بن عمران أوصی الی یوشع بن نون؛

فقال: نعم، إن وصیی والخلیفة من بعدی : علی بن أبی طالب (علیه

السلام) وبعده سبطای: الحسن ثم الحسین، یتلوه تسعة من صلب الحسین،

أئمة أبرار؛

قال: یا محمد! قسمهم لی.

قال: نعم، إذا مضی الحسین فابنه علی، فاذا مضی علی فابنه محمد،

فاذا مضی محمد فابنه جعفر، فاذا مضی جعفر فابنه موسی، فاذا مضی موسی

فابنه علی، فاذا مضی علی فابنه محمد، ثم ابنه علی، ثم ابنه الحسن، ثم

الحجة ابن الحسن، فهذه اثناعشر، أئمة عدد نقباء بنی اسرائیل... الی آخره .(3)

أقول: والأحادیث حول الامامة والأئمة الاثنی عشر کثیرة، ونذکرها

فی مبحث الامامة إن شاء الله.

ص: 154

1- هکذا وجدنا ولکن الآیة فی سورة المجادلة: 22 هکذا: ألا إن حزب الله هم المفلحون ولعله من سهر النساخ أو الراوی.
2- ینابیع المودة 100/3 .
3- فرائد السمطین ج 133/2 طبع بیروت.

وختاماً لهذا الحدیث نقول:

إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) الذی کان أشرف الکائنات،

وأفضل المخلوقین وأطهر الموجودات، وسید الأنبیاء والمرسلین، وأقرب

الخلائق إلی الله (عزوجل) ینبغی أن یکون خلفاؤه وأوصیاؤه أیضا یمتازون

عن غیرهم من الناس، سواء من ناحیة القداسة والنزاهة والتقوی، أو العلم

والأخلاق أو غیرهما من الفضائل، لأنهم یمثلون صاحب الشریعة الرسول

الأقدس (صلی الله علیه وآله) ویقومون مقامه، وینوبون منابه؛

ولا أظن أن عقول العقلاء ترضی وتقبل أن یکون الناس العادیون

یمثلون الرسول الأقدس، فهل ترضی أن یکون الخمارون الأنجاس،

والزناؤون الأرجاس، وسفاکوا الدماء المحرمة، والجبابرة الطغاة، والخونة

الجناة والجهلة الأغبیاء، والذین یحملون عقیدة الإلحاد یمثلون الرسول

الأطهر (صلی الله علیه وآله) فی قیادة الأمة الاسلامیة دیناً و دنیاً وعقیدة؟؟

واستطیع أن أحلف بجمیع مقدساتی - یمیناً لاحنث فیها - أن التاریخ

لم یسجل لأولئک الغاصبین شیئاً من الصفات اللازمة الضروریة للإمامة

والخلافة، وان کنت لاتصدق کلامی فهذه کتب التاریخ والحدیث

والتراجم قد ملأت الأسواق والمکتبات.

وقل أن تجد فی تاریخ الحکام الأمویین أو العباسیین من کان یتورع

عن شرب الخمور، وبعضهم کان أکثر أوقاته سکرانا!

وقصور اولئک الذین اعتبروا أنفسهم خلفاء رسول الله (صلی الله

علیه وآله) کانت بؤرة لأنواع المنکرات، وکأنها حانات الخمارین، أو

حفلات غنائیة ساهرة هذا سوی إراقة الدماء، ونهب الأموال، وامتصاص

دماء الشعوب الفقیرة وغیر ذلک.

ثم تجد فی الجانب الآخر حیاة أئمة أهل البیت (علیهم السلام) خلال

ص: 155

قرنین ونصف، من یوم وفاة رسول الله (صلی الله علیه وآله) الی وفاة الامام

الحسن العسکری (علیه السلام) سنة 260 هجریة.

فلاتجد فی تراجم حیاتهم زلة واحدة، أو خطیئة ولو صغیرة، أو جهلا

فی الحکم، أو نقصا فی العلم، أو سوء فی الخلق، أو ضعفا فی الدین، أو

بخلاً بالمال، أو جبناً فی النفس أو کسلا فی العبادة، أو أی عیب أو نقص أو

صفة ذمیمة، بالرغم من مراقبة الأعداء لهم فی حرکاتهم وسکناتهم وجمیع

تصرفاتهم؛ لعلهم یجدون فی أقوالهم أو أفعالهم عیبا أو نقصا.

وأما سماسرة الحدیث، الکذابون الوضاعون حتی ساحة رسول الله

(صلی الله علیه وآله) لم تسلم من أقوالهم وأقلامهم فکیف بساحة الأئمة

الطاهرین (علیهم السلام) مع کثرة حسادهم من فاقدی الورع والتقوی

والضمیر والوجدان؟!

ف «اولئک الذین اشتروا الضلالة بالهدی فما ربحت تجارتهم وما

کانوا مهتدین».

لقد تلخص مما ذکرنا من البحوث المتقدمة أن الامام الصادق (علیه

السلام) من أحد الثقلین الذین ترکهما وخلفهما رسول الله (صلی الله علیه

وآله) من بعده، وأنه أحد الأئمة الإثنی عشر الذین نص رسول الله (صلی

الله علیه وآله) علی إمامتهم و خلافتهم ووصایتهم.

وقد تمهد لنا الطریق لندخل فی البحث عن تاریخ حیاة الامام الصادق

(علیه السلام) من مولده والنصوص الخاصة علی إمامته:

والده:

الامام أبو جعفر محمد الباقر، ابن الامام زین العابدین علی ابن سید

شباب أهل الجنة، سبط رسول الله، الإمام أبی عبدالله الحسین ابن الامام

ص: 156

أمیر المؤمنین أبی الحسن علی بن أبی طالب (علیهم صلوات الله وسلامه).

وما أجدر بالامام الصادق (علیه السلام) أن یفتخر بهذا النسب

الأرفع الأقدس ویترنم بقول الفرزدق الشاعر:

اولئک آبائی فجئنی بمثلهم

أذا جمعتنا - یأجریر - المجامع

ومن الواضح أن التعرف علی بعض الجوانب من عظمة کل من آبائه

الکرام (علیهم السلام) یحتاج الی موسوعة تشتمل علی آیات عظمتهم،

وتحتوی علی مواهبهم ومزایاهم وخصائصهم التی لا یشارکهم فیها غیرهم.

وعسی الله أن یوفقنا لأداء هذا الواجب وهذه الخدمة، انه ولی

التوفیق.

والدته:

السیدة المکرمة المعظمة الجلیلة: فاطمة، وتکتی أم فروة، بنت القاسم

ابن محمد بن أبی بکر، وأمها: اسماء بنت عبدالرحمن بن أبی بکر، ولعل

هذا معنی کلامه (علیه السلام): لقد ولدنی أبو بکر مرتین.

الکافی - محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن الحسین بن

سعید، عن علی بن النعمان، عن داود بن فرقد، عن عبد الأعلی قال: رأیت

أم فروة تطوف بالکعبة علیها کساء متنکرة فاستلمت الحجر بیدها الیسری

فقال لها رجل ممن یطوف: یا أمة الله أخطأت السنة، فقالت: إنا لأغنیاء عن

علمک.(1)

الکافی: محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن

أحمد، عن ابراهیم بن الحسن، قال: حدثنی وهب بن حفص، عن اسحاق

ص: 157

1- الکافی ج 4 ص 428.

ابن جریر قال: قال أبو عبدالله (علیه السلام):

کان سعید بن المسیب، والقاسم بن محمد بن أبی بکر، وأبو خالد

الکابلی من ثقات علی بن الحسین (علیهما السلام) قال:

وکانت أمی ممن آمنت واتقت وأحسنت والله یحب المحسنین؛

قال: وقالت أمی: قال أبی [الامام الباقر]:

«یا أم فروة ! إنی لأدعو الله لمذنبی شیعتنا فی الیوم واللیلة الف مرة،

الإنا نحن - فیما ینوبنا من الرزایا – نصبر علی مانعلم من الثواب، وهم

یصبرون علی ما لا یعلمون».(1)

وفی کتاب (أخبار الدول): «ان ام الامام الصادق (علیه السلام) أم

فروة بنت قاسم بن محمد بن ابی سمرة»..

أقول: هذا قول غیر مشهور، ولا یوجد فی کتب التراجم ذکر لأبی

سمرة.

مولده:

اختلف المؤرخون فی سنة ولادة الامام الصادق (علیه السلام)

و شهرها ویومها إختلافا عجیباً، وما أدری هل هذا الإختلاف مقصود

ومتعمد بقصد التشویش فی هذه الشخصیة الفذة؟ أم غیر مقصود، وعلی

کل تقدیر فإن أسلوب الموسوعة یفرض علینا أن نستعرض تلک الأقوال مع

العلم أنه لیس هناک فائدة تترتب علی نقل تلک الأقوال، فقد ذکر.

1- ابن خلکان فی (وفیات الأعیان) ولادته فی 8 رمضان فی سنة 80

من الهجرة، وهی سنة سیل الحجاف، وهکذا.

ص: 158

1- الکافی ج 1 ص 472.

٢- الیافعی فی (مرآة الجنان).

٣- القرمانی فی (أخبار الدول و آثار الأول).

4- ابن الصباغ المالکی فی (الفصول المهمة) فی سنة 80 أو 83

والأول أصح.

5- محمد بن طلحة الشافعی فی (مطالب السؤول) فی 80 و83

والأول أصح.

6- الشبلنجی فی (نور الأبصار) فی 80 أو 83 والأول أصح.

7- الدمیری فی (حیاة الحیوان) فی 80 أو 83.

8- القندوزی فی (ینابیع المودة) فی 80.

9- الدیار بکری فی (تاریخ الخمیس) فی 80.

10 - یوسف بن محمد الحسینی الجرجانی فی (فتوحات القدس) فی

80 أو 83.

11- ابن الأثیر فی (جامع الأصول) فی 80.

12- محمد ابن الشحنة فی (روضة المناظر، فی أخبار الأوائل

والأواخر) فی 80.

13- المسعودی فی (مروج الذهب) فی 83.

14- الذهبی فی (تذکرة الحفاظ) فی 80.

ومن علماء الشیعة:

15- الکلینی فی (الکافی) فی 83.

16- الشیخ المفید فی (الإرشاد) فی 83.

17- والطبرسی فی (إعلام الوری) 13 ربیع الأول سنة 83.

18- الأربلی فی (کشف الغمة) فی 80 أو 83 والأول أصح.

19- الشیخ الطوسی فی (الغیبة) فی 80 أو 83 أو 13/86ربیع الأول.

ص: 159

20- ابن شهرآشوب فی (المناقب) فی 83 أو 86.

21- الشهید فی (الدروس) فی 17 ربیع الأول سنة 83. وغیرهم

أیضا تعرضوا الی تاریخ ولادة الامام کما تقدم.

بعد استعراض هذه الأقوال، نقول: أن القول المشهور عند الشیعة هو

الیوم السابع عشر من شهر ربیع الأول، وهو الیوم الذی ولد فیه رسول الله

(صلی الله علیه وآله) کما هو الثابت عند أئمة أهل البیت، وأهل البیت

أدری بما فی البیت.

فکما أن الله تعالی إختار یوم السابع عشر من شهر ربیع الأول لولادة

نبیه العظیم (صلی الله علیه وآله) کذلک إختار ذلک الیوم لولادة الامام

الصادق (علیه السلام) الذی کان أکثر الأئمة نشرة لدین جده (صلی الله

علیه وآله) وأکبر مدافع عن شریعته فی ذلک العصر.

ص: 160

إسمه وألقابه و کناه

إسمه: جعفر. وفی کتاب المناقب: محاسن البرقی:

قال الصادق (علیه السلام) - لضریس الکناسی - : لم سماک أبوک

ضریساً؟ قال: کما سماک أبوک جعفراً. قال: إنما سماک أبوک - ضریساً ۔

بجهل، لأن لإبلیس إبنة یقال له ضریس، وإن أبی سمانی - جعفراً - بعلم،

علی أنه إسم لنهر فی الجنة، أما سمعت قول ذی الرمة؟:

أبکی الولید أبا الولید أخا الولید فتی العشیره

قد کان غیثاً فی السنین وجعفراً غدقاً و میره(1)

ویلقب بالصادق، ولم یلقبه بهذا اللقب أحد من الناس، بل لقبه

بذلک جده الصادق المصدق: رسول الله (صلی الله علیه وآله) الذی (وما

ینطق عن الهوی، إن هو إلا وحی یوحی) کماروی ذلک فی (علل الشرائع):

ویکنی: أبا عبدالله، وأبا إسماعیل، وأبا اسحاق، والکنیة الأولی هی

أشهر کناه، وأکثرها وروداً فی الروایات والأحادیث.

ولعل ذکره بغیر هذه الکنیة کان بدافع التقنیة، فالظروف ما کانت

تسمح بالتصریح باسم الامام الصادق وکنیته المشهورة، ولهذا کان البعض

ص: 161

1- مناقب آل أبی طالب ج4 ص 277.

یستعمل بعض الکنی غیر المشهورة رعایة للظروف.

فی علل الشرائع: حدثنا علی بن أحمد بن محمد (رضی الله عنه)

قال: حدثنا محمد بن هارون الصوفی قال: حدثنا أبو بکر عبیدالله بن

موسی الحبال الطبری قال: حدثنا محمد بن الحسین الخشاب قال: حدثنا

محمد بن الحصین قال: حدثنا المفضل بن عمر، عن أبی حمزة ثابت بن

دینار الثمالی، عن علی بن الحسین، عن أبیه، عن جده (علیهم السلام) قال:

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): إذا ولد إبنی جعفر بن محمد

ابن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب فسموه: الصادق؛ فإنه سیکون

فی ولده سمی له، یدعی الإمامة بغیر حقها ویسمی کذاباً.(1)

وفی (معانی الأخبار) للشیخ الصدوق: «سمی الصادق صادقاً لیتمیز

من المدعی للإمامة بغیر حقها، وهو جعفر بن علی [الهادی] إمام الفطحیة

الثانیة(2).

وفی (الخرائج): روی عن أبی خالد الکابلی أنه قال: قلت لعلی بن

الحسین (علیه السلام): من الإمام بعدک؟ قال: محمد، إبنی یبقر العلم بقراً،

ومن بعد محمد جعفر، إسمه عند أهل السماء: الصادق.

قلت: کیف صار إسمه الصادق وکلکم الصادقون؟ قال:

حدثنی أبی، عن أبیه أن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: إذا ولد

إبنی جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب فسموه

الصادق، فإن الخامس من ولده الذی اسمه جعفر یدعی الإمامة إجتراء علی

الله، و کذبا علیه، فهو عند الله: جعفر الکذاب، المفتری علی الله.

ثم بکی علی بن الحسین (علیهما السلام) فقال : کأنی بجعفر [جعفر

ص: 162

1- علل الشرائع/234.
2- معانی الأخبار /65.

الکذاب] وقد حمل طاغیة زمانه علی تفتیش أمر ولی الله، والمغیب فی

حفظ الله.

فکان کما ذکر.(1)

أقول: المقصود من جعفر الذی ادعی الإمامة کذبة هو جعفر الکذاب

ابن الامام الهادی (علیه السلام) وقد ذکرنا بعض ما ینبغی فی کتاب

(الامام المهدی من المهد الی الظهور).

وله (علیه السلام) ألقاب أخری وإن کانت غیر مشهورة، وهی:

الفاضل، والطاهر والقائم، والکافل، والمنجی....(2).

شمائله:

فی (المناقب): کان الصادق (علیه السلام) ربع القامة(3) از هر الوجه،

حالک(4) الشعر بعد أشم الأنف (5) انزع رقیق البشرة، دقیق المسربة(6) علی

خده خال أسود، وعلی جسده خیلان حمرة(7).

أقول: وقد صدر کتاب حول الامام الصادق (علیه السلام) اشترک

فی تألیفه عدد من الشخصیات الغربیة باللغة الأجنبیة، وترجم الکتاب الی

اللغة الفارسیة والعربیة باسم: (الامام الصادق عند علماء الغرب) وفی ذلک

ص: 163

1- الخرائج والجرائح ج1 ص268 ح 12.
2- مناقب ابن شهرآشوب ج4 ص 281.
3- ربع القامة: بین الطول والقصر.
4- الحالک: الشدید السواد.
5- الشمم: ارتفاع قصبة الأنف و حسنها، و استواء اعلاها، وانتصاب الأرنبة.
6- المسربة - بفتح المیم وضم الراء - : الشعر وسط الصدر الی البطن.
7- خیلان: جمع خال: الشامة فی البدن.

الکتاب شرح وافی حول شمائل الإمام، وقد تفرد ذلک الکتاب بأشیاء

کثیرة، ولکنها غیر مدعمة بذکر المصادر فلااعتبار بها، ولعلنا نتطرق فی

أواخر الموسوعة الی أقوال غیر المسلمین فی حق الامام الصادق (علیه

السلام).

نقش خاتمه:

نقش خاتمه:«الله خالق کل شیء».(1).

عن أبی الحسن [الرضا] (علیه السلام) قال: قاوموا(2)خاتم أبی عبدلله

(علیه السلام) فأخذه أبی بسبعة، قال: قلت: سبعة دراهم؟ قال: سبعة

دنانیر(3).

عن محمد بن عیسی، عن صفوان قال: أخرج إلینا خاتم أبی عبدالله

(علیه السلام) و کان نقشه: «أنت ثقتی فاعصمنی من خلقک»(4).

عن اسماعیل بن موسی قال: کان خاتم جدی: جعفر بن محمد

(علیهما السلام) فضة کله، وعلیه: «یاثقتی قنی شر جمیع خلقک» وأنه بلغ

فی المیراث خمسین دیناراً زائداً أبی علی عبدالله بن جعفر، فاشتراه أبی(5).

الکافی : علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل بن

دراج، عن یونس بن ظبیان وحفص بن غیاث ، عن أبی عبدالله (علیه

السلام) قالا: قلنا:

جعلنا فداک! أیکره أن یکتب الرجل فی خاتمه غیر اسمه واسم أبیه؟

ص: 164

1- مصباح الکفعمی/523.
2- قاوموا: قدروا قیمته.
3- مکارم الأخلاق/85.
4- مکارم الأخلاق/89.
5- مکارم الأخلاق/91.

فقال: فی خاتمی مکتوب : «الله خالق کل شیء »وفی خاتم أبی

محمد بن علی (علیهما السلام) - وکان خیر محمدی رأیته بعینی - :

والعزة لله، وفی خاتم علی بن الحسین (علیهما السلام): «الحمد لله العلی

العظیم، وفی خاتم الحسن والحسین (علیهما السلام): «حسبی الله»، وفی

خاتم أمیر المؤمنین (علیه السلام): «الله الملک»(1)(1).

الکافی: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبی عبدالله، عن عبدالله بن

محمد النهیکی، عن ابراهیم بن عبدالحمید قال: مر بی معتب ومعه خاتم

فقلت له: أی شیء هذا؟ فقال: خاتم أبی عبدالله (علیه السلام) فأخذت

الأقرأ ما فیه، فاذا فیه: «اللهم أنت ثقتی فقنی شر خلقک»(2).

الکافی: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبی عبدالله، عن أحمد بن

محمد بن أبی نصر، قال: کنت عند أبی الحسن الرضا (علیه السلام)

فأخرج إلینا خاتم أبی عبدالله (علیه السلام) وخاتم أبی الحسن [الکاظم]

(علیه السلام) وکان علی خاتم أبی عبدالله (علیه السلام): «أنت ثقتی

فاعصمنی من الناس» ونقش خاتم أبی الحسن (علیه السلام): «حسبی الله»

و فیه وردة وهلال فی أعلاه (3).

العدد القویة: نقش خاتمه: «ألله عونی وعصمتی من الناس» وقیل

نقشه: «أنت ثقتی فاعصمنی من خلقک» وقیل: «ربی عصمنی من خلقه»(4) .

ابن الصباغ المالکی: نقش خاتمه: «ما شاء الله لا قوة إلا بالله، استغفر

الله»(5).

ص: 165

1- الکافی 473/6 ح2.
2- الکافی ج473/6 ح3.
3- الکافی ج 473/6 ح4.
4- العدد القویة/148 ح65.
5- الفصول المهمة/223.

النصوص الخاصة حدیث (من مات ولم یعرف امام زمانه)

لقد ذکرنا فی کثیر من مؤلفاتنا: انه کان من الواجب علی کل إمام

أن ینص علی الامام الذی من بعده، ویعرفه لشیعته، إتماما للحجة، و کشفا

للحقیقة، ولئلا یقع الناس فی ظلمة الجهالة، وحیرة الضلالة؛

وکیف یمکن إهمال هذا التکلیف الشرعی، أو الاستخفاف بهذا

الحکم الإلهی الذی علیه مدار الحق أو الباطل والإیمان والکفر، وعلیه

الثواب والعقاب، والجنة والنار؟

الأن (من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة) کما ورد فی

الحدیث النبوی والیک شیئا من مصادر هذا الحدیث من کتب العامة:

رواة هذا الحدیث - فی کتب أهل السنة - سبعة من الصحابة، وقد

وردت اسماؤهم فی الصحاح الستة، مما یدل علی صحة روایاتهم عند

أصحاب الصحاح، وهم:

١- زید بن أرقم. 2- عامر بن ربیعة 3- عبدالله بن عباس 4- عبدالله

ابن عمر بن الخطاب 5- عویمر بن مالک المعروف بأبی الدرداء 6- معاذ بن

جبل 7- معاویة بن أبی سفیان، وقد وردت روایاتهم کما یلی:

ص: 166

مسند أبی داود: سلیمان بن داود الطیالسی، المتوفی (204) روی

عن عبدالله بن عمر، ولفظه: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وسلم)

یقول: «من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة»(1).

مسند أحمد، عن طریق أبی صالح، عن معاویة، مرفوعا: «من مات

بغیر إمام مات میتة جاهلیة(2).

ورواه مسلم فی صحیحه:

. خلاصة نقض کتاب العثمانیة للجاحظ ، تألیف أبی جعفر

الإسکافی:

«من مات ولا إمام له مات میتة جاهلیة»(3).

ورواه التفتازانی فی (جامع المقاصد) یقول: «من مات ولم یعرف

امام زمانه مات میتة جاهلیة»(4).

وذکره الشیخ علی القاری فی (خاتمة الجواهر المضیئة): وقوله (علیه

السلام) فی صحیح مسلم: «من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة

جاهلیة» معناه: من لم یعرف من یجب علیه الإقتداء والإهتداء به فی أوانه(5).

القاضی عبدالجبار المعتزلی المتوفی سنة (415) فی الجزء المتمم للجزء

20 من (المغنی) بلفظ: «من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة»(6).

إحقاق الحق: الجمع بین الصحیحین: البخاری ومسلم تألیف محمد

ابن فتوح الحمیدی، المتوفی (488) بلفظ: «من مات ولم یعرف إمام زمانه

ص: 167

1- مسند أبی داود / ص259.
2- مسند احمد ج 96/4.
3- صحیح مسلم / ص29.
4- جامع المقاصد ج 275/2.
5- الجواهر المضیئة ج 457/2.
6- المغنی/116.

مات میتة جاهلیة»(1).

(المسائل الخمسون) تألیف محمد بن فخر الرازی المتوفی (606)

بلفظ: «من مات ولم یعرف إمام زمانه فلیمت إن شاء یهودیاً وان شاء

نصرانیاً»(2).

ابن أبی الحدید المعتزلی المترقی (656) فی (شرح نهج البلاغة): من

مات بغیر إمام مات میتة جاهلیة (3).

أبو سعید الحنفی المتوفی (1168) فی (البریقة المحمودیة) ج 116/1:

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): من مات ولم یعرف إمام زمانه

مات میتة جاهلیة».

وفی (مجمع الزوائد) تألیف نور الدین الهیثمی، المتوفی (807):

«من مات بغیر إمام مات میتة جاهلیة» عن معاویة بن أبی سفیان(4).

و «من مات ولیس علیه أمام، فمیتته جاهلیة» عن ابن عباس (5).

و «من مات ولیس علیه إمام مات میتة جاهلیة» عن معاویة بن أبی

سفیان(6).

وفی (کنز العمال) للمتقی الهندی المتوفی (975):

«من مات ولا بیعة علیه مات میتة جاهلیة»(7).

ص: 168

1- احقاق الحق ج 306/2.
2- مسألة 384/47.
3- شرح نهج البلاغة ج155/9 و ج 242/13.
4- مجمع الزوائد ج 218/5.
5- مجمع الزوائد ج 5/ ص 224.
6- مجمع الزوائد ج 5/ ص 225.
7- کنز العمال ج 103/3.

أقول: لقد ورد هذا الحدیث بألفاظ مختلفة فی أکثر من سبعین

مصدراً من مصادر أهل السنة، ورواة الحدیث من الصحابة المتفق علی قبول

کلامهم عند العامة.

بعد أن عرفت شیئا من أهمیة الاعتقاد بالامامة، وان من مات ولم یعرف

إمام زمانه مات میتة جاهلیة، أی میتة کفر وضلال، أما ینبغی لنا أن نطیل

الکلام حول هذا الموضوع؟

وقد مر علیک فیما مضی أن الإمامة باقیة ومستمرة إلی یومنا هذا،

والامام هو المهدی المنتظر (علیه السلام) الذی سیظهر فی یوم یعلمه الله

ویملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد أن تملأ ظلماً وجوراً.

وإنما أطلنا الکلام حول مصادر هذا الحدیث من کتب السنة،

توضیحا للحق، ولعل بعض المسلمین لم یعلم بهذه الأحادیث، ولم یطلع

علی هذه المصادر الکثیرة التی لایمکن تکذیبها وتزییفها إلا للمعاند الجاحد

للحق الذی تشمله هذه الآیة «وَإِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَةٍ لَا یُؤْمِنُوا بِهَا».(1).

ولیت شعری ما یکون موقف أهل السنة تجاه هذه الأحادیث؟ فهل

لهم إمام فی زمانهم یعرفونه ویعترفون به؟ فمن هو؟

و حاشا نبی العظمة (صلی الله علیه وآله) أن یقصد من کلمة: «إمام

زمانه» حکام بنی أمیة الطواغیت، أو فراعنة بنی العباس.

وهل الحکام الذین یحکمون - الیوم - علی البلاد، هم الأئمة الذین

من مات ولم یعرفهم، مات میتة جاهلیة؟ لا أظن أن مسلماً عاقلا یعتقد هذا.

ویعتبر هذا الحدیث - عند الشیعة - من الأحادیث الثابتة التی

لایشکون فی صحتها، ولهذا کانوا یبذلون جهودا کثیرة فی سبیل معرفة

ص: 169

1- سورة الأعراف 146/7.

إمام زمانهم، وخاصة بعد وفاة کل إمام کانوا یبحثون عن الامام الذی

بعده، حتی لایموتوا میتة جاهلیة.

وأما الیوم: فالشیعة الاثنی عشریة یعتقدون بوجود الامام المهدی

(علیه السلام) ویعتبرونه إمام زمانهم، وقد ذکرنا بعض ما یتعلق بهذا

الموضوع فی کتاب (الامام المهدی من المهد إلی الظهور).

وسوف نذکر - انشاء الله - فی الأجزاء القادمة أحادیث کثیرة عن

الامام الصادق (علیه السلام) حول الامام المهدی (علیه السلام).

وإلیک بعض النصوص الخاصة:

الکافی: علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن

المشی عن سدیر الصیرفی، قال: سمعت أبا جعفر [الباقر] (علیه السلام)

یقول:

«إن من سعادة الرجل أن یکون له الولد، یعرف فیه شبه خلقه

وخلقه، وشمائله، وإنی لأعرف من إبنی هذا شبه خلقی وخلقی وشمائلی»

یعنی أبا عبدالله (علیه السلام)(1).

ومنه أیضا: الحسین بن محمد، عن علی بن محمد، عن الوشاء، عن

أبان بن عثمان، عن أبی الصباح الکنانی، قال: نظر أبو جعفر [الباقر] (علیه

السلام) إلی أبی عبدالله (علیه السلام) یمشی فقال:

تری هذا؟ هذا من الذین قال الله (عزوجل): «ونرید أن نمن علی

الذین استضعفوا فی الأرض و نجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثین»(2).

الارشاد: روی ابان بن عثمان عن أبی الصباح الکنانی مثله (3).

ص: 170

1- الکافی ج 306/1 والآیة فی سورة القصص 28: 5.
2- الکافی ج 306/1 والآیة فی سورة القصص 28: 5.
3- الإرشاد/271.

الکافی : محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب،

عن هشام بن سالم، عن جابر بن یزید الجعفی، عن أبی جعفر [الباقر](علیه

السلام) قال: سئل عن القائم (علیه السلام) فضرب بیده علی أبی عبدالله

(علیه السلام) فقال:

«هذا - والله - قائم آل محمد (صلی الله علیه وآله)».

قال عنبسة: فلما قبض [توفّی] أبو جعفر (علیه السلام) دخلت علی

أبی عبدالله (علیه السلام) فأخبرته بذلک، فقال: صدق جابر .

ثم قال: لعلکم ترون أن لیس کل امام هو القائم بعد الامام الذی کان

قبله.(1)

الارشاد - روی هشام بن سالم، عن جابر بن یزید الجعفی قال: سئل

أبو جعفر (علیه السلام) عن القائم بعده فضرب بیده علی أبی عبدالله (علیه

السلام) وقال: هذا والله قائم آل محمد (صلی الله علیه وآله).

وروی علی بن الحکم عن طاهر صاحب أبی جعفر (علیه السلام)

قال:

کنت عنده فأقبل جعفر (علیه السلام) فقال أبو جعفر (علیه السلام):

هذا خیر البریة.(2)

کفایة الأثر: حدثنا علی بن الحسن، قال: حدثنا هارون بن موسی،

قال: حدثنی علی بن محمد بن مخلد، قال: حدثنی علی بن الحسن بن

ص: 171

1- الکافی ج 307/1 ح 7.
2- الإرشاد ص 271.

علی بن بزیع(1)، قال: حدثنی یحیی بن الحسن بن فرات، قال: حدثنی علی

ابن هاشم بن البرید، عن محمد بن مسلم قال:

کنت عند أبی جعفر محمد بن علی الباقر (علیه السلام) إذ دخل إبنه

جعفر، وعلی رأسه ذؤابة وفی یده عصا یلعب بها، فأخذه الباقر (علیه

السلام) وضمه إلیه ضما، ثم قال: بأبی أنت وأمی! لاتلهو ولاتلعب. ثم

قال لی: یا محمدا هذا إمامک بعدی؛ فاقتد به، واقتبس من علمه، والله انه

لهو الصادق، الذی وصفه لنا رسول الله (صلی الله علیه وآله): أن شیعته

منصورون فی الدنیا والآخرة وأعداءه ملعونون فی الدنیا والآخرة علی

لسان کل نبی.

فضحک جعفر (علیه السلام) واحمر وجهه، فالتفت إلی أبو جعفر

وقال لی: سله.

قلت له: یابن رسول الله من أین الضحک؟ قال: یا محمدا العقل(2) من

القلب، والحزن من الکبد، والنفس من الریة، والضحک من الطحال.

فقمت وقبلت رأسه (3).

کفایة الأثر: أخبرنا علی بن الحسین(4) الرازی، قال: حدثنا محمد بن

القاسم المحاربی، قال: حدثنی جعفر بن الحسین بن علی المغالی(5) قال: حدثنی

عبدالوهاب بن همام الحمیری، قال: حدثنی أبی : همام بن نافع، قال: قال

أبو جعفر الباقر (علیه السلام) لأصحابه یوما: «إذا افتقدتمونی فاقتدوا بهذا،

ص: 172

1- فی البحار: عن الحسن بن علی بن بزیع، واسم علی غیر موجود.
2- وفی نسخة: الفعل.
3- کفایة الأثر/253 منه البحار ج 15/47.
4- فی البحار: الحسن.
5- وفی نسخة: المغانی، ابن المعانی.

فإنه الامام و الخلیفة بعدی، وأشار الی إبنه جعفر (علیه السلام) (1)و(2).

الکافی: علی بن ابراهیم، عن محمد بن عیسی، عن یونس بن

عبدالرحمن، عن عبد الأعلی، عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال: إن أبی

(علیه السلام) استودعنی ما هناک (3) فلما حضرته الوفاة قال:

أدع لی شهوداً، فدعوت له أربعة من قریش، فیهم نافع مولی عبدالله

ابن عمر فقال:

اکتب: «هذا ما أوصی به یعقوب بنیه(4) «یَا بَنِیَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَی لَکُمُ الدِّینَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ »(5)وأوصی محمد بن علی الی جعفر بن محمد، وأمره أن یکفنه فی برده الذی کان یصلی فیه الجمعة وأن یعممه بعمامته، وأن یربع قبره، ویرفعه أربع أصابع، وأن یحل عنه أطماره عند دفنه».

ثم قال - للشهود - : إنصرفوا، رحمکم الله.

فقلت له: یا أبت - بعدما انصرفوا ۔ ما کان فی هذا بأن تشهد علیه؟(6)

فقال: یابنی! کرهت أن تغلب، وأن یقال: إنه لم یوص إلیه، فأردت أن

تکون لک الحجة.(7)

وذکره فی (الارشاد) مع اختلاف یسیر(8) وفی (اعلام الوری) مع

ص: 173

1- فی البحار: وأشار الی أبی عبدالله (علیه السلام).
2- کفایة الأثر /254 منه البحار ج 15/47.
3- أی استودعنی من مواریث الأنبیاء و من الکتب والصحف وغیرها .
4- وفی (اعلام الوری): اکتب: «اوصیک بما أوصی به یعقوب بنیه».
5- سورة البقرة / 132.
6- أی ما هی الحاجة وما هو الداعی الی هذا الاستشهاد؟
7- الکافی ج 307/1.
8- الارشاد/271.

تغییر یسیر(1).

فی الکافی - أیضاً - : عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن

علی بن الحکم، عن طاهر، قال: کنت عند أبی جعفر [الباقر] (علیه السلام)

فأقبل جعفر (علیه السلام) فقال أبو جعفر (علیه السلام): «هذا خیر البریة»

أو «أخیر».(2)

ومنه أیضا أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن بعض أصحابنا، عن

یونس بن یعقوب، عن طاهر، قال: کنت عند أبی جعفر (علیه السلام)

فأقبل جعفر (علیه السلام) فقال أبو جعفر (علیه السلام): «هذا خیر

البریة».(3)

ومنه أیضا: أحمد بن مهران، عن محمد بن علی، عن فضیل بن عثمان

عن طاهر قال: کنت قاعدة عند أبی جعفر (علیه السلام) فأقبل جعفر (علیه

السلام) فقال أبو جعفر (علیه السلام): «هذا خیر البریة».(4)

ص: 174

1- أعلام الوری/274.
2- الکافی ج 306/1 و 307.
3- الکافی ج 306/1 و 307.
4- الکافی ج 306/1 و 307.

الامام الصادق (علیه السلام) فی کتب العامة

الذین ذکروا إسم الامام الصادق (علیه السلام) من العامة فی

مؤلفاتهم، کثیرون، ولعله من المتعذر إحصاؤهم واستیعاب مؤلفاتهم

وأقوالهم، وقد جمعنا بعض تلک الأقوال من مصادر العامة - حول الامام

الصادق (علیه السلام) - التی کانت فی متناول الأیدی ولعل الذی فاتنا،

ولم نظفر به أکثر من هذا المذکور، وفی هذا القلیل کفایة ان شاء الله.

والهدف من سرد کلمات هؤلاء وذکر مؤلفاتهم، هو أن نثبت بأن

الامام الصادق (علیه السلام) لیس شخصیة مجهولة خاملة، إنفردت الشیعة

بالإعتقاد بإمامته وجلالة قدره وعظم شأنه، بل وحتی غیر الشیعة أیضا نقلوا

الکثیر الکثیر من هذا الإمام الهمام، خلال هذه القرون.

مع العلم أن أقوال بعض هؤلاء مدسوسة، وغیر صحیحة، ولو أردنا

أن نعلق علی جمیع تلک الأقوال، ونذکر زیفها وبطلانها إذن لخرج الکتاب

من أسلوبه، وطال بنا الکلام ولکننا فی المستقبل القریب والبعید - نشیر

إلی تلک الأباطیل المندمجة فی أقوال بعضهم ان شاء الله، فلعل القاریء

الکریم ینتبه الی هذا الموضوع اثناء المطالعة.

ص: 175

وإلیک اسماء الکتب والمؤلفین و مرویاتهم حسب تواریخ وفیاتهم:

1. الموطاء: مالک بن أنس - 95ت 179

١- حدثنی یحیی، عن مالک، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، أن

رسول الله (صلی الله علیه وسلم) غسل فی قمیص .(1)

2- حدثنی عن مالک، عن جعفر بن محمد بن علی، عن أبیه، أن

عمر بن الخطاب ذکر المجوس، فقال: ما أدری کیف أصنع فی امرهم. فقال

عبدالرحمن بن عوف: اشهد لسمعت رسول الله (صلی الله علیه وسلم)

یقول: سنوا بهم سنة أهل الکتاب.(2)

3- حدثنی عن مالک، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، أن علی بن أبی

طالب کان یلبی فی الحج، حتی اذا زاغت الشمس من یوم عرفة قطع

التلبیة.(3)

4- حدثنی یحیی عن مالک، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن

جابر بن عبدالله، أنه قال: رأیت رسول الله (صلی الله علیه وسلم رمل(4)

من الحجر الأسود حتی انتهی الیه، ثلاثة أطوافه.(5)

5- حدثنی یحیی، عن مالک، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن

علی بن أبی طالب: کان یقول: ما استیسر من الهدی: شاة.(6)

6- حدثنی یحیی، عن مالک، عن جعفر بن محمد، عن أبیه أنه قال :

وزنت فاطمة بنت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) شعر حسن وحسین

ص: 176

1- الموطأ ص185 ح1.
2- المصدر ص233 ح43.
3- المصدر ص289 ح 46.
4- رمل: هرول، «اقرب الموارد».
5- المصدر ص311 ح 112.
6- المصدر ص328 ح 171.

وزینب وام کلثوم، فتصدقت بزنة ذلک فضة.(1)

7- حدثنی یحیی، عن مالک، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن

علی بن أبی طالب، أنه کان یقول: اذا آلی الرجل من أمراته، لم یقع علیه

طلاق، وأن مضت الأربعة الأشهر حتی یوقف، فإما أن یطلق، واما أن یفیء.(2)

٢. الخرائج: القاضی أبو یوسف .ت 182

8- حدثنا بعض المشیخة، عن جعفر بن محمد، عن أبیه قال: ذکر

العمر بن الخطاب (رض) قوم یعبدون النار وقد تقدم .(3)

9- حدثنا بعض المشیخة، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، أن علیاً

(رضی الله عنه) أمر منادیه فنادی یوم البصرة ولایتبع مدبر ولایدنف علی

جریح ولایقتل أسیر، ومن أغلق بابه فهو آمن، ومن ألقی سلاحه فهو آمن

قال: ولم یأخذ من متاعهم شیئا.(4)

٣. الخراج: یحیی بن ادم القرشی - ت 203

10- أخبرنا اسماعیل، قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا یحیی قال:

حدثنا حسین بن زید، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن علی بن الحسین

قال: لیس فی العسل زکاة.(5)

ص: 177

1- الموطأ ص 409 ح 1.
2- المصدر ص456 ح18.
3- الخرائج للقاضی أبی یوسف ص130.
4- المصدر ص215.
5- الخرائج لیحیی بن آدم ص 31.

11- أخبرنا اسماعیل، قال : حدثنا الحسن بن علی بن عفان قال:

حدثنا یحیی بن آدم قال: حدثنا حفص بن غیاث، عن جعفر بن محمد،

عن أبیه قال: قضی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فی سیل مهزور(1) أن

لأهل النخل الی العقبین ولأهل الزرع إلی الشراکین ثم یرسلون الماء الی من

هو أسفل منهم.(2)

12- أخبرنا إسماعیل قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا یحیی قال:

حدثنا حاتم بن اسماعیل، عن جعفر بن محمد، عن أبیه قال: فرض رسول

الله (صلی الله علیه وسلم) فیما سقت السماء أو سقی بالسیل والغیل

والبعل العشر، وما سقی بالنواضح فنصف العشر.(3)

13- أخبرنا اسماعیل قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا یحیی قال:

حدثنا سفیان بن عینیه، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن علی بن حسین

أنه قال - لقیم له ج نخله باللیل - ألم تعلم أن رسول الله (صلی الله علیه

وسلم) نهی عن جذاذ اللیل وصیام - أو قال حصاد - اللیل؟ قال سفیان:

فقال: حتی یکون بالنهار ویحضره المساکین(4).

14- أخبرنا اسماعیل قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا یحیی، قال:

حدثنا حفص بن غیاث، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن علی بن حسین

قال: نهی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) عن جذاذ اللیل وحصاده .(5)

15- أخبرنا اسماعیل قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا یحیی قال:

حدثنا سفیان بن سعید، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، أن النبی (صلی الله

ص: 178

1- مهزور: وادی بنی قریظة بالحجاز/ مجمع البحرین.
2- خرائج یحیی بن آدم: ص99.
3- المصدر: 116.
4- المصدر: ص130.
5- المصدر: ص131.

علیه وسلم) أمر بالصدقة - أو قال بالفطرة - وجاء رجل بتمر ردیء فنزلت:

«ولاتیمموا الخبیث منه تنفقون».(1)

4. السنن المأثورة: محمد بن ادریس الشافعی. 150ت 204

16- أخبرنا أحمد قال: حدثنا المزنی قال: حدثنا الشافعی، عن ابن

أبی یحیی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، أن رسول الله (صلی الله علیه

وسلم) فرض زکاة الفطر علی کل حر، وعبد، ذکر أو أنثی.(2)

17- أخبرنا أحمد قال: حدثنا المزنی قال: حدثنا الشافعی، عن سعید،

عن سلمة الکلبی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، أن رسول الله (صلی الله

علیه وسلم) قال: افعلوا المعروف الی من هو أهله، والی من لیس بأهله، فإن

أصبتم أهله، فقد اصبتم أهله، وإن لم تصیبوا أهله، فأنتم أهله .(3)

18- أخبرنا الطحاوی قال: حدثنا المزنی قال: حدثنا الشافعی، عن

القاسم بن عبدالله بن عمر، عن حفص، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، أن

رجالا من قریش دخلوا علی أبیه علی بن الحسین، فقال: ألا أحدثکم عن

رسول الله (صلی الله علیه وسلم)؟ قالوا: بلی. فحدثنا عن أبی القاسم

صلی الله علیه وسلم قال:

لما مرض رسول الله (صلی الله علیه وسلم) جاءه جبریل (علیه

السلام)، فقال: یامحمد؛ أرسلنی الله - عزوجل - الیک تکریما لک،

وتشریفاً لک، وخاصة لک، اسألک عما هو أعلم به منک یقول: کیف

تجدک؟ قال: اجدنی یاجبریل مغموما وأجدنی یاجبریل مکروبا، ثم جاء

الیوم التالی، فقال ذلک له، فرد علیه النبی (صلی الله علیه وسلم) کما رد

ص: 179

1- خرائج یحیی بن آدم: ص134 والآیة فی سورة البقرة/267.
2- السنن المأثورة ص 331.
3- المصدر: ص334.

أول یوم، ثم جاءه الیوم الثالث فقال له کما قال له اول یوم، ورد علیه کما

هو رد علیه، وجاء معه ملک یقال له اسماعیل علی مائة الف ملک، کل

ملک منهم علی مائة ألف ملک فاستأذن، فسأل عنه، ثم قال جبریل (علیه

السلام): هذا ملک الموت یستأذن علیک، ما استأذن علی آدمی قبلک،

ولایستأذن علی آدمی بعدک، فقال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): ائذن

له، فأذن له، فسلم علیه ثم قال: یا محمد - ان الله - عز وجل - أرسلنی الیک،

فإن أمرتنی أن اقبض روحک قبضته، وإن أمرتنی أن أتر که، ترکته، قال: أو

تفعل یا ملک الموت؟ قال: نعم، وبذلک أمرت، وامرت أن أطیعک، قال:

فنظر النبی (صلی الله علیه وسلم) إلی جبریل (علیه السلام) فقال جبریل: یا

محمد... أن الله - عز وجل - اشتاق الی لقائک، فقال النبی (صلی الله علیه

وسلم) لملک الموت: أمض لما أمرت به، فقبض روحه، فلما توفی رسول الله

(صلی الله علیه وسلم) وجاءت التعزیة، سمعوا صوتا من ناحیة البیت:

سلام علیکم أهل البیت ورحمة الله وبرکاته، أن فی الله عزاء من کل

مصاب، وخلفاً من کل هالک ودرکا من کل مافات، بالله فثقوا، وایاه

فارجوا، فإنما المصاب من حرم الثواب، فقال علی (علیه السلام): تدرون

من هذا؟ هذا الخضر (علیه السلام).(1)

19- أخبرنا أحمد قال: حدثنا المزنی قال: حدثنا الشافعی، عن مالک

ابن انس، عن جعفر بن محمد بن علی، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله

الأنصاری، قال: رأیت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یرمل من الحجر

الأسود، حتی انتهی الیه ثلاثة اطواف.(2)

20- حدثنا المزنی قال: حدثنا الشافعی، عن حاتم بن اسماعیل

ص: 180

1- السنن المأثورة ص 334.
2- المصدر: ص376.

و ابراهیم بن أبی یحیی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله

قال: فلما کنا بالبیداء، ولدت أسماء ابنة عمیس محمد بن أبی بکر، فذکر

ذلک للنبی (صلی الله علیه وسلم)، فقال: مرها فلتغتسل، ثم لتهل.(1)

21- حدثنا أحمد قال: حدثنا المزنی قال: حدثنا الشافعی، عن أبی

یحیی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده قال: ماسمل رسول الله

صلی الله علیه وسلم عینا ومازاد أهل اللقاح علی أن قطع أیدیهم

وأرجلهم.(2)

5. المغازی: محمد بن عمر الواقدی - ت 207

22- حدثنی عبدالعزیز بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن أبیه - أن

النبی (صلی الله علیه وسلم) ضرب لجعفر بن أبی طالب بسهمه وأجره -

ولم یذکر أصحابنا، ولیس فی صدر الکتاب تسمیة.(3)

23- حدثنی ابن بلال، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده،

قال: لم یقطع رسول الله (صلی الله علیه وسلم) لسانا قط، ولم یسمل

عینا، ولم یزد علی قطع الید والرجل.(4)

24- حدثنی أبو بکر بن عبدالله، وحاتم بن إسماعیل مولی لآل

الحارث بن کعب، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله قال :

قدم علی (علیه السلام) من الیمن، فوجد فاطمة ممن حل ولبست ثیابا

صبغاً واکتحلت، فأنکر ذلک علی علیها، فقالت: أمرنی بهذا أبی قال :

علی - وهو بالعراق - : فذهبت إلی رسول الله (صلی الله علیه وسلم)

ص: 181

1- السنن المأثورة: ص378.
2- المصدر: ص427.
3- مغازی الواقدی: ج 1 ص153.
4- المصدر: ج2 ص570. أی فی إقامة الحدود.

محرشا علی فاطمة للذی صنعت، مستفتیا رسول الله (صلی الله علیه

وسلم) للذی ذکرت عنه، وأخبرته أنی انکرت ذلک علیها، فقالت: «أبی

أمرنی بذلک» فقال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): صدقت! ماذا قلت

حین فرضت الحج؟ قال: قلت: اللهم إنی اهل بما اهل به رسولک! قال: فإن

معی الهدی فلاتحل! فکانت جماعة الهدی الذی جاء به علی (علیه

السلام) والذی ساقه النبی (صلی الله علیه وسلم) من المدینة مائة بدنة،

فحل الناس، وقصر من لم یکن معه هدی، ثم نحر رسول الله (صلی الله

علیه وسلم) هدیه، وأشرک علیاً (علیه السلام) فی هدیه.(1)

6. المسند: الحمیدی -ت 219

25- حدثنا الحمیدی قال: حدثنا سفیان قال: حدثنا جعفر بن محمد،

عن أبیه، عن جابر بن عبدالله قال: کان رسول الله (صلی الله علیه وسلم)

یغرف علی رأسه ثلاثا وهو جنب.(2)

26- حدثنا الحمیدی قال: حدثنا سفیان قال: حدثنا جعفر بن

محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله، أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم)

لما طاف بالبیت وصلی خلف المقام رکعتین عاد الی الحجر فأستلمه ثم خرج

الی الصفا وقال: نبدأ بما بدأ الله به «ان الصفا والمروة من شعائر الله».(3)

27- حدثنا الحمیدی قال: حدثنا سفیان قال: حدثنا جعفر بن

محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله قال: لما تصویت قدما رسول الله

(صلی الله علیه وسلم )فی الوادی رمل حتی جاز الوادی.(4)

ص: 182

1- مغازی الواقدی: ج3 ص 1087.
2- مسند الحمیدی: ج 2 ص 532، ح1264.
3- المصدر: ج 2 ص 533 ح1267.
4- المصدر: ج2 ص534 ح1268.

28- حدثنا الحمیدی قال: حدثنا سفیان قال: حدثنا جعفر بن

محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله قال: أهدی رسول الله (صلی الله

علیه وسلم) مائة بدنة فقدم علی من الیمن فأشرکه فی بدنه بالثلث فنحر

رسول الله (صلی الله علیه وسلم) ستا وستین بدنة وأمر علیاً فنحر أربعاً

وثلاثین وامر النبی (صلی الله علیه وسلم) من کل جزور ببضعة فطبخت

فأکلا من اللحم وحسیاً من المرق قال سفیان: وأهل العربیة یقولون:

وحسوا.(1)

29- حدثنا الحمیدی قال: حدثنا سفیان قال: حدثنا جعفر بن

محمد، عن أبیه، عن جابر، قال: أذن فی الناس أن رسول الله (صلی الله

علیه وسلم) یرید الحج فامتلأت المدینة فخرج رسول الله (صلی الله علیه

وسلم )فی زمان الحج وفی حین الحج فلما أشرف علی البیداء أهل منها

وأهل الناس معه.(2)

30- حدثنا الحمیدی قال : حدثنا سفیان قال : حدثنا جعفر بن

محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله قال: خرج رسول الله (صلی الله

علیه وسلم) من المدینة صائما حتی اذا کان بکراع الغمیم رفع اناء فوضعه

علی کفه وهو علی الرحل فحبس من بین یدیه حتی أدر که من خلفه ثم

شرب والناس ینظرون الیه ثم بلغه بعد ذلک أن اناسا صاموا، فقال النبی

(صلی الله علیه وسلم): اولئک العصاة.(3)

ص: 183

1- مسند الحمیدی: ج2 ص 534 ح1269.
2- المصدر: ج2 ص 539 ح 1288.
3- المصدر: ج2 ص 539 ح1289.

7. الطبقات الکبری: ابن سعد . ت 230

31- قال: أخبرنا أنس بن عیاض، عن جعفر بن محمد، عن أبیه أن

علیاً حین دخل بفاطمة کان فراشهما أهاب کبش إذا أرادا أن یناما قلباه

علی صوفه، ووسادتهما من أدم حشوها لیف.(1)

8. المسند احمد بن حنبل: - 164ت 241

32- حدثنا عبدالله، حدثنی نصر بن علی الأزدی، أخبرنی علی بن

جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی، حدثنی أخی موسی بن

جعفر، عن أبیه جعفر بن محمد، عن أبیه، عن علی بن حسین (رضی الله

عنه) عن أبیه، عن جده أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) أخذ بید

حسن و حسین (رضی الله عنهما) فقال: من أحبنی وأحب هذین وأباهما

وأمهما کان معی فی درجتی یوم القیامة(2).

33- حدثنا عبدالله، حدثنی أبی، حدثنا عبدالله بن محمد قال

عبدالله: وسمعته أنا من عبدالله بن محمد، حدثنا حفص، عن جعفر، عن

أبیه، عن علی بن الحسین، عن ابن عباس، عن الفضل بن عباس أن النبی

(صلی الله علیه وسلم) لم یزل یلبی حتی رمی جمرة العقبة، فرماها بسبع

حصیات یکبر مع کل حصاة .(3)

34- حدثنا عبدالله، حدثنی أبی، حدثنا عبدالوهاب الثقفی، عن

جعفر، عن أبیه، عن جابر، أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) قضی

ص: 184

1- الطبقات: ج8 ص 23 منه احقاق الحق: ج8 ص 314.
2- مسند أحمد: ج 1 ص77.
3- المصدر: ج1 ص212.

بالیمین مع الشاهد، قال جعفر: قال أبی: وقضی به علی بالعراق.(1)

35- حدثنا عبدالله، حدثنی أبی، حدثنا مصعب بن سلام، حدثنا

جعفر، عن أبیه، عن جابر قال: خطبنا رسول الله (صلی الله علیه وسلم)

فحمد الله وأثنی علیه بما هو له أهل، ثم قال: أما بعد فإن أصدق الحدیث

کتاب الله، وإن أفضل الهدی هدی محمد، وشر الأمور محدثاتها، وکل

بدعة ضلالة، ثم یرفع صوته وتحمر وجنتاه، ویشتد غضبه، اذا ذکر الساعة

کأنه منذر جیش قال: ثم یقول: أتتکم الساعة، بعثت أنا والساعة هکذا

وأشار باصبعیه السبابة والوسطی صحتکم الساعة ومکم، من ترک مالا

فلأهله، ومن ترک دینا أو ضیاعا فالی وعلی. والضیاع یعنی ولده المساکین(2)

36- حدثنا عبدالله، حدثنی أبی، حدثنا یحیی، عن جعفر، حدثنی

أبی قال: قال لی جابر: قال: سألنی ابن عمک الحسن بن محمد عن غسل

الجنابة؟ فقلت: کان رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یصب بیدیه علی

رأسه ثلاثا، فقال: انی کثیر الشعر، فقلت: مه! یا ابن أخی کان شعر رسول

الله (صلی الله علیه و سلم) اکثر من شعرک وأطیب.(3)

37- حدثنا عبدالله، حدثنی أبی، حدثنا یحیی، عن جعفر، حدثنی

أبی، عن جابر بن عبدالله، أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) کان یقول

فی خطبته بعد التشهد: إن أحسن الحدیث کتاب الله (عزوجل) وأحسن

الهدی هدی محمد. قال یحیی: ولا أعلمه الآ قال: وشر الأمور محدثاتها،

وکان اذا ذکر الساعة أعلی بها صوته، واشتد غضبه کأنه منذر جیش ثم

یقول: بعثت أنا والساعة کهاتین، وأومأ وصف یحیی بالسبابة والوسطی.(4)

ص: 185

1- المصدر: ج3 ص305.
2- المصدر: ج3 ص311.
3- المصدر: ج3 ص319.
4- المصدر: ج3 ص319.

38- حدثنا عبدالله، حدثنی أبی، حدثنا یحیی بن آدم، حدثنا حسن

ابن عیاش أخو أبی بکر، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر قال: کنا

نصلی الجمعة مع النبی (صلی الله علیه وسلم) ثم نرجع فنریح نواضحنا،قال حسن: قلت لجعفر: ومتی ذاک؟ قال: زوال الشمس.(1)

39- حدثنا عبدالله، حدثنی أبی، حدثنا أبو سلمة الخزاعی، أنبأنا

سلیمان یعنی ابن بلال، أخبره أو حدثه جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر

ابن عبدالله سمعه منه قال: قدمنا مع رسول الله (صلی الله علیه وسلم) مکة

قال: فطاف سبعاً ورمل ثلاثاً ومشی أربعاً.(2)

40- حدثنا عبدالله، حدثنی أبی، حدثنا عفان، حدثنا وهیب، حدثنا

جعفر، عن أبیه، عن جابر، أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) أتی العالیة

فمر بالسوق فمر بجدی أسک(3)میت فتناوله فرفعه، ثم قال: بکم تحبون أن

هذا لکم؟ قالوا: ما نحب انه لنا بشیء وما نصنع به؟ قال: بکم تحبون انه

الکم؟ قالوا: والله لو کان حیا لکان عیبا فیه انه أسک فکیف وهو میت؟

قال: فوالله للدنیا أهون علی الله من هذا علیکم.(4)

41- حدثنا عبد الله، حدثنی أبی، حدثنا وکیع، عن سفیان، عن

جعفر، عن أبیه، عن جابر قال: کان رسول الله (صلی الله علیه وسلم)

یقوم فیخطب فیحمد الله ویثنی علیه بما هو أهله ویقول: من یهده الله

فلا مضل له، ومن یضلل فلا هادی له، إن خیر الحدیث کتاب الله، وخیر

الهدی هدی محمد (صلی الله علیه وسلم) وشر الأمور محدثاتها، وکل

محدثة بدعة، وکان اذا ذکر الساعة احمرت وجنتاه، وعلا صوته، واشتد

ص: 186

1- المصدر: ج3 ص331.
2- المصدر: ج3 ص340.
3- اسک: مقطوع الأذنین.
4- المصدر: ج3 ص365.

غضبه کأنه منذر جیش صبحکم مساکم من ترک مالا فللورثة، ومن ترک

ضیاعاً أو دیناً فعلی والی وأنا ولی المؤمنین.(1)

42 - حدثنا عبدالله، حدثنی أبی، حدثنا حماد بن خالد، عن مالک،

عن جعفر، عن أبیه، عن جابر، أن النبی (صلی الله علیه وسلم) رمل(2) من

الحجر الی الحجر.(3)

43- حدثنا عبدالله، حدثنی أبی، حدثنا عبدالوهاب الثقفی، عن

جعفر، عن أبیه، عن جابر قال: کان رسول الله (صلی الله علیه وسلم) اذا

اغتسل من جنابة یصب علی رأسه ثلاث حفنات، فقال له الحسن بن محمد:

ان شعری کثیر، قال: یا ابن أخی .... إلی آخره وقد تقدم.(4)

44- حدثنا عبدالله ، حدثنی أبی، حدثنا اسحاق ، أخبرنی مالک، عن جعفر،

عن أبیه، عن جابر بن عبدالله قال: رأیت رسول الله (صلی الله علیه وسلم)

رمل من الحجر الأسود حتی انتهی الیه بثلاثة أطواف .. الی آخره وقد تقدم.(5)

45- حدثنا عبد الله، حدثنی أبی قال: قرأت علی عبدالرحمن مالک

وحدثنا اسحاق، أنبأنا مالک، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، أن جابر بن

عبدالله قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) حین خرج من

المسجد وهو یرید الصفا وهو یقول: نبدأ بما بدأ الله (عزوجل) به.(6)

46- حدثنا عبدالله، حدثنی أبی قال: قرأت علی عبدالرحمن مالک

وحدثنا إسحاق، أنبأنا مالک، عن جعفر، عن أبیه عن جابر بن عبدالله: أن

رسول الله (صلی الله علیه وسلم کان إذا وقف علی الصفا یکبر ثلاثة

ویقول: لا اله الا الله وحده لاشریک له، له الملک وله الحمد وهو علی کل

ص: 187

1- المصدر: ج3 ص 371.
2- رمل: هرول.
3- المصدر: ج3 ص373.
4- المصدر: ج3 ص379.
5- المصدر:ج3 ص 388.
6- المصدر:ج3 ص 388.

شیء قدیر.(1)

47- حدثنا عبدالله، حدثنی أبی قال: قرأت علی عبدالرحمن مالک

وحدثنا اسحاق، أنبأنا مالک، عن جعفر، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله، ان

رسول الله (صلی الله علیه وسلم) کان إذا نزل من الصفا مشی حتی اذا

انصبت قدماه فی بطن الوادی سعی حتی یخرج منه.(2)

48- حدثنا عبد الله، حدثنی أبی، حدثنا اسحاق، أنبأنا مالک، عن

جعفر، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله، أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم)

نحر بعض هدیه بیده و بعضه نحره غیره .(3)

49- حدثنا عبدالله، حدثنی أبی، حدثنا موسی بن داود، حدثنا

سلیمان بن بلال، عن جعفر، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله، أن النبی (صلی

الله علیه وسلم) رمل ثلاثة أطواف من الحجر الی الحجر وصلی رکعتین ثم

عاد إلی الحجر ثم ذهب إلی زمزم فشرب منها وصب علی رأسه، ثم رجع

فاستلم الرکن، ثم رجع الی الصفا فقال: إبداؤا بما بدأ الله (عزوجل) به.(4)

50-حدثنا عبدالله، حدثنی أبی، حدثنا موسی بن داود، حدثنا

مالک، عن جعفر، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله، أن رسول الله (صلی الله

علیه وسلم) رمل من الحجر حتی عاد الیه.(5)

51- حدثنا عبدالله، حدثنی أبی، حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة، حدثنا

محمد بن عبدالله الأسدی، عن سفیان، عن جعفر، عن أبیه، عن ابن عباس

عن معاویة قال: رأیت النبی (صلی الله علیه وسلم) یقصر بمشقص.(6)

ص: 188

1- المصدر: ج 3 ص 388.
2- المصدر: ج 3 ص 388.
3- المصدر: ج 3 ص 388.
4- المصدر: ج3 ص 394.
5- المصدر: ج3 ص397.
6- المصدر: ج4 ص97، والمشقص، نصل السهم إذا کان طویلا غیر عریض «مجمع البحرین».

52- حدثنا عبدالله، حدثنی أبی، حدثنا ابراهیم بن عبدالله بن یسار

الواسطی، حدثنا مؤمل وأبو أحمد أحدهما، عن سفیان، عن جعفر بن

محمد، عن أبیه، عن ابن عباس، عن معاویة، أن النبی (صلی الله علیه

وسلم) قصر بمشقص.(1)

53- حدثنا عبدالله، حدثنا محمد بن عباد المکی، عن عبدالله بن

میمون القداح، حدثنا جعفر بن محمد الصادق، عن ابن شهاب، عن عبید

ابن عبدالله، عن ابن عباس قال: مارانی رجل من بنی فزارة فی الرجل الذی

اتبعه موسی (علیه السلام) فقلت: هو الخضر (علیه السلام) وقال الفزاری:

هو رجل آخر فمر بنا أبی بن کعب، قال ابن العباس: فدعوته فسألته

سمعت رسول (صلی الله علیه وسلم) یذکر الذی تبعه موسی (علیه

السلام)؟ قال: نعم: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وسلم یقول: بینما

موسی جالس فی ملأ من بنی اسرائیل فقال له رجل: هل أحد اعلم بالله

(تبارک وتعالی) منک؟ قال: ما أری؛ فأوحی الله إلیه: بلی، عبدی الخضر

فسأل السبیل الیه فجعل الله (تبارک وتعالی) له الحوت آیة أن افتقده وکان

من شأنه ما قص الله تبارک وتعالی.(2)

54- حدثنا عبدالله، حدثنی أبی، حدثنا یحیی بن سعید، عن جعفر

ابن محمد قال: حدثنی أبی، عن علی بن حسین، عن زینب ابنة أم سلمة،

عن أم سلمة، أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم أکل کتفة (أی لحم

الکتف) فجاءه بلال فخرج إلی الصلاة ولم یمس ماء(3)و(4).

ص: 189

1- المصدر: ج4 ص 102.
2- المصدر: ج5 ص 122.
3- أی لم یجدد وضوءه، لأن بعض المذاهب یعتبرون أکل اللحم المطبوخ مبطلا للوضوء.
4- مسند أحمد: ج6 ص292.

9.فضائل الصحابة: أحمد بن حنبل- 164 ت 241

روی أحمد بن حنبل عن الامام الصادق (علیه السلام) أحادیث

عدیدة نذکر بعضها:

55- حدثنا عبدالله بن أحمد قال: أنبأنا عمرو بن محمد الناقد، قال:

حدثنا سفیان قال : قال جعفر: قتل علی وهو ابن ثمان وخمسین یعنی سنة.(1)

56- حدثنا عبدالله، حدثنی أبی، أنبأنا وکیع، عن سفیان، عن جعفر

ابن محمد، عن أبیه، عن علی بن حسین قال: حدثنی ابن عباس قال:

أرسلنی علی إلی طلحة والزبیر یوم الجمل قال: فقلت لهما: أن أخاکما

یقرئکما السلام ویقول لکما: هل وجدتما علی فی حیف فی حکم؟ أو فی

استئثار فیئی أو فی کذا؟ قال: فقال الزبیر: ولافی واحدة منها، ولکن مع

الخوف شدة المطامع.(2)

57- حدثنا محمد بن محمد الواسطی، أنبأنا عباد بن یعقوب قال:

أنبأنا موسی بن عمیر، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده، عن علی

قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): یا معشر بنی هاشم! والذی

بعثنی بالحق لو اخذت بحلقة باب الجنة ما بدأت إلا بکم.(3)

58- حدثنا محمد بن یونس، قال: حدثنا حماد بن عیسی الجهنی،

قال: حدثنا جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله الانصاری قال:

قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) لعلی بن أبی طالب: سلام علیک أبا

الریحانتین من الدنیا فعن قلیل یذهب رکناک والله خلیفتی علیک.

ص: 190

1- فضائل الصحابة: ج1 ص 551 ح 931.
2- المصدر: ج2 ص596 ح1015.
3- المصدر: ج2 ص 619 ح1058.

فلما قبض النبی (صلی الله علیه وسلم) قال علی: هذا أحد الرکنین

الذی قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فلما ماتت فاطمة قال: هو

الرکن الآخر الذی قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم).(1)

59- وکتب الینا أبو جعفر الحضرمی، قال: حدثنا جندل بن والق

قال: أنبأنا محمد بن عمر، عن عباد الکلبی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه،

عن علی بن حسین، عن فاطمة الصغری، عن حسین بن علی، عن أمه

فاطمة ابنة محمد (صلی الله علیه وسلم) قالت: خرج علینا رسول الله

صلی الله علیه وسلم عشیة عرفة فقال: إن الله (عزوجل) باهی بکم

وغفر لکم عامة، ولعلی خاصة وانی رسول الله الیکم، غیر محاب بقرابتی،

ان السعید کل السعید من أحب علیاً فی حیاته وبعد موته.(2)

60- حدثنا عبدالله بن سلیمان السجستانی، أنبأنا عباد بن یعقوب،

أنبأنا موسی بن عمیر، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده، عن علی

قال: قال النبی (صلی الله علیه وسلم): یا معشر بنی هاشم والذی بعثنی

بالحق لو اخذت بحلقة باب الجنة ما بدأت الاّ بکم.(3)

61- حدثنا عبدالله بن سلیمان، قال: حدثنا أحمد بن یوسف بن

سالم، قال: حدثنا محمد بن سلیمان قال: حدثنا سابق، عن جعفر بن

محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله، أن النبی (صلی الله علیه وسلم)

قضی بالشاهد مع الیمین بالحجاز وقضی به علی بالکوفة.(4)

62- حدثنا عبد الله قال: حدثنی نصر بن علی الجهضمی قال:

أخبرنی علی بن جعفر بن محمد بن علی بن حسین بن علی قال: أخبرنی

ص: 191

1- فضائل الصحابة : ج 2 ص 623ح1067.
2- المصدر:ج2 ص658ح 1121.
3- المصدر: ج 2 ص668 ح 1139.
4- المصدر: ج2 ص673 ح1150.

أخی موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمد، عن أبیه، عن علی بن

حسین، عن أبیه، عن جده: أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) اخذ بید

حسن وحسین فقال : من احبنی وأحب هذین ... الی آخره وقد تقدم.(1)

10. السنن: عبدالله بن عبدالرحمن الدارمی - 181ت 255

63- أخبرنا ابراهیم بن المنذر، حدثنا داود بن عطاء، عن جعفر بن

محمد، عن أبیه قال: عرض الکتاب والحدیث سواء.(2)

64- أخبرنا مروان بن محمد، حدثنا سلیمان بن بلال، حدثنا جعفر

ابن محمد، عن یزید بن عبدالله بن قسیط، قال: قال رسول الله (صلی الله

علیه وسلم): المرء أحق بثلث ماله، یضعه فی أی مال شاء.(3)

11. الأخبار الموفقیات: الزبیر بن بکار - ت 256

65- «حدثنا أحمد بن سعید الدمشقی قال: حدثنی الزبیر قال:

حدثنی علی بن صالح، عن عامر بن صالح؛ سمعت الفضل بن الربیع

یحدث عن أبیه الربیع قال : قدم المنصور المدینة فأتاه قوم فوشوا بجعفر بن

محمد، وقالوا: إنه لایری الصلاة خلفک، وینتقصک ولایری التسلیم

علیک فقال لهم: وکیف أقف علی صدق ما تقولون؟ قالوا: تمضی ثلاث

لیال فلایصیر الیک مسلمة، قال: إن کان فی ذلک لدلیلاً.

فلما کان فی الیوم الرابع قال: یاربیع ایتنی بجعفر بن محمد فقتلنی

الله إن لم أقتله، قال الربیع: فأخذنی ما قدم وما حدث فدافعت بإحضاره

ص: 192

1- المصدر: ج2 ص693 ح 1185.
2- سنن الدارمی: ج1 ص160 ح 638.
3- المصدر: ج 1 ص 505 ح3225.

یومی ذلک، فلما کان من غد قال: یاربیع أمرتک باحضار جعفر بن محمد

فوریت عن ذلک ائتنی به فقتلنی الله إن لم أقتله وقتلنی الله إن لم أبدء بک

إن انت لم تأتنی به.

قال الربیع: فمضیت الی أبی عبدالله فوافیته یصلی إلی جنب اسطوانة

التوبة فقلت: یا أبا عبدالله أجب أمیر المؤمنین للتی لاشوی لها، فأوجز فی

صلاته وتشهد وسلم وأخذ نعله ومضی معی وجعل یهمس بشیء أنهم

بعضه وبعضاً لم أفهم فلما أدخلته علی أبی جعفر سلم علیه بالخلافة، فلم

یرد علیه السلام وقال: یامرائی! یامارق!منتک نفسک مکانی فوریت منی

ولم تر الصلاة خلفی، والتسلیم علی؟

فلما فرغ من کلامه رفع جعفر رأسه إلیه فقال: یا أمیر المؤمنین إن

داود النبی (علیه السلام) أعطی فشکر، وإن أیوب إبتلی فصبر وان یوسف

ظلم فغفر، وهؤلاء (صلوات الله علیهم) أنبیاؤه وصفوته من خلقه وأمیر

المؤمنین من أهل بیت النبوة والیهم یؤل نسبه، وأحق من أخذ بآداب الأنبیاء

من جعل له مثل حظک یا أمیر المؤمنین؟ یقول الله جل ثناؤه:(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جَاءَکُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَی مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِینَ)(1). فتثبت یا أمیر المؤمنین یصح لک الیقین.

قال: فسری عن أبی جعفر، وزال عنه الغضب وقال: أنا أشهد أبا

عبدالله أنک صادق، وأخذ بیده فرفعه وقال: أنت أخی وابن عمی، وأجلسه

معه علی السریر وقال: سلنی حاجتک، صغیرها وکبیرها، قال: یا أمیر

المؤمنین قد أذهلنی ما کان من لقائک وکلامک عن حاجاتی ولکنی افکر

وأجمع حوائجی ان شاء الله.

ص: 193

1- سوره حجرات/6.

قال الربیع: فلما خرجت قلت له: یا أبا عبدالله، سمعتک همست

بکلام أحب أن أعرفه قال: نعم إن جدی علی بن الحسین (علیهم السلام

أجمعین) یقول: من خاف من سلطان ظلام أو تغطرساً فلیقل: «اللهم

احرسنی بعینک التی لاتنام، واکنفنی برکنک الذی لایرام، واغفر بقدرتک

(خ ل وارحمنی) علی، فلا أهلکن وأنت رجائی، فکم من نعمة قد أنعمت

علی قل عندها شکری، وکم من بلیة ابتلیتنی بها تل لک عندها صبری،

فیامن قل عند نعمته شکری فلم یحرمنی، ویامن قل عند نقمته صبری فلم

یخذلنی، ویامن رآنی علی الخطایا فلم یفضحنی، ویاذا النعماء التی

لاتحصی، ویاذا الأیادی التی لاتنقضی، بک أستدفع مکروه ما أنا فیه،

وأعوذ بک من شره یا أرحم الراحمین.

قال الربیع: فکتبت الدعاء، ولم یلتق مع أمیر المؤمنین المنصور ولاسأله

حاجة حتی فارق الدنیا».(1)

12. التاریخ الکبیر: محمد بن اسماعیل البخاری -256

جعفر بن محمد بن علی بن حسین بن علی بن أبی طالب الهاشمی

المدنی أبو عبدالله الهاشمی، سمع أباه والقاسم وعطاء، سمع منه مالک

والثوری وشعبة، قال أبو نعیم: مات سنة ثمان وأربعین ومائة، وقال لی

عیاش بن المغیرة: ولد سنة الحجاف سنة ثمانین، وقال لی عبدالله بن أبی

الأسود عن یحیی بن سعید: کان جعفر اذا أخذت منه العفو لم یکن به

بأس وإذا حملته حمل علی نفسه.(2)

ص: 194

1- الأخبار الموفتیات ص 149_150 ط مطبعة العانی ببغداد.
2- التاریخ الکبیر: ج2 ص198 رقم 2183.

13. صحیح مسلم - 261

66- حدثنا محمد بن المثنی، حدثنا عبدالوهاب یعنی الثقفی، حدثنا

جعفر، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله قال: کان رسول الله (صلی الله علیه

وآله وسلم) إذا اغتسل من جنابة صب علی رأسه ثلاث حفنات من ماء،

فقال له الحسن بن محمد: إن شعری کثیر قال جابر: فقلت له: یا ابن أخی

.... إلی آخره وقد تقدم .(1)

67- وحدثنا أبو بکر بن أبی شیبة واسحاق بن ابراهیم، قال: أبو

بکر، حدثنا یحیی بن آدم، حدثنا حسن بن عیاش، عن جعفر بن محمد،

عن أبیه، عن جابر بن عبدالله، قال: کنا نصلی مع رسول الله (صلی الله

علیه وسلم) ثم نرجع فنریح نواضحنا. قال حسن: فقلت لجعفر: فی أی

ساعة تلک؟ قال: زوال الشمس(2).

68- وحدثنی القاسم بن زکریا ، حدثنا خالد بن مخلد، وحدثنی عبدالله

ابن عبدالرحمن الدارمی، حدثنا یحیی بن حسان، قالا جمیعا: حدثنا سلیمان

ابن بلال، عن جعفر عن أبیه أنه سأل جابر بن عبدالله: متی کان رسول الله

صلی الله علیه وسلم یصلی الجمعة؟ قال: کان یصلی ثم نذهب إلی

جمالنا فنریحها زاد عبدالله فی حدیثه: حین تزول الشمس یعنی النواضح.(3)

69. وحدثنی محمد بن المثنی، حدثنا عبدالوهاب بن عبدالمجید، عن

جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله قال: کان رسول الله (صلی

الله علیه وسلم) إذا خطب احمرت عیناه وعلا صوته واشتد غضبه حتی

ص: 195

1- صحیح مسلم: ج4، ص10.
2- المصدر: ج6 ص147.
3- المصدر: ج6 ص147- 148.

کأنه منذر جیش یقول: صبحکم ومساکم، ویقول: بعثت أنا والساعة

کهاتین ویقرن بین إصبعیه السبابة والوسطی ویقول: أما بعد فان خیر

الحدیث کتاب الله وخیر الهدی هدی محمد وشر الأمور محدثاتها و کل

بدعة ضلالة، ثم یقول: أنا أولی بکل مؤمن من نفسه من ترک مالأ فلأهله،

ومن ترک دیناً أو ضیاعا فإلی.(1)

70- وحدثنا عبد بن حمید، حدثنا خالد بن مخلد، حدثنی سلیمان

ابن بلال، حدثنی جعفر بن محمد، عن أبیه قال: سمعت جابر بن عبدالله

یقول: کانت خطبة النبی (صلی الله علیه وسلم) یوم الجمعة یحمد الله

ویثنی علیه ثم یقول علی إثر ذلک وقد علا صوته ثم ساق الحدیث بمثله.(2)

71- وحدثنا أبو بکر بن أبی شیبة، حدثنا وکیع، عن سفیان، عن

جعفر، عن أبیه، عن جابر قال: کان رسول الله (صلی الله علیه وسلم)

یخطب الناس، یحمد الله ویثنی علیه بما هو أهله، ثم یقول: من یهده الله

فلا مضل له، ومن یضلل فلا هادی له، وخیر الحدیث کتاب الله. ثم ساق

الحدیث بمثل حدیث الثقفی.(3)

72- حدثنا عبدالله بن مسلمة بن قعنب حدثنا سلیمان وهو ابن

بلال، عن جعفر، عن أبیه، عن ابن أبی رافع قال: استخلف مروان أبا هریرة

علی المدینة وخرج إلی مکة فصلی بنا ابو هریرة الجمعة فقرة بعد سورة

الجمعة فی الرکعة الآخرة إذا جاءک المنافقون قال: فادر کت أبا هریرة حین

انصرف فقلت له: إنک قرأت سورتین کان علی بن أبی طالب یقرأ بهما

بالکوفة، فقال أبو هریرة: إنی سمعت رسول الله (صلی الله علیه وسلم)

یقرأ بهما یوم الجمعة.(4)

ص: 196

1- صحیح مسلم: ج6 ص 153.
2- المصدر: ج6 ص156.
3- المصدر: ج6 ص156.
4- المصدر: ج6 ص166.

73- وحدثنا قتیبة بن سعید وأبو بکر بن أبی شیبة قالا: حدثنا حاتم

ابن إسماعیل وحدثنا قتیبة حدثنا عبدالعزیز یعنی الدراوردی کلاهما عن

جعفر، عن أبیه، عن عبدالله بن أبی رافع قال: استخلف مروان أبا هریرة

بمثله غیر أن فی روایة حاتم فقرأ سورة الجمعة فی السجدة الأولی وفی

الآخرة إذا جاءک المنافقون. وروایة عبدالعزیز مثل حدیث سلیمان بن بلال.(1)

74- حدثنا عبدالله بن مسلمة بن قعنب، حدثنا مالک وحدثنا یحیی

ابن یحیی، واللفظ له قال: قرأت علی مالک عن جعفر بن محمد، عن أبیه،

عن جابر بن عبدالله (رضی الله عنهما) أنه قال: رأیت رسول الله (صلی

الله علیه وسلم) رمل من الحجر ... الی آخره وقد تقدم.(2)

75- حدثنی أبو الطاهر، أخبرنا عبدالله بن وهب، أخبرنی مالک وابن

جریح عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله، أن رسول الله

(صلی الله علیه و سلم) رمل الثلاثة أطواف من الحجر إلی الحجر .(3)

76- حدثنا عبدالله بن مسلمة بن قعنب، حدثنا سلیمان یعنی ابن

بلال، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن یزید بن هرمز أن نجدة کتب إلی

ابن عباس یسأله عن خمس خلال، فقال ابن عباس: لولا أن أکتم علما ما

کتبت إلیه. کتب إلیه نجدة أما بعد: فأخبرنی هل کان رسول الله (صلی الله

علیه وسلم) یغزو بالنساء؟ وهل کان یضرب لهن بسهم؟ وهل کان یقتل

الصبیان؟. ومتی ینقضی یتم الیتیم؟ وعن الخمس لمن هو؟ فکتب إلیه ابن

عباس: کتبت تسألنی هل کان رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یغزو

بالنساء؟ وقد کان یغزو بهن فیداوین الجرحی، ویحذین من الغنیمة، وأما

بسهم فلم یضرب لهن، وإن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) لم یکن

ص: 197

1- المصدر: ج6 ص166.
2- المصدر: ج9 ص 9.
3- المصدر: ج9 ص 9.

یقتل الصبیان فلاتقتل الصبیان. وکتبت تسألنی متی ینقضی یتم الیتیم؟

فلعمری ان الرجل لتنبت لحیته وانه لضعیف الأخذ لنفسه ضعیف العطاء

منها فإذا أخذ لنفسه من صالح مایأخذ الناس فقد ذهب عنه الیتم. وکتبت

تسألنی عن الخمس لمن هو؟. وأنا کنا نقول: هو لنا فأبی علینا قومنا ذلک.(1)

77- حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة، وإسحاق بن إبراهیم کلاهما عن

حاتم بن إسماعیل، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن یزید بن هرمز أن

نجدة کتب إلی ابن عباس یسأله عن خلال بمثل حدیث سلیمان بن بلال

غیر أن فی حدیث حاتم: وان رسول الله (صلی الله علیه وسلم) لم یکن

یقتل الصبیان فلاتقتل الصبیان إلا أن تکون تعلم ما علم الحضر من الصبی

الذی قتل.(2)

78- حدثنا عبدالله بن مسلمة بن قعنب، حدثنا سلیمان یعنی ابن

بلال، عن جعفر، عن أبیه عن جابر بن عبدالله: أن رسول الله (صلی الله

علیه) مر بالسوق داخلا من بعض العالیة والناس کنفیه. فمر بجدی أسک(3)

میت فتناوله فأخذ بأذنه، ثم قال: أیکم ... إلی آخره وقد تقدم.(4)

79- حدثنی محمد بن المثتی العنزی وإبراهیم بن محمد بن عرعرة

السامی قالا: حدثنا عبدالوهاب «یعنیان الثقفی» عن جعفر، عن أبیه عن

جابر عن النبی (صلی الله علیه وسلم) مثله إلا أن فیه: فلو کان حیا کان

هذا السک به عیباً.(5)

80- حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة وإسحاق بن إبراهیم جمیعا عن

ص: 198

1- المصدر: ج12 ص190- 191.
2- المصدر: ج12 ص192.
3- أسک: مقطوع الأذنین.
4- المصدر: ج18 ص93.
5- المصدر: ج18 ص93.

حاتم، قال أبو بکر: حدثنا حاتم بن إسماعیل المدنی عن جعفر بن محمد،

عن أبیه قال: دخلنا علی جابر بن عبدالله فسأل عن القوم حتی انتهی إلی

فقلت: أنا محمد بن علی بن حسین فأهوی بیده إلی رأسی فنزع زری

الأعلی ثم نزع زری الأسفل ثم وضع کفه بین ثدیی وأنا یومئذ غلام شاب

فقال: مرحبا بک یا ابن أخی سل عما شئت. فسألته وهو أعمی وحضر

وقت الصلاة فقام فی نساجة، ملتحفاً بها کلما وضعها علی منکبه رجع

طرفاها إلیه من صغرها، ورداؤه الی جنبه علی المشجب، فصلی بنا فقلت:

أخبرنی عن حجة رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فقال بیده فعقد تسعة

فقال: إن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) مکث تسع سنین لم یحج، ثم

أذن فی الناس فی العاشرة: أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) حاج.

فقدم المدینة بشر کثیر کلهم یلتمس أن یأتم برسول الله (صلی الله علیه

وسلم) ویعمل مثل عمله، فخرجنا معه حتی أتینا ذا الحلیفة فولدت أسماء

بنت عمیس محمد بن أبی بکر فأرسلت إلی رسول الله (صلی الله علیه

وسلم) کیف أصنع؟ قال: اغتسلی واستنفری بثوب وأحرمی فصلی رسول

الله (صلی الله علیه وسلم) فی المسجد، ثم رکب القصواء حتی إذا استوت

به ناقته علی البیداء نظرت الی مد بصری بین یدیه من راکب وماش، وعن

یمینه مثل ذلک وعن یساره مثل ذلک، ومن خلفه مثل ذلک، ورسول الله

(صلی الله علیه وسلم) بین أظهرنا وعلیه ینزل القرآن وهو یعرف تأویله،

وما عمل به من شیء عملنا به، فأهل بالتوحید: «لبیک اللهم لبیک، لبیک

لاشریک لک لبیک إن الحمد والنعمة لک والملک لا شریک لک، وأهل الناس

بهذا الذی یهلون به فلم یزد رسول الله (صلی الله علیه وسلم) علیهم شیئا

منه ولزم رسول الله (صلی الله علیه وسلم) تلبیة.

قال جابر «رضی الله عنها» : لسنا ننوی إلا الحج لسنا نعرف العمرة

ص: 199

حتی إذا أتینا البیت معه استلم الرکن فرمل ثلاثا ومشی أربعة ثم نفذ إلی

مقام ابراهیم (علیه السلام) فقرأ: «وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِیمَ مُصَلًّی»(1)

فجعل المقام بینه وبین البیت فکان أبی یقول «ولا أعلمه ذکره إلا عن النبی

(صلی الله علیه وسلم): کان یقرأ فی الرکعتین «قل هو الله أحد» و «قل یا

أیها الکافرون»، ثم رجع إلی الرکن فاستلمه، ثم خرج من الباب الی الصفا

فلما دنا من الصفا قرأ: «إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ»(2) أبدأ بما بدأ الله

به، فبدأ بالصفا فرقی علیه حتی رأی البیت، فاستقبل القبلة فوحد الله

وکبره، وقال: «لا اله إلا الله وحده لاشریک له له الملک وله الحمد وهو

علی کل شیء قدیر لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم

الأحزاب وحده» ثم دعا بین ذلک قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل إلی

المروة حتی إذا أنصبت قدماه فی بطن الوادی سعی حتی اذا صعدتا مشی

حتی أتی المروة ففعل علی المروة کما فعل علی الصفا حتی اذا کان آخر

طوافه علی المروة فقال: «لو أنی استقبلت من أمری ما استدبرت لم أسق

الهدی وجعلتها عمرة فمن کان منکم لیس معه هدی فلیحل ولیجعلها

عمرة» فقام سراقة بن مالک بن جعشم فقال: یارسول الله ألعامنا هذا أم

الأبد؟ فشبک رسول الله (صلی الله علیه وسلم) أصابعه الأخری وقال:

ودخلت العمرة فی الحج مرتین لابل لأبد أبد».

وقدم علی من الیمن بدن النبی (صلی الله علیه وسلم) فوجد فاطمة

«رضی الله عنها» ممن حل ولبست ثیابا صبیغة واکتحلت، فأنکر ذلک علیها

فقالت: إن أبی أمرنی بهذا قال: فکان علی یقول بالعراق: فذهبت إلی

رسول الله (صلی الله علیه وسلم) محرشاً علی فاطمة الذی صنعت،

ص: 200

1- سوره البقرة/125.
2- سوره البقرة/158.

مستفتیا لرسول الله (صلی الله علیه وسلم) فیما ذکرت عنه، فأخبرته أنی انکرت ذلک علیها فقال: صدقت صدقت، ماذا قلت حین فرضت الحج؟

قال: قلت: «اللهم إنی أهل بما أهل به رسولک»قال: فإن معی الهدی قلاتحل.

قال فکان جماعة الهدی الذی قدم به علی من الیمن والذی أتی به النبی (صلی الله علیه وسلم) مائة. قال فحل الناس کلهم وقصروا إلآ النبی (صلی الله علیه وسلم) ومن کان معه هدی، فلما کان یوم الترویة توجهوا إلی منی فأهلوا بالحج، ورکب رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فصلی بها

الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، ثم مکث قلیلا حتی طلعت الشمس وأمر بقبة من شعر تضرب له بنمرة، فسار رسول الله (صلی الله علیه وسلم) ولاتشک قریش إلا أنه واقف عند المشعر الحرام کما کانت قریش تصنع فی الجاهلیة فأجاز رسول الله (صلی الله علیه وسلم) حتی أتی عرفة فوجد القبة قد ضربت له بتمرة، فنزل بها حتی اذا زاغت الشمس أمر

بالقصواء فرحلت له فأتی بطن الوادی فخطب الناس وقال:

إن دماءکم وأموالکم حرام علیکم کحرمة یومکم هذا، فی شهرکم هذا، فی بلدکم هذا، ألا: کل شیء من أمر الجاهلیة تحت قدمی موضوع، ودماء الجاهلیة موضوعة، وان أول دم أضع من دمائنا دم ابن ربیعة بن الحارث کان مسترضعة فی بنی سعد فقتلته هذیل، وربا الجاهلیة موضوع، وأول ربة أضع ربانا: ربا عباس بن عبدالمطلب فإنه موضوع کله.

فاتقوا الله فی النساء فانکم اخذتموهن بأمان الله واستحللتم فروجهن بکلمة الله، ولکم علیهن أن لایوطین فرشکم أحدة تکرهونه فإن فعلن ذلک فاضربوهن ضربة غیر مبرح، ولهن علیکم رزقهن وکسوتهن بالمعروف وقدترکت فیکم ما لن تضلوا بعده أن اعتصمتم به: کتاب الله وأنتم تسألون

ص: 201

عنی فما أنتم قائلون»؟ قالوا: نشهد أنک قد بلغت وأدیت ونصحت. فقال - باصبعه السبابة یرفعها إلی السماء وینکتها الی الناس - : اللهم اشهد اللهم أشهد ثلاث مرات ثم أذن ثم أقام فصلی الظهر ثم أقام فصلی العصر ولم یصل بینهما شیئا، ثم رکب رسول الله (صلی الله علیه وسلم) حتی أتی الموقف فجعل بطن ناقته القصواء إلی الصخرات وجعل حبل المشاة بین یدیه واستقبل القبلة فلم یزل واقفا حتی غربت الشمس وذهبت الصفرة قلیلا حتی غاب القرص وأردف أسامة خلفه ودفع رسول الله (صلی الله علیه وسلم) وقد شنق للقصواء الزمام حتی إن رأسها لیصیب مورک رحله ویقول بیده الیمنی: أیها الناس السکینة! السکینة! کلما أتی حبة من الحبال

أرخی لها قلیلا حتی تصعد حتی أتی المزدلفة فصلی بها المغرب والعشاء بأذان واحد واقامتین ولم یسبح بینهما شیئا، ثم اضطجع رسول الله (صلی الله علیه وسلم) حتی طلع الفجر وصلی الفجر حین تبین له الصبح بأذان واقامة، ثم رکب القصواء حتی أتی المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وکبره وهله ووحده، فلم یزل واقفا حتی أسفر جدا فدفع قبل أن تطلع

الشمس وأردف الفضل بن عباس وکان رجلا حسن الشعر أبیض وسیما فلما دفع رسول الله (صلی الله علیه وسلم) مرت به ظعن یجرین فطفق الفضل ینظر إلیهن فوضع رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یده علی وجه الفضل فحول الفضل وجهه الی الشق الآخر ینظر فحول رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یده من الشق الآخر علی وجه الفضل یصرف وجهه من الشق الآخر ینظر حتی أتی بطن محسر فحرک قلیلا ثم سلک الطریق

الوسطی التی تخرج علی الجمرة الکبری حتی أتی الجمرة التی عند الشجرة فرماها بسبع حصیات یکبر مع کل حصاة منها مثل حصی الخذف رمی من بطن الوادی، ثم انصرف إلی المنحر فنحر ثلاثة وستین بیده ثم اعطی علیا

ص: 202

فنحر ما غبر وأشرکه فی هدیه، ثم أمر من کل بدنة ببضعة فجعلت فی قدر نطبخت فأکلا من لحمها وشربا من مرقها، ثم رکب رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فأفاض الی البیت فصلی بمکة الظهر فأتی بنی عبدالمطلب یسقون علی زمزم فقال انزعواء بنی عبدالمطلب فلولا أن یغلبکم الناس علی

سقایتکم لنزعت معکم فناولوه دلوا فشرب منه(1).

81- حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة واسحاق بن ابراهیم جمیعا، عن حاتم، قال أبو بکر: حدثنا حاتم بن اسماعیل المدنی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله فی حدیث طویل لتفاصیل فی حجة رسول الله، قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) لعلی: ماذا قلت حین فرضت الحج؟ قال: قلت: اللهم إنی أهل... الی آخره وقد تقدم(2)

14. تاریخ المدینة المنورة: ابن شبة - 173 ت 262

82_ أخبرنی عبدالعزیز بن عمران، عن حماد بن عیسی، عن جعفر ابن محمد، عن أبیه قال: دفن علی فاطمة (رضی الله عنها) لیلا فی منزلها الذی دخل فی المسجد، فقبرها عند باب المسجد المواجه دار أسماء بنت حسین بن عبدالله بن عبیدالله بن عباس. قال أبو زید بن شبة: وأظن هذا الحدیث غلطة، لأن الثبت جاء فی غیره(3).

83- حدثنا أبو غسان، عن عبدالله بن ابراهیم بن عبید الله، أن جعفر ابن محمد کان یقول: قبرت فاطمة (رضی الله عنها) فی بیتها الذی أدخله عمر بن عبدالعزیز فی المسجد(4).

ص: 203

1- المصدر: ج8 ص 170.
2- المصدر: ج4 ص 38 منه احقاق الحق571/6.
3- تاریخ المدینة : ج 1 ص106، ط ایران.
4- المصدر: ج1 ص107.

84- حدثنا عبید بن جیاد قال: حدثنا رجل، عن محمد بن أبان، عن جعفر بن محمد، عن أبیه: أن النبی (صلی الله علیه وسلم) خرج یستسقی، فاستقبل القبلة وحول رداءه، وأومأ إلی الناس أن قوموا، فدعا قائمة والناس قیام، قال محمد: فقلت لجعفر: ما أراد بتحویل ردائه؟.

قال: أن یتحول القحط(1).

85- قال: وحدثنا یحیی، قال: حدثنا حفص، عن جعفر، عن أبیه

قال: قضی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فی سیل مهزور ... الی آخره وقد تقدم(2).

86- حدثنی عبدالعزیز بن عمران، عن أبان بن محمد البجلی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه قال: کانت والدلال» لامرأة من بنی النضیر ؛ وکان لها سلمان الفارسی، فکاتبته علی أن یحییها لها ثم هو حر، فأعلم ذلک النبی (صلی الله علیه وسلم)، فخرج إلیها فجلس علی فقیر(3)، ثم جعل یحمل إلیه الودی فیضعه بیده فما عدت منها ودیة أن أطلعت. قال: ثم

أفاءها الله علی رسوله (صلی الله علیه وسلم).

قال : والذی تظاهر عندنا أنها من أموال النضیر ومما یدل علی ذلک أن مهزورة یسقیها. ولم یزل یسمع أنه لا یسقی إلا أموال بنی النضیر (4)

87- حدثنا القعنبی، قال: حدثنا سلیمان بن بلال، عن جعفر، عن أبیه: أن عمر (رض) قطع لعلی (رضی الله عنه) ینبع، ثم اشتری علی (رضی الله عنه) إلی قطیعة عمر أشیاء فحفر فیها عینا فبینما هم یعملون فیها

ص: 204

1- تاریخ المدینة المنورة: ج 1 ص145.
2- المصدر: ج 1 ص 171.
3- الفقیر: هو الحفرة التی یوضع فیها الفسیل تاج العروس.
4- المصدر: ج1 ص174.

إذ انفجر علیهم مثل عنق الجزور من الماء، فأتی علی (رضی الله عنه) فبشر بذلک، فقال: بشر الوارث، ثم تصدق بها علی الفقراء والمساکین، وفی سبیل الله، وأبناء السبیل، القریب والبعید، فی السلم والحرب، لیوم تبیض فیه وجوه وتسود وجوه، لیصرف الله بها وجهی عن النار، ویصرف النارعن وجهی(1).

88- حدثنا سوید بن سعید قال: حدثنا سفیان بن عیینة، عن جعفر ابن محمد، عن أبیه فی قوله«(2)»(3)، یقول: من نکاح، لامن سفاج الجاهلیة(4) .

89- حدثنا القعنبی، عن سلیمان بن بلال، عن بلال، عن جعفر ابن محمد، عن أبیه، عن یزید بن هرمز: أن نجدة کتب إلی ابن عباس یسأله عن الخمس لمن هو؟. فکتب إلیه ابن عباس: کتبت تسألنی عن الخمس لمن هو؟.

وانا نقول هو لنا، فأبی قومنا ذلک علینا(5).

90- حدثنا أحمد بن عیسی، قال: حدثنا عبدالله بن وهب قال:

أخبرنی مالک بن أنس، عن جعفر بن محمد، عن أبیه قال: کان للمهاجرین مجلس فی المسجد یجلسون فیه، فکان عمر یجلس معهم فیحدثهم عما ینتهی إلیه من أمر الآفاق، فجلس معهم یوما فقال: ما أدری کیف أصنع بالمجوس؟ فوثب عبدالرحمن بن عوف ... إلی آخره وقد تقدم(6).

ص:205

1- تاریخ المدینة: ج1 ص220.
2- لَقَدْ جَاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَءُوفٌ رَحِیمٌ (128)
3- سوره التوبه 128:9.
4- المصدر: ج2 ص638.
5- المصدر: ج2 ص 650. وفی مسند أحمد بن حنبل ج 1 ص 320.
6- المصدر: ج3 ص0853

15. السنن ابن ماجة القزوینی - 207ت 273

91- حدثنا سوید بن سعید، وأحمد بن ثابت الجحدری قالا: حدثنا

عبدالوهاب الثقفی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله، قال: کان رسول الله (صلی الله علیه وسلم) اذا خطب أحمرت عیناه وعلا صوته واشتد غضبه کأنه منذر جیش ... الی آخره وقد تقدم(1).

92- حدثنا سهل بن أبی سهل، ومحمد بن اسماعیل قالا: حدثنا

عبدالسلام بن صالح أبو الصلت الهروی، حدثنا علی بن موسی الرضا، عن أبیه، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن علی بن الحسین، عن أبیه، عن علی ابن أبی طالب قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): الایمان معرفة بالقلب وقول باللسان وعمل بالأرکان. قال أبو الصلت: لو قریء هذا الاسناد علی مجنون لبریء(2).

93- حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا حاتم بن اسماعیل، عن جعفر

ابن محمد، عن أبیه، عن علی بن الحسین، عن زینب بنت ام سلمة، عن ام سلمة قالت: أتی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) بکتف شاة فاکل منه وصلی ولم یمس ماء(3).

94- حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة قال: حدثنا حفص بن غیاث، عن

جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر قال: قلت: یا رسول الله أنا فی أرض باردة نکیف الغسل من الجنابة؟ فقال (صلی الله علیه وسلم): أما أنا فأحثو علی رأسی ثلاثا(4).

ص: 206

1- سنن ابن ماجه: ج 1 ص17 ح 45.
2- المصدر: ج1 ص26 ح 65.
3- المصدر: ج1 ص165ح491.
4- المصدر: ج 1 ص 191 ح 577.

95- حدثنا العباس بن عثمان الدمشقی، حدثنا الولید بن مسلم،

حدثنا مالک بن أنس ، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر، أنه قال: لما فرغ رسول الله (صلی الله علیه وسلم) من طواف البیت، أتی مقام ابراهیم، فقال عمر: یارسول الله! هذا مقام أبینا ابراهیم الذی قال الله: «واتخذوا من مقام ابراهیم مصلی» قال الولید: فقلت لمالک: اهکذا قرأ «واتخذوا»؟ قال:نعم(1).

96- حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبدالوهاب، حدثنا جعفر بن

محمد، عن أبیه، عن جابر، أن النبی (صلی الله علیه وسلم) قضی بالیمین مع الشاهد(2).

97- حدثنا علی بن محمد، حدثنا وکیع، حدثنا سفیان، عن جعفر

ابن محمد، عن أبیه، عن جابر قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): من ترک مالا فلورثته ومن ترک دینا أو ضیاعة علی وإلی، وأنا أولی بالمؤمنین(3).

98- حدثنا علی بن محمد، حدثنا یحیی بن آدم، عن سفیان، عن

جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر قال: نفست أسماء بنت عمیس بمحمد ابن أبی بکر فأرسلت إلی النبی (صلی الله علیه وسلم) فأمرها أن تغتسل وتستنفر بثوب وتهل(4).

99- حدثنا زید بن أخزم، حدثنا مؤمل بن اسماعیل، حدثنا سفیان،

عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر، قال: کانت تلبیة رسول الله

(صلی الله علیه وسلم): لبیک اللهم لبیک لبیک لا شریک لک لبیک إن الحمد

ص:207

1- سنن ابن ماجه: ج2 ص322 ح 1008.
2- المصدر: ج2 ص793 ح 2369.
3- المصدر: ج2 ص807 ح 2416.
4- المصدر: ج2 ص 972 ح2913.

والنعمة لک والملک لا شریک لک(1).

100- حدثنا علی بن محمد، حدثنا أبو الحسین العکلی، عن مالک

ابن أنس، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر، أن النبی (صلی الله علیه وسلم) رمل من الحجر الی الحجر ثلاثا ومشی أربعا(2).

101- حدثنا العباس بن عثمان الدمشقی، حدثنا الولید بن مسلم،

عن مالک بن انس، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر انه قال: لما فرغ رسول الله (صلی الله علیه وسلم) من طواف البیت، أتی مقام ابراهیم ... إلی آخره وقد تقدم(3) .

102- حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عبدالعزیز الدراوردی وحاتم بن

اسماعیل، عن جعفر بن محمد، عن أبیه عن جابر: أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) أفرد الحج(4).

103- حدثنا القاسم بن محمد بن عباد المهلبی، حدثنا عبد الله بن

داود، حدثنا سفیان قال: حج رسول الله (صلی الله علیه وسلم) ثلاث حجات: حجتین قبل أن یهاجر، وحجة بعدما هاجر من المدینة وقرن مع حجته عمرة، واجتمع ما جاء به النبی (صلی الله علیه وسلم) وما جاء به علی مائة بدنیة، منها جمل لأبی جهل فی أنفه بره من فضة فنحر النبی (صلی الله علیه وسلم) بیده ثلاثة وستین ونحر علی ما غبر.

قیل له: من ذکره؟ قال: جعفر، عن أبیه، عن جابر وابن لیلی عن

الحکم، عن مقسم، عن ابن عباس(5)

ص: 208

1- المصدر: ج2 ص 974 ح2919.
2- المصدر: ج2 ص983 ح2951.
3- المصدر: ج2 ص 987 ح2960.
4- المصدر: ج2 ص988 ح2966.
5- المصدر: ج2 ص1037 ح 3076.

104- حدثنا محمد بن عبدالله بن نمیر ، حدثنا حفص بن غیاث، عن

جعفر بن محمد، عن أبیه، عن أبی سعید قال : ضحی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) بکبش أقرن فحیل یأکل فی سواد، ویمشی فی سواد، وینظر فی سواد(1).

105- حدثنا هشام بن عمار، حدثنا سفیان بن عیینه، عن جعفر بن

محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله، أن رسول الله (صلی الله علیه

وسلم) أمر من کل جزوړ ببضعة ... إلی آخره وقد تقدم(2).

109- حدثنا عبدالرحمن بن ابراهیم الدمشقی، حدثنا الولید بن

مسلم، حدثنا زهیر بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وسلم یقول: إن شفاعتی یوم القیامة لأهل الکبائر من امتی(3).

107- حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة، حدثنا حاتم بن اسماعیل المدنی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن عبید الله بن أبی رافع قال: استخلف مروان أبا هریرة علی المدینة. فخرج الی مکة ... إلی آخره وقد تقدم(4) .

108- حدثنا ابراهیم بن المنذر، حدثنا ابن أبی فدیک، حدثنا سعید

ابن سفیان مولی الأسلمیین، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن عبدالله بن جعفر قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): کان الله مع الدائن حتی یقضی دینه ما لم یکن فیما یکره الله، قال: فکان عبدالله بن جعفر یقول الخازنه: اذهب فخذ لی بدین، فانی اکره أن ابیت لیلة الآ والله معی بعد

ص: 209

1- المصدر: ج2 ص 1046ح3128.
2- المصدر: ج2 ص1055ح3158.
3- المصدر: ج2 ص 1441 ح 4310.
4- المصدر: ج 1 ص355 ح 1118.

الذی سمعت من رسول الله (صلی الله علیه وسلم)(1).

16. سنن أبی داود:2020ت 275

109- حدثنا عبدالله بن محمد النفیلی، وعثمان بن أبی شیبة وهشام ابن عمار وسلیمان بن عبدالرحمن الدمشقیان، وربما زاد بعضهم علی بعض الکلمة والشیء، قالوا: حدثنا حاتم بن إسماعیل، حدثنا جعفر بن محمد، عن أبیه، قال: دخلنا علی جابر بن عبدالله، فلما انتهینا إلیه سأل عن القوم، حتی انتهی إلی، ... إلی آخره وقد تقدم(2).

110- حدثنا عبدالله بن مسلمة، حدثنا سلیمان - یعنی ابن بلال -

حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا عبدالوهاب الثقفی - المعنی واحد - عن جعفر ابن محمد، عن أبیه، أن النبی (صلی الله علیه وسلم) صلی الظهر والعصر بأذان واحد بعرفة، ولم یسبح بینهما، وإقامتین، وصلی المغرب والعشاء بجمع بأذان(3) واحد وإقامتین، ولم یسبح بینهما، قال أبو داود: هذا الحدیث أسنده حاتم بن إسماعیل فی الحدیث الطویل، ووافق حاتم بن إسماعیل علی إسناده محمد بن علی الجعفی عن جعفر عن أبیه عن جابر، إلا أنه قال: فصلی المغرب والعتمة بأذان وإقامة(4).

111- حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا یحیی بن سعید، حدثنا جعفری

حدثنا أبی، عن جابر، قال: ثم قال النبی (صلی الله علیه وسلم): «قد

ص: 210

1- المصدر: ج2 ص805 ح 2409.
2- سنن أبی داود: ج2 ص182 ح5 190.
3- جمع - بفتح فسکون - هو المزدلفة، سمی بذلک لاجتماع الناس فیه .
4- المصدر: ج2 ص 186 ح 1906.

نحرت ههنا، ومنی کلها منحر»ووقف بعرفة فقال: «قد وقفت ههنا،

وعرفة کلها موقف »ووقف بالمزدلفة فقال: «قد وقفت هنا، ومزدلفة کلها

موقف»(1) .

112- حدثنا مسدد، حدثنا حفص بن غیاث، عن جعفر، باسناده،

زاد «فانحروا فی رحالکم»(2).

113- حدثنا یعقوب بن إبراهیم، حدثنا یحیی بن سعید القطان، عن

جعفر، حدثنی أبی، عن جابر، فذکر هذا الحدیث، وأدرج فی الحدیث عند

قوله (واتخذوا من مقام إبراهیم مصلی) قال: فقرأ فیهما بالتوحید و(قل یا

أیها الکافرون) وقال فیه: قال علی (رضی الله عنه) بالکوفة، قال أبی: هذا

الحرف لم یذکره جابر: فذهبت محرشة، وذکر قصة فاطمة (رضی الله عنها)(3).

114- حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا سلیمان - یعنی ابن بلال - عن

جعفر، عن أبیه، عن جابر أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) مر بالسوق

داخلا من بعض العالیة والناس کنفیه فمر بجدی اسک میت فتناوله ... الی

آخره وقد تقدم(4).

115- حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا یحیی بن سعید، حدثنا جعفر،

حدثنا أبی، عن جابر بن عبدالله قال: أهل رسول الله (صلی الله علیه

وسلم)، فذکر التلبیه مثل حدیث ابن عمر، قال: والناس یزیدون اذا

المعارج، ونحوه من کلام، والنبی (صلی الله علیه وسلم) یسمع فلایقول

ص: 211

1- المصدر: ج2 ص187ح1907.
2- المصدر: ج2 ص187 ح1908.
3- المصدر: ج2 ص187 ح 1909.
4- المصدر: ج1 ص48 ح186.

لهم شیئا(1).

116- حدثنا مسدد، حدثنا حفص بن غیاث، عن جعفر بن محمد،

عن أبیه، عن جابر، أن النبی (صلی الله علیه وسلم) قال: «وقفت ههنا

بعرفة، وعرفة کلها موقف ... إلی آخره وقد تقدم(2).

117- حدثنا محمد بن کثیر، أخبرنا سفیان، عن جعفر، عن أبیه،

عن جابر بن عبدالله، قال: کان رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یقول:

«أنا اولی بالمؤمنین من أنفسهم ... إلی آخره وقد تقدم (3).

118- حدثنا محمد بن حاتم بن بزیع، حدثنا معلی - یعنی ابن

منصور - عن محمد بن میمون، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر

ابن عبدالله قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): «لاتؤخر الصلاة

الطعام ولالغیره»(4).

119- حدثنا عبدالله بن محمد النفیلی، حدثنا حاتم بن اسماعیل،

وحدثنا نصر بن عاصم، حدثنا یحیی بن سعید، عن جعفر بن محمد، عن

أبیه، عن جابر (رضی الله عنه) أن النبی (صلی الله علیه وسلم) قرأ

(واتخذوا من مقام ابراهیم مصلی)(5).

17۔ المعارف: ابن قتیبة الدینوری . ت 276

ولد محمد بن علی: جعفر بن محمد وعبدالله بن محمد، أمهما أم

فروة بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر وامهما اسماء بنت عبدالرحمن بن

ص: 212

1- المصدر: ج2 ص162ح1813.
2- المصدر: ج2 ص193 ح 1936.
3- المصدر: ج3 ص 137 ح 2954.
4- المصدر: ج3 ص345 ح3758
5- المصدر: ج4 ص 31 ح 3969.

أبی بکر، فأما جعفر بن محمد فیکنی أبا عبدالله والیه تنسب الجعفریة،

ومات بالمدینة سنة ست واربعین ومائة وله عقب(1).

120- زید بن أخرم قال: حدثنا عثمان بن فرقد قال: سمعت جعفر

ابن محمد یحدث عن أبیه قال: الذی لحد قبر رسول الله (صلی الله علیه

وسلم) أبو طلحة والذی القی القطیفة تحته شقران(2).

18. عیون الأخبار: ابن قتیبة الدینوری. ت 276

121- قال جعفر بن محمد، عن أبیه، قال: قال رسول الله (صلی الله

علیه وسلم): وژوا لذوی المروءات عن عثراتهم، فوالذی نفسی بیده إن

أحدهم لیعثر وإن یده لفی ید الله (3).

122- قال جعفر بن محمد: حسن الجوار عمارة للدار، وصدقة

السر مثراة للمال(4).

123- قال جعفر بن محمد: ان الحاجة تعرض للرجل قبلی فأبادر

بقضائها مخافة أن یستغنی عنها أو تأثیه وقد استبطأها فلایکون لها عنده

موقع(5).

124- قال جعفر بن محمد: ما توسل الی أحد بوسیلة هی أقرب به

الی ما یجب من ید سلفت منی الیه، اتبعتها اختها لأحسن ریها وحفظها،

لأن منع الأواخر یقطع شکر الأوائل(6).

125- قال جعفر بن محمد: الجمال مرحوم(7).

ص: 213

1- المعارف: ص94.
2- المصدر: ص 72.
3- عیون الأخبار: ج1 ص295.
4- المصدر: ج3 ص23.
5- المصدر: ج3 ص175.
6- المصدر: ج3 ص176.
7- المصدر: ج4 ص 22.

126- عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن علی بن أبی طالب قال:

خیر نسائکم العفیفة فی فرجها، العلمة لزوجها(1).

127- حدثنی أبو الخطاب زیاد بن یحیی الحسانی قال: حدثنا

عبدالله بن میمون قال: حدثنا جعفر بن محمد عن أبیه، عن جابر بن

عبدالله: أن النبی (صلی الله علیه وسلم) تختم فی یمینه.

128- حدثنی أبو الخطاب قال: حدثنا عبدالله بن میمون قال: حدثنا

جعفر بن محمد، عن أبیه، أن خاتم علی کان من ورق نقشه «نعم القادر

الله»(2).

129- حدثنی أبو الخطاب قال: حدثنا میمون قال: حدثنا جعفر بن

محمد، عن أبیه قال: قال حذیفة بن الیمان: إنا قوم عرب فنقدم ونؤخر

ونزید ونقص، ولانرید بذلک کذبا(3) .

19- الجامع الصحیح: الترمذی - 209ت 279

130- حدثنا محمد بن منصور المکی قال: سمعت سفیان بن عیینة

یقول: سألت جعفر بن محمد عن مسح الرأس: ایجزی مرة؟ فقال: أی

والله(4) .

131- حدثنا قتیبة، حدثنا عبدالعزیز بن محمد، عن جعفر بن

محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله، أن رسول الله (صلی الله علیه

وسلم) خرج الی مکة عام الفتح، فصام حتی بلغ کراع الغمیم وصام الناس

معه. فقیل له: أن الناس قد شق علیهم الصیام، وان الناس ینظرون فیما

ص: 214

1- المصدر: ج4 ص2.
2- المصدر: ج 1 ص 302.
3- المصدر: ج2 ص 136.
4- الجامع الصحیح: ج1 ص50.

فعلت، فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ینظرون الیه فافطر

بعضهم وصام بعضهم ... إلی آخره وقد تقدم(1).

132- حدثنا ابن أبی عمر، حدثنا سفیان بن عیینة، عن جعفر ابن

محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله قال: لما أراد النبی (صلی الله علیه

وسلم) الحج، اذن فی الناس فاجتمعوا. فلما اتی البیداء أحرم(2).

133- اخبرنا أبو مصعب المدنی - قراءة - عن عبد العزیز بن عمران،

عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله، أن رسول الله (صلی

الله علیه وسلم) قرأ فی رکعتی الطواف بسورتی الاخلاص وقل یا أیها

الکافرون (3).

134- حدثنا هناد، حدثنا وکیع، عن سفیان، عن جعفر بن محمد،

عن أبیه، أنه کان یستحب أن یقرأ فی رکعتی الطواف بقل یا أیها

الکافرون، وقل هو الله أحد(4).

135- حدثنا زید بن أحزم الطائی البصری، حدثنا عثمان بن فرقد

قال: سمعت جعفر بن محمد، عن أبیه قال: الذی ألحد قبر رسول الله

(صلی الله علیه وسلم) أبو طلحة، والذی القی القطیفة تحته شقران مولی

رسول الله (صلی الله علیه وسلم).

قال جعفر : و أخبرنی عبید الله بن أبی رافع قال : سمعت شقران یقول:

أنا والله طرحت القطیفة تحت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فی القبر(5).

136- حدثنا علی بن حجر، اخبرنا اسماعیل بن جعفر، حدثنا جعفر

ابن محمد، عن أبیه، أن النبی (صلی الله علیه وسلم) قضی بالیمین مع

ص: 215

1- المصدر: ج3 ص89 ح710.
2- المصدر: ج3 ص 181 ح817.
3- المصدر: ج3 ص 221 ح 869.
4- المصدر: ج3 ص 221 ح 870.
5- المصدر: ج3 ص 365 ح1047.

الشاهد الواحد، قال : وقضی بها علی فیکم(1).

137- حدثنا قتیبة، حدثنا حاتم بن اسماعیل، عن جعفر بن محمد،

عن أبیه، عن یزید بن هرمز أن نجدة الحروری کتب الی ابن عباس یسأله هل

کان رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یغزو بالنساء؟..الی آخره وقد تقدم(2) .

138- حدثنا نصر بن عبدالرحمن الکوفی، حدثنا زید بن الحسن هو

الأنماطی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله قال: رأیت

رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فی حجته یوم عرفة وهو علی ناقته

القصواء یخطب، فسمعته یقول: یا أیها الناس انی قد ترکت فیکم ما إن

اخذتم به لن تضلوا: کتاب الله و عترتی أهل بیتی(3) .

20- أنساب الأشراف: البلاذری . ت 279

139- المدائنی، عن حباب بن موسی، عن جعفر بن محمد، أنه ذکر

العباس وولده فقال: کان عبدالله أعلم الناس بکل شیء، وکان عبیدالله

اجود الناس کفا وأوسعهم بذلا، وکان الفضل أجمل الناس وجها وأثبتهم

زهدا وأصدقهم قولا (4).

160- حدثنی مصعب بن عبدالله الزبیری، عن ابن الدراوردی، عن

جعفر بن محمد، عن أبیه قال:لم یبایع رسول الله (صلی الله علیه وسلم) ممن

لم یبلغ الإمناء إلآ عبدالله بن العباس والحسن والحسین وعبدالله بن جعفر(5).

141- وحدثنی محمد بن عباد، حدثنی ازهر بن زهیر، عن أبیه زهیر

ص: 216

1- المصدر: ج3 ص628ح 1345.
2- المصدر: ج4 ص106 ح 1556.
3- المصدر: ج5 ص621ح3786.
4- أنساب الأشراف: ج3 ص24.
5- المصدر: ج3 ص36.

ابن المسیب قال: بعث أمیر المؤمنین المنصور الی جعفر بن محمد بن علی بن

الحسین فقال: انی ارید مشاورتک فی أمر، فلما دخل علیه قال : انی قد

تأنیت اهل المدینة مرة بعد أخری، وثانیة بعد اولی، فلااراهم ینتهون

ولا یرجعون، وقد رأیت أن أبعث الیهم من یعقر نخلهم ویعور عیونهم.

قال: فسکت جعفر، فقال له: مالک لاتتکلم!قال: إن أذن لی أمیر المؤمنین

تکلمت، فقال: قل، قال: إن سلیمان (علیه السلام) أعطی فشکر وإن أیوب

ابتلی فصبر وإن یوسف قدر فغفر وقد وضعک الله فی البسطة من بیت

النبوة وفضلک بالخلافة وأتاک علما کاملا فأنت حقیق بالعفو عن المسیء

والصفح عن المجرم، قال: ففثأ غضبه وسکنه(1).

142- حدثنی العباس بن یزید البصری حدثنا عبدالوهاب الثقفی عن

جعفر بن محمد، عن أبیه أن الولید صلی بالناس الصبح ثم أقبل علیهم

فقال: أزیدکم، فرحل فی ذلک رجل، أو قال رجال، الی عثمان فأتی بالولید

فأمر بجلده، فلم یقم أحد، فلما قال الثالثة: من یجلده؟ قال علی: أنا، فقام

الیه فجلده بدرة یقال لها السبتیة لها برأسان، فضربه أربعین فذلک ثمانون(2).

143- المدائنی، عن أبی البختری، عن جعفر بن محمد، عن أبیه قال:

کتب معاویة إلی عبدالله بن عباس: أما بعد فإنکم معشر بنی هاشم لستم

إلی أحد بالمساءة أسرع منکم إلی أنصار عثمان، فإن یک ذلک لسلطان بنی

أمیة فقد ولیها بنو تیم وعدی فأظهرتم الطاعة، وقد وقع من الأمر ماتری مع

ما کان من وقعة البصرة التی لم یخف علیک ما کان فیها من عظیم

المصائب، وذهاب طلحة والزبیر ، أخذ هذه الحرب منا ومنکم، حتی استوینا

فیها، وقد رجونا غیر الذی کان، وخشینا دون الذی وقع، ولستم بلاقینا

ص: 217

1- المصدر: ج3 ص194.
2- المصدر: ج1 ص530.

الیوم بأحد من حدکم أمس، ولاغدة بأحد من حدکم الیوم، وقد منعنا ما کان

منا الشام، ومنعتم بما کان منکم العراق، فاتقوا الله فی قریش فإنما بقی من

رجالها سبعة نفر: رجلان بالشام ورجلان بالعراق وثلاثة بالحجاز فأما الذی

بالحجاز فسعد بن أبی وقاص وسعید بن زید وعبدالله ابن عمر، وأما اللذان

بالشام فأنا وعمرو، وأما اللذان بالعراق فعلی وأنت، ومن السبعة رجلان

ناصبان ورجلان مدبران وثلاثة وقوف عنا وعنک، وأنت رأس هذا الجمع

الیوم، ولو بایع الناس لک بعد عثمان کنا الیک أسرع منا إلی علی والسلام.

فلما قرأ ابن عباس کتابه ضحک ثم قال: حتی متی یخطب إلی

معاویة عقلی وأجمجم له عما فی نفسی؟! ثم کتب:

«بسم الله الرحمن الرحیم، من عبدالله بن عباس الی معاویة بن أبی

سفیان، أما بعد، فقد أتانی کتابک؛ فأما ما ذکرت من سرعتنا إلی أنصار

عثمان بسلطان بنی أمیة فقد ادرکت حاجتک بعثمان، لقد استنصرک فلم

تنصره حتی صرت إلی ماصرت الیه، وبینی وبینک فی ذلک ابن عمک

الولید بن عقبة وما کتب به الیک.

وأما طلحة والزبیر فإنهما طلبا الملک ونکثا البیعة، فقاتلناهما علی

النکت، وقاتلناک علی البغی.

وأما قولک لم یبق من قریش غیر سبعة نفر، فما اکثر رجالها وأحسن

بقیتها بحمد الله ونعمته، وقد قاتلک من خیارها من قاتلک.

وأما إغراؤک ایای یتیم وعدی فأبو بکر وعمر خیر من عثمان، کما

أن عثمان خیر منک، وماذا تقیس به نفسک بأبی بکر وعمر.

وأما قولک : إنا لن نلقاکم بمثل ما لقیناکم به بالأمس، فقد بقی لک

منا یوم ینسیک ما قبله، ویخیفک ما بعده .

وأما قولک انه لو بایعنی الناس استقمت لی، فقد بایعوا علیا وهو خیر

ص: 218

منی فلم تستقم له، وإن الخلافة لاتصلح الا من کان فی الشوری ممن سماه

عمر، فما أنت والخلافة یا معاویة وأنت طلیق الاسلام، وابن رأس

الأحزاب، وابن آکلة الأکباد؟!»(1).

فلما أنی معاویة کتابه قرأه علی عمرو فقال له عمرو: أنت عرضت

نفسک لهذا، فقال: لست والله أعود لمثلها(2).

144- حدثنی أبو مسعود قال: خرج، فی ولایة عیسی بن موسی

للمنصور الکوفة رجل یکنی أبا الخطاب وکان رافضیة مسرفة یدعی علم

الغیب، وکان جعفر بن محمد یقول: کان أبو الخطاب یأتینی ویخرج من

عندی فیکذب علی ویقول إن السلاح لایعمل فی، فوجه عیسی من حاربه

فقتله وأصحابه وار احنی الله منه وفی أبی الخطاب یقول الشاعر:

أو مثل أصحاب أبی الخطاب

القائل الزور العمی الکذاب

قال لهم وقوله فضاح

ما أن یحیک فیکم السلاح

فصدقوه للعمی والحین

وربما صدق أهل المین

فأصبحوا قتلی ذوی غرور

بقوله ، والویل للمغرور(3)

145- روی عن موسی بن جعفر، عن آبائه، أن علیا قال: لاخیر فی

الصمت عن الحکم کما انه لا خیر فی القول بالجهل(4).

146- حدثنی أحمد بن ابراهیم، حدثنا خالد بن مخلد، عن سلیمان

ابن بلال، عن جعفر بن محمد، عن أبیه قال: کان علی یطوف فی السوق

ومعه درة، فأتی له بقمیص سنبلانی فلبسه فخرج کماه عن اصابعه، فأمر

بهما فقطعا حتی استویا بأصابعه، ثم أخذ درته وجعل یطوف(5).

ص: 219

1- وقعة صفین: وأنت طلیق وابن طلیق.
2- أنساب الأشراف: ج ا ص5 10.
3- المصدر: ص255
4- المصدر: ج2 ص114.
5- المصدر: ج2 ص140.

21. الفاضل: أبو العباس محمد بن یزید المبرد . ت 285

147- من کلامه «الان اقدم علی العفو أحب إلی من أن أندم علی العقوبة»(1) .

22. طبقات المحدثین: ابن الشیخ.ت 285

148- حدثنا ابراهیم، قال: حدثنا أحمد بن الولید، قال: حدثنا عبدالله

ابن میمون، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن أنس بن مالک قال: أهدی

الرسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) طیر فقال: اللهم ائتنی بأحب

خلقک الیک یأکل معی هذا الطیر، فجاء علی فأکل معه(2).

23. السنن النسائی - 215 ت 303

149- أخبرنا محمد بن المثنی قال: حدثنا یحیی، عن جعفر بن

محمد، عن أبیه، عن علی بن الحسین، عن زینب بنت أم سلمة، عن أم

سلمة، أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) أکل کتفا فجاءه بلال فخرج

إلی الصلاة ولم یمس ماء(3).

150- أخبرنا محمد بن قدامة قال: حدثنا جریر، عن یحیی بن

سعید، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله فی حدیث

اسماء بنت عمیس حین نفست بذی الحلیفة أن رسول الله (صلی الله علیه

وسلم) قال لأبی بکر: مرها أن تغتسل وتهل(4).

ص: 220

1- الفاضل: (89 ط دار الکتاب بمصر). منه الأحقاق: ج12 ص 271.
2- طبقات المحدثین: ص117 نسخة الظاهریة بدمشق منه احقاق الحق 223/21 .
3- سنن النسائی: ج1 ص107.
4- المصدر: ج1 ص123.

151- أخبرنا عمرو بن علی ومحمد بن المثنی ویعقوب بن ابراهیم

واللفظ له قالوا: حدثنا یحیی بن سعید قال: حدثنا جعفر بن محمد قال:

حدثنی أبی قال: أتینا جابر بن عبدالله فسألناه عن حجة النبی (صلی الله

علیه وسلم) فحدثنا أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) خرج لخمس

بقین من ذی القعدة وخرجنا معه حتی اذا أتی ذا الحلیفة ولدت اسماء بنت

عمیس محمد بن أبی بکر فأرسلت إلی رسول الله (صلی الله علیه وسلم)

کیف أصنع؟ قال: اغتسلی واستنفری ثم اهلی(1).

152- أخبرنا ابراهیم بن هارون قال: حدثنا حاتم بن اسماعیل قال:

حدثنا جعفر بن محمد بن علی بن الحسین عن أبیه، أن جابر بن عبدالله

قال: صلی (صلی الله علیه وسلم): الصبح حین تبین له الصبح(2).

153- أخبرنا ابراهیم بن هارون قال: حدثنا حاتم بن اسماعیل قال :

أنبأنا جعفر بن محمد، عن أبیه، أن جابر بن عبدالله قال: سار رسول الله

صلی الله علیه وسلم) حتی أتی عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل

بها حتی اذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له حتی اذا انتهی إلی بطن

الوادی خطب الناس ثم أذن بلال ثم أقام فصلی الظهر ثم أقام فصلی العصر

ولم یصل بینهما شیئا(3).

156- أخبرنی ابراهیم بن هارون قال: حدثنا حاتم بن اسماعیل قال:

حدثنا جعفر بن محمد، عن أبیه، أن جابر بن عبدالله: دفع رسول الله

(صلی الله علیه وسلم) حتی انتهی إلی المزدلفة فصلی بها المغرب والعشاء

باذان واقامتین ولم یصل بینهما شیئا(4).

155- اخبرنا عمرو بن علی قال: حدثنا یحیی، عن جعفر بن

ص: 221

1- سنن النسائی: ج1 ص154.
2- المصدر: ج1ص 270.
3- المصدر: ج2 ص15.
4- المصدر: ج2 ص16.

محمد، عن أبیه، عن جابر، أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) کان

یقول فی صلاته بعد التشهد:احسن الکلام کلام الله واحسن الهدی هدی

محمد (صلی الله علیه وسلم)(1).

156- اخبرنی هارون بن عبدالله قال: حدثنی یحیی بن آدم قال:

حدثنا حسن بن عیاش قال: حدثنا جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر بن

عبدالله قال: کنا نصلی مع رسول الله (صلی الله علیه وستم) الجمعة وقد تقدم(2) .

157- أخبرنا ابراهیم بن هارون البلخی قال: حدثنا حاتم، عن جعفر بن

محمد، عن أبیه، أن الحسن بن علی کان جالسا فمر علیه بجنازة فقام الناس

حتی جاوزت الجنازة، فقال الحسن: أنما مر بجنازة یهودی و کان رسول الله

(صلی الله علیه وسلم) علی طریقها جالسة فکره أن تعلو رأسه جنازة

یهودی فقام(3).

158- أخبرنا محمد بن المثنی قال : حدثنا یحیی بن سعید، عن جعفر

ابن محمد قال: حدثنی أبی قال: أتینا جابر، فسألناه عن حجة النبی (صلی

الله علیه وسلم) فحدثنا أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) قال : لو استقبلت

من امری ما استدبرت لم أسق الهدی وجعلتها عمرة فمن لم یکن معه

هدی فلیحلل ولیجعلها عمرة وقدم علی (رضی الله عنه) من الیمن بهدی

وساق رسول الله (صلی الله علیه وسلم) من المدینة هدیة ... الی آخره وقد تقدم(4).

159- أخبرنا یعقوب بن ابراهیم قال: حدثنا یحیی بن سعید قال:

حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنی ابی قال: أتینا جابر بن عبدالله فسألناه عن

حجة النبی (صلی الله علیه وسلم) فحدثنا، أن رسول الله (صلی الله علیه

وسلم) مکث بالمدینة تسع حجج ثم اذن فی الناس: أن رسول الله (صلی الله

ص: 222

1- المصدر: ج3 ص 58.
2- المصدر: ج3 ص100.
3- المصدر: ج5 ص144.
4- المصدر: ج4 ص47.

علیه وسلم) حاج فی هذا العام، فنزل المدینة بشر کثیر کلهم یلتمس أن یأتم

برسول الله (صلی الله علیه وسلم) ویفعل ما یفعل، فخرج رسول الله (صلی

الله علیه وسلم) لخمس بقین من ذی القعدة وخرجنا معه الی آخره وقد تقدم(1) .

160- أخبرنا محمد بن المثنی قال : حدثنا یحیی بن سعید، عن جعفر

ابن محمد قال: حدثنا أبی قال: أتینا جابر بن عبدالله فسألناه عن حجة

النبی (صلی الله علیه وسلم نحدثنا أن علیا قدم من الیمن بهدی وساق

رسول الله (صلی الله علیه وسلم من المدینة هدیة قال لعلی: بما أهلت؟

قال: قلت: اللهم انی اهل بما اهل به رسول الله (صلی الله علیه وسلم)

ومعی الهدی، قال: فلانحل(2).

161- أخبرنا محمد بن عبدالله بن عبد الحکم، عن شعیب ، أنبأنا اللیث،

عن ابن الهاد، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله قال: أقام

رسول الله (صلی الله علیه وسلم) تسع سنین لم یحج ثم اذن فی الناس بالحج

فلم یبق أحد یقدر أن یأتی راکبا أوراجلا الأقدم فتدارک الناس لیخرجوا معه

حتی جاءذا الحلیفة فولدت أسماء بنت عمیس محمدابن أبی بکر وقد تقدم(3).

162- أخبرنی عبدالاعلی بن واصل بن عبد الأعلی قال: حدثنا یحیی

ابن آدم، عن سفیان، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر قال: لما قدم

رسول الله (صلی الله علیه وسلم) مکة دخل المسجد فاستلم الحجر ثم

مضی علی یمینه فرمل ثلاثة و مشی اربعة ثم اتی المقام فقال: «واتخذوا من

مقام ابراهیم مصلی»، فصلی رکعتین والمقام بینه وبین البیت ثم اتی البیت

بعد الرکعتین فاستلم الحجر ثم خرج الی الصفا(4).

ص: 223

1- المصدر: ج5 م5 15.
2- المصدر: ج1 ص157.
3- المصدر: ج5 ص164.
4- المصدر: ج5 ص328.

163- أخبرنا محمد بن سلمة والحرث بن مسکین قراءة علیه وأنا

اسمع عن ابن القاسم قال: حدثنی مالک، عن جعفر بن محمد، عن أبیه،

عن جابر بن عبدالله قال: رأیت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) رمل من

الحجر الی الحجر ... إلی آخره وقد تقدم(1).

164- أخبرنا محمد بن عبدالله بن عبدالحکم، عن شعیب قال: أنبأنا

اللیث، عن ابن الهاد، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر قال: طاف

رسول الله (صلی الله علیه وسلم) بالبیت سبعة رمل منها ثلاثا ومشی أربعة

ثم قام عند المقام فصلی رکعتین ثم قرأ «واتخذوا من مقام ابراهیم مصلی»

ورفع صوته یسمع الناس ثم انصرف فاستلم ثم ذهب، فقال: نبدأ بما بدأ

الله به فبدأ بالصفا ... إلی آخره وقد تقدم(2) .

165- أخبرنا عمرو بن عثمان بن سعید بن کثیر بن دینار الحمصی،

عن الولید، عن مالک، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله،

أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) لما انتهی إلی مقام ابراهیم قرأ

(واتخذوا من مقام ابراهیم مصلی) ... إلی آخره وقد تقدم (3).

166- أخبرنا یعقوب بن ابراهیم قال: أنبأنا یحیی بن سعید، عن

جعفر بن محمد قال: حدثنی ابی قال: حدثنا جابر قال: خرج رسول الله

صلی الله علیه وسلم إلی الصفا وقال: نبدأ بما بدأ الله به ثم قرأ (ان الصفا

والمروة من شعائر الله)(4).

167- أخبرنا یعقوب بن ابراهیم قال: حدثنا یحیی بن سعید قال:

حدثنا جعفر بن محمد قال : حدثنی أبی قال : حدثنا جابر ، أن رسول

ص: 224

1- المصدر: ج5 ص230.
2- المصدر: ج5 ص236.
3- المصدر: ج5ص236.
4- المصدر: ج5ص239.

الله (صلی الله علیه و سلم) رقی علی الصفا حتی أذا نظر إلی البیت کثر(1).

168- اخبرنا محمد بن سلمة والحرث بن مسکین قراءة علیه وأنا

أسمع واللفظ له عن ابن القاسم قال: حدثنی مالک، عن جعفر بن محمد،

عن أبیه، عن جابر، أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) کان إذا وقف

علی الصفا یکبر ثلاثا ... إلی آخره وقد تقدم(2).

169- أخبرنا عمران بن یزید قال: أنبأنا شعیب قال: أخبرنی ابن

جریح قال: أخبرنی جعفر بن محمد انه سمع أباه یحدث أنه سمع جابرة

عن حجة النبی (صلی الله علیه وسلم) ثم وقف النبی (صلی الله علیه

وسلم) علی الصفا یهل الله (عزوجل) ویدعو بین ذلک(3).

170- اخبرنا محمد بن المثنی، عن سفیان، عن جعفر، عن أبیه، عن

جابر قال: لما تصوبت قدما رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فی بطن

الوادی رمل حتی خرج منه(4).

171- أخبرنا یعقوب بن ابراهیم قال: حدثنا یحیی بن سعید قال:

حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنی أبی قال: حدثنا جابر أن رسول الله

(صلی الله علیه وسلم) نزل یعنی عن الصفا حتی اذا انصبت قدماه فی

الوادی رمل حتی اذا صعد مشی(5).

172۔ اخبرنا یعقوب بن ابراهیم قال: حدثنا یحیی بن سعید قال:

جعفر بن محمد قال: حدثنا أبی قال: أتینا جابر بن عبدالله فسألناه عن

حجة النبی (صلی الله علیه وسلم) فحدثنا أن نبی الله (صلی الله علیه

ص: 225

1- المصدر: ج5ص239.
2- المصدر: ج5 ص240.
3- المصدر: ج5ص240.
4- المصدر: ج5 ص 243.
5- المصدر: ج 5 ص 243.

وسلم) قال: عرفة کلها موقف(1).

173- أخبرنی ابراهیم بن هارون قال: حدثنا حاتم بن اسماعیل قال:

حدثنا جعفر بن محمد، عن أبیه قال: دخلنا علی جابر بن عبدالله، فقلت:

اخبرنی عن حجة النبی (صلی الله علیه وسلم) فقال: أن رسول الله (صلی

الله علیه وسلم) دفع من المزدلفة قبل أن تطلع الشمس وأردف الفضل بن

العباس حتی أتی محسرة حرک قلیلا ثم سلک الطریق الوسطی التی

تخرجک علی الجمرة الکبری حتی أتی الجمرة التی عند الشجرة فرمی بسبع

حصیات یکبر مع کل حصاة منها حصی الخذف رمی من بطن الوادی(2).

174- اخبرنی ابراهیم بن هارون قال: حدثنا حاتم بن اسماعیل قال:

حدثنا جعفر بن محمد بن علی بن حسین، عن أبیه قال: دخلنا علی جابر

ابن عبدالله فقلت: أخبرنی عن حجة النبی ... إلی آخره وقد تقدم (3).

175- أخبرنی هارون بن اسحاق الهمدانی الکوفی قال: حدثنا

حفص، عن جعفر بن محمد، عن أبیه عن علی بن الحسین، عن ابن عباس،

عن أخیه الفضل بن عباس قال: کنت ردف النبی (صلی الله علیه وسلم)

فلم یزل یلبی حتی رمی جمرة العقبة فرماها بسبع .. الی آخره وقد تقدم(4).

176- أخبرنا علی بن مسلم الطوسی قال: حدثنا سیار قال: حدثنا

جعفر قال: حدثنا ثابت، عن انس قال: قال رسول الله (صلی الله علیه

وسلم) : حبب إلی النساء والطیب وجعلت قرة عینی فی الصلاة(5).

177- أخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسکین قراءة علیه وأنا

ص: 226

1- المصدر: ج5 ص255.
2- المصدر: ج5 ص268.
3- المصدر: ج5 ص 274.
4- المصدر: ج5 ص275.
5- المصدر: ج 7 ص 61.

أسمع عن ابن القاسم قال: حدثنی مالک عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن

جابر بن عبدالله، أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) نحر بعض بدنه بیده

ونحر بعضها غیره(1).

24. الفتوح: أحمد بن اعثم الکوفی - ت 314

178- قال حکم بن سعید الأسدی، أخبرنی عیسی بن أعین، وکان

راویة لأبی عبدالله جعفر بن محمد (رضی الله عنه) قال: کنت انشد أیا

عبدالله أشعار الکمیت، فإذا انشدته مدیحه فی بنی أمیة یقول: ما أشعره!

واذا أنشدته فیهم یقول: هذا شاعرنا أهل البیت. فاذا انشدته شعره فی

ادعائه بالقبائل یقول: ما انسبه(2).

25. الکنی والأسماء: للدولابی - 224ت 320

179- حدثنا محمد بن المثنی ابو موسی قال : حدثنا ابو النضر یحیی

ابن کثیر صاحب البصری، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده قال:

قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): إذا رأیتم الحریق فکبروا فإن الله

(عزوجل) یطفیه(3).

180- حدثنا ابن منصور قال: حدثنا أبو سعید مولی بنی هاشم قال:

حدثنا عبدالرحمن بن أبی الموالی قال: حدثنی حسین بن علی قال: دخل

علینا أبی علی بن الحسین ومعه محمد بن علی أبو جعفر وأنا و جعفر فی

حائط لنا نلعب فقال أبی محمد: کم أتی علی ابن جعفر، قال: سبع سنین،

ص: 227

1- المصدر: ج7 ص231.
2- الفتوح: ص 304.
3- الکنی والأسماء: ج 2 ص 137.

قال: فمره بالصلاة(1).

181- حدثنا معاویة بن صالح قال: حدثنا منصور بن أبی مزاحم

قال: أخبرنی عنبسة القاص أبو الحسین الخثعمی مولی لهم، عن جعفر بن

محمد قال: ایاکم والمزاح فإنه یذهب حیاء الرجل ویطفیء نوره(2).

182- حدثنا الحسن بن علی بن عفان قال: حدثنا أبو حفص الصائغ

قال: صلیت خلف جعفر بن محمد علی جنازة فکبر علیها أربعا (3)

183- احمد بن شعیب، عن قتیبة بن سعید قال: حدثنا شهاب بن

خراش أبو الصلت، وحدثنی محمد بن اسماعیل أبو صالح بن أبی ضرار

قال: حدثنا أبو الصلت الهروی عبدالسلام بن صالح قال: حدثنی علی بن

موسی الرضا، عن أبیه موسی بن جعفر بن محمد، عن أبیه جعفر، عن أبیه

محمد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه

علی بن أبی طالب قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): الایمان

معرفة بالقلب وتصدیق باللسان وعمل بالأرکان(4).

26. مشکل الآثار: احمد بن محمدبن سلامة الطحاوی - 239 ت321

184- حدثنا الربیع المرادی، حدثنا أسد، حدثنا حاتم فذکر الحدیث

بعین ماتقدم(5)عن صحیح مسلم(6).

ص: 228

1- المصدر: ج1 ص135.
2- المصدر: ج1 ص150.
3- المصدر: ج1 ص153.
4- المصدر: ج2 ص11.
5- حدیث جابر بن عبدالله الانصاری الطویل فی حجة رسول الله (صلی الله علیه وآله).
6- مشکل الآثار: ج1 ص346 منه احقاق الحق، ج6 ص575.

27. الزینة فی الکلمات الاسلامیة العربیة: ابو حاتم احمد

ابن حمدان الرازی-ت 322

185- وقال الصادق (علیه السلام): أول ما خلق الله (عزوجل)

اسم بالحروف غیر مبثوث، وباللفظ غیر منطق، وبالشخص غیر مجسد،

و بالتسمیة غیر موصوف، وباللون غیر مصبوغ، منفی مبعد منه الحدود

محجوب عنه حس کل متوهم، مستتر غیر مستور، فجعله کلمة تامة علی

أربعة أجزاء معین، لیس منها واحد قبل الآخر، فأظهر منها ثلاثة أسماء لفاقة

الخلق الیها، وحجب واحدة منها، وهو الإسم المکنون المخزون بهذه الاسماء

الثلاثة التی أظهرت، فالظاهر هو الله (عزوجل وتبارک وسبحانه) لکل اسم

من هذه أربعة أرکان، فذلک اثنی عشر رکنة، ثم خلق لکل رکن ثلاثین

اسم فعلا منسوبة الیها: فهو الرحمن الرحیم، الملک، القدوس، الخالق(1).

28. الجرح والتعدیل: عبدالرحمن بن أبی حاتم الرازی . ت 327

جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، أبو

عبدالله، کرم الله وجهه....

باسناده: قلت للشافعی: کیف جعفر بن محمد عندک؟ قال: ثقة . فی

مناظرة جرت بینهما ..

باسناده: قال: سمعت یحیی بن معین قال: جعفر بن محمد ثقة.

حدثنا عبدالرحمن قال: سمعت أبی یقول: جعفر بن محمد ثقة

الأیسأل عن مثله.

ص: 229

1- الزینة فی الکلمات الأسلامیة العربیة. ص129 ط دار الکتاب العربی بمصر .

حدثنا عبدالرحمن قال: سمعت أبا زرعة وسئل عن جعفر بن محمد

عن أبیه وسهیل بن أبی صالح عن أبیه والعلاء عن أبیه أیما اصح؟ قال:

لایقرن جعفر الی هؤلاء یرید: جعفر ارفع من هؤلاء فی کل معنی(1).

29. العقد الفرید: ابن عبد ربه الأندلسی. ت 328

189- جعفر بن محمد، عن أبیه قال: بایع رسول الله (صلی الله علیه

وسلم) الحسن والحسین وعبدالله بن جعفر وهم صغار، ولم یبایع قط صغیر

إلا هم(2).

187- عن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی

طالب (رضوان الله علیهم) قال: الغلام یشب کل سنة أربع أصابع(3).

188- عن جعفر بن محمد (علیهما السلام): إذا قال لک أحد:

تزوجت نصف، فاعلم أن شر النصفین ما بقی فی یده! وأنشد:

وان أتوک وقالوا إنها نصف

فإن أطیب نصفیها الذی ذهبا(4)

189- إسماعیل بن مسرور، عن جعفر بن محمد قال: إن الله خلق

خلقا من رحمته برحمته لرحمته، وهم الذین یقضون الحوائج للناس، فمن

إستطاع منکم أن یکون منهم فلیکن(5).

190- قال جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی

طالب، رضی الله عنهم:

ص: 230

1- الجرح والتعدیل: ج2 ص487.
2- العقد الفرید: ج5 ص 133.
3- العقد الفرید: ج5 ص 133.
4- المصدر: ج6 ص122.
5- المصدر: ج1 ص196.

یموت الفتی من عثرة بلسانه

ولیس یموت المرء من عثرة الرجل

فعثرته من فیه ترمی برأسه

وعثرته بالرجل تبرا علی مهل(1)

191- سفیان الثوری قال: دخلت علی جعفر بن محمد (رضی الله

عنهما) فقال لی: یاسفیان، إذا کثرت همومک فأکثر من «لاحول ولاقوة

إلا بالله العلی العظیم»، وإذا تدارکت علیک النعم فاکثر من «الحمد لله»، وإذا

أبطأ عنک الرزق فأکثر من «الاستغفار»(2).

192- أبو الحسن المدائنی قال: لما حج أبو جعفر المنصور مر بالمدینة،

فقال للربیع: علی بجعفر بن محمد، قتلنی الله إن لم أقتله، فمطل به(3) ثم

الح فیه فحضر، فلما کشف الستر بینه و بینه و مثل بین یدیه، همس جعفر

بشفتیه، ثم تقرب وسلم، فقال: لاسلم الله علیک یاعدو اللها تعمل علی

الغوائل فی ملکی؟ قتلنی الله إن لم أقتلک! فقال له جعفر : یا أمیر المؤمنین،

إن سلیمان (صلی الله علیه وسلم) أعطی فشکر، وإن أیوب ابتلی فصبر،

وإن یوسف ظلم فغفر، وأنت علی إرث منهم، وأحق من تأسی بهم. فنکس

أبو جعفر رأسه ملیا، ثم رفع الیه رأسه فقال له: {الی} یا أبا عبدالله فأنت

القریب القرابة، وأنت ذو الرحم الواشجة(4)، السلیم الناحیة القلیل الغائلة

ثم صافحه بیمینه، وعانقه بیساره، واجلسه معه علی فراشه وانحرف له عن

بعضه، وأقبل علیه بوجهه یسائله ویحادثه، ثم قال: عجلوا لأبی عبدالله إذنه

وکسوته وجائزته. قال الربیع: فلما خرج وخطرف(5) الستر أمسکت بثوبه،

ص: 231

1- المصدر: ج2 ص303.
2- المصدر: ج3 ص175.
3- مطل به: المطل: التسویف والمدافعة بالعدة والدین.
4- الواشجة: المشتبکة المتصلة.
5- خطرف: استرخی، ویقال خطر ف البعیر فی مشیه، أی أسرع ووسع.

فارتاع وقال: ما أرانا یاربیع إلا وقد حبسنا ! قلت: هذه منی لامنه. قال:

فذلک أیسر قل حاجتک، قلت: انی منذ ثلاث ادافع عنک وأداری علیک،

ورأیتک إذ دخلت همست بشفتیک، ثم رأیت الأمر انجلی عنک، وأنا خادم

سلطان ولاغنی بی عنه، فأحب منک أن تعلمنیه.... قال: نعم، قل: اللهم

احرسنی بعینک التی لا تنام، واکنفنی بکنفک الذی لایرام، ولاأهلک وأنت

رجائی، فکم من نعمة أنعمتها علی قل عندها شکری فلم تحرمنی، وکم من

بلیة ابتلیتنی بها قل عندها صبری، فلم تخذلنی، اللهم بک أدرأ فی نحره،

وأعوذ بخیرک من شره(1).

193- عمارة عن محمد بن أبی بکر البصری قال: لما مات جعفر بن

محمد قال: أبو حنیفة الشیطان الطاق: مات إمامک - وذلک عند المهدی ۔

فقال شیطان الطاق: لکن إمامک من المنظرین إلی یوم الوقت المعلوم!

فضحک المهدی من قوله، وأمر له بعشرة آلاف درهم(2).

194- خطب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (رضوان الله علیه)

أول خطبة خطبها بالمدینة، نحمد الله واثنی علیه وصلی علی نبیه علیه

الصلاة والسلام ثم قال: أیها الناس: کتاب الله وسنة نبیکم (صلی الله علیه

وسلم)، أما بعد: فلایدعین مدع إلا علی نفسه، شغل من الجنة والنار أمامه،

ساع نجا، وطالب یرجو، ومقصر فی النار: [ثلاثة، واثنان ]: ملک طار

بجناحیه، ونبی أخذ الله بیده، لاسادس. هلک من ادعی، وردی من اقتحم

الیمین والشمال مضلة والوسطی والجادة: منهج علیه أم الکتاب وآثار

النبوة، إن الله داوی هذه الأمة بدواعین: السوط والسیف، فلا هوادة عند

الامام فیهما، استتروا بیوتکم، وأصلحوا ذات بینکم، فالموت من ورائکم.

ص: 232

1- المصدر: ج3 ص179.
2- المصدر: ج4 ص129.

من أبدی صفحته للحق هلک. قد کانت أمور لم تکونوا فیها محمودین.

أما إنی لو أشاء أن أقول لقلت. عفا الله عما سلف. سبق الرجلان وقام

الثالث کالغراب، همته بطنه، ویله! لو قص جناحاه وقطع رأسه لکان خیرة

له! انظروا، فإن أنکرتم فأنکروا، وإن عرفتم فارووا.

حق و باطل، ولکل أهل، ولکن أمر الباطل القدیمة فعل، ولئن قل الحق

لربما ولعل، ولقلما أدبر شیء فأقبل، ولئن رجعت الیکم أمور کم إنکم

السعداء، وإنی لأخشی أن تکونوا فی فترة، وما علینا إلا الاجتهاد.

وروی فیها جعفر بن محمد (رضوان الله علیه):

193- ألا إن أبرار عترتی، وأطایب أرومتی، أحلم الناس صغارا

وأعلم الناس کبارة، ألا وإنا أهل البیت من علم الله علمنا وبحکم الله

حکمنا، ومن قول صادق سمعنا، فإن تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا، [وإن لم

تفعلوا یهلککم الله بأیدینا ]معنا رایة الحق، من تبعها لحق، ومن تأخر عنها

غرق. ألا وبنا تدرک ترة کل مؤمن و بنا تخلع ربقة الذل من أعناقکم، وبنا

فتح وبنا یختم(1) .

30. مروج الذهب: المسعودی .. ت 346

195- روی جعفر بن محمد، عن أبیه محمد بن علی، عن أبیه علی

ابن الحسین بن علی بن أبی طالب (رضی الله عنه) أنه قال: إن الله (عزوجل)

ص: 233

1- و اختلفت الأقوال حول مذهب المسعودی، فقال الأکثر بتشیعه، وقیل خلاف ذلک واسلوب کتابه لاینص علی تشیعه، مثل قوله: «کرم الله وجهه، و«صلی الله علیه وسلم »وامثال ذلک، ولهذا ذکرناه ضمن علماء العامة الذین رووا عن الإمام الصادق(علیه السلام) والله العالم.

أدب محمد (صلی الله علیه وسلم) فأحسن تأدیبه، فقال: خذ العفو، وأمر

بالعرف، وأعرض عن الجاهلین، فلما کان کذلک قال الله تعالی: «و إنک

العلی خلق عظیم» فلما قبل من الله فوض الیه فقال: «وما آتاکم الرسول

فخذوه، وما نهاکم عنه فانتهواه وکان یضمن علی الله الجنة، فأجیز له

ذلک(1).

196- وصیة علی بن أبی طالب یوم موته: وقد ذکر جماعة من أهل

النقل، عن أبی عبدالله جعفر بن محمد عن أبیه محمد بن علی بن الحسین

ابن علی أن علیا قال فی صبیحة اللیلة التی ضربه فیها عبدالرحمن بن ملجم

بعد حمد الله والثناء علیه والصلاة علی رسوله (صلی الله علیه وسلم): کل

امریء ملاقیه ما یفر منه، والأجل تساق النفس إلیه، والهرب منه موافاته،

کم طردت الأیام أتحینها عن مکنون هذا الأمر فأبی الله (عزوجل) إلا

إخفاءه، هیهات علم مکنون.

أما وصیتی فالله لا تشرکوا به شیئا، ومحمدة لاتضیعوا سنته، أقیموا

هذین العمودین، حمل کل امریء منکم مجهوده، وخفف عن الحملة رب

رحیم، ودین قویم، وإمام علیم، کنا فی إعصار ذی ریاح تحت ظل غمامة

اضمحل راکدها فمحطها من الأرض حیا، وبقی من بعدی جنة جأواء،

ساکنة بعد حرکة، کاظمة بعد نطق، لیعظکم هدوئی وخفوت أطرافی، إنه

أوعظ لکم من نطق البلیغ.

ودعتکم وداع امریء مرصد لتلاق، وغدا ترون، ویکشف عن

ساق، علیکم السلام إلی یوم المرام، کنت بالأمس صاحبکم والیوم عظة

لکم وغدة افارقکم، إن أفق فأنا ولی دمی، وإن أمت فالقیامة میعادی،

ص: 234

1- مروج الذهب: ج2 ص283.

والعفو أقرب للتقوی، ألا تحبون أن یغفر الله لکم والله غفور رحیم(1).

197- حدثنا جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده علی بن الحسین بن

علی بن أبی طالب (رضی الله عنهم)، قال: دخل الحسین علی عمی الحسن

ابن علی لما سقی السم، فقام لحاجة الانسان ثم رجع، فقال: لقد سقیت

السم، عدة مرار فما سقیت مثل هذه، لقد لفظت طائفة من کبدی فرأیتنی

أقلبه بعود فی یدی، فقال له الحسین: یا أخی من سقاک؟ قال: وما ترید

بذلک؟ فإن کان الذی أظنه فالله حسیبه، وإن کان غیره فما أحب أن یؤخذ

بی بریء، فلم یلبث بعد ذلک إلا ثلاثا حتی توفی رضی الله عنه(2) .

198- عن أبی عبدالله جعفر بن محمد، عن أبیه محمد بن علی، عن

أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (کرم الله وجهه) أنه قال:

«ان الله حین شاء تقدیر الخلیقة وذرأ البریة، وابداع المبدعات نصب

الخلق فی صدور کالهباء قبل دحو الأرض ورفع السماء، وهو فی انفراد

ملکوته وتوحد جبروته فأتاح نورا من نوره فلمع، ونزع قبس من ضیائه

فسطع، ثم اجتمع النور فی وسط تلک الصور الخفیة فوافق ذلک صورة

نبینا محمد (صلی الله علیه وسلم)، فقال الله (عزوجل): أنت المختار

المنتخب، وعندک مستودع نوری وکنوز هدایتی، من أجلک أسطح

البطحاء، وأمرج الماء، وأرفع السماء، وأجعل الثواب والعقاب والجنة والنار،

وأنصب أهل بیتک للهدایة وأوتیهم من مکنون علمی مالایشکل علیهم

دقیق ولایعیبهم خفی، وأجعلهم حجتی علی بریتی والمنبهین علی قدرتی

ووحدانیتی.

ص: 235

1- مروج الذهب: ج2 ص424.
2- المصدر: ج2 ص427.

ثم أخذ الله الشهادة علیهم بالربوبیة، والاخلاص وبالوحدانیة، فبعد

أخذ ما أخذ من ذلک شاب ببصائر الخلق انتخاب محمد وآله، وأراهم أن

الهدایة معه والنور له والامامة فی اله، تقدیمة السنة العدل، ولیکون الاعذار

متقدما.

ثم أخفی الله الخلیفة فی غیبه، وغیرها فی مکنون علمه، ثم نصب

العوامل وبسط الزمان، ومرج الماء، وأثار الزبد، وأهاج الدخان فطفا عرشه

علی الماء، فسطح الأرض علی ظهر الماء، وأخرج من الماء دخانا فجعله

السماء، ثم استجلبهما إلی الطاعة فأذعنتا بالاستجابة.

ثم أنشأ الله الملائکة من أنوار أبدعها، وأرواح اخترعها، وقرن بتوحیده نبوة محمد (صلی الله علیه وسلم) فشهرت فی السماء قبل بعثته فی الأرض.

فلما خلق الله آدم أبان فضله للملائکة، وأراهم ما خصه به من سابق

العلم من حیث عرفه عند استنبائه إیاه أسماء الأشیاء، فجعل آدم محرابة

وکعبة و بابا وقبلة أسجد الیها الأبرار والروحانیین الأنوار.

ثم نبه آدم علی مستودعه، وکشف له عن خطر ما ائتمنه علیه، بعدما

سماه إماما عند الملائکة، فکان «حظ آدم من الخیر ما أراه من مستودع

نورنا، ولم یزل الله تعالی یخبیء النور تحت الزمان إلی أن فضل محمد

(صلی الله علیه وسلم) فی ظاهر الفترات، فدعی الناس ظاهرة وباطنة

وندبهم سر وإعلانا، واستدعی (علیه السلام) التنبیه علی العهد الذی قدمه

الی الذر قبل النسل، فمن وافقه وقبس من مصباح النور المقدم اهتدی الی

سره، واستبان واضح أمره، ومن أبلسته الغفلة استحق السخط.

ثم انتقل النور الی غرائزنا، ولمع فی أئمتنا، فنحن أنوار السماء وأنوار

الأرض، فبنا النجاة، ومنا مکنون العلم، والینا مصیر الأمور، ویمهدینا تنقطع

ص: 236

الحجج، خائمة الأئمة، ومنقذ الأمة، وغایة النور، ومصدر الأمور، فنحن

أفضل المخلوقین، وأشرف الموحدین، وحجج رب العالمین، فلیهنأ بالنعمة من

تمسک بولایتنا، وقبض علی عروتنا(1) .

31- الثقات: أبو حاتم محمد بن حیان . ت 354

(جعفر) بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب -

رضوان الله علیهم - کنیته أبو عبدالله، یروی عن أبیه، وکان من سادات

أهل البیت فقها وعلما و فضلا، روی عنه الثوری ومالک وشعبة والناس [ و

- ]کان مولده سنة ثمانین سنة سیل الجحاف الذی ذهب بالحاج [من مکة)،

ومات سنة ثمان وأربعین ومائة وهو ابن ثمان وستین سنة، یحتج بروایته ما

کان من غیر روایة أولاده عنه لأن فی حدیث ولده عنه مناکیره کثیرة،

وإنما مرض القول فیه من المتنا لما رأوا فی حدیثه من روایة أولاده، وقد

اعتبرت حدیثه من الثقات عنه مثل ابن جریح والثوری ومالک وشعبه و ابن

عیینة ووهب بن خالد ودونهم، فرأیت احادیث مستقیمة لیس فیها شیء

یخالف حدیث الاثبات، وأم جعفر بن محمد أم فروة بنت القاسم بن

محمد بن أبی بکر(2).

32- الأغانی : لأبی الفرج الأصفهانی . ت 356

199- أخبرنی أحمد بن عبید الله بن عمار، ومحمد بن أحمد بن

الحکیم، قالا: حدثنا أنس بن عبدالله النبهانی، قال: حدثنی علی بن المنذر

ص: 237

1- مروج الذهب: ج 1 ص 42.
2- الثقات: ج6 ص 131.

قال: حدثنی عبدالله بن سعید الاشقری قال: حدثنی دعبل بن علی قال: لما

هربت من الخلیفة، بت لیلة بنیسابور وحدی وعزمت علی أن اعمل قصیدة

فی عبدالله بن طاهر فی تلک اللیلة فإنی لفی ذلک اذ سمعت والباب

مردود علی: السلام علیکم ورحمة الله ان یرحمک الله، فاقشعر بدنی من

ذلک، ونالنی أمر عظیم، فقال لی: لاترع عافاک الله فإنی رجل من اخوانک

من الجن من ساکنی الیمن، طرأ الینا طاری من أهل العراق فأنشدنا

قصیدتک:

مدارس آیات خلت من تلاوة

ومنزل وحی مقفر العرصات

فأحببت أن أسمعها منک، قال: فأنشدته ایاها، فبکی حتی خر، ثم

قال: رحمک الله ألا أحدثک حدیثا یزید فی نیتک ویعینک علی التمسک

بمذهبک؟. قلت: بلی، قال: مکثت حین أسمع بذکر جعفر بن محمد (علیه

السلام) فصرت الی المدینة فسمعته یقول: حدثنی أبی عن أبیه عن جده أن

رسول الله (صلی الله علیه وسلم) قال: «علی وشیعته هم الفائزون»، ثم

ودعنی لینصرف، فقلت له: یرحمک الله أن رأیت أن تخبرنی باسمک

فافعل، قال: أنا ظبیان بن عامر(1).

33. ذیل الأمالی والنوادر: ابو علی القالی البغدادی - 288 ت 356

200- حدثنا أبو عمر قال: أخبرنا الغطفانی، عن رجاله قال: سئل أبو

عبدالله جعفر بن محمد بن علی (رضی الله عنهم) عن قول رسول الله

صلی الله علیه وسلم): «لایزنی الزانی حین یزنی وهو مؤمن، قال: فأدار

دارة کبیرة، وادار فی وسطها دارة صغیرة، وقال: الکبیرة فی الاسلام

ص: 238

1- الأغانی : ج18 ص90 منه احقاق الحق ج 7 ص 301.

والصغیرة هی الإیمان، فاذا زنی خرج فی ذلک الوقت من الایمان إلی

الاسلام فان کفر خرج من الدارة الکبیرة الی الشرک والکفر والعیاذ بالله(1).

34- المعجم الصغیر، المعجم الکبیر: لسلیمان بن أحمد الطبرانی -ت 360

201- [قال]: حدثنا محمد بن محمد بن خﻻد الباهلی البصری

حدثنا نصر بن علی، حدثنا علی بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر، عن

أبیه جعفر بن محمد، عن أبیه محمد بن علی، عن علی بن الحسین، عن

أبیه، عن علی بن أبی طالب کرم الله وجهه فی الجنة: أن النبی (صلی الله

علیه وسلم) أخذ بید الحسن والحسین فقال: من أحب هذین وأباهما وامهما

کان معی فی درجتی یوم القیامة(2).

202- حدثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة، حدثنا عبادة بن زیاد

الأسدی، حدثنا یحیی بن العلاء الرازی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه،

عن جابر (رضی الله عنه) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): أن

الله (عزوجل) جعل ذریة کل نبی فی صلبه وان الله تعالی جعل ذریتی فی

صلب علی بن أبی طالب (3).

35. الکامل فی الرجال: لابن عدی الجرجانی الشافعی . ت 365

203- حدثنا أحمد بن علی بن الحسن المدائنی، حدثنی عبدالرحمن

ابن القاسم القطان الکوفی، حدثنا عباد بن زیاد الکوفی، حدثنا یحیی بن

ص: 239

1- ذیل الأمالی والنوادر: ج3 ص 172.
2- المعجم الصغیر: ج 2 ص70ط مکتبة السلفیة بالمدینة المنورة، منه إحقاق الحق ح18 ص302.
3- المعجم الکبیر: ص 132 مخطوط، منه احقاق الحق ح17 ص 292,

العلاء الرازی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر قال النبی (صلی

الله علیه وسلم): جعل الله کل نبی ذریته من صلبه وجعل ذریتی من صلب

علی(1).

36. تنبیه الغافلین: للشیخ نصر بن محمد السمرقندی الحنفی - ت 373

204- باسناده عن طلحة بن زید عن أبی عبدالله بن أبی جعفر قال:

دخل علی بن أبی طالب (رضی الله عنه) السوق فاشتری قمیصین من هذه

الکرابیس بستة دراهم ثم قال لغلامه: یا أسود اختر أیهما شئت، فاختار

الغلام خیرهما ولبس علی (کرم الله وجهه) الآخر ففضل (کماه) علی

أطرافه فدعا بالشفرة فقطع کمیه وخطب بالناس یوم الجمعة ونحن ننظر

إلی تلک الهدب علی ظهر کفیه.

ورأی رجلا قد أسبل ثوبه فقال: یا فلان ارفع ثوبک فإنه أنقی لثوبک

وأتقی لقلبک وأبقی علیک(2).

37. مفید العلوم ومبید الهموم: أبو بکر جمال الدین محمد بن العباس الخوارزمی . ت 383

205- ومن کلام له والصادق (علیه السلام) وإنا ندعو الله فیما

نحب فإذا وقع ما نکره لم تخالف الله فیما یحب.

قاله (علیه السلام): حین توفی ابن له فخشی علیه الجزع فخرج هادئ

ص: 240

1- الکامل فی الرجال: ج 7 ص2957 ط دار الفکر فی بیروت، منه احقاق الحق: ج 21 ص604.
2- تنبیه الغافلین: ص69 ط القاهرة، منه إحقاق الحق: ج8 ص 310.

سالم فقال له قائل: وخشینا علیک»(1).

38. الفرج بعد الشدة: للقاضی التوخی - 327ت 384

206- جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده أن رسول الله (صلی الله

علیه وسلم) قال لعلی (رضی الله عنه) فی حدیث ذکره: «واعلم أن النصر

مع الصبر، والفرج مع الکرب، وأن مع العسر یسرا» (2).

207- نصر بن زیاد قال: کنت عند جعفر بن محمد (رضی الله

عنه) فأتاه سفیان بن سعید الثوری قال: یا بن رسول الله حدثنی فقال:

یا سفیان إذا استبطأت الرزق فأکثر من «الإستغفار»، واذا ورد علیک أمر

تکرهه فاکثر من الاحول ولاقوة إلا بالله العلی العظیم»، واذا أنعم الله علیک

بنعمة فأکثر من «الحمد لله» (3).

208- قیل أراد جعفر بن محمد بن علی الحج فمنعه المنصور فقال:

«الحمد لله الکافی، سبحان الله الأعلی، حسبی الله وکفی، لیس من الله

منجی، ما شاء الله قضی، لیس وراء الله منتهی، توکلت علی الله ربی

وربکم، ما من دابة إلا هو آخذ بناصیتها، إن ربی علی صراط مستقیم

اللهم إن هذا عبد من عبیدک خلقته کما خلقتنی، لیس له علی فضل إلا ما

فضلته به علی فاکفنی شره، وارزقنی خیره، واقدح لی المحبة فی قلبه،

واصرف عنی أذاه، لا إله إلا أنت سبحان الله رب العرش العظیم، وصلی

الله علی سیدنا محمد وآله کثیرا».

قال: فأذن له المنصور فی الحج(4) .

ص: 241

1- مفبد العلوم: ص194.
2- الفرج بعد الشدة: ص27.
3- المصدر: ص28.
4- المصدر: ص44.

209- أبو بکر المعروف بالمستعینی بإسناد عن بعض تجار المدینة قال:

کنت أختلف إلی جعفر بن محمد وکنت له خلیطا وکان یعرفنی بحسن

حال فتغیرت حالتی فرق لی، فأتیته فجعلت أشکو إلیه سوء حالتی فقال

شعرا:

فلا تجزع وان أعسرت یوما

فقد أیسرت فی الدهر الطویل

ولاتیأس فإن الیأس کفر

لعل الله یغنی عن قلیل

ولاتظن بربک ظن سوء

فإن الله أولی بالجمیل

قال: فخرجت من عنده وأنا أغنی. وفی روایة أخری زیادة وهی:

فإن العسر یتبعه یسار

وقیل الله أصدق کل قیل

فلو أن العقول تسوق رزقا

لکان المال عند ذوی العقول(1)

210- «أخبرنی . أبو الفرج الأصفهانی، عن الحسین بن علی

اللوسی، عن أحمد بن سعید بالاسناد أنه لما قتل ابراهیم بن عبدالله

یباخمری حشرنا من المدینة، فلم یترک فیها محتلم حتی قدمنا الکوفة

فمکثنا فیها شهرة نتوقع القتل ثم خرج الینا الربیع الحاجب فقال : یاهذه

الأمة العلویة أدخلوا علی أمیر المؤمنین رجلین منکم من ذوی الحجی، قال:

فدخلت انا والحسین بن زید فلما صرت بین یدیه قال لی: أنت الذی تعلم

الغیب قلت: لا یعلم الغیب إلا الله، إلی أن قال: حدثنا علی بن الحسن

بالاسناد قال: حج أبو جعفر المنصور فی سنة سبع وأربعین ومائة فقدم

المدینة فقال: ابعث إلی جعفر بن محمد من یأتینی به تعبأ، قتلنی الله ان لم

اقتله فأمسکت عنه رجاء أن ینساه فأغلظ فی الثانیة فقلت: جعفر بن محمد

بالباب فقال: ائذن له فدخل فقال: السلام علیک یا أمیر المؤمنین ورحمة الله

ص: 242

1- الفرج بعد الشدة: ص65.

وبرکاته، قال : لاسلام الله علیک یاعدو الله تلحد فی سلطانی وتبغی الغوائل

فی ملکی قتلنی الله إن لم اقتلک، قال جعفر: یا أمیر المؤمنین إن سلیمان

اعطی فشکر وإن أیوب ابتلی فصبر وإن یوسف ظلم فغفر وأنت من ذلک

السنخ، فسکت طویلا ثم رفع رأسه وقال: أنت عندی یا أبا عبدالله البریء

الساحة السلیم الناحیة القلیل الغائلة جزاک الله من ذی رحم أفضل ما

یجزی به ذوی الأرحام عن أرحامهم ثم تناول یده فأجلسه علی مفرشه ثم

قال: یاغلام علی بالمنفخ - والمنفخ مدهن کبیر فیه غالیة .فاتی به نغلفه بیده

حتی خلت لحیته قاطرة ثم قال: فی حفظ الله وکلاءته، باربیع الحق اعط

أباعبدالله جائزته وکسوته وانصرف، فلحقته فقلت: انی .. الی آخره وقد تقدم(1) .

١- الحافظ الگنجی الشافعی فی «کفایة الطالب»، ص307 ط الغری.

روی الحدیث بعین ما تقدم عن «الفرج بعد الشدة».

٢- العلامة سبط ابن الجوزی فی «التذکرة »ص303 ط الغری. روی

الحدیث بعین ما تقدم عن «الفرج بعد الشدة».

٣- العلامة سبط ابن الجوزی فی «صفة الصفوة» ج2 ص176 ط

حلب. روی الحدیث فیه أیضا بتغییر یسیر.

4- العلامة مجدالدین بن الأثیر الجوزی فی «المختار»ص18 نسخة

الظاهریة بدمشق؛ روی الحدیث بعین ما تقدم عن «الفرج بعد الشدة».

5-العلامة الشیخ عفیف الدین الیافعی فی «روض الریاحین» ص58

ط القاهرة روی الحدیث بمثل ما تقدم عن «کفایة الطالب» ملخصا.

6-العلامة الفهری فی «الآیات البینات، ص 192. ط الوطنیة ببلدة

الرباط؛ روی الحدیث بمثل ما تقدم عن «الفرج بعد الشدة».

ص: 243

1- الفرج بعد الشدة: ص70.

39. سنن الدارقطنی: 306ت 385

211- حدثنا الحسین بن اسماعیل، حدثنا الحسین بن محمد، حدثنا

مسعدة بن الیسع، عن جعفر بن محمد، عن أبیه: أن علیا سئل عن السنور،

فقال: هو من السباع، ولا بأس به(1).

212- حدثنا محمد بن المخلد، حدثنا أحمد بن محمد بن أنس،

حدثنا حاتم بن عباد، حدثنا طلحة بن زید، حدثنی جعفر بن محمد، عن

أبیه، عن جابر قال: کان رسول الله (صلی الله علیه وسلم) لا یلهیه عن

صلاة المغرب طعام ولاغیره(2).

213- حدثنا محمد بن القاسم بن زکریا، حدثنا أبو کریب، حدثنا

محمد بن میمون الزعفرانی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه قال: ذکرت

الجابر تأخیر المغرب من اجل عشائه فقال جابر: إن رسول الله (صلی الله

علیه وسلم) لم یکن یؤخر صلاة لطعام ولاغیره(3).

214- حدثنا أبو الحسن علی بن دلیل الاخباری، حدثنا أحمد بن

الحسن المقریء، حدثنا محمد بن اسماعیل بن ابراهیم بن موسی بن جعفر

ابن محمد، حدثنی عم أبی الحسین بن موسی، حدثنی أبی موسی بن

جعفر، عن أبیه جعفر بن محمد، عن أبیه محمد، عن أبیه علی بن الحسین،

عن أبیه الحسین، عن أبیه علی بن أبی طالب (رضی الله عنه) قال: قال

رسول الله (صلی الله علیه وسلم): کیف تقرأ إذ قمت إلی الصلاة؟ قلت:

الحمد لله رب العالمین، فقال: قل: بسم الله الرحمن الرجیم(4).

ص: 244

1- سنن الدارقطنی: ج1 ص70 ح23.
2- المصدر: ج1 ص259 ح 11.
3- المصدر: ج1 ص260 ح 12.
4- المصدر: ج1 ص302ح3.

215- حدثنا ابراهیم بن محمد بن علی بن بطحا، حدثنا الحسین بن

زید بن الحکم الجبری، حدثنا حسن بن حسین العرنی، حدثنا حسین بن

زید، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن علی بن حسین، عن الحسین بن

علی، عن علی بن أبی طالب، عن النبی (صلی الله علیه وسلم) قال: یصلی

المریض قائمة إن استطاع، فإن لم یستطع صلی قاعدة، فإن لم یستطع أن

یسجد، أومأ، وجعل سجوده أخفض من رکوعه، فإن لم یستطع أن یصلی

قاعدة صلی علی جنبه الأیمن مستقبل القبلة، فان لم یستطع أن یصلی علی

جنبه الأیمن صلی مستلقیة ورجلاه مما یلی القبلة(1).

216- حدثنا محمد بن أحمد بن أبی الثلج، حدثنا جدی، حدثنا

اسحاق الطباع، عن حفص بن غیاث، عن جعفر بن محمد، عن أبیه قال:

استسقی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) وحول رداءه لیتحول القحط(2).

217- حدثنا أحمد بن محمد بن سعید، حدثنا محمد بن المفضل بن

ابراهیم الأشعری، حدثنا اسماعیل بن همام، حدثنی علی بن موسی الرضا،

عن أبیه، عن جده، عن آبائه: أن النبی (صلی الله علیه وسلم) فرض زکاة

الفطر علی الصغیر والکبیر والذکر والانثی من تمونون(3).

218- حدثنا محمد بن أحمد بن أسد، حدثنا محمد بن عبدالملک

الدقیقی حدثنا اسماعیل بن أبان الوراق، حدثنا محمد بن أبان، عن جعفر

ابن محمد، عن أبیه، عن جابر: أن النبی (صلی الله علیه وسلم) قرن العمرة

والحج، فطاف لهما طوافة واحدا(4).

219- حدثنا أبو بکر النیسابوری، حدثنا العباس بن الولید بن مزید،

ص: 245

1- المصدر: ج2 ص 42 ح1.
2- المصدر: ج 2 ص 66ح 2.
3- المصدر: ج2 ص140 ح 11.
4- المصدر: ج2 ص261 ح 117.

حدثنا عقبة بن علقمة أخبرنی مسلم بن خالد، حدثنی جعفر بن محمد،

عن أبیه، عن جده، عن حسین بن علی، أن علی بن أبی طالب (رضی الله

عنه) کان یقول: فی الرجل یبتاع الجاریة فیصیبها، ثم یظهر علی عیب فیها

لم یکن راه، أن الجاریة تلزمه ویوضع عنه قدر العیب، وقال: لو کان کما

یقول الناس یردها، ویرد العقر، کان ذلک شبه الإجارة، وکان الرجل

یصیبها وهو یری العیب، لم یرد العقر، ولکنه إذا أصابها لزمته الجاریة،

ووضع عنه قدر العیب(1).

220- حدثنا دعلج بن أحمد، حدثنا محمد بن علی بن زید، حدثنا

سعید بن منصور، عن عبدالعزیز بن محمد، عن جعفر، عن أبیه أن علیا

قال: اذا ابتاع الأمة ثم اصابها، ثم وجد بها عیبة بعد إصابته، أخذ قیمة

العیب(2).

221- حدثنا جعفر بن أحمد الواسطی، حدثنا موسی بن اسحاق،

حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة، حدثنا حفص بن غیاث، عن جعفر بن محمد،

عن أبیه، عن علی بن حسین، عن علی قال: لایردها، ولکنها تکسر فیرد

علیه قیمة العیب(3).

222- حدثنا ابن صاعد، حدثنا عبدالله بن عمران العابدی، حدثنا

عبدالوهاب الثقفی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر: أن النبی

(صلی الله علیه وسلم) قضی بالیمین مع الشاهد الواحد، قال: وقضی بها

علی (رضی الله عنه) بین أظهرکم بالکوفة(4).

223- حدثنا ابن مخلد وجعفر بن نصیر قالا: حدثنا الحسین بن علی

ص: 246

1- المصدر: ج3 ص308 ح 238.
2- المصدر: ج3 ص208 ح 239.
3- المصدر: ج3 ص308 ح.24.
4- المصدر: ج4 ص 212 ح 29.

أبن شبیب، حدثنا هارون بن محمد بن بکار، حدثنا محمد بن عیسی بن

سمیع القرشی، حدثنا عبیدالله بن عمر، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن

علی بن أبی طالب، أن النبی (صلی الله علیه وسلم) حلف طالب الحق مع

الشاهد الواحد(1).

224- حدثنا ابن مخلد، حدثنا عباس بن محمد، حدثنا شبابة

حدثنا عبدالعزیز بن أبی سلمة، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن علی

(رضی الله عنه)، أن النبی (صلی الله علیه وسلم) قضی بشهادة شاهد

واحد، ویمین صاحب الحق، وقضی به علی فی العراق(2).

225- حدثنا العباس بن عبدالسمیع الهاشمی، حدثنا محمد بن

الحسین بن سعید بن البستانی، حدثنا أبو حفص الدمشقی عمر بن سعید،

حدثنا سعید، عن جعفر بن محمد من ولد علی، عن بعض أهل بیته أنه سأل

عائشة عن النبیذ، فقالت: یابنی ان الله لم یحرم الخمر لاسمها، وانما حرمها

العاقبتها، وکل شراب یکون عاقبته کعاقبة الخمر، فهو حرام کتحریم

الخمر(3).

40. المؤتلف والمختلف: ت 385

226- حدثنا إبراهیم بن سعید الجوهری، حدثنا عبدالعزیز الأویسی،

حدثنا علی بن أبی علی الهبی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده،

عن علی بن أبی طالب، عن دژة بنت أبی لهب، قالت: قال رسول الله

(صلی الله علیه وسلم): «لایؤذی حی بمیت»(4).

ص: 247

1- المصدر: ج4 ص212ح30.
2- المصدر: ج 4ص 212 ح 31.
3- المصدر: ج4 ص256 ح 59.
4- المؤتلف والمختلف: ج4 ص 1993.

227- حدثنا أبو القاسم الطائی عبدالله بن أحمد بن عامر بن

سلیمان، قال: حدثنی أبی، حدثنا علی بن موسی الرضا، حدثنی أبی موسی

ابن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمد، عن أبیه محمد، عن أبیه علی بن

الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه علی بن أبی طالب (علیه

السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): «الایمان إقرار

باللسان، ومعرفة بالقلب، وعمل بالأرکان»(1).

41. علم القلوب: أبو طالب المکی الحارثی . ت 386

228- ومن کلامه (علیه السلام): وما کنت لأعبد ربا لم أره قال

الأعرابی: کیف رأیته؟ قال: لم تره الابصار بمشاهدة العیان ولکن رأته

القلوب بحقائق الإیمان، لایدرک بالحواس ولایقاس بالناس ولکنه معروف

بالآیات مشهور بالعلامات، لایجور فی قضائه ولایحین فی حکمه، هو

الواحد الذی لا اله إلا هو .

حین سأله أعرابی فقال هل رأیت ربک فقاله (علیه السلام)، ثم قال

الأعرابی: أعلم أنک من أهل بیت النبوة والشرف»(2).

229- وقال أیضا: «لا دلیل علی الله بالحقیقة غیر الله، ولا داعی الی

الله فی الحقیقة سوی الله إن الله سبحانه دتنا بنفسه من نفسه علی نفسه»(3).

230- وقال أیضا: «امش می وشیع جنازة رجل صالح، وامش ستة

امیال وزر أخا فی الله»(4).

231- وقال أیضا: «إن الله قسم العقل علی ثلاثة أجزاء، فمن الناس

ص: 248

1- المصدر: ج2 ص1115.
2- علم القلوب: ص58 (القاهرة).
3- المصدر: ص98.
4- المصدر: ص224.

من إبتدی بالعقل قبل خلقته فهذا الذی یستدل بأول الکلام علی آخره ثم

یجیب، ومنهم من عجن عقله بالنطفة التی خلقهم الله منها فهو الذی

یصمت علی ما یستغرق فی الکلام ثم یجیب، ومنهم من رکب فیه العقل

بعد کمال خلقته فهو الذی إذا کلمته یقول: أعد علی»(1).

232- قیل لجعفر بن محمد الصادق: یابن رسول الله ما بال الناس

منهم من إذا کلمته یستدل بأول کلامک علی آخره ثم یجیبک؟ ومنهم من

إذا کلمته یصمت حتی یستغرق فی کلامک فیجیبک؟ ومنهم من إذا کلمته

یقول: أعد علی؟ فقاله (علیه السلام)(2).

42. الأوائل: أبو هلال العسکری . ت 395

233- قال: أخبرنا أبو أحمد قال: حدثنا الصولی، وحدثنا الغلابی

قال: حدثنا أحمد بن عیسی قال: حدثنی عمی الحسین بن زید، عن جعفر

ابن محمد، عن أبیه، عن جده قال: لا قبض رسول الله (صلی الله علیه

وسلم) تشاغل علی بدفنه فبایع الناس أبا بکر فجلس علی فی بیته لجمع

القرآن، وکتبه فی الخزاف وأکتاف الإبل وفی الرق(3)

43. الامتاع والموآنسة: أبو حیان التوحیدی . ت 400

234 - ومن کلامه (علیه السلام): «حسن الجوار عمارة الدیار، و مثراة

المال»(4).

ص: 249

1- المصدر: ص80.
2- المصدر: ص80.
3- الأوائل (مخطوط): منه احقاق الحق 636/7.
4- الامتاع والمؤانسة: ج2 ص130 ط القاهره.

44. المستدرک علی الصحیحین، معرفة علوم الحدیث: محمد

ابن عبدالله الحافظ النیسابوری -ت 405

235 - أبو العباس محمد بن یعقوب، حدثنا أحمد بن عیسی التنسی،

حدثنا عمرو بن أبی ساعة، حدثنا زهیر بن محمد، عن جعفر بن محمد،

عن أبیه، عن جابر قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): شفاعتی

الإهل الکبائر من امتی(1).

236- حدثنا أبو جعفر عبدالله بن اسماعیل بن عیسی، حدثنا حفص

ابن غیاث، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر قال: استسقی رسول

الله (صلی الله علیه وسلم) وحول رداءه لیتحول القحط(2).

237- حدثنا أبو محمد عبدالعزیز بن عبدالرحمن الحلال بمکة،

حدثنا عبدالرحمن بن اسحاق الکاتب، حدثنا ابراهیم بن المنذر الحزامی،

حدثنا الحسین بن زید بن علی بن الحسین بن علی، عن جعفر بن محمد،

عن أبیه، عن یزید بن عبدالله بن رکانة بن المطلب قال: کان رسول الله

(صلی الله علیه و سلم) اذا قام للجنازة لیصلی علیها قال: اللهم عبدک وابن

امتک احتاج الی رحمتک وانت غنی عن عذابه إن کان محسنا فزد فی

احسانه وان کان مسیئا فتجاوز عنه(3) .

238- حدثنا أبو حمید أحمد بن محمد بن حامد العدل بالطابران،

حدثنا تمیم بن محمد حدثنا أبو مصعب الزهری، حدثنی محمد بن

اسماعیل بن أبی فدیک، اخبرنی سلیمان بن داود، عن جعفر بن محمد،

ص: 250

1- المستدرک علی الصحیحین: ج1 ص69.
2- المصدر: ج1 ص326.
3- المصدر: ج1 ص359.

عن أبیه، عن علی بن الحسین، عن أبیه: أن فاطمة بنت النبی (صلی الله علیه

وسلم) کانت تزور قبر عمها حمزة کل جمعة فتصلی وتبکی عنده(1).

239- أخبرنا عبد الله بن الحسین القاضی بمرو، حدثنا الحارث بن أبی

اسامة، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا ابن جریح، أخبرنی جعفر بن محمد،

عن أبیه، عن جابر قال: شکا ناس إلی النبی (صلی الله علیه وسلم) المشی

فدعا بهم فقال: علیکم بالنسلان(2) فنسلنا فوجدناه اخف علینا(3).

240- أخبرنا أبو بکر بن أبی دارم الحافظ بالکوفة، حدثنا محمد بن

عثمان بن محمد العبسی، حدثنا أبی حدثنا أبی حدثنا زید بن الحباب،

حدثنا سفیان الثوری، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر (رضی الله

عنهم) قال: حج النبی (صلی الله علیه وسلم) حجتین قبل أن یهاجر یعنی

وحج بعدما هاجر حجة قرن معها عمرة(4).

241- أخبرنا أبو عبدالله محمد بن عبدالله الزاهد الأصبهانی، حدثنا

ابو بکر عبدالله بن محمد بن عبید القرشی، حدثنا الحسن بن حماد

الضبی، حدثنا محمد بن الحسن بن الزبیر الهمدانی، حدثنا جعفر بن

محمد بن علی بن الحسین، عن أبیه، عن جده، عن علی (رضی الله عنهم)

قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): الدعاء سلاح المؤمن، وعماد

الدین ،ونور السموات والأرض(5).

242- أبو الولید الفقیه حدثنا جعفر بن محمد وعبدالله بن شیرویه

(قالا) حدثنا اسحاق بن ابراهیم أنبأنا عبدالرزاق، أنبأنا ابن جریح، عن أبیه،

عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس: «ولقد آتیناک سبعاً من المثانی»؟ قال:

ص: 251

1- المصدر: ج1 ص377.
2- النسلان: الاسراع فی المشی.
3- المصدر: ج 1 ص 443.
4- المصدر: ج1 ص470.
5- المصدر: ج1 ص492.

فاتحة الکتاب ثم قال: بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین، فقلت

الأبی: فقد اخبرک سعید أن ابن عباس قال: بسم الله الرحمن الرحیم آیة من

کتاب الله قال: نعم(1).

243- أخبرنا أبو جعفر محمد بن نصیر الخلدی، أنبأنا علی بن

عبدالعزیز، حدثنا أبو نعیم صراد بن صرد، حدثنا محمد بن اسماعیل بن

أبی فدیک فاخبرنی یحیی بن منصور القاضی، حدثنا أبو بکر محمد بن

محمد بن رجاء، حدثنا یعقوب بن حمید بن کاسب، حدثنا ابن ابی

فدیک، حدثنا سعید بن سفیان الاسلمی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه،

عن عبدالله بن جعفر قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): أن

الله مع الدائن حتی یقضی دینه ما لم یکن فیما یکرهه الله(2).

244- حدثنا أحمد بن سهل بن حمدویه الفقیه ببخاری، حدثنا قیس

ابن انیف، حدثنا قتیبة بن سعید حدثنا حاتم بن اسماعیل، عن جعفر بن

محمد، عن أبیه، عن جابر (رضی الله عنه) قال: أمر النبی (صلی الله علیه

وآله وسلم) بزکاة الفطرة بصاع من تمر فجاء رجل بتمر ردی فقال النبی

(صلی الله علیه وآله وسلم) لعبدالله بن رواحة: لاتخرص هذا التمر فنزل

القرآن «یا أیها الذین آمنوا انفقوا من طیبات ما کسبتم وما اخرجنا لکم من

الأرض ولاتیمموا الخبیث منه تتفقون»(3).

245- حدثنی أبو الحسن اسماعیل بن محمد بن الفضل بن محمد

الشعرانی، حدثنا جدی، حدثنا أبو ثابت محمد بن عبید الله المدنی، حدثنی

ابراهیم بن سعد، عن سفیان الثوری، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن

ص: 252

1- المصدر: ج 1 ص 551.
2- المصدر: ج2 ص23.
3- المصدر: ج2 ص283، والآیة فی سورة البقرة 267.

جابر (رضی الله عنه) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم):

ألهم ابراهیم الخلیل (علیه السلام) هذا اللسان العربی إلهاماً(1).

246- حدثنا أبو بکر محمد بن جعفر بن أحمد بن موسی المزکی،

حدثنا محمد بن ابراهیم العبدی، حدثنا یعقوب بن کعب الحلبی، حدثنا

الولید بن مسلم، عن زهیر بن محمد العنبری، عن جعفر بن محمد، عن

أبیه، عن جابر بن عبدالله (رضی الله عنهما) أن رسول الله (صلی الله علیه

آله و سلم) تلا قول الله (عزوجل) «ولایشفعون الا لمن ارتضی» فقال (صلی

الله علیه وآله وسلم): ان شفاعتی لأهل الکبائر من امتی(2).

247- أبو الحسن أحمد بن الخضر الشافعی، حدثنا أبو اسحاق

ابراهیم العقیلی، حدثنا عبیدالله بن سعد بن ابراهیم الزهری، حدثنا عمی،

حدثنی أبی، عن سفیان الثوری، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر

(رضی الله عنه) أن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) تلا: «قُرْآنًا عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ» ثم قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): ألهم

اسماعیل هذا اللسان(3).

248- أبو سعید الاخمسی بالکوفة، حدثنا الحسین بن حمید بن

الربیع، حدثنا الحسین بن علی السلمی، حدثنا محمد بن حسان، حدثنا

محمد بن جعفر الصادق، عن أبیه، عن جده، عن علی (رضی الله عنهم)

قال : جمع ربنا (عزوجل) لنوح علم الماضیین کلهم وایده بروح منه، فدعا

قومه سرا وعلانیة تسع مائة وخمسین سنة، کلما مضی قرن اتبعه قرن

فزادهم کفراً وطغیاناً(4).

ص: 253

1- المصدر: ج 2 ص 344.
2- المصدر: ج2 ص 382، والآیة فی سورة الأنبیاء 21: 28.
3- المصدر: ج2 ص 439، والآیة فی سورة فصلت 3:41.
4- المصدر: ج2 ص547.

249- أبو سعید أحمد بن محمد الاخمسی بالکوفة، حدثنا الحسین

ابن حمید بن الربیع، حدثنی الحسین بن علی السلمی، حدثنی محمد بن

حسان، عن محمد بن جعفر بن محمد، عن أبیه قال: کان علم الله

وحکمته فی ورثة ابراهیم فعند ذلک آتی الله یوسف بن یعقوب ملک

الأرض المقدسة فملک اثنتین وسبعین سنة وذلک قوله فیما انزل من کتابه:

(رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ وَعَلَّمْتَنِی مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحَادِیثِ) الآیة(1).

250- أبو سعید احمد بن محمد الاخمسی، حدثنا الحسین بن

حمید، حدثنا الحسین بن علی السلمی، حدثنی محمد بن حسان، عن

محمد بن جعفر، عن أبیه قال: کان علم الله وحکمته فی ذریة ابراهیم فعند

ذلک آتی الله یوسف بن یعقوب ملک الأرض المقدسة فملک اثنتین وسبعین

سنة وذلک قوله (عزوجل) فیما انزل من کتابه: (رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ وَعَلَّمْتَنِی مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحَادِیثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْض) الآیة، فعند ذلک

بعث الله موسی وهارون فاورثهما مشارق الأرض ومغاربها وملکهما

ملکاً ناعماً، فملک موسی ومن معه من بنی اسرائیل ثمان وثمانین سنة ثم

ان الله تعالی اراد أن یرد ذلک علیهم فملکهم مشارق الأرض ومغاربها

وآتاهم ملکاً عظیماً حتی سألوا أن ینظروا الی ربهم فقالوا «أرنا الله جهرة»

وذلک حین رأوا موسی کلمه ربه وسمعوا فطلبوا الرؤیة و کان موسی انتقی

خیارهم لیشهدوا له عند بنی اسرائیل: ان ربه قد کلمه، فقالوا: لن نشهد لک

حتی ترینا الله جهرة، فاخذتهم الصاعقة وهم ینظرون(2).

251- احمد بن محمد الأخمسی، حدثنا الحسین بن حمید، حدثنا

الحسین بن علی، حدثنی محمد بن حسان، عن محمد بن جعفر بن محمد،

ص: 254

1- المصدر: ج2 ص572، والآیة فی سورة یوسف 101.
2- المصدر: ج2 ص 578.

عن أبیه قال: اختار الله نبوته وانتخب لرسالته داود بن ایشا، فجمع الله له

ذلک النور والحکمة وزاده الزبور من عنده ، فملک داود بن ایشا سبعین سنة

فأنصف الناس بعضهم من بعض وقضی بالفصل بینهم بالذی علمه الله

واعطاه من حکمته، وامر ربنا الجبال فأطاعته وألان له الحدید بإذن الله وأمر

ربنا الملائکة تحمل له التابوت فلم یزل داود بدیر بعلم الله ونوره قاضیاً

بجلاله ناهیاً عن حرامه حتی اذا أراد الله أن یقبضه إلیه أوحی إلیه: ان

استودع نور الله وحکمته ما ظهر منها وما بطن الی ابنک سلیمان بن داود

ففعل(1).

252- أبو سعید الاخمسی، حدثنا الحسین بن حمید، حدثنا الحسین

ابن علی السلمی، حدثنی محمد بن حسان، عن محمد بن جعفر بن

محمد، عن أبیه قال: أعطی سلیمان بن داود ملک مشارق الأرض ومغاربها

فملک سلیمان بن داود سبعمائة سنة وستة اشهر، ملک أهل الدنیا کلهم من

الجن والانس والشیاطین والدواب والطیر والسباع وأعطی علم کل شیء

ومنطق کل شیء، وفی زمانه صنعت الصنائع المعجبة التی ما سمع بها

الناس وسخرت له فلم یزل مدبرة بامر الله ونوره وحکمته حتی اذا اراد الله

أن یقبضه اوحی الیه: آن استودع علم الله وحکمته اخاه وولد داود و کانوا

اربع مائة وثمانین رجلا بلا رسالة(2).

253- حدثنی أبو بکر محمد بن داود بن سلیمان الزاهد، حدثنا أبو

علی محمد بن محمد الأشعث الکوفی بمصر، حدثنی أبو الحسن موسی بن

اسماعیل بن موسی بن جعفر بن محمد، حدثنی أبی، عن أبیه، عن جده،

عن أبیه محمد بن علی، عن أبیه، عن جده الحسین، عن أبیه علی بن أبی

ص: 255

1- المصدر: ج 2 ص587.
2- المصدر: ج2 ص588.

طالب (رضی الله عنه): ان یهودیا کان یقال له جریرة کان له علی رسول

الله (صلی الله علیه وآله وسلم) دنانیر فتقاضی النبی (صلی الله علیه وآله)

فقال للیهودی: ما عندی ما اعطیک، قال: فانی لاأفارقک یامحمد حتی

تعطینی، فقال (صلی الله علیه وآله): إذن أجلس معک.

فجلس معه فصلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی ذلک الموضع

الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة والغداة، وکان اصحاب رسول الله

(صلی الله علیه وآله) یتهددونه ویتوعدونه، ففطن رسول الله (صلی الله

علیه وآله وسلم) فقال : ما الذی تصنعون؟ فقالوا: یارسول الله یهودی

یحبسک!؟ فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): منعنی ربی أن أظلم

معاهداً ولاغیره. فلما ترحل النهار، قال الیهودی: اشهد ان لا اله إلا الله

واشهد ان محمدا عبده ورسوله، وقال : شطر مالی فی سبیل الله.

واماوالله مافعلت الذی فعلت بک الآ لانظرالی نعتک فی التوراة : محمد

ابن عبدالله مولده بمکة، ومهاجره بطیبة، وملکه بالشام، لیس بفظ ولاغلیظ

ولاسخاب فی الاسواق ولامتزی بالفحش ولاقول الخنا، اشهدان لااله الا الله

وانک رسول الله، هذا مالی فاحکم فیه بمااراک الله، و کان الیهودی کثیر المال(1).

254- أبو أحمد بکر بن محمد بن حمدان الصیرفی بمرو، حدثنا ابو

اسماعیل محمد بن اسماعیل السلمی، حدثنا اسحاق بن محمد القروی،

حدثنا سلیمان بن بلال، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن عبیدالله بن أبی

رافع، عن علی بن أبی طالب (رضی الله عنه) أن النبی (صلی الله علیه وآله)

قرأ «مِنَ الَّذِینَ اسْتَحَقَّ عَلَیْهِمُ الْأَوْلَیَانِ»(2).

ص: 256

1- المصدر: ج2 ص 622.
2- المصدر: ج2 ص 237، والآیة فی سورة المائدة 107.

255 - أبو عبدالله محمد بن عبدالله الصفار، حدثنا أبو بکر بن أبی

الدنیا القرشی، حدثنی علی بن شعیب، حدثنا ابن أبی فدیک، اخبرنی

سلیمان بن داود، عن أبیه، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، أن أباه علی بن

الحسین حدثه، عن أبیه: أن فاطمة بنت النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)

کانت تزور قبر عمهاحمزة بن عبدالمطلب فی الأیام فتصلی وتبکی عنده(1).

256- أخبرنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عبدالله البغدادی،

حدثنا عبدالله بن عبدالرحمن بن المرتعد الصنعانی حدثنا أبو الولید المخزومی،

حدثنا انس بن عیاض، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله

(رضی الله عنه) قال: لما توفی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)

عزتهم الملائکة، یسمعون الحس ولایرون الشخص، فقالت: السلام علیکم

أهل البیت ورحمة الله وبرکاته، ن فی الله عزاء من کل مصیبة وخلفاً من

کل فائت، فبالله فثقوا وإیاه فارجوا، فإنما المحروم من حرم الثواب، والسلام

علیکم ورحمة الله وبرکاته(2).

257- ابو بکر بن اسحاق الفقیه وعلی بن حمشاذ العدل (قالا) أنبأنا

بشر بن موسی، حدثنا الحمیدی حدثنا سفیان، حدثنا جعفر بن محمد، عن

أبیه قال: قتل علی (رضی الله عنه) و هو ابن ثمان وخمسین(3).

258- حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، حدثنا الحسن بن علی بن

عفان العامری (وأخبرنا) محمد بن علی بن دحیم بالکوفة، حدثنا أحمد بن

حاتم بن أبی غرزة (قالا) حدثنا عبدالله محمد بن سالم، حدثنا حسین بن

زید بن علی، عن عمر بن علی بن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن علی بن

ص: 257

1- المصدر: ج3 ص28.
2- المصدر: ج3 ص58.
3- المصدر: ج3 ص144، والصحیح أن عمره الشریف 63 عاما.

الحسین، عن أبیه، عن علی (رضی الله عنه) قال: قال رسول الله (صلی الله

علیه وآله وسلم) لفاطمة: إن الله یغضب لغضبک ویرضی لرضاک(1).

259- حدثنی أبو جعفر احمد بن عبید الأسدی الحافظ بهمدان،

حدثنا ابراهیم بن الحسین، حدثنا اسماعیل بن أبی أویس، حدثنا موسی بن

جعفر بن محمد بن علی، عن أبیه، عن جده أبی جعفر محمد بن علی بن

الحسین، عن أبیه، عن علی (رضی الله عنهم): أن فاطمة (رضی الله عنها)

لما توفی رسول الله (صلی الله علیه وآله) کانت تقول: واأبتاه من ربه ما

ادناه واأبتاه جنان الخلد مأواه واأبتاه ربه یکرمه اذا اتاه واأبتاه الرب ورسله

یسلم علیه حین یلقاه، فلما ماتت فاطمة قال علی بن أبی طالب (رضی الله

عنه):

لکل اجتماع من خلیلین فرقة

وکل الذی دون الفراق قلیل

وان افتقادی واحداً بعد واحد

دلیل علی ان لایدوم خلیل(2)

260- حدثنا أبو بکر بن أبی دارم الحافظ بالکوفة، حدثنا محمد بن

عثمان بن أبی شیبة، حدثنی عمی القاسم بن أبی شیبة، حدثنا یحیی بن

العلاء، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر (رضی الله عنه) قال: قال

رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): لکل بنی ام عصبة ینتمون الیهم الآ

ابنی فاطمة فأنا ولیهما وعصبتهما(3).

261- أخبرنا أبو بکر محمد بن أحمد بن بالویه، حدثنا عبدالله بن

أحمد بن حنبل، حدثنی أبی ، حدثنا عبدالرزاق، أنبأنا ابن جریح، اخبرنی

جعفر بن محمد، عن أبیه: أن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) سمی

ص: 258

1- المصدر: ج3 ص 153.
2- المصدر: ج3 ص 163.
3- المصدر: ج3 ص164.

الحسن بن علی یوم سابعه وانه اشتق من اسمه اسم حسین وذکر انه لم یکن

بینهما الا الحبلَ(1).

262- حدثنا أبو علی الحسین بن علی الحافظ، أنبأنا یحیی بن محمد

ابن صاعد، حدثنا سعید بن عبدالرحمن المخزومی حدثنا حسین بن زید

العلوی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده، عن علی (رضی الله

عنه): أن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) امر فاطمة (رضی الله

عنها) فقال: زنی شعر الحسین وتصدقی بوزنه فضة وأعطی القابلة رجل

العقیقة(2).

263- حدثنا علی بن حمشاذ العدل، حدثنا أبو جعفر محمد بن

عثمان بن أبی شیبة، حدثنا عبادة بن زیادة الأسدی، حدثنا عبد الرحمن بن

محمد بن عبیدالله العرزمی، حدثنا جعفر بن محمد، عن أبیه، عن محمد

ابن طلحة بن یزید بن رکانة، عن محمد بن الحنفیة قال: رأیت أبا عمرة

الانصاری یوم صفین و کان بدریاً عقبیاً أحدیاً وهو صائم یلتوی من العطش

وهو یقول لغلام له: ویحک رشنی، فرشه الغلام ثم رمی بسهم فنزع نزعا

ضعیفة حتی رمی بثلاثة أسهم، ثم قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه

وآله وسلم) یقول: «من رمی بسهم فی سبیل الله فبلغ أو قصر کان ذلک

من السهم له نورا یوم القیامة فقتل قبل غروب الشمس(3).

264- أبو عبدالله محمد بن یعقوب الحافظ، حدثنا محمد بن

عبدالوهاب، حدثنا خالد بن مخلد القطوانی، حدثنا سلیمان بن بلال، عن

جعفر بن محمد، عن أبیه، عن أبیه، عن عبدالله بن مالک بن بحینة قال:

ص: 259

1- المصدر: ج3 ص173.
2- المصدر: ج3 ص179.
3- المصدر: ج3 ص395.

خرج رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) الی صلاة الصبح ومعه بلال

فأقام الصلاة فمر بی وقال: تصلی الصبح اربعاً.

265- (أنبأنا الشیخ) أبو بکر بن اسحاق أنبأنا الحسن بن علی بن

زیاد، حدثنا أبو فحمة، حدثنا أبو قرة عن ابن جریح وسفیان الثوری، عن

جعفر بن محمد فذکر الحدیث بنحوه(1).

266- أبو العباس محمد بن یعقوب، انبأنا محمد بن عبدالله بن

عبدالحکم، أنبأنا ابن وهب أخبرنی ابن أبی ذئب وانس بن عیاض، عن

جعفر بن محمد، عن أبیه، أن أبا اسید الأنصاری قدم بسبی من البحرین

فصفوا، فقام رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فنظر الیهم فاذا امرأة

تبکی فقال: ما یبکیک؟ فقالت: بیع ابنی فی بنی عبس، فقال رسول الله

(صلی الله علیه وآله وسلم) لابی اسید: (لترکبن فلتجیئن به) فرکب أبو

اسید فجاء به(2).

267- مخلد بن جعفر الباقر حدثنا محمد بن جریر الفقیه، حدثنا

محمد بن عمر، حدثنا اسحاق بن محمد، حدثنی جعفر بن محمد بن علی،

عن أبیه قال: بعث رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) عمرو بن امیة

الضمری الی النجاشی یخطب علیه ام حبیبة بنت أبی سفیان و کانت تحت

عبید الله بن جحش فزوجها ایاه وأصدقها النجاشی من عنده، عن رسول

الله (صلی الله علیه وآله وسلم) اربعمائة دینار(3).

268- محمد بن صالح بن هانی والحسن بن یعقوب العدل (قالا):

حدثنا السری بن خزیمة، حدثنا عمر بن حفص، حدثنا حفص بن غیاث،

ص: 260

1- المصدر: ج3 ص395.
2- المصدر: ج3 ص516.
3- المصدر: ج4 ص22.

حدثنی أبی عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن أبی سعید (رضی الله عنه)

قال: ضحی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) بکبش اقرن فحیل

یمشی فی سواد ویأکل فی سواد(1).

269- حدثنا علی بن حمشاذ العدل، حدثنا ابراهیم بن الحسین

الهمدانی ومحمد بن غالب بن مهران (قالا): حدثنا أبو همام محمد بن

حبیب، حدثنا سفیان بن سعید الثوری حدثنا جعفر بن محمد، عن أبیه،

عن جابر بن عبدالله (رضی الله عنهما) قال: کان رسول الله (صلی الله

علیه وآله وسلم) اذا ذکر الساعة احمرت وجنتاه واشتد غضبه وعلا صوته

کأنه منذ رجیش یقول: «صبحکم ومساکم»(2).

... فنقول _وبالله التوفیق_ : إن أصح أسانید أهل البیت؛ جعفر بن

محمد، عن أبیه، عن جده عن علی، اذا کان الراوی عن جعفر ثقة(3).

قال الحاکم: فقد صحت الروایة من ولد رسول الله (صلی الله علیه

وآله) عن فاطمة والحسن والحسین ..... وعن جعفر بن محمد بن علی

.... فهؤلاء قد صحت عنهم الروایات، وقد روی الحدیث عن زهاء مائتی

رجل وامرأة من أهل البیت(4).

270- قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، حدثنا الحسین بن

علی بن عفان العامری؛ وأخبرنا محمد بن علی بن دخیم بالکوفة، حدثنا

أحمد بن حاتم بن أبی غرزة، قالا: حدثنا عبدالله محمد بن سالم، حدثنا

حسین بن زید بن علی، عن عمر بن علی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه،

عن علی بن الحسین، عن أبیه، عن علی رضی الله عنه قال: قال رسول الله

ص: 261

1- المصدر: ج4 ص228.
2- المصدر: ج4 ص523.
3- معرفة علوم الحدیث ص69.
4- المصدر: ص64.

(صلی الله علیه وآله وسلم) لفاطمة: «إن الله یغضب لغضبک ویرضی

لرضاک». هذا حدیث صحیح الإسناد(1).

قال: حدثنا محمد بن عبدالله الحضرمی، أنبأنا عبدالله بن محمد بن

سالم القزار. فذکر الحدیث بعین ما تقدم عن المستدرک سنداً و متنا(2).

45. طبقات المشایخ الصوفیة: أبو عبدالرحمن

السلمی - 325ت 412

«جعفر الصادق فاق جمیع أقرانه من أهل البیت وهو ذو علم غزیر،

وزهد بالغ فی الدنیا، وورع تام عن الشهوات، وأدب کامل فی الحکمة»(3).

46- تاریخ جرجان: للسهمی -ت 427

العلامة أبو القاسم حمزة بن یوسف بن ابراهیم السهمی.

271- «حدثنا أحمد بن أبی عمران، حدثنا عمران بن موسی، حدثنا

إبراهیم بن المنذر، حدثنی محمد بن جعفر قال: کان نقش خاتم أبی: اللهم

أنت ثقتی فاعصمنی من خلقک(4).

272- وقال أیضا: «أخبرنی محمد بن عبدالرحمن بن وهب

السقطی بالبصرة، حدثنا أحمد بن محمد ابن أبی الرجال الصلحی، حدثنا

عباس بن محمد الدوری، حدثنا محمد بن جعفر المدائنی حدثنا فضیل بن

ص: 262

1- مستدرک الحاکم ج153/3 ط. حیدر آباد الدکن - احقاق الحق 116/10.
2- الطبرانی فی (المعجم الکبیر) ص14 مخطوط منه حقاق الحق 117/10.
3- الامام الصادق والمذاهب الأربعة: ج1 ص58.
4- تاریخ جرجان. ص329 - (ط حیدر آباد الدکن).

مرزوق، عن عیسی الجرجانی قال: قلت لجعفر بن محمد: ان شئت

أخبرتک بما سمعت القوم یقولون قال: (فهات) قال قلت: فإن طائفة منهم

عبدوک اتخذوک إلها من دون الله وطائفة أخری والوک بالنبوة قال: فبکی

حتی ابتلت لحیته ثم قال: إن امکننی الله من هؤلاء فلم أسفک دماءهم

سفک الله دم ولدی علی یدی»(1).

47. تفسیر الثعلبی: ت 427

273- أخبرنی عبدالله بن محمد بن عبدالله، أنبأنا محمد بن عثمان،

أنبأنا محمد بن الحسین بن صالح، أنبأنا علی بن العباس المقانعی، أنبأنا جعفر

ابن محمد قال: نحن حبل الله الذی قال: «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعًا وَلَا تَفَرَّقُوا»(2).

274- وقال أبو نعیم الأصبهانی: «حدثنا محمد بن عمر بن سالم،

قال: حدثنا أحمد بن زیاد بن عجلان قال: حدثنا جعفر بن علی بن نجیح

قال: حدثنا حسن بن حسین العرنی قال: حدثنا أبو حفص الصائغ قال:

سمعت جعفر بن محمد یقول: فی قوله تعالی (عزوجل) «َواعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعًا وَلَا تَفَرَّقُوا» قال: نحن حبل الله.

275- روی بسنده عن سفیان بن عیینة رحمه الله تعالی سئل عن

قوله تعالی: «سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ» فیمن نزلت؟ فقال للسائل: لقد

سألتنی عن مسألة لم یسألنی عنها أحد قبلک، حدثنی أبی عن جعفر بن

محمد، عن آبائه (رضی الله عنهم) أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم)

ص: 263

1- المصدر: ص253.
2- تفسیر الثعلبی.

لما کان بغدیر خم نادی الناس فاجتمعوا فأخذ بید علی (رضی الله عنه)

وقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، فشاع ذلک فطار فی البلاد وبلغ ذلک

الحارث بن النعمان الفهری.

فأتی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) علی ناقة له فأناخ راحلته ونزل

عنها وقال: یا محمد أمرتنا عن الله (عزوجل) أن نشهد أن لا إله إلا الله

وأنک رسول الله، فقبلنا منک، وأمرتنا أن نصلی خمسة فقبلنا منک، وأمرتنا

بالزکاة فقبلنا منک، وأمرتنا أن نصوم رمضان فقبلنا، وأمرتنا بالحج فقبلنا.

ثم لم ترض بهذا حتی رفعت بضبعی ابن عمک تفضله علینا، فقلت: من

کنت مولاه فعلی مولاه، فهذا شیء منک أم من الله (عزوجل)؟ فقال النبی (صلی

الله علیه وسلم): و الذی لا إله إلا هوإن هذا من الله (عزوجل). فولی الحارث

ابن النعمان یرید راحلته وهو یقول: اللهم ان کان مایقول محمد حقا فأمطر

علینا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب ألیم، فما وصل إلی راحلته حتی رماه

الله (عزوجل) بحجر سقط علی هامته فخرج من دبره فقتله فأنزل الله (عزوجل):

«سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ لِلْکَافِرِینَ لَیْسَ لَهُ دَافِعٌ مِنَ اللَّهِ ذِی الْمَعَارِجِ»(1)و (2).

48. حلیة الأولیاء، دلائل النبوة، اخبار اصفهان، ما نزل من القرآن

فی علی (علیه السلام) . ت 430

ومنهم الامام الناطق ذو الزمام السابق ابو عبدالله جعفر بن محمد

الصادق، أقبل علی العبادة والخضوع وآثر العزلة والخشوع ونهی عن

الرئاسة والجموع».

276- بسنده المذکور: نصیر بن حمزة، عن أبیه، عن جعفر بن

ص: 264

1- سورة المعارج آیة: 1، 3.
2- تفسیر الثعلبی (مخطوط) منه احقاق الحق ج6 ص358 - 359.

محمد، عن محمد بن علی بن الحسین، عن الحسین بن علی، عن علی بن

أبی طالب (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم):

من زهد فی الدنیا علمه الله تعالی بلاتعلم، وهداه بلاهدایة، وجعله بصیراً

وکشف عنه العمی(1).

277- بسنده المذکور: عن جعفر بن محمد، عن أبیه محمد بن

علی، عن علی بن الحسین، عن الحسین بن علی (علیهم السلام)، عن علی

قال: أشد الأعمال ثلاثة: اعطاء الحق من نفسک، وذکر الله علی کل حال،

ومواساة الأخ فی المال(2).

278- حدثنا ابراهیم بن محمد بن الحسن قال: کتب إلی أحمد بن

ابراهیم بن هشام الدمشقی، حدثنا أبو صفوان القاسم بن یزید بن عوانة،

عن ابن حرث، عن ابن عجلان، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده:

ان علیا شیع جنازة فلما وضعت فی لحدها عج أهلها وبکوا، فقال :

ماتبکون؟ أما والله لو عاینوا ما عاین میتهم، لأذهلتهم معاینتهم عن مینهم،

وان له فیهم لعودة ثم عودة حتی لایبقی منهم أحدا، ثم قام.

فقال: اوصیکم عباد الله الذی ضرب لکم الأمثال، ووقت لکم

الآجال، وجعل لکم اسماعة تعی ما عناها وابصاراً لتجلو عن غشاها،

وأفئدة تفهم ما دهاها، فی ترکیب صورها ومدد عمرها، فإن الله لم

یخلقکم عبثا، ولم یضرب عنکم الذکر صفحا، بل اکرمکم بالنعم

السوابغ، وأرفدکم بأوفر الروافد، واحاط بکم الاحصار، وأرصد لکم

الجزاء فی السراء والضراء، فاتقوا الله عباد الله وجدوا فی الطلب، وبادروا

بالعمل مقطع النهمات، وهادم اللذات، فإن الدنیا لایدوم نعیمها ولاتؤمن

فجائعها، غرور حائل، وشبح قائل، وسناد مائل، یمضی مستطرفا، ویردی

ص: 265

1- حلیة الأولیاء: ج 1 ص 72.
2- المصدر: ج 1 ص 85.

مستردفا، باتعاب شهواتها، وختل تراضعها.

اتعظوا عباد الله بالعبر، واعتبروا بالآیات والأثر، وازدجروا بالنذر،

وانتفعوا بالمواعظ، فکأن قد علقتکم مخالب المنیة، وضمکم بیت التراب،

ودهمتکم مقطعات الأمور بنفخة الصور، وبعثرة القبور، وسیاقة المحشر،

وموقف الحساب، بإحاطة قدرة الجبار، کل نفس معها سائق یسوقها

لمحشرها، وشاهد یشهد علیها بعملها، «وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْکِتَابُ وَجِیءَ بِالنَّبِیِّینَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا یُظْلَمُونَ»(1).

فارتحت لذلک الیوم البلاد، ونادی المناد، وکان یوم التلاق وکشف عن

ساق، و کسفت الشمس، وحشرت الوحوش، مکان مواطن الحشر، وبدت

الاسرار، وهلکت الاشرار، وارتجت الأفئدة، فنزلت بأهل النار من الله

سطوة محیخة، وعقوبة منیخة، وبرزت الجحیم لها کلب ولجب، وقصیف

رعد، وتغیظ ووعید، تأجج جحیمها، وغلا حمیمها، وتوقد سمومها،

فلاینفس خالدها، ولا تنقطع حسراتها، ولایقصم کبولها، معهم ملائکة

یبشرونهم بنزل من حمیم، وتصلیة جحیم، عن الله محجوبون، ولأولیائه

مفارقون، والی النار منطلقون.

عباد الله اتقوا الله تقیة من کنع فخنع، ووجل فرحل، وحذر فأبصر ،

فازدجر فاحتث طلباً، ونجا هربا، وقدم للمعاد، واستظهر بالزاد، وکفی بالله

منتقما وبصیراً، وکفی بالکتاب خصماً وحجیجا، وکفی بالجنة ثوابا،

وکفی بالنار و بالا و عقاباً، وأستغفر الله لی ولکم(2).

279- حدثنا أحمد بن محمد بن موسی البابسیری، حدثنا عبدالله

ابن ناجیة، حدثنا أحمد بن منیع، حدثنا محمد بن الحسن بن أبی زید،

ص: 266

1- سورة الزمر 69:39.
2- حلیة الأولیاء: ج1 ص77.

حدثنا جعفر بن محمد، عن أبیه قال: عرض لعلی رجلان فی حکومة

فجلس فی أصل جدار، فقال رجل: یا أمیر المؤمنین الجدار یقع، فقال علی

(رضی الله عنه): امض کفی بالله حارساً، فقضی بینهما وقام ثم سقط

الجدار(1).

280- حدثنا أبو الحسن محمد بن محمد بن عبدالله قال: حدثنا أبو

بکر بن الانباری، قال: حدثنا أحمد بن الصلت، قال: حدثنا قاسم بن

ابراهیم العلوی قال: حدثنی أبی عن جعفر بن محمد، عن أبیه قال: قال

علی بن الحسین: فقد الأحبة غربة، وکان یقول: اللهم إنی أعوذ بک أن

تحسن فی لوائح العیون علانیتی، وتقبح فی خفیات العیون سریرتی، اللهم

کما أسأت واحسنت إلی فاذا عدت فعد علی. وکان یقول: إن قوما عبدوا

الله رهبة فتلک عبادة العبید، وآخرین عبدوه رغبة فتلک عبادة التجار، وقوما

عبدوا الله شکرا فتلک عبادة الأحرار(2).

281- حدثنا عمر بن أحمد بن عثمان قال: حدثنا عمر بن الحسن

قال: حدثنا عبدالله بن محمد بن عبید قال: حدثنا الحسین بن عبدالرحمن،

عن أبی حمزة الثمالی، عن جعفر بن محمد قال: سئل علی بن الحسین عن

کثرة بکائه، فقال: لاتلومونی فإن یعقوب فقد سبطا من ولده فبکی حتی

ابیضت عیناه ولم یعلم أنه مات، وقد نظرت إلی أربعة عشر رجلا من أهل

بیتی فی غزاة واحدة، أفترون حزنهم یذهب من قلبی؟(3) و(4).

282- قال: حدث سوار بن أحمد، حدثنا علی بن أحمد بن بشر

ص: 267

1- دلائل النبوة: ص 509 منه احقاق الحق ج 8 ص621.
2- حلیة الأولیاء: ج3 ص134.
3- یرید بذلک من قتل مع أبیه الحسین من ولده وأهل بیته (سلام الله علیهم اجمعین).
4- حلیة الأولیاء: ج3 ص138.

الکسائی، حدثنا أبو العباس الهیثم بن أحمد الزیدانی، حدثنا ذو النون بن

ابراهیم المصری، حدثنا مالک بن أنس، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن

جده قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): إذا کان یوم القیامة

ونصب الصراط علی ظهرانی جهنم لایجوزها ولایقطعها إلا من کان معه

جواز بولایة علی بن أبی طالب(1).

283- حدثنا ابراهیم بن أحمد بن أبی حصین قال حدثنی جدی أبو

حصین القاضی حدثنا عون بن سلام حدثنا عنبسة بن مخلد العابد عن

جعفر بن محمد بن علی عن أبیه، قال: إیاکم والخصومة فإنها تفسد القلب

وتورث النفاق(2).

284- حدثنا ابراهیم بن عبدالله بن اسحاق [الثقفی] حدثنا أبو

العباس السراج حدثنا قتیبة بن سعید حدثنا حاتم بن اسماعیل عن جعفر بن

محمد، قال: کان فی خاتم أبی: «القوة الله جمیعا»(3).

285- حدثنا أبی حدثنا أبو الحسن العبدی حدثنا أبو بکر بن عبید

الأموی حدثنا محمد بن ادریس حدثنا سوید بن سعید عن موسی بن

عمیر ، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، أنه کان فی جوف اللیل یقول:

أمرتنی فلم ااتمر، وزجرتنی فلم أزدجر، هذا عبدک بین یدیک ولاأعتذر(4).

286- حدثنا أبی حدثنا أحمد بن محمد بن أبان حدثنا أبو بکر بن

أبی الدنیا حدثنا سوار بن عبدالله حدثنا محمد بن مسعر، قال: قال جعفر

ابن محمد: فقد أبی بغلة له فقال: لمن ردها الله تعالی علی لأحمدنه محامد

یرضاها، فما لبث أن أتی بها بسرجها ولجامها، فرکبها فلما استوی علیها

ص: 268

1- اخبار اصفهان: ج1 ص 341 ط (لیدن) منه احقاق الحق ج7 ص 119.
2- حلیة الأولیاء: ج3 ص184.
3- المصدر: ج3 ص186.
4- المصدر: ج3 ص186.

وضم الیه ثیابه رفع رأسه إلی السماء فقال: الحمد لله، لم یزد علیها، فقیل له

فی ذلک، فقال: وهل ترکت أو أبقیت شیئا؟ جعلت الحمد کله لله

(عزوجل)(1).

287- حدثنا أبو القاسم زید بن أبی بلال المقری حدثنا أبو الحارث

الکلابی حدثنا عباس بن عبدالعظیم حدثنا رویم بن یزید حدثنی عبدالله بن

عباس الخراز عن یونس بن بکیر عن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین

عن عبدالله بن محمد بن علی، قال: سئل علی بن الحسین عن القرآن فقال:

لیس بخالق ولا مخلوق، وهو کلام الخالق (عزوجل)(2).

288- حدثنا أحمد بن القاسم بن الریان حدثنا محمد بن یونس بن

موسی القرشی حدثنا أبو حذیفة موسی بن مسعود حدثنا سفیان بن سعید

الثوری حدثنا جعفر بن محمد بن علی، عن أبیه، عن جابر (رضی الله

تعالی عنه): أن النبی (صلی الله علیه وسلم) أمر النفساء أن تحرم وتفیض

علیها الماء(3).

289- حدثنا محمد بن احمد حدثنا الحسن بن سفیان حدثنا عتبة بن

عبدالله حدثنا عبدالله بن المبارک حدثنا سفیان عن جعفر بن محمد، عن

أبیه، عن جابر (رضی الله تعالی عنه) قال: کان رسول الله (صلی الله علیه

وسلم) یقول فی خطبته، یحمد الله ویثنی علیه بما هو أهله ثم یقول: «من

یهد الله فلا مضل له، ومن یضلل الله فلاهادی له ... الی آخره وقد تقدم(4).

290- حدثنا سلیمان بن أحمد حدثنا مطر بن شعیب الأزدی حدثنا

محمد بن عبدالعزیز الرملی حدثنا الفریابی حدثنا سفیان عن جعفر بن

ص: 269

1- المصدر: ج3 ص 186.
2- المصدر: ج3 ص189.
3- المصدر: ج3 ص188.
4- المصدر: ج3 ص189.

محمد، عن أبیه، عن جابر (رضی الله تعالی عنه) قال: قال رسول الله

(صلی الله علیه وسلم): «کیف أنعم وصاحب القرن قد التقمه وحنی

جبهته وأصغی بسمعه ینتظر متی یؤمرفینفخ»؟ قالوا: یا رسول الله فما تأمرنا،

قال: قولوا حسبنا الله ونعم الوکیل»(1).

291- حدثنا محمد بن عمر بن سلم حدثنا القاسم بن محمد بن

جعفر بن محمد بن عبدالله بن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب

(رضی الله تعالی عنهم) حدثنی أبی، عن أبیه، عن أبی عبدالله جعفر بن

محمد بن علی، عن أبیه، عن علی بن الحسین بن علی، عن أمیر المؤمنین

علی (رضی الله تعالی عنهم) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم):

«من نقله الله (عزوجل) من ذل المعاصی الی عز التقوی أغناه بلامال، وأعزه

بلاعشیرة، وآنسه بلا أنیس، ومن خاف الله أخاف الله تعالی منه کل شیء،

ومن لم یخف الله أخافه الله تعالی من کل شیء، ومن رضی من الله تعالی

بالیسیر من الرزق رضی الله تعالی عنه بالیسیر من العمل، ومن لم یستحیی

من طلب المعیشة خفت مؤنته، ورخی باله، ونعم عیاله، ومن زهد فی الدنیا

ثبت الله الحکمة فی قلبه، وأنطق الله بها لسانه، وأخرجه من الدنیا سالما الی

دار القرار»(2).

292- حدثنا أبو اسحاق ابراهیم بن عبدالله بن اسحاق المعدل حدثنا

أبو علی أحمد بن علی الأنصاری بنیسابور حدثنا أبو الصلت بن صالح

الهروی، حدثنا علی بن موسی الرضا حدثنی أبی موسی بن جعفر حدثنی

أبی جعفر بن محمد حدثنی أبی محمد بن علی حدثنی أبی علی بن الحسین

ابن علی حدثنی أبی علی بن أبی طالب (رضی الله تعالی عنهم) حدثنا

ص: 270

1- المصدر: ج3 ص189.
2- المصدر: ج3 ص 191.

رسول الله (صلی الله علیه وسلم) عن جبریل (علیه السلام)، قال: قال الله

(عزوجل): «إنی أنا الله لا إله إلا أنا فأعبدونی، من جاءنی منکم بشهادة أن

لا إله إلا الله بالاخلاص دخل فی حصنی، ومن دخل فی حصنی أمن من

عذابی» «هذا حدیث ثابت مشهور بهذا الإسناد من روایة الطاهرین عن

آبائهم الطیبین و کان بعض سلفنا من المحدثین إذا روی هذا الإسناد قال: لو

قریء هذا الإسناد علی مجنون لأفاق...»(1).

293- حدثنا یوسف بن ابراهیم بن موسی السهمی الجرجانی حدثنا

علی بن محمد القزوینی حدثنا داود بن سلیمان القزاز حدثنا علی بن

موسی الرضا حدثنی أبی عن أبیه جعفر، عن أبیه محمد بن علی، عن أبیه

الحسین بن علی، عن أبیه علی بن أبی طالب (رضی الله تعالی عنهم) قال:

قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): «العلم خزائن ومفتاحها السؤال

فاسئلوا یرحمکم الله، فانه یؤجر فیه أربعة: السائل والمعلم والمستمع والمجیب

الهم»(2).

294- حدثنا علی بن محمد بن محمود بن مالک حدثنا أحمد بن

محمد بن سعید حدثنی جعفر بن محمد بن هشام حدثنا محمد بن حفص

ابن راشد حدثنی أبی عن عمرو بن المقدام قال: کنت إذا نظرت إلی جعفر

ابن محمد علمت أنه من سلالة النبیین(3).

295- حدثنا عبدالله بن محمد بن جعفر حدثنا محمد بن العباس

حدثنی محمد بن عبدالرحمن بن غزوان حدثنی مالک بن أنس عن جعفر

ابن محمد بن علی بن الحسین قال: لما قال سفیان الثوری: لاأقوم حتی

ص: 271

1- المصدر: ج3 ص 191.
2- المصدر: ج3 ص192.
3- المصدر: ج3 ص193.

تحدثنی قال له: أنا أحدثک وما کثرة الحدیث لک بخیر یاسفیان، إذا انعم

الله علیک بنعمة فأحببت بقاءها ودوامها فأکثر من الحمد والشکر علیها،

فإن الله (عزوجل) قال فی کتابه: (لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ)(1) وإذا استبطأت

الرزق فأکثر من الاستغفار فإن الله تعالی قال فی کتابه: (اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کَانَ غَفَّارًا، یُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرَا، وَیُمْدِدْکُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِینَ وَیَجْعَلْ لَکُمْ جَنَّاتٍ وَیَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهَارًا)(2).

یا سفیان: إذا حزنک أمر من سلطان أو غیره فأکثر من لاحول ولاقوة

إلا بالله، فإنها مفتاح الفرج وکنز من کنوز الجنة، فعقد سفیان بیده، وقال:

ثلاث وأی ثلاث، قال جعفر: عقلها والله أبو عبدالله ولینفعنه الله بها(3).

296- حدثنا أبو احمد محمد بن احمد الغطریفی حدثنا محمد بن

احمد بن مکرم الضبی حدثنا علی بن عبدالحمید حدثنا موسی بن مسعود

حدثنا سفیان الثوری قال: دخلت علی جعفر بن محمد وعلیه جبة خز

د کناء و کساء خز ایرجانی فجعلت أنظر الیه معجبا، فقال لی: یاثوری

مالک تنظر إلینا؟ لعلک تعجب مما رأیت؟ قال: قلت: یا ابن رسول الله لیس

هذا من لباسک ولا لباس آبائک! فقال لی: یاثوری کان ذلک زمانة مقفرا

مقترا و کانوا یعملون علی قدر إقفاره وإقتاره، وهذا زمان قد أقبل کل شیء

فیه عزالیه، ثم حسر عن ردن جهته وإذا تحتها جبة صوف بیضاء یقصر

الذیل عن الذیل والردن عن الردن، فقال لی: یاثوری لبسنا هذا لله وهذا

لکم، فما کان الله أخفیناه، وما کان لکم أبدیناه(4).

297. حدثنا احمد بن اسحاق حدثنا محمد بن العباس حدثنا الحسین

ص: 272

1- سورة ابراهیم: 7.
2- سورة نوح: 10.
3- حلیة الأولیاء: ج3 ص193.
4- المصدر: ج3 ص193.

ابن عبدالرحمن بن أبی عباد حدثنا محمد بن بشر عن جعفر بن محمد،

قال: أوحی الله تعالی إلی الدنیا؛ أن إخدمی من خدمنی، وأتعبی من خدمک(1).

298- حدثنا محمد بن عمر بن سلم حدثنا محمد بن احمد بن

ثابت حدثنا محمد بن اسحاق بن أبی عمارة حدثنا حسین بن معاذ عن

عمران بن أبان عن جعفر بن محمد، فی قوله تعالی: (إِنَّ فِی ذَلِکَ لَآیَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ) قال: للمتفرسین(2).

299- حدثنا أبی حدثنا أحمد بن محمد بن عمر حدثنا عبدالله بن

محمد حدثنا محمد بن ادریس حدثنا محمد بن علی حدثنا محمد بن

القاسم، قال: کان جعفر بن محمد یقول: کیف أعتذر وقد احتججت

وکیف أحتج وقد علمت بالذی صنعت(3).

300- حدثنا أبی حدثنا أبو الحسن بن أبان حدثنا أبو بکر بن عبید

حدثنا محمد بن الحسن البرجلانی حدثنا یحیی بن أبی بکیر عن الهیاج بن

بسطام قال: کان جعفر بن محمد یطعم حتی لا یبقی لعیاله شیء(4).

301- حدثنا أبو الحسن احمد بن محمد بن مقسم حدثنا أبو الحسن

العاقولی الکاتب حدثنا عیسی بن صاحب الدیوان حدثنا بعض أصحاب

جعفر، قال: سئل جعفر بن محمد: لم حرم الله الربا؟ قال: لیلا یتمانع

الناس المعروف(5).

302- حدثنا محمد بن عمر بن سلم حدثنا محمد بن القاسم حدثنا

ص: 273

1- المصدر:
2- المصدر: ج3 ص194، والآیة فی سورة الحجر 15: 75.
3- المصدر: ج3 ص194.
4- المصدر: ج3 ص194.
5- المصدر: ج3 ص194.

عباد - یعنی ابن یعقوب - حدثنا یونس بن أبی یعقوب عن عبدالله بن أبی

یعقوب عن جعفر بن محمد، قال: بنی الإنسان علی خصال، فمهما بنی

علیه أنه لایبنی علی الخیانة والکذب(1).

303- حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا محمد بن العباس حدثنا أحمد

ابن بدیل حدثنا عمر الیامی حدثنا هشام بن عباد، قال: سمعت جعفر بن

محمد یقول: الفقهاء أمناء الرسل، فاذا رأیتم الفقهاء قد رکبوا إلی

السلاطین فاتهموهم(2).

304- حدثنا سلیمان بن احمد حدثنا أحمد بن زید بن الجریش

حدثنا عباس بن الفرج الریاشی حدثنا الأصمعی؛ قال: قال جعفر بن

محمد: الصلاة قربان کل تقی، والحج جهاد کل ضعیف، وزکاة البدن

الصیام، والداعی بلاعمل کالرامی بلاوتر، واستنزلوا الرزق بالصدقة،

وحصنوا أموالکم بالزکاة، وما عال من اقتصد والتدبیر نصف العیش،

والتودد نصف العقل، وقلة العیال أحد الیسارین، ومن أحزن والدیه

فقدعقهما، ومن ضرب یده علی فخده عند مصیبته فقد حبط أجره،

والصنیعة لاتکونن صنیعة إلا عند ذی حسب ودین، والله تعالی منزل

الصبر علی قدر المصیبة، ومنزل الرزق علی قدر المؤونة، ومن قدر معیشته

رزقه الله تعالی، ومن بذر معیشته حرمه الله تعالی(3).

305- حدثنا أحمد بن محمد بن مقسم حدثنی أبو الحسین علی بن

الحسن الکاتب حدثنی أبی حدثنی الهیثم حدثنی بعض أصحاب جعفر بن

ص: 274

1- حلیة الأولیاء: ج3 ص194.
2- حلیة الأولیاء: ج3 ص194.
3- حلیة الأولیاء: ج3 ص194.

محمد الصادق ؛ قال: دخلت علی جعفر و موسی بین یدیه وهو یوصیه

بهذه الوصیة، فکان مما حفظت منها أن قال: یابنی إقبل وصیتی واحفظ

مقالتی فانک إن حفظتها تعیش سعیدا، وتموت حمیدا.

یابنی من رضی بما قسم له استغنی، ومن مد عینه إلی ما فی ید غیره

مات فقیرة، ومن لم یرض بما قسمه الله له اتهم الله فی قضائه، ومن

استصغر زلة نفسه استعظم زلة غیره، ومن استصغر زلة غیره استعظم زلة

نفسه؛ یابنی من کشف حجاب غیره انکشفت عورات بیته، ومن سل

سیف البغی قتل به، ومن احتفر لأخیه بثرة سقط فیها، ومن داخل السفهاء

حقر، ومن خالط العلماء وقر، ومن دخل مداخل السوء إتهم.

یابنی إیاک أن تزری بالرجال فیزری بک، وإیاک والدخول فیما

لایعنیک فتذل لذلک؛ یانبی قل الحق لک أو علیک تستشان من بین أقرانک.

یابنی کن لکتاب الله تالیا وللاسلام(1) فاشیا، وبالمعروف آمرا، وعن

المنکر ناهیا، ولمن قطعک واصلا ولم سکت عنک مبتدئا، ولمن سألک

معطیا، وإیاک والنمیمة فإنها تزرع الشحناء فی قلوب الرجال، وإیاک

والتعرض لعیوب الناس فمنزلة التعرض لعیوب الناس بمنزلة الهدف.

یابنی إذا طلبت الجود فعلیک بمعادنه، فان للجود معادن، وللمعادن

أصولآ، وللاصول فروعا، وللفروع ثمرا، ولا یطیب ثمر إلا بأصول

ولاأصل ثابت إلا بمعدن طیب؛ یابنی إن زرت قرر الأخیار ولاتزر الفجار،

فإنهم صخرة لایتفجر ماؤها، وشجرة لایخضر ورقها، وأرض لایظهر

عشبها. قال علی بن موسی: فما ترک هذه الوصیة إلی أن توفی(2).

ص: 275

1- کذا ولعله: وللسلام فاشیا.
2- المصدر: ج3 ص195.

306- حدثنا محمد بن عمر بن سلم حدثنی أحمد بن زیاد حدثنا

الحسن بن بزیغ عن الحسن بن علی الکلبی عن عائذ بن حبیب، قال: قال

جعفر بن محمد: لازاد أفضل من التقوی، ولاشیء أحسن من الصمت،

ولاعدو أضر من الجهل، ولا داء أدوی من الکذب(1).

307- حدثنا أبی حدثنا أبو الحسن العبدی حدثنا أبو بکر القرشی

حدثنا الفضل بن غسان عن أبیه عن شیخ من أهل المدینة؛ قال: کان من دعاء

جعفر بن محمد: اللهم أعزنی بطاعتک، ولا تخزنی بمعصیتک، اللهم ارزقنی

مواساة من فترت علیه رزقه بما وسعت علی من فضلک. قال أبو معاویة -

یعنی غسان - : فحدثت بذلک سعید بن سلم، فقال: هذا دعاء الأشراف(2).

308- حدثنا أبو أحمد محمد بن احمد الجرجانی حدثنا اسحاق بن

ابراهیم النحوی حدثنا جعفر بن الصائغ حدثنا عبید بن اسحاق حدثنا نصر

ابن کثیر قال: دخلت أنا وسفیان الثوری علی جعفر بن محمد؛ فقلت:

إنی أرید البیت الحرام فعلمنی شیئا أدعو به، فقال: إذا بلغت البیت الحرام

فضع یدک علی الحائط ثم قل: باسابق الفوت، یاسامع الصوت، و یا کاسی

العظام لحما بعد الموت، ثم ادع بما شئت، فقال له سفیان شیئا لم أفهمه.

فقال له: یا سفیان إذا جاءک ما تحب فأکثر من الحمد لله، وإذا جاءک ما تکره

فأکثر من لاحول ولاقوة الا بالله، وإذا استبطات الرزق فأکثر من

الاستغفار(3).

ص: 276

1- المصدر: ج3 ص196.
2- المصدر: ج3 ص196.
3- المصدر: ج3 ص196.

309- حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا الحسن بن محمد حدثنا سعید

ابن عنبسة حدثنا عمرو بن جمیع، قال: دخلت علی جعفر بن محمد أنا

وابن أبی لیلی وأبو حنیفة. وحدثنا محمد بن علی بن حبیش حدثنا أحمد

ابن زنجویه حدثنا هشام بن عمار حدثنا محمد بن عبدالله القرشی بمصر

حدثنا عبد الله بن شبرمة؛ قال: دخلت أنا وأبو حنیفة علی جعفر بن محمد

فقال لابن أبی لیلی: من هذا معک؟ قال: هذا رجل له بصر ونفاذ فی أمر

الدین. قال: لعله یقیس أمر الدین برأیه؟ قال: نعم. قال فقال جعفر لأبی

حنیفة: ما اسمک؟ قال: نعمان. قال: یانعمان هل قست رأسک بعد؟ قال:

کیف أقیس رأسی؟! قال: ما أراک تحسن شیئا، هل علمت ما الملوحة فی

العینین، والمرارة فی الأذنین، والحرارة فی المنخرین والعذوبة فی الشفتین؟

قال: لاۀ! قال: ما أراک تحسن شیئا، قال: فهل علمت کلمة أولها کفر

وآخرها إیمان؟ فقال: ابن أبی لیلی: یا ابن رسول الله أخبرنا بهذه الأشیاء التی

سألته عنها. فقال: أخبرنی أبی عن جدی أن رسول الله (صلی الله علیه

وسلم). قال: «إن الله تعالی بمنه وفضله جعل لابن آدم الملوحة فی العینین

الأنهما شحمتان ولولا ذلک لذابتا، وإن الله تعالی بمنه وفضله ورحمته علی

ابن آدم جعل المرارة فی الأذنین حجابة من الدواب، فان دخلت الرأس دابة

والتمست إلی الدماغ فاذا ذاقت المررة التمست الخروج، وإن الله تعالی بمنه

وفضله ورحمته علی ابن آدم جعل الحرارة فی المنخرین یستنشق بهما الریح

ولولا ذلک لأنتن الدماغ، وإن الله تعالی بمنه وکرمه ورحمته لابن آدم جعل

العذوبة فی الشفتین یجد بهما استطعام کل شیء ویسمع الناس بها حلاوة

منطقه». قال: فأخبرنی عن الکلمة التی أولها کفر وآخرها إیمان. فقال: إذا

قال العبد: لا إله فقد کفر فإذا قال: إلا الله فهو إیمان.

ص: 277

ثم أقبل علی أبی حنیفة فقال: یانعمان حدثنی أبی عن جدی أن

رسول الله (صلی الله علیه وسلم) قال: «أول من قاس أمر الدین برأیه

إبلیس؛ قال: الله تعالی له: اسجد لآدم فقال: (أنا خیر منه خلقتنی من نار

وخلقته من طین) فمن قاس الدین برأیه قرنه الله تعالی یوم القیامة بإبلیس

لانه اتبعه بالقیاس». زاد أبن شبرمة فی حدیثه: ثم قال جعفر: أیهما أعظم

قتل النفس أو الزنا؟ قال: قتل النفس. قال: فان الله (عزوجل) قبل فی قتل

النفس شاهدین ولم یقبل فی الزنا إلا أربعة. ثم قال: أیهما أعظم الصلاة أم

الصوم؟ قال: الصلاة. قال: فما بال الحائض تقضی الصوم ولاتقضی

الصلاة؟ فکیف ویحک یقوم لک قیاسک! اتق الله ولاتقس الدین برأیک(1).

310- حدثنا محمد بن عمر بن سلم حدثنا الحسین بن عصمة حدثنا

احمد بن عمرو بن المقدام الرازی قال: وقع الذباب علی المنصور فذبه

عنه، فعاد فذبه حتی أضجره، فدخل جعفر بن محمد علیه، فقال له

المنصور: یا أبا عبدالله لم خلق الله الذباب؟ قال: لیذل به الجبابرة(2).

311- حدثنا أحمد بن جعفر بن سلم حدثنا أحمد بن علی الأبار

حدثنا منصور بن أبی مزاحم حدثنا عنبسة الخثعمی -فکان من الأخیار -

قال: سمعت جعفر بن محمد یقول: إیاکم والخصومة فی الدین فإنها تشغل

القلب وتورث النفاق(3)

312- حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا علی بن رستم، قال سمعت أبا

مسعود یقول: قال جعفر بن محمد: إذا بلغک عن أخیک شیء یسوؤک

ص: 278

1- المصدر: ج3 ص196.
2- المصدر: ج3 ص198.
3- المصدر: ج3 ص198.

فلاتغتم، فإنه إن کان کما یقول، کانت عقوبة عجلت، وإن کان علی غیر

ما یقول کانت حسنة لم یعملها(1). قال وقال موسی (علیه السلام): یارب

أسألک أن لایذکرنی أحد إلا بخیر، قال: مافعلت ذلک لنفسی(2).

313- حدثنا أبی حدثنا أحمد بن محمد بن عمر حدثنا أبو بکر بن

عبدالله حدثنا الولید بن شجاع حدثنا ابراهیم بن أعین عن یحیی بن

الفرات قال: قال جعفر بن محمد السفیان الثوری: لایتم المعروف إلا

بثلاثة: بتعجیله، وتصغیره، وستره(3).

314- حدثنا أبی رحمه الله حدثنا صهبان(4) بن احمد حدثنا عثمان

ابن أبی شیبة حدثنا جریر عن یحیی بن سعید عن جعفر بن محمد عن أبیه

عن جابر فی حدیث أسماء بنت عمیس حین نفست بذی الحلیفة... الی

آخره وقد تقدم(5).

315- حدثنا محمد بن ابراهیم وتمیم العزوی الربیعی(6) حدثنا محمد

ابن خلف القاضی وکیع حدثنا محمد بن اسماعیل بن ابراهیم بن موسی

ابن جعفر حدثنی عمی أبی الحسین بن موسی عن عمه علی بن جعفر عن

ابان بن تغلب عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جده عن أبیه رفعه إلی النبی

(صلی الله علیه وسلم) قال: «إن الله (عزوجل) یحب أبناء السبعین،

ص: 279

1- کذا ولعله: لم تعملها.
2- المصدر: ج3 ص198.
3- المصدر: ج3 ص198.
4- وفی نسخة: عبدان.
5- المصدر: ج3 ص199.
6- وفی نسخة: محمد بن أحمد القروی الربیعی..

ویستحی من أبناء الثمانین»(1).

316- حدثنا سلیمان بن أحمد حدثنا عبدالله بن محمد بن سعید بن

أبی مریم حدثنا محمد بن یوسف الفریابی حدثنا سفیان الثوری عن جعفر

ابن محمد عن أبیه عن جابر قال: کانت تلبیة النبی (صلی الله علیه

وسلم): «لبیک اللهم لبیک، لبیک لا شریک لک لبیک، إن الحمد والنعمة لک

والملک، لاشریک لک»(2).

317- حدثنا أبو بکر بن خلاد حدثنا محمد بن یونس حدثنا روح

این عبادة حدثنا شعبة عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جابر عن النبی

(صلی الله علیه وسلم) مثل حدیث مخول عن أبی جعفر عن جابر قال:

ذکر الغسل من الجنابة عند النبی (صلی الله علیه وسلم) فقال: «أما أنا

فاحفن علی رأسی ثلاثا»(3).

318- حدثنا فاروق الخطابی حدثنا أبو مسلم الکشی حدثنا عبدالله

ابن مسلمة القعنبی عن مالک بن أنس عن جعفر بن محمد عن أبیه عن

جابر قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) حین خرج من

المسجد وهو یرید الصفا وهو یقول: «نبدأ بما بدأ الله (عزوجل) به، فبدأ

بالصفا»(4).

319- حدثنا سلیمان بن احمد حدثنا أحمد بن علی الأبار حدثنا

أمیة بن بسطام حدثنا یزید بن زریع عن روح بن القاسم عن جعفر بن

محمد عن أبیه عن جابر أن النبی (صلی الله علیه وسلم) قرأ: (واتخذوا

من مقام ابراهیم مصلی)(5).

ص: 280

1- المصدر: ج3 ص199.
2- المصدر: ج3 ص200.
3- المصدر: ج3 ص200.
4- المصدر: ج3 ص200.
5- المصدر: ج3 ص200.

320- حدثنا عبدالله بن جعفر حدثنا یونس بن حبیب حدثنا أبو داود

الطیالسی حدثنا محمد بن ثابت عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جابر

قال قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): «شفاعتی لأهل الکبائر من

أمتی». قال فقال لی جابر: من لم یکن من أهل الکبائر فماله وللشفاعة؟(1).

321- حدثنا أبو عبدالله محمد بن أحمد بن علی بن أحمد بن مخلد

حدثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة حدثنا عبادة بن زیاد حدثنا یحیی بن

العلاء عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جابر قال: جاء أعرابی إلی النبی

(صلی الله علیه وسلم) فقال: یا محمد اعرض علی الاسلام فقال: «تشهد

أن لا إله إلا الله وحده لاشریک له وأن محمدا عبده ورسوله، قال: تسألنی

علیه أجرا؟ قال: لا! إلا المودة فی القربی، قال: قربای أو قرباک؟ قال:

قربای قال: هات أبایعک، فعلی من لایحبک ولایحب قرباک لعنة الله، قال

(صلی الله علیه وسلم): آمین»(2).

322- حدثنا أبو بکر بن خلاد وأبو بحر محمد بن الحسن قالا:

حدثنا محمد بن یونس الشامی(3) حدثنا حماد بن عیسی الجهنی قال: حدثنا

جعفر بن محمد عن أبیه عن جابر أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) قال

لعلی بن أبی طالب (رضی الله تعالی عنه): «سلام علیک أبا الریحانتین

أوصیک بریحانتی من الدنیا خیرا، فعن قلیل ینهد رکناک، والله خلیفتی

علیک». قال: فلما قبض النبی (صلی الله علیه وسلم قال علی: هذا أحد

الرکنین الذی قال النبی (صلی الله علیه وسلم)، فلما ماتت فاطمة (رضی

الله تعالی عنها)، قال علی (رضی الله عنه): هذا الرکن الذی قال النبی

(صلی الله علیه وسلم)(4).

ص: 281

1- المصدر: ج3 ص200.
2- المصدر: ج3 ص201.
3- فی نسخة: الساجیء (کذا).
4- المصدر: ج3 ص 201.

323- حدثنا أبی رحمه الله قال: حدثنا أحمد بن الحسین الانصاری

حدثنا ابراهیم بن حبیب بن سلام المکی حدثنا ابن أبی فدیک حدثنا جعفر

ابن محمد عن أبیه عن جابر (رضی الله تعالی عنه)، قال: قال رسول الله

(صلی الله علیه وسلم): والنظر الی وجه المرأة الحسناء والخضرة، یزیدان فی

البصر»(1).

324- حدثنا عمر بن أحمد بن عمر القاضی القصبانی حدثنا علی

ابن سراج المصری حدثنا عبیدالله بن محمد الفریابی حدثنا عبدالله بن

میمون القداح حدثنا جعفر بن محمد عن أبیه عن جابر عن النبی (صلی

الله علیه وسلم) قال: «لیس من البر الصیام فی السفر»(2).

325- حدثنا فاروق الخطابی حدثنا عباس بن الفضل الاسقاطی،

وحدثنا أبو بکر بن خلاد حدثنا ابراهیم بن اسحاق الحربی، وحدثنا عبدالله

ابن جعفر حدثنا اسماعیل بن عبدالله قالوا: أخبرنا سعید بن سلیمان حدثنا

منصور بن أبی سلیمان الأسود حدثنا صالح بن حسان عن جعفر بن محمد

عن أبیه عن جده عن علی (رضی الله تعالی عنهم) قال: قال رسول الله

(صلی الله علیه وسلم): «یاعلی أتق دعوة المظلوم فإنما یسأل الله حقه، وان

الله لم یمنع ذا حق حقه»(3).

326- حدثنا القاضی أبو بکر محمد بن عمر بن سلم الحافظ حدثنا

محمد بن الحسین بن حفص وعلی بن الولید بن جابر، قالا: حدثنا علی بن

حفص بن عمر حدثنا الحسن بن الحسین عن زید بن علی عن جعفر بن

محمد عن أبیه عن علی بن الحسین عن الحسین بن علی عن علی بن أبی

طالب (رضی الله تعالی عنهم) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم):

ص: 282

1- المصدر: ج3 ص 201.
2- المصدر: ج3 ص302.
3- المصدر: ج3 ص302.

«قال لی جبریل (علیه السلام): یامحمد أحبب من شئت فإنک مفارقه»

واعمل ماشئت فإنک ملاقیه، وعش ماشئت فإنک میت، قال: قال رسول

الله (صلی الله علیه وسلم): لقد أوجز لی جبریل فی الخطبة»(1).

327- حدثنا القاضی أبو بکر محمد بن عمر بن سلم املاء حدثنا

القاسم بن محمد بن جعفر بن محمد بن عبدالله بن محمد بن عمر بن علی

ابن أبی طالب حدثنی أبی عن أبیه جعفر بن محمد عن أبیه عن علی بن

الحسین عن الحسین بن علی، قال: رأیت رسول الله (صلی الله علیه وسلم)

قام خطیبا علی أصحابه فقال: «أیها الناس کأن الموت فیها علی غیرنا کتب،

وکأن الحق فیها علی غیرنا وجب، وکأن الذی نشیع من الأموات سفر عما

قلیل الینا راجعون، نأکل تراثهم کأننا مخلدون بعدهم، قد نسینا کل

واعظة، وأمنا کل جانحة، طوبی لمن شغله عیبه عن عیوب الناس، طوبی لمن

طاب مکسبه وصلحت سریرته وحسنت علانیته و استقامت طریقته، طوبی

لمن تواضع لله من غیر منقصة، وأنفق مما جمعه من غیر معصیة، وخالط أهل

الفقه والحکمة، ورحم أهل الذل والمسکنة، وطوبی لمن أنفق الفضل من

ماله، وأمسک الفضل من قوله، ووسعته السنة ولم یعدل عنها الی بدعة، ثم

نزل»(2).

328- حدثنا محمد بن عمر بن سلم حدثنا محمد بن الحسین بن

حفص حدثنا علی بن حفص العبسی(3) حدثنا الحسن بن الحسین عن أبیه عن

جعفر بن محمد عن أبیه عن علی بن الحسین عن الحسین بن علی بن أبی

طالب (رضوان الله تعالی علیهم)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه

ص: 283

1- المصدر: ج3 ص202.
2- المصدر: ج3 ص202.
3- فی نسخة: القیسی.

وسلم): «رأس العقل بعد الایمان بالله التودد الی الناس»(1).

329- قال الشیخ رحمه الله: أشهد بالله وأشهد لله لقد حدثنی

القاضی أبو الحسن علی بن محمد بن علی بن محمد القزوینی ببغداد قال:

أشهد بالله وأشهد لله لقد حدثنی محمد بن أحمد بن عبدالله بن قضاعة

قال: أشهد بالله وأشهد لله لقد حدثنی القاسم بن العلاء الهمدانی قال:

أشهد بالله وأشهد لله لقد حدثنی الحسن بن علی بن محمد بن علی الرضا

قال: أشهد بالله وأشهد لله لقد حدثنی جعفر بن محمد قال: ابن محمد

أشهد بالله وأشهد لله لقد حدثنی أبی محمد بن علی قال: أشهد بالله

وأشهد لله لقد حدثنی أبی علی بن الحسین قال: أشهد بالله وأشهد لله لقد

حدثنی أبی الحسین بن علی قال: أشهد بالله وأشهد لله لقد حدثنی أبی

علی بن أبی طالب (رضی الله تعالی عنهم) قال: أشهد بالله وأشهد لله لقد

حدثنی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) قال: «أشهد بالله وأشهد لله لقد

قال لی جبریل (علیه السلام): یامحمد، أن مدمن الخمر کعابد الأوثان».

هذا حدیث صحیح ثابت روته العترة الطیبة ولم نکتبه علی هذا الشرط

بالشهادة بالله والله إلا عن هذا الشیخ، وروی عن النبی (صلی الله علیه

وسلم) من غیر طریق: ومدمن الخمر عندنا من یستحله ولو لم یشربه فی

طول عمره إلا سنة(2) واحدة-(3).

330 - حدثنا أبو بحر محمد بن الحسن بن کوثر حدثنا محمد بن

یونس السام(4) حدثنا ابراهیم بن الحسن العلاف بصری حدثنا عمر بن

ص: 284

1- المصدر: ج3 ص203.
2- فی نسخة: الا بسقیة واحدة. ولعل ذلک الصواب بعد حذف الباء.
3- ج3 ص203.
4- کذا فی الأصلین وفی نسخة (السامی) ولعله الصواب.

حفص المازنی عن بشر بن عبدالله عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جده

الحسین بن علی (رضوان الله علیهم)، قال: سمعت رسول الله (صلی الله

علیه وسلم) یقول: «فضل البنفسج علی الأذهان کفضل الاسلام علی سائر

الأدیان، وما من ورقة من ورق الهندیا إلا علیها قطرة من ماء الجنة»(1).

331- حدثنا أبو علی محمد بن أحمد بن الحسن حدثنا بشر بن

موسی حدثنا الحمیدی، وحدثنا أبو بکر أحمد بن محمد السعدی حدثنا

موسی بن هارون الحافظ حدثنا ابراهیم ابن المنذر الحزامی قال: أخبرنا ابن

أبی فدیک حدثنا سعید بن سفیان مولی الاسلامیین عن جعفر بن محمد

عن أبیه عن عبدالله بن جعفر بن أبی طالب قال: قال رسول الله (صلی الله

علیه وسلم): «ان الله مع الدائن حتی یقضی دینه، ما لم یکن فیما یکره

الله تعالی»، قال: فکان عبدالله بن جعفر یقول لخازنه: اذهب فخذ لی

بدین فإنی أکره أن أبیت لیلة إلا والله معی بعد الذی سمعت من رسول

الله (صلی الله علیه وسلم»(2).

332 - حدثنا عبدالله بن جعفر حدثنا اسماعیل بن عبدالله حدثنا عمر

ابن حفص بن غیاث حدثنا أبی عن جعفر بن محمد عن أبیه عن أبی سعید

الخدری، قال: «ضحی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) بکبش أقرن أسود

نحیل(3) یأکل فی سواد ویشرب فی سواد وینظر فی سواد ویمشی فی

سواد»(4).

333- حدثنا عبدالله بن جعفر حدثنا اسماعیل بن عبدالله، وحدثنا

سلیمان بن احمد حدثنا معاذ بن المثنی قالا: حدثنا القعنبی، وحدثنا جعفر

ابن محمد بن عمرو حدثنا أبو حصین الوادعی حدثنا یحیی بن عبدالحمید

ص: 285

1- المصدر: ج3 ص204.
2- المصدر: ج3 ص204.
3- کذا فی الأصلین. وفی نسخة: کحیل.
4- المصدر: ج3 ص205.

قال: أخبرنا سلیمان بن بلال عن جعفر بن محمد عن عطاء بن أبی رباح:

أنه سمع عائشة تقول: کان رسول الله (صلی الله علیه وسلم) اذا کان یوم

الریح والغیم عرف ذلک فی وجهه فأقبل وأدبر، فاذا مطر سر به وذهب عنه

ذلک. قالت عائشة فسألته فقال: «إنی خشیت أن یکون عذابا سلط علی

أمتی»(1)

334- حدثنا سلیمان بن أحمد حدثنا علی بن عبدالعزیز القعنبی

حدثنا سلیمان بن بلال عن جعفر بن محمد عن أبیه عن یزید بن هرمز: أن

نجدة کتب الی ابن عباس یسأله عن خمس خصال فقال ابن عباس: لولا أن

أکتم علما لما کتبت الیه، فکتب الیه نجدة أما بعد: فأخبرنی هل کان رسول

الله (صلی الله علیه وسلم) یغزو بالنساء؟ وهل کان یضرب لهن بسهم؟

وهل کان یقتل الصبیان؟ ومتی ینقضی یتم الیتیم؟ وعن الخمس لمن هو؟

فکتب الیه ابن عباس: کان رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یغزو بالنساء

فیداوین الجرحی فیستجدین(2) من الغنیمة، فأما السهم فلم یضرب لهن، وأن

رسول الله (صلی الله علیه وسلم) لم یقتل الصبیان، وکتبت تسألنی متی

ینقضی یتم الیتیم ولعمری إن الرجل لیشیب(3) وأنه لضعیف الأخذ لنفسه

ضعیف الاعطاء منها، فإذا أخذ لنفسه من أصلح ما یأخذ الناس فقد ذهب

عنه الیتم، وکتبت تسألنی عن الخمس وإنا نقول: هو لنا وأبی علینا قومنا

ذلک(4).

ص: 286

1- المصدر: ج3 ص205.
2- کذا فی نسخة وفی نسخة: (فتجدن) کذا مهملة وفی نسخة: ویجذین (ولعله ویجزین).
3- فی: نسخة لتشیب لحیته.
4- المصدر: ج3 ص205.

335 - حدثنا محمد بن احمد بن ابراهیم حدثنا محمد بن أیوب

السختبانی حدثنا اسحاق القروی حدثنا عبدالله بن جعفر المخرمی عن

جعفر بن محمد عن عبید الله بن أبی رافع عن المسور بن مخرمة، قال: قال

رسول الله (صلی الله علیه وسلم): «إنما فاطمة بضعة منی یقبضنی ما

یقبضها ویبسطنی ما یبسطها»(1).

336- حدثنا القاضی محمد بن عمر بن مسلم حدثنی محمد بن

احمد بن اسماعیل العسکری من أصل کتابه حدثنا أحمد بن الجارود

العسکری حدثنا أبو عامر اسماعیل بن محمد الأنصاری حدثنا ابراهیم بن

محمد الأسلمی عن جعفر بن محمد عن عبدالرحمن بن القاسم عن أبیه

عن عائشة، أن النبی (صلی الله علیه وسلم): ذبح عن أزواجه بقرة(2).

337- حدثنا سلیمان بن أحمد حدثنا أحمد بن رشدین حدثنا هانی

ابن المتوکل حدثنا معاویة بن أبی صالح عن جعفر بن محمد عن عکرمة

عن ابن عباس، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): «من قال :جزی

الله عنا محمد (صلی الله علیه وسلم) بما هو أهله، أتعب سبعین کاتبا ألف

صباح»(3).

338- حدثنا محمد بن عمر بن سالم، قال: حدثنا علی بن الولید بن

جابر، قال: حدثنا علی بن حفص بن عمر العبسی، قال: حدثنی محمد بن

الحسین بن زید، عن أبیه، عن جعفر بن محمد، عن أبیه فی قوله تعالی: «یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ»(4) قال: نزلت فی علی بن أبی

ص: 287

1- المصدر: ج3 ص205.
2- المصدر: ج3 ص206.
3- المصدر: ج3 ص206.
4- سورة الأنفال آیة: 64.

طالب (علیه السلام)(1).

339- حدثنا محمد بن عمر، قال: حدثنا علی بن عباس، قال:

حدثنا علی بن حفص بن عمر، قال: حدثنا القاسم وعبدالله ابنا الحسین بن

زید، عن أبیهما، عن جعفر بن محمد، عن أبیه مثله(2).

49. السنن الکبری للبیهقی - ت 458

.34- أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد بن عبدان أنبأنا احمد بن عبید

الصفار، حدثنا اسماعیل بن اسحاق القاضی، حدثنا اسماعیل بن أبی

اویس، حدثنا سلیمان بن بلال، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده:

أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) قضی بالیمین مع الشاهد وقال: قضی

بذلک علی بن أبی طالب (رضی الله عنه) (وقد قیل عن جعفر بن محمد،

عن أبیه، عن علی بن أبی طالب (رضی الله عنه)(3).

341- أخبرنا أبو عبدالله الحافظ وأبو بکر أحمد بن الحسن قالا: أنبأنا

أبو العباس محمد بن یعقوب، حدثنا العباس بن محمد الدوری، حدثنا

شبابة بن سوار، حدثنا عبدالعزیز بن أبی سلمة، عن جعفر بن محمد (عن

أبیه) عن علی (رضی الله عنه)، أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) قضی

بشاهد ویمین وقضی به علی بن أبی طالب (رضی الله عنه) بالعراق(4).

342- (وقیل عن شبابة کما أخبرنا) أبو الحسن محمد بن الحسین

العلوی، أنبأنا أحمد بن محمد بن الحسن الحافظ، حدثنا أحمد بن محمد

ص: 288

1- ما نزل من القرآن فی علی (علیه السلام) «النور المشتعل»/92 ط. ایران. منه الأحقاق 193/20.
2- ما نزل من القرآن فی علی (علیه السلام) «النور المشتعل»/92 ط. ایران. منه الأحقاق 193/20.
3- السنن الکبری: ج 10 ص 170.
4- السنن الکبری: ج 10 ص 170.

الصباح، حدثنا شبابة، حدثنا عبدالعزیز الماجشون(1) عن جعفر بن محمد عن

أبیه، عن جده، عن علی بن أبی طالب (رضی الله عنه) أن النبی (صلی الله

علیه وسلم) قضی بشهادة رجل واحد مع یمین صاحب الحق وقضی به علی

(رضی الله عنه) بالعراق (وکذلک) رواه حسین بن زید، عن جعفر بن

محمد(2).

343- أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنبأنا أبو محمد عبدالله بن احمد بن

سعد الحافظ، حدثنا محمد بن ابراهیم البوشنجی، حدثنا اسحاق بن موسی

الانصاری قال: سمعت حسین بن زید یقول: حدثنی جعفر بن محمد، عن

أبیه، عن جده عن علی بن أبی طالب (رضی الله عنه) عن رسول الله

(صلی الله علیه وسلم) أنه قضی بالیمین مع الشاهد الواحد - علی بن

الحسین بن علی بن أبی طالب - جد جعفر بن محمد وإن لم یدرک علیا

(رضی الله عنه) فهو اقرب من الاتصال من روایة محمد بن علی، عن علی

(رضی الله عنه) (وقد رواه) غیر جعفر بن محمد عن محمد بن علی الباقر

علی الارسال.

ثم قال (ورواه عبدالوهاب الثقفی وهو من الثقات، عن جعفر، عن

أبیه عن جابر موصولا) ثم ذکر (عن الشافعی أنه قال لبعض من یناظره:

روی الثقفی وهو ثقة عن جعفر)(3).

344- وروی الشافعی فی القدیم عن رجل أظنه ابراهیم بن محمد،

عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن علی بن أبی طالب (رضی الله عنه) قال:

فی القران یطوف طوافین ویسعی سعیا(4).

ص: 289

1- فی نسخة ابن الماجشون.
2- المصدر: ج10 ص170.
3- المصدر: ج 1 ص 170.
4- المصدر: ج5 ص108 (کتاب الحج).

345- أخبرنا أبو عبدالله الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب،

أنبأنا الربیع بن سلیمان، أنبأنا الشافعی، أنبأنا حاتم بن اسماعیل، عن جعفر

ابن محمد، عن أبیه، عن یزید بن هرمز ..... قال: فکتب إلیه ابن عباس:

انک کتبت تسألنی هل کان رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یغزو

بالنساء؟ وقد کان یغزو بهن یداوین المرضی ویحذین من الغنیمه واما المهم

فلم یضرب لهن بسهم - رواه مسلم فی الصحیح، عن أبی بکر بن أبی

شیبة عن حاتم(1).

346- أخبرنا الإمام أبو اسحاق ابراهیم بن محمد بن ابراهیم

الاسفرائینی، أنبأنا محمد بن محمد بن رزمویه، حدثنا أبو زکریا یحیی بن

محمد بن غالب النسوی، حدثنا اسحاق بن ابراهیم الحنظلی أنبأنا

عبدالوهاب (وأخبرنا) أبو الحسن علی بن أحمد بن عبدان، أنبأنا أحمد بن

عبید الصفار، حدثنا اسماعیل القاضی، حدثنا علی بن عبدالله بن جعفر،

حدثنا عبدالوهاب بن عبدالمجید، حدثنا جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر

ابن عبدالله: أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) قضی بالیمین مع الشاهد

زاد الحنظلی فی روایة الواحد قال: وقال أبی: وقضی به علی (رضی الله

عنه) بالعراق (قال الشیخ): وروی عن حمید بن الأسود، وعبدالله العمری

وهشام بن سعد وغیرهم عن جعفر بن محمد کذلک موصولا(2).

347- أخبرنا أبو عبدالله الحافظ حدثنی محمد بن صالح بن هانیء،

حدثنا أبو عمرو أحمد بن المبارک المستملی، حدثنا أبو رجاء قتیبة بن سعید،

حدثنا ابراهیم بن حیه، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله

قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): أتانی جبریل (علیه السلام)

ص: 290

1- المصدر: ج6 ص332.
2- المصدر: ج،1 ص170.

فأمرنی أن اقضی بالیمین مع الشاهد.

وقال: إن یوم الأربعاء یوم نحس مستمر (وقد قیل) عن جعفر بن

محمد، عن أبیه، عن جده عن النبی (صلی الله علیه وسلم)(1).

348- أخبرنا أبو عبدالله الحافظ وأبو زکریا بن أبی اسحاق فی

آخرین قالوا: أنبأنا أبو العباس محمد بن یعقوب، أنبأنا الربیع بن سلیمان،

أنبأنا الشافعی أنه قال لبعض من یناظره قال: فقلت له: روی الثقفی وهو

ثقة، عن جعفر بن محمد، عن أبیه عن جابر أن النبی (صلی الله علیه وسلم)

قضی بالیمین مع الشاهد(2).

349- أخبرنا أبو سعید حدثنا أبو العباس حدثنا الحسن حدثنا یحیی

ابن آدم حدثنا حاتم بن اسماعیل، عن جعفر بن محمد، عن أبیه قال: فرض

رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فیما سقت السماء أو سقی بالسیل

والخیل والبعل الشر، وما سقی بالنواضح فنصف العشر، قال حاتم: الغیل

ماقی فتحا والبعل هو العذی الذی یسقیه ماء المطر.

قال یحیی بن آدم: وسألت أبا ایاس یعنی الاسدی، فقال: البعل

والعثری والعذی هو الذی یسقی بماء السماء قال یحیی: العثری مایزرع

للسحاب للمطر خاصة لیس یسقی الآ بماء یصیبه من المطر فذلک العثری

والبعل ما کان من الکروم قد ذهبت عروقه فی الأرض إلی الماء فلایحتاج

الی السقی الخمس السنین والست یحتمل ترک السقی فهذا البعل والسیل

ماء الوادی اذا سال واما الغیل فهو سیل دون السیل الکثیر اذا سال القلیل

بالماء الصافی فهو الغیل والعذی ماء المطر(3).

350- حدثنا أبو محمد بن یوسف املاء أنبأنا أبو القاسم جعفر بن

ص: 291

1- المصدر: ج10 ص170.
2- المصدر: ج10 ص170.
3- المصدر: ج4 ص 131.

محمد الموسوی(1) بمکة «حرسها الله تعالی» أنبأنا أبو حاتم الرازی أنبأنا

عیسی بن مرحوم العطار حدثنا حاتم بن اسماعیل حدثنا جعفر بن محمد،

عن أبیه قال: جاءت الحطابة(2) فقالت: یارسول الله لانزال سفرا ابدا فکیف

نصنع بالصلاة؟ فقال (صلی الله علیه وسلم): «سبحوا ثلاث تسبیحات

رکوعا، وثلاث تسبیحات سجودا» وهذا أیضا مرسل(3).

351- أخبرنا أبو عبدالله الحافظ وأبو سعید بن أبی عمر وقالا: حدثنا

أبو العباس محمد بن یعقوب حدثنا الربیع بن سلیمان حدثنا عبدالله بن

وهب اخبرنی سلیمان بن بلال، عن جعفر بن محمد عن أبیه أن رسول الله

(صلی الله علیه وسلم) صلی علی ابنه ابراهیم حین مات(4).

352- أخبرنا أبو زکریا بن أبی اسحاق فی آخرین قالوا: حدثنا أبو

العباس محمد بن یعقوب أنبأنا الربیع بن سلیمان أنبأنا الشافعی أنبأنا القاسم

ابن عبدالله بن عمر، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده قال: لما توفی

رسول الله (صلی الله علیه وسلم) وجاءت التعزیة سمعوا قائلا یقول: «ان

فی الله عزاء من کل مصیبة وخلفا من کل هالک، ودرکا من کل مافات(5)

فبالله فثقوا، وایاه فارجوا، فان المصاب من حرم الثواب(6).

353- أخبرنا أبو محمد عبدالله بن یوسف الأصبهانی أنبأنا أبو

القاسم جعفر بن محمد بن ابراهیم الموسوی بمکة حدثنا ابو حاتم محمد بن

ص: 292

1- فی نسخة الموسائی 12.
2- الحطابة: أی الجماعة الذین یحطبون 12 مغرب.
3- المصدر: ج2 ص86.
4- المصدر: ج4 ص9.
5- فائت.
6- المصدر: ج4 ص60.

ادریس الحنظلی حدثنا الربیع بن یحیی المرئی(1) حدثنا شعبة، عن جعفر بن

محمد، عن أبیه، عن جده: أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) نهی عن

الجذاذ باللیل والحصاد باللیل. قال جعفر: اراه من أجل المساکین - وکذلک

رواه وهیب بن خالد عن جعفر(2).

354- أخبرنا أبو زکریا بن أبی اسحاق المزکی وغیره قالوا: حدثنا

ابو العباس محمد بن یعقوب أنبأنا الربیع بن سلیمان أنبأنا الشافعی أنبأنا

ابراهیم بن محمد عن جعفر بن محمد، عن أبیه، أن رسول الله (صلی الله

علیه وسلم) فرض زکاة الفطر علی الحر والعبد والذکر والانثی ممن

تمونون(3).

355- (ورواه) حاتم بن اسماعیل، عن جعفر بن محمد، عن أبیه،

عن علی (رضی الله عنه) قال: فرض رسول الله (صلی الله علیه وسلم)

علی کل صغیر أو کبیر حر وعبد ممن یمونون صاعا من شعیر، أو صاعا من

تمر أو صاعا من زبیب عن کل انسان.

وروی ذلک عن علی بن موسی الرضا، عن جده، عن آبائه، عن النبی

(صلی الله علیه وسلم)(4).

356- قال یحیی: وقال الحسن بن صالح: سمعت جعفر بن محمد

یقول: اعطی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) بین تیس(5) والشجرة(6).

357- أخبرنا جعفر عن أبیه أن علیا (رضی الله عنه) کان لایأخذ سلبا

وأنه کان یباشر القتال بنفسه وأنه کان لایذف علی جریح ولایقتل مدبرا(7).

ص: 293

1- المرادی.
2- المصدر: ج4 ص 133.
3- المصدر: ج4 ص161.
4- المصدر: ج4 ص161.
5- وفی نسخة قبس.
6- المصدر: ج4 ص161.
7- المصدر: 181/8ط. حیدرآباد. منه احقاق الحق 552/8.

358- وأخبرنا أبو محمد السکری ببغداد، أنبأنا إسماعیل الصفار،

حدثنا أحمد بن منصور ، حدثنا عبدالرزاق ، أنبأنا ابن جریح ، حدثنا

جعفر ابن محمد، عن أبیه، عن النبی (صلی الله علیه وسلم) أنه سمی

الحسن یوم سابعه، وأنه اشتق من حسن حسینا وذکر أنه لم یکن بینهما إلا

الحمل(1).

50.بهجة المجالس: القرطبی - 368 ت 463

359- قال (علیه السلام) «الخلال بعد الطعام یشد اللثات، ویجلب

الرزق، ویطیب النکهة»(2).

51. تاریخ بغداد: موضح أوهام الجمع والتفریق

الخطیب البغدادی- ت 463

360- بإسناده: ابن جریح، أخبرنی جعفر بن محمد بن علی أنه سمع

أباه یحدث أنه سمع جابر بن عبدالله (رضی الله عنه) یحدث عن النبی

(صلی الله علیه وسلم) قال: فلما طاف النبی (صلی الله علیه وسلم) ذهب

الی المقام وقال: (اتخذوا من مقام ابراهیم مصلی). وهو جعفر بن أبی جعفر

الذی روی عنه أبو حنیفة النعمان بن ثابت ......(3).

ص: 294

1- المصدر: ج 304/9ط. حیدر آباد الدکن. احقاق الحق 10/500.
2- بهجة المجالس: (ص79 دار الکاتب العربی بالقاهرة). منه احقاق الحق: ج12 ص283.
3- تاریخ بغداد: ج11 ص18.

361- بإسناده عن أبی حنیفة، عن جعفر بن أبی جعفر، عن أبیه، عن

علی (رضی الله عنه): أنه ضرب عبدا فی قریة اربعین سوطا(1).

362- حدثنی جعفر بن محمد، عن أبیه، أن رسول الله (صلی الله

علیه وسلم) قال: خیر صحونکم ما سافرت فیه أبصارکم(2).

363- أخبرنا ابن بشران قال: أنبأنا الحسین بن صفوان قال: نبأنا ابن

أبی الدنیا قال: نبأنا محمد بن سعد قال: أخبرت عن ابن عینیة قال: سمعت

الهذلی یسأل جعفر بن محمد. فقال : قتل الحسین وهو ابن ثمان وخمسین

سنه(3).

364- أخبرنا أبو بکر البرقانی قال: أنبأنا الحسین بن هارون الضبی

قال: أنبأنا أحمد بن محمد بن سعید الحافظ، أن جعفر بن محمد بن عمرو

الخشاب: أخبر قراءة قال: حدثنی أبی قال: نبأنا زیدان بن عمر بن البختری

قال: حدثنی غیاث بن ابراهیم، عن الأجلح بن عبدالله الکندی قال:

سمعت زید بن علی، وعبدالله بن الحسن وجعفر بن محمد، ومحمد بن

عبدالله بن الحسن، یذکرون تسمیة من شهد مع علی بن أبی طالب من

اصحاب رسول الله (صلی الله علیه وسلم)، کلهم، ذکره عن آبائه، وعمن

ادرک من اهله(4).

365- قرظة بن کعب بن عمرو بن کعب بن مالک الأغر بن ثعلبة

کان أحد العشرة من الأنصار الذین بعثهم عمر بن الخطاب إلی الکوفة،

فنزلها وأعقب بها، وورد المدائن فی صحبة علی بن أبی طالب لما سار الی

صفین، وکان علی رایة الأنصار یومئذ، ذکر ذلک ابو البختری وهب بن

ص: 295

1- تاریخ بغداد: ج11 ص18.
2- المصدر: ج1 ص82.
3- المصدر: ج1 ص143.
4- المصدر: ج1 ص153.

وهب القاضی، عن جعفر بن محمد وغیره من شیوخه الذین ساق عنهم

خبر صفین(1).

366۔ عمر بن أبی سلمة أبو حفص المخزومی ربیب رسول الله

(صلی الله علیه وسلم)،... ورد المدائن فی صحبة علی بن أبی طالب لما

سار الی صفین. ذکر ذلک أبو البختری القاضی، عن جعفر بن محمد،

وغیره من رجاله الذین ساق عنهم خبر صفین(2).

367- أخبرنا أحمد بن محمد بن عبدالله الکاتب قال: قریء علی

منصور بن محمد الأصبهانی وأنا أسمع قال: أنبأنا اسحاق بن احمد بن

زیرک قال: أنبأنا محمد بن سهل بن عامر البجلی قال: أنبأنا علی بن موسی

الرضا، عن أبیه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبیه، عن علی بن الحسین،

عن أبیه، عن علی بن أبی طالب قال: قال رسول الله (صلی الله علیه

وسلم): الایمان معرفة بالقلب، واقرار باللسان، وعمل بالأرکان(3).

368- أخبرنا الحسن بن أبی طالب، حدثنا محمد بن عبدالله

الشیبانی، حدثنا محمد بن صالح بن الفیض بن فیاض، حدثنا أبی، حدثنا

عبدالعظیم بن عبدالله الحسنی، حدثنا أبو جعفر محمد بن علی بن موسی،

عن أبیه علی، عن أبیه موسی، عن آبائه، عن علی قال: بعثنی النبی (صلی

الله علیه وسلم) إلی الیمن فقال لی وهو یوصینی: یاعلی ماخاب من

استخار، ولاندم من استشار، یاعلی علیک بالدلجة ، فإن الأرض تطوی باللیل

مالا تطوی بالنهار، یاعلی اغد بسم الله فإن الله بارک لأمتی فی بکورها(4).

369- أخبرنا محمد بن طلحة بن محمد، حدثنا أبو جعفر بن علی

ص: 296

1- المصدر: ج 1 ص185.
2- المصدر: ج1 ص194.
3- المصدر: ج1 ص255.
4- المصدر: ج3 ص54.

ابن الحسین بن بابویه القمی املاء أ، حدثنی أبی، حدثنا علی بن ابراهیم، عن

أبیه، عن الحسین بن یزید النوفلی، عن اسماعیل بن مسلم عن جعفر بن

محمد، عن أبیه، عن آبائه قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): من

عد غدا من أجله فقد أساء صحبة الموت.(1)

370- أخبرنا أبو منصور محمد بن علی بن اسحاق، حدثنا محمد

ابن الحسن بن مقسم المقریء، حدثنا محمد بن عثمان العبسی، حدثنا

عبادة بن زیاد، حدثنا الفضل بن أبی قرة، عن جعفر بن محمد، عن أبیه،

عن جده، أن علیا کان یقول: القریب من قربته المودة وإن بعد نسبه

والبعید من بعدته العداوة وان قرب نسبه.(2)

371- بإسناده أنبأنا أبو بکر محمد بن القاسم بن حاتم السمنانی علی

باب الفریابی ببغداد املاء حفظا قال: حدثنا الخلیل بن خالد بن خلید

الثقفی السمنانی، حدثنا عیسی بن جعفر قاضی الری حدثنا ابن أبی حازم

قال: کنت عند جعفر بن محمد اذ جاء آذنه، فقال: سفیان الثوری بالباب،

قال: إئذن له، فدخل فقال جعفر: یاسفیان انک رجل یطلبک السلطان، وأنا

اتقی السلطان قم فاخرج غیر مطرود، فقال سفیان: حدثنی حتی أسمع

وأقوم، فقال جعفر: حدثنی أبی، عن جدی، أن رسول الله (صلی الله علیه

وسلم) قال: من أنعم الله علیه نعمة، فلیحمد الله، ومن استبطأ الرزق

فلیستغفر الله، ومن حزنه أمر فلیقل: لاحول ولاقوة الا بالله. فلما قام

سفیان قال جعفر: خذها یاسفیان ثلاث وأی ثلاث .(3)

372- خدثنا أبو عبدالله الحسین بن الحسن بن احمد الجوالیقی حدثنا

محمد بن یحیی الصولی، حدثنا اسماعیل بن اسحاق، حدثنا علی ابن

ص: 297

1- المصدر: ج3 ص89.
2- المصدر: ج3 ص94.
3- المصدر: ج3 ص179.

المدینی، عن یحیی بن سعید قال: قال: جعفر بن محمد: المرء بین ذنب

ونعمة، ولایصلحهما غیر استغفار من هذا، وشکر علی هذا.(1)

373- أخبرنا القاضی أبو العلاء محمد بن علی الواسطی قال: حدثنا

عبدالله بن محمد المزی بواسط قال: قال جحظة: سمعت احمد بن المأمون

یقول: سمعت أبی یقول: سمعت علی بن موسی یقول: حدثنا أبی: موسی

ابن جعفر قال: قال جعفر بن محمد: صحبة الرجل لأخیه عشرین أو اربعین

یوما نسبة.(2)

374- أخبرنا البرقانی قال: سمعت أبا القاسم الأندونی یقول: قرأت

علی احمد بن طاهر بن عبدالرحمن بن اسحاق - أبی الحسن البغدادی بها -

حدثکم بشر بن مطر، حدثنا سفیان بن عینیة قال: ابتاع جعفر بن محمد

من رجل فماکسه، فقلت: تماکس وانت ابن رسول الله (صلی الله علیه

وستم)؟ [فقال] حدثنی أبی، عن جدی، عن علی، عن النبی (صلی الله

علیه وسلم) قال: المغبون محمود ولا مأجور.(3)

375- أخبرنی محمد بن احمد بن یعقوب، أخبرنا محمد بن نعیم

الضبی، اخبرنا أبو بکر محمد بن احمد بن هارون الشافعی، حدثنا احمد

ابن عمر بن عبید الریحانی - ببغداد - قال: سمعت أبا البختری وهب بن

وهب القرشی یقول: کنت ادخل علی الرشید، وابنه القاسم بین یدیه،

فکنت أدمن النظر الیه عند دخولی و خروجی، فقال له بعض ندمائه: ما

أری ابا البختری لایحب رأس الحملان ففطن له امیر المؤمنین فلما أن

دخلت علیه، قال: أراک تدمن النظر الی القاسم ترید أن تجعل انقطاعه الیک؟

قلت: اعیذک بالله یا أمیر المؤمنین أن ترمینی بما لیس فی، واما ادمانی النظر

ص: 298

1- المصدر: ج3 ص428.
2- المصدر: ج4 ص66.
3- المصدر: ج44 ص212.

الیه فلأن جعفر بن محمد الصادق حدثنا عن أبیه، عن جده علی بن الحسین،

عن أبیه، عن جده قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): ثلاث یزدن

فی قوة البصر النظر إلی الخضرة، والی الماء الجاری، والی الوجه الحسن .(1)

376- أخبرنی محمد بن عبدالملک القرشی، أخبرنا محمد بن المظفر،

حدثنا أبو بکر احمد بن محمد بن هارون الحلال - ببغداد - حدثنا اسحاق

ابن خالد البالسی قال: حدثنا حفص بن عمر العدنی، حدثنا مالک بن أنس،

حدثنی جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده قال: جمع رسول الله (صلی

الله علیه وسلم) بین الظهر والعصر فی المدینة، فصلی أربعا، وبین المغرب

والعشاء فصلی سبعا.(2)

377- باسناده حدثنا محمد بن عبدالله بن مسلم اللاحقی الصفار

ببغداد قال: حدثنا علی بن موسی الرضا، حدثنا أبی موسی، حدثنا أبی

جعفر بن محمد بن علی بن الحسین، عن أبیه، عن جده قال: قال أمیر

المؤمنین: - یعنی علیا - صیام شهر الصبر وثلاثة أیام من الشهر، صیام الدهر،

من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها.(3)

378- أخبرنا التنوخی، أخبرنا سهل بن أحمد الدیباجی، حدثنا

محمد بن محمد بن الأشعث الکوفی - بمصر - حدثنا أبو لقمان البغدادی

وجعفر بن محمد الرازی قالا: حدثنا سفیان بن بشر، حدثنا خاتم بن

اسماعیل، عن جعفر بن محمد، عن أبیه: أن رسول الله (صلی الله علیه

وسلم) بعث بدیل بن ورقاء الخزاعی ینادی ایام منی: أنها أیام اکل

وشرب .(4)

ص: 299

1- المصدر: ج4 ص286.
2- المصدر: ج 5ص112.
3- المصدر: ج 5 ص 430.
4- المصدر: ج 5ص 430.

379- أخبرنا أبو الحسن العباس بن عمر بن العباس الکلوذانی، حدثنا

محمد بن عبد بن محمد الکلوذانی - بمدینة السلام - حدثنا أبو العباس

احمد بن سعید بن یزید الثقفی الخطیب - بحدیثه الفرات - حدثنا محمد بن

سلمة الأموی . بهیت . حدثنی محمد بن القاسم الأموی، عن أبیه، عن

جعفر بن محمد، عن آبائه عن علی بن أبی طالب قال: سمعت رسول الله

(صلی الله علیه وسلم) یقول: أوحی الله تعالی إلی داود: یاداود إن العبد

لیأتی بالحسنة یوم القیامة فأحکمه بها فی الجنة، قال داود: یارب ومن هذا

العبد الذی یاتیک بالحسنة یوم القیامة فتحکمه بها فی الجنة؟ قال: عبد

مؤمن سعی فی حاجة أخیه المسلم احب قضاءها فقضیت علی یدیه أو لم

تقض.(1)

380- حدثنا أبو اسحاق ابراهیم بن الحسین بن داود القطان، حدثنا

محمد بن خلف المروزی، حدثنا موسی بن ابراهیم المروزی، حدثنا موسی

ابن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده قال: قال رسول الله (صلی الله

علیه وسلم): خلقت أنا وهارون بن عمران، ویحیی بن زکریا، وعلی بن

أبی طالب من طینة واحدة.(2)

381- روی ابراهیم بن العباس، عن علی بن موسی الرضا، اخبرنا

القاضی أبو العلاء محمد بن علی الواسطی، حدثنا عبدالغفار بن عبید الله

المقریء، اخبرنا محمد بن یحیی الصولی، أخبرنا أبو ذکوان، حدثنا ابراهیم

ابن العباس، عن علی بن موسی، عن أبیه موسی بن جعفر قال: سأل رجل

أبی جعفر بن محمد: ما بال القرآن لایزداد علی النشر والدرس الآ

غضاضة؟ فقال: لأن الله لم یجعله لزمان دون زمان، ولالناس دون ناس،

ص: 300

1- المصدر: ج 5 ص.46.
2- المصدر: ج6 ص 58.

فهو فی کل زمان جدید وعند کل قوم غض، الی یوم القیامة.(1)

382- أنبأنا أبو عبدالله الحسین بن محمد بن الحسن بن مجوجاء

أنبأنا أبو العباس عبدالله بن موسی الهاشمی، حدثنا أبو العباس احمد بن

عبدالله بن سابور الدقاق، حدثنا ابو نعیم الحلبی عبید بن هشام، حدثنا ابو

اسحاق الفزاری، عن سفیان، عن جعفر بن محمد، عن أبیه قال: نسخ

شهر رمضان کل صیام فی القرآن، ونسخت الزکاة کل صدقة فی القرآن .(2)

383- أخبرنا أبو محمد الحلال، حدثنا الحسن بن العباس بن الفضل

الشیرازی الداودی، حدثنا محمد بن علی بن مهران الصیدلانی، حدثنا

اسماعیل بن یحیی حدثنا اللیث، عن حماد، عن غورک بن الحضرمی أبی

عبدالله، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله قال: قال

رسول الله (صلی الله علیه وسلم): فی الحیل السائمة فی کل فرس دینار .(3)

384- حدثنا خازم بن یحیی الحلوانی، حدثنا هانیء بن المتوکل - زاد

الصفار الاسکندرانی ثم اتفقا - قال: حدثنا معاویة بن صالح، عن جعفر بن

محمد، عن عکرمة، عن ابن عباس، عن النبی (صلی الله علیه وسلم قال:

من قال: «جزی الله محمدا عنا ما هو أهله» اتعب سبعین کاتبا الف

صباح.(4)

385- باسناده قال ابو داود النخعی سلیمان بن عمر، قال اسحاق :

حدثنی یحیی بن سعید، عن سعید بن المسیب، عن النبی (صلی الله علیه

وسلم) وحدثنا أبو طوالة عن أبی سعید الخدری وجعفر بن محمد، عن

أبیه، عن جده، عن النبی (صلی الله علیه وسلم) قال: أقل الحیض ثلاث

ص: 301

1- المصدر: ج6 ص117.
2- المصدر: ج 8 ص108.
3- المصدر: ج 7 ص398.
4- المصدر: ج8 ص 338.

وأکثره عشر وأقل ما بین الحیضتین خمسة عشر یوما .((1)و(2))

386- بإسناده حدثنا منصور بن أبی الأسود، حدثنا صالح بن

حسان، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده عن علی بن أبی طالب

قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): اتق یاعلی دعوة المظلوم، فإنما

یسأل الله حقه، وأن الله لن یمنع ذا حق حقه.(3)

387۔ اخبرنا محمد بن عبدالملک القرشی، اخبرنا عمر بن احمد

الواعظ، حدثنا عبدالله بن احمد بن عامر بن سلیمان الطائی، حدثنی أبی،

حدثنا علی بن موسی، حدثنی أبی موسی بن جعفر، حدثنی أبی جعفر بن

محمد حدثنی أبی محمد بن علی، حدثنی أبی علی بن الحسین بن علی،

حدثنی أبی علی بن أبی طالب قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم):

الایمان اقرار باللسان، ومعرفة بالقلب، وعمل بالأرکان» .(4)

388- حدثنا أبو نعیم الحافظ قال: حدثنا سلیمان بن أحمد الطبرانی،

حدثنا معاذ بن المثنی ومحمد بن علی فستقة قالا: حدثنا أبو الصلت

الهروی، حدثنا علی بن موسی الرضا... مثله.(5)

389- عبدالله بن دکین، حدثنا جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده،

عن علی قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): لایدخل الجنة عاق

ولامدمن خمر».(6)

ص: 302

1- هذا علی فتاواهم وأما علی مذهب أهل البیت (علیهم السلام) نأکل الطهر عشرة أیام.
2- المصدر: ج9 ص20.
3- المصدر: ج9 ص301.
4- المصدر: ج9 ص385.
5- المصدر: ج11 ص47.
6- المصدر: ج 9 ص452.

390- بإسناده عن عبدالله بن دکین، حدثنا جعفر بن محمد، عن

أبیه، عن جده قال: قال علی بن أبی طالب: سنة لایأمنهم مسلم: الیهودی،

والنصرانی والمجوسی، وشارب الخمر، وصاحب الشطرنج والمتلهی بأمه.

قال ابن دکین: فسألته عن المتلهی بأمه؟ قال: الذی یقول: امه زانیة أن لم

افعل کذا وکذا.(1)

391- بإسناده حدثنا عبدالله بن محمد بن مضر الثقفی، حدثنا ابو

عاصم، حدثنا جعفر بن محمد، عن أبیه، قال: قال عمر بن الخطاب: والله

ما أدری ما اصنع فی المجوس؟ فقام الیه عبدالرحمن بن عوف فقال: سمعت

رسول الله (صلی الله علیه وسلم) - وسئل عنهم - فقال: سنتهم کسنة اهل

الکتاب.(2)

392- حدثنا عبدالرحمن بیاع الهروی، عن جعفر بن محمد، عن

أبیه قال: کان رسول الله (صلی الله علیه وسلم) اذا أکل مع القوم کان

آخرهم أکلا.(3)

393- عبیدالله بن عبدالله بن طاهر قال: حدثنی أبو الصلت الهروی

(بحدیثان بخراسان)، عن أبی الحسن الرضا، عن آبائه قال: قال رسول الله

(صلی الله علیه وسلم): اسرع الذنوب عقوبة کفران النعم.(4)

394- وبهذا الإسناد، عن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) أنه قال:

یؤتی بعبد فیوقف بین یدی الله تعالی فیأمر به الی النار، فیقول: أی رب لم

أمرت بی الی النار؟ فیقول: لأنک لم تشکر نعمتی فیقول: أی رب أنعمت

علی بکذا فشکرت، وکذا، فلایزال یحصی النعم ویعدد الشکر، فیقول

ص: 303

1- المصدر: ج 9 ص 452.
2- المصدر: ج10 ص88.
3- المصدر: ج،1 ص 240.
4- المصدر: ج10 ص343.

الله تعالی : صدقت عبدی، إلا أنک لم تشکر من أنعمت علیک بها علی یدیه .(1)

395- بسنده حدثنی أبو الصلت الهروی بخراسان، عن أبی الحسن

علی بن موسی الرضا، عن أبی الحسن موسی بن جعفر الکاظم، عن

الصادق، عن الباقر، عن السجاد، عن السبط، عن أمیر المؤمنین علی بن أبی

طالب قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): الایمان عقد بالقلب،

ونطق باللسان، وعمل بالأرکان.(2)

396- قال أبو الحسن الدارقطنی روی عبدالسلام بن صالح ابو

الصلت الهروی عن جعفر بن محمد الحدیث عن آبائه، عن النبی (صلی

الله علیه وسلم) أنه قال: الایمان اقرار بالقول، وعمل بالجوارح.(3)

397- حدثنا الحسین بن مروان الانباری، حدثنی محمد بن یحیی

المعاذی قال: قال یحیی بن اکثم فی مجلس الواثق - والفقهاء بحضرته - من

حلق رأس آدم حین حج؟ فتعانی القوم عن الجواب، فقال الواثق: أنا

أحضر کم من ینبئکم بالخبر، فبعث إلی علی بن محمد بن علی بن موسی

ابن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب فأحضر

فقال : یا أبا الحسن من حلق رأس آدم؟ فقال: سألتک [بالله] یا أمیر المؤمنین

إلا أعفیتنی، قال: أقسمت علیک لتقولن، قال: أما اذا أبیت فان ابی حدثنی

عن جدی عن أبیه، عن جده قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم):

أمر جبریل أن ینزل بیاقوتة من الجنة فهبط بها فمسح بها رأس آدم فتناثر

الشعر منه، فحیث بلغ نورها صار حرما.(4)

398- حدثنی العباس بن الفضل الأنصاری حدثنا داود بن الزبرقان،

ص: 304

1- المصدر: ج10 ص343.
2- المصدر: ج10 ص343.
3- المصدر: ج 11 ص 51.
4- المصدر: ج12 ص56.

عن جعفر بن محمد، عن أبیه قال: سألت عائشة النبی (صلی الله علیه

وسلم) حاجة فمنعها، فقالت: لو کانت عجوز بنی اسد بن عبدالعزی

[خدیجة] لقضیت حاجتها قال: فغضب النبی (صلی الله علیه وسلم)

وقال: اتذکرینها؟ والله لقد آمنت بی حین کفر الناس، وآوتنی حین طردنی

الناس، واعطتنی مالها فأنفقته فی سبیل الله، ورزقنی الله تعالی منها الولد

وما رزقنی من واحدة منکن.(1)

399- حدثنا العباس بن احمد الشافعی، حدثنا القاسم بن جعفر

العلوی، حدثنا أبی، عن جعفر بن محمد عن أبیه محمد عن أبیه علی، عن

أبیه الحسین، عن أبیه علی بن أبی طالب قال: قال رسول الله (صلی الله

علیه وسلم): اذا صلیتم الصبح فافزعوا إلی الدعاء، وباکروا فی طلب

الحوائج، اللهم بارک لأمتی فی بکورها.(2)

400- حدثنا الفضل بن غانم، حدثنا مالک بن انس، عن جعفر بن

محمد، عن أبیه، عن جده، عن علی بن أبی طالب قال: قال النبی (صلی

الله علیه و سلم): من قال فی کل یوم مائة مرة: «لا إله إلا الله الحق المبین»

کان له أمانا من الفقر، واستجلب به الغنی وأمن من وحشة القبر، واستقرع

به باب الجنة .(3)

401- ذکر أبو نعیم الحافظ أن سالما الخواص رواه، عن مالک، عن

جعفر بن محمد، عن أبیه، عن النبی (صلی الله علیه وسلم).(4)

402- أخبرنا أبو القاسم عبدالعزیز بن محمد بن جعفر القطان،

حدثنا عبدالباقی بن نافع القاضی، حدثنا الفضل بن العباس البزوری، حدثنا

ص: 305

1- المصدر: ج12 ص137.
2- المصدر: ج12 ص155.
3- المصدر: ج12 ص358.
4- المصدر: ج12 ص359.

داود بن رشید، حدثنا أبو حفص الأبار، عن محمد بن اسحاق وشعبة، عن

جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده - یعنی الحسین - أن رسول الله (صلی

الله علیه وسلم) نهی عن جذاذ النخل باللیل، وحصاد الزرع باللیل.(1)

403- حدثنا موسی بن ابراهیم المروزی، حدثنا موسی بن جعفر،

عن أبیه، عن جده قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): من قال

حین یسمع المؤذن یؤذن: مرحبا بالقائلین عدلا، مرحبا بالصلاة واهلا،

کتب الله له الفی الف حسنة، ومحا عنه الفی الف سیئة، ورفع له الفی الف

درجة.(2)

404- حدثنا عبدالله بن علی بن عبدالله المدینی قال: سمعت أبی

یقول: مصعب بن سلام الکوفی کان یروی عن جعفر بن محمد حدیثا

کنت اشتهی أن أسمعه منه عن جعفر بن محمد عن أبیه (ما قطعتم من لینة)

قال: النواة.(3)

405- حدثنا محمد بن المعلی وداود بن رشید ومعاویة بن یزید بن

أبی الروقا قالوا: حدثنا حفص بن غیاث، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن

علی بن الحسین، عن ابن عباس، عن الفضل بن عباس قال: کنت ردف

النبی (صلی الله علیه وسلم) فلم یزل یلبی حتی رمی جمرة العقبة.(4)

406- حدثنا عبدالله بن أحمد، حدثنی نصر بن علی قال: أخبرنی

علی بن جعفر بن محمد بن علی بن حسین بن علی، حدثنی أخی موسی

ابن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمد، عن أبیه علی بن حسین، عن أبیه، عن

جده، أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) اخذ بید حسن و حسین فقال:

ص: 306

1- المصدر: ج12 ص 372.
2- المصدر: ج13 ص38.
3- المصدر: ج13 ص110.
4- المصدر: ج13 ص199.

من احبنی وأحب هذین وأباهما وأمهما کان معی فی درجتی یوم القیامة.(1)

407- حدثنا هارون بن مسلم بن سعدان الکاتب قال: حدثنی

مسعدة بن صدقة العبدی قال : سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد یحدث،

عن أبیه، عن جده، علی قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم):

المجالس بالأمانة، ولایحل لمؤمن أن یأثر علی مؤمن - أو قال عن أخیه المؤمن -

قبیحا. قال أبو عبدالله: لیس لأحد أن یتحدث بحدیث أخیه إلا أن یستأذنه،

إلا أن یکون فقها أو ذکرا بخیر.(2)

408- أخبرنا القاضی أبو الطیب الطبری واحمد بن عمر بن روح

النهروانی - قال الطبری: حدثنا وقال الآخر اخبرنا - المعافی بن زکریا،

حدثنا محمد بن یحیی الصولی، حدثنا وکیع، حدثنا محمد بن الحسن بن

مسعود الزرقی، حدثنا عمر بن عثمان، حدثنا أبو سعید العقیلی - وکان من

ظرفاء الناس وشعرائهم - قال: لما قدم الرشید المدینة أعظم أن یرقی منبر

النبی (صلی الله علیه وسلم) فی قباء اسود ومنطقة، فقال أبو البختری:

حدثنی جعفر بن محمد، عن أبیه قال: نزل جبریل علی النبی (صلی الله

علیه وسلم) وعلیه قباء ومنطقة مخنجرا فیها بخنجر(3)فقال المعانی التیمی:

ویل وعول لأبی البختری

اذا ثوی[و ] الناس فی المحشر

من قوله الزور وإعلانه

بالکذب فی الناس علی جعفر

والله ما جالسه ساعة

للفقه فی بدو ولا محضر

ولا رأه الناس فی دهره

یمر بین القبر والمنبر

ص: 307

1- المصدر: ج13 ص287.
2- المصدر: ج14 ص23.
3- روی هذا الحدیث ابن الجوزی فی کتاب الموضوعات ج3ص47 الی قوله: مخنجرا فیها بخنجر.

یا قاتل الله ابن وهب لقد

اعلن بالزور وبالمنکر

یزعم أن المصطفی احمدا

اتاه جبریل التقی السری

علیه ف وقبا اسود

مخنجرة فی الحقو بالخنجر(1)

409- اخبرنا التنوخی، اخبرنا طلحة بن محمد بن جعفر، حدثنی

عمر بن الحسن الأشنانی، حدثنا جعفر الطیالسی، عن یحیی بن معین: انه

وقف علی حلقة أبی البختری، فاذا هو یحدث بهذا الحدیث، عن جعفر بن

محمد، عن أبیه عن جابر، فقال له: کذبت یا عدو الله علی رسول الله

(صلی الله علیه وسلم)، قال: فأخذنی الشرط، قال: فقلت لهم: هذا یزعم

أن رسول رب العالمین نزل علی النبی (صلی الله علیه وسلم) وعلیه قباء

قال: فقالوا لی: هذا والله قاض کذاب، وأفرجوا عنی.(2)

410- حدثنی عبدالعزیز بن علی الوراق لفظا قال أنبأنا أبو موسی

هارون بن عیسی بن المطلب بن ابراهیم بن عبدالعزیز الخطیب الهاشمی قال

نبأنا أبو اسحاق ابراهیم بن عبدالصمد بن موسی بن محمد بن ابراهیم

الامام الهاشمی قال نبأنا أبی قال نبأنا جدی محمد بن ابراهیم الامام -

وکان یجلس لولده وولد ولده فی کل یوم خمیس یعظهم ویحدثهم - .

قال: أرسل إلی أمیر المؤمنین المنصور بکرة واستعجلنی الرسول، فظننت

ذلک الأمر حادث، فرکبت إذ سمعت وقع الحافر فقلت للغلام: انظر من

هذا؟ قال: أخوک عبدالوهاب، فرفقت فی السیر فلحقنی فسلم علی فقال :

أتاک رسول هذا؟ فقلت: نعم! فهل أتاک ؟ قال نعم ! فقلت فیم ذاک تری؟

قال تجده اشتهی خلا وزیتا [یرید] الغداء فأحب أن نأکل معه، فقلت: ما

أری ذلک وما أظن هذا إلا لأمر، قال فانتهینا إلیه فدخلنا؛ فإذا الربیع واقف

ص: 308

1- المصدر: ج13 ص482.
2- المصدر: ج13 ص483.

عند الستر؛ فإذا المهدی ولی العهد هو فی الدهلیز جالس، واذا عبدالصمد

ابن علی، وداود بن علی، واسماعیل بن علی، وسلیمان بن علی، وجعفر

ابن محمد بن علی بن الحسین، وعبدالله بن حسن بن حسن، والعباس بن

محمد. فقال الربیع: اجلسوا مع بنی عمکم، قال: [فدخلنا ] فجلسنا ثم

دخل الربیع وخرج وقال للمهدی: أدخل أصلحک الله، ثم خرج، فقال:

ادخلوا جمیعا، فدخلنا فسلمنا وأخذنا مجالسنا، فقال للربیع: هات دویا وما

یکتبون فیه، فوضع بین یدی کل واحد منا دواة وورق، ثم التفت الی

عبدالصمد بن علی، فقال: یاعم حدث ولدک واخوتک وبنی أخیک

بحدیث البر والصلة، فقال عبدالصمد بن علی: حدثنی أبی عن جدی

عبدالله بن العباس، عن النبی (صلی الله علیه وسلم) أنه قال: «إن البر

والصلة لیطیلان الأعمار ویعمران الدیار ویثریان الأموال ولو کان القوم

فجارا». ثم قال: یاعم الحدیث الآخر. فقال عبدالصمد بن علی: حدثنی

أبی عن جدی عبدالله بن العباس، قال: قال النبی (صلی الله علیه وسلم):

«إن البر والصلة لیخففان سوء الحساب یوم القیامة، ثم تلا رسول الله

(صلی الله علیه وسلم): «وَالَّذِینَ یَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَیَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَیَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ»(1) فقال المنصور: یاعم الحدیث الآخر. فقال

عبد الصمد بن علی: حدثنی أبی عن جدی، عن النبی (صلی الله علیه

وسلم): أنه کان فی بنی اسرائیل ملکان أخوان علی مدینتین، وکان

أحدهما بارة برحمه، عادة علی رعیته و کان الآخر عاقا برحمه، جائراعلی

رعیته، وکان فی عصرهما نبی فأوحی الله تعالی إلی ذلک النبی: انه قد بقی

من عمر هذا البار ثلاث سنین، وبقی من عمر هذا العاق ثلاثون سنة. قال:

فأخبر النبی رعیة هذا ورعیة هذا، فأحزن ذلک رعیة العادل وأحزن ذلک

ص: 309

1- سورة الرعد13: 21.

رعیة الجائز.

قال: ففرقوا بین الأطفال والأمهات، وترکوا الطعام والشراب،

وخرجوا إلی الصحراء یدعون الله أن یمتعهم بالعادل، وأن یزیل عنهم أمر

الجائر؛ فأقاموا ثلاثا، فأوحی الله إلی ذلک النبی: أن أخبر عبادی أنی قد

رحمتهم وأجبت دعاءهم، فجعلت ما بقی من عمر هذا البار لذلک الجائر،

وما بقی من عمر الجائر لهذا البار.

قال : فرجعوا إلی بیوتهم ، ومات العاق لتمام ثلاث سنین ،

وبقی العادل فیهم ثلاثین سنة. ثم تلا رسول الله (صلی الله علیه وسلم):

«وَمَا یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِی کِتَابٍ إِنَّ ذَلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ»(1).

ثم التفت المنصور الی جعفر بن محمد؛ فقال: یا أبا عبدالله حدث

اخوتک وبنی عمک بحدیث أمیر المؤمنین علی عن النبی (صلی الله علیه

وسلم) فی البر.

فقال جعفر بن محمد: حدثنی أبی عن جدی عن أبیه عن علی بن

أبی طالب. قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم):

« ما من ملک یصل رحمه وذا قرابته، ویعدل علی رعیته الآ شد الله له

ملکه وأجزل له ثوابه، واکرم مآبه، وخفف حسابه »(2).

52. الرسائل القشیریة: الشیخ أبو القاسم عبدالکریم بن هوازن

الشافعی النیشابوری _ ت 465

411- «وقیل: إن رجلا نام بالمدینة من الحاج فتوهم أن همیانه سرق

ص: 310

1- سورة فاطر: 11:35.
2- المصدر: ج1 ص385.

فخرج فرأی جعفر الصادق (علیه السلام) فتعلق به وقال: أخذت همیانی

فقال (علیه السلام): إیش کان فیه؟

فقال: ألف دینار فأدخله داره ووزن له ألف دینار فرجع الرجل الی

منزله ودخل بیته فرأی همیانه فی بیته وقد کان توهم أنه سرق، فخرج إلی

جعفر (علیه السلام) معتذرا ورد علیه الدنانیر فأبی (علیه السلام) أن یقبلها

وقال: شیء أخرجته من یدی لا أسترده فقال الرجل: من هذا؟ فقیل: جعفر

الصادق»(1)

412- وقال أیضا: «سأل شقیق البلخی جعفر بن محمد عن الفتوة،

فقال : ماتقول أنت؟ فقال شقیق: إن أعطینا شکرنا وإن منعنا صبرنا.

قال جعفر : الکلاب عندنا بالمدینة کذلک تفعل ، فقال شقیق :

یابن رسول الله ما الفتوة عندکم ؟ فقال : إن أعطینا آثرنا وإن منعنا

شکرنا»(2).

413- وقال أیضا «لما قیل له: ما بالنا ندعو فلایستجاب لنا؟ فقال

(علیه السلام): لأنکم تدعون من لا تعرفونه »(3)

53. أسباب النزول: للواحدی_ت 468

414- أخبرنا عبدالرحمن بن أحمد الصیدلانی قال: حدثنا محمد بن

ص: 311

1- الرسائل القشیریة ص114 ط القاهرة. منه الأحقاق: ج12 ص 231 و ص235.
2- الرسائل القشیریة ص114 ط القاهرة. منه الأحقاق: ج12 ص 231 و ص235.
3- المصدر: ص132 ط القاهرة. منه الأحقاق: ج12ص266.

عبدالله بن محمد بن نعیم، قال: حدثنا أحمد بن سهل بن حمدویه، قال:

حدثنا قیس بن أسیف قال: حدثنا قتیبة بن سعید، قال: حدثنا حاتم بن

إسماعیل، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر، قال: أمر النبی (صلی

الله علیه وسلم) بزکاة الفطر بصاع من تمر، فجاء رجل بتمر ردیء، فتزل

القرآن «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّبَاتِ مَا کَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ».(1)

54۔ مناقب علی بن أبی طالب: لابن المغازلی الشافعی_ت 483

415- روی باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده علی بن

الحسین، عن أبیه، عن جده علی بن أبی طالب قال: قال رسول الله (صلی

الله علیه وسلم): من صلی علی محمد وعلی آل محمد مائة مرة قضی الله

تعالی له مائة حاج(2).

416- قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن المظفر، قال: أخبرنا عبدالله

ابن محمد الملقب بابن السقاء الحافظ، قال: أخبرنا محمد بن محمد، قال:

حدثنا موسی بن اسماعیل قال: حدثنی أبی، عن أبیه، عن جده جعفر بن

محمد، عن أبیه، عن جده علی بن الحسین، عن أبیه عن جده علی (علیه

السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): اشتد غضب الله

تعالی وغضبی علی من أهرق دمی أو آذانی فی عترتی(3) .

ص: 312

1- اسباب النزول ص ه ه ط . بیروت دار الکتب العلمیة. والآیة فی سورة البقر: 267.
2- مناقب علی بن أبی طالب: ص295. طهران. منه احقاق الحق 305/18.
3- المصدر: ص42 ط. طهران. منه الأحقاق 18/440.

417- قال: أخبرنا أحمد بن المظفر، قال: أخبرنا عبدالله بن محمد

الحافظ، قال: أخبرنا محمد بن الأشعث، قال: حدثنی موسی بن اسماعیل،

قال: حدثنی أبی، عن أبیه عن جده جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده

علی بن الحسین، عن أبیه، عن جده علی أنه قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): فضل أهل البیت علی الناس کفضل البنفسج علی سائر

الأدهان(1).

418- قال: وحدثنا علی بن أحمد بن نوح، حدثنا علی بن محمد

ابن بشار القاضی، حدثنا نصر بن شعیب، حدثنا موسی بن ابراهیم، حدثنا

موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمد عن جده عن جابر بن عبدالله

قال:لما زوج النبی (صلی الله علیه وسلم) علیا من فاطمة أتت قریش فقالوا:

یارسول الله زوجت فاطمة علیا بمهر خسیس! فقال النبی (صلی الله علیه

وسلم): ما زوجت فاطمة من علی ولکن الله زوجها عند شجرة طوبی،

وحضر تزویجها الملائکة.

وأمر الله شجرة طوبی لتنثرین ما علیک من الثمار، فنشرت الدر

والیاقوت والزبرجد الأخضر، وابتدر الحور العین یلتقطن، فهن یتهادین

ویتفاخرن به إلی یوم القیامة ویقلن: هذا من نثار فاطمة بنت رسول الله

(صلی الله علیه وسلم).

فلما کان لیلة زفافها أمر رسول الله بقطیفة فاها علی بغلته وأمر

فاطمة أن تنکب البغلة، وأمر سلمان أن یقود البغلة وأمر بلالا أن یسوق

البغلة، فبینماهم فی الطریق إذسمعوا حسا فالتفت النبی (صلی الله علیه وسلم)

ص: 313

1- المصدر: ص 41ط .طهران. منه الأحقاق517/18.

فإذا هو بجبرئیل و میکائیل (علیهما السلام) مع سبعین ألفا من الملائکة،

فقال لهم النبی (صلی الله علیه وسلم): ما الذی أحدر کم؟ قالوا: جئنا

النزف فاطمة بنت رسول الله إلی زوجها علی بن أبی طالب، فکبر جبرئیل

وکبر میکائیل وکبرت الملائکة وکبر رسول الله (صلی الله علیه وسلم)

فوقع التکبیر علی العرائس من تلک اللیلة(1).

419- أخبرنا أبو الحسن أحمد بن المظفر العطار، نبأ أبو عبدالله

الحسین بن خلف بن محمد الداودی، نبأ أبو محمد الحسن بن محمد

التلعکبری، قال: نبأ ظاهر بن سلیمان بن زمیل الناقد، نبأ أبو علی الحسن

ابن ابراهیم، نبا الحسن بن علی، نبأ الحسن بن حسن السکری، نبأ ابن هند،عن ابن سماعة، عن جعفر بن محمد، عن أبیه محمد بن علی، عن أبیه علی ابن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه أنه قرأ علیه أصبغ بن نباتة ««وَإِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَی أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قَالُوا بَلَی»(2). قال: فبکی علی (علیه السلام) وقال: إنی لأذکر الوقت الذی أخذ الله علی فیه المیثاق(3) .

420- أخبرنا أبو الحسن أحمد بن المظفر بن أحمد العطار الفقیه

الشافعی، أنبأ أبو محمد بن عبدالله بن محمد بن عثمان المزنی الملقب بابن السقا الحافظ، نبأ علی بن العباس البجلی بالکوفة، نبأ حسین بن نصر بن مزاحم، نبأ خالد بن عیسی العکلی نبأ حصین بن محارق، نبأ جعفر بن

محمد، عن أبیه، عن نافع مولی ابن عمر قال: قلت لابن عمر: من خیر

ص: 314

1- المصدر: ص343 منه الأحقاق 175/18.
2- سورة الأعراف: 172.
3- المصدر: ص100 نسخة مکتبة صنعاء یمن. منه الأحقاق ص404/14.

الناس بعد رسول الله؟ قال: ما أنت وذاک لا أم لک.

ثم قال: أستغفر الله، خیرهم بعده من کان یحل له ما کان یحل له

ویحرم علیه ما کان یحرم علیه. قلت: من هو؟ قال: علی، سد أبواب

المسجد وترک باب علی، وقال له: لک فی هذا المسجد مالی وعلیک فیه ما علی، وأنت وارثی ووصیی، تقضی دینی ونتجز عداتی وتقتل علی سنتی، کذب من زعم انه یبغضک ویحبنی(1).

421- حدثنا أبو الحسن علی بن عبدالصمد بن عبدالله بن القاسم

الهاشمی سنة أربع وثلاثین واربعمائة، حدثنا أبو عبدالله الحسین بن محمد

المعروف بابن الکاتب البغدادی قال : حدثنا علی بن محمد المصری، حدثنا

أبو غلاته بمصر، حدثنا جدی عبدالله بن محمد المصری حدثنا وهب قال:

سمعت اللیث بن سعد یقول:حججت سنة عشر ومائة إلی آخره وقد تقدم(2) .

55.شواهد التنزیل: للحافظ الحسکانی _ت 490

422- أخبرنا أبو بکر التمیمی، قال: أخبرنا أبو الشیخ، أخبرنا جعفر

ابن محمد العلوی، قال: حدثنی علی بن الحسین بالبصرة، قال: حدثنی

الحسن بن جعفر بن سلیمان الضبعی، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنی

سیدی جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر قال: سمعت النبی (صلی الله

علیه وسلم) یقول لعلی: من آذاک فقد آذانی(3).

423- أخبرنا أبو الحسن الأصم الأهوازی، أخبرنا أبو بکر محمد بن

عمر القاضی، أخبرنا علی بن عباس، أخبرنا علی بن حفص بن عمر

ص: 315

1- المصدر: ص 261 ط. طهران. منه احقاق الحق 163/15.
2- المصدر: ص143 مخطوط منه احقاق الحق، ج12 ص238.
3- شواهد التنزیل: 98/2 ط. بیروت. منه احقاق الحق 596/16.

القیسی، عن محمد بن الحسین بن زید، عن أبیه، عن جعفر بن محمد، عن

أبیه، فی قوله تعالی: «یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ»(1).

قال: نزلت فی علی (علیه السلام)، وبه: وقرأته علی القیسی والقاسم بن

عبدالله ابنی الحسین بن زید عن أبیهما عن جعفر، عن أبیه فی قوله تعالی:

«یا أیها النبی حسبک الله ومن اتبعک من المؤمنین»، قال: نزلت فی علی

(علیه السلام)(2).

424 - احقاق الحق - نزول القرآن للعلامة الفضل بن أحمد بن مهران

الأصفهانی - روی باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبیه نزول الآیة فی

علی (علیه السلام)(3).

425- أخبرنا أبو الحسن الفارسی، أخبرنا أبو بکر بن الجعابی، أخبرنا

محمد بن الحارث، أخبرنا أحمد بن حجاج، أخبرنا محمد بن الصلت قال :

حدثنی أبی، عن جعفر بن محمد، فی قوله:«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ »(4) قال: یعنی مع محمد وعلی(5).

426 - حدثنی أبو الحسن المصباحی، حدثنا أبو جعفر محمد بن علی

الفقیه، حدثنا أحمد بن الحسین القطان، حدثنا أحمد بن یحیی بن زکریا،

حدثنا بکر بن عبدالله بن حبیب، حدثنا الحسن بن زیاد الکوفی، حدثنا

علی بن الحکم، حدثنا منصور بن أبی الأسود عن جعفر بن محمد، عن

أبیه، عن جده، عن أبیه، عن علی بن أبی طالب قال: قال رسول الله (صلی

الله علیه وسلم): إذا هبط نجم من السماء فی دار رجل من أصحابی فانظروا

ص: 316

1- سورة الأنفال آیة: 64.
2- المصدر: 230/1.منه الاحقاق 247/14.
3- احقاق الحق 247/14.
4- سورة التوبة آیة: 119.
5- شواهد التنزیل:259/1. منه احقاق الحق 275/14.

من هو فهو خلیفتی علیکم بعدی والقائم فیکم بأمری. فلما کان من الغد

انقض نجم من السماء قد غلب ضوؤه علی ضوء الدنیا حتی وقع فی حجرة

علی بن أبی طالب، فهاج القوم وقالوا: والله لقد ضل هذا الرجل وغوی.

فأنزل الله «وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَی مَا ضَلَّ صَاحِبُکُمْ وَمَا غَوَی»(1).

427- وحدثنا أبو جعفر إملاء فی المجلس الثانی والسبعین قال: حدثنا

محمد بن ابراهیم بن إسحاق، حدثنا عبدالعزیز بن یحیی بن أحمد بن

عیسی أبو أحمد الجلودی البصری، حدثنا محمد بن سهل، حدثنا الخضر

ابن أبی فاطمة البلخی، أخبرنا وهیب بن نافع، قال: حدثنی کادح، عن

الصادق جعفر، عن أبیه، عن آبائه، عن علی (علیهم السلام) فی قوله:

«سَلَامٌ عَلَی إِلْ یَاسِینَ »(2)، قال: یاسین محمد ونحن آل یاسین(3).

428 - أخبرنا أبو القاسم عبدالرحمان بن محمد الحسنی، أخبرنا

فرات بن ابراهیم الکوفی، قال: حدثنی جعفر بن محمد بن سعید

الأحمسی، عن الحسن بن الحسین العرنی، عن یحیی بن یعلی الربعی، عن

أبان بن تغلب، عن جعفر بن محمد فی قوله تعالی: «أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ»(4)قال: نحن المحسودون(5).

429- عن حمدویه، عن أیوب بن نوح بن دراج، عن محمد بن

ص: 317

1- سورة النجم: 1، 2.
2- سورة الصافات آیة: 130.
3- المصدر: 109/3منه الأحقاق 361/14.
4- سورة النساء: آیة: 54.
5- المصدر: 143/1. منه احقاق الحق 367/14.

الفضیل، عن أبی الصباح قال: قال لی جعفر بن محمد: یا أبا الصباح أما

سمعت الله یقول فی کتابه: «أم یحسدون الناس علی ما آتاهم الله من

فضله»، الآیة. قلت: بلی أصلحک الله، قال: نحن والله هم، نحن والله

المحسودون(1).

430- أخبرنا محمد بن عبدالله الصوفی، أخبرنا محمد بن أحمد

الحافظ، أخبرنا عبدالعزیز بن یحیی بن أحمد، قال: حدثنی محمد بن

عبدالرحمان بن الفضل، عن جعفر بن الحسین الکوفی قال: حدثنی أبی

محمد بن یزید مولی أبی جعفر، عن جعفر بن محمد، عن أبیه عن جده فی

قوله تعالی: «إِنَّ اللَّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا _الی قوله _ صِرَاطِ الْحَمِیدِ»(2)، قال:

ذلک علی وحمزة وعبیدة بن الحارث وسلمان وأبو ذر والمقداد(3).

431 - حدثنی أبو القاسم الهاشمی، عن أبی النضر العیاشی، قال:

حدثنی جعفر بن محمد، حدثنی أحمد، حدثنی حمدان بن سلیمان

والعمر کی بن علی، عن محمد بن عیسی عن یونس بن عبدالرحمان، عن

عبدالرحمان بن سالم، عن أبی عبدالله فی قوله تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا»(4)،

إلی آخر السورة، قال: نزلت فی علی والذین استهزؤا به من بنی أمیة، أن

علیا مر علی نفر من بنی أمیة وغیرهم من المنافقین فسخروا منه، ولم یکونوا

یصنعون شیئا إلا نزل به کتاب، فلما رأوا ذلک مطوا بحواجبهم فأنزل الله

ص: 318

1- المصدر: 143/1.منه احقاق الحق 368/14.
2- سورة الحج 23/22،24.
3- المصدر: 394/1. منه الأحقاق 406/14.
4- سورة المطففین آیة: 29.

تعالی: «وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ یَتَغَامَزُونَ» (1)و (2).

432 - حدثونا عن أبی بکر السبیعی، عن علی بن العباس المقانعی، عن

جعفر بن محمد بن الحسین، عن حسن بن حسین قال: حدثنا أبو [حفص

الصائغ ]عن جعفر بن محمد فی قوله تعالی: « لَتُسْأَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ»(3)

قال: نحن النعیم. وقرأ: (وإذ تقول) « لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَم»(4).

433- أخبرنا أبو الحسن الشیرازی، أخبرنا أبو الحسن البصری،

أخبرنا محمد بن یونس، أخبرنا حماد بن عیسی غریق الجحفة، عن جعفر بن

محمد، عن أبیه عن جابر قال: دخل رسول الله علی فاطمة وعلیها کساء

من جلد(5)الابل، فلما رآها بکی و قال: یا فاطمة تعجلی مرارة الدنیا بنعیم الآخرة [الجنة«ل»]غدا. فأنزل الله تعالی: «وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی»(6).

434- وحدثناه عبدالله بن یوسف إملاءة سنة ثلاث مائة وتسع

وتسعین، حدثنا أبو قتیبة سلم بن الفضل الأزدی بمکة، حدثنا الکدیمی

حدثنا حماد الجهنی عن جعفر، عن أبیه، عن جابر، قال: دخل النبی (صلی

الله علیه وسلم) علی فاطمة وعلیها کساء من أجلة الإبل وهی تطحن،

فدمعت عیناه فقال: یافاطمة تعجلی مرارة الدنیا لحلاوة الآخرة. قال: فأنزل

الله «ولسوف یعطیک ربک فترضی(7).

435- روی عن فرات بن ابراهیم قال: حدثنی الحسین بن سعید،

ص: 319

1- سورة المطففین آیة: 30.
2- المصدر: 327/2. منه الأحقاق 458/14.
3- سورة التکاثر آیة: 8.
4- المصدر: ج2 ص368 منه الأحقاق ج14 ص462 والآیة فی سورة الاحزاب آیة: 37.
5- لعل الأصلح: من أجلة الإبل.
6- المصدر: ج2 ص 368 منه الأحقاق: ج14 ص466 والآیة فی سورة الضحی آیة: 5.
7- المصدر: 344/2. منه الأحقاق 466/14.

حدثنی إبراهیم بن بهرام، حدثنی محمد بن فرات، عن جعفر، عن أبیه، عن

«ابن عباس فی قول الله تعالی: «والشمس وضحاها، قال: [هو] رسول الله

«والقمر إذا تلاها»، قال: [هو] علی بن أبی طالب «والنهار إذا جلاها»، قال :

الحسن والحسین، «وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَاللَّیْلِ إِذَا یَغْشَاهَا »(1)قال: بنو أمیة(2).

436- حدثنا عبدالعزیز قال: حدثنی محمد بن زکریا، حدثنا محمد

ابن عیسی، حدثنا شعیب بن واقد قال : سمعت الحسین بن زید یحدث عن

جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله، عن النبی (صلی الله علیه

وآله) فی قول الله تعالی: «یؤتکم کفلین من رحمته»، قال: الحسن والحسین

« وَیَجْعَلْ لَکُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ (28)» (3)قال: علی بن أبی طالب (علیهم السلام)(4).

437- أخبرنا محمد بن عبدالله الصوفی، قال: أخبرنا محمد بن

أحمد بن محمد قال: حدثنا عبد العزیز بن یحیی بن أحمد الجلودی قال :

حدثنی محمد بن سهل، عن عبدالعزیز بن عمرو، عن الحسن بن الحسین

الفریعی، عن أبان بن تغلب، عن جعفر بن محمد قال: نحن حبل الله الذی

قال الله: «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعًا (103)» الآیة(5) فالمستمسک بولایة علی بن أبی طالب المستمسک بالبر [کذا ]فمن تمسک به کان مؤمنا و من تر که کان خارجة من الایمان»(6).

438- و به حدثنا حسن بن حسین، حدثنا أبو حفص الصائغ، عن

جعفر بن محمد فی قوله: «و اعتصموا بحبل الله جمیعا ولا تفرقوا» قال:

ص: 320

1- سورة الشمس 4،1/91.
2- المصدر: 333/2 ط. بیروت. منه الأحقاق 478/14.
3- سورة الحدید 28/57.
4- المصدر: 227/2. منه الأحقاق 489/14.
5- سورة آل عمران الآیة: 103.
6- المصدر: 130/1، منه الأحقاق 521/14.

نحن حبل الله(1).

439- فرات بن ابراهیم الکوفی قال: حدثنی علی بن محمد الزهری

قال: حدثنی ابراهیم بن سلیمان، عن الحسن بن محبوب، عن عبدالرحمان

ابن سالم: عن أبی عبدالله جعفر بن محمد فی قوله تعالی:«یَا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27)»(2) إلی آخر السورة قال: نزلت فی علی(3).

440- أخبرنا أبو یحیی زکریا بن أحمد بقراءتی علیه فی داری من

أصل سماعه، أخبرنا أبو الطیب محمد بن الحسین بن النخاس ببغداد،

أخبرنا علی بن العباس بن الولید، أخبرنا جعفر بن محمد بن الحسین

الرمانی، أخبرنا حسن بن حسین الأنصاری، أخبرنا محمد بن فرات قال:

سمعت جعفر بن محمد وسأله رجل عن هذه الآیة: «ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَقَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ»(4)قال: الثلة من الأولین ابن آدمالمقتول، و مؤمن آل فرعون وصاحب یاسین «وقلیل من الآخرین »علی بن أبی طالب (5).

441 - ورواه الشعبی عن علی بن العباس فی تفسیره و[کذا] وله طرق

عن جعفر. أخبرنا محمد بن عبدالله بن أحمد، أخبرنا محمد بن أحمد بن

محمد الحافظ، أخبرنا عبدالعزیز بن یحیی بن أحمد، قال: حدثنی محمد

ابن زکریا، حدثنی شعیب بن واقد، عن محمد بن سهل، عن جعفر بن

محمد فی قوله تعالی: «ثلة من الأولین »قال: ابن آدم الذی قتله أخوه،

ص: 321

1- المصدر: ج 1 ص130 منه الاحقاق ج1 ص522.
2- سورة الفجر آیة: 27.
3- المصدر: 330/2. منه الأحقاق 523/14.
4- - سورة الواقعة 13/56، 14.
5- المصدر: ج2 ص218 ط بیروت منه الأحقاق ج14ص531.

«و قلیل من الآخرین» قال: علی بن أبی طالب(1).

442- ورواه عن جعفر بن محمد (علیهما السلام) فرات بن ابراهیم

الکوفی قال: حدثنی الحسین بن سعید، عن عباد، عن محمد بن فرات، عن

جعفر بن محمد وسألته عن قول الله: «ثلة من الأولین»فقال (ظ): ابن آدم

المقتول و مؤمن آل فرعون و حبیب صاحب یاسین، «وقلیل من الآخرین»

قال: علی بن أبی طالب.

وورد أیضا عن مکحول مثله(2).

443- أخبرنا أبو عبدالله الشیرازی، أخبرنا أبو بکر الجرجرائی،

أخبرنا أبو أحمد البصری، قال: حدثنی محمد بن زکریا الغلابی، عن

أیوب بن سلیمان، عن محمد بن مروان، عن جعفر بن محمد قال: قال ابن

عباس: ولقد شکر الله تعالی علیا فی موضعین من القرآن: «وَسَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ»(3)« وَسَنَجْزِی الشَّاکِرِینَ» (4)و(5).

444- أخبرنا أبو نصر محمد بن عبدالواحد بن أحمد اللحیانی،

أخبرنا أبو محمد بن أحمد بن أبی حامد الشیبانی، أخبرنا أبو علی أحمد بن

محمد بن علی الباشانی قال: حدثنی الفضل بن شاذان، عن محمد بن أبی

عمیر الأزدی الثقة المأمون، عن هشام بن الحکم، عن جعفر بن محمد

(علیهما السلام) فی قوله: « وَآتَیْنَاهُمْ مُلْکًا عَظِیمًا»(6)قال: جعل فیهم أئمة،

ص: 322

1- المصدر: ج2 ص218 ط بیروت.
2- المصدر: 218/2. منه الأحقاق. 14/ 532.
3- سورة آل عمران آیة: 144.
4- سورة آل عمران آیة: 145.
5- المصدر: 136/1ط.بیروت. منه الأحقاق 560/14.
6- سورة النساء آیة:54.

من أطاعهم فقد أطاع الله، ومن عصاهم فقد عصی الله(1).

445- فرات بن إبراهیم الکوفی، عن محمد بن القاسم بن عبید،

قال: حدثنا الحسن بن جعفر أبو موسی المشرقانی، عن عبدالله بن عبید، عن

علی بن سعید، عن أبی حمزة الثمالی، عن جعفر الصادق (علیه السلام)

قال: قرأ جبرئیل علی محمد هکذا: «وَإِذَا قِیلَ لَهُمْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قَالُوا أَسَاطِیرُ الْأَوَّلِینَ» (2)و (3).

446- حدثنی أبو الحسن الفارسی ، حدثنا الحسین بن محمد

الماسرجسی ، حدثنا جعفر بن سهل ببغداد ، حدثنا المنذر بن محمد

القابوسی، حدثنا أبی، حدثنا عمی، عن أبیه عن أبان بن تغلب، عن جعفر

ابن محمد، عن أبیه، عن علی بن الحسین، عن أبیه عن علی قال: لما نزلت:

«فَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ»(4) دعا رسول الله فاطمة - علیهما السلام - فأعطاها قد کا(5).

447- أخبرنی أبو بکر المعمری، أخبرنا أبو جعفر القمی، أخبرنا

محمد بن الحسن بن أحمد، أخبرنا محمد بن الحسن الصفار، عن علی بن

محمد القاسانی، عن سلیمان بن داود المنقری، عن یحیی بن سعید، عن

جعفر الصادق، عن أبیه فی قول الله تعالی: «وَیَسْتَنْبِئُونَکَ أَحَقٌّ هُوَ»(6)، قال :

ص: 323

1- المصدر: 146/1. منه الأحقاق 563/14.
2- سورة النحل 24/16. وسوف نذکر فی الأجزاء القادمة حول أحادیث القرآن بعض ما یتعلق بهذه القراءات ان شاء الله.
3- المصدر: 331/1.منه الأحقاق 570/14.
4- سورة الروم آیة: 38.
5- المصدر: 338/1. منه الأحقاق 577/14.
6- سورة یونس آیة: 53.

یستنبئک یا محمد أهل مکة عن علی بن أبی طالب أإمام؟! « قُلْ إِی وَرَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ»(1). وأخرجه العیاشی فی تفسیره عن علی بن محمد القاشانی الفارسی،

عن القاسم بن محمد القرشی الأصبهانی، عن سلیمان المنقری کذلک(2).

448- وقال: عن جعفر بن أحمد، قال: حدثنی حمران والعمر کی،

عن العبیدی، عن یونس عن أیوب بن حر کذا عن أبی بصیر، عن أبی

عبدالله قال: «وَمَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ»(3) نزلت فی

علی (علیه السلام)(4).

449 - حدثنی الحسین بن سعید، حدثنی محمد بن حماد بن عمرو

الحناط، حدثنی محمد بن الهیثم التمیمی، حدثنی حماد بن ثابت، عن أبی

داود، عن أبان بن تغلب، عن جعفر بن محمد فی هذه الآیة: « أَدْعُو إِلَی اللَّهِ عَلَی بَصِیرَةٍ»(5)، قال: هی والله ولایتنا أهل البیت لاینکره أحد إلا ضال

ولاینتقص علیا إلا ضال(6).

450- حدثنی أبو الحسن الفارسی، حدثنا أبو جعفر محمد بن علی

الفقیه، حدثنا أحمد بن محمد بن القاسم العجلی، حدثنا أحمد بن یحیی

ابن زکریا القطان، حدثنا بکر بن عبدالله بن حبیب، حدثنا تمیم بن بهلول،

عن أبیه، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر قال: سمعت جعفر بن

محمد الصادق یقول: إن رسول الله نظر إلی علی و الحسن والحسین فبکی

وقال: أنتم المستضعفون بعدی.

ص: 324

1- سورة یونس أیة: 53.
2- المصدر: 276/1.منه الأحقاق 580/14.
3- سورة البقرة: 265.
4- المصدر: 104/1. منه الأحقاق 581/14.
5- سورة یوسف آیة: 108.
6- المصدر: 1/ 285. منه الأحقاق 602/14.

قال المفضل: فقلت له: ما معنی ذلک یا ابن رسول الله؟ قال معناه:

انکم الأئمة بعدی إن الله تعالی یقول: «وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ»(1)فهذه الآیة فینا جاریة إلی یوم

القیامة(2).

451- حدثنی أبو الحسن الفارسی، حدثنا أبو جعفر محمد بن علی

الفقیه، حدثنا أبی، حدثنا سعد بن عبدالله، حدثنا أحمد بن محمد بن

خالد، عن القاسم بن یحیی، عن جده الحسن بن راشد، عن جعفر بن

محمد، عن أبیه، عن آبائه، عن علی قال: قال لی رسول الله: یا علی فیکم

نزلت هذه الآیة: «إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَی أُولَئِکَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ » (3).

وبه قال : قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) : یا علی فیکم نزلت

«لَا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ»(4) الناس یطلبون فی الموقف وأنتم فی الجنان

تتنعمون(5).

452- أخبرنا أبو الحسن الأهوازی، أخبرنا أبو بکر البیضاوی، أخبرنا

محمد بن القاسم، أخبرنا عباد بن یعقوب، عن عیسی، عن أبیه، عن جعفر،

عن أبیه قال: نزلت هذه الآیة فینا وفی شیعتنا: «فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِینَ وَلَا صَدِیقٍ حَمِیمٍ»(6)، وذلک إن الله یفضلنا ویفضل شیعتنا بأن نشفع، فإذا

رأی ذلک من لیس منهم قال: فمالنا من شافعین. ورواه جماعة عن عیسی،

ورواه غیره عن عیسی فرفعه(7).

453- أخبرناه أبو علی الخالدی کتابة من هرات سنة تسع وتسعین

ص: 325

1- سورة القصص آیة:5.
2- المصدر: 430/1.منه احقاق الحق 623/14.
3- سورة الأنبیاء 101/21.
4- سورة الأنبیاء 103/21.
5- المصدر: 384/1.منه الأحقاق 627/14.
6- سورة الشعراء آیة: 101.
7- المصدر: 418/1. منه الاحقاق 636/14.

وثلاث مائة وکتبته من خط یده، أخبرنا أبو عثمان سعید بن عثمان بن

سعید بن یحیی بن حرب البغدادی، أخبرنا أبی، أخبرنا محمد بن یحیی بن

ضریس، أخبرنا عیسی بن عبدالله العلوی، أخبرنا أبی، عن جعفر بن

محمد، عن أبیه محمد، عن أبیه علی، عن أبیه الحسین، عن أبیه علی

(علیهم السلام) قال: نزلت هذه الآیة فی شیعتنا «فما لنا من شافعین

ولاصدیق حمیم»، وذلک أن الله تعالی یفضلنا حتی أنا نشفع وتشفع. فلما

رأی ذلک من لیس منهم قالوا: فمالنا من شافعین ولاصدیق حمیم»(1).

454- فرات عن الحسین بن سعید، عن الحسن بن سماعة، عن

حبان، عن أبان بن تغلب قال: سألت جعفر بن محمد عن قول الله تعالی :

«وَالَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّیَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْیُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِینَ إِمَامًا» (2)قال: نحن هم أهل البیت (3).

455 - أبو النضر العیاشی، عن جعفر بن أحمد قال: حدثنی العمر کی

ابن علی، وحمدان بن سلیمان عن محمد بن عیسی بن عبید، عن یونس

ابن عبدالرحمان بن سالم الأشل، عن سالم بن أبی مریم قال : قال لی أبو

عبدالله: أن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) بعث علیا فی عشرة

استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح وقوله: « لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِیمٌ» (4) إنما أنزلت فی أمیر المؤمنین (علیه السلام)(5).

456- أخبرنی أبو سعد بن علی، أخبرنا أبو الحسین الکهیلی، أخبرنا

ص: 326

1- المصدر: 418/1.. منه الأحقاق 636/14.
2- سورة الفرقان آیة: 74.
3- المصدر: 416/1. منه احقاق الحق 637/14.
4- سورة آل عمران آیة: 172.
5- المصدر: 132/1.منه احقاق الحق 644/14.

أبو جعفر الحضرمی، أخبرنا علی بن حسان، قال: حدثنی عبدالرحمان بن

کثیر ، عن جعفر بن محمد (علیهما السلام) قال: سمعته وهو یقول: إذا

دخل أحدکم علی زوجته فی لیلة بنائه بها فلیقل: اللهم بأمانتک أخذتها

وبکلمتک استحللت فرجها اللهم فإن جعلت فی رحمها شیئا فاجعله بارا

تقیا مؤمنا سویة ولاتجعل فیه شرکة للشیطان، فقلت له: جعلت فداک وهل

یکون فیه شرک للشیطان؟ قال: نعم یاعبدالرحمن أما سمعت الله تعالی

یقول لإبلیس: « وَشَارِکْهُمْ فِی الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ»(1) الآیة. قلت: جعلت فداک بایش تعرف ذلک؟ قال: بحبنا وبغضنا(2).

457- فرات بن ابراهیم الکوفی، عن الحسین بن سعید، عن عباد،

عن داود بن سرحان قال: سألت جعفر بن محمد عن قوله تعالی: «فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً» (3) قال: هو علی بن أبی طالب إذا رأوا منزلته ومکانه من الله أکلوا

اکفهم علی ما فرطوا فی ولایته.

وقال أیضا: حدثنی الحسین بن سعید، عن محمد بن علی الکندی،

عن الحسین بن وهب الأسدی، عن عبیس بن هشام، عن داود بن سرحان

به لفظة سواء [ا].

ورواه جماعة عن الامام جعفر الصادق(4)

458 - أخبرنا أبو عبدالله الشیرازی، قال: أخبرنا أبو بکر الجرجرائی

قال: حدثنا أبو أحمد البصری، قال: حدثنی محمد بن زکریا الغلابی، عن

أیوب بن سلیمان، عن محمد بن مروان، عن جعفر بن محمد قال: قال ابن

ص: 327

1- سورة الاسراء آیة: 64
2- المصدر: 344/1. منه احقاق الحق 657/14.
3- سورة الملک آیة: 27,
4- المصدر: 2/ 264. منه الأحقاق 672/14.

عباس: ما ذکر الله جل جلاله(1) فی کتابه: (یا أیها الذین آمنوا » إلا وعلی

أمیرها(2).

56.الأمالی: للشجری. ت 499

459- أخبرنا أبو طاهر محمد بن علی بن محمد الواعظ بقراءتی

علیه ببغداد فی الرصافة، قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن محمد

ابن حماد المعروف بابن میثم قراءه علیه، قال: أخبرنا أبو محمد القاسم بن

جعفر بن محمد بن عبدالله بن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب، قال:

حدثنی أبی : جعفر عن أبیه محمد، قال: حدثنی جعفر الصادق، قال :

حدثنی أبی محمد بن علی الباقر، قال: حدثنی أبی علی بن الحسین، عن

أبیه الحسین الشهید، عن أبیه علی بن أبی طالب (علیهم السلام) قال:

سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) یقول: لو أن عابدة عبد الله

(عزوجل) سبعة آلاف سنة وهو عمر الدنیا ثم أتی الله (عزوجل) بغض

علی بن أبی طالب (علیه السلام) جاحدا لحقه ناکثا لولایته لأتعس الله جده

و جدع أنفه(3).

460- أخبرنا ابن ریذة قراءة علیه باصبهان، قال: أخبرنا الطبرانی،

قال: حدثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة، قال: حدثنا عبادة بن زناد

الأسدی، قال: حدثنا یحیی بن العلاء الرازی، عن جعفر بن محمد، عن

أبیه (علیهما السلام)، عن جابر، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه

وسلم): أن الله (عزوجل) جعل ذریة کل نبی من صلبه، وان الله (عزوجل)

ص: 328

1- ثناؤه خ.
2- المصدر: 23/1. منه الأحقاق 698/14.
3- الأمالی: ج1 ص134 ط القاهرة منه احقاق الحق 533/21.

جعل ذریتی فی صلب علی بن أبی طالب(1).

57. الجمع بین رجال الصحیحین: المقدسی - ت 507

جعفر بن محمد الصادق وهو ابن محمد بن علی بن الحسین بن علی

أبن أبی طاب الهاشمی (رضی الله عنهم) یکنی أبا عبد الله، وامه ام فروة

بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر .... وام فروة اسماء بنت عبدالرحمن

ابن أبی بکر، وکان من سادات أهل البیت سمع أباه و ... إلی آخره.

روی عنه عبدالوهاب الثقفی وحاتم بن اسماعیل ووهیب بن خالد

وحسن بن عیاش وسلیمان بن بلال والثوری والدراوردی ویحیی بن سعید

الأنصاری، وحفص بن غیاث ومالک بن أنس وابن جریح، ولد سنة ثمانین

ومات سنة ثمان وأربعین ومائة وهو ابن ثمان وستین سنة(2).

58. فردوس الأخبار: للدیلمی. ت 509

461- أنبأنا والدی، أنبأنا أبو الحسن المیدانی، أنبأنا أبو محمد الحلال،

حدثنا محمد بن عبدالله بن المطلب، حدثنی أبو محمد الحسن بن علی بن

نعیم بالطائف، حدثنا عقبة بن المنهال بن بحر أبو زیاد، حدثنا عبدالله بن

حمید، حدثنی موسی بن اسماعیل، عن أبیه، عن جده، عن أبیه جعفر بن

محمد، عن أبیه، عن جابر قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم):

جاءنی جبرئیل من عند الله بورقة آس خضرآء مکتوب فیها ببیاض: إنی

ص: 329

1- المصدر: ج1 ص 152 ط القاهرة منه احقاق الحق 21/605.
2- الجمع بین رجال الصحیحین: ج1 ص70.

فرضت محبة علی بن أبی طالب علی خلقی، فبلغهم ذلک عنی.(1)

59. معالم التنزیل: الحسین بن مسعود البغوی . ت 10ه

462- قال أخبرنا أبو عبدالله محمد بن الفضل الخرقی، أخبرنا أبو

الحسن علی بن عبدالله الطیسفونی، أخبرنا عبدالله الجوهری، أخبرنا أحمد

ابن علی الکشمیهنی، أخبرنا علی بن حجر، أخبرنا اسماعیل بن جعفر، عن

جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله، فذکر الحدیث بعین ما

تقدم عن صحیح مسلم(2) إلا أنه ذکر بدل کلمة شربة: حسیا(3).

60. ربیع الأبرار: للزمخشری - 467 ت 538

لقد ذکر جار الله الزمخشری المتوفی 538 فی کتابه ربیع الابرار

احادیث و کلمات قصار عن الامام الصادق (علیه السلام) کما یلی.

463- عن جعفر بن محمد عن آبائه: هو [البیت المعمور]تحت

العرش(4).

464- قیل لجعفر بن محمد: لم یکلب الناس علی الطعام فی الغلاء؟

قال: لأنهم بنو الأرض، فإذا أقحطت أقحطوا، واذا أخصبت أخصبوا(5).

465- ریح الملائکة ریح الورد، وریح الأنبیاء ریح السفرجل وریح

ص: 330

1- فردوس الأخبار علی ما فی مناهج الفاضلین للحموینی: ص197 مخطوط منه احقاق الحق 187/7.
2- حدیث جابر بن عبدالله الطویل فی حجة رسول الله (صلی الله علیه وآله) (نحر البدن واشراک علی (علیه السلام) فی البدن) ح 80.
3- معالم التنزیل: ج5 ص 11 منه احقاق الحق: ج6ص576.
4- ربیع الأبرار : ج 113/1.
5- المصدر: ج 200/1.

الحور ریح الآس(1).

466 - صحبة عشرین یوما قرابة(2) .

467- قال رجل لجعفر بن محمد: ما الدلیل علی الله؟ ولاتذکر لی

العالم والعرض والجوهر، فقال له: هل رکبت البحر؟ قال: نعم قال : هل

عصفت بکم الریح حتی خفتم الغرق؟ قال: نعم قال: فهل انقطع رجاؤک

من المرکب والملاحین؟ قال: نعم قال: فهل تتبعت نفسک أن ثم من

ینجیک؟ قال: نعم قال: فان ذاک هو الله، قال الله تعالی: « ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِیَّاهُ إِذَا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فَإِلَیْهِ تَجْأَرُونَ»(3).

468- الغضب مفتاح کل شر(4).

469- جعفر الصادق : والله لقد تجلی الله لخلقه فی کلامه ولکنهم

لم یبصروه(5).

470- جعفر بن محمد الصادق لمن قال له: أکل من نری ناس؟ : ألق

عنهم تارک السواک، والمستمره من غیر علة، والمتشعث من غیر مصیبة،

والمتربع فی المکان الضیق، والمفتخر بآبائه وهو خلو من صالح أعمالهم،

أولئک کالخلنج بلشط لحاء عن لحاء حتی یعود الی جوهره(6).

471- قیل لجعفر بن محمد: الرجل تکون له الحاجة یخافی فوتها

أیخفف الصلاة؟ قال : أولا یعلم أن حاجته الی الذی یصلی الیه(7).

ص: 331

1- المصدر: ج 262/1.
2- المصدر: ج 1 /430.
3- المصدر: ج 663/1 والآیة الأولی فی سورة الاسراء: 67، والآیة الثانیة فی سورةالنحل: 53.
4- المصدر: ج 31/2.
5- المصدر: ج92/2.
6- المصدر: ج 113/2.
7- المصدر: ج 149/2.

472- جعفر بن محمد: ما المبتلی الذی اشتد بلاؤه بأحق بالدعاء من

المعانی الذی لایأمن البلاء(1).

473- عظموا أقدار کم بالتغافل(2).

474 - عن الشقرانی مولی رسول الله: خرج العطاء أیام جعفر ومالی

شفیع، فبقیت علی الباب متحیرة، فاذا أنا بجعفر بن محمد، فقمت الیه

فقلت: جعلنی الله فداءک، أنا مولاک الشقرانی، فرحب بی، وذکرت له

حاجتی، فنزل ودخل و خرج وعطائی فی کمه، فصبه فی کمی، ثم قال :

یاشقرانی، إن الحسن من کل أحد حسن وإنه منک أحسن لمکانک منا، وإن

القبیح من کل أحد قبیح وانه منک أقبح لمکانک منا، وإنما قال له ذلک لأن

الشقرانی کان یصیب من الشراب. فانظر کیف أحسن استنجاز طلبته،

و کیف رحب به وأکرمه مع اطلاعه علی حاله، وکیف وعظه علی جهة

التعریض، وما هو إلا من أخلاق الأنبیاء(3).

475- جعفر بن محمد بن علی بن الحسین (رضی الله عنهم): إنی

الأسارع الی حاجة عدوی خوفا من أن أرده فیستغنی عنی(4).

476- جعفر بن محمد: أحب اخوانی الی أکثرهم أکلا وأعظمهم

القمة، وأثقلهم علی من یحوجنی الی تعاهده فی الاکل(5)

477- تتبین محبة الرجل لأخیه بجودة أکله فی منزله(6).

478- علی العالم اذا علم أن لایعنف، واذا علم أن لا یأنف(7)

479- وقع بین عبدالله بن الحسن وبین جعفر بن محمد کلام فأغلط

الله عبدالله، فقال له: أما علمت أن صلة الرحم تخفف الحساب؟ وتلا قوله

ص: 332

1- المصدر: ج 262/2.
2- المصدر: ج325/2.
3- المصدر: ج 513/2.
4- المصدر: ج 629/2.
5- المصدر: ج 742/2.
6- المصدر: ج 742/2.
7- المصدر: ج293/3.

تعالی: (والذین یصلون ما أمر الله به أن یوصل ویخشون ربهم ویخافون

سوء الحساب)(1).

480- ان لله وجوها من خلقه، خلقهم لقضاء حوائج عباده، یرون

الجود مجدة والافضال مغنم، والله یحب مکارم الأخلاق(2).

481- ما أنعم الله علی عبد نعمة فلم یحتمل مؤونة الناس الآ عرض

تلک النعمة للزوال(3).

482- کان جعفر بن محمد یقول: اللهم ارزقنی مواساة من فترت

علیه رزقک بما وسعت علی من فضلک(4).

483- نظرت فی المعروف فوجدته لایتم الآ بثلاث: تعجیله، وستره،

وتصغیره، إنک اذا عجلته هنأته، وإذا سترته تممته، وإذا صغرته عظمته(5)

484- قیل لجعفر بن محمد: أن أبا جعفر المنصور لایلبس منذ

استخلف إلا الخشن ولایأکل إلا الخشب قال: لم یاویحه، مع ما مکن الله

من السلطان وجبی الیه من الأموال؟ فقیل: بخ" وجمعة للمال فقال: الحمد

الله الذی حرمه من دنیاه ماترک له دینه(6).

485- أن المؤمن یتنعم بتسبیح الخلی علیه فی الجنة، فی کل مفصل

من المؤمن فی الجنة ثلاثة اساور من ذهب وفضة ولؤلؤ(7).

486- کان خاتم علی من ورق، ونقشه: نعم القادر الله(8).

487 - ما افتقرت کف تختمت بفیروزج(9).

488- ثلاث قلیلهن کثیر، النار والفقر، والمرض(10)

ص: 333

1- المصدر: ج584/3.
2- المصدر: ج662/3.
3- المصدر: ج662/3.
4- المصدر: ج 674/3. و ج4 ص 320.
5- المصدر: ج678/3.
6- المصدر: ج709/3.
7- المصدر: ج26/4.
8- المصدر: ج29/4.
9- المصدر: ج4/ 31.
10- المصدر: ج 106/4.

489- کفارة عمل السلطان: الإحسان إلی الإخوان(1).

490- سئل جعفر بن محمد الصادق عنه [العالم] فقال : هو العالم

الذی إذا نظرت إلیه ذکرک الآخرة، ومن کان علی خلاف ذلک فالنظر الیه

فتنه(2).

491- مر أبو الدیک المعتوه من ینشد:

أن الصنیعة لاتکون صنیعة

حتی تصیب بها طریق المصنع

فقال: کذب شاعر کم، بل یصرف المعروف الی اهله وغیر اهله وإلا

کیف ینالنی و کنیتی أبو الدیک وأنا معتوه؟

والبیت لقیس بن یزید بن هلال النخعی، وبعده ا

فإذا صنعت صنیعة فاقصد بها

وجه الاله وما یثیبک أودع

وسمعها جعفر بن محمد (علیهما السلام) فقال: قاتل الله قائل هذا

الشعر یأمر الناس بالبخل ولکنی أقول:

ید المعروف غنم حیث کانت

تحملها کفور أو شکور

فعند الشاکرین لها جزاء

وعند الله ما کفر الکفور

وقیل ان قائلهما عبدالله بن جعفر بن أبی طالب، وهو الملقب بقطب

السخاء(3).

492- عبدالاعلی بن حماد النرسی: دخلت علی المتوکل فقال: یا أبا

یحیی، هممنا أن نصلک بخیر فتدافعت الأیام، فقلت: یا أمیر المؤمنین،

بلغنی عن جعفر بن محمد الصادق: من لم یشکر الهمة لم یشکر النعمة

وانشد:

الأشکرن لک معروفا هممت به

آن اهتمامک بالمعروف معروف

ص: 334

1- المصدر: ج215/4.
2- المصدر: ج266/4.
3- المصدر: ج321/4.

ولا ألومک ان لم یمضه قدر

فالشیء بالقدر المحتوم مصروف(1)

493 - النعم وحشیة فأشکلوها بالشکر(2).

494 - أحیوا المعروف بإمامته، فإن المنة تهدم الصنیعة(3).

61. الجامع المحرر والصحیح الوجیز: لابن عطیة

الغرناطی_481 ت 542

495- «البسملة تیجان السور»(4).

496- وقال أیضا حین قیل له: لم صار الشعر، والخطب یحمل ما اعید

منها - والقرآن لایمل؟ فقال : «لأن القرآن حجة علی أهل الدهر الثانی کما

هو حجة علی أهل الدهر الأول فکل طائفة تتلقاه غضة جدیدا _ ولأن کل

امرء فی نفسه متی أعاده وفکر فیه تلقی منه فی کل مدة علومة غضة،

ولیس هذا کله فی الشعر والخطب»(5) .

62. الملل والنحل: للشهرستانی - 479 ت 548

«جعفر بن محمد الصادق هو ذو علم غزیر فی الدین، وأدب کامل

فی الحکمة، وزهد بالغ فی الدنیا، وورع تام عن الشهوات، وقد أقام

بالمدینة مدة یفید الشیعة المنتمین الیه، ویفیض علی الموالین له أسرار العلوم،

ص: 335

1- المصدر: ج322/4.
2- المصدر: ج324/4.
3- المصدر: ج329/4.
4- الجامع المحرر: ص287 ط القاهرة: منه الأحقاق ج12 ص272.
5- المصدر: (م287 ط القاهرة). منه الأحقاق ج12 ص275.

ثم دخل العراق وأقام بها مدة، ما تعرض للأمامة قط، ولأنازع فی الخلافة

احدة، ومن غرق فی بحر المعرفة لم یطمع فی شط، ومن تعتی الی ذروة

الحقیقة لم یخف من حط»(1).

63- الانساب: للسمعانی - 506ت 562

الصادق : بفتح الصادق، وکسر الدال المهملتین، بینهما الألف، وفی

آخرها القاف.

هذه اللفظة لقب لجعفر الصادق، لصدقه فی مقاله وهو:

أبو عبدالله جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب

الهاشمی من عترة سید ولد آدم، وامه ام فروة بنت القاسم بن محمد بن أبی

بکر (رض). روی عن أبیه أبی جعفر محمد بن علی و... إلی آخره(2).

497- وکان جعفر یقول: من حزنه أمر فقال خمس مرات: «ربناه

أنجاه الله من الحزن وأعطاه ما أراد(3).

498- وعن سفیان الثوری قال: قلت لأبی عبدالله جعفر بن محمد

الصادق: أوصنی بوصیة احفظها عنک، لعل الله ینفعنی بها، فقال لی:

یا سفیان: لا مروءة لکذوب، ولاراحة لحسود، ولاسؤدد لسیء الخلق،

ولاخلة لبخیل، ولا اخاء لملول.

قلت: زدنی. قال: یاسفیانا کف عن محارم الله تکن عابدة، وارض

بما قسم الله تکن غنیة، وأحسن جوار من جاورک تکن مسلمة، ولا تصاحب

الفاجر فیعلمک من فجوره، وشاور فی امورک الذین یخشون الله تعالی.

ص: 336

1- الملل والنحل: ج1 ص147. منشورات الشریف الرضی.
2- الأنساب: ج3 ص5 .5.
3- الأنساب: ج3 ص5 .5.

قلت: زدنی.

فقال: یاسفیان امن أراد عزة بلاعشیرة، وهیبة بلاسلطان : فلیخرج من

ذل المعصیة إلی عز الطاعة، قلت: زدنی، قال: یا سفیان !من یصاحب صاحب

السوء لایسلم: ومن دخل مدخل السوء یتهم، ومن لایملک لسانه یندم.

توفی جعفر (رضی الله عنه) بالمدینة سنة ثمان واربعین ومائة(1).

64. محاضرات الادباء: للراغب الأصفهانی _ت 565

499- «سئل جعفر بن محمد عن کیفیة الله تعالی فقال: نور لاظلمة

فیه، وحیاة لاموت فیها»(2).

وقال أیضا «لیس فی الأرض خمسة أشراف متناسقة کتب عنهم

الحدیث إلا جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب

علیهم الرضوان»(3).

500 - وقال أیضا: «لو خطب الیکم رسول الله (صلی الله علیه

وسلم) وتزوج منکم لجاز له، ولا یجوز أن یتزوج منا، فهذا دلیل علی أنا

منه وهو منا. قاله حین قال له منصور: نحن وأنتم فی رسول الله سواء»(4).

501. وقال أیضا: «ایاک وسقطة الإسترسال فإنها لاتستقال»(5).

502- عن جعفر بن محمد، عن أبیه قال: إذا أراد الله أن ینتقم لولیه

انتقم من عدوه، وإذا أراد الله أن ینتقم لنفسه أنتقم بولیه من عدوه(6)

ص: 337

1- الانساب:ج3ص505.
2- محاضرات الأدباء: ج4 ص398. ط بیروت، منه الأحقاق: ج12 ص 220.
3- المصدر: ج1 ص332. ط بیروت. منه الأحقاق: ج12 ص238.
4- المصدر: ج1 ص344. ط بیروت. منه الأحقاق: ج12 ص274.
5- المصدر: ج3 ص19. ط بیروت. منه الأحقاق: ج12 ص293.
6- المصدر: ج1 ص216. ط بیروت.

65.المناقب ومقتل الحسین (علیه السلام):

للخطیب الخوارزمی _ت 568

503_ روی باسناده ینتهی إلی جعفر بن محمد الصادق (علیه

السلام) قال: أوحی الله تعالی إلی نبیه (علیه السلام): «فاستمسک بالذی

اوحی الیک إنک علی صراط مستقیم»(1)، فقال: إلهی ما الصراط المستقیم؟

قال: ولایة علی بن أبی طالب (رضی الله عنه). « عَلَی صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ (43)»(2).

504- قال: وأنبأنی أبو العلاء الحافظ الهمدانی هذا، والإمام الأجل

نجم الدین أبو منصور محمد بن الحسین بن محمد البغدادی، قال: أنبأنا

الشریف الامام الأجل نور الهدی أبو طالب الحسین بن محمد بن علی

الزینبی، عن الامام محمد بن أحمد بن علی بن الحسن (خ الحسین) شاذان،

حدثنی القاضی المعافا بن زکریا، عن الحسن بن علی الهاشمی والعاصمی

خه عن صهیب بن عباد، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن علی بن

الحسین، عن أبیه، عن علی (علیه السلام) قال: کنا بینا رسول الله (صلی

الله علیه وآله وسلم) فی بیت أم سلمة إذ هبط علیه ملک له عشرون رأسا

فی کل رأس ألف لسان، یسبح الله ویقدسه بلغة لاتشبه الأخری راحته

أوسع من سبع سماوات وسبع أرضین، فحسب النبی (صلی الله علیه وآله

وسلم) انه جبرئیل، فقال: یاجبرئیل لم تأتنی فی مثل هذه الصورة قط، قال:

ما أنا جبرئیل أنا صرصائیل، بعثنی الله إلیک لتزوج النور من النور، فقال

(صلی الله علیه وآله وسلم): من ممن؟ قال: ابنتک فاطمة من علی (علیه

السلام). فزوج النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فاطمة من علی بشهادة

ص: 338

1- المناقب، ص 62 (المخطوط) منه احقاق الحق125/7.
2- سورة الزخرف: 43.

میکائیل وجبرئیل و صر صائیل. قال: فنظر النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)

فإذا بین کتفی صر صائیل: لا إله إلا الله محمد رسول الله (صلی الله علیه

وآله وسلم) علی بن أبی طالب (علیه السلام) مقیم الحجة.. فقال النبی

(صلی الله علیه وآله وسلم): یاصر صائیل منذ کم کتب هذا بین کتفیک؟

فقال: من قبل أن یخلق الله الدنیا باثنی عشر ألف سنة(1).

505-وبهذا الإسناد أی الاسناد المتقدم فی کتابه، من الامام محمد

ابن أحمد بن علی بن الحسن بن شاذان هذا حدثنی أحمد بن محمد بن

سلیمان عن یعقوب بن یزید، عن صفوان بن یحیی، عن داود بن الحصین، عن

عمر بن اذینة، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن علی بن الحسین، عن أبیه

قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): یاعلی مثلک فی امتی مثل

المسیح عیسی بن مریم افترق قومه ثلاث فرق، فرقة مؤمنون وهم الحواریون،

وفرقة عادوه وهم الیهود، وفرقة غلوا فیه فخرجوا من الایمان. وإن أمتی

ستفرق فیک ثلاث فرق، فرقة شیعتک وهم المؤمنون. وفرقة أعداؤک وهم

الناکثون، وفرقة غلوا فیک وهم الجاحدون والضالون. فأنت یاعلی وشیعتک

فی الجنة ومحبو شیعتک فی الجنة وعدوک والغالی فیک فی النار(2).

506- أخبرنی تاج الدین أفضل الحفاظ محمد بن سمان بن یوسف

الهمدانی فیما کتب إلی من همدان حدثنی الجلیل السید أبو سعد شجاع

ابن المظفر بن شجاع العدل فی ذی الحجة سنة 494 ، أخبرنی الشیخ الامام

أبو بکر أحمد بن علی بن بلال (رضی الله عنه)، حدثنی محمد بن مسرور

العطار، حدثنی یحیی بن عبیدالله بن هامان(3)، حدثنی حبدل بن الفرج،

ص: 339

1- المناقب، ص238 ط تبریز منه احقاق الحق 613/6.
2- المناقب، ص221 منه أحقاق الحق: ج5 ص113.
3- ماهان، نسخه.

حدثنی محمود بن عمر المازنی عن عباد الکلبی عن جعفر بن محمد، عن

أبیه، عن جابر بن عبدالله قال: قال عمر بن الخطاب: کانت فی اصحاب

محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) ثمانی عشرة سابقة، خص علی منها

بثلاث عشرة وشرکنا فی الخمس(1).

507- و بهذا الإسناد، عن أحمد بن الحسین هذا، أخبرنی أبو عبدالله

الحافظ، حدثنی عبدالله العزیز بن عبدالملک بن نصیر الأموی ببخارا،

حدثنی أبو أیوب سلیمان بن أحمد بن یحیی السعری بحمص، حدثنی أبو

عمارة محمد بن أحمد بن یزید بن المهتدی، حدثنی عبدالجبار بن عبدالله،

حدثنی سلیمان بن بلال، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر بن

عبدالله قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) یوم بدر : هذا

رضوان ملک من ملائکة الله ینادی: لاسیف إلا ذوالفقار ولافتی إلا علی(2).

508- بالاسناد عن ابن شاذان، قال: حدثنی أبو محمد الحسن بن

أحمد بن محمد المخلدی فی کتابه، عن الحسین بن اسحاق، عن محمد بن

زکریا، عن جعفر بن محمد بن عماد، عن أبیه، عن جعفر بن محمد، عن

أبیه، عن علی بن الحسین، عن أبیه، عن أمیر المؤمنین قال: قال رسول الله

(صلی الله علیه وآله): أن الله جعل لأخی علی فضائل لاتحصی کثرة.

فمن ذکر فضیلة من فضائله مقرا بها غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما

تأخر، ومن کتب فضیلة من فضائله لم تزل الملائکة تستغفر له ما بقی لذلک

الکتاب رسم، ومن استمع إلی فضیلة من فضائله غفر الله له الذنوب التی

ص: 340

1- المصدر: ص231 ط منه احقاق الحق 119/5.
2- المناقب: ص 100 ط تبریز منه احقاق الحق 13/6.

اکتسبها بالاستماع، ومن نظر إلی کتاب من فضائله غفر الله له الذنوب

التی اکتسبها بالنظر، ثم قال: النظر إلی أخی علی بن أبی طالب عبادة

وذکره عبادة، ولا یقبل الله ایمان عبد إلا بولایته والبراءة من اعدائه(1) .

66. مقتل الحسین: للخوارزمی - ت 568

509- وأخبرنی أبو العلاء الحافظ بهمدان اجازة، أخبرنا إسماعیل بن

أحمد، أخبرنا محمد بن هبة الله، أخبرنا علی بن محمد، أخبرنا الحسین بن

صفوان، حدثنا عبدالله بن محمد، حدثنی یوسف بن موسی، حدثنی سلم

ابن أبی حبة، حدثنی جعفر بن محمد عن أبیه (علیهما السلام) قال: لما

حضر الحسن بن علی (علیهما السلام) الموت بکی بکاء شدیدة، فقال له

الحسین: ما یبکیک یا أخی؟ إنما تقدم علی رسول الله وعلی وفاطمة

وخدیجة (علیهم السلام) فهم ولدوک، وقد أخبرک الله علی لسان نبیه

(صلی الله علیه وآله وسلم) أنک سید شباب أهل الجنة، وقد قاسمت الله

مالک ثلاث مرات ومشیت إلی بیت الله علی قدمیک خمس عشرة مرة

حاجة - وإنما أراد أن یطیب نفسه . قال : فوالله مازاده إلآ بکاء وانتحابة.

وقال: یا أخی إنی أقدم علی أمر عظیم وهول لم یقدم علی مثله قط(2).

510- قال: وأنبانی الشیخ الإمام فخر الأئمة أبو الفضل بن

عبدالرحمن الحفر بندی، أخبرنا الشیخ الإمام أبو محمد الحسن بن أحمد

السمرقندی، أخبرنا أبو القاسم عبدالرحمن بن العطار وإسماعیل بن أبی

نصر الصابونی وأحمد بن الحسین البیهقی، قالوا: أخبرنا أبو عبدالله

ص: 341

1- المصدر: 2/ ط. مکتبة الحیدریة بالنجف. منه الأحقاق607/15.
2- مقتل الحسین/137 ط الغری.

الحافظ، حدثنا الحسین بن علی الحافظ، أخبرنا یحیی بن محمد بن صاعد

حدثنا سعید بن عبدالرحمن المخزومی، حدثنا حسین بن زید العلوی، عن

جعفر بن محمد عن أبیه، عن جده علی (علیهم السلام) قال: إن رسول

الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أمر فاطمة (علیها السلام) فقال: زنی شعر

الحسین وتصدقی بوزنه فضة وأعطی القابلة رجل العقیقة(1).

511- أخبرنا العلامة أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشری، حدثنا

الفقیه الإمام أبو علی الحسین بن علی بن أبی طالب الفرزادی بالری، أخبرنا

الفقیه أبو بکر طاهر بن الحسین بن علی السمان، حدثنا عمی الشیخ الزاهد

الحافظ أبو سعد إسماعیل بن علی بن الحسین السمان الرازی، أخبرنا

عبدالرحمن بن أحمد بقرائتی علیه، حدثنا عبدالله بن أحمد الفارسی،

حدثنا أحمد بن بدیل، حدثنا وهب بن اسماعیل، حدثنا جعفر بن محمد،

عن أبیه (علیهما السلام)، عن جابر قال: کنا مع النبی (صلی الله علیه وآله

وسلم) ومعه الحسین بن علی نعطش فطلب له النبی ماء فلم یجده فأعطاه

لسانه فمصه حتی روی(2).

512- «أخبرنی الشیخ الإمام أبو جعفر محمد بن عمیر بن أبی علی

کتابة، أخبرنی الامام زین بن الحسن البیهقی أخبرنی النقیب علی بن محمد

الحسنی، أخبرنی السید الإمام أبو جعفر محمد بن جعفر الحسنی، أخبرنی

أبو طالب یحیی بن الحسین الحسنی، أخبرنی أحمد بن عبدالله الأصفهانی،

حدثنا عبدالرحمن بن أبی حاتم، حدثنی أبی، حدثنی الحسن بن الفضل

مولی الهاشمیین بالمدینة سنة خمس عشرة ومائتین هجریة، حدثنی علی بن

ص: 342

1- المصدر: 144 ط الغری.
2- المصدر: 152.

موسی بن جعفر، عن أبیه (علیه السلام) قال: أرسل أبو جعفر الدوانیقی الی

جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) لیقتله، وطرح سیفة ونطعة وقال

الحاجبه الربیع: یاربیع إذا أنا کلمته ثم ضربت بإحدی یدی علی الأخری

فاضرب عنقه، فلما دخل جعفر بن محمد (علیه السلام) فنظر إلیه من

بعید، نزق أبو جعفر علی فراشه (یعنی تحرک) وقال: مرحبا وأهلا وسهلا

بک یا أبا عبدالله ما أرسلنا الیک إلا رجاء أن نقضی دینک، ثم ساءله مساءلة

لطیفة عن أهل بیته وقال له: قد قضی الله دینک وأخرج جائزتک، یاربیع

لاتمض ثالثة حتی یرجع جعفر بن محمد الی أهله، فلما خرج هو والربیع

قال له: یا أبا عبدالله أرأیت السیف والنطع؟ إنما کانا وضعا لک، فأی شیء

رأیتک تحرکت به شفتاک ؟ قال یاربیع: لا رأیت الشر فی وجهه قلت:

(حسبی الرب من المربربین، حسبی الخالق من المخلوقین، حسبی الرازق من المرزوقین، حسبی الله رب العالمین، حسبی من هو حسبی، حسبی من لم یزل حسبی، حسبی الله لا إله إلا هو علیه توکلت وهو رب العرش

العظیم).

وفی روایة أخری أن الربیع قال للدوانیقی: ما بدالک یاأمیر المؤمنین

حیث أنبسطت الی جعفر بن محمد بعدما أضمرت له ما اضمرت؟ قال:

والله: لقد رأیت قدامه أسدین فاغرین فمویهما، فلو هممت به سوأ

الابتلعانی، فلذلک تضرعت له وفعلت ما فعلت»(1).

513- روی باسناده، عن أبی نعیم، أخبرنا أبو بکر بن خلاد، أخبرنا

محمد بن یونس، أخبرنا حماد بن عیسی، أخبرنا جعفر عن أبیه (علیهما

السلام)، عن جابر قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول

ص: 343

1- المصدر: ج2 ص113.

لعلی بن أبی طالب (علیه السلام) قبل موته بثلاث: سلام الله علیک أبا

الریحانتین، أوصیک بریحانتی من الدنیا فعن قلیل ینه رکناک والله خلیفتی

علیک.

فلما قبض رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، قال علی (علیه

السلام): هذا أحد رکنی الذی قال لی رسول الله، فلما ماتت فاطمة (علیها

السلام) قال علی (علیه السلام): هذا الثانی الذی قال لی رسول الله (صلی

الله علیه وآله وسلم)(1).

514- روی بسنده المنتهی إلی أبی الفرج علی بن محمد البجلی،

أخبرنا أبو بکر أحمد بن علی بن بلال الفقیه، أخبرنا أحمد بن کامل،

أخبرنا محمد بن یونس، أخبرنا حماد بن عیسی، أخبرنا جعفر بن محمد

(علیهما السلام)، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله الأنصاری قال: رأی رسول

الله (صلی الله علیه وآله) علی فاطمة کساء من أوبار الإبل وهی تطحن

فبکی، وقال: یافاطمة اصبری علی مرارة الدنیا لنعم الآخرة غدة، قال:

فنزلت عند ذلک الایة: «وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی (5)»(2)

67. مناقب أبی حنیفة: للخوارزمی_ت 568

قال أبو حنیفة: «ما رأیت أفقه من جعفر بن محمد، تا اقدمه المنصور

بعث إلی فقال: یا أبا حنیفة أن الناس قد افتتنوا بجعفر بن محمد فهیء له

من المسائل الشداد. فهیأت له اربعین مسألة، ثم بعث إلی أبو جعفر وهو

بالحیرة فأتیته فدخلت علیه وجعفر بن محمد جالس عن یمینه، فلما أبصرت

ص: 344

1- المصدر: ج1 ص62.
2- المصدر: ج1 ص64 والآیة فی سورة الضحی: 5.

به دخلتنی من الهیبة جعفر بن محمد الصادق ما لم یدخلنی لأبی جعفر،

فسلمت علیه وأومأ إلی فجلست ثم التفت إلیه فقال : یا أبا عبدالله هذا أبو

حنیفة.

قال جعفر: نعم، ثم اتبعها: قد أتانا، کأنه کره ما یقول فیه قوم انه إذا

رأی الرجل عرفه، ثم التفت المنصور إلی فقال: یا أبا حنیفة ألق علی أبی

عبدالله من مسائلک، فجعلت ألقی علیه فیجیبنی، فیقول: انتم تقولون کذا

وأهل المدینة یقولون کذا، ونحن نقول کذا فربما تابعهم وربما خالفنا

جمیعة حتی اتیت علی الأربعین مسألة، ثم قال أبو حنیفة: ألسنا، روینا أن

اعلم الناس اعلمهم باختلاف الناس؟»(1)

وقال أیضا:

«لولا السنتان لهلک نعمان».

یقول الآلوسی: «هذا أبو حنیفة وهو من أهل السنة یفتخر ویقول

بأفصح لسان : «لولا السنتان لهلک نعمان» یعنی السنتین اللتین جلس فیهما

الأخذ العلم عن الامام جعفر الصادق(2).

68- تهذیب تاریخ ابن عساکر، ترجمة الامام علی (علیه السلام)

من تاریخ دمشق، ترجمة الامام الحسین (علیه السلام)

من تاریخ دمشق - 499 ت 571

515- أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنبأنا أبو سعد الجنزرودی،

ص: 345

1- مناقب أبی حنیفة: ج1 ص173 وجامع اسانید ابی حنیفة ج1 ص222 وتذکرة الحفاظ للذهبی ج 1 ص157. منها الامام الصادق والمذاهب الأربعة: ج1 ص53.
2- التحفة الاثنی عشریة ص8. منه الامام الصادق والمذاهب الأربعة: ج1 ص 58.

أنبأنا أبو الحسین علی بن أحمد بن حرابخت الجیرفتی النسابة التاجر، أنبأنا

عبدالله بن محمد بن یعقوب البختری، أنبأنا أبو الحسن بن ابراهیم بن

محمد بن الحسن العلوی بالکوفة، أنبأنا جعفر بن عبدالله بن محمد،

حدثنی محمد بن الحسن الجعفری، عن علی بن موسی، عن جعفر بن

ابراهیم الجعفری، عن أبیه، عن جعفر قال: سمعت أبا ذر وهو مستند إلی

الکعبة وهو یقول: أیها الناس استووا أحدثکم مما سمعت من رسول الله

(صلی الله علیه وسلم) یقول لعلی بن أبی طالب: کلمات لو تکون لی

احداهن کان أحب الی من الدنیا وما فیها، سمعت رسول الله (صلی الله

علیه وسلم) وهو یقول: اللهم أعنه واستعن به، اللهم انصره وانتصر له فإنه

عبدک وأخو رسولک(1)

516- أخبرنا أبو الحسن بن قبیس وأبو منصور بن خیرون، أنبأنا أبو

بکر الخطیب، أخبرنی أبو القاسم علی بن محمد بن أبی عثمان الدقاق،

أنبأنا محمد بن اسماعیل الوراق، أنبأنا أبو اسحاق ابراهیم بن الحسین بن

داود القطان سنة احدی عشرة وثلاثمائة، أنبأنا محمد بن خلف المروزی،

أنبأنا موسی بن ابراهیم المروزی، أنبأنا موسی بن جعفر بن محمد، عن أبیه،

عن جده قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): ځلقت أنا وهارون

ابن عمران و یحیی بن زکریا وعلی بن أبی طالب من طینة واحدة(2)

517- أخبرنا أبو الفتح عبدالله بن محمد بن محمد بن البیضاوی

وأبو القاسم ابن السمرقندی ، قال : أنبأنا أبو محمد الصریفینی ، أنبأنا

ص: 346

1- تاریخ ابن عساکر: ج 1 ص 111 ح 151. ط بیروت.
2- المصدر: 125/1 ط. بیروت.

أبو بکر محمد بن عمر بن علی بن خلف، أنبأنا عبدالله بن سلیمان بن

الاشعث، أنبأنا کثیر بن عبید، أنبأنا أنس - وهو ابن عیاض - عن جعفر بن

محمد، عن أبیه: أن علیا کان یخرج إلی الصلاة وفی یده درته فیوقظ

الناس فضربه ابن ملجم فقال علی: أطعموه واسقوه وأحسنوا إساره، فإن

عشت فأنا ولی دمی أعفو إن شئت وإن شئت استقدت(1)

518- (وعن جعفر بن محمد) قال: حدثنی أبی عن أبیه عن جابر بن

عبدالله قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): أنا مدینة الحکم أو

الحکمة و علی بابها، فمن أراد المدینة فلیأت بابها(2)

519- قال جعفر بن محمد: کنت مع أبی: محمد بن علی بمکة فی

لیالی العشر قبل الترویة بیوم أو یومین وأبی قائم یصلی بالحجر وانا جالس

وراءه اذ جاءه رجل ابیض الرأس واللحیة جلیل العظام، بعید مابین المنکبین،

عریض الصدر، علیه ثوبان غلیظان فی هیئة المحرم، فجلس إلی جنبه فعلم

أبی انه یریده فخفف الصلاة فسلم ثم أقبل علیه، فقال له الرجل: یا أبا

جعفر أخبرنی عن بدء خلق هذا البیت کیف کان؟ فقال له أبی: ممن انت؟

قال: رجل من أهل الشام، فقال له: إن احادیثنا اذا سقطت الی الشام جاءتنا

صحاحة واذا سقطت إلی العراق جاءتنا وقد زید فیها ونقص(3)

520- عن موسی بن محمد بن جعفر الصادق، عن أبیه، عن جده،

أن الحسن بن علی قال: رأیت عیسی بن مریم فی النوم فقلت: یاروح الله

إنی أرید أن انقش علی خاتمی، فما انقش علیه؟ قال: انقش علیه: «لا إله إلا

الله الحق المبین »فإنه یذهب الهم والغم(4)

ص: 347

1- تاریخ ابن عساکر 297/3ط. بیروت.
2- المصدر: 476/2.
3- تهذیب تاریخ ابن عساکر : ج 1 ص 71.
4- المصدر: ج4 ص209.

521- ولد الحسین سنة اربع لخمس خلون من شعبان، وقال جعفر

ابن محمد: کان بینه وبین الحسن طهر واحد(1)

522. وقال جعفر بن محمد: قال أبی: قتل الحسین وهو ابن ثمان

وخمسین سنة وقیل ابن تسع وخمسین، وکان أصغر من الحسن بسنة(2)

523- روی الطبرانی والدراوردی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه،

أن النبی (صلی الله علیه وسلم) بایع الحسن والحسین وعبدالله بن عباس

وعبدالله بن جعفر وهم صغار لم یبلغوا قال: ولم یبایع صغیرة إلآ منا(3)

524- إختلف فی عمره لما قتل [الحسین بن علی]، فروی عن جعفر

ابن محمد، أنه کان ابن ثمان وخمسین سنة، وقیل ابن سبع، وقیل ابن ستة

وخمسین(4)

525- أنبأنا أبو الغنائم الکوفی، ثم حدثنا أبو الفضل الحافظ، أخبرنا

أبو الفضل بن خیرون، وأبو الحسین بن الطیوری وأبو الغنائم - واللفظ له -

قالوا: أخبرنا عبدالوهاب بن محمد - زاد ابن خیرون: ومحمد بن الحسن -

قالا: أخبرنا أحمد بن عبدان، أخبرنا محمد بن سهل، أخبرنا محمد بن

اسماعیل قال لنا سعید بن سلیمان : عن حفص بن غیاث، عن جعفر بن

محمد، قال: کان بین الحسن والحسین طهر واحد(5)

526- أخبرنا أبو الحسن ابن الفراء وأبو غالب، وأبو عبدالله قالوا:

أخبرنا أبو جعفر، أخبرنا أبو طاهر، أخبرنا أحمد، أخبرنا الزبیر قال:

ص: 348

1- المصدر: ج4 ص0313
2- المصدر: ج4 ص0313
3- المصدر: ج4 ص323.
4- المصدر: ج4 ص 342.
5- المصدر: ج13 ص13.

وحدثنی ابراهیم بن المنذر، عن عبدالله بن میمون مولی الحارث بن عبدالله

ابن أبی ربیعة: عن جعفر بن محمد، عن أبیه قال: کان بین الحسن والحسین

طهر واحد(1)

27 5_ وحکی الربیع: أن الخلافة لما استوت لأبی جعفر المنصور أمره

أن یأتیه بجعفر بن محمد فحاول ذلک مرارة، ثم کرر الأمر وقال: والله

الأقتلنه. فلما لم یر بدا من إحضاره ذهب الیه وبلغه امر المنصور، فقام

مسرعة فلما دنا من الباب قام یحرک شفتیه، ثم دخل فسلم فلم یرد علیه،

ووقف فلم یجلسه، ثم رفع رأسه الیه، وقال: یا جعفر البت علینا وغدرت،

وقد حدثنی أبی، عن أبیه، عن جده، أن النبی (صلی الله علیه وسلم) قال:

ینصب لکل غادر لواء یعرف به یوم القیامة. فقال جعفر: حدثنی أبی، عن

أبیه، عن جده، عن النبی (صلی الله علیه وسلم) أنه قال: ینادی یوم القیامة

من بطنان العرش: «الا فلیقم من کان اجره علی الله فلایقوم الا من عفا عن

أخیه» فما زال یقول حتی سکن ما به ولأن له، فقال: اجلس یا ابا عبدالله

ارتفع ثم دعا بمدهن فیه غالیة فغلفه بیده والغالیة تقطر من بین أنامل

المنصور، ثم قال: إنصرف ابا عبدالله فی حفظ الله، وقال للربیع: أتبعه

جائزته.

قال الربیع: فخرجت الیه، فقلت: یا أبا عبدالله انت تعلم محبتی لک،

قال: نعم، انت ما، حدثنی ابی، عن أبیه، عن جده، عن النبی (صلی الله

علیه وسلم) أنه قال: مولی القوم منهم وانت منا، فقلت: یا أبا عبدالله

شهدت ما لم تشهد، وسمعت ما لم تسمع، وقد دخلت فرأیتک تحرک

ص: 349

1- المصدر: ج 14 ص 13.

شفتیک عند الدخول علیه بدعاء فهل هو شیء تقوله أو تؤثره عن آبائک

الطیبین؟

قال: لیس من نفسی ولکن حدثنی أبی، عن أبیه، عن جده أن رسول

الله (صلی الله علیه وسلم) کان اذا حزنه امر دعا بهذا الدعاء، وکان یقال

انه دعاء الفرج:

«اللهم احرسنی بعینک التی لا تنام، واکنفنی برکنک الذی لایرام،

وارحمنی بقدرتک علی، لا أهلک وأنت رجائی، فکم من نعمة أنعمت بها

علی، قل لک عندها شکری، وکم من بلیة ابتلیتنی بها قل لک بها صبری،

فیامن قل عند نعمته شکری فلم یحرمنی، ویامن قل عند بلیته صبری فلم

یخذلنی، ویامن رآنی علی الذنوب والخطایا فلم یفضحنی، اسألک أن

تصلی علی محمد وعلی آل محمد کما صلیت وبار کت وترحمت علی

ابراهیم انک حمید مجید، اللهم اعنی علی دینی بدنیا وعلی آخرتی بتقوی

واحفظنی فیما غبت عنه ولاتکلنی إلی نفسی فیما حضرت، یامن لا تضره

الذنوب ولاینقصه المعروف هب لی مالایضرک واغفر لی مالاینقصک.

اللهم انی اسألک فرجا قریبة وصبرا جمیلا، وأسألک العافیة من کل

بلیة واسألک دوام العافیة واسألک الغنی عن الناس، وأسألک السلامة من

کل شیء ولاحول ولاقوة إلا بالله العلی العظیم».

قال الربیع: کتبته عن جعفر بن محمد فی رقعة وها هی فی جیبی(1)

528- (رزام) أبو قیس ویقال أبو الغصن ویقال أبو القصر الکاتب

مولی خالد القسری، روی أبو بکر بن درید عنه أنه قال: ارسلنی المنصور

انی جعفر بن محمد بن علی بن الحسین (وامه ام فروة بنت القاسم بن

ص: 350

1- تهذیب تاریخ ابن عساکر: ج5 ص 308.

محمد بن أبی بکر) فلما اقبلت به علیه والمنصور بالحیرة وعلونا النجف نزل

جعفر عن راحلته فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فصلی رکعتین ثم رفع

یدیه، قال رزام: فدنوت منه فإذا یقول:

«اللهم بک استفتح وبک استنجح، وبمحمد عبدک ورسولک أتوسل،

اللهم سهل حزونته، وذلل لی صعوبته واعطنی من الخیر اکثر ما ارجو،

واصرف عنی من الشر اکثر مما اخاف».

ثم رکب راحلته فلما وقف بباب المنصور وأعلم بمکانه فتحت

الأبواب ورفعت الستور، فلما قرب من المنصور قام الیه فتلقاه واخذ بیده

وماشاه حتی انتهی به الی مجلسه فأجلسه فیه ثم اقبل علیه یسأله عن حاله

وجعل جعفر یدعو له، ثم قال: قد عرفت ما کان منی فی أمر هذین

الرجلین (یعنی محمد وابراهیم ابنی عبدالله بن الحسن) وقد استخفا بحقی

وأخاف أن یشقا العصی، وان یلقیا بین أهل هذا البیت شرة لایصلح أبدا،

فأخبرنی عنهما، فقال له جعفر: والله لقد نهیتهما فلم یقبلا فترکتهما

کراهة أن اطلع علی امرهما وما زلت طائعة لأمرک مواظبا علی طاعتک،

فقال: صدقت ولکنک تعلم انی اعلم ان امرهما لن یخفی عنک ولن

تفارقنی الا ان تخبرنی به، فقال له: یا أمیر المؤمنین، افتأذن لی أن اتلو آیة من

کتاب الله علیک فیها منتهی عملی وعلمی؟ قال: هات علی اسم الله، فقال

جعفر:

اعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم «لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لَا یَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَیُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا یُنْصَرُونَ»(1)

ص: 351

1- سورة الحشر: 12.

قال: فخر أبو جعفر ساجدا ثم رفع رأسه فقیل بین عینیه، وقال:

حسبک ثم لم یسأله بعد ذلک عن شیء حتی کان من أمر ابراهیم ومحمد

ما کان(1)

529- وروی عن جعفر بن محمد: أن سلیمان أعطی ملک مشارق

الأرض ومغاربها، فملک سبعمائة سنة وستة أشهر، ملک أهل الدنیا کلهم

من الجن والإنس والشیاطین والدواب والطیر والسباع، وأعطی علم کل

شیء، ومنطق کل شیء، وفی زمانه صنعت الصنائع المعجبة التی یسمع بها

الناس، وذلک قوله تعالی: « عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّیْرِ وَأُوتِینَا مِنْ کُلِّ شَیْءٍ إ(16)»(2)

530- أخبرنا أبو بکر بن المرزفی، حدثنا أبو الحسین بن المهتدی،

حدثنا أبو الفتح یوسف بن عمر القواس، حدثنا محمد بن منصور الشعبی،

حدثنا نصر بن علی، حدثنا علی بن جعفر بن محمد، حدثنی أخی موسی

ابن جعفر، عن أبیه، عن محمد بن علی، عن أبیه، عن جده، عن علی (علیه

السلام): أن النبی (صلی الله علیه وسلم) أخذ بید حسن وحسین فقال: من

احبنی واحب هذین وأباهما وأمهما کان معی فی درجتی یوم القیامة(3)

531- وأخبرنا أبو علی بن السبط، حدثنا أبو محمد بن الجوهری،

حدثنا وأخبرنا أبو القاسم ابن الحصین، حدثنا أبو علی بن المذهب قالا:

حدثنا أحمد بن جعفر، حدثنا عبدالله بن أحمد حدثنی نصر بن علی

الأزدی، اخبرنی علی بن جعفر بن محمد بن علی بن حسین بن علی،

حدثنی أخی موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمد، عن أبیه، عن علی

ابن حسین، عن أبیه، عن جده: أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) قال:

ص: 352

1- المصدر: ج5 ص320.
2- المصدر: ج6 ص265، والآیة فی سورة النمل: 16.
3- تاریخ دمشق: ج4 ص502، مخطوط.

وذکر نحوه(1)

532- أبو القاسم هبة الله بن محمد وأبو المواهب احمد بن محمد

قالا: حدثنا القاضی أبو الطیب طاهر بن عبدالله الطبری، حدثنا محمد بن

أحمد بن الغطریف بجرجان، حدثنا عبدالرحمن بن المعین، حدثنا نصر بن

علی، حدثنا علی بن جعفر بن محمد، حدثنی أخی موسی بن جعفر، عن

أبیه جعفر، عن أبیه محمد بن علی، عن علی بن الحسین، عن أبیه، عن

جده: أن النبی (صلی الله علیه وسلم) اخذ الحسن والحسین فقال: من

احبنی وأحب هذین وأباهما وامهما کان معی فی درجتی یوم القیامة(2)

533 . أخبرنا أبو بکر أن حدثنا الحسن بن علی العدل ، حدثنا

محمد ابن العباس الحراره، حدثنا أحمد بن معروف الخشاب، حدثنا

الحسین بن محمد الفقیه، حدثنا محمد بن سعد، حدثنا الفضل بن دکین،

حدثنا معمر بن یحیی بن سام قال : سمعت جعفر قال: سمعت أبا جعفر

قال: قال علی: قم یاحسن فاخطب الناس، فقال: انی اهابک أن أخطب وانا

اراک، فتغیب عنه بحیث یسمع کلامه ولایراه، فقام الحسن فحمد الله

واثنی علیه وتکلم، ثم نزل فقال علی : ذریة بعضها من بعض والله سمیع

علیم (3)

534- أخبرنا أبو القاسم اسماعیل بن أحمد، أنبأنا محمد بن هبة

الله، أنبأنا أبو الحسن علی بن محمد بن بشران، أنبأنا الحسین بن صفوان،

أنبأنا أبو بکر بن أبی الدنیا، حدثنی یوسف بن موسی، حدثنی سلم بن أبی

حینة الرازی، أنبأنا جعفر بن محمد، عن أبیه قال: لما آن حضر الحسن بن

ص: 353

1- تاریخ دمشق:: ج4 ص 502، مخطوط.
2- المصدر: ج4 ص 502. مخطوط.
3- المصدر: ج4 مه 525.مخطوط.

علی الموت بکی بکاء شدید، فقال له الحسین: ما یبکیک یا أخی؟ وانما تقدم

علی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) وعلی وفاطمة وخدیجة وهم

ولدوک، وقد اجری الله لک علی لسان نبیه (صلی الله علیه وسلم) انک

سید شباب اهل الجنة، وقاسمت الله مالک ثلاث مرات ومشیت إلی بیت

الله علی قدمیک خمس عشرة مرة حاجا؟ - وانما اراد ان یطیب نفسه - قال:

فوالله مازاده الآ بکاء وانتحابا، وقال: یا أخی انی اقدم علی امر عظیم

مهول لم اقدم علی مثله قط(1)

535- أنبأنا اسماعیل بن ابراهیم، أنبأنا محمد بن جعفر بن محمد،

عن أبیه قال: توفی الحسن وهو ابن سبع واربعین فی زمان معاویة(2)

536- أنبأنا محمد بن عثمان، أنبأنا اسماعیل بن بهرام، أنبأنا محمد

ابن جعفر بن محمد، عن أبیه قال: توفی الحسن وهو ابن سبع واربعین

سنه(3)

537- أنبأنا أبو القاسم عبدالمنعم بن علی بن أحمد، أنبأنا أبو الحسن

علی بن الخضر السلمی، أنبأنا أبو القاسم عمر بن سلیمان اللالکائی سنة

اربعین واربعمائة، أنبأنا الشیخ أبو علی الحسن بن علی الشیزری قدم علینا

دمشق، أنبأنا ابوعبدالله الحسین بن خالویه، أنبأنا علی بن مهرویه القزوینی،

أنبأنا داود بن سلیمان الغارمی، أنبأنا علی بن موسی الرضا، أنبأنا أبی موسی

ابن جعفر، أنبأنا ابی جعفر بن محمد، أنبأنا أبی محمد بن علی، عن أبیه

علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه علی بن أبی طالب قال:

قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): تحشر ابنتی فاطمة وعلیها حلة قد

ص: 354

1- المصدر: ج4 ص547. مخطوط.
2- المصدر: ج4 ص553.
3- المصدر: ج4 ص553.

عجنت بماء الحیوان(1)، فینظر الخلائق الیها فیتعجبون منها، وتکسی ایضأ

الف حلة من حلل الجنة مکتوب علی کل منها بخط اخضر: «ادخلوا ابنة

نبی الجنة علی أحسن صورة واحسن کرامة واحسن منظره فتزف کما

تزف العروس، وتتوج بتاج العز ویکون معها سبعون الف جاریة حوریة

عینیة فی ید کل جاریة مندیل من استبرق وقد زین تلک الجواری منذ

خلقهن الله(2)

538- بسنده المذکور: أخبرنا ابن جریح، أخبرنی جعفر بن محمد،

عن أبیه، أن النبی (صلی الله علیه وسلم) اشتق من اسم الحسن الحسین(3)

539- بسنده المذکور: أخبرنا ابن جریح [قال]: أخبرنا جعفر بن

محمد، عن أبیه، عن النبی (صلی الله علیه وسلم) أنه سمی الحسن یوم

سابعه، وانه اشتق من حسن حسینة، وذکر أنه لم یکن بینهما الأ الحمل(4)

540- بسنده المذکور: سفیان بن عیینة ، عن جعفر بن محمد، عن

أبیه قال: قتل حسین بن علی وهو ابن ثمان وخمسین(5)

541- بسنده المذکور: علی بن أبی اللهبی، عن جعفر بن محمد،

عن أبیه [عن جده]: عن علی قال: قعد رسول الله (صلی الله علیه وسلم)

موضع الجنائز وأنا معه فطلع الحسن والحسین فاعتر کا فقال النبی (صلی الله

علیه وسلم): ایها حسن خذ حسینة، فقال علی: یارسول الله علی حسین

تؤلبه وهو اکبرهما؟ فقال: هذا جبرئیل یقول: ایها حسین(6)

542- بسنده المذکور: عن علی بن علی اللهبی، عن جعفر بن

ص: 355

1- ای ماء الحیاة.
2- المصدر: ج4 ص 571. مخطوط.
3- المصدر: ص20 ح 24.
4- المصدر: ص 20 ح 24.
5- المصدر: ص24ح33.
6- المصدر: ص116 ح 154.

محمد، عن أبیه: أن الحسن والحسین کانا یصطرعان فاطلع علی علی النبی

(صلی الله علیه وسلم) وهو یقول: ویها الحسن. فقال علی: یارسول الله

[أ ]علی الحسین؟ فقال: أن جبرئیل یقول: ویها الحسین(1)

543- بسنده المذکور: حماد بن عیسی الجهنی بالجحفة: أنبأنا جعفر

ابن محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله (صلی الله

علیه وسلم) لعلی: سلام علیک أبا الریحانتین أوصیک بریحانتی من الدنیا

من قبل أن ینهدر کناک والله (عزوجل) خلیفتی علیک.

قال: فلما مات النبی (صلی الله علیه وسلم) قال [علی]: هذا أحد

الرکنین الذی قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فلما ماتت فاطمة قال:

هذا الرکن الثانی الذی قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم)(2)

544- بسنده المذکور: حماد بن عیسی الجهنی، أنبأنا جعفر بن

محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله الأنصاری قال: قال رسول الله

(صلی الله علیه وسلم) لعلی بن أبی طالب: سلام علیک أبا الریحانتین ...

إلی آخره وقد تقدم(3)

545- بسنده المذکور: عبدالعزیز بن محمد، عن جعفر بن محمد،

عن أبیه [قال]: أن عمر بن الخطاب جعل عطاء حسن وحسین مثل عطاء

أبیهما(4)

ص: 356

1- المصدر: ص117 ح156.
2- المصدر: ص120 ح 159.
3- المصدر: ص120 ح160.
4- المصدر: ص143 ح 181.

546- بسنده المذکور: حفص بن غیاث، عن جعفر بن محمد، عن

أبیه [قال]: ان الحسین بن علی حج ماشیة وإن نجائبه تقاد وراءه(1).

547- بسنده المذکور: عن عبدالعزیز الدراوردی، عن جعفر بن

محمد، عن أبیه، أن النبی (صلی الله علیه وسلم) بایع الحسن والحسین وعبدالله بن عباس وعبدالله بن جعفر وهم صغار لم یبلغوا قال ولم یبایع صغیرة الآ منا(2).

548- بسنده المذکور: أنبأنا محمد بن سعد قال: أخبرت عن ابن

عیینة قال: سمعت الهذلی یسأل جعفر بن محمد [عن عمر جده الحسین حین قتل] فقال: قتل حسین وهو ابن ثمان وخمسین سنة(3).

549- بسنده المذکور: یحیی بن حسان بن سهیل قال: سمعت ابن عیینة، یقول: عن جعفر بن محمد قال: سمعت أبی یقول: قتل الحسین بن علی وهو ابن ثمان وخمسین(4).

550- بسنده المذکور: حسین بن زید، عن جعفر بن محمد، عن أبیه قال: توفی علی بن أبی طالب وهو ابن ثلاث وستین سنة(5).

551- بسنده المذکور: عبدالله بن علی بن أحمد بن عامر الطائی

حدثنی أبی، حدثنی علی بن موسی الرضا، عن أبیه موسی، عن أبیه جعفر ابن محمد، عن أبیه (محمد بن علی، عن أبیه) علی بن الحسین: عن أبیه

ص: 357

1- المصدر: ص149 ح192.
2- المصدر: ص150 ح 194.
3- المصدر : ص277 حدیث 350/349/348 بأسانید مختلفة356/355/354/353/352/351. وبتفاوت یسیر بین الأحادیث المنقولة.
4- المصدر: ص286 ح 374.
5- المصدر: ج1 ص25 ح 37.

الحسین، عن أبیه علی بن أبی طالب قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): اذا کان یوم القیامة نودیت من بطنان العرش: نعم الأب أبوک ابراهیم الخلیل، ونعم الأخ أخوک علی بن أبی طالب(1).

552- بسنده المذکور: یحیی بن عبدالله بن الحسن، عن أبیه، وعن

جعفر بن محمد، عن أبیهما، عن جدهما قالا: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): إن فی الفردوس لعینة أحلی من الشهد، وألین من الزبد، وأبرد من الثلج وأطیب من المسک، فیها طینة خلقنا الله منها وخلق منها شیعتنا فمن لم یکن من تلک الطینة فلیس لنا ولامن شیعتنا، وهی المیثاق الذی أخذ الله (عزوجل) علیه ولایة علی بن أبی طالب(2).

553- أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندی، أنبأنا عاصم بن الحسن بن محمد، أنبأنا عبدالواحد بن محمد، أنبأنا أحمد بن محمد بن سعید، أنبأنا محمد بن أحمد بن الحسن، أنبأنا موسی بن ابراهیم المروزی، أنبأنا موسی ابن جعفر، عن أبیه، عن جده، عن جابر بن عبدالله قال: لما زوج رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فاطمة من علی، أتاه أناس من قریش فقالوا: إنک زوجت علیة بمهر خسیس، فقال: ما أنا زوجت علیة ولکن الله زوجه، لیلة أسری بی عند سدرة المنتهی أوحی الله إلی السدرة أن انثری ما علیک، فنشرت الدر والجوهر والمرجان، فابتدر الحور العین فالتقطن، فهن یتهادینه

یتفاخر ویقلن: هذا من نثار فاطمة بنت محمد (علیهما السلام).

فلما کانت لیلة الزفاف أتی النبی (صلی الله علیه وسلم) ببغلته

الشهباء وثنی علیها قطیفة، وقال لفاطمة: ارکبی، وأمر سلمان أن یقودها

ص: 358

1- المصدر: ج 1 ص 116 ح 159.
2- المصدر: ج 1 ص 131 ح 180.

والنبی (صلی الله علیه وسلم) یسوقها، فبینا هو فی بعض الطرق اذ سمع النبی (صلی الله علیه وسلم) وجبة فاذا هو بجبرئیل فی سبعین ألفا، و میکائیل فی سبعین الفأ، فقال النبی (صلی الله علیه وسلم): ما أهبطکم إلی الأرض؟ قالوا: جئنا نزف فاطمة الی زوجها علی بن أبی طالب، فکبر جبرئیل و کبر میکائیل وکبرت الملائکة وکبر محمد (صلی الله علیه وسلم)، فرفع التکبیر علی العراس من تلک اللیلة(1).

554- بسنده المذکور: الحسن بن عبدالله بن العباس التمیمی،

حدثنی أبی، حدثنی علی بن موسی الرضا، عن أبیه، عن جده جعفر، عن أبیه، عن جده علی بن الحسین بن علی، عن [أبیه]، عن أمه فاطمة، قالت: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) لعلی: من کنت ولیه فعلی ولیه(2).

555- بسنده المذکور: موسی بن إبراهیم المروزی، أنبأنا موسی بن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): خلقت أنا وهارون بن عمران و یحیی بن زکریا، وعلی بن أبی طالب من طینة واحدة(3) .

556۔ بسنده المذکور: أحمد بن علی بن مهدی، أنبأنا أبی، أنبأنا

علی بن موسی الرضا، أنبأنا أبی، عن أبیه جعفر الصادق، حدثنی أبی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه، عن جده علی بن أبی طالب، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله.

ص: 359

1- المصدر: ج 1 ص 234 ح 299.
2- المصدر: ج 1 ص364 ح 57.
3- المصدر: ج 1 ص 126 ح177.

557- بسنده المذکور: أبو محمد القاسم بن جعفر بن محمد بن

عبدالله بن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب، حدثنی أبی جعفر بن محمد، عن أبیه محمد بن عبدالله، عن أبی عبدالله جعفر بن محمد الصادق، عن محمد بن علی الباقر، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): یاعلی اذا کان یوم القیامة یخرج قوم [ظ] من قبورهم لباسهم نور، علی نجائب من نور، أزمتها یواقیت حمر، تزفهم الملائکة إلی المحشر، فقال علی: تبارک الله ما أکرم قوما علی الله؟ قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): یاعلی هم أهل ولایتک وشیعتک و محبوک، یحبونک بحبی، ویحبوننی بحب الله، [و] هم الفائزون یوم

القیامة(1).

558- بسنده المذکور: سالم الخواص، عن جعفر بن محمد، عن

أبیه، عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): النظر الی علی عبادة(2).

559- بسنده المذکور: عبدالله بن میمون، عن جعفر بن محمد، عن

أبیه، أن خاتم [أمیر المؤمنین] علی بن أبی طالب کان من ورق، نقشه: «نعم القادر الله»، و کان علی خاتم علی بن الحسین: «عقلت فاعقله »(3).

560- بسنده المذکور: یسیر بن زادان، أنبأنا جعفر بن محمد، عن

ص: 360

1- المصدر: ج2 ص 346 ح846.
2- المصدر: ج 2 ص 404 ح0901
3- المصدر: ج3 ص113 ح 1151 - 1152.

أبیه، عن آبائه، قال: کان علی بن أبی طالب فی مسجد الکوفة فسمع رجلا

یشتم الدنیا ویفحش فی شتمها، فقال له علی: اجلس فجلس فقال له: مالی

أسمعک تشتم الدنیا و تفحش فی شتمها؟ أولیس هو اللیل والنهار والشمس

والقمر سامعین مطیعین؟! فأنشأ یقول:

«ان الدنیا لمنزل صدق لمن صدقها، ودار [غنی] لمن فهم عنها، وعافیة

لمن تزود منها، منزل احباء الله، ومهبط وحیه، ومصلی ملائکته، ومتجر

أولیائه، اکتسبوا [فیها] الجنة، وربحوا فیها المغفرة، فذها اقوام غداة

الندامة، وحمدها آخرون، ذکرتهم فذکروا، وحدثتهم فصدقوا، فمن ذا

یذمها؟ وقد آذنت بینها، ونادت بانقطاعها، راحت بفجیعة وابتکرت

بعافیة تخویف وترهیبا.

فأیها [ظ ]الذام للدنیا! المعتل بتغریرها متی استدمت الیک؟ ام متی

غرتک؟ أیمضاجع آبائک من الثری؟ أو بمنازل أمهاتک من البلی؟ ام بواکر

الصریخ من اخوانک؟ أم بطوارق النعی من احبائک؟ هل رأیت الآ ناعیة

منعیا؟ أو رأیت إلا وارثا موروثا؟ کم عللت (عالجت خ ل) بکفیک؟ أم کم

مرضت بیدیک ؟ تبتغی له الشفاء ، وتستوصف له الأطباء ، لم ینفعه

بشفاعتک، ولم ینجح له بطلبتک، بل مثلت لک به الدنیا نفسک، ویمضجعه

مضجعک غداة لایغنی عنک بکاؤک، ولاینفعک أحباؤک!! فهیهات أی

واعظ الدنیا لو تصت لها، وأی دار لو فهمت عنها؟ وأی عاقبة لمن تزود

منها!!

[ثم قال للرجل ]: انصرف إذا شئت(1) .

ص: 361

1- ج3 ص215 ح 1274.

561- بسنده المذکور: حفص بن غیاث، عن جعفر بن محمد، عن

أبیه قال: دخل الحسن بن علی علی معاویة وقال [له ]معاویة: أبوک الذی

کان یقاتل أهل البصرة، فإذا کان آخر النهار مشی فی طرقها؟ قال: علم أن

ما أخطأه لم یکن لیصیبه، وما أصابه لم یکن لیخطئه فقال معاویة:

صدقت(1).

562_بسنده المذکور: أنس - وهو ابن عیاض - : عن جعفر بن

محمد، عن أبیه: أن علیا کان یخرج إلی الصلاة وفی یده درته فیوقظ

الناس فضربه ابن ملجم فقال علی: أطعموه واسقوه واحسنوا إساره، فإن

عشت فأنا ولی دمی اعفو إن شئت وإن شئت استقدت(2).

563- بسنده المذکور: الحسین بن زید، حدثنی جعفر بن محمد،

عن أبیه قال: صلی الحسن بن علی علی علی، ودفن بالکوفة عند قصر

الإمارة لیلا وعمی دفنه(3) .

564- بسنده المذکور: یحیی بن حسان بن سهیل قال: سمعت ابن

عیینة یقول عن جعفر بن محمد قال: سمعت أبی یقول: قتل علی وهو ابن

ثلاث وستین(4).

565- بسنده المذکور: حسین بن زید بن علی، عن جعفر بن

محمد، عن أبیه قال: توفی علی وهو ابن ثلاث وستین سنة(5).

566- بسنده المذکور: اسماعیل بن ابراهیم، أنبأنا محمد بن جعفر

ص: 362

1- المصدر: ج3 ص292 ح 1388.
2- المصدر: ج3 ص 297 ح 1398.
3- المصدر: ج3 ص312 ح 1416.
4- المصدر: ج3 ص322 ح1447 و1448.
5- المصدر: ج3 ص322 ح1447 و1448.

ابن محمد، عن أبیه: أن علیا عمر خمسة وستین سنة(1) .

567- بسنده المذکور: اسماعیل بن بهرام، أنبأنا محمد بن جعفر بن

محمد، عن أبیه: أن علیا عمر خمسة وستین سنة(2).

568_بسنده المذکور: عن سفیان، عن جعفر، عن أبیه قال: کان

العلی تسع عشرة سریة(3).

69- تعلیم المتعلم طریق التعلم:

برهان الدین الزرنوجی.ت 596

569۔ «شاور فی أمرک الذین یخشون الله تعالی، وطلب العلم من

أعلی الأمور وأصعبها فکانت المشاورة فیه أهم وأوجب»(4).

70- الموضوعات لابن الجوزی، سلوة الأحزان/أخبار الحمقی، صفوة

الصفوة .510ت 597

570- أنبانا محمد بن ناصر الحافظ قال: أنبأنا أحمد بن الحسین بن

قریش قال: حدثنا أبو طالب محمد بن الفتح قال: حدثنا عمر بن محمد

قال: حدثنا عبدالله بن سلیمان بن الأشعث قال: حدثنا علی بن جعفر بن

محمد، عن مغیث مولی جعفر بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن أبیه،

عن جده، عن علی (علیه السلام): أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم)

ص: 363

1- المصدر: ج3 ص325 ح1457.
2- المصدر: ج3 ص325 ح 1458.
3- المصدر: ج3 ص330 ح 1472.
4- تعلیم المتعلم: (ص 8 ط المنیریة بمصر)، منه الأحقاق ج12 ص 269.

سئل عن المسوخ فقال: هم اثنا عشر: الفیل والدب والخنزیر والقرد

والأرنب والضب والوطواط والعقرب والعنکبوت والدعموص وسهیل

والزهرة، فقال: یارسول الله ما کان سبب مسخهم؟ فقال: أما الفیل فکان

جبارة لوطیة لایدع رطبة ولایابسة، واما الدب فکان رجلا مؤنثأ - یدع -

[یدعو] الرجال الی نفسه، وأما الخنزیر فکان من قوم نصاری فسألوا ربهم

نزول المائدة فلما نزلت علیهم کانوا أشد ما کانوا کفرة واشد تکذیبا، واما

القرد فیهود اعتدوا فی السبت، وأما الأرنب فکانت امرأة لاتطهر من حیض

ولا من غیر ذلک، وأما الضب فکان أعرابیا یسرق الحاج محجنه(1)، واما

الوطواط فکان یسرق الثمار من رؤس النخل، وأما العقرب فکان رجلا

الداغا لایسلم علی لسانه أحد، وأما العنکبوت فکانت امرأة سحرت

زوجها، وأما الدعموص فکان رجلا تماما یفرق بین الأحبة، وأما سهیل

فکان عشارة بالیمن، وأما الزهرة فکانت امرأة نصرانیة ابنة بعض ملوک بنی

اسرائیل وهی التی فتن بها هاروت وماروت وکان اسمها أناهید(2).

571- أنبأنا إسماعیل بن أحمد السمرقندی أنبأنا إسماعیل بن مسعدة

الإسماعیلی أنبأنا أبو القاسم حمزة بن یوسف السهمی حدثتنا أم کلثوم

بنت إبراهیم البتکراماذیة قالت: حدثنا أبو جعفر محمد بن جعفر البصری

حدثنا محمد بن أحمد الصوفی، حدثنا جعفر بن محمد عن أبیه عن جده

الحسین بن علی عن أبیه علی بن أبی طالب عن رسول الله (صلی الله علیه

وسلم) قال:

«إن الله خلق سبع سموات، وخلق لکل سماء بابا، ولکل باب ملکا،

ص: 364

1- المحجن: عصافی رأسها اعوجاج کالصولجان. «مجمع البحرین».
2- الموضوعات: ج1/ص185.

ووکل بکل مؤمن ومؤمنة أربعة من الملائکة: ملکین بالنهار وملکین باللیل،

فإذا کان عند المساء تصعد ملائکة النهار بعمل العباد، فإذا بلغوا سماء الدنیا

قال لهما الملک: ما هذا؟ قالوا: هذا عمل عبد من عباد الله، قال: ردا علیه،

لایتقبل الله منه ولعنه، فإنه حاسد، وإن الله نهانی أن یجاوزنی عمل

الحاسدین، وتصدیق ذلک فی کتاب الله «وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَکُمْ عَلَی بَعْضٍ»(1). ثم یصعد بعمل عبد من عباده لیس بحاسد إلی السماء

الثانیة، فیقول لهما الملک: ما هذا؟ قالا: هذا عمل عبد من عباده. قال: را

علیه، لایتقبل الله منه ولعنه، فإنه یغتاب المؤمنین والمؤمنات، وإن الله نهانی

أن یجاوزنی عمل المغتابین، وتصدیق ذلک فی کتاب الله تعالی «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضًا أَیُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتًا فَکَرِهْتُمُوهُ »(2).

ثم یصعد بعمل [عبد من عباده لیس بحاسد ولا مغتاب إلی السماء

الثالثة، فیقول الملک لهما: ما هذا؟ قالا: هذا عمل عبد من عباده. قال: ردا

علیه، لایتقبل الله منه ولعنه فإنه ظالم المؤمنین والمؤمنات، فإن الله نهانی أن

یجاوزنی عمل الظالمین، وتصدیق ذلک فی کتاب الله تعالی«یا ایها الذین آمنوا لَا تَأْکُلُوا أَمْوَالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْبَاطِلِ»(3) . ثم یصعد بعمل عبد من عباده

لیس بحاسد ولا مغتاب ولاظالم إلی السماء الرابعة، فیقول لهما الملک: ما

هذا؟ قالا: هذا عمل عبد من عباده. قال: ردا علیه، لایقبل الله منه ولعنه

فإنه خائن للمؤمنین والمؤمنات، وإن الله نهانی أن یجاوزنی عمل الخائنین،

ص: 365

1- سورة النساء آیة: 32.
2- سورة الحجرات 49 آیة: 12.
3- سورة البقرة آیة: 188.

وتصدیق ذلک فی کتاب الله«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِکُمْ»(1) .

ثم یصعد بعمل عبد من عباده، فیقول: ردا علیه، لایقبل الله منه ولعنه

فإنه مستکبر، وإن الله نهانی أن یجاوزنی عمل المستکبرین، وتصدیق ذلک

فی کتاب الله تعالی « إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِینَ»(2) ثم یصعد بعمل عبد من عباده لیس بحاسد ولا مغتاب ولاظالم

ولاخائن ولامستکبر یصعد بعمله إلی السماء السادسة، فیقول لهما الملک:

ما هذا؟ قالا: هذا عمل عبد من عباده، فیقول: ردا علیه، لایقبل الله منه

ولعنه فإنه مرائی یرائی بعمله، وإن الله أمرنی أن لایجاوزنی عمل -

المستکبرین - والمرائین وتصدیق ذلک فی کتاب الله تعالی «یُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا یَذْکُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِیلًا مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذَلِکَ لَا إِلَی هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَی هَؤُلَاءِ»(3):

ثم یصعد بعمل عبد من عباده لیس بحاسد ولا مغتاب ولاظالم

ولاخائن ولامستکبر ولامرائی، یصعد بعمله إلی السماء السابعة، فیقول

لهما الملک: ما هذا؟ قالا: هذا عمل عبد من عباده، قال: ردا علیه، لایقبل

الله منه ولعنه فإنه عاص عامل بالکبائر، وإن الله نهانی أن یجاوزنی عمل

عاص، وتصدیق ذلک فی کتاب الله تعالی «أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْیَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا یَحْکُمُونَ»(4). ثم یصعد بعمل عبد من عباده تائب لیس بحاسد

ولا مغتاب ولاظالم ولاخائن ولامستکبر ولامرائی ولاعاص، فیکون لعمله

ص: 366

1- سورة الأنفال 8 آیة: 27.
2- سورة غافر 40 آیة: 60.
3- سورة النساء 4 أیة: 142- 143.
4- سورة الجاثیة 45 آیة: 21.

دوی کدوی الرعد، فلایمر بملإ من الملائکة إلا استغفر له حتی یؤتی بعمله

إلی علیین، وتصدیق ذلک فی کتاب الله تعالی «کَلَّا إِنَّ کِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِی عِلِّیِّینَ یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ»(1)، فیستغفر

المقربون له، وتصدیق ذلک فی کتاب الله تعالی قوله« فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِیمِ»(2)و (3).

572- بسنده المذکور: حدثنا الحارث بن عمیر ، عن جعفر بن محمد،

عن أبیه، عن جده، عن علی قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم):

ان فاتحة الکتاب وآیة الکرسی و آیتین من آل عمران شهد الله الی آخر الآیة،

و(قل اللهم مالک الملک - الی قوله - وترزق من تشاء بغیر حساب) معلقات

بالعرش یقلن: یارب تهبطنا إلی أرضک الی من یعصیک؟ قال الله

(عزوجل): انی حلفت لایقرأکن أحد من عبادی دبر کل صلاة إلا جعلت

الجنة مثواه وإلا أسکنته حظیرة القدس وإلا نظرت إلیه بعینی المکنون فی

کل یوم تسعین نظرة، وإلا قضیت له کل یوم سبعین حاجة أدناها المغفرة،

وإلا نصرته، من کل عدو وأعذته منه(4).

573- بسنده المذکور: حدثنا علی بن موسی بن جعفر قال: حدثنی

أبی عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن علی بن أبی طالب قال: قال رسول

الله (صلی الله علیه وسلم): هبط علی جبریل فقال: یا محمد أن الله یقرئک

السلام ویقول: إنی حرمت النار علی صلب انزلک، وبطن حملک، وحجر

کفلک. فقال: یاجبریل بین لی، فقال: أما الصلب: نعبد الله، واما البطن:

ص: 367

1- سورة المطففین 83 آیة: 18، 21.
2- سورة غافر 40 آیة: 7.
3- الموضوعات: ج3 ص159 باب رد العمل علی المغتاب و ....
4- المصدر: ج 1 ص 245.

فآمنة بنت وهب، واما الحجر فعبد المطلب وفاطمة بنت أسد(1).

574- بسنده المذکور: حدثنا موسی بن جعفر، عن أبیه، عن جده

قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): خلقت انا وهارون بن عمران

ویحیی بن زکریا وعلی بن أبی طالب من طینة واحدة(2).

575- بسنده المذکور: حدثنا زید بن الحسین بن جعفر العلوی، قال:

حدثنا أبی قال: سمعت الفضل یقول: سمعت جعفر بن محمد یذکر عن

أبیه، عن آبائه قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): عرضت علی

امتی فی المیثاق فی صور الذر بأسمائهم وأسماء آبائهم، وکان أول من آمن

بی وصدقنی علی بن أبی طالب (علیه السلام) فکان أول من آمن بی

وصدقنی حین بعثت فهذا الصدیق الأکبر(3).

576- بسنده المذکور: موسی بن جعفر، عن جعفر بن محمد، عن

أبیه محمد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی بن أبی

طالب، عن أبیه علی (علیه السلام) قال: خرجت مع رسول الله (صلی الله

علیه وسلم) ذات یوم نمشی فی طرقات المدینة اذ مررنا بنخل من نخلها

صاحت نخلة بأخری: هذا النبی المصطفی وعلی المرتضی، ثم جزناها

فصاحت ثانیة بثالثة: هذا موسی وأخوه هارون، ثم جزناها فصاحت رابعة

بخامسة: هذا نوح وإبراهیم، ثم جزناها فصاحت سادسة بسابعة: هذا

محمد سید المرسلین، وهذا علی سید الوصیین. فتبسم رسول الله (صلی

الله علیه وسلم) ثم قال: یاعلی انما سمی نخل المدینة صیحانیة لأنه صاح

بفضلی وفضلک(4).

ص: 368

1- المصدر: ج1 ص0283
2- المصدر: ج1 ص339.
3- المصدر: ج1 ص342.
4- المصدر: ج1 ص369.

577- بسنده المذکور: حدثنا معبد بن عمرو البصری، حدثنا جعفر،

عن آبائه، أن أسماء بنت عمیس قالت: یارسول الله خطب الیک فاطمة ذوو

الأسنان والأموال من قریش فلم تزوجهم وزوجتها هذا الغلام؟ فلما کان

من اللیل بعث رسول الله (صلی الله علیه وسلم) إلی سلمان الفارسی فقال:

ائتنی ببغلتی الشهباء فأتاه بها فحمل علیها فاطمة، وکان سلمان یقودها

ورسول الله (صلی الله علیه وسلم) یسوقها، فبینا هو کذلک إذ سمع حسا

خلف ظهره فالتفت فإذا هو بجبریل ومیکائیل وإسرافیل وجمع من الملائکة

کثیر : فقال یاجبریل ما أنزلکم؟ قالوا: الله انزلنا، نزف فاطمة الی زوجها،

نکبر جبریل، ثم کبر میکائیل، ثم کبر اسرافیل ثم کبرت الملائکة، ثم کبر

النبی (صلی الله علیه وسلم)، ثم کبر سلمان فصار التکبیر خلف العرائس

سنة من تلک اللیلة، فجاء بها فأدخلها الی علی (علیه السلام)، وأجلسها الی

جنبه علی الحصیر، ثم قال: یاعلی هذه منی فمن اکرمها فقد اکرمنی، ومن

أهانها فقد أهاننی، ثم قال : اللهم بارک علیهما واجعل بینهما ذریة طیبة انک

سمیع الدعاء(1).

578- بسنده المذکور: مالک بن انس، عن جعفر بن محمد، عن

أبیه، عن علی قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): اذا جمع الله

الأولین والآخرین یوم القیامة ونصب الصراط علی جسر جهنم، لم یجز

أحد إلا من کانت معه براءة بولایة علی بن أبی طالب (علیه السلام)(2).

579- بسنده المذکور: علی بن موسی الرضا حدثنی أبی موسی

ابن جعفر، حدثنی أبی جعفر بن محمد ، عن أبیه محمد بن علی ، عن

جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): لما خلق الله

ص: 369

1- المصدر: ج1 ص420.
2- المصدر: ج1 ص399.

آدم (علیه السلام) وحواء تبخترا فی الجنة وقالا ما خلق الله خلقا أحسن

منا، فبینما هما کذلک إذا هما بصورة جاریة لم یر الراعون أحسن منها، لها

نور شعشعانی یکاد یطفیء الأبصار، علی رأسها تاج وفی أذنیها قرطان،

فقالا: یارب ما هذه الجاریة؟ قال: صورة فاطمة بنت محمد سیدة ولدک،

فقال: ما هذا التاج علی رأسها؟ قال: هذا بعلها علی بن أبی طالب. قال:

فما هذا القرطان؟ قال: ابناها الحسن والحسین وجد ذلک فی غامض علمی

قبل أن أخلقک بألفی عام(1).

580- بسنده المذکور: حدثنا علی بن موسی الرضا، حدثنا أبی،

حدثنا جعفر بن محمد، عن أبیه عن علی بن الحسین، عن أبیه، عن علی بن

أبی طالب (رضی الله عنه قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم):

تحشر ابنتی فاطمة ومعها ثیاب مصبوغة بدم فتتعلق بقائمة من قوائم العرش

فتقول: یاعدل احکم بینی وبین قاتل ولدی. فیحکم لابنتی ورب الکعبة(2).

581- بسنده المذکور: محمد بن سالم، عن جعفر بن محمد بن

علی، عن أبیه محمد بن علی، عن علی بن الحسین، عن الحسین بن علی،

عن علی بن أبی طالب قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): یاعلی

إن أهل شیعتنا یخرجون من قبورهم یوم القیامة علی ما بهم من الذنوب

والعیوب، وجوههم کالقمر لیلة البدر قد فرجت عنهم السوات، وسهلت

لهم الموارد، مستورة عوراتهم، مسکنة - روعاتهم - قد أعطوا الأمن

والایمان، وقد ارتفعت عنهم الأحزان، یخاف الناس ولایخافون، ویحزن

الناس ولایحزنون، شرک نعالهم یتلألأ، علی نوق بیض لها أجنحة، قد

ص: 370

1- المصدر: ج1 ص414.
2- المصدر: ج1 ص423.

ذللت من غیر مهانة، أعناقها ذهب أحمر ألین من الحریر لکرامتهم علی الله

(عزوجل)(1).

582- بسنده المذکور: عن السری بن خالد، عن جعفر بن محمد،

عن أبیه، عن جده، عن علی بن أبی طالب قال: دعانی رسول الله (صلی

الله علیه وسلم) فقال: یاعلی اغسل الموتی، فإنه من غسل میتا غفر له

سبعون مغفرة، لو قسمت مغفرة منها علی الخلائق توسعتهم. قلت:

یارسول الله ما یقول من غسل میتا؟ قال: یقول: غفرانک یارحمن، حتی

یفرغ من الغسل(2).

583- بسنده المذکور: موسی بن جعفر حدثنی أبی جعفر بن

محمد، حدثنی أبی محمد بن علی، حدثنی أبی علی بن الحسین حدثنی

أبی الحسین بن علی، حدثنی أبی علی بن أبی طالب (رضی الله عنه) قال:

قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): یاعلی علیک بالملح فإنه شفاء من

سبعین داء الجذام والبرص والجنون(3).

584- بسنده المذکور : حدثنا مالک، عن جعفر بن محمد، عن أبیه،

عن جده قال: اجتمع علی بن أبی طالب وأبو بکر وعمر وأبو عبیدة بن

الجراح (رض) فتماروا فی شیء فقال لهم علی: انطلقوا بنا إلی رسول الله

(صلی الله علیه وسلم) نسأله، فلما وقفوا علیه قالوا: یارسول الله جئناک

نسألک عن شیء، قال: إن شئتم سألتمونی وان شئتم اخبرتکم بما جئتم له.

قالوا: حدثنا عن الصنیعة، فقال: لا ینبغی أن تکون الصنیعة الا لذی حسب

أو دین، جثتم تسألونی عن البر وما علیه العباد، واستبرأوه بالصدقة، جئتم

ص: 371

1- المصدر: ج 2 ص 7.
2- المصدر: ج2 ص84.
3- المصدر: ج2 ص 289.

تسألونی عن جهاد الضعیف، وجهاد الضعفاء: الحج والعمرة، جئتم تسألونی عن جهاد المرأة، جهاد المرأة لزوجها حسن التبعل، جئتم تسألونی عن الرزق من این یأتی و کیف یأتی؟ أبی الله أن یرزق عبده المؤمن الآ من حیث لا یعلم.(1)

585- بسنده المذکور: موسی بن جعفر، حدثنی أبی جعفر بن محمد، حدثنی أبی محمد بن علی، حدثنی أبی علی بن الحسین، حدثنی أبی الحسین بن علی، حدثنی أبی علی بن أبی طالب (رضی الله عنهم) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): علیکم بالعدس فإنه مبارک، وانه یرق له القلب وتکثر له الدمعة، وانه قد بارک فیه سبعون نبیا.(2)

586- بسنده المذکور: عن بشر بن عبدالله، عن جعفر بن محمد عن أبیه، عن جده الحسین بن علی قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یقول: ما من ورقة من ورق الهندبا الا علیها قطرة من ماء الجنة.(3)

587- بسنده المذکور: عن مسعدة بن الربیع، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) قال: من أکل الجرجیر ثم بات، بات الجرجیر یتردد فی جلده.(4)

588- بسنده المذکور: عن أسد بن سعید، عن جعفر بن محمد، عن آبائه، عن علی قال: کنت عند النبی (صلی الله علیه وسلم) فذکر عنده دهن البنفسج فقال: فضل دهن البنفسج علی سائر الأدهان کفضلنا أهل البیت علی سائر الخلق.

وکان النبی (صلی الله علیه وسلم) یدهن به ویتسعط، وذکر عنده

ص: 372

1- المصدر: ج2 ص152.
2- المصدر: ج2 ص 294.
3- المصدر: ج2 ص298.
4- المصدر: ج2 ص299.

البقول فقال: فضل الکراث علی البقول کفضل الخبز علی سائر الأشیاء.

وذکر له الحوک وهو الباخروج فقال: بقلی ویقل الأنبیاء من قبلی فإنی احبها وآکلها وکأنی أنظر إلی شجرتها نابتة فی الجنة.

وذکر له الجرجیر فقال: اکرهها لیلا ولا بأس بها نهارا وکأنی أنظر إلی شجرتها تابتة فی الجهنم - [جهنم].

وذکر الهندباء فقال: کلوا الهندباء من غیر أن ینفض أو یغسل فإنه من الجنة لیس فیها ورقة الآ وفیها من الجنة.

وذکر الکمأة والکرفس فقال: الکماة من الجنة وماؤها شفاء للعین وفیها شفاء من السم وهما طعام إلیاس والیسع، یجتمعان کل عام بالموسم، فیشربان شربة من ماء زمزم فیکتفیان بها الی قابل، فیرد الله شبابهما فی کل مائة عام مرة، طعامهما الکمأة و الکرفس.

وذکر اللحم فقال: لیس منه مضغة تقع فی المعدة الا أثبتت مکانها شفاء وأخرجت مثله من الداء

وذکر الحیتان فقال: لیس من مضغة تقع فی المعدة إلأ أثبتت مکانها داء، وأخرجت مثلها من الشفاء، وأورثت صاحبها السل.(1)

589- بسنده المذکور: موسی بن جعفر حدثنی أبی جعفر بن محمد، حدثنی أبی محمد بن علی، حدثنی أبی علی بن الحسین حدثنی أبی الحسین بن علی، حدثنی أبی علی بن أبی طالب، قال: جاء جبریل الی النبی (صلی الله علیه وسلم فقال: علیکم بالبرنی فإنه خیر تمور کم، یقرب من الله ویباعد من النار.(2)

590- بسنده المذکور: حدثنا هشام بن سالم، أنبأنا جعفر بن محمد،

ص: 373

1- المصدر: ج2 ص300.
2- المصدر: ج3 ص23.

حدثنی أبی، عن أبیه، عن أبیه الحسین عن أبیه علی بن أبی طالب وجابر بن عبدالله قالا: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) أن الله خلق آدم من طین فحرم اکل الطین علی ذریته.(1)

591- بسنده المذکور: موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر، عن أبیه محمد، عن أبیه علی، عن أبیه الحسین، عن أبیه علی بن أبی طالب (رضی الله عنه) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): لیلة أسری بی الی السماء سقط إلی الأرض من عرقی فنبت منه الورد، فمن أحب أن یشتم رائحتی فلیشم الورد.(2)

592- بسنده المذکور: موسی بن جعفر، حدثنی أبی: جعفر بن محمد قال: دعالی محمد بن علی بدهن لأذین وقال: لی. إذهن، فقلت: قد ادهنت، قال: أنه البنفسج، قلت: وما فضل البنفسج؟ قال: حدثنی أبی علی بن الحسین، حدثنی أبی الحسین بن علی، حدثنی أبی علی بن أبی طالب (رضی الله عنه قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): فضل البنفسج علی سائر الأدهان کفضل الاسلام علی سائر الأدیان.(3)

593- بسنده المذکور: عن بشر بن عبدالله، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده الحسین بن علی قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یقول: فضل البنفسج علی الأذهان کفضل الاسلام علی سائر الأدیان.(4)

594- بسنده المذکور: عن مسلم بن خائد الزنجی، عن جعفر بن . محمد، عن أبیه، عن أبی سعید قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم)

ص: 374

1- المصدر: ج3 ص 31.
2- المصدر: ج3 ص61.
3- المصدر: ج3 ص64.
4- المصدر: ج3 ص 65.

فضل دهن البنفسج علی سائر الأدهان کفضلی علی سائر الخلق، بارد فی الصیف، حار فی الشتاء.(1)

595- بسنده المذکور: حدثنا موسی بن جعفر ، عن أبیه جعفر بن محمد، عن أبیه محمد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین ابن علی، عن أبیه علی (رضی الله عنه قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): إدهنوا بالبان فإنه أحظی لکم عند نسائکم.(2)

596- بسنده المذکور: عن السری بن خالد، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن النبی (صلی الله علیه وسلم) أنه قال لعلی بن أبی طالب (رضی الله عنه): اوصیک بوصیة فاحفظها فإنک لن تزال بخیر ما حفظت وصیتی.

یاعلی ان للمؤمن ثلاث علامات: الصلاة والزکاة والصوم.

یاعلی وللمتکلف من الرجال ثلاث علامات: یتملق ممن شهد، ویغتاب من غاب عنه، ویشمت بالمصیبة.

یاعلی وللمرائی ثلاث علامات: یکسل عن الصلاة إذا کان وحده، وینشط لها إذا کان الناس عنده، ویحب أن یحمد فی جمیع أموره، وللظالم ثلاث علامات: یقهر من دونه بالغلبة، ومن فوقه بالمعصیة ویظاهر الظلمة.

یاعلی وللمنافق ثلاث علامات: یتوانی حتی یفرط، ویفرط حتی یضیع، ویضیع حتی یأثم.

یاعلی ولیس ینبغی للعاقل أن یکون شاخصاً الا فی ثلاث خصال: مرمة لمعاش، أو حظوة لمعاد أو لذة فی غیر محرم . وذکر باقی الوصیة الی

ص: 375

1- المصدر: ج3 ص65.
2- المصدر: ج3 ص 67.

أخرها(1).

597- بسنده المذکور: عن موسی بن اسماعیل بن موسی بن جعفر،

عن أبیه، عن جده إلی أن ینتهی إلی علی بن أبی طالب، عن النبی (صلی

الله علیه وسلم) أنه قال: أهل الجنة لیس لهم کنی، الآ آدم فإنه یکنی بأبی

محمد(2).

أقول: إن ابن الجوزی اعتبر کثیرا من صحاح الأحادیث من الأحادیث

الموضوعة حسب رأیه الشخصی أو مرضه القلبی، ونحن إنما ذکرنا أحادیثه من

کتابه (الموضوعات) إعلامة منا بأن أحادیث الامام الصادق (علیه السلام)

تروی علی مر القرون من مؤلف الی حافظ إلی محدث و هکذا... من کبار

مؤلفی أهل السنة، وقد مر علیک کثیر منها.

598- «لم أر أوعظ من المقبرة، و لاآنس من کتاب الله تعالی ولا أسلم

من الوحدة»(3).

جعفر بن محمد بن علی بن الحسین کان مشغولا بالعبادة عن حب

الرئاسة»(4).

599- و قال أیضا: «کان یتردد إلیه رجل من السواد فانقطع عنه فقال

بعض القوم: انه نبطی یرید أن یضع منه فقال (علیه السلام): أصل الرجل

عقله، وحسبه دینه، و کرمه تقواه، والناس فی آدم مستوون»(5).

600- و قال أیضا: «من لم یغضب من الجفوة لم یشکر النعمة»(6).

601- و قال أیضا: «فسد الزمان و تغیر الإخوان، فرأیت الانفراد

ص: 376

1- المصدر: ج3 ص183.
2- المصدر: ج3 ص258.
3- سلوة الأحزان: (ص45. ط الاسکندریة).
4- صفوة الصفوة ج 2 ص 94.
5- المصدر: ج2 ص170.
6- المصدر: ج2 ص170.

أسکن للفؤاد ثم قال:

ذهب الوفاء ذهاب أمس الذاهب

فالناس بین مخاتل ومؤارب

یفشون بینهم المؤدة و الصفا

وقلوبهم محشوة بعقارب

قال: قال الثوری بالاسناد المتقدم (أی فی کتابه) قلت لجعفر : یا ابن

رسول الله اعتزلت الناس فقال له(1).

602- «الرجال أربعة: رجل یعلم ویعلم أنه یعلم فذاک عالم فتعلموا

منه، ورجل یعلم ولایعلم أنه یعلم فذاک نائم فتنبهوه، ورجل لایعلم ویعلم أنه

لایعلم فذاک جاهل فعلموه، ورجل لایعلم ولا یعلم أنه لا یعلم فذاک أحمق

فاجتنبوه»(2).

71- الف باء: یوسف بن محمد البلوی الاندلسی - ت 605

603- «یروی عن عبدالرحمن بن أبی لیلی أنه قال: حججت فی

السنة التی حج فیها أبو حنیفة إلی مکة، فکنا فی الطریق حتی أتینا المدینة

فلما صرت إلی المدینة قال لی أبو حنیفة: أحب أن أدخل إلی هذا الرجل

فأسلم علیه، یرید جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی

طالب (رضی الله عنه) وأسأله وأخاف أن لایأذن لی، قال عبدالرحمن بن

أبی لیلی فقلت له: أخاف به إن علم بمکانک أن لایأذن لک ولکن کن معی

فإن أذن لی دخلت معی، قال: فمضینا إلی بابه فقلت لغلامه: اقرئه السلام

وقل له: عبدالرحمن بن أبی لیلی ورجل من أهل الکوفة، قال: فرجع الینا

بالإذن فدخلنا علیه فرحب بنا وقرب حتی إذا اطمأننا أقبل علی فقال: من

ص: 377

1- التذکرة (ص 355 ط الغری).
2- أخبار الحمقی (ص24 ط الغری). منه احقاق الحق: ج12 ص263.

هذا الرجل؟ فقلت: بأبی أنت وأمی هذا أبو حنیفة فقیه أهل الکوفة قال:

فأقبل علیه فقال: أنت النعمان بن ثابت؟ قال: نعم، بأبی أنت وأمی، قال:

أنت الذی تقیس الدین برأیک؟ قال: بأبی أنت وأمی وأنما أقول ذلک فی

النازلة أو الحادثة تحدث لیس لها فی کتاب الله خبر ولافی سنة رسول الله

(صلی الله علیه وآله) ولا فی إجماع علیه. قال: فتبسم ثم قال: ویحک

یانعمان ما لم یکن له فی کتاب الله ولا فی سنة رسول الله ولافی إجماع

المسلمین ولا فی خبر المتصل حجة فقد زال عنک حکمه ووضع عنک

فرضه فلم تتکلف لم تؤمر.

ویحک یا نعمان إیاک والقیاس فإن أهل القیاس لایزالون فی

التباس» الخ(1) .

604- «یروی أن جاریة لجعفر بن محمد کانت تصب علی یدیه الماء

فأصاب الإبریق جبهته فألمه ألم شدیدة تبینت الجاریة ذلک فیه فقالت:

یامولای والکاظمین الغیظ، قال: قد کظمت غیظی، قالت: والعافین عن

الناس، قال: قد عفوت عنک، قالت: والله یحب المحسنین قال: أنت حرة

الوجه الله تعالی ولک ألف درهم»(2).

72. المختار: لابن الأثیر - 606

605- من کلامه (علیه السلام) «إیاکم والخصومة فی الدین فإنها

تشغل القلب وتورث النفاق»(3).

ص: 378

1- ألف باء ج2 ص305 ط القاهرة مصر. منه أحقاق الحق: ج12 ص213.
2- المصدر : ج 2 ص 499 ط الوهبیة بالقاهرة. منه احقاق الحق: ج12 ص 234.
3- المختار: ص 22 نسخة الظاهریة بدمشق. منه الأحقاق ج12 ص262.

73- شمس الأخبار المنتقی من کلام النبی المختار: کان حیاً_ 610

606- جعفر بن محمد (علیهما السلام) عن النبی (صلی الله علیه

وآله وسلم) أنه لما سئل عن معنی قوله: من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم

وال من والاه وعاد من عاداه؟ قال: الله مولای: اولی بی من نفسی لا أمر

لی معه، وأنا مولی المؤمنین، أولی بهم من انفسهم لا أمر لهم معی، ومن

کنت مولاه، أولی به من نفسه: لا أمر له معی ، فعلی مولاه، أولی به من

نفسه لا أمر له معه(1).

607- جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده، عن النبی (صلی الله

علیه وآله وسلم) قال: والذی نفسی بیده للزبانیة من الملائکة أسرع فقها

إلی حملة القرآن منهم الی عبدة النیران والأوثان فیقولون یارب بدأ بنا

سورع الینا یارب یارب فیقول الرب (تبارک وتعالی) لیس من یعلم کمن

لایعلم(2).

608- جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده (علیهم السلام)، عن

النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أنه قال: من تدین للناس بما یحب الله

(عزوجل) وبارز الله بما یکره لقی الله یوم القیامة و هو علیه غضبان(3).

609- جعفر، عن أبیه، عن جده، عن النبی (صلی الله علیه وآله

وسلم) انه قال: فضل میامن الصفوف علی میاسرها کفضل صلاة الجماعة

ص: 379

1- مسند شمس الأخبار : ج 1 ص 102.
2- المصدر: ج 1 ص 212.
3- المصدر: ج1 ص213.

علی صلاة الرجل وحده(1).

610- جعفر عن أبیه، عن جده، عن النبی (صلی الله علیه وآله

وسلم) أنه قال: والذی نفسی بیده لدعاء الرجل بعد صلاة الفجر الی طلوع

الشمس أنجح فی طلب الحاجة من الضارة فی الأرض بماله(2).

611- جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده، عن النبی (صلی الله

علیه وآله وسلم) أنه قال: إن اعظم مشیعی الجنازة أجراً اکثرهم لله ذکراً(3).

612- جعفر بن محمد، عن أبیه، عن النبی (صلی الله علیه وآله

وسلم) أنه قال: اذا قال العبد: «لا اله إلا الله الها واحدة مخلصا و نحن له

مسلمون» أمر الله الملک أن یکتبها علی خطایاه، ثم یأمره أن یمحو ما تحتها

من الخطایا(4).

613- جعفر، عن أبیه، عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أنه قال:

الدعاء سلاح المؤمن وعمود الدین ونور السموات والأرض(5).

614- جعفر بن محمد، عن أبیه، عن النبی (صلی الله علیه وآله

وسلم) أنه قال : لکل من أدی فریضة عند الله دعوة مستجابة(6).

615- جعفر بن محمد، عن أبیه، عن النبی (صلی الله علیه وآله

وسلم) أنه قال: اللهم ارزق محمد وآل محمد ومن أحب محمداً وآل

محمد العفاف والکفاف، وارزق من أبغض محمد وآل محمد کثرة المال

والأولاد(7).

616- جعفر، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام)، عن النبی (صلی الله

ص: 380

1- المصدر: ج1 ص 289.
2- المصدر: ج1 ص317.
3- المصدر: ج1 ص319.
4- المصدر: ج 1 ص337.
5- المصدر: ج1 ص358.
6- المصدر: ج1 ص358.
7- المصدر: ج 1 ص367.

علیه و آله و سلم) أنه قال: الداعی بلا عمل کالرامی بلا وتر(1).

617- جعفر، عن أبیه، عن علی (علیه السلام)، عن النبی (صلی الله

علیه وآله وسلم) أنه قال: اذا دعوتم فلاترفعوا أباطکم وإذا تجشأتم فلاترفعوا

جشأکم الی السماء(2).

618- جعفر، عن أبیه، عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أنه قال:

ما زاد علی ما فی القلب من الخشوع فهو ریاء(3).

319- جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام)، عن

النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أنه قال: سیأتی علی امتی زمان تخبث فیه

سرائرهم وتحسن فیه علانیتهم طمعا فی الدنیا لایریدون ما عند الله

(عزوجل) یکون أمرهم ریاءاً لاتخالطوهم خوف أن یعمهم الله بعقاب

فیدعون دعاء الغریق فلایستجیب لهم(4).

620- جعفر بن محمد، عن أبیه، عن النبی (صلی الله علیه وآله

وسلم) أنه قال: من اعتکف فی العشر الأواخر من رمضان کان کعدل

حجتین وعمرتین(5).

621- جعفر، عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أنه قال: من

صلی لیلة النصف من شعبان مائة رکعة یقرأ فی کل رکعة قل هو الله أحد

عشر مرات لم یمت حتی یری منزله فی الجنة أو یری له(6).

122- جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده (علیهم السلام)، عن

النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أنه قال: إن لله عبادة من خلقه یفزع الیهم

ص: 381

1- المصدر: ج 1 ص 372.
2- المصدر: ج 1 ص 372.
3- المصدر: ج 1 ص380.
4- المصدر: ج1 ص382.
5- المصدر: ج1 ص423.
6- المصدر: ج1 ص453.

الناس فی حوائجهم، اولئک هم الآمنون یوم القیامة(1).

623- جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده (علیهم السلام)، عن

النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) انه قال: من اصبح لایهتم بأمر المسلمین

فلیس من المسلمین، ومن سمع منادیا ینادی یامسلمین فلم یجب فلیس من

المسلمین(2).

624- جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام)، عن النبی (صلی

الله علیه وآله وسلم) أنه قال: أن الله سبحانه یجمع فقراء هذه الأمة

و میاسرتها فی رحبة باب الجنة، ثم یبعث منادیا، فینادی من بطنان العرش:

أیما رجل منکم وصله أخوه المؤمن فی الله ولو بلقمة من خبز فلیأخذ بیده

علی مهل حتی یدخله الجنة، وهو یومئذ اعرف بهم منهم بآبائهم وامهاتهم،

قال: فیجی الرجل منهم حتی یضع یده علی ذراع اخیه المکرم له الواصل له

فیقول: اما تعرفنی یاأخی ألست الصانع بی کذا وکذا - فیعرفه کل شیء

صنعه به من البر والتحفة - فقم معی فیقول الی أین؟.. فیقول: ادخلک

الجنة، فإن الله (عزوجل) قد أذن لی فی ذلک فینطلق به آخذا بیده لا یفارقه

حتی یدخله الجنة بفضل رحمة الله (عزوجل) بهما ومنه علیهما(3).

625- أبو عبدالله الصادق، عن آبائه (علیهم السلام)، عن النبی

(صلی الله علیه و آله و سلم) انه قال: إن الله تعالی من علی الناس بعد ثلاث،

من علیهم بالدابة تکون فی الحبة فلولا ذلک ما کنزت الملوک غیرها، ومن

علیهم بالسلوی بعد المصیبة ولولا ذلک ما قرب ذکر انثی ولاعمرت الدنیا،

ومن علیهم بالریح المنتنة بعد الریح الطیبة ولولا ذلک مادفن حمیم حمیماً(4).

ص: 382

1- المصدر: ج2 ص23.
2- المصدر: ج2 ص26.
3- المصدر: ج2 ص33.
4- المصدر: ج2 ص50.

626- جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام)، عن

النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أنه قال: یقول الله (عزوجل) یحزن عبدی

المؤمن إذا أقترت علیه الدنیا وذلک اقرب له منی ویفرح اذا بسطت علیه

الدنیا وذلک أبعد له منی ثم تلا هذه الآیة: (أَیَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِینَ «نُسَارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْرَاتِ)(1). أی ذلک فتنة لهم(2).

627- جعفر بن محمد، عن أبیه، عن علی (علیه السلام)، عن النبی

(صلی الله علیه وآله وسلم)، أنه قال: ما اغرورقت عین بمائها الا حرم الله

جسدها علی النار فإن فاضت علی خدها لم یصب وجهها قتر ولا ذلة

ولیس من عمل الآ وله وزن الا الدمعة من خشیة الله فإن الله (جل وعلا)

یطفیء بها بحوراً من النار.

(وزاد فی حدیث آخر) ولو أن عبداً بکی فی امة لرحم الله تلک الامة

یبکاء ذلک العبد(3).

628- جعفر عن أبیه، عن جده (علیهم السلام)، عن النبی (صلی

الله علیه وآله وسلم) انه قال: اللهم لا تجعل لکافر ولالفاجر علی منة ترزقه

من قلبی مودة(4).

629- جعفر، عن أبیه، عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أنه قال :

من ترک التزویج مخافة الفاقة فقد ساء بربه الظن، أن الله تعالی یقول:(إِنْ یَکُونُوا فُقَرَاءَ یُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ)(5).

ص: 383

1- سورة المؤمنون 23: 55 -56.
2- المصدر: ج2 ص87.
3- المصدر: ج2 ص104/103.
4- المصدر: ج2 ص164.
5- المصدر: ج2 ص203.

630- جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده، عن النبی (صلی الله

علیه وآله وسلم) أنه قال: خیر نساءکم الطیبة الریح الطیبة الطعم التی اذا

انفقت أنفقت بمعروف واذا امسکت أمسکت بمعروف فتلک عاملة من

عمال الله وعامل الله لایخیب ولا یندم(1).

631- ( باسناده . ح .) الیهم (علیهم السلام)، عن النبی (صلی الله

علیه وآله وسلم) أنه قال: لیس شیء أحب إلی المرأة من زوج أو قبر(2).

632- جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده، عن النبی (صلی الله

علیه وآله وسلم) أنه قال: إذا دخلت المرأة مع زوجها خلعت الحیاء مع

درعها فإذا ردت درعها رجع الحیاء(3).

633- (باسناده . ح .) الیهم (علیهم السلام)، عن النبی (صلی الله

علیه وآله وسلم) أنه قال: إن الله یحب المرأة الملقة(4) البرعة(5) مع زوجها

الحصان، عن غیره(6).

634- (وباسناده . ح .) الیهم (علیهم السلام)، عن النبی (صلی الله

علیه وآله وسلم) أنه قال: ان الله لیبغض المرأة السلتاء والمرهاء(7).

635- (وباسناده . ح .) الیهم (علیهم السلام)، عن النبی (صلی الله

ص: 384

1- المصدر: ج2 ص205.
2- المصدر: ج2 ص206.
3- المصدر: ج2 ص209.
4- الملقة: بالکسر فی اللام أی ذات وله أو ذات الصفات الملساء، ذکر معناه فی المختار .
5- البرعة: أی الفائقة.
6- المصدر: ج2 ص209.
7- المصدر: ج2 ص209. والسلتاء: هی من لاتخضب من النساء کأنها سلتت الخضاب من یدها، والمرهاء: من لاکحل فی عینها. «مجمع البحرین».

علیه وآله وسلم أنه قال: إن الملائکة لتضحک للزوجین اذا التقیا(1).

636- جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام)، عن النبی (صلی

الله علیه وآله وسلم) أنه قال: لما أسری بی الی السماء دخلت الجنة فرأیت

فیها قصراً من یاقوتة یری داخله من خارجه وخارجه من داخله من ضیائه،

وفیه بنیان من در وزبرجد، فقلت: یاجبریل لمن هذا القصر؟ فقال: هذا لمن

أطاب الکلام وأدام الصیام واطعم الطعام وتهجد باللیل والناس نیام، فقال

علی: وفی امتک من یطیق هذا؟ قال: الله ورسوله، اعلم؛ قال: من قال

سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله اکبر، تدری من أدام الصیام؟

قال: الله ورسوله أعلم، قال: من صام رمضان ولم یفطر منه یوما، تدری

من اطعم الطعام؟ قال: الله ورسوله أعلم. قال: من طلب لعیاله ما یکف به

وجوههم عن الناس، تدری من تهجد باللیل والناس نیام؟ قال: الله ورسوله

أعلم. قال: من لم ینم حتی یصلی العشاء الآخرة ویعنی بالناس نیام الیهود

والنصاری فإنهم ینامون فیما بینهما(2).

637- (وباسناده . ط .) إلی علی (علیه السلام)، عن النبی (صلی

الله علیه وآله وسلم) أنه قال: من صلی لیلة النصف من شعبان مائة رکعة

بألف مرة قل هو الله أحد، لم یمت قلبه یوم تموت القلوب ولم یمت حتی

یری مائة ملک یؤمنونه من عذاب الله ثلاثون یبشرونه بالجنة وثلاثون کانوا

یعصمونه من الشیطان وثلاثون یستغفرون له آناء اللیل وأطراف النهار

وعشرة یکیدون من کاده(3).

ص: 385

1- المصدر: ج2 ص209.
2- المصدر: ج2 ص397.
3- المصدر: ج1 ص452.

74- التدوین: أبو القاسم عبدالکریم الرافعی القزوینی

الشافعی . ت 623

638- «محمد بن عبدالله بن عبدالعزیز الرازی یروی عن أبی بکر بن

خلاد قدم قزوین وحدث بها رأیت بخط بعض الثقات السالفین، حدثنا أبو

بکر محمد بن عبدالله بن عبدالعزیز قدس سره قال: سمعت أبا بکر أحمد

ابن یوسف بن خلاد سمعت موسی بن عبیدة السکری یقول: سعی رجل

لجعفر بن محمد الی أبی جعفر بأنه نال منک وقال فیک، فأحضر جعفر

فقال جعفر: معاذ الله فقال الساعی: بلی نلت من أمیر المؤمنین وقلت فیه

کذا وکذا فقال جعفر: حتفه بالله یا أمیر المؤمنین ثم افعل ما شئت فحلف

الرجل فقال له جعفر: ان حلفت کاذبا أخرج الله منک کل قوة اعطاک،

فقال: نعم، فقام الرجل من ساعته أعمی أصم أشل أعرج وخطا خطوتین

وارتعد وسقط ومات»(1).

75- الکامل فی التاریخ: لابن الأثیر - 555 ت 630

639- وقیل لجعفر الصادق: إن المنصور یکثر من لبس جبة هرویة،

وإنه یرفع قمیصه.

فقال جعفر: «الحمد لله الذی لطف به حتی ابتلاه بفقر نفسه فی

ملکه»(2).

ص: 386

1- التدوین: ج1 ص 151. النسخة الفتوغرافیة المأخوذة من نسخة مکتبة الاسکندریة مصر. منه الأحقاق ج12 ص247.
2- الکامل فی التاریخ: ج6 ص30.

640- وجاء المغیرة الی محمد الباقر فقال له «أقرر أنک تعلم الغیب

حتی أجبی لک العراق». فنهره وطرده.

وجاء إلی إبنه جعفر بن محمد الصادق، فقال له مثل ذلک. فقال:

«أعوذ بالله». وکان الشعبی یقول للمغیرة: «ما فعل الإمام؟». فیقول:

أنتهزاً به؟». فیقول: «لا إنما أتهزاً بک»(1).

سنة ثمان وأربعین ومائة.

وفیها مات جعفر بن محمد الصادق وقبره بالمدینة یزار. وهو وأبوه

وجده فی قبر واحد مع الحسن بن علی بن أبی طالب(2).

76۔ عوارف المعارف: أبو حفص عمر بن محمد بن عبدالله

السهروردی . 539 ت 632

641- من کلامه (علیه السلام) «لقد تجلی الله تعالی لعباده فی کلامه

ولکن لایبصرون»(3).

642- «نقل عن جعفر الصادق أیضا أنه خر مغشیا علیه وهو فی الصلاة

فسئل عن ذلک فقال: ما زلت اردد الآیة حتی سمعتها من المتکلم بها»(4).

77- مطالب السؤول: لابن طلحة الشافعی- ت 652

قال: هو من عظماء أهل البیت وساداتهم (علیهم السلام) ذو علوم

ص: 387

1- الکامل فی التاریخ: ج5 ص209.
2- الکامل فی التاریخ: ج5 ص589.
3- عوارف المعارف: ص165.
4- المصدر: ص166 ط. دار الکتب الحدیثة بمصر.

جمة، وعبادة موفورة، وأوراد متواصلة، وزهادة بینة، وتلاوة کثیرة، یتتبع

معانی القرآن الکریم ویستخرج من بحره جواهره ویستنتج عجایبه، ویقسم

أوقاته علی أنواع الطاعات بحیث یحاسب علیها نفسه، رؤیته تذکر الآخرة

و استماع کلامه یزهد فی الدنیا، والاقتداء بهدیه یورث الجنة، نور قسماته

شاهد أنه من سلالة النبوة، وطهارة أفعاله تصدع أنه من ذریة الرسالة، نقل

عنه الحدیث واستفاد منه العلم جماعة من الأئمة وأعلامهم مثل یحیی بن

سعید الأنصاری و ابن جریح ومالک بن انس والثوری وابن عیینة وشعبة

وأیوب السجستانی وغیرهم (رضی الله عنهم) وعدوا أخذهم عنه منقبة

شرفوا بها وفضیلة اکتسبوها.

وأما ولادته فبالمدینة سنة ثمانین من الهجرة وقیل سنة ثلاث وثمانین

والأول أصح، وأما نسبه أبا وأما فأبوه أبو جعفر محمد الباقر وأمه أم فروة

بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر.

وأما اسمه: جعفر، وکنیته أبو عبدالله وقیل: أبو إسماعیل وله ألقاب

أشهرها: الصادق و منها: الصابر والفاضل والطاهر.

وأما مناقبه وصفاته فتکاد تفوت عد الحاصر، ویحار فی أنواعها فهم

الیقظ الباصر، حتی أن من کثرة علومه المفاضة علی قلبه من سجال التقوی

صارت الأحکام التی لاتدرک عللها، والعلوم التی تقصر الأفهام عن

الإحاطة بحکمها تضاف الیه وتروی عنه.

وقد قیل ان کتاب الجفر الذی بالمغرب ویتوارثه بنو عبدالمؤمن هو من

کلامه (علیه السلام) وان فی هذه المنقبة سنیة، ودرجة فی مقام الفضائل

علیة، وهی نبذة یسیرة مما نقل عنه.

643- قال مالک بن أنس: قال جعفر یوما لسفیان الثوری: إذا أنعم

الله تعالی علیک بنعمة فأحببت بقاءها فأکثر من الحمد والشکر علیها فإن

ص: 388

الله (عزوجل) یقول: «لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ »(1) واذا استبطاً الرزق فأکثر من

الاستغفار فإن الله (عزوجل) قال فی کتابه: «اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کَانَ غَفَّارًا یُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرَارًا وَیُمْدِدْکُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِینَ»(2) فی الآخرة.

یاسفیان إذا أحزنک امر من سلطان أو غیره فأکثر من قول (لاحول

ولا قوة إلا بالله العلی العظیم) فإنها مفتاح الفرج وکنز من کنوز الجنة(3).

644- وقال ابن أبی حازم: کنت عند جعفر بن محمد إذ جاء آذنه

فقال: سفیان الثوری بالباب فقال: ائذن له فدخل فقال له سفیان: حدثنی

حتی أسمع وأقوم فقال جعفر: حدثنی أبی، عن جدی أن رسول الله (صلی

الله علیه وآله) قال: من أنعم الله علیه نعمة فلیحمد الله، ومن استبطأ الرزق

فلیستغفر الله، ومن حزنه أمر فلیقل: «لاحول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم»

فلما قام سفیان قال جعفر : څذها یاسفیان ثلاث وأی ثلاث(4).

645- وقال سفیان: دخلت علی جعفر بن محمد و علیه جبة

خردکناء وکساء خز، فجعلت أنظر إلیه تعجبا فقال لی: یاثوری مالک تنظر

إلینا لعلک تعجب مما تری؟ قال: فقلت له: یابن رسول الله لیس هذا من

لباسک ولالباس آبائک قال: یاثوری کان ذلک زمان افتقار وإقتار، وکانوا

یعملون علی قدر أقتاره وافتقاره وهذا زمان قد أسبل کل شیء عزالیه. ثم

حسر ردن جبته فإذا تحتها جبة صوف بیضاء یقصر الذیل عن الذیل والردن

عن الردن، وقال: یاثوری لبسنا هذا لله وهذا لکم فما کان لله اخفیناه وما

ص: 389

1- سورة ابراهیم 14: 7.
2- سورة نوح 71: 10، 11، 12.
3- مطالب السؤول: ج2 ص56.
4- مطالب السؤول: ج2 ص56.

کان لکم أبدیناه(1).

646- وقال الهیاج بن بسطام: کان جعفر بن محمد یطعم حتی

لایبقی لعیاله شیء، وکان یقول (علیه السلام): لایتم المعروف إلا بثلاثة:

تعجیله وتصغیره وستره(2).

647- وسئل (علیه السلام) لم حرم الله الربا؟ فقال: لئلا یتمانع

الناس المعروف(3).

648- وذکر بعض أصحابه (علیه السلام) قال: دخلت علی جعفر

وموسی ولده بین یدیه وهو یوصیه بهذه الوصیة وکان مما حفظت منها ان

قال: یابنی إقبل وصیتی واحفظ مقالتی فإنک إن حفظتها تعش سعیداً و تمت

حمیداً.

یابنی إنه من قنع بما قسم له استغنی، ومن مد عینه إلی ما فی ید غیره

مات فقیراً، ومن لم یرض بما قسم الله (عزوجل) له إتهم الله تعالی فی

قضائه، ومن استصغر زلة نفسه استعظم زلة غیره، ومن استصغر زلة غیره

استعظم زلة نفسه.

یابنی من کشف حجاب غیره انکشفت عورات نفسه، ومن سل

سیف البغی قتل به، ومن احتفر لأخیه بثرة سقط فیها، ومن داخل السفهاء

حقر، ومن خالط العلماء وقر، ومن دخل مداخل السوء اتهم.

یابنی قل الحق لک وعلیک، وإیاک والنمیمة فإنها تزرع الشحناء فی

قلوب الرجال.

یابنی إذا طلبت الجود علیک بمعادنه فإن للجود معادن وللمعادن

أصولا وللاصول فروعة وللفروع ثمراً ولایطیب ثمر إلا بفرع ولافرع إلا

ص: 390

1- المصدر: ج2 ص56.
2- المصدر: ج2 ص57.
3- المصدر: ج2 ص57.

بأصل ولا أصل ثابت إلا بمعدن طیب.

یابنی إذا زرت فزر الأخیار ولاتزر الفجار فإنهم صخرة لایتفجر

ماؤها، وشجرة لایخضر ورقها، وأرض لایظهر عشبها.

قال علی بن موسی: فما ترک أبی هذه الوصیة إلی أن مات(1).

649- وقال أحمد بن عمر بن المقدام الرازی: وقع الذباب علی

المنصور فذبه عنه حتی أضجره فدخل علیه جعفر بن محمد فقال له

المنصور: یا أبا عبدالله لم خلق الله تعالی هذا الذباب؟ فقال: لیذل به

الجبابرة.

ونقل أنه کان رجل من أهل السواد یلزم جعفر ففقده فسئل عنه فقال

له - رجل یرید أن یستنقص به - : انه نبطی فقال جعفر (علیه السلام):

«اصل الرجل عقله، وحسبه: دینه، و کرمه: تقواه والناس فی ادم مستوون»

فاستحی ذلک القائل(2).

650- وقال سفیان الثوری سمعت جعفر الصادق یقول: عزت

السلامة حتی لقد خفی مطلبها، فان تکن فی شیء فیوشک أن تکون فی

الخمول، فإن طلبت فی الخمول ولم توجد فیوشک أن تکون فی الصمت،

وإن طلبت فی الصمت ولم توجد فیوشک أن تکون فی التخلی، فإن طلبت

فی التخلی فلم توجد فیوشک أن تکون فی کلام السلف الصالح، والسعید

من وجد فی نفسه خلوة یشتغل بها(3).

651- وحدث عبدالله بن الفضل بن الربیع عن أبیه قال: حج أبو

جعفر المنصور... الی آخره وقد تقدم (4).

ص: 391

1- المصدر: ج 2 ص57.
2- المصدر: ج 2 ص57.
3- المصدر: ج2 ص58.
4- المصدر: ج2 ص58.

652- قال اللیث بن سعد حججت سنة ثلاث عشرة ومأة فأتیت مکة

فلما أن صلیت العصر رقیت أبا قبیس واذا برجل وهو یدعو فقال: «یارب

یارب» حتی انقطع نفسه ثم قال: «یارحیم یارحیم» حتی انقطع نفسه، ثم

قال: «یا أرحم الراحمین» حتی انقطع نفسه ثم قال: «یاحی یاحی» حتی

انقطع نفسه ثم قال: «یالله یالله یالله» سبع مرات ثم قال: «اللهم انی

اشتهی من هذا العنب فأطعمنیه اللهم وأن بردی قد اخلقا» قال اللیث:

فوالله ما استتم کلامه حتی نظرت إلی ستة مملؤة عنبة ولیس علی الأرض

یومئذ عنب، وبردین جدیدین موضوعین، فأراد أن یأکل فقلت: أنا

شریکک فقال لی: ولم؟ فقلت: لأنک تدعو وأنا اؤمن، فقال لی: تقدم

فکل، ولاتخبیء شیئا، فتقدمت فأکلت شیئا لم آکل مثله قط، واذا عنب

لاعجم له فأکلت حتی شبعت والسلة لم تنقص.

ثم قال لی: خذ احب البردین إلیک فقلت أما البردان فأنا غنی عنهما.

فقال لی: توارعنی حتی ألبسهما، فتواریت عنه فاتزر بالواحد وارتدی

بالآخر ثم أخذ البردین اللذین کانا علیه فجعلهما علی یده ونزل فاتبعته

حتی إذا کان بالمسعی لقیه رجل فقال: اکسنی کساک الله یابن رسول الله،

فدفعهما إلیه فلحقته فقلت: من هذا؟ فقال : هذا جعفر بن محمد.

قال اللیث فطلبته لأسمع منه فلم أجده.

فیالهذه الکرامة ما اسناها، ویالهذه المنقبة ما اعظم صورتها ومعناها(1).

وأما أولاده فکانوا سبعة، ستة ذکور و بنت واحدة وقیل اکثر من

ذلک واسماء أولاده: موسی وهو الکاظم واسماعیل ومحمد وعلی

وعبدالله وإسحاق وام فروة واما عمره فإنه مات فی سنة ثمان وأربعین

ص: 392

1- المصدر: ج2 ص59.

و مائة فی خلافة أبی جعفر المنصور، وقد تقدم ذکر ولادته فی سنة ثمانین

فیکون عمره ثمانی وستین سنة هذا هو الأظهر وقیل غیر ذلک وقبره بالمدینة

بالبقیع وهو القبر الذی فیه أبوه الباقر وجده زین العابدین وعم جده الحسن

ابن علی (علیه السلام) فلله دره من قبر ما أکرمه وأشرفه وأعلی قدره عند

الله تعالی(1).

78- تذکرة خواص الأمة: سبط ابن الجوزی . 581 ت 654

«جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب وکنیته

أبو إسماعیل ویلقب بالصادق والطاهر والفاضل، وأشهر القابه الصادق»(2).

وقال أیضا:

«قال علماء السیر قد اشتغل بالعبادة عن طلب الرئاسة».

وقال أیضا: «قال الواقدی: توفی فی خلافة أبی جعفر المنصور بالمدینة

سنة ثمان وأربعین ومائة»(3).

79- شرح نهج البلاغة: لعبد الحمید ابن أبی الحدید - ت 655

واما أحمد بن حنبل، قرأ علی الشافعی فیرجع فقهه أیضا إلی أبی

حنیفة، وأبو حنیفة قرأ علی جعفر بن محمد (علیه السلام)، وقراً جعفر

علی أبیه (علیه السلام)، وینتهی الأمر إلی علی (علیه السلام)(4).

653- روی حاتم بن إسماعیل المدنی، عن جعفر بن محمد قال:

ص: 393

1- المصدر: ص60.
2- تذکرة الخواص: ص351.
3- المصدر: ص355. ط الغری.
4- شرح نهج البلاغة: ج1 ص18.

إبتاع علی (علیه السلام) فی خلافته قمیصاً سماً بأربعاً دراهم ثم دعا

الخیاط فمد کم القمیص وأمره بقطع ما جاوز الأصابع((1).

654- وروی واصل مولی أبی عیینة، عن جعفر بن محمد بن علی

(علیه السلام) عن آبائه، قال: کان لسمرة بن جندب نخل فی بستان رجل

من الأنصار، فکان یؤذیه، فشکا الأنصاری ذلک إلی رسول الله (صلی الله

علیه وآله)، فبعث إلی سمرة، فدعاه فقال له: بع نخلک من هذا، وخذ

ثمنه، قال: لا أفعل، قال: فخذ نخلا مکان نخلک، قال: لاأفعل، قال :

فاشتر منه بستانه، قال: لاأفعل، قال: فاترک لی هذا النخل ولک الجنة، قال:

لا أفعل، فقال (صلی الله علیه وآله) للأنصاری: «اذهب فاقطع نخله، فإنه

لاحق له فیه»(2).

655- وقال أیضا: حدثنی أحمد بن مفضل، قال: حدثنی الحسن بن

صالح، عن جعفر بن محمد (علیه السلام)، قال: قال علی (علیه السلام):

«والله لتدبحن علی سبی، وأشار بیده إلی حلقه، ثم قال: فإن أمرو کم بسبی

فسبونی، وإن أمروکم أن تبرعوا منی فإنی علی دین محمد (صلی الله علیه

وآله)»(3).

656- وروی زرارة أیضا، قال: قیل لجعفر بن محمد (علیه السلام):

إن قوما هاهنا ینتقصون علیاً (علیه السلام)، قال: بم ینتفصونه لا.أبا لهم؟

وهل فیه موضع نقیصة؟ والله ما عرض لعلی أمران قط کلاهما طاعة إلا

عمل بأشدهما وأشقهما علیه، ولقد کان یعمل العمل کأنه قائم بین الجنة

ص: 394

1- المصدر: 182/1 ط. مصر. منه الأحقاق ج8 ص 306.
2- المصدر: ج4 ص 78.
3- المصدر: ج4 ص106.

والنار، ینظر إلی ثواب هؤلاء فیعمل له، وینظر إلی عقاب هؤلاء فیعمل له،

وإن کان لیقوم إلی الصلاة، فإذا قال: «وجهت وجهی» تغیر لونه، حتی

یعرف ذلک فی وجهه، ولقد أعتق ألف عبد من کد یده، کلهم یعرق فیه

جبینه، وتحفی فیه کفه.

ولقد بشر بعین نبعت فی ماله مثل عنق الجزور، فقال: بشر الوارث

بشر، ثم جعلها صدقة علی الفقراء والمساکین و ابن السبیل إلی أن یرث الله

الأرض ومن علیها، لیصرف الله النار عن وجهه، ویصرف وجهه عن

النار(1).

657- روی مسعدة بن صدقة عن الصادق جعفر بن محمد (علیهما

السلام)، أنه قال: خطب أمیر المؤمنین بهذه الخطبة(2) علی منبر الکوفة،

وذلک أن رجلا أتاه، فقال یا أمیر المؤمنین، صف لنا ربنا مثل ما نراه عیانا،

لنزداد له حبا، وبه معرفة. فغضب ونادی: الصلاة الجامعة، فاجتمع إلیه

الناس حتی غص المسجد بأهله، فصعد المنبر وهو مغضب متغیر اللون،

فحمد الله وأثنی علیه، وصلی علی النبی (صلی الله علیه وآله)، ثم قال:

الحمد لله الذی لایفره المنع والجمود، ولایکدیه الإعطاء والجود، إذ

کل معط منتقص سواه، وکل مانع مذموم ما خلاه، وهو المنان بفوائد

النعم، وعوائد المزید والقسم، عیاله الخلائق، ضمن أرزاقهم، وقدر أقواتهم،

ونهج سبیل الراغبین إلیه، والطالبین ما لدیه، ولیس بما سئل بأجود منه بما لم

یسأل، الأول الذی لم یکن له قبل فیکون شیء قبله، والآخر الذی لم یکن

له بعد فیکون شیء بعده، و الرادع أناسی الأبصار عن أن تناله أو تدر که، ما

ص: 395

1- المصدر: ج4 ص110.
2- وهی خطبة الأشباح.

اختلف علیه دهر فیختلف منه الحال ، ولا کان فی مکان فیجوز علیه

الإنتقال(1).

658- قول (علیه السلام): «العالم من عرف قدره» ثم عبر عن هذا

المعنی بعبارة أخری، فصارت مثلا أیضا، وهی قوله: «کفی بالمرء جهاً ألا

یعرف قدره»، رواه أبو العباس المبرد عنه فی الکامل قال: ثم قال أبو عبدالله

(علیه السلام): وما إخال رجلا یرفع نفسه فوق قدرها إلا من خلل فی

عقله(2).

659- قلت: سألت النقیب أبا جعفر یحیی بن محمد بن أبی زید

(رحمه الله تعالی)، فقلت له: من أی طریق عرف بنو أمیة أن الأمر سینتقل

عنهم، وأنه سیلیه بنو هاشم، وأول من یلی منهم یکون اسمه عبدالله؟ ولم

منعوهم عن مناکحة بنی الحارث بن کعب لعلمهم أن أول من یلی الأمر من

بنی هاشم تکون أمه حارثیة؟ وبأی طریق عرف بنو هاشم أن الأمر سیصیر

إلیهم، ویملکه عبید أولادهم، حتی عرفوا صاحب الأمر بعینه، کما قد جاء

فی هذا الخبر!

فقال : أصل هذا کله محمد بن الحنفیة، ثم ابنه عبدالله المکنی أبا

هاشم.

قلت له: أفکان محمد بن الحنفیة مخصوصاً من أمیر المؤمنین (علیه

السلام) بعلم یستأثر به علی أخویه حسن وحسین (علیهما السلام)؟

قال: لا، ولکنهما کتما وأذاع.

ص: 396

1- المصدر: ج6 ص398.
2- المصدر: ج7 ص108.

ثم قال: قد صحت الروایة عندنا عن أسلافنا وعن غیرهم من أرباب

الحدیث أن علیاً (علیه السلام) لما قبض أتی محمد إبنه أخویه حسن و حسینا

(علیهما السلام)، فقال لهما: أعطیانی میراثی من أبی، فقالا له: قد علمت

أن أباک لم یترک صفراء ولابیضاء، فقال: قد علمت ذلک، ولیس میراث

المال أطلب، إنما أطلب میراث العلم.

قال أبو جعفر (رحمه الله تعالی): فروی أبان بن عثمان عمن یروی

له ذلک، عن جعفر بن محمد (علیه السلام)، قال: فدفعا إلیه صحیفة، لو

أطلعاه علی أکثر منها لهلک، فیها ذکر دولة بنی العباس(1).

660- قال محمد بن إسحاق: حدثنی جعفر بن محمد (علیه

السلام)، عن أبیه، عن ابن عباس، قال: بعثنی علی (علیه السلام) یوم الجمل

إلی طلحة والزبیر، وبعث معی بمصحف منشور، وإن الریح لتصفق ورقه،

فقال لی: قل لهما: هذا کتاب الله بیننا وبینکم، فما تریدان؟

فلم یکن لهما جواب إلا أن قالا: نرید ما أراد، کأنهما یقولان:

الملک، فرجعت إلی علی فأخبرته(2).

661- سأل شقیق البلخی جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام)،

عن الفتوة.

فقال: ما تقول أنت؟.

قال: إن أعطینا شکرنا، وان منعنا صبرنا.

فقال: إن الکلاب عندنا بالمدینة هذا شأنها، ولکن قل: إن أعطینا آثرنا

وإن منعنا شکرنا(3)

ص: 397

1- المصدر: ج 7 ص148 و 149.
2- المصدر: ج9 ص317.
3- المصدر: ج 11 ص217.

662- قیل لجعفر بن محمد الصادق (علیه السلام): ما بالنا ندعو

فلایستجاب لنا؟! قال: لأنکم تدعون من لاتعرفونه(1).

663- وروی عن جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام)، قال: کان

علی (علیه السلام) یری مع رسول الله (صلی الله علیه وآله) قبل الرسالة

الضوء ویسمع الصوت، وقال له (صلی الله علیه وآله): «لولا أنی خاتم

الأنبیاء لکنت شریکا فی النبوة، فإن لاتکن نبیا فإنک وصی نبی ووارثه، بل

أنت سید الأوصیاء وإمام الأتقیاء»(2).

664- وروی عبدالسلام بن صالح، عن اسحاق الأزرق، عن جعفر

ابن محمد، عن آبائه، أن رسول الله (صلی الله علیه وآله) لما زوج فاطمة،

دخل النساء علیها، فقلن: یابنت رسول الله، خطبک فلان وفلان، فردهم

عنک، وزوجک فقیرة لامال له، فلما دخل علیها أبوها (صلی الله علیه وآله)

رأی ذلک فی وجهها، فسألها فذکرت له ذلک، فقال : یافاطمة، إن الله

أمرنی فأنکحتک أقدمهم سلماً، وأکثرهم علما، وأعظمهم حلماً، وما

زوجتک إلا بأمر من السماء، أما علمت أنه أخی فی الدنیا والآخرة؟(3).

665- اسماعیل بن عبدالله الرقی، عن محمد بن عمر، عن عبدالله

ابن سمعان، عن جعفر بن محمد (علیه السلام)، عن أبیه محمد بن علی

(علیه السلام)، أن علیا حین أسلم کان ابن إحدی عشرة سنة(4).

666- عن جعفر بن محمد (علیه السلام) أنه قال: یبعث الله

عبدالمطلب یوم القیامة وعلیه سیماء الأنبیاء وبهاء الملوک(5).

ص: 398

1- المصدر: ج 11 ص230.
2- المصدر: ج13 ص210.
3- المصدر: ج13 ص227.
4- المصدر: ج13 ص235.
5- المصدر: ج14 ص68.

667- عن أبی عبدالله جعفر بن محمد (علیه السلام) أن رسول الله

(صلی الله علیه وآله) قال: إن أصحاب الکهف أسروا الإیمان، وأظهروا

الکفر فآتاهم الله أجرهم مرتین، وإن أبا طالب أسر الإیمان، وأظهر الشرک،

فآتاه الله أجره مرتین(1).

668- وقد روی جعفر بن محمد عن أبیه (علیه السلام) قال: قال

رسول الله (صلی الله علیه وآله) خلق الناس من أشجار شتی، وخلقت أنا

وجعفر من شجرة واحدة - أو قال - من طینة واحدة(2).

669- روی جعفر بن محمد (علیه السلام) أن فاطمة (علیها

السلام) حلقت حسناً وحسیناً یوم سابعهما ووزنت شعرهما فتصدقت بوزنه

فضه(3).

670- قال: اختلف الناس فی سن الحسن (علیه السلام) وقت وفاته،

فقیل: ابن ثمان وأربعین - وهو المروی عن جعفر بن محمد (علیه السلام)

فی روایة هشام بن سالم - وقیل: ابن ست وأربعین، وهو المروی أیضا عن

جعفر بن محمد (علیه السلام) فی روایة أبی بصیر(4).

671- قال أبو بکر: فحدثنی محمد بن زکریا قال: حدثنی جعفر بن

محمد بن عمارة الکندی قال: حدثنی أبی، عن الحسین بن صالح بن حی،

قال: حدثنی رجلان من بنی هاشم، عن زینب بنت علی بن أبی طالب

(علیه السلام).

قال: وقال جعفر بن محمد بن علی بن الحسین عن أبیه.

قال أبو بکر: وحدثنی عثمان بن عمران العجیفی عن نائل بن نجیح

ص: 399

1- المصدر: ج14 ص70.
2- المصدر: ج 15 ص 72.
3- المصدر: ج16 ص10.
4- المصدر: ج16 ص 51.

ابن عمیر بن شمر، عن جابر الجعفی، عن أبی جعفر محمد بن علی (علیه

السلام).

قال أبو بکر: وحدثنی أحمد بن محمد بن یزید، عن عبدالله بن

محمد بن سلیمان، عن أبیه، عن عبدالله بن الحسن بن الحسن قالوا: جمیعا:

لما بلغ فاطمة (علیها السلام) إجماع أبی بکر علی منعها فدک، لاثت

خمارها، وأقبلت فی لیلة من حفدتها ونساء قومها، تطأ فی ذیولها، ما تخرم

مشیتها مشیة رسول الله (صلی الله علیه وآله)، حتی دخلت علی أبی بکر

وقد حشد الناس من المهاجرین والأنصار، فضرب بینها وبینهم ریطة بیضاء

(وقال بعضهم: قبطیة، وقالوا: قبطیة بالکسر والضم) ثم أنت أنة أجهش لها

القوم بالبکاء، ثم أمهلت طویلا حتی سکنوا من فورتهم، ثم قالت:

«أبتدیء بحمد من هو أولی بالحمد، والطول والمجد، الحمد لله علی

ما أنعم، وله الشکر بما ألهم» وذکر خطبة طویلة جیدة قالت فی آخرها:

«فاتقو الله حق تقاته، وأطیعوه فیما أمرکم به، فإنما یخشی الله من

عباده العلماء، واحمدوا الله الذی لعظمته ونوره یبتغی من فی السموات

والأرض إلیه الوسیلة، ونحن وسیلته فی خلقه، ونحن خاصته، ومحل

قدسه، ونحن حجته فی غیبه، ونحن ورثة أنبیائه.

ثم قالت: أنا فاطمة ابنة محمد، أقول عودا علی بدء، وما أقول ذلک

سرفا ولا شططاً، فاسمعوا بأسماع راعیة، وقلوب راعیة، ثم قالت: (لَقَدْ جَاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَءُوفٌ رَحِیمٌ)(1).

فإن تعزوه تجدوه أبی دون آبائکم، وأخا ابن عمی دون رجالکم، ثم

ص: 400

1- سورة التوبة: 128.

ذکرت کلاما طویلا تقول فی آخره: ثم أنتم الآن تزعمون أن لاإرث لی،

(أَفَحُکْمَ الْجَاهِلِیَّةِ یَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُکْمًا لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ)(1).

إیها معاشر المسلمین، ابتز إرث أبی؟ أبی الله أن ترث - یابن أبی قحافة -

أباک ولاإرث أبی، لقد جئت شیئا فریا! فدونکها مخطومة مرحولة تلقاک

یوم حشرک، فنعم الحکم الله، والزعیم محمد، والموعد القیامة، وعند

الساعة یخسر المبطلون، ولکل نبأ مستقر وسوف تعلمون من یأتیه عذاب

یخزیه ویحل علیه عذاب مقیم!

ثم التفتت إلی قبر أبیها فتمثلت بقول هند بنت أثاثه:

قد کان بعدک أنباء وهینمه(2)

لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب

أبدت رجال لنا نجوی صدورهم

لما قضیت وحالت دونک الکثب

تجهمتنا رجال واستخف بنا

إذ غبت عنا فنحن الیوم نغتصب

قال: ولم یر الناس أکثر باک ولا باکیة منهم یومئذ. ثم عدلت إلی

مسجد الأنصار فقالت: یا معشر البقیة، وأعضاد الملة، وحضنة الإسلام، ما

هذه الفترة عن نصرتی، والونیة عن معونتی، والغمزة فی حقی، والسنة عن

ظلامتی؟! أما کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول: «المرء یحفظ فی

ولده !؟ سرعان ما أحدثتم، وعجلان ما أتیتم، ألأن مات رسول الله (صلی

الله علیه وآله) أمتم دینه؟! ها إن موته لعمری خطب جلیل أستوسع وهنه،

واستبهم فتقه، وفقد راتقه، وأظلمت الأرض له، وخشعت الجبال، وأکدت

الآمال.

أضیع بعده الحریم، وهتکت الحرمة، وأذیلت المصونة، وتلک نازلة

ص: 401

1- سورة المائدة : 50.
2- الهینمة: الصوت الخفی.

أعلن بها کتاب الله قبل موته، وأنبأکم بها قبل وفاته، فقال: (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلَی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئًا وَسَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ)(1).

إیهة بنی قیلة! اهتضم تراث أبی، وأنتم بمرأی ومسمع؟ تبلغکم

الدعوة، ویشملکم الصوت، وفیکم العدة والعدد، ولکم الدار والجنن،

وأنتم نخبة الله التی انتخب، وخیرته التی اختار! بادیتم العرب، و بادهتم

الأمور، و کافحتم البهم حتی دارت بکم رحی الإسلام، و در حلبه، وخبت

نیران الحرب، وسکنت فورة الشرک، وهدأت دعوة الهرج، واستوثق نظام

الدین، أفتأخرتم بعد الإقدام، ونکصتم بعد الشدة، وجبنتم بعد الشجاعة،

عن قوم نکثوا أیمانهم من بعد عهدهم وطعنوا فی دینکم فقاتلوا أئمة الکفر

إنهم لاأیمان لهم لعلهم ینتهون.

ألا وقد أری أن قد أخلدتم إلی الخفض، ور کنتم إلی الدعة، فجحدتم

الذی وعیتم، وختم الذی سؤغتم وإن تکفروا انتم ومن فی الأرض جمیعا

فإن الله لغنی حمید.

ألا وقد قلت لکم ما قلت علی معرفة منی بالخذلة التی خامرتکم،

وخور القناة، وضعف الیقین، فدونکموها فأحتووها مدیرة الظهر، ناقبة

الخف، باقیة العار، موسومة الشعار، موصولة بنار الله الموقدة، التی تطلع

علی الأفئدة، فبعین الله ما تعملون (وسیعلم الذین ظلموا أی منقلب

ینقلبون)(2).

قال: ومما یذکرونه أن فاطمة (علیها السلام) لغضبها علی أبی بکر

ص: 402

1- سورة آل عمران: 144.
2- المصدر: ج16 ص 211 و 212 و 313.

وعمر أوصت ألا یصلیا علیها، وأن تدفن سرا منهما، فدفنت لیلا.

وهذا کما ادعو روایة رووها عن جعفر بن محمد (علیهما السلام)

وغیره. أن عمر ضرب فاطمة (علیها السلام) بالسوط، وضرب الزبیر

بالسیف، وأن عمر قصد منزلها وفیه علی (علیه السلام) والزبیر والمقداد

وجماعة ممن تخلف عن أبی بکر وهم مجتمعون هناک، فقال لها: ما أحد

بعد ابیک أحب إلینا منک، وایم الله لئن اجتمع هؤلاء النفر عندک لنحرقن

علیهم! فمنعت القوم من الاجتماع(1).

672- قال جعفر بن محمد (علیه السلام): لکل شیء حلیة وحلیة

الرجل أوداؤه(2).

673- روی أبو العباس فی «الکامل» عن أبی عبدالله (علیه السلام)

أنه قال: خمس من لم یکن فیه لم یکن فیه کثیر مستمتع: العقل، والدین،

والأدب، والحیاء، وحسن الخلق.

674- وقال أیضا: لم یقسم بین الناس شیء أقل من خمس: الیقین،

والقناعة، والصبر، والشکر، والخامسة التی یعمل بها هذا کله: العقل(3).

675- وعنه (علیه السلام): أول ما خلق الله، العقل، قال له: أقبل،

فأقبل، ثم قال له: أدبر، فأدبر، فقال: ما خلقت خلقاً أحب إلی منک، لک

الثواب، وعلیک العقاب(4).

676- وعنه (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه

وآله): إن الله لیبغض الضعیف الذی لازبر له، قال: الزبر: العقل(5).

ص: 403

1- المصدر: ج16 ص 271.
2- المصدر: ج 18 ص112.
3- المصدر: ج 18 ص185.
4- المصدر: ج 18 ص185.
5- المصدر: ج 18 ص185.

677- وعنه (علیه السلام) عن رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ما

قسم الله للعباد أفضل من العقل، فنوم العاقل أفضل من سهر الجاهل، وفطر

العاقل أفضل من صوم الجاهل، وإقامة العاقل أفضل من شخوص الجاهل،

وما بعث الله رسولا حتی یستکمل العقل، وحتی یکون عقله أفضل من

عقول جمیع أمته، وما یضمر، فی نفسه أفضل من اجتهاد جمیع المجتهدین،

وما أدی العبد فرائض الله تعالی حتی عقل عنه، ولایبلغ جمیع العابدین فی

عباداتهم ما یبلغه العاقل، والعقلاء هم أولو الألباب، الذین قال الله تعالی

عنهم: (وَمَا یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ)(1).

678- قال أبو العباس: وقال رجل من أصحاب أبی عبدالله (علیه

السلام) له وقد سمعه. یقول بل یروی مرفوعا: إذا بلغکم عن رجل حسن

الحال فانظروا فی حسن عقله، فإنما یجازی بعقله: یابن رسول الله، إن لی

جاراً کثیر الصدقة کثیر الصلاة، کثیر الحج، لا بأس به! فقال : کیف عقله؟

فقال: لیس له عقل، فقال: لایرتفع بذاک منه(2).

679- عنه (علیه السلام): ما بعث الله نبیا إلا عاقلا، وبعض النبیین

أرجح من بعض وما استخلف داود سلیمان (علیه السلام) حتی اختبر

عقله، وهو ابن ثلاث عشرة سنة، فمکث فی ملکه ثلاثین سنة(3).

680- وعنه مرفوعا: صدیق کل امریء عقله، وعدوه جهله(4).

681- وعنه مرفوعا: إنا معاشر الأنبیاء تکلم الناس علی قدر عقولهم(5).

682- قال أبو العباس: وسئل أبو عبدالله (علیه السلام): ما العقل؟

فقال: ما عبد به الرحمن، واکتسبت به الجنان(6).

ص: 404

1- المصدر: ج18 ص185 والآیة فی سورة البقرة 269.
2- المصدر: ج 18 ص 186.
3- المصدر: ج18 ص186.
4- المصدر: ج18 ص186.
5- المصدر: ج18 ص186.
6- المصدر: ج18 ص186.

283- قال: وقال أبو عبدالله: سئل الحسن بن علی (علیه السلام) عن

العقل، فقال: التجرع للغصة، ومداهنة الأعداء(1).

قلت: هذا کلام الحسن (علیه السلام)، وأنا أقطع بذلک.

684- وقال أبو العباس: وقال أبو عبدالله: العاقل لأیحدث من

یخاف تکذیبه، ولا یسأل من یخاف منعه، ولایثق بمن یخاف غدره،

ولایرجو من لایوثق برجائه(2).

685- خرج العطاء فی أیام المنصور، وأقام الشقرانی - من ولد شقران

مولی رسول الله (صلی الله علیه وآله) - ببابه أیاما لایصل إلیه عطاؤه،

فخرج جعفر بن محمد من عند المنصور فقام الشقرانی إلیه، فذکر له

حاجته، فرحب به، ثم دخل ثانیة إلی المنصور، وخرج وعطاء الشقرانی فی

کمه فصبه فی کمه ثم قال: یاشقرانی، إن الحسن من کل أحد حسن، وإنه

منک أحسن لمکانک منا، وإن القبیح من کل أحد قبیح، وهو منک أقبح

المکان منا. فاستحسن الناس ما قاله، وذلک لأن الشقرانی کان صاحب

شراب. قالوا: فانظر کیف أحسن السعی فی استنجاز طلبته؟ و کیف رحب

به وأکرمه مع معرفته بحاله؟ وکیف وعظه ونهاه عن المنکر علی وجه

التعریض(3).

686- وقال رجل لجعفر بن محمد (علیه السلام): أرأیت قوله

(صلی الله علیه وآله): «إن فاطمة أحصنت فرجها فحرم الله ذریتها علی

النار»، ألیس هذا أمانا لکل فاطمی فی الدنیا؟ فقال: إنک لأحمق، إنما أراد

حسناً وحسیناً، لأنهما من لحمة أهل البیت، فأما من عداهما فمن قعد به

ص: 405

1- المصدر: ج18 ص186.
2- المصدر: ج 18 ص187.
3- المصدر: ج18 ص205.

عمله لم ینهض به نسبه(1).

80- کفایة الطالب: للکنجی . ت 658

687 - الحافظ ابن النجار، أخبرنا المؤید الطوسی، أخبرنا الامام أبو

عبدالله ، الفراوی ، أخبرنا الامام البیهقی ، ونصر الأموی ، حدثنا أبو

أیوب سلیمان بن أحمد بن یحیی البغوی، حدثنا أبو عمارة محمد بن

أحمد بن المهدی، حدثنا عبدالجبار بن عبدالله، حدثنا سلیمان بن بلال، عن

جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول

الله (صلی الله علیه وآله وسلم) یوم بدر : هذا رضوان ملک من ملائکة الله

ینادی:

لاسیف الا ذو الفقار

ولا فتی الا علی

قلت: أخرجه البیهقی صاحب السنن مع جلالة قدره عن الامام

الحافظ أبی عبدالله الحاکم صاحب المستدرک علی البخاری ومسلم،

وطالعته من کتاب الخوارزمی، أخرجه عنها(2).

688- أخبرنا الشیخان النیشابوری والکاشغری، عن الحافظ أبی

القاسم، أخبرنا أبو بکر محمد بن الحسین المقری وغیره، قالوا: أخبرنا أبو

الحسین ابن المهتدی، أخبرنا أبو الحسن علی بن عمر الحربی، حدثنا أبو

العباس إسحاق بن مروان القطان، حدثنا أبی، حدثنا عبید بن مهران

العطار، حدثنا یحیی بن عبدالله بن الحسن، عن أبیه، عن جعفر بن محمد

الصادق (علیه السلام)، عن أبیهما عن جدهما (علیهما السلام) قالا: قال

ص: 406

1- المصدر: ج18 ص252.
2- کفایة الطالب: 277 ط. الحیدریة ط الغری. منه الأحقاق: ج16 ص415.

رسول الله (صلی الله علیه وسلم): إن فی الفردوس لعینة أحلی من الشهد،

وألین من الزبد، وأبرد من الثلج، وأطیب من المسک، فیها طینة خلقنا الله

تعالی منها، وخلق منها شیعتنا، فمن لم یکن من تلک الطینة فلیس منا،

ولا من شیعتنا، وهی المیثاق الذی أخذ الله (عزوجل) علیه ولایة علی بن أبی

طالب(1).

81- رسالة النصیحة أو النوریة: ابن سبعین المالکی

المغربی - 613 ت 669

689- «جاء عن جعفر الصادق (رضی الله عنه) الذی حکاه جابر بن

حیان أنه کان یتکلم فی جمیع العلوم عقیب الذکر.

سئل بعض الفلاسفة فی یوم حضوره للناس بمحضر الجمیع منهم،

فقال له: ما دلیلک علی أن للعالم فاعلا مختاراً یختار حدوثه، فقال: أرأیت

لو أنا قدرنا لهذا المحدث الذی یختار ویدبر الأکوان وهو حکیم لایفعل إلا

الأولی ویتقن المصنوعات أی شیء کان یظهر فی هذا الوجود؟ وهذا منی

علی صورة الفرض لاعلی أنه علی صورة الدلیل، قال له الفیلسوف: کان

یفعل ماینبغی ویتقن الأشیاء ویصنع کل شیء فی محله، قال له جعفر

الصادق: فقد کان ذلک وما قدرته قد وقع»(2).

82- الجامع لأحکام القرآن: القرطبی - ت 671

690- روی عن جعفر الصادق (رضی الله عنه) انه قال : البسملة

ص: 407

1- المصدر: ص179 ط الغری منه الأحقاق: ج 7 ص 283.
2- رسالة النصیحة: (ص9 ط القاهرة). منه الأحقاق ج12 ص222.

تیجان السور(1).

691- ویذکر عن جعفر الصادق فی قوله (الحمد لله) من حمده

بصفاته کما وصف نفسه فقد حمد، لأن الحمد حاء ومیم ودال، فالحاء من

الوحدانیة والمیم من الملک، والدال من الدیمومیة، فمن عرفه بالوحدانیة

والدیمومیة والملک فقد عرفة، وهذا هو حقیقة الحمد لله(2).

692- أخبر الصادق أن یموت العلماء یقبض العلم(3).

693- قال جعفر بن محمد الصادق (رحمهما الله): حرم الله الربا

لیتقارض الناس(4).

694 - قال جعفر الصادق: من دخله (البیت الحرام علی الصفاء کما

دخله الانبیاء والأولیاء کان آمن من عذابه(5).

695- وقال جعفر الصادق: من حزنه أمر فقال خمس مرات: «ربنا»

أنجاه الله مما یخاف وأعطاه ما أراد(6).

696- روی عن جعفر بن محمد: أن رجلا شکا الیه الفقر، فأمره

بالنکاح فذهب الرجل وتزوج، ثم جاء إلیه وشکا الیه الفقر، فأمره بالطلاق

فسئل عن هذه فقال: امرته بالنکاح لعله من أهل هذه الآیة (إِنْ یَکُونُوا فُقَرَاءَ یُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ)(7) فلما لم یکن من أهل تلک الآیة أمرته بالطلاق فقلت:

ص: 408

1- الجامع لأحکام القرآن: ج1 ص92.
2- المصدر: ج1 ص134.
3- المصدر: ج1 ص285.
4- المصدر: ج3 ص359.
5- المصدر: ج4 ص 141.
6- المصدر: ج4 ص 318.
7- سورة النور 24: 32.

فلعله من أهل هذه الآیة (وَإِنْ یَتَفَرَّقَا یُغْنِ اللَّهُ کُلًّا مِنْ سَعَتِهِ)(1).

697- قال جعفر الصادق: أمر الله نبیه بمکارم الأخلاق فی هذه الایة

(خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِینَ)(2) ، ولیس فی القرآن آیة

أجمع لمکارم الأخلاق من هذه الایة(3).

698۔ وقال جعفر الصادق: اذا سمعت النعمة نعمة الشکر فتأهب

للمزید(4).

699- قال جعفر الصادق: (قوله تعالی : مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثَی وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیَاةً طَیِّبَةً) هی المعرفة بالله، وصدق المقام بین یدی الله(5).

700- عن أبی بکر الأثرم قال: حدثنا مسدد حدثنا نوح بن دراج

عن ابان بن تغلب عن جعفر بن محمد قال: کانت فاطمة بنت رسول الله

(صلی الله علیه وسلم) تزور قبر حمزة بن عبدالمطلب کل جمعة وعلمته

بصخرة. ذکره أبو عمر(6).

701- روی جعفر بن محمد عن أبیه قال: نظر رسول الله (صلی

الله علیه وسلم) إلی ملک الموت عند رأس رجل من الأنصار، فقال له النبی

(صلی الله علیه وسلم): إرفق بصاحبی فإنه مؤمن. فقال ملک الموت (علیه

السلام): یامحمد طب نفسا وقر عیناً فإنی بکل مؤمن رقیق، واعلم أن ما

ص: 409

1- المصدر: ج 5 ص 408. والآیة الأخیرة فی سورة النساء: 130.
2- الأعراف: 199/7.
3- المصدر: ج 7 ص 345.
4- ج9 ص343.
5- المصدر: ج1 ص174. والآیة فی سورة النحل 97:16.
6- المصدر: ج10 ص 381. أی جعلت صخرة علی قبر حمزة لتکون علامة.

من أهل بیت مدر ولاشعر فی بر ولابحر الآ وأنا أتصفحهم فی کل یوم

خمس مرات حتی لأنا اعرف بصغیرهم وکبیرهم منهم بأنفسهم.

والله یا محمد لو أنی أردت أن أقبض روح بعوضة ما قدرت علی

ذلک حتی یکون الله هو الآمر بقبضها)(1).

702- قال جعفر بن محمد بن علی الصادق (رضی الله عنه): قدم

الظالم لیخبر انه لایتقرب إلیه إلا بصرف رحمته وکرمه(2).

703- حکی أبو عبدالرحمن السلمی عن جعفر الصادق انه أراد

یاسید (یاسین) مخاطبة لنبیه (صلی الله علیه وسلم)(3).

704- قوله تعالی (الله لطیف بعباده) قال جعفر بن محمد بن علی

ابن الحسین: یلطف بهم فی الرزق من وجهین، احدهما انه جعل رزقک

من الطیبات ، والثانی انه لم یدفعه الیک مرة واحدة فتبذره(4).

705- قال جعفر بن محمد بن علی بن الحسین (رضی الله عنهم):

(والنجم) یعنی محمداً (صلی الله علیه وسلم) (اذا هوی) اذا نزل من

السماء لیلة المعراج(5).

706- - [قوله تعالی - (فی مقعد صدق)] قال الصادق: مدح الله

المکان الصدق فلایقعد فیه الا اهل الصدق(6).

707- قال الصادق : هل جزاء من أحسنت علیه فی الأزل الا حفظ

ص: 410

1- المصدر: ج14 ص93.
2- المصدر: ج14 ص349. فی تفسیر قوله تعالی: «فمنهم ظالم لنفسه» سورة فاطر /32.
3- المصدر: ج 15 ص5.
4- المصدر: ج16 ص16.
5- المصدر: ج 17 ص83.
6- المصدر: ج17 ص150.

الإحسان علیه فی الأبدا(1).

708- قوله تعالی (یحیی الأرض بعد موتها) قال جعفر بن محمد:

یحییها بالعدل بعد الجور)(2).

709- قال جعفر بن محمد الصادق: یا ابن آدم مالک تأسی علی

مفقود لایرده علیک الفوت، او تفرح بموجود لایترکه فی یدیک الموت(3).

710- قوله تعالی: (ما قطعتم من لینة) قال جعفر بن محمد: انها

العجوة خاصة. وذکر ان العتیق والعجوة کانتا مع نوح (علیه السلام) فی

السفینة(4).

711- وقال جعفر بن محمد فی قوله تعالی: (وابتغوا من فضل الله)

انه العمل فی یوم السبت(5).

712- قوله تعالی: (ن والقلم) قال جعفر الصادق: هو نهر من أنهار

الجنة یقال له نون(6).

713- قیل لجعفر بن محمد الصادق : لم أوتم النبی (صلی الله علیه

وسلم) من أبویه؟ فقال: لئلا یکون المخلوق علیه حق(7).

ص: 411

1- المصدر: ج17 ص183. فی تفسیر قوله تعالی: «هل جزاء الإحسان إلا الإحسان».
2- المصدر: ج17 ص252.
3- المصدر: ج 17 ص258.
4- المصدر: ج18 ص9. العتیق والعجوة من أنواع التمر.
5- المصدر: ج18 ص109.
6- المصدر: ج18 ص 224.
7- المصدر: ج20 ص96. ولعل المراد بالحق: الولایة.

83- تهذیب الأسماء: ابو زکریا محی الدین بن شرف

النوری - 631ت 676

(جعفر بن محمد الصادق) (رضی الله عنه) مذکور فی المختصر فی

قسم الصدقات و فی الشهادات وفی المهذب فی آخر صدقة التطوع وفی

باب تضمین الأجیر، هو الإمام أبو عبدالله جعفر بن محمد بن علی بن

الحسین بن علی بن أبی طالب (رضی الله عنهم)، الهاشمی المدنی الصادق،

امه ام فروة بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر،... روی عن أبیه و القاسم

ابن محمد ونافع وعطاء ومحمد بن المنکدر والزهری وغیرهم، روی عنه

محمد بن اسحاق ویحیی الأنصاری ومالک والسفیانان وابن جریح وشعبه

ویحیی القطان وآخرون واتفقوا علی إمامته وجلالته وسیادته.

قال عمرو بن أبی المقدام: کنت إذا نظرت الی جعفر بن محمد

علمت أنه من سلالة النبیین.

قال البخاری فی تاریخه: ولد جعفر سنة ثمانین وتوفی سنة ثمان

وأربعین ومائة(1).

84- در بحر المناقب: محمد بن أحمد الحنفی الموصلی الشهیر

بابن حسنویه - ت 680

714- قال: روی باسناده یرفعه عن جعفر بن محمد الصادق

(علیهما السلام) عن أبیه عن جده الشهید قال: کان أبی علی بن أبی طالب

(رضی الله عنه) یخطب بالناس یوم الجمعة علی منبر الکوفة إذ سمع وجبة

ص: 412

1- تهذیب الأسماء: ج 1 ص 149.

عظیمة وعدوا الرجال یتواقعون بعضهم علی بعض، فقال لهم أمیر المؤمنین:

ما بالکم یاقوم؟ قالوا: ثعبان قد دخل من باب المسجد کأنه نخلة ونحن

نفزع منه ونرید أن نقتله فلانقدر علیه، فقال (علیه السلام): فلاتقربوه

وطرقوا له فإنه رسول إلی قد جائنی فی حاجة، قال: فعند ذلک انفرجوا

الناس له ومازال یخترق الصفوف إلی أن وصل إلی تحت المنبر ثم جعل

یرقی المراقی إلی أن وصل عیبة علم النبوة فوضع فاه علی أذن الأمام وجعل

ینق له نقیقا طویلا، ثم التفت الأمام إلی الثعبان وجعل ینق له مثل ما نق له.

ثم نزل عن المنبر وانسل من بین الجماعة فما کان أسرع أن غاب

عنهم فلم یروه، فقالوا الجماعة: یا أمیر المؤمنین ما هذا الثعبان؟ قال: هذا

درجان بن مالک خلیفتی علی الجن المؤمنین وذلک أنهم اختلف علیهم شیء

من أمر دینهم فأنفذوه إلی لیسألنی عنها فأجبته فاستعلم جوابها والذی

اختلفوا فیه ثم رجع(1).

715- بالاستناد إلی جعفر بن محمد الصادق، عن أبیه، عن جده

الحسین، عن أبیه علی (رضی الله عنه) أنه قال: حدثنا عمر بن الخطاب،

قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یقول: فضل علی علی هذه

الامة کفضل شهر رمضان علی سائر الشهور، وفضل علی علی هذه الأمة

کفضل لیلة القدر علی سائر اللیالی، وفضل علی بن أبی طالب علی هذه

الأمة کفضل الجمعة علی سائر الأیام، فطوبی لمن آمن به وصدق بولایته،

والویل لمن جحده وجحد حقه، حقأ علی الله أن لاینیله شیئا من روحه یوم

القیامة ولا تناله شفاعة محمد (صلی الله علیه وسلم)(2).

ص: 413

1- در بحر المناقب، ص 121 مخطوط منه الأحقاق : ج8 ص 732.
2- المصدر: ص107 مخطوط منه الأحقاق ج5 ص70.

85- وفیات الأعیان: احمد بن محمد بن خلکان. 608ت 681

جعفر الصادق: أبو عبدالله جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی

زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهم السلام) أحد الأئمة

الاثنی عشر علی مذهب الإمامیة، وکان من سادات أهل البیت، ولقب

بالصادق لصدقه فی مقالته، وفضله أشهر من أن یذکر، وله کلام فی صنعة

الکیمیاء والزجر والفال، وکان تلمیذه أبو موسی جابر بن حیان الصوفی

الطرسوسی قد ألف کتابا یشتمل علی ألف ورقة تتضمن رسائل جعفر

الصادق، وهی «خمسمائة رسالة» فکانت ولادته سنة ثمانین للهجرة، وهی

سنة سیل الجحاف،.... وتوفی فی شوال سنة ثمان وأربعین ومائة بالمدینة

ودفن بالبقیع فی قبر فیه أبوه محمد الباقر و جده علی زین العابدین وعم

جده الحسن بن علی (علیهم السلام).

فلله دره من قبر ما أکرمه وأشرفه إلی آخره(1).

716- قال أبو الحسن المدائنی: «بعث أبو جعفر المنصور إلی جعفر بن

محمد فأتاه» فقال: إنی أرید أن أستشیرک فی أمر، قد رأیت إطباق المدینة

علی خیری وقد تأنیت بهم مرة بعد أخری ولاأراهم ینتهون وقد رأیت أن

أبعث إلیهم من یجمر نخلها ویغور عیونها فما تری؟ فسکت جعفر، فقال :

«ما بالک لاتتکلمه»؟

قال: «یا أمیر المؤمنین إن سلیمان بن داود أعطی فشکر وإن أیوب

ابتلی فصبر وإن یوسف قدر فغفر، وقد جعلک الله من نسل الذین یغفرون

ویصفحون»، قال: «فطفی وغیظه»(2).

ص: 414

1- وفیات الأعیان: ج1 ص327.
2- المصدر: ج1 ص435.

717- ویقال: إن سلیمان بن علی عم المنصور أخذ غلاما لجعفر

فکتب جعفر الیه «ایها الامیر إن الانسان ینام علی الشکل ولاینام علی الحرب

فإما أن رددت غلامی وإلا عرضت أمرک علی الله خمس مرات فی الیوم

واللیلة» فرده علیه.

718- واشتکی ابن جعفر فاشتد جزعه علیه ثم أخبر بموته فسری

عنه، فقیل له فی ذلک، فقال: «إنا ندعو الله فیما نحب فإذا وقع ما نکره لم

نخالف فیما أحب».

وقیل له «ما بلغ من حبک له؟ قال: کان یسرنی ألا یکون لی ولد

غیره فیشر که فی حبی له».

وفضله أشهر من أن یذکر(1).

719- وقیل إن المنصور وجه فی إشخاص جعفر قبل قتل محمد بن

عبدالله فلما صار إلی النجف توضاً للصلاة ثم قال: «اللهم بک أستفتح

وبک أستنجح وبمحمد (صلی الله علیه وسلم) أتوجه، اللهم إنی أدرأ بک

فی نحره وأعوذ بک من شره، اللهم سهل لی حزونته، ولین لی عریکته

وأعطنی من الخیر ما أرجو واصرف عنی من الشدة ما أخاف وأحذر».

قال «فلما دخل علیه قام إلیه وأکرمه وبره وغلفه بیده وصرفه إلی

منزله وإنما أشخصه لیقتله» وقال له وسأله عن محمد بن عبدالله فقال: أقول

ما عندی.... وقد تقدم(2).

720- و کان المنصور أراد إشخاصة الی العراق معه عند مسیره إلی

المدینة فاستعفاه من ذلک فلم یعفه، فاستأذنه فی المقام بعده أیاما لیصلح

أمورة مختلفة فأبی علیه، فقال له جعفر: «سمعت أبی یحدث عن أبیه عن

ص: 415

1- المصدر: ج1 ص435.
2- المصدر: ج1 ص436.

جده عن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) أن الرجل لیبقی أکله وینقضی

أجله فلیصل رحمه فیزداد فی عمره» قال: والله لقد سمعت ذلک عن أبیک

عن جدک عن رسول الله (صلی الله علیه وسلم)»؟ قال «اللهم نعم».

فأعفاه من الشخوص وأقره بالمدینة وأجازه ووصله»(1).

86- آثار البلاد وأخبار العباد: زکریا القزوینی -ت 682

721- قال أبو حمزة الثمالی: قال لی جعفر بن محمد الصادق: یا أبا

حمزة، أتعرف مسجد السهلة؟ قلت: عندنا مسجد یسمی مسجد السهلة،

قال: لم أرد سواه! لو أن زیدا أتاه وصلی فیه واستجار فیه بربه من القتل

الأجاره!

ان فیه موضع البیت الذی کان یخیط فیه إدریس (علیه السلام)، ومنه

رفع إلی السماء، ومنه خرج ابراهیم الی العمالقة، وهو موضع مناخ الخضر

وما أتاه مغموم إلا فرج الله عنه(2).

722- حکی بعض أهل همذان قال: دخلت علی جعفر بن محمد

الصادق فقال: من أین أنت؟ قلت: من همذان، قال: أتعرف جبلها راوند؟

قلت: جعلنی الله فداک ! جبلها أروند؟ قال: نعم أن فیها عینة من عیون

الجنة! وأهل همدان یرون الماء الذی علی قلة الجبل، فإنما یخرج منها الماء فی

وقت من أوقات السنة معلوم، ومنبعه من شق فی صخر وهو ماء عذب

شدید البرد، فإذا جاوزت أیامه المعدودة ذهب الی وقته من العام المقبل

لایزید ولاینقص، وهو شفاء للمرضی یأتونه من کل جهة، وذکروا أنه یکثر

ص: 416

1- المصدر: ج1 ص436.
2- آثار البلاد: ص250.

أذا کثر الناس علیه ویقل إذا قلوا(1).

723- روی عن جعفر بن محمد الصادق انه شرب من الفرات

فحمد الله وقال: ما أعظم برکته! لو علم الناس ما فیه من البرکة لضربوا

علی حافتیه القباب!

ولولا ما یدخله من الخطائین ما اغتمس فیه ذو عاهة إلآبرء(2).

87- ذخائر العقبی: محب الدین الطبری - 615ت 694

724- روی عن جعفر بن محمد، عن أبیه أن الحسن والحسین کانا

یصطرعان فاطلع علی علی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) وهو یقول:

ویها الحسن. فقال علی: یارسول الله علی الحسین؟ فقال رسول الله (صلی

الله علیه وسلم): إن جبرئیل (علیه السلام) یقول: ویها الحسین. خرجه ابن

بنت منیع(3).

88- لسان العرب: ابن منظور- 630 ت 711

725- وفی حدیث جعفر الصادق (رضی الله عنه): (کونوا

قششا)(4). جمع قشة ، ولها معان متعددة ، ولا نعلم المعنی المقصود به _

هنا_.

ص: 417

1- المصدر: ص 342.
2- المصدر: ص421.
3- ذخائر العقبی: ص119. ط مکتبة القدسی بمصر. منه احقاق الحق 649/10.
4- لسان العرب ج6 ص336.

89- مختصر تاریخ دمشق: ابن عساکر

726- حدث جعفر بن محمد، عن أبیه قال: قال حذیفة حین حضره

الموت:

مرحبا بالموت واهلا، مرحبا بحبیب جاء علی فاقة، لأأفلح من ندم،

اللهم انی احب الدنیا لالحفر الأنهار ولا لغرس الأشجار، ولکن لسهر اللیل

وظمأ الهواجر وکثرة الرکوع والسجود، والذکر لله (عزوجل) کثیرا،

والجهاد فی سبیله، ومزاحمة العلماء بالرکب(1).

727- عن جعفر بن محمد بن علی قال: جاءته امرأتان قد قرأتا

القرآن فقالتا: هل تجد غشیان المرأة المرأة محرمة فی کتاب الله؟ فقال لها:

نعم ، هن اللواتی کن علی عهد تبع، وهن صواحب الرس، وکل نهر

وبثر رس(2).

728- وعن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده، عن رسول الله

صلی الله علیه وسلم)، أنه کان یلبس القلانس البیض والمزرورات وذوات

الأردان(3).

729- روی عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله: أن

النبی (صلی الله علیه وسلم) کان إذا خطب حمد الله، واثنی علیه بما هو

اهله، ثم یقول: «أما بعد، فإن أصدق الحدیث کتاب الله، وان اصدق

الهدی هدی محمد، وشر الأمور محدثاتها و کل بدعة ضلالة»، ثم یرفع

ص: 418

1- مختصر تاریخ دمشق ج262/6. ط دار الفکر.
2- المصدر: ج 240/21. ط دار الفکر.
3- المصدر: ج 233/2. ط دار الفکر.

صوته، وتحمر وجنتاه، ویشتد غضبه اذا ذکر الساعة حتی کأنه منذر

جیش، ثم یقول: «صبحتکم، أو مستکم»، ثم یقول: «بعثت أنا والساعة

کهاتین - وفرق بین اصابعه الوسطی والتی تلیها، وبین الإبهام - صبحتکم أو

مستکم، من ترک مالا فلأهله، ومن ترک دینا أو ضیاعا فإلی أو علی، الا

وانی ولی المؤمنین(1).

730- وروی جعفر بن محمد، عن أبیه، فی قوله تبارک وتعالی:

(لقد جاءکم رسول من انفسکم) قال : لم یصبه شیء من ولادة

الجاهلیة(2).

731- وعن جعفر بن محمد، عن أبیه، أن رجلا قال للنبی (صلی

الله علیه وسلم): أنا أکبر منک مولدة وانت خیر منی وافضل، فقال رسول

الله (صلی الله علیه وسلم): شیبتنی هود وأخواتها، وما فعل بالأمم قبل(3).

732- وعن جعفر بن محمد قال: رأیت سیف رسول الله (صلی الله

علیه وسلم) قائمه من فضة، ونعله من فضه، وبین ذلک حلق من فضه....(4).

733- وروی جعفر عن أبیه قال: کانت ناقة النبی (صلی الله علیه

وسلم) تسمی العضباء، وبغلته الشهباء، وحماره یعفور، وجاریته خضرة(5).

734- وروی جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده: أن علی (علیه

السلام) غسل النبی (صلی الله علیه وسلم) والعباس یصب الماء، والفضل

ص: 419

1- المصدر: ج 341/21.
2- المصدر: ج 28/2. ط دار الفکر.
3- المصدر: ج229/2. ط دار الفکر.
4- المصدر: ج2/ 350. ط دار الفکر.
5- المصدر: ج352/2.

ابن العباس بنقل الماء، واسامة وشقران یجیفان الباب فلما فرغوا قال العباس

- لحزنه علی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) - : لاأدفن رسول الله (صلی

الله علیه وسلم) فی التراب، ولکن أعد له صندوقا فأجعله فی بیتی، فإذا

کربنی أمر نظرت الیه، فقال علی للعباس: یاعم ما رأیت رسول الله (صلی

الله علیه وسلم) یدفن أولاده؟ قال: ثم تلا هذه الآیة: (منها خلقناکم وفیها

نعیدکم ومنها نخرجکم تارة أخری) ثم تلا: (الم نجعل الأرض کفاتا أحیاء

وامواتا)؟

فبینما هم کذلک إذ هتف بهم هاتف من ناحیة البیت: السلام علیکم

اهل البیت (کل نفس ذائقة الموت) و(انما یوفی الصابرون أجرهم بغیر

حساب) فقال علی للعباس: اصبر یاعم، فقد تری ما وعد الله (عزوجل)

علی لسان نبیه، فقال العباس: یاعلی فأین سمعت رسول الله (صلی الله

علیه وسلم) یقول یکون قبور الأنبیاء؟ قال: فی موضع فرشهم.

قال: فکفنوه فی قمیصین احدهما أرق من الآخر، وصلی علیه

العباس وعلی صفا واحدا، وکبر علیه العباس خمسا، ودفنوه (صلی الله

علیه وسلم)(1).

735- وعن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده قال: قال رسول الله

(صلی الله علیه وسلم): أنها ستفتح الشام فعلیکم بمدینة یقال لها: دمشق،

فإنها خیر مدائن الشام، وهی معقل المسلمین من الملاحم، وفسطاط

المسلمین بأرض منها یقال لها: الغوطة، ومعقلهم من الدجال: بیت المقدس

ص: 420

1- المصدر: مختصر تاریخ دمشق ج 2 ص405. وسنذکر فی ترجمة حیاة رسول الله(صلی الله علیه و آله) ما یتعلق بالصلاة علیه وأن الذی صلی علیه هو أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام).

ومعقلهم من یأجوج ومأجوج: الطور(1).

736- وقع بین جعفر بن محمد وبین عبدالله بن حسن کلام فی

صدر یوم، قال: فأغلظ فی القول عبدالله بن حسن، ثم افترقا وراحا إلی

المسجد، فالتقیا علی باب المسجد فقال أبو عبدالله جعفر بن محمد

العبدالله بن حسن: کیف أمسیت یا أبا محمد؟ قال: بخیر - کما یقول

المغضب . فقال: یا أبا محمد، أما علمت أن صلة الرحم تخفف الحساب؟

فقال: لاتزال تجیء بالشیء لانعرفه، قال: فإنی أتلو علیک قرآنا، قال: وذلک

أیضا؟ قال: وذلک أیضا؟ قال: نعم، قال: فهاته، قال: قول الله تعالی:

(وَالَّذِینَ یَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَیَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَیَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ).

قال: فلاترانی بعدها قاطعا رحما(2).

737- بسنده المذکور: حدث عن أبی اسحاق ابراهیم بن حاتم بن

مهدی البلوطی بسنده إلی جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده قال: سأل

النبی (صلی الله علیه وسلم) ربه (عزوجل) قال: أی الأعمال أفضل؟

قال : لیس شیء أفضل عندی من التوکل والرضا بما قسمت لهم(3).

738- وحدث الرضا، عن أبیه، عن جده قال: قال علی بن الحسین:

انی لأستحی من الله (عزوجل) أن اری الأخ من اخوانی، فأسأل الله له

الجنة، وأبخل علیه الدنیا، فإذا کان یوم القیامة قیل لی: لو کانت الجنة بیدک

لکنت بها أبخل وأبخل وأبخل(4).

ص: 421

1- المصدر: ج96/1. ط دار الفکر.
2- المصدر: ج12 ص 112. ط دار الفکر.
3- المصدر: ج 224/17. ط دار الفکر.
4- المصدر: ج 239/17. ط دار الفکر.

739- وعن جعفر بن محمد قال: سئل علی بن الحسین عن کثرة

بکائه فقال: لاتلومونی فإن یعقوب (علیه السلام) فقد سبطا من ولده،

فبکی حتی إبیضت عیناه من الحزن ولم یعلم أنه مات، وقد نظرت الی

أربعة عشر رجلا من أهل بیتی یذبحون فی غداة واحدة، فترون حزنهم

یذهب من قلبی أبدا؟!(1).

740- حدث علی بن موسی الرضا، عن أبیه موسی بن جعفر، عن

أبیه جعفر بن محمد قال: کان علی بن الحسین أذا سار علی بغلته فی

سکک المدینة لم یقل لأحد: الطریق، وکان یقول: الطریق مشترک، لیس لی

أن أنحی أحدة عن الطریق(2).

741- بسنده المذکور: عن أبی الحسن محمد بن یحیی، بسنده إلی

أبی الصلت الهروی قال: کنت مع علی بن موسی الرضا، فدخل نیسابور

وهو راکب بغلة شهباء أو أشهب_ قال أبو الصلت: الشک منی - وقد عدوا

فی طلبه فتعلقوا بلجامه وفیهم یاسین بن النضر، قالوا: یابن رسول الله،

بحق آبائک الطاهرین، حدثنا بحدیث سمعته من ابیک.

فأخرج رأسه من العماریه فقال: حدثنی أبی الرجل الصالح موسی بن

جعفر، حدثنی أبی الصادق جعفر بن محمد، حدثنی أبی محمد بن علی،

حدثنی أبی علی بن الحسین، حدثنی أبی الحسین بن علی، حدثنی أبی علی

ابن أبی طالب قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یقول:

سمعت جبریل یقول: قال الله (عزوجل): انا الله الذی لا اله الا أنا،

یاعبادی فمن جاء منکم بشهادة أن لا اله الا الله بالإخلاص دخل فی

ص: 422

1- المصدر: ج 239/17. ط دار الفکر.
2- المصدر: ج 246/17. ط دار الفکر.

حصنی ومن دخل فی حصنی أمن عذابی(1).

742- ... والحرز عن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین، عن أبیه،

عن جده، عن علی بن أبی طالب. وان هذا الحرز کان الأنبیاء تتحرز به من

الفراعنة: (بسم الله الرحمن الرحیم). (قَالَ اخْسَئُوا فِیهَا وَلَا تُکَلِّمُونِ)(2).

(قَالَتْ إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا)(3). اخذت بسمع الله وبصره وقوته

علی أسماعکم وأبصار کم وقوتکم، یا معشر الجن والانس والشیاطین

والأعراب والسباع والهوام واللصوص مما یخاف فلان ویحذر فلان بن

فلان، سترت بینه وبینکم بستر النبوة التی استتروا بها من سطوات الفراعنة،

جبریل عن أیمانکم، ومیکائیل عن شمائلکم، ومحمد (صلی الله علیه

وسلم) أمامکم، والله تعالی من فوقکم، یمنعکم من فلان بن فلان فی نفسه

وولده وأهله وشعره وبشره وماله، وما علیه ومامعه وماتحته ومافوقه،، (وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَیْنَکَ وَبَیْنَ الَّذِینَ لَا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا)(4).

(وَجَعَلْنَا عَلَی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَفِی آذَانِهِمْ وَقْرًا)(5). (وَإِذَا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَی أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا)(6). وصلی الله علی محمد

وسلم کثیرا(7).

90- غرر الخصائص: للوطواط - 632ت 718

743- من کلامه (علیه السلام) «أقلل من معرفة الناس وأنکر من

ص: 423

1- المصدر: ج2 ص293.
2- المؤمنون: 108/23.
3- مریم: 18/19.
4- الاسراء: 45/17.
5- الأنعام: 25/6.
6- الاسراء: 46/17.
7- المصدر: ج16 ص 70.

عرفت منهم وإن کان لک مأة صدیق فاطرح منهم تسعة وتسعین و کن من

الواحد علی حذر» قاله لبعض اخوانه(1).

744- وقال أیضا: «أن الله یبغض السباب الطعان المتفحش»(2).

745- وقال أیضا: «خیر السادة أرحبهم ذراعا عند الضیق، وأعدلهم

حلم عند الغضب، وأبسطهم وجها عند المسألة، وارحمهم قلب اذا سلط،

واکثرهم صفحة إذا قدر»(3).

91- فرائد السمطین: للجوینی - 644 ت 722

746- قال: أبو نصر: وحدثنا أبو علی الحسین بن حمید بن موسی

بمصر، أنبأنا زهیر بن عباد، أنبأنا محمد بن أیوب، حدثنی أبو البختری

وهب بن وهب القرشی کلاهما: عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده

(علیهم السلام)، عن النبی (صلی الله علیه وسلم) - واللفظ لأبی علی - أنه

قال لعلی بن أبی طالب: إذا هالک أمر فقل: «اللهم انی اسألک بحق محمد

وآل محمد، أسألک أن تکفینی شر ما أخاف وأحذر». فإنک تکفی ذلک

الامر(4).

747- أنبأنی السید الإمام نسابة عهده جلال الدین عبدالحمید بن

فخار بن معد بن فخار بن أحمد بن محمد بن أبی الغنائم محمد بن الحسین

ابن محمد بن ابراهیم المجاب بردالسلام بن محمد الصالح بن موسی الکاظم

ص: 424

1- غرر الخصائص (ص382. ط الشرفیه بمصر). منه الأحقاق: ج12 ص265.
2- المصدر: (ص 42. ط الشرفیه بمصر). منه الأحقاق: ج12 ص66.
3- المصدر: (ص12. ط المشرفیه بمصر). منه الأحقاق: ج12 ص270.
4- فرائد السمطین ج1 ص39.

ابن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن أبی عبدالله

الحسین الشهید بن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (صلوات الله علیهم

أجمعین)....

قال: أنبأنا والدی الامام شمس الدین شیخ الشرف [فخار بن] معد

«رحمه الله» اجازة قال: أخبرنا شاذان بن جبرئیل القمی، عن جعفر بن

محمد الدورستی عن أبیه قال: أنبأنا أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن

بابویه رحمه الله قال: حدثنا محمد بن علی بن ماجیلویه (رحمه الله) قال:

حدثنا علی بن ابراهیم، عن أبیه، عن علی بن معبد، عن الحسین بن خالد:

عن علی بن موسی الرضا (علیه التحیة والثناء» عن أبیه، عن آبائه (علیهم

السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): من احب أن

یستمسک بدینی ویرکب سفینة النجاة بعدی فلیقتد بعلی بن أبی طالب

ولیعاد عدوه، ولیوال ولیه، فإنه وصیی وخلیفتی علی أمتی فی حیاتی وبعد

وفاتی، وهو أمام کل مسلم، وأمیر کل مؤمن بعدی، قوله قولی وأمره

امری ونهیه نهیی، وتابعه تابعی، وناصره ناصری، وخاذله خاذلی.

ثم قال (علیه السلام): من فارق علیا بعدی لم یرنی ولم أره یوم

القیامة، ومن خالف علیة حرم الله علیه الجنة و جعل مأواه النار، ومن خذل

علیا خذله الله یوم یعرض علیه، ومن نصر علیا نصره الله یوم یلقاه ولقنه

حجته عند المسألة.

ثم قال (علیه السلام): والحسن والحسین إماما أمتی بعد أبیهما،

وسیدا شباب أهل الجنة، وأمهما سیدة نساء العالمین، وأبوهما سید الوصیین،

ومن ولد الحسین تسعة أّئمة تاسعهم القائم من ولدی، طاعتهم طاعتی

ومعصیتهم معصیتی، الی الله أشکو المنکرین لفضلهم، والمضیعین لحرمتهم

بعدی و کفی بالله ولیا وناصرا لعترتی وأئمة أمتی، ومنتقما من الجاحدین

ص: 425

حقهم (وسیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون)(1).

748- أنبأنی عبدالمنعم بن یحیی بن ابراهیم الزهری، عن نقیب

الهاشمیین بواسط أبی طالب ابن عبدالسمیع اجازة، أنبأنا شاذان بن جبرئیل

بقراءتی علیه، أنبأنا محمد بن عبدالعزیز القمی، أنبأنا حاکم الدین محمد

ابن أحمد بن علی قال: حدثنا الحافظ أبو نصر الحسن بن محمد بن ابراهیم

إملاءاً قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عبدالله الخلیلی ببلخ قال: حدثنا أبو

القاسم علی بن أحمد بن محمد الخزاعی قال: حدثنا الهیثم بن کلیب

الشاشی قال: حدثنا عبدالرحمن بن منصور الحارثی قال: حدثنا أحمد بن

عیسی بن عبدالله المعروف بأبی طاهر، حدثنی أبی، عن أبیه، عن جعفر بن

محمد قال: حدثنی أبی، عن جدی، أن رسول الله (صلی الله علیه وآله)

عمم علی بن أبی طالب (صلوات الله علیه وآله) عمامته السحاب فأرخاها

من بین یدیه و من خلفه ثم قال: أقبل، فأقبل، ثم قال [له]: أدبر، فأدبر [ف]

قال: هکذا جاءتنی الملائکة(2).

749. أخبرنی الشیخ عماد الدین عبدالحافظ بن بدران بن شبل

المقدسی بمدینة نابلس فی ما أجاز لی أن أرویه عن القاضی جمال الدین أبی

القاسم بن عبدالصمد بن محمد الأنصاری اجازة، عن عبدالجبار بن محمد

الخواری البیهقی اجازة، عن الإمام أبی الحسن علی بن أحمد الواحدی

قال: قرأت علی شیخنا الأستاذ أبی اسحاق الثعلبی فی تفسیره: أن سفیان

أین عینیه سئل عن قول الله (عزوجل): «سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ» فیمن

نزلت؟ فقال للسائل: سألتنی عن مسألة ما سألنی أحد عنها قبلک، حدثنی

جعفر بن محمد عن آبائه (صلوات الله علیهم أجمعین) قال: لما کان رسول

ص: 426

1- المصدر: ج1 ص54.
2- المصدر: ج1 ص76.

الله (صلی الله علیه وآله) بغدیر خم نادی الناس فاجتمعوا فأخذ بید علی

(صلوات الله علیه) فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، فشاع ذلک وطار

فی البلاد فبلغ ذلک الحرث بن النعمان الفهری فأتی رسول الله (صلی الله

علیه وآله) علی ناقة له حتی أتی الأبطح فنزل عن ناقته فأناخها فقال:

یا محمد أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنک رسول الله (صلی

الله علیه وسلم) فقبلناه وأمرتنا أن نصلی خمسا فقبلناه منک، فأمرتنا بالزکاة

فقبلناه، وأمرتنا أن نصوم شهراً فقبلناه، وأمرتنا بالحج فقبلناه، ثم لم ترض

بهذا حتی رفعت بضبعی ابن عمک ففضلته علینا وقلت: من کنت مولاه

فعلی مولاه، فهذا شیء منک أم من الله (عزوجل)؟

فقال: والذی لا إله إلا هو أن هذا من الله. فوتی الحارث بن النعمان

یرید راحلته وهو یقول: اللهم ان کان ما یقول محمد حقا فأمطر علینا

حجارة من السماء أو إئتنا بعذاب الیم!

فما وصل إلیها حتی رماه الله (عزوجل) بحجر فسقط علی هامته

وخرج [الحجر] من دبره فقتله فأنزل الله تعالی: [سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ

«لِلْکَافِرِینَ لَیْسَ لَهُ دَافِعٌ](1).

750- أخبرنا الشیخ السند شرف الدین أبو الفضل أحمد بن هبة الله

ابن عساکر الدمشقی سماعة علیه، قیل له: أخبرتک الشیخة أم المؤید زینب

بنت أبی القاسم عبدالرحمن بن الحسن الأشعری الشعریة الجرجانیة اجازة؟

قال: نعم، قالت: أنبأنا أبو القاسم زاهر بن طاهر الشحامی اجازة، حدثنی

أبو علی الحسن بن أحمد السکاکی، أنبأنا الأستاذ أبو القاسم الحسن بن

محمد ابن حبیب قال: أنبأنا أبو بکر محمد بن عبدالله بن محمد حافد

ص: 427

1- المصدر: ج1 ص82.

العباس بن حمزة سنة سبع وثلاثین وثلثمائة، أنبأنا أبو القاسم عبدالله بن

أحمد بن عامر الطائی بالبصرة حدثنی أبی فی سنة ستین ومائتین قال :

حدثنا علی بن موسی الرضا سنة أربع وتسعین ومائة، حدثنی أبی موسی بن

جعفر قال: حدثنی أبی جعفر بن محمد بن علی، حدثنی أبی محمد بن علی،

حدثنی أبی علی بن الحسین (علیهم السلام) حدثنی أبی الحسین بن علی،

حدثنی أبی علی بن أبی طالب (سلام الله تعالی علیهم أجمعین) قال: قال

رسول الله (صلی الله علیه وآله): لیس فی القیامة راکب غیرنا نحن أربعة.

فقام إلیه رجل من الأنصار فقال: فداک أبی وأمی و من هم؟ قال: أنا

علی دابة الله البراق وأخی صالح علی ناقة الله (عزوجل) التی عقرت،

وعمی حمزة علی ناقتی العضباء، وأخی علی علی ناقة من نوق الجنة وبیده

لواء الحمد ینادی لا اله الا الله، محمد رسول الله فیقول الآدمیون: ما هذا

الآ ملک مقرب أو نبی مرسل أو حامل عرش! فیجیبهم ملک من تحت

بطنان العرش: یا معشر الآدمیین لیس هذا ملکاً مقرباً ولانبیاً مرسلا ولاحامل

عرش هذا علی بن أبی طالب(1).

751- وبهذا الأسناد الی علی بن أبی طالب (علیه السلام) قال: قال

رسول الله (صلی الله علیه وآله): لما اسری بی الی السماء أخذ جبرئیل

(علیه السلام) بیدی وأقعدنی علی درنوک من درانیک الجنة ثم ناولنی

سفرجلة و[بینما] أنا أقبلها اذ انفلقت فخرجت منها جاریة حوراء لم أر

أحسن منها فقالت: السلام علیک یامحمد، قلت: من أنت؟ قالت: [أنا]

الراضیة المرضیة خلقنی الجبار من ثلاثة أصناف: أسفلی من مسک، ووسطی

من کافور، وأعلای من عنبر، عجننی من ماء الحیوان. [ثم] قال الجبار :

کونی، فکنت، خلقنی لأخیک و ابن عمک علی بن أبی طالب(2).

ص: 428

1- المصدر: ج 1 ص87.
2- المصدر: ج 1 ص 88.

752۔ بسنده المذکور، عن أبی القاسم عبدالله بن أحمد بن عامر

الطائی قال: حدثنا علی بن موسی الرضا (علیه السلام) سنة أربع وتسعین

ومائة قال: حدثنی أبی موسی بن جعفر [صلوات الله علیهما] حدثنی أبی

جعفر بن محمد [علیهما السلام] حدثنی أبی محمد بن علی [علیهما

السلام] حدثنی أبی علی بن الحسین، حدثنی أبی الحسین بن علی [صلوات

الله علیه] حدثنی أبی علی بن أبی طالب [صلوات الله علیه وعلیهم] قال:

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): یاعلی انی سألت ربی فیک خمس

خصال فأعطانی:

أما أولهن: فسألت ربی أن تنشق عنی الارض فانفض التراب عن

رأسی وأنت معی فأعطانی.

وأما الثانیة: فسألت ربی أن یوقفنی عند کفة المیزان وأنت معی

فأعطانی.

وأما الثالثة: فسألت ربی أن یجعلک حامل لوائی وهو لواء الله:

(عزوجل) الأکبر، علیه المفلحون والفائزون فی الجنة فأعطانی.

وأما الرابعة: فسألت ربی أن تسقی أمتی من حوضی فأعطانی.

وأما الخامسة: فسألت ربی أن یجعلک قائد أمتی الی الجنة فأعطانی،

والحمد لله الذی من علی بذلک(1).

753- بسنده المذکور: عن عثمان بن عبدالله المغربی، أنبأنا مسلم بن

خالد قال: سمعت جعفر بن محمد [علیهما السلام] یحدث عن أبیه، عن

جده، عن علی (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله

وسلم): لا اسری بی الی السماء الرابعة قال لی جبرائیل: تقدم یامحمد،

ص: 429

1- المصدر: ج 1 ص105.

فوالله ما نال هذه الکرامة ملک مقرب ولانبی مرسل فوعز الی ربی ماشاء.

فلما أن رجعت نادانی مناد من وراء الحجب: یعم الأب أبوک

ابراهیم، ونعم الأخ اخوک علی فاستوص به خیراً(1).

754- بسنده المذکور: أنبأنا داوود بن سلیمان، أنبأنا علی بن موسی،

حدثنی أبی موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمد، عن أبیه محمد بن

علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه علی بن

أبی طالب (صلوات الله علیهم أجمعین) قال: قال رسول الله (صلی الله

علیه وآله): یاعلی إنک تقرع باب الجنة فتدخلها بغیر حساب(2).

755- وبهذا الإسناد قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):

یاعلی أعطیت ثلاثاً لم أعط! قلت: یارسول الله: وما أعطیت؟ قال: صهراً

مثلی ولم أعط، وأعطیت مثل زوجتک فاطمة ولم أعطها، واعطیت مثل

الحسن والحسین(3).

756۔ بسنده: انبأنا أبو مسلم، عن الخالص الحسن بن علی بن محمد

ابن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی

طالب (علیهم السلام)، عن الناصح علی بن محمد بن علی بن موسی بن

جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ، عن الثقة

محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی

ابن أبی طالب، عن الرضا علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی

ابن الحسین بن علی بن أبی طالب، عن الأمین الکاظم موسی بن جعفر بن

محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، عن الصادق جعفر بن

ص: 430

1- المصدر: ج 1 ص110.
2- المصدر: ج 1 ص 142.
3- ج 1 ص 142.

محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، عن الباقر محمد بن علی

ابن الحسین بن علی بن أبی طالب، عن الزکی زین العابدین علی بن الحسین

ابن علی بن أبی طالب، عن البر الحسین بن علی بن أبی طالب، عن المرتضی

أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب: عن المصطفی محمد الأمین سید الأولین

والآخرین (صلی الله علیه وآله أجمعین) قال لعلی بن أبی طالب: یا أبا

الحسن کلم الشمس فإنها تکلمک!!! فقال علی (علیه السلام): السلام

علیک یا أیها العبد المطیع لله، فقال الشمس: وعلیک السلام یا أمیر المؤمنین

وامام المتقین، وقائد الغر المحجلین.

یاعلی أنت وشیعتک فی الجنة، یاعلی أول من تنشق عنه الأرض

محمد ثم أنت، وأول من یحیی محمد ثم أنت، وأول من یکسی محمد ثم

انت.

فسجد علی الله تعالی وعیناه تذرفان بالدموع، فأقبل علیه النبی

(صلی الله علیه وسلم) فقال: یا أخی وحبیبی ارفع رأسک فقد باهی الله

بک أهل سبع سماوات(1).

757- بسنده الذکور: عن أبی بکر الکلبی، عن جعفر بن محمد،

عن أبیه، عن جابر بن عبدالله قال: قال النبی (صلی الله علیه وسلم): ما

استعصی علی اهل مملکة قط إلا رمیتهم بسهم الله تعالی، قیل: یارسول الله

وما سهم الله تعالی؟ قال: علی بن أبی طالب ما بعثته فی سریة قط إلآ أنی

رأیت جبرئیل عن یمینه ومیکائیل عن یساره وملکاً أمامه وسحابة تظله حتی

یعطی الله النصر والظفر(2).

ص: 431

1- المصدر: ج1 ص184.
2- المصدر: ج1 ص222.

758- بسنده المذکور: انبأنا مالک بن أنس، عن جعفر بن محمد،

عن أبیه، عن [آبائه]، عن علی (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی

الله علیه وسلم): اذا جمع [الله] الأولین والآخرین یوم القیامة، ونصب

الصراط علی جسر جهنم لم یجز بها أحد الا من کانت معه براءة بولایة

علی بن أبی طالب(1).

759- بسنده المذکور: حدثنا أبو القاسم اسماعیل بن علی بن علی

ابن رزین الخزاعی، حدثنا أبی علی بن علی، حدثنا علی بن موسی الرضا

أبو الحسن بطوس، حدثنا أبی موسی بن جعفر، حدثنا أبی جعفر بن

محمد، حدثنا أبی محمد بن علی، حدثنا أبی علی بن الحسین، حدثنا أبی

الحسین بن علی، حدثنا أبی علی بن أبی طالب قال: قال رسول الله (صلی

الله علیه وسلم): یقول الله تعالی: من آمن بی وبنبیی وبولیی أدخلته الجنة

علی ما کان من عمله.

قال الثقفی: هذا حدیث عال من حدیث السید أبی الحسن علی بن

موسی الرضا، عن سلفه الطیبین بعضهم عن بعض(2).

760- بسنده المذکور: حدثنا أبو القاسم عبدالله بن أحمد بن عامر

الطائی، حدثنی أبی قال: حدثنا علی بن موسی الرضا حدثنی أبی موسی بن

جعفر، حدثنی أبی جعفر بن محمد، حدثنی أبی محمد بن علی، حدثنی

أبی علی بن الحسین، حدثنی أبی الحسین بن علی، حدثنی أبی علی بن أبی

طالب (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): أتانی

جبرئیل عن ربی (عزوجل) وهو یقول: ربی یقرؤک السلام ویقول لک:

ص: 432

1- المصدر: ج1 ص289.
2- المصدر: ج 1 ص306.

بشر المومنین الذین یعملون الصالحات ویؤمنون بک وبأهل بیتک بالجنة،

فلهم عندی الجزاء الحسنی وسیدخلون الجنة(1).

761- بسنده المذکور: حدثنا علی بن عبدالله الاسکندرانی، حدثنا

أبو علی أحمد بن علی بن مهدی الرقی، حدثنا أبی: حدثنا علی بن موسی

الرضا، حدثنا أبی موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمد، عن أبیه

محمد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه

علی بن أبی طالب (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه

وسلم): یاعلی طوبی لمن احبک وصدق بک، وویل لمن أبغضک وکذب بک.

یاعلی محبوک معروفون فی السماء السابعة، والأرض السابعة السفلی

وما بین ذلک، هم أهل الیقین والورع، والسمت الحسن والتواضع لله تعالی

خاشعة أبصارهم وجلة قلوبهم لذکر الله، وقد عرفوا حق ولایتک،

وألسنتهم ناطقة بفضلک، وأعینهم ساکبة تحننا علیک وعلی الأئمة من

ولدک، یدینون الله بما أمرهم به فی کتابه، وجاءهم به البرهان من سنة نبیه،

عاملون بما یأمرهم به أولو الأمر منهم، متواصلون غیر متقاطعین، متحابون

غیر متباغضین.

إن الملائکة لتصلی علیهم وتؤمن علی دعائهم وتستغفر للمذنب

منهم، وتشهد حضرته وتستوحش لفقده الی یوم القیامة(2).

762- بسنده المذکور: حدثنا أبی أحمد بن عامر بن سلیمان، حدثنا

أبو الحسن علی بن موسی الرضا، حدثنی أبی موسی بن جعفر، حدثنی أبی

جعفر بن محمد، حدثنی أبی محمد بن علی، حدثنی أبی علی بن الحسین،

ص: 433

1- المصدر: ج 1 ص307.
2- المصدر: ج1 ص309 وص310.

حدثنی أبی الحسین بن علی بن أبی طالب، حدثنی أبی علی بن أبی طالب

(علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): یاعلی إنک

قسیم النار وانک تقرع باب الجنة فتدخلها بلاحساب(1).

763- بسنده المذکور: حدثنا محمد بن عمر المازنی، عن عباد

الکلبی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر قال: قال عمر: کانت

لأصحاب محمد (صلی الله علیه وسلم) ثمانی عشرة سابقة فخص منها

علی بثلاث عشرة، وشرکنا فی الخمس(2).

764- بسنده المذکور: حدثنی سلمان بن أیوب، عن [الامام] جعفر

ابن محمد، عن أبیه، عن جده، عن علی (علیه السلام) أنه قال: ألا:

الأشرف أعلی من الاسلام.

ولا کرم أعز من التقوی.

ولا معقل أحرز من الورع.

ولا شفیع انجح من التوبة.

ولا لیاس أجمل من العافیة.

ولا وقایة أمنع من السلامة.

ولا کنز أغنیه من القنوع.

ولامال أذهب للفاقة من الرضی بالقوت.

ومن اقتصر علی بلغة الکفایة فقد انتظم الراحة، وتبوأ خفض الدعة.

والرغبة مفتاح التعب، ومطیة النصب.

والحرص داع إلی التقحم فی الهلکات واکتساب الذنوب، والشر

ص: 434

1- المصدر: ج 1 ص325.
2- المصدر: ج1 ص344.

جامع لمساوی العیوب.

ورب طمع خائب وأمل کاذب، ورجاء [یؤدی] الی حرمان، وأرباح

یؤول إلی خسران.

ومن فرط فی الأمور غیر ناظر فی العواقب فقد تعرض لفادحات النوائب.

والحسد آفة الدین، والبغی سائق إلی الحین(1).

وبس القلادة للمؤمن العفیف قلادة الدین.

وفطنة الفهم موعظة تدعو النفس الی الحذر.

والقلوب محل الخواطر.

والعقول تزجر وتنهی.

والتجارب علم مستأنف.

والاعتبار یؤدی إلی الرشاد.

وکفی بک أدباً لنفسک ماکرهته لغیرک.

وعلیک لأخیک مثل الذی علیه لک.

وأنفع الکنوز محبة القلوب.

وقد خاطر من استغنی برأیه.

والتدبیر قبل العمل یؤمنک من الندم.

ومن أمسک عن الفضول عدلت رأیه العقول.

ومن عرف بالحکمة لحظته العیون بالوقار.

وأشرف الغنی ترک المنی.

ومن عرف الأیام لم یغفل عن الاستعداد.

والصبر جنة من الفاقة.

والحرص علامة الفقر.

ص: 435

1- الحین: الهلاک.

والتحمل اجتناب المسکنة.

وفی المودة قرابة مستفادة .

واصل معدم خیر من جاف مکثر.

[والموعظة] کهف لمن وعاها.

ومن أطلق طرفه کثر أسفه.

ومن أحب من لایعرف فإنما مازح نفسه.

و من حصن شهوته صان قدره.

ومن غلب لسانه أمره قومه.

ورب کلمة سلبت نعمة.

ومن ضاق خلقه مله أهله.

ومن نال استطال.

ومن قلب الأحوال عرف جواهر الرجال.

وقل ما تنصفک الأمنیة.

والأیام تهتک عن السرائر الکامنة.

والتواضع یکسوک السلامة.

وفی سعة الأخلاق کنوز الأرزاق.

ولکل [ذی] رمق قوت، وانت نوت الموت، والموت لکل کائن.

وباب التوبة [مفتوح] فلایأس من الغفران، قرب عاکف علی ذنبه

تاب فی آخر عمره.

ومن کساه الحیاء ثوبه خفیت عن العیون عیوبه.

ومن تحری القصد خفت علیه المؤنة.

وفی خلاف النفس الرشد.

والصبر یناضل الحدثان.

ص: 436

والجزع من أعوان نوائب الزمان.

والجود حارس الأعراض الرجال .

والحلم أدب السفیه.

وفی الاستشارة عین الهدایة .

ومن قاس الأمور فهم المستور.

والحق ظل ظلیل.

والاحتمال أوفر علی الحظ من الحدة.

ومن التوفیق حفظ التجربة.

والطمأنینة قبل الخبرة ضد الحزم.

وادل آیة القطیعة التجنی.

ولا تأمنن ملولاً.

وفقد بعض اخوانک قطع عضو من اعضائک.

(وا) غض علی القذی وإلا لم ترض أبدا.

واقبح المکافاة مجازات الإساءة.

عحب المرء بعقله أحد حساد عقله.

ومن لم یحسن خلائقه لم یقبل أدبه .

ومن لان عوده کثفت أغصانه.

ومن خشنت عریکته أقفرت ساحته.

وادنس شعار المرء جهله.

ومن الفراغ تکون الصبوة.

والخلاف یهدم الرأی.

وربما أدرک الظن الصواب.

وبالمواساة تنال ما تهوی.

ص: 437

والبذی یبتاع العلی(1).

والشکر عصمة من النقمة.

واللب مفتاح العلم.

والعدل مألوف والهوی عسوف.

ومن رکب العجلة لم یأمن الکبوة.

والأناة تجلو الهمة.

وعلی الانصاف ترسخ الاخوة.

وحسد الصدیق من سقم المودة.

و جواهر الأخلاق تصفحها المعاشرة.

والعقول مطایا الرغبة.

وأکثر مصارع العقول عند البروق اللامعة.

ولن تدوم المودة ممن استطلت علیه فی الموقف.

وکل الناس أهلک مع المصافحة.

وحصنک من الباغی حسن المکاشرة.

والبشر الحسن یطفیء نار المعاندة.

والرفق یطفیء حدة المخالفة.

والعنایة معنی المودة.

ولن یستنفع بشرف مهتوک بالألسنة، وأنت أخو العزة ما التحفت بالقناعة.

والمخذول من کانت له إلی الناس حاجة.

ولاشیء اعظم قدراً من المساعدة.

والهجران عقوبة القسوة.

وفی کل طرفة خطرة، والخطرة أصل کل حرکة [ومن] الحزم

ص: 438

1- کذا فی الأصل.

الوقوف عند الشبهة.

ورب صبابة غرست من لحظة، وحرب أضرمت من لفظة.

وأصل الأشیاء کلها من کلمة.

ولابن آدم خلقت الدنیا والآخرة.

والحکیم لایعجب من قضاء محتوم حل بمخلوق.

وأنت [ابن] الیوم [و] لیس لک غد.

وإلی جانب السرور یکون التنغیص.

ومدة الأمد فی یوم وغد، مضی أمسک وعسی (ظ) [أن یکون] غدا

لغیرک.

ورب هالک فی نومه وقلبه بالعلل رهین.

هیهات منک الغنی اذا لم یقنعک ماحویت.

احم نفسک القنوط، وألهمها الرجاء واحسن [ظنها] لرحمة الله.

المصائب بالسویة مقسومة بین البریة.

و کل آت کأن قد أتی.

غیر فی المهلة قبل نفاذ المدة.

واس العین لدس مایقع لغیرک(1).

عفة اللسان صمته، وربما غلب الکلام علی صاحبه.

وأشرف أفعال المکارم غفلتک عما تعلم.

و من تقدم بحسن النیة بصر التوفیق.

ولیس لذی عنف شمل ولاألفة.

والتلطف فی الحیلة أجدی من الوسیلة .

ص: 439

1- وفی نسخة: واس العین کدک ما نفع لغیرک.

وأرفع شأن لأهل الشرف الأدب.

والکمال الاستغناء عن حرامه وذمامه.

ولن یؤمن افراط القلب أذا لین.

ولا یکون [المرء] صادقا حتی یکتم بعض ما یعلم.

قارب الناس فی عقولهم تسلم من غوائلهم.

ان القلوب تکاید من علا علیها.

لکل لسان قائد.

والنجاة فی التواضع.

إزالة الرواسی أسهل من تألیف القلوب.

الحسد یورث الکمد، ومنه أدواء الجسد، ومارأیت حاسداً سالم

أحدا!!!

وبالسیرة العادلة تقهر المناویء.

وبحلمک عن السفیه یکثر أنصارک علیه.

والصدق والوفاء یکونان للناس حصناً.

ولأهل العثار یضرب الزمان الأمثال.

وکل یوم یفیدک علما.

أحق الناس بالرضا من عرف نقص الدنیا.

الکل قلب مایشغله.

[قضاء] حوائج الناس تنهک القوی فی الأعضاء

ومن اتبع الهوی ضل لاشک(1).

765- بسنده المذکور: عن الأصمعی، عن (الامام) جعفر الصادق،

ص: 440

1- المصدر: ج1 ص406 إلی 413.

عن أبیه، عن جده، عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) [انه

قال] :

عش موسراً إن شئت أو معسرا

لابد فی الدنیا من الغم

[وقال (علیه السلام)]:

وعیشک بالهم مقرونة(1)

فلا تقطع الدهر الا بهم

حلاوة دنیاک مسمومة

فلا تأکل الشهد إلا بسم

محامدک الیوم مذمومة

فلا تکسب الحمد الا بذم

اذا تم أمر بدا نقصه

توقع زوالا اذا قیل : تم

اذا کنت فی نعمة فارعها

فان المعاصی تزیل النعم

و داوم علیها بشکر الإله

فإن الاله سریع النقم(2)

766- بسنده المذکور: حدثنا القاسم بن محمد بن جعفر بن عبدالله

ابن محمد بن عمر بن أبی طالب قال: حدثنی أبی، عن أبیه، عن أبی

عبدالله جعفر بن محمد بن علی، عن أبیه [محمد بن علی عن أبیه] علی بن

الحسین بن علی، عن الحسین بن علی، عن أمیر المؤمنین علی (علیه السلام)

قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): من نقله الله من ذل المعاصی

الی عز التقوی أغناه الله بلامال، وأعزه بلاعشیرة، وآنسة بلاأنس.

ومن خاف الله أخاف الله منه کل شیء، ومن لم یخف الله اخافه

الله من کل شیء.

ومن رضی من الله بالیسیر من الرزق رضی الله منه بالیسیر من

العمل.

ص: 441

1- فی الدیوان المنسوب للامام: «حیاتک بالهم مقرونة».
2- المصدر: ج1 ص417.

ومن لم یستح من طلب العیشة خفت مؤنته ورخی باله و نعم عیاله.

ومن زهد فی الدنیا ثبت الله الحکمة فی قلبه وأنطق به لسانه وأخرجه

من الدنیا سالماً الی دار القرار(1).

767- بسنده المذکور: حدثنا نصر بن علی قال: حدثنا علی بن

جعفر بن محمد، عن أخیه موسی بن جعفر، عن أبیه، عن جده، عن علی

ابن الحسین، عن أبیه، عن علی بن أبی طالب (علیه السلام) [قال]: أن النبی

(صلی الله علیه وسلم) أخذ بید الحسن والحسین (رضی الله عنهما) فقال:

من أحبنی واحب هذین وأباهما وامهما کان معی فی درجتی یوم القیامة(2).

768- حدثنا أبو القاسم عبدالله بن أحمد بن عامر الطائی بالبصرة،

حدثنی أبی قال: حدثنا علی بن موسی الرضا قال: حدثنی أبی موسی بن

جعفر، حدثنی [أبی] جعفر بن محمد [حدثنی أبی محمد بن علی]،

حدثنی أبی علی بن الحسین، حدثنی أبی الحسین، عن أبیه علی بن أبی

طالب (علیهم السلام) قال: قال النبی (صلی الله علیه وسلم): إن الله

(عزوجل) لیغضب لغضب فاطمة ویرضی لرضاها(3).

769- بسنده المذکور: حدثنا أبو القاسم عبدالله بن أحمد بن عامر

الطائی، حدثنی أبی قال: حدثنا علی بن موسی الرضا، حدثنی أبی موسی

ابن جعفر، حدثنی أبی جعفر بن محمد، حدثنی أبی محمد بن علی،

حدثنی أبی علی بن الحسین، حدثنی أبی الحسین بن علی، حدثنی أبی علی

ابن أبی طالب (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم):

ص: 442

1- المصدر: ج 1 ص420.
2- المصدر: ج2 ص26.
3- المصدر: ج2 ص 46.

انما سمیت ابنتی فاطمة لأن الله فطمها وفطم من أحبها من النار(1).

770- بسنده المذکور: حدثنا أبو القاسم عبدالله بن أحمد بن عامر

الطائی، حدثنی أبی قال: حدثنا علی بن موسی الرضا، حدثنی أبی موسی

ابن جعفر، حدثنی أبی جعفر بن محمد، حدثنی أبی محمد بن علی،

حدثنی أبی علی بن الحسین، حدثنی أبی الحسین بن علی، حدثنی أبی علی

ابن أبی طالب (علیهم السلام) قال: قال النبی (صلی الله علیه وسلم):

تحشر ابنتی فاطمة [و] علیها حلل الکرامة، وقد عجنت بماء الحیوان، فینظر

الیها الخلائق فیتعجبون منها ثم تکسی أیضا حلة من حلل الجنة مکتوب

علی کل حلة بخط أخضر: أدخلوا ابنة محمد (صلی الله علیه وسلم) الجنة

علی أحسن الصورة وأحسن الکرامة واحسن منظر.

[ف] تزف إلی الجنة کما تزف العروس، ویوکل بها سبعون ألف

جاریة(2).

771- بسنده المذکور: عن حمید بن صالح، عن جعفر بن محمد

[قال]: حدثنی أبی، عن أبیه، عن الحسین بن علی (علیهما السلام) قال: قال

رسول الله (صلی الله علیه وسلم): فاطمة بهجة قلبی، وابناها ثمرة فؤادی

وبعلها نور بصری، والأئمة من ولدها أمناء ربی وحبله الممدود بینه وبین

خلقه، من اعتصم به نجا، ومن تخلف عنه هوی(3).

772- بسنده المذکور: حدثنا أبو القاسم عبدالله بن أحمد بن عامر

الطائی [قال]: حدثنی أبی قال: حدثنی علی بن موسی الرضا قال: حدثنی

ص: 443

1- المصدر: ج2 ص57.
2- المصدر: ج2 ص63.
3- المصدر: ج2 ص66.

أبی موسی بن جعفر، حدثنی أبی جعفر بن محمد، حدثنی أبی محمد بن

علی، حدثنی أبی علی بن الحسین، حدثنی أبی الحسین بن علی، حدثنی أبی

علی بن أبی طالب (سلام الله علیهم أجمعین) قال: إن الحسن والحسین کانا

یلعبان عند النبی (صلی الله علیه وسلم) حتی مضی عامة اللیل، ثم قال

الهما: انصرفا إلی انکما، فبرقت برقة فما زالت تضیء لهما حتی دخلا

علی فاطمة، والنبی (صلی الله علیه وسلم) ینظر الی البرقة، فقال: الحمد لله

الذی أکرمنا أهل البیت(1).

773- بسنده المذکور : حدثنا أبو القاسم عبدالله بن أحمد بن عامر

الطائی، حدثنی أبی قال: حدثنا علی بن موسی الرضا قال: حدثنی أبی

موسی بن جعفر، حدثنی أبی: جعفر بن محمد، حدثنی أبی: محمد بن

علی [قال]: حدثنی أبی: علی بن الحسین قال: حدثتنی أسماء بنت عمیس

قالت: قبلت جدتک فاطمة بالحسن والحسین فلما ولد الحسن جاءنی النبی

(صلی الله علیه وسلم) فقال: یا أسماء(2) هلمی یابنی، فدفعته إلیه فی خرقة

صفراء فرمی بها النبی (صلی الله علیه وسلم)، فقال: یا أسماء ألم أعهد

إلیکم أن لاتلفوا المولود فی خرقة صفراء؟ [قالت: فأخذته منه] فلففته فی

خرقة بیضاء ودفعته إلی النبی (صلی الله علیه وسلم) فأذن فی أذنه الیمنی

وأقام فی الیسری، فقال لعلی: أی شیء سمیت ابنی؟ فقال علی: ما کنت

الأسبقک باسمه یارسول الله، وقد أحببت أن أسمیه حربا، فقال النبی (صلی

الله علیه وسلم): ولا أنا أسبق باسمه ربی (عزوجل):

ص: 444

1- المصدر: ج 2 ص 94.
2- أقول: سوف نتحدث حول حضور أسماء بنت عمیس حین ولادة الامامین الحسن والحسین (علیهما السلام) فی الأجزاء القادمة ان شاء الله.

ثم هبط جبرئیل (علیه السلام) وقال: السلام علیک یا محمد، العلی

الأعلی یقرئک السلام ویقول: علی منک بمنزلة هارون من موسی ولانبی

بعدک، سم ابنک هذا باسم ابن هارون، قال النبی (صلی الله علیه وسلم):

وما اسم ابن هارون یاجبرئیل؟ قال: شبر، قال النبی (صلی الله علیه

وسلم): لسانی عربی، قال: سمه الحسن.

قالت أسماء: فسماه الحسن فلما کان یوم سابعه عق عنه النبی (صلی

الله علیه وسلم) بکبشین أملحین واعطی القابلة فخذاً وحلق رأسه وتصدق

بوزن الشعر ورقاً، وطلا رأسه بالخلوق، ثم قال: یااسماء الدم فعل الجاهلیة.

قالت اسماء: فلما کانت بعد حول من مولد الحسن ولد الحسین،

فجاءنی النبی (صلی الله علیه وسلم) فقال : یااسماء هلمی بابنی، فدفعته الیه

فی خرقة بیضاء فأذن فی أذنه الیمنی وأقام فی الیسری ووضعه فی حجره

وبکی!!!. قالت أسماء: قلت: فداک أبی وامی [مم] بکاؤک؟ قال: علی ابنی

هذا، قلت ولد الساعة [وتبکیه]!؟ قال: یااسماء تقتله الفئة الباغیة من بعدی

لا أنالهم الله شفاعتین.

ثم قال: یاسماء لاتخبری فاطمة بهذا فإنها قریبة عهد بولاده ثم قال

لعلی: أی شیء سمیت ابنی؟ فقال: ما کنت لأسبقک باسمه یارسول الله،

وقد کنت أحب أن اسمیه حربا!!! قال النبی (صلی الله علیه وسلم):

ولا أنا أسبق باسمه ربی.

ثم هبط جبرئیل (علیه السلام) فقال: یا محمد العلی الأعلی یقرأ

علیک السلام ویقول: علی منک بمنزلة هارون من موسی ولانبی بعدک فسم

ابنک هذا باسم ابن هارون، قال النبی (صلی الله علیه وسلم): وما اسم ابن

هارون؟ قال: شبیر، قال: لسانی عربی یاجبرئیل، قال: سمه الحسین.

ص: 445

قالت اسماء: فسماه الحسین، فلما کان یوم سابعه عق عنه النبی

(صلی الله علیه وسلم) بکبشین أملحین، وأعطی القابلة فخذا وحلق رأسه

وتصدق بوزن الشعر ورقاً، وطلا رأسه بالخلوق، ثم قال: یااسماء الدم فعل

الجاهلیة(1).

774- بسنده المذکور: عن المفضل بن عمر الجعفی [قال]: سمعت

جعفر بن محمد یقول: حدثنی أبی محمد بن علی، حدثنی أبی علی بن

الحسین قال: لما قتل الحسین بن علی (علیهما السلام) جاء غراب فوقع [فی

دمه، ثم تمرغ، ثم طار فقعد] بالمدینة علی جدار [دار] فاطمة بنت الحسین

ابن علی - وهی الصغری - ونعب الغراب فرفعت رأسها ونظرت الیه،

فبکت بکاءا شدیدا وأنشدت:

تعب الغراب فقلت من

تنعاه ویلک یا غراب ؟

قال: الأمام، فقلت : من؟

قال : الموفق للصواب

قلت : الحسین ؟ فقال لی

حقا لقد سکن التراب

أن الحسین بکربلا

بین الأسنة والضراب

فابک الحسین بعبرة

ترضی الاله مع الثواب

ثم استقل به الجناح

فلم یطق رد الجواب

فبکیت مما حل بی

بعد الوصی المستجاب

قال محمد بن علی بن الحسین: فنعته لأهل المدینة فقالوا: قد جاء تنا

بسحر [بنی] عبدالمطلب فما کان بأسرع من أن جاءهم الخبر بقتل الحسین

(علیه السلام)(2).

ص: 446

1- المصدر: ج2 ص103.
2- المصدر: ج2 ص163. وقد رواه الخوارزمی بسنده عنه فی الفصل الثانی عشر من مقتله: ج2 ص92.

775- بسنده المذکور: حدثنا أبو القاسم عبدالله بن أحمد بن عامر

الطائی، حدثنی أبی قال: حدثنی علی بن موسی الرضا قال: حدثنی أبی

موسی بن جعفر قال: سئل جعفر بن محمد عن زیارة قبر الحسین، فقال:

أخبرنی أبی قال: من زار قبر الحسین بن علی (علیهما السلام) عارفا بحقه

کتبه الله فی علیین، ثم قال: إن حول قبره سبعین الف ملک شعثةاًغبراً

یکون علیه إلی أن تقوم الساعة(1).

776- بسنده المذکور: انبأنا أبو القاسم عبدالله بن أحمد بن عامر

الطائی، حدثنی أبی قال: حدثنی علی بن موسی الرضا قال: حدثنی أبی

موسی بن جعفر، حدثنی أبی جعفر بن محمد، حدثنی أبی محمد بن علی،

حدثنی أبی علی بن الحسین، حدثنی أبی الحسین بن علی، حدثنی أبی علی

ابن أبی طالب قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): تحشر ابنتی

فاطمة یوم القیامة ومعها ثیاب مصبوغة بدم، فتتعلق بقائمة من قوائم العرش

فتقول: یاعدل احکم بینی وبین قاتل ولدی، قال رسول الله (صلی الله

علیه وسلم): فیحکم لابنتی ورب الکعبة(2).

777- بسنده المذکور: حدثنا داود بن سلیمان الغازی قال: حدثنا

علی بن موسی الرضا قال: حدثنی أبی موسی بن جعفر، عن أبیه محمد بن

علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن علی بن أبی

طالب (علیهما السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): أربعة

أنا شفیع لهم ولو أتوا بذنوب أهل الأرض: الضارب بسیف أمام ذریتی،

ص: 447

1- المصدر: ج2 ص174.
2- المصدر: ج2 ص265.

والقاضی لهم حوائجهم، والساعی لهم فی مصالحهم إذا ما اضطروا إلیه،

والمحب لهم بقلبه ولسانه(1).

778- بسنده المذکور: حدثنا الشیخ أبو القاسم عبدالله بن أحمد بن

عامر الطائی قال: حدثنی أبی قال: حدثنی أبو الحسن علی بن موسی الرضا

(علیهما السلام) قال: حدثنی أبی موسی بن جعفر قال: حدثنی أبی جعفر

ابن محمد قال: حدثنی أبی محمد بن علی قال: حدثنی أبی علی بن

الحسین قال: حدثنی أبی الحسین بن علی قال : حدثنی علی بن أبی

طالب (رضی الله عنهم أجمعین) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه

وسلم): أربعة أنا شفیع [لهم] یوم القیامة: المکرم لذریتی، والقاضی لهم

حوائجهم والساعی لهم فی امورهم عندما اضطروا إلیه، والمحب لهم بقلبه

ولسانه(2).

779- بسنده المذکور: حدثنا أبو القاسم عبدالله بن أحمد بن عامر

الطائی قال: حدثنی أبی قال: حدثنی علی بن موسی الرضا قال: حدثنی

أبی موسی بن جعفر قال: حدثنی أبی جعفر بن محمد، حدثنی أبی محمد

ابن علی، حدثنی أبی علی بن الحسین، حدثنی أبی الحسین بن علی، حدثنی

أبی علی بن أبی طالب قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): من

ظلم أهل بیتی وقاتلهم والمعین علیهم ومن سبهم اولئک لاخلاق لهم فی

الآخرة، ولا یکلمهم الله، ولا یزکیهم ولهم عذاب ألیم(3).

ص: 448

1- المصدر: ج 2 ص 276.
2- المصدر: ج2 ص277.
3- المصدر: ج2 ص279.

780- بسنده المذکور: عن مخارق بن عبدالرحمن، عن جعفر بن

محمد، عن أبیه [عن جده]: عن علی بن أبی طالب (علیه السلام) قال: قال

رسول الله (صلی الله علیه وسلم): أدبوا أولادکم علی خصال ثلاث: علی

حب نبیکم، وأهل بیته، وعلی قراءة القرآن. حملة القرآن فی ظل الله یوم

الاظل إلا ظله مع أنبیائه وأصفیائها(1).

781- بسنده المذکور: عن سعید بن بشر: عن علی بن أبی طالب،

قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): أنا واردکم علی الحوض،

وأنت یاعلی الساقی، والحسن الرائد والحسین الآمر وعلی بن الحسین

الفارط ومحمد بن علی الناشر ، وجعفر بن محمد السائق وموسی بن

جعفر محصی المحبین والمبغضین وقامع المنافقین، وعلی بن موسی معین

المؤمنین و محمد بن علی منزل أهل الجنة فی درجاتهم، وعلی بن محمد

خطیب شیعته ومزوجهم الحور العین، والحسن بن علی سراج أهل الجنة

یستضیئون به، والمهدی شفیعهم یوم القیامة حیث لایأذن الله إلا لمن یشاء

ویرضی(2).

92- نهایة الأرب: للنویری . ت 732

782- «لایستحی من بذل القلیل فإن الحرمان أقل منه»(3).

783- وقال أیضا: «الجمود زکاة السعادة، والایثار علی النفس موجب

ص: 449

1- المصدر: ج2 ص304.
2- المصدر: ج2 ص321.
3- نهایة الأرب (ج 3 ص 204 ط القاهرة). منه الأحقاق: ج12 ص266.

لاسم الکرم»(1).

784- وقال أیضا: «ثمرة القناعة الراحة»(2).

785- وقال أیضا: «شفیع المذنب إقراره، وتوبة المجرم الاعتذار»(3).

786- وقال أیضا: «رأس الخیر التواضع، فقیل له: وما التواضع؟ فقال

(علیه السلام): أن ترضی من المجلس بدون شرفک، وأن تسلم علی من

لقیت، وأن تترک المراء وإن کنت محق»(4).

93 - تفسیر الخازن: علی بن محمد علاء الدین_ ت 741

787- روی حدیث (جابر الطویل فی حج رسول الله) بعین ما تقدم

عن صحیح مسلم(5).

94- تهذیب الکمال فی أسماء الرجال: جمال الدین أبو الحجاج

یوسف المزی. 654ت 742.

جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب القرشی

الهاشمی أبو عبدالله المدنی الصادق، وامه ام فروة بنت القاسم بن محمد

ابن أبی بکر(6).

ص: 450

1- المصدر: (ج3 ص209 ط القاهرة). منه الأحقاق: ج12 ص267.
2- المصدر: (ج3 ص 247 ط القاهرة).
3- المصدر: (ج3 ص 234 ط القاهرة). منهما الأحقاق: ج12 ص268.
4- المصدر: (ج3 ص236 ط القاهرة). منه الأحقاق ج12 ص 271.
5- تفسیر الخازن ج5 ص11 منه احقاق الحق: ج6 ص576.
6- تهذیب الکمال ج5/ 74.

قال أبو بکر بن أبی خیثمة، عن مصعب بن عبدالله الزبیری: سمعت

الدراوردی یقول: لم یرو مالک عن جعفر حتی ظهر أمر بنی العباس.

قال مصعب: کان مالک لایروی عن جعفر بن محمد حتی یضمه

إلی آخر من أولئک الرفعاء ثم یجعله بعده(1).

وقال فی موضع آخر: أملی علی جعفر بن محمد الحدیث الطویل

یعنی حدیث جابر فی الحج(2).

قال محمد بن عمرو بن نافع: حدثنا سعید بن الحکم بن أبی مریم،

عن أبی بکر بن عیاش، أنه قیل له: مالک لم تسمع من جعفر بن محمد،

وقد أدرکته؟ فقال: سألناه عما یتحدث به من الأحادیث التی سمعته، قال:

لا، ولکنها روایة رویناها عن آبائنا.

قال أحمد بن سلمة النیسابوری، عن اسحاق بن راهویه، قلت

للشافعی: کیف جعفر بن محمد عندک؟ فقال: ثقة - فی مناظرة جرت

بینهما_.

قال عباس الدوری، وعثمان بن سعید الدرامی، وأبو بکر بن أبی

خیثمة، وأحمد بن سعد ابن أبی مریم، عن یحیی بن معین: ثقة(3).

زاد عباس: مأمون.

وزاد ابن أبی مریم، عن یحیی، قال: کنت لاأسأل یحیی بن سعید عن

حدیثه، فقال لی: لم لاتسألنی عن حدیث جعفر بن محمد؟ قلت: لاأریده،

فقال لی: إن کان یحفظ فحدیث أبیه المسند - یعنی حدیث جابر فی الحج-(4).

قال عبدالرحمن بن أبی حاتم: سمعت أبا زرعة وسئل عن جعفر بن

ص: 451

1- المصدر: ج 76/5.
2- المصدر: ج 76/5.
3- المصدر: ج 77/5.
4- المصدر: ج 77/5.

محمد، عن أبیه، وسهیل عن أبیه، والعلاء عن أبیه: أیها أصح؟ قال: لایقرن

جعفر الی هؤلاء.

وقال: سمعت أبی یقول: جعفر بن محمد ثقة، لایسأل عن مثله(1).

وقال أبو أحمد بن عدی: ولجعفر حدیث کثیر، عن أبیه، عن جابر ،

عن النبی (صلی الله علیه وسلم) وعن أبیه، عن آبائه، ونسخ لأهل البیت،

وقد حدث عنه من الأئمة مثل ابن جریح وشعبة وغیرهما، وهو من ثقات

الناس کما قال یحیی بن معین(2).

788- وقال أیضا: حدثنا عبدالله بن ابراهیم بن قتیبة، قال: حدثنا

محمد بن حماد بن زید الحارثی، قال: حدثنا عمرو بن ثابت قال: رأیت

جعفر بن محمد واقفاً عند الجمرة العظمی، وهو یقول: سلونی، سلونی(3).

789- وقال أیضا: حدثنا إسماعیل بن اسحاق الراشدی، عن یحیی

ابن سالم، عن صالح بن أبی الأسود قال: سمعت جعفر بن محمد، یقول:

سلونی قبل أن تفقدونی، فإنه لا یحدثکم أحد بعدی بمثل حدیثی(4).

790- وقال أیضا: حدثنا جعفر بن محمد بن حسین بن حازم، قال:

حدثنی ابراهیم بن محمد الرمانی، أبو نجیح قال: سمعت حسن بن زیاد

یقول: سمعت أبا حنیفة وسئل: من أفقه من رأیت؟ فقال: ما رأیت أحداً

أفقه من جعفر بن محمد، لما أقدمه المنصور الحیرة، بعث إلی فقال: یا أبا

حنیفة، إن الناس قد فتنوا بجعفر بن محمد فهیئی له من مسائلک الصعاب،

قال : فهیأت له أربعین مسألة،.... وقد مر الحدیث(5).

ص: 452

1- المصدر: ج5 ص 78.
2- المصدر: ج5 ص 78.
3- المصدر: ج5 ص 78.
4- المصدر: ج79/5.
5- المصدر: ج79/5.

791- قال سوید بن سعید: عن معاویة بن عمار، عن جعفر بن

محمد: من صلی علی محمد وعلی أهل بیته مئة مرة، قضی الله له مئة

حاجة(1).

792- قال محمد بن الصلت الأسدی، عن أبیه، عن جعفر بن

محمد فی قوله تعالی: «اتَّقُوا اللَّهَ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ» قال : محمد وعلی(2).

793- بسنده المذکور: حدثنا ابن أبی فدیک، قال: حدثنی سعید بن

سفیان الأسلمی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن عبدالله بن جعفر قال:

قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): «إن الله مع المدین»(3).

46- قال سوید بن سعید: قال الخلیل بن أحمد صاحب العروض:

سمعت سفیان بن سعید الثوری یقول: قدمت إلی مکة فإذا أنا بأبی عبدالله

جعفر بن محمد، قد أناخ بالأبطح، فقلت: یا ابن رسول الله، لم جعل

الموقف من وراء الحرم، ولم یصیر فی المشعر الحرام؟ فقال: الکعبة بیت الله

(عزوجل)، والحرم حجابه، والموقف بابه، فلما قصده الوافدون، أوقفهم

بالباب یتضرعون، فلما أذن لهم بالدخول، أدناهم من الباب الثانی وهو

المزدلفة، فلما نظر إلی کثرة تضرعهم وطول اجتهادهم رحمهم، فلما

رحمهم، أمرهم بتقریب قربانهم، فلما قربوا قربانهم، وقضوا تفثهم،

وتطهروا من الذنوب التی کانت حجابة بینه وبینهم أمرهم بالزیارة ببیته

علی طهارة منهم له، قال: فقال له: فلما کره الصوم أیام التشریق؟ فقال: إن

القوم فی ضیافة الله (عزوجل)، ولا یجب علی الضیف أن یصوم عند من

أضافه، قال: قلت: جعلت فداک فما بال الناس یتعلقون بأستار الکعبة وهی

ص: 453

1- المصدر: ج84/5.
2- المصدر: ج84/5.
3- ج 476/10.

خرق لاتنفع شیئا؟ فقال: ذلک مثل رجل بینه وبین رجل جرم فهو یتعلق به

ویطوف حوله رجاء أن یهب له ذلک الجرم(1).

795- قال عیسی بن أبی حرب الصفار، عن الفضل بن الربیع، عن

الربیع: دعانی المنصور أمیر المؤمنین، فقال: إن جعفر بن محمد الصادق

لحد فی سلطانی، قتلنی الله إن لم أقتله، قال: فأتیته، فقلت: أجب أمیر

المؤمنین، قال: فتطهر ولبس ثیاباً، أحسبه قال: جدداً فأقبلت به فاستأذنت

له، فقال: أدخله، قتلنی الله إن لم أقتله، فلما نظر إلیه مقبلا، قام من مجلسه

فتلقاه، وقال: مرحبا بالنقی الساحة البریء من الدغل والخیانة، أخی وابن

عمی، فأقعده علی سریره معه، وأقبل علیه بوجهه وسأله عن حاله ثم قال :

سلنی حوائجک؟ فقال: أهل مکة والمدینة قد بخلت علیهم عطاءهم فتأمر

لهم به، قال: أفعل ثم قال: یاجاریة ایتینی بالمتحفة، فأتته بمدهن زجاج فیه

غالیة، فغلفه بیده، وانصرف، فاتبعته فقلت: یاابن رسول الله: أتیت بک

ولا شک أنه قاتلک و کان منه مارأیت، وقد رأیتک تحرک شفتیک بشیء عند

الدخول، فما هو؟

قال: قلت: اللهم احرسنی بعینک التی لا تنام واکنفنی برکنک الذی

لایرام، واحفظنی بقدرتک علی ولا تهلکنی وأنت رجائی.

رب کم من نعمة أنعمت بها علی، قل لک عندها شکری، وکم من

بلیة ابتلیتنی بها، قل لک عندها صبری؟! فیامن قل عند نعمته شکری، فلم

یحرمنی، ویامن قل عند بلیته صبری، فلم یخذلنی، ویامن رآنی علی

المعاصی فلم یفضحنی، ویاذا النعماء التی لاتحصی أبدا، ویاذا المعروف

الذی لاینقضی أبداً، أعنی علی دینی بدنیا وعلی آخرتی بتقوی، واحفظنی

ص: 454

1- المصدر: ج93/5.

فیما غبت عنه، ولاتکلنی إلی نفسی فیما حضرت، یامن لاتضره الذنوب،

ولاتنقصه المغفرة، اغفر لی مالایضرک، وأعطنی مالاینقصک، یاوهاب

أسألک فرجا قریبا، وصبرا جمیلا، والعافیة من جمیع البلایا وشکر العافیة(1).

قال أبو بکر الجعابی: رأیت بعض من صنف یذکر أن جعفراً ولد سنة

ثمانین. وکذا قال أبو بکر بن منجویه، وأبو القاسم اللالکائی: إن مولده

سنة ثمانین(2).

قال الزبیر بن بکار: وقال مالک بن أعین الجهنی یرثیه:

فیالیتنی ثم یالیتنی

شهدت وان کنت لم أشهد

فاسیت فی بثة جعفراً

وساهمت فی تطف العود

وان قیل نفسک قلت الفدا

وکف المنیة بالمرصد

عشیة یدفن قبل الندی

وغرة زهو بنی أحمد

روی له البخاری فی الأدب وغیره والباقون(3).

796- بسنده المذکور: عن جعفر بن محمد، عن أبیه محمد بن

علی، عن علی بن الحسین قال: قال الحسن بن علی: سألت خالی هند بن

ابی هالة، وکان وصافاً - عن حلیة النبی (صلی الله علیه وسلم) وأنا

أشتهی أن یصف لی منها شیئا أتعلق به، فقال:

کان رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فخماً مفخماً، یتلألأ وجهه

تلألؤ القمر لیلة البدر، أطول من المربوع، وأقصر من المشذب، عظیم

الهامة، رجل الشعر، إذا انفرقت عقصته، فرق وإلا فلا یجاوز شعره شحمة

أذنیه إذا هو وفره، أزهر اللون، واسع الجبین، أزج الحواجب سوابع فی غیر

قرن، بینهما عرق دره الغضب، أقنی العرنین، له نور یعلوه، یحسبه من لم

ص: 455

1- المصدر: ج95/5.
2- المصدر: ج97/5.
3- المصدر: ج97/5.

یتأمله أشم، کث اللحیة، سهل الحدین، ضلیع الفم، أشنب، مفلج الأسنان،

دقیق المسربة، کأن عنقه جید دمیة فی صفاء الفضة. معتد الخلق، بادن

متماسک، سواء البطن والصدر، عریض الصدر، بعید ما بین المنکبین،

ضخم الکرادیس، أنور المتجرد، موصول ما بین اللبة والسرة بشعر یجری

کالخط، عاری الثدیین والبطن، وما سوی ذلک، أشعر الذراعین والنکبین

وأعالی الصدر، طویل الزندین، رحب الراحة، شثن الکفین والقدمین،

سائل أو سائر الأطراف، خمصان الأخمصین، مسیح القدمین ینبو عنهما

الماء، إذ زال قلعة، یخطو تکفیة، ویمشی هونا، ذریع المشیة إذا مشی کأنما

ینحط من صبب، وإذا التفت جمیعا، خافض الطرف، نظره إلی الأرض

اکثر من نظره الی السماء، جل نظره الملاحظة، یسوق أصحابه، ویبدر من

لقی بالسلام.

قال: قلت: صف لی منطقه، قال: کان رسول الله (صلی الله علیه

وسلم) متواصل الأحزان، دائم الفکرة، لیست له راحة، طویل السکت،

لا یتکلم فی غیر حاجة، یفتتح الکلام بأشداقه ویختمه بأشداقه، ویتکلم

بجوامع الکلم فصل لافضول ولاتقصیر، دمث لیس بالجافی ولاالمهین،

یعظم النعمة وان دقت، لایذم شیئا غیر أنه لم یکن ینم واقا ولایمدحه،

لاتغضبه الدنیا وما کان لها، فإذا، تعدی الحق، لم یعرفه أحد، ولم یقم

الغضبه شیء حتی ینتصر له، ولایغضب لنفسه، ولاینتصر لها، إذا أشار أشار

بکفه کلها، واذا تعجب، قلبها، وأذا تحدث اتصل بها، یضرب براحته

الیمنی باطن راحته الیسری، وإذا غضب أعرض وأشاح، واذا فرح، غض

طرفه، جل ضحکه التبسم، ویفتر عن مثل حب الغمام.

قال الحسن: فکتمتها الحسین زماناً، ثم حدثته فوجدته قد سبقنی إلیه

ص: 456

فسأله عما سألت عنه، ووجدته قد سأل أباه عن مدخله ومخرجه وشکله

فلم یدع منه شیئا.

قال الحسین: فسألت أبی عن دخول رسول الله (صلی الله علیه

وسلم)، فقال: کان دخوله لنفسه مأذون له فی ذلک.

وکان إذا أوی إلی منزله جزا دخوله ثلاثة أجزاء: جزء لله، وجزء

الأهله، وجزء لنفسه، ثم جزء جزءه بینه وبین الناس ورڈ ذلک بالخاصة علی

العامة ولایدخر عنهم شیئا، فکان من سیرته فی جزء الأمة إیثار أهل الفضل

باذنه وقسمه علی قدر فضلهم فی الدین، فمنهم ذو الحاجة ومنهم ذو

الحاجتین ومنهم ذو الحوائج، فیتشاغل بهم، ویشغلهم فیما أصلحهم والأمة

من مسألته عنهم واخبارهم بالذی ینبغی لهم، یقول: لیبلغ الشاهد الغائب

وأبلغونی حاجة من لایستطیع إبلاغها، فإنه من أبلغ سلطانة حاجة من

لایستطیع ابلاغها ثبت الله قدمیه یوم القیامة، ولایذکر عنده إلا ذلک،

ولا یقبل من أحد غیره، یدخلون رود ولا یفترقون إلا عن ذواق، ویخرجون

أدلة، یعنی علی الخیر .

قال: وسألته عن مخرجه کیف کان یصنع فیه، قال: کان رسول الله

یخزن لسانه إلا مما یعنیه ویؤلفهم ولاینقرهم، ویکرم کریم کل قوم ویولیه

علیهم، ویحذر الناس، ویحترس منهم من غیر أن یطوی عن أحد بشره

ولاخلقه، ویتفقد أصحابه، ویسأل الناس عما فی الناس، ویحسن الحسن

ویقویه، ویقبح القبیح ویؤهیه، معتدل الأمر غیر مختلف، لایغفل مخافة أن

یغفلوا أو یملوا، لکل حال عنده عتاد لایقصر عن الحق ولا یجاوزه، الذین

یلونه من الناس خیارهم، وأفضلهم عنده أعمهم نصیحة، وأعظمهم عنده

أحسنهم مواساة.

قال: فسألته عن مجلسه: کیف کان یصنع فیه؟ فقال: کان رسول

ص: 457

الله (صلی الله علیه وسلم) لایقوم ولایجلس إلا علی ذکر، ولایوطن

الأماکن، وینهی عن ابطانها، وإذا انتهی إلی قوم، جلسن حیث ینتهی به

المجلس ویأمر بذلک، یعطی کل جلسائه نصیبه ولایحسب جلیسه أن أحدة

اکرم علیه منه، من جالسه أو قاومه لحاجة صابره حتی یکون هو المنصرف.

ومن سأله حاجة لم یرده إلا بها، أو بمیسور من القول قد وسع الناس من

بسطه و خلقه، فصار لهم أبا، وصاروا عنده فی الحق سواء، مجلسه مجلس

حلم وحیاء وصبر وأمانة، لاترفع فیه الأصوات، ولاتؤبن فیه الحرم، ولاتنثی

فلتاته، متعادلین، یتفاضلون فیه بالتقوی، متواضعین یوقرون فیه الکبیر ،

ویرحمون فیه الصغیر، ویؤثرون ذا الحاجة، ویحفظون الغریب.(1)

797- قال جعفر بن محمد، عن أبیه: حج الحسن ماشیة و نجائبه تقاد

إلی جنبه.(2)

798- قال جعفر بن محمد، عن أبیه، قال علی: یا أهل العراق

الاتزوجوا الحسن بن علی فإنه رجل مطلاق، فقال رجل من همدان: والله

النزوجته، فما رضی أمسک، وما کره طلق.(3)

799- قال حفص بن غیاث، عن جعفر بن محمد: کان بین الحسن

والحسین طهر واحد.(4)

800- عبدالله بن میمون عن جعفر بن محمد، عن أبیه مثل ذلک.

801- قال علی بن المدینی وغیر واحد، عن سفیان بن عینیة: سمعت

ص: 458

1- المصدر: ج 214/1.
2- المصدر: ج 233/6.
3- المصدر: ج6 ص 336. اقول: لهذا الحدیث شرح یأتی فی أحوال الامام الحسن (علیه السلام) فی مجلدات الامامة انشاء الله.
4- المصدر: ج398/6.

الهذلی یسأل جعفر بن محمد، فقال: قتل الحسین وهو ابن ثمان وخمسین

سنه.(1)

802 - قال الزبیر بن بکار ، عن سفیان بن عیینة ، عن جعفر بن

محمد: قتل حسین وهو ابن ثمان وخمسین.(2)

95- سیر أعلام النبلاء: الذهبی - ت 748

جعفر بن محمد بن علی بن الشهید أبی عبدالله، ریحانة النبی (صلی

الله علیه وسلم) وسبطه و محبوبه الحسین بن أمیر المؤمنین أبی الحسن علی

ابن أبی طالب عبد مناف بن شیبة ، وهو عبدالمطلب بن هاشم ، واسمه

عمرو بن عبد مناف بن قصی.

الإمام الصادق، شیخ بنی هاشم أبو عبدالله القرشی، الهاشمی،

العلوی، النبوی، المدنی، أحد الأعلام

وأمه هی أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر الثیمی، وأمها

هی أسماء بنت عبدالرحمن بن أبی بکر.

ولد سنة ثمانین، ورأی بعض الصحابة، أحسبه رأی أنس بن مالک،

وسهل بن سعد.

حدث عن أبیه أبی جعفر الباقر وعبید الله بن أبی رافع، وعروة بن

الزبیر، وعطاء بن أبی رباح... إلی آخره.

ا حدث عنه ابنه موسی الکاظم، ویحیی بن سعید الأنصاری، ویزید

ابن عبدالله بن الهاد وهما أکبر منه، وأبو حنیفة، وأبان بن تغلب، وابن

جریج، ومعاویة بن عمار الدهنی، وابن إسحاق فی طائفة من أقرانه،

ص: 459

1- المصدر:ج445/6.
2- المصدر:ج445/6.

وسفیان، وشعبة، ومالک، وإسماعیل بن جعفر، ووهب بن خالد، وحاتم بن

إسماعیل، وسلیمان بن بلال، وسفیان بن عیینة، والحسن بن صالح،

والحسن بن عیاش أخو أبی بکر، وزهیر بن محمد، وحفص بن غیاث،

وزید بن حسن الأنماطی، وسعید بن سفیان الأسلمی، وعبدالله بن میمون،

وعبدالعزیز بن عمران الزهری، وعبدالعزیز الدراوردی، وعبدالوهاب

الثقفی، وعثمان بن فرقد، ومحمد بن ثابت البنانی، ومحمد بن میمون

الزعفرانی، ومسلم الزنجی، ویحیی القطان، وأبو عاصم النبیل، وآخرون.

قال مصعب بن عبدالله: سمعت الدراوردی یقول: لم یرو مالک عن

جعفر حتی ظهر أمر بنی العباس.(1)

قال أبو أحمد بن عدی: له حدیث کثیر عن أبیه، عن جابر وعن

آبائه، ونسخ لأهل البیت. وقد حدث عنه الأئمة. وهو من ثقات الناس کما

قال ابن معین.(2)

803- وعن عمرو بن أبی المقدام قال: کنت إذائظرت إلی جعفر بن

محمد علمت أنه من سلالة النبیین، قد رأیته واقفة عند الجمرة یقول:

سلونی، سلونی.(3)

804- وعن صالح بن أبی الأسود، سمعت جعفر بن محمد یقول:

سلونی قبل أن تفقدونی، فإنه لایحدثکم أحد بعدی بمثل حدیثی.(4)

805- ابن عقدة الحافظ، حدثنا جعفر بن محمد بن حسین بن حازم،

حدثنی إبراهیم بن محمد الرمانی أبو نجیح، سمعت حسن بن زیاد، سمعت

أبا حنیفة، وسئل: من أفقه من رأیت؟ قال: ما رأیت أحدا أفقه من جعفر بن

محمد.... إلی آخر کلامه وقد تقدم.(5)

ص: 460

1- سیر أعلام النبلاء: ج6 ص225-226.
2- المصدر:ج6ص257.
3- المصدر:ج6ص257.
4- المصدر:ج6ص257.
5- المصدر:ج6ص257.

806- سوید بن سعید، عن معاویة بن عمار، عن جعفر بن محمد

قال: من صلی علی محمد (صلی الله علیه وسلم) وعلی أهل بیته مئة مرة

قضی الله له مائة حاجة.(1)

807- أجاز لنا أحمد بن سلامة، عن أبی المکارم اللبان، أنبأنا أبو علی

الحداد، أنبأنا أبو نعیم، حدثنا عبدالله بن محمد بن جعفر، حدثنا محمد بن

العباس، حدثنی محمد بن عبدالرحمن بن غزوان، حدثنا مالک بن أنس،

عن جعفر بن محمد قال: لما قال له سفیان: لاأقوم حتی تحدثنی، قال: أما

إنی أحدثک وما کثر الحدیث لک بخیر.

یافیان إذا أنعم الله علیک بنعمة فأحببت بقاءها.... الی آخره وقد

تقدم.(2)

808- وبه قال أبو نعیم: حدثنا أبو أحمد الغطریفی، حدثنا محمد بن

أحمد بن مکرم الضبی، حدثنا علی بن عبدالحمید، حدثنا موسی بن

مسعود، حدثنا سفیان قال: دخلت علی جعفر بن محمد وعلیه جبة خز

دکناء وقد تقدم.(3)

809- وقیل: کان جعفر یقول: کیف أعتذر وقد احتججت، وکیف

أحتج وقد علمت؟(4)

810- روی یحیی بن أبی بکیر عن هیاج بن بسطام قال: کان جعفر

ابن محمد یطعم حتی لایبقی لعیاله شیء.(5)

811- عن بعض أصحاب جعفر بن محمد، عن جعفر، وسئل: لم

حرم الله الربا؟ قال : لئلا یتمانع الناس المعروف.(6)

812- وعن هشام بن عباد، سمعت جعفر بن محمد یقول: الفقهاء

ص: 461

1- المصدر:ج6ص261و262.
2- المصدر:ج6ص261و262.
3- المصدر:ج6ص261و262.
4- المصدر:ج6ص261و262.
5- المصدر:ج6ص261و262.
6- المصدر: ج6 ص 261 و 262.

أمناء الرسل، فإذا رأیتم الفقهاء قد ر کنوا إلی السلاطین، فاتهموهم.(1)

813- و به حدثنا الطبرانی، حدثنا أحمد بن زید بن الجریش، حدثنا

الریاشی، حدثنا الأصمعی قال: قال جعفر بن محمد: الصلاة ثربان کل

تقی، والحج جهاد کل ضعیف، وزکاة البدن الصیام، والداعی بلاعمل

کالرزامی بلاوتر، واستنزلوا الرزق بالصدقة، وحصنوا أموالکم بالزکاة، وما

عال من اقتصد، والتقدیر نصف العیش، وقلة العیال أحد الیسارین، ومن

أحزن والدیه فقد عقهما، ومن ضرب یده علی فخذه عند مصیبة فقد

حبط أجره، والصنیعة لاتکون صنیعة إلا عند ذی حسب أو دین، والله

ینزل الصبر علی قدر المصیبة وینزل الرزق علی قدر المؤونة، ومن قدر

معیشته، رزقه الله، ومن بذر معیشته، حرمه الله.(2)

814- وعن رجل، عن بعض أصحاب جعفر بن محمد قال: رأیت

جعفر، یوصی موسی، یعنی ابته: یابنی من قنع بما قسم له، استغنی. وقد

تقدم.(3)

815- عن عائذ بن حبیب، قال جعفر بن محمد: لازاد أفضل من

التقوی، ولاشیء أحسن من الصمت، ولاعدو أضر من الجهل، ولاداء أدوا

من الکذب.(4)

816- وعن یحیی بن الفرات، أن جعفر الصادق قال: لایتم المعروف

إلا بثلاثة: بتعجیله، وتصغیره، وستره.(5)

ص: 462

1- المصدر: ج6 ص 261 و 262.
2- المصدر: ص262.
3- المصدر:ج6 ص263.
4- المصدر: ج6 ص263.
5- المصدر: ج6 ص263.

817-کتب إلی أحمد بن أبی الخیر، عن أبی المکارم اللبان، أنبأنا

الحداد، أنبأنا أبو نعیم، حدثنا أحمد بن جعفر بن سلم، حدثنا أحمد بن علی

الأبار، حدثنا منصور بن أبی مزاحم، حدثنا عنبسة الخثعمی، وکان من

الأخیار، سمعت جعفر بن محمد یقول: إیاکم والخصومة فی الدین، فإنها

تشغل القلب، وتورث النفاق.(1)

818- ویروی أن أبا جعفر المنصور وقع علیه ذباب، فذه عنه، فألح

فقال لجعفر: لم خلق الله الذباب؟ قال: لیذل به الجبابرة.(2)

819- وعن جعفر بن محمد: إذا بلغک عن أخیک ما یسوؤک

فلاتغتم، فإنه إن کان کما یقول کانت عقوبة عجلت، وإن کان علی غیر

ما یقول کانت حسنة لم تعملها.

قال موسی (علیه السلام): یارب أسألک ألا یذکرنی أحد إلا بخیر ،

قال: ما فعلت ذلک بنفسی.(3)

820- أخبرنا وحدثنا عن سعید بن محمد بن محمد بن عطاف،

أنبأنا أبو القاسم بن السمرقندی، حدثنی الحمیدی، أنبأنا الحسین بن محمد

المالکی القیسی بمصر، أنبأنا عبدالکریم بن أحمد بن أبی جدار، أخبرنا أبو

علی الحسن بن رخیم، حدثنا هارون بن أبی الهیذام، أنبأنا سوید بن سعید،

قال، قال الخلیل بن أحمد: سمعت سفیان الثوری یقول: قدم مکة فإذا

أنا بأبی عبدالله جعفر بن محمد قد أناخ بالأبطح، فقلت: یابن رسول الله،

تم جعل الموقف من وراء الحرم؟ ... الی آخره وقد تقدم.(4)

ص: 463

1- المصدر: ج6 ص263.
2- ج6ص264.
3- ج6ص264.
4- ج6 ص264.

821-ومن بلیغ قول جعفر، وذکر له بخل المنصور فقال: الحمد لله

الذی حرمه من دنیاه ما بذل لأجله دینه.(1)

822- أخبرنا علی بن أحمد فی کتابه، أنبأنا عمر بن محمد، أنبأنا

محمد بن عبدالباقی الأنصاری، أنبأنا أبو الحسین بن المهتدی بالله، أنبأنا

عبید الله بن أحمد الصیدلانی، حدثنا أبو طالب علی بن أحمد الکاتب،

حدثنا عیسی بن أبی حرب الصقار، عن الفضل بن الربیع، عن أبیه، قال:

دعانی المنصور فقال: إن جعفر بن محمد یلح فی سلطانی قتلنی الله إن لم

أقتله. فأتیته، فقلت:... الی آخره وقد تقدم.(2)

823- أعلی ما یقع لنا من حدیث جعفر الصادق، ما أنبأنا الإمام أبو

محمد بن قدامة الحاکم، وطائفة قالوا: أنبأنا عمر بن محمد، أنبأنا أحمد بن

الحسن، أنبأنا أبو محمد الجوهری، أنبأنا أبو بکر القطیعی، حدثنا أبو مسلم

الکجی، حدثنا أبو عاصم، عن جعفر بن محمد، حدثنی أبی: قال عمر بن

الخطاب: ما أدری ما أصنع بالمجوس؟... الی آخره، وقد تقدم.(3)

826- أخبرنا أبو المعالی أحمد بن المؤید، أنبأنا زکریا بن علی بن

حسان وأنبأنا أحمد بن محمد، ومحمد بن إبراهیم وعلی بن محمد،

وجماعة قالوا: أنبأنا أبو المنجی عبدالله بن عمر قائلا: أنبأنا عبدالأول بن

عیسی قال: أخبرتنا أم الفضل بیبی بنت عبدالصمد الهرمیة، أنبأنا

عبدالرحمن بن احمد الأنصاری أنبأنا عبدالله بن محمد، حدثنا مصعب بن

عبدالله، حدثنی مالک عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر، أن رسول

الله (صلی الله علیه وسلم کان إذا وقف علی الصفا کبر ثلاثة ویقول:...

ص: 464

1- المصدر:ج6ص266.
2- المصدر: ج6 ص266.
3- المصدر: ج6 ص267.

الی آخره، وقد تقدم.(1)

96- میزان الاعتدال: للذهبی - ت 748

جعفر بن محمد بن علی بن الحسین الهاشمی، أبو عبدالله أحد الائمة

الأعلام، بر صادق کبیر الشأن.(2)

جعفر بن محمد سید بنی هاشم أبو عبدالله، العلوی».(3)

820- أحمد بن نصر الذارع.... حدثنا صدقة بن موسی، حدثنا

أبی، حدثنا علی بن موسی الرضا عن أبیه عن جعفر بن محمد، عن أبیه عن

جده عن أبیه - یعنی علیا - قال: خرجت مع المصطفی رسول الله (صلی الله

علیه وسلم) فصاحت نخلة باخری: هذا النبی المصطفی وعلی المرتضی...

الحدیث.

وفیه فقال: یاعلی: انما سمی نخل المدینة صیحانیة لأنه صاح بفضلی

وفضلک.(4)

829- داود بن سلیمان الجرجانی الغازی... قال: حدثنا علی بن

موسی الرضا أخبرنا أبی عن أبیه، عن جده، عن علی بن الحسین عن أبیه

عن علی - مرفوعة -: «اختنوا اولادکم یوم السابع فإنه أطهر وأسرع نبتة

اللحم، أن الأرض تنجس من بول الأقلف الأغلف) اربعین یوما، وبه: من

أدی فریضة فله دعوة مستجابة وبه: العلم خزائن، ومفتاحه السؤال.

أقول: هکذا وجدنا فی المصدر، ولعل الأصح: ومفتاحها.(5)

ص: 465

1- المصدر: ج6 ص268.
2- میزان الاعتدال: ج 1 ص414.
3- المصدر: ج1 ص192.
4- المصدر: ج 1 ص 161.
5- المصدر: ج 2 ص8.

97- العبر فی خبر من غبر: للذهبی . ت 748

الإمام أبو عبدالله جعفر الصادق ولد أبی جعفر محمد الباقر بن زین

العابدین علی بن الحسین الهاشمی العلوی. وأمه [أم] فروة ابنة القاسم بن

محمد بن أبی بکر. روی عن أبیه وجده القاسم وطبقتهما. وکان سید بنی

هاشم فی زمانه. عاش ثمانیة وستین سنة وأشهرا.(1)

98- تذکرة الحفاظ: الذهبی. ت 748

جعفر بن محمد بن علی.

ابن الشهید الحسین بن علی بن أبی طالب الهاشمی، الإمام أبو

عبدالله العلوی المدنی الصادق احد السادة الاعلام وابن بنت القاسم بن

محمد وام امه هی اسماء بنت عبدالرحمن بن أبی بکر، حدث عن جده

القاسم، وعن أبیه أبی جعفر الباقر وعبید الله بن أبی رافع وعروة بن الزبیر

وعطاء ونافع وعدة، وعنه مالک والسفیانان وحاتم بن اسماعیل ویحیی

القطان وأبو عاصم النبیل وخلق کثیر.

قیل: مولده سنة ثمانین، فالظاهر أنه رأی سهل بن سعد الساعدی

قال: وعن ابی حنیفة قال: ما رأیت أفقه من جعفر بن محمد.(2)

827- قال هیاج بن بسطام: کان جعفر الصادق یطعم حتی لا یبقی

العیاله شیء. قلت : مناقب هذا السید جمة... الی آخره.(3)

ص: 466

1- العبر فی خبر من غبر: ص208.
2- تذکره الحفاظ:ج1ص166.
3- تذکرة الحفاظ: ج1 ص166.

828-وقال صاحب الحلیة: أنبأنا أبو أحمد الغطریفی أنبأنا محمد بن

أحمد بن مکرم أنبأنا علی بن عبدالحمید أنبأنا موسی بن مسعود أنبأنا سفیان

قال: دخلت علی جعفر بن محمد وعلیه جبة خز وکساء... آلی آخره،

وقد تقدم.(1)

829- قال منصور بن أبی مزاحم: أنبأنا عنبسة الخثعمی، سمعت

جعفر بن محمد یقول: ایاکم والخصومة فی الدین فإنها تشغل القلب

وثورث النفاق.(2)

99 - تاریخ الاسلام: للذهبی . ت 748

830- قال: وقال علی بن أبی علی الهبی، عن جعفر بن محمد، عن

أبیه قال: قعد رسول الله (صلی الله علیه وسلم) موضع الجنائز فطلع الحسن

والحسین (علیهما السلام) ... إلی آخره وقد تقدم.(3)

831. وقیل: لما خرج حمزة بن عبدالله بن محمد بن علی بن أبی

طالب مع محمد، کان جعفر الصادق ینهاه، وکان من أشد الناس مع

محمد، وکان جعفر یقول له: هو والله مقتول.(4)

832- وحدث أیوب بن عمر قال: لقی جعفر بن محمد أبا جعفر

ص: 467

1- تذکره الحفاظ:ج1ص166.
2- تذکرة الحفاظ: ج1 ص166.
3- تاریخ الاسلام ج3 ص9 ط مصر. منه الأحقاق: ج10 ص650.
4- المصدر: ص 31.

المنصور فقال: یا أمیر المؤمنین ؟ علی قطیعتی عین أبی زیاد آکل منها، وقد

تقدم.(1)

833- روی عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده، عن النبی

صلی الله علیه وسلم): (عفوا یعف عن نسائکم).(2)

836- وقال ابن عقدة: حدثنا إسماعیل بن إسحاق الراشدی عن

یحیی بن سالم عن صالح بن أبی الأسود أنه سمع جعفر بن محمد یقول:

سلونی قبل أن تفقدونی، فإنه لایحدثکم [ أحد بعدی بمثل حدیثی.(3)

830- وقال ابن عقدة: حدثنا جعفر بن محمد بن حسین بن حازم

حدثنی أبو نجیح إبراهیم بن محمد، سمعت الحسن بن زیاد الفقیه، سمعت

أبا حنیفة وسئل: من أفقه من رأیت؟ فقال: ما رأیت أحدا أفقه من جعفر

وقد تقدم.(4)

839- وعن عیسی صاحب الدیوان، عن رجل من أصحاب جعفر

قال: سئل جعفر: لم حرم الله الربا؟ قال: لئلا یتمانع الناس بالمعروف.(5)

837- وقال هارون بن أبی الهندام: حدثنا سوید بن سعید قال: قال

الخلیل بن أحمد: سمعت سفیان الثوری یقول: قدمت مکة فإذا أنا بجعفر

ابن محمد قد أناخ بالأبطح، فقلت: یابن رسول الله، لم جعل الموقف من

ص: 468

1- المصدر: ص 31.
2- المصدر: ص450.
3- المصدر: 89.
4- المصدر: ص89.
5- المصدر: ص92.

وراء الحرم ولم یصیر فی الشعر الحرام؟ ... إلی آخره، وقد تقدم.(1)

838- وذکر هشام بن عباد أنه سمع جعفر بن محمد یقول: الفقهاء

أمناء الرسل، فإذا رأیتم الفقهاء قد ر کنوا إلی السلاطین فاتهموهم.(2)

839- وعن عنبسة الخثعمی: سمعت جعفر بن محمد یقول: إیاکم

والخصومة فی الدین فإنها تشغل القلب وتورث النفاق.(3)

840- وعن عائذ بن حبیب قال : قال جعفر بن محمد: لازاد أفضل

من التقوی، ولاشیء أحسن من الصمت، ولاعدو أضل من الجهل ولا داء

أدوی من الکذب.(4)

100. تاریخ ابن الوردی . ت 749

جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زین العابدین علی بن الحسین

ابن علی بن أبی طالب (رضی الله عنهم)، سمی الصادق لصدقه، وینسب

الیه کلام فی صفة الکیماء والزجر والفال، ولد سنة 80 بالمدینة ودفن

بالبقیع».(5)

101. نظم درر السمطین: محمد بن یوسف

الزرندی الحنفی - ت 750

841-روی علی بن عمر بن علی عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن

جده عن الحسین بن علی عن علی بن أبی طالب (رضی الله عنه) : أن

ص: 469

1- تاریخ الاسلام:ص92.
2- تاریخ الاسلام:ص92.
3- تاریخ الاسلام:ص92.
4- تاریخ الاسلام: ص92.
5- الامام الصادق والمذاهب الأربعة: ج1 ص56.

النبی (صلی الله علیه وآله) قال لفاطمة: إن الله یغضب لغضبک.(1)

842- روی جعفر بن محمد عن أبیه أنه لم یکن بین الحسن والحسین

رضی الله عنهما) إلا طهر واحد، وولد الحسین رضی الله عنه) لخمس لیال

خلون من شعبان سنة أربع من الهجرة.(2)

843- روی جعفر بن محمد، عن أبیه (علیه السلام) قال: نیح علی

الحسین بن علی ثلاث سنین وفی الیوم الذی قتل فیه فکان واثلة بن

الأصمع ومروان بن الحکم و مسور بن مخرمة وتلک المشیخة من أصحاب

رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یجیئون متقنعین فیسمعون نوح الجن

ویبکون.(3)

844- روی جعفر بن محمد عن أبیه قال: أسلم علی وهو ابن سبع

سنین، وقبض رسول الله وهو [علی ابن سبع وعشرین.(4)

845- عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده: أن رسول الله

صلی الله علیه وسلم) عمم علی بن أبی طالب عمامته السحابة وأرخاها

من بین یدیه ومن خلفه، ثم قال: أقبل فأقبل، ثم قال: أدبر فأدبر، فقال:

هکذا جائتنی الملائکة، ثم قال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من

والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله.

قال حسان بن ثابت: یارسول الله ائذن لی أن أقول أبیاتة تسمعها،

فقال: قل علی برکة الله، فقام حسان فقال: یا معشر قریش إسمعوا قولی

ص: 470

1- نظم درر السمطین ص178.
2- المصدر: ص194ط مطبعة القضاء منه احقاق الحق 257/11.
3- المصدر: ص224 ط مطبعة القضاء منه احقاق الحق 589/11.
4- المصدر: ص82 ط مطبعة القضاء منه احقاق الحق538/7.

بشهادة من رسول الله (صلی الله علیه وسلم)، ثم أنشأ یقول:

ینادیهم یوم الغدیر نبیهم

بخم وأسمع بالرسول منادیا

فقال : فمن مولاکم ونبیکم

فقالوا: ولم یبدوا هناک التعامیا

: الهک مولانا وأنت ولینا

ولن تجدن منا لک الیوم عاصیا

هناک دعا اللهم وال ولیه

وکن للذی عادی علیة معادیا

فقال له : قم یا علی فإنی

رضیتک من بعدی ولیا وهادیا(1)

102. الجواهر المضیئة: أبو محمد محی الدین عبدالقادر بن

الوفاء القرشی الحنفی المصری. 696ت 775

846- ومن کلامه (علیه السلام) حین سأله سفیان الثوری دعاء

یدعو به عند البیت الحرام:

اذا بلغت البیت الحرام، فضع یدک علی الحائط ثم قل: «یاسابق الفوت

ویاسامع الصوت ویا کاسی العظام لحما بعد الموت»، ثم ادع بما شئت، قال

له سفیان: فعلمنی ما لم أفقه، فقال : یا أبا عبدالله إذا جاءک ما تحب فأکثر

من الحمد، وإذا جاءک ما تکره، فأکثر من لا حول ولا قوة الا بالله، وإذا

استبطأت الرزق، فأکثر من الإستغفار.(2)

103- الوافی بالوفیات: الصفدی . ت 764

جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (رضی

الله عنهم)، هو المعروف بالصادق الامام العلم المدنی، وهو سبط القاسم بن

ص: 471

1- المصدر: ص112 مطبعة القضاء منه احقاق الحق 247/6.
2- الجواهر المضیئة: ج1 ص123 ط حیدر آباد منه الأحقاق ج12 ص267.

محمد، فإن أمه أم فروة ابنة القاسم وأمها اسماء بنت عبدالرحمن بن أبی

بکر... الی آخره.

حدث عنه أبو حنیفة وابن جریح وشعبة والسفیانان و مالک ووهیب

وحاتم بن اسماعیل ویحیی القطان وخلق غیرهم کثیرون آخرهم وفاة أبو

عاصم النبیل، ووثقه یحیی بن معین والشافعی وجماعة. وقال أبو حاتم: ثقة

الایسأل عن مثله. قال أبو حنیفة: ما رأیت أفقه من جعفر بن محمد وکان

یقول: سلونی قبل تفقدونی فإنه لایحدثکم أحد بعدی بمثل حدیثی.(1)

847- وحکی کشاجم فی کتاب المصاید والمطارد: أن جعفر

الصادق سأل أبا حنیفة (رض) فقال: ما تقول فی محرم کسر رباعیة ظبی؟

فقال: یابن رسول الله ما أعلم فیه شیئا فقال له: أنت تداهی، أولا تعلم أن

الظبی لاتکون له رباعیة، وهو ثنی أبدا.(2)

848- وقال أبو جعفر المنصور لعمرو بن عبید: یا أبا عثمان ما عندک

عن النبی (صلی الله علیه وسلم) فی اتخاذ الکلب؟ فقال عمرو: روی عن

النبی (صلی الله علیه وسلم أنه قال: من اتخذ کلبة لغیر حراسة زرع أو

ماشیة نقص من أجره کل یوم قیراطان، قال ولم ذاک؟ قال: لاأدری هکذا

جاء الحدیث، فأقبل أبو جعفر المنصوری علی أبی عبدالله جعفر الصادق

فقال: یا أبا عبدالله ما عندک فی هذا؟ فقال أبو عبدالله: یا أمیر المؤمنین!!

خذ العلم بحقه من معدنه، انما ذلک لأنه ینبح علی الضیف ویرد السائل،

فقال أبو جعفر: اشهد أن لا إله الا الله وأن محمدا عبده ورسوله، رأیت

البارحة فیما یری النائم کأنی دخلت مسجد رسول الله (صلی الله علیه

وسلم) ورجل جالس فی ناحیة المسجد علیه السکینة والوقار والناس قد

ص: 472

1- الوافی بالوفیات ج11ص127.
2- الوافی بالوفیات ج 11 ص127.

حفوا به یسألونه وهو یجیبهم، فسألته عن هذا السؤال فأجابنی بهذا

الجواب، فقلت من هذا؟ قالوا أبو جعفر محمد بن علی.(1)

849- واستأذن أهل مکة والمدینة علی المنصور وعنده أبو عبدالله

فأذن لأهل مکة قبل أهل المدینة فقال أبو عبدالله أتأذن لأهل مکة قبل أهل

المدینة؟ فقال المنصور: یا أبا عبدالله إن مکة العش، قال: صدقت یا أمیر

المؤمنین ! ! إلا انه عش طار خیاره وبقی شراره ، فقال : صدقت والله

وفقهت، وأمر بر أهل مکة وأن یقدم أهل المدینة، وقضی حوائجهم وأسنی

جوائزهم، ثم أذن لأهل مکة.(2)

850- وقیل إن الذباب وقع علی المنصور فذبه عنه فعاد فذبه حتی

أضجره فدخل جعفر بن محمد فقال له المنصور: یا أبا عبدالله لم خلق الله

الذباب؟ فقال: لیذل به الجبابرة.(3)

851- وقال جعفر الصادق: لاتکون الصداقة إلا بحدودها فمن کان

فیه شیء من هذه الخصال أو بعضها فانسبه إلی الصداقة، ثم حدها فقال:

أول حدودها أن تکون سریرته وعلانیته لک سواء، والثانیة أن یری شینک

شینه وزینک زینه، والثالثة لایغیره مال ولا ولایة، والرابعة لایمنعک شیئا تناله

یده، والخامسة وهی تجمع هذه الخصال وهی أن لایسلمک عند النکبات.(4)

852- وقال جعفر الصادق: کان جدی علی بن حسین (رحمة الله

علیه) یقول: من خاف من سلطان ظلام أو تغطرسة فلیقل: اللهم احرسنی

بعینک التی لاتنام، واکنفنی بکنفک الذی لایرام واغفر لی بقدرتک علی،

ولاأهلک وأنت رجائی ... الی آخره، وقد تقدم.(5)

ص: 473

1- المصدر:ج11ص127.
2- المصدر:ج11ص127.
3- المصدر:ج11ص127.
4- المصدر: ج11ص127.
5- المصدر:ج11ص127.

104- مرآة الجنان: الیافعی . ت 768

سنة ثمان واربعین ومائة: فیها توفی الامام الجلیل «سلالة النبوة

و معدن الفتوة أبو عبدالله جعفر الصادق بن أبی جعفر محمد الباقر بن زین

العابدین علی بن الحسین الهاشمی العلوی، وأمه أم فروة بنت القاسم بن

محمد بن أبی بکر، فهو علوی الأب بکری الأم ولد سنة ثمانین فی المدینة

وفیها توفی ودفن بالبقیع فی قبر فیه أبوه محمد الباقر، وجده زین العابدین

وعم جده الحسن بن علی رضوان الله علیهم أجمعین و اکرم بذلک وما

جمع من الأشراف الکرام، اولی المناقب، وانما لقب بالصادق لصدقه فی

مقالته، وله کلام نفیس فی علوم التوحید وغیرها وقد ألف تلمیذه جابربن حیان

الصوفی کتاب یشتمل علی الف ورقةیتضمن رسائله وهی خمسمائة رسالة».(1)

105. البدایة والنهایة: ابن کثیر .ت 774

853- وقال الزبیر بن بکار: حدثنی سفیان عن جعفر قال: أظنه عن

أبیه أن علیا کان إذا لبس قمیصا مد یده فی کمه فما فضل من الکم عن

أصابعه قطعه وقال : لیس لکم فضل عن الأصابع.(2)

854- وروی داود بن رشید، عن حفص، عن جعفر بن محمد، عن

أبیه قال: حج الحسن بن علی ماشیة والتجائب تقاد بین یدیه ونجائبه تقاد إلی

جنبه.(3)

ص: 474

1- مرآة الجنان: ج1 ص 304.
2- البدایة والنهایة 3/8 ط. مصر. منه احقاق الحق 307/8 .
3- المصدر: 37/8 ط. مصر. منه الاحقاق 127/11 .

855- قال ابن أبی حاتم: حدثنا أبی، حدثنا یحیی بن أبی یحیی

المقریء، حدثنا عمرو بن شمر قال: سمعت جعفر بن محمد قال: سمعت

أبی یقول: نظر رسول الله (صلی الله علیه وسلم) إلی ملک الموت عند رأس

رجل من الأنصار، فقال له النبی (صلی الله علیه وسلم: «یاملک الموت

إرفق بصاحبی فإنه مؤمن» فقال ملک الموت: یا محمد طب نفسة وقر عینا،

فإنی بکل مؤمن رفیق،، واعلم أن ما فی الأرض بیت مدر ولاشعر فی بر

ولابحر، إلا وأنا أتفحصهم فی کل یوم خمس مرات، حتی انی أعرف

بصغیرهم وکبیرهم بأنفسهم

والله یامحمد لو أنی أردت أن أقبض روح بعوضة ما قدرت علی

ذلک حتی یکون الله هو الآمر بقبضها.

قال جعفر بن محمد: بلغنی أنه یتفحصهم عند مواقیت الصلاة، فإذا

حضر عند الموت فإن کان ممن یحافظ علی الصلاة دنا منه الملک ودفع عنه

الشیطان ولقنه الملک: «لا إله الا الله محمد رسول الله» فی تلک الحال

العظیمة.(1)

856- قال عبدالرزاق : أخبرنا ابن عیینة، عن جعفر بن محمد، عن

أبیه أبی جعفر الباقر فی قوله تعالی: (لقد جاءکم رسول من انفسکم) -

قال: لم یصبه شیء من ولادة الجاهلیة.(2)

857- قال: وقال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): «أنی خرجت

من نکاح ولم أخرج من سفاح».(3)

858- وهکذا رواه البیهقی، عن الحاکم، عن الأصم، عن محمد بن

ص: 475

1- المصدر: ج 1 ص 51/50.
2- المصدر:ج2ص278.
3- المصدر: ج2 ص 278.

اسحاق الصنعانی، عن یحیی بن أبی بکیر، عن عبدالغفار بن القاسم، عن

جعفر بن محمد، عن أبیه قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم: «إن

الله أخرجنی من النکاح ولم یخرجنی من السفاح».(1)

859- وقد رواه ابن عدی موصولا فقال: حدثنا أحمد بن حفص،

حدثنا محمد بن أبی عمرو العدنی المکی، حدثنا محمد بن جعفر بن

محمد بن علی بن الحسین قال: أشهد علی أبی، حدثنی عن أبیه، عن جده،

عن علی بن أبی طالب، أن النبی (صلی الله علیه وسلم قال: «خرجت من

نکاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم إلی أن ولدنی أبی وأمی ولم یصبنی

من سفاح الجاهلیة شیء».(2)

860- قال مسلم: حدثنی أبو طاهر، حدثنی عبدالله بن وهب

أخبرنی مالک وابن جریح، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر بن

عبدالله، أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) رمل [هرول ثلاثة أشواط

من الحجر الی الحجر.(3)

861- قال الشافعی: أنبأنا ابراهیم بن محمد، عن جعفر بن محمد،

عن أبیه، عن علی قال فی القارن: یطوف طوافین ویسعی سعیین.(4)

862- قال زیاد، عن محمد بن إسحاق: حدثنی جعفر بن محمد،

عن أبیه قال: اجتمعت الحبشة فقالوا للنجاشی: إنک فارقت دیننا وخرجوا

علیه، فأرسل إلی جعفر [الطیارِ] وأصحابه فهیأ لهم سفنا، وقال: ارکبوا فیها

وکونوا کما أنتم، فإن هزمت فامضوا حتی تلحقوا بحیث شئتم وإن

ص: 476

1- البدایة والنهایة ج2 ص278.
2- المصدر: ج2 ص278.
3- المصدر: ج5ص157.
4- المصدر: ج5 ص164.

ظفرت فاثبتوا، ثم عمد الی کتاب نکتب فیه:

«هو یشهد أن لا إله الا الله وأن محمدا عبده ورسوله، ویشهد ان

عیسی عبده ورسوله وروحه وکلمته ألقاها إلی مریم».

ثم جعله فی قبائه عند المنکب الأیمن وخرج إلی الحبشة وصفوا له،

فقال: یا معشر الحبشة ألست أحق الناس بکم؟ قالوا: بلی. قال: فکیف أنتم

بسیرتی فیکم؟ قالوا خیر سیرة، قال: فما بکم؟ قالوا: فارقت دیننا وزعمت

أن عیسی عبده ورسوله، قال: فما تقولون أنتم فی عیسی؟ قالوا: نقول هو

ابن الله، فقال النجاشی - ووضع یده علی صدره علی قبائه - : وهو یشهد

أن عیسی بن مریم) لم یزد علی هذا، وانما یعنی علی ما کتب، فرضوا

وانصرفوا، فبلغ رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فلما مات النجاشی

صلی علیه واستغفر له.(1)

863- وعن جعفر بن محمد الصادق قال: صلی علی علی لیلا ودفن

بالکوفة وعمی موضع قبره ولکنه عند قصر الإمارة.(2)

864- قال أبو داود الطیالسی: حدثنا وهیب، عن جعفر بن محمد،

عن أبیه، عن جابر بن عبدالله قال: خرج رسول الله (صلی الله علیه وسلم)

عام الفتح صائما حتی أتی کراع الغمیم والناس معه مشاة ورکبانا وذلک

فی شهر رمضان، فقیل یارسول الله: إن الناس قد اشتد علیهم الصوم وإنما

ینظرون کیف فعلت؟... الی آخره، وقد تقدم.(3)

وقد رواه مسلم من حدیث الثقفی والدراوردی، عن جعفر بن محمد.(4)

865- قال الترمذی: حدثنا محمود بن غیلان، حدثنا یحیی بن آدم،

حدثنا سفیان، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر قال: لما قدم النبی

ص: 477

1- المصدر: ج3 ص 77.
2- المصدر: ج 7 ص330.
3- المصدر:ج4ص286.
4- المصدر: ج4 ص 286.

(صلی الله علیه وسلم) مکة دخل المسجد فاستلم الحجر ثم مضی علی یمینه

فرمل [هرول ثلاثا ومشی أربعا .... إلی آخره وقد تقدم.(1)

866- وفی حدیث جعفر بن محمد بن علی بن الحسین، عن أبیه،

عن جابر بن عبدالله قال: أقام رسول الله (صلی الله علیه وسلم) بالمدینة

تسع سنین لم یحج ثم أذن فی الناس بالحج فاجتمع بالمدینة بشر کثیر فخرج

رسول الله (صلی الله علیه وسلم)... الی آخره، وقد تقدم.(2)

867- روی مالک فی الموطأ، عن جعفر بن محمد، عن أبیه أن

المقداد بن الأسود دخل علی علی بن أبی طالب بالسقیا وهو ینجع بکرات

له دقیقا وخبطا، فقال: هذا عثمان بن عفان ینهی عن أن یقرن بین الحج

والعمرة، فخرج علی وعلی یده أثر الدقیق والخبط - ما أنسی أثر الدقیق

والخبط علی ذراعیه - حتی دخل علی عثمان، فقال: أنت تنهی أن یقرن بین

الحج والعمرة؟ فقال عثمان: ذلک رأیی، فخرج علی مغضبا وهو یقول:

البیک اللهم لبیک، بحجة وعمرة معا.(3)

868- روایة جابر بن عبدالله (رضی الله عنهما)، قال الحافظ أبو

الحسن الدارقطنی حدثنا أبو بکر بن أبی داود ومحمد بن جعفر بن رمیس

والقاسم بن اسماعیل أبو عبید وعثمان بن جعفر اللبان وغیرهم، قالوا:

حدثنا أحمد بن یحیی الصوفی، حدثنا زید بن حباب، حدثنا سفیان

الثوری، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبدالله قال: حج

النبی (صلی الله علیه وسلم) ثلاث حجج حجتین قبل أن یهاجر وحجة قرن

معها عمرة.(4)

ص: 478

1- المصدر: ج5 ص156.
2- المصدر: ج5 ص110.
3- المصدر : ج 5 ص 129 منه الموطأ/ص 288 ح 42(باب القران فی الحج).
4- المصدر: ج5 ص134 منه سنن الدار قطنی ج2 ص278 ح 195.

869- قال الشافعی: أنبأنا إبراهیم بن محمد وغیره، عن جعفر بن

محمد، عن أبیه وعن جابر فی حجة الوداع قال: فراح النبی (صلی الله

علیه وسلم)إلی الموقف بعرفة فخطب الناس الخطبة الأولی ثم أذن بلال ثم

أخذ النبی (صلی الله علیه وسلم)فی الخطبة الثانیة ففرغ من الخطبة وبلال

من الأذان ثم أقام بلال فصلی الظهر ثم أقام فصلی العصر.(1)

870- أخبرنا أبو عبدالله الحافظ، أخبرنی أبو عمرو المقری وأبو بکر

الوراق أنبأنا الحسن بن سفیان، حدثنا هشام بن عمار وأبو بکر بن أبی شیبة

قالا: حدثنا حاتم بن اسماعیل، حدثنا جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر

فی حج النبی (صلی الله علیه وسلم)، قال: حتی اذا أتی محسرة حرک

قلیلا.(2)

871- عن ابن خزیمة، حدثنا عمر بن حفص الشیبانی، حدثنا حفص

ابن غیاث، حدثنا جعفر بن محمد، عن أبیه، عن علی بن الحسین عن ابن

عباس عن الفضل قال: أفضت مع رسول الله من عرفات الی آخره، وقد تقدم.(3)

872- قال زید بن الحباب، عن سفیان الثوری، عن جعفر بن محمد،

عن أبیه، عن جابر : أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) حج ثلاث

حجات حجتین قبل أن یهاجر، وواحدة بعدما هاجر معها عمرة، وساق

ستا وثلاثین بدنة و جاء علی بتمامها من الیمن.(4)

873- روی الواقدی، عن الدراوردی، عن جعفر بن محمد، عن

أبیه قال: جعل قبر النبی (صلی الله علیه وسلم) مسطحا.(5)

ص: 479

1- المصدر: ج5 ص 172.
2- المصدر: ج5ص184.
3- المصدر: ج5 ص185.
4- المصدر: ج5 ص215.
5- المصدر: ج5 ص272.

874- قال الحافظ البیهقی: أخبرنا أبو اسحاق ابراهیم بن محمد

الفقیه، حدثنا شافع بن محمد، حدثنا أبو جعفر بن سلامة الطحاوی، حدثنا

المزنی، حدثنا الشافعی، عن القاسم بن عبدالله بن عمر بن حفص، عن

جعفر بن محمد، عن أبیه، أن رجالا من قریش دخلوا علی أبیه علی بن

الحسین، فقال: ألا أحدثکم عن رسول الله (صلی الله علیه وسلم)؟ قالوا:

بلی! فحدثنا عن أبی القاسم... الی آخره، وقد تقدم.(1)

875- وقد رواه الربیع عن الشافعی، عن القاسم عن جعفر بن

محمد، عن أبیه، عن جده فذکر منه قصة التعزیة.(2)

876- الحافظ البیهقی عن الحاکم، عن أبی جعفر البغدادی، حدثنا

عبدالله بن الحارث أو عبدالرحمن بن المرتعد الصغانی، حدثنا أبو الولید

المخزومی، حدثنا أنس بن عیاض، عن جعفر بن محمد، عن جابر بن عبدالله

قال: لما توفی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یسمعون الحس ولایرون

الشخص، فقال: السلام علیکم أهل البیت ورحمة الله وبرکاته ... الی

آخره، وقد تقدم.(3)

877- روی الترمذی، عن زید بن أخزم، عن عثمان بن فرقد، عن

جعفر بن محمد أخبرنی ابن أبی رافع قال: سمعت شقران یقول: أنا والله

طرحت تحت رسول الله (صلی الله علیه وسلم فی القبر.(4)

878- وعن جعفر بن محمد، عن أبیه قال: الذی الحد قبر النبی ....

إلی آخره وقد تقدم.(5)

ص: 480

1- المصدر:ج5ص276.
2- المصدر: ج5ص276.
3- المصدر: ج5 ص277.
4- المصدر:ج5ص276-277.
5- المصدر: ج5 ص276-277.

879- قال الترمذی فی الشمائل: حدثنا أبو الخطاب زیاد بن یحیی

البصری، حدثنا عبدالله بن مهدی، حدثنا جعفر بن محمد عن أبیه قال:

سئلت عائشة: ما کان فراش رسول الله (صلی الله علیه وسلم فی بیتک؟

قالت: من أدم حشوه لیف، وسئلت حفصة ما کان فراش رسول الله (صلی

الله علیه وسلم)؟ قالت: مسحا نثنیه ثنتین فینام علیه، فلما کانت ذات لیلة

قلت: لو ثنیته بأربع ثنیات کان أوطأ له، فثنیناه له بأربع ثنیات، فلما أصبح

قال ما فرشتم لی اللیلة؟ قالت: قلنا هو فراشک الآ أنا ثنیناه بأربع ثنیات قلنا

هو أوطأ لک، قال: ردوه لحالته الأولی، فإنه منعتنی وطأته صلاتی اللیلة.(1)

880- روی داود بن رشید، عن حفص، عن جعفر بن محمد، عن

أبیه قال: حج الحسن بن علی ماشیا والنجائب تقاد بین یدیه و نجائبه تقاد الی

جنبه.(2)

881-قال أبو نعیم: لما اشتد بالحسن بن علی الوجع جزع فدخل

علیه رجل فقال له: یا أبا محمد ماهذا الجزع؟ ما هو الا أن تفارق روحک

جسدک فتقدم علی أبویک علی وفاطمة وعلی جدیک النبی (صلی الله علیه

وسلم) وخدیجة، وعلی أعمامک حمزة وجعفر، وعلی أخوالک القاسم

الطیب ومطهر وابراهیم، وعلی خالاتک رقیة وأم کلثوم وزینب، قال:

فسری عنه. وفی روایة أن القائل له ذلک الحسین، وأن الحسن قال له: یا

أخی انی أدخل فی أمر من أمر الله لم أدخل فی مثله، وأری خلقا من خلق

الله لم أر مثله قط، قال: فبکی الحسین (رضی الله عنهما).(3)

رواه ابن عباس الدوری، عن ابن معین، ورواه بعضهم، عن جعفر بن

ص: 481

1- المصدر: ج6 ص53.
2- المصدر: ج8 ص 37.
3- المصدر: ج8 ص 44.

محمد عن أبیه فذکر نحوهما

882- قال یعقوب بن سفیان: حدثنا محمد بن یحیی، حدثنا سفیان،

عن جعفر بن محمد، عن أبیه قال: قتل علی..... إلی آخره وقد تقدم.(1)

883- وقال علیة، عن جعفر بن محمد، عن أبیه قال: توفی الحسن

وهو ابن سبع وأربعین، وکذا قال غیر واحد وهو الأصح.(2)

884- وقال أبو مخنف، عن جعفر بن محمد قال: وجدنا بالحسین

حین قتل ثلاثة وثلاثین طعنة، وأربعة وثلاثین ضربة، وهم شمر بن ذی

الجوشن بقتل علی بن الحسین الأصغر ازین العابدین» وهو صغیر مریض

حتی صرفه عن ذلک حمید بن مسلم أحد أصحابه، وجاء عمر بن سعد

فقال : ألا لایدخلن علی هذه النسوة أحد، ولایقتل هذا الغلام أحد، ومن

أخذ من متاعهم شیئا فلیرده علیهم، قال: فوالله ما ر أحد شیئا".(3)

885- أبو نعیم الفضل بن دکین، حدثنا حفص بن غیاث، عن جعفر

ابن محمد، عن أبیه، أن الحسین بن علی حج ماشیة وإن نجائبه لتقاد وراءه.(4)

886- قال الإمام أحمد: حدثنا ابراهیم بن خالد، حدثنا رباح، عن

جعفر بن محمد، عن التیمی عن وهب أنه قال: دخول الجمل فی سم

الخیاط أیسر من دخول الأغنیاء الجنة. قلت: هذا إنما هو لشدة الحساب

وطول وقوف الأغنیاء فی الکربه.(5)

887- الحافظ البیهقی من طریق حماد بن عمرو النصیبی، عن

السری بن خلاد، عن جعفر بن محمد، عن أبیه عن جده، عن علی بن أبی

طالب، عن النبی (صلی الله علیه وسلم قال: یاعلی أوصیک بوصیة

ص: 482

1- المصدر:ج8ص44.
2- المصدر: ج 8 ص 44.
3- المصدر: ج8 ص188.
4- المصدر: ج 8 ص 207.
5- المصدر: ج9 ص294.

إحفظها فإنک لاتزال بخیر ما حفظتها: یاعلی إن للمؤمن ثلاث علامات:

الصلاة والصیام والزکاة.(1)

888- قال أبو بکر الانباری: حدثنا أحمد بن الصلت، حدثنا قاسم

ابن ابراهیم العلوی، حدثنا أبی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه قال: قال

علی بن الحسین: فقد الأحبة غربة، وکان یقول: اللهم إنی أعوذ بک أن

تحسن فی لوامع العیون علانیتی، إلی آخره، وقد تقدم.(2)

889- قوله تعالی فالتقمه الحوت وهو ملیم، اختلفوا فی مقدار لبثه

فی بطنه....

وقال جعفر الصادق: سبعة أیام.(3)

890- و باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده علی بن

الحسین قال: لما توفی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) وجاءت التعزیة

سمعوا قائلا یقول: أن فی الله عزاء من کل مصیبة وخلفا من کل هالک

و در کة من کل فائت فبالله فثقوا، وإیاه فارجوا فإن المصاب من حرم

الثواب.

قال علی بن الحسین: أتدرون من هذا؟ هذا الخضر.(4)

891- قال الامام احمد: حدثنا یحیی بن سعید، حدثنا جعفر بن

محمد، حدثنی أبی قال: أتینا جابر بن عبدالله وهو فی بنی سلمة، فسألناه

عن رسول الله (صلی الله علیه وسلم فحدثنا أن رسول الله (صلی الله

علیه وسلم مکث فی المدینة تسع سنین لم یحج... الی آخره، وقد تقدم.(5)

ص: 483

1- المصدر: ج 5 ص252.
2- المصدر: ج 9 ص 113.
3- المصدر: ج1 ص252.
4- المصدر: ج1 ص362.
5- المصدر: چ5 ص149.

106- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: للهیثمی .ت 807

892- عن محمد بن علی بن الحسین قال: قتل علی وهو ابن ثمان

وخمسین وبها قتل الحسین بن علی، ومات بها علی بن الحسین، ومات بها

محمد بن علی. قاله جعفر بن محمد، عن أبیه أیضا.(1)

893- عن عبدالله بن الزبیر : أن رسول الله (صلی الله علیه وآله

وسلم) قدم المدینة فاستناخت به راحلته بین دار جعفر بن محمد بن علی

ودار الحسن بن زید، فأتاه الناس فقالوا: یارسول الله المنزل، فانبعثت به

راحلته، فقال: دعوها فإنها مأمورة ثم خرجت به حتی جاءت به موضع

المنبر، فاستناخت به ثم تجلجلت والناس ثم عریش کانوا یرشونه ویعمرونه

ویتبرعون فیه حتی نزل رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) عن راحلته،

فآوی إلی الظل فنزل فیه فأتاه أبو أیوب فقال: یارسول الله منزلی أقرب

المنازل الیه فانقل رحلک، قال: نعم، فذهب برحلة إلی المنزل، ثم أتاه رجل

آخر فقال: یا رسول الله انزل علی، فقال : إن الرجل مع رحله حیث کان.

وثبت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فی العریش اثنتی عشرة

لیلة حتی بنی المسجد.(2)

894- عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جده قال: وجدت مع قائم

سیف رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): إن أشد الناس علی الله غدا

القاتل غیر قاتله، والضارب غیر ضاربه، ومن جحد نعمة موالیه فقد بریء

مما أنزل الله علی محمد (صلی الله علیه وآله وسلم).(3)

ص: 484

1- مجمع الزوائد: ج.1 ص10.
2- مجمع الزوائد: ج6 ص63.
3- المصدر: ج4 ص332.

895- قال جعفر بن محمد: بلغنی أنه(1)إنما یتصفحهم [الناس] عند

مواقیت الصلاة فإذا نظر عند الموت فمن کان یحافظ علی الصلوات دنا منه

الملک وطرد عنه الشیطان ویلقنه الملک: «لا إله إلا الله محمد رسول الله»

وذلک الحال العظیم.(2)

107. بصائر ذوی التمییز فی الطائف الکتاب العزیز:

الفیروزآبادی - 729ت 817

896- من کلامه (علیه السلام): «من قرأ سورة الرعد لم تصبه

صاعقة أبدا» .(3)

108. فصل الخطاب: العلامة محمد خواجة پارسا

البخاری - 756-822

واتفقوا علی جلالة الصادق (علیه السلام) وسیادته، قال الشیخ أبو

عبدالرحمن السلمی فی طبقات المشایخ الصوفیة: جعفر الصادق فاق جمیع

أقرانه من أهل البیت، وهو ذو علم غزیر فی الدین، وزهد بالغ فی الدنیا،

وورع تام عن الشهوات، وأدب کامل فی الحکمة، إلی أن قال: وقال العالم

عبدالله بن أسعد بن علی الیافعی الیمانی نزیل الحرمین الشریفین فی تاریخه:

کان جعفر الصادق (رضی الله عنه) واسع العلم وافر الحلم، وله من

ص: 485

1- أی ملک الموت.
2- المصدر: ج2 ص326.
3- بصائر ذوی التمییز (ص267 ط القاهرة).

الفضائل والاثر مالایحصی.(1)

وقال أیضا: «قال عمرو بن المقدام: کنت إذا نظرت الی جعفر

الصادق (رضی الله عنه) علمت أنه من سلالة النبیین».(2)

897- وقال أیضا: «دعی أبو جعفر المنصور وزیره لیلة وقال: إیتنی

جعفر الصادق حتی أقتله، قال: هو رجل أعرض عن الدنیا ووجه بعبادة

المولی فلایضرک، قال المنصور: إنک تقول بإمامته، والله انه إمامک وإمامی

وإمام الخلائق أجمعین، والملک عقیم، فأتنی به، قال الوزیر : فذهبت

ودخلت علیه فوجدته فی الصلاة، وبعد فراغه قلت له: یدعوک أمیر

المؤمنین، فقام وانطلق بی، وقبل مجیئه قال المنصور لعبیده: اذا رفعت

قلنسوتی عن رأسی اقتلوه، قال الوزیر: لما جئنا بالباب استقبله المنصور

وأدخله وأجلسه فی الصدر ورکع بین یدیه فقال: سل حاجتک یا ابن رسول

الله، قال: حاجتی أن لاتدعنی حتی آتیک باختیاری وخلیتنی بینی وبین

عبادة ربی، قال: لک ذلک وانصرف، واقشعر المنصور ونام وألقینا علیه

الأثواب وقال لی: لاتذهب حتی أن استیقظ، فنام نومة طویلة حتی فاتت

صلاته من الأوقات الثلاثة، ثم انتبه وتوضأ وصلی الفائتة، فسألته ما وقع

لک؟ قال: لما قدم الصادق فی داری رأیت ثعبانة عظیمة أحد شفتیه فوق

الصفة والآخر تحتها ویقول بلسان فصیح: إن آذیته أبتلعک مع الصفة .(3)

ص: 486

1- فصل الخطاب، علی ما فی الینابیع ص380 ط اسلامبول.
2- نفس المصدر.
3- فصل الخطاب: ص 381 ط اسلامبول منه الأحقاق ج12 ص249.

109- عمدة الطالب: لابن عنبة . ت 828

«جعفر الصادق له عمود الشرف، ومناقبه متواترة بین الأنام، مشهورة

بین الخاص والعام، وقصد المنصور الدوانیقی بالقتل مرارا فعصمه الله».(1)

110- شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام: للفاسی . 775ت 832

898- أنبأنا أبو جعفر الواسطی، عن أبی طالب، عن ابن یوسف،

أخبرنا أبو الحسن بن الآبنوسی، عن عمر بن شاهین، أخبرنا محمد بن

موسی، حدثنا أحمد بن محمد الکاتب، حدثنی طاهر بن یحیی، حدثنی

أبی، عن جدی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن علی بن أبی طالب

(رضی الله عنه) عن فاطمة رضی الله عنها أنها أخذت قبضة من تراب

النبی (صلی الله علیه وسلم) فوضعتها علی عینیها ثم قالت:

ماذا علی من شم تربة أحمد

أن لایشم مدی الزمان غوالیا

صبت علی مصائب لو أنها

صممت علی الأیام عدن لیالیا.(2)

899- وروی جعفر بن محمد الصادق، عن أبیه، عن جده: أن

فاطمة بنت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) کانت تختلف بین الیومین

والثلاثة إلی قبور الشهداء بأحد، فتصلی هناک وتدعو وتبکی حتی ماتت

(رضی الله عنها) .(3)

ص: 487

1- عمدة الطالب: ص 184.
2- شفاء الغرام: ج2 ص387 ط دار الإحیاء بمصر، منه الإحقاق: ج10 ص432.
3- المصدر: ج2 ص350 منه الإحقاق: ج10ص438.

111۔ ثمرات الأوراق: لابن حجة الحموی الحنفی - 767ت 827

900- «حکی عن جعفر الصادق (رضی الله تعالی عنه) أن غلاما له

وقف یصب الماء علی یدیه فوقع الإبریق من ید الغلام فی الطست فطار

الرشاش فی وجهه فنظر جعفر (علیه السلام) إلیه نظرة مغضب، فقال:

یامولای والکاظمین الغیظ، قال: قد کظمت غیظی، قال: والعافین عن

الناس، قال: عفوت عنک، قال: والله یحب المحسنین، قال: إذهب فأنت حر

الوجه الله الکریم».(1)

112- المطالب العالیة بزوائد المسانید الثمانیة: لابن حجر،

تقریب التهذیب - 773ت 852

901 - قال مسدد: حدثنا یحیی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه: کان

رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یحمل إلی نسائه وهو مریض فیعدل

بینهن فی القسم.(2)

902- جعفر بن محمد، عن أبیه: أن رجلا أهدی إلی رسول الله

صلی الله علیه وسلم) مزادة (3)من خمر، فأمر ببیعها فلما وتی، قال: وإن

الذی حرم شربها حرم بیعها، فأمر بوکائها ففتح.(4)

ص: 488

1- ثمرات الأوراق: ج 2 ص 223 طبع القاهرة، منه الإحقاق ج12 ص233.
2- المطالب العالیة: ج2 ص8.
3- المزادة: الراویة، سمیت بذلک لأنه یزاد فیها جلد آخر من غیرها، ولهذا إنها أکبر من القربة «مجمع البیان».
4- المصدر: ج2 ص98.

903- جعفر بن محمد، عن أبیه، أن النبی (صلی الله علیه وسلم)

سبق بین الحین والإبل.(1)

904- جعفر، عن أبیه، عن النبی (صلی الله علیه وسلم أنه قضی

بالیمین مع الشاهد، قال أبی: وأشهد أن علیا قضی به بین أظهرکم.(2)

905- جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده، رفعه قال: قال رسول

الله (صلی الله علیه وسلم: «یاعلی لاتستقبل الشمس، فإن استقبالها داء

واستدبارها دواء.(3)

906- جعفر بن محمد، عن أبیه قال: کانت أم أیمن جاریة لأم

إبراهیم ولد النبی (صلی الله علیه وسلم)، وکانت اذا دخلت قالت: سلام

الاعلیکم فرخص لها النبی (صلی الله علیه وسلم) أن تقول: السلام

علیکم.(4)

907- جعفر بن محمد، عن أبیه، أن رسول الله (صلی الله علیه

وسلم) قال: «إذا رأیتم الحریق فکبروا».(5)

جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الهاشمی

أبو عبدالله المعروف بالصادق صدوق فقیه.(6)

نکتفی - هنا - بهذا المقدار رعایة لحجم الکتاب، ونلتقی بالقراء الکرام

فی الجزء الثانی من هذه الموسوعة لاتمام هذا الموضوع انشاء الله تعالی.

ص: 489

1- المصدر:ص162و252.
2- المصدر: ص162و 252.
3- المصدر: ج2 ص334.
4- المصدر: ج2 ص420.
5- المصدر: ج3 ص257.
6- تقریب التهذیب: ج1 ص132.

فهرس الکتاب

الإهداء...3

صلاة ودعا...4

دیباجة الکتاب...5

المقدمة...6

الهدف من التألیف...17

منهجنا فی الموسوعة...24

المدخل...29

حدیث الثقلین...35

نظرة فی تدوین الحدیث...36

رواة حدیث الثقلین...42

تعلیقات علی الحدیث...68

رسالة «الثقلان»...71

النصوص العامة والخاصة...146

مصادر «الأئمة بعدی اثنا عشره»...147

تطبیق الحدیث علی أئمة أهل البیت...151

ص: 490

والده...156

والدته...157

مولده...158

اسمه وألقابه و کناه...161

شمائله...163

نقش خاتمه...164

النصوص الخاصة حدیث (من مات ولم یعرف امام زمانه)...166

الامام الصادق فی کتب العامة...175

الموطأ مالک بن انس...176

الخراج لأبی یوسف والقرشی...177

السنن المأثورة للشافعی...179

المغازی للواقدی...181

المسند الحمیدی...182

الطبقات لابن سعد، والمسند لابن حنبل...184

فضائل الصحابة لابن حنبل...190

السنن الدارمی...192

الموفقیات للزبیر بن بکار...192

التاریخ الکبیر للبخاری...194

صحیح مسلم...195

تاریخ المدینة المنورة...203

السنن لابن ماجة...206

سنن ابن داود...210

ص: 491

المعارف لابن قتیبة...212

عیون الأخبار...213

الجامع الصحیح للترمذی...214

أنساب الأشراف للبلاذری...216

مروج الذهب للمسعودی...233

الثقات لابن حیان...237

الاغانی للاصبهانی...237

ذیل الأمالی للبغدادی...238

المعجم الکبیر والمعجم الصغیر...239

تنبیه الغافلین للسمرقندی...240

مفید العلوم للخوارزمی...240

الفرج بعد الشدة للتنوخی...241

سنن الدارقطنی...244

المؤتلف والمختلف للدارقطنی...247

علم القلوب للمکی...248

الأوائل للعسکری...249

الامتاع والمؤانسة للتوحیدی...249

المستدرک علی الصحیحین ومعرفة علوم الحدیث...250

طبقات المشایخ الصوفیة للسلمی...262

تاریخ جرجان للسهمی...262

تفسیر الثعلبی...263

ص: 492

حلیة الأولیاء، دلائل النبوة اخبار اصبهان، ما نزل من القرآن فی

علی لأبی نعیم...264

السنن الکبری للبیهقی...288

بهجة المجالس للقرطبی...294

تاریخ بغداد، موضع اوهام الجمع والتفریق للخطیب...294

الرسائل القشیریة، للشافعی...310

أسباب النزول للواحدی...311

مناقب ابن المغازلی...312

شواهد التنزیل للحسکانی...315

الأمالی للشجری...328

الجمع بین رجال الصحیحین للمقدسی...329

فردوس الأخبار للدیلمی...329

معالم التنزیل للبغوی...330

ربیع الأبرار للزمخشری...330

الجامع المحرر والصحیح الوجیز للغرناطی...335

الملل والنحل للشهرستانی...335

الأنساب للسمعانی...336

محاضرات الأدباء للاصبهانی...337

المناقب والمقتل للخوارزمی...338

مناقب ابی حنیفة للخوارزمی...344

تهذیب تاریخ ابن عساکر ترجمة الامام علی وترجمة الامام

الحسین من تاریخ دمشق...345

ص: 493

تعلیم المتعلم للزرنوجی...363

الموضوعات، سلوة الأحزان، أخبار الحمقی، صفوة الصفوة لابن

الجوزی...363

الفباء للأندلسی...377

المختار لابن الأثیر...378

شمس الأخبار...379

التدوین للرافعی...386

الکامل لابن الأثیر...386

عوارف المعارف للسهروردی...387

مطالب السؤول للشافعی...387

تذکرة الخواص لابن الجوزی...393

شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید...393

کفایة الطالب للکنجی...406

رسالة النصیحة للمالکی...407

الجامع لأحکام القرآن للقرطبی...407

تهذیب الأسماء للنووی...412

در بحر المناقب لابن حسنویه...412

وفیات الأعیان لابن خلکان...414

آثار البلاد للقزوینی...416

ذخائر العقبی للطبری...417

لسان العرب لابن منظور...417

مختصر تاریخ دمشق لابن عساکر...418

ص: 494

غرر الخصائص للوطواط...423

فرائد السمطین للجوینی...424

نهایة الأرب للنویری...449

تفسیر الخازن لعلاء الدین...450

تهذیب الکمال للمزی...450

سیر أعلام النبلاء للذهبی...459

میزان الاعتدال للذهبی...465

العبر للذهبی...466

تذکرة الحفاظ للذهبی...466

تاریخ الاسلام للذهبی...467

تاریخ ابن الوردی...469

نظم درر السمطین، للزرندی...469

الجواهر المضیئة للحنفی...471

الوافی بالوفیات للصفدی...471

مرآة الجنان للیافعی...474

البدایة والنهایة لابن کثیر...474

مجمع الزوائد للهیثمی...484

بصائر ذوی التمییز للفیروزآبادی...485

فصل الخطاب لپارسا...485

عمدة الطالب لابن عنبة...487

شفاء الغرام للفاسی...487

ثمرات الأوراق للحموی...488

المطالب العالیة، تقریب التهذیب لابن حجر...488

ص: 495

ص: 496

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.