سرشناسه: مجلسی محمد باقربن محمدتقی 1037 - 1111ق.
عنوان و نام پدیدآور: بحارالانوار: الجامعه لدرراخبارالائمةالاطهار تالیف محمدباقر المجلسی.
مشخصات نشر: بیروت داراحیاء التراث العربی [ -13].
مشخصات ظاهری: ج - نمونه.
یادداشت: عربی.
یادداشت: فهرست نویسی بر اساس جلد بیست و چهارم، 1403ق. [1360].
یادداشت: جلد108،103،94،91،92،87،67،66،65،52،24(چاپ سوم: 1403ق.=1983م.=[1361]).
یادداشت: کتابنامه.
مندرجات: ج.24.کتاب الامامة. ج.52.تاریخ الحجة. ج67،66،65.الایمان و الکفر. ج.87.کتاب الصلاة. ج.92،91.الذکر و الدعا. ج.94.کتاب السوم. ج.103.فهرست المصادر. ج.108.الفهرست.-
موضوع: احادیث شیعه — قرن 11ق
رده بندی کنگره: BP135/م3ب31300 ی ح
رده بندی دیویی: 297/212
شماره کتابشناسی ملی: 1680946
ص: 1
الف بسمه تعالی الحمد للّه ربّ العالمین، بارئ الخلائق أجمعین، باعث الأنبیاء و المرسلین، اصطفی محمّد صلّی اللّه علیه و آله بالرسالة، و اختار من بعده عترته الأطیبین الأکرمین فجعلهم علماً هادیاً و مناراً بادیاً، هداة الأبرار، علیهم صلوات اللّه الرّحمن مادام اللّیل و النهار.
و بعد فمن منن اللّه عزّ و جلّ علینا أن وفّقنا لإحیاء تراث العلم و الدّین و نشر آثار علمائنا الأخیار حماة الدین و الشریعة و حملة الحدیث و الفقه، و منها هذه الموسوعة الاسلامیّة الکبری دائرة معارف المذهب بحار الانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار.
فقد عزمنا باکمال طبعها- تلک الرائفة النفیسة- قبل سنین، فقمنا بأعباء هذه العزمة القویمة، و شمّرنا عن ساق الجدّ مستمدا من اللّه عزّ و جلّ ولیّ التوفیق، حتّی یسّر اللّه لنا بمنّه و کرمه حمل هذا
ص: 1
العب ء الثقیل، فانتشر أجزاء الکتاب متوالیا متواترا بصورة بدیعة رائعة و صحّة و إحکام یستحسنها کلّ ناظر ثقافیّ، و لروّاد الفضیلة الّذین وازرونا فی هذا المشروع المقدّس و تحمّلوا المشاقّ فی سبیل هذه الفکرة الصالحة شکر دائم متواصل.
****
و هذا الجزء الّذی نقدّمه بین یدی الفراء الکرام هو أوّل أجزاء کتاب الإجازات و هو المجلّد الخامس و العشرون آخر مجلّدات البحار حسب تجزئة المؤلّف العلّامة قدّس اللّه سرّه، و قد احتوی هذا الجزء علی کتاب الفیض القدسی فی ترجمة العلّامة المجلسی تألیف خاتم المحدّثین العلّامة النوری قدّس اللّه لطیفه، جعلناه فی مقدّمة هذا الجزء ثمّ علی کتاب فهرسّ الشیخ منتجب الدین الّذی أدرجه المؤلّف العلّامة فی أوّل کتاب الاجازات، و یختتم بذلک هذا الجزء (الجزء 102 حسب تجزئتنا لهذه الموسوعة الفذّة).
ثمّ یتلوه کتاب فهرس مصنّفات الأصحاب للعلّامة المؤلّف، الّذی کان أصلا و باعثا علی تألیف کتابه بحار الأنوار، فی جزء علیحدة (الجزء 103) داخلا فی سلسلة أجزاء هذه الطبعة.
و لمّا کان هذا الکتاب القیم و السفر القویم کلّه بخطّ ید المؤلّف العلّامة، نسخة مفردة ممتازة منحصرة، طبعناه بالافست، و فی تقدّمته بحث کافل فی تعریف النسخة و أنّ موقعها من بحار الأنوار کالفهرس لمآخذه و الباعث الناشط لتألیفه.
ص: 2
ثمّ بعد ذلک یتلوه تتمة کتاب الاجازات فی أربعة أجزاء (104- 107) علی نحو من سیرتنا فی طبع هذا الجزء: تری فی أوّل کلّ جزء شطرا من کتاب الإجازات بالطبعة الحروفیّة، ثمّ یتبعها ما یوازیها من أصل المؤلّف العلّامة- و فیها خطوط العلماء الأخیار- بالافست.
و هذه النسخة (نسخة الأصل) محفوظة فی مکتبة دانشگاه بتهران تحت الرقم 1774، و وجدنا صورتها الفتوغرافیّة فی المکتبة العامّة لآیة اللّه العظمی سماحة الحجّة العلّامة السیّد شهاب الدین النجفیّ الحسینی المرعشیّ دامت برکاته العالیة بقم فاستلمناها من سماحته دام إفضاله، و قابلنا طبعتنا هذه الحروفیّة علی تلک النسخة المصوّرة الفتوغرافیّة، ثمّ صوّرناها بالافست متدّرجا فی خاتمة الاجزاء.
و إنّما اخترنا هذه السیرة تیمّنا و تبرّکاً بخطّ المؤلّف العلّامة و خطوط سائر العلماء و الفضلاء قدّس اللّه أسرارهم، و اللّه ولیّ التوفیق.
مدیر المکتبة الاسلامیّة الحاج السیّد إسماعیل الکتابچی و اخوانه
ص: 3
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الحمد لله الذی شهد لوحدانیته العلماء و رجح مدادهم علی دماء الشهداء و جعلهم علی خلقه أمناء و الصلاة و السلام علی سید الأنبیاء و سند الأصفیاء و أعلی الأولیاء محمد و آله البررة الأتقیاء و لعنة الله علی أعدائهم الأشقیاء.
أما بعد فیقول العبد المسکین المستعین بربه الکریم محمد بن علی بن الحسین الرازی صانه الله عن الشرور و المخازی لما فرغت من تعلیقاتی علی خمسة من أجزاء وسائل الشیعة من الجزء السادس عشر إلی العشرین منها علی حسب طلب بعض الأحبة و لأمر بعض الأجلة سألنی مدیر المکتبة الإسلامیة النظر فی إجازات البحار و التعلیق علیها فاستخرت الله تعالی و شرعت مع ضعف حالی و اضطراب بالی و بالله اتکالی و علیه معولی و إلیه شکوت أحوالی.
و قبل الشروع فی المقصود یجب ترجمة صاحب البحار و هو العلامة و شیخ الإسلام فی عصره الذی قد أجمع العلماء فی زمانه و من بعده علی جلالة قدره و عظم شأنه و تبرزه فی العلوم العقلیة و النقلیة و الحدیث و الرجال و الأدب و التاریخ و غیرها.
و لما کان ترجمة حیاته و شرح أحواله و ذکر آثاره و تبیین مآثره خارجا عن نطاق تعلیقتنا فإنه یحتاج إلی تألیف کتاب ضخم فی هذا الشأن و کیف و هو عظیم من عظماء الشیعة و عبقری من عباقرة العلم و ما یوجد فی کتب التراجم و المعاجم من مناقبه و فضله و نبوغه دون ما هو علیه من الجلالة و النبالة إلا أن أحسن ما دون فی ترجمته بحسب نظری القاصر هو کتاب الفیض القدسی لمؤلفه ثقة الإسلام مولانا العلامة النوری و قد طبع ملصقا بالمجلد الأول من بحار الأنوار طبعه الکمبانی مقدمة له و حیثما کان مشتملا علی فوائد جمة أوردته بتمامه قبل الشروع فی مجلد الإجازات و بالله التوفیق
↨ترجمه بحارالانوار جلد 102
مشخصات کتاب
سرشناسه : مجلسی، محمد باقربن محمدتقی، 1037 - 1111ق.
عنوان قراردادی : بحار الانوار .فارسی .برگزیده
عنوان و نام پدیدآور : ترجمه بحارالانوار/ مترجم گروه مترجمان؛ [برای] نهاد کتابخانه های عمومی کشور.
مشخصات نشر : تهران: نهاد کتابخانه های عمومی کشور، موسسه انتشارات کتاب نشر، 1392 -
مشخصات ظاهری : ج.
شابک : دوره : 978-600-7150-66-5 ؛ ج.1 : 978-600-7150-67-2 ؛ ج.2 : 978-600-7150-68-9 ؛ ج.3 : 978-600-7150-69-6 ؛ ج.4 978-600-715070-2 : ؛ ج.5 978-600-7150-71-9 : ؛ ج.6 978-600-7150-72-6 : ؛ ج.7 978-600-7150-73-3 : ؛ ج.8 : 978-600-7150-74-0 ؛ ج.10 978-600-7150-76-4 : ؛ ج.11 978-600-7150-83-2 : ؛ ج.12 978-600-7150-66-5 : ؛ ج.13 978-600-7150-85-6 : ؛ ج.14 978-600-7150-86-3 : ؛ ج.15 978-600-7150-87-0 : ؛ ج.16:978-600-7150-88-7 ؛ ج.17:978-600-7150-89-4 ؛ ج.18: 978-600-7150-90-0 ؛ ج.19:978-600-7150-91-7 ؛ ج.20:978-600-7150-92-4 ؛ ج.21: 978-600-7150-93-1 ؛ ج.22:978-600-7150-94-8 ؛ ج.23:978-600-7150-95-5
مندرجات : ج.1. کتاب عقل و علم و جهل.- ج.2. کتاب توحید.- ج.3. کتاب عدل و معاد.- ج.4. کتاب احتجاج و مناظره.- ج. 5. تاریخ پیامبران.- ج.6. تاریخ حضرت محمد صلی الله علیه وآله.- ج.7. کتاب امامت.- ج.8. تاریخ امیرالمومنین.- ج.9. تاریخ حضرت زهرا و امامان والامقام حسن و حسین و سجاد و باقر علیهم السلام.- ج.10. تاریخ امامان والامقام حضرات صادق، کاظم، رضا، جواد، هادی و عسکری علیهم السلام.- ج.11. تاریخ امام مهدی علیه السلام.- ج.12. کتاب آسمان و جهان - 1.- ج.13. آسمان و جهان - 2.- ج.14. کتاب ایمان و کفر.- ج.15. کتاب معاشرت، آداب و سنت ها و معاصی و کبائر.- ج.16. کتاب مواعظ و حکم.- ج.17. کتاب قرآن، ذکر، دعا و زیارت.- ج.18. کتاب ادعیه.- ج.19. کتاب طهارت و نماز و روزه.- ج.20. کتاب خمس، زکات، حج، جهاد، امر به معروف و نهی از منکر، عقود و معاملات و قضاوت
وضعیت فهرست نویسی : فیپا
ناشر دیجیتالی : مرکز تحقیقات رایانه ای قائمیه اصفهان
یادداشت : ج.2 - 8 و 10 - 16 (چاپ اول: 1392) (فیپا).
موضوع : احادیث شیعه -- قرن 11ق.
شناسه افزوده : نهاد کتابخانه های عمومی کشور، مجری پژوهش
شناسه افزوده : نهاد کتابخانه های عمومی کشور. موسسه انتشارات کتاب نشر
رده بندی کنگره : BP135/م3ب3042167 1392
رده بندی دیویی : 297/212
شماره کتابشناسی ملی : 3348985
ص: 1
[کلمة الناشر]
الف بسمه تعالی الحمد للّه ربّ العالمین، بارئ الخلائق أجمعین، باعث الأنبیاء و المرسلین، اصطفی محمّد صلّی اللّه علیه و آله بالرسالة، و اختار من بعده عترته الأطیبین الأکرمین فجعلهم علماً هادیاً و مناراً بادیاً، هداة الأبرار، علیهم صلوات اللّه الرّحمن مادام اللّیل و النهار.
و بعد فمن منن اللّه عزّ و جلّ علینا أن وفّقنا لإحیاء تراث العلم و الدّین و نشر آثار علمائنا الأخیار حماة الدین و الشریعة و حملة الحدیث و الفقه، و منها هذه الموسوعة الاسلامیّة الکبری دائرة معارف المذهب بحار الانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار.
فقد عزمنا باکمال طبعها- تلک الرائفة النفیسة- قبل سنین، فقمنا بأعباء هذه العزمة القویمة، و شمّرنا عن ساق الجدّ مستمدا من اللّه عزّ و جلّ ولیّ التوفیق، حتّی یسّر اللّه لنا بمنّه و کرمه حمل هذا
ص: 1
العب ء الثقیل، فانتشر أجزاء الکتاب متوالیا متواترا بصورة بدیعة رائعة و صحّة و إحکام یستحسنها کلّ ناظر ثقافیّ، و لروّاد الفضیلة الّذین وازرونا فی هذا المشروع المقدّس و تحمّلوا المشاقّ فی سبیل هذه الفکرة الصالحة شکر دائم متواصل.
****
و هذا الجزء الّذی نقدّمه بین یدی الفراء الکرام هو أوّل أجزاء کتاب الإجازات و هو المجلّد الخامس و العشرون آخر مجلّدات البحار حسب تجزئة المؤلّف العلّامة قدّس اللّه سرّه، و قد احتوی هذا الجزء علی کتاب الفیض القدسی فی ترجمة العلّامة المجلسی تألیف خاتم المحدّثین العلّامة النوری قدّس اللّه لطیفه، جعلناه فی مقدّمة هذا الجزء ثمّ علی کتاب فهرسّ الشیخ منتجب الدین الّذی أدرجه المؤلّف العلّامة فی أوّل کتاب الاجازات، و یختتم بذلک هذا الجزء (الجزء 102 حسب تجزئتنا لهذه الموسوعة الفذّة).
ثمّ یتلوه کتاب فهرس مصنّفات الأصحاب للعلّامة المؤلّف، الّذی کان أصلا و باعثا علی تألیف کتابه بحار الأنوار، فی جزء علیحدة (الجزء 103) داخلا فی سلسلة أجزاء هذه الطبعة.
و لمّا کان هذا الکتاب القیم و السفر القویم کلّه بخطّ ید المؤلّف العلّامة، نسخة مفردة ممتازة منحصرة، طبعناه بالافست، و فی تقدّمته بحث کافل فی تعریف النسخة و أنّ موقعها من بحار الأنوار کالفهرس لمآخذه و الباعث الناشط لتألیفه.
ص: 2
ثمّ بعد ذلک یتلوه تتمة کتاب الاجازات فی أربعة أجزاء (104- 107) علی نحو من سیرتنا فی طبع هذا الجزء: تری فی أوّل کلّ جزء شطرا من کتاب الإجازات بالطبعة الحروفیّة، ثمّ یتبعها ما یوازیها من أصل المؤلّف العلّامة- و فیها خطوط العلماء الأخیار- بالافست.
و هذه النسخة (نسخة الأصل) محفوظة فی مکتبة دانشگاه بتهران تحت الرقم 1774، و وجدنا صورتها الفتوغرافیّة فی المکتبة العامّة لآیة اللّه العظمی سماحة الحجّة العلّامة السیّد شهاب الدین النجفیّ الحسینی المرعشیّ دامت برکاته العالیة بقم فاستلمناها من سماحته دام إفضاله، و قابلنا طبعتنا هذه الحروفیّة علی تلک النسخة المصوّرة الفتوغرافیّة، ثمّ صوّرناها بالافست متدّرجا فی خاتمة الاجزاء.
و إنّما اخترنا هذه السیرة تیمّنا و تبرّکاً بخطّ المؤلّف العلّامة و خطوط سائر العلماء و الفضلاء قدّس اللّه أسرارهم، و اللّه ولیّ التوفیق.
مدیر المکتبة الاسلامیّة الحاج السیّد إسماعیل الکتابچی و اخوانه
ص: 3
کلمة المحشی
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الحمد لله الذی شهد لوحدانیته العلماء و رجح مدادهم علی دماء الشهداء و جعلهم علی خلقه أمناء و الصلاة و السلام علی سید الأنبیاء و سند الأصفیاء و أعلی الأولیاء محمد و آله البررة الأتقیاء و لعنة الله علی أعدائهم الأشقیاء.
أما بعد فیقول العبد المسکین المستعین بربه الکریم محمد بن علی بن الحسین الرازی صانه الله عن الشرور و المخازی لما فرغت من تعلیقاتی علی خمسة من أجزاء وسائل الشیعة من الجزء السادس عشر إلی العشرین منها علی حسب طلب بعض الأحبة و لأمر بعض الأجلة سألنی مدیر المکتبة الإسلامیة النظر فی إجازات البحار و التعلیق علیها فاستخرت الله تعالی و شرعت مع ضعف حالی و اضطراب بالی و بالله اتکالی و علیه معولی و إلیه شکوت أحوالی.
و قبل الشروع فی المقصود یجب ترجمة صاحب البحار و هو العلامة و شیخ الإسلام فی عصره الذی قد أجمع العلماء فی زمانه و من بعده علی جلالة قدره و عظم شأنه و تبرزه فی العلوم العقلیة و النقلیة و الحدیث و الرجال و الأدب و التاریخ و غیرها.
و لما کان ترجمة حیاته و شرح أحواله و ذکر آثاره و تبیین مآثره خارجا عن نطاق تعلیقتنا فإنه یحتاج إلی تألیف کتاب ضخم فی هذا الشأن و کیف و هو عظیم من عظماء الشیعة و عبقری من عباقرة العلم و ما یوجد فی کتب التراجم و المعاجم من مناقبه و فضله و نبوغه دون ما هو علیه من الجلالة و النبالة إلا أن أحسن ما دون فی ترجمته بحسب نظری القاصر هو کتاب الفیض القدسی لمؤلفه ثقة الإسلام مولانا العلامة النوری و قد طبع ملصقا بالمجلد الأول من بحار الأنوار طبعه الکمبانی مقدمة له و حیثما کان مشتملا علی فوائد جمة أوردته بتمامه قبل الشروع فی مجلد الإجازات و بالله التوفیق
یا له حکمة من سماء القد***س ینهل لا یصاب بغیض
فاض تاریخه من القدس أیضا***حل للمجلسی قدسی فیض
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الحمد لله الذی فجر عین حیاة قلوب أولیائه من بحار أنوار معرفته و جعل زاد عباده حق الیقین بمقدس وجوده و الاعتراف بالعجز عن إدراک کنه ذاته و صفته و الصلاة علی مرآة العقول و ملاذ المصطفین الأخیار و جلاء العیون و مقیاس مصابیح الأسرار محمد النبی المختار و علی آله مفاتیح الغیب و مشاکی الأنوار.
و بعد فإن فی ذکر السلف الصالحین و العلماء الراسخین الذین اهتدوا بنور أئمتهم و اقتفوا آثارهم و اقتدوا بسیرتهم و أناخوا رحلهم بفنائهم و لم یشربوا من غیر کأسهم و إنائهم تذکرة و موعظة للخلف الباقین و أنسا و تسلیة للاحقین و إعانة لهم الصعود علی مدارج الکمال و العکوف علی صالح الأعمال (1).
ص: 2
یا له حکمة من سماء القد***س ینهل لا یصاب بغیض
فاض تاریخه من القدس أیضا***حل للمجلسی قدسی فیض
الفیض القدسی فی ترجمة العلامة المجلسی
[خطبة الکتاب]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الحمد لله الذی فجر عین حیاة قلوب أولیائه من بحار أنوار معرفته و جعل زاد عباده حق الیقین بمقدس وجوده و الاعتراف بالعجز عن إدراک کنه ذاته و صفته و الصلاة علی مرآة العقول و ملاذ المصطفین الأخیار و جلاء العیون و مقیاس مصابیح الأسرار محمد النبی المختار و علی آله مفاتیح الغیب و مشاکی الأنوار.
و بعد فإن فی ذکر السلف الصالحین و العلماء الراسخین الذین اهتدوا بنور أئمتهم و اقتفوا آثارهم و اقتدوا بسیرتهم و أناخوا رحلهم بفنائهم و لم یشربوا من غیر کأسهم و إنائهم تذکرة و موعظة للخلف الباقین و أنسا و تسلیة للاحقین و إعانة لهم الصعود علی مدارج الکمال و العکوف علی صالح الأعمال (1).
ص: 2
و فیه مع ذلک إحیاء لذکرهم الذی فیه ذکر أئمتهم و سادتهم و إتمام لنورهم الذی اکتسبوه من ولایتهم و عمل بما ورد من الحث علی مجالستهم و مخالطتهم و الحض علی محادثتهم فإن المسرح طرفه فی أکناف سیرة من غاب عنه و ما هو علیه من العلم و العبادة و الفضل و الزهادة کالمجالس معه المستأنس به فی الانتفاع بأقواله و حرکاته و اقتفاء سیرته و آدابه.
و لذا استقرت طریقة المشایخ علی ضبط أحوالهم و جمعها و تدوینها فی صحف مکرمة و کتب شریفة و أتعبوا أنفسهم فی ذلک حتی تحملوا أعباء السفر و قطعوا الفیافی و القفار و رکبوا البراری و البحار و رغبوا حافظیها و مصنفیها و مدحوا جامعیها و مؤلفیها و بالغوا فی الثناء علیهم.
و کفی للمقام شاهدا ما کتبه آیة الله بحر العلوم و المعالی العلامة الطباطبائی (1) قدس سره علی ظهر نسخة الأصل من کتاب تتمیم أمل الآمل
ص: 3
و فیه مع ذلک إحیاء لذکرهم الذی فیه ذکر أئمتهم و سادتهم و إتمام لنورهم الذی اکتسبوه من ولایتهم و عمل بما ورد من الحث علی مجالستهم و مخالطتهم و الحض علی محادثتهم فإن المسرح طرفه فی أکناف سیرة من غاب عنه و ما هو علیه من العلم و العبادة و الفضل و الزهادة کالمجالس معه المستأنس به فی الانتفاع بأقواله و حرکاته و اقتفاء سیرته و آدابه.
و لذا استقرت طریقة المشایخ علی ضبط أحوالهم و جمعها و تدوینها فی صحف مکرمة و کتب شریفة و أتعبوا أنفسهم فی ذلک حتی تحملوا أعباء السفر و قطعوا الفیافی و القفار و رکبوا البراری و البحار و رغبوا حافظیها و مصنفیها و مدحوا جامعیها و مؤلفیها و بالغوا فی الثناء علیهم.
و کفی للمقام شاهدا ما کتبه آیة الله بحر العلوم و المعالی العلامة الطباطبائی (1) قدس سره علی ظهر نسخة الأصل من کتاب تتمیم أمل الآمل
ص: 3
و هو عندی موجود بخطه الشریف.
قال رحمة الله علیه بعد الحمد و الصلاة و بعد فقد وفقنی الله و له الحمد للتشرف بما أملاه الشیخ العالم الفاضل و المحقق العدل الکامل
ص: 4
و هو عندی موجود بخطه الشریف.
قال رحمة الله علیه بعد الحمد و الصلاة و بعد فقد وفقنی الله و له الحمد للتشرف بما أملاه الشیخ العالم الفاضل و المحقق العدل الکامل
ص: 4
طود العلم الشامخ و عماد الفضل الراسخ أسوة العلماء الماضین و قدوة الفضلاء الآتین بقیة نوامیس السلف و شیخ مشایخ الخلف قطب دائرة الکمال و شمس سماء الفضل و الإفضال الشیخ العلم العالم الزکی و المولی الأولی المهذب التقی المولی عبد النبی القزوینی الیزدی (1)
لا زال محروسا بحراسة الرب العلی و حمایة النبی و الولی محفوظا من کید کل جاهل غبی و عنید غوی و یرحم من
ص: 5
طود العلم الشامخ و عماد الفضل الراسخ أسوة العلماء الماضین و قدوة الفضلاء الآتین بقیة نوامیس السلف و شیخ مشایخ الخلف قطب دائرة الکمال و شمس سماء الفضل و الإفضال الشیخ العلم العالم الزکی و المولی الأولی المهذب التقی المولی عبد النبی القزوینی الیزدی (1)
لا زال محروسا بحراسة الرب العلی و حمایة النبی و الولی محفوظا من کید کل جاهل غبی و عنید غوی و یرحم من
ص: 5
قال آمینا.
فأجلت فیما أملاه نظری و رددت فیما أسداه بصری و جعلت أطیل فیه فکری و أدیم به ذکری فوجدته أنضد من لبوس و أزین من عروس و أعذب من الماء و أرق من الهواء قد ملک أزمة القلوب و سخی ببذل المطلوب.
لقد وافت فضائلک المعالی***تهز معاطف اللفظ الرشیق
فضضت ختامهن فخلت أنی***فضضت بهن عن مسک فتیق
و جال الطرف منها فی ریاض***کسین محاسن الزهر الأنیق
شربت بها کئوسا من معانی***غنیت لشربهن عن الرحیق
و لکنی حملت بها حقوقا***أخاف لثقلهن من العقوق
فشربا یا نعیم بی رویدا***فلست أطیق کفران الحقوق
و حمل ما أطیق به نهوضا***فإن الرفق ألیق بالصدیق
و لعمری قد جاد و أجاد و بذل المطلوب کما أرید منه و أراد و لقد أحیا و أشاد بما رسم و أفاد رسوما قد اندرست و طولا قد عفت و معاهد قد عطلت و قباب مجد قوضت و أرکان فضل قد هدت و انهدمت و أبنیة سودد قد أنقضت و انقضت فلله دره فقد وجب علی العالمین شکره و بره فکم أحیا بجمیل ذکره ما قد مات و رد بحسن الثناء ما قد غبر و فات و کم له فی ذلک من النعم و الأیادی علی الحاضر و البادی و من الفواضل البوادی علی المحفل و النادی فقد نشر فضائل العلماء و الفقهاء و ذکر محاسن الأدباء و الأزکیاء و نوه بذکر سکان زوایا الخمول و أنار منار فضل من أشرف ضوؤه علی الأفول فکأنی بمدارس العلم لذلک قد هزت و ربت و بمجالس الفضل له قد أزلفت و زفت و بمحافل الأدب قد أسست و آنست و کأنی بسکان الثری و
رهائن القبور قد ارتقوا مدارج الطور و ألبسوا ملابس البهاء و النور و تباشروا بالتهنیة و السرور و طفقوا بلسان الحال ینشدون مادحهم هذا المقال.
ص: 6
قال آمینا.
فأجلت فیما أملاه نظری و رددت فیما أسداه بصری و جعلت أطیل فیه فکری و أدیم به ذکری فوجدته أنضد من لبوس و أزین من عروس و أعذب من الماء و أرق من الهواء قد ملک أزمة القلوب و سخی ببذل المطلوب.
لقد وافت فضائلک المعالی***تهز معاطف اللفظ الرشیق
فضضت ختامهن فخلت أنی***فضضت بهن عن مسک فتیق
و جال الطرف منها فی ریاض***کسین محاسن الزهر الأنیق
شربت بها کئوسا من معانی***غنیت لشربهن عن الرحیق
و لکنی حملت بها حقوقا***أخاف لثقلهن من العقوق
فشربا یا نعیم بی رویدا***فلست أطیق کفران الحقوق
و حمل ما أطیق به نهوضا***فإن الرفق ألیق بالصدیق
و لعمری قد جاد و أجاد و بذل المطلوب کما أرید منه و أراد و لقد أحیا و أشاد بما رسم و أفاد رسوما قد اندرست و طولا قد عفت و معاهد قد عطلت و قباب مجد قوضت و أرکان فضل قد هدت و انهدمت و أبنیة سودد قد أنقضت و انقضت فلله دره فقد وجب علی العالمین شکره و بره فکم أحیا بجمیل ذکره ما قد مات و رد بحسن الثناء ما قد غبر و فات و کم له فی ذلک من النعم و الأیادی علی الحاضر و البادی و من الفواضل البوادی علی المحفل و النادی فقد نشر فضائل العلماء و الفقهاء و ذکر محاسن الأدباء و الأزکیاء و نوه بذکر سکان زوایا الخمول و أنار منار فضل من أشرف ضوؤه علی الأفول فکأنی بمدارس العلم لذلک قد هزت و ربت و بمجالس الفضل له قد أزلفت و زفت و بمحافل الأدب قد أسست و آنست و کأنی بسکان الثری و
رهائن القبور قد ارتقوا مدارج الطور و ألبسوا ملابس البهاء و النور و تباشروا بالتهنیة و السرور و طفقوا بلسان الحال ینشدون مادحهم هذا المقال.
ص: 6
رباعی
أحییتنا بثنائک السلسال***فاذهب بنعماها رخی البال
فی النشأتین لک المهنأ و الهنا***نیل المنی و الفوز بالآمال
انتهی و هو أعلی الله مقامه من الذین ینبغی التأسی بفعالهم و النسج علی منوالهم.
و لما من الله تعالی علی عباده فی هذا القرن الذی قد مد الضلال باعه و أسفر الظلم قناعه و دعا الشیطان المغوی أتباعه و أجهد ولاة الکفر و البدع فی ترویج مذهبهم بکل طریق و دعوا و رغبوا الناس إلیها من کل فج عمیق من علیهم بوجود السلطان المؤید و الخاقان المسدد رافع ألویة البسالة باسط بساط العدل و الجلالة حامی مذهب الأئمة الاثنی عشر علیهم السلام و ماحی صولات من تمرد و کفر حارس بیضة الإسلام المنصور من عند الملک العلام السلطان ناصر الدین شاه القاجار(1)
مد الله ظلال سلطنته و أدام أیام ملکه و عدالته فألبس الملة البیضاء
ص: 7
رباعی
أحییتنا بثنائک السلسال***فاذهب بنعماها رخی البال
فی النشأتین لک المهنأ و الهنا***نیل المنی و الفوز بالآمال
انتهی و هو أعلی الله مقامه من الذین ینبغی التأسی بفعالهم و النسج علی منوالهم.
و لما من الله تعالی علی عباده فی هذا القرن الذی قد مد الضلال باعه و أسفر الظلم قناعه و دعا الشیطان المغوی أتباعه و أجهد ولاة الکفر و البدع فی ترویج مذهبهم بکل طریق و دعوا و رغبوا الناس إلیها من کل فج عمیق من علیهم بوجود السلطان المؤید و الخاقان المسدد رافع ألویة البسالة باسط بساط العدل و الجلالة حامی مذهب الأئمة الاثنی عشر علیهم السلام و ماحی صولات من تمرد و کفر حارس بیضة الإسلام المنصور من عند الملک العلام السلطان ناصر الدین شاه القاجار(1)
مد الله ظلال سلطنته و أدام أیام ملکه و عدالته فألبس الملة البیضاء
ص: 7
ثوب العزة و البهاء و أسبل علیها ستور النضرة و السناء و أحیا معالم الدین بعد البلی.
صار نشر معالم الشرع شائعا فی بلاد أهل الإیمان و تعظیم شعائر الله و تکریم مشاعره محبوب کل مخلص بالید و القلب و اللسان فإن الناس علی دین ملوکهم فأخذ کل مؤمن من ذلک حظه و حاز منه قسطه.
إلی أن نهض صاحب الفتوة و معدن المروة مخزن المکارم و مفزع الأعاظم المؤید بالتأیید السبحانی و اللطف الربانی الحاج محمد حسن الأصفهانی الملقب بالأمین أنجح الله تعالی له الأمانی فأخذ منه الحظ المتکاثر الأسنی و النصیب المتوافر الأهنی و قذف الله فی قلبه جمع مجلدات البحار الذی هو فی کتب الإمامیة کالشمس فی رائعة النهار ثم طبعها و نشرها فی البوادی و الأمصار لینتفع منه الغنی و الفقیر و الوضیع و الشریف و البعید و القریب.
فسألنی أخ إیمانی و خلیل روحانی لا یسعنی رده و لا یمکننی صده أن أترجم حال صاحبه العلم العلام أداء لبعض حقوقه علی أهل الإسلام و أذکر مناقبه و فضائله و أجمع کتبه و رسائله و أشیر إلی آبائه و عشیرته و نسله و ذریته و مشایخه و تلامذته من الذین شیدوا أرکان الدین القویم و ساقوا الناس إلی الصراط المستقیم فاستخرت الله و أجبت مسئوله و سمیته الفیض القدسی فی ترجمة العلامة المجلسی ره و رتبته علی فصول
ص: 8
ثوب العزة و البهاء و أسبل علیها ستور النضرة و السناء و أحیا معالم الدین بعد البلی.
صار نشر معالم الشرع شائعا فی بلاد أهل الإیمان و تعظیم شعائر الله و تکریم مشاعره محبوب کل مخلص بالید و القلب و اللسان فإن الناس علی دین ملوکهم فأخذ کل مؤمن من ذلک حظه و حاز منه قسطه.
إلی أن نهض صاحب الفتوة و معدن المروة مخزن المکارم و مفزع الأعاظم المؤید بالتأیید السبحانی و اللطف الربانی الحاج محمد حسن الأصفهانی الملقب بالأمین أنجح الله تعالی له الأمانی فأخذ منه الحظ المتکاثر الأسنی و النصیب المتوافر الأهنی و قذف الله فی قلبه جمع مجلدات البحار الذی هو فی کتب الإمامیة کالشمس فی رائعة النهار ثم طبعها و نشرها فی البوادی و الأمصار لینتفع منه الغنی و الفقیر و الوضیع و الشریف و البعید و القریب.
فسألنی أخ إیمانی و خلیل روحانی لا یسعنی رده و لا یمکننی صده أن أترجم حال صاحبه العلم العلام أداء لبعض حقوقه علی أهل الإسلام و أذکر مناقبه و فضائله و أجمع کتبه و رسائله و أشیر إلی آبائه و عشیرته و نسله و ذریته و مشایخه و تلامذته من الذین شیدوا أرکان الدین القویم و ساقوا الناس إلی الصراط المستقیم فاستخرت الله و أجبت مسئوله و سمیته الفیض القدسی فی ترجمة العلامة المجلسی ره و رتبته علی فصول
ص: 8
قال المحقق الألمعی الحاج محمد الأردبیلی (1)
فی کتاب جامع الرواة محمد باقر بن محمد تقی بن المقصود علی الملقب بالمجلسی مد ظله العالی أستادنا و شیخنا و شیخ الإسلام و المسلمین خاتم المجتهدین الإمام العلامة المحقق المدقق جلیل القدر عظیم الشأن رفیع المنزلة وحید عصره فرید دهره ثقة
ص: 9
الفصل الأول فی شطر من مناقبه و فضائله
قال المحقق الألمعی الحاج محمد الأردبیلی (1)
فی کتاب جامع الرواة محمد باقر بن محمد تقی بن المقصود علی الملقب بالمجلسی مد ظله العالی أستادنا و شیخنا و شیخ الإسلام و المسلمین خاتم المجتهدین الإمام العلامة المحقق المدقق جلیل القدر عظیم الشأن رفیع المنزلة وحید عصره فرید دهره ثقة
ص: 9
ثبت عین کثیر العلم جید التصانیف و أمره فی علو قدره و عظم شأنه و سمو رتبته و تبحره فی العلوم العقلیة و النقلیة و دقة نظره و إصابة رأیه و ثقته و أمانته و عدالته أشهر من أن یذکر و فوق ما یحوم حوله العبارة و بلغ فیضه و فیض والده رحمهما الله تعالی دینا و دنیا بأکثر الناس من الخواص و العوام جزاه الله تعالی أفضل جزاء المحسنین.
له کتب نفیسة جیدة قد أجازنی دام بقاه و تأییده أن أروی عنه جمیعها.
قلت لم یوفق أحد فی الإسلام مثل ما وفق هذا الشیخ المعظم و البحر الخضم و الطود الأشم من ترویج المذهب و إعلاء کلمة الحق و کسر صولة المبدعین و قمع زخارف الملحدین و إحیاء دارس سنن الدین المبین و نشر آثار أئمة المسلمین بطرق عدیدة و أنحاء مختلفة أجلها و أبقاها التصانیف الرائقة الأنیقة الکثیرة التی شاعت فی الأنام و ینتفع بها فی آناء اللیالی و الأیام العالم و الجاهل و الخواص و العوام و المشتغل المبتدی و المجتهد المنتهی و العجمی و العربی و أصناف الفرق المختلفة و أصحاب الآراء المتفرقة.
قال العالم الفاضل الألمعی آغا أحمد(1)
بن المحقق النحریر آقا محمد علی
ص: 10
ثبت عین کثیر العلم جید التصانیف و أمره فی علو قدره و عظم شأنه و سمو رتبته و تبحره فی العلوم العقلیة و النقلیة و دقة نظره و إصابة رأیه و ثقته و أمانته و عدالته أشهر من أن یذکر و فوق ما یحوم حوله العبارة و بلغ فیضه و فیض والده رحمهما الله تعالی دینا و دنیا بأکثر الناس من الخواص و العوام جزاه الله تعالی أفضل جزاء المحسنین.
له کتب نفیسة جیدة قد أجازنی دام بقاه و تأییده أن أروی عنه جمیعها.
قلت لم یوفق أحد فی الإسلام مثل ما وفق هذا الشیخ المعظم و البحر الخضم و الطود الأشم من ترویج المذهب و إعلاء کلمة الحق و کسر صولة المبدعین و قمع زخارف الملحدین و إحیاء دارس سنن الدین المبین و نشر آثار أئمة المسلمین بطرق عدیدة و أنحاء مختلفة أجلها و أبقاها التصانیف الرائقة الأنیقة الکثیرة التی شاعت فی الأنام و ینتفع بها فی آناء اللیالی و الأیام العالم و الجاهل و الخواص و العوام و المشتغل المبتدی و المجتهد المنتهی و العجمی و العربی و أصناف الفرق المختلفة و أصحاب الآراء المتفرقة.
قال العالم الفاضل الألمعی آغا أحمد(1)
بن المحقق النحریر آقا محمد علی
ص: 10
ابن الأستاد الأکبر البهبهانی أعلی الله مقامهم فی کتاب مرآة الأحوال إنه لیس بلد فی بلاد الإسلام و لا بلاد الکفر خالیا من تصانیفه و إفاداته.
قال ره و وقعت سفینة فی الطوفان فبلغوا أهلها أنفسهم بعد جد و جهد و تعب عظیم إلی جزیرة من جزائر الکفار و لم یکن فیها أثر من آثار الإسلام فصاروا ضیافا فی بیت رجل من أهلها و علموا فی أثناء الکلام أنه مسلم فقالوا إن جمیع أهل هذه القریة کفار و أنت لم تخرج إلی بلاد المسلمین فما الذی أرغبک فی الإسلام و أدخلک فیه فذهب إلی بیت و أخرج کتاب حق الیقین و قال أنا و أهل بیتی صرنا مسلمین ببرکة هذا الکتاب و إرشاده.
قال رحمه الله و حدثنی بعض الثقات عن والده الجلیل المولی محمد تقی رحمة الله علیه أنه قال إن فی بعض اللیالی بعد الفراغ من التهجد عرضت لی حالة عرفت منها أنی لا أسأل من الله تعالی شیئا حینئذ إلا استجاب لی و کنت أتفکر فیما أسأله عنه تعالی من الأمور الأخرویة و الدنیویة و إذا بصوت بکاء محمد باقر فی المهد فقلت إلهی بحق محمد و آل محمد صلی الله علیه و آله اجعل هذا الطفل مروج دینک و ناشر أحکام سید رسلک صلی الله علیه و آله و وفقه بتوفیقاتک التی لا نهایة لها.
قال ره و خوارق العادات التی ظهرت منه لا شک أنها من آثار هذا الدعاء فإنه کان شیخ الإسلام من قبل السلاطین فی بلد مثل أصفهان و کان یباشر
ص: 11
ابن الأستاد الأکبر البهبهانی أعلی الله مقامهم فی کتاب مرآة الأحوال إنه لیس بلد فی بلاد الإسلام و لا بلاد الکفر خالیا من تصانیفه و إفاداته.
قال ره و وقعت سفینة فی الطوفان فبلغوا أهلها أنفسهم بعد جد و جهد و تعب عظیم إلی جزیرة من جزائر الکفار و لم یکن فیها أثر من آثار الإسلام فصاروا ضیافا فی بیت رجل من أهلها و علموا فی أثناء الکلام أنه مسلم فقالوا إن جمیع أهل هذه القریة کفار و أنت لم تخرج إلی بلاد المسلمین فما الذی أرغبک فی الإسلام و أدخلک فیه فذهب إلی بیت و أخرج کتاب حق الیقین و قال أنا و أهل بیتی صرنا مسلمین ببرکة هذا الکتاب و إرشاده.
قال رحمه الله و حدثنی بعض الثقات عن والده الجلیل المولی محمد تقی رحمة الله علیه أنه قال إن فی بعض اللیالی بعد الفراغ من التهجد عرضت لی حالة عرفت منها أنی لا أسأل من الله تعالی شیئا حینئذ إلا استجاب لی و کنت أتفکر فیما أسأله عنه تعالی من الأمور الأخرویة و الدنیویة و إذا بصوت بکاء محمد باقر فی المهد فقلت إلهی بحق محمد و آل محمد صلی الله علیه و آله اجعل هذا الطفل مروج دینک و ناشر أحکام سید رسلک صلی الله علیه و آله و وفقه بتوفیقاتک التی لا نهایة لها.
قال ره و خوارق العادات التی ظهرت منه لا شک أنها من آثار هذا الدعاء فإنه کان شیخ الإسلام من قبل السلاطین فی بلد مثل أصفهان و کان یباشر
ص: 11
بنفسه جمیع المرافعات و طی الدعاوی و لا تفوته الصلاة علی الأموات و الجماعات و الضیافات و العبادات و بلغ من کثرة ضیافته أن رجلا کان یکتب أسامی من أضافه فإذا فرغ من صلاة العشاء یعرض علیه اسمه و أنه ضیف عنده فیذهب إلیه.
و کان له شوق شدید فی التدریس و خرج من مجلسه جماعة کثیرة من الفضلاء و صرح تلمیذه الأجل الآمیرزا عبد الله الأصفهانی (1)
فی ریاض العلماء أنهم بلغوا
ص: 12
بنفسه جمیع المرافعات و طی الدعاوی و لا تفوته الصلاة علی الأموات و الجماعات و الضیافات و العبادات و بلغ من کثرة ضیافته أن رجلا کان یکتب أسامی من أضافه فإذا فرغ من صلاة العشاء یعرض علیه اسمه و أنه ضیف عنده فیذهب إلیه.
و کان له شوق شدید فی التدریس و خرج من مجلسه جماعة کثیرة من الفضلاء و صرح تلمیذه الأجل الآمیرزا عبد الله الأصفهانی (1)
فی ریاض العلماء أنهم بلغوا
ص: 12
إلی ألف نفس.
قال و زار بیت الله الحرام و أئمة العراق علیهم السلام مکررا و کان یتوجه أمور معاشه و حوائج دنیاه فی غایة الانضباط و مع ذلک بلغ تحریره ما بلغ
ص: 13
إلی ألف نفس.
قال و زار بیت الله الحرام و أئمة العراق علیهم السلام مکررا و کان یتوجه أمور معاشه و حوائج دنیاه فی غایة الانضباط و مع ذلک بلغ تحریره ما بلغ
ص: 13
و ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء.
قال ره و بلغ فی الفصاحة و حسن التعبیر الدرجة القصوی و الذروة العلیا و لم یفته فی تلک التراجم الکثیرة شی ء من دقائق نکات الألفاظ العربیة و بلغ فی ترویجه الدین أن عبد العزیز الدهلوی السنی (1)
صاحب التحفة الاثنی عشریة فی رد الإمامیة صرح بأنه لو سمی دین الشیعة بدین المجلسی لکان فی محله لأن رونقه منه و لم یکن له عظم قبله. و فی اللؤلؤة(2).
ص: 14
و ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء.
قال ره و بلغ فی الفصاحة و حسن التعبیر الدرجة القصوی و الذروة العلیا و لم یفته فی تلک التراجم الکثیرة شی ء من دقائق نکات الألفاظ العربیة و بلغ فی ترویجه الدین أن عبد العزیز الدهلوی السنی (1)
صاحب التحفة الاثنی عشریة فی رد الإمامیة صرح بأنه لو سمی دین الشیعة بدین المجلسی لکان فی محله لأن رونقه منه و لم یکن له عظم قبله. و فی اللؤلؤة(2).
ص: 14
ص: 15
ص: 15
ص: 16
ص: 16
و الروضة البهیة(1)
فی ترجمته و هذا الشیخ لم یوجد له فی عصره و لا قبله قرین فی ترویج الدین و إحیاء شریعة سید المرسلین صلی الله علیه و آله بالتصنیف و التألیف و الأمر و النهی و قمع المعتدین و المخالفین من أهل الأهواء و البدع سیما الصوفیة و المبتدعین و کان إماما فی الجمعة و الجماعة و هو الذی روج الحدیث و نشره لا سیما فی بلاد العجم و ترجم لهم الأحادیث بالفارسیة بأنواعها من الفقه و الأدعیة و القصص و الحکایات المتعلقة بالمعجزات و الغزوات و غیر ذلک مما یتعلق بالشرعیات مضافا إلی تصلبه فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و بسط ید الجود و الکرم لکل من قصده.
و قد کان مملکة الشاة سلطان حسین لمزید خموله و قلة تدبیره محروسة بوجوده الشریف فلما مات انقضت أطرافها و بدا اعتسافها و أخذت من یده فی تلک السنة بلدة قندهار و لم یزل الخراب یستولی علیها حتی ذهبت من یده.
قلت أما عدم بلوغ أحد فی رتبته فی ترویج الدین من جهة التألیف و التصنیف فهذا أمر واضح لا ینکره إلا من فی قلبه ضغن و علی بصره غشاوة فإن أکثر العلماء تألیفا و أجلهم تحقیقا و تصنیفا آیة الله العلامة رفع الله فی
ص: 17
و الروضة البهیة(1)
فی ترجمته و هذا الشیخ لم یوجد له فی عصره و لا قبله قرین فی ترویج الدین و إحیاء شریعة سید المرسلین صلی الله علیه و آله بالتصنیف و التألیف و الأمر و النهی و قمع المعتدین و المخالفین من أهل الأهواء و البدع سیما الصوفیة و المبتدعین و کان إماما فی الجمعة و الجماعة و هو الذی روج الحدیث و نشره لا سیما فی بلاد العجم و ترجم لهم الأحادیث بالفارسیة بأنواعها من الفقه و الأدعیة و القصص و الحکایات المتعلقة بالمعجزات و الغزوات و غیر ذلک مما یتعلق بالشرعیات مضافا إلی تصلبه فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و بسط ید الجود و الکرم لکل من قصده.
و قد کان مملکة الشاة سلطان حسین لمزید خموله و قلة تدبیره محروسة بوجوده الشریف فلما مات انقضت أطرافها و بدا اعتسافها و أخذت من یده فی تلک السنة بلدة قندهار و لم یزل الخراب یستولی علیها حتی ذهبت من یده.
قلت أما عدم بلوغ أحد فی رتبته فی ترویج الدین من جهة التألیف و التصنیف فهذا أمر واضح لا ینکره إلا من فی قلبه ضغن و علی بصره غشاوة فإن أکثر العلماء تألیفا و أجلهم تحقیقا و تصنیفا آیة الله العلامة رفع الله فی
ص: 17
الخلد مقامه کما یظهر من فهارس الأصحاب بل قال الشیخ محمد بن خاتون (1)
العاملی فی صدر شرح الأربعین لشیخنا البهائی ما معناه أن مؤلفاته فی الکثرة علی حد بحیث إنها قد حوسبت فصار بإزاء کل یوم من أیام عمره ألف بیت من المصنفات و إن کان هو من الأغلاط الشائعة و الأکاذیب الصریحة عند أهل هذا الفن.
قال الفاضل الخبیر الآمیرزا عبد الله الأصبهانی فی ریاض العلماء إن إمامنا العلامة ممن لا مریة فی وفور علمه و غزارة مصنفاته فی کل علم و لکن هذا قول من لا دربة له فی تعداد مؤلفاته و التأمل فی مقدار کتابه و أعداد مصنفاته إذ کتبه رضی الله عنه مضبوطة و مقدار عمره أیضا معلوم و لو حاسبنا و سامحنا فی التدقیق لما یصیر فی مقابلة کل یوم من أیام عمره أعنی من أوان بلوغه رتبة الحلم إلی وقت وفاته بقدر مائتی بیت فما یقال فی المشهور جزاف واضح بل و لو حوسب جمیع ما کتبه رحمه الله مدة عمره و إن کان من غیر مؤلفاته أیضا لما بلغ هذا المقدار و یکون من إغراقات الجاهل الهذار.
و نظیر هذا القول ما اشتهر بین العامة أن إمامهم محیی الدین النووی شارح
ص: 18
الخلد مقامه کما یظهر من فهارس الأصحاب بل قال الشیخ محمد بن خاتون (1)
العاملی فی صدر شرح الأربعین لشیخنا البهائی ما معناه أن مؤلفاته فی الکثرة علی حد بحیث إنها قد حوسبت فصار بإزاء کل یوم من أیام عمره ألف بیت من المصنفات و إن کان هو من الأغلاط الشائعة و الأکاذیب الصریحة عند أهل هذا الفن.
قال الفاضل الخبیر الآمیرزا عبد الله الأصبهانی فی ریاض العلماء إن إمامنا العلامة ممن لا مریة فی وفور علمه و غزارة مصنفاته فی کل علم و لکن هذا قول من لا دربة له فی تعداد مؤلفاته و التأمل فی مقدار کتابه و أعداد مصنفاته إذ کتبه رضی الله عنه مضبوطة و مقدار عمره أیضا معلوم و لو حاسبنا و سامحنا فی التدقیق لما یصیر فی مقابلة کل یوم من أیام عمره أعنی من أوان بلوغه رتبة الحلم إلی وقت وفاته بقدر مائتی بیت فما یقال فی المشهور جزاف واضح بل و لو حوسب جمیع ما کتبه رحمه الله مدة عمره و إن کان من غیر مؤلفاته أیضا لما بلغ هذا المقدار و یکون من إغراقات الجاهل الهذار.
و نظیر هذا القول ما اشتهر بین العامة أن إمامهم محیی الدین النووی شارح
ص: 18
مسلم و غیره الساکن بدیار الشام المعروف أن هذا الرجل قد ألف فی علومهم الباطلة کتبا کثیرة بحیث أنهم حاسبوا فصار بإزاء کل یوم من أیام عمره کراسین و هذا أیضا من مختلقات العامة و مغرباتهم و إغراقاتهم انتهی.
إلا أنه غیر خفی أن ترویج المذهب بمؤلفات المولی المعظم المزبور أکثر و أتقن و أتم من ترویجه بمؤلفات آیة الله العلامة ره من وجوه.
الأول أنه لم یبق من کتب العلامة ره دائرا بین الناس إلا بعض کتبه الفقهیة و الأصولیة و الرجالیة و لم یشتهر الباقی و لم ینتفع به عامتهم بل لا یوجد من جملة من کتبه عین و لا أثر بخلاف مؤلفاته فإن أغلبها موجودة شائعة دائرة.
الثانی أنه لا ینتفع من کتب العلامة إلا العلماء و المشتغلون الذین صعدوا مدارج من العلوم و أخذوا حظا وافرا من الفهوم و أما مؤلفاته فیشترک فی الانتفاع بها العالم و الطالب و الجاهل و العامی و النساء و الصبیان بل لا یوجد عاقل یتمکن من الانتفاع بالکتب قراءة أو سماعا إلا و له سهم فیها و حاز منافع منها.
الثالث أنه لا ینتفع من تصانیف العلامة إلا عربی اللسان بخلاف مؤلفاته فإن فیها ما ینتفع به العرب و یستفید منه العجم بل آل أمر عظم مؤلفاته إلی أن تصدی جمع من الأعلام فترجموا عربیها بالفارسیة و عجمیها بالعربیة کما ستعرف.
و لقد حدثنی بعض الأساتید العظام عمن حدثه عن بحر العلوم العلامة الطباطبائی أنه کان یتمنی أن یکون جمیع تصانیفه فی دیوان العلامة المجلسی ره و یکون أحد من کتبه الفارسیة التی هی ترجمة متون الأخبار الشائعة کالقرآن المجید فی جمیع الأقطار فی دیوان عمله و کیف لا یتمنی ذلک و ما من یوم بل و لا ساعة من آناء اللیل و أطراف النهار خصوصا فی الأیام المتبرکات و الأماکن المشرفات إلا و آلاف ألوف من العباد و فئام من
ص: 19
مسلم و غیره الساکن بدیار الشام المعروف أن هذا الرجل قد ألف فی علومهم الباطلة کتبا کثیرة بحیث أنهم حاسبوا فصار بإزاء کل یوم من أیام عمره کراسین و هذا أیضا من مختلقات العامة و مغرباتهم و إغراقاتهم انتهی.
إلا أنه غیر خفی أن ترویج المذهب بمؤلفات المولی المعظم المزبور أکثر و أتقن و أتم من ترویجه بمؤلفات آیة الله العلامة ره من وجوه.
الأول أنه لم یبق من کتب العلامة ره دائرا بین الناس إلا بعض کتبه الفقهیة و الأصولیة و الرجالیة و لم یشتهر الباقی و لم ینتفع به عامتهم بل لا یوجد من جملة من کتبه عین و لا أثر بخلاف مؤلفاته فإن أغلبها موجودة شائعة دائرة.
الثانی أنه لا ینتفع من کتب العلامة إلا العلماء و المشتغلون الذین صعدوا مدارج من العلوم و أخذوا حظا وافرا من الفهوم و أما مؤلفاته فیشترک فی الانتفاع بها العالم و الطالب و الجاهل و العامی و النساء و الصبیان بل لا یوجد عاقل یتمکن من الانتفاع بالکتب قراءة أو سماعا إلا و له سهم فیها و حاز منافع منها.
الثالث أنه لا ینتفع من تصانیف العلامة إلا عربی اللسان بخلاف مؤلفاته فإن فیها ما ینتفع به العرب و یستفید منه العجم بل آل أمر عظم مؤلفاته إلی أن تصدی جمع من الأعلام فترجموا عربیها بالفارسیة و عجمیها بالعربیة کما ستعرف.
و لقد حدثنی بعض الأساتید العظام عمن حدثه عن بحر العلوم العلامة الطباطبائی أنه کان یتمنی أن یکون جمیع تصانیفه فی دیوان العلامة المجلسی ره و یکون أحد من کتبه الفارسیة التی هی ترجمة متون الأخبار الشائعة کالقرآن المجید فی جمیع الأقطار فی دیوان عمله و کیف لا یتمنی ذلک و ما من یوم بل و لا ساعة من آناء اللیل و أطراف النهار خصوصا فی الأیام المتبرکات و الأماکن المشرفات إلا و آلاف ألوف من العباد و فئام من
ص: 19
الصلحاء و الزهاد متمسکون بحبل ما ألفه متوسلون بوسیلة ما صنفه ما بین داع و ناج و زائر و معقب و صارخ و باک متزودون من زاده متحلون بحلیته مقتبسون من مقابسه و فی صحیح الآثار الذی استقرت علیه آراء الأخیار مشارکته مع کل واحد من هؤلاء الأصناف فیما یتلقونه من الفیوضات و یأخذون مما آتاهم رب البریات فهنیئا لروح تتردد دائما بین صفوف الزائرین و الصارخین و تتقلب فی مصاف الداعین و المبتهلین.
بل قلما أقیمت مأتم لأبی عبد الله علیه السلام و لیس له حظ فیها و نصیب منها و ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء.
و من خصائص فضائله أنه کان المتصدی لکسر أصنام الهنود فی دولتخانه کما ذکره معاصره الفاضل الآمیر عبد الحسین الخاتون آبادی (1)
فی وقائع جمادی الأولی من سنة ألف و ثمانیة و تسعین من تاریخه.
و قال السید المحدث الجزائری فی کتاب المقامات إن فی عشر التسعین بعد الألف راجع السلطان أیده الله تعالی یعنی به الشاة سلیمان الصفوی الموسوی أمور المسلمین و أحکام الشرع إلی شیخنا باقر العلوم أبقاه الله تعالی فی بلدة أصبهان و هی سریر الملک فقام بأحکام الشرع کما ینبغی.
و قد حکی له عن صنم فی أصفهان یعبدونه کفار الهند سرا فأرسل إلیه و أمر بکسره بعد أن بذل الکفار أموالا عظیمة للسلطان علی أن لا یکسر بل یخرجونه إلی بلاد الهند فلم یقبل فلما کسر کان له خادم یلازم خدمته فوضع فی عنقه حبلا و خنقه من أجل فراق الصنم.
و فی التاریخ المذکور ولادته کما یأتی قال و فی سنة 1098 و هی سنة کسر الأصنام پادشاه سلیمان جاه پادشاه ایران ایشان را شیخ الإسلام بالاستقلال کردند مد الله تعالی فی عمره و أطال بقاه و تا حال که روز پنجشنبه نوزدهم
ص: 20
الصلحاء و الزهاد متمسکون بحبل ما ألفه متوسلون بوسیلة ما صنفه ما بین داع و ناج و زائر و معقب و صارخ و باک متزودون من زاده متحلون بحلیته مقتبسون من مقابسه و فی صحیح الآثار الذی استقرت علیه آراء الأخیار مشارکته مع کل واحد من هؤلاء الأصناف فیما یتلقونه من الفیوضات و یأخذون مما آتاهم رب البریات فهنیئا لروح تتردد دائما بین صفوف الزائرین و الصارخین و تتقلب فی مصاف الداعین و المبتهلین.
بل قلما أقیمت مأتم لأبی عبد الله علیه السلام و لیس له حظ فیها و نصیب منها و ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء.
و من خصائص فضائله أنه کان المتصدی لکسر أصنام الهنود فی دولتخانه کما ذکره معاصره الفاضل الآمیر عبد الحسین الخاتون آبادی (1)
فی وقائع جمادی الأولی من سنة ألف و ثمانیة و تسعین من تاریخه.
و قال السید المحدث الجزائری فی کتاب المقامات إن فی عشر التسعین بعد الألف راجع السلطان أیده الله تعالی یعنی به الشاة سلیمان الصفوی الموسوی أمور المسلمین و أحکام الشرع إلی شیخنا باقر العلوم أبقاه الله تعالی فی بلدة أصبهان و هی سریر الملک فقام بأحکام الشرع کما ینبغی.
و قد حکی له عن صنم فی أصفهان یعبدونه کفار الهند سرا فأرسل إلیه و أمر بکسره بعد أن بذل الکفار أموالا عظیمة للسلطان علی أن لا یکسر بل یخرجونه إلی بلاد الهند فلم یقبل فلما کسر کان له خادم یلازم خدمته فوضع فی عنقه حبلا و خنقه من أجل فراق الصنم.
و فی التاریخ المذکور ولادته کما یأتی قال و فی سنة 1098 و هی سنة کسر الأصنام پادشاه سلیمان جاه پادشاه ایران ایشان را شیخ الإسلام بالاستقلال کردند مد الله تعالی فی عمره و أطال بقاه و تا حال که روز پنجشنبه نوزدهم
ص: 20
صفر است از سنه 1104 بحمد الله تعالی عامه و خاصه أهل روزگار از افادات و کتب مصنفه أو مستفید میشوند.
و قال عند ذکر وقائع تلک السنة روز شنبه 4 شهر جمادی الأولی سنه 1098 نواب أشرف أقدس همایون شاملو شاه سلیمان صفوی بهادر خان از راه تصلبی که داشت از برای ترویج أمور شرعیه مقدسه و تنسیق أمور شیعیان مولانا محمد باقر مجلسی را تعیین فرمودند بشیخ الإسلامی دار السلطنة أصفهان و از راه رعایت علماء و استرضاء خواطر آخوند مکرر بر زبان خجسته بیان لفظ التماس جاری ساختند.
و من جمیع ما ذکرناه تعلم أن کل ما ذکره المشایخ العظام فی مدح هذا البحر المحیط الطمطام غیر مختلط بإغراق و مبالغة فی الکلام و لا بأس بالإشارة إلی بعضها.
ففی مناقب (1)
الفضلاء ملاذ المحدثین فی کل الأعصار و معاذ المجتهدین
ص: 21
صفر است از سنه 1104 بحمد الله تعالی عامه و خاصه أهل روزگار از افادات و کتب مصنفه أو مستفید میشوند.
و قال عند ذکر وقائع تلک السنة روز شنبه 4 شهر جمادی الأولی سنه 1098 نواب أشرف أقدس همایون شاملو شاه سلیمان صفوی بهادر خان از راه تصلبی که داشت از برای ترویج أمور شرعیه مقدسه و تنسیق أمور شیعیان مولانا محمد باقر مجلسی را تعیین فرمودند بشیخ الإسلامی دار السلطنة أصفهان و از راه رعایت علماء و استرضاء خواطر آخوند مکرر بر زبان خجسته بیان لفظ التماس جاری ساختند.
و من جمیع ما ذکرناه تعلم أن کل ما ذکره المشایخ العظام فی مدح هذا البحر المحیط الطمطام غیر مختلط بإغراق و مبالغة فی الکلام و لا بأس بالإشارة إلی بعضها.
ففی مناقب (1)
الفضلاء ملاذ المحدثین فی کل الأعصار و معاذ المجتهدین
ص: 21
فی جمیع الأمصار غواص بحار الأنوار الحقائق برأیه الصائب و مشکاة أنوار أسرار الدقائق بذهنه الثاقب حیاة قلوب العارفین و جلاء عیون السالکین ملاذ الأخیار و مرآة عقول أولی الأبصار مستخرج الفوائد الطریفة من أصول المسائل مستنبط الفرائد اللطیفة من متون الدلائل مبین غامضات مسائل الحلال و الحرام و موضح مشکلات القواعد و الأحکام رئیس الفقهاء و المحدثین آیة الله فی العالمین أسوة المحققین و المدققین من أعاظم العلماء و قدوة المتقدمین و المتأخرین من فحول أفاخم المجتهدین و الفقهاء شیخ الإسلام و ملاذ المسلمین و خادم أخبار الأئمة المعصومین علیهم السلام المحقق النحریر العلامة و المولی محمد باقر المجلسی طیب الله مضجعه و رفع مقامه فی دار الکرامة و نجاه و عصمه من أهوال یوم القیامة و بیض وجهه یوم الحسرة و الندامة.
ص: 22
فی جمیع الأمصار غواص بحار الأنوار الحقائق برأیه الصائب و مشکاة أنوار أسرار الدقائق بذهنه الثاقب حیاة قلوب العارفین و جلاء عیون السالکین ملاذ الأخیار و مرآة عقول أولی الأبصار مستخرج الفوائد الطریفة من أصول المسائل مستنبط الفرائد اللطیفة من متون الدلائل مبین غامضات مسائل الحلال و الحرام و موضح مشکلات القواعد و الأحکام رئیس الفقهاء و المحدثین آیة الله فی العالمین أسوة المحققین و المدققین من أعاظم العلماء و قدوة المتقدمین و المتأخرین من فحول أفاخم المجتهدین و الفقهاء شیخ الإسلام و ملاذ المسلمین و خادم أخبار الأئمة المعصومین علیهم السلام المحقق النحریر العلامة و المولی محمد باقر المجلسی طیب الله مضجعه و رفع مقامه فی دار الکرامة و نجاه و عصمه من أهوال یوم القیامة و بیض وجهه یوم الحسرة و الندامة.
ص: 22
عالم فاضل ماهر محقق مدقق علامة فهامة فقیه متکلم محدث ثقة ثقة جامع للمحاسن و الفضائل جلیل القدر عظیم الشأن أطال الله بقاه.
ص: 24
عالم فاضل ماهر محقق مدقق علامة فهامة فقیه متکلم محدث ثقة ثقة جامع للمحاسن و الفضائل جلیل القدر عظیم الشأن أطال الله بقاه.
ص: 24
و فی إجازة(1)
العلامة الطباطبائی بحر العلوم للسید الأید السید عبد الکریم بن سید جواد بن السید الجلیل السید عبد الله شارح النخبة فی ذکر طریق الشیخ الأجل المولی أبی الحسن الشریف عن شیخه خاتم المحدثین الجلة و ناشر علوم الشریعة و الملة العالم الربانی و النور الشعشعانی خادم أخبار الأئمة الأطهار و غواص بحار الأنوار خالنا العلامة المولی محمد الباقر لعلوم الدین.
و وصفه العالم الأواه السید عبد الله (2)
المذکور فی إجازته بقوله الجامع بین المعقول و المنقول الأوحد فی الفروع و الأصول مروج المذهب فی المائة الثانیة عشر أستاد الکل فی الکل ناشر أخبار الأئمة الطاهرین علیهم السلام و مسهل مسالک العلوم
ص: 25
و فی إجازة(1)
العلامة الطباطبائی بحر العلوم للسید الأید السید عبد الکریم بن سید جواد بن السید الجلیل السید عبد الله شارح النخبة فی ذکر طریق الشیخ الأجل المولی أبی الحسن الشریف عن شیخه خاتم المحدثین الجلة و ناشر علوم الشریعة و الملة العالم الربانی و النور الشعشعانی خادم أخبار الأئمة الأطهار و غواص بحار الأنوار خالنا العلامة المولی محمد الباقر لعلوم الدین.
و وصفه العالم الأواه السید عبد الله (2)
المذکور فی إجازته بقوله الجامع بین المعقول و المنقول الأوحد فی الفروع و الأصول مروج المذهب فی المائة الثانیة عشر أستاد الکل فی الکل ناشر أخبار الأئمة الطاهرین علیهم السلام و مسهل مسالک العلوم
ص: 25
الدینیة للخاص و العام إلخ.
و قال المحقق النحریر الشیخ أسد الله الکاظمینی (1) فی مقدمات مقابیسه بعد ذکر والده المعظم.
و منها المجلسی لولده و تلمیذه الأجل الأعظم الأکمل الأعلم منبع الفضائل و الأسرار و الحکم غواص بحار الأنوار مستخرج کنوز الأخبار و رموز الآثار الذی لم تسمع بمثله الأدوار و الأعصار و لم تنظر إلی نظیره الأنظار و الأمصار کاشف أنوار التنزیل و أسرار التأویل حلال معاضل الأحکام و مشاکل الأفهام
ص: 26
الدینیة للخاص و العام إلخ.
و قال المحقق النحریر الشیخ أسد الله الکاظمینی (1) فی مقدمات مقابیسه بعد ذکر والده المعظم.
و منها المجلسی لولده و تلمیذه الأجل الأعظم الأکمل الأعلم منبع الفضائل و الأسرار و الحکم غواص بحار الأنوار مستخرج کنوز الأخبار و رموز الآثار الذی لم تسمع بمثله الأدوار و الأعصار و لم تنظر إلی نظیره الأنظار و الأمصار کاشف أنوار التنزیل و أسرار التأویل حلال معاضل الأحکام و مشاکل الأفهام
ص: 26
بأبلج السبیل و أنهج الدلیل صاحب الفضل الغامر و العلم الماهر و التصنیف الباهر و التألیف الزاهر زین المجالس و المدارس و المنابر عین الأوائل و الأواخر من الأفاضل و الأکابر الشیخ الواقر الباقر المولی محمد باقر جزاه الله رضوانه و أحله من الفردوس مبطانه.
و فی حدائق المقربین للعالم الجلیل الآمیر محمد حسین الخاتون آبادی سبطه علی ما نقله عنه العالم الماهر الآمیرزا محمد باقر الخوانساری المعاصر دام علاه فی روضات الجنات (1)
و قد ذکر فیه من أهل العلم و أبراره و أخیار فضلائهم الکثیرة أحوال ثلاثین کاملة من علمائنا الکاملین الکابرین الذین کانوا أصحاب التصانیف و افتتح بذکر ثقة الإسلام الکلینی و اختتم بذکر شیخه.
فقال المکمل للثلاثین مولانا محمد باقر المجلسی نور الله ضریحه الشریف و قدس الله روحه اللطیف و هو الذی قد کان أعظم الفقهاء و المحدثین و أفخم أفاخم علماء أهل الدین و کان فی فنون الفقه و التفسیر و الحدیث و الرجال و أصول الکلام و أصول الفقه فائقا علی سائر فضلاء الدهر مقدما علی جملة علماء العلم و لم یبلغ أحد من متقدمی أهل العلم و العرفان و متأخریهم منزلته من الجلالة و عظم الشأن و لا جامعیة ذلک المقرب بباب إلهنا الرحمن.
و حقوق جنابه المفضل علی هذا الدین من وجوه شتی و أوضحها ستة وجوه.
أولها أنه استکمل شرح الکتب الأربعة التی علیها المدار فی جمیع الأعصار و سهل الأمر فی حل مشکلاتها و کشف معضلاتها علی سائر فضلاء الأقطار و قد بلغ کل واحد من شرحیه علی الکافی و التهذیب مائة ألف بیت و اکتفی بشرح والده المرحوم علی الفقیه حیث لم یشرحه و أمرنی أیضا بشرح الإستبصار فشرحته بیمن إشارته ثم وصی إلی عند وفاته بتتمیم ما بقی من شرحه علی الکافی و أنا الآن مشتغل به حسب أمره الشریف.
ص: 27
بأبلج السبیل و أنهج الدلیل صاحب الفضل الغامر و العلم الماهر و التصنیف الباهر و التألیف الزاهر زین المجالس و المدارس و المنابر عین الأوائل و الأواخر من الأفاضل و الأکابر الشیخ الواقر الباقر المولی محمد باقر جزاه الله رضوانه و أحله من الفردوس مبطانه.
و فی حدائق المقربین للعالم الجلیل الآمیر محمد حسین الخاتون آبادی سبطه علی ما نقله عنه العالم الماهر الآمیرزا محمد باقر الخوانساری المعاصر دام علاه فی روضات الجنات (1)
و قد ذکر فیه من أهل العلم و أبراره و أخیار فضلائهم الکثیرة أحوال ثلاثین کاملة من علمائنا الکاملین الکابرین الذین کانوا أصحاب التصانیف و افتتح بذکر ثقة الإسلام الکلینی و اختتم بذکر شیخه.
فقال المکمل للثلاثین مولانا محمد باقر المجلسی نور الله ضریحه الشریف و قدس الله روحه اللطیف و هو الذی قد کان أعظم الفقهاء و المحدثین و أفخم أفاخم علماء أهل الدین و کان فی فنون الفقه و التفسیر و الحدیث و الرجال و أصول الکلام و أصول الفقه فائقا علی سائر فضلاء الدهر مقدما علی جملة علماء العلم و لم یبلغ أحد من متقدمی أهل العلم و العرفان و متأخریهم منزلته من الجلالة و عظم الشأن و لا جامعیة ذلک المقرب بباب إلهنا الرحمن.
و حقوق جنابه المفضل علی هذا الدین من وجوه شتی و أوضحها ستة وجوه.
أولها أنه استکمل شرح الکتب الأربعة التی علیها المدار فی جمیع الأعصار و سهل الأمر فی حل مشکلاتها و کشف معضلاتها علی سائر فضلاء الأقطار و قد بلغ کل واحد من شرحیه علی الکافی و التهذیب مائة ألف بیت و اکتفی بشرح والده المرحوم علی الفقیه حیث لم یشرحه و أمرنی أیضا بشرح الإستبصار فشرحته بیمن إشارته ثم وصی إلی عند وفاته بتتمیم ما بقی من شرحه علی الکافی و أنا الآن مشتغل به حسب أمره الشریف.
ص: 27
و ثانیها أنه جمع سائر أحادیثنا المرویة التی لیس ما فی هذه الکتب الأربعة فی جنبها إلا بمنزلة القطرة من البحر فی مجلدات بحاره التی لا یقدر علی الإتیان بواحد منها أحد من العلماء و لما یکتب فی الشیعة کتاب مثله جمعا و ضبطا و فائدة و إحاطة
بالأدلة و الأقوال و هی خمسة و عشرون (1) مجلدا إلا أن سبعة عشر مجلدا منه خرج من المسودة و هی فیما به ینیف علی سبعمائة ألف بیت و لم یتبیض منه ثمانی مجلدات و کتبت هذه الثمانیة من غیر بیان و توضیح و وصی إلی تتمیم ذلک أیضا و سوف أستسعد بإنجاح هذه الخدمة بعد فراغی من شرح الکافی إن شاء الله تعالی.
و ثالثها المؤلفات الفارسیة التی هی فی غایة النفع و الثمرة للدنیا و الآخرة و من أسباب هدایة أغلب عوام أهل العالم و قل من دار فی أحد بلاد أهل الحق لم یصل إلیها شی ء من تلک المؤلفات.
و رابعها إقامة الجمعة و الجماعات و تشییده لمجامع العبادات بحیث أن من زمان وفاته إلی هذا التاریخ الذی هو بعد مضی خمسة أعوام من ذلک تقریبا لم ینعقد مثلها من مجامع العبادة بل ترکت أغلب مراسم السنن و الآداب التی کانت ببرکته عادة بین المؤمنین و کان فی اللیالی الشریفة و لیالی الإحیاء ألوف ألوف من الخلائق مشغولین فی مواضع العبادة و الإحیاء بوظائفهم المقررة و استماع المواعظ البالغة و نصائحه الشافیة.
و خامسها الفتاوی و أجوبة مسائل الدین الصادرة منه التی کان ینتفع بها المسلمون فی غایة السهولة و الیوم بقیت الناس حیاری لا یدرون ما یصنعون قد یرجعون إلی زید و قد یرجعون إلی عمرو و یجابون بأحکام متخالفة عجیبة صادرة عن الجهل أو التجاهل منهما بشی ء من المنطق أو المکتوب.
سادسها قضاؤه لحوائج المؤمنین و إعانته إیاهم و دفعه عنهم ظلم الظلمة و ما کان من شرورهم و تبلیغه عرائض الملهوفین إلی أسماع الولاة أو المتسلطین
ص: 28
و ثانیها أنه جمع سائر أحادیثنا المرویة التی لیس ما فی هذه الکتب الأربعة فی جنبها إلا بمنزلة القطرة من البحر فی مجلدات بحاره التی لا یقدر علی الإتیان بواحد منها أحد من العلماء و لما یکتب فی الشیعة کتاب مثله جمعا و ضبطا و فائدة و إحاطة
بالأدلة و الأقوال و هی خمسة و عشرون (1) مجلدا إلا أن سبعة عشر مجلدا منه خرج من المسودة و هی فیما به ینیف علی سبعمائة ألف بیت و لم یتبیض منه ثمانی مجلدات و کتبت هذه الثمانیة من غیر بیان و توضیح و وصی إلی تتمیم ذلک أیضا و سوف أستسعد بإنجاح هذه الخدمة بعد فراغی من شرح الکافی إن شاء الله تعالی.
و ثالثها المؤلفات الفارسیة التی هی فی غایة النفع و الثمرة للدنیا و الآخرة و من أسباب هدایة أغلب عوام أهل العالم و قل من دار فی أحد بلاد أهل الحق لم یصل إلیها شی ء من تلک المؤلفات.
و رابعها إقامة الجمعة و الجماعات و تشییده لمجامع العبادات بحیث أن من زمان وفاته إلی هذا التاریخ الذی هو بعد مضی خمسة أعوام من ذلک تقریبا لم ینعقد مثلها من مجامع العبادة بل ترکت أغلب مراسم السنن و الآداب التی کانت ببرکته عادة بین المؤمنین و کان فی اللیالی الشریفة و لیالی الإحیاء ألوف ألوف من الخلائق مشغولین فی مواضع العبادة و الإحیاء بوظائفهم المقررة و استماع المواعظ البالغة و نصائحه الشافیة.
و خامسها الفتاوی و أجوبة مسائل الدین الصادرة منه التی کان ینتفع بها المسلمون فی غایة السهولة و الیوم بقیت الناس حیاری لا یدرون ما یصنعون قد یرجعون إلی زید و قد یرجعون إلی عمرو و یجابون بأحکام متخالفة عجیبة صادرة عن الجهل أو التجاهل منهما بشی ء من المنطق أو المکتوب.
سادسها قضاؤه لحوائج المؤمنین و إعانته إیاهم و دفعه عنهم ظلم الظلمة و ما کان من شرورهم و تبلیغه عرائض الملهوفین إلی أسماع الولاة أو المتسلطین
ص: 28
لیقوموا بإنجاحهم.
و بالجملة حقوق ذلک المنبع للکمالات و المعدن للخیرات کثیرة علی أهل الدین بل علی قاطبة سکان الأرضین و بقیت آثاره و مؤلفاته إلی یوم القیامة تجری إلی روحه الشریف برکاتها و تصل إلیه فوائدها و مثوباتها.
و کل مؤلفاته الشریفة علی ما وقع علیه التخمین تبلغ ألف ألف بیت و أربعة آلاف بیت و کسرا و لما حاسبناه بتمام عمره المکرم جعل قسط کل یوم ثلاث و خمسین و کسر و قد قرأ هذا الحقیر علیه الأحادیث و کتب لی بخطه الشریف فی سنة خمسین و ثمانین و ألف إجازة روایة مؤلفاته و سائر ما أجیز له و صرح فیه ببلوغی درجة الاجتهاد و کنت یومئذ فی حدود سبع و عشرین سنة و حقوقه علی غیر متناهیة فقد کان له علی حقوق الأبوة و التربیة و الإرشاد و الهدایة.
و لقد کنت فی حداثة سنی حریصا علی فنون الحکمة و المعقول صارفا جمیع الهمة دون تحصیلها و تشییدها إلی أن شرفنی الله بصحبته الشریفة فی طریق الحج فارتبطت بجنابه و اهتدیت بنور هدایته و أخذت فی تتبع کتب الفقه و الحدیث و علوم الدین و صرفت فی خدمته أربعین سنة من بقیة عمری متمتعا بفیوضاته مشاهدا آثار کراماته و استجابة دعواته و لم أر فی هذه المدة بحسن طویته و خلوص نیته و صفاء سجیته شکر الله حقوقه علی أهل الإیمان و أسکنه أعلی غرف الجنان.
و قال رحمه الله فی مناقب الفضلاء بعد ذکر نبذة من مؤلفات شیخه و جده و أشرفها بل أشرف الکتب المؤلفة فی طریق الإمامیة کتاب بحار الأنوار فلعمری لم یؤلف إلی الآن کتاب جامع مثله فإنه مع اشتماله علی الأخبار و ضبطها و تصحیحها محتو علی فوائد غیر محصورة و تحقیقات متکثرة و لم یوجد مسألة إلا و فیها أدلتها و مبادیها و تحقیقها و تنقیحها مذکورة علی الوجه الألیق فشکر الله سعیه و أعظم أجره.
قلت بل لا تکاد تجد آیة و لا خبرا فی الأصول و الفروع و القصص و المکارم و غیرها إلا و له فیه بیان و توضیح و تحقیق و من ذلک یعرف التأمل فیما نقل عنه طاب
ص: 29
لیقوموا بإنجاحهم.
و بالجملة حقوق ذلک المنبع للکمالات و المعدن للخیرات کثیرة علی أهل الدین بل علی قاطبة سکان الأرضین و بقیت آثاره و مؤلفاته إلی یوم القیامة تجری إلی روحه الشریف برکاتها و تصل إلیه فوائدها و مثوباتها.
و کل مؤلفاته الشریفة علی ما وقع علیه التخمین تبلغ ألف ألف بیت و أربعة آلاف بیت و کسرا و لما حاسبناه بتمام عمره المکرم جعل قسط کل یوم ثلاث و خمسین و کسر و قد قرأ هذا الحقیر علیه الأحادیث و کتب لی بخطه الشریف فی سنة خمسین و ثمانین و ألف إجازة روایة مؤلفاته و سائر ما أجیز له و صرح فیه ببلوغی درجة الاجتهاد و کنت یومئذ فی حدود سبع و عشرین سنة و حقوقه علی غیر متناهیة فقد کان له علی حقوق الأبوة و التربیة و الإرشاد و الهدایة.
و لقد کنت فی حداثة سنی حریصا علی فنون الحکمة و المعقول صارفا جمیع الهمة دون تحصیلها و تشییدها إلی أن شرفنی الله بصحبته الشریفة فی طریق الحج فارتبطت بجنابه و اهتدیت بنور هدایته و أخذت فی تتبع کتب الفقه و الحدیث و علوم الدین و صرفت فی خدمته أربعین سنة من بقیة عمری متمتعا بفیوضاته مشاهدا آثار کراماته و استجابة دعواته و لم أر فی هذه المدة بحسن طویته و خلوص نیته و صفاء سجیته شکر الله حقوقه علی أهل الإیمان و أسکنه أعلی غرف الجنان.
و قال رحمه الله فی مناقب الفضلاء بعد ذکر نبذة من مؤلفات شیخه و جده و أشرفها بل أشرف الکتب المؤلفة فی طریق الإمامیة کتاب بحار الأنوار فلعمری لم یؤلف إلی الآن کتاب جامع مثله فإنه مع اشتماله علی الأخبار و ضبطها و تصحیحها محتو علی فوائد غیر محصورة و تحقیقات متکثرة و لم یوجد مسألة إلا و فیها أدلتها و مبادیها و تحقیقها و تنقیحها مذکورة علی الوجه الألیق فشکر الله سعیه و أعظم أجره.
قلت بل لا تکاد تجد آیة و لا خبرا فی الأصول و الفروع و القصص و المکارم و غیرها إلا و له فیه بیان و توضیح و تحقیق و من ذلک یعرف التأمل فیما نقل عنه طاب
ص: 29
ثراه من أنه حکی یوما فی مجلسه کثرة تصانیف آیة الله العلامة الحلی و جعل الحاضرون یتعجبون منها فقال بعضهم ما معناه أن تصانیف مولانا لا تقصر عنا فقال المولی المجلسی ما معناه أین تقع تصانیفی التی هی مؤلفات من کتبه التی هی تحقیقات و مطالب علمیة نظریة.
و هذا منه تواضع و خضوع و إن توهم غیره من لا اطلاع له بشروحه و حواشیه و تحقیقاته و لا خبرة له بکیفیة جمع المشتتات و إخراجها من مآخذها و تصحیح متون الأخبار و تمییز مبهماتها فإنا لا ننکر علو مقام العلامة فی النظر و الفهم و الدقة و الاطلاع و إنما الکلام فی اشتمال تصانیفه علی تحقیقات أکثر من تصانیف المولی المعظم و تحقیقاته و فوائده التی من جهتها لقبه أعلام العلماء الذین لا یجازفون فی القول و لا یغرقون فی الثناء بالعلامة کالأستاد الأکبر البهبهانی و آیة الله بحر العلوم و الأستاد الأعظم الأنصاری و غیرهم کما لا یخفی علی من راجع مصنفاتهم.
ثم بعد ذلک ما له من ترجمة أغلب متون الأخبار المتداولة علی ما هو علیه و هو أصعب شی ء علی المتقن المتقی الخبیر.
و کذا فساد ما اشتهر بین البطالین الطاعنین علی العلماء الربانیین من أنه کان له أعوان کثیرة علی جمع الأخبار و لم یکن له حظ من تصانیفه إلا ذکر العنوان و صدر الخبر و الباقی یکتبه من حضر عنده (1)
فإن هذا کلام من لا دربة له بالتصنیف
ص: 30
ثراه من أنه حکی یوما فی مجلسه کثرة تصانیف آیة الله العلامة الحلی و جعل الحاضرون یتعجبون منها فقال بعضهم ما معناه أن تصانیف مولانا لا تقصر عنا فقال المولی المجلسی ما معناه أین تقع تصانیفی التی هی مؤلفات من کتبه التی هی تحقیقات و مطالب علمیة نظریة.
و هذا منه تواضع و خضوع و إن توهم غیره من لا اطلاع له بشروحه و حواشیه و تحقیقاته و لا خبرة له بکیفیة جمع المشتتات و إخراجها من مآخذها و تصحیح متون الأخبار و تمییز مبهماتها فإنا لا ننکر علو مقام العلامة فی النظر و الفهم و الدقة و الاطلاع و إنما الکلام فی اشتمال تصانیفه علی تحقیقات أکثر من تصانیف المولی المعظم و تحقیقاته و فوائده التی من جهتها لقبه أعلام العلماء الذین لا یجازفون فی القول و لا یغرقون فی الثناء بالعلامة کالأستاد الأکبر البهبهانی و آیة الله بحر العلوم و الأستاد الأعظم الأنصاری و غیرهم کما لا یخفی علی من راجع مصنفاتهم.
ثم بعد ذلک ما له من ترجمة أغلب متون الأخبار المتداولة علی ما هو علیه و هو أصعب شی ء علی المتقن المتقی الخبیر.
و کذا فساد ما اشتهر بین البطالین الطاعنین علی العلماء الربانیین من أنه کان له أعوان کثیرة علی جمع الأخبار و لم یکن له حظ من تصانیفه إلا ذکر العنوان و صدر الخبر و الباقی یکتبه من حضر عنده (1)
فإن هذا کلام من لا دربة له بالتصنیف
ص: 30
و التألیف و إن إعانته فی إخراج بعض الأخبار من مآخذها المتفرقة لا یزید علی إعانة المؤلف فی الفقه مثلا بتألیف الکتب الأربعة و جمع الأقوال فی المتون المرتبة المهذبة.
ص: 31
و التألیف و إن إعانته فی إخراج بعض الأخبار من مآخذها المتفرقة لا یزید علی إعانة المؤلف فی الفقه مثلا بتألیف الکتب الأربعة و جمع الأقوال فی المتون المرتبة المهذبة.
ص: 31
و أما توهم أنه کان یکتبه غیره فإنما هو فی بعض الأدعیة الکبیرة و الأخبار الطویلة کما رأینا بعض نسخ أصل البحار و أین هذا من سائر الأخبار و البیانات و التراجم مع أنا رأینا بل عندنا کثیر من مجلداتها التی بخط غیره قد کان ما ألحقه
ص: 32
و أما توهم أنه کان یکتبه غیره فإنما هو فی بعض الأدعیة الکبیرة و الأخبار الطویلة کما رأینا بعض نسخ أصل البحار و أین هذا من سائر الأخبار و البیانات و التراجم مع أنا رأینا بل عندنا کثیر من مجلداتها التی بخط غیره قد کان ما ألحقه
ص: 32
بها بعد عثوره علی بعض الأخبار بخطه الشریف.
نعم ملأ الله قبور سلاطین الصفویة أنوارا و حشرهم مع أجدادهم الطاهرین فقد أعانوه فی جمع تلک الکتب القدیمة الشریفة المتفرقة فی أطراف البلاد بما تیسر لهم.
قال السید الأجل الأواه السید عبد الله (1)
بن السید نور الدین بن السید نعمة الله الجزائری فی آخر إجازته الکبیرة بعد ذکر شطر من سوء حال أهل العلم فی زمانه و عدم مساعدة الملوک و الأعیان و الزمان علی تحصیلهم و ابتلائهم بالضنک و ضیق المعیشة و ضعف الأحوال ما لفظه و قد کان الحال فی القرن السابق علی هذا القرن علی العکس المطلق مما نحن فیه فإنهم کانوا فی نعمة وافیة و عیشة راضیة و النفوس متشوقة إلی إکرام جانبهم و رفع مراتبهم و توقیرهم و إجلالهم و توفیة أحوالهم و بنوا لهم المدارس و عقدوا لهم المجالس و هیئوا لهم الکتب و الآلات و أخلوا قلوبهم عن کل شاغل عن تحصیل الکمالات.
فاستقوا من کل بحر و نهر و حلبوا أشطر الدهر و هوت إلیهم أفئدة العظماء و الأشراف و تسابقت إلیهم الخیرات من الأطراف و أتتهم الکرامات من الأرضین القاصیة و دانت لهم النفوس العاصیة و لانت إلیهم القلوب القاسیة و تواردت علیهم الأیادی و تلیت آیات مجدهم فی النوادی و شاع صیتهم فی البلدان و القری و البوادی و بسط لهم مهاد النعیم قرارا و أرسل السماء علیهم مدرارا و تسهلت لهم الأسباب و تذللت الرقاب الصعاب و وفاهم الملوک حقوقهم من التکریم و التعظیم و أسهموهم من حظوظهم بالحظ العظیم و وسعوا لهم الأرزاق و جلبوا إلیهم
ص: 33
بها بعد عثوره علی بعض الأخبار بخطه الشریف.
نعم ملأ الله قبور سلاطین الصفویة أنوارا و حشرهم مع أجدادهم الطاهرین فقد أعانوه فی جمع تلک الکتب القدیمة الشریفة المتفرقة فی أطراف البلاد بما تیسر لهم.
قال السید الأجل الأواه السید عبد الله (1)
بن السید نور الدین بن السید نعمة الله الجزائری فی آخر إجازته الکبیرة بعد ذکر شطر من سوء حال أهل العلم فی زمانه و عدم مساعدة الملوک و الأعیان و الزمان علی تحصیلهم و ابتلائهم بالضنک و ضیق المعیشة و ضعف الأحوال ما لفظه و قد کان الحال فی القرن السابق علی هذا القرن علی العکس المطلق مما نحن فیه فإنهم کانوا فی نعمة وافیة و عیشة راضیة و النفوس متشوقة إلی إکرام جانبهم و رفع مراتبهم و توقیرهم و إجلالهم و توفیة أحوالهم و بنوا لهم المدارس و عقدوا لهم المجالس و هیئوا لهم الکتب و الآلات و أخلوا قلوبهم عن کل شاغل عن تحصیل الکمالات.
فاستقوا من کل بحر و نهر و حلبوا أشطر الدهر و هوت إلیهم أفئدة العظماء و الأشراف و تسابقت إلیهم الخیرات من الأطراف و أتتهم الکرامات من الأرضین القاصیة و دانت لهم النفوس العاصیة و لانت إلیهم القلوب القاسیة و تواردت علیهم الأیادی و تلیت آیات مجدهم فی النوادی و شاع صیتهم فی البلدان و القری و البوادی و بسط لهم مهاد النعیم قرارا و أرسل السماء علیهم مدرارا و تسهلت لهم الأسباب و تذللت الرقاب الصعاب و وفاهم الملوک حقوقهم من التکریم و التعظیم و أسهموهم من حظوظهم بالحظ العظیم و وسعوا لهم الأرزاق و جلبوا إلیهم
ص: 33
الأدوات من الآفاق و اعتنوا بترویجهم و نشر آثارهم و اهتموا بتزیینهم و تعلیة منارهم.
و سمعت والدی عن جدی رحمة الله علیهما أنه لما تأهب المولی المجلسی لتألیف بحار الأنوار و کان یفحص عن الکتب القدیمة و یسعی فی تحصیلها بلغه أن کتاب مدینة العلم للصدوق یوجد فی بعض بلاد الیمن فأنهی ذلک إلی سلطان العصر فوجه السلطان أمیرا من أرکان الدولة سفیرا إلی ملک الیمن بهدایا و تحف کثیرة لخصوص تحصیل ذلک الکتاب و إنه کان أوقف السلطان بعض أملاکه الخاصة علی کتاب البحار لتکتب من غلتها النسخ و توقف علی الطلبة.
و من هنا قیل العلماء أبناء الملوک فتوجهوا لما توجهوا لما توجهوا إلیه بقلوب فارغة و حواس مجتمعة و أحوال منتظمة و أسباب حاضرة و آلات معدة و أوقاف مضبوطة و نفوس مطمئنة مستعدة فتوصلوا إلی المراتب العالیة و نالوا ما لم تبلغه بقدرة اللاحقین حیث انسدت علیهم تلک الأبواب و تقطعت بهم الأسباب.
بیت
أتی الزمان بنوه فی شبیبته***فبرهم و أتیناه علی الهرم
و الحمد لله علی کل حال.
قلت و أما نحن فأتیناه بعد وفاته و تقسیم تراثه.
ثم إن من العجب العجاب بعد ذلک کله ما صدر من بعض معاصریه و هو میر محمد لوحی الملقب بالمطهر فی کتابه الأربعین الذی جمع فیه أربعین حدیثا یتعلق بأحوال الحجة علیه السلام و أوضاع الرجعة فقد أکثر فیه من الإساءة إلیه و إلی أبیه المعظم أعلی الله مقامهما و نسبهما إلی ما لا یلیق بهما من قلة العلم حتی بالمسائل الأدبیة(1).
و هذا داء مزمن دفین فی صدور حسده المعاصرین فقد اطلعنا علی نظیره فی
ص: 34
الأدوات من الآفاق و اعتنوا بترویجهم و نشر آثارهم و اهتموا بتزیینهم و تعلیة منارهم.
و سمعت والدی عن جدی رحمة الله علیهما أنه لما تأهب المولی المجلسی لتألیف بحار الأنوار و کان یفحص عن الکتب القدیمة و یسعی فی تحصیلها بلغه أن کتاب مدینة العلم للصدوق یوجد فی بعض بلاد الیمن فأنهی ذلک إلی سلطان العصر فوجه السلطان أمیرا من أرکان الدولة سفیرا إلی ملک الیمن بهدایا و تحف کثیرة لخصوص تحصیل ذلک الکتاب و إنه کان أوقف السلطان بعض أملاکه الخاصة علی کتاب البحار لتکتب من غلتها النسخ و توقف علی الطلبة.
و من هنا قیل العلماء أبناء الملوک فتوجهوا لما توجهوا لما توجهوا إلیه بقلوب فارغة و حواس مجتمعة و أحوال منتظمة و أسباب حاضرة و آلات معدة و أوقاف مضبوطة و نفوس مطمئنة مستعدة فتوصلوا إلی المراتب العالیة و نالوا ما لم تبلغه بقدرة اللاحقین حیث انسدت علیهم تلک الأبواب و تقطعت بهم الأسباب.
بیت
أتی الزمان بنوه فی شبیبته***فبرهم و أتیناه علی الهرم
و الحمد لله علی کل حال.
قلت و أما نحن فأتیناه بعد وفاته و تقسیم تراثه.
ثم إن من العجب العجاب بعد ذلک کله ما صدر من بعض معاصریه و هو میر محمد لوحی الملقب بالمطهر فی کتابه الأربعین الذی جمع فیه أربعین حدیثا یتعلق بأحوال الحجة علیه السلام و أوضاع الرجعة فقد أکثر فیه من الإساءة إلیه و إلی أبیه المعظم أعلی الله مقامهما و نسبهما إلی ما لا یلیق بهما من قلة العلم حتی بالمسائل الأدبیة(1).
و هذا داء مزمن دفین فی صدور حسده المعاصرین فقد اطلعنا علی نظیره فی
ص: 34
کل عصر حتی أنا رأینا رسالة من الشیخ شرف الدین أبی عبد الله الحسین بن أبی القاسم بن الحسین العودی الأسدی الحلی المعاصر للمحقق رحمه الله تعالی فی رد ما أجاب به المحقق عمن سأله عن إثبات المعدوم هل هو حق أم لا و المعتقد لذلک هل یحکم بالکفر أو الفسق و هل یجوز أن یعطی شیئا من الزکاة أم لا فأساء فیها الأدب بل نسبه فی مواضع إلی الکفر.
و قال فی أول کلامه وقفت علی الجواب الذی أجاب به أبو القاسم جعفر بن سعید رحمه الله عن معتقد إثبات المعدوم هل هو مؤمن أو کافر فرأیته قد تخطی الصواب و تعداه و تعاما عن الحق و تناساه فأحببت أن أبین فیه غلطه و أکشف للناظرین سقطه و ما فعلت ذلک إلا تقربا إلی الله تعالی بخلاص المفتی عن تقلید المستفتی فی اعتقاده الباطل بفتیاه و خلاص المستفتی من اتباع المفتی بما به من الباطل أغواه إلخ و لو لا قوله تعالی وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِراماً لجازیته ببعض مقالته و اعتدیت علیه بمثل إساءته و کفی به و بکتابه و بقرینة الشیخ العودی خمولا و عدم ذکر لهما بین الأصحاب و تصانیفهم نعوذ بالله تعالی من شرور أنفسنا و زیغ قلوبنا و غل صدورنا و سیئات أعمالنا.
و اعلم أنه ربما یوجد فی ظهر بعض کتب الأدعیة و المواضع الغیر المعتبرة أن العلامة المجلسی ره قرأ فی بعض اللیالی الجمع هذا الدعاء الحمد لله من أول الدنیا إلی فنائها و من الآخرة إلی بقائها الحمد لله علی کل نعمة أستغفر الله من کل ذنب و أتوب إلیه یا أرحم الراحمین.
ثم لما کان فی لیلة الجمعة الأخری و أراد قراءة الدعاء المذکور نودی من فوقه أو من وراء البیت أن الملائکة لم یفرغوا إلی الآن من کتابة ثواب هذا الدعاء منذ قرأته فی لیلة الجمعة الماضیة.
و هذا الدعاء غیر مذکور فی أدعیة لیلة الجمعة من صلاة البحار و ربیع الأسابیع له رحمه الله و جمال الأسبوع للسید علی بن طاوس و کتب الکفعمی و غیرها و لا نقل هذه الکرامة تلامذته و لا ذریته الفضلاء الذین بنوا علی استقصاء
ص: 35
کل عصر حتی أنا رأینا رسالة من الشیخ شرف الدین أبی عبد الله الحسین بن أبی القاسم بن الحسین العودی الأسدی الحلی المعاصر للمحقق رحمه الله تعالی فی رد ما أجاب به المحقق عمن سأله عن إثبات المعدوم هل هو حق أم لا و المعتقد لذلک هل یحکم بالکفر أو الفسق و هل یجوز أن یعطی شیئا من الزکاة أم لا فأساء فیها الأدب بل نسبه فی مواضع إلی الکفر.
و قال فی أول کلامه وقفت علی الجواب الذی أجاب به أبو القاسم جعفر بن سعید رحمه الله عن معتقد إثبات المعدوم هل هو مؤمن أو کافر فرأیته قد تخطی الصواب و تعداه و تعاما عن الحق و تناساه فأحببت أن أبین فیه غلطه و أکشف للناظرین سقطه و ما فعلت ذلک إلا تقربا إلی الله تعالی بخلاص المفتی عن تقلید المستفتی فی اعتقاده الباطل بفتیاه و خلاص المستفتی من اتباع المفتی بما به من الباطل أغواه إلخ و لو لا قوله تعالی وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِراماً لجازیته ببعض مقالته و اعتدیت علیه بمثل إساءته و کفی به و بکتابه و بقرینة الشیخ العودی خمولا و عدم ذکر لهما بین الأصحاب و تصانیفهم نعوذ بالله تعالی من شرور أنفسنا و زیغ قلوبنا و غل صدورنا و سیئات أعمالنا.
و اعلم أنه ربما یوجد فی ظهر بعض کتب الأدعیة و المواضع الغیر المعتبرة أن العلامة المجلسی ره قرأ فی بعض اللیالی الجمع هذا الدعاء الحمد لله من أول الدنیا إلی فنائها و من الآخرة إلی بقائها الحمد لله علی کل نعمة أستغفر الله من کل ذنب و أتوب إلیه یا أرحم الراحمین.
ثم لما کان فی لیلة الجمعة الأخری و أراد قراءة الدعاء المذکور نودی من فوقه أو من وراء البیت أن الملائکة لم یفرغوا إلی الآن من کتابة ثواب هذا الدعاء منذ قرأته فی لیلة الجمعة الماضیة.
و هذا الدعاء غیر مذکور فی أدعیة لیلة الجمعة من صلاة البحار و ربیع الأسابیع له رحمه الله و جمال الأسبوع للسید علی بن طاوس و کتب الکفعمی و غیرها و لا نقل هذه الکرامة تلامذته و لا ذریته الفضلاء الذین بنوا علی استقصاء
ص: 35
فضائله کسبطه الفاضل الآمیر محمد حسین فی حدائقه و الآمیرزا حیدر علی بن الآمیرزا عزیز الله بن الآمیرزا محمد تقی الألماسی الذی یأتی ذکره فی رسالته المختصة به و بأنساب السلسلة المجلسیة و العالم آغا أحمد بن آغا محمد علی الکرمانشهانی فی مرآة الأحوال.
بل ما عاهدنا هذا الصنف عن الکرامات بین العلماء فما فی ملفقات بعض المعاصرین من عد ذلک فی مناقبه بل ذکر السند له لا یخرجه عن الضعف بل یقربه إلی الاختلاف لکثرة ما فی هذا الکتاب من الأکاذیب الصریحة التی لا تخفی علی من له أنس و اطلاع بأحوال العلماء و سیرتهم و أطوارهم و الله الموفق للصواب
ص: 36
فضائله کسبطه الفاضل الآمیر محمد حسین فی حدائقه و الآمیرزا حیدر علی بن الآمیرزا عزیز الله بن الآمیرزا محمد تقی الألماسی الذی یأتی ذکره فی رسالته المختصة به و بأنساب السلسلة المجلسیة و العالم آغا أحمد بن آغا محمد علی الکرمانشهانی فی مرآة الأحوال.
بل ما عاهدنا هذا الصنف عن الکرامات بین العلماء فما فی ملفقات بعض المعاصرین من عد ذلک فی مناقبه بل ذکر السند له لا یخرجه عن الضعف بل یقربه إلی الاختلاف لکثرة ما فی هذا الکتاب من الأکاذیب الصریحة التی لا تخفی علی من له أنس و اطلاع بأحوال العلماء و سیرتهم و أطوارهم و الله الموفق للصواب
ص: 36
ف رَبَتْ وَ أَنْبَتَتْ مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ ما من بیت للشیعة إلا و نسخة منها فیه و ما من أحد إلا و هو رهین منته و ید نعمته علیه و هی صنفان.
و هذا تفصیله.
الکتاب الأول بحار الأنوار ستة و عشرون مجلدا.
الأول مجلد العقل و الجهل و فضیلة العلم و العلماء و أصنافهم و فیه حجیة الأخبار و القواعد الکلیة المستخرجة منها و ذم القیاس و ذکر فی أوله فصولا.
الأول فی بیان الأصول و الکتب المأخوذ منها.
الثانی فی بیان الوثوق علی الکتب المذکورة و اختلافها فی ذلک.
الثالث فی بیان الرموز التی وضعها للکتب المذکورة.
الرابع فی بیان ما اصطلح علیه للاختصار فی الأسناد.
الخامس فی ذکر بعض ما ذکره أصحاب الکتب المأخوذة منها فی مفتتحها و هو اثنا عشر ألف بیت و فیه أربعون بابا.
المجلد الثانی فی التوحید و الصفات الثبوتیة و السلبیة سوی العدل و الأسماء الحسنی و شرح جملة من الخطب و فیه تمام کتاب توحید المفضل و الرسالة الإهلیلجیة المنسوبتان إلی الصادق علیه السلام مع شرحهما و هو ستة عشر ألف بیت و فیه أحد و ثلاثون بابا و لم یفسر فی هذین المجلدین الآیات المصدرة بها أبواب الکتابین کما لم یفسرها فی جملة من المجلدات فی أول الأمر ثم رجع و ألحق التفسیر و شاعت النسخ الخالیة و الحاویة فیحتمل الإلحاق فی المجلدین المذکورین غیر أنی
ص: 37
الفصل الثانی فی تفصیل مؤلفاته و تصانیفه التی علیها تدور رحی الشیعة و بها اهتزت الشریعة
اشارة
ف رَبَتْ وَ أَنْبَتَتْ مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ ما من بیت للشیعة إلا و نسخة منها فیه و ما من أحد إلا و هو رهین منته و ید نعمته علیه و هی صنفان.
الصنف الأول مؤلفاته بالعربیة
و هذا تفصیله.
الکتاب الأول بحار الأنوار ستة و عشرون مجلدا.
الأول مجلد العقل و الجهل و فضیلة العلم و العلماء و أصنافهم و فیه حجیة الأخبار و القواعد الکلیة المستخرجة منها و ذم القیاس و ذکر فی أوله فصولا.
الأول فی بیان الأصول و الکتب المأخوذ منها.
الثانی فی بیان الوثوق علی الکتب المذکورة و اختلافها فی ذلک.
الثالث فی بیان الرموز التی وضعها للکتب المذکورة.
الرابع فی بیان ما اصطلح علیه للاختصار فی الأسناد.
الخامس فی ذکر بعض ما ذکره أصحاب الکتب المأخوذة منها فی مفتتحها و هو اثنا عشر ألف بیت و فیه أربعون بابا.
المجلد الثانی فی التوحید و الصفات الثبوتیة و السلبیة سوی العدل و الأسماء الحسنی و شرح جملة من الخطب و فیه تمام کتاب توحید المفضل و الرسالة الإهلیلجیة المنسوبتان إلی الصادق علیه السلام مع شرحهما و هو ستة عشر ألف بیت و فیه أحد و ثلاثون بابا و لم یفسر فی هذین المجلدین الآیات المصدرة بها أبواب الکتابین کما لم یفسرها فی جملة من المجلدات فی أول الأمر ثم رجع و ألحق التفسیر و شاعت النسخ الخالیة و الحاویة فیحتمل الإلحاق فی المجلدین المذکورین غیر أنی
ص: 37
ما عثرت علیهما إلی الآن.
المجلد الثالث فی العدل و المشیة و الإرادة و القدر و القضاء و الهدایة و الإضلال و الامتحان و الطینة و المیثاق و ما یتبعهما و التوبة و علل الشرائع و مقدمات الموت و أحوال البرزخ و القیامة و أموالهما و الشفاعة و الوسیلة و الجنة و النار و هو ثلاثون ألف بیت و فیه تسعة و خمسون بابا.
المجلد الرابع فی الاحتجاجات و المناظرات و هو ستة عشر ألف بیت و فیه ثلاثة و ثمانون بابا.
المجلد الخامس فی أحوال الأنبیاء علیهم السلام و قصصهم من لدن آدم إلی نبینا صلوات الله علیهم و إثبات عصمتهم و الجواب عما أوردوا علیها و هو أربعون ألف بیت و فیه ثلاثة و ثمانون بابا.
المجلد السادس فی أحوال نبینا الأکرم صلی الله علیه و آله من لدن ولادته إلی وفاته و أحوال جملة من آبائه و شرح حقیقة الإعجاز و کیفیة إعجاز القرآن سبعة و ستون ألف بیت و فیه اثنان و سبعون بابا و یتضمن آخره أحوال سلمان و أبی ذر و عمار و مقداد و بعض آخر من الصحابة.
المجلد السابع فی مشترکات أحوال الأئمة علیهم السلام و شرائط الإمامة و الآیات النازلة فیهم و أحوال ولادتهم و غرائب شئونهم و علومهم و تفضیلهم علی الأنبیاء علیهم السلام و ثواب محبتهم و فضل ذریتهم و فی آخره بعض ما احتج به الشیخ المفید و السید المرتضی و الشیخ الطبرسی فی تفضیلهم و هو أحد و ثلاثون ألف بیت و فیه مائة و خمسون بابا.
المجلد الثامن فی الفتن الحادثة بعد الرسول صلی الله علیه و آله و شرح حال الخلفاء الثلاثة و حرب جمل و صفین و نهروان و غارات معاویة علی أطراف العراق و أحوال بعض أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام و شرح بعض الأشعار المنسوبة إلیه و کتبه أحد و ستون ألف بیت و فیه اثنان و ستون بابا.
المجلد التاسع فی أحوال أمیر المؤمنین علیه السلام من ولادته إلی وفاته و أحوال
ص: 38
ما عثرت علیهما إلی الآن.
المجلد الثالث فی العدل و المشیة و الإرادة و القدر و القضاء و الهدایة و الإضلال و الامتحان و الطینة و المیثاق و ما یتبعهما و التوبة و علل الشرائع و مقدمات الموت و أحوال البرزخ و القیامة و أموالهما و الشفاعة و الوسیلة و الجنة و النار و هو ثلاثون ألف بیت و فیه تسعة و خمسون بابا.
المجلد الرابع فی الاحتجاجات و المناظرات و هو ستة عشر ألف بیت و فیه ثلاثة و ثمانون بابا.
المجلد الخامس فی أحوال الأنبیاء علیهم السلام و قصصهم من لدن آدم إلی نبینا صلوات الله علیهم و إثبات عصمتهم و الجواب عما أوردوا علیها و هو أربعون ألف بیت و فیه ثلاثة و ثمانون بابا.
المجلد السادس فی أحوال نبینا الأکرم صلی الله علیه و آله من لدن ولادته إلی وفاته و أحوال جملة من آبائه و شرح حقیقة الإعجاز و کیفیة إعجاز القرآن سبعة و ستون ألف بیت و فیه اثنان و سبعون بابا و یتضمن آخره أحوال سلمان و أبی ذر و عمار و مقداد و بعض آخر من الصحابة.
المجلد السابع فی مشترکات أحوال الأئمة علیهم السلام و شرائط الإمامة و الآیات النازلة فیهم و أحوال ولادتهم و غرائب شئونهم و علومهم و تفضیلهم علی الأنبیاء علیهم السلام و ثواب محبتهم و فضل ذریتهم و فی آخره بعض ما احتج به الشیخ المفید و السید المرتضی و الشیخ الطبرسی فی تفضیلهم و هو أحد و ثلاثون ألف بیت و فیه مائة و خمسون بابا.
المجلد الثامن فی الفتن الحادثة بعد الرسول صلی الله علیه و آله و شرح حال الخلفاء الثلاثة و حرب جمل و صفین و نهروان و غارات معاویة علی أطراف العراق و أحوال بعض أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام و شرح بعض الأشعار المنسوبة إلیه و کتبه أحد و ستون ألف بیت و فیه اثنان و ستون بابا.
المجلد التاسع فی أحوال أمیر المؤمنین علیه السلام من ولادته إلی وفاته و أحوال
ص: 38
أبی طالب علیه السلام و النصوص الواردة علی الأئمة الاثنی عشر علیهم السلام و أحوال جملة من أصحابه و هو خمسون ألف بیت و فیه مائة و ثمانیة و عشرون بابا.
المجلد العاشر فی أحوال سیدة النساء و سیدی شباب أهل الجنة علیهم السلام و شرح أخذ المختار بثأره علیه السلام و هو تسعة و عشرون ألف بیت و فیه خمسون بابا.
المجلد الحادی عشر أحوال السجاد علی بن الحسین و الباقر محمد بن علی و الصادق جعفر بن محمد و الکاظم موسی بن جعفر علیهم السلام و أحوال جماعة من أصحابهم و ذراریهم و هو ثمانیة عشر ألف بیت و فیه ستة و أربعون بابا.
المجلد الثانی عشر أحوال الإمام علی بن موسی الرضا و محمد بن علی الجواد و علی بن محمد النقی و الحسن بن علی العسکری علیهم السلام و جماعة من أصحابهم و أقاربهم اثنا عشر ألف بیت و فیه تسعة و ثلاثون بابا.
المجلد الثالث عشر فی أحوال حجة الله علی الأرضین و بقیة الأوصیاء المرضیین صلوات الله علیه و علی آبائه و إثبات الرجعة و هو أحد و عشرون ألف بیت و فیه أربعة و ثلاثون بابا.
المجلد الرابع عشر السماء و العالم و کلیات السماء و الأرض و إثبات حدوث العالم و فیه أبواب الصید و الذبائح و الأطعمة و الأشربة و أحکام الأوانی من أبواب الفقه و هو ثمانون ألف بیت و فیه مائتان و عشرة أبواب.
المجلد الخامس عشر فی الإیمان و صفات المؤمنین و فضائلهم و الکفر و الأخلاق الرذیلة یقرب من عشرین ألف بیت أو یزید بقلیل ثلاثة أجزاء.
الجزء الأول الإیمان و شروطه و صفات حامله و فضله و فضل الشیعة و صفاتهم.
الثانی الأخلاق الحسنة و المنجیات.
الثالث الکفر و شعبه و الأخلاق الرذیلة.
و فی رسالة لبعض العلماء من تلامیذه أنه مائة ألف بیت و لعله لاختلاف النسخ فقد رأینا نسخ الجزء الأول یزید بعضها علی بعض بکثیر و بانضمام المجلد السادس عشر الشائع الذی هو فی أبواب العشرة من حقوق الآباء و الأرحام و الإخوان و آداب
ص: 39
أبی طالب علیه السلام و النصوص الواردة علی الأئمة الاثنی عشر علیهم السلام و أحوال جملة من أصحابه و هو خمسون ألف بیت و فیه مائة و ثمانیة و عشرون بابا.
المجلد العاشر فی أحوال سیدة النساء و سیدی شباب أهل الجنة علیهم السلام و شرح أخذ المختار بثأره علیه السلام و هو تسعة و عشرون ألف بیت و فیه خمسون بابا.
المجلد الحادی عشر أحوال السجاد علی بن الحسین و الباقر محمد بن علی و الصادق جعفر بن محمد و الکاظم موسی بن جعفر علیهم السلام و أحوال جماعة من أصحابهم و ذراریهم و هو ثمانیة عشر ألف بیت و فیه ستة و أربعون بابا.
المجلد الثانی عشر أحوال الإمام علی بن موسی الرضا و محمد بن علی الجواد و علی بن محمد النقی و الحسن بن علی العسکری علیهم السلام و جماعة من أصحابهم و أقاربهم اثنا عشر ألف بیت و فیه تسعة و ثلاثون بابا.
المجلد الثالث عشر فی أحوال حجة الله علی الأرضین و بقیة الأوصیاء المرضیین صلوات الله علیه و علی آبائه و إثبات الرجعة و هو أحد و عشرون ألف بیت و فیه أربعة و ثلاثون بابا.
المجلد الرابع عشر السماء و العالم و کلیات السماء و الأرض و إثبات حدوث العالم و فیه أبواب الصید و الذبائح و الأطعمة و الأشربة و أحکام الأوانی من أبواب الفقه و هو ثمانون ألف بیت و فیه مائتان و عشرة أبواب.
المجلد الخامس عشر فی الإیمان و صفات المؤمنین و فضائلهم و الکفر و الأخلاق الرذیلة یقرب من عشرین ألف بیت أو یزید بقلیل ثلاثة أجزاء.
الجزء الأول الإیمان و شروطه و صفات حامله و فضله و فضل الشیعة و صفاتهم.
الثانی الأخلاق الحسنة و المنجیات.
الثالث الکفر و شعبه و الأخلاق الرذیلة.
و فی رسالة لبعض العلماء من تلامیذه أنه مائة ألف بیت و لعله لاختلاف النسخ فقد رأینا نسخ الجزء الأول یزید بعضها علی بعض بکثیر و بانضمام المجلد السادس عشر الشائع الذی هو فی أبواب العشرة من حقوق الآباء و الأرحام و الإخوان و آداب
ص: 39
المعاشرة فقد صرح فی أول الکتاب أنه داخل فی الخامس عشر لکنه قال فی أول الخامس عشر و قد أفردت لأبواب العشرة کتابا لصلوحها لجعلها مجلدا برأسها و إن أدخلنا فی هذا المجلد فی الفهرس المذکور فی أول الکتاب.
و فیه مائة و ثمانیة باب إلا أن جملة من أبوابه خرجت بلا أخبار و إنما ذکر فیها العناوین و سنبین وجهه إن شاء الله تعالی.
المجلد السادس عشر فی الآداب و السنن و یعرف أیضا بالزی و التجمل و فیه أبواب التطییب و التنظیف و الاکتحال و التدهین و أبواب المساکن و أبواب السهر و النوم و أبواب السفر و جوامع المناهی و المعاصی و أبواب الحدود(1) و لم أعثر علیه إلا علی جزء نقل عنه و من هنا اضطرب عدد المجلدات فإنه ره صنف من أول البحار إلی الثالث عشر علی الترتیب حسب ما فصله فی أوله ثم صنف کتاب المزار فی طریق الحج فی سنة 1081 و جعله الثانی و العشرین ثم صنف کتاب الصلاة و فرغ منه فی سنة 1097 و جعله الثامن عشر ثم رجع إلی الترتیب و صنف السماء و العالم فی سنة 1104 و هو الرابع عشر ثم الخامس عشر و هو الإیمان و الکفر.
ثم لما جعل العشرة مستقلا صار هو السادس عشر و لما شاع مجلد الصلاة و المزار لم یتیسر له تغییر العدد فصار للسادس عشر مجلدان و صار العدد محفوظا إلی المزار ثم اختلف منه.
فقد عثرت علی مجلد الأحکام الذی هو الرابع و العشرون و قد کتب فی أواخر الصفویة من موقوفات بعض مدارس أصبهان أوله هکذا فهذا هو المجلد الخامس و العشرون و فی أول مجلد الإجازات الموجود عندی أما بعد فهذا هو المجلد السادس و العشرون إلخ مع أنه لیس بعد المزار إلا ثلاث مجلدات و الوجه ما ذکرنا فلا تغفل و ما
ص: 40
المعاشرة فقد صرح فی أول الکتاب أنه داخل فی الخامس عشر لکنه قال فی أول الخامس عشر و قد أفردت لأبواب العشرة کتابا لصلوحها لجعلها مجلدا برأسها و إن أدخلنا فی هذا المجلد فی الفهرس المذکور فی أول الکتاب.
و فیه مائة و ثمانیة باب إلا أن جملة من أبوابه خرجت بلا أخبار و إنما ذکر فیها العناوین و سنبین وجهه إن شاء الله تعالی.
المجلد السادس عشر فی الآداب و السنن و یعرف أیضا بالزی و التجمل و فیه أبواب التطییب و التنظیف و الاکتحال و التدهین و أبواب المساکن و أبواب السهر و النوم و أبواب السفر و جوامع المناهی و المعاصی و أبواب الحدود(1) و لم أعثر علیه إلا علی جزء نقل عنه و من هنا اضطرب عدد المجلدات فإنه ره صنف من أول البحار إلی الثالث عشر علی الترتیب حسب ما فصله فی أوله ثم صنف کتاب المزار فی طریق الحج فی سنة 1081 و جعله الثانی و العشرین ثم صنف کتاب الصلاة و فرغ منه فی سنة 1097 و جعله الثامن عشر ثم رجع إلی الترتیب و صنف السماء و العالم فی سنة 1104 و هو الرابع عشر ثم الخامس عشر و هو الإیمان و الکفر.
ثم لما جعل العشرة مستقلا صار هو السادس عشر و لما شاع مجلد الصلاة و المزار لم یتیسر له تغییر العدد فصار للسادس عشر مجلدان و صار العدد محفوظا إلی المزار ثم اختلف منه.
فقد عثرت علی مجلد الأحکام الذی هو الرابع و العشرون و قد کتب فی أواخر الصفویة من موقوفات بعض مدارس أصبهان أوله هکذا فهذا هو المجلد الخامس و العشرون و فی أول مجلد الإجازات الموجود عندی أما بعد فهذا هو المجلد السادس و العشرون إلخ مع أنه لیس بعد المزار إلا ثلاث مجلدات و الوجه ما ذکرنا فلا تغفل و ما
ص: 40
رأینا من نسخ مجلد العقود الذی هو بعد المزار مکتوب فی أوله أنه هو الرابع و العشرون.
المجلد السادس عشر أیضا العشرة کما ذکرناه یقرب من تسعة عشر ألف بیت و فیه مائة و سبعة أبواب.
المجلد السابع عشر فی المواعظ و الحکم ستة عشر ألف بیت و فیه ثلاثة و ثلاثون بابا(1).
المجلد الثامن عشر مشتمل علی کتابین کتاب الطهارة و فیه ستون بابا و کتاب الصلاة و فیه مائة و أحد و ستون بابا و فیه تمام رسالة إزاحة العلة فی معرفة القبلة للشیخ شاذان بن جبرئیل القمی و أدعیة الأسابیع و صلواتها و صلاة العیدین و الکسوف و الحاجات و المجموع مائة ألف و ألف و خمسمائة بیت.
المجلد التاسع عشر مشتمل علی کتابین الأول فی فضائل القرآن و آدابه و ثواب تلاوته و إعجازه و فیه تمام تفسیر الشیخ الجلیل محمد بن إبراهیم النعمانی (2)
ص: 41
رأینا من نسخ مجلد العقود الذی هو بعد المزار مکتوب فی أوله أنه هو الرابع و العشرون.
المجلد السادس عشر أیضا العشرة کما ذکرناه یقرب من تسعة عشر ألف بیت و فیه مائة و سبعة أبواب.
المجلد السابع عشر فی المواعظ و الحکم ستة عشر ألف بیت و فیه ثلاثة و ثلاثون بابا(1).
المجلد الثامن عشر مشتمل علی کتابین کتاب الطهارة و فیه ستون بابا و کتاب الصلاة و فیه مائة و أحد و ستون بابا و فیه تمام رسالة إزاحة العلة فی معرفة القبلة للشیخ شاذان بن جبرئیل القمی و أدعیة الأسابیع و صلواتها و صلاة العیدین و الکسوف و الحاجات و المجموع مائة ألف و ألف و خمسمائة بیت.
المجلد التاسع عشر مشتمل علی کتابین الأول فی فضائل القرآن و آدابه و ثواب تلاوته و إعجازه و فیه تمام تفسیر الشیخ الجلیل محمد بن إبراهیم النعمانی (2)
ص: 41
صاحب کتاب الغیبة تلمیذ ثقة الإسلام و هو مشتمل علی خبر واحد مروی عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی أنواع الآیات و فیه مائة و ثمانیة و عشرون بابا و الثانی فی أبواب الذکر و أنواعه و آداب الدعاء و شروطه و کل دعاء غیر ما ذکره فی سائر المجلدات من التعقیبات و أدعیة الأسابیع و الشهور و السنین و فیه مائة و أحد و ثلاثون بابا و فی آخره صحیفة إدریس النبی علیه السلام و قد نقل السید علی بن طاوس (1) فی سعد
ص: 42
صاحب کتاب الغیبة تلمیذ ثقة الإسلام و هو مشتمل علی خبر واحد مروی عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی أنواع الآیات و فیه مائة و ثمانیة و عشرون بابا و الثانی فی أبواب الذکر و أنواعه و آداب الدعاء و شروطه و کل دعاء غیر ما ذکره فی سائر المجلدات من التعقیبات و أدعیة الأسابیع و الشهور و السنین و فیه مائة و أحد و ثلاثون بابا و فی آخره صحیفة إدریس النبی علیه السلام و قد نقل السید علی بن طاوس (1) فی سعد
ص: 42
السعود عن هذه الصحیفة و کانت عنده و المجموع یقرب من ثلاثین ألف بیت.
المجلد العشرون فی زکاة و الصدقة و الخمس و الصوم و أعمال السنة و فیه
ص: 43
السعود عن هذه الصحیفة و کانت عنده و المجموع یقرب من ثلاثین ألف بیت.
المجلد العشرون فی زکاة و الصدقة و الخمس و الصوم و أعمال السنة و فیه
ص: 43
مائة و اثنان و عشرون بابا و هو أربعة و عشرون ألف بیت.
المجلد الحادی و العشرون فی الحج و العمرة و شطر من أحوال المدینة و الجهاد و الرباط و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و فیه أربع و ثمانون بابا و هو یقرب من تسعة آلاف بیت.
المجلد الثانی و العشرون فی المزار و فیه أربع و ستون بابا و هو ثلاثون ألف بیت.
المجلد الثالث و العشرون فی أحکام العقود و الإیقاعات و هو أحد عشر ألف بیت و فیه مائة و تسعة و عشرون بابا.
المجلد الرابع و العشرون فی الأحکام الشرعیة و هو ثلاثة آلاف بیت و فیه سبعون بابا.
المجلد الخامس و العشرون بل السادس و العشرون فی الإجازات و فیه تمام فهرس الشیخ منتجب الدین علی بن عبد الله بن بابویه و هو مقصور علی ذکر من تأخر عن الشیخ الطوسی إلی زمانه و قطعة وافرة من سلافة العصر للسید علی خان و الإجازة الکبیرة للعلامة و أخری مثلها للشهید الثانی و أخری مثلها و فیها نکات و فوائد لولده المحقق صاحب المعالم و غیرها.
و اعلم أن من الخامس عشر إلی آخره غیر مجلد الصلاة و المزار لم یخرج من السواد إلی البیاض فی عهده ره و لا یوجد فیها بیان الأخبار سوی بعض الأخبار فی الخامس عشر و أخبار الکافی فی أبواب العشرة.
قال السید الجلیل السید عبد الله سبط المحدث الفاضل السید نعمة الله الجزائری فی إجازته الکبیرة فی ترجمة شیخه السید النبیل المحقق المحدث (1)
ص: 44
مائة و اثنان و عشرون بابا و هو أربعة و عشرون ألف بیت.
المجلد الحادی و العشرون فی الحج و العمرة و شطر من أحوال المدینة و الجهاد و الرباط و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و فیه أربع و ثمانون بابا و هو یقرب من تسعة آلاف بیت.
المجلد الثانی و العشرون فی المزار و فیه أربع و ستون بابا و هو ثلاثون ألف بیت.
المجلد الثالث و العشرون فی أحکام العقود و الإیقاعات و هو أحد عشر ألف بیت و فیه مائة و تسعة و عشرون بابا.
المجلد الرابع و العشرون فی الأحکام الشرعیة و هو ثلاثة آلاف بیت و فیه سبعون بابا.
المجلد الخامس و العشرون بل السادس و العشرون فی الإجازات و فیه تمام فهرس الشیخ منتجب الدین علی بن عبد الله بن بابویه و هو مقصور علی ذکر من تأخر عن الشیخ الطوسی إلی زمانه و قطعة وافرة من سلافة العصر للسید علی خان و الإجازة الکبیرة للعلامة و أخری مثلها للشهید الثانی و أخری مثلها و فیها نکات و فوائد لولده المحقق صاحب المعالم و غیرها.
و اعلم أن من الخامس عشر إلی آخره غیر مجلد الصلاة و المزار لم یخرج من السواد إلی البیاض فی عهده ره و لا یوجد فیها بیان الأخبار سوی بعض الأخبار فی الخامس عشر و أخبار الکافی فی أبواب العشرة.
قال السید الجلیل السید عبد الله سبط المحدث الفاضل السید نعمة الله الجزائری فی إجازته الکبیرة فی ترجمة شیخه السید النبیل المحقق المحدث (1)
ص: 44
السید نصر الله بن الحسین الموسوی الحائری الشهید و کان آیة فی الفهم و الذکاء و حسن التقریر و فصاحة التعبیر شاعرا أدیبا له دیوان حسن إلی أن قال و کان حریصا علی جمع الکتب موفقا فی تحصیلها.
و حدثنی أنه اشتری فی أصبهان زیادة علی الألف کتاب صفقة واحدة بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ و رأیت عنده من الکتب الغریبة ما لم أر عند غیره من جملتها تمام مجلدات بحار الأنوار فإن الموجود المتداول منها کتاب العقل و العلم إلی أن قال و أما بقیة الکتب مثل کتاب القرآن و الدعاء و کتاب الزی و التجمل و کتاب العشرة و کتاب الإجازات و تتمة الفروع فیقال إنها بقیت فی المسودة لم تخرج إلی البیاض.
فسألته عن مأخذها فقال إن المیرزا عبد الله بن عیسی الأفندی کان له اختصاص ببعض ورثة المولی المجلسی و هو الذی قد صارت هذه الأجزاء فی سهمه عند تقسیم الکتب بینهم فاستعارها منه و نقله إلی البیاض بنفسه لأنها کانت مغشوشة جدا لا یقدر کل کاتب علی نقلها صحیحا و کان یستتر بها مدة حیاته و من ثم لم تنتسخ و لم تشتهر.
ثم لما قسمت کتب المیرزا عبد الله بین ورثته و حصل لی اختصاص بالذی وقعت هذه الکتب فی سهمه ساومته أولا بالبیع فلما لم یرض استعرتها منه و استکتبتها و کنت یومئذ لا أملک درهما واحدا فسخر الله رجلا من ذوی المروات ببذل المئونة کلها حتی تمت انتهی.
و یشهد لما ذکره أن فی أول جملة من نسخ المجلدات هکذا أما بعد فهذا
ص: 45
السید نصر الله بن الحسین الموسوی الحائری الشهید و کان آیة فی الفهم و الذکاء و حسن التقریر و فصاحة التعبیر شاعرا أدیبا له دیوان حسن إلی أن قال و کان حریصا علی جمع الکتب موفقا فی تحصیلها.
و حدثنی أنه اشتری فی أصبهان زیادة علی الألف کتاب صفقة واحدة بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ و رأیت عنده من الکتب الغریبة ما لم أر عند غیره من جملتها تمام مجلدات بحار الأنوار فإن الموجود المتداول منها کتاب العقل و العلم إلی أن قال و أما بقیة الکتب مثل کتاب القرآن و الدعاء و کتاب الزی و التجمل و کتاب العشرة و کتاب الإجازات و تتمة الفروع فیقال إنها بقیت فی المسودة لم تخرج إلی البیاض.
فسألته عن مأخذها فقال إن المیرزا عبد الله بن عیسی الأفندی کان له اختصاص ببعض ورثة المولی المجلسی و هو الذی قد صارت هذه الأجزاء فی سهمه عند تقسیم الکتب بینهم فاستعارها منه و نقله إلی البیاض بنفسه لأنها کانت مغشوشة جدا لا یقدر کل کاتب علی نقلها صحیحا و کان یستتر بها مدة حیاته و من ثم لم تنتسخ و لم تشتهر.
ثم لما قسمت کتب المیرزا عبد الله بین ورثته و حصل لی اختصاص بالذی وقعت هذه الکتب فی سهمه ساومته أولا بالبیع فلما لم یرض استعرتها منه و استکتبتها و کنت یومئذ لا أملک درهما واحدا فسخر الله رجلا من ذوی المروات ببذل المئونة کلها حتی تمت انتهی.
و یشهد لما ذکره أن فی أول جملة من نسخ المجلدات هکذا أما بعد فهذا
ص: 45
المجلد الفلان من بحار الأنوار تألیف الأستاد الاستناد المولی محمد باقر(1)
و هذا الاصطلاح من المیرزا المذکور فی کتابه ریاض العلماء فراجع (2).
الکتاب الثانی مرآة العقول فی شرح أخبار آل الرسول صلی الله علیه و آله (3) و هو شرح الکافی فی اثنا عشر مجلدا و بقی منه نصف الدعاء و کتاب العشرة و نصف الصلاة و تمام الخمس و الزکاة و خرج باقیه و هو موجود عندنا و ما فی لؤلؤة المحدث البحرانی أنه إلی نصف کتاب الدعاء ناش من عدم العثور و هو مائة ألف بیت.
الکتاب الثالث کتاب ملاذ الأخیار فی شرح تهذیب الأخبار(4) خرج منه من أوله إلی کتاب الصوم و من کتاب الطلاق إلی آخره و هو موجود عندنا و ما فی اللؤلؤة أنه إلی حد کتاب الصوم اشتباه و هو خمسون ألف بیت.
الکتاب الرابع شرح الأربعین (5)
اثنی عشر ألف و خمسمائة بیت.
ص: 46
المجلد الفلان من بحار الأنوار تألیف الأستاد الاستناد المولی محمد باقر(1)
و هذا الاصطلاح من المیرزا المذکور فی کتابه ریاض العلماء فراجع (2).
الکتاب الثانی مرآة العقول فی شرح أخبار آل الرسول صلی الله علیه و آله (3) و هو شرح الکافی فی اثنا عشر مجلدا و بقی منه نصف الدعاء و کتاب العشرة و نصف الصلاة و تمام الخمس و الزکاة و خرج باقیه و هو موجود عندنا و ما فی لؤلؤة المحدث البحرانی أنه إلی نصف کتاب الدعاء ناش من عدم العثور و هو مائة ألف بیت.
الکتاب الثالث کتاب ملاذ الأخیار فی شرح تهذیب الأخبار(4) خرج منه من أوله إلی کتاب الصوم و من کتاب الطلاق إلی آخره و هو موجود عندنا و ما فی اللؤلؤة أنه إلی حد کتاب الصوم اشتباه و هو خمسون ألف بیت.
الکتاب الرابع شرح الأربعین (5)
اثنی عشر ألف و خمسمائة بیت.
ص: 46
الکتاب الخامس الفوائد الطریفة فی شرح الصحیفة(1) خمسة آلاف بیت خرج منه إلی آخر الدعاء الرابع و قال بعض تلامذته فی رسالته التی عملها فی ضبط کتب شیخه الأجل و أوصی إلی أن أتمه و أنا مشغول به.
قلت قد عثرت علی صحیفة مقروة علیه و علیها حواشی منه ره إلی آخره و فی آخره إجازة منه بخطه و هو غیر المدون منها.
الکتاب السادس الوجیزة فی الرجال (2)
ألف بیت.
الکتاب السابع رسالة الاعتقادات (3)
ألفها فی لیلة واحدة سبعمائة و خمسون بیتا.
الثامن رسالة الأوزان (4)
و هی أول ما صنفه مائتان و عشرون بیت.
التاسع رسالة فی الشکوک (5)
سبعمائة و خمسون بیتا.
العاشر المسائل الهندیة(6)
سألها عنه أخوه المغفور المولی عبد الله من الهند مائة و خمسون بیتا.
الحادی عشر الحواشی المتفرقة(7)
علی الکتب الأربعة و غیرها مائة ألف بیت.
الثانی عشر رسالة فی الأذان (8)
ذکرها فی اللؤلؤة.
الثالث عشر رسالة فی بعض الأدعیة(9)
الساقطة عن الصحیفة الکاملة(10).
ص: 47
الکتاب الخامس الفوائد الطریفة فی شرح الصحیفة(1) خمسة آلاف بیت خرج منه إلی آخر الدعاء الرابع و قال بعض تلامذته فی رسالته التی عملها فی ضبط کتب شیخه الأجل و أوصی إلی أن أتمه و أنا مشغول به.
قلت قد عثرت علی صحیفة مقروة علیه و علیها حواشی منه ره إلی آخره و فی آخره إجازة منه بخطه و هو غیر المدون منها.
الکتاب السادس الوجیزة فی الرجال (2)
ألف بیت.
الکتاب السابع رسالة الاعتقادات (3)
ألفها فی لیلة واحدة سبعمائة و خمسون بیتا.
الثامن رسالة الأوزان (4)
و هی أول ما صنفه مائتان و عشرون بیت.
التاسع رسالة فی الشکوک (5)
سبعمائة و خمسون بیتا.
العاشر المسائل الهندیة(6)
سألها عنه أخوه المغفور المولی عبد الله من الهند مائة و خمسون بیتا.
الحادی عشر الحواشی المتفرقة(7)
علی الکتب الأربعة و غیرها مائة ألف بیت.
الثانی عشر رسالة فی الأذان (8)
ذکرها فی اللؤلؤة.
الثالث عشر رسالة فی بعض الأدعیة(9)
الساقطة عن الصحیفة الکاملة(10).
ص: 47
کتاب عین الحیوة(1)
أحد و عشرون ألف بیت.
کتاب مشکاة الأنوار(2)
مختصر عین الحیوة ثلاثة آلاف بیت.
کتاب حق الیقین (3)
أحد و ثلاثون ألف بیت و هو آخر تصانیفه.
کتاب حلیة المتقین (4)
اثنی عشر ألف بیت.
کتاب حیاة القلوب (5)
ثلاث مجلدات أحوال الأنبیاء علیه السلام ستة و عشرون ألف بیت فی أحوال نبینا صلی الله علیه و آله ستة و ثلاثون ألف بیت فی الإمامة یقرب من تسعة آلاف بیت و ذکر التلمیذ أنه ثلاثة آلاف و هو اشتباه.
کتاب تحفة الزائر(6)
ثلاثة عشر ألف بیت. کتاب جلاء العیون (7) اثنان و عشرون ألف بیت.
کتاب مقباس المصابیح (8)
خمسة آلاف و خمسمائة بیت. کتاب ربیع الأسابیع (9)
تسعة آلاف بیت.
ص: 48
الصنف الثانی مؤلفاته بالفارسیة
کتاب عین الحیوة(1)
أحد و عشرون ألف بیت.
کتاب مشکاة الأنوار(2)
مختصر عین الحیوة ثلاثة آلاف بیت.
کتاب حق الیقین (3)
أحد و ثلاثون ألف بیت و هو آخر تصانیفه.
کتاب حلیة المتقین (4)
اثنی عشر ألف بیت.
کتاب حیاة القلوب (5)
ثلاث مجلدات أحوال الأنبیاء علیه السلام ستة و عشرون ألف بیت فی أحوال نبینا صلی الله علیه و آله ستة و ثلاثون ألف بیت فی الإمامة یقرب من تسعة آلاف بیت و ذکر التلمیذ أنه ثلاثة آلاف و هو اشتباه.
کتاب تحفة الزائر(6)
ثلاثة عشر ألف بیت. کتاب جلاء العیون (7) اثنان و عشرون ألف بیت.
کتاب مقباس المصابیح (8)
خمسة آلاف و خمسمائة بیت. کتاب ربیع الأسابیع (9)
تسعة آلاف بیت.
ص: 48
کتاب زاد المعاد(1)
خمسة عشر ألف بیت.
رسالة الدیات (2)
ثلاثة آلاف بیت.
رسالة فی الشکوک (3)
سبعمائة و خمسون بیتا.
رسالة فی الأوقات (4)
مائة و خمسون بیتا.
رسالة فی الرجعة(5)
ألفا بیت.
ترجمة(6) عهد أمیر المؤمنین علیه السلام إلی مالک ألف بیت.
رسالة اختیارات الأیام (7)
خمسمائة بیت و هی غیر ما اشتهرت نسبتها إلیه.
رسالة فی الجنة و النار(8)
ثمان مائة بیت.
رسالة مناسک الحج (9)
ألف بیت.
رسالة أخری فیها(10)
سبعمائة بیت.
رسالة مفاتیح الغیب فی الاستخارة(11)
ألف و خمسمائة بیت.
ص: 49
کتاب زاد المعاد(1)
خمسة عشر ألف بیت.
رسالة الدیات (2)
ثلاثة آلاف بیت.
رسالة فی الشکوک (3)
سبعمائة و خمسون بیتا.
رسالة فی الأوقات (4)
مائة و خمسون بیتا.
رسالة فی الرجعة(5)
ألفا بیت.
ترجمة(6) عهد أمیر المؤمنین علیه السلام إلی مالک ألف بیت.
رسالة اختیارات الأیام (7)
خمسمائة بیت و هی غیر ما اشتهرت نسبتها إلیه.
رسالة فی الجنة و النار(8)
ثمان مائة بیت.
رسالة مناسک الحج (9)
ألف بیت.
رسالة أخری فیها(10)
سبعمائة بیت.
رسالة مفاتیح الغیب فی الاستخارة(11)
ألف و خمسمائة بیت.
ص: 49
رسالة فی مال الناصب (1)
خمسون بیتا.
رسالة فی الکفارات (2)
مائة و عشرون بیتا.
رسالة فی آداب الرمی (3)
خمسون بیتا.
رسالة فی الزکاة(4)
خمسون بیتا.
رسالة فی صلاة اللیل (5)
خمسون بیتا.
رسالة فی آداب الصلاة(6)
ألف بیت.
رسالة السابقون السابقون (7)
خمسون بیتا.
رسالة فی الفرق بین الصفات الذاتیة و الفعلیة(8)
مائتا بیت.
رسالة مختصرة فی التعقیب (9)
مائة بیت.
رسالة فی البدا(10)
مائة بیت.
ص: 50
رسالة فی مال الناصب (1)
خمسون بیتا.
رسالة فی الکفارات (2)
مائة و عشرون بیتا.
رسالة فی آداب الرمی (3)
خمسون بیتا.
رسالة فی الزکاة(4)
خمسون بیتا.
رسالة فی صلاة اللیل (5)
خمسون بیتا.
رسالة فی آداب الصلاة(6)
ألف بیت.
رسالة السابقون السابقون (7)
خمسون بیتا.
رسالة فی الفرق بین الصفات الذاتیة و الفعلیة(8)
مائتا بیت.
رسالة مختصرة فی التعقیب (9)
مائة بیت.
رسالة فی البدا(10)
مائة بیت.
ص: 50
رسالة فی الجبر و التفویض (1) مائة بیت.
رسالة فی النکاح (2)
خمسون بیتا.
ترجمة(3) فرحة الغری للسید الجلیل عبد الکریم بن أحمد بن طاوس أربعة آلاف بیت.
ترجمة توحید المفضل (4)
ألفان و ثمانمائة بیت.
ترجمة(5) توحید الرضا علیه السلام سبعمائة بیت.
ترجمة(6) حدیث رجاء بن أبی الضحاک ثلاثمائة بیت ألفها فی طریق خراسان.
ترجمة(7) زیارة الجامعة مائتا بیت.
ترجمة(8) دعاء کمیل مائتا بیت.
ترجمة(9)
دعاء المباهلة مائة و خمسون بیتا.
ترجمة(10)
دعاء السمات مائتا بیت.
ص: 51
رسالة فی الجبر و التفویض (1) مائة بیت.
رسالة فی النکاح (2)
خمسون بیتا.
ترجمة(3) فرحة الغری للسید الجلیل عبد الکریم بن أحمد بن طاوس أربعة آلاف بیت.
ترجمة توحید المفضل (4)
ألفان و ثمانمائة بیت.
ترجمة(5) توحید الرضا علیه السلام سبعمائة بیت.
ترجمة(6) حدیث رجاء بن أبی الضحاک ثلاثمائة بیت ألفها فی طریق خراسان.
ترجمة(7) زیارة الجامعة مائتا بیت.
ترجمة(8) دعاء کمیل مائتا بیت.
ترجمة(9)
دعاء المباهلة مائة و خمسون بیتا.
ترجمة(10)
دعاء السمات مائتا بیت.
ص: 51
ترجمة(1)
دعاء الجوشن الصغیر مائة بیت.
ترجمة(2) حدیث عبد الله بن جندب مائة بیت.
ترجمة قصیدة دعبل (3)
خمسمائة بیت.
ترجمة حدیث أشیاء(4)
لیس للعباد فیها صنع المعرفة و الجهل و الرضا و الغضب و النوم و الیقظة مائة و عشرون بیتا.
إنشاءات کتبها بعد المراجعة من المشهد الغری فی الشوق إلیه ثلاثمائة بیت.
رسالة صواعق الیهود(5)
فی الجزیة و أحکام الدیة مائة و خمسون بیتا.
مناجات (6)
مائة بیت.
کتاب مشکاة الأنوار(7)
فی آداب قراءة القرآن و فضلها و آداب الدعاء و شروطه یقرب من أربعة آلاف بیت و لیس هو مختصر عین الحیوة کما رأیته.
أجوبة(8) المسائل المتفرقة خمسون ألف بیت.
رسالة(9) فی السهام.
شرح (10)
دعاء الجوشن الکبیر.
رسالة(11)
فی زیارة أهل القبور.
ص: 52
ترجمة(1)
دعاء الجوشن الصغیر مائة بیت.
ترجمة(2) حدیث عبد الله بن جندب مائة بیت.
ترجمة قصیدة دعبل (3)
خمسمائة بیت.
ترجمة حدیث أشیاء(4)
لیس للعباد فیها صنع المعرفة و الجهل و الرضا و الغضب و النوم و الیقظة مائة و عشرون بیتا.
إنشاءات کتبها بعد المراجعة من المشهد الغری فی الشوق إلیه ثلاثمائة بیت.
رسالة صواعق الیهود(5)
فی الجزیة و أحکام الدیة مائة و خمسون بیتا.
مناجات (6)
مائة بیت.
کتاب مشکاة الأنوار(7)
فی آداب قراءة القرآن و فضلها و آداب الدعاء و شروطه یقرب من أربعة آلاف بیت و لیس هو مختصر عین الحیوة کما رأیته.
أجوبة(8) المسائل المتفرقة خمسون ألف بیت.
رسالة(9) فی السهام.
شرح (10)
دعاء الجوشن الکبیر.
رسالة(11)
فی زیارة أهل القبور.
ص: 52
رسالة(1)
فی ترجمة الصلاة.
قلت و ینسب إلیه کتب أخری غیر مذکورة فی غالب فهارس الأصحاب.
کتاب اختیارات الأیام (2)
کبیر غیر ما تقدم.
کتاب تذکرة الأئمة(3)
نسبه إلیه فی اللؤلؤة.
کتاب فی تعبیر المنام (4).
کتاب صراط النجاة(5)
و فیه شرح الکبائر من المعاصی (6).
قال الفاضل المعاصر المحقق سلمه الله تعالی فی الروضات بعد ذکر کلام اللؤلؤة فی نسبة التذکرة إلیه.
قلت و هو باطل من وجوه أخصرها و أمتنها عدم تعرض ختنه (7) الذی هو بمنزلة القمیص علی بدنه فی کراسة التی وضعها لخصوص فهرس مصنفات المرحوم لذلک أصلا مع أنه کان بصدد ضبط ذلک جدا بحیث لم یدع رسالة تکون عدد أبیاته خمسین بیتا فما دونها.
و قال بعد ذکر الاختیارات الکبیرة و الصغیرة و إن نوقش فی نسبة الکبیرة إلیه بل قد یقال إن رسالتی الاختیارات و کتاب صراط النجاة مع کتاب تذکرة الأئمة المتقدم ذکرها من جملة مؤلفات سمیه المولی محمد باقر بن محمد تقی اللاهیجی الذی کان من جملة معاصریه و مشارکیه فی الاسم و اسم الوالد و إن لم یدانه فی الفضل و الفقه و المنزلة و التحقیق و هو کلام دقیق بالقبول حقیق انتهی.
قلت أما تذکرة الأئمة فهو کما ذکره إلا أن أمتن الوجوه بل الشاهد علی کذب النسبة قطعا أن تلمیذه الفاضل الآمیرزا عبد الله الأصفهانی قال فی الریاض فی
ص: 53
رسالة(1)
فی ترجمة الصلاة.
قلت و ینسب إلیه کتب أخری غیر مذکورة فی غالب فهارس الأصحاب.
کتاب اختیارات الأیام (2)
کبیر غیر ما تقدم.
کتاب تذکرة الأئمة(3)
نسبه إلیه فی اللؤلؤة.
کتاب فی تعبیر المنام (4).
کتاب صراط النجاة(5)
و فیه شرح الکبائر من المعاصی (6).
قال الفاضل المعاصر المحقق سلمه الله تعالی فی الروضات بعد ذکر کلام اللؤلؤة فی نسبة التذکرة إلیه.
قلت و هو باطل من وجوه أخصرها و أمتنها عدم تعرض ختنه (7) الذی هو بمنزلة القمیص علی بدنه فی کراسة التی وضعها لخصوص فهرس مصنفات المرحوم لذلک أصلا مع أنه کان بصدد ضبط ذلک جدا بحیث لم یدع رسالة تکون عدد أبیاته خمسین بیتا فما دونها.
و قال بعد ذکر الاختیارات الکبیرة و الصغیرة و إن نوقش فی نسبة الکبیرة إلیه بل قد یقال إن رسالتی الاختیارات و کتاب صراط النجاة مع کتاب تذکرة الأئمة المتقدم ذکرها من جملة مؤلفات سمیه المولی محمد باقر بن محمد تقی اللاهیجی الذی کان من جملة معاصریه و مشارکیه فی الاسم و اسم الوالد و إن لم یدانه فی الفضل و الفقه و المنزلة و التحقیق و هو کلام دقیق بالقبول حقیق انتهی.
قلت أما تذکرة الأئمة فهو کما ذکره إلا أن أمتن الوجوه بل الشاهد علی کذب النسبة قطعا أن تلمیذه الفاضل الآمیرزا عبد الله الأصفهانی قال فی الریاض فی
ص: 53
الفصل الخامس المعد لذکر الکتب المجهولة و قد کتب هذا الموضع منه فی حیاة أستاده کما یظهر من مطاوی الفصل ما لفظه کتاب تذکرة الأئمة فی ذکر الأخبار المرویة فی بیان تفسیر الآیات المنزلة فی شأن أهل البیت علیهم السلام من تألیفات بعض أهل عصرنا ممن کان له میل إلی التصوف و قد ینقل عن صافی المولا محسن الکاشانی انتهی و کیف یخفی علیه مؤلف شیخه و هو جذیلها المحکک و عذیقها المرجب هذا.
و أما الاختیارات فیأتی فی ذکر تلمیذه المولی إبراهیم الجیلانی تصریحه بخطه أنها منه.
و قال الفاضل الألمعی آغا أحمد بن العالم آغا محمد علی فی مرآة الأحوال بعد نقل ما نقلنا من الکتب و الرسائل و عدد أبیاتها عن بعض العلماء من تلامذة مؤلفها سوی السادس عشر و السابع عشر إلخ غیر المزار من کتب البحار و رسالة أدعیة الصحیفة و من المشکاة فی آداب القراءة إلی آخره مطابقا لما رأیته من تلمیذه الآخر و علیه اعتمدت فی نقل عدد الأبیات ما لفظه ناقلا عنه.
فعدد مجموع تصانیفه بالعربیة و الفارسیة ألف ألف و أربعمائة ألف و ألفان و سبعمائة بیت و إذا وزع علی عمره الشریف و کان ثلاث و سبعون سنة بلا زیادة و لا نقصان یکون لکل سنة تسعة عشر ألف و مائتان و خمس عشرة بیت و لکل شهر ألف و ستمائة بیت و بیت و ثلاثة عشر حرفا و أربعة أسداس حرف و لکل یوم ثلاثة و خمسون بیتا و سبعة عشر حرفا و نصف.
قلت و لا یخفی ما فیه من الخبط و الاشتباه فی الحساب فإن جمیع ما ذکره ألف ألف و مائة ألف و عشرة آلاف و مائتان و خمسون بیت ینقص عما ذکره بما یقرب من ثلاثمائة ألف بیت إلا أن الواقع قریب مما ذکره فقد فاته جمع أبیات أخری منها أبیات تتمة مجلدات البحار کما ذکرناه.
و منها أبیات الزوائد التی ألحقها بالبحار فإن العلامة المذکور لم یعثر فی أوائل تصنیف البحار علی جملة من کتب الأخبار و لما عثر علیها و قد بلغ إلی أواخره ألحق
ص: 54
الفصل الخامس المعد لذکر الکتب المجهولة و قد کتب هذا الموضع منه فی حیاة أستاده کما یظهر من مطاوی الفصل ما لفظه کتاب تذکرة الأئمة فی ذکر الأخبار المرویة فی بیان تفسیر الآیات المنزلة فی شأن أهل البیت علیهم السلام من تألیفات بعض أهل عصرنا ممن کان له میل إلی التصوف و قد ینقل عن صافی المولا محسن الکاشانی انتهی و کیف یخفی علیه مؤلف شیخه و هو جذیلها المحکک و عذیقها المرجب هذا.
و أما الاختیارات فیأتی فی ذکر تلمیذه المولی إبراهیم الجیلانی تصریحه بخطه أنها منه.
و قال الفاضل الألمعی آغا أحمد بن العالم آغا محمد علی فی مرآة الأحوال بعد نقل ما نقلنا من الکتب و الرسائل و عدد أبیاتها عن بعض العلماء من تلامذة مؤلفها سوی السادس عشر و السابع عشر إلخ غیر المزار من کتب البحار و رسالة أدعیة الصحیفة و من المشکاة فی آداب القراءة إلی آخره مطابقا لما رأیته من تلمیذه الآخر و علیه اعتمدت فی نقل عدد الأبیات ما لفظه ناقلا عنه.
فعدد مجموع تصانیفه بالعربیة و الفارسیة ألف ألف و أربعمائة ألف و ألفان و سبعمائة بیت و إذا وزع علی عمره الشریف و کان ثلاث و سبعون سنة بلا زیادة و لا نقصان یکون لکل سنة تسعة عشر ألف و مائتان و خمس عشرة بیت و لکل شهر ألف و ستمائة بیت و بیت و ثلاثة عشر حرفا و أربعة أسداس حرف و لکل یوم ثلاثة و خمسون بیتا و سبعة عشر حرفا و نصف.
قلت و لا یخفی ما فیه من الخبط و الاشتباه فی الحساب فإن جمیع ما ذکره ألف ألف و مائة ألف و عشرة آلاف و مائتان و خمسون بیت ینقص عما ذکره بما یقرب من ثلاثمائة ألف بیت إلا أن الواقع قریب مما ذکره فقد فاته جمع أبیات أخری منها أبیات تتمة مجلدات البحار کما ذکرناه.
و منها أبیات الزوائد التی ألحقها بالبحار فإن العلامة المذکور لم یعثر فی أوائل تصنیف البحار علی جملة من کتب الأخبار و لما عثر علیها و قد بلغ إلی أواخره ألحق
ص: 54
بها الزوائد و الفوائد التی کانت فیها فاختلفت النسخ فی غایة الاختلاف و زاد بعضها علی الأخری بزیادة کثیرة و یظهر من بعض القرائن أنه ضبط النسخ الأصلیة.
و لا یخفی أن الزیادات کثیرة فإن مما عثر علیه أخیرا دلائل الطبری و الأصول الأربعة عشر من القدماء و تأویل الآیات الباهرة للشیخ شرف الدین النجفی و کتاب فضائل الأشهر الثلاثة و کتاب الإمامة و التبصرة و کتاب مشکاة الأنوار و مزار المفید و بیان التنزیل و ضوء الشهاب و ناسخ القرآن و الدر النضید و سرور أهل الإیمان و الأربعین للخزاعی و قبس المصباح للصهرشتی و غیر ذلک.
و منها تتمة أبیات المجلد الثالث من حیاة القلوب کما ذکرناه و منها ضبط أبیات الکتب الزائدة التی ذکرناها و منها تفسیر الآیات فی جملة من المجلدات فإنه رحمه الله لم یکن بانیا علی تفسیرها ثم بدا له ذلک فألحقه به بعد انتشار النسخ و قد رأیت مجلدین من الخامس تزید أحدهما علی الآخر بکثیر و لا ینبئک مثل خبیر.
و ینبغی التنبیه علی أمرین.
الأول أن لجماعة من الأصحاب کتبا متعلقة بمؤلفاته ره و لا بأس بالإشارة إلی بعضها.
منها کتاب الشافی الجامع بین البحار و الوافی للمولی محمد رضا ابن المولی عبد المطلب التبریزی (1)
جمع بینهما مع حذف المکررات و البیانات خرج منه سبع مجلدات ضخام قال فی تتمیم أمل الآمل و یرید ختمه بالثامن قال و کان قاضیا لعسکر سلطان زماننا هذا آیة الله فی الحافظة الجیدة و الذهن الثاقب مع جد و جهد و سعی
ص: 55
بها الزوائد و الفوائد التی کانت فیها فاختلفت النسخ فی غایة الاختلاف و زاد بعضها علی الأخری بزیادة کثیرة و یظهر من بعض القرائن أنه ضبط النسخ الأصلیة.
و لا یخفی أن الزیادات کثیرة فإن مما عثر علیه أخیرا دلائل الطبری و الأصول الأربعة عشر من القدماء و تأویل الآیات الباهرة للشیخ شرف الدین النجفی و کتاب فضائل الأشهر الثلاثة و کتاب الإمامة و التبصرة و کتاب مشکاة الأنوار و مزار المفید و بیان التنزیل و ضوء الشهاب و ناسخ القرآن و الدر النضید و سرور أهل الإیمان و الأربعین للخزاعی و قبس المصباح للصهرشتی و غیر ذلک.
و منها تتمة أبیات المجلد الثالث من حیاة القلوب کما ذکرناه و منها ضبط أبیات الکتب الزائدة التی ذکرناها و منها تفسیر الآیات فی جملة من المجلدات فإنه رحمه الله لم یکن بانیا علی تفسیرها ثم بدا له ذلک فألحقه به بعد انتشار النسخ و قد رأیت مجلدین من الخامس تزید أحدهما علی الآخر بکثیر و لا ینبئک مثل خبیر.
و ینبغی التنبیه علی أمرین.
الأول أن لجماعة من الأصحاب کتبا متعلقة بمؤلفاته ره و لا بأس بالإشارة إلی بعضها.
منها کتاب الشافی الجامع بین البحار و الوافی للمولی محمد رضا ابن المولی عبد المطلب التبریزی (1)
جمع بینهما مع حذف المکررات و البیانات خرج منه سبع مجلدات ضخام قال فی تتمیم أمل الآمل و یرید ختمه بالثامن قال و کان قاضیا لعسکر سلطان زماننا هذا آیة الله فی الحافظة الجیدة و الذهن الثاقب مع جد و جهد و سعی
ص: 55
و کد کانا له له المصابیح فی شرح المفاتیح انتهی.
و لم أعثر علی الشافی إلا أنی قد عثرت علی کتاب آخر له یسمی بالشفاء جمع فیه بین أخبار الکتابین و حذف البیانات و هذا صورة آخر المجلد الذی رأیت منه.
هذا آخر ما أوردنا تحریره من الجزء الأول من المجلد الثالث من کتاب الشفاء فی أخبار آل المصطفی صلی الله علیه و آله و هو الجزء الأول من المجلد الثانی من کتاب الصلاة و یتلوه الجزء الثانی منه المشتمل علی صلاة اللیل و ما یضاهیها و بعض الدعوات و قد اتفق الفراغ من تألیفه فی النجف الأشرف الأزکی فی السابع و العشرین من شهر رجب من شهور سنة ألف و مائة و ثمانیة و سبعین و حرر هذه النسخة مؤلفها الفقیر محمد رضا بن عبد المطلب التبریزی.
و کان فی آخر الکتاب إجازتان له إحداهما من السید الأجل الأکمل السید عبد العزیز بن السید أحمد الموسوی النجفی تلمیذ الشیخ أحمد الجزائری و الأخری عن الشیخ الجلیل شرف الدین محمد مکی بن ضیاء الدین محمد بن شمس الدین بن الحسن بن زین الدین من ذریة الشریف أبی عبد الله الشهید شمس الدین محمد بن مکی رحمهم الله صاحب سفینة نوح و الدرة المضیئة فی الدعوات المأثورة و غیرها و قد بالغ فی الثناء علیه و قال فی وصف الکتاب إنه لا نظیر له.
و منها ترجمة جلاء العیون بالعربیة(1)
للسید السند و الحبر المعتمد
ص: 56
و کد کانا له له المصابیح فی شرح المفاتیح انتهی.
و لم أعثر علی الشافی إلا أنی قد عثرت علی کتاب آخر له یسمی بالشفاء جمع فیه بین أخبار الکتابین و حذف البیانات و هذا صورة آخر المجلد الذی رأیت منه.
هذا آخر ما أوردنا تحریره من الجزء الأول من المجلد الثالث من کتاب الشفاء فی أخبار آل المصطفی صلی الله علیه و آله و هو الجزء الأول من المجلد الثانی من کتاب الصلاة و یتلوه الجزء الثانی منه المشتمل علی صلاة اللیل و ما یضاهیها و بعض الدعوات و قد اتفق الفراغ من تألیفه فی النجف الأشرف الأزکی فی السابع و العشرین من شهر رجب من شهور سنة ألف و مائة و ثمانیة و سبعین و حرر هذه النسخة مؤلفها الفقیر محمد رضا بن عبد المطلب التبریزی.
و کان فی آخر الکتاب إجازتان له إحداهما من السید الأجل الأکمل السید عبد العزیز بن السید أحمد الموسوی النجفی تلمیذ الشیخ أحمد الجزائری و الأخری عن الشیخ الجلیل شرف الدین محمد مکی بن ضیاء الدین محمد بن شمس الدین بن الحسن بن زین الدین من ذریة الشریف أبی عبد الله الشهید شمس الدین محمد بن مکی رحمهم الله صاحب سفینة نوح و الدرة المضیئة فی الدعوات المأثورة و غیرها و قد بالغ فی الثناء علیه و قال فی وصف الکتاب إنه لا نظیر له.
و منها ترجمة جلاء العیون بالعربیة(1)
للسید السند و الحبر المعتمد
ص: 56
عمدة المتبحرین السید عبد الله بن السید محمد رضا الحسینی الشبری قال تلمیذه الأجل الأکمل الشیخ عبد النبی الکاظمی فی تکلمة الرجال و هو کالتعلیق علی نقد الرجال فی ترجمة شیخه المذکور عند تعداد مؤلفاته التی تتحیر العقول فیها و قد جمعتها فی دار السلام ما لفظه.
و له کتاب جلاء العیون معرب فارسی المجلسی ره فی جلدین یبلغان اثنین و عشرین ألف بیت ثم اختصره و سماه مختصر الجلاء أحد عشر ألف بیت و کتاب تحفة الزائر اثنی عشر ألف بیت (1)
و هو معرب تحفة المجلسی ره و ذکر أیضا من کتبه حق الیقین فی أصول الدین خمسة عشر ألف بیت و أظنه أیضا معرب حق الیقین للمجلسی قال و السید سلمه الله حاز جمیع العلوم الشرعیة و صنف فی أکثر العلوم الشرعیة من التفسیر و الحدیث و اللغة و الأخلاق و الأصولین و غیرها فأکثر و أجاد و أفاد و انتشرت أکثر کتبه فی الأقطار و ملئت الأمصار و لم یوجد قط أحد مثله فی سرعة التصنیف و جودة التألیف.
و منها الجواب عن اعتراض بعض العامة علی إمامة حق الیقین ففی تتمیم أمل الآمل السید أحمد الأصفهانی الخاتون آبادی المجاور لمشهد الرضا علیه السلام کان فاضلا جلیلا و عالما نبیلا تبرکت بلقیاه و استفضت من محیاه إلی أن قال رأیت منه ره رسالة کان یؤلفها فی الجواب عن اعتراضات أوردت علی العلامة المجلسی ره فیما أفاده فی کتابه الموسوم بحق الیقین فی مباحث الإمامة و کانت تلک الاعتراضات أرسلت إلیه من الهند من بعض ذوات الأذناب و کان مجیدا فی ذلک الجواب کمال الإجادة توفی رحمه الله فی بلد مجاورته فی سنة 1161.
و منها ترجمة فتن البحار للفاضل الصالح محمد نصیر بن المولی (2) عبد الله بن المولی الجلیل محمد تقی المجلسی ره کما صرح به فی مرآة الأحوال
ص: 57
عمدة المتبحرین السید عبد الله بن السید محمد رضا الحسینی الشبری قال تلمیذه الأجل الأکمل الشیخ عبد النبی الکاظمی فی تکلمة الرجال و هو کالتعلیق علی نقد الرجال فی ترجمة شیخه المذکور عند تعداد مؤلفاته التی تتحیر العقول فیها و قد جمعتها فی دار السلام ما لفظه.
و له کتاب جلاء العیون معرب فارسی المجلسی ره فی جلدین یبلغان اثنین و عشرین ألف بیت ثم اختصره و سماه مختصر الجلاء أحد عشر ألف بیت و کتاب تحفة الزائر اثنی عشر ألف بیت (1)
و هو معرب تحفة المجلسی ره و ذکر أیضا من کتبه حق الیقین فی أصول الدین خمسة عشر ألف بیت و أظنه أیضا معرب حق الیقین للمجلسی قال و السید سلمه الله حاز جمیع العلوم الشرعیة و صنف فی أکثر العلوم الشرعیة من التفسیر و الحدیث و اللغة و الأخلاق و الأصولین و غیرها فأکثر و أجاد و أفاد و انتشرت أکثر کتبه فی الأقطار و ملئت الأمصار و لم یوجد قط أحد مثله فی سرعة التصنیف و جودة التألیف.
و منها الجواب عن اعتراض بعض العامة علی إمامة حق الیقین ففی تتمیم أمل الآمل السید أحمد الأصفهانی الخاتون آبادی المجاور لمشهد الرضا علیه السلام کان فاضلا جلیلا و عالما نبیلا تبرکت بلقیاه و استفضت من محیاه إلی أن قال رأیت منه ره رسالة کان یؤلفها فی الجواب عن اعتراضات أوردت علی العلامة المجلسی ره فیما أفاده فی کتابه الموسوم بحق الیقین فی مباحث الإمامة و کانت تلک الاعتراضات أرسلت إلیه من الهند من بعض ذوات الأذناب و کان مجیدا فی ذلک الجواب کمال الإجادة توفی رحمه الله فی بلد مجاورته فی سنة 1161.
و منها ترجمة فتن البحار للفاضل الصالح محمد نصیر بن المولی (2) عبد الله بن المولی الجلیل محمد تقی المجلسی ره کما صرح به فی مرآة الأحوال
ص: 57
و یأتی.
و منها ترجمة المجلد الثالث عشر من البحار فی أحوال الحجة علیه السلام للمولی الفاضل الصالح الآمیرزا علی أکبر(1)
من أهل أرومیة من توابع آذربیجان.
و منها ترجمة عاشر البحار للفاضل (2)
الصالح الآمیرزا محمد علی المازندرانی الساکن فی شمس آباد من محلات أصفهان.
و منها درر البحار الملقب بنور الأنوار منتخب من بحار الأنوار(3) تألیف
ص: 58
و یأتی.
و منها ترجمة المجلد الثالث عشر من البحار فی أحوال الحجة علیه السلام للمولی الفاضل الصالح الآمیرزا علی أکبر(1)
من أهل أرومیة من توابع آذربیجان.
و منها ترجمة عاشر البحار للفاضل (2)
الصالح الآمیرزا محمد علی المازندرانی الساکن فی شمس آباد من محلات أصفهان.
و منها درر البحار الملقب بنور الأنوار منتخب من بحار الأنوار(3) تألیف
ص: 58
العالم الفاضل الزکی الألمعی المولی محمد بن محمد بن المرتضی (1) الشهیر بنور الدین ابن أخی المحدث الحکیم المولی محسن الکاشانی ألفه فی حیاته أسقط المکررات و الأسانید و اقتصر من الکتب و الروایات علی أصحها و أوثقها رأیت مجلدا منه بخطه ره و هو فی غایة الجودة من أبواب العقل و الجهل إلی آخر المعاد أوله الحمد لله الذی فجر من قلوب أولیائه ینابیع الأسرار و مجلدا آخرا منه فی مناقب أصحاب الکساء علیهم السلام إلی آخر باب الرجعة أیضا بخطه و کان فراغه منه فی سنة 1080.
و منها ترجمة جملة من مجلدات البحار لبعض الأجلة من المعاصرین أیده الله تعالی (2).
ص: 59
العالم الفاضل الزکی الألمعی المولی محمد بن محمد بن المرتضی (1) الشهیر بنور الدین ابن أخی المحدث الحکیم المولی محسن الکاشانی ألفه فی حیاته أسقط المکررات و الأسانید و اقتصر من الکتب و الروایات علی أصحها و أوثقها رأیت مجلدا منه بخطه ره و هو فی غایة الجودة من أبواب العقل و الجهل إلی آخر المعاد أوله الحمد لله الذی فجر من قلوب أولیائه ینابیع الأسرار و مجلدا آخرا منه فی مناقب أصحاب الکساء علیهم السلام إلی آخر باب الرجعة أیضا بخطه و کان فراغه منه فی سنة 1080.
و منها ترجمة جملة من مجلدات البحار لبعض الأجلة من المعاصرین أیده الله تعالی (2).
ص: 59
و منها ترجمة تاسع البحار للفاضل آغا رضی بن المولی محمد نصیر بن المولی عبد الله بن المولی محمد تقی المجلسی (1).
و منها مختصر المجلد السابع من البحار له أیضا.
و منها ترجمة عاشر البحار أیضا للفاضل الشیخ حسن الهشترودی.
و منها مختصر مزار البحار لبعض الفضلاء من أهل أسترآباد.
و منها معالم العبر فی استدراک البحار السابع عشر جمعت فیه من المواعظ و الحکم ما فات عنه ذکره فیه و ذکره فی غیره أو لم یذکره فی غیره و ما عثرت علیه من المآخذ التی لم تکن حاضرا عنده رحمه الله تعالی.
و منها جنة المأوی (2)
فیمن فاز بلقاء الحجة علیه السلام أو معجزته فی الغیبة الکبری لهذا العبد أیضا جمعت فیها من قصصهم و حکایاتهم ما لیس فی باب من رآه علیه السلام من المجلد الثالث عشر من البحار و جعلتها کالمستدرک له (3).
التنبیه الثانی قال رحمه الله فی آخر الفصل الثانی من المجلد الأول من البحار
ثم اعلم أنا سنذکر بعض أخبار الکتب المتقدمة التی لم نأخذ منها کثیرا لبعض الجهات مع ما سیتجدد من الکتب فی کتاب مفرد سمیناه بمستدرک البحار إن شاء الله تعالی الکریم الغفار إذ الإلحاق فی هذا الکتاب یصیر سببا لتغییر کثیر من النسخ المتفرقة فی البلاد انتهی.
و قد عثر علی کتب کثیرة لم ینقل عنها فی البحار بل ذکرها فی المقدمات و وجد کتب أخری لم یکن عنده و لم یمهله الأجل لتألیف المستدرک و لا بأس بالإشارة إلی أسامی تلک الکتب التی أغلبها موجودة فلعل الله یوفق أحدا للإقدام فی هذا الأمر المهم الذی فیه إحیاء لآثار الأئمة الطاهرین علیهم السلام فیطلع علیها و یسهل له جمعها و
ص: 60
و منها ترجمة تاسع البحار للفاضل آغا رضی بن المولی محمد نصیر بن المولی عبد الله بن المولی محمد تقی المجلسی (1).
و منها مختصر المجلد السابع من البحار له أیضا.
و منها ترجمة عاشر البحار أیضا للفاضل الشیخ حسن الهشترودی.
و منها مختصر مزار البحار لبعض الفضلاء من أهل أسترآباد.
و منها معالم العبر فی استدراک البحار السابع عشر جمعت فیه من المواعظ و الحکم ما فات عنه ذکره فیه و ذکره فی غیره أو لم یذکره فی غیره و ما عثرت علیه من المآخذ التی لم تکن حاضرا عنده رحمه الله تعالی.
و منها جنة المأوی (2)
فیمن فاز بلقاء الحجة علیه السلام أو معجزته فی الغیبة الکبری لهذا العبد أیضا جمعت فیها من قصصهم و حکایاتهم ما لیس فی باب من رآه علیه السلام من المجلد الثالث عشر من البحار و جعلتها کالمستدرک له (3).
التنبیه الثانی قال رحمه الله فی آخر الفصل الثانی من المجلد الأول من البحار
ثم اعلم أنا سنذکر بعض أخبار الکتب المتقدمة التی لم نأخذ منها کثیرا لبعض الجهات مع ما سیتجدد من الکتب فی کتاب مفرد سمیناه بمستدرک البحار إن شاء الله تعالی الکریم الغفار إذ الإلحاق فی هذا الکتاب یصیر سببا لتغییر کثیر من النسخ المتفرقة فی البلاد انتهی.
و قد عثر علی کتب کثیرة لم ینقل عنها فی البحار بل ذکرها فی المقدمات و وجد کتب أخری لم یکن عنده و لم یمهله الأجل لتألیف المستدرک و لا بأس بالإشارة إلی أسامی تلک الکتب التی أغلبها موجودة فلعل الله یوفق أحدا للإقدام فی هذا الأمر المهم الذی فیه إحیاء لآثار الأئمة الطاهرین علیهم السلام فیطلع علیها و یسهل له جمعها و
ص: 60
لو لا اشتغالی بمستدرک الوسائل لکنت أرجو أن أکون من فرسان هذا المیدان و لکن لا أری الأجل یمهلنی و الدهر یساعدنی و لعل الله یحدث بعد ذلک أمرا.
و قد ذکر بعض تلامیذه فی کتاب کتبه إلیه جملة من هذه الکتب و هو موجود فی آخر إجازات البحار إلا أنه ذکر کتبا کثیرة من الفقه و الکلام.
الأول إثبات الوصیة(1)
للشیخ الجلیل علی بن الحسین المسعودی صاحب مروج الذهب ذکر فیه من مبدإ خلقة آدم إلی نبینا صلی الله علیه و آله و سلسلة الأوصیاء و أسامیهم و مجمل أحوالهم إلی خاتم الأوصیاء عجل الله تعالی فرجه و قال فی آخر الکتاب و للصاحب علیه السلام منذ ولد إلی هذا الوقت و هو شهر ربیع الأول سنة اثنتین و ثلاثین و ثلاثمائة خمس و سبعون سنة و ثمانیة أشهر أقام مع أبیه أبی محمد علیهما السلام أربع سنین و ثمانیة أشهر و منفردا بالإمامة إحدی و سبعین سنة و قد ترکنا بیاضا لمن یأتی بعد و هو کتاب حسن فی غایة المتانة و الإتقان و فیه أخبار حسنة.
ب: التفسیر الکبیر للشیخ الأجل أبی الفتوح الرازی المسمی بروح الجنان و روح الجنان (2) و فیه أخبار کثیرة تناسب کثیرا من أبواب البحار.
ص: 61
لو لا اشتغالی بمستدرک الوسائل لکنت أرجو أن أکون من فرسان هذا المیدان و لکن لا أری الأجل یمهلنی و الدهر یساعدنی و لعل الله یحدث بعد ذلک أمرا.
و قد ذکر بعض تلامیذه فی کتاب کتبه إلیه جملة من هذه الکتب و هو موجود فی آخر إجازات البحار إلا أنه ذکر کتبا کثیرة من الفقه و الکلام.
الأول إثبات الوصیة(1)
للشیخ الجلیل علی بن الحسین المسعودی صاحب مروج الذهب ذکر فیه من مبدإ خلقة آدم إلی نبینا صلی الله علیه و آله و سلسلة الأوصیاء و أسامیهم و مجمل أحوالهم إلی خاتم الأوصیاء عجل الله تعالی فرجه و قال فی آخر الکتاب و للصاحب علیه السلام منذ ولد إلی هذا الوقت و هو شهر ربیع الأول سنة اثنتین و ثلاثین و ثلاثمائة خمس و سبعون سنة و ثمانیة أشهر أقام مع أبیه أبی محمد علیهما السلام أربع سنین و ثمانیة أشهر و منفردا بالإمامة إحدی و سبعین سنة و قد ترکنا بیاضا لمن یأتی بعد و هو کتاب حسن فی غایة المتانة و الإتقان و فیه أخبار حسنة.
ب: التفسیر الکبیر للشیخ الأجل أبی الفتوح الرازی المسمی بروح الجنان و روح الجنان (2) و فیه أخبار کثیرة تناسب کثیرا من أبواب البحار.
ص: 61
ج: لب اللباب للشیخ السعید قطب الدین الراوندی (1) و هو موضوع علی مائة و خمسة و خمسین مجلسا و فیه أخبار لطیفة یناسب تفسیر الآیات و أبواب الأخلاق و المواعظ.
د: الصراط المستقیم فی الإمامة للشیخ زین الدین علی بن یونس العاملی البیاضی (2).
ه: الرسالة السعدیة للعلامة(3).
و: الکشکول فیما جری علی آل الرسول علیهم السلام (4)
للسید حیدر الآملی.
ص: 62
ج: لب اللباب للشیخ السعید قطب الدین الراوندی (1) و هو موضوع علی مائة و خمسة و خمسین مجلسا و فیه أخبار لطیفة یناسب تفسیر الآیات و أبواب الأخلاق و المواعظ.
د: الصراط المستقیم فی الإمامة للشیخ زین الدین علی بن یونس العاملی البیاضی (2).
ه: الرسالة السعدیة للعلامة(3).
و: الکشکول فیما جری علی آل الرسول علیهم السلام (4)
للسید حیدر الآملی.
ص: 62
ح: الهدایة للحسین بن حمدان الحضینی (1).
ص: 64
ح: الهدایة للحسین بن حمدان الحضینی (1).
ص: 64
ط: کتاب آخر له.
ی: التنزیل و التحریف لأحمد بن محمد السیاری (1)
و یقال له کتاب القراءات أیضا.
یا: کتاب الإیضاح للشیخ الجلیل فضل بن شاذان (2).
یب: تنبیه الغافلین (3)
فی الآیات النازلة فی شأن الأئمة الطاهرین علیهم السلام
ص: 65
ط: کتاب آخر له.
ی: التنزیل و التحریف لأحمد بن محمد السیاری (1)
و یقال له کتاب القراءات أیضا.
یا: کتاب الإیضاح للشیخ الجلیل فضل بن شاذان (2).
یب: تنبیه الغافلین (3)
فی الآیات النازلة فی شأن الأئمة الطاهرین علیهم السلام
ص: 65
لبعض معاصری ابن شهرآشوب و أضرابه.
یج: کتاب المزار(1)
کبیر یقرب من مزار محمد بن المشهدی و فیه زیارات و دعوات لا توجد فی غیره لم أعرف مؤلفه إلا أنه یروی فیه عن مهدی بن أبی حرب الحسینی الذی یروی فیه عن الشیخ أبی علی ابن الشیخ أبی جعفر الطوسی ره و یروی عنه صاحب الإحتجاج.
ید: کنوز النجاح للشیخ أمین الإسلام فضل بن الحسن الطبرسی (2) صاحب التفسیر.
یه: عدة السفر(3)
و عمدة الحضر له رحمه الله أیضا.
یو: شرح الأخبار فی فضائل الأئمة الأطهار علیهم السلام للقاضی نعمان المصری (4) صاحب دعائم الإسلام.
ص: 66
لبعض معاصری ابن شهرآشوب و أضرابه.
یج: کتاب المزار(1)
کبیر یقرب من مزار محمد بن المشهدی و فیه زیارات و دعوات لا توجد فی غیره لم أعرف مؤلفه إلا أنه یروی فیه عن مهدی بن أبی حرب الحسینی الذی یروی فیه عن الشیخ أبی علی ابن الشیخ أبی جعفر الطوسی ره و یروی عنه صاحب الإحتجاج.
ید: کنوز النجاح للشیخ أمین الإسلام فضل بن الحسن الطبرسی (2) صاحب التفسیر.
یه: عدة السفر(3)
و عمدة الحضر له رحمه الله أیضا.
یو: شرح الأخبار فی فضائل الأئمة الأطهار علیهم السلام للقاضی نعمان المصری (4) صاحب دعائم الإسلام.
ص: 66
یز: الأربعین تألیف السید محیی الدین (1) أبی حامد محمد بن عبد الله بن علی بن زهرة الحسینی ابن أخ السید صاحب الغنیة.
یح: مجموع الغرائب للشیخ إبراهیم الکفعمی (2).
یط: فرق المذاهب لحسن بن موسی النوبختی (3).
ص: 67
یز: الأربعین تألیف السید محیی الدین (1) أبی حامد محمد بن عبد الله بن علی بن زهرة الحسینی ابن أخ السید صاحب الغنیة.
یح: مجموع الغرائب للشیخ إبراهیم الکفعمی (2).
یط: فرق المذاهب لحسن بن موسی النوبختی (3).
ص: 67
ک: ثاقب المناقب للشیخ الجلیل (1) أبی جعفر محمد بن علی بن حمزة المشهدی الطوسی.
کا: الأربعین (2) لمیر محمد لوحی الملقب بالمطهر المعاصر للعلامة المجلسی یتضمن أخبارا کثیرة من کتاب الغیبة لفضل بن شاذان النیسابوری (3) صاحب الرضا
ص: 68
ک: ثاقب المناقب للشیخ الجلیل (1) أبی جعفر محمد بن علی بن حمزة المشهدی الطوسی.
کا: الأربعین (2) لمیر محمد لوحی الملقب بالمطهر المعاصر للعلامة المجلسی یتضمن أخبارا کثیرة من کتاب الغیبة لفضل بن شاذان النیسابوری (3) صاحب الرضا
ص: 68
علیه السلام و کان عنده.
کب: کتاب التعازی للشریف الزاهد(1)
أبی عبد الله محمد بن علی بن الحسن بن عبد الرحمن العلوی الحسینی و فی آخره الحکایة المعروفة المتضمنة لذکر بلاد أولاد الحجة علیه السلام.
کج: کتاب لطیف فیه أخبار مسندة یظن کونه من تألیف محمد بن أحمد(2) بن شهریار الخازن شیخ عماد الدین الطبری صاحب بشارة المصطفی.
کد: کتاب فی الأخلاق للشیخ أبی القاسم (3)
علی بن أحمد الکوفی صاحب الاستغاثة علی الأصح.
که: الأربعین (4)
لمحمد بن أبی الفوارس و ینقل عنه فی کشف الغمة و
ص: 69
علیه السلام و کان عنده.
کب: کتاب التعازی للشریف الزاهد(1)
أبی عبد الله محمد بن علی بن الحسن بن عبد الرحمن العلوی الحسینی و فی آخره الحکایة المعروفة المتضمنة لذکر بلاد أولاد الحجة علیه السلام.
کج: کتاب لطیف فیه أخبار مسندة یظن کونه من تألیف محمد بن أحمد(2) بن شهریار الخازن شیخ عماد الدین الطبری صاحب بشارة المصطفی.
کد: کتاب فی الأخلاق للشیخ أبی القاسم (3)
علی بن أحمد الکوفی صاحب الاستغاثة علی الأصح.
که: الأربعین (4)
لمحمد بن أبی الفوارس و ینقل عنه فی کشف الغمة و
ص: 69
السید علی بن طاوس فی کتاب الیقین.
کو: الإبانة للشیخ أبی الفتح (1)
محمد بن علی بن عثمان الکراجکی.
کز: أصل الثقة ظریف بن ناصح فی الدیات (2)
و قد نقله بتمامه الشیخ الجلیل یحیی بن سعید ابن عم المحقق فی آخر کتاب الجامع.
کخ: نزهة الناظر و تنبیه الخاطر(3)
للشیخ أبی یعلی محمد بن الحسن الجعفری تلمیذ الشیخ المفید و المتولی لتغسیله و ربما ینسب إلی الشیخ الحسین بن محمد بن الحسن صاحب کتاب مقصد الراغب الطالب فی فضائل علی بن أبی طالب علیه السلام.
کط: کتاب الإیضاح فی رفع شبهات العامة و نقض أدلتهم لإثبات خلافة أئمتهم للشیخ المفید(4).
ص: 70
السید علی بن طاوس فی کتاب الیقین.
کو: الإبانة للشیخ أبی الفتح (1)
محمد بن علی بن عثمان الکراجکی.
کز: أصل الثقة ظریف بن ناصح فی الدیات (2)
و قد نقله بتمامه الشیخ الجلیل یحیی بن سعید ابن عم المحقق فی آخر کتاب الجامع.
کخ: نزهة الناظر و تنبیه الخاطر(3)
للشیخ أبی یعلی محمد بن الحسن الجعفری تلمیذ الشیخ المفید و المتولی لتغسیله و ربما ینسب إلی الشیخ الحسین بن محمد بن الحسن صاحب کتاب مقصد الراغب الطالب فی فضائل علی بن أبی طالب علیه السلام.
کط: کتاب الإیضاح فی رفع شبهات العامة و نقض أدلتهم لإثبات خلافة أئمتهم للشیخ المفید(4).
ص: 70
ل: کتاب الأعلام (1)
فیما اتفقت الإمامیة مما اتفقت العامة علی خلافهم له أیضا.
لا: رسالة فی أقسام المولی (2)له أیضا.
لب: کتاب النکت (3)
له أیضا.
لج: مسألة تحریم الفقاع (4)
لشیخ الطائفة.
لد: أخبار ملتقطة من کتاب التعریف لأبی عبد الله محمد بن أحمد الصفوانی وجدنا بعضها منقولا من خط الشهید الثانی و بعضها فی مجموعة کلها بخط الشیخ الجلیل صاحب الکرامات محمد بن علی الجباعی جد شیخنا البهائی.
لو: کتاب الجعفریات (5)
و یعرف بالأشعثیات لموسی بن إسماعیل بن موسی بن جعفر علیهما السلام رواه عنه الثقة محمد بن محمد الأشعث الکوفی الساکن بمصر و هو کتاب شریف لطیف یشمل علی ألف حدیث بإسناد واحد رواه موسی عن أبیه عن أبیه عن جده جعفر بن محمد عن أبیه عن جده علی بن الحسین عن أبیه عن جده أمیر المؤمنین علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه و آله و ذکر العلامة طریقه إلیه فی إجازته لبنی زهرة و کان موجودا عند الأصحاب إلی عصر الشهید الأول و ینقل عنه فی الذکری و البیان معتمدا علیه و رأیت أخبارا ملتقطة عنه أیضا فی مجموعة بخط الشیخ شمس الدین محمد بن علی الجباعی جد شیخنا البهائی نقلها عن خط الشهید ره.
و هذا الکتاب کان معروفا معولا علیه عند القدماء کما یظهر من ترجمة موسی بن
ص: 71
ل: کتاب الأعلام (1)
فیما اتفقت الإمامیة مما اتفقت العامة علی خلافهم له أیضا.
لا: رسالة فی أقسام المولی (2)له أیضا.
لب: کتاب النکت (3)
له أیضا.
لج: مسألة تحریم الفقاع (4)
لشیخ الطائفة.
لد: أخبار ملتقطة من کتاب التعریف لأبی عبد الله محمد بن أحمد الصفوانی وجدنا بعضها منقولا من خط الشهید الثانی و بعضها فی مجموعة کلها بخط الشیخ الجلیل صاحب الکرامات محمد بن علی الجباعی جد شیخنا البهائی.
لو: کتاب الجعفریات (5)
و یعرف بالأشعثیات لموسی بن إسماعیل بن موسی بن جعفر علیهما السلام رواه عنه الثقة محمد بن محمد الأشعث الکوفی الساکن بمصر و هو کتاب شریف لطیف یشمل علی ألف حدیث بإسناد واحد رواه موسی عن أبیه عن أبیه عن جده جعفر بن محمد عن أبیه عن جده علی بن الحسین عن أبیه عن جده أمیر المؤمنین علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه و آله و ذکر العلامة طریقه إلیه فی إجازته لبنی زهرة و کان موجودا عند الأصحاب إلی عصر الشهید الأول و ینقل عنه فی الذکری و البیان معتمدا علیه و رأیت أخبارا ملتقطة عنه أیضا فی مجموعة بخط الشیخ شمس الدین محمد بن علی الجباعی جد شیخنا البهائی نقلها عن خط الشهید ره.
و هذا الکتاب کان معروفا معولا علیه عند القدماء کما یظهر من ترجمة موسی بن
ص: 71
إسماعیل و محمد بن محمد بن الأشعث و غیرها حتی أن ابن الغضائری ضعف سهل بن أحمد الدیباجی الذی یروی هذا الکتاب عن محمد و قال لا بأس بما رواه من الأشعثیات و ما یجری مجراه مما رواه غیره و یروی عنه أبو المفضل الشیبانی فی أمالیه و نوادر السید الراوندی کله مأخوذ منه إلا قلیلا من أواخره.
و قال العلامة المجلسی فی حاشیة الفصل الرابع من أول البحار عند ذکر سند أول النوادر(1)
ما هذا لفظه أقول أخبار الأشعثیات کانت مشهورة بین الخاصة و العامة و قد جمع الشیخ محمد بن محمد بن الجزری الشافعی أربعین حدیثا کلها من تلک الأخبار المذکورة فی النوادر بهذا السند قال فی أوله أردت جمع أربعین حدیثا من روایة أهل البیت الطیبین الطاهرین حشرنا الله فی زمرتهم و أماتنا علی محبتهم من الصحیفة التی ساقها الحافظ أبو أحمد بن عدی ثم قال أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد الله المقدسی عن سلیمان بن حمزة المقدسی عن محمود بن إبراهیم عن محمد بن أبی بکر المدینی عن یحیی بن عبد الوهاب عن عبد الرحمن بن محمد عن أحمد بن محمد الهروی عن أبی أحمد عبد الله بن أحمد بن عدی قال و أخبرنی أیضا أحمد بن محمد الشیرازی عن علی بن أحمد المقدسی عن عمرو بن معمر عن محمد بن عبد الباقی عن أحمد بن علی الحافظ عن الحسن الحسینی الأسترآبادی عن عبد الله بن أحمد بن عدی عن محمد بن محمد بن الأشعث عن موسی بن إسماعیل بن موسی بن جعفر عن أبیه إسماعیل
ص: 72
إسماعیل و محمد بن محمد بن الأشعث و غیرها حتی أن ابن الغضائری ضعف سهل بن أحمد الدیباجی الذی یروی هذا الکتاب عن محمد و قال لا بأس بما رواه من الأشعثیات و ما یجری مجراه مما رواه غیره و یروی عنه أبو المفضل الشیبانی فی أمالیه و نوادر السید الراوندی کله مأخوذ منه إلا قلیلا من أواخره.
و قال العلامة المجلسی فی حاشیة الفصل الرابع من أول البحار عند ذکر سند أول النوادر(1)
ما هذا لفظه أقول أخبار الأشعثیات کانت مشهورة بین الخاصة و العامة و قد جمع الشیخ محمد بن محمد بن الجزری الشافعی أربعین حدیثا کلها من تلک الأخبار المذکورة فی النوادر بهذا السند قال فی أوله أردت جمع أربعین حدیثا من روایة أهل البیت الطیبین الطاهرین حشرنا الله فی زمرتهم و أماتنا علی محبتهم من الصحیفة التی ساقها الحافظ أبو أحمد بن عدی ثم قال أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد الله المقدسی عن سلیمان بن حمزة المقدسی عن محمود بن إبراهیم عن محمد بن أبی بکر المدینی عن یحیی بن عبد الوهاب عن عبد الرحمن بن محمد عن أحمد بن محمد الهروی عن أبی أحمد عبد الله بن أحمد بن عدی قال و أخبرنی أیضا أحمد بن محمد الشیرازی عن علی بن أحمد المقدسی عن عمرو بن معمر عن محمد بن عبد الباقی عن أحمد بن علی الحافظ عن الحسن الحسینی الأسترآبادی عن عبد الله بن أحمد بن عدی عن محمد بن محمد بن الأشعث عن موسی بن إسماعیل بن موسی بن جعفر عن أبیه إسماعیل
ص: 72
عن أبیه موسی عن آبائه علیهم السلام ثم ذکر سائر الأخبار بهذا السند.
و من الغریب بعد ذلک ما صدر من صاحب جواهر الکلام بالنسبة إلی هذا الکتاب فی کتاب الأمر بالمعروف و فی کلامه مواقع للنظر لیس هاهنا محله من أراده فلیراجع المجلد الأول من کتابنا مستدرک الوسائل.
لز: إیضاح دفائن النواصب و هو مشتمل علی مائة منقبة للشیخ الأقدم (1) أبی الحسن محمد بن أحمد بن علی بن الحسین بن شاذان شیخ العلامة الفتح الکراجکی.
لح: الأربعین فی الفضائل (2)
للشیخ أسعد بن إبراهیم بن الحسن بن علی الإربلی.
لط: الأربعین (3)
فی المناقب لمحمد بن مسلم بن أبی الفوارس.
م: وسیلة المال فی مناقب الآل لأحمد بن کثیر الشافعی (4).
ص: 73
عن أبیه موسی عن آبائه علیهم السلام ثم ذکر سائر الأخبار بهذا السند.
و من الغریب بعد ذلک ما صدر من صاحب جواهر الکلام بالنسبة إلی هذا الکتاب فی کتاب الأمر بالمعروف و فی کلامه مواقع للنظر لیس هاهنا محله من أراده فلیراجع المجلد الأول من کتابنا مستدرک الوسائل.
لز: إیضاح دفائن النواصب و هو مشتمل علی مائة منقبة للشیخ الأقدم (1) أبی الحسن محمد بن أحمد بن علی بن الحسین بن شاذان شیخ العلامة الفتح الکراجکی.
لح: الأربعین فی الفضائل (2)
للشیخ أسعد بن إبراهیم بن الحسن بن علی الإربلی.
لط: الأربعین (3)
فی المناقب لمحمد بن مسلم بن أبی الفوارس.
م: وسیلة المال فی مناقب الآل لأحمد بن کثیر الشافعی (4).
ص: 73
ما: عقد الدرر فی أخبار الإمام المنتظر(1) لمجد الدین یوسف.
مب: الجامع الصغیر للسیوطی (2).
مج: تحفة الأزهار للسید الفاضل السید ضامن (3)
بن شدقم بن علی بن الحسن النقیب الحسینی المدنی.
مد: أسد الغابة فی معرفة الصحابة(4)
لابن الأثیر الجزری صاحب الکامل فی التاریخ.
مه: مجمع الزوائد للحافظ الهیثمی المصری (5).
مو: إنسان العیون فی سیرة الأمین و المأمون (6)
لبرهان الدین علی الحلبی.
ص: 74
ما: عقد الدرر فی أخبار الإمام المنتظر(1) لمجد الدین یوسف.
مب: الجامع الصغیر للسیوطی (2).
مج: تحفة الأزهار للسید الفاضل السید ضامن (3)
بن شدقم بن علی بن الحسن النقیب الحسینی المدنی.
مد: أسد الغابة فی معرفة الصحابة(4)
لابن الأثیر الجزری صاحب الکامل فی التاریخ.
مه: مجمع الزوائد للحافظ الهیثمی المصری (5).
مو: إنسان العیون فی سیرة الأمین و المأمون (6)
لبرهان الدین علی الحلبی.
ص: 74
مز: سیرة ابن هشام (1).
مح: تحفة الإخوان لبعض علمائنا ینقل عنه العالم المحدث السید هاشم التوبلی فی کتاب البرهان (2)
و غیره کثیرا و غیر ذلک من الکتب التی یستخرج منها ما یستدرک به ما فات فی البحار من الأخبار و هذه الکتب موجودة عندنا بحمد الله تعالی و لعل المتفحص المتمکن یقف علی غیرها کما عثرنا علی جملة منها بعد التفحص فی محال لا یرجی منها ذلک.
ثم إنه قد فات منه ره أیضا جملة مما هو موجود فی الکتب المتداولة التی قد أکثر النقل عنها و إن شئت فراجع مزار البحار و البلد الأمین للکفعمی و انظر کیف فات عنه جملة من الزیارات المأثورة و المرسلة مع أنه ینقل عنه فیه.
و اعلم أنه قد کان المناسب أن نذکر هنا رموز البحار و نوضحها إلا أنها لکثرة شیوعها و شروحها فی الکتب المطبوعة و غیرها خرجت عن الإبهام و الاحتیاج إلی البیان فلا فائدة فی ذکرها و الأولی صرف الهمة فی ذکر ما لعله لا یتیسر لکل أحد الاطلاع علیه و الله الموفق لکل خیر
ص: 75
مز: سیرة ابن هشام (1).
مح: تحفة الإخوان لبعض علمائنا ینقل عنه العالم المحدث السید هاشم التوبلی فی کتاب البرهان (2)
و غیره کثیرا و غیر ذلک من الکتب التی یستخرج منها ما یستدرک به ما فات فی البحار من الأخبار و هذه الکتب موجودة عندنا بحمد الله تعالی و لعل المتفحص المتمکن یقف علی غیرها کما عثرنا علی جملة منها بعد التفحص فی محال لا یرجی منها ذلک.
ثم إنه قد فات منه ره أیضا جملة مما هو موجود فی الکتب المتداولة التی قد أکثر النقل عنها و إن شئت فراجع مزار البحار و البلد الأمین للکفعمی و انظر کیف فات عنه جملة من الزیارات المأثورة و المرسلة مع أنه ینقل عنه فیه.
و اعلم أنه قد کان المناسب أن نذکر هنا رموز البحار و نوضحها إلا أنها لکثرة شیوعها و شروحها فی الکتب المطبوعة و غیرها خرجت عن الإبهام و الاحتیاج إلی البیان فلا فائدة فی ذکرها و الأولی صرف الهمة فی ذکر ما لعله لا یتیسر لکل أحد الاطلاع علیه و الله الموفق لکل خیر
ص: 75
فهاهنا مقامان:
و هم جماعة.
الأول والده المعظم المولی محمد تقی المجلسی (1)
أعلی الله مقامه.
الثانی العالم العلام و المولی المعظم القمقام فخر المحققین و ذخر المجتهدین الزاهد المجاهد الربانی المولی محمد صالح المازندرانی (2)
صاحب شرح الکافی و غیره الآتی ذکر بعض حالاته المتوفی سنة 1081.
الثالث النحریر الفاضل العلامة المولی حسن علی التستری (3) بن مروج الدین و مربی العلماء المولی عبد الله طاب ثراهما کان فقیها أصولیا من القائلین بحرمة صلاة الجمعة فی الغیبة و له فیها رسالة حسنة موجودة عندی علی عکس والده القائل بوجوبه له کتاب التبیان فی الفقه توفی کما فی أمل الآمل سنة تسع و عشرین و ألف و نسبه صاحب الریاض إلی السهو لأنه کان حیا إلی أواسط دولة الشاه عباس الثانی و فی تاریخ
ص: 76
الفصل الثالث فی ذکر مشایخه و تلامذته و من روی هو عنه و من یروی عنه
اشارة
فهاهنا مقامان:
المقام الأول فی مشایخه العظام
و هم جماعة.
الأول والده المعظم المولی محمد تقی المجلسی (1)
أعلی الله مقامه.
الثانی العالم العلام و المولی المعظم القمقام فخر المحققین و ذخر المجتهدین الزاهد المجاهد الربانی المولی محمد صالح المازندرانی (2)
صاحب شرح الکافی و غیره الآتی ذکر بعض حالاته المتوفی سنة 1081.
الثالث النحریر الفاضل العلامة المولی حسن علی التستری (3) بن مروج الدین و مربی العلماء المولی عبد الله طاب ثراهما کان فقیها أصولیا من القائلین بحرمة صلاة الجمعة فی الغیبة و له فیها رسالة حسنة موجودة عندی علی عکس والده القائل بوجوبه له کتاب التبیان فی الفقه توفی کما فی أمل الآمل سنة تسع و عشرین و ألف و نسبه صاحب الریاض إلی السهو لأنه کان حیا إلی أواسط دولة الشاه عباس الثانی و فی تاریخ
ص: 76
وقائع السنین و وفیات العلماء للأمیر إسماعیل الخاتون آبادی و کان فی عصره وفاة مولانا عبد الله التستری سنة ألف و خمسة و سبعین و ذکر هذا المصراع فی تاریخ وفاته
علم علم بر زمین افتاد.
الرابع سید الحکماء و المتألهین و قدوة المحققین و المدققین السید النحریر الأفخم علامة زمانه الآمیر رفیع الدین محمد بن حیدر الحسینی الحسنی الطباطبائی النائینی (1)
بالغ فی شأنه و مدحه صاحب جامع الرواة و مناقب الفضلاء و أنه کان أفضل عصره له حاشیة علی المختلف و حاشیة علی أصول الکافی و حاشیة علی شرح الإشارات و حاشیة علی شرح مختصر الأصول و حاشیة علی الصحیفة الکاملة و رسالة شبهة الاستلزام و رسالة التشکیک و الشجرة الإلهیة و هو کتاب حسن الفوائد و الثمرة الإلهیة توفی فی شهر شوال سنة ألف و تسعة و تسعین رضی الله تعالی عنه.
الخامس الحبر الفاضل العالم الماهر الآمیر محمد قاسم القهپائی (2).
السادس العالم الصالح الرضی المرضی المولی شریفا الأثرة محمد شریف (3) بن شمس الدین محمد الرویدشتی الأصفهانی و هو والد حمیدة التی قال فی الریاض إنها کانت فاضلة عالمة عارفة معلمة لنساء عصرنا بصیرة بعلم الرجال نقیة الکلام بقیة الفضلاء الأعلام تقیة من بین الأنام لها حواشی و تدقیقات علی کتب الحدیث کالإستبصار و غیره تدل علی غایة فهمها و دقتها و اطلاعها و خاصة فیما یتعلق بتحقیق الرجال.
قال و کان والدی کثیرا ما ینقل حواشیها فی هوامش کتب الحدیث و یستحسنها و یحسنها و کان عندنا نسخة من الإستبصار و علیها حواشی الحمیدة المذکورة بخط والدی إلی أواخر کتاب الصلاة حسنة الفوائد.
ص: 77
وقائع السنین و وفیات العلماء للأمیر إسماعیل الخاتون آبادی و کان فی عصره وفاة مولانا عبد الله التستری سنة ألف و خمسة و سبعین و ذکر هذا المصراع فی تاریخ وفاته
علم علم بر زمین افتاد.
الرابع سید الحکماء و المتألهین و قدوة المحققین و المدققین السید النحریر الأفخم علامة زمانه الآمیر رفیع الدین محمد بن حیدر الحسینی الحسنی الطباطبائی النائینی (1)
بالغ فی شأنه و مدحه صاحب جامع الرواة و مناقب الفضلاء و أنه کان أفضل عصره له حاشیة علی المختلف و حاشیة علی أصول الکافی و حاشیة علی شرح الإشارات و حاشیة علی شرح مختصر الأصول و حاشیة علی الصحیفة الکاملة و رسالة شبهة الاستلزام و رسالة التشکیک و الشجرة الإلهیة و هو کتاب حسن الفوائد و الثمرة الإلهیة توفی فی شهر شوال سنة ألف و تسعة و تسعین رضی الله تعالی عنه.
الخامس الحبر الفاضل العالم الماهر الآمیر محمد قاسم القهپائی (2).
السادس العالم الصالح الرضی المرضی المولی شریفا الأثرة محمد شریف (3) بن شمس الدین محمد الرویدشتی الأصفهانی و هو والد حمیدة التی قال فی الریاض إنها کانت فاضلة عالمة عارفة معلمة لنساء عصرنا بصیرة بعلم الرجال نقیة الکلام بقیة الفضلاء الأعلام تقیة من بین الأنام لها حواشی و تدقیقات علی کتب الحدیث کالإستبصار و غیره تدل علی غایة فهمها و دقتها و اطلاعها و خاصة فیما یتعلق بتحقیق الرجال.
قال و کان والدی کثیرا ما ینقل حواشیها فی هوامش کتب الحدیث و یستحسنها و یحسنها و کان عندنا نسخة من الإستبصار و علیها حواشی الحمیدة المذکورة بخط والدی إلی أواخر کتاب الصلاة حسنة الفوائد.
ص: 77
و کان والدها من تلامذة الشیخ البهائی و أخذ عنه الأستاد الاستناد الإجازة و قد قرأت هی علی والدها و کان أبوها یثنی علیها و یستطرف و یقول إن لحمیدة ربطا بالرجال یعنی تعتنی بعلم الرجال و کان یسمیها بعلامته بالتاءین و یقول إن أحدهما للتأنیث و الآخر للمبالغة توفیت سنة 1087.
و کانت لها بنت تسمی فاطمة و هی أیضا کما فی الریاض کانت فاضلة عالمة عابدة ورعة و هی أیضا تکون عالمة معلمة لنسوان عصرها فی الأغلب تکون فی بیت سلسلة الوزیر المرحوم خلیفة سلطان.
السابع السید الجلیل الشریف الحسیب النسیب الآمیر شرف الدین علی بن حجة الله الحسنی الحسینی الشولستانی (1)
المجاور بالمشهد الغروی حیا و میتا رأیت له شرحا کبیرا علی الاثنی عشریة فی الصلاة للشیخ حسن صاحب المعالم و نقل عنه فی مزار البحار فائدة حسنة فی قبلة محاریب مسجد الکوفة و تشخیص محراب أمیر المؤمنین علیه السلام.الثامن الشیخ الجلیل النبیل الشیخ علی بن العالم النحریر الشیخ محمد بن (2)
ص: 78
و کان والدها من تلامذة الشیخ البهائی و أخذ عنه الأستاد الاستناد الإجازة و قد قرأت هی علی والدها و کان أبوها یثنی علیها و یستطرف و یقول إن لحمیدة ربطا بالرجال یعنی تعتنی بعلم الرجال و کان یسمیها بعلامته بالتاءین و یقول إن أحدهما للتأنیث و الآخر للمبالغة توفیت سنة 1087.
و کانت لها بنت تسمی فاطمة و هی أیضا کما فی الریاض کانت فاضلة عالمة عابدة ورعة و هی أیضا تکون عالمة معلمة لنسوان عصرها فی الأغلب تکون فی بیت سلسلة الوزیر المرحوم خلیفة سلطان.
السابع السید الجلیل الشریف الحسیب النسیب الآمیر شرف الدین علی بن حجة الله الحسنی الحسینی الشولستانی (1)
المجاور بالمشهد الغروی حیا و میتا رأیت له شرحا کبیرا علی الاثنی عشریة فی الصلاة للشیخ حسن صاحب المعالم و نقل عنه فی مزار البحار فائدة حسنة فی قبلة محاریب مسجد الکوفة و تشخیص محراب أمیر المؤمنین علیه السلام.الثامن الشیخ الجلیل النبیل الشیخ علی بن العالم النحریر الشیخ محمد بن (2)
ص: 78
المحقق البصیر الشیخ حسن بن تاج الفقهاء الشهید الثانی صاحب التصانیف الرائقة کشرح الکافی و الدر المنثور و الحواشی علی شرح اللمعة و غیرها المتوفی سنة 1103 و قد بلغ التسعین.
التاسع الشریف العابد الصالح الفاضل التقی المجاور ببیت الله الحرام الآمیر محمد مؤمن بن (1)
دوست محمد الأسترآبادی المحدث العالم الشهید بمکة المعظمة فی سنة 1088 علی أیدی أعداء الدین صاحب الرسالة فی الرجعة و کان صهرا للمولی المحدث الخبیر المولی محمد أمین الأسترآبادی علی بنته و هو من السادات العقیلیة کما صرح به صاحب الریاض فی باب الألقاب.
العاشر السید السند المحدث النقی السید محمد المشتهر بسید میرزا الجزائری (2) بن شرف الدین علی بن نعمة الله الموسوی الجزائری.
ص: 79
المحقق البصیر الشیخ حسن بن تاج الفقهاء الشهید الثانی صاحب التصانیف الرائقة کشرح الکافی و الدر المنثور و الحواشی علی شرح اللمعة و غیرها المتوفی سنة 1103 و قد بلغ التسعین.
التاسع الشریف العابد الصالح الفاضل التقی المجاور ببیت الله الحرام الآمیر محمد مؤمن بن (1)
دوست محمد الأسترآبادی المحدث العالم الشهید بمکة المعظمة فی سنة 1088 علی أیدی أعداء الدین صاحب الرسالة فی الرجعة و کان صهرا للمولی المحدث الخبیر المولی محمد أمین الأسترآبادی علی بنته و هو من السادات العقیلیة کما صرح به صاحب الریاض فی باب الألقاب.
العاشر السید السند المحدث النقی السید محمد المشتهر بسید میرزا الجزائری (2) بن شرف الدین علی بن نعمة الله الموسوی الجزائری.
ص: 79
الحادی عشر الشیخ العالم العابد الجلیل الشیخ عبد الله بن جابر العاملی الآتی (1)
ذکره من أقارب أمه و هو یروی عن أبیه عن المحقق الثانی و هذا من أعلی أسانیده.
الثانی عشر الشیخ الجلیل و المحدث النبیل البدل المضطلع الخبیر الشیخ محمد بن الحسن الحر(2) العاملی قال فی الفائدة الخامسة من آخر مجلدات وسائله فی ذکر طرقه و نرویها أیضا عن المولی الأجل الأکمل الورع المدقق مولانا محمد باقر بن الأفضل الأکمل مولانا محمد تقی أیده الله تعالی و هو آخر من أجازنی و أجزت له.
الثالث عشر العالم الماهر صاحب المناقب و المفاخر المولی محمد(3)
ص: 80
الحادی عشر الشیخ العالم العابد الجلیل الشیخ عبد الله بن جابر العاملی الآتی (1)
ذکره من أقارب أمه و هو یروی عن أبیه عن المحقق الثانی و هذا من أعلی أسانیده.
الثانی عشر الشیخ الجلیل و المحدث النبیل البدل المضطلع الخبیر الشیخ محمد بن الحسن الحر(2) العاملی قال فی الفائدة الخامسة من آخر مجلدات وسائله فی ذکر طرقه و نرویها أیضا عن المولی الأجل الأکمل الورع المدقق مولانا محمد باقر بن الأفضل الأکمل مولانا محمد تقی أیده الله تعالی و هو آخر من أجازنی و أجزت له.
الثالث عشر العالم الماهر صاحب المناقب و المفاخر المولی محمد(3)
ص: 80
طاهر بن محمد حسین الشیرازی ثم النجفی ثم القمی عین هذه الطائفة و وجهها صاحب المؤلفات الرشیقة التی منها شرح التهذیب و حکمة العارفین و کتاب الأربعین فی إثبات إمامة أمیر المؤمنین و الأئمة الطاهرین علیهم السلام ذکر فیه أربعین دلیلا و هو کتاب نافع کثیر الفوائد و الفوائد الدینیة و حجة الإسلام و کتاب الجامع فی الأصول و رسالة فی الخلل و رسالة فی موعظة النفس و رسالة فی الرضاع و رسالة فی ترک السلام علیک أیها النبی و رسالة فی صلاة اللیل و رسالة فی صلاة الأذکار و رسالة فی صلاة الجمعة و رسالة فی الفرائض و غیرها المتوفی سنة 1098.
الرابع عشر العالم الفاضل الجلیل النبیل القاضی الآمیر حسین (1) کذا وصفه فی ریاض العلماء و قال هو من مشایخ إجازة الأستاد الاستناد أدام الله فیضه و علیه اعتمد فی صحة کتاب فقه الرضا علیه السلام.
الخامس عشر العالم المتجر الحکیم العارف المحدث المولی محسن القاشانی (2) صاحب الوافی و الصافی و غیرها.
السادس عشر الفاضل النحریر النقاد البصیر الماهر فی صنوف العلوم صدر الملة و الدین السید علی بن نظام الدین (3)
أحمد الحسنی الحسینی الشیرازی الهندی
ص: 81
طاهر بن محمد حسین الشیرازی ثم النجفی ثم القمی عین هذه الطائفة و وجهها صاحب المؤلفات الرشیقة التی منها شرح التهذیب و حکمة العارفین و کتاب الأربعین فی إثبات إمامة أمیر المؤمنین و الأئمة الطاهرین علیهم السلام ذکر فیه أربعین دلیلا و هو کتاب نافع کثیر الفوائد و الفوائد الدینیة و حجة الإسلام و کتاب الجامع فی الأصول و رسالة فی الخلل و رسالة فی موعظة النفس و رسالة فی الرضاع و رسالة فی ترک السلام علیک أیها النبی و رسالة فی صلاة اللیل و رسالة فی صلاة الأذکار و رسالة فی صلاة الجمعة و رسالة فی الفرائض و غیرها المتوفی سنة 1098.
الرابع عشر العالم الفاضل الجلیل النبیل القاضی الآمیر حسین (1) کذا وصفه فی ریاض العلماء و قال هو من مشایخ إجازة الأستاد الاستناد أدام الله فیضه و علیه اعتمد فی صحة کتاب فقه الرضا علیه السلام.
الخامس عشر العالم المتجر الحکیم العارف المحدث المولی محسن القاشانی (2) صاحب الوافی و الصافی و غیرها.
السادس عشر الفاضل النحریر النقاد البصیر الماهر فی صنوف العلوم صدر الملة و الدین السید علی بن نظام الدین (3)
أحمد الحسنی الحسینی الشیرازی الهندی
ص: 81
مصنف ریاض السالکین فی شرح الصحیفة الکاملة و طراز اللغة و السلافة و غیرها المتوفی سنة العشرین بعد المائة و الألف.
السابع عشر الفاضل الصالح التقی مولانا محمد محسن (1) بن محمد مؤمن الأسترآبادی رحمه الله تعالی.
الثامن عشر السید الفاضل (2)
الأجل الأکمل الآمیر فیض الله بن السید غیاث الدین محمد الطباطبائی القهپائی الذی یروی عن السید الجلیل السید حسین الکرکی المفتی.
ممن وقفت علیه و هم أزید
ص: 82
مصنف ریاض السالکین فی شرح الصحیفة الکاملة و طراز اللغة و السلافة و غیرها المتوفی سنة العشرین بعد المائة و الألف.
السابع عشر الفاضل الصالح التقی مولانا محمد محسن (1) بن محمد مؤمن الأسترآبادی رحمه الله تعالی.
الثامن عشر السید الفاضل (2)
الأجل الأکمل الآمیر فیض الله بن السید غیاث الدین محمد الطباطبائی القهپائی الذی یروی عن السید الجلیل السید حسین الکرکی المفتی.
المقام الثانی فی ذکر أسامی جملة ممن تلمذ علیه أو روی عنه
ممن وقفت علیه و هم أزید
ص: 82
من أن یمکن دعوی استقصائهم من مثلی ممن قصر باعه و قل اطلاعه و فقد أسبابه و بعد عنه کتبه قال تلمیذه الأجل الآمیرزا عبد الله الأصفهانی فی ریاض العلماء أنهم بلغوا ألف نفس بل قال المحدث الجزائری فی الأنوار النعمانیة إنهم یزیدون علیه قدس الله تعالی أرواحهم.
الأول السید الجلیل و المحدث النبیل السید نعمة الله (1) الجزائری بن عبد الله بن محمد بن الحسین بن أحمد بن محمود بن غیاث الدین بن مجد الدین بن نور الدین بن سعد الدین بن عیسی بن موسی بن عبد الله بن موسی الکاظم علیه السلام صاحب التصانیف الرائقة الشائعة قال سبطه الأجل (2) السید عبد الله فی إجازته الکبیرة فی طی ی أحوال جده.
ص: 83
من أن یمکن دعوی استقصائهم من مثلی ممن قصر باعه و قل اطلاعه و فقد أسبابه و بعد عنه کتبه قال تلمیذه الأجل الآمیرزا عبد الله الأصفهانی فی ریاض العلماء أنهم بلغوا ألف نفس بل قال المحدث الجزائری فی الأنوار النعمانیة إنهم یزیدون علیه قدس الله تعالی أرواحهم.
الأول السید الجلیل و المحدث النبیل السید نعمة الله (1) الجزائری بن عبد الله بن محمد بن الحسین بن أحمد بن محمود بن غیاث الدین بن مجد الدین بن نور الدین بن سعد الدین بن عیسی بن موسی بن عبد الله بن موسی الکاظم علیه السلام صاحب التصانیف الرائقة الشائعة قال سبطه الأجل (2) السید عبد الله فی إجازته الکبیرة فی طی ی أحوال جده.
ص: 83
ثم انتقل إلی دار ملک العجم و اتصل بمن فیه من العلماء العاملین الربانیین إلی أن قال ثم اختص به منهم الثقة الأوحد العدیم النظیر البارع فی التقریر و التحریر أفضل المتأخرین و أکمل المتبحرین محیی آثار الأئمة الطاهرین محمد باقر بن محمد تقی المجلسی رحمة الله و برکاته علیه و أحله منه محل الولد البار من الوالد المشفق الرءوف و التزمه بضع سنین لا یفارقه لیلا و لا نهارا.
الثانی العالم العلامة و المحقق الفهامة السید الأجل الآمیر محمد صالح بن عبد الواسع (1) بن محمد بن صالح بن الآمیر إسماعیل بن الآمیر عماد الدین بن الآمیر سید حسن بن السید جلال الدین بن السید المرتضی بن السید الآمیر حسین بن السید شرف الدین بن مجد الدین بن محمد بن تاج الدین حسن بن شرف الدین حسین بن عماد الشرف بن عباد بن محمد بن الحسین بن محمد بن الحسین علی بن عمر الأکبر بن الحسن الأفطس بن علی الأصغر بن الإمام زین العابدین علیه السلام صهره علی بنته صاحب المؤلفات الأنیقة کشرح الفقیه و الإستبصار و الذریعة و روادع النفوس و الحدیقة و حدائق المقربین و الأنوار المشرقة و تقوم المؤمنین و حدائق الجنان و رسالة تفسیر الحمد و تفسیر سورة التوحید و الرسالة الهلالیة و رسالة التهلیل آخر الإقامة و رسالة مسألة خلف الوعد و رسالة إثبات العصمة و رسالة أسرار الصلاة و کتاب جامع فی العقائد غیر تام و کتاب المزار المتوفی فی سنة ستة عشر بعد المائة و الألف.
الثالث سبطه العالم الجلیل المعظم الآمیر محمد حسین بن الآمیر(2) محمد صالح
ص: 84
ثم انتقل إلی دار ملک العجم و اتصل بمن فیه من العلماء العاملین الربانیین إلی أن قال ثم اختص به منهم الثقة الأوحد العدیم النظیر البارع فی التقریر و التحریر أفضل المتأخرین و أکمل المتبحرین محیی آثار الأئمة الطاهرین محمد باقر بن محمد تقی المجلسی رحمة الله و برکاته علیه و أحله منه محل الولد البار من الوالد المشفق الرءوف و التزمه بضع سنین لا یفارقه لیلا و لا نهارا.
الثانی العالم العلامة و المحقق الفهامة السید الأجل الآمیر محمد صالح بن عبد الواسع (1) بن محمد بن صالح بن الآمیر إسماعیل بن الآمیر عماد الدین بن الآمیر سید حسن بن السید جلال الدین بن السید المرتضی بن السید الآمیر حسین بن السید شرف الدین بن مجد الدین بن محمد بن تاج الدین حسن بن شرف الدین حسین بن عماد الشرف بن عباد بن محمد بن الحسین بن محمد بن الحسین علی بن عمر الأکبر بن الحسن الأفطس بن علی الأصغر بن الإمام زین العابدین علیه السلام صهره علی بنته صاحب المؤلفات الأنیقة کشرح الفقیه و الإستبصار و الذریعة و روادع النفوس و الحدیقة و حدائق المقربین و الأنوار المشرقة و تقوم المؤمنین و حدائق الجنان و رسالة تفسیر الحمد و تفسیر سورة التوحید و الرسالة الهلالیة و رسالة التهلیل آخر الإقامة و رسالة مسألة خلف الوعد و رسالة إثبات العصمة و رسالة أسرار الصلاة و کتاب جامع فی العقائد غیر تام و کتاب المزار المتوفی فی سنة ستة عشر بعد المائة و الألف.
الثالث سبطه العالم الجلیل المعظم الآمیر محمد حسین بن الآمیر(2) محمد صالح
ص: 84
المذکور الذی یأتی إلیه الإشارة فی الفصل الخامس.
الرابع الفاضل الکامل المتبحر الخبیر المولی حاجی محمد بن علی الأردبیلی (1) النازل بالغری ثم صار الحائری مؤلف کتاب جامع الرواة فی مقدار عشرین سنة فی تمییز المشترکات یقرب من خمسین ألف بیت قال فی جملة کلام له فی أوله و بالجملة بسبب نسختی هذه یمکن أن یصیر قریب من اثنی عشر ألف حدیث أو أکثر من الأخبار التی کانت بحسب المشهور بین علمائنا مجهولة أو ضعیفة أو مرسلة معلومة الحال و صحیحة.
و قال فی آخر الکتاب و لما استجزنا و سألنا أستادنا الأجل الإمام الأقدم قدوة المحدثین شیخ الإسلام و المسلمین خاتم المجتهدین مولانا و مولی الأنام محمد باقر بن محمد تقی الملقب بالمجلسی أن یکتب لنا طرقه فکتب ما صورته.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ سَلامٌ عَلی عِبادِهِ الَّذِینَ اصْطَفی محمد و آله خیرة الوری أما بعد فقد قرأ علی و سمع منی المولی الفاضل الکامل الصالح الفالح التقی النقی المتوقد الزکی الألمعی مولانا حاجی محمد الأردبیلی وفقه الله تعالی للعروج علی أعلی مدارج الکمال فی العلم و العمل و صانه عن الخطاء و الخطل کثیرا من العلوم الدینیة و المعارف الیقینیة لا سیما کتب الأخبار المأثورة عن الأئمة الأطهار صلوات الله علیهم أجمعین إلی آخر ما ذکره.
و الکتاب المذکور کثیر الفائدة عدیم النظیر و قد لخصه البحر الخضم و الطود الأشم الفقیه النبیه السید السند العلامة السید حسین بن العالم الآمیر إبراهیم القزوینی و جعله الفصل الثالث من مقدمات کتابه الکبیر فی الفقه المسمی بمعارج الأحکام.
الخامس العالم المتبحر النقاد المضطلع الخبیر البصیر الذی لم یر مثله فی الاطلاع علی أحوال العلماء و مؤلفاتهم بدیل و لا نظیر الآمیرزا عبد الله بن العالم الجلیل عیسی بن محمد صالح الجیرانی التبریزی الأصل ثم الأصفهانی الشهیر بالأفندی
ص: 85
المذکور الذی یأتی إلیه الإشارة فی الفصل الخامس.
الرابع الفاضل الکامل المتبحر الخبیر المولی حاجی محمد بن علی الأردبیلی (1) النازل بالغری ثم صار الحائری مؤلف کتاب جامع الرواة فی مقدار عشرین سنة فی تمییز المشترکات یقرب من خمسین ألف بیت قال فی جملة کلام له فی أوله و بالجملة بسبب نسختی هذه یمکن أن یصیر قریب من اثنی عشر ألف حدیث أو أکثر من الأخبار التی کانت بحسب المشهور بین علمائنا مجهولة أو ضعیفة أو مرسلة معلومة الحال و صحیحة.
و قال فی آخر الکتاب و لما استجزنا و سألنا أستادنا الأجل الإمام الأقدم قدوة المحدثین شیخ الإسلام و المسلمین خاتم المجتهدین مولانا و مولی الأنام محمد باقر بن محمد تقی الملقب بالمجلسی أن یکتب لنا طرقه فکتب ما صورته.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ سَلامٌ عَلی عِبادِهِ الَّذِینَ اصْطَفی محمد و آله خیرة الوری أما بعد فقد قرأ علی و سمع منی المولی الفاضل الکامل الصالح الفالح التقی النقی المتوقد الزکی الألمعی مولانا حاجی محمد الأردبیلی وفقه الله تعالی للعروج علی أعلی مدارج الکمال فی العلم و العمل و صانه عن الخطاء و الخطل کثیرا من العلوم الدینیة و المعارف الیقینیة لا سیما کتب الأخبار المأثورة عن الأئمة الأطهار صلوات الله علیهم أجمعین إلی آخر ما ذکره.
و الکتاب المذکور کثیر الفائدة عدیم النظیر و قد لخصه البحر الخضم و الطود الأشم الفقیه النبیه السید السند العلامة السید حسین بن العالم الآمیر إبراهیم القزوینی و جعله الفصل الثالث من مقدمات کتابه الکبیر فی الفقه المسمی بمعارج الأحکام.
الخامس العالم المتبحر النقاد المضطلع الخبیر البصیر الذی لم یر مثله فی الاطلاع علی أحوال العلماء و مؤلفاتهم بدیل و لا نظیر الآمیرزا عبد الله بن العالم الجلیل عیسی بن محمد صالح الجیرانی التبریزی الأصل ثم الأصفهانی الشهیر بالأفندی
ص: 85
لأنه لما حج إلی بیت الله حصل بینه و بین الشریف منافرة فسار إلی قسطنطنیة و تقرب إلی السلطان إلی أن عزل الشریف و نصب غیره و من یومئذ اشتهر بالأفندی (1).
و هو مؤلف کتاب ریاض العلماء و حیاض الفضلاء من العامة و الخاصة فی عشر مجلدات عثرنا علی خمسة منها بخطه الشریف و لم یخرج بعد من المسودة و کان فی غایة التشویش أتعبنا فی نقله إلی البیاض و یحتاج إلی التنقیح و منزلته فی هذا الفن منزلة جواهر الکلام فی الفقه و غیره من المؤلفات التی منها الصحیفة الثالثة من مآخذها المعتبرة و سائر أدعیة الإمام سید العابدین علیه السلام مما سقط عن نظر المحدث الحر العاملی فی الصحیفة الثانیة التی جمع فیها أدعیته علیه السلام غیر ما فی الصحیفة الکاملة علی نسقها کما أنا عثرنا بعدهما علی جملة منها لا یوجد فیهما و جعلناها رابعة فصارت تلک الصحف الأربعة حاویة للدرر المکنونة التی خرجت من هذا البحر الإلهی العذب الفرات السائغ شرابه.
و قال فی آخر باب ألقاب ریاض العلماء اعلم أن لنا طرقا عدیدة إلی کتب الأصحاب أسدها و أقومها و أقواها و أعلاها و أقربها ما نروی عن الأستاد الاستناد مولانا محمد باقر المجلسی عن الشیخ الجلیل عبد الله بن الشیخ جابر العاملی ابن عمة والدة والد الأستاد المذکور عن جد والد الأستاد المذکور فی طرف أمه و هو الشیخ الجلیل مولانا کمال الدین درویش محمد بن الشیخ حسن النطنزی عن الشیخ علی الکرکی.
السادس العالم العامل الفاضل الکامل المدقق العلامة أفقه المحدثین و أکمل الربانیین الشریف العدل المولی أبو الحسن بن محمد طاهر بن عبد الحمید(2) بن موسی بن
ص: 86
لأنه لما حج إلی بیت الله حصل بینه و بین الشریف منافرة فسار إلی قسطنطنیة و تقرب إلی السلطان إلی أن عزل الشریف و نصب غیره و من یومئذ اشتهر بالأفندی (1).
و هو مؤلف کتاب ریاض العلماء و حیاض الفضلاء من العامة و الخاصة فی عشر مجلدات عثرنا علی خمسة منها بخطه الشریف و لم یخرج بعد من المسودة و کان فی غایة التشویش أتعبنا فی نقله إلی البیاض و یحتاج إلی التنقیح و منزلته فی هذا الفن منزلة جواهر الکلام فی الفقه و غیره من المؤلفات التی منها الصحیفة الثالثة من مآخذها المعتبرة و سائر أدعیة الإمام سید العابدین علیه السلام مما سقط عن نظر المحدث الحر العاملی فی الصحیفة الثانیة التی جمع فیها أدعیته علیه السلام غیر ما فی الصحیفة الکاملة علی نسقها کما أنا عثرنا بعدهما علی جملة منها لا یوجد فیهما و جعلناها رابعة فصارت تلک الصحف الأربعة حاویة للدرر المکنونة التی خرجت من هذا البحر الإلهی العذب الفرات السائغ شرابه.
و قال فی آخر باب ألقاب ریاض العلماء اعلم أن لنا طرقا عدیدة إلی کتب الأصحاب أسدها و أقومها و أقواها و أعلاها و أقربها ما نروی عن الأستاد الاستناد مولانا محمد باقر المجلسی عن الشیخ الجلیل عبد الله بن الشیخ جابر العاملی ابن عمة والدة والد الأستاد المذکور عن جد والد الأستاد المذکور فی طرف أمه و هو الشیخ الجلیل مولانا کمال الدین درویش محمد بن الشیخ حسن النطنزی عن الشیخ علی الکرکی.
السادس العالم العامل الفاضل الکامل المدقق العلامة أفقه المحدثین و أکمل الربانیین الشریف العدل المولی أبو الحسن بن محمد طاهر بن عبد الحمید(2) بن موسی بن
ص: 86
علی بن معتوق بن عبد الحمید الفتونی النباطی العاملی الأصفهانی الغروی و کانت أمه أخت السید الآمیر محمد صالح السابق ذکره و هو جد شیخنا الفقیه صاحب جواهر الکلام من طرف أمه قال فیه فی مسألة جواز الاستنابة فی الاستخارة قال جدی العلامة ملا أبو الحسن ره إلخ و قال فی شرح المسألة الأولی من مسائل أحکام الرضاع فقد ظهر لک مما ذکرنا ما أطنب القائلون بعموم المنزلة خصوصا جدی
ص: 87
علی بن معتوق بن عبد الحمید الفتونی النباطی العاملی الأصفهانی الغروی و کانت أمه أخت السید الآمیر محمد صالح السابق ذکره و هو جد شیخنا الفقیه صاحب جواهر الکلام من طرف أمه قال فیه فی مسألة جواز الاستنابة فی الاستخارة قال جدی العلامة ملا أبو الحسن ره إلخ و قال فی شرح المسألة الأولی من مسائل أحکام الرضاع فقد ظهر لک مما ذکرنا ما أطنب القائلون بعموم المنزلة خصوصا جدی
ص: 87
الفاضل المتبحر الآخوند ملا أبو الحسن الشریف فی رسالته الرضاعیة انتهی.
و هذا الشیخ جلیل القدر عظیم الشأن أفضل أهل عصره فیما أعلم و هو مؤلف تفسیر مرآة الأنوار إلی أواسط سورة البقرة یقرب مقدماته من عشرین ألف بیت لا یوجد مثله و کتاب ضیاء العالمین فی الإمامة یزید من ستین ألف بیت أجمع و أجل ما کتب فی هذا الفن و غیرهما مما جمع بعضه فی اللؤلؤة و رأیت له شرحا عجیبا للصحیفة الکاملة إلا أنه ناقص توفی فی أواخر عشر الأربعین بعد المائة و الألف و کان له ولد عالم فاضل محقق متتبع فی غایة الذکاء و حسن الإدراک متوسع فی العقلیات و الشرعیات اسمه المولی أبو طالب کما صرح به السید عبد الله سبط الجزائری فی إجازته.
السابع السید الجلیل الآمیرزا علاء الدین محمد گلستانه شارح النهج (1) الآتی ذکره فی الفصل الرابع صرح بذلک فی مرآة الأحوال.
الثامن الفقیه العالم الورع التقی النقی الثقة العدل العالم الربانی الحاج محمد طاهر(2) بن الحاج مقصود علی الأصبهانی.
التاسع الشیخ الفاضل الکامل الفقیه الرضی المرضی (3) مولانا محمد قاسم بن محمد رضا الهزار جریبی کذا وصفهما فخر الأواخر آغا باقر الهزار جریبی فی إجازته
ص: 88
الفاضل المتبحر الآخوند ملا أبو الحسن الشریف فی رسالته الرضاعیة انتهی.
و هذا الشیخ جلیل القدر عظیم الشأن أفضل أهل عصره فیما أعلم و هو مؤلف تفسیر مرآة الأنوار إلی أواسط سورة البقرة یقرب مقدماته من عشرین ألف بیت لا یوجد مثله و کتاب ضیاء العالمین فی الإمامة یزید من ستین ألف بیت أجمع و أجل ما کتب فی هذا الفن و غیرهما مما جمع بعضه فی اللؤلؤة و رأیت له شرحا عجیبا للصحیفة الکاملة إلا أنه ناقص توفی فی أواخر عشر الأربعین بعد المائة و الألف و کان له ولد عالم فاضل محقق متتبع فی غایة الذکاء و حسن الإدراک متوسع فی العقلیات و الشرعیات اسمه المولی أبو طالب کما صرح به السید عبد الله سبط الجزائری فی إجازته.
السابع السید الجلیل الآمیرزا علاء الدین محمد گلستانه شارح النهج (1) الآتی ذکره فی الفصل الرابع صرح بذلک فی مرآة الأحوال.
الثامن الفقیه العالم الورع التقی النقی الثقة العدل العالم الربانی الحاج محمد طاهر(2) بن الحاج مقصود علی الأصبهانی.
التاسع الشیخ الفاضل الکامل الفقیه الرضی المرضی (3) مولانا محمد قاسم بن محمد رضا الهزار جریبی کذا وصفهما فخر الأواخر آغا باقر الهزار جریبی فی إجازته
ص: 88
لبحر العلوم رحمهم الله تعالی.
العاشر العالم الکامل المحقق المدقق الشیخ محمد أکمل (1) کما صرح ولده الأستاد الأکبر فی إجازته لبحر العلوم أعلی الله مقامهم.
الحادی عشر العالم النحریر الذی یأتی ترجمته فی آخر الفصل الرابع المولی محمد رفیع (2) بن فرج الجیلانی المجاور فی المشهد الرضوی علی مشرفه السلام
ص: 89
لبحر العلوم رحمهم الله تعالی.
العاشر العالم الکامل المحقق المدقق الشیخ محمد أکمل (1) کما صرح ولده الأستاد الأکبر فی إجازته لبحر العلوم أعلی الله مقامهم.
الحادی عشر العالم النحریر الذی یأتی ترجمته فی آخر الفصل الرابع المولی محمد رفیع (2) بن فرج الجیلانی المجاور فی المشهد الرضوی علی مشرفه السلام
ص: 89
المعروف بملا رفیعا.
ص: 90
المعروف بملا رفیعا.
ص: 90
الثانی عشر الشیخ الجلیل العلامة الربانی الزاهد الورع التقی الشیخ سلیمان (1)
بن عبد الله بن علی بن الحسن بن أحمد بن یوسف بن عمار الماحوزی البحرانی المحقق المدقق صاحب البلغة و المعراج فی الرجال الذی ینقل من کتابیه أستاد الأکبر فی تعلیقة الرجال کثیرا و یعتقد علیهما و وصفه فی أول کتابه بالعالم العامل و الفاضل الکامل المحقق المدقق الفقیه النبیه نادرة العصر و الزمان المحقق الشیخ سلیمان إلخ و غیرهما من الکتب التی منها کتاب الأربعین فی الإمامة و قد رأیته و هو کما فی اللؤلؤة أحسن تصانیفه المتوفی سنة 1127 لا فی سنة 1137 کما توهم الشیخ أبو علی فی منتهی المقال فإنه تاریخ وفاة تلمیذه الأوحد الأمجد الشیخ أحمد بن الشیخ عبد الله البلاذری الذی أدرج صاحب اللؤلؤة ترجمته فی ضمن ترجمة شیخه و اشتبه علی صاحب المنتهی فجعل تاریخ وفاة التلمیذ تاریخا لوفاة شیخه مع أنه نقل تاریخ وفاته کما ذکرنا قبل ترجمة هذا التلمیذ عن تلمیذه الآخر الشیخ عبد الله بن صالح البحرانی صاحب الصحیفة العلویة بعد أن وصفه بأوصاف جمیلة نقلها فی منتهی المقال إلی قبیل ذکر التاریخ و هذا وهم فی وهم.
الثالث عشر العالم الأمجد الفاضل الأرشد الشیخ أحمد(2)
بن الشیخ محمد
ص: 91
الثانی عشر الشیخ الجلیل العلامة الربانی الزاهد الورع التقی الشیخ سلیمان (1)
بن عبد الله بن علی بن الحسن بن أحمد بن یوسف بن عمار الماحوزی البحرانی المحقق المدقق صاحب البلغة و المعراج فی الرجال الذی ینقل من کتابیه أستاد الأکبر فی تعلیقة الرجال کثیرا و یعتقد علیهما و وصفه فی أول کتابه بالعالم العامل و الفاضل الکامل المحقق المدقق الفقیه النبیه نادرة العصر و الزمان المحقق الشیخ سلیمان إلخ و غیرهما من الکتب التی منها کتاب الأربعین فی الإمامة و قد رأیته و هو کما فی اللؤلؤة أحسن تصانیفه المتوفی سنة 1127 لا فی سنة 1137 کما توهم الشیخ أبو علی فی منتهی المقال فإنه تاریخ وفاة تلمیذه الأوحد الأمجد الشیخ أحمد بن الشیخ عبد الله البلاذری الذی أدرج صاحب اللؤلؤة ترجمته فی ضمن ترجمة شیخه و اشتبه علی صاحب المنتهی فجعل تاریخ وفاة التلمیذ تاریخا لوفاة شیخه مع أنه نقل تاریخ وفاته کما ذکرنا قبل ترجمة هذا التلمیذ عن تلمیذه الآخر الشیخ عبد الله بن صالح البحرانی صاحب الصحیفة العلویة بعد أن وصفه بأوصاف جمیلة نقلها فی منتهی المقال إلی قبیل ذکر التاریخ و هذا وهم فی وهم.
الثالث عشر العالم الأمجد الفاضل الأرشد الشیخ أحمد(2)
بن الشیخ محمد
ص: 91
بن یوسف المقابی البحرانی مؤلف ریاض الدلائل و حیاض المسائل و غیرها و الذی وصفه شیخه العلامة فی إجازته له بقوله المولی الأولی الفاضل الکامل الورع البارع التقی الزکی جامع فنون الفضائل و الکمالات حائز قصب السبق فی مضامیر السعادات ذی الأخلاق الرضیة و الأعراق الطیبة البهیة علم التحقیق و طود التدقیق العالم النحریر و الفائق فی التحریر و التقریر کشاف دقائق المعانی الشیخ أحمد البحرانی المتوفی سنة 1121.
الرابع عشر الشیخ الفقیه العابد الصالح الشیخ محمد بن یوسف بن علی بن کبنار النعیمی البلاذری الشاعر الماجد الذی له مقتل أبی عبد الله الحسین علیه السلام الشهید بأیدی الخوارج فی البحرین سنة 1031.
الخامس عشر الفاضل الصالح الناصح المولی مسیح الدین محمد الشیرازی مدحه شیخه فی إجازته المذکورة فی إجازات البحار بأوصاف حسنة جمیلة.
السادس عشر المولی الأجل التقی و الفاصل الکامل اللوذعی مولانا محمد إبراهیم السریانی و إجازة شیخه العلامة له مذکورة أیضا فی البحار.
السابع عشر السید الأید الموفق المسدد العالم الکامل الأدیب الأریب الجامع الآمیر محمد أشرف (1)
صاحب کتاب فضائل السادات و هو کتاب کبیر حسن
ص: 92
بن یوسف المقابی البحرانی مؤلف ریاض الدلائل و حیاض المسائل و غیرها و الذی وصفه شیخه العلامة فی إجازته له بقوله المولی الأولی الفاضل الکامل الورع البارع التقی الزکی جامع فنون الفضائل و الکمالات حائز قصب السبق فی مضامیر السعادات ذی الأخلاق الرضیة و الأعراق الطیبة البهیة علم التحقیق و طود التدقیق العالم النحریر و الفائق فی التحریر و التقریر کشاف دقائق المعانی الشیخ أحمد البحرانی المتوفی سنة 1121.
الرابع عشر الشیخ الفقیه العابد الصالح الشیخ محمد بن یوسف بن علی بن کبنار النعیمی البلاذری الشاعر الماجد الذی له مقتل أبی عبد الله الحسین علیه السلام الشهید بأیدی الخوارج فی البحرین سنة 1031.
الخامس عشر الفاضل الصالح الناصح المولی مسیح الدین محمد الشیرازی مدحه شیخه فی إجازته المذکورة فی إجازات البحار بأوصاف حسنة جمیلة.
السادس عشر المولی الأجل التقی و الفاصل الکامل اللوذعی مولانا محمد إبراهیم السریانی و إجازة شیخه العلامة له مذکورة أیضا فی البحار.
السابع عشر السید الأید الموفق المسدد العالم الکامل الأدیب الأریب الجامع الآمیر محمد أشرف (1)
صاحب کتاب فضائل السادات و هو کتاب کبیر حسن
ص: 92
کثیر الفوائد یشهد علی طول باعه و کثرة اطلاعه ألفه للشاه السلطان حسین الصفوی و هو ابن السید عبد الحسیب بن السید العالم الجلیل الآمیر السید أحمد بن السید زین العابدین الحسینی و للسید أحمد مؤلفات حسنة کمنهاج الصفوی و مصقل الصفافی و آیینه حق نما و هو فی إبطال مذهب النصاری و الحواشی علی الفقیه و اللطائف الغیبیة و أمه بنت المحقق الثانی فهو ابن خالة المحقق الداماد و قد أجازه و مدحه فی ثلاث إجازات مذکورة فی إجازات البحار و کان صهرا له علی بنته و لذا یعبر الآمیر محمد أشرف عن المحقق الداماد فی کتابه المذکور بالجد الأعلی.
الثامن عشر الفاضل المولی الرضی الزکی المولی عبد الله الیزدی.
التاسع عشر الفاضل الباذل الحبر العالم العامل الشیخ محمد فاضل (1) و کان من تلامذة والده أیضا.
العشرون الفاضل الدین الصالح السعید الحاج أبو تراب.
ص: 93
کثیر الفوائد یشهد علی طول باعه و کثرة اطلاعه ألفه للشاه السلطان حسین الصفوی و هو ابن السید عبد الحسیب بن السید العالم الجلیل الآمیر السید أحمد بن السید زین العابدین الحسینی و للسید أحمد مؤلفات حسنة کمنهاج الصفوی و مصقل الصفافی و آیینه حق نما و هو فی إبطال مذهب النصاری و الحواشی علی الفقیه و اللطائف الغیبیة و أمه بنت المحقق الثانی فهو ابن خالة المحقق الداماد و قد أجازه و مدحه فی ثلاث إجازات مذکورة فی إجازات البحار و کان صهرا له علی بنته و لذا یعبر الآمیر محمد أشرف عن المحقق الداماد فی کتابه المذکور بالجد الأعلی.
الثامن عشر الفاضل المولی الرضی الزکی المولی عبد الله الیزدی.
التاسع عشر الفاضل الباذل الحبر العالم العامل الشیخ محمد فاضل (1) و کان من تلامذة والده أیضا.
العشرون الفاضل الدین الصالح السعید الحاج أبو تراب.
ص: 93
الحادی و العشرون الفاضل النبیل الحاج محمد نصیر الگلپایگانی قال صاحب المناقب و المآثر آقا باقر المازندرانی فی إجازته لبحر العلوم أعلی الله مقامه.
قال شیخنا الفقیه الجلیل الآمیرزا إبراهیم القاضی أقول و أروی عن جماعة من مشیختی الذین صادفتهم أو قرأت علیهم مؤلفاتهم إلی أن قال و منهم الفاضل المرحوم الحاج محمد نصیر الگلپایگانی ره و هو الذی تعلمت منه فی أول سنی إلی أن قرأت علیه تفسیر البیضاوی و کتاب الإستبصار و شیئا من کتاب المدارک و هو من تلامذة العلامة المجلسی ره و الفاضل السعید الحاج أبی تراب.
الثانی و العشرون شیخ المحدثین و أفضل المتبحرین الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی ره (1)
صاحب الوسائل.
الثالث و العشرون تاج الفضلاء و فخر النجباء الأزکیاء صدر الدین السید علی خان الشیرازی الهندی شارح (2)
الصحیفة و قد تقدم أن العلامة المجلسی ره أیضا یروی عنهما و هذا القسم من الروایة یسمیه أهل الدرایة بالمدبج بضم المیم و فتح الدال المهملة و تشدید الباء الموحدة و الجیم أخیرا مأخوذا من دیباجة الوجه کان کل واحد من القرینین یبذل دیباجة وجهه للأخری و یروی عنه و قد وقع ذلک للقدماء کثیرا توسعا فی الطرق و تفننا فی النقل و ضما لبعض الأسانید إلی بعض.
الرابع و العشرون الفاضل التقی الصالح الحاج محمود بن الحاج غیاث الدین محمد الأصبهانی.
الخامس و العشرون العالم الجلیل و الحبر النبیل السید إبراهیم (3) بن
ص: 94
الحادی و العشرون الفاضل النبیل الحاج محمد نصیر الگلپایگانی قال صاحب المناقب و المآثر آقا باقر المازندرانی فی إجازته لبحر العلوم أعلی الله مقامه.
قال شیخنا الفقیه الجلیل الآمیرزا إبراهیم القاضی أقول و أروی عن جماعة من مشیختی الذین صادفتهم أو قرأت علیهم مؤلفاتهم إلی أن قال و منهم الفاضل المرحوم الحاج محمد نصیر الگلپایگانی ره و هو الذی تعلمت منه فی أول سنی إلی أن قرأت علیه تفسیر البیضاوی و کتاب الإستبصار و شیئا من کتاب المدارک و هو من تلامذة العلامة المجلسی ره و الفاضل السعید الحاج أبی تراب.
الثانی و العشرون شیخ المحدثین و أفضل المتبحرین الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی ره (1)
صاحب الوسائل.
الثالث و العشرون تاج الفضلاء و فخر النجباء الأزکیاء صدر الدین السید علی خان الشیرازی الهندی شارح (2)
الصحیفة و قد تقدم أن العلامة المجلسی ره أیضا یروی عنهما و هذا القسم من الروایة یسمیه أهل الدرایة بالمدبج بضم المیم و فتح الدال المهملة و تشدید الباء الموحدة و الجیم أخیرا مأخوذا من دیباجة الوجه کان کل واحد من القرینین یبذل دیباجة وجهه للأخری و یروی عنه و قد وقع ذلک للقدماء کثیرا توسعا فی الطرق و تفننا فی النقل و ضما لبعض الأسانید إلی بعض.
الرابع و العشرون الفاضل التقی الصالح الحاج محمود بن الحاج غیاث الدین محمد الأصبهانی.
الخامس و العشرون العالم الجلیل و الحبر النبیل السید إبراهیم (3) بن
ص: 94
الآمیر محمد معصوم القزوینی والد السید الأجل الأکمل السید حسین القزوینی و وصفه آیة الله بحر العلوم فی إجازته للسید حیدر بن السید حسین الیزدی فی ذکر طرق شیخه السید حسن المذکور بقوله عن أبیه الشریف الماجد الکریم و الفقیه المتکلم العلیم السید إبراهیم عن العلامة المجلسی ره.
قال الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل میر محمد إبراهیم بن محمد معصوم الحسینی بحر متلاطم مواج و بر واسع الإرجاء ذو فجاج ما من علم من العلوم إلا و قد حل فی أعماقه و ما من فن من الفنون إلا و قد شرب من عذبه و زعاقه و کان فی خزانة کتبه زهاء ألف و خمسمائة من الکتب من أنواع العلوم لا یلفی شی ء منها إلا و فیها أثر خطه لتصحیح غلط کتب أو حاشیة لتبیین مقام أو دفع إیراد أو تحقیق مقام أو نحوها من مقابلة أو مطالعة أو مدارسة زیادة علی الکتب المشهورة المتداولة التی اعتنی العلماء بتعلیق الحواشی علیها فإنه قدس سره قد کتب علی حواشیها حواشی کثیرة إما من نفسه أو من سائر العلماء و کتب بخطه الشریف سبعین مجلدا إما من تألیفاته أو غیرها.
و کان له من العمر قریب من الثمانین صرف کلها فی اقتناء العلوم لم یفتر ساعة منها منه و له تآلیف حسنة و تصانیف مستحسنة منها حاشیة علی کتاب آیات الأحکام للأردبیلی مبسوطة جدا عرض قطعة منها علی أستاده العلامة جمال الدین محمد
الخوانساری فاستحسنه و کتب علی ظهرها ما یتضمن مدح المؤلف و المؤلف و له رسالة فی البدا و فی تحقیق علم الإلهی و غیرهما و له أشعار بالعربیة منها قصیدة عارض بها قصیدة الفوز و الأمان فی مدح صاحب الزمان علیه السلام لشیخنا البهائی و له مجامیع جمعها من أماکن متعددة و مظان متباعدة یتضمن رسائل من العلوم و نوادر و أشعار و فوائد.
و کان قدس سره مع ذلک متواضعا متعبدا ذا سمات جمیلة و کمالات نبیلة کان الله أعطاه نعما وافرة جاه عظیم و أولاده فضلاء و عمر طویل و سعة فی الرزق قرأت علیه قطعة من کتاب ذخیرة المعاد فی شرح الإرشاد و قابلت معه کتاب المنتقی توفی
ص: 95
الآمیر محمد معصوم القزوینی والد السید الأجل الأکمل السید حسین القزوینی و وصفه آیة الله بحر العلوم فی إجازته للسید حیدر بن السید حسین الیزدی فی ذکر طرق شیخه السید حسن المذکور بقوله عن أبیه الشریف الماجد الکریم و الفقیه المتکلم العلیم السید إبراهیم عن العلامة المجلسی ره.
قال الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل میر محمد إبراهیم بن محمد معصوم الحسینی بحر متلاطم مواج و بر واسع الإرجاء ذو فجاج ما من علم من العلوم إلا و قد حل فی أعماقه و ما من فن من الفنون إلا و قد شرب من عذبه و زعاقه و کان فی خزانة کتبه زهاء ألف و خمسمائة من الکتب من أنواع العلوم لا یلفی شی ء منها إلا و فیها أثر خطه لتصحیح غلط کتب أو حاشیة لتبیین مقام أو دفع إیراد أو تحقیق مقام أو نحوها من مقابلة أو مطالعة أو مدارسة زیادة علی الکتب المشهورة المتداولة التی اعتنی العلماء بتعلیق الحواشی علیها فإنه قدس سره قد کتب علی حواشیها حواشی کثیرة إما من نفسه أو من سائر العلماء و کتب بخطه الشریف سبعین مجلدا إما من تألیفاته أو غیرها.
و کان له من العمر قریب من الثمانین صرف کلها فی اقتناء العلوم لم یفتر ساعة منها منه و له تآلیف حسنة و تصانیف مستحسنة منها حاشیة علی کتاب آیات الأحکام للأردبیلی مبسوطة جدا عرض قطعة منها علی أستاده العلامة جمال الدین محمد
الخوانساری فاستحسنه و کتب علی ظهرها ما یتضمن مدح المؤلف و المؤلف و له رسالة فی البدا و فی تحقیق علم الإلهی و غیرهما و له أشعار بالعربیة منها قصیدة عارض بها قصیدة الفوز و الأمان فی مدح صاحب الزمان علیه السلام لشیخنا البهائی و له مجامیع جمعها من أماکن متعددة و مظان متباعدة یتضمن رسائل من العلوم و نوادر و أشعار و فوائد.
و کان قدس سره مع ذلک متواضعا متعبدا ذا سمات جمیلة و کمالات نبیلة کان الله أعطاه نعما وافرة جاه عظیم و أولاده فضلاء و عمر طویل و سعة فی الرزق قرأت علیه قطعة من کتاب ذخیرة المعاد فی شرح الإرشاد و قابلت معه کتاب المنتقی توفی
ص: 95
فی سنة 1145 انتهی.
و ذکر الفاضل المعاصر أیده الله تعالی فی روضات الجنات فی ترجمة ولده أن لوالده تتمیم أمل الآمل و عدم اطلاع تلمیذه صاحب التتمیم علیه غریب و کان والده أیضا من العلماء قال الشیخ الحر العاملی فی أمل الآمل مولانا محمد معصوم الحسینی القزوینی کان من أفاضل المعاصرین عالما ماهرا فی العربیة و الریاضی و الحکمة و الأحادیث له رسالة سماها الوجیزة فی مسائل التوحید و حواشی علی تعلیقات میرزا رفیعا النائینی و رسالة فی الریاضی مات فجأة سنة 1092.
السادس و العشرون المحقق المدقق العلامة الفهامة المولی (1) محمد بن عبد الفتاح التنکابنی المعروف بالسراب صاحب التصانیف الرائقة التی تبلغ ثلاثین کرسالة الإجماع و الأخبار و الحواشی علی المعالم و الرسالة الکبیرة فی حکم صلاة الجمعة و کتاب سفینة النجاة فی الکلام معروف و رسالة فی حکم رؤیة الهلال قبل الزوال.
السابع و العشرون السید الأید الفاضل الکامل الحسیب النسیب الأدیب الأریب اللبیب التقی الزکی الآمیر محمد صادق المازندرانی کذا وصفه شیخه فی إجازته له و قد رأیتها بخطه رحمه الله فی آخر الإستبصار الذی کان قرأه علیه رحمهما الله تعالی.
الثامن و العشرون الشیخ العالم العامل البارع و الورع التقی الزکی الألمعی الشیخ حسن بن الندی البحرانی کذا وصفه شیخه فی إجازته له وجدتها بخطه ره
ص: 96
فی سنة 1145 انتهی.
و ذکر الفاضل المعاصر أیده الله تعالی فی روضات الجنات فی ترجمة ولده أن لوالده تتمیم أمل الآمل و عدم اطلاع تلمیذه صاحب التتمیم علیه غریب و کان والده أیضا من العلماء قال الشیخ الحر العاملی فی أمل الآمل مولانا محمد معصوم الحسینی القزوینی کان من أفاضل المعاصرین عالما ماهرا فی العربیة و الریاضی و الحکمة و الأحادیث له رسالة سماها الوجیزة فی مسائل التوحید و حواشی علی تعلیقات میرزا رفیعا النائینی و رسالة فی الریاضی مات فجأة سنة 1092.
السادس و العشرون المحقق المدقق العلامة الفهامة المولی (1) محمد بن عبد الفتاح التنکابنی المعروف بالسراب صاحب التصانیف الرائقة التی تبلغ ثلاثین کرسالة الإجماع و الأخبار و الحواشی علی المعالم و الرسالة الکبیرة فی حکم صلاة الجمعة و کتاب سفینة النجاة فی الکلام معروف و رسالة فی حکم رؤیة الهلال قبل الزوال.
السابع و العشرون السید الأید الفاضل الکامل الحسیب النسیب الأدیب الأریب اللبیب التقی الزکی الآمیر محمد صادق المازندرانی کذا وصفه شیخه فی إجازته له و قد رأیتها بخطه رحمه الله فی آخر الإستبصار الذی کان قرأه علیه رحمهما الله تعالی.
الثامن و العشرون الشیخ العالم العامل البارع و الورع التقی الزکی الألمعی الشیخ حسن بن الندی البحرانی کذا وصفه شیخه فی إجازته له وجدتها بخطه ره
ص: 96
فی آخر أصول الکافی الذی کان بخط التلمیذ المذکور و قد قرأه علیه.
التاسع و العشرون الفاضل الصالح المولی عبد الله (1) المدرس ببعض مدارس المشهد الرضوی قال فی الریاض هو من تلامذة أستاد الاستناد أیده الله تعالی قد قرأ علیه فی أوان مجاورته سلمه الله تعالی بتلک الروضة المقدسة ثم لما خرج حفظه الله تعالی سافر معه إلی الأصبهان و قرأ علیه بها أیضا شطرا من کتب الفقه و الحدیث.
و فی أمل الآمل مولانا عبد الله بن شاه منصور القزوینی مولد الطوسی مسکنا کان فقیها مدرسا له شرح ألفیة ابن مالک فارسی و رسالة فی إثبات إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام فارسیة سماها الغدیریة من المعاصرین و فی الریاض لم أعرف رجلا فاضلا معاصرا بهذا الاسم سوی المولی عبد الله المدرس إلی آخر ما نقلناه.
الثلاثون العالم الکامل السید علی بن (2)
السید محمد الأصفهانی المعروف بالإمامی ابن السید أسد الله بن السید أبی طالب بن أسد الله بن شاه حیدر بن عضد الدین ابن الآمیر حاج بن شاه علی بن جلال الدین جعفر بن کمال الدین مرتضی بن عضد الدین یحیی بن قوام الدین جعفر بن شمس الدین محمد بن نظام الدین أشرف بن قوام الدین جعفر بن مجد الدین حسن بن وجیه الدین مسعود بن قوام الدین جعفر بن شمس الدین محمد بن أبی الحسن علی زین العابدین المدفون بمحلة سیلان یعنی جملان بأصفهان ابن نظام الدین أحمد الإیج بن شمس الدین عیسی الملقب بالرومی ابن جمال الدین محمد بن علی العریضی بن جعفر بن محمد الصادق علیه السلام مؤلف کتاب التراجیح فی الفقه و هو کما فی الریاض یقرب من ثلاثمائة ألف بیت ذکر فیه أقوال جمیع الفقهاء و هو لا یخلو من غرابة و کتاب ترجمة الشفاء للشیخ الرئیس بالفارسیة و کتاب ترجمة الإشارات
ص: 97
فی آخر أصول الکافی الذی کان بخط التلمیذ المذکور و قد قرأه علیه.
التاسع و العشرون الفاضل الصالح المولی عبد الله (1) المدرس ببعض مدارس المشهد الرضوی قال فی الریاض هو من تلامذة أستاد الاستناد أیده الله تعالی قد قرأ علیه فی أوان مجاورته سلمه الله تعالی بتلک الروضة المقدسة ثم لما خرج حفظه الله تعالی سافر معه إلی الأصبهان و قرأ علیه بها أیضا شطرا من کتب الفقه و الحدیث.
و فی أمل الآمل مولانا عبد الله بن شاه منصور القزوینی مولد الطوسی مسکنا کان فقیها مدرسا له شرح ألفیة ابن مالک فارسی و رسالة فی إثبات إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام فارسیة سماها الغدیریة من المعاصرین و فی الریاض لم أعرف رجلا فاضلا معاصرا بهذا الاسم سوی المولی عبد الله المدرس إلی آخر ما نقلناه.
الثلاثون العالم الکامل السید علی بن (2)
السید محمد الأصفهانی المعروف بالإمامی ابن السید أسد الله بن السید أبی طالب بن أسد الله بن شاه حیدر بن عضد الدین ابن الآمیر حاج بن شاه علی بن جلال الدین جعفر بن کمال الدین مرتضی بن عضد الدین یحیی بن قوام الدین جعفر بن شمس الدین محمد بن نظام الدین أشرف بن قوام الدین جعفر بن مجد الدین حسن بن وجیه الدین مسعود بن قوام الدین جعفر بن شمس الدین محمد بن أبی الحسن علی زین العابدین المدفون بمحلة سیلان یعنی جملان بأصفهان ابن نظام الدین أحمد الإیج بن شمس الدین عیسی الملقب بالرومی ابن جمال الدین محمد بن علی العریضی بن جعفر بن محمد الصادق علیه السلام مؤلف کتاب التراجیح فی الفقه و هو کما فی الریاض یقرب من ثلاثمائة ألف بیت ذکر فیه أقوال جمیع الفقهاء و هو لا یخلو من غرابة و کتاب ترجمة الشفاء للشیخ الرئیس بالفارسیة و کتاب ترجمة الإشارات
ص: 97
له بالفارسیة و کتاب هشت بهشت و هی ترجمة ثمانیة کتب من کتب أصحابنا کالخصال و إکمال الدین و عیون أخبار الرضا و الأمالی.
و الإمامی نسبته إلی الإمام زاده زین العابدین المتقدم ذکره من أجداده و کان والده مستوفی الأوقاف العامة.
الحادی و الثلاثون المولی المتبحر فی الأخبار المولی محمد حسین (1) الطوسی البغمجی و یروی عنه السید الشهید السعید السید نصر الله الحائری.
الثانی و الثلاثون الفاضل المتتبع الخبیر النقاد الشیخ عبد الله (2) بن نور الدین صاحب العوالم فی مجلدات کثیرة شائعة إلا أنها بحار أستاده الأعظم ألبسها صورة أخری.
الثالث و الثلاثون الفاضل الکامل العالم المجاهد آیة الله فی الفضل و العلم و حجة الله علی أرباب النهی و الحلم الآمیر محمد مهدی (3) بن السید الجلیل السید إبراهیم المتقدم ذکره یروی عن المجلسی بلا واسطة و بواسطة أبیه.
الرابع و الثلاثون السید الفاضل قدوة أرباب التحقیق و زبدة أولی التحقیق الآمیر محمد صالح (4)
الحسینی القزوینی.
الخامس و الثلاثون الفاضل العلام فلاق رءوس أهل الحکمة و الکلام
ص: 98
له بالفارسیة و کتاب هشت بهشت و هی ترجمة ثمانیة کتب من کتب أصحابنا کالخصال و إکمال الدین و عیون أخبار الرضا و الأمالی.
و الإمامی نسبته إلی الإمام زاده زین العابدین المتقدم ذکره من أجداده و کان والده مستوفی الأوقاف العامة.
الحادی و الثلاثون المولی المتبحر فی الأخبار المولی محمد حسین (1) الطوسی البغمجی و یروی عنه السید الشهید السعید السید نصر الله الحائری.
الثانی و الثلاثون الفاضل المتتبع الخبیر النقاد الشیخ عبد الله (2) بن نور الدین صاحب العوالم فی مجلدات کثیرة شائعة إلا أنها بحار أستاده الأعظم ألبسها صورة أخری.
الثالث و الثلاثون الفاضل الکامل العالم المجاهد آیة الله فی الفضل و العلم و حجة الله علی أرباب النهی و الحلم الآمیر محمد مهدی (3) بن السید الجلیل السید إبراهیم المتقدم ذکره یروی عن المجلسی بلا واسطة و بواسطة أبیه.
الرابع و الثلاثون السید الفاضل قدوة أرباب التحقیق و زبدة أولی التحقیق الآمیر محمد صالح (4)
الحسینی القزوینی.
الخامس و الثلاثون الفاضل العلام فلاق رءوس أهل الحکمة و الکلام
ص: 98
الفاضل الأجل مولانا(1)
علی أصغر المشهدی الرضوی کذا وصف هؤلاء الأعلام الثلاثة المولی الفاضل الشیخ عبد النبی القزوینی صاحب تتمیم أمل الآمل فی إجازته لبحر العلوم قدس سرهما و صرح بأنهم من تلامذة العلامة المجلسی ره و المحقق آغا جمال الدین و رواتهما.
السادس و الثلاثون المولی الأولی الفاضل الکامل و الفقیه النبیه العالم العامل المحدث النقی الجلیل الفائق (2)
آغا محمد صادق التنکابنی ثم الأصفهانی ابن العالم الجلیل العلامة المولی محمد بن عبد الفتاح الشهیر بسراب المتقدم ذکره کذا وصفه السید الأکمل الأجل السید حسین الموسوی الخوانساری فی إجازته لبحر العلوم قدس الله أرواحهم و صرح بروایته عنه رحمه الله.
و کان له ولد عالم صالح یسمی المولی محمد قاسم ولی من قبل السلطان قضاء مازندران کما فی إجازته السید عبد الله الجزائری یروی عنه السید الشهید السید نصر الله الحائری کما صرح به السید الجلیل السید حسین القزوینی فی إجازته لبحر العلوم.
السابع و الثلاثون العالم الفاضل الزکی الألمعی (3) محمد بن محمد بن مرتضی الشهیر بنور الدین صاحب تفسیر الوجیز اللطیف المسمی بالمعین ابن أخی المولی محسن الکاشی صاحب الوافی و قد مر أن له درر البحار و هو مختصر البحار.
الثامن و الثلاثون الفاضل الألمعی المولی (4)
محمد قاسم بن محمد صادق الأسترآبادی یروی عنه الشیخ أحمد الجزائری کما صرح به فی اللؤلؤة.
التاسع و الثلاثون الفاضل الزکی الألمعی المولی (5) محمد رضا بن المولی محمد صادق بن المولی مقصود علی المجلسی الأصفهانی و عندی الإستبصار بخطه قد
ص: 99
الفاضل الأجل مولانا(1)
علی أصغر المشهدی الرضوی کذا وصف هؤلاء الأعلام الثلاثة المولی الفاضل الشیخ عبد النبی القزوینی صاحب تتمیم أمل الآمل فی إجازته لبحر العلوم قدس سرهما و صرح بأنهم من تلامذة العلامة المجلسی ره و المحقق آغا جمال الدین و رواتهما.
السادس و الثلاثون المولی الأولی الفاضل الکامل و الفقیه النبیه العالم العامل المحدث النقی الجلیل الفائق (2)
آغا محمد صادق التنکابنی ثم الأصفهانی ابن العالم الجلیل العلامة المولی محمد بن عبد الفتاح الشهیر بسراب المتقدم ذکره کذا وصفه السید الأکمل الأجل السید حسین الموسوی الخوانساری فی إجازته لبحر العلوم قدس الله أرواحهم و صرح بروایته عنه رحمه الله.
و کان له ولد عالم صالح یسمی المولی محمد قاسم ولی من قبل السلطان قضاء مازندران کما فی إجازته السید عبد الله الجزائری یروی عنه السید الشهید السید نصر الله الحائری کما صرح به السید الجلیل السید حسین القزوینی فی إجازته لبحر العلوم.
السابع و الثلاثون العالم الفاضل الزکی الألمعی (3) محمد بن محمد بن مرتضی الشهیر بنور الدین صاحب تفسیر الوجیز اللطیف المسمی بالمعین ابن أخی المولی محسن الکاشی صاحب الوافی و قد مر أن له درر البحار و هو مختصر البحار.
الثامن و الثلاثون الفاضل الألمعی المولی (4)
محمد قاسم بن محمد صادق الأسترآبادی یروی عنه الشیخ أحمد الجزائری کما صرح به فی اللؤلؤة.
التاسع و الثلاثون الفاضل الزکی الألمعی المولی (5) محمد رضا بن المولی محمد صادق بن المولی مقصود علی المجلسی الأصفهانی و عندی الإستبصار بخطه قد
ص: 99
قرأ من أوله إلی آخره علی شیخه العلامة و فی آخره إجازة بخطه الشریف ما صورتها بعد الحمد و الصلاة فقد استجازنی المولی الأولی الفاضل الکامل الصالح الورع التقی أخی فی الله تعالی و ابن عمی فی النسب مولانا محمد رضا ابن المولی محمد صادق الأصفهانی رفعه الله تعالی للارتقاء علی أعلی مدارج الکمال فی العلم و العمل و صانه عن الخطل و الزلل بعد أن سمع من عمه الکریم والدی العلامة قدس الله تعالی روحه و منی شطرا من الأخبار المأثورة عن الأئمة الأطهار صلوات الله علیهم أجمعین فاستخرت الله و أجزت له أدام الله تأییده و کثر فی العلماء مثله أن یروی عنی إلی أن قال و أجزت أیضا لأولاده الکرام متعهم الله بالعمر السعید و العیش الرغید علی ما هو دأب أصحاب الإجازات إلخ.
الأربعون العالم الجلیل و المفسر النبیل المتبحر الفاضل اللوذعی الآمیرزا محمد(1) المشهدی ابن محمد رضا بن إسماعیل بن جمال الدین القمی صاحب تفسیر کنز الدقائق فی أربع مجلدات کبار من أحسن التفاسیر و أجمعها و أتمها و هو أنفع من الصافی و تفسیر نور الثقلین رأیت علی ظهر المجلد الأول منه مدحا عظیما و ثناء بلیغا من العلامة المجلسی ره له و لتفسیره و إجازته (2) له ره.
الواحد و الأربعون المولی الفاضل الزکی المتوقد(3)
محمد داود کذا وصفه شیخه فی آخر فروع الکافی الذی قرأه علیه و أجازه بخطه فی رابع ذی الحجة سنة 1087.
ص: 100
قرأ من أوله إلی آخره علی شیخه العلامة و فی آخره إجازة بخطه الشریف ما صورتها بعد الحمد و الصلاة فقد استجازنی المولی الأولی الفاضل الکامل الصالح الورع التقی أخی فی الله تعالی و ابن عمی فی النسب مولانا محمد رضا ابن المولی محمد صادق الأصفهانی رفعه الله تعالی للارتقاء علی أعلی مدارج الکمال فی العلم و العمل و صانه عن الخطل و الزلل بعد أن سمع من عمه الکریم والدی العلامة قدس الله تعالی روحه و منی شطرا من الأخبار المأثورة عن الأئمة الأطهار صلوات الله علیهم أجمعین فاستخرت الله و أجزت له أدام الله تأییده و کثر فی العلماء مثله أن یروی عنی إلی أن قال و أجزت أیضا لأولاده الکرام متعهم الله بالعمر السعید و العیش الرغید علی ما هو دأب أصحاب الإجازات إلخ.
الأربعون العالم الجلیل و المفسر النبیل المتبحر الفاضل اللوذعی الآمیرزا محمد(1) المشهدی ابن محمد رضا بن إسماعیل بن جمال الدین القمی صاحب تفسیر کنز الدقائق فی أربع مجلدات کبار من أحسن التفاسیر و أجمعها و أتمها و هو أنفع من الصافی و تفسیر نور الثقلین رأیت علی ظهر المجلد الأول منه مدحا عظیما و ثناء بلیغا من العلامة المجلسی ره له و لتفسیره و إجازته (2) له ره.
الواحد و الأربعون المولی الفاضل الزکی المتوقد(3)
محمد داود کذا وصفه شیخه فی آخر فروع الکافی الذی قرأه علیه و أجازه بخطه فی رابع ذی الحجة سنة 1087.
ص: 100
الثانی و الأربعون السید الأید الفاضل الموفق المسدد میر عبد المطلب (1)
الذی قرأ علی شیخه أصول الکافی إلی آخره و مدحه فی آخره بما ذکرنا فی سادس شهر شوال سنة 1074.
الثالث و الأربعون المولی الأولی الفاضل الصالح التقی الزکی مولانا إبراهیم الجیلانی (2) کذا وصفه شیخه و أجازه بخطه فی آخر مجموعة رسائل منه و من والده العلامة کرسالة الاعتقادات و الوجیزة و رسالة اختیارات الأیام و الساعات و رسالة الأوزان و رسالة النکاح و رسالة الشکوک و رسالة الرضا.
الرابع و الأربعون المولی الفاضل الکامل الصالح المتوقد الذکی الألمعی مولانا جمشید(3) بن محمد زمان الکسکری کذا وصفه شیخه بخطه فی آخر کتاب الفقیه الذی قرأه علیه ره و بخطه ره أیضا فی آخر کتاب الأطعمة من التهذیب أنهاه المولی الفاضل الصالح الزکی مولانا جمشید الکسکری وفقه الله تعالی سماعا و تصحیحا و تدقیقا فی مجالس آخرها بعض أیام شهر محرم الحرام من سنة 1098 فأجزت له روایته عنی بأسانیدی المتصلة إلی المؤلف العلامة قدس الله روحه و کتب الحقیر محمد باقر بن محمد تقی عفی عنهما.
الخامس و الأربعون السید الأید الحسیب النسیب اللبیب الأدیب الفاضل الکامل المتوقد الزکی البارع الألمعی الآمیر علی خان (4)
الجرفادقانی کذا ذکره شیخه بخطه فی آخر کتاب التهذیب الذی قرأه علیه فی مجالس آخرها شهر جمادی الأولی سنة 1097.
السادس و الأربعون المولی الفاضل الصالح الفالح المتوقد الذکی الألمعی
ص: 101
الثانی و الأربعون السید الأید الفاضل الموفق المسدد میر عبد المطلب (1)
الذی قرأ علی شیخه أصول الکافی إلی آخره و مدحه فی آخره بما ذکرنا فی سادس شهر شوال سنة 1074.
الثالث و الأربعون المولی الأولی الفاضل الصالح التقی الزکی مولانا إبراهیم الجیلانی (2) کذا وصفه شیخه و أجازه بخطه فی آخر مجموعة رسائل منه و من والده العلامة کرسالة الاعتقادات و الوجیزة و رسالة اختیارات الأیام و الساعات و رسالة الأوزان و رسالة النکاح و رسالة الشکوک و رسالة الرضا.
الرابع و الأربعون المولی الفاضل الکامل الصالح المتوقد الذکی الألمعی مولانا جمشید(3) بن محمد زمان الکسکری کذا وصفه شیخه بخطه فی آخر کتاب الفقیه الذی قرأه علیه ره و بخطه ره أیضا فی آخر کتاب الأطعمة من التهذیب أنهاه المولی الفاضل الصالح الزکی مولانا جمشید الکسکری وفقه الله تعالی سماعا و تصحیحا و تدقیقا فی مجالس آخرها بعض أیام شهر محرم الحرام من سنة 1098 فأجزت له روایته عنی بأسانیدی المتصلة إلی المؤلف العلامة قدس الله روحه و کتب الحقیر محمد باقر بن محمد تقی عفی عنهما.
الخامس و الأربعون السید الأید الحسیب النسیب اللبیب الأدیب الفاضل الکامل المتوقد الزکی البارع الألمعی الآمیر علی خان (4)
الجرفادقانی کذا ذکره شیخه بخطه فی آخر کتاب التهذیب الذی قرأه علیه فی مجالس آخرها شهر جمادی الأولی سنة 1097.
السادس و الأربعون المولی الفاضل الصالح الفالح المتوقد الذکی الألمعی
ص: 101
مولانا محمود(1)
الطبسی کذا وصفه شیخه بخطه فی آخر التهذیب الذی قرأه علیه و أجازه فی رابع عشر شهر جمادی الأولی من سنة 1096 و هو صاحب مختصر نهج البلاغة لابن أبی الحدید.
قال المحدث الحر العاملی فی أمل الآمل مولانا سلطان محمود بن غلام علی الطبسی کان فاضلا فقیها عارفا بالعربیة جلیلا معاصرا قاضیا بالمشهد له مختصر شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید و رسالة فی إثبات الرجعة و رسالة فی العروض و غیر ذلک.
السابع و الأربعون العالم الفاضل المولی محمد حسین بن (2) یحیی النوری قال العالم الفاضل الآمیرزا محمد علی الکشمیری الساکن فی بلدة لکهنو من بلاد الهند فی کتاب نجوم السماء هو من تلامذة خاتم المحدثین مولانا محمد باقر المجلسی رحمه
الله و من مؤلفاته رسالة فی صلاة المسافر و ملخص الربع الآخر من المجلد الثامن عشر من البحار المشتمل علی بقیة أحکام الصلوات الست رأیت نسخته بخط مؤلفه المذکور یقرب من أربعة عشر ألف بیت أدرج فیه جملة من إفاداته و تحقیقاته الدالة علی فضله و کماله خصوصا فی شرح دعاء السمات الداخل فی المجلد المزبور و ذکر جملة من إفاداته فی حواشی الکتاب المذکور و قال فی آخره.
تم ما أردنا استخراجه من أبواب المجلد الآخر لکتاب الصلاة من بحار الأنوار للمحقق العلامة مولانا و أستادنا محمد باقر علم الدین المجلسی أعلی الله تعالی مجلسه
ص: 102
مولانا محمود(1)
الطبسی کذا وصفه شیخه بخطه فی آخر التهذیب الذی قرأه علیه و أجازه فی رابع عشر شهر جمادی الأولی من سنة 1096 و هو صاحب مختصر نهج البلاغة لابن أبی الحدید.
قال المحدث الحر العاملی فی أمل الآمل مولانا سلطان محمود بن غلام علی الطبسی کان فاضلا فقیها عارفا بالعربیة جلیلا معاصرا قاضیا بالمشهد له مختصر شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید و رسالة فی إثبات الرجعة و رسالة فی العروض و غیر ذلک.
السابع و الأربعون العالم الفاضل المولی محمد حسین بن (2) یحیی النوری قال العالم الفاضل الآمیرزا محمد علی الکشمیری الساکن فی بلدة لکهنو من بلاد الهند فی کتاب نجوم السماء هو من تلامذة خاتم المحدثین مولانا محمد باقر المجلسی رحمه
الله و من مؤلفاته رسالة فی صلاة المسافر و ملخص الربع الآخر من المجلد الثامن عشر من البحار المشتمل علی بقیة أحکام الصلوات الست رأیت نسخته بخط مؤلفه المذکور یقرب من أربعة عشر ألف بیت أدرج فیه جملة من إفاداته و تحقیقاته الدالة علی فضله و کماله خصوصا فی شرح دعاء السمات الداخل فی المجلد المزبور و ذکر جملة من إفاداته فی حواشی الکتاب المذکور و قال فی آخره.
تم ما أردنا استخراجه من أبواب المجلد الآخر لکتاب الصلاة من بحار الأنوار للمحقق العلامة مولانا و أستادنا محمد باقر علم الدین المجلسی أعلی الله تعالی مجلسه
ص: 102
فی أعلی علیین فی لیلة السادس و العشرین من شهر رمضان المبارک سنة سبع و عشرین و مائة بعد الألف الهجریة علی مهاجرها و آله آلاف الثناء و التحیة علی ید المتمسک بالمصطفین ابن یحیی النوری محمد حسین حامدا مصلیا.
الثامن و الأربعون أبو أشرف الأصفهانی قال فی (1)
أمل الآمل عالم فاضل یروی عن مولانا محمد باقر المجلسی ره.
التاسع و الأربعون السید السند و الشریف الأمجد و العالم المؤید جامع الکمالات و حائز قصبات السبق فی مضمار السعادات نجل الأکرمین الآمیر عین العارفین (2) الحسینی القمی العاشوری کذا وصفه شیخه العلامة فی آخر المجلد الأول من کتاب التهذیب فی إجازة کتبها له بخطه الشریف علی ظهره و فی موضعین من هوامشه و کتب أنه قرأ علیه التهذیب قراءة تدقیق و ضبط فی مجالس عدیدة آخرها بعض أیام شهر جمادی الآخرة من شهور سنة اثنی و تسعین بعد الألف.
هذا و قال السید المحدث الجزائری فی الأنوار النعمانیة(3) قد کان حالی مع شیخی صاحب کتاب بحار الأنوار لما کنت أقرأ علیه فی أصفهان أنه خصنی من بین تلامذته مع أنهم کانوا یزیدون علی الألف بالتأهل علیه و المعاشرة معه لیلا و نهارا و ذلک أنه لما کان یصنف ذلک الکتاب کنت أبات معه لأجل بعض مصالح التصنیف و کان کثیر المزاح معی و الضحک و الظرائف حتی لا أمل من المطالعة و مع هذا کله کنت إذا أردت الدخول علیه أقف بالباب ساعة حتی أتأهب للدخول علیه و یرجع قلبی إلی استقراره من شدة ما کان یتداخلنی من الهیبة له و التوقیر و الاحترام حتی أدخل علیه و لقد کنت و حق جنابه الشریف و الأیام التی قضیناها فی صحبته و نرجو
ص: 103
فی أعلی علیین فی لیلة السادس و العشرین من شهر رمضان المبارک سنة سبع و عشرین و مائة بعد الألف الهجریة علی مهاجرها و آله آلاف الثناء و التحیة علی ید المتمسک بالمصطفین ابن یحیی النوری محمد حسین حامدا مصلیا.
الثامن و الأربعون أبو أشرف الأصفهانی قال فی (1)
أمل الآمل عالم فاضل یروی عن مولانا محمد باقر المجلسی ره.
التاسع و الأربعون السید السند و الشریف الأمجد و العالم المؤید جامع الکمالات و حائز قصبات السبق فی مضمار السعادات نجل الأکرمین الآمیر عین العارفین (2) الحسینی القمی العاشوری کذا وصفه شیخه العلامة فی آخر المجلد الأول من کتاب التهذیب فی إجازة کتبها له بخطه الشریف علی ظهره و فی موضعین من هوامشه و کتب أنه قرأ علیه التهذیب قراءة تدقیق و ضبط فی مجالس عدیدة آخرها بعض أیام شهر جمادی الآخرة من شهور سنة اثنی و تسعین بعد الألف.
هذا و قال السید المحدث الجزائری فی الأنوار النعمانیة(3) قد کان حالی مع شیخی صاحب کتاب بحار الأنوار لما کنت أقرأ علیه فی أصفهان أنه خصنی من بین تلامذته مع أنهم کانوا یزیدون علی الألف بالتأهل علیه و المعاشرة معه لیلا و نهارا و ذلک أنه لما کان یصنف ذلک الکتاب کنت أبات معه لأجل بعض مصالح التصنیف و کان کثیر المزاح معی و الضحک و الظرائف حتی لا أمل من المطالعة و مع هذا کله کنت إذا أردت الدخول علیه أقف بالباب ساعة حتی أتأهب للدخول علیه و یرجع قلبی إلی استقراره من شدة ما کان یتداخلنی من الهیبة له و التوقیر و الاحترام حتی أدخل علیه و لقد کنت و حق جنابه الشریف و الأیام التی قضیناها فی صحبته و نرجو
ص: 103
من الله أن یعود أستسهل لقاء الأسود علی الدخول علیه هیبة له و إجلالا.
قال و کان شیخنا صاحب کتاب بحار الأنوار أدام الله أیام سعادته یعیر تلامذته کتب الحدیث فإذا رجعوها یخرج من تحت الأوراق من فتات الخبز ما یزید علی شبع الرجل ثم إنه سلمه الله تعالی صار إذا أراد أن یعیر کتابا لواحد من الطلبة یقول له إن کان ما عندک طبق تأکل فیه الخبز و إلا أعرتک طبقا مدة کون الکتاب عندک.
قلت و من لطائف مزاحاته أن بعض معاصریه ألف رسالة فی حرمة شرب التنباک و بعث إلیه نسخة منها فی خرقة لحفظها فأخذها و طالعها ثم ردها إلیه و حفظ الخرقة و کتب إلیه ما معناه أنی ما أفدت من هذه الرسالة شیئا إلا هذه الخرقة فإنی أخذتها لأجعل فیها التنباک و کان یعجبه شربه و کذا والده و فی ریاض العلماء أنه کان یشربه فی الصوم المستحب.
و سأله رجل أن یستخیر له بالمصحف لمقصد أضمره فاستخار له و قال إنه خیر فذهب الرجل ثم بعد أیام رجع و قال إن جنابک ذکرت أنه خیر و قد ظهر شره قال و کیف ذلک قال کان الغرض شراء جاریة و قد اشتریتها و تبین أنها تبول فی الفراش قال ره لو ذکرت لی مقصدک لنهیتک عنه فإن فی آیة الاستخارة إشارة إلیه و هی قوله تعالی جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً
ص: 104
من الله أن یعود أستسهل لقاء الأسود علی الدخول علیه هیبة له و إجلالا.
قال و کان شیخنا صاحب کتاب بحار الأنوار أدام الله أیام سعادته یعیر تلامذته کتب الحدیث فإذا رجعوها یخرج من تحت الأوراق من فتات الخبز ما یزید علی شبع الرجل ثم إنه سلمه الله تعالی صار إذا أراد أن یعیر کتابا لواحد من الطلبة یقول له إن کان ما عندک طبق تأکل فیه الخبز و إلا أعرتک طبقا مدة کون الکتاب عندک.
قلت و من لطائف مزاحاته أن بعض معاصریه ألف رسالة فی حرمة شرب التنباک و بعث إلیه نسخة منها فی خرقة لحفظها فأخذها و طالعها ثم ردها إلیه و حفظ الخرقة و کتب إلیه ما معناه أنی ما أفدت من هذه الرسالة شیئا إلا هذه الخرقة فإنی أخذتها لأجعل فیها التنباک و کان یعجبه شربه و کذا والده و فی ریاض العلماء أنه کان یشربه فی الصوم المستحب.
و سأله رجل أن یستخیر له بالمصحف لمقصد أضمره فاستخار له و قال إنه خیر فذهب الرجل ثم بعد أیام رجع و قال إن جنابک ذکرت أنه خیر و قد ظهر شره قال و کیف ذلک قال کان الغرض شراء جاریة و قد اشتریتها و تبین أنها تبول فی الفراش قال ره لو ذکرت لی مقصدک لنهیتک عنه فإن فی آیة الاستخارة إشارة إلیه و هی قوله تعالی جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً
ص: 104
و فیه أصلان
أما الوالد فهو العالم الجلیل المولی محمد تقی (1)
و والده الفاضل المولی مقصود علی (2) المتخلص بالمجلسی و أمه من أقارب العالم الشیخ عبد الله (3) بن المولی الجلیل الشیخ جابر العاملی کما صرح به سبطه الأجل الآمیر محمد حسین فی هامش مناقب الفضلاء فی ریاض العلماء أنه أی العلامة المجلسی قال فی بعض إجازاته لواحد من سادات تلامذته و منها ما أجازنی الشیخ الجلیل الصالح الرضی عبد الله بن الشیخ جابر العاملی ابن عمة والدة والدی انتهی و هی مذکورة فی آخر إجازات البحار و أم والدة المولی محمد تقی الصالحة بنت العالم المولی کمال الدین درویش محمد بن الشیخ حسن العاملی ثم النطنزی.
أما المولی مقصود علی ففی مرآة الأحوال أنه کان بصیرا ورعا مروجا لمذهب الاثنی عشریة جامعا للکمال و الحسن فی المقال و کان له أبیات رائقة بدیعة و لحسن محاضرته و جودة مجالسته سمی بالمجلسی و تخلص به فصار هذا لقبا فی هذه الطائفة الجلیلة و السلسلة العلیة و کانت زوجته أم المولی محمد تقی عارفة مقدسة صالحة.
ص: 105
الفصل الرابع فی ذکر نبذة من أحوال آبائه و أمهاته و أجداده و ذراریهم
اشارة
و فیه أصلان
الأول فی ذکر آبائه و أمهاته
أما الوالد فهو العالم الجلیل المولی محمد تقی (1)
و والده الفاضل المولی مقصود علی (2) المتخلص بالمجلسی و أمه من أقارب العالم الشیخ عبد الله (3) بن المولی الجلیل الشیخ جابر العاملی کما صرح به سبطه الأجل الآمیر محمد حسین فی هامش مناقب الفضلاء فی ریاض العلماء أنه أی العلامة المجلسی قال فی بعض إجازاته لواحد من سادات تلامذته و منها ما أجازنی الشیخ الجلیل الصالح الرضی عبد الله بن الشیخ جابر العاملی ابن عمة والدة والدی انتهی و هی مذکورة فی آخر إجازات البحار و أم والدة المولی محمد تقی الصالحة بنت العالم المولی کمال الدین درویش محمد بن الشیخ حسن العاملی ثم النطنزی.
أما المولی مقصود علی ففی مرآة الأحوال أنه کان بصیرا ورعا مروجا لمذهب الاثنی عشریة جامعا للکمال و الحسن فی المقال و کان له أبیات رائقة بدیعة و لحسن محاضرته و جودة مجالسته سمی بالمجلسی و تخلص به فصار هذا لقبا فی هذه الطائفة الجلیلة و السلسلة العلیة و کانت زوجته أم المولی محمد تقی عارفة مقدسة صالحة.
ص: 105
و نقل الفاضل المقدس الکامل الآمیرزا حیدر علی بن الآمیرزا عزیز الله الآتی ذکره عن العالم الجلیل الآمیر عبد الباقی إمام الجمعة بأصبهان أنه عرض للمولی مقصود علی سفر فجاء بولدیه المولی محمد تقی و المولی محمد صادق (1) إلی العلامة الورع المقدس المولی عبد الله الشوشتری لتحصیل العلوم الدینیة و سأله أن یواظب فی تعلیمهما ثم سافر فصادف فی هذه الأیام عید فأعطی المولی عبد الله ثلاثة توأمین المولی محمد تقی و قال أنفقوه فی ضروریات معاشکم فقال المولی محمد تقی أنا لا أقدر علی صرفه و إنفاقه بدون رضا الوالدة و إجازتها فلما استجاز منها قالت له إن لوالدکما دکانا غلته أربعة عشر غاربیکی و هی تساوی مخارجکم علی حسب ما عینته و قسمته و صار ذلک عادة لکم فی مدة من الزمان فلو أخذت هذا المبلغ تصیر حالکم فی سعة و المبلغ ینفد عن آخره یقینا و أنتم تنسون العادة الأولیة فلا بد لی أن أشکو حالکم فی أغلب الأوقات إلی جناب المولی و غیره و هذا لا یصلح بنا فلما سمع المولی المزبور هذه المعذرة دعی فی حقهم.
و أما المولی کمال الدین درویش محمد(2)
ففی ریاض العلماء المولی کمال الدین درویش محمد بن الشیخ الحسن العاملی ثم النطنزی ثم الأصفهانی من أکابر ثقات العلماء و یروی عن الشیخ علی الکرکی و یروی عنه جماعة من الفضلاء منهم المولی محمد تقی المجلسی والد الأستاد الاستناد قدس سره و منهم الشیخ عبد الله بن جابر العاملی و منهم القاضی أبو الشرف الأصفهانی کما یظهر من آخر وسائل الشیعة
ص: 106
و نقل الفاضل المقدس الکامل الآمیرزا حیدر علی بن الآمیرزا عزیز الله الآتی ذکره عن العالم الجلیل الآمیر عبد الباقی إمام الجمعة بأصبهان أنه عرض للمولی مقصود علی سفر فجاء بولدیه المولی محمد تقی و المولی محمد صادق (1) إلی العلامة الورع المقدس المولی عبد الله الشوشتری لتحصیل العلوم الدینیة و سأله أن یواظب فی تعلیمهما ثم سافر فصادف فی هذه الأیام عید فأعطی المولی عبد الله ثلاثة توأمین المولی محمد تقی و قال أنفقوه فی ضروریات معاشکم فقال المولی محمد تقی أنا لا أقدر علی صرفه و إنفاقه بدون رضا الوالدة و إجازتها فلما استجاز منها قالت له إن لوالدکما دکانا غلته أربعة عشر غاربیکی و هی تساوی مخارجکم علی حسب ما عینته و قسمته و صار ذلک عادة لکم فی مدة من الزمان فلو أخذت هذا المبلغ تصیر حالکم فی سعة و المبلغ ینفد عن آخره یقینا و أنتم تنسون العادة الأولیة فلا بد لی أن أشکو حالکم فی أغلب الأوقات إلی جناب المولی و غیره و هذا لا یصلح بنا فلما سمع المولی المزبور هذه المعذرة دعی فی حقهم.
و أما المولی کمال الدین درویش محمد(2)
ففی ریاض العلماء المولی کمال الدین درویش محمد بن الشیخ الحسن العاملی ثم النطنزی ثم الأصفهانی من أکابر ثقات العلماء و یروی عن الشیخ علی الکرکی و یروی عنه جماعة من الفضلاء منهم المولی محمد تقی المجلسی والد الأستاد الاستناد قدس سره و منهم الشیخ عبد الله بن جابر العاملی و منهم القاضی أبو الشرف الأصفهانی کما یظهر من آخر وسائل الشیعة
ص: 106
للشیخ المعاصر.
و قد کان جد والده أی الأستاد من قبل أمه قال فی بحث إسناد دعاء الصباح و المساء لعلی علیه السلام فی المجلد الثانی من کتاب بحار الأنوار هکذا هذا الدعاء من الأدعیة المشهورة و لم أجده فی الکتب المعتبرة إلا مصباح السید بن باقی ره و وجدت منه نسخة قرأ المولی الفاضل مولانا درویش محمد الأصفهانی جد والدی من قبل أمه رحمة الله علیهما علی العلامة مروج الذهب نور الدین علی بن عبد العالی الکرکی قدس الله روحه فأجازه و هذه صورتها.
الحمد لله قرأ علی هذا الدعاء و الذی قبله عمدة الفضلاء الأخیار الصلحاء الأبرار مولانا کمال الدین درویش محمد الأصبهانی بلغه الله ذروة الأمانی قراءة تصحیح کتبه الفقیر علی بن عبد العالی فی سنة تسع و ثلاثین و تسعمائة حامدا مصلیا انتهی ما فی البحار.
و قال فی بعض إجازاته لواحد من سادات تلامذته و منها ما أجازنی الشیخ الجلیل الصالح الرضی عبد الله بن الشیخ جابر العاملی ابن عمة والدة والدی عن جد والدی من قبل أمه العالم الثقة الفقیه المحدث کمال الدین مولانا درویش محمد بن الشیخ حسن النطنزی طیب الله أرماسهم عن الشیخ علی الکرکی.
و قال الشیخ المحدث الحر العاملی فی أمل الآمل الشیخ درویش محمد بن الحسن العاملی ره کان فاضلا صالحا زاهدا من المشایخ و الأجلاء یروی عن الشیخ علی الکرکی.
و فی مناقب الفضلاء للعالم الجلیل میر محمد حسین سبط العلامة المجلسی کانت أم المولی محمد تقی بنتا للمولی کمال الدین و هذا المولی کمال الدین من أهل العبادة و الزهادة و هو مدفون فی نطنز و له قبة معروفة.
و قال العالم النبیل الربانی الشیخ یوسف البحرانی فی اللؤلؤة و فی إجازته لبحر العلوم ره أن المولی درویش محمد بن الشیخ حسن النطنزی أول من نشر
ص: 107
للشیخ المعاصر.
و قد کان جد والده أی الأستاد من قبل أمه قال فی بحث إسناد دعاء الصباح و المساء لعلی علیه السلام فی المجلد الثانی من کتاب بحار الأنوار هکذا هذا الدعاء من الأدعیة المشهورة و لم أجده فی الکتب المعتبرة إلا مصباح السید بن باقی ره و وجدت منه نسخة قرأ المولی الفاضل مولانا درویش محمد الأصفهانی جد والدی من قبل أمه رحمة الله علیهما علی العلامة مروج الذهب نور الدین علی بن عبد العالی الکرکی قدس الله روحه فأجازه و هذه صورتها.
الحمد لله قرأ علی هذا الدعاء و الذی قبله عمدة الفضلاء الأخیار الصلحاء الأبرار مولانا کمال الدین درویش محمد الأصبهانی بلغه الله ذروة الأمانی قراءة تصحیح کتبه الفقیر علی بن عبد العالی فی سنة تسع و ثلاثین و تسعمائة حامدا مصلیا انتهی ما فی البحار.
و قال فی بعض إجازاته لواحد من سادات تلامذته و منها ما أجازنی الشیخ الجلیل الصالح الرضی عبد الله بن الشیخ جابر العاملی ابن عمة والدة والدی عن جد والدی من قبل أمه العالم الثقة الفقیه المحدث کمال الدین مولانا درویش محمد بن الشیخ حسن النطنزی طیب الله أرماسهم عن الشیخ علی الکرکی.
و قال الشیخ المحدث الحر العاملی فی أمل الآمل الشیخ درویش محمد بن الحسن العاملی ره کان فاضلا صالحا زاهدا من المشایخ و الأجلاء یروی عن الشیخ علی الکرکی.
و فی مناقب الفضلاء للعالم الجلیل میر محمد حسین سبط العلامة المجلسی کانت أم المولی محمد تقی بنتا للمولی کمال الدین و هذا المولی کمال الدین من أهل العبادة و الزهادة و هو مدفون فی نطنز و له قبة معروفة.
و قال العالم النبیل الربانی الشیخ یوسف البحرانی فی اللؤلؤة و فی إجازته لبحر العلوم ره أن المولی درویش محمد بن الشیخ حسن النطنزی أول من نشر
ص: 107
الحدیث فی الدولة الصفویة بأصفهان.
و فی مرآة الأحوال المولی درویش محمد الأصفهانی کان فاضلا عالما مقدسا کاملا من تلامذة أفضل المتأخرین و ترجمان المتقدمین العالم الصمدانی الشیخ زین الدین المدعو بالشهید الثانی و کونه تلمیذ الشهید الثانی لا ینافی روایته عن المحقق الکرکی فإن بین وفاتیهما تسعا و عشرین سنة.
و أما الشیخ حسن ففی مرآة الأحوال أنه کان مجتهدا کاملا أوحدیا فاضلا عارفا مروجا لمذهب الاثنی عشریة و العجب أن المحدث الحر أهمل ترجمته فی أمل الآمل.
و أما الشیخ عبد الله بن جابر(1)
العاملی ففی أمل الآمل کان عالما عابدا فقیها یروی عن تلامذة الشیخ علی بن العالی الکرکی.
قلت و یروی عن أبیه الشیخ جابر أیضا کما فی جملة من الإجازات فهو معدود من العلماء یروی عن المحقق الکرکی و أهمل ذکره أیضا فی أمل الآمل و یروی عنه العلامة المجلسی کما تقدم.
و اعلم أن للشیخ درویش محمد ابنا فاضلا و هو المولی محمد قاسم (2) یروی عنه ابن أخته المولی محمد تقی و یروی هو عن أبیه و عن الشیخ جابر العاملی صرح بذلک العلامة المجلسی فی إجازته لبعض تلامیذه فی المشهد الرضوی و لم نقف علی حاله.
ثم إن الفاضل النحریر الآمیرزا عبد الله قال فی ریاض العلماء فی ترجمة الحافظ أبی نعیم (3) ثم اعلم الحافظ أبا نعیم هذا کان الجد الأعلی للمولی محمد تقی
ص: 108
الحدیث فی الدولة الصفویة بأصفهان.
و فی مرآة الأحوال المولی درویش محمد الأصفهانی کان فاضلا عالما مقدسا کاملا من تلامذة أفضل المتأخرین و ترجمان المتقدمین العالم الصمدانی الشیخ زین الدین المدعو بالشهید الثانی و کونه تلمیذ الشهید الثانی لا ینافی روایته عن المحقق الکرکی فإن بین وفاتیهما تسعا و عشرین سنة.
و أما الشیخ حسن ففی مرآة الأحوال أنه کان مجتهدا کاملا أوحدیا فاضلا عارفا مروجا لمذهب الاثنی عشریة و العجب أن المحدث الحر أهمل ترجمته فی أمل الآمل.
و أما الشیخ عبد الله بن جابر(1)
العاملی ففی أمل الآمل کان عالما عابدا فقیها یروی عن تلامذة الشیخ علی بن العالی الکرکی.
قلت و یروی عن أبیه الشیخ جابر أیضا کما فی جملة من الإجازات فهو معدود من العلماء یروی عن المحقق الکرکی و أهمل ذکره أیضا فی أمل الآمل و یروی عنه العلامة المجلسی کما تقدم.
و اعلم أن للشیخ درویش محمد ابنا فاضلا و هو المولی محمد قاسم (2) یروی عنه ابن أخته المولی محمد تقی و یروی هو عن أبیه و عن الشیخ جابر العاملی صرح بذلک العلامة المجلسی فی إجازته لبعض تلامیذه فی المشهد الرضوی و لم نقف علی حاله.
ثم إن الفاضل النحریر الآمیرزا عبد الله قال فی ریاض العلماء فی ترجمة الحافظ أبی نعیم (3) ثم اعلم الحافظ أبا نعیم هذا کان الجد الأعلی للمولی محمد تقی
ص: 108
المجلسی و لولده الأستاد الاستناد قدس الله تعالی روحهما کما سبق فی ترجمتهما فی القسم الأول و المعروف أن الحافظ أبا نعیم کان من محدثی علماء العامة و لکن سماعی من الأستاد الاستناد المشار إلیه هو أن الظاهر أنه کان من علماء الخاصة و لکن کان یتقی کما هو الغالب فی أحوال ذلک الزمان.
و قال بعض علمائنا علی ما رأیته بخطه إن الظاهر کون أبی نعیم الأصفهانی هذا من العامة و تأمل فیه صاحب الریاض و احتمل اشتباهه بحال الحافظ أبی نعیم فضل بن دکین الإمامی الاثنی عشری ثم أید تشیعه بأنه أورد بعض تلامذة الشیخ علی الکرکی فی رسالته المعمولة فی ذکر أسامی المشایخ أبا نعیم صاحب حلیة الأولیاء هذا فی جملة مشایخ أصحابنا.
قلت لم نعثر علی المجلد المشتمل علی ترجمة المجلسیین من الریاض و أبو نعیم هذا کما فیه هو الحافظ أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسی بن مهران الأصفهانی العالم الجلیل المشهور المعروف بالحافظ و تارة بالحافظ أبی نعیم الأصفهانی الفقیه المحدث المشهور الفاضل العلم الموصوف صاحب کتاب حلیة الأولیاء و غیره قبره بأصفهان معروف الآن أیضا بمحلة شیخ مسعود و یعرف تلک المقبرة أیضا بالحافظ و نعیم بضم النون کما فی الخلاصة أخذ عن الطبرانی و هو أبو القاسم سلیمان بن أحمد بن أیوب بن مطر اللخمی صاحب معاجم البلدان الثلاثة.
و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء الحافظ أبو نعیم أحمد بن عبد الله الأصفهانی عامی إلا أن له منقبة المطهرین و مرتبة الطیبین و ما نزل من القرآن فی أمیر المؤمنین علیه السلام و له کتاب تاریخ الأصفهان و قد ذکر فیه أن جده مهران أسلم و هو إشارة إلی أنه أول من أسلم من أجداده و قال إنه مولی عبد الله بن معاویة بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب ولد فی رجب سنة ست و ثلاثین و ثلاثمائة و توفی والده فی رجب سنة خمس و ستین و ثلاثمائة و قیل سنة أربع و ثلاثین و ثلاثمائة و توفی هو فی صفر و قیل یوم الاثنین الحادی و العشرین من المحرم سنة ثلاثین و أربعمائة و باقی أحواله و تصانیفه یطلب من الکتاب المذکور و غیره.
ص: 109
المجلسی و لولده الأستاد الاستناد قدس الله تعالی روحهما کما سبق فی ترجمتهما فی القسم الأول و المعروف أن الحافظ أبا نعیم کان من محدثی علماء العامة و لکن سماعی من الأستاد الاستناد المشار إلیه هو أن الظاهر أنه کان من علماء الخاصة و لکن کان یتقی کما هو الغالب فی أحوال ذلک الزمان.
و قال بعض علمائنا علی ما رأیته بخطه إن الظاهر کون أبی نعیم الأصفهانی هذا من العامة و تأمل فیه صاحب الریاض و احتمل اشتباهه بحال الحافظ أبی نعیم فضل بن دکین الإمامی الاثنی عشری ثم أید تشیعه بأنه أورد بعض تلامذة الشیخ علی الکرکی فی رسالته المعمولة فی ذکر أسامی المشایخ أبا نعیم صاحب حلیة الأولیاء هذا فی جملة مشایخ أصحابنا.
قلت لم نعثر علی المجلد المشتمل علی ترجمة المجلسیین من الریاض و أبو نعیم هذا کما فیه هو الحافظ أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسی بن مهران الأصفهانی العالم الجلیل المشهور المعروف بالحافظ و تارة بالحافظ أبی نعیم الأصفهانی الفقیه المحدث المشهور الفاضل العلم الموصوف صاحب کتاب حلیة الأولیاء و غیره قبره بأصفهان معروف الآن أیضا بمحلة شیخ مسعود و یعرف تلک المقبرة أیضا بالحافظ و نعیم بضم النون کما فی الخلاصة أخذ عن الطبرانی و هو أبو القاسم سلیمان بن أحمد بن أیوب بن مطر اللخمی صاحب معاجم البلدان الثلاثة.
و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء الحافظ أبو نعیم أحمد بن عبد الله الأصفهانی عامی إلا أن له منقبة المطهرین و مرتبة الطیبین و ما نزل من القرآن فی أمیر المؤمنین علیه السلام و له کتاب تاریخ الأصفهان و قد ذکر فیه أن جده مهران أسلم و هو إشارة إلی أنه أول من أسلم من أجداده و قال إنه مولی عبد الله بن معاویة بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب ولد فی رجب سنة ست و ثلاثین و ثلاثمائة و توفی والده فی رجب سنة خمس و ستین و ثلاثمائة و قیل سنة أربع و ثلاثین و ثلاثمائة و توفی هو فی صفر و قیل یوم الاثنین الحادی و العشرین من المحرم سنة ثلاثین و أربعمائة و باقی أحواله و تصانیفه یطلب من الکتاب المذکور و غیره.
ص: 109
و أما المولی محمد تقی (1)
فجلالة قدره أعلی من أن یحیط بها مثلی قال العالم الخبیر المولی حاج محمد الأردبیلی تلمیذ ولده العلامة فی کتاب جامع الرواة محمد تقی بن المقصود علی الملقب بالمجلسی وحید عصره فرید دهره أمره فی الجلالة و الثقة و الأمانة و علو القدر و عظم الشأن و سمو الرتبة و التبحر فی العلوم أشهر من أن یذکر و فوق ما یحوم حوله العبارة أورع أهل زمانه و أزهدهم و أتقاهم و أعبدهم بلغ فیضه دینا و دنیا بأکثر أهل زمانه من العوام و الخواص و نشر أخبار الأئمة بأصفهان جزاه الله تعالی جزاء المحسنین.
له تألیفات منها شرح عربی علی من لا یحضره الفقیه و شرح فارسی علیه أیضا و کتاب حدیقة المتقین و شرح علی بعض کتاب تهذیب الأحکام و رسالة فی أفعال الحج و رسالة الرضاع أخبرنا بها ابنه الإمام الأجل محمد باقر عنه توفی قدس الله روحه الشریف سنة سبعین بعد الألف و له نحو من نحو سبع و ستین سنة رضی الله تعالی عنه و أرضاه.
و فی مرآة الأحوال أنه استفاد العلم من شیخ الإسلام و المسلمین الشیخ بهاء الدین العاملی و العلامة الزاهد المقدس الورع المولی عبد الله الشوشتری و غیرهما و کان متوطنا بأصبهان و أساس فضله و کماله أعلی من أن یحکیه لسان القلم و بعد فراغه من التحصیل أتی إلی النجف الأشرف و اشتغل بالریاضات و تهذیب الأخلاق و تصفیة الباطن حتی صار متهما بالتصوف تعالی شأنه عن ذلک علوا کبیرا و یستفاد من شرحه للجامعة الکبیرة أنه فاز بسعادة لقاء صاحب الأمر علیه السلام فی الیقظة و المنام و ذکر من مؤلفاته کتاب الأربعین و قال توفی رحمه الله بأصبهان و قیل فی تاریخ وفاته قدس الله روحه الشریف و قبره بها و له قبة عالیة هی مطاف للشیعة.
قلت قال المولی المذکور فی شرح مشیخة الفقیه فی ترجمة شیخه عبد الله بن الحسین الشوشتری رضی الله عنه کان شیخنا و شیخ الطائفة الإمامیة فی عصره العلامة
ص: 110
و أما المولی محمد تقی (1)
فجلالة قدره أعلی من أن یحیط بها مثلی قال العالم الخبیر المولی حاج محمد الأردبیلی تلمیذ ولده العلامة فی کتاب جامع الرواة محمد تقی بن المقصود علی الملقب بالمجلسی وحید عصره فرید دهره أمره فی الجلالة و الثقة و الأمانة و علو القدر و عظم الشأن و سمو الرتبة و التبحر فی العلوم أشهر من أن یذکر و فوق ما یحوم حوله العبارة أورع أهل زمانه و أزهدهم و أتقاهم و أعبدهم بلغ فیضه دینا و دنیا بأکثر أهل زمانه من العوام و الخواص و نشر أخبار الأئمة بأصفهان جزاه الله تعالی جزاء المحسنین.
له تألیفات منها شرح عربی علی من لا یحضره الفقیه و شرح فارسی علیه أیضا و کتاب حدیقة المتقین و شرح علی بعض کتاب تهذیب الأحکام و رسالة فی أفعال الحج و رسالة الرضاع أخبرنا بها ابنه الإمام الأجل محمد باقر عنه توفی قدس الله روحه الشریف سنة سبعین بعد الألف و له نحو من نحو سبع و ستین سنة رضی الله تعالی عنه و أرضاه.
و فی مرآة الأحوال أنه استفاد العلم من شیخ الإسلام و المسلمین الشیخ بهاء الدین العاملی و العلامة الزاهد المقدس الورع المولی عبد الله الشوشتری و غیرهما و کان متوطنا بأصبهان و أساس فضله و کماله أعلی من أن یحکیه لسان القلم و بعد فراغه من التحصیل أتی إلی النجف الأشرف و اشتغل بالریاضات و تهذیب الأخلاق و تصفیة الباطن حتی صار متهما بالتصوف تعالی شأنه عن ذلک علوا کبیرا و یستفاد من شرحه للجامعة الکبیرة أنه فاز بسعادة لقاء صاحب الأمر علیه السلام فی الیقظة و المنام و ذکر من مؤلفاته کتاب الأربعین و قال توفی رحمه الله بأصبهان و قیل فی تاریخ وفاته قدس الله روحه الشریف و قبره بها و له قبة عالیة هی مطاف للشیعة.
قلت قال المولی المذکور فی شرح مشیخة الفقیه فی ترجمة شیخه عبد الله بن الحسین الشوشتری رضی الله عنه کان شیخنا و شیخ الطائفة الإمامیة فی عصره العلامة
ص: 110
المحقق المدقق الزاهد العابد الورع و أکثر فوائد هذا الکتاب من إفاداته إلی أن قال و کان لی بمنزلة الأب الشفیق بل بالنسبة إلی کافة المؤمنین و توفی رحمه الله فی العشر الأول من المحرم و کان یوم وفاته بمنزلة العاشوراء و صلی علیه قریب من مائة ألف و لم نر هذا الإجماع علی غیره من الفضلاء و دفن فی جوار إسماعیل بن زید بن الحسن ثم نقل إلی مشهد أبی عبد الله الحسین علیه السلام بعد سنة و لم یتغیر حین أخرج و کان صاحب الکرامات الکثیرة مما رأیت و سمعت.
و کان قرأ علی شیخ الطائفة أزهد الناس فی عهده مولانا أحمد الأردبیلی و علی الشیخ أحمد بن نعمة الله بن أحمد بن محمد بن خاتون العاملی رحمهم الله و علی أبیه نعمة الله و کان له عنهما إجازة الأخبار(1)
و أجاز لی کما ذکرته فی أوائل الکتاب و یمکن أن یقال إن انتشار الفقه و الحدیث کان منه و إن کان غیره موجودا و لکن کان لهم الأشغال الکثیرة و کان مدة درسهم قلیلا بخلافه رحمه الله فإنه کان مدة إقامته فی أصبهان قریبا من أربع عشرة سنة بعد الهرب من کربلاء المعلی إلیه و عند ما
جاء بأصبهان لم یکن فیه من الطلبة الداخلة و الخارجة خمسون و کان عند وفاته أزید من الألف من الفضلاء و غیرهم من الطالبین.
و قال فی ترجمة شیخه الآخر بهاء الدین و أستادنا و من استفدنا منه بل کان کالوالد المعظم کان شیخ الطائفة فی زمانه جلیل القدر عظیم الشأن کثیر الحفظ ما رأیت بکثرة علومه و وفور فضله و علو مرتبته أحدا له کتب نفیسة منها حبل المتین و مشرق الشمسین بل هذا الشرح أیضا من فوائده فإنی رأیته فی النوم و قال لی لم لا تشتغل بشرح أحادیث أهل البیت علیهم السلام فقلت له هذا شأنکم و أنتم أهله فقال مضی زماننا و اشتغل و اترک المباحثات سنة حتی یتم.
و کان بعد ذلک الرؤیا فی بالی أن أشتغل بذلک و لما کان هذا أمرا عظیما ما کنت أجترئ علیه حتی حصل لی مرض عظیم و وصیت فیه و اشتغلت بالدعاء و التضرع
ص: 111
المحقق المدقق الزاهد العابد الورع و أکثر فوائد هذا الکتاب من إفاداته إلی أن قال و کان لی بمنزلة الأب الشفیق بل بالنسبة إلی کافة المؤمنین و توفی رحمه الله فی العشر الأول من المحرم و کان یوم وفاته بمنزلة العاشوراء و صلی علیه قریب من مائة ألف و لم نر هذا الإجماع علی غیره من الفضلاء و دفن فی جوار إسماعیل بن زید بن الحسن ثم نقل إلی مشهد أبی عبد الله الحسین علیه السلام بعد سنة و لم یتغیر حین أخرج و کان صاحب الکرامات الکثیرة مما رأیت و سمعت.
و کان قرأ علی شیخ الطائفة أزهد الناس فی عهده مولانا أحمد الأردبیلی و علی الشیخ أحمد بن نعمة الله بن أحمد بن محمد بن خاتون العاملی رحمهم الله و علی أبیه نعمة الله و کان له عنهما إجازة الأخبار(1)
و أجاز لی کما ذکرته فی أوائل الکتاب و یمکن أن یقال إن انتشار الفقه و الحدیث کان منه و إن کان