سرشناسه : المدنی ، علی خان ابن احمد، 1120ق. (سید علی خان مدنی دشتکی شیرازی)
عنوان و نام پدیدآور : الطراز الاول و الکناز لما علیه من لغة العرب المعول/ للامام اللغوی الادیب السیّد علی بن أحمد بن محمّد معصوم الحسینی المعروف ب ابن المعصوم المدنی؛ تحقیق مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث
مشخصات ظاهری : 15ج
زبان : عربی
مشخصات نشر : مشهد - ایران؛ مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث؛ الطبعة الأولی ذوالحجة 1426 ه
موضوع : واژه نامه ها Dictionaries
موضوع : زبان عربی -- واژه نامه ها
موضوع : زبان عربی -- واژه نامه ها،Arabic language -- Dictionaries
موضوع : زبان شناسان عرب
موضوع : زبان عربی - اصطلاح ها و تعبیرها
موضوع : زبان عربی - تحقیق
موضوع : زبان عربی - واژه نامه ها - فقه اللغه عربی
توضیح : «الطراز الاول و الکناز لما علیه من لغة العرب المعول» اثر سید علی بن احمد بن محمد معصوم الحسین معروف به ابن معصوم مدنی ، از دائرة المعارف های بزرگ لغت است. که مؤسسه آل البیت لاحیاء التراث(شعبه مشهد) به تحقیق آن همت گماشته اند.
مولف، کتاب را بر اساس لام الفعل سپس فاء الفعل و به ترتیب حروف الفباء تنظیم نموده و به تعداد حروف الفباء باب قرار داده و ذیل هر بابی به تعداد حروف الفبا طبق فاءالفعل فصل قرار داده است مثلا لغت «وضا» را ذیل فصل الواو از باب الهمزه می توان به ترجمه آن دست یافت، وی که منهج خود را در تالیف کتاب الطراز به طور عام در مقدمه آن آورده و متعرض آن شده است: من نخست به لغت عامه پرداخته ام؛ آن گاه لغات خاص قرآن را ذکر کرده ام، بعد اثر را بحث نموده، سپس به مصطلح و مثل پرداخته ام. لذا ترتیب کتاب بدین گونه است: 1. لغت عامه و مجاز 2. کتاب 3. اثر 4. مصطلح 5. مثل :
1- لغت عامه و مجاز : مؤلف ابتدا به بررسی حقیقت و مجاز می پردازد؛ البته مجاز را پسین حقیقت قرار می دهد؛ یعنی ابتدا حقیقت را از مجاز جدا می کند؛ برخلاف آنچه در کتاب های لغت مشهور و معروف بود، که مجاز و حقیقت را با هم بحث کرده اند؛
2- کتاب : مولف پس از آن که معنای حقیقی لغت را بیان می کند؛ آن گاه به بیان معنای مجازی آن می پردازد. وی فصلی را با عنوان (الکتاب) آورده است که در آن به بیان آن لغت در قرآن می پردازد. جمیع معانی یک لغت را که در تفسیر و غیرتفسیر آمده، ذکر کرده تا استفاده برای دانش پژوهان راحت باشد.
3- أثر : مولف در بخش (اثر) نیز به همان سبک بخش (الکتاب) پیش رفته است. از درآمیختگی بین معانی پرهیز کرده، و معانی حدیث را به خوبی بیان می کند.
4- مصطلح : مولف (مصطلح) را در بخش خاصی عنوان کرد و بسیاری از مصطلحات سایر علوم را نیز آورده و بر مصطلحات علوم لغت اکتفا نکرده است.
5- مثل : مولف در پایان هر لغت به (مثل) نیز پرداخته و آن لفظ را در امثال عرب نیز ردیابی کرده است.
ص: 1
ص: 2
ص: 3
ص: 4
ذَئِرَ ، کتَعِبَ : ( غَضبَ ) (1) واشتدَّ غیظُهُ ..
ومنه : فَزِعَ ..
وعلیهِ : اجْتَرَأَ.
والشّیءَ : کَرِهَهُ ، ونَفَرَ عَنْهُ ، وأَنْکَرَهُ ..
وبه : ضَرِیَ واعتَادَهُ. فَهُوَ ذَئِرٌ.
وذَئِرَتِ المرأَةُ علی زَوْجِهَا : نشَزَتْ عَلَیهِ واجتَرَأَتْ ، ومنهُ الحدیثُ : ( لمّا نَهَی عَنْ ضَرْبِ النِّساءِ ذَئِرَ النِّساءُ عَلَی أَزْوَاجِهِنَّ ) (2). وهی امرأَةٌ ذَائِرٌ ، کنَاشِزٍ.
وذَاءَرَتْ مُذَاءَرَةً : فهیَ (3) بمعناهُ ، فهِیَ مُذَائِرٌ ، ومنه : نَاقَةٌ مُذَائِرٌ : وهی الّتی لا تَرأَمُ ولَدَها ولا تَدِرُّ عَلَیه ، أَو الّتی تَنْفِرُ عنهُ ساعةَ تضَعُهُ ، أَو الّتی ترأمُهُ بأَنْفِهَا ولا یصدُقُ حُبُّها لَهُ.
وهُوَ ذَائِرٌ لکَ ، إذا أَبَی علیکَ ولَمْ یَنْعَطِفْ.
ص: 5
وأَذْأَرَهُ عَلَیْهِ : جَرَّأهُ.
وإِلیه (1) : أَلْجَأَهُ ..
وبِهِ : أَغْرَاهُ.
والذِّئَارُ - ککِتَاب - مِنْ أَبعارِ الغَنمِ والإِبلِ : ما یُعجَنُ أَو یکونُ رَطَباً فیُجعَلُ علی ضُرُوعِها لِئَلاَّ یَرْضَعَها أَولادُها ، أَو یُفَتُّ ویُصَرُّ علیهِ الخِلْفُ مع التَّوَادِی لئلاَّ تُؤثِّرَ فیهِ ؛ قال المرَّارُ (2) :
لَا یَشْتَرِی العِطْرَ وَلَا یَسْتَوْهِبُهْ
إِلاَّ ذِئَاراً بِیَدَیْهِ جُلَبُهْ
ومن المجاز
إنَّ شُؤُونَکَ لَذَئِرَةٌ - ککَلِمَةٍ - إذا کانَ مُنْتَفِشاً کالغَضبانِ.
ذَبَرَ الکتابَ ذَبْراً ، کنَصَرَ وضَرَبَ : قرَأَهُ ، وفَهِمَهُ ، وأَتْقَنَهُ وکتَبَهُ ، ونَقَطَهُ ، کذَبَّرَهُ تَذْبِیراً فیهِما ..
والشِّعرَ والکِتَابَ : أَنْشَدَهُ وقرأَهُ بخِفَّةٍ وسُرْعَةٍ مُسْتَمِرّاً ؛ تقول : ما أَحْسَنَ مَا یَذْبِرُ الکِتابَ والشِّعرَ ، أَی یقرأُهُ ویُنشِدُهُ لا یتمکَّثُ فیهِ ..
والشَّیءَ : عَلِمَهُ [ وفَقِهَهُ ] (3).
وهُوَ رَجُلٌ ذَابِرٌ : مُتْقِنٌ للعِلْمِ.
وذَبَرَ فی الأَمْرِ - کضَرَبَ - ذَبَارَةً ، کعَدَالَة : نظَرَ فأَحْسَنَ النَّظَرَ ..
والخَبَرَ : أَحاطَ بِهِ.
والذَّبْرُ ، کفَلْسٍ : الصّحیفةُ ، وکِتابٌ بالحِمْیَرِیَّةِ یُکتَبُ فی العُسُبِ ..
و : الجَبَلُ بلُغَةِ الحبَشَةِ فی الدَّبْرِ بالمُهْمَلَةِ.
وکِتَابٌ ذَبْرٌ ، وذَبِرٌ ، ککَتِفٍ : سهلُ القِراءة. الجمعُ : ذِبَارٌ ، کسِهَامٍ.
وثَوبٌ مُذَبَّرٌ ، کمُظَفَّرٍ : مُنَقَّطٌ.
وذَبِرَ ذَبَراً ، کتَعِبَ : غَضِبَ.
وذَابَرَ ، کسَافَرَ : ذَهَبَ.
ص: 6
الأثر
( مِنْهُمُ الَّذِی لَا ذَبْرَ لَهُ ) (1) کفَلْسٍ ، أَی لا قِراءةَ لَهُ ، أَو لا فهمَ لَهُ ، أَو لَا نُطْقَ لَهُ ، أَو لَا لسانَ له ینطقُ به من ضعفِهِ ؛ علی أَنَّ التَّقدیر : « لَا ذَا ذَبْرٍ أَی لَا لِسَانَ لَهُ ذَا مَنْطِقٍ » فحُذِف المُضَافُ [ وهو ذو ] (2).
( یَذْبُرُهُ عَنْ رسولِ الله صلی الله علیه و آله ) (3) أَی یُتقِنُهُ ، أَو یَقْرَؤُهُ رَاوِیاً لَهُ عَنْ رسولِ الله صلی الله علیه و آله .
( أَنَا مُذَابِرٌ ) (4) أَی ذَاهِبٌ.
ذَخَرَهُ ذُخْراً ، کمَنَع : خَبَّأَهُ لوقتِ الحاجةِ ، کاذَّخَرَهُ اذِّخاراً علی « افْتَعَلَ » فهو مَذْخُورَةٌ ، وذَخِیرَةٌ ، ومُذَّخَرٌ. والاسمُ : الذُّخْرُ - بالضَّمِّ - وهو ما یُدَّخَرُ. الجمعُ : أَذْخُرٌ ، وأَذْخَارٌ ، کأَقْفُل وأَقْفَال. جمعُ الجمعِ : أَذَاخِرُ.
والإِذْخِرُ ، کإِثْمِد : نبتٌ منَ الحَشائِشِ طَیِّبُ الرّائحَةِ ، ویُسمَّی الخِلَالَ المَأْمُونیَّ ؛ لأَنّ المأْمونَ کان یَتَخَلَّلُ بِعِیدَانِهِ.
ومن المجاز
ذَخَرَ لنفسِهِ ذِکْراً وحَدِیثاً حَسَناً.
ولَا یَذَّخِرُ عنکَ نُصْحاً.
وجعَلَ مالَهُ ذُخْراً وذَخِیرةً عندَ اللهِ.
والأعمالُ الصّالِحَةُ ذَخَائِرُ عندَ اللهِ.
وفُلَانٌ ذُخْرِی أُعِدُّهُ لِمَا یَنُوبُنِی.
وفَرَسٌ مُذَّخَرٌ ، ومُذَّخَرَةٌ ، إذا کانَتْ یُبَقَّی مِنْ حُضْرِهَا.
ومَلأَتِ الدَّابَةُ مَذَاخِرَهَا : وهی المواضعُ الّتی یُدَّخَرُ فیهَا العَلَفُ والماءُ منْ جَوْفِها.
وتَمَلاَّتْ مَذَاخِرُهُ ، إذا شَبِعَ.
ص: 7
وفی مَذَاخِرِهِ عَدَاوَةٌ ، إذا أَضْمَرَها.
ورَجُلٌ ذَاخِرٌ : سَمِینٌ.
وذَخِرٌ ، ککَتِفٍ : جَبلٌ بالیمنِ.
وکسَفِینة : مَوضعٌ یُنسَبُ إلیه التَّمْرُ.
وأَذَاخِرُ ، کأَسَافل : موضِعٌ قُربَ مکَّةَ.
والمُذَیْخِرَةُ ، کمُسَیْلِمَة : قلعةٌ علی جبلِ صَبِر مِنَ الیَمَنِ.
ذَرَّ الحَبَّ فی الأَرضِ ذَرّاً ، کنَصَرَ : بَذَرَهُ ..
والمِلْحَ علی العجینِ والفُلْفُلَ علی الثَّریدِ : أَخذَهُ بأَطرافِ أَنامِلِهِ وفرَّقَهُ علیهِ ، کذَرْذَرَهُ ..
والدَّوَاءَ فی العینِ : أَلقاهُ فیها کذلک. وَهُوَ الذَّرُورُ لِمَا یُسحَقُ ویُذَرُّ فیهَا (1).
والذَّرِیرَةُ : [ فتات ] (2) قصَبِ الطِّیبِ ؛ ( وهو قَصَب ) (3) یُجلَبُ منَ الهِنْدِ (4) ، کالذَّرُورِ ؛ الجمعِ : أَذِرَّة ، کأَشِحَّةٍ.
والذُّرَارَةُ ، بالضَّمِّ : ما تَنَاثَرَ من الشَّیءِ إِذَا ذُرَّ ، ومنه : الذَّرُّ : لصغَارِ النَّملِ ، وللمُنْبَثِّ فی الهواءِ منَ الهَبَاءِ کأَنُّه طاقاتُ الشَّیءِ المَذْرُورِ وأَجْزَاؤُهُ. واحِدَتُهَما بهاءٍ.
وذَرَّ القَرْنُ والبَقْلُ ذُرُوراً ، کقَعَدَ : طلَعَ أَدنَی شَیءٍ منهُ کأَنَّهُ الذَّرُّ ..
والأَرضُ النَّبْتَ : أَطْلَعَتْهُ.
والمِذَرَّةُ ، بالکسرِ : آلةٌ یُذَرُّ بهَا الحَبُّ.
ومن المجاز
ذَرَّ قَرْنُ الشَّمسِ ، إذا طَلَعتْ ..
وقَرْنُ الرَّجُلِ : شابَ مُقَدَّمُ رأْسِهِ ..
واللهُ العبادَ فی الأَرضِ : نَشَرَهُم ، وقیل : مِنْهُ الذُّرِیَّةُ لنسلِ الرَّجُلِ ؛ لأَنَّ الله
ص: 8
ذَرَّهُمْ ، أَو لأَنَّهُ خَلقَهُم أَوَّلاً أَمثالَ الذَّرِّ ، فهی « فُعْلِیَّةٌ » أَو « فُعْلُولَة » فأَصلُهَا « ذُرُّورَةٌ » قُلِبَتْ الرَّاءُ الثَّالثةُ یاءً کما فی « تمطی ». الجمعُ : ذَرَارِی.
وذَرِّیُ السَّیْفِ ، بالفَتحِ : فِرِنْدُهُ ومَاؤُهُ ؛ لأَنَّه یُشْبِهُ آثَارَ الذَّرِّ. وهُوَ بالضَّمِّ کدُهْرِیّ ، ویُوصَفُ بهِ السَّیفُ الکَثِیرُ المَاءِ.
وذَارَّتِ النَّاقةُ مُذَارَّةً ، وذِرَاراً : ساءَ خُلُقُها ، وهی مُذَارٌّ.
وفی فلان ذِرَارٌ : إِعْرَاضٌ غَضَباً کذِرَارِ النَّاقةِ.
ورَجُلٌ ذِرْذَارٌ : مِکْثَارٌ یُذَرْذِرُ الکلَامَ ویُفَرِّقُهُ.
وأَبُو ذَرٍّ الغِفَارِیُّ : جُنْدَبُ بنُ جُنَادَةَ ، من کِبَارِ الصَّحابةِ رحمه الله . وأمُ ذَرٍّ : زَوْجُهُ ، صَحَابِیَّةٌ ، وابنُهُما ذَرٌّ مَاتَ قبلَهُما وکانَ راعی لِقَاح النَّبیِّ صلی الله علیه و آله بالغَابةِ.
وأَبُو ذَرَّةَ : الحارثُ بنُ مُعَاذٍ ، شَهِدَ أُحُداً.
وأُمُ ذَرَّةَ : مولاةُ عائِشةَ ، رَوَتْ عَنْهَا.
وذَرَّةُ : مولاةُ ابنِ عبَّاسٍ ، رَوَتْ عنُه ..
والمدینةِ : عن عائِشَةَ.
الکتاب
( إِنَّ اللهَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ ) (1) أَی زِنَةَ ذَرَّةٍ ، وهی النَّملةُ الحمراءُ الصَّغیرةُ الَّتی لا تکادُ تُرَی ، أَو هی أَصغَر النَّمْلِ ، وسُئلَ ثعلبٌ عنهَا فقال : إنَّ مائةَ نَمْلَةٍ وزْنُ حَبَّةٍ (2).
وقیل : هی الجُزْءُ من أَجزاءِ الهَبَاءِ الّذی یظهَرُ فی شُعاعِ الشَّمسِ ، وعنِ ابنِ عبّاسٍ أَنَّهُ أَدخَلَ یدَهُ فی التُّرابِ فرفَعَهُ ثمَّ نفَخَ فیهِ ، فقالَ : کُلُّ واحدةٍ مِنْ هؤلاءِ ذَرَّةٌ (3).
وقیل : الذَّرَّةُ جُزءٌ من أَلفٍ وأَربَعَةٍ وعِشرینَ جزءاً مِنْ شَعِیَرةٍ (4) ، والمرادُ أَنَّه تعالی لا یَظْلِمُ رأْساً ، لکنّه أَخرَجَ الکَلامَ علی أَصغَرِ المُتَعَارَفِ.
ص: 9
ذَعِرَ - کتَعِبَ - ذَعَراً ، وذُعُوراً : فزِعَ ، ونَفَرَ ، ودَهِشَ. فهُوَ ذَعِرٌ ، وذَاعِرٌ ،
وفی الحدیث : ( فذَعِرَ مُوَسَی ذَعْرَةً ) (1)- بالفَتْحِ کضَرْبَةٍ - و : ( لَا یَزَالُ الشَّیْطَانُ ذَعِراً مِنَ المُؤْمِنِ ) (2) ویُروَی : « ذَاعِراً » (3). والاسمُ : الذُّعْرُ ، بالضِّمِّ.
وذَعَرَهُ ذَعْراً - کمَنَعَهُ - فانْذَعَرَ : أَفزَعَهُ ، کأَذْعَرَهُ ، فَهُوَ مَذْعُورٌ ، ومُذْعَرٌ ؛ قال :
و مِثْل الُّذی لَاقَیْتَ إِنْ کُنْتَ صَادِقاً
مِنَ الشَّرِّ یَوْماً مِنْ خَلِیلِکَ أَذْعَرَا (4)
وأَمرٌ ذَعِرٌ ، ککَتِفٍ وصُرَدٍ : مَخُوفٌ ؛ کأَنَّهُ ذُوْ ذُعْرٍ.
ورَجُلٌ ذَعُورٌ : مُنْذَعِرٌ (5).
وامرأَةٌ ذَعُور : تُذْعَرُ مِنَ الرِّیبةِ وقَبِیحِ الکَلَامِ.
ونَاقَةٌ ذَعُورٌ ، إِذَا مُسَّ [ ضَرْعُهَا ] (6) غَارَّتْ.
وتَذَعَّرَ مِنَ الأَمْرِ : تَخَوَّفَ.
وسَنَةٌ ذُعْرِیَّةٌ ، کتُرْکیَّة : شدیدةٌ ؛ قال الأَقْرَأُ :
أبناءُ حَرْبِ یُجتَدَی سِیبُهَا
فِی السَّنَةِ الذُّعْرِیَّةِ المَاحِلِ (7)
والذُّعْرَةُ ، والذَّعْرَاءُ ، کغُرْفَة وحَمْرَاء : الاستُ.
وذَهَبُوا ذَعَارِیرَ ، کشَعَارِیرَ زِنةً ومَعنیً ؛ أَی متفرِّقِینَ ومُنْتَشِرِینَ.
وسالَتْ ذَعَارِیرُ [ أَنْفِهِ ] (8) : وهی ما یَخرُجُ منهُ کاللُّعَابِ.
وذُو الأَذْعَارِ : العبدُ بنُ إِبْرَهَةَ
ص: 10
ذی المنارِ بنِ الحارِثِ الرّایِشِ من أَذْوَاءِ حِمْیَر ، ولیس هو بِتُبَّعٍ وغَلِطَ الفیروزآبادیّ ، ولَا جَدِّ تُبَّعٍ وغَلِطَ ابنُ سِیدَه.
وإنّما سُمِّیَ ذَا الأَذعَارِ لأنّ العربَ والعجمَ کانت تُذْعَرُ مِن سَطْوَتِهِ ؛ قال ابنُ الذُّؤیبة الثّقفیّ :
والعَبْدُ لَمْ تُذْعَرِ المَنَایَا
مِنْهُ ، ومِنْ فِعْلِهِ الذَّعُورُ
ولَمْ تَخَفْ سَطْوَةَ رِدَاحٍ
دَوَّارَةً بالمَلَا تَدُوُر
وقیل : أَنَّه غزا بلادَ النَّسْنَاسِ لمّا بعثَهُ والدُهُ یُوغِلُ فی البلادِ ، فوضَعَ فیهِم السَّیفَ ، وجَاءَ منهُمْ بقومٍ فی الصَّنادیقِ وکانَتْ وجُوهُهُم فی صُدُورِهِمْ ولَهُم آذَانٌ کِبارٌ یلتَحِفُونَ بهَا مکانَ اللِّباسِ ، فلمَّا دخَلَ بهِم الیَمَنَ ذُعِرَ النَّاسُ منهُم فسُمِّیَ ذا الأَذْعَارِ.
والذُّعَرَةُ ، کحُطَمَة : طُوَیْرَةٌ تکونُ فی الشَّجَرِ تَهُزُّ ذَنَبَها لَا تَرَاها أَبداً إلاَّ مَذْعُورَةً.
وأَبُو مَذْعُورٍ : الحَیَّةُ.
الذُّغْمُورُ ، بالضَّمِّ : لغةٌ فی الدُّغْمُور - بالدّالِ المُهْمَلَة - وهُوَ السَّیّءُ الخُلُقِ الشَّدِیدُ الحِقْدِ.
الذَّفَرُ ، بفَتْحَتَینِ : حِدّةُ الرَّائِحةِ طیِّبةً کانت أَو خبیثةً. وقد ذَفِرَ - کتَعِبَ - فهُوَ ذَفِرٌ ، وأَذْفَرُ ، وهیَ ذَفِرَةٌ ، وذَفْرَاءُ. والاسمُ : الذَّفَرَةُ کقَصَبَة ؛ تقول : لَهُ ذَفَرَةٌ شَدِیدَةٌ ، ولا تُسَکَّن إلاَّ إذا أُرِیدَ المَرَّةُ الواحِدَةُ.
ومِسْکٌ أَذْفَرُ : سَاطِعُ الرّائحةِ جدّاً (1).
وفَأْرةٌ ذَفْرَاءُ : من فَأْرَاتِ المِسْکِ.
ورَوْضَةٌ ذَفِرَةٌ : طیِّبةُ الرّیحِ ذَکِیَّتُها.
ص: 11
ورَجلٌ ذَفِرٌ : بِهِ صُنَانٌ ، وإِبْطُهُ ذَفْرَاءُ.
وکَتِیبَةٌ ذَفْرَاءُ : سَهِکَةٌ مِن صَدَأ الحَدیدِ.
والذِّفْرَی ، کذِکْرَی : أَصلُ الأُذُنِ ، أَو العَظْمُ الشَّاخِصُ خلفَها من کُلِّ حیوانٍ ، أَو النُّقْرَةُ الَّتی خَلْفَ أُذُنِ البعیرِ والنَّاقةِ وهی أَوَّلُ ما یَعْرَقُ منهُمَا. وهی مؤنّثةٌ سواءٌ جعلتَ أَلِفَها للتّأْنیثِ أَو للإِلحاقِ ، فإن جعلتَها للتأْنیثِ - وعلیهِ أَکثَرُ العَرَبِ - قُلتَ : هذهِ ذِفْرَی أَسِیلَةٌ ، غیرَ مُنَوَّنَةٍ ، وإِن جعلتَها للإلحاق قُلتَ : ذِفْرًی أَسِیلَةٌ ، منوَّنَةً. الجمعُ : ذِفْرَیَاتٌ ، وذَفَارَی ، وذَفَری ، کصَحَارَی (1).
والذِّفِرُّ ، کسِجِلٍّ : العظیمُ الذِّفْرَی مِنَ الإِبلِ ، وهیَ بهاءٍ ..
ومِنَ الرِّجالِ : الشَّابُّ الطَّویلُ التَّامُ الجَلْدُ والعَظِیمُ الخَلْقِ ، والصُّلبُ الشَّدِیدِ منَ الحَیوانِ ، کالذِّفَرِّ ، کخِضَمٍّ. وقالوا : نَاقَةٌ ذِفِرَّةٌ - کفِلِزَّةٍ - إذا کانت نَجِیبةً.
وحِمَارٌ ذِفِرَّةٌ أَیضاً ، إذا کانَ غلیظاً.
والذَّفْرَاءُ : عُشْبَةٌ خَبِیثَةُ الرَّائحةِ لا یکَادُ المَالُ یأکُلُها.
ورَوْضَةٌ [ مَذْفَوَرةٌ ] (2) : کَثِیرَتُهَا.
وکَکَلِمَةٍ : نباتٌ آخَرُ.
وذَفِرَانُ : وادٍ قُربَ الصَّفراءِ.
وخُلَیْدُ بنُ ذَفَرَةَ ، کقَصَبَة : مُحَدِّثٌ.
وذُو ذِفْرَیْنِ (3) : مِنْ أَذْوَاءِ حِمْیَر.
ذَکَرَهُ - کنَصَرَهُ - ذِکْراً ، وذِکْرَی ، کشِعْر وشِعْرَی : أَجرَاهُ علی لسانِهِ ، وأَحْضَرَهُ قَلْبَهُ ، واستحضَرَهُ بعدَ نِسْیَانٍ ، کتَذَکَّرَهُ ، واذَّکَرَهُ - علی افْتَعَل - واسْتَذْکَرَهُ. والاسمُ : الذِّکْرَةُ ، کسِدْرَة ..
والحدیثَ : أَخْبَرَ بِهِ.
ومعنَاهُ : فَسَّرَهُ ..
والشَّیءَ : وصَفَهُ بصفَتِهِ.
ص: 12
والذُّکْرُ ، بضَمٍّ : اسمٌ بمعنَی الذِّکْرِ القَلبیِّ ؛ تقول : اجْعَلْهُ منکَ علی ذِکْرٍ - بالضّمِّ والکسرِ - أَی لا تَنْسَهُ ؛ نصَّ علیه غیرُ واحدٍ ، وأَنکر الفرّاءُ الکسرَ فیه وقالَ : هُوَ بالضَّمِّ لا غیرَ (1) ، وعلیه اقتصرَ ابنُ فارسٍ فی المُجمَلِ (2) وجماعةٌ.
والتَّذْکَارُ ، بالفَتحِ : مَصْدَرٌ کالذِّکْرِ لکنّهُ یدلّ علی الکَثْرَةِ.
وأَذْکَرَهُ إِیَّاهُ ، وذَکَّرَهُ تَذْکِیراً ، وتَذْکِرَةً : نَبَّهَهُ علیهِ حتّی ذَکَرهُ بعد نِسیانِهِ.
والاسمُ : الذِّکْرَی ، کشِعْرَی. الجمعُ : ذِکَرٌ ، کعِنَبٍ. ومنه : ( وَذَکِّرْ فَإِنَ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ ) (3).
واستَذْکَرَهُ : طلبَ ذِکْرَهُ وحِفْظَهُ کیلَا ینساهُ ؛ تقول : عَقَدَ رَتِیمَةً لیستَذْکِرَ بَها الحَاجَةَ.
وهُوَ یَسْتَذْکِرُ بدِرَاسَتِهِ : یطلبُ بهَا الحِفْظَ.
والتَّذْکِرَةُ : مَا یُذْکَرُ (4) بهِ الشَّیءُ ، وأَصلُهَا المَصْدَرُ.
ورَجُلٌ ذَکِرٌ ، وذَکِیرٌ ، ککَتِفٍ وأَمِیرٍ : جَیِّدُ الذِّکْرِ ( والحِفْظِ ) (5).
والذَّکَرُ ، کسَبَبٍ : خلافُ الأُنثَی. الجمعُ : ذُکُورٌ ، وذُکْرَانٌ ، وذِکْرَةٌ کَقِرَدَةٍ وغِلْمَة ، وذِکَارٌ کجِبَالٍ ، وذُکُوَرةٌ ، وذِکَارَةٌ ، والتّاءُ فیهما لتأکید الجمع. وهو ذَکَرٌ بَیِّنُ الذُّکُوَرةِ ، ولا فِعْلَ.
وأَذْکَرَتِ المَرأَةُ : ( ولدَتْ ذَکَراً ، فهیَ مُذْکِرٌ ، ومنه فی الدُّعاء للمطلوقةِ : أَیسَرَتْ وأَذکَرَتْ ، أَی یَسَر علیها وولدت ذَکَراً.
ورَجلٌ وامرَأَةٌ مِذْکَارٌ : عادتهما أَن یلدا ذُکراناً ، وقول الفیروزآبادی : أَذْکَرَتْ ) (6) : ولدَتْ ذَکَراً ، وهیَ مُذْکِرٌ ، ومِذْکَارٌ غَلَطٌ صَرِیحٌ.
ص: 13
وجُعِلَ الذَّکَرُ کِنَایةً عنِ العُضوِ المخصوصِ مِنَ الذُّکْرَانِ لاختصاصِهِ بهم. الجمع : ذُکُورٌ ، ومَذَاکِیرُ علی غیرِ قیاسٍ ، ولا واحدَ لَهُ مِنْ لفظِهِ ؛ قالوا : وجُمِعَ باعتبارِ الذَّکَرِ والأُنْثَیَیْنِ. وأَمَّا ذِکَرَةٌ - کقِرَدَة - فجمعُ ذَکَرٍ خِلَاف الأُنثَی کما نصّ علیه أَبو حیّان فی الارتشافِ (1) والجوهریُّ فی الصّحاحِ (2) وغیرُهُما ، وغلطَ الفَیُّومِیُّ فی المصباح (3) فجعلَهُ جَمْعَ العُضوٍ دونَ الفَحْلِ.
وذَکَرَهُ ذَکْراً ، کنَصَرَ : ضرَبَهُ علی ذَکَرِهِ.
ومن المجاز
ذَکَرتُ اللهَ : أَثنَیْتُ (4) علیهِ ووصَفْتُهُ بالعظَمَةِ وسبَّحْتُهُ وهلَّلْتُهُ ..
ونِعَمَهُ عَلَیَّ : عَدَدْتُهَا واعْتَدَدْتُ بها ..
وما فی الکتِابِ : دَرَسْتُهُ ..
والمرأةَ : خطبتُها ..
والشَّیءَ : عِبْتُهُ ؛ وحقیقَتُهُ ذَکَرْتُهُ بسُوءٍ.
وذَکَّرَهُ تَذْکِیراً : وعَظَهُ. وهُوَ حَسَنُ الذِّکْرِ (5) ، أَی المَوْعِظَة.
وتَذَکَّرَ واذَّکَرَ : اتَّعَظَ واعتَبَرَ.
ولَهُ ذِکْرٌ فی النَّاسِ - بالکَسْرِ - وذُکْرَةٌ ، بالضَّمِّ : صِیتٌ وشُهرَةٌ وشَرَفٌ. وهُوَ رَجُلٌ مَذْکُورٌ.
ولِی عَلَیهِ ذِکْرُ حَقٍّ ، أَی صَکٌّ ، وذُکُورُ حَقٍّ ، أَی صُکُوکٌ.
ورَجلٌ ذَکَرٌ ، کسَبَبٍ : شَهْمٌ ماضٍ وقویٌّ شُجَاعٌ.
وما ولَدَتِ النِّساءُ أَذْکَرَ مِنْهُ.
ومَطَرٌ ذَکَرٌ : وَابِلٌ شَدِیدٌ.
وأَصَابَتِ الأَرْضَ ذُکُورُ الأَسْمِیَةِ : وهی الّتی تَجیءُ بالبَرْدِ الشَّدیدِ والسُّیُولِ ؛ قال :
ص: 14
بقُدْرَةِ اللهِ سِمَاکِیٌ ذَکَرْ
حَیاً لِمَنْ عاشَ وقَتْلَاهُ هَدَرْ (1)
وقَوْلٌ ذَکَرٌ : صُلبٌ مَتِینٌ. وصحّف الفِیروزآبادیُّ کُلَّ ذلک فجعَلَهُ بالکسرِ والسُّکُونِ ، وهو وهمٌ واضِحٌ وغَلَطٌ فاضِحٌ ، کیفَ وهو استعارةٌ منَ الذَّکَرِ خَلافِ الأُنثَی ؛ وقالوا : شِعْرٌ ذَکَرٌ ، کما قالوا : شِعْرٌ فَحْلٌ.
ویَومٌ ذَکَرٌ ، ومُذَکَّرٌ ، [ وکمُحْسِنٍ ] (2) : صَعْبٌ شدِیدٌ یکثرُ فیه القَتْلُ ؛ قال الأغلَبُ :
وکَانَ یَوْماً ذَکَراً مُبِینَا (3)
والذَّکَرُ منَ الحَدِید : أَیبَسُهُ وأَشَدُّهُ.
وسَیفٌ ذَکرٌ ، ومُذَکَّرٌ ، وذُو ذُکْرٍ ، وذُکْرَةٍ ، بضَمِّهِمَا : قاطعٌ حدیدٌ ، أَو مطبوعٌ من خُلَاصَةِ الحدیدِ. وقال أبو عُبیدَةَ : المُذَکَّراتُ سیوفٌ شَفَرَاتُها حَدیدٌ ذَکَرٌ ومتُونُها أَنِیثٌ ، ویُقال أَنَّها منْ عَمَلِ الجِنِ (4).
وذَهَبَتْ ذُکْرَةُ الرَّجُلِ والسَّیفِ - بالضَّمِّ - أَی حِدَّتُهُما ؛ وهی قطعةٌ من الفُولَاذِ تُجعَلُ فی رأْسِ فأْسٍ وغیرِهِ.
وذُکُورُ الطِّیب : ما لا ردع له.
وذُکُورُ البَقْلِ : ما خَشُنَ مِنْهُ وغَلُظَ وکانَ إِلی المَرارَةِ ؛ وهی خِلافُ أَحرارِهِ الّتی تُؤْکَلُ للِینِها ورِقَّتِها ؛ قال :
ذَوَی بَقْلُها أَحْرَارُهَا وذُکُورُهَا (5)
وأَرضٌ مُذْکِرٌ - کمُحْسِنٍ - ومِذْکَارٌ : تُنْبِتُ ذُکُورَ البَقْلِ.
وفَلَاةٌ مُذْکِرٌ ، ومِذْکَارٌ ، أَیضاً : ذاتُ أَهوالٍ لا یسلُکُها إلاّ الذَّکَرُ مِنَ الرِّجَالِ.
وطَرِیقٌ مُذْکِرٌ : مَخُوفٌ صَعْبٌ. ودَاهِیَةٌ مُذْکِرٌ - کمُحْسِن فِیهِمَا - ومُذَکَّرَةٌ ، کمُظَفَّرَة : ( شَدیدَةٌ.
ص: 15
وامرأَةٌ ونَاقَةٌ مُذَکَّرَةٌ ، کمُظَفَّرَةٍ ) (1) : تُشْبِهُ الذَّکَرَ خَلْقاً وخُلُقاً.
وتَذَکَّرَتِ المرأَةُ : تَشَبَّهَتْ بالذُّکُورِ.
ونَاقَةٌ مُذَکَّرةُ الثُّنْیَا ، کمُظَفَّرَةٍ : عَظِیمةُ الرأْسِ ؛ لأَنَّهُ ممّا یُستَثْنَی (2) لبائِعها فِی القِمَارِ.
والذُّکَّارَةُ ، کتُفَّاحَةٍ : واحِدَةُ الذُّکَّارِ ؛ وهو فَحلُ (3) النَّخْلِ.
ویَذْکُرُ ، کیَشْکُر : بطنٌ مِنْ رَبِیعَةَ.
الکتاب
( فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ ) (4) اذکُرُونی بالطَّاعةِ أَذْکُرْکُمْ بالثَّوابِ ، أَو بالشُّکِر أَذکُرْکُمْ بالزِّیادة ، أَو علی ظَهْرِ الأَرضِ أَذکُرْکُمْ فی بَطنِها ، أَو فی النِّعمةِ والرَّخاءِ أَذکُرْکُمْ فی الشِّدَّة والبلاءِ ، أَو بالدُّعاءِ أَذکُرْکُمْ بالإِجابَةِ.
( فَاذْکُرُوا اللهَ کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً ) (5) [ أَکْثِروا ] (6) مِنْ ذِکْرِهِ ، ( و ) (7) بالِغُوا فی الثَّناء علیه کما کُنتُم تُکثِرُونَ مِنْ ذِکْرِ آبائکم وتعدَادِ مفاخِرِهمْ ، وکانَتِ العربُ إذا فرغُوا من حَجِّهم بعدَ أیَّامِ التَّشریقِ یَقِفُونَ بینَ مسجدِ مِنیً والجَبَلِ ویَذْکُرُ کُلٌّ منهم فَضائلَ آبائهِ ومَآثِرَهُمْ فی السَّماحَةِ والحَمَاسةِ وصِلَةِ الأَرحام ویَتَنَاشَدُونَ فی ذلک الأَشعارَ ، وغَرَضُهُم الشُّهرةُ والفَخْرُ بمکَارِمِ سَلَفِهِمْ ، فلمَّا أَنعَمَ اللهُ علیهِمْ بالإِسلام أَمَرَهُم أَن یکونَ ذکرُهُم لربِّهم [ کذِکْرِ آبائِهم ] (8) أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً.
وهو إمّا مجرورٌ عطفاً علی الذِّکْرِ بجَعْلِهِ ذَاکِراً مجازاً ؛ والمعنَی : فاذْکُرُوهُ ( ذِکْر الذَّاکِرِ ) (9) آباءَکُم أَو کَذِکْرٍ أَشَدَّ منهُ وأَبْلَغَ ، أَو علی ما أُضِیفَ إِلیه ؛ بمعنی : أَو ( کَذِکْرِ قومٍ ) (10) أَشَدّ مِنْکُمْ ذِکْراً ، أَو
ص: 16
منصوبٌ عطفاً علی « آباءَکُمْ » و « ذِکْراً » من فِعْلِ المَذْکُورِ ؛ بمعنی : أَو أَشَدَّ ذِکْراً مِن آبائکم ، أَی مَذْکُورِیَّةً ، أَو بمُضْمَرٍ دَلّ علیه المعنَی ؛ تقدیرُهُ : أَو کُونُوا أَشَدَّ ذِکْراً للهِ مِنْکُمْ لآبائِکُمْ.
( وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَلِقَوْمِکَ ) (1) وإنَّ الَّذی أُوحِیَ إلیکَ لَشَرَفٌ عظیمٌ ( لکَ ) (2) وَلِقَوْمِکَ ، أَی لجمیعِ أُمَّتِکَ ، أَو لجمیعِ قُرَیشٍ.
ومنه : ( وَالْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ ) (3) أَی ذی الشَّرَفِ والشُّهْرَةِ ، أَو ذی الذِّکْرَی والمَوْعِظَةِ.
( أَأُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنا ) (4) أَی القُرآنُ ، أَو الوَحْی. ومثله : ( أَأُلْقِیَ الذِّکْرُ عَلَیْهِ مِنْ بَیْنِنا ) (5).
( وَالذِّکْرِ الْحَکِیمِ ) (6) القُرآنِ المُحْکَمِ ، أَو النَّاطِقِ بالحِکْمَةِ. ومنه : ( وَهذا ذِکْرٌ مُبارَکٌ أَنْزَلْناهُ ) (7).
( وَلَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ ) (8) أَی فی کتابِ دَاوَدَ علیه السلام من بعدِ ما کتبَنا فی التَّوراةِ ، أَو « الزَّبورُ » جنسٌ للکُتُبِ المُنْزَلَةِ کُلِّها ، و « الذِّکْرُ » اللَّوحُ المحفوظُ ، أَو « الزَّبُورُ » القُرآنُ و « الذِّکْرُ » هُوَ التَّورَاةُ.
( قَدْ أَنْزَلَ اللهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِ اللهِ مُبَیِّناتٍ ) (9) هُو جبرئیلُ أو مُحَمَّدٌ علیهماالسلام ، جُعِلَ ذِکْراً لِکَثْرَةِ ذِکْرِ اللهِ تعالی وعَبِادتهُ ، أَو علی معنَی « ذَا ذِکْرٍ » أَی شَرَفٍ وصِیْتٍ ؛ لأَنَّهُ مذکورٌ فی السَّمَاواتِ وفی الأُمَمِ کُلِّها. [ « ورَسُولاً » ] (10) بدَلٌ منهُ للبَیَانِ.
( ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ ) (11)
ص: 17
طائفةٍ نازلةٍ من القرآن تُذَکِّرُهُم وتُنَبِّههُمْ من الغَفْلَةِ.
( فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ ) (1) أَهلَ الکِتابَ من التَّوراةِ والإنجیلِ ، أَو أَهلَ العِلمِ بأَخْبِارِ مَنْ مضَی ( من ) (2) الأُمم ، أَو أَهلَ القُرآنِ وهُم العُلَماءُ ؛ وعن علیِّ علیه السلام : ( نحنُ أهلُ الذِّکْرِ ) (3).
( کِتاباً فِیهِ ذِکْرُکُمْ ) (4) شَرَفُکُم إن تَمَسَّکْتُم به ، أَو ما تحتَاجُونَ إلیه من أُمور دینِکُم ودُنْیَاکُم ، أَو ما تطلبُونَ بهِ حُسْنَ الذِّکْرِ مِنْ مَکارِمِ الأَخلاقِ ، أَو مَوْعِظَتُکُم وتَنْبِیهُکُمْ منَ الغَفْلَةِ.
( وَلَذِکْرُ اللهِ أَکْبَرُ ) (5) وللصَّلَاةُ [ أَکْبرَ ] (6) من غیرِهَا من الطَّاعَاتِ ، أَو لَذِکْرُ اللهِ عندَ الفحشاءِ والمُنْکَرِ وذِکْرُ نَهیِهِ عنهُمَا وَوَعِیدِهِ علیهِما أَکبَرُ فی الزَّجْرِ عنهما ، أَو لَذِکْرُ ( اللهِ ) إِیَّاکُمْ برحمَتِهِ أَکْبَرُ من ذِکْرِکُم إِیَّاهُ بطَاعَتِهِ.
( فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ ) (7) مُعْتَبِرٍ. وأَصلُهُ « مُذْتَکر » علی « مُفْتَعِل » فقُلِبت التَّاءُ دالاً وأُدغِمَتِ الذَّالُ فیها.
( هذا ذِکْرُ مَنْ مَعِیَ وَذِکْرُ مَنْ قَبْلِی ) (8) أَی هذا القُرآنُ الوارِدُ فی معنَی توحیدِهِ تعالی کما ورَدَ عَلَیَّ ورَدَ علی جمیعِ الأَنبیاء ، فهو ذِکْرٌ وعِظَةٌ لمَن معی من أُمَّتی ولمَنْ قبلی من أُمَمِ الأَنبیاءِ.
( أَهذَا الَّذِی یَذْکُرُ آلِهَتَکُمْ وَهُمْ بِذِکْرِ الرَّحْمنِ هُمْ کافِرُونَ ) (9) أَی یَعِیبُ آلِهَتَکُم ، یَذُمُّهُمْ ؛ فإنَ الذِّکَر یکونُ بخیرٍ وخِلافَهُ (10) ، فمتَی أُطلِقَ ودلَّت الحالُ علی أَحدهما حُمِلَ علیه. وذِکْرُ الرّحمانِ ما یجِبُ أن یُذْکَرَ بهِ مِنَ الوحدَانِیَّةِ ، أَو
ص: 18
ما أَنْزَلَهُ مِنَ القُرآنِ.
( إِلاَّ تَذْکِرَةً لِمَنْ یَخْشی ) (1) الاستثناءُ مُنْقَطِعٌ ، و « إِلاَّ » بمعنی « لکِنْ » أَی ما أَنزلْنَا علیک القرآنَ لتَتْعَبَ فی تبلیغِهِ ولکن لتُذْکِّرَ بهِ مَنْ شأْنُهُ أَن یخشَی اللهَ عزَّ وجلَّ ، أَو مُتَّصِلُ علی معنی : مَا أنْزَلْنَا علیکَ هذا المُتْعِبَ الشَّاقَّ إِلاَّ لیکونَ تَذْکِرَةً.
الأثر
( إنَّ علِیّاً علیه السلام یَذْکُرُ فَاطِمَةَ علیهاالسلام ) (2) یَخطُبُها أَو یتعرَّضُ لخُطبَتِها.
( یُقَاتِلُ للذِّکْرِ ) (3) أَی للشُّهرَةِ وأَنْ یُذْکَرَ بالشَّجاعةِ.
( ثُمّ جَلَسُوا عندَ المُذَکِّرِ ) (4) کمُحَدِّثٍ ، أَی الواعِظِ.
( ما حَلَفْتُ بِهَا ذَاکِراً ) (5) فی « أ ث ر ».
( القُرآنُ ذَکَرٌ فَذَکِّرُوهُ ) (6) کسَبَبٍ ، أَی نَبِیهٌ خطیرٌ فاعْرِفُوا له ذلک وصِفُوهُ به ؛ وهو من قولهم : رجُلٌ ( ذَکَرٌ ) (7) أَی شَهْمٌ ماضٍ فی الأُمور ، وذلک أَنّ الذَّکَرَ لَهُ ذِکْرٌ ونَبَاهَةٌ فجَعَلُوهُ صِفةَ مدحٍ فی مواضعَ من کلامِهِمْ. ومنه قولُ عُمَرَ : هَبِلَتِ [ الوَادعیّ ] (8) أُمُّهُ لَقَدْ أَذْکَرَتْ بِهِ (9) ، أَی جاءَت به ووَلَدَتْهُ ذَکَراً شَهْماً دَاهِیاً.
( یَتَطَیَّبُ بذِکَارَةِ الطِّیبِ ) (10)کحِجَارَة ، أَی ذُکُورِهِ ، جَمْعُ ذَکَرٍ ؛ وهُوَ مَا لَا رَدْعَ لَهُ
ص: 19
ولَا لونَ کالمِسْکِ والعَنْبرِ والعُودِ ، وهو طِیبُ الرِّجال ، وضِدُّهُ مؤَنَّثُهُ.
( رَجُلٍ ذَکَرٍ ) (1)تأْکیدٌ ، أَو احترازٌ من الخُنثی ، أَو لرفعِ توهُّمِ تخصیصِهِ بالبالِغِ.
( ابنُ لَبُونٍ ذَکَرٌ ) (2)تأْکیدٌ ، أَو تنبِیهٌ علی نقصِ الذُّکورِیَّةِ فی الزَّکاةِ مع ارتِفاعِ السّنِّ ، أَو لأَنّ الابنَ یُطلَقُ فی بعضِ الحَیوانِ علی الذَّکَرِ والأُنثَی کابنِ آوَی وابنِ عِرْس.
( اسْتَذْکِرُوا القُرآنَ ) (3) اطلبُوا من أَنفُسِکُم تَذَکُّرَهُ وحِفْظَهُ بدراسَتِهِ.
( کانَ یَطُوفُ علی نِسائِهِ ویَغْتَسِلُ مِنْ کُلٍّ ویقولُ : إنَّهُ أَذْکَرُ ) (4) أَی أَحَدُّ ، یُریدُ أَنَّ الاغتسالَ یُورِثُ مزیدَ حِدَّةٍ ونَشَاطٍ للمُعَاوَدَةِ.
المثل
( ذَکَّرْتَنِی الطَّعْنَ وکُنْتُ نَاسِیاً ) (5) أوَّلُ من قالَهُ رَهِیمُ بن حَزْنٍ الهِلَالِیُّ ، وکان یسیرُ بأَهلِهِ ومالِهِ فاعترَضَهُ قومٌ من بنی تغلِبَ فقال : دُونَکُم المالَ وذَرُوا الحُرَم ، فقال لَهُ بعضُهم : إنْ أَرَدْتَ ذلکَ فأَلْقِ رُمْحَکَ ، فقال : إِنَّ مَعی لَرُمحاً وأَنَا لَا أَشْعُر؟! فحمَلَ علیهم یطعنُ واحداً فواحداً وهُوَ یرتَجزُ قائلاً :
رُدُّوا عَلَی أَقْرَبِهَا الأَقَاصِیَا
إِنَّ لَهَا بالمَشْرَفِیَّ حَادِیَا
ذَکَّرْتَنِی الرُّمْحَ وکُنْتُ نَاسِیَا (6)
یُضرَبُ فی الأَمرِ تَذْکُرُ بهِ غَیْرَهُ.
( ذَکَّرَنِی فُوکِ حِمَارَیْ أَهْلِی ) (7) أَصلُهُ أنّ رجلاً ضَاعَ لأَهله حِمَارانِ فأَرسلوه فی طلبهما ، فرأَی امرأةً مُتَنَقِّبَةً فأَعْجَبتُه فتَبِعَها ونَسِیَ الحِمَارَین ، فسفَرَتْ فإذا هیَ فَوْهاءُ ، فقالَ ذلکَ. یُضرَبُ للمغرورِ یَتَبصَّرُ بعدَ غفلَتِهِ فیَرْعَوِی.
ص: 20
( إِذَا کُنْتَ کَذُوباً فَکُنْ ذَکُوراً ) (1) یُضرَبُ للرَّجُل یکذِبُ ثُمّ یَنسَی فیُحَدِّثُ بخلافِ [ ذلک ] (2).
( ببَطْنِهِ یَعْدُو الذَّکَرُ ) (3) أَی الفَرَسُ الذَّکَرُ ؛ لأَنَّه أَکْثَرُ أَکلاً من الأُنثَی فعَدْوُهُ علی مقدارِ أَکلِهِ ، أَوِ البطنُ : بَطنُ الوادی ، والفَرسُ [ الذَّکر ] (4) أَعْدَی فی السَّهلِ ، والأُنثَی فی الحَزْنِ. وأَصلُهُ أَنَّ رَجُلاً أَتَی امرأَتَهُ وکانَ جائعاً ، فتَهیَّأتْ لَهُ فلَمْ یلتَفِتْ إِلیهَا ، فلمّا شَبِعَ طلَبَ البَاهَ ، فقالت ذلک. یُضرَبُ فی الاعتذارِ منْ تَرکِ الفعلِ لعدمِ [ آلته ] (5).
ذَمَرَهُ عَلَی الأَمْرِ ، کنَصَر : حَضَّهُ مع لَومٍ لیجِدَّ فیهِ ، کذَمَّرَهُ تَذْمِیراً ..
وزیداً : تَهَدَّدَهُ ، ولَامَهُ ، وعَنَّفَهُ ..
والأَسَدُ : زَأَرَ.
[ وَهو ] (6) یَذْمُرُ أَصحَابَهُ فی الحَرْبِ ( و ) (7) یُذَمِّرُهُمْ : یُسْمِعُهُم المکروهَ لِیَستَجِدَّهُمْ.
وتَذَامَرَ القومُ عندَ الِّلقاءِ : ذَمَّرَ بعضُهُم بعضاً.
وتَذَمَّرَ الرَّجُلُ ، إذا جعَلَ یتکلّمُ ویتَغَضَّبُ ویلومُ نفسَهُ علی التَّفریطِ فی فِعْلِه ؛ یُنَشِّطُها لِئلاَّ یُفَرِّطَ ثانیةً ..
وعلی فُلانٍ : تَنَکَّرَ لَهُ وتَوَعَّدَهُ.
والذِّمْرُ ، کعِهْنٍ وکَتِفٍ وفِلِزٍّ : الشُّجَاعُ ، کالذَّمِیرِ. الجمعُ : أَذْمَارٌ. والاسمُ : ( الذَّمارَةُ کالشَّجاعَة.
و) (8) الذِّمارُ ، ککِتَابٍ : ما یَجِبُ علی المَرءِ حِفْظُهُ وحمایَتُه ؛ سُمِّیَ بِهِ لأَنَّه لو لم یَحْمِهِ ذُمِّرَ ؛ أَی عُنِّفَ وَلِیمَ ، أَو (9) تَذَمَّرَ هُوَ لَهُ ؛ یُقَالُ : هُوَ حَامِی الذِّمَارِ ، کما
ص: 21
یُقالُ : حامِی الحَقِیقَةِ.
وقال الفَارَابِیُّ : حَامِی الذِّمارِ ، أَی إِذَا ذُمِرَ وغَضِبَ حَمَی (1) ، وعلی هذا فالذِّمَارُ اسمُ مصدرٍ ، ویؤیِّدُهُ ما حکاهُ الجوهریُ من قولهم : فُلَانٌ أَمْنَعُ ذِمَاراً مِنْ فُلَانٍ (2) ؛ إِذ المَعْنَی أَشَدُّ مَانعیَّةً لا مَمْنُوعِیَّةً.
والذِّمْرُ ، کعِهْنٍ : الدَّاهِیَةُ ، کالذُّمَار (3) - بالضَّمِّ - والرَّجُلُ الکَیِّسُ المِعْوَانُ.
والذَّمِیرُ : المُنْکَرُ الدَّاهِی مِنَ الرِّجالِ.
والذَّیْمَرِیُ (4) ، کصَیْرَفِیٍّ : الحَدِیدُ الأَلَدُّ مِنْهُمْ.
والذَّمِرةُ ، ککَلِمَةٍ : الصّوتُ.
وذَمَّرَ الرَّاعِی السَّلِیلَ تَذْمِیراً - وهو وَلَدُ النّاقَةِ ساعةَ تضَعُهُ قبلَ أن یُعلَم أَذَکَرٌ أَم أُنثَی - : مسَّ قَفَا عُنُقِهِ لیعلَمَ أذَکَرٌ هُوَ أَمْ أُنثَی ، أَو أَدخَلَ یدَهُ فی حَیاءِ النَّاقةِ لیعلَمَ أَذَکَرٌ جَنینُها أَم أَنثی. فهُوَ مُذَمِّرٌ.
والمُذَمَّرُ ، کمُظَفَّرٍ : الکَاهِلُ ، والعُنُقُ وما حَوْلَهُ ، ومَغْرَزُ الرّأْسِ مِنْهُ ؛ وهُوَ حَیثُ یَضَعُ المُذَمِّرُ یَدَهُ.
ومن المجاز
ذَمَّرَ الأَمرَ تَذْمِیراً : قَدَّرَهُ.
وبَلَغَ الأَمْرُ المُذَمَّرَ - کمُظَفَّر - إذا اشتدَّ ؛ کقولِهِم : بَلَغَ المُخَنَّقَ.
وذَمَارِ ، کسَحَاب أَو قَطَامِ : [ قَرْیَةٌ ] (5) بالیمنِ علی ستَّةَ عشَرَ فرسخاً من صنعاءَ ، منها : أَبو هَاشِمٍ (6) عَبْدُ المَلِکِ بنُ عبدِ الرَّحمانِ الذَّمَارِیُ ؛ مُحَدّثٌ.
وذَمُورَانُ ودَلَانُ ، بالمُهمَلَةِ کسَحَاب : قریتانِ قُربَ ذَمَار.
وذَمَرْمَرُ ، کعَرَمْرَم : مِن حُصُونِ صَنْعاءِ الیَمَنِ.
الأثر
( فخَرَجَ عُمَرُ ذَامِراً ) (7) أَی مُتَهَدِّداً
ص: 22
وَمُتَوَعِّداً.
( کانَ مُوسَی یتَذَمَّرُ عَلَی رَبِّهِ ) (1) یرفَعُ صوتَهُ حالَ مناجَاتِهِ ویَجتَرِئُ فی الدُّعاءِ.
( فوَضَعْتُ رِجلِی عَلَی مُذَمَّرِ أَبی جَهْلٍ ) (2) کمُظَفَّر ، یُریدُ علی قَفَا عُنُقِهِ.
( حَبَّذَا یَوْمُ الذِمَارِ ) (3) یُریدُ الحربَ ؛ لأَنَّهُ یحمِی بها الذِّمارَ.
إِذْمَقَرَّ الَّلبَنُ ، بالذَّالِ المعجمة : مقلوبُ إِمْذَقَرَّ وسیأتی معنَاهُ ، ومَنْ یُنکِرُ القلبَ قَالَ : هی لُغةٌ فیه.
ذَارَهُ ذَوْراً ، کقَالَ : ذَعَرَهُ ، کأَذَارَهُ.
والذُّورُ ، کصُوفٍ : التُّرَابُ ..
ومنَ الطُّیُورِ : ما تَحْمِلُ فیه الماءَ قُدَّامَ حَوَاصِلِها ، واحِدَتُها بهاءٍ.
ومَا أَعْطَاهُ ذَوْراً (4)، کقَوْلٍ : شیئاً.
وذَوْرَةُ ، کرَوْضَة : ناحِیةٌ من شمنصیر ، أَو وَادٍ ینحَدِرُ من حرَّةِ النَّارِ علی وادی نَخْلٍ ، أَو ماءٌ لبنی بَدْرٍ ، وهو فی شِعْرِ المُزَرّدِ (5)وشِعْرِ کُثیرٍ (6)
ذَهِرَ فُوهُ ذَهَراً ، کتَعِب : اسوَدَّتْ
ص: 23
أَسنانُهُ.
ذیر
( ذَارَهُ ) (1) یَذَارُهُ : کعَافَهُ یَعَافُهُ ؛ زِنةً ومعنیً.
والذِّیَارُ ، ککِتَابٍ : لُغَةٌ فی الذِّئَار بالهمْزِ ؛ وهو ما یُطلَی علی أَطبَاءِ النَّاقةِ مِنْ بَعَرِها لِئلاَّ یرضَعَها فصیلُها ، أَو البَعَرُ إذا لم یُخلَطْ بالتُّرابِ فهو خُثَّةٌ فإذا خُلِطَ بهِ فهُوَ ذِیرَةٌ - کطِینَةٍ - فإذا طُلِیَ به الأَطْبَاءُ ، فهُوَ ذِیَارٌ.
وذَیَّرَ الأَطْبَاءَ تَذْیِیراً : لطَخَها بِهِ ..
والنَّاقَةَ : صَرَّ أَخْلَافَهَا مَعَ فَتِیتِ البَعَرِ لئَلاَّ تُؤَثِّر فیهَا التَّوَادِی ؛ وهی الخُشَیْبَاتُ الّتی یُصَرُّ علیهَا الخِلْفُ ، واحِدُها تَوْدِیَةٌ ، بالمُثَنَّاةِ الفَوقیَّة کتَوْرِیَة.
ومن المجاز
ذُیِّرَ فُوهُ - بالمَجْهُول - تَذْیِیراً ، إذا اسوَدَّتْ أَسنَانُهُ ؛ کأَنَّه لُطِّخَ بالذِّیَارِ.
رَمْجَارُ ، بالفتح أَو الضَّمِّ : مَحلّةٌ کبیرةٌ بنیشَابُورَ ، یُنسَبُ إلیها جماعةٌ من علماءِ نیشابورَ.
رستغفر
رَسْتَغْفَرُ ، بالفتحِ وسُکُونِ السّینِ المُهملةِ وفتحِ المثنّاة وسکونِ الغینِ وفتحِ الفاءِ (2) : قریةٌ بصُغْدِ سَمَرْقَنْدَ ، منها : داودُ بنُ عمرو الرَّسْتَغْفَرِیُ.
رَامَرَانُ ، کدَامَغَان : قریةٌ علی فرسخٍ من بَسَاتِینِ نیشابُورَ.
ص: 24
رَاوَنْسَرُ ، بفتحِ الواوِ وسُکونِ النُّونِ وفتحِ السِّینِ : قریةٌ بأَرْغِیَانَ ، منها : مُحَمَّدُ ابنُ عبدِ اللهِ الرَّاوَنْسَرِیُ.
رَاوَنِیرُ ، بفتحِ الواوِ وکَسْرِ النُّونِ : قریةٌ بأَرْغِیَانَ ، یُنسبُ إلیها جماعةٌ من أهل العِلْمِ.
رِیْشَهْرُ ، بالکَسرِ : ناحیةٌ من کُورةِ أَرَّجَانَ کانَ ینزِلُها فی زمانِ الفُرْسِ کُتَّابُ الطِّبِّ والنُّجُومِ والفَلْسَفَةِ.
رِیرَ القَوْمُ ، ورُیِّرُوا تَرْیِیراً ، بالبناءِ للمفعولِ فیهِمَا : أَخْصَبُوا.
ورَیَّرُوا تَرْیِیراً ، بالبناء للفاعِلِ وللمفعولِ معاً : غَلبَ علیهِمُ السِّمْنُ.
ورُیِّرَتِ البِلَادُ تَرْیِیراً : أَخصَبَتْ ..
وأَوْلَادُ ( الإبلِ ) (1) : سَمِنَتْ حَتَّی لم تَقْوَ علی الحَرَکَةِ.
والرَّیْرُ ، کطَیْرٍ : ما یَسِیلُ من فَمِ الصَّبِیِّ منَ الماءِ. والمُخُّ الفَاسِدُ الذَّائبُ الرَّقیقُ مِنَ الهُزَالِ ، کالرَّارِ ، والرِّیْرِ ، بالکَسرِ.
وأَرَارَ اللهُ مُخَّهُ : جعَلَهُ رِیراً رَقِیقاً (2).
والرَّائِرَةُ : الشَّحْمَةُ الطَّیِّبَةُ کالمُخِّ تَکُونُ فی الرُّکْبَةِ.
ورَارَانُ : قریةٌ بأَصْبَهَانَ ، یُنسَبُ إلیها جماعةٌ من الرُّواةِ.
زَأْراً ، وزَئِیراً : أَخرجَ صوتَهُ من صدرِهِ ، کأَزْأَرَ ، وتَزَأَّرَ. فهُوَ زَائِرٌ ، وزَئِرٌ - ککَتِف - ومُزْئِرٌ ، ومُتَزئِّرٌ. وسمعتُ تَزْأرَهُ ، بالفتحِ : تِکْرارُ زَئِیرِهِ. والزَّأْرَةُ - کهَضْبَة - أَجَمتَهُ (1) ، ویقال له : مَرْزُبَان الزَّأْرَةِ.
ومن المجاز
زَأَرَ الفَحْلُ فی هَدِیرِهِ ، إذا رَدَّدَهُ فی جوفِهِ ثُمَّ مَدَّهُ.
وسمع زَئیرَ الحربِ : جَلَبَتَها.
ولَهُ زَأْرَةٌ عَامِرَةٌ ، أَی بستانٌ.
وزَأْرةٌ منَ الإِبل والغَنَمِ : جماعةٌ کَثیفَةٌ.
وعَیْنُ الزَّأْرَةِ : بالبحرینِ معرُوفَةٌ.
والزَّأْرَةُ : قریةٌ کبیرةٌ بِهَا ، وقریةٌ بطَرَابُلُسِ الغَرْبِ ، وکُورٌ بالصَّعیدِ.
الزِّئْبِرُ ، کزِبْرِج وتُضَمُّ الباءُ : ما یَعلُو الثَّوبَ الجدیدَ مِثلَ ما یعلُو الخَزَّ أَو ما یظهَرُ علیهِ من دَرْزِهِ.
وقَدْ زَأْبَرَ الثَّوبُ ، إذا ظَهَرَ [ زِئْبِرُهُ ] (2).
وزَأْبَرَهُ : أَخْرَجَ [ زِئْبِرَهُ ] (3). لازمٌ مِتَعَدٍّ.
وأَخَذَهُ بِزَأْبَرِهِ : بأَجْمَعِهِ.
ومن المجاز
أَذْهَبَتِ الأیَّامُ زِئبرَهُ (4) ، إذا تقادَمَ عَهْدُهُ.
زَبَرَهُ زَبْراً ، کنَصَرَ وضَرَبَ : زَجَرَهُ ، وانتَهَرَهُ ، وأَغلَظَ لهُ فی القَولِ ، ومَنَعَهُ ، ونَهَاهُ ..
والبِئْرَ ، کنَصَرَ : طوَاهَا بالحجَارةِ ، وقیل : ضَرَسَها ؛ عن النَّضْرِ بن شُمیلٍ ..
والبُنْیَانَ : وضَعَ بعضَهُ علی بعضٍ ..
ص: 26
و - زیداً : رمَاهُ بالحِجَارةِ ..
والرَّجُلُ علی المکْرُوهِ : صَبَرَ ؛ بإِبدالِ الصّادِ زَایاً ..
والکَتِابَ زَبْراً وزِبَارَةً ، ککِتَابةٍ : کتَبَهُ ، وهو ( مَزْبُورٌ.
والزِّبْرُ ، والزَّبُورُ ، کَجِسْمٍ ورَسُولٍ : الکتابُ. الجمعُ : زُبُورٌ ، وزُبُرٌ ، کجُسُومٍ ورُسُلٍ.
والزَّبُورُ ) (1) : کتابُ دَاودَ علیه السلام وکُلُّ کتابٍ یَصْعُبُ الوقوفُ علیه منَ الکُتُبِ الإلهیَّة ، أَو الزَّبُورُ الکتابُ المقصورُ علی الحکمةِ العقلیّةِ دُونَ الأحکامِ الشَّرعیّة ، والکتابُ مَا یتَضَمَّنُ الأَحکامَ والحِکَم ؛ ویدلّ علی ذلکَ ( أَنَّ ) (2) زَبُورَ داودَ علیه السلام لا یتضَمَّنُ شیئاً مِنَ الأحکامِ.
والزَّبِیرُ : المَزْبُورُ.
والمِزْبَرُ ، کمِنْبَرٍ : القَلَمُ.
والزُّبْرَةُ ، بالضَّمِّ : القطعةُ منَ الحدیدِ. الجمعُ : زُبَرٌ کغُرَفٍ ..
و : مَوضِعُ الکاهِل ما بینَ الکَتِفَینِ ، ورَجُلٌ أَزْبَرُ ، ومَزْبَرَانیٌ : عَظِیمُها ، وهیَ زَبْرَاءُ ..
و : الشَّعَرُ المجتَمِعُ علی کاهِلِ الأَسدِ وغیرِهِ ، ومنه : الزُّبْرَةُ : لأَحَدِ منازلِ القَمَرَ ؛ لأَنَّه کَوْکَبانِ علی کاهلِ الأسدِ من البُرُوجِ.
وازْبَأَرَّ الأَسَدُ والکَلْبُ : نَفَشَ زُبْرَتَهُ ..
والشَّعرُ : انتَفَشَ.
وزَوْبَرُ الثّوبِ ، کجَوْهَر : زِئْبِرُهُ ، وقَدْ زَوْبَرَهُ ، فَهُوَ مُزَوْبَرٌ ، ومُزَیْبَرٌ.
وأخَذَهُ بِزَوْبَرِهِ ، وزَأْبَرِهِ ، وزَبْرِهِ (3) - کفَلْس - وبِزَوْبَرَ ممنوعَ الصّرفِ للعَلَمِیّةِ والتّأْنِیثِ لأنّه عَلَمٌ للکُلِّیَّةِ ، أَی بِکُلِّیَّةٍ ؛ قالَ ابنُ أَحْمَرَ :
إِذَا قَالَ غَاوٍ مِنْ تَنُوخَ قَصِیدَةً
بِهَا جَرَبٌ عُدَّتْ عَلَیَ بِزَوْبَرَا (4)
ص: 27
أَی نُسِبَتْ إِلیَّ بجُمْلَتِها.
ورَجُلٌ زَبْرٌ ، وزِبِرٌّ ، کفَلْسٍ وفِلِزٍّ : قویٌّ شدیدٌ. وبِمُصَغَّرِ الأوَّلِ سُمِّی الزُّبَیْرُ بنُ العَوّامِ وغیرُهُ لا بمُصَغَّرِ المَصْدَرِ کمَا توهَّمَهُ المُطَرِّزِیُّ والفَیُّومِیُ (1).
والزَّبِیرُ ، ککَبِیرٍ : الحَمْأَةُ ، والدَّاهِیَةُ.
ومن المجاز
مَا لَهُ زَبْرٌ - کفَلْس - أَی عَقْلٌ وتَمَاسُکٌ ، أَو شیءٌ یَعْتَمِدُ علیه.
وأَزْبَرَ إِزْبَاراً : جَسُمَ ، وشَجُعَ.
وازْبَأَرَّ للشَّرِّ : تَهَیَّأَ لَهُ ..
والنَّبْتُ : طَلَعَ.
وإنَّهُ لَأَزْبَرُ - کأَحْمَر - أَی مُؤْذٍ.
والزَّبِیرُ ، کأَمِیرٍ : الجَبَلُ الّذی کَلَّم اللهُ تعالی علیهِ مُوسی علیه السلام ..
و : مَوضِعٌ قربَ الثَّعلَبِیَّةِ ..
و : ابنُ بَاطِیَا ؛ والدُ عبدِ الرّحمانِ القُرَظِیِّ الصَّحابِیُّ ..
و : ابنُ [ الأَشْیمِ ] (2) بنِ الأَعشَی والدُ عبدِ الله الأسدیِّ الشَّاعِرِ ؛ من شُعراءِ الدَّولةِ الأمویّة ، وولَدُهُ الزَّبِیرُ بنُ عبدِ اللهِ شَاعِرٌ أیضاً.
والزَّبِیرَتَانِ : مَاءَتَانِ لطُهَیَّةَ قُربَ الفَرْعِ.
وزَبَرَانُ ، کسَرَطَان : قریةٌ بالیَمَنِ من قُرَی الجَنَدِ.
وزُبَرُ ، کزُفَر : ابنُ وَهْبٍ ؛ من بَنی سَامَةَ بنِ لُؤَیٍّ.
وإبراهیمُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ العَلاءِ بن زَبْرٍ ، کفَلْسٍ : محدّثٌ.
ومُحَمّدُ بنُ زِیَادِ بنِ زَبَّارٍ ، کعَبّاسٍ : أَخْبَارِیٌّ.
وحُصَیْنٌ وحَارِثَةُ ابنا قَطَنِ بنِ زَابِرٍ ، کنَاصِر : صحابیّانِ من کَلْبٍ.
وزَبْرَاءُ : موَلاةُ علیٍّ علیه السلام روَتْ عنهُ. ومولَاةُ بنی عَدِیٍّ ، عن حفصَةَ. وجَارِیةُ الأحنفِ بنِ قیسٍ ، فی المَثَلِ.
الکتاب
( وَإِنَّهُ لَفِی زُبُرِ الْأَوَّلِینَ ) (3) أَی ذِکرُ
ص: 28
القرآن علی وجهِ البِشارةِ بهِ ، أَو معناهُ لَفِی الکُتُب المتقدِّمة کالتَّوراةِ والإنجیلِ لا بمعنی أنَّ الله تعالی أَنزَلَهُ علی غیرِ محمّدٍ صلی الله علیه و آله .
( جاؤُ بِالْبَیِّناتِ وَالزُّبُرِ وَالْکِتابِ الْمُنِیرِ ) (1) بالمُعجِزَاتِ الواضِحَةِ الباهِرَةِ ، والصُّحُفِ السّماوِیَّةِ المُشتَمِلةِ علی الحِکَمِ والزَّواجِرِ ، والکُتُبِ المنیرةِ المشتَمِلَةِ علی الأحکامِ والحِکَم ، أَو هو التَّوراة والإنجیلُ.
( وَلَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ ) (2) أَی فی کتابِ دَاودَ علیه السلام بعدَ ما کتبَنا فی التَّوراةِ ؛ لأَنّ الزَّبورَ نزَلَ بعدَها ، أَو المرادُ بالزَّبور جِنْسُ الکُتُب المُنزلَةِ وبالذِّکْرِ اللَّوحُ المحفوظُ.
( فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ زُبُراً ) (3) بضمّتَینِ ، جمعُ زَبُورٍ ، أَی جَعَلُوا دینَهُم کُتُباً مُختَلِفَةً. وقَرأ ابنُ عامرٍ بفتحِ الباءِ (4) ، فهوَ جَمْعُ زُبْرَة ، ومعناهُ جَعَلُوا أَمْرَ دِینِهِم قِطَعاً مختلِفَةً ؛ استُعِیرَت مِن زُبَرِ الحَدِیدِ ، أَو تَفَرَّقُوا فِرَقاً.
الأثر
( الضَّعِیفُ الّذِی لَا زَبْرَ لَهُ ) (5) کفَلْس ، أی لَا [ عقل ] (6) لَهُ یَزْبُرُهُ وینهَاهُ عن الإقدامِ عمّا لا ینبغی من ارتکابِ الشَّهَواتِ ، فلا یرتَدِعُ من حرامٍ.
( کَیْفَ رأیتَ زَبْراً
أَاقِطاً أَو تَمْراً
أو مُشْمَعِلاًّ صَقْراً؟ ) (7)
« زَبْراً » مکبَّرُ الزُّبَیْرِ ، وهُو فی الصِّفاتِ القویُّ الشّدیدُ تریدُ : کیفَ رأَیتَ الزُّبیرَ أَرأَیْتَهُ کأَقِطٍ أَو تَمْرٍ نأکلُهُ أَم رأَیتَهُ صقراً سریعاً؟ سأَلتْه عن حالِ الزُّبیرِ تهکُّماً وسُخریَّةً.
ص: 29
( فی الزِّبْرِ دَاودَ ) (1) کعِهْن ؛ أَی زَبُورِهِ ، وککُتُب ؛ أی فی صُحُفِهِ.
( هَرَّتْ وَازْبَأَرَّتْ ) (2) اقشَعَرَّتْ وانتَفَشَتْ.
( أُتِیَ بأَسِیرٍ مُصَدَّرٍ أَزْبَرَ ) (3) المُصَدَّرُ - کمُظَفَّر - العریضُ الصَّدرِ ، والأَزْبَرُ - کأَحْمَر - العظیمُ الزُّبْرةِ ؛ وهی ما بینَ الکَتفینِ.
المثل
( هَاجَتْ زَبْرَاؤُهُ ) (4) کحَمْرَاء. أصله أنَّهُ کانَ للأَحْنَفِ [ بن ] قیسٍ جاریةٌ سَلِیطَةٌ تُسمّی زَبْرَاءَ وکانت إِذا غَضِبت قال الأَحنف : هاجَتْ زَبْرَاءُ ، ثُمّ کثُرَ حتّی قیلَ لکلِّ مَنْ استشاطَ غضَباً : هَاجَتْ زَبْرَاؤُهُ.
( زَجْرٌ بزَوْبَرٍ ) کجَوْهَر ؛ وهوَ لغةٌ فی زِئْبِرِ الثّوب ، أَی لَمْ یُصِبْ شیئاً. یُضرَبُ للمُخْفِقِ.
تَزَبْتَرَ ، کتَبَخْتَرَ : تَکَبَّرَ.
والزَّبَنْتَرُ ، والزَّبَنْتَرَی ، کغَضَنْفَرٍ وشَفَنْتَرَی : الدّاهِیَةُ.
ورَجُلٌ زَبَنْتَرٌ : مُنْکَرٌ ذُو دَهَاءٍ فِی قِصَرٍ.
الزِّبَطْرُ ، کقِمَطْرٍ : لُغَةٌ فی السِّبَطْر ؛ وهُوَ من صفاتِ الأسَدِ ؛ یقال : أَسَدٌ زِبَطْرٌ وسِبَطْرٌ ، إذا کان یَسْبَطِرُّ عندَ الوثبةِ أَی یمتدُّ وینْبَسِطُ ، والسَّینُ فیه هی الأَصلُ.
وزِبَطْرَةُ ، کقِمَطْرَة : بلدٌ فی طَرَفِ أَرضِ الرُّومِ ، سُمِّیَ بزِبَطْرَةَ بنتِ الرُّومِ بنِ الیَقَنِ (5) بن سامِ بنِ نُوحٍ علیه السلام ، وإیّاهُ عنی أبو تمّامٍ بقولهِ یمدَحُ المعتَصِمَ بقوله :
ص: 30
لَبَّیْتَ صَوْتاً زِبَطْریّاً هَرَقْتَ لَهُ
کأْسَ الکَرَی وَرُضَابَ الخُرَّدِ العُرُبِ (1)
وذلکَ أنّه کانَ بلَغَ المُعتَصِمَ أَنّه أُغِیرَ علی زِبَطْرَةَ فَأَخَذَ العَدوُّ سَبْیاً ، فصَاحَتِ امرأةٌ : یا مُعْتَصِمَاهُ ، فبلغَهُ ذلک فقال : لبَّیْکِ لبَّیْکِ ، فخرج لِوَقْتِهِ وکانَ ذلک سَبَب فتحِ عَمُّورِیَّةَ.
الزَّبْعَرُ ، کدِرْهَمٍ وجَعْفَرٍ : نبتٌ طیّبُ الرَّائحةِ.
وکَجَعْفَر وجَعْفَرِیّ : ضَربٌ من المَرْوِ.
والزِّبَعْرَی ، بالکسرِ وفتحِ الباءِ وأَلفٍ مقصورةٍ : السّیِءُ الخُلُقِ ، وبه سُمِّیَ ، والغلیظُ من کُلِّ شیءٍ ، والکثیرُ شَعرِ الوجهِ والحاجِبَینِ واللَّحیَیْنِ منَ الرِّجالِ والجِمَالِ ، وهی بهاءٍ فی الکُلِّ ، وشجرةٌ حِجازِیّة ، وأُنثَی التِّمساح ، أَو دابّةٌ تنطَحُ الفیلَ فترفَعُهُ علی قَرْنِهَا.
وعبدُ [ اللهِ ] (2) بنُ الزِّبَعْرَی بنُ قَیْسِ بنِ عَدِیٍّ القُرَشِیُّ السَّهْمِیُّ : کان ( شاعر ) (3) قُریشٍ وکانَ شدیداً علی المسلمینَ ، ثمَّ أسلم فی الفتحِ ومدحَ النّبیَّ صلی الله علیه و آله فأَمَرَ لَهُ بحلَّةٍ.
وسَهْمٌ زِبَعْرِیٌ ، کهِرَقْلِیّ : وافِرُ القُذَذِ.
زَجَرَهُ عنهُ زَجْراً ، کنَصَر : منَعَهُ وکَفَّهُ ، کازْدَجَرَهُ ، فانْزَجَرَ ، وازْدَجَرَ.
وتَزَاجَرُوا عنِ المُنکَرِ : زجَرَ بعضُهُمْ بعضاً.
ومن المجاز
زجَرَ الرَّاعی الإبلَ والغَنَمَ : صَاحَ علیها فرِیعَتْ لصوتِهِ ، وکان العبّاسُ بنُ عبدِ المطَّلبِ یزجُرُ السّباعَ عنِ الغنمِ فتنشَقُّ مرَارَةُ السَّبُعِ فی جوفِهِ لشِدَّةِ صوته ، وسُئلَ ابنُ عبّاس : کیفَ لم تنشَقَّ مرارَاتُ الغنمِ؟ فقال : إنّها ألِفَتْ صوتَهُ.
ص: 31
وزَجْرُ الطَّیرِ : عِیَافَتُهَا ؛ وأصلُهُ أَنْ یرمی الطّائرَ بحصاةٍ أَو یصیحَ بِهِ ، فإنْ وَلاّهُ فی طَیَرَانِهِ میامِنَهُ تَفَاءَلَ بِهِ ، وإن ولاّهُ میاسِرَهُ تطیَّرَ منهُ ؛ قالَ (1) :
لَعَمْرُکَ مَا تَدْرِی الطَّوارِقُ بالحَصَی
وَلَا زَاجِرَاتُ الطَّیرِ مَا اللهُ صَانِعُ
وزَجَرَ الکَاهِنُ أَنَّهُ یکونُ کذا : حکَمَ بهِ عَنْ کَهَانَةٍ ..
والکَلْبَ ، وَبِهِ : طرَدَهُ وخَسَّأَهُ ..
ودَابَّتَهُ : ساقَهَا وحثَّها علی السَّیر ، ومنه : زَجَرِتِ الرّیحُ السَّحَابَ ..
والنّاقةُ بما فی بَطْنِها : أَلْقَتْهُ.
والزَّجُورُ مِنَ النُّوقِ : العَلُوقُ ، والَّتی لا تَدِرُّ حتّی تُزْجَرَ ، والَّتی تَعرِفُ بعینِها وتُنکِرُ بأَنْفِهَا.
وحَربٌ زَجُورٌ : زَبُونٌ.
وبَعِیرٌ أَزْجَرُ : فی فَقَارِهِ انخِزَالٌ منْ دَاءٍ أَو دَبَرٍ.
وهُوَ مِنِّی مَزْجَرُ الکَلْبِ - کمَقْعَدٍ ، بفتحِ الرّاءِ وضَمِّها - أَی مُبْعَدٌ مُهَانٌ.
وکَفَی بالقُرآنِ زَاجِراً : وَاعِظاً.
وفُلانٌ لا تُنَبِّهُهُ الزَّوَاجِرُ ، أَی المواعِظُ.
وذِکْرُ اللهِ مَزْجَرَةٌ للشَّیطانِ ، أَی مَدْحَرَةٌ ومَطْرَدَةٌ لَهُ.
وازْدَجَرَتْهُ الجِنُّ : تَخَبَّطَتْهُ وذهَبَتْ بلُبِّهِ وطارَتْ بقَلبِهِ ؛ کأَنَّها صَاحَتْ علیهِ فرِیعَ لهَا حَتّی جُنَّ.
الکتاب
( فَالزَّاجِراتِ زَجْراً ) (2) المَلائکَةِ الموکَّلةِ بالسَّحابِ تَزْجُرُها وتَسُوقُها ، أَو بالخلائقِ تزجُرُها عن المعاصی بالخواطِرِ والإلهاماتِ أَو بِدَفْعِ تعرُّضِ الشَّیاطینِ لهُم ، أَو هی زواجِرُ القرآنِ وآیاتُهُ النّاهیةُ عن القبائحِ ، أَو الجَماعَاتِ الزَّاجِرِینَ أَنفُسَهُم عن الشَّهوات ، أَو نُفُوس العُلماء الزّاجِراتِ عن الشُّبُهَات والشَّهَواتِ بالمواعِظِ والنَّصَائحِ ، أَو نُفوسِ المُجاهدِینَ الزَّاجرِینَ لخَیْلِهِم المُذَمِّرِینَ لأَصْحَابِهِمْ.
ص: 32
( فَإِنَّما هِیَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ ) (1) فإنَّما البَعْثَةُ صیحةٌ واحدةٌ ، وهیَ صیحةُ النَّفْخَةِ الثَّانیةِ. و « واحِدَةٌ » لدفعِ توهُّمِ أنَّ القصدَ إلی الجنسِ.
( ما فِیهِ مُزْدَجَرٌ ) (2) ازْدِجَارٌ واتِّعاظٌ عن الکُفرِ وتَکذیبِ الرُّسُلِ ، أَو مَوْضِعُ ازدِجَارٍ ؛ علی معنی هُوَ بنفسِهِ مَوضِعٌ للازْدجارِ ومَظَنَّةٌ لَهُ.
( وَقالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ ) (3) زُجِرَ عنْ التّبلیغِ بِالأَذَی والتَّهدیدِ بالقتلِ ، أَو قالُوا : هُوَ مجنونٌ وقَدِ ازْدَجَرَتْهُ الجِنُّ وتَخَبَّطَتْهُ.
الأثر
( فسَمِعَ ورَاءَهُ زَجْراً ) (4) صِیاحاً علی الرِّکَابِ وحَثّاً لهَا.
ومنه : ( ثُمَ زَجَرَ فأَسْرَعَ ) (5)، أَی ساقَ ناقتَهُ سوقاً حَثیثاً.
( کَانَ شُرَیْحٌ زَاجِراً شَاعِراً ) (6) مِنْ زَجْرِ الطَّیرِ وهیَ العِیَافَةُ ، وکانَ الکُمَیتُ بنُ زیدٍ کذلکَ.
زَحَرَ - کمنَعَ وضَرَبَ - زَحْراً ، وزَحِیراً ، وزُحَاراً ، وزُحَارَةً ، بضمِّهِمَا : تنفَّسَ بشِدّةٍ ، أَو أَخرَجَ نَفَسَهُ بأَنِینٍ ، کتَزَحَّرَ ، ومنه : الزَّحِیرُ : لعِلَّةِ البطنِ ؛ وهی حرکَةٌ اضطِرارِیَّةٌ فیهِ تَدعُو إلی البِرَازِ اضطراراً ، ولا یندَفِعُ إلا یَسِیرُ رُطُوبةٍ لُعَابِیَّة یُمازِجُها دَمٌ ناصِعٌ یَرشَحُ من أَفواهِ العُرُوقِ الَّتی فی الأَمعاء لانفِتَاقِها من التَّمَدُّدِ ؛ سُمِّیَتْ بذْلکَ لأنَّ العَلِیلَ یَزحَرُ لها ، وقَد زُحرَ - بالمَجهُول - فهُوَ مَزْحُورٌ.
وکغُرَاب : داءٌ للبعیرِ یَزْحَرُ منهُ.
ص: 33
وزَحَرَتِ المرأَةُ بوَلَدِها ، وتزَحَّرَتْ عَنْهُ : إذا وَلَدَتْهُ.
ومن المجاز
زَحَرَ البَخیلُ ، کمَنَع : سُئِلَ فاستَثْقَلَ السُّؤالَ ، وهُوَ یَتَزَحَّرُ عندَ المَسأَلةِ بُخلاً.
وزَحَرَهُ بالرُّمحِ : شَجَّهُ بهِ.
وزَاحَرَهُ : عادَاهُ وامتلأَ علیهِ غَضَباً.
وزَحَّرَ النَّاقَةَ تَزْحِیراً ، إذا هلکَ ولَدُها فاحتالَ علی أَن تَرْأَمَ حُواراً آخَرَ حتَّی تَدُرَّ علیه وتحسَبَ أَنَّها هی الَّتی زَحَرَتْ بهِ.
وزَحْرُ ، کفَلْس : ابنُ قَیسِ بنِ مالکٍ أَحَدُ بَنی بَدَّاءَ ، کانَ من الفُرسانِ ، وشهِدَ معَ علیٍّ علیه السلام صِفِّینَ ، واستعمَلَهُ علی المدائِنِ ، وکان [ الحجّاج ] (1) إذا نظَرَ إلیه قال : مَن سَرَّهُ أن ینظُرَ إلی الشّهیدِ الحیِّ فلینظُرْ إلی هذَا.
زَحْمَرْتَ السِّقَاءَ : مقلوبُ حَزْمَرْتَهُ ؛ إذَا ملَأْتَهُ.
زَخَرَ البحرُ زَخْراً ، وزَخِیراً ، وزُخُوراً : طمَا مدُّهُ وجاشَتْ أَمواجُهُ ..
والوَادِی : امتَلأَ ، وعلَا وامتدَّ جدّاً ، فهُوَ زَاخِرٌ ، وزَخَّارٌ.
وتَزَخَّرَ تَزَخُّراً : تَمَلَّأَ.
ومن المجاز
زَخَرَ القومُ : جاشُوا لحَربٍ أَو نفیرٍ ..
والنَّبَاتُ : طالَ ..
والرّجُلُ الظَّرْفَ : مَلَأَهُ ..
وزَیْداً : أَطْرَبَهُ ..
وفُتَاتَ الشَّیء : ذَرَاهُ فی الرّیحِ ..
وبما لیسَ عندَهُ : فَخَرَ ، کتَزَخْوَرَ ، وزَاخَرْتُهُ فزَخَرْتُهُ : غَلَبْتُهُ (2) ..
والعُشْبُ المَالَ : سمَّنَهُ وزَیَّنَهُ.
وزَخَرَتِ الحربُ والقِدْرُ : جاشَتَا.
واکتَهَلَتْ زواخِرُ الوادی : أَعشابُهُ.
ص: 34
وزُخَارِیُ النَّباتِ ، کقُطَامِیّ : زَهْرُهُ ونَضَارَتُهُ وتَلَامِیعُهُ.
ونَبَاتٌ زَخْوَرٌ ، وزَخْوَرِیٌ ، وزُخَارِیٌ ، بالضَّمِّ : تامٌّ مَلْآنُ مُلتَفٌّ.
وأَخَذَتِ الأَرضُ زُخَارِیَّها - بالضَّمِّ - إذا زَخَرَ نبَاتُها.
وأَخَذَ النَّباتُ زُخَارِیَّهُ ، إذا تَمَّ واسْتَحْکَمَ. وکُلُّ أَمرٍ بلغَ تَمَامَهُ وتَمَّ استحکَامُهُ فقد أَخَذَ زُخَارِیَّهُ.
وعِرْقٌ زَاخِرٌ : کریمٌ یَزْخَرُ بالکَرَمِ.
ورَجُلٌ زَخْرَانُ ، وزَاخِرٌ : جَذْلَانُ.
وزُخْرِیٌّ ، کتُرْکیٍّ : طَوِیلٌ.
وکَلَامٌ زَخْوَرِیٌ : فیه فَخْرٌ وتَکَبُّرٌ.
وفُلانٌ بَحْرٌ زَاخِرٌ : کَرَماً أَو عِلْماً.
الإِزْدَارُ ، والتَّزْدِیرُ : لغةٌ فی الإصدار والتَّصدیرِ ، وکلُّ صادٍ سکنت قبلَ دالٍ جازَ إبدالُها زایاً ، وهی لغةُ کَعْبٍ وکَلْبٍ وعُذْرَة وبنی القَینِ ، ویقولون فی مَصْدَر : مَزْدَر ، وفی أَصْدَرَ : أَزْدَرَ ، وقُریء فی غیرِ السَّبعِ : ( یَوْمَئِذٍ یَزْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتاً ) (1) ، و : ( حَتَّی یَزْدُرَ الرِّعَاءُ ) (2).
قالَ سِیبویهِ : سمعتُ العربَ الفصحاءَ یجعلونَها زایاً خالِصةً ؛ وذلک قولک فی التّصدیرِ : التَّزْدِیرُ ، وفی الفَصْد : الفَزْدُ ، وفی أَصْدَرْتُ : أَزْدَرْتُ (3).
والزَّدْوَارُ : لُغةٌ فی الجَدْوَار.
زَرَّ سِنانُ الرُّمحِ - کضَرَبَ - زَرِیراً : أَومَضَ ولَمَعَ.
وإنَّ عینَیْهِ لِتَزِرَّانِ فی رأْسهِ : تَتَوَقَّدانِ.
والزِّرُّ ، بالکسرِ : ما یُدْخَلُ فی العُرْوَة منَ القمیصِ والقباءِ وغیرِهِما. الجمعُ : أَزْرَارٌ ، وَزُرُورٌ.
وزَرَّ قَمیصَهُ زَرّاً - کمَدَّهُ - وزَرَّرَهُ تَزْرِیراً : أَدخَلَ أَزْرَارَهُ فی عُرَاهُ.
ص: 35
وأَزَرَّهُ إِزْرَاراً : جعلَ لهُ أَزْرَاراً ، کزَرَّرَهُ تَزْرِیراً.
ومن المجاز
زَرَّ الرَّجُلُ : زَادَ عَقْلُهُ ..
والشّیءَ : جمَعَهُ جَمْعاً شَدِیداً ..
والکتَائِبَ بالسَّیفِ : شَلَّهَا وطَرَدَها ..
والمَتَاعَ : نَفَضَهُ ..
والشَّعرَ : نَتَفَهُ ..
وعینَهُ : ضَیَّقَها ..
والرَّجُلَ : طَعَنَهُ ، وعَضَّهُ.
وزَارَّهُ مُزَارَّةً : عَاضَّهُ.
وحِمَارٌ مِزَرٌّ ، کمِقَصّ : عَضَّاضٌ.
ورَأیْتُ فی بدَنِهِ زِرَّةً ، بالکسر : وهی أَثَرُ العَضَّةِ.
والزِّرُّ ، بالکسرِ : عُظَیْمٌ تحتَ القلبِ ؛ لأَنَّهُ یَشدُّهُ ویُقِیمُهُ ، وعُظَیْمٌ آخَرُ کأَنَّه نِصْفُ جَوْزَةٍ تدورُ فیه الوَابِلَةُ ؛ وهی رأْسُ العَضُدِ ، وطَرَفُ الوَرِکِ فی النُّقْرَةِ ، وخَشَبَةٌ یدورُ فیها رأْسُ عمودٍ وَسطَ البیتِ ، وحَدُّ السَّیفِ.
وأَخَذَهُ بِزِرِّهِ : بُرمَّتِهِ.
وأَتَانِی القومُ بِزِرِّهِمْ : بأَجْمَعِهِمْ.
وإِنَّهُ لَزِرٌّ من أَزْرَارِ الإِبلِ : حَسَنُ الرِّعْیَةِ لازمٌ لَهَا.
وهُوَ زِرُّ الأَمرِ : قِوَامُهُ.
وزِرُّ مالٍ وزُرْزُورُهُ : عالِمٌ بمصلَحَتِهِ ، ومأْخَذُ کُلِّ ذلکَ زِرُّ القمیصِ لأَنَّهُ آلةُ الشَّدِّ.
وزَرِرَ - کتَعِبَ - زَرَراً : عَقَلَ بَعْدَ حُمقٍ ..
وعلی خَصْمِهِ : تَعَدَّی ، وهُوَ ممّا جاءَ علی الأصلِ کَقَطَطَ (1).
والزُّرَارَةُ ، کزُجَاجَة : ما ضَرَبْتَ بهِ الحائطَ فلَزِقَ بِهِ ، وبهَا سُمِّیَ الرَّجُلُ.
والزَّرِیرَی ، ککَثِیرَی لا کأَمِیر - وغَلِطَ الفیروزآبادیّ - : نباتٌ یُصبَغُ به ، أَو هُوَ الکَتَمُ ، أَو البقلةُ اللّینةُ ، وهو اسمٌ سریانیٌّ.
ص: 36
ورَجُلٌ زَرِیرٌ - کجَرِیر - وزُرْزَارٌ ، بالفَتحِ والضّمِّ : ذکیٌّ خَفیفٌ.
والزُّرْزُورُ ، بالضّمّ : ضربٌ منَ العصافیرِ أَسْوَدُ مُنَقَّطٌ ببَیاضٍ ؛ سُمِّی به لزَرْزَرَتِهِ أَی تَصْوِیتِهِ ، ویُکنَّی : أَبا زُرَارَةَ ..
و : المَرْکَبُ الضَّیِّقُ.
وزَرْزَرَ بالمکانِ : ثَبَتَ ..
وعلی أَکْلِهِ : دامَ.
وتَزَرْزَرَ : تَحَرَّکَ.
والزّارَّةُ ، کدَابَّة : الشَّعْرَاءُ منَ الذُّبابِ.
والزِّرْوَارُ : واحِدُ الزَّرَاوِرَةِ ؛ وهم البَطَارِقَةُ.
وزَرِیرَانُ ، بالفتحِ : قریةٌ علی جادَّةِ الحاجِّ إذا أَرادوا الکوفةَ من بغدادَ ، بینَها وبینَ بغدادَ سبعةُ فراسِخَ ، وقولُ الفِیروزآبادیّ : قریةٌ ببغدادَ ، غلطٌ.
وزُرَارَةٌ : محلّة بالکوفةِ ، سُمِّیَتْ بزُرَارَةَ بنِ یزیدَ بنِ عَمروٍ ( البَکَّائیِّ ) (1) وکانَ علی شرطةِ سعیدِ بنِ العاصِ إذ کانَ بالکوفه ..
و : اسمٌ لجماعةٍ من الصَّحابةِ والرُّوَاةِ.
وزِرُّ ، بالکَسْرِ : ابنُ عبدِ اللهِ بنِ کُلَیبٍ الفُقَیْمِیُّ ، قال الطَّبریّ : لَهُ صحبةٌ ووفَادَةٌ (2) ، أَو صَوَابُهُ زَرِین ، کعَرِین.
وزِرُّ بنُ حُبَیْشٍ الأسَدِیُّ : مخَضْرمٌ أَدرکَ الجاهلیّةَ ، کانَ من أَصحاب علیٍّ علیه السلام وعلیهِ قرأ القرآنَ ، وکانَ عالماً بهِ قارئاً فاضلاً ، وعنه عاصمُ بنُ أَبی النُّجُودِ ، مات عن سبعٍ وعشرینَ ومائة سنةٍ.
وزَرُّ ، بالفتح : ابنُ کَرْمَانَ الرَّازِیُّ.
ورَازِمُ (3) بنُ زَرٍّ الکَلْبِیّ : صحابِیٌّ.
وعبدُ اللهِ بنُ زُرَیْرٍ - کزُبَیْر - الغَافِقِیُّ : تابعیٌّ ، روی عن علیٍّ علیه السلام .
وسَلْمُ ، کفَلْس : ابنُ زَرِیرٍ - کجَرِیر - العُطَارِدِیُّ : محدِّثٌ ، ومَنْ قالَ : هو بالضّمِ
ص: 37
کزُبَیرٍ (1) أَو بتقدیمِ الرَّاءِ والنُّونِ (2) کسَمِین ، فقَدْ أَخْطَأَ.
وزِرَّةُ ، کهِرَّة : اسمُ فرسِ العبّاسِ بنِ مِرْداسٍ السُّلَمِیّ ، وکانَ یُدعَی فی الجاهلیَّة فارِسَ زِرَّة ، وفی الإسلامِ فارسَ العُبَیْرِ - کزُبَیْر - وهو اسمُ فرسٍ آخرَ لَهُ.
وقالَ الجوهریُّ : إذا کانتِ الإبلُ سِماناً قیل : بِها زِرَّةٌ (3) ، وتعقَّبُه أبو زَکریّا فقال : هذا تصحیفَ ، وإنّما البَهَازِرَةُ : السِّمانُ ؛ یعنی أَنَّه جَمْعُ بُهْزُرَة ، ولا أَدری کیفَ وقعَ للجوهریّ هذا التّصحیفُ مع قولِهِ فی فصل الباءِ : البُهْزُرَةُ : النّاقَةُ ، والجمعُ : البَهَازِرُ ؛ قالَ الکُمیتُ :
إِلاّ لَهَمْهَمَةِ الصَّهِی
-لِ وحَنَّةِ الکُومِ البَهَازِرْ (4)
ورعی الزّرازیر الفُوَّة (5).
الأثر
( هذَا زِرُّ الدِّینِ ) (6) بالکسرِ ، أَی قِوامُهُ ؛ من زِرِّ القلبِ وهو العُظَیْمُ الّذی تَحْتَهُ وبه قِوامُهُ. ومثله قولُ سلمانَ رضی الله عنه : ( إنَّهُ لَعَالِمُ الأَرْضِ وَزِرُّهَا الَّذِی تَسْکُنُ إِلَیْهِ ) (7).
( الّتی تُزَارُّهُ ) (8)أَی تُعَاضُّهُ ، مفاعَلَةٌ من الزَّرِّ بمعنی العَضِّ.
( مثل زِرِّ الحَجَلِ ) (9) فی « ح ج ل ».
المثل
( سِرُّکَ لَایَسْمَعْهُ زِرُّکَ ) یُضربُ فی الحثِّ علی کتمانِ السِّرِّ.
زَرْکَرَانُ ، کزغْفَرَان : قریةٌ بسَمَرْقَنْدَ.
ص: 38
الزَّعَرُ ، بفتحَتَینِ : قِلّةُ الشَّعرِ والرِّیشِ حتّی یَبْدُو الجِلْدُ ؛ وهو مَصْدَرُ زَعِرَ - کتَعِب - فهُوَ زَعِرٌ ، وأَزْعَرُ ، وهی زَعْرَاءُ (1) ، کازْعَرَّ ، وازْعَارَّ ، فهُوَ مُزْعَرٌّ ، ومُزْعَارٌّ.
ومن المجاز
زَعِرَ الرَّجُلُ : ساءَ خُلُقُهُ ، وقَلَّ خَیْرُهُ.
وفیهِ زَعَرٌ ، وزَعَارَةٌ - بتخفیف الرّاءِ وتشدیدِها - أَی شراسةٌ وسُوءُ خُلُقٍ.
ورَجُلٌ زُعْرُورٌ ، بالضَّمِّ : سیّءُ الخُلُق.
ومکانٌ أَزْعَرُ : قلیلُ النَّباتِ (2).
ورَجُلٌ زَیْعَرٌ ، کحَیْدَرٍ : قلیلُ المَالِ.
وزَعَرَ امرأَتَهُ زَعْراً ، کمَنَع : باضَعَهَا.
وزَعَّرَ بالجَحْشِ تَزْعِیراً : دعاهُ للسِّفَادِ.
والزُّعْرُورُ : ثمرُ شجرٍ منه أَحمرُ وأَصْفَرُ کالنَّبْقِ وفی طعمِهِ حُمُوضَةٌ ، واحدَتُهُ بهاءٍ (3) ، قال ابنُ دُرَیدٍ : لا تَعْرِفُهُ العَرَبُ (4).
والزَّعْرَاءُ : نوعٌ من الخَوْخِ ، ومَوْضِعٌ.
وزَعْرٌ ، کفَلْسٍ : موضعٌ بالحِجازِ ، وقولُ الفِیروزآبادیّ : الزَّعْرُ ، بالألف واللاّمِ ، غَلَطٌ.
والزُّعَرَةُ ، کحُطَمَة : الذُّعَرَةُ - بالذّال المُعجمةِ - وهی طُوَیِّرَةٌ لا تُرَی إِلاَّ مَذْعُورةً ، أَو هی تَصْحِیفُها.
وزَعُورٌ (5) ، کرَسُول : اسمٌ [ لجَدِّ ] (6) أَبی زَیْدٍ قَیْسٍ بنِ السَّکَنِ بنِ قَیسِ بن زَعُورٍ الأنصارِیُّ ، عمُّ أَنَسِ بنِ مالکٍ ،
ص: 39
جمَعَ القرآنَ علی عهدِ النّبیّ صلی الله علیه و آله .
الزَّعْبَرِیُ ، کعَبْقَرِیّ : ضربٌ منَ السِّهامِ ، أَو صَوابُهُ کهِرَقْلِیٍّ مقلوبُ زِبَعْرِیٍّ.
وأَخَذَهُ بِزَعْبَرِهِ (1) : بجُمْلَتِهِ.
الزَّعْتَرُ : لغةٌ فی السَّعْتَرِ ؛ وهو النّبتُ المعروفُ ، ویقالُ بالصَّادِ.
الزَّعْفَرَان : زهرُ نباتٍ مَعروفٌ ، ویُسَمَّی : الجسادَ ، والجَادِیَّ ، والرَّیْهُقَانَ ، والکُرْکُمَ ، والخَلُوقَ ، وشُعُورَ الصَّقَالِبَةِ. الجمعُ : زَعَافِرُ.
وزَعْفَرْتُ الثَّوبَ : صبَغْتُهُ بهِ.
وزَعْفَرَانُ الحَدِیدِ : صَدَؤُهُ.
والزَّعْفَرانِیَّةُ : قریةٌ علی مرحلةٍ من هَمَذَانَ ، منهَا : محمّدُ بنُ الحُسَینِ ( بنِ ) (2) الفَرَجِ الزَّعْفَرَانِیُ ..
و : قریةٌ قُربَ بغدادَ ، منها : الحَسَنُ ابنُ محمَّدِ بنِ الصَّبَّاحِ الزَّعْفَرَانِیُ الّذی قرأَ علی الشَّافعیُّ کُتُبَهُ القدیمةَ ، وإلیه یُنْسَبُ دَرْبُ الزَّعْفَرَانِیِ ببغدادَ ، وأَکثرُ المحدِّثینَ منسُوبونَ إلی هذا الدَّربِ.
وإدریسُ بنُ یَزِیدَ بنِ عبدِالرَّحمان الأَوْدِیُ الزِّعَافِرِیُ : محدِّثٌ من أَهل الکوفةِ.
والمُزَعْفَرُ ، وأَبُو الزَّعْفَرَانِ : الأَسَدُ ؛ لکَثرةِ تلطُّخِهِ بالدَّمِ.
زَغَرَ الوَادِی زَغْراً : کزَخَرَ زِنةً ومعنیً ..
والشَّیءُ : کَثُرَ وأَفرَطَ ؛ قال
ص: 40
أَبو صَخْرٍ :
بَلْ قَدْ أَتَانِی نَاصِحٌ عَنْ کَاشِحٍ
بِعَدَاوَةٍ ظَهَرَتْ وزَغْرِ أَقَاوِلِ (1)
و - الرَّجُلُ الشَّیءَ : اغتَصَبهُ ، وقال ابنُ دُریدٍ : الزَّغْر فِعْلٌ مُمَاتٌ وهُوَ اغتِصَابُکَ الشَّیءَ (2).
وزُغَرُ ، کصُرَد ، غیرُ منصَرفَةٍ : قریةٌ بمشارفِ الشَّامِ سُمِّیَتْ بزُغَرَ بنتِ لُوطٍ علیه السلام ؛ نَزَلَتْ بهَا أَو ماتَتْ ودُفِنَت بها فسُمِّیَتْ باسمِها ، ومنه حدیثُ الدَّجَّالِ : ( أَخْبِرُونِی عَنْ حَمَّةِ زُغَرَ هَلْ فِیهَا ماءٌ؟ ) (3).
وقَالَ ابنُ دریدٍ : زُغَرُ اسمُ رجلٍ وأحسبُهُ أَبا قومٍ منَ العربِ (4) ، وأَنْشَدَ - وهو لأبی دُوادٍ الإِیادیّ -:
ککِنَانَةِ الزُّغَرِیِ غَشَّ
اها مِنَ الذَّهَبِ الدُّلَامِصْ (5)
والزُّغَرِیُ ، کهُذَلِیّ : ضربٌ منَ التَّمْرِ ، وعن الأَصمعیِّ : قال لی رَجُلٌ مَدَنِیٌّ : قَد عَلِمَ أهلُ المدینةِ بطَیِّبِ کُلِّ تَمْرٍ بأَیِّ بلدٍ یکونُ ؛ فیقُولونَ : عَجْوَةُ العَالِیَةِ ، وکَبِیسُ خَیْبَرَ ، وصَیْحَانِیُ (6) فَدَکَ ، وزُغَرِیُّ الوَادِی (7). ومن هُنا أَخَذَ الفیروزآبادیّ قولَهُ : وزُغَرِیُّ الوَادِی تَمْرٌ ، وهوَ غَلَطٌ لإِیهَامِهِ أنَّ المُضافَ والمُضافَ إلیه معاً اسمٌ للتَّمرِ ولیسَ کَذلِکَ.
وزَغُورَةُ ، کتَنُوفَة : قریةٌ بنَیْسَابورَ ، منها : محمّد بنُ عبدِالعزیزِ البَزَّارُ النَّیْسَابُورِیُّ المعروفُ بالزَّغُورِیِ (8) ؛ حدَّثَ بنیسَابُورَ وبغدادَ.
وأَخَذَهُ بزَغْبَرِهِ : بأَجْمَعِهِ.
زَفَرَ - کضَرَبَ - زَفْراً ، وزَفِیراً : ردَّدَ نَفَسَهُ بأَنینٍ شدیدٍ حتَّی تَنْتَفِخَ ضلوعُهُ ، أَو أَخرَجَ نَفسَهُ مع صوتٍ ممدودٍ ، فهُوَ زَافِرٌ. والاسمُ : الزَّفْرَةُ. الجمعُ : الزَّفَرَاتُ ، کحَسْرَة وحَسَرَات. تَقُولُ : رأَیتُهُ یَزْفِرُ زَفْرَةَ الثَّکْلَی.
والزِّفْرُ ، کعِهْنٍ : الحِمْلُ الثَّقیلُ علی الظَّهِر ، والقِرْبَةُ ؛ لأَنَّ الحامِلَ لهُمَا یَزْفِرُ من ثقلِهِمَا ، وجِهَازُ المُسافِرِ ؛ لأنّهُ یَحْمِلُهُ.
وزَفَرَهُ زَفْراً : حَمَلَهُ ، کازْدَفَرَهُ ..
والقِرْبَةَ : حَمَلَها مَلْأی ، [ کازْدْفَرَها ] (1). ومنهُ : الزَّوَافِرُ : للإِماءِ اللّواتی یحمِلنَ القِرَبَ.
ومن المجاز
زَفَرَتِ النَّارُ : سُمِعَ لِتَوقُّدِها صَوتٌ.
وهُمْ زَافِرَتُهُ ، وزَوَافِرُهُ ، أَی عشیرَتُهُ وأَنصارُهُ وأَعوانُهُ ؛ لأَنَّهم یَزْفِرُونَ عنهُ الأَثقَالَ.
ومَرَّ بِنَا زِفْرٌ منَ النَّاسِ - کعِهْنٍ - وزَافِرَةٌ ، أَی جَمَاعةٌ.
وهُوَ زَافِرُ قَوْمِهِ وزَافِرَتُهُمْ عندَ السُّلطانِ : سیِّدُهُم وحَامِلُ أَزْفَارِهِمْ أَی أَعبَائِهِمْ.
وزَوَافِرُ البِناءِ : أرَکانُهُ. ومنه : زَوَافِرُ المَجْدِ : لأعمِدَتِهِ وأَسبابِهِ الَّتی تُقَوِّیهِ. واحِدَتُها زَافِرَةٌ.
وفَرَسٌ شدیدُ الزَّوَافِرُ ، أَی الأَضلاعِ.
والزَّافِرَةُ : القوسُ ؛ لزَفِیرِهَا ..
ومنَ السَّهْمِ : ما دُونَ الرِّیشِ ، أَو ما دونَ ثُلُثَیهِ ممّا یَلِی النَّصْل ..
و : الضَّخْمُ منَ الجِمَالِ (2).
والأَزْفَرُ : الفَرَسُ العَظِیمُ الجَنْبَیْنِ.
والزَّفَرُ ، کسَبَبٍ : ما یُدْعَمُ بهِ الشَّجَرُ.
وکصُرَد : البَحْرُ ، والنَّهرُ الکثیرُ الماءِ ، والجَوَادُ ، والشُّجَاعُ ، والکَثِیرُ منَ العطاءِ ،
ص: 42
والحَامِلُ للأَثقَالِ ، والقَوِیُّ علی حَمْلِ القِرَبِ ، والجَمَلُ العَظِیمُ ، والکَتِیبةُ الجَرَّارَةُ ، کالزَّافِرَةِ.
وبلا لامٍ : اسمُ رِضْوَانَ خَازِنِ الجِنَانِ (1) ، وجَماعةٍ ، وهو غیرُ منصرفٍ للعَدْلِ والعَلَمِیَّةِ.
والزَّفِیرُ : الدَّاهِیَةُ.
ودَابَّةٌ مَزْفُورَةٌ : شدیدةُ تَلَاحُمِ المَفَاضِلِ.
وفَرَسٌ عَظِیمُ الزَّفْرَةِ - کهَضْبَةٍ - أَی عظیمُ الجَنْبَیْنِ ؛ وهُوَ من قولِ الجَعدیِّ :
خِیطَ علَی زَفْرَةٍ فَتَمَّ ولَمْ
یَرْجِعْ إِلَی دِقَّةٍ وَلَا هَضَمِ (2)
کأَنَّه زَفَرَ زَفْرَةً فطُبِع علی ذلکَ مُنتَفِخَ الجَنْبَیْنِ ، فإن قُلتَ : هُوَ عَظِیمُ الزُّفْرَةِ ، بالضَّمِّ ، کان معناهُ عظیم الوَسَطِ والجَوْفِ ، أَو هُمَا وَاحِدٌ.
وزُفْرَة کُلِّ شیءِ : وسَطُهُ.
ومُزْدَفَرُ الفَرَسِ ، کمُعْتَبَرٍ : الموضعُ الّذی ( یَزْفِرُ ) (3) منهُ ؛ وهُوَ فی وَسَطِ جُؤْجُؤِهِ.
وأَبو الزَّفِیرِ ، کأَمِیرٍ : الإِوَزُّ.
وأُمُ زَافِرَة : الدُّنیَا ، ودُوَیْبَّةٌ تُعادِی الأَسدَ ویُقالُ لها : الفُرَانِقُ.
الکتاب
( لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَشَهِیقٌ ) (4) الزَّفِیرُ : إخراجُ النَّفَسِ ، والشَّهیقُ : رَدُّهُ ، أَو الزَّفیرُ فی الحَلْقِ ، والشَّهِیقُ فی الصَّدرِ ، أَو الزَّفِیرُ : الصّوتُ الشّدیدُ ، والشَّهِیقُ : الصّوتُ الضّعیفُ ، أَو الزَّفِیرُ : ما یجتمعُ فی الصّدرِ من النَّفَسِ عندَ البُکاءِ الشَّدیدِ فینقَطِعُ النَّفَسُ ، والشَّهِیقُ : هُوَ الصَّوتُ الَّذی یَظْهَرُ عندَ اشتدادِ الکربِ والحزنِ ، وربَّما تَتْبَعُها الغشیَةُ وربَّما یحصلُ عَقِیبَها المَوْتُ ، وعنِ ابنِ عبّاسٍ : لَهُمْ بُکَاءٌ لَا ینقَطِعُ وحُزْنٌ لَایَنْدَفِعُ (5).
ص: 43
( سَمِعُوا لَها تَغَیُّظاً وَزَفِیراً ) (1) أَی سمِعُوا صوتَ غَلَیَانِها ، شُبِّهَ بصوتِ المُتَغَیِّظِ والزَّافِرِ.
الأثر
( تَزْفِرُ لَنَا القِرَبَ ) (2) کتَضْرِبُ ، أَی تَحْمِلُها مَلأی علی ظَهرِها تَسقِی النَّاس مِنْهَا ، وجاءَ تفسیرُهُ فی البخاری مِن روایةِ المُسْتَمْلِی : قال أبو عبدِ اللهِ : تَزَفَّرَ تَخَبَّطَ (3) ، وهذا غیرُ معروفٍ فی اللُّغةِ.
( کَانَ إِذَا خَلَا مَعَ زَافِرَتِهِ انْبسَطَ ) (4) شِیعَتِهِ وأنْصارِهِ.
الزَّقْرُ ، کفَلْسٍ : لغةٌ فی الصَّقْرِ ؛ أَبدَلُوا الصَّادَ زایاً کما أبدَلُوها سیناً فقالوا : سَقْرٌ ، أیضاً.
قال الفَارابِیُّ : وکذلکَ یفعلونَ فی الحرفِ إذا کانَ فیه الصّادُ مع القافِ (5).
وقال أَبُو حَیّان : إذا تحرَّکَتِ السِّینُ ووَلِیهَا قافٌ فلُغَةُ کَلْبٍ إِبْدَالُها زَایاً ؛ یقولون فی سَقْر : زَقْرٌ (6).
زَکَرَ القِرْبَةَ زَکْراً - کنَصَرَ - وزَکَّرَهَا تَزْکِیراً : مَلَأَهَا ، فتَزَکَّرَتْ.
والزُّکْرَةُ ، کغُرْفَةٍ : وعاءٌ من أَدَمٍ للخمرِ والخَلِّ ، أو مُطلقاً. الجمعُ : زُکَرٌ ، کغُرَفٍ.
وعَنْزٌ حَمْرَاءُ زَکَرِیَّةٌ ، ککَلْبِیَّةٍ وعَجَمِیَّةٍ : شدیدةُ الحُمْرَةِ.
ومن المجاز
تَزَکَّرَ بَطْنُ الصَّبِیِّ ، وزَکَّرَ تَزْکِیراً : امتلَأَ حتَّی صارَ کالزُّکْرَةِ ..
والشَّرَابُ : اجتَمَعَ.
ص: 44
وزَکَرِیَّا : اسمٌ أَعجَمِیٌّ ، وهُوَ من أَنبیاءِ بنی إسرائیلَ ، جُمِعَ لَهُ النُّبُوَّةُ والمُلکُ ، وهُوَ من ولدِ هارُونَ أَخِی مُوسی علیهماالسلام . وفیه خَمْسُ لُغَاتٍ : زَکَرِیَّاءُ بالمدِّ وهی أَشهَرُها ، وزَکَرِیَّا بالقَصْرِ ، وزَکَرِیُ - کعَرَبِیّ - بتشدیدِ الیاءِ وتَخْفِیفِها ، وزَکَر - کسَبَب - حکَاهَا أَبُو البَقَاءِ (1).
وأَبُو زَکَرِیّ - کعَجَمِیّ - القَمَرِیُّ ، وعُمَرُ بنُ زَکَّارٍ - کعَبَّاس - وابناهُ مُحَمَّدٌ وعَلیٌّ الزَکَّارِیَّانِ : مُحَدِّثُونَ.
وأَبُو زَکَّارٍ الأَعْمَی : مُغَنٍّ مشهورٌ کانَ مُنقَطِعاً إِلی آلِ بَرْمَکَ.
الزَّمْرُ ، کفَلْسٍ : الغِناءُ بالقَصَبِ ، وقَد زَمَرَ - کنَصَرَ وضَرَبَ - زَمْراً ، وزَمِیراً ، کزَمَّرَ تَزْمِیراً ، وهُوَ زَمَّارٌ ، ولَا یکَادُ یُسْمَعُ زَامِرٌ ، وهی زَامِرَةٌ ، ولَا یُقَالُ : زَمَّارَةٌ.
والمِزْمَارُ ، والزَّمَّارَةُ ، کمِسْمَار وعَبَّاسَة : آلةُ الزَّمْرِ ؛ وهی القَصَبَةُ یُنُفَخُ فیهَا فتُصَوِّتُ ، کالمُزْمُور ، بضمِّ المیمِ وفَتْحِها والضَّمّ أَشهَرُ. الجمعُ : مَزَامِیرُ.
وشَعَرٌ زَمِرٌ ، ککَتِفٍ : قَلِیلٌ.
وصَبِیٌ زَمِرٌ زَعِرٌ : قلیلُ الشَّعرِ ، وهیَ شاةٌ زَمِرَةٌ ، وغَنَمٌ زَمِرَاتٌ (2) ، وقَدْ زَمِرَ زَمَراً - کتَعِبَ - فی الجمیعِ.
والزُّمْرَةُ ، بالضَّمِّ : الجماعةُ فی تَفْرِقَةٍ ؛ بعضُها فی إثرِ بعضٍ. الجمعُ : زُمَرٌ.
وقَدْ تَزَمَّرَ القَوْمُ : صَارُوا زُمْرَةً زُمْرَةً.
ومن المجاز
زَمَرَتِ النَّعَامَةُ - کضَرَبَتْ - زِمَاراً ، بالکسرِ : صَوَّتَتْ وصَاحَتْ ، وأَمَّا الظَّلِیمُ فَلَا یُقَالُ فیهِ إلاَّ عَارَّ یُعَارُّ عِرَاراً.
وزَمَر الظَّبْیُ - کنَصَرَ - زَمَرَاناً : نقَزَ (3) ووَثَبَ ..
والرَّجُلُ الحَدِیثَ (4) : بَثَّهُ وأَذَاعَهُ.
والقِرْبَةَ : مَلَأَهَا ، کزَمَّرَهَا تَزْمِیراً ..
ص: 45
و - فُلاناً بفُلانٍ : أَغرَاهُ بِهِ.
وهُوَ زَمِرُ المُرُوءَةِ ، ککَتِفٍ : قَلِیلُها ، وقَدْ زَمِرَ ، کتَعِبَ.
وعَطِیَّةٌ زَمِرَةٌ ، ککَلِمَةٍ : قَلِیلَةٌ.
وغُلَامٌ زَمِرٌ ، وزَمِیرٌ ، وزَوْمَرٌ ، ککَتِفٍ وأَمِیرٍ وجَوْهَرٍ : جمیلٌ حَسَنُ الوَجْهِ.
ورَجُلٌ زِمِرٌّ ، کطِمِرٍّ : قویُّ.
وکأَمِیرٍ : قَصِیرٌ.
والزَّمَّارَةُ ، کعَبَّاسَةٍ : السَّاجُورُ ، والجَامِعَةُ ، وعَمودٌ مِنْ حدیدٍ بینَ حَلْقَتَیْ الغُلِّ ، وذلک استعَارةٌ من آلةِ الزَّمْرِ کما استُعِیر المُسْمِعُ للقیدِ ؛ قال :
لَهُ مُسْمِعَانِ وزَمَّارَةٌ
وظِلٌّ مَدِیدٌ وحِصْنٌ أَمَقْ (1)
مُسْمِعَاهُ : قیدَاهُ. وزَمَّارَتُهُ : جَامِعَتُهُ ، أَلْغَزَ فی مَسْجُونٍ مُقَیَّدٍ مَغْلُولٍ فخِیلَ أنَّهُ یصِفُ مَلِکاً.
وزَمَّرَهُ تَزْمِیراً : وَضَعَ الزَّمَّارَةَ فی عُنُقِهِ ، فهُوَ مُزَمَّرٌ ، کمُظَفَّر.
والزَّمَّارَةُ ، أَیضاً : الزَّانِیَةُ ؛ قالَ أَبُو عُبَیدٍ : لم أسمَع هذَا الحرفَ إلاّ فی الحدیث ؛ وهُوَ : ( نَهَی عَنْ کَسْبِ الزَمَّارَةِ ) (2) وجاء تفسیرها فی الحدیث : أنَّها الزَّانِیَةُ ، ولم أَدْرِ من أیِّ شیءٍ أَخْذُهُ؟ (3)
وقال الزّمَخْشرِیُّ : لا تَخْلُو من أَن تَکُونَ مِنْ زَمَرْتُ فُلاناً بکذا : إذا أَغْرَیْتَهُ ؛ لأَنَّها تُغْرِی الرِّجَالَ بالفاحِشَةِ وتُولِعُهُم بالإقدامِ علیها ، أَو مِنْ زَمَرَ الظَّبْیُ زَمَرَاناً إذا نَقَزَ (4) ؛ لأنَّ القِحَابَ موصُوفاتٌ [ بالنَّزَقِ ] (5) کما أنَّ الحَوَاصِنَ یُوصَفْنَ بالرَّزَانَةِ ، أَو مِنْ زَمَرَ القِرْبَةَ إذا مَلَأَهَا ؛ لأَنّها تملَأُ رَحِمَها بنُطَفٍ شَتّی ، أَو لأَنَّها تُعَاشِرُ زُمَراً من النَّاسِ (6).
وتَزَمَّرَ الرَّجُلُ : تَقَبَّضَ.
ص: 46
واسْتَزْمَرَ عندَ الهَوَانِ : ذَلَّ وتَضَاءَلَ.
وازْمَأَرَّ : غَضِبَ واحْمَرَّتْ عیناهُ.
والزِّمِّیرُ ، کسِکِّینٍ : ضربٌ منَ السَّمَکِ.
ومِزمَارُ الرَّاعِی ، ویُقال : زَمَّارَةُ الرَّاعی : نباتٌ لَهُ خَواصٌّ فی الطّبِّ.
وزَیْمَرُ ، کقَیْصَر : موضعٌ فی جبالِ طَیِءٍ ، وتُضَافُ إلیه بُلْطَةَ - کغُرْفَة - فیقال : بُلْطَةُ زَیْمَرَ ، وهی عَیْنٌ أَو وادٍ هُنَاکَ.
وزَیْمُرَانُ - بضَمِّ المِیمِ - وزَمَّارَاءُ ، بتشدِیدِها ومَدِّها : مَوضِعَانِ.
وبَنُو زُمَیْرٍ ، کزُبَیْرٍ : بَطْنٌ.
الکتاب
( وَسِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی جَهَنَّمَ زُمَراً ) (1) أَفواجاً متفرِّقةً ؛ وذلک أَنَّه تُحشَرُ أُمَّةٌ بعدَ أُمَّةٍ مع إِمامِها ؛ إلی الجنّةِ أَو النَّارِ ، بعضُهُم قبلَ الحسابِ وبعضُهُم بعدَهُ علی اختلافِ المَراتبِ والطَّبقاتِ ، محقِّینَ أَو مُبْطِلینَ ، ولذلک قال فی أَهلِ الجنَّةِ أَیضاً : ( وَسِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّةِ زُمَراً ) (2) ، غیرَ أنَّ ذلکَ السَّوْقَ سوقُ إِهانةٍ طرداً بعُنْفٍ وهذا السَّوقُ إِسَراعٌ بهِمْ إلی دارِ الکَرَامَةِ ، أَو سَوْقٌ لمراکِبِهمْ ؛ إذ لا یُذْهَبُ بهِمْ إلاّ رَاکِبینَ کالوَافِدِینَ علی مُلُوکِ الدُّنیَا.
الأثر
( لَقَدْ أُعْطِیتَ مِزْمَاراً مِنْ مَزَامِیرِ آلِ دَاوُدَ ) (3) أَی صوتاً حَسَناً ، شَبَّهَ حُسْنَ صوتِهِ وحلَاوةَ نغمَتِهِ بصوتِ المزمارِ. و « آل » مُقْحَمَة ، أَو بمعنی الشَّخْصِ وهُوَ دَاوُدُ نفسُهُ ؛ یریدُ دَاوُدَ النَّبِیَّ علیه السلام وکانَ إلیه المُنتَهی فی حُسنِ الصّوتِ.
والمَزَامِیرُ : جَمْعُ مِزْمَارٍ أَو مُزْمورٍ - بضمِّ المیمِ وفَتْحِها - کلاهُما بمعنیً ، ومنه : ( أَبِمُزْمُورِ الشَّیْطَانِ فِی بَیْتِ رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله ) (4).
ص: 47
( نَهَی عَنْ کَسْبِ الزَّمَّارَةِ ) (1) أَی الزّانِیَةِ کما تقدَّمَ. وقالَ الأزهریُّ : یُحتَمَلُ أَن یکونَ أَرادَ المُغَنِّیَةَ (2). قلت : نَصُّهُم علی أَنْ لَا یُقَال فیها زَمَّارَةٌ بلْ زَامِرَةٌ ، یمْنَعُهُ وإنْ صَحَّ قِیَاساً.
( مُسَمَّعاً مُزَمَّراً ) (3) مُقَیَّداً مَغْلُولاً.
زَمْجَرَ الأَسَدُ زَمْجَرَةً : رَدَّدَ زَئِیرَهُ ، کتَزَمْجَرَ ..
والرَّعْدُ : دوَّی ، کازْمَجَرَّ.
وکُلُّ صوتٍ مِنَ الجَوْفِ وصَخَبٍ وصِیاحٍ وزَجْرٍ : فَهُوَ زَمْجَرَةٌ وزِمَجْرٌ ، کقِمَطْر. وهُوَ ذُو زَمَاجِرَ (4) وزَمَاجِیرَ.
وسَهْمٌ زَمْجَرٌ (5) ، کعَبْهَرٍ : لَطِیفٌ دَقِیقٌ.
والزَّمْجَرَةُ ، کعَبْهَرَة : الزَّمَّارَةُ.
الزَّمْخَرُ ، کجَعْفَرٍ : السِّهَامُ ، أَو ما دَقَّ وطَالَ منهَا ، والنَّباتُ الکثیرُ المُلْتَفُّ ، والأَجْوَفُ النّاعِمُ منَ الرِّیِّ ، والمِزْمَارُ.
وبِهَاءٍ : الزَّمَّارَةُ ؛ وهی الزّانِیَةُ.
وزَمْخَرَ النَّبْتُ : کَثُر ورَقُهُ واستَدَارَتْ رؤُوسُهُ ..
والعُشْبُ : الْتَفَّ ..
والصَّوْتُ : اشَتَّد ، کازْمَخَرَّ.
والنَّمِرُ : غَضِبَ وصَاحَ ، کتَزَمْخَرَ.
وظَلِیمٌ زَمْخَرِیُ السَّوَاعِدِ : طَوِیلُها.
وعُودٌ زَمْخَرِیٌ ، وزُمَاخِرِیٌّ ، بالضَّمِّ : أَجْوَفُ غَیرُ مُصْمَتٍ.
وزَمَاخِیرُ : قریةٌ بالصَّعیدِ الأَدْنَی غَربیَّ النِّیلِ من عَمَلِ إِخْمِیمَ.
ص: 48
زَمَخْشَرُ ، کغَضنْفَر : قریةٌ کبیرةٌ مِن قُرَی خُوَارَزْمَ ، منها : محمودُ بنُ عُمَرَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عُمَرَ (1) الزَّمَخْشرِیُ ، الإمامُ الکبیرُ فی التّفسیرِ والحدیثِ واللُّغةِ والنَّحوِ وعلمِ البیانِ ، کانَ یُلَقَّبُ جَارَ اللهِ لمُجَاوَرَتِهِ بِمکَّةَ ثُمَّ صارَ عَلَماً علیهِ ، وفیه یقولُ الأَمیرُ أَبو الحَسَنِ عُلَیّ - کقُصَیّ - ابنُ عِیسَی بنِ حَمْزَةَ بنِ وَهَّاسٍ (2) الحَسَنِیُّ العَلَوِیُّ - الَّذی ذکَرَهُ فی خُطبةِ الکشّافِ - یمدَحُهُ ویَذْکُرُ قَرْیَتَهُ :
وکَمْ للإِمامِ الفَرْدِ عِنْدِیَ مِنْ یَدٍ
وهَاتِیکَ مِمَّا قَدْ أَطَابَ وأَکْثَرَ
أَخِی العَزْمَةِ البَیْضَاءِ والهِمَّةِ الَّتِی
أَنَافَتْ بِهِ عَلاَّمَةَ العَصْرِ والوَرَی
جَمِیعُ قُرَی الدُّنْیَا سِوَی القَرْیَةِ الَّتِی
تَبَوَّأَهَا دَاراً فِدَاءُ زَمَخْشَراً
وأَحْرِ بأَنْ تُزْهَی زَمَخْشَرُ بامْرِئٍ
إِذَا عُدَّ فِی أُسْدِ الشَّرَی زَمَخَ الشَّرَا
ولَوْلَاهُ ما طَنَ (3) البِلَادَ بذِکْرِها
ولَا طارَ فِیها مُنْجِداً ومُغَوِّرَا
فَلیْسَ سُماها بالعِراقِ وأَهْلِهِ
بأَعْرَفَ مِنْهُ بالحِجَازِ وأشْهَرَا (4)
الأولادِ : ثَبْرٌ ، والأَعْوَرُ ، [ ومِسْوَطٌ ] (1) ، ودَاسِمٌ ، وزَلَنْبُورٌ.
أمّا ثَبْرٌ فهُوَ صاحبُ المصائبِ الَّذی یأمُرُ بالثُّبُورِ وشَقِّ الجُیُوبِ.
وأَمّا الأَعورُ فهوَ صاحِبُ الزِّنَا یأْمُرُ بهِ.
وأمّا [ مِسْوَطٌ ] (2) فهُوَ صَاحِبُ الکَذِب.
وأمّا دَاسِمٌ فیَدْخُلُ معَ الرَّجُلِ إِلی أَهْلِهِ یُرِیهِ العیبَ فیهِم ویُغْضِبُهُ عَلَیْهِمْ.
وأمَّا زَلَنْبُورُ فَهُوَ صَاحِبُ [ السُّوقِ ] (3) وبَسبَبِهِ لَا یزَالُونَ یلتَطِمُونَ.
وعلی هذا فقولُ الفِیرُوزآبادیّ : عَمَلُ زَلَنْبُور أن یُفَرِّقَ بینَ الرَّجُلِ وأَهْلِهِ ویُبَصِّرَهُ عُیُوبَهُم ، وَهَمٌ.
ازْمَهَرَّتِ الکَواکِبُ ازْمِهْراراً : لمَعَتْ وزَهَرَتْ. ومنهُ : الزَّمْهَرِیرُ : للقَمَرِ ؛ قالَ ثَعلبٌ : هوَ بلغةِ طیِءٍ واشتِقَاقُهُ مِنْ زَهَرَ ، وکذلِکَ قالَ الزَّمخْشِریُّ : المِیم مَزِیدَةٌ ؛ وأَنْشَدَ :
ولَیْلَةٍ ظَلَامُهَا قَدِ اعْتَکَرْ
قَطَعْتُهَا والزَّمْهَرِیرُ مَا زَهَرْ (4)
وقال غیرُهُ : الأظهَرُ أنَّ المیمَ والهاءَ أصلِیَّتَانِ لعدمِ النَّظِیرِ لو جُعِلَ أَحَدُهما زائداً (5) ووُجُودِ فَعْللِیل.
ومن المجاز
ازْمَهَرَّتْ عَیْنَاهُ : احْمَرَّتَا من شِدَّةِ الغَضبِ کزَمْهَرَتْ.
وازْمَهَرَّ الرَّجُلُ : اشتدَّ غَضَبُهُ حتَّی احمرَّتْ عینَاهُ ، وضَحِکَ حتّی بدَتْ أَسنَانُهُ ..
ووَجْهُهُ : کَلَحَ ..
والبَرْدُ : اشتدَّ ..
والیَوْمُ : اشتدَّ بَرْدُهُ.
والزَّمْهَرِیرُ : البَرْدُ الشَّدِیدُ.
ویومٌ زَمْهَرِیرٌ : شدیدُ البَرْدِ.
وزَمْهَرُ ، کعَبْهَر : وادٍ ببلادِ الهِنْدِ.
ص: 50
الکتاب
( لا یَرَوْنَ فِیها شَمْساً وَلا زَمْهَرِیراً ) (1) أی لَا حَرّاً ولَا قُرّاً لاعتِدَالِ هوائِها ، أَو لَا یَحْتَاجُونَ.
الزَّنْرُ ، قالَ ابنُ دُرَیدٍ : فِعْلٌ مُمَاتٌ ، وتَزَنَّرَ الشَّیءُ ، إذا دَقَّ ، ولا أحسبهُ عَرَبِیّاً ، فإنْ یَکُنْ للزُّنَّارٍ اشتقاقٌ فمِنْ هذَا (2).
وقال سِیبویهِ : لیسَ فی کلامِ العَرَبِ نُونٌ ساکِنَةٌ بعدَها [ رَاءٌ کزَنْر ] (3).
والزُّنَّارُ ، والزُّنَّارَةُ ، والزُّنَّیْرُ ، کتُفَّاح وتُفَّاحَة وقُبَّیْط : خَیطٌ تشُدّهُ النّصارَی والمجوسُ فی أَوساطِهِمْ. الجمعُ : زَنَانِیرُ.
وتَزَنَّرَ : لَبِسَهُ.
والزَّنَانِیرُ : الحَصَی الصِّغارُ إذا هَبَّت علیهَا الرِّیحُ سَمِعْتَ لهَا صوتاً ؛ قالَ أَبُو زَبِیدٍ :
بالهَجْلِ مِنْهَا کأَصْوَاتِ الزَّنَانِیرِ (4)
واحِدُهَا زِنِّیرٌ ، کسِکِّین (5).
ومن المجاز
زَنَّرَ القِرْبَةَ تَزْنِیراً : ( ملَأهَا ؛ لأَنَّه إذا مَلَأَها احتاجَ إلی أن یشدَّ فمَهَا بخیطٍ کالزُّنَّارِ ؛ فکأَنَّهُ أَلْبَسَهَا زُنَّاراً.
وزَنَّرَتْ عَیْنُهُ ، وزَنَّرَ إِلَیَّ بعَیْنِهِ تَزْنِیراً ) (6) فِیهِما ، إذا دَقَّقَ النَّظَرَ.
وامرأَةٌ مُزَنَّرَةٌ : طویلةٌ جَسِیَمةٌ.
وزَنَانِیرُ : أرضٌ بقُربِ جُرَشَ ، کزُفَر ، ولم یُسمَعْ فی أَشعارِهم إلاّ مُعَرَّی مِن الأَلفِ واللاَّمِ ؛ قَال لَبِیدٌ :
بِمَا قَدْ تَحِلُّ الوَادِیَیْنِ کِلَاهُمَا
زَنَانِیرُ مِنْهَا مَسْکَنٌ فتَدُومُ (7)
ص: 51
وقال ابنُ مُقْبِلٍ :
تُهْدِی زَنَانِیر أَرْوَاحَ المَصِیفِ لَهَا (1)
فقَوْلُ الجَوْهرِیُّ والفِیروزآبادیّ : الزَّنَانِیرُ ؛ بالألِفِ والّلام ، غَلَطٌ.
وزُنَیْرُ ، کزُبَیْرٍ : ابنُ عَمْروٍ الخَثْعَمِیُّ ؛ شَاعِرٌ.
وزِنِّیرَةُ - کسِکِّینَة أَو جُهَیْنَة - الرُّومِیَّة : کانَتْ مِنَ السَّابقاتِ إلی الإسلامِ ومِمَّنْ یُعذَّبُ فی الله ، فاشتَرَاهَا أَبو بکرٍ فأَعْتَقَها فَعَمِیَتْ ، فقالَتْ قُریشٌ : أَعمَتْها اللاَّت والعُزَّی فقالت : إِنّی أَکفُرُ باللاَّتِ والعُزَّی ، فرَدَّ اللهُ علیهَا بصَرَهَا.
الزُّنْبُورُ ، بالضَّمِّ ، وفتحُها لغةٌ لا خیرَ فیها ، أَو عامّیّةٌ ؛ لأَنَّ فَعْلُولاً - بفتحِ الفاءِ - لیس من أَبنیةِ کلامِهِم : ذُبابٌ لسَّاعٌ معروفٌ ، کالزِّنْبَارِ بالکسرِ. الجمعُ : زَنَابِیرُ.
وأَرْضٌ مَزْبَرَةٌ ، کمَرَحَلَةٍ : کَثِیرَتُهَا ؛ کأَنَّهُم ردُّوهُ إلی الثُلاثِیَّ ؛ کما قالوا : أَرْضٌ مَثْعَلَةٌ أَو (2) مَعْقَرَةٌ ؛ أَی کَثِیرَةُ الثَّعَالِبِ والعَقَارِب.
والزَّنْبَرُ ، کعَنْبَرٍ : الأَسَدُ.
وکقُنْفُذٍ : الصَّفِیرُ (3).
والزِّنْبِیرُ ، والزِّنْبَارُ ، بکَسْرِهِما : شَجَرٌ کالدُّلْبِ ، وضَربٌ من التِّینِ.
ومن المجاز
رَجُلٌ زنُبُورٌ : ظَریفٌ حَاضِرُ الجَوَابِ.
وجَحْشٌ زُنْبُورٌ : مُطِیقٌ للحَمْلِ.
وتَزَنْبَرَ : تَکَبَّرَ.
ورَجُلٌ زَنْبَرِیٌ ، کعَنْبَرِیٍّ : ثَقِیلٌ.
وسَفِینَةٌ زَنْبَرِیَّةٌ : ضَخْمَةٌ.
وسَعِیدُ بنُ دَاودَ بنِ أَبِی زَنْبَرٍ - کعَنْبَرٍ - الزَّنْبَرِیُ : مَشهورٌ یَروی عن مالکِ بنِ أَنَسٍ.
ص: 52
وأَحمَدُ بنُ مَسْعُودِ بنِ عُمَرَ (1) الزَّنْبَرِیُ : مُحدِّثٌ مِصرِیٌّ.
ومُحَمَّدُ بنُ بِشْرٍ الزَّنْبَرِیُ العَکَرِیُّ : محدِّثٌ ؛ کَذا ضبَطَهُ ابنُ نُقْطَةَ ، ووَهَّمَهُ غیرُ واحدٍ (2) وقَالُوا : إنَّما هُوَ الزُّبَیْرِیُّ - بالضّمِّ والباءِ الموحّدةِ والیاءِ المثنّاةِ التّحتیّةِ - لأَنَّه مِن مَوَالِی آلِ الزُّبَیْرِ.
لکنْ قالَ القُطبُ الحَلَبِیُّ : نصَّ ابنُ یُونُسَ الحافِظُ علَی أنّه مولَی عَتِیقِ بنِ مَسْلَمَة بنِ عَتِیقِ بنِ عَامرِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ الزُّبَیْرِ الزَّنْبَرِیِ - بالفتح والنُّونِ ، کعَنْبَرِیّ ، هکذا وقَعَ مقیَّداً فی أُصولِ کتابِ ابنِ یُونُسَ وغیرِها - فیُحتَمَلُ أن یَکُونَ عَتِیقٌ المذکورُ زُبَیْرِیّاً بالنَّسَبِ زَنْبَرِیّاً بالحِلْفِ أو النُّزُولِ أو غیرِ ذلکِ مِنَ المعانی (3).
والزَّنْبَرِیُ : فی قُضَاعَةَ وفی طَیِءٍ. ومنَ العجیبِ ما وَقَع للفِیروزآبادیِّ من تصحیفِ الباءِ الموحَّدَةِ فی کُلِّ ذلکَ بالمثنَّاءِ الفوقِیَّة ، وهُوَ غَلَطٌ وَاضِحٌ فَاحْذَرْهُ.
زَنْجَرَ فُلَانٌ لِفُلَانٍ ، إِذَا قَرَعَ بظُفْرِ إِبهَامِهِ ظُفْرَ سَبَّابَتِهِ ؛ یُریدُ لا أُعطِیکَ مثلَ هذا. والاسمُ : الزِّنْجِیرُ - بالکسرِ - قال :
وأَرْسَلْتُ إِلَی سَلْمَی
بِأَنَّ النَّفْسَ مَشْغُوفَهْ
فَمَا جَادَتْ لَنَا سَلْمَی
بِزِنْجِیرٍ وَلَا فُوفَهْ (4)
والفُوفَةُ والزِّنْجِیرُ بمعنیً ؛ یقال : سألَهُ فمَا فَوَّفَ لَهُ وَلَا زَنْجَرَ ، وقیل : هُمَا ما یُرَی علی أَظفارِ الأَحداثِ مِنْ نَقْطِ بَیَاضٍ.
ص: 53
وأمَّا الزِّنْجِیرُ بمعنَی السِّلْسِلَةُ الّتی تُغَلُّ بِها اللُّصُوصُ ونحوُهُم فهو فارسیٌّ محضٌ لَم تَسْتَعْمِلْهُ العربُ ولم تنطِقْ بهِ فی نظمٍ ونَثْرٍ وإِنِ اشتَهَرَ استعمالُهُ بمعناها فی کلامِ المولَّدِینَ.
والزِّنْجَارُ ، کقِنْطَار : دَواءٌ معروفٌ یَدخُلُ فی المَراهِمْ ؛ وهُو معدَنِیٌّ یوجَدُ بمَعَادنِ النُّحَاسِ ، ومَصْنُوعٌ یُصْنَعُ مِنَ النُّحَاسِ المَسْحُونِ بالخَلِّ ، مُعَرَّبُ « زَنْکَار ».
والزُّنْجُورُ ، کعُصْفُور : ضربٌ منَ السَّمَکِ.
الزِّنْجَفْرُ ، کجِرْدَحْل - وقولُ الفیروزآبادیّ : بالضَّمِّ ، غلَطٌ - : شیءٌ أَحْمَرُ تُنْقَشُ بهِ الأَشیاءُ ، منهُ مَعدنِیٌّ یوجَدُ بمعادِنِ الذَّهبِ والنُّحاسِ والزِّئبَقِ ، ویُسَمَّی : حَجَرَ الزِّئْبَقِ ، وهُوَ عَزِیزُ الوُجُودِ ؛ حتّی قیلَ أَنَّهُ الکِبریتُ الأَحْمَرُ المضرُوبُ به المَثَلُ فی العِزَّةِ ، ومنهُ مصنوعٌ یُتَّخذُ من الزِّئبَقِ والکِبریتِ ، وإلی صنعَتِهِ أَو بیعِهِ یُنسَبُ محمَّدُ بنُ عبُدِ اللهِ بنِ أَحْمَدَ بنِ عبدِ الملکِ الزِّنْجَفْرِیُ الشَّاعِرُ المُجِیدُ من أهلِ بغدادَ.
زَنْخَرَ : نَفَخَ بمِنْخَرهِ ، ونَخَرَ.
زنقر (1)
الزِّنْقِیرُ : کقِطْمِیر ، زنةً ومَعنیً.
وَمَا رَزأْتُهُ زِنْقِیراً ، أَی ما نِلْتُ منهُ شیئاً ولَا أَصَبْتُ منهُ خَیْراً.
زَنْهَرَ إِلَیَّ بعَیْنِهِ زَنْهَرَةً : دَقَّقَ النَّظَرَ ؛ لُغَةٌ فی زَنَّرَ تَزْنِیراً.
ص: 54
زَارَهُ یَزُورُهُ زَوْراً ، وزِیَارَةً ، ومَزَاراً : قصَدَ لقاءَهُ إکراماً لَهُ ، کازْدَارَهُ. فهُمَا زَائِرٌ ، ومَزُورٌ ، ومُزْدَارٌ فیهِمَا ، وهُوَ وهِیَ وهُمَا وهُمْ وهُنَ زَوْرٌ - کقَوْم - وهُمْ زُوَّارٌ جَمعُ زَائِرٍ ، کصَائِمٍ وصُوَّام.
وأَزَارَهُ غَیْرُهُ : حمَلَهُ علی زِیَارَتِهِ.
واسْتَزَارَهُ : سأَلَهُ أَنْ یَزُورَهُ ، فزَارَهُ وازْدَارَهُ ، وهُمْ یتَزاوَرُونَ ، وبَیْنَهُمْ تَزَاوُرٌ.
وأَقَبلَتِ المُزْدَارَةُ ، أَی الزُّوَّارُ.
وزَوَّرَهُ تَزْوِیراً : أَکرَمَهُ واعتَدَّ بزِیَارَتِهِ.
ورَجُلٌ زَوَّارٌ ، کعَبّاسٍ : کَثیرُ الزِّیَارَةِ.
والمَزَارُ : موضِعُ الزِّیارةِ.
ورَجُلٌ زِیرُ نِسَاءٍ ، بالکسرِ : یُحبُّ زِیَارَتَهُنَّ. الجمعُ : أَزْوَارٌ ، وأَزْیَارٌ ، وزِیَرَةٌ ، کعِنَبةٍ ، ولا تَقُلْ : هی زِیرُ رجالٍ ، لأَنَّه خاصٌّ بهِمْ.
وهُوَ حَسَنُ الزِّیْرَةُ - بالکَسْرِ - أَی هَیْئَةِ الزِّیَارَةِ.
والزُّورُ ، بالضَّمِّ : الکَذِبُ ، وتَموِیهُ الباطلِ تُوهِمُ أنَّهُ حَقٌّ ، وهُوَ شَاهِدُ زُورٍ.
وزَوَّرَ علیهِ تَزْوِیراً : قال الزُّورَ ..
وشهادَتَهُ : أَبْطَلَها.
وتَزَوَّرَ : وسَمَ نفسَهُ بالزُّورِ.
وما لَهُ زُورٌ - کصُوف - أَی قوَّةٌ ؛ فارِسیٌّ مُعَرَّبٌ نصَّ علیه سِیبَویهِ (1). وقولُ الفِیروزآبادیّ : هی وِفَاقٌ بینَ لُغَةِ العَرَبِ والفُرْسِ ، غَلَطٌ.
وما لَهُ زُورٌ ولَا صَیُّورٌ ، أَی قُوّةُ رأْیٍ.
والزَّوْرُ ، کثَوْرٍ : أَعلَی الصَّدرِ أَو وسَطُهُ.
وزَوَّرَ الطَّائِرُ تَزْوِیراً : أَکَلَ حتّی ارتفَعَ زَوْرُهُ (2).
والزَّوَرُ ، بفَتْحَتَینِ : المَیْلُ ، والاعوجاجُ فیهِ ، ثُمَّ استُعمِل عَامّاً ، وهُوَ أَزْوَرُ ، وهیَ زَوْرَاءُ ، وَهُمْ وهُنَ زُوْرٌ.
وازْوَرَّ عَنْهُ ازْوِرَاراً : عدَلَ ، کازَّاوَرَ وتَزَاوَرَ.
ص: 55
والزِّوَارُ ، والزِّیَارُ ، بکسرِهِما : حبلٌ یُشدُّ بینَ التَّصْدِیرِ - وهو الحبلُ الّذی یُشدُّ علی صدرِ البعیرِ - وبینَ الحَقَبِ ؛ وهو الحبلُ الّذی یُشدُّ علی خَصْرِهِ. الجمعُ : أَزْوِرَةٌ.
وزُرْتُ البعیرَ : شدَدْتُهُ بهِ.
ومن المجاز
أَزَرْتُهُ ثَنَائی ومَدَائِحی : أبلَغْتُهُ إیَّاها.
وأَزَرْتُهُ المَنِیَّةَ : قَتَلْتُهُ.
وزِیَارَةُ القُبُورِ : قَصْدُهَا للتَّرَحُّمِ علَی أَهْلِهَا.
وزارَ فُلَانٌ قَبْرَهُ ، إذا مَاتَ ..
والبیتَ : طافَ بهِ.
وهُمْ یَعْبُدُونَ الزُّورَ ، بالضَّمِّ : وهُوَ کُلُّ ما عُبِد مِنْ دُونِ اللهِ.
ویَشْهَدُونَ الزُّورَ : أَعیادَ أَهلِ الکتابِ ومجالِسَ الغِنَاءِ.
ولِهذا الطَّعَامِ زُورٌ : فَرْطُ لَذَّةٍ وطِیبٍ.
ومَا أَحْسَنَ زُورَ هذَا الثّوبِ : وهو فَرْطُ لِینِهِ ونَقائِهِ ؛ وذلکَ منَ الزُّورِ بمعنَی القُوَّةِ.
ورَجُلٌ ذُو زُورٍ : قویُّ العَزِیمَةِ.
وهُوَ زَوْرٌ فی قَوْمِهِ - بالفَتْحِ - أَی سَیِّدٌ ؛ کما یُقَالُ : صَدْرٌ ، ویقال فیه : زُورٌ - بالضَّمِّ - وزُوَیْرٌ کزُبَیْر ، وزِوَرٌّ کخِضَمّ.
وزَوْرُ النَّحْلِ : یعسُوبُها ؛ لأَنَّهُ سیِّدُها.
وزَارَهُ زَوْرُ مَنْ یُحِبُّ : خَیَالُهُ فی المَنَامِ.
وفی هذِهِ البئرِ زَوْرٌ : وهُوَ حجرٌ یَعْرُضُ لحافِرِهَا فیَعجَزُ عن کسرِهِ فیدَعُهُ ظاهراً.
وأَلقَی زَوْرَهُ : أَقَامَ.
وما لِأَمْرِهِمْ زِوَارٌ ، وزِیَارٌ ، بکَسْرِهِما : صَلَاحٌ واسْتِحْکَامٌ ، وکُلُّ ما کانَ صلاحاً لشیءٍ وعِصْمَةً فهُوَ زِوَارٌ لَهُ وزِیَارٌ.
وزَوَّرَ الحَدِیثَ تَزْوِیراً : ثَقَّفَهُ وأَزَالَ زَوَرَهُ أَی اعوِجَاجَهُ ..
والشَّیءَ فی نَفْسِهِ : هَیَّأَهُ ..
ونَفْسَهُ : قَوَّمَهَا.
وکلامٌ مُزَوَّرٌ : مُهَیَّأٌ ومُصْلَحٌ مُقَوَّمٌ.
ص: 56
وتَزَوَّرَهُ : زَوَّرَهُ لنَفْسِهِ ؛ قال (1) :
تَزَوَّرْتُهَا مِنْ مُحْکَمَاتِ الرَّسَائِلِ
وبَعِیرٌ زِوَرٌّ ، کخِضَمٍّ : قویٌّ شَدِیدٌ ؛ وهو المُهَیَّأُ للأَسْفَارِ.
وسَیْرٌ زِوَرٌّ أَیضاً : شَدِیدٌ.
ورَجلٌ أَزْوَرُ : ینظُرُ بمُؤْخِرِ عَیْنَیهِ.
وهُوَ أَزْوَرُ عَنْ موضعِ الذُّلِّ : مَائِلٌ.
وبَعِیرٌ أَزْوَرُ : یَمِیلُ علی شِقٍّ إذا اشتدَّ السّیرُ وإنْ یَکنْ فِی صَدْرِهِ زَوَرٌ.
وکَلْبٌ أَزْوَرُ : مُسْتَدِقُّ جَوْشَنِ الصَّدْرِ.
والمُزَوَّرُ منَ الإِبِلِ ، کمُظَفَّرٍ : الّذی یَعْوَجُّ صَدْرُهُ عندَ سَلِّ المُذَمِّرِ لَهُ منْ بطنِ أُمِّهِ فیَغْمِزُهُ لیُقِیمَ زَوَرَهُ فیُؤَثِّرُ غَمْزُهُ فیه أَثراً یُعَلمُ منهُ أَنَّهُ مُزَوَّرٌ.
والزَّوْرَاءُ : القَوْسُ ، وکانَ للنّبیِّ صلی الله علیه و آله قوسان : إحدَاهُما یقالُ لها : الصَّفْرَاءُ ، والأُخرَی : الزَّوْرَاءُ.
والزَّوْرَاءُ ، أیضاً : القَدَحُ ، أَو مَکُّوکٌ مستَطِیلٌ منْ فِضّةٍ کانُوا یشرَبُونَ فیهِ ..
ومِنَ المَنَائِرِ : المَائِلَةُ عن السَّمْتِ ..
ومِنَ الکِلَمِ : الدَّنِیَّةُ المُعْوَجَّةُ ..
ومنَ الآبَارِ : العَمِیقَةُ ..
ومِنَ الفَلَوَاتَ : البَعِیدَةُ.
وأَرضٌ ذَاتُ زُوَرَةٍ - بالضَّمِّ - أَی بُعْدٍ.
وناقَةٌ زُورَةُ ، أیضاً : تَنْظُرُ بمُؤْخِرِ عینِها لشِدَّتِهَا.
والزَّارَةُ : الأَجَمَةُ ، والجَمَاعَةُ ، وأَصلُها الهَمْزُ.
وزَارَةُ الطَّائِرِ : حوصَلَتُهُ ، کزَاوِرَتِهِ وزَاوورَتِهِ.
وزِیرُهُ أَن یفعَلَ کَذَا - بالکَسرِ - أَی عادَتُهُ ؛ وأصلُهُ الوَاوُ.
وأَمَّا الزِّیر للدَّقیقِ من الأَوتَارِ فیاؤُهُ أَصلیَّةٌ لأَنَّهُ مُعَرَّبٌ ، وغَلِطَ الجوهریُّ والفیروزآبادیُّ فی ذکرهِ هُنَا.
والزِّیرُ ، أَیضاً : الکَتَّانُ ؛ عَنْ یَعقوب (2) وهوَ مذکورٌ فی کُتُبِ الطِّبِّ.
ص: 57
ورَجُلٌ زَیِّرٌ ، کسَیَّد : غَضْبانُ.
والزُّوَیْرُ ، کزُبَیْرٍ : صاحبُ أَمرِ القَوْمِ ، وکُلُّ شیءٍ یُعْقَلُ عندَ الحربِ من رجلٍ أَو دابَّةٍ (1) فیقالُ : لَانَفِرُّ حتَّی یَفِرَّ هذا ؛ قال :
یَسُوقُونَ للمَوْتِ الزُّوَیْرَ الیَلَنْدَدَا (2)
وهُوَ منَ الزِّیارةِ ؛ لأَنَّه یُزِیرُ قومَهُ الموتَ ، أَو مِنْ إِلقَاء الزَّوْرِ بالمَکَانِ ؛ أَی الإقامَةُ بهِ.
وکان ممَّنْ جعَلَ نَفْسَهُ زُوَیْراً منَ الأَبطالِ حَرْبُ بنُ أُمَیَّةَ ، وخُضَیرُ الکتائبِ الأَوْسیُّ ؛ عقَلَ نفسَهُ وجعَلَهَا زُوَیْراً یوم بُغَاثٍ ، وجَعَلَ أصحابُ البصرةِ جَمَلَ عَائشَةَ یومَ الجَمَلِ زُوَیْراً فعَقَلُوهُ فَقالُوا : لَا نَفِرُّ حَتَّی یَفِرَّ هذا ، ومنه : یَومُ الزُّوَیْرَیْنِ : لبکرٍ علی تمیمٍ ؛ لأَنّ تمیماً جاءَت بجَمَلَیْنِ مُجَلَّلَینِ مقرونَینِ مقیَّدَینِ ، وقالوا : لَا نُوَلِّی حَتَّی یُوَلِّیَ هذانِ الزُّوَیْرَانِ ، فکانَتِ الدَّائِرةُ علیهم ، فأَخذَتْ بکرٌ الزُّوَیْرَینِ فنَحَرُوا أَحَدَهُما وافْتَحَلُوا الآخَرَ وکانَ نجیباً ، فقال رجلٌ منهُم :
نَحْنُ الَّذِینَ هَزَمْنَا یومَ صَبَّحَنَا
جَیْشُ الزُّوَیْرَیْنِ فِی جَمْعِ الأَحالِیفِ (3)
وقالَ الأغلبُ بنُ جُشَمٍ العِجْلِیُّ :
جَاؤُوا بِزُورَیْهِم وَجِئْنَا بالأَصَمْ (4)
جَعَلَ الزُّوَیْرَینِ رَبَّیْنِ لهُمْ ؛ کأَنَّهم عبَدُوهُما ، وأَرادَ بالأَصَمِّ أَبا مَفْرُوقٍ عَمْروَ بنِ قیسٍ الذُّهْلِیّ وکانَتْ بکرٌ قدَّمَتْهُ ذلک الیومَ ، فقال لهم : أَنا زُوَیْرُکُمْ إنْ خَشّوا زُوَیْرَیْهِمَا فخشّونی (5) وإن عَقَرُوهُما فاعقُرُونی.
ص: 58
وقولُ الفِیرُوزآبادیّ : یومُ الزَّوْرِ ، غَلَطٌ.
والمُزَوَّرَةُ ، کمُظَفَّرَةٍ : مرقةٌ تتّخذُ للمریضِ بدونِ لحمٍ ؛ لأَنَّها مُوِّهَتْ بمرقةِ اللّحمِ ولیستْ بهَا.
والزَّوْرُ ، کطَوْد : موضعٌ ، وجَبَلٌ بالحِجازِ.
وبالضَّمِّ : نهرٌ یصبُّ فی دجلةَ قربَ مَیَّافَارقینَ ، وموضعٌ ، وصنمٌ کان بالسِّندِ مِنْ ذهبٍ مرصَّع بالجواهِر.
وزُوَرةُ ، کصُوفَة : موضعٌ بالکوفةِ.
والزَّوْرَاءُ : بَغدادُ ؛ لازورارٍ فی قِبلَتِها ، أَو لأَنَّها لمّا عُمِّرت جُعِلت أَبوابُها الدّاخلةُ مُزْوَرَّةً عن أَبوابِها الخارَجةِ - أَی لیسَتْ علی سَمْتِها - وهو الأَصحُّ ..
و : أَرضٌ کانت لأُحَیْحَةَ بنِ الجُلَاحِ ؛ سمِّیتْ ببئْرٍ کانتْ فیهَا بعیدةِ القَعْرِ ؛ وفیها یقول :
إِنِّی مُقیمٌ علَی الزَّوْرَاءِ أَعْمُرها
إِنَّ الحَبِیبَ إِلَی الإِخْوَانِ ذُو المَالِ (1)
والزَّوْرَاءُ ، أَیضاً : سوقُ المدینَةِ ، أَو ما یلی المُصَلَّی منَها ، ودَارٌ لعُثمانَ بالقربِ منَها ؛ جَعَلَ النِّداءَ الّذی أَحَدَثُه یومَ الجُمعةِ علیهَا ، والموضعُ الّذی دُفِنَ فیهِ إِبراهِیمُ علیه السلام من البَقِیع ، ودَجْلَةُ بغدادَ ، ومَاءانِ لبنی أَسدٍ. ورُصافَةُ هِشَامٍ.
وأمّا الدّارُ الّتی کانتْ بالحِیرَةِ للنُّعمانِ ابنِ مُنْذِرٍ فهیَ زَوْرَاءُ بِلَا ألفٍ ولَامٍ ؛ نصَّ علی ذلکَ البَکْرِیُ (2) ، ویشهَدُ لَهُ قولُ النّابغَةِ یخاطِب النُّعمانَ :
وأَنْتَ رَبِیعٌ یُنْعِشُ النَّاسَ سَیْبُهُ
وسَیفٌ أُعِیرَتْهُ المَنِیَّةُ قَاطِعُ
وتُسقَی إذَا مَا شِئْتَ غَیْرَ مُصَرَّدٍ
بزَوْرَاءَ فی حَافَاتِها المِسْکُ کَارِعُ (3)
وقیلَ : أَرادَ بالزَّوراءِ القَدَحَ أَو إِناءً
ص: 59
من فِضَّةٍ کَانُوا یشرَبُونَ فیه. وقولُ الفِیروزآبادیُّ : الزَّوراءُ دارٌ کانَتْ بالحِیرَةِ ، غَلَطٌ.
وزُوَیْرٌ ، کزُبَیْرٍ : لقبُ مُحمَّدِ بنِ العَزِیزِ [ العَسَّالُ ] (1) روی عن أَبی نَعِیمٍ الأَصبَهانِیِّ.
وإسحَاقُ بن زُورَانَ ، وعبدُ اللهِ بنُ علیِّ زُورَانَ ، بالضَمِّ فیهما : محدِّثان.
ومحمّدُ بن عبدِ الرَّحمانِ بنِ زَوْرَانَ (2) ، بالفَتحِ : محدِّثٌ ، وقیل : هو زَرْوَانُ ؛ بتأَخیرِ الواوِ وتقدیمُهَا خَطَأٌ.
والمُزْدَارُ ، کمُخْتار : لقبُ عِیسی بنِ صُبَیحٍ رَئیسِ الفِرقة المُزْدَارِیَّةِ القَائِلینَ بأنَّ الله تعالی قادِرٌ علی أَنْ یظلمَ ویَکذِبَ ولو فعَلَ ذلک لکَانَ إِلهاً ظالماً کاذباً ، تَعالَی الله عمَّا قَالُوا عُلُواً کبیراً.
الکتاب
( فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَزُوراً ) (3) أَتَوا بالظُّلمِ والزُّورِ. فالظُّلم قولُهُم : ( إِنْ هَذا إِلاَّ إِفْکٌ افْتَراهُ ) (4) فنسَبُوا الافتراءَ علی الله تعالی إلی مَنْ هُوَ عندَهُم فی غایةِ الصِّدقِ والأَمانةِ. والزُّورُ قولُهُم : ( وَأَعانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ ) (5) ، إذ جعَلُوه یتلَقَّنُ منَ العَجَمِیّ کلاماً عَرَبیّاً أَعْجَزَ بفصاحَتِهِ فُصَحَاءَهُمْ ؛ لأَنّهم قالوا : أعانَهُ الیهودُ (6) ، أَو عَدَّاسٌ مَولَی حُوَیْطِتِ بنِ عبدِالعُزَّی ویَسَارٌ مولَی العلاءِ بنِ الحَضْرَمیِّ وأَبُو فُکَیْهَةَ الرُّومِیُ (7).
( وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ ) (8) هُو الکَذِبُ والبُهتانُ ، أَو شهادةُ الزُّور ، أَو قولُهُم : ( هذا حَلالٌ وَهذا حَرامٌ ) ، أَو قولُهُم فی الطَّوافِ : لبَّیْکَ لَا شریکَ لَکَ إلاَّ شَریکٌ هُوَ لکَ تَمْلِکُهُ وما مَلَکَ.
ص: 60
( وَإِنَّهُمْ لَیَقُولُونَ مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً ) (1) مُنْکَراً لَا یُعْرَفُ فی الشَّرعِ ، ( وَ ) زُوراً ؛ أَی کذباً ؛ لأَنَّهُ المُظَاهِرُ کاذِبٌ فی جعلِ ظهرِ امرأتِهِ کظَهْرِ أُمِّهِ.
( وَالَّذِینَ لا یَشْهَدُونَ الزُّورَ ) (2) أَی شَهَادَةَ الزُّورِ ، أَو مجَالِسَ الباطلِ ، أَو اللهْوَ والغِناء ، أَو أَعیادَ المُشرِکینَ.
( وَتَرَی الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَتَزاوَرُ عَنْ کَهْفِهِمْ ذاتَ الْیَمِینِ ) (3) أَی تَتَزَاوَرُ ، فأُدغِمَتِ التّاءُ فی الزَّای ، والمعنی تَمِیلُ وتَتَنَحَّی عَنهُ إلی جِهةِ الیَمینِ فلَا یَقَعُ شُعَاعُها علیهِمْ فیُؤذِیهم ؛ لأنَّ الکَهفَ کانَ جَنُوبیّاً ، أَو لأَنَّ اللهَ تعالی زَوَّرَهَا ونَحَّاهَا عَنْهُمْ.
( أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ حَتَّی زُرْتُمُ الْمَقابِرَ ) (4) فی « ک ث ر ».
الأثر
( إِنَ لِزَوْرِکَ عَلَیْکَ حَقّاً ) (5) أَی أَضْیَافِکِ ؛ اسمُ جمعٍ لزائِرٍ ؛ کرَکْبٍ لرَاکِبٍ ، أَو مصدَرٌ سُمِّی به الزَّائرُ ؛ کرَجُلٍ عَدْلٍ ، ومثُلُه : ( أَتَانَا زَوْرٌ ) (6).
( لَعَنَ زَوَّارَاتِ القُبُورِ ) (7) المُکثِراتِ لزیَارَتِها ، أَو هُنَّ اللاَّتی کُنَّ یَزُرْنَها بنَوْحٍ وبُکاءٍ.
( حَتَّی أَزَرْتُهُ شَعُوبَ ) (8) أَی أَوْرَدْتُهُ المِنیَّةَ فزَارَهَا ، یُرِیدُ قَتَلْتُهُ.
( کُنْتُ زَوَّرْتُ فِی نَفْسِی مَقَالةً ) (9) أَصْلَحْتُهَا وهیَّأْتُهَا ، وحَقِیقَتُهُ أَزَلْتُ زَوْرَهَا ، أَی اعوِجَاجَهَا.
ومنه : ( رَحِمَ اللهُ امْرِءاً زَوَّرَ نَفْسَهُ
ص: 61
عَلَی نَفْسِهِ ) (1) أَی قَوَّمَهَا وهَذَّبَهَا ، أَو اتَّهَمَها فی أَعمالِها ، وحَقِیقَتُهُ نَسَبَها إلی الزّورِ ، کفَسَّقَهَا.
( مُکَبَّلاً بالحَدِیدِ بأَزْوِرَةٍ ) (2) جَمْع زِوَارٍ - ککِتَابٍ - وهوَ حبلٌ بینَ التَّصدیرِ والحَقَبِ کما مَرَّ بیانُهُ ، وهُوَ فی محلِّ نصبٍ علی الحالِ ؛ کأنَّهُ قیل : مُکَبَّلاً مُزَوَّراً.
( عَنْکَ مُزْوَرِّینَ ) (3) جَمع مُزْوَرٍّ ، کمُخْضَرٍّ. أی عادِلینَ ومُعرِضینَ عنکَ.
( وَجَدْتُ صَاحِبَ المرأَةِ الوَاحِدَةِ امرَأَةً ؛ إِنْ زَارَتْ زارَ وإِنْ حَاضَتْ حَاضَ ) (4) أَی إِن زارَتْ أَهلَهَا فغابَتْ عنهُ ؛ قال :
کأَنَّ اللّیلَ مَوْصُولٌ بِلَیْلٍ
إِذا زَارَتْ سُکَیْنَةُ والرَّبَابُ (5)
الزَّهَرُ ، ویُحَرَّکُ : نَوْرُ النَّباتِ ، أَو إذا تَفَتَّحَ ، أَو إذا اصفَرَّ. واحدتُهُ بهاءٍ. الجمعُ : زُهُورُ ، وأَزْهَارٌ. جمعُ الجمعِ : أَزَاهِیرُ.
وأَزْهَرَ النَّبَاتُ : أخْرَجَ زَهْرَهُ ، کزَهَرَ زُهُوراً - کخَضَعَ - وازْهَارَّ ازْهِیرَاراً - کادْهَامَّ - فهُوَ مُزْهِرٌ ، وزَاهِرٌ ، ومُزْهَارٌّ.
وزَهِرَ زَهَراً ، کفَرِحَ : ابیَضَّ ، وأَشْرَقَ ، وحَسُنَ ، کزَهُرَ زُهْرَةً - کحَرُمَ حُرْمَةً - فهوَ أَزْهَرُ ، وهِیَ زَهْرَاءُ.
وزَهْرَتُها (6) ، کبَهْجَتِها زنةً ومعنیً.
وزَهَرَ السِّرَاجُ - کمَنَعَ - زُهُوراً : أَنَارَ ، کازْدَهَرَ.
وأَزْهَرْتُهُ : نَوَّرْتُهُ ..
والقمرُ والوَجْهُ : تَلَأْلأَ ..
ص: 62
و - النَّارُ : أَضاءَتْ. وأَزْهَرْتُهَا أَنَا.
والأَزْهَرَانِ : القَمَرانِ.
والزُّهَرَةُ ، کحُطَمَة : نجمٌ منَ الخُنَّسِ.
والأَزْهَرُ : النَّیِّرُ المُشْرِقُ.
ومن مجازِهِ
وَجْهٌ أَزْهَرُ ، وزَاهِرٌ : أَبیضُ مُضِیءٌ.
والیومُ الأَزْهَرُ : لیومِ الجُمعةِ.
وأَسَدٌ أَزْهَرُ : أبیضُ اللَّونِ.
وثورٌ أَزْهَرُ : وَحْشِیٌّ ، وهیَ بقَرةٌ زَهْرَاءُ.
ولبنٌ أَزْهَرُ : ساعةَ یُحْلَبُ.
وقَولُ الفیروزآبادیّ : الأَزْهَرُ الجَمَلُ المُتَفَاجُّ المُتَنَاوِلُ من أَطرافِ الشّجَرِ ، غَلَطٌ ، وإنّما جاء فی الحدیث : سألُوه عن جَدِّ بنی عَامرِ بنِ صَعْصَعَةَ فقال : ( جَمَلٌ أَزْهَرُ مُتَفَاجٌّ یَتَنَاوَلُ مِن أطرافِ الشَّجَرِ ) (1) ، وهذه ثلاثُ صفاتٍ مُتغایرة للجَمَلِ ؛ مُفْرَدَانِ وجُمْلَةٌ ، ولیس قَوْلُهُ : « مُتَفَاجٌّ » بَیاناً للأَزْهَرِ فیکونُ بمعناهُ ، ونظیرُهُ ما فی الحدِیثِ الآخر : ( رأیتُ جُدودَ العَربِ فإِذَا جَدُّ بنی عَامرِ بنِ صَعْصَعَةَ جَمَلٌ آدَمُ مقیَّدٌ بعُصْمٍ یأکُلُ من فرُوعِ الشَّجَرِ ) (2).
والمِزْهَرُ ، کمِنْبَرٍ : مُوقِدُ النَّارِ للضّیفانِ ، وعودُ الغناءِ.
والزِّهْرَةُ ، کسِدْرَةٍ : الوَطَرُ ؛ یقال : قضَیتُ منهُ زِهْرَتِی ، أَی وَطَرِی. ومنه : ازْدَهَرَ بالشَّیءِ : احتفَظَ بهِ وفَرِحَ بهِ وجعَلَهُ مِنْ وَطَرِهِ ، فهُوَ مُزْدَهِرٌ ، وأَصله من الزُّهْرَةِ ؛ وهی الحُسْنُ والبَهْجَةُ ؛ لأَنَّه إنّما یحتَفِظُ بهِ ویفرَحُ ویَجْعَلُهُ مِنْ وَطَرِهِ إِذَا استَحْسَنَهُ.
وإِذَا أَمرتَ صاحِبَکَ أَنْ یَجِدَّ فیَما أَمَرْتَهُ بهِ قُلتَ لَهُ : ازْدَهِرْ.
ومَشَی الزَّاهِرِیَّةَ ، إِذا تبختَرَ فی مشیهِ.
ومن المجاز
زَهَرَتْ بکَ نَارِی ، وزَهَرَتْ بکَ زِنَادِی ؛ کما یُقَالُ : ورَتْ بکَ نَارِی ،
ص: 63
ووَرِیَتْ بکَ زِنَادِی ، أَی قَوِیَ بکَ شأنی.
وأَزْهَرْتُ زَنْدِی : أَورَیْتُهُ.
ودُرَّهٌ زَهْرَاءُ : نَقِیَّةٌ صَافِیةٌ.
ولَهُ دَولةٌ زَهْرَاءُ : کأَنَّهَا مُشرِقَةٌ مُنِیرةٌ.
وسَحَابةٌ زَهْرَاءُ : بَیْضَاءُ تبرُقُ بالعَشِیِّ.
وأَحْمَرُ زَاهِرٌ : شدیدُ الحُمْرَةِ.
وقَرأَ الزَّهْرَاوَیْنِ ، أَی البقرةَ وآلَ عِمرَانَ.
ورَجُلٌ مُزْدَهِرٌ : جَذْلَانُ.
وزَهَرَ لونُهُ - کمَنَعَ - زُهُوراً : ابْیَضَّ ، وصَفَا ، وأَشْرَقَ. فهُوَ زَاهِرٌ.
والزَّاهِرُ : مُسْتَقَیً بینَ مکَّة والتَّنْعِیمِ.
والزَّاهِرِیَّةُ : عینٌ برأسِ عینٍ لا یُنال قَعْرُها.
والأَزْهَرُ : موضعٌ علی أَمیالٍ منَ الطَّائفِ ، وموضِعٌ بالیَمَامَةِ.
وجَامِعُ الأَزْهَرِ : بالقَاهِرَةِ المُعِزِّیَّةِ (1)من مِصرَ ، وإلیه یُنسَبُ الشَّیخُ خَالِدُ بنُ عبدِ اللهِ الأَزْهَرِیُ النّحویُّ شارِحُ الآجرومیَّةِ والتَّصریحِ ؛ لأنّه کانَ وَقَّاداً بِهِ.
والأُزَیْهِرُ ، تصغیرُ أَزْهَر : موضعٌ بالیمامَةِ.
والزَّاهِرَةُ (2): مدینةٌ بالأَنْدَلُسِ بنَاهَا المنصورُ بنُ أَبی عامرٍ.
والزَّهْرَاءُ : مدینةٌ أُخرَی بَنَاها النَّاصِرُ عبدُ الرَّحمانِ بنُ محمّدٍ الأمویّ باسمِ حَظِیَّةٍ لَهُ اسمُها الزَّهْرَاءُ ، وهیَ منْ عجائبِ أَبنِیَةِ الدُّنیا ، وکانَ عددُ أَبوابِها یزیدُ علی خمسةَ عشرَ ألفَ بابٍ ..
و : موضعٌ آخَرُ فی شِعْرِ مُصْعَبِ بنِ الطُّفَیْلِ القُشَیْرِیِ(3)
ص: 64
والزَّاهِرِیَّةُ : عَیْنٌ برأسِ عَیْنِ لَا یُنَالُ قعرُها (1).
والزُّهَیْرِیَّةُ ، بالتّصغیرِ : قَطِیعَةٌ کانَتْ لزُهَیْرِ بنِ مُحَمَّدٍ الأَبِیوَرْدِیِّ ببغدادَ ، ولیستْ بقَریةٍ ، وغَلِطَ الفِیروزآبادیّ.
والمَزَاهِرُ : ظِرَابٌ (2) بأَرضِ الشَّامِ فی قولِ عَدیِّ بنِ الرِّقَاعِ :
فأَصَابَ أَیْمَنُهُ المَزَاهِرَ کُلَّهَا (3)
ولیسَ بمَوْضِعٍ ، وغلِطَ الفِیروزآبادیّ.
وزُهْرَةُ ، کغُرْفَة : ابنُ کِلَابِ بنِ مُرَّةَ بنِ کَعْبِ بنِ لُؤَیِّ بنِ غَالِبٍ ؛ أَبُو قَبیلةٍ ، منها : مُحَمَّدُ بنُ مُسلِمِ بنِ عُبیدِ (4) بنِ شِهَابِ بنِ زُهْرَةَ المعرُوفُ بالزُّهْرِیِّ ، مِنْ تابِعِی المَدِینةِ ، رأَی عشرةً منَ الصَّحابةِ ، وجمَعَ محمَّدُ بنُ یَحیَی بنِ خَالِدٍ (5) النَّیْسَابُوریُّ أَحادِیثَهُ فسمَّاهَا الزّهْرِیَّات فلُقِّبَ بالزُّهْرِیِّ.
وزَهْرَةُ ، کهَضْبَة : ابنُ جُوَیَّةَ ؛ صحابیٌّ.
وزُهْرُ ، کقُفْل : ابنُ عبدِ المَلِکِ بنِ زُهْرٍ - أیضاً - الأنْدَلسِیُّ ؛ أَحَدُ وُزَرَاءِ المَغْرِبِ وعُظَمَائِها وحُکَمَائِها ، وأَهلُ بیتِهِ یُعرَفُونَ ببَنِی زُهْرٍ وکُلُّهُم عُلَماءُ رُؤَساءٌ حُکَمَاءٌ وُزَرَاءٌ.
وبَنُو زُهْرَةَ ، کغُرْفَة : سادَةٌ بحَلَبَ من ولَدِ إسحَاقَ بنِ جعفرٍ الصَّادقِ علیه السلام ، وکلُّهُم نُقَباء فُقَهَاء متقدِّمونَ فی عُلماءِ الشِّیعةِ.
وسَمَّوا : أَزْهَرَ ، وزَاهِراً ، وزُهَیْراً ، وزَهْرَانَ.
الکتاب
( وَلا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا ) (6)
ص: 65
بَهْجَتَها وزِیَنَتَها ، ونَصبُها بمحذوفٍ دلَّ علیه « مَتَّعْنَا » ، أی أَعْطَیْنَاهُم إِیَّاهَا ، أَو علی تضمینِهِ معنَاهُ ، أَو بالبدلیَّةِ مِنْ مَحَلِّ « به » ، أَو علی القَطْعِ بتقدیرِ أَذُمُّ.
الأثر
( کَانَ أَزْهَرَ اللَّوْنِ ) (1) أَی مُشْرِقَهُ ومُنِیرَهُ ، وهو الأَبیضُ المَشُوبُ بحمَرةٍ ، ویفسره
بقیَّةُ الحدیثِ : ( لیسَ بالأبیَضِ الأَمْهَقِ ولَا بالآدَمِ ) (2) أَی لیسَ بالشّدیدِ البیاضِ الَّذی لا تَشوبُهُ حُمْرَةٌ کلَونِ الجَصِّ ، وما وقَعَ لبعضِ الرُّواة : أَزْهَرَ اللّونِ أَمْهَقَ ، فهُوَ خطأٌ ؛ لأنَّ الأَمْهَقَ خِلافُ الأَزهَرِ.
( اقْرَؤُوا الزَّهْرَاوَیْنِ ) (3) فسَّرَهُما فی الحدیثِ بالبَقَرةِ وآلِ عِمرانَ. یُریدُ النَّیِّرَتَیْنِ ؛ کما یُسَمَّی القُرآنُ نُوراً.
( ازْدَهِرْ بِهِ فإِنَّ لَهُ شَأْناً ) (4) أَی احتَفِظْ بهِ واجعَلْهُ من بالِکَ ووَ طَرِک ، من قَوْلِهِمْ : قَضَیْتُ مِنْهُ زِهْرَتِی - بالکسرِ - أَی وطَرِی.
( اللَّیْلَةِ الغَرَّاءِ والیَوْمِ الأَزْهَرِ ) (5) قَالُوا : أرادَ لیلةَ الجُمعَةِ ویومَهَا.
( لَهُ إِبِلٌ إِذَا سَمِعْنَ صَوْتَ المِزْهَرِ أَیْقَنَّ أنَّهُنَّ هَوَالِکُ ) (6) المِزْهَرُ ، کمِنْبَرٍ : العُودُ من آلاتِ اللهوِ ، أَو الّذی یُزْهِرُ النَّارَ ، أَی یُوقِدُهَا.
والمعنَی علی الأَوَّلِ أنَّ إِبلَهُ قد اعتادَتْ أنَّ الأَضیافَ إِذا نَزَلُوا بهِ نَحَرَ لَهُمْ وسقَاهُم الشَّرابَ وأَتَاهُم بالمعَازِفِ ، فإِذا سَمِعَتْ صوتَ المِعْزَفِ أَیقَنَتْ بالنَّحْرِ.
ص: 66
وعلی الثَّانی أَنَّها إذا سمِعَت صوتَ مُوقِدَ (1) نَارِهِ یهتِفُ بالطَّارِقِینَ ویُنَادِیهِمَ عَلِمَتْ أنَّهُ ینحَرُهَا لَهُمْ.
الزِّیرُ ، بالکَسرِ : الدَّنُّ ، أَو الجَرَّةُ الضَّخْمَةُ ، والکَتَّانُ ، والدَّقِیقُ من الأَوتارِ ، وهو ضِدُّ البَمِّ ، وهُما لفظانِ فارِسیَّانِ ، ومعنَاهُما التَّحْت والسَّطْح ؛ شَبَّهُوا البَمَّ - وهُو الغَلِیظُ من الأَوتارِ الّذی یُشَدُّ أَعْلَاهَا - بالسَّطحِ فَسَمَّوهُ بَمّاً ، وأَصلُهُ « بام » وهُوَ السَّطْحُ ، والدَّقِیقَ منهَا الّذی یُشَدُّ تحتَ البَمِّ بما تحتَ السّطحِ فسمَّوهُ « زِیراً » وهذا موضعُ ذکرِهِ لَا « ز و ر » کما توهَّمَهُ الجوهریُّ والفیروزآبادیُّ ؛ لأَنَّ یاءَهُ لیستْ منقَلِبةً عن واوٍ ولا مُشْتَبِهَةً فتُحمَلُ علی الواوِ ، بل لغةٌ فارسیَّةٌ استعمَلَتْهَا العرَبُ علی وضعِها ، واللهُ أعلَمُ.
السُّؤْرُ ، کقُفْلٍ : بقیّةُ الماءِ الّتی یُبقِیها الشَّارِبُ فی الإناء أَو فی الحَوِض ، کالسُّؤْرَةِ کغُرْفَةٍ ، ثمّ استُعِیر لکُلِّ بقیّةٍ من طعامٍ وغیرِهِ. الجمعُ : أَسْآرٌ کأَقْفال ، وسُؤَرٌ ، کغُرَفٍ.
وقَدْ سَئِرَتْ فی الإناءِ بقیَّةٌ سُؤْراً - کبَخِلَتْ بُخْلاً - وسَأَرَتْ سُؤُوراً - کخَضَعَتْ خضُوعاً - أَی بَقِیَتْ.
وأَسأَرَ الشَّارِبُ فی الإِناءِ سُؤْراً ، وسُؤْرَةً : أَبقَی فیهِ بقیَّةً.
ورَجُلٌ سَأّر ، کعَبَّاسٍ : یُسْئِرُ إِذا شَربَ ، قال الجَوهریُّ وغیرُهُ : وهُوَ علی غیرِ قیاسٍ ؛ لأنَّ قیاسَهُ مُسْئِرٌ ، ونظیرُهُ أَجْبَرَ فَهُوَ جَبَّارٌ (2) ، لکن حَکَی
ص: 67
الفِیروزآبادیُّ : سَأَر - کمَنَعَ - لُغَةٌ فی أَسْأَرَ ، فإن صحَّ فهُوَ علی القیاسِ وتَعَیَّنَ حملُهُ علیهِ ، ومن العجیب أنّه بعدَ حکایتِهِ ذلکَ قال : « والفَاعِلُ سَأّرٌ والقیاسُ مُسْئِرُ ».
وفلان یَتَسَأَّرُ (1) : یشرَبُ الأَسْأرَ.
ومن المجاز
قرأ سُؤْرَةً منَ القرآنِ وسُؤَراً منهُ ، أَی سُورةً وسُوَراً ؛ لأَنَّها قِطعَةٌ منهُ.
وأَسْأَرَ منَ الطَّعامِ سُؤْرَةً : بَقیَّةً.
وهذِهِ سُؤْرَةُ الصَّقْرِ : لِمَا یَبْقَی من لَحْمَتِهِ.
وفی النَّصَفِ منَ النّساء سُؤْرَةٌ ، أَی بقیَّةٌ من شَبابٍ.
وفُلَانٌ سُؤْرُ شَرٍّ ، إذا کانَ شِرِّیراً.
وأَسْأَرَ الحَاسِبُ مِنْ حِسَابِهِ : أَفْضَلَ ولَم یَسْتَقْصِ.
والسَّائِرُ : الباقی من کُلِّ شیءٍ.
قالَ الزَّمخشَرِیُّ : هُوَ اسمُ فاعلٍ مِنْ سَأَرَ ، إِذَا بَقِیَ ، وهذا ممّا یغلط فیه الخاصّةُ فَتَضَعُهُ موضعَ الجَمیعِ (2).
وقال بعضُهُم : استعمالُ لفظةِ سَائِر بمعنی الجَمِیع مَردودٌ عندَ أهلِ اللُّغَةِ معدُودٌ فی غلطِ العامّةِ وأَشبَاهِهِم منَ الخَاصَّةِ (3).
قال الأزهریُّ : أَهلُ اللُّغةِ اتّفَقُوا علی أنّ معنَی سَائِرٍ البَاقِی (4).
ولا التفاتَ إلی قولِ الجَوهَرِیّ : سائِرُ النَّاسِ جَمیعُهُم (5) ، فإنّه لا یُقْبَلُ ما انفرَدَ بِهِ ، وقد حکَمَ علیهِ بالغَلَطِ فیهِ من وَجهَیْن : تفسیرُهُ لَهُ بالجَمیعِ ، وذِکرُهُ فی « س ی ر » وحقُّه أَن یذکُرَهُ فی « س أ ر » لأَنَّه من السُّؤْرِ بالهمزِ.
وتَعَقَّبهُ النَّووی فقال : بل هی لغةٌ صحیحةٌ لم ینفَرِدِ الجوهریُّ بها ، بل وافقَهُ علیها الإمامُ أبُو منصورٍ الجَوالِیقیُ
ص: 68
فی أَوَّل کتابهِ « شرح أَدبِ الکَاتِب » واستشهَدَ علیه ، وإذا اتَفَقَ هذَانِ الإِمامانِ علی نقلِها فهیَ لُغَةٌ (1).
وأنکَرَ أبُو علیٍّ أن یکونَ سَائِرٌ من السُّؤْرِ بمعنَی البَقِیَّةِ ؛ لأنّها تَقتَضِی الأقَلَّ والسّائِرُ الأَکثر ، ولِحَذْفِهِم عینَها فی نحوِ قولِهِ (2) :
وسَوَّد مَاءُ فَاهَا فَلَوْنُهُ
کَلَوْنِ النَّؤُورِ وَهْیَ أَدْمَاءُ سَارُها
لأنَّها لمَّا اعتَلَّتْ بالقَلْبِ اعتلَّتْ بالحذِفِ ، ولو کانَتِ العینُ همزةً فی الأَصلِ لَمَا حُذِفَتْ (3).
وقالَ ابنُ بَرِّیٍّ : مَنْ جعَلَ سائِراً مِنْ سَارَ یَسِیرُ فیُجَوِّزُ أن تقولَ : سائِرُ القومِ ، أَی الجَماعَةِ الَّتی یسیرُ فیهَا هذا الاسمُ ، وأَنشَدُوا علی ذلک قولَ الأَحْوَصِ :
فَجَلَتْهَا لَنَا لُبَابَةُ لَمَّا
وقَذَ النَّومُ سَائِرَ الحُرَّاسِ (4)
وقالَ ابنُ دُریدٍ : سائِرُ الشَّیءِ یقَعُ علی جُلِّهِ ومُعظَمِهِ ولا یَسْتَغْرِقُهُ ؛ کقولِهِم : « جاءَ سائِرُ بنی فُلانٍ » أَی جُلُّهُم ، و : « لَکَ سائِرُ المَالِ » أَی مُعظَمُهُ (5).
وقالَ ابنُ وَلاَّدٍ : سائِرٌ یوافِقُ بَقِیَّةً فی نحوِ : « أَخَذْتُ مِنَ المالِ بعضَهُ وتَرَکْتُ سَائِرَهُ » لأنّ المَترُوکَ بمنزِلَةِ البَقِیةِ ، ویُفَارِقُها من حیثُ إِنَ السائِرَ لما کَثُر والبقیَّةَ لما قَلَّ تَقُول : أَخَذْتُ من الکِتابِ وَرقَهُ وتَرکْت سَائِرَهُ ، ولا تَقُولُ : تَرکْتُ بَقِیَّتَهُ (6).
وقولُ الحَرِیرِیِّ : الصّحیحُ أَنَّه یُستعمَلُ فی کُلِّ باقٍ قَلَّ أَو کَثُرَ (7) ، لا شاهِدَ لَهُ علیهِ.
ص: 69
وسُؤْرُ الأَسَدِ : لقبُ أَبی خَبِیئَةَ محمَّدُ بنُ خالدٍ الضَّبّیُّ صاحبُ أَنَسِ بنِ مالکٍ ، لأنَّ الأسَدَ افترسَهُ فترَکَهُ وفیهِ رَمَقٌ فعاشَ.
الأثر
( إِذَا شَرِبْتُمْ فَأَسْئِرُوا ) (1) بقَطعِ الهَمَزَةِ ، أَی أَبْقُوا منهُ بقِیِّةً.
( لا أُؤْثِرُ بسُؤْرِکَ أَحَداً ) (2) أَی لا أَترُکُهُ لغَیرِی.
( إنَّ جَابِراً صَنَعَ لَکُمْ سُؤْراً ) (3) أَی اتَّخَذَ طعاماً لدعوةِ النّاسِ ، قال الطّبریُّ : وهی کلمةٌ فارسیّةٌ قد جاءَت مُفَسَّرَةً بنحوِ هذا فی بعضِ نُسَخِ البُخارِیّ. وقیل : السُّؤْرُ الصَّنِیعُ ؛ لُغَةٌ للحبَشَةِ ؛ قالَهُ عِیَاضٌ وأوَرَدهُ فی حرفِ السِّینِ مع الهمزَةِ (4). وصوابُهُ أنّه غیرُ مهموزٍ ، وهو فارسیٌّ قطعاً ، ومعنَاهُ الدَّعوةُ والمَأْدُبَة.
المصطلح
السُّؤْرُ عندَ الفُقَهاء : لُعابُ الحیوانِ ورُطُوبةُ فَمِهِ کالرِّیقِ للإِنسانِ ، ویُطلِقُهُ بعضُهم علی ما بَاشَرَهُ جِسمُ حیوانٍ.
المثل
( أَسَائِرَ الیَوْمِ وقَدْ زَالَ الظُّهْرُ؟! ) (5) أصلُهُ أَنَّ الرّجُلَ یُریدُ السَّیرَ فلَا یَسِیرُ ویتَثاقَلُ حتَّی إذا مَضَی وقتُ الظُّهرِ وانقَطعَ مُعْظَمُ الیومِ هَبَّ للمسیرِ ، أَی أَتَطْلبُ حاجَتَک بقیَّةَ نَهَارِکَ وقد مَضَی أکثَرُهُ. یُضرَبُ للطّامعِ فی الشّیءِ بعدَ ما بانَ لَهُ الیأسُ منهُ.
وقالَ یُونُسَ : أَصلُهُ أنَّ قوماً أُغِیرَ علیهِم فاستَصْرَخُوا بَنی عَمِّهِم فأبطَؤُوا عنهُم حتَّی أُسِرُوا وذُهِبَ بهِمْ ، ثمَّ جَاؤُوا یسألُون عنهم ، فقالَ المسؤُولُ ذلک. یُضرَبُ لطالِبِ أمرٍ قَدْ فَاتَ (6).
ص: 70
( بَطْنِی عَطِّرِی وسَائِرِی ذَرِی ) (1) قالَهُ رجُلٌ جائعٌ نزَلَ بقومٍ فأمرُوا الجاریةَ بتَطیِیبِهِ فقالَ ذلک. یضرَبُ للأمرِ بالأَهَمِّ.
سَبَرَ الجُرْحَ سَبْراً ، کنَصَرَ : قاسَ مِقدارَ غَوْرِهِ (2) بالحَدِیدةِ أو غیرِها لیتعرَّف عُمقَهُ.
والسِّبَارُ ، والمِسْبَارُ ، ککِتَابٍ ومِصْبَاحٍ : ما یُسْبَرُ بهِ الجُرْحُ من مِرْوَدٍ أَو فَتیلَةٍ أَو نحوِها. الجمعُ : سُبُرٌ ، ومَسَابِیرُ.
ومن المجاز
سَبَرْتُ فُلاناً - کنصَرَ وضَرَبَ - وأَسْبَرْتُهُ : بَلْوتُهُ وخَبَرْتُ ما عندَهُ ، فحَمِدْتُ سَبْرَهُ (3) ومَخبَرَهُ ..
والأَمْرَ : رُزْتُهُ ..
والقَوْمَ : تَأَمَّلْتُهُم واحداً بعدَ واحدٍ لأعرفَ عددَهُم.
ومَفازَةٌ لَا تُسْبَرُ : لا یُعْرَفُ قَدرُ سِعَتِها.
وعَرفتُهُ بِسِبْرِهِ ، کعِهْنٍ ویُفتَحُ : بما عُرِفَ وخُبِرَ منْ هیئَتِهِ ، ومنه : هُوَ حَسَنُ السِّبْر ، أَی اللَّونِ.
وبَاهِرُ السِّبْرِ ، أَی الجَمالِ والبَهَاءِ.
وهُوَ خَبِیثُ السِّبْرِ ، أَی الأَصلِ.
وغَلَبَ عَلَیهِ سِبْرُ أَبیِهِ ، أَی شَبَهُهُ.
وبالکَسْرِ ، لَا غیَر : النِّسبةُ (4) ، والعَدَاوَةُ ، والشَّبَهُ. الجمعُ : أَسْبَارٌ فی الجَمیعِ.
وجاءَتِ الإِبلُ حَسَنَةَ الأَسْبَارِ والأَخْبَارِ ، إذا جاءَت وهیَ تملأُ العینَ جمالاً وحُسْنَ هَیْئَةٍ.
ورَجُلٌ مَسْبُورٌ : حسَنُ الهیئَةِ جَمِیلٌ.
وغَدَاةٌ سَبْرَةٌ ، کهَضْبَةٍ : شدیدَةُ البَرْدِ.
وما أَعْظَمَ سَبْرَةَ یومِنَا : شِدَّةَ بَرْدِهِ. الجمعُ : سَبَرَاتٌ کجَمَرَات ؛ قال :
ص: 71
یُبَاکِرْنَ حَدَّ المَاءِ فی السَّبَرَاتِ (1)
وهی مِنْ سَبَرَهُ ، إِذا بَلَا ما عِنْدَهُ ؛ کأَنَّها مِنْ بلاءِ اللهِ ومِحْنَتِهِ (2).
وأَرْضٌ سُبْرُورٌ : لا نَباتَ بِهَا.
ورَجُلٌ سُبْرُورٌ : فقیرٌ.
واسْبَأَرَّ ، کاشْمَأَزَّ : ذهَبَ تحتَ اللّیلِ.
والسَّابِرِیُ منَ الثِّیابِ : الرَّقیقُ الجیِّدُ ، أَو ما لَا یَستُرُ العارِی والمُکتَسِی لشُفُوفِهِ ..
ومنَ الدُّرُوعِ : الرَّقِیقةُ السَّهْلَةُ ، وأصلُهُ سَابُورِی ؛ منسوبٌ إلی سَابُورَ (3) مَلِکِ الفُرسِ ، أَو مَدینةٍ بفارِسَ کانَتْ یُعمَلُ بها ، فثَقُلَ علیهِم فقالُوا : سَابِرِیٌ.
والسَّابِرِیُ ، أَیضاً : نوعٌ جیِّدٌ منَ التَّمْرِ.
والسَّابِرِیَّةُ : نَخْلَةٌ بُسْرَتُها صَفْرَاء إلی الطُّولِ قَلیلاً.
والسَّبُّورَةُ ، کفَرُّوجَةٍ : أَلواحٌ من السَّاجِ تُکتَبُ فیهَا التَّذَاکِرُ ، ومنه : ( لَا بأسَ أنْ یُصَلِّیَ وفی کُمِّهِ سَبُّورَةٌ ) (4) ، ویُروَی : « سَنُّورَةٌ » بالنّونِ ، وهو خَطأٌ.
والسَّبْرُ ، کفَلْسٍ : الأَسَدُ.
وأَبُو سَبْرَةَ ، کهَضْبَةٍ : کُنیَةُ السِّمْعِ الأَزلِّ.
والسُّبَرُ ، کصُرَدٍ وغُرْفَةٍ : طَائرٌ.
وسُبَیْرٌ ، کزُبَیْرٍ : بِئرٌ عادِیَّةٌ لتَیْمِ الرِّبَابِ.
وسَبِیرَی - ککَثِیرَی - ویُقال : سِبَارَی ، بالکسرِ : قریةٌ ببُخَارَی ، منها : عَمْرُو (5) بنُ حَفْصٍ السَّبِیرِیُ ، وعَبْدُ المَلِکِ بنُ عبدِالرّحمانِ السِّبَارِیُ ؛ مُحَدِّثانِ.
وسَبَّرُ ، کشَمَّر (6) : کَثیبٌ بینَ الحَرَمَینِ.
وسُبْرَانُ ، کعُثْمَانَ : صقعٌ بین بُسْتَ وکابُلَ.
وسَبْرَةُ ، کهَضْبَة : اسمٌ لعدَّةٍ منَ الصَّحابةِ وغیرِهِم ، وهو عَلَمٌ منقولٌ منَ السَّبْرَةِ بمعنی الغَدَاةِ البَارِدَةِ.
ص: 72
والسَّبْرِیُّونَ : جَماعةٌ منَ المُحَدِّثینَ یُنسَبُ کُلٌّ منْهُم إلی أَبٍ أَو جَدٍّ له اسمُهُ سَبْرَةُ.
وسَبِیر ، کأَمِیر : بنُ هَارُونَ بنِ عمْرانَ علیه السلام .
الأثر
( إِسْبَاغُ الوُضُوءِ فِی السَّبَرَاتِ ) (1) جَمْعُ سَبْرَة ، کجَمْرَة : وهی شِدَّةُ البردِ أَو الغَدَاةُ البارِدَةُ.
( غَلَبَ عَلَیْهِ سِبْرُ أَبِی بَکْرٍ ) (2) أَی شَبَهُهُ وهَیْئُتُه ؛ کأَنَّهُ کانَ نَحِیفاً.
( ذَهَبَ حِبْرُهُ وسِبْرُهُ ) (3) فی « ح ب ر ».
المثل
( عَرْضَ سَابِرِیِ ) (4) هو مصدرُ عَرَضْتُهُ علی البیعِ ، مضَافٌ إلی مفعولِهِ ، منصوبٌ بفعلٍ مضمَرٍ وُجُوباً ؛ أَی عَرَضَهُ کما یَعرِضُ السَّابِرِیَ منَ الثِّیابِ ، لأَنَّه لجودَتِهِ یُشتَری بأَوَّل عَرْضٍ ولا یُبَالَغُ فیهِ. یُضرَبُ فی الشَّیءِ لا یُبَالَغُ فی عَرْضِهِ.
ومنه : ( فُلَانٌ سَابِرِیُ العَرْضِ ) إذَا کانَ یحتَشِمُ ویَسْتَحی أن یَعرِضَ ما عندَهُ مِن طَعامٍ أو مالٍ لقلَّتِهِ ؛ قالَ :
ولَا تَکُنْ سَابِرِیَ العَرْضِ مُحْتَشِماً
مِنَ القَلِیلِ فَلَسْتَ الدَّهْرَ مُحْتَفِلا (5)
وصَحَّفَ نَشْوَانُ فی شَمسِ العُلُومِ العَرْضَ بالعِرْضِ - بکسرِ العَینِ - فقالَ : عِرْضٌ سَابِرِیٌ أَی مُدَنَّسٌ وأَنْشَدَ البیتَ ، وهو غلَطٌ صریحٌ ووَهَمٌ شَنِیعٌ فأحْذَرْهُ.
السَّبَادِرَةُ : البَطُّالُونَ ، أَو أُولُو الفَراغِ واللِّهوِ. لَا واحِدَ لَهُ.
ص: 73
سَبْزَوار ، بالفتحِ وسُکُونِ الموحَّدَةِ : بلدٌ بنواحی نَیسَابُورَ ؛ وهِیَ قَصبةُ بَیْهقَ.
السِّبَطْرُ ، کهِزَبْرٍ : السَّبْطُ المُمْتَدُّ الطَّویلُ ، والجَسِیمُ ، وهیَ بهاءٍ ، والماضی الشَّهْمُ ، والأَسَدُ ؛ یمتَدُّ إِذا وَثَبَ.
وجِمَالٌ سِبَطْرَاتٌ ، جَمْعُ سِبَطْر لَا سِبَطْرَة ؛ کحَمَّامَات جَمْع حَمَّام : طَویلةٌ علی وجهِ الأَرضِ.
واسْبَطَرَّ اسْبِطْرَاراً : امتَدَّ وانبسَطَ ، واضطَجَعَ.
ورَجُلٌ سَبَیْطَرٌ وسُبَاطِرٌ ، کسَمَیْدَع وسُرَادِق : طویلٌ.
وهُوَ یمشی السِّبَطْرَی ، کعِرَضْنَی : وهی مِشْیَةٌ فیهَا تَبَخْتُرٌ.
ومن المجاز
اسْبَطَرَّتِ الإِبِلُ : امتَدَّتْ فی سَیْرِها مُسْرِعَةً ..
والبِلَادُ : استَقامَتْ.
ورِوَاقُ المَجْدِ فَوْقَهُ مُسْبَطِرٌّ.
والسَّبَیْطَرُ : طائرٌ طویلُ العُنُقِ جِدّاً.
سَبْعَرَتِ النَّاقَةُ سَبْعَرَةً ، وسِبْعَاراً : رفَعَتْ رأْسهَا وخَطَرَتْ بذَنَبِها حِدَّةً ونَشَاطاً.
السَّبَعْطَرَی : الطَّویلُ مِنَ الرِّجالِ ؛ لُغَةٌ فی الضَّبَغْطَرَی.
اسْبَکَرَّ ، کاسْبَطَرَّ زِنَةً ومعنیً ..
والغُلَامُ والجَارِیَةُ : تَمَّ واعتَدَلَ شَبَابُهُما.
والشَّعَرُ : طالَ واسْتَرْسَلَ ..
والرَّجُلُ : انتصَبَ قَائماً ، فهُوَ مُسْبَکِرٌّ فی الجَمیعِ ، وهِیَ بهاءٍ.
ص: 74
سَتَرَهُ سَتْراً ، کنَصَرَ (1) : حجَبَهُ ، وغَطَّاهُ. واللهُ سَتَّارُ العُیُوبِ.
والسِّتْرُ ، والسُّتْرَةُ ، والسِّتَارُ ، والسِّتارَةُ ، والمِسْتَرُ ، کعِهْنٍ وغُرْفَةٍ وکِتَابٍ وعِصَابَةٍ ومِنْبَرٍ : ما یُستَرُ بهِ. الجمعُ : سُتُورٌ ، وأَسْتَارٌ ، وسُتَرٌ ، وسُتُرٌ ککُتُبٍ ، وسَتَائِرُ ، وأَسَاتِیرُ ، ومَسَاتِرُ.
واسْتَتَرَ بالثَّوبِ ، وتَسَتَّرَ : تَغَطَّی.
وسَتَّرَ علی بابِهِ سِتْراً تَسْتِیراً : عَلَّقَهُ.
ومن المجاز
جَارِیَةٌ مُسَتَّرَةٌ : مُخَدَّرَةٌ. مِنْ جَوَارٍ مُسَتَّرَاتٍ : مخَدَّرَات.
ورَجُلٌ مَسْتُورٌ : وهُوَ الّذی لم یُطَّلَع منهُ علی فاحِشَةٍ ، ومَنْ کَانَ لَهُ ما یَستُرُهُ عن سُؤَالِ النَّاسِ ، مِنْ قَومٍ مَسَاتِیرُ.
وسَتُرَتِ المرأَةُ سَتَارَةً ، کضَخُمَتْ ضَخَامَةً : عفَّتْ ، فهیَ سَتِیرَةٌ ، وهُوَ رَجُلٌ سَتِیرٌ.
وشَجَرٌ سَتِیرٌ : کَثِیرُ الأغصَانِ.
وفُلَانٌ لَا یَسْتَتِرُ منَ اللهِ بسِتْرٍ : لا یتَّقِی اللهَ.
وهَتَکَ اللهُ سِتْرَهُ : أَطْلَعَ علَی مَساوِئِهِ.
وإِذَا أَرْخَی السِّتْرَ وَجَبَ المَهْرُ ، أَی إِذا وَقَعَ الدُّخُولُ ؛ سواء کانَ هُناکَ سِتْرٌ أَو لم یَکُنْ.
وسَاتَرَهُ العَدَاوَةَ : دَاجَاهُ.
وهُوَ مُسَاتِرٌ : مُدَاجٍ.
ومَدَّ اللّیلُ سِتَارَهُ : أَظْلَمَ.
وجَعَلَ لسَطْحِهِ سُتْرَةً ، کغُرْفَةٍ : وهیَ ما یُبْنَی حولَهُ.
وجَعَلَ المُصَلِّی بینَ یَدَیْهِ سُتْرَةً :
وهی ما ینصبُهُ قُدَّامَهُ علَامةً لمصلاَّهُ من عصاً أَو عکَّازةٍ أَو تسنیمِ تُرابٍ ونحوِ ذلکَ.
ص: 75
وانقَلَعَتْ سُتَارَة ظُفُرِهِ : وهی الجِلْدَةُ الّتی علیهِ.
واتَّقَی الضَّرْبَةَ بالسَّتَرِ ، کسَبَبٍ : وهُوَ التُّرْسُ.
وهُمْ إِسْتَارٌ ، أَی أَربَعَةٌ ؛ معرَّبُ « چهَار » بالفَارِسیَّة ؛ قال الأَخطَلُ :
لَعَمْرُکَ إَنَّنِی وَابْنَیْ جُعَیْلٍ
وأُمَّهُمَا لَإِسْتَارٌ لَئِیمُ (1)
وقالَ جریرٌ :
إِنَّ الفَرَزْدَقَ والبَعِیثَ وأُمَّهُ
وأَبَا الفَرَزْدَقِ شَرُّ ما إِسْتَارِ (2)
وهوَ §َی الإستار.
الکتاب
( لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْراً ) (1) هی الأبنِیةُ ؛ لأَنَّ أَرضَهُم لا یثبُتُ علیها بناءٌ ، أَو لأَنَّهُم لم یعلَمُوا صنعةَ بِنَاءِ البُیُوتِ ، فلَمْ یکُنْ لهُم ما یمنَعُ شُعاعَ الشَّمسِ ویدفَعُ حَرَّها عنهُم ، بل إِذا طَلَعَتِ الشَّمسُ دخَلُوا فِی أَسْرَابٍ لَهُم وإِذا غَرَبَت خَرَجُوا واشتَغَلُوا بتحصیلِ المعاشِ ، فحالُهُم بالضِّدِّ من أَحوالِ سَائِرِ الخَلقِ. وعن مُجَاهِدٍ : إنَ السِّتْرَ اللِّباسُ ، وإِنَّهُم عُرَاةٌ (2).
( حِجاباً مَسْتُوراً ) (3) ذَا سَتْرٍ ؛ کمَرْطُوبٍ أَی ذُو رُطُوبَةٍ ، ومَهُولٍ أَی ذُو هَوْلٍ. وقال الأخفَشُ : هو مَفْعُولٌ بمعنی فَاعِل ؛ کمَشُؤُوم ومَیْمُون (4). أَو هُو حجابٌ یخلُقُه فی أَعیُنِهِم یمنَعُهُم عنْ رؤیةِ النّبِیِّ صلی الله علیه و آله ، وذلک الحِجابُ شیءٌ غیرُ مرئیٍّ ، فهُوَ مَسْتُورٌ ، أَو المُرادُ حِجابٌ مِنْ دُونِهِ حِجَابٌ أَو حُجُبٍ ، فهُوَ مستُورٌ بغیرِهِ ، أَو حِجَابٌ یَسْتُرُ أَنْ یُبْصَرَ ، فکیفَ یُبْصِرُ المُحْتَجِبُ بِهِ؟.
( وَما کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ وَلا أَبْصارُکُمْ ) الآیة (5) أَی ما کانَ اسْتِتَارُکُم فی الدُّنیا عندَ ارتِکَابِ الفواحِشِ مخافةَ أَنْ تشهَدَ جَوارِحُکُم بذلکَ کما کُنتُم تستَتِرُونَ منَ النَّاسِ مخافَةَ الفَضِیحَةِ بینَهُم ، بل لم یَکُن فی اعتِقَادِکُم أَنَّها تَشْهَدُ علیکُمْ.
الأثر
( إِنَّ اللهَ حَیِیٌ سَتِیرٌ ) (6) فَعِیلٌ بمعنَی فَاعِل ، مَثَّلَ تَرکَهُ تعالی فضیحةَ عبدِهِ إذا ارتَکَب معصیةً بتَرْکِ مَنْ یترُکُ فضیحةَ مَنْ یَرَاهُ عَلَی فاحِشَةٍ حَیاءً منه وسَتْراً لَهُ.
( وکَانَ رَجُلاً سِتِّیراً ) (7) کسِکِّینٍ أَو
ص: 77
أَمِیر : کَثیرُ التَّسَتُّر.
( أَلاَّ سَتَرْتَهُ بَثْوبِک ) (1) کنایة عن إِخفاءِ أمرِهِ حُبّاً لإخفاءِ الفَضِیحةِ وکَراهِیَّةً لإِشاعَتِها. ومثلُهُ حدیثُ علیٍّ علیه السلام : ( لَوْ رأَیْتُ زَانِیاً عَلَی زَانِیَةٍ لَسَتَرْتُهُمَا بِثَوْبِی ) (2).
( وأَرْخَی دُونَها إِسْتَارَةً ) (3) بکسرِ الهَمْزَةِ ؛ أَی سِتَارَةً ، قال شَمِرٌ : لم أَسْمَعْهَا إلاّ فی هذَا الحدیثِ ، ونظیرُها الإِعْظَامَةُ فی العِظَامَةِ ؛ وهی ما تُعَظِّمُ بهِ المَرْأَةُ عَجِیزَتَها.
( سَتَّرْتُ علَی بَابِی دُرْنُوکاً ) (4) مِن بابِ التَّفْعِیلِ ؛ أَی جَعَلْتُ علیهِ دُرْنُوکاً سِتَارَةً.
المصطلح
السِّتْرُ : کلُّ ما یَحجبُکَ عمَّا یَعنِیک ؛ کغِطاءِ الکَونِ والوُقُوفِ مع العَادَاتِ والأَعمالِ.
والسَّاتِرُ : صُوَرُ الأَکوانِ ؛ لأَنَّها مظاهِرُ الأَسماءِ الإلهیَّة ؛ تُعرَفُ من خَلْفِها.
والسُّتُورُ : یختصُّ بالهیاکِلِ البَدَنِیَّةِ الإنسانیّةِ المُرْخَاةِ بینَ عالَمِ الغیبِ والشَّهادَةِ والحَقّ والخَلْقِ.
( اسْتُرْ عَوْرَةَ أَخِیکَ لِمَا تَعْلَمُهُ فِیکَ ) (5) أَی لِمَا تَعْلَمُهُ أَنْتَ من نَفْسِکَ مِنَ العَوراتِ الَّتی لَو ظَهَرَتْ لغَیرِکَ لافتُضحْتَ. یضربُ فی ترکِ البحثِ عن عُیوبِ النَّاسِ لئلاَّ یُبْحَثَ عنْ عُیُوبِهِ.
( أَسْتَرُ مِنْ لَیْلٍ ) (6) أَی أَشَدُّ سَتْراً وإِخفاءً ؛ لأَنَّ اللَّیلَ یَسْتُرُ کُلَّ شیءٍ بظَلَامِهِ ، وهُوَ کقولِهِم : ( اللَّیْلُ أَخْفَی للوَیْلِ ) (7).
ص: 78
سَجَرَهُ سَجْراً ، کنَصَرَ : ملأَهُ ..
والتَّنُّورَ : أَوْقَدَهُ ؛ لأَنّه یملؤُهُ ناراً وحطَباً.
وبَحْرٌ مَسْجُورٌ ، ومُسَجَّرٌ ، کمُظَفَّرٍ : مَملُوءٌ.
وعَیْنٌ مَسْجُورَةٌ ، ومُسَجَّرَةٌ : مُفْعَمَةٌ ماءً.
والسَّاجِرُ : المکانُ مَرَّ بهِ السَّیلُ فمَلَأَهُ.
والسَّجُورُ ، کرَسُولٍ : مَا یُسْجَرُ بهِ التَّنُّورُ مِنْ حَطبٍ وغیرِهِ ؛ وهُوَ الوَقُودُ.
والمِسْجَرَةُ ، کمِلْعَقَةٍ : المِسْعَرُ (1).
والسَّاجُورُ : طَوقٌ من حَدیدٍ مُسَمَّرٍ بمسامِیرَ حَدِیدَةِ الأَطرافِ یُطَوَّقُ بهِ الکَلْبُ ، وخشَبَةٌ توضَعُ فی عنُقُه أیضاً.
وسَجَرَهُ سَجْراً ، کنَصَرَ : طَوّقَهُ بهِ ، کسَجَّرَهُ تَسْجِیراً ، وسَوْجَرَهُ سَوْجَرَةً. فهُوَ مَسْجُورٌ ، ومُسَجَّرٌ ، ومُسَوْجَرٌ.
ومن المجاز
سَجَرَ فی حَلْقِهِ المَاءَ : صَبَّهُ.
وسَجَرَتِ النَّاقَةُ سَجْراً ، وسَجَّرَتْ تَسْجِیراً : مَدَّتْ حَنِینَها فی إِثْرِ ولَدِهَا وملَأَتْ بِهِ فَاهَا.
وسَاجَرَهُ مُسَاجَرَةً : خَالَّهُ وخَالَطَهُ.
وهُوَ سَجِیرُهُ : خَلِیلُهُ وصَفِیُّهُ. وهُمْ سُجَرَاؤُهُ ؛ لأَنَّ کُلَّ واحدٍ منَ الخَلِیلَیْنِ یَسْجُرُ إلی صاحِبِهِ ؛ أَی یَحِنُّ.
وماءٌ أَسْجَرُ ، کأَحْمَرَ : خالَطَتْهُ کُدْرَةٌ وحُمْرَةٌ مِن ماءِ السَّماءِ. والاسمُ : السُّجْرَةُ ، کغُرْفَةٍ وقَصَبَةٍ (2) ، ومنه : غَدِیرٌ أَسْجَرُ ، إِذا کانَ طِینُهُ حُرّاً فلَا یزَالُ فی مائهِ کُدْرَةٌ.
وعینٌ سَجْرَاءُ : خالَطَ بیاضَها حُمْرَةٌ ؛ تقولُ : إِنَّ فی عَیْنَیْکَ لَسُجْرَةً ، ومنه : ( کانَ صلی الله علیه و آله أَسْجَرَ العَیْنِ ) (3).
ودُرٌّ مَسْجُورٌ : مَنْظُومٌ.
ص: 79
وانْسَجَرَتِ الرِّکابُ : تتابَعَتْ فی سیرِها مُسرِعَةً.
وشَعرُهَا مُنْسَجِرٌ : مُستَرْسِلٌ ، وقَدْ سَجَّرَهُ تَسْجِیراً ، وسَوْجَرَهُ.
ورَجُلٌ سَجْوَرِیٌ ، کجَهْوَرِیّ : أَحمقُ ، أَو خَفِیفٌ.
واسْجَأَرَّ ، کاضْمَحَلَّ : اشتدَّ ، فهُوَ مُسْجَئِرٌّ.
والسَّوْجَرُ ، کجَوْهَرٍ : ضربٌ منَ الشَّجَرِ - أَو صَوَابُهُ بالحَاءِ المُهْمَلَةِ - وهُوَ شَجَرُ الخِلَافِ.
وفی أَعناقِهِم السَّوَاجِیرُ : الأَغلَالُ ؛ جَمْعُ سَاجُور ؛ مُستَعارٌ مِنْ سَاجُورِ الکَلْبِ.
والأَسْجَرُ : الأَسَدُ.
وسَجْرٌ ، کفَلْسٍ : موضعٌ بالحِجَازِ.
وککِتَابٍ : قریةٌ علی عِشرینَ فرسخاً من بُخَارَی ، منها : أَبو شُعَیبٍ صَالحُ بنُ مُحَمَّدٍ السِّجَارِیُّ المُحَدِّثُ.
وسَاجِرٌ : ماءٌ بالیمامَةِ.
والسَّوَاجِیرُ : نهرٌ مشهورٌ من عَملِ مَنْبجَ بالشَّامِ ؛ وإِیَّاهُ عَنَی - جریرٌ بقولِهِ :
أَیْنَ الیَمَامَةُ مِنْ عَیْنِ السَّوَاجِیرِ (1)
الکتاب
( ثُمَّ فِی النَّارِ یُسْجَرُونَ ) (2) من سجَرَ التَّنُّورَ ، إذا ملَأَهُ بالحَطَبِ ، أَی یُقذَفُون فی النَّار ویُلْقَونَ فیهَا ، أَو یَصِیرُونَ وَقُودَها فتُوقَدُ بهِمْ.
( وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ ) (3) المَملُوءِ أَو المُوقَدِ ، رُوی : أنَّ البحارَ یومَ القِیامةِ تُحمَی فتُجعَلُ نِیراناً ثُمَّ یُفْجَرُ بعضُها فی بعضٍ فتَعُودُ بحراً واحداً ثُمَّ یُفْجَرُ إِلی النَّارِ (4) ، وهُوَ معنَی قولِهِ تعالی : ( وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ ) (5). وقیل : مُلِئَتْ نِیراناً لَتعذِیبِ [ أَهْلِ ] (6) النّارِ.
ص: 80
اسْجَهَرَّ [ السَّرَابُ ] (1) ، کاقْشَعَرَّ : اضطَرَبَ وجاءَ وذَهَبَ ..
والنّبَاتُ : طالَ وانْبَسَطَ ..
والشّیءُ : ابْیَضَّ ، فهُوَ مُسْجَهِرٌّ.
واسْجَهَرَّتِ السَّحَابَةُ : تَرَقْرقَ فیهَا المَاءُ ..
والرِّیاحُ (2) : أَقْبَلَتْ. فهیَ مُسْجَهِرَّةٌ.
السَّحَرُ ، کفَلْسٍ وقُفْلٍ وسَبَبٍ : الرِّئَةُ ، أَو طَرَفُ الحُلْقُومِ ، أَو ما لصقَ بهِ ، والمریءِ من أَعلَی البَطنِ ، أَو ما یتعلّقُ من قلبٍ وکَبِدٍ ورِئَةٍ. الجمعُ : سُحُورٌ - کفُلُوس - وأَسْحَارٌ ، کأَقْفَالٍ وأَسْبَابٍ.
وسَحِرَ الرَّجُلُ سَحَراً ، کتَعِبَ تَعَباً : اشتَکَی سَحْرَهُ ، فَهُوَ سَحِیرٌ.
وجَمَلٌ سَحِیرٌ : عَظِیمٌ (3).
والسُّحَارَةُ ، کسُلَافَة : مَا یُنزَعُ من السَّحْرِ عندَ الذَّبحِ فیُرمی بهِ.
وسَحَرَهُ سَحْراً ، کمنَعَهُ : أَصابَ سَحْرَهُ. ومنه : سحَرَهُ عَنْ وَجْهِهِ ، إذا صرَفَهُ عنه ؛ کأنِّهُ ضرَبَ سَحْرَهُ فثَنَاهُ عنِ الوجهِ الّذی کانَ علیهِ.
ومنه : السِّحْرُ - کعِهْن - لصَرْفهِ المَسْحُورِ عن حالتِهِ المُعتادَةِ ؛ وهُوَ مزاوَلَةُ النُّفوسِ الخبیثَةِ لأَفعالٍ وأَقوالٍ تترتّبُ علیها أُمورٌ خَارقةٌ للعادةِ ، أَو هُوَ کُلُّ ما لطُفَ (4) مأخَذُهُ وخَفِی سَبَبُهُ. الجمعُ : أَسْحَارٌ. وقَدْ سَحَرَهُ - کمنَعَهُ - سِحْراً بالکسرِ ، ولم یَجِیءْ مَصْدَرُ فَعَلَ یَفْعَلُ - بفتح العینِ منهُما - علی فِعْل - بالکَسْرِ - إلاّ سِحْراً وفِعْلاً. فهُوَ سَاحِرٌ. الجمعُ : سَحَرَةٌ.
والسَّحَّارُ ، کعَبَّاسٍ : العالِمُ بالسِّحْرِ الماهِرُ فیهِ.
ص: 81
وسَحَّرَهُ تَسْحِیراً : سَحَرَهُ مرَّةً بعدَ أُخرَی حتَّی [ تَخَبَّلَ ] (1) عَقْلُهُ ، فهُوَ مُسَحَّرٌ.
والسَّحَرُ ، کسَبَبٍ وعُنُقٍ : آخِرُ اللّیلِ قُبَیلَ الصُّبحِ ، أَو هو السُّدسُ الأَخیرُ منه ، أَو مِنْ ثُلُثَی اللّیلِ إلی الفَجْرِ ، أَو من نِصْفِ اللّیلِ إلی انصِداعِ الفَجْرِ ، أَو هُمَا سَحَرانِ : سَحَرٌ قبلَ انصداعِ الفجرِ ویُسَمّی الأعلی ، وسَحَرٌ مَعَ انصِدَاعِهِ ؛ قال :
مَرَّتْ بأَعْلَی السَّحَرَیْنِ تَدْأَلُ (2)
والسَّحَرِیُ ، والسَّحَرِیَّةَ : بمعنی السَّحَر ؛ کأَنَّها الوقتُ والسَّاعةُ المنسُوبانِ إِلیهِ.
والسُّحْرَةُ ، کغُرْفَةٍ : السَّحَرُ الأَعلی ، أَو مُطلقاً ، تَقُولُ : لَقِیتُهُ سَحَرَ وبِسَحَرَ - ممنوعَ الصَّرفِ - إذا أَردتَ سَحَرَ یومٍ بعینِهِ ؛ لأنَّه عَلَمٌ معدُولٌ عن السَّحَرِ ، فإن أَردتَ سَحَراً منَ الأَسحارِ قُلْتَ : لَقِیتُهُ سَحَراً وبِسَحَرٍ.
وأَسْحَرَ : دخَلَ فی السَّحَرِ ، کأَصْبَحَ ..
والقومُ : سَارُوا سَحَراً.
واسْتَحَرَ (3) الدِّیکُ : صاحَ فی السَّحَرِ.
والسَّحُورُ ، کرَسُولٍ : ما یُؤکَلُ فی السَّحَر.
وتَسَحَّرَ : أَکَلَهُ.
وسَحَّرَهُ تسْحِیراً : أَطْعَمَهُ إِیَّاهُ.
ومن المجاز
انتَفَخَ سَحْرُهُ ، ومَسَاحِرُهُ ، إذا جَبُنَ ، وقولُ الفیروزآبادیُّ : عَدَا طَوْرَهُ وجاوَزَ قَدْرَهُ ، خلافُ المشهورِ وموارِدُ الاستعمالِ لا تُسَاعِدُهُ بوجهٍ.
وانقَطَعَ منهُ سَحْرِی ، أَی یَئستُ منه.
وأَنَا منهُ غَیْرُ صَرِیمِ سَحْرٍ ، أَی غیرُ آیسٍ.
وذَهَب مالُهُ صَرِیمَ سَحْرٍ ، أَی باطِلاً ؛ قالَ :
أَیَذْهَبُ مَا مَلَکْتَ صَرِیمَ سَحْرِ
طَلِیقاً إِنَّ ذَا لَهْوَ العَجِیبُ (4)
ص: 82
ومُقَطِّعَةُ الأَسحَارِ ، والسُّحُورِ : الأرنبُ ؛ کأنَّها تُقَطِّعُ سَحْرَها أَو سَحْرَ طالِبِها من شدَّةِ العدوِ ، کمَا قالوا لها : مُقَطِّعَةُ النِّیاطِ ومُقَطِّعَةُ القُلوبِ ، ویُروَی بفَتْحِ الطَّاءِ ، وهو علی التَّفاؤُلِ ؛ أَی سَحْرُها ونِیَاطُهَا مُنْقَطِعٌ.
وعَلَا سَوَادَهُ سَحَرٌ ، کسَبَبٍ : بَیَاضٌ.
وأخَذَ بِسَحَرِهِ ، أی طَرَفِهِ.
وبلَغ سَحَرَ الأَرضِ وأَسْحَارَهَا : طَرَفَها وأَوَاخِرَها ؛ استِعارةٌ من أَسْحَارِ اللَّیالی.
وسَحَرَهُ : خَدَعَهُ ..
وعَنْهُ : تَبَاعَدَ ..
وعن کَذَا : صَرَفَهُ ..
وبالشّیءِ : علَّلَهُ وأَلهَاهُ به ، کسَحَّرَهُ تَسْحِیراً ؛ قال (1) :
ونُسْحَرُ بالطَّعَامِ وبِالشَّرَابِ
وسَحِرَ الرَّجُلُ ، کسَمِع : بَکَّرَ.
وطَعَامٌ مَسْحُورٌ : مُفْسَدٌ.
ومَکانٌ مَسْحُورٌ : أَفسدَتْهُ کَثرةُ المَطَرِ ، أَو لا خیرَ فیهِ لقلَّةِ کَلَئِهِ.
وأَرضٌ مَسْحُورَةٌ : لا تُنْبِتُ.
وما لَهُ عندَ اللهِ سُحْرَةٌ ، کغُرْفَةٍ : خَیْرٌ وخَلَاقٌ ؛ قال :
ومَا لَکَ عندَ اللهِ یَا عَمْرُو سُحْرَةٌ
وَأَنْتَ نَشٍ بالفَاضِحَاتِ الغَوَائلِ (2)
وشَیءٌ مُسَحَّرٌ ، کمُظَفَّرٍ : مُجَوَّفٌ.
ولعبَ الصِّبیانُ بالسَّحَّارَةِ : وهی لُعبةٌ فیهَا خَیطٌ یَخْرُجُ من جانبٍ علی لونٍ ومن جانبٍ علی لونٍ.
وأَرضٌ سَاحِرَةُ [ السَّرَاب ] (3) : یُخَیَّلُ لمَنْ رآها أنَّ ما فیها یرتَفِعُ وینْخَفِضُ لتَرَیُّعِ سَرَابِها.
والسَّوْحَرُ ، کجَوْهَرٍ : شَجَرُ الخِلافِ والصَّفْصَافِ.
والإَسْحَارُّ ، والإَسْحَارَّةُ ، بالکسرِ
ص: 83
وتشدیدِ الرّاء ، وقد یفتح أوَّلُهُما : بقلَةٌ یسَمَنُ علیهَا المالُ ، ویأکُلُها النَّاسُ مَسلوقَةً بزیتٍ وملحٍ کما تُؤکَلُ البُقُول البَرِّیَّةُ ، ویُعبَّر عنهَا فی کُتُب الطِّبِّ بالتُّودَرِیّ ، وعَرَّبوهُ فقَالُوا : تَذَرْج ، کسَمَنْد. قالَ سیبویهِ : ولَا نَحْفظُ علی مثالِ إِسْحَارّ - بالکسرِ - غَیْرَهُ.
والسُّحْرَةُ ، بالضَّمِّ : لُغَةٌ فی الصُّحْرَة ؛ وهیَ الجَوْبَةُ تنجَابُ فی الحَرَّةِ.
وعَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدٍ السِّحْرِیُ ، کهِنْدِیّ : مُحَدِّثٌ ، روی عَن ابن [ عُیینة ] (1).
الکتاب
( یُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ ) (2) یُلقُونَهُ إلیهم فیتعلَّمُونَهُ ، قاصدینَ بذلک إغواءَهُم وإضلَالَهُم. وروی : أَنَّه لمّا مات سلیمان علیه السلام وضَعَ إِبلیسُ السِّحْرَ وکَتَبَهُ فی کتابٍ ثُمَّ دفَنَهُ تحتَ سریرِ سُلیمانَ علیه السلام ، ثُمَّ دَلَّ النّاسَ علی اسْتِخراجِهِ من تحتِهِ ، فلمَّا قَرؤُوهُ قالُوا : إنَّما تَمَّ لسُلَیمانَ ملکُهُ بهذا (3) ، وبِهِ سَخَّرَ کُلَّ شَیءٍ ، فتعلَّمُوه.
( سَحَرُوا أَعْیُنَ النَّاسِ ) (4) خَیَّلُوا إِلیَها وأَرَوْهَا بالحِیَلِ والشَّعْوَذةِ ما الحقیقةُ بخِلافِهِ.
روی (5) : أَنَّهم ألقَوا حِبالاً غِلاظاً وأَخشاباً طِوالاً فإِذا هی أمثالُ الحَیَّاتِ وقَد مَلَأَتِ الأَرض ورَکِبَ بعضُها بعضاً ، وهُوَ معنَی قولِهِ : ( یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی ) (6).
( فَأَنَّی تُسْحَرُونَ ) (7) تُخدَعُونَ عن توحیدِ اللهِ وطاعَتِهِ ، أَو یُخَیَّلُ إِلیکُم الحَقُّ باطلاً والصّحیحُ فاسداً مَعَ وضُوحِ الحَقِّ وتَمَیُّزِهِ منَ الباطِلِ ، أَو أَنَّی تُصْرَفُونَ عنِ الحَّقِ إِلی الضَّلالِ ؛ کما قالَ : ( فَما ذا بَعْدَ
ص: 84
الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ فَأَنَّی تُصْرَفُونَ ) (1).
( إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ ) (2) جمعُ مُسَحَّرٌ - کمُظَفَّر - وهُوَ الّذی سُحِرَ کثیراً حتَّی تَخَبَّل وغُلِبَ علی عَقْلِهِ ، أَو مِنَ المخدُوعینَ ، أَو منَ المخلُوقینَ المُعَلَّلِینَ بالأَکْلِ والشُّربِ ، أو الَّذینَ لَهُم سَحْرٌ أَی رِئَةٌ.
( قالُوا یا أَیُّهَا السَّاحِرُ ) (3) أَی العَالِمُ المَاهِرُ ، ولم یکُنِ السِّحْرُ عندَهُم ذَمّاً بل کَانُوا یَسْتَعْظِمُونَهُ ؛ ولهذَا قالوا : ( إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ ) (4) ، أَو کانُوا بَعْدُ علی کُفرِهِم فسَمَّوهُ سَاحراً.
الأثر
( إِنَّ مِنَ البَیَانِ لَسِحْراً ) (5) أَی بعضُ البیانِ سِحْرٌ ؛ لأَنَّ صاحِبَهُ یُوضحُ المشکِلَ ویکشِفُ عن حقیقَتِهِ بحُسْنِ بیَانِهِ ولَطِیفِ عِبارَتِهِ ویَقدرُ علی تَحسِینِ القَبیحِ وتَقبیحِ الحَسَنِ ، یَسخَطُ تارةً فیقولُ أَسوأَ ما یُمْکِنُ ، ویَرضَی تَارةً فیقولُ أَحسَنَ ما یُعْلَم ، ثمّ به یُستمالُ القلوبُ ویُرضَی (6) السَّاخِطُ ویُستَنْزَلُ الضَّیفُ ، ولذلکَ قالُوا : هوَ السِّحرُ الحَلَالُ.
وقیل : أَورَدَهُ مورِدَ الذَّمِّ ؛ لشَبَهِهِ بعملِ السِّحْرِ فی قَلْبِهِ القُلوبَ وجَلْبِهِ الأَفئدةَ وتَزیینِهِ القبیحَ وتَقبیحِهِ الحَسَنَ.
( بَیْنَ سَحْرِی ونَحْرِی ) (7) هیَ الرِّئَةُ ، والمرادُ الموضِعُ المُحَاذی للسَّحْرِ من جَسَدِهَا. وقال الدَّاودیُّ : سَحْرُها مَا بینَ ثَدْیَیْهَا ، وهو تفسیرٌ علی التّقریبِ.
ورُوی : « شَجْرِی » بالشِّینِ المعجَمَة (8) ، قالَ الأصمعیُّ : هُوَ الذَّقَنُ بعینِهِ ؛ حیثُ اشتَجَرَ طَرَفَا اللَّحْیَیْنِ من أسفلَ. وقیلَ : هُوَ التَّشبِیکُ ، تریدُ أنَّها ضَمَّتْهُ بیدَیْهَا إلی نَحْرِها مُشَبِّکَةً بینَ أَصَابِعِها (9).
ص: 85
قال أَبو جهلٍ لعُتْبَةَ بنِ رَبیعةَ یومَ بدرٍ لمَّا نَهَی النَّاسَ عنِ القِتالِ : ( مِلئَ سَحْرُکَ رُعْباً ) (1) ویُروَی : ( مُلِئَ جَوفُکَ رُعْباً ) (2) أَی جَبُنْتَ ؛ من قولِهِ (3) للجَبانِ : انتَفَخَ سَحْرُهُ ، ولذلکَ قالَ لَهُ : ( ستَعلَمُ أَیّنَا الیومَ أَجْبَنُ ).
( مُضْطَجِعٌ مِنَ السَّحَرِ ) (4) کسَبَبٍ ، وهُوَ وجَعُ السَّحْرِ أَی الرِّئَة من قولِهِم : سَحِرَ سَحَراً - کفَرِحَ - إذا اشتَکَی سَحْرَهُ.
اسْحَنْطَرَ : طَالَ ، وعَرُضَ ..
وإِلیهِ : مَالَ ..
وعَلَی وَجْهِهِ : انکَبَّ.
اسْحَنْفَرَ الخَطِیبُ فِی خُطْبَتِهِ : جَدَّ واحْتَشَدَ ومَرَّ فِیهَا لا یَتَوقَّفُ و ( لا ) (5) یتکَلَّفُ ..
والرَّجُلُ : مَضَی مُسرِعاً ..
والطَّرِیقُ : استَقامَ لا عِوَجَ فیهِ ..
والمَطَرُ : انصَبَّ مُستَرْسِلاً.
وبَلَدٌ مُسْحَنْفِرٌ : وَاسِعٌ.
وجَفْنَةٌ مُسْحَنْفِرَةٌ : مَلْأَی مُدَعْدَعَةٌ.
سَخِرَ مِنْهُ وبِهِ - کتَعِبَ - سَخَراً کسَبَبٍ ، وسَخْراً کسَمْعٍ ، وسُخْراً کقُفْلٍ ، وسُخُراً کعُنُقٍ ، وسُخْرَةً کغُرْفَةٍ ، ومَسْخَراً کَمَقْعَدٍ : [ هزئَ به ] (6) ، کاسْتَسْخَرَ. والاسمُ : السُّخْرِیَّةُ - کتُرْکِیّة - والسُّخْرِیُ ، بالضّمِّ والکسرِ ؛ کتُرْکِیّ وهِنْدِیّ.
ورَجُلٌ سُخَرَةٌ ، کحُطَمَةٍ : یسخَرُ منَ النّاسِ ویهزَأُ بهِمْ.
ص: 86
وسُخْرَةٌ ، کغُرْفَةٍ : یَسْخَرُ منهُ النَّاسُ ویهزَؤُونَ به. وهُوَ مَسْخَرَةٌ - کمَرْحَلَة - من قَوْمٍ مَسَاخِرُ.
وسَخَّرَهُ تَسْخِیراً : ساقَهُ وذَلَّلَهُ لِما یُرِیدُهُ قَهْراً ، واستَعْمَلَهُ بِلَا أُجْرَةٍ ، کسَخَرَهُ ، وتَسَخَّرَهُ ، کمَنَعَهُ وتَذَکَّرَهُ.
والاسمُ : السُّخْرِیُ ، والسُّخْرِیَّة - بالضّمِّ والکسرِ فیهما - أَو هما بالضَّمِّ من سَخَّرَهُ ، وبالکسرِ من سَخِرَ منهُ.
وهؤُلاءِ سُخْرَةٌ للسُّلطانِ ، کغُرْفَةٍ : یَتَسَخَّرُهُم ویستَعْمِلُهُم بلا أُجْرَةٍ.
وهُوَ خَادِمٌ سُخْرَةٌ ، ودابّةٌ ، وفُلَانٌ سُخْرَةٌ : یُتَسَخَّرُ فی العملِ.
ومن المجاز
هُوَ یقُولُ ولا یَسْخَرُ ، أَی لا یَقُولُ إلاّ ما هُوَ حَقٌّ.
وسَخَرَتِ السَّفِینَةُ ، کمَنَعَت : طابَ لهَا الرِّیحُ فسارَتْ. فهی سَاخِرَةٌ مِنْ سُفُنٍ سَوَاخِرُ.
الکتاب
( وَالسَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ ) (1) المَسُوقِ المُذَلَّلِ قَسْراً بینهما ، وذلک أَنَّ طبَع الماءِ ثقیلٌ یقتَضی النُّزُولَ ، فکانَ بقاؤُهُ فی الجَوِّ علی خلافِ طبعِهِ بِقَاسِرٍ مُسَخِّرٍ لَهُ.
( وَکُلَّما مَرَّ عَلَیْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَما تَسْخَرُونَ ) (2) سَخِرُوا منُه : استَهزَؤُوا ؛ لأَنَّهم (3) لم یکونوا رَأَوا السَّفینةَ قبلَ ذلکَ فکانُوا یعجَبُون ویستهزِئُونَ ، أَو لأَنَّهُ کانَ یصنَعُها فی مَفازَةٍ بعیدَةٍ عنِ الماءِ فکانُوا یتَضَاحَکُونَ ویقولون : یا نوحُ صِرْتَ نجَّاراً بعد ما کنتَ نَبِیّاً ، أَو لأَنّه کان یُنذِرُهُمُ الغرقَ فطالتِ المدَّةُ ولم یَرَوا منهُ عیناً ولا أَثراً فعدُّوه کذباً فکانُوا یسخَرُونَ منه ، فأَجابَهُم بقولهِ : إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فی الحالِ فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْکُمْ فِی المُستقبَلِ سُخْرِیَّةً
ص: 87
مثلَ سُخْرِیَّتِکُم إذا وقَعَ علیکم الغَرْقُ فی الدُّنیا والحَرْقُ فی الآخرةِ ، أَی نُعامِلُکُم معاملَةَ من یَفْعَل ذلکَ ؛ لأَنَّ حقیقةَ السُّخْرِیَّةِ لا تلیقُ بمنصبِ النُّبوَّةِ ، أَو نَسْتَجْهِلُکُم فی استِجْهَالِکُم إیَّانَا ؛ وإطلاقُ السّخرِیَّةِ علیه للمُشَاکَلَةِ کما فی قولِهِ تعالَی : ( فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللهُ ) (1) ، فسَمَّی العُقُوبَةَ سُخْرِیَّةً.
( فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِیًّا ) (2) هُزُؤاً تَسْخَرُون منهم ، أو سُخْرَةً تستَعْبِدُونَهُمْ وتَصرفُونَهُم فی أعمالِکم وأغراضکم قَهْراً.
( أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِیًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ ) (3) یَقُولُونَ لمَّا لم یَرَوْهُم فی النَّارِ : أَتّخَذَنَاهُمْ هُزؤاً فی الدُّنیا فأَخطَأْنا ، أَم زاغَتْ عنهُم أَبصارُنَا فلَا نَرَاهُم وهُم معَنَا فی النَّارِ ، قَسَّموا أَمرَهُم بینَ أَن یکونُوا من أَهلِ الجنَّةِ وبینَ أَن یکُونوا من أَهلِ النَّارِ إلاَّ أَنَّه خَفِیَ علیهم مکانُهُم.
( لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا ) (4) خَدَماً وتابِعاً ومَمْلُوکاً.
( لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ ... ) (5) الآیة ، أَی لا یَسْخَرْ بعضُ المؤمنینَ والمُؤمناتِ مِنْ بعضٍ فرُبَّما کانَ المَسْخُورُ منه خیراً من السَّاخِرِ ؛ إذ لا اطِّلاعَ للنّاسِ إلاَّ علَی الظَّواهِرِ ولا عِلْمَ لهُم بالسَّرائرِ ، والَّذی یَزِنُ عندَ اللهِ خُلُوصُ الضَّمائر ، فینبغی أَن لا یجترئَ أحدٌ علی الاستهزاءِ ممَّن تقتَحِمُهُ من ذی عاهةٍ أَو معصیةٍ فلعلَّهُ أخلَصُ ضَمیراً وأَتقَی قلباً من السَّاخِرِ.
الأثر
( أَتَسْخَرُ مِنِّی وأَنْتَ المَلِکُ ) (6) أَی تُطْمِعُنِی (7) فیما لا أَراهُ من حَقِّی ، فکأَنَّهُ صورةُ سُخْریّةٍ ، أَو أَصابَ القائلَ من الدَّهَشِ ما أَجرَی لَهُ کلَامَهُ علَی عادَتِهِ مع المخلوقینَ.
ص: 88
السَّخْبَرُ ، کجَعْفَرٍ : شجرٌ منَ الثُّمامِ ، وله خواصٌّ فی الطِّبِّ ، واحدتُه بهاءٍ ، ومنه
قولُ ابنُ الزُّبیرِ لمعاویةَ : ( ولا تُطْرِقْ إِطراقَ الأُفْعُوانِ فی أُصُولِ السَّخْبَرِ ) (1)، وقولُ حسّان :
إِنْ تَغْدِرُوا فالغَدْرُ مِنْکُمْ شِیمَةٌ
وَالغَدْرُ یَنْبُتُ فِی أُصُولِ السَّخْبَرِ (2)
یریدُ أنّ الغَدرَ منکُم فی بلادِکم ؛ لأَنَ السَّخْبَرَ ینبُتُ فی بلادِ مَنْ هجاهُمْ ، ومنه : رکِبَ فُلانٌ السَّخْبَرَ ، إذا غَدَرَ.
وبلا لامٍ : مَوضعٌ قُربَ نَجران. وقولُ الفیروزآبادیّ : السَّخْبَرُ باللاّمِ ، غَلَطٌ.
والسُّخَیبِرَةُ ، بالتّصغیرِ : ماءٌ ضخمٌ لبنی الأَضبَطِ بنِ کِلابٍ.
وسَخْبَرَةُ : الأَزْدِیُّ والدُ عبدِ اللهِ ، وابنُ عُبَیْدَةَ الأَسَدِیُّ ، صحابیّانِ.
وسَخْبَرَةُ بنتُ تَمیمٍ الأَسدِیَّةَ : صَحابِیَّةٌ.
سَدِرَ - کتَعِبَ - سَدَراً ، وسَدَارَةً : تَحیَّرَ ، فهُوَ سَادِرٌ ، وسَدِرٌ ..
والرَّجُلُ : عرضَ لَهُ کالدُّوارِ ..
وبصَرُهُ : تَحَیَّرَ فلَمْ یُحسنِ الإِدراکَ ، کاسْمَدَرَّ ؛ والمیمُ زائدَةٌ ..
والبَعِیرُ : تحَیَّرَ من شِدَّةِ الحَرِّ فی الهاجرَةِ فَلا یَدری کیفَ یمشی. فهُوَ سَدِرٌ ، وهی بهاءٍ ..
والرَّجُلُ : تاهَ فی غَیِّهِ وضَلالِهِ وانهمَکَ فلا یُقْلِع ولا ینزِعُ ولا یَهتدی للخُروجِ منه ، فهُوَ سَادِرٌ ؛ قال أَبُو نُخَیْلَةَ التَّمِیمِیُّ :
أَصْبَحْتَ تَنْهَضُ فِی ضَلَالِکَ سَادِراً (3)
ص: 89
ومنه : رجُلٌ سَادِرٌ : للّذی لا یهتمُّ بشیءٍ ولا یُبالی ما صَنَعَ ؛ کأَنَّه تائِهٌ.
وتکَلَّمَ سَادِراً : غیرَ مُتَثَبِّتٍ فی کلامِهِ ؛ قال :
ولا تَنْطِقِ العَوْرَاءَ فِی القَوْمِ سَادِراً
فإِنَّ لَهَا فَاعْلَمْ مِنَ القَوْمِ وَاعِیا (1)
والسَّدِرُ ، ککَتِفٍ : البحرُ لتَحَیُّرِ مائهِ ووُقُوفِهِ ؛ کأَنَّه لا یدری کیفَ یَجرِی.
والسُّدَّرُ ، والسُّدَّرَةُ ، کسُکَّر وسُکَّرة ، وتُکسَرُ أَوَّلُهُما : لُعبةٌ یُقَامَرُ بِهَا ؛ معرَّبُ « سَهْ دَرْ » قال أَبو منصورٍ : هی بالفارسیّةِ ثلَاثَةُ أبوابٍ (2). وقیل : هو عربیٌّ واشتقاقُهُ مِنَ السَّدَرِ ، وهی لعبةٌ للصّبیانِ یدورُ أحدُهُم دَوَراناً شدیداً فیبقَی سَادِراً یدُورُ رأْسُهُ حتّی یسقُطَ علی الأَرضِ.
والسِّدَارُ ، ککِتَابٍ : سِترٌ کالخِدْرِ أَو شَبیهُ بالکِلَّةِ ؛ وکأَنّ دالَهُ مبدلَةٌ منَ التَّاء ؛ کما قَالُوا فی سَبَنْتَی : سَبَنْدَی.
[ والسِّیدَارةُ ] (3) : شُقَّةٌ تُجعَلُ تحتَ العِصَابةِ والمِقْنَعةِ وقایةً لهَا.
وسَدَرَتِ المرأةُ شعرَها فانْسَدَرَ : سدَلَتْهُ فانْسَدَلَ. ومنه : انْسَدَرَ یَعْدُو ، إذا انحَدَرَ وأَسرَعَ بعضَ الإِسراعِ.
والسِّدْرُ ، کعِهْنٍ : شجرُ النَّبِقِ. واحدتُهُ بهاءٍ. الجمعُ : سُدُورٌ. وجَمْعُ السِّدْرَةِ : سِدَرٌ ، وسِدِرَاتٌ ، کعِنَب وهِنْدَات ، وتُکسر العَینُ إتباعاً لحرَکةِ الفاءِ وهی لغةٌ نصَّ علیهَا الأخفش ، ونصَّ سیبویهِ علی جوازِ ذلکَ واطّرادِهِ فی کُلِّ مؤنّثٍ علی فِعْلٍ وفِعْلَةٍ بکسرِ الفاءِ وضمِّها ، وقصَرَهُ الفرّاءُ علی المَسمُوعِ (4).
والأَسْدَرَانِ : عِرقانِ فی العَینینِ ، والعِطْفَانِ ؛ ومنه : ( جَاءَ یَضْرِبُ أَسْدَرَیْهِ ) (5) کما یجیءُ فی المثل.
والسَّدِیرُ ، کأَمِیر : العُشْبُ ، ومُستَنْقَعُ الماءِ ، وغَیضَةٌ إِلی جانبِ العبَّاسةِ بمِصرَ
ص: 90
یَنْصَبُّ فِیها فضلاتُ النِّیلِ إِذا زادَ ، وموضعٌ أَو نهرٌ أَو قَصْرٌ بالحِیرَةِ بَناهُ النّعمانُ بنُ المُنذِرِ لبعضِ مُلُوکِ العجمِ. قیل : هُوَ معرَّبُ « سَهْ دِلْ » أو « سَهْ دِیرْ » (1) أَی قبّةٌ [ فیها ] (2)ثلاثُ قِبَابٍ مُدَاخَلَة ، أَو « سَهْ دَرْ » أَی لَهُ ثلَاثَةُ أَبوابٍ. وقیل : عَربیٌّ ؛ سُمِّی به لکَثرةِ سوادِهِ ، یقالُ : إنِّی لأَرَی سَدِیر نَخْلٍ ، أَی سوادَهُ وکَثْرَتَهُ. وقال الکلبیُّ : إنَّما سُمِّیَ السَّدیرَ لأَنَّ العرَبَ حیثُ أَقبَلُوا ونَظَرُوا إِلی سوادِ النَّخْلِ سَدِرَتْ فیه أَعیُنُهم بسوادِ النَّخْلِ فقَالُوا : مَا هذا إلاَّ سَدِیرٌ (3)
والسَّدِیرُ أَیضاً : أَرضٌ بالیمَنِ تُنسَبُ إلیها البُرُودُ.
وکزُبَیْرٍ : قاعٌ بینَ البصرةِ والکُوفةِ ، ومَوضعٌ فی دیارِ غَطَفَانَ.
وذُو سُدَیْرٍ : قَریةٌ لبنی العَنْبَرِ.
والسُّدَیْرَةُ ، تصغیرُ سِدْرَة : وادٍ بالطَّائفِ.
کسَفِینَة : ماءٌ بأرضِ الحِجازِ.
وذُو سِدْرٍ ، کعِهْنٍ : موضعٌ فی شِعر أبی ذُؤیب (4)
والسِّدْرَتَانِ : موضعٌ فی شِعر البَعِیثِ (5).
وسدْیُور - کطیفور - ویُقال : سَدُّور ، کتَنُّور (6) : قریةٌ بمَرْوَ یُنسبُ إلیها بعضُ الرُّواةِ.
ص: 91
وسِدْرَةُ : تابعیّةٌ روَتْ عن عائِشةَ ، واسمٌ لجماعةٍ.
وأَبُو سِدْرَةَ الهُجَیْمیُ (1) ، ومُدْرِکُ بنُ أَبی الحلاّف السِّدْرِیُ ، کهِنْدِیّ : شَاعِرانِ.
وسَدِیرُ ، کأَمِیر : ابنُ حَکِیمٍ الصَّیرَفیُّ الکُوفیُّ ؛ شیخٌ لسُفیانَ الثَّوریِّ ، وهوَ من رُواةِ الشِّیعةِ.
والسَّمَادِیرُ : فی « س م د ر ».
الکتاب
( عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهی ) (2) شجرة نَبِقٍ فی السَّماءِ السَّابعةِ أَسفَل العرشِ لا یُجاوِرُها مَلَکٌ مقرَّبٌ ولا نبِیٌّ مرسَلٌ ، قدَ أَظَلَّتِ السَّماوات والجنَّةَ ، إلیها ینتَهی ما یعرُجُ مِنَ الأَرضِ ، ویفیضُ منهَا ما ینزِلُ من السَّماءِ ، وإلیها ینتهی عِلمُ الملائکةِ وغیرِهِم ولا یعلَمُ أَحَدٌ ما ورَاءَها ، وإلیها تنتَهی أَرواحُ الشُّهَداءِ ، وجاءَ فی الأَثرِ : ( إِنَّ نَبِقَهَا کقِلَالِ هَجَر ووَرقَها کآذَانِ الفِیَلَةِ یسیرُ الرّاکبُ فی ظِلِّهَا سَبْعِینَ عاماً لَایقطَعُها ) (3).
( فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ ) (4) فی « خ ض د ».
الأثر
( اغسِلُوهُ بمَاءٍ وسِدْرٍ ) (5) یریدُ ورقَهُ المطحُونَ أَو المبلولَ فی الماءِ.
( مَنْ قَطَعَ سِدْرَةً صَوَّبَ [ الله ] رَأْسَهُ فِی النَّارِ ) (6) أَی مِنْ سِدَرِ الحَرَمِ ، أَو سِدرَةً فی غیرِهِ یستظِلُّ بها أَبناءُ السَّبیلِ والحیوانُ ، أَو فی مُلکِ رجُلٍ تحامَلَ علیهِ ظالِمٌ فقطَعَها.
( الَّذِی یَسْدَرُ فِی البَحْرِ کالمُتَشَحِّطِ فِی دَمِهِ ) (7) کیَتْعَب ؛ أَی یُصِیبُهُ کالدُّوارِ ،
ص: 92
وهُوَ یعرضُ لراکِبِ البحرِ کثیراً. ومثلُهُ :
( فسَدِرَ الرَّجُلُ فمالَتْ مِسْحَاتُهُ مِنْ یَدِهِ ) (1).
( یَلْعَبُ السُّدَّرُ ) (2)کسُکّر ؛ لُعبةٌ یُقامَرُ بها ، ومنهُ : ( سألتُهُ عن أَشیاءَ حتَّی انتهیتُ إلی السُّدَّرِ ) (3) أَی إلی السُّؤالِ عنهُ.
المثل
( جَاءَ یَضْرِبُ أَسْدَرَیْهِ ) (4) أَی عِطفَیه ومَنْکِبَیه. ویُروَی : « ... أَصْدَرَیْهِ » و « ... أَزْدَرَیْهِ » ، والأصلُ السِّینُ. یُضربُ لمن جاءَ فارغاً ولِمنْ جاءَ خائباً لم تُقْضَ حَاجَتُهُ.
السِّرُّ ، بالکسرِ : الحدیثُ المکتومُ فی النّفس ، کالسَّرِیرَةِ. الجمعُ : أَسْرَارٌ وسَرَائِرُ.
وأَسَرَّ إلیهِ الحدیثَ إِسْرَاراً : أَفضی بهِ إلیه فی خُفیةٍ ..
والأَمْرَ : کتَمَهُ ، وَأظهَرَهُ - ضِدٌّ - ونسَبَهُ إِلی السِّرِّ.
وسارَّهُ سِرَاراً ، ومُسَارَّةً : ناجَاهُ. وهُما یَتَسارَّانِ ، وتَسَارَّ القومُ.
واسْتَسَرَّ الأَمْرُ : خَفِی واستَتَرَ ..
والرَّجُلُ صاحِبَهُ : سأَلهُ أَن یکتُم علیهِ.
واطَّلَعَ علی مُسْتَسَرِّهِ : ما خفی مِن أَمرِهِ.
والمِسَرَّةُ ، بالکسرِ : آلةٌ کالطُّومارِ یُسَارُّ بهَا.
والسَّرَارُ - بالفتح ، ویُکسر - والسَّرَرُ ، کسَبَبٍ : آخرُ لیلةٍ من الشَّهرِ ، أَو للیلتَینِ من آخرِه إذا تمَّ ، فإِنْ نقصَ فهُو سِرَارٌ للیلَةٍ ، أَو المُحاقُ ثمَ السِّرارِ لأَنَّ ضَوْءَهُ یُمْتَحَقُ ثُمَ یَسْتَسِرُّ ، وقال الأصمعیُّ :
ص: 93
المحاقُ أن یطلعَ القمرُ قُبیلَ الشَّمسِ فی ضوئهَا فلَا یَزالُ یَتَمَحَّقُ حتّی یذهبَ ، والسِّرارُ أَنْ یطلعَ خَلفَها (1) ؛ قال جریر :
رَأَتْ مَرَّ السِّنِینَ أَخَذْنَ مِنِّی
کَمَا أَخَذَ السِّرَارُ مِنَ الهِلَالِ (2)
ویقال : أَتیتُهُ عندَ سِرَارِ الشَّهرِ وعِندَ سِرَارِ القَمَر.
واسْتَسَرَّ القَمَرُ : خَفی [ لیلَةَ ] (3) السِّرارِ.
والسُّرَّةُ ، بالضَّمِّ : الوَقْبَةُ فی وسطِ البطنِ لاستِتَارِها بعُکنِ البَطنِ. الجمعُ : سُرَرٌ.
[ والسُّرُّ ] (4)(5) : ما تقطعُهُ القابلةُ منها ، کالسَّرَرِ - کسَبَبٍ وتُکسرُ السِّینُ - تقول : عرفتُ ذلکَ قبل أَن یُقطَعَ سُرُّکَ ، ولا تَقُل : سُرَّتُکَ ؛ لأَنّ السُّرَّةَ لا تُقطَعُ.
وسُرَّ الصَّبیُّ - بالمَجْهُول - فهُوَ مَسْرُورٌ : قُطِعَ سُرُّهُ. وسَرَّتْهُ القابلةُ سَرّاً ، کمَدَّتْهُ مَدّاً.
وسَرَّ الرَّجُلُ سَرَراً ، کتَعِب : اشتَکَی سُرَّتَهُ.
وسَرَّهُ سَرّاً ، کنَصَرَ : طعَنَهُ فی سُرَّتِهِ.
وسَرَّرَهُ الماءُ تَسْرِیراً : بلَغَ سُرَّتَهُ.
والسِّرُّ ، والسِّرَارُ ، بکسرِهِما : واحِدُ أَسِرَّةِ الجبهةِ والکَفِّ وهی خُطُوطُها ، کالسِّرَرِ کعِنَبٍ. الجمعُ : أَسْرَارٌ ، کأَعْنَابٍ. جَمعُ الجمعِ : أَسَارِیرُ ، ومنه : ( تَبْرُقُ أَسَارِیرُ وَجْهِهِ ) (5).
وسَرَّهُ - کمَدَّهُ - سُرُوراً : أَفْرَحَهُ ، فاسْتَرَّ. والاسمُ : المَسَرَّةُ ، والتَّسِرَّةُ کتَحِلَّة ، والسُّرُّ بالضّمِّ ، والسُّرَّی کبُشْرَی ، والسَّرُورُ کرَسُول.
وامرأةٌ سَارَّةٌ ، وسَرَّةٌ ، بالفتحِ : تَسُرُّکَ.
ورَجُلٌ بَرٌّ سَرٌّ : یَبَرٌّ ویَسُرُّ. وهُم بَرُّونَ سَرُّونَ.
والسُّرِّیَّةُ ، بالضَّمِّ : الأَمَةُ یتّخِذُها مالِکُها للاستِیلادِ. قیل : فُعُّولَةٌ منَ
ص: 94
السُّرورِ لأَنّها تَسُرُّ صاحبَها. وقیل : فُعْلِیَّةٌ من السِّرِّ - بالکسرِ - وهو النِّکاحُ ، والضّمُّ من تغییرِ النَّسبِ أَو للفَرْقِ بینَها وبینَ السِّرِّیَّة - بالکَسر - وهی الحُرَّةُ الّتی نُکِحت سِرّاً. الجمعُ : سَرَارِی. وسَرَّتْهُ سُرِّیَّةٌ [ فتَسَرّاهَا ] (1)والأصلُ سَرَّرَتْهُ فتَسَرَّرَهَا بالتَّضعیفِ فأَبدلَ للتَّخفیفِ ، وقد یُقال علی الأَصلِ.
واسْتَسَرَّ : اتَّخَذَ سُرِّیَّةً.
والسَّرَّاءُ : خِلافُ الضَّرَّاءِ ، والخَیْرُ ، والفَضْلُ ، والمَسَرَّةُ ، کالسَّارُورَاءِ.
والسَّرِیرُ : ما یُتَّکَأُ ویُنامُ علیهِ ، ومنه : سَرِیرُ المَلِکِ : لعرشِهِ. وسَرِیرُ المَیِّتِ : لنَعْشِهِ قبل أن یُحمل عَلَیهِ. الجمعُ : أَسِرَّةٌ ، وسُرُرٌ ؛ بضمَّتینِ ، ولم یَحْکِ سیبویهِ غیرَهُ (2)، وحکَی أَبو عُبیدَةَ وغیرُهُ فَتْحَ العینِ وأَنَّهُ قیاسٌ فتَقُول : سُرَرٌ ، وهو منقولٌ عن تَمیمٍ وکَلْبٍ (3)
ومن المجاز
سِرُّ کُلِّ شیءٍ : خالِصُهُ وأَفضلُهُ ولُبُّهُ ..
ومن النَّسَبِ : مَحْضُهُ وأکرَمُهُ ، وهُوَ بَیِّنُ السَّرَارَة ، بالفتحِ.
ووَاعَدَها سِرّاً : نِکَاحاً.
والْتَقَی السِّرَّانِ : أَی الفرجانِ ؛ قال :
ما بَالُ عِرْسی لَاتَبَشُّ کعَهْدِهَا
لَمَّا رَأَتْ سِرِّی تَغَیَّرَ وانْثَنَی (4)
وقال :
لا یَمُدَّنَّ إِلَی سِرِّی یَداً
وإِلَی ما شَاء مِنِّی فَلْیَمُدّ (5)
ووُجِدَ البَعیرُ ذَا سِرٍّ ، أَی ذَا مُخٍّ.
ونَزَلُوا بسِرِّ الوَادِی - بالکسرِ - وسُرَّتِهِ - بالضّمِّ - وسَرَارَتِهِ ، بالفتحِ : ببطنِهِ ووَسَطِهِ ..
ومنَ الأَرضِ : ما طابَ منهَا وکَرُمَ.
ص: 95
وسُرَّةُ الحَوضِ : مُستقَرُّ الماءِ فی أَقصاهُ.
وسُرَّةُ الدُّنْیَا ، بالضَّمِّ : مِسمارٌ کانَ فی وسَطِ الکعبةِ قلَعَهُ المَلکُ المظفَّرُ بَیْبَرْسُ لمّا حجَّ بالنّاسِ سَنةَ إحدی وسبعِمائة ، لأَنَّ العوامَّ کانُوا یعتقدون أَنَّ مَنْ وَضَعَ سُرَّتَهُ [ علیه ] عُتِقَ من النِّارِ ، فکانَ الواحدُ منهم ینبَطِحُ علی وجهِهِ ویضَعُ سُرَّتَهُ مکشوفةً علیه ، وکانت بِدعةً شنیعةً فأَزالَها اللهُ علی یدیهِ.
وهُوَ فِی سَرَارَةٍ وسَرِیرٍ منَ العَیْشِ ، بالفتح : فی خَفْضٍ منهُ ورَفَاهیّة.
وضرَبَ سَرِیرَ رَأْسِهِ : مُستَقَرَّهُ من العُنُق.
وزَالَ عنْ سَرِیرِهِ : ذهبَ مُلْکُهُ وعِزُّهُ وزالَتْ نِعمَتُهُ.
وجَلَس عَلَی سَرِیرِ الأَکَمَةِ : وهُوَ ما عَلیها منَ الرَّمْلِ.
واستَخْرَجَ سَرِیرَ البَرْدِیِّ : وهُوَ شَحْمَتُها.
وسَرِیرُ الإِنْسانِ : مُضْطَجَعُهُ.
وقَشَرْتُ سُرَرَ الکَمْأَةِ ، کصُرَدٍ (1) : وهی ما عَلَیها منَ القُشُورِ والطِّین.
وقشَعْتُ سُرُرَ النَّباتِ : وهی أَطرافُ سُوقِهِ العُلَی.
وسَرَرْتُ الزَّنْدَ سَرّاً ، کمَدَدْتُهُ مَدّاً : جعلتُ فی طَرفِهِ عُوداً لأَقْدَحَ بهِ ، ویُقال : سُرَّ زَنْدَکَ فإنَّهُ أَسَرُّ ، أَی أَجْوَفُ.
وقَنَاةٌ سَرَّاءُ : جَوفاءُ بیِّنَةُ السَّرَرِ.
وأَرضٌ سَرَّاءُ : طَیِّبةٌ.
ورَجُلٌ أَسَرُّ : دخیلٌ.
وبعیرٌ أسَرُّ بَیِّنُ السَّرَرِ - کسَبَب - إذَا کانَ فی کِرْکِرَتِهِ دَبَرَةٌ ، وهی ناقةٌ سَرَّاءُ.
وسَرَّهُ بالمَسَرَّةِ ، والسُّرُورِ ، بالضَّمِّ : حیَّاهُ بأَطرافِ الرَّیاحِینِ.
وهُوَ یَتَسَارُّ إِلی ذلکَ : یستلِذُّهُ ویَستَطِیبُهُ.
ص: 96
ووُلِدَ لَهُ ثَلاثَةٌ علی سِرٍّ وعلی سِرَرٍ - کعِهْن وعِنَب - أَی علی نَسَقٍ ؛ لأَنَّهم تُقطَعُ سَرَرُهُمْ أَشباهاً لا تخلِطُهم أُنثَی.
وسَرْسَرَ الشَّفْرَةَ : حَدَّدَها.
وتَسَرْسَرَ الثَّوبُ : تَهَلْهَلَ نسجُهُ.
ورَجُلٌ سُرْسُورٌ ، بالضَّمِّ : فَطِنٌ عالِمٌ دَخَّالٌ فی الأُمورِ.
وهُوَ سُرْسُورُ مَالٍ : مُصلِحٌ لَهُ.
ویُقالُ للعالِمِ بالشَّیءِ : هُو ابنُ سُرْسُورِهِ ، کما یُقالُ : ابنُ بَجْدَتِهِ.
وهُوَ سُرْسُورِ فُلانٍ : حَبیبُهُ وخاصَّتُهُ.
وسُرْسُورُ المِغْزَلِ : نَصْلُهُ.
وسُرَّ مَنْ رَأَی ، بضمِّ السِّینِ وفتحِ الرَّاءِ ، وبضمِّهما وبفتحهما ، والأوَّلُ أَشهرُ : بلدٌ بالعراقِ فوقَ بغدادَ علی شرقیِّ شاطئِ دجلةَ بنَاهَا المُعتَصِمُ.
قال الزَّجّاجیُّ : قالُوا کانَ اسمُها قدیماً سَامِیرا سُمِّیت بسامِ بنِ نُوحٍ ؛ لأَنَّ أَباه أَقطَعَهُ إِیَّاها وکانَ ینزِلُها ، فلمّا استَحْدَثَها المعتَصِمُ سمَّاهَا سُرَّ مَنْ رَأَی (1).
وقیل : سُرُورَ مَنْ رأَی ، فخَفَّفَها النّاسُ فقالُوا : سامَّرَّاء ، بفتحِ المیم مشدَّدَةً (2) وتشدیدِ الرَّاءِ وقصرِ الألفِ وتُمَدُّ ، والنِّسبةُ إلیها : سُرَّمَرِّیُّ ، وسَامَرِّیٌّ ، وسُرِّیٌ ؛ وهوَ القیاسُ.
قال المازنیُّ : قال لِی الوَاثِقُ : کیفَ یُنسَبُ إِلی سُرَّ مَنْ رَأَی؟ فقلتُ : سُرِّیٌ یا أَمیرَ المُؤمنینَ ؛ أَنْسِبُ إلی أوَّلِ الحَرْفَینِ کما أَقولُ فی النَّسَبِ إِلی تأبَّطَ شَرّاً : تَأَبَّطِیٌ (3).
والسِّرُّ ؛ بالکسرِ : وادٍ بینَ هَجَر وذَاتِ العُشَیرِ (4) من طریقِ حاجِّ البصرةِ ، وأَرضٌ فی دیارِ بنی أَسدٍ ، ومِخلَافٌ بالیَمَنِ ، ومَوضعٌ فی بلادِ تَمِیمٍ.
وبالضَّمِّ : قریةٌ بالرَّیِّ ، منها : زیادُ بنُ علیٍّ الرَّازِیُ السُّرِّیُ ، وموضعٌ بالحِجَازِ
ص: 97
فی دیارِ مُزینَةَ.
والسَّرَّاءُ ، بالفتحِ والمَدِّ : أَرضٌ فی دِیارِ بنی أَسَدٍ.
وکسَبَبٍ : وادٍ یدفَعُ منَ الیمامةِ إلی أَرضِ حَضْرَموتَ.
وکصُرَد : أَرضٌ بالجزیرةِ.
وکعِنَب أَو سَبَب أَو صُرَد : وادٍ علی أَربعةِ أَمیالٍ من مکَّةَ ، أَو هُو موضِعٌ بِمنیً ، أَو بینَ المَأْزمَیْنِ کانتْ فِیهِ سَرْحَةٌ سُرَّ تحتَها سبعُونَ نبِیّاً ؛ أَی قُطِعَت سُرَرُهُم - یعنی ولِدُوا - تَحْتَها.
والسَّرَارُ ، بالفتحِ : وادٍ فی شِعرِ الرّاعی.
وبالکَسْرِ : وادی صنعاءَ الّذی یَشْتَقُّها ویجرِی إذا جاءَتْهُ الأَمطارُ.
وسُرَّاءُ ، بالضَّمِّ والمَدِّ : من أَسماءِ سُرَّ مَنْ رأَی ، وماءةٌ عِندَ ماءةِ سَلْمَی ، وبُرقَةٌ عندَ وَادِی أُرُلٍ (1) ، کعُنُق.
وسُرُورُ ، بالضَّمِّ : بلدٌ بقُهِستانَ ، منها : القاضِی یاقُوتُ السُّرُورِیُ ، والعَجَمُ یقولُون : جُرُور ؛ بالجیمِ ، ویُنسَبُ إلیها الجُرُورِیُّ.
والسَّرِیرُ ، کجَرِیر : موضعٌ فی دیارِ بنی دَارِمٍ من تَمیمٍ بالیَمامةِ. وموضعٌ فی بلادِ بنی کِنَانةَ.
ومُلکُ السَّرِیرِ : مملَکَةٌ واسعةٌ بین اللاّبِ (2) وبابِ الأَبوابِ ، تشتملُ علی ثمانیةَ عشَرَ ألفَ قریةٍ فی جبالٍ ، وأَهلُها النَّصارَی ، سُمِّیت به لأَنّ بها سَرِیراً من ذَهَبٍ کان عمِلَ لملِکِ الفُرسِ فی سِنینَ کثیرةٍ.
والسُّرَیْرُ ، کزُبَیْرٍ : موضعٌ قُربَ المدینةِ ، ووادٍ بخَیْبَرَ.
والتَّسْرِیرُ : وادٍ قربَ غِرْیَفٍ - کدِرْهَمٍ - وهُوَ جبلٌ لبنی نُمَیرٍ.
ورَتْقَةُ السِّرَّینِ ، تثنِیَةُ سِرٍّ بالکَسْرِ : مَرْسَی بساحِلِ البحرِ بینَ حَلْیٍ وجُدَّةَ.
وکسِجِّین : موضعٌ قُربَ مکَّةَ ، منهُ :
ص: 98
مُوسی بنُ محمَّدٍ السِّرّینِیُّ ، مُحدِّثٌ رَوَی عنه الطَّبرانیُّ.
وفی أَعمال صنعاءَ قریةٌ یقالُ لها : السِّرِّینُ ؛ أَیضاً.
وسُرَّ جَاهِلاً : لقبٌ کتَأَبَّطَ شَرّاً.
وأَبُو سُرَیْرَةَ - کهُرَیْرَةَ - هِمْیَانُ : شیخٌ لأَبی عَمْرو (1) الحَوْضِیِّ.
ومَنصورُ بنُ أبی سُرَیْرَةَ : یروی عن عَطاءٍ وعنهُ ابنُ المُبَارَکِ.
وسَرَّی ، کحَتَّی : بِنتُ نَبْهانَ الغَنَوِیّةُ ؛ لها صُحبةٌ.
وسَرَّارُ ، کعَبَّاس : ابنُ مُجَسِّرٍ (2) ، مُحَدِّثٌ.
وککِتَاب : ابن ظریف (3) ؛ جدٌّ لمُحَمَّدِ ابنِ عبدِ الرّحمانِ القُرطبیُّ المُحَدِّثُ.
الکتاب
( لا تُواعِدُوهُنَ سِرًّا ) (4) أَی نِکاحاً ؛ بأَن یقولَ : أُریدُ نکاحَکِ ، فهو منعٌ منَ التَّصریحِ ، أَو جماعاً بأَن یقولَ : إِنْ نکحتُکِ جامَعْتُکِ فِی الیومِ مرَّاتٍ ، أَو یقولُ : دعِینی أُجامِعُکِ فإِذا تَمَّتْ عِدَّتُکِ أَظهرتُ نِکاحَکِ أَو زناً ، وکان الرَّجُلُ یدخُلُ علی المرأةِ للزّنیَةِ وهو مُعرِّضٌ للنِّکاحِ ، أَو أَن یُعاهِدَها أَلاَّ تتزوَّجَ غیرَهُ ، أَو هو نهیٌ عن مُسارَّةِ المرأةِ الأجنبیَّةِ لأنَّ ذلک نوعُ رِیبةٍ.
( تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ ) (5) تُطِلعُونَهُم علی ما تُسرُّونَ مِن مودَّتِهِم. وقیلَ : معناهُ تُظهِرُونَ لهُم مودَّتَکُم لهُمْ ، وهذا صحیحٌ ؛ فإنَ الإسرارَ إِلی الغَیرِ یقتضی إِظهارَ ذلکَ لِمَنْ یُفضِی إلیهِ بالسِّرِّ وإن کانَ یقتضی إِخفاءَهُ عن غیرِهِ ، فهُو یقتَضِی من وجهٍ الإِظهارَ ومن وَجهٍ الإِخفاءَ.
( وَأَسَرُّوهُ بِضاعَةً ) (6) أَخْفَوهُ مَتاعاً للتِّجارَةِ.
ص: 99
الأثر
( ولِدَ مَعْذُوراً مَسْرُوراً ) (1) مَقطُوعَ السُّرَّةِ.
ومنه : ( سُرَّ تَحْتَهَا سَبْعُونَ نَبِیاً ) (2) أَی وُلِدُوا تحتَها فقُطِعت سُرَرُهُم کما تقدَّمَ. وقیلَ : هُوَ من السُّرورِ ؛ أَی بُشِّرُوا بالنُّبَّوةِ.
( هَلْ صُمْتَ مِنْ سِرِّ هذا الشَّهْرِ ) (3) بالکسرِ أَی وسَطِهِ ، یریدُ أَیَّامَ البیضِ مِنْ وسَطِ الشَّهْرِ.
( أَتَتْ کَأَسَرِّ مَا کانَتْ ) (4) أَی کأَسْمَنِ ما کانَتْ ؛ مِنَ السِّرِّ وهو اللُّبُّ والمُخُّ ، أَو منَ السُّرُورِ ؛ لأَنَّها إذا سَمِنَتْ سَرَّتِ النَّاظِرَ إِلیهَا.
( فَاسْتَسَرَّنِی ) (5) اتّخذَنِی سُرِّیَّةً.
( السَّقْطُ یَجُرُّ أَبوَیْهِ بِسَرَرِهِ حتَّی یُدْخِلَهُما الجنَّة ) (6) کسَبَبٍ ؛ هو ما تقطَعُهُ القابلَةُ ممّا علی سُرَّةِ المولُودِ.
( کَأَخِی السِّرَارِ ) (7) بالکسرِ ؛ مصدَرُ سَارَّهُ سِرَاراً - کقاتَلَهُ قِتَالاً - أَی کصاحبِ السِّرَارِ ، أَو کمِثلِ السِّرَارِ لِخَفْضِ صوتِهِ ، والکافُ ومجرُورُها صِفَةُ مصدرٍ مَحْذُوفٍ.
( لَاتَقْتُلُوا أَوْلَادَکُمْ سِرّاً فإِنَّ الغَیْلَ یُدْرِکُ الفَارِسَ فیُدَعْثِرُهُ ) (8) الغَیْلُ : لبنُ المُرضِعِ الحامِلِ ، وسُمِّی هذا الفِعْلُ قَتْلاً لأَنَّهُ قد یُفضِی إِلیه ؛ فإنَّهُ یُضْعِفُ قوَی الوَلَد ویُرخِیها ویُفْسِدُ مِزاجَهُ ، فإذا کبرَ عجَزَ عنْ مُنازَلَةِ الأقرانِ فَرُبَّما قُتِلَ ، وسَمِّاهُ سِرّاً لخَفَائهِ.
ص: 100
المصطلح
السِّرُّ : لطِیفةٌ مُودعَةٌ فِی القلبِ کالرُّوحِ فی البَدَنِ ، وهُوَ محَلُّ الشَّهادةِ کما أَنّ الرُّوحَ محلُّ المحبَّةِ والقَلبَ مَحلُّ المَعِرفَةِ.
سِرُّ السِّرِّ : ما تفرَّدَ به الحقُّ عنِ العبدِ ، کالعِلْمِ بتفصیلِ الحَقائقِ فی الإِجمالِ وجَمْعِها واشتمالِها علی ما هیَ علیه ( وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاَّ هُوَ ) (1).
سِرُّ القَدَرِ : ما عَلِمَهُ اللهُ تعالی مِنْ کُلِّ عَیْنٍ فی الأَزَلِ ممّا انطبَعَ فیها من أَحوالِها الَّتی تَظْهَرُ علیهَا عندَ وُجودِها فَلا یَحْکُمُ علی شیءٍ إِلاّ بما عَلِمَهُ من عَیْنِهِ فی حالِ ثُبُوتِها.
السِّرارُ : انمِحاقُ السَّائلِ عندَ الوُصُولِ التَّامِ إِلیهِ تعالی ؛ وهو من سِرارِ الشَّهرِ ؛ وإِلیهِ یُشیرُ
قولُه علیه السلام : ( لی مَعَ اللهِ وَقْتٌ لَا یَسَعُنِی فِیهِ مَلَکٌ مُقَرَّبٌ ) الحدیث (2).
بَیْعُ السِّرَارِ : أَنْ یَقُولَ : أُخْرِجُ یَدِی ویدَکَ فإِنْ أَخْرَجتُ خاتَمی قَبْلکَ فهُوَ بیعٌ بکذا وإِنْ أَخرجتَ خاتمکَ قَبْلِی فبکذا ، فإن أَخْرَجَا معاً أَو لم یُخْرِجا جمیعاً عَادا فی الإِخْراجِ ، وهُوَ منَ المُسَارَّةِ.
المثل
( السِّرُّ أَمَانَةٌ ) (3) أَی کالأَمانةِ الّتی یَجِبُ حِفْظُها. یُضْربُ فی الحَثِّ علی کِتمانِ السِّرِّ.
( سِرُّکَ مِنْ دَمِکَ ) (4) أَی رُبّما کانَ فی إِذاعَتِهِ إراقةُ دمِکَ ، فکأنُّه قیل : جُزْءٌ مِنْ دَمِکَ. یُضربُ فی التّحذیرِ من إِذَاعةِ السِّرِّ.
( ما یوم حَلِیمَةَ بِسَرٍّ ) فی « ح ل م » (5).
ص: 101
سِیْسَرُ ، کدِرْهَم : بلدٌ بینَ هَمدَانَ وأذربیجانَ.
السِّیسَنْبَرُ ، بالکسرِ : النَّمَّامُ مِنَ الرَّیاحِینِ ، أَو نَبتٌ یشبهُ النَّعناعَ إلاَّ أَنَّه أَعرَضُ وَرقاً منه وأَطْیبُ رائحةً ، ویُطلقُ علی قُرَّةِ العَینِ المعروفةِ بِجِرْجِیرِ الماءِ.
سَطَرْتُ الکِتابَ سَطْراً ، وسَطَراً - بفتْحَتَین - کنَصَرْتُهُ وطَلَبْتُهُ : کَتَبْتُهُ ، کاسْتَطَرْتُهُ ، فهُوَ مَسْطُورٌ ، ومُسْتَطَرٌ.
والسَّطْرُ ، کفَلْسٍ : الصَّفُّ مِنَ الکِتابةِ ، کالسَّطَر کسَبَبٍ ؛ تسمیةً بالمصدرِ. الجمعُ : أَسْطُرٌ ، وسُطُورٌ - کأَفْلُسٍ وفُلُوسٍ - وأَسْطَارٌ کأَسْبَابٍ. جَمعُ [ الجمع ] (1) أَساطِیرُ ، کأَزْهَار وأَزَاهِیر.
والمِسْطَرَةُ ، بالکسرِ : آلةٌ تُقَوَّمُ بهَا السِّطُورُ.
وأَسْطَرَ اسْمَهُ إِسْطَاراً : تجاوَزَ السَّطْرَ الّذی فیه اسمُهُ ..
وفی قراءتِهِ : أَخطأَ ؛ کأَنَّه أَزالَ السَّطرَ عمّا هو عَلَیهِ ، فالهَمزةُ للسَّلْبِ.
والأُسْطُورُ بالضَّمِّ ، والإِسْطِیرُ ، والإِسْطَارُ بکسرِهما ، وبالهاءِ فی الجمیعِ : واحدُ أَسَاطِیرِ الأوَّلینَ ؛ وهیَ ما سُطِّر من أَعاجیبِ أَحادِیثِهمْ ؛ تقول : سَطَّرَ فُلانٌ علینَا أُسْطُورَةً من أَساطیرِ الأوَّلینَ تَسْطِیراً : قصَّ علینَا مِنْها ، ومنه : سطَّر علیهِ تَسْطِیراً ، إذا لبَّسَ وزخرَفَ له الأقاویلَ ونمَّقها کما یُنَمِّقُ الکاتبُ ما یخُطُّهُ ، وتلک الأقاویلُ الأَساطِیرُ ، ومنه قولُ الحَسَنِ للأَشعثِ : ( إنَّکَ واللهِ مَا تُسَطِّرُ عَلیَّ بِشَیءٍ ) (2) أَی ما تُلَبِّس.
ص: 102
والمُسَیْطِرُ ، والمُتَسَیْطِرُ : المتسلِّطُ ، والمالِکُ ، والرَّقیبُ ، والحَافِظ (1) ، وقَدْ سَیْطَرَ علینا سَیْطَرَةً ، وسَوْطَرَ ، وتَسَیْطَرَ ..
وعلی القومِ : اتَّخَذَهُمْ خَوَلاً.
وسَیْطَرَهُ : أَلْزَمَهُ أَمراً من الأُمورِ قَهْراً ..
وعَلَیهِ : سلَّطَهُ ، فهو مُسَیْطَرٌ ، بفتحِ الطّاءِ ، وهی لُغةٌ تمیمیّةٌ.
والمِسْطَارُ ، کمِصْبَاحٍ : الغُبَارُ الصَّاعِدُ فی الجَوِّ ، والخمرُ فیهَا حموضةٌ ، أَو الحدیثةُ منها لم تُجاوِزْ سنةً ، أَو الصَّارِعةُ لشارِبِها.
ومن المجاز
سَطَرَهُ سَطْراً : جعلَهُ مُمْتدّاً مؤلَّفاً ، کالسَّطْرِ ..
وبالسَّیفِ : قطَعَهُ ، ومنه : السَّطَّارُ للقصَّابِ ، والسَّاطُورُ لما یُقْطَعُ بهِ.
وبَنَی سَطْراً من بِنَائهِ ، وغرَسَ سَطْراً من وَدِیِّهِ ، ورأَیتُ سَطْراً منَ النّاس ، أَی صفّاً.
وفی نفسِهِ سُطْرَةٌ کغُرَفةٍ : أُمنِیَّةٌ.
وذَبَحَ لَنا سَطْراً من غَنَمِهِ : عَتُوداً.
وسُوطِیرا ، بالضّمِّ : دواءٌ مرکَّبٌ جلیلُ القدرِ عظیمُ النّفعِ یُقارِبُ التِّریاق الکبیرَ ، وهی لفظةٌ یونانیّةٌ معنَاها المُخَلِّصُ الأَکبرُ.
وسَطْرَی ، کسَکْرَی : قریةٌ مِن قُری دِمَشقَ.
والسَّاطَرُونُ : ملکٌ للعجَمِ قتلَهُ شابورُ ذُو الأکتافِ.
الکتاب
( کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً ) (2) أَی کانَ ذلک الحُکْمُ فی الکتابِ الَّذی کتبَهُ اللهُ تعالی لمَلائکَتِهِ - وهو اللَّوحُ المحفوظُ - مکتوباً فلا یوجَدُ لَهُ تبدیلٌ أَصلاً.
( وَکِتابٍ مَسْطُورٍ ) (3) هو التَّوراة لمُناسبةِ الطُّور ، أَو اللَّوحُ المحفوظُ ، أَو صَحِیفةُ الأَعمالِ ، أَو القُرآنُ.
ص: 103
( وَکُلُّ صَغِیرٍ وَکَبِیرٍ مُسْتَطَرٌ ) (1) أَی کُلُّ ما قدَّمُوه مِن صغیرِ أَعمالِهِم وکبیرِها مَسْطورٌ مکتُوبٌ علیهم ، أَو کلُّ ما دقَّ وجَلَّ مِمَّا هُو کائنٌ مکتوبٌ فی اللَّوحِ المحفوظِ.
( أَمْ هُمُ الْمُصَیْطِرُونَ ) (2) المُسَلَّطُونَ علی النَّاسِ المالِکُونَ لَهُم الغالِبُون علی أَمرِهِم حتِّی یُدَبِّروا أَمرَ العالَم.
( لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ ) (3) بمُتَسَلِّطٍ تجبُرهُم علی الإِیمان ولکِن علیکَ أَن تَعِظَهُم. وقُرئَ بفتحِ الطَّاءِ ؛ أَی مُسَلَّط ؛ وهی لغةُ تَمیمٍ (4) فإنَّ « سَیْطَرَ » عندَهُم مُتَعَدٍّ.
( وَالْقَلَمِ وَما یَسْطُرُونَ ) (5) « ما » موصولةٌ أَو مصدریَّةٌ ، والضَّمیرُ لکلِّ مَن یَسْطُرُ أَو للحَفَظَةِ أَو أَصحابِ القَلَمِ علی حذفِ المُضافِ.
( إِنْ هذا إِلاَّ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ ) (6) أَحادیثهم الَّتی کانُوا یُسطِّرُونها ، أَو التُّرَّهات والأَباطیلُ ؛ مثلُ حدیثِ رُسْتَمَ وإِسْفَنْدِیَارَ وغیرِهِ ممّا لا فائدةَ فیهِ.
الأثر
( وکانَ البیتُ عَلَی سِتَّةِ أَعْمِدَةٍ - یعنی (7) - سَطْرَین ) (8) کذا هو بالسِّین المُهملة للجماعةِ ؛ أَی صَفَّیْنِ ، وعندَ الأصیلیِّ « شَطْرَیْن » بالمُعجَمَةِ (9) ، وهو تصحیفٌ نبَّه علیه عیَاضٌ (10).
سَعَرَ النَّارَ سَعْراً - کمَنَعَ - وأَسْعَرَها إِسْعَاراً ، وسَعَّرَهَا تَسْعِیراً : أَوقدَهَا. فاسْتَعَرَتْ ، وتَسَعَّرَتْ.
ص: 104
ونَارٌ سعیرٌ : مَسْعُورَةٌ ، [ ککَفٍ ] خَضِیبٍ (1). الجمعُ : سُعُرٌ ، کقَضِیبٍ وقُضُبٍ.
وخَبَا سَعِیرُها وسَاعُورُها : لهیبُها واشتِعَالُها ..
وسُعَارُها ، بالضّمِّ : حَرُّها.
والمِسْعَرُ ، والمِسْعَارُ ، بکسرِهِما : ما تُسْعَرُ بهِ.
والسِّعْرُ ، کعِهْنٍ : ما یَقُومُ علیهِ الثَّمَنُ.
الجمعُ : أَسْعَارٌ ؛ وهو مِنْ سَعْرِ النَّارِ ؛ لأَنَ السِّعْرَ یوصَفُ بالارتفاعِ أَو لأَنَّ السُّوقَ تُسْعَرُ بهِ.
وأَسْعَرَ الأَمیرُ للنَّاسِ وسَعَّرَ لَهُمْ تَسْعِیراً : قدَّر لهُم سِعْراً.
ومن المجاز
سَعَرُوا نارَ الحَرْبِ [ : أَوقَدُوها ] (2).
وهُوَ مِسْعَرُ حَرْبٍ ، بالکسرِ : للّذی یَسْعَرُ نارَ الحربِ کثیراً ؛ شُبِّهَ بالآلَةِ الَّتی تُسْعَرُ بهَا النَّارُ ؛ کقولِهِم : مِحَشُّ حَرْبٍ. وهُمْ مَسَاعِیرُ الحُرُوبِ.
وسَعَرَ اللَّیلَ بالمَطِیِّ ، کمَنَعَ : قطعَهُ ..
وقَوْمَهُ ، وعَلَیْهِم شرّاً : عمَّهُم وأَوْسَعَهُم ؛ قال ابنُ السِّکِّیت : ولا یُقال أَسعَرَهُمْ (3). وحکاهُ ابنُ سیدةَ ؛ قالَ : سَعَرَ القومَ شرّاً وأَسْعَرَهُم وسَعَّرَهُمْ تَسْعِیراً : عمَّهُمْ بِهِ ؛ علی المَثَل (4).
واستَعَرَ اللُّصوصُ : هاجُوا وکثرَ فسادُهُم ؛ کأَنَّهم اشتعلوا ..
والشَّرُّ : انتشَرَ ..
والجَرَبُ فی البعیرِ : أَخذَ فی مَسَاعِرِهِ ؛ وهیَ مَغَابِنُهُ وأصلُ ذَنَبِهِ حیثُ رَقَّ وبَرُهُ ، کتَسَعَّرَ (5).
ورَمْیٌ سَعْرٌ ، کفَلْسٍ : شدیدٌ ؛ کأَنَّه یَلْهَبُ الموتَ.
وقد سَعَرْنَاهُمْ بالنَّبْلِ سَعْراً ، أَی أَمْضَضْنَاهُم بهِ ؛ کأَنَّا أَحرقناهُم.
ص: 105
وسُعِر الرَّجُلُ ، بالمجهولِ : ضربَتْهُ السَّمُومُ ، فهُوَ مَسْعُورٌ.
والسُّعَارُ ، والسُّعْرُ ، بضمِّهِما : توهُّجُ العطشِ ، وشِدَّةُ الجُوعِ ، والحَرُّ أَو حَرُّ اللَّیلِ.
وهُوَ یَصْطَلی بسُعَارِ الحربِ : بحَرِّها.
وکقُفْلٍ : شهوةٌ مع جُوعٍ.
ورَجُلٌ مَسْعُورٌ : حریصٌ علی الأَکلِ وإِن امتلأَ بطنُهُ.
والسَّاعُورُ : التَّنُّورُ أَو کهیئَتِهِ یُحْفَرُ فی الأَرضِ ، ومُقدَّمُ النَّصاری فی معرفةِ الطِّبِّ ؛ کأنّهُ معرَّبٌ (1).
وسَعَرَ البعیرُ الأَجْرَبُ الإِبِلَ ، کمَنَع : أَعداها. والاسمُ : السُّعْرُ ، بالضَّمِّ ..
والرَّجُلُ فی حاجَتِهِ یَومَهُ : طافَ ، وقَدْ سَعَرَ سَعْرَهُ (2) ، أی طافَ طَوْفَهُ.
وسَعْرَةُ الأَمرِ ، کهَضْبَةٍ : بَدؤُهُ وجِدَّتُهُ.
وسَعَرَانُ الفَرَسِ وغیرِهِ ، محرّکَةً : شدَّةُ عَدْوِهِ.
والمِسْعَرُ ، کمِنْبَرٍ : الطَّویلُ ، أَو من الأَعناقِ ..
ومنَ الخَیْل : الَّذی تَطِیحُ قوائمُهُ متفرِّقَةً ولا ضَبْرَ لَهُ.
والسُّعُرُ ، کعُنُقٍ ویُسکَّن : الجُنونُ.
ورَجُلٌ سَعِرٌ ، ککَتِفٍ : مجنونٌ. الجمعُ : سَعْرَی ، وهو نادرٌ ، ونظیرُهُ ذَرِبٌ وذَرْبَی ، ومنهُ قولُ الأَطبّاءِ للمَکْلُوبِ : مَسْعُورٌ ، وهو الّذی عقَرَهُ الکَلْبُ الکَلِبُ فجُنَّ.
ونَاقَةٌ مَسْعُورَةٌ : کأَنَّ بها جُنوناً من سُرعَتِها ؛ کما قیل لها : هَوْجَاءُ.
والسُّعْرَةُ ، والسَّعَرُ ، کغُرْفَةٍ وسَبَبٍ : لونٌ فَوقَ الأُدْمَةِ یضربُ إِلی السَّواد ، وهُوَ أَسْعَرُ وهی سَعْرَاءُ. ومنه : رجُلٌ أَسْعَرُ ، إِذا کانَ شاحِبَ اللّونِ قَلیلَ اللَّحْمِ ظاهِرَ [ العَصَب ] (3).
ص: 106
والسِّعْرَارَةُ ، والسُّعْرُورَةُ : الصُّبْحُ ، والهَباءُ فی الشَّمسِ ، وشُعَاعُها الدَّاخِلُ من کُوَّةِ البیتِ.
وسِعْرٌ ، کعِهْنٍ : جَبَلٌ.
وکزُبَیْرٍ : صنمٌ کانَ لعَنَزَةَ.
والیَسْتَعُورُ : فی فصل الیاء.
وأَسْعَرُ بنُ رُحَیْلٍ الجُعْفِیُّ : تابعیٌّ ..
وابنُ النُّعْمَانِ : محدِّثٌ ..
وابنُ عمرو : شیخٌ لابنِ الکلبیِّ.
وهِلَالُ بنُ أَسْعَرَ البَصْرِیُّ : أَحَدُ الأَکَلَةِ.
وصَفِیَّةُ بنتُ أَسْعَرَ : لها شِعْرٌ.
والأَسْعَرُ (1) : لقبُ [ مَرْثَدِ ] (2) بنِ حُمْرَانَ (3) الجُعْفِیّ ؛ لقولِهِ :
فَلَا یدْعُنِی قَوْمِی لسَعْدِ بنِ مَالِکٍ
إِذَا أَنَا لَمْ أَسْعَرْ عَلَیْهِمْ وأُثْقِبِ (4)
وأَبُو الأَسْعَرِ : عُبَیدٌ مولَی زَیْدِ بنِ صُوحَان ، لا الأَسْعَرُ ، وغلطَ الفیروزآبادیُّ ، وقیل بالشِّین المُعجَمةِ.
وسِعْرٌ ، کعِهْن : اسمٌ لجماعةٍ ، منهم : الدُّؤَلِیُّ ، وابنُ سوادَةَ أَو دَسیم (5) ؛ لهُما صُحْبَةٌ.
وکسَبَب أَو صُرَد : ابنُ مالک بنِ سَلَامانَ الأَزْدِیُّ.
ومِسْعَرُ ، کمَنبَر : ابنُ کِدَامٍ الهِلَالیُّ ، أَحَدُ الأَعلامِ وکانَ یُسَمَّی المُصَحِّفَ مِنْ إِتقانه ، وابنُ حِبیبٍ الجَرْمِیُّ ؛ من الثِّقاتِ ، وآخرونَ.
وعَقَّارُ بنُ مُسَعَّر (6) ، کمُحَمَّد : شهِدَ الجمَلَ مَعَ عائِشةَ.
الکتاب
( إِنَّا إِذاً لَفِی ضَلالٍ وَسُعُرٍ ) (7) جَمعُ سَعِیرٍ ؛ وهی النَّارُ المَسْعُورَةُ ، أَو هُوَ
ص: 107
مفردٌ - کعُنُق - بمعنَی الجُنُونِ ؛ واختارَهُ الفارسیُّ ؛ قال : لأَنَّهُم إذا کانوا فی النَّارِ لم یکونوا فی ضَلالٍ ؛ لأَنَّهم قَد کُشِفَ لهم ، وإِنّما وصفَ حالَهُم فی الدُّنیا (1).
وأُجیبَ : بأَنَّ نبیَّهُم کانَ یقولُ لهم : إِن لَم تتَّبعُونی کُنتم فی ضلالٍ عنِ الحقِّ ونیرانٍ فعَکَسُوا علیه لغایةِ عتُوِّهم (2).
وأَمَّا قولُهُ : ( إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلالٍ وَسُعُرٍ ) (3) فهی النِّیرانُ فی الآخرةِ.
الأثر
( وارْمُوا سَعْراً ) (4) کفَلْسٍ ؛ أَی رمیاً شدیداً ، وقد تقدَّمَ.
( وَلَا یَنَامُ النَّاسُ مِنْ سُعَارِهِ ) (5) بالضَّمِّ ؛ أَی من بأْسهِ وشَرِّهِ ، وأَصلُهُ حَرُّ النَّارِ.
( وهُوَ یَسْتَعِرُ طَاعُوناً ) (6) یُرید کثرَتَهُ وانتشارَهُ. و « طاعوناً » تمییزٌ مُحَوَّلٌ عنِ الفاعِلِ ، ک- ( اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً ) (7).
السَّعْبَرُ ، کجَعْفَرٍ : الماءُ الکثیرُ ، والبئرُ الکَثیرةُ الماءِ ، کالسَّعْبَرَة ، وبهِ سُمیّت أَرضُ الجَزائرِ بینَ دجلةَ والفُراتِ سَعْبَر لکَثْرَةِ مائِها.
وسَعَابِرُ الطَّعامِ : کعَابِرُهُ ؛ وهیَ ما یُرمَی منهُ إذا نُقِّیَ.
ومن المجاز
سِعْرٌ سَعْبَرٌ : رَخِیصٌ.
السَّعْتَرُ ، کجَعْفَرٍ : نبتٌ معروفٌ ، وهو أَصناف کثیرةٌ مشهورةٌ عندَ أهلِ الأماکن الّتی ینبُتُ فِیها ، ویُقال بالصّادِ ، وبعضُهم لا یکتُبُه إلاّ بها لئلاّ یلتبس بالشَّعِیر ، وأَهلُ
ص: 108
مکّة یقولون : زَعْتَر ؛ بالزَّای. قال الجُوینیُّ : وهُو بالسِّینِ فی أَصلِ وضعِهِ فقولُ الفیروزآبادیُّ : بالصَّادِ أَعلَی ، وَهْمٌ.
( ورجلٌ سَعْتَرٌ ، وسِعِتْرَی : کریمٌ شجاعٌ ، ویقال للشَّاطر : سَعْتَرَی ) (1).
وعَبدُ الواحدِ بنُ محمودِ بنِ سَعْتَرَةَ ، کعَنْتَرَةَ : محدِّثٌ.
ویُوسُفُ بنُ یعقوبَ ، وعَمرُو (2) بنُ عبدِ الرّحمانِ السَّعْتَرِیَّانِ : محدِّثانِ ؛ نسبة إلی بیعِ السَّعْتَر.
سَغَرَهُ سَغْراً ، کمَنَع : نَفاهُ.
السَّغْبَرُ ، کجَعْفَرٍ : نباتٌ لا ساقَ لَهُ ولَا زَهْرَ ولَا ثَمَرَ ؛ یُتَداوَی بعُرُوقِهِ ، وهُوَ المُسمّی بالفارِسیّة « سَرَخْسَا » (3).
سَفَرْتُ الشَّیءَ عنِ الشَّیءِ سَفْراً ، کضَرَبَ : کشَفْتُهُ ؛ وهو أَصلُ الباب ، ومنه : السَّفَر ، کسَبَبٍ : وهُو الخروجُ للانتقالِ من بُقعةٍ من الأَرضِ إِلی أُخری ؛ لأَنَّه یَسْفِرُ - أَی یَکْشِفُ - عن آیاتِ اللهِ أَو عن أَخلاقِ الرِّجالِ ، أَو یکشفُ قِناعَ الکِنِّ عنْ وجهِ المُسافِرِ. الجمعُ : أَسْفَارٌ.
وسَفَرَ الرَّجُلُ - کضَرَب - سُفُوراً : خَرَجَ إِلی السَّفَرِ ، فَهُو سَافِرٌ - لکنّهم لَم یتکلَّمُوا بِهِ وقَالُوا : هُوَ سَفْرٌ ؛ کنَدْبٍ - وهُمْ سَفْرٌ کصَحْبٍ ، وسُفَّارٌ ککُفَّار ، وسَافِرَةٌ کسَابِلَة ، وسِفَارٌ کصِیَام ، وأَسْفَارٌ کأَحْمَالٍ ، أَو هذانِ جمعُ سَفْر ؛ کصَعْبٍ وصِعَابٍ ونَجْدٍ وأَنْجَادٍ ، وقولُ الفِیروزآبادیّ : السَّافِرُ المُسَافِرُ لَا فِعْلَ لَهُ ، وَهْمٌ.
نعَمْ نصَّ بعضُهم علی أنّ استعمالَ الفِعل فی « سَافِر » مهجورٌ (4) والمُسْتَعمَلُ
ص: 109
سَافَرَ مُسَافَرَةً وسِفَاراً. والاسمُ : السَّفَرُ ؛ بفَتْحَتَینِ.
[ وبَینِی ، وبَیْنَهُ ] (1) مُسَافرٌ بَعِیدٌ ، کمُرَاغم : مَسَافَةٌ یُسَافرُ فِیها.
ورَجُلٌ مِسْفَارٌ ، ومِسْفَرٌ ، بکسرِهما : کثیرُ الأَسفارِ.
وبَعِیرٌ مِسْفَرٌ ، کمِنْبَرٍ ومُحْسِنٍ : قویٌّ علَی السَّفَرِ ، وهی ناقَةٌ مِسْفَرَةٌ ، وقد أَسْفَرَ البَعِیرُ واسْتَسْفَرَ.
وسَفَّرَهُ تَسْفِیراً : بعَثَهُ علَی السَّفَرِ وأَرسَلَهُ إِلیهِ.
والسُّفْرَةُ ، بالضَّمِّ : طعامُ المُسافِرِ ، وبهِ سُمِّی الظَّرفُ الَّذی یُوضَعُ فیه الطَّعامُ إِذا کانَ مِنْ جِلْدٍ سُفْرَةً.
وسَفَرَتِ المرأَةُ القِناعَ عَنْ وَجْهِها - کضَرَبَ - سَفْراً ، وسُفُوراً : کشَفَتْهُ ، ویُحذفُ المفعولُ فیُقال : سَفَرَتْ عَنْ وَجْهِهَا ، ومُتَعَلَّقُ الفعلِ أَیضاً فیُقالُ : سَفَرَتْ. فهِیَ سَافِرٌ من سَوَافِر ، ولَا تَقُلْ : سَفَرَتْ وَجْهَهَا ولا أَسْفَرَتْهُ.
ورَجُلٌ سَافِرٌ أَیضاً ، إذا أَسْفَرَ عمامَتَهُ عن رأْسِهِ.
واسْتَسْفَرَ المرأَةَ : طلبَ أَنْ تَسْفِرَ لَهُ ، کتَسَفَّرَهَا.
ومَا أَحْسَنَ مَسْفِرَ وَجْهِهِ - کمَنْزِل - ومَسَافِرَ وجُوهِهِمْ ، أَی ما یَظْهَرُ مِنْهَا.
وأَسْفَرَ الصُّبْحُ إِسْفَاراً : أَضَاءَ وأَشْرَقَ ، کسَفَرَ سَفْراً ، وسُفُوراً - کضَرَبَ - وهُوَ قَلِیلٌ.
وخَرَجُوا فی السَّفَرِ ، کسَبَبٍ : فی بیاضِ الفَجْرِ.
ورُحْ بنا بسفر (2) : وهُوَ بیاضُ النَّهارِ قبلَ اللَّیلِ ، وبقیَّتُهُ بعدَ مَغیبِ الشَّمسِ.
وأَسْفَرَ : دخلَ فی سَفَرٍ الصُّبحِ ..
وبالصَّلَاةِ : صَلاَّها فی إِسْفَارِهِ.
وسَفَّرَ الإِبِلَ تَسْفِیراً : رَعاها بینَ العِشَاءینِ.
ص: 110
وسَفَّرْتُ الکِتابَ تَسْفِیراً : کتَبْتُهُ.
والسَّفَرَةُ ، محرَّکَة : الکَتَبَةُ ؛ جَمْعُ سَافِر.
والسِّفْرُ ؛ بالکسرِ : الکتابُ الکبیرُ ، أَو مُطلقاً ، والجُزءُ (1) منهُ.
وسَفَّرَ الکِتابَ تَسْفِیراً : جلَّدَهُ.
وهُوَ مُسَفِّرُ الکُتُبِ ، کمُجَلِّدِها زِنةً ومعنیً.
وسَفَرَ بینَ القومِ - کضَرَبَ ونَصَرَ - سَفْراً ، وسِفَارَةً ، بالکسرِ وقَدْ تُفتَحُ : أَصلَحَ ، فَهُو سَفِیرٌ ، وسَافِرٌ ، ومنهُ : السَّفِیرُ للرَّسُولِ والوکیلِ ونحوِهمِا. الجمعُ : سُفَرَاءُ.
واسْتَسْفَرَهُ : جعلَهُ سفیراً بینَهُ وبینَ القومِ.
وسَفَرَ البیتَ بالمِسْفَرَةِ سَفْراً ، کضَرَبَ : کنَسَهُ بالمِکْنَسَةِ.
ورَمَی بالسُّفَارَة ، کالکُنَاسَة زنةً ومَعنیً. ومنه : السَّفِیرُ : لِما یتَحاتُّ من ورَقِ الشَّجَرِ فتَسْفِرُهُ الرِّیحُ ؛ أَی تَکْنُسُه.
وأَسْفَرَتِ الشَّجَرَةُ : صارَ ورَقُها سَفِیراً.
وسَفَّرَ دابَّتَهُ تَسْفِیراً : علَفَها إِیّاها ..
والإِبِلَ : رَعَاها فیهِ.
والسِّفَارُ ، ککِتَابٍ : حَدِیدةٌ تُجعَلُ فی أَنفِ النَّاقَةِ ، أَو خَیطٌ یُشَدُّ علی خِطامِ البعیرِ ویُدارُ علیهِ ویُجعل بقیّتُهُ زِماماً ، أَو ما یُوضَعُ علی أَنفِهِ من حدیدةٍ أَو جِلْدٍ أَو حَبْلٍ بمنزِلَةِ الحَکَمةِ منَ الفرسِ لیذلَّ وینقادَ. الجمعُ : سُفْرٌ ، وأَسْفِرَةٌ ، وسَفَائِرُ.
وسَفَرْتُ البعیرَ سَفْراً - کضَرَبَ - وأَسْفَرْتُهُ ، وسَفَّرْتُهُ تَسْفِیراً : جعلتُهُ علی أَنْفِهِ.
ومن المجاز
سَفَرَ عَنْ وجهِکَ الشَّرُّ : زَالَ ..
و - شَحْمُ الفَرَسِ : ذهَبَ ، فهُوَ سَافِرُ الشَّحْمِ ..
و - البینُ شَمْلَهُم : فَرَّقَهُ ..
ص: 111
و - الحُزَازُ جلدَ الجَزُورِ : کشَطَهُ ..
والرَّجُلُ غَنَمَهُ : باعَ خِیارَها.
وسَفَرَتِ الرِّیحُ عَنْ وَجْهِ السَّماءِ : قشعَتِ الغَیمَ عَنْهُ ..
والحَرْبُ : وَلَّتْ.
وأَسْفَرَتْ : اشتَدَّتْ.
وهُوَ مِنِّی سَفَرٌ ، کسَبَبٍ : بَعِیدٌ.
وزَالَ سَفْرُهُ ، کفَلْسٍ : أثَرُهُ.
وتَسَفَّرَ الجِلْدُ : تَأَثَّرَ ..
ومِن حَاجتِهِ شیئاً : تَدارَکَهُ ..
وفُلاناً : سألَهُ النِّصْفَةَ منْ تَبِعةٍ لَهُ قِبَلَهُ.
وأَسْفَرَ وَجْهُهُ : أَشرَقَ سُرُوراً ، وهی وُجُوهٌ مُسْفِرَةٌ ..
ومُقَدَّمُ رأْسِهِ منَ [ الشَّعرِ ] (1) : انْحَسَرَ.
وأَسْفَرَتِ الإِبِلُ : ذَهَبتْ فی الأرِض ، کانْسَفَرَتْ.
وسَافَرَتْ عنهُ الحُمَّی : ذهبَتْ ..
والشَّمسُ عن کَبِدِ السَّماءِ : زَالَتْ.
وسَافَرَ فُلانٌ : ماتَ.
والرِّیاحُ یُسَافِرُ بعضُهَا بَعْضاً ؛ لأنَّ الصَّبَا تَسْفِرُ ما أَسْدَتْهُ الدَّبُورُ والجَنُوبُ تُلْحِمُهُ.
وتَقَلَّدتِ المرأةُ السَّفِیرةَ : وهی قِلادةٌ ذاتُ عُریً من ذَهبٍ وفِضَّةٍ.
وسَفَّرَ النَّارَ تَسْفِیراً : أَلهَبَهَا.
وعِنْدَهُ مُسَفَّرَةٌ مِن غَزْلٍ ، کمُظَفَّرةٍ : کُبَّةٌ.
وانْسَفَرَ شَعرُهُ : انْحَسَرَ.
ونَاقَةٌ مُسْفِرَةُ الحُمْرَةِ ، إذا ارتفعَت عن الصَّهباءِ شیئاً.
وأَخْبَرَنِی بسَفْرٍ - کفَلْس - أَی بإِعلانٍ ؛ قال المرَّارُ :
أَلا رُبَّ سِرٍّ عِنْدَنَا غَیْرِ فَاحِشٍ
لَهَا مَا ذَکَرْنَاهُ بوَحْیٍ وَلَا سَفْرِ (2)
أی لا بإِخفاءٍ ولا بإِعلانٍ.
والسَّفُّورُ ، کسَمُّورٍ : ضربٌ من السَّمَکِ کثیرُ الشَّوکِ.
ص: 112
وبهاءٍ : لُغةٌ فی السَّبُّورَة.
وسَفَرُ ، کسَبَب : مَوْضعٌ.
وکَوَبَارِ : ماءَةٌ لبنی مازنٍ قبلَ ذِی قارٍ بینَ البصرةِ والمدینةِ ، ولَهُ یومٌ بینَ بنی بکرٍ وتَمیمٍ. منهمُ من یبنیهِ علی الکَسْرِ ، ومنهُم من یمنَعُهُ الصَّرْفَ ؛ کفِعْلِهِم بوَبَار.
وسُفَیرٌ ، کزُبَیرٍ : وادٍ بنَجْدٍ.
وکجُهَیْنَة : هَضْبَة.
والسَّفِیرُ ، کأَمِیر : موضعٌ فی شعرِ قَیسِ بنِ العَیْزَارَةِ (1)
وسَفَرْ مَرْطَی ، کجَبَل هَرْشَی : قریةٌ بحرَّانَ ، منهَا : أحمدُ بنُ خالدٍ السَّفَرْ مَرْطِیُّ ؛ محدِّثٌ.
ومَسْفَرَی ، بالفتح والقَصرِ : قریةٌ بمروَ ، منها : أَبو جَعفرٍ مُحمّدُ بنُ علیٍ المَسْفَرَائیُ (2) ؛ أَحَدُ الحُفَّاظ.
والسَّفْرُ ، کفَلْس : ابنُ نُسَیْرٍ ، بالنُّون کزُبَیْرٍ ؛ تابعیٌّ.
وأَبُو الفَیْضِ یُوسُفُ بنُ السَّفْرِ ، أَیضاً : مُحَدِّثٌ.
وأَبُو السَّفَرِ ، کسَبَب : سَعِیدُ بنُ یُحْمِدَ - بضَمِّ الیاءِ التّحتیَّةِ وکسرِ المیمِ - الهَمْدَانِیُّ ؛ مُحدِّثٌ ، ووالدُ عبدِ اللهِ بنِ أَبی السَّفَر ؛ قالَ المِزِّیُّ : الأسماءُ بالسُّکونِ والکُنی بالحَرَکَةِ (3)
والحَسَنُ بنُ هِبةِ بنِ أَبی الفَضَائلِ بنِ سُفَیرٍ ، کزُبَیرٍ : مُحدِّثٌ.
وغالبُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ مُسْفِرٍ ، کمُحْسِنٍ : صحابیٌّ.
وسَمَّوا : مُسَافِراً ، ومُسَیْفِراً کمُسَیْطِرٍ.
الکتاب
( رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا ) (4) سأَلُوا اللهَ تعالی أن یجعَلَ بینَهُم وبینَ الشَّامِ
ص: 113
مفاوزَ وقِفاراً بدلَ القُری الظَّاهِرَةِ ؛ أَشَراً وبَطَراً لیتطاولوا علی الفُقراءِ برکُوب الرَّواحِلِ وحَملِ الزَّادِ والماءِ.
ومَنْ قرأَ بضمِّ « رَبُّنا » وفَتْحِ العینِ والدَّالِ من « بَاعَدَ » علی الابتداء والخبرِ (1) فالمُرادُ استِبعادُ مسائِرِهِم معَ قِصَرٍ (2) ودُنُوِّها ؛ لفرطِ تنعُّمِهم وتَرَفُّعِهِم.
( بِأَیْدِی سَفَرَةٍ ) (3) جَمْعُ سَافِرٌ ؛ ککَاتِبٍ وکَتَبَةٍ زِنةً ومعنیً ، وهُم الکَتَبَةُ منَ الملائکةِ ینتَسِخُون الکُتُبَ من اللَّوحِ المحفوظِ ، أَو الوَحْیِ ، أَو السُّفراءُ منهُم ؛ لأنّ المَلَکَ سَفیرٌ بینَ اللهِ ورسُوله ، أَو هُمُ القُرّاءُ ، أو الصَّحَابةُ یکتُبونَ الصُّحُفَ المُکَرَّمةِ ویَقرؤُونها.
( وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ) (4) مُشرقةٌ مضیئةٌ تتهلَّلُ سُرُوراً ، أَو من قیامِ اللَّیل ، أَو من آثارِ الوُضوءِ ، أَو من طولِ ما اغبَرَّتْ فی سبیلِ اللهِ.
الأثر
( لَو أَمَرْتَ بهذَا البَیْتِ فَسُفِرَ ) (5) بالبناءِ للمجُهول ، أَی کُنِسَ ، وأَصلُهُ الکَشْف.
( وتُتُبِّعَتْ أَسْفَارُهُمْ بالحِجَارَةِ ) (6) جمعُ سَفْرٍ ؛ وهُمُ المسافرون ، أو جمعُ سَافِر وهو المُسَافِرُ ؛ کجَاهِل وأَجْهَال.
( ثُمَّ قَالَ هَاتِ السِّفَارَ ) (7) ککِتَابٍ ؛ وهو ما یُوضَعُ علی أَنفِ البعیرِ من حبلٍ أَو حَدیدةٍ ، وقد تقدَّمَ بیانُهُ.
( أَسْفِرُوا بِالفَجْرِ ) (8) أَی بصلاةِ الفجرِ ، یُریدُ : صَلُّوها بعدَ تَبَیُّنِ (9) وقتِها
ص: 114
وانتشارِ ضوءِ الفَجْرِ ولا تُبَادِرُوا بهَا أَوَّل مَبَادِئ الفَجرِ قبلَ تَبَیُّنِهِ.
( رَوَاحِلَ مُسْفَرَاتٍ ) (1) بفَتحِ الفاءِ ؛ أَی علیهنّ السِّفَارُ ؛ من أَسْفَرْتُ البَعِیرَ إِذا وضَعتُ علی أَنفِهِ السِّفَار. وإن کُسِرتِ الفَاءُ فمعنَاهَا قَوِیَّة علی السَّفَرِ ؛ منَ سْفَرَ البَعِیرُ إِذَا قَوِیَ علی السَّفَر.
( لَولَا أَصْوَاتُ السَّافِرَةِ لسَمِعْتُمْ وَجْبَةَ الشَّمْسِ ، [ و ] السَّافِرَةُ أُمّةٌ من الرُّومِ ) (2) هکذا جاءَ متَّصلاً بالحدیثِ کأَنَّهم [ سُمُّوا ] (3) بذلِکَ لبُعدِهِم وتوغُّلهم فی المَغْرِب. ووَجْبَةُ الشَّمسِ غُرُوبها ، یعنی صَوتَ وَجِیبِها ، فحذفَ المُضَافُ.
( خَرَجْتُ فی السَّحَرِ أَسْفِرُ فَرَساً لِی ) (4) مِنْ سَفَّرَهُ تَسْفِیراً ، أَی أُروِّضُهُ وأُدَمِّنُهُ علی السَّیْرِ لیقوَی علی السَّفَر ، أَو من سَفَّرَ دَابَّتَهُ تَسْفِیراً إِذا رَعاهَا السَّفِیرَ ، ویُروی بالقَافِ والدَّالِ وقد تقدَّمَ.
( قَرَأْتُ علَی النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله سَفْراً سَفْراً ) (5) جاءَ تفسیرُهُ فی الحدیثِ « هَذّاً هَذّاً » ، فإن صَحّ فهُوَ من السُّرعةِ والذّهاب ؛ یقالُ : أَسْفَرَتِ الإِبلُ ، إِذا ذَهَبَت فی الأَرضِ.
المصطلح
السَّفَرُ شَرْعاً : هُوَ الخروجُ علی قصدِ مَسیرةِ ثَلاثةِ أیّامٍ بلیالِیها فما فَوقَها بسَیرِ ومشیِ الأقدام ..
وعندَ أهلِ الحالِ : هُوَ توجُّهُ القلبِ إلی الحقِّ ..
والأَسفَارُ أَرْبَعَةٌ :
الأوَّلُ : السَّیرُ إلی الله مِن مَنَازِلِ النَّفس إلی أن یصلَ إلی الأُفُقِ المبینِ ، وهُوَ نِهایةُ مقامِ القلبِ ومبدَأُ التَّجلّیاتِ الأَسمائیَّةِ.
الثّانی : هو السَّیْرُ فی اللهِ بالاتِّصافِ بصِفاتِهِ والتَّحقُّقِ بأَسمائه إلی الأُفق الأَعلَی ، وهو نهایةُ الحَضرةِ الواحِدِیَّةِ.
ص: 115
الثّالثُ : هو التَّرقِّی إلی عینِ الجمعِ والحَضْرَةِ الأَحَدِیَّ ؛ وهُوَ مقامُ ( قابَ قَوْسَیْنِ ) ما بَقِیتِ الإِثنَینِیَّةُ ، فإذا ارتفَعَتْ فهُوَ مقامُ ( أَوْ أَدْنی ) وهو نِهایةُ الولایةِ.
الرّابعُ : هو السَّیرُ باللهِ عَنِ اللهِ للتَّکمیل ، وهُوَ مقامُ البقاءِ بعدَ الفَناءِ والفَرْقِ بعدَ الجَمْعِ.
السَّفْجَرُ ، کجَعْفَر : الصِّغارُ منَ الذَّرِّ وغیرِهِ ، یُقال : ذَرٌّ سَفْجَرٌ ، وهو اسمُ جمعٍ لَا واحِدَ [ له ] (1)
السِّفْسَارُ ، بالکسرِ : الجِهْبِذُ ؛ رُومیَّةٌ.
وکنِحْرِیرٍ : السِّمسَارُ ؛ فارِسیّة ، والقَهْرَمانُ ، والعَبْقَرِیّ ؛ وهو الحاذِقُ بصناعتِهِ ، والعالِمُ بالأَصواتِ ، والعارِفُ بأَمرِ الحَدیدِ ، والقَیِّمُ بالأَمرِ والمالِ المُصِلحُ له ، والظَّرِیفُ منَ الرِّجالِ ، والخَادِمُ ، والتّابِعُ ، والفَیْجُ ، والاحر (2)
الجمعُ : سَفَاسِیرُ ، وسَفَاسِرَةٌ.
ویُقالُ للعالِمِ بالشَّیءِ : هُوَ ابن سِفْسِیرِهِ ، کما یُقال : ابنُ سُرْسُورِهِ.
وعلفَ دابَّتَهُ سِفْسِیراً ، وسِفْسِیرَیْن : حُزمةً وحُزْمتَینِ مِنْ حُزَمِ الرُّطْبَةِ.
وفَسَّرُوا قولَ أبی طالبٍ یمدَحُ النّبیَّ صلی الله علیه و آله :
فَإِنِّی والضَّوَابِحَ کُلَّ یومٍ
ومَا تَتْلُوا السَّفاسِرَةُ الشُّهُورُ(3)
بأصحابِ الأَسْفَارِ ؛ وهیَ الکُتُب ، والشُّهورُ العُلماءُ ؛ جَمْعُ شَهْر.
ص: 116
سَقَرَتْهُ الشَّمْسُ سَقْراً ، کقَتَل : لوَّحَتْهُ أَو أَذابَتْهُ أَو آذَتْهُ بحرِّها.
وأَصَابَهُ سَاقُورٌ مِنْهَا : وهُوَ شِدَّةٌ مِنْ وَقْعِهَا وأَذَاها.
ورَمَتْه بسَقَراتِها : بلوائِحِها وحُرُورِها.
واحِدُها سَقْرَةٌ ، کجَمْرَةٍ. ومنه : سَقَرُ : علماً لجهنَّمَ ، ومَنْعُهُ الصَّرفَ للعلمیّةِ والتّأنیثِ. وقیل : هو اسمٌ أَعجمیٌّ لا یُعرَفُ له اشتقاقٌ ، ومَنْعُهُ للعلمیّةِ والعُجْمَةِ.
والسَّاقُورُ : حَدِیدةٌ تُحمی ویُکوی بها الحِمَارُ ، ویُقال بالصَّادِ ، وباقی مَعانی هذهِ المادّةِ فی فصل الصَّادِ ؛ لأنَّها الأصلُ فیه بدلیلِ قَلْبِها سِیناً (1) ؛ إذ لو کانَت السِّینُ هی الأَصلُ لم یَجُزْ قَلْبُها سیناً (2) ؛ لأنَّ الصّادَ أقوی من السِّینِ والأقوَی لا یُقْلَبُ إِلی الأَضعَفِ وإنَّما یُقلَبُ الأضعفُ إلی الأقوی کما نصَّ علیه أَبُو محمَّدٍ البطلیوسیّ فی کتابِ الفَرْقِ بینَ الأَحْرفِ الخَمْسَةِ (3).
وسَقَرُ ، کسَبَب : جَبَلٌ بمَکَّةَ.
وسَقْرَانُ ، کشَعْبَان : موضعٌ عَجْمِیٌّ.
وسَقْرَوَانُ ، کنَهْرَوَان : قریةٌ بطُوس.
وسَقْرٌ ، وسُقَیْرٌ ، کفَلْسٍ وزُبَیْرٍ : اسمانِ لجماعةٍ منَ المُحدِّثِینَ.
السِّقْطِرِیُ ، بکسرِ السِّینِ والطَّاءِ وتشدیدِ المثنّاةِ التَّحتیَّةِ : القسطرِیُّ - بتقدیمِ القافِ - وهُوَ الجِهْبِذُ بالرُّومیَّةِ ، کالسِّقْنِطَارِ ، بالکسرِ.
وسُقُطْرَی ، بضمَّتَین فسُکُونٌ ، مقصورةٌ وتُمَدُّ : جَزِیرةٌ عظیمةٌ بینَ عَدَنَ وبلدِ الزِّنجِ.
السَّقَعْطَرِیُ ، کسَفَرْجَلیّ : الضَّخْمُ
ص: 117
الشَّدِیدُ البَطْشِ ، وأَطْوَلُ ما یَکُونُ منَ الرِّجالِ والجِمَالِ ، کالسُّقَعْطَرَی بالضَّمِ (1) وهیَ بهاءٍ.
السَّقَنْقُورُ ، کقَرَنْقُول : حیوانٌ شدیدُ الشَّبهِ بالوَرَلِ یُوجَدُ فی الرِّمالِ الّتی [ عند ] (2) نیلِ مِصرَ ، وأَکثَرُهُ فی نواحی صَعِیدها ، وهُوَ ما یَسعَی فی البَرِّ ویَغُوصُ فی الماءِ ، وخاصّیّةُ شحمِهِ ولَحمِهِ إِنْهاضُ شهوةِ الباهِ وتَهِییجُ الشَّبَقِ وتَقِویَةُ الإِنعَاظِ وَلا نَظیرَ لهُ فی ذلکَ.
سَکِرَ سَکَراً کفَرِحَ فَرَحاً ، وسِکَراً کعِنَبٍ ، وسَکَرَاناً کسَرَطَان : اختلَّ عَقْلُهُ وذَهِلَ عن الصَّوابِ قولاً وفِعْلاً ؛ لتناوُلِ مائعٍ أَو جامدٍ یوجِبُ ذلک ، فهُوَ سَکْرَانُ ، وهیَ سَکْرَی ، وسَکْرَانَةٌ فی لُغةٍ لبنی أَسَد. وهُمْ سَکْرَی - کأَسْرَی - جمعُ سَکْرَان أَو مُفرَدٌ بمعنی جَمَاعَةٍ سَکْرَی ، وسُکْرَی - بالضّمِّ کحُبْلَی - علی أن یکونَ صفةً للجماعةِ ، وهُمْ وَهُنَ سُکَارَی - بالضَّمِّ ، وتُفتَحُ فی لُغة بنی تَمیمٍ - وهُمَا جمعُ سَکْرَانَ ، وسَکْرَی. والاسمُ : السُّکْرُ ؛ کقُفْل.
والسَّکْرَةُ ، کهَضْبَةٍ : المَرَّةُ منهُ.
وأَسْکَرَهُ الشَّرَابُ : أَذْهَبَ عَقْلَهُ.
ورَجُلٌ سَکِرٌ ککَتِفٍ ، وسَکُورٌ کرَسُولٍ ، وسِکِّیرٌ کسِکِّینٍ ، ومِسْکِیرٌ کمِسْکِینٍ : کثیرُ السُّکْرِ.
ومُسَکَّرٌ ، کمُظَفَّرٍ : مَخْمُورٌ.
وتَسَاکَرَ : أَظهَرَ من نفسِهِ السُّکْرَ.
والسَّکَّارُ ، کعَبَّاسٍ : النَّبَّاذُ.
وکسَبَبٍ : الخَمْرُ ؛ تَسْمِیة بالمَصْدرِ ..
و : عَصیر الرُّطبِ إِذا اشتدَّ ..
و : النَّبیذُ المَطْبُوخُ ..
و : کُلُّ ما یُسْکِرُ منَ الشَّرابِ ..
ص: 118
و - : شَرابٌ یُتَّخذُ من التَّمرِ والکسب (1) والآسِ ، وهُو أَمَرُّ شرابٍ فی الدُّنیا ..
و : نَبِیذُ الحبَشَةِ من الذُّرَةِ ؛ وهُوَ السُّکُرْکَةُ ..
و : نَقِیعُ التَّمرِ الّذی لم تَمَسَّهُ النَّارُ ..
وسَکَرْتُ النَّهْرَ سَکْراً ، کقَتَل : سَدَدْتُهُ وحَبَسْتُهُ عنْ أَن یَجری.
والسِّکْرُ ، بالکَسْرِ : الاسمُ منهُ (2) ، وما یُسْکَرُ بهِ ؛ أی یُسَدُّ ، ویُفْتَحُ ؛ تسمِیةً بالمصدرِ ، وما یُسْکَرُ فیهِ الماءُ مِنَ الأَرضِ ، والمُسَنَّاةُ. الجمعُ : سُکُورٌ.
والسُّکَّرُ ، کسُلَّمٍ : عصیرُ القَصبِ الحُلوِ المطبوخِ حتّی ینعَقِدَ ویُرْفَعَ فیجمدُ ویتَحَجَّر ، وهو مُعَرَّبُ « شَکَر » بالشِّینِ المُعجمةِ کسَبَبٍ ، والقطعةُ منه بهاءٍ ، ومنه : السُّکَّرُ : لنوعٍ منَ العِنبِ شدیدِ الحَلاوةِ ، ونَخَلةٌ تُؤکلُ ثَمَرَتُها خَضراءَ وصفراءَ ومُدْرِکَةً ، وهی أَرقُّ الرُّطَبِ ، وهی منَ النَّخلِ الّتی لَا تمُوتُ حتّی تَسقُطَ أَو تُقطَعَ.
وسُکَّرُ العُشَرِ : رطوبةٌ کالمَنّ تسقُطُ علی شَجَرَةٍ ، ولهُ خواصٌّ فی الطِّبِّ.
ومن المجاز
سَکِرَ علیهِ سَکَراً : کغَضِبَ غَضَباً ؛ زِنةً ومعنیً ..
ولَهُ علیهِ سَکَرٌ : غَضَبٌ شدیدٌ.
وسَکْرَةُ الْمَوْتِ : شدّتُهُ الّتی تُذهِبُ العقلَ ..
ومنَ الشَّبابِ : غَلَبَةُ لذَّتِهِ علی الشَّابِّ ..
ومِنَ السُّلطانِ : غُرُورُهُ الّذی یَذْهَلُ صاحِبُهُ.
وسُکْرُ النُّعاسِ ، بالضّمِّ : غَلَبَتُهُ [ و ] غشَیَاتُهُ.
وسَکَرَ الحَرُّ سُکُوراً ، کقَعَدَ : فَتَرَ ..
والطَّعَامُ والماءُ الحَارُّ : سَکنَتْ فورَتُهُ ..
ص: 119
و - الرِّیحُ : سَکَنَتْ ، فهیَ سَاکِرَةٌ.
ولَیلةٌ سَاکِرَةٌ : سَاکِنَةُ الرِّیحِ.
ومَاءٌ سَاکِرٌ : دائمٌ لا یَجرِی.
وسَکَرْتُ الإِنَاءَ سَکْراً ، کقَتَل : ملأْتُهُ.
فسَکِرَ سَکَراً - کتَعِب - أَی امتَلأَ ، فهُوَ سَکِرٌ ، ککَتِفٍ.
وسَکَّرَهُ تَسْکِیراً : حَیَّرَهُ ، وخَنَقَهُ ..
وبصَرَهُ : حبَسَهُ عنِ النَّظَرِ ..
والبَعیرانِ أَحَدُهُما الآخَرَ بذِرَاعَهِ : ضغَطَهُ حتّی کادَ یقتُلُهُ.
وجعَلَ أَعراضَ الکِرامِ سَکَراً ، کسَبَبٍ : طعاماً لَه ، أَو خمراً یتخَمَّرُ بها.
ورَجُلٌ سَکَرَةٌ ، کقَصَبَةٍ : سَلِیمٌ (1).
وجَاءَنَا [ بِبَقْلٍ ] (2) وسَکَرٍ - کسَبَب - أَی خَلٍّ.
وکفَلْسٍ : بقلَةٌ مِنْ أَحرارِ البُقُولِ.
والسَّیْکَرَانُ ، کضَیْمَرَان : اسمٌ عربیُّ للبَنْج ، ومَوضِعٌ.
وسَیْکَرَانُ الحُوتِ : البُوصِیرا (3) ؛ وهو نَبْتٌ إذا عُجِن قِشرُهُ بالدّقیقِ ورُمِی فی الماءِ فأَکَلهُ السَّمَکُ طَفا دائِخاً فیُصَادُ.
وأَسْکَرُ ، کأَحْمَر : قریةٌ بالصَّعیدِ بینَها وبینَ مصرَ یومانِ ، زعم بعضُهم أَنَّ مُوسی بنَ عِمرانَ علیه السلام وُلدَ بها ، ویُقالُ لَها : سُکَر ، کصُرَد.
والسَّکْرَانُ : وادٍ بمشارِفِ الشّامِ مِنْ جهةِ نَجْدٍ ، وجبَلٌ بالمدینةِ.
والسُّکَّرَةُ (4) : ماءٌ قُرب القاد [ سیّة ] (5) ؛ سُمّی بها لِعذُوبتِهِ.
ومَسْکَرٌ ، کمَقْعَد : وادٍ.
وسُکَّرٌ ، کسُلَّمٍ : لقبُ أَحمدِ بنِ سَلمانَ المُحَدِّث ، وأَمَةُ العَزِیزِ بنتُ سهلِ بنِ بِشْرٍ ؛ مُحَدِّثَةٌ ، رَوَی عنهَا ابنُ عَسَاکِرَ
ص: 120
وآخرونَ.
ومُحَمَّدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ سُکَّرَةَ الهَاشِمِیّ : شاعرٌ مُفْلِقٌ.
وسَکِرٌ الوَاعِظُ ، ککَتِفٍ : سَمعَ منهُ عَبْدُ اللهِ بنُ السَّمَرْقَنْدِیّ.
وبَنُو سَکْرَةَ ، کهَضْبَة : قومٌ منَ الهَاشِمِیِّینَ.
الکتاب
( لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُکاری ) (1) أَی لَاتَقُوموا إلی الصّلاةِ وتتلبَّسُوا بها ، أَو لا تَقربُوا مواضِعَها - وهی المَسَاجِدُ - ( وَأَنْتُمْ ) سُکاری منَ الخمرِ. وقِیلَ : هُوَ سُکْرُ النُّعاسِ وغَلَبَةُ النَّومِ.
( وَتَرَی النَّاسَ سُکاری وَما هُمْ بِسُکاری ) (2) أَی کأَنَّهم سُکَاری من شدّةِ الخوفِ الَّذی صیَّرهُم فی حالِ مَنْ یَذْهَبُ السُّکْرُ بعَقلِهِ ، وَما هُمْ بِسُکاری حقیقةً ؛ إذ لم یَشْرَبُوا خَمْراً.
( وَمِنْ ثَمَراتِ النَّخِیلِ وَالْأَعْنابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً وَرِزْقاً حَسَناً ) (3) أَی ومِنْ ثَمَرات النّخیلِ والأعنابِ ثَمَرٌ تتَّخِذُونَ منهُ سَکَراً ؛ أَی خَمْراً أَو نَبِیذاً ، والرِّزْقُ الحَسَنُ ما أُحِلَّ کالتَّمرِ والزَّبِیب والرُّبّ والخَلّ ، أَو السَّکَرُ ما یُشرَبُ من أَنواعِ الأَشربةِ ممّا یَحِلُّ ، والرِّزْقُ الحَسَنُ ما یُؤْکَلُ.
( لَقالُوا إِنَّما سُکِّرَتْ أَبْصارُنا ) (4) سُدَّتْ وحُبِسَت عَن الإِبصارِ بالسِّحْرِ ؛ منْ سَکَرْتُ النَّهْرَ والماءَ إذا سَدَدْتهُ وحَبَسْتهُ ، أَو حُیِّرَتْ - مِن السُّکْرِ ، بالضَّمِّ - فیتَخَایلُ لأَبصارِنا غیرَ ما نَری ، وقُرئَ « سُکِرَتْ » (5) - کفُرِحَتْ - أی حَارَتْ کما یَحَارُ السَّکرانُ.
( إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ ) (6) شِدّةِ غفلَتِهِم وضلالَتِهِم ، أَو شِدّةِ
ص: 121
غلمَتِهِم الّتی أَذهبَتْ عقولَهُم فلم یُمیِّزوا بین الخَطأ والصَّوابِ ، یَتَحیَّرُونَ.
( وَجاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ) (1) أَی أَحْضَرَتْ حالَةُ الموتِ وشِدَّتُهُ الذَّاهِبَةُ بالعَقلِ حَقیقةَ الأَمرِ من تَحقُّقِ وُقوعِ الموتِ أَو من سَعادةِ المیّتِ وضِدَّها ، أَو جاءَتْ ملتبسة بالغَرضِ الصّحیحِ الّذی هُو ترتُّبُ الجزاءِ علی الأَعمالِ.
المصطلح
السُّکْرُ عندَ أَبی حنیفةَ : أَن لا یعلمَ الأرضَ منَ السَّماءِ ..
وعند أبی یُوسفَ ومُحمَّدٍ الشَّافِعیّ : هو أن یختلِط کلامُهُ ..
وعندَ بعضِهم : أن یختلط فی مشیِهِ بحرَکَةٍ ..
وعند أهل الحقِّ : غیبةٌ لِوارِدٍ قویٍّ یُعطی الطَّربَ والالتذاذَ.
الإِسْکَنْدَرُ : فی فصلِ الهمزةِ ، وغلطَ الفیروزآبادیُّ فذکرَهُ هُنا.
سِلِّبْرَی ، بالکسرِ وتشدیدِ اللاّمِ وسکونِ الموحَّدةِ مقصورةً : بلدٌ بفارِسَ.
السِّلَّوْرُ ، کسِنَّور : الجِرِّی منَ السَّمکِ ؛ معرَّبُ « سِلْوَرْس » بالیونانیّة.
وسَالارُ ، کسَابَاط : ابنُ عبدِ العَزیزِ الدَّیلمیُّ ؛ من کبارِ مشایخِ الشِّیعةِ ، أَخَذَ عن المُفیدِ محمَّدٍ بنِ محمَّدِ بن النُّعمانِ والشَّریفِ المُرتضی ، وکانَ ینُوب عنه فی التّدریسِ ، وعَنُه ابنُ جِنِّیٍّ وغیرُهُ ، وهو اسمٌ فارسیٌّ معناهُ رئیسُ الجَیشِ ، ویُقال : سَلاَّرُ ؛ کعبَّاس.
ص: 122
السُّمْرَةُ ، کالحُمْرَةِ : أَحدُ الأَلوان المرکّبةِ منَ البیاضِ والسَّوادِ ، وقد سَمُرَ کقَرُبَ ، وسَمِرَ کفَرِحَ ، سُمْرَةً فیهما ، فهُو أَسْمَرُ ، وهیَ سَمْرَاءُ ، کاسْمَارَّ اسْمِیرَاراً ، فهُوَ مُسْمَارٌّ.
والسَّمَرُ ، کسَبَبٍ : لونُ ضوءِ القَمَرِ ؛ من السُّمْرَةِ ، ثُمَّ أُطلِقَ علی الحَدیثِ باللَّیلِ لأَنَّهم کانُوا یتحدَّثُونَ فیهِ.
وسَمَرَ سَمْراً - کنَصَر - وسُمُوراً : لم یَنَمْ للحَدِیثِ لیلاً لا مطلقاً ، ووَهمَ الفِیرزوآبادیّ ، فهُوَ سَامِرٌ ، وهُمْ سُمَّارٌ ، وسُمَّرٌ ، کحُسَّادٍ وحُسَّدٍ فی حَاسِدٍ.
وسَامَرَهُ مُسَامَرَةً ، وهُوَ سَمِیرُهُ ، أَی مُسَامِرُهُ.
والسَّامِرُ : السُّمَّارُ - اسمُ جمعٍ ، کالحَاجِّ للحُجَّاجِ - کالسَّامِرَةِ ، والتّاءُ للفرقِ بینَ الواحدِ والجمعِ ؛ کالسَّائلَةِ والشَّارِبَةِ والوَاردَةِ ، وهی فی الحقیقةِ للتّأنیثِ ؛ کأنَّهُ قِیلَ : جماعَةٌ سَامِرَةٌ ، فحُذِفَ الموصوفُ لزوماً للعِلْمِ بهِ.
وهذا سَامِرُ الحَیِّ : مَجلسُ سَمَرِهم ؛ قال :
وسَامِرٍ طَالَ فِیهِ اللهْوُ والسَّمَرُ (1)
ورَجُلٌ سِمِّیرٌ ، کسِکِّیتٍ : صاحبُ سَمَرٍ.
والأَسْمَرُ : لبنُ الظَّبیةِ ، والرُّمْحُ.
والأَسْمَرانِ : الماءُ والبُرُّ.
والسَّمراءُ : الحنطَةُ ، والعُلْبَةُ ، والقَنَاةُ.
والسَّمَارُ ، کسَحَابٍ : اللَّبنُ الرَّقیقُ جِدّاً لکَثرةِ مَذقِهِ بالماءِ.
وسَمرْتُ اللَّبنَ ، کنَصَرَ : جَعلتُهُ سَمَاراً.
والسَّمُرُ ، کعَضُدٍ : شَجَرٌ شائِکٌ.
واحدتُه بهاءٍ. الجمعُ : أَسْمُرٌ ، کأَضْبُع فی ضَبُع.
وإِبِلٌ سَمُرِیَّةٌ : تَرْعَاهُ.
ص: 123
والمِسْمَارُ ، بالکسرِ : واحدُ مَسَامیرِ الحدیدِ.
وسَمَرْت البابَ ، کنَصَر وضَرَب : أَوثَقتُهُ بهِ ، کسَمَّرْتُهُ تَسْمِیراً. فهُوَ مَسْمُورٌ ومُسَمَّرٌ ..
وعَیْنَهُ : کَحَلْتُها بمسمارٍ مُحمیً فی النّار ، فَهِی مَسْمُورَةٌ.
ومن المجاز
أتیتُهُ سَمَراً ، وسَامِراً ، أَی لَیلاً.
وحَلَف بالسَّمَرِ والقَمَرِ : وهُما سوادُ اللّیلِ وبیاضُهُ بطُلوعِ القَمَرِ.
ولا آتیهِ السَّمَرَ ، أَی الدَّهْرَ.
ولا أَفْعَلُهُ السَّمَرَ والقَمَرَ ، أَی ما دامَ النَّاسُ یَسمُرونَ فی القَمْراءِ.
ولَا أَفْعَلُهُ سَمِیرَ اللَّیالی ، أَی ما سَمَرَ فیهَا سَامِرٌ ..
ومَا سَمَر ابْنا سَمِیرٍ ، وما أَسْمَرَ ابْنَا سَمِیرٍ - بالألف - أَی ما تعاقَبَ اللّیلُ والنَّهارُ ، وهُما ابنَا الدَّهْر ؛ قال الزّمخشریُّ : لمّا کانَ من شأن المُتَسَامِرینَ أن یخُوضَ هذا فی حَدِیثِهِ إِذا فرغَ ذاکَ تَابِعاً لَهُ تَوَسَّعُوا فی ذلک فقَالُوا : صِرْنَا إِلی فلانٍ سَمَراً ، أَی بَعْضُنا یَسْمُر فی إِثْرِ بعض. وقیلَ للدَّهْرِ : سَمْرٌ (1) ، وسَمِیرٌ ؛ لاتِّباعِ بعضِهِ بعضاً ؛ قال :
لَا یَبْرأُ الأَحْمَقُ مِمَّا بهِ
مِنْ حمْقِهِ مَا سَمَرَ سَمِیرٍ
ویُروی : ما سمَرَ السَّمِیرُ ؛ أَی مَا اختلَفَ الدّهرُ ، ویجوزُ أن یکونَ المعنَی مَا حدَثَ السَّامِرُ (2) فهُوَ علی حَقِیقَتِهِ.
ویُقال : ما سَمَرَ ابنُ سَمِیرٍ ، وما أَسْمَرَ ابنُ سَمیرٍ ؛ علی الواحِدِ ؛ قال :
دَعَا اللهَ بالدَّاءِ الَّذِی لیسَ قَاتِلاً
وَلَا بَادیاً ما أَسْمَرَ ابنُ سَمِیرِ
وسَمَرَتِ الإِبلُ لیلَتَها کُلَّها : رعَتْ فیهَا ، فهیَ سَامِرَةٌ ..
وسَمَّرَهَا تَسْمِیراً : أهمَلَها وترکَهَا ترعی.
ص: 124
وبَاتُوا یَسْمُرُونَ الخَمْرَ : یَشرَبُونَها.
وسَمَرَ سَهْمَهُ - کنَصَر - وسَمَّرَهُ تَسْمِیراً : أَرسله بعَجَلةٍ ، کشَمَّرَهُ تَشْمِیراً بالشّینِ. قال الزّمخشریُّ : یجوزُ أن یکون السِّینُ بدلاً منَ الشِّین ؛ کقولِهم : مَسْدُودَةٌ فی مَشْدُودَة ؛ لأَنّ معنی الإرسال فی شَمَّرَ أَوْضَح ، وأن یکونَ قائماً برأسهِ ؛ من سَمَرَتِ الإِبلُ إِذا رَعَتْ ، لأنّها تکونُ مُرسلَةً مُخلَاةً (1). فالمعنَی جَعَلَهُ کالسَّامِرِ منَ الإِبِلِ فی إِرْسَالِهِ وتَخْلِیَتِهِ.
قال النَّضْرُ : سَمعتُ مَنْ یقولُ : أَخَذْتُ غَرِیمی ثُمَ سَمَّرْتُهُ ؛ أی أَرسَلْتُهُ (2).
ونَاقَةٌ سَمُورٌ ، کرَسُولٍ : سَریعةٌ.
ورَجُلٌ مَسْمُورٌ : قلیلُ اللَّحمِ شدیدُ أَسْرِ العِظَامِ والعَصَب.
وجَارِیَةٌ مَسْمُورَةٌ : معصُوبةُ الخَلْقِ والجَسَد.
وعَیشٌ مَسْمُورٌ : مَخْلُوطٌ مَمذُوقٌ.
وفُلانٌ مِسْمَارُ إِبِلٍ : ضَابِطٌ لَهَا حاذِقٌ برِعْیَتِها والقِیامِ [ بها ] (3).
ومِسْمَارُ : فرس أبی ضِرارٍ الضَّبّیِّ ، وکان یُسمَّی فَارسَ مِسْمَارَ.
والمَسَامِیرُ : ثآلیلُ کِبارٌ عظیمةُ الرُّؤُوسِ مُستَدقّةُ الأُصولِ کأَنَّها مَسامِیرُ الحدیدِ.
والسَّمُّورُ ، کتَنُّورٍ : حیوانٌ تُرکیٌ (4) کالسِّنَّورِ یُتَّخَذُ مِن جلدِهِ الفِرَاءُ النَّفیسةُ ؛ مُعرَّبٌ ، ومن غریبِ مَا وقَعَ للنَّوویّ فی تهذیبِهِ أَنَّه قال : السَّمُّورُ طائرٌ معروفٌ (5) ، وأَغرَبُ منهُ حکایةُ ابنِ هِشامٍ السَّبتیِّ فی شرحِ الفَصِیحِ : أَنَّهُ ضَربٌ منَ الجِنِ (6).
والسُّمَیْرِیَّةُ : ضربٌ منَ السُّفُنِ.
وسَمَرٌ ، کسَبَبٍ : موضعٌ بالیمامةِ.
ص: 125
وذُو سَمُرٍ ، کعَضُدٍ : مِن نواحی العَقیقِ بالمدینةِ.
وکقِنَّب : بلدٌ من أعمالِ کَسْکَرةَ (1) بینَ البصرةِ ووَاسِطَ ، منهُ : مُحَمَّدُ بنُ الجَهْم السِّمَّرِیُ المُحدِّثُ.
وسَمَارٌ ، کسَحَابٍ : بلدٌ فی جزیرةِ قُبْرُسَ.
وکغُرابٍ : رَملٌ بأَعلی بلادِ قَیسٍ.
وسَمُّورَةُ - ککَمُّونَة - ویُقال : سَمُّرَةُ بحذفِ الواو : مدینةُ الجَلَالِقَةِ.
وسَمِیرٌ ، کأَمِیرٍ : جبلٌ بمکّةَ.
وکزُبَیْرٍ : جَبَلٌ فی دیارِ طَیّءٍ.
وکجُهَیْنَة : وادٍ قُربَ حُنَینٍ.
وسِنُ سُمَیْرَةَ ، أَیضاً : جَبلٌ من ورَاءِ قُومِسَ (2) عنْ یسارِ الماضی إلی خُراسانَ ؛ قالوا : مرّت جُیوشُ المسلمینَ تُریدُ نَهَاوَنْدَ بالجبلِ الطّویلِ المشرِفِ علی الجِبالِ فقالَ قائلٌ : کأَنَّهُ سِنُ سُمَیْرَةَ ، وهی امرأةٌ منَ المُهاجِراتِ منْ بَنی مُعاویةَ بنِ کعبٍ کانَتْ لهَا سِنٌّ مُشْرِفَةٌ علی أَسنَانِها ، فشُبِّهَ ذلکَ الجبلُ بهَا فبقِیَ علیهِ هذا الاسمُ.
وسَمِیرَاءُ ، بالفتحِ والمَدِّ ، وقیل بالضَّمِّ : منزلٌ بطریقِ مکّةَ بعدَ [ تُوزَ ] (3) مصعداً ، وأکثرُ النّاس یقولُه بالقَصْرِ.
وقیلَ : هُما موضِعانِ ، بالمقصُورُ هوَ الّذی بطریقِ مکّةَ ، والممدودُ مَوضِعٌ عَسْکَرَ فیهِ طُلیحَةُ الأسدیُّ لمّا ادّعی النّبوّةَ.
وسَمِیرانُ ، بالفتحِ : قلعةٌ حصینةٌ ببلادِ الدَّیْلَمِ خرَّبَها صاحِبُ ألَمُوتَ.
والسَّامِرَةُ : قریةٌ بینَ الحَرَمَینِ ..
و : طائفةٌ منَ الیهودِ یُنکِرونَ نُبوّةَ من جاءَ بعدَ مُوسی علیه السلام ، أو قبیلةٌ من بنی إِسرائیلَ منهُمُ : السَّامِرِیُ صاحِبُ العِجْلِ. وقیلَ : کانَ عِلْجاً من کِرْمَانَ اسمُهُ مُوسی بنُ ظَفَر وکانَ مُنافِقاً یُظهِرُ أنَّهُ علی دینِ السَّامِرَةِ منَ الیَهُودِ وهُوَ من قومٍ یعبُدونَ البقَرَ.
ص: 126
والسَّامِرِیَّةُ ، بفتحِ المیمِ وتخفیفِ الرَّاءِ : محلَّةٌ ببغدادَ ، منها : إِبراهیمُ بنُ أَبی العبّاسِ السَّامِرِیُ شیخُ أَحمَدَ بنِ حَنْبل ، ورَوَی لَهُ النِّسَائِیُّ.
والسُّوَیْمِرَةُ ، بالضّمِّ : موضعٌ بنواحی المدینةِ.
وسَمُرَةُ - بضمِّ المیمِ - وسُمَیْرٌ ، کزُبَیْرٍ : اسمانِ لعدّةٍ مِنَ الصِّحابةِ.
وسَمْرَاءُ بنتُ نَهِیکٍ ، وسُمَیْرَاءُ بِنتُ قیسٍ الأنصاریّةُ : صحابیّتانِ.
والسَّمَرْمَرَةُ ، کغَشَمْشَمَة : الغُول.
الکتاب
( سامِراً تَهْجُرُونَ ) (1) نُصبَ علی الحالِ ؛ أَی سُمَّاراً ، أَی تَسْمُرُونَ بذِکر القُرآن وبالطَّعنِ فیهِ ، وکانت عامّةُ سَمَرِهم حَولَ البیتِ ذِکرَ القُرآنِ وتَسمِیَتَهُ شِعراً وسِحراً.
الأثر
فی صِفَتِهِ علیه السلام : ( کانَ أَسْمَرَ اللَّوْنِ ) (2) ورُوی : ( أَبیضَ مُشْرَباً بحُمْرَةٍ ) (3)، والجمعُ بینهما أنّ ما یَبْرُزُ [ إلی ] (4) الشّمسِ کانَ أَسْمَرَ ومَا تُواریه الثِّیابُ کانَ أَبیَضَ.
( صَاعاً مِنْ تَمْرٍ لَا سَمْرَاء ) (5)هی الحِنطةُ ؛ أَی یُعطی مِن جِنسِ التَّمرِ لأَنَّه الغَالبُ علی أَطعِمَتِهِم. ورُوی : « من طعامٍ » (6)
أَی یُعطی من أَیِّ طعامٍ شاءَ ولا یتعیَّنُ الحِنطَةُ لذلکَ فإنَّهُ غیرُ واجبٍ بعَیْنِهِ.
( سُمِّرَتْ أَعْیُنُهُمْ ) (7) بالمَجهول مخفّفاً ومشدّداً ؛ أَی أَحْمَی لهُم مَسامِیرَ الحَدیدِ ثُمَّ کحَلَهُم بِهَا.
ص: 127
( فمَنْ شَاءَ فَلْیُمْسِکْهَا ومَنْ شَاءَ فلیُسَمِّرْهَا ) (1) مِنَ التَّسْمِیرِ وهُو الإرسالُ والتّخلیةُ. ویُروَی بالشِّینِ المُعجَمَةِ (2).
( یا أَصْحَابَ السَّمُرَةِ ) (3) بضمِّ المیمِ ؛ واحِدَةُ السَّمُرِ منَ الشَّجَرِ ، یُریدُ الشَّجرَةَ الّتی کانَتْ عِندَها بیعةُ الرّضوانِ.
( السَّمَرُ بَعْدَ العَشَاءِ ) (4) رُویَ بفتحِ المیمِ ؛ وهُوَ الحدیثُ باللّیلِ ، وبسُکُونِها (5) وهُوَ مَصْدَرُ سَمَرَ - کنَصَرَ - إِذا جلَس لیلاً یتحدَّثُ.
( إِذَا جَاءَ زَوْجُهَا مِنَ السَّامِرِ ) (6) مِن عِندِ السُّمَّارِ ، أَو مِنْ مَجْلِسِهم.
( وَا رَحْمَتَا لِمِسْمَارٍ ) (7) هو اسمُ کلبٍ لمَیْمونَة أُمِّ المُؤمنِینَ ؛ مَرِضَ فقالَتْ ذلکَ.
المثل
( اتَّقَی بسَلْحِهِ سَمُرَةُ ) (8) بضَمِّ المیمِ أَصلُه أَنَّ رجُلاً أَراد ضَرْبَ غُلامٍ لَهُ یُسمَّی سَمُرَة فسَلَحَ الغُلامُ فتَرَکَ ضَرْبَهُ. یُضرَبُ فی وُجُوبِ دفعِ الرَّجُل عن نفسِهِ بما قدرَ عَلَیْهِ.
( حَوْبَکَ هَلْ یُعْتَمُ بِالسَّمَارِ ) (9) فی « ح و ب ».
( رَبَضُکَ مِنْکَ وإِنْ کَانَ سَمَاراً ) (10) فی « ر ب ض ».
سَمْجَرْتُ الَّلبَنَ ، إِذا مَذَقْتُهُ.
ص: 128
وسِیمجُورُ ، بکسرِ السّینِ وسُکونِ المثنّاةِ التَّحتیَّةِ وضَمِّ الجیمِ : غُلامٌ للسِّامانیَّةِ کانَ من عُقلاءِ الرِّجال وفُضَلاءِ الأُمرَاءِ ، وأَولادُهُ أُمَراءُ فُضَلَاء.
اسْمَدَرَّ بصَرُهُ [ اسْمِدْرَاراً ] (1)، أَی تحیَّرَ ، والمیمُ زائدةٌ.
والطَّریقُ : طالَ واستَقامَ ؛ من سَدَرَتِ المرأَةُ شَعرَها فانْسَدَرَ ، إِذا أَرْخَتْهُ فطالَ مُسْتَرْسِلاً ، ومنه : کَلامٌ مُسْمَدِرٌّ : إِذا کانَ قَوِیماً.
والسَّمَادِیرُ : ما یَتَراءی للبصرِ منْ ضَعفِهِ عندَ السُّکرِ ، وغَشْیُّ النُّعاسِ والدُّوَارِ ، وغِشَاوةُ العینِ وتَحیُّرُها ، وعن ابن دُرَیدٍ : سَمَادِیرُ العَینِ ما یَرَاهُ المُغْمَی علیهِ منْ حُلْمٍ (2) ، وهُو جمعٌ لا واحِدَ لَهُ. وقِیلَ : واحِدُها سُمْدُورٌ ، بالضَّمِّ ، ومنه قولُهُم للمَلِکِ : سُمْدُورٌ لاسْمِدْرَارِ الأبصارِ عنِ النَّظَرِ إِلیه ، ومَوضعُ ذلکَ کُلِّه ( س د ر ) کما فعلَهُ الجوهریُّ ؛ لإِجماعِهِم علی زِیادةِ المیمِ فیهِ بقَضیَّةِ الاشتقاقِ ، وذِکْرُ الفِیروزآبادیِّ له هُنا غیرَ مُنَبِّهٍ علیهِ فی المَوضِعَینِ وَهَمٌ.
وسَمَادِیرُ ، بلا لامٍ : اسمُ امرأةٍ ، وغلِطَ الفیروزآبادیُّ فی قوله : السَّمَادِیرُ ، باللاّم.
والسَّمَیْدَرُ ، کعَمَیْثَل : دَابّةٌ معروفةٌ عندَ العربِ.
السِّمْسَارُ (3) ، بالکَسرِ : المُتوسِّطُ بینَ البائعِ والمُشتری ؛ فارسیٌّ معرَّب ، ویُطلَقُ علی التَّاجِرِ ، والقَیِّمِ بالشَّیءِ الحَافِظِ لَهُ ، وعَلَی السَّفِیرِ بینَ المُحِبَّیْنِ علی التَّشبیهِ ؛ ومنهُ قولُ الأَعشی :
ص: 129
سِوَی أَنْ أُرَاجِعَ سِمْسَارَهَا (1)
یُریدُ السَّفِیرَ بینَهُما.
وسِمْسَارُ الأَرْضِ : العَالِمُ بهَا. وهِیَ بِهاءٍ. الجمعُ : سَمَاسِرَةٌ ، والتَّاءُ عوضٌ من یاءِ سَمَاسِیر.
والسَّمْسَرَةُ : البیعُ والشِّراءُ ، وحِرْفَةُ السِّمْسَارِ ، ومنه : کانَ أَبو حنیفَةَ یکرَهُ السَّمْسَرَةَ.
ومُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ السّمْسَارُ : مُحدِّثٌ.
السَّمَیْطَرُ ، کسَمَیْدَع : طائرٌ طویلُ العُنُق جدّاً تراهُ أَبداً فی الماءِ الضَّحْضَاحِ ، یکنّی أَبَا العَیْزَارِ ، ویقالُ لَهُ : السَّبَیْطَرُ ؛ بالموحَّدَةِ.
اسْمَقَرَّ الحَرُّ واصْمَقَرَّ : اشتدَّ.
ویومٌ مُسْمَقِرٌّ ومُصْمَقِرٌّ : شدیدُ الحَرِّ ، وهُو منَ السَّقْرِ والصَّقْرِ ؛ وهو شِدَّةُ حَرِّ الشَّمْسِ ، والمیمُ زائدةٌ.
سَمَنْدَرُ ، کغَضَنْفَر : بلدٌ خلفَ بابِ الأَبوابِ یَشتَمِلُ علی نحو أَربعةِ آلافِ بُستانِ کَرْمٍ.
وسَمَنْدُورُ ، بزِیادةِ واوٍ : بلدٌ بسُفَالَةِ الهِنْدِ.
سِمِنْطَارُ ، بالکسرِ (2) : قریةٌ بجزیرَةِ صِقِلِّیَّةَ ، منها : أَبُو بَکْرٍ عَتِیقٌ السِّمِنْطَارِیُّ العَبْدُ الصِّالِحُ ، وقِیلَ : السِّمِنْطَارِیُّ هُوَ الذّهبیُّ بلسانِ أَهلِ المَغْرِبِ.
السَّمَهْدَرُ ، کسَفَرْجَل : الکَثِیرُ اللَّحم ، والبَلَدُ البَعِیدُ ؛ قال :
ص: 130
ودُونَ لَیْلَی بَلَدٌ سَمَهْدَرُ (1)
والمیمُ زائدةٌ ؛ لقولِهِم : بَلَدٌ سَهْدَرٌ - کجَعْفَر - بمعناهُ.
وأَرْضٌ سَمَهْدَرٌ : مُضِلَّةٌ.
وذَکَرٌ سَمَهْدَرٌ : ضَخْمٌ.
سَمْهَرَ الزَّرْعُ سَمْهَرَةً : لم یتَفَرَّعْ ولم یتَوالَدْ فکانَتْ (2) کُلُّ حَبَّةٍ برأسِها.
واسْمَهَرَّ الشَّوْکُ : یَبِسَ ..
والظَّلامُ : اشتدَّ ..
والشَّیءُ : قامَ واعتَدَلَ وصَلُبَ.
وذَکَرٌ مُسْمَهِرٌّ : صُلْبٌ.
والسَّمْهَرِیُ : الرُّمْحُ الصُّلْبُ ، أَو منسوبٌ إلی سَمْهَرٍ - کجَعْفَرٍ - وهُوَ زوجُ رُدَیْنَةَ وکانَا مُثَقِّفَیْنِ للرِّماح ، أَو إلی قریةٍ بالحبَشَةِ یُقالُ لَهَا : سَمْهَرُ ؛ قالَ یَاقوتٌ : حدّثنی بعضُ مَن یُوثَقُ بهِ أنَّ هذهِ القَریَةَ فی خورٍ (3) منَ النِّیل یأتی من أَرضِ الهِنْدِ وعَلَی رأسِ الماءِ کثیرٌ مِنَ القَنَا فیَجْمَعُهُ أهلُ هذهِ القریةِ ویَستَوقِدُونَ رُذالَهُ ویَبیعُونَ جیِّدَهُ وهُوَ معروفٌ بأَرضِ الحَبَشةِ (4).
السَّنْبَرُ ، کعَنْبَرٍ : العالِمُ بالشَّیءِ المُتْقِنُ لَهُ ؛ وهُوَ مِنْ سَبَرْتُ الجُرْحَ إِذا قِسْت مِقْدارَ قَعْرِهِ لتعرِفَ غَوْرَهُ ، والنُّونُ زَائدةٌ ، وبه سُمِّیَ سَنْبَرٌ الإِرَاشِیُّ من بَنِی إِرَاشٍ ککِتَابٍ. وقیل : الأَبْوَاشِیُّ ، لهُ صُحْبَةٌ.
وهِشَامُ بنُ سَنْبَرٍ : محدِّثٌ ، وقَولُ الفیروزآبادیّ : السَّنْبَرُ ؛ باللاّمِ فیهِما ، غَلَطٌ.
سَنْتَرِیَّةُ ، کعَنْتَرِیَّة : بُلیدةٌ فی غَربیِّ الفَیُّومِ ؛ وهیَ آخِرُ أعمالِ مِصرَ.
ص: 131
سِنْجَارُ ، کقِنْطَار : بلدٌ مشهورٌ بنواحی الجَزیرةِ فی وسَطِ دیارِ رَبیعَةَ ، بینَها وبینَ المَوصلِ ثلاثُ مَراحِلُ ، وهی لِحْفُ جبلٍ عالٍ ، یقال : أَنّ سفینة نُوحٍ علیه السلام لمّا مَرَّتْ بهِ نطَحَتْهُ ، فقال : هذا سِنٌّ جَارَ عَلَیْنَا (1) ، فسُمِّیَ سِنْجَاراً. وقالَ ابنُ الکَلِبیِّ : إنّما سُمِّیَ سِنْجَارُ باسمِ بَانیهِ وهُوَ سِنْجَارُ بنُ ذُعْرَ ، وذُعْرُ هُوَ الّذی استخرَجَ یُوسُفَ مِنَ الجُبِ (2).
وسَنْجَرُ ، کعَنْبَر : ابنُ مَلِکْشَاه ، أَحَدُ المُلُوکِ السَّلجُوقیَّةِ ؛ وُلِدَ بسِنْجَارَ فَسَمَّاهُ أَبُوهُ سَنْجَراً أَخْذاً من اسمِ البلدِ.
السِّنْجفْرُ : لُغةٌ فی الزِّنْجَفْرِ.
السَّنْدَرَةُ ، کعَنْبَرَة : ضربٌ من الشَّجَرِ تُعمَلُ منهُ القِسِیُّ والنَّبْلُ ، ومِکیالٌ ضَخْمٌ ؛ قیل : سُمِّیَ بالشَّجَرةِ المذکورةِ لأَنَّهُ أَوَّل ما اتُّخِذَ منهَا ثُمَّ سُمِّیَ بهَا مُطْلَقاً ، ومنهُ قولُ علیٍّ علیه السلام :
أَکِیْلُکُمْ بالسَّیْفِ کَیْلَ السَّنْدَرَه (3)
وقیلَ : هی امرأةٌ کانَت تبیعُ القَمْحَ وتُوفِی الکَیلَ ؛ والمَعنَی : أَقتُلُکم قَتلاً وَاسِعاً. وقیلَ : السَّنْدَرَةُ العَجَلَةُ ، والمرادُ تَوعُّدُهم بالقتلِ الذَّریعِ.
والسَّنْدَرِیُ ، کعَنْبَرِیّ : القِسِیُّ ، والنَّبْلُ یُعمَلُ مِنَ السَّنْدَرَةِ ..
و : ما وُترَ وأُحْکِم من القِسیِّ ..
و : الأَبیضُ منَ الأسنَّةِ ..
و : الأَزرقُ أَو الخَالِصُ الزُّرقَةِ منْ کُلِّ شیءٍ ..
و : الأَسَدُ ..
و : الجَرِیءُ ..
و : الشَّدیدُ ..
و : الطّویلُ ..
و : المُسْتَعْجِلُ منَ الرِّجالِ ..
ص: 132
و - : الضَّخْمُ العَیْنَیْنِ ..
و : الجَیِّدُ والرَّدِیءُ ؛ ضدٌّ ..
و : ابنُ یَزیدَ بنِ شُرَیح الشَّاعِرُ ؛ وهُوَ الّذی دُعِیَ لَبِیدٌ إلی مُهاجَاتِهِ فأَبی ..
و : وَاحِدُ السَّنَادِرَة ؛ وهُم الفُرَّاغُ وأصحابُ الَّلهْو والبَطَالَةِ.
وسُنْدُور ، کعُصْفُور : ضَیْعَةٌ معروفةٌ بمصرَ.
السِّنَّوْرُ ، بالکسرِ کبِلَّورٍ : الهِرُّ ، کالسُّنَّار کتُفَّاحٍ ، وهیَ بهاءٍ فیهما ، والسَّیِّد ، وأَصلُ الذَّنَبِ ، وفَقَارَةُ عُنُق البعیرِ. الجمعُ : سَنَانِیرُ.
وسَنَانِیرُ کُلِّ قَبیلةٍ : رُؤَساؤُها ..
ومنْ حُلُوقِ الإِبلِ : عِظَامُها.
والسَّنَوَّرُ ، بفتحاتٍ مُشدَّد الواوِ : لَبُوسٌ یُنسَجُ مِنْ قِدٍّ کالدِّرعِ ؛ قال :
کَتَائِبُ خُضْرٌ فی نَسِیجِ السَّنَوَّرِ (1)
وما لُبِسَ مِنْ جُنَنِ الحدیدِ ، وکُلُّ سلاحٍ مِن حدیدٍ ؛ عن الزّمخشریِ (2) ، ومنهُ قولُ العِمادِ الأصبهانیّ فی الفَتْحِ القُدْسِیِّ : فوَرَدَ السَّحَابُ الکَنَهْوَر ، ونَوَّرَ المَطَالِعَ بسَنَا السَّنَوَّر ، أی بلمَعَانِ السِّلاحِ منَ الحَدیدِ. کما قال مالکٌ الأشترُ :
حَمِیَ الحَدِیدُ عَلَیْهمُ فکأنَّهُ
لَمَعَانُ بَرْقٍ أَو شُعَاعُ شُموسِ (3)
وقولُ بَعْضُ المُتَأخِّرینَ : ما عَرَفتُ مَعنَی السَّنَوَّرِ ، ضِیقُ عَطَنٍ (4).
وفی خُلْقِهِ سَنَرٌ ، کسَبَبٍ : شَرَاسَةٌ ، ومنهُ اشتِقاقُ السِّنَّورُ.
وسَنِیرٌ ، کأَمِیرٍ : جبلٌ بینَ حِمْصَ وبَعْلَبکَّ علَی الطَّریقِ ، وعلی رَأسِهِ قَلْعَةُ سَنِیرٍ.
ص: 133
وعَبُد الرّحمانِ بنُ سُنَّیْرَة ، تصغیرُ سِنَّوْرَة : شاعرٌ مُفْلِقٌ مِن أَقرانِ ابنِ العَلَم والأَبْلَهِ البَغْدَادِیِّ.
سُنْقُرُ ، کعُنْصُر : اسمٌ تُرکیٌّ سُمّی بهِ جماعةٌ منَ المُلوکِ والمَمَالِیکِ وغَیرِهِم ، ولقبٌ لمُلُوکِ التُّرکِ ، وهُو فی الأصلِ طائرٌ من جوارحِ الطّیرِ یُصطادُ بهِ.
السِّنِمَّارُ ، بکَسرتینِ وتشدیدِ المیمِ : القَمَرُ ، أَو صِفَةٌ لَهُ ؛ یُقال : قَمَرٌ سِنِمَّارٌ أَی مُضیءٌ ، وهُوَ مَنْ لا ینَام اللَّیلَ. وهُوَ اللِّصُّ فی کلامِ هُذَیلٍ ؛ لقِلَّةِ نَومِهِ.
وبِلا لامٍ : عِلْجٌ رُومیٌّ بنَی الخَوَرْنَقَ للنُّعمانِ بنِ امرئ القَیسِ فی سِتِّینَ سَنةً ، فلمّا فرغَ منهُ أَمَرَ بإِلْقائِهِ مِنْ أَعلاهُ لِئلاّ یَبنِی لغیرِهِ مِثْلَهُ. وقِیلَ : أَنَ سِنِمَّارَ قالَ لَهُ بعد أَن أَتمَّهُ : إِنِّی لأَعْلَمُ موضعَ آجُرَّةٍ لو زالَتْ لسقَطَ القَصْرُ کُلُّه ، فقالَ لهُ النُّعمان : أَیعرِفُها غیرُک؟ قال : لا ، [ قال : ] (1) لا جَرَم لأَدَعَنَّهَا وما یَعرِفُها أَحَدٌ ، ثمّ أَمر بهِ فقُذِف من أَعلی القصرِ فتقَطَّعَ ، فضرَبتِ العربُ بهِ المثَلَ فی سُوءِ مکافأةِ الجَمیلِ وعُقوبةِ المُحسِنِ البَریءِ ، فقالوا : جَزَاءَ سِنِمَّار (2) ، بالنَّصب عَلَی إِضمار الفِعْلِ ؛ أی جَزَاهُ جَزَاءَ سِنِمَّارَ.
قال أَبُو مَنْصُورٍ : سِنِمَّارُ اسمٌ أعجمیٌّ تتکلَّمتْ بهِ العَرَبُ وجَرَی بهِ المَثَلُ (3) ، وحُکی فیهِ السِّنِمَّارُ بالألفِ.
سَنْهُورُ ، بالفَتحِ وسُکُونِ النُّونِ وضَمِّ الهاءِ : قریةٌ بینَ الإسکندریّةِ ودِمْیَاطَ ..
و : بلدٌ بالمحلّةِ الغربیّةِ مِن مِصرَ ، منها : علیُّ ابنُ عبدِ اللهِ السَّنْهُورِیُّ شیخُ المالِکیّةِ فی القرنِ التَّاسِعِ.
ص: 134
سَارَ علیهِ وإلَیه - کقال - سَوْراً ، وسؤْراً : وثَبَ وثَارَ. والاسمُ : السَّوْرَةُ ، کرَوْضَةٍ.
وساوَرَهُ مُسَاوَرَةً ، وسِوَاراً : واثَبَهُ.
وهُمَا یَتَسَاوَرَانِ تَسَاوُرَ الفَحْلَینِ : یتواثبانِ فی الحربِ.
والحیَّةُ تُسَاوِرُ الرَّاکِبَ : تَثُورُ علیهِ وتُبالغُ فی وُثوبِها إلیه.
وهُوَ ذُو سَوْرَةٍ فی الحربِ ، إذا لم یَلبَثْ أَن یَثِبَ علی قَرنِهِ.
وهُوَ سَوَّارٌ فی الشَّرابِ ، کعبّاسٍ : مُعَربدٌ یثبُ علی نَدیمهِ.
والسُّورُ ، بالضَّمِّ : الحائطُ المرتَفعُ. ومنه : سُوُر البَلَدِ : وهُوَ البناءُ المُحِیطُ به. الجمعُ : أَسْوَارٌ ، وسِیَرانٌ ، کنُورٍ وأَنْوارٍ ، وحُوت وحِیتَان.
وتَسَوَّرَهُ : تَصعَّدَهُ وعلَاهُ ، کسَارَهُ سَوْراً ، وسَوَّرَهُ تَسْوِیراً ..
والدَّارَ : أَتاها مِنْ جِهَةِ سُورِها ؛ کما قالُوا : تَسَنَّمَهُ ؛ إذا علَا سَنَامَهُ.
والسُّورَةُ ، کصُورَةٍ : ما طَال منَ البِناءِ وارتفَعَ ، والمَنْزِلَةُ منهُ ، والعَرْقُ من عُرُوقِ الحائِط.
والسُّورُ : الطّعامُ الّذی تُعمَلُ مادَّتُهُ یُدعَی إلیه النَّاس ؛ وهو فارسیٌّ تکَلَّمَ بهِ النّبیُّ صلی الله علیه و آله تَشرِیفاً لکلَامِهِمْ (1).
والسِّوارُ - ککِتَاب ویُضَمّ - منَ الحُلِیِّ : معروفٌ ، کالإِسْوَار بالکَسرِ. وجمعُ الأوِّلِ أَسْوِرَةٌ - کخِمَارٍ وأَخْمِرَة وغُرَابٍ وأَغْرِبَةٍ - وسُورٌ بسکُونِ الوَاوِ ، وأَصلُهُ سُوُرٌ - بضمّتین ، ککِتَابٍ وکُتُبٍ - فسُکِّنَ تخفیفاً ، ولا تُحرَّکُ عند البصریِّین إلاّفی الشِّعْرِ. وأَمَّا الأَسَاوِرُ فجمعُ أَسْوِرَة ؛ جَمعُ جَمْعٍ. وجَمْعُ الإِسْوَار أَسَاوِرَةٌ.
وسَوَّرَ المرأَةَ تَسْوِیراً : أَلبَسَها إِیَّاهُ.
وهی حَسنَةُ المُسَوَّرِ ، کمُظَفَّرٍ : موضِعُهُ.
ص: 135
والمِسْوَر - کمِنْبَر - وبِهاءٍ : وسادَةٌ من أَدَمٍ. الجمعُ : مَسَاوِرُ.
والسَّوَّارُ ، کعَبّاسٍ : الأَسَدُ.
والإُسْوَارُ ، کإِسْکَافٍ ویُضَمُّ : القائدُ من قُوَّادِ الفُرسِ کالأَمیرِ فی العَربِ. الجمعُ : أَسَاوِرُ ، وأَسَاوِرَةُ.
ومن المجاز
سَارَ الرَّجُلُ سَوْراً ، وسُؤُوراً : عَلَا وارتفع ، ومنه قولُهم للرَّجُل : سُرْسُرْ - کقُمْ قُمْ - إذا أَمَرُوه بمعالی الأُمورِ.
وسَارَ الشَّرابُ فی رأْسِهِ : دارَ وارتفَعَ وأَخَذَ برأسِهِ.
وسَوْرَةُ الخَمْرِ والجُوعِ والغَضَبِ : حِدَّتُها ..
ومنَ البردِ والحَرِّ : شِدَّتُهُما ..
ومنَ السُّلطانِ : سَطْوتُهُ وبطشُهُ ، کالسُّوارِ - کغُرَاب - فی الکُلِّ.
ورَجُلٌ سَوَّارٌ ، کعَبّاسٍ : تَسُورُ الخمرُ فی رأْسه سریعاً.
وسَاوَرَهُ : أَخَذَ برأْسِهِ.
وسَاوَرَتْهُ الهُمومُ : ثارَتْ علیهِ.
وتَسَاوَرَ لَهُ : تطاوَلَ ورَفَعَ لهُ شَخْصَهُ لِیَراهُ.
ولَهُ سُوَرةٌ عَلیکَ ، بالضَّمِّ : فَضْلٌ ودَرَجَةٌ.
وله سُورَةٌ فی المَجْدِ : رِفْعَةٌ ومنزِلَةٌ ، ومنه : سُورةُ القُرآنِ : لرفعَةِ شأنِها وجلالَةِ محلّها فی الدِّینِ ، أَو لأَنَ السُّوَرَ بمعنَی الدَّرَجَاتِ والمراتِبِ یَترقّی فِیها القارئُ ، وهی أَیضاً فی أَنفُسها کالمَنازِلِ مترتّبةٌ ؛ طِوالٌ وأَوسَاطٌ وقِصَارٌ ، أَو من سُورِ البلدِ لأَنَّها طَائفة مِنَ القُرآنِ مَحُوزَةٌ علی حِیالِهَا کالبَلدِ المُسَوَّر ، أَو لاحتوائِهَا علی فُنُونٍ من العِلمِ وصُنُوفٍ منَ الفوائدِ احتِواءَ سُورِ البلَدِ علی ما فیهِ. الجَمْعُ : سُوَرٌ کغُرْفَة وغُرَف ، وسُورٌ کبُسْرَة وبُسْر ، وسُورَاتٌ.
وبَیْنَهُما سُورَةٌ ، أَی علامةٌ.
وعندی سُورٌ منَ الإِبلِ ، کصُوفٍ : کِرامٌ فاضِلَةٌ. واحِدَتُها سُورةٌ کصُوفَةٍ ، أَو هِی الصُّلْبةُ الشَّدِیدَةُ مِنْها.
وأَصابَ سُورَ رَأْسِهِ : أَعْلاهُ ، وکُلُ
ص: 136
مُرْتَفَعٍ سُورٌ ، وأَصْلُهُ الحائِطُ المُرتَفعُ.
وسَوَارِ ، کقَطَامِ : الدّاهِیَةُ ، ومِنهُ قَولُهُم : ( سُورِی سُوَارِ ) (1) ، کقولِهِم : ( صَمِّی صَمَامِ ) (2).
ومَلِکٌ مُسَوَّرٌ ، کمُظَفَّرٍ : مُسَوَّدٌ.
وهو إُسْوَارٌ مِنَ الأَساوِرَةِ : للرَّامی الحاذِقِ ، ولِلجَیّدِ الثَّباتِ عَلَی ظَهْرِ الفَرَسِ ؛ وأَصلُهُ أَساوِرَةُ الفُرْسِ - أَی قُوّادُها - وکَانُوا رُماةَ الحَدَقِ وفُرسانَ الخَیْلِ.
والأَسَاوِرَةُ : قَوْمٌ منَ العَجَمِ بِالبَصْرَةِ نَزَلُوها قَدیماً ، کالأَحَامِرَةِ بالکُوفةِ.
ودُو الإِسْوَارِ ، بِالکسرِ : من أَقیالِ الیَمَن کان یَلبسُ سِواراً مِن ذَهَبٍ.
وأُسْوَارِیَّةُ ، بالفَتْحِ وتُضَمُّ ، مشدَّدة الیاءِ : ( قریةٌ ) (3) بأَصبَهانَ نُسب إلیها کثیرٌ مِنَ الرُّواةِ.
وسَوْرَةُ ، کرَوْضَة : مَوضِعٌ.
وسُورَی ، کشُورَی وتُمدُّ : مَوضعٌ بالعراقِ قُربَ الحلَّةِ ؛ وهُوَ بَلَدُ السِّریانیّینَ.
وبِالمَدِّ ، وتُقْصَرُ : قریةٌ إلی جَنبِ بَغدادَ ، أَو بالجزیرة (4).
والسُّورَانِیَّةُ ، بالضَّمِّ ویاءِ النِّسبةِ : جزیرةٌ کبیرةٌ ببحرِ الرُّوم.
وسُورِیَانُ ، بالضَّمِّ : قَریةٌ بنیسابُورَ. واسمٌ للعراقِ (5) بالنَّبطِیَّةِ ؛ قال حَمزةُ الأصبهانیُّ : اللُّغةُ السّریانِیَّةُ مَنسوبةٌ إلی سُورِیَانَ وهِیَ العِراقُ ؛ وهی لُغةُ النَّبطِ (6).
وسُورِینُ ، بالضَّمِّ وکسرِ الرَّاءِ : نهر بالرَّیِّ یکرهُهُ أَهلُ الرَّیّ ویتطَیَّرونَ منهُ لأَنَّ السّیفَ الَّذی قُتِلَ بِهِ یَحیی بنُ زیدِ بنِ عَلیِّ بنِ الحُسَینِ علیهم السلام غُسِلَ فیهِ.
وسُورِیَةُ ، بالضَّمِّ مخفَّفة : موضعٌ بالشّامِ.
ص: 137
ومَسَارُ (1) ، ومَسْوِر ، کمَنَار ومَسْجِد : حِصنان من أَعمال صَنعاءَ الیَمَنِ.
وسَمَّوا : سَوْرَةَ کرَوْضَة ، وسِوَاراً کسِوَاکٍ ، وسُوَاراً کصُوَاعٍ ، وسَوّاراً کشَوَّالٍ ، ومِسْوَراً کمِرْوَدٍ ، ومُسَوَّراً کمُطَّوقٍ (2).
وسَارَةُ ، کسَاحَة : أمُّ إسحاقَ بنِ إِبراهیمَ الخلیلِ علیهماالسلام ، ولَدَتْهُ بعدَ أَنْ ولَدَت هَاجَرُ أمُّ إِسماعیلَ بأربعَة عَشرَ سَنَةً.
الکتاب
( فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ ) (3) هیَ الاسمُ لِآیٍ جُمِعَتْ وقُرِنَ بعضُها إلی بَعْضٍ حتّی تمَّتْ وکَملتْ وبلغَتْ فی الطُّولِ المِقدارَ الَّذی أَرادَهُ اللهُ تعالی ، ثمَّ فُصِلَ بَیْنَها وبَیْنَ سُورةٍ أُخرَی ب- ( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ) .
( فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ ) (4) هُو حائِطٌ بینَ الجنَّةِ والنَّارِ لَهُ بابٌ یَدخُلُ مِنهُ أَهلُ الجنَّةِ إِلَیها.
( إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ ) (5) صَعَدُوا إِلیهِ المِحرابَ وتسَلَّقُوا علَیهِ منْ قِبَلِ سُورِهِ ؛ أَی حائِطِهِ.
الأَثر
( أَخَذَهُ سُوارُ فَرَحٍ ) (6) کَغُرابٍ ؛ أَی سَوْرَتُهُ ؛ مِنْ سَوْرَة الخَمْرِ وهِیَ حِدَّتُها وأَخْذُها بِرأْسِ الشَّارِبِ ، أَی یَستخِفُّهُ فَرَحٌ ویَزْدَهِیه.
( فَتَسَاوَرْتُ لَها ) (7) تَطاوَلْتُ ورَفَعْتُ شَخْصِی لَها رَجاءَ أَنْ أُدْعَی لَهَا.
( فَکِدْتُ أُسَاوِرُهُ فی الصَّلَاةِ ) (8) أَی
ص: 138
أُواثِبُهُ ، أَو آخُذُ بِرأسِه وأُقاتِلُهُ.
( ما خَلَا سَوْرَةً مِنْ غَرْب ) (1) کرَوْضةٍ ، حِدَّةً وثَورَةً مِنْ غَضَبٍ. ومنهُ : ( مَا مِنْ أَحَدٍ یَعْمَلُ عَمَلاً إلاّ سَارَ فِی قَلْبِهِ سَوْرَتَانِ ) (2).
( سُورَ رَأْسِهَا ) (3) بالضَّمِّ ؛ أَی أَعلَاهُ.
( صَنَعَ جَابِرٌ سُوراً ) (4) أَی طَعاماً ؛ بالفارسیَّةِ ، وذَکَرهُ عِیاضٌ فی الهَمزِ (5) ، والصَّوابُ بِغَیرِ هَمزٍ وهذا مَوْضِعُهُ کَما نبَّهنا علَیهِ هُناکَ.
المثل
( لَوْ ذَاتُ سِوَارٍ لَطَمَتْنِی ) (6) أَی لَو لَطمتنی حُرَّةٌ لاحتمَلتُ وهانَ عَلیَّ ، فَجَعَلَ ذاتَ السِّوارِ کِنایةً عن الحُرَّةِ ؛ لأَنَّ العرَبَ قَلَّما تُسَوِّرُ إِلاّ الحَرائِرَ.
وأوّلُ مَنْ قالَهُ حاتِمُ طَیّءٍ ، وذلکَ أَنَّهُ کانَ أَسیراً فی قَبیلَةٍ مِنَ العَرَبِ فقالت لَهُ امرأَةٌ یوماً : قُمْ فافْصِدْ لَنا هذِهِ النَّاقَةَ - والفَصْدُ عِنْدَهُم أن یَقْطَعَ عِرْقاً مِنها فیُجمَعُ الدَّمُ فَیُشوَی وَیُؤکَلُ - فقامَ إلی النّاقةِ فنَحَرَها ، فَأَمَرتِ المرأَةُ أَمَةً لها فَلَطَمَتْهُ فقالَ : لَوْ ذَاتُ سِوارٍ لَطَمَتْنِی ، فذهَبَتْ.
ویُروی : أنَّ المَرأةَ بنَفْسِها هیَ الَّتی لَطَمتْهُ فقالَ : لَوْ غَیْرُ ذَاتِ سِوَارٍ لَطَمَتْنِی ، أَی لَو لَطَمَنِی رَجُلٌ لا امرأَةٌ لهانَ عَلیَّ ، فجعَلَ ذاتَ السِّوارِ کِنایةً عَن المرأةِ.
وعلی الرّوایَتَینِ یُضرَبُ للشَّریفِ یَظلِمُهُ دَنِیٌّ فلَا یَقْدِرُ عَلی احتمالِهِ.
السَّهْبَرَةُ ، کَثَعْلَبَة : مِن أَسماءِ الرَّکایا.
ص: 139
سَهْجَرَ سَهْجَرَةً : عَدَا [ عَدْوَ ] (1) الفَزِعِ الخَائِفِ.
السِّهْدَرُ مِنَ البُلْدَانِ : البَعِیدُ ، کالسَّمَهْدَرِ.
سَهِرَ سَهَراً ، کتَعِبَ : لَمْ یَنَمِ اللَّیلَ کُلَّهُ ، أَو مُعظَمَهُ ، فَهُوَ سَاهِرٌ ، وسَهْرَانُ ، وأَسهَرَهُ کذا إِسْهَاراً.
ورَجُلٌ سُهَرَةٌ ، کرُطَبَةٍ : کَثیرُ السَّهَرِ.
وهُو سَهَّارُ العَیْنِ (2) ، کعَبَّاسٍ : لا یَغْلِبُهُ النَّومُ.
والسُّهارُ : کَالسُّهادِ لَفْظاً ومَعنیً ، کالسُّهَارَة ، والسَّاهُورِ.
وسَاهَرَهُ مُسَاهَرَةً : سَهِرَ مَعَهُ.
والسَّاهِرَةُ ، والسَّاهُورُ : کالغِلافِ للقَمَرِ یَدْخُلُ فیهِ إِذا کَسَفَ فیمَا تَزْعُمُهُ العَرَبُ ؛ یَقُولُونَ : دخَلَ القَمَرُ فی السَّاهُور ؛ إذا کسف ، وخَرَجَ من السَّاهُور ؛ إذا انجَلَی ، ویُطلَقَ السَّهَرُ والسَّاهُورُ علی نَفْسِ القَمَرِ ، والسَّاهُورُ عَلی دَارَتِهِ أیضاً ، وکِلَاهُما سریَانیٌّ.
ومن المجاز
سَهِرَ البَرْقُ : إذا باتَ یلمعُ.
ولَیلٌ سَاهِرٌ : ذُو سَهَرٍ.
وعَینٌ ساهِرةٌ : جَاریةٌ لا تَفْتُرُ ؛ وهی عینُ الماءِ ، ومنهُ الحَدیثُ : ( خیرُ المالِ عَینٌ سَاهِرَةٌ لعَیْنٍ نَائِمةٍ ) (3).
والسَّاهِرَةُ : الأَرضُ لَم تُوطَأْ ، أَوِ العَریضَةُ البَسیطَةُ ، أَو وَجْهُها ، أَوِ (4) الفَلاةُ المُمتدَّةُ ؛ لسَهَرِ سالِکِها ..
و : أَرضٌ یُحدِّدُها اللهُ تَعالی یومَ القیامَةِ ..
و : جَبَلٌ أَو مَوضعٌ بالقدس.
و : جَهَنَّمُ ..
ص: 140
و - : أَرضٌ بالشَّامِ.
وظِلُ السَّاهِرَةِ : وَجْهُ الأَرضِ.
وأَرضٌ سَاهِرَةٌ : سَریعةُ النَّباتِ ؛ کأَنُّه سَهِرَتْ بِهِ.
ونَاقَةٌ سَاهِرَةُ العِرْقِ : طَویلَةُ الحَفْلِ کَثِیرَةُ اللَّبَنِ.
وسَاهْورُ العَیْنِ : أَصلُها ومَنْبَعُ مائِها ؛ أَی عَیْنُ الماءِ.
والأَسْهَرَانِ : الأَنفُ والذَّکَرُ ، وعِرقَانِ یَصْعَدَانِ مِنَ الأُنثَیینِ حتّی یَجتَمِعا عندَ باطِنِ الفَیْشَلَةِ ؛ وهُما عِرْقَا المَنِیِّ ، أَوْ هُما العِرْقَانِ اللَّذانِ یَنْدُرانِ مِنَ الذَّکَرِ عِندَ الإِنعاظِ ، أَو عِرْقانِ فی الظَّهْرِ یَجری فیهِما المَنِیُّ ثُمّ یقَعُ فی الذَّکَرِ ، وعِرْقَانِ فی الأَنفِ ، أَو فی العَینِ ، أَو فی المَنْخِرَینِ مِن باطِنٍ إذا اغتَلَمَ الحِمَارُ سَالا دَماً أَو ماءً.
والسَّاهُورُ مِنْ لَیالِی الشَّهْرِ : التِّسعُ البَواقی مِنْهُ ..
ومِنْ کلِّ شیءٍ : کَثرَتُهُ.
والسَّاهِرِیَّةُ : ضَربٌ مِنَ الطِّیبِ ؛ لسَهَر صانِعِها فی عَمَلِها وإِجادَتِهِ.
ومُسْهِرٌ ، کمُحْسِنٍ : اسمٌ لِجَماعَةٍ.
الکتاب
( فَإِذا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ ) (1) هیَ وَجْهُ الأَرضِ ؛ أَی فإِذا هُمْ أَحیاءٌ عَلَی وَجْهِ الأَرضِ بَعدَ أَنْ کانُوا أَمواتاً فی جَوْفِها ، أَو هی عَرْصَةُ القِیامَةِ ؛ لأَنَّها أَوَّلُ مَواقِفِ الجَزاءِ وهُمْ فِیهَا فی سَهَرٍ لا یَنَامُونَ ، أَو جَهَنَّمُ ، أَو أَرضٌ بیضاءُ مستوِیةٌ یُحدِّدُها اللهُ تَعالی یومَ القیامَةِ.
الأثر
( خَیرُ المَالِ عَیْنٌ سَاهِرةٌ لعَیْنٍ نَائِمَةٍ ) (2) أَی عَیْنُ ماءٍ تَجری لَیلاً ونَهاراً ؛ فجعلَ ذلکَ سَهَراً ، والعَیْنُ النَّائِمَةُ صاحِبُها ؛ لأَنَّهُ فارِغُ البَالِ لَا یَهتَمُّ بِها یَنَامُ وَهیَ جارِیَةٌ لا تَنْقَطِعُ.
المصطلحُ
السُّورُ - بالضَّمِّ - فی القَضِیَّةِ : اللَّفظُ
ص: 141
الدَّالُّ علی کَمِیَّةِ أَفرادِ المَوضُوعِ ؛ تشبیهاً لَهُ بسُورِ البَلَدِ فی الإِحاطَةِ والحَصْرِ.
المثل
( أَلَا مَنْ یَشْتَرِی سَهَراً بِنَوْمٍ ) (1) أَوَّلُ مَنْ قالَ ذلکَ ذُو رُعَیْنٍ الحِمْیرِیُّ ، وذلِکَ أَنَّ حِمْیَرَ تفرَّقت علی مَلِکِها حَسَّانَ وخَالَفَتْهُ لسُوءِ سِیرتِهِ ومالَتْ إلی أَخیه عَمرُو وحَمَلَتْهُ علی قَتْلِهِ والقِیامِ مقامَهُ ، ووَ عَدُوهُ حُسْنَ الطَّاعَةِ ، فنَهَاه ذُو رُعَیْنٍ عن ذلک وَحذَّرَهُ سُوءَ عاقِبةِ الغَدْرِ ، فلمَّا رآهُ لا ینتهی قال بَیتینِ وکتَبَهُما فی صَحِیفَةٍ وخَتَمَها بخاتِمِ عَمْروٍ وجاءَ بِها إلَیهِ ، وقالَ : هذِهِ وَدیعَةٌ لی عندَک إلی أَن أَطلُبَها ، فأَمر عَمرو برَفْعِها إلی خِزانَتِهِ ، فلمَّا قتَلَ أَخاهُ وجلَسَ مکانَهُ مُنعَ مِنَ النَّوم وسُلِّطَ علیه السَّهَرُ ، فلمَّا اشتدَّ به ذلکَ دعا کُلَّ طبیبٍ وکاهِنٍ ومُنَجِّمٍ وشَکی إِلیهمِ ما بِهِ ، فقالوا : إنَّهُ ما قَتَلَ رجُلٌ أَخاهُ علی نَحْوِ ما قَتَلْتَ أَخاکَ إِلاَّ أَصابَهُ ما أَصابَکَ مِنَ السَّهَرِ ، فلمَّا سمِعَ ذلِکَ مِنهُم أَقبَلَ علی کُلِّ مَن أشارَ عَلَیْهِ بقَتْلِ أَخیهِ فقَتَلَهُم حتَّی أَفناهُم ، فلمَّا وصلَ إِلی ذی رُعَینٍ قالَ لهُ : أَیُّها المَلِکُ إنَّ لِی عِندَکَ براءةً تمنَعُک من قَتلِی ، قال : وما هِیَ؟ قال : مُرْ خَازِنَکَ أن یُخْرِجَ الصَّحیفةَ الَّتی اسْتَوْدَعْتُکَهَا ، فدَعَا بالصَّحیفةِ وفضَّها فإِذا فِیها :
أَلَا مَنْ یَشْتَرِی سَهَراً بِنَوْمٍ
سَعِیدٌ مَنْ یَبِیتُ قَرِیرَ عَیْنِ
فَإِمَّا حِمْیَرُ غَدَرَتْ فخَابَتْ
فَمَعْذِرَةُ الإِلهِ لِذِی رُعَیْنِ
ثُمَّ قالَ قَدْ نَهَیتُکَ عَنْ قَتْلِ أَخیکَ وعَلِمْتُ أنَّک إِنْ فَعَلْتَ أَصابَکَ ما أَصابَکَ وکَتَبْتُ هذینِ البَیتینِ بَراءَةً لِی عِنْدَکَ ، فقبِلَ ذلکَ مِنهُ ولَم یَتَعَرَّضْ لَهُ. یُضرَبُ لِمَنْ غَمَطَ النِّعْمَةَ وکَرِهَ العافِیَةَ.
سَارَ یَسِیرُ سَیْراً ، وَمَسِیراً ، وَمَسِیرَةً
ص: 142
- کَمِعَشَةِ - وتَسْیَاراً ، وَسَیْرُورَةً ، کصَیْرُورَة : مَضَی فی الأَرضِ لَیلاً کانَ أَو نَهَاراً ، وهُمْ سَیَّارَةٌ ، وسَارَهُ غَیْرُهُ ، وَسَارَ بِهِ ، وأَسَارَهُ ، وَسَیَّرَهُ ، فَهُوَ مَسِیرٌ ، ومَسِیرٌ بِهِ ، ومُسَارٌ ، ومُسَیَّرٌ ، وَخَصَّصَ بَعضُهُم (1) فَقالَ : سِرْتُ الدّابَّةَ : إذا رَکِبْتَها ، وسِرْتَ بِها ، فَهِیَ مَسِیرَةٌ ، وإذَا أرْسَلْتَها إلی المَرْعَی قُلْتَ : أَسَرْتُها إِلی المَکْلَإِ (2) ، فَهِیَ مُسَارَةٌ.
وسَیَّرْتُ الرَّجُلَ تَسْیِیراً ، إذا سِرْتَ بِهِ ، فهُوَ مُسَیَّرٌ ، والجُمهُورُ عَلی التَّعْمِیمِ.
وحَکَی ابنُ جِنِّیٍّ : طَرِیقٌ مَسُورٌ فِیهِ ، ورَجُلٌ مَسُورٌ بِهِ (3) ، وَهُوَ فی الشُّذُوذِ کمَهُوبٍ فی مَهِیبٍ وعَکْسُهُ مَشِیبٌ فی مَشُوبٍ.
وسَیَّرَهُ مِنَ البَلَدِ : أَشْخَصَهُ وَغَرَّبَهُ.
وسایَرَهُ مُسَایَرَةً : سارَ مَعَهُ ، وَقَدْ تَسَایَرَ القَوْمُ.
وتَسایَرَ عَنْهُ : سَارَ.
ورَجُلٌ سُیَرَةٌ ، کرُطَبَة : کَثِیرُ السَّیْرِ.
والسَّیْرَةُ ، بالفَتْحِ : الواحِدَةُ مِنَ السَّیْرِ ؛ کالضَّرْبَةِ مِنَ الضَّرْبِ.
وبالکسرِ : هَیْئَةُ السَّیْرِ ، والاسمُ مِنْهُ.
والسَّیْرُ ، بالفَتحِ : ما یُقَدُّ منَ الجِلْدِ طُولاً. الجمعُ : سُیُورٌ ، وسُیُورَةٌ ، وأَسْیَارٌ ..
ومنه : سَیَّرَتِ المرأَةُ خِضَابَها تَسْیِیراً ، إِذا خَطَّطَتْهُ خُطوطاً کالسُّیُورِ ؛ وهُو أَنْ تَخضِبَ خَطّاً وتدَعَ خَطّاً ..
ومِنْهُ : ثوبٌ مُسَیَّرٌ - کمُظَفَّرٍ - وحُلَّةٌ مُسَیَّرَةٌ : مُخَطَّطانِ ؛ شُبِّهَتْ خُطُوطُهما بالسُّیُورِ.
وسَهْمٌ مُسَیَّرٌ : مُخَطَّطٌ.
وعُقَابٌ مُسَیَّرَةٌ : مُخَطَّطَةٌ.
والسِّیَراءُ ، بکَسرِ السِّینِ وفَتْحِ الیاءِ ممدُودَةً : لضَرْبٍ منَ البُرُودِ یخالِطُهُ حریرٌ أَو قَزٌّ أَو خطوطٌ صفرٌ کالسُّیُورِ ؛ تقولُ : حُلَّةٌ سِیَرَاءُ وبُرُدٌ سِیَرَاءُ ؛ علی الصِّفَةِ ، أَو علی الإِضافَةِ لِنَصِّ سِیبَویهِ علی أَنَّ « فِعَلَاءَ » (4) لَا تَقَعُ صِفَةً ولکنِ اسماً
ص: 143
فتکُونُ بمَعْنَی الحَرِیر الصَّافِی ، ویُطلَقُ علی الذَّهَبِ الصَّافِی الجَوْهَرِ ، والجَرِیدَةِ مِنَ النَّخْلِ ، و [ القِرفَةِ ] (1) الَّلازِقَةِ (2) بالنَّواةِ ، وخِلْبِ القَلْبِ ؛ أَی حِجَابُهُ عَلَی الاستعارَةِ ، واسمٍ لَنَبْتٍ کالخُلَّةِ.
ومن المجاز
سَارَ سِیرَةً حسنَةً - بالکسر - أَی سُنّة وطَرِیقة ..
والمَثَلُ : شَاعَ ؛ وهُوَ مَثَلٌ سَائِرٌ ، وقَدْ سَیَّرَهُ قَائِلُهُ تَسْیِیراً.
وتَسَیَّرَ بِسِیَرتِهِ (3) : اسْتَنَّ بسُنَّتِهِ.
وأَحْسَنَ الوَالِی والرَّجُلُ السِّیَرةَ فی رَعِیَّتِهِ وأَهلِهِ ، أَی المَذْهَبَ فی سِیاسَتِهِم بما یأخُذُهم بِهِ ویَحمِلُهُم عَلَیهِ.
وسَیَّرْتُ الجُّلَّ عن الدَّابَّةِ : نَزَعْتُهُ عنها.
وتَسَیَّرَ جِلْدُهُ : تقَشَّرَ.
وسَیَّرَ سِیرَةً : حَدَّثَ أَحادیثَ الأوائِلِ ، وهذا فی سِیَرِ الأَوَّلِینَ.
وأَعادَهُ إِلی سِیرَتِهِ : هَیئَتِهِ الأُولی.
واسْتَارَ سِیرَةً : کامْتَارَ مِیرَةً ؛ زِنَةً ومَعْنیً.
والمُسْتَارُ ، کمُخْتَار : الاستِیَارُ ، ومَوْضِعُهُ.
وسِرْ عَنْکَ ، أَی تَغَافَلْ واحْتَمِلْ ؛ وحَقِیقَتُهُ سِرْ ودَعْ عَنْکَ المِراءَ والِّلجاجَ.
وسَارُ الشَّیءِ : لُغَةٌ فی سَائِرِهِ ، وقد مَرَّ الکَلامُ علیهِ فی ( س أ ر ).
وأَلقَی عَصَا التَّسْیَارِ : أَقامَ بَعْدَ کَثرةِ السَّیْرِ.
وسَیِّر ، کسَیِّد أَو کسَبَب : کثیبٌ بینَ بدرٍ والمدینةِ ، قَسَمَ عِندَهُ النّبیُّ صلی الله علیه و آله غنائِمَ بَدْرٍ
، قال المطرِّزِیُّ : والصَّوابُ فیه بکَسرِ الشِّینِ المُعجَمَةِ وفتحِ الیاء سماعاً مِن مشایخ الصَّفراءِ حینَ نَزَلْتُ بِهَا (4).
وکطَیْر : بَلَدٌ بالیمَنِ ، منهُ : یحیی بنُ أَبی الخَیْرِ السَّیْرِیُ.
ص: 144
والسَّیِّرَانِ ، تَثْنِیَةُ سَیِّرٍ ؛ کسَیِّد : مَوضعٌ فی شِعرِ الأَحْوَصِ ؛ قالَ :
ونَحْنُ بِأَعْلَی السَّیِّرَیْنِ نَسِیرُ (1)
وسِیرَوَانُ ، بالکسرِ : قریةٌ أَو کُورةٌ بالجَبَلِ ، وقَرْیَةٌ بِنَسَفَ لَا بِمِصْرَ - وغَلِطَ الفِیروزآبادیُّ - مِنْها : إِبراهِیمُ (2) بنُ مُعَاذٍ السِّیرَوَانِیُّ ؛ مُحَدِّث ، ومَوضعٌ بِفارِسَ ، ومَوضع قُربَ الرَّیَ.
وهَبِیرُ سَیَّارٍ : فی ( ه ب ر ).
وسَمَّوا : سَیَّاراً ، وَمُسَیَّراً ، کعَبّاسٍ ومُظَفَّرٍ.
وأَبُو سَیَّارَةَ ، کعَبَّاسَة : فی المَثَل.
والسُّیُوریُ : منسوبٌ إلی عَمَلِ السُّیُورِ عُرِفَ بِهِ جماعةٌ من المُحَدِّثینَ وغَیْرِهِم.
الکتاب
( قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ) (3) اذْهَبُوا فی أَقطارِ الأَرضِ بأَجسامِکُمْ أَو بِإِجالَةِ أَفکارِکُم فانظُرُوا فی أَصنافِ المَخْلُوقاتِ حَتّی تَعْرِفُوا کَیْفَ بَدَأَها ثُمَّ تَسْتَدِلُّوا بِذلِکَ علی أَنَّهُ یُنْشِؤُها النَّشْأَةَ الثَّانِیَةَ.
( سَنُعِیدُها سِیرَتَهَا الْأُولی ) (4) هَیْئَتَها وحالَتَها الأُولی الَّتی کانَتْ علیها وَهِیَ کَونُها عَصیً. وانتِصابُ « سِیرَتَهَا » عَلی نَزْعِ الخافِضِ ؛ أَی إِلی سِیرَتِها ، أَو علی الظَّرفِ ؛ أَی فی طَرِیقَتِها ، أَو علی تَقْدِیرِ فِعْلِها ؛ أی سَنُعِیدُها تَسِیرُ سِیرَتَها ، أَو عَلی أنَّ « أَعادَ » منقولٌ من « عاده » بمعنی عادَ إِلَیْهِ.
( وَقَدَّرْنا فِیهَا السَّیْرَ سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَأَیَّاماً آمِنِینَ ) (5) أَی جَعَلْنا السَّیْرَ فِیها بمِقْدارٍ لا یُحتاجُ فیه إِلی حَمْلِ الزَّادِ ولا إِلی إِجهادِ الرَّواحِلِ بل بِحَیْثُ یَقِیلُ الغَادِی فی قَرْیَةٍ ویَبِیتُ الرّائِحُ فی
ص: 145
أُخرَی ، وقُلنا لکُم بلِسانِ القَالِ أَو الحَالِ : سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَأَیَّاماً مَتَی شِئْتُم مِنْ لَیْلٍ أَو نَهارٍ ( آمِنِینَ ) مِنْ جُوعٍ وَعَطَشٍ وَتَعَبٍ وَخَوْفِ سَبُعٍ وَغَیْرِهِ.
( وَیَوْمَ نُسَیِّرُ الْجِبالَ ) (1) نَجعَلُها سَائرَةً فی الجَوِّ کالغُبارِ بَعْدَ قَلْعِها مِنَ الأَرضِ وَحَمْلِها ( هَباءً مُنْبَثًّا ) ، أَو ذاهِبَةً إِلی العَدَمِ ، أَو إِلی مَوْضِعٍ لا یَعْلَمُهُ إِلاّ اللهُ.
( هُوَ الَّذِی یُسَیِّرُکُمْ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ) (2) إِذْ کان هو الَّذی هَیَّأ لکم أَسبابَ ذلکَ السَّیْرِ وهَدَاکُم إِلَیهِ فی البَرِّ والبَحْرِ طَلَباً للمَعَاشِ ، أَو هو الَّذی یُسَیِّرُکُمْ فی مَواضِعِ الخَطَرِ مِنَ البَرِّ والبَحْرِ ولَوْ لا رَحْمَتُهُ بِکُمْ لَهَلَکْتُمْ بهَا ولم یُمْکِنْکُمُ السَّیْرُ.
( وَجاءَتْ سَیَّارَةٌ ) (3) رِفْقَةٌ تَسِیرُ مِنْ قِبَلِ مَدْیَنَ إلی مِصْرَ.
الأثر
( نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِیرَةَ شَهْرٍ ) (4) هیَ اسمٌ بِمَعْنَی المَسَافَةِ ، أَو مَصْدَرٌ بِمَعْنی السَّیْرِ ، وقَدْ تَقَدَّمَ مَعْناهُ فی ( ر ع ب ).
( للهِ مَلَائِکَةٌ سَیَّارَةٌ ) (5) أَی یَسِیرُونَ فی الأَرضِ ، کَقَوْلِهِ : ( سَیَّاحُونَ ) (6) فی الرِّوایَةِ الأُخرَی.
( لَا یَسِیرُ بِالسَّرِیَّةِ ) (7) أَی لا یَخْرُجُ فی السَّرایا بل یَبْعَثُها ، أَو لا یَسِیرُ بِالسّیرَةِ العَادِلَةِ المَعرُوفَةِ فَقالَ : « السَّرِیَّة » لِتَزْدَوِجَ مَعَ القَضِیَّةِ. والأَوَّلُ أَظهَرُ.
( تَسایَرَ عَنْهُ الغَضَبُ ) (8) ذَهَبَ وَزَالَ.
( وجَعَلَ لَهُ تَسْیِیرَ أَربَعَةِ أَشْهُرٍ ) (9) هُوَ
ص: 146
مَصْدَرٌ أُصیفَ إلی الظَّرفِ ؛ مِنْ سَیَّرَهُ مِنَ البَلَدِ إِذا أَخرَجَهُ وأَجلاهُ ، ومَعْناهُ تَمْکینُهُ مِنَ السَّیْرِ أَربَعَةَ أَشهُرٍ لِیَنْظُرَ فی أَحوالِ المُسْلِمینَ آمِناً بَیْنَهُمْ.
( وعَلَّمَهُ السِّیَرَ ) (1) کَعِنَبٍ ، جَمْعُ سِیرَةٍ - کَرِیشَةٍ - وهیَ الطَّریقَةُ ، أَی أَحکامَ الجِهادِ والمَغَازِی ؛ سُمِّیَتْ بذلِکَ لأَنَّها مُتَلَقَّاةٌ مِنْ سِیَرِ رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله فی غَزَواتِهِ ، ومِنْهُ کِتابُ السِّیرَ فی أَبْوَابٍ الفِقْهِ.
المثل
( أَصَحُّ مِنْ عَیْرِ أَبِی سَیَّارَةَ ) (2) هُوَ عُمَیْلَةُ بنُ خَالِدٍ العَدْوَانیُّ ، کانَ لَهُ حِمارٌ أَسودُ أَجَازَ عَلَیهِ النَّاسَ مِن مُزْدَلِفَةَ إِلی مِنیً أَربعینَ سَنَةً ، وکان یَقِفُ فیقولُ : أَشْرِقْ ثَبِیرُ کیما نُغِیرَ ، وفیهِ یَقُولُ الرَّاجِزُ :
خَلُّوا الطَّرِیقَ عَنْ أَبی سَیَّارَهْ
وعَنْ مَوَالِیهِ بَنِی فَزَارَهْ
حَتَّی یُجِیزَ سَالِماً حِمَارَهْ (3)
وقال الخطّابیُّ : کانَ عَیْرُ أَبی سَیَّارَةَ المضرُوبَ بهِ المَثَل أَتاناً عَوْرَاءَ رَسَنُها لِیفٌ (4).
( لا تَجْزَعَنْ مِنْ سُنَّةٍ أَنْتَ سِرْتَها ) (5) هُوَ مِن قَوْلِ خَالِدٍ ابنِ أُخْتِ أَبی ذُؤَیْبٍ :
فَلَا تَجْزَعَنْ مِنْ سُنَّةٍ أَنْتَ سِرْتَها
فَأوَّلُ رَاضٍ سُنَّة مَنْ یَسِیرُهَا (6)
یُضْرَبُ فی الرَّجل إِذَا تَبَرَّمَ أَو عاتَبَ علی مُکافَأَتِهِ بِعَمَلِهِ السُّوءَ.
( نِعْمَ السَّیْرُ عَلَی بِئْسَ العَیْرُ ) (7) السَّیْرُ مَا یُقَدُّ مِنَ الجِلْدِ ، وأَرادَ بهِ هُنا سَیْراً جُعِلَ فِی عُنُقِ العَیْرِ.
وقیلَ : بَلْ هُوَ مَصْدرٌ بِمَعنَی الذَّهابِ ، وإنَّ قائلَهُ رَجُلٌ سَارَ إِلی مَحْبُوبَتِهِ عَلَی
ص: 147
حمارٍ بَطیءِ السَّیرِ.
یُضْرَبُ لمَنْ نَالَ أَمْراً مَحمُوداً بواسِطَةِ أَمرٍ مَذْمُومٍ. ودُخُولُ « علی » وهُو حَرْفُ جَرٍّ عَلی « بِئْسَ » وهُوَ فِعْلُ ذَمٍّ بِتَأوِیلِ مَوْصُوفٍ مَحْذُوفٍ ، والأَصْلُ عَلَی عَیْر مَقُولٍ فِیهِ بِئْسَ العَیْرُ لأَنَّ حَرْفَ الجَرِّ لا یَدْخُلُ إلاّعَلی اسمٍ أَو مُؤَوَّلٍ بِهِ.
الشِّبْرُ ، کَعِهْنٍ : مَا بَیْنَ طَرَفَی الخِنْصَرِ والإِبهامِ بالتَّفْرِیجِ المُعْتَادِ ، مُذَکَّرٌ. الجمعُ : أَشْبَارٌ لا غَیْرُ.
وشَبَرَهُ شَبْراً ، کَقَتَلَ وَضَرَبَ : قاسَهُ بِشِبْرِهِ.
وهُوَ أَشْبَرُ مِنْ صاحِبِهِ : أَوْسَعُ شِبْراً.
ومن المجاز
هُوَ قَصِیرُ الشِّبْرِ ، بالکَسْرِ : مُقَارِبُ الخَلْقِ.
وطویلُ الشَّبْرِ ، بالفَتْحِ : طَویلُ القَدِّ ؛ یُقالُ : ما أَطْوَلَ شَبْرَهُ ؛ أی قَدَّهُ.
وأَشْبَرَ : جاءَ بِبَنِینَ طِوالٍ وقِصارٍ ؛ ضِدٌّ ، أَی طِوالُ الأَشْبَارِ وقِصَارُها.
وأَطالَ اللهُ شِبْرَکَ - بالفتحِ ویُکْسَرُ - أَی عُمْرَکَ.
وتَشَابَرَ الفَرِیقانِ : تَقارَبا فی الحَرْبِ ؛ کَأَنَّهُ صارَ بَیْنَهُما شِبْر أَو مَدَّ کُلٌّ مِنهُمْ إِلی صاحِبِهِ شِبْرَهُ.
والشَّبْرَةُ ، بالفَتْحِ : البُرْدَةُ تکُونُ قصیرَةً وطَویلَةً (1).
وشَبَرَهُ مالاً وغَیْرَهُ شَبْراً ، کقَتَلَ : أَعْطَاهُ ، کَأَشْبَرَهُ. والاسمُ : الشَّبْرُ ، والشَّبَرُ ؛ وهُما العَطاءُ وَالخَیْرُ ، وَلیْسَ تَحریکُ الثّانی ضَرُورَةً کَما زَعمَهُ الجَوهریُ (2) ، بل هُمَا لُغَتانِ کالقَدْرِ
ص: 148
والقَدَرِ ، أو السّاکنُ مَصْدَرُ شَبَرْتُهُ : إِذا أَعطَیْتُهُ ، والمُتَحَرِّکُ اسمُ العَطِیَّةِ کالخَبْطِ ؛ والخَبَطِ ؛ قال عَدِیُّ بنُ زَیْدٍ :
لَمْ أَخُنْهُ وَالَّذِی أَعْطَی الشَّبَرْ (1)
والشَّبْرَةُ ، کَهَضْبَةٍ (2) : العَطِیَّة ؛ وهُوَ مِنَ الشّبْرِ ؛ کما قیلَ : البَاعُ والیَدُ للکَرَمِ والنِّعمةِ.
وامرأَةٌ مَشْبُورَةٌ : کریمَة سَخِیَّةٌ.
وکَنَّوا بالشَّبْرِ عنِ النِّکاحِ - لأنَّ فیهِ عَطاءً - فَقَالُوا : شَبْرُ المَرْأَةِ لثَوابِ بُضْعِها ، ثُمَّ توَسَّعُوا فَقَالُوا : شَبَرَها شَبْراً - کنَصَر - إِذا وَطِئَها ..
والفَحْلُ النَّاقَةَ : ضَرَبَها. ومنهُ : ( نَهَی عَنْ شَبْرِ الجَمْلِ ) کَما یَأتی فی الأَثَرِ.
وشَبَرَ ، کنَصَرَ : نَظَرَ فی الأَمْرِ.
وشَبَّرَهُ تَشْبِیراً فَتَشَبَّرَ : عَظَّمَهُ فَتَعَظَّمَ ، وَقَرَّبَهُ فتَقَرَّبَ ..
والشیءَ : قَدَّرَهُ.
والمَشَابِرُ : أَنهارٌ تَنْخَفِضُ فَیَتَأَدَّی إِلَیْها مَا یَفِیضُ مِنَ الأَرَضِینَ ، واحِدَتُها مَشْبَرٌ ، و [ مَشْبَرَةٌ ] (3) ؛ بِفَتْحِهِما ..
و : حُزُوزٌ فی الذِّراعِ الَّتی یُتَبَایَعُ بِها ، مِنْها : حَزُّ الشِّبْرِ ونِصْفِهِ ورُبْعِهِ ، کُلُّ جُزْءٍ مِنْها صَغُرَ أو کَبُرَ مَشبَرٌ ؛ کمَقْعَدٍ.
وقِبَالُ الشِّبْرِ ، بالکَسْرِ : الحَیّةُ ، کَما قالُوا فِیهَا : قِبَالُ الشِّسْعِ.
والشَّبَرُ ، کسَبَبٍ : الإِنْجِیلُ ، وقُرْبَانُ النَّصارَی ، وشَیءٌ یُعْطِیهِ بَعضُهُم بعضاً للقُرْبَةِ ، والأَجْسَامُ والقُوَی.
والشَّبُّورُ ، کتَنُّورٍ : البُوقُ ، أَو شَیْءٌ یُنْفَخُ فیهِ ؛ مُعَرَّبٌ.
والأُشْبُورُ ، کأُسْلُوبٍ : ضَربٌ مِنَ السَّمَکِ.
ص: 149
وشَبَّرُ ، وَشَبِیرٌ ، وَمُشَبِّرٌ ، کبَقَّم وأَمِیرٍ ومُحَدِّثٍ : أَولادُ هَارُونَ علیه السلام ، ومعناهَا بالعَرَبیَّةِ : حَسَنٌ وحُسَیْنٌ وَمُحَسِّنٌ ، وبِها سَمَّی النَّبیُ (1) صلی الله علیه و آله أَولَادَهُ : حَسَناً وحُسَیْناً ومُحَسِّناً علیهم السلام .
ومُشَبِّرٌ ، کمُحَدِّثٍ : لَقَبُ مَیمُونِ بنِ أَفْلَحَ.
وشَبَرٌ ، کسَبَبٍ : موضِعٌ بِنَواحی البَحْرَینِ.
وشَبْرَی ، کسَکْرَی : اسمٌ لثَلَاثَةٍ وخَمْسِینَ [ مَوْضِعاً ] (2) کُلّها بِمِصْرَ.
وأُشْبُوَرةُ ، کأُعْجُوبَةٍ : نَاحِیَةٌ بالأَندَلُسِ غَیْرُ أُشْبُونَةَ بِالنُّونِ.
وشَبَرُ ، کفَلْس أَو سَبَب : ابنُ عَلْقَمَةَ ، وابنُ شَبْرٍ - کفَلْسٍ أَیضاً - تابعیّان ..
و : ابنُ صَعْفُوقِ بنِ زُرَارَةَ الدَّارِیُ (3). قیلَ : لَهُ صُحَبَةٌ.
وشِبْرُ ، کعِهْن : ابنُ [ مُنْقذٍ ] (4) الأَعْوَرُ : شاعرٌ شَهِدَ الجملَ مَعَ علیٍّ علیه السلام ، وقِیلَ فیه : بِشْرٌ ؛ بتقدیمِ الموحَّدَةِ.
وشَابُورُ : شیخٌ لخالِدِ بنِ قَعْنَبٍ.
وعُثمانُ بنُ شَابُورَ ، ودَاودُ بنُ شَابُورَ : مُحدِّثانِ.
ومُحَمَّدُ بنُ شُعَیْبِ بنِ شَابُورَ الشَّابُورِیُّ : نُسِبَ إلی جدِّهِ.
وأَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ شَبَّرَةَ ، کبَقَّمَة : شیخٌ عابِدٌ نَیْسَابُورِیٌّ ؛ سَمِعَ ابنَ خُزَیْمَةَ.
الأثر
( وبَارَکَ فی شَبْرِکُما ) (5) کَفَلْسٍ ؛ أَی نِکَاحِکُما ، وأَصلُهُ العَطَاءُ کما مَرَّ.
ومِنْهُ : ( نَهَی عَنْ شَبْرِ الجَمَلِ ) (6) أَی ما یُعطَاهُ مِنْ أُجْرَةِ ضِرابِهِ ، أَو عَنْ ضِرابِهِ
ص: 150
علی تَقْدیرِ کِرَاءِ شَبْرِهِ ؛ کقَوْلِهِ : ( نَهَی عَنْ عَسْبِ الجَمَلِ ) (1).
المثل
( مَنْ لَکَ بِأَنْ تَشْبُرَ البَسِیطَة ) (2) أَی تَقِیسَ الأَرضَ بِشِبْرِکَ. یُضرَبُ لِمَنْ یَتَکَلَّفُ ما لا یُطیقُ.
الشِّبْذَارَةُ ، ککِرْبَاسَة : الغَیُورُ منَ الرِّجالٍ ، کالشِّنْذَارَة ؛ بالنُّونِ.
والشَّبْذَرُ ، کجَعْفَر : نَبَتٌ کالرُّطْبَةِ إِلاَّ أَنَّه أَکبَرُ وَرَقاً.
الشَّبْکَرَةُ : سُوءُ البَصَرِ باللَّیلِ ؛ وهِیَ « فَعْلَلَةٌ » مِنَ « الشَّبْکُورِ » وهُوَ فارسیٌّ معنَاهُ أَعْمَی اللَّیلِ ؛ قالَ الجَاحِظُ : لیسَ للعَرَبِ اسمٌ لمَنْ لَا یُبْصِرُ باللَّیْلِ - وهُوَ الّذی یُقَالُ لَهُ : شَبْکُور - أَکثَرُ منْ أنْ یَقُولُوا : به هُدَبِدٌ (3).
الشَّتَرُ ، کَسَبَبٍ : انْقِلابُ الجَفْنِ الأسفَلِ ، أَو استِرْخَاءٌ فیه ، أَو انْقِلابُ الجَفْنِ من أَعلَی وأَسفَلَ ، أَو أَن یَنْشَقَّ حَتَّی یَنْفَصِلَ الحِتَارُ ، وهُوَ مَصْدَرُ شَتِرَ شَتَراً - کَتَعِبَ تَعَباً - فَهُوَ أَشْتَرُ ، وهِیَ شَتْرَاءُ ، وقَدْ شَتَرَ اللهُ عَیْنَهُ شَتْراً - کقَتَل - وأَشْتَرَها وشَتَّرَها تَشْتِیراً فانْشَتَرَتْ ، وشُتِرَتْ - بالمَجْهُول - فهُوَ مَشْتُورٌ. وقالَ سِیبویهِ : شَتَرْتُهَا إِذا فَعَلْتَ أَنتَ بِها ذلِکَ ، وأَشْتَرْتُها إِذا عَرَّضْتَها لَهُ ؛ کما تَقُولُ : أَقْتَلْتُهُ ؛ إِذا عَرَّضْتَهُ للقَتْلِ (4).
ومن المجاز
فی شَفَتِهِ شَتَرٌ ، کسَبَبٍ : وهُوَ انشِقَاقٌ فی أَسفَلِها ؛ وأَصلُهُ فی الجَفْنِ.
ص: 151
وشَتَرَهُ شَتْراً ، کقَتَلَ : قَطَعَهُ ، فشَتِرَ هُوَ ، کَفَرِحَ : انْقَطَعَ ..
وثَوْبَهُ : مَزَّقَهُ.
وشَتَّرَ بِهِ تَشْتِیراً : انتَقَصَهُ وعابَهُ وسَبَّهُ وأَسْمَعَهُ القَبِیحَ ؛ وحقیَقتُهُ إِبرازُ مساوِئِهِ وإِظْهَارُ ما بَطَنَ مِنْهَا ؛ مِنَ الشَّتَرِ وهو انقِلابُ الجَفْنِ ؛ لأَنَّهُ بُروزُ ما حَقُّهُ أَنْ یُبْطَنَ وهُوَ عَیْبٌ قَبِیحٌ.
ورَجُلٌ شُتَّرٌ ، کسُکَّر (1) : کثیرُ الشَّرِّ والعُیُوبِ.
وامرأَةٌ أَشْتَرَةٌ ، کأَرْمَلَةٍ (2) : عَجْزَاءُ.
والشُّتْرَةُ ، کغُرْفَةٍ : الفَوْت بَیْنَ الإِصبَعَیْنِ ، کالشُّنْتُرَةِ ، کسُنْبُلَةٍ.
وشَتَرُ ، کسَبَب : قَلعَةٌ مِن أَعمالِ أَرَّانَ.
ونَقْبُ شَتَارٍ ، کسَحَابٍ (3) : نَقْبٌ فی جَبلٍ مِن جِبالِ السَّراةِ بینَ أَرضِ البَلقاءِ والمَدِینَةِ.
وشَتِیرٌ ، کأَمِیرٍ (4) : مَوْضِعٌ.
وعَبْدُ الرَّحمانِ بنُ شَتْرٍ ، کفَلْسٍ : مُحَدِّثٌ.
وشُتَیْر ، کزُبَیْرٍ : ابنُ شَکَلٍ ؛ تابِعیٌّ. وأمّا ابنُ نَهارٍ ؛ فَقالَ حَمَّادُ بنُ سلَمَةَ : شُتَیْرٌ أَیْضاً (5) ، والمَعْرُوفُ سُمَیْرٌ بِالمُهْمَلَةِ والمِیمِ.
والأَشْتَرُ ، کأَحْمَر : لَقَبُ مَالِکِ بنِ الحَارِثِ النَّخَعِیِّ ، مِنْ کِبَارِ التَّابِعینَ ، أَدرَکَ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله ولَمْ یَجْتَمِع بهِ ، شَهِدَ الیرمُوکَ فضُرِبَ علَی رَأسِهِ فسالَتْ جِراحَتُهُ إلی عَیْنِهِ فشَتَرَتْهَا فَلُقِّبَ بالأَشْتَرِ. ویُقالُ لَهُ ولِولَدِهِ إِبراهِیمَ : الأَشْتَرَانِ.
والأَشْتُرُّ ، بفَتْحِ الهَمزَةِ وضَمِّ المُثَنَّاةِ وتَشدیدِ الرَّاءِ ، لا بِضَمِّ الهَمْزَةِ کَأُرْدُنّ ، وغَلِطَ الفیروزآبادیّ : لَقَبُ زَیْدِ بنِ جَعْفَرٍ مِنْ وَلَدِ یَحْیَی بنِ حُسَیْنِ بنِ زَیْدِ بن
ص: 152
عَلیِّ بنِ الحُسَیْنِ علیهم السلام ، وهُوَ فَرْدٌ.
الأثر
( فِی الشَّتَرِ رُبْعُ الدِّیَةِ ) (1) هُوَ قَطعُ الجَفْنِ الأَسفَلِ ، وأَصلُهُ انقِلَابُهُ إلی أَسفَلَ.
( لَوْ قَدَرْتُ عَلَیْهِمَا لشَتَّرْتُ بِهِما ) (2) مِنَ التَّشْتِیرِ وَهوَ التَّسْمِیعُ والانْتِقَاصُ ، أَی أَسْمَعْتُهما قَبِیحاً ونَدَّدْتُ بِهِما.
( مَفَرُّ ابنِ الشَّتْرَاءِ ) (3) هوَ رَجُلٌ کانَ یَسْرِقُ ویَقْطَعُ الطَّریقَ ، وکانَ یَأْتِی الرُّفقَةَ فیَدْنُو مِنْهُم ، حتَّی إِذا هَمُّوا به نأَی قلیلاً ثُمَّ عاوَدَهُم حتَّی یُصیبَ منهم غِرَّةً.
المصطلح
الشَّتْرُ مِنْ عَرُوضِ الهَزَجِ : أَن یَدْخُلَهُ الخَرْمُ والقَبْضُ فَیَصِیرُ فِیه مَفَاعِیلُنْ فَاعِلُن ؛ کأَنَّ البَیْتَ وَقَعَ فِیهِ مِنْ ذِهابِ المِیمِ والیاءِ ما صارَ کالأَشْتَرِ.
الشَّیْتَعُورُ بإهمالِ العَیْنِ ، وإعجامُها عَنِ ابْنِ جِنِّیٍ (4) : الشَّعِیرُ ، قالُوا : والتَّاءُ فیهِ زائدَةٌ فوَزْنُهُ « فَیْتَعُول » لا « فَیْعَلُول ».
شَثِرَتْ عَیَنُهُ شَثَراً ، کتَعِبَتْ : فَتَرَتْ وانَکَسَرَتْ.
وقَنَاةٌ شَثِرَةٌ ، ککَلِمَةٍ : مُتَشَظَّیَةٌ.
والشِّثْرُ ، کعِهْنٍ : حَرْفُ الجَبَلِ ، وَجَبَلٌ بِعَیْنِهِ.
والشَّثِیرُ ، کأَمِیرٍ : ما علَی الأَرضِ من فُتَاتِ العِیدانِ.
الشَّجَرُ - کسَبَبٍ وعِنَبٍ - منَ النَّباتِ : اسمُ جِنسٍ لِما قامَ علی سَاقٍ صُلْبٍ ، أَو
ص: 153
ما سَما وقامَ بِنَفسِهِ ؛ جَلَّ أَو دَقَّ قاوَمَ الشِّتاءَ أَو عَجِزَ عَنْهُ ، أَمَّا ما جَلَّ فَعِظَامُهُ الَّتی تَبْقَی عَلی الشِّتاءِ ، وَأمَّا ما دَقَّ فصِنْفانِ :
أحَدُهُما : ما تَبْقَی لَهُ أُرومَةٌ فی الأَرضِ فی الشِّتاءِ وَیَنبُت فی الرَّبِیعِ.
والثّانی : ما یَنْبُتُ مِن الحَبَّةِ کَما تَنْبُتُ البُقُولُ.
والفَرْقُ بَینَ دِقِ الشَّجَرِ والبَقْلِ أَنَ الشَّجَرَ تَبقی لَهُ أُرُومَةٌ تَبْقَی علی الشِّتاءِ ولا یَبْقی للبَقْلِ شَیءٌ ، واحِدَتُهُ بِهاءٍ.
والشَّجْرَاءُ ، کحَمْرَاء : اسْمُ جَمْعٍ ؛ کالحَلْفَاء والطَّرْفَاء ، والشَّجَرُ المُلْتفُّ کالأَجَمَةِ.
وأَشْجَرَتِ الأَرضُ : أَنبَتَتِ الشَّجَرَ.
والمَشْجَرُ : مَنْبَتُهُ ومَوضِعُهُ.
وَوادٍ شَجِیرٌ ، وَأَشْجَرُ ، ومُشْجِرٌ : کَثیرُهُ.
وأَرْضٌ شَجِرَةٌ ، وَشَجِیرَةٌ ، وشَجْرَاءُ ، ومَشْجَرَةٌ : کَثِیرَتُهُ.
وهذِهِ الأَرْضُ أَشْجَرُ مِنْ [ تِلک ] (1) : أَکثَرُ شَجَراً.
وشَجَرْتُ الشَّجَرَ والنَّباتَ شَجْراً ، کنَصَرَ : رَفَعْتُ ما تَدَلَّی مِنْ أَغصانِهِ ، ثُمَّ اتَّسَعُوا فیهِ فَقالُوا : شَجَرْتُ الثَّوْبَ : رَفَعْتُ ذَلاذِلَهُ ..
والبَیْتَ : عَمدْتُهُ بِعَمُودٍ ..
والشَّیءَ : رَبَطْتُهُ.
وکُلُّ ما عَمَدْتَهُ بِعِمادٍ وسَمَکْتَهُ وَرَفعْتَهُ فَقَدْ شَجَرْتَهُ ، وَهُوَ مَشْجُورٌ ، وَمِنْهُ : [ التَّشْجِیرُ ] (2) فی النَّخْلِ : وهو أَن تُوضَعَ العُذُوقُ عَلی الجَرِیدِ ، وذلکَ إذا کَثُرَ حَمْلُ النَّخْلَةِ وَعَظُمَتِ الکَبَائسُ فَخِیفُ علی الجُمَّارَةِ أو علی العُرْجُونِ.
وشَاجَرَ المَالُ مُشَاجَرَةً ، إذا أَفْنَی العُشْبَ والبَقْلَ رَعْیاً فَصَارَ إلی الشَّجَرِ یَرعَاهُ ، وهُوَ بَعِیرٌ مُشَاجِرٌ.
ص: 154
والمُشَجَّرُ - کمُظَفَّرٍ - مِنَ التَّصاوِیرِ : ما کانَ مَصْنُوعاً کالشَّجَرِ ..
ومِنَ الدِّیبَاجِ : ما نُقِشَ عَلی هَیْئَتِهِ.
وشَجَرَ بَیْنَ القَوْمِ ، کقَعَدَ : اختَلَفَ الأَمْرُ بَیْنَهُمْ فَتَنازَعُوا.
وشَاجَرَهُ : نازَعَهُ ، وَقَدِ اشْتَجَرُوا ، وتَشاجَرُوا.
وشَجَرَهُ بالرُّمْحِ شَجْراً : طَعَنَهُ ، أَو أَن یَطْعَنَهُ بِهِ فیَتْرُکَهُ فیهِ.
وتَشَاجَرُوا بالرِّماحٍ : تَطَاعَنُوا حَتَّی اشَتَبَکَتْ فِیهِم.
ورِماحٌ شَواجِرُ ، ومُشْتَجِرَةٌ ، وَمُتَشَاجِرَةٌ : مُتَدَاخِلَةٌ مُشْتَبِکَةٌ.
وشَجَرَهُ [ شَجْراً ] (1) ، کنَصَرَ : صَرَفَهُ ، وقد شَجَرَتْهُ عنه الشَّوَاجِرُ ..
والشَّیءَ عَنْهُ : نحَّاهُ ومنَعَهُ ودفَعَهُ وجَافَاهُ ، فانْشَجَرَ ، واشْتَجَرَ ، ومنه : اشْتَجَرَ عَنْهُ النَّوْمُ : تَجَافی.
والشَّجْرُ ، کفَلْسٍ : کُلُّ ما کانَ مُجْتَمِعاً ففَرَّقَهُ شَیءٌ فافْتَرَقَ ..
و : ما بَیْنَ الکَرَّینِ مِنَ الرَّحْلِ ، وهو الَّذی یَلْتَهِمُ ظَهْرَ البعیرِ ..
و : الذَّقَنُ ..
و : ما بَیْنَ اللَّحْیَیْنِ ، أَو مُجتَمَعُهما تَحتَ العَنْفَقَةِ ..
و : مَفْتَحُ الفَمِ ، أَو مُؤخَّرُهُ ، أَو ما انفَتَحَ مِن مُنْطَبِقِهِ ، أَو [ الصَّامِغُ ] (2) أَو مُلْتَقَی اللِّهْزِمَتَیْنِ ..
ومِنَ الدّابَّةِ : ما بَیْنَ أَعالی [ لَحْیَیْهَا ] (3). الجمعُ : أَشْجَارٌ ، وشُجُورٌ.
واشتَجَرَ الرَّجُلُ : وضَعَ یَدَهُ تَحْتَ شَجْرِهِ علی حَنَکِهِ فاعتَمَدَ بِهِ عَلی کَفِّهٍ ، ومنهُ : باتَ مُشْتَجِراً ، إذا اتَّکأَ عَلی مِرْفَقِهِ ولم یَضَعْ جَنْبَهُ علی الفِراشِ.
وشَجَرَ الدَّابَّةَ : ضَرَبَ شَجْرَهَا بلِجامِها لیکُفَّها ففَتَحَتْ فَاهَا ..
والرَّجُلَ : أَدخل فی شَجْرِهِ عُوداً فَفَتَحَ فَاهُ.
ص: 155
والشِّجَارُ ، ککِتَابٍ : عُودٌ یُجعَلُ فی فَمِ الجَدْیَ لِئَلاّ یَرْضَعَ ، وسِمَةٌ لِلإِبِلِ ، وخَشَبُ البِئْرِ ، وخَشَبَةٌ تُوضَعُ خَلْفَ البَابِ ، وخَشَبَةٌ یُضَبُّ بها السَّرِیرُ ، وعِیدانُ الهَوْدَجِ ؛ فَإِذا أُغْشِیَتْ صَارَ هَوْدَجاً ، ومَرْکَبٌ أَصغَرُ مِنَ الهَوْدَجِ مَکْشُوفُ الرّأسِ یَکْفی وَاحِداً فحَسْبُ ، ویُفْتَحُ فیهِمَا (1) ، کالمَشْجَر ؛ کمِنْبَرٍ ومَقْعَدٍ. الجمعُ : شُجُرٌ ، ومَشَاجِرُ.
والمِشْجَرُ ، کمِنْبَرٍ : المِشْجَبُ ، وعِیدانٌ یُشَدُّ بعضُها إلی بَعْضٍ یُوضَعُ [ عَلَیها ] (2) المَتَاعُ.
وشَجَرْتُ الثَّوبَ : طَرَحْتُهُ عَلَیْهِ.
والشَّجِیرُ ، کأَمِیرٍ : الغِریبُ ، والصَّاحِبُ ، والصَّدِیقُ - الجمعُ : شُجَرَاءُ ، کأُمَرَاء - وقِدْحٌ یَکُونُ مِنْ قِدَاحٍ لَیْسَ مِنْ شَجَرَتِها ؛ کأَنَّهُ غَرِیبٌ بَیْنَها ، والسَّیْفُ ، والرَّدیءُ من کُلِّ شَیءِ.
وانْشَجَرَتْ بِنَا الإِبِلُ ، واشْتَجَرَتْ : نَجَتْ وتَقَدَّمَتْ.
والشَّجْرَةُ ، کَهَضْبَةٍ : النُّقْطَةُ الصَّغِیرَةُ فِی ذَقَنِ الغُلامِ.
ومن المجاز
هُوَ مِنْ شَجَرَةِ النُّبُوَّةِ ، ومِنْ شَجَرَةٍ مُبارَکَةٍ : طَیِّبَةٍ.
وما أَحْسَنَ شَجْرَةَ ضَرْعِها ، أَی شَکْلَهُ وهَیْئَتَهُ.
والشَّجَرَةُ : مالٌ بِالْمَدِینَةٍ فیهٍ أُطُمٌ لِبَنِی قُرَیْظَةَ ، وقَریةٌ بِها ..
و : قَرْیَةٌ بِفِلَسْطِینَ ، بِها : قَبْرُ صِدِّیقِ ابنِ صالحٍ النَّبیِّ علیه السلام ، وقَبْرُ دِحْیَةَ الکَلْبِیِّ فی مَغَارَةٍ هُناکَ یُقالُ أنَّ فِیهَا ثَمانِینَ شَهِیداً.
ومَسْجِدُ الشَّجَرَةِ : بِذی الحُلَیْفَةِ ؛ مِیقاتُ المَدینةِ.
ومَعْدِنُ الشَّجَرَتَیْنِ : بِالذُّهْلُولِ مِنْ جِبالِ الحِمَی.
وشِجَارٌ ، ککِتَابٍ : مَوْضِعٌ فی شِعْرِ الأَعْشَی.
ص: 156
و [ عُلَاثَةُ ] (1) بنُ شَجَّارٍ ، کَعَبّاسٍ : لَهُ صُحْبَةٌ.
أَبُو شَجَّارٍ : ( عَبْدُ الحَکَمِ بنُ ) (2) عَبْدِ المَلِکِ بنِ شَجَّارِ ، کَعَبّاسٍ فیهِما ، مُحَدِّثٌ.
والشَّجَرِیُّونَ : جَماعَةٌ ، منهم مَن یُنْسَبُ إلی الشَّجَرَةِ بِالمَدِینَةِ ، ومِنْهُمْ مَنْ یُنْسَبُ إلی جَدٍّ لَهُ اسْمُهُ شَجَرَةُ.
الکتاب
( وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ ) (3) أَی لا تَأکُلَا مِنْها ، عَلَّقَ النَّهْیَ بِالْقُربَ - الَّذی هو من مُقَدِّماتِ التَّناوُلِ والأَکْلٍ - مُبالَغَةً فی تَحْریمِهِ وو جُوبِ اجتِنابِهِ. و « الشَّجَرَةُ » هی الحِنْطَةُ ، أوِ الکَرْمَةُ ، أَو التِّینَةُ ، أَو شَجَرَةٌ مَنْ أَکَلَ مِنْها أَحْدَثَ ؛ وَلا یَنْبَغِی أَنْ یَکونَ فی الجَنَّةِ حَدَثٌ ، أَو شَجَرَةُ الخُلْدِ ، أَو شَجَرَةُ الکَافُورِ ، أَو شَجَرَةُ العِلْمِ ؛ عِلْمِ الشَّرِّ والخَیْرِ.
( شَجَرَةِ الْخُلْدِ ) (4) فی « خ ل د ».
( کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ ) (5) و ( کَشَجَرَةٍ خَبِیثَةٍ ) (6) فی « ک ل م ».
( تَحْتَ الشَّجَرَةِ ) (7) اللاَّمُ لِلعَهْدِ ، أَی الشَّجَرَةِ المَعْهُودَةِ ، وهِیَ شَجَرَةٌ بالحُدَیْبِیَّةِ - کانَتْ سَمُرَةً أَو سِدْرَةً - بایَعَ المُؤمُنُونَ تَحْتَها رَسُولَ اللهِ صلی الله علیه و آله بَیْعَةَ الرِّضْوانِ ، وکانَ جَالِساً فی ظِلِّها وعلی ظَهْرِهِ غُصْنٌ مِنْ أَغصانِها ، رُوِیَ : أَنَّها عُمِّیَتْ علیهم من قابلٍ فلم یَدْروا أَینَ ذَهَبَتْ ، وعن جابرِ بنِ عَبْدِ اللهِ : لَوْ کُنْتُ أُبْصِرُ لَأَرَیْتُکُمْ مَکانَها (8).
( وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ ) (9) هِیَ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ ، لُعِنَتْ حَیْثُ لُعِنَ طاعِمُوها ، أَو لأَنَّ العَرَبَ تَقُولُ لِکُلِّ طَعامٍ مَکْرُوهٍ ضَارٍّ : مَلْعُونٌ ، أَو هِیَ شَجَرَةُ
ص: 157
[ الکَشُوثُ ] (1) الَّذی یَتَلَوَّی بالشَّجَرِ یُجْعَلُ فی الشَّرابِ لیَشْتَدَّ إِسْکَارُهُ ، أَو هِیَ الشَّیْطَانُ ، أَوِ الیَهُودُ ، أَو بَنُو أُمَیَّةَ.
( شَجَرَةُ الزَّقُّومِ ) (2) فی « ز ق م ».
( فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ) (3) فیما اخْتَلَفَ بَیْنَهُمْ واخْتَلَطَ ، أَی فیما وَقَعَ بَیْنَهُمْ مِنَ التَّنازُعِ والتَبَسَ عَلَیهِم من أَحکامِ الشَّرْعِ.
الأثر
( أَصْحَاب الشَّجَرَةِ ) (4) هُمْ الَّذِینَ بایَعُوا بَیعَةَ الرِّضوانِ تَحْتَ الشَّجَرَةِ بالحُدَیبیَّةِ.
( نَأَی بِیَ الشَّجَرُ ) (5) أَی بَعُدَ بِی المَرْعَی فی الشَّجَرِ.
( الصَّخْرَةُ وَالشَّجَرَةُ فِی الجَنَّةِ ) (6) أی صَخْرَةُ بَیْتِ المَقْدِسِ ، والنَّخْلَةُ أوِ الکَرْمَةُ أو شَجَرَةُ بَیْعَةِ الرِّضْوانِ.
( یَشْتَجِرُونَ اشْتِجَارَ أَطْبَاقِ الرَّأْسِ ) (7) أی یَشْتَبِکُونَ فِی الفِتْنَةِ اشتِباکَ أَطبَاقِ الرَّأسِ ؛ وهِیَ عِظَامُهُ الَّتی یَدْخُلُ بَعْضُها فی بَعْضٍ ، أَو یَخْتَلِفُونَ.
( حَتَّی کُنْتُ فِی الشَّجْرَاءِ ) (8) أَی بَیْنَ الأَشجَارِ المُتَکاثِفَةِ.
( یَشْجُرُها بِلِجَامِها ) (9) یَضْرِبُها بِهِ یَکُفُّها حَتَّی فَتَحَتْ فَاها.
( شَجَرُوا فَاهَا ) (10) أَدْخَلُوا فیهِ عُوداً حَتَّی یَفْتَحُوه بِهِ.
ص: 158
( تَفَقَّدْ فی طَهَارَتِکَ الشَّجْرَ ) (1) کفَلْسٍ ، أَی مُجْتَمَعَ اللَّحْیَیْنِ تَحْتَ العَنْفَقَةِ.
المصطلح
الشَّجَرَةُ : الإِنسانُ الکامِلُ مُدَبِّرُ هَیْکَلِ الجِسْمِ الکُلّیِّ ؛ فَإنَّهُ جَامِعُ الحَقائقِ مُنْتَشِرُ الدَّقائِقِ إِلی کُلِّ شَیءٍ ، فهو شَجَرَةٌ أَغصانُها الجِسْمِیَّةُ عُرُوقُها ، وحَقَائقُها الرُّوحانِیَّةُ فُرُوعُها ، وَالتَّجَلِّی الذَّاتِیُّ ثَمَرَتُها.
وشَجَرَةُ النَّسَبِ : أَصلُهُ الِّذِی تَفَرَّعَتْ عَنْهُ الأَبناءُ وتَشَعَّبَتْ مِنْهُ الأَعْقَابُ ، ومِنْهُ :
المُشجَّرُ ، کمُظَفَّرٍ : للکِتَابِ المَوضُوعِ لبَیانِ الأَنْسَابِ.
المثل
( أَوَّلُ الشَّجَرَةِ النَّوَاةُ ) (2) یُضْرَبُ للأَمرِ الصَّغیرِ یَتَولَّدُ مِنْهُ الکَبِیرُ.
( شَجَرٌ یَرِفُّ ) (3) أَی یَهْتَزٌّ نَضَارَةً. یُضْرَبُ لِمَنْ لَهُ مَنْظَرٌ ولا مَخْبَرَ لَهُ.
شَحَرَ فَمَهُ شَحْراً ، کمَنَعَ : فَتَحَهُ ، قالَ ابنُ دُرَیْدٍ : أَحسبُها یَمانِیَّةً (4).
والشَّحْرُ ، کفَلْسٍ : أَثَرُ دَبَرَةِ البَعیرِ بَعْدَ البُرْءِ ، ومَجْرَی الماءِ ، وبَطْنُ الوادِی ، والشَّطُّ ، وسَاحِلُ البَحْرِ بالیَمَنِ بَیْنَ عُمانَ وَعَدَنَ ، وکَسْرُهُ أَفصَحُ ، ومِنْهُ : العَنْبَرُ الشَّحْرِیُّ.
والشِّحْرَةُ ، بالکسرِ : الشَّطُّ الضَّیِّقُ.
والشَّحِیرُ ، کأَمِیرٍ : ضَربٌ مِنَ الشَّجَرِ ، قالَ ابنُ دُرَیْدٍ : ولَیْسَ بِثَبْتٍ (5).
والشُّحْرُورُ ، بِالضَّمِّ : طَائرٌ أَسوَدُ فُوَیْقَ العُصْفُورِ یُصَوِّتُ أَصْواتاً.
وذُو شَحْرٍ ، کفَلْسٍ (6) : مِنْ أَذْوَاءِ حِمْیرَ.
ص: 159
شحبزر (1)
اشْحَبْزَرَ الغُلَامُ : سَبَ (2) قَلیلاً ..
والرَّجُلُ : اسْتَعَدَّ لِشَتْمِ أَحَدٍ.
الشَّحْشَارُ ، کصَمْصَام : الطَّویلُ.
اشْحَنْظَرَتْ عَیْنُهُ اشْحِنْظَاراً ، بالظَّاءِ المُعْجَمَةِ : جَحَظَتْ.
وهُوَ مُشْحَنْظِرُ العَیْنَیْنِ : جَاحِظُهُما.
شَخْرُ الشَّبابِ ، کفَلْسٍ : مقْلُوبُ شَرْخِهِ ؛ وهو أَوَّلُهُ وحِدَّتُهُ ..
ومنَ الرَّحْلِ : مِمّا (3) بَیْنَ القَادِمَةِ والآخِرَةِ ، کشَرْخِهِ أَیضاً.
وشَخَرَ شَخْراً - کَضَرَبَ - وَشَخِیراً : صَوَّتَ مِنْ حَلْقِهِ أَو فَمِهِ أَو أَنفِهِ ..
والفَرَسُ : صَوَّتَ ..
والبَعیرُ الغِرَارَةَ شَخْراً : خَرَقَها وبَدَّدَ ما فِیها ، ومنهُ : شَخَرَ استَهُ ، أَی شَقَّهَا.
وشَخَّرَ الأَحلاسَ تَشْخِیراً : رَفَعَها لِیَسْتَقْدِمَ ..
والنَّخْلَ : وَضَعَ عُذُوقَها علی جَرِیَدةٍ لِئَلاَّ تَنْکَسِرَ عَرَاجِینُها ؛ لُغَةٌ فی شَجَّرَهَا بالجیم ، أَو الخاءُ تَصْحِیفٌ.
والشِّخِّیرُ ، کسِکِّینٍ : الکَثِیرُ الشَّخِیرُ.
[ و ] (4) کأَمِیرٍ : ما تَحاتَّ مِنَ الجَبَلِ بالأَقْدَامِ والحَوَافِرِ ، قالَ أَبُو مَنْصُورٍ : لا أَعرِفُهُ بِهذا المَعْنَی إلاّ أَن یَکُونَ الأَصلُ فِیهِ خَشِیراً فقُلِبَ (5).
والأَشْخَرُ : شَجَرُ العُشَرِ.
ص: 160
وعَبْدُ اللهِ بنُ أَبی (1) الشِّخِّیرِ ، کسِکِّین : لَهُ ولأَولادِهِ صُحْبَةٌ.
والمُثَلِّمُ بنُ المُشَخَّرَةِ (2) - کمُظَفَّرَةٍ - العَائذیُّ ثُمَّ الضَّبِّیُّ : والِدُ سِرحَاف (3) قَاتِلِ عُمَارَةَ بنِ زِیادٍ العَبْسِیّ ؛ أَحَدُ الکَمَلَةِ.
شَخْدَرٌ ، کجَعْفَرٍ : مِنْ أَسمائهِم.
الشَّذْرُ ، کفَلْسٍ : قِطَعُ الذَّهَبِ المُلتقَطَةِ مِنَ المَعْدِنِ من غَیْرِ إِذَابَةِ الحِجَارَةِ ، أَو هَنَاتٌ صِغَارٌ کَأنَّها رُؤُوسُ النَّمْلِ مِنَ الذَّهَبِ تُجْعَلُ فی حَلْقَةِ القُرْطِ والشَّنْفِ ..
و : مَا یُصاغُ مِنَ الذَّهَبِ فَرائدَ یُفَصَّلُ بِها الُّلؤْلُؤُ والجَوْهَرُ ..
و : خَرَزٌ یُفَصَّلُ بِهِ النَّظْمُ ..
و : صِغَارُ الُّلؤْلُؤ. واحِدَتُهُ بِهاءٍ. الجَمْعُ : شُذُورٌ.
وشَذَّرَ النَّظْمَ [ تَشْذِیراً ] (4) : فَصَّلَهُ بِالشُّذُورِ.
وتَشَذَّرَ : نَشِطَ ، وأَسْرَعَ فی الأَمْرِ ، وتَهَدَّدَ ، وتَوَعَّدَ ، وتَغَضَّبَ ..
ولِلْحَمْلَةِ والقِتَالِ : تَهَیَّأَ وَتَأَهَّبَ ..
وفی الحَرْبِ : تَطَاوَلَ ..
وبِالثَّوْبِ : اسْتَثْفَرَ ..
وفَرَسَهُ : رَکِبَهُ مِنْ وَرائِهِ ..
والقَوْمُ : تَفَرَّقُوا فی کُلِّ وَجْهٍ ..
والسَّوْطُ : ماسَ (5) وتَحَرَّکَ.
وتَشَذَّرَتِ النَّاقَةُ : جَمَعَتْ قُطْرَیْها وشَالَتْ بِذَنَبِها ، أَو رَأَتْ رِعْیاً یَسُرُّها فَحَرَّکَتْ رَأْسَها فَرَحاً وَمَرَحاً.
وشَذَّرَ بِهِ تَشْذِیراً : سَمَّعَ بِهِ ونَدَّدَ.
وذَهَبُوا شَذَرَ مَذَرَ ، بفَتحاتٍ ، ویُکسَرُ أَوَّلُهُما ، وفَتْحُ آخِرِهِما عَلی البِناءِ
ص: 161
للتِّرکیبِ کخَمْسَةَ عَشَر ، أَی مُتَفَرِّقِینَ فی کُلِّ وَجْهٍ ، و « شَذَرَ » مِنَ الشَّذْرِ ؛ وهِیَ قِطَعُ الذَّهَبِ ؛ کأَنَّهُم بتَوَجُّهِهِمْ تَقَطَّعُوا فی نَواحِی الأَرْضِ ، و « مَذَرَ » إِتباعٌ لشَذَرَ ؛ وهُوَ مِنْ مَذِرَتِ البَیْضَةُ والمَعِدَةُ ، إِذا فَسَدَتَا ؛ کأنَّهُم بخُروجِهِم إِلی غَیْرِ مَواطِنِهِمْ فَسَدَتْ أَحوَالُهُمْ ، أَو المیمُ بَدَلٌ مِنَ الباءِ فَیَکُونُ مِنَ التَّبْذِیرِ.
والشَّوْذَرِ ، کجَوْهَر : المِلْحَفَةُ والإِزَارُ (1) مُعَرَّبُ « شَادَر » ..
و : بَلَدٌ فی شِعْرِ ابنِ مُقْبِلٍ (2)
وبِلَا لَامٍ : مَدِینَةٌ بَیْنَ غَرْناطَةَ وجَیَّانَ بِالأَندَلُسِ ، وَقَولُ الفیروزآبادیِّ : الشَّوْذَرُ بالّلامِ ، غَلَطٌ.
والشَّاذَرْوَانُ - بِفَتْحِ الذَّالِ - مِنْ جِدَارِ البَیْتِ الحَرَامِ : ما تُرِکَ مِنْ عُرْضِ أَسَاسِهِ خَارِجاً ، ویُسَمَّی تَأْزِیراً ؛ لأَنَّهُ کالإِزَارِ للبَیْتِ ، وهُوَ لَفْظٌ فارِسیٌّ مُعَرَّبُ « شَادُرْوَان » بِضَمِّ الدَّالِ المُهْمَلَةِ.
ورَجُلٌ شِئْذَارَةٌ (3) ، بالهَمْزَةِ : فَاحِشٌ أَو غَیُورٌ ، والهَمْزَةُ فِیهِ زائدَةٌ عِنْدَ الجُمْهُورِ.
والمُشَذِّرُ ، کمُحَدِّثٍ : الأَسَدُ (4)
وشَذْرَةُ ، کهَضْبَةٍ : ابنُ مُحَمَّدٍ أَبُو العَلَاءِ الخَطِیبُ ، مُحَدِّثٌ.
وأَبُو شَذْرَةَ : الزِّبْرِقَانُ بنُ بَدْرٍ.
وأَحمَدُ بنُ شَذْرَةَ : جَدُّ مُحَمَّدٍ ، وأَحْمَدَ ابْنَی إِبراهِیمَ الأَصبَهانیَّیْنِ ؛ الشَّیْخِ (5) السَّلَفِیّ.
الأَثر
( تَشَذَّرَ لِی بِهِ مِنْ شَتْمٍ وَإِیعَادٍ ) (6)أی تَوَعَّدَ وتَغَضَّبَ ، وحَقِیقَتُهُ التَّمَیُّزُ مِنَ
ص: 162
الغَیْظِ ؛ مِنْ قَوْلِهِمْ : تَشَذَّرُوا ؛ إِذا تَفَرَّقُوا.
( تَشَذَّرُوا لِلْحَمْلَةِ ) (1) تَهَیّؤُوا لأَن یَحْمِلُوا عَلَیْنا.
( وشَرَّدَ الشِّرْکَ شَذَرَ مَذَرَ ) (2) أَی مُتَفَرِّقاً ، وهُما اسمانِ جُعِلَا واحِداً ، وقد تَقَدَّمَ.
الشَّرُّ : ما یَرْغَبُ عَنْهُ الکُلُّ ؛ وَضِدُّهُ الخَیْرُ وَهُوَ ما یَرْغَبُ فیهِ الکُلُّ ، وفِعْلُ ما لا یَنْبَغِی مِنْ سُوءٍ وظُلْمٍ وَفَسادٍ. قَالَ کُراع : والشُّرُّ - بالضَّمِّ - لُغَةٌ فِیهِ. وَقیلَ : المَضْمُومُ مَخْصُوصٌ بالمَکْرُوهِ وَالعَیْبِ. الجَمْعُ : شُرُورٌ.
وشَرَرْتَ یا رَجُلُ - مُثَلَّثَةُ الرَّاءِ ، وکَسْرُها أَفصَحُ - شَرّاً ، وشَرَراً ، وَشَرَارَةً ، وشِرَّةً ، بالکسرِ : صِرْتَ ذا شَرّ ، وهُوَ رَجُلٌ شَرٌّ کبَرّ ، وشَرِیرٌ کعَزِیزٍ : ذُو شَرٍّ ، وهُم أَشْرَارٌ کأَبْرَارٍ ، وشِرَارٌ کفِجَاجٍ ، وأَشِرَّاءُ کأَعِزَّاءَ.
ورَجُلٌ شِرِّیرٌ ، کَسِکِّینٍ : کَثِیرُ الشَّرِّ.
وفُلانٌ شَرُّ النَّاسِ ، ولَا تَقُلْ : أَشَرُّ النَّاسِ ، إلاّفِی لُغَةٍ رَدیئةٍ. وهِیَ شَرُّ (3) النِّساءِ وَلَا تَقُلْ : شُرَّی کصُغْرَی ، إِلاَّ علی لُغَةِ مَنْ قالَ : أَشَرُّ النَّاسِ ، وَمِنْهُ : أُعِیذُکَ بِاللهِ مِنْ نَفْسٍ حَرَّی وَعَیْنٍ شُرَّی (4).
وأَشَرَّهُ إِشْرَاراً : نَسَبَهُ إِلی الشَّرِّ ، وأَشَارِ إِلیْهِ بِشَرٍّ ؛ ومِنْهُ قَوْلُ الفَرَزْدَقِ :
إِذَا قِیلَ أَیُّ النَّاسِ شَرٌّ قَبِیلَةً
أَشَرَّتْ کُلیبٌ بِالأَکُفِّ الأَصَابِعُ (5)
ص: 163
هکَذا رَوَاهُ النَّصْرُ بنُ شُمَّیْلٍ ؛ أَی أَشارَتْ إِلَیْها بأَنَّها شَرُّ النَّاسِ.
وشَارَّهُ مُشَارَّةً : عامَلَهُ بالشَّرِّ ، وخَاصَمَهُ.
وتَشَرَّرَ : کَثُرَ شَرُّهُ.
وشَرَّهُ شَرّاً ، کَمَدَّهُ : عَابَهُ.
وشَرَّرَهُ فی النَّاسِ تَشْرِیراً : شَهَّرَهُ.
وما رَدَدْت هذا عَلَیْکَ مِنْ شُرٍّ بِهِ وشُرَّةٍ - بضَمِّهِما - أَی مِنْ عَیْبٍ بِهِ ولکنِّی آثَرْتُکَ بِهِ.
وامرأَةٌ شُرَّی ، کصُغَرَی : عَیَّارَةٌ (1).
[ وشِرَّةُ ] (2) الشَّبابِ ، بالکَسْرِ : مَنَعَتُهُ ونَشَاطُهُ.
والشَّرَرُ ، والشَّرَارُ ، بِفَتْحِهِما : ما تَطایَرَ مِنَ النَّارِ ، الواحِدَةُ بِهاءٍ ، وقَوْلُ الفیروزآبادیِّ : الشِّرَارُ ککِتَابٍ ، غَلَطٌ وَاضِحٌ ووَهَمٌ فاضِحٌ.
وشَرَرْتُ الثَّوْبَ فی الشَّمْسِ شَرّاً ، کَمَدَدْتُهُ مَدّاً : بَسَطْتُهُ ..
واللَّحْمَ أَو الأَقِطَ وَغَیْرَهُ : وضَعْتُهُ عَلی خَصَفَةٍ ونَحْوِها لیجُفَّ ، کأَشْرَرْتُهُ ، وشَرَّرْتُهُ تَشْرِیراً ، وشَرَّیْتُهُ تَشْرِیَةً ؛ علی تَحْویلِ التَّضْعیفِ ، وشَرْشَرْتُهُ.
والإِشْرَارَةُ ، بالکسرِ : ما یُبْسَطُ عَلَیْهِ الأَقِطُ وغَیْرُهُ لِیَجُفَّ ؛ مِنْ خَصَفَةٍ وَغَیْرِها ، أَو شُقَّةٌ مِنْ شُقَقِ البَیْتِ یُشَرَّرُ عَلَیْها ، والقَدِیدُ المَشْرُورُ ؛ وهُوَ الَّلحْمُ المُجَفَّفُ ، والقِطْعَةُ العَظِیمَةُ مِنَ الإِبِلِ ؛ لِانْتِشارِها وانْبِثَاثِها.
واسْتَشَرَّ : صارَ ذا إِشْرَارَةٍ مِنْ إِبِلٍ.
وأَشْرَرْتُ الشَّیءَ : أَظْهَرْتُهُ.
وشَرِیرُ البَحْرِ ، کَأَمِیرٍ : سَاحِلُهُ ، وَنَبْتٌ فِیهِ (3). الجَمْعُ : أَشِرَّةٌ.
والشَّرَاشِرُ : النَّفْسُ ، وَهَواهَا ، ومحَبَّتُها ، وجَمِیعُ الجَسَدِ ، والأَثْقَالُ. وبِکُلٍّ فُسِّرَ قَولُهُم : ( أَلْقَی عَلَیْهِ شَرَاشِرَهُ ) (4) أَی نَفْسَهُ حِرْصاً ومَحَبَّةً ، أَو هَوَاهُ الَّذی لا یُریدُ أنْ یَدَعَهُ مِنْ حَاجَتِهِ ، أَو
ص: 164
مَحَبَّتَهُ حتَّی یُسْتَهْلَکَ فی حُبِّهِ ، أَو جَسَدَهُ ، أَو أَثْقَالَهُ. والواحدِةُ : شُرْشُرَةٌ.
وشَرَاشِرُ الذَّنَبِ : ذَبَاذِبُهُ وأَطرافُهُ.
وشَرْشَرَهُ : قَطَّعَهُ وَشَقَّقَهُ ، وکُلُّ قِطْعَةٍ شِرْشِرَةٌ ، بِالکسرِ ..
والسِّکِّینَ : أَحَدَّها عَلَی حَجَرٍ .. و - الشَّیءَ : عَضَّهُ ثُمَّ نَفَضَهُ ..
والسَّبُعُ الشَّاةَ : أَخَذَها بِفِیهِ وَنَفَضَها حَتَّی تَتَناثَرَ وتَتَقَطَّعَ قِطَعاً ، ومنهُ : المُشَرْشِرُ : لِلأَسَدِ.
وشَرْشَرَتْهُ الحَیَّةُ : عَضَّتْهُ ..
والمَاشِیَةُ النَّباتَ : أَکَلَتْهُ.
وشِوَاءٌ شَرْشَرٌ ، وشَرْشَارٌ ، کسَلْسَلٍ وصَلْصَالٍ : یَتَقاطَرُ دَسَمُهُ.
واشْتَرَّ البَعِیرُ ، کَاجْتَرَّ زِنَةً ومَعْنیً.
والشَّرَّانُ ، کشَتَّان : دَوابٌّ کالبَعُوضِ تُسَمِّیها العَرَبُ الأَذَی تَغْشَی وَجْهَ الإِنسانِ ولا تَعَضُّ. واحِدَتُها بهاءٍ. قالَ الأزْهَرِیُّ : وَهُوَ مِنْ کَلامِ أَهل السَّوادِ (1).
والشُّرْشُورُ ، بالضَّمِّ : طائرٌ أَغْبَرُ کالعُصْفُورِ.
والشَرْشَرُ - کسِمْسِمٍ - ویُفْتَحُ : عُشبٌ أَو بَقْلٌ تَذْهَبُ حِبالاً علی الأَرضِ طُولاً. واحِدَتُهُ بِهَاءٍ.
والشَّرِیرُ ، کأَمِیرٍ : مَوْضِعٌ فی دِیارِ عَبْدِ القَیْسِ.
وشُرَّی ، کحُمَّی (2) : ناحِیَةٌ بِهَمَدانَ یُنْسَبُ إِلیها جماعةٌ من أَهلِ العِلْمِ.
وشَرَوْرَی ، کظَرَوْرَی (3) : جَبَلٌ مُطِلٌّ علی تَبُوکَ.
والشَّرَاشِرُ : مَوْضَعٌ.
وشُرَیْرَةُ ، کهُرَیْرَة : بِنْتُ الحَارِثِ بنِ عَوْفٍ : صَحابِیَّةٌ بایَعَتْ رَسولَ اللهِ صلی الله علیه و آله .
وأَبُو شُرَیْرَةَ ، أَو شُوَیْرَةَ ، بالوَاو : جَبَلَةُ بنُ سُخَیمٍ ؛ أَحَدُ التَّابِعِینَ.
وسَمَّوا : شَرْشَرَةَ ، وشَراشِرَ ، وشُرَیْشِراً.
ص: 165
الکتاب
( وَیَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَیْرِ ) (1) أَی جِنْسُ الإِنسانِ یَدْعُو رَبَّهُ عِنْدَ غَضَبِهِ وضَجَرِهِ بِالشَّرِّ علی نَفْسِهِ وأَهلِهِ مِثْلَ دُعَائِهِ بِالخَیْرِ ، وَیَدْعُوهُ بما یَحْسَبُهُ خَیْراً وهُوَ شَرٌّ.
أَو هو جِنْسُ الکافِرِ ، ودُعَاؤُهُ استِعْجالُهُ بِالعَذابِ ؛ کقَوْلِ النَّضْرِ بنِ الحَارِثِ : اللهُمَّ إِن کانَ هذا هو الحَقُّ فاضرِبْ عُنُقَهُ (2) ، فأُجیبَ دُعاؤُهُ وضُرِبَتْ رَقَبَتُهُ صَبْراً (3).
وقَولِ الحرثِ بنِ النُّعْمانِ الفِهْرِیِّ : اللهُمَّ إِنْ کانَ مَا یَقُولُ مُحَمَّدٌ حَقّاً فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِیمٍ ، فَمَا وَصَلَ إلی راحِلَتِهِ حَتَّی رَمَاهُ اللهُ بحَجَرٍ سَقَطَ علی هَامَتِهِ فخَرَجَ من دُبُرِهِ فَقَتَلَهُ (4).
( إِنَّها تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ ) (5) فی ( ق ص ر ).
الأثر
( الشَّرُّ لَیْسَ إِلَیْکَ ) (6) أَی لا یُتَقَرَّبُ بالشَّرِّ إِلیکَ ولا یُبْتَغَی بِهِ وَجْهُکَ ، أَو لا یَصْعَدُ إلیکَ وإِنَّما یَصْعَدُ إِلَیکَ الطَّیِّبُ مِنَ القَوْلِ وَالعَمَلِ ، أَو لیسَ قَضاؤُه إِلَیْکَ من حَیْثُ الشَّرِّیَّةِ ؛ لما فیهِ مِنَ الفَوائدِ ، أَو لیسَ هوَ [ شَرّاً ](7) بالنِّسْبَةِ إِلَیکَ وإِنَّما شَرٌّ بالنِّسبَةِ إِلی الخَلْقِ.
( وَلَدُ الزِّنَا شَرُّ الثَّلَاثَةِ ) (8) قِیلَ : هذا فی رَجُلٍ بَعیْنِهِ مَوْسُومٌ بِالشَّرِّ. وَقیلَ : عامٌّ ؛ فإنَّهُ شَرٌّ مِنْ والِدَیهِ أَصلاً ونَسَباً وَوِلادَةً.
ص: 166
( إِنَّ لِهذَا القُرآنِ شِرَّةً ثُمَّ إِنَّ لِلنَّاسِ فیهِ فَتْرَةً ، فَمَنْ کَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلی القَصْدِ فَنِعِمَّا هُوَ ) (1) أَی أَنَّ للمُبْتَدِئِ قِراءَةَ القُرآنِ حِرْصاً ورَغْبَةً ونَشاطاً ثُمَّ یَفْتِرُ نَشَاطُهُ ، فإِنْ کانَ ذلِکَ لِلاقتِصَادِ - کَیْلا یُوقِعَهُ الإِفراطُ فی السَّأَمِ - فهُوَ مَحْمُودٌ.
( فَیُشَرْشِرُ شِدْقَهُ إِلی قَفَاهُ ) (2) یُشَقِّقُهُ ویُقَطِّعُهُ.
المثل
( إِذَا نَزَا بِکَ الشَّرُّ فَاقْعُدْ ) (3) أَی إِذا تَراکَبَ الغَضَبُ وحَمَلَکَ علی المُوَاثَبَةِ فاحلُمْ واقْعُدْ عنهُ. یُضْرَبُ فی الحِلْمِ وکَظْمِ الغَیْظِ ، وَمِثْلُهُ ( إِذَا قَامَ جُنَاةُ الشَّرِّ فَاقْعُدْ ) (4).
( الشَّرُّ لِلشَّرِّ خُلِقَ ) (5) یُضْرَبُ فی صَدْمِ الأَمرِ الشَّدیدِ بمِثلِهِ.
( الشَّرُّ أَخْبَثُ مَا أَوْعَیْتَ مِنْ زَادِ ) (6) یُضْرَبُ فی اجتِنابِ الشَّرِّ.
( الشَّرُّ یَبْدَؤُهُ صِغَارُهُ ) (7) أَی یَنْشَأْ کَبیرُهُ من صَغیرِهِ ، فَاحْتَمِلِ الصَّغیرَ لِئَلاَّ یُخْرِجَکَ إِلی الکَبِیرِ. یُضْرَبُ فی المُسارَعَةِ إِلی الحِلْمِ وکَظْمِ الغَیْظِ.
شَزَرَهُ وَإِلَیْهِ شَزْراً ، کضَرَبَ : نَظَرَ إِلَیهِ بمُؤْخِرِ عَیْنِهِ ؛ وهُوَ نَظَرٌ فی إِعراضٍ کَنَظَرِ المُبْغِضِ ، وأَکثَرُ ما یَکُونُ فی حالِ الغَضَبِ. أَو هو النَّظَرُ عن یَمِینٍ وشِمالٍ دُونَ أنْ یَسْتَقْبِلَهُ بِوَجْهِهِ ؛ تَقُولُ : نَظَرَ إِلَیْهِ شَزْراً ، وَلَحَظَهُ الشَّزْرَ (8) - کفَلْسٍ - وَفی لَحْظِهِ شَزَرٌ ، کسَبَبٍ.
ص: 167
وتَشَازَرُوا : نَظَر بَعضُهُم إلی بَعضٍ شَزْراً.
وشَزَرَهُ بِالسِّنانِ شَزْراً ، کقَتَلَ وضَرَبَ : طَعَنَهُ عَنْ یَمینِهِ وشِمالِهِ ، أَو من ناحِیَةٍ علی جِهَةٍ غَیرِ مُستَقِیمَةٍ ، وَهُوَ طَعْنٌ شَزْرٌ ..
والحَبْلَ : فَتَلَهُ مِمَّا یَلِی الیَسارَ ، أَو إِلی فَوْقٍ خِلَافَ دَوْرِ المِغْزَلِ ، کاسْتَشْزَرَهُ فاسْتَشْزَرَ هُوَ ؛ لازِمٌ مُتَعَدٍّ ، فهُوَ مُسْتَشْزَرٌ ، بکسرِ الزَّای وفَتْحِها ، وبالوَجْهَینِ رُویَ قَولُ امرئ القَیْسِ :
غَدَائِرُهُ مُسْتَشْزِرَاتٌ إِلی العُلَی (1)
وغَزْلٌ شَزْرٌ : عَلی غَیْرِ اسْتِواءٍ.
وطَحَنَ بِالرَّحَی شَزْراً : أدارَها علی یَمِینِهِ ؛ وَهُوَ خِلَافُ الطَّحْنِ بَتّاً.
ومن المجاز
شَزَرَهُ : أَصابَهُ بالعَیْنِ.
وأَتَاهُ الدَّهْرُ بشَزْرَةٍ لا یَنْحَلُّ منها ، أَی بشِدَّةٍ وَصُعُوبَةٍ تُهْلِکُهُ.
وأَشْزَرَهُ اللهُ : أَلقَاهُ فی مَکرُوهٍ لا یَخْرُجُ مِنْهُ.
وشَازَرَهُ مُشَازَرَةً : عَادَاهُ.
وعَیْنٌ شَزْرَاءُ : حَمْرَاءُ.
وتَشَزَّرَ : تَهَیَّأَ للشَّرِّ والقِتالِ ، وتَوَعَّدَ ، وَتَغَضَّبَ. ومنْهُ قَوْلُ سُلَیْمَانَ بنِ صُرَدٍ : ( تَشَزَّرَ لِی فِیهِ بِشَتْمٍ وَإِیعَادٍ ) (2).
قالَ بَعْضُهُم : هُوَ مِنَ النَّظَرِ الشَّزْرِ ، وَقالَ أَبُو عُبَیْدٍ : لَسْتُ أشُکُّ فِیها بِالذَّالِ (3) ، وَقَدْ مَرَّ فی ( ش ذ ر ).
وأَخَذَ فِی سَیْرِهِ شَزْراً : عَلی غَیرِ الطَّرِیقِ.
وشَیْزَر ، کقَیْصَر : کُورَةٌ ، أَو قریةٌ (4) بالشَّامِ لَهَا قَلْعَةٌ قُربَ المَعَرَّةِ ، ویُنسَبُ إلیهَا جَمَاعَةٌ مِنْهُمُ الأُمرَاءُ مِنْ بَنی مُنْقِذٍ
ص: 168
وکَانُوا مُلُوکَهَا وآخَرُونَ من أَهلِ العِلْمِ.
شَصَرَ شَصْراً ، کنَصَرَ : طَفَرَ ..
والثَّوبَ : خاطَهُ خِیاطَةً رَدِیئةً مُتَباعِدَةً ..
وعَینَ البَازِی : [ خاطَها ] (1) ..
والشَّیْءَ : جَذَبَهُ ..
والنَّاقَةَ : زَنَّدَها تَزْنِیداً ، کشَصَّرَها تَشْصِیراً ..
وزَیْداً : طَعَنَهُ ..
والثَّوْرُ الرَّجُلَ بِقَرْنِهِ : نَطَحَهُ ؛ تَقُولُ :
شَصَرَهُ شَصْرَةً ، کنَطَحَهُ نَطْحَةً.
وشَصَرَتْهُ العَقْرَبُ : شَاکَتْهُ.
وشَصَرَ بَصَرُ فُلانٍ شُصُوراً ، کقَعَدَ : شَخَصَ وانْقَلَبَتْ عَیْنُهُ عِندَ المَوْتِ ؛ عنِ اللَّیْثِ ، قالَ الأَزهریُّ : هذا من مناکیرٍ اللَّیثِ ووَهَمِهِ ، والمعروفُ شَطَرَ بَصَرُهُ ؛ وهو الَّذی کأَنَّهُ یَنْظُرُ إِلَیْکَ وإِلی آخَرَ (2).
والشِّصَارُ ، ککِتَابٍ : ما شُصِرَتْ بِهِ النَّاقَةُ ؛ وهو خِلالُ التَّزْنیدِ ، أَو خَشَبَةٌ تُشَدُّ بینَ شُفْرَیْها أو مَنْخَرَیها ، کالشِّصْر بالکَسرِ.
والشَّصَرُ ، کسَبَبٍ : طَائرٌ دُونَ العُصْفُورِ ..
ومِنَ الظِّباءِ : ما قَوِیَ وَتَحَرَّکَ وَبَلَغَ أنْ یَشْصُرَ ؛ أَی یَطْفُرَ ، أَو بَلَغَ أَن یَنْطَحَ ، أَو بَلَغَ شَهْراً ، أَو نَجَمَ قَرْنُهُ ، أَوِ الَّذی لم یَحْتَنِکْ ، کالشَّاصِرِ ، والشَّوْصَرِ. الجمعُ : أَشْصَارٌ.
والشَّاصِرَةُ : من حَبائِلِ السِّباعِ.
والشَّوْصَرُ : البَرَنْجاسِف ؛ وهُوَ ضَرْبٌ مِنَ الشِّیحِ.
وشِصَارٌ ، بالکَسْرِ : اسمُ [ جِنِّیٍ ] (3) وَرَجُلٍ.
ص: 169
الشَّطْرُ ، کفَلْسٍ : نِصْفُ الشَّیْءِ ، ویُطْلَقُ علی بَعْضِهِ تَوَسُّعاً ، کالشَّطِیرِ. [ الجمع ] (1) : أَشْطُرٌ ، وَشُطُورٌ.
وشَطَرْتُ الشَّیءَ شَطْراً ، کنَصَرَ : جَعَلْتُهُ شَطْرَیْنَ.
وشَطَّرْتُهُ تَشْطِیراً : نَصَّفْتُهُ تَنْصِیفاً.
وشَاطَرْتُهُ مَالِی : [ قاسَمتُهُ ] (2) إِیَّاهُ بالنِّصْفِ.
وشَطَرَ بَصَرُهُ شُطُوراً ، کقَعَدَ : صارَ کأَنَّهُ یَنْظُرُ إِلَیکَ وإِلی آخَرَ.
وثَوْبٌ شَطَورٌ : أَحَدُ طَرَفَی عَرْضه أَطوَلُ مِنَ الآخَرِ ، وهُوَ الَّذی یُسَمَّی بِالفَارسیَّةِ « کُوساً ». وَشاةٌ شَطُورٌ ، وَشَطْرَاءُ.
وإِنَاءٌ وَقَدَحٌ شَطْرَانُ ، کسَکْرَان : بَلَغَ الکَیْلُ شَطْرَهُ ، وهِیَ قَصْعَةٌ شَطْرَی ، کَسَکْرَی.
وشَعَرٌ شَطْرَانُ : ذُو سَوادٍ وَبَیاضٍ.
وَوَلَدُهُ شِطْرَةٌ ، کسِدْرَة : نِصْفٌ ذُکُورٌ وَنِصْفٌ إِنَاثٌ.
والشَّطْرُ مِنَ النَّاقَةِ : حَلَمَةُ ضَرْعِها حَیثُ یَضَعُ الحالِبُ أصابِعَهُ عِنْدَ الحَلْبِ ، وخِلْفانِ مِنْ أَخلَافِها ؛ لأَنَّ لَها أَربعَةَ أَخْلَافٍ - قادِمانٍ وآخِرَانِ - وکُلُّ خِلْفَیْنِ شَطْرٌ ..
ومِنَ الشَّاةِ : أَحَدُ طُبْیَیْهَا. الجمعُ : أَشْطُرٌ.
وشَطَرَ نَاقَتَهُ وشَاتَهُ شَطْراً ، کضَرَبَ (3) : حَلَبَ شَطْراً وَتَرَکَ شَطْراً.
وشَطَّرَ بِها تَشْطِیراً : صَرَّ خِلْفَینِ وتَرَکَ خِلْفَیْنِ ، فإِنْ صَرَّ واحِداً قِیلَ : خَلَّفَ بِها ، وإِن صَرَّ ثَلاثَةً قِیلَ : ثَلَّثَ بِها ، فإِذا صَرَّها کُلَّها قیلَ : أَجْمَعَ بِها.
والشَّطُورُ مِنَ الإِبِلِ : الَّتی یَبِسَ خِلْفَانِ من أَخلَافِها ..
ومِنَ الغَنَمِ : الّتی یَبِسَ أَحَدُ طُبْیَیْهَا ،
ص: 170
أَو کانَ أَحدُهُما أَطْوَلَ مِنَ الآخَرِ ، وقَدْ شَطَرَتْ ، کنَصَرَتْ وقَرُبَتْ.
وشَطْرُ کُلِّ شَیءٍ : نَحْوُهُ وجِهَتُهُ ، قیلَ : لا فِعْلَ لَهُ ، وَحَکَی بَعْضُهُمْ [ شَطَرَ ] (1) شُطُوراً ؛ أَیّ أَخَذَ نَاحِیَةً.
وشَطَرَ شَطْرَهُ : قَصَدَ قَصْدَهُ.
وهؤلاءِ قَومٌ مُشَاطِرُونا ، أَی دُورُهُم تَتَّصِلُ بِدُورِنا.
وشَطَرَ عَنْ أَهْلِهِ شُطُوراً : نَزَحَ عَنْهُمْ وترَکَهُمْ مُخَالِفاً ومُرَاغِماً ..
وعَلَیْهِم : أَعیاهُمْ خُبْثاً. ومِنْهُ : الشَّاطِرُ : لِلَّذی أَعْیا أَهْلَهُ وَمُؤَدِّبَهُ خُبْثاً. وقَدْ شَطَرَ - کقَعَدَ وقَرُبَ - شُطُوراً ، وشَطَارَةً.
والشَّطِیرُ : البَعیدُ ، والغَرِیبُ ، والمُنْفَرِدُ. الجمعُ : شُطُرٌ.
ونِیَّةٌ شُطُرٌ ، وَشَطُورٌ ، کعُنُقٍ ورَسُولٍ : بَعِیدَةٌ.
ودَارٌ شَطُورٌ : مُنْفَصِلَةٌ عَنِ الدُّورِ ، وقَدْ شَطَرَتْ ، کَقَعَدَتْ.
وشَطَاطِیرُ : کُورةٌ بالصَّعیدِ الأَدنَی غَربیَّ النِّیلِ.
والشَّاطِرِیَّةُ : مِنْ سادَةِ الیَمَنِ ؛ نسْبَة إلی جَدٍّ لَهُم کان یُلَقَّبُ بالشَّاطِرِ.
وأَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَهَّابِ المَعْرُوفُ بابْنِ الشَّاطِرِ : کاتِبٌ مُحَدِّثٌ مِنْ أَهلِ بَغْدَادَ.
الکتاب
( فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ ) (2) فَاصْرِفْهُ نَحْوَهُ ، وتَخْصِیصُ التَّولِیَةِ بِالوَجْهِ لأَنَّهُ مَدَارُ التَّوَجُّهِ ، أَوِ المُرادُ بِهِ کُلُّ البَدَنِ. وَفی ذِکْرِ المَسْجِدِ الحَرامِ دُونَ البَیْتِ الحَرَامِ وهو القِبْلَةُ إِیذانٌ بکِفایَةِ مُراعَاةِ الجِهَةِ ؛ فَإِنَّ استِقْبَالَ عَیْنِها حَرَجٌ عَظیمٌ علی البعیدِ ؛ بِخِلافِ القَریبِ.
الأثر
( الطَّهُورُ شَطْرُ الإِیمَانِ ) (3) أَی نِصْفُهُ ؛
ص: 171
لأَنَّ الإِیمانَ یُطَهِّرُ الباطِنَ من نَجاسَةِ الکُفْرِ ، وَالطَّهُورُ یُطَهِّرُ الظَّاهِرَ مِنَ الأَنجاسِ ، أَو لأَنَّ ثَوابَ الطَّهُورِ یَبْلُغُ بتَضْعیفِهِ نِصْفَ أَجزاءِ الإِیمانِ من غَیْرِ تَضْعیفٍ ، أَوِ المُرادُ بِالإِیمانِ الصَّلاةُ ؛ لَقْولِهِ تَعالَی : ( وَما کانَ اللهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ ) (1) ولا یَکُونُ إیماناً إِلاَّ بِمُضَامَّةِ الطَّهارَةِ لها ؛ فَصارَتِ الطَّهارَةُ کالنِّصْفِ مِنْها ، أَو لأَنَّهُ یُکَفِّرُ السِّیِّئاتِ کالإِیمانِ.
( مَنْ أَعانَ عَلَی قَتْلِ مُؤْمِنٍ بِشَطْرِ کَلِمَةٍ ) (2) کَأَنْ یَقُولُ : « اقْ » من « اقْتُل » ، أَو « اضْرِبْ » من « اضْرِبْ عُنُقَهُ » ؛ لأنَّ الکَلِمَةَ تُطْلَقُ علی الجُمْلَةِ أَیضاً.
( مَنْ مَنَعَ صَدَقَةً فإنَّا آخِذُوها ، وَشُطِرَ مَالُهُ ؛ عَزْمَةٌ مِنْ عَزَمَاتِ اللهِ ) (3) شُطِرَ - بالبِناءِ للمجهولِ - أَی جُعِلَ مَالُهُ شَطْرَیْنِ ، والمَعْنَی : أنَّ مالَهُ نُصِّفَ ویَتَخَیَّرُ المُتَصَدِّقُ خَیْرَ النِّصْفَینِ عُقُوبَةً لمَنْعِهِ. وقَوْلُهُ : [ عَزْمَةٌ ] (4) بالرَّفْع ، خَبَرُ مُبْتَدَأ مَحذُوفٍ ؛ أَی ذلِکَ عَزْمَةٌ.
ورُوِیَ عَنْ بَهزِ بنِ حَکِیم : « وشَطْرَ مَالِهِ » علی مَعْنَی : وإِنَّا آخِذُوا شَطْرَ مالِهِ ؛ أَی نِصْفَهُ ، وحُمِلَ علی أنَّهُ أَمْرٌ سِیقَ تَغْلِیظاً لأَمرِ الصَّدَقَةِ ثُمَّ نُسِخَ ، عَلی أنَّ الشّافِعِیَّ أَخَذَ بِهِ فی القَدِیمِ فَقالَ : مَنْ مَنَعَ زَکاتَهُ أُخِذَ مِنْهُ شَطْرُ مالِهِ مَعَ زَکاتِهِ عُقُوبَةً لَهُ ، وجَعَلَهُ فی الجَدِیدِ مَنْسُوخاً ، قیلَ : وَفی أَخْذِهِ بِهِ وجَعْلِهِ مَنْسُوخاً رَدٌّ عَلَی مَنْ وَهَّمَهُ وغَلَّطَهُ.
المصطلح
الشَّطْرُ : إِسْقَاطُ نِصْفِ أَجزاءِ بَیْتِ الشِّعْرِ ، وهو مَصْدَرُ شَطَرْتُهُ ؛ إِذا جَعَلْتَهُ نِصْفَیْنِ ، والبَیْتُ مَشْطُورٌ ، وهو یَکُونُ فی بَحْرَیْنِ من بُحُورِ الشِّعْرِ ؛ فی البَحْرِ السَّابعِ وهُوَ الرَّجَزُ ، وفی البَحرِ التَّاسِعِ وهوَ السَّرِیعُ ، فإِنَّ بِناءَ الرَّجَزِ علی « مُسْتَفعِلُنْ »
ص: 172
سِتّ مَرّاتٍ ، فإِذا ثَنیْتَهُ علیهِ ثلاثاً کانَ مَشْطُوراً ، وبِناءُ السَّرِیعِ عَلَی « مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ مَفْعُولَاتُ » مَرَّتَینِ ، فَإِذا ثَنیْتَهُ عَلَیها مَرَّةً کانَ مَشْطَوراً ، علی أنَّ العَرَبَ لم تَسْتَعْمِلْهُ تامّاً بَلْ إِمَّا مُسَدَّساً أَو مَشْطُوراً.
المثل
( حَلَبَ الدَّهْرَ أَشْطُرَهُ ) (1) مُسْتَعارٌ من حَلَبَ أَشْطُرَ النَّاقَةِ ، ونَصَبَ « أَشْطُرَ » علی البَدَلِ ؛ کأَنَّهُ قالَ : حَلَبَ أَشْطُرَ الدَّهْرِ ، أَی عَرَفَ خیرَهُ وشَرَّهُ وحُلْوَهُ ومُرَّهُ. یُضْرَبُ لِمَنْ جَرَّبَ الأُمورَ وَعَرَفَ المَأمولَ والمَحذُورَ.
( احْلُبْ حَلْباً لَکَ شَطْرُهُ ) (2) أَی بَعْضُهُ ، أَیِ اعْمَلْ عَمَلاً یَکُونُ لَکَ مِنْهُ شَیءٌ تَستَفِیدُهُ (3).
شَطْفُورَةُ ، بِالفَتْحِ : مَوْضِعٌ فیهِ ثَلَاثُ مُدُنٍ مَشْهُورَةٍ مِنْ سَواحِلِ إِفْرِیقِیَّةَ.
الشَّعَرُ ، کفَلْسٍ وسَبَبٍ : مَعرُوفٌ ؛ وحقیقتُهُ بُخَارٌ دُخَانِیٌّ یَنْعقِدُ فی المَسامِّ ویَنْبُتُ عَلَیها ، والفَرْقُ بَیْنَه وبَیْنَ الصُّوفِ والوَبَرِ أَنَّهُ یَطُولُ جِدّاً ویَتَفَرَّقُ والصُّوفُ یتَلَبَّدُ والوَبَرُ بَیْنَهُما ، وهو یَعُمُّ الحَیَوانَ بِخِلافِ الوَبَرِ والصُّوفِ فلا یُوجَدانِ فی النَّاطِقِ. الجَمْعُ : شُعُورٌ ، وأَشْعَارٌ ، وَشِعَارٌ. والواحِدَةُ : شَعْرَةٌ.
وشَعِرَ شَعَراً ، کتَعِبَ : کَثُرَ شَعَرُهُ ، فَهُوَ شَعِرٌ.
ورَجُلٌ أَشْعَرُ ، وَشَعْرَانِیٌ : کَثیرُ شَعرِ
ص: 173
الرَّأْسِ والجَسَدِ طَویلُهُ ، وَهِیَ شَعْرَاءُ ، وهُم وهُنَ شُعْرٌ.
وفُلانٌ حَسَنُ الشَّعْرَةِ ، أَی الشَّعَرِ ، کُنِّی بِالواحِدَةِ عَنِ الجَمْعِ کما کُنِّی بِالشَّیْبَةِ عَنِ الشَّیبِ فی قَوْلِهِمْ : مُنَوِّرُ الشَّیْبَةِ.
ورَأی الشَّعْرَةَ فی رَأْسِهِ ، إِذا رَأَی الشَّیْبَ فِیهِ.
والشِّعْرَةُ ، بالکسرِ : شَعَرُ رَکَبِ المَرأَةِ وَعانَةِ الرَّجُلِ وما وَراءَهُما ، وهُوَ خَاصٌّ بالرَّکَبِ للنِّساءِ ، ومَنْبِتُ الشَّعَرِ تَحْتَ السُّرَّةِ ، والعانَةُ نَفْسُهَا ، ومِنْهُ : التَقَتِ الشِّعْرَتَانِ.
وأَشْعَرَ الجَنِینُ فی بَطْنِ أُمِّهِ ، واسْتَشْعَرَ ، وَتَشَعَّرَ ، وشَعَّرَ تَشْعِیراً : نَبَتَ عَلَیهِ الشَّعَرُ.
وأَشْعَرَتِ النَّاقَةُ : أَلْقَتْ جَنِینَها وعَلَیْهِ شَعَرٌ.
وشَعَرَ جُبَّتَهُ وخُفَّهُ ، وأَشْعَرَهُما ، وشَعَّرَهُما تَشْعِیراً : أَبْطَنَهُما [ بِشَعَرٍ ] (1) ..
ومِیثَرَةَ سَرْجِهِ : ظَهَّرَها أَو بَطَّنَها بِهِ.
والشَّعِرَةُ - ککَلِمَةٍ - منَ الغَنَم : الَّتی یَنْبُتُ الشَّعَرُ بَیْنَ ظِلْفَیها فَیَدْمیانِ ، أَو تَجِدُ أُکَالاً فی رُکَبِهَا.
والأَشْعَرُ : الَّلحْمُ تَحْتَ الظُّفُرِ ، وشَیْءٌ یَخْرُجُ بَیْنَ ظِلْفَی الشَّاةِ کأَنَّهُ ثُؤْلُولٌ یُکْوَی لَهُ ..
ومِنَ الحَافِرِ : ما أَحاطَ بِهِ مِنَ الشَّعَرِ ، أوْ مَنْبَتُ الثُّنَّةِ ، أَو ما بَیْنَ الحَافِرِ إِلی مُنْتَهَی شَعرِ الأَرسَاغِ ..
ومِنَ الخُفِّ : حَیْثُ یَنْقَطِعُ الشَّعَرُ. الجَمْعُ : أَشَاعِرُ.
والأَشْعَرَانِ مِنَ المَرْأةِ : إِسْکَتَاهَا ، أَو مایَلِی شُفْرَیْها ؛ فالإِسْکَتانِ [ نَاحِیتا ] (2) فَرْجِها ، والشُّفْرانِ طَرَفَاهُ ، وَالأَشْعَرَانِ مَا بَیْنَهُما.
وأَشَاعِرُ النَّاقَةِ : جَوانِبُ حَیائِها.
والشَّعْرَاءُ ، کحَمْرَاءَ : الفَرْوَةُ ، وذُبَابٌ کَثیرُ الشَّعَرِ ، کَالشُّعَیْرَاء ، أَوِ الَّتی لها إِبْرَةٌ ،
ص: 174
أَو ذُبابٌ یَلْسَعُ الحِمارَ فَیَدُورُ ، وَذُبابٌ أَحمَرُ أَو أَزرَقُ یُصیِبُ الکِلابَ والدَّوابَّ والإِبِلَ ویُؤذِیها أَذیً شَدِیداً.
وشَعْراءُ الکِلابِ : هِیَ الضَّارِبَةُ إلی [ الزُّرْقَةِ ] (1) وَالحُمْرَةِ لا تَمَسُّ شَیئاً غَیرَ الکَلْبِ.
وشَعْراءُ الإِبِلِ : أَضْخَمُ منها ، وهی زَغْباءُ ضارِبَةٌ إِلی الصُّفْرَةِ لَهَا أَجْنِحَةٌ تَطیرُ [ بها ] (2) علی الإِبِلِ حَتّی یُسْمَعَ لِصَوْتِها دَوِیٌّ. الجمعُ : شُعْرٌ.
وشَعُرْتُ بالشَّیءِ - کقَعَدَ وقَرُبَ - شُعُوراً ، وشِعْراً ، وشِعْرَةً بِکَسْرِهما ، وشَعْراً بالفتحِ ، وشُعُورَةً بِالضَّمِّ ، ومَشْعُوراً ، وَمَشْعُورَةً ، ومَشْعُورَاءَ بِالمَدِّ : عَلِمْتُهُ ودَرَیْتُ بِهِ وفَطَنْتُ لَهُ ، کتَشَعَّرْتُهُ ؛ نَصَّ عَلَیهِ أبُو عَلیٍّ. والاسمُ : الشِعْرَی ، بالکسرِ والضَّمِّ کذِکْرَی وبُشْرَی.
وأَشْعَرْتُهُ الأَمرَ ، وبِهِ : أَعلَمْتُهُ إیَّاه.
ولَیْتَ شِعْری ما صَنَعْتَ؟ أَی لَیْتَ عِلْمی حَاصِلٌ أَیُّ شَیءٍ صَنَعْتَ ، وَقَدْ یُقالُ : لَیْتَ شِعْرِی بِزَیْدٍ أَقائِمٌ ، وعَنْ زَیْدٍ أَقائِمٌ ، وزَیْداً ما صَنَعَ. قالَ سِیبَویهِ : أَصْلُهُ « لَیْتَ شِعْرَتی » بِالتَّاءِ ، لکِنَّهُم التَزَمُوا حَذْفَها عِنْدَ الإِضافَةِ ؛ کما قالوا : أَبو عُذْرِهَا (3). وَلَعَلَّهُ لَمْ یَثْبُتْ عِنْدَهُ مَصْدَرُ شَعَرَ إلاَّ بِالتَّاءِ وإلاَّ فَلَا مُوجِبَ لِهذِهِ الدَّعْوَی مَعْ ثُبُوتِ « شِعْر » بدُونِ تاءٍ مَصْدَراً. وَمِنْهُ :
الشِّعْرُ : لِمَنْظُومِ القَوْلِ ؛ غَلَبَ عَلَیْهِ لشَرَفِهِ بالوَزْنِ والقَافِیَةِ. الجَمْعُ : أَشْعَارٌ. وشَعُرَ الرَّجُلُ - کنَصَرَ وقَرُبَ - شِعْراً ، بالفتحِ والکسرِ : قالَهُ ، أَو شَعَرَ کنَصَرَ : قالَهُ ، وکَقَرُبَ : أَجَادَهُ ، فَهُوَ شَاعِرٌ مِنْ شُعَرَاءَ وَشُعَّارٍ ، کعمَّالٍ.
وقالَ ابْنُ رَشیقٍ : إنَّما سُمِّیَ الشَّاعِرُ شَاعِراً لأَنَّهُ یَشْعُرُ لِمَا لا یَشْعُرُ لَهُ غَیْرُهُ (4).
والشُّوَیْعِرُ دُونَ الشَّاعِرِ وَالشُّعْرُورُ دُونَهُ ، أَو هو شَاعِرٌ خِنْذِیذٌ ؛ وهُوَ الَّذی یَجْمَعُ
ص: 175
إِلی جَوْدَةِ شِعْرِهِ رِوایَةَ الجَیِّدِ من شِعْرِ غیْرِهِ ، ثُمَ شَاعِرٌ مُفْلِقٌ : وهُوَ الَّذِی لا رِوایَةَ لَهُ لکِنَّهُ مُجِیدٌ فی شِعْرِهِ ، ثُمَّ شُوَیْعِرٌ ، ثُمَ شُعْرُورٌ وَهُوَ رَابِعُ الشُّعَرَاءِ ؛ وإِیَّاهُ عَنَی القَائِلُ بقَوْلِهِ :
یَا رَابِعَ الشُّعَرَاءِ کَیْفَ هَجَوْتَنِی
وزَعَمْتَ أَنِّی مُفْحِمٌ لَا أَنْطِقُ (1)
والمُتَشَاعِرُ : مَنْ یَتَعاطَی قَوْلَ الشِّعْرِ ویَتکَلَّفُهُ ولَیْسَ بِشاعِرٍ.
وشِعْرٌ شَاعِرٌ : مُتَناهٍ فی الحُسْنِ ؛ کظِلٍّ ظَلِیلٍ وَدَاهِیَةٍ دَهْیَاءَ.
وأَنْشَدَنَا کَلِمَةً شَاعِرَةً ، أَی قَصِیدَةً.
وهذا البَیْتُ أَشْعَرُ من هذا ، أَی أَحسَنُ.
وشَاعَرْتُهُ فَشَعَرْتُهُ أَشْعُرُهُ ؛ کنَصَرْتُهُ أَنْصُرُهُ ، وأَجازَ الکِسائیُّ فَتَحَ العَینِ مِنَ المُسْتَقْبَلِ لأَنَّها حَرْفُ حَلْقٍ ؛ کفَاخَرْتُهُ ففَخَرْتُهُ أَفْخُرُهُ وأَفْخَرُهُ. وروایةُ أَبی زَیْدٍ أَشْعُرُهُ وأَفْخُرُهُ ؛ بضَمِّ العَینِ والخاءِ لا غَیْرَ.
والمَشَاعِرُ : الحَواسُّ ، واحِدُها مِشْعَرٌ کمِنْبَرٍ ؛ لأِنَّ الحاسَّةَ آلَةٌ للشُّعُورِ بالشَّیءِ ..
و : مَواضِعُ النُّسُکِ والعِبادَةِ ..
و : المَعالِمُ الَّتی نَدَبَ اللهُ إِلیها وأَمَرَ بالقِیامِ علیها ، واحِدُها مَشْعَرٌ ؛ کمَقْعَدٍ ومِنْبَرٍ ، ومِنْهُ : المِشْعَرُ الحَرَامُ : وهُوَ جَبَلٌ بِآخِرِ مُزْدَلِفَةَ وَیُسَمَّی قُزَحُ ؛ کَصُرَد ، ویُطْلَقُ عَلی مُزْدَلِفَةَ کُلِّها.
والشِّعَارُ : ککِتَابٍ : العَلَامَةُ - مِنْ شَعَرَ بِهِ : إِذَا عَلِمَ - کالشِّعارة ، والشَّعِیرَةِ ، وجَمْعُهُما شَعَائِرُ ؛ کرِسَالَة وَرَسَائِل وصَحِیفَة وصَحَائِف. ومِنْهُ : شَعَائِرُ اللهِ : وهی أَعلَامُ دِینِهِ وشَرائعُهُ الّتی شَرَّعَها لعِبادِهِ.
وشَعائِرُ الحَجِّ : مَناسکُهُ وَعَلامَاتُهُ وَفَرائِضُهُ.
والعِیدُ شِعارٌ مِنْ شَعائِرِ الإسلامِ.
ص: 176
وشِعَارُ القَوْمِ : عَلَامَتُهُم الّتی یُعرَفُونَ بِها فی الحَربِ ؛ وهیَ نِداءٌ یَختَصُّونَ بِهِ ویَرفَعُ کُلٌّ مِنْهُم بِهِ صَوْتَهُ ، وکانَ شِعارُ المُهاجِرِینَ یَوْمَ الأَحزابِ « ( حم ) ... ( لا یُنْصَرُونَ ) » ، وشِعَارُ أَصحابِ عَلیٍّ علیه السلام فی صفِّین : « عَلِیٌّ المَنْصُورُ » ، ویُطلَقُ علی الَّلونِ منَ الِّلباسِ یَخْتَصُّ بِهِ قَومٌ دُونَ غَیرِهِم ؛ کالسَّوادِ لبَنی العَبَّاسِ ، والخُضْرَةِ لأَبناءِ الرَّسُولِ صلی الله علیه و آله ، وکانَ أَوَّلَ مَنْ خَصَّهُم بِها المَلِکُ الأَشْرَفُ شَعْبَانُ بنُ حُسَیْنٍ مَلِکُ مِصرَ فی سَنَةِ ثَلاثٍ وسَبعینَ وسَبْعمائَةَ ، وفی ذلکَ یَقُولُ أَبُو عَبدِ الله الأَندَلُسِیُّ الأَعْمَی :
جَعَلُوا لأِوْلَادِ الرَّسُولِ عَلَامَةً
إِنَّ العَلَامَةَ شَأْنُ مَنْ لَمْ یُشْهَرِ
نُورُ النُّبُوَّةِ فی وسِیمِ وُجُوهِهِمْ
یُغْنِی الشَّریفُ عَنِ الشِّعارِ الأَخْضَرِ (1)
وأَشْعَرُوا القَوْمُ : نَادَوا بِشِعارِهِمْ ..
وفی سَفَرِهِمْ : جَعَلُوا لأَنفُسِهِمْ شِعاراً ؛ وهُوَ أنْ یَرْفَعُوا لَهُمْ عَلَماً یَنْصِبُونَهُ لیَعْرِفَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ بِهِ رُفْقَتَهُ ..
والحَاجُّ البَدَنَةَ : أَعلَمَها ؛ وهو أَن یَشُقَّ جِلْدَها أَو یَطْعَنَها حَتَّی یَظْهَرَ الدَّمُ ، والمَسنُونُ أَن یَضْرِبَ صَفحَةَ سَنامِها الیُمنی بحَدیدةٍ وهِیَ مُسْتَقِبَلةُ القِبْلةِ فیُدْمِیها ویُلَطِّخُها بالدَّمِ لیُعْلَمَ أَنَّها هَدْیٌ ، وهِیَ شَعِیرةٌ ؛ لأَنَّها مِنْ شعائرِ الحَجِّ.
وأَشْعَرْتُ فُلاناً ، إِذا جَرَحْتَهُ حتَّی دَمَّیْتَهُ ..
وزَیْداً جَعَلْتُهُ عَلَماً وَشُهْرَةً بِقَبیحَةٍ أَشْهَرْتُهُ بِها ..
وأَمْرَهُ : جَعَلْتُهُ مَعْلُوماً مَشْهُوراً.
وکَنَتِ العَرَبُ عَنْ قَتْلِ المُلُوکِ خاصَّةً بالإِشْعَارِ ؛ فَقالُوا : أُشْعِرَ المَلِکُ ؛ إِذا قُتِلَ ؛ صِیانةً لهُم عَنْ لَفْظِ القَتْلِ ، وقَالُوا : دِیَةُ المُشْعَرَةِ أَلْفُ بَعیرٍ ، یعنُونَ المُلوکَ
ص: 177
خَاصَّةً.
واسْتَشْعَرَتِ البَقَرَةُ : صَوَّتَتْ إِلی وَلَدِها تَطلُبُ الشُّعُورَ بحالِهِ ؛ قالَ الجَعْدِیُّ :
فاسْتَشْعَرَتْ وَأَبَی أَنْ یَسْتَجِیبَ لَهَا
فَأیْقَنَتْ أَنَّهُ قَدْ مَاتَ أَوْ أُکِلَا (1)
والشَّعِیرُ مِنَ الحُبُوبِ : مَعرُوفٌ ؛ سُمِّیَ بِهِ لِدِقَّتِهِ وطُولِهِ کَالشَّعَرَةِ ، وَأَهلُ نَجدٍ یؤَنِّثُونَهُ فَیقُولُونَ : هِیَ الشَّعِیرُ.
والشِّعْرَی ، کذِکْرَی : اسْمٌ لِکَوْکَبَیْنٍ ، یُقالُ لأَحَدِهِما : الشِّعْرَی العَبُورُ ؛ لأَنَّها عَبَرَتِ المَجَرَّةَ ، وللثَّانی : الشِّعْرَی الغُمَیْصَاءُ ؛ لأَنَّها لا تَتَوَقَّدُ تَوَقُّدَ العَبُورِ ، وإِذَا أُطلِقَتْ فالمُرادُ بِهَ العَبُورُ.
وشِعْرَی المَراعی : ما نَبَتَ بنَوْءِ الشِّعْرَی.
ومن المجاز
شَعَرُ الأَرضِ : نَبَاتُها.
وصَبَغَهُ بِالشَّعَرِ ، أَی الزَّعْفَرانِ.
وشَعَرُ الغُولِ : کُزْبُرَةُ البِئْرُ.
وشَعَرُ الجَبّارِ : البَرْسِیَاوشَانُ.
وداهِیَةٌ شَعْرَاءُ وَبْرَاءُ : خَشِنَةٌ شَدیدَةٌ.
وجاءَ بِشَعْرَاءُ : ذَاتِ وَبَرٍ ، إذا جاءَ بدَاهِیةٍ مُنکَرَةٍ.
ورَوْضَةٌ شَعْرَاءُ : کَثیرَةُ العُشْبِ ، أَو هی الَّتی یَغْمُرُ رَأْسَهَا الشَّجَرُ.
وأَرْضٌ شَعْرَاءُ : کَثیرَةُ الشَّجَرِ.
ورَمْلَةٌ شَعْرَاءُ : تُنْبِتُ النَّصِیَّ.
والشِّعارُ ، ککِتَابٍ وسَحَابٍ : الشَّجَرُ الکَثِیرُ المُلْتَفُّ ، کالشَّعْرَاءِ ، والمَشْعَرِ ، کمَقْعَد ..
و : ما کَانَ مِنْ شَجَرٍ فی لِینٍ وَوَطاءٍ یَحِلُّهُ النّاسُ یَسْتَدْفِئُونَ بِهِ فی الشِّتاءِ وَیَسْتَظِلُّونَ فی القَیْظِ.
والشَّعْرَاءُ : الأَجَمَةٌ ، وضَرْبٌ مِنَ الخَوْخِ یَعْلُوهُ زَغَبٌ ، وضَربٌ من الرِّمْثِ أَو مِنَ الحَمْضِ أَخْضَرُ أَغْبَرُ (2) ، وکَثْرَةُ النَّاسِ وَالشَّجَرِ.
ص: 178
والشُّعَیْرَاءُ ، مُصَغَّرَة : ضَرْبٌ مِنَ الشَّجَرِ.
والمَشَاعِرُ مِنَ الأَرضِ : المَوَاضِعُ الَّتی فیها حُمُرٌ وأَشجارٌ. واحِدُها مَشْعَرٌ.
وفُلَانٌ أَشْعَرُ الرَّقَبَةِ : شَدِیدٌ ؛ شُبِّهَ بالأَسَدِ وإِن لَمْ یَکُن ثَمَ شَعَرٌ.
وأَشْعَرَ نَفْسَهُ تَقَبُّلَ أَمرِهِ وَطَاعَتِهِ :
عرَضَهُ عَلَیْهَا وأَضْمَرَهُ فِیهَا ..
والهَمُّ قَلْبَهُ : لَزِقَ بِهِ لُزُوقَ الشِّعارِ مِنَ الثِّیابِ بِالجَسَدِ.
وأَشْعَرَهُ شَرّاً : غَشِیَهُ (1) ..
و [ سِنَاناً ] (2) : خَالَطَهُ بِهِ وأَدخَلَهُ جَوْفَهُ ..
ومِشْقَصاً : دَمَّاهُ بِهِ.
ولَبِسَ شِعَارَ الحُزنِ ؛ علی الاستِعارَةِ.
وهُمُ الشِّعَارُ دُونَ الدِّثَارِ ، إذا وصَفْتَهُم بالقُرْبِ وفَرْطِ المَوَدَّةِ.
وهُوَ شَعِیرِی : مُصَاحِبی وخَلِیطی ؛ « فَعِیلٌ » بِمَعْنَی « فاعِلٌ » کالجَلِیسِ والأَنِیسِ ، وهو مِنْ شَاعَرَهُ ؛ إِذا نَاوَمَهُ فِی شِعارٍ واحِدٍ.
واسْتَشْعَرَ خَوْفاً ، أَی جَبُنَ وَهَابَ ؛ کأَنَّهُ لَبِسَ الخَوْفَ لُبْسَ الشِّعارِ.
وشِعَارُ السَّماءِ : الرَّعْدُ.
وأَشْعَرْتُ السِّکِّینَ : جَعَلْتُ لَهُ شَعِیرَةً ؛ وهِیَ هَنَةٌ تُصاغُ مِنْ فِضَّةٍ ونَحْوِها کالشَّعِیرَةِ تُدْخَلُ فی السِّیلَانِ فَیَکُونُ مِسَاکاً لِلنِّصابِ.
وتَحَلَّتْ بَشَعَائِرِ الذَّهَبِ : وَهُوَ ضَربٌ مِنَ الحُلِیِّ یُصاغُ علی هَیْئَةِ الشَّعیرِ.
واحِدَتُها شَعِیرَةٌ.
والشَّعَرْتَانُ (3) ، بفَتْحَتَیْنِ : فِراخُ الرَّخَمِ.
والشَّعَارِیرُ : صِغَارُ القِثَّاءِ. واحِدُها شُعْرُورٌ ، وَبِهاءٍ ..
و : لُعبَةٌ لِلصِّبیانِ ؛ لا تُفْرَدُ ؛ یُقالُ : لَعِبْنَا الشَّعارِیرَ ، وَهذا لَعِبُ الشَّعَارِیرِ ..
و : ما یَجْتَمِعُ علی دَبَرَةِ البَعِیرِ مِنَ الذُّبابِ فَإِذا هُیِّجَتْ تَطَایَرَتْ عَنْهَا ، أَو هی
ص: 179
لُغَةٌ فی الشُعْرِ - جَمْعِ شَعْرَاءَ - وهی ذُبَابُ الإِبِلِ والکِلَابِ ، ومنهُ : ( ذَهَبُوا شَعَارِیرَ بِقَذَّانَ ) (1) أَی مُتَفَرِّقینَ مثل هذِهِ الذِّبّانِ إِذا هُیِّجَتْ فَتَطَایَرَتْ.
وشَعْرُ ، کفَلْس : جَبَلٌ ضَخْمٌ لبَنِی سُلَیمٍ مُشرِفٌ علی مَعْدِنِ المَاوانِ بِنَاحِیَةِ الواضِحِ (2)أَکثَرَ الشُّعَرَاءُ مِنْ ذِکْرِهِ.
وکعِهْن : جَبَلٌ بالحِمَی ، ومِنُه : یَوْمُ شِعْرٍ : بَیْنَ بَنی عَامِرٍ وغَطَفَانَ ، ودَارَةُ شِعْرٍ : بِهِ.
والشُّعْرُ ، کقُفْل : مَوضِعٌ بالدَّهْنَاءِ.
وشَعْرَانُ ، کشَعْبَان : جَبَلٌ بالموصِلِ ، أَو بِنَواحِی شَهْرَزُورَ.
وکعِمْرَانَ : مِنْ جِبالِ تِهامَةَ.
والأَشْعَرُ والأَقْرَعُ : جَبَلانِ مَعْرُوفانِ بالعِراقِ (3).
والأَشْعَرُ والأَجْرَدُ : جَبَلا جُهَیْنَةَ بَینَ مَکَّةَ والشَّامِ ، وعَنْ أَبی هُرَیْرَةَ : خَیْرُ الجِبالِ أُحُدٌ وَالأَشْعَرُ ووَرِقَانُ (4) ، وهِیَ بَینَ مَکَّةَ والمَدِینَةِ.
وشَعْرَی ، کَسَکْرَی(5): جَبَلٌ عندَ حَرَّةِ بَنِی سُلَیمٍ.
والشَّعِیرُ ، کأَمِیر : أَرضٌ بِبِلادِ هُذَیْلٍ.
ودَرْبُ الشَّعِیرِ ، وبابُ الشَّعِیرِ : محلَّتانِ فی غَرِبیِّ بَغْدادَ ، یُنسَبُ إِلیها قَومٌ من أَهلِ العِلْمِ.
وإِقْلِیمُ الشَّعیرِ : من نَواحِی حمیصَ (6) بالأَندَلُسِ.
وشُعَارَی ، کحُبَالَی : جَبَلٌ وَمَاءٌ بالیَمَامَةِ.
وذُو شَوْعَر ، کجَوْهَر : وادٍ فی شِعْرِ العبّاسِ بنِ مِرْداسٍ (7)
وأَشْعَرُ ، کأَحْمَرَ : قبیلةٌ مشهورةٌ مِنَ الیَمَنِ ، وهُوَ الأَشْعَرُ بنُ أُدَد بنِ زَیدِ بنِ
ص: 180
یَشْجُبَ بنِ عَرِیبِ بنِ زَیْدِ بنِ کَهْلَانَ بنِ سَبأ ، وفی قَولِ ابن الکلبیِّ هو الأَشْعَرُ بنُ مَذْحَجِ بنِ أُدَد ، واسمهُ نَبْتُ بنُ أُدَد ، وإنَّما سُمِّیَ الأَ شْعَرَ لأَنَّ أُمَّهُ ولَدَتْهُ وعَلَیهِ شَعَرٌ کَثیرٌ. وتَقُولُ العَرَبُ : جاءَتْکَ الأَشْعَرُونَ ، بحذفِ حرفِ النَّسَبِ ، ومِن هذِهِ القَبیلةُ : أَبُو مُوسَی عبدُ اللهِ بنُ قَیسٍ الأَشْعَرِیُ الصَّحابِیُّ المَشْهُورُ ، ومن وَلَدِهِ : أَبُو الحَسَنِ عَلیُّ بنُ إِسماعیلَ الأَشْعَرِیُ صاحِبُ المَذْهَبِ وإِمامُ الأَشاعِرَةِ ، ویُقالُ لَهُم : الأَشْعَرِیَّةُ ؛ نِسبةً إِلیهِ.
وشُعْرَانُ ، کعُثْمَان : ابنُ عَبْدِ اللهِ الحَضْرَمِیُّ ؛ ذَکَرَ ابنُ یونُسَ أنَّ لَهُ رِوَایَةً.
وأَبُو شَعِیرَةَ : جَدُّ أَبِی إِسْحَاقَ السَّبِیعیِّ لأِمِّهِ.
والشَّعْرَانِیُ : لَقَبٌ لِجَمَاعَةٍ مِنَ المُحَدِّثینَ کانَ کُلٌّ منهم یُرْسِلُ شَعْرَ رَأْسِهِ.
وذُو المِشْعَارِ مالِکُ بنُ نَمَطِ بنِ قَیْسٍ الهَمَدَانِیُّ : صَحَابِیٌّ.
والشُّعَیْرَاءُ : بِنْتُ ضَبَّةَ بنِ أُدٍّ : أُمُّ قَبِیلَةٍ یُقالُ لهم : بَنُو الشُّعَیْرَاءِ ، أَو هو لَقَبُ وَلَدها بَکْرِ بنِ مُرٍّ.
والشُّوَیْعِرُ : لَقَبُ مُحَمَّدِ بنِ حُمْرَانَ ؛ لقَّبَهُ بذلکَ امرُؤُ القیسِ ، وعَبْدِ یالِیلَ (1) من بَنی مَعَدٍّ ؛ وقیلَ : اسمُهُ رَبِیعَةُ بنُ عُثمانَ (2) ، والمُفَوَّفِ من بَنی ضَبَّةَ ؛ لقَّبَهُ بذلکَ العَبْدیُ
وابْنُ شِعْرَةَ ، کَسِدْرَة : سَبٌّ.
الکتاب
( وَمِنْ أَصْوافِها وَأَوْبارِها وَأَشْعارِها أَثاثاً ) (3) الأصَوافُ لِلضَّأْنِ ، وَالأَوبارُ للإِبِلِ ، والأَ شْعَارُ للمَعْزِ.
( إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللهِ ) (4) من أَعلامِ مَنَاسِکِهِ ومُتَعَبَّدَاتِهِ.
واحِدَتُها شَعِیرَةٌ ؛ وهی اسمٌ لِما أُشْعِرَ ؛
ص: 181
أَی جُعِلَ شِعاراً وَعَلامَةً لِلنُّسُکِ من مَواقِفِ الحَجِّ ومَرامی الجِمَارِ والمَطَافِ والمَسْعَی ، والأَفعالِ الَّتی هی عَلاماتُ الحَجِّ یُعْرَفُ بها مِنَ الإِحرامِ والطَّوَافِ والسَّعْیِ والحَلْقِ والنَّحْرِ ..
ومنهُ : ( لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللهِ ) (1) أَی لا تَتَهاوَنُوا بِحُرْمَتِها ..
وقَوْلُهُ تَعَالی : ( وَمَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللهِ ) (2) أَی الهَدایا الَّتی أُشْعِرَتْ لِلحجِّ ، وتَعْظِیمُها أَن یَخْتارَها عِظَامَ الأَجرامِ حِسَاناً ( سماناً ) (3) غَالیَةَ الأَثمَانِ ، أَوِ المُرادُ بِها أَعلامُ الشَّرِیعَةِ الَّتی شَرَّعَها اللهُ ونَصَبَها لطاعَتِهِ ؛ وتَعْظِیمُها التِزامُها وعَدَمُ التَّهاوُنِ بِهِ ..
ومنهُ قَوْلُهُ تَعالَی : ( وَالْبُدْنَ جَعَلْناها لَکُمْ مِنْ شَعائِرِ اللهِ ) (4) أَی من مَعالِمِ دِینِهِ ، أَو من مَعالِمِ الحَجِّ ، وإِضَافَتُها إلی اسمِهِ الکَریمِ تَعْظِیمٌ لَهَا.
( وَأَنَّهُ هُوَ رَبُ الشِّعْری ) (5) یَعْنِی العَبُور ، واختِصاصُها بالذِّکْرِ دُونَ سائِرِ النُّجُومِ لأَنَّ قَوْماً من العَرَبِ کانُوا عَبَدُوها فَأنْزَلَ تَعالی : ( هُوَ رَبُ الشِّعْری ) ؛ الَّتی ادُّعِیَتْ فِیها الرُّبُوبِیَّةُ ، وکانَ أَوَّلَ مَنْ عَبَدَها رَجُلٌ مِنْ خُزاعَةَ یُعْرَفُ بابْنِ أَبیِ کَبْشَةَ کَما سَیَأتی فی « ک ب ش ».
( وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَما یَنْبَغِی لَهُ ) (6) رَدٌّ لِقَولِهِمْ أَنَّ ما أَتَی بهِ مِنَ القُرآنِ شِعْرٌ وأَنَّ مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله شَاعِرٌ ، أَی وما عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ بِتَعْلِیمِ القُرْآنِ وما یَنْبَغی لِلقُرآنِ أَن یَکُونَ شِعْراً ؛ فَإِنَّ نَظْمَهُ لَیْسَ بِنَظْمِ الشِّعْرِ ، أَو ما أَعطَیْنَاهُ العِلْمَ بالشِّعْرِ وإِنْشائِهِ وما یَنْبَغِی لَهُ أَنْ یَقُولَهُ مِنْ نَفْسِهِ ، أَو ما یَتَأَتَّی لهُ الشِّعْرَ ولا یَتَسَهَّلُ لهُ ؛ حَتَّی أَنَّهُ کانَ إِذا تَمَثَّلَ بِبَیْتٍ مِنَ الشِّعْر جَرَی علی لِسانِهِ مُنْکَسِراً غَیْرَ مُتَّزِنٍ ، فَأَمَّا قَوْلُهُ :
ص: 182
أَنَا النَّبِیُّ لَا کَذِبْ
أَنَا ابْنُ عَبْدِ المُطَّلِبْ (1)
فَهُوَ مِمّا اتَّفَقَ لَهُ من غَیْرِ قَصْدٍ ولا التِفاتٍ إِلی أَنَّهُ جَاءَ مَوْزُوناً ، والشِّعْرُ لا یَکُون إِلاَّ عَنْ قَصْدٍ.
( وَالشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ ) (2) هم شُعَراءُ قُریشٍ مِثْلُ عَبْدِ اللهِ بنِ الزِّبْعَری وأُمَیَّةِ بنِ أَبی الصَّلْتِ ومُسافِعِ بن عَبْدِ مَنَافٍ وغَیْرِهِمْ ، و « الْغاوُونَ » الَّذِین یَرْوُونَ أَشعَارَهُم ؛ کانُوا یَهْجُونَ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله ویَجتَمِعُ إِلیهمُ الأَعرابُ من قَومِهِمْ یَسْمَعُون أَهَاجِیَهُم ویَرْوُونَها عَنْهُم ، [ أو ] (3) « الشُّعَراءُ » الَّذینَ غَلَبَ علیهم قَوْلُ الشِّعْرِ حَتَّی اشتْغَلُوا بِهِ عَنِ القُرآنِ والسُّنَّةِ ، أَو هُمُ الَّذینَ إِذا رَغِبُوا مَدَحُوا وإِذَا رَهِبوا أَو غَضِبُوا قَدَحُوا ، و ( الْغاوُونَ ) الشَّیاطِینُ.
الأَثر
( إِنَّ أَخَا الحَاجِّ الأَشْعَثُ الأَشْعَرُ ) (4) أَی الَّذی لم یَحْلقْ شَعَرَهُ ولم یُرَجِّلْهُ.
ومنهُ : ( دَخَلَ رَجُلٌ أَشْعَرُ ) (5) أَی کَثیرُ الشَّعَرِ.
( أَشْعَرُ جُهَیْنَةَ ) (6) هو اسمُ جَبَلٍ.
( یَسْتَشْعِرُونَ الحَذَرَ ) (7) أَی یُضْمِرُونَ الخَوْفَ.
( أَنْتُمُ الشِّعارُ وَالنَّاسُ دِثَارٌ ) (8) أَیِ الخاصَّةُ والبِطانَةُ ، یُریدُ أَنَّهُم ألصَقُ به من سائِرِ النَّاسِ.
( شَهِدْتُ بَدْراً وَمَا لِی غَیْرُ شَعْرَةٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ أَکْثَرَ اللهُ لِی مِنَ اللِّحاءِ ) (9)
ص: 183
قیلَ : أَرادَ مَا لِی إِلاّ بِنْتٌ وَاحِدَةٌ ثُمَّ أَکْثَرَ اللهُ مِنَ الوَلَدِ بَعْدُ.
( لا سَلَبَ إِلاَّ لِمَنْ أَشْعَرَ عِلْجاً ) (1) أَی طَعَنَهُ حَتَّی یَدْخُلَ السِّنانُ جَوْفَهُ.
( أُشْعِرَ أَمِیرُ المُؤْمِنینَ ) (2) أَی أُعْلِمَ للقَتْلِ کَما تُشْعَرُ البَدَنَةُ إِذا سِیقَتْ لِلنَّحْرِ ، تَطَیَّرَ اللِّهْبِیُّ فحَقَّتْ طِیَرَتُهُ ؛ لأنَّ عُمَرَ لَمَّا عادَ من حَجَّتِهِ تِلْکَ قُتِلَ.
( إِنَّکَ أَشْعَرْتَ ابْنِی فِی النَّاسِ ) (3) أی شَهَّرْتَهُ حینَ رَمَیْتَهُ بالبِدعَةِ.
( شِعَارُ المُؤْمِنینَ عَلَی الصِّرَاطِ : رَبِّ سَلِّمْ ) (4) أَی علامَتُهُمُ الَّتی یَتَعارَفُونَ بِها وَهُم مَارُّونَ عَلَیْهِ.
المثل
( أَتْلَی مِنَ الشِّعْری ) (5) هی الشِّعْرَی العَبُورُ ؛ لأَنَّها تکونُ تِلْوَ الجَوْزاءِ فی طُلوعِها ، ولهذا تُسَمَّی کَلْبَ الجَبَّارِ ، وَالجَبَّارُ اسمُ الجَوْزاءِ ؛ جَعَلُوها ککَلْبٍ یَتْلُو صَاحِبَهُ.
الشُّعْصُورُ : جَوْزُ البَرِّ.
الشَّعْفرُ ، کجَعْفَر : المرأَةُ الحَسْنَاءُ.
وبِلا لَامٍ : بَطْنٌ مِنْ ثَعْلَبَةُ یُقالُ لَهُمْ : بَنُوا السِّعْلاةِ ، واسمُ امْرَأَةٍ ؛ عن [ ابن ] الأَعرابیِ (6). وقالَ أَبُو عَمْروٍ وَثَعْلَبُ : إِنَّما هی شَغْفَرُ بالغینِ المُعْجَمَةِ (7).
تَشَغْبَرَتِ الرِّیحُ : الْتَوَتْ فی هُبُوبِها.
والشَّغْبَرُ ، کثَعْلَب : ابنُ آوی ، قالَ ثَعْلَبٌ : ومن قالَهُ بالزَّایِ فَقَدْ صَحَّفَ (8).
ص: 184
شَغَرَ الکَلْبُ شَغْراً ، کمَنَعَ : رَفَعَ إحْدَی رِجْلَیْهِ لِیَبُولَ ، کشَغَرَ بِرِجْلِهِ ..
والرَّجُلُ المَرْأَةَ شَغْراً ، وَشُغُوراً : رَفَعَ رِجْلَها لِلنِّکاحِ ، کَأَشْغَرَتْ هِیَ ؛ لازِمٌ مُتَعَدٍّ ..
والفَحْلُ شَغْراً : ضَرَبَ بِرَأْسِهِ تَحْتَ النُّوقِ من قِبَلِ ضَرْعِها (1) فَرَفَعَها وَصَرَعَها.
وشَغَرَتِ النَّاقَةُ : رَفَعَتْ رِجْلَها فَضَرَبَتِ الفَصِیلَ.
والشِّغارُ ، ککِتَابٍ : نِکاحٌ کانَ فی الجاهِلیَّةِ ؛ وهو أَن یُزَوِّجَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ اختَهُ أَو قَریبَتَهُ علی أَن یُزَوِّجَهُ هو اختَهُ أَو قَرِیبَتَهُ ولا مَهْرَ إِلاَّ هذا ، وَهُوَ مَصْدَرُ شَاغَرَهُ ؛ کَأَنَّهُما رَفَعَا المَهْرَ وَأَخْلَیَا البُضْعَ مِنْهُ ، وفی الحَدیثِ : ( لَا شِغَارَ فِی الإِسْلامِ ) (2).
ومن المجاز
شَغَرَ المَکَانُ والبَلَدُ شَغْراً (3) : خَلَا مِنَ النَّاسِ ولم [ یَبْقَ ] (4) بهِ أَحَدٌ یَحْمیه ویَضْبُطُهُ ، وهی بَلْدَةٌ شَاغِرَةٌ بِرِجْلِها : لا تَمْتَنِعُ مِنْ غَارَةٍ ..
وفُلانٌ بِرِجْلِهِ فی الغَرِیبِ : عَلَا النَّاسَ وفَاقَهُمْ بِحِفْظِهِ ..
والشَّیءَ : فَرَّقَهُ ..
وبِمَنْطِقِهِ علی أَصحابِهِ : تَطَاوَلَ عَلَیْهِمْ ..
والقَوْمُ فُلاناً عَنْ بَلَدِهِ شَغْراً ، وشِغَاراً : طَرَدُوهُ وَنَفَوه.
وأَشْغَرَتِ الرُّفْقَةُ : انْفَرَدَتْ عنِ السَّابِلَةِ ..
والنَّاقَةُ : اتَّسَعَتْ فی السَّیْرِ وأَسرَعَتْ.
واشْتَغَرَ فی الفَلَاةِ : بَعُدَ (5) ..
وعَلَیْنا : تَطاوَلَ وَافْتَخَرَ ..
ص: 185
و - المَنْهَلُ : صارَ فی نَاحِیَةٍ عَنِ (1) المَحَجَّةِ ، کأَشْغَرَ ..
والأَمرُ بِفُلانٍ : اتَّسَعَ وعَظُمَ ..
وعلیهِ حِسَابُهُ : انْتَشَرَ وَکَثُرَ فلم یَهْتَدِ إلیهِ ..
والعَدَدُ : کَثُرَ واتَّسَعَ ..
والأَمْرُ : اخْتَلَطَ ..
والقَوْمُ علی فُلانٍ : کَثُرُوا.
واشْتَغَرَتِ الإِبِلُ : کَثُرَتَ وَاخْتَلَفَتْ ..
والحَرْبُ بَیْنَ الفَرِیقَیْنِ : اتَّسَعَتْ وَعَظُمَتْ.
والشِّغَارُ فی الحَرْبِ ، ککِتَابٍ : أَنْ یَعْدُوَ الرَّجُلانِ علی الرَّجُلِ ، أَو یْبْرُزَ الرَّجُلانِ مِنَ الصَّفَّیْنِ ؛ فَإِذا کادَ أَحَدُهُما أَن یَغْلِبَ صَاحَبَهُ جاءَ اثنانِ لِیُعِینَا أَحَدَهُما فَیَصیحُ الآخَرُ : لا شِغَارَ لَهُ (2) لَا شِغَارَ.
ورَجُلٌ شِغِّیرٌ ، کسِکّینٍ : سَیِّئُ الخُلُقِ.
وتَشَغَّرَ فی أَمرٍ قَبِیحٍ : تَمادَی فِیهِ وتَعَمَّقَ ..
والبَعِیرُ : اشتَدَّ فی عَدْوِهِ ولم یَدَعْ جُهْداً.
وشَاغَرَهُ شِغَاراً : عَادَاهُ وباغَضَه.
والمِشْغَرُ مِنَ الرِّماحِ : المِطْرَدُ (3).
ونَاقَةٌ شَغُورٌ ، کرَسُولٍ : تَشْغَرُ بإِحدَی قَوائِمِها إذا أُخِذَتْ لِتُرْکَبَ.
والشَّغَارُ ، کسَحَابٍ : الفَارِغُ ..
ومِنَ الآبارِ : الکَثِیرَةُ الماءِ الواسِعَةُ الأَعطانِ ، للواحِدَةِ والجمعِ ..
و : عِرْقٌ فی جَنْبِ البَعِیرِ.
والشَّاغِرَانِ : مُنْقَطَعُ عِرْقِ السُّرَّةِ.
والشَّوْغَرُ : المُحْکَمُ الخَلْقِ.
وبِهاءٍ : الدَّوْخَلَة (4).
والشَّغَّارَةُ ، کعَبَّاسَة : القَدَّاحَةُ.
وتفرقوا شِغَرَ بَغرَ - کسَبَبٍ وعِنَبٍ فِیهِمَا - أَی فی کُلِّ وَجْهٍ ، وَلا یُقالُ ذلکَ فی الإِقبالِ ، وهما اسمانِ جُعِلا واحِداً
ص: 186
وبُنِیَا علی الفتحِ کخَمْسَةَ عَشَرَ.
والشُّغْرُ ، کقُفْل : قَلعةٌ حَصینةٌ قُربَ أَنطاکِیَةَ.
والشَّغْرَی ، کسَکْرَی أَو حَمْرَاء : حَجَرٌ بالمُعَرَّفِ کانُوا یَرکَبُونَ منهُ الدَّوابَّ ، ویُروی بِالعَیْنِ المُهْمَلَةِ والزَّای.
والشَّغُورُ : [ موضِعٌ ] (1) بِبادِیَةِ کَلْبٍ بالسَّماوَةِ قُربَ العِراقِ ؛ تَقُولُ العَرَبُ : إِذا وَرَدْتَ شَغُوراً فَقَدْ أَعْرَقْتَ ، وإِیَّاهُ عَنَی المُتَنَبِّی بِقَولهِ :
ولَاحَ الشَّغُورُ لَهَا وَالضُّحَی (2)
وشَاغِرَةُ ، والشَّاغِرَةُ : مَوْضِعانِ.
والشَّاغُورُ : مَحَلَّةٌ بِالبابِ الصَّغِیرِ من دِمَشْقَ.
وشَغَارِ ، کقَطَامِ : لَقَبُ بَنِی فَزارَةَ.
وشَاوَغَر ، بفتحِ الغَینِ : ناحیةٌ من ثَغْرِ التُّرْکِ خَرَجَ منها جماعَةٌ من العُلَماءِ.
الأثر
( قَبْلَ أَنْ تَشْغَرَ بِرِجْلِهَا فِتْنَةٌ تَطَأُ فِی خِطَامِها ) (3) من شَغَرَتِ النّاقَةُ ؛ إذا رَفَعَتْ رِجْلَها فَضَرَبَتِ الفَصیلَ. وقَولُهُ : « تَطَأُ فی خِطَامِها » أَی لَیْسَ لَها قائِدٌ یَضْبُطُها ، فَهِیَ کالنَّاقَةِ المُلْقَی خِطَامُها عَلی الأَرْضِ تَطَأُ فِیهِ.
( وإِذَا جَلَسَ شَغَرَ ) (4) أَی رَفَعَ إِحْدَی رِجْلَیْهِ فَلا یَجْلسُ مُطْمَئنّاً.
( شَغَر بِبَوْلِهِ ) (5) رَفَعَهُ.
المثل
( شَغَرَتْ لَهُ الدُّنْیا بِرِجْلِها ) (6) من شَغَرَتِ المَرْأَةُ رِجْلَهَا لِلْرَّجُلِ ؛ إِذا رَفَعَتْهَا لهُ لیَنْکِحَها. یُضْرَبُ لِمَنْ سَاعَدَتْهُ الدُّنْیا فَنالَ مِنْهَا حَظَّهُ.
الشَّغْفَرُ ، کجَعْفَر : المَرْأَةُ الحَسْنَاءُ ؛
ص: 187
عَنْ أبی عَمْروٍ (1).
وبِلَا لامٍ : اسمُ امَرَأَةٍ ، وَقَالَ ابنُ الأعْرابیِ (2) : إِنَّما هی شَعْفرُ بالعینِ المُهْمَلَةِ.
الشُّفْرُ ، بالضَّمِّ وقد یُفْتَحُ : حَرفُ الجَفنِ الَّذی هو أَصلُ مَنْبِتِ الشَّعَرِ ومَغرِزُهُ فیهِ ، کالشَّفِیرِ ، والعَامَّةُ تَجْعَلُهُ الشَّعَرَ وهُوَ غَلَطٌ ، ویُکْسَرُ أوَّلُهُ وهو لَحْنٌ. الجَمْعُ : أَشْفَارٌ ؛ قالَ سیبَوَیْهِ : لا یُکَسَّرُ علی غیرِ ذلکَ (3).
وشُفْرُ کُلٍّ شَیءٍ - بالضَّمِّ - وَشَفِیرُهُ : حَرْفُهُ ؛ کالنَّهْرِ والبِئْرِ والقبر ، ومنهُ : شُفْرُ المَرْأَةِ : لِحَرْفِ فَرْجَیْها ، کشَافِرِها.
وشَفَرَها شَفْراً ، کنَصَرَ : ضَرَبَ فَرْجَها.
وشَفَّرَها تَشْفِیراً : جَامَعَها عَلَیْهِ.
وامرأَةٌ شَفِرَةٌ ، وشَفِیرَةٌ : تَجِدُ شَهْوَتَها فی شُفْرِها فَتُنْزِلُ سَریعاً ، أَو تَقْنَعُ مِنَ النِّکاحِ بأَیسَرِهِ لقُرْبِ شَهْوَتِها ؛ کأنَّ شَهْوَتَها فی شُفْرِها. وقد شَفِرَتْ شَفَارَةً ، کسَلِمَتْ سَلَامَةً.
وشَفِیرُ الوَادِی وشفْرُهُ ، بالضَّمِّ : ناحِیتُهُ من أَعلاهُ.
والشَّفْرَةُ ، کهَضْبَةٍ : السِّکِّینُ العَریضَةُ العَظیمةُ ، وکُلُّ ما عُرِّضَ وحُدِّدَ من الحَدیدِ ، وإِزْمِیلُ الإِسکافِ الّذی یَقْطَعُ بِهِ ..
ومِنَ السَّیْفِ : حَدُّهُ.
وشَفْرَتَا النَّصْلِ : جَانِباهُ. الجَمْعُ : شِفَرٌ (4) وشِفَارٌ ، کقِصَع وقِصَاع فی قَصْعَة.
والمِشْفَرُ - کمِنْبَرٍ ومَقْعَدٍ - للبَعیرِ : کالشَّقَةِ للإِنسانِ ، والجَحْفَلَةِ للفَرَسِ ، ولا یُقالُ لِغَیرِ البَعیرِ إلاّ استِعَارَةً ؛ ومنهُ :
ص: 188
ولکِنَّ زِنْجِیّاً عَظِیمَ المَشَافِرِ (1)
وأُذُنٌ شُفَارِیَّةٌ ، وشُرَافِیَّةٌ ، کخُدَارِیَّةٍ : ضَخْمَةٌ ، أَو طَویلَةٌ عَریضَةٌ لَیِّنَةُ الفَرْعِ.
والشُّفَارِیُ ، کقُطَامِیّ : ضَرْبٌ مِنَ الیَرابیعِ یُقالُ [ لها ] (2) : ضَأْنُ الیَرَابِیعِ ، وهی أَسمَنُها وأَفضَلُها ، یکونُ فی آذانِها طُولٌ.
ویَرْبُوعٌ شُفَارِیٌ : علی أُذُنِهِ شَعَرٌ ، أَو ضَخْمُ الأُذُنَیْنِ طَویلُهُما عَارِی البَرَاثِنِ وفی وَسَطِ ساقِهِ ظُفُرٌ لا یُلْحَقُ سَریعاً.
وشَفَّرَتِ الشَّمْسُ تَشْفِیراً : دَنَتْ للغُرُوبِ ؛ کأَنَّها صارَتْ علی شَفِیرِ الأَرضِ ؛ أَی حَرْفِها ..
والنَّفَقَةُ : قَلَّتْ وضَاقَتْ ، ومِنُه : [ عَیْشٌ ] (3) مُشَفِّرٌ ، کمُحَدِّثٍ : قَلیلٌ ضَیِّقٌ.
وشَفِرَ شَفَراً ، کتَعِبَ : نَقَصَ.
ورَجُلٌ شَافِرٌ : مُهْلِکٌ مالَهُ.
وشَفَّرَ الرَّجُلُ علی الأَرضِ تَشْفِیراً : أَشْفَی ..
والمَالُ : قَلَّ وذَهَبَ.
ومن المجاز
ما رَأَیْتُ مِنْهُمْ شَفْراً ، أَی أَحَداً ؛ وهو من شُفْرِ العَیْنِ ، أَی ذا شُفْرٍ ؛ کَقَولِهِم : ما بِها عَیْنٌ تَطْرِفُ.
وفُلَانٌ شَفْرَتُنا ، أَی خَادِمُنا ؛ مُشَبَّهٌ بِالشَّفْرَةِ الَّتی تُمْتَهَنُ فی قَطْعِ اللَّحْمِ وغَیْرِهِ.
وزَرْعُ مِشْفَرٍ من الأَرضِ ، کمِنْبَرٍ : قِطْعَةٍ مِنَها (4).
وهو فی مِشْفَرٍ من قَوْمِهِ ، أَی مَنَعَةٍ.
ووَقَعَ فی مِشْفَرٍ من البَلاءِ : فی شِدَّةٍ.
وشُفَرُ ، کزُفَر : جَبَلٌ بالمَدینَةِ یَهبِطُ إلی العَقِیقِ ، کانَ یُرعَی بِهِ سَرْحُ المَدینَةِ یَومَ أَغارَ عَلَیهِ کُرْزُ بنُ جابرٍ الفِهْرِیّ ، فَخَرَجَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله فی طَلَبِهِ حَتَّی بَلَغَ بَدْراً.
وکَفَلْس : جَبَلٌ بمکَّةَ ؛ عَنْ نَصْرٍ.
ص: 189
وشَفْرَاءُ ، بفَتْحَتَینِ أَو بالسُّکونِ : مَوضِعٌ بالیَمَنِ.
والشَّفِیرُ : مَوْضِعٌ فی شِعْرِ الأَخْطَلِ (1)
والمِشْفَرُ : أَرضٌ من بِلادِ عَدِیٍ (2)
وشُفَارُ ، کغُرَاب : جَزیرَةٌ بَیْنَ أُوَالَ وقَطَرَ ، من أَعمالِ هَجَرَ ، فیهَا قُرَیً کَثِیرَةٌ.
والأَشْفَارُ ، جَمْعُ شَفْرٍ : [ بَلَدٌ ] (3) بأَرْضِ مَهْرَةَ قُربَ حَضْرَمَوت بأَقصَی الیَمَنِ ، لَهُ ذِکْرٌ فی أَخبارِ الرِّدّةِ.
وذُو الشُّفْرَةِ (4)، بالضَّمِّ : صَفْوانُ بنُ أَبی [ سَرْحٍ ] (5) الخُزَاعیُّ حَامِلُ رَایَة المُشرِکینَ فی غَزْوَةِ المُرَیْسِیعِ. وأَمّا والِدُ تَاجَةَ فَهُوَ ذُو شَقَرٍ - بالقافِ کسَبَبٍ - کما نَصَّ علیهِ نَشوانُ فی شَمسِ العُلومِ (6) ، وصَحَّفَهُ الفِیروزآبادِیُّ ، وحِکایَةُ تاجَةَ هذِهِ تَقدَّمَ فی ( ت و ج ).
الأثر
( کانَ أَنَسٌ شَفْرَةَ أَصْحابِهِ فی غَزَاةٍ ) (7) أَی خادِمَهُمُ الَّذی یَخِفُّ ویَسْعَی فی حَوائِجِهِم ، شُبِّهَ بِالشَّفْرَةِ - وَهِیَ السِّکّینُ - کَما تَقَدَّمَ.
( وَفِی أَشْفَارِهِ عَطَفٌ ) (8)أَرادَ بِالأَشفَارُ هُنا الأَهدابَ ؛ إِمَّا علی حَذْفِ المُضافِ ؛ أَی فی شَعَرِ أَشْفَارِهِ انعِطافٌ ؛ یُریدُ تَثَنِّیها ، أَو سَمَّی النَّابِتَ باسمِ المَنَابِتِ وهو کَثیرٌ فی کلامِهِم ، ولا یجوزُ إِرادةُ الأَشْفَارِ نَفْسِها ؛ لأَنَّ المَدْحَ بالتَّثَنِّی والانعِطافِ إِنَّما یَکُونُ فی الأَهدابِ لا فی الأَشْفَارِ.
ص: 190
المثل
( ما تَرَکَتِ السَّنَةُ شَفْراً ولَا ظَفْراً ) (1) أَی شَیْئاً. قالَ الزَّمَخْشَریُّ : وَقَدْ فَتَحُوا شَفْراً وقالوا : ظَفْراً ؛ بالفتحِ ، علی الإِتباعِ (2).
ومنهُ : ( ما بِالدَّارِ شَفْرَةٌ ) (3) أَی أَحَدٌ.
قالَ الأَزهریُّ : هو بفتحِ الشِّینِ (4). وقالَ شمرٌ : لا یَجُوزُ ضَمُّها (5). وحَکَی ابنُ سِیدَةَ : شَفْرٌ - بِالضَّمِّ والفتحِ (6) - وشُفْرَةٌ ، بالتَّاءِ (7).
( أَصْغَرُ القَوْمِ شَفْرَتُهُمْ ) (8) أَی خادِمُهُم السَّاعی فی أَغراضِهِم. یُضْرَبُ فی وُجوبِ الخِدْمَةِ علی الصَّغیرِ.
( أَرَاکَ بَشَرٌ مَا أَحَارَ مِشْفَرٌ ) (9) أَی أَرَتْکَ بَشَرَتُهُ ما رَدَّهُ مِشْفَرُهُ إِلی جَوْفِهِ ، یُقالُ : حَارَتِ الغُصَّةُ ؛ إذا انْحَدَرَتْ ، وأَحَارَها صَاحِبُها. یَعْنی أَنَّکَ إِذا رَأَیْتَ بَشَرَ الحَیوانِ سَمِیناً کانَ أَو هَزیلاً استَدْلَلْتَ بِهِ علی أَکلِهِ ؛ لأَنَّ أَثَرَ ذلک یَبینُ علی بَشَرَتِهِ. یُضْرَبُ للرَّجُلِ تَرَی لَهُ حالاً حَسَنَةً أَو سَیِّئَةً فیُسْتَغْنَی بها عن سُؤالِهِ.
( أَرْخَتْ مَشافِرُهَا لِلعُسِّ وَالحَلَبِ ) (10) الضَّمیرُ للإِبِلِ ، وَالعُسُّ ، بِالضَّمِّ : القَدَحُ الضَّخْمُ. یُضْرَبُ للرَّجُلِ یُطْمِعُک فی قَضَاءِ حَاجَتِکَ بَعْدَ الیَأْسِ.
اشْفَتَرَّ الشّیءُ اشْفِتْرَاراً : تَفَرَّقَ. والاسمُ : الشَّفْتَرَةُ ..
والعُودُ : انکَسَرَ من کَثْرَةِ ما یُضْرَبُ بِهِ ..
والسِّرَاج : اتَّسَعَتْ نَارُهُ فاحتَاجَتْ
ص: 191
أَن تُقَطَّ ذُبالَتُهُ ..
والرَّجُلُ : شَمَّرَ ، واقْشَعَرَّ ، وانْتَصَبَ.
ورَجُلٌ شَفَنْتَرٌ ، کغَضَنْفَرٍ : ذَاهِبُ الشَّعَرِ ، أَو قلیلُ شَعَرِ الرَّأْسِ.
والشَّفَنْتَرَی : اسمٌ.
الشُّقْرَةُ - بالضَّمِّ - فی الإِنسانِ : حُمرَةٌ تعلُو بیاضَهُ ..
وفی الخَیْلِ : حُمرَةٌ صافِیَةٌ یَحْمَرُّ مَعَها السَّبِیبُ والنَّاصیَةُ والمَعْرَفَةُ ، وقد شَقِرَ شَقْراً کفَرِحَ وکَرُمَ ، واشْقَرَّ کاحْمَرَّ ، فهو أَشْقَرُ ، وهِیَ شَقْرَاءُ. والاسمُ : الشُّقْرَةُ ، کحُمْرَة.
وبَعِیرٌ أَشْقَرُ : لَونُهُ لَونُ الأَشْقَرِ مِنَ الخَیلِ ، أَو شَدِیدُ الحُمْرَةِ.
ودَمٌ أَشْقَرُ : صارَ عَلَقاً ولم یَعْلُهُ غُبَارٌ.
والشَّقِرُ (1) ، ککَتِفٍ : [ السَّنْجَرْفُ ] (2) ، وشَقائِقُ النُّعمانِ ، الواحِدَةُ بهاءٍ ..
والشُّقَّارُ ، والشُّقَّارَی ، بِالضَّمِّ والتَّشدیدِ فِیهمِا : نَبْتٌ لَهُ نَوْرٌ فِیهِ حُمْرَةٌ لَیْسَتْ بِناصِعَةٍ ، وَحَبُّهُ یُقَالُ لَهُ : الحِمْحِمُ ، أَوِ الشَّقِرُ الَّذی هو الشَّقائِقُ ؛ قالَ أَبُو حَنِیفَةَ الدِّینَوَرِیُّ : ولیسَ ذلکَ بِقَویٍّ.
والشِّقْرَی ، کذِکْرَی : [ تَمْرٌ ] (3) جَیِّدٌ.
والشَّقِرَانُ ، بکسرِ القافِ کقَطِرَان : نَبْتٌ أَو مَوْضِعٌ فی حُسْبَانِ ابنِ دُرَیدٍ (4).
والشُّقُورُ ، بالضَّمِّ : الأُمُورُ الَّلاصِقَةُ بِالقَلبِ المُهِمَّة لَهُ ، وَاحِدُها شَقْرٌ ، کفَلْسٍ.
وکرَسُول : الهَمُّ المُسْهِرُ. ومِنْهُ المَثَلُ : ( أَفْضَیْتُ إِلَیْهِ بِشَقُورِی ) (5) یُروَی بالضَّمِّ والفَتْحِ ، واشتِقاقُهُ مِنَ الشُّقْرَةِ الَّتی هی الحُمْرَةُ ؛ لأَنَّ الأَمرَ المُهِمَّ الشَّدیدَ یُوصَفُ
ص: 192
بالحُمْرَةِ ؛ کقَوْلِهِم : مَوْتٌ أَحْمَرُ.
والشَّقَرَانُ ، کسَرَطَان (1) : آفَةٌ تَعْرِضُ للزَّرِع تَعْلُو الوَرَقَ فَتَصْفَرُّ لها کالوَرْسِ ثُمَّ تُصَعِّدُ فی الحَبِّ والثَّمَرِ.
ویُقالُ للشَّیءِ إِذا تَمزَّقَ وَفُرِّقَ : هو نَهْبُ أَشْقَرَ ، وأَصْبَحَ نَهْبَ أَشْقَرَ.
والمُشَقَّرُ ، کمُظَفَّر : القَدَحُ الضَّخْمُ ، والقِرْبَةُ مِنْ أَدَمٍ.
والشُّقَرُ ، کصُرَدٍ : الدِّیکُ.
وکأَمِیرٍ وَکُمَیْتٍ : ضَرْبٌ من الحِرْبَاءِ والجَنادِبِ (2).
وکَتُفَّاحٍ : سَمَکَةٌ ذَاتُ سَنَامٍ طَویلٍ.
وجَاءَ بالشُّقَرِ والبُقَرِ - کصُرَد فیهِمَا - وبِالشُّقَّارَی والبُقَّارَی - بِضمِّهِما مُثَقَّلَیْنِ ومُخَفَّفَیْنِ - أَی بالکَذِبِ.
وشَقْر ، کفَلْس : جَزِیرةٌ بالأَندَلُسِ أَنزَهُ بِلادِ اللهِ.
وکصُرَد : ماءٌ بِالرَّبَذَةٍ ، وبَلْدَةٌ بالزَّنْجِ (3).
وکَسَکْرَی (4) : من دیارِ خُزاعَةَ.
وکغُرْفَة : مَوْضِعٌ فی قَوْلِ الأَزْوَرِ البَجَلِیِّ :
تَرَکْنَاهُمْ بِشُقْرَةَ کالرَّمِیمِ (5)
وبِضَمِّتَیْنِ : مَرْسیً بِبَحْرِ الیَمَنِ.
وشَقُورَةُ ، کتَنُوفَة : بَلَدٌ بالأَندَلُسِ ، مِنها : عَبدُ العَزِیزِ بنُ عَلیٍّ الشَّقُورِیُّ.
والمُشَقَّرُ ، کمُظَفَّر : حِصْنٌ بِالبَحْرَینِ ، أَو بینَهَا وبَیْنَ طَسْمٍ ، وجَبَلٌ لهُذَیلٍ ، ووَادٍ بأَجَأ.
والأَشْقَرُ : قَریَةٌ بِالیَمامَةِ لِبَنی عَدِیٍّ.
والشَّقْرَاءُ ، کحَمْرَاء : ناحِیَةٌ بالیَمامَةِ ، ومَاءَةٌ بِالعُرَیْمَةِ بَینَ الجَبَلیْنِ ، وأُخرَی لِبَنی قَتَادَةَ بنِ سَکَنٍ ، وأُخرَی لبَنِی کِلَابٍ ، وقَرْیَةٌ لعَدِیٍّ بالیَمامَةِ ؛ سُمِّیَتْ
ص: 193
بِأَکَمَةٍ فِیهَا شَقْرَاءَ ، واسمٌ لِعِدَّةٍ من أَفراسِهِمْ.
والمَشَاقِرُ : مَنابِتُ العَرْفَجِ ..
ومِنَ الرِّمالِ : ما انْقَادَ وَتَصَوَّبَ فِی الأَرضِ ؛ وهی أَجلَدُ الرِّمالِ. واحِدُها مَشْقَرٌ ، کمَقْعَدٍ ..
و : مَوْضِعٌ بعَیْنِهِ فِی شِعْرِ الرَّاعی (1)
والأَشَاقِرُ : جِبالٌ بَیْنَ الحَرَمَینِ ، وحَیٌّ مِنَ الیَمَنِ مِنَ الأَزْدِ ، والنِّسْبَةُ أَشْقَرِیٌ.
وشُقْرَانُ ، کعُثْمَان : مَولَی رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله ، اسمُهُ صَالِحُ بنُ عَدِیٍّ وکانَ حَبَشیّاً ، وَرِثَهُ هو وأُمَّ أَیْمَنٍ من أَبیهِ.
وشَقِرَةُ ، ککَلِمَة : بَطْنٌ من تَمیمٍ ، ومن ضَبَّةَ ، ومن عَبْدِ القَیْسِ وغَیرِهِم. والنِّسْبَةُ شَقَرِیٌ کعَجَمِیّ.
وکَغُرْفَة : ابنُ نُکْرَةَ بنِ لُکَیْزِ بنِ أَفصی.
وکَزُبَیْرٍ : جَدٌّ لأِحمَدَ بنِ الحَسَنِ بنِ العَبّاسِ الشُّقَیْرِیِ منْ شُیُوخِ أَبی بَکْرِ ابنِ شَاذَانَ.
وذُو شَقَرٍ ، کسَبَبٍ : مَلِکٌ من مُلُوکِ حِمْیَر ، وصَحَّفَهُ الفِیروزآبادیُّ فَقالَ : ذُو شُفْرٍ ، بالفاءِ وَضَمِّ الشِّینِ.
وبَنُو الأَشْقَرِ : حَیٌّ من فَهْمٍ یُقالُ لأِمِّهِمْ : الشُّقَیْرَاءُ ، وأبُوهُم الأَشْقَرُ سَعْدُ بنُ عَمْروِ بنُ مالکِ بنِ فَهْمٍ.
المثل
( أَفْضَیْتُ إِلَیْهِ بِشَقُورِی ) (2) بالضَّمِّ ؛ جَمْعُ شَقْرٍ - کفَلْس - وهُوَ الهَمُّ والبَثُّ ؛ أَی أَخبَرْتُهُ بِسَرائِری. ویُروَی بالفتحِ ؛ أَی ما أَهَمَّنی. وقد تَقَدَّمَ (3).
ص: 194
( أَشْأَمُ مِنَ الشَّقْرَاءِ عَلی نَفْسِهَا ) (1) هی فَرَسُ لَقیطِ بنِ زُرَارَةَ الَّتی رَکبَها یَوْمَ جَبَلَةَ ، وکانَ یَقولُ لها : أَشْقَرُ إن تَقْدَمْ تُنْحَرْ ( وإِن تَأخَّرْ تُنْحَرْ (2) ) (3).
أَو هی فَرَسٌ رَمَحَتْ رَاکِبَها فَأَصابَتْ فَلُوَّهَا فَشَقَّتْ بَطْنَهُ.
أَو فَرَسٌ لِثَوْرِ بنِ هَدَبةَ غَزَا علیها قَوْماً قَتَلوا أَخاهُ غیر مَرَّةٍ فلم یَنَلْ منهم ، فَضُرِبَ بِهَا المَثَلُ.
أَو فَرَسُ شَیْطَانَ بنِ لَاطِمٍ ؛ قُتِلَتْ وقُتِلَ هو علیها.
أَو فَرَسٌ جَمُوحٌ رَکِبَها صاحِبُها یَوماً فَمَرَّتْ بِجُرْفٍ فَأَرادَتْ أَن تَثِبَهُ فَقَصَرَتْ عنهُ فانکَبَّتْ فیهِ فاندَقَّتْ عُنُقُها وسَلِمَ رَاکِبُها ودَخَلَ عَلی أَهلِهِ بِلِجامِها وقَالَ : إِنَ الشَّقْرَاءَ لم یَعْدُ شَرُّها رِجْلَیْها.
( شَیئاً مّا یَطْلُبُ الشَّوْطُ إِلی الشَّقْرَاءِ ) (4) « ما » صِلَةٌ ، والشَّوْطُ - بالشِّینِ المُعْجَمَةِ - العَدْوُ ، والشَّقْراءُ :
فَرَسُ خَالِدِ بنِ جَعْفَرٍ ، رَکِبَها یَوْماً فَجَعَلَ کُلَّما ضَرَبَها زَادَتْهُ جَرْیاً. یُضْرَبُ لِمَنْ طَلَبَ حاجَةً وجَعَلَ یَدْنُو من قَضائِها والفَراغِ منها.
شَکَرَ له - کنَصَرَ - شُکْراً ، وَشُکُوراً ، وَشُکْرَاناً ، بِضَمِّهِنَّ : کافَأَهُ علی نِعمَتِهِ بالجَمیلِ قَوْلاً وعَمَلاً وَنِیَّةً ، کشَکَرَهُ ، والأُولی هی الفُصْحَی ؛ قالَ تَعَالَی : ( وَاشْکُرُوا لِی ) (5).
وأَنکَرَ الأَصمعیُّ الثّانِیَةَ فی السَّعَةِ وقالَ : بابُها الشِّعْرُ (6). ویَرُدُّهُ ورُودُهُ فی فَصیحِ الکَلامِ ، ومنهُ قولُهُ صلی الله علیه و آله : ( لَمْ یَشْکُرِ اللهَ عَبْدٌ لَمْ یَحْمَدْهُ ) (7).
ص: 195
وقالَ بعضُهُم : إذا عُدِّیَ إِلی المُنْعِمِ فهو بالَّلامِ وإِذا عُدِّیَ إِلی النِّعْمَةِ فَبِنَفْسِهِ ؛ تَقولُ : شَکَرْتُ لهُ ، وشَکَرْتُ لهُ نِعْمَتَهُ ، وشَکَرْتُ نِعْمَتَهُ ، فَإِنْ عُدِّیَ إِلی المُنْعِمِ بِنَفْسِهِ فهو إِرادَةُ النِّعْمَةِ (1).
قالَ الزَّمَخْشَرِیُّ : شَکَرْتُ للهِ نِعْمَتَهُ ، وقد یقالُ : شَکَرْتُ فُلاناً ؛ یُریدونَ نِعْمَةَ فُلانٍ ، وقد جاءَ زِیَادُ الأَعْجَمُ بِهِما فی قَوْلِهِ :
وَیَشْکُرُ تَشْکُرُ مَنْ ضَامَهَا
وَیَشْکُر للهِ لَاتَشْکُرُ (2)
ومنهُ : فُلانٌ مَحْمُودٌ مَشْکُورٌ ، وعلیهِ فاللاّمُ فی قولِهِ تعالَی : ( شاکِراً لِأَنْعُمِهِ ) (3) لِلتَّقوِیَةِ لا لِلتَّعْدِیَةِ.
وحَکَی اللَّحْیانِیُّ : شَکَرْتُ اللهَ ، وشَکَرْتُ للهِ ، وشَکَرْتُ بِاللهِ ، وکَذلِکَ شَکَرْتُ نِعْمَةَ اللهِ ، ولَهَا ، وبِهَا (4).
وتَشَکَّرَ لَهُ بَلَاءَهُ : کشَکَرَهُ ، وتَشَکَّرْتُ لَهُ مِثْلُ شَکَرْتُ لَهُ ؛ ومِنْهُ حَدیثُ یَعْقُوبَ : أَنَّهُ کانَ لا یَأکُلُ لَحْمَ الإِبِلِ تَشَکُّراً للهِ (5) ، وأَنْشَدَ أَبُو عَلیٍّ :
وإِنِّی لَآتِیکُمْ تَشَکُّرَ مَا مَضَی (6)
ورَجُلٌ وامْرَأَةٌ شَکُورٌ ، کرَسُولٍ : کَثِیرُ الشُّکْرِ ، وهُم وهُنَ شُکُرٌ ، کرُسُلٍ.
وشَاکَرَهُ : أَرَاهُ أَنَّهُ شَاکِرٌ لهُ ، ککَاشَرَهُ ، بتَقدیمِ الکَافِ.
ومن المجاز
شَکَرَ اللهُ لَکَ سَعْیَکَ : أَثابَکَ علیهِ ، أَو ضاعَفَ لکَ الجَزاءَ علیهِ.
ودَابَّةٌ شَکُورٌ : یَکْفِیها قَلیلُ العَلَفِ وهی تَصْلُحُ وتَسْمَنُ علیهِ.
ونَاقَةٌ شَکِرَةٌ - ککَلِمَة - [ وَمِشْکَارٌ ] (7) ، بالکسرِ : تَعْتَلِفُ أَیَّ عَلَفٍ کانَ ویُصْبِحُ ضَرْعُها مَلآنَ ، وهِیَ نُوقٌ وَشاءٌ شَکْرَی ،
ص: 196
وشَکَارَی ، وَشَکِرَاتٌ ، وقَدْ شَکِرَتْ شَکَراً - کفَرِحَتْ فَرَحاً - والضَّرَّةُ : امتَلَأَتْ وحَفَلَتْ بالدِّرَّةِ ، فهیَ شَکْرَی.
وأَشْکَرَ الضَّرْعُ : امتَلَأَ لَبَناً ، کاشْتَکَرَ ..
والقَوْمُ : نَزَلُوا مَنْزِلاً فَأَصابَتْ نَعَمُهُمْ شَیْئاً من بَقْلٍ فَدَرَّتْ علیهِ ..
و : حَلَبُوا شَکْرَی من إِبِلهِمْ ..
و - : شَکِرَتْ إِبِلُهُمْ (1). والاسمُ : الشَّکَرَةُ ، کقَصَبَةٍ ؛ یقالُ : هذا زَمَنُ الشَّکَرَةِ ؛ إِذا حَفَلَتِ الضُّرُوعُ بِالدِّرَرِ مِنَ الرَّبیعِ.
ونَاقَةٌ مِشْکَارٌ : یَغْزُرُ لَبَنُها فی الصَّیْفِ ویَنْقَطِعُ فی الشِّتاءِ.
واشْتَکَرَ فی عَدْوِهِ : اجْتَهَدَ ..
والحَرُّ وَالبَرْدُ : اشْتَدَّ.
واشْتَکَرَتِ السَّماءُ : جَدَّ مَطَرُها وَاشْتَدَّ وَقْعُهُ ..
والرِّیَاحُ : أَتَتْ بِالمَطَرِ ، واشْتَدَّ هُبُوبُها.
وشَکِرَ فُلانٌ شَکَراً ، کفَرِحَ : صارَ سَخِیّاً ، وَغَزُرَ عَطَاؤُهُ بَعْدَ أَن کانَ شَحِیحاً.
والشَّکْرُ ، کفَلْسٍ ویُکْسَر : فَرْجُ المَرْأَةِ ، أَو لَحْمُهُ. الجَمْعُ : شِکَارٌ ، بالکسرِ ، ویُطْلَقُ علی النِّکاحِ.
والشَّکِیرُ - کأَمِیرٍ - مِنَ الإِبِلِ : صِغَارُها ..
ومِنَ النَّخْلِ : فِراخُهُ ، أَو خُوصُهُ الَّذِی یَنْبُتُ فَوْقَ السَّعَفِ ..
ومِنَ الشَّجَرِ : لِحَاؤُها ، وَقُضْبَانُها الغَضَّةُ الَّتی تَنْبُتُ من ساقِها ، أَو وَرَقُهَا الصِّغَارُ تَحْتَ وَرَقِها الکِبَارِ ..
ومِنَ الکَرْمِ : قُضْبَانُهُ الطِّوالُ ، أَو الأَعالِی ، وما یُغْرَسُ من قَضِیبِهِ ..
ومن الجَنِینِ وَالفَرْخِ : الزَّغَبُ ..
ومن الفَرَسِ : ما یَنْبُتُ فی أَصلِ عُرْفِهِ وناصیَتِهِ من الشَّعَرِ کأَنَّهُ زَغَبٌ ..
ومن الشَّعَرِ وَالرِّیشِ : ما نَبَتَ من صِغَارِهِ بَیْنَ کِبَارِهِ ، وکُلُّ شَعَرٍ لَیِّنٍ دَقِیقٍ فَهُوَ شَکِیرٌ ؛ کشَعَرِ الشَّیْخِ والنَّابِت تَحْتَ الضَّفائِرِ.
ص: 197
وفُلانَةٌ ذاتُ شَکِیرٍ : وهو ما وَلِیَ الوَجْهَ والقَفَا مِنَ الشَّعَرِ. والفِعْلُ مِنَ الجَمِیعِ شَکِرَ - کفَرِحَ - وأَشْکَرَ ، واشتَکَرَ ؛ أَی نَبَتَ شَکِیرُهُ.
وعُشْبٌ مَشْکَرَةٌ ، کمَرْحَلَةٍ : مَغْزَرَةٌ لِلَّبَنِ.
وفِدْرَةٌ شَکْرَی ، کسَکْرَی : سَیَّالَةٌ دَسَماً ؛ وَهِیَ القِطْعَةُ مِنَ اللَّحْمِ.
والشَّکائِرُ : النَّواصِی. واحِدَتُها شَکِیرَةٌ.
والشَّوکَرَانُ ، کصَوْلَجَان : اسمٌ یُونَانِیٌّ لنَبْتٍ کَالشِّبِتِّ ؛ وهو سَمٌّ قاتِلٌ بِالبَرْدِ.
وأَمَّا السَّیْکَرَانُ ، فبالسِّین المهملةِ : وهو اسمٌ عَرَبیٌّ للبَنْجِ ، وقد تَقَدَّمَ ، أَو بالمُعْجَمَةِ لُغَةٌ فی الشَّوْکَرانِ.
والشَّاکِرِیُ : العَسِیفُ ؛ مُعَرَّبُ « چَاکَرْ ».
وشَاکِر : مِخْلافٌ بالیَمَنِ عن یَمینِ صَنْعاءَ.
وشُکْر ، کَقُفْل : جَبَلٌ بِهِ أَیضاً.
وکَزُفَرٍ : جَبَلٌ بالأندُلُسِ.
وکَزُبَیْرٍ : جَزیرَةٌ بِها.
وشَکَر ، کَسَبَب : جَدُّ عبد العَزیزِ بنِ عَلیِّ بنِ شَکَر الأزَحیُّ المُحَدِّثُ.
وکَبُقَمٍ (1) : لَقَبُ مُحَمَّدِ بنِ المُنْذِرِ الهَرَویُّ الحافِظُ.
وکَقُفْلٍ : جَدُّ الوَزیرِ عَبْدِ اللهِ بنِ عَلیِّ بنِ شُکْرٍ ( وآخَرُونَ ) (2).
ویَشْکُرُ ، کیَنْصُر : قَبیلَةٌ فی رَبیعَةَ.
وبَنو یَشْکُرٍ : قَبیلَةٌ فی بَکْرِ بنِ وَائلٍ.
وشاکِر : قَبیلَةُ بالیَمَنِ.
الکتاب
( وَکانَ اللهُ شاکِراً عَلِیماً ) (3) شُکْرُهُ تَعالَی مَجَازٌ عن إِثابَتِهِ وجَزائِهِ علی العَمَلِ القَلِیلِ جَزَاءً مَوْفُوراً ، أَو ثَنائِهِ علی عبادِهِ ؛ کقولِهِ : ( کانُوا قَلِیلاً مِنَ اللَّیْلِ ما یَهْجَعُونَ وَبِالْأَسْحارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ ) (4) وهذا هو صُورَةُ الشُّکْرِ.
وقِیلَ : الشُّکْرُ عِبارَةٌ عن مَجْمُوعِ أُمورٍ ثَلاثَةٍ : اعتِقادُ کَونِ المحْسِنِ مُحْسِناً فی
ص: 198
عَمَلِهِ ، والثَّناءُ علیهِ بالقَوْلِ ، والإِتیانُ بأَفعالٍ تَکُونُ مُکافَأَةً لِلإِحْسانِ ، وَاللهُ تَعَالَی یَعْلَمُ کَوْنَهُم مُحْسِنینَ فی تِلکَ الأَعمالِ ، ویُثْنی علیهم بِکَلامِهِ ، ویُکافِئُهُم بِأَحسَنِ الثَّوابِ ؛ ومنهُ : ( کانَ سَعْیُهُمْ مَشْکُوراً ) (1).
( اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُکْراً وَقَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ ) (2) « شُکْراً » مَفْعُولٌ لَهُ ؛ أَیِ اعمَلُوا للهِ واعْبُدُوهُ علی طَریقِ الشُّکْرِ ، أَو حالٌ ؛ أی شَاکِرینَ ، أَو مَصْدَرٌ ؛ لأَنَّ فی « اعْمَلُوا » مَعْنی « اشْکُرُوا » من حَیثُ إِنَّ العَمَلَ للمنْعِمِ شُکْرٌ لَهُ ، أَو مَفْعُولٌ بِهِ. ولَمْ یَقُلِ : اشْکُرُوا ، لیُنَبِّهَ علی التِزامِ الأَنواعِ من الشُّکْرِ بالضَّمیرِ واللِّسانِ وَسَائِرِ الجَوارِحِ. والشَّکُورُ : المُتَوَفِّرُ علی أَداءِ الشُّکْرِ البَاذِلُ وُسْعَهُ فیهِ - اعتِقاداً واعتِرافاً وکَدْحاً - أَکثَرَ أَوقاتِهِ.
( إِنَّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمَّا شاکِراً وَإِمَّا کَفُوراً ) (3) أَوضَحْنَا لَهُ بإِتیانِهِ العَقْلَ السَّلیمَ سَبیلَ الهُدَی والضَّلَالَةِ ، فَیَکُونُ إِمَّا شَاکِراً لِنِعْمَةِ الهِدَایَةِ سَالِکاً سَبِیلَها ، وإِمَّا کافِراً لها سَالِکاً سَبِیلَ الضَّلالةِ.
الأثر
( الطَّاعِمُ الشَّاکِرُ کَالصَّائِمِ الصَّابِرِ ) (4) وذلِکَ لانقِسامِ الإِیمانِ إِلی الشُّکْرِ والصَّبْرِ کما جاءَ فی الحَدِیثِ (5) ، فإِذا طَعِمَ العَبْدُ فَذلِکَ مِمَّا تُحِبُّهُ النَّفْسُ وتُؤْثِرُهُ ؛ فإِذا شَکَرَتْ فقد أَتَت بِنِصْفِ ما اقتَضَاهُ إِیمانُهُ ، وإِذا جاعَتْ فذلِکَ ممَّا تَکْرَهُهُ وتَتَأَذَّی بهِ ؛ فإِذا صَبَرَتْ فقد أَتَتْ بالنِّصْفِ الباقی ، وعلی هذا جمیعُ أَحوالِ العَبْدِ فی السَّرَّاءِ والضَّرَّاءِ.
ص: 199
( إِنَّ دَوَابَّ الأَرْضِ لَتَسْمَنُ فَتَشْکَرُ شَکَراً مِنْ لُحُومِهِمْ ) (1) أَی تَمْتَلِئُ ؛ من شَکَرَتِ الإِبِلُ شَکَراً - کفَرِحَتْ فَرَحاً - إذا امتَلأَتْ ضُرُوعُها لَبَناً من الرَّبیعِ.
( لَقَدْ طِرْتَ شَکِیراً وَهَدَرْتَ سَقْباً ) (2) أَرادَ بِالشَّکِیرِ فَرْخَ الطَّائِر قَبلَ النُّهُوضِ ، والسَّقْبُ وَلَدُ النَّاقَةِ لا یَهْدِرُ حَتَّی یَسْتَفْحِلَ ، والمَعْنی : أَنَّکَ تَکَلَّمْتَ بِکَلامٍ یَصْغُرُ قَدْرُکَ عَنْهُ کَمَا أنَ الشَّکِیرَ لَیْسَ مِنْ شَأنِهِ أَن یَطیرَ والسَّقْبَ لَیْسَ من شَأْنِهِ الهَدِیرُ.
( نَعَمْ ، وشَکِیرٌ کَثِیرٌ ) (3) یُریدُ الأَحدَاثَ ، وَأصْلُهُ الوَرَقُ الصِّغارُ الَّتی تَنْبُتُ فی أُصُولِ الکِبارِ.
المصطَلح
الشُّکْرُ العُرْفیُّ : هو صَرْفُ العَبْدِ جَمیعَ ما أَنعَمَ اللهُ بِهِ علیهِ مِنَ السَّمْعِ والبَصَرِ وَغَیْرِهُما إِلی ما خَلَقَهُ لأَجلِهِ ، فَبَیْنَ الشُّکْرِ اللُّغَوِیِّ والشُّکْرِ العُرْفیِّ عُمومٌ وخُصُوصٌ مُطْلقَاً.
شَمَرَ ثَوْبَهُ شَمْراً - کنَصَرَ - وشَمَّرَهُ تَشْمِیراً : رَفَعَهُ ..
وعَنْ سَاقِهِ وَسَاعِدِهِ : رَفَعَ ذَیْلَهُ وَکُمَّهُ عَنْهُ.
وتَشَمَّرَ لِلعَمَلِ : شَمَّرَ لَهُ أَذیالَهُ.
ولِثَةٌ شامِرَةٌ ، ومُتَشَمِّرَةٌ : لازِقَةٌ بِأَسناخِ الأَسنانِ.
وشَفَةٌ شَامِرَةٌ ، وَمُتَشَمِّرَةٌ : قَالِصَةٌ.
وانْشَمَرَ ماءُ البِئْرِ : نَزَفَ وَذَهَبَ.
وشَرٌّ شِمِرٌّ ، کسِجِلٍّ : شَدیدٌ یُشَمَّرُ لَهُ عَنِ السَّاعِدَیْنِ.
ومن المجاز
شَمَرَ - کضَرَبَ - وَانْشَمَرَ ، وَشَمَّرَ تَشْمِیراً ، وَتَشَمَّرَ : مَرَّ جادّاً ، واختَالَ فی
ص: 200
مَشْیِهِ.
وتَشَمَّرَ لِلأَمرِ ، وانْشَمَرَ ، وَشَمَّرَ لَهُ تَشْمیراً ، وَشَمَّرَ لهُ أَذیَالَهُ : تَهَیَّأَ.
وشَمَّرَ فی العِبادَةِ وغیرها تَشْمِیراً : جَدَّ واجْتَهَدَ ، کَتَشَمَّرَ ..
وفی أَمرِهِ وسَیْرِهِ : خَفَّ وأَسرعَ ، وشَمَّرهُ غیرُهُ ؛ لازمٌ مُتَعَدٍّ ..
وإِلَی المَکَانِ : قَصَدَ وَصَمَّمَ ..
وإِبِلَهُ وغَیْرَها : أَرسَلَها ..
والرَّامی السَّهْمَ : أَرسَلَهُ بِعَجَلَةٍ ..
والمَلاَّحُ السَّفِینَةَ : أَرسَلَها ..
والصَّائِدُ الصَّقْرَ : أَرْسَلَهُ ..
والرَّجُلُ النَّخْلَ : صَرَمَهُ ، کشَمَرَهُ شَمْراً ؛ کنَصَرَ ..
والسَّیْرُ بِنَا : جَدَّ ، ومنهُ : نَجَاءٌ مُشَمِّرٌ ، أی جَادٌّ ؛ قالَ النَّمِرُ :
ولَا وَزَرٌ إِلاَّ النَّجَاءُ المُشَمِّرُ (1)
وشَمَّرَتِ الحَرْبُ ، وَشَمَّرَتْ عن ساقِهَا : التَحَمَتْ واشْتَدَّتْ.
ورَجُلٌ شَمَّرِیٌ بالفتح وتشدیدِ المیمِ مُثَلَّثَةً ، وشِمَّرِیٌ بالکسرِ وفتحِ المیمِ مُشَدَّدَةً ، وشِمْرٌ کَعِهْنٍ ، ومُشَمِّرٌ ، وَمُتَشَمِّرٌ : مَاضٍ نَافِذٌ فی الأُمُورِ مُجَرِّبٌ لها ، أَو مُسْرِعٌ فی الشَّرِّ والباطِلِ مُتَجَرِّدٌ لَهُ ، أَو ماضٍ لِوَجْهِهِ راکِبٌ لِرَأْسِهِ لا یَرْتَدِعُ.
ورَجُلٌ شِمْرٌ ، کعِهْنٍ : سَخِیٌّ ، وبَصِیرٌ نَافِذٌ ؛ وَبِهِ سُمِّیَ الرَّجُلُ.
وَهُوَ یَمْشِی الشِّمْرَةَ ، کسِدْرَةٍ : وَهِیَ مِشْیَةُ الرَّجُلِ الفاسِدِ العَیَّارِ.
وانْشَمَرَ الفَرَسُ : أَسرَعَ.
وناقَةٌ شِمِّیرٌ کسِکِّینٍ ، وشِمِّرِیَّةٌ بکسرِ الشِّینِ وفتحِ المیمِ وکسرِها مُشَدَّدَةً ، وفتحهما وضَمِّهِما : سَرِیعَةٌ.
وشَاةٌ شَامِرٌ ، وبِهاءٍ : انْضَمَّ ضَرْعُها إِلی بَطْنِها.
وأَشْمَرَهُ بِالسَّیْفِ : ضَرَبَهُ فَأَعْجَلَهُ (2) ..
والإِبِلَ : حَثَّها وأَعْجَلَها ..
والجَمَلُ طَرُوقَتَهُ : أَلْقَحَها.
ص: 201
والشَّمُّورُ ، والشَّامُورُ ، کتَنُّور وسَاطُور : المَاسُ ؛ وهو الحَجَرُ المعروفُ.
وکسَحَاب : الرَّازِیَانَجُ عِنْدَ أَهلِ مِصْرَ والشَّامِ ، وأَهلُ الحِجَازِ یُسَمَّونَهُ الشَّمَر ؛ بِإِسقاطِ الأَلِفِ.
وشَمَّرُ ، کبَقَّم : جَبَلٌ بِنَجْدٍ ، واسمٌ لِجَماعَةٍ ، وفَرَسٌ ، وَنَاقَةٌ.
وعَمْرُو بنُ عُثْمانَ الشِّمَّرِیُ ، کقِنَّبِیّ : رَأسُ المُعْتَزِلَةِ.
وشِمْرُ ، کعِهْن : ابنُ عَطِیَّةَ الأَسَدِیّ ، مُحَدِّثٌ ..
و : ابنُ ذی الجَوْشَنِ : أَحَدُ قَتَلَةِ الحُسَیْنِ علیه السلام .
وأَبو شِمْرٍ المُرْجِئُ القَدَرِیُّ : إلیه تُنسَبُ الشِّمْرِیَّةُ من المُرْجِئَةِ.
وککَتِف : ابنُ حَمْدَوَیْه الهَرَویُّ ؛ لُغَوِیٌّ.
وشَمِیرٌ ، کأَمِیرٍ : جَبَلٌ بالیَمَنِ ، ومَوْضِعٌ بأَرْمِینیَّة.
وشَمِیرانُ : بَلَدٌ بِها (1) ، وقَرْیَةٌ بمَرْوَ ، منها : مُحَمَّدُ بنُ العَبّاسِ الشَّمِیرَانِیُّ : مُحَدِّثٌ ، وبَطْنٌ من خَوْلَانَ ، والنِّسْبَةُ إِلیهم : شَمِیرِیٌ.
وشُمَیرٌ ، کزُبَیْرٍ : ابنُ عَبدِ المَدَانِ الیَمَانِیُّ ، تَابِعِیٌّ.
وشَمِرْقَنْد (2) : فی فَصْلِ السّینِ من بابِ الدَّالِ.
الأثر
( إِنَّ الهُدْهُدَ جَاءَ بِالشَّمُّورِ ) (3) کَتَنُّور ؛ قالَ الخَطَّابیُّ : لم أَسمَعْ فیهِ شَیئاً أَعتَمِدُهُ ، وأُرَاهُ الماسَ (4). یَعْنِی الَّذی یُثْقَبُ بِهِ الجَوْهَرُ ، وَهُوَ فَعُّولٌ من الانْشِمَارِ وهو المُضِیُّ والنُّفُوذُ.
( ومَنْ شَاءَ فَلْیُشَمِّرْهَا ) (5) قالَ أَبُو عُبَیْدٍ : هکذا الحدیثُ بالسِّینِ المهملةِ ، قالَ : وَسَمِعْتُ الأَصمعیَ یقولُ : أَعرِفُهُ بالشِّینِ المعجمةِ ؛ وهو الإِرسالُ ؛ قالَ :
ص: 202
وَأُراهُ من قَوْلِ النَّاسِ : شَمَّرْتُ السَّفینَةَ أَرسَلْتُها ، فَحُوِّلَتِ الشِّینُ إِلی السِّینِ (1).
المثل
( تَشَمَّرَتْ مَعَ الجَارِی ) (2) من شَمَّرْتُ السَّفِینَةَ تَشْمِیراً فَتَشَمَّرَتْ ؛ إِذا أَرسَلتَهَا فانْحَدَرَتْ مع الماءِ. وأوَّلُ مَنْ قالَهُ کَعْبُ ابنُ زُهَیرِ بنِ أَبی سُلْمَی حینَ رَکِبَ هو وأبُوهُ زُهَیرٌ فی سَفِینَةٍ ، فأَنشَأَ زُهَیْرٌ قَصِیدَتَهُ الَّتی أَوَّلُها :
أَمِنْ أُمِّ أَوْفَی دِمْنَةٌ لَمْ تَکَلَّمِ (3)
وقالَ لابنِهِ کَعْبٍ : دُونَکَ فَاحْفَظْها ، فَقالَ : نَعَمْ ، فَلَمَّا أَصبَحَا قالَ : یا کَعبُ ما فَعَلَتِ العَقِیلَةُ؟ یَعْنی القَصِیدَةَ ، فَقالَ : یا أَبَتِ إِنَّها تَشَمَّرَتْ مَعَ الجاری ، یَعْنی أُنسِیتُها فَمَرَّتْ مَعَ الماءِ ، فأعادَها عَلَیهِ وقَالَ : إِن شَمَّرْتَها یا کَعْب شَمَّرْتُکَ عَلَی أَثَرِها. یُضْرَبُ فی الشَّیءِ یُسْتَهانُ بِهِ ویُنْسَی.
( شَمِّرْ ذَیْلاً وَادَّرِعْ لَیْلاً ) (4) یُضْرَبُ فی الحَثِّ علی التَّشْمِیرِ والجِدِّ فی الطَّلَبِ.
شَمْجَرَ ، بِالجِیمِ : عَدَا عَدْوَ الخَائِفِ الفَزِعِ ، کسَهْجَرَ ؛ بالسِّینِ المهملةِ والهاءِ.
الشُّمَّخْرُ ، بالضَّمِّ وفتحِ المیمِ مُشَدَّدَةً وسکونِ الخاءِ المُعْجَمَةِ : الجَسیمُ مِنَ الرِّجالِ أَو الفُحُولِ ، والطَّامِحُ النَّظَرِ المُتَکَبِّرُ.
ورَجُلٌ شُمَّخْرٌ ضُمَّخْرٌ ، بِالضَّادِ المعجمةِ : مُتَکَبِّرٌ ، أَو مُتَعَجِّبٌ خَبِیثُ النَّفْسِ.
وامْرَأَةٌ شُمَّخْرَةٌ : طامِحَةُ الطَّرْفِ.
وفیهِ شَمْخَرَةٌ ، وشَمْخَرِیرَةٌ : کِبْرٌ.
وفی طَعَامِهِ شُمَخْرِیرَةٌ : رَائِحَةَ خَبِیثَةٌ.
ص: 203
واشْمَخَرَّ اشْمِخْرَاراً : طَالَ وَعَلَا (1)
والمُشْمَخِرُّ : الطَّویلُ العَالِی ( من الجبال ) (2) ، أَو مُطْلَقاً (3)
وشَمَاخِیرُ : جِبالٌ طِوَالٌ قرب الحِجازِ (4) بَیْنَ الطَّائِفِ ، وجُرَشَ مِنَ الیَمَنِ.
الشَّمَخْتَرُ ، کشَمَرْدَل : اللَّئِیمُ ، والمَشْؤُومُ ؛ مُعَرَّبُ « شُوم اخْتَرْ » أَی مَنْحُوسُ النَّجْمِ ، وَیُریدُونَ الطَّالِعَ عندَ ولِادَتِهِ.
الشَّمَیْذَرُ ، بالذَّالِ المعجمةِ کسَمَیْدَع : السَّریعُ مِنَ الإِبِلِ. وهی بِهاءٍ.
ونَجَاءٌ شَمَیْذَرٌ ، وشِمْذَرٌ ، وشِمْذَارٌ : جادٌّ سَریعٌ ؛ قالَ :
وهُنَّ ینَاجِینَ النَّجَاءَ الشَّمَیْذَرَا (5)
ورَجُلٌ شُمَیْذَرٌ : یَعْنُفُ فی السَّیْرِ.
وغُلامٌ شَمَیْذَرٌ ، [ وشِمْذَارَةٌ ] (6): نَشِیطٌ خَفِیفٌ.
شَمْصَرَ علیهِ شَمْصَرَةً : ضَیَّقَ.
وشَمَنْصِیرُ ، بفتحتینِ وسکونِ النُّونِ : جَبَلٌ فی بلادِ هُذَیلٍ ، مُلَمْلَمٌ لم یَعْلُهُ قَطُّ أَحَدٌ ولا دَرَی ما علی ذِرْوَتِهِ ، فأَعلَاهُ القُرُودُ ، والمیاهُ حَوْلَهُ ، تَحُولُ یَنَابِیعَ ، تَطُوفُ بِهِ قَرْیَةُ رُهَاطٍ. وقیلَ : هو جَبَلٌ
ص: 204
بِسَایَةَ ، وسَایَةُ وَادٍ عَظِیمٌ بِهِ أَکثَرُ من سَبْعِینَ عَیْناً وهو وادِی أَمَجٍ. والنُّونُ فیهِ مَزِیدَةٌ فَهُوَ رُباعِیُّ الأُصُولِ ، وقیلَ : أَصلیَّةٌ فهو خُمَاسِیُّها.
شَمْکُورُ ، بفتحٍ فسکونٍ : قَلْعَةٌ بِنَواحِی أَرّانَ ، وقیلَ : مَدِینَةٌ قَدِیمَةٌ بینها وبَیْنَ کَنْجَةَ أَحَدَ عَشَرَ فَرْسَخاً (1).
الشَّنَارُ : کسَحَابٍ : العَیْبُ والعَارُ ، أَو أَقبَحُهُما (2) ، أَو العَیْبُ الَّذی فیهِ عارٌ ، والأَمرُ المَشْهُورُ بالقُبْحِ والشُّنْعَةِ الجمعُ : شَنَائِرُ ، کشَمَال وَشَمَائِل ؛ قالَ جَرِیرٌ :
تَأتِی أُمُوراً شُنُعاً شَنَائِرا (3)
وشَنَّرَهُ ، وبِهِ ، وعلیهِ تَشْنِیراً : عابَهُ ، وَسَمَّعَ بِهِ ، وفَضَحَهُ ، وأَسمَعَهُ القَبیحَ.
ورَجُلٌ شِنِّیرٌ ، کسِکِّینٍ : سَیِّئُ الخُلْقِ ، کَثِیرُ الشَّرِّ والعُیُوبِ.
وامْرَأَةٌ مَشْنُورَةٌ : سَخِیَّةٌ کَرِیمَةٌ ، کمَنْشُورَة ؛ بتقدیمِ النُّونِ.
وهو یَمْشِی الشِّنْرَةَ ، کسِدْرَةٍ : وهیَ مِشْیَةُ الرَّجُلِ الصَّالِحِ ؛ ضِدُّ الشِّمْرَةِ - بِالمیم - وهی مِشْیَةُ الرَّجُل الفَاسِدِ.
وبَنُو شِنِّیرٍ ، کسِکِّینٍ : بَطْنٌ من العَرَبِ.
شَنْتَرْتُ الثَّوْبَ شَنْتَرَةً : مَزَّقْتُهُ.
والشُّنْتُرَةُ ، کسُنْبُلَةٍ : الفَوْتُ بَیْنَ الإِصبَعَیْنِ ؛ لُغَةٌ فی الشُّتْرَةِ ، کغُرْفَةٍ.
وکَسُنْبُلٍ وسُنْبُلَةٍ وخِنْزِیرَةٍ : الإِصْبَعُ ؛ لُغَةٌ حِمْیَرِیَّةٌ. ومِنْهُ : ( لأَضُمَّنَّکَ ضَمَ الشَّنَاتِرِ ) (4) أی الأصابِعِ.
وَذُو شَنَاتِرَ : لَقَبُ لَخیعَةَ من مُلُوکِ حِمْیَر ؛ لإِصْبعٍ زائِدَةٍ کانَتْ لَهُ ، أَو لأَنَّهُ
ص: 205
کانَ یُحلِّی أُذُنَیهِ بالقِرَطَةِ ؛ وهی الشَّنَاتِرُ بلُغَتِهِمْ ، واحِدَتُهَا شُنْتُرَةٌ ؛ کسُنْبُلَة.
وکَعَنْتَرَة : بَلَدٌ بالأَندَلُسِ ، یُنْسَبُ إِلَیهَا جَماعَةٌ من أَهلِ العِلمِ ، قیلَ أنَّ فیها تُفَّاحاً دَوْرُ الوَاحِدَةِ ثَلاثَةُ أَشْبَارٍ.
شنذر(1)
الشَّنْذَرَةُ : نَبْتٌ کالرَّطْبَةِ إِلاَّ أَنَّهُ أَحْلَی مِنْها وأَعظَمُ وَرَقاً ؛ قالَ أَبُو حَنِیفَةَ : هو فارسِیٌ (2).
ورَجُلٌ شِنْذَارَةٌ ، وَشِنْذِیرَةٌ ، بِکَسْرِهِما : غَیُورٌ ، أَو سَیِّئُ الخُلُقِ فَاحِشٌ.
الشِّنْجَارُ ، کقِنْطَار : مُعَرَّبُ « شِنْکَار » نَباتٌ لَهُ وَرَقٌ کوَرَقِ الخَسِّ الدَّقِیقِ الوَرَقِ ، وأَصلُهُ فی غِلَظِ الإِصبَعِ ، یَکونُ لونه فی الصَّیفِ أَحمَرَ کالدَّمِ یَصْبُغُ الیَدَ إِذا مُسَّ ، ولَهُ خَواصٌّ فی الطِّبِّ ، ویُسَمَّی خَسَّ الحِمَارِ وَرِجْلَ الحَمَامَةِ والحُمَیْرَاءَ.
وأَحمَدُ بنُ الحَسَنِ بنِ عِیسی بنِ شِنْجِرٍ - کزِبْرِجٍ - القَزَّازُ : شَیْخٌ لأبِی النَّرْسِیِّ.
الشَّنْزَرَةُ : الغِلَظَ والخُشُونَةُ.
الشَّنْصَرَةُ : الشِّدَّةُ ، کالشِّنْصِیرِ کَخِنْزِیرٍ ؛ یُقالُ : هُمْ فی شَنْصَرَةٍ وشِنْصِیرٍ ؛ أَی فی شِدَّةٍ.
ولَجَؤُوا إِلی شِنْصِیرٍ مَنِیعٍ ، أَی مَعْقِلٍ.
وشَنَاصِیرُ : من نَواحِی المَدِینَةِ.
شَنْظَرَ بالقَوْمِ شَنْظَرَةً : شَتَمَ أَعرَاضَهُمْ وَهَتَکَها ؛ قالَ ابنُ مَیَّادَةَ :
یُشَنْظِرُ بِالقَوْمِ الکِرَامِ وَیَعْتَزِی
إِلَی شَرِّ حَافٍ فِی البِلَادِ وَنَاعِلِ (3)
ص: 206
والشِّنْظِیرُ ، والشِّنْظِیرَةُ ، بِکسرِهِما : البَذِیءُ الفَاحِشُ ، والسَّیّئُ الخُلُقِ مِنَ الرِّجالِ والإِبِلِ ، والسَّخِیفُ العَقْلِ (1) ؛ أَنشدَ ابنُ الأَعرابیِّ لامرَأَةٍ من العَرَبِ :
شِنْظِیرَةٌ زَوَّجَنِیهِ أَهْلی
مِنْ حُمْقِهِ یَحْسَبُ رَأْسِی رِجْلِی
کَأَنَّهُ لَمْ یَرَ أُنْثَی قَبْلِی (2)
والشُّنْظُورَةُ - بِالضَّمِّ - والشِّنْظِیرُ ، بالکسرِ : الصَّخْرَةُ تَنْفَلِقُ من رُکْنٍ من أَرکانِ الجَبَلِ فَتَسْقُطُ. وقالَ أَبو الخَطَّابِ : شَنَاظِیرُ الجَبَلِ أَطرَافُهُ وَحُرُوفُهُ ، واحِدُهَا شِنْظِیرٌ (3).
وشِنْظِیرُ بنُ مُرَّةَ بنِ عَبْدِ مَنَاةَ بنِ کِنَانَةَ : أَخُو مُدْلِجِ بنِ مُرَّةَ.
الشَّنْغَرَةُ ، بالغینِ المعجمةِ : سُوءُ الخُلُقِ ، والبَذاءَةُ والفُحْشُ.
وهو رَجُلٌ شِنْغِیرٌ ، کخِنْزِیرٍ : بَیِّنُ الشَّنْغَرَةِ.
الشِّنْفَارَةُ ، بِالْکَسْرِ : حِدَّةُ النَّاقَةِ فی السَّیْرِ ونَشَاطُها ؛ یُقالُ : ناقَةٌ ذاتُ شِنْفَارَةٍ.
وبِلا هاءٍ : الخَفِیفُ.
ورَجُلٌ شِنْفِیرَةٌ : کَشِنْظِیرَة زِنَةً ومَعْنیً ؛ وهو السَّیِّئُ الخُلُقِ.
والشَّنْفَرَی ، کقَهقَرَی : لَقَبُ عَمْرِو بنِ مالِکٍ الأَزدِیِّ الشَّاعِرِ صاحِبِ لامِیَّةِ العَرَبِ المَشْهُورَةِ ، وکانَ هو والسُّلَیْکُ أَعْدَی مَنْ رُئِیَ [ کانَا ] (4) یَسْبِقانِ الخَیْلَ ویَصیدانِ الظِّباءَ عَدْواً ، فَضُرِبَ بِهِما المَثَلُ فَقیلَ : ( أَعْدَی مِنَ الشَّنْفَرَی ) (5) و ( أَعْدَی مِنَ السُّلَیْکِ ) (6).
ص: 207
شَنْقُنِیرَةُ ، بفتحٍ فسکونٍ وضمٍّ القافِ وکسرِ النُّونِ : ناحیَةٌ من أَعمالِ تُدْمِیرَ بالأَندَلُسِ کَثیرَةُ الرِّیعِ ؛ تَتَفَرَّعُ الحَبَّةُ مِنْ زَرْعِها إِلی ثلاثِمِائَةَ قَصَبَةٍ وَیَرْتَفِعُ مِنَ المَکُّوکِ من بَذْرِهِ مِائَةُ مَکُّوکٍ وَأَکثَرُ.
والشَّیْنَقُورُ ، کعَیْطَمُوس : فی شِعرِ أُمَیَّةَ بنِ أبی الصَّلْتِ لم یُعْرَفْ مَعْنَاهُ ؛ قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ مُسْلِمٍ : کانَ أُمَیَّةُ قَرَأَ کِتابَ اللهِ الأَوَّلَ وکان یَأتِی فی شِعْرِهِ بِأشیَاءَ لا تَعْرِفُها العَرَبُ (1).
الشَّنَهْبَرَةُ : العَجُوزُ الحَیْزَبُونُ ، ونُونُها زَائِدَةٌ.
أَشَارَ إِلیهِ إِشَارَةً : أَوْمَأَ إِلَیهِ بِأَیِّ شَیءٍ کانَ من یَدٍ أو طَرْفٍ أَو لَفْظٍ أَو غَیرِ ذلکَ ..
وعلَیْهِ بکذا : أَمَرَهُ بِهِ. وأَلِفُهُ مُنَقلِبةٌ عن وَاوٍ عِنَد الجُمهُورِ ؛ لقولِهِمْ : شَوَّرَ إِلیهِ تَشْوِیراً ؛ بمَعنی أَشَارَ ، ولذلِک ذکرُوهُ هُنَا.
وذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلی أَنَّها عن یاءٍ ؛ لقولهم فی المُفَاعَلَةِ : تَشَایَرْنَا ، لا تَشَاوَرْنَا ، وأَنشَدوا علیهِ قَولَ کُثَیِّرٍ.
و قُلْتُ وَفی الأَحْشَاءِ دَاءٌ مُخَامِرٌ
أَلا حَبَّذَا یَا عَزّ ذاکَ التَّشَایُرُ (2)
حَکی ابنُ مُکْرمٍ : دَخَلَ عَبْدُ اللهِ بنُ عَمْرِو بنِ غَانِمٍ قَاضِی إِفْرِیقِیَّةَ علی أَمِیرِها یَزیدَ بنَ حاتِمٍ فَذَکَرَ هِلالَ رمضانَ ، فقالَ ابنُ غانمٍ : أَهلَلْنَا هِلالَ رمضانَ فَتَشَایَرْنَاهُ بالأَیدی ، فقالَ لَهُ یَزیدُ : لَحَنْتَ إنَّما هو تَشَاوَرْنَاهُ ، فقالَ ابنُ غانِمٍ : تَشَاوَرْنَاهُ من الشُّورَی وتَشَایَرْنَاهُ مِنَ [ الإِشَارَةِ ] (3) ، فقالَ : ما هو کذلِکَ ، فقالَ : بَیْنی وبَیْنَکَ أیُّها الأَمِیرُ قُتَیْبَةُ النَّحْوِیُّ ، وکانَ مُقَدَّماً
ص: 208
إِذْ ذاکَ ، فدَعَاهُ وقالَ لهُ : إِذا رَأَیْتَ الهِلالَ أَنْتَ وغَیْرُکَ کَیْفَ تَقولُ؟ فقالَ : أَقولُ : رَبِّی ورَبُّکَ اللهُ ، فَقالَ : لیسَ هذا مُرادَنا ، فقالَ ابنُ غانِمٍ : دَعْنِی أُفهِمُهُ من طَریقِ العَرَبیَّةِ ، قالَ : لا تُلَقِّنْهُ إِذَنْ ، فَقالَ ابنُ غانِمٍ : إِذا أَشَرْتَ وأَشَارَ غَیْرُکَ کَیْفَ تَقُولُ؟ قالَ : أَقولُ : تَشَایَرْنَا ، وَأَنْشَدَ بَیْتَ کُثَیِّرٍ المَذْکُورَ ، قالَ یَزِیدُ : فَأَیْنَ أنتَ یَا قُتَیْبَةُ مِنَ التَّشَاوُرِ؟ قالَ : هَیْهَاتَ لَیسَ هذا من عِلْمِکَ ؛ هذا من الإِشَارَةِ وذاکَ من الشُّورَی ، فَضَحِکَ لجَفَائِه (1).
والمُشِیرَةُ : الإِصْبَعُ السَّبَّابَةُ ؛ لکَثْرَةِ ما یُشَارُ بِهَا.
وشَاوَرَهُ فی الأَمرِ مُشَاوَرَةً ، وشِوَاراً ، واسْتَشَارَهُ : فَاوَضَهُ فیهِ لِیَرَی رَأْیَهُ فیهِ (2).
وتَشَاوَرَ القَوْمُ ، واشْتَورُوا : شَاوَرَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً. وَالاسْمُ : المَشُورَةُ کمَعُونَة ومَرْحَلَة ، کالشُّوَری بالضَّمِّ.
وصَارَ الأَمرُ شُورَی بَیْنَ القَوْمِ ، إِذا تَشَاوَرُوا فیهِ ؛ أَی ذَا شُورَی ، ومنهُ : تَرَکَ عُمَرُ الخِلَافَةَ شُورَی (3) ، لأَنَّهُ سَمَّی لَها عَلِیّاً وعثْمانَ وطَلْحَةَ والزُّبَیْرَ وعَبَد الرَّحمانِ بنَ عَوْفٍ وسَعْدَ بنَ أَبِی وَقّاصٍ ولم یُعَیِّنْ منهم واحِداً وجَعَلَ الأَمرَ شُورَی بینهم.
والنّاسُ فی ذلِکَ ( شُورَی ) (4) ، أَی ذَوُو تَشَاوُرٍ.
وَهُوَ شَیِّرُ فُلانٍ : مُشَاوِرُهُ. وهم شُوَرَاؤُهُ ، کجُلَسَائِهِ.
ورَجُلٌ خَیِّرٌ شَیِّرٌ : یَصْلُحُ للمُشَاوَرَةِ.
وشَرْتُ (5) العَسَلَ أَشُورُهُ شَوْراً ، وَشَاراً (6) ، وشِیاراً ، وشِیَارَةً ، ومَشَاراً ، ومَشَارَةً : جَنَیْتُهُ واسْتَخْرَجْتُهُ من الخَلِیَّةِ ، کأَشْرْتُهُ ، واشْتَرْتُهُ ، واسْتَشَرْتُهُ ، فهو مَشُورٌ ،
ص: 209
وَمُشَارٌ ، ومُشْتَارٌ ، ومُسْتَشَارٌ ، وأَنکَرَ الأَصمَعِیُّ « أَشَرْتُهُ فَهُوَ مُشَارٌ » وکانَ یَرْوِی قَوْلَ عَدِیِّ بنِ زَیْدٍ :
وحَدِیثٍ مِثْلِ مَاذِیٍ مَشَارِ (1)
بالإِضَافَةِ وَفَتْحِ مِیمِ « مَشَار » علی أَنَّه بِمعنی الخَلِیَّةِ.
وأَشِرْنِی عَسَلاً ، وعلی العَسَلِ : أَعِنِّی علی شَوْرِهِ ؛ أَی اجْتِنَائِهِ.
وهو عَسَلٌ مُشَارٌ : مُعَانٌ علی شَوْرِهِ ، وعلیهِ حَمَلَ بَعْضُهُمْ قولَ عدیٍّ المَذْکُور.
وعَسَلٌ شَوْرٌ : مَشُورٌ ؛ وَصْفٌ بِالمَصْدَرِ.
والمِشْوَرُ ، والمِشْوَارُ ، بکسرهما : ما یُشْتَارُ بِهِ ؛ وهو عودٌ یکونُ مع مُشْتَارِ العَسَلِ.
والمِشْوَارَةُ - بهاءٍ - والشُّورةُ ، کصُورَةٍ : المَوْضِعُ الَّذی یُعَسِّلُ فیهِ النَّحْلُ.
والمَشَارُ ، بالفتحِ : الخَلیَّةُ یُشْتَارُ منها.
والشَّارَةُ ، وَالشُّورَةُ ، بالفتحِ والضَّمِّ : الهَیئَةُ ، والحُسْنُ ، والجَمَالُ والزِّینَةُ ، واللِّباسُ الحَسَنُ الجَمیلُ ، والسِّمَنُ ، کالشَّوْرِ ، والشَّوَارِ - بالفَتْحِ - والشِّیَارِ ، بالکسرِ.
وأخَذَ شَوْرَهُ ، وشَوارَهُ : زِینَتَهُ.
ورَجُلٌ شارٌ صارٌ وَشَیِّرٌ (2) صَیّرٌ ، کسَیِّد : حَسَنُ الصُّورَةِ والشَّارَةِ.
وشَارَ الرَّجُلُ : حَسُنَ وَجْهُهُ ..
والشَّیءَ : زَیَّنَهُ ، فَهُوَ مَشُورٌ ، کَشَوَّرَهُ تَشْوِیراً ، فَهُوَ مُشَوَّرٌ ..
والفَرَسُ والبَعِیرُ : سَمِنَ وَحسُنَ ، کاشْتَارَ ، واسْتَشَارَ ، وهُوَ فَرَسٌ شَیِّرٌ ، وَخَیْلٌ شِیَارٌ ، کجَیِّدٍ وجِیَادٍ.
وجَاءَتِ الإِبِلُ شِیَاراً : سِمَاناً حِسَاناً.
وَنَاقَةٌ شُورَةٌ ، بالضَّمِّ : سَمِینَةٌ.
وأَخَذَتِ الدَّابَّةُ مِشْوَارَها ، ومَشَارَتَها : سَمِنَتْ وحَسُنَتْ هَیْئَتُها.
وقَصِیدَةٌ شَیِّرَةٌ ، کجَیِّدَةٍ زنةً ومعنیً.
( واسْتَشَارَ : لَبِسَ لباساً جمیلاً ) (3).
ص: 210
وشَارَ الدَّابَّةَ ، وشَوَّرَها تَشوِیراً ، وأَشَارَها ؛ وهی قَلیلةٌ : عَرَضَها للبیعِ ، أَو أَقبَلَ بها وأَدبَرَ ، أَو أَجراها لیعرِفَ قُوَّتَها ، أَو رَاضَها ، أَو رَکِبَها عندَ العَرْضِ علی مُشْتَرِیها ، أَو قَلَّبَها ، ومنهُ : شُرْتُ الأَمَةَ ، إِذا قَلَّبْتَها ، کَشَوَّرْتُها.
وفَرَسٌ حَسَنُ المِشْوَارِ : حَسَنُ المَخْبَرِ حینَ تُجَرِّبُهُ ، ومنهُ : فُلانٌ حَسَنُ المِشْوَارِ ، أَی المَنْظَرِ ، أَو هو فی مَخْبَرِهِ مثلُ مَنْظَرِهِ.
ومِشْوَارُ الدَّوابِّ : المَکانُ الَّذی تُعرَضُ فیهِ للبیعِ ، ومنهُ : إِیَّاکَ والخُطَبَ فَإِنَّها مِشْوَارٌ کثیرُ العِثَارِ ، علی الاستعارةِ.
واشْتَارَ الفَحْلُ النَّاقَةَ ، واسْتَشَارَها : شَمَّ فَرْجَهَا ونَظَرَ إِلیها أَلاقِحٌ هی أَم لا.
وفَحْلٌ مُسْتَشِیرٌ : یَعْرِفُ الحَائِلَ (1) مِنْ غَیْرِها.
والشِّوَارُ ، مثلَّثَة : مَتَاعُ البَیْتِ ، وعَوْرَةُ الرَّجُلِ أَو مَذَاکیرُهُ ، وفَرْجُ المَرأةِ ، ومنهُ : أَبْدَی اللهُ شَوارَهُ ، أَی عَوْرَتَهُ.
وشَوَّرَهُ ، وبِهِ تَشْوِیراً : فَعَلَ بِهِ فِعْلاً یُسْتَحْیا منهُ ، وأَخجَلَهُ ؛ کأَنَّهُ أَبدَی عَوْرَتَهُ ، فَتَشَوَّرَ هو ، أَی استَحْیَا وخَجِلَ حَکَاهَا یَعْقُوبُ وأَنکَرَها بعضُهُم.
وما لهَا (2) شَوْرَةٌ - بالفَتْحِ - أَی خَجْلَةٌ.
وأَشَارَ النَّارَ ، وبها ، وشَوَّرَهَا ، وشَوَّرَ بِهَا : رَفَعَها.
ورِیحٌ شَوَارٌ ، کعَوَان : رُخَاءٌ.
والمَشَارَةُ ، کمَفَازَةٍ : الدَّبْرَةُ قُطِّعَتْ للزَّرْعِ والغَرْسِ. الجَمْعُ : مَشائِرُ.
والمِشْوَارُ ، بالکسرِ : وَتَرُ المِنْدَفِ ، وما أَبقَتِ الدَّابَّةُ من عَلَفِها ، أَو هو النِّشْوَار ؛ قالَ الخَلِیلُ : سَأَلْتُ أَبا الدُّقَیْشِ عَنْهُ ؛ قُلْتُ : نِشْوَارٌ أَو مِشْوَارٌ؟ فَقالَ : نِشْوَارٌ ، وَزَعَمَ أنَّهُ فَارِسِیٌ (3). وَقیلَ : هُوَ مُعَرَّبُ « نِشْخَوار » (4).
والشَّوْرَانُ ، کخَوْلَان : العُصْفُرُ ، وشَوَّرْتُ الثَّوْبَ : صَبَغْتُهُ بِهِ ، فَهُوَ مُشَوَّرٌ ؛ أَی مُعَصْفَرٌ.
ص: 211
وبلا لامٍ : جَبَلٌ عن یَسارِکَ وأَنتَ ببَطْنِ عقیقِ المدینةِ تُریدُ مَکَّةَ ؛ مُطِلٌّ علی السَّدِّ ؛ مُرْتَفِعٌ ؛ وفیهِ میاهٌ کثیرةٌ ، وإلیهِ تُنْسَبُ حَرَّةُ شَوْرَانَ. وقولُ الفیروزآبادیِّ : الشَّوْرَانُ ؛ باللاَّم ، غَلَطٌ. وما أَفهَمَهُ کلامُهُ من أَنَّ حَرَّةَ شَوْرَانَ غَیْرُ شَوْرَانَ المذکورِ غَلَطٌ آخَرُ.
وشَوُرٌ ، کضَبُعٍ : جَبَلٌ بالیَمَامَةِ.
وشِیرَوَانُ : فی ( ش ی ر ) وغَلِطَ الفیروزآبادیُّ فَذَکَرَهُ هُنا.
وشَوْرٌ ، کثَوْرٍ : اسمٌ لِجَمَاعةٍ ، منهم : القَعْقَاعُ بنُ شَوْرٍ ، وعَبْدُ المَلِکِ بنُ نافِعِ بنِ شَوْرٍ ؛ تَابِعیَّانِ.
وأَبُو شَوْرٍ : عَمْرُو بنُ شَوْرٍ ؛ مُحَدِّثٌ.
وبَنُو شَاوِرٍ : بَطْنٌ مِنْ هَمْدَان.
الکتاب
( فَأَشارَتْ إِلَیْهِ ) (1) أی فأَوْمَأَتْ إِلی عِیسَی علیه السلام أَن کَلِّمُوهُ ؛ فهو الَّذی یُجیبُکُم عَمَّا اتَّهَمْتُمونی به إذا ناطَقْتُموهُ ویَشْهَدُ علی بَراءَةِ سَاحَتی منه.
( وَشاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ ) (2) أَی فی أَمرِ الحَرْبِ أَو مُطْلَقاً إلاَّ ما نَزَلَ بِهِ وَحْیٌ.
وفَائِدَةُ أَمرِهِ بذلکَ مع عِلْمِهِ سُبحانَهُ بِأَنَّهُ ما بِهِ إلیهم حاجَةٌ تَطْییبُ قُلوبِهِم وإِعلاءُ قَدرِهِم - وکانَ ساداتُ العَرَبِ إِذا لم یُشَاوَرُوا فی الأَمرِ شَقَّ علیهم - واستِعْلامُ مَقادیرِ عُقولِهِم وتمهیدُ سُنَّةِ المُشَاوَرَةِ من بَعْدِهِ.
( وَأَمْرُهُمْ شُوری بَیْنَهُمْ ) (3) أَی ذُو شُورَی ؛ لأَنَّها اسمُ مَصْدَرٍ بِمَعْنَی التَّشَاوُرِ ، لکنَّهُ جَعَلَ الأَمرَ نَفْسَهُ شُورَی تَنْبیهاً علی أَنَّهُ مَمْدُوحٌ ، والآیةُ نزَلَتْ فی الأَنصارِ وکانوا - قَبْلَ الإِسلامِ وقَبْلَ مَقْدَمِ رسولِ اللهِ صلی الله علیه و آله المدینةَ - إِذا کانَ بَینَهُم أَمرٌ اجتَمَعوا وتَشَاوَرُوا ولا یَنْفَرِدُ واحِدٌ منهم برَأْیٍ استِبْداداً ، فأَثنَی اللهُ علیهم بذلکَ ، وهو نَصٌّ علی فَضْلِ المُشَاوَرَةِ ، وفی الحدیثِ : ( مَا تَشَاوَرَ قَوْمٌ قَطُّ إِلاَّ هُدُوا لأَرْشَدِ أَمْرِهِمْ ) (4).
ص: 212
الأثر
( یُشِرْنَ إِلَی آذَانِهِنَّ ) (1) أَی یَذْهَبْنَ بِأَیدِیهِنَّ إِلیها لأِخذِ ما فیها.
( کانَ یَشُورُ نَفْسَهُ بَیْنَ یَدَیْهِ ) (2) من شُرْتُ الفَرَسَ إِذا عَرَضْتَهُ للبَیعِ ؛ أَی یَعْرِضُ نَفْسَهُ للقَتْلِ وقَتْلُها فی سَبیلِ اللهِ بَیْعٌ لها ، أَو یَسْعَی ویَجْرِی بینَ یَدَیْهِ ؛ من شُرْتُ الدَّابَّةَ إِذا أَجرَیْتَها لتَعْرِفَ قُوَّتَهَا.
ومنهُ حدیثُ طَلْحَةَ ( کَانَ یَشُورُ نَفْسَهُ عَلَی غُرْلَتِهِ ) (3) أَی وهو أَغرَلُ ، أَی أَقْلَفُ ، یعنی وهو صَبِیٌّ.
( فَتَشَایَرَهُ النَّاسُ ) (4) فی ( ش ی ر ).
المصطلح
الإِشارَةُ : ما عُرِفَ بِنَفْسِ الکَلامِ بِنَوْعِ تَأَمُّلٍ ، وبِعِبارَةٍ أُخْرَی : ما ثَبَتَ بِنَفْسِ الصِّیغَةِ من غَیْرِ أَن سِیقَ لَهُ الکَلامُ.
وإِشَارَةُ النَّصِّ : العَمَلُ بِما ثَبَتَ بِنَظْمِ الکلامِ لکِنَّه ( غیر ) (5) مَقْصُود ولا سِیقَ لَهُ النَّصُّ ؛ کقولِهِ تعالی : ( وَعَلَی الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ ) (6) سِیقَ لإِثْباتِ النَّفَقَةِ ، وفیهِ إِشارَةٌ إِلی أَنَّ النَّسَبَ إِلی الآباءِ.
اسمُ الإِشَارَةِ : ما وُضِعَ لِمُشَارٍ إِلیهِ ؛ أَی مُومَأٌ إِلیهِ ، فلا دَوْرَ.
والمَشُورَةُ : حَدْسٌ لَطیفٌ فی أُمُورٍ مُمْکِنَةٍ بِالأَخْلَقِ من جَمِیعِها وَالأَولَی من سائِرِها.
المثل
( الحُرُّ تَکْفِیهِ الإِشَارَةُ ) (7) هو من قولِ الشَّاعِرِ (8) :
العَبْدُ یُقْرَعُ بِالعَصَا
وَالحُرُّ تَکْفِیهِ الإِشَارَهْ
یُضْرَبُ فی التَفَطُّنِ للأَمرِ من غَیرِ تَصْریحٍ.
ص: 213
( أوَّلُ الحَزْمِ المَشُورَةُ ) (1) یُضْرَبُ فی الأَمرِ بالمُشَاوَرَةِ.
شَهَرَهُ شَهْراً - کمَنَعَه - وشَهَّرَهُ تَشْهیراً ، وَاشْتَهَرَهُ اشْتِهَاراً : أَظهَرَهُ وأَعلَنَهُ ، فَاشْتَهَرَ هو ، فهو مَشْهُورٌ ، وشَهِیرٌ ، ومُشَهَّرٌ کمُظَفَّرٍ ، ومُشْتَهَرٌ ؛ بفتحِ الفاءِ اسمُ مَفْعُولٍ وبکسرها اسمُ فاعِلٍ.
وحَکَی الزُّبیدیُّ فی مُخْتَصَرِ العینِ : « أَشْهَرَهُ » لُغَةً فی « شَهَرَهُ » ، وأَنکَرَها الجُمْهُورُ.
والشُّهْرَةُ ، بالضَّمِّ : اسمٌ من الاشْتِهَارِ ، کالفُرْقَةِ من الافتِراقِ ، وغَلَبَتْ فی الفَضیحَةِ ، وظُهُورِ الشَّیء فی شُنْعَةٍ.
واشْتَهَرَ القَوْمُ فُلاناً بِکَذا ، وتَشَاهَرُوهُ : جَعَلُوهُ مَشْهُوراً بِهِ.
وَلَنَا فَضْلٌ اشْتَهَرَهُ النَّاسُ.
ورَجُلٌ مَشْهُورٌ : نبیهٌ ، مَعْرُوفُ المکانِ مَذْکُورٌ.
وشَهَرَ سَیْفَهُ شَهْراً - کمَنَعُهُ - وشَهَّرَهُ تَشْهِیراً : انْتَضَاهُ وَرَفَعَهُ علی النَّاسِ.
وحُلَّةٌ مُشَهَّرَةٌ - کمُظَفَّرَةٍ - وشُهْرَةٌ ، کغُرْفَةٍ : فَاخِرَةٌ مَوْسُومَةٌ بالشُّهْرَةِ لِحُسْنِها.
والشَّهْرُ : الهِلَالُ. قِیلَ مُعَرَّبٌ ، وقالَ ثَعْلَبٌ (2) : سُمِّیَ شَهْراً لِشُهْرَتِهِ ثُمَّ سُمِّیَ به العَدَدُ المعروف من الأَیَّامِ ، ویُطْلَقُ علی القَمَرِ إذا ظَهَرَ وَقَارَبَ الکَمَالَ. وأمّا قَولُ الشَّاعِرِ :
والشَّهْرُ مِثْلُ قُلَامَةِ الظّفُرِ (3)
فَإِنَّما یُریدُ تَشْبِیهَ الهِلالِ بِهَا فی اعْوِجاجِهِ وَدِقَّتِهِ ، وهو تَشْبِیهٌ مَشْهُورٌ ؛ ومنهُ قولُ ابنِ المُعْتَزِّ :
وَ لَاحَ ضَوْءُ هِلَالٍ کَادَ یَفْضَحُنَا
مِثْلِ القُلَامَةِ قَدْ قُدَّتْ مِنَ الظُّفُرِ (4)
وخَفِی ذلکَ - مع ظُهُورِهِ - علی
ص: 214
الفیروزآبادیِّ فَجَعَلَ قَوْلَهُ : « مِثْلِ قُلَامَةِ الظُّفُرِ » من مَعَانِی الشَّهْرِ وَاللهُ الْمُسْتَعانُ.
وشَهَرَ الهِلالُ ، کمَنَعَ : طَلَعَ.
وأَشْهَرَ الصَّبیُّ : أَتَی عَلَیهِ شَهْرٌ ..
والمُسَافِرُ : مَضَی علیهِ فی سَفَرِهِ شَهْرٌ ..
والرَّجُلُ فی المَکانِ : أقامَ فیهِ شَهْراً ..
والقَوْمُ : دَخَلُوا فی الشَّهْرِ.
وأَشْهَرَتِ المَرْأَةُ : دَخَلَتْ فی شَهْرِ وِلادِها.
وشَاهَرْتُ الأَجِیرَ مُشَاهَرَةً ، وشِهَاراً : عامَلْتُهُ بالشُّهُورِ ؛ کَیَاوَمْتُهُ مُیَاوَمَةً وسَانَهْتُهُ مُسانَهَةً ؛ أَی بالأیّامِ والسِّنینِ.
والعَرَبُ تَذکُرُ أَسماءَ الشُّهُورِ کُلَّها مُجَرَّدَةً من لَفظِ « شَهْر » إِلاَّ شَهْرَی رَبیعٍ وشَهْرَ رمَضَانَ ، وأَجازَ سیبَوَیهِ (1) إضافَتَهُ إلی کُلٍّ منها ، وعلیهِ أَکثُر النَّحْوِیِّینَ.
والأَشَاهِرَةُ : بَیَاضُ النَّرْجِسِ.
والشَّاهِرِیَّة : ضَرْبٌ مِنَ الطِّیبِ.
والشِّهْرَی - بالکسرِ - والشِّهْرِیَّةُ والشَّهَارَی مِنَ البَرَاذِینِ : وهی ضَرْبٌ منها بین الفَرَسِ العَتِیقِ والرَّمَکَةِ وهی البِرْذَونَةُ ، ولا یُقالُ للأُنثی من الخَیْلِ رَمَکَةٌ إِلاَّ إِذا کانَتْ بِرْذَونَةً ؛ فإنْ کانَتْ عَرَبِیَّةً فهی الحِجْرُ ، کَعِهْنٍ.
ومن المجاز
شَهَرْتُ فُلاناً ، وأَشْهَرْتُهُ ، وجَعَلْتُهُ شُهْرَةً ، إذا استَخْفَفْتَ بِهِ وَفَضَحْتَهُ ؛ قالَ الأخطَلُ :
ولَأَجْعَلَنَّ بَنی کُلَیْبٍ شُهْرَةً
بِعَوارِمٍ ذَهَبَتْ مَعَ القُفَّالِ (2)
أی بِقَوافٍ مُؤْذِیَةٍ شَدِیدَةٍ.
وفُلانٌ شَهْرٌ مِنَ الشُّهُورِ : عالِمٌ مِنَ العُلَماءِ ؛ قالَ أَبو طالِبٍ علیه السلام :
ومَا تَتْلُو السَّفَاسِرَةُ الشُّهُورُ (3)
ص: 215
وامرَأةٌ وأَتَانٌ شَهِیرَةٌ : عَرِیضَةٌ ضَخْمَةٌ ، أَو عَریضَةٌ واسِعَةٌ.
واشْتَهَرَ الفَحْلُ الإِفالَ - وهی صِغارُ الإِبِلِ - إِذا جَاءَ بِهَا تُشْبِهُهُ ؛ قالَ (1) :
لَهَا سَلَفٌ یَعُودُ بِکُلِّ رِیعٍ
حَمَی الحَوْزَاتِ واشْتَهَرَ الإِفَالَا
یعنی بِالسَّلَفِ الفَحْلَ.
وشُهَارَةُ ، کسُلَافَة : حِصْنٌ بالیَمَنِ.
وشِهَارٌ ، ککِتَابٍ : مَوْضِعٌ لَهُ یَوْمٌ ؛ قالَ أَبُو صَخْرٍ :
ویَوْمَ شِهَارٍ قَدْ ذَکَرْتُکَ ذِکْرَةً (2)
وشَهْرَسْتَانُ (3) : اسمٌ لِعِدَّةِ قُریً ، أَشْهَرُها بُلَیْدَةٌ بِخُراسَانَ بَیْنَ نَیْشَابُورَ وخُوارِزْمَ ، وهو اسمٌ فارسیٌّ مُرَکَّبٌ من « شَهْر » وهو المَدِینَةُ ، و « أُسْتَان » وهو النَّاحیَةُ ، وإِلیها یُنْسَبُ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الکَرِیمِ الشَّهْرَسْتَانِیُّ المُتَکَلِّمُ الفَیْلَسُوفُ صاحِبُ المِلَلِ والنِّحَلِ وغیرها من التَّصانیفِ ، قالَ مَحْمُودُ بنُ مُحَمَّدٍ الخُوارِزْمِیُّ : تَفَقَّهَ وَقَرأَ الأُصول وَسَمِعَ الحَدیثَ ، ولَوْلَا تَخَبُّطُهُ فی الاعتِقَادِ ومَیْلُهُ إِلی الإِلحادِ لکانَ هو الإِمامَ ، وکُنَّا نَتَعَجَّبُ مع وُفُورِ فَضْلِهِ وکمالِ عَقْلِهِ کَیْفَ مالَ إِلی شَیءٍ لا أَصلَ لَهُ؟! ولَیْسَ ذلکَ إِلاَّ لإِعرَاضِهِ عن نُورِ الشَّریعَةِ واشتِغالِهِ بِظُلُماتِ الفَلْسَفَةِ ، نَعُوذُ باللهِ من الخِذْلانِ والحِرْمانِ من نُورِ الإِیمانِ (4).
وشَهْرَانُ ، کشَعْبَان : مَلِکٌ من مُلُوکِ حِمْیَر ، وقَبیلَةٌ من الیَمَنِ من خَثْعَمَ.
وسَمَّوا : شَهْراً کفَلْسٍ ، ومُشَهَّراً کمُحَمَّدٍ ، وشَهِیراً کأَمِیرٍ ، وشَاهِراً ، ومَشْهُوراً.
وذُو المُشَهَّرَة ، کمُظَفَّرة : أبُو دُجَانَةَ سِمَاکُ بنُ أَوْسٍ الصَّحابیُّ ، کانَتْ لَهُ حِلَّةٌ مُشَهَّرَةٌ یَخْتَالُ بِهَا بَیْنَ الصَّفَّیْنِ.
والمُشَهَّرَةُ ، أیضاً : فرسُ مُهَلْهَلِ بنِ
ص: 216
رَبِیعَةَ.
والمَشْهُورُ : فَرَسُ ثَعْلَبَةَ بنِ شِهَابٍ الجَدَلِیُّ.
وشَهْرَیَارُ : أَحَدُ مُلُوکِ الفُرْسِ ؛ وهو ابنُ شِیرَوَیْه بنِ کِسْرَی بنِ أَبْرُویزَ (1).
وشَهْرِیَرُ : أَحَدُ شَهُورِ الفُرْسِ ؛ وهو إِذا کانَتِ الشَّمْسُ فی السُّنْبُلَةِ ، واسمٌ للیومِ الرَّابِعِ من کُلِّ شَهْرٍ من شُهُورِهِم.
الکتاب
( الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ وَالْحُرُماتُ قِصاصٌ ) (2) قاتَلَ المُشرکُونَ المُسلمینَ عامَ الحُدیبیَّةِ وهو ذو القَعْدَةِ وصَدُّوهُمْ عن البَیْتِ ، واتَّفَقَ خُرُوجُ المُسلِمینَ لعُمْرَةِ القَضَاءِ فی ذی القَعْدَةِ أَیضاً سَنَةَ سَبْعٍ فَکَرِهُوا قِتالَ المُشْرِکینَ فیهِ لِحُرْمَتِهِ واسْتَعْظَمُوا هَتْکَهُ ، فقیلَ لهُم : ( الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ ) أَی هذا الشَّهْرُ بذاکَ الشَّهْرِ وهَتْکُهُ بِهَتْکِهِ فَلا تُبَالُوا بِهِ.
وَقَوْلُهُ : « وَالْحُرُماتُ قِصاصٌ » أَی وَکُلُّ حُرْمَةٍ یَجْری فیها القِصَاصُ ، فمن هَتَکَ حُرْمَةً - أَیَّ حُرْمَةٍ کَانَتْ - اقْتُصَّ منهُ بِأَنْ تُهْتَکَ لَهُ حُرْمَةٌ.
( إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ) (3) أَی عِدَّة الشُّهُورِ عندَ اللهِ - فی کتابِ اللهِ وهو اللَّوْحُ المَحْفُوظُ أَوِ القُرآنُ - یَوْمَ خَلَقَ اللهُ السَّماواتِ والأَرضَ اثْنا عَشَرَ شَهْراً قَمَرِیّاً هِلَالِیّاً ؛ لأَنَّ المَعالِمَ الشَّرْعِیَّةَ کُلَّها مَنُوطَةٌ بالشُّهُورِ القَمَریَّةِ الهِلَالیَّةِ ، مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ - أَی یَحْرُمُ فیها ما یَحِلُّ فی غَیْرِها - وهی ثَلَاثَةٌ سَرْدٌ : ذُو القَعْدَةِ وَذُو الحِجَّةِ وَمُحَرَّمٌ ، وواحِدٌ فَرْدٌ وَهُوَ رَجَبٌ.
( الْحَجُ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ ) (4) أَی وَقْتُ الحَجِّ ؛ کَقَوْلِکَ : البَرْدُ شَهْرَانِ.
ص: 217
والأَشْهُرُ المَعْلُومَاتُ ( شوّالٌ ) (1) وذُو القَعْدَةِ وَعَشْرُ ذی الحِجَّةِ عِنْدَ أَبی حَنِیفَةَ ( وأَحمد ) (2) وبِهِ قالَ ابنُ عَبَّاسٍ ومُجَاهِدٌ والحسنُ وأَبو جَعْفَرٍ البَاقِرُ علیه السلام من أَهلِ البَیْتِ علیهم السلام ، وعندَ الشَّافعیِّ وأَبی یُوسُفَ : شَوَّالٌ وذُو القَعْدَةِ وتِسْعُ ذی الحِجَّةِ ولَیْلَةُ النَّحرِ ، وعِنْدَ مَالِکٍ : شَوَّالٌ وذُو القَعْدَةِ وذُو الحِجَّةِ کُلُّهُ.
( فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ ) (3) فی ( ش ه د ).
الأَثر
( إنَّما الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ ) (4) الشَّهْرُ هُنا الهِلالُ ، أَی إِنَّما فائِدَةُ ارتِقابِهِ لَیْلَةَ تِسْعٍ وعِشْرِینَ لِیُعْرَفَ نَقْضُ الشَّهْرِ قَبْلَهُ ، ولذلکَ جاءَ بإِنَّما.
( شَهْرَا عِیدٍ لَا یَنْقُصانِ ) (5) أَی شَهْرُ رَمَضانَ وذُو الحِجَّةِ ، یَعْنی إِن نَقَصَ عَدُّهُما فی الحِسابِ فَحُکْمُهُما علی التَّمامِ.
( نَهَی عَنِ الشُّهْرَتَیْنِ ) (6) هُما الفَاخِرُ من اللِّباسِ المُرْتَفِعُ فی غایَةٍ ، أَو الرَّذْلُ الدَّنیِّ فی غایَةٍ.
ومنهُ : ( مَنْ لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرَةٍ أَلْبَسَهُ اللهُ ثَوْبَ مَذَلَّةٍ ) (7)
وهو الفاخِرُ الَّذِی یُشْتَهَرُ بِهِ لابِسُهُ لِیَفْتَخِرَ بِه ویَتَکَبَّرَ أَو الرَّذْلُ الَّذی یَصیرُ بِهِ بَیْنَ النَّاس ضُحْکَةً ومُثْلَةً کما یفعله المساخر (8).
المثل
( شَهْرَا رَبیعٍ کَجُمَادَی البُوسِ ) (9) جُمادَی عِبارَةٌ عَنِ الشِّتاءِ وَجُمُودِ الماءِ فیهِ. یُضْرَبُ لمَنْ یَشْکُو حَالَهُ فی الرَّخاءِ وَالشِّدَّةِ.
ص: 218
شَهْبَرَ وَبَرُ البَعِیرِ شَهْبَرَةً ، إذا اشْهَابَّ ، وَمِنْهُ : الشَّهْبَرَةُ : للعجوزِ الفانیةِ ، أَو الَّتی فیها بَقِیَّةُ قُوَّةٍ ، کالشَّهْرَبَةِ بتقدیمِ الرَّاءِ علی الباءِ ، والشَّهَنْبَرَةِ (1) بزیادةِ النُّونِ قبل الباءِ ، والشَّیهَبُورِ کعَیْطَمُوس ، وفی الحَدیثِ : ( لا تَتَزَوَّجَنَ شَهْبَرَةً وَلَا نَهْبَرَةً ) (2) قالَ الأَزهریُّ : وَلَا یُقالُ لِلرَّجُلِ : شَهْبَرٌ (3).
وعن یعقوبَ : رَجُلٌ شَهْرَبٌ وَشَهْبَرٌ (4).
و ( هو ) (5) مُشَهْبَرُ الرَّأسِ : کَبِیرُهُ مُفَرْطَحُهُ.
وَهُوَ شَهْبَرٌ : ضَخْمُ الرَّأْسِ.
وعِصَامُ بنُ شَهْبَرِ بنِ الحَارِثِ (6) : من فُرْسَانِ العَرَبِ ، وکانَ النُّعْمَانُ بنُ المُنْذِرِ یُولِّیهِ کَتائِبَهُ إِذا بَعَثَهُ إِلَی قَوْمٍ ، وکانَ من أَشَدِّ النّاسِ بَأْساً وأَبیَنِهِم لِساناً وأَحزَمِهِمْ رَأیاً ، ولهُ یقولُ القائِلُ (7) :
نَفْسُ عِصَامٍ سَوَّدَتْ عِصَاما
وعَلَّمَتْهُ الکَرَّ وَالإِقْدَامَا
ونَسَبُهُ فی بَنِی أَعْجَبَ بنِ قُدَامَةَ ؛ من قُضَاعَةَ.
الشَّهَاجِرُ : الرَّخَمُ ، ولم یُسمَعْ لها بواحِدَةٍ مِنْ لَفْظِها.
شَهْدَرَ الغُلامُ والجارِیَةُ شَهْدَرَةً (8) : تَحَرَّکَا وَتَرَعْرَعَا ما بَیْنَ ثَلاثِ سِنینَ إِلی سِتٍّ ، فهو شَهْدَرٌ ، وهی شَهْدَرَةٌ.
ورَجلٌ شَهْدَرٌ : عَظیمٌ مُتْرِفٌ.
ص: 219
والشِّهْدَارَةُ ، بالکسرِ : القَصیرُ ، والغَلیظُ ، والفاحِشُ ، والمُفْسِدُ بینَ النَّاسِ بالنَّمَائِمِ.
الشِّهْذَارَةُ ، بِالکسرِ : الکَثیرُ (1) الکَلامِ ، والعَنِیفُ فی السَّیْرِ (2) ، والفَاحِشُ ؛ لُغَةٌ فِی الدَّالِ المُهْمَلَةِ.
شَهْرَزُورُ : کورَةٌ واسِعَةٌ بَیْنَ إِرْبِلَ وهَمَذانَ أَحدَثَها زُورُ بنُ الضَّحَّاکِ ، وأَهلُها أَکرادٌ ، ویُنْسَبُ إِلیها جماعَةٌ من العُلماءِ والمُحَدِّثینَ.
الشِّیَرَةُ ، کعِنَبَةٍ : الشَّجَرَةُ ؛ لُغَةٌ تَمِیمِیَّةٌ ، وَصَغَّرُوهَا فَقالُوا : شِیَیْرَةٌ ، بِضَمِّ الشِّینِ وَکَسْرِها.
قَالَ الرِّیَاشِیُّ : قالَ أَبُو زَیْدٍ : کُنّا یَوْماً عِنْدَ المُفَضَّلِ وعِنْدَهُ أَعرابٌ ، فَقُلْتُ لَهُمْ : أَتَقُولُونَ شِیَرَةٌ؟ فَقَالُوهَا ، فَقُلْتُ لَهُمْ : تُحَقِّرُونهَا (3) ، فَقالُوا : شُیَیْرَةٌ (4).
وحَدَّثَ أَبُو حَاتِمٍ (5) قالَ : سَمِعْتُ أُمَّ الهَیثَمِ تقولُ : شِیَرَةٌ ، وأَنشَدَتْ :
إِذَا لَمْ یَکُنْ فِیکُنَّ ظِلٌّ وَلَا جَنیً
فَأَبْعَدَکُنَّ اللهُ مِنْ شِیَرَاتِ
فَقُلْتُ : یا أُمَّ الهَیْثَمِ صَغِّرِیها ، فقالَتْ : شُیَیْرَةٌ (6).
والجُمْهورُ علی أَنَّ الیاءَ فیها بَدَلٌ من الجیمِ ، وکَسْرُ شِینِها إِمّا علی لُغَةِ مَنْ قالَ : شِجَرَةٌ ؛ بالکسرِ ، وإِمَّا لمُجاوَرَتِها الیاءَ.
وقالَ ابن جِنِّیٍّ : یَنْبَغِی أنْ تَکُونَ الیَاءُ فیها أَصلاً لا بَدَلاً من الجِیمِ لأِمرینِ : أَحَدهُما : ثُبُوتُ الیاءِ فی تَصْغیرِها ،
ص: 220
ولو کانَتْ بَدَلاً لَرَدُّوها إِلی الجیمِ لِیَدُلُّوا علی الأَصلِ.
والثّانی : إنَّ شینَ « شَجَرَة » مَفتُوحَةٌ ، وشینَ « شِیَرَة » مَکْسورَةٌ ، والبدلُ لا تُغَیَّرُ فیهِ الحَرَکَاتُ ؛ إِنَّما یُوقَعُ حَرْفٌ مَوْقِعَ حَرْفٍ (1). وفی الثّانِی نَظَرٌ ظَاهِرٌ.
وَقَرَأَ بَعْضُهُمْ : « وَلَا تَقْرَبَا هذِهِ الشِّیَرَةَ » (2) علی لُغَةِ تَمِیمٍ ، وکَرِهَها أَبو عَمْروٍ وقالَ : یَقْرَأُ بها بَرَابِرُ مَکَّةَ وسُودَانُها (3).
والإِشَارَةُ : الإِیمَاءُ ، قالَ أَبو حَیَّانَ : أَلِفُهُ مُنْقَلِبَةٌ عَنْ یَاءٍ ؛ یُقَالُ : تَشَایَرْنَا الهِلَالَ ، لِلْمُفَاعَلَةِ ، قال کُثَیِّر :
فَقُلْتُ وَفِی الأَحْشَاءِ دَاءٌ مُخَامِرٌ
أَلَا حَبَّذَا یَا عَزّ ذَاکَ التَّشَایُرُ (4)
وفی حَدیثِ إِسلامِ عَمْروِ بنِ العَاصِ : فدَخَلَ أَبو هُرَیْرَةَ والنَّاسُ یَنْظُرُونَ إِلَیْهِ فی الصَّلاةِ فَتَشَایَرَهُ النَّاسُ (5) ، قالَ الزَّمَخْشَریُّ : تَشَایَرُوهُ تَرَاءَوا شَارَتَهُ ؛ أَی هَیْئَتَهُ ، وهذا یُؤذِنُ بِأَنَّ أَلِفَ الشَّارَةِ عن یاءٍ ، وقد رَوَی أَبو عُبَیدٍ : إِنَّهُ لَحَسَنُ الشَّوْرِ ، بِمَعْنَی الشَّارَةِ ، فَهُما لُغَتَانِ (6).
وشِیَارٌ ، ککِتَابٍ : اسمُ یَوْمِ السَّبْتِ فی الجَاهِلیَّةِ.
وشِیَرٌ ، کعِنَب : شِعْبٌ بِالصَّفْرَاءِ قَسَمَ عِنْدَهُ النَّبیُّ صلی الله علیه و آله غَنَائِمَ بَدْرٍ ؛ هکذَا صَحَّحَهُ المُطَرِّزِیُّ فی المغربِ (7).
وشِیرُ ، بالکسر : ابنُ عَبْدِ الله البَصْرِیُّ ؛ مُحَدِّثٌ.
والشِّیرُ : لقبُ محمد جَدّ الشَّریفِ أَبی الحَسَنِ النَّسَّابَةِ العُمَرِیِّ ، أَعجَمِیٌّ معناهُ الأَسَدُ. وهُنَا مَحَلُّ ذِکْرِهِ لا « ش و ر » وغَلِطَ الفیروآبادیُّ.
وشِیرَوَانُ ، بالکسرِ : قریةٌ بِبُخَارَی ،
ص: 221
منْهَا : بَکْرُ بنُ عَمْر الشِّیرَوَانیُ المُحَدِّثُ ، وغَلِطَ الفیرزوآبادِیُّ فَذَکَرَها فی « ش و ر » أَیْضاً ، وهی غَیْرُ شِیرَوَانَ الَّتی عندَ بابِ الأَبوابِ ، ویُقالُ لها : شَرْوَانُ ، بفتحِ الشِّینِ وهو المَشْهُورُ.
وعَبْدُ اللهِ بنُ شِیرَوَیْهِ ، کسِیبَوَیْهِ : فَقِیهٌ مُحَدِّثٌ ، والنِّسبةُ إِلَیْهِ شِیرَوِیٌّ.
وشِیرِینُ : اسمٌ أَعجَمِیٌّ من أَسمائِهِنَّ.
وشِیرِینُ الهِنْدِیَّةُ : مِنْ شُیُوخِ الأَبَرْقُوهِیِّ.
ومُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ الشِّیرِینِیُ : مُحَدِّثٌ.
صُؤَارٌ ، کغُرَابٍ : مَوضعٌ بالمدینةِ.
وصَوْءَرٌ ، کجَوْهَرٍ : مَاءٌ لکَلْبٍ فوقَ الکُوفةِ ممّا یلی الشَّامَ ، ولهُ یَومٌ مَشهورٌ ، وهو المَاءُ الّذی عَاقَرَ فِیهِ سُحَیمُ بنُ وَثِیلٍ الرّیاحِیُّ غَالِبَ بنَ صَعْصَعَةَ أَبا الفَرَزْدَقِ فَعَقَرَ سُحیمٌ خَمْساً ثُمَّ أَمسکَ وعَقَرَ غالِبٌ مائَةً ، فَلمَّا وَرَدَ سُحیمٌ الکُوفَةَ وبَّخَهُ قَوْمُهُ فَاعْتَذَرَ بغیَبةِ إِبِلِهِ عنهُ ، ثُمَّ أَنْفَذَ فَجاؤُوا بِمائَةٍ فَعَقَرُوها (1) علی کُناسَةِ الکُوفَةِ فی خِلافَةِ عَلیٍّ علیه السلام فَقالَ لِلنَّاس : ( إِنَّ هذا مِمَّا أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللهِ فَلَا تَأکُلُوه ) (2) ، فبَقیَ علی الکُناسَةِ حَتَّی أَکَلَهُ الوَحْشُ والکِلابُ ، فَفَخَرَ بِذلکَ الفَرَزْدَقُ فَأَکْثَرَ ، فَقالَ جَرِیرٌ :
لَقَدْ سَرَّنی أَنْ لَا تَعُدّ مُجَاشِعٌ
مِنَ الفَخْرِ إِلاَّ عَقْرَ نِیبٍ بِصَوْءَرِ (3)
صَبَر علی المَکْرُوهِ ، ولَهُ صَبْراً ، کضَرَبَ : حَبَسَ نَفْسَهُ عَنِ الجَزَعِ لَهُ ..
وعَنِ المَحْبُوبِ : حَبَسَهَا (4) عَنْهُ مَعَ القدْرَةِ عَلَیهِ ، کاصْطَبَرَ ، واصَّبَرَ ؛ کادَّخَرَ ..
ونَفْسَهُ وصَاحِبَهُ : حَمَلَهُما عَلی
ص: 222
الصَّبْر ؛ لَازِمٌ مُتَعَدٍّ ، کأَصْبَرَهُما ، وصَبَّرَهُما تَصْبیراً.
وتَصَبَّرَ : تکَلَّفَ الصَّبْرَ.
وصَابَرَ صَاحِبَهُ مُصَابَرَةً ، وصِبَاراً : حَبَسَ نَفْسَهُ عَمّا یُریدُهُ ..
وعَدُوَّهُ : غَالَبَهُ فی الصَّبْرِ.
وصَبَّرَهُ علی الأَمرِ تَصْبِیراً : طَلَبَ منهُ أَن یَصْبِرَ عَنْهُ.
ورَجُلٌ صَبُورٌ ، وصَبِیرٌ ، وصَبَّارٌ ، کرَسُولٍ وَأَمِیرٍ وَعَبَّاسٍ : کَثِیرُ الصَّبْرِ ضَابِط لِنَفْسِهِ ، وهُمْ صُبُرٌ ، کرُسُلٍ.
وصَبَرَهُ عَنْ حَاجَتِهِ صَبْراً ، کضَرَبَ : حَبَسَهُ ..
وزَیْداً : لَزِمَهُ ..
وعلی الیَمِینِ : حَبَسَهُ حَتَّی یَحْلِفَ ، وأَلْزَمَهُ بِهَا.
ویَمِینَهُ : حَلَّفَهُ باللهِ جَهْدَ القَسَمِ ، وهی یَمِینٌ مَصْبُورَةٌ ؛ علی المَجازِ ..
وعلی القَتْلِ (1) : حَبَسَهُ ، وَرَمَی بِهِ حَتّی یَمُوتَ.
وکُلُّ مَنْ حُبِسَ لِقَتْلٍ أَو حَلْفٍ فقد صُبِرَ ، وهو قَتْلُ صَبْرٍ ویَمینُ صَبْرٍ ، وقد قَتَلَه صَبْراً وحَلَّفَهُ صَبْراً.
ویُقالُ للرَّجُلِ إِذَا شُدَّتْ یَدَاهُ ورِجْلَاهُ أَو أَمسَکَهُ رَجُلٌ آخَرُ حَتّی تُضْرَبَ عُنُقُهُ : قُتِلَ صَبْراً.
وقالَ ابنُ الأنبارِیِّ وجَمَاعَةٌ : الصَّبْرُ الإِکراهُ والجُرْأَةُ (2) ، ومنهُ : ما رُوِیَ عن الکِسائیِّ أَنَّهُ قالَ : قالَ لی قاضِی الیَمَنِ بمَکَةَ اخْتَصَمَ إلیَّ رَجُلانِ مِنَ العَرَبِ فَحَلَفَ أَحَدُهُما عَلی حَقِ صاحِبِهِ ، فَقالَ لَهُ : مَا أَصْبَرَکَ علی اللهِ ، أَی ما أَجْرَأَکَ علی اللهِ. وقالَ الزَّمَخْشَریُّ : هو علی حَذْفِ مُضافٍ ؛ ومَعْنَاهُ ما أَصْبَرَکَ علی عَذَابِ اللهِ (3).
وصَبَرَهُ صَبْراً ، کضَرَبَ : قَتَلَهُ قِصَاصاً ؛ وأَصلُهُ الحَبْسُ حَتَّی یُقْتَلَ.
وأَصْبَرَهُ القَاضِی إِصْبَاراً : أَقَصَّهُ ،
ص: 223
فَاصْطَبَرَ ، أَی اقْتَصَّ.
وصَبرَ بِهِ - کنَصَرَ - صَبْراً ، وصَبَارَةً : کَفَلَهُ ..
وهو بِهِ صَبِیرٌ : کَفِیلٌ.
وکنَصَرَهُ : أَعطَاهُ کَفِیلاً.
وصَبِیرُ القَوْمِ : مُتَقَدِّمُهُمْ فی أُمورِهِم ، أو الدَّاخِلُ مَعَهُمْ فِیهَا ..
ومِنَ السَّحابِ (1) : المُترَاکِبُ بَعْضُهُ فوقَ بَعْضٍ ، أَو الأبیَضُ ، أَو الواقِفُ منهُ ؛ کأَنَّهُ صُبِرَ ؛ أَی حُبِسَ. وقدِ اسْتَصْبَرَ ، إذا تَراکَمَ وکَثُفَ ، وهی سَحائِبُ (2) صُبُرٌ ، بِضَمَّتَیْنِ.
وصَبِیرُ الخُوانِ ، وَصَبِیرَتُهُ : الرُّقَاقَةُ الَّتی تُبْسَطُ تَحْتَ الطَّعَامِ ، وَأَصْبَرَ : أَکَلَها.
والصُّبْرَةُ - کغُرْفَة - مِنَ الطَّعامِ وَغَیْرِهِ :
ما جُمِعَ علی الأَرضِ بَعْضُهُ علی (3) بَعْضٍ.
وصَبَرَهُ ، کنَصَرَهُ : جَعَلَهُ صُبْرَةً ، ( کنُصْرَة ) (4) وصَبَّرَهُ تَصْبِیراً : جَعَلَهُ صُبْرَةً صُبْرَةً ، فهو مَصْبُورٌ ، ومُصَبَّرٌ.
واشْتَرَیْتُ الشَّیءَ صُبْرَةً : بلا کَیْلٍ ولا وَزْنٍ.
وطَعَامٌ صُبْرَةٌ ، أَیضاً : مَنْخُولٌ.
وحِجَارَةٌ صُبْرَةٌ : غَلیظَةٌ مُجْتَمِعَةٌ.
وصِبْرُ الشَّیءِ ، بِالضَّمِّ ویُکْسَرُ : غِلَظُهُ وکَثَافَتُهُ ، وجانِبُهُ ، وأَعلَاهُ ، وَحَرْفُهُ.
الجمعُ : أَصْبَارٌ. ومِنْهُ : مَلَأَ المِکْیالَ إِلی أَصْبَارِهِ ، أَی حُرُوفِهِ.
وأَخَذَهُ بِأَصْبَارِهِ ، أی جَمِیعَهُ.
وشَرِبَ الکَأْسَ بِأَصْبَارِها : کُلَّها.
وأَصْبَرَ اللَّبَنُ : اشْتَدَّتْ حُمُوضَتُهُ إِلَی المرَارَةِ (5).
واسْتَصْبَرَ الشَّیءُ : اسْتَکْثَفَ واشْتَدَّ.
وصَبَّرنی القاضِی تَصْبیراً : أَقصَّنی (6).
وصَبَارَّةُ الشِّتاءِ ، بالفتحِ وتشدیدِ الرَّاءِ ، وتُخَفَّفُ : شِدَّةُ بَرْدِهِ.
ص: 224
وأَرضٌ صُبْرٌ ، وصُبُرٌ ، کقُفْلٍ وعُنُقٍ :شَدیدَةٌ ذَاتُ حَصْبَاءَ.
والصُّبَارَةُ ، کسُلَافَةٍ : القِطْعَةُ مِنَ الحَدیدِ والحَجَرِ ، وَالشَّدیدَةُ مِنَ الحِجَارَةِ ؛ قالَ عَمْرُو بنُ مِلْقَطٍ :
مَنْ مُبْلِغٌ عَمْراً بِأنَ
المَرْءَ لَمْ یُخْلَقْ صُبَارَهْ (1)
وَرَواهُ البَغْدادِیُّونَ : صَبارَه - بالفتحِ - علی أَنَّهُ لُغَةٌ فیها ، أَو واحِدَةُ الصَّبَارِ (2) - کسَحَاب وَسَحَابَة - وهی الحِجَارَةُ الشَّدِیدَةُ ؛ قالَ الأعشَی یَصِفُ نقیقَ الضَّفادِعِ :
کأَنَّ تَرَنُّمَ الهَاجَاتِ فِیهَا
قُبَیل الصُّبحِ أَصْواتُ الصَّبَارِ (3)
هکذا رَوَاهُ ابنُ فَارِسٍ فی المُجملِ والجَوهَرِیُّ فی الصِّحاحِ وغَیْرهما ونَسَبُوهُ إلی الأعشی (4).
قالَ الجَوْهَریُّ : شَبَّهَ نَقیقَها بِأَصواتِ الحِجَارَةِ فی وَقْعِها.
وزَعمَ الفیرزوآبادیُّ أنَّ الصَّوابَ فی اللُّغَةِ والبَیْتِ الصِّیارِ - بِالکسرِ وبالیاءِ - وهو صَوتُ الصَّنْجِ ، وهوَ زَعمٌ باطِلٌ رِوایَةً ودِرَایةً ..
أمَّا الرِّوایَةُ فَلِثُبُوتِها نقلاً وسَماعاً عَن أئمَّةِ اللُّغَة ..
وأمّا الدِّرایَةُ فَلاختِلالِ المَعْنَی ؛ إذْ یَصِیرُ المَعْنی « کَأنَّ تَرَنُّمَ الضَّفادِعِ أَصواتُ صَوْتِ الصَّنْجِ » ، وهوَ مُخْتَلٌّ کمَا تَراهُ علی ما فیهِ من بُعْدِ الشَّبَهِ.
والصِّبارُ ، ککِتابٍ : سِدادُ القَارُورَةِ. وأَصْبَرَها : سَدَّها بِهِ.
وکغُرَابٍ ، ویُشَدَّدُ (5) : التَّمرُ الهِندِیُّ.
ص: 225
وککَتِفٍ ، ولا یُسَکَّنُ إِلاّ فی ضرورةِ الشِّعرِ : عُصارَةُ نَباتٍ مُرٍّ مَعْرُوفٍ.
( وکسَبَبٍ : الجَمَدُ ، القِطْعَةُ مِنْهُ بِهاءٍ ) (1).
وکأَمِیرٍ : الجَبَلُ. وأَصْبَرَ : قَعَدَ علیهِ.
والصَّبْرَةُ ، کهَضْبَةٍ : الأَرضُ المُرتَفِعَةُ کالجَبَلِ لا تُنْبِتُ شیئاً ، ووَسَطُ الشِّتاء أَو شِدَّتُهُ ، وما تَلَبَّدَ فی الحَوْضِ من البَعَرِ والسِّرقیِنِ والبَولِ.
وأَرْضٌ صَبَّارَةٌ کعَبّاسَةٍ : غَلِیظَةٌ صُلْبَةٌ مُشْرِفَة.
وأُمُ صَبَّارٍ ، وأُمُ صَبُّورٍ ، کعَبّاسٍ وتَنُّورٍ : الهَضْبَةُ الَّتی لا مَنْفَذَ لها ، والصَّفاةُ لا یَحِیکُ فیها شَیءٌ ، والحَرَّةُ ، والدَّاهیَةُ ، والحَرْبُ.
وأُمُ صَبَّارٍ : قُنَّةٌ فی حَرَّةِ بَنِی سُلَیمٍ ، واسمُ حَرَّةِ لَیْلَی ، وحَرَّةِ النَّارِ.
وأَصْبَرَ : وَقَعَ فی أُمِ صَبَّارٍ.
والأَصْبِرَةُ - کأَطْعِمَةٍ - مِنَ الماشِیَةِ : الَّتی تَرُوحُ وَتَغْدُو علی أَهلِها ولا تَعْزُبُ عنهم فی المَرْعَی. لا واحِدَ لَها.
والصُّبْرُ ، کقُفْل : ثَلاثُ قَبائِلَ من غَسَّانَ ؛ بَنُو عَمْروِ بنِ الحَارِثِ (2) ، وبَنو أُهَیْلٍ ، وبَنو جُمَیْلٍ ، کَزُبَیْرٍ فِیهِما.
وجَبَلُ صَبِرٍ ، ککَتِفٍ : جَبَلٌ شَامِخٌ مُطِلٌّ علی قَلْعَةِ تَعِزَّ فیهِ عِدَّةُ حُصُونٍ وقُریً ، منهُ : أَبو الخَیْرِ النَّحْوِیُّ الصَّبِرِیُّ ، وقَول الفیروزآبادِیِّ : الصَّبِرُ ؛ باللاّمِ ، غَلَطٌ.
وصَبْرَةُ ، کهَضْبَة : بلدٌ بالقُربِ من مَدِینَةِ القَیْرَوَانِ.
وکجُهَیْنَة : مَوْضِعٌ بِالشَّامِ.
وصَبْرَانُ ، کسَکْرَان : بُلَیدَةٌ بِما وَرَاءَ النَّهْرِ.
والصَّبَراتُ ، کعَرَفات أَو کَلِمات : بَلَدٌ بأَرضِ مَهْرَةَ من أَقصَی الیَمَنِ لَهَا ذِکْرٌ فی الرِّدَّةِ.
ص: 226
وأَبو صَابِرٍ : الحِمَارُ ، والقُنْبَرُ من الطُّیُورِ ، والقَدَحُ ، والمِلْحُ.
وأَبو صَبِرَةَ - کهَضْبَة وکَلِمَة - وأَبو صُبَیْرَةَ ، کَجُهَیْنَةَ : طائِرٌ أَحمَرُ البَطْنِ أَسوَدُ الرَّأْسِ والجَنَاحَیْنِ وسائِرُهُ کلَوْنِ الصَّبِرِ. والجمعُ : بَنَاتُ صَبْرَةَ ، وبَنَاتُ صُبَیْرَةَ ، والصَّبَرَاتُ ، والصُّبَیْراتُ.
وسَمَّوا صَابِراً ، وَصَبَرَةَ ککَلِمَة ، وصَبْرَةَ کهَضْبَة ، وصُیَیْرَةَ کجُهَیْنَةَ.
والصُّنْبُورُ ، والصِّنَّبْرُ : فی « ص ن ب ر ».
الکتاب
( اصْبِرُوا وَصابِرُوا ) (1) أَی اثْبُتُوا علی دینِکُمْ واحبِسُوا أَنفُسَکُم علیهِ ، وصابِرُوا أَعداءَکُمْ فی الجِهادِ ؛ أَی غالِبُوهُم فی الصَّبْرِ علی شَدائدِ الحَرْبِ ولا تَکونوا أَقَلَّ صَبْراً وثَبَاتاً منهم.
( اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ ) (2) أَی اسْتَعِینُوا علی إِقامَةِ الدِّینِ بِحَبْسِ النَّفْسِ علی ما أُمِرْتُمْ بِهِ وعَمَّا نُهِیتُمْ عَنْهُ (3) - أَو بالصَّوْمِ أَو بالجِهادِ - والصَّلاةِ.
( فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النَّارِ ) (4) ما أَبقاهُم علیها ، أَو ما أَعمَلَهُمْ بِعَمَلِ أَهلِها ، أَو تَعَجُّبٌ من حالِهِم فی التِباسِهِمْ بِمُوجِباتِ النَّارِ بِلا مُبالاةٍ منهم ؛ واستِعمالُ التَّعَجُّبِ فی مثلِ ذلکَ اعتباراً بالخَلْقِ لا بِالخالِقِ ، أَو هو استِفْهَامٌ بِمَعْنَی التَّوْبِیخِ ؛ مَعْنَاهُ أَیُّ شیءٍ صَبَّرَهُمْ علی النَّارِ حَتَّی تَرَکُوا الحَقَّ.
الأثر
( نَهَی عَنْ قَتْلِ شَیءٍ مِنَ الدَّوَابِ صَبْراً ) (5) هو أَن یُمْسَکَ ثُمَّ یُرْمَی حَتَّی یُقْتَلَ. ومنْهُ : ( أَنَّهُ نَهی عَنِ المَصْبُورَةِ ) (6).
وعَنْهُ أنَّهُ قالَ فی رَجُلٍ أَمْسَکَ رَجُلاً وَقَتَلَهُ آخَرُ : ( اقْتُلُوا القَاتِلَ وَاصْبِرُوا الصَّابِرَ ) (7) أَی احبِسوا الَّذی حَبَسَهُ للمَوْتِ حَتَّی یَمُوتَ.
ص: 227
وقالَ : ( لا یُقْتَلُ قُرَشِیٌ صَبْراً ) (1) وهو أَن یُمْسَکَ حَتّی یُضْرَبَ عُنُقُه.
( ونَهَی عَنْ صَبْرِ ذِی الرُّوحِ ) (2) وهو الخِصَاءُ ، والخِصَاءُ صَبْرٌ شَدِیدٌ.
وقَوْلُهُم : ( یَمِین الصَّبْرُ ) (3) هو أَنَّ یَحْبِسَ السُّلطَانُ الرَّجُلَ علی الیَمینِ حَتَّی یَحْلِفَ بِهَا ، وهیَ ( یَمِینٌ مَصْبُورَةٌ ) (4) وُصِفَتْ بِوَصْفِ صَاحِبِها مَجَازاً.
( لَا أَحَدَ أَصْبَرُ عَلَی أذَیً یَسْمَعُهُ مِنَ اللهِ ) (5) أَی أَشَدُّ حِلْماً عن فاعِلِ ذلِکَ وتَرْکِ المُعَاقَبَةِ علیهِ.
ومنهُ : اسمُهُ تَعَالی : ( الصَّبُورُ ) (6) أَی الَّذی لا یُعاجِلُ بالانتِقامِ بل یُؤخِّرُ ذلکَ إلی أَجَلٍ مَعْلومٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ ، وهو بِمَعْنَی الحَلیمِ ، إلاَّ أَنَّ فی (7) مَعْنَی الحَلیمِ الصَّفْحُ مع القُدْرَةِ والأَمنُ من العُقوبةِ ، والصَّبُورُ یُخْشَی عاقِبَةُ أَخذِهِ ، وهذا هو الفَرْقُ بَیْنَ الصَّبْرِ والحِلْمِ.
( الصَّبْرُ ضِیاءٌ ) (8) هو الصَّبرُ عن الدُّنیا ولَذَّاتِها. وقیلَ : المُرادُ الصَّوْمُ کما جاءَ فی بَعْضِ الرِّوایاتِ ..
ومنهُ : ( صُومُوا شَهْرَ الصَّبْرِ ) (9) أَی شَهْرَ الصَّوْمِ ؛ لِثَبَاتِ الصَّائِمینَ وَحَبْسِهِم أَنفُسَهُم عن شَهَواتِهِمْ.
( قَرَظاً مَصْبُوراً ) (10) مَجْعُولٌ صُبْرَةً - بالضَّمَّ - وهی الشَّیءُ المَجْمُوعُ ( علی
ص: 228
الأرضِ ) (1) بَعْضُهُ عَلَی بَعْضٍ.
( هذِهِ یَدِی لِعَمَّارٍ فَلْیَصْطَبِرْ ) (2) أَی انْقَدْتُ لَهُ واستَسْلَمْتُ فَلْیَقْتَصَّ مِنِّی ؛ من صَبَرَهُ صَبْراً إِذا قَتَلَهُ قِصَاصاً.
( سِدْرَةُ المُنْتَهَی صُبْرُ الجَنَّةِ ) (3) کقُفْلٍ ، أَی جَانِبُها أَو أَعلَی جَوانِبِها.
( نَسْتَحْلِبُ الصَّبِیرَ ) (4) کأَمِیرٍ ، وهو السَّحَابُ الکَثِیفُ المُتَراکِبُ ، ومنهُ :
حَدیثُ ابنِ عَبَّاسٍ - فی قولِهِ تَعَالَی : ( وَکانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ ) (5) - کانَ یَصْعَدُ إلی السَّماءِ مِنَ الماءِ بُخَارٌ فَاسْتصْبَرَ فَعَادَ صَبِیراً ، فذلِکَ قَوْلُهُ : ( ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَهِیَ دُخانٌ ) (6) (7).
( کانَ لَهُ خَیْرٌ مِنْ صَبِیرٍ ذَهَباً ) (8) کأَمِیرٍ ، قِیلَ : اسمُ جَبَلٍ بِالیَمَنِ ، وَالمَعْرُوفُ فِیهِ صَبِرٌ ؛ ککَتِفٍ.
( فَلا یَأْخُذَنَّ رَهْناً وَلَا صَبِیراً ) (9) ( أَی کَفیلاً ) (10).
المصطلح
الصَّبْرُ : هو تَرْکُ الشَّکْوَی من أَلَمِ البَلْوَی لِغَیرِ اللهِ تَعالی. وقِیلَ : هو الفَناءُ فی البَلْوَی بِلا ظُهُورِ الشَّکْوَی. وقیل : الوُقُوفُ مَعَ البَلاءِ بِحُسْنِ الأَدَبِ. وقیلَ : تَجَرُّعُ المَرارَةِ من غَیْرِ تَعْبِیسٍ. وقیلَ : الصَّبْرُ استِواءُ حَالَتَی النِّعمَةِ والمِحْنَةِ ..
والاصْطِبَارُ : سُکُونُ الخاطر فیهما.
والتَّصبُّرُ (11) : الهُدُوءُ مَعَ البَلاءِ مَعَ
ص: 229
وِجْدَانِ اتِّصالِ (1) المِحْنَةِ.
والمصَابرةُ (2) : هی الصَّبْرُ علی الصَّبْرِ حتَّی یُسْتَغْرَقَ الصَّبْرُ فی الصَّبْرِ فیَعْجَزُ الصَّبْرُ عن الصَّبْرِ.
المثل
( صَبْراً عَلَی مَجَامِرِ الکِرَامِ ) (3) کانَ لِبَنی غُدَانَةَ (4) عَبْدٌ أَسوَدُ یُسَمَّی یَسَاراً راوَدَ مَوْلاتَهُ عن نَفْسِها ، فقالَتْ لَهُ : إِنّی مُبَخِّرَتُکَ بِبَخُورٍ إنْ صَبَرْتَ علیهِ طَاوَعْتُکَ ، ثُمَّ أَتَتْهُ بِمْجْمَرَةٍ فَجَعَلَتْهَا تَحْتَهُ وَقبَضَتْ علی مَذاکِیرِهِ فَجبَّتْها ، فقالَ ذلکَ ، وعُرِفَ بِیَسَارِ الکَوَاعِبِ. یُضْرَبُ فی الصَّبْرِ علی الشَّدائِدِ عندَ الأَکَابِرِ.
( صَبْراً وَبِضَبِّیٍّ ) (5) قالَهُ شتیرُ بنُ خالِدٍ لمَّا قَتَلَهُ ضِرارُ بنُ عَمروٍ الضَّبِّیُّ بابنِهِ حُصَیْن. ونَصَبَ « صَبْراً » علی الحَالِ ؛ أَی أُقْتَلُ مَصْبُوراً - أَی مَحْبوساً - وأُقْتَلُ بِضَبِّیٍّ ، کأَنَّهُ أَنِفَ أَن یَکونَ بَدَلَ ضَبِّیٍّ. یُضْرَبُ فی الخِصْلَتَیْنِ المَکْرُوهَتَیْن یُدفَعُ الرَّجُلُ إِلَیْهِمَا.
( صَبْراً وَإِنْ کَانَ قَتْراً ) (6) یُروَی بالمُثَنَّاة الفَوقیَّةِ وهو شِدَّةُ المَعِیشَةِ ، وبالمُوَحَّدَةِ وهی مَدْفَنُ المیِّتِ. یُضرَبُ فی احتِمالِ الشَّدائِدِ وإِنْ عَظُمَتْ.
الصَّحْرَاءُ مِنَ الأَرضِ : المَلْسَاءُ الَّتی لا شَجَرَ فِیهَا ولا جِبالَ ولا إِکامَ ، وهیَ بیِّنَةُ الصُّحْرَةِ ، والصَّحَرِ ، کغُرفَةٍ وسَبَبٍ ..
و : کُلُّ فضاءٍ متّسع خَارِجٍ عن (7) العِمارَةِ. الجَمْعُ : صَحَارِی کسَعَالِی ، وصَحَارَی کنَدَامَی (8) ، وصَحَارٍ کجَوَارٍ ، وصَحَارِیٌ بتَشْدِیدِ الیَاءِ وهو الأَصلُ ، لکنه (9) شاذٌّ ، وصَحْرَاوَاتٌ.
ص: 230
وأَصْحَرَ المَکَانُ إِصْحَاراً : اتَّسَعَ ..
والرَّجُلُ : خَرَجَ إِلی الصَّحْرَاءِ ..
و [ ببَعِیرِهِ ] (1) : أَخْرَجَهُ إِلیها ، کَأَصْحَرَهُ ؛ أَو هذَا علی حَذْفِ الجَارِّ وإیصالِ الفِعْلِ.
والصُّحْرَةُ ، کغُرْفَةٍ : جَوْبَةٌ تَنْجَابُ فی الحَرَّةِ تَکُونُ أَرضاً لَیِّنَةً تُطیفُ بها حِجارَةٌ.
ولَونٌ کالشُّقْرَة ، أَو حُمْرَةٌ غَیرُ خَالِصةٍ ، أَو حُمْرَةٌ خَفِیّةٌ (2) کالغُنْبَرةِ ، أو غُبرَةٌ فی حُمْرَةٍ ، کالصَّحَرِ کسَبَبٍ ، وهوَ ثَوبٌ أَصْحَرُ ، وصُحَارِیّ ؛ کقُطَامِیّ ، وحِمَارٌ أَصْحَرُ ، ومَلَاءَةٌ صَحْرَاءُ ، وأَتَانٌ صَحْرَاءُ.
واصْحَارَّ النَّبْتُ : کاحْمَارَّ ؛ زِنَةً ومَعْنیً ، أَو ابْیَضَّتْ أَوائِلُهُ مُغْبَرَّةً ، أَو هاجَ واصْفَرَّ صُفْرَةً غیرَ خالِصَةٍ.
وأَتانٌ صَحُورٌ : فیها بَیَاضٌ وحُمْرَةٌ ، أَو نَفُوحٌ بِرِجْلِها.
والصُّحَارُ ، کغُرَابٍ : حُمَّی الخَیْلِ ، أَو عَرَقُها.
وکأَمِیرٍ : من أَصوَاتِ الحَمِیرِ ، أَو هو کالصَّهِیلِ (3).
والصَّحِیرَةُ : الحَلِیبُ سُخِّنَ حَتّی احتَرَقَ ، والمَغَلِیُّ یُصَبُّ عَلَیْهِ السَّمْنُ.
وقد صَحَرُوهُ.
وکالغُبَیْرَاء : صِنْفٌ من اللَّبَنِ.
وصَحَرَتْهُ الشَّمْسُ ، کصَهَرَتْهُ ، زِنَةً ومَعْنیً.
والأصْحَرُ ، والمُصْحِرُ : الأَسَدُ.
ومن المجاز
أَصْحَرَ الرَّجُلُ : أَعْوَزَ ..
وأَمْرُهُ : ظَهَرَ وانْکَشَفَ ..
وبِمَا فِی قَلْبِهِ : بَاحَ.
وأَبْرَزَ لَهُ الأَمرَ صِحَاراً : جاهَرَهُ بِهِ جِهَاراً.
ص: 231
وصُحَارٌ کغُرابٍ : بَلَدٌ (1) بِالیَمَنِ تُنْسَبُ إلَیهِ الثِّیابُ الصُّحَارِیَّةُ ، ومنهُ الحدیثُ : ( کُفِّنَ فِی ثَوْبَیْنِ صُحَارِیَّیْنِ ) (2)
أَو هُمَا من الصُّحْرَةِ ؛ وهی الحُمْرَةُ غَیْرُ خَالِصَةٍ.
وصَحْرَاء المُسَنَّاةِ : مَوْضِعٌ کانَتْ بِهِ وَقْعَةُ لِلعَرَبِ.
وصَحْرَاءُ أُمُّ سَلِمَةَ : مَوْضِعٌ بالکوفَةِ ؛ وهیَ أُمُّ سَلِمَةَ بِنْتُ یعْقُوبَ المَخْزُومِیَّةُ زَوْجَةُ السَّفَّاحِ.
وصَحْرَاءُ بَنی أُثَیْرٍ ، وصَحْرَاءُ بَنی عَامِرٍ : مَوْضِعانِ بالکوفةِ أَیضاً ، وصَحْرَاءُ الإِهَالَةِ (3).
وصُحَیْرٌ ، کزُبَیْرٍ : مَوْضِعٌ بقُربِ فَیْدَ ، وجَبَلٌ شمالیَّ قَطَنٍ.
وصُحَیْرَاتُ الیَمَامِ : مَوْضِعٌ قُرْبَ بَدْرٍ ، ویُروَی بالخاءِ (4) المُعْجَمَةِ کما سیأتی.
والصُّحْرَةُ ، کغُرْفَة : أَرضٌ غَرْبِیَّ یَنْبُعَ.
وصُحَارٌ ، کغُرَابٍ : قَبِیلَةٌ من قُضاعَةَ ، واسمٌ لِجَماعَةٍ.
وکعَبَّاسٍ : جَدُّ بَکْرِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ صَحَّارٍ الغَافِقیُّ ، شَهِدَ فَتْحَ مِصْرَ (5).
وصُحْرُ ، کقُفْل : بِنْتُ لُقْمَانَ ؛ فی المَثَلِ.
وأَبُو الصَّحَارِی : ذَکَرُ النَّعامِ.
ولقِیَهُ صَحْرَةَ بَحْرَةَ : فی ( ب ح ر ).
الأثر
( فَأَصْحِرْ لِعَدُوِّکَ ) (6) کُنْ من أَمرِهِ علی أَمرٍ واضِحٍ مُنْکَشِفٍ ؛ من أَصْحَرَ ، إِذَا بَرَزَ إِلی الصَّحْرَاءِ.
ومنهُ حدیثُ أُمِّ سَلَمَةَ : ( سَکَّنَ اللهُ عُقَیْرَاکِ فَلَا تُصْحِرِیهَا ) (7) أَی لا تُبْرِزی
ص: 232
نَفْسَکِ إِلی الصَّحْرَاءِ ، قالَ الزَّمخشریُّ : قد جاءَ هُنا مُعَدَّیً علی حَذْفِ الجَارِّ وإِیصالِ الفِعْلِ (1). والظَّاهِرُ أَنَّهُ لازِمٌ مُتَعَدٍّ کما یَشْهَدُ بِهِ حَدیثُ الدُّعاءِ : ( فَأَصْحَرَنِی لِغَضَبِکَ فَرِیداً ) (2).
المثل
( إِیَّاکَ وَصَحْرَاءَ الإِهَالَةِ ) (3) أَصلُهُ أَنَّ کِسْرَی أَغْرَی جَیْشاً إِلی قَبیلَةِ إِیادٍ وَجَعَلَ مَعَهُمْ لَقیطاً الإِیادِیَّ لِیَدُلَّهُم ، فَتَوَّهَ بِهِم عَمْداً فی صَحْرَاءِ الإِهالَةِ فَهَلَکُوا جَمِیعاً. یُضْرَبُ فی التَّحْذِیرِ من المَهالِکِ.
( ذَنْبِی ذَنْبُ صُحْرٍ ) (4) کَقُفْلٍ ، وهی صُحْرُ بِنْتُ لُقْمَانَ العادِیِّ ، وذلِکَ أنَّ لُقْمَانَ خَرَجَ مُغیراً مع ابنِهِ لُقَیْمٍ فَغَنِمَ لُقَیمٌ وأَخفَقَ هو ، فاتَّخَذَتْ بِنْتُهُ صُحْرُ طَعاماً لَهُ مِمَّا غَنِمَهُ أَخُوها وَقَدَّمَتْهُ لَهُ ، فَلَطَمَها لَطْمَةً ماتَتْ عَنْهَا وقَالَ : إِنَّما عَیَّرَتْنی بالإِخفاقِ. یُضْرَبُ لمَنْ یُساءُ إِلیهِ وهو مُحْسنٌ. ویُرْوَی : ( ما لِیَ ذَنْبٌ إِلاّ ذَنْبُ صُحْرَ ) (5) وهو اسمٌ مَمْنوعٌ من الصَّرْفِ للعَلَمیَّةِ والتّأنِیثِ ، وَیُصْرَفُ لِسکونِ وَسَطِهِ ، والمنعُ أَکْثَرُ وأَجْوَدُ ، وَغَلِطَ أَبُو عَلِیٍّ فَقالَ : الصَّرْفُ أَفْصَحُ.
الصَّخَرُ ، کفَلْسٍ ، ویُحَرَّکُ : الحِجَارَةُ الصُّلْبَةُ العَظِیمَةُ. الجمعُ : صُخُورٌ ، وَصُخُورَةٌ. والوَاحِدَةُ : صَخَّرَةٌ. الجمعُ : صَخَرَاتٌ ؛ بفَتْحَتَیْنِ.
ومَکَانٌ صَخِرٌ ، ککَتِفٍ : کَثِیرُهُ.
وأَصْخَرَ : کَثُرَ صَخْرُهُ ، فهو مُصْخِرٌ.
والصَّاخِرُ : قَعْقَعَةُ الحَدِیدِ.
وبِهاءٍ : إِنَاءٌ من خَزَفٍ یُشْرَبُ بِهِ.
وصَخرَهُ تَصْخِیراً : سَخَّرَهُ تَسْخِیراً.
ومن المجاز
رَجُلٌ صَخْرُ الوَجْهِ : وَقَاحٌ.
ص: 233
والصَّخِیرُ : نَباتٌ ، وقَرْیَةٌ بالحِجَازِ.
والصَّخْرَةُ ، کهَضْبَة : إقلیمٌ بِالأَندَلُسِ.
وصَخْرَةُ حَیْوَة : قریةٌ بِغَرِبیِّ الأَندَلُسِ ، منها : خَلَفُ بنُ مَرْوانَ الصَّخْرِیُ.
وصَخْرَابَاد (1) : قَرْیَةٌ بِمَرْوَ مَنْسوبةٌ إِلی صَخْرِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ بُرَیْدَةَ بنِ الحَصِیبِ الأَسلَمِیِّ ، خَرَجَ منها جَماعَةٌ من العُلَماءِ.
وصَخْرَةُ أَکْهَی ، کأَفْعَی : جَبَلٌ بِبِلادِ مُزَیْنَةَ.
والصُّخَیْرَةُ ، کجُهَیْنَة : حِصْنٌ بالأَندَلُسِ من أَعمالِ مارِدَةَ.
وصُخَیْرَاتُ الثُّمَامِ : مَنْزِلٌ لرَسولِ اللهِ صلی الله علیه و آله إِلی بَدْرٍ ، ویُرْوَی بِالحاءِ المُهْمَلَةِ وهو الَّذی قَطَعَ بِهِ الزَّمَخْشَرِیُ (2). والثّمامُ ، یُروَی بِالمُثَنَّاةِ التَّحتِیّةِ وهو ضَرْبٌ من الطَّیْرِ ، وبالمُثَلَّثَةِ وهوَ ضَرْبٌ من النَّبْتِ.
وصَخْرُ بنُ عَمْروِ بنِ الشَّرِیدِ : أَخُو الخَنْساءِ.
وأَبُو الصَّخْرِ : القَبَجُ.
وأَبُو صَخْرٍ ؛ یَزیدُ بنُ سُمَیَّةَ الأَیلِیُّ ، وَحَمیدُ بنُ زیادٍ المَدَنِیُّ الخَرَّاطُ ، وأَبُو صَخْرَةَ جَامِعُ بنُ شَدَّادٍ المُحَارِبیُّ : مُحَدِّثُونَ.
الکتاب
( إِذْ أَوَیْنا إِلَی الصَّخْرَةِ ) (3) هی صَخْرَةُ شَرْوَانَ بِنَواحی أَرمینیَةَ قُربَ الدَّرْبَنْدِ ، والبَحْرُ بَحْرُ جِیلَانَ.
( فَتَکُنْ فِی صَخْرَةٍ ) (4) أَی فی جَوْفِ صَخْرَةٍ من الصِّخَارِ ؛ لأَنَّهُ أَخْفَی مَوْضِعٍ وأَحرَزُهُ. وَقیلَ : هی الصَّخْرَةُ الَّتی تَحْتَ الأَرضِ ؛ وهی السِّجِّینُ یُکْتَبُ فیها أَعمالُ الکُفَّار.
الأثر
( الصَّخْرَةُ مِنَ الجَنَّةِ ) (5) أَرادَ صَخْرَةَ
ص: 234
بَیْتِ المَقْدِسِ.
المثل
( أَجْرَدُ مِنْ صَخْرَةٍ ) (1) أَی أَملَسُ ؛ من قَوْلِهِم : صَخْرَةٌ جَرْدَاءُ ؛ أَی مَلْسَاءُ.
الصَّدْرُ مِنَ الإِنسانِ وغَیْرِهِ : مَعْرُوفٌ. الجمعُ : صُدُورٌ.
وصَدَرَهُ صَدْراً ، کقَتَلَ : أَصابَ صَدْرَهُ.
وصُدِرَ ، بالمَجْهولِ : اشْتَکَی صَدْرَهُ ، فهو مَصْدُورٌ.
والأَصْدَرُ : العَظیمُ الصَّدْرِ ، أَوِ المُشْرِفُهُ.
والمُصَدَّرُ ، کمُظَفَّرٍ : القَویَّةُ ، والمُبْتَلُّ صَدْرُهُ مِنَ العَرَقِ ، وقد صُدِّرَ تَصْدِیراً. والأَسَدُ ، والأَبیضُ لَبَّةِ الصَّدْرِ من الخَیلِ والغَنَمِ.
وبِهاءٍ : السَّودَاءُ الصَّدْرِ مِنَ النِّعاجِ وسَائِرُها أَبیضُ. وقَولُ الفیروزآبادیِّ : المُصَدَّرُ ؛ بِلا هاءٍ ، غَلَطٌ.
وتَصَدَّرَ : نَصَبَ صَدْرَهُ فی الجُلُوسِ.
والصُّدْرَةُ ، کغُرْفَةٍ : أَعلَی الصَّدْرِ ، ومِنْهُ : الصُّدْرَةُ الَّتی تُلْبَسُ ؛ وهی الدِّرْعُ القَصِیرَةُ إِلی الصَّدْرِ.
والصِّدَارُ ، ککِتَابٍ : ثَوبٌ یُغَطَّی بِهِ الرَّأْسُ والصَّدْرُ والمِنْکبَانِ تَلْبَسُهُ المَرْأَةُ ، وسِمَةٌ علی صَدْرِ البَعِیرِ.
وصَدَرَ القَوْمَ صُدُوراً ومَصْدَراً ، کقَعَدَ : انصَرَفوا عَنِ الماءِ بعدَ الرِّیِّ ..
وعَنِ المکَانِ صَدْراً ، کقَتَلَ وضَرَبَ : رَجَعُوا. والاسمُ : الصَّدَرُ - کسَبَبٍ - فیهِمَا ، ومنه : الصَّدَرُ : للیَومِ الرَّابعِ من أَیَّامِ مِنیً.
ولَیلَةُ الصَّدَرِ : لیلةُ انصِرافِ النَّاسِ مِن حَجِّهِمْ.
وأَصْدَرْتُهُم أَنا ، وصَدَرْتُهُم صَدْراً ؛ کنَصَرَ ، وصَدَّرْتُهُم تَصْدِیراً : صَرَفْتُهُم ورَجَعْتُهُم ، وتَصَادَرُوا ، وهُم قَومٌ صَدَرٌ اسمُ جمعٍ لصَادِر - کخَدَم لخَادِم -
ص: 235
وصُدَّارٌ ، کخُدَّام ، ومِنهُ : نَحْنُ صُدَّارُ البَیتِ ، أَی رَاجِعُونَ مِنَ الحَجِّ.
والمَصْدَرُ ، کمَقْعَدٍ : الصُّدُورُ ، وزَمَانُهُ ، ومَکَانُهُ.
وصَدَّرْتُ البَعیرَ تَصْدِیراً : شَدَدْتُهُ بالتَّصْدِیرِ ؛ وهُوَ حَبلٌ یُشَدُّ فی صَدْرِهِ.
والأَصْدَرَانِ : الأَسْدَرانِ ؛ وهُمَا عِرْقَانِ فی العَیْنَیْنِ أَو تَحْتَ الصُّدْغَیْنِ ، والأَصلُ السِّینُ.
ومن المجاز
صَدرُ القَناةِ : أَعلاهَا ..
ومِنَ السَّهْمِ : ما فَوقَ نِصْفِهِ إِلی المَرَاشِ ..
ومنَ الطَّریقِ : مُتَّسَعُهُ ..
ومِنَ المَجْلِسِ : مُرْتَفَعُهُ ..
ومِنَ الکِتَابِ والکَلامِ : مُقَدَّمُهُ ..
ومِنْ کُلِّ شیءٍ : أَعلاهُ ، وما واجَهَکَ منهُ ..
ومن النَّهارِ وغَیرِهِ : أَوَّلُهُ ، وکانَ ذلِکَ فی الصَّدرِ الأَوَّلِ ، وفی صَدْرِ الإِسلامِ.
وذَهَبَ صَدْرٌ منَ الشَّیءِ : طائِفَةٌ منهُ.
وأَخَذَ الأَمْرَ بصَدْرِهِ : بأَوَّلِهِ.
والأُمُورُ بُصدُورِها : بأَوائِلِها.
وفُلَانٌ صَدْرٌ مِنَ الصُّدُورِ : رئیسٌ (1) مُقَدَّمٌ.
وهُمْ صَدَرَةُ (2) القومِ ، ککَتَبَة : مُقَدَّموُهُمْ.
وصَدَّرْتُهُ فَتصَدَّرَ : قَدَّمْتُهُ فتَقَدَّمَ.
وصَدَّرَ کِتَابَهُ بکَذا : کتَبَهُ فی أوَّلِهِ.
وتَصَدَّرَ الرَّجُلُ : جلسَ فی صَدْرِ المَجلِسِ ..
والفَرَسُ : تَقَدَّمَ الخَیْلَ بصَدْرِهِ ، وقد جَاءَ مُصَدَّراً ، کمُظَفَّرٍ : سَابِقاً.
وصَدَائِرُ الوَادِی : صُدُورُهُ وأَعالیهِ.
واحِدَتُها صَدَارَةٌ (3) ، وصَدِیرَةٌ.
وطَرِیقٌ وَارِدٌ صَادِرٌ : یَرِدُ فیهِ النَّاسُ ویَصْدُرُونَ.
ص: 236
وأَکَلَ القَوْمُ حَتَّی صَدَرُوا : شبعُوا.
وأَطعَمَهُمْ حَتَّی أَصْدَرَهُم ، أَی أَشبَعَهُمْ.
وهو یُورِدُ الأَمرَ ویُصْدِرُهُ : یأْخُذُ فیهِ ویُتِمُّهُ.
ورَجُلٌ مُصْدِرٌ ، کمُحْسِن : مُتِمٌّ للأُمُور ، وهو یَعرِفُ موارِدَ الأُمُورِ ومَصَادِرَها.
وصَدَرَ مِنْهُ قولٌ أَو فِعْلٌ صُدُوراً ، کقَعَدَ : ظهَرَ وحَصَلَ.
ومَا لَهُ وَارِدٌ وَلَا صادِرٌ ، أَی شَیءٌ.
وصَادَرَهُ علی کذا : طَالَبَهُ بِهِ ..
ومِنَ الأمرِ عَلَی نُجْحٍ : فَارَقَهُ ، وقد تَصَادَرُوا علی ما شَاؤُوا.
وصُدَرُ ، کسَبَبٍ أَو صُرَدٍ : قریةٌ بِبَیتِ المَقدسِ ، منها : أَبُو عَمْروٍ لاحِقُ بنُ الحُسینِ بنِ عِمْرَانَ الصَّدَرِیُّ ، کانَ أَحدَ الکذَّابینَ یَضَعُ الحَدیثَ ، ویَروی عنِ المشاهیرِ الأَباطیلَ وَضَعَ نُسَخاً لأُناسٍ لا تُعرفُ أَسماؤُهُم فی رُواةِ الحَدیثِ ؛ مِثلُ طِربَالَ وطِرْغَالَ وکَرکَدَّن.
وصَدْرُ ، کفَلْس : قلعةٌ خَرابٌ بینَ القاهِرةِ والرَّمْلَةِ (1).
والصَّادِرُ : قریةٌ بالبَحْرَینِ ، ومَوضعٌ بالشَّامِ ، وقریةٌ بالیَمَنِ.
وصُدَارٌ ، کغُرَابٍ : موضعٌ قُربَ المدینةِ بِوَادی الرَّوْحَاءِ.
وکعِصَابَة : ( قریةٌ ) (2) بالیمامةِ.
وأُمُ صَادِرٍ : کُنیةُ سَجَاحِ امرأَةِ مُسَیْلِمةَ الکَذَّابِ.
وبَنَاتُ الصَّدْرِ : الأَسرارُ ، والهُمُومُ ، والأَفکارُ ، وکُلُّ مَا بَیَّتَّهُ فی نَفْسِکَ مِن اللّیلِ.
الکتاب
( رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی ) (3) سَألَ رَبَّهُ أَن یُبدِل ضِیقَ صَدْرِهِ بالسَّعَةِ حتَّی یَفْهَمَ ما أُنزِلَ علیهِ من الوِحْی ؛ لأَنَّه کانَ فی صَدْرِهِ ضِیقٌ ؛ کمَا قالَ : ( وَیَضِیقُ صَدْرِی ) (4) أَو أَرادَ شجّعنی علی مُخاطَبَةِ فِرعَوْنَ وعلی حَمْلِ أَعباءِ الرِّسالَةِ.
ص: 237
( أَلَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ ) (1) استفَهامٌ إِنکَارِیٌّ یُفِیدُ إِثباتَ الشَّرْحِ وإِیجابَهُ ، والمَعْنَی « أَمَا شَرَحْنَا ». قیل : المُرادُ بالشَّرِحِ الشَّقُّ ، کَما رُوی أَنَّ جِبرئیلَ علیه السلام أَتاهُ وشَقَّ صَدْرَهُ وأَخرَجَ قَلْبَهُ وغَسلَهُ ونَقَّاهُ من شَهوَةِ المَعَاصی ثُمَّ مَلأَهُ عِلماً وإِیماناً ووَضَعَهُ فی صَدْرِهِ لیکُونَ ذلکَ علامةً یَعرِفُ الملائکة بها عِمصْمَتَهُ عنِ الخَطَایا (2). والأکثرونَ علی أَنَّ الشَّرحَ أَمرٌ مَعنَوِیٌّ مُرادٌ بِهِ نَقِیضُ ضِیقِ العَطَنِ ، وهو اتّساعُهُ لأَعباءِ الرِّسالةِ کُلِّها بحیثُ لا یتضجّر (3) من عَلائقِ الدُّنیا بأَسرِها ولا یَتَأَذّی من کُلِّ مکروهٍ وإِیحاشٍ یَلحَقُهُ من کُفَّارِ قَوْمِهِ.
( حَتَّی یُصْدِرَ الرِّعاءُ ) (4) قَرأَ أَبُو عَمروٍ بنُ عَامِرٍ « یَصْدُرَ » (5)(6) بفتحِ أَوَّلِهِ ، أَی حَتّی یَنْصَرِف الرِّعاء من سقیهم ، والباقون بضمِّهِ علی حذفِ المفعولِ ؛ أَی حتَّی یَصْرِفُوا مَواشِیَهُمْ عن الماءِ ، حذراً من مُزاحَمَةِ الرِّجالِ.
الأثر
( أُتِیَ بأَسِیرٍ مُصَدَّرٍ ) (7) کمُظَفَّرٍ ، أَی عَظِیمِ الصَّدْرِ عَریضِهِ.
( لِلمُهَاجِرِ إِقَامَةُ ثَلَاثٍ بَعْدَ الصَّدَرِ ) (8) کسَبَبٍ ، یعنی بمکَّةَ بعدَ الرُّجوعِ من مِنیً.
( یَصْدُرُونَ مَصَادِرَ شَتَّی ) (9) یُحشَرُون مُختَلِفی الأَحوالِ بحِسبِ اختلافِ نِیَّاتِهم.
( لَابُدَّ للمَصْدُورِ مِنْ أَنْ یَسْعُلا ) (9) هو مَنْ یَشْتکِی صَدْرَهُ ، قالَ ذلکَ عُبَیدُ اللهِ بنُ عَبدِ اللهِ بنِ عُتْبَةَ حینَ قیلَ
ص: 238
[ له ] : (1) حتّی متَی تقولُ هذا الشِّعر.
یعنی یَحْدُثُ للإِنسانِ حَالٌ یَتَمَثَّلُ فیهِ بالشِّعْرِ تَطِیبُ بهِ نَفْسُهُ ولا یکَادُ یَمتَنِعُ منهُ کَما أنَّ مَنْ أُصِیبَ صَدْرُهُ لا یَستَطِیعُ أَن لا یَسْعُلَ.
المصطلح
الصَّدْرُ ، کفَلْسٍ : حَذْفُ أَلِفِ فَاعِلُنْ فی العَرُوضِ.
والمَصْدَرُ ، کمَقْعَدٍ : اسمُ الحَدَثِ المُشْتَقُّ منهُ الفِعْلُ عِندَ البَصْرِیِّینَ ؛ قالوا : سُمِّیَ مَصْدَراً لَکونِهِ مَوْضِعِ صُدُورِ الفَعْلِ ، وعکَسَ الکُوفیُّونَ فقَالُوا : هُو اسمُ الحَدَثِ المُشْتَقُّ من الفِعْلِ وسُمِّیَ مَصْدَراً لصُدُورِهِ عن الفِعْلِ ؛ کالمَقْعَدِ بمَعْنَی القُعُودِ ، فهو مَصْدَرٌ بمَعنَی الفاعِل ؛ کعَدْلٍ بمَعْنَی العَادِلِ.
واسمُ المَصْدَرِ : ما دَلَّ علی مَعنَی المَصْدَرِ مَزیداً فی أَوَّلِهِ مِیْمٌ ؛ کمَقْتَل ومُسْتَخْرَج ، أَو شَذَّ عَن قِیاسِ أَبنِیَةِ المَصَادِرِ ؛ کالخِیرَةِ بمَعْنَی الاخْتِیَارِ ، أو کانَ اسمَ عینٍ فاستُعمِل بمَعْنَاهُ ؛ کالعَطَاءِ فإنّهُ اسمٌ لِما یُعْطَی فاسْتُعْمِل بمَعْنَی الإِعطَاءِ.
المثل
( کُلُّ ذَاتِ صِدَارٍ خَالَةٌ ) (2) أَوَّلُ مَنْ قالهُ هَمَّامُ بنُ مُرَّةَ ، وکانَ قد أَغارَ علی بَنی أَسدٍ وکانَتْ أُمُّهُ منهم ، فَقیلَ لهُ : أَتفعَلُ هذا بخَالَاتِکِ؟! فقال ذلِکَ. ومَعْناهُ أنَّ الغَیُورَ إِذا رأَی امرأةً عَدَّهَا فی جُمْلَةِ خَالاتِهِ لِفَرط غیرتِهِ.
( تَرَکْتُهُمْ عَلَی مِثْلِ لَیْلَةِ الصَّدَرِ ) (3) کسَبَب ، هی لیلةُ الرُّجُوعِ من مِنَیً. یُضربُ فی اضطِرابِ القومِ وعَدَمِ استقرارِهِمْ لأَمرٍ قد أَهَمَّهُمْ.
صَرَّهُ صَرّاً ، کمَدَّهُ مَدّاً : شَدَّهُ ، ومَنَعَهُ ، وحبَسَهُ ، وجَمَعَهُ ، کصَرَّرَهُ ..
والنَّاقَةَ : ربَطَ أَخلافَها لِئلاَّ تَدِرَّ
ص: 239
ولِتَجْمَعَ اللَّبَن ، کصَرَّرَها ..
وأَسْنَانَهُ : شَدَّ بَعْضَها علی بَعْضٍ ..
وما بین عینیه : زواه وقبضه ..
والحِمَارُ والفَرَسُ أُذُنَیهِ ، وبِهِمَا : ضمَّهُما إِلی رأْسِهِ ، کأصَرَّ بهما وأَصَرَّ ؛ بلا ذِکرِ الأُذُنَیینِ. ومنه : أصَرَّ الحِمَارُ عَلَی العَانَّةِ ، إِذَا أَقبَلَ علیها یَطرُدُها ویَکدِمُها صَارّاً أُذُنَیْهِ.
والصُّرَّةُ ، بالضّمّ : مَا تُصَرُّ فیهِ الدَّرَاهِمُ ؛ أَی تُشَدُّ.
والصِّرَارُ ، ککِتَابٍ : خَیطٌ أَو خِرقَةٌ یُشَدُّ بهِ ضَرعُ النَّاقةِ لِئلاَّ تُرْضَعَ. الجمعُ : أَصِرَّةٌ.
ونَاقَةٌ مُصِرَّةٌ : لا تَدِرُّ.
وصَرَّ الجُنْدُبُ - کضَرَبَ - صَرّاً وصَرِیراً : صاحَ وَصَوَّتَ تَصوِیتاً شَدیداً ، کصَرْصَرَ صَرْصَرَةً. ومِنُه : صَرْصَرَتِ المرأَةُ ، إِذا أَحَدَّتْ صَوْتَها ؛ قالَتْ بنتُ الخَسِ : [ أفضل ] (1) النِّساءِ مَنْ إِذَا نَطَقَتْ صَرْصَرَتْ وإِذَا مَشَتْ أَغْبَرَتْ ، أَی أَثارَتِ الغُبَارَ.
وصَرِیرُ القَلَمِ : صَوْتُ جَرَیانِهِ عندَ الکِتَابةِ.
وصَرَّتِ الآذَانُ : سُمِعَ لَهَا طَنِینٌ ، وقد صَرَّ صِماخُهُ من العَطَشِ.
والصَّرَّةُ ، بالفتحِ : الصَّیْحَةُ الشَّدِیدَةُ ، والاجتِماعُ ، والجَمَاعَةُ ، والغبوة ، والشِّدَةُ ، والحَرْبُ ، وشِدَّةُ الحَرِّ ، وتَعْبِیسُ الوَجْهِ ، والشَّاةُ لم تُحْلَبْ أَیَّاماً لبَنُها فی ضَرعِها ، وخَرَزَةٌ للتَّأْخِیذِ.
والصِّرُّ ، بالکسرِ : أشدُّ الصِّیاحِ ، والبَرْدُ یضربُ النَّباتَ والزَّرعَ لشِدَّتِهِ ، کالصِّرَّةِ بهاءٍ فِیهِما ، والشَّدِیدَةُ البَردِ أَو الصَّوتِ من الرِّیاحِ ، کالصَّرْصَرِ ، وصوتُ لهیب النَّارِ فی الرِّیحِ.
وصُرَّ الزَّرْعُ ، بالمجهُولِ : أَصابَهُ الصِّرُّ ، فهو مَصْرُورٌ.
ودِرْهَمٌ صَرِّیٌ ، وصِرِّیٌ ، کقَلْعِیّ وهِنْدِیّ : لَهُ طَنِینٌ إِذا نُقِرَ (2).
ص: 240
وما عِنْدَهُ صِرِّیٌ : دِرْهَمٌ ولا دینارٌ.
وهذا الأَمرُ مِنِّی صِرَّی کذِفْرَی ، وصِرِّی بکَسرَتَینِ وسُکونِ الیاءِ ، وأَصِرِّی بفتحِ الهَمزَةِ وکَسْرِ الصَّادِ وفتحِ الرَّاءِ وکَسْرِهَا معاً وأَلفٍ مَقصُورَةٍ ، أی ( عزیمةٌ ) (1) وجِدٌّ.
والصَّارَّةُ : الحَاجَةُ ، والعَطَشُ.
ورَجُلٌ صَرُورَةٌ کضَرُورَةٍ ، وصَرَارَةٌ کشَرَارَةٍ ، وصَارُورٌ ، وصَارُورَةٌ ، وصَرُورِیٌ : لم یَحُجَّ. وهی امرأةٌ صَرُورَةٌ أیضاً ، وهم قَومٌ صَرَارٌ ، وصَرَارَةٌ ، کسَحَابٍ وصَحَابَةٍ.
ورَجُلٌ صَرُورَةٌ ، أَیضاً : لم یأْتِ النِّساءَ ولم یَتَزَوَّجْ ، أَو هو من تَرَکَ النِّکاحَ تَبَتُّلاً.
والصِّرَارُ ، بالکَسرِ : الأَماکنُ المُرتَفِعَةُ لا یَعْلُوها المَاءُ.
والمَصَارُّ : الأَمعَاءُ.
ودَلْوٌ صَرٌّ ، کفَلْسٍ : تَستَرخِی فَتُصَرُّ ؛ أَی تُشَدُّ.
ودَرَاهِمُ صَرِیرَةٌ : مَصْرُورَةٌ.
والصَّرَرُ ، کسَبَبٍ : السُّنبُلُ بعد ما یُقَصِّبُ ، أَو ما لم یَخرُجْ فیهِ الحَبُّ. واحِدَتُهُ بهاءٍ. وقد أَصَرَّ.
وصَخْرَةٌ صَرَّاءُ : صَمّاءُ.
والصَّرْصَرُ ، کفَدْفَدٍ : الدِّیکُ.
وصَرَّارُ اللَّیلِ ، کعَبّاسٍ : الجُدْجُد لأنّ أکثَرَ صِیاحِهِ باللَّیلِ ، کالصُّرْصُرِ ؛ کهُدْهُدٍ وفَدْفَدٍ.
والصِّرُّ ، کهِرٍّ : العُصْفُورُ ، أَو طائرٌ أَصفَرُ فی حَجْمهِ.
والصُّرْصُورُ ، بالضَّمِّ : العِظَامُ مِنَ الإِبِلِ ، والبَخاتِیُّ منها ، ( ودویبّة تصَرصِر ) (2).
والصَّرْصَرَانِیُ : واحِدُ الصَّرْصَرَانِیَّات ؛ وهی الإِبِلُ بینَ العِرَابِ والبَخَاتیِّ ، أَو هی الضِّخَامُ ذَوَاتُ السَّنَامَینِ ، وضَرْبٌ مِنَ السَّمَکِ أَمْلَسُ ، کالصَّرْصَرَان.
والصَّرَاصِرَةُ : ( نَبَطُ ) (3) الشَّامِ.
والصَّرَارِیُ : المَلاَّحُ.
والصُّرَّانُ ، بالضّمِّ : ما نَبَتَ بالأَرضِ
ص: 241
الصُّلْبةِ مِن شَجَرِ العِلْک.
ومن المجاز
أَصَرَّ علی الذَّنْبِ ، وعلی القَبیحِ : أَقبَلَ عَلیهِ ..
وعلی الأَمرِ : دَامَ عَلیهِ وامتَنَعَ عنِ الإِقلاعِ عَنْهُ - وأَکثَرُ ما یُسْتَعْمَلُ فی الشَّرِّ - وأَکَبَّ ؛ مِنْ إِصرارِ الحِمَارِ عَلَی العَانَّةِ.
ورَجُلٌ مَصْرُورٌ : مَغْلُولٌ ؛ لشَدِّ یدِهِ وعُنُقِهِ بالغُلّ ورِجَلَیْهِ بالقَیْدِ ، وقد صُرَّ ، بالمجهولِ.
وحَافِرٌ مَصْرُورٌ ، ومُصْطَرٌّ (1) : ضَیِّقٌ مَقْبُوضٌ.
وامرأةٌ مُصْطَرَّةُ الحَقْوَینِ ضَیِّقَتُهُما.
وصَرَّ فُلانٌ علیَّ الطَّریقَ فلا أَجِدُ مَسْلَکاً : سَدَّهُ.
وصَرَّتْ عَلَیَّ هذِهِ البَلْدَةُ فلا مِنْها مَخْلَصاً : حَبَسَتْنِی.
وجَعَلْتُ دُونَهُ صِرَاراً ، بالکسرِ : سَدّاً حَاجِزاً فلا یَخْلُصُ إِلیَّ.
وشَجَرٌ صَارٌّ : مُلتَفٌّ لَا یَخْلُو من ظِلٍّ.
وأَصَرَّ إِلیهِ : أَسرَعَ ..
وعَنْهُ : بَعُدَ ..
وعَلَیْهِ : ( عزم ) (2) ..
والزَّرْعُ : خَرَجَ أَطرافُ سَفَاهُ (3).
وصَارَرْتُهُ علی کذا : أَکْرَهْتُهُ.
ورَجُلٌ صُوَیْرَّةٌ ، کدُوَیْبَّةٍ : ضَیِّقُ الخُلُقِ.
وصِرَارٌ ، کهِلَالٍ : جَبَلٌ من جِبَالِ القبلةِ (4) ، ومَوضِعٌ أَو بِئرٌ قدیمةٌ علی ثَلاثةِ أَمیالٍ من المَدینةِ ، أَو أُطُمٌ لبَنی عَبْدِ الأَشْهَلِ ؛ وإِلیهِ یُنسَبُ مُحَمَّدُ بنُ عبدِ اللهِ الصِّرَارِیُ المُحَدِّثُ.
وصَرَرٌ ، کسَبَبٍ (5) : حِصنٌ بالیَمَنِ بنَواحی أَبْیَنَ.
وصَرْصَرُ ، لا الصَّرْصَرُ ، وغَلِطَ الفیروزآبادیُّ : قَریَتَانِ من سَوادِ بَغدادَ ؛ عُلْیا وسُفْلَی ، ( وقریةٌ ) (6) علی طریقِ
ص: 242
الحاجِّ من بغدادَ ، وکانت تُسَمَّی قَدیماً : صَرْصَرَ الدَّیْرِ وقَصْرَ الدَّیْرِ.
وصِرِّینُ ، کصِفِّین : بَلدٌ بالشَّامِ.
والصَّرَارَةُ ، بالفَتحِ : نَهرٌ.
الکتاب
( فَأَقْبَلَتِ [ امْرَأَتُهُ ] فِی صَرَّةٍ ) (1) فی صَیْحَةٍ شَدِیدةٍ ، ومَحلُّهُ النَّصبُ علی الحَالِ ، أَی صَارَّةً. وقیلَ : صَرَّتُهَا قَوْلُها :أُوه. وقیل : یا وَیْلَتَا. وقِیلَ : الصَّرَّةُ الجَمَاعَةُ ، أَی فی جَمَاعَةِ من النِّساءِ. وقیلَ : التَّعْبِیسُ وتَقْطِیبُ الوَجْهِ ، أَی مُعَبِّسَةً.
الأثر
( لَا صَرُورَةَ فِی الإِسْلَامِ ) (2) هو التَّارِکُ للنِّکاحِ تَبَتُّلاً ؛ کقَولِهِ : ( لا رُهْبَانِیَّةَ فِی الإِسْلامِ ) (3).
أَو مَنْ لم یَحُجَّ قَطُّ ، أَی لا یَنْبَغِی أَن یَکونَ أَحَدٌ لم یَحُجَّ فی الإِسلامِ ، وهو تَشْدیدٌ.
أَو مَعْناهُ : مَنْ أَحدَثَ حَدَثاً فی الحَرَمِ عُوقِبَ عَلَیهِ ، وهو إِبطالٌ لِما کانَ فی الجَاهِلیَّةِ من أَنَّ الرَّجُلَ یَقْتُلُ الرَّجُلَ أَو یَضْرِبُهُ أَو یَلطِمُهُ فَیربِطُ مِن لِحاءِ شَجَرِ الحَرَمِ قِلادةً فِی عُنُقِهِ فَیَقُولُ : أَنَا صَرُورَةٌ ، فَیُقَالُ : دَعُوا الصَّرُورَةَ لجَهْلِهِ ، فَلَا یَعرِضُ لَهُ أَحَدٌ (4).
( تَأْتِینِی وَأَنْتَ صَارٌّ بَیْنَ عَیْنَیْکَ ) (5)أَی زَاوِیها کَما یَفْعَلُهُ الحَزینُ والمُغْضِبُ.
( فَاصْطَرَّتْ السَّارِیَةُ ) (6) علی افْتَعَلَتْ ، أَی صَوَّتَتْ وحَنَّتْ ، وهو افْتِعَالٌ مِنَ الصَّرِیرِ.
( أَخْرِجَا مَا تُصَرِّرَانِ ) (7) أَی ما تَجْمَعَانِهِ فی صُدورکُما من الکَلامِ وتُریدانِ إِبرازَهُ.
ص: 243
( قَالَ : أَمَّا وَهُوَ مَصْرُورٌ فَلَا ) (1) أَی مَغْلُولٌ مُوثَقٌ.
( أَمْرُ اللهِ صِرَّی ) (2)کشِعْرَی ، أَی عزیمةٌ (3) وجِدٌّ ، وفیهِ لُغَاتٌ تَقَدَّمَ ذِکْرُها.
( وَأَنَا أَنْتِفُ صِرّاً ) (4) بالکسرِ ، أَی عُصفُوراً ، أَو هُوَ طائرٌ أَصفَرُ فی حَجْمِهِ.
( حَتَّی أَتَیْنَا صِرَاراً ) (5) بالکسرِ وقد یُفْتَحُ ، هی بِئرٌ أَو مَوضعٌ قُربَ المَدینَةِ ، وصَرْفُهُ أَشهَرُ من مَنْعِهِ.
المصطلح
الإِصْرَارُ : الإِقامةُ علی صَغِیرةٍ أَو الإِکثارُ مِنَ الصَّغَائِرِ من دُونِ تَوبَةٍ.
المثل
( أَثَرُ الصِّرَارِ یَأْتِی دُونَ الذِّیَارِ ) (6) الصِّرَارُ : الخَیطُ یُشَدُّ بِهِ خِلْف النَّاقَةِ لِئَلاّ یَدِرُّ. والذِّیَارُ : البَعَرُ الرَّطْبُ یُطلَی بهِ أَطْبَاءُ النَّاقَةِ لِئَلاَّ یَرْتَضِعَهَا وَلَدُهَا. یُضرَبُ فی الشَّرَ یأْتی [ دُونَه ] (7) شَرٌّ أَفظَع منهُ.
( صَرِّی واحلبی ) (8) مِنْ صَرَّ النَّاقَةَ ، إِذا شَدَّ أَخلافَها لجَمْعِ اللَّبَنِ. یُضرَبُ فِی حِفْظِ المالِ وإِصلاحِهِ.
الصَّطْرُ : السَّطْرُ ؛ قُلِبَتِ السِّینُ صَاداً ، وکُلُّ سینٍ وَقَعَتْ بَعْدَها طاءٌ جازَ قَلْبُها صَاداً قیاساً مُطَّرِداً ، فکُلُّ ما ذُکِرَ فی مَادَّةِ ( س ط ر ) دَاخلٌ فی هذا البابِ ، فلَا وَجْهَ لتَخصِیصِ الفیروزآبادیِّ المُسْطَارَ للخَمْرِ والسَّطَرَ - کسَبَبٍ - للعَتُودِ مِنَ الغَنَمِ بالذِّکرِ هُنَا دُونَ سَائِر مَا ذُکِرَ هُناکَ.
صَطْفُورَةُ ، بالفَتحِ : بلد بنَواحِی إفرِیقِیَّةَ.
ص: 244
الصَّعَرُ ، کسَبَبٍ : داءٌ یُصِیبُ البَعِیرَ فَیَلْوِی مِنْهُ عُنُقَهُ ، ولُغَةٌ فی الصَّعَلِ ؛ وهو دِقَّةُ الرَّأسِ وصِغَرُهُ ، ومَیَلٌ فی العُنُقِ ، وانقِلابُ الوَجْهِ إِلی أَحَدِ الشِّقَّیْنِ ، ورُبَّما کانَ خِلقَةً فی الإِنسانِ وغَیرِهِ کالظَّلِیمِ ، وقد صَعِرَ صَعَراً - کتَعِبَ - فهو أَصْعَرُ. ویُقالُ للمُتَکبِّرِ : فِیهِ صَعَرٌ ؛ لأَنَّه یُمِیلُ وجهَهُ وعُنُقَهُ عنِ النَّاسِ کِبْراً ؛ لأَنَّهُ مُعْرِضٌ ، ومنهُ : ( لأُقِیمَنَ صَعرَکَ ) (1) إِذَا تَهَدَّدَهُ.
وقَدْ صَعَّرَ خَدَّهُ تَصْعِیراً وصَاعَرَهُ ، وأَصْعَرَهُ : أَمالَهُ عَنِ النَّاسِ ووَلاَّهمْ شِقَّهُ تَهَاوُناً بِهِم من کِبْرٍ. وهو مُتَصَاعِرٌ ، وقد تَصَاعَرَ.
والإِبلُ تَتَصَاعَرُ فی البُرَی : تَلْوِی وُجُوهَهَا وأَعنَاقَها فیها.
وتَصَعَّرَ خَدُّهُ وعُنُقُه : مَالَ.
وضَرَبَهُ فاصْعَرَّ واصْعَنْرَرَ (2) ، کاحْمَرَّ واقْعَنْسَسَ : استَدارَ من الوَجَعِ وتَقَبَّضَ مَکَانَهُ.
والمُصَعَّرُ ، کمُظَفَّرٍ : المَلْوِیُّ ، وکُلُّ مَا فِیهِ مَیْلٌ ، والصَّعْبُ من کُلِّ شَیءٍ ، ومنه : قَرَبٌ مُصَعَّرٌ (3) ، إِذَا کانَ شَدِیداً.
والصَّیْعَرِیَّةَ : اعتِرَاضُ البَعِیرِ فی سَیْرِهِ ، وسِمَةٌ فی أَعناقِ النُّوقِ خَاصَّةً ، أَو مُطْلَقاً ؛ وعلیهِ قَولُ المُسَیَّبِ أَو المُتَلَمِّسِ :
بِنَاجٍ عَلَیهِ الصَّیْعَرِیَّةُ مُکْدَمِ (4)
وتَمَامُهُ فی ( ن وق ).
وسَنَامٌ صَیْعَرِیٌ : عَظِیمٌ.
وأَحْمَرُ صَیْعَرِیٌ : قَانِئٌ.
وصَعْرَرَهُ فَتَصَعْرَرَ : أَدارَهُ ودَحْرَجَهُ
ص: 245
فاسْتَدَارَ وتَدَحْرَجَ ، ومنه :
الصُّعْرُورُ : وهو دُحْروجَةُ الجُعَلِ یَجْمَعُهَا فیُدِیرُها ویُدَحِرجُها ، کالصُّعْرُورَةِ ، وقد صَعْرَرَهَا ..
و : کُلُّ حَمْلِ شَجَرَةٍ یکونُ مُسْتَدِیرَاً ذَا صَلابَةٍ کالأَبْهَلِ والفُلْفُلِ ..
و : الدَّقِیقُ الطَّوِیلُ المُلْتَوِی مِنَ الصَّمْغِ ، کالصُّعُرُّر کزُمُرُّد ، أَو القِطْعَةُ مِنْهُ ، أو عَامَّةُ الصَّمْغِ ، أو حَمْلُ شَجَرةٍ بِعَیْنِهَا وصَمْغُها ، والقِطْعَةُ مِنْهُ بِهاءٍ ..
و : مَا جَمَدَ مِنَ اللَّثَا ؛ وهُوَ ماءٌ یَسِیلُ من الشَّجَرِ کالصَّمْغِ ..
و : مَا یَخْرُجُ من الإِحْلِیلِ أَوَّلُ ما یحْلَبُ من اللِّبَاءَ ؛ وهو شیءٌ أَصْفَرُ غَلِیظٌ مُنْعَقِدٌ فیهِ رَخَاوَةٌ وبَلَلٌ. الجمعُ : صَعَارِیرُ.
وصَعْرَانُ ، وصُعَارَی ، کسَکْرَان وسُکَارَی ؛ بالضّمِّ : موضِعانِ.
وصُعَیْرَاءُ ، کحُمَیْرَاء : أَرضٌ بالیمامَةِ تُقابِلُ صَعْنَبَی.
وصُعَیْرٌ ، کزُبَیْرٍ : ابنُ حَرَامِ بنِ غِفَارٍ ، مِنْ وَلَدِهِ جَمَاعةٌ مِنْهُم : أَبُو ذَرٍّ الغِفَارِیُّ رضی الله عنه ..
و : ابنُ عَمْروِ بنِ زَیْدٍ العُذْرِیُّ ؛ وَالِدُ ثَعْلَبَةَ الصَّحَابِیِّ.
وعُقْبَةُ بنُ صُعَیْرٍ : شَیخٌ للعَوَّامِ بنِ حَوْشَبَ.
وسَمَّوا : أَصْعَرَ ، وصَعْرَانَ.
وصَیْعَرٌ ، کحَیْدَرٍ : قَبِیلةٌ من الیَمَنِ من قَضَاعَةَ.
الکتاب
( وَلا تُصَعِّرْ خَدَّکَ ) (1) وقُرِئَ : « ولا تُصَاعِر » وهی لُغةٌ لَبنِی تَمیم (2) ، أَی لا تُعْرِضُ بِوَجْهِکَ عن النَّاسِ وتُوَلِّهِم شِقَّهُ استِخْفافاً بِهم کما یَفْعَلُ المُتَکَبِّرُونَ ، وأصلُهُ من الصَّعَرَ الّذی
ص: 246
یأْحُذُ الإِبِلَ فی رُؤُوسِها وأَعناقِها.
الأثر
( کُلُ صَعَّارٍ مَلْعُونُ ) (1) کعَبَّاسٍ ، هو المُتَکَبِّرُ الّذی یُصَعِّرُ خَدَّهُ. ویُروی بالقافِ کما سیأتی إن شَاءَ اللهُ.
( یَأْتِی زَمَانٌ لَیْسَ فِیهِ إِلاَّ أَصْعَرُ أَوْ أَبْتَرُ ) (2) هو المُعْرِضُ عن الحَقِّ ، أَو المُعْرِضُ بِوَجْهِهِ کِبْراً.
الصَّعْبَرُ ، کجَعْفَرٍ : شَجَرٌ کالسِّدْرِ ، کالصَّنَعْبَر بتَقدیمِ النُّونِ ، والصَّعَنْبَرُ ، بتَقدیمِ العَیْنِ.
ورَجُلٌ صُعْبُورٌ ، بالضّمِّ : صَغِیرُ الرَّأسِ.
الصَّعْتَرُ : السَّعْتَرُ - وأصلُهُ السِّینُ - وهُوَ أَصنَافٌ یَجْمَعُهَا البَرِّیُّ والبُستَانِیُّ.
وصَعْتَرَ النَّحْلُ : رَعَاهُ ..
والرَّجُلُ الشَّیءَ : زَیَّنَهُ.
وشَیءٌ صَعْتَرٌ : صَعْبٌ شَدِیدٌ.
والصَّعْتَرِیُ : لُغَةٌ فی السَّعْتَرِیِّ ؛ وهو الشَّاطِرُ ، والشُّجَاعُ الکَرِیمُ.
وعَبْدُ الوَاحِدِ بنُ مَحْمُودِ بنِ صَعْتَرَةَ : مُحَدِّثٌ ، ویُقالُ بالسِّینِ المُهْمَلَةِ.
صَعْفَرَتِ الحُمرُ ، وتَصَعْفَرَتْ ، واصْعَنْفَرَتْ : تَفَرَّقَتْ وذَهَبَتْ مُسرِعةً فِرَاراً.
وصَعْفَرَهَا الخَوْفُ : فَرَّقَها.
واصْعَنْفَرَ فی الأَمرِ : مَضَی ..
والعُنُقُ : التَوَتْ.
الصُّعْقُرُ ، کعُصْفُر : بَیضُ السَّمَکِ.
ص: 247
الصُّعْمُورُ : مقلُوبُ العُصْمُور - بالضّمِّ فِیهَمِا - وهو الدُّولَابُ ، أَو دَلْوُهُ.
صَغُرَ - بضمِّ الغین - صِغَراً کعِنَبٍ ، وصَغَارَةً : ضِدُّ کَبُرَ ، فهو صَغِیرٌ ، وصُغَارٌ کشُجَاعٍ ، وصُغْران کعُثْمَان ، وهم صِغَارٌ وصُغَرَاءُ کأُمَرَاء ، ( وصِغَرَةٌ کغِلَمَةٍ ، ومَصْغُوراء کمَشیُوخاء ، وهی صَغِیرةٌ ، وهنَ صَغِیرَات ، وصِغَار ، ولا تقل : صَغائر إلاَّ فی الذّنوب.
وصَغَّرَهُ تَصْغِیراً ) (1) : جعَلَهُ صَغِیراً ، کأَصْغَرَهُ إِصْغَاراً.
واسْتَصْغَرَهُ : عَدَّهُ صَغِیراً.
وهُوَ صِغْرَةُ وَلَدِ أَبَوَیْهِ - کسِدْرَةٍ - أَی أَصْغَرُهُم ، کما یُقالُ : کِبْرَتُهُمْ.
وهذا أصغرُ من ذلک جسماً أَو سِنّاً ، وهو الأَصْغَرُ ، وأَصْغَرُ القومِ ، وهذه صُغْرَی من تِلکَ ، وهی الصُّغْرَی ، وصُغْرَاهُنَ ، وهُمُ الأَصَاغِرُ ، وأَصَاغِرُ القَوْمِ ، وهُنَ الصُّغَرَ ، والصُّغرَیَاتُ - کالکُبَر والکُبْرَیَات - وَصُغَرَهُنَّ ، وصُغْرَیَاتُهُنَّ.
ولا تَقُل : أَصْغَرُ ، ولا صُغْرَی ، ولا أَصَاغِرُ ، ولا صُغَرُ ، ولا صُغْرَیَاتٌ إِلاّ بالألِفِ واللاَّمِ أَو بالإضافةِ أَو « من » التفضیلیّة ، وکذلکَ کُلُّ أَفْعَل تفضیلٍ.
وأَمَّا قولُ أَبی نُؤاسٍ :
کأَنَّ کُبْرَی وصُغْرَی مِنْ فَوَاقِعِهَا
حَصْبَاءُ دُرٍّ عَلَی أَرْضٍ مِنَ الذَّهَبِ (2)
وقولُ النّحویِّین : « جُملةٌ صُغْرَی کُبْرَی » ، وقولُ العروضِیّینَ : « فاصِلَةٌ صُغْرَی وکُبْرَی » ، فلحْنٌ ، وقد یُخَرَّجُ علی أَنّه من باب ( استعمال ) (3) اسمِ التَّفضیلِ عاریاً من اللاَّمِ والإِضافةِ و « من » ، مجرّداً عن مَعنی التَّفضیلِ ، مُؤَوَّلاً باسمِ الفاعِلِ
ص: 248
أَو الصِّفةِ المُشَبَّهَةِ ؛ کقوله :
قُبِّحْتُمُ یَا آلَ زَیْدٍ نَفَرَا
أَلْأَمُ قَوْمٍ أَصْغَراً وأَکْبَرَا (1)
أَی صَغِیراً وَکَبِیراً ، وهُوَ قِیاسٌ عندَ المبرّدِ ، وعلیهِ أکثرُ المتأَخِّرِینَ.
والأَصْغَرَانِ : القَلبُ واللِّسانُ.
وأَصْغَرُوا : وَلَدُوا الأَصَاغِرَ.
وأَصْغَرَتِ الأَرضُ : أَنبَتَتْ نباتاً صَغِیراً لم یَطُلْ ، فهی مُصْغِرَةٌ.
وهو یَصْغُرُنِیَ بسَنَةٍ ، کیَنْصُرُنِی : یَصْغُرُ عَنِّی.
وصَغِرَ الرَّجُلُ صَغَراً ، ذَلَّ ، وهَانَ ، ورَضِیَ بالضَّیمِ ، کصَغُرَ صَغَارَةً ؛ کحَقُرَ حَقَارَةً ، فهو صَاغِرٌ ، وهُمْ صَغَرَةٌ ، ککَاتِبٍ وکَتَبَةٍ. والاسمُ : الصَّغَارُ کسَحَابٍ. تَقُولُ : قُمْ صَاغِراً ، وقُمْ من صَغَرٍ ، وعلی صَغَرِکَ - کقُفْلٍ وسَبَبٍ فیهما - لمن تَکْرَهُ ، وقُمْ غَیْرَ صَاغِرٍ لمَنْ تُحِبُّ.
وأَصْغَرَهُ : جَعَلَهُ صَاغِراً ..
وفِعْلَهُ : عَدَّهُ صَغِیراً ، کاسْتَصْغَرَهُ.
وصَغُرَ فی أَعْیُنِ النَّاسِ ، ککَرُمَ : ذَهَبَتْ مَهَابَتُهُ ، فهو صَغِیرٌ فیها.
وصَغَرَهُ صَغْراً - کنَصَرَ - وصَغَّرَهُ تَصْغِیراً : حَقَّرَهُ وأَذَلَّهُ.
وتَصَاغَرَتْ إِلیهِ نَفْسَهُ : صارَتْ صَغِیرةَ الشَّأنِ ذُلًّا ومَهَانةً.
وتَصَاغَرَ : تَحَاقَرَ. وهو صَغِیرُ القَدْرِ وصَغِیرٌ فی العِلْمِ.
ومن المجاز
صَغُرَتِ الشَّمِسُ ، کقَرُبَتْ : مالَتْ للغُرُوبِ.
وأَصْغَرَتِ النَّاقةُ وأَکْبَرَتْ : حَنَّتْ حَنِیناً خَفِیضاً وعَالیاً ؛ قالتِ الخَنْسَاءُ : لَهَا حَنِینَانِ إِصْغَارٌ وَإِکْبَارُ (2)
ص: 249
أَی ( ذو إِصْغَارٍ وإِکبارٍ ) (1) فحُذِفَ المضافُ وأُقیمَ المُضافُ إِلیهِ مقامَهُ.
وصَغْرَانُ ، کشَعْبَان : مَوضِعٌ.
وصَغَرٌ ، کسَبَبٍ : جبلٌ یُنَاظِرُ عَبُّوداً ، وهُمَا بینَ المَدِینَةِ والسَّیَّالَةِ ، وهُوَ غیرُ صَفَرٍ بالفاء ، ووَ هِمَ من جعلَهُ إیَّاهُ.
وکزُفرَ : لغةٌ فی زُغَرَ ؛ وهی قریةٌ بمشارفِ الشّامِ تقدَّم ذِکْرُها فی فصلِ الزّای.
وصَاغِرَةُ : بلدٌ بالرّومِ ، وهی فی شعرِ أَبی تمّامٍ(2)
وسَمَّوا : صَغِیراً ، وصَغِیرةَ ، وصُغْرَانَ ، کعُثْمَان.
وعلیٌ الأَصْغَرُ : ابنُ الحُسینِ بن علیِّ بن أَبی طالبٍ علیه السلام ؛ وهو المقتولُ بالطّفِّ ، وقیل : هُوَ زینُ العابِدینَ علیه السلام .
الکتاب
( وَلا تَسْئَمُوا أَنْ تَکْتُبُوهُ صَغِیراً أَوْ کَبِیراً ) (3) أَی لا تَضْجرُوا وَلا تَملُّوا أَن تَکتُبوا الدَّیْنَ أَوِ الحَقَ صَغِیراً کانَ أَو کبیراً ، وأَن تَکتُبُوا الکِتابَ مُختَصَراً أو مُشْبَعاً.
( وَلا یُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِیرَةً وَلا کَبِیرَةً ) (4) أَی قلیلةً ولو تَمْرَةً ولَوْ عِلاقَةَ سَوطٍ ، أَو ما أَربَی علیها وهوَ الکَبِیرَةُ.
( ما لِهذَا الْکِتابِ لا یُغادِرُ صَغِیرَةً وَلا کَبِیرَةً إِلاَّ أَحْصاها ) (5) أَی لا یترُکُ سَیِّئَةً صغیرةً ولا کَبیرَةً إِلاَّ ضَبَطَها وحَصَرَها ، وعن ابنِ عبّاسٍ : الصَّغیرةُ التَّبَسُّمُ ، والکَبِیرةُ القَهْقَهةُ. وعن سعیدِ بنِ جُبَیْرٍ : الصَّغِیرةُ المَسِیسُ والکَبِیرةُ الزِّنَا.
( حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ ) (6) أَذِلاَّءُ مَقْهُورُونَ. والغَرضُ
ص: 250
إِلحاقُ الصَّغارِ والذُّلِّ بهِم مع أَخذ الجزیة ، بأَن یُتَلْتَلَ الذِّمِّیُّ تَلْتَلَةً ویُؤخَذَ بتَلْبِیبِهِ ویُقال له : أَدِّ الجِزیَةَ ، وإن کانَ یؤدِّیها ، ویُزَجَّ فی قَفاهُ ، فإذا أَتَی بها أَتَی بِها ماشیاً غیرَ راکبٍ ، ویُسلِّمُها وهُوَ قائمٌ والمسلمُ الّذی یأخُذُ الجزیةَ جالسٌ ، ویأمُرُهُ بأَن یُخْرِجُ یدَهُ من جَیبِهِ ویَحْنِی ظَهْرَهُ ویُطَأطِئَ رَأْسَهُ فیَصُبُّ ما مَعَهُ فی کَفَّةِ المِیزانِ ، ویأخذُ المُستوفی بلِحیتِه ویَضْرِبُ فی لِهْزِمَتِهِ.
( سَیُصِیبُ الَّذِینَ أَجْرَمُوا صَغارٌ عِنْدَ اللهِ ) (1) ذُلٌّ وهَوانٌ وحَقارَةٌ یومَ القیامةِ بعدَ أَن کانُوا أَکابِرَ فی الدُّنیا ، أَو صَغَارٌ مُعَدٌّ لَهُمْ عِندَ اللهِ ، أَو فی الدُّنیا بحکم الله وایجابه من الأَسرِ والقتلِ ، واللهُ أعلَمُ.
الأثر
( فی یَتَامَی الصَّغِیرِ وَالکَبِیرِ ) (2) أَی الوَضِیعِ والشَّریفِ.
( وصُغْرِ الحَاسِدِینَ ) (3) کسَبَبٍ وقُفْلٍ ، أی ذُلِّهِم وهَوَانِهِم.
( المُحْرِمُ یَقْتُلُ الحَیَّةَ بِصَغْرٍ لَهَا ) (4) ضَبَطَهُ عِیاضٌ بفتحِ الصَّادِ وسکونِ العَیْنِ (5) ، أَی بالإِذْلالِ لَهَا وتَحْقِیرٍ لها ، فهو مصدرُ صَغَرَهُ کنَصَرَهُ بمَعْنَی أَذَلَّهُ وحَقَّرَهُ.
( تَصَاغَرَ حَتَّی یَکُونَ مِثْلَ الذُّبَابِ ) (6) هو من الصِّغَرِ کعِنَب ؛ أَی قلَ (7) وامَّحَقَ وذَابَ جَسَدُهُ حتَّی یکونَ فی حَجمِ الذُّبابِ ، أَو مِنَ الصَّغَارِ ؛ أی تَحَاقَرَ حتَّی یکونَ کالذُّبابِ حَقارَةً.
( حَتَّی تُوَافُونی بالصَّغَارِ ) (8) یعنی قُریشاً ، کذا لابنِ الحذّاءِ ، والصَّوابُ : ( تُوَافُونی بالصَّفَا ) (9) یخاطبُ الأنصارَ ، بدلیلِ قولِهِ : ( مَوْعِدُکُم الصَّفَا ) (10).
ص: 251
( قَالَ عُرْوَةُ : فصَغَّرَهُ ) (1) بتشدیدِ الغینِ ؛ أَی استَصْغَرَ سِنَّ ابنِ عَبَّاسٍ عَن ضَبْطِهِ. ویُروی : « فغَفَّرَهُ » (2) أَی قال یَغْفِرُ اللهُ لَهُ ، کأَنَّه وَهَّمَهُ فی ما قالَ. وفی روایةِ العِذْرِیِّ : « فغَفَّرُوهُ » (3)مثلُه لکن بزیادةِ واوٍ ، کأنَّ الحاضِرینَ قالوا ذلکَ.
المصطلح
التَّصْغِیرُ : زیادةُ یاءٍ سَاکِنةٍ فی الاسمِ للدّلالَةِ علی تحقیرِ شأنِ المُسَمَّی کرُجَیْلٍ ؛ تَضَعُ مِن شأنِهِ ، أَو تَقلیلِ ذاتِهِ ککُلَیْبٍ ، أَو کمِّیَّتِهِ نحوَ دُرَیْهِمَات ، أَو تَقریبِ زَمانِهِ کقُبَیْل وبُعَیْد ، أَو مَسافَتِهِ کَفُوَیْق وتُحَیْت ، أَو منزِلَتِهِ کصُدَیِّقِی ، أَو التَّعَطُّفِ والشَّفَقةِ علیهِ کبُنَیّ وأُخَیّ وحُبَیِّبِی ، وزادَ الکُوفیُّونَ لِتَعظِیمِ الشّیءِ کدُوَیْهِیَّة للمَنیَّةِ ، وزَعَموا أَنَّ من ذلکَ أُخَیّ وصَدیِّقی.
المثل
( صُغْرَاهَا شُرَّاهَا ) (4) ویُروی : « ... مُرَّاهَا ». یضربُ لذوی الشَّرارةِ ، أَی أَصغَرُهُم وأَحقَرُهُم أکثَرُهُم شَرّاً. وأصلُهُ : أَنَّ امرأة بغِیّاً کانَ لها بَنات فخافَتْ أن یأخُذْنَ أَخْذَهَا ، فکانَتْ تنهاهنَّ عن البُرُوزِ والتعرّضِ للرِّجالِ ، فقالَتْ صُغْرَاهُنَ : أُمُّنا تَنْهَانَا عَنِ البغاءِ وهیَ تَغدُو فیهِ وتروُحُ ، فسمِعَتْهَا أمُّها فقالَتْ : صُغْرَاهُنَ مُرَّاهُنَ (5) فأرسلَتْهَا مَثَلاً.
( المَرْءُ بِأَصْغَرَیْهِ ) (6) قالَهُ ضَمْرَةُ بنُ ضَمْرَةَ حینَ قَالَ لَهُ المُنْذِرُ : ( تَسْمَعُ بالمُعَیْدِیِّ خَیْرٌ مِنْ أَنْ تَرَاهُ ) (7) ، فقال : أَبَیْتَ اللَّعْنَ إِنَّما المرءُ بأَصْغَرَیْهِ قَلْبِهِ ولِسَانِهِ ، فإِذا قاتَلَ قاتَلَ بجَنَانٍ وإذا خَاطَبَ خاطَبَ بلِسانٍ ، فأکرَمَهُ النّعمانُ (8). یُضرب فی إِکرام الرَّجُلِ لثباتِ جَنَانِهِ
ص: 252
وحُسْنِ بَیَانِهِ لا لِعِظَمِ جُثْمَانِهِ.
الصُّفْرَةُ ، بالضَّمِّ : لونٌ دُونَ الحُمْرَةِ ، وقد یُعَبَّرُ بهَا عنِ السَّوادِ فی النُّوقِ خاصَّةً ؛ لأَنَّ سوادَها تَعْلُوهُ صُفْرَةٌ ، أَو لأَنَّها من مُقدِّماتِهِ. ولا ضِدِّیَّةَ بینَ الصُّفْرَةِ والسَّوَادِ ، ووَهِمَ الفیروزآبادیُّ ، وهُوَ أَصْفَرُ وهِیَ صَفْرَاءُ.
واصْفَرَّ الشَّیءُ : حَدَثتْ فیهِ الصُّفْرَةُ.
فهُوَ مُصْفَرٌّ لا أَصْفَرُ (1) ، ووَهِمَ الفیروزآبادیُّ ، کاصْفَارَّ فهو مُصْفَارٌّ.
وصَفَّرَهُ تَصْفِیراً : صبَغَهُ بصُفْرَةٍ.
والصَّفْرَاءُ : أَحدُ الأَخلاطِ الأَربعةِ فی البَدَنِ ، والذَّهَبُ ، ومنه : ما لَهُ صَفْرَاءُ ولا بَیْضَاءُ. والقَوْسُ مِنَ النَّبعِ ، والجَرَادَةُ إِذا خَلَتْ مِنَ البیضِ ، والمَرأةُ المَعْرُوقَةُ ( العظام ) (2) المَهْزُولَة ، ونَبْتٌ دَقیقُ الوَرقِ والأغصانِ یَنْبُتُ بالرَّملِ فی أَراضی یَنْبُعَ.
والصُّفَیْرَاءُ ، کحُمَیْرَاء : شجرٌ یُصبَغُ بخَشَبِهِ.
والأَصْفَرانُ : الذَّهبُ والزَّعْفَرانُ ، أَو والوَرْسُ والزَّعْفَرانُ.
والأَصْفَرُ ، والصَّفْرَاءُ مِنَ النُّوقِ : الأَسْوَدَانِ ، قال الفرّاءُ : لا نَرَی أَسْوَد من الإِبلِ إِلاَّ وهو مُشْرَبٌ صُفْرَةً ؛ ولذلِکَ سَمَّتِ العَرَبُ سُودَ الإِبلِ صَفْرَاءَ (3).
والمصَفِّرَةُ ، کمُحَدِّثَة : قومٌ شِعارُهُم الصُّفْرَةُ.
والصُّفَارُ ، کغُرَابٍ : داءٌ فی البطنِ یَصْفَرُّ منهُ الوَجْهُ ..
و : دُودٌ یَقَعُ فی الکَبِدِ فَیْلحَسُهُ حتَّی یَقْتُلَ صاحِبَهُ ، کالصَّفْرَاءِ (4) ..
و : اجتماعُ الماءِ الأصفَرِ فی البَطنِ ، تعالِجُهُ العرَبُ بقطعِ النَّائِطِ ؛ وهو عِرْقٌ مُمْتَدٌّ فی الصُّلْب ، وقد صُفِرَ - بالمجهول -
ص: 253
فهو مَصْفُورٌ ، وصَفِرَ صَفَراً - کتعب - فهُوَ صَفِرٌ ..
و : دُوَیْبَّةٌ تکونُ فی المَنَاسِمِ والحَوَافِرِ ..
و : القُرَادُ ..
و : مَا لَزِقَ مِن التِّبْنِ وغیرِهِ فی أُصولِ أَسنانِ الدّوابّ ، ویُکْسَرُ ..
و : آفةٌ یَصْفَرُّ لَها الزَّرْعُ إِذَا ضَرَبَتْهُ رِیحٌ شَدِیدَةُ الحَرِّ والبَرْدِ.
وکسَحَابٍ ، لا غُرَاب ووَهمَ الفیروزآبادیُّ : یبیس البُهْمَی.
والصَّفَرُ ، کسَبَبٍ : لُبُّ القلبِ ، والعَقْلُ ، والرُّوعُ ، والعَقْدُ ، والجُوعُ ، وتزعمُ العربُ أَنَّه حَیَّةٌ فی البَطْنِ تَعَضُّ شَرَاسِیفَ الإِنسانِ إِذا جَاعَ ، وأَنَّ اللَّذعَ الّذی یَجِدُهُ عِندَ الجُوعِ أَثَرُ عَضِّهِ ؛ قال أَعشی باهِلَةَ :
ولَا یعضُّ عَلَی شُرْسُوفِهِ الصَّفَرُ (1)
وحقیقَتُهُ أَنَّ العُرُوقَ المُمتَدَّةَ من الکَبِدِ إِلی المَعِدَةِ إِذا لم تَجِدْ غِذَاءً امتَصَّتْ أَجزَاءَ المَعِدةِ فتَوَهَّمُوا أَنَّ ذلکَ حَیَّةٌ تَعضُّ الشَّرَاسِیفَ.
وبِلا لَامٍ : ثانی شُهُورٍ السَّنَةِ ، وأورَدَهُ جماعةٌ مُعَرَّفاً بِهَا ؛ قَال ابنُ دُرَیدٍ : الصَّفَرانِ شَهرانِ مِنَ السَّنَةِ سُمِّیَ أَحدُهُما فی الإسلام المُحَرَّمَ (2). یُریدُ أنَ صَفراً جَاهِلیٌّ والمحرَّمَ إسلامیٌّ.
والمعروفُ صَرْفُهُ ، وکانَ أَبو عُبَیدَةَ لا یَصْرِفُهُ فقِیلَ لَهُ : لَایُمنَعُ الصَّرفُ حَتَّی تَجْتَمِعَ عِلَّتَانِ فَمَا هُمَا؟ فقال : المَعْرِفَةُ والسَّاعةُ (3).
وفی الصَّحیحینِ ، عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ : ویَعُدُّونَ المُحَرَّمَ صَفَر (4) ، بدون أَلفٍ بعدَهُ.
قال النَّوَوِیُّ : کانَ ینبَغی أن یُکتَب
ص: 254
بالأَلِفِ ، ولکن علی تقدیرِ حَذفِها لا بُدَّ من قِرائَتِهِ مُنَوَّناً لأَنَّه مُنْصَرِفٌ ، والمَشْهُورُ من اللُّغَةِ الرَّبِیعِیَّةِ کتابةُ المَنصُوبِ بلا أَلِفٍ ، فلا یلزمُهُ من کتابَتِهِ بدُونَها أَن لَایَنْصَرِفَ (1).
وجمعه : أَصْفَارٌ ، وصِفارٌ ، وصُفُورٌ ، وصَفَرَاتٌ ؛ قال بعضهم : ولا شیءَ مِن الشُّهورِ یمَتنِعُ جَمْعُهُ بالأَلِفِ والتّاء (2).
والصِفْرُ ، کقْفلٍ ویُکسَر : النُّحاسُ الأَصفَرُ ، وصانعُهُ : الصَّفَارُ.
وصَفِرَ الإِناءُ والمَکَانُ - کفَرِحَ - صَفَراً ، وصَفَارَةً ، وصُفُوراً ، وأَصْفَرَ إِصْفَاراً : خَلَا ، فهُوَ صَفِرٌ ککَتِفٍ ، وصِفْرٌ کعِهْنٍ ویُثَلَّثُ ، وصُفُرٌ کعُنُقٍ ، ومُصْفِرٌ کمُحْسِنٍ. الجمعُ : أَصْفَارٌ.
وأَصْفَرَهُ : أَخلَاهُ ؛ لازمٌ مُتَعَدٍّ ، کصَفَّرَهُ تَصْفِیراً.
وإنَاءٌ صِفْرٌ ، ویَدٌ صِفْرٌ ، وأَیْدٍ صِفْرٌ کعِهْنٍ فی الجمیعِ یَستوی فیهِ المُفرَدُ المُذَکَّرُ وفُرُوعُهُ.
وإِناءٌ أَصْفَارٌ : خالٍ ، کثَوْبٍ أَسْمَالٍ.
والصَّفِیرُ : صَوتُ النَّسرِ ، وبُغاثِ الطَّیرِ ، ونَخیرُ النّائمِ ، وکُلُّ صَوتٍ حادٍّ دَقیقٍ خَالٍ من الحُروفِ ، کالصُّفَار بالضَّمِّ ، وهو المُکَاءُ. وقَدْ صَفَرَ الطَّائِرُ وغیرُهُ - کضَرَبَ - صَفِیراً ، وصَفَّرَ تَصْفِیراً ، وبالحِمَارِ : دَعَاهُ لیَشْرَبَ.
والصَّفَّارَةُ ، کعَبَّاسَةٍ : هَنَةٌ مُجَوَّفَةٌ یَصْفِرُ بِها الغُلَامُ للحَمَامِ. ومِنْهُ الصَّفَّارَةُ : للاستِ ، وهُوَ مُصَفِّرُ استِهِ ، أی ضَرَّاطٌ.
والصَّافِرُ ، والصَّفَاریَّةُ ، کصَحَابِیّة : طائرٌ من نَوعِ العَصافیرِ یتعلَّقُ برجلیه فی غُصنِ شَجَرةِ ویُنَکِّسُ رأسَهُ ویَصْفِرُ طُولَ اللَّیلِ حَذراً من أن یَنَامَ فیُؤْخَذَ ، وکُلُّ طَائِرٍ لا یصیدُ ؛ لأَنَ الصَّفیرَ فی بُغاثِ الطّیرِ دُونَ سِباعِها.
والصَّفَرِیُ ، کعَجَمِیٍّ : المَطَرُ یَکُونُ فِی الحَرِّ ، والنِّتَاجُ یکونُ بعدَ القَیظیِّ ، والنَّباتُ یکونُ أَوَّلَ الخَرِیفِ ، کالصَّفَریَّةِ
ص: 255
فی الجَمیعِ.
والصَّفَرِیَّةُ (1) أَیضاً : ما بینَ تَوَلِّی القَیظِ إِلی إِقبالِ ( الشّتاء ) (2) وعنِ ابنِ الأعرابیِّ : هی مِنْ لَدُنْ طُلوعِ سُهَیلٍ إِلی سُقُوطِ الذِّراعِ ، وتسَمَّی أَمطارُ هذا الوَقتِ صَفَرِیَّةً (3). وقالَ أبو زَیدٍ : الصَّفَرِیَّةُ أَوَّلهُا طُلوعُ سُهیلٍ وآخِرُها طلوعُ السِّماکِ ، وفی أَوَّلِها أَربعونَ لَیلةً یَختَلِفُ حَرُّها وبَرْدُها تُسَمَّی المُعْتَدِلاتِ (4).
وصُفَارَةُ النَّباتِ ، بالضَّمِّ : ما ذَوَی مِنْهُ.
والصُّفُورِیَّةُ ، بالضَّمِّ مشدَّدة الیاءِ : ضربٌ مِنَ النَّباتِ.
والصُّفْرَةُ ، کغُرْفَةٍ : تمرٌ یَمَانِیٌّ یُجَفَّفُ بُسراً ویُدَقُّ فَیقُومُ مقامَ السُّکَّر فی السَّوِیق (5) ..
و : شیءٌ کالصَّدِیدِ یَعلُوهُ صُفْرَةٌ یخرُجُ من فَرجِ المرأة بعدَ الحیضِ ، ولیسَ بدمٍ وإِنَّما هو ماءٌ أَصفَرُ غَلِیظٌ لیسَ علی شیءٍ من أَلوانِ الدِّماءِ القَویَّةِ والضّعیفةِ ، ومثلُهُ الکُدْرَةُ.
وبلا لامٍ ، مَعْرِفَةٌ : عَلَمٌ للعَنْزِ.
ویُقالُ للمَجْنُونِ : إنَّهُ لَفِی صِفْرَةٍ ، - بالکسرِ والضَّمِّ - إذا کانَ فی أَیَّام یَزُولُ عَقْلُهُ فِیهَا.
والصَّفَارِیتُ : الفُقَراءُ ، واحِدُهُم صِفْرِیتٌ ، کعِفْرِیت.
ومن المجاز
أَصْفَرَ الرَّجُلُ ، إِذا افْتَقَرَ.
وصَفِرَ إِنَاؤُهُ ، وصَفِرَتْ وِطَابُهُ ، إذا هَلَکَ ؛ وحَقِیَقتُهُ هَلَکَتْ ماشِیتُهُ فلَمْ یَجِد ما یَمْلَأُ بِهِ إناءَهُ ووِطَابَهُ مِنَ اللَّبَنِ فیهلِکُ جُوعاً ، ومنه : ( نَعُوذُ باللهِ من قَرَعِ الفِنَاءِ وصَفَرِ الإِناءِ ) (6) کسَبَبٍ فیهِما ، أَی من خلُوِّهِمَا (7).
ص: 256
وترَکْتُهُ وهو یَصْفِرُ - کیَضْرِب - أَی مَغْلُوباً وأَنا غَالِبٌ ، وهو من صَفِیرِ الطّائِرِ ؛ لأَنَّهُ إِذا غُلِبَ صَفَرَ ؛ قال :
وکَمْ مِثْلِهَا فَارَقْتُها وَهْیَ تَصْفِرُ (1)
وفَلانٌ لا یَلْتَاطُ بِصَفَرِی - محرَّکَة - أَی لا أُحبُّهُ ولا یَلْزَقُ بِقَلِبی.
والصَّفْرَاءُ : وادٍ بینَ الحَرَمَینِ.
والصَّفْرَاوَاتُ : موضعٌ بینَهُما أَیضاً قریبٌ مِنْ مَرِّ الظَّهْرَانِ.
ومَرْجُ الصُّفَّرِ ، کسُکَّر : موضعٌ بینَ دِمشقَ وخَوْلَانَ (2) کانَتْ بِهِ وَقْعَةٌ مَشْهُورَةٌ أَیَّامَ ( بنی مروان.
والصُّفْرُ ، کقُفْل : موضعٌ.
وکسَبَب : جَبَلٌ بنجدٍ ، وآخر قُربَ المدینة من جبالِ ملل.
وکعِهْن : جبلٌ فی دیارِ ) (3) بنی أَسدٍ بنَجْدٍ.
وصَفُورُ ، کصَبُور : قریةٌ بالیَمامَةِ.
وصَفُّورِیَةُ ، بالفتحِ وضمِّ الفاءِ مُشدَّدة وتخفیفِ الیاء : بَلَدٌ من نَواحی الأُردُنِّ بالشَّامِ قُربَ طَبَرِیَّةَ.
وصَفَارُ ، کسَحَاب : أَکَمَةٌ کانَ یَرْعَی عِندَها سالمُ بنُ سَنَّةَ - کجَنَّة - المُحَارِبیُّ ، فلقِّبَ بِهَا.
والأَصَافِرُ : ثَنَایا سَلَکَها النّبیُّ صلی الله علیه و آله فی طریقِهِ إلی بَدْرٍ ، وتُسَمَّی الصُّفَیْرَاءَ ، کحُمَیْرَاءَ.
والأَصْفَرُ : لَقَبُ عِیصُو بنِ إِسحاقَ بنِ إِبراهیمَ الخَلیلِ علیهماالسلام ؛ لمَرضٍ کانَ مُلازِماً لَهُ ، وهو والِدُ مُلُوکِ الرُّومِ ؛ ولِذلکَ قیلَ لَهُم : بَنُو الأَصْفَرِ ؛ قالَ عَدِیُّ بنُ زَیْدٍ :
وبَنُو الأَصْفَرِ الکِرَامُ مُلُوکُ ال
-رُّومِ لَمْ یَبْقَ مِنْهُمُ مَذْکُورُ (4)
أَو لأنَّ مَلِکَ الرُّومِ فی الزَّمنِ الأوّل
ص: 257
لم یُعقِّبْ غیرَ بِنْتٍ ، فتَنَافَسُوا فی المُلکِ بعدَهُ حتَّی وقَعَ بینَهُم حُرُوبٌ ، ثُمَّ اصطَلَحُوا علی أَن یُمَلِّکُوا أَوَّلَ من یُشرِفُ علیهِم فجَلَسوا لذلِکَ مَجْلِساً ، فأَقبَلَ رجُلٌ من الیَمَنِ ومعَهُ عَبْدٌ حَبشیٌّ یریدُ الرُّومَ ، فأَبقَ العَبْدُ منهُ فأَشرَفَ علیهم ، فقالوا : انظُروا فی أَی شیءٍ وقَعْتُمْ ، فزوَّجُوه تِلکَ البنْتَ وملَّکُوه عَلَیهِم ، فوَلَدَتْ مِنْهُ غلاماً فسَمَّوهُ الأَصْفَرَ لصُفْرَةِ لونِهِ ؛ لکونِهِ تولَّدَ بینَ الحَبشیِّ والمرأَةِ البَیضاءِ.
وصَفْرَاءُ ، وصُفَیْرَاءُ : اسما بِنْتَی شُعَیبٍ علیه السلام ، والأُولَی هی الکُبری الَّتی أَنکَحَها مُوسی علیه السلام . وقیل : إنّها صَفُورَةُ ، أَو صَفُوَراء ، أَو صَفُورِیا (1) ، واسمُ الصُّغری لَیّا.
والصُّفْرِیَّةُ ، کتُرْکِیَّة ، وتُکسرُ : طائفةٌ من الخَوارِجِ ؛ نسبةٌ إلی رئیسهم زِیادِ بنِ الأَصْفَرِ ، أَو عَبْدِ اللهِ بنِ الصَفَّارِ ؛ کعَبَّاس ، أَو لصُفْرَةِ أَلوانِهِم من الصِّیامِ والعِبادَةِ ، أَو لأَنَّ رئیسَهُم خاصَمَ رَجُلاً فقالَ لَهُ : أَنْتَ صِفْرٌ من الدِّینِ ، أَی خالٍ ..
و : هو لَقَبٌ للمَهَالِبَةِ أَیضاً نِسَبة إلی أَبی صُفْرَةَ والدِ المُهَلَّبِ ؛ واسمُهُ ظَالِمُ بن سَرَّاقٍ.
والصَّفَّارُ ، والصُّفْرِیُ ، کعَبَّاس وتُرْکِیّ : لقَبانِ لجَماعةٍ منَ المُحَدِّثینَ والعُلَمَاءِ وغَیْرِهِمْ.
وصَفَرُ ، کسَبَب : ابنُ إِبراهِیمَ البُخَارِیُّ ؛ مُحَدِّثٌ.
وابنُ صُفَیْرٍ ، کزُبَیْرٍ : أَبو الخلیلِ أحمدُ ابنُ أَسْعَدَ المُقْرِئ البَغْدَادِیُّ.
وإِسمَاعیِلَ بنُ عَبدِ المَلکِ بنِ أَبی الصُّفَیْرَاءِ (2) ، کحُمَیْرَاء : مِنْ رِجالِ التِّرمِذِیِّ.
وابنُ الصُّفَّیْرِ ، کقُبَّیْط : کَاتِبٌ.
والمُصَفِّرُ ، کمُحَدِّث : لَقبُ مُحَمَّدِ بنِ الحَجَّاجِ مَولَی العَبَّاسِ بنِ مُحَمَّدٍ الهاشِمیِّ ، مُحَدِّثٌ منْکَرُ الحَدِیثِ.
ص: 258
الکتاب
( بَقَرَةٌ صَفْراءُ ) (1) أَی ذَاتُ لونٍ أَصَفَر ، حتَّی قَرْنُها وظِلْفُها أَصْفَرانِ. وعن وَهْبٍ : إذا نَظَرْتَ إلیها خُیِّل إلیکَ أنَّ شُعاعَ الشَّمسِ یَخْرُجُ من جِلْدِها ؛ وهو مَعْنَی ( فاقِعٌ لَوْنُها تَسُرُّ النَّاظِرِینَ ) (2) (3).
وعن الحَسَنِ : ( صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها ) سَوْدَاءُ شَدِیدَةُ السَّوَادِ (4).
ورُدَّ : بأَنَ الصُّفْرَةَ إِنَّما تُوصَفُ بهَا سُودُ الإِبلِ لا البَقَرِ ، وبأَنَّ التّأکیدَ بالفُقُوعِ یَدْفَعُهُ ، وبأَنَّهُ لا سُرورَ فی لَونِ السَّوادِ.
وأُجیبَ : بأَنَّهُ علی الاستعارَةِ ، والفُقوعُ تَرْشِیحٌ ، والسَّوادُ البَصِیصِیُّ لیسَ کغَیْرِهِ ؛ فهو یَسُرُّ النَّاظِرینَ ببَرِیقِهِ ولَمَعَانِهِ.
( وَلَئِنْ أَرْسَلْنا رِیحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا ) (5) أَی رِیحاً تَضْرِبُ زُرُوعَهُم بالصُّفَارِ ، فَرأَوا النَّباتَ مُصْفَرّاً بَعْدَ الخُضْرَةِ والنَّضَارَةِ ، أَو رأَوا السَّحابَ مُصْفَرّاً ؛ لأَنّه إذا کانَ کذلکَ لم یکن فیهِ مَطَرٌ.
( کَأَنَّهُ جِمالاتٌ صُفْرٌ ) (6) جِمَالٌ صُفْرٌ ، لأَنّ الشَّرَرَ إِذا تَطَایر (7) کانَ أَصْفَرَ فَاقِعاً. وقیل : صُفْرٌ ؛ أَی سُودٌ تَضرِبُ إلی الصُّفرةِ ؛ لأنَّ الشَّرَرَ إِذا تَطایرَ فسَقَطَ وفیهِ بقیَّةُ من لَونِ ( النّار ) (8) [ کان ] (9) أَشبَهَ شیءٍ بالجَمَلِ الأَسوَدِ الّذی یَشُوبُهُ شیءٌ من الصُّفْرةِ.
الأثر
( [ فَدَعَتْ ] بصُفْرَةٍ ) (10) کغُرْفَةٍ ؛
ص: 259
ضربٌ مِنَ الطِّیبِ فِیهِ صُفْرَةٌ.
( صَالَحَ أَهْلَ خَیْبَرَ عَلَی الصَّفْرَاءِ والبَیْضَاءِ والحَلْقَةِ ) (1) أَی الذَّهبِ والفِضَّةِ والدُّرُوعِ. ومنه : ( یَا صَفْرَاءُ اصْفَرِّی ویَا بَیْضَاءُ ابْیَضِّی ) (2).
( لَا عَدْوَی وَلَا هَامَةَ وَلَا صَفَرَ ) (3) کسَبَبٍ ؛ هُو فی زعمِ العربِ حَیَّةٌ أَو دُودٌ فی البطنِ یَقَعُ فی الکَبدِ وفی شَراسِیفِ الأَضلاعِ ویَصْفَرُّ عَنْهُ الإِنسانُ جِدّاً ، وهو عندَهُم أَعدَی من الجَرَبِ.
أَو المرادُ بهِ الشَّهُر المَعْرُوفُ وتَغییرُ الجاهلیَّةِ حُکْمَهُ واسمَهُ فی النَّسِیءِ وجَعْلُهُم إیَّاهُ الشَّهْرَ الحَرامَ لتأخِیرِهِم المُحَرَّمَ إلیهِ وتَحْریمِهِ.
أو کَانُوا یَزِیدُونَ فی کُلِّ أَربعِ سنینَ شهراً یُسَمُّونَهُ صَفَرَ الثَّانی ؛ فتَکُونُ السّنةُ الرّابعَةُ هی ثلاثةَ عَشَرَ لِتَستَقِیمَ لَهُم الأزمانُ علی موافَقَةِ أسمائِهَا علی الشُّهورِ وأَسمَائِها ، ولذلکَ قَال صلی الله علیه و آله : ( السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً ) (4).
( صَفْرَةٌ فی سَبِیلِ اللهِ خَیْرٌ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ ) (5) کهَضْبَةٍ ، أَی جَوْعَةٌ ؛ من صَفِرَ الإِناءُ - کفَرِحَ - إِذا خَلَا.
( صِفْرُ رِدَائِهَا وَمِلءُ کِسَائِهَا ) (6) کعِهْنٍ ، أَی ضَامِرَةُ البَطنِ ؛ فکأنَّ رداءَها ( صِفْرٌ ) (7) ؛ أَی خالٍ لشِدَّةِ ضُمُورِها ، والرِّداءُ یَنتَهِی فیقَع علی البَطْنِ. أَو هی خَفیفةُ أَعلَی البَدَنِ ؛ وهو مَوْضِعُ الرِّداءِ ، ومُمتَلِئَةُ أَسفَلِهِ ؛ وهو مَوْضِعُ الکِسَاءِ ؛ لروایة : ( مِلءُ إِزَارِهَا ) (8).
ص: 260
( إِنَّ رَجُلاً أَصَابَهُ الصَّفَرُ ) (1) کسَبَبٍ ، هو اجتماعُ الماءِ الأَصْفَرِ فی البَطْنِ.
( نَهَی فِی الأَضَاحِی عَنِ المُصْفَرَةِ ) (2) کَمُکْرَمَةٍ ، وهی المُستَأْصَلَةُ الأُذُنِ ؛ لأَنَّ صِمَاخَیْها أَصْفَرَا ؛ أَی أَخَلَیا من الأُذُنَینِ ، أَو هی الهَزِیلُ ؛ لأَنَّها أَصْفَرَتْ مِنَ الشَّحْمِ. ویُروَی : « المُصَفَّرَةُ » کمُظَفَّرَةٍ علی المُبَالَغَةِ. ورَوَاهَا شَمِرٌ بالغَیْنِ ؛ وهی مِنَ الصَّغَارِ ؛ کقَولِهِم للذَّلِیلِ : مُجَدَّعٌ ومُصَلَّمٌ.
( ونَامَ حَتَّی سُمِعَ صَفِیرُهُ ) (3) أَی غَطِیطُهُ.
( ثُمَّ جَزَعَ الصُّفَیْرَاءَ ) (4) شِعبٌ بِنَاحِیَةِ بَدْرٍ.
المصطلح
الصِّفْرُ - کعِهْن - فِی الحِسَابِ : دائرةٌ صَغِیرَةٌ علی هذِهِ الصُّوَرةِ : (5) تُوضَعُ فی الرَّقْمِ الهِندیِّ حَیثُ لا عدَدَ لِیَحْفَظَ مَراتِبَ الأَعدادِ.
المثل
( قَبْلَ النِّفَاسِ کُنْتِ مُصْفَرَّةً ) (6) یُضْرَبُ للبَخیلِ یَعتَلُّ بالإِعسارِ وقَدْ کانَ فی الیَسَارِ شَحیحاً ، ومِثْلُهُ : ( قَبْلَ البُکَاءِ کُنْتِ عَابِسَةً ) (7).
( أَجْبَنُ مِنْ صَافِرٍ ) (8) هو کُلُّ ما یَصْفِرُ منَ الطّیرِ ؛ وهو ما یُصادُ منها دُونَ ما یَصِیدُ ، أَو هو الطَّائرُ المُسَمَّی التُّنَوِّطُ والصَّفَارِیَةُ ، أَو هو الرَّجلُ الَّذی یَصْفِرُ بالمرأةِ للرِّیبةِ ، وإنَّما یَجْبُنُ لخَوْفِهِ أَن یُعْلَمَ بِهِ فیُفْتَضَحُ ، أَو هو فاعِلٌ بمَعْنَی مَفْعُولٍ ؛ أی الَّذی إِذا صُفِرَ بِهِ هَرَبَ.
( قَدْ قَلَیْنَا صَفِیرَکُمْ ) (8) أَی کَرِهَنا ،
ص: 261
أَصلُهُ أَنّ امرأةً لها إذا خِلٌّ طَرَقَها صَفَرَ لَهَا ، فتُخْرِجُ لَهُ عَجُزَهَا مِن وراءِ البیتِ حَتَّی یَقضی مِنَها حاجَتَهُ ، فعَلِمَ بذلکَ أَحَدُ بَنیها فأَحْمَی لها مِسْمَاراً وصَفَرَ بِهَا فأَخرَجَتْ لَهُ عَجُزَهَا فکَوَی فَرْجَهَا ، ثُمَّ جَاءَ بعدَهُ خِلُّها فصَفَرَ لها کعَادَتِهِ فقالَتْ : قَدْ قَلَیْنَا صَفِیرَکُمْ. یُضرَبُ للشّیءِ کانَ مَحْبُوباً ( للنّفس ) (1) فتَعْزِفُ عنهُ وتکرَهُهُ لمَکْرُوهٍ نالَها مِنْهُ.
( أَصْفَرُ مِنْ لَیْلَةِ الصَّدَرِ ) (2) کسَبَبٍ ، أَی أَخْلَی منها ؛ وهی اللَّیلةُ الَّتی یَنفِرُ النَّاسُ فیها من مِنَی فَلا یَبْقَی أَحدٌ ، أَو هی لَیلةُ صُدورِ الوَارِدَةِ عن الماءِ.
( أَخْنَثُ مِنْ مُصَفِّرِ اسْتِهِ ) (3) هو أَبو جَهْلِ بنُ هشامٍ ؛ قالُوا : کانَ بِهِ بَرَصٌ فی ذلک الموضعِ فکانَ یَرْدَعُهُ بالزَّعفَرانِ ، وزَعمتِ الأَنصارُ أَنَّه کانَ یُطَیِّبُهُ للفاحِشَةِ ؛ قال ابنُ دُرَیدٍ : إنّه کانَ مِنَ المَنْبُوزِینَ بالأُبْنَةِ (4) ، وأَهلُ مکَّةَ یقولونَ : إنَّ هذا نَعْتٌ لأصحابِ الدَّعَةِ والنِّعمةِ.
الصَّقْرُ ، کفَلْسٍ : طائرٌ شَهْمٌ من جَوارحِ الطَّیرِ ، أَغبَرُ أَصفَرُ یَمِیلُ إِلی السَّوادِ ، فی حجم الدَّجاجةِ ، شَدِیدُ الضَّراوة ، ویُسَمَّی الأَجْدَلَ والأَکْدَرَ. والأُنثَی صَقْرَةٌ. وکُلُّ صائدٍ من بَازِیٍّ وشَاهِینٍ عندَ العربِ صَقْرٌ. الجمعُ : أَصْقُرٌ ، وصُقُورٌ ، وصُقُورَةٌ ، وصِقَارٌ ، وصِقَارَةٌ ، وصُقُرُ ؛ کرَهْن ورُهُن.
وصَقْرٌ صَاقِرٌ ، کدَهْر دَاهِر : حَدِیدُ النَّظِر ، أَو شدیدُ الإِقدامِ والجُرأةِ علی الصَّیدِ.
وتَصَقَّرَ : تصَیَّدَ بالصُّقُور.
والمُصَقِّرُ ، کمُحَدِّث : صَاحِبُ الصَّیدِ بها ، أو مُعَلِّمُها ومُضْرِیها بالصَّیدِ لِصاحِبِها ،
ص: 262
کالمُکَلِّب لمعلّم الکلابِ ؛ قال الجَعْدِیُّ :
کَمَا انصَلتِ البَازِی بِکَفِ المُصَقِّرِ (1)
وأَهلُ الحِجازِ یُسَمُّونَهُ الصَّقَّارَ ؛ کالکَلاَّبِ لصاحِبِ الکِلَابِ.
وصَقَرْتُ الحَجَرَ صَقْراً ، کنَصَر : کَسَرْتُهُ بالصَّاقُورِ ؛ وهو الفأسُ العَظیمةُ لها رأْسٌ واحِدٌ دَقیقٌ تُکْسَرُ بِهِ الحِجَارَةُ ، وهو المِعْوَلُ أَیضاً ، کالصَّوْقَر. ومنه : صَقَرْتُهُ بالعَصَا ، إذا ضَرَبْتَهُ ..
والنَّارَ : أَوْقَدتُها ، کصَقَّرْتُها تَصْقِیراً فاصْتَقَرَتْ ، ( واصْطَقَرَتْ ) (2).
وأَصْقَرَتِ الشَّمْسُ [ إِصْقَاراً ] (3) :
اتَّقَدَتْ ، ومنه : صَقَرَتْهُ الشَّمْسُ : آذَتْهُ بِحَرِّهَا ، ورَمَتْهُ بصَقْرَتِها ، وصَقَرَاتِها : شِدَّةِ حَرِّها وقِدَاتِها.
والصَّقْرُ - کفَلْسٍ - مِنَ اللَّبَنِ : مَا ضَرَبَتْهُ الشَّمْسُ فحَمِضَ وبلَغَ منَ الحُمُوضَةِ ما لیسَ فَوقَهُ شَیءٌ ؛ یُقالُ : جَاءَنا بصَقْرَةٍ تَزْوِی الوَجْهَ ، وقد صَقَرَ اللَّبَنُ صَقْراً - کنَصَر - واصْقَرَّ اصْقِرَاراً ، واصْتَقَرَ ، واصْطَقَرَ (4). وعَنِ اللَّیثِ : ما مَصَلَ من اللَّبَنِ فانْمازَتْ خُثَارَتُهُ وصَفَتْ صَفْوَتُهُ ، فإِذا حَمِضَ کانَ صِبَاغاً طَیِّباً (5) ، فهو صَقْرَةٌ.
والصَّقْرُ أَیضاً ، وتُحَرَّکُ : الدِّبْسُ ، وما تحَلَّبَ وسَالَ من التَّمرِ والعِنَبِ من غیرِ عَصْرٍ کأَنَّهُ العَسَلُ. وصَانِعُهُ : الصَّقَّارُ ، کعَبَّاسٍ.
ورُطَبٌ مُصَقَّرٌ ، کمُظَفَّرٍ : مَصبُوبٌ علیهِ الصَّقْرُ.
وهذَا التَّمْرُ أَصْقَرُ ، أَی أَکْثَرُ صَقْراً.
وتَمْرٌ صَقِرٌ مَقِرٌ ، ککَتِفٍ : ذُو صَقْرٍ.
ومَاءٌ صَقْرٌ ، کفَلْسٍ : آجِنٌ.
والصَّقْرَانِ : دَائرتانِ من الشَّعَرِ عندَ
ص: 263
مُؤَخَّرِ اللِّبْدِ من الفَرَسِ ؛ وهُما حَدُّ الظَّهْرِ.
والصَّقَّارُ ، کعَبَّاسٍ : اللَّعَّانُ لغَیرِ المُسْتَحِقِّینَ ، والکَافِرُ ، والنَّمَّامُ ، والقَوَّادُ ، والدَّیُّوثُ ، کالصَّقُّور کتَنُّورٍ. ومَصْدَرُ الجَمِیعِ : الصَّقْرُ ، کفَلْسٍ.
وامرأة صَقِیرَةٌ (1)، کسَفِینَةٍ : ذکیَّةٌ حَادَّةُ البَصَرِ.
والصَّقَرُ ، کسَبَبٍ : ما تَسَاقَطَ مِن وَرَقِ العُرْفُطِ والعِضَاةِ.
وبهاءٍ : الماءُ یَبقی فی الحَوضِ تَبُولُ فیهِ الِکَلابُ والثَّعَالِبُ.
والصَّاقُورَةُ : بَاطِنُ القِحْفِ المُشرِفِ فَوقَ الدِّماغِ کأ نَّهُ قَعْرُ قَصْعَةٍ ، والسّماءُ الثّالثةُ فی شِعرِ أُمیَّةَ بنِ أَبی الصَّلْتِ (2)
والصَّوْقَرِیرُ : حکایةُ صوتِ طَائرٍ یُسْمَعُ مِن صِیَاحِهِ نَحْوُ هذا اللَّفْظِ. وقد صَوْقَرَ.
ومن المجاز
صَقَرَهُ بکَلَامِهِ : سَبَّهُ.
وهو یَضْرِبُ الأَعراضَ بصَاقُورِهِ : بلِسَانِهِ.
وتَصَقَّرَ بالمَکَانِ : تَلَبَّثَ.
ونَزَلَتْ بِهِ صَاقِرَةٌ : نَازِلَةٌ شَدِیدَةٌ.
وجَاءَ بالصُّقَرِ والبُقَرِ - کصُرَدٍ - وبالصُّقَارَی والبُقَارَی - کحُبَارَی - أَی بالکَذِبِ الفَاحِشِ ، وبِالأَکَاذِیبِ والتَّضَارِیبِ.
وصُقِرَ بِهِ الأَرْضُ ، بالمَجْهُول : ضُرِبَ بِهِ.
والصَّقْرُ ، کفَلْسٍ : اسمٌ لقَارَتَیْنِ بالیَمَامَةِ ، وإِیَّاهُما عَنَی الرَّاعی بقولِهِ :
وصَادَفْنَ بالصَّقَرَیْنِ صَوْبَ سَحَابَةٍ (3)
ص: 264
والصَّاقِرِیَّةُ ، بیاءِ النِّسبة : قریةٌ بمِصْرَ.
وأَبُو الصَّقْرِ : کُنْیَةُ البَغْلِ ، ومَمْدُوحِ ابنِ الرُّومِیِّ الّذی یَقُولُ فیهِ :
قَالُوا : أَبُو الصَّقْر مِنْ شَیْبَانِ قُلْتُ لَهُمْ :
کَلاَّ لَعَمْرِی وَلْکِنْ مِنْهُ شَیْبَانُ(1)
کانَ من أُمراءِ الواثقِ والمُنْتَصِرِ ، وأَبوهُ من قُوَّادِ أَبی جَعفرِ المَنْصُورِ ، وهو ابنُ عَمِّ مَعْنِ زَائِدَةَ الشَّیبَانِیِّ.
الأثر
( لَیْسَ کَالصَّقْرِ فِی رُؤُوسِ الرَّقْلِ ) (2)هو عَسَلُ الرُّطَبِ. والرَّقْلُ کالنَّخْل زِنَةً ومَعْنیً ، واحِدَتُها رَقْلَةٌ ، کنَخْلَةٍ.
( لَا یَقْبَل اللهُ مِنَ الصَّقُّورِ یَوْمَ القِیَامَةِ صَرْفاً وَلَا عَدْلاً ) (3)الصَّقُّورُ ، کتَنُّور : الدَّیُّوثُ یَقُودُ علی حُرَمِهِ.
( کُلُ صَقَّارٍ مَلْعُونٌ ) (4) کَعَبّاسٍ ، النَّمَّامُ ، أَو اللّعَّانُ لغَیرِ المُسْتَحِقِّینَ.
وفی حَدیثِ أَنَسٍ(4): ( مَلْعُونٌ کُلُ صَقَّارٍ ، فقیلَ : ومَا الصَّقَّارُ؟ قالَ : نَشْءٌ یکُونُونَ فی آخرِ الزَّمانِ تَکُونُ تَحِیَّتُهُم بَیْنَهُم إذا تَلَاقَوا التِّلاعُنَ ) (5) وقیلَ : الصَّقَّارُ والصَّقُّورُ واحِدٌ.
المثل
( أُمُ الصَّقْرِ مِقْلَاتٌ نَزُورٌ ) (6) المِقْلَاتُ : الّتی لا یَعِیشُ لَهَا وَلَدٌ. والنَّزُورُ : القَلِیلَةُ الوَلَدِ. یُضرَبُ فی قِلَّةِ الشّیءِ النَّفیسِ.
( أَخْلَفُ مِنْ صَقْرٍ ) (7)هو من خُلُوفِ الفَمِ ؛ وهو بَخَرُهُ ونَتْنُ رِیحِهِ ، وَخُصَ الصَّقْرُ بذلکَ لأَنَّهُ لا یَشْرَبُ الماءَ ولو أَقامَ دَهْراً فیَنْتِنُ فَمُهُ من فَرطِ الحَرَارَةِ.
(1) دیوانه 6 : 178.
(2) غریب الحدیث لابن قتیبة 1 : 281 ، الفائق 1 : 254 وفی النّهایة 3 : 41 : لیس الصّقر فی رؤُوس النّخل.
(3) الفائق 2 : 307 ، غریب الحدیث لابن الجوزی 1 : 597 ، النّهایة 3 : 41.
(5) و (6) انظر الغریبین 4 : 1088 والنّهایة 3 : 41.
(5) سیأق العبارة یدلّ علی انّ هذا حدیثٌ آخر ، مع ان المذکور فی النّهایة بعد قوله : « کل صقّار ملعون » : قیل : یا رسول الله وما الصَّقّار؟ ... إلخ.
(7) الزّاهر 2 : 125 ، وهوعجز بیت مشهور وتمامُهُ :
بُغَاتُ الطّیرِ أکثرها فِراخاً
و أُمُّ الصَّقْرِ مِقلات نَزُورُ
(8) مجمع الأمثال 1 : 253 / 1344.
ص: 265
صقعر (1)
صَقْعَرَ فِی أُذُنِهِ صَقْعَرَةً : صَاحَ.
واصْقَعَرَّ الجَرَادُ ، کاسْبَطَرَّ : ذهَبَ حِینَ أصابَتْهُ الشَّمْسُ.
ومَاءٌ صُقْعُرٌ ، کعُصْفُرٍ : بَارِدٌ ، أَو آجِنٌ ، أَو مُرٌّ غَلِیظٌ.
والصِّنْقَعْرُ ، کجِرْدَحْل : الأَقِطُ ، والقِطعَةُ من الصَّمْغِ.
الصِّلَّوْرُ ، کسِنَّوْرٍ : مُعَرَّب سلورس بالیُونَانِیَّةِ ؛ وهو الجِرِّیُّ من السَّمَکِ ، وأَهلُ مِصرَ یُسَمُّونَهُ السِّلَّورَ بالسِّینِ ، وفی الحدیثِ : ( لَا تَأکُلُوا الصِّلَّوْرَ والأَنْقَلْیَسَ ) (2) وهو المَارْمَاهِی.
صَمَرَ المَاءُ - کنَصَرَ - صَمْراً وصُمُوراً : جَرَی من حُدُورٍ فی مُسْتَوٍ من الأَرضِ ..
والشَّیءُ : صَلُبَ واشْتَدَّ ..
والرَّجُلُ : شَحَّ وبَخِلَ ، کأَصْمَرَ ..
واللَّبَنُ صَمْراً ، وصَمَراً - کضَرَبَ وفَرِحَ - وأَصْمَرَ : اشتدَّتْ حُمُوضَتُهُ.
ولَبَنٌ صَمْرَةٌ ، کهَضْبَةٍ : لا حَلَاوَةَ لَهُ.
وصَامُورَةٌ : شَدِیدُ الحُمُوضَةِ.
والصُّمْرُ ، کقُفْلٍ : لُغَةٌ فی الصُّبْرِ ؛ یُقَالُ : مَلأْتُ الکأسَ إِلی أَصْمَارِها ، أَی أَصْبَارِهَا.
وکعِهْنٍ : مُسْتَقَرُّ الماءِ إِذا جَرَی من حُدُورٍ.
وکسَبَبٍ : النَّتْنُ والغَمَقُ ، ونَتْنُ رِیحِ البَحْرِ ونَدَاهُ ، ورَائحةُ السَّمَکِ (3) الطَّرِیِّ ؛ یُقالُ : یَدِی مِنَ السَّمَکِ صَمِرَةٌ ، کَمَا یُقالُ : سَهِکَةٌ.
والصُّمَارِیُ ، کقُطَامِیّ : الدُّبُرُ ، کالصُّمَارَی ؛ کحُبَارَی ویُفْتَحُ.
ورَجُلٌ صَمِیرٌ ، کأَمِیرٍ : یَابِسُ اللَّحْمِ علی العَظْمِ تَفُوحُ رَائحَةُ عَرَقِهِ ، وقَالَ
ص: 266
ابنُ دُرَیدٍ : الصَّمْرُ فِعْلٌ مُمَاتٌ وهو أَصلُ بِناءِ الصَّمِیرِ (1).
وجِئْتُهُ عِندَ صُمَیْرِ الشَّمْسِ ، کزُبَیْرٍ : عِنْدَ مَغِیِبَها.
وأَصْمَرَ القَومُ ، وصَمَّرُوا تَصْمِیراً : دَخَلُوا فی ذلکَ الوقتِ.
والمُتَصَمِّرُ : المتشَمِّسُ.
والصَّوْمَرُ : شَجَرُ الحَوْکِ.
والصَّیْمَرَةُ ، کحَیْدَرَة : ناحِیةٌ بالبَصرَةِ تشتَمِلُ علی عِدَّة قُریً ، وبَلْدَةٌ من أَعمالِ الجَبَلِ علی مَرْحَلَتَینِ مِنَ الشِّیرَوَانِ ، وإِلی کُلٍّ مِنهُما یُنسَبُ جماعةٌ منَ العُلماءِ.
وصَیْمُورُ ، کطَیْفُور : بَلد بالهِنْدِ مُلَاصِقَةٌ للسِّنْدِ ، ویُقَالُ : صَیْمُونُ ، بالنُّونِ.
الصَّمْعَرُ ، کجَعْفَرٍ : الشَّدیدُ ، کالصَّمْعَرِیّ ، وما غَلُظَ من الأَرضِ ، کالصَّمْعَرَةِ.
وبِلا لامٍ : اسمُ رَجُلٍ ، وفَرسٍ ، ونَاقَةٍ.
وبهاءٍ : فَرْوَةُ الرّأسِ.
والصَّمْعَرِیُ : اللَّئیمُ ، ومَنْ لا تَعْمَلُ فیهِ رُقْیَةٌ ولا سِحْرٌ ، والقَصِیرُ الشُّجَاعُ ، کالصُّمْعُور - بالضَّمّ - والأَ حْمَرُ الشَّدِیدُ الحُمْرَةِ.
وبِهاءٍ : الخَبِیثةُ من الحَیَّاتِ لا یُرقَی لَدْغُهَا.
وصَمْعَرُ ، کعُصْفُر أَو جَعْفَر : موضعٌ فی بلادِ الحَارثِ بنِ کَعْبٍ.
قالَ ابنُ حَبیبٍ : ویُروی بفَتحِ أوَّلِهِ وسُکُونِ ثَانِیهِ وفَتْحِ ثَالثِهِ (2).
قُلتُ : وهُوَ بِناءٌ غَرِیبٌ فی الرُّباعیِّ حتَّی نفَاهُ أَکثَرُهُمْ.
اصْمَقَرَّ اللَّبَنُ : اشتَدَّتْ حُمُوضتُهُ ، کصَمْقَرَ ..
ص: 267
و - یَوْمُنا : اشتدَّ حَرُّهُ ..
والشَّمْسُ : اتَّقَدَتْ.
الصِّنَّارَة ، کإِجَّانَةٍ : الأُذُنُ ؛ لُغَةٌ یَمانِیّةٌ.
ورَأْسُ المِغْزَلِ. والسَّیْرُ یُقْبَضُ عَلَیهِ فی التُّرسِ ؛ قالَ ابنُ فَارِسٍ : وفیهِ نَظَرٌ (1).
ورَجُلٌ صِنَّارَةٌ ، وصِنَّوْرٌ ، کسِنَّورٍ : بَخیلٌ سَیّءُ الخُلُقِ والأَدَبِ.
والصِّنَّارُ ، ککِتَابٍ ویُشَدَّدُ : الدُّلْبُ ؛ مُعَرَّبُ « چِنَار » کسَحَاب.
الصَّنْبَرُ ، کعَنْبَرٍ : الدَّقِیقُ الضَّعِیفُ مِن کُلِّ شَیءٍ.
وبِهاءٍ : طَعَامُ الدِّیاسَةِ ، وصَنْبَرَ القَوْمُ : اتَّخَذُوهُ ، وما غَلُظ علی الأرضِ من الأَخثَاءِ والأَبْوَالِ.
والصِّنَّبْرُ ، کجِرْدَحْل : شِدَّةُ البَرْدِ ، والرِّیحُ البَارِدَةُ فِی غَیْمٍ ، کالصُّنْبُورِ - بالضَّمِّ - والثَّانی مِن أَیَّامِ العَجُوزِ.
وغَدَاةٌ صِنَّبْرٌ ، وتُکْسَرُ النُّونُ : بارِدَةٌ وحَارَّةٌ ؛ ضِدٌّ.
وصَنَابِرُ البَرْدِ : شِدَّةُ بَرْدِهِ.
والصِّنَّبِرُ - بکسرِ الصَّادِ والبَاءِ وتَشدِیدِ النُّونِ - فی قولِ طَرَفَةَ :
بِجِفَانٍ تَعْتَرِی نَادِیَنَا
بِسَدیفٍ حِینَ هَاجَ الصِّنَّبِرْ (2)
لُغَةٌ فی الصِّنَّبْر ؛ کجِرْدَحْل ، أَثبَتَه الزُّبَیدیُّ وابنُ القَطَّاعِ فی مَزیِد الرُّباعیِّ ، ونَفَاهُ بعضُهُم وقالَ : إِنَّما کَسَرَ الباءَ لالتقاءِ السَّاکِنَیْنِ فی الوَقْفِ.
وقالَ ابنُ جِنِّیٍّ : إنَّهُ احتَاجَ إِلی تَحریکِ الباءِ للقافیَةِ فتَطَرَّقَ إلی ذلک بِنَقْلِ حَرَکةِ الرّاءِ إِلَیْها ، فکانَ یَجِبُ علی هذا أَن یَضُمَّ الباءَ ؛ لأنَّ الرَّاءَ مضمُومةٌ ، إلاَّ أَنَّهُ تَصَوَّر مَعْنَی إِضافةِ الظَّرْفِ إِلی الفِعْلِ فصارَ إلی أنَّهُ کأنَّهُ قالَ : حِینَ هَیْجِ الصِّنَّبْرِ ، فلمّا
ص: 268
احتاجَ إلی حَرکَةِ الباءِ تَصَوَّرَ مَعنی الجَرِّ فکَسَرَ الباءَ ، فکأ نَّهُ قدْ نقَلَ الکَسْرَةَ عَنِ الرَّاءِ إِلَیها ، ولَولَا ذلِکَ لکانَ الضَّمُّ مکانَ الکسْرِ ، وهذا أَقرَبُ مِنْ أَنْ یَقُولَ : إِنَّهُ حَرَّفَ القَافِیةَ للضَّرُورَة (1).
وأمّا قَوْلُ الآخَرِ :
نُطْعِمُ الشَّحْمَ والسَّدِیفَ ونَسْقِی ال
- مَحْضَ فی الصِّنَّبِرِّ والصُّرَّادِ (2)
بتَشدیدِ النُّونِ والرّاء وکسرِ الباءِ فضَرُورَةٌ.
والصَّنُوبَرُ ، بالفَتْحِ : شَجَرٌ عَظِیمٌ مَنابِتُهُ الجِبَالُ والبِلَادُ البَارِدَةُ.
والصُّنْبُورُ ، کزُنْبُورٍ : مَثْعَبُ الحَوْضِ ، والقَصَبَةُ تکونُ فی الإِدَاوَةِ من حَدیدٍ أَو رصاصٍ یُشرب بها ، وفَمُ القَنَاةِ ، والنَّخْلَةُ تَبْقَی مُنفَرِدَةً ویَدِقُّ أَسفَلُها ویَقِلُّ حَمْلُهَا ، وقَدْ صَنْبَرَتِ النَّخْلَةُ ، وواحِدُ الصَّنَابِرِ من سَعَفَاتِ النَّخْلِ ؛ وهِیَ الّتی تَنْبتُ فی جُذُوعِها فإِذَا قُلِعَتْ لَمْ یبقَ لها أَثَرٌ کَمَا یَبْقَی للثَّابِتِ فی الأَرضِ.
ومن المجاز
رَجُلٌ صُنْبُورٌ : للفَرْدِ الضَّعِیفِ الذَّلیلِ لا أَهلَ لَهُ ولا ناصِرَ ، والأَبتَرُ لا عَقِبَ لَه ، ومنُه : إنَّ قُرَیشاً کَانُوا یَقُولُونَ : إِنَّ مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله صُنْبُورٌ (3) ، والصَّغِیرُ مِنَ الصَّبْیَةِ ، والدَّاهِیَةُ.
وصِنْبِرٌ ، کزِبْرِج (4) : جَبَلٌ فی قَولِ البُحتریِّ :
أَعْلَامُ رَضْوَی أَوْ شَواهِقُ صِنْبِرِ (5)
والصِّنَّبْرَةُ ، کجِرْدَحْلَة : موضعٌ بالأُردُنِّ کانَ مُعاوِیَةُ یَشْتُو بِهِ.
الصِّنْخِرُ ، کزِبْرِج : البُسْرُ الیَابِسُ.
وکجِرْدَحْل : الجَمَلُ الضَّخْمُ ، والرَّجُلُ العَظِیمُ الطَّویلُ ، والأَحْمَقُ ، کالصِّنْخِر ،
ص: 269
والصُّنَخِر ، والصُّنَاخِر ؛ کزِبْرِجٍ وعُلَبِطٍ وعُلَابِطٍ فی الجَمیعِ.
صنبعر (1)
الصِّنْبَعْرُ ، کقِرْطَعْب : السَّیّءُ الخُلُقِ.
الصُّنَافِرُ ، کسُرَادِقٍ : الصِّرْفُ الخَالِصُ عن غَیرِهِ مِنْ کُلِّ شَیءٍ.
ویُقالُ فی الدُّعاءِ عَلَیهِ : أَلْحَقَهُ اللهُ بصُنَافِرَةَ - کخُنَاصِرَةَ - أَی بالخَافِقِ منَ الأَرِضِ ؛ أی طَرَفِها ومُنْتَهَاهَا.
ووَلَدٌ صُنَافِرَةٌ ، أَیضاً : لا یُعْرَفُ لَهُ أَبٌ ، والنُّونُ فی کُلِّ ذلکَ زَائدةٌ ، وهو من صَفِرَ بمَعْنَی خَلَا ؛ لشُهُورِ مَعْنَی الخُلوِّ فی الجَمیعِ.
صَارَهُ إِلَیهِ صَوْراً ، کقَالَ : أَمَالَهُ ، فَصَوِرَ صَوَراً - کخَرِسَ خَرَساً - فَهُوَ أَصْوَرُ کأَخْرَس ، کصَارَهُ صَیْراً - کبَاعَ - وأَصَارَهُ ، فانْصَارَ فیهما.
وصَارَ وَجْهَهُ إِلَیَ یَصُورُهُ ، ویَصِیرُهُ : أَقبَلَ بِهِ عَلَیَّ ..
والغُصْنَ : عَطَفَهُ لِیَجْتَنِی الثَّمَرَ ..
والشَّیءَ : قَطَّعَهُ وفَصَّلَهُ فجَعَلَهُ أَجْزَاءً ..
والحَاکِمُ الحُکْمَ : فصَلَهُ وأَمضاهُ.
وطَعَنَهُ فَتَصَوَّرَ : مالَ للسُّقُوطِ.
ورَجُلٌ أَصْوَرُ : مَائلُ العُنُقِ.
والصُّوَرةُ ، بالضَّمِّ : هَیئَةٌ حَاصِلةٌ للشَّیءِ عِنْدَ إِیقاعِ التَّأْلِیفِ بینَ أَجزائهِ ..
و : الوَجْهُ من بَدَنِ الإِنسانِ وغَیْرِهِ ..
و : مَا بِهِ یَحْصَلُ الشّیءُ بالفِعلِ ( ذهناً ) (2) أَو خَارِجاً ؛ عَیناً کانَ أَو مَعنیً ..
و : ما صُنِعَ أو نُقِشَ مُشَبَّهاً بخَلْقِ اللهِ تعالی مِنْ ذَوات الرُّوحِ وغَیْرِها. الجمعُ : صُوَرٌ کرُطَبٍ ، وصِوَرٌ کعِنَبٍ ، وصُورٌ
ص: 270
کصُوفٍ ؛ وهذا عندَ غیرِ الفَرّاءِ اسم جنسٍ لامتیازِ واحدِهِ بتاءِ التّأنیثِ.
وصَوَّرَهُ تَصْوِیراً : جَعَلَهُ ذَا صُورَةٍ ، فتَصَوَّرَ.
والتَّصَاوِیرُ : التَّماثِیلُ ، واحِدُهَا تَصْوِیرٌ ، وهو فی الأصلِ مَصْدرٌ سُمِّیَ بِهِ مَا یُصَوَّرُ ویُجْعَلُ صُورَةً.
وتَصَوَّرَهُ : مَثَّلَهُ فی ذِهْنِهِ ..
ولَهُ الشَّیءُ : تَمَثَّلَ.
ورَجُلٌ صَیِّرٌ ، کسَیِّدٍ : حَسَنُ الصُّورةِ.
والصَّوْرُ ، کفَوْجٍ : جَماعةُ صِغَارِ النَّخْلِ ، أَو مُطلقاً ، لا واحِدَ لها ، أَو وَاحِدُها صَوْرَةٌ - الجمعُ : صِیرَانٌ - وأَصلُ النَّخْلِ ، ووَسَطُ (1) النَّهْرِ ، وشَعَرُ النَّاصِیَةِ ، واللِّیْتُ (2).
وبهاءٍ : شِبهُ حِکَّةٍ فی الرّأْس حَتَّی یَشْتَهِی أن یُفَلَّی ، وهو من الصَّوَرِ بمَعْنَی الإِمالَةِ ؛ لأَنَّه یَصُورُهُ حِینَئذٍ ( إلی ) (3) الفَالِی ؛ أَی یُمِیلُهُ.
والصُّورُ ، بالضّمِّ : القَرْنُ یُنْفَخُ فِیهِ.
والصُّوَارُ ، بالکسرِ والضَّمِّ : القَطِیعُ مِنَ البَقَرِ ، کالصِّیَار ، وو عَاءُ المِسْکِ ، والقَلِیلُ منهُ ، أَو مُطلقاً. والرَّائحَةُ الطَّیِّبةُ. الجَمعُ : أَصْوِرَةٌ.
وصِوَارَا الفَمِ ، بالکسرِ : صِمَاغَاهُ ؛ وهُمَا مُلْتَقَیَا (4) الشِّدْقَیْنِ.
وصَارَةُ المِسْکِ : فَأْرَتُهُ ..
ومِنَ الجَبَلِ : رَأسُهُ.
ومن المجاز
صَارَ مَعرُوفَهُ إِلی النَّاسِ : أَمَالَهُ.
ولِی إِلَیکَ صَوْرَةٌ : مَیْلَةٌ بالمَوَدَّةِ.
وأَنا إِلَیهِ أَصْوَرُ : مائِلٌ مُشْتَاقٌ.
وبُلبُلٌ صَوَّارٌ ، کعَبَّاسٍ : یُجِیبُ إِذا دُعِیَ.
وصَوَرَی ، بفَتحاتٍ وأَلفٍ مَقصُورةٍ : وادٍ فی بلادِ مُزَیْنَةَ قُربَ المَدِینةِ ، وقالَ الجَرْمِیُّ : أَو ماءٌ قُربَ المَدِینةِ ، وقَولُ الفیرزوآبادیِّ فیه : صَوْرَی کسَکْرَی ،
ص: 271
غَلَطٌ ، وذَکَرَهُ المُتَنَبِّی فجعَلَهُ صَوَراً - کسَبَبٍ - فی قَولِهِ :
وَ لَاحَ لَهَا صَوَرٌ والصَّبَاحَ
وَ لَاحَ الشَّغُورُ لَهَا والضُّحَی (1)
قالَ الواحدیُّ : والصَّوَابُ صَوَرَی کجَمَزَی ؛ عن الجَرْمیِ (2)
والصَّورُ ، کطَود : قَلْعَةٌ حَصِیَنةٌ علی رأسِ جَبَلٍ قُربَ مَارِدِینَ.
وکصُرَد : جَبَلٌ فی شِعرِ ابنِ الأَخطَلِ (3)
وصَوَّرُ ، کبَقَّم : موضعٌ فی شِعرِ ابنِ هَرْمَةَ (4).
وکسُکَّر ، ویخَفَّف : قریةٌ علی شاطئِ الخَابورِ ، وأُخری بحَلَب.
والصَّوْرَانِ ، تَثنِیةُ صَوْر کطَوْد : موضعٌ مِن أَقصَی بَقیعِ الغَرْقَدِ ، ومَوضعٌ بأَدنَی الغَابَة.
وصُوْرَانُ ، کخَوْلَان أَو طُوفَان : قَریةٌ بالیَمَنِ قُربَ صَنْعَاءَ.
وبالفَتحِ وتَشدیدِ الوَاوِ : کُورةٌ بحِمْصَ ، وجَبَلٌ.
وصُورُ ، کصُوف : بلد مشرفٌ عَلَی بَحرِ الشَّامِ ، کان من ثُغُورِ المُسلمینَ ، یُنْسَبُ إِلیهِ طائفةٌ منَ العُلَماءِ.
وبهاءٍ : مَوضعٌ فی صَدر یَلَمْلَمَ من أَراضی مَکَّةَ.
وذُو صُوَیْرٍ ، کزُبَیْرٍ : مِن أَودیَةِ عَقِیقِ المَدِینةِ.
وصُوَارَی ، کحُبَارَی : موضعٌ بِهَا.
وصَارٌ ، کغَار : شِعبٌ مِنْ نَعْمَانَ قُربَ مَکَّةَ.
وبهاءٍ : جَبَلٌ قُربَ فَیْدَ.
وبَنُو صَوْرٍ ، کطَوْد : بَطنٌ.
وصُوَّارٌ ، کتُفَّاح : ابنُ عَبْدِ شَمسٍ.
وعَبُد اللهِ بن صُورِیَا ، کبُورِیَا : مِن
ص: 272
أَحبارِ الیَهُودِ ، یقالُ أَنَّهُ أسلَمَ ثُمَّ ارتَدَّ.
والمُصَوَّرُ ، کمُظَفَّر : سیفُ بُجَیْرِ بنِ أَوسٍ التَّابِعیّ (1).
الکتاب
( فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَ إِلَیْکَ ) (2) بضمِّ الصَّادِ وکَسْرِهَا (3) ؛ أَی أَمِلْهُنَّ واضْممهُنَّ إلیکَ أَو قَطِّعْهُنَّ ، فیکونُ الظّرفُ مُتعَلِّقاً ب- « خُذْ ».
( هُوَ الَّذِی یُصَوِّرُکُمْ فِی الْأَرْحامِ کَیْفَ یَشاءُ ) (4) یَخْلُقُ صُوَرَکُم فی الأَرحام علی أَیِّ حالٍ أرادَ ؛ صبیحاً أَو دَمِیماً ، طَوِیلاً أَو قَصِیراً ، أَسوَدَ أَو أَبیَضَ ، إلی غیرِ ذلک من الأَحوال المُختَلِفَة.
( وَلَقَدْ خَلَقْناکُمْ ثُمَ صَوَّرْناکُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ ) (5) أَی قَدَّرنَا إِحدَاثَکُم وإِیجادَکُمْ فی هذا العالَمِ ، ثُمَّ أَثبَتْنا صُوَرَکم فی الَّلوحِ المَحْفُوظِ ، ثمَّ أَحدَثْنَا آدَمَ وأَمَرْنَا المَلائکَةَ بالسُّجُودِ له.
أَو خَلَقْنَا أَباکُمْ آدَمَ طِیناً غَیْرَ مُصَوَّرٍ ، ثُمَ صَوَّرْنَاهُ ، ثمَّ قُلنَا للملَائکةِ اسجُدُوا لَهُ ؛ نَزَّلَ خَلْقَهُ وتَصْوِیرَهُ مَنْزلَةَ الجَمِیعِ ؛ لأَنَّهُ أَصلُ البَشَرِ.
أَو خَلَقْنَاکُمْ ، ثُمَ صَوَّرنَاکُمْ ، ثُمَّ نُخْبُرُکُم أَنَّا قُلنَا للملَائکَةِ : ( اسْجُدُوا لِآدَمَ ) .
( وَصَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ ) (6) جَعَلَها حَسَنَةً ؛ قیلَ : لم یَخْلُقِ اللهُ تعالَی أَحسَنَ صُورةً من الإِنسانِ ؛ کما قالَ : ( لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ ) (7).
( فِی أَیِ صُورَةٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ ) (8) « ما » مَزِیدَةٌ ، وفَائدَتُها التّأکیدُ ، أَی رَکَّبَکَ فِی أَیِ صُورَةٍ شَاءَهَا.
( وَنُفِخَ فِی الصُّورِ ) (9) هو قَرْنٌ من نورٍ یَنْفُخُ فیهِ إِسرَافِیلُ ؛ هکذا جاءَ فی
ص: 273
الحدیثِ (1) وعلیهِ أَکثَرُ أَهلِ الإِسلامِ.
وقیلَ : هو جَمْعُ صُوَرةٍ کصُوفٍ وصُوفَةٍ.
وزُیِّفَ بأَنَّ کُلَّ جمعٍ علی لفظِ الواحِدِ فواحِدُهُ بزیادةِ هاءٍ فیهِ ؛ کالصُّوفِ ، أَمَّا إِذا سَبَقَ الواحِدُ الجمعَ فلَیْسَ کَذلِکَ ؛ کغُرْفَةٍ وغُرَفٍ ، ولهذا تُجْمَعُ الصُّورَةُ علی صُوَر ؛ بفَتحِ الواوِ ، ومن سَکَّنَ فقد أَخطَأَ.
الأثر
( خَلَقَ اللهُ آدَمَ عَلَی صُوَرَتِهِ ) (2) الضَّمیرُ لآدمَ علیه السلام ؛ لأنَّهُ خلَقَهُ أوَّلاً کما کانَ علیهِ آخِراً ، ولم یَخْلُقْهُ نُطفَةً ثُمَّ عَلَقَةً إِلی تمامِ الأطوارِ السَّبْعَةِ کما خَلَقَ غَیْرَهُ من النَّاسِ ، أَو للهِ تعالَی ؛ علی معنَی أنَّهُ خلَقَهُ علی الصُّورةِ الّتی اختَارَها واجتباها ؛ فإنَّ الشّیءَ قَدْ یُضَافُ إلی مُختَارِهِ و [ مُصْطفاه ] (3) وفیهِ وجوهٌ أُخَرُ.
( والصُّورَةُ مُحَرَّمَةٌ ) (4) أَی الوَجْهُ یَحْرُمُ ضَربُها.
ومنه : ( کَرِهَ أَنْ تُعْلَمَ الصُّورَةُ ) (5) أَی یُجْعَلُ فیهِ عَلَامةٌ بِکَیٍّ أَو وَسْم.
( یَطْلُعُ مِنْ تَحْتِ هذَا الصَّوْرِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ ) (6) کثَوْر ، وهو الجَمَاعَةُ من صِغارِ النَّخْلِ.
( کانَ فِیهِ - علیه السلام - شَیءٌ مِنَ الصَّوَرِ ) (7) کسَبَبٍ ، وهو المَیْلُ ؛ قال الخطَّابیُّ : یُشبِهُ أن یکونَ هذا حینَ جَدَّ بِهِ السَّیْرُ لا خِلْقَةً (8).
( وقُلُوبٌ لَا تَصُورُها الأَرْحَامُ ) (9) لا تُمِیلُها.
ص: 274
ومنه : ( کَرِهَ أَنْ یَصُورَ شَجَرَةً مُثْمِرَةً ) (1)
أی یُمِیلَها لِئلاَّ تنکسر أَو تجفّ ، ویَجُوز أَن یکونَ بمعَنی یَقْطَعها.
( ویَتَصَوَّرُ المَلَکُ عَلَی الرَّحِمِ ) (2) أَی یَسْقُطُ ، وحقِیقَتُهُ یَمِیلُ سَاقِطاً ؛ علی التَّضمینِ.
( وحَمَلَةُ العَرْشِ [ کلّهمْ ] صُورٌ ) (3) جَمْعُ أَصْوَر - کسُودٍ فی أَسْوَد - وهو المائلُ ، أَی مَائِلُوا الأَعناقِ لِثِقْلِ حِمْلِهِ.
( إِنِّی لأُدْنِی الحَائِضَ وَمَا بِی إِلَیها صَوْرَةٌ ) (4) کَروْضَةٍ ، وهی المَرَّةُ من الصَّوْرِ ؛ وهو العَطْفُ والإِمالَةُ ؛ أَی ما بِی شَهْوَةٌ تَصُورنی إِلیها.
( تَعَهَّدُوا الصِّوَارَیْنِ فإِنَّهُما مَقْعَدُ المَلَکِ ) (5) تَثْنِیَةُ صِوَار - ککِتَاب - وهو مُلتقَی الشِّدْقینِ ، أَی تَعَهَّدوهُمَا بالتَّنظیفِ.
( وتُرَابُها الصِّوَارُ ) (6) یَعنی تُرابُ الجَنَّةِ. والصِّوَارُ - بالکسرِ (7) - المِسْکُ.
المصطلح
الصُّورَةُ : تُطلَقُ علی معانٍ :
0منها : الشَّیءُ فی الذِّهنِ ؛ قالوا : الأشیاءُ فی الخارِجِ أَعیانٌ وفی الذِّهنِ صُوَرٌ.
ومنها : ما یُؤخذُ من الشَّیءِ عندَ حَذفِ المُشَخِّصاتِ من العوارِضِ الغَرِیبة واللّواحِقِ الخارِجیَّةِ.
ومنها : ما بِهِ الشّیءُ موجودٌ بالفِعلِ ضَرباً من الوُجُودِ.
والصُّوَرُ النَّوعِیَّةُ وتُسَمَّی الطّبیعیَّة : وهی الّتی تَختَلِفَ بها الأجسامُ أَنواعاً ، وهی جَوهَرٌ بَسیطٌ لا یتمُّ وجودُهُ بالفعلِ دُونَ ما حَلَّ فیهِ.
ص: 275
والصُّوَرُ الجِسمیّة : جَوهرٌ من شأنهِ أن یَخْرُجَ بِهِ مَحَلُّهُ من القُوَّةِ إِلی الفِعْلِ.
والمُصَوِّرَةُ : إحدی المَدارکِ الباطِنَةِ ، وتُسَمَّی الخَیَالَ ، وهی قُوّةٌ تتعَلّقُ بآخِرِ التَّجویفِ المُقَدَّمِ من الدِّماغِ ؛ تَجتَمِعُ عندها صُوَرُ المَحْسُوسَاتِ وتَبقَی فیها وإن غابَتْ مَوَادُّها عن الحَواسِّ غَیبةً طَوِیلةً ، فهی خِزانَةُ الحِسِّ المُشتَرَکِ المُدْرِکِ للصُّوَرِ.
والتَّصَوُّرُ : أن یُدرِک الإِنسانُ معنیَ الشّیءِ ؛ صحَّ ذلکَ عِندَهُ بدلیلٍ أَو لم یَصحَّ ، وهو خِلافُ التَّصدیقِ ، ویُطلَقُ علی حُصُولِ صُورةِ الشّیءِ فی العَقْلِ.
صَهَرَهُ إِلَیهِ صَهْراً ، کمَنَعَ : أَدْنَاهُ ، کأَصْهَرَهُ ، ومنه : الصِّهْرُ - بالکسر - والصُّهُورَةُ ، بالضّمِّ : وهی حُرمةُ التَّزویجِ أَو الخُتُونةِ ، فهو صِهْرُ فُلانٍ : لمَنْ تَزَوَّجَ إِلیهِ ، وخُصَّ فی العُرفِ بزَوْجِ ابنَتِهِ وأُختِهِ ، وهم أَصْهَارُ بَنی فُلانٍ : لأهلِ بیتِ مَنْ تَزَوَّجَ إِلیهِم ، وقد یُقالُ لأهلِ بَیتِ الزَّوْجَیْنِ جمیعاً : أَصْهَارٌ.
وقالَ ابن السِّکِّتِ : کُلُّ مَنْ کان من قِبَلِ الزَّوجِ من أَبیهِ أَو أَخیهِ أَو عَمِّهِ فهم الأَحماءُ ، ومَنْ کان من قِبَلِ المرأَةِ فهم الأَختانُ ، ویَجْمَعُ الصِّنْفَیْنِ الأَصْهَارُ (1).
وصَاهَرَهُمْ ، وإِلَیهِمْ ، وفیهم ، وأَصْهَرَ بِهِمْ وإِلیهم : تَزَوَّجَ إِلیهم.
وعن ابنِ الأعرابیِّ : هو مُصْهِرٌ بِهِمْ ؛ إِذا کانَ مُتَحَرِّماً منهم بتزَوُّجٍ أَو نَسبٍ أَو جِوارٍ (2).
وصَهَرْتُ الشَّحْمَ ، کمَنَعَ : أَذَبْتُهُ ، فانْصَهَرَ ، فهو صَهِیرٌ ، کاصْطَهَرْتُهُ فهو مُصْطَهَرٌ.
والصُّهَارَةُ بالضَّمِّ : ذَوْبُهُ ، أَو القِطْعَةُ مِنْهُ.
واصْطَهَرَ : أَکَلَها.
ص: 276
وصَهَرَ رَأْسَهُ : دَهَنَهُ بِهَا ..
والخُبْزَ : أَدَمَهُ بِهَا. وهو خُبزٌ مَصْهُورٌ ، وصَهِیرٌ.
وصَاهُورُ القَمِرَ : لُغَةٌ فی سَاهُورِهِ.
والصَّیْهُورُ ، کطَیْفُورٍ : شِبْهُ مِنْبَرٍ من طینٍ أو خَشَبٍ تُوضَعُ علیهِ أَوانی الصُّفْرِ والشَّبَه.
والصِّهْرِیُ ، کهِنْدِیٍّ : الصِّهْرِیجُ.
ومن المجاز
أَصْهَرَ الجَیشُ لِلجَیْشِ ، إِذا دَنَا لَهُ.
وصَهَرَهُ الحَرُّ : اشْتَدَّ بِهِ ..
والشَّمْسُ : أَصابَتْهُ بحَرِّهَا وآلَمَتْ دِمَاغَهُ ..
والرَّجُلُ الَّلحْمَ : شَرَّهُ (1).
ورَجُلٌ صَهُورٌ ، کصَبُور : شَارٌّ (2) للَّحْمِ ، مِذِیبٌ للشَّحْمِ.
واصْطَهَرَ الحِرْبَاءُ ، واصْهَارَّ : تَلَأْلَأَ ظَهْرُهُ مِنْ شِدَّةِ الحَرِّ.
ویَوْمٌ صَهْرٌ ، کفَلْسٍ : حَارٌّ.
وصَهَرَهُ بالیَمِینِ صَهْراً : استَحْلَفَهُ بیِمَینٍ شَدِیدَةٍ. وهُوَ مَصْهُورٌ بِهَا.
وما فی البَعِیرِ صُهَارَةٌ : نِقْیٌ - کعِهْن - وهو المُخُّ ، ولا یُسْتَعْمَلُ إِلاَّ فی النَّفْیِ.
والصَّهْرُ ، کفَلْسٍ : مَوضعٌ بالیَمَنِ.
الکتاب
( فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً ) (3) فی « ن س ب ». وقال ابنُ سِیرین : نزَلَتْ فی النّبیِّ صلی الله علیه و آله وابنِ عَمِّه علیه السلام ؛ زَوَّجَهُ فَاطِمَةَ علیهاالسلام فهو ابنُ عَمِّهِ وزَوْجُ ابنَتِهِ ؛ فکانَ نَسَباً وَصِهْراً (4)، والفَرقُ بینَ النِّسَبِ والصِّهْرِ أنَّ النَّسبَ مَا رَجَعَ إِلی ولادَةٍ قَرِیبَةٍ ، والصِّهْرُ خِلْطَةٌ تُشْبِهُ القَرَابَةَ.
الأثر
( رُبَّمَا حَمَلَ الحَجَرَ العَظِیمَ فَیُصْهِرُهُ إِلَی بَطْنِهِ ) (5) یُدنیهِ إِلَیهِ ویُقَرِّبُهُ مِنْهُ.
ص: 277
( کَانَ یَصْهَرُ رِجْلَیْهِ بالشَّحْمِ ) (1) یَدْهُنُهُا بالصَّهِیرِ ؛ وهُوَ الشَّحْمُ المُذَابُ.
صَارَ الأَمرُ إِلیهِ - کبَاعَ - صَیْراً ، وصَیْرُورَةً ، ومَصِیراً : رَجَعَ وانْتَهَی ..
والطِّینُ خَزَفاً : تَحَوَّلَ ..
وزَیدٌ غَنِیّاً : انتقلَ إلی صِفةِ الغِنَی.
وهذا مَصِیرُهُ : الّذی یَصِیرُ إِلیهِ. الجمعُ : مصائِرُ.
وصَیَّرَهُ إِلیهِ وأَصَارَهُ : جعَلَهُ صَائراً إِلیهِ ..
ولَهُ عَبْداً : نقَلَهُ إلی عُبودِیَّتِهِ.
ومَصَائِرُ القَومِ : مَواضِعُ الکَلَا والماءِ الّذی یَصِیرُونَ إِلَیها.
والصِّیرُ ، بالکسرِ : مُنتَهی الأمرِ وعَاقِبَتُهُ. وشَقُّ البَابِ ، کالصَّائِر ، وطَرَفُ ( الأمر ) (2) ، ونَاحَیتُهُ ، والصَّحْنَاةُ ؛ قالَ ابنُ دُریدِ أَحسبُهُ سُرْیَانِیّاً مُعَرَّباً (3) ، وما تُعمَلُ منه الصَّحْنَاةُ مِنْ صِغَارٍ السَّمَکِ المَمْلوحَةِ ، وأُ سْقُفُّ الیَهُودِ ، والماءُ یَحْضُرُهُ النّاسُ ویَصِیرُونَ إِلیهِ ، کالصِّیرَةِ.
وصَارَ النَّاسُ : حَضَرُوهُ.
والصَّائِرةُ : الحَاضِرَةُ.
وهو علی صِیرٍ مِن قَضَاءِ حَاجَتِهِ : علی إِشرافٍ منهُ.
وبِهَاءٍ : حظیرةٌ تُتَّخذُ للدَّوابِّ منَ الحِجَارةِ وأَغصانِ الشَّجَرِ ، کالصِّیَارَةِ ، بالکسرِ ، وهی عند الأَخفشِ یائیّةٌ لا غیر (4) ، وسِیبَوَیهِ یجَوِّزُ الأمرینِ (5) ؛ فإِنْ کانَت مِنَ الیاءِ فهی من الصَّیرُورَةِ ؛ لأنَّ الدَّوابَ تَصِیرُ إلیها ، وإِن کانَت من الواو فلأنَّ الدَّوابَّ تُصَارُ إِلیها ؛ أَی تُمالُ رَوَاحاً ، وجَمْعُها صِیَرٌ ؛ کسِیرَةٍ وسِیَرٍ ، وأَمَّا صِیرٌ - بالکسرِ والسُّکُونِ - فهو اسمُ جِنسٍ لها ؛ کرِیشٍ وریشَةٍ.
ص: 278
وتَصیَّرَ الوَلَدُ أَبَاهُ : تَقَیَّلَهُ ونَزَعَ إِلیهِ فِی الشَّبَهِ.
وصَارَهُ یَصِیرُهُ : قَطَعَهُ وفَصَلَهُ ؛ لُغة فی یَصُورُهُ ..
والقومُ : رَجَعُوا إِلی مَحَاضِرِهِمْ.
والصَّیُّورُ ، کعَیُّوقٍ : یَبِیسُ الکَلَا یُؤکَلُ بَعْدَ خُضَرَتِهِ دَهْراً ، کالصَّائِرَة ، وآخِرُ الأَمرِ ومَآلُهُ وعَاقِبَتُهُ.
ومَا لَهُ رأیٌ وَلا صَیُّورٌ ، أَی عَقْلٌ وحَزْمٌ یَرْجِعُ إِلیهِ.
ووَقَعُوا فی أُمِ صَیُّورٍ ، أَی أَمرٍ مُلْتَبِسٍ ، أَو الصَّوابُ بالباءِ المُوَحَّدَةِ.
والصَّیِّرُ ، کسَیِّدٍ : القَبْرُ ، والجَمَاعَةُ ، وهو بهذا المَعْنَی یُرجَّحُ أَن یکونَ واوِیّاً.
والصِّیَارُ ، کخِیَارٍ : صَوْتُ الصَّنْجِ. ولُغَةٌ فی الصِّوَارِ (1).
وصِیرٌ ، بالکسرِ : جَبلٌ علی السّاحِلِ بینَ سِیرَافَ وعمَانَ ، وجَبَلٌ بأَجَأَ فیهِ کُهُوفٌ شِبْهُ البُیُوتِ.
وصِیرُ البَقَرِ : مَوضعٌ بنَجْدٍ.
وصِیرَةُ ، کرِیشَة : مَوضعٌ بالجَوْفِ.
ویَومُ صِیرَةَ : من أَیَّامِهِمْ.
ومَصِیرَةُ ، کمَعِیشَة : جَزِیرةٌ عَظِیمةٌ فی بَحرِ عُمَانَ تَشْتَمِلُ علی عِدَّةِ قُری ، ویَجُوزُ أَن تَکونَ فَعِیلَة مِنْ مِصْرَ (2).
الأثر
( إِنَّا نَزَلْنَا بَیْنَ صِیرَیْنِ ) (3) تَثْنِیَةُ صِیر کزِیر ، ویُرَوی : « صِیرَتَیْنِ » (4) وهما بمعنیً ؛ أَی بینَ مائَینِ یَحضُرُهُما النَّاسُ ، ولهذا فسَّرهُما القَائلُ بمیاهِ العَرَبِ وأَنهارِ کِسْرَی.
( لَو دَخَلْتَ صِیرَةً فِیهَا خَیْلٌ دُهْمٌ ) (5)کرِیشَةٍ ، بمَعنَی الحَظِیرَةِ ، وفَتْحُهَا غَلَطٌ.
( مَرَّ برَجُلٌ مَعَهُ صِیرٌ فذَاقَ مِنْهُ ) (6) هو الصِّحْنَاةُ ، وکلاهُمَا دَخیلٌ.
ص: 279
( لَوْ کَانَ عَلَیْهِ مِثْلُ صِیرٍ دَیْناً ) (1) بالکَسْرِ أیضاً ، وهُوَ اسمُ جبلٍ. ویُروَی : « صَبِیر » (2).
ضَبَرَهُ ضَبْراً ، کضَرَبَ : جَمَعَهُ وضَمَّهُ ..
وعَلَیْهِ الصَّخْرَ : نَضَّدَهُ ، کضَبَّرَهُ تَضْبِیراً فیهما ..
والفَرَسُ : جَمَع قوائمَهُ ووَثَبَ ..
والمُقَیَّدُ : وثَبَ فِی قَیدِهِ.
وفَرَسٌ ضَبُورٌ ، وضَبَّارٌ ، وضِبِرٌّ ، کطِمِرٍّ : وَثَّابٌ.
وجَمَلٌ مَضْبُورُ الظَّهرِ : شَدِیدُهُ.
ومُضَبَّرُ الخَلْقِ ، کمُظَفَّرٍ : مُلَزَّزُهُ.
ونَاقَةٌ مَضْبُورَةٌ : مُجْتَمِعَةٌ.
ورَجُلٌ ذُو ضَبَارَةٍ ، بالفَتحِ : مُجتَمِعُ الخَلْقِ ..
وفی خَلْقِهِ تَضْبِیرٌ : وهو تَلْزِیزُ العِظامِ واکتِنَازُ الَّلحْمِ.
والضِّبَارُ ، ککِتَابٍ ویُضَمُّ : الکُتُبُ ، لا واحِدَ لها.
وبهاءٍ : الجَمَاعَةُ والحُزمَةُ مِنَها ومن السِّهَامِ وغَیْرِهَا ، کالأِضْبَارَة ؛ بالکسرِ وتُفْتَحُ. الجمعُ : ضَبَائِرُ ، وأَضَابِیرُ.
وقد ضَبَرَ کُتُبَهُ - کضَرَبَ - وضَبَّرَهَا تَضْببِیراً : جَعَلَها إِضبَارَةً.
والضَّبْرُ ، کفَلْسٍ : الجَمَاعَةُ یَغْزُونَ ، وجَوْزُ البَرِّ ، کالضَّبِر ککَتِفٍ ، وجَوْزُ الطِّیبِ ، والتَّمرُ الهِندیُّ ، ووَاحِدُ الضُّبُورِ ؛ وهی الدَّبَّاباتُ تُقَدَّمُ إِلی الحُصُونِ لتُنْقَبَ من تَحْتِها.
وبالکسرِ : الإِبْطُ ، ومَوضعٌ بنواحی صَنْعَاءَ الیمن.
والضَّبِیرُ : الشَّدِیدُ ، والذَّکَرُ.
وکصَبُورٍ ومُظَفَّرٍ وفِلِزٍّ : الأَسَدُ ؛
ص: 280
لتَضْبیرِ خَلْقِهِ.
وکَتُفَّاحٍ : شَجَرٌ کالبَلُّوطِ ، واحِدَتُهُ بهاءٍ.
وضَیْبَرٌ ، کحَیْدَرٍ : جَبَلٌ بالحِجَازِ.
وککِتَابٍ (1) : جَبَلٌ عندَ حَرَّةِ النَّارِ.
والمُطَّلِب بنُ أَبِی وَدَاعَةَ (2) بنِ ضُبَیْرَةَ ، کجُهَیْنَةَ : مُحَدِّثٌ.
وعامِرُ بنُ ضَبَارَةَ ، بالفتحِ کسَحَابَةٍ : فَارِسُ رَبِیعَةَ ، وقولُ الفیروزآبادیِّ : عَمْرُو ابنُ ضُبَارَةَ بالضَّمِّ ، غَلَطٌ.
وضَبَارِی ، کثَمَانِی : ابنُ نُشْبَةَ بنِ [ رُبَیْعٍ ] (3) فی الرِّبَابِ ، وابنُ سَدُوس بنِ شَیبانَ فی رَبِیعَةَ.
وبکسرِ أَوَّلِهِ : بطنٌ مِن تَمِیمٍ ؛ وهُوَ ضِبَارِی بنُ [ عُبَیدِ ] (4) بنِ ثَعْلَبةَ بنِ یَرْبُوعٍ ، وفی تَمیمٍ أَیضاً ضِبَارِی بنُ حجیةَ. وصَحَّفَهُ الفِیروزآبادیُّ فقالَ : ضِبَاری - بالکسرِ والقصرِ - رجلٌ من تمیمٍ وبالفتح فی الرَّبابِ ، ولیسَ کذلکَ ، بل کِلاهُمَا بکسرِ الرّاءِ ویاءٍ ساکِنَةٍ ، ولذلکَ قالَ السَّمعانیُّ : هذِهِ اللّفظَهُ تَشبهُ النِّسبةَ وهو اسمٌ (5). ودَعوی القَصْرِ فیهما غلَطٌ فاحِشٌ فَاحْذَرْهُ.
الأثر
( یَخْرُجُونَ مِنَ النَّارِ ضَبَائِرَ ) (6) أَی جَمَاعاتٍ ، جَمْعُ ضِبَارَة ؛ کعِمَارَةٍ وتُضَمُّ ، مِنَ الضَّبْرِ وهو الجَمْعُ والضَّمُّ.
( الضَّبْرُ ضَبْرُ البَلْقَاءِ ) (7) هی فَرَسُ سَعْدِ بنِ أَبی وَقَّاصٍ ، والضَّبْرُ أَنْ یَجْمَعَ الفَرَسُ قوائمَهُ ویَثِبُ.
( وجَوْزُهُمُ الضَّبِرُ ) (8) کفَلْسٍ وکَتِفٍ ، وهو جَوزُ البَرِّ.
ص: 281
( لَا نَأْمَنُ أَنْ یَأْتُوا بِضُبُورٍ ) (1) هی الدَّبَّاباتُ الّتی تُقَدَّمُ إِلی الحُصونِ عندَ القِتالِ. واحِدُها ضَبْرٌ ، کفَلْس.
المثل
( نَجَا ضَبَارَةُ لَمَّا جُدِعَ الجَدَرُ ) (2) ضَبَارَةُ کسَحَابَة ، وجَدَرَةُ کقَصَبَة : اسمَا رَجُلینِ ضرَبَتْ بِهِمَا العَرَبُ المثلَ فی اللّؤْم فقالوا : ( أَلْأَمُ مِنْ ضَبَارَةَ وَأَلْأَمُ مِنْ جَدَرَة ) (3) وکانَ مِنْ قِصّتِهِما أنَّ بَعْضَ مُلُوکِ الیَمَنِ سألَ عَن أَلْأَمِ مَنْ فی العَرَبِ لیُمَثِّلَ بِهِ ، فَدُلَّ علیهما ، فَظَفَرَ بجَدَرَةَ فجَدَعَ أَنفَهُ وفَرَّ ضَبَارَةُ لمَّا رَأَی أَنَّ نَظِیرَهُ لَقِی مَا لَقِی ، فَقالُوا فی المَثَلِ : نَجَا ضَبَارَةُ لَمَّا جُدِعَ الجَدَرُ (4). یُضرَبُ فی اعتبارِ المسِیءِ بنَظِیرِهِ إِذا عُوقِبَ.
الضِّبَطْرُ ، کهِزَبْرٍ : الشّدیدُ والضَّخْمُ المُجْتَمعُ الخَلْقِ ، وبِهِ سُمِّیَ الأسدُ ضِبَطْراً ، وضَبَیْطَراً ؛ بالفتحِ.
الضَّبَغْطَرَی ، کقَبَعْثَرَی ولا ثالثَ لهما : القَویُّ الشَّدیدُ ، والأَحمَقُ ، والطَّویلُ ..
و : الفَزَّاعَةُ فی الزَّرْعِ ؛ وهو الَّلعِینُ المنصوبُ فیهِ لتَفْزَعَ مِنْهُ الطَّیرُ ..
و : کَلِمَةٌ لا مَعنیَ لها وإِنَّما یُفَزَّعُ بها الصَّبیُّ ؛ یُقالُ لَهُ : اسْکُتْ لا یَأْخُذُکَ الضَّبَغْطَرَی ..
و : کُلُّ ما حُمِلَ علی الرّأسِ ووُضِعَتْ علیهِ الیَدانِ لِئَلاَّ یَقَعَ ..
و : أُنثی الضِّباعِ أَو مُطْلقاً ، وهما ضَبَغْطَرَانِ ، ورأیتُ ضَبَغْطَرَیْنِ ؛ بحَذفِ الألفِ فی التَّثنیةِ شُذوذاً ، وقَاسَ علیهِ الکُوفیُّونَ فأَجازُوا حَذْفَهَا خَامِسَةً فصَاعِداً مِنْ کُلِّ مَقصورٍ کخَوْزَلَی وقَهْقَرَی.
ص: 282
ضَجِرَ مِنْهُ ضَجَراً ، کتَعِبَ : اغتمَّ ، وضَاقَتْ نَفْسُهُ منهُ مع کَلامٍ ، کتَضَجَّرَ ، فهو ضَجِرٌ ، ومُتَضَحِّرٌ. وأَضْجَرْتُهُ أَنا.
ورَجُلٌ ضَجُورٌ : کَثِیرُ الضَّجَرِ ، وفیهِ ضُجْرَةٌ ، بالضَّمِّ.
وضَجِرَتِ النَّاقَةُ ضَجَراً ، أَیضاً : شَقَّ علیها الحَلْبُ فکَثُرَ رُغاؤُها وإِنّها لَضَجُور ، ومنهُ المَثَلُ : ( إِنَ الضَّجُورَ قَدْ تُحْلَبُ العُلْبَةَ ) (1) یُضْرَبُ للبَخیلِ یُستَخْرَجُ منهُ الشَّیءُ وإِن رَغِمَ أَنفُهُ.
والضُّجْرَةُ ، کغُرْفَةٍ : طَائِرٌ.
ومن المجاز
مَکانٌ ضَجِرٌ ، ککَتِفٍ ویُسَکَّن : ضَیِّقٌ.
ضَجْحَرَ القِربَةَ ، بتقدیمِ الجیم مَقلوبُ حَضْجَرَهَا ، إِذا مَلأَها ، فاضْجَحَرَتِ اضْجِحْرَاراً : امتَلأَتْ.
ضَرَّهُ ضَرّاً ، وبِهِ - کمَدَّ - وأَضَرَّهُ ، وأَضَرَّ بِهِ ، وضَارَّهُ ، وضَارَّ بِهِ ضِرَاراً ومُضَارَّةً : أَوقَعَ بهِ مَکرُوهاً من أَلمٍ أَو أَذیً أَو نقصٍ فی بَدنِهِ أَو حَالِهِ أَو مَالِهِ. والاسمُ : الضُّرُّ - بالضَّمّ - والضَّرَرُ ، والمَضَرَّةُ.
وقال الأَزهریُّ : کُلُّ ما کانَ مِن سُوءِ حالٍ وفَقرٍ وَمَشَقَّةٍ فهو الضُّرُّ ؛ بالضَّمِّ ، وما کانَ ضِدَّ النّفعِ فهو بفَتحِها (2).
وقالَ صاحبُ العَیْنِ : الضَّرُّ والضُّرُّ لُغَتَانِ ، فإِذا ضَمَمْتَ إلیه النَّفعَ فتَحْتَ الضَّادَ (3).
والضَّرَّةُ ، بالفتحِ : شِدَّةُ الحالِ ، والأَذِیَّةُ.
والضَّرَّاءُ : المِحنَةُ ، والبَلاءُ ، والفَاقَةُ ، والفقرُ ، والاغتِمامُ ، والزَّمَانَةُ والمرضُ ؛ کالضَّرَرِ ، وکُلُّ نُقصانٍ دَخَلَ فی شَیءٍ فهو ضَرَرٌ.
ص: 283
والضَّرُوَرةُ : الحَاجَةُ ، والمَشَّقةُ ، والاسمُ من الاضْطِرَارِ ، کالضَّارُورَةِ ، والضَّارُورَاءِ ، والتَّضِرَّةُ ؛ یُقالُ : فعَلَ ذلکَ عن ضَرُورَةٍ ، وضَارُورَةٍ ، وضَارُورَاءَ ، وتَضِرَّةٍ ، ولا ضَرَرَ عَلیکَ ، ولا ضَارُوَرةَ ، ولا تَضِرَّةَ.
وتَضَارَّ القَوْمُ : ضَرَّ بَعضُهُمْ بعضاً.
وضَارَّ الرَّجُلُ صَاحِبَه مُضَارَّةً ، وضِرَاراً : جازَاهُ علی إِضرَارِهِ بِهِ ، وعَامَلَهُ بالضَّرَرِ ، وخَالَفَهُ ، وبالَغَ فی الإِضرارِ بِهِ ، وحاوَلَ ضَرَرَهُ.
واستَضَرَّ بِهِ : وَجَدَ منهُ ضَرَراً.
واضْطَرَّهُ إِلیهِ : أَلْجَأَه إِلیهِ فلم یَکُنْ لهُ عنهُ مَنْدُوحَةٌ ، فهو مُضْطَرٌّ. والاسمُ : الضَّرُورَةُ ، والضُّرَّةُ ، بالضّمِ (1)
والمَضْرُورُ ، والضَّرِیرُ : الّذی مَسَّهُ الضُّرُّ ، وهی مَضْرُورَةٌ ، وضَرِیرَةٌ ، وهُنَ ضَرَائِرُ ، وما أَشَدَّ ضَرِیرَهُ ، ومُضَارَّتَهُ.
وضَرَّةُ المرأةِ ، بالفتحِ : امرأةُ زوجِها. وهُمَا ضَرَّتَانِ ، وهُنَ ضَرَّاتٌ ، وضَرَائِرُ.
والاسمُ : الضِّرُّ ، بالکسرِ.
ونَکَحْتُ فُلانَةَ علی ضِرٍّ - بالکسرِ ویُضَمُّ - وعلی ضُرَّی - بالضّمِّ - إِذا نَکحتَ علی امرأةٍ أَو أَکثرَ قَبْلَهَا.
وامرأةٌ مُضِرٌّ : ذاتُ ضَرَائِرَ.
ورَجُلٌ مُضِرٌّ : ذُو أَزواجٍ.
وقد أَضَرَّ ، إِذا تَزَوَّجَ علی ضَرَّةٍ.
ومن المجاز
أَضَرَّ بِهِ : دَنَا منهُ دُنُوّاً شدیداً ، وزَحَمَهُ حَتَّی لَصِقَ بِهِ.
وبَنُو فُلانٍ یَضُرُّ بِهِم الطَّریقُ ، إذا کانوا علی مَمَرِّ السَّابِلَةِ.
وسَحَابٌ مُضِرٌّ : مُسِفٌّ دَانٍ من الأَرضِ.
وأَضَرَّ یَعْدُو : أَسرَعَ بعضَ الإِسراعِ ..
وعلیهِ : أَلَحَّ ..
والفرسُ علی فَأْسِ اللِّجامِ : أَزَمَ علیهِ ، کَأَضَزَّ بالزّای ..
والسَّیلُ من الحائِطِ : دَنَا.
ص: 284
وما یَضُرُّکَ علی الضَّبِّ صَیْداً (1) ، أَی لا یَزیدُکَ ، ومَعْنَاهُ لا تَجِدُ فی شیءٍ من الصَّیدِ ما تَجِد فی الضَّبِّ من اللَّذَّةِ.
وما یَضُّرُّکَ علیه رَجُلٌ ، أَی لا تَجِدُ رَجُلاً یَزیدکَ علی ما عند هذا الرَّجلِ من الکفایَةِ.
وما یَضُّرُّکَ علیها جاریةٌ : لا تَجِدُ جاریةً تَزِیدُکَ علی هذهِ الجاریةِ حُسناً.
ورَجُلٌ ضَرِیرٌ بَیِّنُ الضَّرَارَةِ ، أَی ذاهِبُ البَصَرِ. وهم أَضِرَّاءُ.
وما أَشدَّ ضَرِیرَهُ علیها : غَیْرَتَهُ.
وبَینَهُم داءُ الضَّرائِرِ ، أَی الحَسَدُ.
وهم فی ضَرائِرَ منَ الأُمُورِ ، أَی أُمورٍ مُختَلفةِ لا یَتَّفِقْنَ کضَرائرِ النِّساءِ.
ونزلَ علی ضَرِیرِ الوادِی : علی حَرفِهِ وطَرَفِهِ ..
وعلی أَحدِ ضَرِیرَیْهِ ، أَی أَحدِ جَانِبَیهِ.
وهُوَ مَرِسُ الضَّرِیرِ ، أَی قویُّ النّفسِ ، شِدیدُ بَقِیَّةِ الجِسْمِ.
وإنَّهُ لَذُو ضَرِیرٍ علی الشَّیءِ : ذُو صَبرٍ علیهِ ومُقاسَاةٍ لَهُ ، وذُو مَشَقَّةٍ علَی العَدُوِّ ؛ قَالَ (2) :
وهَمَّامُ بنُ مُرَّةَ ذُو ضَرِیرِ
ودَابَّةٌ ضَرِیرٌ : صَبورٌ علی کُلِّ شیءٍ.
ونَاقةٌ ذَاتُ ضَرِیرٍ : شَدیدةُ النَّفْسِ بَطِیئَةُ اللُّغُوبِ.
ومَکَانٌ ضَرَرٌ ، وذُو ضَرَرٍ ، کسَبَبٍ : ضیِّقٌ.
وجَلَسَ عَلَی ضَرَرِ الکَهْفِ : علَی شَفَاهُ.
وضَرَّةُ الضَّرْعِ ، بالفَتحِ : أَصلُهُ الّذی لا یَخْلُو من اللَّبَنِ ، أَو خِلْفُهُ ، أَو الضَّرعُ کُلُّهُ ما خَلَا الأَطْبَاءَ ..
ومن الإِبهامِ : اللَّحْمَةُ تَحتَها ؛ وهی الَّتی تُقابِلُ اللَّحْمَةَ فی أَصلِها ..
ومن الرِّجْلِ : ما وقَعَ علیهِ الوَطْءُ
ص: 285
من لَحْمِ باطنِ القَدَمِ ممَّا یلی الإِبهامَ ..
ومِنَ المالِ : الکثیرُ مِنْ إِبلٍ وشَاءٍ وغَیْرِها من السَّوائِمِ ، وما تَعتمدُ علیهِ مَن المالِ وهو لِغیرِکَ ، والقِطْعَةُ منهُ ومن الإِبلِ والغَنَمِ.
وهو غَنِیٌ مُضِرٌّ : إِذا کانَ یَروُحُ علیهِ ضَرَّةٌ من المَالِ ؛ أی کثیرٌ.
وامرأةٌ وفَرسٌ ونَاقَةٌ مِضْرَارٌ : تَرکَبُ رأْسَهَا من النَّشاطِ.
وبِهِ ضَرَرٌ وضُرٌّ ، بالضّمِّ : مرضٌ أَو هُزَالٌ وهُوَ ضَرِیرٌ ، وهِی ضَرِیرَةٌ.
والضُّرُّ ، بالضَّمِّ : مَاءٌ.
وضِرَارٌ ، ککِتَابٍ : اسمٌ لعِدَّةٍ منَ الصِّحابةِ.
والضَّرِیرُ : لَقَبٌ لجَماعةٍ کانوا أَضِرّاءَ.
الکتاب
( لَنْ یَضُرُّوکُمْ إِلاَّ أَذیً ) (1) استثناءٌ مُفَرَّغُ مِن مصدرٍ عامٍّ ؛ أَی لَنْ یَضُرُّوکُمْ ضرراً مّا إِلاَّ ضَرَرَ أَذیً ، ومعناهُ لا تَنالُکُم منهم مَضَرَّةٌ بقتلٍ أَو أَسرٍ إِلاَّ أَذیً لا یُبَالَی بهِ مِنْ طَعنٍ فی الّدینِ أو تهدیدٍ لا أَثرَ لَهُ.
( لا تُضَارَّ والِدَةٌ بِوَلَدِها وَلا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ ) (2) أی لَا تُضارَّ والدةٌ زوجَها بسببِ وَلَدِها ؛ بأَنْ تُکلِّفَهُ ما لیسَ بعدلٍ من رزقٍ وکسوةٍ ، أَو تَشغَلَ قلبَهُ بتفریطٍ فی شأنِ الولَدِ ونَحوِ ذلکَ ، ولا یُضَارَّ مولودٌ لَهُ امرأتَهُ بسببِ ولَدِهِ ؛ بأَنْ یَمنَعَها ما یَجِبُ علیهِ من رزقٍ وکسوةٍ ، أَو یأخُذَهُ منها وهی تُریدُ إِرضاعَهُ ، أو یُکرِهُها علی إِرضاعِهِ ، أَو معناهُ لا تَضُرَّ والِدةٌ بوَلَدِها بأَنْ تُسیءَ غذاءَهُ وتَعَهُّدَهُ ، أَو تَدفَعَهُ إِلی والدِهِ بعدَ ما أَلِفَهَا ، ولا یَضُرَّ الوالِدُ بِهِ بأَنْ ینتَزِعَهُ منها ، أَو یُفَرِّطَ فی أَمرِها فتُقَصِّرُ هی فی حقِّ الوَلَدِ.
( یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللهِ ما لا یَضُرُّهُ وَما لا یَنْفَعُهُ ذلِکَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِیدُ یَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ ) (3) أَی لا یَضُرُّ إِنْ لم یَعْبُدْهُ ولا یَنْفَعُهُ إِنْ
ص: 286
عَبَدَهُ ؛ لأَنُّهُ جمادٌ لا یَقدِرُ علی ضَرٍّ أَو نَفْعٍ ، وإنَّما أَثبَتَ لهُ الضَّرَّ فی قولِهِ : ( لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ ) بطریقِ المَجَازِ لکَونِهِ سبباً لَهُ ؛ إِذ کانَتْ عبادَتُهُ توجِبُ القتلَ فی الدُّنیا والعذابَ فی الآخرةِ ، وأَثبَتَ لَهُ النَّفعَ بناءً علی مُعتَقَدِ داعیِهِ فی تَرَقُّبِهِ النَّفعَ منهُ ، وکَلِمَةُ « مِنْ » وصیغةُ التَّفضیلِ للتَّهکُّم بهِ. وفی الآیةِ أَوجهٌ عَدِیدةٌ والمُختارُ ما ذَکَرنَاهُ.
( وَلا یُضَارَّ کاتِبٌ وَلا شَهِیدٌ ) (1) أَصلُهُ یُضَارِرْ - بکسرِ الرّاءِ الاولی - فیکونُ مبنیّاً للفَاعِلِ ، وبهِ قرأ عَمرُو (2) وعلیهِ أَکثرُ المُفسِّرینَ ، وهو نهیٌ للکاتبِ والشَّاهدِ عنِ المُضَارَّة بأَنْ لا یَجِیئا إلی ما یُطلَبُ منهُما من الکتابةِ والشَّهادةِ ، وأَن یُخرِّفا ویَزیدا ویَنْقُصَا فِیهَما ، وأَن لا یَکتُبَ الکاتبُ بما لم یُمَلَّ عَلیهِ ویَشهدَ الشّاهدُ بما لم یُسْتَشْهَدْ فیهِ ، أَو بفَتحِها فیکونُ مبنیّاً للمفعُولِ ، وبهِ قرأ ابنُ عبّاسٍ وعلیهِ ابنُ مسعودٍ ومجاهدٌ (3) ، وهو نهیٌ عن المُضَارَّةِ بهما ؛ بأن یُشْغلا عن کَسبِهما ومعاشِهِما ، ویُمنَعَ الکاتبُ جُعْلَهُ والشّاهِدُ مُؤونَةَ مجیئِهِ من مسافة ، وغیرُ ذلکَ ممَّا یضرُّ بهِمَا.
( الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً ) (4) لأَجلِ مُضَارَّةِ المُؤْمنینَ. قیل : إِنَّهم قَصَدُوا قتلَهُم فیهِ بعدَ سَدِّ أَبوابهِ.
( أَنِّی مَسَّنِیَ الضُّرُّ ) (5) هو ما مَسَّهُ بهِ الشَّیطانُ من نُصْبٍ ؛ لقولِهِ : ( أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطانُ بِنُصْبٍ ) (6) ، أَو ما ابتَلاهُ اللهُ بهِ من هَلاکِ أَولادِهِ بهَدْمِ بیتٍ علیهم وذَهابِ أَولادِهِ والمَرضِ فی بدنِهِ ثلاثَ عشرَ سنةً أَو أَکثرَ أَو أَقلَّ ، أَو ما بلغَ بهِ من شِدَّةِ المَرضِ وجهدِ البَلاءِ حتَّی بَقیَ طریحاً علی الکُناسَةِ لا یَحُومُ حولَهُ أَحدٌ من النَّاسِ.
ص: 287
( وَالصَّابِرِینَ فِی الْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِینَ الْبَأْسِ ) (1) البأساءُ : الفقرُ والشدّة.
والضَّرَّاءُ : المرضُ والزِّمانَةُ. وحینَ البأسِ : الجهادُ فی سبیلِ اللهِ.
( الَّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ ) (2) فی حالَیْ الیُسرِ والعُسرِ ، أَو فی کُلِّ الأحوالِ ؛ لأنَّ الإنسانَ لا یَخْلُو مِن مَسَرَّةٍ أو مضرَّةٍ ، أَی لا یَخْلُونَ بأَنْ یُنفِقوا فی کِلتا الحَالَتَینِ أَو فی الأَحوالِ کُلِّها ما قَدِرُوا علیهِ من مَعرُوفٍ وإِن قَلَّ.
( ثُمَ أَضْطَرُّهُ إِلی عَذابِ النَّارِ ) (3) أَحمِلُهُ علیهِ وأَدفَعُهُ إلیهِ بحیثُ لا یُمکِنُهُ التَّخلُّصُ منهُ. ومِثُلُه : ( ثُمَ نَضْطَرُّهُمْ إِلی عَذابٍ غَلِیظٍ ) (4).
الأثر
( لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ فِی الإِسَلَامِ ) (5) هُما بمعنیً ؛ علی التّأکیدِ ، أَو الضَّررُ أَنْ تضُرَّ صاحَبکَ والضِّرارُ أَن یَضُرَّکَ وتَضُرَّهُ ، أَو الضَّرُر من واحدٍ والضِّرارُ من اثنَینِ ، أَو الضَّرَرُ أَنْ تَضُرَّهُ بما ینفَعُکَ والضِّرارُ أَنْ تَضُرَّهُ بما لا منفعةَ لکَ فیهِ وهو یَضُرُّهُ.
( لَا یَضُرُّهُ أَنْ یَمَسَّ مِنْ طِیبٍ ) (6) هذِهِ ( کلمةٌ ) (7) ظاهِرُها الإِباحةُ ومعنَاهَا الحَثُّ والتَّرغیبُ ، أَو لا یُقالُ إِلاّ فیمَا فیهِ مظنّةُ ضَررٍ.
( لَا تَضَارُّونَ فِی رُؤیتِهِ ) (8) بفَتحِ التّاءِ ، وأَصلُهُ تَتَضَارُّونَ ، أَی لا یُخَالِفُ بعضُکُمْ بعضاً بمنازَعةٍ ومُجادلةٍ فیها فیَضُرُّهُ بذلکَ ، أَو لا یَحْجُبُ بعضُکُم بعضاً عِندَ رؤیتِهِ فیَضُرُّهُ بذلکَ (9).
ص: 288
( مَا عَلَی أَحَدٍ یُدعَی مِنْ هذِهِ الأَبوابِ مِنْ ضَرُورَةٍ ) (1) أَی لا یَرَی مَشَقَّةً.
( کَانَ یُصَلِّی فأَضَرَّ بِهِ غُصْنٌ فکَسَرَهُ ) (2) أَی دَنَا [ مِنه ] (3) ؛ من أَضَرَّ بِهِ إِذا لَصِقَ بِهِ دُنُوّاً ، وکذا قولُهُ : ( إِنَّما کَسَرتُهُ لأَنَّهُ أَضَرَّ بِعَیْنِی ) (4) أَی دَنَا منها ورَکِبَها.
( یَجْزِی مِنَ الضَّارُورَةِ صَبُوحٌ أَو غَبُوقٌ ) (5) هی بمعنیَ الضَّرورةِ الَّتی هی اسمٌ من الاضطِرارِ ؛ أَی إِنَّما یَحِلُّ من المَیْتَةِ للمُضْطَرِّ أَن یصطَبحَ منَها أو یَغتَبِقَ ولیسَ لَهُ أَن یجمعَ بینهُما.
( عِنْدَ اعتِکَارِ الضَّرَائِرِ ) (6) أَی الأُمورِ المُضطربةِ والأَحوالِ المُختَلفةِ ، جَمْعُ ضَرَّةٍ ، مُستعارٌ من ضرائِرِ النِّساءِ.
( ابتُلِینَا بالضَّرَّاءِ فَصَبَرْنَا وابتُلِینَا بالسَّرَّاءِ فَلمْ نَصْبِرْ ) (7) أَی اختُبِرنا بالفَقرِ والشِّدَّةِ فصبَرْنا ولم نَشْکُ ، واختُبِرنا بالجِدَةِ والسَّعَةِ فلم نَصْبِر عمَّا یَدعُو إِلیه الهَوَی ، ولذلکَ قیلَ : الصَّبْرُ صَبْرَانِ صَبْرٌ علی البَلاءِ وصَبْرٌ فی النَّعْمَاءِ عَمّا یَدْعُو إِلیهِ الهَوَی.
( نَقُودُ خَیْلاً ضُمَّراً فِیهَا ضَرَرٌ ) (8) کسَبَبٍ ، هُوَ نقصانُها مِن جِهةِ الهُزالِ والضَّعفِ.
( لا تَبْتَعْ مِنْ مُضْطَرٍّ شَیئاً ) (9) هو المُضْطَهَدُ المُکْرَه علی البَیعِ.
( فَجَاءَ ابنُ أُمِّ مَکْتُومٍ یَشْکُو ضَرَارَتَهُ ) (10) أَی عَمَاهُ ، وکانَ ضریراً
ص: 289
أَی أَعمی.
المصطلح
الضَّرُورَةُ : عدمُ القُدرةِ علی الانفِکاکِ من الأَمرِ.
وفی عِلمِ العربیَّةِ : ما لا یَقَعُ إلاّ فی الشِّعرِ ؛ سواءٌ کانَ للشَّاعرِ عَنهُ مندوحَةٌ أَم لا.
والضَّرُوریُ : نِسبةً إِلی الضَّرُورةِ بالمَعنَی الأوَّلِ ؛ یُطلَقُ : علی ما أُکِرهَ علیهِ الإِنسانُ.
وعلی ما تَدْعُو الحاجَةُ إِلیهِ دُعاءً قویّاً ؛ کالحاجَةِ إِلی أکلِ المَیتَةِ فی المَخْمَصَةِ.
وعلی ما لا بُدَّ للإِنسان وغیرِهِ منهُ.
وعلی ما سُلِبَ فیهِ القُدرَةُ علی الفِعْلِ والتَّرکِ ؛ کحَرَکَةِ المُرتَعِشِ.
ومنه : الضَّرُورِیُ مِنَ العِلْمِ ؛ ولِذا فُسِّر بما لا یَکُونُ تَحصیلُهُ مقدوراً للمَخلوقِ ، فإِن کانَ کَذلکَ لم یَکُنِ الانفِکَاکُ عَنْهُ مَقْدُوراً.
والضَّرورِیَّةُ المُطلَقَةُ مِنَ القَضایا : هی الّتی یُحکَمُ فِیهَا بِضَرُورةِ المَحمُولِ للمَوضُوعِ أَو بضَرُورةِ سلبِهِ عَنْهُ مادامَ ذاتُ المَوضُوعِ موجُودةً ؛ کقَولِنا : کُلُّ إِنسانٍ حَیوانٌ بالضَّرورةِ ، ولا شیءَ من الإِنسانِ بحَجَرٍ بالضَّرورةِ.
المثل
( اضْطَرَّهُ السَّیْلُ إِلَی مَعْطَشَةٍ ) (1) یُضرَبُ لمَنْ ألقاهُ الخَیرُ الّذی کانَ فِیهِ إِلی شَرٍّ.
( إِنَّکَ إِلَی ضَرَّةِ مَالٍ تَلْجَأُ ) (2) إلی کَثیرِ مالٍ من إِبلٍ وشَاةٍ وغَیرها مِنَ السَّوائمِ. یُضرَبُ للغَنیِّ الکثیرِ المالِ لا یُبالی بکَثرَةِ الإِنفاقِ منُه.
( ضَرَّةُ جَبَّارٍ رَعَاهَا المُنْصُلُ ) (3) یُضربُ للضّعیفِ یستَجِیرُ بالقویِّ فیَحمِیه ویکنفُهُ ، شَبَّهَهُ بالسَّائِمةِ الّتی یَحمِیها صاحِبُها بالسَّیفِ.
ص: 290
الضَّوْطَرُ ، والضَّوْطَرَی ، والضَّیْطَرُ ، والضَّیْطَارُ ، کجَوْهَر وخَوْزَلَی وصَیْقَل وبَیْطَار : الرَّجُلُ الضَّخْمُ لا غَنَاءَ عندَهُ ، أَو الَّلئیمُ الضّخمُ العَظیمُ الاستِ ، ومنهُ قولُ علیٍّ علیه السلام : ( مَنْ یَعْذِرُنِی مِنْ هؤُلاءِ الضَّیَاطِرَةِ )(1) ، وهو جَمْعُ ضَیْطَار ؛ کبَیَاطَرِة فِی بَیْطَار.
والضَّوْطَرَی : الکَثِیرُ الَّلحْمِ. والمرأةُ الحَمْقَی ؛ ومِنهُ قولُ جَریرٍ :
بَنِی ضَوْطَرَی لَوْ لَا الکَمِیَّ المُقَنَّعَا (2)
قالَ ابنُ یَسعونَ : رَماهُم بالحُمقِ لأنّ أُمَّهُم مُحَمَّقَةٌ. وقیلَ : هو ذمٌّ وسبٌّ.
وبَنُو ضَوْطَرَی : حَیٌّ من العَربِ.
وأَبو ضَوْطَرَی : الجُوعُ.
والضَّوْطَارُ ، والضَّیْطَرَی ، کخَیْزَلَی : مَن یدخُلُ السُّوقَ بِلا رأسِ مالٍ.
والضَّیْطَارُ : التَّاجرُ لا یبرَحُ مکانَهُ.
الضُّغْدُرَةُ ، کسُنْبُلَة : الدَّجَاجَةُ. الجمعُ : ضَغَادِرُ.
ضَفَرَ ضَفْراً ، کضَرَبَ : سَعَی ، وعَدَا ، ووَثَبَ فی عَدْوِهِ ..
والشَّعَرَ : أدخَلَ بعضَهُ فی بعضٍ بعدَ جعلِهِ طاقاتٍ ثلاثاً فمَا فَوقَها ..
والنِّسْعَ : نسَجَ قُواهُ ، فهُوَ مَضْفُورٌ ، وضَفَّرَهُ تَضْفِیراً : مُبالَغَةٌ ، فهُوَ مُضَفَّرٌ.
والضَّفِیرَة : الخُصْلَةُ المَضفُورَةُ مِنْ شَعرِ الرّأسِ ، کالضَّفْرِ کفَلْسٍ ؛ تَسمیةً بالمَصْدَرِ.
والذُّؤابَةُ. الجمعُ : ضَفَائِرُ ، وضُفُورٌ.
ص: 291
وبِلا هاءٍ : الحَبلُ المفتولُ مِنَ الشَّعَرِ. والبِطَانُ المُعَرَّضُ ، کالضَّفِیرَةِ ، وما یُشَدُّ بِهِ الرَّحْلُ علی البَعیرِ من مَضْفُورٍ ، کالضَّفْرِ کفَلْسٍ. الجَمْعُ : ضُفُرٌ کقُضُبٍ ، وضُفُورٌ کفُلُوسٍ ، وأَضْفَارٌ کأَسْطَارٍ فی سَطْر ؛ عنِ الزّمخشریِ (1).
وانْضَفَرَ الحَبْلَانِ : الْتَوَیا.
والضَّفِرَةُ ، ککَلِمَة : دُوَیْبَّةٌ تُؤذِی الإِبلَ.
ومن المجاز
ضَفَرْتُ البِنَاءَ : بَنَیْتُهُ بِحِجارَةٍ بِلا طینٍ وکِلْسٍ.
وضَفَرَ ضَفِیرَةً فی وَجهِ السَّیلِ ، أَی مُسَنَّاةً ؛ قالَ ابنُ قُتَیبةَ : سألتُ الحِجازِیِّینَ بِهَا فأخبَرُونی أَنَّها جدارٌ یُبْنَی فی وَجْهِ السَّیلِ من حِجَارَةٍ (2) کالسَّدِّ. وقیلَ : هی ما تَجَمَّعَ وتَرَاکَمَ بعضُهُ عَلَی بعضٍ من الخَشَبِ والقُضبانِ لحَبسِ الماءِ عن الانْحِرافِ من السَّاقیةِ.
والضَّفِیرَةُ من الرَّمْلِ : الحِقْفُ الطَّویلُ العَریضِ کأنَّهُ مَضْفُورٌ ، کالضَّفِرَة - بسُکونِ الفاءِ وکسرها (3) - وَاحِدَةُ الضَّفْرِ کتَمْرٍ (4) وکَلِمٍ ، أَو هُما ما تَعقَّدَ منَ الرَّملِ بعضُهُ فوقَ بَعضٍ.
وضفِیرُ البَحْرِ ، وضَفِیرَتُهُ : شطُّهُ وجَانِبُهُ الَّذی عَلاهُ الماءُ فبَطَحَهُ.
وضَافَرَهُ : عَاوَنَهُ ، ودَاخَلَهُ.
وتَضَافَرُوا : تَعَاوَنُوا.
واضْفَأَرَّ ، بالهَمْزِ کاضْمَحَلَّ : انتَفَخَ مِنَ الغَضَبِ.
واضْطَفَرَ : ضرَبَ بظَهرِ قَدَمِهِ مُؤخّرَ نَفْسِهِ (5).
والضَّفِرُ ، ککَلِم : أَکَمٌ بعَرَفَات.
وذُو ضَفِیرٍ : جَبلٌ بالشَّامِ.
والضَّفِیرَةُ : أَرضٌ بوادی العَقیقِ ،
ص: 292
وأصلُها المُسَنَّاةُ تُبنَی لحَبْسِ السَّیلِ ، وبالعقیقِ عِدَّةُ ضَفَائِرَ.
الأثر
( مَنْ ضَفَّرَ فَلْیَحْلِقْ ) (1) بتَخفیفِ الفاءِ وتَشدِیدِها ؛ أَی مَنْ جعَلَ شعرَ رأْسهِ ضَفائِرَ فَلْیَحْلِقْهُ فإِنَّ الحَلْقَ أفضلُ من التّقصیرِ. ومِنهُ : ( الضَّافِرُ والمُلَبِّدُ والمُجَمِّرُ عَلَیْهِمُ الحَلْقُ ) (2).
وفی حَدیثِ أُمَّ سَلمةَ : ( إِنِّی امرأةٌ أَشُدُّ ضَفْرَ رَأْسِی ) (3)أَی أُحْکِمُ ضَفْرَ شَعرِ رأْسی.
( نَازَعَهُ فی ضَفِیرَةٍ ضَفَرَهَا ) (4) أَی فی مُسَنَّاةٍ بَنَاها. ومنُه : ( فَقامَ عَلَی ضَفِیرةِ السُّدَّةِ ) (5).
( فَبِعْهَا وَلَوْ بِضَفِیرٍ ) (6) هُوَ الحَبلُ المفتولُ مِن شَعرٍ ، یُریدُ التَّقلِیلَ.
( ولَا یُضَافِرَ الدُّنَیا إِلاَّ القَتِیلُ فِی سَبِیلِ اللهِ ) (7) أَی لا یُحِبُّ أن یعاودَ الدُّنیا ویُلابِسها بالرُّجوعِ إِلیها إلاَّ الشَّهیدُ فإِنَّهُ یُحِبُّ ذلکَ لیُقتَلَ مرَّةً أُخری لِکَثْرةِ ما شاهَدَهُ من ثَوابِ الشَّهادَةِ.
الضِّفْطَارُ ] (8)، کقِنْطَارٍ : الهَرِمُ مِنَ الضِّبابِ.
أَضْمَرَهُ إِضْمَاراً : أَخفاهُ فی نفسِهِ ، فهُوَ مُضْمَرٌ.
والضَّمِیرُ : ما انطَوی علیهِ القلبُ ؛
ص: 293
« فَعیلٌ » بمعنَی « مُفْعَل » اسمِ مَفْعُول ، ویُطلقُ علی القّوة الحافظةِ للمُضْمَرِ ؛ فهو بمعنَی « مُفْعِل » اسمِ « فاعِل ». الجمعُ : ضَمَائِرُ.
والمُضْمَرُ ، کمُسْهَبٍ : موضعُ الضَّمِیرِ من القلبِ.
وضَمُرَ الفَرَسُ والبَعِیرُ ضُمْراً - کقَرُبَ قُرْباً - فهو ضَمْرٌ کضَخْمٍ ، وضَمَرَ ضُمُوراً ، کجَلَسَ جُلُوساً : خَفَّ لَحْمُهُ ودَقَّ من السَّیرِ لا من علَّةِ ، فهو فَرسٌ وبَعیرٌ ضَامِرٌ ، ومُهْرَةٌ ونَاقَةٌ ضَامِرٌ أَیضاً ، وهی خَیلٌ ضَامِرَةٌ ، وضَوَامِرُ ، وضُمَّرٌ ، کرُکَّع.
وأَضْمَرَ خَیْلَهُ ، وضَمَّرَهَا تَضْمِیراً ، إِذا کانَتْ سَمِینةً فأَرادَها لغزوٍ أَو سباقٍ قَلَّلَ عَلْفَها وسَقْیَهَا وشَدَّ علیها سُروجَها وغَشَاهَا الأَجِلَّةَ لتَعْرَقَ تحتَها فیَذْهَبُ رَهَلُها ویخفُّ لحمُها وتَصلُب وتقْوَی علی العَدْوِ ، وإن لم تَکُنْ سمینةً سَمَّنَها أوّلاً ثُمَّ ضَمَّرَهَا ، وقد اضْطَمَرَ الفَرَسُ ، فهو مُضْطَمِرٌ ، وهو مُطاوِعُ أَضْمَرَهُ ؛ کأَنْصَفَهُ فَانْتَصَفَ.
والمضمار : مُدّةُ تَضْمِیرِهَا ؛ وهِیَ أَربَعُونَ یوماً ، ومَوْضِعُهُ ، وغایَتُها فی السِّباقِ ؛ یُقَالُ : جَرَی فِی مِضْمَارِهِ.
والضَّمْرُ ، کفَلْسٍ : الهَضِیمُ البَطنِ اللَّطیفُ الجِسْمِ ، وهی بهاءٍ.
وتَضَمَّرَ وَجْهُهُ من الهُزَالِ : انضَمَّتْ جِلدَتُهُ.
وهو مُضْطَمِرُ الکَشْحِ : ضَامِرُهُ.
والضِّمَارُ - ککِتَاب - من المَالِ : الغَائبُ لا یُرجَی رُجُوعُهُ ..
ومن الدَّینِ والعَطَاءِ والوَعْدِ : ما لا یُرجَی حُصُولُهُ ، وکُلُّ ما لا یکونُ منهُ علی ثِقَةٍ ، وغَیرُ المُؤَجَّلِ من الدَّینِ ، والمُسَوَّفُ بهِ من العَذابِ والوَعیدِ ، وخِلافُ العِیَانِ.
والضَّمْرَانُ ، کسَکْرَان : ضربٌ منَ النَّبْتِ ، وقالَ الّلیثُ : هو منْ دِقِّ الشَّجَرِ (1) ،
ص: 294
ومِنْهُ : ذُو الضَّمْرَانِ : اسمُ مَوضعٍ.
والضَّوْمُرَانُ ، والضَّیْمُرَانُ : ضربٌ من حَبَقِ الماءِ ؛ وهو الفَوْدَنْجُ النَّهریُّ ، أَو ضَربٌ من الشِّیحِ أَو القَیْصُومِ ، والأَصحُّ أَنَّه نبتٌ یکونُ بالبادِیةِ ، کثیرُ الوجودِ بالحجازِ ، ذَکِیُّ الرَّائحةِ حادُّها ، وهو مشهورٌ عِندَ أَهلِ الطّائفِ ومکَّةَ بالنَّفعِ منَ الأَبرِدةِ والزُّکامِ.
ومن المجاز
أَضْمَرَ السِّرارُ البدرَ : أَخفاهُ.
وأَضمَرَتِ الأَرضُ فُلاناً : غیَّبَتهُ بموتٍ أَو سَفَرٍ.
وأَضْمَرَتْهُ البلادُ ، إذا سافرَ سَفراً بعیداً فلَم یُدْرَ أینَ هُوَ ، ومنهُ : الضَّمِیرُ : للضّیفِ الغَریبِ ، وبهِ سمِّیَ الکلبُ دَاعی الضَّمِیرِ وهَادِی الضَّمِیرِ.
وأَضْمَرْتُ الشَّیءَ ، إِذا استَقْصَیْتَهُ ؛ کأَنَّک دَقَّقْتَ فی الوُقوفِ علیهِ.
وغُصنٌ ضَامِرٌ ، ومُنْضَمِرٌ : جَفَّ ماؤُهُ فذَبُلَ (1).
وزَبِیبٌ ضَمِیرٌ : ذَابلٌ (2).
ولؤلُؤٌ مُضْطَمِرٌ : فی وسَطِهِ انْضِمَامٌ.
وفَرَسٌ ضَمْرُ الحَاجِبَینِ ، کفَلْسٍ : دَقِیقَتُهما.
وطَریقٌ ضَمْرٌ ، أَیضاً : ضَیِّقٌ.
والغِنَاءُ مِضْمَارُ الشِّعْرِ ، أَی إِذا غُنِّی بهِ رَقَّ ولَطُفَ ؛ قالَ :
تَغَنَّ بِالشِّعْرِ إِمَّا کُنْتَ ذَا بَصَرٍ
إنَّ الغِنَاءَ لِهذا الشِّعْرِ مِضْمَارُ (3)
وضَمْرَانُ ، کسَکْرَان : وادٍ بنَجْدٍ.
وکعُثْمَان : وادٍ آخرَ.
وضُمَیرٌ ، کزُبیْرٍ : قر یةٌ وحِصْنٌ فی آخِرِ حُدودِ دمشقَ ممَّا یَلی السَّماوةَ.
وکأَمِیر : موضعٌ بالشِّحْرِ.
وضَمْرٌ ، کفَلْسٍ : طریقٌ فی جَبلٍ مِن بلادِ بَنی سَعْدٍ.
وکقُفْلٍ : جَبلٌ یُقابِلُ الضَّائِنُ مِن جبالِ بنی سَلُولٍ ، ویُقالُ لهُما : الضُّمْرَانِ.
ص: 295
والضِّمَارُ ، ککِتَابٍ : موضعٌ بینَ نجدٍ والیَمامةِ.
وکقَطَامِ : موضعٌ کانتْ فیه وقعةٌ لبنی هِلال ، وصَنَمٌ کانَ للعبَّاسِ بنِ مِرْدَاسٍ ، وقَولُ الفیروزآبادیِّ : الضِّمَارُ - ککِتَاب - صنمٌ عبدَهُ العبَّاسُ بنُ مِرْدَاسٍ ، غَلَطٌ ؛ بشهادةِ قولِهِ :
قُلْ للقَبائِلِ مِنْ سُلَیْمٍ کُلِّهَا
أَوْدَی ضَمَارِ وعَاشَ أَهْلُ المَسْجِدِ (1)
ولهُ قصَّةٌ.
وضُمْرَانُ ، کعُثْمَان : اسمُ کلبٍ فی قولِ النَّابغَةِ (2) :
فهَابَ ضُمْرَانُ مِنْهُ حَیْثُ یُوزِعُهُ
طَعْنُ المَعَارِکِ عِنْدَ المُجْحَرِ النَّجُدِ
ووَقَعَ فی نُسخةِ الفیروزآبادیِّ من الصِّحاح « اسمُ کَلْبَةٍ » فغَلَّطَ الجَوْهَرِیَّ ، وإِنّما الغلَطُ من نُسخَتِهِ ، وکیفَ یُتوَهَّمُ علیهِ الغلَطُ فیه وقد أشارَ إلی شعرِ النّابغةِ المذکورِ والضّمیرُ فیهِ عائدٌ إِلی مُذَکَّرٍ.
والمِضْمَارُ : حِصنٌ بالیَمَنِ قُربَ صَنْعاءَ.
وبَنُو ضَمْرَةَ ، کهَضْبَةٍ : رهطُ عَمرو بنِ أُمیَّةَ الضَّمْرِیِ الصَّحابیِّ.
وضَمْرَةُ : ابنُ بَکْرٍ ؛ من کِنَانَةَ ..
و : ابنُ مُدْلِجٍ ؛ أَبُو حیٍّ.
والأُضْمُورُ ، کأُسْلُوب : بطنٌ من رُعَینٍ ، والنِّسبةُ إلیهِمْ : ضُمَیْرِیٌ - کزُبَیْرِیّ علی غیرِ قِیاسٍ - مِنْهُم : عُتبةُ بنُ زیادٍ الضُّمَیْرِیُ المُحَدِّثُ ؛ کَذا نسَبَهُ أبو سعیدِ بنُ یُونُسَ فی تَاریخِ مِصْرَ.
الکتاب
( یَأْتُوکَ رِجالاً وَعَلی کُلِ ضامِرٍ ) (3) أَی مُشاةً ورُکبَاناً علی کُلِّ بعیرٍ خَفَّ لحْمُهُ ودَقَّ جِسمُهُ من کَثْرَةِ السَّیرِ وبُعدِ السَّفَرِ ، و « کُلِّ » للتّنکیرِ ؛ أَی رُکباناً علی بِعرَانٍ ضُمَّرٍ کثیرةٍ ، ولذلکَ وصَفَ الضَّامِرَ
ص: 296
بقولِهِ : ( یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ ) (1).
الأثر
( کانَتْ مَالاً ضِمَاراً ) (2) بالکسرِ ، غائباً لا یُرجَی رجوعُهُ.
( فَإِنَّ ذلکَ یُضْمِرُ مَا فِی نَفْسِهِ ) (3) من أَضْمَرَهُ ، إذَا صَیَّرَهُ ضَامِراً ، أَی یُضْعِفُهُ ویقلِّلهُ حَتّی لا یَکُونَ لَهُ أَثرٌ فیهَا.
( الیَوْمَ مِضْمَارٌ وغَداً السِّبَاقُ ) (4) استعارةٌ من مِضْمَارِ الخَیلِ ؛ وهو مَوضعُ تَضْمِیرِها أَو مُدَّتُهُ ، أَی الیومَ العَمَلُ فی الدُّنیا للاستِباقِ غداً فی الجنَّةِ.
( الوِلَایَاتُ مَضَامِیرُ الرِّجَالِ ) (5) جَمْعُ مِضْمَار ؛ وهو هُنا بمعنَی المسافةِ الّتی تَجری فِیها الخَیلُ للسِّباقِ فیُعرَفُ بِها السَّابقُ من المُقصِّر ، استعارَ لَفْظَها للوِلایاتِ باعتبارِ أَنَّها تتَمیَّزُ بَها الوُلَاةُ فیظهَرُ إِحسانُ المُحسِنِ وإِساءَةُ المُسیءِ مِنهُمْ.
( العَظَائِمُ المُضْمَرَاتُ ) (6) جَمْعُ مُضْمَرٍ ؛ من أَضْمَرَهُ ، أَی غَیَّبَهُ ، أَی المُخَبَّئاتُ المَخْفِیَّاتُ.
المصطلح
الضِّمَارُ ، بالکسرِ : هو المالُ یکونُ عینُهُ قائماً ولا یُرجَی الانتفاعُ بِهِ کالمَغصُوبِ ، والمَجحُودِ لَا تقومُ علیهِ بَیِّنَةٌ.
والضَّمِیرُ ، والمُضْمَرُ : ما دَلَّ وضعاً علی مُتَکَلِّمٍ أَو مُخاطبٍ أَو غائبٍ ، فإن کانَ له صورةٌ فی اللَّفظِ فهو بارِزٌ ، وإلاَّ فمُسْتَتِرٌ ، والبارزُ إن استقلَّ بنَفْسِهِ فی اللَّفظِ فمُنْفَصِلٌ وإِلاَّ فمُتَّصِلٌ.
والإِضْمَارُ فی العَرُوضِ : إِسکانُ الحرفِ الثَّانی ؛ کالتّاءِ مِنْ « مُتَفَاعِلُنْ »
ص: 297
لیَبقَی « مُتْفَاعِلُنْ » فیُنقَلُ إلی « مُسْتَفْعِلُنْ » ویُسَمَّی مُضْمَراً.
ومُشْرِفُ الضَّمَائِرِ : مَنْ أَطلَعَهُ اللهُ تعالَی عَلَی ضَمائِرِ خَلْقِهِ وتَجلَّی لَهُ باسمِهِ البَاطِنِ ، فیُشْرِفُ علی البَواطِنِ ، وکانَ الشّیخُ أبُو سَعیدِ بنُ أبی الخَیْرِ رحمه الله مِنْهُمْ.
الضُّمَّخْرُ کشُمَّخْر زِنةً ومعنیً ، أَو إِتباعٌ لَهُ ؛ یقالُ : رَجُلٌ شُمَّخْرٌ ضُمَّخْرٌ ، إذا کانَ ذا کِبْرٍ مُعجِباً بنَفسِهِ خَبِیثَها.
الضَّمْزَرَةُ ، بالزَّای : الغِلَظُ والصَّلَابةُ.
والضَّمْزَرُ - کعَبْهَرٍ - مِنَ النِّساءِ : الغَلِیظَةُ ..
ومِنَ الأَرضِینَ : الصُّلْبَةُ ، والأَسَدُ.
وبَعِیرٌ ضُمَازِرٌ - کسُرَادٍق - ونَاقةٌ ضِمْزِرٌ ، کزِبْرِجٍ : صَلِبَانِ شَدِیدانِ غَلیظانِ.
ضَمَاطِیرُ الأَودِیَةِ : ذُنَابَتُها ؛ وهیَ أَسافِلُها الّتی یَنتهی إِلیها الماءُ ، لَم یُذکَرْ لها واحِدٌ.
ضَنْبَرٌ ، کعَنْبَرٍ : اسمُ رَجُلٍ.
ضَارَهُ ضَوْراً ، کقَالَ : لغةٌ فی ضَارَهُ ضَیْراً - کبَاعَ - أَی ضَرَّهُ ، وهی لغةُ أَهلِ العالِیَةِ ؛ سمعَ الکسائیُّ بعضُمُ یقولُ : لا یَنفَعُنی ذلک ولا یَضُورُنِی (1).
والضَّوَرُ ، کسَبَبٍ (2) : الجوعُ الشّدیدُ.
ورَجُلٌ ضُورَةٌ ، کصُوفَةٍ : ذَلیلٌ حقیرُ الشّأنِ.
وتَضَوَّرَ : صاحَ عندَ الضَّرْبِ وتَلَوَّی
ص: 298
من الوَجَعِ ؛ أَی تَقلَّبَ ظَهْراً لبَطْنٍ (1).
وهُوَ یَتَضَوَّرُ منَ الجُوعِ : یَتَلَوَّی.
وضَوْرَانُ : جَبلٌ بالیمنِ مشهورٌ.
الضَّهْرُ ، کفَلْسٍ : خِلقَةٌ فی الجَبلِ من صَخرٍ تُخالِفُ خِلْقَةَ سَائرهِ ، وأَعلَی الجبلِ ، کالضَّاهِرِ. وجَبلٌ بالیَمَنِ ، والسُّلَحْفَاةُ.
والضَّوَاهِرُ : الأودیَةِ واحِدُها ضَاهِرٌ.
ضَارَهُ ضَیْراً ، کبَاعَ : ضَرَّهُ ، ومنه : ( لا ضَیْرَ إِنَّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ ) (2) أَی لا ضررَ علینَا فیمَا تتوعَّدُنا بهِ منَ القتلِ (3) والتَّضَوُّرِ ، والضُّورَةُ : فی « ض و ر » وذِکْرُ الفیروزآبادیِّ لَهُما هُنَا غَلَطٌ واضِحٌ والله أعلم.
الطُّؤْرِیُ من قَوْلِهِم : ما بالدَّارِ طُؤْرِیٌ - بالهَمْزِ - أَی أَحَدٌ ، أَصلُه الواوُ لأَنَّه مِن طارَ به یَطُورُ إِذا حامَ حولَهُ ؛ أَی ما بِها مَنْ یَحُومُ حَولَها ویَدنُو مِنَها ، لکنّهم أَبدَلوا الواوَ همزةً ، وهُمْ کثیراً مَّا یُبدِلُونَ الواوَ المضمومةَ ضَمَّةً لَازِمةً هَمْزَةً ؛ کما قالوا فی فُوُوج : فُؤُوج ، وفی وُجُوه : أُجُوهٌ ، وفی أَدْوُر : أَدْؤُرٌ.
وطِئْرَی ، کشِعْرَی (4) : قریة بأَصبهانَ ، مِنَها : أَحمدُ بنُ محمَّدِ بنِ علیِّ بنِ مَتَّةَ الطِّئْرَانِیّ مِن مَشَایخِ ابنِ مَردَوَیهِ ؛ هکذَا ضبطَهُ الذَّهبیُّ وغیرُهُ بالهمزِ (5).
ص: 299
طَبَرَ طَبْراً ، کقَتَلَ : قَفزَ ، واختَبَأَ ..
والحِصانُ الرَّمَکَةَ : ضرَبَها.
والطِّبْرُ ، کعِهْنٍ : رُکنُ الجَبَلِ ؛ لُغةٌ فی الطّبْزِ - بالزّای - إن صَحَّ وإلاّ فتَصحِیفٌ.
وطَبَارِ ، کحَذَامِ ، ویُمنَع الصَّرفَ : عَلمٌ للمکانِ المُرتفِعِ ؛ لُغة فی طَمَارِ بالمِیمِ.
وجَبَلٌ مَعرُوفٌ ، ومنهُ : بَنَاتُ طَبَار : وهی هَضباتٌ مُرتفعةٌ عندَهُ (1) ..
ویُقال لمَن ضَلَّ الطّریقَ : رَکبَ بَنَاتَ طَبَار وبَنَاتَ طَمَار ..
ولِمَنْ وقَعَ فی دواهٍ وشَدائدَ : وقَعَ فی بَناتِ طَبَار وبَنَاتِ طَمَار.
وابنَتَا طَبَار وطَمَار (2) : ( جَبَلانِ ، أَو ثَنِیّتانِ ) (3) بینَ ذاتِ عِرْقٍ ونَخْلَةَ.
والطُّبَّارُ ، کتُفَّاح : شَجرٌ کالتِّینِ.
والطَّبَرُ ، کسَبَبٍ : الفَأسُ ، الجَمْعُ : أَطْبَارٌ ، مُعَرَّبُ « تَبَر » ومنُه : الطَّبَرْزِینُ : ومَعناهُ فأسُ السَّرجِ ؛ ذکَرهُ ابنُ الجوالیقیّ فی کتابِ المُعرَّب (4).
وطَبَرِیَّةُ ، کعَجَمِیَّة : مدینةٌ بالشَّامِ من أَعمالِ الأُردُنَّ ، أو هیَ قَصبَةٌ بینها وبینَ دِمشقَ ثلاثةُ أیَّامٍ بَناهَا طبریوس (5) أحدُ مُلوکِ الیُونانِ الأوائلِ فاشْتُقَّ اسمُها من اسمه.
والدَّراهم الطَّبَرِیَّةُ : منسوبةٌ إلیها ؛ وهی دراهمُ خِفافٌ کُلُّ دِرهمٍ أَربَعةُ دَوَانِیقَ ؛ ینقُصُ عَنِ الدِّرهمِ الشّرعیّ دَانَقَیْنِ. ونِسبةُ الإنسان إلیها طَبَرَانِیٌ علَی غَیرِ قیاسٍ.
وطَبِرِیَّةُ ، أیضاً : موضعٌ بَواسِطَ.
وطَابَرَانُ ، بفتح البَاءِ : قَصبةُ طُوسَ ، والنّسبةُ الصَّحیحةُ إلیها : طَابَرَانِیٌّ ، وقَد تُخَفَّفُ ویُسقَطُ مِنَها الأَلفُ فیُقالُ :
ص: 300
طَبَرَانِیٌ ؛ کالنّسبةِ إِلی طَبَرِیَّةَ ، وکَذلکَ نُسبَ إِلیها عبدُ الرّحمانِ بنُ إِبراهیمَ الطَّبَرَانِیُ وهو من أَهلِ هذهِ البَلدَةِ ولیسَ من طَبَریَّةَ الشَّامِ.
وطَبَرِسْتَانُ ، بکسرِ الرَّاءِ وسکونِ السِّینِ : ولایةٌ واسعةٌ مجاورةٌ لبلادِ الدَّیْلَمِ وجیلانَ ، وتُعرفُ الآنَ بمَازَنْدَرَانَ ؛ قالَ یاقوتُ : وَلَا أدری مَتَی سُمِّیَتْ بمَازَنْدَرَانَ فإنّهُ اسمٌ لَمْ نَجِدْهُ فی الکُتبِ القَدِیمَةِ (1). والنّسبةُ إلیها : ( طَبَرِیّ ، وقد یُقال ) (2) : طَبَرسِیٌّ ، وکَذلکَ نُسبَ إلیها الشَّیخُ أبو عَلیٍّ الفضلُ بنُ الحَسنِ بنِ الفَضْلِ الطَّبَرسِیُّ صاحبُ مَجمعِ البیانِ ؛ من مَشایخِ الشِّیعةِ وأَعاظِمِهم.
وطَبِیرَةُ ، کسَفِینَةٍ : بلدٌ بالأَندَلُسِ نُسبَ إلیها جماعةٌ منْ عُلمائهِم.
وهِبَةُ اللهِ بنُ أَحمَدَ بنِ الطَّبَرِ - کسَبَب - الحَرِیریُّ : شَیخُ الکِندیِّ ؛ مَشهورٌ.
الطَّبَنْدَرُ کغَضَنْفَر : الشَّرُّ ؛ یُقالُ : بینَهُم طَبَنْدَرٌ (3).
الطَّبَاشِیرُ : دواءٌ معروفٌ یُوَجُد فی أَنابیبِ القَنَا.
طَثِرَ اللَّبَنُ - کتَعِبَ وضَرَبَ (4) - طَثَراً ، وطَثْراً ، وطُثُوراً : خَثَرَ وعَلَاهُ دَسَمُهُ ، فهو طَاثِرٌ ، کطَثَّرَ تَطْثِیراً.
والطَّثْرَةُ ، کهَضْبَةٍ : مَا یَعلُوهُ من الدَّسَمِ ؛ یُقالُ : خُذْ طَثْرَةَ سِقَائکَ. ومنهُ الطَّثْرَةُ : للماءِ الغَلیظِ ، والحَمْأَةُ ، والطُّحْلُبُ ، وصُوفُ الغَنَمِ وسَمْنُها ، والخِصْبُ ، وسَعَةُ العَیشِ ، والنّعمةُ ،
ص: 301
والغَضَارَةُ ، وکَثرَةٌ اللَّبنِ والخَیْرِ.
وأَطْثَرَ لَهُ العَطَاءَ : أَکثَرَهُ ؛ کمَا یُقالُ : أَخْثَرَ لَهُ.
والطَّیْثَارُ ، کبَیْطَارٍ : البَعُوضُ ، والأَسَدُ ، کالطَّثْیَارِ (1) بتَقدیمِ المُثَلَّثَةِ.
وطَثْرُ ، کفَلْس : ابنُ عَنْزِ بنِ وَائلٍ ، أَبو بطنٍ ، منهُمُ : الطَّثْرِیَّةُ أُمُّ یَزِیدَ بنِ سَلَمَةَ الشَّاعرِ المَشُهورِ بابنِ الطَّثْرِیَّةِ ، وهی بسکون الرَّاءِ لا محرَّکَةً کمَا حرَّفَهُ الفیروزآبادیِّ ، وعن مُحمّدِ بنِ حَبیبٍ : إنّها امرأةٌ مِنْ طَثْرٍ وهُمْ حَیٌّ مَن الیمنِ عِدادُهُمِ فی جَرْمٍ (2) ، وقِیلَ : إنّها منَ الأَزدِ (3) وإنّما سُمِّیَتْ الطَّثْرِیَّةَ لأَنَّها وُلِدَتْ أَو ولَدَتْهُ فی عامِ طَثْرَةِ ؛ أَی خِصْبٍ ، وقیلَ : بل کانت مُولَعةً بطَثْرَةِ الَّلبَنِ.
والطَّثْرَةُ : وادٍ فی دیارِ بنی أَسدٍ.
طَحَرَهُ طَحْراً ، کمَنَعَ : دفَعَهُ.
وطَحَرَتِ العَیْنُ قَذَاهَا : قَذَفَتْهُ ..
وعَینُ الماءِ العَرْمَضَ : رَمَتْ بِهِ ، وهیَ عینٌ طَحُورٌ بالقَذَی.
والمِطْحَرُ ، کمِنْبَرٍ : السَّهمُ البَعیدُ الذَّهابِ ، والقوسُ الّتی تَرمی بسَهْمِها صُعُداً ، والبَعِیدَةُ مَوقعِ السَّهْمِ ، کالطَّحُورِ ، والأَسَدُ.
وأَطْحَرَ الحَجَّامُ القُلْفَةَ : اسْتَأْصَلَها وأَسْحَتَها کطَحَرَهَا ، یُقالُ : خَتَنَه الخَاتِنُ فلم یُغْدِفْ ولم یُطْحِرْ ؛ أَی لم یُبقِ شیئاً من الجِلْدِ ولم یستأْصِلْ ولکن وَسَطاً بینَ ذلکَ.
وطَحَرَ - کضَرَبَ - طَحِیراً : تنفَّسَ نفَساً عَالِیاً (4).
ص: 302
ومن المجاز
حَربٌ مِطْحَرٌ ، ومِطْحَرَةٌ بالکسرِ فیهما : زَبُونٌ یَدفعُ بعضُها بعضاً کَثرةً.
ونَصْلٌ مُطْحَرٌ ، کمُعْجَمٍ : مُطَوَّلٌ.
وهو طَحُورٌ فی السَّیْرِ : سریعٌ ؛ کأَنَّهُ یَرمی بنَفْسِهِ رَمیاً.
ولِقَوْسِهِ طَحِیرٌ ، إِذا صَوَّتَتْ.
والطُّحْرُورُ - کشُحْرورٍ - بالحاءِ والخاءِ : السَّحابةُ ، أَو الَّلطْخُ القَلیلُ من الغَیمِ ، أَو القِطعُ المُستَدِقَّةُ الرِّقاقُ منهُ.
وما فی السَّماءِ طَحَرٌ ، وطَحَرَةٌ - بسُکُونِ الحاءِ وتَحریکِها فیهما - وطُحْرُورٌ ، وطُحْرُورَةٌ ، وطِحْرِیَةٌ - بالکسر وتَخفیفِ الیاءِ - أَی شیءٌ من غَیْمٍ.
وما بَقِیَتْ علی الإِبِلِ طَحْرَةٌ ، إِذا سقَطَتْ أَوبارُها ؛ کُلُّ ذلکَ بالحاءِ والخاءِ ، وهو ممَّا یُؤمَنُ فیهِ التَّصحیفُ.
طَحْمَرْتُ الإِنَاءَ : مَقْلُوبُ طَمْحَرْتُهُ ؛ أَی مَلَأْتُهُ ..
والقوسَ : وتَّرْتُها.
وطَحْمَرَ الرَّجُلُ : وثَبَ.
ومَا فی السَّماءِ طِحْمِرَةٌ ، وطِحْمِیرٌ ، وطَحْمَرِیرٌ (1) - کحِصْرِمَة ورِعْدِیدٌ وزَمْهَرِیرٌ - أَی طَحْرٌ.
وما علی رأْسِهِ طِحْمِرَةٌ ، أَیضاً ، أَی شَعرةٌ ، والمیمُ زائدةٌ فیهنَّ.
ورَجُلٌ طُحَامِرٌ ، کسُرَادِق : عظیمُ الجَوفِ ، کطُمَاحِر بتقدیمِ المیمِ.
الطَّخْرُ ، کفَلْسٍ : الرَّقیقُ من الغیمِ.
والطَّاخِرُ : الأَسودُ منهُ.
والطُّخْرُورُ من السَّحَابِ ، کالطُّحْرُورِ - بالحاءِ - زِنةً ومعنیً ، کالطُّخْرُورَة.
ص: 303
الجَمعُ : طَخَارِیرُ ..
ومن الرِّجالِ : الغَریبُ ، والخَطَّافُ المُفْتعِلُ ، والّذی لا یَکونُ جَلْداً ولا کَثِیفاً.
ونَاسٌ طَخَارِیرُ : مُتَفَرِّقُونَ.
وجَاءَنی طَخَارِیرُ من النَّاسِ : أُشَابَاتٌ (1).
ورَجُلٌ مُطَخْرَرٌ : ضَعِیفٌ.
وأَتَانٌ طُخَارِیَةٌ ، کهُبَارِیَة : عَتِیقَةٌ فارِهَةٌ.
وطَخَارَانُ : مَحلَّةٌ بمَرْوَ.
طَرَّهُ طَرّاً ، کمَدَّهُ : شَقَّهُ وقَطَعَهُ ..
والإِبِلَ : شَلَّهَا ، وطَرَدَها ، وساقَها بعُنْفٍ ، وضَمَّها من نَواحِیها ، وحَاطَهَا من أَقَاصِیها ..
والسِّنَانَ والسَّیفَ وغیرَهُما طَرّاً ، وطُرُوراً : أَحَدَّهُ ، وصَقَلَهُ ، فهُوَ مَطْرُورٌ ، وطَرِیرٌ ..
والرَّجُلَ : لطَمَهُ ..
والشّیءَ من یَدِهِ : خَلَسَهُ ..
وشَارِبَهُ : قصَّهُ.
وضرَبَهُ فطَرَّ یدَهُ ، وأَطَرَّهَا : قطَعَها وأَتَرَّهَا ؛ أَی أَنْدَرَها.
وضرَبَ یدَهُ فطَرَّتْ - کقَرَّت ومَرَّتْ - طَرّاً ، والأُولی أَفصَحُ ، أَی تَرَّتْ وسَقَطَتْ ؛ لازمٌ مُتَعَدٍّ.
وطَرَّتِ المرأَةُ شَعرَهَا : حَفَّتْهُ وصَفَّفَتْهُ.
والطُّرَّةُ ، بالضّمّ : ما تَطُرُّهُ وتُصَفِّفُهُ من الشّعرِ المُوفی علی جبَهتِها ، والقِطْعَةُ من الشّیءِ. الجمعُ : طُرَرٌ ، وطُرَّاتٌ ، وطِرَارٌ.
وطَرَّرَ الغُلامُ والجارِیةُ تَطْرَیراً : اتَّخذَا طُرَّةً ، فهو مُطَرِّرٌ ، وهی مُطَرِّرَةٌ.
وجَاءَ القَومُ طُرّاً - بالضّمِّ - أَی جَمیعاً ، وهو من الأَسماءِ اللاّزمةِ للإِفراد والنَّصب علی الحالِ ، وفاتَ الفیروزآبادیَّ ذِکُرهُ.
وعَانَةٌ وأَتَانٌ طُرَّی ، کحُبْلَی : مَشلُوَلةٌ مَطرُودَة.
ص: 304
والطَّرَّارُ من اللُّصُوصِ : الَّذی یَطُرُّ الهَمَایِینَ والصُّرَرَ ؛ أَی یَشُقُّها ویَختَلِسُها علی غَفَلَةٍ من أَهلِها ویأخُذُها.
ومن المجاز
طَرَّ الشّارِبُ والشَّعَرُ والنَّباتُ طَرّاً ، کنَصَرَ وضَرَبَ : طَلَعَ ؛ کأَنَّهُ شَقَّ الجِلدَ والأَرضَ.
وغُلامٌ طَارٌّ وطَرِیرٌ : حینَ طَرَّ شَارِبُهُ.
وبَدَا طَرُّ البَعیرِ والحِمَارِ ، بالفَتحِ : وهُوَ ما نَبتَ من وَبَرِهِ وشَعرِهِ بعد النُّسُولِ.
وطَرَّتِ الإِبلُ الآکامَ والجِبالَ : قَطَعَتْهَا سَیراً.
وما طَرَّکَ إِلی هذا : ما ساقَکَ إِلیهِ ؛ أَی حَمَلکَ عَلَی ارتِکابِهِ.
وطَرَّ الحَوْضَ : طَیَّنَهُ ..
والحَائطَ : غَشَّاهُ بجَصٍّ ونَحوِهِ.
والطُّرَّةُ - بالضَّمِّ - منَ الثَّوبِ : کُفَّتُهُ المُستَطِیلَةُ ..
ومن النَّهرِ والوادِی : شَفیرُهُ ..
ومن کلِّ شَیءٍ : حَرفُهُ وطَرَفُهُ ..
ومن السَّحابِ : القِطعَةُ تَبدُو من الأُفُقِ مُستَطِیلةً ..
ومن الکِتابِ : حَاشِیَتُهُ.
وإِحدَی طُرَّتَی الحِمَارِ ؛ وهُمَا جُدَّتَاهُ. والمَزَادَةُ.
ورَمَی بنَفْسِهِ أَطْرَارَ البِلادِ : أَطَرَافَها ؛ جَمْعُ طُرَّةٍ علی غیرِ قیاسٍ.
وبالفتحِ : الخَاصِرَةُ ، وإِلْقَاحُ الفَحْلِ النَّاقةَ من قَرْعَةٍ واحِدَةٍ.
وأَطَرَّ الرَّجُلُ : أَدَلَّ ، فهوَ مُطِرٌّ ، وأَخذَ فی أَطْرَارِ الوَادِی ؛ أَی جَوانِبِهِ ..
وزَیداً بالشَّیءِ : أَغرَاهُ بهِ.
ورَمی فأَطَرَّ ، أَی أَنْفَذَ.
وغَضَبٌ مُطِرٌّ : شَدِیدُ لا مُوجِبَ لَهُ ؛ کأَنّهُ جاءَ مِن أَطرارِ الأرضِ.
وهذِهِ مُطَرَّتُهُ ، بالضَّمِّ : أَی عادَتُهُ.
ورَجُلٌ طَرِیرٌ : لَهُ رُواءٌ وهَیئَةٌ حَسَنَةٌ.
والطَّرِّیَانُ ، بالفتحِ (1) وکسرِ الرّاءِ
ص: 305
وتَشدیدِها ومُثَنَّاةٍ تَحتیَّةٍ : الخِوَانُ ، والطَّبَقُ الوَاسِعُ ؛ معرَّبُ « تَرِینَان ».
وطَرْطَرَ طَرْطَرَة : قالَ ما لا یَفْعَلُ ..
وبِضَأْنِهِ : أَشلاها ..
والقَطَا : صوَّتَ.
والطُّرْطُورُ ، بالضَّمِّ : قَلَنْسُوةٌ طویلةٌ دقیقةُ الرّأسِ تَلْبسُها الأعرابُ ، والرَّجلُ الطّویلُ الدَّقِیقُ ، والوَغْدُ الضَّعیفُ.
واطْرَوْرَی : غَضَبَ ، وامتلأَ من کِظَّةٍ.
والطِّرْطِیرُ ، بالکسرِ : دُرْدِیُّ الخَمرِ إذا جُفِّفَ ؛ کأنَّهُ مُعَرَّبُ « دُرْدِی ».
وطُرَّةُ ، بالضَّمِّ : بلدٌ بإِفْریقیَّةَ.
وطَرْطَرُ : قَرَیةٌ بِوادی بُطْنانَ قُربَ حَلَب ، وهی فی شعرِ امرئ القَیسِ (1)
وأُطْرَارُ ، بالضَّمِّ : ولایةٌ واسعةٌ بما وراءَ النّهرِ قُربَ فَارابَ ، ویُقالُ : أُتْرَارُ ؛ بالتّاءِ.
وأَطْرِیرَةُ ، بالفتحِ (2) : بلدٌ بالمَغربِ.
وطِرْطَوْرُ فِرعونَ : قُبّةٌ بذَیلِ طُورِ زَیْتَا مِن بناءِ الرّومِ والنّاسُ یرمُونَها بالأحجارِ.
الأثر
( طَرَّت النُّجُومُ ) (3) کقَرَّت ؛ طلَعَتْ. ویُروَی : « طُرَّتْ » بالمجهول ، أَی أَضَاءَتْ من طَرَرْتُ السَّیفَ إِذا صَقَلْتهُ.
( فنَشَأَتْ طُرَیْرَةٌ منَ السَّحَابِ ) (4) کهُرَیْرَة ؛ تَصغیرُ طُرَّة - بالضّمّ - وهی القطعةُ الصّغیرةُ من الغیمِ تَبدُو مُستطیلةً من الأُفقِ.
( یَتَّخِذْنَهَا طُرَّاتٍ ) (5) جمعُ طُرَّة ؛ وهی القِطعةُ ، أَی یُقَطِّعْنَهَا مقانِعَ وخُمُراً.
( إذَا طَرَرْتَ مَسْجِدَکَ بمَدَرٍ ) (6) کمَدَدْتَ ؛ أَی طیَّنْتَهُ ولَطَّخْتَهُ بهِ.
ص: 306
المثل
( أَطِرِّی فَإِنَّکِ نَاعِلَةٌ ) (1) فِعلُ أَمرٍ من الإِطْرَارِ ؛ وهُوَ الإِدلَالُ ، أَو رُکُوب أَطْرَارِ الوادِی ؛ وهی نواحِیهِ ، أَو حَوْطُ الإِبلِ من أَقاصِیها وحِفظُها من نَواحِیها ، أَو سَوقُ الرَّاعی غَنَمَهُ.
وجَزَمَ أبو عُبیدٍ بالثّانی وقالَ : أَصلُه أنَّ رجلاً قالَ لراعیةٍ لَهُ کانَتْ تَرعَی فی السُّهولةِ وتَدَعُ الحُزوَنةَ ، ومَعْنَاهُ خُذِی أَطْرَارَ الَوادِی فإِنَّکِ ذاتُ نَعلَیْنِ (2) ، قالَ : وأحسبُهُ عَنَی بالنَّعلینِ غِلَظَ جِلدِ قَدَمَیها کأنَّها مُنْتَعِلَةٌ (3).
ویُروَی : « أَظِرِّی » (4) بالظَّاءِ المُعجمةِ من الظِّرار ؛ وهی الحِجَارةُ المُحدَّدَةُ ، أَی ارکَبیها.
یُضرَبُ فی حَثِّ الرَّجُلِ علی ارتِکَابِ الأمرِ الشّدیدِ الصَّعبِ إِذا کانَ قَوِیّاً علیهِ مُطِیقاً لَهُ ، ویَسْتَوی فی الخِطابِ بهِ المُذَّکرُ وفُرُوعُهُ ؛ لأنَّ الأَمثالَ لا تُغَیَّرُ.
الطَّرْجَهَارَةُ : ظَرفٌ کالکأَسِ یُشرَبُ فیهِ ، وهیَ دخیلةٌ لأنَّ الطَّاءَ والجِیمَ لا یجتَمِعانِ فی کَلمةٍ عَربیَّةٍ.
الطَّرْمَذَارُ ، بالفتحِ : بمعنَی الطِّرْمذَان - بالکسرِ - وهو الصَّلِفُ المُتَکَبِّرُ.
طَزَرَهُ طَزْراً ، کنَصَرَ : دَفَعَهُ بلَکْزٍ ؛ عن ابنِ الأعرابیِّ.
والطَّزَرُ ، کسَبَب : الصَّیفیُّ من النَّبتِ (5) ، قالَ أَبُو منصورٍ : هُو معرَّبُ « تَزَرْ ».
وبِلَا لَامٍ : بلَدٌ بنَواحِی خُراسَانَ.
ص: 307
طَوْطَرَهُ : رَماهُ مَرمیً بعد مرمیً ، هذا موضعُ ذِکرِهِ لا « ط و ر » کما تَوهَّمَهُ الفیروزآبادیُّ ، وسنبیِّنُ خطأَهُ هُناکَ.
ومَروانُ بنُ مُحمَّدٍ الطَّاطَرِیُ : من أعیانِ المحدِّثینَ من أَهلِ دمشقَ ؛ قال سُلیمانُ بنُ أحمدَ : کُلُّ من یَبیعُ الکَرَابِیسَ بدمشقَ یُقالُ لَهُ : الطَّاطَرِیُ (1).
طَعَرَ المرأةَ طَعْراً ، کمَنَعَ : نکَحَها ..
والقاضی الرَّجُلَ : أَجبرَهُ عَلی الحُکمِ.
طَغَرَ عَلَیهِمْ طَغْراً ، کمَنَعَ : اقتَحَمَ من غیرِ تَثَبُّتٍ ؛ لُغَة فی دَغَرَ.
والطُّغَرُ ، کصُرَدٍ : طائرٌ. الجمعُ : طِغْرَانٌ - بالکسرِ - کصِرْدَان.
والطُّغْرَی ، کحُبْلَی : کَلمةٌ عَجمیَّةٌ ، وهی جملةُ کلماتٍ تُکتبُ متداخلةً بالقلمِ الغلیظِ فی أَعلی کُتبِ الأَحکام السّلطانیّة تتضمَّنُ اسمَ المَلِکِ ونُعوتَهُ وتَقومُ مقامَ خَطِّ المَلِکِ بیدِهِ علی الکِتابِ ، ویُقالُ لکاتِبَها : الطُّغْرَائِیُّ وممَّن عُرفَ بهذهِ النّسبةِ العمیدُ فخرُ الکُتَّابِ الحُسینُ بنُ علیّ بنِ محمّد الطّغرائیّ الشّاعرُ المشهورُ ؛ لأنّه کانَ یتولّی دِیوانَ الطُّغْرَی للسُّلطانِ مَسعُودِ بنِ مُحَمَّدٍ السَّلجُوقیِّ ، وکانَ وَزِیرَهُ.
طَفَرَ - کضَرَبَ - طَفْراً ، وطُفُوراً : وثَبَ فی ارتفاع ، أَو مُطلقاً ، أَو الوَثْبُ من فَوقٍ والطَّفْرُ إِلی فَوقٍ ، والصّحیحُ الإطلاقُ والتّخصیصُ بحسبِ القرائِنِ ؛ فقد قالوا : طَفَرَ عَن دابَّتِهِ (2) ، وهُو مِنْ فَوقٍ ، کما
ص: 308
قالُوا : طَفَرَ الحائِطَ ، وهُو إلی فَوقٍ ، وقالوا : طفَرَ النَّهْرَ إِلی ما ورَاءَهُ ، وهو لا منهُ ولا إِلیهِ.
والطَّفْرَةُ : المَرَّةُ منهُ ، ولُغةٌ فی الطَّثْرَةِ مِنَ الَّلبَنِ.
وقَدْ طَفَّرَ الَّلبَنُ تَطْفِیراً ، أَی طَثَّرَ ؛ أبدَلُوا الثَّاءَ فاءً ؛ کما قالوا فی الغُثَّةِ : الغُفَّةُ ، واغْتَثَّتِ الخَیْلُ واغْتَفَّتْ.
وطَفَّرَ فرَسَهُ النَّهْرَ تَطْفِیراً : حملَهُ علی طَفْرِهِ ، وهو طَفَّارُ الأَنهارِ.
واطَّفَرَ ، علی افْتَعَلَ : طَفَرَ ، وفیهِ معَنی الکَثْرَةِ.
ومن المجاز
اطَّفَرَ الرَّاکبُ فرسَهُ - علی افْتَعَلَ - إِذا أَدخَلَ رِجلَیهِ ( فی ) (1) رُفْغَیْهَا ، وهو عَیبٌ للرَّاکبِ.
وطَفَرَ طَفْرَةَ النَّطَّامِ ، إِذا أغذَّ السَّیرَ وطَوَی البَعِیدَ فی مُدَّةٍ یَسیِرةٍ ، والنَّظَّام - کعَبَّاس - هو إِبراهیمُ بنُ سَیَّارٍ البَصریُّ ، أحَدُ أئمّةِ المُعَتِزَلة ، ومن مَذهَبِهِ أَنَّ المُتَحرِّکَ قد یَقْطَعُ المسافَةَ بأن یُحاذِی بعضَ أَجزائهَا دُونَ بَعضٍ ، وهذا مَعنَی قولِهِ بالطَّفْرَةِ.
والطَّیْفُورُ ، کزَیْتون : طُوَیرٌ (2) ، وبه سُمِّیَ طَیْفُورُ بنُ عِیسَی بنِ سَرُوشَانَ المعروفُ بأَبی یَزِیدَ البَسْطَامیِّ الأَکبرِ ، شَیخُ الصُّوفیّة.
وطَیْفُورُ بنُ عِیسَی بنِ آدَمَ بنِ عِیسَی بنِ عَلیٍّ : الزَّاهدُ المعروفُ بأَبیَ یَزیدَ البَسْطَامِیِ (3) الأَصغَرِ ، وغَلِطَ القَاضِی ابنُ خَلِّکَانَ فی جَعلِ نسبِ هذا للأوَّلِ وقولِهِ : کانَ جَدُّهُ مَجُوسِیّاً ثُمَّ أَسْلَمَ ، والّذی کانَ جدُّهُ مَجوسیاً إنَّما هو الأَوَّلُ ، وجدُّهُ المذکورُ ؛ وهو سَرُوشَانُ ، وقَولُ الفیروزآبادیِّ : الطَّیْفُورُ اسمُ أبی یَزِیدَ ؛ بالألفِ واللاّمِ ، غَلَطٌ.
ورَحْبَةُ طَیْفُورَ : موضعٌ ببَغْدادَ ، نُسبَ إِلیها : عُمَرُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ (4) هارُونَ
ص: 309
البَزَّازُ الطَّیْفُورِیُّ لسُکنَاهُ بِهَا.
وطَیْفُورآبَاد : محلّةٌبهَمدَانَ ، منها :
أَحمدُ بنُ الحسنِ (1) الطَّیْفُورآبادِیُ المحدِّثُ المعروفُ بابنِ الحَدَّادِ.
وإِطْفِیرُ ، کإِنْجِیل : اسمُ عَزِیزِ (2) مِصرَ الّذی اشتَری یُوسُفَ علیه السلام ، ویُقالُ : قِطْفِیرُ ؛ بالقَافِ.
طمَرَهُ طَمْراً - کنَصرَ وضَرَبَ - وطَمَّرَهُ تَطْمِیراً : ستَرَهُ ، وخَبَأَهُ ، ودفَنَهُ فی الأَرضِ ..
والقومُ بُیُوتَهُم : أَرخَوا علی أَبوابِها سُتورَهُمْ ..
والغِرَارَةَ : مَلَأَهَا.
والمَطْمُورَةُ : الحُفَرةُ فی الأَرضِ یُجعَلُ فیهَا الطَّعامُ ، وطمَرَهَا : مَلأَهَا. والبیتُ یُبنَی تحتَ الأرضِ للحَبسِ وغیرِهِ. الجمعُ : مَطَامِیرُ.
وطَمَرَ طَمْراً ، وطُمُوراً ، وطَمَاراً (3) : وثَبَ من أَعلی إلی الأَسفلِ ؛ عنِ ابنِ دُریدٍ (4) ، وفی السَّماءِ عن الجوهریِّ.
وهُوَ یَطْمِرُ طُمُورَ الأَخْیَلِ - وهو الشِّقِرَّاقُ - لأنَّهُ یَطْمِرُ فی طَیرانِهِ ؛ ولذلکَ سُمِّیَ طِمْراً ، کعِهْن. وهُوَ أَطْمَرُ مِنْ بُرْغُوثٍ.
وفَرسٌ طِمْرٌ ، وطِمِرٌّ ، وطِمْرِرٌ ، وطِمْرِیرٌ ، وأُطْمُرٌّ ، کعِهْنٍ وسِجِلٍّ ورِمْدِدٍ ورِعْدِیدٍ وأُسْقُفٍّ : جوادٌ مستعِدٌّ للوَثْبِ والعَدْوِ ، أَو مُشَمَّرُ الخَلْقِ ، أو طَویلُ القوائمِ خَفیفٌ.
واطَّمَرَ علی فَرَسِهِ ، کادَّخَرَ : وثَبَ علی ظَهرِهِ منْ خَلْفِهِ.
وأَطْمَرَ الفَرسُ جُردَانَهُ فی الرَّمَکَةِ : أَوْعَبَهُ.
والطِّمْرُ ، کعِهْنٍ : الثّوبُ الخَلَقُ ، أَو البَالی منَ الأَکْسِیَةِ غَیرِ الصُّوفِ. الجمعُ : أَطْمَارٌ.
ص: 310
ورَجُلٌ مِطْمَارٌ : لِبْسُهُ الأَطْمَارُ.
والطُّومَارُ ، بالضَّمِّ : الصَّحِیفةُ ؛ معرَّبُ « تُومَار » کالطَّامُور. الجَمعُ : طَوَامِیرُ.
والمِطْمَرُ ، والمِطْمَارُ ، بکسرهِما : الخَیطُ الّذی یُقَوَّمُ علیهِ البِناءُ.
وطَمَار ، کقَطَامِ ویُصرَفُ ویُمنَعُ الصَّرفَ : عَلمٌ للمَکانِ المُرتَفِعِ ؛ یُقالُ : هَوَی من طَمَار ، وانصَبَّ علیهِ مِنْ طَمَار ؛ قالَ سُلَیمُ بنُ سَلاَّمِ الحَنَفِیُّ - من بَنی حَنِیفةَ - فی هَانیءٍ ومُسلمِ بنِ عَقیلٍ حینَ قَتلَ عُبیدُ اللهِ بن زیادٍ - لعنهما الله - هانئاً وأَمَرَ بإِلقاءِ مُسلمٍ منَ السَّطْحِ :
فَإِنْ کُنْتِ لَاتَدْرِینَ مَا الَمْوتُ فَانْظُرِی
إِلَی هَانِیءٍ فی السُّوقِ وَابنِ عَقِیلِ
إِلَی بَطَل قَدْ عَفَّرَ السَّیفُ وَجْهَهُ
وَآخَرَ یَهْوِی مِنْ طَمَارَ قَتِیلِ (1)
وقَالَ نَصرٌ : طَمَارِ ، قَصْرٌ بالکُوفَةِ ، وجَبَلٌ (2).
والطُّمَّرُ ، والطِّمَّوْرُ ، کسُکَّرٍ وسِنَّوْرٍ : الأَصْلُ.
وطُمُرَّةُ الشَّبَابِ ، کدُجُنَّةٍ : أوَّلُهُ.
وهو فی طُمُرِّهِ الَّذی کانَ - کعُتُلّ - أَی عَزْمُه وجَهْدُهُ (3).
ومن المجاز
طَمَرَ إِلی بَلَدِ کَذا ، کنَصَرَ وضَرَبَ : ارتفَعَ إِلیهِ ، وذَهَبَ.
وطُمِرَ فی ضِرْسِهِ ، بالمَجهُول : هاجَ وجَعُهُ.
وطَمَّرَهُ تَطْمِیراً : طَوَاهُ.
وأَتَانٌ مُطَمَّرَةٌ ، کمُظَفَّرَة : مُدْمَجَةٌ ، أَو مَدِیدةٌ مُحَکَمَةُ الخَلْقِ.
ومَتَاعٌ مُطَمَّرٌ ، کمُظَفَّر : مَرْکُومٌ.
وهو یَطْمِرُ علی مِطْمَارِ آبَائهِ : یَقتَدی بفِعَالِهِم ویَحتَذِی علی مِثالِهِم.
ص: 311
وإِنَّهُ علی مِطْمَارِ أَبیهِ : یُشْبِهُهُ خَلْقاً وخُلُقاً.
وأَسْهَرَهُ طَامِرُ بنُ طَامِرٍ : وهو البُرْغُوثُ.
وهو طَامِرُ بنُ طَامِرٍ : خَسِیسٌ ، أَو خَاملٌ مجهولٌ لا یُعرَفُ ، أو بَعیدُ بنُ بَعیدٍ ؛ مِنْ طَمَرَ فی البِلادِ إِذا ذَهَبَ.
وأُمُورٌ مُطَمَّرَاتٌ : کمُخَبَّآت زِنةً ومعنیً.
وبکَسْرِ المِیمِ : مُهْلِکَاتٌ.
وابنُ طِمْرٍ ، کعِهْنٍ : جَبَلٌ.
وطِمِرٌّ ، کسِجِلّ : جبلٌ آخَرُ ؛ قالَ ( الشّاعرُ ) (1) :
لَقَدْ خَلَا مِنَّا قَفَا طِمِرِّ (2)
وابْنَا طِمِرٍّ ، أَیضاً : جَبلانِ بنَخْلَةَ الشّامِیَّةِ.
وابْنَتَا طَمَارِ ، کسَحَاب : ثَنیَّتانِ عَالیَتَانِ ؛ قالَ یَصِفُ إِبلاً :
وضَمَّهُنَّ فِی المَسِیلِ الجَارِی
ابْنَا طِمِرٍّ وَابْنَتَا طَمَارِ (3)
وبَنَاتُ طَمَارِ : الدَّواهِی.
وطَمِرَتْ یَدُهُ طَمَراً ، کتَعِبَتْ : وَرِمَتْ.
وطَمَرَ الجُرْحُ ، کقَعَدَ : انْتَفَخَ.
ورَجُلٌ طُمْرُورٌ ، بالضَّمِّ : لا یَمْلِکُ شَیئاً.
ومَطَامِیرُ : اسمُ فَرسِ القَعْقَاعِ بنِ شَوْرٍ.
ومَطْمُوَرةُ : بلَدٌ فی ثُغورِ بلادِ الرُّومِ بنَاحیةِ طُرْسُوسَ ، غَزَاهَا سیفُ الدَّولةِ فقالَ شَاعِرُهُ أَبُو العَبَّاسِ الصّفدیُ (4) :
فَمَا عَصَمَتْ تَاکِیسُ طَالِبَ عِصْمَةٍ
وَلَا طَمَرَتْ مَطْمُورَةٌ شَخْصَ هَارِبِ
والمَطَامِیرُ : ضَیعةٌ بحُلْوانِ العِراقِ ؛ یُنسَبُ إِلیها جماعَةٌ ، وبَلدٌ بالثُّغورِ الشَّامِیَّةِ لَهُ ذِکرٌ فی کتابِ الفُتُوحِ ، ویُقالُ لهُ : زَاد (5) المَطَامِیرِ.
ص: 312
الأثر
( وَإِنَّ عِنْدِی العَظَائمَ المُطَمَّراتِ ) (1) کمُعَظَّمَات ؛ أَی المُخَبَّآت ؛ مِنْ طَمَّرَهُ تَطْمِیراً أَی خَبَأَهُ ، یُرِیدُ بها الذُّنوبَ الّتی ارتکَبَها وأَخفَاهَا عَنِ النَّاسِ. ویُروَی : « المُطَمِّرَات »
بکسر المیم أَی المُهْلِکَات ؛ وهی من التَّطمیرِ أَیضاً ؛ لأنَّ الإِنسانَ إِذا طَمَّرَ فی الأَرضِ هَلَکَ.
( رُبَّ أَشْعَثَ أَغْبَرَ ذِی طِمْرَیْنِ ) (2) تَثْنِیَةُ طِمْرٍ - کعِهْنٍ - أَی ثَوبَیْنِ خَلَقَیْنِ ، أَو کِسائَیْنَ بالِیَیْنِ.
( مَنْ نَامَ تَحْتَ صَدَفٍ مَائِلٍ وَهُوَ یَنْوِی التَّوَکُّلَ فَلْیَرْمِ نَفْسَهُ مِنْ طَمَارِ ) (3) الصَّدَفُ - کسَبَبٍ - البِناءُ المُرتَفِعُ. وطَمَارِ - کقَطَامِ - عَلَمٌ للمکانِ المُرتَفعِ. یُریدُ أنَّهُ لا یَنَبِغی للرَّجُلِ أن یَتَعَرَّضَ للمهَالکِ بناءً علی التَّوکُّلِ ، بلِ الاحتراسُ منها واجبٌ معَهُ ، وقد قالَ علیه السلام : ( اعْقِلْ وتَوَکَّلْ ) (4).
( کُنْتُ أَقُولُ لابنِ دَابٍ إِذَا حَدَّث : أَقِمِ المِطْمَرَ ) (5) کمِنْبَرٍ ؛ وهو الحَبْلُ (6) الّذی یُقَوَّمُ بِهِ البِنَاءُ. ومَعناهُ أَنّهُ کانَ یأمُرُهُ أَنْ یُقَوِّمَ الحَدیثَ ویُنَقِّحَهُ ویَصدُقَ فیهِ. و « ابن دَابٍ » کبَابٍ هو عِیسَی بنُ یزیدَ ابنِ بَکرِ بنِ دَابٍ ، یُکنَّی أَبَا الوَلیدِ ، کانَ عالِماً بالأَخبارِ لکنّهُ کانَ کَذَّاباً یَصنعُ الأشعارَ وأَحادیثَ السَّمَرِ ویَنسِبُها إِلی العَربِ ، فسَقَطَ وذهَبَ عِلمُهُ وخَفِیَتْ روَایتُهُ.
المثل
( طَامِرُ بنُ طَامِرٍ ) (7) ( البُرْغوثُ ) (8).
ص: 313
طَمْحَرْتُ الإِناءَ : مَلأتُهُ ، فاطْمَحَرَّ ، وهو مُطْمَحِرٌّ ، کطَحْمَرْتُهُ ؛ بتقدیمِ الحاءِ.
واطْمَحَرَّ الرَّجُلُ من الماءِ : شَرِبَ حتَّی امتلأَ.
ورَجُلٌ طُمَاحِرٌ ، وطَمْحَرِیرٌ ، کسُرَادقٍ وزَمْهَرِیرٍ : بَطِینٌ عَظِیمُ الجَوفِ ، ویُقالُ : طُحَامِرٌ ؛ بتَقدیمِ الحَاءِ.
الطُّمَاخِرُ ، بالضَّمِّ : البَعِیرُ ، والبَطِینُ ، کالطَّمْخَرِیر ؛ لُغَةً فی الطُّمَاحِر والطَّمْحَرِیر ، بالحاءِ المُهمَلةِ.
واطْمَخَرَّ ، کاطْمَحَرَّ زنةً ومَعنیً.
الطُّنْبُورُ ، بالضّمِّ وقد یُفَتُح : آلَة لِلَّهْوِ مَعروفةٌ ، کالطِّنْبَارِ بالکسرِ ، فارِسیٌّ مُعرَّبُ « تُنْبُورْ » (1).
وطَنْبَرَ طَنْبَرَةً : ضرَبَ بهِ.
ومن أَمثالِ المولّدینَ : ( زَادَ فِی الطُّنْبُورِ نَغْمَةً ) (2) ، إِذا جاءَ بأمرٍ زائدٍ علی ما کانَ.
وطَنُّوَبَرَةُ ، بفتحِ الطَّاءِ وتَشدیدِ النُّونِ : بلدٌ بالأَندَلُسِ من أَعمالِ قَرْمُونَةَ ، وصَحَّفَها الفیروزآبادیُّ فقالَ : طَنْبُورَةُ (3).
طَنْثَرَ طَنْثَرَةً : أَکثَرَ من أَکلِ الدَّسَمِ حتَّی ثَقلَ علی قَلبهِ أَو ثقلَ جِسْمُهُ. وقد تَطَنْثَرَ ، وهو منَ الطَّثْرَة والنّونُ زائدةٌ.
وطَنْثَرَةُ : اسمٌ.
الطِّنْجِیرُ ، کخِنْزِیر : القِدْرُ ؛ مُعَرَّبٌ
ص: 314
فارسیَّتُهُ « پَاتِیَلهْ » وقد یُخصُّ بالواسِعَةِ الفمِ من القُدُورِ.
طَارَ بِهِ - کقَالَ - طَوْراً ، وطَوَراناً : حامَ حولَهُ ، ودَنَا مِنْهُ.
ولا تَطُرْ حَرَانَا : لا تَغْشَ ساحَتَنا ولا تَقْرَبْ ما حَوْلَنَا.
وطِوَارُ الدَّارِ ، بالفتحِ ویُکسَرُ : ما امتدَّ معَهَا من فِنَائها ، وغَیرُهُ من حُدُودَها ، ومنهُ : لَاأَطُورُ طِوَارَهُ.
والطَّوْرُ ، بالفتحِ : القَدْرُ ، والحَدُّ ، والتَّارَةُ ، والحَالَةُ ، والهَیئَةُ. الجمعُ : أَطْوَارٌ. یُقالُ : عَدَا طَوْرَهُ ؛ أَی جَاوَزَ قَدْرَهُ وحَدَّهُ ، وأَتَیْتُهُ طَوْراً بَعْدَ طَوْرٍ : تَارَةً بعدَ تَارَةٍ.
والنَّاسُ أَطْوَارٌ ، أَی أَخْیَافٌ مُختَلِفونَ ؛ وحَقِیقَتُهُ أُولُو أَطْوَارٍ ، أَی حَالَاتٍ مُختَلِفَةٍ.
والطُّورُ ، بالضَّمِّ : فِنَاءُ الدَّارِ ..
و : الجَبَلُ بالسّریانیَّةِ ؛ عن مُجاهِدٍ ، أَو بالنَّبطِیّةِ ؛ عنِ الضَّحَّاک ، أَو بالعَرَبیّةِ ؛ وهو المشهورُ ؛ قالَ بعضُ أهلِ اللُّغةِ : لا یُسَمَّی طُوراً حَتَّی یَکُونَ ذَا شَجَرٍ ، ولا یُقالُ للأَجْرَدِ : طُورٌ ..
و : بِلَادُ الشّامِ ؛ سُمِّیِتْ بطُورِ بنِ إِسماعیلَ بنِ إِبراهیمَ خلیلِ اللهِ وکانَ یَمْلِکُهَا ..
و : جَبَلٌ مُطلٌّ علَی طَبَرِیَّةِ الشّامِ ..
و : جبلٌ بالقُربِ من جبَلِ فَارَانَ بأَرضِ مِصرَ القِبْلِیَّةِ ، وعندَهُ کُورةٌ تُعرَفُ بِهذا الاسمِ أیضاً.
وطُورُ زَیْتَا : جَبلٌ عظیمٌ مُشرفٌ علَی المسجدِ الأقصی شَرقیَّ بیتِ المَقدسِ بقُربِ رأسِ عَیْنٍ ، ومنهُ : صَعدَ عِیسَی علیه السلام إِلی السَّماءِ حینَ رَفَعَهُ اللهُ إِلَیْهِ ، وفی رأْسِهِ کَنِیسةٌ فی وَسَطِها قبّةٌ یُقالُ لَهَا : مَصْعَدُ عِیسَی علیه السلام ، ومنهُ یُنصَبُ الصِّراطُ ویَتَفرَّقُ النَّاسُ إلی الجنَّةِ والنَّارِ.
وطُورُ سَینَاءَ : جبلٌ بینَ مِصرَ وأَیْلَةَ ، یَبتَدِئُ من ساحِلِ بَحرِ القُلْزُمِ ویمتدُّ إِلی أَیلَةَ ، وقیلَ : بفِلَسْطینَ ، ویقالُ لَهُ : طُورُ
ص: 315
سِینِینَ.
وطُورُ هَارُونَ : جَبلٌ عالٍ قِبْلِیَّ بیتِ المَقدِسِ فیهِ قَبرُ هَارُونَ علیه السلام .
وطُورُ عَبْدِینَ ، بکسرِ الدَّالِ : بُلیدةٌ من أَعمالِ نَصِیبِینَ.
وطُورَانُ ، بالضّمِّ : قریةٌ بهَرَاةَ ، ونَاحِیةٌ بالمَدائِنِ ، وأُخری بالسِّندِ.
وطُورِینُ ، بالضَّمِّ وکَسرِ الرَّاءِ : قریةٌ بالرَّیِّ.
والطُّورِیُ : الوَحشِیُّ مِنَ النَّاسِ والطَّیرِ.
ومَا بِالدَّارِ طُورِیٌ ، وطُوَرَانِیٌ : أحدٌ.
وبَلَغَ فی العِلْمِ أَطْوَرَیْهِ ، بفتحِ الرّاءِ : أی حَدَّیهِ ؛ أَوَّلَهُ وآخِرَهُ ، وقالَ أَبُو زَیدٍ : أَطْوَرِیه - بکَسرِ الرّاء - أَقصاهُ.
ولَقِیَ مِنهُ الأَطْوَرِینَ - بکَسْرِها - أَی الدّواهی.
والحَمَامُ الطُّورَانِیُ : ضربٌ منَ الحَمامِ ، أَو هو الوَحشِیُّ ، وقال أَبُو حاتِمٍ : صوابُهُ حَمَامٌ طُرْآنیٌّ - بالهَمْزِ - من طَرَأَ عَلَینَا فُلانٌ ؛ أی طلَعَ ولم نَدْرِ مِن أینَ جاءَ ، وقَولُ العَامَّةِ : طُوْرَانِیّ ، خطأٌ ، قَالَ : وأَمَّا قَولُ ذِی الرُّمَّةِ :
أَعارِیبُ طُورِیُّونَ عَنْ کُلِّ قَرْیَةٍ (1)
فإِنَّما أرادَ أنّهم مِن بلادِ الطُّورِ ، یعنی الشّامَ ، کمَا قالَ العَجَّاجُ :
دَانِی جَنَاحَیْهِ مِنَ الطُّورِ فَمَرْ (2)
أَرادَ أنَّهُ جاءَ منَ الشّامِ (3). والظّاهِرُ أنَّ « طُورِیُّونَ » فی قولِ ذِی الرُّمَّةِ بمعنَی وَحْشِیِّینَ ، لا کما زَعِمَ أَبو حَاتِمٍ.
وطَوْطَرَ بِهِ : رَماهُ مَرمیً بَعِیداً ، ذکَرهُ الفیروآبادیُّ هنا ، وهو غلَطٌ واضحٌ ؛ لأَنَّ الواوَ فیهِ لیست عَیْنَ الفِعْلِ فُیذکَرُ فی « ط و ر » ، بل هی زائدةٌ للإِلحاقِ بدَحْرَجَ ، فَوَزْنُ طَوْطَرَ « فَوْعَلَ » لا « فَعْلَلَ »
ص: 316
والصَّوابُ ذِکرُهُ فی « ط ط ر » ککَوْکَب فی کَکَبَ ؛ لأَنَّ المِثلَینِ فی نَحوِ ذلکَ أَصلانِ کَما حُقِّقَ فی عِلمِ الصَّرفِ ، إِلاَّ أَن یُدَّعی أَنّهُ منحُوتٌ من قَولِهِمْ : طَوْراً بَعْدَ طَوْرٍ ، ودُونَهُ خَرْطُ القَتَادِ.
الکتاب
( وَقَدْ خَلَقَکُمْ أَطْواراً ) (1) تَارَاتٍ ؛ أَوَّلاً تُراباً ، ثُمَّ نُطَفاً ، ثُمَّ عَلَقاً ، ثُمَّ مُضَغاً ، ثُمَّ عِظَاماً ولَحْماً ، ثُمَّ أنشَأَکُمْ خَلقاً آخَرَ ، أَو أَحوالاً ؛ أجنَّةً ، ثُمَّ صِبیَاناً ، ثُمَّ غِلماناً ، ثُمَّ شُبَّاباً ، ثُمَّ شُیُوخاً ، أَو أَخْیَافاً مُخْتَلِفِینَ فی الصِّفاتِ ؛ طِوالاً وقِصَاراً ، وبِیضاً وسُوداً ، وزَمْنَی وأَصِحَّاءَ ، وأَغنیاءَ وفُقراءَ ، والآیةُ مُحتَمِلَةٌ للجَمِیعِ.
( وَرَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ ) (2) الجَبَلَ مُطلقاً ، أَو جَبَلٌ من جبالِ فِلَسْطینَ ، أَو جَبَلٌ معهودٌ ، أَو الّذی وقَعَ علیهِ المُناجَاةُ. رُویَ أَنَّهم أَبوا أن یَقْبَلُوا أَحکامَ التَّوراةِ فرفَعَ اللهُ الطُّورَ علی رُؤُوسِهِمْ مِقدَارَ عَسْکَرِهِمْ - وکانَ فَرسخاً فی فرَسخٍ - فقالَ لهم مُوسَی علیه السلام : « إِن قَبلتُمُوهَا بمَا فیها وإِلاَّ لَیَقَعَنَّ عَلَیکُمْ » فلمَّا نَظَرُوا إلی الجَبلِ خَرَّ کُلُّ رَجلٍ منهم ساجداً علی حاجِبِهِ الأَیسَرِ وهو ینظُرُ بعینِهِ الیُمنَی فَرَقاً من سُقُوطِهِ ، فلذلکَ لا تری یَهودِیّاً یَسْجُدُ إِلاَّ علی حاجبِهِ الأَیسَرِ وَیُقولونَ : هیَ السَّجْدَةُ الّتی رُفِعَ بهَا عَنَّا العَذَابُ ، وذلکَ قولُهُ تعَالَی : ( وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ کَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ ) (3).
( وَنادَیْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَیْمَنِ ) (4) هو الجَبَلُ الّذی بَینَ مِصرَ وأَیْلَةَ ، وهو طُورُ سَیناءَ ، و « الأَیمَنُ » صِفَةٌ للجَانِبِ ؛ أی مِنْ نَاحِیَتِهِ الّتی یَمِینَ مُوسَی ، أَو هو أَفعَلُ تَفْضِیلٍ من الیُمْنِ.
( وَواعَدْناکُمْ جانِبَ الطُّورِ الْأَیْمَنَ ) (5) صِفةٌ للجَانِبِ أیضاً ؛ أی الوَاقِعُ علی یَمِینِ
ص: 317
الذَّاهبِ مِنْ مِصرَ إِلی الشَّامِ.
( طُورِ سَیْناءَ ) (1) ( وَطُورِ سِینِینَ ) (2) فی « س ی ن ».
( وَالطُّورِ ) (3) هو الطُّورُ الّذی مَرَّ ذِکرُهُ ، وهو الَّذی کَلَّمَ الله علیهِ مُوسَی علیه السلام . وقیل : الجَبَلُ مُطلقاً ، أَقسَمَ بِهِ لِمَا أَوْدَعَ فیهِ مِنْ أنواعِ الحِکَمِ والنِّعَمِ.
الأثر
( لَا أَطُورُ بِهِ ) (4) لَا أَقْرَبُهُ.
( طُرْطُرْ ) (5) بضَمِّهِمَا ؛ فِعلُ أَمرٍ کُرِّرَ للتّأْکِیدِ ؛ من طَارَ بهِ أَی قَرُبَ مِنْهُ ودَنَا وحَامَ حَوْلَهُ ، یُریدُ القُربَ من بَیتِ اللهِ الحَرامِ والدَّوامَ علیهِ ، یَعِنی المُجَاوَرَةَ بِهِ.
طَهُرَ - کنَصَرَ وکَرُمَ - طُهراً بالضَّمِّ ، وطَهَارَةً بالفتحِ : نَظُفَ ونَقِیَ من النَّجَسِ والدَّنَسِ ، فهو طَاهِرٌ ، وهم أَطْهَارٌ وطَهَارَی ، وهی طَاهِرَةٌ ، وهُنَ طَوَاهِرُ.
وطَهُرَتِ المرأَةُ ؛ کنَصَرَتْ ، وککَرُمَتْ لُغةٌ قَلِیلةٌ : انقطَعَ عنَها دمُ الحیضِ. فهیَ طَاهِرٌ ، کحَائِضٍ وطَالِقٍ ، ولا تَقُلْ : طَاهِرَةٌ. والاسمُ : الطُّهْرُ - بالضّمِّ - وهو حالَتُها المناقِضَةُ للحیضِ ؛ أَی کَونُهَا طاهرةً مِنهُ. الجمعُ : أَطْهَارٌ ؛ یُقالُ : هیَ ذَاتُ طُهْرٍ ، وهُنَّ ذاتُ (6) أَطْهَارٍ.
وطَهَّرَهُ تَطْهِیراً : جعَلَهُ طَاهِراً ، فتَطَهَّرَ ؛ کأَدَّبَهُ فَتَأَدَّبَ ..
وبِالمَاءِ : غَسَلَهُ.
وتَطَهَّرَ هو طَهُوراً - بالضَّمِّ والفتحِ - وطَهَارَةً : نَظَّفَ عن نفِسهِ النَّجاسَةَ ، کاطَّهَرَ اطِّهَاراً (7) ..
وبالماءِ : اسْتَنْجَی.
وتَطَهَّرَتِ المرأَةُ ، واطَّهَّرَتْ : اغتَسَلَتْ
ص: 318
من الحَیضِ.
والطَّهُورُ - کرَسُولٍ - یَکُونُ :
مَصدراً لتَطَهَّرَ علی غیرِ قیاسٍ کالطَّهَارَةِ کما مَرَّ ، ولَهُ نَظَائرُ ؛ کالوَضُوءِ والوَقُودِ والصَّعُودِ ، ومنهُ : ( لَا صَلَاةَ إِلاَّ بِطَهُورٍ ) (1) أَی بطَهَارَةٍ ، وزَعمَ الأخفَشُ وابنُ السَّرَّاجِ أَنَّ « فَعُولاً » فی المَصادِرِ صِفةٌ للمَصدرِ المَقیسِ ؛ حُذِفَ وأُقیمَتِ الصِّفَةُ مقامَهُ.
واسماً (2) لِما یُتَطَهَّرُ بِهِ ؛ کالسَّحُورِ والفَطُور ؛ تَقولُ : ما عِندی طَهُورٌ أَتَطَهَّرُ بهِ ؛ أَی وَضُوءٌ أَتوضَّأُ بِهِ ، وحُکیَ فیهِ الضَّمُّ.
وصِفَةَ (3) مبالغةٍ فی نَحوِ قولِهِ تعالی : ( ماءً طَهُوراً ) (4) ، أَی طَاهِراً بَلیغاً فی الطَّهارَةِ.
وقال ثَعْلَبٌ : الطَّهُورُ ما کانَ طاهراً فی نفسِهِ مُطَهِّراً لِغَیرِهِ ، وکذلکَ قالَ الأَزهریُّ : الطَّهُورُ فی اللُّغَةِ الطَّاهِرُ المُطَهِّرُ (5).
ورُدَّ بأنَّ « فَعُولاً » لیسَ من التَّفْعِیلِ فی شَیءٍ ، وقیاسُهُ علی ما هو مشتقٌّ من الأَفعالِ المُتعدِّیةِ کمَنُوع وقَطُوع غَیرُ سَدیدٍ ، إِلاَّ أَنْ یکونَ المرادُ بذلکَ بیانَ کَونِهِ بَلیغاً فی طَهارَتِهِ فهو حَسَنٌ صَوابٌ ؛ إِذْ کانَتِ الطَّهارةُ فی نَفسِها غیرَ قابلةٍ للزِّیادةِ ، فتَرجِعُ المُبالَغَةُ إِلی انضِمامِ التَّطهیرِ إِلیها لا أَنَّ اللاَّزِمَ صارَ مُتعَدِّیاً.
وقیلَ : لَمَّا کانَ الطَّهُورُ اسماً لِما یُتَطَهَّرُ بهِ کانَ مُطَهِّراً لغیرِهِ قطعاً ، ویلزمُهُ أَن یکونَ طاهراً فی نفسِهِ ؛ لأنَّ ما لم یکُن طَاهراً فلَیسَ بمُطَهِّرٍ ، ولذلکَ کانَ قولُهُ تَعالَی : ( وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً ) (6) عَلَماً عندَ الفُقهاءِ فی الاستدلالِ علی طَهارةِ الماءِ فی نَفسِهِ ومُطَهِّرِیَّتِهِ ؛ کأَنّه سُبحانَهُ قالَ : وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً هو آلةٌ للطَّهارةِ ، ویؤکِّدُ هذا
ص: 319
التّفسیرَ أَنَّهُ تَعالَی ذَکَرَهُ فی مَعرضِ الامتِنانِ ؛ کقَولِهِ : ( وَیُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ ) (1) ، فوجَبَ حَمْلُهُ علی الوصفِ الأَکملِ ، ولا ریبَ فی أَنَّ المُطَهِّرَ أَکمَلُ من الطَّاهِرِ.
والطُّهْرُ ، والطُّهْرَةُ ، بضَمِّهِما : اسمَانِ للطَّهارَةِ ، والتَّطَهُّرِ والتَّطْهِیرِ.
والطَّهِرُ ، والطَّهِیرُ ، ککَتِفٍ وأَمِیرٍ : الطَّاهِرُ.
والمِطْهَرُ ، والمِطْهَرَةُ ، بکَسرِهِما ویُفتَحَانِ : کلُّ إناءٍ یُتَطَهَّرُ بِهِ ، أَو بالکَسرِ : الإناءُ ، وبِالفَتحِ : المکانُ الّذی یُتَطَهَّرُ فیهِ. الجمعُ : مَطَاهِرُ.
ومن المجاز
هو طَاهِرُ الثِّیابِ : مُنَزَّهٌ مِنْ مَدَانسِ الأخلاقِ ، وهم طَهَارَی الثِّیابِ ، وثِیابُهُم طَهَارَی من الأدناسِ ؛ قالَ :
ثِیابُ بَنِی عَوْفٍ طَهَارَی نَقِیَّةٌ (2)
والتَّوبةُ طَهُورُ المُذِنبِ : یتَطَهَّرُ بهَا مِنَ الذُّنُوبِ.
وتَطَهَّرَ منَ الإِثمِ : تَنَزَّهَ مِنْهُ.
وطَهَرَهُ ، کمَنَعَهُ : أبعَدَهُ ؛ لُغةٌ فی طَحَرَهُ بالحاءِ المُهمَلَةِ ، الهاءُ بدلٌ منها ؛ کما قالوا فِی مَدَحَهُ : مَدَهَهُ ، وفی کَدَحَ شَعرَهُ بالمِشْطِ : کَدَهَهُ.
والطَّاهِرِیَّةُ : ناحیَةٌ فی أَعلَی جَیْحُونَ ؛ وهی أَوَّلُ أَعمالِ خُوارزمَ.
وحَرِیمُ طَاهرِ بنِ حُسَینٍ (3) ، ویُسَمَّی الحَرِیمَ الطَّاهِرِیَ : محلَّةٌ ببغدادَ الغربِیَّةِ علی ضِفَّةِ دجلةَ ، نُسِبَ إلیها طائفةٌ من المُحدِّثینَ ؛ فتارةً یُنْسَبُونَ : الحَرِیمیّ ، وتَارَةً : الطَّاهِرِیّ.
وطِهْرَانُ ، کعِمْرَان : قریةٌ بالرَّیِّ ، خرَجَ منَها جَمٌّ غَفِیرٌ منَ العُلماءِ والمُحدِّثینَ.
والمَطْهَرُ ، کمَقْعَد : ضیعةٌ بتِهَامَةَ لِقَومٍ من کِنَانَةَ.
ص: 320
وکمُظَفَّرٍ : قریةٌ من أَعمالِ سَارِیَةَ بطَبَرِسْتَانَ ، مِنهَا : أَبو إِسحاقَ إِبراهیمُ بنُ مُحمَّدٍ السَّرَوِیُ المُطَهَّرِیُ الفَقیهُ الشّافعیُّ ، تفقّه علی أَبی حامدٍ الأَسْفَرَایینیِّ وصارَ مُفتیَ بلدَتِهِ وقَاضِیَها ومُدَرِّسَهَا ، وعاشَ مائةَ سَنَةٍ.
والأَطْهَارُ : موضعٌ بالیَمامَةِ.
ومُطَاهِرٌ ، کمُسَافِرٍ : جَدُّ أَحمَدَ بنِ عبدِ الرَّحمانِ صاحِبِ تَاریخِ طُلَیْطُلَةَ ، فَرْدٌ.
وطُهَیْرٌ ، کزُبَیْرٍ : جَدُّ أَحمَدَ بنِ الحَسَنِ بنِ إِسماعیلَ بنِ طُهَیْرٍ المَوْصِلیِّ.
الکتاب
( أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ ) (1) مُنَزَّهَةٌ مبرَّأَةٌ ممَّا یُستَقْذَرُ من النِّساءِ ویُذَمُّ من أَحوالِهِنَّ ؛ کالحَیضِ والدَّرنِ وسُوءِ الخُلُقِ ودَنَسِ الطَّبْعِ ، ولَیسَ المُرادُ أَنَّ ذلکَ کانَ مَوجُوداً فیهنَّ ثُمَّ طَهَّرَهُنَّ اللهُ مِنْهُ ، بل خَلَقَهنَ طاهراتٍ فلَا حاجةَ إِلی سابِقةِ التَّلَوُّثِ.
( طَهِّرا بَیْتِیَ ) (2) أَی من کُلِّ ما لَا یَلیقُ بهِ من الأَنجاسِ والأَقذارِ ؛ لأَنَّ مَوضِعَهُ وحَوَالیهِ مُصَلَّی ، ومَن الشِّرکِ ومَظَانِّهِ ؛ لأنّهُ مقامُ العِبادةِ والإِخلاصِ.
وکُلُّ ذلک إِمَّا أَنْ یکونَ مَوجوداً حینئذٍ فَأُمِرا بإِزالَتِهِ ، أَو لا یکُونُ موجوداً ؛ فالمُرادُ : أَقِرَّهُ علی طَهَارَتِهِ ، أَو مَعنَاهُ : أَخلِصَاهُ ( لِلطَّائِفِینَ وَالْعاکِفِینَ وَالرُّکَّعِ السُّجُودِ ) (3) أَو عَرِّفا النَّاسَ أَنَّ بَیتی طُهْرٌ - متَی حَجُّوهُ - ( لِلطَّائِفِینَ ... ) إِلی آخرِهِ.
( وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّی یَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللهُ ) (4) قُرئَ « یَطْهُرنَ » بالتّخفیفِ (5) ؛ أَی حَتَّی یَنقَطِعَ الدَّمُ عَنْهُنَّ ، وبالتّشدیدِ (6) ؛ أَی حتَّی یَغْتَسِلْنَ ؛ عن الحَسَنِ (7) ، أَو حتَّی یَتَوَضَّأنَ ؛ عَن مُجاهِدٍ وطَاوُوس (8). وقَوْلُهُ : ( فَإِذا تَطَهَّرْنَ ) أَی اغْتَسَلْنَ ، وقیلَ : غَسَلْنَ فُرُوجَهُنَّ. وقیلَ : تَوَضَّأْنَ.
ص: 321
( إِنَّ اللهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَیُحِبُ الْمُتَطَهِّرِینَ ) (1) بالماءِ ، أَو المُتَنَزِّهینَ من الذُّنوبِ والفَواحِشِ ، أَو من الأَقذارِ ؛ کمُجَامَعَةِ الحائضِ والإِتیانِ فی غَیرِ المَأْتِیِّ.
( إِنَّهُمْ أُناسٌ یَتَطَهَّرُونَ ) (2) أَی یَتَنزَّهُونَ من الفواحِشِ ، قالوا ذلکَ سُخرِیَّةً واستِهزَاءً بهم وافتِخَاراً واستِهَتاراً بِما کانوا عَلیهِ من القَذارَةِ ؛ کما یَقُولُ الشُّطَّارُ من الفَسَقَةِ إِذا وَعَظَهُم رَجُلٌ منَ الصَّالِحینَ : أَبْعِدُوا عَنَّا هذا المُتَزَهِّدَ.
( فِیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَاللهُ یُحِبُ الْمُطَّهِّرِینَ ) (3) أَی یُؤثِرُونَ ویَحرِصُونَ علی التَّطهُّرِ منَ الذَّنوبِ بالتَّوبةِ والاستغفارِ ، أَو بالماءِ ؛ لأَنَّهُم کانوا لا یَنامُونَ علی الجَنابةِ ویَبتَغُونَ الماءَ إِثْرَ البَولِ والغَائِطِ ؛ الأَحْجَارَ الثّلاثةَ ثُمَّ یُتْبِعُونَ الأَحجارَ الماءَ ، أَو یُحِبُّونَ أن یَتَطَهَّرُوا بالحُمَّی المُکَفِّرَةِ لذُنُوبِهِمْ فَحُمُوا (4) بأَجمَعِهِم.
( هؤُلاءِ بَناتِی هُنَ أَطْهَرُ لَکُمْ ) (5) أَی مِمَّنْ رُمتُمُوهُ فی اعتِقادِکُمْ ، وإِلاَّ فلَیسَ فی نِکاحِ الرِّجالِ طَهارَةٌ.
( إِنَّ اللهَ اصْطَفاکِ وَطَهَّرَکِ ) (6) خَلَقَکِ طاهرةً مِمَّا یُستَقذَرُ منَ النِّساءِ ، أَو مُبَّرأَةً عن التُّهمةِ.
( وَثِیابَکَ فَطَهِّرْ ) (7) فی « ث و ب ».
( وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ) (8) فی « ر ج س ».
( شَراباً طَهُوراً ) (9) بَالغٌ فی الطَّهارةِ ، لا کخُمُورِ الدُّنیَا النَّجِسَةِ المُستَقذَرةِ طبعاً ؛ لعَصْرِها بالأَیدی الوَضِرَةِ ودَوْسِهَا بالأَقدامِ ، أَو لأَنَّهُ لا یَؤُولُ إِلی النّجاسةِ بل یرشح من أَبدانِهِمْ عَرَقاً رِیحُهُ کالمِسْکِ.
ص: 322
( لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ ) (1) قیلَ : الضّمیرُ للکتابِ ، والمعنیَ : لا یَصِلُ إِلی ما فیهِ إِلاَّ عِبادُهُ المُطهَّرونَ منَ الأدناسِ الجِسمیَّةِ ؛ وهُم الکَرُّوبیُّونَ. وقیلَ : للقُرآنِ ، والمعنی : لا یَنبَغِی أن یَمَسَّهُ إِلاَّ مَنْ هو علی [ الطَّهارَةِ ] (2) الباطِنَةِ والظَّاهِرَةِ ، فلا یَمَسُّهُ کافِرٌ ولا جُنُبٌ ولا مُحْدِثٌ.
( مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ ) (3) مَرفُوعةٍ فی السَّماءِ السَّابعةِ ، أَو مَرفُوعَةِ المِقَدارِ مُطَهَّرَةٍ عن أهلِ الخَبائثِ لا یَمَسُّها إِلاَّ المُطَهَّرُونَ مِنَ السَّفَرَةِ الکِرَامِ البَررَةِ ، أَو مُطَهَّرةٍ منَ الشَّکِّ والشُّبهةِ ، أَو من کُلِّ دَنَسٍ.
الأثر
( جُعِلَتِ لی الأَرْضُ مَسْجِداً وَطَهوراً ) (4) کرَسُول ؛ لِما یُتَطَهَّرُ بهِ. ورُویَ بالضَّمِّ بمَعْنَاهُ.
( هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ ) (5)البَلیغُ فی الطَّهارةِ ، لا شُبهةَ فیهِ ، أَو المُطَهِّر.
( قَومٌ یَعْتَدُونَ فی الطُّهُورِ والدُّعَاءِ ) (6) بالضَّمِّ والفتحِ ، أَی فی التَّطهُّرِ ، یریدُ الإِسرافَ فی الماءِ.
( ألَیْسَ فِیکُمْ صَاحِبُ النَّعْلَیْنِ والطَّهورِ؟! ) (7) بالفتحِ. قالَهُ أَبو الدّرداءِ وهو بالشَّامِ لِمَنْ سَألَهُ من أَهلِ العِراقِ ، وأرادَ بِهِ ابنَ مَسعُودٍ ، أَی نَعْلَی رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله وطَهُورِهِ. والاستفهامُ للإِنکَارِ أَی لِمَ لا یَسْأَلُونَهُ؟!
( یَرْجُو بَرَکَةَ الیَومِ وطُهْرَتَهُ ) (8) کغُرْفَةٍ ، أَی تَطهِیرهُ منَ الذُّنُوبِ. ومثلُهُ : ( زَکَاةُ الفِطْرِ طُهْرَةٌ للصَّائِمِ مِنَ اللَّغْوِ والرَّفَثِ ) (9).
ص: 323
( سُئِلَ عَنْ حِیَاضٍ بَینَ مَکَّةَ والمَدِینةِ ، عَنِ الطُّهْرِ مِنْهَا ) (1) بالضَّمِّ ؛ بمَعنَی التَّطَهُّرِ ، وهو بَدلٌ من الحِیَاضِ.
( فَإِذَا أَنْتِ قَدْ طهرتِ ) (2) أَی صِرْتِ فی حُکمِ الطَّاهِرِ وإِنْ لم یَنقَطِعْ دَمُکِ ؛ قاله فی المُستَحَاضَةِ.
( خُذِی فِرْصَةً مُمَسَّکَةً فتَطَهَّرِی بِهَا ) (3) فَسَّرَهُ فی الحَدِیثِ : ( تَتَّبِعِی بِهَا أَثَرَ الدَّمِ )
یُریدُ تَطَیَّبِی بِهَا وتَنَظَّفِی من رَائِحةِ دَمِ الحَیضِ.
( السِّوَاکُ مَطْهَرَةٌ لِلفَمِ ) (4) بکسرِ المیمِ وفتحِها : آلةٌ لتطهِیرِهِ ، وبالفَتحِ لا غَیْرَ : مَظنَّةٌ لَهُ وإِنْ حُمِلَ السِّوَاکُ عَلَی التَّسَوُّک.
المصطلح
الطَّهَارَةُ شَرعاً : إِزالَةُ النَّجاسةِ الحَقیقیَّةِ والحُکْمِیَّةِ ، أَو غَسْلُ أَعضاءٍ مَخصُوصَةٍ ، أَو استِعمَالُ طَهُورٍ مَشرُوطٍ بالنِّیَّةِ.
والطَّاهِرُ فی عُرفِ أَهلِ العِرْفَانِ : مَن عَصَمَهُ اللهُ من المُخَالَفَاتِ.
وطَاهِرُ الظَّاهِرِ : مَنْ عَصَمَهُ عن المَعَاصِی.
وطَاهِرُ البَاطِنِ : مَنْ عَصَمَهُ عَنِ الوَسَاوِسِ والهَوَاجِسِ والتَّعَلُّقِ بالأَغیارِ.
وطَاهِرُ السِّرِّ : مَنْ لا یَذهَلُ عن اللهِ طَرفَةَ عَینٍ.
وطَاهِرُ السِّرِّ والعَلَانِیَةِ : مَنْ قامَ بتَوفِیَةِ حُقُوقِ الحَقِّ والخَلقِ جَمیعاً لِسَعَتِهِ ؛ لرِعایَةِ الجَانِبَینِ.
الطَّیْرُ : اسمُ جَمعٍ أَو جَمْعُ تَکسیر لطَائِر ، وهُوَ کُلُّ ذِی جَناحَیْنِ یَسبَحُ فِی
ص: 324
الهَواءِ ، ویُطَلقُ علی الوَاحِدِ ؛ عن قُطْرُبٍ. الجَمعُ : أَطْیَارٌ ، وطُیُورٌ. وطَارَ الطَّائِرُ - کبَاعَ - طَیْراً ، وطَیَرَاناً ، وطَیْرُورَةً ، وأَطَرْتُهُ أَنَا ، وطَیَّرتُهُ ، وطَیَّرْتُ بِهِ ، وطَایَرْتُهُ ؛ کبَاعَدْتُهُ بمَعنَی أَبْعَدْتُهُ.
والمَطَارُ ، کمَزَار : الطَّیَرانُ ، ومَوْضِعُهُ.
وأَرْضٌ مَطَارَةٌ ، کمَسَافَةٍ : کَثیرةُ الطَّیْرِ.
وأَطَارَتْ أَرْضُنَا : کَثُرَ طَیْرُها ، کأَضَبَّ المکانُ ، إذا کَثُرَ ضِبابُهُ.
وتَطَیَّرَ بِهِ ، ومِنْهُ ، واطَّیَّرَ : تَفَاءَلَ بِهِ وتَشَاءَمَ ، واشتِقَاقُهُ من الطَّیْرِ ؛ إِذْ کَانَ أکَثَرُ تَطَیُّرِهِم وعَمَلِهِمْ بِهِ ، فکانوا یَعتقِدُونَ نُزولَ المَکرُوهِ بهِمْ ببَعضِ حَرَکَاتِهِ وتَصَرُّفِهِ فی الجِهَاتِ وصَوْتِهِ ؛ کطَیَرانِ البَارِحِ ، وصَوتِ الغُرَابِ والصُّرَدِ ، ثُمَّ استُعمِل فی مُطلقِ التَّشاؤُمِ. والاسمُ : الطِّیَرَةُ کعِنَبَة ، ورِیشَة ؛ عن الفَرّاءِ ، والطُّوَرةُ - بالضَّمّ - وهیَ قَلِیلةٌ ، والطَّیْرُ ؛ عن الأصمعیِّ وأَنشَدَ :
تَعَلَّمْ أَنَّهُ لَا طَیْرَ إِلاَّ
عَلَی مُتَطَیِّرٍ وَهُوَ الثُّبُورُ (1)
ومنهُ : لا طَیْرَ إلاَّ طَیْرَ الله ، قال الزَّمخشری : استِعمالُ الطِّیَرَةِ فی الشّرِّ أَکثرُ واستِعمَالُ الفَألِ فی الخَیرِ أَکثرُ ، وقد جاءَتِ الطِّیَرَةُ مَجیءَ الجِنسِ فی الحَدِیثِ ؛ وهُوَ قولُهُ : ( أَصْدَقُ الطِّیَرَةِ الفَأْلُ ) (2).
ومن المجاز
طَارَ إِلیهِ : أَسْرَعَ ..
ولَهُ سَهْمٌ : خَرَجَ ..
وفی القِسْمَةِ کَذَا : صَارَ فِی قِسْمِهِ ..
وبِهِ : أَشَاعَهُ وذَهَبَ کُلَّ مَذْهبٍ ؛ قالَ (3) :
وإِنْ رَأَوْا رِیَبةً طَارُوا بِهَا فَرَحاً
ولَهُ صِیتٌ فی النَّاس : شَاعَ ..
(1) وهو لزَبَّان بن سیّار کما فی البیان والتّبیین : 530 ، وبلا نسبة فی الصحاح واللّسان والتّاج.
(2) الفائق 2 : 425.
(3) البیت مشهور ؛ قاله قعنب بن امِّ صاحبٍ ، کما فی الصّحاح ( أ ذ ن ):
إن یَسمعوا رِیبةً طاروا بها فرحاً
عَنِّی وما سمعوا من صالحٍ دَفَنُوا
وقال الشَّریف الرَّضی قدس سره کما فی دیوانه 1 : 245 :
إنْ عَایَنُوا نِعْمَةً ماتوا بها کمَداً
وإنْ رَأوا غُمَةً طاروا بها فرحا
ص: 325
و - السَّنَامُ والنَّباتُ : ارتَفَعَ ..
والشَّعَرُ : طالَ وانْتَشَرَ ، کتَطایَرَ ، ومنهُ : ( خُذْ ما تَطایَرَ مِنْ شَعَر رأسِکَ ) (1).
وطَارَ طَائرُهُ : غَضِبَ ، وطَاشَ ، وهَرَبَ.
واستَخَفَّتْهُ طَیْرَةُ الغَضَب ، کبَیْضَة : طَیْشُهُ.
ولَهُ طَیْرَةٌ کطَیْرَةِ السَّیفِ : حِدَّةٌ وبَادِرَةٌ فی الغَضَبِ.
وهو ذُو طَیْرَةٍ ، وطَیْرُورَةٍ : خِفَّةٍ وطَیشٍ. الجَمعُ : طَیْرَاتٌ ؛ قالَ :
وأَحْلُمُ عَنْ طَیْرَاتِهِ کُلَّ سَاعَةٍ (2)
واسْتَطَارَ غَضَباً : خَفَّ جدّاً ، وهو من طَارَ بمَنزِلَةِ اسْتَنْفَرَ من نَفَرَ فی إِفادَةِ المُبالَغَةِ ..
والکَلْبُ والفَحْلُ : هَاجَ ..
والغُبَارُ : سَطَعَ ..
والحَائِطُ : انْصَدَعَ ..
والصَّدْعُ فیهِ : ظَهَرَ وانْتَشَرَ ..
والسِّعْرُ : ارتَفَعَ ..
والرَّجُلُ سَیْفَهُ : سَلَّهُ مُسرعاً ..
والحَرِیقُ والبَرْقُ والفَجْرُ : فَشَا ضَوؤُهُ وانتشَرَ ، وهُمَا فَجْرانِ : مُستَطِیلٌ وهو الکاذِبُ ، ومُسْتَطِیرٌ وهو الصَّادِقُ.
واسْتُطِیرَ الغُبَارُ : طُیِّرَ ..
والرَّجُلُ فَرَحاً ، وفُؤادُهُ ذُعْراً : ذَهَبَ بهِ الفرحُ والذُّعْرُ واستَخَفَّهُ ..
وزید : ذَهَبَتْ بِهِ الجِنُّ.
وفَرَسٌ مُطَارٌ ، ومُسْتَطَارٌ : شَدیدُ العَدْوِ کادَ یُسْتَطَارُ من سُرعَتِهِ رِکْضاً.
وفَحْلٌ مُسْتَطَارٌ ، ومُسْتَطِیرٌ : هائِجٌ.
وکَلْبَةٌ مُسْتَطَارَةٌ ، ومُسْتَطِیرَةٌ : اشتَهَتِ الفَحلَ.
وتَطَیَّرَ مِنهُ : نَفَرَ.
وتَطَایَرَ الشَّیءُ ، واسْتَطَارَ : تَفَرَّقَ ..
والسَّحابُ فی السَّماءِ : عَمَّهَا.
وطَیَّرَهُ : شَقَّهُ ، وکسرَهُ ، وفَرَّقَهُ ، وقَسَمَهُ ، کأَطَارَهُ.
والفَحْلُ الإِبلَ : ألقَحَها کُلَّها.
ص: 326
وانْطَارَ الثَّوبُ : انشَقَّ.
وهو سَاکِنُ الطَّائِرِ : وَقُورٌ.
وقَدْ رُزِقَ سُکُونَ الطَّائِرِ وخَفْضَ الجَنَاح : الوَقَارَ والسَّکِینَةَ والحِلْمَ.
وطُیُورُهُمْ سَواکِنُ ، إِذا کانوا قَارِّینَ لم [ یَذْعَرْهُمُ ] (1) الدَّهْر.
وطَائِرُ اللهِ لا طَائِرُکَ ، أَی قَدَرُ اللهِ الغالب الَّذی یُنْسَبُ إلیه الخیرُ والشَّرُّ لا طائِرکَ الّذی تتشاءَمُ به وتَتَیَمَّن.
وطَائِرُ الإِنسانِ : حَظُّهُ ، وما وَقَعَ له فی الأَزَلِ ممَّا هو نَصیبُهُ من علمٍ وعملٍ ورزقٍ وسعادةٍ وشقاوةٍ ؛ کأَنَّهُ طَائِرٌ یطیرُ إِلیه طَیَراناً من وَکْرِ الأَزَلِ وعُشِّ الغَیبِ حَتَّی یَنْتَهِی إلیه.
ونَفَّرْتُ عنهُ الطَّیْرَ الوُقَّعَ : أَغَثتهُ وأَنعَشتهُ.
وضَرَبَ طَائِرهُ : دِمَاغَهُ.
وحَفْرٌ مَطَارٌ ، کمَجَازٍ : وَاسِعُ الفَمِ ، أَو بَعِیدُ القَعْرِ ، وهی بِئْرٌ مَطَارَةٌ ؛ کمَسَافَةٍ ، وغَلِطَ نَشْوانُ فی شَمسِ العُلومِ فأَوَردَهُما فی بابِ الإِفْعَالِ فاقَتضَی کَوْنَهُما بضَمِّ المیمِ ، وهو تحریفٌ شَنِیعٌ فَاحْذَرْهُ.
ورَجُلٌ طَیُورٌ فَیُوءٌ ، کرَسُول فِیهَما : سَریعُ الغَضبِ ، والرُّجوعِ عَنْهُ ؛ مِنْ فَاءَ یَفیءُ.
وعُودٌ مُطَیَّرٌ ، کمُظَفَّرٍ : مُطَرَّی ؛ وهو مقلُوبُهُ ؛ قالَ :
ذَکِیُّ الشَّذَی والمَنْدِلیُ المُطَیَّرُ (2)
والمُطَیَّرُ ، أَیضاً : ضربٌ مِنَ البُرودِ کأنَّهُ نُقِشَ بصِوَرِ الطَّیرِ.
والطَّائِرُ : ماءٌ لکَعْبِ بنِ کِلَابٍ.
وطِیرُ ، کرِیشٍ : موضعٌ کانَ فیهِ یومٌ من أَیَّامِهِمْ.
ص: 327
وکضِیزَی : قریةٌ بأَصبَهَانَ ، منها : محمَّدُ بنُ عُبیدِ اللهِ الطِّیرَانیُ الشّیخُ الثّقةُ الصَّالحُ ، وغَیْرُهُ.
وکرِیشَة : قَریةٌ بدمَشقَ ، والنِّسبةُ إلیها طِیرِیٌ علی القیاسِ.
ومَطَارَةُ ، کمَسَافَة : قریةٌ بالبَصرةِ.
وذُو مَطَارَةَ ، أَیضاً : جَبَلٌ.
والمَطِیرَةُ ، کمَعِیشَة : قریةٌ بنَواحِی سَامرَّاءَ ، ویَجوزُ أَن یکونَ فَعِلَیة من المَطَرِ ؛ فَمَوْضِعُ ذِکرُها « م ط ر ».
والطَّیْرُ ، کخَیْر : لقبٌ لبعضِ أجدَادِ أَبی الفَرَجِ مُحَمَّدِ بنِ مُحَمَّدٍ القَصریِ الطَّیْریِ ؛ نُسِبَ إِلیهِ.
وإِسمَاعِیلُ بنُ الطَّیْرِ ، أَیضاً : مُقرِئُ حَلَبَ.
والطَّیَّارُ : ابنُ الذَّیَّالِ - کعَبَّاس فِیهمِا - فی نَسبِ نُبَیْشَةَ الخَیْرِ الهُذَلیِّ الصّحابیِّ ..
و : لقبُ جَعفَرِ بنِ أَبی طالبِ بنِ عَبدِ المُطَّلِبِ علیهم السلام قالَ لَهُ رسولُ صلی الله علیه و آله لمّا قُطِعَتْ یدَاهُ یومَ مُؤْتةَ فأَخَذَ اللّواءَ بعَضدَیهِ : ( لَقَدْ أَبْدَلَهُ اللهُ بیَدَیهِ [ جَنَاحَینِ ] (1) یَطِیرُ بهِمَا فی الجنَّةِ ) (2) فسُمِّیَ الطَّیَّارَ وذا الجَنَاحَیْنِ.
وأَبو الحَسَنِ بنُ الطُّیُورِیِ ، بالضَمِّ : مُحَدِّثٌ.
ومُطْعِمُ طَیْرِ السَّمَاءِ : لَقبُ عَبدِ المُطَّلبِ بنِ هَاشِمٍ ؛ لأنُّه کانَ یُطعمُ النّاسَ فی السَّهلِ والجَبلِ والوُحوشَ والطَّیرَ فی رؤُوسِ الجبالِ ، قالَ ابنُ قُتیبةَ : کانَ یُرفعُ من مَائدةِ عبدِالمطَّلبِ للوَحشِ والطَّیرِ فی رُؤُوسِ الجِبالٍ.
الکتاب
( فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّیْرِ ) (3) قیلَ : طَاوُوساً ودِیکاً وغُرَاباً وحَمَامَةً.
( وَلا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ ) (4) جُملةٌ وصفیّةٌ مفادُها زیادةُ التّعمیمِ ؛ کأنُّه قالَ : ولا طائِرٍ یَطِیرُ فی جَوِّ السَّماءِ من جَمِیعِ
ص: 328
ما یَطِیرُ بجَنَاحَیْهِ.
( وَکُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ ) (1) أَی کُلّ إِنسانٍ مُکلَّفٍ أَلزمناهُ عَمَلَهُ الّذی عنه من خَیرٍ وشَرٍّ - أَو طَارَ إِلیهِ من وَکْرِ الغَیْب وعُشِّ القَدَرِ ، أَو الّذی یَطِیرُ بِهِ إِلی مقامِ السَّعادَةِ والشّقاوَةِ - فی عُنُقِهِ بحَیثُ لا یُفارِقُهُ أَبداً ، بل یَلزَمُهُ لُزُومَ الطَّوْقِ فی العُنُقِ.
( وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ یَطَّیَّرُوا بِمُوسی وَمَنْ مَعَهُ أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللهِ ) (2) إِنْ یَحْصُلْ عَلَیهم جَدبٌ وبَلاءٌ یَتَشاءَموا بمُوسی ومَنْ مَعَهُ ویَقولوا : ما حَصَل عَلَینا إِلاَّ بشُؤْمِهِم ولَولا مَکانُهُم لَما أَصابَنَا ، « أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ » أَی سَبَبُ خَیرِهِمْ وشَرِّهِمْ « عِنْدَ اللهِ » وهو حُکمُهُ ومَشِیئَتُهُ ، ولَیسَ شُؤْمُ أَحدٍ ویُمنُهُ سَبَباً فِیهِ ، أَو سَبَبُ شُؤْمِهِم عِندَ اللهِ ؛ وهو عَمَلُهُم المکتوبُ عندَهُ فإنّه الّذی ساقَ إِلیهِ (3) مَا یَسُوؤهُمْ ومِثْلُهُ : ( قالُوا طائِرُکُمْ مَعَکُمْ ) (4).
( کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً ) (5) فَاشِیاً مُنتَشِراً غَایةَ الانتِشَارِ.
الأثر
( کَأَنَّ عَلَی رُؤُوسِهِمُ الطَّیْرَ ) (6) عِبارةٌ عن سُکُونِهِم وإِنصاتِهِمْ ؛ لأَنَ الطَّیرَ إِنَّما یقعُ علی سَاکِنٍ ، أَو مَعنَاهُ کأنَّ علی رأْسِ کُلِّ واحدٍ مِنهُمْ طَائِراً یُرِیدُ صَیْدَهُ فهو لا یَتَحَرَّکُ. وقیلَ : أصلُهُ من وُقُوعِ الغُرابِ علی رَأسِ البَعیرِ لِیَلْقُطَ منهُ القُرَادَ فَلا یَتَحرَّکُ البعیرُ کَیْلَا یَنْفِرَ عَنهُ ؛ قالَ الهُذْلِیّ (7) :
إِذَا حَلَّتْ بَنُو لَیْثٍ عُکَاظاً
رَأَیْتَ عَلَی رؤُوسِهِمُ الغُرَابَا
وهُوَ مَثَلٌ قدیمٌ وقَعَ فی الحَدِیثِ ،
ص: 329
یُضرَبُ للحُلَماءِ وأَهلِ الوَقَارِ والأَنَاةِ (1).
( مِثْل أَفْئِدَةِ الطَّیْرِ ) (2) فی الرّقَّةِ ، أَو کَثرةِ الخَوفِ والهَیبَةِ ؛ لأَنَ الطَّیْرَ أَکثَرُ الحَیوانِ خوفاً.
( فَیَبْقَی شِرَارُ النَّاسِ فی خِفَّةِ الطَّیْرِ ) (3) أَی اضطِرَابِها ونُفُورِهَا بأَدنَی تَوَهُّمٍ.
( تَرَکَنا رَسُولُ اللهُ صلی الله علیه و آله وَما طَائِرٌ یَطِیرُ بجَنَاحَیْهِ إِلاَّ عِنْدَنَا مِنْهُ عِلْمٌ ) (4) یُریدُ أَنَّه استَوفَی بَیانَ کُلِّ ما یُحتَاجُ إِلیهِ فی الدِّینِ ، وضَرَبَ ذلِکَ مَثَلاً.
( قُلْنَا : اسْتُطِیرَ ) (5) أَی طَارَتْ بِهِ الجِنُّ.
( یَطِیرُ النَّاسُ بِهَا کُلَ طَیْرٍ ) (6) أَی یُشَیِّعُونَها ویَذهَبُونَ بهَا کلَّ مَذْهَبٍ ویَبْلُغُونَ بِها أَقاصی الأَرضِ.
( الطِّیَرَةُ مِنَ الشِّرْکِ ) (7) کعِنَبَةٍ ، وعن الفَرَّاءِ سُکُونُ الیاءِ فِیهَا لُغَةٌ (8). وهی التَّشاؤُمُ بالشَّیءِ طَیْراً کانَ أَو غَیْرَهُ ؛ لاعتقادِ أنَّ الشُّؤْمَ والشَّرَّ منهُ ، فکأَنَّهُ إِشراکٌ.
ومنهُ : ( لَا طِیَرَةَ فَإِنْ تَکُ [ فِی ] شَیء فَفِی الدَّارِ والفَرَسِ والمَرْأَةِ ) (9)
أَی مَنْهیٌّ عنها إِلاَّ فی هذِهِ الثَّلاثةِ ، وهو إِرشادٌ إِلی أَنَّ مَنْ کَرهَ شَیئاً منها فَلْیُفَارقْهُ ولا یَلْزَمُهُ ویَبْقَی عَلیهِ ، کما وَردَ فی حَدیثٍ
ص: 330
آخَرَ : ( إِذَا تَطَیَّرْتَ فَامْضِ ) (1).
( عَلَی خَیْرِ طَائِرٍ ) (2) دُعاءٌ بالسَّعادةِ ، وأَصلُهُ من تَفَاؤُلِ العَرَبِ بسَوانحِ الطَّیرِ ، أَو علی خَیرِ حَظٍّ وقِسْمٍ وَنَصِیبٍ.
( اقْتَسَمْنَا المُهَاجِرِینَ فطَارَ لَنَا عُثمانُ ابَنُ مَظْعُونٍ ) (3) أَی حَصَلَ فی قِسْمِنَا.
ومنهُ : ( إِنَّهُ کَانَ لَیَطِیرُ لَهُ النَّصْلُ وَلِلآخَرِ القِدْحُ ) (4)أَی یقتَسِمُ الرَّجُلانِ السَّهمَ فیَقَعُ لأَحدِهِما نَصْلُهُ وللآخَرِ قِدْحُهُ.
ومنهُ : ( فَطَارَتْ لِی ولأِصْحَابِی قِلادَةٌ ) (5) أَی حَصَلَتْ لَنَا من القِسْمَةِ.
( فَأَطَرْتُهَا بَیْنَ نَسِائِی ) (6) قَسَّمْتُها شِقَقاً بَیْنَهُنَّ.
( تَطَایرَتْ شُؤُونُ رَأْسِهِ ) (7) تَفَرَّقَتْ فصَارَتْ قِطَعاً.
( إِیَّاکَ وَطَیْرَاتِ الشَّبَابِ ) (8) جَمْعُ طَیْرَة - کبَیْضَةٍ - وهی الخِفَّةُ والنَّزَقُ والطَّیْشُ.
( الرُّؤْیَا عَلَی رِجْلِ طَائِرٍ ) (9)
أَی علی رِجْلِ قَدَرٍ جَارٍ وقَضَاءٍ ماضٍ ؛ خَیْرٍ أَو شَرٍّ ؛ قال بعضُهُم : کُلُّ حَرَکةٍ أَو جَارٍ یَجرِی فَهُوَ طائِرٌ ، أَو هی سَرِیعةُ السُّقُوطِ إِذَا عُبِرَتْ کالطَّیْرِ لا یَستَقِرُّ فی أَکثرِ أَحوالِهِ.
المثل
( إِنَّهُ لَوَاقِعُ الطَّائِرِ ) (10) یُضرَبُ لمَنْ یُوصَفُ بالحلمِ والوَقَارِ ؛ کمَا یُقالُ لضِدِّهِ :
ص: 331
( طَارَ طَائرُهُ ) (1).
( طَارَتْ عَصَاهُمْ شِقَقاً ) (2) یُضرَبُ للقومِ إِذا تَفَرَّقُوا فی وُجوهٍ شَتَّی.
( کُلُ طَائِرٍ یَصِیدُ قَدْرَهُ ) (3) یُضرَبُ فی إِقدَامِ المَرءِ عَلَی ما یَقدرُ عَلیهِ.
( إِنَّک مِنْ طَیْرِ اللهِ فَانْطِقِی ) (4) الخِطَابُ للرَّخَمَة ، أَی صِیحِی کغَیرِکِ من الطَّیرِ ، لأَنَّها مَوصُوفَةٌ بالخَرَسِ. یُضربُ للرَّجُل الکَثیرِ السّکُوتِ.
ظَأَرَتِ النَّاقةُ علی غیرِ وَلَدِها - مِنْ حُوَارٍ أَو بَوٍّ - ظَأْراً ، کمَنَعَ : عَطَفَتْ علیه ، فهی ظَؤُورٌ ، وظَأَرَهَا عَلَیهِ : عَطَفَها ، فَهیَ مَظْؤُورةٌ ، لَازمٌ مُتَعَدٍّ ، کأَظْأَرَهَا وظَاءَرَهَا ظِئَاراً ، ومنهُ : الظِّئْرُ ، کعِهْنٍ : للحَاضِنةِ والحَاضِنِ ، والمُرضِعَةِ وَلَدِ غیرِها وزَوجِها ، یَستوی فیهِ المُذَکَّرُ والمُؤَنَّثُ. الجمعُ : أَظْؤُرٌ ، وأَظْآرٌ ، وظُؤُورٌ ، وظُؤُوَرةٌ ، وظِئَارٌ ، وأَمَّا ظُؤْرَةٌ وظُؤَارٌ - کغُرْفَةٍ وغُرَابٍ - فاسمَا جَمعٍ لا جَمعُ تَکسیرٍ ، خِلافاً للأَخْفَشِ.
وظَأَرَ الرَّجُلُ ، کمَنَعَ : اتَّخَذَ ظِئْراً لوَلَدِهِ ، کاظَّأَرَ علی افْتَعَلَ.
وظَاءَرَتْ مُظاءَرَةً : أَخَذَتْ وَلَداً تُرضِعُهُ ؛ یُقَالُ : انْطَلَقَتْ فُلانَةُ تُظَائِرُ.
وبَیْنَهُما مُظَاءَرَةٌ ، إِذا کان أَحَدُ أَبَوَیْ کُلٍّ مِنُهما ظِئْراً لصَاحِبهِ ، وقَولُ الفیروزآبادیِّ : أی کُلٌّ مِنهُما ظِئْرُ صاحِبِهِ ، غَلَطٌ یَقضِی باستِحَالَتِهِ العَقْلُ.
والظِّئَارُ ، بالکَسرِ : ما تُظَاءَرُ به النَّاقَةُ من غِمامَةٍ فِی أَنفِها لِئّلاَّ تَشمَّ رِیحَ المَظْؤُورِ عَلیهِ.
ص: 332
ومن المجاز
ظَأَرَهُ عَلَی الأمرِ : أَکرَهَهُ ، ونبَّهَهُ عَلَیهِ ..
وعلی عَدُوِّهِ : کَرَّ عَلَیهِ.
واتَّخَذَ لقَصْرِهِ وحَائطِهِ ظِئْراً : رُکْناً ، ودِعَامَةً إِلی جَنبِهِ لیُدْعَمَ عَلَیهَا.
واسْتَظْأَرَتِ الکَلْبَةُ : اسْتَحْرَمَتْ.
وبَقَرةٌ ظُؤْرَی ، کحُبْلَی : ضَبِعَةٌ.
وعَدْوٌ ظَأْرٌ ، کفَلْسٍ : مِثْلُهُ معَهُ.
والأَثَافِیُ ظُؤَارٌ للرَّماد ، کغُرَابٍ : لِتَعَطُّفِها حَولَهُ.
الأثر
( یَتْبَعُهَا ظِئْرَاهَا ) (1) أَی أَبُوها وأُمُّها ، جعَلَهُما ظِئْرَینِ لتَعَطُّفِهِمَا علیها.
( اشتَری نَاقةً فَرَأَی فِیهَا تَشْرِیمَ الظِّئَارِ ) (2) فی « ش ر م ».
( ومَنْ ظَأَرَهُ الإِسْلَامُ ) (3) کمَنَعَهُ ، أَی عَطَفَهُ.
المثل
( الطَّعْنُ یَظْأَرُ ) (4) أی یَعطِفُ ذوی الضَّغائِنِ والعَداواتِ لِمَا یَخَافُونَهُ من حَرِّهِ. یُضربُ للبَخیلِ یُعطِی إِذا خَافَ ، ومِثلُهُ قولُهُم :
( ظِئَارُ قَومٍ طَعْنٌ ) (5) أَی الَّذینَ یظأَرُهُم علی ما یُریدُ هو طَعْنُهُم. یُضربُ لِمَنْ لا یَقبلُ الصُّلح إِلاَّ بالإِهانةِ ، وقد غَیَّرَ الفیروزآبادیُّ هذا المَثَل فقالَ : « الطَّعْنُ ظِئَارُ قَومٍ » کمَا غیَّرَ الجوهریُّ الأوَّلَ فقالَ : وفی المَثَلِ « الطَّعْنُ یَظْأَرُهُ » (6)) ، بالتّصریحِ بالمفعولِ ، وکِلاهُمَا غلَطٌ ؛ لأنَّ الأمثالَ لا یجوزُ تغییرُها.
ص: 333
( ظِئْرٌ رَؤُومٌ خَیْرٌ مِنْ أُمٍّ شَؤُومٍ ) (1) أَی حَاضِنَةٌ تَعطِفُ علی الصَّبیِّ خیرٌ من أمٍّ تَمَلُّهُ. یُضربُ فی تَفضیلِ الأَجنبیِّ ذی البِرِّ عَلَی القَریبِ ذی العُقُوقِ.
الظِّبَارَةُ ، کالسِّتَارَةِ : الصَّحیفَةُ الصَّغِیرةُ ، أَو مُطلقاً.
الظُّرَرُ ، کصُرَدٍ : حَجَرٌ صُلبٌ مُضَرَّسٌ کالمِنْشَارِ ، أَو مُحَدَّدٌ کالسِّکِّینِ ، أَو حجَرٌ أَملَسُ عَریضٌ یکسِرُهُ الرَّجُلُ فیکُونُ لَهُ حَدٌّ کحَدِّ السِّکِّینِ یُنحرُ بهِ الجَزُورُ. الجمعُ : ظِرَارٌ ، وظِرَّانٌ ، بکَسرِهِما ، أَو هو اسمُ جنسٍ واحدَتُهُ ظُرَرَةٌ ؛ کرُطَب ورُطَبَة ، ویَشهَدُ لَهُ قولُ لَبیدٍ :
بِجَسْرَةٍ تَنْجُلُ الظِّرَّانَ نَاجِیَةٍ
إِذا تَوَقَّدَ فی الدَّیمُوَمةِ الظُّرَرُ (2)
وقالَ أَبو عَمُروٍ : الظُّرَرُ الحِجَارةُ الحَدِیدةُ مثلُ أَضرَاسِ الکِلابِ ، وجَمْعُهَا الظِّرَارُ.
وعنِ النَّضْرِ : الظِّرَارُ واحدٌ وجَمعُهُ أَظِرَّةٌ ، ومِنُه
الحَدیثُ : ( فَأَخَذْتُ ظِرَاراً مِنَ الأَظِرَّةِ فَذَبَحْتُهَا بِهِ ) (3) وعلیهِ فهو مفرداً کفِرَار وجَمْعاً کرِطَاب لرُطَبِ.
والظِّرُّ ، والمِظَرَّةُ - بکَسرِهما - والأُظْرُورُ ، والظُّرْظُورُ ، والمُظْرورُ ، بضَمّهنِ : کُلُّهَا بمَعنَی الظُّرَرُ.
وأَرضٌ مَظَرَّةٌ ، کمَحَلَّةٍ : کَثیرَتُهُ.
ومَکَانٌ ظَرِیرٌ : حَزْنٌ ؛ لَکثَرتِهِ بِهِ.
الجمعُ : أَظِرَّةٌ ، وظُرَّانٌ ، بالضّمِّ.
وظَرَّهُ ظَرّاً ، کقَتَلَ : ضَرَبَهُ بالظُّرَرِ ..
والظُّرَرَ : کَسَرَهُ ..
والنّاقَةَ وغَیرَها : ذبحَهَا بهِ.
وأَظَرَّ : مَشَی علیهِ ، ومنهُ المَثَلُ :
ص: 334
( أَظِرِّی فَإِنَّکِ نَاعِلَةٌ ) علی رِوایتهِ بالظَّاءِ المُعَجَمةِ ، وقَد مَرَّ (1)
وقَدَحَ بمِظَرَّةٍ ، بالکسرِ : وهی الحَجَرُ یُقدَحُ بِهِ.
وظَرَّهَا ، کنَصَرَ : قَطَعَها.
وظَرٌّ (2) ، بالفَتحِ : جَبلٌ فی بلادِ هُذَیلٍ عِندَهُ ماءٌ لا مَاءةٌ ، وغَلِطَ الفِیروزآبادیُ(3)کما یشهَدُ بهِ قولُهُ فی کتابِ هُذَیلٍ : وتَوَاعَدُوا مَاءَ ظَرٍّ (4) ، وقَولُ تَأَبَّطَ شَرّاً :
بمَهْمَه مَاء بَینَ ظَرٍّ وعَرْعَرَا(5)
الظُّفْرُ ، کعُنُقٍ وقُفْلٍ وعِهْنٍ وإِبِلٍ : مَعروفٌ ، وحَقِیقَتُهُ عَظمٌ مُستَدِیرُ الطَّرَفِ دَائمُ النُّشوءِ ، عُضِدَت بهِ الأَنْمُلَةُ لِئَلاَّ تَهِنَ عندَ الشَّدِّ علی الشَّیءِ ، ولِیتَمَکَّنَ بهَا الإِصبعُ من لَقطِ الأَشیاءِ الصّغارِ ، ولِیتمکَّنَ بهَا مِنَ الحَکِّ والتَّنقِیةِ ، ولِتَکونَ فی بعضِ الأحیانِ سِلاحاً ، وخُلِقَ دائمَ النُّشوءِ لکونِهِ بمَعرضِ الانحکاکِ والانجرادِ ، وهو مُذَکَّرُ خاصٌّ بالإِنسان ، وإِذا استُعمِل فی غیرِهِ فهو استعارةٌ ؛ إِذ کانَ لِکُلِّ ما هو بمثَابَتِهِ من غیرِ الإِنسانِ اسمٌ خاصٌّ ؛ فیقالُ : ظُفُرُ الإِنسانِ ومَنْسِمُ البَعیرِ وظِلْفُ الثَّورِ والشَّاةِ وسُنْبُکُ الدَّابّةِ وبُرثُنُ السَّبُعِ ومِخْلَبُ الطَّائِرِ. الجمعُ : أَظْفَارٌ ، وأَمَّا أَظَافِیرُ فقِیلَ : جَمْعُ أَظْفَارٍ ، فهُوَ جَمعُ جَمعٍ ، وقیل : جَمْعُ أُظْفُورٍ ، لُغةً فی الظُّفُرِ.
وقالَ الجَوهریُّ : الظُّفُرُ جَمعُهُ أَظْفَارٌ
ص: 335
وأُظْفُورٌ وأَظَافِیرُ ، فتوَهَّمَ الفیروزآبادیُّ وغیرُهُ أَنَّ قولَهُ : وأُظْفُور ، عطفٌ علی أَظْفَارٍ فغَلَّطُوهُ وقالوا لأُظْفُور : إِنَّما هو واحِدٌ ، وکیف یُتَوهَّمُ علی مثلِ الجوهریِّ - وهو الإِمامُ فی اللُّغةِ - أَن یَخفی علیهِ أَنَ الأُظْفُور واحدٌ لا جَمْعٌ وأنَّ « أُفْعُولاً » لیسَ مِن صِیَغِ الجَمعِ ، وهذا لا یجهَلُهُ أَدنَی الطَّلبةِ فَضْلاً عمَّن قیلَ فیهِ إِنَّهُ أَنْحَی اللُّغَوِیِّینَ.
والواجبُ أن تُحملَ عبارتُهُ إِمَّا علی حَذِف القَولِ فیکُونُ التَّقدیرُ : الظُّفُرُ جمعُهُ أَظْفَارٌ وقالوا أُظْفورٌ وأَظَافِیرُ ، أَی وقالوا فی الظُّفُرِ : أُظْفُورٌ وجَمْعُهُ أَظَافِیرُ ، وحَذفُ القولِ لیسَ بعزیزٍ ؛ حتَّی قالَ أَبو علیٍّ : حَذفُ القولِ من حَدِیثِ البَحرِ قُلْ ولا حَرَجَ (1) ، أَو علی حذفِ مُبتَدأٍ أَو خَبَرِهِ ؛ والتّقدیرُ : الظُّفُرُ جَمعُهُ أَظْفَارٌ ومِثْلُهُ أُظْفُورٌ وجَمعُهُ أَظَافِیرُ ، أَو : وأُظْفُورٌ لغُةٌ وجَمْعُهُ أَظافِیرُ ، أَو : وأُظْفُورٌ وأَظَافِرُ کَذْلِکَ ؛ أَی مُفردٌ وجَمْعٌ ؛ ونَظِیرُهُ : ( وَاللاَّئِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسائِکُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللاَّئِی لَمْ یَحِضْنَ ) (2) أَی کَذِلکَ ، وقَد قرَّرُوا أَنَّه إِذا استحالَ صِحَّةُ الکلامِ عَقلاً إِلاَّ بتقدیرِ مَحذُوفٍ وَجبَ.
وظَفَّرَهُ تَظْفِیراً : أَنشَبَ فیهِ ظُفْرَهُ ، کظَفَرهُ ظَفْراً - کضَرَبَ - وأَظْفَرَهُ إِظْفَاراً ؛ فیقالُ : ظَفَّرَهُ فعَقَرَهُ ..
وفی وَجهِهِ ولَحْمِهِ ، وفی التُّفَّاحِ ونحوِهِ : غرزَ ظُفْرَهُ.
واظَّفَرَ ، علَی افْتَعَلَ : أَعلَقَ ظُفْرَهُ.
ورَجُلٌ أَظْفَرُ : طَویلُ الأَظفارِ عَرِیضُها. وظَفِرٌ ، ککَتِفٍ : حَدِیدُها ، ولا فِعلَ لَهُما سِماعاً.
والظُّفْرُ ، والظُّفْرَةُ ، والظَّفَرَةُ ، کقُفْلٍ وغُرْفَةٍ وقَصَبَةٍ : جُلَیدَةٌ عَصبَانِیَّةٌ تُغَشّی العَینَ فَتُضرُّهَا وتمنَعُها من حَرکَتِها الطّبیعیّة ؛ شُبِّهَتْ بظُفْرِ الإنسانِ فی
ص: 336
بَیَاضِها وصَلابَتِها. وقَدْ ظَفِرَتْ عَینُهُ ظَفَراً کتَعِبَتْ ، وظُفِرَتْ بالمجهولِ ، فهی ظَفِرَةٌ - ککَلِمَةٍ - ومَظْفُورَةٌ.
وظَفِرَ الرَّجُلُ ، وظُفِرَ أیضاً ، فهُوَ ظَفِرٌ ، ومَظْفُورٌ ، إِذا ظَفِرَتْ عَینُهُ.
ومن المجاز
أرَادَهُ فظَفِرَهُ ، وبِهِ ، وعَلَیهِ ظَفَراً ، کتَعِبَ : أَصابَهُ ، وفَازَ بهِ ، ولم یَفُتْهُ ، فهو ظَافِرٌ.
وأَظْفَرَهُ اللهُ بِهِ ، وعَلَیهِ - فاظَّفَرَ ، علی افْتَعَلَ - وظَفَّرَهُ تَظْفِیراً : جَعَلَهُ ظَافِراً بِهِ.
ورَجلٌ ظَفِرٌ ، وظَفِیرٌ ، ومُظَفَّرٌ ، ومِظْفَارٌ : لا یطلبُ شیئاً إِلاَّ نالَهُ قالَ (1) :
هُوَ الظَّفِرُ المَیمُونُ إِنْ رَاحَ أَو غَدَا
وظَفَّرَهُ تَظْفِیراً : دعَا لَهُ بالظَّفَرِ.
وتَظَافَرُوا عَلیهِ : تَظَاهَرُوا ؛ قالَ ابنُ بُزُرْح : تَظَافَرُوا عَلیهِ وتَضَافَرُوا وتَظَاهَرُوا بمَعنیً واحدٍ (2).
وَمَا ظَفِرَتْکَ عَینی مُنذُ زَمانٍ ، کتَعِبَتْ : مَا رَأَتْکَ.
وظَفِرَتِ النَّاقةُ لَقْحاً ، کتَعِبَتْ أَیضاً : أَخذَتْهُ وقَبِلَتْهُ.
وهو کَلِیلُ الظُّفْرِ : مَهِینٌ.
ومَقْلُومُ الظُّفْرِ عن أَذی النَّاسِ : قلیلُ الأَذی.
وأَنْشَبَ فِیهِ أَظْفَارَهُ : عَلِقَ بهِ.
ورَأَیتُهُ بظُفْره - کقُفْلٍ - أَی بِنَفْسِهِ.
وما بَالدَّارِ شُفْرٌ ولا ظُفْرٌ ، أِی أَحَدٌ.
وبِهِ ظُفُرٌ مِنْ مَرَضٍ ، أَی طَرَفٌ.
وقَوسٌ لَطِیفةُ الظُّفْرَیْنِ : وهُمَا طَرَفَاهَا وراءَ مَعْقِدِ الوَتَرِ.
وقَوسٌ مُظَفَّرَةٌ ، بالتّشدیدِ : قُطِعَ مِنْ ظُفْرَیْها شیءٌ.
وتَدَخَّنَ بالأَظْفَارِ ، وأَظْفَارِ الطِّیبِ : وهُوَ جِسمٌ صَدَفِیٌّ یکُونُ غِطاءً لصِنفٍ من ذَواتِ الصَّدَفِ عَطِرُ الرَّائحةِ ، قَد یُوجَدُ فی المیاهِ القائمةِ ببلادِ الهندِ ویُجمعُ إِذا جَفَّتِ المیاهُ بالصَّیفِ. قالَ
ص: 337
الخَلیلُ : لَا یُفرَدُ لَهُ واحِدٌ (1) ، وقالَ الأزهریُّ : إِنْ أُفردَ یَنبغی أن یَکُونَ ظُفْراً (2).
وظَفَّرَ ثَوبَهُ تَظْفِیراً : دخَّنَهُ وطَیَّبَهُ.
والظُّفْرَةُ - بالضّمّ - وظُفْرُ القِطِّ ، وظُفْرُ النَّسْرِ ، وأَظْفَارُ الجِنِّ : نَبَاتَاتٌ.
وظُفَیْرَةُ العَجُوزِ ، مُصَغَّرَة : ثَمَرَةُ الحَسَکِ.
وظَفَّرَ النَّبَتُ تَظْفِیراً : طَلَعَ مثلَ الظُّفْرِ ..
والعَرْفَجُ : خَرَجَ منه شِبهُ الأَظفارِ ..
والرَّجُلُ الجِلْدَ : دَلَکَهُ لِتَمْلاسَ أَظْفَارُهُ ؛ وهی ما علیه من الهَنَاتِ کالأَظْفارِ.
والأَظْفَارُ مِنَ النُّجُومِ : کَواکبُ صِغارٌ قُدَّامَ النَّسْرِ ..
ومن القِرْدَانِ : صِغَارُها ، أَو کِبَارُهَا (3).
واظَّفَرَ الصَّقْرُ الطِّائِرَ ، علی افْتَعَلَ : أَنشَبَ مخالِبَهُ فی رأسهِ فأَخذَهُ بِهِ.
وأَخرَجَ الشَّوکَةَ بالمِظْفَارِ ، کالمِنقَاشِ زِنةً ومعنیً.
ومَکَانٌ ظَفَرٌ ، کسَبَبٍ : مُطمئِنٌّ.
وأَرْضٌ ظَفَارٌ ، کسَحَاب (4) : ذَاتُ مَغْرَةٍ - کهَضْبَةٍ - أَی طِینٍ أَحْمَرَ.
وظَفَارِ ، کحَذَامِ ویُعرَبُ ممنوعاً منَ الصَّرفِ : بَلدٌ بالیمنِ وبها کانَ مسکَنُ مُلُوکِ حِمْیرَ ، وفیها قِیلَ : ( مَنْ دَخَلَ ظَفَارِ حَمَّرَ ) (5) ، وإِلیها یُنسَبُ الجَزْعُ الظَّفَارِیُ.
وظُفْر ، کقُفْل : موضعٌ بینَ المَدِینةِ والشَّامِ.
والظَّفِرُ ، والظَّفِیرُ ، وظَفِرَانُ ، بکسرِ الفاءِ منهُنَّ : حُصونٌ بالیَمَنِ.
وأَظْفَارُ ، بالفتحَ : أُبَیْرِقَاتٌ حُمرٌ فی دِیارِ فَزَارَةَ.
والظَّفَرِیَّةُ ، کعَجَمِیَّة : محلّةٌ بشرقیِ
ص: 338
بغدادَ یُنسبُ إِلیها جماعةٌ ، وإِلی جانِبِها محلّةٌ أُخری یُقالُ لَهَا : قَرَاحُ ظَفَرَ ، والقَرَاحُ - کسَحَابٍ - باصطِلاحِ البَغدادِیِّینَ : البُستانُ.
وبَنُو ظَفَرٍ ، کسبَبٍ : بطنٌ من الأَنصارِ ، وبَطْنٌ من بَنی سُلَیمٍ ، وبَطنٌ من حِمْیَر ، والنِّسبةُ إلی الکُلِ ظَفَرِیٌ ؛ علی القیاسِ.
وسَمَّوا : ظَافِراً ، وظَفَراً کسَبَبٍ ، وظَفِیراً کأَمِیرٍ ، ومُظَفَّراً کمُعَظَّمٍ ، ومِظْفَاراً کمِطْعَامٍ.
الکتاب
( وَعَلَی الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا کُلَّ ذِی ظُفُرٍ ) (1) قیلَ : هو کُلُّ ذی مِخلَبٍ من الطَّیرِ وکُلُّ ذی حَافرٍ من الدَّوابِّ ؛ علی الاستِعَارَةِ. وقیل : ما یَصْطَادُ بظُفْرِهِ من الطَّیرِ وبِمِخْلَبِهِ من السِّباعِ والکِلابِ والسَّنانیرِ. وقیلَ : کُلُّ مَا لیسَ بمُنْفَرِجِ الأَصابعِ کالإِبلِ والنَّعامِ والإِوَزِّ والبَطِّ ، وقَولُ الفِیروزآبادیِّ : من الإِبلِ والأَنعامِ ، غلطٌ ، وصَوَابُهُ النَّعَام.
الأثر
( کَانَ لِبَاسُهُمَا الظُّفُرَ ) (2) أَی لِباسُ آدمَ وحَوَّاءَ علیهماالسلام فی الجنَّةِ قبلَ أَن یَطْعَمَا الشَّجَرةَ شِبهَ الظُّفُرِ وعلی خِلْقَتِهِ مِنَ البَیاضِ والصَّفاء والکَثَافَةِ ، وعن سَعیدِ بنِ جُبَیرٍ : کانَ لِبَاسُهُما من جِنْسِ الأَظفَارِ (3).
( فِیهَا تَظْفِیرٌ ) (4) تحزیزٌ وطرائقُ ؛ شبَّهَ ذلکَ بَغْرزِ الظُّفْرِ فِیهَا ؛ من ظَفَّرَ فی التُّفَّاحةِ ونَحوِها تَظْفِیراً ، إذا غَرَزَ ظفرهُ فیها فأَثَّرَ.
( عِقْدٌ مِنْ جَزْعِ أَظْفَارٍ ) (5) قیلَ : هو أَظفارُ الطِّیب ؛ کأَنَّه کان یُؤْخَذُ وَیُثْقَبُ ویُجْعَلُ قِلادةً ، والصَّواب : من جَزْعِ ظَفَارِ - کحَذَامِ - وهی المَدِینةُ المَشهُورةُ بالیَمَنِ کمَا رَوَاهُ رُوَاةُ مُسلِمٍ کَافَّةً (6).
ص: 339
( أَمَّا الظُّفْرُ فَمُدَی الحَبَشَةِ ) (1) أَی سَکَاکِینُهُم ؛ لأنّهم یذبَحُونَ بهِ مَا أَمکَنَ ذَبْحُهُ بِهِ.
المثل
( الظَّفَرُ بالضَّعیفِ هَزِیمَةٌ ) (2) أَی کالهَزِیمَةِ فی کَونِها عاراً. یُضرَبُ فی التَّشنیعِ علی التَّغَلُّبِ علی الضَّعیفِ.
الظَّهْرُ : خِلافُ البَطنِ من کُلِّ شیءٍ ..
ومن الحَیوانِ : ما بَینَ عُنُقِهِ إِلی عَصْعَصِهِ. الجمعُ : أَظْهُرٌ ، وظُهُورٌ ، وظُهْرَانٌ ، بالضّمِّ.
ورَجُلٌ مُظَهَّرٌ ، کمُظَفَّرٍ : قویُّ الظَّهْرِ.
وظَهَرَهُ ظَهْراً ، کمَنَعَهُ : أَصابَ ظَهرَهُ بضربٍ ونَحوِهِ.
وظَهِرَ ظَهَراً ، کتَعِبَ : اشتَکَی ظَهْرَهُ ، فَهُوَ ظَهِرٌ ، ککَتِفٍ (3).
وجَملٌ ظَهِیرٌ : قویُّ الظَّهْرِ علی الرِّحلَةِ ، وقد ظَهُرَ (4) ظَهَارَةً کضَخُمَ ضَخَامَةً ، وهی ناقةٌ ظَهِیرَةٌ.
وبَعِیرٌ ظِهْرِیّ ، کهِنْدِیّ : مُعَدٌّ للحاجَةِ ؛ لقُوَّتِهِ. الجمعُ : ظَهَارِیُ ، غیرُ مَصرُوفٍ لثُبُوتِ یَاءِ النِّسبةِ فی الواحِدِ ، وقد ظَهَرَ بِهِ - کمَنَعَ - واسْتَظْهَرَهُ.
وظَاهَرَ من امرأَتِهِ ظِهَاراً ، وتَظَاهَرَ ، وتَظَهَّرَ ، وظَهَّرَ تَظْهِیراً : قالَ لَهَا : أَنْتِ عَلَیَّ کَظَهْرِ أُمِّی.
والظَّهْرُ ، والظُّهَارُ - کفَلْس وغُراب - من الرِّیشِ : ما تُرَاشُ بِهِ السِّهامُ من ظَهْرِ عَسِیبِ الرِّیشَةِ ، أَوِ الظَّهْرُ الجانِبُ القَصیرُ مِنهُ ؛ وهو خِلافُ البَطْنِ وهو الجَانِبُ الطَّوِیلُ ، والظُّهَارُ مَا جُعِلَ من ظَهْرِ عَسِیبِ الرِّیشَةِ. الجمعُ : ظُهْرَانٌ بالضَّمِّ کبَطْنٍ وبُطْنَانٍ ، وظِهْرَانٌ بالکسرِ کغُرَابٍ وغِرْبَانٍ ؛ وهذا إِن لم یَرِدْ بِهِ سماعٌ فهو
ص: 340
قِیاسٌ مُطَّرِدٌ.
وظَاهَرَهُ : عَاوَنَهُ.
وتَظَاهَرُوا : تَعَاوَنُوا ، وتَدَابَرُوا ؛ ضِدٌّ ، کأَنَّ کُلَّ واحدٍ وَلَّی ظَهْرَهُ الآخَرَ.
واستَظْهَرَهُ ، وبِهِ : استعَانَ. وهو ظَهِیرٌ لَهُ : مُعِینٌ ، وهُمْ ظُهَرَاءُ لَهُ وظَهِیرٌ أیضاً ؛ إِمَّا لاستِواءِ الواحِدِ والمُتَعَدِّدِ فِی « فَعِیل » أَو بمعَنی فَوْجٍ مُظَاهِرٍ لهُ ؛ کأَنَّهُمْ یَدٌ وَاحِدَةٌ علی مَنْ یُعَادِیهِ ؛ ومنهُ : ( وَالْمَلائِکَةُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ ) (1).
وهُوَ ظِهْرَةٌ لَهُ ، کسِدْرَةٍ : عَونٌ.
وجاءَ فی ظَهَرَتِهِ ، وظُهْرَتِهِ ، وظِهْرَتِهِ ، وظَاهِرَتِهِ ، کقَصَبَةٍ وغُرْفَةٍ وسِدْرَةٍ وهَاجِرَةٍ : فی أَعوانِهِ وعَشِیرتِهِ.
ومَرَّ بِنَا ظُهَارٌ من النَّاسِ ، کغُرَابٍ : جَمَاعَةٌ.
وظَاهَرَ بینَ ثَوبَینِ ، ودِرْعَینِ : طَارَقَ بینَهُما ولَبِسَ أَحدَهُما علی الأُخرَی.
وظَهَرَ علیهِ - کمَنَعَ - ظُهُوراً : غَلَبَهُ ، وأَخَذَهُ ، وأَطَاقَهُ ، وقَوِیَ علیهِ ، فهو ظَاهِرٌ ، و
منهُ : ( لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِی ظَاهِرِینَ عَلَی الحَقِّ ) (2).
وَأَظْهَرَهُ اللهُ عَلَیْهِ: جَعَلَهُ ظَاهِراً علیهِ غَالباً لَهُ.
ونَزَلُوا بَظَهْرٍ من الأَرضِ ، کفَلْسٍ : وهو ما غَلُظَ منها وعَلَا وأَشرَفَ ، کالظَّاهِرَةِ.
الجَمْع : ظَوَاهِرُ ، ومِنُه : ( قُرَیْش الظَّوَاهِرِ ) (3) بالإِضافةِ ؛ الَّذِینَ نَزَلُوا بِظَهْرِ مَکَّةَ.
وظَهَرْتُ الجَبَلَ والسَّطْحَ ، کمَنَعَ : عَلَوْتُهُ ، وَمِنْهُ : ( فَمَا اسْطاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ ) (4) أَی یَعلُوهُ ؛ لارتِفاعِهِ.
والمَظْهَرُ ، کمَقْعَدٍ : المَصْعَدُ.
وظَهَرَةُ الرَّجُلِ ، کقَصَبَتهِ : مَتَاعُهُ وأَثَاثُهُ.
وظِهَارَةُ الثَّوبِ ، بالکَسرِ : خلافُ بِطَانَتِهِ.
ص: 341
وأَقْرَانُ الظَّهْرِ : الَّذینَ یَجِیئُونَ مِنْ وَراءِ ظَهْرِکَ فِی الحَربِ.
والظُّهْرُ ، کقُفْل : نِصفُ النَّهارِ ، کالظَّهِیرَةِ ، أَو هُوَ أوَّلُ زَوالِ الشَّمسِ عِندَ ظُهورِ الفَیءِ ، وهیَ حینَ بلوغ الشَّمسِ غایةَ ارتِفَاعِها وذلکَ عندَ وُصولِها إِلی دَائرةِ نصفِ النَّهارِ وهی مُنتَصفُ ما بینَ المَشرقِ والمَغربِ ، وتُطلَقُ علی شِدّةِ الحَرِّ نِصفَ النَّهارِ فتَخْتَصُّ بالقَیْظِ. الجمعُ : ظَهَائِرُ.
وأَظْهَروا : دَخَلُوا فیها ، ومِنْهُ : ( وَحِینَ تُظْهِرُونَ ) (1) ..
والقوم : سَارُوا وَقتَ الظُّهْرِ أَوِ الظَّهِیرَةِ ، کظَهَّرُوا تَظْهِیراً.
وجَاءَنَا مُظْهِراً - کمُحْسِنٍ - أَی وقتَ الظَّهِیرَةِ.
وجَمَلٌ مُظْهِرٌ ، أَیضاً : هَجَمَتْهُ الظَّهِیرةُ.
والخَیلُ تَرِدُ ظَاهِرَةً : وهیَ أَن تَرِدَ کُلَّ یومٍ نِصفَ النَّهارِ ؛ اسمٌ لِهذا النَّوعِ مِنَ الوِرْدِ ، وهُوَ خِلافُ الغِبِّ ؛ قالَ :
مَا أَوْرَدَ النَّاسُ مِن غِبٍّ وظَاهِرَةً (2)
ونصْبُها علی المَصدَرِیَّةِ ، کرَجَعَ القَهْقَرَی ، لا علی الحالِ من الخَیلِ کَما قدْ یُتَوَهَّمُ.
وظَهَرَ ظُهُوراً ، کرَکَعَ : برَزَ بعدَ الخفاءِ ، وتَبیَّنَ للبَصَرِ أَو البَصِیرَةِ. ومنُه : ظَهَرَ حَمْلُ المَرأةِ : تَبیَّنَ وجُودُهُ.
ولَهُ رَأْیٌ : بَدَا لَهُ بعدَ أَن لم یَکُنْ.
ومَظْهَرُ الشَّیء ، کَمْقَعدٍ : مَحَلُ ظُهُورِهِ.
والظُّهْرَةُ ، کغُرْفَة : السُّلَحْفَاةُ.
ومن المجاز
قَلَّبْتُ الأَمْرَ ظَهْراً لِبَطْنٍ : اختَبرتُهُ ، وبَحَثتُ عَنْهُ ، واستَولَیْتُ ( علی معرِفَتِهِ ) (3) ، وعَلِمتُ ظاهِرَهُ ومَسْتُورَهُ.
وضَرَبُوا الحَدِیثَ ظَهْراً لِبَطْنٍ : تَعمَّقُوا فیهِ.
ص: 342
ولَهُمْ ظَهْرٌ یَنقُلُونَ عَلیهِ ، کفَلْسٍ : وهی الرّکابُ ودَوابُّ السَّفَرِ الّتی تُحمَلُ علیهَا الأَثقالُ من الإِبلِ وغَیرِها. الجمعُ : ظُهْرَانٌ ، بالضَّمِّ.
وقَومٌ مُظْهِرُونَ : لَهُم ظَهْر یَنقُلُونَ علیهِ.
وقِدْرٌ ظَهْرٌ : قدیمةٌ.
وسَارُوا فی طَریقِ الظَّهْرِ : فِی البَرِّ (1).
وظَهَرَهُ ، کمَنَعَهُ : خلَّفَهُ خَلفَ ظَهرهِ.
وجَعَلَهُ بِظَهْرٍ : من ورائِهِ ، ومنُه : جعَلَهُ بظَهْرٍ ، وظِهْرِیّاً - بالکَسرِ - إِذا نَسِیَهُ.
وظَهَرَ بحَاجَتِهِ - کمَنَعَ - وأَظهَرَهَا ، وظَهَّرَهَا تَظْهِیراً ، واظَّهرها علی افْتَعَلَ : جَعَلَها بظهْرٍ واستَخفّ بهَا. وجَعَلَهَا ظِهْرِیّاً وظِهْرِیَّةً ، کُلُّ ذلِکَ إِذا لم یَلْتَفِتْ إِلَیها ولم یَعْبَأْ بِهَا.
والظِّهْرِیُ : مَنسُوبٌ إِلی الظَّهْرِ ، والکسرُ من تَغیِیراتِ النسَّبِ کالإِمْسِیِّ - بالکَسرِ - فی النِّسبةِ إِلی الأَ مسِ.
وهو یَأکُلُ علی ظَهْرِ یَدِ فُلانٍ ، إِذا کانَ یُنفِقُ علیهِ. وإِنَّما یأکلُ الفُقراءُ علی أَیدی النَّاسِ.
وسَالَ وادِیهِمْ ظَهْراً ، أَی من مَطَرِ أَرضِهِمْ ، ودَرْءاً : مِنْ بُعْدٍ لا مِنْهُ (2).
وهُوَ یُنفِقُ عن ظَهْرٍ ، أَی مالٍ کَثیرٍ.
وأَصَابَ منهُ مَطَرَ ظَهْرٍ ، أَی خَیراً کَثِیراً من مَالِهِ.
وهو ابنُ عَمِّهِ ظَهْراً : خِلافُ دِنْیَا.
وهم من وَلَدِ الظَّهْرِ ، أَی من الَّذینَ لا یُلتَفَتُ إِلی أَرحامِهِمْ بل یُجْعَلونَ بظَهْرٍ.
وأَعْطَی عن ظَهْرِ یَدٍ ، أَی ابتداءً وتَفَضُّلاً لا عن بیعٍ ولا دَینٍ ولا مُکافَأَةٍ.
وعَدَا فی ظَهْرِهِ : سَرَقَ مَا وَراءَهُ ، وهو لِصٌّ عَادی الظَّهْرِ (3).
ص: 343
وزَیدٌ ظَهْرِی ، أَی ظَهِیری ومُعِینی.
وتَکَلَّمْتُ بهِ عَنْ ظَهْرِ الغَیبِ : کأَنَّهُ من وَراءِ مَعرِفتِهِ والعِلْمِ بِهِ.
وحَفِظْتُهُ عن ظَهْرِ قَلبی ، أَی لا عن نَظَرٍ.
وأَظْهَرَ القُرآنَ ، وعلیهِ ، واسْتَظْهَرَهُ : قرأَهُ وحَفِظَهُ بِلا نَظرٍ.
ونَزلَ بینَ ظَهْرَیْهِمْ - مُثنَّی ظَهْرِ - وبَیْنَ ظَهْرَانَیْهِمْ - مُثنَّی ظَهْرَانَ ؛ کسَکْران ، زِیدَتِ الألفُ والنُّونُ علی ظَهْرٍ عِندَ التَّثنیةِ للتّأْکیدِ - وَبینَ أَظْهُرِهِمْ - جَمْع ظَهْرٍ - أَی نزلَ بَینَهُمْ علی سبیلِ الاستِظهارِ بهِم والاستِنادِ إِلَیهِم ، ومَعنَی التَّثِنیةِ : أَنَ ظَهْراً مِنهُمْ قُدَّامَهُ وظَهْراً منهم وَراءَهُ ، ومَعنَی الجَمْعِ : أَنَ ظُهورَهُم مُحِیطَةٌ بهِ ، فهو مکنوفٌ من جانِبَیهِ ومن جَوانِبِهِ ، هذا أَصلُهُ ثُمَّ کَثُرَ حتّی استُعمِل فی النُّزولِ بینَ القومِ مُطلقاً وإِن لَمْ یَکُنْ مَکنُوفاً.
وجِئْتُهُ بینَ ظَهْرَانَیِ النَّهَارِ ، أَی فی وسَطِهُ.
ولَقِیتُهُ بینَ الظَّهْرَیْنِ ، والظَّهْرَانَیْنِ ، أَی فی الیَومَینِ والثَّلاثةِ (1).
وظَهَرَ الشَّیءُ والأَمْرُ ظُهُوراً : فَشَا وانتَشَرَ ..
والرِّجُلُ مِنْ بَیتِهِ : خَرَجَ ..
وعنهُ : فَاتَهُ ..
والعَارُ : زَالَ وذهَبَ عَنْهُ ؛ قالَ :
وعَیَّرَهَا الوَاشُونَ أَنِّی أُحِبُّهَا
وتِلْکَ شَکَاةٌ ظَاهِرٌ عَنْکَ عَارُهَا (2)
وعَینٌ ظَاهِرَةٌ : جَاحِظَةٌ.
واستَظْهَرَ فی طَلبِ الشّیءِ : تَحَرَّی وأَخذَ بالاحتِیاطِ.
وظَهْرُ الحَرَّةِ وظَهَارُها ، بالفَتحِ : ظَاهِرُها.
وأَوْثَقَهُ الظُّهَارِ یَّة - بالضّمِّ مشدَّدةَ الیاءِ - أَی کَتَفَهُ.
وصَرَعَهُ الظُّهَارِیَّةَ : صرعَهُ عَلَی ظَهْرِهِ.
ص: 344
ونَکَحَهَا الظُّهَارِیَّةَ : أَتَاهَا مِن وَرائِها فی فَرجِها.
والظَّهْرُ ، کفَلْس : مَوضعٌ.
وظَهْرُ حِمَارٍ : قریةٌ بینَ نَابُلُسَ ویَیْسَانَ ، بِها قَبرُ یَامِینَ بنَ یُوسُفَ الصِّدِّیقِ علیه السلام (1).
وظُهُورٌ ، بالضَّمِّ : موضعٌ بأَرضِ مَهْرَةَ بأقصَی الیَمَنِ.
والظَّهْرَانُ ، کسَکْرَان : قریةٌ بالبَحرَینِ ، وجَبَلٌ بنَجْدٍ.
ومَرُّ الظَّهْرَانِ ، بفَتحِ المیمِ وتشدیدِ الرَّاءِ : وادٍ بینَ عُسْفَانَ ومَکَّةَ ؛ قالَ عَرَّام : هی قریةٌ هناکَ أُضِیفَتْ إِلی الظِّهْرَانِ ؛ وهو الوَادِی.
وکعِمْرَانَ : قریةٌ قَریبةٌ من مکَّةَ غَیرُ مَرِّ الظَّهْرَانِ ، منها : علیُّ بنُ یَعقُوبَ الظِّهْرَانِیُ الدِّمشقیُّ.
والظِّاهِرُ : خِطَّةٌ کَبِیرةٌ بمِصرَ.
وبِهاءٍ : قریةٌ بالیَمامَةِ.
والظَّاهِرِیَّةُ : قَریتانِ بمِصرَ مَنسُوبتانِ إِلی الظَّاهِرِ لإِعْزَازِ دینِ اللهِ بنِ الحَاکِمِ مَلِکِ مِصْرَ.
والظَّهَارُ ، کسَحَاب : حِصنٌ بالیَمَنِ (2).
وظَهْرٌ ، کفَلْسٍ لا بالکسرِ کما توهّمهُ السَّمْعَانِیُ (3) : بطنٌ مِن حِمْیَر ، منهم أَحْزَابُ بنُ أَسِیدٍ - کأَمِیر - الظَّهْرِیُ الصّحابیُّ وغَیرُهُ.
والظَّاهِرِیُ من الفُقَهاءِ : نِسبةً إِلی القَولِ بالظَّاهِرِ ، ویُقالُ لهم : أَصحابُ الظَّاهِرِ ، لأنَّهمُ یُجْرُونَ النُّصوصَ علی ظاهِرِها ، وإِمامُهُم دَاوُدُ بنُ علیٍّ الأَصْبَهَانِیّ الفقیهُ الظَّاهِرِیُ.
والظَّاهِرِیُّونَ من الأُمَرَاءِ : نِسبةً إِلی الخَلیفةِ الظَّاهِرِ ، وإِلی الظَّاهِرِ صَاحِبِ
ص: 345
حَلَبَ ؛ منهُمُ : الحافِظُ جَمالُ الدِّینِ بن الظَّاهِرِیُّ وآلُ بَیتِهِ ، وإِلی المَلِکِ الظَّاهِرِ بِیبَرْسَ ؛ منهم : شِهابُ الدِّینِ الظَّاهِرِیُّ الشَّافِعیُّ.
وظَهِیرٌ ، کأَمیرٍ : وَالدُ الإِمامِ مَجْدِ الدِّینِ مُحَمَّدِ بنِ ظَهِیرٍ الإِرْبِلِیِّ.
وبَنُو ظُهْیَرةَ (1) ، کجُهَیْنَةَ : آلُ بیتٍ شَهِیرٍ من قُریشٍ بِمکَّةَ ، والنِّسبةُ ظُهَیْریٌ ؛ کزُبَیْرِیٍّ.
وظُهَیْرٌ کزُهَیْرٍ ، ومُظَهَّرٌ کمُحَمَّدٍ : ابنَا رَافِعٍ ؛ صَحابِیَّانِ بَدرِیَّانِ.
وأَصْمَعُ بنُ مُظَهَّرٍ ، کمُحَمَّدٍ : جَدُّ الأَصْمَعِیِّ.
وحَبِیبُ بنُ مُظَهَّرِ الأَسَدِیُّ ، کمُحَمَّد (2) أَیضاً : أَحدُ أصحابِ الحُسینِ بن علیٍّ علیهماالسلام قُتِلَ معَهُ بکَربلاءَ.
ومُظَاهِرُ بنُ أَسْلَمَ ، وسِنَانُ بنُ مُظَاهِرٍ ، وعَبدُاللهِ بنُ مُظَاهِرٍ ، کمُجَاهِدٍ : مُحَدِّثونَ.
الکتاب
( وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ ) (3) الظَّاهِرُ وُجوداً ؛ لکَثرةِ الأَدلّةِ الواضِحَةِ علی وُجودِهِ قَطْعاً وَیقِیناً ، والبَاطنُ حَقیقةً فلا تُدرِکُ کُنْهَهُ العُقولُ ولا تَحسُّهُ الحَواسُّ ، أَو الظّاهِرُ : الغَالِبُ علی کُلِّ شیءٍ ، والبَاطِنُ : العَالِمُ بمَا بَطَنَ ؛ أَی خَفِیَ.
( فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً إِلاَّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ ) (4) أَی لا یُطْلِعُ علی الغَیبِ المَخصُوصِ بهِ عِلمُهُ اطِّلاعاً کاشِفاً تَاماً مُوجِباً لعَینِ الیَقینِ إِلاَّ رَسُولاً ارتضَاهُ ، ولیسَ فیهِ مَا یدُلُّ عَلی نَفی کَراماتِ الأولیاءِ المتعلِّقةِ بالکَشفِ ؛ لأَنَّ اختصاصَ الغایةِ القُصوی مِن مَراتبِ الکَشفِ بالرُّسُلِ لا یَستلزِمُ عدمَ حُصولِ مَرتبةٍ مَّا من مَراتِبهِ لغَیرِهِم أَصلاً.
ص: 346
( وَذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَباطِنَهُ ) (1) ما یُعلَنُ وما یُسَرُّ ، أو ما یُعَملُ وما یُنَوی ، أَو ما کانَ من أَفعالِ الجَوارحِ وما کانَ من أَفعالِ القُلوبِ ، أَو الزِّنا فی الحَوانِیتِ واتِّخاذَ الأَخدَانِ ؛ وکانوا فی الجاهلیّةِ یَرَوْنَ الزِّنا حَلالاً مَا کانَ سِرّاً ، وهو تَخصِیصٌ لا دلیلَ علیهِ.
( وَأَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً ) (2) مَحسُوسةً ومَعقُولَةً مَعلُومةً لکُم وغَیرَ مَعلُومةٍ ، أَو الظَّاهِرَةُ ظُهورُ الإِسلامِ والنَّصْرُ علی الأَعداءِ والباطِنَةُ إِمدادُ المَلائکةِ ، أَو الظَّاهِرةُ حُسن الصُّورةِ والخَلْقُ فی أَحسنِ تَقویمٍ والباطِنَةُ العُلومُ والمَعِارفُ.
( فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَةُ وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ ) (3) السُّورُ هو حائِطُ الجَنّةِ ، أَو حائِطٌ یُضرَبُ بینَ المُؤمنینَ والکافِرینَ لَهُ بابٌ یَدخُلُ مِنهُ المُؤمِنُونَ إِلی الجنَّةِ ، و « باطِنُهُ » أَی بَاطِنُ السُّورِ أَو البابِ وهو الشِّقُّ الّذی یلی الجَنَّة « فِیهِ الرَّحْمَةُ » لأَنُّه یَلی الجنّةَ ، « وَظاهِرُهُ » ما ظَهَرَ لأهلِ النَّار « مِنْ قِبَلِهِ » أَی مِن جِهَتِهِ « الْعَذابُ » لأَنُّه یلی النَّارَ.
« قُریً ظاهِرَةً » (4) بَارِزَةً بعضُها مِن بعضٍ ؛ لتَواصَلِها وتَقارُبِها ، أَو ظَاهِرَةً للسَّابِلةِ ؛ لکَونِها عَلی مَتنِ الطَّرِیقِ.
( لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ ) (5) لیجعَل الرَّسُولَ أَو دِینَ الحَقِّ - وهو الإِسلامُ - ظاهراً غالباً علی أَهلِ الأدیانِ کُلِّهِم أَو علی کُلِّ دینٍ ، أَو لیُطْلِعَ الرَّسولَ علی الأَدیانِ کُلِّها حتّی لا یَخفَی علیهِ شَیءٌ مِنْها ؛ عنِ ابنِ عَبَّاسٍ.
( إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ ) (6) یَطَّلِعُوا عَلَی مَکانِکُم أَو عَلَیکُمْ.
ص: 347
( وَأَظْهَرَهُ اللهُ عَلَیْهِ ) (1) أَی اطَّلَعَ نبیَّهُ علی ما جرَی من إِفشاءِ سِرِّهِ علی لِسانِ جِبرَئیلَ ، أَو أَظْهَرَ اللهُ الحَدیثَ ونَصَّهُ علی النّبیِّ ؛ فَیکُونُ مِنَ الظُّهُورِ.
( وَإِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ ) (2) الخِطابُ لاثنتَینِ من أَزواجِهِ صلی الله علیه و آله ، أَی إِنْ تَتَعاوَنا علی ما یسوءُهُ ویُوجِبُ غیظَهُ ، وعنِ ابنِ عبَّاسٍ : سألتُ عُمرَ بنَ الخطَّابِ مَن المَرأتانِ اللَّتانِ تظاهَرَتا عَلَی رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله فقالَ : عَجَباً یا ابنَ عَبّاسٍ! کأَنَّه کَرِهَ مَا سألتُهُ عَنُه ، ثُمَّ قالَ : هُما حَفْصَةُ وعَائشةُ (3).
( وَالْمَلائِکَةُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ ) (4) فَوجٌ مُظَاهِرٌ لَهُ ؛ کأَنَّهم یدٌ واحِدةٌ علی من یُعَادِیهِ.
( یَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَیاةِ الدُّنْیا ) (5) هو ما یَعلَمُهُ الجُهَّالُ من ظاهِرِها ؛ وهو التَّمتُّعُ بزَخارِفِها والتَّنعُّمُ بملاذِّها ، وأَمَّا بَاطِنُها - وهو حَقِیقتُها من کَونِها مَجازاً إِلی الآخرةِ ومزرعةً لهَا یُتَزَوَّدُ مِنها إِلیها بالطَّاعةِ والعَملِ الصّالحِ - فهُمْ فی غَفلةٍ عَنهُ جَاهِلونَ بهِ.
( وَکانَ الْکافِرُ عَلی رَبِّهِ ظَهِیراً ) (6) یُظاهرُ الشَّیطانَ ویُعاونُهُ علی رَبِّهِ بالشِّرکِ والعَداوةِ ، أَو هیِّناً مَهِیناً علی ربِّهِ لا یَعْبَأُ به ولا یِلْتَفت إلیه ؛ من ظَهَرَهُ - کمَنَعَه - إذا جَعَلهُ خلف ظَهرِهِ تهاوُناً بهِ.
( وَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ ) (7) أَی یُؤتَی کتابَهُ بشِمالِهِ من وَراءِ ظَهرهِ. قیلَ : تُغَلُّ یُمنَاهُ إِلی عُنُقِهِ وتُجعَلُ شِمالُهُ وراءَ ظَهْرِهِ فُیؤتَی کِتابَهُ بِهَا. وقیلَ : تُخلَعُ یَدُهُ الیُسری من وَراءِ ظَهْرِهِ. وقیلَ : تُجعَلُ وجُوهُهُم إِلی خَلفٍ فیکُونُ قد أُوتِیَ کِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ ولکن بشِمالِهِ.
( ما تَرَکَ عَلی ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ ) (8) أَی علی ظَهِر الأَرضِ ، وإِن لم یَجْرِ لَهَا ذِکرٌ ؛ لِدلالةِ الکَلامِ علیها.
ص: 348
( وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَکُمْ ظِهْرِیًّا ) (1) اتَّخذتُم أَمرَ اللهِ أَو ما جِئتُ بِهِ « وَراءَکُمْ ظِهْرِیًّا » أَی جَعَلُتموهُ کالشَّیءِ المَنبُوذِ وراءَ الظَّهْرِ غَیرَ مُلتَفَتٍ إِلیهِ.
( فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ ) (2) أَی جَعلُوا المِیثاقَ کالشّیءِ المَنبُوذِ المُطَّرَحِ. و « النَّبْذُ وراءَ الظَّهْرِ » مَثَلٌ فی الطَّرحِ وتَرکِ الاعتِدادِ ، ونَقِیضُهُ « جَعَلَهُ نُصْبَ عَیْنَیهِ ».
( لَمْ یَظْهَرُوا عَلی عَوْراتِ النِّساءِ ) (3) لم یطَّلِعُوا عَلَیها ، أَی لم یَعرِفُوا ما العَورَةُ ولم یُمَیِّزُوا بینَها وبینَ غَیرِها ؛ من ظَهَرَ علی الشَّیءِ إِذا اطَّلَعَ عَلیهِ ، أَو لم یَبلُغُوا أَوَانَ القُدرَةِ علی الوَطْءِ ؛ من ظَهَرَ علیهِ إِذا قَوِیَ.
الأثر
( مَا نَزَلَ مِنَ القُرآنِ آیةٌ إِلاَّ لَهَا ظَهْرٌ وبَطْنٌ ) (4) ظَهرُها لَفظُها وبَطنُها مَعنَاها ، أَو هُما ما ظَهَر بیانُهُ وما افتَقَرَ إِلی تَفسیرِهِ ، أَو الظّهرُ التِّلاوةُ والبَطنُ التَّفهُّمُ ، أَو هُما المُبَیَّنُ والمُجْمَلُ ، أَو المُحکَمُ والمُتشَابهُ ، أَو المفسَّرُ والمُؤَوَّلُ ، أَو منطوقُهُ ومَفهُومُهُ.
( خَیرُ الصَّدقَةِ مَا کَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنیً ) (5) أَی عن وراءِ ما یَحتاجُ إِلیه العِیالُ ؛ کالشَّیءِ المطروحِ خَلْفَ الظَّهْرِ للاستغناءِ عنهُ ، أَو عن ظَهْرٍ قَویٍّ من المالِ.
( دَعَا لأَخِیهِ بِظَهْرِ الغَیْبِ ) (6) کأَنَّهُ مِن وَراءِ عِلمهِ وعلمِ النَّاسِ بذلکَ ؛ لأَنَّهُ دلیلُ الإِخلاصِ فی الدُّعاءِ وأَبعدُ مَن التَّصنُّعِ والتّملُّقِ.
( إِنِّی مُصْبِحٌ عَلَی ظَهْرٍ ) (7) أَی علی سَفَرٍ رَاکباً الظَّهْرَ ؛ وهی دَوابُّ السَّفَرِ رِکَاباً کانت أَو غَیرَها.
ص: 349
( قَطَعْتُمْ ظَهْرَ الرَّجُلِ ) (1) أَی أَهلکْتُمُوهُ بمَدحِکُمْ ، کقولِهِم : قَصَمَ ظَهْرَهُ.
( وَجَعَلْنَا مَکَّةَ بِظَهْرٍ ) (2) أَی من خَلْفِنَا.
( والشَّمْسُ فِی حُجْرتِهَا قَبْلَ أَنْ تَظْهَرَ ) (3) وفی رِوایةٍ : ( لَمْ تَظْهَرْ بَعْدُ ) (4) أَی قبل أَن تَخرُجَ وتَزُولَ عن الحُجْرَةِ.
( مَا رَأَیْتُ أَحَداً أَعْطَی لِجَزِیلٍ عَنْ ظَهْرِ یَدٍ مِنْ طَلْحَةَ ) (5) أَی ابتِداءً من غَیرِ مُکافَأَةٍ ؛ قَالَ المَیدانیُّ : الفائدةُ فی ذِکرِ الظَّهْرِ هی أنَّ الشَّیءَ إِذا کانَ فی بطنِ الیدِ کانَ صاحِبُهُ أَملَکَ لحِفظهِ وإِذا کانَ علی ظَهْرِها عَجِزَ صاحِبُها عن ضَبطِهِ فکانَ مَبذُولاً لمن یُریدُ تناوُلَهُ (6).
( خَرَجَ إِلَی الظَّهْرِ فَوَقَفَ بِوَادِی السَّلَامِ ) (7) أَی ظَهْرِ الکُوفَةِ ؛ وهو ما وراءَ النَّهرِ إِلی النُّجَفِ.
( سُئِلَ عَنِ الظُّهُورِ الَّتِی فِیهَا ذِکْرُ اللهِ تَعالَی قَالَ : اغْسِلْهَا ) (8) جَمْعُ ظَهْرٍ ، یُریدُ الأَوراقَ القَدیمةَ الَّتی بلِیَتْ وفیها اسمُ اللهِ تَعالَی ؛ مِن قَولِهِمْ : قِدْرٌ ظَهْرٌ ؛ أَی قَدِیمةٌ ، وإِنَّما سُمِّیَتْ ظَهْراً لأَنَّها تُنْبَذُ وتُطرَحُ وراءَ الظَّهْرِ لعَدمِ الاعتدادِ بها.
( لَا بَأْسَ فِی الصَّلَاةِ عَلَی الظَّواهِرِ الَّتی بَینَ الجوَادِّ ) (9) جمعُ ظَاهِرَةٍ ؛ وهی ما غَلُظَ من الأَرضِ وارتَفَعَ.
( مَنْ قَرَأَ القُرآنَ فَاسْتَظْهَرَهُ ) (10) أَی حَفِظَهُ عَن ظَهْرِ قَلبهِ ، أَو استَعَانَ بِهِ ، أَو احتَاطَ فی قِرَاءَتِهِ ، أَو فِی حِفْظِ حُرَمتِهِ.
ص: 350
( وَیَسْتَظْهِرُ بِحُجَجِ اللهِ عَلَی خَلْقِهِ ) (1) أَی یَستَعِینُ ویَطلبُ الغَلَبَةَ عَلَیهم بما عَرَّفَهُ اللهُ من حُجَجِهِ.
( یَظْهَرُ الزِّنَا ) (2) یَفشُو ویَنتَشِرُ ، ومنهُ : ( ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ) (3).
( أَمَرَ خُرَّاصَ النَّخْلِ أَنْ یَسْتَظْهِرُوا ) (4) أَی یَحتَاطُوا لأَربابها ویَتْرکوا لَهُمْ قَدْرَ مَا یَنُوبُهُم ویَنزِلُ بِهِم من ضَیفٍ وابنِ سَبیلٍ.
( ثَوْباً ظَهْرَانِیّاً ) (5) مَنسُوبٌ إِلَی مَرِّ الظَّهْرَانِ ، أَو إِلی ظَهْرَانَ قَریةٍ بالبَحَرینِ کانَ یُنسَجُ بِها.
المصطلح
الظَّاهِرُ : اسمٌ لکلامٍ ظَهَرَ منهُ المُرادُ للسَّامِعِ بنَفسِ الصِّیغَةِ ویَکونُ مُحتَمِلاً للتّأویلِ والتَّخصیصِ ، وما کانَ مُحتَمِلاً لمَعنَیَیْنِ أَحدُهُما أقوی منَ الآخَرِ.
وظَاهِرُ العِلْمِ عندَ أهلِ العِرْفانِ : عبارةٌ عن أَعیانِ المُمکِناتِ.
وظَاهِرُ الوُجُودِ : عبارةٌ عن تَجلِّیاتِ الأَسماءِ ؛ فإِنَّ الامتیازَ فی ظاهرِ العلمِ حَقیقیٌّ والوَحدَةَ نِسبیَّةٌ ، وفی ظَاهرِ الوُجودِ بالعَکسِ.
وظَاهِرُ المُمْکِنَاتِ : هو تَجلِّی الحَقِّ بصُوَرِ أَعیانِها وصِفَاتِها ؛ وهو المُسمَّی بالوُجودِ الإِضافیِّ ، وقد یُطلَقُ علیهِ ظَاهِرُ الوُجودِ أیضاً.
والظِّهَارُ : تَشبِیهُ الرَّجُلِ زوجَتَهُ - أَو ما عُبِّرَ بهِ عنها أَو جزءٌ شائِعٌ منها - بعُضْوٍ یَحرُمُ نظرُهُ إِلیهِ من أَعضاءِ مَحارِمِهِ نَسَباً أَو رِضَاعاً کأُمِّهِ وبِنتِهِ وأُختِهِ.
المثل
( ظَاهِرُ العِتَابِ خَیْرٌ مِنْ بَاطِنِ الحِقْدِ ) (6) یُضرَبُ فی حَثِّ الصَّدِیقِ عَلَی عِتابِ صَدِیقِهِ وتَرکِ الحِقْدِ عَلیهِ.
ص: 351
( أَقْصَرُ مِنْ ظَاهِرَةِ الفَرَسِ ) (1) هی السَّقْیُ کُلَّ یومٍ ، ولابدَّ للفَرَسِ منهُ.
عَبَرْتُ النَّهْرَ عَبْراً ، وعُبُوراً ، کنَصَرَ : تَجاوزتُهُ وقَطعتُهُ عَرْضاً من أَحدِ جانبیه إِلی الآخَرِ ، ومنهُ : عِبْرُ الوادی والنَّهْرِ ، کعِهْن ویُضَمّ (2) : لکُلٍّ من جَانِبَیهِ وشَطَّیهِ ؛ لأَنَّه یُعْبَرُ مِنهُ وإِلیهِ ؛ یقالُ : الفُراتُ یَضرِبُ العِبْرَیْنِ بالزَّبَدِ ، وهُمَا شَطَّاهُ.
والمَعْبَرُ ، کمَشْعَرٍ : مَوضعُ العُبُورِ منَ الشَّطِّ .. وکمِنْبَرٍ : ما یُعبَرُ به (3) عَلَیهِ من سَفِینةٍ أَو قَنطَرةٍ. الجمعُ : مَعَابِرُ ، فیهما.
وعَبَرَ بِهِ الماءَ عَبْراً ، کنَصَرَ : جَازَ ، کعَبَّرَهُ تَعْبِیراً ..
والسَّبِیلَ عَبْراً وعُبُوراً : مَرَّ فِیهَا مُجتازاً مِن غَیرِ وقوفٍ ، ومنهُ : هو عَابِرُ سَبیلٍ : للمُسافِرِ إِذا اجتَازَ ببَلدٍ ولم یُقِمْ بِهِ ، وهُم عَابِرُو سَبیلٍ ، وعُبَّارُ سَبیلٍ ..
والرُّؤیا عَبْراً وعِبَارَةً : فَسَّرَهَا ، وحَقِیقَتُهُ ذَکَرَ عَاقِبَتَها وآخِرَ أَمرِها ؛ من عُبُورِ النَّهرِ ؛ کأَنَّه عَبَرَ من ظَاهِرِها إِلی بَاطِنِها. فهو عَابِرٌ.
قالَ الزّمخشَرِیُّ : وعَبَرْتُ الرُّؤْیا - بالتَّخفیفِ - هو الَّذی اعتمَدَهُ الأَثباتُ ، ورأَیتُهُم یُنکِرونَ عَبَّرْتُ - بالتَّشدید - والتَّعْبِیرَ والمُعَبِّرَ ، وقَد عثَرتُ علی بیتٍ أَنشدَهُ المُبرِّدُ فی الکاملِ (4) لبعضِ الأَعرابِ وهو :
رَأَیْتُ رُؤْیاً ثُمَ عَبَّرْتُها
وَکُنْتُ لِلأَحْلَامِ عَبَّارا (5)
قلتُ : ومعَ ذلک فهو أَفشَی استعمالاً من التَّخفیف ، ولا ریبَ فی صحّتها.
ص: 352
واستعْبَرَهُ : قَصَّ علیهِ رُؤْیَاهُ وسأَلَهُ أن یُعَبِّرَها.
وعَبَرْتُ الکِتابَ عَبْراً ، کنَصَرَ : قرأتُهُ فی نَفسی ولم أرفَعْ بهِ صَوتی.
وعَبَّرَ عَمَّا فی نَفسِهِ وضَمِیرِهِ تَعْبِیراً : أعرَبَ وبَیَّنَ ..
وعَنهُ غَیرُهُ : تکلَّمَ عَنهُ.
وهو حَسَنُ العَبَارَةِ - بالکسرِ وتُفتَحُ - أی البَیَانِ ، وهی اسمٌ منهُ.
واعْتَبَرَهُ : اختَبَرَهُ وامتحَنَهُ ..
وبِهِ : قاسَهُ علیهِ ، ونَظَرَ فیهِ ، وتَدبَّرَ فعَرَفَ ؛ کأَنّه تجاوز بهِ من مَعلُومٍ إِلی مَجهُولٍ فعرَفَهُ. ومنهُ : ( السَّعِیدُ مَن اعْتَبَرَ بِغَیْرِهِ ) (1) أَی اتَّعظَ ؛ لأَ نُّه ینتَقِلُ عقلُهُ من حالِ ذلکَ الغَیْرِ إِلی حَالِ نفسِهِ فیتَّعِظُ.
والاسمُ : العِبْرَةُ - بالکَسرِ - وهی الحالةُ الّتی یُتَوَصَّلُ بهَا من معرِفةِ المُشَاهَدِ إِلی ما لیس بمُشَاهَدٍ ، وتُطلق علی العَجَبِ والمُتَعَجَّبِ منهُ ، والعِظَةِ والمُتَّعَظِ بهِ ، وعلی الاعتدادِ بالشَّیءِ فی تَرتُّبِ الحُکْمِ ؛ ومنهُ قولُهُم : العِبْرَةُ بعُمُومِ اللَّفظِ لا بخُصُوصِ السَّبَبِ فی نحوِ قولِهِ تعالی : ( إِنَّ اللهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها ) (2).
والعَبْرَةُ ، بالفتحَ : الدَّمعةُ ، أَو قبلَ أَن تَفیضَ ، أَو المُنْهَمِلَةُ بلا صَوتٍ ولا عَویلٍ وهو الصَّحیحُ. الجمعُ : عَبَرَاتٌ ، وعِبَرٌ ، کعِنَبِ.
وعَبِرَ عَبراً - کفَرِحَ - واسْتَعْبَرَ ، وعَبِرَتْ عَینُهُ واسْتَعْبَرَتْ : جَرَتْ عَبْرَتُهُ وعَبْرَتُها حُزناً. ومن دُعائهِمْ علیهِ : ما لَهُ سَهِرَ وعَبِرَ. وهُوَ عَبْرَانُ وعَبِرٌ ؛ ککَتِفٍ ، وهی عَابِرٌ ، وعَبْرَی ، وعَبِرَةٌ ، وهُم وهُنَ عَبَارَی ، کسَکَارَی.
وأَرَاهُ عُبْرَ عَیْنِهِ ، بالضَّمِّ : ما یَکرَهُهُ ویَبکی مِنهُ. ومنه :
عَبَّرَ بهِ تَعْبِیراً ، إِذا شَقّ عَلیهِ وأَهْلَکَهُ ..
والأَمْرُ : اشتدَّ علَیهِ ؛ کأَنَّه أَراهُ
ص: 353
عُبْرَ عَینِهِ.
ولِأُمِّکَ العُبْرُ ، والعَبَرُ - کقُفْلٍ وسَبَبٍ - أَی الثُّکْلُ ؛ لأَنَّهُ عُبْرُ عَیْنِها ، وقد عَبِرَتْ عَبَراً - کفَرِحَتْ - وهیَ عَابِرٌ ، وعُبْرٌ ، بالضَّمِّ.
وامرأَةٌ مُسْتَعْبِرَةٌ ، بفتحِ الباءِ وکسرها : غَیْرُ حَظِیَّةٍ.
ونَاقَةٌ عَبْرُ أَسفارٍ ، مثلَّثة : لا تَزالُ یُسَافَرُ علیها ، أَو قویَّةٌ علی السَّفَر تعبُرُ ما مرَّت بِهِ.
ورَجُلٌ عَبرُ أَسْفَارٍ : جریءٌ علی الأَسفارِ ماضٍ فیها ، ومنه : هو عَبْرٌ لکلِّ عملٍ ، أَی صالحٌ لَهُ مُضطَلِعٌ بِهِ.
وعَبَرَ الدَّراهمَ والمتَاعَ عَبْراً : نَظر کَمْ وزنُها؟ وما هوَ؟ ، کاعْتَبَرَهَا.
وعَبَّرَهَا تَعْبِیراً : وزَنَها دِرهماً دِرهماً ..
والشَّیءَ : لم یبالِغْ فی وزنِهِ وکیلهِ.
ولُغةٌ عَابِرَةٌ : جائزةٌ.
وأَعْبَرَ الغَنمَ : وَفَّرَ صُوفَها وتَرکَها سَنَةً لم یَجُزَّها ، فهِیَ مُعْبَرَةٌ ، وهی أَکْبُشٌ عُبْرٌ ، کحُمْر - عن اللّحیانیّ - کأَنَّه جمعُ عَبِیرٍ ؛ فَعیلٍ بمعنی مَفْعُول ، أَلا تَری إلی قولِهم : سَهْمٌ عَبِیرٌ ؛ إِذا کانَ مُوفَّرَ الرِّیشِ أَخْذاً من ذلک ، وقولُ ابنُ سِیده : لا أدری کیفَ هذا الجمعُ (1) ، ضیقُ عَطَنٍ.
وجَمَلٌ مُعْبَرٌ : کَثیرُ الوَبرِ ؛ کأَنّ وَبَرهُ وُفِّرَ علیهِ ، وإنْ لم یَقُولوا : أَعْبَرْتُهُ ، ومنه : سَهْمٌ مُعْبَرٌ ، وعَبِیرٌ : موفورُ الرِّیشِ کثیرُهُ.
وغُلامٌ مُعْبَرٌ أَیضاً : راهَقَ ولم یُخْتَنْ ، أَو غیر مختونٍ مُطلقاً.
وهی مُعْبَرَةٌ : غیرُ مَخفُوضةٍ ، وقالوا فی الشَّتمِ : یا ابنَ المُعْبَرَةِ ، أَی البَظْرَاءِ.
وأَحصی قَاضِی البَدْوِ المَخفُوضاتِ والبُظْرَ فقالَ : وَجدتُ أکثرَ العفائفِ مُوعَباتٍ وأکثرَ الفواجِر مُعْبَرَاتٍ (2).
والمُعْبَرَةُ ، أَیضاً : النّاقةُ لم تُنْتَجْ ثلاثَ سنینَ وهو أَصلَبُ لها.
وقَوسٌ مُعَبَّرَةٌ ، کمُعَظَّمَةٍ : تَامَّةٌ.
والعُبْرُ ، بالضَّمِّ : العُقَابُ ، أَو هو بالثَّاءِ
ص: 354
المثلَّثةِ ، والکَثیرُ من کلِّ شیءٍ ، وغَلبَ [ علی ] (1) الجماعةِ من النَّاسِ ، وجَماعةُ القومِ ؛ هُذَلیَّةٌ.
وقَومٌ عَبِیرٌ ، ککَثِیرٍ زنةً ومعنیً.
ومَجلسٌ عَبْرٌ ، کفَلْسٍ وعِهْنٍ : کثیرُ الأَهلِ.
والعَبُورُ - کرَسُولٍ - مِنَ الغنمِ : الَّتی لم تُجَزَّ عامَهَا ، والجَذَعةُ منها ، أَو أَصغرُ ، أَو هی بعد الفطم. الجمعُ : عَبَائِرُ.
والشِّعْرَی العَبُورُ : النَّجمُ الَّذی خلفَ الجوزاءِ ، وهی أُختُ الشِّعْرَی الغُمَیْصَاءِ ؛ سُمِّیَت بها لأَنَّها عَبرَت المجرَّةَ فلَقِیتْ سُهَیلاً ، وتزعمُ العربُ أنّهما أُختا سُهیلٍ ، فإِذا طلعَ رأَتْهُ العَبُورُ کأَنَّها تَستَعِبْرُ ، ولم ترَهُ الغُمیصاءُ فبکَتْ من فراقِهِ فغَمِصَتْ عینُها (2).
والعَبِیرُ : أَخلاطٌ منَ الطِّیبِ تُجمَعُ بالزَّعْفَرانِ ؛ عنِ الأصمعیِ (3) ، وقال أبو عبیدةَ : هوَ عندَ العربِ الزَّعفرانُ وحدَهُ (4) ، والصّحیحُ قولُ الأَصمعیِّ ؛ لِما
وردَ فی الحدیثِ : ( تَلْطَخهما بعَبِیرٍ أَو ورسٍ أَو زَعْفَرانٍ ) (5).
وعَبَرَ القومُ عُبُوراً ، کقَعَدَ : ماتوا ؛ کأَنَّهم عَبَرُوا قَنطرةَ الدُّنیا ، والنَّاسُ بینَ عَابِرٍ وغَابِرٍ : بینَ مَیِّتٍ وحیٍّ ..
والرَّجُلُ الطَّیرَ عَبْراً ، کنَصَرَ وضَرَبَ : زَجَرَها.
والعُبْرِیُ - کتُرْکِیّ - من السِّدرِ : ما نبَتَ علی عِبْرِ النَّهرِ ؛ أَی شَطِّهِ ، أَو ما لا ساقَ له ، أَو ما شَرِبَ الماءَ فإِن کانَ [ عِذْیاً ] (6) فهو الضَّالُ.
وکهِنْدِیّ : لسانُ الیَهودِ ولغتُهم ، کالعِبْرَانِیّ ، والعِبْرَانِیَّة ؛ قال محمّد بنُ جریرٍ : أَوَّل من نطقَ بالعِبرانیّةِ إِبراهیمُ علیه السلام
ص: 355
حینَ عبَرَ نهرَ الفراتِ فارّاً من النّمرودِ ، وقَد کانَ النّمرودُ قالَ للَّذینَ أَرسلَهم خلفَهُ : إِذا وجدتُم فتیً یتکلّم بالسّریانیّةِ فرُدُّوهُ ، فلمَّا أَدرکوه استنطَقُوهُ فحوَّلَ اللهُ لسانَهُ عِبْرَانِیّاً وذلک حینَ عبرَ النَّهرَ فسُمِّیتَ العِبرانِیَّةَ ، وکانَ النّمرودُ ببابِلَ.
وقالَ هِشامٌ : لمّا أمرَ الله إبراهیمَ علیه السلام بالهِجرةِ قالَ : ( إِنِّی مُهاجِرٌ إِلی رَبِّی ) (1)أنطقَهُ اللهُ بلسانٍ لم یکُنْ قبلَهُ ، وسُمِّیَ العِبْرَانِیَ من أجل أَنَّه عَبَر بهِ إِلی طاعةِ اللهِ ، فکانَ إِبراهیمُ عِبْرانِیّاً.
وعنِ ابنِ عبَّاسٍ : أَوّلُ مَنْ تکلَّمَ بالعِبْرَانِیَّةِ مُوسی علیه السلام وبَنُو إسرائیلَ حینَ عَبَرُوا البحرَ وأَغرقَ اللهُ فِرعونَ ، فتکلَّمُوا بالعِبرانیَّةِ فسُمِّیَتْ بِهَا لعُبُورِهم البحرَ.
وقیلَ : إنّ بُخْت نَصَّرَ لمّا سبَی بنی إِسرائیلَ وعَبرَ بِهمُ الفراتَ قیل لبنی إِسرائیلَ : العِبْرَانِیُّونَ ، وللسانِهِم : العِبْرِیَّةُ.
وعن نَصْرٍ : العِبْرِیُّونَ منَ الیهودِ نسبة إِلی العَبْرَةِ - کهَضْبَة - بلدٍ بالیمنِ بینَ زَبِیدٍ وعَدَنَ قریبٍ منَ السَّاحلِ الّذی یُجلَبُ إلیهِ الحَبَشُ ، وتُسمَّی العَبْرَیْنِ علی التّثنیةِ ، والکسرُ فی النِّسبةِ من تَغییرِ النَّسبِ ، وهو ضعیفٌ ؛ لأَنَّ العِبْرِیِّینَ عامّةُ الیهودِ لا طائفةٌ منهُمْ.
والعِبْرُ ، کعِهْن : ما أَخذَ علی غربیِّ الفراتِ إلی برِّیَّةِ العَرَبِ ، وقبیلةٌ.
وبَنَاتُ عِبْرٍ ، کعِهْن : الکَذِبُ ، والبَاطِلُ ، ویُقالُ للکَذَّابِ : أَبُو بناتِ عِبْرٍ.
ویَومُ العَبَرَاتِ ، جَمع عَبْرَةٍ : من أیَّامِهِم ؛ کَثُرَتْ فیهِ القتلی فکثرَ البکاءُ علیهم.
والعَوْبَرُ ، کجَوْهَر : جِرْوُ الفَهدِ.
والعُبَیْرَاءُ ، کغُبَیْرَاء : نَبتٌ.
والعَبْرُ ، کفَلْس (2): جَبلٌ فی شعرِ یَزیدِ ابنِ الطَّثْرِیَّةِ.
ص: 356
والمَعَابِرُ (1) : خُشُبٌ فی مُقدَّمِ السّفینةِ تُشدُّ فیهَا حِبالُ المِرسَاةِ.
ومَعَابِرُ جَیْحُونَ : مواضعُ المکَّاسین منه.
والمُعَبَّرُ ، کمُظَفَّر (2) : جَبلٌ بالدَّهناءِ.
وعَابَر - کهَاجَر - أَو عَبْیَر (3) کَمْریَم : ابنُ أَرْفَخْشَذَ بنِ سَامِ بنِ نُوحٍ علیه السلام .
وعُبْرَةُ ، کغُرْفَة : بطنٌ من الأَزْدِ ؛ وهو عُبْرَةُ بنُ عَوفٍ ، وفیهِم أَیضاً عُبْرَةُ بنُ زَهْرَانَ ، وعُبْرَةُ بنُ هَدَاد.
وذُو العُبْرَةِ ، أَیضاً : لقبُ رَبِیعةَ بنِ الحَرِیشِ ؛ لخَرَزَةٍ کانَ یَلبَسُها تُسمَّی العُبْرَةَ.
وأَبُو العِبَرِ ، کعِنَب لا سَبَب کما حرّفهُ الفیروزآبادیُّ والذّهبیُّ : کنیةُ محمَّدِ بنِ العبّاسِ بنِ أحمدَ بَنِ عَبدِ اللهِ بنِ عبدِ الصَّمَدِ بنِ علیِّ بنِ عبدِ الله بن عبّاسٍ الهاشِمِیِّ صاحِبِ النَّوادرِ ، أحدِ الشُّعراءِ المُجّانِ ، وکانَت کُنیَتُهُ أَبا العبّاسِ فصیَّرها هو أَبا العِبَرِ لمّا استعمَلَ النَّوادرَ والسَّخافةَ والرَّقاعةَ.
وأُمُ العَبَائِرِ : الخَمرُ.
وعَبِیرٌ ، کأَمِیرٍ : شیخٌ لابنِ الطَّحَّانِ.
ومُعَبَّرٌ ، کمُحَمَّد أَو مِنْبَرٍ : جدُّ مَعْقلِ ابنِ یَسَارٍ.
الکتاب
( وَلا جُنُباً إِلاَّ عابِرِی سَبِیلٍ ) (4) استثناءٌ ( مفرَّغٌ من أَعمّ الأَحوالِ ، محلُّه النّصبُ ؛ علی أَنَّه ) (5) حالٌ من ضمیرِ « لا تَقْرَبُوا » أَی لا تقرَبوا الصّلاةَ جُنُباً فی حالٍ من الأَحوالِ إِلاَّ حالَ کونِکُم مُسافرینَ فیجوزُ لکُمْ أَداؤُها بالتَّیمُّمِ إِذا لم تجدوا الماءَ ، وفیهِ دلالةٌ علی أنَّ التیمُّمَ لا یرفعُ الحدثَ وإِن أُبیحتْ بهِ الصَّلاةُ ، والاقتصارُ علی استثناءِ حالِ السَّفَرِ مع مشارکة سائرِ أَحوالِ المعذورینَ لها فی حُکمِ التّرخیصِ إِشعارٌ بأَنَّه العُذرُ الغالبُ
ص: 357
المنبئُ عن الضَّرورةِ الَّتی یدورُ علیها أَمرُ الرّخصةِ ؛ کأَنّه قیلَ : ولا جُنُباً إلاّ مُضطَرِّینَ ، ولذلکَ قیلَ : هو کنایةٌ عن مطلقِ المعذورینَ.
ومَنْ حمَلَ الصَّلاةَ علی مواضِعِها حَملَ عابرِی السّبیلِ علی المُجْتَازینَ بها وجَوَّزَ للجُنُبِ عُبورَ المسجدِ ، وبه قالَ الشَّافعیُّ ، ومنعَهُ أَبو حنیفةَ إلاّ أن یکون الماءُ أَو الطّریقُ فیهِ.
( إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ ) (1) أَی تَعْلَمونَ عبارةَ الرُّؤیا ، وهی الانتقالُ من الصّورِ الخیالیَّةِ المشاهَدةِ فی المنامِ إِلی ما هو صورٌ وأَمثالٌ لها من الأُمورِ - النَّفسانیّةِ والآفاقیّةِ - الواقعةِ فی الخارجِ. واللاّمُ للبیانِ ، أَو لتقویةِ العاملِ المؤخَّرِ لرعایةِ الفواصلِ ، أَو لتضمینِ ( تَعْبُرُونَ ) معنی تَنتَدِبُونَ ؛ کأَنَّه قیلَ : إِن کُنتمْ تَنْتَدِبُونَ لعبارةِ الرُّؤیا.
( وَإِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً ) (2) حالةَ اعتبارٍ ودلالةً تستدلّونَ بها علی عظیمِ قُدرةِ اللهِ تعالی وإِسباغِ رحمتِهِ ونِعمتهِ ، وقولُهُ تعالی : ( نُسْقِیکُمْ مِمَّا فِی بُطُونِها ) إلی آخرِهِ (3) ، تفصیلٌ لِما فیها من مواقعِ العِبرةِ.
( فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ ) (4) انظُرُوا وتدبَّرُوا یا أُولی البصائرِ ما جَری علیهِم من الأَحوالِ والأُمورِ الهائِلةِ وانتقلُوا مِنها إلی حالِ أَنفسِکُمْ ، فلا تُعوِّلُوا علی تعاضُدِ الأسبابِ بل توکَّلُوا علی اللهِ عزَّ وجلَّ.
الأثر
( الرُّؤْیا لأَوَّلِ عَابِرٍ ) (5) أَی إِذا قصَّها صاحبُها أَوّلاً علی عابِرٍ فعَبَرَها وقَعَتْ علی عبارتهِ ، فإِن قصَّها ثانیةً علی عابرٍ آخرَ فعَبَرَها لم یثبُتْ بعبارتِهِ شیءٌ ، أَؤ معناهُ : إِنَ العَابِرَ الأَوَّلَ إذا کانَ عالِماً
ص: 358
بشروطِ العبارةِ فاجتهَدَ وأدَّی شرائطَها فهیَ واقعةٌ علی ما قالَ دونَ غیرِهِ.
( للرُّؤْیا کُنیً ولَهَا أَسْمَاءٌ فَکَنُّوهَا بِکُنَاهَا واعْتَبِرُوهَا بِأَسْمَائِها ) (1) فی « ک ن و».
( صُحُفُ مُوسَی کَانَتْ عِبَراً ) (2) جَمع عِبْرَة ؛ کفِرْقَة وفِرَق ، أَی مَواعِظَ ودِلالاتٍ یُتَّعَظُ ویُستدَلُّ بِهَا.
( وَعُبْرُ جَارَتِهَا ) (3) کقُفْلٍ ، أَی تَرَی جارتُها من جمالِها وحُسنِ حالِها ما تحسدُها علیه فیسوؤُها ویُبْکِیها ؛ من قولهم : رأَی عُبْرَ عَینَیهِ ؛ إِذا رأَی ما یَکرهُهُ ویبکی ( منه ) (4) ، أَو تری من عِفَّتها وحُسنِ سمتِها (5) ما تَعتَبِرُ بهِ.
( قَتِیلُ العَبَراتِ ) (6) بفَتحتینِ ، جَمع عَبْرَةٍ ؛ کدَمْعَةٍ زِنةً ومعنیً ، أَی ما ذُکِرَ عندَ أَحدٍ إِلاَّ انهملَتْ عَبَرَاتُهُ واستعبَرَ باکِیاً.
( إِنِّی أَعْتَبِرُ بِالحَدِیثِ ) (7) أَراد أَنَّهُ یُؤَوِّلُ الرُّؤیا بالحدیثِ کما یُؤَوِّلُها بالقُرآنِ ، مثلَ أن یُعَبِّرَ الغُرابَ بالفاسقِ والضِّلعَ بالمرأَةِ ؛ لأَنّ النّبیَّ صلی الله علیه و آله سمَّی الغُرابَ فاسقاً (8) ، وقالَ : ( إِنَّ المرأةَ خُلِقَتْ مِن ضلعٍ عَوْجَاءَ ) (9).
المصطلح
عِبَارَةُ النَّصِّ : هی النَّظمُ المعنویُّ المَسُوقُ لهُ الکلامُ.
والاعتِبارُ ، ویُسمَّی القِیاسَ : إِثباتُ مِثْلِ حُکمٍ معلومٍ فی معلوم آخرَ لاشتراکهِمِا فی عِلَّةِ الحُکمِ عندَ المُثْبِتِ.
وفَسَادُ الاعتِبارِ : مخالفةُ القِیاسِ للنَّصِّ.
ص: 359
المثل
( السَّعِیدُ مَنِ اعْتَبَرَ بِغَیْرِهِ ) (1) ویُروی : « مَنْ وُعِظَ بِغَیْرِهِ » أَی بما لحقَ غیرُهُ منَ المَکرُوهِ فیجتَنِبُ الوقوعَ فی مثلِهِ. یُضربُ فی وجوبِ الاعتبارِ.
( اعْتبِرِ السَّفَرَ بِأَوَّلِهِ ) (2) یُضربُ فی اعتبارِ الأَمرِ بِأَوَّلِ ما یکونُ منهُ إِمَّا خیراً أَو شَرّاً.
( لکَ مَا أَبْکِی ولَا عَبْرَةَ بِی ) (3) « ما » زائدةٌ أَو مصدریّةٌ ، أَی لکَ أَبکی أَو لکَ بُکائی ولا حاجةَ بی إِلی أَن أَبکی ، ومعناه : لکَ أَتحمَّلُ التَّعبَ. یُضربُ فی عنایةِ الرَّجلِ بصاحبهِ والاهتمامِ بشأنهِ.
العَبَیْثُرَانُ ، والعَبَوْثُرَانُ ، بفتحِ العینِ وضَمِّ المثلَّثةِ ، وفتحها منهُما : نبتٌ یمیلُ إِلی الغُبرَةِ طَیِّبُ الرَّائحةِ حَادُّها جدّاً ، ولیسَ هو بالشِّیحِ ولا بالقَیْصُومِ ولا البَرنجاسَفِ کما تُوُهِّمَ. وفی المثلِ : ( وَقَعُوا فِی عَبَیْثُرَانٍ ) و ( عَبَوْثُرَانٍ ) (4) إذا وقَعُوا فی شرٍّ وشِدَّةٍ. قال الزّمخشریُّ : وهی شجرةٌ طیّبةٌ کثیرةُ الشَّوکِ انتهی (5). والمعروفُ أَنُّه لا شوکَ لها ولکنَّها کثیرةُ القُضبانِ والوَرقِ.
وعُبَاثِرُ ، بالفتحِ أَو الضَّمِّ : نَقْبٌ ینحدِرُ من جبلِ جُهَینَةَ یَسلکُهُ مَن خرجَ من إِضَمَ یُریدُ یَنْبُعَ ، وقیلَ : وادٍ منَ الأَشْعَرِ بینَ نَخَلَی وبُوَاطَ.
وعَبْثَرُ ، کجَعْفَرٍ : موضعٌ عنِ ابنِ دُریدٍ (6) ..
و : ابنُ القاسمِ أَبو زُبَیدٍ الزُّبَیدِیُّ - بضمّ الزّای فیهما - محدِّث کوفیٌّ فَردٌ.
ص: 360
ومن المجاز
إنَّ نَفْسَهُ لأُمِ عَبَیْثُرَانٍ ، وعَبَوْثُرَانٍ ، أَی طیِّبة.
العَبَنْجَرُ ، کغَضَنْفَر : الغَلِیظُ ، والنُّونُ زائدةٌ.
العَبْدَرِیُ : نسبةٌ إِلی عبدِ الدَّارِ بنِ قُصَیِّ بنِ کِلابِ بنِ مُرَّةَ بنِ کعبِ بنِ لُؤَیِّ بنِ غَالبٍ ، وهی من شواذِّ النِّسبِ لوقُوعِها من مجموعِ المرکَّبِ الإضافیِّ - والقیاسُ النّسبةُ إِلی المضافِ کامْرئیٍّ فی امْرِیِ القیسِ ، إِلاَّ إذا کان کُنیةً کأَبی بکرٍ ، أَو خِیفَ اللَّبْسُ کعَبْدِ الأَشْهَلِ ، أَو کانَ المُضافُ مُعَرَّفاً بالمضافِ إلیهِ ( کابن الزُّبَیْرٍ فالنِّسبة إلی المضافِ إلیهِ ) (1) فیُقالُ : بَکْرِیٌّ وأَشْهَلِیٌّ وزُبَیْرِیٌّ - والمحفوظُ من الشَّاذِّ : عَبْدَرِیٌّ وعَبْقَسِیٌّ وعَبْشَمِیٌّ وحَضْرَمِیٌّ وتَیْمَلِیٌّ ومَرْقَسِیٌّ ، نسبةً إلی عَبدِ الدَّارِ وعَبْدِ القَیْسِ وعَبْدِ شَمْسٍ وحَضْرَمَوْتَ وتَیْمِ اللاّتِ وامرئِ القیسِ بنِ حُجْرٍ - کقُفْل - الشَّاعِرِ.
العُبْسُرُ والعُبْسُورُ ، کعُصْفُر وعُصْفُور : السَّریعةُ والشَّدیدةُ مَن النُّوقِ.
عَبْقَرَ السَّرَابُ عَبْقَرَةً : تَلأْلأَ.
وامرأةٌ عَبْقَرةٌ ، کعَنْبَرةٍ (2) : تَارَّةٌ جَمیلةٌ.
وعَبْقَرٌ ، کعَنْبَر : أَرضٌ أَو بلدٌ تسکُنُها الجِنُّ یُنسَبُ إِلیها کلُّ شیءٍ عَجیبٍ ، أَو موضعٌ بالیمنِ أَو بالجزیرةِ کانَ یُصنَعُ بهِ الوَشْیُ فنُسبَ إلیه کُلُّ جَیِّدٍ مُستَحْسَنٍ
ص: 361
حَتَّی قَالُوا :
رَجُلٌ عَبْقَرِیٌ ، إِذا کان نافذاً ماضِیاً ، أَو لیسَ فوقَهُ شیءٌ فی کُلِّ وَصْفٍ.
وهو عَبْقَرِیُ قَومِهِ : لسیِّدهِمْ وکَبیرهِمْ.
وإنُّه لَعَبْقَرِیٌ : شدیدٌ.
وشیءٌ عَبْقَرِیٌ : کاملٌ نفیسٌ من حیوانٍ أَو جوهرٍ أَو ثوبٍ أَو بساطٍ.
وظُلْمٌ عَبْقَرِیٌ : صُرَاحٌ.
وعَبْقَرٌ : بطنٌ من بَجِیلَةَ ، وهو عَبْقَرُ بنُ أَنْمَارِ بنِ إِراش ؛ سُمِّیَ بهِ لأَنَّه ولِدَ علی جَبلٍ یُقالُ لَهُ : عَبْقَرٌ ، بالیمامةِ.
وعَبَاقِرُ : مَاءٌ لبنی فَزَارَةَ.
وعُبَیْقُرُ ، بضمّ القَافِ : موضعٌ ذکَرهُ ابنُ القطَّاعِ فی کتابِ الأبنیةِ عنِ المَازِنیِ (1).
والعَبَوْقَرَةُ : جبلٌ أَو موضعٌ.
والعَبَقُرُّ ، بفَتحتَینِ وضَمِّ القافِ وتشدیدِ الرَّاءِ : لغةٌ فی الحَبَقُرِّ - بإِبدالِ الحاءِ عیناً - وهو حَبُّ الغَمامِ ، وقد تقدّمَ ذِکرُهُ.
الکتاب
( وَعَبْقَرِیٍ حِسانٍ ) (2) طَنافِسَ ثِخَان بلُغَةِ هَمْدَانَ ، أَو زَرَابِیَّ ، أَو دِیبَاجٍ ، أَو بُسُطٍ مُوَشَّاةٍ مُنَقَّشَةٍ ، أَو مُطلقاً ، أَو منسوبةٍ إِلی عَبْقَرِ - أَرضِ الجنِّ - لحُسنِها وجودةِ صَنْعتِها ؛ جریاً علی ما تعارفُوهُ من نِسبتهِمْ کُلَّ فائِقٍ دقیقِ الصَّنعةِ إِلی الجنِّ کأَنّه لیس ممّا یَقدرُ علیهِ نوعُ الإِنسانِ.
قال الجوهریُّ : هو واحدٌ وجمعٌ ، والواحدةُ (3) عَبْقَرِیَّةٌ ، وعلیهِ فوصفُهُ بالجمعِ ظاهِرٌ.
وقیل : المرادُ الجنسُ ، فوصفُهُ بهِ کالدِّرْهَمِ البِیضِ والدِّینارِ الصُّفْرِ.
وقُرِئَ : « عَبَاقِرِیَ حِسَانٍ » (4) لا علی أَنَّه منسوبٌ إلی الجمعِ فإنّه لا یصحّ ، بل إلی عَبَاقِرَ فی اسمِ البلدِ کمدائِنیٍّ ، کأَنَّه لغةٌ فیهِ کعرفَة وعَرَفَات.
ص: 362
الأثر
( فلَمْ أَرَ عَبْقَرِیّاً یَفْرِی فَرِیَّهُ ) (1) أَی رجُلاً شدیداً قویّاً ؛ کأَنُّه من الجنِّ ، أَو جِنِّیّاً حقیقةً نسبةً إِلی عَبْقَر بَلَدِهِمْ ؛ وهو أَبلغُ مِن فَسْرهِ بالقویِّ أَو الکبیرِ أَو السّیّدِ ؛ لأَنّ الغرضَ وصفُهُ بغایةِ القوَّةِ ، فإِذا کان الجنّیُّ لا یَفرِی فَرْوَهُ - أَی یَقْوَی قوَّتَهُ ویَعملُ عملَهُ - فما الظنُّ بغیرهِ من نوعِ البشرِ ، وهذا ممّا لم یُثبتُه أَحدٌ فیما وقفتُ علیهِ من کتُبِ الغریبِ.
العَبْهَرُ ، کجَعْفَر : اسمٌ عربیٌّ للنَّرْجِسِ ، ویُطلقُ علی الیَاسَمِینِ ، وشَجرةُ المَیْعَةِ ، ونَبتٌ قصبیُّ القُضبانِ لَهُ زهرٌ فرفریِّ اللَّونِ کالخِیْرِیِّ ملیحُ المَنظرِ لا عِطریة لَهُ ؛ فارسیُّهُ « بُسْتَان افْرُوزْ » أَی نَوْرُ البُستانِ ، والعظیمُ والطَّویلُ والنّاعمُ من کلّ شیءٍ ، کالعُبَاهِر بالضَّمِّ.
ورَجلٌ عَبْهَرٌ ، وعُبَاهِرُ : ممتلئُ الجِسمِ.
وامرأةٌ عَبْهَرٌ وعَبْهَرَةٌ : وهی السّمینةُ الممتلئةُ الجسمِ ، والرَّقیقةُ البشَرَةِ النّاصعةُ البیاضِ ، والحسَنةُ خَلْقاً وخُلُقاً.
وطِینةٌ عَبْهَرَةٌ : ناصعَةُ اللّونِ.
وقوسٌ عَبْهَرٌ : ممتلئةُ العَجْسِ ؛ وهو مِقْبَضُ الرَّامی.
عَتَرَ الرُّمحُ - کضَرَبَ - عَتْراً ، وعَتَرَاناً : اهتزَّ ، واضطربَ ، وتراجعَ فی اهتزازِهِ ، واشتدَّ ، فهوَ عَاتِرٌ.
والعِتْرُ ، کعِهْنٍ : الأَصلُ من کلِّ شیءٍ ، وشجرُ العَرْفَجُ أو نَبتٌ یَنْبُتُ شُعَباً متفرِّقةً یقالُ له : المَرْزَنْجُوشُ ، واحدتُهُ عِتْرَةٌ ، ومنه : عِتْرَةُ الرَّجُلِ : وهی قَبیلتُهُ وعشیرتُهُ الَّتی تفرّعَ منها وتفرَّعتْ منهُ ، أَو رهطُهُ الأَدنونَ ؛ ماضِیهم وغابرُهُم ، أَو أَقرباؤُهُ من وَلَدِهِ ووَلَدِ وَلَدِهِ وأَدانی بنی عَمِّه ،
ص: 363
أَو ولَدُهُ وذرِّیَّتُهُ وعَقِبُهُ من صُلبهِ ؛ عن ابنِ الأعرابیِّ ؛ قال : ولا تعرِفُ العربُ من العِترَةِ غیرَ ذلک (1). والأَوَّل هو الأَصحُّ ؛ لقولِهم : عِتْرَةُ النَّبیِّ عبدُ المطَّلِبِ ، وتَخصیصِهِ علیه السلام عترَتهِ بأَهلِ بیتِهِ علیهم السلام فی قولهِ : « إنِّی تَارِکٌ فِیکُم الثَّقَلَیْنِ کِتَابَ اللهِ وعِتْرَتی أَهْلَ بَیْتِی » (2) ، وقولِ الصّدِّیقِ : نَحنُ عِتْرَةُ رسولِ اللهِ الّتی خَرَجَ مِنْهَا.
وکلّ عمودٍ تفرّعت منهُ الشُّعَبُ فهوَ عِتْرَةٌ ، وأَغصانُ الشَّجرةِ عِتْرَتُها عَمُودُ الشَّجرةِ.
وعِتْرَةُ السّکّینِ وغیرِها : نِصابُها ..
ومِنَ المِسحاةِ : یَدُها ، والخشَبةُ المعترِضةُ فِیها یعتَمِدُ علیها الحافرُ برجلِهِ.
والعِتْرَةُ ، أَیضاً : قِثَّاءُ اللَّصَفِ ؛ وهو الکَبَرُ ، وشجرةٌ صغیرةٌ شاکةٌ کثیرة اللَّبَنِ مَنبتُها نَجدٌ وتِهامةُ وهی غُبَیراءُ فَطحاءُ الوَرقِ کأَنَّها الدَّراهمُ ، لها جِراءٌ کجِراءِ الخَشْخَاشِ الصِّغارِ تُؤْکلُ ما دامَت غَضَّةً ؛ تُسّمیها العامّةُ لَوْزَ فَاطِمَةَ.
والعَتِیرَةُ : أَوَّلُ ما یُنْتَجُ منَ المالِ کانُوا یَذْبحونَهُ لأَصنامِهِم ، أَو شاة کانُوا یَذبحُونَها فی رَجَبٍ لآلهتهم ویصبُّونَ دمَهَا علی رؤُوسِها ویسمُّونَها الرَّجبیَّةَ ، أَو نذر کانوا یَنذرونَهُ لِمَنْ بلغ مالُه کذا رأْساً أَن یذبَحَ من کُلِّ عَشرةٍ منها رأْساً فی رَجَبٍ ، کالعِتْرِ بالکسرِ ، مِثل ذَبِیحَةٍ وذِبْحٍ.
وعَتَرَ الرَّجُلُ عَتْراً ، کضَرَبَ : ذبَحَها.
والعِتْرُ ، أَیضاً : الصَّنَمُ یُعْتَرُ لَهُ ؛ قالَ :
کنَاصِبِ العِتْرِ دَمَّی رَأْسَهُ النُّسُکُ (3)
وعَتَرَ الشّاةَ والظَّبیةَ ونَحَوها : ذبَحَهَا ، فهِی عِتْرٌ ، وعَتِیَرةٌ.
وعَتِرَ عَتَراً ، کفَرِحَ اشتدَّ وقَوِیَ.
ص: 364
وفرسٌ عَتَّارٌ ، کعَبَّاسٍ : قویٌّ.
ورجلٌ عَتَّارٌ : شُجاعٌ.
( ومکان عِتارٌ ) (1) ، وعِتْوَرٌ ، کخِرْوَع : خَشِنُ التُّربةِ والمَسلکِ.
ورَجُلٌ مِعْتَرٌ ، کمِنْبَر (2) : غَلِیظٌ لَحِیمٌ.
وعِتْوَارَةٌ ، بالکسرِ : قصیرٌ.
وإِنَّهُ لَذُو عَتْوَرَةٍ فی الحربِ : شِدّةٍ وبأسٍ.
ومن المجاز
عَتَرَ الذَّکَرُ - کضَرَبَ - عَتْراً ، وعُتُوراً : اشتَدَّ إِنعاظُهُ واهتزَّ کالرُّمحِ ، فهو عَاتِرٌ ، وعَتُورٌ. الجمع : عُتُرٌ کصُبُرٍ.
وکشفَ لها عن عِتْرِهِ ، وعُتْرِهِ ، وعَتَّارِهِ - کعِهْن وقُفْل (3) وعَبَّاس - أَی عن ذَکَرِهِ مُنْعِظاً ؛ علی التَّشبیه بالرُّمحِ العَاتِرِ.
وعِتْرَةُ الثَّغْرِ ، بالکَسرِ : أُشَرُهُ ، ودِقَّةٌ فی غُروبهِ ، ونَقاءٌ وماءٌ یجری علیهِ ، والرِّیقَةُ العَذْبةُ.
والعِتْرُ المُمَسَّکُ ، کعِهْنٍ : قلائدُ تُعجَنُ بالمِسکِ ، واحدتُها بهاءٍ ، تشبیهاً بجِراءِ العِتْرَةِ من الشَّجرِ ، ومنه : العِتْرَةُ من المِسْکِ : للقطعةِ منهُ ، کالعِتْوَارَةِ بالکسرِ ، وقال یعقوبُ : العُثْوَارَةِ - بالمثلّثةِ وضمِّ العینِ - القِطعةُ من المِسکِ.
وما أَکثَرَ عِتْرَهُ ، کعِهْنٍ : هَذَیَانهُ.
والعِتْرُ ، أَیضاً : جبلٌ بالمدینةِ فی جهةِ القبلةِ.
وعِتْوَرٌ ، کدِرْهَم : اسمُ وادٍ صَعبِ المسلَکِ.
وعَتَرُ ، کسَبَبٍ : ابنُ عامرٍ ؛ من أَجدادِ أَبی مُوسی الأشعریِّ.
وکعُمَر : ابنُ حَبِیبٍ ؛ بطنٌ من الأَزدِ ، لا من هوازِنَ (4) وغلطَ الفیروزآبادیُّ ، وهو عُتَرُ بنُ حبیبِ بنِ وَائلةَ بنِ دُهْمَانَ بنُ
ص: 365
نَصْرِ بنِ الأَزدِ ..
و : ابنُ بَکْرِ بنِ تَیْمِ اللاّتِ بنِ رُفَیْدَةَ.
وکقُفْلٍ (1) : بطنٌ من عِجْلٍ.
وکعِهْنٍ ، ابنُ عَوْفٍ : بطنٌ من هَوازِنَ (2).
وکسِدْرَةٍ : ابنُ الحارِثِ (3) ؛ فی هُذَیلٍ ..
و : ابنُ مُعَاذٍ (4) : فی هَوازِنَ ..
و : ابنُ السّمناةِ (5) : فی عَکٍّ ..
و : ابنُ جُشَمَ (6) البَلَوِیُّ : صحابیٌ (7).
وکهَضْبَة : ابنُ عمروِ بنِ أَفْصَی ؛ بطنٌ من خُزاعةَ.
وبَنُو عَاتِرَةَ : مِن هُذیلٍ.
وعُتَیْرٌ ، کزُبَیْرٍ : بدویٌّ لَهُ صُحبةٌ ، وابنُ سُهَیلِ بنِ عبد الرّحمانِ بنِ عَوفٍ ، وابنُ کِدَامٍ ، من بنی سَامَةَ.
( وعُتْوَارَةُ ، بالضَّمِّ وتفتحُ : بَطنٌ من الأَزدِ ، منهم : سلیمان بن عمرٍو العُتْوَارِیّ ، من أَهل مصر کان یتیماً فی حجر أَبی سعید الخدری ) (8).
وعُتْوَارَةُ ، بالضَّمِّ : ابنُ عامرِ بنِ لَیثِ ابن کِنَانةَ.
وتَعَتْوَرَ : انتسبَ إلیهمِ ، أَو تشَّبَه بهمْ.
ومُحمَّدُ بنُ عَتِیَرةَ - کسَفِینة - الفَزاریُّ : محدِّثٌ.
ومِعْتَرُ ، کمِنْبَر : ابنُ بَوْلانَ بنِ عمروِ بن الغَوثِ ؛ بطنٌ من طَیِّئٍ.
ص: 366
الأثر
( أُهْدِیَ إِلَیهِ عِتْرٌ ) (1) کعِهْنٍ ، هو المَرْزَنْجُوشُ.
ومنه : ( لَا بَأْسَ أَنْ یَتَداوَی المُحْرِمُ بالسَّنَا والعِتْرِ ) (2) قیل : معناهُ لا بأْس بأَخذهِما من الحَرمِ للتَّداوی.
ومنه : ( کَما تُفْلَغُ العِتْرَةُ ) (3)وهی واحدتُهُ ، وقیلَ : هی شجرةُ العَرْفَجُ.
( عَلَی کُلِّ مُسْلِمٍ أَضْحَاةٌ وعَتِیَرةٌ ) (4) هی الذَّبیحةُ تُذبحُ فی رَجَبٍ ، وهذا کانَ فی صدرِ الإِسلامِ ثُمَّ نُسِخ.
ومنهُ : ( لا فَرَعَةَ ولَا عَتِیرَة ) (5)وکان المُسلمونَ یذبحونَهُما فی صدرِ الإِسلام کفِعل الجاهلیّةِ فُمِنعَ.
ومنهُ : ( لَمْ یَزَالُوا عُبَّادَ أَصْنَامٍ یَذْبَحُونَ لَهَا العَتَائِرَ ) (6) وهیَ جمعُ عَتِیَرةٍ.
المثل
( عَادَتْ لعِتْرَهَا لَمِیسُ ) (7) اللاَّمُ بمعنی « إِلی ». والعِتْرُ - بالکَسرِ - الأصلُ. یُضربُ لمن رَجعَ إلی خُلُقٍ قد تَرکَهُ.
( أَمْنَعُ مِنْ عِتْرٍ ) (8) کعِهْنٍ ، هو اسمُ رجُلٍ من عادٍ کانَ أمنَعَ عادیٍّ فی زمانِهِ ، وکان له راعٍ اسمُهُ عُبَیْدَانُ یرعَی لهُ أَلفَ بقرةٍ ، فکانَ لا یُورِدُ أَحدٌ قبلَهُ لمهابةِ عِتْرٍ. یُضربُ فی المناعةِ وعزِّ الجانبِ.
عَثُرَ الماشی یَعْثِرُ - بتَثلیثِ المُثلَّثتینِ فیهِما - عَثْراً ، وعُثُوراً ، وعِثَاراً ، بالکسرِ :
ص: 367
صدَمَ بمقدَّمِ رِجلهِ شیئاً لم یرَهُ فسقطَ علی وجهِهِ أَو کادَ ..
وبذَیلِهِ ، وفیهِ : اعتُقِلَ بهِ فکَبَا ..
والدَّابّةُ : وقعَ سُنْبُکُهُ بشیءٍ فصدَمَهُ فانکبَّ. وفَرَقَ بینَهُما فی مُختَصرِ العَینِ فقالَ : عَثَرَ الرَّجُلُ عُثُوراً ، وعَثَرَ الفَرَسُ عِثَاراً (1) ، ویُبْطِلُه قولُهم فی المَثَلِ : ( مَنْ سَلَکَ الجَدَدَ أَمِنَ العِثَارَ ) (2).
والعَثْرَةُ : المرّةُ منهُ.
وتَعَثَّرَ : أَکثَرَ العِثَارَ ؛ تقولُ : جاءَ یَتَعَثَّرُ فی أَذیالِهِ.
ودابَّةٌ بِهَا عِثَارٌ : لا تَزالُ تعثَرُ.
والعَاثِرُ : حِبالةُ الصَّائِد ؛ لأَنَّ الصَّیدَ یعثَرُ فیها ، فهو بمَعنی مَعْثُورٍ فیهِ ، وحقیَقتُهُ ذُو عِثَارٍ ، وذُو الشَّیءِ یکونُ مفعولاً کما یکونُ فاعلاً ؛ ک- ( ماءٍ دافِقٍ ) (3).
والعَاثُورُ : مَصْیَدَةٌ تُتَّخذُ منَ اللِّحاءِ ..
و : المکانُ الوَعْثُ یُعْثَرُ فیهِ ..
و : حُفرةٌ تُحفَرُ یَعْثَرُ بها الأَسدُ وغیرُهُ فیُصَادُ ..
و : شِبهُ ساقیةٍ تُحفَرُ حولَ النَّخلِ یَجری فیهِ الماءُ إِلی أُصولِهِ ..
و : البئرُ لأَنَّها کَثیراً ما یُعْثَرُ بها ، ورُبَّما وُصِفَتْ بهِ فیُقالُ : بِئرٌ عَاثُورٌ. وکلُّ ما عُثِرَ بهِ فَهُوَ عَاثُورٌ ، وعِثَارٌ بالکَسْرِ.
والعِثْیَرُ ، بالکسرِ کدِرهَمٍ : التُّرابُ ، والغُبارُ ولا تُفتَحُ العینُ فیهِ ، والأَثرُ الخَفِیُّ ، وما قَلَبْتَ من ترابٍ أَو طینٍ أَو مَدَرٍ بأَطرافِ أصابعِ رِجلَیکَ إذا مشیتَ ولَا تَری من القَدَمِ غیرَهُ ، کالعَیْثَر کغَیْهَب ؛ ومنهُ : ( ما رأیتُ لَهُ أثراً ولَا عَیْثَراً ) (4). وقیل : هو إِتباعٌ (5).
والعُثْرُ ، بالضَّمِّ : العُقَابُ ، وقد مرَّ أَنَّه بالمثنَّاةِ (6).
ص: 368
ومن المجاز
عَثَرَ علی کذا عَثْراً وعُثُوراً : اطَّلَعَ علیهِ دونَ غیرِهِ ، وعَلِمَه مِن غیرِ علمٍ سابقٍ ولا طلبٍ لَهُ ؛ لأَنَ العَاثِرَ إنّما یَعْثُرُ بشیءٍ کانَ لا یرَاهُ وکانَ غافلاً عَنهُ ؛ ومَنْ عثَرَ بشیءٍ نظَرَ إِلیه وعرفَهُ ، وأَکثرُ ما یُستعمَلُ فیما أُخْفِیَ وکُتِمَ.
وأَعْثَرَهُ عَلیهِ : أَطْلَعَهُ ..
وعلی قومِهِ : دلَّهُ علیهِم.
وعَثَرَ جدُّهُ : تَعِسَ ..
وبهِ الزَّمانُ : أَدالَ منهُ ، وأَتْعَسَ جَدَّهُ.
وعَوَاثِرُ الدّهرِ : حوادثُهُ الَّتی تَعْثَرُ بصاحبِها.
وأَعْثَرَهُ اللهُ : أَتْعَسَهُ ، کعَثَّرَهُ تَعْثِیراً ، وهو عَاثِرُ الجَدِّ ، وذُو جَدٍّ عَثُورٍ ، ولَهُ جَدٌّ غَیْرُ عَثَّارٍ ؛ کعَبَّاس.
وعَثَرَ العِرْقُ : ضَرَبَ ..
والرَّجلُ ، کفَرِحَ (1) : کَذَبَ وجاءَ بالباطلِ. والاسمُ : العُثْرُ - بالضَّمِّ - وهو الکَذِبُ والباطلُ ..
وفی کلامِهِ ، کنَصَرَ وضَرَبَ : أَخطأَ وزَلَّ.
وتَعَثَّر فیهِ : تَلَعْثَمَ.
وأَقَالَ اللهُ عَثْرَتَکَ : زَلَّتَکَ ؛ لأَنَّها سقوطٌ فی الإثمِ. واللهُ مُقِیلُ العَثَرَاتِ.
ووقَعَ فی عَاثُورٍ ، إذا تورَّطَ ، أَو وقعَ فی شرٍّ واختلاطٍ منهُ.
وهو یَبْغی لَهُ العَوَاثِیرَ ، والعَوَاثِرَ : الشُّرورَ والمهالکَ.
وأَعْثَرَ بهِ عندَ السُّلطانِ : قدَحَ فیهِ وطلَبَ تَوریطَهُ وأَنْ یُوقعَهُ فی عَاثُورٍ.
ووَ قَعُوا فی عَاثُورٍ منَ الأرضِ ، أَی مَهْلَکَةٍ.
وعَیْثَرْتُ الطَّیرَ عَیْثَرَةً ، إِذا رأیتَها جاریةً فزَجَرتَها ؛ قالَ :
لَقَدْ عَیْثَرْتَ طَیْرَکَ لَو تَعِیفُ (2)
ص: 369
وعَیْثَرُ الشَّیءِ ، کغَیْهَب : شَخصُهُ وعَیْنُهُ ، قیل : ومنهُ المَثَلُ : ( مَا رأَیتُ لَهُ أَثراً وَلا عَیْثراً ) أَی ولا شَخْصاً ، والصّحیحُ فیهِ ما تقدَّم(1)، وکأَنَّ مفسِّرَهُ بالشَّخصِ والعَینِ أخذَهُ من المَثَلِ لمُقابلَتِهِ بالأَثَرِ ، وسیأتی معناهُ.
والعَثَرِیُ ، کعَجَمِیّ : ما سقَتهُ السَّماءُ من النَّخلِ والزَّرعِ ، أَو ما سُقیَ سَیْحاً منَ النَّخلِ ، کالعَثْرِ کفَلْسٍ ، وسُمِّی بهِ لأَنَّهُ لا یَحتاجُ فی سقیهِ إِلی عملٍ بغَرْبٍ أَو دَالِیة ؛ نسبَتُهُ إِلی العَثْرِ مصدرِ عَثَرَ علیهِ عَثْراً ؛ کأَنَّه یَعْثَرُ ویهجِمُ علی الماءِ بلا عملٍ من صاحبِهِ ، وحُرِّکَتْ عینُهُ کما قیلَ فی الحَمْضِ والرَّمْلِ : حَمَضِیٌّ ورَمَلِیٌّ ، محرَّکَتَینِ ومنه : جاء فُلانٌ عَثَرِیّاً یَتَجَلَّسُ ، إِذا جاءَ فارغاً بطّالاً.
والعِثْوَارَةُ ، بالکسرِ (2): القطعةُ من المِسکِ ؛ عن یَعقُوبَ.
والعَثَّارُ ، کعَبَّاسٍ : قَرحةٌ لا تَجِفُّ ، قالَ ابنُ فَارسٍ : وفیهِ نَظَرٌ (3)
وأَرضٌ عَثِرَةٌ ، ککَلِمَة : لا نباتَ فیهَا ، إنّما هی صَعِیدٌ قد علاها العِثْیَرُ : وهو الغبار ، ومنهُ فی الحدیثِ : « مَرَّ بِأَرْضٍ تُسَمَّی عَثِرَةَ فَسَمَّاها خَضِرَة » (4) ، ویُروی : عَفِرَةَ وغَدِرَةَ.
وعَثْرٌ ، کفَلْس : موضعٌ بالیمنِ ، یُنسبُ إلیه یُوسفُ بنُ إِبراهیمَ العَثْرِیُ المُحَدِّثُ ، وأَخطأ مَنْ شدَّدَهُ.
وکبَقَّم : جبلٌ بتَبَالَةَ تأو یهِ الأُسودُ ؛ وهو الّذی فی شعرِ زُهیرِ بنِ أبی سلمی(5)
ص: 370
وشعرِ ابنهِ کَعْبٍ فی « بانَتْ سُعَادُ » (1)..
و : بلدٌ بالیمنِ.
وعِثْرَانُ ، کعِمْرَان : موضعٌ لَهُ ذِکرٌ فی الأخبارِ.
وعِثْیَرٌ ، کدِرْهَم : موضعٌ بالحِجازِ.
وکأَمِیر : موضعٌ بالشَّامِ.
وکغُزَیِّل(2): موضعٌ.
وعُثَیْرٌ ، کزُبَیْرٍ : بدویٌّ لَهُ صُحبَةٌ ، وقیل (3): هُوَ بمثنّاة ، وقد تقدَّمَ.
الکتاب
( فَإِنْ عُثِرَ عَلی أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً ) (4) أَی اطُّلِعَ علی أَنَّ الشّاهدینِ استوجَبَا إِثماً ، وهو کنایةٌ عنِ الخیانةِ والحنثِ.
( وَکَذلِکَ أَعْثَرْنا عَلَیْهِمْ لِیَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ ) (5)أَی کَما أَنَمنَاهُم وبَعثنَاهُم أَطْلَعْنَا النَّاسَ علیهمِ لیعلمَ من أَطْلَعْنَا علیهم أنَّ وعَد اللهِ تعالی بالبعثِ حقٌّ لا خُلفَ فیهِ.
الأَثر
( لَا حَلِیمَ إِلاَّ ذُو عَثْرَةٍ ) (6)هی المَّرةُ منَ العِثَارِ ، أَی لا یکونُ حلیماً حتَّی یرکبَ الأُمورَ ویَعْثُرَ فیها فیَعتَبِرَ بها ویَستَبِینَ مواضعَ الخَطأِ فیتَجَنَّبَهَا ، یدلّ علیهِ قولُهُ بعدَهُ : ( وَلَا حَکِیمَ إلاَّ ذُو تَجْرِبَةٍ ) (7)
( لا تَبْدَأْهُمْ بالعَثْرَةِ )(8) أَی بالجهادِ والحربِ ، سمَّاهُ عَثْرَةً لأَنَّه سقوطٌ فی الهَلَکَةِ.
( أنَّ قُرَیْشاً أَهْلُ أَمَانَةٍ مَنْ بَغَاها العَوَاثِیرَ کَبَّهُ اللهُ لمُنْخُرَیْهِ ) (9)جمعُ
ص: 371
عَاثُورٍ ؛ وهو کُلُّ شیءٍ عُثِرَ بهِ ، أَی أَراد لها المَهالکَ الّتی تَعْثُرُ فیهَا ؛ من قولهِمْ : وقَعَ فِی عَاثُورٍ ؛ إِذا وقعَ فی وَرْطَةٍ وخُطّةٍ مُوبِقَةٍ.
( العَثَرِیُ مَا یُزرَعُ للسَّحابِ والمَطَرِ خَاصَّةً لیسَ یُصیبُهُ إلاَّ مَاءُ المَطَرِ ) (1) فُسِّر العَثَرِیُ بالعِذْی - کعِهْن - وهُو ما لا یسقیهِ إلاّماءُ السَّماءِ فقط.
( أَبْغَضُ الخَلْقِ إِلَی اللهِ العَثَرِیُ ) (2) کعَجَمِیّ ، قیل : هو الّذی لا فی أَمرِ الدّنیا ولا فی أَمر الآخرة ؛ کأَنَّه فارغٌ منهُما ، أَو هو الکذّابُ ذو الباطلِ ؛ نسبةً إلی العَثَرِ - کسَبَب - وهو الکَذِبُ والباطلُ ، کالعُثْرِ کقُفْلٍ.
المثل
( عَثْرَةُ القَدَمِ أَسْلَمُ مِنْ عَثْرَةِ اللِّسَانِ ) (3) أَی زَلَّتِهِ فی المنطقِ ، وقد شرحَ هذا المثلَ ابنُ السِّکِّیتِ فی بیتَینِ مِنَ الشِّعر فأَحسَنَ ما شاءَ وهما :
یُصَابُ الفَتَی مِنْ عَثْرَةٍ بِلِسَانِهِ
ولَیْسَ یُصَابُ المَرْءُ مِنْ عَثْرَةِ الرِّجْلِ
فَعَثْرَتُهُ بِالقَوْلِ تُذْهِبُ رَأْسَهُ
وعَثْرَتُهُ بالرِّجْلِ تَبْرَأُ عَنْ مَهْلِ (4)
یُضربُ فی التّثبُّتِ فی القولِ والاحترازِ عن مَساقطِ الکلامِ.
( مَا لَهُ أَثَرٌ وَلَا عَیْثَرٌ ) (5) کغَیْهَب ، ویُروی : عِثْیَرٌ (6) ، کدِرْهَم بتقدیمِ المثلّثَةِ.
یُضرب فی الرَّجلِ الّذی یترکُ الغزَو بالمَّرةِ ، أَی لا یَغزُو رَاجلاً فیتبیَّنُ أَثَرُهُ ولا فارساً فُیثِیرُ الغُبارَ فرسُهُ ، ویُروی : ( مَا رَأَیْتُ لَهُ أَثَراً وَلَا عَیْثَراً ) (7) ویُحتمل أَن یکونَ المعنی المبالغةَ والتّأکیدَ.
ص: 372
( وعَثَرْنَا بِشَرَسِ الدَّهْرِ ) (1) فی « ش ر س ».
( عَثَرَتْ عَلَی الغَزْلِ بأَخَرَةٍ فلَمْ تَدَعْ بِنَجْدٍ قَرَدَةً ) (2) فی « ق ر د ».
العُثْمُرَةُ ، کسُنْبُلَةٍ : العِنَبَةُ امتُصَّ ماؤُها وبَقِیَتْ قِشرَتُها.
وعُثْمُرُ ، کعُصْفُرٍ أَو عَنْبَرٍ : رملةٌ مُستویةٌ لا نباتَ فیها ببلادِ طَیِّئٍ ، وکأَنَّ المیمَ فیهِ زائدةٌ ؛ لقولهم : أَرْضٌ عَثِرَةٌ ، أَی لا نباتَ فیها.
وعَثَامِرُ ، بالفَتحِ : وصیُّ سامِ بنِ نُوحٍ علیه السلام (3).
عَجِرَ عَجَراً ، کتَعِبَ : غَلُظَ ، وسَمِنَ ، وضَخُمَ بَطْنُهُ ، ونَتَأَ ..
والفَرَسُ : صَلُبَ لحمُهُ ، فهو أَعْجَرُ فی الکُلِّ ..
والوَظِیفُ والحَافِرُ : اشتدَّ وغَلُظ ، فهو عَجِرٌ ، وعَجُرٌ ، ککَتِف ورَجُل فیهِما.
والعُجْرَةُ کالعُقْدَةُ زنةً ومعنیً تکونُ فی العُودِ وفی عُروقِ الجسدِ والعَصَبِ وغیرِهما.
وهو قَضِیبٌ أَعْجَرُ ، وعَصاً عَجْرَاءُ : فیهِما عُجَرٌ ، وقَدْ عَجِرَ عَجَراً ، کتَعِبَ.
وفی حَقْوَیهِ عُجْرَةٌ : وهی أثَرُ التِّکَّةِ.
وسَمِنَ حَتَّی تَعَجَّرَ بَطنُهُ ، أَی تعَکَّنَ وصَارتْ فیهِ عُجَرٌ. ومنه : أَلقیتُ إلیه عُجَرِی وبُجَرِی ، أَی ما أُبدی وما أُخفی ، أَو عُیوبی لثقَتی به ، وتقدّم فی « ب ج ر ».
وسَیفٌ ذُو مَعْجَرٍ ، کمَقْعَدٍ : فی متنهِ کالتَّعقُّدِ.
واعْتَجَرَتِ المرأةُ : اختمرَتْ ولفَّت علی رأسها المِعْجَرَ - کمِنْبَر - وهو ثوبٌ دونَ المِقْنعةِ أَو کالعصابةِ تَعْتَجِرُ بهِ.
واعْتَجَرَ الرَّجُلُ : اعتمَّ.
ص: 373
وهو حَسَنُ المُعْتَجَرِ ، والعِجْرَةِ ، بالکسرِ : العِمَّةِ.
وأَمَّا الاعْتِجَارُ المنهیُّ عنهُ فی الصَّلاةِ فهو لیُّ العِمامةِ علی الرّأسِ من غیرِ إِدارةٍ تحتَ الحنَکِ کالاقْتِعَاطِ ، أَو أَن یَلفَّها علی رأسه ویُبدی الهامةَ کما یفعَلُ الشُّطَّارُ ، أَو أَن یَنتقِبَ بعمامتِهِ ویُغطِّی أَنفَهُ ، أَو یتقنَّعَ بالمندیلِ کما یفعلُ النّساءُ بمَعَاجِرِهنَّ ، أَو یُسبِلَ طَرَفَی العمامةَ أَمامَهُ ؛ أحدَهُما عن یمینِهِ والأُخری عن شمالِهِ.
ومن المجاز
هِمیانٌ أَعْجَرُ ، وصُرَّةٌ عَجْرَاءُ : ممَتلِئانِ.
واعْتَجَرَتْ بغُلامٍ أَو جاریةٍ : ولدَتْهُ بعدَ یأسٍ منَ الوَلَدِ.
وعَجَرَ الفرسُ عَجْراً ، کضَرَبَ : مدَّ ذنبَهُ نحوَ عَجُزِهِ فی العَدْوِ ..
والحِمَارُ : قَمَصَ ..
والرّجُلُ وغیرُهُ عَجْراً وعَجَرَاناً : مَرَّ مرّاً سَریعاً من خوفٍ ونحوِهِ ، کعَاجَرَ ..
وعُنُقَهُ : لَوَاها ..
وعلیهِ : حَجَرَ ، وأَلحَّ ..
وبالسَّیفِ : شدَّ علیهِ وحَمَلَ.
ورَجُلٌ مَعْجُورٌ : عَجَرَ علیهِ النَّاسُ فی السُّؤال - أَی أَلَحُّوا - فأخذوا مالَهُ کُلَّهُ.
ورَجُلٌ وفَرسٌ عَجِیرٌ ، کأَمِیرٍ : عِنِّینٌ ، أَو خاصٌّ بالفرسِ.
والمِعْجَرُ ، کمِنْبَرٍ : ضربٌ من ثیابِ الیَمَنِ ، وشِبهُ الجَوَالِقِ تُنسَجُ من لیفٍ.
والعُجْرِیُ ، کتُرْکِیٍّ : الکَذِبُ ، والباطِلُ ، والدَّاهیةُ. الجَمعُ : عَجَارِیٌّ ، وتُخفَّفُ یاؤُها فی الشِّعرِ (1).
وعَجَارِیُ العِظَامِ : رؤُوسُها.
ورَجُلٌ عَوْجَرٌ ، وعَجَوْجَرٌ (2) : ضَخْمُ العِظامِ.
ص: 374
وعَجَّارٌ ، کعَبَّاس : کثیرُ الصَّرْعِ لمَنْ صَارَعَهُ لَا یُطاقُ فی الصِّراع خبثاً (1)
والعُنْجُورَةُ ، بالضَّمِّ : غلافُ القَارُوَرةِ ؛ لُغةً فی الحُنْجُوَرة.
وبلا لامٍ : اسمُ رجلٍ کانَ یقالُ لهُ : عَنْجِرْ یا عُنْجُورَةُ ، فیغضَبُ.
وعَنْجَرَ عَنْجَرَةً : مدَّ شفتَیهِ وقَلَبَهُما ، وهی بالشَّفةِ کالزَّنْجَرَةِ بالإِصبَعِ.
وامرأَةٌ عَنْجَرَةٌ : جَرِیئةٌ ..
وعَجَنْجَرَةٌ : مجتَمِعةُ الجسمِ خفیفةُ الرُّوحِ.
والعَجَاجِیرُ : خُطوطُ الرّملِ من الرِّیاحِ ، واحدها عُجْرُورٌ (2)، والقِطَعُ منَ العَجِینِ ، وآکِلُها : عَجَّارٌ ، کعبَّاسٍ.
والعَجْرُ ، کفَلْس : قریةٌ بحَضْرَمَوْتَ.
وکزُبَیْرٍ : موضعٌ فی شعرِ أَوسِ بنِ حَجَرٍ (3)..
و : ابنُ یَزید ، وابنُ عبدِ یزیدَ بنِ هاشمِ بنِ عبدِ المطَّلبِ بنِ عبدِ منافٍ ؛ صحابیّان ..
و : ابنُ عبدِ اللهِ بنِ عُبَیْدَةَ السَّلُولیُّ ؛ شاعرٌ إسلامیٌّ.
وعَجُّورُ ، کتَنُّور : ابنُ نُمَیْرٍ ..
وعُجْرِیُ ، کتُرْکِیّ : ابنُ مَانِعٍ ، صحابیان.
وبَنُو عُجْرَةَ ، کغُرْفَة : بطنٌ.
وسَمَّوا : أَعْجَرَ ، وعَاجِراً ، وعَوْجَراً ، وعُجْرَةَ بالضّمّ ، ومنهُ : کعبُ بنُ عُجْرَةَ الصّحابیُّ.
الأثر
( أَذْکُرْ عُجَرَهُ وبُجَرَهُ )
ومنه قول علیِّ علیه السلام : ( إِلَی اللهِ أَشْکُو عُجَرِی وبُجَرِی ) (1) وقیل معناهُ هُمُومی وأَحزانی الّتی هی کالعُجَرِ والبُجَرِ فی الجسدِ ، وقد تقدّم بیانُ وجهِ الاستعارةِ فیه فی « ب ج ر ».
( وقَضِیبٌ ذو عُجَرٍ ) (2) أی عُقَدٍ.
العَجْهَرَةُ : الغِلَظُ فی الخَلْقِ والجَفاءُ فی الخُلُقِ.
العَدْرُ ، بالفتحِ : الجُرأةُ والإِقدامُ ، والمَطَرُ الکثیرُ ، کالعَدَرِ کسَبَبٍ.
وعَدِرَ المکانُ عَدَراً - کَفِرحَ - وعُدِرَ بهِ (3) - بالمَجهُول - فهو مَعْدُورٌ : کثُر ماؤُهُ ، کاعْتَدَرَ.
ومکانٌ مُعْتَدِرٌ : مُبتَلٌّ من المطرِ.
وعَنْدَرَ المطَرُ عَنْدَرَةً : کثُرَ واشتَدَّ.
ورَجُلٌ عَادِرٌ : کذَّابٌ.
وکعَبّاسٍ : المَلاّحُ (4).
وعَدَارٌ ، کغُرَابٍ : دَابّةٌ بالیمنِ تَنکِحُ النّاسَ ونُطفتُها دُودٌ ، ومنه : ( أَلْوَطُ مِنْ عُدَارٍ ) (5).
العَیْدَهُورُ : السَّریعةُ من النُّوقِ.
العُذْرُ ، بالضَّمَّ : اسمٌ من الاعتذارِ ؛ وهو أَن یقولَ المَلُومُ أَو المعاتَبُ علی فعلِ أَمرٍ أَو ترکِهِ : فعلتُهُ أَو لم أَفعَلْهُ لأَجلِ کذا ، فیُخرِجُهُ عن کونهِ ذنباً ؛ قال :
لَعلّ لَهُ عَذْراً وأَنْتَ تَلُومُ (6)
ص: 376
وجمعُهُ أَعْذَارٌ.
والمَعْذِرَةُ ، کمَعْرِفَة : بمعناهُ (1).
والمَعَاذِیرُ : اسمُ جمعٍ لها - کالمَنَاکِیرِ للمُنْکَرِ - لا جمعٌ وإلاّ لقیلَ : مَعَاذِرُ ، وقال الکُوفیُّونَ : هی جمعٌ لها بزیادةِ الیاءِ ، ووافقَهُمْ ابنُ مالکٍ ، وتُطلَقُ علی الموانعِ تقطعُ عن الفعلِ المطلوبِ ، وهو مجازٌ عن المعنَی الأوّل.
واعْتَذَرَ وتَعَذَّرَ : أَبدی عُذْرَهُ ..
وإلیه : طلبَ أَن یقبَلَ عُذْرَهُ. فعَذَرَهُ عُذُراً ، کظَلَمَهُ ظُلْماً ویُضمُّ الذّالُ إِتباعاً ، أَی قَبِلَ عُذْرَهُ ومَحَا إِساءتَهُ. والاسمُ : العُذْرَی ، والعِذْرَةُ ، والمَعْذِرَةُ - کبُشْرَی وعِصْمَة ومَعْرِفَة - کأَعْذَرَهُ وإِلیهِ (2).
وما لَهُ عِذْرَةٌ - بالکسرِ - أَی عُذْرٌ ؛ اسمٌ من الاعْتِذَارِ أَیضاً کالعِبْرَةِ منَ الاعْتِبَارِ ، فالعُذْرُ (3) والمَعْذِرَةُ والعِذْرَةُ تکونُ من المُعتذِرِ ومن العَاذِرِ.
وأَعْذَرَ : أَبَدی عُذْراً ، وثَبَت لهُ عُذْرٌ ، کاعْتَذَرَ ، وبالَغَ فی العُذْرِ ، أَی فی کونهِ مَعْذُوراً ، ومعناهُ بالَغَ فی الإِتیان بما صَارَ بهِ مَعْذُوراً ، ومنهُ : ( أَعْذَرَ مَنْ أَنْذَرَ ) (4).
والعَذِیرُ : العَاذِرُ ، ( ومنهُ : عَذِیرِی مِنْ فُلانٍ (5) أَی هاتِ مَنْ یَعْذِرُنی منهُ إِنْ أَنا کافأتُهُ بسُوءِ صنیعِهِ وأَوقعْتُ بهِ ، إِیذاناً بأَنّه أَهلٌ لأِن یُوقعَ بهِ وأنَّ علی مَنْ علمَ بإِساءَتهِ أن یَعْذِرَ المُوقِعَ بهِ فلا یَلُومُه. ومثلهُ : مَنْ عَذِیرِی منهُ ، أَی من یَعْذرُنِی فی أَمرهِ ولا یلومنی علیه ؛ ولذلک فَسَّرَ بعضهم العِذیر بالنَّصیرِ ) (6).
ص: 377
واسْتَعْذَرَهُ من فُلانٍ : قال له : کُنْ عَذِیرِی منهُ إِنْ عاقَبتُهُ.
ویُقال للمُفرِّطِ فی الإِعلامِ بالأَمرِ تَفْرِیطاً : واللهِ ما اسْتَعْذَرْتَ إِلیَّ وما اسْتَنْذَرْتَ ، أَی لم تُقَدِّمِ الإِعْذَارَ ولا الإِنْذَارَ.
وعَذَّرَ تَعْذِیراً : لم یَثبُتْ لهُ عُذْرٌ ، کعَاذَرَ ، واعْتَذَرَ بالباطِلِ - فهو مُعَذِّرٌ کمُحَدِّثٍ - وحقیقتُهُ : أَوْهَمَ أنَّ له عُذْراً ولا عُذْرَ لهُ. ومنهُ : عذَّرَ فی الأَمرِ ، إِذا قَصَّر فیهِ وهو یُری النّاسَ أَنَّه مجتهدٌ ؛ طلباً لإقامةِ العُذْرِ ، کأَعْذَرَ.
والعِذَارُ - ککِتَابٍ - منَ اللِّجامِ : السَّیرُ الّذی یکونُ علی خدِّ الدّابَّةِ ، وسِمَةٌ فی موضعِهِ ؛ علی التّشبیهِ به ، وما یَضُمُّ حَبْلَ الخِطامِ إلی رأسِ البعیرِ ، والرَّسَنُ ..
ومنَ الرَّجُلِ : الشّعرُ السّابلُ (1) علی جانِبَی خَدَّیهِ ، ومَوضِعُهُ ؛ مُستعارٌ من عِذَارِ الدَّابّةِ. الجمعُ : عُذُرٌ ، ککُتُبٍ.
وعَذَرْتُ الفَرسَ عَذْراً ، کضَرَبَ ونَصَرَ : جَعلتُ لهُ عِذاراً ، وأَلْجَمْتُهُ ، کأَعْذَرْتُهُ ، وعَذَّرْتُهُ تَعْذِیراً ، أَو عَذَّرْتُهُ : وضعتُ العِذَارَ علیهِ ، وأَعْذَرْتُهُ : جَعلتُهُ لهُ.
وعَذَّرَ الغُلامُ تَعْذِیراً : نبتَ شعرُ عِذَارِهِ.
والمُعَذَّرُ ، کمُظَفَّرٍ : موضعُ العِذَارِ.
والعُذْرَةُ ، کغُرْفَةٍ : سِمَةٌ فی موضعِ العِذَارِ أَو علی القَفَا إلی الصُّدْغَینِ ، وعَذَّرَهُ تَعْذِیراً : وسَمَهُ بها ، ومنهُ : العُذْرَةُ : للعلَامَةِ ، والنَّاصِیةُ ، والخُصلةُ من الشّعرِ ، وعُرفُ الفرسِ وناصیتُهُ ، وما علی کاهِلِهِ من الشّعرِ ؛ وهو الّذی یقبضُ علیهِ الرّاکبُ عند رکوبهِ ، والکُعْبَةُ ؛ عن أبی عمرو المطرز (2) ، وکواکبُ خمسةٌ فی آخِرِ المجرَّةِ تحتَ الشِّعْرَی العَبُورِ - وتُسَمّی العُذَارَی - تطلُعُ عندَ توسُّطِ الحرِّ واشتدادِهِ وجَعْلُ الفِیروزآبادیِّ النّجمَ
ص: 378
الّذی یطلُعُ عندَ اشتدادِ الحرِّ غیرَها وَهَمٌ ، وقُلْفَةٌ الصّبیِّ أَو الجلدةُ التی یقطعُها الخاتِنُ ، وبَظْرُ الجاریةِ ، وبَکَارتُها ، واقْتِضاضُها ، وأَبُو عُذْرِها : مُقْتَضُّها ، حذفوا الهاءَ فیها خاصّةً ؛ کما قالُوا : لَیْتَ شِعْرِی ، وداءٌ فی الحَلْقِ - کالعَاذُورِ - أَو ورمٌ بهِ یکونُ عن الدَّمِ ، ومَوضِعُهُ منه ؛ وهو قریبٌ من اللهاةِ.
وقد عُذِرَ ، بالمجهولِ : أَصابَهُ ذلک ، فهو مَعْذُورٌ ؛ قال :
غَمْزَ الطَّبِیبِ نَغَانِغَ المَعْذُورِ (1)
وعَذَرَتِ المرأةُ الصَّبیَّ : غمزَتْ حلقَهُ تُعالجُ عُذْرَتَهُ ، وسُمِّی هذا الدَّاءُ عُذْرَةً لحدوثِهِ عندَ طلوعِ العُذْرَةِ من النُّجومِ ، أَو لأَنَّه إذا غُمِزَ انفجرَ منهُ دمٌ أسودٌ کدمِ العُذْرَةِ.
وعَذَرَ الجاریةَ والغلامَ عَذْراً ، کنَصَرَ (2) :
ختَنَهُما ، کأَعْذَرَهُما ، والأَکثرُ خَفْضُ الجاریةِ وعَذْرُ الغلامِ وخَتْنُهُ. ومنه : العِذَارُ ، والإِعْذَارُ ، والعَذِیرَةُ ، والعَذِیرُ : لطعامِ الخِتانِ.
وأَعْذَرَ للقومِ : عملَهُ لهُمْ ، وعَذَّرَ تَعْذِیراً : اتّخذهُ ودعا إِلیه ، ثمّ قیلَ لکُلِّ طعامِ مَأْدُبَةٍ تتّخذُ لسرورٍ حادثٍ : عِذَاراً ، وإِعْذَاراً ، وعَذِیرةً ، وعَذِیراً ، فکان خاصّاً ثمّ استُعملَ عامّاً.
وجَاریةٌ عَذْرَاءُ : ذاتُ عُذْرَةٍ ؛ أَی بِکْرٌ لم یمسَّها رجلٌ. الجمعُ : عَذْرَاوَاتٌ ، وعَذَارَیَ - بفتح الرّاءِ وکسرها - قال ابنُ الأعرابیِّ : سُمّیت بها لضِیقِها ؛ من قولِکَ : تَعَذَّرَ علیهِ الأمرُ (3).
واعْتَذَرَها : اقتَضَّها.
والعَذِرَةُ ، ککَلِمَةٍ : مجلسُ القومِ ، وفِناءُ الدّارِ ؛ وبها سُمِّیَ البِرَازُ لإِلقائِهِ فیها ؛ کما سُمِّیَ بالغائِطِ وهو المطمئِنُّ منَ الأَرضِ.
ص: 379
وأَعْذَرَ الرّجلُ : أَبدَی وقضَی حاجَتَهُ (1) ..
والفِنَاءُ : کَثُرتْ فیهِ العَذِرَةُ.
وعَذَّرَهُ تَعْذِیراً : لطَخَهُ بالعَذِرَةِ ، فَتَعَذَّرَ هو ، أَی تَلَطَّخَ بهَا.
والعَاذُورُ : الشَّرُّ ؛ لُغةٌ فی العَاثُورِ ، وسِمَةٌ کالخَطِّ - سوی العَاذِرِ (2) والعُذْرَة - تُوسَمُ بها الخیلُ والإِبلُ ، الجمعُ : عَوَاذِیرُ.
ویقال : عَذِّرْ عَنِّی (3) بَعیرَکَ تَعْذِیراً : سِمْهُ بغیرِ سِمَةِ بَعِیری لتتعارَفَ إِبلُنا.
والمِعْذَارُ ، کمِصَباحٍ : السِّتْرُ ؛ لغةٌ لقومٍ من الیَمنِ. الجمعُ : مَعَاذِیرُ.
ومن المجاز
عَذَرَ الرَّجُلُ عُذْراً ، کظَلَمَ ظُلْماً : کثُرتْ ذنوبُهُ وعیوبُهُ ، کأَعْذَرَ.
وضُرِبَ زَیدٌ فأُعْذِرَ ، بالمجهولِ أُشْرِفَ بهِ علی الهلاکِ.
وتَعَذَّرَ : فَرَّ ، وتأَخَّرَ ، وتعَسَّرَ ، وتشدَّد فی السَّیْرِ ، کاعْتَذَرَ (4) ..
وعلیهِ الأَمْرُ : لم یستَقِمْ ..
وغَرضُهُ : تعسَّرَ وامتنَعَ ..
والرَّسْمُ : دَرَسَ وتَغیَّرَ ، کاعْتَذَرَ.
وعَذَّرَ الدَّارَ تَعْذِیراً : طمَسَ آثارَهَا.
وأَعْذَرَ : أَنْصَفَ ..
وفی ظَهْرِهِ : ضرَبَهُ فأَثَّر فیهِ ؛ کأَنَّهُ وسَمَهُ.
والعَاذِرُ : الغائطُ ، کالعَاذِرَةِ ، وأَثرُ الجُرْحِ ، والعِرْقُ الَّذی یَسیلُ منهُ دمُ الاستحاضةِ - لغةٌ فی العَاذِلِ ، باللاّم - کأنّه یقومُ بعُذْرِها فی الاستلامةِ إلی زوجِها ، ومنهُ : امرأةٌ عَاذِرَةٌ ومَعْذُورَةٌ ، أَی مُستَحاضَةٌ.
واعْتَذَرَ الرَّجُلُ : شَکَا ..
والعِمَامَةَ : جعَلَ لهَا عَذَبَتَیْنِ من
ص: 380
خَلفِهِ ..
والماءُ : انقطَعَ.
وأَنَا أَبُو عُذْرِ هذا الکلامِ ، بالضَّمِّ : أَوَّلُ مَنِ اقتضبَهُ.
وخَاصَمْتُهُ فکانَ لیَ العُذْرُ - کقُفْلٍ - أَی الظَّفَرُ والنُّجْحُ.
والعَذْرَاءُ من الدُّرَرِ : الَّتی لم تُثْقَبْ ..
ومنَ الرِّمالِ : الّتی لم تُوطَأْ.
و : جَامِعَةٌ من حدیدٍ یُعذَّبُ بها ؛ سُمِّیتْ بها لضیقِها ..
و : بُرجُ السُّنبُلةِ أَو الجوزاءِ.
وأَصَابِعُ العَذَارَی : نوعٌ من العنبِ أَسودُ طِوالُ الحَبِّ کأَصابِعِ العَذَارَی المُخَضَّبَةِ.
وخلعَ فلانٌ عِذَارَهُ ، ومُعَذَّرَهُ ، کمُظَفَّرٍ : انهمکَ فی الغیِّ وتشَاطَرَ ، وهُو خَلِیعُ العِذَارِ.
ولَوَی عنهُ عِذَارَهُ : عصَاهُ ، وأَعرَضَ عنهُ.
وهو شدیدُ العِذَارِ ، ومُستَمِرُّ العِذَارِ ، أَی شدیدُ العزیمةِ ماضٍ فیما عزمَ علیهِ غیرُ مُنْثَنٍ.
وهذا عِذَارٌ من النَّخلِ : سَطرٌ مُتّسق (1) منهُ.
وعِذَارٌ منَ الرَّملِ : حبلٌ مستطیلٌ منهُ.
وأخَذُوا عِذَارَی الرَّملِ : جانِبَیهِ.
وعِذَارَی الوَادی : شَطَّیهِ.
وأَحَدَّ (2) عِذَارَی سَیفِهِ : شَفْرَتیهِ.
واعتَرَضَنَا عِذَارٌ منَ الأَرضِ : حَزْنٌ فی فضاءٍ واسعٍ.
وجَاوَزْنَا عِذَارَ العِرَاقِ : ما انفسَحَ منهُ عنِ الطّفِّ.
واستَنْکَرْتُ عَذِیرَهُ ، أَی حالَهُ.
وعِذَیرُ الرَّجُلِ : ما یرومُ ویُحاولُ ممّا یُعذَرُ علیهِ.
وعَذِرَةُ الطَّعامِ ، ککَلِمَةُ : أَردَأُ ما یَخْرُجُ منهُ.
والعَذَوَّرُ - کحَزَوَّر - مِن الحمیرِ :
ص: 381
الواسعُ الجوفِ ..
ومنَ الرِّجالِ : السَّیّئُ الخُلُقِ الشّدیدُ النَّفْسِ ، ومنه : مُلکٌ عَذَوَّرٌ : واسعٌ شدیدٌ.
والعِذَارُ : موضعٌ بینَ الکوفةِ والبصرةِ.
وعَذْرَاءُ ، کحَمْرَاء : قریةٌ بغُوطةِ دمشقَ ، ( علی بریدٍ من دمشقَ ) (1) ، ویُقالُ لها : مَرْجُ عَذْرَاءُ ، قُتلَ بها حُجْرُ - کقُفْل - ابنُ عَدِیٍّ الصَّحابیُّ وأَصحابُهُ بأَمرِ معاویةَ وکان حُجْرٌ هو الّذی افتَتَحَها فَقُدِّرَ أَن قُتلَ بها ، وأَصحابُ حُجْرٍ الّذینَ قُتِلوا معهُ ستَّةٌ هو سابعُهُم ؛ وهُمْ : هَمَّامٌ ولَدُهُ ، وقَبِیصَةُ بنُ ضُبَیْعَةَ العَبْسِیُّ ، وصَیفیُّ بن فَسیلٍ (2) الشّیبانیُّ ، وشَریکُ ابنُ شدَّادٍ الحَضْرَمیُّ ، ومُحْرِزُ بنُ شِهَابٍ السَّعدِیُّ ، وکَرَّامُ (3) بنُ حَیَّانَ العَبْدِیُ (4) ، کُلّهُمْ فی ضریحٍ واحدٍ فی جامعِ عَذْرَاءَ ، ونظمَهُمْ بعضُهُم فقالَ :
جَمَاعَةٌ بِثَرَی عَذْرَاءَ قَدْ دُفِنُوا
وهُمْ صِحَابٌ لهُمْ فَضْلٌ وإِعْظَامُ
حُجْرٌ ، قَبِیضَةُ ، صَیْفِیٌّ ، شَرِیکُهُمُ
ومُحْرِزٌ ، ثُمَّ هَمَّامٌ وکَرَّامُ
عَلَیْهمُ أَلْفُ رِضْوَانٍ ومَکْرُمَةٍ
تَتْرَی دَوَاماً عَلَیْهِمْ کُلَّ مَا دَامُوا (5)
والعَذْرَاءُ : مدینةُ النَّبیِّ صلی الله علیه و آله ؛ سُمِّیت بها لصعُوبتِها وامتناعِها علی مَن أرادَهَا حتّی یسلِّمُها (6) مالکُها الحقیقیُّ صلی الله علیه و آله .
وعَذَرَةُ ، کقَصَبَة : أَرضٌ.
وکغُرْفَة : قبیلةٌ معروفةٌ من قُضَاعَةَ شَهِیرةٌ بالعِشقِ.
وعَذَرٌ ، کسَبَبٍ : بطنٌ من الأشعَرِیّینَ ؛
ص: 382
وهُوَ عَذَرُ بنُ وائِلِ بنِ الجُمَاهِرِ بنِ الأَشْعَرِ.
وکعُمَر : بطنٌ مِن هَمْدَانَ.
وعِذَارٌ : جدٌّ للفقیهِ مُحَمَّدِ بنِ حَامِدٍ العِذَارِیُ ؛ نُسِبَ إِلیهِ.
وأَبُو عُذْرَةَ ، کغُرْفَة : تابعیٌّ مجهولٌ ، ووَهِمَ من زعمَ أنَّ لَهُ صُحبةً.
الکتاب
( قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً ) (1) أَی أَلفَیتَ من قِبَلی عُذْراً فی عدمِ مصاحبتِکَ لی ؛ لِما خالَفتُکَ ثلاثَ مرَّاتٍ وقَد أَخبرتنی أَنِّی لا أَستطیعُ معَکَ صبراً.
( عُذْراً أَوْ نُذْراً ) (2) بَدلانِ من الذِّکْرِ فی قولهِ : ( فَالْمُلْقِیاتِ ذِکْراً ) (3) ، أَو مفعولانِ له ؛ أَی یُلْقِینَ ذِکْراً ؛ إِمَّا عُذْراً للمُعتذرینَ إِلی ربِّهم بالتَّوبةِ والاستغفارِ أَو إِنْذَاراً للغافلینَ عنهُ والمُغْفِلینَ لشُکْرِهِ ، والأَوّلُ مصدرٌ من عَذَرَهُ إِذا محَا إساءَتَهُ ، والثَّانی اسمُ مصدرٍ مِن أَنْذَرَهُ.
( قالُوا مَعْذِرَةً إِلی رَبِّکُمْ ) (4) بالرَّفعِ ، أَی هذهِ مَعْذِرَةٌ أَو مَوْعِظَتُنا إِبداءُ عُذْرٍ إلی اللهِ ، وبالنَّصبِ أَی نَعْتَذِرُ مَعْذِرةً أَو وَعَظْنَاهُم مَعْذِرَةً إلی رَبِّکُم ، أَی إِذا طُولبِنا بإِقامةِ النَّهیِ عنِ المُنکرِ قُلنَا : قَدْ فَعَلْنَا ، فنکونُ بذلکَ مَعذُورینَ.
( فَیَوْمَئِذٍ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ ) (5) أَی لا ینفعُ الّذینَ ظلمُوا أَنفُسَهُم - بإِنکارِ ما یجبُ الإِیمانُ بهِ - اعتذارُهُم بأنّهم أنکروا عن جهلٍ ؛ لأنّه إنَّما کان عن تقصیرٍ منهُم أَو عِنادٍ.
( وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرابِ لِیُؤْذَنَ لَهُمْ ) (6) جَمعُ مُعَذِّرٍ - کمُحَدِّثٍ - اسمُ فاعلٍ مِن عَذَّرَ تَعْذِیراً إِذا قَصَّرَ مُعْتَذِراً بعُذْرٍ باطلٍ ، أَو مِن اعْتَذَرَ ؛ وأَصلُهُ مُعْتَذِرٌ أُدغِمتِ التّاءُ فی الذَّالِ بعدَ نقلِ حرکَتها إِلی العینِ ، وقُرِئ : « المُعْذِرُونَ »
ص: 383
بالتّخفیفِ (1) مِن أَعْذَرَ إِذا اجتهَدَ فی العُذْرِ وبالغَ فیهِ.
والمعنی علی الأَوّل المُقَصِّرُونَ المعتَذرونَ بالباطلِ ، وعلی الثَّانی یحتملُ أَن یکونَ المُعتذِرونَ صدقاً ؛ أَی الَّذینَ جاؤُوا بعُذْرٍ صحیحٍ ، وأَن یکونَ المُعتذِرونَ کذباً ولا عُذْرَ لهُمْ ؛ لأَنَّ الاعتذارَ قد یکونُ صِدقاً وقد یکون کِذباً ، وعلی الثّالثِ الصَّادِقونَ فی العُذرِ ، وإلی کلٍّ من ذلکَ ذهبَ جمعٌ منَ المفسِّرینَ.
( وَلَوْ أَلْقی مَعاذِیرَهُ ) (2) قیل : هو اسمُ جمعٍ لمَعْذِرَة ، وقیل : جمعٌ لها ، وقیلَ : جمعُ مَعْذُورٍ مصدرٍ بمعنی العُذْرِ ؛ کالمَعْقُول ، وقیل : جمعُ مِعْذَارٍ ؛ وهو السِّتْرُ.
والمعنَی : الإنسانُ بصیرٌ بنفسهِ وعملِهِ ولو جاءَ بکلّ مَعْذِرَةٍ یُحاجُّ بهَا عن نفسِهِ ؛ فإنّها لا تنفعُهُ ؛ إذ قد علمَ أنّ طاعةَ خالقهِ واجبةٌ وعصیانَهُ منکرٌ فهُوَ حُجَّةٌ علی نفسهِ ، أَو وَلَو أَرخَی السُّتورَ فلَن یَخْفَی شیءٌ من عملِهِ.
الأثر
( لَا یَهْلِکُ النَّاسُ حَتَّی یَعْذِرُوا مِنْ أَنْفُسِهِمْ ) (3) یُروَی بفتحِ الیاءِ وضمِّها وهُما بمعنیً ، قال أَبو عُبیدةَ : معناهُ حتَّی تکثرَ ذنوبُهُم وعیوبُهُم ، قال : ولا أُراهُ إِلاّ من العُذْرِ (4) ، أَی یَستَوْجِبُوا العقوبةَ فیکونُ لمَن یُعذِّبُهم العُذْرُ فی تعذیبهِمِ ، یریدُ : حتّی یفعَلُوا ما یتَّجهُ بهِ العُذْرُ لمُعْذِّبِهِم.
ومنهُ : ( العُمْرُ الَّذی أَعْذَرَ اللهُ فیهِ إِلی ابنِ آدَمَ سِتَّونَ سَنَةً ) (5) أَی أَتَی بما صارَ بهِ مَعْذُوراً إِن عاقبَهُم حیثُ أمهَلَهُم هذهِ المدَّةَ. وقیل : الهمزةُ للسَّلبِ ، أَی أَزالَ
ص: 384
عُذْرَهُ ، فإِذا لم یَتُبْ فی طولِ هذهِ المدّةِ وقد بلغَ هذا العُمْرَ لم یکن لهُ عُذْرٌ ، فإنَّ الشَّابَّ یقولُ : أَتوبُ إِذا شِختُ ، والشَّیخُ مإذا یقولُ؟ ومثلُهُ : ( لَقَدْ أَعْذَرَ اللهُ إِلَی مَنْ بَلَغَ بِهِ مِنَ العُمْرِ سِتِّینَ سَنَةً ) (1).
( مَا أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَیهِ العُذْرُ مِنَ اللهِ ولِذلکَ أَرْسَلَ الرُّسُلَ وَأَنْزَلَ الکُتُبَ ) (2) یریدُ بالعُذْرِ هُنا الإِعْذَارَ ؛ وهو الإِتیانُ بما یصیرُ بهِ مَعْذُوراً إِن عاقبَ مَنْ أَشرَکَ بهِ أَو أَنکَرهُ أَو خالفَ أَمرَهُ ونَهَیهُ ، لِئلاَّ یکونَ للنّاسِ علی اللهِ حجَّةٌ.
اسْتَعْذَرَ رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله مِنْ عَبْدِ اللهِ بنِ أُبَیّ فقالَ وهوَ علی المِنْبَرِ : ( مَنْ یَعْذِرُنِی مِنْ رَجُلٍ قَدْ بَلَغَنِی عَنْهُ کَذَا وَکَذَا؟ ) فقام سَعْدٌ فَقَالَ : یَا رَسُولَ اللهِ أَنَا أَعْذِرُکَ مِنْهُ إِنْ کَانَ مِنَ الأَوْسِ ضَرَبْتُ عُنُقَهُ (3) ، أَی مَن یقومُ بُعذْرِی إِن أَنا عاقبتُهُ.
ومثلُهُ : ( اسْتَعْذَرَ أَبَا بَکْرٍ مِنْ عَائِشَةَ ) (4) أَی کُنْ عذیری منها إِن عاقبَتُها ، وذلکَ فی شیءٍ عتَبَ فیهِ علیَها.
( قَدْ أَعْذَرَ اللهُ إِلَیکَ ) (5) أَی بلغَ بکَ مُنتهی العُذْرِ وغایتَهُ فأَسْقَطَ عنکَ الجهادَ ورخَّصَ لکَ فی تَرْکِهِ.
( نَهَاهُمْ أَحْبَارُهُمْ تَعْذِیراً ) (6) أَی مُقصِّرینَ غیرَ مبالِغینَ فی النّهیِ ، وُضِعَ المصدرُ موضعَ اسمِ الفاعِلِ حالاً ؛ نَحوَ : جاءَ رَکْضاً.
ومنهُ : ( وتَعَاطَی مَا نَهَیْتَ عَنْهُ تَعْذِیراً ) (7) أَی مُقصِّراً فی الانتهاءِ عنهُ معَ طلبِ إِقامةِ العُذْرِ.
ص: 385
ومنهُ : ( إِذا وُضِعَتِ المَائِدَةُ فَلْیأْکُلِ الرَّجُلُ مِمَّا یَلِیهِ وَلَا یَرْفَعْ یَدَهُ ، وإِن شَبعَ فَلْیُعَذِّرْ ) (1) أَی فَلْیُقَصِّرْ فِی الأکلِ وهو یُری صاحبَهُ أَنَّهُ مُجتهدٌ فیهِ.
( عَذِیرَکَ مِنْ خَلِیلِکَ مِنْ مُرَادِ ) (2)
أَی هَاتِ مَنْ یَعْذِرُکَ فی أَمرهِ إِن أَنتَ کافأتَهُ بسُوءِ ارادته.
( عَذِیرِی اللهُ مِنْهُمْ ) (3) أَی اللهُ یَعِذُرنی منهُم إن أَسأت إلیهم قولاً أَو فعلاً.
( وُلِدَ مَعْذُوراً مَسْرُوراً ) (4) [ أَی ] (5)مَخْتوناً مقطوع السّرّة.
( لم یبق لَهُمْ فی الأَرْضِ عَاذِر )(6) أَی أَثرٌ ، أَو مَنْ یَعذرهم (7)فی سوءِ أَعمالهِمْ ..
وفی حدیثِ الحسن بنِ علیٍّ علیهماالسلام فی أمرِ معاویةَ : ( حَتَّی لَمْ یَبْقَ لَهُ فِی السَّمَاءِ عَاذِرٌ وَلَا فِی الأَرْضِ نَاصِرٌ ) (8)وهو بالمعنَی الثّانی (9) لا غیرَ ، قالَ ابنُ أبی الحدیدِ : وقولُهُ : « ولا فی الأَرضِ ناصِرٌ » أَی ناصرٌ دینی ؛ أَی لا یمکِنُ أَحداً (10)أَن ینتصِرَ لَهُ بتأویلِ دینی ؛ أَی یتکلَّفُ بهِ عُذْراً لأفعالِهِ (11).
ص: 386
( نَظِّفُوا عَذِرَاتکُمْ وَلَا تَشَبَّهُوا بالیَهُودِ ) (1) أَی أَفنِیَتَکُمْ ؛ جمعَ عَذِرَةٍ - ککَلِمَةٍ - وهی فِناءُ الدَّارِ ، وَبِها سُمِّیتِ العَذِرَةُ کما مرَّ.
وعنهُ علیه السلام : ( الیَهُودُ أَنْتَنُ النَّاسِ عَذِرَةً ) (2) أَی فِنَاءً.
( مَا یَزِیدُ بِأَبِی عُذْرِ هذَا الکَلَامِ ) (3)
یعنی یزیدَ بنِ المُهَلَّبِ ، أَی ما هو بالمُقْتَضِبِ لَهُ والمستَخْرِجِ لهُ ؛ من قولهِمْ لمقتضّ البِکرِ : « أَبو عُذْرِها » والأصلُ : « أَبُو عُذْرَتِها » ؛ حذَفُوا التَّاءَ استخفافاً حینَ جرَی فی کلامهِمْ مثَلاً لکلِّ مَن یَستخرِجُ شیئاً لم یُسبَق علیه.
( شَدِیدَ العِذَارِ ) (4) فی « ک م ش ».
( مِمَّنْ عَذَرَهُمْ اللهُ ) (5) أَی جعَلَهُم من المستضعفینَ المَعْذُورِینَ.
( لَمَّا نَزَلَ عُذْرِی ) (6) یُریدُ براءَتها ؛ شبَّهتهُ بالعُذْرِ الّذی یُبرِئُ المَعذُورَ مِمّا لِیمَ علیهِ.
المثل
( عُذْرُهُ أَشَدُّ مِنْ جُرْمِهِ ) (7) یضربُ فی سوءِ الاعتذارِ.
( المَعْذِرَةُ طَرَفٌ مِنَ البُخل ) (8) یُضربُ فی قُبحِ الاعتذارِ عندَ السُّؤالِ.
( إِنَ المَعَاذِیرَ یَشُوبُها الکَذِبُ ) (9) هو قولُ إِبراهیمَ النّخعیِّ لرجلٍ اعتذرَ إلیهِ : قَدْ عَذَرْتُکَ غیرَ مُعْتَذِرٍ إِنَ المَعَاذِیرَ یَشُوبُها الکَذِبُ ، أَی قد مَحَوْتُ إِساءَتَکَ
ص: 387
من غیرِ أَن تَعْتَذِرَ ؛ لأَنَ المُعتَذِرَ یکونُ محقّاً وغیرَ مُحِقٍّ. یضربُ فی اجتنابِ تکلُّفِ العُذْرِ.
( لَعَلَّ لَهُ عُذْراً وَأَنْتَ تَلُومُ ) (1)
هو من قول الشّاعر :
تَأَنَّ وَلَا تَعْجَلْ بِلَوْمِکَ صَاحِباً
لَعَلَّ لَهُ عُذْراً وَأَنْتَ تَلُومُ(2)
یُضربُ فی الحثِّ علی ترکِ المُبادرةِ باللَّومِ قبلَ ثُبوتِ استحقاقِهِ.
( رُبَّ سَامِعٍ خَبَرِی لَمْ یَسْمَعْ عُذْرِی ) (3)یضربُ بهِ الرّجلُ یکونُ له عذرٌ لا یُمکِنُهُ إِبداؤُهُ والإِعلانُ بِهِ خوفَ ضَرَرٍ یلحقُهُ أَو أَمرٍ یکرهُهُ.
العُذَافِرُ ، بالضَّمِّ : الأَسَدُ ، وبهِ سُمِّی الجَمَلُ الصُّلبُ العظیمُ ، وهی ناقَةٌ عُذَافِرَةٌ. الجمعُ : عَذَافِرُ بالفتحِ ، والألفُ فیهِ کأَلِفِ مَسَاجِدَ ولیسَتْ بالّتی کانت بالمُفَردِ بل تلکَ قَد حُذِفَتْ ، وقد اجتمَعَ فی هذا التّکسیرِ ما اجتمَعَ فی نحوِ کُتْبٍ وفُلْکٍ منَ التّغییرَینِ اللّفظیِّ والتّقدیرِیّ.
وتَعَذْفَرَ : تغَضَّبَ ، وتَصَلَّبَ.
وعُذَافِرٌ : اسمُ رجلٍ ، بِلَا لامٍ ووَهِمَ الفیروزآبادیُّ.
العَذَمْهَرُ ، کغَضَنْفَر : الرَّحْبُ الواسعُ من البلادِ.
العُرُّ - بالفتحِ والضَّمِّ - والعُرَّةُ ، بالضّمّ : الجرَبُ ، أَو بالفتحِ الجَرَبُ وبالضمِّ قُروحٌ
ص: 388
بأَعناقِ الفُصْلانِ والإِبلِ ، وداءٌ یعتری البعیرَ فیتمعَّطُ عنهُ وبَرُهُ حتّی یبدوَ الجلدُ ویبرُقَ ، أَو قروحٌ کالقُوباءِ تخرجُ بالإِبلِ متفرّقةً فی مَشافرِها وقوائمِها یسیلُ منها ماءٌ أصفرُ فتُکوی الصِّحاحُ لِئلاَّ یُعدیَها المراضُ ، وهو معنَی قولِ النّابغةِ (1) :
فَحَمَّلْتَنِی ذَنْبَ امْرِئٍ وتَرَکْتَهُ
کَذِی العُرِّ یُکْوَی غَیْرُهُ وَهْوَ رَاتِعُ
قال ابنُ دُریدٍ : مَن رواهُ بالفتحِ فقد غَلِطَ ؛ لأنّ الجَرَبَ لا یُکوَی منهُ (2).
وقال مَن رواهُ بالفتحِ : إِنَّ العربَ تزعمُ أنَّ الإبل إذا فشَا فیها الجَرَبُ فکُوِیَ بعیرٌ صحیحٌ قُدَّامَها وهیَ تنظرُ إلیه بَرأَتْ کُلُّها ، وهوَ معنَی البیتِ (3).
وعُرَّتِ الإِبلُ ، بالمجهولِ : أَصابها العُرُّ ، فهیَ مَعْرُورَةٌ ، کعَرَّتْ هی عَرّاً - کضَرَبَ ونَصَرَ - لازمٌ متَعَدٍّ.
وتَعَرْعرَتْ : کثُرَ فیها العُرُّ ، أَو تلبَّستْ بهِ.
واسْتَعَرَّهُم الجَرَبُ : فشَا فیهمْ.
ورَجُلٌ أَعَرُّ بیِّنُ العَرَرِ ، والعَرُورِ (4) ، کقَبُول : أَجْرَبُ ، أَو العرُورُ (5) الجَرَبُ نفسُهُ.
والعَرَّةُ ، بالفتحِ : الشِّدَّةُ فی الحربِ ، والخَلَّةُ القبیحةُ ، کالمَعَرَّةِ فیهِما.
وبالضّمِّ : القَذَرُ ، والعَذِرَةُ ، والبَعَرُ ، وذَرْقُ الطَّیرِ ؛ کالعُرِّ بالضَّمِّ ..
ومن السَّنامِ : شَحمتُهُ العُلیا ، أَو مُطلقاً ..
ومَن الرِّجالِ : مَن یکونُ شَینَ قومِهِ ؛ یُقالُ : هُوَ عُرَّةُ قومِهِ ..
و : الجُنونُ ..
و : الجَریمةُ ..
و : الاسمُ مِن عَرَّهُ عَرّاً - کضَرَّهُ -
ص: 389
أی شَانَهُ ، وبَمکرُوهٍ ، إذا أَصابَهُ بهِ ..
و : العیبُ ..
و : دَنَسُ الأخلاقِ ..
و : القَذِرُ منَ الرِّجالِ ، کالعَارُورِ ، والعَارُوَرةِ.
ورَجُلٌ عَارُورَةٌ : مشؤُومٌ. وکُلُّ قبیحٍ منَ الأُمورِ والأَقوالِ والأَفعالِ فهوَ عُرَّةٌ ، کُلُّ ذلکَ علی الاستعارةِ من العُرَّةِ بمعنی القَذَرِ.
وعَرَّ أَرضَهُ عَرّاً ، کضَرَّ (1) : دَمَلَها وأَصلحَها بالعُرَّةِ ؛ أی بالعَذِرَةِ والبَعرِ.
ونخلةٌ مَعْرُورَةٌ : مُصْلَحةٌ أَرضُها بَها.
وأَعَرَّتِ الدّارُ : کثُرت فیهَا العَذِرةُ.
والعَرَارَةُ ، بالفتحِ : الشِّدَّةُ ، وسوءُ الخُلُقِ ، والکَثرةُ ، والرِّفعَةُ والسُّؤدُد ، وامتقاعُ اللَّونِ غَضَباً ، والواحدةُ من العَرَارِ ؛ وهو بَهَارُ البَرِّ ، والمِذَکاراتُ منَ النِّساءِ ؛ یقالُ : تَزَوَّجَ فی عَرَارَةِ نساءٍ ، أَی نساءٍ یلِدْنَ الذُّکورَ.
وهُوَ فِی عَرَارَةِ خَیرٍ ، أَی أَصلِ خَیرٍ.
وبلا هاءٍ : البَوَاءُ (2) ، والقَوَدُ.
والعَرِیرُ : الدَّخیلُ فی القومِ الغریبُ فیهِمْ.
والمَعَرَّةُ ، کمَضَرَّة : المشَقَّةُ ، والشِّدّةُ ، والمَساءَةُ ، والأمرُ القبیحُ والمکرُوهُ ، والإِثمُ ، والخِیانةُ (3).
وعَرَّهُ عَرّاً ، کنَصَرَ : أَتاهُ ، وقصَدَهُ ، وطافَ بهِ ، وتعرَّضَ لمعروفهِ بسؤالٍ أَو بدونهِ ، کاعْتَرَّهُ ، فهوَ عَارٌّ ومُعْتَرٌّ ..
وبهِ حاجَتَهُ : أَنزلَها ..
وبالشَّرِّ : لطَخَهُ بهِ ..
وبَعِیرَهُ : أَدنَاهُ منَ الماءِ.
والعُرُّ (4) ، بالضّمِّ : الغُلامُ ، والجَاریةُ (5)
ص: 390
عُرَّةٌ ، أَو هما المُعَجَّلانِ عنِ الفطامِ ، کالعَرَار ، والعَرَارَة - بفتحِهما - ووهِمَ الفیروزآبادیُّ فی تعیینِ المعنی الأَوَّلِ للأَّولَینِ والثّانی للآخرینِ.
وجَاریةٌ عَرَّاءُ : کعَذْرَاء ؛ زنةً ومعنیً.
وکبُشْرَی : مَعِیَبةٌ.
ورجل مَعْرُورٌ : مَقرُورٌ ، ومصابٌ بما لا یستقرُّ له.
ومُرضِعٌ وحَلوبٌ مَعْرُورَةٌ : أَصابتها عَینٌ فی لبنها.
وعَرَّ البعیرُ یَعَرُّ عَرَراً ، کتَعِبَ : صَغُرَ سنامهُ ، أَو قَلَّ ، أَو ذَهَبَ ..
والکَبشُ : صَغُرَت أَلْیَتُهُ ، فهو أَعَرُّ ، وهی عَرَّاءُ فیهما.
وحِمارٌ أَعَرُّ : سمینُ الصَّدرِ دون سائرهِ.
وجَمَلٌ عَارُورَةٌ : لا سنامَ لهُ.
وعَرَّ الظَّلِیمُ - کضَرَبَ - عِرَاراً ، بالکسرِ : صوَّتَ وصاحَ ، کعَارَّ مُعَارَّةً وعِرَاراً. ومنهُ :
تَعَارَّ الرَّجُلُ ، إذا هبَّ من نومهِ مع کلامٍ یتکلّمُ بهِ ، أَو أَنَّ أَنِیناً ، أَو تمطَّی ، أَو سهرَ یتقلَّبُ علی فراشهِ وهو یتکلَّمُ.
وعَارَّ عِرَاراً : تَمکَّثَ.
ونخلةٌ مِعْرَارٌ : مِحشافٌ ، أَو جرباءُ ؛ علی الاستعارةِ. وقولُ بعضهِم : نزلتُ بینَ المَجَرَّةِ والمَعَرَّةِ ، فی « ج ر ر ».
والعُرْعُرَةُ - بالضّمِّ - منَ الجبلِ : غِلَظُهُ ومُعظَمُهُ ، أَو أَعلاهُ وقُلَّتُهُ ؛ وهوَ خِلافُ حَضیضِهِ ، ثمّ استُعیرَ للسَّنامِ ، وطَرَفِهِ ، ورأس کُلِّ شیءٍ وأَعلاهُ ، وما بینَ المَنْخِرَینِ ، وکَعْثَب المرأَةِ ، وسِداد القَارُورَةِ ؛ ویُفتَحُ.
ورَکِبَ عُرْعُرَهُ ، کعُصْعُصِهِ : ساءَ خُلُقُهُ.
وعَرْعَرَهُ عَرْعَرةً : حرَّکَهُ ..
وعَینَهُ : فقأَها ، أَو اقتلَعَها ..
ورأسَ القَارُورَةِ : عالجَهُ لیُخرِجَهُ.
والمعرعرُ : الأَسدُ.
والعُرَاعِرُ ، بالضَّمِّ : الرَّجل الشَّریفُ ، والجَزورُ السَّمینُ. الجمعُ : عَرَاعِرُ ، بالفتحِ.
ص: 391
والعَرْعَرُ ، کصَرْصَرٍ : السَّرْو أَو بَرِّیُّهُ ، ویطلقُ علی ثَمَرِهِ وهو کالنَّبقِ فیه حلاوة تأْکلهُ الأَعرابُ.
وبهاءٍ : الواحدة منه ..
و : جِلدةُ الرَّأْسِ ..
و : لُعْبَةٌ لِصِبیانِ العربِ یتداعون إلیها بقولهم : عَرْعَارِ. وهو عندَ سیبویه والجمهورِ اسمُ فعل مبنیٌّ علی الکسرِ معدول من عَرْعِر أَمرٌ من عَرْعَرَ إذا لَعبَ العَرْعَرَةَ کنَزَالِ من إنْزِل ، وهو عندهم نادرٌ ، لأَنَّ العَدلَ إِنَّما یکون من الثّلاثی لا الرّباعی قالوا : ولم یسمع منه إلاَّ عَرعَار وقَرقَار وجرجار لا غیر.
وأَنکرهُ المبرِّدُ أَصلاً وقالَ : إِنَّما هو حکایةُ صوت الصِّبیانِ إذا لَعبُوا (1).
وجعلهُ أَبو عبیدةَ اسماً للُّعبةِ کالعَرْعَرَةِ فقالَ : العَرْعَارُ لُعبةٌ للصبیانِ (2).
وکأَنَّه لم یسمع قولَ الشَّاعرِ (3) :
مُتَکنِّفی جَنْبَیْ عُکاظَ کِلَیْهِما
یَدعُو بِهَا ولدَانهُمْ عَرْعَارِ
ویروی :
یَدْعُو وَلِیدُهُمُ بِها عَرْعَارِ
وذلکَ أَنَّ الصَّبیّ إذا لم یَجِدْ أَحداً رَفَعَ صَوتَهُ فقالَ : عَرْعَار ، فإذا سَمِعَ الصِّبیانُ ذلک خَرَجوا إلیه فلَعبوا العَرْعَرةَ.
والعَرَارَةُ : اسمُ فرسٍ ، قاله الجوهریُّ وتعقّبهُ التَّبریزیُّ ، فقال : الصَّوابُ العَرَادَة بالدَّالِ وتبعهُ الفیروزآبادیّ فقالَ : قولهُ فی العَرَارَةِ اسم فرسٍ تصحیفٌ وإنَّما اسمها العَرَادَةَ بالدَّالِ وکذا فی الشِّعْرِ الَّذی ذکرهُ.
وَرَدَّ بعضهم علی التَّبریزیِّ فقالَ : هذا الاستدراک مردودٌ فإِنَّ الأَزهریّ (4) رواهُ بالرَّاءُ مثل الجوهریّ.
قلتُ : وکذلک رواهُ ابن فارس فی
ص: 392
المجملِ ، والظَّاهر أَنِّ الرّوایةَ فی قولِ کلحبةَ الیربوعیّ :
تُسائِلُنی بَنو جُشَمَ بنِ بَکْرٍ
أَغَرَّاءُ العَرَارَةُ أَم بَهِیمُ (1)
وردت بالدَّالِ والرَّاءِ کما یَدُلُّ علیه ذکرُ الجوهریِّ لهُ فی « ع ر د » أَیضاً ، وإلاَّ فکیفَ یتوهَّم علیه التَّصحیف هنا بعد ذکرِهِ هناک علی الصَّوابِ؟!.
وذَاتُ العَرَارِ ، بالفتحِ : وادٍ بِنَجدٍ.
وعِرَارٌ ، بالکسرِ : موضعٌ بالیمامةِ ، واسمٌ لعدةٍ من الرُّواةِ.
وعُرَاعِرُ ، بالضَّمِّ : اسمُ أَرضٍ سبخةٍ یُجلَبُ منها المِلحُ العُرَاعِرِیّ ، أَو ماءٌ مِلْحٌ بناحیةِ الشَّامِ.
وعَرْعَرُ ، بالفتحِ : موضعٌ لا یُدْرَی أَینَ هو ، أَو فی بلادِ هذیل ، أَو بنعمانَ عَرَفةَ (2) ، أَو اسمٌ لعدَّةِ مواضعَ نجدیةٍ وغیرها.
والمَعَرَّةُ ، بالفتحِ : مدینةٌ مشهورةٌ قدیمةٌ من أَعمال حِمص بین حَلَب وحماةَ وتسمَّی : مَعَرَّةَ النُّعمانِ ، وهو النُّعمانُ بنُ بشیرٍ الصَّحابیُّ لإِقامتِهِ بها أَیَّاماً حین اجتازَ بها فماتَ له ولدٌ بها ، أَو هو النُّعمانُ بن عدیّ الملقَّب بالسَّاطعِ التَّنُّوخیِّ ، منها : أَبو العلاء أَحمدُ بنُ سلیمانَ المَعَرِّیُّ ؛ الشَّاعرُ المشهورُ.
ومَعَرَّةُ مِصْرِینَ ، کبِیرِین : کورةٌ بنواحی حَلَب.
ومَعَرُّ ، بلا هاء : اسمٌ لإحدَی عَشَرةَ قریةً کلّها من أَعمالِ حماةَ وحَلَب ، قالَ ابنُ حجر : ما عَلِمْتُ أَحداً یُنْسَبُ إلیها (3).
ومَعَرِّینَ ، بزیادةِ یاءٍ ونون : قریةٌ بحَمَاةَ ، وأُخرَی بشَیزَرَ ، وبلدٌ قُربَ نَصِیبینَ.
وعَمَّارُ بنُ أَبی سلامةَ الهَمَدانیُ العِرَارِیُ : شَهد مع علی علیه السلام حروبهُ ، وقُتِلَ مع ابنهِ الحسین علیه السلام بکربلاءَ.
ص: 393
والبَرَاءُ بنُ مَعْرُورٍ الأَنصاریُّ الخَزرجیُّ : أَحدُ النُّقباءِ لیلةَ العقبةِ توفِّی علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله .
والمَعرُورُ بنُ سُوَیدٍ الأَسَدیُّ : شیخٌ للأَعمشِ.
الکتاب
( وَأَطْعِمُوا الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ) (1) « القَانعُ » : السَّائلُ ، و « المُعْتَرُّ » : المتعرِّضُ یُریکَ نفسه ولا یسألکَ ، أَو الصَّدیقُ الزَّائِر ، أَو « القَانِع » : المتعفِّفُ الجالس فی بیتهِ و « المُعْتَرِّ » : السَّائلُ الَّذی یعتریکَ ویسألکَ.
( فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَیْرِ عِلْمٍ ) (2) ( تبعة فی الدّینِ ) (3) لوجوب الدیَّةِ والکفَّارةُ ، أَو عیبٌ ومذمةٌ ؛ لسوءٍ قاله أَهل الشِّرکِ : أَنَّهم فَعَلوا بأَهلِ دِینِهم فِعلَهم بنا ، أَو إثمٌ بالتَّقصیرِ فی البحث عنهم.
الأثر
( فإِنَّها تُظْهِرُ العُرَّة ) (4) بالضَّمِّ یُرِیدُ القبیح من المساوی والمَثالِبِ.
( کَانَ یَحمِل مِکیَالَ عُرَّةٍ إلی أَرضِهِ ) (5) هی بالضَّمِّ السِّرجِینَ.
ومنهُ : ( کَانَ لا یَعُرُّ أَرضَهُ ) (6) کنَصَرَ ، أَی لا یَدْمُلُها به.
( ونَخْلَة غَیر مَعْرُورَة ) (7) غیر مُدملة بها.
( مِمَّن تُخْشَی مَعَرَّتهُ ) (8) فسادهُ وعنتهُ.
( أَبْرأُ إِلیکَ مِنْ مَعَرَّةِ الجَیْشِ ) (9) هی أَن یطِؤُوا المزارعَ فی مرورهم ، أَو تأکُلُها دوابُّهم ، أَو هی قِتالُهُم دونَ إذنِ الأَمیرِ.
ص: 394
( مَا عَرَّنَا بِکَ أَیّها الشَّیخ؟ ) (1) ما جاءنا بکَ.
( لمَا یَعْرُرُکَ مِنَ الأُمُورِ ) (2) یَعْرُوکَ ویَنُوبُکَ من حوائجِ النَّاسِ ، وحقُّهُ الإِدغامُ ففَکَّهُ وبابه الشِّعر. وقال أَبو عبید : أَراهُ : لمَا یعروک (3) ، یعنی أَنَّه من تحریفِ النَّقَلةِ.
( کَانَ إذَا تَعَارَّ مِنَ اللَّیْلِ ) (4) أَی استَیْقَظَ وَهَبَّ من نومِهِ ذاکراً لله تعالی.
( إذَا اسْتَعَرَّ عَلَیکُم شَیْءٌ مِنَ النِّعَمِ ) (5) نَدَّ واستَعْصَی ، من العرَارَةِ وهی الشِّدَّةُ.
( کُنتُ عَرِیراً بَینَ أَظْهُرِهِمْ ) (6) نزیلاً فیهم ولست منهم.
( بِتنَا بِعُرْعُرَةِ الجَبَلِ ) (7) قُلَّتهُ وأَعلاهُ.
( لیسَ لَهَا مِعْرَارٌ ) (8) هی النَّخلةُ یصیبها مثل الجَرَبِ ، أَو المحشافُ کأَنَّ الحَشَف علیها جَرَبٌ.
( لَعَنَ اللهُ بَائِعَ العُرَّةِ ومُشتَرِیَها ) (9) هی العذرةُ.
المثل
( کَذِی العُرِّ یُکْوَی غَیْرُهُ وهُو رَاتِعُ ) (10) تقدَّمَ الکلام علیه. یضرب للمعاقبِ بذنبِ غیرِهِ.
( عُرَّ فَقْرَهُ بِفِیهِ لَعَلَّهُ یُلْهِیه ) (11) أَی دَعْه وشأنهُ لا تُعِنهُ لعلَّ ذلک یَشغلهُ عمَّا یَصْنَعُ. وقالَ ابنُ الأَعرابیّ : معناهُ : خَلِّه وغَیَّه إِذا لم یُطِعْکَ فی الإرشادِ فلعلَّه یقع فی هَلَکَةٍ تُلْهِیه عنک وتشغلهُ (12).
ص: 395
عَزَرَهُ عَزْراً ، کقَتَلَ وضَرَبَ : رَدَّهُ ، ورَدَعَهُ ، وأَدَّبَهُ ، ولامَهُ ، وحاطَهُ ، وکَنَفَهُ ، ونَصَرَهُ ، وأَعانَهُ ، وقوَّاهُ ، وعظَّمهُ ، وفَخَّمَهُ کأَعزَرَهُ ، وعَزَّرَهُ تَعْزِیراً ..
والمرأةَ : نَکَحَها.
وقال الفیروزآبادیُّ : والتَّعْزِیرُ : ضربٌ دَونَ الحَدِّ ، أَو هو أَشدُّ الضَّربِ ، والتَّفخیمُ والتَّعظیمّ ضِدٌّ.
وتعقَّبهُ ابنُ حجرَ الهیثمیّ فقالَ : هذا غَلَطٌ ، لأَنَ التَّعزِیرَ للضَّربِ دونَ الحَدِّ وضعٌ شرعیٌّ لا لغویٌ لأَنَّه لم یُعْرَفْ إلاَّ من جهةِ الشَّرعِ فکیف یُنْسَبُ إلی أَهلِ اللُّغةِ الجاهلینَ بذلک من أَصله؟! ، والّذی فی الصِّحاحِ بعد تَفسِیرهِ بالتَّأدیبِ : ومنهُ سُمِّیَ ضَرْبُ ما دونَ الحَدِّ تَعْزِیراً فأَشَارَ إلی أَنَّ هذه الحقیقةَ الشَّرعیَّةَ منقولةٌ عن الحقیقةِ اللَّغویّةِ بزیادةِ قیدٍ هی کَوْنُ ذلک الضَّرْب دونَ الحدِّ الشَّرعیّ فهو کلفظِ الصَّلاةِ والزَّکاةِ ونحوهما المَنقُولَة لوجودِ المعنَی اللَّغویّ فیها بزیادَة ، وهذه دَقِیقةٌ مُهِمَّةٌ تَفَطَّنَ لها صاحبُ الصَّحاحِ وغَفَلَ عنها صاحبُ القاموسِ ، وقد وَقَعَ له نَظِیرُ ذلک کثیراً ، وکُلّه غَلَطٌ یَتَعَیَّن التفطُّن له. انتهی کلامه (1).
وقالَ الزَّمخشریُّ : عَزَّرَهُ تَعْزِیراً : نَصَرَهُ ومَنَعَهُ من أَیدی العدوّ ، ومنه التَّعْزِیر وهو التَّنکیلُ لمنعِهِ من معاودةِ الفساد (2).
وعن الکلبیِّ : عَزَّرتُ فلاناً : فَخَّمت أَمرهُ ، ومنهُ التَّعْزِیرُ : للضَّربِ دونَ الحدِّ ، وذلک أَنَّه لم یبلغْ به ذلّ الحدّ الکامل فکأَنَّه أجلَّه وأَکبره عنه (3).
وعَزَّرَهُ تَعْزِیراً : ضربهُ دونَ الحَدِّ ..
والحمارَ تَعْزِیراً ، إذا أَوقرتهُ ..
والبعیرَ : شدَّ علی خیاشیمِهِ خیطاً
ص: 396
ثمَّ أَوجَرَهُ ، کعَزَرَهُ عَزراً ، کنَصَرَ فیهما.
والعَزْرُ ، والعَزِیرُ ، کفَلْسٍ وحَصِیرٍ : ثَمَنُ الکلإِ إذا حُصِدَ وبِیعَت مَزارِعهُ ، لغةٌ لأَهلِ السَّوادِ.
والعَیْزَارُ ، کشَیطَان : الصُّلْبُ الشَّدیدُ من کلِّ شَیءٍ ، وضربٌ من الشَّجَرِ ، واحدتهُ بهاءٍ ، والغُلامُ النَّشطُ الخَفیفُ الرُّوحِ ، وضربٌ من أقداحِ الزُّجاجِ ، کالعَیْزَارِیَّةِ.
وبلا لامٍ : ابنُ هارونَ أَخی موسی بن عمران علیهم السلام .
وأَبو العَیْزَارِ : طائرٌ طویلُ العنقِ تراهُ أَبداً فی الماءِ الضَّحضاحِ ، ویُسَمَّی السَّبَیْطَرَ والکُرْکِیّ.
والعَیْزَارَةُ : البکرةُ العظیمةُ تکون للسَّانیةِ ، والمحالةُ القویَّةُ الشَّدیدةُ الأَزرِ ، وقد عَیْزَرَها صاحِبُها عَیْزَرَةً ، وقریةٌ علی ستةِ أَمیال من الرّقةِ ، وأُمّ قیس الشَّاعر.
والعَیَازِرُ ، والعَزَائِرُ من الشَّجَرِ : ما هو دونَ العِضَاةِ وفَوْقَ الدِّقِّ کالثُّمامِ ، أَو اصولُ ما یَرْعَونَهُ من شَرِّ الکلإِ کالعَرْفَجِ والوَشِیجِ والثُّمامِ ونحوها ، وبَقَایا الشَّجَرِ والعِیدان ، لا واحد لها (1).
والعَوْزَرُ ، کجَوْهَرٍ : نَصِیُّ الجَبَلِ.
والعَزْوَرُ ، کجَدَولٍ : الدَّیوثُ ، والسَّیءُ الخُلُقِ.
وبلا لامٍ (2) : موضعٌ أَو ماءٌ ، وجَبَلٌ مقابل رَضوَی وثَنِیَّةٌ علیها الطَّریق بین الحَرَمَین وهی ثَنِیَّة المَدَنیِّینَ إلی بطحاء مکةَ.
وعَازَرُ ، کهَاجَر : رَجُلٌ أَحیاهُ عیسی علیه السلام ، وکان صدیقاً لهُ ، وإلیه تنسَب العَازرِیَّة قریة ببیتِ المقدّس فیها قبره.
وعُزَیْر کزُبَیْرٍ : ابن شَرحِیا هو الَّذی قالَت الیهودُ فیه عُزَیْرٌ ابْنُ اللهِ ، مُختلَف فی نبوَّتِهِ.
وفِنْحاصُ - بالفاءِ والنُّونِ والحاءِ والصَّادِ المهملتین کسِرْدَاب - ابن عَازُورَاء : أَولُ مَنْ قالَ : عُزَیْرٌ ابْنُ اللهِ من الیهودِ ،
ص: 397
وکُلّها أَسماء أَعجمیَّة إلاَّ عُزَیْراً ، فمَن مَنَعَهُ جَعَلَهُ أَعجمیاً ، ومَن صَرَفه جَعَلَهُ عَربیاً ذاهباً إلی أَنَّ أَصلهُ عَیْزَار فصغِّر تصغیر التَّرخیم فصارَ لذلک عربیاً ، لا أَنَّه فی الأَصلِ کذلک. وقیلَ : صرفهُ لخفَّتهِ وإِن کانَ أَعجمیاً ، ومنه : محمدُ بنُ عُزَیْرٍ السّجستانیُّ ؛ المفسِّر صاحبُ الغریبِ المشهور ، وقیل : بمعجمتین کأَمِیرٍ.
وحِمَارُ العُزَیْرِ : لقبُ أحمدَ بنِ عبدِ (1) الله الأَخباریّ.
وعَزْرَةُ ، کهَضْبَة : ابنُ تمیم ، وابنُ ثابت ، وابنُ عبدُ الرَّحمان ، وابنُ سعید ؛ محدثون.
الکتاب
( وَعَزَّرْتُمُوهُمْ ) (2) ( أَی ) (3) نَصَرتمُوهم بِرَدِّ أَعدائهم عنهم ، أَو عَظَّمتمُوهم بالطَّاعةِ لهم.
ومنه : ( آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ ) (4) أَی عظَّمُوه أَو مَنَعوه حتَّی لا یقوَی علیه عَدُوّ ، وقرئَ بالتَّخفیفِ (5).
( لِتُؤْمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ ) (6) الضَّمائرُ کّلّها لله عزّ وجلّ ، وتَعْزِیرهُ تعالی - بمعنی تَقوِیته ونَصره - تَعزِیر دینه ورسوله ، أَو اعتقاد قوَّته بحیث لا یحتاج إلی شریک فتوحِّدوهُ ، وتَوقِیرهُ تَعظِیمهُ تعالی. قالَ جارُ الله : ومَن فرق الضَّمائرَ فقد أَبعد (7) ، أَی جَعَلَ الضَّمیر فی « وَتُعَزِّرُوهُ » للرَّسولِ لتوهّمه أَنَ التَّعزِیر لا یکون للهِ ، وفی « تُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ » للهِ تعالی. وقرئ : « وتَعْزِرُوه » بفتحِ التَّاء وضمِّ الزَّای (8) وکسرها (9) ، و « تُعْزِرُوه » بضمِّ التَّاءِ وبتخفیف الزَّای فی الکُلِ (10).
ص: 398
( وَقالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللهِ ) (1) لأَنَّه أَملَی علیهم التَّوراةَ من حفظهِ بعد ما أَماته الله مائة عام ثمَّ أَحیاه ولم یکن بقی منهم بعدَ وقعةِ بُخْتَ نَصّرَ من یحفظها ، فقالوا : ما جَمَعَ اللهُ التَّوراةَ فی صدرهِ إلاَّ أَنَّه ابنه.
الأثر
( ثُمَّ أَصْبَحَتْ بَنُو أَسَدٍ تُعَزِّرُنِی عَلَی الإسلامِ ) (2) أَی تُؤَدِّبنی وتُعلِّمنِی الصَّلاةَ والأَحکامَ ، قالَ ذلک لمَّا شکاه بَنُو الزُّبَیرِ ابنَ العوَّامِ بنِ خویلد بنِ أَسدٍ إلی عُمَرَ ، وقالوا : أَنَّه لا یحسن الصَّلاةَ.
عَسُرَ الأَمرُ عُسْراً ، وعَسَارَةً - کقَرُبَ قُرْباً وقَرَابَةً - وعَسِرَ عَسَراً کفَرِحَ فَرَحاً ، فهو عَسِیرٌ ، وعَسِرٌ : صَعُبَ ، واشتَدَّ ، والْتَاثَ ، والْتَوَی ، کتَعَسَّرَ ، واسْتَعْسَرَ ، وتَعَاسَرَ. والاسمُ : العُسْرَةُ ککُرْبَةٍ ، والعُسْرَی کیُسْرَی ، والمَعْسُرَةُ کمَرْحَمَةٍ ومَکْرُمَةٍ. والمَعْسُورُ مصدرٌ علی « مَفْعُول » أَثبتهُ الأَخفشُ والفرَّاءُ وأَنکرهُ سیبویه وتأَوَّله ، ونظائرهُ صِفات.
وأَعْسَرَ إِعْسَاراً : أَضاقَ وافتَقَرَ ، فهو مُعْسِرٌ. والاسمُ : العُسْرُ ، والعُسْرَةُ - بضمهما - والمَعْسُرةُ.
وعَسَرَ غَریمَهُ عَسْراً ، کضَرَبَ ونَصَرَ : طَلَبَ منه الدَّیْنَ علی عُسْرَتِهِ ، وشَدَّدَ فی مطالبه ، کأَعْسرهُ.
وتَجَاوَزَ عن مَعسُورهِ ، أَی عسره.
واسْتَعْسَرَهُ : طَلَبَ مَعْسُورَهُ.
ورَجُلٌ مِعْسَرٌ ، کمِنْبَرٍ : شدیدُ العسرِ والتَّضیق علی غریمِهِ.
ویَسَّرَهُ الله للعُسْرَی ولا وَفَّقَهُ للیُسْرَی ، أَی الخصلة والحالة الشَّدیدة العُسر والیُسر.
ورَجُلٌ عَسِرٌ ، کشَکِسٍ زنةً ومعنیً ، وقد عَسِرَ - کفَرِحَ - عَسَراً ، وعَسَارَةً بالفتح.
ص: 399
وعَاسَرَهُ : شَاکَسَهُ.
وتَعَاسَرَ البَیِّعَانِ ، والزَّوجانِ : لم یَتَّفِقَا.
وعَسَرَت المطُلوقةُ عَسْراً - کضَرَبَت - وأَعسَرَت إِعْسَاراً : عَسُرَت علیها وِلادَتها ، ویُقالُ فی الدُّعاءِ علیها : أَعْسَرَت وآنَثَتْ ، وفی الدُّعاءِ لها : أَیْسَرَت وأَذکَرَت.
وعَسُرَ علیه الزَّمانُ ، کنَصَرَ وقَرُبَ : اشتَدَّ ..
وما فی بطنِهِ : لم یخرج ..
وصاحبَهُ : خالفَهُ.
وتَعَسَّرَ الغَزْلُ : التَبَسَ ، والْتاثَ فلم یُقْدَرْ علی تَخلیصِهِ کتَغَّسرَ بالغین المعجمة ، ووَقَعَ فیما وقفتُ علیه من نسخِ القاموسِ : تَعَسَّرَ القولُ الْتَبَسَ ، وهو تصحیف.
والعُسْرَی ، والعَسْرَاءُ ، کبُشْرَی وحَمْرَاءَ : الشِّمالُ ؛ لأَنَّه یَتَعَسَّر علیها ما یَتَیَسَّر علی الیمنَی ، ومنه : رَجُلٌ أَعْسَرُ بیِّن العَسَر بفتحتین : یَعْمَلُ بیسارِهِ فإِن عَمِلَ بکلتَا یَدَیهِ قلتَ : هو أَعْسَرُ یَسَرٌ - کسبب - وهی عَسْرَاءُ یَسَرَةٌ. قال الجوهریُّ : ولا تقل أَعْسَرُ أَیسَرُ (1). وحکاه أَبو زید قالَ : رَجُلٌ أَعسَرُ یَسرٌ وأَعْسَر أَیسَرُ (2) ، ویؤَیّدهُ ما وَرَدَ فی حدیث زِرّ بن حُبَیْش : ( فإِذَا رَجُلٌ مُتَلَبّب أَعْسَر أَیْسَر ) (3).
وحَمَامٌ أَعْسَرُ : بجناحِهِ من یسارِهِ بیاضٌ.
وعُقابٌ عَسْرَاءُ : فی جناحِها قَوادِمُ بیضٌ ، والَّتی ریشُها فی جانبِها الأَیسر أَکثر منه فی الأَیمنِ ، وعَسْرَاؤُها ، وعَسَرَتُها ، کحَمْرَاءَ وقَصَبَةٍ : قادمتُها البیضاء.
وعَسَرَهُ عَسْراً ، کضَرَبَ : جَاءَهُ عن یَسَارِهِ.
وتَعَاسَرَ عنه : خلاف تیامَنَ.
وعَسَرَتِ النَّاقَةُ بِذَنَبِها - کضَرَبَت -
ص: 400
عَسْراً ، وعَسَرَاناً ، کخَفَقَان : رَفَعَتهُ فی عَدْوِها وبعدَ لقاحِها ، فهی عَاسِرٌ ، وعَسِیرٌ ، وعَوْسَرانَةٌ ، إذا کانَ من دَأْبِها ذلک.
واعْتَسَرَهُ : اقْتَسَرَهُ ..
والرَّجُلُ من مالِ وَلدِهِ : أَخَذَ منه وهو کارهٌ ..
والبعیرَ والنَّاقةَ : رَکِبَهُما وحَمَلَ علیهما قَبْلَ أَن یُراضَا ، فهو بعیرٌ عَسِیرٌ ، وعَیْسرَانٌ ، وعَیْسرَانِیٌ (1) ، وعَوْسَرَانِیٌ ، وهی ناقةٌ عَاسِرٌ ، وعَسِیرٌ ، وعَسِیرَةٌ ، وعَیْسَرٌ - کغَیْهَبٍ - وعَوْسَرَانَةٌ ، وعَیْسَرَانَةٌ ، وعَوْسَرَانِیَّةٌ.
وناقةٌ عَسِیرٌ : لم تَحْمِل سَنَتها.
ومن المجاز
اعْتَسَرَ مَقالتَهُ ، إذا تکلَّم بها قبل أَن یُزَوِّرها.
وجَاؤُوا عَسَارَی ، وعَسَارَیات ، بفتحِ العین منهما (2) : بَعْضُهم فی إِثرِ بعضٍ ، فإن قلتَ : ذهبوا کان معناه متفرِّقینَ فی کل وجه.
والعُسْرَی ، کسَکْرَی وتضمُّ : بقلةٌ شائکةٌ ، أَو هی البقلةُ إذا یَبسِت.
والعَیْسَرَانُ : نَبْتٌ.
والعَسْرَاءُ : بنتُ جریرِ بنِ سعدٍ (3) الرِّیاحیّ ، وأُم علی بن محمد الخیاط المحدّث.
وعِسْر ، کعِهْن وبلا لام وغلط الفیروزآبادی : قبیلةٌ من الجنِّ أَو أَرضٌ تسکنها الجنّ ؛ قال ابنُ أَحمَرَ :
وفِتْیَانٍ کَجِنَّةِ آلِ عِسْرِ (4)
والعَسِیرَةُ : بئرٌ بالمدینةِ کانت لأَبی امیَّةَ بنِ زیدٍ المخزومیّ وقف علیها النبی صلی الله علیه و آله وقال : ( ما اسمها ) قالوا : عَسِیرة ، قال : ( لا ولکن اسمها الیَسِیرة ) (5).
ص: 401
وغَزْوَةُ ذات العَسِیرَةِ ، ویقالُ : ذی العَسِیرِ ، بفتحِ العینِ وکسرِ السِّینِ فیهما : من غَزَواتِهِ صلی الله علیه و آله ، والصَّواب أَنّهما بضمّ العینِ وفتح الشِّین المعجمة کما یأتی « ع ش ر ».
الکتاب
( الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ فِی ساعَةِ الْعُسْرَةِ ) (1) هی حالهم فی غزوةِ تَبوکِ أَی فی الزَّمانِ الَّذی صَعُبَ علیهم الأَمرُ جدَّاً ، إذ سافَروا فیه فی شدّةِ القیظِ واتّقادِ الحرِّ ، وکانوا فی عُسْرَةٍ من الرَّاحلةِ یعتقب العشرة منهم علی بعیرٍ واحدٍ ، وفی عسرةٍ من الزَّادِ تزوَّدوا التَّمرَ المدوَّدَ والشَّعیرَ المسوَّس والشَّحمَ المنتنَ ، وبلغت منهم الشِّدَّة إلی أَن اقتَسَمَ التَّمرةَ اثنان وربما امتصَّ التَّمرةَ الواحدةَ جماعة یتناوبونها لیشرَبوا علیها الماءَ ، وفی عسرةٍ من الماءِ حتَّی نحروا الإبلَ واعتصروا فروثها وشربوهُ ، فسمِّیت غزوةَ العُسْرَةِ وجیشَ العُسْرَةِ.
( فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْری ) (2) نُهیّئهُ للخصلةِ المؤدّیةِ إلی العُسْرِ والشِّدَّةِ کدخولِ النَّارِ ومقدماتِهِ لاختیارِهِ لها ، أَی نخلِّی بینه وبینَ ذلک حتَّی لا یرید شیئاً من الشَّرِّ إلاَّیُسِّرَ لهُ.
( فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً ) (3) فی « ی س ر ».
الأثر
( ویَدَّعِمُ عَلَی عَسْرَائِهِ ) (4) أَی یَتَّکِئُ علی یَدِهِ العَسْرَاء - کحَمْرَاء - یرید شماله.
( وفِینَا قَوْمٌ عُسْرَانٌ ) (5) بالضَّمِّ جمعُ أَعْسَر ، وهو الَّذی یَعْمَلُ بِیَدِهِ الیُسْرَی ، ومثلهُ أَسْوَد وسُودَان وأَحْمَر وحُمْرَان. وقالَ أَبو زید : هو جمعُ عُسر وسُود وحُمر وهی جَمعُ أَعسر وأَسود وأَحمر ، فهو جَمعُ جَمْع.
ص: 402
( یَعْتَسِرُ الوَالِدُ مِنْ مَالِ وَلَدِهِ ) (1)أَی یأْخذُهُ منهُ قهراً واقتساراً.
( کُنْتُ أَقبَلُ عن المَیْسُور وأَتجَاوَز عن المَعْسُورِ ) (2) هما مصدران کالمَعْقُولِ والمَحْلُوفِ ، أَی أَقبل من ذی الیُسرِ وأَتجاوز عن ذی العُسْر.
العُسْبُرُ ، کعُصْفُرٍ : النَّمِرُ ، وهی بهاءٍ.
والعُسْبُورُ ، وبهاءٍ : النَّاقةُ النَّجیبةُ ، کالعُسْبُرَةِ ، ووَلَدُ الکلبِ من الذِّئبةِ.
والعِسْبَارُ ، کسِرْدَابٍ ، وبهاءٍ : وَلَدُ الذِّئب ، ووَلَد الضِّبعان من الذِّئبةِ.
عَسْجَرَ عَسْجَرَةً : خَبُثَ ، وأَحدَّ النَّظَرَ.
والعَسْجَرُ ، کجَعْفَرٍ : المِلحُ.
وعَسْجَرْتُ اللَّحمَ : مَلَّحتهُ.
وعَسْجَرَت الإبلُ : اسْتَمَرَّت وتَتَابَعَت فی سیرها.
والعَیْسَجُورُ : السِّعلاةُ ، والنِّاقَةُ الشَّدیدةُ والسَّریعةُ. الجمعُ : عَسَاجِیر ، ( وفسَّر أَبو عمرو قول الملفقی :
واصطنعته الخنف العساجیر
فقال : الخنف : السِّراع ، والعساجیر : المتتابعة ) (3).
وعَسْجَرُ ، کعَسْجَد بلا لامٍ : موضعٌ قُرْبَ مَکَّةَ ، وقول الفیروزآبادی : العَسْجَر باللاَّم ، غلطٌ ؛ قالَ (4) :
فَلَمَّا مَرَرنَ عَلَی عَسْجَرٍ
ویروی بالدَّالِ (5).
العَسْکَرُ : الجیشُ ، وقالَ ابنُ درید : هو
ص: 403
مجتمع الجیش معرَّب « لَشْکَر ».
وعَسْکَرَ الجَیشُ بالمکانِ : نَزَلوا بهِ ..
والأَمیرُ العَسَاکِرَ : جنَّدها وهیَّأَها.
ومن المجاز
عَسْکَرَ اللَّیْلُ : تَرَاکَمَت ظُلمَتهُ.
ولهُ عَسْکَرٌ من مالٍ ، أَی کثیرٌ.
وهو فی عَسْکَرَةٍ من الحالِ ، أَی شدَّة.
ووَلَّی عَسْکَرُ اللَّیلِ : ظُلمتهُ.
وانجَلَت عنه عَسَاکِرُ الهَمِّ : شَدَائِدهُ.
وعَسْکَرَ : وَقَعَ فی شدِّةٍ ..
والقومُ : تَجَمَّعوا.
والعَسْکَران : عَرَفةُ ومنیً.
والعَسْکَرُ : اسمُ سُرَّ مَن رَأَی ، وهی المدینةُ الَّتی بناها المعتصمُ قُربَ بغدادَ ؛ لأَنَّه لمَّا انتَقَلَ إلیها بعَسْکَرِهِ سمِّیَت العَسْکَرَ ، وإلیها ینسب العَسْکَرِیَّانِ : علی الهادی بن محمّد الجواد بن علی الرِّضا ابن موسَی الکاظم ، وابنهُ أَبو محمّد الحسن علیهم السلام ؛ لأَنَّ المتوکِّل أَشخَصَ الهادی علیه السلام إِلیها فأَقامَ بها عشرین سنة وتسعة أَشهر إلی أَن توفِّی بها فی أَیَّام المعتزِّ بالله ، وانتقل إلیها ابنهُ الحَسَن علیه السلام من المدینةِ وکان مولدهُ بها فلم یزل بها حتی توفِّی ودُفِنَ بجَنبِ قبرِ أَبیه علیهماالسلام .
وعَسْکَرُ مُکْرَم ، کمُصْعَب : بلدٌ بالأَهوازِ ، بَنَاها مُکْرَمُ الباهلیّ ، وإلیها یُنْسَبُ العَسْکَرِیَّانِ : أَبو أَحمدَ الحَسَنِ بنِ عبدِ الله بنِ سعید اللُّغوی ، وتلمیذهُ أَبو هلالٍ الحَسَن بن عبد الله بنِ سهل : الأَدیبانِ المشهورانِ.
وعَسْکَرُ مِصْرَ : خطَّة بها ، نُسِبَ إلیها جماعة من العلماءِ.
وعَسْکَرُ نیشابورَ : محلَّةٌ بها.
وعَسْکَر : اسمُ الجَمَلِ الَّذی رَکِبَتهُ عائشة یومَ حرب الجملِ ، وکان لیعلی بن أُمیةَ جاءها به حین عزمت علی الخروجِ إلی البصرةِ وطَلَبت جملاً أیِّداً یحمل هودجها. قالَ أَبو مخنف : ارکبت عائشة یوم الحربِ الجمل المسمَّی عَسْکَراً فی هودجٍ قد أُلْبس الرَّفرف ثمَّ الْبس جلود النَّمِرِ ثمَّ البسَ فوق ذلک دروع الحدیدِ ، فکانَ الجملُ لواءَ أَهل البصرةِ لم یکن
ص: 404
لهم لواء غیرهُ.
وعُسْکَر ، بالضَّمِّ وفتحِ الکافِ : قریةٌ بنابلسَ ، منها : محمَّدُ بنُ خلف النَّابلسیُ العُسکَرِیُ نَّقیب الحنابلةِ ، هکذا ضبطه القطب عبد الکریم فی تاریخِهِ وقالَ : سمعتُ منهُ (1).
وبِرْحُ بنُ عُسْکُر ، کعُصْفُر : شَهَدَ فتح مصر ، قال ابن یونس : کذا رأیته بخط ابن لهیعةَ (2). وقیل : ابن حسکل بالحاءِ المهملةِ واللاَّم (3).
وعسکرُ بن الحُصَین : أَبو تُراب النَّخْشَبیّ الزَّاهد من کبارِ الصُّوفیّة ، صَحَبَ أَبا حاتمَ الأصمَّ ، وکان کثیر الحجّ ، فانقطَعَ ببادیةِ الحجازِ فنهشتهُ السِّباع فمات.
وابنُ عسَاکِر : جماعةٌ.
العَشرَةُ : أَوَّلُ عَدَد یَقَعُ فی المرتبةِ الثَّانیةِ من مراتبِ الأعدادِ وتسکِّن الحجازُ شینها مرکّبة فی المؤنَّثِ وهی الفصحَی ، وتکسرها تمیم ، وقد فتحها بعض العرب ومنه قراءة الأعمش : « اثنتا عَشَرَةَ عَیناً » (4) بفتحِ الشِّین.
وتُحذفُ تاؤُها محرّکة الشِّین مع النَّیِّفِ لمذکَّر نحو : أَحَدَ عَشَرَ رَجُلاً والحَادِی عَشَرَ. وساکنتها وصفاً لمؤنّثٍ أَو مضافةً إلیه کنِسَاءٍ عَشْرٍ ، وعَشْرِ نِسَاءٍ.
وبنیت ساکنة (5) مع النَّیِّفِ لمؤنّثٍ نحو : إحدَی عَشْرَةَ امرأَة والحَادِیةَ عَشْرَةَ. ومحرّکة وصفاً لمذکَّرٍ أَو مضافةً إلیه کرِجَالٍ عَشَرَةٍ وعَشَرَةِ رِجَالٍ ، فإن حُذِفَ المعدودُ جازِ حَذْفُ التَّاء مع المذکَّر فی الفصیح نحو : صمنا عَشراً ، والأَفصح اثباتها.
والعَاشِرُ : الواحدُ من العَشرَةِ ..
وبهاءٍ : الواحدةُ من العَشْرِ فی نحو : هو عَاشِر عَشرَة ، وهی عاشرة عشر.
ص: 405
والعُشْرُ ، والعَشِیرُ ، والمِعْشَارُ ، کقُفْلٍ ونَصِیبٍ ومِقْدَارٍ : جُزءٌ من عَشْرَةٍ. الجمعُ : عُشُورٌ ، وأَعشَارٌ ، وأَعْشِرَاءُ ، کأَنْصِبَاءَ. أَو المِعْشَارُ عُشْرُ العَشِیرِ ، والعَشِیرُ عُشْرُ العُشْرِ ، فالمِعْشَارُ واحدٌ من أَلفٍ ؛ لأَنَّه عُشْرُ عُشْرِ العُشْرِ.
وعَشَرَ زیدٌ القومَ عُشْراً ، وعُشُوراً - ککَفَرَ کُفْراً وکُفُوراً - وعَشَّرَهُم تَعْشِیراً : أَخَذَ عُشْرَ أَموالِهِم ..
والمالَ : أَخَذَ عُشْرَهُ ، فهو عَاشِرٌ ، وعَشَّارٌ.
وعَشَرَهُم عَشْراً ، کضَرَبَ : صَارَ عَاشِرَهُم ، وأَخَذَ منهم وهم عَشَرَة واحداً فَصَاروا تِسْعَةً.
وأَعْشَرَتِ الدَّراهمُ : بَلَغَتِ العَشَرَة.
وعَشَّرَهُم تَعْشِیراً : کانوا تِسعَة فَزادَ واحداً فَصَارُوا عَشرَة ..
والمصحفَ : جَعَلَ آیاته عَشراً عَشراً ، فهو مُعَشّر ..
والحمارُ : نَهَقَ نُهاقاً شدیداً مُتَتابعاً لا یکفُّ حتّی یَبلغَ به عَشْرَ نَهَقاتٍ ..
والغرابُ : نَعَبَ کذلک ..
والضَّبُعُ : تَعَشَّرَ تَعشِیرَ الحِمارِ ، وکانَت العَرَبُ تَزعَمُ أَنَّ الرَّجُلَ إذا أَرادَ دخولَ قریةٍ یخافُ وباءها فَعَشَّرَ علی بابِها تَعَشیرَ الحِمارِ ، أَمِنَ وباءَها ؛ قَالَ :
وإنِّی وإنْ عَشَّرْتُ مِنْ خَشْیَةِ الرَّدَی
نَهِیق حِمَارٍ إِنَّنِی لَجَزُوعُ(1)
وتَقُولُ فی الدُّعاءِ لمن مَشَی إلیکَ زائِراً : عَشَّرَ الله خُطاکَ تَعْشِیراً ، أَی کَتَبَ لکَ بکُلِّ خُطْوَةٍ عَشْرَ حَسَناتٍ ، أَو جَعَلَها عَشْر أَمثالها ؛ لتَزدَاد حَسَناته لأَنَّ له بکُلِّ خُطوةٍ حسنةٍ.
وأَعْشَرَ القومُ : صَارُوا عَشَرَة.
وأَعْشَرْنَا مُنْذُ لم نَلْتَقِ : أَتَت علینا عَشرَة أَیَّامٍ ، کأَشهَرنا من الشَّهرِ.
وجاءَ القومُ عُشَارَ ، ومَعْشَرةَ - کسُعَادَ
ص: 406
ومَرْیَمَ (1) ، بالمنعِ من الصَّرفِ للعدلِ والصِّفةِ - أَی عَشَرَة عَشَرَة وکذلک کل ما وَازَن « فعال » و « مفعل » من العددِ ، والصَّحِیح أَنّ البناءَیْن مسموعان من أحاد وموحد إلی عُشَار ومَعْشَر کما ذکرناه فی « وح د » ، وإذا سمِّی بشیءٍ منها امتنعَ الصِّرف للعلمیّةِ والعدلِ عند الجمهور. وقالَ الأَخفشُ وجماعة : یصرف فإن نکّر بعدَ التَّسمیةِ فالجمهور علی المنعِ أَیضاً.
وثَوْبٌ عُشَارِیٌ ، کقُطِامِیّ : طولهُ عَشَرَةُ أَذرعٍ.
وغلامٌ عُشَارِیٌ أَیضاً : لهُ عَشْرُ سِنِینَ.
والعُشَرَاءُ ، کنُفَسَاء : النَّاقةُ أَتَی علیها من یومِ حملِها تمام عَشَرَة أَشهر ، ثمَّ هو اسمها إلی أَن تَضَع لتمامِ السَّنة وبعدَ الوضعِ أیضاً ، وهو من بابِ تسمیة الشَّیء باسمِ ما کان علیه. الجمع : عُشْرَاواتٌ ، وعِشَارٌ ؛ قالَ الفرزدقُ :
کَمْ عَمَّةٍ لکَ یا جَرِیرُ وخالةٍ
فَدْعَاءُ قد حَلَبَت عَلَیَ عِشَاری (2)
أَرادَ بعدَ وضعها ؛ لأَنَّها قبلهُ لیس فیها حلب ، ولهذا فسّرها بَعضُهُم بالحدیثةِ النِّتاجِ ، وبعضهُم بالنُّوقِ حِینَ یُنْتَجُ بعضُها وبعضُها یُنْتَظَر نتاجها ، وقول الفیروزآبادی : حتَّی یُنْتَج بعضها ، تصحیفٌ.
وأَعْشَرَت النَّاقةُ : صَارَت عُشَرَاءَ ، کعَشَّرَت تَعْشِیراً ، فهی مُعْشِرٌ ، ومُعَشَّرٌ ، وأَتَی علیها من نتاجها عَشَرَة أَشهر ، فهی مُعْشِرٌ ، ومن الأَوَّل : امرأَةٌ مُعْشِرٌ ، أَی مُتمٌّ علی الاستعارةِ.
وعشّر الرَّجُل تَعْشِیراً : صارت إبلهُ عِشِاراً ، وانتَجَت.
وناقةٌ معشَارٌ : یَغْزُر لَبَنُها لیالیَ نِتَاجها.
ونوقٌ عُشْر : تُنزِلُ الدِّرَّة القَلِیلَة من غیر أَن تجتمع.
ص: 407
والعِشْرُ ، کعِهْنٍ : وِرْدُ الإبلِ الیومَ العاشِرَ أَو التَّاسِعَ ؛ لأَنَّها تُحْبَس عن الماءِ تِسعَ لیالٍ وثَمانیةَ أَیَّامٍ ثُمَّ تُورَدُ فی الیومِ التَّاسعِ وهو العاشِر من الوردِ الأَوَّل ، وهی إِبلٌ عَوَاشِرُ ، فإن اوردَت یوم العِشرِین قیل : ظِمؤُها عِشْرَان علی التَّثنیةِ.
وأَعْشَرَ الرَّجُلُ : وَرَدَتْ إِبِلُهُ العِشْر.
والعُشَرُ ، کرُطَبٍ : ثلاثُ لیالٍ من الشَّهرِ ، وهی الَّتی تلی التُّسَع لأَنَّ أَوَّل یوم منها العاشِر ، وکان أَبو عبیدة یُبْطِلُ التُّسَعُ والعُشَرُ ، ورواهما غیره (1).
وأَعْشَارُ الجَزُورِ : جَمعُ عُشْر - بالضَّمِّ - وهو الجزءُ من العَشرَةِ ؛ لأَنَّها تقسم عند ضربِ سهام المیسرِ علی عشرةِ أَجزاء فللمعلَّی سبعة وللرَّقیبِ ثلاثة ، ومَن فازَ بهذین السَّهمینِ فاز بجمیعِ الأَجزاءِ ، ولهذا یُقالُ لِمَن أَخَذَ الشَّیء کُلَّهُ : ضرب فی أَعشارِهِ.
وقِدْرٌ أَعْشَارٌ ، وقُدورٌ أَعْشَارٌ ، وأَعَاشِیرُ : عِظامٌ تُشَعَّبُ لعظَمِها عَشْر قطع ، أَو لا یَحملُها إلاَّ عَشَرةُ ، أَو تکسَّرت عَشر قِطَع ثُمَّ شُعِّبت ، لا واحد لها ، أَو واحدها عِشر بالکسرِ ، وهی القطعةُ تکسر من الظَّرفِ کالبُرمةِ والقدحِ ، والأَصل : ذاتُ أَعْشَار.
والعُشَارَةُ ، کسُلافَةٍ : ما سَقَطَ عن الشَّیء تکسره (2).
والأَعْشَارُ من الطَّائرِ : قَوَادمُ ریشهِ.
وعَاشِرَةُ : عَلَمٌ للضَّبُعِ.
وعَوَاشِرُ القرآنِ : جمعُ عَاشِرَة ؛ وهی الآیةُ الَّتی تکمل بها عَشْر آیاتٍ ، ومنه : العَاشِرَةُ لحلقةِ التَّعْشِیرِ فی المُصحفِ تُجعلُ علامةً لتمامِ العَشرِ.
وعَاشُوراءُ - بالمدِّ وتقصرُ - وعَاشُورُ کهَارُونَ ، وعَشُورَاء ، بضمَّ العینِ وفتحها ممدودة ومقصورة : اسمٌ للیومِ العاشِرِ من المحرَّمِ أَو التَّاسعِ منه أَخذاً من وِردِ الإِبل ، والأَوَّلُ قول الخلیلِ (3) ، والمشهور
ص: 408
من أَقوالِ العلماءِ سلفهم وخلفهم فلا یلتفت إلی الثَّانی ، وهو بلغاتِهِ الخمس معرفة لا یعرَّفُ باللاَّمِ ولا یوصفُ بها الیوم بل یضافُ إلیه فیقالُ : یوم عَاشُورَاءَ ، وقول الفیروزآبادیّ : العَاشُورَاء والعَشُورَاء والعَاشُور ، غلطٌ.
وزعمَ ابنُ درید : أَنَّه اسم اسلامیّ لا یُعرفُ فی الجاهلیة.
وسمِّی بذلک لأَنَّ الله تعالی أَنزلَ فیه عَشرة أَشیاء علی عَشرة أَنبیاء ، أَو لأَنَّه نَجَّی فیه عشرة أنبیاء من المخاوفِ ، أَو لأَنَّه خَلَقَ فیه من عَظائمِ خَلقِهِ عشرةَ أَشیاء ، أَو لأَنَّه عاقَبَ فیه عشرةً من أَکابر الکفَّارِ ، أَو لأَنَّه ینظر إلی نبیِّهِ محمَّد صلی الله علیه و آله بالرَّحمةِ فیه عشر مرَّات ، أَو لأَنَّه کان للنَّبیّ صلی الله علیه و آله عشر معجزات فتمَّت فیه ، أَو أَصله : « عاش نوراً » فاسقطَت النُّون للتَّخفیفِ ؛ لأَنَّ مَن عَرَفَ حقَّهُ وعظَّمهُ عاشَ إلی دوره فی النُّورِ وکان جمیع أمره نوراً ببرکتهِ.
والعِشرُونَ ، بکسرِ العینِ : اسمُ جمعٍ وضع وَضعَ جمع السَّلامة لعَشرَتَین ولیس مفردهُ عشراً وإلاَّ جاز إطلاقهُ علی ثلاثین لأَنَّ أَقلَّ الجمع ثلاثة.
وعَشْرَنْتُ الشَّیءَ ، کعَرْجَنْتةُ : جَعَلتهُ عِشرِینَ ، أَثبتوا النُّونَ للفرقِ بینهُ وبینَ عَشَرتهُ إذا جَعَلتهُ عَشرة ، وهو نادرٌ.
وعَاشَرَهُ مُعَاشَرَةً : خالطَهُ ، وقد اعْتَشَرُوا ، وتَعَاشَرُوا. والاسمُ : العِشْرَةُ کسِدْرَةٍ.
وهو عَشِیرُهُ ، أَی مُعَاشِرُهُ ، کالجَلِیسِ والنَّدِیمِ بمعنی المُجَالِس والمُنَادِم ، ومنه : العَشِیر : للقریبِ والصَّدیقِ وزوجِ المرأَةِ. الجمع : عُشَرَاءٌ ، کأُمَرَاءٍ.
وعَشِیرَةُ الرَّجُلِ : زَوجُهُ ، وقَبیلتُهُ ، أَو أَهلهُ الأَدنونَ وهم بنو أَبیه ، کمَعْشَرِهِ ، وهم وهنَ عَشَائِرُهُ.
والمَعْشَرُ ، کمَنْهَجٍ : الجماعةُ التَّامَّةُ من القومِ تشتملُ علی أَصنافِ الطَّوائفِ أَو مطلقاً مُتخالطِین کانوا أَو لا.
وذَهَبُوا عُشَارَیَاتٍ : عُسَارَیَاتٍ مُتفرِّقینَ فی کُلِّ وجهٍ ، لغةٌ فی السِّینِ
ص: 409
المهملةِ کما مرَّ.
ورَجُلٌ أَعْشَرُ : أَحمَقُ.
ولَعِبُوا بالعُشَیْرَاءِ ، کغُبَیْرَاء : وهی القُلَةُ.
والعُشَرُ ، کصُرَدٍ : شَجَرٌ ، واحدته بهاءٍ ، وسُکَّرهُ رطوبةٌ کالمنِّ تسقطُ علیه ، أَو صمغٌ یخرجُ من فصوصِ شعبِهِ ومواضعِ زهرهِ ، وهو کقطعِ المِلْحِ فیه مع الحلاوةِ عفوصة ومرارة ما.
وبلا لامٍ : شِعْبٌ لهُذَیْلٍ.
وذُو العُشَرِ أیضاً : وادٍ بینَ البصرةِ ومکَّةَ ، ویُقالُ له : ذاتُ العُشَرِ ، ووادٍ بالحجازِ ، وشِعْبٌ قُربَ مکَّةَ عندَ نَخلَةَ الیَمانِیَّهِ.
وعَشَرُ ، کسَبَب : حِصْنٌ بالأَنْدَلُس.
وعِشْرُونَ ، علی لفظِ العددِ : موضعٌ.
وذاتُ العُشَیْرة ، کجُهَیْنَةَ : وادٍ بالعقیقِ ..
و : موضعٌ بالصَّمَّانِ نُسِبَ إلی عُشَرةٍ نابِتَة فیه ..
و : أَرضٌ لبَنِی مُدْلِجٍ بِیَنبُع ، ومنه : غزوةُ ذاتِ العُشَیرَةِ ، ویُقالُ : ذات العُشَیْرِ ، وذی العُشَیْرِ بلا هاءٍ ، وغزوة العُشَیرَةِ وغزوة العُشَیرِ کُلّ ذلک بضمِّ العینِ وبفتحِ الشِّینِ المعجمةِ ، ولم یختلف أَهل المغازی من أَنَّها بالهاءِ ، ورواها جماعة بفتحِ العینِ وکسرِ الشِّینِ المهملةِ ، وبهاءٍ وبدونها ، والأَوَّل هو الصَّواب ، نسبت إلی المکانِ الَّذی وصل إلیه صلی الله علیه و آله فی هذهِ الغزوةِ وکانت فی السَّنةِ الثَّانیةِ من الهجرةِ ، ومنه : مسجدُ العُشَیرَةِ ببطنِ ینبع ، وهو مسجدُ القریةِ الَّتی ینزل بها الحاجّ المصریّ.
وعَشِیرَةُ - کسَفِینَة - وذو العَشَائِرِ : موضعان.
وتِعْشَار ، کتِمْثَال : موضعٌ بالدّهناءِ ، أَو ماءٌ لبنی ضَبّةَ.
وتَعْشُرُ ، کتَنْصُر (1) : موضعٌ بالیمامةِ ، وقریةٌ بالیمنِ.
ص: 410
وأَبو العُشَرَاءِ ، کنَفَسَاء : أُسامَةُ الدَّاریّ (1) تابعیّ.
وابنُ العُشَرَاءِ : شاعرٌ.
وابنُ العُشَارِیّ ، کقُطَامیّ : أَبو طالبٍ محمَّد بن علی بنِ الفتحِ الحربیّ المحدّث ، وهو لقبُ جدِّه لأَنَّه کان طویلاً جدّاً ؛ کان طولهُ عشرة أذرعٍ.
ومِعْشَار کمِصبَاح : بطنٌ من همدان ، منهم : محمَّدُ بنُ أَبی یزیدَ الهمدانیّ المِعْشَارِیّ ؛ محدِّث ضعیف.
وعَشریّ الیَمَن : الفقیه نعیم الأَبْیَنِیّ ؛ لأَنَّه کان یعرف عَشرة فنونٍ من العلمِ.
الکتاب
( تِلْکَ عَشَرَةٌ کامِلَةٌ ) (2) فذلکة مفادها أن یعلم العدد جملةً کما علم تفصیلاً کما علیه مدار علم السّیاقة ، ووصفها بالکمالِ للمبالغةِ فی المحافظةِ علی العَدَدِ ، أَو ذکر العشرة للتَّوصّل إلی وصفِها بکونها کاملة فی البدلیّة من الهدی والقیام مقامه بحیث لا یقصر ثوابها عن ثوابه فسقط طعن بعض الملحدین بأَنَّ هذا من إِیضاح الواضحات ؛ إذ من المعلومِ ضرورةً أَنَّ الثَّلاثةَ والسَّبعةَ عشرة ، ووصفها بکونها کاملة یوهم أَنَّ هناک عشرة غیر کاملة وهو محال.
( وَلَیالٍ عَشْرٍ ) (3) هی عَشْرُ ذی الحِجَّةِ ، أَو عَشْرُ المحرّم ، أَو العَشْرُ الأَوَاخِرُ من شهرِ رمضانَ.
( إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ عَشْراً ) (4) أَی فی الدُّنیا ، أَو فی القبورِ عَشْر لیالٍ ، أَو عَشْر ساعات وهی بعض یوم.
( وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَیْناهُمْ ) (5) ما بَلَغَ هؤلاء المشرکونَ عُشر ما آتینا المتقدّمینَ علیهم من القوَّةِ والنِّعمةِ وطولِ العمرِ ، ثم إنَّ الله أَخذهم وما نفعهم ذلک فکیف حال هؤلاء الَّذین هم أَضعف
ص: 411
حالاً وأَقلّ مالاً؟! أَو ما بلغ أُولئک الَّذین من قبلهم عُشر ما آتینا هؤلاء الَّذین هم أُمّة محمّد صلی الله علیه و آله من البیّناتِ والهدی ثمَّ أَنکرنا علی أُولئک تکذیبهم فکیف لا ننکر علی هؤلاء؟!.
( وَأَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ ) (1) هم بنو هاشمٍ وبنو المُطَّلِبِ وبنو عبدِ منافٍ.
( وَإِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ ) (2) جمعُ عُشَرَاءَ کنُفَسَاءَ ، وهی النَّاقةُ الَّتی وضعت لتمامِ السَّنةِ ، وهی أَنفسُ ما یکون عند أَهلها ، وتَعطِیلُها ترکهم لها مُهمَلَة مُسَیَّبَة بلا راعٍ ، أَو تعطیلهم لها عن الصّرِّ والحلبِ ، أَو هی السّحابُ عطِّلت عن المطرِ ، وأَنکرهُ الأَزهریّ.
الأثر
( النِّسَاء لا یُعْشَرْنَ ولا یُحْشَرْنَ ) (3) أی لا یُؤخَذ عُشر أَموالِهنَّ أَو حَلْیِهنَّ ، ولا یُحشرن إلی المصدّق ولکن تؤخذ منهن الصّدقة بمواضعهنّ أَو لا یُحشرن إلی المغازی.
ومنه : ( أَنَّ وَفْدَ ثَقِیفٍ اشْتَرَطُوا عَلَیْهِ أَن لا یُعشَرُوا ولا یُحْشَرُوا ) (4) أَی لا یؤخذ عُشْر أَموالِهِم ولا یکلّفوا الخروج إلی البُعُوثِ.
( لَو بَلَغَ ابنُ عَبَّاس أَسنَانَنَا ما عَاشَرَهُ فِینَا أَحَد ) (5) أَی لو کان فی السِّنِّ مِثلَنا ما بَلَغَ أَحد منَّا عُشْرَ عِلمِهِ.
( وَتَکْفُرْنَ العَشِیرَ ) (6) أَی الزَّوج ، أَی تکفرن إحسانهُ وتجحدنهُ.
( تِسعَةُ أَعْشِرَاء الرِّزقِ فی التِّجَارَةِ ) (7) جمعُ عَشِیرٍ بمعنی العُشْر - بالضَّمِّ - وهو الجزء من العَشَرَةُ کصَدِیقٍ وأَصدِقَاء.
ص: 412
( إذَا دَخَلَ العَشْرُ الأَخِیرُ ) (1) کذا جاءَ فی روایة ، ونظیره : ( العَشْر الأَوسط ) (2) فی روایةٍ أُخرَی ، وکلاهما غلط ، والصَّواب : « العَشْر الأَواخِر » و « العَشْر الوُسَط » بضمَّ الواوِ وفتحِ السِّین جمع « وُسْطَی » لأَنَّ المراد ب- « العَشْر » اللَّیالی فلا یکون وضعها مذکّراً بل جمعاً. وتقول : « العَشْر الأُوَل » ولا تقل : « الأَوائل » ، و « العَشْر الأَواخِر » ولا تقل : « الأُخَر » ؛ لأَنَّ « الأَوائل » جمعُ « أَوَّل » وأنت تریدُ جمع « أُولَی » وإنما جمعها « أُوَل » ککُبْرَی وکُبَر ، و « الأُخَر » جمع « أُخرَی » وهی تأْنیث « آخَر » بفتحِ الخاءِ ومدلوله وصف مغایر لمتقدم ذکره وإن تأَخر وجوداً ومؤنّثه کذلک ولیس هو مراداً وإنما المراد جمع « آخِرَة » بکسرِ الخاءِ أَی المتأخر وجوداً وجمعها « أَواخِر » فتعیَّن أَن تقول : « العَشْر الأُوَل » و « العَشْر الوُسَط » و « العَشْر الأَواخِر ».
المثل
( أَعْشَارٌ ارفَضَّتْ ) (3) أَصلهُ : « بُرْمَة أَعشَار » فحذف الموصوف واقِیمَت الصِّفة مقامهُ. والارفضاضُ : التَّفرّق. یضرب للقومِ إذا تَفَرَّقوا.
عَشْتَرَی ، بالمثناة الفوقیَّة کقَهْقَرَی : موضعٌ بحورانَ من أعمالِ دمشقَ.
العَشَنْزَرُ کغَضنْفَر : الشَّدیدُ من الأُمورِ والخَلْقِ ، یقال : خِمْسٌ عَشَنْزَرٌ ، وهی ضَبُعٌ عَشَنْزَرَةٌ ، والنّون زائدة.
عَصَرَ العِنَبَ ونَحوه عَصْراً ، کضَرَبَ : استخرجَ ماءَهُ ، کاعْتَصَرَهُ ، أَو عَصَرَه : وَلِیَ عصْر [ ه ] (4) لنفسهِ أَو لغیرهِ ، واعْتَصَرَهُ :
ص: 413
عَصَرهُ لنفسهِ - ککَالَ واکْتَالَ - وطَلَبَ أَن یُعْصَر له ، وفی الحدیث : ( لَعَنَ الله فِی الخمرِ عَشراً : عاصرها ، ومعتصرها .. ) (1).
أَی عَشْر أَنْفُسٍ مَن عَصَرَها لغیرِهِ أَو لنفسِهِ.
وعَصَرَ الثَّوبَ : فَتَلَهُ ولَواهُ لیخرج ماؤهُ ..
والدُّمَّلَ : ضغطهُ لتَخرجَ مِدَّتُهُ.
والعَصِیرُ : المَعْصُورُ.
والعُصَارَةُ ، بالضَّمِّ : ما بَقِیَ من الثُّفلِ بعدَ العَصْرِ ، وما سالَ وتَحَلَّبَ عن العَصْرِ ، کالعُصَارِ - بالضَّمِّ - والعَصِیرِ.
واعْتَصَرَ عَصِیراً : اتَّخذَها لنفسِهِ.
والمَعْصَرَةُ ، کمَرْحَلَةٍ : موضعُ العَصْرِ.
وکمِنْبَرٍ ، وبهاءٍ : ما یُعْصَرُ بهِ.
وکمِصْبَاحٍ : ما یُوضعُ فیه الشَّیء ویُعْصَرُ.
والعَوَاصِرُ : ثلاثةُ أَحجارٍ یُوضعُ بعضها فوقَ بعضٍ ویُعصَرُ بها العِنَبُ.
والعَصَّارُ ، کعَبَّاسٍ : مَن حِرفته عَصرُ الدّهن من البزرِ.
والعصْرُ - مثلثةً - وکعُنُقٍ : الزَّمانُ ، والمدَّةُ من الدَّهرِ. الجمعُ : أعْصُرٌ ، وأَعصَارٌ ، وعُصُورٌ ، وعُصُرٌ ، بضمَّتین کرُهُنٍ فی رَهْنٍ.
وما فَعَلتُ ذلکَ عَصْراً - ولعَصْرٍ کفَلْسٍ - أَی فی وقتِهِ.
ونَامَ فلانٌ ولم یَنَم عَصْراً ، ولعَصْرٍ (2) ، أَی فی وقت نومٍ.
وجاءَ عَصْراً ، أَی بطیئاً لم یجئ فی وقتِهِ.
والعَصْرَانِ : الیومُ واللَّیلةُ ، والغَداةُ والعَشیُّ ، ومنه : صلاةُ العَصْرِ ، والعَصْرُ بدون الصَّلاةِ ، تقول : صلَّیتُ العَصْرَ ، وأَدَّیتها وأَدَّیته تذکَّر وتؤنَّث.
والعَصْرَانِ ، وصلاةُ العَصْرَینِ : الصُّبحُ والمغرب سمِّیا بالغداةِ والعشیِّ ، أَو
ص: 414
تغلیباً.
وأَعْصَرْنَا : دَخَلنا فی العَصْرِ.
وجاءَ علی عِصَارٍ من الدَّهرِ - ککِتَابٍ - أَی حینٍ.
وعَاصَرَهُ : شَارَکهُ فی العَصْرِ أَی الزَّمان ، وقد تَعَاصَرَا ، وهما مُتَعَاصِرَانِ ، إذا کانا فی عَصْرٍ واحدٍ.
وهذا أَمرٌ تعصَّرتُ الشَّبیبةَ به وبلغتُ الأَشدَّ علیه ، أی تَلبَّستُ بعصرِ الشَّبیبةَ مُلتبساً به واکتَهَلتُ علیه.
والإِعصَارُ : ریحٌ عاصفةٌ تثیرُ الغبارَ وتلتفُّ صاعدة فی الجوِّ کأَنَّها عمود ، وهو مذکَّر ، ویسمِّیه النَّاس : الزَّوْبَعَةَ ، أَو ریحٌ تُثیرُ سحاباً ذاتُ رَعْدٍ وبَرْقٍ ، وهو فی الأَصلِ مصدرٌ کالإِصباحِ ؛ من أَعْصَرَت الرِّیحُ ، إذا أَثارَت الغبارَ أَو السَّحابَ ورَفَعتهُ. الجمع : أَعَاصِیرُ. والاسم : العِصَارُ ، بالکسرِ.
والعَصَرُ ، والعَصَرَةُ ، محرَّکتین : الرِّیحُ الَّتی تَهیجُ بالغبارِ ، والغبرةُ ، والغبارُ الشِّدیدُ ، کالعِصَارِ ، بالکسرِ.
ومن المجاز
هو مَعْصُورُ اللِّسانِ : یابسهُ من العطشِ.
وعَصَرَ البارحُ الأَغصانَ عَصْراً : أَیبسها ..
والرّکضُ الفرسَ : عرَّقهُ.
واشْتَفَ عُصَارَةَ أَرضِهِ : أَخَذَ غَلَّتها.
وهو کریمُ العُصَارَةِ ، والمُعْتَصَر ، والمَعْصَر ، کمَعْهَدٍ : جوادٌ عند المسألةِ.
وإنَّ وَلَد فلانٍ عُصَارَةُ کَرَمٍ ، ومن عُصَارَاتِ الکَرَمِ ، کما یقال : سُلالةٌ طَیِّبةٌ.
واعْتَصَرَ الرَّجُلُ : امتَنَعَ واستَغَرَّ ..
وبفلانٍ : لاذَ بهِ واستَغَاث ولَجَأَ ، کعَصَرَ به - کضَرَبَ - وتعصَّر به ، وعَاصَرَهُ.
وهو مَنِیعُ المُعْتَصَرِ ، أَی الملجأ.
وهو عَصَرِی ، وعَصَرَتِی محرَّکتین ، وعُصْرِی ، کقُفْلِی : مَلْجَأی.
واعْتَصَرَ : تغوَّطَ ..
وعَطِیَّتَهُ : ارتْجَعَها ..
وعلیه : بَخِلَ علیه بما عندَهُ ..
ومن الشَّیءِ : أَصابَ منه وأَخَذَ ..
ص: 415
و - مالَهُ : استَخْرَجَهُ منه ؛ لغرم أَو لغیر ..
وحقَّهُ : منعهُ إیَّاه. والاسم : العُصْرَةُ بالضَّمِّ.
والغَصَّانُ بالماءِ : شربَهُ قلیلاً قلیلاً لیُسیغَ ما غصَّ به کأَنَّه لجأ إلیه من غصَّتهِ.
وأَدرکَ مُعْتَصَرَهُ : مُنتَهَی شبابِهِ ومبلغ لذَّتِهِ منه.
وهو کَثیرُ العِصارِ - بالکسرِ - أَی الفُساء.
وعَصَرَ عَصْراً کضَرَبَ : نجا.
والعُصْرَةُ ، کغُرْفَةٍ : المنجاةُ.
وعَصَرَهُ : أَنجاهُ ، لازمٌ متعدٍّ ، وحبسهُ وأَعطاهُ ومنعهُ ضدّ.
وتَعَصَّرَ : بَکَی.
وجاریةٌ مُعْصِرٌ کمُحْسِنٍ ؛ من جوارٍ مَعاصِر ، ومَعَاصِیر ، وهی کالمراهقِ من الغلمان ، أَو أَوَّل ما أَدرکَت یقال : أَعْصَرَت إِعْصَاراً إذا دَنَت أَن تحیض ، أَو بَلَغَت عَصْرَ شَبَابها ، أَو حبست فی البیتِ ساعة طمثها ، أَو راهَقَت العِشرین ، کعَصَّرَت تَعصِیراً ..
والسَّحَابةُ (1) : أَشرفت أَن تُعصِرها الرِّیاحُ فتُمْطِر ، فهی مُعْصِرَةٌ.
وسحابةٌ شدیدةُ العَصْرِ - کفَلْسٍ - أَی المَطَر.
وعُصر القومُ ، بالمجهولِ : مُطِرُوا.
وهم مَوَالِینَا عُصْرَةً - کغُرْفَةٍ - أَی دِنْیَةً دُونَ مَن سِوَاهم.
وعَصَرُ الرَّجُلِ ، کسَبَبٍ لا کفَلْسٍ وغلط الفیروزآبادی : عصبتهُ ورهطهُ کأَنَّهم مَلْجَؤُهُ.
وعَصَّرَ الزَّرعُ تَعْصِیراً : نَبَتَتْ أَکمامُ سُنْبُلِهِ ، قال أَبو حنیفة : کأَنَّه مأخوذٌ من العَصَرِ الَّذی هو المَلجَأ (2).
وإنَّ الخَیْر بهذا البَلَد عَصْرٌ مَصْرٌ - کفلس - أَی یُقلَّل ویُقْطَع.
وعِصْرٌ ، کعِهْنٍ علی الأَصحّ لا کسَبَبٍ :
ص: 416
جبلٌ بین المدینةِ ووادی الفُرْعِ سلک علیه النَّبی صلی الله علیه و آله حین خروجه من المدینةِ إلی خیبر ، ولهُ به مسجدٌ.
وککِتَابٍ : مخلافٌ بالیمنِ.
وأعْصُرُ ، بضمِّ الصَّاد کأَسهُمٍ جمع سَهْمٍ : لقبُ مُنبَّه بنِ سعدِ بنِ قیسِ بنِ عیلانَ ، قالوا : عصَّرهُ قوله :
أَعُمَیر إنَّ أَباکِ غیَّر رأْسَهُ
مرَّ اللَّیالِی واختِلافُ الأَعصُرِ (1)
أَی لُقِّبَ ب- « أَعْصُر » لذلک.
وعَصَر ، کسَبَب : بَطْنٌ من عبدِ القیسِ وهو عَصَرُ بنُ عوف بن عمرو.
وفی طیء : عَصَر أیضاً ، وهو عَصَرُ ابنُ غنم بن حارثةَ.
وکعِهْن أَو کالأَوَّلِ : بطن من قضاعةَ.
وعِصْر بنُ الرِّبیعِ ، بثلیثِ العینِ والسّکون : بَطْنٌ من بَلِیّ.
والعَصَّارُ ، کعَبَّاسٍ : لقبُ جماعةٍ من الرُّواةِ.
والعُنْصُرُ : یأْتی فی « ع ن ص ر » علی القولِ بأَنَّه « فُعْلُل » لا « فُنْعُل ».
وعَصَنْصَرٌ ، کعَقَنْقَلٍ : موضعٌ ، أَو ماءٌ ، أَو جبلٌ.
وعَصَوْصَرٌ : موضعٌ.
الکتاب
( فَأَصابَها إِعْصارٌ فِیهِ نارٌ ) (2) هو الرِّیحُ الَّتی تستدیرُ فی الأَرضِ ثمَّ تسطعُ نحو السَّماء ملتویة کالعمودِ ، وهذا تمثیلٌ لحالِ مَن یعمل أَعمالَ البرِّ ویضُمُّ إلیها ما یُحبِطُها ویُبْطِلُ ثوابها ثمَّ یجدها یومَ القیامةِ عندَ کمالِ افتقارهِ إلی ثوابها هباءً منثوراً فی التّحسّرِ والتَّأسّفِ علیها.
( وَفِیهِ یَعْصِرُونَ ) (3) کیَضْرِبُون ؛ من عَصر العِنَبَ ونحوه ، أَی یَعْصِرُون ما من شأنه أَن یُعْصَر من العِنَبِ والقَصَبِ والسّمسمِ والزَّیتون ونحوهما من الفواکهِ لکثرتها ، أَو یَعصِرُون الضّروعَ أَی یَحلبُونها ، أَو معناه یَنجُون من البلاءِ
ص: 417
والقحطِ ویَعتَصمُون بالخصبِ.
وقرئ : « یُعْصَرُون » (1)(2) بالبناءِ للمفعولِ ، أَی یُمْطَرُون أَو یعصر علیهم السَّحاب علی حذفِ الجارِ وإیصال الفعلِ ، أَو یَنْجُون ؛ من عصرَهُ إذا أَنجَاه وهو الأَنسب بالإِغاثةِ.
( وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ ) (3) هو الدَّهر أَقسم به سبحانه لاشتمالِهِ علی الأَعاجیبِ الدَّالةِ علی کمالِ قُدرةِ مقدّرها وصانعها من تغایرِ المِلَلِ والدُّولِ وسائرِ الأَحوالِ کلِّیة وجزئیَّة ، بل نفس الدَّهرِ من أَعجب الأشیاء لأَنَّه موجودٌ کمعدومٍ ومتحرکٌ کساکنٍ ، والنُّکتةُ فی تخصیصِ القَسَم بِهِ أَنَّ الإِنسانَ یضیفُ المکارهَ إلیه ویحیلُ شقاءهُ وخسرانهُ علیه فإِقسامه تعالی به شاهد بشرفِهِ وأَنَّ الشّقاءَ والخسران إِنَّما لزم الإنسان لعیبٍ فیه لا فی الدَّهرِ وعلیه الحدیث : ( لا تسبُّوا الدَّهرَ فإِنَّ الدَّهرَ هو اللهُ ) (4).
وقیل : هو عَصرُ النِّبیّ صلی الله علیه و آله لشرفِهِ وفضلِهِ علی سائرِ الأَعصَارِ ، أَقسم به تعظیماً له صلی الله علیه و آله ، کما أَقسمَ بمکانِهِ فی قوله : ( لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ ) (5) ، وحیاتِهِ فی قوله : ( لَعَمْرُکَ ) (6).
وقیل : هو العَشِیّ أقسمَ بهِ کما أَقسم بالفجرِ والضُّحَی لأَنَّه یشبه تخریب العالم وإماتة الأحیاءِ ، کما أَنَّ أَوَّل النَّهارِ یشبه بَعْثَ المَوتَی.
وقیل : هو صلاةُ العَصْرِ ؛ لِشَرَفِهَا وفَضلِها ولهذا فسّر بها الصّلاة الوسطی جمعٌ کثیرٌ.
( وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً ) (6) هی السَّحائبُ إذا شَارَفَت أَنْ تُعصِرهَا الرِّیاح فتُمْطِر ، أَو الرِّیاح الَّتی
ص: 418
حانَ لها أَن تعصِر السَّحاب ، أَو الرَّیاحُ ذواتُ الأَعاصِیرِ ؛ لأَنَّها تُنْشِئ السَّحاب وتدرُّ أَخلافه فصلحت أن تجعل مبدأ لإنزال الماء.
الأثر
( حَافِظْ عَلَی العَصْرَیْنِ ) (1) أَی صلاة الصُّبحِ وصلاة المغربِ ؛ سمِّیا بذلک لمقارنةِ کلّ واحدة منهما أَوَّل النَّهار وآخره ، أَو لتغلیبِ أَحد الاسمینِ علی الآخرِ کالقمرین ، ومنه : ( مَنْ صَلَّی العَصْرَیْنِ دَخَلَ الجّنَّةَ ) (2).
( واجْلِسْ لَهُمْ العَصْرَینِ ) (3) بُکْرَةً وعَشِیَّةً.
( لِیَعْتَصِرَ مُعْتَصِرُهُم ) (4) أَی لیخرج إلی الغائطِ مَن یر ید الخروج إلیه ؛ من الاعتصارِ بمَعنَی الاستخراجِ أَو بمَعنَی الالتجاءِ.
( قَضَی أَنَّ الوَالِدَ یَعْتَصِرُ وَلدَهُ ) (5) أَی لهُ أَن یَمنَعَهُ من الإِعطاءِ أَو یَرْتَجِعَ منه ما أَعطاه ( ولَیسَ لِلوَلَدِ أَنْ یَعتَصِرَ مِن وَالِدِهِ ) (6).
ومنه حدیث الشّعبیّ : ( یعتَصِرُ الوالدُ علی ولدِهِ ) (7)وعدَّاهُ ب- « علی » لتضمینه معنی یَرْجِعُ ویَعُودُ.
( وَلِذَیْلِهَا عَصَرَةٌ ) (8) کغَبَرَةٍ زِنةً ومعنیً ، ویروی : « عَصَرٌ » (9) کسَبَبٍ ، یریدُ ما ثَار من الغبارِ بسحبها ذیلها أَو ما فَاحَ وهَاجَ من طِیبهَا علی الاستعارةِ.
( سُئِلَ عَنِ العُصْرَةِ لِلمَرأَةِ ) (10) کغُرْفَةٍ اسمٌ من الاعتصَارِ کالفُرْقَةِ من
ص: 419
الافْتِرَاقِ ، أَی مَنْعُ البِنْتِ من التَّزویجِ ؛ من اعْتَصَرَهُ حقَّهُ مَنَعهُ ممَّا إذا وَجَبَ له علیه.
( عُصَارَة أَهلِ النَّارِ ) (1) ما یَسِیل عنهم من دمٍ وصَدیدٍ.
المثل
( إِنْ کُنْتَ رِیحاً فَقَدْ لَاقَیْتَ إِعْصَاراً ) (2) یُضربُ للقَویِّ یلقی هو من هو أَقوَی منه وأَشدّ.
( ذَلِکَ عَصْرٌ قَدْ تَقَضَّی وذَا عَصْرُ ) یُضربُ فی تبدّلِ الأَحوالِ وتَغیّرِ الدُّوَلِ ؛ قال ابن هانئ :
ولا تکثِرُوا ذِکرَ الزَّمانِ الَّذی مَضَی
فَذَلِکَ عَصْرٌ قَدْ تَقَضَّی وذَا عَصْرُ (3)
( مَا هُو إلاَّ شَمسُ العَصْرِ عَلَی القَصَرِ ) (4) یُضرب لمن بَلَغَ ساحلَ الحیاةِ.
العُصْفُرُ ، کزُخْرُفٍ : زهرُ نباتِ القُرْطُمِ الَّذی یصبغُ بهِ ، ویسمَّی : الإِحْرِیضَ والبَهْرَمان.
وعَصْفَرْتُ الثَّوبَ : صبغتُهُ به ، فَتَعَصْفَرَ.
والعُصَیْفِرَةُ ، مصغّرةٌ : نوعٌ من الخِیرِیِّ الأَصفرِ.
والعُصْفُورُ ، بالضَّمِّ وحَکَی ابن رَشیقٍ فیه الفتح (5) وهو غریبٌ : اسمٌ لما دون الحمامةِ من الطُّیورِ ویرادُ به عند الإطلاقِ الطَّائر المعروف ، وهی بهاءٍ ؛ قال حمزةُ : سمِّی عُصفُوراً لأَنَّه عَصَی وفَرَّ ، وهو نظیر قولهم فی الذّبابِ : سمّی به لأَنَّه ذبَّ فآب.
وعُصْفُورُ الجنَّةِ : الخُطَّافُ.
وعَصَافِیرُ الزَّیتونِ : الزَّرازیرُ.
وعَصَافِیرُ النُّعمانِ : نجائبُ کانت له ولها فحلٌ اسمهُ عُصْفُور ، ومنهُ : جملٌ عُصْفُورِیٌ : لهُ سَنامان ؛ کأَنَّه من نسلِهِ.
ص: 420
ومن المجاز
تَعَصْفَرَتْ عُنُقُهُ : الْتَوَتْ ..
ووجنتُهُ : احمرَّتْ.
والعُصْفُورُ : عظمْ ناتئٌ فی کُلِّ جَبینٍ کما نصَّ علیه الزّجاجیّ فی أَمالیه (1) وغیره ، ولا یختصّ بجَبِینِ الفرسِ کما توهّمه الفیروزآبادیّ ..
و : عرقٌ فی القلبِ ..
و : العُظَیْمُ الَّذی تنبت علیه النَّاصیة ..
و : قطعةٌ من الدِّماغِ کأَنَّها بائنة منه بینهما جُلَیدة ..
و : غُرَّةُ الفرسِ الَّتی دقَّت وطالت ولم تجاوز العینین ..
و : الکتابُ ..
و : مسمارُ السَّفینةِ أَو مطلقاً ..
و : خَشَبةٌ فی الهَودَجِ تَجمَعُ أَطرافَ خَشَباتٍ فیه ..
و : سَیِّدُ القومِ ..
و : المَلِکُ.
والعَصَافِیرُ : قَنازِعُ الشَّعَرِ ، وأَربعةُ أَوتادٍ تَجمَعُ رُؤُوس أَحناءِ الرَّحلِ ، وعیدانه الصِّغار (2) ، قالَ الجوهریُّ : مقلوبة من العَرَاصِیف (3) ، وشجرٌ له صُورَةٌ کالعَصَافِیرِ.
و ( صَاحَتْ عَصَافِیرُ بَطْنِهِ ) (4) أَی جاعَ.
والعُصْفُرِیُ : فرسٌ لمحمَّدِ بنِ یوسفَ الثَّقفیّ أَخی الحجَّاجِ من نَسْلِ الحَرُونِ ، ولقبٌ لجماعةٍ من الرُّواةِ نسبة إلی بیعِ العُصْفُرِ.
وعُصْفُورُ الجنَّةِ : لقبُ موسی بنِ قیس الحضرمیّ ؛ محدث شیعیّ ثقة.
وعُصْفُور : جدُّ محمَّدِ بنِ عیسَی البصریّ المحدِّث العُصْفُورِیّ نسبة إلیه.
وابنُ عُصْفُور : لقبُ علیّ بنِ مؤمن بنِ محمَّدِ الإشبیلیّ النَّحویّ المشهور ،
ص: 421
جَلَسَ فی مجلسِ شرابٍ فلم یزل یُرْجَمُ بالنَّارنجِ إلی أَن ماتَ.
العُصْمُورُ ، بالضَّمِّ : النَّاعورةُ أَو دَلوُهَا.
عَضَرَهُ عَضْراً : مَنَعَهُ ..
وبکلمةٍ : باحَ بها.
والإِعْضَارُ : ولیمةُ الختانِ ؛ لغةٌ فی الإِعْذارِ حکاها صاحبُ الاقتصادِ.
وعَضَرُ ، کسَبَب : حیٌّ من الیمنِ ، أَو اسمُ موضعٍ عن ابن سیده (1) ، وقول الفیروزآبادیّ : العَضَرُ باللاّمِ ، غلطٌ.
العُضْمُورُ : لغةٌ فی العُصْمُورِ بالصَّادِ المهملةِ ولیس بتصحیفٍ.
والعَضَمَّرُ ، کقَلَمَّسٍ : الضَّیّقُ الصَّدرِ البخیلُ ؛ لغة فی العَضَمَّزِ بالزَّای.
العِطْرُ ، کعِهْنٍ : اسمٌ جامعٌ لما یتطیَّب به. الجمعُ : أَعْطَارُ ، وعُطُورٌ. ومعالجهُ وبایعهُ : العَطَّارُ. وحرفتهُ : العِطَارَةُ کتِجَارِةٍ.
وعَطِرَتِ المَرأَةُ عَطَراً - کفَرِحَت - وتَعَطَّرَت ، واسْتَعْطَرَتْ : تَطَیَّبت ، فهی عَطِرَةٌ ، وهو رَجُلٌ عَطِرٌ.
ویقع فی کلامِ المتأخّرین : « نسیم عَاطِر » و « روض عَاطِر » وهو خارج عن القیاس لأَنَّ اسم الفاعل من « فَعِل » بکسرِ العینِ إذا کان لازماً إِنَّما یکون علی « فَعِل » ککَتِفٍ نحو : فَرِح وتَعب وإذا کان متعدیاً کان علی « فَاعِل » نحو : عَالِم ورَاکِب ، وما خالف ذلک موکول إلی السَّماعِ ولا معنی لقصد الحدوثِ فیه فیؤَوَّل بتحویله من عطر إلی عاطر کثامنٍ وثاقلٍ.
ص: 422
وعَطَّرَهُ تَعْطِیراً : طیَّبهُ ، وهو وهی مِعْطِیرٌ ، ومِعْطَارٌ ، إذا کانَ کلّ منهما کثیر التَّعطّر من عادته ذلک ، وهی مِعْطَارَةٌ أَیضاً وهو نادرٌ ؛ لأَنَّ ما کان علی « مِفعَال » من الصّفاتِ یستوی فیه المذکَّر والمؤنّث إلاَّ ما شذَّ ونَدَرَ.
ورَجلٌ عَاطِرٌ : محبٌّ للعِطْرِ ، من قومٍ عُطَّرٍ ، کرُکَّعٍ.
وناقةٌ عَطِرَةٌ ، ومِعْطِیرٌ ، ومِعْطَارٌ : حسنةٌ کریمةٌ.
ونوقٌ مُعْطِرَاتٌ ، کمُعْجِمَات : کأَنَّ علی أَوبارها صِبْغاً من حُسنهَا.
وناقةٌ مِعْطِیرٌ : حمراءُ طیِّبةُ العَرَقِ.
ومِعْطَارٌ ومِعْطَرٌ (1) ، کمِنْبَرٍ : شدیدةٌ.
وتعطَّرَتِ المرأَةُ : أَقامَت عند أَبویها ولم تَتَزوَّج ، والأَصل : « تَعَطَّلت » باللاَّم فابدلت راءٌ ، والرَّاء واللاَّم کثیراً ما یتعاقبان کسَدَرَتِ المرأَةُ شَعرها فی سَدَلَته ، ولَمَقَهُ ببصرِهِ فی رَمَقَهُ.
الأثر
( إِذا اسْتَعْطَرَت وَمَرَّت ) (2) أَی استَعمَلَت العِطْرَ.
( کانَ یَکْرَهُ تَعَطُّرَ النِّسَاء ) (3) أَی استعمالهنَ العِطْرَ لغیرِ أَزواجِهِنَّ ، أَو عِطراً یَظهرُ ریحهُ کعِطْرِ الرِّجالِ. وقیل : أَرادَ تعطُّلهُنَّ - باللاَّم - وهو کونهنّ عُطُلاً لا حَلْیَ علیهنَّ ولا خِضابَ.
المثل
( لا عِطْرَ بَعدَ عَرُوسٍ ) (4) ویروی : ( لا مَخْبَأَ لِعِطْرٍ بَعدَ عَرُوسٍ ) أَصلهُ : أَنّ امرأَة اهدیت إلی زوجها فوجدها تَفِلَة فقالَ لها : اینَ العِطْر؟ فقالت : خبأتهُ فقال ذلک. وقیل : عَرُوس اسمُ رَجل ماتَ فکَسَرت امرأَتهُ أَوانِی عِطْرِها علی قبرِهِ وکبَّت العِطْرَ علیه فلامها أَهلهَا فَقَالت ذلک. یضرب علی الأَوَّلِ فی ذمِّ ادِّخار
ص: 423
الشَّیء مع وجود من یدَّخر له ، وعلی الثَّانُی فی ادِّخارهِ لعدمِ من یدَّخر له ، والأَوَّل أَشهر.
( بَیْنَهُمْ عِطْرُ مَنْشِمَ ) (1) فی « ن ش م ».
( بَطنِی عَطِّرِی وسَائرِی دَعِی ) (2) فی « س أ ر » بالهمزِ.
عَظَرَ القِربةَ عَظْراً ، کنَصَرَ : مَلأَها ..
والشَّیءَ عَظَراً ، کفَرِحَ : کَرهَهُ ولم یرده ؛ قال ابن سیده : ولا یَکادونَ یتکَلَّمونَ به (3).
وأَعْظَرَهُ الشّربُ والشَّرَابُ : آذاهُ وکظَّهُ وثَقلَ فی جَوْفِهِ.
ورَجُلٌ عَظُورٌ : مُعْظَرٌ من الشّربِ ، کرَسُولٍ بمعنی مُرْسَل ، وهو بیِّن العِظَارَةِ کرِسَالَةٍ ، وهم عُظُرٌ کرُسُلٍ.
وناقهٌ عَظِرَةٌ ، ککَلِمَةٍ : بیِّنةُ العَظَر - کسَبَبٍ - وهی اللاَّقحُ والحائلُ ضدّ وقد یکون لعَظَرِها عِرْق یُقطَعُ فَتَلقح.
والعِظْیَرُّ ، کقِسْیَبٍّ : السَّیءُ الخُلُقِ والمتظاهرُ اللَّحم المربوعُ.
وکدِرْهَمٍ : الکَزُّ الغلیظُ ، والقصیرُ ، والقویُّ.
والعَظَارِیُ ، کظَفَارِیّ : ذُکُورُ الجَرَادِ.
العَفَرُ ، کسَبَبٍ وفَلْسٍ : وَجهُ الأَرضِ ، والتُّرابُ وظاهرهُ. الجمعَ : أَعْفَار.
وعَفَرَهُ عَفْراً ، کضَرَبَ : ضَرَبَ بهِ الأَرض ، کاعْتَفَرَهُ ..
والإِنَاءَ : دَلَکَهُ بالتُّرابِ ولَطَخَهُ به ، فانْعَفَرَ ، واعْتَفَرَ ، کعَفَّرَهُ تَعْفِیراً فَتَعَفَّرَ ..
وفی التُّرابِ : مرِّغهُ فیه أَو دسَّهُ ، کعَفَّرَهُ تَعْفِیراً ..
وقرنَهُ : صارعهُ فأَلزقهُ بالعَفَرِ ،
ص: 424
کعَافَرَهُ.
واعْتَفَرَ : سَقَطَ علی الأَرضِ ..
والأَسدُ الشَّاةَ : افترَسَها.
ودَخَلَ الماءَ فما انْعَفَرَت قَدمَاه : لم تَبلغَا الأَرضَ.
والعُفْرَةُ ، کغُرْفَةٍ : بیاضٌ لیس بالنَّاصعِ ولکن کلَونِ عَفَرِ الأَرضِ ، وقد عَفِرَ عَفَراً - کفَرِحَ فَرَحاً - فهو أَعْفَرُ ، وهی عَفْرَاءُ. الجمعُ : عُفُرٌ.
وظبیٌ أَعْفَرُ : تَعلُوا بیاضهُ حُمرةٌ ، أَو الَّذی فی ظهرِهِ حُمرة وشواکله إلی مَرَاقِّ بطنِهِ بِیض.
وشاةٌ وعنزٌ عَفْرَاءُ : خالصةُ البیاضِ لا یشوبها سواد.
ورملةٌ عَفْرَاءُ : حَمرَاءُ.
وأَرضٌ عَفْرَاءُ : بیضاء لم توطأ.
وثریدةٌ عَفْرَاءُ : مُبَیَّضَةٌ ، وقد تَعَافَرَت.
واللَّیلةُ العَفْرَاءُ : لیلَةُ السَّوَاءُ ؛ وهی الثَّالثةَ عشرة ؛ لابیضاضها بنُورِ القَمرِ ، وسمِّیت سَواءً لاستواءِ لیلها ونهارها فی النُّورِ ، وعن ابن الأَعرابیّ وثَعلب : اللَّیالی العَفْرَاء البِیض. وقیل : هی السَّابعة والثَّامنة والتَّاسعة.
وأَعْفَرَ القوم ، إذا کانت غَنَمهم عَفرَاء.
وهُذَیْلٌ مُعْفِرُونَ ، أَی غَنَمهم عُفْرٌ ، ولیس فی العَرَبِ قَبیلةٌ مُعْفِرَةٌ غَیْرها.
وعَفَّرَ الرَّجلُ تَعْفِیراً : خَلَطَ سُودَ غَنَمِهِ وإِبِلِهِ بعُفْرٍ ، أَو استَبدَل بها عُفْراً ..
واللَّحمَ : جفَّفهُ علی الرَّملِ فی الشَّمسِ ، وهو لحمٌ عَفِیرٌ.
وتَعَفَّرَ الوَحْشُ (1) : سَمِنَ.
ومن المستعار
أَتانا عن عُفْرٍ - کقُفْلٍ وعُنُقٍ - إذا أَتَی بعدَ انقطاع الإتیان خمسة عَشَر یوماً فصاعداً أَخذاً من اللَّیالی العُفْرِ ، ومنه :
عَفَّرَتِ الوَحشیَّةُ وَلَدها تَعْفِیراً : وهو أَن تقطعهُ عن الرّضاعِ أَیَّاماً ثمَّ ترضعهُ ثمَّ تقطعهُ ثمَّ ترضعهُ ، تَفعلُ ذلک تارات
ص: 425
حتَّی تتمّ فطامهُ ، ثمَّ توسّع فیه فقیل : عَفَّرتِ المَرأَةُ فی الفطامِ ، إذا سَقَت ولدها بین الیوم والیومین تَبلُو بِهِ صبرهُ لتفطمهُ. وقیل : هو فیها أَن تمسحَ ثَدْیَها بشیءٍ من التُّرابِ تَنفِیراً للصَّبیِّ وکذلک فی النَّاقةِ.
وعَفَرَ نَخلَهُ عَفْراً ، کضَرَبَ : لقحهُ أَو أَصلحهُ أَو أَعفاهُ عن السَّقی بعد التَّلقیح أَربعین یوماً ثمَّ سقاه ثمَّ ترکه إلی أَن یعطش ثمَّ سقاه. والاسم : العَفَارُ ، کسَحَابٍ ..
وزرعَهُ : سقاهُ أَوَّل سقیه وذلک بعد البذرِ ، لغةٌ یمانیّة. والاسم : العَفَرُ ، کسَبَبٍ.
والعَفَّارُ ، کعَبَّاسٍ : ملقّحُ النَّخلِ.
والعَفِیرُ من الرِّجالِ والنِّساءِ : من لا یَهدِی لجیرانِهِ شیئاً ..
ومن السَّویقِ : المَلتُوت بلا أدم ..
ومن الخبزِ : القَفار ، کالعَفارِ بالفتحِ فیهما ..
ومن اللَّحمِ : المجفَّف علی الرَّملِ فی الشَّمسِ.
والعَفِیرَةُ : دُحرُوجَةُ الجُعَلِ ؛ لأَنَّه یَعْفِرها فی التُّرابِ.
وأَرضٌ عَفِرَةٌ ، ککَلِمَةٍ : لا نَباتَ فیها.
ومَعْفُورَةٌ (1) : أُکِلَ ما فیها ولم یترک علیها شیء.
وسُوقٌ عَفْرٌ (2) - کفَلْسٍ - ومَعْفُورَةٌ : کاسِدَةٌ.
ووَقَعَ القومُ فی عَافُورِ شَرٍّ ، کعَاثُورِ شَرٍّ زنةً ومعنیً.
وجاءَنا فی عُفُرَّةِ الحَرِّ والبردِ ، کعُتُلَّةٍ ویخفَّف : فی أَوَّلِهِ أَو شدَّتِهِ.
وعنده عُفُرَّة من النَّاسِ أَیضاً : أُشابة وأَخلاط.
والعَفَرُ ، کسَبَبٍ : مُخاطُ الشَّیطانِ ؛ وهو لعابُ الشَّمسِ الَّذی تراهُ ینحدرُ من السَّماءِ کنسجِ العنکبوتِ فی القیظِ.
والعَفَارُ ، کسَحَابٍ : شَجَرٌ خَوَّارٌ شَبیهٌ
ص: 426
بشَجَرِ الغُبَیْرَاءِ إلاَّ أَنَّه أَصغر تتَّخذُ منهُ الزِّناد ، ومنه المثل : ( فِی کُلِّ شَجَرٍ نَار واسْتَمْجدَ المَرْخُ والعَفَارُ ) (1) وقد تقدم فی « م ج د ». الواحدةُ بهاءٍ.
والعِفْرُ ، کعِهْنٍ : ذَکَرُ الخنازیرِ أَو وَلَدُها ، والشّجاعُ الجَلْدُ ، والغلیظُ العنق القویُّ ، والخبیثُ الدَّاهی المنکر العارم من الرِّجالِ والشَّیاطینِ. الجمعُ : أَعْفَارٌ ، وعِفَارٌ ، کالعِفِرِّ کطِمِرٍّ ، والعِفْرِیَةِ کشِرْذِمَةِ ، والعِفْرِیِ کهِنْدِیّ ، والعُفَرْنِیَةِ کبُلَهْنِیَة ، والعَفَارِیّةِ کعُتَاهِیَّة ضمّاً وفتحاً ، والعِفْرِیتِ ککِبْرَیت ، والعِفْرِینِ کمِسْکِین والعِفْرَاة کعِزْهَاة ، والعَفَرْفَرَةِ کبَرَهْرَهَة ، والعِفِرِّینِ بکسرتین وتشدید الرَّاءِ ، أَو هذا جمع عِفِرٍّ کطِمِرٍّ ، وهو بَیِّنُ العَفَارَةِ کالخَبَاثَةِ.
وقد عَفُرَ - کخَبُثَ - واسْتَعْفَرَ : صارَ عِفْراً.
وتَعَفْرَتَ : صارَ عِفْرِیتاً.
وأَسَدٌ عِفْرٌ ، وعِفْرِیَةٌ ، وعُفَارِیَةٌ ، وعِفْرِیتٌ - کما تقدَّم - وعَفَرْنَی بالنُّونِ کقَرَنْبَی ، وعِفَرْن کهِزَبْرٍ ، وعَفَرْفَرٌ - کغَشَمْشَمٍ - وبهاء : شدیدٌ خبیثٌ ، وهی لَبوَةٌ عَفَرْنَاةٌ ، أَو هی صفة للذَّکرِ والأُنثَی.
وناقةٌ عَفَرْنَاةٌ : شدیدةٌ.
وجملٌ عِفْرِیَةٌ ، کشِرْذِمَةٍ : مُوَثَّقُ الخلق. الجمعُ : عَفَارِیَةٌ ، کزَبَانِیةٍ.
وغولٌ عَفَرْنَاةٌ : خبیثةٌ داهیةٌ.
ولَیْثُ عِفِرِّینَ ، بکسرتین وتشدیدِ الرَّاءِ علی الإضافةِ : دابَّةٌ کالحرباءِ تتعرَّض للراکِبِ وتضربُ بِذَنَبِها ، أَو ضربٌ من العناکبِ له ست أَعین یَلطأ بالأَرضِ ویسکِّن أَطرافهُ لیصید الذّبابَ ثمَّ یَثِب علیه فلا یخطئه أَو دُویبَّةٌ مأْوَاهَا التُّراب السَّهل فی أُصولِ الحیطانِ تُدوِّرُ دُوَّارة ثمَّ تَنْدَسّ فی جَوفِها فإذا هِیجَتْ رَمَت بالتُّرابِ صُعُداً.
وقیل : عِفِرِّینُ : مَأْسَدَةٌ ؛ یقالُ :
ص: 427
( أَشْجَعُ مِنْ لَیْثِ عِفِرِّینَ ) (1) کما یقال : ( مِن لَیْثِ خَفِیَّةٍ ) (2) وقیل لکُلِّ ضابطٍ قَوِیٍّ : لَیْثُ عِفِرِّینَ ، ومنه قولهم : ابنُ الخَمسِین لَیْثُ عِفِرِّینَ.
وأَصابتهُ عِفْرِیَةٌ ، کشِرْذِمَةٍ : داهیةٌ.
والعُفْرَةُ ، والعِفْرِیَةُ ، والعُفِارِیَةُ ، والعِفْرَی ، والعِفْرَاةُ ، کغُرْفَةٍ وشِرْذِمَةٍ وعُذَافِرَةٍ وشِعْرَی وعِزْهَاةٍ : الشَّعراتُ النَّابِتاتُ وسط الرأْسِ تقشعرُّ عندَ الفزعِ ، أَو شَعْرُ القَفَا ..
ومن الدَّابَّةِ : شَعْرُ ناصیتِها ..
ومن الدِّیکِ والأَسدِ : عُرْفَاهما ؛ وهما الشَّعر الَّذی فی قَفَا العُنُقِ منهما یردَّانه إلی یافوخهما عند الهراشِ ، ومنه : ( جَاءَ فُلانٌ نَافِشاً عِفْرِیَتَهُ ) (3) إذا جَاءَ غضبان.
وبَذِیر عَفِیرٌ إتباع توصفُ به الکثرة ، والبَذِیرُ : المبذورُ.
والعَفِیرُ : المُفَرَّقُ أَو المجعولُ فی العَفَرِ ؛ وهو التُّراب.
و ( عَلیه العَفَارُ والدَّبَارُ وسوءُ الدَّارِ ) حکاه ابن الأعرابیّ ولم یفسّره ، وفسَّرهُ المیدانیّ فقال : العَفَارُ : التُّرابُ ، والعَفَرُ مقصور منهُ کالزَّمانِ والزَّمنِ ، والدَّبارُ : اسمٌ من الإدبارِ کالعَطاءِ من الإِعطاءِ ویجوز أَن تکون الباء بدلاً من المیمِ فیرادُ به الدَّمار وهو الهلاک ، وسوءُ الدَّار قال المفسّرون : هو جهنم نعوذ بالله منها (4).
ونَصْلٌ عُفَارِیٌ ، بالضَّمِّ : جَیِّدٌ.
وکلامٌ لا عَفَرَ فیه ، کسَبَبٍ : لا غریبَ فیه ولا عَویصَ.
والمُعَافِرُ ، کمُصَاحِب : من یَمشِی مع الرِّفاقِ ینالُ من فَضْلِهم.
والیَعْفُورُ : وَلَدُ الظَّبیة ..
و : وَلَدُ البَقَرَةِ الوَحشیَّة للُزوقِهِ بالعَفَرِ أَی الأَرضِ ، وقد أَعفرت فهی معفر ..
و : تَیْسُ الظِّباءِ ..
ص: 428
و - : الظَّبیُ لونهُ لَون العَفِرِ أَو مطلقاً ..
و : جُزْءٌ من أَجزاءِ اللَّیلِ الخمسةِ الّتی یقال لها : سُدْفَةٌ وسُجْفَةٌ (1) وهجْمَةٌ (2) ویَعْفُورٌ ، وخُدْرَةٌ ، کغُرْفَةٍ فی الجمیعِ.
وعَفَارٌ ، کسَحَابٍ : موضعٌ بین مکَّةَ والطَّائفِ.
وکهُبَارِیَة : جبلٌ أَحمرُ بالسّیالةِ.
وعُفْرٌ ، کقُفْلٍ : موضعٌ قُربَ مکَّةَ ، وبَلَدٌ بالعالیةِ.
وعَفْرَاءُ ، کحَمْرَاءَ : حصنٌ بفلسطینَ قُربَ بیتِ المقدسِ.
وکشِعْرَی : ماءٌ هناکَ أَیضاً.
وعِفْرِین ، کغِسْلِین : نهرٌ بنَوَاحی المصیصةِ.
وبتشدیدِ الرَّاءِ : بلدٌ.
وعَفَارَیَاتٌ ، بالفتحِ (3) وتخفیف الیاءِ : عُقدٌ بنَوَاحی العَقِیقِ.
وأعْفَرُ ، کأَحْمَرَ : جبلٌ ، ویقال له : قَرْن أَعْفَرَ.
ومَعَافِرٌ کمَسَاجِدٍ : مخلافٌ أَو بلدٌ بالیمنِ سمِّی بمَعَافِرِ بنِ یعفر قبیلة من قحطان ، یُنسبُ إلیه الثَّیابُ المَعَافِرِیِّةُ ، وإلی القبیلةِ یُنسبُ خَلق من المحدِّثین ، وقال بعضهم : ویقال بضمِّ المیم ، وأَنکره الجمهور ، وهو الصَّواب.
وعَفَارٌ کسَحَابٍ ، وعُفَیْرٌ کزُهَیْرٍ ، ویَعْفُر کیَنْصُر وتضمّ الیاء اتباعاً لضمّة الفاء ، ویَعْفُور کیَعْقُوب : من أَسماء الرِّجالِ.
وعَفْرَاءُ کحَمْرَاءَ ، وعُفَیْرَةُ کجُهَیْنَة ، وعَفَارَی کحَبَالَی : من أَسماء النِّساءِ.
ویَعْفُورُ : حمارٌ للنَّبی صلی الله علیه و آله أَهداه إلیه فَروَةُ بنُ عمروٍ الحذامیّ.
وعُفَیْرٌ ، کزُبَیْرٍ : حمارٌ آخر له علیه السلام أَهداهُ إلیه المُقَوْقِسُ ، أَو هما واحد ، وضبطَ القاضی عیاض : غفیراً بالمعجمةِ (4) ، واتّفقوا علی تغلیطه ، وذکر السّهیلی : أَنَ یَعْفُوراً طَرَحَ نفسهُ فی بئر یوم مات النَّبی صلی الله علیه و آله (5).
ص: 429
الکتاب
( قالَ عِفْرِیتٌ مِنَ الْجِنِّ ) (1) خبیثٌ ماردٌ ، أَو قَوِیٌّ داهیةٌ ، واسمه ذکوان أَو صَخْر.
الأثر
( ثُمَّ مُلْکٌ أَعْفَرُ ) (2) أَی یُساسُ بالنُّکرِ والدَّهاءِ ؛ من قولهم للخبیثِ المنکرِ الدَّاهیةِ : عِفْرٌ ، وعِفِرٌ ، کعِهْنٍ وطِمِرٍّ.
( عُفْرَةُ إِبْطَیْهِ ) (3) کغُرْفةٍ ، أَی بَیَاضهما غیر الخالص ؛ لمخالطةِ بیاض الجلد سواد الشَّعْرِ ، وکلُّ بیاض غیر خالص فهو عُفْرَة.
( عَلَی أَرضٍ عَفْرَاءَ ) (4) بَیْضَاء إلی حمرة.
( مُذ عَفَارِ النَّخلِ ) (5) کسَحَابٍ ، تَلقِیحهَا. وقیل : هو بالقافِ (6) ، ومعناهُ أَن تُؤَبَّرُ ثمَ تُعْفَرُ أَربعین یوماً لا تُسْقَی ، والأَوَّلُ هو الصَّوابُ.
( إِنَّ الله یُبْغِضُ العِفْرِیَةَ النِّفْرِیَةَ ) (7) کشِرْذِمَةٍ ، یریدُ المُوَثَّق الخَلْقِ الصَّحیح الجسمِ القَوِیّ الشَّدید ، وأَصله العِفْر کعِهْن زیدت الیاء والهاء علیه إلحاقاً له بشِرْذِمَة. ونِفْرِیَة بوزنِهِ إِتْبَاع ویأتی فی « ن ف ر ».
( أَمَرَهُ أَنْ یَأْخُذَ مِنْ کُلِّ حَالِمٍ دِینَاراً أَو عِدْلَهُ مِنَ المَعَافِرِ ) (8) کمَسَاجِدَ یریدُ البُرود المَعَافِرِیَّة ، وتقدَّم بیان ذلک.
( أَرْض تُسمَّی عَفِرَةَ ) (9) ککَلِمَة ، یریدُ لا نباتَ فیها قد ظَهَرَ عفرَهَا ؛ وهو وجهها.
ص: 430
( عَفِّرِی ) (1) فعلُ أَمرٍ من عَفَّرهُ تَعفِیراً ، أَی اسْتبدلِی بها عُفْراً جمع عَفرَاء ، أَی بیضاً ، أَو اخْلطِیها ببیضٍ ، ومنه حدیث الأَضحیَّة : ( لَدَمُ عَفْرَاء أَحبّ إلی الله من دَمِ سَوْدَاوَیْن ) (2).
المثل
( بِهِ لا بِظَبِیٍ أَعْفَرَ ) (3) أَی لزق به ولزمه ما أَصابه لا بظبی أَعْفَر. وقال الزَّمخشری : معناهُ جعل الله ما أَصابهُ لازماً له مؤثّراً فیه ولا کان مثل الظَّبی فی سلامته منه ، یضرب لمن شمت به ، قال الفرزدق حین نعی إلیه زیاد بن أَبیه (4) :
أَقُول لَهُ لمَّا أَتانِی نَعِیُّهُ
بِهِ لا بِظَبی بالصَّرِیمَةِ أَعْفَرَا (5)
( ذَلَّ بَعْدَ شِمَاسِهِ الیَعْفُورُ ) (6) هو اسمُ فرسٍ کان شدید الشِّماسِ فَرِیضَ حتَّی انقَادَ وذَلَّ. یضربُ لِمَن انقَادَ وأَسمَحَ بعد جِماحِهِ.
العَفْزَرُ ، کجَعْفَرٍ : السَّائقُ الحثیثُ ، والکثیرُ الجَلَبِ والصِّیاحِ فی الباطلِ.
وبلا لامٍ : رَجُلٌ من أَهلِ الحیرةِ کانت له بنت مغنِّیة شبَّب بها امرؤ القیس بقوله :
ولا شَیْءَ یَشْفِی مِنْکِ یا بنتَ عَفْزَرَا (7)
ومنعه الصّرف ضرورة.
وعَفَزرَّان (8) ، بفتحتین وتشدید الرَّاءِ : اسمُ رجلٍ ذکرهُ ابنُ السَّراجِ فیما فات سیبویه من الأبنیةِ ، وقال ابن السَّراج : هو موجودٌ فی بعضِ نسخِ الکتابِ.
عَقَرَهُ عَقْراً ، کضَرَبَ : جَرَحَهُ ..
ص: 431
و - الرَّاکبُ والسَّرجُ ظَهرَ الدَّابةِ : حَزَّهُ وأَدبرَهُ فانْعَقَرَ ، واعْتَقَرَ ..
والرَّجُلُ فرسَهُ وبعیرَهُ : عَرقَبَهُ ..
والبعیرَ والنَّاقةَ : ضَربَ بالسَّیفِ قَوَائمهما أَو عَرَاقیبهما وهما قائمان لیسقطا فیتمکَّن من نحرهما ..
وبزیدٍ : عَقَرَ دابَّته تحتهُ ، ولا یطلق العَقْرُ فی غیرِ القَوَائِمِ والعَرَاقِیبِ ، ورَجلٌ وامرأَةٌ وفرسٌ وبعیرٌ وناقةٌ عَقِیرٌ من رجالٍ ونساءٍ وخیلٍ وإِبلٍ عَقْرَی ؛ یستوی المذکَّر والمؤنَّث فی المفردِ والجمعِ.
ورَجلٌ عُقَرَةٌ کحُطَمَةٍ ، وعُقَرٌ کزُفَرٍ (1) ، ومِعْقَرٍ کمِنْبَرٍ : یَعْقِرُ الإبلَ من إتْعَابِهِ لَهَا ، ولا یقال : عَقُورٌ.
وسرجٌ ورحلٌ عُقَرٌ وعُقَرَةٌ أَیضاً ، وعَاقُورٌ ، ومِعْقَارٌ ، ومِعْقَرٌ (2) : یَعقرُ ظَهرَ الدَّابَّةِ ، وکلُّ ما یَعقر فهو عَاقُور.
وعَقَّرَهُ تَعْقِیراً : أَکْثَر عَقرهُ ، وقالَ لهُ : عَقْراً لکَ ؛ داعیاً علیه.
وعَاقَرَهُ مُعَاقَرةً : باراهُ فی عَقْرِ الإبل ، کفعلِ غالب وسُحَیم بصَوْءَرٍ ، وقد تقدّم حکایته فی « ص أ ر » بالهمز.
وقد تَعَاقَرَا ، إذا تَبارَیا فی ذلک ..
وإِبلهما : عرقباها متباریین.
والعَقِیرَةُ : ما عُقِرَ من الصَّیدِ وغیرهِ ؛ والتَّاء علامة للنَّقلِ من الوصفیَّةِ إلی الاسمیَّةِ لا للتَّأنیث. الجمعُ : عَقَائِرُ.
والکلبُ العَقُورُ : کُلُّ سَبُعٍ یَعْقِرُ من ذئبٍ وأَسدٍ وفهدٍ ونمرٍ. الجمعُ : عُقُرٌ ، کرُسُلٍ.
وعَقَرَتِ المرأَةُ - کضَرَبَتْ - عَقْراً وعَقَاراً ، کهَلَاکٍ : عَقمت وانقَطَعَ حَملُها ، کعَقُرَتْ - کقَرُبَت - عُقْراً ، وعِقَارَةً - کسَفَاهَةٍ وعِمَارَةٍ - فهی عَاقِرٌ ، من نساءٍ عُقَّرٍ ، کرُکَّعٍ.
وأَعْقَر اللهُ رحمهَا : دعا علیها.
ورَجُلٌ عَاقِرٌ ، وعَقِیرٌ : لا یولد لهُ ، ولا تقل : امرأَةٌ عَقِیرٌ.
ص: 432
والعُقْرُ ، کقُفْلٍ وفَلْسٍ : الأَصلُ من کلِّ شیءٍ ، ومحلة القومِ ، أَو أَصل مقامهم الَّذی علیه معوّلهم ، والبناءُ المرتفعُ ، والقصرُ ، أَو المُتَهدِّم بعضهُ علی بعضٍ ..
ومن الدَّارِ : أَصلُهَا أَو وسطهَا ..
ومن النَّارِ : مُعظَمُها ومَجمعُ جمرها أَو أَصلها الَّذی تأَجَّج منه ..
ومن البئرِ : حیث تقع أَیدی الواردةِ ..
ومن الحوضِ : مؤَخَّرهُ حیث تقف الإبل إذا وردت ، أَو مقامُ الشَّاربة منه ، کالعُقُرِ کعُنُقٍ. الجمعُ : أَعقَارٌ ، ومنه : ناقةٌ عَقِرَة ، ککَلِمَةٍ : لا تشرب إلاَّ من عُقْرِ الحَوضِ ..
و : فرجة ما بین الشَّیئین ، وتخصیص بعضهم له بما بین قوائم المائدةِ خطأ ، وإنَّما قال الخلیل : سمعتُ أَعرابیاً من أَهل الصَّمَّان یقول : کُلُّ فُرجَةٍ تکون بین الشَّیئین فهو عُقْرٌ وعَقْرٌ ، قال : ووَضَعَ یده علی قائمتی المائدة ونحن نَتَغَدَّی فقال : ما بینهما عُقْر (1).
والعَقْرُ ، کفَلْسٍ : الأَبیضُ ، وغیم یَنْشأُ فی عَرْضِ السَّماءِ ، أَو من قِبلِ العَیْن فَیَغشِی عین الشَّمسِ وما حولها ، والسَّحابُ الأَبیضُ ، وما تسمع رعدهُ من بعید ولا تبصرهُ.
وکقُفْلٍ : دیَةُ الفرجِ المغصوبِ ، أَو مهرُ المرأَةِ الموطوءَة بشبهةٍ ، ثمَّ کثر فاستعملَ فی مطلقِ المهرِ ..
و : الطّعمة ، کالعُقْرَةِ - کغُرْفَةٍ - وأَعقَرَهُ اللهُ : أَطعمَهُ إیَّاها ..
و : امتحانُ المرأَةِ أَبکرٌ هی أَم لا؟ ..
و : کشفُ لیفِ النَّخلةِ وأَخذُ جُمَّارها ..
و : آخرُ الولدِ ، ومنه : بیضةُ العُقْرِ : وهی آخرُ بیضةٍ تبیضها الدّجاجة إذا هرمت ، أَو أَوّل بیضة لها لأَنَّها تعقرها ، أَو بیضةُ الدِّیک یبیضها فی السَّنةِ مرَّة ، أَو
ص: 433
البیضةُ الّتی تُمْتَحَنُ بها المرأَةُ عند الاقتَضاضِ.
وکحُطَمَةٍ : خَرَزَةٌ تعلّقها المرأَة فی وسطها لئلاّ تَحْبَل ، ومنه قولهم : ( عُقَرَةُ العِلْمِ النِّسْیَانُ ) (1).
وامرأَةٌ عُقَرَة أیضاً : برحمها داءٌ.
والعَقَارُ ، کسَحَابٍ : کُلُّ مالٍ له أَصلٌ من دارٍ أَو ضیعةٍ أَو نخلٍ ، کالعَقْرِ - کفَلْسٍ - والأَرضُ ذات الرَّملِ ، ویبیسُ الکلأ ..
ومن البیتِ : متاعهُ وأَدواتهُ الَّتی لا تبتذل إلاَّ فی الأَعیادِ ..
و : الحقوقُ الکبارُ ..
ومن المتاعِ : خیارهُ. الجمع : عَقَارَاتٌ.
والعُقْرَی کحُبْلَی : الضَّیْعَةُ.
وکغُرَابٍ : الخمرُ أَو الَّتی لا تلبث أَن تُسْکِرَ شارِبهَا کأَنَّها تَعْقِرهُ ، وضربٌ من الثِّیابِ أَحمَرُ کأَنَّه شبّهَ بالخمرِ فی لَونِهَا.
وعَاقرَ الشّرب : أَدمنهُ.
والعَقِیرُ ، کأَمِیرٍ : البَرْقُ.
والعَقَاقِیرُ : ما یُتَدَاوَی به من النَّباتِ والشَّجَرِ وأُصولهما ، واحدها عَقَّارٌ ، وعِقِّیرٌ ، کعَبَّاسٍ وسِکِّینٍ.
والعُقَّارُ ، کتُفَّاحٍ : عُشْبَةٌ فی طولِ نِصْفِ القامةِ لها ثمرٌ کالبندقِ لا یأکله حیوان إلاَّ قتله حتَّی الکلب إذا لابسهُ عَوَی ، ویُسمَّی عُقَّارَ ناعِمَةَ ؛ وهی امرأَة طبختهُ رجاء أَن یذهب الطَّبخ غائلتهُ فأَکلتهُ فقَتَلَها.
وعَاقِرقَرْحَا ، کسَکْرَی : نباتٌ (2) یجلب أُصوله من المغربِ ، وهی من العقاقیر الکثیرة النَّفع ؛ وهو اسم نبطی أَو عربی مشتق من العقرِ والقرحِ لکونه یفعل ذلک.
وعَاقِرسَمعَا : الشِّنْجَارُ ؛ وهو خَسُّ الحمارِ ، سمِّی بذلک لأَنَّه أَنفع شیء لأَوجاع الاذن.
ص: 434
والعُنْقُرُ ، کعُنْصُرٍ زنةً ومعنیً ، والنُّون مزیدة للالحاقِ ب- « بُرْثُن ».
وعُنْقُرُ القَصَبِ : أَصلُهُ.
ومن المجاز
عَقَرَهُ عَقْراً : قتلهُ ..
والنَّاقةَ والبعیرَ : نَحَرهما ؛ قال الأَزهریُّ : العَقْرُ عندَ العربِ قطعُ عرقوب البعیر ، ثمَّ جعل النَّحر عقراً لأَنَّ ناحر البعیرِ یَعْقِرهُ ثمَّ ینحره (1) ..
والنَّخلةَ : قَطَعَ رأْسهَا فیبسَت ، فهی عَقِرَةٌ ، ککَلِمَةٍ.
والمَرعَی : قَطَعَ شَجَرهُ وأَفسدهُ.
والاسم : العَقَارُ ، کسَحَابٍ فیهما ..
وبزیدٍ : أَطال حبسهُ ؛ کأَنَّه عَقَرَ راحلتهُ فلا یقدر علی السَّیرِ ، ومنه : عَقَرَتْ فُلانةُ بالرَّکبِ ، إذا بَرَزَت لهم فطالَ وقُوفُهم علیها ؛ قال :
قَدْ عَقَرَتْ بالقَوْمِ اختُ الخَزرجِ (2)
وبالصَّیدِ : وَقَعَ به ..
والمالُ الکلأَ : أَکلهُ.
وطائرٌ عَقِرٌ - ککَتِفٍ - وعَاقِرٌ : أَصابَ رِیشه آفة فلم یَنبُت أَبداً.
وعَقِرَ عَقَراً ، کتَعِبَ : زَمِنَ زَمَانةً ، ودَهِشَ ؛ وذلک أَن یفجأهُ الرَّوعُ فلا یقدر أَن یتقدَّم أَو یتأخَّر دَهشاً ، فهو عَقِرٌ.
وعَقُرَ الأَمرُ عُقْراً ، کقَرُبَ قُرْباً : لم یُنْتِجْ عَاقِبَةً.
ورملةٌ عَاقِرٌ : لا تنبت شیئاً.
وشَجَرٌ عَاقِرٌ : لا یحمل ، وقد تَعقَّرَ.
ورملةٌ عَقْرَاء : مشرفةٌ.
والحرکةُ ولُودٌ والسُّکونُ عَاقِر.
وشیءٌ عَاقِر : لا مثل لهُ ولا شبه.
ونَعُوذُ باللهِ من العَوَاقِرِ والنَّوَاقِرِ : من السُّیوفِ الَّتی تَعْقِرُ والسِّهامِ الَّتی تُصِیبُ ، أَو من الشَّتائمِ والمعائبِ ؛ من عَاقَرهُ مُعَاقَرةً أَی شاتمهُ ، ونقرهُ أَی عابهُ.
وأَعوذُ باللهِ من العَقَرِ والنَّقَرِ - کسَبَبٍ فیهما - أَی من الزَّمانةِ فی الجسدِ وذهاب
ص: 435
المالِ.
وسمَّی أبو عُبَیدَةَ کتابهُ فیما جَرَی بَیْنَ فَحْلَیْ مُضَرَ أَی جریر والفرزدق وبین الشعراء کتاب المُعَاقَرَات ، أَی المُهاجاة.
وکَلأٌ عَقَارٌ ، کسَحَابٍ وتُفَّاحٍ : یَعْقِرُ الماشیةَ.
والبُهْمَی عُقْرُ الکلأ ، وعَقَارهُ - کقُفْلٍ وسَحَابٍ - أَی خِیار ما یُرعَی من نباتِ الأَرضِ ویُعْتَمَدُ علیه بمنزلة عُقْر الدَّارِ وعَقَار المتاعِ ، ومنه : هذا البیتُ عُقْرُ القصیدة ، أَی أحسنها ..
وهذه الأَبیات عَقَار هذه القصیدة ، أَی خِیارها.
ورَجَعَت الحربُ إلی عُقْرٍ - کقُفْلٍ - أَی فَتَرَت قال :
ورَدَّ حُرُوباً قَدْ لَقِحْنَ إلی عُقْرِ (1)
ولَقِحَت النَّاقةُ عن عُقْر ، أَی بعد حیالٍ.
وکانت زَورة فلانٍ بیضة العُقْرِ ، أَی مرَّة واحدة.
وفلانٌ بیضةُ العُقْرِ ، إذا کان لا غناء عندهُ ، أَو کان أَبتر لا یولد لهُ.
والعَقِیرَةُ : مُنتَهَی الصَّوْتِ.
ورَفَعَ عَقِیرَتَهُ ، إذا صَوَّتَ بأَعلَی صَوْته ، وأَصلهُ : أَنَّ رجلاً قُطِعَت أحد رجلیهِ فَرَفَعها ووَ ضَعَها علی الاخرَی ثمَّ صَرَخَ بأرفع صوتِهُ ، فقالوا : رَفَعَ عَقِیرَتَهُ.
وما رَأیتُ کالیَوْمِ عَقِیرَةً وَسْطَ قَومٍ ، أَی رجلاً شریفاً مقتولاً.
وعَاقَرَهُ : لازَمهُ ، وسابَّهُ ، وهَاجَاهُ ونافَرَهُ.
واسْتَعْقَرَ الذِّئبُ : رَفَعَ صَوْتَهُ بالتَّطریبِ فی العَواءِ ، أَو عَوَی یَطْلُبُ شیئاً یَفْرِسُهُ.
وجَمَلٌ أَعْقَرُ : تَهَضَّمَت أَنیابُهُ.
وتَعَقَّرَ النَّباتُ : طالَ ..
والغیثُ : دامَ ..
وشحمُ النَّاقَةِ : امتلأَ واکتنزَ فی کلِّ عضو منها.
ص: 436
واعْتَقَرْتُ الطَّیْرَ : لم أَزجُرهَا.
وحدیدٌ جَیِّدُ العَقَاقِیر : کریمُ الطَّبعِ ؛ أَی إذا طبع منه سیف أَو غیرهُ جادَ طبعه ، أَی ضربهُ.
ولأُمِّهِ العَقْرُ والحَلْقُ ، أَی ثَکِلَتهُ أُمُّهُ فتَحلِق شعرَها.
وهی عَقْرَی حَلْقَی : عَقَرَها اللهُ وحَلَقَها ؛ أَی عَقَرَ جَسَدَها وأَصابَ حَلْقَها بداءٍ ، أَو مَشؤُومةٌ تَحْلِقُ قَوْمَها وتَعْقِرُهم ؛ أَی تَستأْصلهُم من شُؤمِها علیهم.
وعَاقِر : رملةٌ ، وجبلٌ بعقیق المدینةِ.
والعَاقِرَةُ : ماء بقَطن.
والعَقْرُ ، کفَلْس : عدَّة مواضع.
وکسَبَب : قریةٌ بالرّملةِ ، منها : أَبو جعفر محمَّد بن أَحمد العَقَرِیُ المحدِّثُ.
والعُقَیْرُ ، کزُبَیرٍ : قریةٌ علی شاطئ البحرِ بحِذاء هَجَرَ ، ونخلٌ بالیمامةِ.
وکأَمِیرٍ أَو زُبَیْرٍ : فلاةٌ فیها میاه ملحة.
وکجُهَیْنَة : قریةٌ بقُربِ هَجَرَ.
والعَقَارُ ، کسَحَابٍ : موضعٌ فی دیارِ باهلةَ ، وأَرضٌ ببلادِ ضبَّةَ.
وعَقَارَاءُ ، بالفتحِ والمدِّ : موضعٌ فی شعرِ حمید بن ثور (1)
وغُبُ العُقَارِ : موضعٌ بَحْرِیٌّ بالقُربِ من بلادِ مَهْرَةَ.
ویومُ العُقَارِ أَیضاً : یوم علی تمیم.
وعَاقِرقَوفَا : موضعٌ بالعراقِ.
والعَوَاقِرُ : مواضعٌ بنجد ، وجبالٌ من أَسفل الفرش وعن یسارها من أَرضِ الحجازِ.
ومَعْقِر ، کمَسْجِد : واد بالیمنِ قُرْب زبید ، منه : أَحمدُ بنُ جعفرٍ المَعْقِریُّ ؛ رَوَی عنه مسلم فی صحیحِهِ.
وعَقَّار ، کعَبَّاسٍ : اسمٌ لجماعةٍ من المحدّثین وغیرهم.
ص: 437
والعَاقِرُ : لقبُ زُفَرَ بن الوحید صاحب المِرْبَاع.
وبلا لامٍ : جد شُمَیْسَةَ بنت عزیز الوشقیة.
ومُعَقِّر ، کمُحَدِّثٍ : لقبُ عامر البارقیّ الشَّاعر لقِّب بقوله :
لهَا نَاهِضٌ فِی الجَوِّ قد مَهَدَت لَهُ
کَمَا مَهَدَت لِلبَعلِ حَسنَاء عَاقِرِ (1)
الکتاب
( فَعَقَرُوا النَّاقَةَ ) (2) نسب عَقرَها إلی جمیعهم لرضاهُم به ، والعَاقِر لها إنّما هو قِدَار بنُ سَالِف شَدَّ علیها بالسَّیفِ فَکَشَفَ عُرْقُوبَهَا فَخَرَّت ، ثمَّ طَعَنَ فی لبَّتها فنَحَرَها ، وخرج أَهل البلدةِ واقتسَمُوا لَحمهَا وطبخوهُ.
( وَامْرَأَتِی عاقِرٌ ) (3) عقیمٌ لا تلد ، قال ابن عباس : کان زکریا علیه السلام یوم بشّر بالولدِ ابن مائة وعشرین سنة وامرأَتهُ بنت ثمان وتسعین سنة (4).
الأثر
( إنی لَبِعُقْرِ حَوْضِی ) (5) بضمِّ العینِ وفتحهَا ، هو موضعُ وقوف الشَّارب منه أَو مؤَخّرهُ.
( عُقْرُ دَارِ الإسْلامِ الشَّامُ ) (6)أَی أَصلها أَو وسطها ، أَی وقت الفتنِ تکون الشَّام آمِناً منها ، وأَهلُ الإسلام بها أَسلَمُ.
ومنه : ( مَا غُزِیَ قَوْمٌ فِی عُقْرِ دَارِهِم إلاَّ ذَلُّوا ) (7) لتوهمهم أَنَّ عدوّهم إنَّما غَزَاهم فیه لقوَّتِهِ واعتقاده (8) ضعفهم فتنفعل نفوسهم وتذل عن مقاومته فیکون ذلک سبباً لقهرهِم والایقاعِ بهم.
ص: 438
( لا عَقْرَ فِی الإسْلامِ ) (1) مصدرٌ کالضَّربِ ، یُرِیدُ النَّهی عمَّا کان یفعلهُ الجاهلیة من عَقْرِ الإبلِ علی قبورِ المَوْتَی ویقولون کان صاحب القبر یَعْقِر للأَضیافِ أَیَّام حیاته فَنُکافِئهُ بمثل ذلک.
( لا تَعْقِرنَ شَاةً ولا بَعِیراً إِلاَّ لِمَأْکَلةٍ ) (2) نَهَی عن قَتل الحیوان لغیر حاجة إلیه.
( ما زِلْتُ أَرمِیهم وأَعْقِرُ بهم ) (3) أَی أَعقِرُ خیلهم ورکابهم الَّتی هم راکبوها ؛ من عَقرَ به إذا عَقر دابَّته تحته وصیَّرهُ راجلاً.
ومنه : ( عَقَرَ حَنْظَلَةُ بأَبِی سُفْیَانَ ) (4) أَی عَرقَبَ دَابَّتهُ.
( لیَعْقِرَنَّکَ اللهُ ) (5) لیُهْلِکنَّکَ.
( وعَقْرُ جَارَتهَا ) (6) کفَلْسٍ ، أَی هلاک جارَتها من الغیظِ والحسدِ ، أَو کَسَبَبٍ من عَقِرَ - کفَرِحَ - إذا دُهش لأَنَّها إذا رأَت حسنها دُهشت.
( لا تَأْکُلُوا مِنْ تَعَاقُرِ الأَعرَابِ ) (7) هو التَّباری والتَّفاضُل فی عَقْرِ الإبلِ کفِعْلِ غَالب وسُحَیْم ، وأَرادَ بهِ ما یُتَعَاقَر به فَوَضَعَ المصدرَ مَوضعَهُ ، والمعنی أَنَّهم یتَعَاطونهُ رئاءَ النَّاسِ ولا یقصدونَ به وجه اللهِ فیشبه ما أُهلَّ بهِ لغیرِ الله.
( وهَذَا العَقِیر ) (8) أَی الجَزُور المَنْحُور.
( بِحِمَارٍ عَقِیر ) (9) أَصابَهُ عَقْرٌ ولم یَمُتْ بعدُ.
ص: 439
( عَقْرَی حَلْقَی ) (1) فی « ح ل ق » (2).
( لا یَعْقِر مُسْلِماً ) (3) لا یجرحهُ.
( لا یَعْقِر مَرْعَاها ) (4) لا یَقْطَع شَجَرَها أَو لا یفسدهُ.
( فَعَقِرْتُ حَتَّی خَرَرْتُ إلی الأَرضِ ) (5) کفَرِحْت ، أَی دُهشت ، ومنه : ( عَقِرَ فِی مَجْلِسِه ) (6) و ( عَقِرُوا فِی مَجَالِسِهِم ) (7).
( فَأَعطَاهُم عُقْرهَا ) (8) کقُفْلٍ ، هو ما تُعطاه المرأَة علی وَطءِ الشُّبهةِ ، وحقیقتهُ أَنَّ واطئ البِکر یَعْقِرُها ، ثمَّ صارَ عاماً لها وللثَّیِّبِ.
ومنه : ( لَیسَ عَلَی زَانٍ عُقْر ) (9) أَی مهرٌ.
( ومُعَاقِرُ خَمْرٍ ) (10) أَی مُدمن شُربهَا ، ومنه : ( ولا تُعَاقِرُوا ) (11).
( فَرَدَّ عَلَیهم عَقَارَ بیُوتِهِم ) (12) کسَحَابٍ ، مَتَاعهَا أَو خِیارهُ أَو أَراضیهم.
( سَکَّنَ الله عُقَیرَاکِ ) (13) کقُصَیْرَی بالتَّصغیر. قیل : هو اسمٌ من عُقْرِ الدَّارِ ، أَی أَسکَنَکِ بَیْتکِ وسَتَرَکِ. وقال الزَّمخشریّ : کأَنَّه تصغیر عَقْرَی من عَقِرَ - کفَرِحَ - إذا بَقِی مکانهُ لا یَتَقَدَّم ولا یَتَأَخَّر فَزَعاً أَو أَسَفاً أَو خَجَلاً ، وأَصلهُ من عَقَرْت به - کضَرَبْت - إذا أَطَلت حَبْسَهُ
ص: 440
کأَنَّک عَقَرْتَ رَاحِلَتَهُ فبَقِیَ لا یَقْدِر علی البَرَاحِ ، وأَرادَت بها نَفْسَها ، أَی سَکِّنی نفسَکِ الَّتی صفتها أَو حَقُّها أَن تَلزم مَکَانهَا ولا تَبْرَح بیتها واعمَلِی بقولِهِ تعالی ( وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ ) (1) (2). قال القتیبیُّ : لم أَسمع بعُقَیْرَی إلاّ فی هذا الحدیث (3).
المثل
( إنَّما یُهْدَمُ الحَوْضُ مِنْ عُقْرِهِ ) (4) أَی إنَّما یُؤْتَی الأَمرُ من وَجهِهِ. یضربُ فی قصد الشَّیء من الجهةِ الَّتی یقصد منها.
العَقْنَفِیرُ (5) ، کعَنْدَلِیبٍ : العقربُ ، والدَّاهیةُ ، والنُّون مزیدة للالحاقِ ب- « عَلْطَمِیس ».
وعَقْفَرَتْهُ الدَّواهی ، وعَقْفَرَتْ علیه ، واعْقَنْفَرَت علیه ، کاحْرَنْجَمَت : أَهلَکَتهُ فتَعَقْفَرَ.
وامرأَةٌ عَقْنَفِیرٌ (6) : سَلِیطةٌ.
وناقةٌ عقنفیر (7) : هرمة یکاد قَفَاهَا یمسّ کتفهَا من الکبرِ.
العِکْرُ ، کعِهْنٍ : الأَصلُ ، والعادةُ ، والدّیدنُ.
ورَجَعَ فلانٌ إلی عِکْرِهِ ، أَی أَصله.
وبَاعَ عِکْرَهُ ، أَی أَصل أَرضِهِ ، ومنه : العَکَرَةُ ، کقَصَبَةٍ : لأَصلِ اللِّسانِ.
وما زالَ ذلک عِکْرهُ : عادتهُ ودیدنهُ.
والعَکَرُ ، کسَبَبٍ : دُرْدِیُّ الزَّیتِ وغیرِهِ ..
ومن الشَّرابِ والماءِ والدُّهنِ : ما خَثُرَ فی آخرِهِ.
وقد عَکِرَتِ المِسْرَجَةُ عَکَراً ، کفَرِحَ : اجتمَعَ فیها الدُّردِیّ.
ص: 441
وعَکِرَ الشَّرابُ وغیرهُ أیضاً : لم یَرْسُبْ خَاثِرُهُ ، فهو عَکِرٌ.
وأَعْکَرهُ ، وعَکَّرَهُ تَعْکِیراً : صیَّرهُ عَکِراً ، وأَلقَی فیه العَکَرَ.
وعَکَرَ علیه عَکْراً ، کضَرَبَ ونَصَرَ : کرَّ ، وعَطَفَ ، ورَجَعَ ، وانصَرَفَ إلیه بعد المُضیّ عنه ، کاعْتَکَرَ ؛ یقال : فَرَّ مِن قِرْنِه ثمَ عَکَرَ علیه بالرُّمحِ ..
وبه بَعِیره : غلبهُ وانقلَبَ راجعاً.
ورجلٌ عَکَّارٌ فی الحربِ ، کعَبَّاسٍ : کَرَّارٌ.
واعْتَکَرَ اللَّیلُ : کَثُفَ ظلامهُ واختَلَطَ وکرَّ بعضهُ علی بعضٍ ..
والقومُ فی الحربِ : اختَلَطُوا ..
والعسکرُ : رَجَعَ بعضهُ علی بعض فلم یُقْدَرْ علی عَدِّهِ ..
والمطرُ : کَثُرَ واشتدَّ ..
والرِّیحُ : جاءَت بالغُبارِ ..
والشَّبابُ : دَامَ وثَبَتَ.
وتَعَاکَر القومُ : اختَلَطُوا وتَشَاجَرُوا فی الخُصُومةِ.
والعَکَرَةُ : واحدةُ العَکَرِ - کقَصَبَةٍ وقَصَبٍ - وهی القطعةُ من الإبلِ ، أَو القطیعُ الضَّخمُ منها ، أَو الخمسون إلی السّتین إلی السّبعین ، أَو ما بین الخَمسین إلی المائةِ ، أَو ما فَوْق الخمسِمائة منها ؛ واستعارها العجّاج للخیلِ فی قوله :
أَلفاً یجُرُّون مِن الخَیلِ العَکَر (1)
وساعده بن جُؤَیَّةَ لقطع السَّحَاب فی شعر له(2) وقد تستعار للجماعةِ من النَّاس ، ومنه
حدیث : ( علیه عَکَرٌ من المشرکین ) (3)أَی جماعةٌ.
ورَجُلٌ مُعْکِرٌ ، کمُحْسِنٍ : لهُ عَکَرة من الإبلِ.
ص: 442
وأَعکَرَ السَّنامُ ، واعْتَکَر (1) : امتَلأَ شحماً.
والعَکَرْکَرُ ، کغَشَمْشَم : اللَّبَنُ الغَلیظُ.
وتَعْکُرُ ، کتَنْصُر عن یاقوت (2) : قلعةٌ حصینةٌ بالیمنِ.
وکتَمْنَع : جبلٌ من جبالِ عدن.
وعاصمُ بنُ عُکَیْرٍ ، کزُبَیْرٍ ، صحابیٌّ بدریٌّ.
ومحمَّدُ بنُ بِشْرٍ العَکَرِیُ ، کعَجَمِیّ : محدِّثٌ.
وأَبو العبَّاس العَکَّرِیُّ ، کبَقَّمِیّ : شیخُ العربیَّة بدمشقَ.
وعَکَّارٍ ، کعَبَّاسٍ : أَبو بَطْنٍ.
الأثر
( ثُمَّ عَادُوا إلی عِکْرِهِمْ عِکْرِ السَّوْء ) (3) کعِهْنٍ ، أَی إلی أَصلِ مَذْهَبِهِم الرَّدِیء. وروی : « عَکَرهم » بفتحتین ، یذهب به إلی الدَّنسِ والدَّرنُ ؛ من عَکَر الزَّیت ، والصَّواب الأَول.
( بَلْ أَنتُم العَکَّارُون ) (4) جمع عَکَّار ، وهو الکَرَّار فی الحربِ.
( مَرَّ بِرَجُلٍ لَهُ عَکَرَة ) (5) کقَصَبَةٍ ، هی القطعةُ الکثیرةُ من الإبلِ.
( فَعَکَر أَبُو عُبیدةَ عَلَی إِحداهما ) (6) عَطَفَ علیها.
( فَجَرَ بامرأة عَکُورَةٍ ) (7) قال القتیبیّ : أَی عَکَرَ علیها فتَسنَّمها وغلبها علی نفسِها ؛ من عَکَرَ علیه إذا حمل.
العُکْبُرَةُ ، کسُنْبُلَةٍ : الجافیةُ الخلق من النِّساءُ ، مقلوب الکعبرةِ.
والعِکْبَرُ ، کدِرْهَمٍ أَو زِبْرِج : شیْءٌ یجیء به النَّحل علی أعضادِهِ وأَفخاذِهِ
ص: 443
فیجعله موضع العسلِ.
والعَکَابِرُ : ذُکُورُ الیَرَابیعِ.
وعُکْبرَی ، بضمِّ العین وفتح الباء مقصورة وتمدُّ : اسمٌ سریانیّ لبلیدةٍ من نواحی دُجَیل بینها وبین بغدادَ عشرة فراسخ ، والنِّسبةُ إلیها : عُکْبَرِیّ ، وعُکْبَراوِیّ.
وعُکْبُرِیّ ، کعُصْفُرِیّ : بَطْنٌ من همدانَ أَو خَوْلانَ ؛ وهو عُکْبُرِی بنُ عکاک بن الحرث بن زید بن جشعم بن حاشد (1) ، ویقال لهم : العکَابِر.
وعبدُ الله بن عَکْبَر کعَسْکَرٍ ، أَو عُکَیْرٍ کزُبَیْرٍ ، أَو عُکَیْم کهُذَیْم بالمثنَّاةِ التَّحتیِّةِ فیهما : روی عنه مجاهد ، وبالأَوَّل جزم الأَمیر بن ماکولا (2).
وابن عکْبرَةَ : عنترةُ بنُ الأخرس الطَّائی الشَّاعر ، وهی أُمّه (3).
عَمَرَ الدَّارَ - کنَصَرَ - عَمْراً ، وعُمرَاناً ، بالضَّمِّ : بناها ورمَّ ما استرمَّ منها ، ولم یسمع عَمَّرَها تَعْمِیراً ..
والأَرضَ : زَرَعَها وغَرسَ فیها ..
والرَّجُلَ : أَغناهُ ، علی المجازِ ..
والقومُ مَنْزلَهم : سکنوهُ وأَقاموا به ، کعَمرُوا به عُمُوراً ..
والمنزلُ بأَهلِهِ : صار آهلاً ، فهو عَامِرٌ ، وعَمِیرٌ ..
واللهُ بکَ منزلکَ : جَعَلهُ آهلاً ، لازم متعدّ ، کأَعمَرَهُ. والاسمُ : العِمَارَةُ ، بالکسرِ فی الجمیعِ.
وأَعْمَرَهُ الأَرضَ ، واسْتَعْمَرَهُ : جَعَلَهُ یَعْمُرُها ، وفَوَّضَ إلیه عِمَارَتها.
وأَعْمَرْتُ المکانَ : وَجَدتهُ عَامِراً ..
والأَرضَ : وَصَفتها بالعمَارَةِ ،
ص: 444
وجعلت فیها عُمَّاراً.
ومکانٌ عَامِرٌ : مَعْمُورٌ ، وحقیقته ذو عِمَارَةٍ.
والمَعْمَرُ ، کمَعْهَدٍ : المسکنُ ، ما دام عَامِراً بسکَّانِهِ ، والمَنْزلُ الکثیرُ الماءِ والکلإِ ، وکلُّ مَسْکَنٍ مَرْضِیّ مَعْمُور تقول : نَزَلَ فلانٌ فی مَعْمَرِ صِدْق.
والعِمَارَةُ ، بالکسرِ : ما یُعْمَرُ بهِ المکانُ کالجِبَارَةِ لما تُجْبَر به العظام.
وبالضَّمِّ : أَجْرُ العِمَارَةِ.
والعُمْرَانُ ، کالبُنْیَانِ زنةً ومَعنیً ؛ وهو ما یُعْمَرُ ویُبنَی ، وضدُّ الخراب.
وعُمَّارُ البیوتِ : سُکَّانُها من الجنِّ ..
وعَوَامِرُها : سَوَاکِنها من الحیَّاتِ.
والعَمْرُ ، کفَلْسٍ وقُفْلٍ وعُنُقٍ : مُدَّة حیاةِ الشَّخصِ ، وحقیقتهُ عِمَارَة البَدَنِ بالحیاةِ. الجمعُ : أَعْمَارٌ.
وعَمِرَ الرَّجُلُ - کفَرِحَ ونَصَرَ وضَرَبَ - عَمْراً ، وعُمْراً (1) وعَمَارَةً ، کعَهْدٍ وزُهْدٍ وزَهَادَةٍ : طَالَ عُمْرُهُ وبَقِیَ زماناً ، فهو عَامِرٌ ، وبه سُمِّیَ تَفَاؤُلاً.
وعَمَرَهُ اللهُ عَمْراً - کنَصَرَ - وعَمَّرَهُ تَعْمِیراً : أَطالَ عُمْرَهُ.
وعَمَّرَ نَفْسَهُ تَعْمِیراً : قَدَّرَ لها قَدْراً مَحْدوداً.
والعُمْرَی ، کبُشْرَی : ما تَجْعَلهُ لصاحبکَ طولَ عُمُرِهِ أَو عُمرکَ ؛ اسمٌ من أَعمَرتُهُ داراً أَو أَرضاً ، وعَمَّرْتُهُ (2) إیَّاها تَعْمِیراً ، إذا قلت له : هی لکَ عُمرک أَو عُمرِی فإن متَّ أَنت عادت إلی وإِن مُتُّ أَنا دفعت إلی أَهلِی ، کذلک کان فعلهم فی الجاهلیَّةِ.
وقالوا فی القَسَمِ : لعَمْرُکَ ، ولعَمْرِی لأَفعَلَنَّ ، وهو قسمٌ بحیاةِ المخاطبِ والمتکلّم وتلزم إضافته إلی ظاهرٍ أَو مضمرٍ ، والتزموا فیه فتح عینه مع اللاَّمِ إیثاراً للخفَّةِ ؛ لکثرةِ الاستعمال ، وهو مبتدأ حذف خبره وجوباً ؛ لتعیّنه ،
ص: 445
والتقدیر : لعَمْرُکِ ولعَمْرِی قَسَمِی أَو ما أقسم به ..
ویقال : رَعَمْلُکَ بتقدیمِ الرِّاءِ علی العین وتأَخیر اللاَّم عن المیمِ ؛ قال عُمَارَةُ بنُ عقیل :
رَعَمْلُک إنَّ الطَّائرَ الوَاقِعَ الَّذی
تعرَّضَ لِی مِن طَائرٍ لَصَدُوقُ (1)
فإن حَذَفت اللاَّم جازَ ضمّ العین فتقول : عُمْر الله لأَفعَلَنَّ ، بفتحِ العینِ وضمِّها مرفوعاً بالابتداءِ ومنصوباً بفعلٍ مقدَّر والأَصل أَحلف بعمرِ الله فحذف الجار ووصل إلیه الفعل فعَملَ فیه نصباً ومعناه : أحلف ببقاءِ الله ودوامِهِ.
وقالوا فی قَسَم السُّؤال : عمَّرتک الله أن تقوم ، بتشدید المیم ومعناه : سأَلت الله تَعْمِیرک ثمَّ ضمّن معنی الطَّلب ، أَو ذکّرتک بالله تذکیراً یعمّر القلب ولا یخلوا منه ، ونصب اسم الجلالة بإسقاطِ الخافضِ ، وحقیقته عمَّرت قلبک بتذکیر الله فحذف مضافان وهما القلب والتذکیر وخافض وهو الباء فقیل : عمّرتک الله ، وقالوا فی معناه : عَمْرَکَ الله أَن تقوم ، وهو مصدر محذوف الزَّوائد منصوب علی أَنَّه مفعول مطلق ، وفی اسم الجلالة وجهان : نصبهُ علی نزعِ الخافضِ والأصل تذکیرک بالله ، ورفعهُ بالمصدرِ علی الفاعلیَّةِ والمعنی تَعْمِیرک الله بإضافةِ المصدر إلی مفعولِهِ وارتفاع فاعله به ، وبالوجهین روی قول عمر بن أَبی ربیعة :
أَیُّها المُنْکِحُ الثُّرَیَّا سُهَیْلاً
عَمْرَکَ الله کَیف یَلْتَقِیَانِ (2)
رواهُ أَهلُ العربیَّةِ بالنَّصبِ ، وابن الأَعرابیّ بالرَّفعِ.
وأَدخلوا الباءَ علی هذا القسم فقالوا : بعَمْرکَ ، بفتحِ العینِ وضمِّها ؛ قال :
بعَمْرکَ هَل رَأَیت له سَمِیّاً (3)
ص: 446
الرّوایةُ فیه بفتحِ العینِ ، وقال (1) :
رُقَیَ بِعمْرکُم لا تَهْجُرِینَا
والرّوایة فیه بضمِّ العینِ.
والعُمْرُ ، کقُفْلٍ وفَلْسٍ : اللَّحمُ السائلُ بین کلّ سنَّین ، أَو ما بَدَا من اللّثَّةِ. الجمعُ : عُمُورٌ.
والعُمْرَةُ ، کغُرْفَةٍ : أَن یبنی الرَّجُل بامرأَتِهِ فی أَهلها ..
و : الزِّیارةُ ؛ وهی اسمٌ من اعتَمَرَهُ أَی زَارَهُ ، وهو من العِمارةِ لأَن الزَّائر یَعمُر المکانَ بزیارَتِهِ ، وبها سمِّیت العُمْرَة للنُّسکِ المعروف خصّت به غلبةً کالکعبةِ بالبیتِ.
واعْتَمَرَ : أَتَی بها ..
والحاجُ : رَفَعَ صوتهُ مُهلاًّ بها.
وأَعْمَرَهُ : أَعانَهُ علی أَدائِها ، قال المطرّزیُّ : وهو قِیاسٌ لا سَماعٌ (2).
والعُمِّارُ ، کسُمَّار : المعتمرونَ جمع عامرٍ بمعنی ذی عُمْرَةٍ - کلابِن وتَامِر - لا اسم فاعل من عمر بمعنی اعتَمَرَ إذ لم یرد به سَمَاعٌ ، ویجوز أَن یکون من عَمَرَ رَبَّهُ - کنَصَرَ - أَی عَبَدهُ وصَلَّی له وصَامَ لأَنَ المُعْتَمِر یعمر ربَّهُ أَی یَعبدُهُ.
وعَمَرَ رکعتین أیضاً صلاَّهما ومنه : العَمْرُ کفَلْسٍ وسَبَبٍ : للدِّینِ ، قیل ومنه : لعَمْر الله.
وکقُفْلٍ : دیرُ النَّصَارَی ، وموضعُ العبادةِ من مسجدٍ وبیعةٍ وکنیسةٍ.
والعَمَّارُ ، کعَبَّاسٍ : الکثیرُ العبادةِ ، والقَوِیُّ الإیمانِ ، واللاَّزمُ للجماعةِ ، والمجتمعُ الأمرِ ، والآمرُ بالمعروفِ النَّاهی عن المنکرِ عُمُرهُ ، والآخذُ نفسهُ وأَهلهُ وصحبهُ بالسُّنِّةِ ، والحکیمُ الوَقُور ، والطَّیِّبُ الرِّیح والثَّناءِ.
والعِمَارَةُ ، کعِصَابَةٍ وسَحَابَةٍ : الحیُّ العظیمُ ، کالعَامِرِ ، ودون (3) القبیلةِ وفوق البَطنِ ، فالقبیلةُ تَجْمَعُ العَمَائِرَ والعَمَائِر تَجْمَعُ البُطُونَ.
ص: 447
وکسَحَابَةٍ : کلُّ شیءٍ علی الرَّأْسِ من عمامةٍ وقلنسوةٍ وتاجٍ وإِکلیلٍ من ریحانٍ أَو آسٍ وغیرهما کالعَمْرَةِ کهَضْبَةٍ ، وقد اعتَمَرَ ، إذا اعتَمَّ أَو وَضَعَ شیئاً من ذلک علی رأسِهِ ، ومنها : العَمَارَة لرقعةٍ مزینةٍ تُخاطُ فی المَظَلَّةِ لأَنَّها تعلوا الرَّأسَ ..
و : الرّیحانةُ کانَ الرَّجُل یَضَعهَا علی رأسِهِ ثمَّ یُحَیِّی بها المَلِکَ مع قولِهِ : عَمَّرَکَ الله ، ثمَّ اطلقَت علی مطلقِ التَّحیةِ ، وهی واحدةُ العَمَار - کسَحَابٍ - فی الکلِّ ، ومنه : العَمَار للرّیحانِ یُزَیَّنُ به مَجلِسُ الانسِ.
والعَمْرُ ، کفَلْسٍ : کلُّ شیءٍ مستطیل بَیْنَ شیئَین (1) ، وطوالُ الشَّجرِ ، ونخلُ السُّکَّرِ من الرّطبِ ویضمُّ ؛ وهو أَعلَی ، واحدتها بهاءٍ ، کالعُمُرِ - کعُنُقٍ - والعُمُور ؛ وهی طِوال سُحُق ، والقرطُ أَو الشَّنفُ ، ومنه قول المعرّی :
وعمر هِنْد کأَنَّ الله صَوَّرَه
عَمرُو بن هِند یَسُومُ النَّاسَ تَعْنِیتَا (2)
وبهاءٍ : الخَرَزَةُ یُفصَل بها النَّظمُ ، قیل : وبها سمِّیت المرأَة.
والعَمْرَان ، تثنیةُ عَمْرو کفَلْسٍ : الکمَّان أَو طَرفَاهُما ، واللَّحمتانِ المُتدلِّیتانِ علی اللهاةِ.
والعُمَیْرَانِ بالتَّصغیرِ ، والعَمْرَتَان ، والعُمیرَتَانِ ، والعُمَیْمِرَتَانِ : عُظَیمَانِ فی أَصلِ اللِّسانِ لهما شُعْبَتانِ تَکْتَنفانِ الغَلْصَمَةِ من باطنٍ.
والعَمْرِیُ ، کخَطْمِیُّ : ضربٌ من التَّمرِ.
وکتُرْکِیٍّ : قدیمُ الشَّجَرِ نسبةٌ إلی العُمْرِ ، أَو هو العُبْرِیُّ مِنَ السِّدرِ بإبدالِ الباءِ میماً.
وثَوْبٌ عَمِیرٌ : مُحَقَّقُ النَّسْجِ صَفِیقٌ.
وعَمَّرَهُ تَعْمِیراً : أَجادَ نَسْجَهُ وغَزْلَهُ.
وکَثِیرٌ عَمِیرْ : إِتْبَاعٌ.
والعَمَرُ ، کسَبَبٍ : مِنْدیٌل تغطِّی به
ص: 448
نساءُ الأَعرابِ رؤوسهنَّ ، أَو هو أَن تَدخُل المرأَة رأْسها فی کُمِّها إذا لم تَجِدْ ما تغطِّیه بِهِ.
والعَوْمَرَةُ : الجَلَبَةُ والاختلاطُ وجمعُ النَّاسِ فی مکانٍ وحَبْسُهُم فیه.
والعَمَارِیُ ، کصَحَابِیّ : سَیْفُ أَبرَهَةَ ابن الصَّبَّاحِ.
وکصَحَابِیَّةٍ أَو عَبَّاسِیَّةٍ : مَرْکَبٌ صَغیرٌ علی هَیئَةِ مَهْد الصَّبیّ ، کأَنَّه نسبة إلی من اسمِهِ عَمَارَة کسَحَابَةٍ أَو عَمَّار کعَبَّاسٍ.
والیَعْمُورُ : الجَدْیُ ، والصَّغیرُ من الضَّأْنِ.
وبهاءٍ : شَجَرَةٌ. الجمعُ : یَعَامِیرُ فیهما.
وجَلْدُ عُمَیْرَة ، کجُهَیْنَة : عبارة عن الخَضْخَضَةِ والاستمناءِ بالکَفِّ ، وعُمَیْرَة عَلَم للکَفِّ ، وأَصله من أَسماءِ النِّساءِ سمِّیت بها لأَنَّها تَنُوبُ مَنَابها ولهذا تسمِّیها شُطَّار العجم « الخاتون » وهی ربَّة البیت ، ومنه قول الحریریّ : اظنّک تدعی الحِیرة ، لِتَجلِدَ عُمَیْرَةَ.
واعْتَمَرَ الرَّجُلُ : جَمَعَ یدهُ وضمّها لذلک.
وأَبو عُمَیْرٍ ، کزُبَیْرٍ : الذَّکَرُ.
وأَبو عَمْرٍو ، کفَلْسٍ : النّمرُ ، والصَّقرُ ، والافلاسُ ، والجوعُ ، وکلُّ من کان من بنی ذُهل یقال له : أَبو عَمْرٍو ، ورجلٌ (1) کان إذا حَلَّ بقومٍ حَلَّ بهم البلاء من الحربِ والقتلِ.
وأَبُو عَمَارَةَ ، کسَحَابَة : التیسُ (2) ، والتّمساحُ.
وأَبُو عَامِر : الخَروفُ ، والکلبُ ، والضّبعُ ، والخلُّ ؛ لما ورد فی الحدیث : ( لا یَفْتَقِر بَیْتٌ فِیهِ الخَلّ ) (3).
وأُمُ عَامِر : الضّبعُ ؛ وهی أَشهر کُناها ، والمَقْبَرةُ ، والاستُ ، والکُرنبیَّةُ ؛ وهی القَلِیَّةُ تتَّخذ من الکُرْنُب وهو السِّلْق.
وأُمُ عَمْرٍو : الأَرنبُ ، والضَّبعُ أَیضاً.
وأُمُ عَمَار ، کسَحَاب : التَّحیَّةُ (4).
ص: 449
وأُمُ عُمَیْرٍ (1) ، بالتَّصغیرِ : الضَّبعُ.
وعُمْرُ نَصْرٍ ، کقُفْلٍ : دَیرٌ للنَّصارَی بسامَرَّا.
وعُمَّرُ ، کسُکَّر : دَیرٌ آخر لهم بشرقی واسط.
وعُمْرُ الحَبِیسِ : بنواحی بغدادَ ویسمَّی دَیر الحبِیسِ.
وعُمْرُ الزَّعفَرَانِ : بالجزیرةِ.
وعَمَرٌ ، کسَبَبٍ : جبلٌ لهُذَیلٍ.
وکفَلْسٍ : جبلٌ بالسّراةِ.
والعَمْرِیّةُ : ماءٌ بنَجْدٍ لبَنِی عَمْرِو بنِ قُعَیْن : وکحُطَمِیَّةٍ : محلَّةٌ بالبصرةِ.
وعَامِرٌ : جبلٌ بمکَّةَ.
والعَامِریَّةُ : قریةٌ بالیمامةِ.
وعَامُورَا (2) : قریةٌ لقومِ لوط علیه السلام ، وهی عبرانیَّة.
وعُمْرَانُ ، کعُثْمَانَ : موضعٌ بالجوفِ له یومٌ.
والعِمْرَانِیَّةُ ، بالکسرِ : موضعٌ بالموصلِ.
والعُمَیْرُ (3) ، کزُبَیْرٍ : موضعٌ قربَ مکَّةَ.
وعُمْیر اللّصوصِ : قریةٌ بالحیرةِ.
وعَمّورِیةُ ، بالفتحِ وتشدیدِ المیمِ : بلدٌ بالرُّومِ غزاهُ المعتصم ، وبلیدةٌ علی شاطئِ العاصی.
ویَعْمَرُ ، کیَمْنَع : موضعٌ فی شعرِ لَبِید.
والیَعْمَرِیَّةُ : ماءةٌ بالشَّرَبَّةِ لبنی ثَعْلَبَةَ لهُ ذکر فی حَربِ دَاحِسَ والغَبْراءِ.
وعَمْرُو ، کفَلْسٍ : من أَسماء الرِّجالِ ، زِیدَت فیه الواو حالَ الرَّفعِ والجرِّ فرقاً بینه وبین عُمَرَ دون حال النَّصب لأِمْن اللّبس به ؛ لأَنَّه یکتب حینئذٍ بالأَلف إذ هو مصروف بخلاف عُمَر ، وجعلت الزّیادة واواً إذ لو جعلت یاءً لالتَبَسَ بالمضافِ إلی یاء المتکلّم أَو أَلفاً لالتَبَسَ المرفوع بالمنصوبِ ، وجعلت فیه دون عُمَر لانصرافِهِ وخفَّتِهِ لفظاً ، وهو منقول من العمرِ ؛ وهو الحیاةُ أَو احد عُمُور
ص: 450
الأَسنان أَو القرط أَو الشَّنف أَو طرف الکمِّ أَو الطَّویل من الشَّجَرِ أَو ضربٌ من النَّخلِ. الجمعُ : عُمُورٌ.
وعُمَرُ ، کزُفَر : معدولٌ عن عَامِرٍ تقدیراً حال العَلَمیَّة ؛ لأَنَّه لمَّا وجد غیر منصرف معها حکموا بکونه معدولاً عنه ، وهذا معنی العدل التقدیریّ.
والعَمْرَانُ : عَمْرُو بنُ جابِرِ بنِ هلالٍ ، وبَدْرُ بنُ عمار (1) بنِ جُؤَیَّةَ ، ثنّیا علی التَّغلیبِ.
والعُمَرَانُ : أَبو بکر وعُمَر ، غلّب عُمَر لأَنَّه أَخفّ الاسمینِ ؛ وفی الحدیث : إِنَّ النَّاس قالوا لعثمانَ : نسألکَ سِیرَةَ العُمَرَیْن (2) ..
وقد یُرَاد بهما عُمَر بن الخطَّابِ وعُمَر ابن عبدِ العزیزِ فلا تَغلِیبَ حینئذٍ ، ومنه قول قتادةُ : اعتق العُمَرَان فما بینهما من الخلفاء امَّهات الأَولاد (3)لأَنَّه لم یَکُن بَیْنَ أَبی بکر وعُمَر خلیفة.
وعَامِرٌ : اسمٌ لجماعةٍ ، وابن لؤَی بَطْن من قریش ، منهم : ابن أُمّ مکتوم مؤذّن النَّبیّ صلی الله علیه و آله .
وبَنُو عَامِرٍ : قَبیلةٌ ضخمةٌ من هَوَازِنَ ، وهو عَامِرُ بنُ صَعْصَعَةَ بنِ معاویةَ بن بکر بنِ هَوَازِنَ ، ولا یراد ببنی عامر عند الإطلاق سواهم.
وبُسْتَانُ ابنِ مَعْمَرٍ : منزلٌ لحاجِّ العراقِ ببَطْنِ نخلةَ ، وقال الفیروزآبادیّ : بُسْتانُ ابنِ عَامِرٍ بنخلةَ ولا تَقُل : بُسْتَان ابنِ مَعْمَرٍ ، وهذا عکس ما قاله الأزرقیّ : قول النَّاسِ بُسْتَان ابن عَامِرٍ خطأ إِنَّما هو بُسْتَان ابنِ مَعْمَرٍ. وکذلک قال یاقوت : العامّةُ یسمُّونهُ بُسْتَان ابنِ عَامِرٍ ، وهو غلطٌ (4). قال الأَصمعیّ وأَبو عبیدةِ وغیرهما : بُسْتَانُ ابنِ عَامِرٍ إِنَّما هو لعمرِو بنِ عبید الله بنِ مَعْمَرِ بنِ عثمانَ بنِ عَمْرِو بنِ کعب بنِ سعد بنِ تَیْم بنِ مرَّةَ ، لکنَّ النَّاس غلطوا فقالوا : بُسْتَانُ ابنِ عَامِرٍ وبُسْتَانُ
ص: 451
بَنِی عَامِرٍ ، وقومٌ یقولون : نُسب إلی حَضْرَمِیّ بنِ عَامِرٍ ، وآخرون یقولون نُسب إلی عبدِ الله بنِ عامرِ بنِ کُرَیز ، وکلّ ذلک ظنٌّ وترجیمٌ (1).
وقال أبو محمد البطلیوسی فی شرحِ أَدب الکاتب : بُسْتَان ابنِ مَعْمَرٍ غیر بُسْتَان ابنِ عَامِرٍ ولیس أحدهما الآخر فأَمَّا بُسْتان ابنِ مَعْمَرٍ فهو الَّذی یُعرف ببَطْنِ نَخْلَةَ ، وابنُ مَعْمَرٍ هو عمرو (2) بن عبید الله بنِ مَعْمَر التَّیمیّ ، وأَما بُسْتان ابنِ عَامِرٍ فهو موضعٌ آخر قریب من الجحفةِ ، وابنُ عَامِرٍ هذا هو عبد الله بن عامر بن کُرَیز ، استعمله عثمان علی البصرةِ ، وکان لا یعالج أَرضاً إلاَّ أَنبَطَ منها الماء (3). انتهی.
وقد تبیَّنَ بذلک کلّه أَنّ قول الفیروزآبادی : ولا تقل بُسْتَان ابنِ مَعْمَرٍ ، خطأٌ واضحٌ وغلطٌ فاضحٌ.
وعُمَیْرٌ کزُبَیْرٍ ، وعُوَیْمِرٌ کجُوَیْبِرٍ ، وعِمْرَانُ کسِرْحَانَ ، ومَعْمَرٌ کمَعْهَدٍ ، ومُعَمَّرٌ کمُحَمَّدٍ ، وعَمَّارٌ کعَبَّاسٍ ، وعُمَارَةُ کسُلَافَة ، وعَمَّارَةُ کعَبَّاسَةَ ، وعِمَارَةُ کعِصَابَة ، وعمْرَوَیْه کسِیبَوَیْهِ (4) ، ومُعَیْمِرٌ کمُهَیْمِنٍ : أَسماءٌ.
ویَعْمَرُ ، کیَسْمَع بالمثنَّاةِ التَّحتیَّةِ : بَطْنٌ من کِنانِةَ إلیه ینسب الیَعْمَرِیُّون.
وبالمثنَّاةِ الفوقیَّةِ : قبیلةٌ من البَرْبَرِ ، منها : علیّ بنُ محمَّد التَّعْمَرِیّ ، عن أَبی حیَّان.
والعَمْرِیَّةُ : أَصحابُ عَمْرِو بنِ عُبَیْدٍ من المعتزلةِ.
وعَمِیرَةُ ، کسَفِینَة : بَطْنٌ من رَبیعةَ ، وهو عَمِیرَةُ بنُ أَسدِ بنِ رَبیعةَ بنِ نَزَارٍ.
الکتاب
( ما کانَ لِلْمُشْرِکِینَ أَنْ یَعْمُرُوا مَساجِدَ اللهِ ) الآیة (5) ما صحَّ لهم وما
ص: 452
استقامَ ( أَنْ یَعْمُرُوا مَساجِدَ اللهِ ) أَی مواضع عبادتِهُ ، أَو المسجد الحرام ؛ لأَنَّ کلّ بقعةٍ منه مسجد. وعِمَارَتُها إِمَّا مرمّتها وتعهّدها ، ولیس للمشرکِ ذلک لأَنَّه کالإِنعامِ علی أَهلِ الإسلامِ ولا ینبغی أَن یکون لکافر منَّة علیهم ، أَو إحیاؤُها بالصَّلاةِ والاعتکافِ ، ولا شکّ أَنَّه لیس للمشرکِ هذا أَیضاً ؛ لأَنَّ الانسان ما لم یعرف المبدأ والمعاد لا یصحّ منه التوجّه إلیه ولهذا قال سبحانه : ( إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللهِ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ ) (1).
( أَجَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ ) (2) أَی أَهل « سِقایةِ الحاجِّ وعِمَارة المسجدِ الحرامِ ( کَمَنْ آمَنَ بِاللهِ ) » ، أَو ( أَجَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ ) کعمل « مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْیَوْمِ » ، وهو استفهام انکاری. روی عن الحسن والشِّعبی أَن طلحة قال : أَنا صاحبُ البیتِ وبِیَدِی مفتاحهُ لو شئتُ بتُّ فیه (3). وقال العبَّاس : أَنا صَاحبُ السِّقایةِ والقائمُ علیها (4). وقال علی ع : ( ما أَدرِی ما یَقُولَان ، لقَدْ صلَّیت سِتّة أَشهر قبل النَّاس وأَنا صاحبُ الجهادِ ) (5) فنزلت.
( وَآلَ عِمْرانَ ) (6) هو عِمْرَانُ بنُ یَصْهَرَ بنِ قاهِث بن لاوِی بنِ یَعقوب والدُ مُوسَی وهارونَ ، أَو عِمْرَانُ بنُ مَاتَانَ جَدُّ عِیسَی لأُمِّه ، وبین العِمْرَانین أَلف وثمانمائة سنة.
( امْرَأَتُ عِمْرانَ ) (7) هی حنَّة بنت فاقوذا جَدّة عیسی علیه السلام وأُمّ مریم البتول ، وعِمْرَان هو ابن ماتان یتصل نسبه بسلیمان بن داود علیهماالسلام .
ص: 453
( وَالْبَیْتِ الْمَعْمُورِ ) (1) هو الکعبةُ ، وعِمَارَتهُ بالحجَّاجِ والعُمَّارِ والطَّائفین والرّکَّعِ والسّجودِ ، أَو الضُّراحُ وهو فی السَّماء الأُلی أَو الرَّابعة أَو السَّادسة أَو السَّابعة ، وعِمرانهُ بکثرةِ غشیان الملائکة له.
( أَوَلَمْ نُعَمِّرْکُمْ ما یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ ) (2) استفهام تقریر أَو توبیخ ، أَی أَلم نحیکم فی الدُّنیا عمراً أَو زماناً ما یتمکَّن فیه المذکّر من التّذکّرِ والتَّفکّرِ فی أُمورِ دینهِ والاستعداد لمعادِهِ ، وهو یتناول کلّ عُمْر یتمکّن فیه المکلّف من إصلاحِ شأْنِهِ إلاَّ أَنَّ التَّوبیخ لذی العمرِ الطَّویل أَعظم. وقیل : هو أَربعون سنة. وقیل : ستّون. وقیل : ما بین العشرین إلی السّتّین. وقیل : إلی سبع عشرة وثمانی عشرة.
( وَما یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِی کِتابٍ ) (3) أَی ما یمدّ من عُمُرِ أحدٍ ولا ینقص من عُمُرِ أَحدٍ علی حدِّ قولهم : ما یثیب الله عبداً ولا یُعَاقبهُ إلاَّ بحقٍّ ، ومعنی ( لا یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ ) لا یُجْعَل من الابتداءِ ناقصاً ..
أَو الزِّیادة والنَّقص فی عُمُرِ شَخصٍ واحدٍ باعتبار أَسباب مختلفة کتبت فی اللَّوحِ المحفوظِ وذلک کأَن یکون کتب فیه عُمُر فلان أَربعون سنة إن حجَّ وستون إن حجَّ وتصدَّقَ فإن جمع بَیْنَ الأَمرین فعمَّر ستّین سنة بلغ الغایة وإن أَفردَ فعمَّر أربعین فقد نقص من تلک الغایة ، وإلیه الإشارة بقوله صلی الله علیه و آله : ( إنَّ الصَّدقة والصِّلة تَعمُرَان الدِّیار وتزیدان فی الأَعمارِ ) (4)وعلیه قول النَّاس : أَطال الله عُمُرک. وقیل : المرادُ بالنَّقصِ ما یمرُّ من عُمُرِهِ وینقصُ فإنَّه یکتب فی الصَّحیفةِ عُمُره کذا وکذا سنة ثمَّ یُکتب
ص: 454
تحتهُ ذَهَبَ یومٌ ذَهَبَ یومانِ وهکذا حتَّی یأْتِی علی آخرِهِ.
( لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ ) (1) أَی قالت الملائکةُ للوط علیه السلام : وحیاتِکَ إِنَّهم لَفِی غیّهِم وغَفلَتهِم یتحیَّرونَ.
وقیل : الخِطابُ لرسولِ الله صلی الله علیه و آله ، والتَّعبیر عن الماضی بقولِهِ : ( یَعْمَهُونَ ) قصداً لإحضارِهِ فی الذِّهنِ کأَنَّه مشاهد حالة الإخبارِ ؛ قال ابنُ عبَّاس : مَا خَلَقَ الله عزَّ وجلَّ ولا ذَرَأَ ولا بَرَأَ نَفْساً أَکرَمَ علیه من محمَّدٍ صلی الله علیه و آله وما سَمِعتُ الله أَقسَمَ بحیاةِ أَحدٍ إلاَّبحیاتِهِ فقال : ( لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ ) (2).
( وَاسْتَعْمَرَکُمْ فِیها ) (3) من العِمَارةِ أَی جَعَلکم عُمَّارَ الأَرضِ بأَن مَکَّنَکم من عِمَارَتِها ، أَو أَمَرَکُم من عِمَارِتها بما تَحتاجون إلیه ، أَو من العُمُرِ أَی أَطالَ أَعمارَکم فیها ؛ وکانت أَعمارهم من ثلثمائة سنة إلی ألفِ سنة ، أَو من العُمْرَی أَی أَعمَرَکم فیها دیارَکم ویَرِثها منکم بعد مَوْتکم ، أَو جَعَلَکم معمِّرینَ دیارَکم تسکُنونها مدَّةَ أَعمَارکم ثمَّ تَترکُونهَا لأَمثالکم ، والله اعلم.
الأثر
( مَنْ أَعْمَرَ أَرضاً ) (4) قال عیاض : کذا رواهُ أَصحاب البخاریّ وصوابهُ من عمر أَرضا ثلاثی قال تعالی : ( وَعَمَرُوها أَکْثَرَ مِمَّا عَمَرُوها ) (5) إلاَّ أَن یُرِید جعل فیها عُمَّاراً (6).
( أَمْسِکُوا عَلَیْکُمْ أَمْوَالَکُمْ لَا تُعْمِرُوها فإِنَّهُ مَنْ أَعمَرَ شَیْئاً فإِنه لمَنْ أُعْمِر ) (7) هو من أَعمرَهُ إذا وَهَبه
ص: 455
شیئاً مدَّة عُمر المَوهُوب له أَو الوَاهِب بشرطِ الاستردادِ بَعدَ مَوْتِ المَوْهُوبِ له فصحَّحَ الشَّارِعُ الهِبةَ وأَبطلَ الشَّرطَ ، ومنه : ( العُمْرَی والرُّقْبَی لِمَن أُعْمِرها ولِمَن أُرْقِبها ولوَرثَتهما من بَعدِهِما ) (1).
( أَمَرَنِی جبرئیل بالسّواکِ حَتَّی خِفْتُ عَلَی عُمُورِی ) (2) جمعُ عَمْرٍ - کفَلْسٍ وقُفْلٍ - وهو ما بین کلّ سِنّین من اللَّحمِ ، یعنی أَکَّدَ علیَّ فی استعمالِ السِّواکِ فاستعملتهُ حتَّی خشیت أَن یذهب بلحم أَسنانی.
( مَنْ عَمَرَ جانبَ المسجدِ الأَیسر لقلّةِ أَهلهِ فلهُ أَجرَان ) (3) أَی صلَّی فیه بقصد تکثیر المصلِّین فیه ، وأَصله من عَمَرَ القومُ مَنْزلَهم - کنَصَرَ - إذا سکنوه ، ومثله : ( مَنْ عَمَرَ مَیْسَرَةَ المَسْجِدِ کَتَبَ اللهُ لهُ کِفْلَینِ مِنَ الأَجْرِ ) (4).
( خرجنَا عُمَّاراً ) (5) أَی مُعْتَمرِین.
( لا بَأْسَ أَنْ یُصَلِّی الرَّجُلُ عَلَی عَمْرَیه ) (6) أَی کُمَّیه أَو طَرفیهمَا ، واحدهما عَمْر کفَلْسٍ.
( عِندَ شَجَرة عُمْرِیَّةٍ ) (7) واحدة العُمْرِیّ کتُرْکِیّ ، وهو القدیمُ من الشَّجرِ الَّذی أَتَی علیه عُمرٌ طویلٌ.
المثل
( أعمَرْتَ أَرضاً لَم تَلُسْ حَوْذَانَهَا ) (8) أَی وصفتها بالعمارةِ. ولاسَهُ لَوْساً : أَکلهُ. والحَوْذَانُ : بقلةٌ طیِّبةُ الطَّعمِ والرَّائحةِ. یضرب لمَن یحمد شیئاً قبل التَّجربة.
ص: 456
العَمَیْدَرُ ، بالفتحِ کسَمَیْدَع : النَّاعمُ البَدَنِ من الغلمانِ ، والکثیرُ المالِ من الرِّجالِ.
أَبو العُمَیْطَرِ ، بالضَّمِّ : کنیةُ علیّ بنِ عبدِ الله بنِ خالد بنِ یزیدَ بنِ معاویةَ بنِ أبی سفیانَ السُّفیانی الخارج فی أَواخر خلافة الأَمین ، خَرَجَ بالشَّامِ ودَعَا لنفسِهِ بالخلافةِ وعمره تسعون سنة ، وإِنَّما کنِّی بذلک لأَنَّه قال یوماً لجلسائِهِ : أَی شیء کنیة الحِرْذَون؟ قالوا : لا نَدْرِی ، قال : هو أَبو العُمَیْطَرِ ، فلقَّبوهُ به.
العَمَاکِرُ : من قُرَی سنحان بالیمنِ.
العَنْبَرُ من الطِّیبِ : معروفٌ (1) والصَّحیح فی حقیقتِهِ إِنَّه شمع تَرعَی نحلهُ رطوبات أَزهار طیِّبة ذکیَّة الرَّائحةِ فی جزائر من البحرِ ، وتجمع منها رطوبات دسمة تبنی بیوتها منها فی جبال وشجرتها ، فما سقط منها وتراکم بعضهُ علی بعضٍ سبکته الشَّمس قِطعاً صغاراً وکباراً ، وإِذا مرَّت بها السِّیول حملتهُ إلی البحرِ فتقذفه الامواج إلی السَّاحل فربَّما بَلغَت القطعة منه مقدار الصَّخرة العظیمة ، وما قیل فیه غیر ذلک فهو ظنّ وترجیم.
ویطلق العَنْبَر علی الزَّعفرانِ والوَرسِ ، وسمکة بحریّة تتّخذ من جلدها التِّراس (2) ، ویقال للتُّرسِ : عَنْبَر ؛ قال العبَّاسُ بنُ مرداس :
ص: 457
... فِیه الأَسِنَّة والعَنْبَر(1)
وعَنْبَرَةُ الشِّتَاءِ : شِدَّتُهُ.
والعَنْبَرَةُ : قریةٌ بساحلِ زبید من الیمنِ.
وبَنُو العَنْبَر : قبیلةٌ من تمیم ویخفّف فیقال : بَلْعَنْبَر ، وهو العَنْبَرُ بنُ عَمرِو بنِ تمیم ، ومنه : هو عَنْبَرِیُّ البلدِ : للماهرِ فی الهدایةِ لأَنَّهم أَهدَی حیٍّ فی العَرَبِ.
والعَنْبَرِیُ من الثِّیابِ : ما لَوْنهُ لَوْن العَنْبَرِ.
العَنْتَرُ ، کعَنْبَرٍ : الذُّبابُ أَو الکبیرُ الأَزرقُ منه.
وبهاءٍ : صَوْتُهُ ، والشِّدَّةُ فی الحَربِ ، والإقدامُ علی الشَّدائِدِ ، والطَّعنُ بالرُّمحِ.
وعَنْتَرَةُ بنُ شدَّاد ، أَو ابن عَمْرِو بنِ شدَّادِ بنِ معاویةَ العَبْسِیّ : أَحد فرسان الجاهلیة وأَبطالها وشعرائها. قال سیبویه (2) : وناسٌ من العَرَبِ یسمُّونهُ عَنْتَراً بلا هاءٍ ، ونونهُ لیست زائدة. وکذلک قال المبّرد : کان یُدعَی عَنْتَراً بغیر هاءٍ (3) والأَوَّل هو المشهورُ.
قال الآمدی : ولهم شاعرٌ آخرُ یُسمَّی عَنْتَرَةَ بن الأَخرسِ الطَّائیّ ، ویُعرَف بابن عکبرة وهی أُمُّه کان شاعراً فارساً ، وشاعرٌ ثالث یقال : عَنْتَرَة بن العروس مولی ثَقِیف (4)
وأَبو الحَسَن علی العَنْتَرِیّ : من أَولادِ عبدِ الملکِ بنِ هارونَ بنِ عَنْتَرةَ ، من أَهل الکوفةِ ، فقیه فاضل.
وأَبو المُؤیّد محمّد بن محمَّد الحلِّیِ العَنْتَرِیّ : کان یکتبُ أَخبارَ عَنْتَرَةَ وهو شابٌّ فنُسِبَ إلیه.
ص: 458
العَنْجَرَةُ ، والعُنْجُورَةُ : فی « ع ج ر » والنُّون زائدة.
العُنْصُرُ ، کعُصْفُرٍ : الأَصل ، ومنه قیل للأُصولِ الأَربعةِ من النَّارِ والهواءِ والماءِ والأرضِ : العَنَاصِر ، لأَنَّها أُصول تتأَ لَّف منها الأَجسام المختلفة الطِّباع وتُسمَّی الأَرکان والأُمَّهات (1).
وهو کَریمُ العُنْصُرِ ، أَی الحَسَب ؛ لأَنَّ ما یحسبهُ من مفاخِرِ آبائه أَصل مفخرِهِ.
وعَظیمُ العُنْصُرِ ، أَی الهمَّة ؛ لأَنَّها مبدأ الفعل.
وکثیرُ العُنْصُرِ ، أَی الحاجة ؛ لاهتمامِهِ بها.
وأَصابتهُ عُنْصُرٌ : داهیةٌ ، وتُفتحُ الصَّاد فی الجمیعِ.
العُنْقَرُ ، بضمِّ العینُ وفتحُ القافِ وضمِّها : العُنْصُرُ ، وأَصلُ القَصَبِ أَو أَوَّلُ ما یَنْبُتُ منهُ ، وقلبُ النَّخلةِ ، وأَصل البَرْدِیّ ، وکلُّ أَصلٍ أَبیضَ.
وبهاءٍ : أُنثَی البَوَاشقِ.
وقولُ الفیروزآبادی : العنقرُ بفتحِ القافِ وضمّها : أَصل القَصَب .... وبالضمّ ناقةٌ مُنْجِبةٌ ، غلطٌ من وجهین.
أَحدهما : فتحه العین من الأَوَّلِ وإنما هو بالضَّمِّ.
والثَّانی : ضمّه القاف مع فتحِ العینِ ولم یجیء فی الکلامِ « فَعْلُل » بفتحِ الفاءِ وضمِّ اللاَّمِ فیلحق به « فَنْعُل » والنُّون فی کل ذلک مزیدة لاشتقاقِهِ من العُقْرِ وهو الأَصل.
وذَاتُ العُنْقر : أَرضٌ فی دِیارِ بکر بن وائل.
ص: 459
العَنْکَرَةُ ، کعَنْبَرَة : العظیمةُ من النُّوقِ ، والنُّون زائدة.
عور
العَوْرَةُ ، کرَوْضَةٍ : الخَلَلُ ؛ وهو الفرجةُ بین الشِّیئین ، والشِّقُّ فی الجَبَلِ ، والبیتُ والثَّوبُ وغیره. الجمع : عَوْرَات بسکونِ الواوِ وفتحها وهی لغة هذیل.
وقد عَوِرَ المکانُ عَوْراً - کفرح - إذا بَدَا فیه خَلَلٌ یخاف منه العدوّ والسَّارق ، فهو عَوِرٌ ککَتِفٍ ، وأَعْورَ إِعوَاراً : صَارَ ذات عَوْرَة ، فهو مُعْوِرٌ.
وغلبت العَوْرَة فی الخَلَلِ الواقع فیما یهمُّ حفظهُ ویُعنَی بسِترِهِ ، ومنه : العَوْرَةُ فی الحربِ : وهی الجهة الَّتی یخاف منها.
وعَوْرَةُ الإنسانِ : وهی سَوْءَتهُ ، وکلّ ما یُسْتَحیا منه.
والعَوَرُ ، کسَبَبٍ : الفسادُ ، والعیبُ فی کلِّ شیء ، وذهابُ أحدَی العینین کالعَوَارَةِ بالفتحِ والضمّ مخفّفاً أَو الفتحُ فی العَیبِ والضمُّ فی العینِ ، وقد عَوِرَ عَوَراً کفَرِحَ فی الکلِّ ، فهو أَعوَرُ وهی عَوْرَاءُ ، وعَوِرَت عینه أَیضاً واعْوَرَّت واعْوَارَّت - کاحْمَرَّت واحْمَارَّت - فهی عَوْرَاءُ ، وهم وهن عُورٌ ، وعُورَان ، کسُودٍ وسُودَان.
وعَارَ عَینَهُ عَوْراً - کقَال - وعَوَّرهَا تَعْوِیراً ، وأَعوَرَها إِعوَاراً : صیَّرها عَوْرَاء ..
والرَّجُلَ : صیَّرهُ أَعورُ.
والعَائِرُ ، والعُوَّارُ ، کتُفَّاحٍ : الرَّمدُ الشَّدیدُ ، والغَمَصُ تَدمَع له العین ، وکلّ ما ینکأ العین ویُعلّها من وجعٍ وضَرَرٍ وبثرٍ یکون فی الجفنِ الأَسفلِ. الجمعُ : عَوَائِر ، وعَوَاوِیر ، وأَمَّا قوله :
فکَحَّلَ العَیْنَیْنِ بالعَوَاوِرِ (1)
فعَلَی حَذفِ الیاء للضَّرورةِ.
ص: 460
وعَاوَرَهُ الشَّیءَ : فَعَلَ به مِثلَ فعلِ صاحبه به ..
والمکاییلَ : عَایَرها.
واعْتَوَرُوا الشَّیءَ ، وتَعَاوَرُوهُ ، وتَعَیَّرُوهُ (1) : تَدَاوَلُوهُ ، ومنه : العَارِیَّةُ بتشدیدِ الیاءِ وتخفَّف : وهی ما یَتَداوَلهُ النَّاس بینهم من منافعِ الأَعیانِ ، کالعَارَةِ ، فهی واویَّة.
وقیل : من العَارِ (2) ؛ وهو فِعل ما یعاب به الإنسان لأَنّ طلبَهَا عَار ، وفی المثل : ( قِیلَ للعَارِیَّةِ أَین تَذهَبِین؟ فقالَت : أَجلِبُ إلَی أَهلِی مَذَمَّةً وعَاراً ) (3) فهی یائیَّة ، والأَولُ هو الصَّوابُ لقولِهِم : تَعَاوَرْنَا العَوَارِیَ ، بتشدید الیاءِ وتخفیفها ، وهی جمعُ عَارِیَّة.
وأَعَارَهُ ، ومنهُ الشَّیءَ إِعَارَةً ، وعَارَةً ، کطَاعَةٍ : أَعطاهُ إیَّاهُ عَارِیةً ، کعَاوَرَهُ إیَّاها.
واسْتَعَارَ ، وتَعَوَّرَ ، کاسْتَعْجَبَ وتَعَجَّبَ : طَلبهَا ..
وزیداً ، ومنه الشَّیءَ : سأَلهُ أَنْ یُعِیرَهُ إیَّاه ، فهو مُسْتَعَارٌ ، ومُتَعوَّرٌ.
ومن المجاز
فلانٌ یتتبَّع العَوْرَة : وهی کلّ ما یستحیا منه إذا ظهر ، أَو یسوء صاحبه أَن یراهُ أَحد منه فعلاً کان أَو قولاً.
وعَوْرَتَا الشَّمسِ : خَافِقاها ، وهما مَشرِقُها ومَغرِبُها.
وقالوا للغُرابِ : أَعْوَر ، وعُوَیْر علی التَّصغیرِ مرخَّماً للتَّشاؤمِ به ؛ لأَنّ کلّ أَعوَر عندهم مَشْؤوم ، أَو لحدَّةِ نَظَرِهِ علی عَکسِ المعنَی ؛ لأَنَّهم یقولون : ( أَبصَرُ مِنْ غُرَابٍ ) (4) ، وعلیه قول الشَّاعر :
وصِحَاحُ العُیُونِ یُدْعَوْنَ عُورَا (5)
وکتابٌ أَعْورُ : دارسٌ.
ورَاکِبٌ أَعْوَرُ : لا سَوطَ لهُ.
ص: 461
وطَریقٌ أَعْوَرُ : لا عَلَمَ فیهِ.
والأَعْوَرُ من الرِّجالِ : من لا أَخ له من أَبیه وأُمِّه ..
و : الضَّعیفُ الجبان ، کالعُوَّارِ کتُفَّاحٍ ..
و : البَلِیدُ الَّذِی لا یَدُلُّ ولا یَنْدَلُّ ولا خَیرَ فیه ..
و : الدَّلیلُ السَّیءُ الدَّلالةِ ..
و : الَّذی خُیِّبَ ورُدَّ عن حاجَتِهِ ولم یُصِبْ ما طَلبَ ؛ وهو من عَوِرَ - کفَرِحَ - مطاوع عَوَّرتهُ عن حاجَتِهِ تَعْوِیراً ، إذا أَردَدتهُ فَعَوِرَ هو فهو أَعوَر ، کجَدَعتهُ فجَدعَ فهو أَجدَع ، والوصفُ من هذا « أفعل » مطرداً.
وکلّ رَدِیء من الأُمورِ والأَخلاقِ فهو أَعْورُ.
وکَثرت الأَعَاوِرُ فی شَعْرِهِ ، أَی الصِّئبانُ ، واحدها أَعْوَر.
وقالوا : إِنَّما هو عُوَیْر تصغیر أَعْوَر مرخَّماً کبلیق فی أَبلق ، ومنه : قولهم للمکروهین : ( کُسَیْرٌ وعُوَیْرٌ ، وکلُّ غَیْر خَیْر ) (1).
والعَوْرَاءُ : الکلمةُ الشَّنیعةُ ، ونَقِیضهَا العَینَاءُ : وهی الحسنة ؛ تقول : عَجِبْتُ لمَن یُؤْثِر العَوْرَاء علی العَیْنَاءِ ؛ قال :
أَعرِضْ عَنِ العَوْرَاءِ إنْ أُسْمِعتَهَا
واقْعُدْ کَأَنَّکَ غَافِلٌ لَم تَسْمَعِ (2)
وهُنِّ کَلِمٌ عُورَان ، وعُورٌ ؛ قال :
وعَوْراءَ قد قِیلَتْ فلَمْ أَسْتَمِعْ لَهَا
وَمَا الکَلِمُ العُورَانُ لی بقَتُولِ (3)
وفَعْلَةٌ عَوْرَاءُ : قَبِیحةٌ.
وما رَأَیتُ عَائِرَ عَیْن ، أَی أَحداً یَطْرِفُ العَیْنَ فَیَعُورُها.
وجاءَ من المالِ بعَائِرِ العَیْنِ ، وعَائِر عَیْنَین ، وَعائِرَة عَیْنَین ، وعَیِّرة عَیْنَین ، أَی بما یَمْلأ العَیْنِ ویکاد لکثرتِهِ یَعُورُها
ص: 462
ویَفقَؤُها ، أَو بما تذهبُ فیه العَیْن مرَّة هنا ومرَّة هنا لکثرتِهِ فهو یائی ، أَو بمال تُعَوَّر له عَیْنَا الفَحل ، وکانوا یفقِؤُونَ عَیْنَهُ إذا بَلغَت الإبل أَلفاً.
وعَوَّرَهُ تَعْوِیراً : خیَّبهُ ..
وعن حاجَتِهِ : صَرَفَهُ ، ورَدَّهُ ..
وعن الماءِ : حَلَّأهُ ..
وعلیه أَمرهُ : قبَّحهُ ..
وعَیْنَ الرَّکِیَّةِ : کَبَسهَا وأَفسَدَهَا حتَّی نَضَبَ الماءُ ..
والغنمَ : عَرَّضَهَا للضَّیاعِ.
وأَعْوَرَ الشَّیءُ إعْوَاراً : ظَهَرَ ..
والسِّرُّ : فَشَا ..
والصَّیدُ : أَمْکَنَ ؛ تقولُ : أَعْوَرَکَ الصَّیدُ وأَعْوَرَ لکَ ..
والفارسُ : بَدَا فیهِ مَوْضِعُ خَلَلٍ للضَّربِ.
وإنَّه لذُو إِعْوَار ، أَی رِیبَة.
ومکانٌ وطریقٌ مُعْوِرٌ ، کمُحْسِنٍ : مَخُوفٌ.
وشیءٌ مُعْوِرٍ أَیضاً ، وعَوِرٌ ، ککَتِفٍ : لا حافِظَ له.
ورَجُلٌ عَوِرٌ ، ککَتِفٍ : رَدِیءُ السَّریرة.
ورَکِیَّةٌ ، ورَکایا عُورَانٌ ، کطُوفَانٍ : مُتَهدِّمةٌ.
وسَهْمٌ عَائِرٌ : لا یُدْرَی من أَین جاءَ ، وموضعُ ذکرِهِ « ع ی ر » لا هنا ، وغلط الفیروزآبادیّ.
ورَجُلٌ عُوَّارٌ ، کتُفَّاحٍ : لا بَصَرَ له بالطَّریقِ.
ونَزَعَ من عَینِهِ عُوَّاراً أَیضاً : وهو لحمٌ ینزعُ من العَینِ بعدما یُذَرُّ علیه الذَّرور ، وأَصلهُ الوجعُ فی العَینِ.
وعن کراع : العُوَّارُ کسُمَّار : الَّذین حاجتهم فی أَدبارِهم ، ولم یذکر لهم واحداً.
وکشُقَّارِیّ : شَجَرٌ یتَّخذُ من أَجزائِهِ بعد تیبیسها وتذریتها مَخانِق بمکَّةَ ، وقول الفیروزآبادیّ : العُوَّارِی ، وشجرةٌ تتَّخذ منها مَخَانِق ، غلطٌ والصَّوابُ ما ذکرناهُ.
وتَعَاوَرَتْ الرِّیاحُ رَسْمَ الدَّارِ : نَسَفَتهُ
ص: 463
أَنواعها (1).
واسْتَعَارَ سَهْماً من کِنانَتِهِ : أَخذَهُ منها.
وأَرَی الدَّهرَ یَسْتَعِیرنِی شَبَابِی : یأْخذهُ منِّی ، ویروَی : « ثِیَابی » عن اللّحیانیّ قال : یقولهُ الرَّجُلُ إذا کَبُرَ وخَشیَ المَوتَ (2).
واسْتَعْوَرَ الرَّجُلُ : انْفَرَدَ.
ومُسْتَعِیرُ الحُسْنِ : طائرٌ.
والعُوَّارُ ، کتُفَّاحٍ : الخطَّاف ، أَو ضَربٌ منه أَسود طویل الجناحین ..
و : شَجَرَةٌ تَنْبُتُ نَبْتَةَ شَجَرَة الحَنْظَلِ فی أَجْوَافِ الشَّجَرِ الکِبَارِ.
وعَوَارَةُ ، کسَحَابَة : ماءٌ بشاطئِ الجَریبِ لفزارةَ.
ودِجلَةُ العَوْرَاء : دِجلَةُ البَصرَة.
وعُوَیْرٌ ، کزُبَیْرٌ : موضعٌ.
وکُسَیْرٌ وعُوَیْرٌ ، مصغَّرین : جبلان فی البحرِ بَیْنَ البصرةِ وعمان ، یشفقون علی السُّفنِ منهما.
والعَوِیرُ ، کأَمِیرٍ : قریةٌ بالشَّامِ بین حَلَبَ وتَدْمُر.
وعَوْرَتَا ، کسَبَنْتَی : اسمٌ عبرانیّ لبلیدةٍ بنواحی نابُلُسَ ، وموضعُ ذِکرها « ع ر ت » لأَنَّ تاءها أَصلیَّة لا زائدة فوزنها « فَوْعَلَی » لا « فَعْلَتَی » وغلط الفیروزآبادیّ فذَکَرها هنا ، وقد مَرَّ ذِکرهَا هناک.
والأَعورُ : لقبٌ لجماعةٍ أَشهرهم : الحارثُ بنُ عبد الله الهمدانیّ صاحب علی علیه السلام .
وعُورَانُ قَیْس : خمسةٌ من شُعرائِهِم وهم : الرَّاعی ، والشَّمَّاخُ ، وتمیمُ بن أُبَیٍّ ، وحمیدُ بنُ ثَوْرٍ ، وابنُ أَحمَرَ.
الکتاب
( یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنا عَوْرَةٌ وَما هِیَ بِعَوْرَةٍ ) (3) أَی ذات عَوْرَة ، وهی الخَلَلُ
ص: 464
أُطلِقَت علی المختلِّ مبالغةً ، اعتذروا بأَنَّ بُیُوتهُم غیر حصینة وأَنَّها عرضة للعدوِّ والسُّرِّاقِ ، فاستأْذَنُوهُ لیحصنوها ثم یرجعوا إلیه ، فکذَّبهم الله تعالی بقوله : ( وَما هِیَ بِعَوْرَةٍ ) بل هی حصینة ، وإِنَّما یریدونَ الفرارَ. وقرأَ ابنُ عبَّاسٍ : « عَوِرَة » (1) بکسرِ الواوِ اسمُ فاعل من عَوِرَ المکانُ - کفَرِحَ - إذا بَدَا فیه خَلَل یخافُ منه تسلّطُ عدوٍّ أَو سارقٍ.
( ثَلاثُ عَوْراتٍ لَکُمْ ) (2) أَی ثلاثُ أَوقاتٍ یَخْتَلُّ فیها السِّتر سمِّیت عَوْرَات لاشتِمالِها علیها مبالغة کأَنَّها نفس العَوْرَات وقرأَ الأَعمش عَوَرَات بفتحِ الواوِ علی لغةِ هُذَیْلٍ (3).
( لَمْ یَظْهَرُوا عَلی عَوْراتِ النِّساءِ ) (4) فی « ظ ه ر ».
الأثر
( المَرْأة عَوْرَة ) (5) جَعلَها نفس العَوْرَةِ مبالغة فی وجوبِ سِترِها وعدمِ کَشفِها.
( اسْتُرْ عَوْرَاتِنَا ) (6) هی کُلُّ ما یُستحیَا منهُ إذا ظَهَرَ للنَّاسِ.
ومنه : ( عَوْرَةُ المُؤمنِ عَلَی المُؤمِن حَرَام ) (7) أَی اظهارها إذا اطَّلعَ علیها بل یجب علیه سِترهَا ، ومنه : ( سَاتِرُ العَوْرَةِ کمُحیِی موْءُودَةٍ ).
( یا أَعْوَر ما أَنتَ وهَذَا ) (8) قالوا : لم یکن أَبو لهبٍ - وهو المخاطبُ بذلک - أَعور ولکنَّه أَرادَ یا مشؤُوم لتَشَاؤُمِهِم بالأَعْوَرِ کما سمُّوا الغرابَ أَعْوَر لذلک ، أَو یا رَدِیءَ الأَخلاقِ ، أَو یا مَن لا أَخ له مِن أَبیهِ وأُمِّهِ ، أَو یا مَن خیِّب فلم یَنل ما طَلَبَ ، أَو یا صُؤَابة احتقاراً له
ص: 465
واستصغاراً ، فکلّ من ذلک یقال له : أَعْوَر.
( یَتَوَضَّأُ أَحدکُم من الطَّعامِ الطَّیِّبِ ولا یَتَوَضَّأُ مِن العَوْرَاءِ؟! ) (1)أَی الکلمة القبیحة الشَّنیعة ؛ سمِّیت بها لِرَدَاءَتِهَا.
( عَن مَعَانٍ عُورٍ ) (2) جمعُ أَعْوَر ، أَی غامِضَة خفیَّة ، وصَفَهَا بالعَوَرِ وهو فی الحقیقةِ لمتأمِّلها لغموضها علیه کأَنَّه أعمی عنها.
( فِی طَرِیقٍ مُعْوِرَة ) (3) کمُحْسِنَةٍ ، أَی یخافُ فیها الضَّلال وفتک العدوِّ ؛ من أَعْوَرَ المکانُ إذا صَارَ ذا عَوْرَة ، أَی خَلَل یتخّوف منه الفتک.
( تَعَوَّرَهُ بَنُو إِسْرَائِیل مِن حُلِیِّ فِرعَون ) (4) أَی اسْتَعَارُوه.
( أَمَرَهُ أَن یُعَوِّرَ آبَارَ بَدْرٍ ) (5) یَطُمَّهَا ویَدْفِنَها ؛ من عَوَّرت الرَّکیَّةَ تَعْوِیراً.
المصطلح
الإِعَارةُ : تملِیکُ مَنَافِع الأَعیانِ بغیرِ عِوَضٍ مالیٍّ. والاسم : العَارِیةُ.
والاستعَارَة فی البیانِ : أَن تستعار الکلمة من شیءٍ معروف بها لشیءٍ لم یعرف بها ، وعرّفت : بأَنَّها اللَّفظ المستعمل فیها شبّه بمعناه الأَصلی کأَسد من قولک : رأَیتُ أَسداً فی الحمَّامِ ، فأَسَد استعارة لأَنَّه لفظ استعمل فی شجاعٍ شبّه بالأَسدِ الَّذی هو الحیوان المفترس ، وتطلق علی فعل المتکلّم أَعنی استعمال المشبّه به فی المشبّه فتکون بمعنی المصدر.
المثل
( مَا کُلُ عَوْرَةٍ تُصَابُ ) (6) أَی لیس کلّ خَلَلٍ یَظْهَر لک من عدوِّک یمکنک أَن تصیبهُ منها ، یضربُ للرَّجلِ یحاول الفتک
ص: 466
بعدوِّه فلم یمکنه.
( اللّیلُ أَعْوَرُ ) (1) أَی لا یُبْصر فیه ، وصَفُوهُ بالعَوَرِ کما وَصَفوا النَّهارَ بالبَصرِ فقالوا : نهارٌ مُبْصَر.
( دَعْ العَوْرَاءَ تَخْطَأْکَ ) (2) أَی اترک الکلمةَ الشَّنعاءَ أَو الخصلةَ القبیحةَ تتجاوزک. قیل : هذا أَحکم مثل ضربتهُ العربُ.
( عَوْرَاءُ جَاءَت والنَّدَی مُقْفِر ) (3) أَی کلمةٌ فاحشةٌ قیلَت والمجلس خالٍ. یضربُ لمَن یُؤْذِی جلیسَهُ من غیرِ استحقاقٍ.
( کُلُّ بَدَلٍ أَعْوَر ) (4) قال المیدانیّ : قیل : إِنَّ یزید بن المُهَلَّب لمَّا صُرِفَ عن خُراسَان بقُتَیْبَةَ بنِ مُسْلمٍ الباهلیّ ، وکان شحیحاً أَعور قال النَّاس : هذا بَدَلٌ أَعْوَرُ ، فصارَ مثلاً لکلِّ ما لا یُرتَضَی بدلاً من الذَّاهبِ. انتهی (5).
قلتُ : وهذا لا یجوز أَن یکون مورد المثل لأَنَّه وقع فی حدیث أُمّ زرعٍ : ( فاستبدلت به ، وکُلّ بدل أَعور ) (6) وهو یدلُّ علی أَنَّه مثلٌ قدیمٌ تمثَّلت به أُمّ زرع ، وقالوا : وهو مثل یُضرَبُ للمذمومِ بعد المحمودِ.
( ما أَدرِی أَیّ الجَرَادِ عَارَهُ ) (7) أَی أَیّ النَّاس أَخذهُ أَو ذَهَبَ بِهِ ، ولا یستعمل إلاَّ فی الجَحدِ. قیل : لا مستقبل لهُ. وقیل : مستقبلهُ یَعُورَهُ. وقیل : یَعِیرَهُ.
قال ابن جنی : کأَنَّهم لم یَکادُوا یَستَعْمِلونَ مُضَارع هذا الفِعْل لمَّا کان مَثَلاً جَاریاً فی الأمرِ المقتضیِّ الفائت وإذا کان کذلک فلا وَجْهَ لذِکْرِ المُضارِع ههنا لأَنَّه لیس بمقتضی (8).
ص: 467
( أَعْوَرُ ، عَیْنَکَ والحَجَرَ ) (1) فی « ح ج ر ».
( کُسَیْرٌ وعُوَیْرٌ وکُلُّ غَیْر خَیْر ) (2) فی « ک س ر ».
عَهِرَ إلی المرأَةُ - کفَرِحَ وقَعدَ - عَهَراً ، وعَهْراً کفَلْسٍ ، وعُهُوراً ، وعَهَراناً ، وعَهَارَةً ، وعُهُورَةً : أَتَاهَا لَیْلاً للفجورِ ، ثمَّ غَلَبَ علی الزِّنا والفجورِ مطلقاً فقالوا : عَهرَ ، إذا فَجَرَ أَیَّ وقْتٍ کانَ ، فهو عَاهِرٌ وهی عَاهِرَةٌ. والاسم : العِهْرُ ، کعِهْنٍ.
وعَاهَرَها عِهَاراً ، ومُعَاهرةً : سَافَحهَا ..
والأَمةَ : سَاعَاهَا.
ورَجُلٌ عَهِرٌ : زانٍ ، معدول عن عَاهِرٍ ، کعُمَر عن عَامِرٍ.
وامرأَةٌ عَاهِرٌ : ذاتُ عَهْرٍ ، کطَاهِر ذات طُهرٍ ..
وعَیْهَرَةٌ : فاجِرَةٌ لا تستقرّ نزقاً فی مکانٍ ، کهَیْعَرَةٍ ، وقد تَعَیْهَرَت وتَهَیْعَرَت.
وعَیْهَرَت وتَعَیْهَرَت أیضاً : تعرَّضت للفجورِ.
وکلُّ مُریبٍ وتابعِ شرٍّ ، وسارقٍ عَاهِرٌ ؛ حکی النّضر عن رؤبة : نحن نقول : العَاهِرُ للزَّانِی وغیر الزَّانِی.
ورَجُلٌ عَاهِرٌ : کَسلَان مُسترخ.
والعَیْهَرُ (3) ، کغَیْهَبٍ : الغولُ ، وذَکَرُها العَیْهَرَان.
ورَجُلٌ وجَمَلٌ عَیْهَرٌ : شدیدٌ.
وجَیْشٌ عَیْهَرٌ : یُدَمِّرُ ما لَقِیَ.
وذُو مُعَاهِرٍ : قَیْلٌ من حِمْیَرَ.
ومُعَاهِر ، کمُجَاهِدٍ : موضعٌ.
الأثر
قال لمالک بن الغضوبة لمَّا آمَنَ : ( اللهم ابدله بالعَهَرِ عفَّة الفَرْجِ ) (4) هو کسَبَبٍ وفَلْسٍ وعِهْنٍ ، الزِّنا وکان مالک
ص: 468
مَشغوفاً به.
( الوَلَدُ لِلفراشِ وللعَاهِرِ الحَجَر ) (1) أَی الولدُ منسوب لصاحبِ الفراش یعنی المرأة حُرَّةً کانت أَو أَمةً ؛ لأَنَّه یفترشها ، وللعَاهِرِ - أَی الزَّانِی بها - الحَجَر ، کأَنَّه قال : لیس له إلاَّ الحَجَر کما یقال : لیس لفلانٍ فی هذا الأَمرِ إلاَّ التُّراب یعنی لا حقَّ له فیه ولا حظَّ. وقیل : بل المراد الرَّجم إنْ کانَ مُحصناً. وقیل : المرادُ السَّبّ کما یقال : بفِیکَ الحَجَر.
العَیْرُ ، کطَیْرٍ : الحِمارُ وَحْشِیّاً کانَ أَو أَهْلِیّاً ، وغَلَبَ علی الأَوَّلِ ، کالعَائِرِ.
الجمعُ : أَعْیَارٌ ، وعِیَارٌ ، وعُیُورٌ ، وعُیُورَةٌ ، ومَعْیُوراء وهو اسم جمع ، وعِیَارَاتٌ وهو جمع عِیارٍ کجِمالَات فی جِمَالٍ ، وهی عَیْرَةٌ. الجمعُ : عِیرَاتٌ.
والعَیْرُ أَیضاً : الوَتَدُ ، والسَّیِّدُ ، والمَلِکُ ، والفَرَسُ النَّشیطُ ، والجَبَلُ ، والطَّبلُ ..
ومن العینِ : جَفْنُها ، أَو مَاقُها ، أَو إنْسانُها ، أَو لَحْظُها ..
ومن الأُذُنِ : ما تحتَ الغضروفِ فی باطِنِها ..
ومن الکَتِفِ : العظمُ النَّاتِئُ فی وَسطِهَا ..
ومن القَدَمِ : النَّاشِرُ علی ظَهرِهَا ..
ومن السَّیفِ ، والنَّصلِ ، والسَّهمِ : النَّاتئُ وَسَطهَا ..
ومن الوَرَقةِ من الشَّجَرِ : الخطُّ الَّذی فی وَسَطِهَا ..
ومن الهَوْدَجِ : الخشبةُ الَّتی فی مقدَّمِهِ تقبضُ علیها المرأَة إذا کانت فیها ..
ومن الماءِ : ما یَعلُوهُ من الغثاءِ والطُّحلبِ ، کالعَیِّرِ ، والعَیْرِ - کمَیِّتٍ ومَیْتٍ - والعَائِرِ ..
ومن الصَّخرةِ : الحَرْفُ النَّاتئُ فیها خِلْقَةً.
ص: 469
والعَیْرَانُ : مَتْنَا أُذُنَی الفَرَسِ ، والمَتْنَان یَکتَنِفَان نَاحِیتی الصُّلْب.
وکُلُّ نَاتِئٍ فی وَسَطٍ مُسْتَوٍ فهو عَیْرٌ.
وأَعْیَرتُ النَّصْلَ : جَعَلتُ لهُ عَیْراً کعَیَّرْتَهُ تَعْیِیراً ، فهو مُعْیَرٌ ، ومُعَیَّرٌ ، کمُکْرَمٍ ومُعَظَّمٍ.
وکَتِفٌ مُعْیَرَةٌ ومُعَیَّرَةٌ أَیضاً : ذاتُ عَیْر.
وعَیَّرَ الماءُ تَعیِیراً : طَحلَبَ.
والأَعْیَارُ : کواکِبُ زُهْرٌ فی مَجْرَی قَدَمَی سُهَیْلٍ.
والعِیرُ ، کرِیحٍ : الإِبلُ تحملُ المِیرَةَ ، أَو الَّتی علیها الأَحمال ، أَو السَّائرةُ المَرکُوبةُ ، أَو مطلق الدَّوابِّ تحمل الطّعام وغیره من التّجاراتِ ، لا واحدَ لها. أَو قافلةُ الحمیرِ ، فیجوز أَن یکون واحدها عَیْراً - وهو الحمار - وأَصلها عُیْر بضمِّ العینِ وسکون الیاءِ کسُقْفٍ وسُحْلٍ فی سَقْفٍ وسَحْلٍ ، فأُبدِلت الضَّمَّة کسرة لتصحّ الیاء کما فی بِیضٍ ، ثمَّ کثر حتَّی قیل لکلِّ قافلة : عِیر. الجمع : عِیَرَات بفتحِ الیاءِ وسکونها ، والأَوَّل هو المشهور حتَّی ادَّعَی بعضهم اتّفاق العرب علیه هُذَیْل وغیرهم.
واسْتَعَارَ أَبُو النَّجم : العَیْر للنَّمْلِ ، فقالَ :
وجاءَت النَّملُ القُری بعِیرِها (1)
وهی استعارةٌ حسنةٌ إذ کانت النَّمل تحمل مِیرَتها وتَسیر قطاراً کالقافلةِ.
والعَارُ : ما یعابُ به الإنسانُ ویذمُّ.
الجمعُ : أَعْیارٌ ؛ قالَ (2):
ونَبَتَّ شَرَّ بَنِی تَمیمٍ مَنْصِباً
دَنِسَ المُرُوءَةِ ظَاهِرَ الأَعْیَارِ
وعَارَهُ : عَابَهُ ونَسَبَ إلیه العَار.
وعَیَّرَهُ کذا تَعْیِیراً : جعلهُ عَاراً له أَو شنَّعهُ علیه ، وعَیَّرَهُ به عامیّة أَو قلیلُ.
ص: 470
وتَعَایَرَ القَومُ : عَیَّرَ بعضهم بعضاً ، وتَذاکَرُوا العَار بینهم.
والمَعَایرُ : المَعَایبُ ، واحدتها مَعَارة کمَعَابة ، وهما العَارُ والعَیْبُ.
والعِیَارُ ، والمِعْیَارُ ، بکسرهما : ما یقاس ویوازن به غیره.
وعِیَارُ الذَّهبِ والفِضَّةِ : ما وقف عنده امتحان خلوصهما من الغشِّ ..
ومن الدَّنانیرِ والدَّراهمِ : ما جعل فیها من خالصِ الذَّهبِ والفضَّةِ.
وعَیَّرتهَا تَعیِیراً : امتحنتها لمعرفةِ خلوصها أو أَوزانها ووَزَنْتُها واحداً واحداً.
وعَایَرتُ المکاییلَ والموازینَ وبینها : قَایستهَا وامتحنتهَا لمعرفةِ تساویها کعَاوَرتُها. قال الأَزهریّ وابن السکِّیت والجوهریّ : ولا یقال عَیَّرتَها (1). وأَثبَتَهُ ابن سیده فی المحکمِ فقال : عَیَّرَ الدِّینار : وازَنَ به آخر ، وعَیَّرَ المیزان والمکیال وعَایَرَهما وعَایَرَ بینهما مُعَایَرَةً وعِیَاراً : قَدَّرَهما ونظر ما بینهما ، والمِعْیَارُ من المکیال ما عُیِّر ، انتهی (2).
وعَارَ الفرسُ عِیَاراً : انطَلَقَ من مربطِهِ أَو یدِ صاحبِهِ فذَهَبَ علی وَجْهِهِ ، وهو فَرَسٌ عَیَّارٌ ، وأَعَارَهُ صاحبهُ فهو مُعَارٌ ، ومنه : قصیدةٌ عَائِرَةٌ ، وبیتٌ عَائِرٌ ، وما قَالَت العربُ بَیْتاً أَعْیَر منه.
وسَهْمٌ وحَجَرٌ عَائِرٌ : لا یُدْرَی مَنْ رَمَی بِهِ ، أَو مِنْ أَینَ جاءَ.
وعَارَ البعیرُ عِیَاراً ، وعَیَرَاناً ، إذا کان فی شَوْلٍ فَتَرَکها وانطَلَقَ إلی أُخرَی یرید قَرْعَها.
وعَارَت النَّاقةُ : خَرَجَت من إبلٍ إلی أُخرَی لیضربها الفحلُ ، فهی عَائِرَةٌ ..
والشَّاةُ : تَرَدَّدت بین الغنمین لا تَدرِی أَیَّهما تَتبَع.
وعَارَ الرَّجُلُ : انهمَکَ فی الخلاعةِ ..
وفی القومِ یضربهم بالسَّیفِ عَیَرَاناً : عاثَ وذَهَبَ وجاءَ ..
ص: 471
و - ثوبهُ : ذَهبَ بهِ ، ومنه : ( ما أَدرِی أَیّ الجراد عَارَهُ ) أَو هو من العور وقد مرّ (1).
والعَیْرَانَةُ ، کرَیْحَانَة : النَّاقةُ النَّاجیةُ السَّریعةُ فی نشاطٍ.
وعِیرَانُ الجَرَادِ ، وعَوَائِرَهُ : أوائلهُ الذَّاهبةُ المتفرِّقةُ فی قِلَّةٍ.
وأَعَارَ فَرَسَهُ فاسْتَعْیَرَ ، کاسْتَحْوَذ :
سمَّنَهُ فَسَمنَ ، فهو مُعَارٌ ، ومُسْتَعیَرٌ - کمُسْتَحْوَذٍ علی أَصلِهِ - ومنه قول بِشر بن حازم :
أَعِیرُوا خَیْلَکم ثمَّ ارکضُوهَا
أَحقُّ الخَیل بالرَّکضِ المُعِارُ (2)
وأَمَّا البیت الَّذی صدرهُ :
وَجَدنَا فِی کِتابِ بَنِی تَمِیمٍ
أَحقُّ الخَیل بالرَّکضِ المُعَارُ (3)
فهو للطّرمَّاحِ کما قالهُ الجوهریّ لا لبِشر واشتَبَه ذلک علی الفیروزآبادیّ أَو خَفَی علیه فغلَّطَ الجوهریّ وهو الغالط. وقد نصَّ علی ما ذکرناه أَبو عبیدةَ قال : إنَّ هذا البیت :
وَجَدنَا فِی کِتابِ بَنِی تمیمٍ
لیس لبشرٍ وإنَّما هو للطّرمّاح (4). قال : ومَن جَعَل المُعَار من العَارِیة فقد أَخطأ (5). وقیل (6) : هو الَّذی أَفلتهُ صاحبهُ فجَعَل یعیر أَی یذهب ویجیئ من مَرَحِهِ ، ویروی : « المِعار » بالکسرِ وهو الفرسُ یَحِیدُ براکبِهِ عن مَتنِ الطَّریقِ (7) ، وکان أبو سعید الضَّریر صاحب عبد الله بن طاهر یرویه : المُغِار - بالغین المعجمه - أَی المُضمَّر من أَغَرْتُ الحَبْلَ إذا فَتَلتَهُ (8).
ص: 472
وأَعطاهُ من المالِ عَائِرَةَ عین ، أَی ما تذهبُ کثرتهُ بالبَصَرِ مرّةً هنا ومرّةً هنا ، وقد تقدم فی « ع و ر ».
والعَیَّارُ ، کعَبَّاسٍ : الأَسدُ ؛ لتردّدِهِ فی طَلَبِ الصَّیدِ ، والرَّجُلُ الکثیرُ الذِّهابِ والمَجِیءِ ، والذَّکیُّ الکَثیرُ التّطوافِ ، والمتردّ (1) بلا عَمَلٍ والَّذی یُخَلِّی نَفْسَهُ وهَوَاهَا لا یَرْدَعَها ولا یَزْجرها. والاسمُ : العَیَّارةُ ، بالفتحِ.
وسَهْمٌ وحَجَرٌ عَائِرٌ : لا یُدرَی مَن رَمَی بِهِ.
وابنةُ مِعْیَرٍ ، کمِنْبَرٍ : الدَّاهیةُ. الجمعُ : بناتُ مِعْیَرٍ.
وعَیْرُ السَّرَاةِ : طائرٌ کالحمامةِ قصیرُ الرِّجلَینِ مُسَرْوَلُهُما أَکحلُ العَینَین أَصفرُ المِنقارِ والبَطنِ والرِّجْلَین صافی اللَّونِ إلی الخضرةِ کأَنَّ ما تَحتَ جناحیهِ وباطنَ ذَنَبِهِ بُرْدٌ مُوَشّیً ، زَعَمُوا أَنَّه یأْکُل ثلثمائة تِینَةٍ وعِنبةً حینَ تطلع من الوَرَقِ صغاراً ، وهو منسوبٌ إلی السَّراةِ جبلٌ بناحیةِ الطَّائفِ.
الجمعُ : عُیُورُ السَّراةِ.
وابنُ العَیرِ : الحمارُ.
والمُسْتَعْیِرُ ، کمُسْتَکْبِرٍ علی الأَصلِ : ما أَشبَه العَیْر فی خِلْقَتِهِ.
وعَیْرٌ ، وعَائِرٌ : جبلٌ فی قبلةِ المدینةِ قُربَ ذی الحُلَیفَةِ وفوقهُ جبلٌ یسمَّی باسْمِهِ أَیضاً ویمیز الأوّل بالواردِ والثّانی بالصّادرِ ، وقول الفیروزآبادی : العَیْرُ : جبلٌ بالمدینةِ بالألفِ واللاَّمِ ، غلط وقد تکرَّرَ ذکرهُ فی الحدیثِ والأَشعارِ مجرَّداً.
وعَیْرٌ : جبلٌ بمَکَّةَ أَیضاً ، ومنه قول أَبی سفیان : أَغتَالُ محمَّداً ثمَّ آخذُ فی عَیْرٍ عَدْوی (2)، أَی أَمضِی فیه وأَجعلَهُ طَرِیقِی هارباً.
والعَیْرُ : وادٍ کانَ مُخْصِباً فَغَیَّرَهُ الدَّهرُ فأَقفَرَ فضَرَبَت العربُ بهِ المَثَل فی البَلَدِ الوحشِ.
ص: 473
والعَیْرَةُ ، کبَیْضَة : موضعٌ بأَبطح مَکَّةَ.
والعِیَرَاتُ ، بالکسرِ : موضعٌ.
وتِعَارُ ، بکسرِ المثنَّاة الفوقیّة : جبلٌ عالٍ قبلی أُبْلَی - کصُغْرَی - علی أَربعةِ أَیامٍ من المدینةِ.
وبالمثناةِ التَّحتیَّةِ (1) : جبلٌ لبنی سُلَیْم.
وأَبو مَحْذُورَةَ أَوسُ أَو سَمْرَةُ أَو سلمانُ أَو سلمةُ بنِ مِعْیَر ، کمِنْبَر : صحابیٌّ ، علَّمهُ رسولُ الله صلی الله علیه و آله الأَذان. وقیل : اسمهُ مِعْیَر بن مُحَیْرِیز.
ومِعْیَرُ بنُ حَبِیب : بطنٌ من بنی أَسد.
الکتاب
( أَیَّتُهَا الْعِیرُ ) (2) أَرادَ أَصحاب العِیر ، کقوله علیه السلام : ( یا خَیْلَ الله ارْکبِی ) (3)
وقالَ الرَّاغب : العِیرُ : القومُ الَّذینَ معهم أَحمالُ المِیرَةِ وذلک اسمٌ للرِّجالِ والجِمالِ الحامِلَةِ للمِیرَةِ وإن کان قد یُسْتَعْمَلُ فی کُلِّ واحدٍ من دُونِ الآخَرِ (4).
الأثر
( کَانَ یَمُرُّ بالتَّمْرَةِ العَائِرَة ) (5) هی السَّاقطة لا یعرف لها مالک ؛ من قولهم : عَارَت الدَّابةُ إذا ذَهَبَت علی وجهِهَا.
( حَرَّمَ مَا بَینَ عَیْرٍ إلَی ثَوْرٍ ) (6) هما جَبَلان بالمدینةِ ، وقد مرَّ فی « ث و ر ».
( لَأَن أَمْسَح عَلَی عَائِرٍ أَحبّ إلَی مِن [ أَن ] أَمسَح عَلَی خُفَّی ) (7) قال عبد الغافرِ الفارسیّ : العَائِرُ : العَیْرُ ؛ وهو الحمارُ الوحشیُّ ، ذکره الحربی ، وفی روایةٍ : ( لَأَنْ أَمسَح عَلَی ظَهْرِ عَیْرٍ بالفَلَاةِ ) (8).
( عِیَار الأُذنَیْنِ ) (9) جمعُ عَیْر کطَیْرٍ ؛ وهو ما عَارَ ونَتَأَ منهما ، وکُلُّ عَظْمٍ نَاتِئ فهو عَیْر.
ص: 474
( وأَجازَ لَهُم العِیَرَات ) (1) کعِنَبَات جمع عِیرٍ بالکسرِ ؛ وهی القافلةُ ، قال سیبویه : اجْتَمَعُوا فیها علی لُغَةِ هُذَیْل یعنی تَحرِیک الیاءِ وکان الِقیاس التَّسکین (2).
المثل
( عَیْرٌ بِعَیْرٍ وزِیَادَةُ عَشَرَةٍ ) (3) قال أبو عبیدةَ : هذا مثلٌ لأَهلِ الشَّامِ لا یتکلَّم به غیرهم ، وأَصلهُ : أَنَّ خلفاءهم کلَّما ماتَ منهم واحد وقام آخر زادهم فی العطاءِ عَشَرَة فکانوا یقولون ذلک ، والعَیْر ههنا السَّیِّد. یضربُ فی الرِّضا بالحاضرِ ونسیان الغائب ، أَو وفی عدمِ المبالاة بالفائت إذا نابَ غیره منابهُ مع زیادة الفائدة بهِ.
( عَیْرٌ رَکَلتهُ أُمُّهُ ) (4) أَی رَفَستهُ. یضربُ لمَن یظلمهُ ناصرهُ.
( عَیْرٌ عَارَهُ وَتِدَهُ ) (5) أَی أَهلَکَهُ وأَصلهُ : أَنَّ رَجُلاً أَشفَقَ علی حمارِهِ فَربَطَهُ إلی وَتِدٍ فَهَجَمَ علیه السَّبع فلم یمکنهُ الفرار فأَکلهُ. یضربُ لمَن أَهلکهُ ما احتَرَسَ بِهِ.
( عَیْرٌ رَعَی أَنْفُهُ الکَلأَ ) (6) أَی وَجَدَ رِیحَهُ فطلبهُ. یضربُ لمَن یستدلَّ علی الشَّیء بظهورِ مخایله فیطلبهُ.
( العَیْرُ یَضْرِطُ والمِکْوَاةُ فِی النَّارِ ) (7) أَصلهُ : أَنّ طبیباً أَحمَی مکاویهُ لیَکوِی بها بَطْن رَجُلٍ مسقیّ ورَجُل قریب منه ینظر إلیه فجَعَلَ یضرطُ فقال المریضُ ذلک. یضربُ فی تقدّمِ الرَّهبة علی وقوعِ المکروه.
( العَیْرُ أَوْقَی لِدَمِهِ ) (8) یضربُ للموصوفِ بالحذرِ والتَّوقِی لأَنَّه لیس شیء من الصَّیدِ أَحذر وأَنجَی بنفسِهِ من
ص: 475
العَیْرِ إذا طُلِبَ.
( قَبْلَ عَیْرٍ ومَا جَرَی ) (1) العَیْرُ هنا إنسان العین. وجَریه : حرکتهُ للنَّظرِ. یضربُ للمبکِّرِ یعنی أَنَّه بکَّر قبل انتباه إنسان العینِ ، وقد یُراد به السّرعة فیقال : جاءَ أَو فَعَلَ ذلک قَبْلَ عَیْر وما جَرَی ، أَی قبلَ لحظة العین. وقیل : العَیْرُ حمارُ الوحش لأَنَّه أَوّل عادٍ للمَرعَی ، فإن ضُربَ فی التَّبکِیرِ فمعناهُ بَکِّر قبل العَیْرِ وذهابه إلی المَرْعَی ، أَو قبله وقبل ما جَرَی من سائرِ الحیوان علی أَنَّ « ما » موصولة لا مصدریّة ، وإن أُرید به السّرعة فالمَعنَی قبل العَیر وجریه لأَنَّه أَسرع جریاً من غیرِهِ إذا طُلِبَ. وقیل : یضربُ للمخبرِ یخبر من غیر استخبارٍ ولا ذِکر سَبَق لما أُخبرَ بِهِ.
( نَجَّی عَیْراً سِمنُهُ ) (2) أَی قَدرَ علی العدوِّ بِسِمنِهِ حتَّی نَجَی من الصَّیَّادِ. یضربُ لمَن خلَّصه مالهُ من مکروهٍ وشدَّةٍ.
( إنْ ذَهَبَ عَیْرٌ فَعَیْرٌ بالرّبَاطِ ) (3) أَصلهُ : أَنَّ صائداً وَقَعَ فی حبَالتِهِ عَیْران فأَفلتَ أَحدهمَا وعَلقَ الآخرَ فتأَسَّفَ علی الذَّاهبِ فقیل له ذلک. یضربُ فی الرِّضا بالحاضرِ والسّلو عن الفائتِ.
( مَا أَدرِی أَیُّ مَنْ ضَرَبَ العَیْرَ هُو ) (4) أَی أَیُّ النَّاس هو ، یضربُ فی المجهولِ لا یُعرَف مَنْ هُوَ ؛ ومنه قول الحارث بن حِلِّزَةَ :
زَعَمُوا أَنَّ کُلَّ مَنْ ضَرَبَ العَیْ
-رَ مَوَالٍ لَنَا وَأَنَّا الوَلَاءُ (5)
والعَیْرُ : الحمارُ والفرسُ النَّشیطُ وضَربهمَا واضح ، أَو الوَتدُ وضربهُ دقّهُ ، أَو ضَرب الخباء الَّذی هو لأجله ،
ص: 476
أَو القَذَی علی الحَوْضِ وضربهُ تَنحیتَهُ بالعَصَا عنه ، أَو إنسان العین وضربهُ تَحرِیکهُ عند النَّظرِ أَو إصابتهُ عند الطَّرفِ بجِفنٍ علی جِفْنٍ ، أَو العظم النّاتئ علی ظَهرِ القَدَمِ وضربهُ المَشی علیها ، أَو الطَّبل وضربهُ معروفٌ ، أَو الجَبَل وضربهُ المَشی إلیه ، ومَعنَی البیت : جَعلُوا کُلّ مَنْ ضَرَبَ العَیْرَ بشیءٍ من المعانی المذکورةِ مَوَالٍ لنا جمع مَوْلیً وهو النَّاصر أَو ابن العمِّ یؤخذ بذَنْبِهِ وإنَّنا أَصحاب الولاءِ لهم ، فحَذَفَ المضاف أَی الموالون لهم.
وعن أَبی عبیدة قال : سألتُ أبا عمرو ابن العلا عن مَعنَی هذا البیت ، فَقَالَ : ذَهَبَ الّذین کانوا یَعرفُون هذا (1) ، ولکن معناهُ أَضافوا إلینا کلّ ذنبٍ أَذنَبتهُ العرب فیما بینها.
وعن الفرَّاء إنَّه أَنشَدَ :
زَعَمُوا کلّ مَنْ ضَرَبَ العِیرَ
بکسر العین قال : والعِیرُ : الإبلُ (2). والرّوایةُ الصَّحیحةُ فَتحَهَا.
( مَعْیُورَاءُ تَکادَمُ ) (3) المَعْیُورَاءُ : اسم جمعٍ لعَیْرٍ ؛ وهو الحمارُ ، کمَبغُولاء لبغلٍ ومَشیُوخَاء لشَیخٍ ومَعْلُوجاء لعلجٍ. والتَّکَادمُ : التَّعَاضُّ ؛ أَی حمیر تَتَعاضّ. یضربُ للسّفهاءِ إذا تَوَاثَبُوا وتَهَارَشُوا.
( هو عُیَیْرُ وحدِهِ ) (4) تصغیرُ عَیْر وهو الحمار ، کقولهم : ( جُحَیش وحدِهِ ) (5) یضربان فی ذمِّ المُستَبدّ بِرَأْیهِ والمُستأثر بکَسْبِهِ.
( لا فِی العِیرِ ولا فِی النَّفِیرِ ) (6) العِیرِ ، بالکسرِ : القافلةُ. والنَّفِیرُ : الجماعةُ الَّذینَ یَنفرُونَ إلی العَدُوِّ أَی یسرعونَ إلیه ، وأَصلهُ أَنَّ النَّبی صلی الله علیه و آله لمَّا نَهَضَ من المدینةِ فی أَصحابِهِ لیتَلقَّی عِیرَ قُرَیشٍ
ص: 477
القافلة من الشَّامِ مع أَبی سفیانَ ویغنمها سَمِعَ بذلک مُشرِکُوا قریش فَنَفَروا إلیه لیَمنَعوها وکان أَبو سفیانَ قد أَحسَّ بقصد النَّبی صلی الله علیه و آله فعَدَلَ إلی السَّاحلِ وأَحرزَ العِیرَ ، وأَقبلَت قریشُ حتَّی لَقُوا رسول الله صلی الله علیه و آله ببدرٍ فقاتلهم فأَظهَرَهُ الله تعالی علیهم ، وفَارَقَت بنو زهرةَ قریشاً من أَثناءِ الطَّریقِ ورَجَعُوا مُنصَرفِین إلی مَکَّةَ فَصَادفَهم أَبو سفیانَ فقال : یا بَنِی زهرةَ لا فِی العِیرِ ولا فِی النَّفِیرِ ، فَصَارت مثلاً یُضرَبُ لِمَن لا یصلح لمهمةٍ ولمن یحطّ أَمره ویصغَّر قدره.
ص: 478