الطراز الاوّل و الکناز لما علیه من لغة العرب المعول المجلد 8

ص: 2

ص: 3

ص: 4

وأَذْأَرَهُ عَلَیْهِ : جَرَّأهُ.

وإِلیه (1) : أَلْجَأَهُ ..

وبِهِ : أَغْرَاهُ.

والذِّئَارُ - ککِتَاب - مِنْ أَبعارِ الغَنمِ والإِبلِ : ما یُعجَنُ أَو یکونُ رَطَباً فیُجعَلُ علی ضُرُوعِها لِئَلاَّ یَرْضَعَها أَولادُها ، أَو یُفَتُّ ویُصَرُّ علیهِ الخِلْفُ مع التَّوَادِی لئلاَّ تُؤثِّرَ فیهِ ؛ قال المرَّارُ (2) :

لَا یَشْتَرِی العِطْرَ وَلَا یَسْتَوْهِبُهْ

إِلاَّ ذِئَاراً بِیَدَیْهِ جُلَبُهْ

ومن المجاز

إنَّ شُؤُونَکَ لَذَئِرَةٌ - ککَلِمَةٍ - إذا کانَ مُنْتَفِشاً کالغَضبانِ.

الأثر

( مِنْهُمُ الَّذِی لَا ذَبْرَ لَهُ ) (1) کفَلْسٍ ، أَی لا قِراءةَ لَهُ ، أَو لا فهمَ لَهُ ، أَو لَا نُطْقَ لَهُ ، أَو لَا لسانَ له ینطقُ به من ضعفِهِ ؛ علی أَنَّ التَّقدیر : « لَا ذَا ذَبْرٍ أَی لَا لِسَانَ لَهُ ذَا مَنْطِقٍ » فحُذِف المُضَافُ [ وهو ذو ] (2).

( یَذْبُرُهُ عَنْ رسولِ الله صلی الله علیه و آله ) (3) أَی یُتقِنُهُ ، أَو یَقْرَؤُهُ رَاوِیاً لَهُ عَنْ رسولِ الله صلی الله علیه و آله .

( أَنَا مُذَابِرٌ ) (4) أَی ذَاهِبٌ.

وفی مَذَاخِرِهِ عَدَاوَةٌ ، إذا أَضْمَرَها.

ورَجُلٌ ذَاخِرٌ : سَمِینٌ.

وذَخِرٌ ، ککَتِفٍ : جَبلٌ بالیمنِ.

وکسَفِینة : مَوضعٌ یُنسَبُ إلیه التَّمْرُ.

وأَذَاخِرُ ، کأَسَافل : موضِعٌ قُربَ مکَّةَ.

والمُذَیْخِرَةُ ، کمُسَیْلِمَة : قلعةٌ علی جبلِ صَبِر مِنَ الیَمَنِ.

ذَرَّهُمْ ، أَو لأَنَّهُ خَلقَهُم أَوَّلاً أَمثالَ الذَّرِّ ، فهی « فُعْلِیَّةٌ » أَو « فُعْلُولَة » فأَصلُهَا « ذُرُّورَةٌ » قُلِبَتْ الرَّاءُ الثَّالثةُ یاءً کما فی « تمطی ». الجمعُ : ذَرَارِی.

وذَرِّیُ السَّیْفِ ، بالفَتحِ : فِرِنْدُهُ ومَاؤُهُ ؛ لأَنَّه یُشْبِهُ آثَارَ الذَّرِّ. وهُوَ بالضَّمِّ کدُهْرِیّ ، ویُوصَفُ بهِ السَّیفُ الکَثِیرُ المَاءِ.

وذَارَّتِ النَّاقةُ مُذَارَّةً ، وذِرَاراً : ساءَ خُلُقُها ، وهی مُذَارٌّ.

وفی فلان ذِرَارٌ : إِعْرَاضٌ غَضَباً کذِرَارِ النَّاقةِ.

ورَجُلٌ ذِرْذَارٌ : مِکْثَارٌ یُذَرْذِرُ الکلَامَ ویُفَرِّقُهُ.

وأَبُو ذَرٍّ الغِفَارِیُّ : جُنْدَبُ بنُ جُنَادَةَ ، من کِبَارِ الصَّحابةِ رحمه الله . وأمُ ذَرٍّ : زَوْجُهُ ، صَحَابِیَّةٌ ، وابنُهُما ذَرٌّ مَاتَ قبلَهُما وکانَ راعی لِقَاح النَّبیِّ صلی الله علیه و آله بالغَابةِ.

وأَبُو ذَرَّةَ : الحارثُ بنُ مُعَاذٍ ، شَهِدَ أُحُداً.

وأُمُ ذَرَّةَ : مولاةُ عائِشةَ ، رَوَتْ عَنْهَا.

وذَرَّةُ : مولاةُ ابنِ عبَّاسٍ ، رَوَتْ عنُه ..

والمدینةِ : عن عائِشَةَ.

الکتاب

( إِنَّ اللهَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ ) (1) أَی زِنَةَ ذَرَّةٍ ، وهی النَّملةُ الحمراءُ الصَّغیرةُ الَّتی لا تکادُ تُرَی ، أَو هی أَصغَر النَّمْلِ ، وسُئلَ ثعلبٌ عنهَا فقال : إنَّ مائةَ نَمْلَةٍ وزْنُ حَبَّةٍ (2).

وقیل : هی الجُزْءُ من أَجزاءِ الهَبَاءِ الّذی یظهَرُ فی شُعاعِ الشَّمسِ ، وعنِ ابنِ عبّاسٍ أَنَّهُ أَدخَلَ یدَهُ فی التُّرابِ فرفَعَهُ ثمَّ نفَخَ فیهِ ، فقالَ : کُلُّ واحدةٍ مِنْ هؤلاءِ ذَرَّةٌ (3).

وقیل : الذَّرَّةُ جُزءٌ من أَلفٍ وأَربَعَةٍ وعِشرینَ جزءاً مِنْ شَعِیَرةٍ (4) ، والمرادُ أَنَّه تعالی لا یَظْلِمُ رأْساً ، لکنّه أَخرَجَ الکَلامَ علی أَصغَرِ المُتَعَارَفِ.

ص: 9

ذی المنارِ بنِ الحارِثِ الرّایِشِ من أَذْوَاءِ حِمْیَر ، ولیس هو بِتُبَّعٍ وغَلِطَ الفیروزآبادیّ ، ولَا جَدِّ تُبَّعٍ وغَلِطَ ابنُ سِیدَه.

وإنّما سُمِّیَ ذَا الأَذعَارِ لأنّ العربَ والعجمَ کانت تُذْعَرُ مِن سَطْوَتِهِ ؛ قال ابنُ الذُّؤیبة الثّقفیّ :

والعَبْدُ لَمْ تُذْعَرِ المَنَایَا

مِنْهُ ، ومِنْ فِعْلِهِ الذَّعُورُ

ولَمْ تَخَفْ سَطْوَةَ رِدَاحٍ

دَوَّارَةً بالمَلَا تَدُوُر

وقیل : أَنَّه غزا بلادَ النَّسْنَاسِ لمّا بعثَهُ والدُهُ یُوغِلُ فی البلادِ ، فوضَعَ فیهِم السَّیفَ ، وجَاءَ منهُمْ بقومٍ فی الصَّنادیقِ وکانَتْ وجُوهُهُم فی صُدُورِهِمْ ولَهُم آذَانٌ کِبارٌ یلتَحِفُونَ بهَا مکانَ اللِّباسِ ، فلمَّا دخَلَ بهِم الیَمَنَ ذُعِرَ النَّاسُ منهُم فسُمِّیَ ذا الأَذْعَارِ.

والذُّعَرَةُ ، کحُطَمَة : طُوَیْرَةٌ تکونُ فی الشَّجَرِ تَهُزُّ ذَنَبَها لَا تَرَاها أَبداً إلاَّ مَذْعُورَةً.

وأَبُو مَذْعُورٍ : الحَیَّةُ.

ورَجلٌ ذَفِرٌ : بِهِ صُنَانٌ ، وإِبْطُهُ ذَفْرَاءُ.

وکَتِیبَةٌ ذَفْرَاءُ : سَهِکَةٌ مِن صَدَأ الحَدیدِ.

والذِّفْرَی ، کذِکْرَی : أَصلُ الأُذُنِ ، أَو العَظْمُ الشَّاخِصُ خلفَها من کُلِّ حیوانٍ ، أَو النُّقْرَةُ الَّتی خَلْفَ أُذُنِ البعیرِ والنَّاقةِ وهی أَوَّلُ ما یَعْرَقُ منهُمَا. وهی مؤنّثةٌ سواءٌ جعلتَ أَلِفَها للتّأْنیثِ أَو للإِلحاقِ ، فإن جعلتَها للتأْنیثِ - وعلیهِ أَکثَرُ العَرَبِ - قُلتَ : هذهِ ذِفْرَی أَسِیلَةٌ ، غیرَ مُنَوَّنَةٍ ، وإِن جعلتَها للإلحاق قُلتَ : ذِفْرًی أَسِیلَةٌ ، منوَّنَةً. الجمعُ : ذِفْرَیَاتٌ ، وذَفَارَی ، وذَفَری ، کصَحَارَی (1).

والذِّفِرُّ ، کسِجِلٍّ : العظیمُ الذِّفْرَی مِنَ الإِبلِ ، وهیَ بهاءٍ ..

ومِنَ الرِّجالِ : الشَّابُّ الطَّویلُ التَّامُ الجَلْدُ والعَظِیمُ الخَلْقِ ، والصُّلبُ الشَّدِیدِ منَ الحَیوانِ ، کالذِّفَرِّ ، کخِضَمٍّ. وقالوا : نَاقَةٌ ذِفِرَّةٌ - کفِلِزَّةٍ - إذا کانت نَجِیبةً.

وحِمَارٌ ذِفِرَّةٌ أَیضاً ، إذا کانَ غلیظاً.

والذَّفْرَاءُ : عُشْبَةٌ خَبِیثَةُ الرَّائحةِ لا یکَادُ المَالُ یأکُلُها.

ورَوْضَةٌ [ مَذْفَوَرةٌ ] (2) : کَثِیرَتُهَا.

وکَکَلِمَةٍ : نباتٌ آخَرُ.

وذَفِرَانُ : وادٍ قُربَ الصَّفراءِ.

وخُلَیْدُ بنُ ذَفَرَةَ ، کقَصَبَة : مُحَدِّثٌ.

وذُو ذِفْرَیْنِ (3) : مِنْ أَذْوَاءِ حِمْیَر.

والذُّکْرُ ، بضَمٍّ : اسمٌ بمعنَی الذِّکْرِ القَلبیِّ ؛ تقول : اجْعَلْهُ منکَ علی ذِکْرٍ - بالضّمِّ والکسرِ - أَی لا تَنْسَهُ ؛ نصَّ علیه غیرُ واحدٍ ، وأَنکر الفرّاءُ الکسرَ فیه وقالَ : هُوَ بالضَّمِّ لا غیرَ (1) ، وعلیه اقتصرَ ابنُ فارسٍ فی المُجمَلِ (2) وجماعةٌ.

والتَّذْکَارُ ، بالفَتحِ : مَصْدَرٌ کالذِّکْرِ لکنّهُ یدلّ علی الکَثْرَةِ.

وأَذْکَرَهُ إِیَّاهُ ، وذَکَّرَهُ تَذْکِیراً ، وتَذْکِرَةً : نَبَّهَهُ علیهِ حتّی ذَکَرهُ بعد نِسیانِهِ.

والاسمُ : الذِّکْرَی ، کشِعْرَی. الجمعُ : ذِکَرٌ ، کعِنَبٍ. ومنه : ( وَذَکِّرْ فَإِنَ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ ) (3).

واستَذْکَرَهُ : طلبَ ذِکْرَهُ وحِفْظَهُ کیلَا ینساهُ ؛ تقول : عَقَدَ رَتِیمَةً لیستَذْکِرَ بَها الحَاجَةَ.

وهُوَ یَسْتَذْکِرُ بدِرَاسَتِهِ : یطلبُ بهَا الحِفْظَ.

والتَّذْکِرَةُ : مَا یُذْکَرُ (4) بهِ الشَّیءُ ، وأَصلُهَا المَصْدَرُ.

ورَجُلٌ ذَکِرٌ ، وذَکِیرٌ ، ککَتِفٍ وأَمِیرٍ : جَیِّدُ الذِّکْرِ ( والحِفْظِ ) (5).

والذَّکَرُ ، کسَبَبٍ : خلافُ الأُنثَی. الجمعُ : ذُکُورٌ ، وذُکْرَانٌ ، وذِکْرَةٌ کَقِرَدَةٍ وغِلْمَة ، وذِکَارٌ کجِبَالٍ ، وذُکُوَرةٌ ، وذِکَارَةٌ ، والتّاءُ فیهما لتأکید الجمع. وهو ذَکَرٌ بَیِّنُ الذُّکُوَرةِ ، ولا فِعْلَ.

وأَذْکَرَتِ المَرأَةُ : ( ولدَتْ ذَکَراً ، فهیَ مُذْکِرٌ ، ومنه فی الدُّعاء للمطلوقةِ : أَیسَرَتْ وأَذکَرَتْ ، أَی یَسَر علیها وولدت ذَکَراً.

ورَجلٌ وامرَأَةٌ مِذْکَارٌ : عادتهما أَن یلدا ذُکراناً ، وقول الفیروزآبادی : أَذْکَرَتْ ) (6) : ولدَتْ ذَکَراً ، وهیَ مُذْکِرٌ ، ومِذْکَارٌ غَلَطٌ صَرِیحٌ.

ص: 13

وجُعِلَ الذَّکَرُ کِنَایةً عنِ العُضوِ المخصوصِ مِنَ الذُّکْرَانِ لاختصاصِهِ بهم. الجمع : ذُکُورٌ ، ومَذَاکِیرُ علی غیرِ قیاسٍ ، ولا واحدَ لَهُ مِنْ لفظِهِ ؛ قالوا : وجُمِعَ باعتبارِ الذَّکَرِ والأُنْثَیَیْنِ. وأَمَّا ذِکَرَةٌ - کقِرَدَة - فجمعُ ذَکَرٍ خِلَاف الأُنثَی کما نصّ علیه أَبو حیّان فی الارتشافِ (1) والجوهریُّ فی الصّحاحِ (2) وغیرُهُما ، وغلطَ الفَیُّومِیُّ فی المصباح (3) فجعلَهُ جَمْعَ العُضوٍ دونَ الفَحْلِ.

وذَکَرَهُ ذَکْراً ، کنَصَرَ : ضرَبَهُ علی ذَکَرِهِ.

ومن المجاز

ذَکَرتُ اللهَ : أَثنَیْتُ (4) علیهِ ووصَفْتُهُ بالعظَمَةِ وسبَّحْتُهُ وهلَّلْتُهُ ..

ونِعَمَهُ عَلَیَّ : عَدَدْتُهَا واعْتَدَدْتُ بها ..

وما فی الکتِابِ : دَرَسْتُهُ ..

والمرأةَ : خطبتُها ..

والشَّیءَ : عِبْتُهُ ؛ وحقیقَتُهُ ذَکَرْتُهُ بسُوءٍ.

وذَکَّرَهُ تَذْکِیراً : وعَظَهُ. وهُوَ حَسَنُ الذِّکْرِ (5) ، أَی المَوْعِظَة.

وتَذَکَّرَ واذَّکَرَ : اتَّعَظَ واعتَبَرَ.

ولَهُ ذِکْرٌ فی النَّاسِ - بالکَسْرِ - وذُکْرَةٌ ، بالضَّمِّ : صِیتٌ وشُهرَةٌ وشَرَفٌ. وهُوَ رَجُلٌ مَذْکُورٌ.

ولِی عَلَیهِ ذِکْرُ حَقٍّ ، أَی صَکٌّ ، وذُکُورُ حَقٍّ ، أَی صُکُوکٌ.

ورَجلٌ ذَکَرٌ ، کسَبَبٍ : شَهْمٌ ماضٍ وقویٌّ شُجَاعٌ.

وما ولَدَتِ النِّساءُ أَذْکَرَ مِنْهُ.

ومَطَرٌ ذَکَرٌ : وَابِلٌ شَدِیدٌ.

وأَصَابَتِ الأَرْضَ ذُکُورُ الأَسْمِیَةِ : وهی الّتی تَجیءُ بالبَرْدِ الشَّدیدِ والسُّیُولِ ؛ قال :

ص: 14

بقُدْرَةِ اللهِ سِمَاکِیٌ ذَکَرْ

حَیاً لِمَنْ عاشَ وقَتْلَاهُ هَدَرْ (1)

وقَوْلٌ ذَکَرٌ : صُلبٌ مَتِینٌ. وصحّف الفِیروزآبادیُّ کُلَّ ذلک فجعَلَهُ بالکسرِ والسُّکُونِ ، وهو وهمٌ واضِحٌ وغَلَطٌ فاضِحٌ ، کیفَ وهو استعارةٌ منَ الذَّکَرِ خَلافِ الأُنثَی ؛ وقالوا : شِعْرٌ ذَکَرٌ ، کما قالوا : شِعْرٌ فَحْلٌ.

ویَومٌ ذَکَرٌ ، ومُذَکَّرٌ ، [ وکمُحْسِنٍ ] (2) : صَعْبٌ شدِیدٌ یکثرُ فیه القَتْلُ ؛ قال الأغلَبُ :

وکَانَ یَوْماً ذَکَراً مُبِینَا (3)

والذَّکَرُ منَ الحَدِید : أَیبَسُهُ وأَشَدُّهُ.

وسَیفٌ ذَکرٌ ، ومُذَکَّرٌ ، وذُو ذُکْرٍ ، وذُکْرَةٍ ، بضَمِّهِمَا : قاطعٌ حدیدٌ ، أَو مطبوعٌ من خُلَاصَةِ الحدیدِ. وقال أبو عُبیدَةَ : المُذَکَّراتُ سیوفٌ شَفَرَاتُها حَدیدٌ ذَکَرٌ ومتُونُها أَنِیثٌ ، ویُقال أَنَّها منْ عَمَلِ الجِنِ (4).

وذَهَبَتْ ذُکْرَةُ الرَّجُلِ والسَّیفِ - بالضَّمِّ - أَی حِدَّتُهُما ؛ وهی قطعةٌ من الفُولَاذِ تُجعَلُ فی رأْسِ فأْسٍ وغیرِهِ.

وذُکُورُ الطِّیب : ما لا ردع له.

وذُکُورُ البَقْلِ : ما خَشُنَ مِنْهُ وغَلُظَ وکانَ إِلی المَرارَةِ ؛ وهی خِلافُ أَحرارِهِ الّتی تُؤْکَلُ للِینِها ورِقَّتِها ؛ قال :

ذَوَی بَقْلُها أَحْرَارُهَا وذُکُورُهَا (5)

وأَرضٌ مُذْکِرٌ - کمُحْسِنٍ - ومِذْکَارٌ : تُنْبِتُ ذُکُورَ البَقْلِ.

وفَلَاةٌ مُذْکِرٌ ، ومِذْکَارٌ ، أَیضاً : ذاتُ أَهوالٍ لا یسلُکُها إلاّ الذَّکَرُ مِنَ الرِّجَالِ.

وطَرِیقٌ مُذْکِرٌ : مَخُوفٌ صَعْبٌ. ودَاهِیَةٌ مُذْکِرٌ - کمُحْسِن فِیهِمَا - ومُذَکَّرَةٌ ، کمُظَفَّرَة : ( شَدیدَةٌ.

ص: 15

وامرأَةٌ ونَاقَةٌ مُذَکَّرَةٌ ، کمُظَفَّرَةٍ ) (1) : تُشْبِهُ الذَّکَرَ خَلْقاً وخُلُقاً.

وتَذَکَّرَتِ المرأَةُ : تَشَبَّهَتْ بالذُّکُورِ.

ونَاقَةٌ مُذَکَّرةُ الثُّنْیَا ، کمُظَفَّرَةٍ : عَظِیمةُ الرأْسِ ؛ لأَنَّهُ ممّا یُستَثْنَی (2) لبائِعها فِی القِمَارِ.

والذُّکَّارَةُ ، کتُفَّاحَةٍ : واحِدَةُ الذُّکَّارِ ؛ وهو فَحلُ (3) النَّخْلِ.

ویَذْکُرُ ، کیَشْکُر : بطنٌ مِنْ رَبِیعَةَ.

الکتاب

( فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ ) (4) اذکُرُونی بالطَّاعةِ أَذْکُرْکُمْ بالثَّوابِ ، أَو بالشُّکِر أَذکُرْکُمْ بالزِّیادة ، أَو علی ظَهْرِ الأَرضِ أَذکُرْکُمْ فی بَطنِها ، أَو فی النِّعمةِ والرَّخاءِ أَذکُرْکُمْ فی الشِّدَّة والبلاءِ ، أَو بالدُّعاءِ أَذکُرْکُمْ بالإِجابَةِ.

( فَاذْکُرُوا اللهَ کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً ) (5) [ أَکْثِروا ] (6) مِنْ ذِکْرِهِ ، ( و ) (7) بالِغُوا فی الثَّناء علیه کما کُنتُم تُکثِرُونَ مِنْ ذِکْرِ آبائکم وتعدَادِ مفاخِرِهمْ ، وکانَتِ العربُ إذا فرغُوا من حَجِّهم بعدَ أیَّامِ التَّشریقِ یَقِفُونَ بینَ مسجدِ مِنیً والجَبَلِ ویَذْکُرُ کُلٌّ منهم فَضائلَ آبائهِ ومَآثِرَهُمْ فی السَّماحَةِ والحَمَاسةِ وصِلَةِ الأَرحام ویَتَنَاشَدُونَ فی ذلک الأَشعارَ ، وغَرَضُهُم الشُّهرةُ والفَخْرُ بمکَارِمِ سَلَفِهِمْ ، فلمَّا أَنعَمَ اللهُ علیهِمْ بالإِسلام أَمَرَهُم أَن یکونَ ذکرُهُم لربِّهم [ کذِکْرِ آبائِهم ] (8) أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً.

وهو إمّا مجرورٌ عطفاً علی الذِّکْرِ بجَعْلِهِ ذَاکِراً مجازاً ؛ والمعنَی : فاذْکُرُوهُ ( ذِکْر الذَّاکِرِ ) (9) آباءَکُم أَو کَذِکْرٍ أَشَدَّ منهُ وأَبْلَغَ ، أَو علی ما أُضِیفَ إِلیه ؛ بمعنی : أَو ( کَذِکْرِ قومٍ ) (10) أَشَدّ مِنْکُمْ ذِکْراً ، أَو

ص: 16

منصوبٌ عطفاً علی « آباءَکُمْ » و « ذِکْراً » من فِعْلِ المَذْکُورِ ؛ بمعنی : أَو أَشَدَّ ذِکْراً مِن آبائکم ، أَی مَذْکُورِیَّةً ، أَو بمُضْمَرٍ دَلّ علیه المعنَی ؛ تقدیرُهُ : أَو کُونُوا أَشَدَّ ذِکْراً للهِ مِنْکُمْ لآبائِکُمْ.

( وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَلِقَوْمِکَ ) (1) وإنَّ الَّذی أُوحِیَ إلیکَ لَشَرَفٌ عظیمٌ ( لکَ ) (2) وَلِقَوْمِکَ ، أَی لجمیعِ أُمَّتِکَ ، أَو لجمیعِ قُرَیشٍ.

ومنه : ( وَالْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ ) (3) أَی ذی الشَّرَفِ والشُّهْرَةِ ، أَو ذی الذِّکْرَی والمَوْعِظَةِ.

( أَأُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنا ) (4) أَی القُرآنُ ، أَو الوَحْی. ومثله : ( أَأُلْقِیَ الذِّکْرُ عَلَیْهِ مِنْ بَیْنِنا ) (5).

( وَالذِّکْرِ الْحَکِیمِ ) (6) القُرآنِ المُحْکَمِ ، أَو النَّاطِقِ بالحِکْمَةِ. ومنه : ( وَهذا ذِکْرٌ مُبارَکٌ أَنْزَلْناهُ ) (7).

( وَلَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ ) (8) أَی فی کتابِ دَاوَدَ علیه السلام من بعدِ ما کتبَنا فی التَّوراةِ ، أَو « الزَّبورُ » جنسٌ للکُتُبِ المُنْزَلَةِ کُلِّها ، و « الذِّکْرُ » اللَّوحُ المحفوظُ ، أَو « الزَّبُورُ » القُرآنُ و « الذِّکْرُ » هُوَ التَّورَاةُ.

( قَدْ أَنْزَلَ اللهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِ اللهِ مُبَیِّناتٍ ) (9) هُو جبرئیلُ أو مُحَمَّدٌ علیهماالسلام ، جُعِلَ ذِکْراً لِکَثْرَةِ ذِکْرِ اللهِ تعالی وعَبِادتهُ ، أَو علی معنَی « ذَا ذِکْرٍ » أَی شَرَفٍ وصِیْتٍ ؛ لأَنَّهُ مذکورٌ فی السَّمَاواتِ وفی الأُمَمِ کُلِّها. [ « ورَسُولاً » ] (10) بدَلٌ منهُ للبَیَانِ.

( ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ ) (11)

ص: 17

طائفةٍ نازلةٍ من القرآن تُذَکِّرُهُم وتُنَبِّههُمْ من الغَفْلَةِ.

( فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ ) (1) أَهلَ الکِتابَ من التَّوراةِ والإنجیلِ ، أَو أَهلَ العِلمِ بأَخْبِارِ مَنْ مضَی ( من ) (2) الأُمم ، أَو أَهلَ القُرآنِ وهُم العُلَماءُ ؛ وعن علیِّ علیه السلام : ( نحنُ أهلُ الذِّکْرِ ) (3).

( کِتاباً فِیهِ ذِکْرُکُمْ ) (4) شَرَفُکُم إن تَمَسَّکْتُم به ، أَو ما تحتَاجُونَ إلیه من أُمور دینِکُم ودُنْیَاکُم ، أَو ما تطلبُونَ بهِ حُسْنَ الذِّکْرِ مِنْ مَکارِمِ الأَخلاقِ ، أَو مَوْعِظَتُکُم وتَنْبِیهُکُمْ منَ الغَفْلَةِ.

( وَلَذِکْرُ اللهِ أَکْبَرُ ) (5) وللصَّلَاةُ [ أَکْبرَ ] (6) من غیرِهَا من الطَّاعَاتِ ، أَو لَذِکْرُ اللهِ عندَ الفحشاءِ والمُنْکَرِ وذِکْرُ نَهیِهِ عنهُمَا وَوَعِیدِهِ علیهِما أَکبَرُ فی الزَّجْرِ عنهما ، أَو لَذِکْرُ ( اللهِ ) إِیَّاکُمْ برحمَتِهِ أَکْبَرُ من ذِکْرِکُم إِیَّاهُ بطَاعَتِهِ.

( فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ ) (7) مُعْتَبِرٍ. وأَصلُهُ « مُذْتَکر » علی « مُفْتَعِل » فقُلِبت التَّاءُ دالاً وأُدغِمَتِ الذَّالُ فیها.

( هذا ذِکْرُ مَنْ مَعِیَ وَذِکْرُ مَنْ قَبْلِی ) (8) أَی هذا القُرآنُ الوارِدُ فی معنَی توحیدِهِ تعالی کما ورَدَ عَلَیَّ ورَدَ علی جمیعِ الأَنبیاء ، فهو ذِکْرٌ وعِظَةٌ لمَن معی من أُمَّتی ولمَنْ قبلی من أُمَمِ الأَنبیاءِ.

( أَهذَا الَّذِی یَذْکُرُ آلِهَتَکُمْ وَهُمْ بِذِکْرِ الرَّحْمنِ هُمْ کافِرُونَ ) (9) أَی یَعِیبُ آلِهَتَکُم ، یَذُمُّهُمْ ؛ فإنَ الذِّکَر یکونُ بخیرٍ وخِلافَهُ (10) ، فمتَی أُطلِقَ ودلَّت الحالُ علی أَحدهما حُمِلَ علیه. وذِکْرُ الرّحمانِ ما یجِبُ أن یُذْکَرَ بهِ مِنَ الوحدَانِیَّةِ ، أَو

ص: 18

ما أَنْزَلَهُ مِنَ القُرآنِ.

( إِلاَّ تَذْکِرَةً لِمَنْ یَخْشی ) (1) الاستثناءُ مُنْقَطِعٌ ، و « إِلاَّ » بمعنی « لکِنْ » أَی ما أَنزلْنَا علیک القرآنَ لتَتْعَبَ فی تبلیغِهِ ولکن لتُذْکِّرَ بهِ مَنْ شأْنُهُ أَن یخشَی اللهَ عزَّ وجلَّ ، أَو مُتَّصِلُ علی معنی : مَا أنْزَلْنَا علیکَ هذا المُتْعِبَ الشَّاقَّ إِلاَّ لیکونَ تَذْکِرَةً.

الأثر

( إنَّ علِیّاً علیه السلام یَذْکُرُ فَاطِمَةَ علیهاالسلام ) (2) یَخطُبُها أَو یتعرَّضُ لخُطبَتِها.

( یُقَاتِلُ للذِّکْرِ ) (3) أَی للشُّهرَةِ وأَنْ یُذْکَرَ بالشَّجاعةِ.

( ثُمّ جَلَسُوا عندَ المُذَکِّرِ ) (4) کمُحَدِّثٍ ، أَی الواعِظِ.

( ما حَلَفْتُ بِهَا ذَاکِراً ) (5) فی « أ ث ر ».

( القُرآنُ ذَکَرٌ فَذَکِّرُوهُ ) (6) کسَبَبٍ ، أَی نَبِیهٌ خطیرٌ فاعْرِفُوا له ذلک وصِفُوهُ به ؛ وهو من قولهم : رجُلٌ ( ذَکَرٌ ) (7) أَی شَهْمٌ ماضٍ فی الأُمور ، وذلک أَنّ الذَّکَرَ لَهُ ذِکْرٌ ونَبَاهَةٌ فجَعَلُوهُ صِفةَ مدحٍ فی مواضعَ من کلامِهِمْ. ومنه قولُ عُمَرَ : هَبِلَتِ [ الوَادعیّ ] (8) أُمُّهُ لَقَدْ أَذْکَرَتْ بِهِ (9) ، أَی جاءَت به ووَلَدَتْهُ ذَکَراً شَهْماً دَاهِیاً.

( یَتَطَیَّبُ بذِکَارَةِ الطِّیبِ ) (10)کحِجَارَة ، أَی ذُکُورِهِ ، جَمْعُ ذَکَرٍ ؛ وهُوَ مَا لَا رَدْعَ لَهُ

ص: 19

ولَا لونَ کالمِسْکِ والعَنْبرِ والعُودِ ، وهو طِیبُ الرِّجال ، وضِدُّهُ مؤَنَّثُهُ.

( رَجُلٍ ذَکَرٍ ) (1)تأْکیدٌ ، أَو احترازٌ من الخُنثی ، أَو لرفعِ توهُّمِ تخصیصِهِ بالبالِغِ.

( ابنُ لَبُونٍ ذَکَرٌ ) (2)تأْکیدٌ ، أَو تنبِیهٌ علی نقصِ الذُّکورِیَّةِ فی الزَّکاةِ مع ارتِفاعِ السّنِّ ، أَو لأَنّ الابنَ یُطلَقُ فی بعضِ الحَیوانِ علی الذَّکَرِ والأُنثَی کابنِ آوَی وابنِ عِرْس.

( اسْتَذْکِرُوا القُرآنَ ) (3) اطلبُوا من أَنفُسِکُم تَذَکُّرَهُ وحِفْظَهُ بدراسَتِهِ.

( کانَ یَطُوفُ علی نِسائِهِ ویَغْتَسِلُ مِنْ کُلٍّ ویقولُ : إنَّهُ أَذْکَرُ ) (4) أَی أَحَدُّ ، یُریدُ أَنَّ الاغتسالَ یُورِثُ مزیدَ حِدَّةٍ ونَشَاطٍ للمُعَاوَدَةِ.

المثل

( ذَکَّرْتَنِی الطَّعْنَ وکُنْتُ نَاسِیاً ) (5) أوَّلُ من قالَهُ رَهِیمُ بن حَزْنٍ الهِلَالِیُّ ، وکان یسیرُ بأَهلِهِ ومالِهِ فاعترَضَهُ قومٌ من بنی تغلِبَ فقال : دُونَکُم المالَ وذَرُوا الحُرَم ، فقال لَهُ بعضُهم : إنْ أَرَدْتَ ذلکَ فأَلْقِ رُمْحَکَ ، فقال : إِنَّ مَعی لَرُمحاً وأَنَا لَا أَشْعُر؟! فحمَلَ علیهم یطعنُ واحداً فواحداً وهُوَ یرتَجزُ قائلاً :

رُدُّوا عَلَی أَقْرَبِهَا الأَقَاصِیَا

إِنَّ لَهَا بالمَشْرَفِیَّ حَادِیَا

ذَکَّرْتَنِی الرُّمْحَ وکُنْتُ نَاسِیَا (6)

یُضرَبُ فی الأَمرِ تَذْکُرُ بهِ غَیْرَهُ.

( ذَکَّرَنِی فُوکِ حِمَارَیْ أَهْلِی ) (7) أَصلُهُ أنّ رجلاً ضَاعَ لأَهله حِمَارانِ فأَرسلوه فی طلبهما ، فرأَی امرأةً مُتَنَقِّبَةً فأَعْجَبتُه فتَبِعَها ونَسِیَ الحِمَارَین ، فسفَرَتْ فإذا هیَ فَوْهاءُ ، فقالَ ذلکَ. یُضرَبُ للمغرورِ یَتَبصَّرُ بعدَ غفلَتِهِ فیَرْعَوِی.

ص: 20

( إِذَا کُنْتَ کَذُوباً فَکُنْ ذَکُوراً ) (1) یُضرَبُ للرَّجُل یکذِبُ ثُمّ یَنسَی فیُحَدِّثُ بخلافِ [ ذلک ] (2).

( ببَطْنِهِ یَعْدُو الذَّکَرُ ) (3) أَی الفَرَسُ الذَّکَرُ ؛ لأَنَّه أَکْثَرُ أَکلاً من الأُنثَی فعَدْوُهُ علی مقدارِ أَکلِهِ ، أَوِ البطنُ : بَطنُ الوادی ، والفَرسُ [ الذَّکر ] (4) أَعْدَی فی السَّهلِ ، والأُنثَی فی الحَزْنِ. وأَصلُهُ أَنَّ رَجُلاً أَتَی امرأَتَهُ وکانَ جائعاً ، فتَهیَّأتْ لَهُ فلَمْ یلتَفِتْ إِلیهَا ، فلمّا شَبِعَ طلَبَ البَاهَ ، فقالت ذلک. یُضرَبُ فی الاعتذارِ منْ تَرکِ الفعلِ لعدمِ [ آلته ] (5).

یُقالُ : حامِی الحَقِیقَةِ.

وقال الفَارَابِیُّ : حَامِی الذِّمارِ ، أَی إِذَا ذُمِرَ وغَضِبَ حَمَی (1) ، وعلی هذا فالذِّمَارُ اسمُ مصدرٍ ، ویؤیِّدُهُ ما حکاهُ الجوهریُ من قولهم : فُلَانٌ أَمْنَعُ ذِمَاراً مِنْ فُلَانٍ (2) ؛ إِذ المَعْنَی أَشَدُّ مَانعیَّةً لا مَمْنُوعِیَّةً.

والذِّمْرُ ، کعِهْنٍ : الدَّاهِیَةُ ، کالذُّمَار (3) - بالضَّمِّ - والرَّجُلُ الکَیِّسُ المِعْوَانُ.

والذَّمِیرُ : المُنْکَرُ الدَّاهِی مِنَ الرِّجالِ.

والذَّیْمَرِیُ (4) ، کصَیْرَفِیٍّ : الحَدِیدُ الأَلَدُّ مِنْهُمْ.

والذَّمِرةُ ، ککَلِمَةٍ : الصّوتُ.

وذَمَّرَ الرَّاعِی السَّلِیلَ تَذْمِیراً - وهو وَلَدُ النّاقَةِ ساعةَ تضَعُهُ قبلَ أن یُعلَم أَذَکَرٌ أَم أُنثَی - : مسَّ قَفَا عُنُقِهِ لیعلَمَ أذَکَرٌ هُوَ أَمْ أُنثَی ، أَو أَدخَلَ یدَهُ فی حَیاءِ النَّاقةِ لیعلَمَ أَذَکَرٌ جَنینُها أَم أَنثی. فهُوَ مُذَمِّرٌ.

والمُذَمَّرُ ، کمُظَفَّرٍ : الکَاهِلُ ، والعُنُقُ وما حَوْلَهُ ، ومَغْرَزُ الرّأْسِ مِنْهُ ؛ وهُوَ حَیثُ یَضَعُ المُذَمِّرُ یَدَهُ.

ومن المجاز

ذَمَّرَ الأَمرَ تَذْمِیراً : قَدَّرَهُ.

وبَلَغَ الأَمْرُ المُذَمَّرَ - کمُظَفَّر - إذا اشتدَّ ؛ کقولِهِم : بَلَغَ المُخَنَّقَ.

وذَمَارِ ، کسَحَاب أَو قَطَامِ : [ قَرْیَةٌ ] (5) بالیمنِ علی ستَّةَ عشَرَ فرسخاً من صنعاءَ ، منها : أَبو هَاشِمٍ (6) عَبْدُ المَلِکِ بنُ عبدِ الرَّحمانِ الذَّمَارِیُ ؛ مُحَدّثٌ.

وذَمُورَانُ ودَلَانُ ، بالمُهمَلَةِ کسَحَاب : قریتانِ قُربَ ذَمَار.

وذَمَرْمَرُ ، کعَرَمْرَم : مِن حُصُونِ صَنْعاءِ الیَمَنِ.

الأثر

( فخَرَجَ عُمَرُ ذَامِراً ) (7) أَی مُتَهَدِّداً

ص: 22

وَمُتَوَعِّداً.

( کانَ مُوسَی یتَذَمَّرُ عَلَی رَبِّهِ ) (1) یرفَعُ صوتَهُ حالَ مناجَاتِهِ ویَجتَرِئُ فی الدُّعاءِ.

( فوَضَعْتُ رِجلِی عَلَی مُذَمَّرِ أَبی جَهْلٍ ) (2) کمُظَفَّر ، یُریدُ علی قَفَا عُنُقِهِ.

( حَبَّذَا یَوْمُ الذِمَارِ ) (3) یُریدُ الحربَ ؛ لأَنَّهُ یحمِی بها الذِّمارَ.

أَسنانُهُ.

ذیر

( ذَارَهُ ) (1) یَذَارُهُ : کعَافَهُ یَعَافُهُ ؛ زِنةً ومعنیً.

والذِّیَارُ ، ککِتَابٍ : لُغَةٌ فی الذِّئَار بالهمْزِ ؛ وهو ما یُطلَی علی أَطبَاءِ النَّاقةِ مِنْ بَعَرِها لِئلاَّ یرضَعَها فصیلُها ، أَو البَعَرُ إذا لم یُخلَطْ بالتُّرابِ فهو خُثَّةٌ فإذا خُلِطَ بهِ فهُوَ ذِیرَةٌ - کطِینَةٍ - فإذا طُلِیَ به الأَطْبَاءُ ، فهُوَ ذِیَارٌ.

وذَیَّرَ الأَطْبَاءَ تَذْیِیراً : لطَخَها بِهِ ..

والنَّاقَةَ : صَرَّ أَخْلَافَهَا مَعَ فَتِیتِ البَعَرِ لئَلاَّ تُؤَثِّر فیهَا التَّوَادِی ؛ وهی الخُشَیْبَاتُ الّتی یُصَرُّ علیهَا الخِلْفُ ، واحِدُها تَوْدِیَةٌ ، بالمُثَنَّاةِ الفَوقیَّة کتَوْرِیَة.

ومن المجاز

ذُیِّرَ فُوهُ - بالمَجْهُول - تَذْیِیراً ، إذا اسوَدَّتْ أَسنَانُهُ ؛ کأَنَّه لُطِّخَ بالذِّیَارِ.

زَأْراً ، وزَئِیراً : أَخرجَ صوتَهُ من صدرِهِ ، کأَزْأَرَ ، وتَزَأَّرَ. فهُوَ زَائِرٌ ، وزَئِرٌ - ککَتِف - ومُزْئِرٌ ، ومُتَزئِّرٌ. وسمعتُ تَزْأرَهُ ، بالفتحِ : تِکْرارُ زَئِیرِهِ. والزَّأْرَةُ - کهَضْبَة - أَجَمتَهُ (1) ، ویقال له : مَرْزُبَان الزَّأْرَةِ.

ومن المجاز

زَأَرَ الفَحْلُ فی هَدِیرِهِ ، إذا رَدَّدَهُ فی جوفِهِ ثُمَّ مَدَّهُ.

وسمع زَئیرَ الحربِ : جَلَبَتَها.

ولَهُ زَأْرَةٌ عَامِرَةٌ ، أَی بستانٌ.

وزَأْرةٌ منَ الإِبل والغَنَمِ : جماعةٌ کَثیفَةٌ.

وعَیْنُ الزَّأْرَةِ : بالبحرینِ معرُوفَةٌ.

والزَّأْرَةُ : قریةٌ کبیرةٌ بِهَا ، وقریةٌ بطَرَابُلُسِ الغَرْبِ ، وکُورٌ بالصَّعیدِ.

و - زیداً : رمَاهُ بالحِجَارةِ ..

والرَّجُلُ علی المکْرُوهِ : صَبَرَ ؛ بإِبدالِ الصّادِ زَایاً ..

والکَتِابَ زَبْراً وزِبَارَةً ، ککِتَابةٍ : کتَبَهُ ، وهو ( مَزْبُورٌ.

والزِّبْرُ ، والزَّبُورُ ، کَجِسْمٍ ورَسُولٍ : الکتابُ. الجمعُ : زُبُورٌ ، وزُبُرٌ ، کجُسُومٍ ورُسُلٍ.

والزَّبُورُ ) (1) : کتابُ دَاودَ علیه السلام وکُلُّ کتابٍ یَصْعُبُ الوقوفُ علیه منَ الکُتُبِ الإلهیَّة ، أَو الزَّبُورُ الکتابُ المقصورُ علی الحکمةِ العقلیّةِ دُونَ الأحکامِ الشَّرعیّة ، والکتابُ مَا یتَضَمَّنُ الأَحکامَ والحِکَم ؛ ویدلّ علی ذلکَ ( أَنَّ ) (2) زَبُورَ داودَ علیه السلام لا یتضَمَّنُ شیئاً مِنَ الأحکامِ.

والزَّبِیرُ : المَزْبُورُ.

والمِزْبَرُ ، کمِنْبَرٍ : القَلَمُ.

والزُّبْرَةُ ، بالضَّمِّ : القطعةُ منَ الحدیدِ. الجمعُ : زُبَرٌ کغُرَفٍ ..

و : مَوضِعُ الکاهِل ما بینَ الکَتِفَینِ ، ورَجُلٌ أَزْبَرُ ، ومَزْبَرَانیٌ : عَظِیمُها ، وهیَ زَبْرَاءُ ..

و : الشَّعَرُ المجتَمِعُ علی کاهِلِ الأَسدِ وغیرِهِ ، ومنه : الزُّبْرَةُ : لأَحَدِ منازلِ القَمَرَ ؛ لأَنَّه کَوْکَبانِ علی کاهلِ الأسدِ من البُرُوجِ.

وازْبَأَرَّ الأَسَدُ والکَلْبُ : نَفَشَ زُبْرَتَهُ ..

والشَّعرُ : انتَفَشَ.

وزَوْبَرُ الثّوبِ ، کجَوْهَر : زِئْبِرُهُ ، وقَدْ زَوْبَرَهُ ، فَهُوَ مُزَوْبَرٌ ، ومُزَیْبَرٌ.

وأخَذَهُ بِزَوْبَرِهِ ، وزَأْبَرِهِ ، وزَبْرِهِ (3) - کفَلْس - وبِزَوْبَرَ ممنوعَ الصّرفِ للعَلَمِیّةِ والتّأْنِیثِ لأنّه عَلَمٌ للکُلِّیَّةِ ، أَی بِکُلِّیَّةٍ ؛ قالَ ابنُ أَحْمَرَ :

إِذَا قَالَ غَاوٍ مِنْ تَنُوخَ قَصِیدَةً

بِهَا جَرَبٌ عُدَّتْ عَلَیَ بِزَوْبَرَا (4)

ص: 27

أَی نُسِبَتْ إِلیَّ بجُمْلَتِها.

ورَجُلٌ زَبْرٌ ، وزِبِرٌّ ، کفَلْسٍ وفِلِزٍّ : قویٌّ شدیدٌ. وبِمُصَغَّرِ الأوَّلِ سُمِّی الزُّبَیْرُ بنُ العَوّامِ وغیرُهُ لا بمُصَغَّرِ المَصْدَرِ کمَا توهَّمَهُ المُطَرِّزِیُّ والفَیُّومِیُ (1).

والزَّبِیرُ ، ککَبِیرٍ : الحَمْأَةُ ، والدَّاهِیَةُ.

ومن المجاز

مَا لَهُ زَبْرٌ - کفَلْس - أَی عَقْلٌ وتَمَاسُکٌ ، أَو شیءٌ یَعْتَمِدُ علیه.

وأَزْبَرَ إِزْبَاراً : جَسُمَ ، وشَجُعَ.

وازْبَأَرَّ للشَّرِّ : تَهَیَّأَ لَهُ ..

والنَّبْتُ : طَلَعَ.

وإنَّهُ لَأَزْبَرُ - کأَحْمَر - أَی مُؤْذٍ.

والزَّبِیرُ ، کأَمِیرٍ : الجَبَلُ الّذی کَلَّم اللهُ تعالی علیهِ مُوسی علیه السلام ..

و : مَوضِعٌ قربَ الثَّعلَبِیَّةِ ..

و : ابنُ بَاطِیَا ؛ والدُ عبدِ الرّحمانِ القُرَظِیِّ الصَّحابِیُّ ..

و : ابنُ [ الأَشْیمِ ] (2) بنِ الأَعشَی والدُ عبدِ الله الأسدیِّ الشَّاعِرِ ؛ من شُعراءِ الدَّولةِ الأمویّة ، وولَدُهُ الزَّبِیرُ بنُ عبدِ اللهِ شَاعِرٌ أیضاً.

والزَّبِیرَتَانِ : مَاءَتَانِ لطُهَیَّةَ قُربَ الفَرْعِ.

وزَبَرَانُ ، کسَرَطَان : قریةٌ بالیَمَنِ من قُرَی الجَنَدِ.

وزُبَرُ ، کزُفَر : ابنُ وَهْبٍ ؛ من بَنی سَامَةَ بنِ لُؤَیٍّ.

وإبراهیمُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ العَلاءِ بن زَبْرٍ ، کفَلْسٍ : محدّثٌ.

ومُحَمّدُ بنُ زِیَادِ بنِ زَبَّارٍ ، کعَبّاسٍ : أَخْبَارِیٌّ.

وحُصَیْنٌ وحَارِثَةُ ابنا قَطَنِ بنِ زَابِرٍ ، کنَاصِر : صحابیّانِ من کَلْبٍ.

وزَبْرَاءُ : موَلاةُ علیٍّ علیه السلام روَتْ عنهُ. ومولَاةُ بنی عَدِیٍّ ، عن حفصَةَ. وجَارِیةُ الأحنفِ بنِ قیسٍ ، فی المَثَلِ.

الکتاب

( وَإِنَّهُ لَفِی زُبُرِ الْأَوَّلِینَ ) (3) أَی ذِکرُ

ص: 28

القرآن علی وجهِ البِشارةِ بهِ ، أَو معناهُ لَفِی الکُتُب المتقدِّمة کالتَّوراةِ والإنجیلِ لا بمعنی أنَّ الله تعالی أَنزَلَهُ علی غیرِ محمّدٍ صلی الله علیه و آله .

( جاؤُ بِالْبَیِّناتِ وَالزُّبُرِ وَالْکِتابِ الْمُنِیرِ ) (1) بالمُعجِزَاتِ الواضِحَةِ الباهِرَةِ ، والصُّحُفِ السّماوِیَّةِ المُشتَمِلةِ علی الحِکَمِ والزَّواجِرِ ، والکُتُبِ المنیرةِ المشتَمِلَةِ علی الأحکامِ والحِکَم ، أَو هو التَّوراة والإنجیلُ.

( وَلَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ ) (2) أَی فی کتابِ دَاودَ علیه السلام بعدَ ما کتبَنا فی التَّوراةِ ؛ لأَنّ الزَّبورَ نزَلَ بعدَها ، أَو المرادُ بالزَّبور جِنْسُ الکُتُب المُنزلَةِ وبالذِّکْرِ اللَّوحُ المحفوظُ.

( فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ زُبُراً ) (3) بضمّتَینِ ، جمعُ زَبُورٍ ، أَی جَعَلُوا دینَهُم کُتُباً مُختَلِفَةً. وقَرأ ابنُ عامرٍ بفتحِ الباءِ (4) ، فهوَ جَمْعُ زُبْرَة ، ومعناهُ جَعَلُوا أَمْرَ دِینِهِم قِطَعاً مختلِفَةً ؛ استُعِیرَت مِن زُبَرِ الحَدِیدِ ، أَو تَفَرَّقُوا فِرَقاً.

الأثر

( الضَّعِیفُ الّذِی لَا زَبْرَ لَهُ ) (5) کفَلْس ، أی لَا [ عقل ] (6) لَهُ یَزْبُرُهُ وینهَاهُ عن الإقدامِ عمّا لا ینبغی من ارتکابِ الشَّهَواتِ ، فلا یرتَدِعُ من حرامٍ.

( کَیْفَ رأیتَ زَبْراً

أَاقِطاً أَو تَمْراً

أو مُشْمَعِلاًّ صَقْراً؟ ) (7)

« زَبْراً » مکبَّرُ الزُّبَیْرِ ، وهُو فی الصِّفاتِ القویُّ الشّدیدُ تریدُ : کیفَ رأَیتَ الزُّبیرَ أَرأَیْتَهُ کأَقِطٍ أَو تَمْرٍ نأکلُهُ أَم رأَیتَهُ صقراً سریعاً؟ سأَلتْه عن حالِ الزُّبیرِ تهکُّماً وسُخریَّةً.

ص: 29

( فی الزِّبْرِ دَاودَ ) (1) کعِهْن ؛ أَی زَبُورِهِ ، وککُتُب ؛ أی فی صُحُفِهِ.

( هَرَّتْ وَازْبَأَرَّتْ ) (2) اقشَعَرَّتْ وانتَفَشَتْ.

( أُتِیَ بأَسِیرٍ مُصَدَّرٍ أَزْبَرَ ) (3) المُصَدَّرُ - کمُظَفَّر - العریضُ الصَّدرِ ، والأَزْبَرُ - کأَحْمَر - العظیمُ الزُّبْرةِ ؛ وهی ما بینَ الکَتفینِ.

المثل

( هَاجَتْ زَبْرَاؤُهُ ) (4) کحَمْرَاء. أصله أنَّهُ کانَ للأَحْنَفِ [ بن ] قیسٍ جاریةٌ سَلِیطَةٌ تُسمّی زَبْرَاءَ وکانت إِذا غَضِبت قال الأَحنف : هاجَتْ زَبْرَاءُ ، ثُمّ کثُرَ حتّی قیلَ لکلِّ مَنْ استشاطَ غضَباً : هَاجَتْ زَبْرَاؤُهُ.

( زَجْرٌ بزَوْبَرٍ ) کجَوْهَر ؛ وهوَ لغةٌ فی زِئْبِرِ الثّوب ، أَی لَمْ یُصِبْ شیئاً. یُضرَبُ للمُخْفِقِ.

لَبَّیْتَ صَوْتاً زِبَطْریّاً هَرَقْتَ لَهُ

کأْسَ الکَرَی وَرُضَابَ الخُرَّدِ العُرُبِ (1)

وذلکَ أنّه کانَ بلَغَ المُعتَصِمَ أَنّه أُغِیرَ علی زِبَطْرَةَ فَأَخَذَ العَدوُّ سَبْیاً ، فصَاحَتِ امرأةٌ : یا مُعْتَصِمَاهُ ، فبلغَهُ ذلک فقال : لبَّیْکِ لبَّیْکِ ، فخرج لِوَقْتِهِ وکانَ ذلک سَبَب فتحِ عَمُّورِیَّةَ.

وزَجْرُ الطَّیرِ : عِیَافَتُهَا ؛ وأصلُهُ أَنْ یرمی الطّائرَ بحصاةٍ أَو یصیحَ بِهِ ، فإنْ وَلاّهُ فی طَیَرَانِهِ میامِنَهُ تَفَاءَلَ بِهِ ، وإن ولاّهُ میاسِرَهُ تطیَّرَ منهُ ؛ قالَ (1) :

لَعَمْرُکَ مَا تَدْرِی الطَّوارِقُ بالحَصَی

وَلَا زَاجِرَاتُ الطَّیرِ مَا اللهُ صَانِعُ

وزَجَرَ الکَاهِنُ أَنَّهُ یکونُ کذا : حکَمَ بهِ عَنْ کَهَانَةٍ ..

والکَلْبَ ، وَبِهِ : طرَدَهُ وخَسَّأَهُ ..

ودَابَّتَهُ : ساقَهَا وحثَّها علی السَّیر ، ومنه : زَجَرِتِ الرّیحُ السَّحَابَ ..

والنّاقةُ بما فی بَطْنِها : أَلْقَتْهُ.

والزَّجُورُ مِنَ النُّوقِ : العَلُوقُ ، والَّتی لا تَدِرُّ حتّی تُزْجَرَ ، والَّتی تَعرِفُ بعینِها وتُنکِرُ بأَنْفِهَا.

وحَربٌ زَجُورٌ : زَبُونٌ.

وبَعِیرٌ أَزْجَرُ : فی فَقَارِهِ انخِزَالٌ منْ دَاءٍ أَو دَبَرٍ.

وهُوَ مِنِّی مَزْجَرُ الکَلْبِ - کمَقْعَدٍ ، بفتحِ الرّاءِ وضَمِّها - أَی مُبْعَدٌ مُهَانٌ.

وکَفَی بالقُرآنِ زَاجِراً : وَاعِظاً.

وفُلانٌ لا تُنَبِّهُهُ الزَّوَاجِرُ ، أَی المواعِظُ.

وذِکْرُ اللهِ مَزْجَرَةٌ للشَّیطانِ ، أَی مَدْحَرَةٌ ومَطْرَدَةٌ لَهُ.

وازْدَجَرَتْهُ الجِنُّ : تَخَبَّطَتْهُ وذهَبَتْ بلُبِّهِ وطارَتْ بقَلبِهِ ؛ کأَنَّها صَاحَتْ علیهِ فرِیعَ لهَا حَتّی جُنَّ.

الکتاب

( فَالزَّاجِراتِ زَجْراً ) (2) المَلائکَةِ الموکَّلةِ بالسَّحابِ تَزْجُرُها وتَسُوقُها ، أَو بالخلائقِ تزجُرُها عن المعاصی بالخواطِرِ والإلهاماتِ أَو بِدَفْعِ تعرُّضِ الشَّیاطینِ لهُم ، أَو هی زواجِرُ القرآنِ وآیاتُهُ النّاهیةُ عن القبائحِ ، أَو الجَماعَاتِ الزَّاجِرِینَ أَنفُسَهُم عن الشَّهوات ، أَو نُفُوس العُلماء الزّاجِراتِ عن الشُّبُهَات والشَّهَواتِ بالمواعِظِ والنَّصَائحِ ، أَو نُفوسِ المُجاهدِینَ الزَّاجرِینَ لخَیْلِهِم المُذَمِّرِینَ لأَصْحَابِهِمْ.

ص: 32

( فَإِنَّما هِیَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ ) (1) فإنَّما البَعْثَةُ صیحةٌ واحدةٌ ، وهیَ صیحةُ النَّفْخَةِ الثَّانیةِ. و « واحِدَةٌ » لدفعِ توهُّمِ أنَّ القصدَ إلی الجنسِ.

( ما فِیهِ مُزْدَجَرٌ ) (2) ازْدِجَارٌ واتِّعاظٌ عن الکُفرِ وتَکذیبِ الرُّسُلِ ، أَو مَوْضِعُ ازدِجَارٍ ؛ علی معنی هُوَ بنفسِهِ مَوضِعٌ للازْدجارِ ومَظَنَّةٌ لَهُ.

( وَقالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ ) (3) زُجِرَ عنْ التّبلیغِ بِالأَذَی والتَّهدیدِ بالقتلِ ، أَو قالُوا : هُوَ مجنونٌ وقَدِ ازْدَجَرَتْهُ الجِنُّ وتَخَبَّطَتْهُ.

الأثر

( فسَمِعَ ورَاءَهُ زَجْراً ) (4) صِیاحاً علی الرِّکَابِ وحَثّاً لهَا.

ومنه : ( ثُمَ زَجَرَ فأَسْرَعَ ) (5)، أَی ساقَ ناقتَهُ سوقاً حَثیثاً.

( کَانَ شُرَیْحٌ زَاجِراً شَاعِراً ) (6) مِنْ زَجْرِ الطَّیرِ وهیَ العِیَافَةُ ، وکانَ الکُمَیتُ بنُ زیدٍ کذلکَ.

وزَحَرَتِ المرأَةُ بوَلَدِها ، وتزَحَّرَتْ عَنْهُ : إذا وَلَدَتْهُ.

ومن المجاز

زَحَرَ البَخیلُ ، کمَنَع : سُئِلَ فاستَثْقَلَ السُّؤالَ ، وهُوَ یَتَزَحَّرُ عندَ المَسأَلةِ بُخلاً.

وزَحَرَهُ بالرُّمحِ : شَجَّهُ بهِ.

وزَاحَرَهُ : عادَاهُ وامتلأَ علیهِ غَضَباً.

وزَحَّرَ النَّاقَةَ تَزْحِیراً ، إذا هلکَ ولَدُها فاحتالَ علی أَن تَرْأَمَ حُواراً آخَرَ حتَّی تَدُرَّ علیه وتحسَبَ أَنَّها هی الَّتی زَحَرَتْ بهِ.

وزَحْرُ ، کفَلْس : ابنُ قَیسِ بنِ مالکٍ أَحَدُ بَنی بَدَّاءَ ، کانَ من الفُرسانِ ، وشهِدَ معَ علیٍّ علیه السلام صِفِّینَ ، واستعمَلَهُ علی المدائِنِ ، وکان [ الحجّاج ] (1) إذا نظَرَ إلیه قال : مَن سَرَّهُ أن ینظُرَ إلی الشّهیدِ الحیِّ فلینظُرْ إلی هذَا.

وزُخَارِیُ النَّباتِ ، کقُطَامِیّ : زَهْرُهُ ونَضَارَتُهُ وتَلَامِیعُهُ.

ونَبَاتٌ زَخْوَرٌ ، وزَخْوَرِیٌ ، وزُخَارِیٌ ، بالضَّمِّ : تامٌّ مَلْآنُ مُلتَفٌّ.

وأَخَذَتِ الأَرضُ زُخَارِیَّها - بالضَّمِّ - إذا زَخَرَ نبَاتُها.

وأَخَذَ النَّباتُ زُخَارِیَّهُ ، إذا تَمَّ واسْتَحْکَمَ. وکُلُّ أَمرٍ بلغَ تَمَامَهُ وتَمَّ استحکَامُهُ فقد أَخَذَ زُخَارِیَّهُ.

وعِرْقٌ زَاخِرٌ : کریمٌ یَزْخَرُ بالکَرَمِ.

ورَجُلٌ زَخْرَانُ ، وزَاخِرٌ : جَذْلَانُ.

وزُخْرِیٌّ ، کتُرْکیٍّ : طَوِیلٌ.

وکَلَامٌ زَخْوَرِیٌ : فیه فَخْرٌ وتَکَبُّرٌ.

وفُلانٌ بَحْرٌ زَاخِرٌ : کَرَماً أَو عِلْماً.

وأَزَرَّهُ إِزْرَاراً : جعلَ لهُ أَزْرَاراً ، کزَرَّرَهُ تَزْرِیراً.

ومن المجاز

زَرَّ الرَّجُلُ : زَادَ عَقْلُهُ ..

والشّیءَ : جمَعَهُ جَمْعاً شَدِیداً ..

والکتَائِبَ بالسَّیفِ : شَلَّهَا وطَرَدَها ..

والمَتَاعَ : نَفَضَهُ ..

والشَّعرَ : نَتَفَهُ ..

وعینَهُ : ضَیَّقَها ..

والرَّجُلَ : طَعَنَهُ ، وعَضَّهُ.

وزَارَّهُ مُزَارَّةً : عَاضَّهُ.

وحِمَارٌ مِزَرٌّ ، کمِقَصّ : عَضَّاضٌ.

ورَأیْتُ فی بدَنِهِ زِرَّةً ، بالکسر : وهی أَثَرُ العَضَّةِ.

والزِّرُّ ، بالکسرِ : عُظَیْمٌ تحتَ القلبِ ؛ لأَنَّهُ یَشدُّهُ ویُقِیمُهُ ، وعُظَیْمٌ آخَرُ کأَنَّه نِصْفُ جَوْزَةٍ تدورُ فیه الوَابِلَةُ ؛ وهی رأْسُ العَضُدِ ، وطَرَفُ الوَرِکِ فی النُّقْرَةِ ، وخَشَبَةٌ یدورُ فیها رأْسُ عمودٍ وَسطَ البیتِ ، وحَدُّ السَّیفِ.

وأَخَذَهُ بِزِرِّهِ : بُرمَّتِهِ.

وأَتَانِی القومُ بِزِرِّهِمْ : بأَجْمَعِهِمْ.

وإِنَّهُ لَزِرٌّ من أَزْرَارِ الإِبلِ : حَسَنُ الرِّعْیَةِ لازمٌ لَهَا.

وهُوَ زِرُّ الأَمرِ : قِوَامُهُ.

وزِرُّ مالٍ وزُرْزُورُهُ : عالِمٌ بمصلَحَتِهِ ، ومأْخَذُ کُلِّ ذلکَ زِرُّ القمیصِ لأَنَّهُ آلةُ الشَّدِّ.

وزَرِرَ - کتَعِبَ - زَرَراً : عَقَلَ بَعْدَ حُمقٍ ..

وعلی خَصْمِهِ : تَعَدَّی ، وهُوَ ممّا جاءَ علی الأصلِ کَقَطَطَ (1).

والزُّرَارَةُ ، کزُجَاجَة : ما ضَرَبْتَ بهِ الحائطَ فلَزِقَ بِهِ ، وبهَا سُمِّیَ الرَّجُلُ.

والزَّرِیرَی ، ککَثِیرَی لا کأَمِیر - وغَلِطَ الفیروزآبادیّ - : نباتٌ یُصبَغُ به ، أَو هُوَ الکَتَمُ ، أَو البقلةُ اللّینةُ ، وهو اسمٌ سریانیٌّ.

ص: 36

ورَجُلٌ زَرِیرٌ - کجَرِیر - وزُرْزَارٌ ، بالفَتحِ والضّمِّ : ذکیٌّ خَفیفٌ.

والزُّرْزُورُ ، بالضّمّ : ضربٌ منَ العصافیرِ أَسْوَدُ مُنَقَّطٌ ببَیاضٍ ؛ سُمِّی به لزَرْزَرَتِهِ أَی تَصْوِیتِهِ ، ویُکنَّی : أَبا زُرَارَةَ ..

و : المَرْکَبُ الضَّیِّقُ.

وزَرْزَرَ بالمکانِ : ثَبَتَ ..

وعلی أَکْلِهِ : دامَ.

وتَزَرْزَرَ : تَحَرَّکَ.

والزّارَّةُ ، کدَابَّة : الشَّعْرَاءُ منَ الذُّبابِ.

والزِّرْوَارُ : واحِدُ الزَّرَاوِرَةِ ؛ وهم البَطَارِقَةُ.

وزَرِیرَانُ ، بالفتحِ : قریةٌ علی جادَّةِ الحاجِّ إذا أَرادوا الکوفةَ من بغدادَ ، بینَها وبینَ بغدادَ سبعةُ فراسِخَ ، وقولُ الفِیروزآبادیّ : قریةٌ ببغدادَ ، غلطٌ.

وزُرَارَةٌ : محلّة بالکوفةِ ، سُمِّیَتْ بزُرَارَةَ بنِ یزیدَ بنِ عَمروٍ ( البَکَّائیِّ ) (1) وکانَ علی شرطةِ سعیدِ بنِ العاصِ إذ کانَ بالکوفه ..

و : اسمٌ لجماعةٍ من الصَّحابةِ والرُّوَاةِ.

وزِرُّ ، بالکَسْرِ : ابنُ عبدِ اللهِ بنِ کُلَیبٍ الفُقَیْمِیُّ ، قال الطَّبریّ : لَهُ صحبةٌ ووفَادَةٌ (2) ، أَو صَوَابُهُ زَرِین ، کعَرِین.

وزِرُّ بنُ حُبَیْشٍ الأسَدِیُّ : مخَضْرمٌ أَدرکَ الجاهلیّةَ ، کانَ من أَصحاب علیٍّ علیه السلام وعلیهِ قرأ القرآنَ ، وکانَ عالماً بهِ قارئاً فاضلاً ، وعنه عاصمُ بنُ أَبی النُّجُودِ ، مات عن سبعٍ وعشرینَ ومائة سنةٍ.

وزَرُّ ، بالفتح : ابنُ کَرْمَانَ الرَّازِیُّ.

ورَازِمُ (3) بنُ زَرٍّ الکَلْبِیّ : صحابِیٌّ.

وعبدُ اللهِ بنُ زُرَیْرٍ - کزُبَیْر - الغَافِقِیُّ : تابعیٌّ ، روی عن علیٍّ علیه السلام .

وسَلْمُ ، کفَلْس : ابنُ زَرِیرٍ - کجَرِیر - العُطَارِدِیُّ : محدِّثٌ ، ومَنْ قالَ : هو بالضّمِ

ص: 37

کزُبَیرٍ (1) أَو بتقدیمِ الرَّاءِ والنُّونِ (2) کسَمِین ، فقَدْ أَخْطَأَ.

وزِرَّةُ ، کهِرَّة : اسمُ فرسِ العبّاسِ بنِ مِرْداسٍ السُّلَمِیّ ، وکانَ یُدعَی فی الجاهلیَّة فارِسَ زِرَّة ، وفی الإسلامِ فارسَ العُبَیْرِ - کزُبَیْر - وهو اسمُ فرسٍ آخرَ لَهُ.

وقالَ الجوهریُّ : إذا کانتِ الإبلُ سِماناً قیل : بِها زِرَّةٌ (3) ، وتعقَّبُه أبو زَکریّا فقال : هذا تصحیفَ ، وإنّما البَهَازِرَةُ : السِّمانُ ؛ یعنی أَنَّه جَمْعُ بُهْزُرَة ، ولا أَدری کیفَ وقعَ للجوهریّ هذا التّصحیفُ مع قولِهِ فی فصل الباءِ : البُهْزُرَةُ : النّاقَةُ ، والجمعُ : البَهَازِرُ ؛ قالَ الکُمیتُ :

إِلاّ لَهَمْهَمَةِ الصَّهِی

-لِ وحَنَّةِ الکُومِ البَهَازِرْ (4)

ورعی الزّرازیر الفُوَّة (5).

الأثر

( هذَا زِرُّ الدِّینِ ) (6) بالکسرِ ، أَی قِوامُهُ ؛ من زِرِّ القلبِ وهو العُظَیْمُ الّذی تَحْتَهُ وبه قِوامُهُ. ومثله قولُ سلمانَ رضی الله عنه : ( إنَّهُ لَعَالِمُ الأَرْضِ وَزِرُّهَا الَّذِی تَسْکُنُ إِلَیْهِ ) (7).

( الّتی تُزَارُّهُ ) (8)أَی تُعَاضُّهُ ، مفاعَلَةٌ من الزَّرِّ بمعنی العَضِّ.

( مثل زِرِّ الحَجَلِ ) (9) فی « ح ج ل ».

المثل

( سِرُّکَ لَایَسْمَعْهُ زِرُّکَ ) یُضربُ فی الحثِّ علی کتمانِ السِّرِّ.

جمَعَ القرآنَ علی عهدِ النّبیّ صلی الله علیه و آله .

أَبو صَخْرٍ :

بَلْ قَدْ أَتَانِی نَاصِحٌ عَنْ کَاشِحٍ

بِعَدَاوَةٍ ظَهَرَتْ وزَغْرِ أَقَاوِلِ (1)

و - الرَّجُلُ الشَّیءَ : اغتَصَبهُ ، وقال ابنُ دُریدٍ : الزَّغْر فِعْلٌ مُمَاتٌ وهُوَ اغتِصَابُکَ الشَّیءَ (2).

وزُغَرُ ، کصُرَد ، غیرُ منصَرفَةٍ : قریةٌ بمشارفِ الشَّامِ سُمِّیَتْ بزُغَرَ بنتِ لُوطٍ علیه السلام ؛ نَزَلَتْ بهَا أَو ماتَتْ ودُفِنَت بها فسُمِّیَتْ باسمِها ، ومنه حدیثُ الدَّجَّالِ : ( أَخْبِرُونِی عَنْ حَمَّةِ زُغَرَ هَلْ فِیهَا ماءٌ؟ ) (3).

وقَالَ ابنُ دریدٍ : زُغَرُ اسمُ رجلٍ وأحسبُهُ أَبا قومٍ منَ العربِ (4) ، وأَنْشَدَ - وهو لأبی دُوادٍ الإِیادیّ -:

ککِنَانَةِ الزُّغَرِیِ غَشَّ

اها مِنَ الذَّهَبِ الدُّلَامِصْ (5)

والزُّغَرِیُ ، کهُذَلِیّ : ضربٌ منَ التَّمْرِ ، وعن الأَصمعیِّ : قال لی رَجُلٌ مَدَنِیٌّ : قَد عَلِمَ أهلُ المدینةِ بطَیِّبِ کُلِّ تَمْرٍ بأَیِّ بلدٍ یکونُ ؛ فیقُولونَ : عَجْوَةُ العَالِیَةِ ، وکَبِیسُ خَیْبَرَ ، وصَیْحَانِیُ (6) فَدَکَ ، وزُغَرِیُّ الوَادِی (7). ومن هُنا أَخَذَ الفیروزآبادیّ قولَهُ : وزُغَرِیُّ الوَادِی تَمْرٌ ، وهوَ غَلَطٌ لإِیهَامِهِ أنَّ المُضافَ والمُضافَ إلیه معاً اسمٌ للتَّمرِ ولیسَ کَذلِکَ.

وزَغُورَةُ ، کتَنُوفَة : قریةٌ بنَیْسَابورَ ، منها : محمّد بنُ عبدِالعزیزِ البَزَّارُ النَّیْسَابُورِیُّ المعروفُ بالزَّغُورِیِ (8) ؛ حدَّثَ بنیسَابُورَ وبغدادَ.

وأَخَذَهُ بزَغْبَرِهِ : بأَجْمَعِهِ.

والحَامِلُ للأَثقَالِ ، والقَوِیُّ علی حَمْلِ القِرَبِ ، والجَمَلُ العَظِیمُ ، والکَتِیبةُ الجَرَّارَةُ ، کالزَّافِرَةِ.

وبلا لامٍ : اسمُ رِضْوَانَ خَازِنِ الجِنَانِ (1) ، وجَماعةٍ ، وهو غیرُ منصرفٍ للعَدْلِ والعَلَمِیَّةِ.

والزَّفِیرُ : الدَّاهِیَةُ.

ودَابَّةٌ مَزْفُورَةٌ : شدیدةُ تَلَاحُمِ المَفَاضِلِ.

وفَرَسٌ عَظِیمُ الزَّفْرَةِ - کهَضْبَةٍ - أَی عظیمُ الجَنْبَیْنِ ؛ وهُوَ من قولِ الجَعدیِّ :

خِیطَ علَی زَفْرَةٍ فَتَمَّ ولَمْ

یَرْجِعْ إِلَی دِقَّةٍ وَلَا هَضَمِ (2)

کأَنَّه زَفَرَ زَفْرَةً فطُبِع علی ذلکَ مُنتَفِخَ الجَنْبَیْنِ ، فإن قُلتَ : هُوَ عَظِیمُ الزُّفْرَةِ ، بالضَّمِّ ، کان معناهُ عظیم الوَسَطِ والجَوْفِ ، أَو هُمَا وَاحِدٌ.

وزُفْرَة کُلِّ شیءِ : وسَطُهُ.

ومُزْدَفَرُ الفَرَسِ ، کمُعْتَبَرٍ : الموضعُ الّذی ( یَزْفِرُ ) (3) منهُ ؛ وهُوَ فی وَسَطِ جُؤْجُؤِهِ.

وأَبو الزَّفِیرِ ، کأَمِیرٍ : الإِوَزُّ.

وأُمُ زَافِرَة : الدُّنیَا ، ودُوَیْبَّةٌ تُعادِی الأَسدَ ویُقالُ لها : الفُرَانِقُ.

الکتاب

( لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَشَهِیقٌ ) (4) الزَّفِیرُ : إخراجُ النَّفَسِ ، والشَّهیقُ : رَدُّهُ ، أَو الزَّفیرُ فی الحَلْقِ ، والشَّهِیقُ فی الصَّدرِ ، أَو الزَّفِیرُ : الصّوتُ الشّدیدُ ، والشَّهِیقُ : الصّوتُ الضّعیفُ ، أَو الزَّفِیرُ : ما یجتمعُ فی الصّدرِ من النَّفَسِ عندَ البُکاءِ الشَّدیدِ فینقَطِعُ النَّفَسُ ، والشَّهِیقُ : هُوَ الصَّوتُ الَّذی یَظْهَرُ عندَ اشتدادِ الکربِ والحزنِ ، وربَّما تَتْبَعُها الغشیَةُ وربَّما یحصلُ عَقِیبَها المَوْتُ ، وعنِ ابنِ عبّاسٍ : لَهُمْ بُکَاءٌ لَا ینقَطِعُ وحُزْنٌ لَایَنْدَفِعُ (5).

ص: 43

( سَمِعُوا لَها تَغَیُّظاً وَزَفِیراً ) (1) أَی سمِعُوا صوتَ غَلَیَانِها ، شُبِّهَ بصوتِ المُتَغَیِّظِ والزَّافِرِ.

الأثر

( تَزْفِرُ لَنَا القِرَبَ ) (2) کتَضْرِبُ ، أَی تَحْمِلُها مَلأی علی ظَهرِها تَسقِی النَّاس مِنْهَا ، وجاءَ تفسیرُهُ فی البخاری مِن روایةِ المُسْتَمْلِی : قال أبو عبدِ اللهِ : تَزَفَّرَ تَخَبَّطَ (3) ، وهذا غیرُ معروفٍ فی اللُّغةِ.

( کَانَ إِذَا خَلَا مَعَ زَافِرَتِهِ انْبسَطَ ) (4) شِیعَتِهِ وأنْصارِهِ.

وزَکَرِیَّا : اسمٌ أَعجَمِیٌّ ، وهُوَ من أَنبیاءِ بنی إسرائیلَ ، جُمِعَ لَهُ النُّبُوَّةُ والمُلکُ ، وهُوَ من ولدِ هارُونَ أَخِی مُوسی علیهماالسلام . وفیه خَمْسُ لُغَاتٍ : زَکَرِیَّاءُ بالمدِّ وهی أَشهَرُها ، وزَکَرِیَّا بالقَصْرِ ، وزَکَرِیُ - کعَرَبِیّ - بتشدیدِ الیاءِ وتَخْفِیفِها ، وزَکَر - کسَبَب - حکَاهَا أَبُو البَقَاءِ (1).

وأَبُو زَکَرِیّ - کعَجَمِیّ - القَمَرِیُّ ، وعُمَرُ بنُ زَکَّارٍ - کعَبَّاس - وابناهُ مُحَمَّدٌ وعَلیٌّ الزَکَّارِیَّانِ : مُحَدِّثُونَ.

وأَبُو زَکَّارٍ الأَعْمَی : مُغَنٍّ مشهورٌ کانَ مُنقَطِعاً إِلی آلِ بَرْمَکَ.

و - فُلاناً بفُلانٍ : أَغرَاهُ بِهِ.

وهُوَ زَمِرُ المُرُوءَةِ ، ککَتِفٍ : قَلِیلُها ، وقَدْ زَمِرَ ، کتَعِبَ.

وعَطِیَّةٌ زَمِرَةٌ ، ککَلِمَةٍ : قَلِیلَةٌ.

وغُلَامٌ زَمِرٌ ، وزَمِیرٌ ، وزَوْمَرٌ ، ککَتِفٍ وأَمِیرٍ وجَوْهَرٍ : جمیلٌ حَسَنُ الوَجْهِ.

ورَجُلٌ زِمِرٌّ ، کطِمِرٍّ : قویُّ.

وکأَمِیرٍ : قَصِیرٌ.

والزَّمَّارَةُ ، کعَبَّاسَةٍ : السَّاجُورُ ، والجَامِعَةُ ، وعَمودٌ مِنْ حدیدٍ بینَ حَلْقَتَیْ الغُلِّ ، وذلک استعَارةٌ من آلةِ الزَّمْرِ کما استُعِیر المُسْمِعُ للقیدِ ؛ قال :

لَهُ مُسْمِعَانِ وزَمَّارَةٌ

وظِلٌّ مَدِیدٌ وحِصْنٌ أَمَقْ (1)

مُسْمِعَاهُ : قیدَاهُ. وزَمَّارَتُهُ : جَامِعَتُهُ ، أَلْغَزَ فی مَسْجُونٍ مُقَیَّدٍ مَغْلُولٍ فخِیلَ أنَّهُ یصِفُ مَلِکاً.

وزَمَّرَهُ تَزْمِیراً : وَضَعَ الزَّمَّارَةَ فی عُنُقِهِ ، فهُوَ مُزَمَّرٌ ، کمُظَفَّر.

والزَّمَّارَةُ ، أَیضاً : الزَّانِیَةُ ؛ قالَ أَبُو عُبَیدٍ : لم أسمَع هذَا الحرفَ إلاّ فی الحدیث ؛ وهُوَ : ( نَهَی عَنْ کَسْبِ الزَمَّارَةِ ) (2) وجاء تفسیرها فی الحدیث : أنَّها الزَّانِیَةُ ، ولم أَدْرِ من أیِّ شیءٍ أَخْذُهُ؟ (3)

وقال الزّمَخْشرِیُّ : لا تَخْلُو من أَن تَکُونَ مِنْ زَمَرْتُ فُلاناً بکذا : إذا أَغْرَیْتَهُ ؛ لأَنَّها تُغْرِی الرِّجَالَ بالفاحِشَةِ وتُولِعُهُم بالإقدامِ علیها ، أَو مِنْ زَمَرَ الظَّبْیُ زَمَرَاناً إذا نَقَزَ (4) ؛ لأنَّ القِحَابَ موصُوفاتٌ [ بالنَّزَقِ ] (5) کما أنَّ الحَوَاصِنَ یُوصَفْنَ بالرَّزَانَةِ ، أَو مِنْ زَمَرَ القِرْبَةَ إذا مَلَأَهَا ؛ لأَنّها تملَأُ رَحِمَها بنُطَفٍ شَتّی ، أَو لأَنَّها تُعَاشِرُ زُمَراً من النَّاسِ (6).

وتَزَمَّرَ الرَّجُلُ : تَقَبَّضَ.

ص: 46

واسْتَزْمَرَ عندَ الهَوَانِ : ذَلَّ وتَضَاءَلَ.

وازْمَأَرَّ : غَضِبَ واحْمَرَّتْ عیناهُ.

والزِّمِّیرُ ، کسِکِّینٍ : ضربٌ منَ السَّمَکِ.

ومِزمَارُ الرَّاعِی ، ویُقال : زَمَّارَةُ الرَّاعی : نباتٌ لَهُ خَواصٌّ فی الطّبِّ.

وزَیْمَرُ ، کقَیْصَر : موضعٌ فی جبالِ طَیِءٍ ، وتُضَافُ إلیه بُلْطَةَ - کغُرْفَة - فیقال : بُلْطَةُ زَیْمَرَ ، وهی عَیْنٌ أَو وادٍ هُنَاکَ.

وزَیْمُرَانُ - بضَمِّ المِیمِ - وزَمَّارَاءُ ، بتشدِیدِها ومَدِّها : مَوضِعَانِ.

وبَنُو زُمَیْرٍ ، کزُبَیْرٍ : بَطْنٌ.

الکتاب

( وَسِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی جَهَنَّمَ زُمَراً ) (1) أَفواجاً متفرِّقةً ؛ وذلک أَنَّه تُحشَرُ أُمَّةٌ بعدَ أُمَّةٍ مع إِمامِها ؛ إلی الجنّةِ أَو النَّارِ ، بعضُهُم قبلَ الحسابِ وبعضُهُم بعدَهُ علی اختلافِ المَراتبِ والطَّبقاتِ ، محقِّینَ أَو مُبْطِلینَ ، ولذلک قال فی أَهلِ الجنَّةِ أَیضاً : ( وَسِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّةِ زُمَراً ) (2) ، غیرَ أنَّ ذلکَ السَّوْقَ سوقُ إِهانةٍ طرداً بعُنْفٍ وهذا السَّوقُ إِسَراعٌ بهِمْ إلی دارِ الکَرَامَةِ ، أَو سَوْقٌ لمراکِبِهمْ ؛ إذ لا یُذْهَبُ بهِمْ إلاّ رَاکِبینَ کالوَافِدِینَ علی مُلُوکِ الدُّنیَا.

الأثر

( لَقَدْ أُعْطِیتَ مِزْمَاراً مِنْ مَزَامِیرِ آلِ دَاوُدَ ) (3) أَی صوتاً حَسَناً ، شَبَّهَ حُسْنَ صوتِهِ وحلَاوةَ نغمَتِهِ بصوتِ المزمارِ. و « آل » مُقْحَمَة ، أَو بمعنی الشَّخْصِ وهُوَ دَاوُدُ نفسُهُ ؛ یریدُ دَاوُدَ النَّبِیَّ علیه السلام وکانَ إلیه المُنتَهی فی حُسنِ الصّوتِ.

والمَزَامِیرُ : جَمْعُ مِزْمَارٍ أَو مُزْمورٍ - بضمِّ المیمِ وفَتْحِها - کلاهُما بمعنیً ، ومنه : ( أَبِمُزْمُورِ الشَّیْطَانِ فِی بَیْتِ رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله ) (4).

ص: 47

( نَهَی عَنْ کَسْبِ الزَّمَّارَةِ ) (1) أَی الزّانِیَةِ کما تقدَّمَ. وقالَ الأزهریُّ : یُحتَمَلُ أَن یکونَ أَرادَ المُغَنِّیَةَ (2). قلت : نَصُّهُم علی أَنْ لَا یُقَال فیها زَمَّارَةٌ بلْ زَامِرَةٌ ، یمْنَعُهُ وإنْ صَحَّ قِیَاساً.

( مُسَمَّعاً مُزَمَّراً ) (3) مُقَیَّداً مَغْلُولاً.

الأولادِ : ثَبْرٌ ، والأَعْوَرُ ، [ ومِسْوَطٌ ] (1) ، ودَاسِمٌ ، وزَلَنْبُورٌ.

أمّا ثَبْرٌ فهُوَ صاحبُ المصائبِ الَّذی یأمُرُ بالثُّبُورِ وشَقِّ الجُیُوبِ.

وأَمّا الأَعورُ فهوَ صاحِبُ الزِّنَا یأْمُرُ بهِ.

وأمّا [ مِسْوَطٌ ] (2) فهُوَ صَاحِبُ الکَذِب.

وأمّا دَاسِمٌ فیَدْخُلُ معَ الرَّجُلِ إِلی أَهْلِهِ یُرِیهِ العیبَ فیهِم ویُغْضِبُهُ عَلَیْهِمْ.

وأمَّا زَلَنْبُورُ فَهُوَ صَاحِبُ [ السُّوقِ ] (3) وبَسبَبِهِ لَا یزَالُونَ یلتَطِمُونَ.

وعلی هذا فقولُ الفِیرُوزآبادیّ : عَمَلُ زَلَنْبُور أن یُفَرِّقَ بینَ الرَّجُلِ وأَهْلِهِ ویُبَصِّرَهُ عُیُوبَهُم ، وَهَمٌ.

الکتاب

( لا یَرَوْنَ فِیها شَمْساً وَلا زَمْهَرِیراً ) (1) أی لَا حَرّاً ولَا قُرّاً لاعتِدَالِ هوائِها ، أَو لَا یَحْتَاجُونَ.

وقال ابنُ مُقْبِلٍ :

تُهْدِی زَنَانِیر أَرْوَاحَ المَصِیفِ لَهَا (1)

فقَوْلُ الجَوْهرِیُّ والفِیروزآبادیّ : الزَّنَانِیرُ ؛ بالألِفِ والّلام ، غَلَطٌ.

وزُنَیْرُ ، کزُبَیْرٍ : ابنُ عَمْروٍ الخَثْعَمِیُّ ؛ شَاعِرٌ.

وزِنِّیرَةُ - کسِکِّینَة أَو جُهَیْنَة - الرُّومِیَّة : کانَتْ مِنَ السَّابقاتِ إلی الإسلامِ ومِمَّنْ یُعذَّبُ فی الله ، فاشتَرَاهَا أَبو بکرٍ فأَعْتَقَها فَعَمِیَتْ ، فقالَتْ قُریشٌ : أَعمَتْها اللاَّت والعُزَّی فقالت : إِنّی أَکفُرُ باللاَّتِ والعُزَّی ، فرَدَّ اللهُ علیهَا بصَرَهَا.

وأَحمَدُ بنُ مَسْعُودِ بنِ عُمَرَ (1) الزَّنْبَرِیُ : مُحدِّثٌ مِصرِیٌّ.

ومُحَمَّدُ بنُ بِشْرٍ الزَّنْبَرِیُ العَکَرِیُّ : محدِّثٌ ؛ کَذا ضبَطَهُ ابنُ نُقْطَةَ ، ووَهَّمَهُ غیرُ واحدٍ (2) وقَالُوا : إنَّما هُوَ الزُّبَیْرِیُّ - بالضّمِّ والباءِ الموحّدةِ والیاءِ المثنّاةِ التّحتیّةِ - لأَنَّه مِن مَوَالِی آلِ الزُّبَیْرِ.

لکنْ قالَ القُطبُ الحَلَبِیُّ : نصَّ ابنُ یُونُسَ الحافِظُ علَی أنّه مولَی عَتِیقِ بنِ مَسْلَمَة بنِ عَتِیقِ بنِ عَامرِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ الزُّبَیْرِ الزَّنْبَرِیِ - بالفتح والنُّونِ ، کعَنْبَرِیّ ، هکذا وقَعَ مقیَّداً فی أُصولِ کتابِ ابنِ یُونُسَ وغیرِها - فیُحتَمَلُ أن یَکُونَ عَتِیقٌ المذکورُ زُبَیْرِیّاً بالنَّسَبِ زَنْبَرِیّاً بالحِلْفِ أو النُّزُولِ أو غیرِ ذلکِ مِنَ المعانی (3).

والزَّنْبَرِیُ : فی قُضَاعَةَ وفی طَیِءٍ. ومنَ العجیبِ ما وَقَع للفِیروزآبادیِّ من تصحیفِ الباءِ الموحَّدَةِ فی کُلِّ ذلکَ بالمثنَّاءِ الفوقِیَّة ، وهُوَ غَلَطٌ وَاضِحٌ فَاحْذَرْهُ.

وأمَّا الزِّنْجِیرُ بمعنَی السِّلْسِلَةُ الّتی تُغَلُّ بِها اللُّصُوصُ ونحوُهُم فهو فارسیٌّ محضٌ لَم تَسْتَعْمِلْهُ العربُ ولم تنطِقْ بهِ فی نظمٍ ونَثْرٍ وإِنِ اشتَهَرَ استعمالُهُ بمعناها فی کلامِ المولَّدِینَ.

والزِّنْجَارُ ، کقِنْطَار : دَواءٌ معروفٌ یَدخُلُ فی المَراهِمْ ؛ وهُو معدَنِیٌّ یوجَدُ بمَعَادنِ النُّحَاسِ ، ومَصْنُوعٌ یُصْنَعُ مِنَ النُّحَاسِ المَسْحُونِ بالخَلِّ ، مُعَرَّبُ « زَنْکَار ».

والزُّنْجُورُ ، کعُصْفُور : ضربٌ منَ السَّمَکِ.

والزِّوَارُ ، والزِّیَارُ ، بکسرِهِما : حبلٌ یُشدُّ بینَ التَّصْدِیرِ - وهو الحبلُ الّذی یُشدُّ علی صدرِ البعیرِ - وبینَ الحَقَبِ ؛ وهو الحبلُ الّذی یُشدُّ علی خَصْرِهِ. الجمعُ : أَزْوِرَةٌ.

وزُرْتُ البعیرَ : شدَدْتُهُ بهِ.

ومن المجاز

أَزَرْتُهُ ثَنَائی ومَدَائِحی : أبلَغْتُهُ إیَّاها.

وأَزَرْتُهُ المَنِیَّةَ : قَتَلْتُهُ.

وزِیَارَةُ القُبُورِ : قَصْدُهَا للتَّرَحُّمِ علَی أَهْلِهَا.

وزارَ فُلَانٌ قَبْرَهُ ، إذا مَاتَ ..

والبیتَ : طافَ بهِ.

وهُمْ یَعْبُدُونَ الزُّورَ ، بالضَّمِّ : وهُوَ کُلُّ ما عُبِد مِنْ دُونِ اللهِ.

ویَشْهَدُونَ الزُّورَ : أَعیادَ أَهلِ الکتابِ ومجالِسَ الغِنَاءِ.

ولِهذا الطَّعَامِ زُورٌ : فَرْطُ لَذَّةٍ وطِیبٍ.

ومَا أَحْسَنَ زُورَ هذَا الثّوبِ : وهو فَرْطُ لِینِهِ ونَقائِهِ ؛ وذلکَ منَ الزُّورِ بمعنَی القُوَّةِ.

ورَجُلٌ ذُو زُورٍ : قویُّ العَزِیمَةِ.

وهُوَ زَوْرٌ فی قَوْمِهِ - بالفَتْحِ - أَی سَیِّدٌ ؛ کما یُقَالُ : صَدْرٌ ، ویقال فیه : زُورٌ - بالضَّمِّ - وزُوَیْرٌ کزُبَیْر ، وزِوَرٌّ کخِضَمّ.

وزَوْرُ النَّحْلِ : یعسُوبُها ؛ لأَنَّهُ سیِّدُها.

وزَارَهُ زَوْرُ مَنْ یُحِبُّ : خَیَالُهُ فی المَنَامِ.

وفی هذِهِ البئرِ زَوْرٌ : وهُوَ حجرٌ یَعْرُضُ لحافِرِهَا فیَعجَزُ عن کسرِهِ فیدَعُهُ ظاهراً.

وأَلقَی زَوْرَهُ : أَقَامَ.

وما لِأَمْرِهِمْ زِوَارٌ ، وزِیَارٌ ، بکَسْرِهِما : صَلَاحٌ واسْتِحْکَامٌ ، وکُلُّ ما کانَ صلاحاً لشیءٍ وعِصْمَةً فهُوَ زِوَارٌ لَهُ وزِیَارٌ.

وزَوَّرَ الحَدِیثَ تَزْوِیراً : ثَقَّفَهُ وأَزَالَ زَوَرَهُ أَی اعوِجَاجَهُ ..

والشَّیءَ فی نَفْسِهِ : هَیَّأَهُ ..

ونَفْسَهُ : قَوَّمَهَا.

وکلامٌ مُزَوَّرٌ : مُهَیَّأٌ ومُصْلَحٌ مُقَوَّمٌ.

ص: 56

وتَزَوَّرَهُ : زَوَّرَهُ لنَفْسِهِ ؛ قال (1) :

تَزَوَّرْتُهَا مِنْ مُحْکَمَاتِ الرَّسَائِلِ

وبَعِیرٌ زِوَرٌّ ، کخِضَمٍّ : قویٌّ شَدِیدٌ ؛ وهو المُهَیَّأُ للأَسْفَارِ.

وسَیْرٌ زِوَرٌّ أَیضاً : شَدِیدٌ.

ورَجلٌ أَزْوَرُ : ینظُرُ بمُؤْخِرِ عَیْنَیهِ.

وهُوَ أَزْوَرُ عَنْ موضعِ الذُّلِّ : مَائِلٌ.

وبَعِیرٌ أَزْوَرُ : یَمِیلُ علی شِقٍّ إذا اشتدَّ السّیرُ وإنْ یَکنْ فِی صَدْرِهِ زَوَرٌ.

وکَلْبٌ أَزْوَرُ : مُسْتَدِقُّ جَوْشَنِ الصَّدْرِ.

والمُزَوَّرُ منَ الإِبِلِ ، کمُظَفَّرٍ : الّذی یَعْوَجُّ صَدْرُهُ عندَ سَلِّ المُذَمِّرِ لَهُ منْ بطنِ أُمِّهِ فیَغْمِزُهُ لیُقِیمَ زَوَرَهُ فیُؤَثِّرُ غَمْزُهُ فیه أَثراً یُعَلمُ منهُ أَنَّهُ مُزَوَّرٌ.

والزَّوْرَاءُ : القَوْسُ ، وکانَ للنّبیِّ صلی الله علیه و آله قوسان : إحدَاهُما یقالُ لها : الصَّفْرَاءُ ، والأُخرَی : الزَّوْرَاءُ.

والزَّوْرَاءُ ، أیضاً : القَدَحُ ، أَو مَکُّوکٌ مستَطِیلٌ منْ فِضّةٍ کانُوا یشرَبُونَ فیهِ ..

ومِنَ المَنَائِرِ : المَائِلَةُ عن السَّمْتِ ..

ومِنَ الکِلَمِ : الدَّنِیَّةُ المُعْوَجَّةُ ..

ومنَ الآبَارِ : العَمِیقَةُ ..

ومِنَ الفَلَوَاتَ : البَعِیدَةُ.

وأَرضٌ ذَاتُ زُوَرَةٍ - بالضَّمِّ - أَی بُعْدٍ.

وناقَةٌ زُورَةُ ، أیضاً : تَنْظُرُ بمُؤْخِرِ عینِها لشِدَّتِهَا.

والزَّارَةُ : الأَجَمَةُ ، والجَمَاعَةُ ، وأَصلُها الهَمْزُ.

وزَارَةُ الطَّائِرِ : حوصَلَتُهُ ، کزَاوِرَتِهِ وزَاوورَتِهِ.

وزِیرُهُ أَن یفعَلَ کَذَا - بالکَسرِ - أَی عادَتُهُ ؛ وأصلُهُ الوَاوُ.

وأَمَّا الزِّیر للدَّقیقِ من الأَوتَارِ فیاؤُهُ أَصلیَّةٌ لأَنَّهُ مُعَرَّبٌ ، وغَلِطَ الجوهریُّ والفیروزآبادیُّ فی ذکرهِ هُنَا.

والزِّیرُ ، أَیضاً : الکَتَّانُ ؛ عَنْ یَعقوب (2) وهوَ مذکورٌ فی کُتُبِ الطِّبِّ.

ص: 57

ورَجُلٌ زَیِّرٌ ، کسَیَّد : غَضْبانُ.

والزُّوَیْرُ ، کزُبَیْرٍ : صاحبُ أَمرِ القَوْمِ ، وکُلُّ شیءٍ یُعْقَلُ عندَ الحربِ من رجلٍ أَو دابَّةٍ (1) فیقالُ : لَانَفِرُّ حتَّی یَفِرَّ هذا ؛ قال :

یَسُوقُونَ للمَوْتِ الزُّوَیْرَ الیَلَنْدَدَا (2)

وهُوَ منَ الزِّیارةِ ؛ لأَنَّه یُزِیرُ قومَهُ الموتَ ، أَو مِنْ إِلقَاء الزَّوْرِ بالمَکَانِ ؛ أَی الإقامَةُ بهِ.

وکان ممَّنْ جعَلَ نَفْسَهُ زُوَیْراً منَ الأَبطالِ حَرْبُ بنُ أُمَیَّةَ ، وخُضَیرُ الکتائبِ الأَوْسیُّ ؛ عقَلَ نفسَهُ وجعَلَهَا زُوَیْراً یوم بُغَاثٍ ، وجَعَلَ أصحابُ البصرةِ جَمَلَ عَائشَةَ یومَ الجَمَلِ زُوَیْراً فعَقَلُوهُ فَقالُوا : لَا نَفِرُّ حَتَّی یَفِرَّ هذا ، ومنه : یَومُ الزُّوَیْرَیْنِ : لبکرٍ علی تمیمٍ ؛ لأَنّ تمیماً جاءَت بجَمَلَیْنِ مُجَلَّلَینِ مقرونَینِ مقیَّدَینِ ، وقالوا : لَا نُوَلِّی حَتَّی یُوَلِّیَ هذانِ الزُّوَیْرَانِ ، فکانَتِ الدَّائِرةُ علیهم ، فأَخذَتْ بکرٌ الزُّوَیْرَینِ فنَحَرُوا أَحَدَهُما وافْتَحَلُوا الآخَرَ وکانَ نجیباً ، فقال رجلٌ منهُم :

نَحْنُ الَّذِینَ هَزَمْنَا یومَ صَبَّحَنَا

جَیْشُ الزُّوَیْرَیْنِ فِی جَمْعِ الأَحالِیفِ (3)

وقالَ الأغلبُ بنُ جُشَمٍ العِجْلِیُّ :

جَاؤُوا بِزُورَیْهِم وَجِئْنَا بالأَصَمْ (4)

جَعَلَ الزُّوَیْرَینِ رَبَّیْنِ لهُمْ ؛ کأَنَّهم عبَدُوهُما ، وأَرادَ بالأَصَمِّ أَبا مَفْرُوقٍ عَمْروَ بنِ قیسٍ الذُّهْلِیّ وکانَتْ بکرٌ قدَّمَتْهُ ذلک الیومَ ، فقال لهم : أَنا زُوَیْرُکُمْ إنْ خَشّوا زُوَیْرَیْهِمَا فخشّونی (5) وإن عَقَرُوهُما فاعقُرُونی.

ص: 58

وقولُ الفِیرُوزآبادیّ : یومُ الزَّوْرِ ، غَلَطٌ.

والمُزَوَّرَةُ ، کمُظَفَّرَةٍ : مرقةٌ تتّخذُ للمریضِ بدونِ لحمٍ ؛ لأَنَّها مُوِّهَتْ بمرقةِ اللّحمِ ولیستْ بهَا.

والزَّوْرُ ، کطَوْد : موضعٌ ، وجَبَلٌ بالحِجازِ.

وبالضَّمِّ : نهرٌ یصبُّ فی دجلةَ قربَ مَیَّافَارقینَ ، وموضعٌ ، وصنمٌ کان بالسِّندِ مِنْ ذهبٍ مرصَّع بالجواهِر.

وزُوَرةُ ، کصُوفَة : موضعٌ بالکوفةِ.

والزَّوْرَاءُ : بَغدادُ ؛ لازورارٍ فی قِبلَتِها ، أَو لأَنَّها لمّا عُمِّرت جُعِلت أَبوابُها الدّاخلةُ مُزْوَرَّةً عن أَبوابِها الخارَجةِ - أَی لیسَتْ علی سَمْتِها - وهو الأَصحُّ ..

و : أَرضٌ کانت لأُحَیْحَةَ بنِ الجُلَاحِ ؛ سمِّیتْ ببئْرٍ کانتْ فیهَا بعیدةِ القَعْرِ ؛ وفیها یقول :

إِنِّی مُقیمٌ علَی الزَّوْرَاءِ أَعْمُرها

إِنَّ الحَبِیبَ إِلَی الإِخْوَانِ ذُو المَالِ (1)

والزَّوْرَاءُ ، أَیضاً : سوقُ المدینَةِ ، أَو ما یلی المُصَلَّی منَها ، ودَارٌ لعُثمانَ بالقربِ منَها ؛ جَعَلَ النِّداءَ الّذی أَحَدَثُه یومَ الجُمعةِ علیهَا ، والموضعُ الّذی دُفِنَ فیهِ إِبراهِیمُ علیه السلام من البَقِیع ، ودَجْلَةُ بغدادَ ، ومَاءانِ لبنی أَسدٍ. ورُصافَةُ هِشَامٍ.

وأمّا الدّارُ الّتی کانتْ بالحِیرَةِ للنُّعمانِ ابنِ مُنْذِرٍ فهیَ زَوْرَاءُ بِلَا ألفٍ ولَامٍ ؛ نصَّ علی ذلکَ البَکْرِیُ (2) ، ویشهَدُ لَهُ قولُ النّابغَةِ یخاطِب النُّعمانَ :

وأَنْتَ رَبِیعٌ یُنْعِشُ النَّاسَ سَیْبُهُ

وسَیفٌ أُعِیرَتْهُ المَنِیَّةُ قَاطِعُ

وتُسقَی إذَا مَا شِئْتَ غَیْرَ مُصَرَّدٍ

بزَوْرَاءَ فی حَافَاتِها المِسْکُ کَارِعُ (3)

وقیلَ : أَرادَ بالزَّوراءِ القَدَحَ أَو إِناءً

ص: 59

من فِضَّةٍ کَانُوا یشرَبُونَ فیه. وقولُ الفِیروزآبادیُّ : الزَّوراءُ دارٌ کانَتْ بالحِیرَةِ ، غَلَطٌ.

وزُوَیْرٌ ، کزُبَیْرٍ : لقبُ مُحمَّدِ بنِ العَزِیزِ [ العَسَّالُ ] (1) روی عن أَبی نَعِیمٍ الأَصبَهانِیِّ.

وإسحَاقُ بن زُورَانَ ، وعبدُ اللهِ بنُ علیِّ زُورَانَ ، بالضَمِّ فیهما : محدِّثان.

ومحمّدُ بن عبدِ الرَّحمانِ بنِ زَوْرَانَ (2) ، بالفَتحِ : محدِّثٌ ، وقیل : هو زَرْوَانُ ؛ بتأَخیرِ الواوِ وتقدیمُهَا خَطَأٌ.

والمُزْدَارُ ، کمُخْتار : لقبُ عِیسی بنِ صُبَیحٍ رَئیسِ الفِرقة المُزْدَارِیَّةِ القَائِلینَ بأنَّ الله تعالی قادِرٌ علی أَنْ یظلمَ ویَکذِبَ ولو فعَلَ ذلک لکَانَ إِلهاً ظالماً کاذباً ، تَعالَی الله عمَّا قَالُوا عُلُواً کبیراً.

الکتاب

( فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَزُوراً ) (3) أَتَوا بالظُّلمِ والزُّورِ. فالظُّلم قولُهُم : ( إِنْ هَذا إِلاَّ إِفْکٌ افْتَراهُ ) (4) فنسَبُوا الافتراءَ علی الله تعالی إلی مَنْ هُوَ عندَهُم فی غایةِ الصِّدقِ والأَمانةِ. والزُّورُ قولُهُم : ( وَأَعانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ ) (5) ، إذ جعَلُوه یتلَقَّنُ منَ العَجَمِیّ کلاماً عَرَبیّاً أَعْجَزَ بفصاحَتِهِ فُصَحَاءَهُمْ ؛ لأَنّهم قالوا : أعانَهُ الیهودُ (6) ، أَو عَدَّاسٌ مَولَی حُوَیْطِتِ بنِ عبدِالعُزَّی ویَسَارٌ مولَی العلاءِ بنِ الحَضْرَمیِّ وأَبُو فُکَیْهَةَ الرُّومِیُ (7).

( وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ ) (8) هُو الکَذِبُ والبُهتانُ ، أَو شهادةُ الزُّور ، أَو قولُهُم : ( هذا حَلالٌ وَهذا حَرامٌ ) ، أَو قولُهُم فی الطَّوافِ : لبَّیْکَ لَا شریکَ لَکَ إلاَّ شَریکٌ هُوَ لکَ تَمْلِکُهُ وما مَلَکَ.

ص: 60

( وَإِنَّهُمْ لَیَقُولُونَ مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً ) (1) مُنْکَراً لَا یُعْرَفُ فی الشَّرعِ ، ( وَ ) زُوراً ؛ أَی کذباً ؛ لأَنَّهُ المُظَاهِرُ کاذِبٌ فی جعلِ ظهرِ امرأتِهِ کظَهْرِ أُمِّهِ.

( وَالَّذِینَ لا یَشْهَدُونَ الزُّورَ ) (2) أَی شَهَادَةَ الزُّورِ ، أَو مجَالِسَ الباطلِ ، أَو اللهْوَ والغِناء ، أَو أَعیادَ المُشرِکینَ.

( وَتَرَی الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَتَزاوَرُ عَنْ کَهْفِهِمْ ذاتَ الْیَمِینِ ) (3) أَی تَتَزَاوَرُ ، فأُدغِمَتِ التّاءُ فی الزَّای ، والمعنی تَمِیلُ وتَتَنَحَّی عَنهُ إلی جِهةِ الیَمینِ فلَا یَقَعُ شُعَاعُها علیهِمْ فیُؤذِیهم ؛ لأنَّ الکَهفَ کانَ جَنُوبیّاً ، أَو لأَنَّ اللهَ تعالی زَوَّرَهَا ونَحَّاهَا عَنْهُمْ.

( أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ حَتَّی زُرْتُمُ الْمَقابِرَ ) (4) فی « ک ث ر ».

الأثر

( إِنَ لِزَوْرِکَ عَلَیْکَ حَقّاً ) (5) أَی أَضْیَافِکِ ؛ اسمُ جمعٍ لزائِرٍ ؛ کرَکْبٍ لرَاکِبٍ ، أَو مصدَرٌ سُمِّی به الزَّائرُ ؛ کرَجُلٍ عَدْلٍ ، ومثُلُه : ( أَتَانَا زَوْرٌ ) (6).

( لَعَنَ زَوَّارَاتِ القُبُورِ ) (7) المُکثِراتِ لزیَارَتِها ، أَو هُنَّ اللاَّتی کُنَّ یَزُرْنَها بنَوْحٍ وبُکاءٍ.

( حَتَّی أَزَرْتُهُ شَعُوبَ ) (8) أَی أَوْرَدْتُهُ المِنیَّةَ فزَارَهَا ، یُرِیدُ قَتَلْتُهُ.

( کُنْتُ زَوَّرْتُ فِی نَفْسِی مَقَالةً ) (9) أَصْلَحْتُهَا وهیَّأْتُهَا ، وحَقِیقَتُهُ أَزَلْتُ زَوْرَهَا ، أَی اعوِجَاجَهَا.

ومنه : ( رَحِمَ اللهُ امْرِءاً زَوَّرَ نَفْسَهُ

ص: 61

عَلَی نَفْسِهِ ) (1) أَی قَوَّمَهَا وهَذَّبَهَا ، أَو اتَّهَمَها فی أَعمالِها ، وحَقِیقَتُهُ نَسَبَها إلی الزّورِ ، کفَسَّقَهَا.

( مُکَبَّلاً بالحَدِیدِ بأَزْوِرَةٍ ) (2) جَمْع زِوَارٍ - ککِتَابٍ - وهوَ حبلٌ بینَ التَّصدیرِ والحَقَبِ کما مَرَّ بیانُهُ ، وهُوَ فی محلِّ نصبٍ علی الحالِ ؛ کأنَّهُ قیل : مُکَبَّلاً مُزَوَّراً.

( عَنْکَ مُزْوَرِّینَ ) (3) جَمع مُزْوَرٍّ ، کمُخْضَرٍّ. أی عادِلینَ ومُعرِضینَ عنکَ.

( وَجَدْتُ صَاحِبَ المرأَةِ الوَاحِدَةِ امرَأَةً ؛ إِنْ زَارَتْ زارَ وإِنْ حَاضَتْ حَاضَ ) (4) أَی إِن زارَتْ أَهلَهَا فغابَتْ عنهُ ؛ قال :

کأَنَّ اللّیلَ مَوْصُولٌ بِلَیْلٍ

إِذا زَارَتْ سُکَیْنَةُ والرَّبَابُ (5)

و - النَّارُ : أَضاءَتْ. وأَزْهَرْتُهَا أَنَا.

والأَزْهَرَانِ : القَمَرانِ.

والزُّهَرَةُ ، کحُطَمَة : نجمٌ منَ الخُنَّسِ.

والأَزْهَرُ : النَّیِّرُ المُشْرِقُ.

ومن مجازِهِ

وَجْهٌ أَزْهَرُ ، وزَاهِرٌ : أَبیضُ مُضِیءٌ.

والیومُ الأَزْهَرُ : لیومِ الجُمعةِ.

وأَسَدٌ أَزْهَرُ : أبیضُ اللَّونِ.

وثورٌ أَزْهَرُ : وَحْشِیٌّ ، وهیَ بقَرةٌ زَهْرَاءُ.

ولبنٌ أَزْهَرُ : ساعةَ یُحْلَبُ.

وقَولُ الفیروزآبادیّ : الأَزْهَرُ الجَمَلُ المُتَفَاجُّ المُتَنَاوِلُ من أَطرافِ الشّجَرِ ، غَلَطٌ ، وإنّما جاء فی الحدیث : سألُوه عن جَدِّ بنی عَامرِ بنِ صَعْصَعَةَ فقال : ( جَمَلٌ أَزْهَرُ مُتَفَاجٌّ یَتَنَاوَلُ مِن أطرافِ الشَّجَرِ ) (1) ، وهذه ثلاثُ صفاتٍ مُتغایرة للجَمَلِ ؛ مُفْرَدَانِ وجُمْلَةٌ ، ولیس قَوْلُهُ : « مُتَفَاجٌّ » بَیاناً للأَزْهَرِ فیکونُ بمعناهُ ، ونظیرُهُ ما فی الحدِیثِ الآخر : ( رأیتُ جُدودَ العَربِ فإِذَا جَدُّ بنی عَامرِ بنِ صَعْصَعَةَ جَمَلٌ آدَمُ مقیَّدٌ بعُصْمٍ یأکُلُ من فرُوعِ الشَّجَرِ ) (2).

والمِزْهَرُ ، کمِنْبَرٍ : مُوقِدُ النَّارِ للضّیفانِ ، وعودُ الغناءِ.

والزِّهْرَةُ ، کسِدْرَةٍ : الوَطَرُ ؛ یقال : قضَیتُ منهُ زِهْرَتِی ، أَی وَطَرِی. ومنه : ازْدَهَرَ بالشَّیءِ : احتفَظَ بهِ وفَرِحَ بهِ وجعَلَهُ مِنْ وَطَرِهِ ، فهُوَ مُزْدَهِرٌ ، وأَصله من الزُّهْرَةِ ؛ وهی الحُسْنُ والبَهْجَةُ ؛ لأَنَّه إنّما یحتَفِظُ بهِ ویفرَحُ ویَجْعَلُهُ مِنْ وَطَرِهِ إِذَا استَحْسَنَهُ.

وإِذَا أَمرتَ صاحِبَکَ أَنْ یَجِدَّ فیَما أَمَرْتَهُ بهِ قُلتَ لَهُ : ازْدَهِرْ.

ومَشَی الزَّاهِرِیَّةَ ، إِذا تبختَرَ فی مشیهِ.

ومن المجاز

زَهَرَتْ بکَ نَارِی ، وزَهَرَتْ بکَ زِنَادِی ؛ کما یُقَالُ : ورَتْ بکَ نَارِی ،

ص: 63

ووَرِیَتْ بکَ زِنَادِی ، أَی قَوِیَ بکَ شأنی.

وأَزْهَرْتُ زَنْدِی : أَورَیْتُهُ.

ودُرَّهٌ زَهْرَاءُ : نَقِیَّةٌ صَافِیةٌ.

ولَهُ دَولةٌ زَهْرَاءُ : کأَنَّهَا مُشرِقَةٌ مُنِیرةٌ.

وسَحَابةٌ زَهْرَاءُ : بَیْضَاءُ تبرُقُ بالعَشِیِّ.

وأَحْمَرُ زَاهِرٌ : شدیدُ الحُمْرَةِ.

وقَرأَ الزَّهْرَاوَیْنِ ، أَی البقرةَ وآلَ عِمرَانَ.

ورَجُلٌ مُزْدَهِرٌ : جَذْلَانُ.

وزَهَرَ لونُهُ - کمَنَعَ - زُهُوراً : ابْیَضَّ ، وصَفَا ، وأَشْرَقَ. فهُوَ زَاهِرٌ.

والزَّاهِرُ : مُسْتَقَیً بینَ مکَّة والتَّنْعِیمِ.

والزَّاهِرِیَّةُ : عینٌ برأسِ عینٍ لا یُنال قَعْرُها.

والأَزْهَرُ : موضعٌ علی أَمیالٍ منَ الطَّائفِ ، وموضِعٌ بالیَمَامَةِ.

وجَامِعُ الأَزْهَرِ : بالقَاهِرَةِ المُعِزِّیَّةِ (1)من مِصرَ ، وإلیه یُنسَبُ الشَّیخُ خَالِدُ بنُ عبدِ اللهِ الأَزْهَرِیُ النّحویُّ شارِحُ الآجرومیَّةِ والتَّصریحِ ؛ لأنّه کانَ وَقَّاداً بِهِ.

والأُزَیْهِرُ ، تصغیرُ أَزْهَر : موضعٌ بالیمامَةِ.

والزَّاهِرَةُ (2): مدینةٌ بالأَنْدَلُسِ بنَاهَا المنصورُ بنُ أَبی عامرٍ.

والزَّهْرَاءُ : مدینةٌ أُخرَی بَنَاها النَّاصِرُ عبدُ الرَّحمانِ بنُ محمّدٍ الأمویّ باسمِ حَظِیَّةٍ لَهُ اسمُها الزَّهْرَاءُ ، وهیَ منْ عجائبِ أَبنِیَةِ الدُّنیا ، وکانَ عددُ أَبوابِها یزیدُ علی خمسةَ عشرَ ألفَ بابٍ ..

و : موضعٌ آخَرُ فی شِعْرِ مُصْعَبِ بنِ الطُّفَیْلِ القُشَیْرِیِ(3)

ص: 64

والزَّاهِرِیَّةُ : عَیْنٌ برأسِ عَیْنِ لَا یُنَالُ قعرُها (1).

والزُّهَیْرِیَّةُ ، بالتّصغیرِ : قَطِیعَةٌ کانَتْ لزُهَیْرِ بنِ مُحَمَّدٍ الأَبِیوَرْدِیِّ ببغدادَ ، ولیستْ بقَریةٍ ، وغَلِطَ الفِیروزآبادیّ.

والمَزَاهِرُ : ظِرَابٌ (2) بأَرضِ الشَّامِ فی قولِ عَدیِّ بنِ الرِّقَاعِ :

فأَصَابَ أَیْمَنُهُ المَزَاهِرَ کُلَّهَا (3)

ولیسَ بمَوْضِعٍ ، وغلِطَ الفِیروزآبادیّ.

وزُهْرَةُ ، کغُرْفَة : ابنُ کِلَابِ بنِ مُرَّةَ بنِ کَعْبِ بنِ لُؤَیِّ بنِ غَالِبٍ ؛ أَبُو قَبیلةٍ ، منها : مُحَمَّدُ بنُ مُسلِمِ بنِ عُبیدِ (4) بنِ شِهَابِ بنِ زُهْرَةَ المعرُوفُ بالزُّهْرِیِّ ، مِنْ تابِعِی المَدِینةِ ، رأَی عشرةً منَ الصَّحابةِ ، وجمَعَ محمَّدُ بنُ یَحیَی بنِ خَالِدٍ (5) النَّیْسَابُوریُّ أَحادِیثَهُ فسمَّاهَا الزّهْرِیَّات فلُقِّبَ بالزُّهْرِیِّ.

وزَهْرَةُ ، کهَضْبَة : ابنُ جُوَیَّةَ ؛ صحابیٌّ.

وزُهْرُ ، کقُفْل : ابنُ عبدِ المَلِکِ بنِ زُهْرٍ - أیضاً - الأنْدَلسِیُّ ؛ أَحَدُ وُزَرَاءِ المَغْرِبِ وعُظَمَائِها وحُکَمَائِها ، وأَهلُ بیتِهِ یُعرَفُونَ ببَنِی زُهْرٍ وکُلُّهُم عُلَماءُ رُؤَساءٌ حُکَمَاءٌ وُزَرَاءٌ.

وبَنُو زُهْرَةَ ، کغُرْفَة : سادَةٌ بحَلَبَ من ولَدِ إسحَاقَ بنِ جعفرٍ الصَّادقِ علیه السلام ، وکلُّهُم نُقَباء فُقَهَاء متقدِّمونَ فی عُلماءِ الشِّیعةِ.

وسَمَّوا : أَزْهَرَ ، وزَاهِراً ، وزُهَیْراً ، وزَهْرَانَ.

الکتاب

( وَلا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا ) (6)

ص: 65

بَهْجَتَها وزِیَنَتَها ، ونَصبُها بمحذوفٍ دلَّ علیه « مَتَّعْنَا » ، أی أَعْطَیْنَاهُم إِیَّاهَا ، أَو علی تضمینِهِ معنَاهُ ، أَو بالبدلیَّةِ مِنْ مَحَلِّ « به » ، أَو علی القَطْعِ بتقدیرِ أَذُمُّ.

الأثر

( کَانَ أَزْهَرَ اللَّوْنِ ) (1) أَی مُشْرِقَهُ ومُنِیرَهُ ، وهو الأَبیضُ المَشُوبُ بحمَرةٍ ، ویفسره

بقیَّةُ الحدیثِ : ( لیسَ بالأبیَضِ الأَمْهَقِ ولَا بالآدَمِ ) (2) أَی لیسَ بالشّدیدِ البیاضِ الَّذی لا تَشوبُهُ حُمْرَةٌ کلَونِ الجَصِّ ، وما وقَعَ لبعضِ الرُّواة : أَزْهَرَ اللّونِ أَمْهَقَ ، فهُوَ خطأٌ ؛ لأنَّ الأَمْهَقَ خِلافُ الأَزهَرِ.

( اقْرَؤُوا الزَّهْرَاوَیْنِ ) (3) فسَّرَهُما فی الحدیثِ بالبَقَرةِ وآلِ عِمرانَ. یُریدُ النَّیِّرَتَیْنِ ؛ کما یُسَمَّی القُرآنُ نُوراً.

( ازْدَهِرْ بِهِ فإِنَّ لَهُ شَأْناً ) (4) أَی احتَفِظْ بهِ واجعَلْهُ من بالِکَ ووَ طَرِک ، من قَوْلِهِمْ : قَضَیْتُ مِنْهُ زِهْرَتِی - بالکسرِ - أَی وطَرِی.

( اللَّیْلَةِ الغَرَّاءِ والیَوْمِ الأَزْهَرِ ) (5) قَالُوا : أرادَ لیلةَ الجُمعَةِ ویومَهَا.

( لَهُ إِبِلٌ إِذَا سَمِعْنَ صَوْتَ المِزْهَرِ أَیْقَنَّ أنَّهُنَّ هَوَالِکُ ) (6) المِزْهَرُ ، کمِنْبَرٍ : العُودُ من آلاتِ اللهوِ ، أَو الّذی یُزْهِرُ النَّارَ ، أَی یُوقِدُهَا.

والمعنَی علی الأَوَّلِ أنَّ إِبلَهُ قد اعتادَتْ أنَّ الأَضیافَ إِذا نَزَلُوا بهِ نَحَرَ لَهُمْ وسقَاهُم الشَّرابَ وأَتَاهُم بالمعَازِفِ ، فإِذا سَمِعَتْ صوتَ المِعْزَفِ أَیقَنَتْ بالنَّحْرِ.

ص: 66

وعلی الثَّانی أَنَّها إذا سمِعَت صوتَ مُوقِدَ (1) نَارِهِ یهتِفُ بالطَّارِقِینَ ویُنَادِیهِمَ عَلِمَتْ أنَّهُ ینحَرُهَا لَهُمْ.

الفِیروزآبادیُّ : سَأَر - کمَنَعَ - لُغَةٌ فی أَسْأَرَ ، فإن صحَّ فهُوَ علی القیاسِ وتَعَیَّنَ حملُهُ علیهِ ، ومن العجیب أنّه بعدَ حکایتِهِ ذلکَ قال : « والفَاعِلُ سَأّرٌ والقیاسُ مُسْئِرُ ».

وفلان یَتَسَأَّرُ (1) : یشرَبُ الأَسْأرَ.

ومن المجاز

قرأ سُؤْرَةً منَ القرآنِ وسُؤَراً منهُ ، أَی سُورةً وسُوَراً ؛ لأَنَّها قِطعَةٌ منهُ.

وأَسْأَرَ منَ الطَّعامِ سُؤْرَةً : بَقیَّةً.

وهذِهِ سُؤْرَةُ الصَّقْرِ : لِمَا یَبْقَی من لَحْمَتِهِ.

وفی النَّصَفِ منَ النّساء سُؤْرَةٌ ، أَی بقیَّةٌ من شَبابٍ.

وفُلَانٌ سُؤْرُ شَرٍّ ، إذا کانَ شِرِّیراً.

وأَسْأَرَ الحَاسِبُ مِنْ حِسَابِهِ : أَفْضَلَ ولَم یَسْتَقْصِ.

والسَّائِرُ : الباقی من کُلِّ شیءٍ.

قالَ الزَّمخشَرِیُّ : هُوَ اسمُ فاعلٍ مِنْ سَأَرَ ، إِذَا بَقِیَ ، وهذا ممّا یغلط فیه الخاصّةُ فَتَضَعُهُ موضعَ الجَمیعِ (2).

وقال بعضُهُم : استعمالُ لفظةِ سَائِر بمعنی الجَمِیع مَردودٌ عندَ أهلِ اللُّغَةِ معدُودٌ فی غلطِ العامّةِ وأَشبَاهِهِم منَ الخَاصَّةِ (3).

قال الأزهریُّ : أَهلُ اللُّغةِ اتّفَقُوا علی أنّ معنَی سَائِرٍ البَاقِی (4).

ولا التفاتَ إلی قولِ الجَوهَرِیّ : سائِرُ النَّاسِ جَمیعُهُم (5) ، فإنّه لا یُقْبَلُ ما انفرَدَ بِهِ ، وقد حکَمَ علیهِ بالغَلَطِ فیهِ من وَجهَیْن : تفسیرُهُ لَهُ بالجَمیعِ ، وذِکرُهُ فی « س ی ر » وحقُّه أَن یذکُرَهُ فی « س أ ر » لأَنَّه من السُّؤْرِ بالهمزِ.

وتَعَقَّبهُ النَّووی فقال : بل هی لغةٌ صحیحةٌ لم ینفَرِدِ الجوهریُّ بها ، بل وافقَهُ علیها الإمامُ أبُو منصورٍ الجَوالِیقیُ

ص: 68

فی أَوَّل کتابهِ « شرح أَدبِ الکَاتِب » واستشهَدَ علیه ، وإذا اتَفَقَ هذَانِ الإِمامانِ علی نقلِها فهیَ لُغَةٌ (1).

وأنکَرَ أبُو علیٍّ أن یکونَ سَائِرٌ من السُّؤْرِ بمعنَی البَقِیَّةِ ؛ لأنّها تَقتَضِی الأقَلَّ والسّائِرُ الأَکثر ، ولِحَذْفِهِم عینَها فی نحوِ قولِهِ (2) :

وسَوَّد مَاءُ فَاهَا فَلَوْنُهُ

کَلَوْنِ النَّؤُورِ وَهْیَ أَدْمَاءُ سَارُها

لأنَّها لمَّا اعتَلَّتْ بالقَلْبِ اعتلَّتْ بالحذِفِ ، ولو کانَتِ العینُ همزةً فی الأَصلِ لَمَا حُذِفَتْ (3).

وقالَ ابنُ بَرِّیٍّ : مَنْ جعَلَ سائِراً مِنْ سَارَ یَسِیرُ فیُجَوِّزُ أن تقولَ : سائِرُ القومِ ، أَی الجَماعَةِ الَّتی یسیرُ فیهَا هذا الاسمُ ، وأَنشَدُوا علی ذلک قولَ الأَحْوَصِ :

فَجَلَتْهَا لَنَا لُبَابَةُ لَمَّا

وقَذَ النَّومُ سَائِرَ الحُرَّاسِ (4)

وقالَ ابنُ دُریدٍ : سائِرُ الشَّیءِ یقَعُ علی جُلِّهِ ومُعظَمِهِ ولا یَسْتَغْرِقُهُ ؛ کقولِهِم : « جاءَ سائِرُ بنی فُلانٍ » أَی جُلُّهُم ، و : « لَکَ سائِرُ المَالِ » أَی مُعظَمُهُ (5).

وقالَ ابنُ وَلاَّدٍ : سائِرٌ یوافِقُ بَقِیَّةً فی نحوِ : « أَخَذْتُ مِنَ المالِ بعضَهُ وتَرَکْتُ سَائِرَهُ » لأنّ المَترُوکَ بمنزِلَةِ البَقِیةِ ، ویُفَارِقُها من حیثُ إِنَ السائِرَ لما کَثُر والبقیَّةَ لما قَلَّ تَقُول : أَخَذْتُ من الکِتابِ وَرقَهُ وتَرکْت سَائِرَهُ ، ولا تَقُولُ : تَرکْتُ بَقِیَّتَهُ (6).

وقولُ الحَرِیرِیِّ : الصّحیحُ أَنَّه یُستعمَلُ فی کُلِّ باقٍ قَلَّ أَو کَثُرَ (7) ، لا شاهِدَ لَهُ علیهِ.

ص: 69

وسُؤْرُ الأَسَدِ : لقبُ أَبی خَبِیئَةَ محمَّدُ بنُ خالدٍ الضَّبّیُّ صاحبُ أَنَسِ بنِ مالکٍ ، لأنَّ الأسَدَ افترسَهُ فترَکَهُ وفیهِ رَمَقٌ فعاشَ.

الأثر

( إِذَا شَرِبْتُمْ فَأَسْئِرُوا ) (1) بقَطعِ الهَمَزَةِ ، أَی أَبْقُوا منهُ بقِیِّةً.

( لا أُؤْثِرُ بسُؤْرِکَ أَحَداً ) (2) أَی لا أَترُکُهُ لغَیرِی.

( إنَّ جَابِراً صَنَعَ لَکُمْ سُؤْراً ) (3) أَی اتَّخَذَ طعاماً لدعوةِ النّاسِ ، قال الطّبریُّ : وهی کلمةٌ فارسیّةٌ قد جاءَت مُفَسَّرَةً بنحوِ هذا فی بعضِ نُسَخِ البُخارِیّ. وقیل : السُّؤْرُ الصَّنِیعُ ؛ لُغَةٌ للحبَشَةِ ؛ قالَهُ عِیَاضٌ وأوَرَدهُ فی حرفِ السِّینِ مع الهمزَةِ (4). وصوابُهُ أنّه غیرُ مهموزٍ ، وهو فارسیٌّ قطعاً ، ومعنَاهُ الدَّعوةُ والمَأْدُبَة.

المصطلح

السُّؤْرُ عندَ الفُقَهاء : لُعابُ الحیوانِ ورُطُوبةُ فَمِهِ کالرِّیقِ للإِنسانِ ، ویُطلِقُهُ بعضُهم علی ما بَاشَرَهُ جِسمُ حیوانٍ.

المثل

( أَسَائِرَ الیَوْمِ وقَدْ زَالَ الظُّهْرُ؟! ) (5) أصلُهُ أَنَّ الرّجُلَ یُریدُ السَّیرَ فلَا یَسِیرُ ویتَثاقَلُ حتَّی إذا مَضَی وقتُ الظُّهرِ وانقَطعَ مُعْظَمُ الیومِ هَبَّ للمسیرِ ، أَی أَتَطْلبُ حاجَتَک بقیَّةَ نَهَارِکَ وقد مَضَی أکثَرُهُ. یُضرَبُ للطّامعِ فی الشّیءِ بعدَ ما بانَ لَهُ الیأسُ منهُ.

وقالَ یُونُسَ : أَصلُهُ أنَّ قوماً أُغِیرَ علیهِم فاستَصْرَخُوا بَنی عَمِّهِم فأبطَؤُوا عنهُم حتَّی أُسِرُوا وذُهِبَ بهِمْ ، ثمَّ جَاؤُوا یسألُون عنهم ، فقالَ المسؤُولُ ذلک. یُضرَبُ لطالِبِ أمرٍ قَدْ فَاتَ (6).

ص: 70

( بَطْنِی عَطِّرِی وسَائِرِی ذَرِی ) (1) قالَهُ رجُلٌ جائعٌ نزَلَ بقومٍ فأمرُوا الجاریةَ بتَطیِیبِهِ فقالَ ذلک. یضرَبُ للأمرِ بالأَهَمِّ.

یُبَاکِرْنَ حَدَّ المَاءِ فی السَّبَرَاتِ (1)

وهی مِنْ سَبَرَهُ ، إِذا بَلَا ما عِنْدَهُ ؛ کأَنَّها مِنْ بلاءِ اللهِ ومِحْنَتِهِ (2).

وأَرْضٌ سُبْرُورٌ : لا نَباتَ بِهَا.

ورَجُلٌ سُبْرُورٌ : فقیرٌ.

واسْبَأَرَّ ، کاشْمَأَزَّ : ذهَبَ تحتَ اللّیلِ.

والسَّابِرِیُ منَ الثِّیابِ : الرَّقیقُ الجیِّدُ ، أَو ما لَا یَستُرُ العارِی والمُکتَسِی لشُفُوفِهِ ..

ومنَ الدُّرُوعِ : الرَّقِیقةُ السَّهْلَةُ ، وأصلُهُ سَابُورِی ؛ منسوبٌ إلی سَابُورَ (3) مَلِکِ الفُرسِ ، أَو مَدینةٍ بفارِسَ کانَتْ یُعمَلُ بها ، فثَقُلَ علیهِم فقالُوا : سَابِرِیٌ.

والسَّابِرِیُ ، أَیضاً : نوعٌ جیِّدٌ منَ التَّمْرِ.

والسَّابِرِیَّةُ : نَخْلَةٌ بُسْرَتُها صَفْرَاء إلی الطُّولِ قَلیلاً.

والسَّبُّورَةُ ، کفَرُّوجَةٍ : أَلواحٌ من السَّاجِ تُکتَبُ فیهَا التَّذَاکِرُ ، ومنه : ( لَا بأسَ أنْ یُصَلِّیَ وفی کُمِّهِ سَبُّورَةٌ ) (4) ، ویُروَی : « سَنُّورَةٌ » بالنّونِ ، وهو خَطأٌ.

والسَّبْرُ ، کفَلْسٍ : الأَسَدُ.

وأَبُو سَبْرَةَ ، کهَضْبَةٍ : کُنیَةُ السِّمْعِ الأَزلِّ.

والسُّبَرُ ، کصُرَدٍ وغُرْفَةٍ : طَائرٌ.

وسُبَیْرٌ ، کزُبَیْرٍ : بِئرٌ عادِیَّةٌ لتَیْمِ الرِّبَابِ.

وسَبِیرَی - ککَثِیرَی - ویُقال : سِبَارَی ، بالکسرِ : قریةٌ ببُخَارَی ، منها : عَمْرُو (5) بنُ حَفْصٍ السَّبِیرِیُ ، وعَبْدُ المَلِکِ بنُ عبدِالرّحمانِ السِّبَارِیُ ؛ مُحَدِّثانِ.

وسَبَّرُ ، کشَمَّر (6) : کَثیبٌ بینَ الحَرَمَینِ.

وسُبْرَانُ ، کعُثْمَانَ : صقعٌ بین بُسْتَ وکابُلَ.

وسَبْرَةُ ، کهَضْبَة : اسمٌ لعدَّةٍ منَ الصَّحابةِ وغیرِهِم ، وهو عَلَمٌ منقولٌ منَ السَّبْرَةِ بمعنی الغَدَاةِ البَارِدَةِ.

ص: 72

والسَّبْرِیُّونَ : جَماعةٌ منَ المُحَدِّثینَ یُنسَبُ کُلٌّ منْهُم إلی أَبٍ أَو جَدٍّ له اسمُهُ سَبْرَةُ.

وسَبِیر ، کأَمِیر : بنُ هَارُونَ بنِ عمْرانَ علیه السلام .

الأثر

( إِسْبَاغُ الوُضُوءِ فِی السَّبَرَاتِ ) (1) جَمْعُ سَبْرَة ، کجَمْرَة : وهی شِدَّةُ البردِ أَو الغَدَاةُ البارِدَةُ.

( غَلَبَ عَلَیْهِ سِبْرُ أَبِی بَکْرٍ ) (2) أَی شَبَهُهُ وهَیْئُتُه ؛ کأَنَّهُ کانَ نَحِیفاً.

( ذَهَبَ حِبْرُهُ وسِبْرُهُ ) (3) فی « ح ب ر ».

المثل

( عَرْضَ سَابِرِیِ ) (4) هو مصدرُ عَرَضْتُهُ علی البیعِ ، مضَافٌ إلی مفعولِهِ ، منصوبٌ بفعلٍ مضمَرٍ وُجُوباً ؛ أَی عَرَضَهُ کما یَعرِضُ السَّابِرِیَ منَ الثِّیابِ ، لأَنَّه لجودَتِهِ یُشتَری بأَوَّل عَرْضٍ ولا یُبَالَغُ فیهِ. یُضرَبُ فی الشَّیءِ لا یُبَالَغُ فی عَرْضِهِ.

ومنه : ( فُلَانٌ سَابِرِیُ العَرْضِ ) إذَا کانَ یحتَشِمُ ویَسْتَحی أن یَعرِضَ ما عندَهُ مِن طَعامٍ أو مالٍ لقلَّتِهِ ؛ قالَ :

ولَا تَکُنْ سَابِرِیَ العَرْضِ مُحْتَشِماً

مِنَ القَلِیلِ فَلَسْتَ الدَّهْرَ مُحْتَفِلا (5)

وصَحَّفَ نَشْوَانُ فی شَمسِ العُلُومِ العَرْضَ بالعِرْضِ - بکسرِ العَینِ - فقالَ : عِرْضٌ سَابِرِیٌ أَی مُدَنَّسٌ وأَنْشَدَ البیتَ ، وهو غلَطٌ صریحٌ ووَهَمٌ شَنِیعٌ فأحْذَرْهُ.

وانقَلَعَتْ سُتَارَة ظُفُرِهِ : وهی الجِلْدَةُ الّتی علیهِ.

واتَّقَی الضَّرْبَةَ بالسَّتَرِ ، کسَبَبٍ : وهُوَ التُّرْسُ.

وهُمْ إِسْتَارٌ ، أَی أَربَعَةٌ ؛ معرَّبُ « چهَار » بالفَارِسیَّة ؛ قال الأَخطَلُ :

لَعَمْرُکَ إَنَّنِی وَابْنَیْ جُعَیْلٍ

وأُمَّهُمَا لَإِسْتَارٌ لَئِیمُ (1)

وقالَ جریرٌ :

إِنَّ الفَرَزْدَقَ والبَعِیثَ وأُمَّهُ

وأَبَا الفَرَزْدَقِ شَرُّ ما إِسْتَارِ (2)

وهوَ §َی الإستار.

الکتاب

( لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْراً ) (1) هی الأبنِیةُ ؛ لأَنَّ أَرضَهُم لا یثبُتُ علیها بناءٌ ، أَو لأَنَّهُم لم یعلَمُوا صنعةَ بِنَاءِ البُیُوتِ ، فلَمْ یکُنْ لهُم ما یمنَعُ شُعاعَ الشَّمسِ ویدفَعُ حَرَّها عنهُم ، بل إِذا طَلَعَتِ الشَّمسُ دخَلُوا فِی أَسْرَابٍ لَهُم وإِذا غَرَبَت خَرَجُوا واشتَغَلُوا بتحصیلِ المعاشِ ، فحالُهُم بالضِّدِّ من أَحوالِ سَائِرِ الخَلقِ. وعن مُجَاهِدٍ : إنَ السِّتْرَ اللِّباسُ ، وإِنَّهُم عُرَاةٌ (2).

( حِجاباً مَسْتُوراً ) (3) ذَا سَتْرٍ ؛ کمَرْطُوبٍ أَی ذُو رُطُوبَةٍ ، ومَهُولٍ أَی ذُو هَوْلٍ. وقال الأخفَشُ : هو مَفْعُولٌ بمعنی فَاعِل ؛ کمَشُؤُوم ومَیْمُون (4). أَو هُو حجابٌ یخلُقُه فی أَعیُنِهِم یمنَعُهُم عنْ رؤیةِ النّبِیِّ صلی الله علیه و آله ، وذلک الحِجابُ شیءٌ غیرُ مرئیٍّ ، فهُوَ مَسْتُورٌ ، أَو المُرادُ حِجابٌ مِنْ دُونِهِ حِجَابٌ أَو حُجُبٍ ، فهُوَ مستُورٌ بغیرِهِ ، أَو حِجَابٌ یَسْتُرُ أَنْ یُبْصَرَ ، فکیفَ یُبْصِرُ المُحْتَجِبُ بِهِ؟.

( وَما کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ وَلا أَبْصارُکُمْ ) الآیة (5) أَی ما کانَ اسْتِتَارُکُم فی الدُّنیا عندَ ارتِکَابِ الفواحِشِ مخافةَ أَنْ تشهَدَ جَوارِحُکُم بذلکَ کما کُنتُم تستَتِرُونَ منَ النَّاسِ مخافَةَ الفَضِیحَةِ بینَهُم ، بل لم یَکُن فی اعتِقَادِکُم أَنَّها تَشْهَدُ علیکُمْ.

الأثر

( إِنَّ اللهَ حَیِیٌ سَتِیرٌ ) (6) فَعِیلٌ بمعنَی فَاعِل ، مَثَّلَ تَرکَهُ تعالی فضیحةَ عبدِهِ إذا ارتَکَب معصیةً بتَرْکِ مَنْ یترُکُ فضیحةَ مَنْ یَرَاهُ عَلَی فاحِشَةٍ حَیاءً منه وسَتْراً لَهُ.

( وکَانَ رَجُلاً سِتِّیراً ) (7) کسِکِّینٍ أَو

ص: 77

أَمِیر : کَثیرُ التَّسَتُّر.

( أَلاَّ سَتَرْتَهُ بَثْوبِک ) (1) کنایة عن إِخفاءِ أمرِهِ حُبّاً لإخفاءِ الفَضِیحةِ وکَراهِیَّةً لإِشاعَتِها. ومثلُهُ حدیثُ علیٍّ علیه السلام : ( لَوْ رأَیْتُ زَانِیاً عَلَی زَانِیَةٍ لَسَتَرْتُهُمَا بِثَوْبِی ) (2).

( وأَرْخَی دُونَها إِسْتَارَةً ) (3) بکسرِ الهَمْزَةِ ؛ أَی سِتَارَةً ، قال شَمِرٌ : لم أَسْمَعْهَا إلاّ فی هذَا الحدیثِ ، ونظیرُها الإِعْظَامَةُ فی العِظَامَةِ ؛ وهی ما تُعَظِّمُ بهِ المَرْأَةُ عَجِیزَتَها.

( سَتَّرْتُ علَی بَابِی دُرْنُوکاً ) (4) مِن بابِ التَّفْعِیلِ ؛ أَی جَعَلْتُ علیهِ دُرْنُوکاً سِتَارَةً.

المصطلح

السِّتْرُ : کلُّ ما یَحجبُکَ عمَّا یَعنِیک ؛ کغِطاءِ الکَونِ والوُقُوفِ مع العَادَاتِ والأَعمالِ.

والسَّاتِرُ : صُوَرُ الأَکوانِ ؛ لأَنَّها مظاهِرُ الأَسماءِ الإلهیَّة ؛ تُعرَفُ من خَلْفِها.

والسُّتُورُ : یختصُّ بالهیاکِلِ البَدَنِیَّةِ الإنسانیّةِ المُرْخَاةِ بینَ عالَمِ الغیبِ والشَّهادَةِ والحَقّ والخَلْقِ.

( اسْتُرْ عَوْرَةَ أَخِیکَ لِمَا تَعْلَمُهُ فِیکَ ) (5) أَی لِمَا تَعْلَمُهُ أَنْتَ من نَفْسِکَ مِنَ العَوراتِ الَّتی لَو ظَهَرَتْ لغَیرِکَ لافتُضحْتَ. یضربُ فی ترکِ البحثِ عن عُیوبِ النَّاسِ لئلاَّ یُبْحَثَ عنْ عُیُوبِهِ.

( أَسْتَرُ مِنْ لَیْلٍ ) (6) أَی أَشَدُّ سَتْراً وإِخفاءً ؛ لأَنَّ اللَّیلَ یَسْتُرُ کُلَّ شیءٍ بظَلَامِهِ ، وهُوَ کقولِهِم : ( اللَّیْلُ أَخْفَی للوَیْلِ ) (7).

ص: 78

وانْسَجَرَتِ الرِّکابُ : تتابَعَتْ فی سیرِها مُسرِعَةً.

وشَعرُهَا مُنْسَجِرٌ : مُستَرْسِلٌ ، وقَدْ سَجَّرَهُ تَسْجِیراً ، وسَوْجَرَهُ.

ورَجُلٌ سَجْوَرِیٌ ، کجَهْوَرِیّ : أَحمقُ ، أَو خَفِیفٌ.

واسْجَأَرَّ ، کاضْمَحَلَّ : اشتدَّ ، فهُوَ مُسْجَئِرٌّ.

والسَّوْجَرُ ، کجَوْهَرٍ : ضربٌ منَ الشَّجَرِ - أَو صَوَابُهُ بالحَاءِ المُهْمَلَةِ - وهُوَ شَجَرُ الخِلَافِ.

وفی أَعناقِهِم السَّوَاجِیرُ : الأَغلَالُ ؛ جَمْعُ سَاجُور ؛ مُستَعارٌ مِنْ سَاجُورِ الکَلْبِ.

والأَسْجَرُ : الأَسَدُ.

وسَجْرٌ ، کفَلْسٍ : موضعٌ بالحِجَازِ.

وککِتَابٍ : قریةٌ علی عِشرینَ فرسخاً من بُخَارَی ، منها : أَبو شُعَیبٍ صَالحُ بنُ مُحَمَّدٍ السِّجَارِیُّ المُحَدِّثُ.

وسَاجِرٌ : ماءٌ بالیمامَةِ.

والسَّوَاجِیرُ : نهرٌ مشهورٌ من عَملِ مَنْبجَ بالشَّامِ ؛ وإِیَّاهُ عَنَی - جریرٌ بقولِهِ :

أَیْنَ الیَمَامَةُ مِنْ عَیْنِ السَّوَاجِیرِ (1)

الکتاب

( ثُمَّ فِی النَّارِ یُسْجَرُونَ ) (2) من سجَرَ التَّنُّورَ ، إذا ملَأَهُ بالحَطَبِ ، أَی یُقذَفُون فی النَّار ویُلْقَونَ فیهَا ، أَو یَصِیرُونَ وَقُودَها فتُوقَدُ بهِمْ.

( وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ ) (3) المَملُوءِ أَو المُوقَدِ ، رُوی : أنَّ البحارَ یومَ القِیامةِ تُحمَی فتُجعَلُ نِیراناً ثُمَّ یُفْجَرُ بعضُها فی بعضٍ فتَعُودُ بحراً واحداً ثُمَّ یُفْجَرُ إِلی النَّارِ (4) ، وهُوَ معنَی قولِهِ تعالی : ( وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ ) (5). وقیل : مُلِئَتْ نِیراناً لَتعذِیبِ [ أَهْلِ ] (6) النّارِ.

ص: 80

وسَحَّرَهُ تَسْحِیراً : سَحَرَهُ مرَّةً بعدَ أُخرَی حتَّی [ تَخَبَّلَ ] (1) عَقْلُهُ ، فهُوَ مُسَحَّرٌ.

والسَّحَرُ ، کسَبَبٍ وعُنُقٍ : آخِرُ اللّیلِ قُبَیلَ الصُّبحِ ، أَو هو السُّدسُ الأَخیرُ منه ، أَو مِنْ ثُلُثَی اللّیلِ إلی الفَجْرِ ، أَو من نِصْفِ اللّیلِ إلی انصِداعِ الفَجْرِ ، أَو هُمَا سَحَرانِ : سَحَرٌ قبلَ انصداعِ الفجرِ ویُسَمّی الأعلی ، وسَحَرٌ مَعَ انصِدَاعِهِ ؛ قال :

مَرَّتْ بأَعْلَی السَّحَرَیْنِ تَدْأَلُ (2)

والسَّحَرِیُ ، والسَّحَرِیَّةَ : بمعنی السَّحَر ؛ کأَنَّها الوقتُ والسَّاعةُ المنسُوبانِ إِلیهِ.

والسُّحْرَةُ ، کغُرْفَةٍ : السَّحَرُ الأَعلی ، أَو مُطلقاً ، تَقُولُ : لَقِیتُهُ سَحَرَ وبِسَحَرَ - ممنوعَ الصَّرفِ - إذا أَردتَ سَحَرَ یومٍ بعینِهِ ؛ لأنَّه عَلَمٌ معدُولٌ عن السَّحَرِ ، فإن أَردتَ سَحَراً منَ الأَسحارِ قُلْتَ : لَقِیتُهُ سَحَراً وبِسَحَرٍ.

وأَسْحَرَ : دخَلَ فی السَّحَرِ ، کأَصْبَحَ ..

والقومُ : سَارُوا سَحَراً.

واسْتَحَرَ (3) الدِّیکُ : صاحَ فی السَّحَرِ.

والسَّحُورُ ، کرَسُولٍ : ما یُؤکَلُ فی السَّحَر.

وتَسَحَّرَ : أَکَلَهُ.

وسَحَّرَهُ تسْحِیراً : أَطْعَمَهُ إِیَّاهُ.

ومن المجاز

انتَفَخَ سَحْرُهُ ، ومَسَاحِرُهُ ، إذا جَبُنَ ، وقولُ الفیروزآبادیُّ : عَدَا طَوْرَهُ وجاوَزَ قَدْرَهُ ، خلافُ المشهورِ وموارِدُ الاستعمالِ لا تُسَاعِدُهُ بوجهٍ.

وانقَطَعَ منهُ سَحْرِی ، أَی یَئستُ منه.

وأَنَا منهُ غَیْرُ صَرِیمِ سَحْرٍ ، أَی غیرُ آیسٍ.

وذَهَب مالُهُ صَرِیمَ سَحْرٍ ، أَی باطِلاً ؛ قالَ :

أَیَذْهَبُ مَا مَلَکْتَ صَرِیمَ سَحْرِ

طَلِیقاً إِنَّ ذَا لَهْوَ العَجِیبُ (4)

ص: 82

ومُقَطِّعَةُ الأَسحَارِ ، والسُّحُورِ : الأرنبُ ؛ کأنَّها تُقَطِّعُ سَحْرَها أَو سَحْرَ طالِبِها من شدَّةِ العدوِ ، کمَا قالوا لها : مُقَطِّعَةُ النِّیاطِ ومُقَطِّعَةُ القُلوبِ ، ویُروَی بفَتْحِ الطَّاءِ ، وهو علی التَّفاؤُلِ ؛ أَی سَحْرُها ونِیَاطُهَا مُنْقَطِعٌ.

وعَلَا سَوَادَهُ سَحَرٌ ، کسَبَبٍ : بَیَاضٌ.

وأخَذَ بِسَحَرِهِ ، أی طَرَفِهِ.

وبلَغ سَحَرَ الأَرضِ وأَسْحَارَهَا : طَرَفَها وأَوَاخِرَها ؛ استِعارةٌ من أَسْحَارِ اللَّیالی.

وسَحَرَهُ : خَدَعَهُ ..

وعَنْهُ : تَبَاعَدَ ..

وعن کَذَا : صَرَفَهُ ..

وبالشّیءِ : علَّلَهُ وأَلهَاهُ به ، کسَحَّرَهُ تَسْحِیراً ؛ قال (1) :

ونُسْحَرُ بالطَّعَامِ وبِالشَّرَابِ

وسَحِرَ الرَّجُلُ ، کسَمِع : بَکَّرَ.

وطَعَامٌ مَسْحُورٌ : مُفْسَدٌ.

ومَکانٌ مَسْحُورٌ : أَفسدَتْهُ کَثرةُ المَطَرِ ، أَو لا خیرَ فیهِ لقلَّةِ کَلَئِهِ.

وأَرضٌ مَسْحُورَةٌ : لا تُنْبِتُ.

وما لَهُ عندَ اللهِ سُحْرَةٌ ، کغُرْفَةٍ : خَیْرٌ وخَلَاقٌ ؛ قال :

ومَا لَکَ عندَ اللهِ یَا عَمْرُو سُحْرَةٌ

وَأَنْتَ نَشٍ بالفَاضِحَاتِ الغَوَائلِ (2)

وشَیءٌ مُسَحَّرٌ ، کمُظَفَّرٍ : مُجَوَّفٌ.

ولعبَ الصِّبیانُ بالسَّحَّارَةِ : وهی لُعبةٌ فیهَا خَیطٌ یَخْرُجُ من جانبٍ علی لونٍ ومن جانبٍ علی لونٍ.

وأَرضٌ سَاحِرَةُ [ السَّرَاب ] (3) : یُخَیَّلُ لمَنْ رآها أنَّ ما فیها یرتَفِعُ وینْخَفِضُ لتَرَیُّعِ سَرَابِها.

والسَّوْحَرُ ، کجَوْهَرٍ : شَجَرُ الخِلافِ والصَّفْصَافِ.

والإَسْحَارُّ ، والإَسْحَارَّةُ ، بالکسرِ

ص: 83

وتشدیدِ الرّاء ، وقد یفتح أوَّلُهُما : بقلَةٌ یسَمَنُ علیهَا المالُ ، ویأکُلُها النَّاسُ مَسلوقَةً بزیتٍ وملحٍ کما تُؤکَلُ البُقُول البَرِّیَّةُ ، ویُعبَّر عنهَا فی کُتُب الطِّبِّ بالتُّودَرِیّ ، وعَرَّبوهُ فقَالُوا : تَذَرْج ، کسَمَنْد. قالَ سیبویهِ : ولَا نَحْفظُ علی مثالِ إِسْحَارّ - بالکسرِ - غَیْرَهُ.

والسُّحْرَةُ ، بالضَّمِّ : لُغَةٌ فی الصُّحْرَة ؛ وهیَ الجَوْبَةُ تنجَابُ فی الحَرَّةِ.

وعَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدٍ السِّحْرِیُ ، کهِنْدِیّ : مُحَدِّثٌ ، روی عَن ابن [ عُیینة ] (1).

الکتاب

( یُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ ) (2) یُلقُونَهُ إلیهم فیتعلَّمُونَهُ ، قاصدینَ بذلک إغواءَهُم وإضلَالَهُم. وروی : أَنَّه لمّا مات سلیمان علیه السلام وضَعَ إِبلیسُ السِّحْرَ وکَتَبَهُ فی کتابٍ ثُمَّ دفَنَهُ تحتَ سریرِ سُلیمانَ علیه السلام ، ثُمَّ دَلَّ النّاسَ علی اسْتِخراجِهِ من تحتِهِ ، فلمَّا قَرؤُوهُ قالُوا : إنَّما تَمَّ لسُلَیمانَ ملکُهُ بهذا (3) ، وبِهِ سَخَّرَ کُلَّ شَیءٍ ، فتعلَّمُوه.

( سَحَرُوا أَعْیُنَ النَّاسِ ) (4) خَیَّلُوا إِلیَها وأَرَوْهَا بالحِیَلِ والشَّعْوَذةِ ما الحقیقةُ بخِلافِهِ.

روی (5) : أَنَّهم ألقَوا حِبالاً غِلاظاً وأَخشاباً طِوالاً فإِذا هی أمثالُ الحَیَّاتِ وقَد مَلَأَتِ الأَرض ورَکِبَ بعضُها بعضاً ، وهُوَ معنَی قولِهِ : ( یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی ) (6).

( فَأَنَّی تُسْحَرُونَ ) (7) تُخدَعُونَ عن توحیدِ اللهِ وطاعَتِهِ ، أَو یُخَیَّلُ إِلیکُم الحَقُّ باطلاً والصّحیحُ فاسداً مَعَ وضُوحِ الحَقِّ وتَمَیُّزِهِ منَ الباطِلِ ، أَو أَنَّی تُصْرَفُونَ عنِ الحَّقِ إِلی الضَّلالِ ؛ کما قالَ : ( فَما ذا بَعْدَ

ص: 84

الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ فَأَنَّی تُصْرَفُونَ ) (1).

( إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ ) (2) جمعُ مُسَحَّرٌ - کمُظَفَّر - وهُوَ الّذی سُحِرَ کثیراً حتَّی تَخَبَّل وغُلِبَ علی عَقْلِهِ ، أَو مِنَ المخدُوعینَ ، أَو منَ المخلُوقینَ المُعَلَّلِینَ بالأَکْلِ والشُّربِ ، أو الَّذینَ لَهُم سَحْرٌ أَی رِئَةٌ.

( قالُوا یا أَیُّهَا السَّاحِرُ ) (3) أَی العَالِمُ المَاهِرُ ، ولم یکُنِ السِّحْرُ عندَهُم ذَمّاً بل کَانُوا یَسْتَعْظِمُونَهُ ؛ ولهذَا قالوا : ( إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ ) (4) ، أَو کانُوا بَعْدُ علی کُفرِهِم فسَمَّوهُ سَاحراً.

الأثر

( إِنَّ مِنَ البَیَانِ لَسِحْراً ) (5) أَی بعضُ البیانِ سِحْرٌ ؛ لأَنَّ صاحِبَهُ یُوضحُ المشکِلَ ویکشِفُ عن حقیقَتِهِ بحُسْنِ بیَانِهِ ولَطِیفِ عِبارَتِهِ ویَقدرُ علی تَحسِینِ القَبیحِ وتَقبیحِ الحَسَنِ ، یَسخَطُ تارةً فیقولُ أَسوأَ ما یُمْکِنُ ، ویَرضَی تَارةً فیقولُ أَحسَنَ ما یُعْلَم ، ثمّ به یُستمالُ القلوبُ ویُرضَی (6) السَّاخِطُ ویُستَنْزَلُ الضَّیفُ ، ولذلکَ قالُوا : هوَ السِّحرُ الحَلَالُ.

وقیل : أَورَدَهُ مورِدَ الذَّمِّ ؛ لشَبَهِهِ بعملِ السِّحْرِ فی قَلْبِهِ القُلوبَ وجَلْبِهِ الأَفئدةَ وتَزیینِهِ القبیحَ وتَقبیحِهِ الحَسَنَ.

( بَیْنَ سَحْرِی ونَحْرِی ) (7) هیَ الرِّئَةُ ، والمرادُ الموضِعُ المُحَاذی للسَّحْرِ من جَسَدِهَا. وقال الدَّاودیُّ : سَحْرُها مَا بینَ ثَدْیَیْهَا ، وهو تفسیرٌ علی التّقریبِ.

ورُوی : « شَجْرِی » بالشِّینِ المعجَمَة (8) ، قالَ الأصمعیُّ : هُوَ الذَّقَنُ بعینِهِ ؛ حیثُ اشتَجَرَ طَرَفَا اللَّحْیَیْنِ من أسفلَ. وقیلَ : هُوَ التَّشبِیکُ ، تریدُ أنَّها ضَمَّتْهُ بیدَیْهَا إلی نَحْرِها مُشَبِّکَةً بینَ أَصَابِعِها (9).

ص: 85

قال أَبو جهلٍ لعُتْبَةَ بنِ رَبیعةَ یومَ بدرٍ لمَّا نَهَی النَّاسَ عنِ القِتالِ : ( مِلئَ سَحْرُکَ رُعْباً ) (1) ویُروَی : ( مُلِئَ جَوفُکَ رُعْباً ) (2) أَی جَبُنْتَ ؛ من قولِهِ (3) للجَبانِ : انتَفَخَ سَحْرُهُ ، ولذلکَ قالَ لَهُ : ( ستَعلَمُ أَیّنَا الیومَ أَجْبَنُ ).

( مُضْطَجِعٌ مِنَ السَّحَرِ ) (4) کسَبَبٍ ، وهُوَ وجَعُ السَّحْرِ أَی الرِّئَة من قولِهِم : سَحِرَ سَحَراً - کفَرِحَ - إذا اشتَکَی سَحْرَهُ.

وسُخْرَةٌ ، کغُرْفَةٍ : یَسْخَرُ منهُ النَّاسُ ویهزَؤُونَ به. وهُوَ مَسْخَرَةٌ - کمَرْحَلَة - من قَوْمٍ مَسَاخِرُ.

وسَخَّرَهُ تَسْخِیراً : ساقَهُ وذَلَّلَهُ لِما یُرِیدُهُ قَهْراً ، واستَعْمَلَهُ بِلَا أُجْرَةٍ ، کسَخَرَهُ ، وتَسَخَّرَهُ ، کمَنَعَهُ وتَذَکَّرَهُ.

والاسمُ : السُّخْرِیُ ، والسُّخْرِیَّة - بالضّمِّ والکسرِ فیهما - أَو هما بالضَّمِّ من سَخَّرَهُ ، وبالکسرِ من سَخِرَ منهُ.

وهؤُلاءِ سُخْرَةٌ للسُّلطانِ ، کغُرْفَةٍ : یَتَسَخَّرُهُم ویستَعْمِلُهُم بلا أُجْرَةٍ.

وهُوَ خَادِمٌ سُخْرَةٌ ، ودابّةٌ ، وفُلَانٌ سُخْرَةٌ : یُتَسَخَّرُ فی العملِ.

ومن المجاز

هُوَ یقُولُ ولا یَسْخَرُ ، أَی لا یَقُولُ إلاّ ما هُوَ حَقٌّ.

وسَخَرَتِ السَّفِینَةُ ، کمَنَعَت : طابَ لهَا الرِّیحُ فسارَتْ. فهی سَاخِرَةٌ مِنْ سُفُنٍ سَوَاخِرُ.

الکتاب

( وَالسَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ ) (1) المَسُوقِ المُذَلَّلِ قَسْراً بینهما ، وذلک أَنَّ طبَع الماءِ ثقیلٌ یقتَضی النُّزُولَ ، فکانَ بقاؤُهُ فی الجَوِّ علی خلافِ طبعِهِ بِقَاسِرٍ مُسَخِّرٍ لَهُ.

( وَکُلَّما مَرَّ عَلَیْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَما تَسْخَرُونَ ) (2) سَخِرُوا منُه : استَهزَؤُوا ؛ لأَنَّهم (3) لم یکونوا رَأَوا السَّفینةَ قبلَ ذلکَ فکانُوا یعجَبُون ویستهزِئُونَ ، أَو لأَنَّهُ کانَ یصنَعُها فی مَفازَةٍ بعیدَةٍ عنِ الماءِ فکانُوا یتَضَاحَکُونَ ویقولون : یا نوحُ صِرْتَ نجَّاراً بعد ما کنتَ نَبِیّاً ، أَو لأَنّه کان یُنذِرُهُمُ الغرقَ فطالتِ المدَّةُ ولم یَرَوا منهُ عیناً ولا أَثراً فعدُّوه کذباً فکانُوا یسخَرُونَ منه ، فأَجابَهُم بقولهِ : إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فی الحالِ فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْکُمْ فِی المُستقبَلِ سُخْرِیَّةً

ص: 87

مثلَ سُخْرِیَّتِکُم إذا وقَعَ علیکم الغَرْقُ فی الدُّنیا والحَرْقُ فی الآخرةِ ، أَی نُعامِلُکُم معاملَةَ من یَفْعَل ذلکَ ؛ لأَنَّ حقیقةَ السُّخْرِیَّةِ لا تلیقُ بمنصبِ النُّبوَّةِ ، أَو نَسْتَجْهِلُکُم فی استِجْهَالِکُم إیَّانَا ؛ وإطلاقُ السّخرِیَّةِ علیه للمُشَاکَلَةِ کما فی قولِهِ تعالَی : ( فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللهُ ) (1) ، فسَمَّی العُقُوبَةَ سُخْرِیَّةً.

( فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِیًّا ) (2) هُزُؤاً تَسْخَرُون منهم ، أو سُخْرَةً تستَعْبِدُونَهُمْ وتَصرفُونَهُم فی أعمالِکم وأغراضکم قَهْراً.

( أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِیًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ ) (3) یَقُولُونَ لمَّا لم یَرَوْهُم فی النَّارِ : أَتّخَذَنَاهُمْ هُزؤاً فی الدُّنیا فأَخطَأْنا ، أَم زاغَتْ عنهُم أَبصارُنَا فلَا نَرَاهُم وهُم معَنَا فی النَّارِ ، قَسَّموا أَمرَهُم بینَ أَن یکونُوا من أَهلِ الجنَّةِ وبینَ أَن یکُونوا من أَهلِ النَّارِ إلاَّ أَنَّه خَفِیَ علیهم مکانُهُم.

( لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا ) (4) خَدَماً وتابِعاً ومَمْلُوکاً.

( لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ ... ) (5) الآیة ، أَی لا یَسْخَرْ بعضُ المؤمنینَ والمُؤمناتِ مِنْ بعضٍ فرُبَّما کانَ المَسْخُورُ منه خیراً من السَّاخِرِ ؛ إذ لا اطِّلاعَ للنّاسِ إلاَّ علَی الظَّواهِرِ ولا عِلْمَ لهُم بالسَّرائرِ ، والَّذی یَزِنُ عندَ اللهِ خُلُوصُ الضَّمائر ، فینبغی أَن لا یجترئَ أحدٌ علی الاستهزاءِ ممَّن تقتَحِمُهُ من ذی عاهةٍ أَو معصیةٍ فلعلَّهُ أخلَصُ ضَمیراً وأَتقَی قلباً من السَّاخِرِ.

الأثر

( أَتَسْخَرُ مِنِّی وأَنْتَ المَلِکُ ) (6) أَی تُطْمِعُنِی (7) فیما لا أَراهُ من حَقِّی ، فکأَنَّهُ صورةُ سُخْریّةٍ ، أَو أَصابَ القائلَ من الدَّهَشِ ما أَجرَی لَهُ کلَامَهُ علَی عادَتِهِ مع المخلوقینَ.

ص: 88

ومنه : رجُلٌ سَادِرٌ : للّذی لا یهتمُّ بشیءٍ ولا یُبالی ما صَنَعَ ؛ کأَنَّه تائِهٌ.

وتکَلَّمَ سَادِراً : غیرَ مُتَثَبِّتٍ فی کلامِهِ ؛ قال :

ولا تَنْطِقِ العَوْرَاءَ فِی القَوْمِ سَادِراً

فإِنَّ لَهَا فَاعْلَمْ مِنَ القَوْمِ وَاعِیا (1)

والسَّدِرُ ، ککَتِفٍ : البحرُ لتَحَیُّرِ مائهِ ووُقُوفِهِ ؛ کأَنَّه لا یدری کیفَ یَجرِی.

والسُّدَّرُ ، والسُّدَّرَةُ ، کسُکَّر وسُکَّرة ، وتُکسَرُ أَوَّلُهُما : لُعبةٌ یُقَامَرُ بِهَا ؛ معرَّبُ « سَهْ دَرْ » قال أَبو منصورٍ : هی بالفارسیّةِ ثلَاثَةُ أبوابٍ (2). وقیل : هو عربیٌّ واشتقاقُهُ مِنَ السَّدَرِ ، وهی لعبةٌ للصّبیانِ یدورُ أحدُهُم دَوَراناً شدیداً فیبقَی سَادِراً یدُورُ رأْسُهُ حتّی یسقُطَ علی الأَرضِ.

والسِّدَارُ ، ککِتَابٍ : سِترٌ کالخِدْرِ أَو شَبیهُ بالکِلَّةِ ؛ وکأَنّ دالَهُ مبدلَةٌ منَ التَّاء ؛ کما قَالُوا فی سَبَنْتَی : سَبَنْدَی.

[ والسِّیدَارةُ ] (3) : شُقَّةٌ تُجعَلُ تحتَ العِصَابةِ والمِقْنَعةِ وقایةً لهَا.

وسَدَرَتِ المرأةُ شعرَها فانْسَدَرَ : سدَلَتْهُ فانْسَدَلَ. ومنه : انْسَدَرَ یَعْدُو ، إذا انحَدَرَ وأَسرَعَ بعضَ الإِسراعِ.

والسِّدْرُ ، کعِهْنٍ : شجرُ النَّبِقِ. واحدتُهُ بهاءٍ. الجمعُ : سُدُورٌ. وجَمْعُ السِّدْرَةِ : سِدَرٌ ، وسِدِرَاتٌ ، کعِنَب وهِنْدَات ، وتُکسر العَینُ إتباعاً لحرَکةِ الفاءِ وهی لغةٌ نصَّ علیهَا الأخفش ، ونصَّ سیبویهِ علی جوازِ ذلکَ واطّرادِهِ فی کُلِّ مؤنّثٍ علی فِعْلٍ وفِعْلَةٍ بکسرِ الفاءِ وضمِّها ، وقصَرَهُ الفرّاءُ علی المَسمُوعِ (4).

والأَسْدَرَانِ : عِرقانِ فی العَینینِ ، والعِطْفَانِ ؛ ومنه : ( جَاءَ یَضْرِبُ أَسْدَرَیْهِ ) (5) کما یجیءُ فی المثل.

والسَّدِیرُ ، کأَمِیر : العُشْبُ ، ومُستَنْقَعُ الماءِ ، وغَیضَةٌ إِلی جانبِ العبَّاسةِ بمِصرَ

ص: 90

یَنْصَبُّ فِیها فضلاتُ النِّیلِ إِذا زادَ ، وموضعٌ أَو نهرٌ أَو قَصْرٌ بالحِیرَةِ بَناهُ النّعمانُ بنُ المُنذِرِ لبعضِ مُلُوکِ العجمِ. قیل : هُوَ معرَّبُ « سَهْ دِلْ » أو « سَهْ دِیرْ » (1) أَی قبّةٌ [ فیها ] (2)ثلاثُ قِبَابٍ مُدَاخَلَة ، أَو « سَهْ دَرْ » أَی لَهُ ثلَاثَةُ أَبوابٍ. وقیل : عَربیٌّ ؛ سُمِّی به لکَثرةِ سوادِهِ ، یقالُ : إنِّی لأَرَی سَدِیر نَخْلٍ ، أَی سوادَهُ وکَثْرَتَهُ. وقال الکلبیُّ : إنَّما سُمِّیَ السَّدیرَ لأَنَّ العرَبَ حیثُ أَقبَلُوا ونَظَرُوا إِلی سوادِ النَّخْلِ سَدِرَتْ فیه أَعیُنُهم بسوادِ النَّخْلِ فقَالُوا : مَا هذا إلاَّ سَدِیرٌ (3)

والسَّدِیرُ أَیضاً : أَرضٌ بالیمَنِ تُنسَبُ إلیها البُرُودُ.

وکزُبَیْرٍ : قاعٌ بینَ البصرةِ والکُوفةِ ، ومَوضعٌ فی دیارِ غَطَفَانَ.

وذُو سُدَیْرٍ : قَریةٌ لبنی العَنْبَرِ.

والسُّدَیْرَةُ ، تصغیرُ سِدْرَة : وادٍ بالطَّائفِ.

کسَفِینَة : ماءٌ بأرضِ الحِجازِ.

وذُو سِدْرٍ ، کعِهْنٍ : موضعٌ فی شِعر أبی ذُؤیب (4)

والسِّدْرَتَانِ : موضعٌ فی شِعر البَعِیثِ (5).

وسدْیُور - کطیفور - ویُقال : سَدُّور ، کتَنُّور (6) : قریةٌ بمَرْوَ یُنسبُ إلیها بعضُ الرُّواةِ.

ص: 91

وسِدْرَةُ : تابعیّةٌ روَتْ عن عائِشةَ ، واسمٌ لجماعةٍ.

وأَبُو سِدْرَةَ الهُجَیْمیُ (1) ، ومُدْرِکُ بنُ أَبی الحلاّف السِّدْرِیُ ، کهِنْدِیّ : شَاعِرانِ.

وسَدِیرُ ، کأَمِیر : ابنُ حَکِیمٍ الصَّیرَفیُّ الکُوفیُّ ؛ شیخٌ لسُفیانَ الثَّوریِّ ، وهوَ من رُواةِ الشِّیعةِ.

والسَّمَادِیرُ : فی « س م د ر ».

الکتاب

( عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهی ) (2) شجرة نَبِقٍ فی السَّماءِ السَّابعةِ أَسفَل العرشِ لا یُجاوِرُها مَلَکٌ مقرَّبٌ ولا نبِیٌّ مرسَلٌ ، قدَ أَظَلَّتِ السَّماوات والجنَّةَ ، إلیها ینتَهی ما یعرُجُ مِنَ الأَرضِ ، ویفیضُ منهَا ما ینزِلُ من السَّماءِ ، وإلیها ینتهی عِلمُ الملائکةِ وغیرِهِم ولا یعلَمُ أَحَدٌ ما ورَاءَها ، وإلیها تنتَهی أَرواحُ الشُّهَداءِ ، وجاءَ فی الأَثرِ : ( إِنَّ نَبِقَهَا کقِلَالِ هَجَر ووَرقَها کآذَانِ الفِیَلَةِ یسیرُ الرّاکبُ فی ظِلِّهَا سَبْعِینَ عاماً لَایقطَعُها ) (3).

( فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ ) (4) فی « خ ض د ».

الأثر

( اغسِلُوهُ بمَاءٍ وسِدْرٍ ) (5) یریدُ ورقَهُ المطحُونَ أَو المبلولَ فی الماءِ.

( مَنْ قَطَعَ سِدْرَةً صَوَّبَ [ الله ] رَأْسَهُ فِی النَّارِ ) (6) أَی مِنْ سِدَرِ الحَرَمِ ، أَو سِدرَةً فی غیرِهِ یستظِلُّ بها أَبناءُ السَّبیلِ والحیوانُ ، أَو فی مُلکِ رجُلٍ تحامَلَ علیهِ ظالِمٌ فقطَعَها.

( الَّذِی یَسْدَرُ فِی البَحْرِ کالمُتَشَحِّطِ فِی دَمِهِ ) (7) کیَتْعَب ؛ أَی یُصِیبُهُ کالدُّوارِ ،

ص: 92

وهُوَ یعرضُ لراکِبِ البحرِ کثیراً. ومثلُهُ :

( فسَدِرَ الرَّجُلُ فمالَتْ مِسْحَاتُهُ مِنْ یَدِهِ ) (1).

( یَلْعَبُ السُّدَّرُ ) (2)کسُکّر ؛ لُعبةٌ یُقامَرُ بها ، ومنهُ : ( سألتُهُ عن أَشیاءَ حتَّی انتهیتُ إلی السُّدَّرِ ) (3) أَی إلی السُّؤالِ عنهُ.

المثل

( جَاءَ یَضْرِبُ أَسْدَرَیْهِ ) (4) أَی عِطفَیه ومَنْکِبَیه. ویُروَی : « ... أَصْدَرَیْهِ » و « ... أَزْدَرَیْهِ » ، والأصلُ السِّینُ. یُضربُ لمن جاءَ فارغاً ولِمنْ جاءَ خائباً لم تُقْضَ حَاجَتُهُ.

المحاقُ أن یطلعَ القمرُ قُبیلَ الشَّمسِ فی ضوئهَا فلَا یَزالُ یَتَمَحَّقُ حتّی یذهبَ ، والسِّرارُ أَنْ یطلعَ خَلفَها (1) ؛ قال جریر :

رَأَتْ مَرَّ السِّنِینَ أَخَذْنَ مِنِّی

کَمَا أَخَذَ السِّرَارُ مِنَ الهِلَالِ (2)

ویقال : أَتیتُهُ عندَ سِرَارِ الشَّهرِ وعِندَ سِرَارِ القَمَر.

واسْتَسَرَّ القَمَرُ : خَفی [ لیلَةَ ] (3) السِّرارِ.

والسُّرَّةُ ، بالضَّمِّ : الوَقْبَةُ فی وسطِ البطنِ لاستِتَارِها بعُکنِ البَطنِ. الجمعُ : سُرَرٌ.

[ والسُّرُّ ] (4)(5) : ما تقطعُهُ القابلةُ منها ، کالسَّرَرِ - کسَبَبٍ وتُکسرُ السِّینُ - تقول : عرفتُ ذلکَ قبل أَن یُقطَعَ سُرُّکَ ، ولا تَقُل : سُرَّتُکَ ؛ لأَنّ السُّرَّةَ لا تُقطَعُ.

وسُرَّ الصَّبیُّ - بالمَجْهُول - فهُوَ مَسْرُورٌ : قُطِعَ سُرُّهُ. وسَرَّتْهُ القابلةُ سَرّاً ، کمَدَّتْهُ مَدّاً.

وسَرَّ الرَّجُلُ سَرَراً ، کتَعِب : اشتَکَی سُرَّتَهُ.

وسَرَّهُ سَرّاً ، کنَصَرَ : طعَنَهُ فی سُرَّتِهِ.

وسَرَّرَهُ الماءُ تَسْرِیراً : بلَغَ سُرَّتَهُ.

والسِّرُّ ، والسِّرَارُ ، بکسرِهِما : واحِدُ أَسِرَّةِ الجبهةِ والکَفِّ وهی خُطُوطُها ، کالسِّرَرِ کعِنَبٍ. الجمعُ : أَسْرَارٌ ، کأَعْنَابٍ. جَمعُ الجمعِ : أَسَارِیرُ ، ومنه : ( تَبْرُقُ أَسَارِیرُ وَجْهِهِ ) (5).

وسَرَّهُ - کمَدَّهُ - سُرُوراً : أَفْرَحَهُ ، فاسْتَرَّ. والاسمُ : المَسَرَّةُ ، والتَّسِرَّةُ کتَحِلَّة ، والسُّرُّ بالضّمِّ ، والسُّرَّی کبُشْرَی ، والسَّرُورُ کرَسُول.

وامرأةٌ سَارَّةٌ ، وسَرَّةٌ ، بالفتحِ : تَسُرُّکَ.

ورَجُلٌ بَرٌّ سَرٌّ : یَبَرٌّ ویَسُرُّ. وهُم بَرُّونَ سَرُّونَ.

والسُّرِّیَّةُ ، بالضَّمِّ : الأَمَةُ یتّخِذُها مالِکُها للاستِیلادِ. قیل : فُعُّولَةٌ منَ

ص: 94

السُّرورِ لأَنّها تَسُرُّ صاحبَها. وقیل : فُعْلِیَّةٌ من السِّرِّ - بالکسرِ - وهو النِّکاحُ ، والضّمُّ من تغییرِ النَّسبِ أَو للفَرْقِ بینَها وبینَ السِّرِّیَّة - بالکَسر - وهی الحُرَّةُ الّتی نُکِحت سِرّاً. الجمعُ : سَرَارِی. وسَرَّتْهُ سُرِّیَّةٌ [ فتَسَرّاهَا ] (1)والأصلُ سَرَّرَتْهُ فتَسَرَّرَهَا بالتَّضعیفِ فأَبدلَ للتَّخفیفِ ، وقد یُقال علی الأَصلِ.

واسْتَسَرَّ : اتَّخَذَ سُرِّیَّةً.

والسَّرَّاءُ : خِلافُ الضَّرَّاءِ ، والخَیْرُ ، والفَضْلُ ، والمَسَرَّةُ ، کالسَّارُورَاءِ.

والسَّرِیرُ : ما یُتَّکَأُ ویُنامُ علیهِ ، ومنه : سَرِیرُ المَلِکِ : لعرشِهِ. وسَرِیرُ المَیِّتِ : لنَعْشِهِ قبل أن یُحمل عَلَیهِ. الجمعُ : أَسِرَّةٌ ، وسُرُرٌ ؛ بضمَّتینِ ، ولم یَحْکِ سیبویهِ غیرَهُ (2)، وحکَی أَبو عُبیدَةَ وغیرُهُ فَتْحَ العینِ وأَنَّهُ قیاسٌ فتَقُول : سُرَرٌ ، وهو منقولٌ عن تَمیمٍ وکَلْبٍ (3)

ومن المجاز

سِرُّ کُلِّ شیءٍ : خالِصُهُ وأَفضلُهُ ولُبُّهُ ..

ومن النَّسَبِ : مَحْضُهُ وأکرَمُهُ ، وهُوَ بَیِّنُ السَّرَارَة ، بالفتحِ.

ووَاعَدَها سِرّاً : نِکَاحاً.

والْتَقَی السِّرَّانِ : أَی الفرجانِ ؛ قال :

ما بَالُ عِرْسی لَاتَبَشُّ کعَهْدِهَا

لَمَّا رَأَتْ سِرِّی تَغَیَّرَ وانْثَنَی (4)

وقال :

لا یَمُدَّنَّ إِلَی سِرِّی یَداً

وإِلَی ما شَاء مِنِّی فَلْیَمُدّ (5)

ووُجِدَ البَعیرُ ذَا سِرٍّ ، أَی ذَا مُخٍّ.

ونَزَلُوا بسِرِّ الوَادِی - بالکسرِ - وسُرَّتِهِ - بالضّمِّ - وسَرَارَتِهِ ، بالفتحِ : ببطنِهِ ووَسَطِهِ ..

ومنَ الأَرضِ : ما طابَ منهَا وکَرُمَ.

ص: 95

وسُرَّةُ الحَوضِ : مُستقَرُّ الماءِ فی أَقصاهُ.

وسُرَّةُ الدُّنْیَا ، بالضَّمِّ : مِسمارٌ کانَ فی وسَطِ الکعبةِ قلَعَهُ المَلکُ المظفَّرُ بَیْبَرْسُ لمّا حجَّ بالنّاسِ سَنةَ إحدی وسبعِمائة ، لأَنَّ العوامَّ کانُوا یعتقدون أَنَّ مَنْ وَضَعَ سُرَّتَهُ [ علیه ] عُتِقَ من النِّارِ ، فکانَ الواحدُ منهم ینبَطِحُ علی وجهِهِ ویضَعُ سُرَّتَهُ مکشوفةً علیه ، وکانت بِدعةً شنیعةً فأَزالَها اللهُ علی یدیهِ.

وهُوَ فِی سَرَارَةٍ وسَرِیرٍ منَ العَیْشِ ، بالفتح : فی خَفْضٍ منهُ ورَفَاهیّة.

وضرَبَ سَرِیرَ رَأْسِهِ : مُستَقَرَّهُ من العُنُق.

وزَالَ عنْ سَرِیرِهِ : ذهبَ مُلْکُهُ وعِزُّهُ وزالَتْ نِعمَتُهُ.

وجَلَس عَلَی سَرِیرِ الأَکَمَةِ : وهُوَ ما عَلیها منَ الرَّمْلِ.

واستَخْرَجَ سَرِیرَ البَرْدِیِّ : وهُوَ شَحْمَتُها.

وسَرِیرُ الإِنْسانِ : مُضْطَجَعُهُ.

وقَشَرْتُ سُرَرَ الکَمْأَةِ ، کصُرَدٍ (1) : وهی ما عَلَیها منَ القُشُورِ والطِّین.

وقشَعْتُ سُرُرَ النَّباتِ : وهی أَطرافُ سُوقِهِ العُلَی.

وسَرَرْتُ الزَّنْدَ سَرّاً ، کمَدَدْتُهُ مَدّاً : جعلتُ فی طَرفِهِ عُوداً لأَقْدَحَ بهِ ، ویُقال : سُرَّ زَنْدَکَ فإنَّهُ أَسَرُّ ، أَی أَجْوَفُ.

وقَنَاةٌ سَرَّاءُ : جَوفاءُ بیِّنَةُ السَّرَرِ.

وأَرضٌ سَرَّاءُ : طَیِّبةٌ.

ورَجُلٌ أَسَرُّ : دخیلٌ.

وبعیرٌ أسَرُّ بَیِّنُ السَّرَرِ - کسَبَب - إذَا کانَ فی کِرْکِرَتِهِ دَبَرَةٌ ، وهی ناقةٌ سَرَّاءُ.

وسَرَّهُ بالمَسَرَّةِ ، والسُّرُورِ ، بالضَّمِّ : حیَّاهُ بأَطرافِ الرَّیاحِینِ.

وهُوَ یَتَسَارُّ إِلی ذلکَ : یستلِذُّهُ ویَستَطِیبُهُ.

ص: 96

ووُلِدَ لَهُ ثَلاثَةٌ علی سِرٍّ وعلی سِرَرٍ - کعِهْن وعِنَب - أَی علی نَسَقٍ ؛ لأَنَّهم تُقطَعُ سَرَرُهُمْ أَشباهاً لا تخلِطُهم أُنثَی.

وسَرْسَرَ الشَّفْرَةَ : حَدَّدَها.

وتَسَرْسَرَ الثَّوبُ : تَهَلْهَلَ نسجُهُ.

ورَجُلٌ سُرْسُورٌ ، بالضَّمِّ : فَطِنٌ عالِمٌ دَخَّالٌ فی الأُمورِ.

وهُوَ سُرْسُورُ مَالٍ : مُصلِحٌ لَهُ.

ویُقالُ للعالِمِ بالشَّیءِ : هُو ابنُ سُرْسُورِهِ ، کما یُقالُ : ابنُ بَجْدَتِهِ.

وهُوَ سُرْسُورِ فُلانٍ : حَبیبُهُ وخاصَّتُهُ.

وسُرْسُورُ المِغْزَلِ : نَصْلُهُ.

وسُرَّ مَنْ رَأَی ، بضمِّ السِّینِ وفتحِ الرَّاءِ ، وبضمِّهما وبفتحهما ، والأوَّلُ أَشهرُ : بلدٌ بالعراقِ فوقَ بغدادَ علی شرقیِّ شاطئِ دجلةَ بنَاهَا المُعتَصِمُ.

قال الزَّجّاجیُّ : قالُوا کانَ اسمُها قدیماً سَامِیرا سُمِّیت بسامِ بنِ نُوحٍ ؛ لأَنَّ أَباه أَقطَعَهُ إِیَّاها وکانَ ینزِلُها ، فلمّا استَحْدَثَها المعتَصِمُ سمَّاهَا سُرَّ مَنْ رَأَی (1).

وقیل : سُرُورَ مَنْ رأَی ، فخَفَّفَها النّاسُ فقالُوا : سامَّرَّاء ، بفتحِ المیم مشدَّدَةً (2) وتشدیدِ الرَّاءِ وقصرِ الألفِ وتُمَدُّ ، والنِّسبةُ إلیها : سُرَّمَرِّیُّ ، وسَامَرِّیٌّ ، وسُرِّیٌ ؛ وهوَ القیاسُ.

قال المازنیُّ : قال لِی الوَاثِقُ : کیفَ یُنسَبُ إِلی سُرَّ مَنْ رَأَی؟ فقلتُ : سُرِّیٌ یا أَمیرَ المُؤمنینَ ؛ أَنْسِبُ إلی أوَّلِ الحَرْفَینِ کما أَقولُ فی النَّسَبِ إِلی تأبَّطَ شَرّاً : تَأَبَّطِیٌ (3).

والسِّرُّ ؛ بالکسرِ : وادٍ بینَ هَجَر وذَاتِ العُشَیرِ (4) من طریقِ حاجِّ البصرةِ ، وأَرضٌ فی دیارِ بنی أَسدٍ ، ومِخلَافٌ بالیَمَنِ ، ومَوضعٌ فی بلادِ تَمِیمٍ.

وبالضَّمِّ : قریةٌ بالرَّیِّ ، منها : زیادُ بنُ علیٍّ الرَّازِیُ السُّرِّیُ ، وموضعٌ بالحِجَازِ

ص: 97

فی دیارِ مُزینَةَ.

والسَّرَّاءُ ، بالفتحِ والمَدِّ : أَرضٌ فی دِیارِ بنی أَسَدٍ.

وکسَبَبٍ : وادٍ یدفَعُ منَ الیمامةِ إلی أَرضِ حَضْرَموتَ.

وکصُرَد : أَرضٌ بالجزیرةِ.

وکعِنَب أَو سَبَب أَو صُرَد : وادٍ علی أَربعةِ أَمیالٍ من مکَّةَ ، أَو هُو موضِعٌ بِمنیً ، أَو بینَ المَأْزمَیْنِ کانتْ فِیهِ سَرْحَةٌ سُرَّ تحتَها سبعُونَ نبِیّاً ؛ أَی قُطِعَت سُرَرُهُم - یعنی ولِدُوا - تَحْتَها.

والسَّرَارُ ، بالفتحِ : وادٍ فی شِعرِ الرّاعی.

وبالکَسْرِ : وادی صنعاءَ الّذی یَشْتَقُّها ویجرِی إذا جاءَتْهُ الأَمطارُ.

وسُرَّاءُ ، بالضَّمِّ والمَدِّ : من أَسماءِ سُرَّ مَنْ رأَی ، وماءةٌ عِندَ ماءةِ سَلْمَی ، وبُرقَةٌ عندَ وَادِی أُرُلٍ (1) ، کعُنُق.

وسُرُورُ ، بالضَّمِّ : بلدٌ بقُهِستانَ ، منها : القاضِی یاقُوتُ السُّرُورِیُ ، والعَجَمُ یقولُون : جُرُور ؛ بالجیمِ ، ویُنسَبُ إلیها الجُرُورِیُّ.

والسَّرِیرُ ، کجَرِیر : موضعٌ فی دیارِ بنی دَارِمٍ من تَمیمٍ بالیَمامةِ. وموضعٌ فی بلادِ بنی کِنَانةَ.

ومُلکُ السَّرِیرِ : مملَکَةٌ واسعةٌ بین اللاّبِ (2) وبابِ الأَبوابِ ، تشتملُ علی ثمانیةَ عشَرَ ألفَ قریةٍ فی جبالٍ ، وأَهلُها النَّصارَی ، سُمِّیت به لأَنّ بها سَرِیراً من ذَهَبٍ کان عمِلَ لملِکِ الفُرسِ فی سِنینَ کثیرةٍ.

والسُّرَیْرُ ، کزُبَیْرٍ : موضعٌ قُربَ المدینةِ ، ووادٍ بخَیْبَرَ.

والتَّسْرِیرُ : وادٍ قربَ غِرْیَفٍ - کدِرْهَمٍ - وهُوَ جبلٌ لبنی نُمَیرٍ.

ورَتْقَةُ السِّرَّینِ ، تثنِیَةُ سِرٍّ بالکَسْرِ : مَرْسَی بساحِلِ البحرِ بینَ حَلْیٍ وجُدَّةَ.

وکسِجِّین : موضعٌ قُربَ مکَّةَ ، منهُ :

ص: 98

مُوسی بنُ محمَّدٍ السِّرّینِیُّ ، مُحدِّثٌ رَوَی عنه الطَّبرانیُّ.

وفی أَعمال صنعاءَ قریةٌ یقالُ لها : السِّرِّینُ ؛ أَیضاً.

وسُرَّ جَاهِلاً : لقبٌ کتَأَبَّطَ شَرّاً.

وأَبُو سُرَیْرَةَ - کهُرَیْرَةَ - هِمْیَانُ : شیخٌ لأَبی عَمْرو (1) الحَوْضِیِّ.

ومَنصورُ بنُ أبی سُرَیْرَةَ : یروی عن عَطاءٍ وعنهُ ابنُ المُبَارَکِ.

وسَرَّی ، کحَتَّی : بِنتُ نَبْهانَ الغَنَوِیّةُ ؛ لها صُحبةٌ.

وسَرَّارُ ، کعَبَّاس : ابنُ مُجَسِّرٍ (2) ، مُحَدِّثٌ.

وککِتَاب : ابن ظریف (3) ؛ جدٌّ لمُحَمَّدِ ابنِ عبدِ الرّحمانِ القُرطبیُّ المُحَدِّثُ.

الکتاب

( لا تُواعِدُوهُنَ سِرًّا ) (4) أَی نِکاحاً ؛ بأَن یقولَ : أُریدُ نکاحَکِ ، فهو منعٌ منَ التَّصریحِ ، أَو جماعاً بأَن یقولَ : إِنْ نکحتُکِ جامَعْتُکِ فِی الیومِ مرَّاتٍ ، أَو یقولُ : دعِینی أُجامِعُکِ فإِذا تَمَّتْ عِدَّتُکِ أَظهرتُ نِکاحَکِ أَو زناً ، وکان الرَّجُلُ یدخُلُ علی المرأةِ للزّنیَةِ وهو مُعرِّضٌ للنِّکاحِ ، أَو أَن یُعاهِدَها أَلاَّ تتزوَّجَ غیرَهُ ، أَو هو نهیٌ عن مُسارَّةِ المرأةِ الأجنبیَّةِ لأنَّ ذلک نوعُ رِیبةٍ.

( تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ ) (5) تُطِلعُونَهُم علی ما تُسرُّونَ مِن مودَّتِهِم. وقیلَ : معناهُ تُظهِرُونَ لهُم مودَّتَکُم لهُمْ ، وهذا صحیحٌ ؛ فإنَ الإسرارَ إِلی الغَیرِ یقتضی إِظهارَ ذلکَ لِمَنْ یُفضِی إلیهِ بالسِّرِّ وإن کانَ یقتضی إِخفاءَهُ عن غیرِهِ ، فهُو یقتَضِی من وجهٍ الإِظهارَ ومن وَجهٍ الإِخفاءَ.

( وَأَسَرُّوهُ بِضاعَةً ) (6) أَخْفَوهُ مَتاعاً للتِّجارَةِ.

ص: 99

الأثر

( ولِدَ مَعْذُوراً مَسْرُوراً ) (1) مَقطُوعَ السُّرَّةِ.

ومنه : ( سُرَّ تَحْتَهَا سَبْعُونَ نَبِیاً ) (2) أَی وُلِدُوا تحتَها فقُطِعت سُرَرُهُم کما تقدَّمَ. وقیلَ : هُوَ من السُّرورِ ؛ أَی بُشِّرُوا بالنُّبَّوةِ.

( هَلْ صُمْتَ مِنْ سِرِّ هذا الشَّهْرِ ) (3) بالکسرِ أَی وسَطِهِ ، یریدُ أَیَّامَ البیضِ مِنْ وسَطِ الشَّهْرِ.

( أَتَتْ کَأَسَرِّ مَا کانَتْ ) (4) أَی کأَسْمَنِ ما کانَتْ ؛ مِنَ السِّرِّ وهو اللُّبُّ والمُخُّ ، أَو منَ السُّرُورِ ؛ لأَنَّها إذا سَمِنَتْ سَرَّتِ النَّاظِرَ إِلیهَا.

( فَاسْتَسَرَّنِی ) (5) اتّخذَنِی سُرِّیَّةً.

( السَّقْطُ یَجُرُّ أَبوَیْهِ بِسَرَرِهِ حتَّی یُدْخِلَهُما الجنَّة ) (6) کسَبَبٍ ؛ هو ما تقطَعُهُ القابلَةُ ممّا علی سُرَّةِ المولُودِ.

( کَأَخِی السِّرَارِ ) (7) بالکسرِ ؛ مصدَرُ سَارَّهُ سِرَاراً - کقاتَلَهُ قِتَالاً - أَی کصاحبِ السِّرَارِ ، أَو کمِثلِ السِّرَارِ لِخَفْضِ صوتِهِ ، والکافُ ومجرُورُها صِفَةُ مصدرٍ مَحْذُوفٍ.

( لَاتَقْتُلُوا أَوْلَادَکُمْ سِرّاً فإِنَّ الغَیْلَ یُدْرِکُ الفَارِسَ فیُدَعْثِرُهُ ) (8) الغَیْلُ : لبنُ المُرضِعِ الحامِلِ ، وسُمِّی هذا الفِعْلُ قَتْلاً لأَنَّهُ قد یُفضِی إِلیه ؛ فإنَّهُ یُضْعِفُ قوَی الوَلَد ویُرخِیها ویُفْسِدُ مِزاجَهُ ، فإذا کبرَ عجَزَ عنْ مُنازَلَةِ الأقرانِ فَرُبَّما قُتِلَ ، وسَمِّاهُ سِرّاً لخَفَائهِ.

ص: 100

المصطلح

السِّرُّ : لطِیفةٌ مُودعَةٌ فِی القلبِ کالرُّوحِ فی البَدَنِ ، وهُوَ محَلُّ الشَّهادةِ کما أَنّ الرُّوحَ محلُّ المحبَّةِ والقَلبَ مَحلُّ المَعِرفَةِ.

سِرُّ السِّرِّ : ما تفرَّدَ به الحقُّ عنِ العبدِ ، کالعِلْمِ بتفصیلِ الحَقائقِ فی الإِجمالِ وجَمْعِها واشتمالِها علی ما هیَ علیه ( وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاَّ هُوَ ) (1).

سِرُّ القَدَرِ : ما عَلِمَهُ اللهُ تعالی مِنْ کُلِّ عَیْنٍ فی الأَزَلِ ممّا انطبَعَ فیها من أَحوالِها الَّتی تَظْهَرُ علیهَا عندَ وُجودِها فَلا یَحْکُمُ علی شیءٍ إِلاّ بما عَلِمَهُ من عَیْنِهِ فی حالِ ثُبُوتِها.

السِّرارُ : انمِحاقُ السَّائلِ عندَ الوُصُولِ التَّامِ إِلیهِ تعالی ؛ وهو من سِرارِ الشَّهرِ ؛ وإِلیهِ یُشیرُ

قولُه علیه السلام : ( لی مَعَ اللهِ وَقْتٌ لَا یَسَعُنِی فِیهِ مَلَکٌ مُقَرَّبٌ ) الحدیث (2).

بَیْعُ السِّرَارِ : أَنْ یَقُولَ : أُخْرِجُ یَدِی ویدَکَ فإِنْ أَخْرَجتُ خاتَمی قَبْلکَ فهُوَ بیعٌ بکذا وإِنْ أَخرجتَ خاتمکَ قَبْلِی فبکذا ، فإن أَخْرَجَا معاً أَو لم یُخْرِجا جمیعاً عَادا فی الإِخْراجِ ، وهُوَ منَ المُسَارَّةِ.

المثل

( السِّرُّ أَمَانَةٌ ) (3) أَی کالأَمانةِ الّتی یَجِبُ حِفْظُها. یُضْربُ فی الحَثِّ علی کِتمانِ السِّرِّ.

( سِرُّکَ مِنْ دَمِکَ ) (4) أَی رُبّما کانَ فی إِذاعَتِهِ إراقةُ دمِکَ ، فکأنُّه قیل : جُزْءٌ مِنْ دَمِکَ. یُضربُ فی التّحذیرِ من إِذَاعةِ السِّرِّ.

( ما یوم حَلِیمَةَ بِسَرٍّ ) فی « ح ل م » (5).

ص: 101

والمُسَیْطِرُ ، والمُتَسَیْطِرُ : المتسلِّطُ ، والمالِکُ ، والرَّقیبُ ، والحَافِظ (1) ، وقَدْ سَیْطَرَ علینا سَیْطَرَةً ، وسَوْطَرَ ، وتَسَیْطَرَ ..

وعلی القومِ : اتَّخَذَهُمْ خَوَلاً.

وسَیْطَرَهُ : أَلْزَمَهُ أَمراً من الأُمورِ قَهْراً ..

وعَلَیهِ : سلَّطَهُ ، فهو مُسَیْطَرٌ ، بفتحِ الطّاءِ ، وهی لُغةٌ تمیمیّةٌ.

والمِسْطَارُ ، کمِصْبَاحٍ : الغُبَارُ الصَّاعِدُ فی الجَوِّ ، والخمرُ فیهَا حموضةٌ ، أَو الحدیثةُ منها لم تُجاوِزْ سنةً ، أَو الصَّارِعةُ لشارِبِها.

ومن المجاز

سَطَرَهُ سَطْراً : جعلَهُ مُمْتدّاً مؤلَّفاً ، کالسَّطْرِ ..

وبالسَّیفِ : قطَعَهُ ، ومنه : السَّطَّارُ للقصَّابِ ، والسَّاطُورُ لما یُقْطَعُ بهِ.

وبَنَی سَطْراً من بِنَائهِ ، وغرَسَ سَطْراً من وَدِیِّهِ ، ورأَیتُ سَطْراً منَ النّاس ، أَی صفّاً.

وفی نفسِهِ سُطْرَةٌ کغُرَفةٍ : أُمنِیَّةٌ.

وذَبَحَ لَنا سَطْراً من غَنَمِهِ : عَتُوداً.

وسُوطِیرا ، بالضّمِّ : دواءٌ مرکَّبٌ جلیلُ القدرِ عظیمُ النّفعِ یُقارِبُ التِّریاق الکبیرَ ، وهی لفظةٌ یونانیّةٌ معنَاها المُخَلِّصُ الأَکبرُ.

وسَطْرَی ، کسَکْرَی : قریةٌ مِن قُری دِمَشقَ.

والسَّاطَرُونُ : ملکٌ للعجَمِ قتلَهُ شابورُ ذُو الأکتافِ.

الکتاب

( کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً ) (2) أَی کانَ ذلک الحُکْمُ فی الکتابِ الَّذی کتبَهُ اللهُ تعالی لمَلائکَتِهِ - وهو اللَّوحُ المحفوظُ - مکتوباً فلا یوجَدُ لَهُ تبدیلٌ أَصلاً.

( وَکِتابٍ مَسْطُورٍ ) (3) هو التَّوراة لمُناسبةِ الطُّور ، أَو اللَّوحُ المحفوظُ ، أَو صَحِیفةُ الأَعمالِ ، أَو القُرآنُ.

ص: 103

( وَکُلُّ صَغِیرٍ وَکَبِیرٍ مُسْتَطَرٌ ) (1) أَی کُلُّ ما قدَّمُوه مِن صغیرِ أَعمالِهِم وکبیرِها مَسْطورٌ مکتُوبٌ علیهم ، أَو کلُّ ما دقَّ وجَلَّ مِمَّا هُو کائنٌ مکتوبٌ فی اللَّوحِ المحفوظِ.

( أَمْ هُمُ الْمُصَیْطِرُونَ ) (2) المُسَلَّطُونَ علی النَّاسِ المالِکُونَ لَهُم الغالِبُون علی أَمرِهِم حتِّی یُدَبِّروا أَمرَ العالَم.

( لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ ) (3) بمُتَسَلِّطٍ تجبُرهُم علی الإِیمان ولکِن علیکَ أَن تَعِظَهُم. وقُرئَ بفتحِ الطَّاءِ ؛ أَی مُسَلَّط ؛ وهی لغةُ تَمیمٍ (4) فإنَّ « سَیْطَرَ » عندَهُم مُتَعَدٍّ.

( وَالْقَلَمِ وَما یَسْطُرُونَ ) (5) « ما » موصولةٌ أَو مصدریَّةٌ ، والضَّمیرُ لکلِّ مَن یَسْطُرُ أَو للحَفَظَةِ أَو أَصحابِ القَلَمِ علی حذفِ المُضافِ.

( إِنْ هذا إِلاَّ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ ) (6) أَحادیثهم الَّتی کانُوا یُسطِّرُونها ، أَو التُّرَّهات والأَباطیلُ ؛ مثلُ حدیثِ رُسْتَمَ وإِسْفَنْدِیَارَ وغیرِهِ ممّا لا فائدةَ فیهِ.

الأثر

( وکانَ البیتُ عَلَی سِتَّةِ أَعْمِدَةٍ - یعنی (7) - سَطْرَین ) (8) کذا هو بالسِّین المُهملة للجماعةِ ؛ أَی صَفَّیْنِ ، وعندَ الأصیلیِّ « شَطْرَیْن » بالمُعجَمَةِ (9) ، وهو تصحیفٌ نبَّه علیه عیَاضٌ (10).

ونَارٌ سعیرٌ : مَسْعُورَةٌ ، [ ککَفٍ ] خَضِیبٍ (1). الجمعُ : سُعُرٌ ، کقَضِیبٍ وقُضُبٍ.

وخَبَا سَعِیرُها وسَاعُورُها : لهیبُها واشتِعَالُها ..

وسُعَارُها ، بالضّمِّ : حَرُّها.

والمِسْعَرُ ، والمِسْعَارُ ، بکسرِهِما : ما تُسْعَرُ بهِ.

والسِّعْرُ ، کعِهْنٍ : ما یَقُومُ علیهِ الثَّمَنُ.

الجمعُ : أَسْعَارٌ ؛ وهو مِنْ سَعْرِ النَّارِ ؛ لأَنَ السِّعْرَ یوصَفُ بالارتفاعِ أَو لأَنَّ السُّوقَ تُسْعَرُ بهِ.

وأَسْعَرَ الأَمیرُ للنَّاسِ وسَعَّرَ لَهُمْ تَسْعِیراً : قدَّر لهُم سِعْراً.

ومن المجاز

سَعَرُوا نارَ الحَرْبِ [ : أَوقَدُوها ] (2).

وهُوَ مِسْعَرُ حَرْبٍ ، بالکسرِ : للّذی یَسْعَرُ نارَ الحربِ کثیراً ؛ شُبِّهَ بالآلَةِ الَّتی تُسْعَرُ بهَا النَّارُ ؛ کقولِهِم : مِحَشُّ حَرْبٍ. وهُمْ مَسَاعِیرُ الحُرُوبِ.

وسَعَرَ اللَّیلَ بالمَطِیِّ ، کمَنَعَ : قطعَهُ ..

وقَوْمَهُ ، وعَلَیْهِم شرّاً : عمَّهُم وأَوْسَعَهُم ؛ قال ابنُ السِّکِّیت : ولا یُقال أَسعَرَهُمْ (3). وحکاهُ ابنُ سیدةَ ؛ قالَ : سَعَرَ القومَ شرّاً وأَسْعَرَهُم وسَعَّرَهُمْ تَسْعِیراً : عمَّهُمْ بِهِ ؛ علی المَثَل (4).

واستَعَرَ اللُّصوصُ : هاجُوا وکثرَ فسادُهُم ؛ کأَنَّهم اشتعلوا ..

والشَّرُّ : انتشَرَ ..

والجَرَبُ فی البعیرِ : أَخذَ فی مَسَاعِرِهِ ؛ وهیَ مَغَابِنُهُ وأصلُ ذَنَبِهِ حیثُ رَقَّ وبَرُهُ ، کتَسَعَّرَ (5).

ورَمْیٌ سَعْرٌ ، کفَلْسٍ : شدیدٌ ؛ کأَنَّه یَلْهَبُ الموتَ.

وقد سَعَرْنَاهُمْ بالنَّبْلِ سَعْراً ، أَی أَمْضَضْنَاهُم بهِ ؛ کأَنَّا أَحرقناهُم.

ص: 105

وسُعِر الرَّجُلُ ، بالمجهولِ : ضربَتْهُ السَّمُومُ ، فهُوَ مَسْعُورٌ.

والسُّعَارُ ، والسُّعْرُ ، بضمِّهِما : توهُّجُ العطشِ ، وشِدَّةُ الجُوعِ ، والحَرُّ أَو حَرُّ اللَّیلِ.

وهُوَ یَصْطَلی بسُعَارِ الحربِ : بحَرِّها.

وکقُفْلٍ : شهوةٌ مع جُوعٍ.

ورَجُلٌ مَسْعُورٌ : حریصٌ علی الأَکلِ وإِن امتلأَ بطنُهُ.

والسَّاعُورُ : التَّنُّورُ أَو کهیئَتِهِ یُحْفَرُ فی الأَرضِ ، ومُقدَّمُ النَّصاری فی معرفةِ الطِّبِّ ؛ کأنّهُ معرَّبٌ (1).

وسَعَرَ البعیرُ الأَجْرَبُ الإِبِلَ ، کمَنَع : أَعداها. والاسمُ : السُّعْرُ ، بالضَّمِّ ..

والرَّجُلُ فی حاجَتِهِ یَومَهُ : طافَ ، وقَدْ سَعَرَ سَعْرَهُ (2) ، أی طافَ طَوْفَهُ.

وسَعْرَةُ الأَمرِ ، کهَضْبَةٍ : بَدؤُهُ وجِدَّتُهُ.

وسَعَرَانُ الفَرَسِ وغیرِهِ ، محرّکَةً : شدَّةُ عَدْوِهِ.

والمِسْعَرُ ، کمِنْبَرٍ : الطَّویلُ ، أَو من الأَعناقِ ..

ومنَ الخَیْل : الَّذی تَطِیحُ قوائمُهُ متفرِّقَةً ولا ضَبْرَ لَهُ.

والسُّعُرُ ، کعُنُقٍ ویُسکَّن : الجُنونُ.

ورَجُلٌ سَعِرٌ ، ککَتِفٍ : مجنونٌ. الجمعُ : سَعْرَی ، وهو نادرٌ ، ونظیرُهُ ذَرِبٌ وذَرْبَی ، ومنهُ قولُ الأَطبّاءِ للمَکْلُوبِ : مَسْعُورٌ ، وهو الّذی عقَرَهُ الکَلْبُ الکَلِبُ فجُنَّ.

ونَاقَةٌ مَسْعُورَةٌ : کأَنَّ بها جُنوناً من سُرعَتِها ؛ کما قیل لها : هَوْجَاءُ.

والسُّعْرَةُ ، والسَّعَرُ ، کغُرْفَةٍ وسَبَبٍ : لونٌ فَوقَ الأُدْمَةِ یضربُ إِلی السَّواد ، وهُوَ أَسْعَرُ وهی سَعْرَاءُ. ومنه : رجُلٌ أَسْعَرُ ، إِذا کانَ شاحِبَ اللّونِ قَلیلَ اللَّحْمِ ظاهِرَ [ العَصَب ] (3).

ص: 106

والسِّعْرَارَةُ ، والسُّعْرُورَةُ : الصُّبْحُ ، والهَباءُ فی الشَّمسِ ، وشُعَاعُها الدَّاخِلُ من کُوَّةِ البیتِ.

وسِعْرٌ ، کعِهْنٍ : جَبَلٌ.

وکزُبَیْرٍ : صنمٌ کانَ لعَنَزَةَ.

والیَسْتَعُورُ : فی فصل الیاء.

وأَسْعَرُ بنُ رُحَیْلٍ الجُعْفِیُّ : تابعیٌّ ..

وابنُ النُّعْمَانِ : محدِّثٌ ..

وابنُ عمرو : شیخٌ لابنِ الکلبیِّ.

وهِلَالُ بنُ أَسْعَرَ البَصْرِیُّ : أَحَدُ الأَکَلَةِ.

وصَفِیَّةُ بنتُ أَسْعَرَ : لها شِعْرٌ.

والأَسْعَرُ (1) : لقبُ [ مَرْثَدِ ] (2) بنِ حُمْرَانَ (3) الجُعْفِیّ ؛ لقولِهِ :

فَلَا یدْعُنِی قَوْمِی لسَعْدِ بنِ مَالِکٍ

إِذَا أَنَا لَمْ أَسْعَرْ عَلَیْهِمْ وأُثْقِبِ (4)

وأَبُو الأَسْعَرِ : عُبَیدٌ مولَی زَیْدِ بنِ صُوحَان ، لا الأَسْعَرُ ، وغلطَ الفیروزآبادیُّ ، وقیل بالشِّین المُعجَمةِ.

وسِعْرٌ ، کعِهْن : اسمٌ لجماعةٍ ، منهم : الدُّؤَلِیُّ ، وابنُ سوادَةَ أَو دَسیم (5) ؛ لهُما صُحْبَةٌ.

وکسَبَب أَو صُرَد : ابنُ مالک بنِ سَلَامانَ الأَزْدِیُّ.

ومِسْعَرُ ، کمَنبَر : ابنُ کِدَامٍ الهِلَالیُّ ، أَحَدُ الأَعلامِ وکانَ یُسَمَّی المُصَحِّفَ مِنْ إِتقانه ، وابنُ حِبیبٍ الجَرْمِیُّ ؛ من الثِّقاتِ ، وآخرونَ.

وعَقَّارُ بنُ مُسَعَّر (6) ، کمُحَمَّد : شهِدَ الجمَلَ مَعَ عائِشةَ.

الکتاب

( إِنَّا إِذاً لَفِی ضَلالٍ وَسُعُرٍ ) (7) جَمعُ سَعِیرٍ ؛ وهی النَّارُ المَسْعُورَةُ ، أَو هُوَ

ص: 107

مفردٌ - کعُنُق - بمعنَی الجُنُونِ ؛ واختارَهُ الفارسیُّ ؛ قال : لأَنَّهُم إذا کانوا فی النَّارِ لم یکونوا فی ضَلالٍ ؛ لأَنَّهم قَد کُشِفَ لهم ، وإِنّما وصفَ حالَهُم فی الدُّنیا (1).

وأُجیبَ : بأَنَّ نبیَّهُم کانَ یقولُ لهم : إِن لَم تتَّبعُونی کُنتم فی ضلالٍ عنِ الحقِّ ونیرانٍ فعَکَسُوا علیه لغایةِ عتُوِّهم (2).

وأَمَّا قولُهُ : ( إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلالٍ وَسُعُرٍ ) (3) فهی النِّیرانُ فی الآخرةِ.

الأثر

( وارْمُوا سَعْراً ) (4) کفَلْسٍ ؛ أَی رمیاً شدیداً ، وقد تقدَّمَ.

( وَلَا یَنَامُ النَّاسُ مِنْ سُعَارِهِ ) (5) بالضَّمِّ ؛ أَی من بأْسهِ وشَرِّهِ ، وأَصلُهُ حَرُّ النَّارِ.

( وهُوَ یَسْتَعِرُ طَاعُوناً ) (6) یُرید کثرَتَهُ وانتشارَهُ. و « طاعوناً » تمییزٌ مُحَوَّلٌ عنِ الفاعِلِ ، ک- ( اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً ) (7).

مکّة یقولون : زَعْتَر ؛ بالزَّای. قال الجُوینیُّ : وهُو بالسِّینِ فی أَصلِ وضعِهِ فقولُ الفیروزآبادیُّ : بالصَّادِ أَعلَی ، وَهْمٌ.

( ورجلٌ سَعْتَرٌ ، وسِعِتْرَی : کریمٌ شجاعٌ ، ویقال للشَّاطر : سَعْتَرَی ) (1).

وعَبدُ الواحدِ بنُ محمودِ بنِ سَعْتَرَةَ ، کعَنْتَرَةَ : محدِّثٌ.

ویُوسُفُ بنُ یعقوبَ ، وعَمرُو (2) بنُ عبدِ الرّحمانِ السَّعْتَرِیَّانِ : محدِّثانِ ؛ نسبة إلی بیعِ السَّعْتَر.

سَافَرَ مُسَافَرَةً وسِفَاراً. والاسمُ : السَّفَرُ ؛ بفَتْحَتَینِ.

[ وبَینِی ، وبَیْنَهُ ] (1) مُسَافرٌ بَعِیدٌ ، کمُرَاغم : مَسَافَةٌ یُسَافرُ فِیها.

ورَجُلٌ مِسْفَارٌ ، ومِسْفَرٌ ، بکسرِهما : کثیرُ الأَسفارِ.

وبَعِیرٌ مِسْفَرٌ ، کمِنْبَرٍ ومُحْسِنٍ : قویٌّ علَی السَّفَرِ ، وهی ناقَةٌ مِسْفَرَةٌ ، وقد أَسْفَرَ البَعِیرُ واسْتَسْفَرَ.

وسَفَّرَهُ تَسْفِیراً : بعَثَهُ علَی السَّفَرِ وأَرسَلَهُ إِلیهِ.

والسُّفْرَةُ ، بالضَّمِّ : طعامُ المُسافِرِ ، وبهِ سُمِّی الظَّرفُ الَّذی یُوضَعُ فیه الطَّعامُ إِذا کانَ مِنْ جِلْدٍ سُفْرَةً.

وسَفَرَتِ المرأَةُ القِناعَ عَنْ وَجْهِها - کضَرَبَ - سَفْراً ، وسُفُوراً : کشَفَتْهُ ، ویُحذفُ المفعولُ فیُقال : سَفَرَتْ عَنْ وَجْهِهَا ، ومُتَعَلَّقُ الفعلِ أَیضاً فیُقالُ : سَفَرَتْ. فهِیَ سَافِرٌ من سَوَافِر ، ولَا تَقُلْ : سَفَرَتْ وَجْهَهَا ولا أَسْفَرَتْهُ.

ورَجُلٌ سَافِرٌ أَیضاً ، إذا أَسْفَرَ عمامَتَهُ عن رأْسِهِ.

واسْتَسْفَرَ المرأَةَ : طلبَ أَنْ تَسْفِرَ لَهُ ، کتَسَفَّرَهَا.

ومَا أَحْسَنَ مَسْفِرَ وَجْهِهِ - کمَنْزِل - ومَسَافِرَ وجُوهِهِمْ ، أَی ما یَظْهَرُ مِنْهَا.

وأَسْفَرَ الصُّبْحُ إِسْفَاراً : أَضَاءَ وأَشْرَقَ ، کسَفَرَ سَفْراً ، وسُفُوراً - کضَرَبَ - وهُوَ قَلِیلٌ.

وخَرَجُوا فی السَّفَرِ ، کسَبَبٍ : فی بیاضِ الفَجْرِ.

ورُحْ بنا بسفر (2) : وهُوَ بیاضُ النَّهارِ قبلَ اللَّیلِ ، وبقیَّتُهُ بعدَ مَغیبِ الشَّمسِ.

وأَسْفَرَ : دخلَ فی سَفَرٍ الصُّبحِ ..

وبالصَّلَاةِ : صَلاَّها فی إِسْفَارِهِ.

وسَفَّرَ الإِبِلَ تَسْفِیراً : رَعاها بینَ العِشَاءینِ.

ص: 110

وسَفَّرْتُ الکِتابَ تَسْفِیراً : کتَبْتُهُ.

والسَّفَرَةُ ، محرَّکَة : الکَتَبَةُ ؛ جَمْعُ سَافِر.

والسِّفْرُ ؛ بالکسرِ : الکتابُ الکبیرُ ، أَو مُطلقاً ، والجُزءُ (1) منهُ.

وسَفَّرَ الکِتابَ تَسْفِیراً : جلَّدَهُ.

وهُوَ مُسَفِّرُ الکُتُبِ ، کمُجَلِّدِها زِنةً ومعنیً.

وسَفَرَ بینَ القومِ - کضَرَبَ ونَصَرَ - سَفْراً ، وسِفَارَةً ، بالکسرِ وقَدْ تُفتَحُ : أَصلَحَ ، فَهُو سَفِیرٌ ، وسَافِرٌ ، ومنهُ : السَّفِیرُ للرَّسُولِ والوکیلِ ونحوِهمِا. الجمعُ : سُفَرَاءُ.

واسْتَسْفَرَهُ : جعلَهُ سفیراً بینَهُ وبینَ القومِ.

وسَفَرَ البیتَ بالمِسْفَرَةِ سَفْراً ، کضَرَبَ : کنَسَهُ بالمِکْنَسَةِ.

ورَمَی بالسُّفَارَة ، کالکُنَاسَة زنةً ومَعنیً. ومنه : السَّفِیرُ : لِما یتَحاتُّ من ورَقِ الشَّجَرِ فتَسْفِرُهُ الرِّیحُ ؛ أَی تَکْنُسُه.

وأَسْفَرَتِ الشَّجَرَةُ : صارَ ورَقُها سَفِیراً.

وسَفَّرَ دابَّتَهُ تَسْفِیراً : علَفَها إِیّاها ..

والإِبِلَ : رَعَاها فیهِ.

والسِّفَارُ ، ککِتَابٍ : حَدِیدةٌ تُجعَلُ فی أَنفِ النَّاقَةِ ، أَو خَیطٌ یُشَدُّ علی خِطامِ البعیرِ ویُدارُ علیهِ ویُجعل بقیّتُهُ زِماماً ، أَو ما یُوضَعُ علی أَنفِهِ من حدیدةٍ أَو جِلْدٍ أَو حَبْلٍ بمنزِلَةِ الحَکَمةِ منَ الفرسِ لیذلَّ وینقادَ. الجمعُ : سُفْرٌ ، وأَسْفِرَةٌ ، وسَفَائِرُ.

وسَفَرْتُ البعیرَ سَفْراً - کضَرَبَ - وأَسْفَرْتُهُ ، وسَفَّرْتُهُ تَسْفِیراً : جعلتُهُ علی أَنْفِهِ.

ومن المجاز

سَفَرَ عَنْ وجهِکَ الشَّرُّ : زَالَ ..

و - شَحْمُ الفَرَسِ : ذهَبَ ، فهُوَ سَافِرُ الشَّحْمِ ..

و - البینُ شَمْلَهُم : فَرَّقَهُ ..

ص: 111

و - الحُزَازُ جلدَ الجَزُورِ : کشَطَهُ ..

والرَّجُلُ غَنَمَهُ : باعَ خِیارَها.

وسَفَرَتِ الرِّیحُ عَنْ وَجْهِ السَّماءِ : قشعَتِ الغَیمَ عَنْهُ ..

والحَرْبُ : وَلَّتْ.

وأَسْفَرَتْ : اشتَدَّتْ.

وهُوَ مِنِّی سَفَرٌ ، کسَبَبٍ : بَعِیدٌ.

وزَالَ سَفْرُهُ ، کفَلْسٍ : أثَرُهُ.

وتَسَفَّرَ الجِلْدُ : تَأَثَّرَ ..

ومِن حَاجتِهِ شیئاً : تَدارَکَهُ ..

وفُلاناً : سألَهُ النِّصْفَةَ منْ تَبِعةٍ لَهُ قِبَلَهُ.

وأَسْفَرَ وَجْهُهُ : أَشرَقَ سُرُوراً ، وهی وُجُوهٌ مُسْفِرَةٌ ..

ومُقَدَّمُ رأْسِهِ منَ [ الشَّعرِ ] (1) : انْحَسَرَ.

وأَسْفَرَتِ الإِبِلُ : ذَهَبتْ فی الأرِض ، کانْسَفَرَتْ.

وسَافَرَتْ عنهُ الحُمَّی : ذهبَتْ ..

والشَّمسُ عن کَبِدِ السَّماءِ : زَالَتْ.

وسَافَرَ فُلانٌ : ماتَ.

والرِّیاحُ یُسَافِرُ بعضُهَا بَعْضاً ؛ لأنَّ الصَّبَا تَسْفِرُ ما أَسْدَتْهُ الدَّبُورُ والجَنُوبُ تُلْحِمُهُ.

وتَقَلَّدتِ المرأةُ السَّفِیرةَ : وهی قِلادةٌ ذاتُ عُریً من ذَهبٍ وفِضَّةٍ.

وسَفَّرَ النَّارَ تَسْفِیراً : أَلهَبَهَا.

وعِنْدَهُ مُسَفَّرَةٌ مِن غَزْلٍ ، کمُظَفَّرةٍ : کُبَّةٌ.

وانْسَفَرَ شَعرُهُ : انْحَسَرَ.

ونَاقَةٌ مُسْفِرَةُ الحُمْرَةِ ، إذا ارتفعَت عن الصَّهباءِ شیئاً.

وأَخْبَرَنِی بسَفْرٍ - کفَلْس - أَی بإِعلانٍ ؛ قال المرَّارُ :

أَلا رُبَّ سِرٍّ عِنْدَنَا غَیْرِ فَاحِشٍ

لَهَا مَا ذَکَرْنَاهُ بوَحْیٍ وَلَا سَفْرِ (2)

أی لا بإِخفاءٍ ولا بإِعلانٍ.

والسَّفُّورُ ، کسَمُّورٍ : ضربٌ من السَّمَکِ کثیرُ الشَّوکِ.

ص: 112

وبهاءٍ : لُغةٌ فی السَّبُّورَة.

وسَفَرُ ، کسَبَب : مَوْضعٌ.

وکَوَبَارِ : ماءَةٌ لبنی مازنٍ قبلَ ذِی قارٍ بینَ البصرةِ والمدینةِ ، ولَهُ یومٌ بینَ بنی بکرٍ وتَمیمٍ. منهمُ من یبنیهِ علی الکَسْرِ ، ومنهُم من یمنَعُهُ الصَّرْفَ ؛ کفِعْلِهِم بوَبَار.

وسُفَیرٌ ، کزُبَیرٍ : وادٍ بنَجْدٍ.

وکجُهَیْنَة : هَضْبَة.

والسَّفِیرُ ، کأَمِیر : موضعٌ فی شعرِ قَیسِ بنِ العَیْزَارَةِ (1)

وسَفَرْ مَرْطَی ، کجَبَل هَرْشَی : قریةٌ بحرَّانَ ، منهَا : أحمدُ بنُ خالدٍ السَّفَرْ مَرْطِیُّ ؛ محدِّثٌ.

ومَسْفَرَی ، بالفتح والقَصرِ : قریةٌ بمروَ ، منها : أَبو جَعفرٍ مُحمّدُ بنُ علیٍ المَسْفَرَائیُ (2) ؛ أَحَدُ الحُفَّاظ.

والسَّفْرُ ، کفَلْس : ابنُ نُسَیْرٍ ، بالنُّون کزُبَیْرٍ ؛ تابعیٌّ.

وأَبُو الفَیْضِ یُوسُفُ بنُ السَّفْرِ ، أَیضاً : مُحَدِّثٌ.

وأَبُو السَّفَرِ ، کسَبَب : سَعِیدُ بنُ یُحْمِدَ - بضَمِّ الیاءِ التّحتیَّةِ وکسرِ المیمِ - الهَمْدَانِیُّ ؛ مُحدِّثٌ ، ووالدُ عبدِ اللهِ بنِ أَبی السَّفَر ؛ قالَ المِزِّیُّ : الأسماءُ بالسُّکونِ والکُنی بالحَرَکَةِ (3)

والحَسَنُ بنُ هِبةِ بنِ أَبی الفَضَائلِ بنِ سُفَیرٍ ، کزُبَیرٍ : مُحدِّثٌ.

وغالبُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ مُسْفِرٍ ، کمُحْسِنٍ : صحابیٌّ.

وسَمَّوا : مُسَافِراً ، ومُسَیْفِراً کمُسَیْطِرٍ.

الکتاب

( رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا ) (4) سأَلُوا اللهَ تعالی أن یجعَلَ بینَهُم وبینَ الشَّامِ

ص: 113

مفاوزَ وقِفاراً بدلَ القُری الظَّاهِرَةِ ؛ أَشَراً وبَطَراً لیتطاولوا علی الفُقراءِ برکُوب الرَّواحِلِ وحَملِ الزَّادِ والماءِ.

ومَنْ قرأَ بضمِّ « رَبُّنا » وفَتْحِ العینِ والدَّالِ من « بَاعَدَ » علی الابتداء والخبرِ (1) فالمُرادُ استِبعادُ مسائِرِهِم معَ قِصَرٍ (2) ودُنُوِّها ؛ لفرطِ تنعُّمِهم وتَرَفُّعِهِم.

( بِأَیْدِی سَفَرَةٍ ) (3) جَمْعُ سَافِرٌ ؛ ککَاتِبٍ وکَتَبَةٍ زِنةً ومعنیً ، وهُم الکَتَبَةُ منَ الملائکةِ ینتَسِخُون الکُتُبَ من اللَّوحِ المحفوظِ ، أَو الوَحْیِ ، أَو السُّفراءُ منهُم ؛ لأنّ المَلَکَ سَفیرٌ بینَ اللهِ ورسُوله ، أَو هُمُ القُرّاءُ ، أو الصَّحَابةُ یکتُبونَ الصُّحُفَ المُکَرَّمةِ ویَقرؤُونها.

( وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ) (4) مُشرقةٌ مضیئةٌ تتهلَّلُ سُرُوراً ، أَو من قیامِ اللَّیل ، أَو من آثارِ الوُضوءِ ، أَو من طولِ ما اغبَرَّتْ فی سبیلِ اللهِ.

الأثر

( لَو أَمَرْتَ بهذَا البَیْتِ فَسُفِرَ ) (5) بالبناءِ للمجُهول ، أَی کُنِسَ ، وأَصلُهُ الکَشْف.

( وتُتُبِّعَتْ أَسْفَارُهُمْ بالحِجَارَةِ ) (6) جمعُ سَفْرٍ ؛ وهُمُ المسافرون ، أو جمعُ سَافِر وهو المُسَافِرُ ؛ کجَاهِل وأَجْهَال.

( ثُمَّ قَالَ هَاتِ السِّفَارَ ) (7) ککِتَابٍ ؛ وهو ما یُوضَعُ علی أَنفِ البعیرِ من حبلٍ أَو حَدیدةٍ ، وقد تقدَّمَ بیانُهُ.

( أَسْفِرُوا بِالفَجْرِ ) (8) أَی بصلاةِ الفجرِ ، یُریدُ : صَلُّوها بعدَ تَبَیُّنِ (9) وقتِها

ص: 114

وانتشارِ ضوءِ الفَجْرِ ولا تُبَادِرُوا بهَا أَوَّل مَبَادِئ الفَجرِ قبلَ تَبَیُّنِهِ.

( رَوَاحِلَ مُسْفَرَاتٍ ) (1) بفَتحِ الفاءِ ؛ أَی علیهنّ السِّفَارُ ؛ من أَسْفَرْتُ البَعِیرَ إِذا وضَعتُ علی أَنفِهِ السِّفَار. وإن کُسِرتِ الفَاءُ فمعنَاهَا قَوِیَّة علی السَّفَرِ ؛ منَ سْفَرَ البَعِیرُ إِذَا قَوِیَ علی السَّفَر.

( لَولَا أَصْوَاتُ السَّافِرَةِ لسَمِعْتُمْ وَجْبَةَ الشَّمْسِ ، [ و ] السَّافِرَةُ أُمّةٌ من الرُّومِ ) (2) هکذا جاءَ متَّصلاً بالحدیثِ کأَنَّهم [ سُمُّوا ] (3) بذلِکَ لبُعدِهِم وتوغُّلهم فی المَغْرِب. ووَجْبَةُ الشَّمسِ غُرُوبها ، یعنی صَوتَ وَجِیبِها ، فحذفَ المُضَافُ.

( خَرَجْتُ فی السَّحَرِ أَسْفِرُ فَرَساً لِی ) (4) مِنْ سَفَّرَهُ تَسْفِیراً ، أَی أُروِّضُهُ وأُدَمِّنُهُ علی السَّیْرِ لیقوَی علی السَّفَر ، أَو من سَفَّرَ دَابَّتَهُ تَسْفِیراً إِذا رَعاهَا السَّفِیرَ ، ویُروی بالقَافِ والدَّالِ وقد تقدَّمَ.

( قَرَأْتُ علَی النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله سَفْراً سَفْراً ) (5) جاءَ تفسیرُهُ فی الحدیثِ « هَذّاً هَذّاً » ، فإن صَحّ فهُوَ من السُّرعةِ والذّهاب ؛ یقالُ : أَسْفَرَتِ الإِبلُ ، إِذا ذَهَبَت فی الأَرضِ.

المصطلح

السَّفَرُ شَرْعاً : هُوَ الخروجُ علی قصدِ مَسیرةِ ثَلاثةِ أیّامٍ بلیالِیها فما فَوقَها بسَیرِ ومشیِ الأقدام ..

وعندَ أهلِ الحالِ : هُوَ توجُّهُ القلبِ إلی الحقِّ ..

والأَسفَارُ أَرْبَعَةٌ :

الأوَّلُ : السَّیرُ إلی الله مِن مَنَازِلِ النَّفس إلی أن یصلَ إلی الأُفُقِ المبینِ ، وهُوَ نِهایةُ مقامِ القلبِ ومبدَأُ التَّجلّیاتِ الأَسمائیَّةِ.

الثّانی : هو السَّیْرُ فی اللهِ بالاتِّصافِ بصِفاتِهِ والتَّحقُّقِ بأَسمائه إلی الأُفق الأَعلَی ، وهو نهایةُ الحَضرةِ الواحِدِیَّةِ.

ص: 115

الثّالثُ : هو التَّرقِّی إلی عینِ الجمعِ والحَضْرَةِ الأَحَدِیَّ ؛ وهُوَ مقامُ ( قابَ قَوْسَیْنِ ) ما بَقِیتِ الإِثنَینِیَّةُ ، فإذا ارتفَعَتْ فهُوَ مقامُ ( أَوْ أَدْنی ) وهو نِهایةُ الولایةِ.

الرّابعُ : هو السَّیرُ باللهِ عَنِ اللهِ للتَّکمیل ، وهُوَ مقامُ البقاءِ بعدَ الفَناءِ والفَرْقِ بعدَ الجَمْعِ.

الشَّدِیدُ البَطْشِ ، وأَطْوَلُ ما یَکُونُ منَ الرِّجالِ والجِمَالِ ، کالسُّقَعْطَرَی بالضَّمِ (1) وهیَ بهاءٍ.

و - : شَرابٌ یُتَّخذُ من التَّمرِ والکسب (1) والآسِ ، وهُو أَمَرُّ شرابٍ فی الدُّنیا ..

و : نَبِیذُ الحبَشَةِ من الذُّرَةِ ؛ وهُوَ السُّکُرْکَةُ ..

و : نَقِیعُ التَّمرِ الّذی لم تَمَسَّهُ النَّارُ ..

وسَکَرْتُ النَّهْرَ سَکْراً ، کقَتَل : سَدَدْتُهُ وحَبَسْتُهُ عنْ أَن یَجری.

والسِّکْرُ ، بالکَسْرِ : الاسمُ منهُ (2) ، وما یُسْکَرُ بهِ ؛ أی یُسَدُّ ، ویُفْتَحُ ؛ تسمِیةً بالمصدرِ ، وما یُسْکَرُ فیهِ الماءُ مِنَ الأَرضِ ، والمُسَنَّاةُ. الجمعُ : سُکُورٌ.

والسُّکَّرُ ، کسُلَّمٍ : عصیرُ القَصبِ الحُلوِ المطبوخِ حتّی ینعَقِدَ ویُرْفَعَ فیجمدُ ویتَحَجَّر ، وهو مُعَرَّبُ « شَکَر » بالشِّینِ المُعجمةِ کسَبَبٍ ، والقطعةُ منه بهاءٍ ، ومنه : السُّکَّرُ : لنوعٍ منَ العِنبِ شدیدِ الحَلاوةِ ، ونَخَلةٌ تُؤکلُ ثَمَرَتُها خَضراءَ وصفراءَ ومُدْرِکَةً ، وهی أَرقُّ الرُّطَبِ ، وهی منَ النَّخلِ الّتی لَا تمُوتُ حتّی تَسقُطَ أَو تُقطَعَ.

وسُکَّرُ العُشَرِ : رطوبةٌ کالمَنّ تسقُطُ علی شَجَرَةٍ ، ولهُ خواصٌّ فی الطِّبِّ.

ومن المجاز

سَکِرَ علیهِ سَکَراً : کغَضِبَ غَضَباً ؛ زِنةً ومعنیً ..

ولَهُ علیهِ سَکَرٌ : غَضَبٌ شدیدٌ.

وسَکْرَةُ الْمَوْتِ : شدّتُهُ الّتی تُذهِبُ العقلَ ..

ومنَ الشَّبابِ : غَلَبَةُ لذَّتِهِ علی الشَّابِّ ..

ومِنَ السُّلطانِ : غُرُورُهُ الّذی یَذْهَلُ صاحِبُهُ.

وسُکْرُ النُّعاسِ ، بالضّمِّ : غَلَبَتُهُ [ و ] غشَیَاتُهُ.

وسَکَرَ الحَرُّ سُکُوراً ، کقَعَدَ : فَتَرَ ..

والطَّعَامُ والماءُ الحَارُّ : سَکنَتْ فورَتُهُ ..

ص: 119

و - الرِّیحُ : سَکَنَتْ ، فهیَ سَاکِرَةٌ.

ولَیلةٌ سَاکِرَةٌ : سَاکِنَةُ الرِّیحِ.

ومَاءٌ سَاکِرٌ : دائمٌ لا یَجرِی.

وسَکَرْتُ الإِنَاءَ سَکْراً ، کقَتَل : ملأْتُهُ.

فسَکِرَ سَکَراً - کتَعِب - أَی امتَلأَ ، فهُوَ سَکِرٌ ، ککَتِفٍ.

وسَکَّرَهُ تَسْکِیراً : حَیَّرَهُ ، وخَنَقَهُ ..

وبصَرَهُ : حبَسَهُ عنِ النَّظَرِ ..

والبَعیرانِ أَحَدُهُما الآخَرَ بذِرَاعَهِ : ضغَطَهُ حتّی کادَ یقتُلُهُ.

وجعَلَ أَعراضَ الکِرامِ سَکَراً ، کسَبَبٍ : طعاماً لَه ، أَو خمراً یتخَمَّرُ بها.

ورَجُلٌ سَکَرَةٌ ، کقَصَبَةٍ : سَلِیمٌ (1).

وجَاءَنَا [ بِبَقْلٍ ] (2) وسَکَرٍ - کسَبَب - أَی خَلٍّ.

وکفَلْسٍ : بقلَةٌ مِنْ أَحرارِ البُقُولِ.

والسَّیْکَرَانُ ، کضَیْمَرَان : اسمٌ عربیُّ للبَنْج ، ومَوضِعٌ.

وسَیْکَرَانُ الحُوتِ : البُوصِیرا (3) ؛ وهو نَبْتٌ إذا عُجِن قِشرُهُ بالدّقیقِ ورُمِی فی الماءِ فأَکَلهُ السَّمَکُ طَفا دائِخاً فیُصَادُ.

وأَسْکَرُ ، کأَحْمَر : قریةٌ بالصَّعیدِ بینَها وبینَ مصرَ یومانِ ، زعم بعضُهم أَنَّ مُوسی بنَ عِمرانَ علیه السلام وُلدَ بها ، ویُقالُ لَها : سُکَر ، کصُرَد.

والسَّکْرَانُ : وادٍ بمشارِفِ الشّامِ مِنْ جهةِ نَجْدٍ ، وجبَلٌ بالمدینةِ.

والسُّکَّرَةُ (4) : ماءٌ قُرب القاد [ سیّة ] (5) ؛ سُمّی بها لِعذُوبتِهِ.

ومَسْکَرٌ ، کمَقْعَد : وادٍ.

وسُکَّرٌ ، کسُلَّمٍ : لقبُ أَحمدِ بنِ سَلمانَ المُحَدِّث ، وأَمَةُ العَزِیزِ بنتُ سهلِ بنِ بِشْرٍ ؛ مُحَدِّثَةٌ ، رَوَی عنهَا ابنُ عَسَاکِرَ

ص: 120

وآخرونَ.

ومُحَمَّدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ سُکَّرَةَ الهَاشِمِیّ : شاعرٌ مُفْلِقٌ.

وسَکِرٌ الوَاعِظُ ، ککَتِفٍ : سَمعَ منهُ عَبْدُ اللهِ بنُ السَّمَرْقَنْدِیّ.

وبَنُو سَکْرَةَ ، کهَضْبَة : قومٌ منَ الهَاشِمِیِّینَ.

الکتاب

( لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُکاری ) (1) أَی لَاتَقُوموا إلی الصّلاةِ وتتلبَّسُوا بها ، أَو لا تَقربُوا مواضِعَها - وهی المَسَاجِدُ - ( وَأَنْتُمْ ) سُکاری منَ الخمرِ. وقِیلَ : هُوَ سُکْرُ النُّعاسِ وغَلَبَةُ النَّومِ.

( وَتَرَی النَّاسَ سُکاری وَما هُمْ بِسُکاری ) (2) أَی کأَنَّهم سُکَاری من شدّةِ الخوفِ الَّذی صیَّرهُم فی حالِ مَنْ یَذْهَبُ السُّکْرُ بعَقلِهِ ، وَما هُمْ بِسُکاری حقیقةً ؛ إذ لم یَشْرَبُوا خَمْراً.

( وَمِنْ ثَمَراتِ النَّخِیلِ وَالْأَعْنابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً وَرِزْقاً حَسَناً ) (3) أَی ومِنْ ثَمَرات النّخیلِ والأعنابِ ثَمَرٌ تتَّخِذُونَ منهُ سَکَراً ؛ أَی خَمْراً أَو نَبِیذاً ، والرِّزْقُ الحَسَنُ ما أُحِلَّ کالتَّمرِ والزَّبِیب والرُّبّ والخَلّ ، أَو السَّکَرُ ما یُشرَبُ من أَنواعِ الأَشربةِ ممّا یَحِلُّ ، والرِّزْقُ الحَسَنُ ما یُؤْکَلُ.

( لَقالُوا إِنَّما سُکِّرَتْ أَبْصارُنا ) (4) سُدَّتْ وحُبِسَت عَن الإِبصارِ بالسِّحْرِ ؛ منْ سَکَرْتُ النَّهْرَ والماءَ إذا سَدَدْتهُ وحَبَسْتهُ ، أَو حُیِّرَتْ - مِن السُّکْرِ ، بالضَّمِّ - فیتَخَایلُ لأَبصارِنا غیرَ ما نَری ، وقُرئَ « سُکِرَتْ » (5) - کفُرِحَتْ - أی حَارَتْ کما یَحَارُ السَّکرانُ.

( إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ ) (6) شِدّةِ غفلَتِهِم وضلالَتِهِم ، أَو شِدّةِ

ص: 121

غلمَتِهِم الّتی أَذهبَتْ عقولَهُم فلم یُمیِّزوا بین الخَطأ والصَّوابِ ، یَتَحیَّرُونَ.

( وَجاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ) (1) أَی أَحْضَرَتْ حالَةُ الموتِ وشِدَّتُهُ الذَّاهِبَةُ بالعَقلِ حَقیقةَ الأَمرِ من تَحقُّقِ وُقوعِ الموتِ أَو من سَعادةِ المیّتِ وضِدَّها ، أَو جاءَتْ ملتبسة بالغَرضِ الصّحیحِ الّذی هُو ترتُّبُ الجزاءِ علی الأَعمالِ.

المصطلح

السُّکْرُ عندَ أَبی حنیفةَ : أَن لا یعلمَ الأرضَ منَ السَّماءِ ..

وعند أبی یُوسفَ ومُحمَّدٍ الشَّافِعیّ : هو أن یختلِط کلامُهُ ..

وعندَ بعضِهم : أن یختلط فی مشیِهِ بحرَکَةٍ ..

وعند أهل الحقِّ : غیبةٌ لِوارِدٍ قویٍّ یُعطی الطَّربَ والالتذاذَ.

والمِسْمَارُ ، بالکسرِ : واحدُ مَسَامیرِ الحدیدِ.

وسَمَرْت البابَ ، کنَصَر وضَرَب : أَوثَقتُهُ بهِ ، کسَمَّرْتُهُ تَسْمِیراً. فهُوَ مَسْمُورٌ ومُسَمَّرٌ ..

وعَیْنَهُ : کَحَلْتُها بمسمارٍ مُحمیً فی النّار ، فَهِی مَسْمُورَةٌ.

ومن المجاز

أتیتُهُ سَمَراً ، وسَامِراً ، أَی لَیلاً.

وحَلَف بالسَّمَرِ والقَمَرِ : وهُما سوادُ اللّیلِ وبیاضُهُ بطُلوعِ القَمَرِ.

ولا آتیهِ السَّمَرَ ، أَی الدَّهْرَ.

ولا أَفْعَلُهُ السَّمَرَ والقَمَرَ ، أَی ما دامَ النَّاسُ یَسمُرونَ فی القَمْراءِ.

ولَا أَفْعَلُهُ سَمِیرَ اللَّیالی ، أَی ما سَمَرَ فیهَا سَامِرٌ ..

ومَا سَمَر ابْنا سَمِیرٍ ، وما أَسْمَرَ ابْنَا سَمِیرٍ - بالألف - أَی ما تعاقَبَ اللّیلُ والنَّهارُ ، وهُما ابنَا الدَّهْر ؛ قال الزّمخشریُّ : لمّا کانَ من شأن المُتَسَامِرینَ أن یخُوضَ هذا فی حَدِیثِهِ إِذا فرغَ ذاکَ تَابِعاً لَهُ تَوَسَّعُوا فی ذلک فقَالُوا : صِرْنَا إِلی فلانٍ سَمَراً ، أَی بَعْضُنا یَسْمُر فی إِثْرِ بعض. وقیلَ للدَّهْرِ : سَمْرٌ (1) ، وسَمِیرٌ ؛ لاتِّباعِ بعضِهِ بعضاً ؛ قال :

لَا یَبْرأُ الأَحْمَقُ مِمَّا بهِ

مِنْ حمْقِهِ مَا سَمَرَ سَمِیرٍ

ویُروی : ما سمَرَ السَّمِیرُ ؛ أَی مَا اختلَفَ الدّهرُ ، ویجوزُ أن یکونَ المعنَی مَا حدَثَ السَّامِرُ (2) فهُوَ علی حَقِیقَتِهِ.

ویُقال : ما سَمَرَ ابنُ سَمِیرٍ ، وما أَسْمَرَ ابنُ سَمیرٍ ؛ علی الواحِدِ ؛ قال :

دَعَا اللهَ بالدَّاءِ الَّذِی لیسَ قَاتِلاً

وَلَا بَادیاً ما أَسْمَرَ ابنُ سَمِیرِ

وسَمَرَتِ الإِبلُ لیلَتَها کُلَّها : رعَتْ فیهَا ، فهیَ سَامِرَةٌ ..

وسَمَّرَهَا تَسْمِیراً : أهمَلَها وترکَهَا ترعی.

ص: 124

وبَاتُوا یَسْمُرُونَ الخَمْرَ : یَشرَبُونَها.

وسَمَرَ سَهْمَهُ - کنَصَر - وسَمَّرَهُ تَسْمِیراً : أَرسله بعَجَلةٍ ، کشَمَّرَهُ تَشْمِیراً بالشّینِ. قال الزّمخشریُّ : یجوزُ أن یکون السِّینُ بدلاً منَ الشِّین ؛ کقولِهم : مَسْدُودَةٌ فی مَشْدُودَة ؛ لأَنّ معنی الإرسال فی شَمَّرَ أَوْضَح ، وأن یکونَ قائماً برأسهِ ؛ من سَمَرَتِ الإِبلُ إِذا رَعَتْ ، لأنّها تکونُ مُرسلَةً مُخلَاةً (1). فالمعنَی جَعَلَهُ کالسَّامِرِ منَ الإِبِلِ فی إِرْسَالِهِ وتَخْلِیَتِهِ.

قال النَّضْرُ : سَمعتُ مَنْ یقولُ : أَخَذْتُ غَرِیمی ثُمَ سَمَّرْتُهُ ؛ أی أَرسَلْتُهُ (2).

ونَاقَةٌ سَمُورٌ ، کرَسُولٍ : سَریعةٌ.

ورَجُلٌ مَسْمُورٌ : قلیلُ اللَّحمِ شدیدُ أَسْرِ العِظَامِ والعَصَب.

وجَارِیَةٌ مَسْمُورَةٌ : معصُوبةُ الخَلْقِ والجَسَد.

وعَیشٌ مَسْمُورٌ : مَخْلُوطٌ مَمذُوقٌ.

وفُلانٌ مِسْمَارُ إِبِلٍ : ضَابِطٌ لَهَا حاذِقٌ برِعْیَتِها والقِیامِ [ بها ] (3).

ومِسْمَارُ : فرس أبی ضِرارٍ الضَّبّیِّ ، وکان یُسمَّی فَارسَ مِسْمَارَ.

والمَسَامِیرُ : ثآلیلُ کِبارٌ عظیمةُ الرُّؤُوسِ مُستَدقّةُ الأُصولِ کأَنَّها مَسامِیرُ الحدیدِ.

والسَّمُّورُ ، کتَنُّورٍ : حیوانٌ تُرکیٌ (4) کالسِّنَّورِ یُتَّخَذُ مِن جلدِهِ الفِرَاءُ النَّفیسةُ ؛ مُعرَّبٌ ، ومن غریبِ مَا وقَعَ للنَّوویّ فی تهذیبِهِ أَنَّه قال : السَّمُّورُ طائرٌ معروفٌ (5) ، وأَغرَبُ منهُ حکایةُ ابنِ هِشامٍ السَّبتیِّ فی شرحِ الفَصِیحِ : أَنَّهُ ضَربٌ منَ الجِنِ (6).

والسُّمَیْرِیَّةُ : ضربٌ منَ السُّفُنِ.

وسَمَرٌ ، کسَبَبٍ : موضعٌ بالیمامةِ.

ص: 125

وذُو سَمُرٍ ، کعَضُدٍ : مِن نواحی العَقیقِ بالمدینةِ.

وکقِنَّب : بلدٌ من أعمالِ کَسْکَرةَ (1) بینَ البصرةِ ووَاسِطَ ، منهُ : مُحَمَّدُ بنُ الجَهْم السِّمَّرِیُ المُحدِّثُ.

وسَمَارٌ ، کسَحَابٍ : بلدٌ فی جزیرةِ قُبْرُسَ.

وکغُرابٍ : رَملٌ بأَعلی بلادِ قَیسٍ.

وسَمُّورَةُ - ککَمُّونَة - ویُقال : سَمُّرَةُ بحذفِ الواو : مدینةُ الجَلَالِقَةِ.

وسَمِیرٌ ، کأَمِیرٍ : جبلٌ بمکّةَ.

وکزُبَیْرٍ : جَبَلٌ فی دیارِ طَیّءٍ.

وکجُهَیْنَة : وادٍ قُربَ حُنَینٍ.

وسِنُ سُمَیْرَةَ ، أَیضاً : جَبلٌ من ورَاءِ قُومِسَ (2) عنْ یسارِ الماضی إلی خُراسانَ ؛ قالوا : مرّت جُیوشُ المسلمینَ تُریدُ نَهَاوَنْدَ بالجبلِ الطّویلِ المشرِفِ علی الجِبالِ فقالَ قائلٌ : کأَنَّهُ سِنُ سُمَیْرَةَ ، وهی امرأةٌ منَ المُهاجِراتِ منْ بَنی مُعاویةَ بنِ کعبٍ کانَتْ لهَا سِنٌّ مُشْرِفَةٌ علی أَسنَانِها ، فشُبِّهَ ذلکَ الجبلُ بهَا فبقِیَ علیهِ هذا الاسمُ.

وسَمِیرَاءُ ، بالفتحِ والمَدِّ ، وقیل بالضَّمِّ : منزلٌ بطریقِ مکّةَ بعدَ [ تُوزَ ] (3) مصعداً ، وأکثرُ النّاس یقولُه بالقَصْرِ.

وقیلَ : هُما موضِعانِ ، بالمقصُورُ هوَ الّذی بطریقِ مکّةَ ، والممدودُ مَوضِعٌ عَسْکَرَ فیهِ طُلیحَةُ الأسدیُّ لمّا ادّعی النّبوّةَ.

وسَمِیرانُ ، بالفتحِ : قلعةٌ حصینةٌ ببلادِ الدَّیْلَمِ خرَّبَها صاحِبُ ألَمُوتَ.

والسَّامِرَةُ : قریةٌ بینَ الحَرَمَینِ ..

و : طائفةٌ منَ الیهودِ یُنکِرونَ نُبوّةَ من جاءَ بعدَ مُوسی علیه السلام ، أو قبیلةٌ من بنی إِسرائیلَ منهُمُ : السَّامِرِیُ صاحِبُ العِجْلِ. وقیلَ : کانَ عِلْجاً من کِرْمَانَ اسمُهُ مُوسی بنُ ظَفَر وکانَ مُنافِقاً یُظهِرُ أنَّهُ علی دینِ السَّامِرَةِ منَ الیَهُودِ وهُوَ من قومٍ یعبُدونَ البقَرَ.

ص: 126

والسَّامِرِیَّةُ ، بفتحِ المیمِ وتخفیفِ الرَّاءِ : محلَّةٌ ببغدادَ ، منها : إِبراهیمُ بنُ أَبی العبّاسِ السَّامِرِیُ شیخُ أَحمَدَ بنِ حَنْبل ، ورَوَی لَهُ النِّسَائِیُّ.

والسُّوَیْمِرَةُ ، بالضّمِّ : موضعٌ بنواحی المدینةِ.

وسَمُرَةُ - بضمِّ المیمِ - وسُمَیْرٌ ، کزُبَیْرٍ : اسمانِ لعدّةٍ مِنَ الصِّحابةِ.

وسَمْرَاءُ بنتُ نَهِیکٍ ، وسُمَیْرَاءُ بِنتُ قیسٍ الأنصاریّةُ : صحابیّتانِ.

والسَّمَرْمَرَةُ ، کغَشَمْشَمَة : الغُول.

الکتاب

( سامِراً تَهْجُرُونَ ) (1) نُصبَ علی الحالِ ؛ أَی سُمَّاراً ، أَی تَسْمُرُونَ بذِکر القُرآن وبالطَّعنِ فیهِ ، وکانت عامّةُ سَمَرِهم حَولَ البیتِ ذِکرَ القُرآنِ وتَسمِیَتَهُ شِعراً وسِحراً.

الأثر

فی صِفَتِهِ علیه السلام : ( کانَ أَسْمَرَ اللَّوْنِ ) (2) ورُوی : ( أَبیضَ مُشْرَباً بحُمْرَةٍ ) (3)، والجمعُ بینهما أنّ ما یَبْرُزُ [ إلی ] (4) الشّمسِ کانَ أَسْمَرَ ومَا تُواریه الثِّیابُ کانَ أَبیَضَ.

( صَاعاً مِنْ تَمْرٍ لَا سَمْرَاء ) (5)هی الحِنطةُ ؛ أَی یُعطی مِن جِنسِ التَّمرِ لأَنَّه الغَالبُ علی أَطعِمَتِهِم. ورُوی : « من طعامٍ » (6)

أَی یُعطی من أَیِّ طعامٍ شاءَ ولا یتعیَّنُ الحِنطَةُ لذلکَ فإنَّهُ غیرُ واجبٍ بعَیْنِهِ.

( سُمِّرَتْ أَعْیُنُهُمْ ) (7) بالمَجهول مخفّفاً ومشدّداً ؛ أَی أَحْمَی لهُم مَسامِیرَ الحَدیدِ ثُمَّ کحَلَهُم بِهَا.

ص: 127

( فمَنْ شَاءَ فَلْیُمْسِکْهَا ومَنْ شَاءَ فلیُسَمِّرْهَا ) (1) مِنَ التَّسْمِیرِ وهُو الإرسالُ والتّخلیةُ. ویُروَی بالشِّینِ المُعجَمَةِ (2).

( یا أَصْحَابَ السَّمُرَةِ ) (3) بضمِّ المیمِ ؛ واحِدَةُ السَّمُرِ منَ الشَّجَرِ ، یُریدُ الشَّجرَةَ الّتی کانَتْ عِندَها بیعةُ الرّضوانِ.

( السَّمَرُ بَعْدَ العَشَاءِ ) (4) رُویَ بفتحِ المیمِ ؛ وهُوَ الحدیثُ باللّیلِ ، وبسُکُونِها (5) وهُوَ مَصْدَرُ سَمَرَ - کنَصَرَ - إِذا جلَس لیلاً یتحدَّثُ.

( إِذَا جَاءَ زَوْجُهَا مِنَ السَّامِرِ ) (6) مِن عِندِ السُّمَّارِ ، أَو مِنْ مَجْلِسِهم.

( وَا رَحْمَتَا لِمِسْمَارٍ ) (7) هو اسمُ کلبٍ لمَیْمونَة أُمِّ المُؤمنِینَ ؛ مَرِضَ فقالَتْ ذلکَ.

المثل

( اتَّقَی بسَلْحِهِ سَمُرَةُ ) (8) بضَمِّ المیمِ أَصلُه أَنَّ رجُلاً أَراد ضَرْبَ غُلامٍ لَهُ یُسمَّی سَمُرَة فسَلَحَ الغُلامُ فتَرَکَ ضَرْبَهُ. یُضرَبُ فی وُجُوبِ دفعِ الرَّجُل عن نفسِهِ بما قدرَ عَلَیْهِ.

( حَوْبَکَ هَلْ یُعْتَمُ بِالسَّمَارِ ) (9) فی « ح و ب ».

( رَبَضُکَ مِنْکَ وإِنْ کَانَ سَمَاراً ) (10) فی « ر ب ض ».

وسِیمجُورُ ، بکسرِ السّینِ وسُکونِ المثنّاةِ التَّحتیَّةِ وضَمِّ الجیمِ : غُلامٌ للسِّامانیَّةِ کانَ من عُقلاءِ الرِّجال وفُضَلاءِ الأُمرَاءِ ، وأَولادُهُ أُمَراءُ فُضَلَاء.

سِوَی أَنْ أُرَاجِعَ سِمْسَارَهَا (1)

یُریدُ السَّفِیرَ بینَهُما.

وسِمْسَارُ الأَرْضِ : العَالِمُ بهَا. وهِیَ بِهاءٍ. الجمعُ : سَمَاسِرَةٌ ، والتَّاءُ عوضٌ من یاءِ سَمَاسِیر.

والسَّمْسَرَةُ : البیعُ والشِّراءُ ، وحِرْفَةُ السِّمْسَارِ ، ومنه : کانَ أَبو حنیفَةَ یکرَهُ السَّمْسَرَةَ.

ومُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ السّمْسَارُ : مُحدِّثٌ.

ودُونَ لَیْلَی بَلَدٌ سَمَهْدَرُ (1)

والمیمُ زائدةٌ ؛ لقولِهِم : بَلَدٌ سَهْدَرٌ - کجَعْفَر - بمعناهُ.

وأَرْضٌ سَمَهْدَرٌ : مُضِلَّةٌ.

وذَکَرٌ سَمَهْدَرٌ : ضَخْمٌ.

و - : الضَّخْمُ العَیْنَیْنِ ..

و : الجَیِّدُ والرَّدِیءُ ؛ ضدٌّ ..

و : ابنُ یَزیدَ بنِ شُرَیح الشَّاعِرُ ؛ وهُوَ الّذی دُعِیَ لَبِیدٌ إلی مُهاجَاتِهِ فأَبی ..

و : وَاحِدُ السَّنَادِرَة ؛ وهُم الفُرَّاغُ وأصحابُ الَّلهْو والبَطَالَةِ.

وسُنْدُور ، کعُصْفُور : ضَیْعَةٌ معروفةٌ بمصرَ.

وعَبُد الرّحمانِ بنُ سُنَّیْرَة ، تصغیرُ سِنَّوْرَة : شاعرٌ مُفْلِقٌ مِن أَقرانِ ابنِ العَلَم والأَبْلَهِ البَغْدَادِیِّ.

والمِسْوَر - کمِنْبَر - وبِهاءٍ : وسادَةٌ من أَدَمٍ. الجمعُ : مَسَاوِرُ.

والسَّوَّارُ ، کعَبّاسٍ : الأَسَدُ.

والإُسْوَارُ ، کإِسْکَافٍ ویُضَمُّ : القائدُ من قُوَّادِ الفُرسِ کالأَمیرِ فی العَربِ. الجمعُ : أَسَاوِرُ ، وأَسَاوِرَةُ.

ومن المجاز

سَارَ الرَّجُلُ سَوْراً ، وسُؤُوراً : عَلَا وارتفع ، ومنه قولُهم للرَّجُل : سُرْسُرْ - کقُمْ قُمْ - إذا أَمَرُوه بمعالی الأُمورِ.

وسَارَ الشَّرابُ فی رأْسِهِ : دارَ وارتفَعَ وأَخَذَ برأسِهِ.

وسَوْرَةُ الخَمْرِ والجُوعِ والغَضَبِ : حِدَّتُها ..

ومنَ البردِ والحَرِّ : شِدَّتُهُما ..

ومنَ السُّلطانِ : سَطْوتُهُ وبطشُهُ ، کالسُّوارِ - کغُرَاب - فی الکُلِّ.

ورَجُلٌ سَوَّارٌ ، کعَبّاسٍ : تَسُورُ الخمرُ فی رأْسه سریعاً.

وسَاوَرَهُ : أَخَذَ برأْسِهِ.

وسَاوَرَتْهُ الهُمومُ : ثارَتْ علیهِ.

وتَسَاوَرَ لَهُ : تطاوَلَ ورَفَعَ لهُ شَخْصَهُ لِیَراهُ.

ولَهُ سُوَرةٌ عَلیکَ ، بالضَّمِّ : فَضْلٌ ودَرَجَةٌ.

وله سُورَةٌ فی المَجْدِ : رِفْعَةٌ ومنزِلَةٌ ، ومنه : سُورةُ القُرآنِ : لرفعَةِ شأنِها وجلالَةِ محلّها فی الدِّینِ ، أَو لأَنَ السُّوَرَ بمعنَی الدَّرَجَاتِ والمراتِبِ یَترقّی فِیها القارئُ ، وهی أَیضاً فی أَنفُسها کالمَنازِلِ مترتّبةٌ ؛ طِوالٌ وأَوسَاطٌ وقِصَارٌ ، أَو من سُورِ البلدِ لأَنَّها طَائفة مِنَ القُرآنِ مَحُوزَةٌ علی حِیالِهَا کالبَلدِ المُسَوَّر ، أَو لاحتوائِهَا علی فُنُونٍ من العِلمِ وصُنُوفٍ منَ الفوائدِ احتِواءَ سُورِ البلَدِ علی ما فیهِ. الجَمْعُ : سُوَرٌ کغُرْفَة وغُرَف ، وسُورٌ کبُسْرَة وبُسْر ، وسُورَاتٌ.

وبَیْنَهُما سُورَةٌ ، أَی علامةٌ.

وعندی سُورٌ منَ الإِبلِ ، کصُوفٍ : کِرامٌ فاضِلَةٌ. واحِدَتُها سُورةٌ کصُوفَةٍ ، أَو هِی الصُّلْبةُ الشَّدِیدَةُ مِنْها.

وأَصابَ سُورَ رَأْسِهِ : أَعْلاهُ ، وکُلُ

ص: 136

مُرْتَفَعٍ سُورٌ ، وأَصْلُهُ الحائِطُ المُرتَفعُ.

وسَوَارِ ، کقَطَامِ : الدّاهِیَةُ ، ومِنهُ قَولُهُم : ( سُورِی سُوَارِ ) (1) ، کقولِهِم : ( صَمِّی صَمَامِ ) (2).

ومَلِکٌ مُسَوَّرٌ ، کمُظَفَّرٍ : مُسَوَّدٌ.

وهو إُسْوَارٌ مِنَ الأَساوِرَةِ : للرَّامی الحاذِقِ ، ولِلجَیّدِ الثَّباتِ عَلَی ظَهْرِ الفَرَسِ ؛ وأَصلُهُ أَساوِرَةُ الفُرْسِ - أَی قُوّادُها - وکَانُوا رُماةَ الحَدَقِ وفُرسانَ الخَیْلِ.

والأَسَاوِرَةُ : قَوْمٌ منَ العَجَمِ بِالبَصْرَةِ نَزَلُوها قَدیماً ، کالأَحَامِرَةِ بالکُوفةِ.

ودُو الإِسْوَارِ ، بِالکسرِ : من أَقیالِ الیَمَن کان یَلبسُ سِواراً مِن ذَهَبٍ.

وأُسْوَارِیَّةُ ، بالفَتْحِ وتُضَمُّ ، مشدَّدة الیاءِ : ( قریةٌ ) (3) بأَصبَهانَ نُسب إلیها کثیرٌ مِنَ الرُّواةِ.

وسَوْرَةُ ، کرَوْضَة : مَوضِعٌ.

وسُورَی ، کشُورَی وتُمدُّ : مَوضعٌ بالعراقِ قُربَ الحلَّةِ ؛ وهُوَ بَلَدُ السِّریانیّینَ.

وبِالمَدِّ ، وتُقْصَرُ : قریةٌ إلی جَنبِ بَغدادَ ، أَو بالجزیرة (4).

والسُّورَانِیَّةُ ، بالضَّمِّ ویاءِ النِّسبةِ : جزیرةٌ کبیرةٌ ببحرِ الرُّوم.

وسُورِیَانُ ، بالضَّمِّ : قَریةٌ بنیسابُورَ. واسمٌ للعراقِ (5) بالنَّبطِیَّةِ ؛ قال حَمزةُ الأصبهانیُّ : اللُّغةُ السّریانِیَّةُ مَنسوبةٌ إلی سُورِیَانَ وهِیَ العِراقُ ؛ وهی لُغةُ النَّبطِ (6).

وسُورِینُ ، بالضَّمِّ وکسرِ الرَّاءِ : نهر بالرَّیِّ یکرهُهُ أَهلُ الرَّیّ ویتطَیَّرونَ منهُ لأَنَّ السّیفَ الَّذی قُتِلَ بِهِ یَحیی بنُ زیدِ بنِ عَلیِّ بنِ الحُسَینِ علیهم السلام غُسِلَ فیهِ.

وسُورِیَةُ ، بالضَّمِّ مخفَّفة : موضعٌ بالشّامِ.

ص: 137

ومَسَارُ (1) ، ومَسْوِر ، کمَنَار ومَسْجِد : حِصنان من أَعمال صَنعاءَ الیَمَنِ.

وسَمَّوا : سَوْرَةَ کرَوْضَة ، وسِوَاراً کسِوَاکٍ ، وسُوَاراً کصُوَاعٍ ، وسَوّاراً کشَوَّالٍ ، ومِسْوَراً کمِرْوَدٍ ، ومُسَوَّراً کمُطَّوقٍ (2).

وسَارَةُ ، کسَاحَة : أمُّ إسحاقَ بنِ إِبراهیمَ الخلیلِ علیهماالسلام ، ولَدَتْهُ بعدَ أَنْ ولَدَت هَاجَرُ أمُّ إِسماعیلَ بأربعَة عَشرَ سَنَةً.

الکتاب

( فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ ) (3) هیَ الاسمُ لِآیٍ جُمِعَتْ وقُرِنَ بعضُها إلی بَعْضٍ حتّی تمَّتْ وکَملتْ وبلغَتْ فی الطُّولِ المِقدارَ الَّذی أَرادَهُ اللهُ تعالی ، ثمَّ فُصِلَ بَیْنَها وبَیْنَ سُورةٍ أُخرَی ب- ( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ) .

( فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ ) (4) هُو حائِطٌ بینَ الجنَّةِ والنَّارِ لَهُ بابٌ یَدخُلُ مِنهُ أَهلُ الجنَّةِ إِلَیها.

( إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ ) (5) صَعَدُوا إِلیهِ المِحرابَ وتسَلَّقُوا علَیهِ منْ قِبَلِ سُورِهِ ؛ أَی حائِطِهِ.

الأَثر

( أَخَذَهُ سُوارُ فَرَحٍ ) (6) کَغُرابٍ ؛ أَی سَوْرَتُهُ ؛ مِنْ سَوْرَة الخَمْرِ وهِیَ حِدَّتُها وأَخْذُها بِرأْسِ الشَّارِبِ ، أَی یَستخِفُّهُ فَرَحٌ ویَزْدَهِیه.

( فَتَسَاوَرْتُ لَها ) (7) تَطاوَلْتُ ورَفَعْتُ شَخْصِی لَها رَجاءَ أَنْ أُدْعَی لَهَا.

( فَکِدْتُ أُسَاوِرُهُ فی الصَّلَاةِ ) (8) أَی

ص: 138

أُواثِبُهُ ، أَو آخُذُ بِرأسِه وأُقاتِلُهُ.

( ما خَلَا سَوْرَةً مِنْ غَرْب ) (1) کرَوْضةٍ ، حِدَّةً وثَورَةً مِنْ غَضَبٍ. ومنهُ : ( مَا مِنْ أَحَدٍ یَعْمَلُ عَمَلاً إلاّ سَارَ فِی قَلْبِهِ سَوْرَتَانِ ) (2).

( سُورَ رَأْسِهَا ) (3) بالضَّمِّ ؛ أَی أَعلَاهُ.

( صَنَعَ جَابِرٌ سُوراً ) (4) أَی طَعاماً ؛ بالفارسیَّةِ ، وذَکَرهُ عِیاضٌ فی الهَمزِ (5) ، والصَّوابُ بِغَیرِ هَمزٍ وهذا مَوْضِعُهُ کَما نبَّهنا علَیهِ هُناکَ.

المثل

( لَوْ ذَاتُ سِوَارٍ لَطَمَتْنِی ) (6) أَی لَو لَطمتنی حُرَّةٌ لاحتمَلتُ وهانَ عَلیَّ ، فَجَعَلَ ذاتَ السِّوارِ کِنایةً عن الحُرَّةِ ؛ لأَنَّ العرَبَ قَلَّما تُسَوِّرُ إِلاّ الحَرائِرَ.

وأوّلُ مَنْ قالَهُ حاتِمُ طَیّءٍ ، وذلکَ أَنَّهُ کانَ أَسیراً فی قَبیلَةٍ مِنَ العَرَبِ فقالت لَهُ امرأَةٌ یوماً : قُمْ فافْصِدْ لَنا هذِهِ النَّاقَةَ - والفَصْدُ عِنْدَهُم أن یَقْطَعَ عِرْقاً مِنها فیُجمَعُ الدَّمُ فَیُشوَی وَیُؤکَلُ - فقامَ إلی النّاقةِ فنَحَرَها ، فَأَمَرتِ المرأَةُ أَمَةً لها فَلَطَمَتْهُ فقالَ : لَوْ ذَاتُ سِوارٍ لَطَمَتْنِی ، فذهَبَتْ.

ویُروی : أنَّ المَرأةَ بنَفْسِها هیَ الَّتی لَطَمتْهُ فقالَ : لَوْ غَیْرُ ذَاتِ سِوَارٍ لَطَمَتْنِی ، أَی لَو لَطَمَنِی رَجُلٌ لا امرأَةٌ لهانَ عَلیَّ ، فجعَلَ ذاتَ السِّوارِ کِنایةً عَن المرأةِ.

وعلی الرّوایَتَینِ یُضرَبُ للشَّریفِ یَظلِمُهُ دَنِیٌّ فلَا یَقْدِرُ عَلی احتمالِهِ.

و - : أَرضٌ بالشَّامِ.

وظِلُ السَّاهِرَةِ : وَجْهُ الأَرضِ.

وأَرضٌ سَاهِرَةٌ : سَریعةُ النَّباتِ ؛ کأَنُّه سَهِرَتْ بِهِ.

ونَاقَةٌ سَاهِرَةُ العِرْقِ : طَویلَةُ الحَفْلِ کَثِیرَةُ اللَّبَنِ.

وسَاهْورُ العَیْنِ : أَصلُها ومَنْبَعُ مائِها ؛ أَی عَیْنُ الماءِ.

والأَسْهَرَانِ : الأَنفُ والذَّکَرُ ، وعِرقَانِ یَصْعَدَانِ مِنَ الأُنثَیینِ حتّی یَجتَمِعا عندَ باطِنِ الفَیْشَلَةِ ؛ وهُما عِرْقَا المَنِیِّ ، أَوْ هُما العِرْقَانِ اللَّذانِ یَنْدُرانِ مِنَ الذَّکَرِ عِندَ الإِنعاظِ ، أَو عِرْقانِ فی الظَّهْرِ یَجری فیهِما المَنِیُّ ثُمّ یقَعُ فی الذَّکَرِ ، وعِرْقَانِ فی الأَنفِ ، أَو فی العَینِ ، أَو فی المَنْخِرَینِ مِن باطِنٍ إذا اغتَلَمَ الحِمَارُ سَالا دَماً أَو ماءً.

والسَّاهُورُ مِنْ لَیالِی الشَّهْرِ : التِّسعُ البَواقی مِنْهُ ..

ومِنْ کلِّ شیءٍ : کَثرَتُهُ.

والسَّاهِرِیَّةُ : ضَربٌ مِنَ الطِّیبِ ؛ لسَهَر صانِعِها فی عَمَلِها وإِجادَتِهِ.

ومُسْهِرٌ ، کمُحْسِنٍ : اسمٌ لِجَماعَةٍ.

الکتاب

( فَإِذا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ ) (1) هیَ وَجْهُ الأَرضِ ؛ أَی فإِذا هُمْ أَحیاءٌ عَلَی وَجْهِ الأَرضِ بَعدَ أَنْ کانُوا أَمواتاً فی جَوْفِها ، أَو هی عَرْصَةُ القِیامَةِ ؛ لأَنَّها أَوَّلُ مَواقِفِ الجَزاءِ وهُمْ فِیهَا فی سَهَرٍ لا یَنَامُونَ ، أَو جَهَنَّمُ ، أَو أَرضٌ بیضاءُ مستوِیةٌ یُحدِّدُها اللهُ تَعالی یومَ القیامَةِ.

الأثر

( خَیرُ المَالِ عَیْنٌ سَاهِرةٌ لعَیْنٍ نَائِمَةٍ ) (2) أَی عَیْنُ ماءٍ تَجری لَیلاً ونَهاراً ؛ فجعلَ ذلکَ سَهَراً ، والعَیْنُ النَّائِمَةُ صاحِبُها ؛ لأَنَّهُ فارِغُ البَالِ لَا یَهتَمُّ بِها یَنَامُ وَهیَ جارِیَةٌ لا تَنْقَطِعُ.

المصطلحُ

السُّورُ - بالضَّمِّ - فی القَضِیَّةِ : اللَّفظُ

ص: 141

الدَّالُّ علی کَمِیَّةِ أَفرادِ المَوضُوعِ ؛ تشبیهاً لَهُ بسُورِ البَلَدِ فی الإِحاطَةِ والحَصْرِ.

المثل

( أَلَا مَنْ یَشْتَرِی سَهَراً بِنَوْمٍ ) (1) أَوَّلُ مَنْ قالَ ذلکَ ذُو رُعَیْنٍ الحِمْیرِیُّ ، وذلِکَ أَنَّ حِمْیَرَ تفرَّقت علی مَلِکِها حَسَّانَ وخَالَفَتْهُ لسُوءِ سِیرتِهِ ومالَتْ إلی أَخیه عَمرُو وحَمَلَتْهُ علی قَتْلِهِ والقِیامِ مقامَهُ ، ووَ عَدُوهُ حُسْنَ الطَّاعَةِ ، فنَهَاه ذُو رُعَیْنٍ عن ذلک وَحذَّرَهُ سُوءَ عاقِبةِ الغَدْرِ ، فلمَّا رآهُ لا ینتهی قال بَیتینِ وکتَبَهُما فی صَحِیفَةٍ وخَتَمَها بخاتِمِ عَمْروٍ وجاءَ بِها إلَیهِ ، وقالَ : هذِهِ وَدیعَةٌ لی عندَک إلی أَن أَطلُبَها ، فأَمر عَمرو برَفْعِها إلی خِزانَتِهِ ، فلمَّا قتَلَ أَخاهُ وجلَسَ مکانَهُ مُنعَ مِنَ النَّوم وسُلِّطَ علیه السَّهَرُ ، فلمَّا اشتدَّ به ذلکَ دعا کُلَّ طبیبٍ وکاهِنٍ ومُنَجِّمٍ وشَکی إِلیهمِ ما بِهِ ، فقالوا : إنَّهُ ما قَتَلَ رجُلٌ أَخاهُ علی نَحْوِ ما قَتَلْتَ أَخاکَ إِلاَّ أَصابَهُ ما أَصابَکَ مِنَ السَّهَرِ ، فلمَّا سمِعَ ذلِکَ مِنهُم أَقبَلَ علی کُلِّ مَن أشارَ عَلَیْهِ بقَتْلِ أَخیهِ فقَتَلَهُم حتَّی أَفناهُم ، فلمَّا وصلَ إِلی ذی رُعَینٍ قالَ لهُ : أَیُّها المَلِکُ إنَّ لِی عِندَکَ براءةً تمنَعُک من قَتلِی ، قال : وما هِیَ؟ قال : مُرْ خَازِنَکَ أن یُخْرِجَ الصَّحیفةَ الَّتی اسْتَوْدَعْتُکَهَا ، فدَعَا بالصَّحیفةِ وفضَّها فإِذا فِیها :

أَلَا مَنْ یَشْتَرِی سَهَراً بِنَوْمٍ

سَعِیدٌ مَنْ یَبِیتُ قَرِیرَ عَیْنِ

فَإِمَّا حِمْیَرُ غَدَرَتْ فخَابَتْ

فَمَعْذِرَةُ الإِلهِ لِذِی رُعَیْنِ

ثُمَّ قالَ قَدْ نَهَیتُکَ عَنْ قَتْلِ أَخیکَ وعَلِمْتُ أنَّک إِنْ فَعَلْتَ أَصابَکَ ما أَصابَکَ وکَتَبْتُ هذینِ البَیتینِ بَراءَةً لِی عِنْدَکَ ، فقبِلَ ذلکَ مِنهُ ولَم یَتَعَرَّضْ لَهُ. یُضرَبُ لِمَنْ غَمَطَ النِّعْمَةَ وکَرِهَ العافِیَةَ.

- کَمِعَشَةِ - وتَسْیَاراً ، وَسَیْرُورَةً ، کصَیْرُورَة : مَضَی فی الأَرضِ لَیلاً کانَ أَو نَهَاراً ، وهُمْ سَیَّارَةٌ ، وسَارَهُ غَیْرُهُ ، وَسَارَ بِهِ ، وأَسَارَهُ ، وَسَیَّرَهُ ، فَهُوَ مَسِیرٌ ، ومَسِیرٌ بِهِ ، ومُسَارٌ ، ومُسَیَّرٌ ، وَخَصَّصَ بَعضُهُم (1) فَقالَ : سِرْتُ الدّابَّةَ : إذا رَکِبْتَها ، وسِرْتَ بِها ، فَهِیَ مَسِیرَةٌ ، وإذَا أرْسَلْتَها إلی المَرْعَی قُلْتَ : أَسَرْتُها إِلی المَکْلَإِ (2) ، فَهِیَ مُسَارَةٌ.

وسَیَّرْتُ الرَّجُلَ تَسْیِیراً ، إذا سِرْتَ بِهِ ، فهُوَ مُسَیَّرٌ ، والجُمهُورُ عَلی التَّعْمِیمِ.

وحَکَی ابنُ جِنِّیٍّ : طَرِیقٌ مَسُورٌ فِیهِ ، ورَجُلٌ مَسُورٌ بِهِ (3) ، وَهُوَ فی الشُّذُوذِ کمَهُوبٍ فی مَهِیبٍ وعَکْسُهُ مَشِیبٌ فی مَشُوبٍ.

وسَیَّرَهُ مِنَ البَلَدِ : أَشْخَصَهُ وَغَرَّبَهُ.

وسایَرَهُ مُسَایَرَةً : سارَ مَعَهُ ، وَقَدْ تَسَایَرَ القَوْمُ.

وتَسایَرَ عَنْهُ : سَارَ.

ورَجُلٌ سُیَرَةٌ ، کرُطَبَة : کَثِیرُ السَّیْرِ.

والسَّیْرَةُ ، بالفَتْحِ : الواحِدَةُ مِنَ السَّیْرِ ؛ کالضَّرْبَةِ مِنَ الضَّرْبِ.

وبالکسرِ : هَیْئَةُ السَّیْرِ ، والاسمُ مِنْهُ.

والسَّیْرُ ، بالفَتحِ : ما یُقَدُّ منَ الجِلْدِ طُولاً. الجمعُ : سُیُورٌ ، وسُیُورَةٌ ، وأَسْیَارٌ ..

ومنه : سَیَّرَتِ المرأَةُ خِضَابَها تَسْیِیراً ، إِذا خَطَّطَتْهُ خُطوطاً کالسُّیُورِ ؛ وهُو أَنْ تَخضِبَ خَطّاً وتدَعَ خَطّاً ..

ومِنْهُ : ثوبٌ مُسَیَّرٌ - کمُظَفَّرٍ - وحُلَّةٌ مُسَیَّرَةٌ : مُخَطَّطانِ ؛ شُبِّهَتْ خُطُوطُهما بالسُّیُورِ.

وسَهْمٌ مُسَیَّرٌ : مُخَطَّطٌ.

وعُقَابٌ مُسَیَّرَةٌ : مُخَطَّطَةٌ.

والسِّیَراءُ ، بکَسرِ السِّینِ وفَتْحِ الیاءِ ممدُودَةً : لضَرْبٍ منَ البُرُودِ یخالِطُهُ حریرٌ أَو قَزٌّ أَو خطوطٌ صفرٌ کالسُّیُورِ ؛ تقولُ : حُلَّةٌ سِیَرَاءُ وبُرُدٌ سِیَرَاءُ ؛ علی الصِّفَةِ ، أَو علی الإِضافَةِ لِنَصِّ سِیبَویهِ علی أَنَّ « فِعَلَاءَ » (4) لَا تَقَعُ صِفَةً ولکنِ اسماً

ص: 143

فتکُونُ بمَعْنَی الحَرِیر الصَّافِی ، ویُطلَقُ علی الذَّهَبِ الصَّافِی الجَوْهَرِ ، والجَرِیدَةِ مِنَ النَّخْلِ ، و [ القِرفَةِ ] (1) الَّلازِقَةِ (2) بالنَّواةِ ، وخِلْبِ القَلْبِ ؛ أَی حِجَابُهُ عَلَی الاستعارَةِ ، واسمٍ لَنَبْتٍ کالخُلَّةِ.

ومن المجاز

سَارَ سِیرَةً حسنَةً - بالکسر - أَی سُنّة وطَرِیقة ..

والمَثَلُ : شَاعَ ؛ وهُوَ مَثَلٌ سَائِرٌ ، وقَدْ سَیَّرَهُ قَائِلُهُ تَسْیِیراً.

وتَسَیَّرَ بِسِیَرتِهِ (3) : اسْتَنَّ بسُنَّتِهِ.

وأَحْسَنَ الوَالِی والرَّجُلُ السِّیَرةَ فی رَعِیَّتِهِ وأَهلِهِ ، أَی المَذْهَبَ فی سِیاسَتِهِم بما یأخُذُهم بِهِ ویَحمِلُهُم عَلَیهِ.

وسَیَّرْتُ الجُّلَّ عن الدَّابَّةِ : نَزَعْتُهُ عنها.

وتَسَیَّرَ جِلْدُهُ : تقَشَّرَ.

وسَیَّرَ سِیرَةً : حَدَّثَ أَحادیثَ الأوائِلِ ، وهذا فی سِیَرِ الأَوَّلِینَ.

وأَعادَهُ إِلی سِیرَتِهِ : هَیئَتِهِ الأُولی.

واسْتَارَ سِیرَةً : کامْتَارَ مِیرَةً ؛ زِنَةً ومَعْنیً.

والمُسْتَارُ ، کمُخْتَار : الاستِیَارُ ، ومَوْضِعُهُ.

وسِرْ عَنْکَ ، أَی تَغَافَلْ واحْتَمِلْ ؛ وحَقِیقَتُهُ سِرْ ودَعْ عَنْکَ المِراءَ والِّلجاجَ.

وسَارُ الشَّیءِ : لُغَةٌ فی سَائِرِهِ ، وقد مَرَّ الکَلامُ علیهِ فی ( س أ ر ).

وأَلقَی عَصَا التَّسْیَارِ : أَقامَ بَعْدَ کَثرةِ السَّیْرِ.

وسَیِّر ، کسَیِّد أَو کسَبَب : کثیبٌ بینَ بدرٍ والمدینةِ ، قَسَمَ عِندَهُ النّبیُّ صلی الله علیه و آله غنائِمَ بَدْرٍ

، قال المطرِّزِیُّ : والصَّوابُ فیه بکَسرِ الشِّینِ المُعجَمَةِ وفتحِ الیاء سماعاً مِن مشایخ الصَّفراءِ حینَ نَزَلْتُ بِهَا (4).

وکطَیْر : بَلَدٌ بالیمَنِ ، منهُ : یحیی بنُ أَبی الخَیْرِ السَّیْرِیُ.

ص: 144

والسَّیِّرَانِ ، تَثْنِیَةُ سَیِّرٍ ؛ کسَیِّد : مَوضعٌ فی شِعرِ الأَحْوَصِ ؛ قالَ :

ونَحْنُ بِأَعْلَی السَّیِّرَیْنِ نَسِیرُ (1)

وسِیرَوَانُ ، بالکسرِ : قریةٌ أَو کُورةٌ بالجَبَلِ ، وقَرْیَةٌ بِنَسَفَ لَا بِمِصْرَ - وغَلِطَ الفِیروزآبادیُّ - مِنْها : إِبراهِیمُ (2) بنُ مُعَاذٍ السِّیرَوَانِیُّ ؛ مُحَدِّث ، ومَوضعٌ بِفارِسَ ، ومَوضع قُربَ الرَّیَ.

وهَبِیرُ سَیَّارٍ : فی ( ه ب ر ).

وسَمَّوا : سَیَّاراً ، وَمُسَیَّراً ، کعَبّاسٍ ومُظَفَّرٍ.

وأَبُو سَیَّارَةَ ، کعَبَّاسَة : فی المَثَل.

والسُّیُوریُ : منسوبٌ إلی عَمَلِ السُّیُورِ عُرِفَ بِهِ جماعةٌ من المُحَدِّثینَ وغَیْرِهِم.

الکتاب

( قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ) (3) اذْهَبُوا فی أَقطارِ الأَرضِ بأَجسامِکُمْ أَو بِإِجالَةِ أَفکارِکُم فانظُرُوا فی أَصنافِ المَخْلُوقاتِ حَتّی تَعْرِفُوا کَیْفَ بَدَأَها ثُمَّ تَسْتَدِلُّوا بِذلِکَ علی أَنَّهُ یُنْشِؤُها النَّشْأَةَ الثَّانِیَةَ.

( سَنُعِیدُها سِیرَتَهَا الْأُولی ) (4) هَیْئَتَها وحالَتَها الأُولی الَّتی کانَتْ علیها وَهِیَ کَونُها عَصیً. وانتِصابُ « سِیرَتَهَا » عَلی نَزْعِ الخافِضِ ؛ أَی إِلی سِیرَتِها ، أَو علی الظَّرفِ ؛ أَی فی طَرِیقَتِها ، أَو علی تَقْدِیرِ فِعْلِها ؛ أی سَنُعِیدُها تَسِیرُ سِیرَتَها ، أَو عَلی أنَّ « أَعادَ » منقولٌ من « عاده » بمعنی عادَ إِلَیْهِ.

( وَقَدَّرْنا فِیهَا السَّیْرَ سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَأَیَّاماً آمِنِینَ ) (5) أَی جَعَلْنا السَّیْرَ فِیها بمِقْدارٍ لا یُحتاجُ فیه إِلی حَمْلِ الزَّادِ ولا إِلی إِجهادِ الرَّواحِلِ بل بِحَیْثُ یَقِیلُ الغَادِی فی قَرْیَةٍ ویَبِیتُ الرّائِحُ فی

ص: 145

أُخرَی ، وقُلنا لکُم بلِسانِ القَالِ أَو الحَالِ : سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَأَیَّاماً مَتَی شِئْتُم مِنْ لَیْلٍ أَو نَهارٍ ( آمِنِینَ ) مِنْ جُوعٍ وَعَطَشٍ وَتَعَبٍ وَخَوْفِ سَبُعٍ وَغَیْرِهِ.

( وَیَوْمَ نُسَیِّرُ الْجِبالَ ) (1) نَجعَلُها سَائرَةً فی الجَوِّ کالغُبارِ بَعْدَ قَلْعِها مِنَ الأَرضِ وَحَمْلِها ( هَباءً مُنْبَثًّا ) ، أَو ذاهِبَةً إِلی العَدَمِ ، أَو إِلی مَوْضِعٍ لا یَعْلَمُهُ إِلاّ اللهُ.

( هُوَ الَّذِی یُسَیِّرُکُمْ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ) (2) إِذْ کان هو الَّذی هَیَّأ لکم أَسبابَ ذلکَ السَّیْرِ وهَدَاکُم إِلَیهِ فی البَرِّ والبَحْرِ طَلَباً للمَعَاشِ ، أَو هو الَّذی یُسَیِّرُکُمْ فی مَواضِعِ الخَطَرِ مِنَ البَرِّ والبَحْرِ ولَوْ لا رَحْمَتُهُ بِکُمْ لَهَلَکْتُمْ بهَا ولم یُمْکِنْکُمُ السَّیْرُ.

( وَجاءَتْ سَیَّارَةٌ ) (3) رِفْقَةٌ تَسِیرُ مِنْ قِبَلِ مَدْیَنَ إلی مِصْرَ.

الأثر

( نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِیرَةَ شَهْرٍ ) (4) هیَ اسمٌ بِمَعْنَی المَسَافَةِ ، أَو مَصْدَرٌ بِمَعْنی السَّیْرِ ، وقَدْ تَقَدَّمَ مَعْناهُ فی ( ر ع ب ).

( للهِ مَلَائِکَةٌ سَیَّارَةٌ ) (5) أَی یَسِیرُونَ فی الأَرضِ ، کَقَوْلِهِ : ( سَیَّاحُونَ ) (6) فی الرِّوایَةِ الأُخرَی.

( لَا یَسِیرُ بِالسَّرِیَّةِ ) (7) أَی لا یَخْرُجُ فی السَّرایا بل یَبْعَثُها ، أَو لا یَسِیرُ بِالسّیرَةِ العَادِلَةِ المَعرُوفَةِ فَقالَ : « السَّرِیَّة » لِتَزْدَوِجَ مَعَ القَضِیَّةِ. والأَوَّلُ أَظهَرُ.

( تَسایَرَ عَنْهُ الغَضَبُ ) (8) ذَهَبَ وَزَالَ.

( وجَعَلَ لَهُ تَسْیِیرَ أَربَعَةِ أَشْهُرٍ ) (9) هُوَ

ص: 146

مَصْدَرٌ أُصیفَ إلی الظَّرفِ ؛ مِنْ سَیَّرَهُ مِنَ البَلَدِ إِذا أَخرَجَهُ وأَجلاهُ ، ومَعْناهُ تَمْکینُهُ مِنَ السَّیْرِ أَربَعَةَ أَشهُرٍ لِیَنْظُرَ فی أَحوالِ المُسْلِمینَ آمِناً بَیْنَهُمْ.

( وعَلَّمَهُ السِّیَرَ ) (1) کَعِنَبٍ ، جَمْعُ سِیرَةٍ - کَرِیشَةٍ - وهیَ الطَّریقَةُ ، أَی أَحکامَ الجِهادِ والمَغَازِی ؛ سُمِّیَتْ بذلِکَ لأَنَّها مُتَلَقَّاةٌ مِنْ سِیَرِ رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله فی غَزَواتِهِ ، ومِنْهُ کِتابُ السِّیرَ فی أَبْوَابٍ الفِقْهِ.

المثل

( أَصَحُّ مِنْ عَیْرِ أَبِی سَیَّارَةَ ) (2) هُوَ عُمَیْلَةُ بنُ خَالِدٍ العَدْوَانیُّ ، کانَ لَهُ حِمارٌ أَسودُ أَجَازَ عَلَیهِ النَّاسَ مِن مُزْدَلِفَةَ إِلی مِنیً أَربعینَ سَنَةً ، وکان یَقِفُ فیقولُ : أَشْرِقْ ثَبِیرُ کیما نُغِیرَ ، وفیهِ یَقُولُ الرَّاجِزُ :

خَلُّوا الطَّرِیقَ عَنْ أَبی سَیَّارَهْ

وعَنْ مَوَالِیهِ بَنِی فَزَارَهْ

حَتَّی یُجِیزَ سَالِماً حِمَارَهْ (3)

وقال الخطّابیُّ : کانَ عَیْرُ أَبی سَیَّارَةَ المضرُوبَ بهِ المَثَل أَتاناً عَوْرَاءَ رَسَنُها لِیفٌ (4).

( لا تَجْزَعَنْ مِنْ سُنَّةٍ أَنْتَ سِرْتَها ) (5) هُوَ مِن قَوْلِ خَالِدٍ ابنِ أُخْتِ أَبی ذُؤَیْبٍ :

فَلَا تَجْزَعَنْ مِنْ سُنَّةٍ أَنْتَ سِرْتَها

فَأوَّلُ رَاضٍ سُنَّة مَنْ یَسِیرُهَا (6)

یُضْرَبُ فی الرَّجل إِذَا تَبَرَّمَ أَو عاتَبَ علی مُکافَأَتِهِ بِعَمَلِهِ السُّوءَ.

( نِعْمَ السَّیْرُ عَلَی بِئْسَ العَیْرُ ) (7) السَّیْرُ مَا یُقَدُّ مِنَ الجِلْدِ ، وأَرادَ بهِ هُنا سَیْراً جُعِلَ فِی عُنُقِ العَیْرِ.

وقیلَ : بَلْ هُوَ مَصْدرٌ بِمَعنَی الذَّهابِ ، وإنَّ قائلَهُ رَجُلٌ سَارَ إِلی مَحْبُوبَتِهِ عَلَی

ص: 147

حمارٍ بَطیءِ السَّیرِ.

یُضْرَبُ لمَنْ نَالَ أَمْراً مَحمُوداً بواسِطَةِ أَمرٍ مَذْمُومٍ. ودُخُولُ « علی » وهُو حَرْفُ جَرٍّ عَلی « بِئْسَ » وهُوَ فِعْلُ ذَمٍّ بِتَأوِیلِ مَوْصُوفٍ مَحْذُوفٍ ، والأَصْلُ عَلَی عَیْر مَقُولٍ فِیهِ بِئْسَ العَیْرُ لأَنَّ حَرْفَ الجَرِّ لا یَدْخُلُ إلاّعَلی اسمٍ أَو مُؤَوَّلٍ بِهِ.

والقَدَرِ ، أو السّاکنُ مَصْدَرُ شَبَرْتُهُ : إِذا أَعطَیْتُهُ ، والمُتَحَرِّکُ اسمُ العَطِیَّةِ کالخَبْطِ ؛ والخَبَطِ ؛ قال عَدِیُّ بنُ زَیْدٍ :

لَمْ أَخُنْهُ وَالَّذِی أَعْطَی الشَّبَرْ (1)

والشَّبْرَةُ ، کَهَضْبَةٍ (2) : العَطِیَّة ؛ وهُوَ مِنَ الشّبْرِ ؛ کما قیلَ : البَاعُ والیَدُ للکَرَمِ والنِّعمةِ.

وامرأَةٌ مَشْبُورَةٌ : کریمَة سَخِیَّةٌ.

وکَنَّوا بالشَّبْرِ عنِ النِّکاحِ - لأنَّ فیهِ عَطاءً - فَقَالُوا : شَبْرُ المَرْأَةِ لثَوابِ بُضْعِها ، ثُمَّ توَسَّعُوا فَقَالُوا : شَبَرَها شَبْراً - کنَصَر - إِذا وَطِئَها ..

والفَحْلُ النَّاقَةَ : ضَرَبَها. ومنهُ : ( نَهَی عَنْ شَبْرِ الجَمْلِ ) کَما یَأتی فی الأَثَرِ.

وشَبَرَ ، کنَصَرَ : نَظَرَ فی الأَمْرِ.

وشَبَّرَهُ تَشْبِیراً فَتَشَبَّرَ : عَظَّمَهُ فَتَعَظَّمَ ، وَقَرَّبَهُ فتَقَرَّبَ ..

والشیءَ : قَدَّرَهُ.

والمَشَابِرُ : أَنهارٌ تَنْخَفِضُ فَیَتَأَدَّی إِلَیْها مَا یَفِیضُ مِنَ الأَرَضِینَ ، واحِدَتُها مَشْبَرٌ ، و [ مَشْبَرَةٌ ] (3) ؛ بِفَتْحِهِما ..

و : حُزُوزٌ فی الذِّراعِ الَّتی یُتَبَایَعُ بِها ، مِنْها : حَزُّ الشِّبْرِ ونِصْفِهِ ورُبْعِهِ ، کُلُّ جُزْءٍ مِنْها صَغُرَ أو کَبُرَ مَشبَرٌ ؛ کمَقْعَدٍ.

وقِبَالُ الشِّبْرِ ، بالکَسْرِ : الحَیّةُ ، کَما قالُوا فِیهَا : قِبَالُ الشِّسْعِ.

والشَّبَرُ ، کسَبَبٍ : الإِنْجِیلُ ، وقُرْبَانُ النَّصارَی ، وشَیءٌ یُعْطِیهِ بَعضُهُم بعضاً للقُرْبَةِ ، والأَجْسَامُ والقُوَی.

والشَّبُّورُ ، کتَنُّورٍ : البُوقُ ، أَو شَیْءٌ یُنْفَخُ فیهِ ؛ مُعَرَّبٌ.

والأُشْبُورُ ، کأُسْلُوبٍ : ضَربٌ مِنَ السَّمَکِ.

ص: 149

وشَبَّرُ ، وَشَبِیرٌ ، وَمُشَبِّرٌ ، کبَقَّم وأَمِیرٍ ومُحَدِّثٍ : أَولادُ هَارُونَ علیه السلام ، ومعناهَا بالعَرَبیَّةِ : حَسَنٌ وحُسَیْنٌ وَمُحَسِّنٌ ، وبِها سَمَّی النَّبیُ (1) صلی الله علیه و آله أَولَادَهُ : حَسَناً وحُسَیْناً ومُحَسِّناً علیهم السلام .

ومُشَبِّرٌ ، کمُحَدِّثٍ : لَقَبُ مَیمُونِ بنِ أَفْلَحَ.

وشَبَرٌ ، کسَبَبٍ : موضِعٌ بِنَواحی البَحْرَینِ.

وشَبْرَی ، کسَکْرَی : اسمٌ لثَلَاثَةٍ وخَمْسِینَ [ مَوْضِعاً ] (2) کُلّها بِمِصْرَ.

وأُشْبُوَرةُ ، کأُعْجُوبَةٍ : نَاحِیَةٌ بالأَندَلُسِ غَیْرُ أُشْبُونَةَ بِالنُّونِ.

وشَبَرُ ، کفَلْس أَو سَبَب : ابنُ عَلْقَمَةَ ، وابنُ شَبْرٍ - کفَلْسٍ أَیضاً - تابعیّان ..

و : ابنُ صَعْفُوقِ بنِ زُرَارَةَ الدَّارِیُ (3). قیلَ : لَهُ صُحَبَةٌ.

وشِبْرُ ، کعِهْن : ابنُ [ مُنْقذٍ ] (4) الأَعْوَرُ : شاعرٌ شَهِدَ الجملَ مَعَ علیٍّ علیه السلام ، وقِیلَ فیه : بِشْرٌ ؛ بتقدیمِ الموحَّدَةِ.

وشَابُورُ : شیخٌ لخالِدِ بنِ قَعْنَبٍ.

وعُثمانُ بنُ شَابُورَ ، ودَاودُ بنُ شَابُورَ : مُحدِّثانِ.

ومُحَمَّدُ بنُ شُعَیْبِ بنِ شَابُورَ الشَّابُورِیُّ : نُسِبَ إلی جدِّهِ.

وأَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ شَبَّرَةَ ، کبَقَّمَة : شیخٌ عابِدٌ نَیْسَابُورِیٌّ ؛ سَمِعَ ابنَ خُزَیْمَةَ.

الأثر

( وبَارَکَ فی شَبْرِکُما ) (5) کَفَلْسٍ ؛ أَی نِکَاحِکُما ، وأَصلُهُ العَطَاءُ کما مَرَّ.

ومِنْهُ : ( نَهَی عَنْ شَبْرِ الجَمَلِ ) (6) أَی ما یُعطَاهُ مِنْ أُجْرَةِ ضِرابِهِ ، أَو عَنْ ضِرابِهِ

ص: 150

علی تَقْدیرِ کِرَاءِ شَبْرِهِ ؛ کقَوْلِهِ : ( نَهَی عَنْ عَسْبِ الجَمَلِ ) (1).

المثل

( مَنْ لَکَ بِأَنْ تَشْبُرَ البَسِیطَة ) (2) أَی تَقِیسَ الأَرضَ بِشِبْرِکَ. یُضرَبُ لِمَنْ یَتَکَلَّفُ ما لا یُطیقُ.

وشَتَرَهُ شَتْراً ، کقَتَلَ : قَطَعَهُ ، فشَتِرَ هُوَ ، کَفَرِحَ : انْقَطَعَ ..

وثَوْبَهُ : مَزَّقَهُ.

وشَتَّرَ بِهِ تَشْتِیراً : انتَقَصَهُ وعابَهُ وسَبَّهُ وأَسْمَعَهُ القَبِیحَ ؛ وحقیَقتُهُ إِبرازُ مساوِئِهِ وإِظْهَارُ ما بَطَنَ مِنْهَا ؛ مِنَ الشَّتَرِ وهو انقِلابُ الجَفْنِ ؛ لأَنَّهُ بُروزُ ما حَقُّهُ أَنْ یُبْطَنَ وهُوَ عَیْبٌ قَبِیحٌ.

ورَجُلٌ شُتَّرٌ ، کسُکَّر (1) : کثیرُ الشَّرِّ والعُیُوبِ.

وامرأَةٌ أَشْتَرَةٌ ، کأَرْمَلَةٍ (2) : عَجْزَاءُ.

والشُّتْرَةُ ، کغُرْفَةٍ : الفَوْت بَیْنَ الإِصبَعَیْنِ ، کالشُّنْتُرَةِ ، کسُنْبُلَةٍ.

وشَتَرُ ، کسَبَب : قَلعَةٌ مِن أَعمالِ أَرَّانَ.

ونَقْبُ شَتَارٍ ، کسَحَابٍ (3) : نَقْبٌ فی جَبلٍ مِن جِبالِ السَّراةِ بینَ أَرضِ البَلقاءِ والمَدِینَةِ.

وشَتِیرٌ ، کأَمِیرٍ (4) : مَوْضِعٌ.

وعَبْدُ الرَّحمانِ بنُ شَتْرٍ ، کفَلْسٍ : مُحَدِّثٌ.

وشُتَیْر ، کزُبَیْرٍ : ابنُ شَکَلٍ ؛ تابِعیٌّ. وأمّا ابنُ نَهارٍ ؛ فَقالَ حَمَّادُ بنُ سلَمَةَ : شُتَیْرٌ أَیْضاً (5) ، والمَعْرُوفُ سُمَیْرٌ بِالمُهْمَلَةِ والمِیمِ.

والأَشْتَرُ ، کأَحْمَر : لَقَبُ مَالِکِ بنِ الحَارِثِ النَّخَعِیِّ ، مِنْ کِبَارِ التَّابِعینَ ، أَدرَکَ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله ولَمْ یَجْتَمِع بهِ ، شَهِدَ الیرمُوکَ فضُرِبَ علَی رَأسِهِ فسالَتْ جِراحَتُهُ إلی عَیْنِهِ فشَتَرَتْهَا فَلُقِّبَ بالأَشْتَرِ. ویُقالُ لَهُ ولِولَدِهِ إِبراهِیمَ : الأَشْتَرَانِ.

والأَشْتُرُّ ، بفَتْحِ الهَمزَةِ وضَمِّ المُثَنَّاةِ وتَشدیدِ الرَّاءِ ، لا بِضَمِّ الهَمْزَةِ کَأُرْدُنّ ، وغَلِطَ الفیروزآبادیّ : لَقَبُ زَیْدِ بنِ جَعْفَرٍ مِنْ وَلَدِ یَحْیَی بنِ حُسَیْنِ بنِ زَیْدِ بن

ص: 152

عَلیِّ بنِ الحُسَیْنِ علیهم السلام ، وهُوَ فَرْدٌ.

الأثر

( فِی الشَّتَرِ رُبْعُ الدِّیَةِ ) (1) هُوَ قَطعُ الجَفْنِ الأَسفَلِ ، وأَصلُهُ انقِلَابُهُ إلی أَسفَلَ.

( لَوْ قَدَرْتُ عَلَیْهِمَا لشَتَّرْتُ بِهِما ) (2) مِنَ التَّشْتِیرِ وَهوَ التَّسْمِیعُ والانْتِقَاصُ ، أَی أَسْمَعْتُهما قَبِیحاً ونَدَّدْتُ بِهِما.

( مَفَرُّ ابنِ الشَّتْرَاءِ ) (3) هوَ رَجُلٌ کانَ یَسْرِقُ ویَقْطَعُ الطَّریقَ ، وکانَ یَأْتِی الرُّفقَةَ فیَدْنُو مِنْهُم ، حتَّی إِذا هَمُّوا به نأَی قلیلاً ثُمَّ عاوَدَهُم حتَّی یُصیبَ منهم غِرَّةً.

المصطلح

الشَّتْرُ مِنْ عَرُوضِ الهَزَجِ : أَن یَدْخُلَهُ الخَرْمُ والقَبْضُ فَیَصِیرُ فِیه مَفَاعِیلُنْ فَاعِلُن ؛ کأَنَّ البَیْتَ وَقَعَ فِیهِ مِنْ ذِهابِ المِیمِ والیاءِ ما صارَ کالأَشْتَرِ.

ما سَما وقامَ بِنَفسِهِ ؛ جَلَّ أَو دَقَّ قاوَمَ الشِّتاءَ أَو عَجِزَ عَنْهُ ، أَمَّا ما جَلَّ فَعِظَامُهُ الَّتی تَبْقَی عَلی الشِّتاءِ ، وَأمَّا ما دَقَّ فصِنْفانِ :

أحَدُهُما : ما تَبْقَی لَهُ أُرومَةٌ فی الأَرضِ فی الشِّتاءِ وَیَنبُت فی الرَّبِیعِ.

والثّانی : ما یَنْبُتُ مِن الحَبَّةِ کَما تَنْبُتُ البُقُولُ.

والفَرْقُ بَینَ دِقِ الشَّجَرِ والبَقْلِ أَنَ الشَّجَرَ تَبقی لَهُ أُرُومَةٌ تَبْقَی علی الشِّتاءِ ولا یَبْقی للبَقْلِ شَیءٌ ، واحِدَتُهُ بِهاءٍ.

والشَّجْرَاءُ ، کحَمْرَاء : اسْمُ جَمْعٍ ؛ کالحَلْفَاء والطَّرْفَاء ، والشَّجَرُ المُلْتفُّ کالأَجَمَةِ.

وأَشْجَرَتِ الأَرضُ : أَنبَتَتِ الشَّجَرَ.

والمَشْجَرُ : مَنْبَتُهُ ومَوضِعُهُ.

وَوادٍ شَجِیرٌ ، وَأَشْجَرُ ، ومُشْجِرٌ : کَثیرُهُ.

وأَرْضٌ شَجِرَةٌ ، وَشَجِیرَةٌ ، وشَجْرَاءُ ، ومَشْجَرَةٌ : کَثِیرَتُهُ.

وهذِهِ الأَرْضُ أَشْجَرُ مِنْ [ تِلک ] (1) : أَکثَرُ شَجَراً.

وشَجَرْتُ الشَّجَرَ والنَّباتَ شَجْراً ، کنَصَرَ : رَفَعْتُ ما تَدَلَّی مِنْ أَغصانِهِ ، ثُمَّ اتَّسَعُوا فیهِ فَقالُوا : شَجَرْتُ الثَّوْبَ : رَفَعْتُ ذَلاذِلَهُ ..

والبَیْتَ : عَمدْتُهُ بِعَمُودٍ ..

والشَّیءَ : رَبَطْتُهُ.

وکُلُّ ما عَمَدْتَهُ بِعِمادٍ وسَمَکْتَهُ وَرَفعْتَهُ فَقَدْ شَجَرْتَهُ ، وَهُوَ مَشْجُورٌ ، وَمِنْهُ : [ التَّشْجِیرُ ] (2) فی النَّخْلِ : وهو أَن تُوضَعَ العُذُوقُ عَلی الجَرِیدِ ، وذلکَ إذا کَثُرَ حَمْلُ النَّخْلَةِ وَعَظُمَتِ الکَبَائسُ فَخِیفُ علی الجُمَّارَةِ أو علی العُرْجُونِ.

وشَاجَرَ المَالُ مُشَاجَرَةً ، إذا أَفْنَی العُشْبَ والبَقْلَ رَعْیاً فَصَارَ إلی الشَّجَرِ یَرعَاهُ ، وهُوَ بَعِیرٌ مُشَاجِرٌ.

ص: 154

والمُشَجَّرُ - کمُظَفَّرٍ - مِنَ التَّصاوِیرِ : ما کانَ مَصْنُوعاً کالشَّجَرِ ..

ومِنَ الدِّیبَاجِ : ما نُقِشَ عَلی هَیْئَتِهِ.

وشَجَرَ بَیْنَ القَوْمِ ، کقَعَدَ : اختَلَفَ الأَمْرُ بَیْنَهُمْ فَتَنازَعُوا.

وشَاجَرَهُ : نازَعَهُ ، وَقَدِ اشْتَجَرُوا ، وتَشاجَرُوا.

وشَجَرَهُ بالرُّمْحِ شَجْراً : طَعَنَهُ ، أَو أَن یَطْعَنَهُ بِهِ فیَتْرُکَهُ فیهِ.

وتَشَاجَرُوا بالرِّماحٍ : تَطَاعَنُوا حَتَّی اشَتَبَکَتْ فِیهِم.

ورِماحٌ شَواجِرُ ، ومُشْتَجِرَةٌ ، وَمُتَشَاجِرَةٌ : مُتَدَاخِلَةٌ مُشْتَبِکَةٌ.

وشَجَرَهُ [ شَجْراً ] (1) ، کنَصَرَ : صَرَفَهُ ، وقد شَجَرَتْهُ عنه الشَّوَاجِرُ ..

والشَّیءَ عَنْهُ : نحَّاهُ ومنَعَهُ ودفَعَهُ وجَافَاهُ ، فانْشَجَرَ ، واشْتَجَرَ ، ومنه : اشْتَجَرَ عَنْهُ النَّوْمُ : تَجَافی.

والشَّجْرُ ، کفَلْسٍ : کُلُّ ما کانَ مُجْتَمِعاً ففَرَّقَهُ شَیءٌ فافْتَرَقَ ..

و : ما بَیْنَ الکَرَّینِ مِنَ الرَّحْلِ ، وهو الَّذی یَلْتَهِمُ ظَهْرَ البعیرِ ..

و : الذَّقَنُ ..

و : ما بَیْنَ اللَّحْیَیْنِ ، أَو مُجتَمَعُهما تَحتَ العَنْفَقَةِ ..

و : مَفْتَحُ الفَمِ ، أَو مُؤخَّرُهُ ، أَو ما انفَتَحَ مِن مُنْطَبِقِهِ ، أَو [ الصَّامِغُ ] (2) أَو مُلْتَقَی اللِّهْزِمَتَیْنِ ..

ومِنَ الدّابَّةِ : ما بَیْنَ أَعالی [ لَحْیَیْهَا ] (3). الجمعُ : أَشْجَارٌ ، وشُجُورٌ.

واشتَجَرَ الرَّجُلُ : وضَعَ یَدَهُ تَحْتَ شَجْرِهِ علی حَنَکِهِ فاعتَمَدَ بِهِ عَلی کَفِّهٍ ، ومنهُ : باتَ مُشْتَجِراً ، إذا اتَّکأَ عَلی مِرْفَقِهِ ولم یَضَعْ جَنْبَهُ علی الفِراشِ.

وشَجَرَ الدَّابَّةَ : ضَرَبَ شَجْرَهَا بلِجامِها لیکُفَّها ففَتَحَتْ فَاهَا ..

والرَّجُلَ : أَدخل فی شَجْرِهِ عُوداً فَفَتَحَ فَاهُ.

ص: 155

والشِّجَارُ ، ککِتَابٍ : عُودٌ یُجعَلُ فی فَمِ الجَدْیَ لِئَلاّ یَرْضَعَ ، وسِمَةٌ لِلإِبِلِ ، وخَشَبُ البِئْرِ ، وخَشَبَةٌ تُوضَعُ خَلْفَ البَابِ ، وخَشَبَةٌ یُضَبُّ بها السَّرِیرُ ، وعِیدانُ الهَوْدَجِ ؛ فَإِذا أُغْشِیَتْ صَارَ هَوْدَجاً ، ومَرْکَبٌ أَصغَرُ مِنَ الهَوْدَجِ مَکْشُوفُ الرّأسِ یَکْفی وَاحِداً فحَسْبُ ، ویُفْتَحُ فیهِمَا (1) ، کالمَشْجَر ؛ کمِنْبَرٍ ومَقْعَدٍ. الجمعُ : شُجُرٌ ، ومَشَاجِرُ.

والمِشْجَرُ ، کمِنْبَرٍ : المِشْجَبُ ، وعِیدانٌ یُشَدُّ بعضُها إلی بَعْضٍ یُوضَعُ [ عَلَیها ] (2) المَتَاعُ.

وشَجَرْتُ الثَّوبَ : طَرَحْتُهُ عَلَیْهِ.

والشَّجِیرُ ، کأَمِیرٍ : الغِریبُ ، والصَّاحِبُ ، والصَّدِیقُ - الجمعُ : شُجَرَاءُ ، کأُمَرَاء - وقِدْحٌ یَکُونُ مِنْ قِدَاحٍ لَیْسَ مِنْ شَجَرَتِها ؛ کأَنَّهُ غَرِیبٌ بَیْنَها ، والسَّیْفُ ، والرَّدیءُ من کُلِّ شَیءِ.

وانْشَجَرَتْ بِنَا الإِبِلُ ، واشْتَجَرَتْ : نَجَتْ وتَقَدَّمَتْ.

والشَّجْرَةُ ، کَهَضْبَةٍ : النُّقْطَةُ الصَّغِیرَةُ فِی ذَقَنِ الغُلامِ.

ومن المجاز

هُوَ مِنْ شَجَرَةِ النُّبُوَّةِ ، ومِنْ شَجَرَةٍ مُبارَکَةٍ : طَیِّبَةٍ.

وما أَحْسَنَ شَجْرَةَ ضَرْعِها ، أَی شَکْلَهُ وهَیْئَتَهُ.

والشَّجَرَةُ : مالٌ بِالْمَدِینَةٍ فیهٍ أُطُمٌ لِبَنِی قُرَیْظَةَ ، وقَریةٌ بِها ..

و : قَرْیَةٌ بِفِلَسْطِینَ ، بِها : قَبْرُ صِدِّیقِ ابنِ صالحٍ النَّبیِّ علیه السلام ، وقَبْرُ دِحْیَةَ الکَلْبِیِّ فی مَغَارَةٍ هُناکَ یُقالُ أنَّ فِیهَا ثَمانِینَ شَهِیداً.

ومَسْجِدُ الشَّجَرَةِ : بِذی الحُلَیْفَةِ ؛ مِیقاتُ المَدینةِ.

ومَعْدِنُ الشَّجَرَتَیْنِ : بِالذُّهْلُولِ مِنْ جِبالِ الحِمَی.

وشِجَارٌ ، ککِتَابٍ : مَوْضِعٌ فی شِعْرِ الأَعْشَی.

ص: 156

و [ عُلَاثَةُ ] (1) بنُ شَجَّارٍ ، کَعَبّاسٍ : لَهُ صُحْبَةٌ.

أَبُو شَجَّارٍ : ( عَبْدُ الحَکَمِ بنُ ) (2) عَبْدِ المَلِکِ بنِ شَجَّارِ ، کَعَبّاسٍ فیهِما ، مُحَدِّثٌ.

والشَّجَرِیُّونَ : جَماعَةٌ ، منهم مَن یُنْسَبُ إلی الشَّجَرَةِ بِالمَدِینَةِ ، ومِنْهُمْ مَنْ یُنْسَبُ إلی جَدٍّ لَهُ اسْمُهُ شَجَرَةُ.

الکتاب

( وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ ) (3) أَی لا تَأکُلَا مِنْها ، عَلَّقَ النَّهْیَ بِالْقُربَ - الَّذی هو من مُقَدِّماتِ التَّناوُلِ والأَکْلٍ - مُبالَغَةً فی تَحْریمِهِ وو جُوبِ اجتِنابِهِ. و « الشَّجَرَةُ » هی الحِنْطَةُ ، أوِ الکَرْمَةُ ، أَو التِّینَةُ ، أَو شَجَرَةٌ مَنْ أَکَلَ مِنْها أَحْدَثَ ؛ وَلا یَنْبَغِی أَنْ یَکونَ فی الجَنَّةِ حَدَثٌ ، أَو شَجَرَةُ الخُلْدِ ، أَو شَجَرَةُ الکَافُورِ ، أَو شَجَرَةُ العِلْمِ ؛ عِلْمِ الشَّرِّ والخَیْرِ.

( شَجَرَةِ الْخُلْدِ ) (4) فی « خ ل د ».

( کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ ) (5) و ( کَشَجَرَةٍ خَبِیثَةٍ ) (6) فی « ک ل م ».

( تَحْتَ الشَّجَرَةِ ) (7) اللاَّمُ لِلعَهْدِ ، أَی الشَّجَرَةِ المَعْهُودَةِ ، وهِیَ شَجَرَةٌ بالحُدَیْبِیَّةِ - کانَتْ سَمُرَةً أَو سِدْرَةً - بایَعَ المُؤمُنُونَ تَحْتَها رَسُولَ اللهِ صلی الله علیه و آله بَیْعَةَ الرِّضْوانِ ، وکانَ جَالِساً فی ظِلِّها وعلی ظَهْرِهِ غُصْنٌ مِنْ أَغصانِها ، رُوِیَ : أَنَّها عُمِّیَتْ علیهم من قابلٍ فلم یَدْروا أَینَ ذَهَبَتْ ، وعن جابرِ بنِ عَبْدِ اللهِ : لَوْ کُنْتُ أُبْصِرُ لَأَرَیْتُکُمْ مَکانَها (8).

( وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ ) (9) هِیَ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ ، لُعِنَتْ حَیْثُ لُعِنَ طاعِمُوها ، أَو لأَنَّ العَرَبَ تَقُولُ لِکُلِّ طَعامٍ مَکْرُوهٍ ضَارٍّ : مَلْعُونٌ ، أَو هِیَ شَجَرَةُ

ص: 157

[ الکَشُوثُ ] (1) الَّذی یَتَلَوَّی بالشَّجَرِ یُجْعَلُ فی الشَّرابِ لیَشْتَدَّ إِسْکَارُهُ ، أَو هِیَ الشَّیْطَانُ ، أَوِ الیَهُودُ ، أَو بَنُو أُمَیَّةَ.

( شَجَرَةُ الزَّقُّومِ ) (2) فی « ز ق م ».

( فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ) (3) فیما اخْتَلَفَ بَیْنَهُمْ واخْتَلَطَ ، أَی فیما وَقَعَ بَیْنَهُمْ مِنَ التَّنازُعِ والتَبَسَ عَلَیهِم من أَحکامِ الشَّرْعِ.

الأثر

( أَصْحَاب الشَّجَرَةِ ) (4) هُمْ الَّذِینَ بایَعُوا بَیعَةَ الرِّضوانِ تَحْتَ الشَّجَرَةِ بالحُدَیبیَّةِ.

( نَأَی بِیَ الشَّجَرُ ) (5) أَی بَعُدَ بِی المَرْعَی فی الشَّجَرِ.

( الصَّخْرَةُ وَالشَّجَرَةُ فِی الجَنَّةِ ) (6) أی صَخْرَةُ بَیْتِ المَقْدِسِ ، والنَّخْلَةُ أوِ الکَرْمَةُ أو شَجَرَةُ بَیْعَةِ الرِّضْوانِ.

( یَشْتَجِرُونَ اشْتِجَارَ أَطْبَاقِ الرَّأْسِ ) (7) أی یَشْتَبِکُونَ فِی الفِتْنَةِ اشتِباکَ أَطبَاقِ الرَّأسِ ؛ وهِیَ عِظَامُهُ الَّتی یَدْخُلُ بَعْضُها فی بَعْضٍ ، أَو یَخْتَلِفُونَ.

( حَتَّی کُنْتُ فِی الشَّجْرَاءِ ) (8) أَی بَیْنَ الأَشجَارِ المُتَکاثِفَةِ.

( یَشْجُرُها بِلِجَامِها ) (9) یَضْرِبُها بِهِ یَکُفُّها حَتَّی فَتَحَتْ فَاها.

( شَجَرُوا فَاهَا ) (10) أَدْخَلُوا فیهِ عُوداً حَتَّی یَفْتَحُوه بِهِ.

ص: 158

( تَفَقَّدْ فی طَهَارَتِکَ الشَّجْرَ ) (1) کفَلْسٍ ، أَی مُجْتَمَعَ اللَّحْیَیْنِ تَحْتَ العَنْفَقَةِ.

المصطلح

الشَّجَرَةُ : الإِنسانُ الکامِلُ مُدَبِّرُ هَیْکَلِ الجِسْمِ الکُلّیِّ ؛ فَإنَّهُ جَامِعُ الحَقائقِ مُنْتَشِرُ الدَّقائِقِ إِلی کُلِّ شَیءٍ ، فهو شَجَرَةٌ أَغصانُها الجِسْمِیَّةُ عُرُوقُها ، وحَقَائقُها الرُّوحانِیَّةُ فُرُوعُها ، وَالتَّجَلِّی الذَّاتِیُّ ثَمَرَتُها.

وشَجَرَةُ النَّسَبِ : أَصلُهُ الِّذِی تَفَرَّعَتْ عَنْهُ الأَبناءُ وتَشَعَّبَتْ مِنْهُ الأَعْقَابُ ، ومِنْهُ :

المُشجَّرُ ، کمُظَفَّرٍ : للکِتَابِ المَوضُوعِ لبَیانِ الأَنْسَابِ.

المثل

( أَوَّلُ الشَّجَرَةِ النَّوَاةُ ) (2) یُضْرَبُ للأَمرِ الصَّغیرِ یَتَولَّدُ مِنْهُ الکَبِیرُ.

( شَجَرٌ یَرِفُّ ) (3) أَی یَهْتَزٌّ نَضَارَةً. یُضْرَبُ لِمَنْ لَهُ مَنْظَرٌ ولا مَخْبَرَ لَهُ.

شحبزر (1)

اشْحَبْزَرَ الغُلَامُ : سَبَ (2) قَلیلاً ..

والرَّجُلُ : اسْتَعَدَّ لِشَتْمِ أَحَدٍ.

وعَبْدُ اللهِ بنُ أَبی (1) الشِّخِّیرِ ، کسِکِّین : لَهُ ولأَولادِهِ صُحْبَةٌ.

والمُثَلِّمُ بنُ المُشَخَّرَةِ (2) - کمُظَفَّرَةٍ - العَائذیُّ ثُمَّ الضَّبِّیُّ : والِدُ سِرحَاف (3) قَاتِلِ عُمَارَةَ بنِ زِیادٍ العَبْسِیّ ؛ أَحَدُ الکَمَلَةِ.

للتِّرکیبِ کخَمْسَةَ عَشَر ، أَی مُتَفَرِّقِینَ فی کُلِّ وَجْهٍ ، و « شَذَرَ » مِنَ الشَّذْرِ ؛ وهِیَ قِطَعُ الذَّهَبِ ؛ کأَنَّهُم بتَوَجُّهِهِمْ تَقَطَّعُوا فی نَواحِی الأَرْضِ ، و « مَذَرَ » إِتباعٌ لشَذَرَ ؛ وهُوَ مِنْ مَذِرَتِ البَیْضَةُ والمَعِدَةُ ، إِذا فَسَدَتَا ؛ کأنَّهُم بخُروجِهِم إِلی غَیْرِ مَواطِنِهِمْ فَسَدَتْ أَحوَالُهُمْ ، أَو المیمُ بَدَلٌ مِنَ الباءِ فَیَکُونُ مِنَ التَّبْذِیرِ.

والشَّوْذَرِ ، کجَوْهَر : المِلْحَفَةُ والإِزَارُ (1) مُعَرَّبُ « شَادَر » ..

و : بَلَدٌ فی شِعْرِ ابنِ مُقْبِلٍ (2)

وبِلَا لَامٍ : مَدِینَةٌ بَیْنَ غَرْناطَةَ وجَیَّانَ بِالأَندَلُسِ ، وَقَولُ الفیروزآبادیِّ : الشَّوْذَرُ بالّلامِ ، غَلَطٌ.

والشَّاذَرْوَانُ - بِفَتْحِ الذَّالِ - مِنْ جِدَارِ البَیْتِ الحَرَامِ : ما تُرِکَ مِنْ عُرْضِ أَسَاسِهِ خَارِجاً ، ویُسَمَّی تَأْزِیراً ؛ لأَنَّهُ کالإِزَارِ للبَیْتِ ، وهُوَ لَفْظٌ فارِسیٌّ مُعَرَّبُ « شَادُرْوَان » بِضَمِّ الدَّالِ المُهْمَلَةِ.

ورَجُلٌ شِئْذَارَةٌ (3) ، بالهَمْزَةِ : فَاحِشٌ أَو غَیُورٌ ، والهَمْزَةُ فِیهِ زائدَةٌ عِنْدَ الجُمْهُورِ.

والمُشَذِّرُ ، کمُحَدِّثٍ : الأَسَدُ (4)

وشَذْرَةُ ، کهَضْبَةٍ : ابنُ مُحَمَّدٍ أَبُو العَلَاءِ الخَطِیبُ ، مُحَدِّثٌ.

وأَبُو شَذْرَةَ : الزِّبْرِقَانُ بنُ بَدْرٍ.

وأَحمَدُ بنُ شَذْرَةَ : جَدُّ مُحَمَّدٍ ، وأَحْمَدَ ابْنَی إِبراهِیمَ الأَصبَهانیَّیْنِ ؛ الشَّیْخِ (5) السَّلَفِیّ.

الأَثر

( تَشَذَّرَ لِی بِهِ مِنْ شَتْمٍ وَإِیعَادٍ ) (6)أی تَوَعَّدَ وتَغَضَّبَ ، وحَقِیقَتُهُ التَّمَیُّزُ مِنَ

ص: 162

الغَیْظِ ؛ مِنْ قَوْلِهِمْ : تَشَذَّرُوا ؛ إِذا تَفَرَّقُوا.

( تَشَذَّرُوا لِلْحَمْلَةِ ) (1) تَهَیّؤُوا لأَن یَحْمِلُوا عَلَیْنا.

( وشَرَّدَ الشِّرْکَ شَذَرَ مَذَرَ ) (2) أَی مُتَفَرِّقاً ، وهُما اسمانِ جُعِلَا واحِداً ، وقد تَقَدَّمَ.

هکَذا رَوَاهُ النَّصْرُ بنُ شُمَّیْلٍ ؛ أَی أَشارَتْ إِلَیْها بأَنَّها شَرُّ النَّاسِ.

وشَارَّهُ مُشَارَّةً : عامَلَهُ بالشَّرِّ ، وخَاصَمَهُ.

وتَشَرَّرَ : کَثُرَ شَرُّهُ.

وشَرَّهُ شَرّاً ، کَمَدَّهُ : عَابَهُ.

وشَرَّرَهُ فی النَّاسِ تَشْرِیراً : شَهَّرَهُ.

وما رَدَدْت هذا عَلَیْکَ مِنْ شُرٍّ بِهِ وشُرَّةٍ - بضَمِّهِما - أَی مِنْ عَیْبٍ بِهِ ولکنِّی آثَرْتُکَ بِهِ.

وامرأَةٌ شُرَّی ، کصُغَرَی : عَیَّارَةٌ (1).

[ وشِرَّةُ ] (2) الشَّبابِ ، بالکَسْرِ : مَنَعَتُهُ ونَشَاطُهُ.

والشَّرَرُ ، والشَّرَارُ ، بِفَتْحِهِما : ما تَطایَرَ مِنَ النَّارِ ، الواحِدَةُ بِهاءٍ ، وقَوْلُ الفیروزآبادیِّ : الشِّرَارُ ککِتَابٍ ، غَلَطٌ وَاضِحٌ ووَهَمٌ فاضِحٌ.

وشَرَرْتُ الثَّوْبَ فی الشَّمْسِ شَرّاً ، کَمَدَدْتُهُ مَدّاً : بَسَطْتُهُ ..

واللَّحْمَ أَو الأَقِطَ وَغَیْرَهُ : وضَعْتُهُ عَلی خَصَفَةٍ ونَحْوِها لیجُفَّ ، کأَشْرَرْتُهُ ، وشَرَّرْتُهُ تَشْرِیراً ، وشَرَّیْتُهُ تَشْرِیَةً ؛ علی تَحْویلِ التَّضْعیفِ ، وشَرْشَرْتُهُ.

والإِشْرَارَةُ ، بالکسرِ : ما یُبْسَطُ عَلَیْهِ الأَقِطُ وغَیْرُهُ لِیَجُفَّ ؛ مِنْ خَصَفَةٍ وَغَیْرِها ، أَو شُقَّةٌ مِنْ شُقَقِ البَیْتِ یُشَرَّرُ عَلَیْها ، والقَدِیدُ المَشْرُورُ ؛ وهُوَ الَّلحْمُ المُجَفَّفُ ، والقِطْعَةُ العَظِیمَةُ مِنَ الإِبِلِ ؛ لِانْتِشارِها وانْبِثَاثِها.

واسْتَشَرَّ : صارَ ذا إِشْرَارَةٍ مِنْ إِبِلٍ.

وأَشْرَرْتُ الشَّیءَ : أَظْهَرْتُهُ.

وشَرِیرُ البَحْرِ ، کَأَمِیرٍ : سَاحِلُهُ ، وَنَبْتٌ فِیهِ (3). الجَمْعُ : أَشِرَّةٌ.

والشَّرَاشِرُ : النَّفْسُ ، وَهَواهَا ، ومحَبَّتُها ، وجَمِیعُ الجَسَدِ ، والأَثْقَالُ. وبِکُلٍّ فُسِّرَ قَولُهُم : ( أَلْقَی عَلَیْهِ شَرَاشِرَهُ ) (4) أَی نَفْسَهُ حِرْصاً ومَحَبَّةً ، أَو هَوَاهُ الَّذی لا یُریدُ أنْ یَدَعَهُ مِنْ حَاجَتِهِ ، أَو

ص: 164

مَحَبَّتَهُ حتَّی یُسْتَهْلَکَ فی حُبِّهِ ، أَو جَسَدَهُ ، أَو أَثْقَالَهُ. والواحدِةُ : شُرْشُرَةٌ.

وشَرَاشِرُ الذَّنَبِ : ذَبَاذِبُهُ وأَطرافُهُ.

وشَرْشَرَهُ : قَطَّعَهُ وَشَقَّقَهُ ، وکُلُّ قِطْعَةٍ شِرْشِرَةٌ ، بِالکسرِ ..

والسِّکِّینَ : أَحَدَّها عَلَی حَجَرٍ .. و - الشَّیءَ : عَضَّهُ ثُمَّ نَفَضَهُ ..

والسَّبُعُ الشَّاةَ : أَخَذَها بِفِیهِ وَنَفَضَها حَتَّی تَتَناثَرَ وتَتَقَطَّعَ قِطَعاً ، ومنهُ : المُشَرْشِرُ : لِلأَسَدِ.

وشَرْشَرَتْهُ الحَیَّةُ : عَضَّتْهُ ..

والمَاشِیَةُ النَّباتَ : أَکَلَتْهُ.

وشِوَاءٌ شَرْشَرٌ ، وشَرْشَارٌ ، کسَلْسَلٍ وصَلْصَالٍ : یَتَقاطَرُ دَسَمُهُ.

واشْتَرَّ البَعِیرُ ، کَاجْتَرَّ زِنَةً ومَعْنیً.

والشَّرَّانُ ، کشَتَّان : دَوابٌّ کالبَعُوضِ تُسَمِّیها العَرَبُ الأَذَی تَغْشَی وَجْهَ الإِنسانِ ولا تَعَضُّ. واحِدَتُها بهاءٍ. قالَ الأزْهَرِیُّ : وَهُوَ مِنْ کَلامِ أَهل السَّوادِ (1).

والشُّرْشُورُ ، بالضَّمِّ : طائرٌ أَغْبَرُ کالعُصْفُورِ.

والشَرْشَرُ - کسِمْسِمٍ - ویُفْتَحُ : عُشبٌ أَو بَقْلٌ تَذْهَبُ حِبالاً علی الأَرضِ طُولاً. واحِدَتُهُ بِهَاءٍ.

والشَّرِیرُ ، کأَمِیرٍ : مَوْضِعٌ فی دِیارِ عَبْدِ القَیْسِ.

وشُرَّی ، کحُمَّی (2) : ناحِیَةٌ بِهَمَدانَ یُنْسَبُ إِلیها جماعةٌ من أَهلِ العِلْمِ.

وشَرَوْرَی ، کظَرَوْرَی (3) : جَبَلٌ مُطِلٌّ علی تَبُوکَ.

والشَّرَاشِرُ : مَوْضَعٌ.

وشُرَیْرَةُ ، کهُرَیْرَة : بِنْتُ الحَارِثِ بنِ عَوْفٍ : صَحابِیَّةٌ بایَعَتْ رَسولَ اللهِ صلی الله علیه و آله .

وأَبُو شُرَیْرَةَ ، أَو شُوَیْرَةَ ، بالوَاو : جَبَلَةُ بنُ سُخَیمٍ ؛ أَحَدُ التَّابِعِینَ.

وسَمَّوا : شَرْشَرَةَ ، وشَراشِرَ ، وشُرَیْشِراً.

ص: 165

الکتاب

( وَیَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَیْرِ ) (1) أَی جِنْسُ الإِنسانِ یَدْعُو رَبَّهُ عِنْدَ غَضَبِهِ وضَجَرِهِ بِالشَّرِّ علی نَفْسِهِ وأَهلِهِ مِثْلَ دُعَائِهِ بِالخَیْرِ ، وَیَدْعُوهُ بما یَحْسَبُهُ خَیْراً وهُوَ شَرٌّ.

أَو هو جِنْسُ الکافِرِ ، ودُعَاؤُهُ استِعْجالُهُ بِالعَذابِ ؛ کقَوْلِ النَّضْرِ بنِ الحَارِثِ : اللهُمَّ إِن کانَ هذا هو الحَقُّ فاضرِبْ عُنُقَهُ (2) ، فأُجیبَ دُعاؤُهُ وضُرِبَتْ رَقَبَتُهُ صَبْراً (3).

وقَولِ الحرثِ بنِ النُّعْمانِ الفِهْرِیِّ : اللهُمَّ إِنْ کانَ مَا یَقُولُ مُحَمَّدٌ حَقّاً فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِیمٍ ، فَمَا وَصَلَ إلی راحِلَتِهِ حَتَّی رَمَاهُ اللهُ بحَجَرٍ سَقَطَ علی هَامَتِهِ فخَرَجَ من دُبُرِهِ فَقَتَلَهُ (4).

( إِنَّها تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ ) (5) فی ( ق ص ر ).

الأثر

( الشَّرُّ لَیْسَ إِلَیْکَ ) (6) أَی لا یُتَقَرَّبُ بالشَّرِّ إِلیکَ ولا یُبْتَغَی بِهِ وَجْهُکَ ، أَو لا یَصْعَدُ إلیکَ وإِنَّما یَصْعَدُ إِلَیکَ الطَّیِّبُ مِنَ القَوْلِ وَالعَمَلِ ، أَو لیسَ قَضاؤُه إِلَیْکَ من حَیْثُ الشَّرِّیَّةِ ؛ لما فیهِ مِنَ الفَوائدِ ، أَو لیسَ هوَ [ شَرّاً ](7) بالنِّسْبَةِ إِلَیکَ وإِنَّما شَرٌّ بالنِّسبَةِ إِلی الخَلْقِ.

( وَلَدُ الزِّنَا شَرُّ الثَّلَاثَةِ ) (8) قِیلَ : هذا فی رَجُلٍ بَعیْنِهِ مَوْسُومٌ بِالشَّرِّ. وَقیلَ : عامٌّ ؛ فإنَّهُ شَرٌّ مِنْ والِدَیهِ أَصلاً ونَسَباً وَوِلادَةً.

ص: 166

( إِنَّ لِهذَا القُرآنِ شِرَّةً ثُمَّ إِنَّ لِلنَّاسِ فیهِ فَتْرَةً ، فَمَنْ کَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلی القَصْدِ فَنِعِمَّا هُوَ ) (1) أَی أَنَّ للمُبْتَدِئِ قِراءَةَ القُرآنِ حِرْصاً ورَغْبَةً ونَشاطاً ثُمَّ یَفْتِرُ نَشَاطُهُ ، فإِنْ کانَ ذلِکَ لِلاقتِصَادِ - کَیْلا یُوقِعَهُ الإِفراطُ فی السَّأَمِ - فهُوَ مَحْمُودٌ.

( فَیُشَرْشِرُ شِدْقَهُ إِلی قَفَاهُ ) (2) یُشَقِّقُهُ ویُقَطِّعُهُ.

المثل

( إِذَا نَزَا بِکَ الشَّرُّ فَاقْعُدْ ) (3) أَی إِذا تَراکَبَ الغَضَبُ وحَمَلَکَ علی المُوَاثَبَةِ فاحلُمْ واقْعُدْ عنهُ. یُضْرَبُ فی الحِلْمِ وکَظْمِ الغَیْظِ ، وَمِثْلُهُ ( إِذَا قَامَ جُنَاةُ الشَّرِّ فَاقْعُدْ ) (4).

( الشَّرُّ لِلشَّرِّ خُلِقَ ) (5) یُضْرَبُ فی صَدْمِ الأَمرِ الشَّدیدِ بمِثلِهِ.

( الشَّرُّ أَخْبَثُ مَا أَوْعَیْتَ مِنْ زَادِ ) (6) یُضْرَبُ فی اجتِنابِ الشَّرِّ.

( الشَّرُّ یَبْدَؤُهُ صِغَارُهُ ) (7) أَی یَنْشَأْ کَبیرُهُ من صَغیرِهِ ، فَاحْتَمِلِ الصَّغیرَ لِئَلاَّ یُخْرِجَکَ إِلی الکَبِیرِ. یُضْرَبُ فی المُسارَعَةِ إِلی الحِلْمِ وکَظْمِ الغَیْظِ.

وتَشَازَرُوا : نَظَر بَعضُهُم إلی بَعضٍ شَزْراً.

وشَزَرَهُ بِالسِّنانِ شَزْراً ، کقَتَلَ وضَرَبَ : طَعَنَهُ عَنْ یَمینِهِ وشِمالِهِ ، أَو من ناحِیَةٍ علی جِهَةٍ غَیرِ مُستَقِیمَةٍ ، وَهُوَ طَعْنٌ شَزْرٌ ..

والحَبْلَ : فَتَلَهُ مِمَّا یَلِی الیَسارَ ، أَو إِلی فَوْقٍ خِلَافَ دَوْرِ المِغْزَلِ ، کاسْتَشْزَرَهُ فاسْتَشْزَرَ هُوَ ؛ لازِمٌ مُتَعَدٍّ ، فهُوَ مُسْتَشْزَرٌ ، بکسرِ الزَّای وفَتْحِها ، وبالوَجْهَینِ رُویَ قَولُ امرئ القَیْسِ :

غَدَائِرُهُ مُسْتَشْزِرَاتٌ إِلی العُلَی (1)

وغَزْلٌ شَزْرٌ : عَلی غَیْرِ اسْتِواءٍ.

وطَحَنَ بِالرَّحَی شَزْراً : أدارَها علی یَمِینِهِ ؛ وَهُوَ خِلَافُ الطَّحْنِ بَتّاً.

ومن المجاز

شَزَرَهُ : أَصابَهُ بالعَیْنِ.

وأَتَاهُ الدَّهْرُ بشَزْرَةٍ لا یَنْحَلُّ منها ، أَی بشِدَّةٍ وَصُعُوبَةٍ تُهْلِکُهُ.

وأَشْزَرَهُ اللهُ : أَلقَاهُ فی مَکرُوهٍ لا یَخْرُجُ مِنْهُ.

وشَازَرَهُ مُشَازَرَةً : عَادَاهُ.

وعَیْنٌ شَزْرَاءُ : حَمْرَاءُ.

وتَشَزَّرَ : تَهَیَّأَ للشَّرِّ والقِتالِ ، وتَوَعَّدَ ، وَتَغَضَّبَ. ومنْهُ قَوْلُ سُلَیْمَانَ بنِ صُرَدٍ : ( تَشَزَّرَ لِی فِیهِ بِشَتْمٍ وَإِیعَادٍ ) (2).

قالَ بَعْضُهُم : هُوَ مِنَ النَّظَرِ الشَّزْرِ ، وَقالَ أَبُو عُبَیْدٍ : لَسْتُ أشُکُّ فِیها بِالذَّالِ (3) ، وَقَدْ مَرَّ فی ( ش ذ ر ).

وأَخَذَ فِی سَیْرِهِ شَزْراً : عَلی غَیرِ الطَّرِیقِ.

وشَیْزَر ، کقَیْصَر : کُورَةٌ ، أَو قریةٌ (4) بالشَّامِ لَهَا قَلْعَةٌ قُربَ المَعَرَّةِ ، ویُنسَبُ إلیهَا جَمَاعَةٌ مِنْهُمُ الأُمرَاءُ مِنْ بَنی مُنْقِذٍ

ص: 168

وکَانُوا مُلُوکَهَا وآخَرُونَ من أَهلِ العِلْمِ.

أَو کانَ أَحدُهُما أَطْوَلَ مِنَ الآخَرِ ، وقَدْ شَطَرَتْ ، کنَصَرَتْ وقَرُبَتْ.

وشَطْرُ کُلِّ شَیءٍ : نَحْوُهُ وجِهَتُهُ ، قیلَ : لا فِعْلَ لَهُ ، وَحَکَی بَعْضُهُمْ [ شَطَرَ ] (1) شُطُوراً ؛ أَیّ أَخَذَ نَاحِیَةً.

وشَطَرَ شَطْرَهُ : قَصَدَ قَصْدَهُ.

وهؤلاءِ قَومٌ مُشَاطِرُونا ، أَی دُورُهُم تَتَّصِلُ بِدُورِنا.

وشَطَرَ عَنْ أَهْلِهِ شُطُوراً : نَزَحَ عَنْهُمْ وترَکَهُمْ مُخَالِفاً ومُرَاغِماً ..

وعَلَیْهِم : أَعیاهُمْ خُبْثاً. ومِنْهُ : الشَّاطِرُ : لِلَّذی أَعْیا أَهْلَهُ وَمُؤَدِّبَهُ خُبْثاً. وقَدْ شَطَرَ - کقَعَدَ وقَرُبَ - شُطُوراً ، وشَطَارَةً.

والشَّطِیرُ : البَعیدُ ، والغَرِیبُ ، والمُنْفَرِدُ. الجمعُ : شُطُرٌ.

ونِیَّةٌ شُطُرٌ ، وَشَطُورٌ ، کعُنُقٍ ورَسُولٍ : بَعِیدَةٌ.

ودَارٌ شَطُورٌ : مُنْفَصِلَةٌ عَنِ الدُّورِ ، وقَدْ شَطَرَتْ ، کَقَعَدَتْ.

وشَطَاطِیرُ : کُورةٌ بالصَّعیدِ الأَدنَی غَربیَّ النِّیلِ.

والشَّاطِرِیَّةُ : مِنْ سادَةِ الیَمَنِ ؛ نسْبَة إلی جَدٍّ لَهُم کان یُلَقَّبُ بالشَّاطِرِ.

وأَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَهَّابِ المَعْرُوفُ بابْنِ الشَّاطِرِ : کاتِبٌ مُحَدِّثٌ مِنْ أَهلِ بَغْدَادَ.

الکتاب

( فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ ) (2) فَاصْرِفْهُ نَحْوَهُ ، وتَخْصِیصُ التَّولِیَةِ بِالوَجْهِ لأَنَّهُ مَدَارُ التَّوَجُّهِ ، أَوِ المُرادُ بِهِ کُلُّ البَدَنِ. وَفی ذِکْرِ المَسْجِدِ الحَرامِ دُونَ البَیْتِ الحَرَامِ وهو القِبْلَةُ إِیذانٌ بکِفایَةِ مُراعَاةِ الجِهَةِ ؛ فَإِنَّ استِقْبَالَ عَیْنِها حَرَجٌ عَظیمٌ علی البعیدِ ؛ بِخِلافِ القَریبِ.