الطراز الاوّل و الکناز لما علیه من لغة العرب المعول المجلد 3

اشارة

سرشناسه : المدنی ، علی خان ابن احمد، ‫1120ق. (سید علی خان مدنی دشتکی شیرازی)

عنوان و نام پدیدآور : الطراز الاول و الکناز لما علیه من لغة العرب المعول/ للامام اللغوی الادیب السیّد علی بن أحمد بن محمّد معصوم الحسینی المعروف ب ابن المعصوم المدنی؛ تحقیق مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث

مشخصات ظاهری : 15ج

زبان : عربی

مشخصات نشر : مشهد - ایران؛ مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث؛ الطبعة الأولی ذوالحجة 1426 ه

موضوع : واژه نامه ها Dictionaries

موضوع : زبان عربی -- واژه نامه ها

موضوع : زبان عربی -- واژه نامه ها،Arabic language -- Dictionaries

موضوع : زبان شناسان عرب

موضوع : زبان عربی - اصطلاح ها و تعبیرها

موضوع : زبان عربی - تحقیق

موضوع : زبان عربی - واژه نامه ها - فقه اللغه عربی

توضیح : «الطراز الاول و الکناز لما علیه من لغة العرب المعول» اثر سید علی بن احمد بن محمد معصوم الحسین معروف به ابن معصوم مدنی ، از دائرة المعارف های بزرگ لغت است. که مؤسسه آل البیت لاحیاء التراث(شعبه مشهد) به تحقیق آن همت گماشته اند.

مولف، کتاب را بر اساس لام الفعل سپس فاء الفعل و به ترتیب حروف الفباء تنظیم نموده و به تعداد حروف الفباء باب قرار داده و ذیل هر بابی به تعداد حروف الفبا طبق فاءالفعل فصل قرار داده است مثلا لغت «وضا» را ذیل فصل الواو از باب الهمزه می توان به ترجمه آن دست یافت، وی که منهج خود را در تالیف کتاب الطراز به طور عام در مقدمه آن آورده و متعرض آن شده است: من نخست به لغت عامه پرداخته ام؛ آن گاه لغات خاص قرآن را ذکر کرده ام، بعد اثر را بحث نموده، سپس به مصطلح و مثل پرداخته ام. لذا ترتیب کتاب بدین گونه است: 1. لغت عامه و مجاز 2. کتاب 3. اثر 4. مصطلح 5. مثل :

1- لغت عامه و مجاز : مؤلف ابتدا به بررسی حقیقت و مجاز می پردازد؛ البته مجاز را پسین حقیقت قرار می دهد؛ یعنی ابتدا حقیقت را از مجاز جدا می کند؛ برخلاف آنچه در کتاب های لغت مشهور و معروف بود، که مجاز و حقیقت را با هم بحث کرده اند؛

2- کتاب : مولف پس از آن که معنای حقیقی لغت را بیان می کند؛ آن گاه به بیان معنای مجازی آن می پردازد. وی فصلی را با عنوان (الکتاب) آورده است که در آن به بیان آن لغت در قرآن می پردازد. جمیع معانی یک لغت را که در تفسیر و غیرتفسیر آمده، ذکر کرده تا استفاده برای دانش پژوهان راحت باشد.

3- أثر : مولف در بخش (اثر) نیز به همان سبک بخش (الکتاب) پیش رفته است. از درآمیختگی بین معانی پرهیز کرده، و معانی حدیث را به خوبی بیان می کند.

4- مصطلح : مولف (مصطلح) را در بخش خاصی عنوان کرد و بسیاری از مصطلحات سایر علوم را نیز آورده و بر مصطلحات علوم لغت اکتفا نکرده است.

5- مثل : مولف در پایان هر لغت به (مثل) نیز پرداخته و آن لفظ را در امثال عرب نیز ردیابی کرده است.

ص: 1

اشارة

ص: 2

ص: 3

ص: 3

ص: 4

[تتمة باب الباء]

فصل الکاف

کأب

کَأَبَ ، کمَنَعَ : اشتَدَّ وصَعُبَ ..

و - الرَّجُلُ - کتَعِبَ - کَأَباً ، وکَأْبَةً ( وکآبَةً ) (1) ، کتَعَب ورَحْمَةً وجَهَالَةً : حَزَنَ أَشدَّ الحُزنِ ، وانکسرَ ، وساءَت حالُهُ من غمّ ، کاکْتَأَبَ اکْتِئَاباً ، فهو کَئِبٌ ، وکَئِیبٌ ، ومُکْتَئِبٌ ، وهی کَئِیبَةٌ ، وکَأْبَاءُ ، ومُکْتَئِبةٌ.

وأَکْأَبْتُهُ : أَحزنتُهُ.

وأَکْأَبَ الرَّجُلُ : صارَ ذا کَآبَةٍ ، ووقع فی هَلَکةٍ.

والکَأْبَاءُ ، کالنَّعْمَاء : شدَّةُ الحُزن.

والکُؤَبَةُ ، کحُطَمَةٍ : العارُ ، والخزیُ (2) ، وما یُستَحیا منه.

ومن المجاز

أَرضٌ کئِیبَةُ الوَجْهِ. ورمادٌ مُکْتَئِبٌ : ضاربٌ إِلی السّواد ؛ کما یکونُ وجهُ

ص: 5


1- لیست فی « ت ».
2- فی « ت » و « ج » : والحُزنُ.

الکَئِیبِ.

الأَثر

( أَعْوذُ بِکَ مِنْ کَآبَةِ المَنْظَرِ ) (1) أَی من کلِّ مَنظَرٍ یُعقِبُ الکَآبَةَ عند النّظر إِلیه ، وکَآبَةُ المُنقَلَبِ کسوءِ المنقلبِ ، وقد مرَّ.

کبب

کَبَّهُ کَبّاً ، کقَتَلَ : قَلَبَهُ علی رأسه ، وأَلقاهُ فی هُوَّةٍ ، ورمی به من حالقٍ ..

و - الفارسُ الوحشَ : صرعَهُ ..

و - الجَزورَ : نَحَرَها ..

و - فلاناً : صرعَهُ وأَلقاهُ علی وجهِهِ ، فانْکَبَ انْکِبَاباً ، وأَکَبَ إِکْبَاباً ، قالوا : وهو من النّوادِرِ الّتی تَعَدَّی ثُلاثِیُّها وقَصُرَ رباعیُّها ، وأَنکره الزّمخشریُّ ، فقال : لا شیءَ من بناءِ « أَفْعَلَ » مُطاوِعاً ولا یُتقِنُ نحو هذا إلاّ حَملَةُ کتاب سیبویه ، وإنّما « أَکَبَ » من باب « أَلْأَمَ » ، أَی صار ذا کَبٍّ ولُؤْمٍ (2) ، ولا تقل : أَکَبَّهُ. وقول الفیروزابادیّ : هو لازمٌ متعدٍّ ، لا معوَّلَ علیه.

ورجلٌ أَکَبُ : لا یزال یَعثِرُ فی مَشیِهِ.

ومن المجاز

أَکَبَ علی عملِهِ ، وهو مُکِبٌ علیه : مُقِبلٌ علیه ، لازمٌ لهُ لا یُفارِقُهُ.

وأَکَبَ علی فلانٍ یَظْلِمُهُ (3) : أَقبلَ علیه غیرَ عادلٍ عنه ولا مُشتَغِل بأَمرٍ دونَهُ.

وأَکَبَ له : تَجانأَ (4).

وکَبَبْتُ الغَزلَ علی کذا کَبّاً ، کقَتَلَ : لَفَفتُهُ علیه ، وجَعَلتُهُ کُبَباً ، ککَبَّبْتُهُ تَکْبِیباً ، وکبَّیْتُهُ ، کقَصَّیْتُهُ.

ص: 6


1- سنن ابن ماجة 2 : 1279 / 3888 ، مجمع البحرین 2 : 150.
2- الکشّاف 4 : 582 فی تفسیر الآیة 22 من سورة الملک.
3- فی « ت » : بظُلمه.
4- کذا فی « ش » والقاموس المطبوع واللّسان. وفی « ت » و « ج » وبعض نسخ القاموس : تحانی. وانظر التّاج.

والکُبَّةُ - کغُرْفَةٍ - من الغَزل : معروفة ، والجماعةُ المُتَضامَّةُ من النّاسِ والخیلِ والإِبلِ - کالکَبْکَبَةِ بالفتح ، والکُبْکُوبَةِ ، والکُبْکُوبِ بالضّمّ فیهما - والإِبلُ العظیمةُ ، واسمُ فرسٍ لبعضهم ، والثِّقلُ ، وقد کَبَ ، أَی ثَقُلَ.

وقَیْسُ کُبَّةَ : قبیلةٌ من بجیلَةَ.

وکَهَضْبَة : الدَّفعةُ للقتالِ ، والصَّدمَةُ فی الحربِ ، والحملةُ الشَّدیدةُ ، وإِفلاتُ الخیل عن القوسِ للجری ، والزَّحمةُ ..

و - من الشِّتاءِ : شِدَّتُهُ ودفعتُهُ ..

و - من النَّارِ : مُعظَمُها ..

و - : رَمیُکَ الشَّیءَ فی هُوَّةٍ.

وأَلقی علیهِ کَبَّتَهُ ، ورماهُ بِکَبَّتِهِ - بالفتح والضَّمِّ فیهما - کما تقول : أَلقی علیه أَرواقَهُ ، ورماهُ بأرواقِهِ.

وکَبْکَبَهُ کَبْکَبَةً : کرَّرَ کبَّهُ ؛ جُعِلَ التَّکریرُ فی اللَّفظِ دلیلاً علی التَّکریرِ فی المعنی.

والکَبَابُ ، کسَحَابٍ : اللَّحمُ یُکَبُ علی الجَمر ؛ أَی یُلْقَی علیه ، قیل : مولَّد.

وکَبَّبْتُ علیه اللَّحمَ تَکْبِیباً : جعلتُهُ کَبَاباً ، وصانعُهُ : کَبَّابٌ ، کعَبَّاسٍ.

وکسَحَابَةٍ : حَبٌّ معروف یُجلَبُ من الصّینِ عَطِرُ الرَّائحةِ ، والعامَّةُ تشدِّده.

وکغُراب : الثَّرَی ، والرَّملُ المُتَکَبِّبُ (1) بعضُهُ علی بعضٍ ، والطّینُ اللاّزِبُ ، والتّرابُ ، والکثیرُ من الثّاغیةِ والرّاغیةِ.

والکُبْکُبُ ، والکُبَاکِبُ ، بضمِّهما : الرّجلُ المُجتَمِعُ الخَلْقِ والشّدیدُ. الجمع : کَبَاکِبُ ، بالفتح.

وتَکَبْکَبَ القومُ : تَجمَّعوا.

وتَکابُّوا : ازدَحَموا.

وتَکَبَّبَتِ الإبلُ : صُرِعَت من داءٍ.

ورجلٌ مِکَبٌ ، ومِکْبَابٌ ، کمِقَصّ ومِسْمَار : کثیرُ الإِطراق والنّظرِ إِلی الأَرض.

ص: 7


1- فی « ش » : المُنکبّ.

والمُکَبَّبَةُ ، کمُحَبَّبَة : نوعٌ من الحِنطَةِ.

والکَبْکَابُ : نوعٌ من التّمرِ (1) فاخرٌ فائقٌ.

وبهاءٍ : المرأَةُ السَّمینةُ.

والکِبْکِبُ ، کسِمْسِم ، وتفتح : لُعبَةٌ لهم.

وکَبَابٌ ، کسَحَابٍ : ماءٌ بعقیق تَمْرَةَ (2).

وبالکسر أَو الضمّ : موضعٌ.

والکَبِیبَةُ ، کزَبِیبَةٍ : قریةٌ بالیمن.

وککُمَیْت : ماءٌ بالعُرَیْمَةِ (3).

وکَبْکَبٌ ، کقَرْقَفٍ : جبلٌ خَلفَ عرفاتٍ مشرفٌ علیها ، وهو وراءَ الإِمامِ إِذا وقف ، وقیل : هما کَبْکَبَانِ ؛ فَکَبْکَبٌ من ناحیة الصفراءِ وهو نَقبٌ یُطلِعُکَ علی ( بدرٍ ، وکبکبٌ یطلعک علی ) (4) العَرجِ ، وهو نَقْبٌ لهُذَیلٍ.

وکَبَاکِبُ ، بالفتح : جبلٌ.

وأَبو السَّعاداتِ المُبارَکُ بنُ کَبَّةَ ، وعلیُّ بنُ أَبی الفَرَجِ بنِ کَبَّة - کَهَضْبَةٍ فیهما - وعُبَیدُ اللهِ بنُ إبراهیمَ بنِ کُبَیْبَةَ - کجُهَیْنَةَ - وعُمَرُ بنُ الحُسَینِ الکَبَّابُ ، کعَبَّاس : محدِّثون.

الکتاب

( فَکُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ ) (5) أُلقوا فیها علی وجوهِهِم مَنکوسینَ ، أَو عبَّر عن الجملة بالوجه ؛ فکأَنَّهُ قیل : فَکُبُّوا فی النار.

( أَفَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلی وَجْهِهِ ) (6) خارّاً علی وجهِهِ فی کلِّ خطوةٍ ؛ لتَوَعُّرِ طریقِهِ واختلال بصرِهِ وقواهُ ، وهو مَثَلٌ للکافر.

( فَکُبْکِبُوا فِیها ) (7) أُلقوا فی الجحیمِ

ص: 8


1- فی « ش » : الثّمر.
2- فی النّسخ : نَمِرة ، والمثبت عن معجم البلدان 4 : 433.
3- فی النّسخ : بالعزیمة ، والمثبت عن معجم البلدان.
4- ما بین القوسین لیس فی « ت ».
5- النّمل : 90.
6- الملک : 22.
7- الشّعراء : 94.

علی وجوهِهِم مرَّةً بعد أُخری ؛ کأَنَّهم یَنْکَبُّونَ مرَّةً بعد مرَّةٍ حتّی یستقرُّوا فی قَعرها. اللهمُّ أَعِذنا منها بکرمک یا کریم.

الأَثر

( ثُمَ أَکَبُّوا رَوَاحِلَهُمْ علی الطَّرِیقِ ) (1) أَی أَلزموها الطریقَ مُکِبِّینَ علیه غیرَ عادلین عنه ؛ علی طریقة التّضمین ، أَو أَکَبُّوا بها ؛ علی طریقة الحذف والإِیصال ؛ أَی جَعَلُوها مُکِبَّةً علی قَطعِ الطّریقِ والمُضِیِّ فیه ، وإِنَّما لم یُجعَلْ متعدِّیاً لعدمِ ورودِهِ.

( فَتَکَابُّوا ) (2) ازدَحَموا مُکِبّاً بعضُهُم علی بعضٍ.

( إِیَّاکُمْ وَکَبَّةَ السُّوقِ ) (3) بالفتح (4) ، جَماعَتَها.

( أَخْرَجَ کُبَّةً مِنْ شَعَرٍ ) (5) بالضّمِّ ، هی کُبُّةُ الغزلِ.

المثل

( کَبَائِعِ الکُبَّةِ بِالهُبَّةِ ) (6) الکُبَّةُ ، بالضّمِّ : کُبّةُ الغزل. والهُبَّةُ : الرَّیحُ. یضرب فی غَبْنِ البائع.

کتب

کَتَبَهُ - کقَتَلَهُ - کَتْباً ، وکِتْبَةً ، وکِتاباً ، کضَرْبٍ وهِجْرَةٍ وقِیامٍ : خَطَّهُ ، فهو کَاتِبٌ. الجمع : کُتَّابٌ ، وکَتَبَةٌ ، ککُفَّار وکَفَرَة. والاسمُ : الکِتَابَةُ بالکسر ؛ لأَنَّها من الصّنائع کالتّجارة والنّجارة.

واکْتَتَبهُ اکْتِتَاباً : کَتَبَهُ لنفسِهِ واستملاهُ ، کاسْتَکْتَبَهُ.

ص: 9


1- الفائق 3 : 306 ، النّهایة 4 : 138.
2- النّهایة 4 : 138 ، مجمع البحرین 2 : 152.
3- النّهایة 4 : 138.
4- کذا فی النّسخ ، والّذی فی النّهایة واللّسان بالضّمّ.
5- صحیح مسلم 3 : 168 / 123 ، سنن النّسائی 8 : 186 - 187.
6- المستقصی 2 : 204 / 694 : وفیه : کالبائع بدل : کبائع ، وفی اللّسان : إنک لکالبائع الکبّة بالهُبَّة.

وأَکْتَبَهُ القصیدةَ : أَملاها علیه ..

و - کِتَابَهُ : أَنسخَهُ إِیَّاهُ ..

و - فلاناً : وَجَدَهُ کاتِباً ..

و - الغلامَ : علَّمهُ الکِتابَةَ ، ککَتَّبَهُ تَکْتِیباً.

واسْتَکْتَبَهُ : اتَّخَذَهُ له کَاتِباً ..

و - الشّیءَ : سأَلهُ أَن یَکْتُبَهُ له ..

و - الکِتابَ : استَنسَخَهُ.

وکاتَبَ صدیقَهُ ، وتَکَاتَبَا : کَتَبَ کلٌّ منهما إِلی الآخر ..

و - زیداً : عاهَدَهُ.

واکتَتَبَ : کَتَبَ نَفسَهُ فی دیوان السّلطان.

والکِتَابُ : الصّحیفة المَکْتُوبُ فیها ، لا ما یُکْتَبُ فیه ، ووهم الفیروزابادیّ ، وهو إمّا مصدرٌ سُمِّیَ به المفعولُ ، أَو « فِعالٌ » بمعنی « مَفْعُولٍ » کاللِّباسِ للمَلْبُوسِ.

والمُکْتِبُ ، والمُکَتِّبُ ، کمُحْسِن ومُحَدِّث : المعلِّمُ یعلِّم النَّاسَ الکِتابَةَ ، ومَنْ عندهُ کُتُبٌ یَکْتُبُها النَّاسُ ، أَی یُنسِخُهُم إِیَّاها.

والمَکْتَبُ ، والکُتَّابُ ، کمَنْهَج ورُمَّان : مکانُ التَّعلیم. الجمع : مَکاتِبُ ، وکَتاتِیبُ ، وقول الفیروزابادیِّ : « قول الجوهریِّ : المَکْتَبُ والکُتَّابُ واحدٌ ، غلطٌ » لیس بصحیحٍ وإِن تبع فیه المبرّدَ ؛ فقد حکی اتِّحادَهما الفارابیُّ فی دیوان الأَدب ، والزَّمخشریُّ فی الأساس ، والمطرِّزیُّ فی المُغْرِب ، وحکاهُ الازهریُّ فی التّهذیب عن اللّیث واللّحیانی (1) ، فهولاءِ ستَّةٌ من أهل اللّغة اتَّفقوا علی نقلِهِ ، ولم یُحْکَ إِنکارُهُ إِلاَّ عن المبرّدِ ؛ فإنَّهُ قال : الکُتَّابُ : الصّبیانُ ومَنْ حَمَلَهُ علی الموضِعِ فقد أَخطأَ.

وکِتْبَةُ الکِتابِ ، کسِدْرَة : اکْتِتَابُهُ.

ومن المجاز

کَتَبَ اللهُ علیه کذا : قَضاهُ ..

ص: 10


1- دیوان الأدب 1 : 280 ، والأساس : 386 ، والمغرب 2 : 142 ، وتهذیب اللّغة 10 : 151.

و - الأجلَ والرزقَ : قَدَّرَهُ ..

و - الحُکمَ : فرضَهُ ..

و - له عملَهُ : أَثبَتَهُ ..

و - علیه الأَمرَ : أَوجبَهُ ..

و - زیداً مع الشّاهدینَ : جعلَهُ فی زمرتهم ..

و - الخَیرَ له : وَهَبَهُ ..

و - زیدٌ الشّیءَ : أَحصاهُ وحصرَهُ.

والکِتَابُ : کلامُ اللهِ ، وقَدَرُهُ ، وحُکْمُهُ ، وعِلمُهُ ، وإِیجابُهُ ، وإِیجادُهُ ، والحُجَّةُ الثّابِتَةُ من جِهتِهِ ، وجِنسُ کُتُبِهِ ، والتَّوْراةُ ، والإِنجیلُ ، والقرآنُ ، واللّوحُ المحفوظ.

وزیدٌ کاتِبٌ ، أَی عالِمٌ ؛ عن ابن الأَعرابیّ (1).

والکَاتِبُ : الذی یُنشیءُ الرّسائلَ والکُتُبَ ، وهو کاتِبٌ وشاعرٌ ، وکان إِبراهیمُ بنُ العبَّاسِ الصّولیُّ أَشعَرَ الکُتَّابِ وأَکْتَبَ الشعراءِ.

وکاتَبَ عبدَهُ مُکاتَبَةً ، وکِتَاباً : حرَّرهُ یداً فی الحال ورَقبةً عند أَداءِ ثمنه.

وأَدَّی العَبدُ مُکَاتَبَتَهُ ، أَی بَذَلها ، ککِتابَتِه ؛ عن الزمخشریِّ ، ( و ) (2) قال المطرِّزیُّ : ولم أَجدها لغَیرهِ (3).

وکَتَبَ النّعلَ والقِربَةَ ، کقَتَلَ وضَرَبَ : خَرَزَها بسَیْرَینِ ، کاکْتَتَبَها ..

و - البغلةَ ، وعلیها : جَمَعَ بین شَفْرَیها بحلقةٍ أَو سَیرٍ لئلاَّ یُنزی علیها ، فهی مَکْتُوبَةٌ ، ومَکْتُوبٌ علیها ..

و - النّاقةَ : خَرَمَ مَنخَرَیها بشیءٍ لئلاَّ تَشُمَّ البولَ.

والکُتْبَةُ ، کغُرْفَة : السَّیرُ یُخرَزُ به ، والخَرزَةُ التی ضمَّ السّیرُ وَجْهَیْها ، وما کُتِبَتْ به البغلةُ والناقةُ. الجمع : کُتَبٌ ، کغُرَف.

وأَکْتَبَ سِقاءَهُ إِکْتاباً : أَوکأَهُ ، ولم

ص: 11


1- عنه فی اللّسان.
2- لیست فی « ت » و « ج ».
3- الأساس : 386 ، المغرب 2 : 142.

یَسْتَکْتِبْ (1) سِقاؤُهُ ولم یَسْتَوکِ.

والکَتِیبَةُ : الطّائفةُ من الجیشِ مجتمعةً.

وکَتَّبْتُ الجیشَ تَکْتِیباً : جعلتُهُ کَتائِبَ.

وتَکَتَّبَ هو : [ تجمَّعَ ] (2) ..

و - الرّجلُ : تحزَّمَ وجمع علیه ثیابَهُ.

وبنو الکَتِیبَةِ : المُلازِمونَ لها المَعروفونَ بها.

واکْتَتَبَ بطنُه : حُصِرَ.

وکُتِبَ علی فلانٍ کَتْباً ، وکُتِّبَ علیه تکْتِیباً ، بالبناء للمفعول فیهما : أُسِرَ.

واکْتَتَبَ هو : استأْسَرَ.

والکُتَّابُ ، کتُفّاح : سهمٌ یَتَعلَّمُ به الصّبیُّ الرمیَ ، وهو بالمُثلَّثُة أَیضاً.

وعنقودٌ مُکَتَّبٌ ، کمُعَظَّم : أُکِلَ بَعضُ ما فیه.

واکْتَوْتَبَ الرَّجُلُ ، کاحْدَوْدَبَ : انتَفَخَ وامتلأَ.

وکَتِیبَةُ ، کسَفِینَةٍ : حصنٌ من حصون خیبر ، وعن أَبی عُبَیدٍ : هو بالمثلَّثة (3).

وکجُهَیْنَة : اسمُ امرأَة محدِّثة.

والکَتِیبُ الأَکبرُ ، والکَتِیبُ الأَصغرُ ، کأَمیرٍ : قریتان بالبحرین ؛ عن یاقوت (4). وقیل : هما بالمثلَّثة.

وبنو کَتْبٍ ، کفَلْس : بطن.

الکتاب

( ذلِکَ الْکِتابُ ) (5) القرآنُ ؛ أُطلِقَ علی المنظوم عبارةً ؛ لأَنَّ مآله الکتابة.

( وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ ) الْکِتابَ (6) التّوراةَ.

( آتانِیَ الْکِتابَ ) (7) الإِنجیلَ.

ص: 12


1- فی النّسخ : یستوکب ، وهو تصحیف والتّصویب عن المعاجم اللّغویة. انظر اللّسان والتّاج.
2- الزّیادة یقتضیها السّیاق ، انظر التّاج.
3- معجم البلدان 4 : 437.
4- معجم البلدان 4 : 437.
5- البقرة : 2.
6- البقرة : 44.
7- مریم : 30.

( فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ ) (1) التّوراةَ التی حرَّفوها ، أو ما کَتَبُوهُ من التأْویِلاتِ الزَّائِغة ..

( وَالْمَلائِکَةِ وَالْکِتابِ ) (2) جِنسُ الکتاب الإلهیِّ الَّذی من أَفرادِهِ القرآن.

( وَیُعَلِّمُهُ الْکِتابَ ) (3) الکِتَابَةَ ، أو جنسَ الکُتُبِ الإلهیَّةِ.

( یا أَهْلَ الْکِتابِ ) (4) هم الیهودُ والنّصاری.

( أَنْ تُنَزِّلَ عَلَیْهِمْ کِتاباً مِنَ السَّماءِ ) (5) کتَاباً جُملَةً لا مُنَجَّماً ، أو مُحَرَّراً بِخَطٍّ سماویّ علی لوحٍ أو صحیفةٍ ، أو کِتاباً نُعاینُهُ حین یُنَزَّلُ ، أو کِتاباً إلَینا بأعیاننا بأنَّک رسولُ اللهِ.

( لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ ) (6) لکلِّ مدَّةٍ حُکْمٌ مُعَیَّنٌ یُکتَبُ حَسْبَ ما تَقتَضیهِ الحکمةُ البالغةُ.

( وَعِنْدَهُ أُمُ الْکِتابِ ) (7) اللّوحُ المَحفوظُ.

( کِتابَ اللهِ عَلَیْکُمْ ) (8) نُصِبَ علی المصدر ، وأَصلُهُ : کَتَبَ اللهُ علیکم کِتَاباً ، فأُضمرَ الفعل وأُضیفَ المصدرُ إلی الفاعل ، أو علی الإغراءِ ؛ أی الْزَمُوا کِتابَ الله ، أو علیکم کتابَ الله علی رأیٍ.

( اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللهِ ) (9) فی حُکمِهِ وقضائِهِ ، أو اللّوحِ المحفوظِ ، أو جِنسِ کُتُبِهِ ، أو القرآنِ.

ص: 13


1- البقرة : 79.
2- البقرة : 177.
3- آل عمران : 48.
4- آل عمران : 64.
5- النّساء : 153.
6- الرّعد : 38.
7- الرّعد : 39.
8- النّساء : 24.
9- التّوبة : 36.

( وَلا یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِی کِتابٍ ) (1) فی عِلمِهِ تعالی ، أو اللّوحِ ، أو صَحیفَةِ کلِّ إنسانٍ. ومثلُها آیةُ الحدیدِ (2).

( وَتَفْصِیلَ الْکِتابِ ) (3) ما تقدَّم من کُتُبِ الله دونَ القرآنِ.

( قالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ ) (4) هو اللّوحُ المحفوظُ ، أو جِنسُ الکِتاب المُنتَظِمِ لجمیعِ الکُتُبِ المُنْزَلَة ، أو کِتَابُ سُلَیمان ، أو کِتابُ نبیٍّ من الأنبیاء.

وذلک العِلمُ : العِلمُ باسمِ اللهِ الأعظَمِ ، أو من عُلومِ سلیمانَ الّتی أُوتیها فی کِتَابِهِ ، أو نوعٌ من العِلم لا یُعرَفُ الآنَ.

والقائلُ : الخِضرُ ، أو جبرئیلُ ، أو ملکٌ أُیِّدَ به سلیمانُ ، أو آصِفُ بن بَرْخیَا وزیرُهُ أو کَاتِبُهُ.

( وَتُؤْمِنُونَ بِالْکِتابِ کُلِّهِ ) (5) بالکُتُب المُنزَلَةِ ؛ فَوُضِعَ مَوِضعَ الجمعِ لکونِهِ جِنْساً ، أو لأنَّهُ مصدرٌ فی الأصلِ.

( لَوْ لا کِتابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ ) (6) حُکمٌ منه تعالی سَبَقَ إثباتُهُ فی اللّوح المحفوظ ؛ وهو أنَّه لا یُعَذّبُ أحداً إلاَّ بعد تقدیم النّهی وتأکیدِ الحجَّةِ ، أو العَفوُ (7) عن هذه الواقعةِ ، أو أن لا یُعَذِّبَ مَن شَهِدَ بدراً.

( وَالَّذِینَ یَبْتَغُونَ الْکِتابَ ) (8) هو

ص: 14


1- فاطر : 11.
2- الظّاهر أنّه یرید قوله تعالی : ( ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَلا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاَّ فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللهِ یَسِیرٌ ) الحدید : 22.
3- یونس : 37.
4- النّمل : 40.
5- آل عمران : 119.
6- الأنفال : 68.
7- فی « ت » : والعفو ، والمثبت عن « ج » و « ش ».
8- النّور : 33.

مصدرٌ بمعنی المُکَاتَبَة - کَالعِتَابِ والمُعَاتَبَةِ - وهو أن یقول الرَّجُل لمملوکِهِ : کَاتَبْتُکَ علی ألفِ درهمٍ ، فإن أدَّاها عُتِقَ.

( کِتاباً مُؤَجَّلاً ) (1) حُکْماً مُوَقَّتاً ؛ نُصِبَ علی المصدر ؛ أی : کَتَبَ اللهُ عُمُرَ کلِّ إنسانٍ کِتَاباً مُؤجَّلاً ، وهو الکِتَابُ المُشتَمِلُ علی الآجالِ أو اللّوحُ المحفوظُ.

( حَتَّی یَبْلُغَ الْکِتابُ أَجَلَهُ ) (2) العِدَّةُ المَکْتُوبَةُ المفروضةُ آخِرَها.

( کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ ) (3) فُرِضَ وأُوجِبَ ، ومثلُهُ : ( کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ ) (4) و ( کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ ) (5) ، وکُلُّ مَا أُوقِعَ علی حُکمٍ.

( وَابْتَغُوا ما کَتَبَ اللهُ لَکُمْ ) (6) جَعَلَ ، أو قضی ، أو کَتَبَ فی اللّوحِ المحفوظِ ، من الولدِ ، أو المباشرةِ التی أحلَّ اللهُ لکم بعد أن کانت محرَّمةً علیکم.

( وَاللهُ یَکْتُبُ ما یُبَیِّتُونَ ) (7) یُثْبِتُهُ فی صَحائِفِهم فیُجازِیهم علیه ، أو یجعلُهُ فی جملةِ ما یوحی إلیکَ فَیُطلِعُکَ علی أسرارِهِم.

( سَنَکْتُبُ ما قالُوا ) (8) نُثبتُهُ فی صحائِفِ أعمالِهِم ، أو فی علمنا لا نَنساهُ ولا نُهمِلُهُ کما یَثْبُتُ المَکْتُوبُ ، والسّینُ للتّأْکید ، أی : لَن یَفوتَنا أبداً إثباتُهُ وتَدْوِینُهُ.

( الَّتِی کَتَبَ اللهُ لَکُمْ ) (9) وَهَبَها لکم ،

ص: 15


1- آل عمران : 145.
2- البقرة : 235.
3- البقرة : 178.
4- البقرة : 183.
5- البقرة : 180.
6- البقرة : 187.
7- النّساء : 81.
8- آل عمران : 181.
9- المائدة : 21.

أو قضی وکَتَبَ فی اللّوحِ المحفوظِ أن یکون مَسکَناً لکم.

( اکْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ ) (1) کَتَبَها لِنفسِهِ ، أو اسْتَکْتَبَها ، فهی تُلقی علیه لیَحفَظَها من أفواه مَن یُملیها علیه بعدَ اکتِتَابِها.

( کَتَبَ اللهُ لَأَغْلِبَنَ ) (2) حَکَمَ وقَضی.

( کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ ) (3) أثْبَتَهُ فیها.

الأثر

( دَعا الأنْصَارَ لِیَکْتُبَ لَهُمْ بِالبَحْرَیْنِ ) (4) لیُعَیِّنَ لکلٍّ منهم حصَّةً علی سبیل الإقطاع.

( مَن اکتَتَبَ ضَمِناً (5) ) (6) کَتَبَ نفسهُ فی دیوان الزَّمْنَی ولم یکن زَمِناً.

ومنه : ( اکتُتِبَ فی غزوةِ کذا ) (7) بالبناءِ للمفعول ، أی کُتِبَ اسمی فی جملةِ الغزاةِ.

( عَجَزتُ عَن کِتابَتِی ) (8) عن أداءِ بَذْلها ، أی بَلَغَ وقتُ أداءِ المالِ ولیس لی مالٌ ، فعلَّمهُ الدَّعاءَ ، وهو شاهدٌ علی استعمال الکِتَابَةِ فی معنی بَذْلِها کالمُکَاتَبَةِ ، کما نصَّ علیه الزَّمخشریّ فی الأساس (9).

( ائتُونی بِکِتَابٍ أکْتُبُ لَکُمْ کِتاباً لا تَضِلُّوا بَعْدَهُ ) (10) أی بأدَوات کِتَابٍ کالدَّواةِ والقلمِ والصحیفةِ.

( قد بَعَثْتُ إلَیْکُم کَاتِباً من

ص: 16


1- الفرقان : 5.
2- المجادلة : 21.
3- المجادلة : 22.
4- کنز العمّال 11 : 281 / 31523.
5- فی « ش » وهامش « ج » : زمناً ، وهی کذلک فی التّاج. وکلاهما بنفس المعنی.
6- الفائق 3 : 246 ، النّهایة 4 : 148.
7- النِّهایة 4 : 148.
8- التِّرمذی 5 : 220 / 3634.
9- أساس البلاغة : 386.
10- البخاریّ 4 : 121 ، صحیح مسلم 3 : 1257 - 1259 / 20 - 22 ، مسند أحمد 1 : 222.

أصحابی ) (1)أرادَ عالِماً منهم.

( کَاتَبْتُ أُمَیَّةَ بنَ خَلَفٍ ) (2) أی عاهدتُهُ.

المصطلح

الکِتَابَةُ : عِلمٌ یُتَعَرَّفُ منه صُوَرُ الحروفِ المفردةِ ، وأوضاعُها ، وکیفیَّةُ ترکیبها خطّاً ، وما یُکْتَبُ منها فی السّطور - وکیف سَبیلُهُ أن یُکْتَبَ - وما لا یُکْتَبُ ، وإبدالُ ما یُبْدَلُ منها وبماذا یُبدلُ ومواضعُهُ.

والکِتَابَةُ أیضاً : صناعةُ إنشاءِ الرَّسائل ، ویقال لصاحبها : کَاتِبٌ ومُنشئٌ ، وقد تُطلَقُ علی صناعةِ الحسابِ ، وتُسَمَّیان : الکِتَابَتَیْن ، وعلی التَّفضیل بینهما بنی الحریریُّ المقامة الفُراتیَّةَ (3).

وقیل : الکُتَّابُ خمسةٌ : کاتِبُ رسائلَ وجواباتٍ وصدورٍ وبلاغاتٍ ، ویسمّی : مترسِّلاً ، وهو الکاتِبُ بین یدیِ السّلطان ، وکاتِبُ خراجٍ وضِیاعٍ ، ویسمّی : حاسِبا ، وکَاتِبُ جُندٍ ، وکَاتِبُ قاضٍ ، وکاتِب معاویةَ ، وهو خلیفةُ الشَّرطَةِ.

وکِتَابَةُ العبدِ : تحریرُ المَملوکِ یداً فی الحال ورَقَبةً فی المال.

أُمُ الکِتَابِ : هو العقل الأوَّل فی اصطلاح الصُّوفیَّة.

والکِتَابُ عند النُّحاة : کِتاب سیبویه فی النَّحوِ ، إذا أطلقوا لا یریدون غیره ؛ قال شعبانُ :

وحَیْثُمَا قِیلَ الکِتَابُ انْهَض إلَیْه

کِتَابُ رَبِّی لا کِتَابُ سِیبَوَیْه

المثل

( أکْتَب مِن عَبْدِ الحَمِیدِ ) هو ابن یحیی بن سعید الکَاتِبُ ، مولی العلاءِ بنِ وَهَبٍ العامریِّ ، ضُرِبَ به المثل فی الکِتَابَةِ والبلاغة ؛ لأنَّهُ أوَّلُ من نَهَجَ الکِتابَةَ وبسطَ باعَ البلاغة ، حتّی قیل :

ص: 17


1- النِّهایة 4 : 148.
2- البخاریّ 3 : 129.
3- مقامات الحریریّ : 182 - 189.

فُتِحَتِ الرَّسائلُ بعبد الحمید وخُتِمَت بابنِ العمیدِ ، وکان کاتِبَ مروان بنِ محمَّدٍ آخِرِ خلفاءِ بنی أُمیَّة ، وکان لا یری الدُّنیا إلاَّ به.

کثب

کَثَبَ الشَّیءَ کَثْباً ، کضَرَبَ وقَتَلَ : جَمَعَهُ ..

و - القومُ : اجتَمَعوا ..

و - کنانَتَهُ : نَکَبَها ..

و - التُّرابَ : نَثَرَهُ ؛ عن اللَّیثِ (1).

و - الشَّیءَ : صَبَّهُ ..

و - علیه : حمل وکرَّ ..

و - فیه : دَخَلَ ..

و - لَبَنُ النَّاقةِ : قلَّ.

والکَثْبُ ، کفَلْسٍ : الشَّیءُ یُرمی به ؛ عن اللَّیث.

والکَثِیبُ : ما اجتَمَعَ من الرَّمل.

الجمع : کُثُبٌ ، وکُثْبَانٌ ، وأکْثِبَةٌ.

وانکَثَبَ الرملُ : انصَبَّ واجتَمَعَ.

والکَثْبَاءُ ، کحَمْرَاءَ : التُّرابُ.

والکُثابُ ، کغُراب : الکثیرُ.

وکرُمَّان ، ویفتح : سهمٌ صغیرٌ یُرمی به ، قال الجوهریُّ : والتَّاء المثنَّاة فیه أعلی من المثلَّثة (2).

ویقال : ما رُمی بِکُثَّاب ، أی بشیءٍ من سهمٍ وغیرِه ؛ قال :

رَمَت من کَثَبٍ قلبی

ولم تَرمِ بکُثَّابِ (3)

وفی الغریب المصنّف : هو الصَّغیر من السِّهام ؛ ذکره فیما لا یُستَعمَلُ إلاّ فی النَّفی.

والکُثْبَةُ ، کغُرْفَة : القلیلُ من اللَّبَنِ ، أو قَدرُ الحَلبَة ، أو مِلءُ القَدَحِ ، أو کالجرعة تَبقی فی الإناءِ من لبن أو ماءٍ ، والقِطعَةُ من التَّمرِ ، والطَّائفةُ المُجتَمِعَةُ من

ص: 18


1- العین 5 : 351.
2- انظر الصّحاح « کتب ».
3- معجم مقاییس اللّغة 5 : 163 دون عزو.

طعام أو دراهمَ أو ترابٍ ، وکلُّ قلیل جمعتَهُ ، والأرضُ المطمئنَّةُ بین الجبال.

الجمع : کُثَبٌ ، کغُرَف.

وأکثَبَهُ إکْثَاباً : سقاهُ کُثْبَةً.

وکَثَّبَهُ تَکْثِیباً : قلَّلهُ.

والکَاثِبَةُ من الفرسِ : مُجتَمَعُ کَتِفَیهِ أمامَ السَّرجِ حیث یضعُ الفارسُ یدهُ عند الرُّکوب. الجمع : کَوَاثِبُ.

وأکثَبَ الصَّیدُ : أمکَنَ من کَاثِبَتِهِ ؛ یقال : أکثَبَکَ الصیدُ فارمِهِ ، ومنه : أکثَبَ الأمرُ ، إذا دنا ؛ علی المجاز.

ورماهُ من کَثَبٍ ، کسَبَب : من قُرْبٍ.

وهو منِّی کَثَبٌ : قریبٌ.

وتَکَاثَبَ القومُ : تَدانَوْا.

وکَاثَبْتُهُم : دَنَوتُ منهم.

وکَثَبٌ ، کسَبَبٍ : وادٍ بدیار طَیّءٍ.

وکغُرْفَة : موضع.

وکغُرَابٍ : موضعٌ بنجد.

وکرُمَّانَة : موضعٌ بدیار ثَمودَ یقال له : کَثَّابَةُ البَکْرِ ، وکَثَّابَةُ الفصیل ؛ لأنَّهُ کان فیه فَصیلُ ناقةِ صالحٍ علیه السلام .

والکَثِیبُ : قریةٌ لبنی مُحارِبٍ بالبحرین.

والکَاثِبُ : جبل.

الکتاب

( وَکانَتِ الْجِبالُ کَثِیباً مَهِیلاً ) (1) رَملاً سائِلاً مَصبوباً (2) ، وإنَّما لم یقل : کُثُباً مهیلةً ؛ لأنَّها بِأسرها تَجتَمِعُ فتصیرُ واحداً ، أو المرادُ کلُّ واحدٍ منها.

الأثر

( إنْ أکْثَبَکُم القَوْمَ فَارْمُوهمْ ) (3) أمکنوکم من کَوَاثِبِهِم ؛ علی الاستعارةِ من قولهم : أکْثَبَکَ الصَّیدُ فارمِهِ.

( یَعمدُ أحَدُکُم إلی المُغِیبَةِ فَیَخْدَعُها

ص: 19


1- المزّمل : 14.
2- فی « ش » : أو مصبوباً.
3- غریب الحدیث لابن الجوزیّ 2 : 281 ، النّهایة 4 : 151.

بالکُثْبَةِ ) (1)أی المرأةِ المرأةِ التی غابَ عنها زوجُها فیخدعُها بالکُثْبَة - بالضَّمِّ - وهو القلیلُ من اللَّبن أو مِلءُ القدحِ منه.

( فَبَعَثَ بِتَمْرِ عَجْوَةٍ فَکُثِبَ بَیْنَنَا ) (2) بالبناء للمفعول ، أی جعل بین أیدینا مجموعاً ، أو نُثِرَ بیننا.

المثل

( هُوَ خَاطِبُ الکُثْبَة ) (3) کغُرْفَة ، أصلُهُ : أنَّ الرَّجل یأتی بعلَّةِ أنَّهُ یَخطِبُ إلی القوم وقد کذب ، وإنما یُریدُ أن یُصیبَ منهم قَدَحَ لبنٍ یشربُهُ. یضرب لمن یُظهرُ أنَّهُ جاء لأمر مهمّ وغرضُهُ اجتِلابُ نفعٍ لنفسِهِ.

ومثلُهُ قولهم : ( فُلانٌ یَخْطِبُ الکُثَبَ ) (4) وهی جمع کُثْبَةٍ.

کثعب

الکَثْعَبُ ، کثَعْلَب : لغةٌ فی الکَعْثَبِ ؛ وهو الرَّکَبُ الضَّخمُ.

وامرأةٌ کَعْثَبٌ ، أیضاً : ضَخمَتُهُ.

کثنب

الکَثْنَبُ - وقد تُقدَّمُ النُّونُ - کعَقْرَب : الصُّلْبُ الشَّدیدُ.

کحب

الکَحْبُ ، بالحاء المهملة : لغةٌ فی الکَحْمِ - کفَلْس فیهما - وهو الحِصرِمُ ، واحدتُهُ بهاءٍ ، لغةٌ یمانیَّةٌ ، ( والدُّبُرُ ) (5).

وکَحَّبَ الکَرْمُ تَکْحِیباً : حَصْرَمَ ، أو کَثُرَ کَحْبُهُ ، ومنه الأثر : ( فَیُعَقِّلُ الکَرْمُ [ ثمَ

ص: 20


1- النّهایة 4 : 151 ، الفائق 3 : 400.
2- النّهایة 4 : 151.
3- الأساس : 387.
4- الأساس 387.
5- لیست فی « ت ».

یُکَحِّب ] ) (1).

وکَحَبَهُ ، کنَفَعَهُ : ضَرَبَ دُبُرَهُ ، أو کشف عورَتَهُ ..

و - الشَّیءُ : کَثُرَ ، فهو کَاحِبٌ ..

و - النَّارُ : ارتَفَعَ لَهَبُها.

وکجَوْهَرٍ : ( موضعٌ ) (2).

کحکب

کَحْکَبٌ ، بکافین بینهما حاءٌ مهملٌة کقَرْقَف : موضعٌ ، عن یاقوتٍ (3).

کدب

الکَدْبُ ، بالمهملةِ ، کفَلْس وقُفْل وسَبَب : الفوفُ ؛ وهو البیاضُ فی أظفارِ الأحداثِ - واحدتُهُ بهاءٍ - کالکُدَیْبَاء کحُمیْراءَ ، ومنه قراءةُ عائشةَ أو ابنِ عبَّاسٍ أو الحسنِ : بِدَمِ کَدِبٍ (4) کأنّه دمٌ قد أثّر فی قمیصهِ ، أو هو الکَدِرُ الضَّاربُ إلی البیاضِ ، أو الطَّریُّ ، أو المُتَغَیِّرُ.

وامرأةٌ مَکْدُوبَةٌ : نقیَّةُ البیاضِ.

کذب

کَذَبَ - کضَرَبَ - کَذِباً ، وکِذْباً ، وکَذِبَةً ، وکِذْبَةً ، وکِذَاباً ، ککَتِف وذِکْر وسَرِقَة وهِجْرَة وکِتَاب : أخبَرَ بغَیرِ ما علیه المُخبَرُ عنه.

وأمَّا الکِذَّابُ - بالکسرِ - مشدَّداً - فهو مصدرُ کَذَّبَ تَکْذِیباً ، لا کَذَبَ ، ووهم الفیروزابادیّ.

وهو رجلٌ کَاذِبٌ ، وکَذُوبٌ ، وکَذَّابٌ ، وکُذَبَةٌ کحُطَمَة ، وکَذْبَانٌ کشَعْبَانَ ،

ص: 21


1- الفائق 3 : 18 ، النّهایة 4 : 154 ، وما بین المعقوفین أضفناه من المصدر ، وفی النسخ اضطراب وتقدیم وتأخیر ، وقد رتّبناها طبقاً للمعاجم اللَّغویة.
2- لیست فی « ت » و « ش ».
3- معجم البلدان 4 : 439.
4- یوسف : 18 وقراءة المصحف بالذال المعجمة.

وکَیْذَبَانٌ کطَیْلَسَان وتضمُّ الذَّال ، وکُذُبْذُبٌ بضمِّ الکاف والذَّال الأُولی وضمِّ الثَّانیة وکسرها مخفَّفاً ، وکُذُّبْذُبٌ بالضمِّ وتشدید الذَّال الأُولی مضمومةً وضمِّ الثَّانیة وکسرها ، وبهاءٍ فیهما ، ومَکْذَبَانٌ کمَرْطَبَان ، وبهاءٍ ، وکَذَیْذَبانٌ کعُبَیْثَران ، وتِکْذَابٌ کتِمْسَاح.

وجمع الکَاذِب : کُذَّبٌ کرُکَّعٍ ، وجمع الکَذُوب : کُذُبٌ کصُبُرٍ.

والاسم : الأُکْذُوبَةُ کأُعْجُوبَة ، والکَذْبَی کشَکْوَی ، والکُذْبَانُ کرُجْحَان ، والکُذَابُ کسُؤال ، والکَاذِبَةُ کعَاقِبَة ، والمَکْذُوبُ کمَعْقُول ، وبهاءٍ.

وکَذَبَهُ - کضَرَبَهُ - کَذْباً ، وکِذَاباً : کَذَبَ علیه فیما ( حدَّثهُ وأخبرَهُ ) (1) ..

و - الحدیثَ : نقلهُ إلیه علی خلافِ ما هو علیه.

وأکْذَبَهُ إکْذَاباً : وجدهُ کَاذِباً ، وحملهُ علی الکَذِبِ ، وبیَّن کَذِبَهُ ، وأخبرَ بأنَّ الّذی حدَّثَ به کَذِبٌ ، ککَذّبَ به ، وکَذَّبَهُ تَکْذِیباً.

وکَاذَبَهُ کِذَاباً ، ومُکَاذَبَةً : کَذَبَ کلٌّ منهما علی الآخر ، وقد تَکَاذَبَا.

وکَذَّبَ به تَکْذِیباً ، وکِذَّاباً ، بالکسر مشدَّداً : أنکرَهُ ..

و - زیداً : نسبَهُ إلی الکَذِبِ وقال له :

کَذَبْتَ ..

و - نفسَهُ : اعتَرَفَ بِأنَّهُ کَاذِبٌ فی قوله السَّابق ، کأکْذَبَها إکْذَاباً.

وتَکَذَّبَ : تکلَّفَ الکَذِبَ ..

و - زیداً : زعم أنَّهُ کَاذِبٌ وتحدَّسَ کَذِبَهُ.

وهذا من تَکَاذِیبِ العربِ : من أکاذِیبِهِم.

ومن المجاز

کَذَبَتْهُ عینُهُ ، کضَرَبَتْهُ : أرَتْهُ ما لا حقیقةَ له ..

و - نفسُهُ : حدَّثتهُ بالأمانیّ البعیدةِ

ص: 22


1- بدل ما بین القوسین فی « ش » : حدّثه به وأخبرَهُ بالکذب.

والأُمورِ الّتی لا یبلُغُها وُسْعُهُ ، ومنه قیل للنَّفس : الکَذُوبُ.

وکَذَبَ هو نفسَهُ ، کضَرَبَ : حدَّثها بذلک.

والکَواذِبُ : الأمانیُّ التی لا یَظفَرُ بها صاحِبُها.

وکَذَبَ الأمرُ ، وکَذَبَکَ ، وکَذَبَ علیک : معناهُ : الإغراءُ ، أی الزَمْهُ وخُذْهُ ، ومنه قولهم : « کَذَبَ العَتیقُ » (1) ، أی اطلُبهُ ، وهو ضربٌ من التَّمر. « وکَذَبَ علیک العَسَلُ » : أی الزَمهُ ، یرید العَسَلانَ ؛ وهو سرعةُ المشی.

والرِّوایَةُ فی کلٍّ منهما بالرَّفع والنَّصب ، فالرَّفعُ علی الفاعلیَّة ل- « کَذَبَ » ، والجملةُ صیغةُ إغراءٍ ؛ کقولهم : أمکَنَکَ الصَّیدُ ، أی ارْمِهِ ، والنَّصبُ علی المفعولیَّةِ ب- « کَذبَ » و « کَذَبَ علیک » ؛ لأنَّهما اسما فعلٍ بمعنی الأمر.

ووجهُهُ أنَّ الکَذِبَ أهجَنُ الأُمورِ عندهُم فهو مِمَّا یُغْرَی بِصاحبه (2) ویأخذه المَکْذُوب علیه ، فصار معنی « کَذَبَ فلانٌ » الإغراءَ به ، أی الزمهُ وخُذْهُ فإنَّهُ کَاذِبٌ ، فإذا قُرِنَ ب- « علیکَ » صارَ أبلغَ فی الإغراءِ ، کأنَّک قُلتَ : افتری علیک فَخُذهُ ، ثمَّ استُعمِلَ فی الإغراءِ بکلِّ شیءٍ وإن لم یکن ممَّا یصدر منه الکَذِبُ.

هذا أسَدُّ الأقوال فی هذِه الکلمة علی اضطِراب أقاویل العلماءِ فیها ، حتّی قیل : إنَّه من الکلام الذی درج ودرج أهلهُ ومن کان یَعلَمُهُ ، وأوهی الأقوال : أنَّ « کَذَبَ » بمعنی « وَجَبَ »

(3)

وکَذَبَ لبنُ النَّاقةِ - کضَرَبَ - وکَذَّبَ

ص: 23


1- ومنه قول عنترة العبسیّ. وقیل لخُزَزَ بن لوذان السدوسیّ : کذب العتیقُ وماءُ شنٍّ باردٍ إن کُنْتِ سائِلتی غبوقاً فاذهبی انظر تهذیب اللّغة 10 : 172 واللّسان والمزهر 1 : 67 و 383.
2- فی « ت » و « ج » : یعزی لصاحبه.
3- انظر تهذیب اللّغة 10 : 172.

تَکْذِیباً : ذَهَبَ.

وکَذَبَتِ النَّاقةُ ، وکَذَّبَتْ أیضاً : عادت حائِلاً بعد أن ضَرَبَها الفحلُ فشالت ، فهی کَذُوبٌ ، ومُکَذِّبَةٌ.

وأکذَبَ الرجلُ إکْذَاباً ، إذا صاح وسکت.

وکَذَّبَ (1) عنَّا الحَرُّ تَکْذِیباً : انکَسَرَ ..

و - الوحشُ : جری شوطاً ثمَّ وقف ..

و - القومُ السُّرَی (2) : لم یقدروا علیه ..

و - السَّیرُ (3) : لم یَجِدَّ ..

و - فلانٌ : نکَصَ عن أمرٍ أرادَهُ ..

و - عن صدیقِهِ : ردَّ عنه.

وما کَذَّبَ أن فعل کذا تَکْذِیباً : ما أبطأ ، ونحوه : حَمَلَ فلانٌ ثمَ کَذَّبَ ، إذا جَبُنَ ونکل ، ومعناهُ : کَذَّبَ الظنَّ فیه ، أو جعل حملتَهُ کَاذِبَةً غیر صادقةٍ.

والکَذَّابَةُ : ثوبٌ یُنقَشُ بالأصباغ کأنَّهُ مُوَشَّیً ؛ لأنَّه یُکذَّبُ بحالِهِ ، أو ثوبٌ یُصوَّر ویُلصَقُ بسقفِ البیتِ ؛ لأنَّهُ یُوهِمُ أنَّه فی السَّقف وهو فی الثَّوبِ.

وجعفرٌ الکَذَّابُ : ابنُ علیّ بن محمَّد ابن علیِّ بن موسی الرضا علیهم السلام ، لُقِّبَ بذلک لادِّعائِهِ الإمامةَ بعد أخیه الحسن العسکریِّ علیه السلام .

والکَیْذَبَانُ ، کطَیْلَسَان : لقبُ عَدیِ (4) بنِ نصرٍ المُحاربیِّ الشَّاعرِ ، وعبدِ اللهِ بنِ بذاوة بن ذهل - أحد بنی قیس بن عیلان - بعثه قومه رائداً فَکَذَبَهُم.

والکَذُوبَانِ (5) : مُسَیلمةُ الحَنفیُّ ، والأسودُ العَنْسیُّ.

ص: 24


1- فی الأساس : 389 ، والتّاج دون تشدید.
2- فی الأساس : 379 ، والتّاج : کَذَبَ القومَ السُّری.
3- فی أساس البلاغة : 379 ، والتّاج : کَذَبَ السّیرُ ، دون تشدید.
4- فی « ش » : علی بدل : عدی.
5- فی اللّسان والقاموس : الکذَّابان.

والکَذَّابُونَ : جملةٌ من الشَّعراءِ ، وهم : کَذَّابُ بنی طابِخَةَ ، وکَذَّابُ بنی الحِرْمازِ ، وکَذَّابُ بنی کَلْبٍ ؛ واسمه : خبّابُ بنُ مُنقِذٍ.

وامرأةٌ مَکْذُوبَةٌ : ضعیفةٌ.

وراحَ یَکْذِبُ : لَقَبُ المُهَلَّبِ ( بن أبی صفرة ) (1) ؛ لأنَّه کان یَضَعُ الحدیثَ فی أیّامِ الخوارجِ فیحدِّثُ به ، فإذا رأوهُ قالوا : راحَ یَکْذِبُ.

الکتاب

( إِنَّما یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ ) (2) إنَّما یَلیقُ افتراءُ الکَذِبِ بِمَنْ لا یؤمنُ ؛ لأنَّه لا یترَقَّبُ عقاباً علی الافتراءِ.

( وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا ) (3) مخفَّفاً عن عاصمٍ وحمزةَ والکسائیِّ وخلفٍ وابن جمّازٍ ، والباقون بالتَّشدید (4).

والمعنی علی الأوَّل : ظنَّ الرُّسلُ أنَّهم کَذَبَتْهُمْ أنفسُهُم حین حدَّثتهم بأنَّهم یُنْصَرونَ ، أو ظنَّ المُرسلُ إلیهم أنَّ الرُّسُلَ قد کُذِبُوا فیما وُعِدوا من النَّصر ، أو ظنُّوا أنَّ الرُّسلَ کَذَبَتْهم فی أنَّهم سَیُنصَرونَ علیهم.

وعلی الثَّانی : ظَنَّ الرُّسُلُ أنَّ الأُمَمَ قد کَذَّبتهم تَکْذیباً لا یؤمنون بعده ، أو کَذَّبُوهم فیما وعَدُوهم من العذابِ والنُّصرةِ علیهم.

( وَاللهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ ) (5) فی ادِّعائهم أنَّ قولهم : ( نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللهِ ) صادرٌ عن اعتقاد وصمیمِ قلبٍ ، لا فی مقالهم ؛ لأنَّه کان صادقاً ، ولهذا کان قوله تعالی : ( وَاللهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ ) اعتِراضاً مُقرِّراً لمنطوقِ کلامهم ؛ لِئَلاَّ یُتَوَهَّمَ تَوَجُّهُ

ص: 25


1- ما بین القوسین لیس فی « ت » و « ج ».
2- النّحل : 15.
3- یوسف : 110.
4- انظر السَّبعة : 352 ، ومعانی القراءات : 229.
5- المنافقون : 1.

التَّکذیب إلیه.

( فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ ) (1) نافعٌ والکسائی بالتَّخفیف ، والباقون بالتَّشدید (2).

وعلی الأوَّل فالمعنی : لا یَجِدونَکَ کَاذِباً فی نفسک ؛ لأنَّک عندهم صادقٌ أمینٌ ، وإنَّما یدفعون ما أتَیْتَ به ویقصدونَ التَّکْذِیبَ والجحودَ بآیاتِ اللهِ.

وعلی الثَّانی : لا یُکَذِّبُونَکَ وإنَّما یُکَذِّبُونی ؛ علی طریقةِ : ( إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللهَ ) (3).

( انْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ ) (4) فی قولهم : ( وَاللهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ ) (5) وإنَّما قالوا ذلک مع علمهم بعَدَمِ جَدواهُ ؛ لفرط الحَیْرَةِ والدَّهَشِ من هَولِ یومِ القیامةِ.

( لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَلا کِذَّاباً ) (6) قرأ الکسائیُّ بالتَّخفیف (7) ، أی لا یسمعونَ کَذِباً ( یکون ) (8) بینهم ، أو لا مُکَاذَبَةَ ، والباقونَ بالتَّشدید ، أی لا یُکَذِّبُ بعضُهُم بعضاً.

( لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَةٌ ) (9) نفسٌ تَکْذِبُ علی اللهِ حین تَقَعُ ؛ لأنَّ الإیمانَ حینئذٍ بما هو غائبٌ الآن ضروریٌّ ، أو کَاذِبَةٌ فی نفسها کما تَکْذِبُ الیومَ ، أو

ص: 26


1- الأنعام : 33.
2- انظر السَّبعة : 257 ، حجة القراءات : 247 ، ومعانی القراءات : 152 ، ومعجم القراءات القرآنیة 2 : 265.
3- الفتح : 10.
4- الأنعام : 24.
5- الأنعام : 23.
6- النّبأ : 35.
7- السَّبعة : 669 ، وحجة القراءات : 746 ، ومعانی القراءات : 524.
8- لیست فی « ت ».
9- الواقعة : 2.

لیس لوقوعها قضیَّةٌ کَاذِبَةٌ بل تَثبُتُ (1) سمعاً وعقلاً ، أو هی مصدر کالکَذِبِ ؛ أی لیس لمجیئها وظهورها کَذِبٌ بل تقع صدقاً وحقّاً.

( ناصِیَةٍ کاذِبَةٍ ) (2) وصفها بالکَذِبِ علی الإسنادِ المجازیّ ، وإنَّما هو لصاحِبِها.

( رَبِّ إِنَّ قَوْمِی کَذَّبُونِ ) (3) لیس المرادُ الإخبارَ بالتَّکْذِیبِ ؛ لعلمِهِ أنَّه تعالی عالمُ الغیبِ والشَّهادةِ ، ولکنَّهُ تمهیدُ مقدِّمةٍ لطلبِ الفتحِ والحکومةِ بقوله : ( فَافْتَحْ بَیْنِی وَبَیْنَهُمْ فَتْحاً ) (4) أی فاحکُم بَیْنِی وبینهم ؛ من : فَتَحَ الحاکمُ بینهم ، إذا حَکَمَ.

( وَجاؤُ عَلی قَمِیصِهِ بِدَمٍ کَذِبٍ ) (5) ذی کَذِبٍ ، أو وصفٌ بالمصدَر مبالغةً.

الأثر

( فمن احتَجَمَ فَیَوْمُ الخَمیسِ والأحدِ کَذَبَاکَ ) (6) أی علیک بهما فاحتَجِم فیهما.

ومنه حدیثُ عمر : ( کَذَبَ علیکم الحجُّ ، کَذَبَ علیکُمُ العُمرةُ ، کَذَبَ علیکم الجهادُ ، ثلاثةُ أسفارٍ کَذَبْنَ علیکم ) (7) أی علیکم بها فالزَموها.

وعنه : ( إنَّ رجلاً شکی النِّقْرِسَ فقال : کَذَبَتْکَ الظَّهائِرُ ) (8) أی علیکَ بالمشی فی حرِّ الهَواجِرِ.

وعنه : ( إنَّ عمرو بنَ مَعدِی کَرِبٍ شکی إلیهِ المَغَصَ ، فقال : عَلیکَ العَسَلَ ) (9) أی علیک بِسُرْعَةِ المَشْیِ ؛ وهو من عَسَلانِ الذئبِ ، أو علیک بالعَسَل الذی فیه شفاءٌ للنَّاس ، وقد مرَّ

ص: 27


1- فی « ش » : ثبت.
2- العلق : 16.
3- الشّعراء : 117.
4- الشّعراء : 118.
5- یوسف : 18.
6- الفائق 3 : 250 ، النّهایة 4 : 157.
7- و (8) و (9) الفائق 3 : 250 ، النّهایة 4 : 158.

فی اللُّغة وجهُ استعمالِهِم لهذه الکلمةِ فی الإغراءِ.

( وَاللهِ مَا سَرَقُوا ولا کَذَبَ یُوسُفُ ) (1) أی ما سرقوا السّقایةَ ولا کَذَبَ یوسف فی نسبة السّرقة ( إلیهم ) (2) ، لأنَّه أرادَ بها أخذهم له من أبیه ، وهو من باب المعاریض التی یَظُنُّها (3) السّامعُ کَذِباً وهی صدقٌ فی نفسها من حیث إرادةِ القائلِ.

ومنه : ( لا یَصْلُحُ الکَذِبُ إلاَّ فی ثلاثٍ ) (4) أرادَ المعاریض.

المثل

( إنْ کَذِبٌ نَجَّی فَصِدْقٌ أخْلَقُ ) (5) أی إن نجّی کَذِبٌ فَصِدقٌ أجدرُ وأولی بالتَّنجِیَةِ. یضرب فی مَدحِ الصّدقِ والحثِّ علیه فی کلِّ حالٍ.

( إذا کُنْتَ کَذُوباً فَکُنْ ذَکُوراً ) (6) یضرب للرَّجل یحدِّث ثمَّ ینسی فیحدِّث بخلاف ذلک.

( لا رَأْیَ لِمَکذُوبٍ ) (7) أی لا رأیَ له صائبٌ ؛ لأنَّه إذا بنی رأیهُ علی الکَذِبِ فَسَدَ. وأوَّلُ من قالهُ العَنبَرُ بنُ عمرو بنِ تمیمٍ لابنَتِهِ الهَیجَمانَةِ حین أخبرتهُ أنَّ عبدَ شمسِ بن سعدٍ یرید أن یُغیرَ علی قبیلتها وکانت قد علمت بذلک ، فأخبَرَ قومهُ بذلک فَکَذَّبُوها ؛ فقال لها ثانیةً : أی بنیَّة اصْدُقِی فإنَّه « لا رَأْیَ لِمَکْذُوبٍ » ، ویُروی « لَیْسَ لِمَکْذُوبٍ رَأیٌ » فأرسلها مثلاً ، فقالت : یا أبتاهُ ثَکَلْتُکَ إن لم أکُنْ صَدَقْتُک. یضرب لفساد رأی من کُذِبَ

ص: 28


1- الکافی 2 : 341 / 17 ، مجمع البحرین 2 : 158 ، بتفاوت.
2- لیست فی « ت ».
3- فی « ت » و « ج » : بَطَنَها.
4- سنن التّرمذیّ 3 : 222 / 2003 ، النهایة 4 : 160.
5- مجمع الأمثال 1 : 354 / 69.
6- مجمع الأمثال 1 : 74 / 366.
7- مجمع الأمثال 2 : 233 / 3605.

علیه.

( إنَ الکَذُوبَ قَدْ یَصْدُقُ ) (1) یضرب لمن تکون الأغلب علیه الإساءَة ثم یکون منه الإحسانُ وقتاً مّا.

( أکْذِبِ النَّفْسَ إذا حَدَّثْتَهَا ) (2) هو صدرُ بیتٍ للبیدٍ جَرَی مثلاً ، وتمامُهُ :

إنَّ صِدْقَ النَّفْسِ یُزْری بالأمَلْ (3)

أی لا تحدِّث نفسک بِأنَّک لا تَظفَرُ فإنَّ ذلک یُثَبِّطُکَ. یضربُ لتشجیعِ النَّفس عند مباشرة عظائِم الأُمور.

کرب

کَرَبَ الأمرُ الرجلَ ( کَرْباً ) (4) ، کقَتَلَ : غمَّهُ وشقَّ علیه ..

و - الغمُّ : اشتدَّ علیهِ وأخذَ بنَفَسِه ، وهو غمٌ کَارِبٌ ، وهو رجلٌ مَکْرُوبٌ ، وکَرِیبٌ ، والاسم : الکُرْبَةُ ، کغُرْفَة. الجمع : ( کُرَبٌ ) (5) کغُرَفٍ ..

و - الرَّجلُ الأرضَ : قَلَبَها للحرثِ کَرْباً ، وکِراباً ..

و - النَّاقةَ : أوقَرَها ..

و - القَیْدَ : ضَیَّقَهُ علی المُقَیَّد ..

و - النَّخلةَ : شذَّبَها وقطع کَرَبَها ..

و - الشَّیءُ کُرُوباً : دَنا.

وهو کَارِبُ یومِهِ ، أی قریبٌ من یوم أجلِهِ.

وکَرَبَتِ الشمسُ : دَنَت للمَغیب.

وکَرَبَ یَفعَلُ وأن یَفعَلَ - بفَتح الرَّاءِ وکسرها - أی کاد ، ملازِمةٌ لصیغة الماضی.

وأکرَبَ إکْرَاباً : اشتدَّ قُرْبُهُ وکاد یقع ..

و - الرَّجُلُ فی سیرِهِ : أسرَعَ (6) ..

و - الإناءَ : ملأهُ حتّی کظّهُ.

ص: 29


1- مجمع الأمثال 1 : 17 / 33.
2- مجمع الأمثال 2 : 139 / 3020.
3- دیوانه : 141.
4- و (5) لیست فی « ت ».
5- فی « ش » : والرَّجُلُ أسْرَعَ فی سَیْرِهِ.

وإناءٌ کَرْبَانُ ، کغَضْبَان : کَرَبَ أن یمتِلئَ.

وتَکَرَّبَ حتّی لا مُتَکَرَّبٌ (1) : تقرَّبَ.

وکارَبَهُ : قارَبَهُ.

والکَرَبُ ، کقَصَبٍ (2) : أُصولُ السَّعَف وهی الکَرانیفُ - واحدتها بهاءٍ - والحبلُ الموصول بالرّشاءِ الملویِّ علی العَرَاقِی.

وکَرَبْتُ الدَّلْوَ کَرْباً ، کقَتَلَ : جعلتُ لها کَرَباً ، کأکْرَبْتُها إکْرَابا ، وکَرَّبْتُهَا تَکْرِیباً.

وکَرِبَ الرَّجلُ ، کسَمِعَ : انقَطَعَ کَرَبُ دَلْوِهِ.

والکَرِیبَةُ ، کسَفِینَةٍ : الشَّدیدةُ ، والدَّاهیةُ. الجمع : کَرَائِبُ.

وکسُلَافَة ، وتفتح : ما یُلتَقَطُ من التَّمرِ فی أُصول السَّعفِ بعد ما یصرمُ. الجمع : أکْرِبَةٌ علی غیر قیاسٍ ، وکأنَّهُ جُمِعَ علی حذف التَّاءِ ؛ لأنَّ « أفعِلَة » جَمعٌ لاسمٍ مذکَّرٍ علی « فعال » مثلَّث الفاءِ کأطْعِمَةٍ فی طَعام ، وأغرِبَةٍ فی غُراب ، وأخمِرَةٍ فی خِمار ، فإن دَخَلَتْهُ التَّاء لم یُجمَع هذا الجمع ، وعبارة الفیروزابادیّ هنا موهمةٌ.

وکَرَبَ الرَّجُلُ الکَرَابَةَ : أکلها ، ککَرَّبَها تَکْرِیباً ، وتَکَرَّبَها : التَقَطَها.

والکَرْبَةُ (3) ، کهَضْبَةٍ : الخشبةُ تکون فی رأسِ عمودِ البیتِ.

وکَرَقَبَةٍ (4) : مجری الماءِ فی الوادِی. الجمع : کِرَابٌ ، کرِقَابٍ فیهما.

والکَرِیبُ ، کأمیرٍ : الکَعبُ من القصب ، والفراغُ من الأرض ، وکَرَبَ القومُ : زَرَعوا فیها ..

ص: 30


1- فی « ت » و « ج » : یتکرَّب.
2- فی « ش » : کعَصَب.
3- فی القاموس : الکَرَبَة محرکة.
4- کذا ضبطت ضبط قلم فی تهذیب اللُّغة 10 : 206 ، والمحیط 6 : 254. وفی الصّحاح ولسان العرب : الکَرْبَة ، بسکون الرَّاء ضبط قلم.

و - : خشبةُ الخبَّاز التی یُرَغِّفُ بها ، وکَرَبَها إذا طَقطَقَها.

والکَرُوبِیُّونَ ، والکَرُوبِیَّةُ : سادةُ الملائکة ، منهم جبرئیل ومیکائیلُ وإسرافیلُ علیهم السلام ، واحدها : کَرُوبِیٌ کسَلُوقِیّ ، وفیه ثلاثُ مُبالَغاتٍ (1) : اشتقاقُهُ من الکُرُوبِ ، وهو أبلغُ من القُربِ ؛ تقول : کَرَبَتِ الشمسُ أن تَغیبَ ، أی کادَت ، وبناؤُهُ علی « فَعُول » وهو من أبنیة المبالغة ، ولحوقُ یاءِ النسب علامةً للمبالغة ، کأعْجَمِیّ وأحمَرِیّ.

وما بالدار کَرَّابٌ ، کعَبَّاسٍ : أحدٌ ، ولا یُستَعمَلُ إلاَّ فی النَّفی.

وإبلٌ مُکْرَبَاتٌ ، کمُکْرَمَات : قَرُبَت من البیوت فی شدَّة البَرد ؛ لیُصیبها الدُّخانُ فَتَدفأ.

والکَارَبَاءُ ، بفتح الرَّاءِ ممدودةً : لغة فی الکَهْرَباء.

ومن المجاز

رجلٌ مُکْرَبُ المفاصل ، کمُکْرَم : موثَقُها.

وحَبلٌ وبناءٌ ومِفصَلٌ مُکْرَبٌ : شدیدُ الأسر.

وتقولُ : خُذ رجلَکَ بإکرَابٍ - بالکسر - أی عجِّل الذّهابَ وأسرعِ السّعیَ.

وهذِهِ إبلٌ مائَةٌ أو کَرْبُها - کفَلْس - أی نحوُها وقُرابُها.

وأبو کَرِبٍ ، ککَتِف : کنیةُ سعدِ (2) بنِ مالکٍ الحِمیَریِّ أحدِ التَّبابعة.

ومَعدی کَرِبٍ ، ککَتِف : عَلَمٌ ، وفیه للعرب ثلاثةُ مذاهب : منعُهُ الصرفَ ، وإعرابُهُ إعرابَ المتضایفین ، وبناؤُهُ علی الفتح. والیاءُ من « مَعدی » ساکنةٌ علی کلِّ حالٍ.

قال أحمدُ بنُ یَحیی : هو من عَداهُ

ص: 31


1- فی « ش » : لغات بدل : مبالغات.
2- فی التّاج : أسعد بن مالک.

الکَربُ ، إذا جاوَزَهُ وانصَرَفَ (1) ، وقیاسُهُ مَعْدَی کمَأوَی ، فکُسِرَ للعلمیَّة.

وقیل : أصلُهُ : مَعْدِیٌّ کمَرْضِیّ فخفِّف للعلمیَّة.

وکُرَیْبُ بنُ أبی مسلمٍ ، کزُبَیْر : مولی عبدِ اللهِ بن عبّاسٍ ، وکنیتُهُ : أبو رِشْدِین ، کغِسْلِین.

وکُرْبَةُ ، کغُرْفَة : لقبُ محمودِ بنِ سُلَیمانَ بنِ أبی مَطَرٍ قاضی بَلْخَ.

وعَمرو بنُ عثمانَ بنِ کُرَبَ ، کعُمَرَ : من مَشایخ الصُّوفیَّة.

وذو کُرَیْبٍ : موضعٌ (2).

الکتاب

( مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ ) (3) هو فی قِصَّة نوحٍ علیه السلام الطوفانُ وما کان فیه من تکذیبِ قومِهِ وإیذائِهِم له ، ( و ) (4) فی قصَّة موسی تَسلُّطُ فرعون وجفاؤُهُ علی قومِه ، وقیل : الغَرَقُ.

الأثر

( أیْفَعَ الغُلامُ أو کَرَبَ ) (5) أی قارَبَ الإیفاعَ وکاد أن یوفِعَ.

( أعطی فَاطمةَ کَرَبَةً ، وَقَالَ : تَعَلَّمی مَا فِیهَا ) (6) هی کقَصَبَة : واحدةُ کَرَبِ النَّخل ، وکانوا یکتبون فیها کما یکتبون فی العَسیبِ ، وهی السَّعفةُ.

وفی حدیث الزهریّ : ( قُبِضَ رسولُ اللهِ صلی الله علیه و آله والقرآنُ فی العَسَبِ والکَرانِیفِ ) (7) وهی الکَرَبُ.

ومنه : فی صفةِ نَخلِ الجَنَّةِ : ( کَرَبُها ذَهَبٌ ) (8).

ص: 32


1- انظر خزانة الأدب 1 : 425 ذیل الشاهد : 154.
2- فی « ش » : ملک من ملوک الیمن.
3- الأنبیاء : 76 ، الصافّات : 76.
4- لیست فی « ت ».
5- الغریبین 5 : 1623 ، النّهایة 4 : 161.
6- مجمع البحرین 2 : 159.
7- الفائق 2 : 431 ، النّهایة 4 : 161.
8- النّهایة 4 : 161.

المثل

( الکِرَابُ علی البَقَرِ ) (1) ککِتَابٍ مصدرُ کَرَبْتُ الأرضَ ، إذا قلَبتُها ، أی کَرْبُ الأرضِ للحرثِ مفروضٌ علی البقرِ. یضرب فی تخلیة المرءِ وصناعتِهِ. ویروی : « الکلابُ علی البَقَر » ویأتی فی « ک ل ب ».

( مَتَی کَانَ حُکْمُ اللهِ فِی کَرَبِ النَّخْلِ؟ ) (2) هذا عجز بیتٍ لجریرٍ سار مثلاً ، وصدرُهُ :

أقُولُ وَلَم أمْلِکْ بَوَادِرَ دَمْعَتی

مَتَی کَانَ حُکْمُ اللهِ فِی کَرَبِ النَّخْلِ؟

وذلک أنَّ رجلاً من عبد القَیس کان قد هَجاهُ ، وبلادُ عبد القیس بلادُ نخلٍ.

یضرب فیمن یَضَعُ نفسَهُ بحیث لا یَستأهِلُ.

( یَمْلَأُ الدَّلْوَ إلی عَقْدِ الکَرَبْ ) (3) هو عجز بیت للّفضل بن العبّاس اللهبیِّ سار مثلاً ، وصدرُهُ :

مَنْ یُسَاجِلْنِی یُسَاجِلْ ماجِداً

یَمْلَأُ الدَّلْوَ إلی عَقْدِ الکَرَبْ

أی یَتَهَیّأ مَلْأً ؛ یضرب للرَّجلِ إذا زاوَلَ أمراً بلغ به منتهاه.

کرتب

التَّکَرْتُبُ ، کالتَّقَلُّب زنةً ومعنیً ؛ یقال : تَکَرْتَبَ علینا ، أی تَقَلَّبَ (4).

کرشب

الکِرْشَبُ : لغةُ فی القِرْشَبّ (5) - بالقاف ، کإرْدَبّ فیهما - وهو المُسِنُّ.

کرکب

الکُرْکُبُ : لغةٌ حکاها الأزهریّ فی

ص: 33


1- المستقصی 1 : 341 / 1464 ، مجمع الأمثال 2 : 142 / 3036.
2- مجمع الأمثال 2 : 282 / 3872.
3- مجمع الأمثال 2 : 421 / 4715.
4- فی اللّسان وبعض نسخ القاموس : « تَغَلَّب ».
5- فی « ش » : القرتب بدل : القرشب.

الکُرْکُم (1) ، کبُلْبُل فیهما ، ویأتی فی باب المیم إن شاء الله تعالی.

کرنب

الکُرْنُبُ ، کسُنْبُل وکسَمَنْدَ : اسمٌ نَبَطیٌّ لضربٍ من البقولِ ، ولیس هو السِّلقُ بل یُشبِهُ السِّلقَ ، ووَهِمَ الفیروزابادیّ ، وهو أصنافٌ منه : القُنَّبیطُ.

وکَرْنَبَ ضیفَهُ : أطعمَهُ إیّاهُ ..

و - الرَّجُلُ : أکلَ التَّمرَ باللَّبنِ.

وأُم کُرْنُبَ : بقلةٌ أُخری.

والکَرْنِیبُ ، کزَرْنیخ : المَجِیعُ (2)

وکَرْنَبَاءُ ، ککَرْبَلاءَ : موضعٌ بطریق الأهواز یَحمل منه القفّال الهدایا ؛ قال جریر :

وانْفَخْ بِکیرِکَ یا فَرَزْدَقُ وانْتظِرْ

فی کَرْنَبَاءَ هَدِیَّةَ القُفَّالِ (3)

وکَرْنَبَ إذا أتاها. قیل : سُمِّیَ بکَرْنَباءَ بنِ کُوثی الذی حفر نهر کوثی بالکوفة.

المثل

( کَرْنِبُوا أوْ دَوْلِبُوا ) (4) أی ائْتُوا کَرْنَباءَ أو دَولابَ ، وهو موضعٌ أیضاً ، وأوَّلُ من قالهُ حارِثَةُ بنُ بدرٍ حین جعلَهُ أهل البصرة علیهم لقتال الأزارِقَة ، فَلَقیَهُم بجِسر الأهواز فخذلَهُ أصحابُهُ وترکوهُ ، ثمَّ بلغهُ ولایةُ المهلَّب علیهم فناداهم :

کَرْنِبُوا أوْ دَوْلِبُوا

وأین شِئتُم فَاذهَبوا

قد وُلِّیَ (5) المهلَّبُ

فسارَ مثلاً. یضربُ فی خذلان القوم وقد استَغنی المخذولُ عنهم.

ص: 34


1- تهذیب اللّغة 10 : 440.
2- فی اللّسان « مجع » : المَجِیع : التَّمْرُ یعجن باللّبن ، وهو ضربٌ من الطّعام.
3- دیوانه 2 : 78 ، وفیه : « فانفخ ... ».
4- معجم البلدان 4 : 457 الکامل 4 : 164 ، وفیهما : کرنبوا ودَوْلِبوا.
5- فی « ت » و « ج » : وَلِیَ.

کزب

الکُزْبُ ، بالزَّای : لغةٌ فی الکُسْبِ - کقُفْلٍ فیهما - وهو ثُفلُ الدّهنِ ، وشجرٌ صُلبٌ.

وکَزِبَتْ رجلُهُ کَزَباً ، کتَعِبَتْ تَعَباً : صَغُرَ مشطُها وتَقَبَّضَ ، وهی رِجلٌ کَزْبَاءُ.

والمَکْزُوبَةُ من الألوان : التی خالَطَ بیاضها سوادٌ.

ورجلٌ کَوْزَبٌ ، کجَوْهَر : ضیِّقُ الخُلق بخیلٌ.

وکُوزَابُ ، بالضم : من أعمال قریة فَرَج.

کسب

کَسَبَهُ کَسْباً ، کضَرَبَ : استفادَهُ وأصابَهُ ، کاکتَسَبَهُ اکتِسَاباً ، وقال سیبویه : کَسَبَهُ : أصابَهُ ، واکتَسَبَهُ : اجتَهَدَ فی تحصیل إصابتِهِ بمُزاوَلَةِ أسبابِها ، وهو رجلٌ کَاسِبٌ للمال ، وکَسُوبٌ ، وکَسَّابٌ.

وکَسَبَ لأهلِهِ ونفسِهِ ، واکتَسَبَ : طَلَبَ الرزقَ.

وتَکَسَّبَ : تکلَّف الکَسْبَ.

وکَسَبْتُهُ مالاً فکَسَبَهُ : أنلتُهُ إیَّاهُ فنالَهُ ، وهو ممّا جاء علی فَعَلْتُهُ فَفَعَل (1).

قال الزَّمخشریُّ : ولا یقال : أکْسَبْتُهُ (2).

وقال ثعلب : کلُّهم یقول : کَسَبَهُ خیراً ، إلاَّ ابن الأعرابیّ فإنَّه یقول : أکْسَبَهُ (3).

وهو طَیِّبُ الکِسْبَةِ ، والمَکْسَبِ ، والمَکْسِبِ ، والمَکْسِبَةِ - کَنِسْبَة ومَذْهَب ومَغْرِب ومَغْفِرَة - أی طیِّبُ الکَسْب.

واسْتَکْسَبْتُ العبدَ : جعلتُهُ یَکْسِبُ.

والکُسْبُ ، کقُفْل : ثُفلُ الدُّهنِ.

وکَتنُّور : نبتٌ.

وکَسَابِ ، کقَطَامِ : الذِّئبُ - کالکَسِیب ،

ص: 35


1- فی « ش » : « ففعله ».
2- أساس البلاغة : 392.
3- عنه فی المصباح : 532 بتفاوت.

کأمیرٍ (1) - واسمُ کَلْبة.

وکَسْبَةُ ، کهَضْبَة : من أسماءِ إناث الکلاب.

وکَزُبَیْرٍ : لذُکورِها.

وأبو کَاسِبٍ : الذِّئبُ.

وابنُ کُسَیْب ، کَزُبَیْرٍ : ولد الزِّنا ؛ لأنَّ أُمَّهُ تَکْسِبُ بالزِّنا.

والکَواسِبُ : الجوارِحُ.

وما لَهُ کَسْبٌ : شیءٌ.

وکَیْسَب ، کَزَیْنَب : اسم.

ومَنیعُ بن الأکْسَبِ ، کأصهَب : شاعرٌ.

وکَسْبَةُ ، کهَضْبَةٍ : قریةٌ علی أربعة فراسخ من نَسَفَ ، والنسبة إلیها : کَسْبِیٌ ، وکَسْبَویٌ بفتحهما.

وأبو یوسف الکُسْبِیُ ، کتُرْکِیّ : محدِّثٌ ؛ نسبةٌ إلی بیع الکُسْبِ.

وکُسَابُ ، کغُرَاب ، موضعٌ.

وکقَطَام : جبلٌ فی دیار بنی هُذَیْلٍ قُربَ الحَزْم (2) ؛ عن الجُمحیّ ، فإن لم یکن أحدُهُما غَیرَ (3) الآخر فأحدُهُما خطأٌ.

وکَیْسَبُ ، کغَیْهَب : قریة بین الریِّ وخُوارِها.

الکتاب

( لَها ما کَسَبَتْ وَعَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ ) (4) لها ثوابُ ما کَسَبَتْ من خیرٍ ، وعِقابُ ما اکْتَسَبَتْ من شرٍّ ، وإیراد الاکتِسابِ فی جانِبِ الشّرِّ لما فیه من اعتمالٍ ناشیءٍ عن اعتناءِ النّفس بتحصیل الشّرِّ وسعیها فی طلبِهِ ، وفیه دلالةٌ علی أنَّ العبدَ یُثابُ علی الخیر کیفما صدر عنه ، ولا یُؤاخذُ من السّیِّئاتِ إلاَّ بما عقد

ص: 36


1- فی التهذیب 10 : 79 والتّکملة واللّسان : « کُسَیْب ».
2- فی النّسخ : الحرم ، والمثبت عن معجم البلدان 4 : 459.
3- فی « ت » ونسخة بدل من « ج » : عین.
4- البقرة : 286.

الهمَّة علیه ، ورَبَطَ القَلبَ به.

( ما أَغْنی عَنْهُ مالُهُ وَما کَسَبَ ) (1) لم یُغنِ عنه ، أو أیُّ شیءٍ أغنی عنه؟! علی أنَّه استِفهامُ إنکارٍ. و « مالُهُ » : رأسُ مالِهِ ، وما کَسَبَ من الأرباح والنّتائِجِ والمنافِعِ ، أو « مالُهُ » : المَوروثُ من أبیه ، والّذی کَسَبَهُ بنفسِهِ ، أو عَمَلُهُ الذی ظنَّ أنَّه منه علی شیءٍ ، أو « ما کَسَبَ » : ولدُهُ ؛ عن ابن عبّاس (2).

الأثر

( وَوَلَدُهُ مِن کَسْبِهِ ) (3) ممَّا کَسَبَهُ ؛ لتحصیلِهِ له بِسَعیه.

( نَهی عَنْ کَسْبِ الأمَةِ ) (4) أی من غیر حلٍّ کالزّنا ، لا بما یحلّ کالخیاطة.

المصطلح

الکَسْبُ عند الأشعریِّ : مُقارَنَةُ فِعلِ العبدِ لقُدرَتِهِ وإرادتِهِ من غیر أن یکون هناک تأثیرٌ منه أو مَدخَلٌ فی وجودِهِ سوی کَونِهِ مَحَلًّا له ، بل المُوجِدُ فیه فِعلَهُ إنَّما هو اللهُ تعالی ، وذلک أنَّهُ سبحانَهُ أجری عادَتَهُ بأنَّهُ یوجِدُ فی العبد قُدرَةً واختیارا فإذا لم یکن هناکَ مانعٌ أوجَدَ فیه فِعلَهُ المَقدورَ مُقارِناً لهما ، فیکونُ فِعلُ العبدِ مَخلوقاً للهِ إبداعاً وإحداثاً ومَکْسُوباً للعبد.

المثل

( أکْسَبُ مِنْ فَهْدٍ ) (5) وذلک أنَّ الفُهودَ الهَرِمَةَ تَجتَمِعُ علی فَهدٍ فتیٍّ فَیَصیدُ لها فی کلِّ یومٍ ما یقوتها.

( أکْسَبُ مِنْ نَمْلَةٍ ، وذَرَّةٍ ، وفأرَةٍ ، وذِئْبٍ ) (6) یقال : هؤُلاءِ أکْسَبُ الحیوانات.

ص: 37


1- المسد : 2.
2- تفسیر الطبری 30 : 218.
3- سنن النّسائیّ 7 : 240 - 241 ، النّهایة 4 : 171.
4- النّهایة 4 : 171 ، مجمع البحرین 2 : 160 ، بتفاوت.
5- مجمع الأمثال 2 : 169 / 3211.
6- مجمع الأمثال 2 : 168 / 3205.

کسحب

کَسْحَبَ کَسْحَبَةً : مشی مَشْیَ الخائِفِ المُخفی نفسَهُ ، قال فی الجمهرة : ولیس بثبتٍ (1).

کشب

کَشَبْتُ اللّحمَ کَشْباً ، کقَتَلَ : أکلتُهُ بشدَّةٍ ، وقول الفیروزابادیّ : الکَشبُ کالکَشیب (2) ، وهمٌ ؛ لأنَّ « فعیلاً » لم یسمع مصدَرَ « فَعَلَ » متعدِّیاً بل قاصراً کالصَّهیل والخَبیب.

وکَشْبٌ ، کفَلْسٍ : جبل.

وککُتُبٍ : موضع.

وککَتِفٍ أو کأمیرٍ : جبلٌ بالبادیة. وکجَفَلَی : جبلٌ بها أیضاً ، قال یاقوت : ولعلَّ المراد بالجمیع موضعٌ واحدٌ وإنَّما الرّوایة (3) مختلفةٌ.

[ کشتاسب ]

کُشْتاسْبِ ، بالضّمِّ ومثنَّاة فوقیَّة بعد الشّین وسینٍ مهملة ساکنة بعد الألف : مَلکٌ من ملوکِ الفرسِ ، وهو الّذی ظهر فی زمانهِ زَرادَشتُ صاحبُ المِلَّةِ المجوسیَّة ، فکان أوَّل من آمَنَ به.

کظب

کَظَبَ - کنَصَرَ وضَرَبَ - کُظُوباً ، بالظّاءِ المعجمة : امتَلَأ سِمَناً.

کعب

الکَعْبُ ، کفَلْس : کلُّ مَفْصِل للعظامِ ..

و - من رِجلِ الإنسانِ : العظمُ النَّاشزُ فوق قدمِهِ ، وهو قُبَّةُ القدمِ أمامَ السَّاقِ ،

ص: 38


1- جمهرة اللّغة 2 : 1115.
2- کذا فی النسخ ، وفی القاموس : کالتکشیب.
3- فی النّسخ : الرّواة ، والمثبت عن معجم البلدان 4 : 462 ، وفیه : کَشْب وکَشِب ولم یَذکر کشیب کأمیرٍ.

والمَفصِلُ بین ساقِهِ وقدمِهِ ، والعظمُ المُستَدیرُ المَوضوعُ فیه ، والعظمُ النّاتئ عند مُلتَقَی السَّاقِ والقدمِ ، فیکون لکلِّ قدمٍ کَعْبَانِ عن یَمینِها ویَسرَتِها ، وأنکَرَ الأصمعیّ القولَ بأنَّه فی ظَهرِ القدمِ ، وأثبَتَهُ غیرُ واحدٍ من أئمَّةِ اللُّغةِ (1) ..

و - من الفَرَس ونحوِهِ : ما بین الوَظیفَینِ والسَّاقَینِ ، أو ما بین عظمِ کلّ منهما ، وهو النَّاشِزُ من خلفِهِ. الجمع : أکْعُبٌ ، وکُعُوبٌ ، وکِعَابٌ ..

و - : فصُّ النَّردِ الذی یُلعَبُ به ، کالکَعْبَةِ ؛ عن اللّحیانیّ ، قال : وجَمعُ الکَعْبِ : کِعَابٌ ، وجَمعُ الکَعْبَةِ : کَعْبٌ وکَعَبَاتٌ ، کجَمْر وجَمَرات. قال ابن سیدة : ولم یَحکِ ذلک غیرهُ (2) ..

و - : العُقدَةُ بین الأُنبوبَتَینِ من القصبِ والقَنا ، والأُنبوبَةُ بین العُقدَتَینِ ، أو طَرَف الأُنبُوبِ النّاشِزِ ؛ سمّی به تشبیهاً بالمفصل من الحیوان.

وکَعَبَ ثَدْیُ الجاریةِ کُعُوباً ، کسَطَعَ : نَهَدَ ، ونَتأ نُتُؤَ الکَعْبِ ، ککَعَّبَ تَکْعِیباً ، وتکَعَّبَ ، فهو کَاعِبٌ ، ومُکَعِّبٌ ، ومُتَکَعِّبٌ ، ومُکَعَّبٌ کمُعَظَّم وهی نادرةٌ.

وکَعَبَتِ الجاریةُ - کقَتَلَ وضَرَبَ - کُعُوباً ، وکُعُوبةً ، وکَعَابَة (3) : نَهَدَ ثَدیُها ، ککَعَّبَتْ تَکْعِیباً ، فهی کاعِبٌ ، وکَعَابٌ ، ومُکَعِّبٌ.

وکَعَّبَهُ تَکْعِیباً : رَبَّعَهُ (4) ..

و - الثَّوبَ : طَواهُ مُرَبَّعاً ، أو أدرجَهُ إدراجاً شدیداً فی تربیع ..

و - الجاریةُ کُبَّتَها (5) : جَعَلَت ( لها ) (6) حروفاً کالکُعُوبِ.

ص: 39


1- انظر المصباح المنیر : 534 - 535.
2- المحکم والمحیط الأعظم 1 : 285.
3- فی اللّسان والتّاج : کِعَابَة بالکسر ، وقال فی التّاج : وضبطه شیخنا بالفتح.
4- فی « ش » : أربعه بدل : ربّعه.
5- فی « ش » : کعبتها بدل : کبّتها.
6- لیست فی « ت ».

وثوبٌ مُکَعَّبٌ ، کمُعَظَّمٍ : مَوشِیٌّ علی هیئةِ الکِعَابِ ، أو مُرَبَّع الوَشْی.

والکَعْبَةُ : البیتُ الحرام زادَهُ اللهُ شرفاً ؛ لارتفاع بنائِهِ أو لتربیعِهِ ، والغرفةُ وکلُّ بناءٍ مرتفع وبیتٍ مربَّع فهو کَعْبَةٌ.

والکَعَبَاتُ - کعَرَفَات - أو ذو الکَعَبَاتِ : بَیتٌ لربیعةَ کانوا یطوفونَ به.

وکَعَبْتُ الإناءَ کَعْباً ، کمَنَعَ : مَلَأتُهُ.

وأکْعَبَ إکْعَاباً (1) : أسرَعَ أو انطلَقَ ولم یَلتَفِت إلی شیءٍ.

والکُعْبُ ، کقُفْل : الثَّدی.

وبهاءٍ : عُذْرَةُ الجاریة ؛ قال :

قَدْ کَانَ مَخْتُوماً فَدُقَّتْ کُعْبَتُهْ (2)

والمُکَعَّبَةُ ، کمُعَظَّمة : ظَرفٌ من خوصٍ یُوضَعُ فیه الرُّطَبُ.

ورمحٌ بکَعْبٍ (3) ، کفَلْس : مستوی الکُعُوبِ لیس له کَعْبٌ أغلَظُ من الآخر (4).

ومن المجاز

أعلی اللهُ کَعْبَکَ : قَدرَکَ.

وذهب کَعْبُ القومِ : جدُّهُم وشرفُهُم.

وعنده کَعْبٌ من السَّمن : قطعة منه ، أو مقدارُ لقمةٍ ، وقال أبو زید : الکَعْبُ من السَّمن : أن تأخُذَ النحْیَ وفیه سَمنٌ جامدٌ فتعصرُهُ فیخرج من رأسِهِ شبه اللَّقمة (5) ..

و - من اللَّبنِ : قدرُ صُبَّةٍ.

وکَعْبُ الغزالِ : ضربٌ من السّکّرِ یُصبُّ قوالِبَ.

وأبو کَعْبٍ : کنیةُ البَغلِ.

ص: 40


1- فی « ش » : انکعب انکعاباً بدل : أکعب إکعاباً.
2- کذا روایته فی « ت » و « ج » والأساس : 394 ، وفی « ش » واللّسان والتّاج : ففضّت بدل : فدّقت. وفی الجمیع بدون عزو. وصدره فی الأساس :
3- فی « ش » : کعب بدل : بکعب.
4- فی « ش » : آخر بدل : الآخر.
5- النّوادر فی اللّغة : 248.

وأُمُ کُعَیْبَةَ ، کجُهَیْنَة : القِدرُ.

والکَعْبَانِ : کَعْبُ بنُ کِلابٍ ، وکَعْبُ بنُ رَبیعَةَ ؛ من بنی عامرِ بنِ صَعصَعَةَ.

والکَعْبِیَّةُ : طائفةٌ من المعتزلةِ ؛ نسبة إلی أبی القاسم عبد اللهِ بن أحمدَ بن محمودٍ الکَعْبِیّ ، رأس معتزلة بغداد ، کان یزعم أن لیس لله إرادةٌ ولا مشیَّة ، تعالی الله عمَّا یقول الظَّالمونَ (1) علوّاً کبیراً.

وکَعْبُ الحِبْرِ : فی « ح ب ر ».

وذو الکَعْبِ : نُعَیمُ بنُ سُوَیدٍ.

وأبو مُکَعِّبٍ الأسدیُّ ، کمُحَدِّث : من شعرائِهِم ، أو هو بالمثنَّاة الفوقیَّة کمُلْجَم ، ویأتی فی « ک ع ت ».

وعثمان بن محمَّد بن صالحٍ الکُعَبِیُ ، کهُذَلِیّ : محدِّثٌ ؛ وهو نسبةٌ إلی کُعَیْبٍ کهُذَیْل.

والکَعْکَبَةُ (2) ، کالزَّلْزَلَة : ضربٌ من المشط ، کالکَعْکَبِیَّة.

وکَعْکَبَتِ المرأةُ شَعَرَها : جَعَلَتهُ أربعَ ضفائِرَ وأدخَلَت بعضهنَّ فی بعضٍ.

الکتاب

( هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَةِ ) (3) أی بالغاً الکَعْبَةَ ، ومعنی بلوغِهِ إیَّاها : أن یُذبَحَ فی الحرم ؛ لأنَّ الذَّبحَ والنَّحرَ لا یقعانِ فی الکعبةِ ، ولا فی غایة القربِ والتَّلاصُقِ منها.

( جَعَلَ اللهُ الْکَعْبَةَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً لِلنَّاسِ ) (4) مداراً لقیام أمر دینِهم ودُنیاهُم ؛ إذ هو سَبَبٌ لانتِعاشِهِم (5) فی أُمور مَعاشِهِم ومَعادِهِم ، یَلوذُ به الخائِفُ ویأمَن فیه الضَّعیفُ ، ویَربَحُ فیه التجارة ویتوجَّهُ إلیه الحجّاجُ والعمّارة ،

ص: 41


1- فی « ج » و « ش » : الملحدون بدل : الظّالمون.
2- فی القاموس : « الکُعْکُبَّة » وفی نسخة من القاموس کالمثبت.
3- المائدة : 95.
4- المائدة : 97.
5- فی « ج » : « لانبعاثهم ».

وروی : ( لو ترکُوهُ عاماً واحداً لم یُنظَروا ) (1).

( وَأَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ ) (2) جمهور الفقهاء علی أنَّهما العظمان النّاتئان من جانبی السّاق ، ومن قال بالمسحِ قال : هو المَفصِلُ بین السّاقِ والقدمِ ، وهو قول ابن الأعرابیِّ وجماعةٍ فی تفسیرِ الکَعْبِ (3).

( وَکَواعِبَ أَتْراباً ) (4) قد فَلَکَتْ ثُدِیُّهُنَّ وهنَّ النَّواهِدُ ، وقیل : نُتُوءُ الثَّدیِ أوَّلهُ التَّفلیکُ ، ثمَّ النُّهودُ ، ثمَ التَّکْعِیبُ.

الأثر

( نَزَلَ القُرآنُ بِلِسَانِ الکَعْبَیْنِ : کَعْبِ قُرَیْشٍ ، وکَعْبِ خُزَاعَة ) (5) کَعْبُ قُرَیْشٍ ، هو : کَعْبُ بنُ لُؤَیِّ بن غالبٍ. وکَعْبُ خُزاعةَ ، هو : کَعْبُ بنُ عَمرو بن رَبیعَةَ ، وذلک أنَّ خُزاعةَ کانت جیرانَ قریشٍ فَسَهُلَت علیهم لغتُهُم ؛ ولذلک (6) قال ابن عبَّاس حین قیل له : وکیف ذاک؟ قال : لأنَّ الدَّارَ واحدةٌ (7). وإنَّما فسَّر الکَعْبَیْن احترازاً من کَعْبِ بنِ کلابٍ ، وکَعْبِ بن رَبیعةَ ؛ فإنَّهُ إذا أُطلِقَ الکَعْبانِ انصَرَفَ إلیهما.

( فِیهِ کَعْبٌ مِنْ إهالَةٍ ) (8) قطعةٌ من السَّمن والدُّهن ، ومنه : ( أتَوْنِی بِقَوْسٍ وکَعْبٍ ) (9).

( کَانَ یَکْرَهُ الضَّرْبَ بالکِعَابِ ) (10) جمعُ کَعْب وهو فصُّ النَّرد.

ص: 42


1- فی النّسخ : ( لو ترکوه النّاس عاماً .. ) والمثبت عن الکشاف 1 : 1. والبحر المحیط 4 : 28 ، وفتح الباری 3 : 455 ، والخبر موقوف علی عطاء.
2- المائدة : 6.
3- انظر المصباح المنیر 2 : 534 ، واللّسان.
4- النّبأ : 33.
5- أساس البلاغة : 394.
6- فی « ش » : کذلک بدل : لذلک.
7- تفسیر القرطبی 1 : 44 ، والاتقان 1 : 169.
8- و (9) النّهایة 4 : 179.
9- سنن أبی داود 4 : 89 / 4222 ، والنّهایة 4 : 179.

المصطلح

الکَعْبُ من العَدَد : ما ضُرِبَ فی مِثلِهِ ثمَّ ضُرِبَ الحاصلُ فیه مرَّةً أُخری ، کالأربعة إذا ضُرِبَت فی أربعة حصل ستَّة عشر ، فإذا ضُرِبَتِ السِّتَّة عشر فی الأربعة حصل أربعة وستُّون ، فالأربعة تسمّی : کَعْباً ، والأربعة والسّتون تسمَّی : مُکَعَّباً ، کمُعَظَّمٍ.

کعثب

کَعْثَبْتُ العَرارةَ (1) : جمعتها وأدَرتُها ، فَتَکَعْثَبَتْ ، ومنه : الکَعْثَبُ - کعَقْرَب - للرَّکَب الضَّخم ، وتوصف به المرأة أیضاً ، فیقال : امرأةٌ کَعْثَبٌ (2) ، إذا کانت ضَخمَةَ الرَّکبِ.

کعدب

الکُعْدُبَةُ ، کسُنْبُلَةٍ : النُّفَّاخةُ الَّتی تعلو الماءَ عند نزول المطر علیه ، ومنه قول عمرو لمعاویة : « أتَیْتُکَ مِنَ العِراقِ وإنَّ أمْرَکَ کالکُعْدُبَةِ » (3) أی لا أصل له ولا ثبات.

ورجلٌ کَعْدَبٌ - کثَعْلَب - وبهاءٍ : فَسْلٌ ردیءٌ.

کعسب

کَعْسَبَ : لغةٌ فی کَعْسَمَ ؛ إذا أدبَرَ هارِباً ، أو أسرعَ فی مشیه ، أو أبطأ فی عَدْوِه ، أو تَرَنَّحَ ماشیاً کالسّکران ، ولغةٌ فی قَعْسَبَ بالقاف ؛ إذا عدا عَدْواً شدیداً بفزع.

وکثَعْلَب : اسمٌ.

کعنب

الکَعْنَبُ ، کزَرْنَب : الأسدُ ، - کالکُعَانِب ، کسُرَادِق - والرّجلُ القصیرُ ، وذو الکَعَانِبِ

ص: 43


1- فی النّسخ : الغَرارة ، والمثبتِ عن المعاجم.
2- فی « ت » و « ج » : کَعْثَبةٌ.
3- النّهایة 4 : 179.

- بالفتح - وهی العُقَدُ تکون فی رأس الإنسان.

وتَیْسٌ مُکَعْنَبُ القَرنِ : مُنعَطِفُهُ کالحلقةِ ، وقد تَکَعْنَبَ قَرْنُهُ.

ککب

. (1)

الکَوْکَبُ ، وبهاءٍ : النّجمُ الظّاهرُ ، ولا یقال له کَوْکَبٌ إلاَّ حال ظهورِه ، وهو جسم بسیطٌ مَرکوزٌ فی الفَلَک کالفصِّ فی الخاتم مضیءٌ بذاتِهِ.

قال الأزهریُّ : وسمعت غیر واحدٍ من العرب یقول للزُّهرَةِ من بین الکَواکِبِ : الکَوْکَبَةُ ، یؤَنِّثونَها ، وسائر الکَواکِبِ تذکَّرُ فیقال : هذا کَوْکَبٌ قد طلع (2).

وأُطلقَ الکَوْکَبُ مجازاً علی : النُّورِ ، والبیاضِ فی سواد العین ، ونَوْرِ الرَّوضةِ ، وسیِّدِ القوم وفارسِهِم ، وبریقِ الحدیدِ وتَوَقُّدِهِ ، والماءِ ، وعینِ البئرِ ، والسَّیفِ ، والمسمارِ ، وما یقع علی الحشیش باللَّیلِ من القطرِ ، والطَّریقةِ فی الأرض تخالف سائر لونها ، والمُشرِقِ من الأودیة ، والرَّجلِ المُسَلَّحِ ، والغلامِ المُراهِقِ ، والجبل ، وما طالَ من النَّبات وأشرقَ (3) ، وضربٍ من الکمأةِ یسمّی : الفُطْر ، کقُفل.

وکَوْکَبُ کلِّ شیءٍ : معظمُهُ ، ومنه : کَوْکَبُ الحرِّ ، لشدَّتِهِ.

وکَوْکَبُ الأرض : الطَّلْقُ ، وطینٌ کثیفٌ ذو صفائح یُشبِهُ المِسَنَّ ، له بریقٌ یُستَعمَلُ دواءً ، ویسمّی : کَوْکَبَ شامُوس ..

و - : شجرةٌ تُضیءُ ( باللّیل ) (4) ، وسَبخَةٌ مالِحةٌ لها بریقٌ فی الظّلمة.

وقرصُ الکَوْکَبِ : دَواءٌ مرکَّبٌ معروفٌ ؛ لأنَّ من أجزائِهِ کَوْکَبَ الأرض وهو الطَّلقُ ، أو لأنَّ مُختَرِعَهُ کان

ص: 44


1- وردت مادة « کلحب » هنا فی نسخة « ش » باختلاف عمّا ورد فی موضعها ، فذکرناها فی الهامش هناک.
2- تهذیب اللّغة 10 : 403.
3- فی « ش » : وأشرف.
4- لیست فی « ت ».

یُدعی عبدَ الکَوْکَبِ.

وکَوْکَبَ الحدید کَوْکَبَةً : بَرَقَ وتَوَقَّدَ.

واللهُ مُکَوْکِبُ الکَواکبِ : خالِقُها.

والکَوْکَبَةُ : الجماعةُ.

وکَوْکَبُ : قلعةٌ مُطِلَّةٌ علی طبریَّةَ ، وعَلَمٌ لامرأةٍ ، ولرجلٍ ، ولفرسٍ.

وکَوْکَبی ، مقصورة : موضع.

وکَوْکَبَانُ : حِصنٌ بالیمن ، کان داخلُهُ مرصَّعاً بالیاقوتِ ، فکان یَلمَعُ کالکَوْکَبِ.

وکُوَیْکِبٌ ، مصغّراً : مسجدٌ بین تبوکَ والمدینة.

ومن المجاز

یَومٌ ذو کَوَاکِبَ : شدیدٌ ؛ کأنَّهُ لشدَّتِه أظلَمَ فصارَ کاللّیلِ فظهرت به الکَوَاکِبُ.

وذَهَبوا تحت کلِ کَوْکَبٍ : تفرَّقوا فی البلاد.

والکَوْکَبِیُّونَ : جماعة من المحدِّثین.

والکَوَاکِبُ : جبالٌ طوالٌ تُقطَعُ منها الأرحاءُ ؛ قال :

کَبْدَاءُ حُطَّتْ مِنْ صفا الکَواکِبِ (1) یعنی الرحا.

الکتاب

( رَأی کَوْکَباً ) (2) هو الزُّهرَةُ أو المُشتَری.

( بِزِینَةٍ الْکَواکِبِ ) (3) قرأ حمزة وحفص بتنوین « زینةٍ » وجرِّ « الْکَواکِبِ » (4) علی البدل منها أو البیان ، وشعبةٌ بتنوین « زینةٍ » ونَصبِ

ص: 45


1- فی « ت » و « ج » : من صفاءِ الکوکب ، والمثبت عن « ش » ، ونسبه أبو زید فی نوادره : 103 إلی راجز من قیس. وفی التّهذیب 10 : 128 ، والتّکملة واللّسان والتّاج :
2- الأنعام : 76.
3- الصّافّات : 6.
4- کتاب السّبعة : 546 ، وحجة القراءات : 604 ، ومعانی القراءات : 407.

« الکَوَاکِبَ » (1) علی الإبدال من مَوضع « زینةٍ » أو « بِزِینَةٍ » مصدراً ، والحَرَمیَّان وابن عامر وأبو عَمرو والکسائیّ بالإضافةِ (2).

والزّینةُ علی القراءَة الأُولی اسم لما یُزانُ به الشیءُ ، والمعنی : بِزینةٍ هی الکَواکِبُ.

وعلی القراءَة الثانیة والثالثةِ : یَحتَمِلُ المصدریَّةَ والاسمیَّةَ ، والمعنی علی المصدریَّة فی الثانیة : بِتَزْیینِنا الکَوَاکِبَ ، وعَلی الاسمیَّة کالأوَّل ، وعلی المصدریَّة فی الثالثة إن کان مضافاً إلی الفاعل : بأن زَانَتها الکَواکِبُ ، أو إلی المفعول : بأن زیَّنّا الکواکبَ ، وعلی الاسمیة : بما زُیِّنَت به الکَوَاکِبُ مِن الضوءِ ، أو بزینةٍ من الکَوَاکِبِ ، فالإضافة بیانیَّة کخاتَمِ فضّةٍ.

وتَزیینُ الکَواکِبِ وکَونُها زینةً باعتِبار ما أودَعَ الله فیها من الضّوءِ والنّور اللّذین هما أحسنُ الصّفات وأکمَلُها ، وما هی علیهِ مِنَ الأشکال المُخَتلِفة کشَکل الثُّرَیَّا ، وبَناتِ نَعشٍ والجوزاءِ ، وسائِرِ الصّوَر المُتَوَهَّمَة من الخطوط الّتی تُنْظَمُ طائفةٌ منها.

وبالجُملَةِ : فإنَّ إشراقَ الجواهِرِ الزَّواهِرِ وتلألؤها علی بساطٍ أزرَقَ بنظامٍ مخصوص ممَّا یَروقُ النَّاظِرَ.

( وَإِذَا الْکَواکِبُ انْتَثَرَتْ ) (3) تَساقَطَت ، وعن ابن عبّاس : سَقَطَت سوداً لا ضَوءَ لها (4).

الأثر

( دُفِنَ عُثمانُ فی حُشِ کَوْکَبٍ ) (5) هو اسم رجل أُضیف إلیه الحُشّ ، وهو

ص: 46


1- وقرأ بها آخرون أیضاً. انظر السّبعة : 1. وحجة القراءات : 604.
2- وقرأ بها آخرون أیضاً ، انظر السّبعة : 547 وحجة القراءات : 604 ، ومعانی القراءات : 407.
3- الإنفطار : 2.
4- مجمع البیان 5 : 449.
5- النّهایة 4 : 210.

البستان.

( وکَوکَب ) (1) اسمُ فرسٍ لرجلٍ جاءَ یطوفُ علیه بالبیت ، فکُتِب إلی عمر فأمرَ بمنعه.

( آنِیَتُهُ مِثلُ الکَوَاکِبِ ) (2) أی کثرةً وضَوْءاً.

( قَتْلَی تَحْتَ بُطُونِ الکَوَاکِبِ ) (3) أی النّجومِ ، یُریدُ : فی الفَلَواتِ تحت السَّماءِ بحیثُ لا کُنٌّ ولا ظلٌّ یوارِیهِم.

المصطلح

کَوْکَبُ الصُّبْح : أوَّلُ ما یَبدو من التّجلّیات.

المثل

( دَعَا عَلَیْهِ دَعْوَةً کَوْکَبیَّةً ) (4) هی قریةٌ ظلم عامِلُها أهلَها فدَعَوا علیه فلم یَلبَث أن مات ، فسارت مثلاً.

کلب

الکَلْبُ : هذا الحیوانُ النّابحُ ، والأسدُ ، والذّئبُ ، وکلُّ سَبُعٍ عَقورٍ. الجمع : أکْلُبٌ ، وکِلَابٌ ، وأکالِبُ ، وکِلَابَاتٌ ، وَکَلِیبٌ کعَبِیدٍ. جمع الجمع : أکالِیبُ.

والکَالِبُ : جماعَتُها ، کالسَّامِرِ فی الإطلاقِ علی الجمع. والأُنثی : کَلْبَةٌ. الجمع : کِلابٌ ، وکَلَبَاتٌ ، بفتحتین.

وأُطْلِقَ الکَلْبُ مجازاً علی : المِسمار فی قائِم السّیف ، ونَجمٍ فی السّماءِ یَتبَعُ نجماً یقال له : الرَّاعی ، وسَیرٍ أحمَرَ یُجعَلُ بین طرفی الأدیم إذا خُرِزَ ، وشِدَّةِ الزَّمان - کالکُلْبَةِ بالضَّمِّ فیهما - وحَدیدَةِ الرَّحی فی رأس القُطبِ ، وخشبةٍ یُعمَدُ بِها الحائِطُ ، وأوَّل زیادة الماء فی الوادی ، وذُؤَابَةِ السَّیفِ ، وخطٍّ فی وسط

ص: 47


1- النّهایة 4 : 210.
2- صحیح مسلم 4 : 1797.
3- نهج البلاغة 2 : 229 / 214 ، بحار الأنوار 32 : 212 / 167.
4- انظر التّکملة للصاغانی « ککب » ، والنّهایة 4 : 210.

ظهر الفرس ، وحدیدةٍ فی طرف الرّحل ، - کالکَلاب بالفتح - والعودِ السَّریع العُلوق ، وکلِّ ما وثِقَ به شیءٌ ؛ لتَصَوُّرِهِ بصورةِ الکَلْبِ فی الاصطیادِ به.

والکَلْبَتَانِ : آلة الحدّاد.

وکَلَّبَ کَلْبَهُ تَکْلِیباً : علَّمهُ الصَّیدَ ، فهو مُکَلِّبٌ ، وکَلاَّبٌ ، کأکْلَبَهُ إکْلَاباً ، فهو مُکْلِبٌ ، ثمَّ أُطلِقَ علی تعلیم سائِرِ الجوارح ؛ لیصطادَ (1) لصاحِبِها.

ورجلٌ مُکَلِّبٌ ، وکَلاَّبٌ ، ومُکْلِبٌ أیضاً : صاحبُ صیدٍ بالکِلَاب.

وکَلِبَ الکَلْبُ کَلَباً - کتَعِبَ - فهو کَلْبٌ کَلِبٌ - ککَتِف - إذا اعتراهُ شِبهُ جنونٍ لضراوتِهِ بأکل لحوم النّاس ، فیَعقِرُ النّاسَ ..

و - الرَّجُلُ : عَقَرَهُ الکَلْبُ الکَلِبُ فاعتَراهُ داؤُهُ ، فهو یعوی عواءَ الکَلْبِ ویمزِّقُ علیه ثیابه ویَعقِرُ من أصاب حتّی یموت ، وأجمَعَتِ العرب علی أنْ لا أنجَعَ فی دوائِهِ من قطرة دمِ مَلِکٍ تُخلَطُ بماءٍ فَیُسقاهُ ؛ قال : (2)

حُلُومکُم لِسقِامِ الجَهْلِ شافِیَةٌ

کَما دِماؤُکُم تَشْفی مِنَ الکَلَبِ

وهو رجلٌ کَلِبٌ ککَتِف أیضاً - الجمع : کَلْبَی کسَکْری - وربَّما عرض هذا الدّاءُ للإبل ، فیقالُ : أکْلَبَ القومُ ، إذا کَلِبَتْ إبلُهُم.

وکُلِبَ الرَّجُلُ ، بالبناء للمفعول : ذهب عقلُهُ من هذا الدَّاءِ ، والاسم : الکَلَابُ ، کسَحَاب.

وکَلَبَ الکَلْبُ - کضَرَبَ (3) - واسْتَکْلَبَ : ضَرِیَ وتعوَّدَ أکلَ النّاسِ ..

و - الرَّجلُ : نَبَحَ کالکَلْبِ لتَسمَعَهُ الکِلابُ فتَنبَحَ.

ورجلٌ کَالِبٌ ، وکَلاَّبٌ ، کعَبَّاس : صاحبُ کِلَابٍ.

ص: 48


1- فی « ج » : المصطاد ، وفی نسخة بدل منها کالمثبت. وفی « ش » : لیصاد.
2- الکمیت ، دیوانه 1 : 81.
3- فی المعاجم : کَلِبَ کفَرِحَ.

ومن المجاز

کَلِبَ الرَّجلُ ، کتَعِبَ : عَطَشَ ..

و - علیه : حَرَصَ ، وغَضِبَ ، وسَفِهَ ، وقَوِیَ ، کاسْتَکْلَبَ ، وأکل کثیراً ولم یشبع ..

و - الدَّهرُ والشِّتاءُ : اشتدَّا ..

و - الحبلُ : وَقَعَ بینَ القَعْوِ والبَکَرَةِ ..

و - الشَّجرُ : لم یَجِد رِیَّهُ فخَشُنَ ورقُهُ ، فعَلِقَ ثَوبَ من مرَّ به ..

و - الأرضُ : لم یُصِبها الرَّبیعُ فَیَبِسَتْ ..

و - القِدُّ علی الأسیر : جَفَّ علیه وعضَّهُ ..

و - السَّائِلُ : أکثَرَ الإلحاحَ فی سؤَالِهِ ، فهو کَلِبٌ ، وهی کَلِبَةٌ ، کهَرِم وهَرِمَة فی الجمیع.

وتَکالَبَ القومُ : تَواثَبوا.

و - علی الشَّیءِ : اشتدَّ حرصُهُم علیه ..

و - الخَصمانِ : تَشاتَما.

وکَالَبَهُ : شاتَمَهُ ، وشارَّهُ ، وضایَقَهُ.

والکَلْبَةُ ، کهَضْبَة : الشَّوکةُ العاریةُ من الأغصان ، والشَّائکةُ من الشَّجر ، کالکَلِبَةِ کهَرِمَة.

وبالضَّمِّ : الشِّدَّةُ ، والضِّیقُ ، وشدَّةُ البردِ ، والجَدبُ ، والقَحطُ ، وحانةُ الخمَّارِ ، والشَّعَرُ النَّابِتُ فی جانِبَی خَطْمِ الکَلْبِ والسِّنَّورِ ، والسَّیرُ ، والشَّعَرُ (1) والطّاقَةُ من اللِّیفِ یُخرَزُ بِها.

وکَلَبْتُ الأدیمَ ، کقَتَلَ : إذا خَرَزتُهُ.

والکَلَبُ (2) ، کسَبَبٍ : القیادةُ ، کالکَلْبَةِ (3) عن ابنِ الأعرابیِّ ، ومنه : الکَلْتَبَانُ - کزَعْفَرَان - للقوَّاد ، وهی بهاءٍ.

والکَلُّوبُ ، والکُلاَّبُ ، کتَنُّور ورُمَّان : خشبةٌ فی رأسها عُقافَةٌ منها أو من حدیدٍ. وکَلَبَهُ ، کقَتَلَ : ضربَهُ به.

ص: 49


1- غیر واضحة فی « ش ».
2- فی القاموس والتّکملة : الکلب والمکلبة.
3- کذا فی النّسخ ، وفی تهذیب اللّغة 10 : 435 ، واللّسان : الکلتبة عن ابن الاعرابی.

الجمع : کَلَالِیبُ ، ومنه : کَلَالِیبُ البازی : لمَخالِبِهِ ، وکَلَالِیبُ الشّجرِ : لشوکِهِ ، وکَالَبَتِ الإبلُ : رَعَتهُ.

وأُمُ کَلْبٍ ، وکُلَیْبٍ : شُجَیْرَةٌ جَبَلِیّةٌ شاکَةٌ.

وأُمُ کَلْبَةٍ : الحُمّی ، والدّاهیةُ.

ولسانُ الکَلْبِ : اسمٌ لعدَّة سیوفٍ لهم ، منها : سیف تُبَّع ، وکان أخضرَ کالبقلة فی طول ثلاثة أذرُعٍ.

وکَفُ الکَلْبِ : عُشبَةٌ مُنتَشِرَةٌ.

وکِلَابُ بنُ مُرَّةَ بنِ کَعبِ بنِ لؤیّ بنِ غالبٍ : جدُّ النّبیّ صلی الله علیه و آله .

وکِلَابُ بنُ ربیعةَ بن عامرِ بنِ صَعصَعَةَ : أبو قبیلة فی قیس.

وکَلْبُ بنُ وَبرَةَ : فی قُضاعَةَ.

وکَلْبُ بنُ عَمرو : فی بَجیلَةَ.

وکَلْبُ بنُ عَوفٍ : فی کنانة.

وکُلَیْبُ بن یَربُوعٍ : فی تَمیمٍ.

وکُلَیْبُ (1) بن رَبیعَةَ بن عامرٍ : فی هَوازِنَ.

وکُلَیْبُ بن رَبیعَةَ بن الحارِثِ : فی الأنصار.

وکُلَیْبُ بنُ حَبَشَةَ (2) : فی خُزاعَةَ.

وکُلَیْبُ تَسلیمَ : من رجال الشِّیعة ، وهو کُلَیْبُ بنُ معاوِیَةَ الصَّیداویُّ ، کان لا یَجیءُ عن أهل البیت شیء إلاَّ قال : أُسَلِّمُ.

وکَلاَّبٌ - کعَبَّاسٍ - العُقَیلیُّ ، وأبو الهَیذامِ بنُ حَمْزةَ : شاعِران ، وابنُ الحواریِ (3) التَّنوخیُّ المعرِّی علَّق عنه السَّلفیُّ.

وعبدُ اللهِ بنُ سَعیدِ بنِ کُلاَّبٍ - کَرُمَّان - المتکلَّم ، رأس الطّائِفَة الکُلاَّبِیَّة.

وذو الکَلْبِ : عَمرُو بنُ العَجلانِ

ص: 50


1- فی اللّسان والتّاج : کلاب بن ربیعة.
2- کذا فی النّسخ ، وفی جمهرة ابن حزم : 237 والتّاج : حُبْشِیَّة.
3- کذا فی النّسخ وتبصیر المنتبه 3 : 1199 ، وفی التّاج : کلاّب بن الخُواریّ التّنوخیُّ المعرّیُّ الّذی علّق فیه السّلفیُّ.

الهُذَلیّ ؛ لأنَّه کان له کَلْبٌ لا یفارقُهُ.

والکَلْبُ ، کفَلْس : موضعٌ بین قُومِسَ والرّیِّ من منازِلِ حاجّ خُراسانَ ، وأُطُمٌ ، وجبلٌ بینَهُ وبین الیمامَةِ ( یوم ) (1).

ونَهرُ الکَلْبِ : بین بَیروتَ وصَیدا من أعمالِ الشّامِ.

وکَلْبُ الجَرَبَّةِ : موضعٌ (2).

وکَلْبَةُ ، کهَضْبَةٍ : موضعٌ من نواحی عُمَانَ علی ساحِلِ البحرِ.

وإرَمُ الکَلْبَةِ : دارٌ فی إرَمَ.

وبالضّمِّ : موضعٌ فی دیار بَکرِ بن وائلٍ.

ودیرُ الکَلَبِ ، کسَبَبٍ : فی (3) ناحیة عَذرا بالموصل.

وبِئرُ الکَلْبِ الکَلِبِ : بقریَةٍ من أعمال حلب ، إذا شرب منها من عضَّهُ الکَلْبُ الکَلِبُ قبل أن یُجاوِزَ أربعین یوماً برئَ.

والکُلابُ ، کغُرابٍ : ماء بین جَبَلَةَ وشَمامَ علی سَبعِ لیال من الیمامة ، وللعرب به یومان مشهوران ، یقال لهما : الکُلابُ الأوَّلُ ، والکُلَابُ الثّانی.

والکَلَبَاتُ ، کهَضَبَات : هِضَابٌ معروفةٌ.

ودَرْبُ الکِلَابِ ، جمع کَلْبِ : موضعٌ بدیار بکر ، قُتلت فیه الرُّومُ قتلَ الکِلَابِ ؛ فسمی بذلک.

الکتاب

( فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ ) (4) قیل : کلُّ لاهِثٍ یلهَثُ إنَّما یَلهَثُ من إعیاءٍ أو عطشٍ إلاَّ الکَلْب ، فإنَّهُ یَلهَثُ فی جمیع أحوالِه من الإعیاءِ والراحَة والریّ والعطش ؛ لأنَّه فیه طَبعٌ ؛ لعدم قُدرتِهِ

ص: 51


1- لیست فی « ت » و « ج ».
2- فی « ت » : یوم ، وفی « ج » : یوم ، وکتب فوقها رمز الموضع « ع » ، وهی ساقطة من « ش » والمثبت عن معجم البلدان والتّکملة والقاموس.
3- فی « ش » : وناحیة بدل : فی ناحیة.
4- الأعراف : 176.

علی نفض الدّخان البخاریِّ عن قلبِه وجلب الهواءِ البارد بسهولةٍ ؛ لضعف قلبِهِ وشرایینِهِ ، فضربَهُ الله تعالی مثلاً لمن کذَّبَ بآیاتِهِ ، أی إن وعَظْتَهُ فهو ضالٌّ ، وإن ترکتَهُ علی حالِه لَهِثَ.

( وَکَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ بِالْوَصِیدِ ) (1) قیل : کان من جنس الکِلَاب مرَّ بهم فطردُوهُ مراراً فلم یرجع فأنطَقهُ الله تعالی فقال : لا تَخْشَوا (2) جانبی فإنِّی أُحبُّ أحبّاءَ الله فناموا حتّی أحرِسَکُم.

وقیل : کان أسداً. وقیل : کان رجلاً طبَّاخاً لهم ؛ حکاهُ الطّبریُ (3).

وقیل : کان أحدهم ؛ سمِّی کَلْباً لأنَّه کان قاعداً علی باب الغار طَلیعَةً لهم.

وقیل : هو راعٍ کان قد تبعهم علی دینهم ؛ ویؤَیِّدهُ ما حکی أبو عمروٍ المطرِّز وغیرُهُ أنَّ جعفر بن محمَّدٍ الصادق علیهماالسلام قرأ : « وکَالِبُهُمُ » (4).

( وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُکَلِّبِینَ ) (5) أصحابَ تعلیمٍ للجوارح ، وهو قول الجمهور ، وفائدتُهُ مع الاستغناء عنه ب- « عَلَّمْتُمْ » المبالغةُ فی التَّعلیم ؛ لأنَ المُکَلِّبِ وصفٌ للماهر النّحریر فی التَّکْلِیبِ.

وقیل : أصحابُ تعلیمٍ للکلاب ، أو أصحابُ صیدٍ بالکِلاب ، وهو قول من قال : إنَّ ما صادَهُ غیر الکِلابِ (6) ولم تدرک ذکاتُهُ لم یَجُز أکلُهُ ، وهو المنقولُ عن الباقر والصّادق علیهماالسلام (7)

ص: 52


1- الکهف : 18.
2- فی « ت » و « ج » : تخمشوا.
3- تفسیر الطّبری 15 : 141.
4- انظر الأقوال فی مجمع البیان 3 : 456 ، والتّفسیر الکبیر 21 : 101 ، وتفسیر القرطبی 10 : 370 - 371.
5- المائدة : 4.
6- فی « ش » : المکلب بدل : الکلاب.
7- فی « ت » : أو الصّادق.

وابنُ عمرٍ والضّحَّاک والسّدِّیُّ وسائر الإمامیَّة من الشّیعة (1).

الأثر

( کَمَا یَتَجارَی الکَلَبُ بِصاحِبِهِ ) (2) کسَبَبٍ ، هو داءُ الکَلْبِ الکَلِبِ ، وقد مرَّ.

( کأنَّهُ کُلْبَةُ کَلْبٍ أو کُلْبَةُ سِنَّورٍ ) (3) بالضمِّ ، الشَّعَرُ النّابِتُ علی جانِبَی أخطامِهِما.

( کَلِبَ الدَّهْرُ ) (4) کتَعِبَ : اشتدَّ وألحَّ.

( ومِنْ عَدُوٍّ قَد استَکلَبَ علیَّ ) (5) قَوِی علیَّ أو ضَرِیَ بعَداوَتی وأذایَ کما یَسْتَکْلِبُ الکَلْبُ ویضری بأکل لحوم النّاس.

( وَقَد دَمِیَ فُوهُ مِنَ الجُوعِ کَلَباً ) (6) بفتحتین ، حِرصاً علی شیءٍ یُصیبُهُ.

المثل

( الکِلَابُ علی البَقَرِ ) (7) هکذا رواهُ بعضُهُم ، وقد تقدَّم أنَّه : « الکِرَابُ علی البَقرِ » ، قال ابن درید فی الجمهرة : قد اختُلِفَ فی المثل الذی یقال : « الکِرابُ علی البقر » فقالوا : إنَّما هو : « الکِلابُ علی البقر » ولا أدری ما صحَّتُهُ ، انتهی (8).

وقال المیدانیّ : یضرب عند تحریش بعض القوم علی بعض من غیر مبالاة ، یعنی : لا ضَرَرَ علیک فخَلِّهِم ، ونصب « الکِلابَ » علی معنی أرسِلْ (9) ، انتهی.

ویروی بالضمِّ علی الابتداءِ. وقیل

ص: 53


1- انظر مجمع البیان 2 : 161 ، والتّفسیر الکبیر 11 : 143.
2- و (3) الفائق 3 : 274 ، النّهایة 4 : 195.
3- النّهایة 4 : 195.
4- مصباح المتهجّد 1 : 144 ، بحار الأنوار 84 : 288 / 83 ، مجمع البحرین 2 : 163.
5- الفائق 3 : 275 ، النّهایة 4 : 195.
6- مجمع الأمثال 2 : 142 / 3036.
7- الجمهرة 1 : 328.
8- مجمع الأمثال 2 : 142.

معناه : خلِّ امرأً وصناعتَهُ ، أو خلِّ بین النّاس خَیرِهِم وشرِّهِم واغتَنِم أنت طریقَ السَّلامة ، أو إذا أمکَنَتکَ الفرصةُ فاغتَنِمها (1).

( کَلْبٌ عَسَّ خَیْرٌ مِنْ أسَدٍ انْدَسَّ ) (2) یأتی فی « ع س س ».

( نَعِیمُ الکَلْبِ فی بُؤْسِ أهلِهِ ) (3) وذلک أنَّ فی البؤس والجدب تکثُرُ الموتی والجیف فیَشبَعُ من أکلها الکَلْبُ ، وذلک نعیمُهُ. یضرب للعبد أو العون للقوم تصیبُهُم شدّة تَشغَلُهُم فیَغتَنِم هو ما أصابَ من أموالِهِم.

( جَوِّعْ کَلْبَکَ یَتبَعْکَ ) (4) یضرب فی معاشرة اللّئام وما ینبغی أن یعاملوا به ، وأوَّل من قاله مَلِکٌ من حِمیَر کان سیّئَ الملکةِ لأهل مَملَکَتِهِ وجُندِهِ ، فقالت له امرأتُهُ : إنِّی أخافُ أن یکونوا علیک سباعاً وقد کانوا لک أتباعاً ، فقال لها : « جَوِّع کَلْبَکَ یَتْبَعْکَ » فأرسلها مثلاً ، فلمَّا أعیاهُم أمرُهُ وَثَبوا (5) علیه وقَتَلوه وأقاموا أخاهُ مقامَهُ ، فمرَّ علیه عامرُ بنُ جُذَیمَةَ وهو مقتولٌ فقال : ربَّما أکل الکَلْبُ مؤَدِّبَهُ إذا لم یَنَل شبعَهُ ، فأرسلها مثلاً.

( أعَزُّ مِن کُلَیْبِ وائِلٍ ) (6) هو کُلَیْبُ بنُ رَبیعةَ بن الحارِث بنِ زُهَیر ، کان سیِّدَ ربیعةَ فی زمانِه ، وقد بلغ من عزِّه أنَّه کان لا یتکلَّم أحدٌ فی مجلِسه ولا یحتبی أحد عنده ، وکان إذا مرَّ برَوضَةٍ کنَّع کُلَیْباً ثمَّ رمی به هناک فحیث بلغ عواؤُهُ کان حمیً لا یُرعی ، وکان یجیر الصّیدَ فلا یُهاجُ ، وهو الذی قتلَهُ جسَّاسُ بنُ مرَّةَ ووَقَعَت

ص: 54


1- حیاة الحیوان 2 : 295 ، همع الهوامع 2 : 17 بتفاوت.
2- انظر مجمع الأمثال 2 : 145 / 3043 ، والمستقصی 2 : 222 / 747.
3- مجمع الأمثال 2 : 336 / 4207.
4- مجمع الأمثال 1 : 165 / 868.
5- فی « ت » : وشوا.
6- مجمع الأمثال 2 : 42 / 2594.

بسبِبهِ حربُ البَسُوس.

( لَقِیَ اسْتَ الکَلْبَةِ ) (1) یضرب لمن لَقیَ أمراً شدیداً. قالوا : إنَّ مَلِکَ الرّها أطفأ نیران البلاد وأمرَهُم أن یقتبسوا النّار من است الکَلْبَةِ المیِّتَةِ ، فهربوا من البلاد.

[ کلتب ]

الکَلْتَبُ ، کعَقْرَب وقُطْرُب : المُصانَعَةُ والمُداهَنَةُ فی الأُمور.

وکزَعْفَران : القوَّادُ ، وهی بهاءٍ ، وقال الأصمعیُّ والأزهریُّ : هو من الکَلَبِ - بفتحتین - وهو القیادة ، والتّاء والنّون زائدتان (2) ، وقد مرَّ.

[ کلثب ]

الکَلْثَبُ ، والکُلَاثِبُ ، کعَقْرَب وسُرَادِق : البَخیل المُنقَبِضُ ، والصُّلبُ الشّدید ؛ عن ابن درید (3).

کلحب

. (4)

کَلْحَبَهُ بالسّیف : ضَرَبَهُ.

وکَلْحَبَةُ النار : صَوتُها ولَهِیبُها.

وکَلْحَبَةُ ، کثَعْلَبَة : لقب عبد الله بن هُبَیْرَةَ ، أو (5) جریر بن هُبَیرَةَ العَرِینیّ الیربوعیّ الشّاعر فارس العَرادَة - کسَحَابَة - أحد فرسان تمیمٍ وشعرائها.

وقال الرّشاطیّ : إنَ کَلْحَبَة اسمُ أُمّهِ ،

ص: 55


1- مجمع الأمثال 2 : 194 / 3346.
2- تهذیب اللّغة 9 : 407.
3- الذی فی الجمهرة 2 : 1112 : کَلْبَث وکُلَابِث.
4- وردت مادة « کلحب » فی نسخة « ش » هنا ، کما قد وردت من قَبْلُ قَبْلَ مادّة « ککب » باختلاف ، ولما فیها من الفوائد نذکرها هنا ، قال : « کَلْحَبَةُ کثعلبة : لقب عبد الله بن هبیرة العرنیّ الشاعر أحد فرسان تمیم ، وقال الرشاطیّ : کلحبة أمّه ، وإنّ الأخفش غلط فی قوله إنّه لقب له ، قیل : اسمه جریر بن هبیرة ، وقیل : میسرة بن عبد مناف ، وقیل : هو هبیرة بن عبد الله بن کلحبة ».
5- فی « ش » : لا بدل : أو.

وإنَّ القول بأنَّه لقبٌ له غلطٌ.

وفی کتاب أیَّام العرب لأبی عُبَیدَةَ : هو هُبَیرَةُ بن عبدِ اللهِ بن کَلْحَبَة (1) ، وقول الفیروزابادیّ : « الکَلْحَبَةُ شاعرٌ عُرَنیٌّ ، وهُبَیَرةُ بنُ الکَلْحَبَة فارس (2) العَرادَةِ » ، غلطٌ صریحٌ بل هما واحدٌ ، وقوله : عُرَنیٌّ کهُذَلیّ ، أیضاً غلطٌ ، والصواب : عَرِینیّ ( کمدینیّ ) (3) ؛ نسبة إلی عَرِینِ (4) - کأمِیر - بن ثَعلَبَة بن یربوع ؛ حیٌّ من تمیم.

کنب

الکَنَبُ ، کسَبَبٍ : غِلَظٌ یعلو الیَدَین من العمل ، قیل : والرِّجلَ والخُفَّ والحافِرَ أیضاً. وقد أکْنَبَتْ یداهُ إکناباً (5) ، وکَنِبَتْ کَنَباً کتَعِبَت تَعَباً ، وأنکرَ هذه الأصمعیُ (6) وحکاها غیرُهُ.

وکَنَبَ الشّیءُ کُنُوباً ، کقَعَدَ : غَلُظَ ، کأکْنَبَ ..

و - الرَّجلُ : استَغنی.

وکَنَبَهُ فی جِرابِهِ کَنْباً ، کضَرَبَ : کَنَزَهُ.

ورجلٌ کَانِبٌ : مُمْتَلِئٌ شبعاً.

وحافرٌ مُکْنِبٌ ، کمُحْسِن ومُصْعَب : غَلیظٌ من کثرة المَشی ..

وأکْنَبَ لسانُهُ : احتَبَسَ ..

و - علیه بطنُهُ : اشتَدَّ.

والکِنَابُ ، ککِتَاب : الشِّمْراخُ.

وکأمیر : الهشیمُ من الشّجرِ.

والکَنِبُ والکِنْبُ ؛ ککَتِفٍ وعِهْنٍ : نَبتٌ.

واکْنَأبَ اکنِئْبَاباً : غَلُظَ فی شِدَّةٍ وقِصَرٍ ، فهو مُکْنَئِبٌ (7).

وکُنَیْبٌ ، ککُمَیْت : موضعٌ.

ص: 56


1- انظر التّاج.
2- فی « ت » و « ج » : شاعر.
3- لیست فی « ت ».
4- فی « ش » : نسبة إلی بنی عرین.
5- وفی حدیث سعد : « وقد أکنبت یداه » النّهایة 4 : 202.
6- معجم مقاییس اللّغة 5 : 140.
7- فی « ش » : « واکنبَّ اکنیباباً .. فهو مکنبٌّ ».

وکطُنُبٍ : بلدٌ بما وراءِ النّهر.

کنتب

الکُنْتُبُ والکُنَاتِبُ ، کقُطْرُب وسُرَادِق : القصیر ، والمُنقَبِضُ البخیلُ ..

وتَکَنْتَبَ (1) الرَّجُلُ : تَقَبَّضَ (2).

ورجلٌ کُنْتُبٌ : صلبٌ شدیدٌ.

کنثب

الکَنْثَبُ ، کعَقْرَب وقُطْرُب : الشَّدیدُ الصّلبُ ، کالکُناثِب بالضَّمّ.

والکِنْثَابُ ، کقِنْطَار : المُنهالُ من الرَّملِ.

کنجب

الکَنْجَبُ ، بالجیم کعَقْرَب ، قال فی الجمهرة : قالوا : نبتٌ ، ولیس بثبت ) (3).

کنخب

والکَنْخَبَةُ - بالمعجمة - فی الکلام : اختلاطُهُ لفسادِهِ.

کوب

الکُوبُ ، ککُوز : القَدَحُ لا عُروَةَ له ، أو الکُوزُ المستدیرُ الرأس لا أُذنَ له ، أو الکوزُ العظیم لا أُذنَ له ولا عُروةَ. الجمع : أکْوَابٌ (4).

وکَابَ الرجلُ کَوْباً ، کقَالَ : شَرِبَ به ..

و - علی ما فاتَهُ کَوْبَةً ، کَتَوْبَةٍ : تَحَسَّرَ. والکُوبَةُ ، کسُورَةٍ : الفِهرُ ، والطبلُ

ص: 57


1- فی « ش » : کنتب.
2- فی « ج » و « ش » : انَقَبَضَ.
3- ما بین القوسین لیست فی « ت ». وانظر الجمهرة 2 : 3. والقاموس فهی فیهما بالحاء المهملة لا بالجیم.
4- ومنه قوله تعالی : ( بِأَکْوابٍ وَأَبارِیقَ ) الواقعة : 18.

الصّغیرُ المُخَصَّرُ (1) ؛ معرَّبٌ ، أو النَّردُ بلغة أهل الیمن ؛ عن أبی عُبَیدَةَ (2) ، أو الشّطرنجُ ، أو البَربَطُ.

والکَوَبُ ، کسَبَب : دِقَّةُ العنق ، وکِبَرُ الرّأس ، وهو مصدرٌ من باب تَعِبَ.

وکَوَّبَ الشَّیءَ تَکْوِیباً : دَقَّهُ بالکُوبَةِ ؛ وهی الفِهرُ.

وکَابَةُ ، کطَابَة : موضعٌ ، أو ماءٌ بدیارِ تمیم.

وکطُوفَان : قریةٌ بمَروَ.

کهب

الکَهْبُ ، کفَلْس : المُسِنُّ من الجاموس.

والکُهْبَةُ - بالضّمِّ - کالقُهْبَة زنةً ومعنیً ، أو الدُّهمَةُ ، أو غُبرَةٌ یَشوبُها سوادٌ ، أو لونٌ إلی الغُبرَةِ خاصٌّ بالإبل ، وقد کَهُبَ ، وکَهِبَ ، کمَجُدَ وخَرِس ، فهو کَاهِبٌ ، وأکْهَبُ ، وهی کَهْبَاءُ.

ومن المجاز

رجلٌ أکْهَبُ اللّونِ : مُتَغَیِّرُهُ ، وقد اکْهَابَ لَونُهُ ، کادهَامَّ.

کهدب

الکَهْدَبُ - کعَقْرَب - من الرِّجالِ : الوَخمُ الثَّقیلُ.

کهرب

الکَهْرَبَا ، کشَنْفَرَی (3) : صَمغُ الجوزِ الرّومیّ ؛ معرَّبُ « گاه رُبا » - بضمِّ الرّاءِ - أی سالِبُ التِّبنِ ؛ لأنَّهُ إذا حُکَّ قلیلاً وأُدنی من التّبن جَذَبَهُ إلیه بسرعةٍ وقوَّةٍ

ص: 58


1- فی الفائق 3 : 192 : روی : « انّ الله حرَّم علی امّتی الخمر والمَیْسِر والمِزْر والکوبة والقَسِّیِّ ».
2- مجمع البحرین 2 : 164 ، والظّاهر انه تصحیف أبی عبید القاسم بن سلام. انظر غریب الحدیث 2 : 327.
3- فی « ج » : کشَقْرَنَا ، وفی نسخة بدلٍ منها کالمثبت.

وذلک علامةُ الجیِّد منه.

کهشسب

کَهْشَاسَبُ ، بالشّین المعجمة قبل الألف والسّین المهملة بعدها ، کشَهْدَانَج : اسمُ ملِکِ من ملوکِ الفُرس مَلَکَ مائةَ وستین سنة.

کهکب

الکَهْکَبُ ، کرَبْرَبٍ : الباذنجانُ أو البَرِّیُّ منه.

فصل اللاّم

لبب

اللُّبُ - بالضَّمِّ - من اللَّوزِ ونحوه : ما فی جَوفِهِ ..

و - من النَّخلةِ : قَلبُها ، کاللُّبَابِ کغُرَاب. الجمع : لُبُوبٌ.

وهو یَلُبُ اللَّوزَ ، کیَمُدُّ : یکسرهُ ویستَخرِجُ لُبَّهُ.

ولَبَّبَ البُرُّ تَلْبِیباً : صارَ ذا لُبٍّ ، کحَبَّبَ : صار ذا حَبٍّ.

والأُلبُوبُ ، کأُخدود : لُبُّ نوی النَّبقِ.

وألبَ بالمکانِ إلبَاباً : أقام بهِ ولَزِمَهُ ..

و - علی الأمر : دامَ ولم یُفارِقهُ ، کَلَبَ لَبّاً من باب قَتَلَ ؛ عن الخلیل (1). ومنه : هو لَبٌ بهذا الأمر - کفَلْس - ولَبِیبٌ ، إذا قامَ (2) به ولازَمَهُ.

ورجلٌ مُلِبٌ ، ولَبِیبٌ : ( مقیمٌ ) (3).

ولَبَّیْکَ ، أی إقامةً علی طاعَتِکَ ، ولُزوماً لها مرَّة بعد أُخری ؛ لأنَّ التّثنیَةَ فیه للتّکریر ؛ وأصلُهُ : ألُبُّ لک إلْبَابَیْنِ ، فَحُذِفَ الفعلُ وأُقیمَ المصدرُ مقامَهُ وَرُدَّ إلی الثَّلاثیِّ بحذف زوائدهِ ، ثمّ حُذِفَ

ص: 59


1- انظر الصّحاح ، نقلا عن أبی عبید عن الخلیل.
2- فی « ت » و « ج » : أقام.
3- لیست فی « ت ».

حرفُ الجرِّ من المفعول وأُضیفَ المصدرُ إلیه ، ویجوزُ أن یکون من « لَبَّ » بمعنی : « ألَبَّ » فلا حذفَ.

وقال یونسُ : هو مفردٌ ک « جَرَّی » قُلِبَت ألفهُ یاءً لإضافته إلی المضمر کألفِ « لدی » (1).

ولَبَّاهُ تَلْبِیَةً : قال له : لَبَّیْکَ ..

و - بالحجِّ : قال کذلک ، وهو مشتقٌّ من لَبَّیْکَ ، کبَسْمَلَ من بسم الله ، وقالوا : لَبَّأتُ بالحجِّ ، بالهمز وهو ممَّا همزوهُ ولیس بمهموز ، کقولهم : رَثَأتُ المیتَ وحَلَّأْت السَّویقَ.

ورجلٌ لَبِیبٌ ، أی مُلَبٍّ بالحجِّ.

وداری تَلُبُ دارَهُ ، أی تواجهها ، قیل : ومنهُ لَبَّیْکَ ، أی اتِّجاهی إلیک وقصدی لک مرَّةً بعد أُخری.

واللَّبَّةُ ، واللَّبَبُ ، کحَبَّةٍ وسَبَبٍ : المَنحَرُ ، وموضع القلادة من الصَّدرِ. الجمع : لَبَّاتٌ (2) ، وألْبَابٌ ، کحَبَّات وأسْبَابٍ.

وامرأةٌ واضحةُ اللَّبَّاتِ ، کقولهم : بَیِّنَةُ الأجیادِ ، وإنَّما لها لَبَّةٌ واحدةٌ وجیدٌ واحدٌ.

ولَبَبْتُهُ لَبّاً ، کقَتَلَ : ضربتُ لَبَّتَهُ.

ولَبَبُ الدَّابَّةِ وغیرِهِ (3) ، کسَبَبٍ : ما یُشَدُّ علی صدرِه لیمنَعَ الرَّحلَ من الاستِئخارِ ، وقد ألْبَبْتُهُ إلبَاباً ، فهو مُلَبٌ ، ومُلْبَبٌ بإظهارِ التَّضعیف - عن ابن السّکِّیت (4) وغیره - علی غیر قیاس ، ولَبَبْتُهُ لَبّاً فهو مَلْبُوبٌ ، لغةٌ فیه.

والتَّلْبِیبُ ، کالتَّمْتِین (5) : اسمٌ لمَجمَع ما فی موضع اللَّبَبِ من ثیابِ الرَّجلِ. الجمع : تَلَابِیبُ.

ص: 60


1- انظر کتاب سیبویه 1 : 351.
2- فی « ش » : لباب. وانظر الأساس فی قولهم : امرأة واضحة اللَّباب وفی التّاج : واضحة اللِّباب.
3- کذا فی النّسخ وفی هامش « ج » : استظهر : وغیرها.
4- اصلاح المنطق : 227.
5- فی « ج » و « ش » : کالتبیین بدل : کالتمتین.

وأخذَ بتَلْبِیبهِ ، وبتَلَابِیبِهِ : قبض علیها وجرَّهُ.

ولَبَّهُ ، ولَبَّبَهُ تَلْبِیباً : جعل فی عنقِهِ ثوباً أو حبلاً وأخذَ بِتَلْبِیبِهِ فعَتَلَهُ.

وصرخ إلیهم ولَبَّبَ : جعل قوسهُ فی عنقهِ ثمَّ قبض علی تَلْبِیبِ نفسِهِ وصرخ ، وهکذا (1) یَفعلُ صارخُهُم إذا استغاثَ. وتَلَبَّبَ الرَّجلُ : تحزَّم وتَشَمَّرَ.

واللَّبِیبَةُ ، کسَفِینةٍ : ثوبٌ کالبَقیرَةِ.

ولَبْلَبَتِ الشَّاةُ بولدِها لَبْلَبَةً : تعطَّفت علیه ولَحَسَتهُ بشفتیها ، ثمَّ استعمِلَ فی مطلق الرّقَّة والبرِّ والمحبَّةِ ، فقیل : رجلٌ لَبْلَبٌ - کرَبْرَب وبُلْبُل - إذا کان بارّاً بأهلِهِ وجیرانِهِ ، وقد لَبْلَبَ به ، إذا أشفَقَ علیه ، وهو محبٌّ له بلَبالِبِ قلبِهِ.

وامرأةٌ لَبَّةٌ : محبَّةٌ لزوجها لطیفةٌ به.

واللَّبْلَابُ ، بالفتح : کلُّ نبتٍ ذی خیوطٍ تتعلَّقُ بما یُقاربُها ، وغلب علی النَّبت الّذی یسمَّی : حَبلَ المساکین.

واللَّبَابُ ، کسَحَابٍ : الکلأُ القلیلُ.

ولَبْلَبَ التَّیسُ لَبْلَبَةً : صوَّتَ عند السَّفاد ، قال فی الجمهرةِ : اللَّبْلَبَةُ ، والنَّبْنَبَةُ : صَوتُ التَّیسِ إذا نَزا (2).

ولَبْلَبَ الرَّجلُ : حکی صَوتَ التَّیسِ عند السّفادِ ..

و - الشَّیءُ : تفرَّقَ ..

و - منه : أشفَقَ ، فهو مُلَبْلَبٌ (3).

وألَبَ له الشَّیءُ إلبَاباً : عَرَضَ.

ولَبَّبَ الشَّیءُ فی صدرِهِ تَلْبیباً (4) : تردَّدَ.

ولَبَابِ لَبَابِ - مبنیَّین علی الکسر کحَمَادِ حَمَاد - أی لا بأس.

واللَّوْلَبُ ، کَکْوکَب : فی « ل ل ب ».

ص: 61


1- فی « ش » : هذا بدل : هکذا.
2- انظر جمهرة اللّغة 1 : 177.
3- فی « ج » : مُلَبْلِبٌ بالکسر ضبط قلم ، وهی غیر محرّکة فی « ش ».
4- فی « ت » : إلباباً ، والمثبت عن « ج » و « ش ».

ومن المجاز

هو ذو لُبٍ - کقُفْل - أی عقلٍ زکیٍ (1) خالصٍ من الهوی ، ولم یرد إلاَّ مجموعاً أو مضافاً أو مضافاً إلیه. الجمع : ألْبَابٌ ، وألُبٌ ، وألْبُبٌ ، کأقفَال وأشُدّ وأبْؤُس. جمع الجمع : ألَابِبُ.

وقد لَبَ یَلَبُ لَبَابَةً کعَضَّ یَعَضُّ فی لغة الحجاز ، ولَبَ یَلِبُ کَفَرَّ یَفِرُّ فی لغة نجدٍ : صار ذا لُبٍّ ، وحکی یونُس : لَبَ یَلُبُ ، من باب قَرُبَ ولا نَظیرَ له فی المضاعف (2) ، وأمَّا لَبُبْتُ بالضّمِ تَلَبُ بالفتح ، فهو من باب تداخل اللّغتین ، وهو لَبِیبٌ وهم ألِبَّاءُ.

ورجلٌ مَلْبُوبٌ : موصوفٌ بالعقلِ.

ولُبابُ المال وغیره ، بالضّمِّ : خالصُهُ ، وهو من لُبَابِ الإبلِ ، ورجلٌ لُبَابٌ من قومٍ لُبَابٍ ، وله الحَسَبُ اللُّبَابُ.

وأقبلَ علیه بِلُبِّهِ وبِبَناتِ ألْبَبِهِ کأکرَمِهِ ، وألْبُبِهِ کأکْلُبِهِ ، وهو یُحِبُّهُ من بَناتِ ألْبُبِهِ ، أی من أصلِ نَفسِهِ ، وقیلَ : هی عُروقٌ فی القلب تکون منها الرِّقَّةُ.

وأخَذَوا فی لَبَبِ الرَّملِ ، کسَبَبٍ : وهو ما استَرَقَّ منه بین یدی معظمِهِ إلی جَلَدِ الأرض ؛ أخذاً من لَبَبِ الصّدر.

وسلکوا لَبَبَ الوادی والجبلِ والطریقِ ، أی جانبَهُ.

ولَبَّبَ القومُ تَلْبِیباً ، واسْتَلَبُّوا : أخذوا فی لَبَبِ الرّملِ ، وهو یُلَبِّبُ الوادی تَلْبِیباً ، ویَلُبُّهُ لَبّاً ، إذا أخذَ فی جانبِهِ.

وزیدٌ رَخیُ اللَّبَبِ : واسِعُ الصّدر والبال ، وهو فی لَبَبٍ رَخیٍّ : فی سَعَةِ حالٍ.

ولَبَالِبُ الغَنَمِ : جَلَبَتُها وأصواتُها.

ولُبَابٌ ، کغُرَاب : جبلٌ لبنی جذیمَةَ.

وکسَبَب : موضعٌ.

ودَیْرٌ لَبَّی ، کحَتَّی مثلَّثة الأوَّل : موضع بالموصل.

وبالضّمّ لا غیرُ : لُبَّی بنُ سَعْدِ بنِ

ص: 62


1- فی « ش » : ذکی بدل : ذکی.
2- انظر الصحاح.

شَطَنٍ ، ولُبَّی بنُ صَبْرَةَ بنِ عُتْبَة (1) : بطنانِ من بنی سامَةَ بنِ لُؤی.

ولُبَّی بن لَبَا ، کعَصَا : صحابیٌّ.

وعبد الکریم بن محمَّدِ بنِ لَبِیبٍ اللَّبِیبِیُ : محدِّثٌ.

ولُبَابَةُ ، کسُلَافَةٍ : بنتُ الحَارِثِ العَامِریَّةُ ؛ أُمُّ الفضل زوجة العبّاس عمِّ النّبیّ صلی الله علیه و آله .

وأبو لُبَابَةَ : بَشیرُ أو رِفاعَةُ بن عبد المُنْذِرِ ؛ أحدُ النُّقباءِ من الصّحابةِ.

الکتاب

( أُولُوا الْأَلْبابِ ) (2) العقول الخالصة من الشّوائِبِ أو الزَّکیَّة ، فکلُ لُبٍ عقلٌ من دون عکس ، ولهذا عَلَّقَ الله تعالی به ما لا تدرکُهُ إلاَّ العقولُ الزّکیَّةُ.

الأثر

( خاصَمَ رَجُلٌ أبَاهُ عِنْدَهُ فَأمَرَ بِهِ فَلُبَ له ) (3) أی فَلُبَّ الابنُ للأب بالبناء للمجهول ، أی جُعِلَ فی عُنُقِهِ حبلٌ أو غیرهُ وأُخِذَ بِتَلبِیبِهِ فَجُرَّ له.

ومنه : ( أُتِیَ بِالمَوْتِ مُلَبَّباً ) (4) من لَبَّبَهُ تَلْبِیباً بمعنی « لَبَّهُ » ، وهو تمثیلٌ للإتیان به مقهوراً.

( صَلَّی فی ثَوْبٍ واحِدٍ مُتَلَبِّباً بِهِ ) (5) أی مُتحزِّماً به عند صَدرِهِ ، ومنه فی حدیث عُمَرَ : ( فإذا رجلٌ مُتَلَبِّبٌ ) (6).

( قالَ لَبَّی یَدَیْکَ ) (7) من التَّلْبِیَّةِ ، أی أُطِیعُکَ وأتَصَرَّفُ بإرادَتِکَ وأکون کالشَّی الذی تُصَرِّفُهُ بیدیکَ کیف شِئتَ ، وأنشدَ سیبویه :

ص: 63


1- فی التّاج : لُبّی بن صبیرة بن عَنبَةَ.
2- البقرة : 269.
3- الفائق 3 : 294 ، النّهایة 4 : 223.
4- سنن التّرمذی 4 : 95 / 2682 ، مسند أحمد 2 : 369.
5- الفائق 3 : 297 ، النّهایة 4 : 223.
6- الفائق 3 : 298.
7- الفائق 3 : 296 ، النّهایة 4 : 222.

دَعَوْتُ لِما نابَنِی مِسْوَراً

فَلَبَّی فَلَبَّی یَدَیْ مِسْوَرِ (1)

( وَطَعْنِهِمْ فی ألبَابِ الإبِلِ ) (2) جمع ، لَبَبٍ ، وهو المَنْحَرُ (3) ، أی فی مناحِرِها.

المصطلح

اللُّبُ : العقلُ المُنَوَّرُ بنور القدس الصّافی عن قُشور الأوهام والتَّخَیُّلات.

لُبُ اللُّبِ : هو مادة النّور الإلهیِّ القُدسیِّ الّذی یَتأیَّدُ به العقل فَیَصفو عن القشور المَذکورَة ویُدرِکُ العلوم المُتَعالیَةَ عن إدراک القلب المُتَعَلِّقِ بالکونِ ، المَصُونةِ (4) عن الفهم المحجوب بالعِلم الرَّسمیِّ ، وذلک من حُسنِ السّابِقَةِ المُقْتَضِی لحُسنِ الخاتِمَةِ.

المثل

( تَأْبَی ذَلِکَ بَنَاتُ ألبُبی (5)) (6) أصلُهُ : أنَّ أعرابیَّةً عَرَّضَها ابنها للهلاک ، فقیلَ لها : هَلاَّ تَدعینَ علیه ، فقالت ذلک ، أی لا یُطیعُنی علی الدُّعاء علیه شَفَقَتی علیه وحُبِّی له ، وقد مرَّ شرحُ اللّفظ. یضرب فی الرِّقَّة والشَّفَقَة علی أُولی الأرحام.

( لُبُ المَرأةِ إلی حُمْقٍ ) (7) أی یَرجِعُ إلی قِلَّة العقل وفسادِهِ. یضرب عُذراً للمرأة عند الغیرة.

لتب

لَتَبَ فیه - کقَتَل - لَتْباً ، ولُتُوباً : ثَبُتَ ..

ص: 64


1- کتاب سیبویه 1 : 352.
2- الفائق 1 : 30 ، النّهایة 4 : 222.
3- فی « ت » : النحر.
4- فی النّسخ المصون ، والمثبت عن اصطلاحات الصّوفیّة : 72.
5- فی « ش » : ألُبّی.
6- انظر المستقصی 2 : 18 / 62 ، ومجمع الأمثال 1 : 133 / 663.
7- مجمع الأمثال 2 : 199 / 3400.

و - به : لَزِقَ ، ومنه قِراءَة : ( مِنْ طِیْنٍ لَاتِبٍ ) (1) ..

و - فی مَنحَرِ النّاقةِ : طَعَنَ ..

و - ثَوبَهُ : لَبِسَهُ ، کالتَتَبَهُ التِتاباً ..

و - الجُلَّ علی الفرسِ : شَدَّهُ ، کَلتَّبَهُ تَلْتِیباً ..

و - الشّیءَ : لَزِمَهُ.

( وألْتَبَهُ علیه إلْتاباً ) (2) : أوجَبَهُ.

واللُّتْبُ ، کقُفْل : المُلازِمُ للشّیء ، ومنه : بَنُو لُتْبٍ ، لحَیٍّ منهم عبدُ اللهِ بنُ اللُّتَیْبَةِ من الصَّحابة.

وکمِنْبَر : اللاّزِمُ بَیتِهِ اتِّقاءَ فِتنَةِ النّاس.

والمَلَاتِبُ : الخُلقانُ من الجِباب.

لجب

اللَّجَبُ ، کسَبَبٍ : الصّیاحُ ، والجَلَبَةُ ، والفعلُ کتَعِبَ ، فهو لَجِبٌ ککَتِفٍ.

وجَیشٌ لَجِبٌ وذو لَجَبٍ : کثیرُ أصوات الأبطال وصَهیلِ الخَیلِ.

وبَحرٌ لَجِبٌ : مُلتَطِمُ (3) الأمواج.

ورَعدٌ لَجِبٌ : کثیرُ الزّماجِرِ.

وعَنزٌ وشاةٌ لَجْبَةٌ ، ( مثلّثة ) (4) وکعَقَبَةٍ وکَلِمَةٍ وعِنَبَةٍ : وَلَّی لَبَنُها وذهب ، أو جَفَّ وقَلَّ عند فِطامِ ولدها ، وکثر وغَزُرَ ؛ ضِدُّ. ( الجمع ) (5) : لَجَبَاتٌ ، ولِجَابٌ ؛ قال :

یَحْلِبُ لی فیها اللِّجَابَ الغِزار

وقد لَجُبَتْ - ککَرُمَتْ - لُجُوبَةً ، کلَجَّبَتْ تَلْجِیباً ، أو هو فی المعز خاصَّةً ومثلها من الضَّأن الجَدُودُ.

والمِلْجَابُ ، کمِفْتَاح : سَهمٌ أُنصِلَ ولم یُرَش.

ص: 65


1- وقراءة المصحف ( مِنْ طِینٍ لازِبٍ ) الصّافات : 11. انظر الکشاف 4 : 37.
2- بدل ما بین القوسین فی « ت » : وألتبه إلتاباً.
3- فی « ش » : متلاطم بدل : ملتطم.
4- لیست فی « ت ».
5- لیست فی « ت » و « ش ».

الأثر

( یُفْتَحُ لِلنّاسِ مَعْدِنٌ فَیَبدُو لَهُم أمثالُ اللُّجُبِ مِن الذَّهَبِ ) (1) هو ککُتُب جمعُ لِجَابٍ - بالکسر - وهو جمعُ لَجْبَةٍ ، وهی العنز قلَّ لبنها ، أو کعِنَب جمعُ لَجْبَةٍ کقَصْعَة وَقِصَع.

( فَلَجَبَهُ ثَلَاثَ لَجَبَاتٍ ) (2) لا یُعرَفُ وجهُهُ إلاَّ أن یکون بالحاء المهملة من لَحَبَهُ بالسّیف : ضرَبهُ.

لحب

اللَّحْبُ ، کفَلْسٍ : الطّریق الواضح أو المُنقادُ الّذی لا ینقطِعُ ، کاللاَّحِبِ (3) ، وقد لَحَبَ - کمَنَعَ - لُحُوباً ..

و - الرَّجلُ لَحْباً : وطئَ الطّریقَ اللَّحْبَ ، کالتَحَبَ التِحَاباً ..

و - الطرِیقَ : أوضحهُ (4) ، کلَحَّبَهُ تَلْحِیباً ، فهو مُلَحَّبٌ ..

و - الجزَّارُ ما علی ظهرِ الجَزورِ : أخذَهُ ..

و - اللّحمَ عن العظم : کشَطَهُ ونَحَّاهُ ..

و - العودَ ونحوهُ : قَشَرَهُ ..

و - اللّحمَ : قَطَعَهُ طُولاً ..

و - زیداً بالسّیفِ : ضَرَبَهُ ..

و - به الأرضَ : صَرَعَهُ ..

و - ظَهْرَهُ بالسّیاط : أثَّرَ فیه ، کلَحَّبَهُ تَلْحِیباً فیهما ..

و - المرأةَ : جامَعَها ..

و - الرَّجلُ : مَرَّ مُسرِعاً ، أو مستقیماً ..

و - مَتْنُ الفرسِ : مَلُسَ فی صَبَبٍ.

ولَحِبَ لَحَباً ، کتَعِبَ : نَحُلَ ، أو أنحَلَهُ الکبرُ.

وناقةٌ لَحِیبٌ : ذَهَبَ لحمها

ص: 66


1- النّهایة 4 : 233.
2- مسند أحمد 2 : 324 ، النّهایة 4 : 233.
3- ومنه الحدیث : « أما ما رأیت من الطَّریق الرّحب اللاَّحِب » الفائق 3 : 207.
4- وفی النّهایة 4 : 235 عن أم سلمة قالت لعثمان : « لا تُعَفِّ سبیلاً کان رسول الله صلی الله علیه و آله لَحَبَها ».

لغَزارتها ، أو هی القلیلةُ لَحمِ الظّهرِ.

والمِلْحَبُ ، کمِنْبَر : آلةُ اللَّحْبِ ، ومنه : رجلٌ مِلْحَبٌ : إذا کان سَبَّاباً بَذِیءَ اللّسانِ.

وقَتیلٌ مُلَحَّبٌ ، کمُعَظَّم : مُقَطَّعُ اللّحم.

ومَلْحُوبٌ : مَوضعٌ ، وماءٌ لبنی أسَدٍ ابن خُزَیْمَةَ.

ومَلْحُوبُ ، ومَلْحِیبُ (1) : قریتانِ لبنی عبدِ الله بن الدُّؤَلِ بالیمامَة.

وصاحبُ مَلْحُوبٍ فی قولِ لَبیدٍ :

وَصاحِبِ مَلْحُوبٍ فُجِعْنا بِیَوْمِهِ (2)

هو عَوْفُ بن الأحوَص بن جَعفَرِ بن کِلابٍ ، مات بِمَلْحُوب.

لخب

لَخَبَهُ ، کنَفَعَهُ وقَتَلَهُ : لغةٌ فی لَخَمَهُ بالمیم ، أی لَطَمَهُ ..

و - المرأةَ : جامَعَها.

ولَاخَبَهُ مُلَاخَبَةً : لاطَمَهُ.

ورجلٌ مُلَخَّبٌ ، کمُعَظَّمٍ : مُلَطَّم فی الخُصومات.

واللَّخَبُ ، کسَبَبٍ : شجرُ الدَّومِ.

وکقَصَبَةٍ : قریةٌ بظاهِرِ عَدَنَ (3).

لذب

لَذَبَ بالمکانِ - بالذال المعجمة - لُذُوبَاً ، کقَعَدَ : لغةٌ فی لَذِمَ به ، أی أقامَ ، کَلاذَبَ.

لزب

لَزَب الشّیءُ لُزُوباً ، کقَعَدَ : اشتدَّ ، وصَلُبَ ، وثَبَتَ ، ولَزِقَ ، ولَزِمَ.

وککَرُمَ لَزْباً ، ولُزُوباً : دخل بعضُهُ فی بعض ..

ص: 67


1- کذا فی « ت » و « ج » ، وفی « ش » : ملحب ، وفی معجم البلدان 5 : 197 ، والتّاج : مُلَیْحیب.
2- دیوانه : 70. وعجزه :
3- فی « ش » : موضع ظاهر عدن.

و - الطّینُ : لَزِقَ ، وصَلُبَ (1).

ولَزَبَتْهُ العقربُ لَزْباً ، کضَرَبَتْهُ : لغةٌ فی لَسَبَتْهُ.

وطریقٌ لِزْبٌ ، کعِهْنٍ : ضَیِّقٌ.

وشیءٌ لَزِبٌ ، ککَتِفٍ : قلیلٌ. الجمع : لِزَابٌ ، کرِخَال (2).

وأصابتهُم لَزْبَةٌ ، کهَضْبَة : شِدَّةٌ وقحطٌ (3). الجمع : لِزَبٌ ، ولَزْبَاتٌ ، کقِطَع وصَعْبَات (4).

وعَزَبٌ لَزَبٌ ، إتباعٌ.

ورجلٌ مِلْزَابٌ ، کمِحْرَاب : شدیدُ البخل.

ومن المجاز

ما هذا بضَربَةِ لَازِبٍ ، أی لیس بواجبٍ ولازمٍ لا یمکن الانفکاک عنه ؛ من ضربِ الطّین اللاَّزِبِ علی الحائط الذیَ یَلزمُهُ ویَلْزِقُ به فلا یَنفَکُّ عنه.

الکتاب

( مِنْ طِینٍ لازِبٍ ) (5) قال ابن عَبَّاس (6) : هو المُلتَصِقُ من الطّین الحُرِّ ، وقال مجاهد والضَّحَّاک : هو المُنتِنُ (7).

لسب

لَسِبْتُ العسلَ لَسْباً ، کفَهِمْتُهُ ( فَهْماً ) (8) : لَعَقْتُهُ ، وألْسَبْتُهُ إیَّاهُ : ألعَقتُهُ.

ولَسِبَ به الشّیءُ لُسُوباً ، کلَزِمَ لُزُوماً : لَزِقَ به.

ولَسَبَتْهُ العقربُ والزّنبورُ ونحوهُ لَسْباً ،

ص: 68


1- ومنه ما جاء فی خطبه أمیر المؤمنین علیه السلام : ( ولاطها بالبلَّة حتّی لَزُبت ) ، نهج البلاغه 1 : 14 / ط 1.
2- فی « ش » : کرحال.
3- ومنه حدیث أبی الأحوص : « فی عام أزبَةٍ لَزْبَة » النّهایة 4 : 248.
4- فی « ج » : کقصع بدل : کقطع ، وفی « ش » : کقصع وقصعات.
5- الصّافات : 11.
6- فی « ت » و « ج » : ابن عبّان.
7- انظر تفسیر القرطبی 15 : 69.
8- لیست فی « ت ».

کضَرَبَتْهُ : لَسَعَتْهُ (1).

وألْسَبْتُهُ عقرباً : أرسَلْتُها علیه فَلَسَعَتْهُ (2).

وما تَرَکَ لَسُوباً ولَسُّوباً ، کصَبُور وتَنُّور : شیئاً.

ومن المجاز

لَسَبَهُ بلسانِه : عابَهُ وشَتمهُ ، وهو لَسّابَةٌ للناس.

ولَسَبَهُ أسواطاً : ضربَهُ.

لشب

اللَّوْشَبُ ، کجَوْهَرٍ : الذِّئب ؛ عن الصّغَّانیِّ فی کتاب أسامی الذّئب (3).

لصب

لَصِبَ لَصَباً ، کتَعِبَ : لَصِقَ ..

و - سیفُهُ فی غمدِهِ : نَشِبَ ..

و - الخَاتَمُ فی الاصبَعِ : ضدّ قَلِقَ ..

و - الجِلدُ بِالعَظم : لَزِقَ به هُزالاً.

واللِّصْبُ ، کعِهْن : مَضیقُ الوادی ، والشِّعبُ فی الجبل ، والشّقُّ فیه ، أو کُلُّ مضیقٍ فیه. الجمع : لِصَابٌ ، ولُصُوبٌ ، ومنه : أعذَبُ من ماءِ اللِّصَابِ.

وکَکَتِفٍ : البخیلُ لا یکاد یعطی شیئاً ؛ یقالُ : هو لَحِزٌ لَصِبٌ ، والعَسِرُ الأخلاق من الأباعِر ، وضربٌ من السُّلْتِ.

وطریقٌ مُلْتَصِبٌ : ضَیِّقٌ.

وسیفٌ مِلْصَابٌ : کثیرُ النّشوبِ فی غِمدِهِ.

واللَّوَاصِبُ فی قول کثیِّر :

لَواصِبُ قَدْ أصْبَحَتْ فَانْطَوَتْ (4)

الآبارُ الضَّیِّقَةُ البعیدةُ القعر.

ص: 69


1- جاء فی صفة حیّات جهنّم : « إذا سقط إلیهن بعض أهل النّار أنشأن به نشطاً ولَسْباً » الفائق 2 : 332.
2- فی « ت » و « ج » : أرسلتُهُ علیه فَلَسَعَهُ.
3- التّکملة والذیل والصلة للصغانی.
4- دیوانه : 90 ، وفیه : ... وانطوت بدل : ... فانطوت ».

لعب

لَعِبَ لَعِباً ، وَلِعْباً ، کضَحِکَ ضَحِکاً وضِحْکَاً : ضِدّ جَدَّ ، وفَعَلَ فِعلاً لم یقصدُ به مقصداً صحیحاً.

قال ابن قُتَیبَة : ولم یُسمَعُ لَعْباً کضَرْب (1) ، وَذکَرَهُ الفیروزابادیُّ والعُهْدةُ علیه.

وأمَّا التَّلْعَابُ - بالفتح - فلیس مصدر لَعِبَ ، وغلط الفیروزابادیُّ.

قال سیبویه : لیس شیءٌ من المصادر الّتی جاءت علی التَّفْعَال کالتَّلْعَاب وغیره مصدرَ « فَعَلْتُ » (2) ولکن لمَّا أرَدتَ التّکثیرَ بنیتَ المصدر علی هذا کما بنیتَ « فَعَلْتَ » علی « فَعَّلْتَ » بالتّشدید. ولم یُرِد أنَّهُ مصدرٌ له کالتّفعِیل ، بل شَبَّهَ البناءَ بالبناءِ فی الدَّلالة علی التَّکثیر ، وهو مذهب البصریِّین کافَّةً.

وذهب الفرَّاءُ وغیرهُ من الکوفیِّینَ إلی أنَّهُ بمنزلة التَّفْعِیلِ والألف بدلٌ من الباء (3).

ولَعَّبَ تَلْعِیباً : بالَغَ فی اللَّعِبِ ؛ إذ لابُدَّ للزیادَة من معنی ، ومن قال : هو بمعنی لَعِبَ ، فقد تسامح.

وتَلعَّبَ به ، وتَلَاعَبَ : لَعِبَ به مَرَّةً بعد أُخری ، وهو رجلٌ لَاعِبٌ ولَعِبٌ ، کفَرِحٍ.

ورجلٌ تَلْعَابٌ ، وتَلْعَابَةٌ بالفتح والکسر فیهما ، وتَلْعِیبَة بالفتحِ ، وتِلِعَّابٌ وتِلعَّابَةٌ بالکسرِ وتشدید العین فیهما ، ولُعَبَةٌ کلُمَزَةٍ ، وأُلْعُبَانٌ کأُقْحُوَان : کثیرُ اللَّعِبِ.

واللَّعَّابُ ، کعَبَّاسٍ : مَن حِرفتهُ اللَّعِبُ.

وأَلْعَبُه إلعَاباً : جَعَلَهُ یَلْعَبُ ، وجاءَهُ بما یَلْعَبُ به.

وَلاعَبَهُ لِعَاباً ومُلَاعَبَةً : لَعِبَ معه.

ص: 70


1- انظر المصباح المنیر : 554.
2- فی الکتاب 4 : 84 : « فعَّلت » ، والظّاهر أنّه تصحیف ، والصّواب « فَعَلْت » بدون تشدید کما نقله ابن منظور فی اللّسان عنه.
3- انظر همع الهوامع 3 : 325.

واللَّعْبَةُ ( کهَضْبةٍ : المرّة الواحدة ) (1).

وکَغُرْفَةٍ : التِّمثالُ ، وما یُلْعَبُ به کالشّطرنج والنّرد ، والرَّجلُ یُلْعَبُ به ، والأحمقُ یُسخَرُ منه ، ونَوبَةُ اللَّعِبِ ؛ یقال : لمن اللُّعْبَة (2) ، وقد فَرِغَ من لُعْبَتِهِ.

وکسِدْرَة : الحالَةُ والهیئةُ الّتی علیها اللَاعِبُ ؛ یقال : هو حَسَنُ اللِّعْبَةِ.

وبینهم أُلْعُوبَةٌ ، کأُعْجُوبَةٍ : إذا کانوا یَتَلَاعَبُونَ ، وهی اسمٌ من اللَّعِبِ.

ومَلْعَبُ الجواری ، ومَلَاعِبُهُنَ : مواضِعُ لِعْبِهِنَّ.

وجاریَةٌ لَعُوبٌ : حَسَنَةُ الدَّلِّ. الجمع : لَعَائِبُ.

والمُلْعِبَةُ ، کمُحْسِنَةٍ : ثَوبٌ لا کُمَّ له یَلْعَبُ فیه الصّبیُّ.

واللُّعَابُ ، کغُرَابٍ : البُزاقُ السَّائلُ ، وقد لَعَبَ - کنَفَعَ وسَمِعَ - وألْعَبَ : سال لُعابُهُ ، أو (3) لَعِبَ : سالَ لعابُهُ ، وألْعَبَ : صار له لُعابٌ یسیلُ من فمه.

وفَمٌ مَلْعُوبٌ : ذو لُعَابٍ.

ومن المجاز

لَعِبَتْ به الهمومُ : استَولَت علیه ..

و - الرَّیحُ بالمنزلِ : دَرَسَتْهُ ، کتَلَعَّبَتْ ، وتَلَاعَبَتْ.

ومَلَاعِبُ الرِّیحِ : مدارِجُها.

ولُعَابُ النَّحلِ : عسلُهُ.

ولُعَابُ الشَّمسِ : ما تَراهُ یَنحَدِرُ من السَّماءِ کنَسْج العنکبوتِ إذا قام قائم الظَّهیرة فی الصَّیفِ.

ولُعَابُ المَنیَّةِ : سیفُ أبی حَیَّةَ (4) النُّمیریِّ ، کان یُسَمِّیه بذلک ، ولم یکن بینه وبین العصا فرق.

ومُلَاعِبُ الأسِنَّةِ : عامر بن مالک.

ومُلَاعِبُ ظلِّهِ : طائرٌ بالبادیة أخضر

ص: 71


1- ما بین القوسین لیست فی « ت » و « ج ».
2- فی « ش » : لمن فعل اللُّعبة.
3- فی « ت » : ولعب ، والمثبت عن « ج » ، وهی ساقطة من « ش ».
4- فی « ت » و « ج » : أبی جُبّة ، والمثبت عن « ش » والأغانی 16 : 331.

الظّهر أبیض البطن طویل الجناحین قصیر العُنُق سُمِّی بذلک لکثرة رفرَفَتِهِ کأنَّهُ یُلَاعِبُ ظِلَّهُ ، ویُسمَّی : خاطِفَ ظِلِّهِ ؛ لسُرْعَة انقِضاضِه ، ویثنَّی ویجمعُ بتثنیّة المضاف والمضافِ إلیه وجمعهما.

واللَّعَّابُ ، کعَبَّاس : فرسٌ من خیلهم معروفٌ.

واستَلْعَبَ النّخلُ استِلْعَاباً : أنبَتَ شیئاً من البُسْرِ بعد الصِّرامِ.

واللُّعْبَةَ ، کغُرْفَّةٍ ( بلا قید ) (1) : اسم لأصل الیَبْرُوحِ ، فإن قُیِّدت بِالمُرّة (2) فهی المُستَعجِلَةُ ، أو بالبَربَریَّة فهی نَبْتٌ کالسُّورَنْجانِ أو هی السُّورَنْجانُ حقیقةً.

واللَّعْبَاءُ ، کصَهْبَاء : أرض بالیمنِ ، وماءُ سماءٍ فی حَزْمِ بنی عُوالٍ - وهو جبلٌ لغَطَفانَ بأکناف الحجاز - وأرضٌ غلیظةٌ بأعلی (3) الحِمی لبنی زِنْباعٍ ، واسمٌ لسَبَخَةٍ بناحیة البحرین بحِذاءِ القطیفِ علی سِیفِ البحرِ فیها حجارةٌ ملسٌ ؛ سُمِّیَت بذلک لأنَّها لَعِبَ فیها کلُّ وادٍ ؛ أی سالَ ، والنّسبةُ إلیها : لَعْبَانِیٌ کصَنْعَانِیّ ، ومنها الکلابُ اللَّعْبَانِیَّةُ ، وقول مُزرِّد :

.. لَعْبَانِیَّةً کَالجَلَامِدَ (4)

قیل : یعنی نوقاً شبَّهها فی صلابتِها بحجارةِ اللَّعْبَاءِ.

ولُعْبَی ، کحُبْلَی : ( موضعٌ ) (5) فی دیار عبد القیس بین عمان والبحرین.

الکتاب

( وَمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ ) (6) هو إمّا علی حَذفِ مضافٍ ،

ص: 72


1- لیست فی « ت ».
2- فی « ت » : المرأة.
3- فی « ت » : « بأرض » بدل : « بأعلی » ، والمثبت عن « ش » ومعجم البلدان 5 : 18.
4- فی « ت » : « بأرض » بدل : « بأعلی » ، والمثبت عن « ش » ومعجم البلدان 5 : 18.
5- لیست فی « ت ».
6- الأنعام : 32.

أو جعل الحیاة ( الدّنیا ) (1) نفس اللَّعِبِ واللهوِ مبالغةً ، أی : وما أعمالُ الحیاة الدّنیا المتعلِّقَةُ بها - من حیث هی هی ، أو ما هی من حیث أنَّها محلٌّ لکَسبِ تلک الأعمالِ - إلاَّ لَعِبٌ یَشغَلُ الناس وَیُلهیهم بما فیه من منفعةٍ ولذَّةٍ لا عاقبَةَ ولا بقاءَ لها عمَّا یُعقِبُهُم منافِعَ جَلیلَةً باقیَةً ولذَّاتٍ لا مُنتَهی لها.

( وَذَرِ الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً ) (2) دینهُمُ الذی کُلِّفوهُ ودُعوا إلیه - وهو دین الإسلام - حیث سَخِروا به (3) واستهزؤوا ، أو اتَّخذوا ما هو لَعِبٌ ولَهوٌ - کعِبادَةِ الأوثانِ - دیناً لهم ، أو ما کانوا یَحکُمونَ به بمجرَّدِ التّقلید والهَوی ، کتحریم البَحائِر والسَّوائِبِ ، أو اتَّخذوا أعیادَهُم لَعِباً ولهواً لا کالمسلمین حیث اتَّخذوا عیدهم کما شَرَعَهُ الله تعالی ؛ وهو إشارةٌ إلی من جعل دینَ الإسلام وسیلةً إلی المناصب والرّیاسات لا لأنَّهُ حَقٌّ وصدقٌ فی نفسِه ، والمعنی : أعرض عنهم ، أو تهدیدٌ لهم نحو : ( ذَرْهُمْ یَأْکُلُوا ) (4).

( ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ ) (5) فی باطلهم الذی یَخوضونَ فیه یشتغلون بما لا یجدی علیهم ، والمعنی : إنَّکَ إذا ألزمتهُمُ الحُجَّةَ وألقمتهُمُ الحجرَ فقد قَضَیتَ ما علیک وهو تهدیدٌ لهم.

( وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَیْنَهُما لاعِبِینَ ) (6) لم نقصد بخَلقِها مَقصَداً غیر صحیحٍ ، بل لحکمةٍ بالغةٍ وغایات صحیحة.

ص: 73


1- لیست فی « ت ».
2- الأنعام : 70.
3- فی « ج » : منه بدل : به.
4- الحجر : 3.
5- الأنعام : 91.
6- الدّخان : 38.

( أَجِئْتَنا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللاَّعِبِینَ ) (1) أجادٌّ أنت فیما تقولُ مُحِقٌّ فیه ، أم لاعِبٌ مازِحٌ؟

الأثر

( ما لَکَ ولِلعَذارَی ولِعَابِها ) (2) أی مُلاعَبَتِها ، وهو مصدر لاعَبَهُ لِعاباً ومُلاعَبَةً.

( لا یَأْخُذَنَّ أحَدُکُمْ مالَ أخِیهِ لَاعِباً جادّاً ) (3) هو أن لا یُریدَ بأخذه سرقتَهُ ولکن إدخالَ الغیظِ علی أخیه ، فهو لاعِبٌ فی السّرقةِ ( جادٌّ ) (4) فی أذیَّته ، أو هو قاصدٌ للَّعِبِ وهو یریهِ أنَّهُ جادٌّ لیُغیظَهُ.

المثل

( تَرَکْتُهُ فِی مَلَاعِبِ الجِنِّ ) (5) یضربُ لمن لا یُدری أین هو.

لغب

لَغَبَ - کقَتَلَ - لَغْباً ولُغُوباً ، ولَغِبَ - کتَعِبَ - لَغَباً ولَغُوباً کقَبُول ، وککَرُمَ لغةٌ قلیلةٌ : أعیا وفَتَرَ من التّعب (6) ؛ تقول : تَعِبَ حتَّی لَغِبَ ، فهو لَاغِبٌ ، ولَغُوبٌ.

واللَّغُوبُ أیضاً : اسم ما یُلْغَبُ منه ، کالطَّهور اسم ما یُتَطَهَّرُ (7) به.

وألْغَبَهُ السّیرُ ، وَلغَّبَهُ تَلْغِیْباً ، وتَلَغَّبَهُ ، وتَلَغَّبَ به : أنصَبَهُ وأعیاهُ.

واللَّغْبُ ، کفَلْسٍ : ما بین الثّنایا من اللّحم ، والرِّیشُ الفاسدُ ، والسّهمُ الرّدیءُ لم یُحسَن بَرْیُهُ ، وما فسد ریشُهُ من السّهامِ ، أو کانت قُذَذُهُ بُطناناً (8) ( وهو

ص: 74


1- الأنبیاء : 55.
2- النّهایة 4 : 252.
3- الفائق 3 : 317 ، النّهایة 4 : 252.
4- لیست فی « ت ».
5- التاج.
6- فی « ش » : البحث بدل : التعب.
7- فی « ش » : ما یطّهر بدل : ما یتطّهر.
8- جاء فی الأثر : « سلاحاً فیه سَهْمٌ لَغْبٌ ». الفائق 3 : 321.

رَدیء ) (1) ، کاللُّغَابِ ، واللَّغِیبِ ، کغُرَابٍ وأمِیرٍ.

وألْغَبَهُ : جعل ریشَهُ لُغَاباً ، وقول الکُمَیت :

لَا نَقَلٌ رِیشُها وَلَا لَغَبُ (2)

أصلُها السّکون ، وإنَّما حرَّکهُ لأجل حرف الحلق ، کنَهْرٍ ونَهَرٍ.

وریشُ لَغْبٍ : أخو تأبَّطْ شَرّاً ، وکان اسمُهُ : ریشَ نَسرٍ ، فلمّا قال :

وما کُنْتُ فَقْعاً نَابِتاً فی قَرارَةٍ

وما کُنْتُ ریشاً من ذُنَابَی ولا لَغْبِ (3)

لُقّبَ ب- « رِیشِ لَغْبٍ » و « رِیشَ بِلَغْبٍ » ، وتوهیمُ الفیروزابادیِّ للجوهریِّ وَهَمٌ.

ومن المجاز

ریاحٌ لَواغِبُ ، أی ضَعیفَةٌ ، کقولِهِم : عَلیلَةٌ ، ومریضةٌ.

واکفُفْ عنَّا لَغْبَکَ ، أی فاسِدَ کلامِکَ ، وأصلُهُ الرّیشُ اللَّغْبُ ..

ومنه : لَغَبَ علیهم ، کمَنَعَ : أفسَدَ ..

و - القومَ : حدَّثهُم بخَلْفٍ منَ القولِ.

ولَغُبَ لَغَابَةً ، ولُغُوَبةً ، کمَلُحَ مَلَاحَةً ومُلُوحَةً : ضَعُفَ وحَمُقَ ، فهو لَغْبٌ ، ولَغُوبٌ ، کنَدْبٍ وصَبُورٍ.

وتَلَغَّبَهُ : أطال طَردَهُ حتَّی لَغِبَ.

واللَّغَبُ ، کسَبَبٍ : قَصَبَةُ العُنُقِ واللّسانِ وعُرُوقُهُما ؛ لغةٌ فی اللَّغَمِ بالمیم ، ومنه : أخذَ بلَغَبِ رَقَبتِهِ ، إذا أدرکهُ.

الکتاب

( وَلا یَمَسُّنا فِیها لُغُوبٌ ) (4) فُتورٌ وإعیاءٌ من تَعَبٍ أو مَشقَّةٍ ، وقُرئَ

ص: 75


1- ما بین القوسین لیس فی « ج ».
2- (2) دیوانه 1 : 101 ، وصدره :
3- المزهر 2 : 441 ، وفیه : بقرارة بدل : فی قرارة.
4- فاطر : 35.

بالفتح (1) ، وهو إمَّا مصدرٌ ، أو اسمٌ لما یُلْغَبُ منه (2) ، أی لا نَتَکَلَّفُ عَمَلاً یُلِغبُنَا ، أو صفةٌ للمصدر ، کأنَّهُ لُغُوبٌ لَغُوبٌ (3) کقولهم : مَوْتٌ مائِتٌ.

لقب

اللَّقَبُ ، کسَبَب : ما یُسمَّی به الإنسانُ سوی اسمِهِ الأوَّل ، ویُراعی فیه المعنی بخلاف الأعلام ، ولذلک قال الشَّاعر :

وقلَّما أبْصَرَتْ عَیْناکَ ذا لَقَبٍ

إلاّ وَمَعْنَاهُ إن فَتَّشْتَ فی لَقَبِهِ (4)

وهو ضربان : ضربٌ علی سبیل التّشریف کألقاب السّلاطین ، وضربٌ علی سِبیل النَّبرِ والذّمِّ ، وهو الّذی نهی الله تعالی عنه بقوله : ( وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ ) (5) ، ورُبَّما صارَ هذا الضّرب کالعَلَمِ من غیر نبزٍ فلا یکون حراماً ، ومنه : تعریف بعض العلماء المُتقدِّمینَ بالأعمَش والأخفَش والأعرَجِ ؛ لأنَّهُ لا یقصدُ بذلک ذَمٌّ ولا تنقیصٌ ، بل مَحضُ تعریفٍ مع رِضی المُسمَّی به.

لکب

المَلْکَبَةُ ، کمَرْحَلَةٍ : المُکتَنِزَةُ اللّحم من النّوق. الجمع : مَلَاکِبُ.

[ للب ]

اللَّوْلَبُ ، ککَوْکَبٍ : المِروَدُ - وهو المِسمارُ له حلقةٌ یدور فیها - کالمُلَوْلَبِ ، وهو مُفَوْعَلٌ ، والماءُ الکثیرُ یستدیرُ عند فم صنبورِهِ لضیقِهِ عنه.

لوب

لَابَ - کقَالَ - لَوْباً ، ولُوباً ، ولُوَاباً ،

ص: 76


1- انظر الکشّاف 4 : 395 ، والمحرّر الوجیز 5 : 168 ، ومعجم القراءات القرآنیة 5 : 186.
2- فی « ت » و « ج » : به بدل : منه.
3- فی « ش » : لاغب ، وانظر الکشّاف 3 : 624.
4- مفردات الرّاغب : 452 بدون عزو.
5- الحجرات : 11.

ولُوبَاناً ، ولُؤَاباً ، ولُؤُوباً ، کقَوْل وجُود وخُوَار وطُوفَانَ وسُؤَال ودُؤُوب : عَطِشَ ، أو حامَ حَولَ الماءِ عطشاً وهو لا یَقدِرُ علی الوصول إلیه ، فهو لَائِبٌ. الجمع : لُؤُوبٌ ، کَشَاهِد وشُهُود.

وألَابَ الرَّجُلُ : عَطِشَت إبلُهُ ، وهی إبلٌ لَوَائِبُ ، ولَوْبٌ کشَوْلٍ (1).

واللابَةُ ، کسَاحَةٍ : الحَرَّةُ - وهی الأرضُ ذاتُ الحِجارةِ السُّودِ - کاللُّوبَةِ بالضّمِّ ؛ سُمِّیَت بذلک لأنَّ سالکها لِبُطُوءِ سَیرِهِ فیها من غلظها یغلُبُه العطشُ ولا یَجِدُ للخُروجِ (2) سبِیلاً ، کاللاّئِبِ حَولَ الماءِ لا یَجِدُ إلیه سبیلاً من الزَّحمة - الجمع : لَابٌ ، ولُوبٌ ، کسَاح وسُوح - وقالوا لجماعةِ الإبل : لابَةٌ ؛ تشبیهاً لسوادها باللاَّبَةِ.

وأسودُ لُوبِیٌ : نسبةٌ إلی اللُّوبَةِ ؛ وهی الحَرَّةُ.

واللُّوبُ ، بالضّمّ : القطعةُ من اللّحم تدور فی القدر.

وبهاءٍ : الجماعَةُ یکونون فی القوم لا یُستشارون فی شیءٍ.

واللُّوبِیَا ، بالضّمّ : حَبٌّ معروفٌ ( یمدّ ) (3) ویُقصَرُ ، وهو مذکَّرٌ.

وبلا لَامٍ : ( اسم ) (4) الحوت الذی علیه الأرضُ ، واسمُ موضِعٍ أعجمیٍّ.

والمَلَابُ بالفتح : ضَربٌ من الطّیب أو الدُّهن ، أو هو الخَلوقُ ، أو الزّعفرانُ.

ولَوَّبْتُ الطِّیبَ تَلْوِیباً : خلطتُهُ به.

واللُّوَابُ ، کغُرَابٍ : اللُّعَابُ.

ولُبْتُ الحدیدَ لَوْباً : فتلتُهُ ، فهو مَلُوبٌ.

ومن المجاز

نخلٌ لُوبٌ ، ولَوَائِبُ : عطاشٌ بعیدةٌ

ص: 77


1- کذا فی النّسخ ، والذی فی المصادر : لُوب.
2- فی « ت » و « ج » : للمخرج.
3- و (4) لیست فی « ت ».

عن الماء.

ولَوْبَةُ ، بالفتح : موضعٌ بالعراق.

ولُوبِیَّةٌ (1) ، کرُومِیَّة : مدینةٌ بین الإسکَندَریَّة وبَرْقَةَ.

واللَابُ : بلدٌ بِالنُّوبَةِ.

وبهاءٍ : موضعٌ.

وکَفْرُ لَابٍ ، بإضافة کَفْرٍ إلی لَابٍ : بلدٌ بالشّام.

واللَّوْلَبُ ، والمُلَوْلَبُ : فی « ل ل ب » (2).

والأُسْطُرْلابُ : فی « ا س ط ر ل ب ».

الأثر

( حَرَّمَ مَا بین لابَتَیْهَا ) (3) یعنی المدینةَ ؛ لأنَّها بین حَرَّتَیْن.

( بَعِیدُ ما بَینَ اللاَّبَتَیْنِ ) (4) أی فَسیحُ الصّدر واسع العَطَن ، فاستُعیرَ له اللاَّبَة ، کرَحْبِ الفناءِ وواسِع الجَناب.

المثل

( ما بَیْنَ لَابَتَیْهَا مِثْلُهُ ) (5) یضرب لمن لا نظیرَ له فی البلد ، وأصلُهُ فی المدینة ؛ لأنَّها بین لَابَتَیْنِ ، ثمَّ جری علی أفواهِ النَّاسِ فی کلِّ بلدةٍ من غیر إظهار صاحِبِ الضَّمیر فی « لَابَتَیْهَا ».

لهب

اللهَبُ ، کسَبَبٍ ویسکَّنُ : ما یَبدو من اشتعال النّار ، کاللهِیبِ ، واللُّهَابِ بالضّمِّ ، واللهَبَان بفتحتین ، أو لَهَبُهَا : اضطِرامُها أو لسانُها ، ولَهِیبُها ، حرُّها ، أو بالعکس ، وألْهَبْتُهَا إلْهَاباً فالتَهَبَت التِهَاباً ، ولَهَّبْتُهَا تَلْهِیباً فتَلَهَّبَتْ تَلَهُّباً.

ویُقالُ للدّخان والغُبارِ السَّاطِعَیْن : لَهَبٌ ؛ تشبیهاً بلَهَبِ النَّارِ.

ص: 78


1- فی معجم البلدان 5 : 25 « لُوبِیَةُ » بلا تشدید.
2- فی النّسخ : « ل ب ب » وهو خطأ والصّواب ما اثبتناه ، انظر تصریحه بذلک فی مادة « ل ب ب ».
3- الفائق 3 : 331 ، النّهایة 4 : 274.
4- الفائق 2 : 162 ، النّهایة 4 : 274.
5- أساس البلاغة : 416.

وکَعِهْن : ما بین الجبلین ، أو الصّدعُ فی الجبل ، أو الشِّعبُ الصَّغیرُ فیه ، أو ما لا یُرقی من جوانبِهِ لانتصابِهِ کالحائِطِ ، والسَّرَبُ فی الأرض. الجمع : لُهُوبٌ ، ولِهَابٌ ، وألْهَابٌ ، ولَهَابَةٌ.

وکغُرْفَةٍ : البیاضُ النَّاصِعُ النَّقیُّ ، والعطشُ وحَرُّهُ ، کاللهَبِ محرّکةً ، واللُّهَابِ بالضَّمّ ، واللهَبَانِ محرَّکةً ، وقد لَهِبَ - کتَعِبَ - فهو لَهْبَانُ ، وهی لَهْبَی.

الجمع : لِهَابٌ.

ویومٌ ذو لَهَبَانٍ ، محرَّکة : شدیدُ الحَرِّ.

وألْهَبَ الفرسُ فی جَرْیِهِ إلْهَاباً : اضَطَرَمَ فیه واجتَهَدَ.

وله أُلْهُوبٌ ، کأُسْلُوب : عَدوٌ شدیدٌ ..

و - البَرقُ : تَدارَکَ لمَعانُهُ ؛ وهو أن لا یکون بین البَرقَتَین فُرجَةٌ.

وألْهَبْتُهُ للأمرِ : هَیَّجتُهُ ؛ تقولُ : أرَدتُ بذلک تَهییجَهُ وإلْهَابَهُ.

والتَهَبَ علیه : أضِمَ وغَضِبَ.

والمِلْهَبُ - کمِنْبَر - من الرِّجالِ : الرَّائِع الجَمالِ.

وکمُعَظَّمٍ : الثَّوبُ لم تُشبَعُ حمرتُهُ ، وکلُّ ذلک مأخوذٌ من لَهَبِ النَّار مجازاً.

وأبو لَهَبٍ ، ویُسَکَّنُ : کنیةُ عبد العُزَّی ابن عبد المُطَّلِبِ ، کنِّیَ بها لِتَلَهُّبِ وجنَتَیهِ واحمِرارِهما ، أو لکثرة مالِهِ ، والنِّسبةُ إلیه : لَهْبِیٌ ، وَلَهَبِیٌ ، بفتح الهاءِ وسکونِها علی الوجهین.

وبنو لِهْبٍ ، کعِهْنٍ : بطنٌ من الأزدِ معروفونَ بالزَّجرِ والقیافَةِ ، والنِّسبة إلیه : لِهْبِیُ ، کهِنْدِیّ.

ولَهَبُ بنُ عمرِو بنِ عبَّادٍ ، کسَبَبٍ : فی عَدْوانَ.

واللهْبَاءُ ، کصَهْبَاءَ : موضعٌ بدیار هُذَیْلَ.

وکغُرَابٍ ، ویکسرُ : موضعٌ.

وکعِصَابَةٍ : وادٍ بالشَّواجِنِ من دیارِ ضَبَّةَ.

ص: 79

وکأمِیرٍ : اسم موضعٍ وَقَعَ فی شعر الأفوَهِ الأودیِ (1)

الکتاب

( وَلا یُغْنِی مِنَ اللهَبِ ) (2)أی من حرِّهِ ، وقال قُطرُبٌ : اللهَبُ هنا هو العطشُ (3)

( أَبِی لَهَبٍ ) (4) ( قرئ ) (5) بفتح الهاء وسکونها (5) قال أبو اللَّیث : اللهَبُ واللهْبُ لغتان ، کالنَّهْر والنَّهَرِ ، والفتح أوجَهُ ، ولهذا کانت علیه قراءةُ الجمهور ، وأجمعوا فی قولِهِ : ( ذاتَ لَهَبٍ ) علی الفتح رعایةً للفاصلةِ.

وقال جار الله : السّکون من تغییر الأعلام ، کقولهم : شُمْسُ بنُ مالکٍ ، بالضّمِ (6)، قال بعضهم : لم یقصد بقولِهِ : ( أَبِی لَهَبٍ ) مقصد کنیتِهِ الّتی اشتَهَرَ بها ، وإنَّما قُصِدَ إثباتُ النّار له وأنَّهُ من أهلها ، وسمَّاهُ بذلک کما یُسمَّی المُثیرُ للحرب والمُباشِرُ لها : أبا الحَرْبِ ، وأخا الحَرْبِ.

الأثر

( وَلَا أُلْهِبُ فِیهِ ) (7) أی لا أُسرِعُ فی الکلام ؛ من : ألْهَبَ الفرسُ فی عَدوِهِ ، إذا اجتَهَدَ فیه.

لیب

اللَّیَابُ ، کسَحَابٍ : مِقدارُ لَعقَةٍ من الطّعام تُلاکُ ، أو دونَ مَلءِ الفم

(1) والشّعر کما فی دیوانه : 8 ، ومعجم البلدان 5 : 28 :

وجُرْد جمعها بیضٌ خفافٌ (8)

علی جنبَیْ تُضارِعَ فاللهیبِ

(2) المرسلات : 31.

(3) عنه فی التّفسیر الکبیر 30 : 276.

(4) المسد : 1.

(5) لیست فی « ت ».

(6) انظر السّبعة : 700 وحجة القراءات : 776.

(7) الکشاف 4 : 814.

(8) الفائق 1 : 197 ، النّهایة 4 : 280.

ص: 80


1- والشّعر کما فی دیوانه : 8 ، ومعجم البلدان 5 : 28 : وجُرْد جمعها بیضٌ خفافٌ علی جنبَیْ تُضارِعَ فاللهیبِ
2- المرسلات : 31.
3- عنه فی التّفسیر الکبیر 30 : 276.
4- المسد : 1.
5- نظر السّبعة : 700 وحجة القراءات : 776.
6- الکشاف 4 : 814.
7- الفائق 1 : 197 ، النّهایة 4 : 280.
8- لیست فی « ت ».

منه (1).

فصل المیم

مأرب

مَأْرِبُ ، کمَسْجِدٍ : بلادُ الأزد بالیمنِ بَینَ حَضرمَوتَ وصَنعاءَ ، ذَهَبَ بعضُهُم إلی أنَّ میمها أصلیَّةٌ (2) ، وقد مرَّ فی « أ ر ب ».

مترب

مَاتِیْرَبُ : بکسر المثنّاة الفوقیّة وسکون المثنّاة التّحتیّة وفتح الرّاء المهملة : محلَّةٌ بسَمَرقَندَ.

ملب

المَلَابُ ، کسَحَابٍ : ضَرْبٌ من الطِّیب ، وذکر فی « ل وب » ، وقیل : وزنهُ « فَعَال » فهذا موضعُهُ (3) ، والصّحیح الأوَّل ؛ لقولِهم : لَوَبْتُ الطّیبَ ، إذا خَلَطتهُ به.

( مهرب

مِهْرَابُ ، کمِحْرَاب : نَهْرُ أسْفرایینَ من خراسان ) (4).

میب

مَیْبِه ، کمَسْجِدٍ : اسمٌ فارسیٌّ معناهُ شرابُ السَّفَرجلِ ، وهو مُرَکَّبٌ من « مَیْ » وهو الشّرابُ ، و « بِهْ » وهو السّفرجل ، ولیس هذا موضع ذکره ؛ لأنَّ الهاء فیه أصلیَّةٌ ، ووهم الفیروزابادیُّ.

ص: 81


1- فی « ش » : مقدار لعقة من الطعام ملء الفم أو دون ملء الفم منه.
2- انظر المحکم والمحیط الأعظم 10 : 273 ، والتّاج.
3- انظر العین 8 : 332 والتّهذیب 15 : 368.
4- ما بین القوسین لیس فی « ت ».

فصل النّون

نبب

نَبَ التَّیسُ - کضَرَبَ - نَبّاً ، نَبِیباً ، ونُبَاباً ، بالضَّمّ : صاحَ عند السِّفادِ ، کنَبْنَبَ نَبْنَبَةً.

والنَّبَّةُ ، کهَضْبَةٍ : الصّوتُ ، والرَّائِحَةُ الکریهة.

والأُنْبُوبُ ، کأُسْلُوبٍ ، وبهاءٍ : ما بین الکَعبَین من القَنا والقصبَ ، وما بین العُقدتین من النّبات - والأُنْبُبُ ، کهُدْهُد : مَقصورٌ منه - الجمع : أنَابِیبُ.

ونَبَّبَ النّباتُ تَنْبِیباً : صار ذا أنَابِیبَ.

ومن المجاز

نَبَ فلانٌ نَبِیباً (1) : طَلَبَ النِّکاحَ.

وقد أنَبَّهُ طولُ العُزبةِ إنْبَاباً.

ونَبْنَبَ : حَمحَمَ عند الجماعِ.

وشرب من أُنْبُوبِ الکوزِ : من قَناتِهِ الّتی تَصُبُّ الماءَ.

وله أُنْبُوبٌ من نخلٍ وغیرِه ، أی سَطْرٌ.

وذهب فی کلِ أُنْبُوبٍ : فی کلِّ طریقة.

وسَلَکوا أُنْبُوباً ضَیِّقاً ، أی طریقاً.

وأُنْبُوبُ الجبلِ : الطّریقةُ فیه ..

و - من الأرضِ : المُشرِفَةُ (2) الواضِحَةُ.

ونَبَّبَ الشّرُّ : تفاقمَ.

وتَنَبَّبَ (3) الماءُ : تسایلَ کالأنَابِیبِ.

ونَبْنَبَ (4) عَمَلَهُ : طَوَّلَهُ فی تحسین.

وأنَابِیبُ الرِّئةِ : قَصَبَتُها.

ص: 82


1- وفی حدیث الحدود : « یَعْمِدُ أحدُهم إذا غزا النّاس فینبُّ کنَبِیب التَّیس » الفائق 3 : 400.
2- فی النّسخ : المشرقة ، والمثبت عن المعاجم اللّغویة.
3- فی « ت » : نَبَّبَ.
4- فی « ت » : والرّجل.

وأنَابِیْبُ البُغامِ فی قول الشَّمَّاخ :

یَرُدُّ أنابِیْبَ البُغَامِ جِرَانُهَا (1)

تخییلٌ ، لمَّا جعل بُغامَها مِزماراً جَعَلَ لها أنابیبَ ، وهو من لطیف المجاز ، ویُسمَّی : استعارةً مکنیَّةً تخییلیَّةً.

وقال أبو عمروٍ الشّیبانیُّ : لِجَوْفِهَا أنَابِیبُ ، وهو صوتٌ دونَ الرُّغاءِ (2).

وإنْبَابَةُ ، بالکسر : من قُری جِیزَةِ مصرَ ، وبالضّمّ : قَریَةٌ بالرّیِّ ، ووهم الفیروزابادیُّ فجعلهما بلفظٍ واحدٍ.

المثل

( نَبَ عَتُودُهُ ) (3) یضربُ للرَّجل إذا أخذَ یتکبَّرُ ویَتَعاظمُ. والعَتودُ ، کَصَبُورٍ : الحَوْلیُّ من أولادِ المعزِ.

نتب

نَتَبَ الشّیءُ نُتُوباً ، کقَعَدَ : نَتأ وارتَفَعَ ..

و - ثدیُ الجاریَةِ : نَهَدَ وأشرفَ ؛ قال الأغلَبُ.

فَلَّکَ ثَدْیاهَا مَعَ النُّتُوبِ(4)

وزعم أبو الحسن بن فارِسٍ أنَّ الباء فیه زائدةٌ ، قال : أرادَ النّتُوءَ فزادَ الباءَ (5).

والمحقِّقونَ علی أنَّ الباءَ لم تثبت زیادتها.

نجب

النَّجِیبُ من الرِّجالِ : الکریمُ السّخیُ

ص: 83


1- لأساس ، وعجزهُ : کما ارتدّ فی قوس السّراء زفیرها وهو فی دیوانه : 59 بروایة. یردّ أنابیبَ الجرانِ بُغامُها
2- کتاب الجیم 1 : 61 : لجوفها أنابیب أی صوت هزامجٌ لیس برغاءٍ ، وهو أدنی منه.
3- انظر المحکم لابن سیده 10 : 464 ، والتّاج.
4- الرَّجز للأغلب العجلیّ فی المقاییس 1 : 347 ، والصّحاح واللّسان والتّاج ، بروایة : أشرف ثدیاها علی التّرتیبِ لم یَعْدُوَا التّفلیک فی النُّتُوبِ
5- انظر مقاییس اللّغة 5 : 389.

- کالنَّجْبِ کفَلْسٍ - ( و ) (1) الطَّیِّبُ النَّجْرِ العالی النّسبِ ، والفاضِلُ الخیِّرُ الشّریفُ ، والنّفیسُ الجَیِّدُ من کلُّ حیوان ، وکلِّ نفیسٍ فی نوعه ، ونوعٌ من الإبل یتَّخذُ للمسابقة إلی الماءِ. الجمع : نُجَبَاءُ ، وأنْجَابٌ ، ونُجُبٌ.

وناقَةٌ نَجِیبٌ ، ونَجِیبَةٌ. الجمع : نَجَائِبُ ، ونُجُبٌ. وقد نَجُبَ نَجَابَةً ، کضَخُمَ.

وهو نُجَبَةُ القوم ، کرُطَبَةٍ : خیارُهُم ، والنَّجِیبُ منهم.

وأنْجَبَ الرَّجلُ : وَلَدَ نَجِیباً ، وقد أنْجَبَ به أبواهُ. وفحلٌ مُنْجِبٌ. وامرأةٌ مُنْجِبَةٌ ، ومِنْجَابٌ : تَلِدُ النُّجَبَاءَ. الجمع : مَنَاجِیبُ.

وبَنَاتُ النَّجَائِبِ : الکِرَامُ من النُّوقِ.

والنَّجَبُ ، کسَبَبٍ : قُشورُ الشَّجَرِ ، أو ما فَوْقَ قِشْرِ اللّحاءِ من قِشْرِ الشّجرةِ ، أو قِشْرُ عُروقِها ، أو قِشْرُ (2) ساقها ، أو قِشْرُ ما صَلُبَ منها ، القِطعَةُ منه بهاءِ.

ونَجَبَهَا نَجْباً - کقَتَلَ وضَرَبَ - ونَجَّبَهَا تَنْجِیباً ، وانْتَجَبَهَا انْتِجَاباً : قَشَرَ نَجَبَهَا.

وانْتَجَبْتُهُ ، واسْتَنْجَبْتُهُ ، إذا اختَرتُهُ.

ونَجَبَهُ ، کقَتَلَ : قَرَصَهُ ، والنَّجْبَةُ کالقَرْصَةِ والغَرْزَةِ.

والمَنْجُوبُ : القَدَحُ الواسِعُ ، والسِّقاءُ المَدبوغُ بالنَّجَبِ ، أو بقُشورِ سوقِ الطَّلْحِ خاصَّةً ، کالمِنْجَبِ (3) ، والنَّجَبِیّ (4) ، کمِنْبَرٍ وعَرَبیّ (5).

والنَّجَّابُ ، کعَبَّاسٍ : راکِبُ النَّجِیبِ.

والمِنْجَابُ ، کمِحْرابٍ : السَّهمُ لا نصلَ علیه ولا ریشَ ، والحدیدَةُ تُحَرَّکُ بها النّارُ ، والرَّجلُ الضَّعیفُ الجبانُ.

وأنْجَبَ الرَّجلُ : وَلَدَ مِنْجَاباً ؛ ضِدٌّ (6).

ص: 84


1- لیست فی « ت ».
2- فی « ش » : قشرة بدل : قشر.
3- فی « ش » : کالنّجب والمنجب.
4- فی « ت » و « ج » : والنَّجْبَی.
5- فی « ت » و « ج » : وغَرْثَی.
6- لما تقدّم من أنّه أیضا بمعنی « وَلَدَ نَجِیباً ».

والمَنَاجِیبُ من النِّساءِ : الطّوالُ الأعناقِ.

وذو نَجَبٍ ، کسَبَبٍ : وادٍ قُربَ ماوان فی دیار مُحارِب ، وله یومٌ کان لبنی تمیمٍ علی بنی عامِرِ بن ( صعصعة.

والنَّجْبُ کفَلْسٍ : موضع فی دیار بنی کلاب.

وکالغُرْفَةِ (1) : ماء لبنی سلول بالضُّمْرَینِ.

وبلا لام (2) : قریة بالبحرین لبنی عامر بن ) (3) عبد القیسِ.

وحَمَّامُ مِنْجَابٍ : بالبصرة ، یُنسبُ إلی مِنْجَابِ بن راشِدٍ الضبِّیّ.

ونَجَبَةُ بنُ صَبِیغ (4) ، کقَصَبَة : تَابِعیٌّ ، وجماعَةٌ من الرّواة.

ومُسلِمُ بنُ صاعِدٍ النَّجَّابُ ، کعَبَّاسٍ : کوفیٌّ من التّابعینَ ، وقیل : هو بمهملة ومثنَّاةٍ فوقیَّةٍ (5).

ونَجِیبٌ - کأمِیرٍ - بنُ مَیْمونٍ الواسِطیُّ : محدِّثُ هَراةَ ، وجماعَةٌ.

وأبو النَّجِیبِ ظُلَیْمٌ : تابعیُّ ، وآخرونَ.

ونَجِیبَةُ - کسَفِینَة - بنتُ الحُسینِ بن صَدَقَةَ : محدِّثةٌ.

وأبو مِنْجَابٍ : کنیةُ الذَّکرِ من الحَمام.

الأثر

( الأنْعَامُ من نَوَاجِبِ القُرآنِ ، أو نَجَائِبِ القُرْآنِ ) (6) نَواجِبِهُ : عِتاقُهُ ؛ من : نَجَبْتُهُ (7) ، إذا قَشَرتُ نَجَبَهُ وترکتُ لبابَهُ

ص: 85


1- فی معجم البلدان 5 : 261 : « النَّجْبَة ». والمثبت یوافق ما فی القاموس.
2- فی معجم البلدان والتاج : « نَجْبَةُ بالفتح ثمّ السّکون ».
3- ما بین القوسین لیس فی « ت ».
4- فی « ت » : ضبیغ ، وفی « ج » : ضبیع ، وفی « ش » : صبیع ، والمثبت عن تبصیر المنتبه 1 : 199.
5- الأنساب 5 : 465.
6- الفائق 3 : 409 ، النّهایة 5 : 17.
7- فی « ش » : نجبه بدل : نجبته.

وخالصَهُ. ونَجَائِبُهُ : فَواضِلُهُ ؛ جمع نَجِیبَةٍ.

( حَتَّی نَجْبَةُ النَّمْلَة ) (1) کضَرْبَة ، أی قَرْصَتُها ؛ من : نَجَبَهُ ، أی قَشَرَهُ.

المصطلح

النُّجَبَاءُ : هم القائمون بإصلاح أُمور النّاس وحمل أثقالِهِم المُتَصَرِّفونَ فی حقوق الخَلْقِ لا غیر ، وهم أربعونَ نَجِیباً.

المثل

( إنَّهُ لَیَنْتَجِبُ عِضاهَ فُلَانٍ ) (2) أی یقشرُ نَجَبَها. یضربُ لمن ینتحلُ شِعرَ غیرِهِ.

نحب

النَّحْبُ ، کفَلْس : النَّذرُ ، ونَحَبَ نَحْباً ، کقَتَلَ : نَذَرَ ، وأوجَبَ علی نفسِهِ أمراً ، کنَحَّبَ تَنْحِیباً ، وهو مُنَحِّبٌ.

وقَضی نَحْبَهُ : وَفَی بنذرِهِ ، وعُبِّر به عن الموت مجازاً.

ونَحَبَ الباکی - کَضَرَبَ - نَحْباً ، ونَحِیباً ، وانْتَحَبَ انْتِحَاباً : جدّ فی البکاءِ ، أو بکی بصوتٍ وإعْوالٍ ..

و - البعیرُ نَحْباً ، ونُحَاباً ، بالضمِّ : سَعَلَ.

ونَحَبَ القومُ ، کقَتَلَ : جَدُّوا فی عملِهِم وسیرِهِم ، أو خَفُّوا فیه ، کنَحَّبُوا تَنْحِیباً.

وسَیْرٌ نَحْبٌ ، وساروا علی نَحْبٍ ، کفَلْسٍ فیهما : کأنَّهم أوجَبوْه علی أنفسهِم فجَدُّوا فیه ، ومنه : قَرَبٌ ( مُنَحِّبٌ ) (3) کمُحَدِّثٍ : شدیدٌ.

وساروا ثلاثَ لیالٍ مُنَحِّبَاتٍ ، إذا أجهدوا فیها السیرَ.

والنَّحْبُ ، کفَلْسٍ : الصّوتُ ، والعملُ ، والمُدَّةُ ، والوقتُ ، والخَطَرُ ، والنّفسُ ، والأجلُ ، والموتُ ، والحاجةُ ، والمُنْیَةُ ، والهِمَّةُ ، والبرهانُ ، ومَدُّ السَّیر یوماً

ص: 86


1- انظر النّهایة 5 : 17 و 30.
2- مجمع الأمثال 1 : 76 / 383.
3- لیست فی « ت ».

ولیلةً ، والنّومُ ، والسّمنُ ، والشّدَّةُ ، والقمارُ ، والمواهنةُ ، والعَظیمُ من الإبلِ ، والباردُ من الأیّام ؛ تقول : هذا یومٌ نَحْبٌ ، إذا کان بارداً.

ونَحَّبَ علیه تَنْحِیباً : أکَبَّ ..

و - السّفَرُ فلاناً : أجهَدَهُ.

ونَاحَبَهُ علی کذا : خاطرهُ.

و - إلی القاضی : حاکَمَهُ ..

و - زیداً : فاخَرَهُ ، ونافَرَهُ ، وراهَنَهُ.

والنُّحْبَةُ ، کغُرْفَة : القُرعَة.

وتَنَاحَبَ القومُ : تواعَدُوا للقتال أو غیرِهِ إلی أجلٍ.

وانْتَحَبَ : تَنَفَّسَ شدیداً.

والمُنَحِّبُ ، کمُحَدِّث : المُراهِنُ ؛ عن أبی عمروٍ والمُفَضَّل (1).

الکتاب

( فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ ) (2) أی نَذرَهُ بأن قُتِلَ ، وکان جماعةٌ من الصحابة نَذَروا إذا لقوا حرباً مع رسول الله صلی الله علیه و آله ثَبَتوا وقاتلوا حتَّی یستشهدوا ، فکان ممَّن قَضی نَحْبَهُ حَمزَةُ بن عبد المُطَّلِبِ وأصحابُهُ ، وأنسُ بن النضْرِ وأصحابُهُ. وقیل : قَضاءُ النَّحْبِ عبارَةٌ عن الموت ؛ لأنَّ کلَّ حیٍّ لا بدَّ له من أن یموتَ ، فکأنَّهُ نَذْرٌ لازمٌ فی رقبتِهِ.

الأثر

( وما تَقَّدمُوا إلاَّ بِنُحْبَةٍ ) (3) بالضّمِّ أی قُرْعَة ؛ من المُنَاحَبَةِ ، وهی المَخاطَرَةُ علی الشّیءِ.

قال طَلحَةُ لابن عبَّاسٍ : ( هَلْ لَکَ أنْ أُنَاحِبَک وتَرْفَعَ النَّبیَّ علیه السلام ) (4) أی أُفَاخِرُکَ وترفع ذکر النَّبیّ صلی الله علیه و آله فلا تَفتَخِر بقرابتِکَ منه ، یعنی أنَّهُ لا یقصُرُ عنه فیما عدا ذلک من المفاخِرِ.

ص: 87


1- انظر امثال العرب للمفضل الضبی : 59 ، وعنهما فی الفائق 3 : 411 ، وفیه : المُنحَّب.
2- الأحزاب : 23.
3- الفائق 3 : 411 ، النّهایة 5 : 27.
4- الفائق 3 : 412 ، النّهایة 5 : 27.

نخب

نَخَبَهُ نَخْباً ، کقَتَلَ : نَزَعَهُ ، وانْتَخَبَهُ انْتِخَاباً : انتزعهُ ، ومنه : انْتِخَابُ الشَّیء ؛ وهو اختیارُهُ ؛ کأنَّکَ تنتزعُهُ من بین الأشیاءِ.

وهؤلاء نُخْبَةُ قومهِم ، کغُرْفَةٍ أو رُطَبَةٍ :لخیارِهِم (1).

ورجلٌ مَنْخُوبٌ ، ونَخِیبٌ ، ومُنْتَخَبٌ ، ونَخْبٌ ، ونُخْبٌ ، ونُخُبٌ ، ونُخْبَةٌ ، ونُخَبَةٌ ، ونَخِبَةٌ ، ونَخِبٌ ، ونِخَبٌ ، ونِخِبٌ ، ویَنْخُوبٌ ، کمَضْرُوبٍ وقَتِیلٍ ومُخْتَصَرٍ ونَدْبٍ وصُلْبٍ وعُنُقٍ وغُرْفَةٍ ورُطَبَةٍ وکَلِمَةٍ وکَتِفٍ وهِجَفٍّ وفِلِزٍّ ویَعْسُوبٍ : جبانٌ لا فؤَادَ له کأنَّما نُزِعَ قلبُهُ ، وقد نُخِبَ بالبناء للمفعول (2).

وأنْخَبَ الرَّجلُ : جاءَ بوَلدٍ جبانٍ ، وشجاعٍ ؛ ضدٌّ.

ورجلٌ مِنْخَابٌ : ضعیفٌ لا خیرَ فیه.

ورجلٌ مَنْخُوبٌ : مهزولٌ ذاهِبُ اللّحم.

ونَخَبَ نَخْباً ، کنَفَعَ وقَتَلَ : نَکَحَ.

واسْتَنْخَبَتِ المرأةُ : طَلَبَتِ النِّکاحَ.

والنَّخِیبُ : ذاهِبُ العقل.

والنَّخْبَةُ ، کضَرْبَةٍ : العَضَّةُ ؛ یقال : نَخَبَتْهُ النَّملةُ والقَملَةُ نَخْباً - کقَتَلَ - إذا عَضَّتْهُ وقَرَصَتْهُ.

ونَخَبْتُ الجِلدَ نَخْباً ، کقَتَلَ : خَرَقْتهُ.

والنَّخْبُ ، کفَلْسٍ ، وبهاءٍ : خَوْقُ (3) الثَّفْرِ ، والاستُ ، وجِلْدُها. الجمع : نِخَابٌ ، ونَخَبَاتٌ.

وکغُرْفَةٍ : الشَّرْبَةُ العظیمةُ ، والسَّاعةُ التی یَخْلو فیها الماءُ فلیس علیه أحدٌ ؛ غداةً کانت أو عَشیَّا ؛ قال :

ص: 88


1- فی « ش » : خیارهم بدل : لخیارهم.
2- فی « ش » : للمجهول بدل : للمفعول.
3- فی النّسخ وبعض نسخ المحیط 4 : 361 « خرق » ، والمثبت عن المعاجم اللّغویة.

أوْرَدْتُهَا فِی نُخْبَةٍ الرَّکِیَّة (1)

الجمع : نُخَبٌ ، کغُرَفٍ.

ونَخْبٌ کفَلْسٍ : موضعٌ.

الأثر

( خَرَجْنَا فِی النُّخْبَةِ ) (2) بالضّمّ ، المُنتَخَبونَ من النَّاس ، ومنه : ( نُخْبَةُ بنی هاشم ) (3).

( وَلَا نَخْبَةُ نَمْلَةٍ ) (4) بالفتح ، غَرْزَتُها وعَضَّتُها.

( قَلْبٌ نَخِیْبٌ ) (5) فاسدٌ نَغْلٌ (6) لا لُبَّ له ، من قولِهِم للجبان والذّاهِبِ العقل : نَخِیبٌ.

المثل

( أَنْخَبُ من یَرَاعَةٍ ) (7) أی أجبنُ وأضعفُ قلباً. والیَراعَةُ ، قیل : النّعامَةُ ، وقیل : القَصَبَةُ ؛ لأنَّها خالیَةُ الجوف لا لُبَّ لها. یضرب للجبان والخفیف العقل.

نخرب

النُّخْرُبُ ، والنُّخْرُوبُ : فی « خ ر ب ».

نخشب

نَخْشَبُ ، کنَعْثَل : بلدٌ بما وراءِ النّهر بین جَیْحُونَ وسَمَرقَندَ ، عُرِّبَ (8) فقیل :

ص: 89


1- (1) فی النّسخ :
2- النّهایة 5 : 31.
3- مجمع البحرین 2 : 169 ، وفی « ت » : أبی هاشم ، والمثبت عن « ج » و « ش » والمصدر.
4- الفائق 3 : 414 ، النّهایة 5 : 31.
5- النّهایة 5 : 31 ، مجمع البحرین 2 : 169.
6- (6) کذا فی النّسخ ، وفی هامش « ج » عن نسخة :
7- مجمع الأمثال 2 : 357 / 4322 ، والمستقصی 1 : 1385 / 1648.
8- فی « ش » : وعُرّب.

نَسَفٌ ، وبه ظهر المقنَّعُ الخُراسانیُّ وادَّعی النّبوةَ وأظهَرَ من مخارقِهِ قمراً یراهُ النّاسُ من مسیرة شهرین ، ویعبَّرُ عنه بالقمر النَّخْشَبِیِ وبقمرِ المُقنَّع وبدرِ المقنّعِ ، ومنه قول عبدِ المُؤمِنِ فی أطباق الذهب : قَمَرِی نَخْشَبِیٌ وَفَرَسِی خَشَبِیٌّ.

ندب

نَدَبَهُ إلی الأمر ، وله ، کقَتَلَ : دعاهُ ، ووجَّههُ ، ونصبهُ له ، ورشَّحهُ للقیامِ ( به ) (1) ، وحَثَّهُ علیه ، کانْتَدَبَهُ فانْتَدَبَ ؛ لازِمٌ متعدٍّ ، والاسم : النُّدْبَةُ بالضّمّ ، ومنه : نَدَبَتِ المرأةُ المیتَ ، إذا بکتهُ وعدَّدت محاسَنهُ ؛ کأنَّها تدعوه بحسن الثّناء علیه ، وهی نَادِبَةٌ من نَوَادِبَ ، وقد أطَلْنَ (2) النُّدْبَةَ بالضّمِّ أیضاً.

والمَنْدَبُ ، کمَقْعَد : موضعها.

وتکلَّمَ فانْتَدَبَ له فلانٌ ، أی عارَضَهُ.

وانْتَدَبَ القومُ للرّمی ، وتَنَادَبُوا : تَداعَوا له.

ونَدَبُهُمْ یوم کذا - کسَبَب - أی انْتِدَابُهُمْ له.

ورجلٌ نَدْبٌ ، کفَلْسٍ : خفیفٌ إذا نُدِبَ لأمر خَفَّ له ، ومنه : فرسٌ نَدْبٌ ، إذا کان ماضیاً ، ویُطلقُ علی الظَّریف النَّجیبِ ، وقد نَدُبَ ندَابَةً کضَخُمَ ضَخَامَة. الجمع : نُدُوبٌ ، ونُدَبَاءُ.

والنَّدَبُ ، کسَبَبٍ : الرَّشْقُ (3) ، وأثرُ الجِراحَةِ إذا لم یرتفع عن الجلد - کالنَّدْبَةِ کهَضْبَةٍ - والرِّهانُ ، والخَطَرُ ؛ ومنه : أقامَ علی نَدَبٍ ، أی خَطَرٍ. الجمع : نُدُوبٌ ، وأنْدَابٌ.

وأنْدَبَ نفسَهُ ، وبها : خاطَرَ بها.

ونَدَّبَ تَنْدِیباً : أخذَ النَّدْبَ.

وضربهُ فأنْدَبَهُ : أثَّرَ بجلدِهِ.

ونَدِبَ الجُرحُ ، کتَعِبَ : صَلُبَ نَدَبُهُ ،

ص: 90


1- لیست فی « ت ».
2- فی « ش » : أطلق بدل : أطلن.
3- فی « ش » : الرّشیق بدل : الرّشق.

کأنْدَبَ ..

و - ظهرُهُ نَدَباً ، ( ونُدُوباً ) (1) ، ونُدُوبَةً : صارَت فیه نُدُوبٌ ، فهو نَدِیبٌ.

ومن المجاز

ما نَدَبَنِی إلی ما فعلتُ إلاَّ نُصحُکَ.

وخُذ ما انْتَدَبَ ، أی نضّ.

وأنْدَبَهُ الهَمُ إنْدَابَاً شدیداً : أثَّرَ فیه.

والنَّدْبَةُ ، کهَضْبَةٍ : التی لا تَثبُت علی حالَة واحدة من کلِّ حافِرٍ وخُفّ.

وعَرَبیٌ نُدْبَةٌ ، بالضَّمِّ : فصیحٌ.

ورجلٌ مِنْدَبَی ، بکسرِ المیم وفتح العین واللاّم مقصوراً : نَدْبٌ خَفیفٌ فی الحوائج.

وخُفافُ بنُ نُدْبَةَ ، بالضّمَّ والفتح : صحابیٌّ ، ونُدْبَةُ : أُمُّهُ ، وهی بِنتُ أبانَ بنِ الشّیطانِ ، واسمُ أبیه : عُمَیْرٌ.

ونُدْبَةُ : مَولاةُ مَیْمونَةَ بنتِ الحارثِ - کهَضْبَة أو غُرْفَة أو رَقَبَة أو سُمَیَّة - قیل : لها صحبةٌ.

ونَدَبٌ ، کسَبَب : حیٌّ من الأزد ، منها : بِشْرُ بن حَربٍ النَّدَبِیّ ؛ من التَّابعین.

ومسجدُ النَّدَبِ : بالبصرةِ ، له ذکرٌ فی الأخبارِ.

وبابُ المَنْدَبِ ، کمَرْحَب : ساحِلٌ مقابلٌ لزَبیدٍ بالیَمَنِ ، وهو جبلٌ مُشرِفٌ.

ومَنْدُوبٌ : موضعٌ له یومٌ.

والمَنْدُوبُ : اسمُ فرس ذکره بعضهم فی خیل النّبیِّ صلی الله علیه و آله .

الأثر

( انْتَدَبَ اللهُ لِمَنْ خَرَجَ فی سَبِیْلِهِ ) (2) مثَّل حال المجاهد بمن دعا الله لنصرتهِ فأجابَهُ.

وفی حدیث موسی علیه السلام : ( إنَّ بالحَجَرِ نَدَباً - سِتَّةً أو سَبْعَةً - مِنْ ضَرْبِهِ إیَّاهُ ) (3) هو کسَبَب ، أثَرُ الجرح ، شَبَّهَ به

ص: 91


1- لیست فی « ت » و « ج ».
2- الغریبین 6 : 1820 ، النّهایة 5 : 34.
3- سنن التّرمذی 5 : 38 / 3274 ، النّهایة 5 : 34.

أثَرَ الضّرب فی الحجر ، وقیل : هو جمعُ نَدْبَةٍ بمعناهُ - کحَلْقَة وحَلَق - علی غیر قیاس.

ومنه : حدیث مجاهدٍ والضّحَّاک فی قوله تعالی : ( سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ) (1) ، ( لیس بالنَّدَبِ فی الوجوه ولکنَّهُ صُفرَةُ الوَجْهِ مِن خَشیةِ اللهِ ) (2).

المصطلح

المَنْدُوبُ فی الشَّرعِ : ما یثاب علی فعله ولا یعاقب علی ترکِهِ ، وأصلُهُ « المَنْدُوبُ إلیه » حُذفتِ الصّلَةُ منه لفهم المعنی.

النُّدْبَةُ - بالضمِّ - فی النّحو : ( نداءُ ) (3) المُتَفَجَّعِ علیهِ ب- « یا » أو « وا » لِفقدِه حقیقةً أو حکماً ، أو المُتوجَّع منه ؛ لکونِهِ محلَّ ألمٍ أو سبباً له.

نرب

النَّیْرَبُ ، کزَیْنَب : النّمیمةُ ، والشّرُّ ، والحقدُ ، والحسدُ ، کالمَنْرَبَةِ کمَرْحَلَة.

ورجلٌ نَیْرَبٌ ، وذو نَیْرَبٍ : نمَّامٌ شرِّیرٌ ، ویوصفُ به الجَلیدُ الشّدیدُ أیضاً ، وهی بهاءٍ.

ونَیْرَبَ یُنَیْرِبُ نَیْرَبَةً : سعی ونَمَّ ..

و - الکلامَ : خلطهُ ..

و - الثّوبَ : نسجَهُ.

ومن المجاز

نَیْرَبَتِ الرّیحُ التّرابَ فوقَهُ : نَسَجَتْهُ.

والنَّیْرَبَی ، کخَیْزَلَی : الدّاهیةُ.

وبالکسر : قریةٌ بالموصلِ.

ونَیْرَبُ ، کزَیْنَب : قریةٌ بدمشق ، واستعملها بعض الشّعراء بلفظ التّثنیة فی

ص: 92


1- الفتح : 29.
2- الغریبین 6 : 1820 ، النّهایة 5 : 34.
3- لیست فی « ت ».

شعره (1).

نزب

نَزَبَ الظَّبیُ - کضَرَبَ - نَزْباً ، ونَزِیباً ، ونُزَاباً ، بالضّمِّ : صَوَّتَ عندَ السّفادِ - یقال : للتیس نَبِیبٌ ، وللظّبیِ نَزِیبٌ - وقیل : هو تصویتُ الظِّباءِ مطلقاً فلا یختصُّ بالذّکور.

والنَّیْزَبُ ، کغَیْهَبٍ : الظَّبیُ.

وکسَبَبٍ : النَّبَزُ وهو اللَّقَبُ ، ونَزَبَهُ بکذا کنَبَزَهُ زنةً ومعنی.

نسب

النَّسَبُ ، کسَبَبٍ : اشتِراکٌ من جهة أحد الأبوین إمَّا بالطّول کالآباءِ والأبناءِ ، أو بالعرض کالأُخوة وبنی الأعمام. الجمع : أنْسَابٌ ، کالنِّسْبَةِ بالکسرِ وتضمّ. الجمع : نِسَبٌ ، ونُسَبٌ ، کسِدْرَةٍ وسِدَرٍ وغُرْفَةٍ وغُرَفٍ.

ونَسَبَهُ - کقَتَلَ وضَرَبَ - نَسْباً ، ونِسْبَةً : ذکر نَسَبَهُ ، وسألهُ أن یَنْتَسِبَ له ، أوْ قال له : ما نَسَبُکَ؟ یقال : نَسَبَنِی فانْتَسَبْتُ له ..

و - إلی أبیه : عَزاهُ ..

و - بالمرأةِ نَسَباً ، ونَسِیباً ، ومَنْسِبَةً : شَبَّبَ بها وقال فیها الغَزَلَ ؛ کأنّه انْتَسَبَ إلیها بذکره عشقَهُ لها.

وهذا الشِّعرُ أنْسَبُ ، أی أرَقُّ نَسِیباً ، ونَسِیبٌ نَاسِبٌ ، کشِعْرٍ شَاعِرٍ.

وشِعرٌ مَنْسُوبٌ : فیه نَسِیبٌ.

واسْتَنْسَبَ الرَّجلُ ، وانْتَسَبَ : ذکر نَسَبَهُ.

وتَنَسَّبَ إلیهِ : ادَّعی أنَّه نَسِیبَهُ.

والنَّسِیبُ : ذو النَّسَبِ والحَسَبِ ، والقَرِیبُ. الجمع : أنْسِبَاءُ.

وناسَبَهُ مُنَاسَبَةً : شارکَهُ فی النَّسَبِ ،

ص: 93


1- هو أبو المطاع وجیه الدّولة بن حمدان کما فی معجم البلدان 5 : 330 ، والشّعر : فما ذَکَرَتْها النّفس إلاّ استخفّنی إلی بردِ ماءِ النَّیْرَبَیْنِ حنینُ

فهو نَسِیبُهُ ؛ فَعِیلٌ بمعنی مُفَاعِلٍ (1) ، کجَلِیْس وأنِیْس.

ورجلٌ نَسَّابٌ ، ونَسَّابَةٌ : بلیغُ العِلْمِ بِالأنْسَابِ.

ومن المجاز

نَسَبَهُ إلی الکُفرِ ونحوِهِ : قال : إنَّه کافرٌ.

وبین الشّیئین مُنَاسَبَةٌ ، وتَناسُبٌ ، ونِسْبَةٌ ، إذا اختصَّ کلٌّ منهما بالآخرِ لتَشاکُلِهِما بوَجهٍ مّا.

ونِسْبَةُ العشرةِ إلی المِائة العُشرُ ، أی مِقدارُها.

وتُؤْخَذُ الدُّیونُ من التّرکةِ والزّکاةُ من الأنواع بنِسْبَةِ الحاصِلِ ، أی بحسابِهِ ومقدارِهِ.

وأنْسَبتِ الرّیحُ إنْسَاباً : عَصَفَتْ واستافَتِ التُرابَ والحَصی.

ونَیْسَبَ بین القوم نَیْسَبَةً : تَرَدَّدَ بالنّمیمةِ وغیرها.

والنَّیْسَبُ ، کغَیْهَبٍ : الطّریق المستقیم - کالنَّیْسَبَانِ - وطریقُ النَّملِ ، وما تَراهُ کالطّریقِ من النّملِ نفسِها ، وما وُجِدَ من أثر الطّریق.

وأنْسَبُ ، کأحْمَدَ (2) : حصنٌ لبنی زَبِیدٍ بالیمنِ.

والشَّریفُ أبو القاسِمِ النَّسِیبُ ، کَأمِیرٍ :

شیخٌ لابن حَجَر العَسْقلانیّ.

وعاصِمُ بنُ نُسَیْبٍ ، کزُبَیْرٍ : شیخٌ لشُعبَةَ.

ونَسِیبَةُ ، کسَفِینَةٍ : أُمُّ عمارَةَ بنِ کَعبٍ الأنصاریِّ ؛ صحابیَّةٌ شهدتِ العَقَبةَ.

وکجُهَیْنَةَ : بنتُ الحارِثِ أُمُّ عَطیَّة الأنصاریَّة ؛ من کبارِ الصّحابیَّاتِ کانت تَغزو معه صلی الله علیه و آله ، وبنتُ نِیَار ، وبنتُ سِماکٍ ؛ لهما صحبةٌ.

وقَیسُ بنُ نُسَیْبَةَ السُّلَمیُّ : صحابیٌّ له روایَةٌ.

ص: 94


1- فی « ج » : الفاعل بدل : مفاعل.
2- فی « ش » : کأحمر.

الکتاب

( فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً ) (1) فقسَّمَ البشر قسمین : ذوی نَسبٍ ، وهم الذّکور الّذین یُنْسَبُ إلیهم فیقال : فلانُ بنُ فلانٍ ، وفلانةُ بنتُ فلانٍ.

وذواتِ صهرٍ ، وهنَّ الإناثُ التی یُصاهرُ بِهِنَّ. ونحوُهُ : ( فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَالْأُنْثی ) (2).

( فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ ) (3) لیس المراد ( به ) (4) نفیَ النَّسَبِ ؛ لأنَّهُ ثابِتٌ بالحقیقة ، بل نفی الاعتدِادِ به وما یترتَّبُ علیه من التّعاطف والتَّراحُم ؛ إذ ( یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ وَأُمِّهِ وَأَبِیهِ ) ، أو لا أنْسَابَ یفتخِرونَ بها ، فلا یفضُلُ بعضُهُم بعضاً یومئذٍ بنَسَبٍ بل بأعمالهم.

( وَجَعَلُوا بَیْنَهُ وَبَیْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً ) (5) حیث قالوا : سَرَواتُ الجِنِّ بَناتُ الرّحمان ، وقال الکَلبیُّ : زَعَموا أنَّهُ سبحانَهُ تزوَّجَ إلی الجِنِّ فخرج منها الملائکةُ (6).

الأثر

( کُلُ نَسَبٍ وَصِهْرٍ یَنْقَطِعُ یَوْمَ القِیَامَةِ إلاَّ نَسَبِیَ وصِهْرِی ) (7) یعنی بانقِطاعِهِ عدمَ الانتفاعِ ( به ) (8) ؛ لقولِهِ تعالی : ( فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ ) .

( فَجَعَلَ یَنْسُبُ القَبَائِلَ ) (9) ؛ مِن نَسَبَهُ ، إذا قال له : ما نَسَبُک؟

المصطلح

النِّسْبَةُ : عَرَضٌ معقولٌ بالقیاس إلی

ص: 95


1- الفرقان : 54.
2- القیامة : 39.
3- المؤمنون : 101.
4- لیست فی « ت ».
5- الصافات : 158.
6- عنه فی تفسیر البغوی 4 : 38.
7- أمالی الطوسیّ : 350 ، وسائل الشیعة 2 : 38 / ب 8 ح 5.
8- لیست فی « ت ».
9- الفائق 1 : 204.

غیرِهِ ، سواءٌ کان ذلک الغیرُ نِسْبَةً أو لا.

النَّسَبُ (1) : إلحاقُ آخِرِ الاسم یاءً مشدَّدة لیدلَّ علی نسْبَتِهِ إلی المجرِّدِ عنها.

المُنَاسَبَةُ فی البدیعِ : عبارةٌ عن الإتیان بکلماتٍ مُتَّزِنَةٍ ، إمَّا مُقَفَّاةٌ وتسمَّی : تامَّةً ، کقولِهِ تعالی : ( ن وَالْقَلَمِ وَما یَسْطُرُونَ ) (2) .. الآیات ، أو غیر مقفَّاةٍ وتسمَّی : ناقصةً ، کقوله تعالی : ( وَظِلٍّ مَمْدُودٍ * وَماءٍ مَسْکُوبٍ ) (3).

تَنَاسُبُ الأطرافِ : أن یبتدئَ المتکلِّمُ کلامَهُ بمعنی ، ثمَّ یختمُهُ بما یُنَاسِبُهُ ، کقوله تعالی : ( لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَهُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ ) (4) ، فاللَّطیفُ یُنَاسِبُ کونَهُ غیرَ مدرَکٍ بالأبصار ، والخَبیرُ یُنَاسِبُ کونهُ مدرِکاً للأشیآءِ ؛ لأنَّ المدرِکَ للشَّیءِ یکون خبیراً.

ومن باهِرِ هذا النّوعِ : ما رویَ أنَّ أعرابیّاً سَمِعَ قارئاً یقرأُ : « ( فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْکُمُ الْبَیِّناتُ فَاعْلَمُوا أنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ) ! » ، فقال : کلامُ من هذا؟

قال : کلامُ الله ، قال : إنَّ الله لا یقول هذا ، فتفطَّن القارئَ وقرأ : ( أَنَّ اللهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ ) (5) ، فقال الاعرابیُّ : هذا کلامُ الله ، فقال له أقرأتَ القرآنَ؟ قال : لا ، ولکنَّ الحکیمَ لا یذکرُ الغُفرانَ مع الزَّلَل ؛ لأنَّهُ إغراءٌ علیه (6).

المثل

( أنَسَبٌ أمْ مَعْرِفَةٌ ) (7) یضربُ لمن یدَّعی علیک لُزُومَ حقٍّ وأنت منکرٌ له ، أی النَّسَبُ والمَعْرِفَةُ سواءٌ فی لزومِ

ص: 96


1- فی « ج » : النِّسبَةُ بدل : النَّسَبُ.
2- القلم : 1.
3- الواقعة : 29 - 30.
4- الأنعام : 6.
5- البقرة : 209.
6- التّفسیر الکبیر 5 : 180 ، الاتقان فی علوم القرآن 2 : 271 ، البحر المحیط 2 : 132.
7- مجمع الأمثال 2 : 340 / 4237.

الحقِّ فبأیِّهِما تَمُتُّ؟!

( لَا تَرْکَبَنَّ مِنْ بَنَانٍ نَیْسَباً ) (1) بَنانٌ ، کسَحَاب : أرضٌ بنجدٍ شدیدةُ الخطرِ ، ( والنَّیْسَبُ : الطّریق ) (2). یضربُ فی النَّهی عن ارتکاب الباطل وإن جرَّ منفعةً.

نشب

نَشِبَ الشّیءُ فی الشّیءِ - کتعِبَ - نَشَباً ، ونُشُوباً : عَلِقَ به فلم ینحَلَّ عنه ..

و - العَظمُ فی الحَلق : ارتَزَّ فلم یَنحَدِر ، کتَنَشَّبَ ، والاسم : النُّشْبَةُ ، بالضَّمّ.

وأنْشَبَهُ إنْشَاباً فانْتَشَبَ : أعلَقَهُ فاعتَلَقَ ، کنَشَّبَهُ تَنْشِیباً.

وأنْشَبَ الصّائِدُ : عَلِقَ الصیدُ بحِبالَتِهِ.

والنَّشَبُ ، کسَبَبٍ : المالُ الأصیل من ناطِقٍ وصامِتٍ ، أو العقارُ (3) - کالنَّشَبَةِ ، والمَنْشَبَةِ ، کرَقَبَةٍ ومَرْحَلَة ؛ عن أبی زَیْدٍ (4) - وشجرٌ یُتَّخَذُ منه القِسیُّ ؛ لغةٌ فی النَّشَم بالمیم.

والنُّشَّابُ ، کرُمَّان : السّهام ، الواحدةُ بهاءٍ. الجمع : نَشَاشِیبُ.

وکعَبَّاس : مُتَّخِذُها.

ورجلٌ نَاشِبٌ ، وقومٌ نَاشِبَةٌ ، ونَشَّابَةٌ ، کحَطَّابة : رُماةٌ به.

وبُردٌ مُنَشَّبٌ ، کمُسَهَّم زنةً ومعنی ؛ وهو الذی یُشبِهُ وَشْیُهُ صورةَ النُّشَّابِ.

ومن المجاز

نَشِبَ الشَّرُّ والحربُ بینهم : وَقَعَ.

ونَاشَبَ عَدُوَّهُ : نابَذَهُ.

ولم یَنْشَبْ أن فَعَلَ کذا ، أی لم یَلْبَث ، وحقیقتُهُ « لم یتعلَّق بشیءٍ غیره ولم یَشْتَغِل بسواه » ، ونحوه : ما نَشِبْتُ أقول ذاک ، أی ما زِلتُ.

ونَشِبَ فلانٌ مَنْشَبَ سوءٍ : وَقَعَ موقعاً لا مخلَصَ له منه.

ص: 97


1- مجمع الأمثال 2 : 245 / 3696.
2- ما بین القوسین لیس فی « ت ».
3- فی « ش » : والعُقار.
4- عنه فی جمهرة اللّغة 1 : 346.

وتَنَشَّبَ فی قلبِهِ حبُّها : تَشَبَّثَ فلا نزوعَ له عنه.

والنُّشْبَةُ (1) ، بالضّمِّ : الرَّجل إذا نَشِبَ فی أمرٍ لم یکد ینحلَّ عنه وإن کان غیّاً ، ومنه قیل للذّئب : نُشْبَةُ ، عَلَمٌ له ، وبه سمِّی الرّجلُ ؛ وهو أبو بطنٍ من قَیسٍ.

ونَشِبَهُ ، کلَزِمَهُ زنةً ومعنی ؛ ضُمِّنَ معناهُ فَعُدِّیَ تعدیَتَهُ.

ونَشَّبَ فی الأمر تَنْشِیباً : ابتدأ فیه ونال منه ؛ لغةٌ فی نَشَّمَ تَنْشِیماً بالمیمِ ، قال الزَّمخشریُّ : والباءُ هی الأصلُ ؛ لأنَّها أذهَبُ فی التّصرّف (2).

وأنْشَبَتِ الرّیحُ : لغةٌ فی أنْسَبَتْ بالمهملة.

وانْتَشَبَ الرّجلُ الحطبَ : جمعهُ ..

و - طعاماً له : لَمَّهُ (3) واتَّخَذَ منه نَشَباً.

وتَنَاشَبَ القومُ : عَلِقَ بعضُهُم ببعضٍ وتَضامُّوا.

وعلیُّ بنُ عثمانَ بنِ نَشَبٍ الدّمیاطیُّ ، کسَبَب : محدِّثٌ.

الأثر

( ومُخَلَّصٌ مِنْ نَشَبٍ ) (4) کتَعَبٍ ، مصدرٌ بمعنی : النُّشُوبِ.

( نَشَّبُوا فِی أمْرِ عُثْمَانَ ) (5) من : نَشَّبَ فی الأمر تَنْشِیباً ، إذا أخذ وابتدأ ، ویروی : « نَشَّمُوا » ، عاقَبَتِ المِیمُ الباءَ.

المثل

( نَشِبَ فِی حَبْلِ غَیٍّ ) (6) ویُروی : « ... فی حِبالَةِ غَیٍّ ». یضرب لمن وقع

ص: 98


1- وکذلک ضبط فی القاموس والأساس ، وفی اللّسان : النُّشَبَة ، أی کهُمَزَة.
2- الفائق 3 : 43.
3- فی « ش » : بلّه بدل : لمّه.
4- مجمع البحرین 2 : 171 ، والکافی 2 : 598 / 2 وفیه : ویتخلّص بدل : مخلّص.
5- انظر الفائق 3 : 430. ورواه أیضاً فی 1 : 5. وفی النّهایة 5 : 52 نَشِبوا بمعنی وقعوا فیه وقوعاً لا منزع عنه.
6- مجمع الأمثال 2 : 341 / 4243.

فی مکروه لا یتخلَّصُ منه.

( کُنْتُ نُشْبَةً فَصِرْتُ عُقْبَةً ) (1) مرَّ فی « ع ق ب ».

( أَنْشَبَ فِیهِ مَخالِبَهُ ) (2). یضربُ لمن عَلِقَ بشیءٍ لیذهبَ به.

نصب

نَصَبْتُ العَلَمَ ونحوَهُ نَصْباً ، کضَرَبَ : أقَمْتُهُ ..

و - الحجرَ : وضعتُهُ وضعاً ثابتاً ..

و - للقومِ علامةً : رفعتُها لهم ، وکلُّ ما رفعتهُ واستقبلتَ به شیئاً فقد نَصَبْتَه ، کنَصَّبْتَهُ تَنْصِیباً ، فَنَصَبَ هو ، وانْتَصَبَ ، وتَنَصَّبَ.

ولیس الوضعُ فی معنی النَّصْبِ بمعنی الحَطِّ - وهو إنزالُ الشّیءِ من عُلوٍّ - بل بمعنی جعلِهِ فی موضع وإثباتِهِ فیه ، فلا یکون نَصْبُهُ بمعنی وضعِهِ ورفعِهِ ضدّاً کما توهَّمهُ الفیروزابادیّ.

وانْتَصَبَ قائِماً : حالٌ مُؤَکِّدَةٌ ، أو صفةٌ قائمةٌ مقام المصدر.

ونَصَّبَتِ الخَیلُ آذانَها : من باب التّفعیل ؛ للتّکثیر أو للمبالغة.

والمُنَصَّبُ ، کمُعَظَّم : الصَّفیحُ المَنْصُوبُ بعضهُ علی بعضٍ ..

و - من الثُّغورِ : المُرَتَّلُ (3) الحَسَنُ التَّنضیدِ ..

و - من الثَّری : المُجَعَّد المُتَقَبِّض.

والنَّصِیبُ : الشَّرَکُ المَنْصُوب ، والحَظُّ ، والحَوضُ ، والقِسْمُ المَنْصُوبُ المُشَخَّصُ ، کالنِّصْبِ کعِهْنٍ. الجمع :

أنْصِبَاءُ ، وأنْصِبَةٌ.

وأنْصَبَهُ : جعل له نَصِیباً.

والنَّصِیبَةُ : واحدةُ النَّصَائِبِ - وهی حجارَةٌ تُنْصَبُ حولَ الحَوضِ ، ویُسَدُّ ما بینها من الخصاص بالمَدَر المعجون -

ص: 99


1- مجمع الأمثال 2 : 163 / 3168.
2- أساس البلاغة : 456.
3- فی « ش » : المذبّل بدل : المرتّل.

وکلُّ ما نُصِبَ عَلَماً یُهتدی به ، کالنَّصْبِ ، والنُّصُبِ ، کفَلْسٍ وعُنُقٍ.

والتّناصِیبُ ، والأنَاصِیبُ ، کتَمَاثِیلَ وأبَابِیلَ : الصُّوَی ، والأعلامُ فی الطُّرُق.

والنُّصْبَةُ ، بالضّمِّ : السّاریَةُ.

والنَّصْبُ ، والنُّصْبُ ، والنُّصُبُ ، والنِّصَابُ ؛ کفَلْسٍ وقُفْلٍ وعُنُقٍ وکِتَابٍ : کلُّ ما عُبِدَ من دون الله. الجمع : أنْصَابٌ ، أو النُّصُبُ بضَّمتین جمعُ نَصْبٍ کفَلْسٍ ، نحو سَقْف وسُقُف ، أو جمعُ نِصَابٍ ککُتُبٍ وکِتَابٍ.

والأنْصَابُ : حجارَةٌ کانت لهم مَنْصُوبَة حولَ البیتِ یعبدونَها ویذبحونَ علیها ..

ومن الحَرَمِ : حدودُهُ.

ونَصِبَ - کتَعِبَ - نَصَباً ، ونَصْباً ، ونُصْباً ، ونُصُباً ، کتَعَبٍ وجَدْبٍ وزُهْدٍ ، وضمُّ العین اتباعٌ : أعیا ، وتَعِبَ من (1) کَدٍّ ومرضٍ ..

و - فی الأمر : جَدَّ ، فهو نَصِبٌ ، ونَاصِبٌ فی الجمیع.

والنُّصْبُ ، بالضّمِّ : الشّرُّ ، والبلاءُ ، والدّاءُ.

وأنْصَبَهُ إنْصَاباً : أتعَبَهُ ، وأزعَجَهُ ..

و - المرضُ : أدواهُ ، کنَصَبَهُ نَصْباً کضَرَبَ.

وهَمٌ نَاصِبٌ ، أی ذو نَصَبٍ ، کتَامِرٍ ولابِنٍ ، أو مُنْصِبٌ ؛ من « نَصَبَهُ » بمعنی « أنْصَبَهُ ».

وعَیشٌ نَاصِبٌ : فیه کَدٌّ وجَهْدٌ ، وهو من وصف الشّیء بوَصفِ صاحبِهِ.

وتَیسٌ أنْصَبُ ، وعَنزٌ نَصْبَاءُ : مُنْتَصِبَا القرنین.

وناقَةٌ نَصْبَاءُ : مُنْتَصِبَةُ الصّدر ، وهی بَیِّنَةُ النَّصَبِ کسَبَبٍ.

وتَنَصَّبَ الغُبارُ : ارتَفَعَ ..

و - الأُتُنُ حَولَ الحمار : وَقَفَت.

والمِنْصَبُ ، کمِنْبَرٍ : آلةٌ من حدید

ص: 100


1- فی « ش » : عن بدل : من.

تُنْصَبُ حول القِدرِ للطّبخِ.

والنَّصْبُ ، کفَلْس : غِناءٌ یُنْصَبُ به الصّوتُ ؛ أی یُرفعُ ، وهو یُشبِهُ الحُداءَ إلاَّ أنَّهُ أرَقُّ منه.

ونَصَبَ نَصْباً ، کضَرَبَ : غَنَّی هذا الغناءَ.

وهذا نُصْبُ عَیْنی بالضّمّ ، وفتحُهُ لَحنٌ أو صَوابٌ.

ونِصَابُ السِّکِّینِ : ما نُصِبَ سِیلانُهُ فیه ، أی رُکِّبَ وأُثبِتَ.

وأنْصَبَهُ : جَعَلَ له نِصَاباً.

ونِصَابُ کلِّ شیءٍ : أصلُهُ ، کالمَنْصِبِ کمَسْجِدٍ. الجمع : نُصُبٌ ، وأنْصِبَةٌ ، کَحُمُر وأحْمِرَة.

ومن المجاز

نَصَبَهُ لأمرِ کذا جعلُه قیِّماً به.

ونَصَبَ لهم حرباً : أقامها ، وقد نَاصَبَهُمُ الحربَ مُنَاصَبَةً.

ونَصَبَ له رَأْیاً : أشارَ علیه برأیٍ لا یعدِل عنه ..

و - لفلانٍ : عاداهُ ، ومنه : النّاصِبِیَّةُ ، والنَّواصِبُ ، وأهلُ النَّصْبِ - کفَلْس والضّمُّ لحنٌ - وهمُ المُتَدَیِّنونَ بِبُغضِ علیّ علیه السلام .

وإنَّهُ لَنِصَابُ مالٍ ، إذا کان حَسَنَ القیامِ علیه مُهتمّاً به.

وغابَتِ الشّمسُ فی نِصَابِهَا ، أی مغیبِها.

وهو یرجعُ إلی مَنْصِبِ صِدْقٍ - کمَسْجِدٍ - ونِصَابِ صِدْقٍ ، أی أصلٍ کریمٍ ، یرادُ به المَحتِدُ.

وهو کریمُ المَنْصبِ ، وله مَنْصِبٌ ، أی عُلوٌّ ورفعةٌ.

وامرأةٌ ذاتُ مَنْصِبٍ ، أی جمالٍ ؛ لأنَّهُ عُلوٌّ لها وشرفٌ ، أو ذاتُ نَسَبٍ وجمالٍ.

وسَوَّی فلانٌ مَنْصُوبَةً ، أی حیلَةً ؛ وهو فی الأصل وصفٌ (1) للشَّبکةِ والحِبالَةِ فَجَرَت مجری الأسماءِ ، کالدّابَّةِ والعَجوزِ.

ص: 101


1- فی « ش » : صفة.

ونُصَیْبٌ ، کزُبَیْرٍ : شاعِرٌ.

والنّاصِبُ : فرسُ حُوَیْصِ بنِ بُجَیْرَةَ (1).

وککِتَاب : فرسُ مالِکِ بنِ نُوَیْرَةَ.

وذاتُ النُّصْبِ ، کقُفْل : قریةٌ بینها وبین المدینة أربعةُ أمیالٍ.

والأنَاصِیبُ ، کأسَاطِینَ : موضعٌ.

ونَصِیبِینُ : بلدٌ من بلاد الجزیرة بینها وبین الموصِلِ ستَّةُ أیامٍ وفیها وفی قُراها أربعونَ ألفَ بُستانٍ ، وبلدٌ آخرُ علی شاطئِ الفرات یُعرفُ بِنَصِیبِینَ ( الرّوم.

وتَلُ نَصِیبِینَ ) (2) : من نواحی حَلَبَ ، والنّسبةُ إلی الجمیع : نَصِیبِیٌ ، ونَصِیبِینِیٌ ، فالأوَّلُ علی جعلِهِ مفرداً وإعرابِهِ إعرابَ الأسماءِ المفردة الممنوعة من الصّرف ، والثّانی علی جعلِهِ جمعاً وردِّهِ فی النَّسَبِ إلی الواحِدِ ، وإعرابُهُ حینئذٍ فی الرّفع بالواو وفی النَّصبِ والجرِّ بالیاءِ کمُسْلِمِینَ ، والأوَّلُ هو الأکثرُ.

الکتاب

( لَقَدْ لَقِینا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً ) (3) تَعَباً وجوعاً ، قالوا : إنَّ الله تعالی ألقی علی موسی الجوعَ لیتذکَّرَ أمرَ الحوتِ.

( وَإِلَی الْجِبالِ کَیْفَ نُصِبَتْ ) (4) وضعتْ وَضْعاً ثابِتاً ، فهی راسخَةٌ لا تَمیلُ ولا تَزولُ.

( أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطانُ بِنُصْبٍ وَعَذابٍ ) (5) کفَلْس وسَبَب وقُفْل وعُنُق وبکلٍّ قُرِئَ ، والکلّ بمعنی التَّعَبِ والمَشَقَّةِ والمکروهِ والشّدَّةِ.

( فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ ) (6) فَإِذا فَرَغْتَ من الصّلاةِ المکتوبة فَانْصَبْ ، أی اتْعَبْ فی الدّعاء ، أو إذا فَرَغْتَ من أُمور دُنیاکَ أو جِهادِ أعدائِکَ فَانْصَبْ فی

ص: 102


1- فی التّکملة والقاموس : بُجَیْر بدل : بُجَیْرَة.
2- ما بین القوسین لیس فی « ت ».
3- الکهف : 62.
4- الغاشیة : 19.
5- ص : 41.
6- الشّرح : 7.

عِبادَةِ ربِّکَ أو جهادِ نفسِکَ ، أو إذا حَصَلَ لک الفراغُ فاجعل فراغَکَ نَصَباً فی العبادة.

( وَما ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ ) (1) کعُنُق ، إمَّا مفردٌ ، أو جمعٌ لنَصْبٍ کفَلْس ، أو لِنِصابٍ ککِتَاب کما مرَّ.

قیل : وهو کلُّ ما نُصِبَ فعُبِدَ من دون الله وضُعِّفَ بأنَّهُ حینئذٍ یکون کالتِّکرارِ لقوله : ( وَما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللهِ بِهِ ) .

وقال ابنُ جُرَیْجٍ : النُّصُبُ لیست بأصنامٍ ، فإنَّ الأصنامَ حِجارَةٌ مصوَّرَةٌ منقوشَةٌ ، وهذه النُّصُبُ أحجارٌ کانوا یَنْصِبُونَها حول البیت ویذبحون علیها ویشرّحون علیها اللّحمَ ویعظِّمونَها بذلک تقرُّباً به إلیها (2).

( وَالْأَنْصابُ ) (3) جمعُ نُصُبٍ کطُنُبٍ وأطْنَاب ، أو نَصْبٍ کلَفْظٍ وألْفَاظٍ ، أو نِصَاب کَقِماطٍ وأقْمَاطٍ ، أو نُصْب کصُلْبٍ وأصْلَاب ، والکلُّ بمعنیً ، والمراد باجتِنابِها اجتِنابُ عِبادَتِها وتعظیمِها.

( کَأَنَّهُمْ إِلی نُصُبٍ یُوفِضُونَ ) (4) فی « وف ض ».

( عامِلَةٌ ناصِبَةٌ ) (5) عَمِلَت فی الدَّنیا أعمال سوءٍ فهی فی نَصَبٍ وتَعَبٍ منها فی الآخرة ، أو هی عاملةٌ فی النّار عملاً تتعَبُ منه وتَنْصَبُ وهو جرُّها السّلاسِلَ والأغلالَ وصعودُها وحدورها ( فی النّارِ ) (6) ، أو هم الّذین عملوا ونَصِبُوا فی العبادة علی غیر أساسٍ من الدّین من غیر نفعٍ لهم فی الآخرة.

( وَلا تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیا ) (7) حظَّکَ منها وهو أن تحصِّلَ بها آخرتکَ

ص: 103


1- المائدة : 3.
2- عنه فی التّفسیر الکبیر 11 : 135 بتفاوت.
3- المائدة : 90.
4- المعارج : 43.
5- الغاشیة : 3.
6- لیست فی « ت ».
7- القصص : 77.

وتأْخُذَ منها ما یکفیکَ ، أو أصنافَ الخَیْراتِ والمَبَرّاتِ فَرضاً ونَفلاً ؛ فإنَّ ذلک هو نَصِیبُ المُؤمِنِ من الدّنیا ، أو اللّذّاتِ المباحة.

( أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ ) (1) حظّاً وافِراً من التَّوراة ، وهو ما بُیِّنَ لهم فیها من العلوم والأحکام ، واللاَّمُ فی « الکِتَابِ » للعهدِ ، وحملُهُ علی جنس الکتب الإلهیَّةِ التی منها التّوراةُ تطویلٌ للمسافة ؛ لأنَّ مدار التّعجیب (2) والتّشنیع إنَّما هو إعراضُهُم عن المحاکمة إلی ما دُعوا إلیه ، وهم لم یدعوا إلاَّ إلی التّوراة المشار إلیه بالکتاب من قولِهِ بعدهُ : ( یُدْعَوْنَ إِلی کِتابِ اللهِ ) .

( لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبُوا وَلِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبْنَ ) (3) أی لکلّ من الفریقین نصِیبٌ وقِسمٌ مِمَّا اکتسب من نعیمِ الدّنیا وثوابِ الآخرةِ فینبغی أن یرضی بما قُسِمَ له ، أو جزاءُ ما اکتَسَبَ من الطّاعات فلا یضیِّعه بالحسدِ المذمومِ ، أو ( لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبُوا ) من المیراث بسبب قیامِهِم بالنّفقة علی النّساء ، ( وَلِلنِّساءِ ) نَصِیبٌ منه بسبب ما (4) اکتسبنَ بحفظ فروجهنَّ وطاعَة أزواجهنَّ والقیام بمصالح البیت ، فالاکتسابُ بمعنی الإصابة والإحرازِ بحسب الاستِعداد علی طریقة الاستعارَة التّبعیَّة.

( لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبادِکَ نَصِیباً مَفْرُوضاً ) (5) حَظَّاً مَقطوعاً فَرَضْتُهُ لنفسی ، قیل : هو من کلِّ ألف منهم تسعمائة وتسعة وتسعین کما رواهُ أبو سعیدِ الخدریُّ عن النّبیّ صلی الله علیه و آله ، وإنَّما عَبَّرَ عنه بالنَّصِیبِ مع أنَّه لا یتَناوَلُ إلاَّ القسم الأقلَّ نظراً إلی نوع البشر ، أمَّا

ص: 104


1- آل عمران : 23.
2- فی « ش » : التّهجین بدل : التّعجیب.
3- النّساء : 32.
4- فی « ت » : مما بدل : ما.
5- النّساء : 118.

إذا ضمَّ إلیهم الملائکة فالأکثریَّةُ للمحقِّین ، ثمَّ الغلبةُ لأهل الحقِّ وإن قلُّوا وغیرُهُم کالعدم وإن کثروا.

الأثر

( أنَصَبَ ابنُ عُمَرَ الحَدِیثَ إلی النّبیِّ صلی الله علیه و آله ؟ ) (1) الهمزة للاستفهام ، ( أی ) (2) هل رفعهُ؟ وأصلُهُ فی الأجسام ثمَّ استعمِلَ فی المعانی مجازاً.

( لَوْ نَصَبْتَ لَنَا نَصْبَ العَرَبِ ) (3) أی غَنَّیْتَ لنا بالنَّصْبِ - کفَلْس - وهو ضربٌ من أغانی الغرب (4) أرَقُّ من الحُداءِ ، أو هو الذّی أُحکِمَ لحنُهُ من النّشید وأُقیمَ وزنُهُ.

المصطلح

النَّصْبُ فی النّحوِ : عَلَمُ المفعولیَّة وما یشبهها ..

و - فی القوافی : أن تسلَمَ القافیَةُ من الفساد.

النِّصَابُ فی الشّرع : القدر الذّی إذا بلغهُ المال وجبت فیه الزّکاة.

المثل

( جَعَلْتُهْ نُصْبَ عَیْنی ) (5) بالضّمّ ویفتح ، أو الفتح لحنٌ ، وهو بمعنی المَنْصُوبِ ، أی جعلتُهُ مَنْصُوباً لعینی ولم أجعلْهُ بظَهرٍ. یضرب فی الأمر لا یغفَلُ عنه المعنیُّ به.

نضب

نَضَبَ الماءُ نُضُوباً ، کقَعَدَ وضَرَب : ذَهَبَ فی الأرض وغار ، کنَضَّبَ تَنْضِیباً (6) ، ومنه : نَضَبَ القومُ بَعُدوا ..

و - المَفازَةُ : بَعُدَتْ ...

ص: 105


1- النّهایة 5 : 61.
2- لیست فی « ت ».
3- الغریبین 6 : 1845 ، الفائق 3 : 323.
4- فی « ت » و « ج » : الغریب.
5- مجمع الأمثال 1 : 163 / 849.
6- وفی الأثر : « کنا علی شاطئ النّهر بالأهواز وقد نضب عنه الماء » النّهایة 5 : 68.

و - عَیْنُهُ : غارَتْ ..

و - الدَّبَرةُ : اشتدَّ أثَرُها فی الظَّهرِ وغارَتْ فیه ..

و - الخِصْبُ : قلَّ ..

و - ماءُ وجهِ الرَّجلِ : قلَّ حیاؤُهُ ..

و - فلانٌ : ماتَ ..

و - عُمرُهُ : نَفَدَ ..

و - الرَّجلُ ثوبَهُ : نَضاهُ وخَلَعَهُ.

ونَضَّبَتِ النّاقةُ تَنْضِیباً : قلَّ لَبَنُها (1) وأبطَأ.

وأنْضَبْتُ القوسَ : لغةٌ فی أنْبَضْتُها ؛ إذا جذبتُ وترَها ثمَّ أرسلتُهُ ( لیُصَوِّت ) (2).

وأتی أمراً نَاضِباً : لا خیرَ فیه.

ورجلٌ نَاضِبُ الذِّکْرِ : خامِلٌ لا خیرَ فیه.

والتَّنْضُبُ ، کتَقْتُلُ مُضارعِ قَتَلْتَ : شجرٌ له شَوکٌ قصارٌ تألفُهُ الحِرباءُ کثیراً وتُتَّخَذُ منه السّهامُ ، الواحدَةُ بهاءٍ.

وتَنْضُبُ : قریةٌ من أعمال مکة بأعلی نخلةَ ، ولا یُعرَّفُ ، وقول الفیروزابادیِّ : « التَّنْضُبُ : قریةٌ » غلطٌ ( و ) (3) قد وقع له مثل ذلک کثیراً ، وهو من أمراض القاموس الّتی لا علاجَ لها.

نطب

نَطَبَهُ (4) نَطْباً ، کقَتَلَ : ضرب أُذُنَهُ بإصبِعِهِ.

ونَاطَبَهُمْ مُنَاطَبَةً : هارَشَهُم وشارَّهُم (5).

والنَّوَاطِبُ : خُرُوقُ المِصفاةِ ، واحدُها ناطِبٌ.

والمِنْطَبُ ، کمِنْبَرٍ ، وبهاء : المِصفاةُ ، وقال ابن دریدٍ فی الجمهرة : زعموا أنَ

ص: 106


1- فی « ج » و « ش » : درَّها ، والمثبت عن « ت » ونسخة بدل من « ج ».
2- لیست فی « ت ».
3- لیست فی « ت ».
4- فی « ت » : نطب.
5- فی « ش » : شادّهم بدل : شارهم.

المِنْطَبَةَ مِصفاةٌ یُصفَّی بها الخمرُ ، ولا أدری ما صحَّتُهُ (1).

ورجلٌ مَنْطَبَةٌ ، کمَرْحَلَةٍ : أحمقُ.

والنِّطَابُ ، ککِتَاب : حبلُ العُنُقِ ، والرّأسُ.

نعب

نَعَبَ الغرابُ - کضَرَبَ ونَفَعَ - نَعْباً ، ونَعِیباً ، ونُعَاباً بالضّمِّ ، ونَعَبَاناً بفتحتین ، وتَنْعَاباً بالفتحِ : صاحَ ، أو بالبَیْنِ علی زعمهِمِ وهو الفِراقُ ، أو مدَّ عنقَهُ وحرَّک رأسَهُ فی صیاحِهِ ، ومنه : نَعِبَ المؤَذِّنُ : فعل کذلک.

ونَعَبَتِ الإبلُ : مدَّت أعناقَها فی سَیرِها وذلک عند إسراعِها ، أو حرَّکت (2) رؤُوسَها فی مشیها إلی قدَّامِها ، وهی ناقةٌ نَاعِبَةٌ ، ونَعُوبٌ ، ونَعَّابَةٌ ، ومِنْعَبٌ بالکسرِ.

ونَعَبَ الدِّیکُ نَعِیباً : صَوَّتَ ..

و - الفرسُ : صَهَلَ.

وفرسٌ مِنْعَبٌ ، کمِنْبَرٍ : جوادٌ یَمُدُّ عنقَهُ کما یفعلُ الغرابُ ، أو هو الذی یسطو برأسِهِ ولا یکون فی حُضْرِهِ مَزیدٌ.

ورجلٌ مِنْعَبٌ أیضاً : أحمقُ صیَّاحٌ.

وریحٌ نَعْبٌ ، کفَلْسٍ : سریعَةُ المُرورِ.

وذو نَعْبٍ : بطنٌ من ألْهَانِ بنِ مالِکٍ ، کعَطْشَانَ.

وبنو نَاعِبٍ : حیٌّ.

وبنو نَاعِبَةَ : بطنٌ منهم.

الأثر

( یا رَازِقَ النَّعَّابِ فِی عُشِّهِ ) (3) کعَبَّاس هو الغراب ، وإنَّما خصَّهُ لأنَّ فرخهُ إذا خرج من بیضتِهِ یکونُ أبیضَ کالشّحمَة ، فینکرُهُ أبواهُ ویطیران عنه ویَترُکانِهِ ، فیسوقُ الله إلیه البعوض والذُّباب فیقعُ علیه لزُهومة ریحِهِ فیلتقِطُها ویعیشُ

ص: 107


1- جمهرة اللّغة 1 : 362.
2- فی « ش » : جَرَّت بدل : حرّکت.
3- النّهایة 5 : 79 ، مجمع البحرین 2 : 174.

بها إلی أن ینبُتَ ریشُهُ ، فَیُعاودُهُ أبواهُ.

نغب

نَغَبَ من الماءِ ، کنَفَعَ وقَتَلَ وضَرَبَ : جَرعَ منه ..

و - الطّائِرُ : حَسا ، ولا یقالُ : شربَ.

والنُّغْبَةُ ، کغُرْفَة : الجُرْعةُ ، وتفتحُ ، أو بالفتح للمرَّة ، وبالضّمِّ للاسم. الجمع :

نُغَبٌ ، کغُرَف.

ومن المجاز

نَغَبَ ریقَهُ : ابتلعَهُ.

وما جُرِّبَتُ علیه نُغْبَةٌ - بالضّمِّ - أی فِعلَةٌ قَبیحَةٌ ؛ کأنَّها جُرْعَةٌ فی القلَّة.

وتقول العرب عند الشَّماتَةِ بالعدُوِّ : واهاً ما أبرَدَها من نُغْبَةٍ علی الفؤَاد ، ترید بها ما نَزَل به من موتٍ أو بلاءٍ ؛ تشبیهاً بالجُرْعَة من الماء.

وأصابَتْهُ نَغْبَةٌ شدیدةٌ - کهَضْبَةٍ - أی جَوْعَةٌ.

الأثر

( وَجَرَّعْتُمُونِی نُغَبَ التَّهْمَامِ أنْفَاساً ) (1) جمعُ نُغْبَةٍ - کغُرْفَة وغُرَف - وهی الجُرْعَةُ ، أی أوردتُم علیَّ الهُمومَ وقتاً فوقتاً ، وهو من بلیغ الاستعارة.

نقب

نَقَبْتُ الجدارَ ونحوَهُ نَقْباً ، کقَتَلَ : خَرَقْتُهُ ..

و - البَیطارُ سُرَّةَ الدّابَّةِ : ثقبها فأخرجَ منها ماءً أصفرَ ..

و - الرَّجلُ کلبَهُ : خَرَقَ حنجرَتُه لیضعفَ صوتُهُ ولا یرتفِعُ نباحُهُ ، وإنَّما یفعلُ ذلک اللّئیمُ منهم لئَلاّ یطرقَهُ ضیفٌ باستِماع نباح کلبِهِ ، وهو کلبٌ نَقِیبٌ ..

و - عن الشّیءِ : فتَّشَ ، وکشفَ ..

و - عن الأخبار : بحث عنها ، أو أخبرَ بها ، کنَقَّبَ تَنْقِیباً ..

و - فی الأرض : ذهب ..

ص: 108


1- نهج البلاغة 1 : 66 / 26 ، مجمع البحرین 2 : 175.

و - فی البِلاد : سارَ ودَوَّخَ ، کأنْقَبَ إنْقَاباً ، ونَقَّبَ تَنْقِیباً فیهما ..

و - خُفَّهُ : رَقَعَهُ ، ومعناهُ : أزالَ نَقْبَهُ ، أی خَرْقَهُ ، کقَشَرَهُ ، أی أزالَ قِشرَهُ ..

و - البلاءُ : أصابَهُ ، وهو من المجاز ..

و - الفرسُ : جمع قوائمَهُ فی عدوِهِ کأنَّهُ یَنقُبُ الأرضَ ..

و - الرّجلُ الثّوبَ : جَعَلَهُ نُقْبَةً - کغرفةٍ - وهی إزارٌ یُجعلُ له حُجْزةٌ مَخیطَةٌ (1) من غیر نَیْفَقٍ ولا ساقین ویشدُّ کما یشدُّ السّراویل ؛ کأنَّ مدخلَ التِّکَّةِ منه شُبِّهَ بالنَّقْبِ فقیل له : نُقْبَةٌ.

والنَّقْبُ ، بالفتح : الخَرْقُ الواسعُ ، والطّریق فی الجبل ، أو الضّیِّقُ (2) منه ، أو الفرجةُ بین الجبلین ، کالنُّقْبِ - بالضِّم - والمَنْقَبِ ، والمَنْقَبَةِ ، بفتحهما. الجمع : نِقَبَةٌ - کعِنَبَة - ونِقَابٌ ، وأنْقَابٌ ، ومَنَاقِبُ.

وکمِنْبَرٍ : آلةُ النَّقْبِ للبیطار.

وکغُرْفَةٍ : الخرقُ المَنْقُوبُ فی الحائط ونحوِهِ - کالنَّقْب کفَلْسٍ ، وأصلُهُ المصدَرُ - وأوَّلُ ما یَبْدو من الجَرَبِ ، والقِطعَةُ منه - الجمع : نُقَبٌ ، ونُقْبٌ کغُرَف وأُسْد - وقُرْحَةٌ تخرجُ فی الجَنْبِ وتنفُذُ إلی الجوف - کالنّاقِبَة - وثَقْبُ (3) البُرقعِ ، والنِّقابُ ، والهزالُ ، والضّعفُ ، والصَّدَأُ ، والأثرُ ، والهیئَةُ والوجهُ ، ودائِرتُهُ ، واللّونُ ، وقطعَةُ ثوبٍ یؤتزَرُ بها لها حُجْزةٌ. الجمع : نُقَبٌ ، کغُرَف.

والنِّقَابُ ، ککِتَابٍ : الرَّجلُ الفَطِنُ الذَّکیُّ العالم بالأشیاء المُنَقِّبُ عنها ، والبطنُ ، والمکانُ ، وما تَنْتَقِبُ (4) به المرأةُ ، ( کالنُّقْبَةِ بالضّمّ ) (5) - الجمع :

ص: 109


1- فی « ش » والقاموس : مُطِیفة بدل : مخیطة.
2- فی « ش » : والضّیق بدل : أو الضّیّق.
3- فی « ش » : ونَقب بدل : وثقب.
4- فی « ت » و « ج » : تَنَقَّبُ.
5- ما بین القوسین لیس فی « ت ».

نُقُبٌ ککُتُبٍ ( وغُرَفٍ ) (1) - والاسمُ من الانْتِقَابِ ، یقال : إنَّها لحَسَنَةُ النِّقابِ ، کما یقال : حسنةُ النِّقْبَةِ - بالکسر - وهی هیئةُ الانْتِقَابِ.

وتَنَقَّبَتِ المرأةُ ، وانْتَقَبَتْ : وضعتْ نِقَابَها علی مارِنِ أنفِها.

والنَّقِیبُ ، کأمِیرٍ : الرّئیس الکبیر ، والعَرِیفُ علی القوم ؛ لأنَّهُ یَنْقُبُ عن أحوالِهِم فیکونُ شاهدَهُم وضمینَهُم. الجمع : نُقَبَاءُ.

وقد نَقَبَ علیهم نِقابَةً - ککَتَبَ کِتابَةً - إذا فعل ذلک.

ونَقُبَ - ککَرُمَ وتَعِبَ - نَقَابَةً ، بالفتح : لم یکن فَصارَ ، کأنْقَبَ ، وعن سیبویه : هی بالکسر الاسمُ ، وبالفتح المصدر (2).

ونَقِیبُ المیزانِ : لسانُهُ ؛ علی الاستِعارَةِ.

وسمَّوا المِزمارَ نَقِیباً ؛ کأنَّهُ نَقِیبُ آلاتِ الطّربِ ، أو لأنَّ جوفَهُ مَنْقُوبٌ.

والنَّقِیبَةُ ، کسَفِینَة : الطّبیعَةُ ، والنّفسُ ، واللّونُ ، والعقلُ ، والخَلیقةُ ، والمشوَرَةُ ، والیُمنُ فی العمل.

وهو مَیْمونُ النَّقِیبَةِ ، إذا کان مظفَّراً.

وما لهم نَقِیبَةٌ ، أی نَفاذُ رأیٍ.

وناقَةٌ نَقِیبَةٌ ، إذا کانت مؤْتَزِرَةً بضرعِها عِظَماً وحُسناً ، وهی بیّنَةُ النَّقَابَةِ - بالفتح - عن اللّیث (3).

قال أبو منصورٍ : هذا تصحیفٌ ، وإنَّما هی الثَّقِیبَةُ بالمثلَّثة ، وهی الغزیرةُ اللّبن من النّوق (4).

وتبع الفیروزابادیُّ اللَّیثَ علی هذا التّصحیفِ فقال : « النَّقِیبَةُ : العظیمَةُ الضّرع من النّوق ».

والمَنْقَبَةُ ، کمَرْحَلَة : الفِعلُ الجمیلُ ، وکَرَمُ العملِ ، والنَّجْدَةِ ، والخُلُقِ ، والمفخَرةِ ، والطّریقُ الضّیِّقُ بین

ص: 110


1- لیست فی « ت ».
2- نقله الجوهری فی الصّحاح عن سیبویه.
3- العین 5 : 180.
4- عنه فی اللّسان.

الدّارین ، أو الطّریقُ الظّاهِرُ یعلو أنشازَ (1) الأرض.

والنَّاقِبَةُ : قُرحَةٌ تخرُجُ بالجَنب تهجِمُ علی الجَوف یکون رأسُها من داخِل - کالنَّقْب کفَلْس - وداءٌ یعترِی الإنسان من طول الضَّجْعةِ.

ونَقِبَ البعیرُ نَقَباً ، کتَعِبَ تَعَباً : حَفِیَ حتَّی انخرَقَ فِرْسِنُهُ ، أو رَقَّ ، فهو نَقِبٌ ککَتِف وهی نَقْبَاءُ ، ومنه : نَقِبَ الخُفُّ المَلبوسُ ، إذا تخرَّقَ.

وأنْقَبَ الرّجلُ : نُقِبَ بعیرُهُ ..

و - البعیرُ : نَقِبَ.

والمَنْقَبُ ، کمَقْعَد : السُّرَّةُ ؛ لما فیها من النَّقْبِ.

والأنْقَابُ : الآذانُ ، لم یستعمل واحدُها.

ونَاقَبَهُ نِقَاباً ، وَمُنَاقَبَةً : فاتَحَهُ اللِّقاءَ ، أو لقیَهُ مفاجأةً ، ومنه : لقیتُهُ نِقَاباً ، أی بلا مِیعادٍ.

والنِّقَابُ ، بالکسرِ : موضعٌ من أعمالِ المدینةِ.

وکأمِیر : موضعٌ بین هَجَرَ والبصرةِ.

وکزُبَیْر : موضعٌ بالشام.

وکفَلْس : قریةٌ بالیمامَة.

ونَقْبُ المُنقَّی : بین مکَّةَ والطّائِفِ.

ونَقْبُ ضاحِک : طریقٌ یصعدُ فی عارِضِ الیمامةِ.

ونَقْبُونُ ، کحَمْدُون : قریةٌ ببُخارَی.

ونَقَبَانَةُ ، بفتحات : ماءَةٌ بأجإٍ ؛ أحَدِ جَبَلَی طَیِّئٍ.

والمَنَاقِبُ : جبلٌ فیه ثَنایا وطُرُقٌ إلی الیمن وإلی الیمامة وإلی أعالی نجدٍ وإلی الطّائِفِ ، واسمُ طریق الطّائِفِ من مکَّة حرسها الله تعالی.

الکتاب

( وَمَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً ) (2) لم یستطیعوا أن یَنْقُبُوهُ لثخانتِهِ وصَلابتِهِ ؛ لأنَّ عرضَهُ نحوٌ من خمسینَ ذراعاً

ص: 111


1- فی « ت » و « ج » : انسان.
2- الکهف : 97.

وحِجارتَهُ الحدیدُ وطینَهُ النُّحاسُ الذّائبُ.

( وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً ) (1) أمَرْنا موسی أن یأْخُذَ من کلِّ سبطٍ من الأسباط الاثنَی عَشَرَ نَقِیباً یکون کفیلاً علی قومِهِ بالوفاء بما أُمروا به ، أو جعلنا لکلِّ سبطٍ رئیساً علیهِم ، أو بَعَثوا أنبیاءَ لیُقیمُوا الدینَ ویُعَلِّموا الأسباطَ التّوراةَ ویأمُروهُم بما فَرَضَ الله علیهم ؛ عن أبی مسلمٍ (2).

( فَنَقَّبُوا فِی الْبِلادِ هَلْ مِنْ مَحِیصٍ ) (3) ساروا فیها وَدَوَّخوا أقطارَها وَجالوا فی أکنافِها قائلینَ : ( هَلْ مِنْ مَحِیصٍ ) مَخلَصٍ من الموتِ ، أو فَتَحوا المَسالِکَ فی البلادِ بشِدَّةِ بطشِهِم ، فهل وجدوا مَحیصاً؟!

الأثر

( کان عُبادةُ مِنَ النُقَبَاءِ ) (4) جمعُ نَقِیبٍ ، وهم اثنا عشرَ رجلاً من الأنصار کان رسول الله صلی الله علیه و آله جعل لیلةَ العَقَبَةِ کلَّ واحدٍ منهم نَقِیباً علی قومِهِ لیأخُذَ علیهم الإسلام ویُعلِّمهُم شرائطَهُ ، وهم سُبَّاقُ الأنصار إلی الإسلام.

( لَم أُومَرْ أن أنْقُبَ عَنْ قُلُوبِ النَّاسِ ) (5) من نَقَبَ کقَتَلَ ، أو من نَقَّبَ تَنْقِیباً ، وبکلٍّ رویَ ، أی أُفَتِّشَ وأبحَثَ.

( اشْتَکَی عَیْنَهُ فَکَرِهَ أنْ یَنْقُبَهَا ) (6) یقدَحَها ، وأصلُهُ من نَقَبَ البَیطارُ سُرَّةَ الدّابَّةِ.

( ما مَسَّهَا مِنْ نَقَبٍ وَلَا دَبَرٍ ) (7) کسَبَب ؛ مصدرُ نَقِبَ البعیرُ کتَعِبَ ،

ص: 112


1- المائدة : 12.
2- انظر مجمع البیان 2 : 171.
3- ق : 36.
4- البخاری 1 : 11 ، النّهایة 5 : 101.
5- صحیح مسلم 2 : 742 / 144 ، النّهایة 5 : 101.
6- النّهایة 5 : 102.
7- (7) هو عجز بیت قاله أعرابی بعد مقابلته لعمر ، انظر النّهایة 5 : 102 ، وصدره :

أی رَقَّتْ أخفافُهُ.

ومنه : ( أنْقَبْتِ وَأدْبَرْتِ ) (1) أی نَقِبَ بعیرُکِ ودَبِرَ.

( ونَقِبَتْ أقْدَامُنَا ) (2) أی تقَرَّحت من الحَفا.

( لا شُفْعَةَ فِی فِنَاءٍ ولا طَرِیقٍ ولا مَنْقَبَةٍ ) (3) کمَرْحَلَةٍ ، طریقٍ بین الدّارین ؛ کأنَّهُ نُقِبَ من هذه إلی هذه.

( مُحَرَّمٌ عَلَیْهِ نِقَابُ المَدِینَةِ ) (4) جمعُ نَقْبٍ ، ککَلْب وکِلَاب ، أی طُرُقُها وَفِجاجُها.

( ألبَسَتْنَا أُمُّنا نُقْبَتَها ) (5) کغُرْفَة ، قطعَةَ ثوب یؤتَزَر بها کالسّراویل.

المصطلح

النُّقَبَاءُ : هُمُ الذینَ تَحَقَّقوا بالإسم الباطِن فأشرفوا علی بواطِنِ الناس واستخرَجوا خَفایا الضّمائِرِ ؛ لانکِشاف السّتائِرِ لهم عن وجوه السَّرائِرِ ، وهم ثلاثمائة نَقِیبٍ.

المثل

( النَّقْبُ مِیعادُ مَزاحِیف المَطِیّ ) (6) هو کفَلْس الطّریقُ فی الجبل ، أی هناکَ تَزحَفُ المَطیُّ لصعوبةِ سُلوکِهِ ، والمعنی : أنَّ الأُمورَ تَتَبَیَّنُ بعواقِبِها.

( فَرْخَانِ فِی نِقَابٍ ) (7) فی بطنٍ واحِدٍ. یضرب للاثنین یتشابَهان ، ویقال للرّجلین : جَاءا فی نِقابٍ واحِدٍ ، أی فی مکانٍ واحدٍ.

نکب

نَکَبَ عَنْهُ - کَقَعَدَ وتَعِبَ - نَکْباً ، ونَکَباً ، ونُکُوباً : عَدَلَ ، ومال ، وأعرَضَ ،

ص: 113


1- و (2) النّهایة 5 : 102.
2- الغریبین 6 : 1875 ، النّهایة 5 : 102.
3- البخاری 3 : 28 ، مسند أحمد 3 : 36.
4- الأثر لیس فی « ت » ، انظر الفائق 4 : 110 ، والنّهایة 5 : 103.
5- مجمع الأمثال 2 : 339 / 4221 ، وفیه : میعادُهُ.
6- انظر الفائق 2 : 134 ، والتّاج.

کَنَکَّبَهُ وعنُه تَنْکِیباً ، وتَنَکَّبَهُ وعنه تَنَکُّباً.

ونَکَبَ به عنهُ نُکُوباً ، ونَکَّبَهُ عنهُ وإیَّاهُ تَنْکِیباً : عَدَلَ به عنه ونحَّاهُ.

وطریقٌ یَنْکُوبٌ ، کیَعْسُوب : علی غیرِ قَصْدٍ.

والنَّکَبُ ، کسَبَب : شِبْهُ المَیَلِ فی الشّیءِ ، وداءٌ یصیبُ الإبل فی مَنَاکِبِهَا فتظلَعُ منه ، وقد نَکِبَ البعیرُ نَکَباً کتَعِبَ ، فهو أنْکَبُ ، وهی نَکْبَاءُ ، وقیل : لا یکون إلاّ فی الکتِف.

ورجلٌ أنْکَبُ : مائِلُ الکَتِفِ ، أو یمشِی مُنحرِفاً علی جانِبٍ ، ومَنْ لا قَوسَ له.

وبَکْرَةٌ نَکْبَاءُ : مائلةٌ. الجمع : نُکْبٌ.

والمَنْکِبُ ، کمَسْجِد : مجمعُ عظمِ العَضُدِ والکتِفِ ؛ مذکَّرٌ ، واستُعیرَ للنّاحیةِ من کلِّ شیءٍ ، وما ارتفَعَ من الأرض ، وأعْلی کُلِّ شیءٍ ، وعریفُ القومِ ، أو عونُهُ ، أو رأسُ العُرفاءِ ؛ تقول : هو مَنْکِبٌ علی کذا عَریفاً ، وله النِّکَابَةُ فی قومهِ ، وقد نَکَبَ علیهم نِکَابَةً ، ککَتَبَ کِتَابَةً.

والمَنَاکِبُ من الرّیش : ریشاتٌ تکون فی مَنَاکِبِ النَّسرِ أو العُقابِ تَلی القَوادِمَ ، وهی أقوی الرّیش وأجودُهُ ، لا تُستعملُ إلاّ جمعاً بلا واحِدٍ.

ونَکِبَ الرّجلُ ، کتَعِبَ : اشْتکَی مَنْکِبَهُ.

والنَّکْبَاءُ ، کصَهْبَاء : الرّیحُ النّاکِبَةُ عن مَهابِّ الرّیاح الأربع الواقعَةِ بین مَهَبَّی ریحین منها ، ولکلّ من الرّیاحِ الأربعِ نَکْبَاءُ تُنْسَبُ إلیها.

فَنَکْبَاءُ الصَّبا : هی التی بینها وبین الشّمالِ ، وإذا قیل : هَبَّتِ النَّکْبَاءُ ، فهی المقصودَةُ خاصَّةً ، وتسمَّی : الصّابِیةَ والنُّکَیْبَاءَ بالتّصغیر للتّعظیم ؛ لاستِبرادِهِم إیَّاها جدَّاً.

ونَکْبَاءُ الشَّمالِ : هی الّتی بینها وبین الدَّبورِ (1) ، وتسمَّی : الجِرْبِیَاء ، ککِبْرِیَاءَ.

ص: 114


1- فی « ج » : « الجنوب » ، بدل : « الدّبور ».

ونَکْبَاءُ الجَنُوبِ : هی الّتی بینها وبین الصَّبا ، وتسمَّی : الأزْیَب.

ونَکْبَاءُ الدَّبُورِ : هی الّتی بینها وبین الجَنُوب ، وتسمَّی : الهَیْفَ ، کضَیْف.

ونَکَبَتِ الرّیح - کقَعَدَتْ - نُکُوباً ، ونَکَباً ، کطَلَبٍ : هَبَّت نَکْبَاءَ.

ونَکَبَ الرّجلُ کِنَانَتَهُ نَکْباً ، کقَتَلَ : نَکَتَها (1) فنَثَرَ ما فیها ..

و - الإناءَ : کَبَّ ما فیه جمیعهُ ..

و - بفلانٍ : طرحَهُ ..

و - زیداً : دفع فی صدرِهِ ..

و - الحجرُ الظُّفرَ أو الحافِرَ أو المنسِمَ : صکَّهُ وأثَّرَ فیه عند وطئِهِ ، فهو مَنْسِمٌ مَنْکُوبٌ ، ونَکِیبٌ.

والنُّکْبَةُ ، بالضّمّ : الصُّبْرَةُ.

وانْتَکَبَ کنانَتَهُ أو قَوسهُ : ألقاها علی مَنْکِبِهِ ، کتَنَکَّبَهَا.

والنَکِیبُ ، کأمِیر : دائرةُ الحافِرِ.

ومن المجاز

نَکَبَهُ الدَّهرُ : أصابَهُ بمَکروهٍ ؛ کأنَّهُ صَکَّهُ به ، والإسم : النَّکْبَةُ ، کهَضْبَة.

وإنَّهُ لأنْکَبُ عن الحقِّ ، ومِنْکَابٌ عنه ، ونَاکِبٌ ، إذا مال عنه وتطاوَلَ وجارَ.

وهزَّ مَنْکِبَهُ لکذا : فَرِحَ به.

وهو لا یُزاحَمُ بالمَنَاکِبِ : لا یطاوَلُ ولا یُبارَی (2).

والمُتَنَکِّبُ : لقبُ عمرو بن جابرٍ الخُزاعیّ الشّاعر ؛ سمِّی به بقولِهِ :

تَنَکَّبْتُ لِلحَرْبِ العَضُوضِ الذِی أرَی

ألَا مَنْ یُحَارِبْ قَوْمَهُ یَتَنَکَّبِ (3)

وشاعرٌ آخرُ سُلَمیٌّ.

ویَنْکُوبٌ : ( موضع ) (4).

ص: 115


1- فی النّسخ « نکبها » ، والمثبت عن المحیط 6 : 281 لأنّه أقرب لتصحیفها ، وفی اللّسان والتّاج « کَبَّها » ، وفی الأساس : « نکَسَها ».
2- فی « ج » : « وهو لا یُزاحِمُ بالمناکب لا یتطاول ولا یُباری ».
3- التّکملة والمزهر 2 : 439 ، وفیهما : « الّتی » بدل : « الذّی ».
4- لیست فی « ت ».

الکتاب

( عَنِ الصِّراطِ لَناکِبُونَ ) (1) عن الدّین الحَقِّ لعادلونَ (2) مُنحَرِفونَ ، أو نَاکِبُونَ عن طریق الجنَّة یؤَخذُ (3) بهم یَسرَةً إلی النّار ، أعاذنا اللهُ منها.

( فَامْشُوا فِی مَناکِبِها ) (4) جِبالِها وآکامِها ، أو جَوانِبِها وطُرُقِها.

الأثر

( وَیَنْکُبُهَا إلَی النّاسِ ) (5) یُنَکِّسُها ویُمیلُها ؛ من نَکَبَ کنانَتَهُ ، أو إناءَهُ - کقَتَلَ - إذا أمالَهُ وأفرغَ ما فیه.

( تَنَکَّبَ وَجْهِی ) (6) أعرضَ عنِّی ، وتَجَنَّبَنی ، ومنه : ( نَکِّبُوا عَنِ الطَّعَامِ ) (7) ویأتی فی « ط ع م ».

( نَکِّبْ عَنَّا ابْنَ أُمِّ عَبْدٍ ) (8) أی نَحِّهِ عَنَّا.

( تَنَکَّبَ علی قَوْس ) (9) إتَّکَأ علیها ، وأصلُهُ إلقاؤُها علی المَنْکِبِ.

( قُرْحَةٌ وَلا نَکْبَةٌ ) (10) کهَضْبَة ، اسمٌ من : نَکَبَ ظُفرَهُ الحَجَرُ ، إذا صکَّهُ وأثَّرَ فیه.

( خِیَارُکُمْ ألْیَنُکُمْ مَنَاکِبَ فِی الصَّلَاة ) (11) کِنایَة عن الخُشوعِ ولُزُومِ السَّکینَة ، أو الفَسْحِ (12) للدّاخِلِ فی

ص: 116


1- المؤمنون : 74.
2- العبارة مضطربة فی « ت » ، والمثبت عن « ج » و « ش ».
3- فی « ج » : فیؤخذ.
4- الملک : 15.
5- سنن ابن ماجة 2 : 1022 / 3074 ، النّهایة 5 : 112.
6- الفائق 4 : 24 ، النّهایة 5 : 112.
7- النّهایة 5 : 112.
8- الغریبین 6 : 1883 ، النّهایة 5 : 12.
9- النّهایة 5 : 113.
10- سنن التّرمذی 3 : 265 / 2129 ، مجمع البحرین 2 : 177.
11- النّهایة 5 : 113.
12- فی « ش » : التّفسُّح.

الصَّفِّ عند ضیقِ المکانِ.

نوب

نابَهُ وإلیه نَوْباً ، ونَوْبَةً ، ومَناباً (1) : رَجَعَ إلیه مرَّةً بعد أُخری ، کانْتَابَهُ ..

و - إلی الله : رجع بالتَّوبَةِ والطّاعَةِ ، کأنَابَ إلیه ..

و - أمرٌ : أصابَهُ وحَدَثَ به ..

و - الرَّجُلُ : لَزِّمَ الطَّاعَةَ ..

و - الخُطوبُ : نزلت به ، کتَنَاوَبَتْهُ. والاسم : النُّوبَةُ ، بالضّمِّ.

وأصابتهُ نَوْبَةٌ - بالفتح - ونَائِبَةٌ ، ونُوَبٌ ، وَنَوائِبُ : وهی الحوادِثُ والنِّوازِلُ ؛ لأنَّ من شأنِها أن تَنُوبَ دَائِباً.

وخَیْرٌ نَائِبٌ : کثیرٌ عَوَّادٌ.

وأنَابَ : أقبلَ علی الحقِّ.

وانْتَابَهُ انْتِیَاباً : أتاهُ مرَّةً بعد أُخری وقصدَهُ.

وهو مُنْتَابٌ : مُغادٍ مُراوِحٌ.

وزیدٌ مُنْتَابٌ : مَرجوعٌ إلیه مقصودٌ فی الأُمور.

ونَابَ عنه نِیَابَةً ، ونَوْباً ، ونَوْبَةً ، ومَنَاباً : قامَ مَقامهُ ، فهو نَائِبٌ - الجمع :

نُوَّابٌ - وقد أنَابَهُ عنه إنَابَةً ، ومَنَاباً ، کاسْتَنَابَهُ اسْتِنَابَةً.

وأتانی فلانٌ فما أنَبْتُ إلیهِ : لم أحفلْ به.

ونَاوَبَهُ فی الأمر مُنَاوَبَةً : فعلَهُ أحدُهُما مرَّةً والآخرُ مرَّةً ، والاسم : النَّوْبَةُ ، بالفتح. الجمع : نُوَبٌ ، کغُرَف.

وتَنَاوَبُوُه ، وعلیهِ : تَداوَلوهُ بینهم ..

و - علی الماء : تقاسَموا علی حَصاة القَسْمَ ، وذلک إذا قلَّ علیهم الماءَ فی سفرٍ عمدوا إلی إناءٍ فألقوا فیه حَصاةً ثمَّ صَبُّوا فیه من الماءِ قدرَ ما یَغْمُرُها وقَسَموا الماءَ بینهم علی ذلک.

والنَّوْبُ ، کفَلْسٍ : القُوَّةُ ، والقُربُ خِلافُ البُعدِ ، وما کان منک مَسیرَةَ یومٍ

ص: 117


1- فی « ت » : ونبابا ، وفی « ج » : ونیاباً والمثبت عن « ش ».

ولیلةٍ أو ثلاثَةَ أیَّامٍ أو فرسخینِ أو ثلاثةَ فراسِخَ.

وبهاءٍ : الدَّولَةُ ، والفُرصَةُ ، والجَماعَةُ من الناس.

والنُّوبُ ، کقُفْلٍ : النَّحلُ ، أو القِطعَةُ منه - وهو جمعُ نَائِبٍ - لأنَّها تَنُوبُ وترجعُ مرَّةً بعد أُخری إلی الخَلایا ، أو لأنَّها تضربُ إلی السّوادِ تشبیهاً بالنُّوب ؛ وهو الجیلُ المعروفُ من السّودان ، ویقال لهم : النُّوبَةُ أیضاً ، ومنه الحدیثُ : ( خَیْرُ سَبْیِکُمُ النُّوبَةُ ) (1) ، وتطلَقُ النُّوبَةُ علی بلادِهِم أیضاً وهو علی حذفِ المُضافِ ، وهی بلادٌ واسعَةٌ فی جنوبیِّ مصرَ ، ینبُتُ بها الذَّهَبُ ، قیل : منها بلال الحَبَشیُّ ولقمانُ الحَکیمُ ، وینسبُ إلیها جماعةٌ من المحدِّثینَ.

والحُمَّی النَائِبَةُ : التی تأتی (2) کلَّ یومٍ.

والمُنِیبُ من الرَبیعِ : الحَسَنُ ..

و - من المطرِ : الجَوْدُ.

والمَنَابُ : الطّریقُ إلی الماءِ.

وبنو نَوْبٍ ، کفَلْسٍ : قومٌ من حِمْیَرَ.

وبنو المُنْتَابِ : من أشرافِ حِمْیَرَ ؛ لأنَّهُ کان یُنْتَابُ ویُقصدُ إلیه فی الأُمورِ.

ونَوْبٌ (3) ، کفَلْسٍ : قریةٌ من أعمال صنعاءَ بالیمنِ.

ونُوبَةُ ، کَصُوفَة : صحابیَّةٌ ، وبُلیدةٌ بإفریقیَّةَ ، وموضعٌ علی ثلاثة أیّامٍ (4) من المدینة ، وناحیَةٌ من نواحی تهامةَ ، وهضبةٌ حمراء بحزیز الحَوْأبِ.

وبیتٌ نُوبَی ، کطُوبَی : بُلیدةٌ من نواحی فلسطین.

والنَّوَابَةُ ، کالهَوَادَة : قریةٌ بالیمن.

ومُنْتَابٌ : حصنٌ بالیمن.

ص: 118


1- معجم البلدان 5 : 309.
2- فی « ش » : لا تأتی.
3- فی معجم البلدان والقاموس : « نُوب » ، بالضّمّ.
4- فی « ت » و « ج » و « ش » : أمیال ، والمثبت عن نسخة بدل من « ش » ومعجم البلدان 5 : 309.

الکتاب

( وَیَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ أَنابَ ) (1) أقبلَ علی الحقِّ - وحقیقتُهُ : دخل فی نَوْبَةِ الخیر - أو رجع عن المعصیة إلی الطّاعة.

( وَخَرَّ راکِعاً وَأَنابَ ) (2) رجع إلی الله بالتّوبةِ.

( وَأَنِیبُوا إِلی رَبِّکُمْ ) (3) ارجعوا من الشّرک والمعاصی إلیه فوحِّدوهُ وتوبوا إلیه واستغفروهُ.

الأثر

( لِنَوَائِبِهِ وَحَاجَاتِهِ ) (4) جمعِ نَائِبَةٍ ، وهی ما یَنُوبُهُ وینزلُ به من المهمَّاتِ.

( فی النَّائِبَةِ والوَاطِئَةِ ) (5) تقدَّمَ فی « وط أ ».

( یا أرْحَمَ مَنِ انْتَابَهُ المُسْتَرْحِمُونَ ) (6) أی قَصَدَهُ.

( عَنِ الماءِ فی الفَلَاةِ وما یَنُوبُهُ ) (7) عطفٌ علی الماء ؛ من : نِبْتُ المکانَ أنُوبُهُ ، إذا أتَیْتُهُ مرَّةً بعد أُخری ، أی یَنُوبُهُ من السّباع والدّوابِّ.

( یَنْتَابُونَ الجُمُعَةَ ) (8) یحضرونَها نُوَباً.

( المَاءُ المُنْتَابُ ) (9) أی المباح الذی یَنْتَابُهُ النّاسُ مرَّةً بعد أُخری ویَرِدونَهُ نُوَباً.

نهب

نَهَبَهُ نَهْباً ، کنَفَعَ وسَمِعَ وقَتَلَ : أخذهُ قهراً ، کانْتَهَبَهُ انْتِهَاباً ، فهو مَنْهُوبٌ ،

ص: 119


1- الرعد : 27.
2- ص : 24.
3- الزمر : 54.
4- سنن أبی داود 3 : 159 / 3010 ، النّهایة 5 : 123.
5- الفائق 4 : 30 ، النّهایة 5 : 123.
6- النّهایة 5 : 123 ، مجمع البحرین 2 : 177.
7- البحر الرّائق 1 : 227 ، کششاف القناع 1 : 42.
8- البخاری 2 : 8 ، النّهایة 5 : 123.
9- مجمع البحرین 2 : 177.

ومُنْتَهَبٌ ، والاسم : النَّهْبَةُ ، والنُّهْبَی ، والنُّهَیْبَی ، والنُّهَّیْبَی ، کهَضْبَة وحُبْلَی وقُصَیْرَی ونُقَّیْرَی ، والأخیرتان عن الفرّاء.

والنَّهْبُ ، والنُّهْبَةُ ، والنُّهْبَی ، کفَلْس وغُرْفَة وحُبْلَی : اسمٌ للمَنْهُوبِ. الجمع : نِهَابٌ ، ونُهَبٌ کغُرَف.

وقیل : النُّهْبَی اسم لما أُنْهِبَ ، من : أنْهَبَ الرّجلُ مالَهُ ، إذا جعلهُ نَهْباً مُباحاً یأخذهُ من شاءَ ، فنَهَبُوهُ (1) ، وانْتَهَبُوهُ ، ونَاهَبُوهُ ، وتَنَاهَبُوهُ.

وأنْهَبْتُ زیداً المالَ : حملتهُ علی نَهْبِهِ.

والنَّهْبُ ، بالفتح : الغنیمةُ ؛ لأنَّها تؤخذُ نَهْباً. الجمع : نِهَابٌ.

ومن المجاز

نَهَبْتُ فلاناً ، إذا تناولتَهُ بلسانکَ وأغلظتَ له.

ونَهَبَتِ الإبِلُ السُّری ، وتَنَاهَبَتْهُ : ( جدَّتْ فیه حتَّی أنَهتْهُ ) (2).

وتَنَاهَبَتِ الأرضَ : أخذت منها بقوائِمِها کثیراً.

ونَهَبَهُ الکلبُ : أخذَ بعُرقوبِهِ.

وانْتَهَبَ الفرسُ الغایةَ : استولی علیها.

والمُنَاهَبَةُ : أن یتباری الفَرَسانِ وغیرهما فی الحُضرِ ، وهو جوادٌ مُنَاهِبٌ.

وفرسٌ ذو نَهْبٍ - کفَلْس : وهو ضربٌ من العدوِ - کأنَّهُ یَنْهَبُ الأرضَ إذا رکض.

وهو فرسٌ مِنهَبٌ ، کمِنْبَر : فائِقٌ فی العدو.

ورجلٌ مَنْهُوبٌ : مطلوبٌ معجَّلٌ ، وقد نَهَبُوهُ منذ الیوم.

ومُنْهِبٌ ، کمُحْسِن : أبو قبیلة ، واسم والدّ زید الخیل الطّائیِّ الذی سمَّاهُ النّبیّ صلی الله علیه و آله : زیدَ الخَیر والمشهور أنَّ اسمهُ : مُهَلهِلٌ.

ص: 120


1- فی « ج » : وانتهبوه.
2- بدل ما بین القوسین فی « ش » : حدت له حتّی أنهته.

وکمِنْبَر : اسمُ فرسٍ.

والنَّهِیبُ ، کأمِیر : موضعٌ.

ونَهْبَانِ ، مثنَّی نَهْبٍ : جبلان بتهامةَ ، یقال لهما : نَهْبُ الأعلی ، ونَهْبُ الأسفل.

ونِهَابُ ککِتَاب ، أو إهَابُ ، أو یهَابُ بمثناةٍ تحتیَّةٍ : موضعٌ قربَ المدینة ذکرهُ مُسلمٌ فی صحیحه فی خبر الدّجال (1) ، ولا یعرفُ هذا اللفظُ فی غیر هذا الحدیث.

والمُنْتَهَبُ ، علی اسم المفعول (2) : قریةٌ فی طرف سلمی أحدِ جبلی طیِّئٍ ، وبلدٌ (3) قربَ وادی القُرَی.

ویومُ المُنْتَهَبِ : من أیَّام طیِّئٍ المشهورة.

والمُنْتَهِبَةُ ، بکسر الهاء : صحراء فوقَ مُتالعٍ.

الأثر

( لا یَنْتَهِبُ نَهْبَةً ذَاتَ شَرَفٍ ) (4) بالفتح اسمٌ للانْتِهَابِ أُقیمَ مقام المصدر ؛ نحو اغتسلَ غسلاً ، أی لا یأخُذُ بالقهر والغلبة شیئاً له قیمةٌ عالیةٌ.

( فَأتَی بِنَهْبٍ ) (5) أی غنیمةٍ.

( أوَ لَیْسَ نَهَیْتُ عَنِ النُّهْبَی ) (6) کحُبْلی اسمٌ للانِتِهَابِ ، وتکون إسماً للمَنْهُوبِ أیضاً کالعُمْرَی ، والأوَّلُ هو المراد ، أی عن انْتِهَابِ الشّیءِ.

( أرَی تُرَاثِی نَهْباً ) (7) أی مَنْهُوباً.

المثل

( دَعْ عَنْکَ نَهْباً صِیحَ فی حَجَرَاتِهِ ) (8)

ص: 121


1- صحیح مسلم 4 : 2228 / 2903.
2- فی « ش » : والمنهوبُ علی اسم المتعوب.
3- فی « ش » : قریة بدل : بلد.
4- النّهایة 5 : 133 ، مجمع البحرین 2 : 178 ، وفیهما : نُهبَة ، بالضمّ.
5- مسند أحمد 4 : 401 ، النّهایة 5 : 133.
6- البخاری 3 : 177 ، النّهایة 5 : 133.
7- نهج البلاغة 1 : 26 / ط 3.
8- مجمع الأمثال 1 : 267 / 1402.

النَّهْبُ : المال المَنْهُوبُ. والحَجَراتُ ، بفتحتین : جمعُ حَجْرَةٍ - کهَضْبَة - وهی النّاحیة والجانِبُ ، أی صیحَ بالغارة فی نواحیه. یضرب لمن ذهب علیه شیءٌ ثمَّ ذهب بعدهُ ما هو أجلُّ منه ، أو وقع علیه حادثٌ ثمَّ نزل به ما هو أعظمُ.

وهو صدرُ بیتٍ لامرئِ القیسِ قالهُ حین نزل علی خالد بنِ سَدوسِ بنِ أصمَعَ النَّبهانیِّ مستجیراً به ، فأغارَ باعِثُ ابنُ حُوَیْص الجَدَلیُّ فی نفرٍ من بنی جَدیلَةَ علی إبلٍ لامرئِ القیس فاستاقوها ، فأخبرَ جارُهُ خالداً بذلک ، فقال له : أعطنی رواحِلَکَ حتَّی ألحَقَ علیها القومَ فأرُدَّ علیک إبلکَ ، فرکبها ولحِقَ القومَ فقال : یا بنی جدیلَةَ أغِرتُمْ علی إبلِ جاری ، فقالوا : ما هو لک بجارٍ ، فقال : بلی والله وهذه رواحلُهُ تحتی ، قالوا : کذلک؟ قال : نعم ، فأنزلوهُ عنهنَّ ، وذهبوا بهنَّ وبالإبل.

وقیل : بل انطوی خالدٌ علی الرّواحل فذهب بها ، فقال امرُؤُ القیس :

دَعْ عَنْکَ نَهْباً صِیحَ فِی حَجَرَاتِهِ

وَ لَکِنْ حَدِیثٌ ما حَدِیثُ الرَّوَاحِلِ (1)

یقول : دَعِ النَّهْبَ الذی ذهب به باعثٌ ، ولکن حدیث الرّواحلِ حدیثٌ عظیمٌ ، أو حدیثٌ مُبهمٌ لا یُدری أذَهَبَ بها القومُ أو ذهب بها خالدٌ.

ویروی : « حدیثاً » بالنّصب (2) ، أی ولکن حدِّثنی حدیثاً عن الرّواحِلِ.

وقد استشهد بهذا ( البیت ) (3) أو صدرِهِ أمیرُ المؤمنین علیٌّ علیه السلام حین قال له بعضُ أصحابِهِ : کیف دفعکُم قومکم عن هذا المقام وأنتم أحقُّ به؟ یعنی : دع عنک ما مضی وهلُمَّ ما نحن الآن فیه من أمرِ معاویةَ حیث أهَّلَ نفسهُ لدعوی

ص: 122


1- دیوانه : 174.
2- (2) نهج البلاغة 2 : 80 / الخطبة 157
3- لیست فی « ت ».

الخلافة (1).

نیب

النَّابُ من الأسنان : الذی یلی الرّباعیاتِ ، وهو مذکَّرٌ ؛ لتصغیره علی نُیَیْبٍ ، وقول الفیروزابادیِّ : مؤَنَّثٌ ، غلطٌ. الجمع : أنْیَابٌ ، ونُیُوبٌ ، وأنْیُبٌ ، جمعُ الجمعِ : أنَایِیبُ.

قال ابنُ سینا : ولا یجتمعُ فی حیوانٍ نَابٌ وقرنٌ معاً (2).

ونَابَهُ نَیْباً ، کبَاعَ : أصابَ نَابَهُ.

ونیَّبَهُ تَنْیِیباً : عضَّهُ بنابِهِ ..

و - فی لحمِهِ : غَرَزَ نَابَهُ فیه.

و - سهمَهُ : أثَّرَ فیه بنَابِهِ إذ عَجَمَهُ.

ورجلٌ أنْیَبُ ، کأحْمَر : غلیظُ النابِ.

والنَّابُ أیضاً : المُسِنَّةُ من النُّوقِ ؛ سمِّیت بذلک لطول نابِهَا إذا أسَنَّتْ - الجمع : نِیبٌ ، وَأنْیَابٌ ونُیُوبٌ. وتصغیرُهُ : نُیَیْبٌ ، وأجازَ الکوفیُّونَ قلب الیاء واواً (3) ؛ لضمَّةِ ما قبلها ، فیقالُ : نُوَیْبٌ ، وحکیَ سماعُهُ هنا دونَ نَابِ السّنِ (4) ، وإنَّما لم یلحقها الهاءُ فی التّصغیرِ رعایةً للأصل (5) ؛ لأنَّها منقولةٌ من نَابِ الإنسان وهو مذکَّرٌ ، وقول الجوهریّ : لأنَّها کالصفة والهاء لا تلحق تصغیر الصّفات ، غلطٌ ؛ لأنَّ ذلک حکم غیر الثّلاثیِّ من الصفات لمؤَنَّثٍ ظاهِرٍ ککَفّ خُضَیِّبٍ وامرأةٍ مُعَیْطِیرٍ وطُوَیْلِقٍ - والنَّیُّوبُ ، کتَنُّور : لغةٌ فیها.

ونَیَّبَتِ الناقةُ تَنْیِیباً : صارَت ناباً.

ومن المجاز

هو نَابُ قومِهِ : سیِّدُهُم.

ص: 123


1- انظر الأغانی 9 : 113 ، والجمل فی النحو للخلیل ابن أحمد الفراهیدی : 60.
2- عنه فی المصباح المنیر : 632.
3- فی « ت » : قلب الواو یاء.
4- انظر کتاب سیبویه 3 : 462 ، وهمع الهوامع 3 : 380 ، وارتشاف الضرب 1 : 360.
5- انظر ارتشاف الضرب 1 : 375.

وعضَّهُ الدهرُ بنَابِهِ ، وأنْیَابِهِ : أجهدهُ بصرفِهِ وخطوبِهِ.

ونَیَّبَ فلانٌ فی کذا تَنْییباً : نَشِبَ فیه ..

و - النَبْتُ : خَرَجَتْ أرُوَمتُهُ ، کتَنَیَّبَت (1)

ونَابُ بنُ حُنَیْفٍ : جدُّ عِتبان بن مالکٍ الصحابیِّ لأُمِّهِ ؛ واسمها لیلی.

وأنْیَبُ ، کأحْمَرَ : رجلٌ من همدان کان جباناً ، فَرماهُ کلُّ قبیلةٍ منهم بسهمٍ حتَّی مات ؛ لئلاّ یورِثَ الجبنَ فیهم.

وذو الأنْیَابِ : سُهَیْلُ بنُ عمرِو بنِ عبدِ شمسٍ العامریُّ صحابیٌ (2)، وقَیسُ بنُ مَعدی کَربَ.

ونهرُ نَابٍ : قربَ أوانَی من نواحی دُجَیْلٍ.

ونِیَابٌ ، ککِتَاب : موضعٌ ببلاد فهمٍ.

الأثر

( إنَّ ذِئْباً نیَّبَ فی شَاةٍ فَذَبَحُوهَا ) (3)أی عضَّها بأنْیَابِهِ ، وإنَّما عدَّاه ب- « فی » (4)علی معنی « فعلِ التَّنْیِیب فیها » ، کقوله (5):

یَجْرَحْ فی عراقیبها نَصْلی

( أو ) (6) علی ( تضمینه ) (7)معنی أنْشَبَ.

( نَهَی عَنْ أکْلِ کُلِّ ذی نَابٍ ) (8)یریدُ به نَاباً ، یعدو به علی الحیوان ویتقوَّی به.

(1) فی « ت » و « ج » : کتنیّب.

(2) فی « ج » : الصّحابیّ ، وفی نسخة بدل منها کالمثبت.

(3) سنن النّسائی 7 : 225 ، النّهایة 5 : 140.

(4) فی « ش » : بناء بدل : بفی.

(5) ذی الرّمّة دیوانه 1 : 156 والبیت :

و إن تَعْتَذِرْ بالمَحْلِ من ذی ضُروعِها

علی الضّیفِ یَجْرَحْ فی عَراقِیبها نصلی

(6) و (7) لیست فی « ت ».

(8) من لا یحضره الفقیه 3 : 205 / 938.

ص: 124


1- فی « ت » و « ج » : کتنیّب.
2- فی « ج » : الصّحابیّ ، وفی نسخة بدل منها کالمثبت.
3- سنن النّسائی 7 : 225 ، النّهایة 5 : 140.
4- فی « ش » : بناء بدل : بفی.
5- ذی الرّمّة دیوانه 1 : 156 والبیت : و إن تَعْتَذِرْ بالمَحْلِ من ذی ضُروعِها علی الضّیفِ یَجْرَحْ فی عَراقِیبها نصلی
6- لیست فی « ت ».
7- لیست فی « ت ».
8- من لا یحضره الفقیه 3 : 205 / 938.

( أعْطَاهُ ثَلاثَةَ أنْیَابٍ ) (1) جمعُ نَابٍ ، وهی النَّاقَةُ الهرمَةُ ، قال الزّمخشریُّ : تسمیةُ النّاقةِ المسنَّةِ بِالنَّابِ لطّول نَابِهَا ، کما یُسَمَّی الطَّلیْعَةُ عَیْناً ، والنَّابُ مذکَّرٌ ، فلوحِظَ الأصلُ حیث قیل ثلاثةُ أنْیَابٍ ، علی التّذکیر کما قالوا فی تصغیرها : نُیَیْبٌ ، لذلک (2).

المثل

( سَفَهٌ بِالنَابِ الرُّغَاءُ ) (3) هی النّاقةُ المُسِنَّةُ ، والرُّغَاءُ کغُرَاب : ضجیجُها إذا صوَّتَتْ. یضرب للشّیخ الکبیر یتضجَّرُ تضجُّرَ الصّبیِّ.

( نَابٌ وَقدْ تَقْطَعُ الدَّوِّیَّةَ ) (4) هی النّاقةُ المسنَّةُ أیضاً ، والدَّوِّیَّةُ ، کبَرِّیَّة : المَفازَةُ. یضرب للمسنِّ بقیت منه بقیَّةٌ یصلحُ أن یعوَّل علیها.

( لَا آتِیکَ مَا حَنَّتِ النِّیبُ ) (5) جمعُ نَابٍ بالمعنی المذکورِ ، أی لا آتیکَ أبداً.

فصل الواو

وأب

وَأبَ یَئِبُ وَأْباً ، وَإبَةً ، کوَعَدَ یعِدُ وَعْداً وَعِدَةً : استحیا وانقبَضَ وخزیَ ، کَاتَّأبَ اتِّئَاباً علی افتَعَلَ.

وأوْأبَهُ إیآباً : فَعَلَ به فعلاً یُسْتَحیا منه ، وعابَهُ عند النّاسِ ، وأسمعهُ ما یکرَهُ ، وأغضبهُ ، وردَّهُ عن حاجتِهِ ، کاتَّأبَهُ (6) ..

والإبَةُ ، کالعِدَة : العارُ ، والخزیُ ، وکلُ

ص: 125


1- الفائق 1 : 210 ، النّهایة 5 : 140.
2- الفائق 1 : 211.
3- مجمع الأمثال 1 : 343 / 1841.
4- مجمع الأمثال 2 : 335 / 4203.
5- مجمع الأمثال 2 : 219 / 3535.
6- کذا فی « ت » و « ج » والقاموس ، وفی « ش » واللّسان والتّاج : وأتْأبَهُ.

ما یُستحیا منه ، کالتُّؤَبَةِ کرُطَبَةٍ ؛ یقال : ما طعامُکَ بطعامِ تُؤَبَةٍ ، أی لا یُسْتحیا من أکلِهِ ، وأصل التّاء واوٌ.

والمُوْئِبَةُ ، کمُخْزِیَةٍ زنةً ومعنیً.

ووَئِبَ وَأْباً ، کَسَمِعَ : غَضِبَ.

والوَأْبُ ، کفَلْسٍ : البعیرُ العظیمُ الحَسَنُ ، والقَعْبُ المدوَّرُ الکثیرُ الأخذِ أو الضّخمُ الواسِعُ ، والحافِرُ المُقَعَّبُ ، أو الشّدیدُ المُنْضَمُّ السّنابِکِ ، وقد وَئِبَ وَأْباً - کسَمِعَ (1) - إذَا انضَمَّتْ سنابکُهُ.

والوَأْبَةُ ، کهَضْبَةٍ : النُّقرَةُ فی الصخرَةِ تُمسِکُ الماءَ ، والبئرُ البعیدَةُ القعرِ ، أو الواسعَةُ البعیدةُ ، والقِدْرُ الواسعَةُ ، أو القَعِیرَةُ ، کالوَئِیبَةِ.

وبب

وَبَ وَبّاً ، کَأبَّ أبّاً زنةً ومعنیً ؛ إذا تهیَّأ لیذهبَ ، والواوُ فیه مبدلة من الهمزة ، کوَرَّخَ وأرَّخَ ووَکَّدَ وأکَّدَ.

وقیل : الوَبُ مخصوصٌ بالتهیُّؤَ للحملة فی الحربِ (2) ، کالوَبْوَبَةِ.

وتب

وَتَبَ وَتْباً ، کوَعَدَ : ثَبَتَ بالمکان فلم یبرح.

وثب

وَثَبَ - کوَعَدَ - وَثْباً ، ووُثُوباً ، ووَثِیباً ، ووِثَاباً ، ووَثَبَاناً : قفزَ وطفرَ ، فهو وَثَّابٌ.

وأوْثَبَهُ إیثَاباً ، ووَثَّبَهُ تَوْثِیباً : حملهُ

ص: 126


1- فی التّهذیب 15 : 610 وعنه فی التّاج : وَأبَ یَئِبُ وَأْبَةً ، وفی اللّسان عن الأزهری : وأبَ یَأبُ وَأْبَةً ، وفی العین 8 : 418 : وَأبَ یَئِبُ وَأْباً ، وفی المحیط 10 : 451 ، وَؤُبَ یَوْؤُبُ وَآبَة ، وفی الأفعال للسّرقسطی 4 : 249 ، وَأبَ یَوْأبُ وَأْباً ، وفی الأفعال لابن القطاع 3 : 331 : وَأبَ وَأْباً وَإبَةً. فعلی ذلک یکون هذا الفعل ثلاثیّ العین.
2- انظر تهذیب اللّغة 15 : 599.

علی الوُثُوبِ.

وواثَبَهُ مُوَاثَبَةً : ساورَهُ.

وتَوَاثَبُوا : وَثَبَ بعضُهُم إلی (1) بعضٍ ..

و - إلی الشّیءِ : وَثَبَ کلٌّ منهم ( إلیه )(2)

وفرسٌ وَثَبَی ، کجَمَزَی : وَثَّابَةٌ.

ووَثَبَ فی لغة حِمْیَرَ ، أی قَعَدَ ، ویسمُّونَ الفراشَ : وِثَاباً - ککِتَاب - لأنَّهُ یُقعَدُ علیه ، ومنه : وَثَّبَهُ وسادَةً تَوْثِیباً ، إذا أفرشهُ إیَّاها وأقعدهُ علیها ، وکانوا یسمُّونَ المَلِکَ إذا قعد عن الغزو : مَوْثَبَان - کمَرْطَبَان (3) - یعنونَ أنَّهُ لا یزالُ قاعداً علی الوِثَابِ.

والوِثَابُ فی قولِ أُمیَّةَ بن الصَلتِ :

وهْیَ لَهُمْ وِثَابُ (4)

قالوا : یعنی أنَّ السماءَ مقاعِدُ للملائکةِ ، وهو بیانٌ للمعنی ، وإلاّ فلیس الوِثَابُ جَمْعاً.

والمِیثَبُ ، کمِنْبَر : القافزُ ، والجالسُ ، وما ارتفَعَ من الأرض ، والأرضُ السّهلةُ ، والجدولُ.

وکمَسْجِد : موضع الوُثُوبِ.

ووَثَّابٌ ، کعَبَّاس : اسمُ کلبٍ.

ومن المجاز

وَثَبَ علیه ، إذا أنکرَ علیهِ کلاماً کان یتکلَّمُ به بین القومِ فردَّهُ وشدَّدَ علیه النّکیرَ.

و - فلانٌ لطّلبِ الملکِ : نَهضَ.

وتَوَثَّبَ (5) علی منزلتِهِ ، وعلی أخیه فی أرضِهِ : استطال علیها ظلماً.

ص: 127


1- فی « ش » : علی بدل : إلی.
2- لیست فی « ت ».
3- کذا وَزْنها فی النّسخ ، ولم تذکر فی مادة « رطب » من الطراز ، والمَرْطَبانُ إناء یستعمل لحفظ الأدویة والرّبوب ونحوها ، عامیة. المنجد : 266.
4- دیوانه : 22 والبیت : بإذن الله فاشتَدَّتْ قُوَاهُم علی مَلْکینْ وهی لهم وِثابُ

والشُّفعةُ لمن وَاثَبَهَا : طلبها مُسارعاً ومُبادراً.

وله وَثْبَةٌ إلی المعروف ، کهَضْبَة : مُبادَرةٌ. الجمع : وُثَبٌ ، کنَوْبَة ونُوَب.

ومَوْثِبٌ ، کمَوْعِد : موضع.

والمِیثَبُ ، کمِنْبَر : ماءٌ بنجدٍ لعُقَیْلٍ ثمَّ للمُنْتَفِقِ ، وماءٌ لعُبادَةَ ، ووادٍ من أودیة الأعراض التی تسیل من الحجاز فی نجدٍ ، ومالٌ بالمدینةِ إحدی صدقاتِهِ صلی الله علیه و آله ، وقیل : هو مهموزٌ ، وقد تقدَّمَ فی فصل الهمزة ذکر الإختلاف فیه ، وقول الفیروزابادیِّ : « هکذا وقع فی کتب اللغة ، ( وهو ) (1) غلطٌ صریحٌ ، والصّوابُ : مِیثٌ کمِیل ؛ من الأرض المَیْثَاءِ » ، لا یُلتفتُ إلیه ، وإنَّما ذُو المِیثِ من أودیةِ العَقیقِ ویقال فیه : مِیثٌ أیضاً کما سیأتی فی « م ی ث » ، علی أنَّ قوله فی فصل الهمزة : « المِئْثَبُ : موضعٌ أو جبلٌ کان فیه صدقاتُهُ صلی الله علیه و آله » ، یُفهمُ أنَّهُ غیر هذا ، ولیس کذلک بل هما واحدٌ.

والثُّبَةُ - کحُمَةٍ - بمعنی الجماعَةِ موضعها « ث ب ی » أو « ث ب و» ، وذکرُ الفیروزابادیِّ لها هنا غلطٌ صریحٌ ؛ لأنَّ المحذوفَ منها لیس فاؤها إجماعاً.

وأبو الوَثَّابِ : الثّعلبُ ، والبرغوثُ ، والظّبیُ ، والحیَّةُ ، وابنُ عِرسٍ.

الأثر

( أبَوا عَلَیَّ إلاّ تَوَثُّباً وَقَطِیعَةً ) (2) استِطالةً علی ما وَجَب له ظُلماً.

( فَوَثَّبَهُ وِسَادَةً ) (3) من التَّوْثِیبِ ، أی ألقاها له وأقعدَهُ علیها.

( قَدَّمَ لِلوَثْبَةِ یَداً وَلِلنُّکُوصِ أُخْرَی ) (4) أی إن أصابَ فُرصةً بادَرَ إلیها ، وإلاّ نَکَصَ ورَجَعَ.

ص: 128


1- عن القاموس.
2- الکافی 2 : 150 / 2 ، مجمع البحرین 2 : 179.
3- غریب الحدیث لابن الجوزی 2 : 452 ، الفائق 4 : 41 ، النّهایة 5 : 150.
4- النّهایة 5 : 150 ، وفیه : رجلاً بدل : اخری.

المثل

( أوْثَبُ مِنْ فَهْدٍ ) (1) وذلک أنَّهُ إذا وَثَبَ علی فریستِهِ لا یتنفَّسُ حتَّی ینالها ، فیَحْمَی لذلک وتمتلئُ رِئَتُهُ من الهواءِ الذی احتبسَهُ ، فإذا أخطأ صیدَهُ رجع مُغضباً حتَّی یکاد یقتلُ نفسَهُ.

وجب

وَجَبَ الشّیءُ یَجِبُ وُجُوباً ، وَجِبَةً ، کعِدَة : لَزِمَ ، وثَبَتَ ، وحَقَّ ..

و - الشّمسُ وَجْباً ، ووَجْبَةً ، ووُجُوباً :

غربت ..

و - العینُ : غارَتْ ..

و - الحائِطُ ونحوُهُ وَجْبَةً : سقط ..

و - الرّجلُ : خرَّمیِّتاً ..

و - البعیرُ : بَرَکَ حتَّی سُمِعَ صَوتُ کرکرتِهِ ..

و - القلبُ وَجْباً ، ووَجِیباً ، ووَجَبَاناً : خَفَقَ ، ورَجَفَ.

وأوْجَبْتُ البیعَ إیْجَاباً فوَجَبَ : أوقعتُهُ وألزمتُهُ. وأوْجَبَ علی نفسِهِ کذا : ألزَمَ نفسَهُ به ، ومنه : فعلتُ ذلک إیْجَاباً لحَقِّکَ.

وهذا مُوجِبٌ لکذا ، بالکسرِ : سَبَبٌ لوُجُوبِهِ ، والمُسَبَّبُ مُوجَبٌ بالفتح. الجمع : مَوَاجِبُ ، ومنه : هذا أقلُ مَوَاجِبِ الأُخوَّةِ ، أی ما أوْجَبَتْهُ.

واسْتَوْجَبَهُ : استحَقَّهُ.

وأوْجَبَ فلانٌ : عمل عملاً وَجَبَتْ له به الجنَّةُ أو النّارُ ، وهو من بابِ « أقطَعَ النخلُ وأحْصَدَ الزّرعُ » ، ومعناهُ : استحَقَّ ذلک ، ولذلک یقولُ النّحویُّونَ : من معانی « أفْعَلَ » الاستِحقاقُ ، ویقال للحسنةِ والسّیِّئَةِ : مُوجِبَةٌ بالکسر ؛ لأنَّها تُوجِبُ الجنَّةَ أو النّارَ. الجمع : مُوجِبَاتٌ.

والوَجِیبَةُ : الوظیفَةُ ، وقد وَجَّبَهَا له تَوْجِیباً : وظَّفَها ، وأن تُوجِبَ البیعَ فی أن تأخُذَ بعضاً من المبیع فی کلِّ یومٍ

ص: 129


1- مجمع الأمثال 2 : 381 / 4454.

حتَّی إذا فَرَغَ قیل قد استَوفی وَجِیبَتَهُ.

ووَجَّبَ به الأرضَ تَوْجِیباً : ضربَها به ..

و - الإبلُ : أعْیَت.

و - النّاقَةُ : تَعَقَّدَ اللَّبأُ فی ضَرعِها وبَدَنَتْ فلا تَنْبَعِثُ سَمِناً ، فهی مُوَجِّبٌ ، ووَجْبٌ ، کفَلْس.

والوَجْبَةٌ ، کهَضْبَة : صوتُ السّقوطِ أو السّاقطِ ، أو هی السّقطَةُ مع الهَدَّة.

وکفَلْس : مَنقعُ الماء ، وسِقاءٌ عظیمٌ من جلد تیسٍ - الجمع : وِجابٌ - والجَبانُ ، کالوَجَّابِ کعَبَّاس ، وبهاءٍ ، وقد وَجُبَ وُجُوبَةً ، کصَعُبَ صُعُوبَة.

والمُوجِبُ ، کمُوسِر : اسمُ المُحرَّم من الشّهور فی اللّغة القدیمة ، وبلدٌ بالشّام.

ومن المجاز

هو یأکلُ الوَجْبَةَ ، أی الأکلةَ (1) فی الیّوم واللیّلة ، والأصلُ : أن لا یقع للأکل إلاّ وقعةً واحدةً ، وقد وَجَبَ ، وأوْجَبَ ، وتَوَجَّبَ.

ووَجَّبَ عیالَهُ وفرسَهُ تَوْجِیباً : عوَّدهُمُ الوَجْبَةَ ..

و - ناقتَهُ : لم یحلبها فی الیّوم واللیلة إلاّ مرَّةً.

ووَجَبَ فلانٌ : ماتَ ، وأصلُهُ : السقوطُ والوقوعُ.

وتَوَاجَبُوا : تراهنُوا ؛ کأنَّ بعضهم أوْجَبَ علی بعضٍ شیئاً ، ومنه الوَجْبُ ، کفَلْس : وهو الخَطَرُ والسَّبَقُ الذی یُتراهنُ علیه.

وأوْجَبَ له شیئاً : أهداهُ إلیه ؛ کأنَّهُ ألزمَ به نفسَهُ.

الکتاب

( فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها ) (2) وقعت علی الأرض ، وهو کنایةٌ عن زُهوقِ روحِها وموتها.

ص: 130


1- فی « ش » : الأکل.
2- الحج : 36.

الأثر

( إنَّ صَاحِباً لَنَا أوْجَبَ ) (1) رکب کبیرةً ووَجَبَتْ له بها النَّارُ.

( فَإذا وَجَبَ فَلَا تَبْکِیَنَّ باکِیةٌ ) (2) أی ماتَ.

( سَمِعْنا مِنْ رَسُول الله صلی الله علیه و آله مُوجِبَةً ) (3) وکلمةً تُوجِبُ الجنَّة (4).

( أسألُکَ بِمُوجِبَاتِ رَحْمَتِکَ ) (5) ما یُوجِبُها من الأعمال الصّالحة. ویروی بفتح الجیم (6) ، أی ما أوْجَبَتْهُ رحمتُکَ.

( أوْجَبَ ذُو الثَّلَاثَةِ والاثْنَیْنِ ) (7) أی وَجَبَتِ الجنَّةُ لمن ماتَ له من الوُلدِ ثلاثةٌ أو اثنانِ ، ومنه : ( أوْجَبَ أنْ خَتَمَ ) (8).

( فَسَمِعْتُ وَجْبَةً ) (9) صوتَ السّقوط.

ومنه : ( لَسَمِعْتُم وَجْبَةَ الشَّمْسِ ) (10) أی صوتَ غُروبها.

( عَلَیکُم بالمُوجِبَتَینِ فی دُبُرِ کُلِّ صَلَاةٍ بِأنْ تَسْألَ اللهَ الجَنَّةَ ، وتَعُوذَ بِاللهِ مِنَ النَّارِ ) (11) یروی بکسر الجیم ، أی المُوجِبَتَیْنِ لحصول مضمونِهِما ، وبفتحها ، أی أوجَبَها الشّارِعُ ، یعنی : استحبَّهُما وأکَّدَ فیهما تأکیداً یشبهُ الوَاجِبَ.

( مَنْ لَا یُوجِبْ لَکَ فَلَا تُوجِبْ لهُ وَلَا

ص: 131


1- الفائق 4 : 43 ، النّهایة 5 : 153.
2- الفائق 4 : 43 ، النّهایة 5 : 153.
3- انظر النّهایة 5 : 153.
4- فی « ش » : توجبُ الشهادة.
5- الغریبین 6 : 1972 مصباح المتهجد : 54 ، مجمع البحرین 2 : 180.
6- حاشیة العدوی علی کفایة الطالب عن ابن حبان 2 : 564.
7- الفائق 4 : 43 ، النّهایة 5 : 153.
8- سنن أبی داود 1 : 247 / 938.
9- الغریب لابن الجوزیّ 2 : 454 ، الفائق 1 : 316.
10- النّهایة 5 : 154.
11- الکافی 3 : 343 / 19 ، مجمع البحرین 2 : 180.

کَرَامَةً ) (1)أی من لا یَرَ لکَ حقّاً واجِباً علیه من حقوق الأُخوَّة الإیمانیَّة فلا تَرَ له حقّاً وَاجِباً علیک ، وهو علی حذف المفعول للتّعمیم ، وتفسیرُ الإیجَابِ فیه بالتّعظیم والتّکریم ، لا وجه له.

المصطلح

الوُجُوبُ عند الحکماءِ : هو ضرورةُ اقتضاءِ الذَّاتِ عینَها وتحقُّقَها فی الخارجِ.

وقیل : هو استِحقاقیَّةُ الشّیءِ الوُجُودَ من ذاتِهِ فلا یحتاج فی وجوده (2) إلی غیره.

و - عند الفُقهاءِ : عبارةٌ عن شُغلِ الذِّمَّةِ.

ووُجُوبُ الأداءِ : عبارةٌ عن طَلَبِ تفریغ الذمَّة.

وَاجِبُ الوُجُودِ : هو الّذی یکون وُجُودُهُ من ذاتِهِ ولا یحتاجُ إلی شیءٍ أصلاً.

وقیل : ما لا یَصِحُّ أن لا یکونَ مَوْجُوداً ، وإطلاقُهُ علی الله سبحانهُ بطریق التّوصیف لا التّسمیة ؛ والتّوصیف بما لم یَرِدْ به الشّرعُ جائزٌ بخلاف التّسمیة کما نصَّ علیه الغزالیُّ ، فلا یَرِدُ أنَّ أسماءَهُ تعالی توقیفیَّةٌ ، وهذا ممَّا لم یَرِدْ إذنٌ من الشّارع بِإطلاقِهِ علیه تعالی.

الوَاجِبُ شرعاً : ما استحَقَّ تارکُهُ الذَمَّ والعِقابَ.

والوَاجِبُ عقلاَّ : ما لزم (3) صدُورُهُ عن الفاعل بحیث لا یتمکَّنُ من الترک بناءَّ علی استِلزامِهِ محالاً ، وقد یطلق علی ما لزم من جهة العقل ، کوُجُوبِ معرفةِ الوحدانیَّةِ والنّبوَّةِ.

المثل

( بِکَ الوَجْبَةُ ) (4) و ( بِجَنْبِهِ فَلْتَکُنِ

ص: 132


1- من لا یحضره الفقیه 4 : 255 / 821 ، مجمع البحرین 2 : 180. وفیهما : من لم بدل : من لا.
2- فی « ش » : وجوبه.
3- فی « ت » و « ج » : لزوم صدورِهِ.
4- أساس البلاغة : 492.

الوَجْبَةُ ) (1) یضرب کلٌّ منهما فی الدّعاء علی الإنسان بالهلاک والموت ؛ من قولهم : ضَرَبَهُ فَوَجَبَ ، إذا خرَّ میّتاً ، وقوله تعالی : ( فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها ) (2) أی ماتت ، وأمَّا قولُ بعضِهِم « کأنَّه قال : رماهُ اللهُ بِداءِ الجَنْبِ ، وهو قاتِلٌ » فلیس بصوابٍ ؛ لأنَّ داءَ الجَنْبِ لا یسمَّی وَجْبَةً.

وحب

الوُحَابُ ، کغُرَاب : داءٌ یُصِیبُ الإبلَ.

ودب

الوَدْبُ (3) ، کفَلْس : سوءُ الحالِ.

وذب

الوِذَابُ ، بالکسرِ : کأنَّه جمعُ وَذَبَةٍ - کوَذَمَة بفتحتین زنةً ومعنیً - وهی الکرشُ والمِعی ، عاقَبَتِ الباءَ المیمُ (4) ، غیر أنَّهم خصُّوا هذه بالکرش والأمعاءِ الّتی یُجعلُ فیها اللّبنُ ثمَّ تُقطعُ ولم یستعملوا لها واحداً.

والوِذَابُ أیضاً : عُری المَزادَةِ ومَعالیقُها ، وهی جمعُ وَذَبَةٍ - کرَقَبَة ورِقاب - لغةٍ فی الوَذَمَةِ - بالمیم - واحدةِ وَذَمِ الدّلوِ.

ورب

وَرِبَ العِرقُ والجُرحُ یَوْرَبُ وَرَباً ، کوَجِلَ یَوْجَلُ وَجَلاً : فَسَدَ ، فهو وَرِبٌ ککَتِف.

والوِرْبُ ، کَعِهْن : لغةٌ فی الإرْبِ بالهمز.

وکفَلْس : الفِترُ ، والعُضو ، وما بین الضّلعینِ - کالرُّبَةِ کَثُبَةٍ - والاستُ - کالوَرْبَةِ - ووِجارُ الضّبُعِ ، وفمُ حُجرِ العقربِ والفأرةِ. الجمع : أوْرَابٌ.

ص: 133


1- مجمع الأمثال 1 : 93 / 451.
2- الحج : 36.
3- فی اللّسان : الوَدَب کسَبَب.
4- فی « ج » و « ش » : المیمُ الباءَ.

وسحابٌ وَرِبٌ ، ککَتِف : مُسْتَرْخٍ.

والتَّوْرِیبُ : التَّوْرِیَةُ عن الشّیءِ بالمعاریض ، وهو من الوَرَبِ ، وهو الفسادُ ؛ کأنَّه أفسدَ مفهومَ ظاهر کلامِهِ بما (1) أبداهُ من تأویل باطنِهِ. قیل : ومنه : المُوَارَبَةُ ، وهی المُخاتلَةُ والمُداهاةُ ، والصّواب أنَّها من الإرْبِ - بالهمز (2) کعِهْن - وهو الدّهاءُ والخُبثُ ، والواوُ مبدلةٌ من الهمزة ، ومنه الحدیثُ : ( وَإنْ بَایَعْتَهُمْ وَارَبُوکَ ) (3) أی خاتَلوکَ وخادَعوکَ.

وزب

وَزَبَ الماءُ یَزِبُ وُزُوباً ، کوَجَبَ یَجِبُ وُجُوباً : سال وجری. قیل : ومنه المِیزَابُ. الجمع : مَیَازِیبُ ومَوَازِیبُ. ومن هَمَزَهُ جعلهُ من أزَبَ الماءُ - کضَرَبَ - إذا سالَ ، الجمع : مآزِیبُ. وأنکرَ یعقوبُ ترکَ الهمزِ أصلاً ، وقال أبو منصورٍ : هو فارسیٌّ معرَّبٌ (4) ، وقال الجوهریُّ : عُرِّبَ بالهمزِ ورُبَّما لم یهمز ، وهو بالعربیِّ : المِثْعَبُ کمِنْبَر (5).

وأوْزَبَ فی الأرضِ إیزَاباً : ذهب.

والوَزَّابُ ، کعَبَّاس : الحاذِقُ من اللّصوص.

وسب

الوَسْبُ ، کفَلْس : خشبٌ یوضعُ فی أسفل البئر إذا کان ترابها مُنهالاً. الجمع : وسُوُبٌ.

ص: 134


1- فی « ت » : کما.
2- فی « ت » بالکسر.
3- النّهایة 5 : 172.
4- المعرّب : 326.
5- انظر الصّحاح. وقد ضبطت « المثعب » فی الصّحاح واللّسان فی هذا الموضع ضبط قلم بکسر المیم ، والذی فی مادة « ثعب » من الصّحاح واللّسان والطراز « المَثْعَب » بفتح المیم. ونقله فی التّاج عن الصّحاح « المِشْعَب ».

وکعِهْن : النّباتُ ، وقد وسَبَتِ الأرضُ وَسْباً ، کضَرَبَ : کثر عشبُها ، کأوْسَبَتْ إیْسَاباً ، ومنه کَبْشٌ ( مُوسِبٌ ) (1) - کمُوسِر - إذا کان کثیرَ الصّوفِ.

وکسَبَب : الوَسَخُ ، وقد وَسِبَ کتَعِبَ.

والمِیسَابُ ، کمِیزَان (2) : الرُّطَبُ المُجزَّعُ ؛ وهو الذی أرطَبَ إلی نصفِهِ.

والوَسْبَی ، کسَکْرَی : ماءٌ لبنی سُلَیم فی لَحفِ أُبْلَی - کحُبْلَی - وهی جبالٌ بین الحرمینِ علی أربعةِ أمیالٍ من المدینةِ.

وشب

الوِشْبُ ، کعِهْنٍ : واحدُ الأوْشَابِ ؛ وهم الأوباشُ والأخلاطُ من النَّاسِ ، ویحتملُ أن یکون الواوُ فیه بدلاً من الهمزة ، وأن یکون مقلوباً من الشَّوْبِ ، والکلُّ بمعنی الخَلطِ.

وتمرةٌ وَشْبَةٌ ، کهَضْبَة : غلیظةُ اللّحاء.

والاسمُ : الوَشْبُ ، کفَلْس.

ووَشَبَهُ وَشْباً ، کضَرَبَهُ : عابَهُ ؛ عن ابن فارسٍ فی مجمله (3).

وصب

الوَصَبُ ، کسَبَبٍ : الوَجَعُ ، أو السُّقمُ اللاَّزِمُ. الجمع : أوْصَابٌ ، وقد وَصِبَ یَوْصَبُ وَصَباً ، کوَجِلَ یَوْجَلُ وَجَلاً ، فهو وَصِبٌ ، ووَصِیبٌ ، کوَجِل ومَرِیض. الجمع : وِصَابٌ ، ووَصَابَی ، کیَتَامَی.

وتَوَصَّبَ : وَجَدَ وَجَعاً.

وأوْصَبَ إیصَاباً : وَصِبَ أهلُهُ ، ووُلِدَ له أولادٌ وِصَابٌ ..

و - اللهُ الرّجلَ : أمرضهُ ..

و - العَمَلُ : أوناهُ.

ووَصَّبَهُ تَوْصِیباً : قامَ علیه فی وَصَبِهِ ، کمَرَّضَهُ تَمْرِیضاً.

ص: 135


1- لیست فی « ت ».
2- فی « ش » : کمیزاب بدل : کمیزان.
3- مجمل اللّغة 4 : 527.

ورجلٌ مُوَصَّبٌ ، کمُعَظَّمٍ : کثیرُ الأوْصَابِ.

والتَّوْصِیبُ : التَّوْصِیمُ ؛ وهو الفُتورُ والضّعفُ ، وهو إمَّا مُعاقِبٌ له أو تَفْعِیلٌ من الوَصَبِ.

ووَصَبَ الشّیءُ وُصُوباً ، کوَجَبَ : دامَ ، وَثَبَت ، ووَجَبَ ..

و - شَحْمُ النّاقَةِ : ثَبَتَ ..

و - لبنُها (1) : دامَ ، وقد أوْصَبَتِ النّاقةُ ووَاصَبَتْ ، فهی مُوصِبَةٌ ، ومُوَاصِبَةٌ.

ووَصَبَ علیهِ : ثابرَ ، وواظَبَ ، وأحسنَ القیام ، کأوْصَبَ.

ومفازَةٌ ( وَاصِبةٌ ) (2) : لا تکادُ تنتهی ؛ لبُعدها.

والوَصْبُ ، کفَلْسٍ : ما بین البنصر إلی السَّبَّابة.

الکتاب

( وَلَهُ الدِّینُ واصِباً ) (3) أی الطّاعَةُ واجبةٌ ثابتةٌ ؛ لأنَّ کلَّ نعمةٍ ( منه ) (4) ؛ فطاعتُهُ واجبَةٌ علی کلِّ منعَمٍ علیه ، أو واصِباً من : الوَصَبِ ، أی وله الدِّین ذا کُلْفَةٍ ومَشَقَّةٍ ؛ ولذلک سمِّیَ تکلیفاً ، أو وله الجَزاءُ دائِماً سرمداً لا ینقطعُ ثوابُهُ لمن آمَنَ وعِقابُهُ لمن کفر.

( وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ ) (5) نوعٌ من العذاب دائمٌ غیر منقطِعٍ.

الأثر

( أنا وَصَّبْتُ رَسُولَ الله صلی الله علیه و آله ) (6) من التَّوصِیبِ ، وهو القیامُ علی الإنسان فی وَصَبِهِ ؛ أی مرَّضتُهُ (7).

( لَا وَاللهِ إلاَّ تَوْصِیباً ) (8) أی فُتوراً وضَعفاً.

ص: 136


1- فی « ت » : لحمها.
2- لیست فی « ت ».
3- النّحل : 52.
4- لیست فی « ت ».
5- الصّافات : 9.
6- النّهایة 5 : 190.
7- فی « ش » : مرضه بدل : مَرَّضتهُ.
8- الفائق 4 : 42 ، النّهایة 5 : 190.

وطب

الوَطْبُ ، کفَلْسٍ : سِقاءُ اللّبن یُتَّخذُ من جِلدِ الجَذَعِ فما فوقَهُ (1). الجمع : أوْطُبٌ ، ووِطَابٌ ، وأوطَابٌ ، جمع الجمع : أوَاطِبُ ، ومنه الوَطْبَاءُ : العظیمَةُ الثّدی ؛ کأنَّهُ وَطْبٌ.

ومن المجاز

رجلٌ وَطْبٌ : جافٍ.

وما أعْظَمَ وَطْبَهَا ، أی ثدیها.

المثل

( صَفِرَتْ وِطَابُهُ ) (2) أی خلت. یضرب لمن مات أو قتل ؛ لأنَّهُ یذهبُ قِراهُ وتخلو وِطَابُهُ من اللّبن.

( لأفُشَّنَّکَ فَشَ الوَطْبِ ) (3) یضرب للغضبان المُمتلئِ ، وذلک أنَ الوَطْبَ یُنْفخُ فیوضعُ فیه الشّیءُ ، فإذا خرجت منه الرّیحُ فقد فشَّ.

وظب

وَظَبَ علی الأمرِ - کوَعَدَ - وَظْباً ، ووُظُوباً : داوَمَ وثابَرَ علیه ، ولازمَهُ وتعهَّدَهُ ، کوَاظَبَهُ مُوَاظَبَةً (4) ، ومنه : الأرضُ المَوْظُوبَةُ ، وهی الّتی لزمتها الرّاعیَةُ فلم یبق فیها کلأٌ.

ومن المجاز

رجلٌ مَوْظُوبٌ : تداولَتِ النّوائِبُ مالَهُ.

والوَظْبُ ، کفَلْسٍ : الوَطْءُ.

وبهاءٍ : حَیاءُ ذات الحافِرِ.

وکمِنْبَر : ( الحجر ) (5) له حدٌّ کحَدِّ السّکِّین.

ص: 137


1- ومنه : « أنّه أُتی بوَطْب فیه لبنٌ » النّهایة 5 : 203.
2- مجمع الأمثال 1 : 398 / 2109.
3- مجمع الأمثال 2 : 200 / 3403.
4- ومنه حدیث أنس : « کُنَّ أُمَّهاتی یواظِبْنَنی علی خِدْمَتِهِ » النّهایة 5 : 205.
5- لیست فی « ت ».

وکمَقْعَد : اسمُ رجلٍ ، وموضعٌ قُرْبَ مَکَةَ ، وهو شاذٌّ ؛ لأنَّ قیاس المَفْعَل من معتَّل الفاء أن یکون مکسور العین ، کمَوْعِد ومَوْرِد.

وعب

وَعَبَهُ وَعْباً ، کوَعَدَ : أخَذَهُ جمیعَهُ ، کأوْعَبَهُ ، واستَوْعَبَهُ ..

و - الشّیءَ فی الشّیءِ : أدخلَهُ حتَّی یأْتیَ علیه کلِّهِ ، کأوْعَبَهُ.

ومن المجاز

اسْتَوْعَبَ الجِرابُ الدَّقیقَ : لم یترک منه شیئاً.

وجَدَعَهُ جَدْعاً مُوعِباً ، وأوْعَبَ الجَدْعُ أنفَهُ : استأصلَهُ.

وجاءَ الفرسُ بِرکضٍ وَعِیبٍ : بأقصی ما عِندهُ.

وبیتٌ وَعِیبٌ : واسعٌ یَسْتَوْعِبُ ما یوضَعُ فیه.

وطریقٌ وَعْبٌ : مُتَّسِعٌ.

وسَلَکنا وِعَاباً من الأرضِ : مواضِعَ واسعَةً.

وأوْعَبَ القومُ من البلدِ : لم یبق منهم أحدٌ ..

و - إلی الغَزْوِ : خرجوا بأجمعِهِم.

وأَوْعَبَتْهُمُ السَّنَةُ عن منازلِهِم ، إذا جَلَوْا عن آخِرهِم.

وجاؤُوا مُوعِبِینَ ، إذا جمعوا ما استطاعوا من جمعٍ.

وهذا أوْعَبُ لکذا : أحری أن یَسْتَوْعِبَهُ ویَستَقصیهِ.

الأثر

( فی الأَنْفِ إذا اسْتُوعِبَ جَدْعُهُ الدِّیَةَ ) (1) ورویَ : أُوعِبَ کلُّهُ - بالبناءِ للمفعول فیهما - أی إذا استُقصیَ وقُطِعَ جمیعُ الأنفِ.

( کَانَ النّاسُ یُوعِبُونَ فی النِّفِیرِ ) (2) من : أوْعَبَ القومُ ، إذا خرجوا کلُّهم إلی

ص: 138


1- الفائق 4 : 71 ، النّهایة 5 : 205.
2- الفائق 4 : 72 ، النّهایة 5 : 206.

الغَزْوِ ، ومنه : ( أوْعَبَ الأنصَارُ مع عَلَیٍّ إلی صِفِّینَ ) (1).

( نَوْمَةٌ بَعْدَ الجِمَاعِ أوْعَبُ لِلماءِ ) (2) أی أحری أن تُخرِجَ کلَّ ما بَقیَ من ماء الرّجلِ وتَسْتَقْصِیه ، یعنی قبل أن یغتسلَ.

وغب

الوَغْبُ ، کفَلْسٍ : اللَّئیمُ الرَّذلُ ؛ کالوَغْدِ ، والجبانُ ، والأحمقُ - کالوَغَبَةِ بفتحتین - والضّخمُ من الجمال ، وقد وَغُبَ وُغُوبَةً کصَعُبَ صُعُوبةً ، وهی بهاءٍ ، والسَّقَطُ من المَتاعِ ، وسَقَطُ البیتِ کالقَصْعَةِ والبُرمَةِ. الجمع : أوْغَابٌ ، ووِغَابٌ.

الأثر

( إیَّاکُمْ وَحَمِیةَ الأوْغَابِ ) (3) ویروی : الأوقاب - بالقاف (4) - وکلاهُما بمعنیً ، وهم الحمقی واللّئام.

وقب

وَقَبَ الشّیءُ فی الشّیءِ وُقُوباً ، کوَجَبَ : دخل فیه حتَّی غابَ عن العین ..

و - اللّیلُ : أقبلَ ودخل ظلامُهُ فی کلِّ شیءٍ ..

و - الشّمسُ : غربت ..

و - عیناهُ : غارَتا ..

و - الشّیءُ وَقْباً ، ووُقُوباً : استَتَر عن النّظرِ ، وغابَ ودخل فی الوَقْبِ ..

و - قُنْبُ الفرسِ وَقِیباً : سُمعَ له صَوتٌ.

وأوْقَبَهُ إیْقَاباً : أدخلَهُ وغیَّبَهُ.

ووَقَبَهُ وَقْباً ، کوَعَدَ : نَقَبهُ ، وضرَبهُ.

والوَقْبُ ، کفَلْسٍ : النَّقْبُ ، والنُّقرَةُ فی الصّخرة یَستنقعُ فیها الماءُ ، وشبهُ البئرِ فی الصَّفا یکون قامةً أو قامتَینِ یجتمعُ فیه الماءُ ..

ص: 139


1- الفائق 4 : 72.
2- الفائق 4 : 71 ، النّهایة 5 : 205.
3- الفائق 2 : 166 ، النّهایة 5 : 208.
4- انظر مجمع الأمثال 1 : 65 / 319.

و - من العَینِ والکَتِفِ : نُقرتُهُما (1) ..

و - : الهَزْمَةُ بین الصّدرِ والعُنُقِ ، وکلُّ نَقْرٍ فی الجسد ..

و - من المَحَالةِ : ثَقْبٌ یُدخَلُ فیه المِحْوَرُ ..

و - من الفرسِ : هَزْمتانِ فوقَ عَینیهِ ..

و - : الکُوَّةُ أوِ العظیمةُ ( منها ) (2) فیها ظلٌّ ، کالوَقْبَةِ فی الجمیع ، والأحمقُ ، والدَّنیُّ النَّذلُ ، کالوَقْبَانِ. الجمع : أوْقَابٌ.

وکهَضْبَةٍ : أُنقوعَةُ الثّریدِ التی یجتمعُ فیها السّمنُ.

وأوْقَبَ الرّجلُ : جاعَ ..

و - الشّیءَ : أدخلَهُ فی الوَقْبَةِ ..

و - ذَکَرَهُ : غیَّبهُ فی الفرجِ أو الدّبر.

والمِیقَبُ ، کمِنْبَرٍ : الوَدَعَةُ.

وکمِیزَان : المرأةُ الحمقاءُ ، والواسعَةُ الهَنِ ، والرّجلُ الشِّرِّیبُ للماءِ.

وسَیْرُ المِیقَابِ : أن تُواصِلَ بین یومٍ ولیلةٍ.

وبنو المِیقَابِ ، وبنو وَقْبَانَ : سَبٌّ وذَمٌّ ؛ قال جریرٌ :

أبْلِغْ بَنِی وَقْبَانَ أنَّ حُلُومَهُم

ذهَبَتْ فَمَا یَزِنُونَ حَبَّةَ خَرْدَلِ (3)

و الوُقْبِیُ ، کتُرْکِیّ (4) : المولَعُ بِعِشرةِ الأوْقَابِ الحمقی.

وأوْقَابُ البیتِ : سَقَطُهُ ؛ لغةٌ فی الأوْغَابِ بالغین المعجمة.

وذَکَرٌ أوْقَبُ : ولاَّجٌ فی الأحراحِ والأدبارِ.

والقِبَةُ ، کعِدَة : الحَفِثُ ؛ وهی ذاتُ الأطباق التی تکون مع الکرشِ ..

و - من الشّاةِ : انْفَحَتُها إذا عظمت.

والوَقَبَاءُ ، بفتحِ أوَّلهِ وثانیه ممدوداً : موضِعٌ.

ص: 140


1- ومنه : « فاغترفنا من وَقْب عینه بالقِلال الدُهْن » النّهایة 5 : 212.
2- لیست فی « ت ».
3- دیوانه : 337 ، وفیه : خفّت بدل : ذهبت.
4- هکذا ضبط أیضاً فی القاموس واللّسان ، وفی التّکملة : الوَقْبِیُّ.

وبالقصر : ماءٌ أو خبْراءُ فیها حیاضٌ ، وسِدرٌ لبنی مازِنٍ ، وکان لهم بها یومان بینها وبین بَکرٍ ، وفیها یقول قائلُهُم :

یَا وَقَبَی کَم فِیکِ مِن قَتِیلِ

قَد مَاتَ أوْ ذِی رَمَقٍ قَلِیل (1)

وهی علی طریق المدینة من البصرةِ.

ووَقْبَانُ ، کشَعْبَان : جبلٌ.

الکتاب

( وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ ) (2) اللّیل إذا دخل ؛ لانتِشارِ الجنِّ والشّیاطین (3) فیه وخروجِ السّباعِ من آجامِها والهَوامِّ من مَکامِنِها وأُولی الشَّرِّ والفتنةِ من أماکِنِها.

أو القمرُ إذا دخل فی الخسوف أو فی المحاق ؛ لأنَّ لخسوفِهِ تأثیراتٍ سیِّئةً فی العالم السُّفلیِّ ولانمِحاقِهِ (4) نحوساً معروفاً.

أو الثُّرَیَّا إذا سقطت فی المغرب ؛ لکثرةِ الأسقامِ والعللِ حینئذٍ.

أو الغاسقُ : کلُّ ذی ضررٍ یعتری الإنسانَ ، ووُقُوبُهُ : هجومُهُ.

ومن غریب التّفسیر أنَّهُ الذَّکَرُ إذا قام ؛ ذکرهُ الکرمانیُّ فی العجائب والغرائب ؛ وهو کتابٌ ضَمَّنهُ أقوالاً ذُکرت فی معانی آیاتٍ منکرةٍ لا یحلُّ الإعتمادُ علیها ولا ذکرها إلاّ للتحذیرِ منها (5) ، وزعم الفیروزابادیُّ أنَّ الغزالیَّ وغیره حکاه عن ابن عبَّاس (6).

المثل

( لَا یَلِدُ الوَقْبَانُ إلاّ وَقْباً ) (7) أی لا یَلِدُ الأحمقان إلاّ أحمقَ ؛ علی أنَّ « وَقْبَانَ » تثنیَةُ « وَقْب » ، یرید الأبوین ، أو لا یلدُ الأحمقُ إلاّ أحمقَ ؛ علی أنَّه

ص: 141


1- معجم البلدان 5 : 380.
2- الفلق : 3.
3- فی « ش » : الشّیطان بدل : الشّیاطین.
4- فی « ش » : لا یجافه بدل : لا نمِحاقِهِ.
5- انظر أبجد العلوم 2 : 182.
6- القاموس ، احیاء العلوم 2 : 28 و 3 : 99 - 100.
7- مجمع الأمثال 2 : 239 / 3650.

مفردٌ بمعنی الوَقْبِ ؛ قال جریرٌ :

فَوُجِدْتَ یا وَقْبَانُ غَیرَ غَیُورِ (1)

یضرب للغریق فی الحمق.

وکب

وَکَبَ - کوَعَدَ - وُکُوباً ، ووَکَبَاناً : مشی قلیلاً قلیلاً ، یقال : ظُبیَةٌ وَکُوبٌ وعنزٌ وَکُوبٌ ، إذا مشت فی دَرَجانٍ ، ومنه :

المَوْکِبُ ، کمَسْجِد : لجماعة الفرسان ، أو رُکبانِ الإبلِ ، أو رکَّابِها (2) للزِّینةِ ، أو القومِ (3) الرّکوبِ مطلقاً ، أو لمطلقِ الجماعةِ رُکوباً ومشاةً (4).

ووَاکَبْتُ الأمیرَ مُوَاکَبَةً : رَکِبْتُ معه فی مَوْکِبِهِ ..

و - القومَ : لَزِمتُ مَوْکِبَهُمْ ، وسایرتُهُم فیه ، وسابقتُهم ، وبادرتُهُم.

وناقةٌ مُوَاکِبَةٌ : تُسایرُ المَوْکِبَ ولا تتخلَّفُ عن الرّکاب وتُبادِرُ فی سَیرِها وتُعْنِقُ.

وأوْکَبَ البعیرُ إیْکَاباً : لَزِمَ المَوْکِبَ ..

والطّائِرُ : تَهَیَّأ للطّیران ، أو صَفَّقَ بجناحَیهِ وهو واقعٌ.

ووَکَّبَ القومُ تَوْکِیباً : اجتمعوا فصاروا مَوْکِباً ..

و - الرَّجُلُ فی الصِّرارِ : قارَبَ ..

و - العنبُ أو التّمرُ : أخذَ منه تَلوینُ السّوادِ عند النّضجِ ، فهو مُوَکِّبٌ ، کوَکِبَ وَکَباً - من بابِ تَعِبَ - فهو وَاکِبٌ ، وَوکَّابٌ کعَبَّاسٍ.

ووَکَبَ وَکْباً (5) ، کوَعَدَ : قامَ وانتصبَ ، فهو وَاکِبٌ ..

وعلی الأمرِ : واظَبَ ، وثابَرَ ، کوَاکَبَ

ص: 142


1- (1) دیوانه : 148 ، وصدره :
2- فی « ج » : رکبانها.
3- فی « ش » : للقوم.
4- وفی الأثر : « أنّه کان یسیر فی الإفاضة سیر المَوْکِب » النّهایة 5 : 218.
5- فی « ش » : وکبانا.

مُوَاکَبَةً ، فهو وَاکِبٌ علیه ومُوَاکِبٌ.

ووَکِبَ الشّیءُ یَوْکَبُ وَکَباً ، کوَجِلَ : رکبَهُ الوسخُ والدَّرنُ ، فهو وَکِبٌ ککَتِف.

وأوْکَبَهُ (1) إیْکَاباً : أغضَبَهُ.

والمَوْکِبُ ، کمَوْرِد : ضربٌ من السَّیرِ.

ورجلٌ وَکَّابٌ ، کعَبَّاسٍ : شدیدُ الحزن ، وبه سمِّی الشّاعر الهُذلیّ.

والوَاکِبَةُ : القائِمَةُ.

وذهب بعضهم : أنَّ الکَوْکَبَ من باب « وکب » صُدِّرَ بکاف زائدةٍ ، ونسبَهُ الأزهریُّ إلی حُذَّاق النّحویین (2) ، قال أبو حیَّان : ولیت شعری مَن حُذَّاق النّحویِّین الذین تکون الکاف عندهم من حروف الزّیادة ، فضلاً عن زیادتها فی أوَّل الکلمة (3).

والمشهور الذی علیه الجمهورُ أنَّهُ إذا وقع الفصلُ بین الفاء ومُماثلِها بزائدٍ فکلا المُتماثلین أصلٌ ، ککَوْکَبٍ وسَاسَبٍ.

ولب

وَلَبَ وُلُوباً ، کوَجَبَ (4) : أسرعَ ..

و - فی جِهَةٍ : ذهب فیها ودخل ..

و - الشّیءُ إلیه : وصلَ کائِناً ما کان ، کَولَبَهُ.

والوَالِبَةُ : ( الزّرعةُ تنبتُ مِن عروق ) (5) الزَّرْعَةِ الأُولی ، ومنها : وَالِبَةُ الإبل وغیرها ؛ لنَسلِها وأولادها.

ووَالِبَةُ : حَیٌّ من أسَدٍ ، یُنسبُ إلیهم سَعیدُ بنُ جُبَیْرٍ الوَالِبِیُ بالوَلاءِ ؛ أحدُ أئمَّة التّابعین قتلَهُ الحجّاجُ صبراً ، وجماعةٌ من المحدِّثین ، وموضعٌ بأذربیجان.

وأوْلَبُ ، کأحْمَدَ : موضعٌ بالأندَلُسِ ، ( ینسب إلیه ) (6) إبراهیمُ بنُ صاحبِ

ص: 143


1- فی « ت » : وأیکبه.
2- تهذیب اللّغة 10 : 402.
3- تفسیر البحر المحیط 4 : 162.
4- فی « ش » : کوَکَب بدل : کوجب.
5- ما بین القوسین لیس فی « ت ».
6- لیست فی « ت ».

الصَّلاةِ الأوْلَبِیُ.

والوِلْبُ ، کعِهْنٍ : ضربٌ من الیَتُوعَاتِ ؛ سمٌّ قاتلٌ وغلط من ظنَّهُ الإلْبَ.

ونب

وَنَّبَهُ تَوْنِیباً (1) ، کأنَّبَهُ تَأْنِیباً زنةً ومعنیً ، عاقَبَت الواو فیه الهمزة ، کوَرَّخَهُ وأرَّخَهُ.

ووَنِبَةُ ، ککَلِمَة (2) : بطنٌ من مُرادٍ ، یُنسبُ إلیهم ثابِتُ بنُ طَریفٍ الوَنِبِیُ التّابعیُّ ، حدَّث عن أبی ذر والزبیر بن العوَّام.

وأبو دَحْیَةَ (3) عبد السّلام بن محمَّدٍ الوَنِبِی ، یروی عن اللیثِ ومالکِ بنِ أنسٍ.

ووَانِبَةُ : قریة کبیرة (4) من أعمال حَمراءَ الأندلس.

وهب

وَهَبْتُ الشّیءَ - کوَضَعَ - هِبَةً ، وَوَهَباً بفتح الهاء وسکونها ، وَمَوْهِباً ، ومَوْهِبَةً بکسرها فیهما ، وَوَهَبَاناً بفتحها : تبرَّعتُ (5) بإعطائِهِ ، ولا یقال إلاّ فیما ینفعُ المَوهُوبَ له ، ویُعدَّی إلی الأوَّل باللام فیقال : وَهَبْتُ لزیدٍ مالاً ، ووَهَبَ اللهَ لک العافیَةَ.

قال المُطرِّزیُّ فی المُغرِب : وقد یقال : وَهَبَهُ مالاً (6).

وقیل : حکاه أبو عَمرٍو عن أعرابیٍّ ، والجمهورُ علی منعه (7).

وأمَّا « وَهَبْتُهُ » منه فقیل : خطأٌ محضٌ ، ولیس کذلک بل جاءت به

ص: 144


1- فی « ت » : تَنْوِیباً.
2- کذا ضبطت أیضاً فی أنساب السّمعانی 5 : 616 ، وفی القاموس : وَنَبٌ ، وانظر التّاج والإکمال 3 : 402.
3- فی أنساب السّمعانی 5 : 616 أبو رَحْبَةِ ، وفی الإکمال 3 : 402 کالمثبت.
4- فی « ش » : کبائره بدل : قریة کبیرة.
5- فی « ش » : ترغب بدل : تبرّعت.
6- المغرب 2 : 264.
7- انظر اللّسان « وهب ».

أحادیثُ صحیحةٌ ، فهو إمَّا علی أنَّ « من » بمعنی اللام وإن لم یذکرهُ النّحاةُ وکَفی بالحدیث شاهداً ، أو علی أنَّها زائدةٌ کقولِهِ :

مَهَرْتُ مِنْهَا حَیَّةً وَتَیْساً

أی مَهَرْتُها (1).

وأمَّا تأْویلُهُ بتضمین التّمکین فلا یصحُّ ؛ لدخول « من » علی المَوْهُوبِ له دون المَوْهُوبِ ، ومعنی التّمکین یقتضی العکس.

( والهِبَةُ ، والمَوْهِبَةُ ، بکسر الهاء وتُفْتَح : الموهوبُ ) (2). الجمع : هِبَاتٌ ، ومَوَاهِبُ.

واتَّهَبْتُ الهِبَةَ اتِّهاباً : قبلتُها.

واسْتَوْهَبْتُهَا : ( سألتها ) (3).

واسْتَوْهَبْتُ فلاناً کذا : سألْتُهُ هِبَتَهُ.

وتَوَاهَبُوا : وَهَبَ بعضهم لبعضٍ.

ووَاهَبَنِی فَوَهَبْتُهُ - اهَبُهُ ، کأدَعُهُ وأرِثُهُ - : کُنْتُ أوْهَبَ منه.

ورجلٌ وَهَّابٌ ، ووَهَّابَةٌ ، ووَهَوبٌ : کثیرُ المَوَاهِبِ.

ووَهَبَنِی اللهُ فِداکَ ، أی جَعَلَنی ؛ حکاه ابن الأعرابیِّ عن العرب ، وقیل : لم یُسمع فی کلامٍ فصیحٍ ، وهو ملازمٌ للمضیِّ.

وهَبْنِی فعلتُ کذا ، أی احْسُبْنی ، وهو ملازمٌ للأمر ، وقال ابن عصفورٍ والزّمخشریُ (4) : هو من وَهَبَ بمعنی جَعَلَ ، وعلیه فهما مُتصرِّفان.

والغالبُ فی « هَبْ » هذه تعدِّیها إلی صریح المفعولین ، ووُقوعُها علی « أنَّ » وصلَتِها نادرٌ ، حتَّی زعم الحریریُّ أنَّ قول الخواصِّ : هَبْ أنَّ زیداً قائمٌ ، وَهَمٌ ، وذهل عن قول القائل فی المسألةِ

ص: 145


1- (1) انظر تفسیر المحیط 7 : 146 ففیه :
2- ما بین القوسین لیس فی « ت ».
3- لیست فی « ت ».
4- انظر أساس البلاغة : 510.

( الحماریة ) (1) فی الفرائض : هَبْ أنَّ أبانا کان حماراً (2).

ویقال للخیل : هَبِیْ ، أی أقبِلی ؛ ذکره الزّمخشریّ هنا (3).

ومن المجاز

أوْهَبَ له الطّعامُ : کَثُرَ واتَّسَعَ حتَّی وَهَبَ منه. وهذا وادٍ مُوهِبُ الحَطَبِ : کثیرُهُ واسعُهُ ..

و - الشّیءُ : دامَ له.

وأوْهَبْتُ لأمرِ کذا : اتَّسعتُ له ، وقَدرتُ علیه ، وأصبحتُ مُوهِباً له قادراً علیه ..

و - له الشّیءَ : أعددتُهُ له ، فهو مُوهَبٌ بفتح الهاءِ.

وأوْهَبَکَ الشّیءُ : أمکنَکَ أن تأْخذه ، فهو مُوهِبٌ بکسرِ الهاء ؛ لازم متعدٍّ.

والمَوْهَبَةُ ، بفتح الهاء کمَرْحَلَة : السّحابةُ تقع حیث وقعت ، وغدیرُ ماءٍ صغیرٌ ، والنُّقرةُ فی الصّخرةِ یَستنقِعُ فیها ماءُ السّماءِ ، ولا تُسمَّی مَوْهَبةً حتَّی یکون فیها الماءُ ؛ یقال : کَثُرَتِ المَوَاهِبُ فی الأرض.

وفرَّقوا بین هذه المَوْهَبَةِ وسائِرِ المَوَاهِبِ ، ففتحوا الهاءَ فیها ، وکسروها فی غیرها غالباً ، وربَّما فتحوها فی العَطیَّةِ وکسروها فی الغدیرِ فلم یفرِّقوا.

وسمَّوا : وَهْباً ، ووَاهِباً ، ووَهِیباً ، ووَهْبَانَ کشَعْبان ، ومَوْهَباً کمَقْعَد.

ووَهَبَانُ (4) بنُ بقیَّةٍ ، کرَمَضانَ : محدِّثٌ.

ووُهْبَانُ بن القَلوصِ ، کعُثْمَانَ : شاعرٌ عَدَوانیٌّ ، والواوُ فیه منقلِبةٌ عن همزةٍ أصلیَّةٍ.

( ووَهْبُ بنُ مُنَبِّه ، کفَلْسٍ ویحرّک :

ص: 146


1- لیست فی « ت ».
2- انظر المغنی 7 : 22.
3- الأساس مادة « وهب ».
4- فی التّاج : وَهْبان بالفتح فالسکون.

تابعیٌّ مشهور ) (1).

وأبو وَهْبَانَ البیضانیُّ : من الطّیور.

وأُمُ وَهَبٍ : الأتان.

ووَهْبَنٌ ، کرَعْشَن : موضعٌ من رُسْتاق القرج بالرّیِّ.

ووَهْبِینُ : جبلٌ من جبال الدَّهْناءِ ؛ عن الأزهریِ (2) ، أو موضعٌ.

ووَاهِبٌ : جبلٌ لبنی سُلَیمٍ.

الکتاب

( لِأَهَبَ لَکِ غُلاماً ) (3) نسبَ المَلَکُ الهِبَةَ إلی نفسِهِ لکونِهِ سبباً فی إیصالِهِ إلیها ، وهو من إسناد المجاز ، فلا وَجهَ لسؤالِ : هل تقدِرُ الملائکةُ علی ترکیبِ الأجزاءِ وخَلقِ الحیاةِ والنُّطقِ؟

الأثر

( لَقَد هَمَمْتُ أن لا أتَّهِبَ إلاّ مِنْ قُرَشِیِّ ) (4) أْی لا أقبلُ هِبَةً.

المصطلح

الهِبَةُ : تَملیکُ العینِ بلا عوض ، وزادَ بعضُهُم : « للتَّوَدّدِ والتَّحبّبِ » ؛ لتَخرجَ صدقةُ التّطوِّع.

ویب

وَیْبٌ ، کعَیْبٍ : من المصادر الّتی لم یأتِ لها فعلٌ ، ومعناها التّحقیرُ ؛ قال :

أبَی النَّاسُ وَیْبُ النَّاسِ لَا یَشْتَرُونَهَا (5)

أو هی مُرادفَةٌ ل- « وَیْحٍ » فی معنی التَّرَحُّمِ أو ل- « وَیْلٍ » فی معانیها ، أو کنایةٌ عنها ؛ قال الفرَّاء : وَیْبٌ ووَیْجٌ ووَیْسٌ کلُّها

ص: 147


1- ما بین القوسین لیس فی « ت ».
2- التّهذیب 6 : 464.
3- مریم : 19.
4- الفائق 4 : 83 ، النّهایة 5 : 231.
5- البیت لابن الدّمینة کما فی دیوانه : 28 ، وهو فی أمالی القالی 2 : 62 منسوب له أیضاً. ورواه السیّد المرتضی فی أمالیه 2 : 92 عن المبرّد منسوبا للحسین بن مطیر الاسدی. وعجزه 6 :

کنایاتٌ عن وَیْلٍ ، وهی کلمةُ شَتمٍ ودُعاءُ سَوءٍ استَعمَلوها استعمال « قاتَلَهُ الله » فی موضع الاستعجاب ، ثمّ استَشنَعوها ( فکنُّوا عنها بهذه الکلمات ، کما استشنعوا قاتله الله ) (1) فکنُّوا عنه : ب- « قابَعَهُ الله » ، و « کانَعَهُ اللهُ ».

یقال : وَیْبَکَ - بالنّصب - أی أنزلَ اللهُ ، أو قَدَّرَ وَیْبَکَ.

وبالرّفع علی الابتداءِ ، والخبرُ محذوفٌ ، أی وَیْبُکَ واقعٌ ، ووَیْبٌ لک ، وبک ، بالرّفع علی الابتداءِ ، ک « سلامٌ علیکَ ».

ووَیْباً لک وبک ، بالنّصب علی المصدریَّة ، أو علی تقدیر « جَعَلَ الله وَیْباً لک » ، و « أحَلَ وَیْباً بک ».

ویقالُ : وَیْبَ غیرُکَ ، کراهَةَ إضافة الوَیْبِ إلی المُخاطَبِ ؛ قال کَعْبٌ :

عَلَی أیِّ شَیءٍ وَیْبَ غَیرِکَ دَلَّکَا (2)

وحُکی عن ابن الأعرابیِّ : « وَیْبِ فلانُ » (3) ، بکسر الباءِ علی البناء ، ک « أُفِّ » ، ورفعِ « فلان » بإضمار « استحقُّهُ » ، کأنُّه قال : « قَوْلِی : وَیْبِ ، استحقُّهُ فلان ».

ووَیْباً لهذا ، أی عَجَباً.

والوَیْبَةُ ، کعَیْبَة : اثنان وعشرون ، أو أربعة وعشرون مُدّاً بُمدِّ النّبیِّ صلی الله علیه و آله .

فصل الهاء

هبب

هَبَّتِ الرّیحُ - کمَرَّتْ - هَبّاً ، وهُبُوباً ، وهَبِیباً : ثارت.

وأهَبَّهَا اللهُ تعالی إهْبَاباً : أثارَها ، واسْتَهْبَبْتُها : طَلبتُ هُبوبَها.

وریحٌ هَبِیبٌ ، وهَبُوبٌ ، وهَبُوبَةٌ :

ص: 148


1- ما بین القوسین لیس فی « ت ».
2- (2) دیوانه : 4 ، وصدره :
3- عنه فی القاموس.

مُثیرةٌ للغبرة.

ومَهَبُ الرّیح ، بالفتح : الجهةُ الّتی منها تَهُبُ. الجمع : مَهَابُ.

ومن المجاز

هَبَ من نومِهِ : انتبَهَ ، کهَبْهَبَ ، وأهْبَبْتُهُ : نَبَّهتُهُ ..

و - البعیرُ وغیرُهُ فی سیرِهِ هُبُوباً ، وهِبَاباً ، بالکسرِ : نَشِطَ وأسرَعَ.

و - الرّجلُ إلی الشّیء : نَهَضَ وخَفَّ.

و - السّیفُ هَبَّةً ، وهِبَاباً ، بالکسر :

مَضَی ، واهْتَزَّ.

وله هَبَّةٌ ، بالفتح ویکسرُ : هَزَّةٌ ومَضَاءٌ.

و ( أهْبَبْتُهُ ) (1) : هَزَزْتُهُ.

واحذر هِبَّةَ السّیف ، أی وقعتَهُ.

وهَبَ التَّیسُ أو کلُ (2) فحلٍ - کمَرَّ وفَرَّ - هَبِیباً ، وهِبَاباً وَهِبَّةً ، بکسرهما : هاجَ للضِّرابِ ، کاهْتَبَ (3) ، وهَبْهَبَ ، فهو مُهْتَبٌ (4) ، ومِهْبَابٌ کمِدْرَار.

وهَبْهَبْتُ به : دَعوتُهُ لینزُوَ ، ولا تقل : هَبْهَبْتُهُ ، وإن سُمِعَ فعلی حذف الجارِّ وإیصالِ الفِعلِ ؛ کأصْحَرَ به وأصْحَرَهُ.

وهَبَ یَفْعَل کذا : طَفِقَ.

وهَبَ الرّجلُ حیناً ثمَّ قَدِمَ : غابَ ، وسافَرَ دهراً ، أو صوابُهُ : غابَ حیناً ثمَ هَبَ ، أی جاءَ ؛ من قولِهِم : من أینَ هَبَبْتَ یا رجل؟ أی جِئتَ وانْتَبَهْتَ (5) لنا.

وحکیَ : أینَ هَبِبْتَ عنَّا ، کتَعِبْتَ؟ أی غِبْتَ.

وهَبَّتْ ریحُهُ ، أی قامَت دولتُهُ.

وهَبَّهُ هَبّاً ، وهَبَّةً ، وتکسرُ : قَطَعَهُ ، کاهْتَبَّهُ.

وهَبَّبَهُ تَهْبِیباً : خرَّقهُ ، وقطَّعهُ ، فَتَهَبَّبَ.

والهَبَّةُ ، وتکسرُ : الحُقَبَةُ من الدّهرِ ،

ص: 149


1- لیست فی « ت ».
2- فی « ش » : وکُلّ.
3- فی « ش » : کأهَبَّ.
4- فی « ش » : مُهِبٌّ.
5- فی « ش » : وانتهیت.

والسّاعَةُ تَبقی من السَّحَرِ ، والوَقْعَةُ.

ورأیته هَبَّةً ، أی مرَّةً واحدةً.

وبالکسر : القطعةُ من الثّوب. الجمع : هِبَبٌ ، کعِنَب.

وثوبٌ أهْبَابٌ ، وهبَائِبُ ، وهِبَبٌ : مُنقطِعٌ ، وهو من الوصف بالجمع ، ک « ثوبٍ أسْمَالٍ ».

وتَهَبْهَبَ الثّوبُ : بلیَ.

والهَبَابُ ، کسَحَاب : الهَبَاءُ.

وهَبْهَبَ السَّرابُ : تَرَقْرَقَ ..

و - فی سیرِهِ : أسرعَ ..

و - بِهِ : زَجَرَهُ.

والهَبْهَابُ (1) : السّرابُ ، والسّریعُ - کالهَبْهَبِ - والکثیرُ الصّیاحِ ، ولعبَةٌ للصّبیان.

والهَبْهَبُ : الذّئبُ الخفیفُ.

وبلا لامٍ : بئرٌ فی جهنَّم علی ما وَرَدَ فی الحدیث (2).

والهَبْهَبِیُ ، بیاء النّسبة : راعِی الغنمِ ، أو تَیْسُها ، والحَسَنُ الحُداءِ ، والسّریعُ فی الخدمِة مِن الفتیان ، والخفیفُ من الجمال - وهی بهاءٍ - والقصَّابُ.

وهُبَیْبٌ - کزُبَیْر - ابْنُ معقلٍ الغِفاریُّ : صحابیٌّ ، وإلیه یُنسبُ وادی هُبَیْب بالجانب الغربیِّ من أرض مصرَ.

ومحمَّدُ بْنُ محمَّدٍ الهُبِّیُ (3) ، بالضّمِّ :

محدِّثٌ من أهل الکوفة.

الأثر

( أهَبَّنَا رَسولُ اللهِ صلی الله علیه و آله ) (4) أیقَظَنَا من نَومِنا.

( یَهُبُّونَ إلَیْهِما کَما یَهُبُّونَ إلی المَکْتُوبَةِ ) (5) یعنی رکعَتَی المغرب ، أی

ص: 150


1- فی « ت » : الهباب.
2- (2) ففی الحدیث : « وإنّ لفی قعر سقر لجبّاً یقال له :
3- فی « ش » : محمّد بن محمّد بن الهبّیّ. وفی تبصیر المنتبه 4 : 1457 بکلیهما.
4- مسند أحمد 4 : 263 وفیه : ما أهبنا إلاّ رسول الله صلی الله علیه و آله .
5- الغریبین 6 : 1907 ، النّهایة 5 : 238.

ینهضون إلیهما ویخفُّون نشاطاً.

( هَبَّتِ الرِّکَابُ ) (1) ثَارَت للمسیرِ وأسرعت مرَّةً واحدةً.

هجب

هَجَبَهُ هَجْباً ، کقَتَلَ : ساقَهُ وطردهُ ..

و - زیداً : ضربهُ بالعصا ..

و - الرَّجلُ : أسرعَ.

هدب

الهُدْبُ ، کقُفْلٍ وعُنُقٍ : ما نَبَتَ من الشَّعَرِ علی أشفارِ العینِ ..

و - من الثّوب : طُرَّتُهُ ، کالهُدَّابِ ، والواحدَةُ من الکلِّ بهاءٍ. وجمعُ الهُدْبِ : أهْدَابٌ ، کقُفْلٍ وأقْفَالٍ.

ورجلٌ أهْدَبُ : کثیرُ الأهْدَابِ سابِغُها ، وهی هَدْبَاءُ.

وهَدِبَتِ العینُ ، کتَعِبَ : طالَ هُدْبُهَا.

وثوبٌ مُهَدَّبٌ ، کمُعَظَّم : له أهْدَابٌ.

ومن المجاز

طعنهُ فبدا هُدْبُ بطنِهِ ، أی ثربُهُ.

وقطعَ هَدَبَ (2) الشّجرةِ وهُدَّابَها : أغصانها.

وهَدِبَتِ الشَّجَرَةُ ، کتَعِبَتْ : طالت أغْصانُها وتَدَلَّتْ ، کأهْدَبَتْ ، فهی هَدْباءُ.

والأهْدَبُ من الشّجر : المُتدلِّی الأغصان من حَوالَیهِ ..

و - من النّسورِ : السّابِغُ الرّیشِ ..

و - من اللِّبْدِ : ما طالَ زِئبرُهُ.

وأُذُنٌ هَدْبَاءُ : مُسترخیةٌ مُتدلِّیةٌ.

والهَدَبُ ، کسَبَبٍ : ما لا ینبسط من ورق الشّجر کورقٍ الأرطی والإثلِ والطَّرفاءِ ، وما دامَ منه کورقِ السَّرْو وأغصانِ الأرطی ونحوِهِ ، وما لا خطَّ له

ص: 151


1- النّهایة 5 : 238.
2- فی « ت » و « ج » : هُدْب والمثبت عن الأساس وما سیأتی من ضبطها کسببٍ.

فی وسطِهِ من ورق أیّ شجرٍ کان.

و - من النَّبات : ما قامَ مقام الورق ولیس بورقٍ ، أو ما لا عرضَ له من کلِّ ورق ، کالهُدَّابِ کرُمَّان ، الواحدة منهما بهاءٍ.

والهَدِبُ ، ککَتِفٍ : المُسترسلُ من العُثْنونِ ، وما کأنَّ له هُدْباً من السَّحابِ ، والأسدُ.

وهَدَبْتُ الشّیءَ هَدْباً ، کضَرَبَ : قطعتُهُ ..

و - الثّمرةَ : اجتنیتها ..

و - النّاقةَ : احتلبتها ، أو هو ضربٌ من الحلبِ.

والهِدْبَةُ ، کسِدْرَةٍ : القطعةُ من الشَّیء والطّائفة منه ؛ عن الزّمخشریّ (1).

والهَیْدَبُ - کهَیْکَل - من الثّوب : هُدْبُهُ.

و - من السّحابِ : المُتدلّی منه ، أو ذیْلُهُ ، أو ما تراهُ کأنَّهُ خیوطٌ عند انصِبابِ وَدْقِهِ ..

و - من الدّموع : ما تسلسل وانصبَّ ..

و - : رَکبُ المرأةِ المتدلِّی ، والعیُّ الثّقیلُ ، کالهُدُبِ ، والهُدَّابِ ، کعُتُلّ ورُمَّان.

والهَیْدَبَی ، کخَیْزَلَی : مِشیَةٌ للخیل فیها سرعةٌ ؛ لغةٌ فی الهَیْذَبَی بالمعجمة.

ورجلٌ هَیْدَبِیُ الکلامِ ، کقَیْسَرِیّ : کثیرُهُ.

والهُدَبَةُ ، کلُمَزَة : طائرٌ.

وهَدَّابٌ - کعَبَّاس - ابنُ خالِدٍ القیسیُّ ؛ محدِّثٌ ، واسمُه هُدْبَةٌ ، کغُرْفَةٍ.

وهُدْبَةُ بن الخَشْرَمِ : شاعرٌ تابعیٌّ ، وهو أوَّلُ من قتل فی الإسلامِ قَوَداً.

والهَدَبِیَّةُ ، کقَصَبِیَّة : ماءةٌ لبنی خُفاف بین النّازیَة والسَّوارِقیَّةِ علی طریق الأخذ من مکَّة إلی المدینة.

الأثر

( إنَّما مَعَهُ مِثْلُ هُدْبَةِ الثَّوْبِ ) (2)

ص: 152


1- الفائق 4 : 96.
2- الغریبین 6 : 1916 ، النّهایة 5 : 249.

شَبَّهَتْ ذَکَرَهُ بِالهُدْبَةِ فی استِرخائِهِ وضعفِهِ.

( حَطَّ اللهُ عَنهُ هُدْبَةً مِن خَطَایاهُ ) (1) الزّمخشریُّ : هی مثلُ الهِدْفَةِ وهی القطعةُ ، والهِدْفَةُ علی وزن سِدْرَة.

( أهْدَبُ القِبَالِ ) (2) أی کثیرُ شعرِ المُقدَّمِ ، کالنّاصیةِ وَالعُرف.

هذب

هَذَبَ - کضَرَبَ - هَذْباً ، وهَذَابَةً : أسرعَ ، کأهْذَبَ إهْذَاباً ، وهَذَّبَ تَهْذِیباً (3) ..

و - القومُ : کثر لغطُهُم ..

و - الشّیءُ هَذْباً : سالَ.

وأهْذَبَتِ السّحابَةُ ماءَها : أرسلتهُ بسرعةٍ.

وإبلٌ مَهَاذِیبُ : سِراعٌ.

وطیرٌ مُهْذِبٌ ، کمُحْسِن ومُحَدِّث : سریعٌ.

والهَیْذَبَی ، کخَیْزَلَی : ضربٌ من مشیِ الخیل فیه سرعةٌ.

وهَذَبْتُ الشّیءَ هَذْباً ، کضرَبَ : قطعتُهُ وأصلحتُهُ ونقَّیتُهُ وأخلصتُهُ ، کهَذَّبْتُهُ تَهْذِیباً ..

و - النّخلةَ : نقَّیتُ عنها لیفَها.

والهَذَبُ ، بفتحتین : اسمٌ من التَّهْذِیب ، کالفَرَج اسمٌ من التَّفْرِیج.

ومن المجاز

هَذَّبْتُ فلاناً تَهْذِیباً فَتَهَذَّبَ ، وهو (4) مُهَذَّبُ الأخلاقِ : مُطَهَّرُها.

وأیُّ الرّجالِ المُهَذَّبُ : المُنقَّی من العیوب.

وشیءٌ مُهَذَّبٌ : مُختارٌ لا عیب فیه.

ص: 153


1- الفائق 4 : 96 ، النّهایة 5 : 249.
2- الفائق 2 : 129 ، النّهایة 4 : 8.
3- ومنه حدیث أبی ذر رضی الله عنه : « فَجَعَل یُهَذِّب الرُّکوع ». الفائق 3 : 39.
4- فی « ش » : فهو بدل : وهو.

هذرب

الهَذْرَبَةُ ، کالهَذْرَمَةِ زنةً ومعنیً ؛ وهی السّرعةُ فی الکلامِ والمشیِ.

ورجلٌ هُذْرُبَانُ ، کعُنْفُوَان : سریعُ الکلام خفیفُهُ.

وهذه هُذَیْرِبَاهُ ، کمُزَیْقِیَاء : عادتُهُ وَدَیْدَنُهُ.

هذلب

الهَذْلبَةُ : لغةٌ فی الهَذْلَمَةِ ؛ وهی السّرعةُ والخفَّةُ فی المشی أو مطلقاً.

هرب

هَرَبَ - کطَلَبَ - هَرَباً ، وهُرُوباً ، وهَرَبَاناً ، ومَهْرَباً : فرَّ ، وهَرَّبَهُ غیرُهُ تَهْرِیباً.

وأهْرَبَهُ إهْرَاباً : ألجأهُ إلی الهَرَبِ ..

و - الرّجلُ : جَدَّ فی الذّهاب مذعوراً.

وما لهُ مَهْرَبٌ ، کمَقْعَدٍ : موضعٌ یَهْرُبُ إلیه.

ومن المجاز

هَرَبَ من الوَتِدِ نصفُه : غابَ.

وأهْرَبَ الرّجلُ فی الأمرِ : أغْرَقَ ..

و - الرّیحُ : سَفَتِ التّرابَ ؛ کأنَّها ألجأت إلی الهَرَبِ.

وهَرِبَ ، کتَعِبَ : هَرِمَ ، والباءُ بدلٌ من المیم.

وهُرْبُ البَطْنِ ، بالضّمّ : ثَرْبُهُ ، أو هو تصحیفٌ وصوابُهُ « هُدْبٌ » بالدال المهملة.

والمِهْرَبُ ، کمِنْبَرٍ : خشبةٌ للزّرَّاعِ یقبلُ ویدبرُ علیها.

وهَارِبَةُ بن ذُبْیانَ : قبیلةٌ ، وَإلیها تُنسبُ الهَارِبِیَّةُ ؛ مُوَیْهَةٌ لهم.

ومَهْرُوبَانُ : بُلَیدةٌ علی ساحل البحر بین عبَّادانَ وسیرافَ ، وناحیةٌ بهَمَدانَ.

ص: 154

المثل

( ما لَهُ هارِبٌ ولا قارِبٌ ) (1) فی « ق ر ب ».

هرجب

الهِرْجَابُ ، کسِرْدَابٍ : النّاقةُ الطّویلةُ ، والرّجلُ الضّخمُ ، کالهِرْجَبِ کإرْدَبٍّ.

وهِرْجَابُ : موضعٌ.

هردب

هَرْدَبَ هَرْدَبَةً : عَدا عَدواً ثقیلاً.

والهِرْدَبُ ، کإرْدَبٍّ وبهاءٍ : الجَبانُ (2).

وامرأةٌ هِرْدَبَّةٌ : عجوزٌ.

هرشب

الهِرْشَبَّةُ ، کالهِرْشَفَّةِ بالفاء زنةً ومعنیً ؛ وهی العجوزُ البالیةُ.

هزب

الهَوْزَبُ ، بالزای کجَوْهَر : البعیر المسنُّ القویُّ الجَرِیءُ (3) فی قول الأعشی :

و الهَوْزَبَ العَوْدَ أمْتَطِیهِ بِها

و العَنْتَرِیسَ الوَجْنَاءَ وَالجَمَلَا (4)

و الهَیْزَبُ : الحدیدُ النَّزِقُ ، وهو من صفات الأسد.

والهَازِبَاءُ ، کنَافِقَاءَ : ضربٌ من السّمک ، وقصرُها غیرُ ثبتٍ لعدِّهم « فاعِلاءَ » من أوزان الممدودةِ بلا خلافٍ.

هزرب

الهَزْرَبَةُ : لغةٌ فی الهَذْرَبَة بالذال المعجمة.

ص: 155


1- مجمع الأمثال 2 : 270 / 3799.
2- فی « ت » و « ج » : الجیبان.
3- کذا فی « ت » والصّحاح واللّسان والمحیط 3 : 427 ونقله فی التّاج عن الأصمعی ، وفی « ج » و « ش » : القویُّ الجَرْیِ ، وهی کذلک فی القاموس.
4- دیوانه : 175.

هسب

هَسْبُ ، کحَسْب فی معنی الکفایة ، عاقبت الحاءُ فیه الهاء ، کهَبْشٍ وحَبْشٍ فی معنی الجَمْعِ.

هضب

الهَضْبَةُ ، ککَعْبَةٍ : الجَبَلُ المُنْبَسِطُ علی وجهِ الأرض ، والأکَمَةُ الملساءُ القلیلةُ النّباتِ ، أو ما خُلِقَ من صخرةٍ واحدة من الجبالِ ، أو ما طال وامتنعَ وانفردَ منها ولا یکون إلاّ فی حُمرِها.

الجمع : هِضَابٌ ، وهِضَبٌ ، وهَضْبٌ ، کعِنَب وتَمْر ، جمعُ الجمعِ : أهَاضِیبُ.

واسْتَهْضَبَ : صارَ هَضْبَةً.

وهَضَبَتِ السّماءُ هَضْباً ، کضَرَبَ : مَطَرَت ، أو وقع مطرها وقعاً شدیداً ، وهَضَبَتْهُمُ السّماءُ : مَطَرَتْهُم.

رَوْضةٌ ( مَهضُوبَةٌ ) (1) : مَمطورَةٌ.

وأصابتهُم هَضْبَةٌ ، وأُهْضُوبَةٌ : مطرةٌ قویَّةٌ أو عظیمةُ القطرِ. الجمع : هِضَبٌ - کعِنَب - وأهَاضِیبُ.

ومطرٌ هَاضِبٌ : شدید الوقع. الجمع : هَضَبٌ ، کَخَادِم وخَدَم.

والهَضْبُ ، کفَلْسٍ : حَلَباتُ القَطْرِ بعد القطرِ. الجمع : هِضَابٌ.

ومن المجاز

هَضَبُوا فی الحدیث هَضْباً ، کضَرَبَ : أفاضوا فیه بشدَّةٍ ورَفَعوا أصواتهم ، کأهْضَبُوا ، واهْتَضَبُوا.

وهو یَهْضِبُ بالشِّعْرِ والخُطَبِ والحُداءِ : یَسُحُّ سَحّاً ، وهو حادٍ مِهْضَبٌ کمِنْبَرٍ ، قال :

إذا سَمِعْنَ صَوتَ حَادٍ مِهضَبِ

أدْلَجْنَ تَحْتَ الدَامِسِ المُغْلَولِبِ (2)

و هَضَبَ الرّجلُ : مشی مشیَ البلیدِ.

والهِضَبُ ، کخِدَبّ : الفرسُ الکثیرُ العَرَقِ من : هَضْبَةِ المطرِ ، والصّلبُ

ص: 156


1- لیست فی « ت ».
2- أساس البلاغة : 485 بلا عزو.

الشّدیدُ من : هَضْبَةِ الجبلِ ، وهی بهاء.

وغَنَمٌ هَضِیبٌ : قلیلةُ اللبن من الهَضْبَة القلیلةِ النّباتِ.

وهَضْبٌ وهِضَابٌ ، ککَلْب وکِلَاب : موضعان.

ویومُ الهُضَیْبَات - بالتّصغیر - وهو یوم طَخْفَةَ کان للضِّباب علی بنی جعفر.

الأثر

( اهْضِبُوا حَتَّی یَنْتَبِه ) (1) کاضْرِبوا ؛ أی أفیضُوا فی الحدیث رافعین أصواتکُم بِهِ.

( تَمرِیه الجَنُوبُ دِرَرَ أهاضِیبِهِ ) (2) أی شدیدةَ وقعِ المطرِ.

هقب

الهِقَبُ ، کخِدَبّ : الضّخم الطّویل من النّعام ( وغیرها ) (3) ، والرَّغیبُ البطنِ الواسِعُ الحلقِ من الرّجالِ.

وهَقَبَ الشّیءُ هَقْباً ، کقَتَلَ : اتَّسَعَ.

وهَقْبْ ، کفَلْس ساکنةُ الآخر : زَجرٌ للخیلِ.

والهَقَبْقَبُ ، کغَشَمْشَمٍ : الشّدیدُ الصُّلبُ.

هلب

الهُلْبُ ، کقُفْلٍ : ما غَلُظَ من الشَّعَرِ ، أو شَعَرُ الذَّنَبِ ، أو ذنبُ الفرسِ ، أو شَعَرُ الخنزیر الذی (4) یُخَرزُ به ، أو الشَّعَرُ کلُّهُ ، واحدته بهاء.

وکَسَبَبٍ : کَثرةُ الشَّعَرِ ، وهو أهْلَبُ ، وهی هَلْبَاءُ.

وهَلَبْتُ ذَنَبَ الفرسِ هَلْباً ، کقَتَلَ : جززتُهُ ونَتَفتُهُ (5) ، وهَلَبْتُ الفرسَ علی حذفِ المضافِ اتِّساعاً ، فهو مَهْلُوبٌ ،

ص: 157


1- الفائق 1 : 447 ، النّهایة 5 : 265.
2- نهج البلاغة 1 : 175 / ط 87 ، النّهایة 5 : 265.
3- لیست فی « ت ».
4- فی « ت » : أو شعر الخنزیر والذی یخرز به.
5- فی « ت » : شققه.

کهَلَّبْتُهُ ، تَهْلِیباً ، فهو مُهَلَّبٌ.

والأهْلَبُ : المُنقطِعُ ، وما لا شَعَرَ علیه من الأذنابِ ، والکثیرُ الشّعر منها ؛ ضدٌّ. وفرسٌ هَلْبَاءُ : وافِرةُ الذَّیلِ ، ومجزورتُهُ ؛ ضدٌّ.

ومن المجاز

هَلَبَهُ بلسانِهِ ، وهَلَّبَهُ تَهْلِیباً : شتمهُ ونالَ منه نیلاً شدیداً.

وعیشٌ أهْلَبُ : واسعٌ.

وعامٌ أهْلَبُ ، وهَلاَّبٌ ، کعَبَّاسٍ : کثیرُ المطرِ.

وهَلَبَتِ السَّماءُ ، کقَتَلَ : مطرت مطراً مُتتابعاً ..

و - القومَ : بلَّتهُمْ بالنّدی ..

و - الرّیحُ : تابَعَتِ الهُبوبَ ..

و - الفرسُ : تابَعَ الجَریَ.

ولیلةٌ هَالِبَةٌ ، وهَلاَّبَةٌ : مطیرةٌ.

ویومٌ هَلاَّبٌ : ذو ریحٍ ومطرٍ.

وریحٌ هَلاَّبَةٌ : باردةٌ مع قطرٍ.

وهُلْبَةُ الشّتاءِ ، وهُلُبَّتُهُ ، کغُرْفَةٍ ودُجُنَّة : شِدَّتُهُ ، ومنه : هُلْبَةٌ هَلْبَاءُ ، أی دَاهِیَةٌ دَهْیَاءُ.

وهَلاَّبٌ ، ومُهَلِّبٌ ، وهَلِیبٌ ، کعَبَّاسٍ ومُحَدِّثٍ وأمِیرٍ : أیَّامٌ شدیدةُ البرد فی کانون الثّانی ، ( أو فی هُلْبَةِ الشّتاءِ ) (1).

وهَالِبُ الشَّعَرِ ومُدَحرِجُ البَعَرِ : من أیَّامِ الشّتاءِ.

والهُلْبَةُ ، بالضّمّ : ما فَوْقَ العانَةِ إلی قریبٍ من السّرَّةِ.

وهُلَابَةُ السَّلی ، کغُسَالَتِهِ زنةً ومعنیً.

والهَلُوبُ : المرأةُ المُحِبَّةُ لزوجِها النّافَرةُ عن غیرِه ، ( والعاصیةُ له المحبَّةُ لغیره ) (2) ؛ ضدّ.

والأُهْلُوبُ ، کالأُسْلُوب : الفَنُّ.

الجمع : أهَالِیبُ.

والهَلْبَاءُ : الاستُ ، والأرضُ

ص: 158


1- لیست فی « ت ».
2- ما بین القوسین لیس فی « ت ».

المجزوزةُ ، وموضعٌ بالحجاز أو بین الیمامة ومکَّة ؛ سمِّیت (1) لکثرة نباتها.

ویوم الهَلْبَاءِ : من أیَّامهم.

والهُلْبُ الطّائیُّ ، کقُفْل ، أو صوابُهُ ککَتِف : لقَبُ والِدِ قَبیصةَ الکوفیِّ - واسمُهُ : یزیدُ بنُ قُنافةَ ، أو ( یزیدُ بنُ عدیّ بن قنافة ) (2) ، أو سلامةُ بنُ یزید بن عَدیٍّ - لقِّبَ بذلک لأنَّهُ کان أقرَعَ ، فمسح النّبیّ صلی الله علیه و آله رأسهُ فنبت له شعرٌ کثیرٌ.

وسَمَّوا : المُهَلَّبَ - کمُحَمَّد - من التَّهْلِیبِ ؛ وهو الشَّتمُ أو جزُّ الهُلْبِ.

والمَهالِبَةُ (3) : جمعُ مُهَلَّبِیّ - بحذف یاء النّسب ، وتعوِیضِ الهاء فی الجمع عنها - نسبةٌ إلی المُهَلَّب بن أبی صُفْرَةَ أمیرِ خراسان ، ولم یکن یعرف بالشّاعر وإن قال الشعْرَ ، ووهم الفیروزابادیّ.

( والمُهَلَّبِیّة : ضربٌ من الحلواءِ ؛ نسبة ) (4) إلیه أیضاً ؛ لأنّه کان قد فسدت معدته فَصَنَعَها له حکیمٌ من نابِل (5) ، فَصَحَّ بها مزاجُهُ.

الأثر

( رَحِمَ اللهُ الهَلُوبَ وَلَعَنَ اللهُ الهَلُوبَ ) (6) هی الّتی تُحِبُّ زوجها وتنفِرُ من غیرِهِ وتعصِیهِ ، والّتی تُحِبُّ خِدنَها وتعصی زوجها وتُقصیه (7) ؛ ضدٌّ ، « فَعُول » من هَلَبَهُ بلسانِهِ ، إذا شَتَمَهُ ونال منه ؛ لأنَّها تنال إمَّا من زوجها أو من خِدنِها ، أو من هَلَبَ الفرسُ ، إذا تابَعَ الجَریَ ؛ ( لأنَّها تُتابِع ) (8) أمرینِ مَحَبَّةً ونِفاراً.

ص: 159


1- قال یاقوت عن الحفصی : وإنّما سمّیت الهَلْبَاءَ لکثرة نباتها. معجم البلدان 5 : 409.
2- لیست فی « ت ».
3- فی « ت » : والمَهالِبُ.
4- لیست فی « ت ».
5- فی « ش » : بابل بدل : نابل.
6- الفائق 4 : 110 ، النّهایة 5 : 268.
7- فی « ش » : وتغضبه.
8- لیست فی « ت ».

( رَقَبَةٌ هَلْبَاءُ ) (1) عمَّها الشَّعَرُ ، من الهُلْبِ بالضّمّ.

( فیها هُلُبَاتٌ کَهُلُبَاتِ الفَرَسِ ) (2) جمعُ هُلْبَة - کغُرُفَات وغرْفَةُ - أی شعراتٌ وخصلاتٌ من الشّعر.

( دَابَّةٌ أهْلَبُ ) (3) کثیرُ الشّعر ، وذکَّر الصّفةَ لوقوع الدّابةِ علی الذّکر والأُنثی.

المثل

( إیَّاکَ وأهْلَبَ العِضْرِطِ ) (4) هو کزِبْرجِ ما بین الاست والمَذاکیر ، ویقال له : العِجانُ ، وأصلُهُ : أنَّ امرأةً قال لها ابنُها : ما ( أجدُ ) (5) أحداً إلاَّ غلبتُهُ ، فقالت له ذلک ، فصرَعهُ رجلٌ مرَّةً فرأی علی عجانِهِ شعراً کثیراً ، فقال : هذا ما کانت تُحَذِّرُنیهِ أُمِّی. یضرب للتّحذیر وللعُجبِ بنفسِه.

هلجب

الهِلْجَابُ ، کسِرْدَابٍ : العظیمةُ من القُدورِ.

هنب

الهَنَبُ ، کسَبَبٍ : الوَخامَةُ والثِّقَلُ ؛ عن ابن فارس فی المجمل ، وهو عن أبی بَکر بن دُرَید (6).

وقال الجوهریّ : هو مصدر قولِهِم : امرأةٌ هَنْبَاءُ ، أی بَلْهَاءُ بَیِّنَةُ الهَنَبِ ، وضَبَطَها بفتح الهاء وسکون النّون ، وأنشدَ :

مَجْنُونَةٌ هَنْبَاءُ بِنْتُ مَجْنُون (7)

ص: 160


1- الفائق 2 : 133 ، النّهایة 5 : 269.
2- (2) فی « ت » و « ج » : فیه ، وفی النّهایة 5 : 268 :
3- صحیح مسلم 4 : 2261 / 119 ، النّهایة 5 : 269.
4- مجمع الأمثال 1 : 22 / 58 ، والمستقصی 1 : 451 / 1914.
5- لیست فی « ت ».
6- المجمل 4 : 490 ، الاشتقاق : 334.
7- فی الصّحاح المطبوع : هُنَّباءٌ. وسیأتی کلام السیّد المصنف فی ضبطه.

وکَتَبَ أبو زَکَریَّا الخطیب علی هامش الصّحاح : الهُنَبَی ، مضموم الهاء مفتوح النّون : المرأةُ المجنونة ؛ قال الشّاعر :

و شَرّ حَشْوِ خِبَاءٍ أنتَ مُولِجُهُ

مَجْنُونَةٌ هُنَبَی بِنْتٌ لِمَجْنُونِ (1)

وقال ابنُ دریدٍ : الهَنَبَاء والهَنَبَی بفتحتین فیهما (2).

وقولُ الفیروزابادیِّ : « الهُنَّبَاءُ کجُلَّنَار ووَهِمَ الجوهریُّ فی تخفیفِهِ وفی الشّعرِ : البَلْهَاءُ الوَرْهاء ، والأحمقُ ، کالهُنَّبَی بالقصر فی الکلِّ ».

غلطٌ ؛ لإجماعهم علی أنّ فُعَّلی - بضمِّ أوَّلِهِ وفتح ثانیه مشدَّداً - من أبنیة الألف المقصورةِ للتّأنیث ، لا من المشترکة فیها الألفان ، فلو کانت الهُنَّبَاءُ کجُلَّنَار کما زعم لکانت من المشترکة ، ولم یحکِهِ أحدٌ.

وقوله : « وَهِمَ الجوهریُّ فی تخفیفِهِ » ، یوهم أنَّ الجوهریَّ ضبطها بضمّ الهاء وفتح النّون (3) مخفَّفةً ، ولیس کذلک ، وإنَّما ضبطها بالفتح والسّکون ، وهو الذی یستقیمُ به الشِّعرُ الذی أنشدهُ ( وکذلک أنشدهُ ) (4) ، ابن فارسٍ فی المجمل (5) وهو غیرُ ما أنشدهُ أبو زَکریَّا ؛ لأنَّ هذا من مَشطور السّریع وذاک من الطّویل فکیف یُتَوَهَّمُ أنَّهُ وَهِمَ فیه؟!

وهِنْبٌ ، کعِهْنٍ : بطنٌ من ربیعَةَ بن نَزارَ ، وآخرُ من قُضاعَةَ ، واسمٌ لجماعةٍ.

ص: 161


1- التّاج « هنب » من دون عزو.
2- فی مطبوع الجمهرة 1 : 384 : امرأة هَنْبَی یُمدُّ ویقصر ، وفی التّهذیب 6 : 325 واللّسان : قال ابن درید : امرأة هُنَّبا وهُنَّباءُ بالمدّ والقصر.
3- فی « ت » : الهاء بدل : النّون.
4- لیست فی « ت ».
5- المجمل 4 : 491. وانظر مبلغ جودة تحقیق السیّد المصنّف ، وتخبّط محقّقی الجمهرة والصّحاح والمقاییس فی هذا الموضع.

وأمَّا اسمُ المُخَنَّثِ الذی نقاهُ النّبی صلی الله علیه و آله فَهِیتٌ - بمثنّاة تحتیّة فمثنّاة فوقیّة - ووهم الفیروزابادیُّ.

والمِهْنَبُ ، کمِنْبَرٍ : الکثیرُ الحمقِ.

هنتب

هَنْتَبَ فی الأمر هَنْتَبَةً : تَوانی فیه ولم یهتمَّ به.

هندب

الهِنْدَبُ ، کدِرْهَم : بقلةٌ معروفةٌ ، کالهِنْدَبَی ، والهِنْدِبَی ، بفتح الدَّالِ وکسرها ویمدَّان ، الواحدةُ : هِنْدَبَاةٌ. وقیل : النّون زائدةٌ فهی من مزید الثلاثیّ.

وأبو هِنْدَابَةَ ، بالکسرِ : من فرسان کندةَ فی الجاهلیَّةِ ، وأجمعُوا علی أنَّ النّونَ فیها زائدةٌ.

هنقب

الهَنْقَبُ ، کعَقْرَبٍ : القصیر ، قال ابن درید : ولیس بثبت (1).

هوب

الهَوْبُ ، کصَوْتٍ : البُعدُ ، والرّجلُ المُخَلِّطُ فی کلامِهِ ، والأحمقُ ، والکثیرُ الکلامِ ..

و - من النَّار : وَهَجُها.

وهَوْبُ دابِرٍ ، بالإضافة وفتح الهاء وضمِّها : اسم أرض غلبت علیها الجنُّ ، ومنه المثلُ : ( ترکتُهُ فی هَوْبِ دابِرٍ ) أی بحیثُ لا یُدری أین هو ، ورواهُ الجوهریُّ : « ... فی هَوْبٍ دابِرٍ » (2) علی الوَصف ، وقال یاقوت : رواهُ بعضهم « هَوْتٌ » - بالمثنّاة الفوقیَّة - وهو أصحُّ وهو المنخفَضُ من الأرض (3).

ص: 162


1- جمهرة اللّغة 2 : 1128.
2- فی الصّحاح المطبوع : ترکته فی هَوْب ، أی بحیث لا یُدری أین هو.
3- معجم البلدان 5 : 419.

والأهْوَابُ : قریةٌ علی شاطئِ البحر (1) غربیَّ زَبیدَ.

والهُوَیْبُ ، کزُبَیْر : قریةٌ بوادی زَبیدَ.

هیب

هَابَهُ یَهَابُهُ - کیَهِیبُهُ - هَیْباً (2) ، وهَیْبَةً ، ومَهَابةً : خافَهُ ، وأجَلَّهُ ، ووقَّرهُ ، واتَّقاهُ - وما سوی الأوَّل مجازٌ ؛ لأنَّهُ تفسیرٌ باللاّزم - وهو هَائِبٌ. والمفعولُ مَهِیبٌ ومَهْیُوبٌ فی لغة تمیمٍ ، ومَهُوبٌ کمَقُولٍ ؛ بُنِیَ علی « هُوبَ الرّجلُ » لمّا نُقِلَ من الیاء إلی الواو فیما لم یُسَمَّ فاعلُهُ.

ورجلٌ هَیُوبٌ ، وهَیُوبَةٌ (3) ، وهَیِّبٌ ، وهَیّابٌ ، ( وَهَیَّابَةٌ ) (4) وهَیِّبَانٌ ، وهَیَّبَانٌ ، کسَیِّد وصَیَّاد وطَیَّارَة ورَیْحَان وتَیِّحَان : جبانٌ یَهابُ النّاسَ.

( ورجل هَیُوب ، وهَیْبَانٌ ، کرَیْحَان : ذو هَیبَةٍ یهابه النّاسُ ) (5).

وتَهَیَّبْتُ الشّیءَ : خفتُهُ.

وتَهَیَّبَنِی : خوَّفنی.

وهَیَّبَهُ إلیَ تَهْیِیباً : جعلَهُ مَهِیباً عندی.

ومکانٌ مَهُوبٌ ، ومَهَابٌ ، کمَقُول ومَکَان : یُهابُ فیه.

والهَیَّبَانُ ، کتَیَّحَانَ : الکثیرُ ، والتّرابُ ، ولُغامُ البعیرِ ، والرَّاعی ، والخفیفُ ، والتَّیْسُ ، وشاعرٌ فَهمیٌّ ، وصحابِیٌّ أسلَمیٌّ ، وقد یخفَّفُ ، ویقالُ : هَیْفَانُ ، بالفاءِ.

والمَهِیبُ ، والمَهُوبُ ، والمُتَهَیَّبُ : الأسدُ.

والهَابُ ، کبَابٍ : الحیَّةُ.

وهَابِ ؛ بکسر الباء وسکونها : زَجرٌ

ص: 163


1- فی « ت » : الفرات.
2- فی « ت » : « هوباً ».
3- ذکرها أیضاً الصّاحب فی المحیط 4 : 80 ، والجوهری فی الصّحاح وغیرهما ، وفی اللّسان : هَیُّوبةٌ ، بالتّشدید.
4- لیست فی « ت ».
5- ما بین القوسین لیس فی « ت ».

للإبل أو للماشیة لتقفَ أو لترجعَ ، لا عند السَّوقِ ، ووهِمَ الفیروزابادیّ.

وأهَابَ الرّاعی بها : صاحَ بها وقال : هَابِ هَابِ.

ومن المجاز

أهَابَ الرّجلُ بصاحبِهِ : صاحَ به ..

و - إلی الخیرِ : دعاهُ.

وهَبِی ، کدَعِی : دعاءٌ للخیل ، أی أقبِلِی وأقدِمِی ، وجعَلَهُ الزّمخشریُّ من الهِبَةِ فذکرهُ فی « وَهَبَ » کما مرَّ.

الأثر

( الإیْمَانُ هَیُوبٌ ) (1) أی یُهَابُ أهلُهُ ، أو یَهَابُ المُؤمنُ الذّنوبَ ویتَّقیها.

( وقَوّنی علی ما أهَبْتَ بی إلیه من طاعَتِکَ ) (2) دعوتنی إلیه.

المصطلح

الهَیْبَةُ والأُنسُ عندَ أربابِ الحال : حالَتانِ فَوقَ القَبضِ والبَسطِ ، کما أنَّ القبضَ والبسطَ فوق الرّجاء والخوفِ ، فالهَیْبَةُ مُقتضاها الغَیبَةُ ، والأُنسُ مُقْتَضاهُ الإفاقةُ.

المثل

( الهَیْبَةُ خَیْبَةٌ ) (3) یعنی إذا هِبْتَ شیئاً رَجَعْتَ منه بالخیبة ، کما قال (4) :

مَنْ رَاقَبَ النَّاسَ مَاتَ غَمّاً

وفَازَ بِاللَذَّةِ الجَسُورُ

یضرب فی التّجسیر علی الإقدام.

( أعُوذُ بِکَ مِن الخَیْبَةِ فَأمّا الهَیْبَةُ فَلَا هَیْبَةَ ) (5) قاله سُلَیْکُ بنُ سُلَکَةَ وکان من فتَّاکِ العرب ، والمعنی : أعوذُ بک أن تُخیِّبَنی ، فأمّا الهَیْبَةُ فلا هَیْبَةَ لی ، أی لستُ بِهَیُوبٍ فأرجع خائِباً بسببها.

ص: 164


1- الفائق 4 : 123 ، النّهایة 5 : 285.
2- النّهایة 5 : 286 ، وفیه : قوّیتنی بدل : قونی.
3- مجمع الأمثال 2 : 402 / 4590.
4- سَلْمُ الخاسر ، انظر تاریخ بغداد 9 : 139 ، والاغانی 3 : 200.
5- مجمع الأمثال 2 : 23 / 2461.

فصل الیاء

یبب

الیَبابُ ، کسَحابٍ : الأرضُ الخرابُ ، والحوضُ لا ماءَ فیه ؛ قالَ :

قَدْ وَرَدَتْ وحَوْضُهَا یَبَابُ (1)

یرنب

الیَرْنَبُ ، کعَقْرَب : جرذٌ قصیرُ الذَّنَبِ کالأرنب.

یشب

الیَشْبُ ، بالشّین المعجمة کفَلْس : حجرٌ معدنیٌّ معروفٌ ؛ معرّبُ الیَشْمِ ، ویقال فیه : الیَشْفُ ، بالفاء.

یصب

الیَصْبُ - بالمهملة - کالیَشْبِ زنةً ومعنیً.

یطب

یاطِبٌ ، کیاسِر : علمٌ مرتجلٌ لمیاهٍ فی أجَإٍ ؛ قال :

عَلَی شَرْبَةٍ مِنْ مَاءِ أحْوَاضِ یَاطِبِ (2)

وقولُهُم : ما أیْطَبَهُ! ، مقلوبُ « ما أطْیَبَهُ » (3).

وأیْطَبَةُ العنزِ ، کأرْنَبَةٍ وتُشدَّدُ : شدّةُ شهوتِها للضّرابِ.

یلب

الیَلَبُ ، کسَبَبٍ : الجلدُ ، ودروعٌ یمانیةٌ کانَتْ تُتّخَذُ من الجلود یُخرَزُ بعضها إلی

ص: 165


1- (1) أساس البلاغة : 710 وبعده :
2- (2) معجم البلدان والتاج دون عزو ، وصدره :
3- ومنه : « علیکم بالأسود منه ، فإنه أیطبهُ » النّهایة 5 : 297.

بعض ، وجُنَنٌ من لبودٍ حشوُها عسلٌ ورملٌ ، والتِرْسةُ - الواحدة بهاء فی الجمیع - والعظیمُ من کلِّ شیءٍ ، والفولاذُ أو خالصُ الحدید ؛ قال :

ومِحْوَرٍ أُخْلِصَ من مَاءِ الیَلَبْ (1)

ینجلب

الیَنْجَلِبُ ، کجَحْمَرِش : أُخْذَةٌ من أُخُذِ العرب للرجوع بعد الفرار ، أو للمنع (2) من السفر.

قال أبو علیٍّ : وزنُها « فَعْلَلِلٌ » لا « یَنْفَعِلُ » لأنّ النونَ لا تزادُ ثانیةً ، وذواتُ الأربع لا تَلحَقُها الیاءُ زیادةً من أوّلِها ، وقد تقدّمَ الکلامُ علیها فی « ج ل ب ».

یوب

یَوْبَبُ (3) ، کَکَوْکَب ، وضبَطَهُ الصّغانیُّ فی العباب بضمِّ أوّلِهِ : ابنُ عَیْفاءَ بنِ مَدْیَنَ ، والدُ شُعیْبٍ نبیِّ الله علیه السلام .

ویُوبٌ ، کهُود : جدُّ أبی منصور محمّدِ بنِ عبدِ الله بن أبی عیاض بن شاذان بن خُزَیْمَةَ بنِ یُوبٍ ، المحدِّثِ.

تمَّ باب الباء من الطراز الأول والکناز لما علیه من کلام العرب المُعوَّل بحسن اللهِ وتوفیقه ضحوة یوم الخمیس لعَشْران (4) بقین من جمادی الأُولی سنة 1109.

ص: 166


1- جمهرة اللّغة 3 : 1328 ، اللّسان ، بدون عزو فیهما.
2- فی « ش » : وللمنع بدل : أو للمنع.
3- فی النّسخ : یویب ، والتّصویب عن التّکملة للصّاغانی والقاموس.
4- کذا فی « ت » و « ج ».

بَابُ التَّاءِ

اشارة

ص: 167

ص: 168

بَابُ التَّاءِ

فصل الهمزة

[ أبت ]

أبِتَ النَّهارُ - کسَمِعَ وقَعَدَ - أبْتاً ، وأُبُوتاً : اشْتَدَّ حَرُّهُ ، فهو آبِتٌ ، وأبِتٌ ، وأبْتٌ ، کثَابِتٍ وکَتِفٍ وفَلْسٍ. وهی لَیْلةٌ آبِتَةٌ ، وأبِتَةٌ ، وأبْتَةٌ.

ورَجُلٌ مَأْبُوتٌ : مَحْرُورٌ.

وتَأبَّتَ الجَمْرُ : الْتَهَبَ.

وأبْتَةُ الغَضَبِ ، کَهَضْبَةٍ : شِدَّتُهُ.

وأبِتَ الرَّجُلُ من الشِّرابِ ، ( کسَمِعَ ) (1) : انتفخَ ؛ لغةٌ فی أبِثَ بالمثلثةِ.

أتت

أتَ رأْسَهُ یَؤُتُّهُ أتّاً : شَدَخَهُ ..

و - خَصْمَهُ : غَلَبَهُ بالحُجَّةِ.

[ إدریت ]

إدْرِیتُ ، فی « د ر ت ».

أرت

الأُرْتَةُ ، کغُرْفَةٍ : ما علی رَأْسِ الحِرباءِ من الشَّعَرِ.

ص: 169


1- لیست فی « ت ».

وأرْتِیَانُ ، کأصْدِقاءَ : قریةٌ بنواحی نیسابورَ ، منها : الحسینُ (1) بنُ إسماعیلَ الأرْتِیانِیُ المُحدِّثُ.

أست

استُ الدَّهْرِ : وَجْهُهُ ، وقِدَمُهُ ؛ قال أبو زیدٍ : هو مثلُ أسّ الدَّهرِ ، فأبدلوا من إحدی السِّینَیْنِ تاءً ، کما قالوا للطَّسِّ : طَسْتٌ (2). والصَّوابُ أنّه مستعارٌ من الاسْتِ بمعنی السّافلةِ ، ودلیلُهُ أنَّ همزتَهُ وصلٌ کهِیَ ، ولو کان أصلُهُ « أُسّاً » کما زَعَمَ لکانَتْ قطعاً کهُو ؛ قال أبو نُخَیلةَ :

مَن کان لا یَدْرِی فَإنِّی أدْرِی

مَا زَالَ مَجْنُوناً علی اسْتِ الدَّهْرِ (3)

وأمَّا « اسْتُ الکلبةِ » للدَّاهیة فلا خلاف فی أنَّهُ مجازٌ منها ، وذکرُ الفیروزابادیِّ له هنا غلطٌ واضحٌ ، وموضعُهُ « س ت ه ».

وإسْتا ، کشِعْرَی : قریةٌ بسَمَرْقَنْدَ ، والنسبةُ إلیها بزیادةِ النونِ ، منها : أبو شُعَیبٍ صالحُ بنُ العبَّاسِ بن حمزةَ الخزاعیُ الإسْتانِیُ المحدِّث.

وأسْیُوتُ ، کأسْیُوطَ (4) : جبلٌ قربَ حضرموتَ ، وفیه یکونُ شجرُ اللُّبانِ ، ومنه یُحمَلُ إلی جمیع الدُّنیا ، ولا یکونُ فی غیرِهِ أصلاً.

وأُسْتُوَی ، بضمِّ أوَّلِها وثالثِها مقصورةً : کورةٌ بنواحی نیسابورَ ، خَرَجَ منها خَلْقٌ من العلماءِ ، وقولُ الفیروزابادیِّ : کدَسْتَوَا (5) ، خطأٌ ؛ لأنَّها بالضّمّ قطعاً ، ودَسْتَوا بالفتح.

ص: 170


1- فی معجم البلدان 1 : 141 : الحسن بدل : الحسین.
2- انظر النّوادر لأبی زید : 174 ، والصّحاح.
3- النّوادر : 174 ، والصّحاح « أست » ، وأساس البلاغة : 202.
4- هذا الضّبط یوافق ما فی معجم البلدان 1 : 193 ، وفی « ج » والقاموس : أُسیوت ، بضم الهمزة.
5- فی القاموس المطبوع : أسْتَواء کدَسْتَواء بالمد.

أشت

أشْتَةُ ، کهَضْبَةٍ : اسمٌ لجماعةٍ من المحدِّثین الأصبهانیِّین. وعبدُ الرَّحمانِ ابن بَشیر بن نَمیرٍ الأشْتِیُّ ، نسبةٌ إلی هذا الاسمِ ( وهو اسمُ ) (1) جدِّ والدِهِ نَمیرِ بنِ أشْتَةَ.

أصت

أصَتَتِ الأرضُ أصْتاً ، کضَرَب : خَلَتْ من الکَلَإ والبَقْلِ.

أفت

أفَتَهُ عنه ، کقَتَلَ (2) : صَرَفَهُ.

والإفْتُ ، کالإفک زنةً ومعنیً ، والکریمُ من الإبلِ ، وغالِبُها علی السَّیرِ ، والنَّاقةُ الفائقةُ غیرَها صبراً وبقاءً - وقال أبو عمرٍو : هی النّاقةُ حین تَلْقَحُ (3) - وتُفتحُ فی الکلِّ ، وحیٌّ من هُذَیلٍ ، والعَجَبُ ، والدَّاهیةُ.

أقت

أقَتَهُ أقْتاً ، وأقَّتَهُ تأْقِیتاً ، کَوَقَتَهُ وَقْتاً ، ووَقَّتَهُ تَوْقِیتاً زنةً ومعنیً ، وهو تحدیدُ الوَقْتِ ؛ أُبدِلَتِ الواوُ همزةً ، ومنه : ( وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ ) (4) بالهمز ، قُرِئَ بالتّخفیف (5) والتّشدید (6) ، أی جُمِعَتْ لوَقْتِها - وهو یومُ القیامةِ - لتَشهَدَ علی الأُمَمِ ، أو بُیِّنَ لها الوَقْتُ الذی تَحضُرُ فیه لذلکَ ، أو بُلِّغَتْ وقتَها الّذی کانَتْ

ص: 171


1- لیست فی « ت » و « ش ».
2- فی المحکم 9 : 513 ، واللّسان : کأفَکَه. وهو یقتضی أنّه مکسور عین المضارعة.
3- کتاب الجیم 1 : 69.
4- المرسلات : 11.
5- وهی قراءة النّخعی والحسن وعیسی وخالد ویحیی وأیوب وسلام ، انظر البحر المحیط 8 : 405 ، ومعجم القراءات القرآنیة 8 : 35.
6- وهی قراءة المصحف.

تَنْتَظِرُهُ ، وهو یومُ القیامةِ.

ألت

ألَتَ الشّیءُ ألْتاً ، کضَرَبَ وسَمِعَ : نَقَصَ.

وألَتَهُ : نَقَصَهُ - لازمٌ متعدٍّ - کآلَتَهُ وألاتَهُ ، کآمَنَهُ وأماتَهُ ..

و - یمیناً : أحْلَفَهُ ؛ یقولونَ : ألَتُّکَ اللهَ لَمَّا (1) فَعَلْتَ ، کنَشَدْتُکَ اللهَ ، ومنه قولهم : إذا لم یُعطِکَ حقَّکَ فقیِّدْهُ بالألْتِ (2) ، أی ضَیِّقْ علیه بالإحلافِ ، ( وقیل : أَلَتهُ (3) : طَلَبَ منه حَلفاً أو شهادةً یقومُ بها له ) (4) ..

و - زیداً : ضَرَبَهُ ، وحَبَسَهُ ، وصَرَفَهُ عن وجهِهِ ، مثلُ لاتَهُ یَلِیتُهُ ، وهما لغتان.

والأُلْتُ (5) ، کقُفْلٍ : البُهْتَانُ.

وبهاءٍ : الیَمینُ الغَموسُ ، والهِبَةُ النَزْرَةُ.

وأُلْتِی ، کأُخْتِی علی الإضافة : بلدٌ بآخِرِ بلادِ أذربیجانَ ، وقلعةٌ.

وألِّیتُ ، بفتح أوّلِهِ وتشدید اللاّم مکسورةً : موضعٌ. ولا نظیر له فی کلامهم (6) إلاَّ « دَرِّیءٌ » فیمنْ قَرَأ : ( کَوَکبٌ دَرِّیءٌ ) (7) بفتح الدّال مهموزاً ، و « سَکِّینَةٌ » بفتح السّین وکسر الکاف مشدّدةً فی قراءةِ أبی السّمالِ : ( أنْ یَأْتِیَکُمُ التَّابوتُ فیه سَکِّینَةٌ ) (8) رَواها عنه أبو زید (9).

ص: 172


1- فی « ش » : لما.
2- فی « ت » : بالأتّ.
3- فی ش : أنّه بدل : ألته.
4- ما بین القوسین لیس فی « ت ».
5- فی المحکم 9 : 510 ، واللسان : الألت ، بالفتح.
6- فی « ت » : کلام بدل : کلامهم.
7- النّور : 35. وقد قرأ بها جماعة منهم قتادة وابن المسیب والأعمش ، انظر معجم القراءات القرآنیة 4 : 254.
8- البقرة : 248.
9- انظر البحر المحیط 2 : 262.

الکتاب

( وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ ) (1) ما نقصنا الآباءَ من ثوابِ عملِهِم شیئاً حتَّی ألحقْنا ذُریَّاتهم بِهِمْ. وقرأ ابن کثیر : « وما ألِتْنَاهُمْ » (2) بکسر اللاّم کسَمِعْناهُم ، وهی لغةٌ.

الأثر

( أتَأْلِتُ علی أمِیرِ المُؤْمِنینَ؟ ) (3) الهمزةُ للإنکارِ التَّوبیخیِّ ، قال ذلک رجلٌ لرجلٍ قال لعمَرَ : إتَّقِ اللهَ ، أی أتَجسُرُ وتُشَنِّعُ علیه ( بقولک ذلک )؟ (4) کما یَجسُرُ المُحْلِفُ علی المُحْرَجِ إلی الحلفِ ویُشَنِّعُ علیه.

( وتُولِتُوا أعْمَالَکُمْ ) (5) تُنقِصوها ؛ من آلَتَهُ إیلَاتاً ، بمعنی ألَتَهُ ألْتاً.

أمت

الأمْتُ ، کفَلْسٍ : الأکَمَةُ ، والمکانُ المرتَفِعُ ، وما ارْتفعَ من الرَّوابِی ، والتِّلالُ الصِّغارُ ، والنُّتُوُّ الیسیرُ ، والاعوجاجُ ، والاختلافُ ، وأن یرتفعَ مکانٌ وینخفِضَ مکانٌ ویَغلُظَ مکانٌ ویَرِقَّ مکانٌ ، وبکلّ ( من ذلک ) (6) فُسِّرَ قولهُ تعالی : ( لا تَری فِیها عِوَجاً وَلا أَمْتاً ) (7) ..

وهو أیضاً : الضّعفُ ، والانثناءُ ، والهوادةُ ، واللّینُ ، والوَهَمُ (8) ، والنّقصُ ، والعیبُ فی الفمِ والحَجَرِ والثّوبِ وشُقُوقُ الرّاحةِ ، والقصدُ ، والطّریقةُ الحسنةُ ، والحَزْرُ ، والتّقدیرُ.

أمَتَهُ - کَضَرَبَهُ - وأمَّتَهُ تَأْمِیتاً : قَدَّرَهُ ،

ص: 173


1- الطّور : 21.
2- وقرأ بها أیضاً الحسن وابن محیصن. انظر معجم القراءات القرآنیة 6 : 285.
3- الفائق 1 : 53 ، النّهایة 1 : 60.
4- لیست فی « ت » وفی « ش » : بقولک هذا.
5- الفائق 1 : 255 ، النّهایة 1 : 59.
6- لیست فی « ت ».
7- طه : 107.
8- کذا فی النّسخ الثّلاث ، وفی المصادر : الوهن. انظر اللّسان والقاموس وغیرهما.

فهو مَأْمُوتٌ ، ومُؤَمَّتٌ ؛ قالَ (1):

هَیْهَات مِنْهَا ماؤُها المَأْمُوتُ

وأجلٌ مَأْمُوتٌ : مُقَدَّرٌ.

والمُؤَمَّتُ ، کمُعَظَّمٍ : المتَّهمُ بالشَّرِّ ونحوهِ من النّاسِ ، والسِّقاءُ المَمْلُوءُ.

الأثر

( حَرَّمَ الخَمْرَ فَلا أمْتَ فیها ) (2) لا نَقْصَ فی تحریمها ، أی تحریم بلیغ ؛ من قولهم : مَلَأ سِقاءَهُ حتّی لا أمْتَ فیه.

أو لا شَکَّ ؛ من قولهم : بیننا وبین الماءِ ثلاثةُ أیَّامٍ علی الأمْتِ ، أی علی الحَزْرِ والتَّقدیرِ ؛ لأن الحَزْرَ ظنٌّ وشکٌّ.

أو لا لینَ ولا هَوادةَ ؛ من قولهم : ( سَار سَیْراً ) (3) لا أمتَ فیه ، یعنی أنَّه حرَّمها تحریماً شدیداً.

المثل

( أمْتٌ فی حَجَرٍ لا فِیکَ ) (4) أی لیکنِ الأمْتُ فی الحجارةِ لا فیکَ.

والأمْتُ : الانخفاضُ والارتِفاعُ ، والمعنی : أبقاک اللهُ بعد فناءِ الحجارةِ الموصوفةِ بالبقاءِ والخلودِ. یُضْرَبُ فی الدُّعاءِ للإنسان بطولِ البقاءِ سالماً.

أنت

أنَتَ - کضَرَبَ - أنِیتاً : أنَّ ؛ کأنَّهُ مقلوبُ نَأتَ نَئِیتاً.

وأنَتَهُ : قَدَّرَهُ ، وحَسَدَهُ ، فهو مَأْنُوتٌ وأنِیتٌ.

[ أنزرت ]

الأنْزَرُوتُ ، کعَنْکَبُوتٍ : صَمغُ شجرةٍ شائکةٍ ببلادِ الفُرسِ یُشْبِهُ صِغارَ حصی الکُنْدُرِ ، لونُهُ إلی الحُمْرَةِ ؛ فارسیٌّ معرَّبٌ.

ص: 174


1- رؤبة بن العجّاج ، دیوانه : 25 ، وقبله : فی بلدة یَعْیا بها الخِرِّیتُ رأیُ الأدِلاّءِ بها شَتِیتُ
2- الفائق 1 : 57 ، النّهایة 1 : 65.
3- لیست فی « ت ».
4- المستقصی 1 : 360 / 1548.

فصل الباء

بتت

بَتَّهُ بَتَّاً ، کضَرَبَ وقَتَلَ : قَطَعَهُ ، کأبَتَّهُ إبْتَاتاً فَانْبَتَ ، و « بَتَ » لازمٌ مُتَعدّ ، وحکَی الْأزهریُّ اللُّزومَ فی « أبَتَ » أیضاً ، فقال : یُستَعملُ الثُّلاثیُّ والرُّباعیُّ لازِمَینِ ومُتعدِّیینِ ، فیقال : بَتَ الطَّلاقَ وأبَتَّهُ ، وهو طَلاقٌ بَاتٌ ومُبِتٌ (1) ، فإنْ ثَبَتَ فهو بمعنی صارَ ذا بَتٍ ، کألْأمَ الرَّجُلُ ، وأغَدَّ البَعِیرُ ، لا من باب المطاوعةِ.

وامرأةٌ مَبْتُوتَةٌ ، أصلُهُ مَبْتُوتٌ طلاقُهَا.

وطَلَّقَها بَتَّةً ، وثلاثاً بَتَّةً - أی طَلْقَةً مقطوعةً أو قاطعةً - إذا قَطَعَها عن الرَّجعةِ.

وبَتَ نِیَّتَهُ (2) : جَزَمَها ..

و - شهادتَهُ : جَزَمَ بها ..

و - القضاءَ والحُکْمَ بینهما : فَصَلَه ، کَبَتَّتَهُ تَبْتِیتاً ..

و - دابَّتَهُ بالسَّیرِ : بَهَرَها ..

و - السَّفَرُ الرَّجُلَ (3) : قَطَعَهُ عن المسیرِ ، کأبَتَّ فی الکلِّ.

وبَتَّتْ یمینهُ فی الحَلفِ تَبِتُ ، بالکسرِ لا غیر : صَدَقَتْ وبَرَّتْ ، فهی بَتَّةٌ ، وبَاتَّةٌ.

وحَلَفَ یمیناً بَتَّةً ، وباتَّةً ، أی بارَّةً.

وسکرانُ لا یَبُتُ - من باب ضَرَبَ وقَعَدَ - بُتُوتاً ، ولا یُبِتُ إبْتَاتاً : لا یقطعُ أمراً.

ویقال للأحمقِ والمهزولِ : هو بَاتٌ.

وسار حتَّی انْبَتَ ، أی انقطع.

وانْبَتَ الرَّجُلُ : انقطع ماءُ صلبهِ من الکبر.

وصدقةٌ بَتَّةٌ : منقطِعةٌ عن ملکِ

ص: 175


1- انظر تهذیب اللّغة 14 : 258.
2- فی « ت » و « ج » : بَتَّةً.
3- فی « ت » : الرّجل السّفر.

صاحِبها.

ویقال لما لا رجعةَ فیه : لأفْعَلَنَّهُ ألبَتَّةَ ، أی جزَمتُ وقَطَعتُ بفعلِهِ قَطْعَةً واحدةً لا أُثَنِّی ( فیها ) (1)النّظرَ.

وکذا قولک : اضربُهُ ألبَتَّةَ ، أی جزمت بأن تضربَهُ ، وقَطَعْتَ به قَطْعةً ؛ فألبَتَّةَ بمعنی القول المقطوع ؛ کأنّک قُلْتَ : أقولُ ذلک قولاً مقطوعاً به ، فهی مفعول مطلق بیان للنّوعِ ، واللاّم فیها للعهدِ ، أی القَطْعةُ المعهودةُ منِّی الّتی لا تَرَدُّدَ فیها ، ولم تُسْمَع إلاَّ بقطعِ الهمزةِ علی خلافِ القیاسِ ، ویقال : « بَتَّةٌ » أیضاً بدون لام. ونُقِلَ عن سیبویه : أنَّها لازمةٌ (2) والسّماعُ یخالفهُ ، لکنَّها لغةٌ ردیئَةٌ.

والبَتُ ، کفَلْسٍ : الطَّیْلَسانُ من خَزٍّ وغیره ، وکساءٌ غلیظٌ مربَّعٌ من صوفٍ أو مطلقاً ، أحسبُهُ معرَّب « پَتُو » کعَضُد بالفارسیَّة بهذا المعنی. الجمع : بُتُوتٌ. وبائعهُ : بَتِّیٌ ، وبَتَّاتٌ ، ومنه : عثمان بن مسلمٍ ( البَتِّیُ ) (3)؛ تابعیٌّ.

والبَتَاتُ ، کسَحَابٍ : الزَّادُ أو البُلغَةُ منه ؛ تقول : ما معه من الزادِ إلاَّ بَتَاتٌ.

و - : متاعُ البیتِ ، والجِهازُ. الجمع : أبِتَّةٌ.

وبَتَّتَهُ تَبْتِیتاً : زَوَّدَهُ ومَتَّعَهُ ، وتَبَتَّتَ هو.

وهو علی بَتاتِ الأمرِ : مُشرِفٌ علیه.

وطحَنَ بالرَّحا بَتّاً : إذا أدارها علی یسارِهِ ؛ قال (4)

ونَطْحَنُ بالرَّحَا بَتّاً وشَزْراً

والشَّزْرُ : أن تُدارَ علی الیمینِ.

(1) لیست فی « ت ».

(2) انظر الکتاب 1 : 200.

(3) لیست فی « ت ».

(4) لرجل من بَلْحِرماز ، کما ذکره أبو زید فی النّوادر : 176 ، وهو هکذا :

ونطحن بالرَّحَا شَزْراً وبَتّاً

ولو نُعْطَی المغازِل ما عَیِینا

ونُصبِحُ بالغداةِ أتَرَّ شیءٍ

ونمسی بالعَشِیِّ طَلَنْمَحِینا

والبیت الأوّل أیضاً فی الصّحاح ، واللّسان.

ص: 176


1- لیست فی « ت ».
2- انظر الکتاب 1 : 200.
3- انظر الکتاب 1 : 200.
4- لرجل من بَلْحِرماز ، کما ذکره أبو زید فی النّوادر : 176 ، وهو هکذا : ونطحن بالرَّحَا شَزْراً وبَتّاً ولو نُعْطَی المغازِل ما عَیِینا ونُصبِحُ بالغداةِ أتَرَّ شیءٍ ونمسی بالعَشِیِّ طَلَنْمَحِینا والبیت الأوّل أیضاً فی الصّحاح ، واللّسان.

والبَتُ ، کفَلْسٍ : قریةٌ من أعمالِ بغدادَ - منها : أبو الحسنَ أحمدُ بن علی الکاتبُ البَتِّیُ ، کتب للقادر باللهِ مُدَّةً - وأُخری بین بعقوبا وبُوَهْرِزَ من أعمالِ بغدادَ أیضاً.

وبَتَّةُ ، کَهَضْبَةٍ : قریةٌ من أعمالِ بَلَنْسِیَةَ ، منها : أبو جعفرٍ البَتِّیُ ؛ له أدبٌ وشِعرٌ.

وبَتَّی ، کحَتَّی : قریةٌ بالنَّهروانِ من نواحی بغدادَ أو وراءَ حَوْلایا.

وککَتَّان ، أو بالکسرِ : قریةٌ من نواحی حَرَّانَ ، منها : محمَّدُ بن جابرٍ البَتَّانِیُ الصَّابیُّ ، صاحب الزِّیج.

وعلیُّ بن عبدِ اللهِ بن شاذانَ البُتَتِیُ ، کعُمَرِیّ : مُقرئٌ ، قرأ علی أبی شجاع بن مقرونٍ بمحضر جمعٍ من القرَّاءِ فی یوم واحدٍ أربعَ ختماتٍ إلاَّ ثُمْناً مع إفهام التّلاوةِ ، وضبطهُ الصّابونیُ (1) بمثلَّثةٍ قبل ( یاء ) (2) النّسب.

الأثر

( مَنْ قَطَعَها بَتَتُّهُ ) (3) قَطَعْتُهُ ، أیْ جَعَلْتُهُ مَحْروماً من رَحمتی.

( لَا صِیَامَ لِمَنْ لَا یَبُتَ الصِّیامَ باللّیْلِ ) (4) کیَقْتُلُ ویَضْرِبُ ، ورُوِیَ : « یُبِتُ » من الإبْتَاتِ ، أی لم یَقطَعهُ علی نفسِهِ بالبَتَّةَ.

( فَبَقِیَ مُنْبَتّاً ) (5) أی مُنْقَطَعاً به لم یَقْضِ سفرَهُ وأهلکَ راحلَتَهُ ، ومنه : ( فإنّ المُنْبَتَ لَا أرْضاً قَطَعَ ولَا ظَهْراً أبْقَی ) (6).

( عَلَیْهِ بَتٌ ) (7) طَیْلَسانٌ أو کساءٌ.

ص: 177


1- عنه فی تبصیر المنتبه 1 : 211.
2- لیست فی « ت ».
3- سنن التّرمذی 3 : 210 / 1972 ، مسند أحمد 1 : 194.
4- النّهایة 1 : 92 ، مجمع البحرین 2 : 190.
5- انظر الفائق 4 : 72.
6- الفائق 4 : 72 ، والنّهایة 1 : 92.
7- الفائق 1 : 226 ، النّهایة 1 : 92.

( فَأُتِیَ بِثَلَاثةِ قِرَصَةٍ عَلَی بَتِّیٍ ) (1) نسبة إلی البَتِ ؛ وهو الکساءُ کأنَّه مندیلٌ من صوفٍ ونحوِهِ ، ویاءُ النّسبةِ للتّشبیهِ ، أو صوابُهُ : بُنّیّ - کَسُنِّی - ( أی طَبَقَ ) (2) ، أو نَبِّیٌ (3) - بتقدیم النّون - أی مائدة من خُوصٍ.

( ولا یُؤْخَد مِنْکُم عُشْرُ البَتاتِ ) (4) کسحابٍ : المتاع لا یکون للتّجارةِ.

( کان یَرُدُّ العَبْدَ من الإبَاقِ البَاتِ ) (5) أی القاطع الّذی لا شُبهةَ فیه.

بحت

البَحْتُ ، کفَلْسٍ : الصِّرفُ الخالصُ من الاختلاط بغیرِهِ من کلِّ شیءٍ ، وهی بهاء (6) ، وهما بَحْتَانِ ، وهم بُحُوتٌ ، ومنهم من یُجریهِ علی الذَّکر والأُنثی والواحد وغیرِهِ بلفظٍ واحدٍ ؛ لأنَّه فی الأصل مصدرُ بَحُتَ بَحْتاً - کمَجُدَ مَجْداً - إذا خَلُصَ ممّا یَشوبُهُ.

وهو عربیٌ بَحْتٌ : خالصُ النّسبِ.

وبَرْدٌ بَحْتٌ : شدیدٌ.

وظُلْمٌ بَحْتٌ : صُراحٌ.

وقَدَّمَ إلیه قَفاراً بَحْتاً : لا إدامَ معه.

وبَاحَتَ صَاحِبَهُ الوُدَّ : خالصَهُ إیَّاهُ ..

و - الشَّرابَ : شَرِبَهُ صِرفاً لم یَمزُجْهُ ..

و - الماءَ : شَرِبَهُ علی غیر ثُفْلٍ ..

و - دَابَّتَهُ بالضّریعِ : عَلَفَها إیّاهُ وحدَهُ ..

و - فلاناً : کاشفَهُ.

ومحمَّدُ بن علیٍّ بن بَحْتٍ : محدِّثٌ

ص: 178


1- انظر شرح النّووی علی صحیح مسلم 14 : 251 / 169 ، والنّهایة 5 : 11.
2- لیست فی « ت » و « ج ».
3- کذا فی القاموس ضبط قلم. والذی فی شرح النّووی : « نَبِیّ » بنون مفتوحة ثم باء موحّدة مکسورة ثم یاء مثناة مشدّدة.
4- الفائق 2 : 332 ، النّهایة 1 : 92.
5- الفائق 1 : 430 ، النّهایة 2 : 126.
6- فی « ش » : بحتاء.

من أهلِ سمرقندَ.

الأثر

( کَرِهَ مُباحَتَةَ المَاءِ ) (1) قیل : أراد ( شُرْبَهُ ) (2) بَحْتاً غیرَ ممزوجٍ بعسلٍ أو غیره ؛ لیکون أقوی لهم ، والصّوابُ شُرْبَهُ علی غیر ثُفْلٍ ؛ بأن یشربهُ قبل أن یأْکلَ شیئاً من خبزٍ أو تمرٍ ، فإنَّه مُضِرٌّ بالمعدة مورثٌ للاستسقاءِ ، وقال أهلُ الطّبِّ : لا یجوزُ شربهُ علی الرّیقِ إلاَّ صیفاً لمحرورِ المزاجِ أو زمن الطّاعونِ.

المثل

( عَرِّضْ لِلکَریمِ ولا تُباحِتْ ) (3) أی لا تُصَرِّح بحاجتکَ ، فإنَّ التعریضَ یَکْفِیهِ.

بحرت

البِحْرِیتُ ، بالحاءِ المهملةِ ککِبْرِیتٍ : الصُّراحُ ، والبارزُ الّذی لیس علیه شیءٌ یَسْترُهُ.

وکَذِبٌ بِحْرِیتٌ : صُراحٌ ظاهرٌ.

بخت

البَخْتُ ، کفَلْسٍ : الحَظُّ والجَدُّ ؛ فارسیٌّ معرَّبٌ.

ورجلٌ مَبْخُوتٌ ، وبَخِیتٌ : مَجْدُودٌ.

وکقُفْلٍ : نوعٌ من الإبل - قیل : معرَّبٌ أیضاً - واحدها : بُخْتِیٌ ، کتُرْک وتُرْکِیّ (4). وهی بهاءٍ (5). الجمع : بَخَاتِیُ ، وبَخَاتِی ، وبَخَاتَی ، ککَرَاسِیّ وسَعالِی ویَتَامَی.

وإبلٌ بُخْتِیَّةٌ ، أی بَخاتِیٌّ ، والتّاءُ للدَّلالةِ علی الجمع وهی فی الحقیقةِ للتّأْنیث ؛ لأنَّها صفةٌ لجماعةٍ تقدیراً.

والتَّبْخِیتُ : التَّبْکِیتُ وأن تُکَلِّم

ص: 179


1- النّهایة 1 : 99.
2- لیست فی « ت ».
3- مجمع الأمثال 2 : 34 / 539.
4- فی « ج » و « ش » : کروم ورومی بدل : کترک وترکی.
5- ومنه : « فاتی بِسَارِقٍ قد سَرَقَ بُخُتِیَّةً » النّهایّة 1 : 101.

خَصْمَکَ حتَّی تَنْقَطِعُ حُجَّتُهُ ؛ عن صاحبِ التّکملةِ (1).

وأمَّا قول بعض الشّافعیَّة فی اشتباه القبلةِ : إذا لم یمکنهُ الاجتهادَ صلَّی علی التَّبْخِیتِ ، فهو من عبارات المتکلّمین ، ویعنونَ به الاعتقادَ الواقعَ علی سبیلِ الابتداءِ من غیر نظرٍ فی شیءٍ (2).

وبُخْتُ نَصَّرَ ، بالضّمِّ : الّذی خرَّب بیت المقدسِ ، وسبی بنی إسرائیل. قیل : أصلهُ « بُوخْت » ومعناه « ابنٌ ». ونَصَّرَ ، کبَقَّمَ ولا یُخَفَّفُ : اسمُ صنمٍ کان وُجِدَ عنده ولم یعرف له أبٌ فنسبَ إلیه.

وبَخَتَهُ بَخْتاً ، کقَتَلَ : ضَرَبَهُ.

وسمَّوا : بُخْتاً ، وبُخَیْتاً ، وبَخِیتاً ، ( کقُفْلٍ وزُبَیْرٍ وأمِیرٍ ) (3) ، وبُخْتِیّ کَکُرْسِیّ.

برت

البُرْتُ ، کقُفْلٍ : الفأْسُ ، ویفتحُ ..

و - : الدَّلیلُ الماهرُ الماضی علی الأهوالِ ، ویثلَّث ، کالِبرِّیتِ کسِجِّین ..

و - : السّکَّرُ الطَّبرزَدُ ؛ لغة حمیریَّة ، کالمُبَرَّتِ کمُعَظَّم لا کَمِنْبَرٍ ، ووهم الفیروزابادی ؛ ویقال : فلانٌ یَشْرَبُ المُبَرَّدَ بالمُبَرَّتِ ، أی الماءَ الباردَ بالطَبرزَدِ.

وبَرِتَ ، کسَمِعَ : تَحَیَّرَ.

وأبْرَتَ فی صَنْعَتِهِ : حَذِقَ ، ومَهَرَ ، والاسم : البُرْتَة ، کغُرْفَةٍ.

وابْرَنْتَی الرَّجُلُ ابْرِنْتَاءً ، ( کاحْرَنْبَی ) (4) : غَضِبَ حَتَی لا یَنظُر إلی أحدٍ ..

و - للأمرِ : استَعَدَّ ، وتَهَیَّأ.

ورَجُلٌ بَرَنْتَی ، کحَبَنْطَی : سیَّیءُ الخُلْقِ.

والمُبْرَنْتِی ، کمُسْرَندِی : القصیرُ المُحْتَالُ.

ص: 180


1- انظر المغرب للمطرزی 1 : 26.
2- حکاه المطرزی فی المغرب 1 : 26.
3- ما بین القوسین لیس فی « ت ».
4- لیست فی « ت ».

وجَبَلُ البُرْتِ ، کقُفْلٍ : جَبَلٌ فاصلٌ بین جزیرةِ الأنْدُلُسِ وسائر الأرضِ.

وبِرْتٌ ، کعِهْنٍ : بُلیدةٌ فی سواد بغداد ، منها : القاضی أبو العبَّاس أحمد بن محمَّد بن عیسی البِرْتِیّ ، وابنهُ أبو حبیب العبّاس بن أحمد ، وجماعةٌ من المُحَدِّثین ..

و - : اسم جَدِّ عبد الله بن عیسی بن بِرتٍ البَعْلَبَکِیُّ المحدِّثُ.

وبُرْتا ، کحُبْلَی : ابن الأسود بن عبد شمسٍ القُضاعیُّ ؛ له صُحبةٌ.

وبُرَیْتٌ ، کزُبَیْرٍ : فرسٌ ، وصَحَّفَ من قال : بَرِّیتٌ ، کألِّیتٍ.

وقولُ الفیروزابادیّ : البِرِّیتُ کسِکِّیِتٍ : المستوی من الأرضِ ، وموضعان بالبصرةِ ، تصحیفٌ ، وإنما هو البِرِّیث بالمثلثةِ من البَرْثِ ؛ وهو الأرضُ السَّهلةُ.

وبَیْرُوتُ ، کطَیْفُور : بلدٌ بسواحل الشَّام ؛ وهو فُرضَةُ دِمشقَ.

برهت

بَرَهُوتُ ، کمَلَکُوت وسُبْرُوت : بئرٌ بِحَضْرَمَوتَ ؛ یقال : إنَّ بها أرواحَ الکفَّارِ ومنه الحدیث : ( خَیْرُ بِئْرٍ فی الأرضِ زَمْزَمُ وشَرُّ بئْرٍ فی الأرضِ بَرَهُوتُ ) (1)

، وقیل : هو واد بالیمنِ ، وقیل : اسمُ البلدِ الذی فیه هذِهِ البئرُ ، والقیاس فی تائها - علی کونها کمَلَکُوتٍ - الزِّیادةُ ؛ لمجیئها زائدةً فی نظائرها ممَّا عُرِفَ اشتقاقهُ کالتَّرَبُوتِ والخَرَبُوتِ ، وعلی کونِها کسُبْرُوت فهی تحتمل الزِّیادة والأصل ، فقد ذهب سیبویه : أنَّ سُبْرُوتاً فُعْلُولٌ (2). وقال غیره : فُعْلُوتٌ من السَّبْرِ (3).

ص: 181


1- النّهایة 1 : 22.
2- الکتاب 4 : 318 ، وانظر ارتشاف الضّرب 1 : 216.
3- انظر شرح الشّافیة 2 : 344 ، وارتشاف الضَّرب 1 : 216.

بست

البَسْتُ : السَّبقُ فی العَدْوِ ، والسَّیرُ فوقَ العَنَقِ أو مطلقاً ، والفعل کقَتَلَ.

وبلا لامٍ : وادٍ بأرضِ إرْبِل من ناحیةِ أذربیجانَ.

وبالضّمِّ : من أعمالِ کابُلَ بین سجستانَ وغزنینَ وهراتَ ؛ سُئِلَ بعضُ الفضلاءِ عنها فقال : هی کتَثنیتِها بُسْتَانٌ ، وقد خرج منها جماعةٌ من العلماءِ.

والبُسْتَانُ : معروفٌ ، فارسیٌّ ؛ معرَّب بُوسْتَان.

ویوسفُ بنُ عبدِ الخالقِ البُسْتَانِیُ : محدِّثٌ.

( وأحمد بن محمد البُسْتیُ : محدِّث ) (1) من أهل سمرقندَ ؛ قال السّمعانیّ : لعلَّهُ کان قصیراً فقیل له بالعجمَّیة : پست (2).

وبِیسْتِی ، بالکسرِ ثمّ السّکون : قریةٌ بالرّیِّ ، منها : أحمدُ بنُ مُدْرِک البِیسْتِیُ المحدِّثُ.

وساعات البَسْتِ ، کفَلْسٍ : اثنتا عشرةَ ساعةً مکروهةً لابتداءِ الأعمال ، یقال لکلِّ واحدةٍ منهنَّ : بَسْت ، وبیانها فی علم النّجوم ، وهی لفظةٌ یونانیةٌ أو فارسیَّةٌ معناها : السّدُّ والرّبطُ.

( بَیُسْت ، کخبقب : بلدٌ من نواحی برقة به مولد حاتم الطّائی ) (3).

بسکت

بِسْکَتُ ، کدِرْهَمٍ : بلدٌ بالشّاشِ ، خرج منه جماعةٌ من العلماءِ ، منهم : إسماعیلُ ابن أحمدَ البِسْکَتیُ.

بشت

البُشْتُ ، کقُفْلٍ ، یُطلقُهُ أهلُ الحجاز

ص: 182


1- ما بین القوسین لیس فی « ت ».
2- انظر الأنساب 1 : 348.
3- ما بین القوسین لیس فی « ت ».

علی العباءَةِ ؛ وکأنَّهُ معرّب « پُشْتِی » وهو ثوبٌ یُلقی علی الظّهرِ نسبةٌ إلی بُشْت - بالضّمِّ - وهو بالفارسیّة الظّهر. الجمع : بُشُوتٌ ، ( ومنه : البُشْتِیُ - کتُرْکِیّ - وهی الکبیرة من الوسائدِ للاستنادِ ) (1).

وبُشْت ، بلا لام : بلدٌ بنواحی نیسابورَ سمِّیت بذلک لأنَّ بُشتاسَفَ الملک أنْشَأها ، أو لأنَّها کالظّهر لنیسابورَ. وینسب إلیها جمعٌ کثیرٌ من العلماءِ فی فنونِ العلومِ ، ویقال لها : بُشْتُ العرب ؛ لکثرةِ فضلائِها وأُدَبائِها.

وبُشْتُ بَادَغِیسَ : قریةٌ بنواحی هراتَ ، منها : أحمدُ بنُ صاحبِ البُشْتیُ البادَغیسِیُّ.

وبَشِیتٌ ، کبَشِیرٍ : قریةٌ بفلسطین بظاهرِ الرّملةِ ، منها : خلفُ بن هِبةِ الله البَشِیِتیُ المکِّیُّ المحدِّثُ.

( وبَشْتَانُ ، کشَعْبانَ : قریةٌ بِنَسَفَ ، منها : اسحاق بن ابراهیم البَشتانیُ المحدِّثُ ) (2).

بعت

المَبْعُوتُ : لغةٌ فی المَبْعُوثِ بالمثلَثةِ ؛ قال السَّمَوْءَلُ بن عادِیا :

إنَّنی کُنْتُ مَیِّتاً فحَیِیتُ

وَحَیَاتِی رَهْنٌ بأنْ سَأمُوتُ

فَأتَانِی الیَقِینُ أنِّی إذَا مَا

مُتُّ أو رَمَّ أعظُمِی مَبْعُوتُ (3)

بغت

بَغَتَهُ - کنَفَعَهَ - بَغْتاً ، وبَغْتَةً ، وبَغَتَةً ، وبَغَتَّةً ، کضَرْبٍ وضَرْبَةٍ وغَلَبَةٍ وسَرَبَّةٍ بفتحات مشدَّدة ولا نظیرَ لها فی المصادر : فاجأهُ من حیث لا یحتسب (4) ،

ص: 183


1- ما بین القوسین لیس فی « ج » و « ش ».
2- ما بین القوسین لیس فی « ت ».
3- (3) دیوانه : 81 ، باختلاف یسیر
4- ومنه قوله تعالی : ( حَتَّی إِذا جاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً ) الأنعام : 31.

کبَاغَتَهُ مُبَاغَتَةً.

وبَغَتَتْ أشیاءُ (1) : حَدَثَتْ ولم یُعْهَدُ مثَلها ؛ قال (2) :

إذا بَغَتَتْ أشْیَاءُ قَدْ کان مثلُها

قَدِیماً فَلَا تَعْتَدَّهَا بَغَتَاتِ

و البَاغُوتُ ، کالطَّاغُوت : عیدٌ للنّصاری ، معرَّبٌ (3).

بقت

بَقَتُ الشَّیءَ بالشَّیءِ بَقْتاً ؛ کقَتَلَ : خلطتُهُ ؛ لغةٌ فی بَقَثَ بالمثلَّثة.

والمُبَقَّتُ ، کمُعَظَّمٍ : المُحَمَّقُ ، ولَقَبُ عبد اللهِ بن معاویةَ بن أبی سفیانَ ، وبَکَّار بنِ عبد الملک بن مروانَ.

بکت

بَکَتَهُ بالسّیفِ والعصا ، کقَتَلَ : ضَرَبَهُ ..

و - بالحُجَّةِ : غَلَبَهُ واسْتَقْبَلَهُ بما یکرهُ من ذمٍّ وتقریعٍ ، وقَبَّحَ علیه فعلَهُ وألزَمَهُ ما عَیِیَ بالجوابِ عنه ، کَبَکَّتَهُ تَبْکِیتاً فی الجمیع.

والمُبَکِّتُ ، کمُحَدِّثٍ : المرأةُ المِعْقابُ ؛ وهی الّتی تَلِدُ مرَّةً ذکراً ومرَّةً أُنْثَی ؛ لأنَّها کلَّما ولدَت أُنثی استقبَلَت زوجها بمکروهٍ.

الأثر

( أُتِیَ بِشَارِبِ خَمْرٍ فقال : بَکِّتُوهُ ، فَبَکَّتُوهُ ) (4) أی عیَّروهُ بقبحِ فعلِهِ ، أو أن یقال له : یا فاسقُ أما اتَّقَیْتَ؟! أما استَحیَیْتَ؟!

بلت

بَلَتَهُ بَلْتاً ، کضَرَبَهُ : قطَعهُ ، کَبْلَتاهُ بَلْتَاةً.

وبَلِتَ بَلْتاً ، وبَلَتاً ، کتَعِبَ وقَتَلَ :

ص: 184


1- فی « ت » : بَغَتُّ أشیاءَ.
2- ابن الرّومی ، دیوانه 1 : 263.
3- ومنه حدیث صُلح نصاری الشّام : « ولا نُظهِر باغوتاً » النّهایة 1 : 142.
4- الفائق 1 : 125 ، النّهایة 1 : 148.

انقطع ، کانْبَلَتَ ..

و - الرَّجُلُ : انقطع عن الکلامِ.

والمُبَلَّتُ ، کمُعَظَّمٍ : المَهْرُ المضمونُ ؛ لغةٌ حمیریَّةٌ ، والمُحَسَّنُ من الکلامِ.

وکَمِرِّیخٍ : الرَّجُلُ العاقلُ اللَّبیبُ ، والکثیرُ السّکوتِ.

وأبْلَتَهُ یمیناً : أحلَفهُ.

وبَلْتٌ ، کفَلْسٍ : اسمٌ.

وکصُرَدٍ : طائرٌ مُحْتَرِقُ الرِّیشِ إن وَقَعَتْ ریشَةٌ منه فی الطَّیرِ أحرقَتْهُ ، ومنه الحدیثُ فی قصّة سلیمان علیه السلام : ( احْشرُوا الطَّیْرَ إلاَّ الشَّنْقَاءَ والرَّنْقَاءَ (1) والبُلَتَ ) (2).

بلخت

البِلِخْتَةُ ، کجِبِلَّةٍ : اسمٌ مغربیٌّ لعُشْبَةٍ تنبسطُ أغصانها علی الأرضِ ، وهی مُلتفَّةٌ دِقاقٌ کأنَّها دودٌ بعضُها فوق بعض ، وفیها حمرةٌ ، وفی ورَقِها وعروقِها عَرْضٌ تستدیرُ فوقَ الأرضِ دائرةً ، ولها زَهْرٌ أحمرُ وعُصارتُها دِرْیاقٌ لإسقاط العَلَقِ.

بلست

بُلُسْتُ ، بضمَّتین وسکون السّین : قریةٌ بالاسکندریَّةِ ، منها : حسّانُ بنُ علوانَ البُلُسْتِیُ.

بنت

بَنَّتَهُ الحدیثَ تَبْنِیتاً : حدَّثَهُ بکلِّ ما فی نفسِهِ ..

و - بفعلِهِ : بَکَّتَهُ ..

و - عنهُ : استخبَرَ وأحفی السّؤَالَ.

وبُنْتُ ، کقُفْلٍ : بلدٌ بالأنْدُلُسِ من ناحیة بَلَنسیَةَ ، منها : أبو عبد الله البُنْتِیُ ؛ الشّاعرُ الأدیبُ (3).

والبِنْتُ ، بالکسرِ : مؤَنَّثُ الابن فی « ب ن و ».

ص: 185


1- فی النّسخ : الرّتقاء ، والمثبت عن المصدر.
2- النّهایة 1 : 15.
3- فی « ش » : الأریب بدل : الأدیب.

بوت

البُوتُ ، کصُوفٍ : شجرٌ ( کشجرِ ) (1)التّفّاحِ الجبلیِّ.

وکصُوفَةٍ : قریةٌ بمروَ ، والنّسبةُ إلیها : بُوتَقِیٌ - بزیادة القاف - منها : أبو الفضلِ أسلَمُ بنُ أحمدَ بنِ محمَّدِ بنِ فراشةَ البُوتَقِیُ المحدِّثُ.

بونت

بُوَنْتُ ، بضمِّ أوَّلهِ وفتحِ ثانیه وسکون ثالثهِ : بُلیدةٌ أو حصنٌ بالأنْدُلُسِ ، منه : أبو طاهرٍ إسماعیل بنُ عمروٍ ، وعبدُ الله بنُ فَتّوحٍ ، الفِهریَّانِ البُوَنْتِیَّانِ ؛ محدِّثان.

بهت

بَهِتَ ، کتَعِبَ وقَرُبَ وقَتَلَ : دهش ، وتحیَّرَ ، وقد بَهَتَهُ بَهْتاً کمَنَعَهُ ، فبُهِتَ بالبناءِ للمفعولِ ، فهو مَبْهُوتٌ ، ومنه : بَهَتَهُ ، إذا استقبلَهُ بأمرٍ قبیحٍ یقذِفُهُ به وهو بَریءٌ منه ؛ لأنَّه یَبْهَتُ عند ذلکِ ، أی یتحیَّرُ ، والاسم : البُهْتَانُ ، بالضّمِّ.

والبَهِیتَةُ : کالخَدِیعَةِ ، وکلّ کذبٍ وباطلٍ یتحیَّرُ الإنسانُ من بطلانِهِ ، فهو بُهْتَانٌ.

وبَهَتَهُ : أخذهُ بَغْتَةً ، وغلبهُ فی المحاجَّةِ.

وبَاهَتَ فی الأمرِ : جاءَ بالبُهْتَانِ وبالغَ فیه.

وتَبَاهَتُوا : بَهَتَ بعضهم بعضاً ، وبینهم مُبَاهَتَةٌ.

ورجلٌ بَهَّاتٌ : کثیرُ البُهْتَانِ ، کالبَهُوتِ. الجمع : بُهُتٌ ، کرَسُولٍ ورُسُلٍ.

وقولُ أبی النّجم :

سُبِّی الحِمَاةَ وَابْهَتِی عَلَیْها (2)

عدَّاهُ ب- « علی » لتضمُّنِهِ معنی الافتراءِ ،

(1) لیست فی « ت ».

(2) الصّحاح والتّکملة للصاغانی واللّسان ، وبعده :

فإن أبَت فازدلفی إلیها

وانتزعی من خُصَل صُدْغَیْها

ص: 186


1- لیست فی « ت ».
2- الصّحاح والتّکملة للصاغانی واللّسان ، وبعده : فإن أبَت فازدلفی إلیها

وإنَّما أصلُهُ أن یتعدَّی بنفسِهِ ، وهو أولی من حملِهِ علی إقحام « علی ».

وقیل : الرِّوایةُ : « ... وانْهَتِی (1) علیها » بالنّون.

والمشهور هی الرّوایةُ الأُولی ولیس بتصحیفٍ کما زعم الفیروزابادیُّ.

وحَجَرُ البُهْتِ ، بالضّمِّ ویفتحُ : هو المعروف بحجر الولادةِ.

وحَجَرُ النّسرِ والعُقابِ : فی الطّبِّ ، وفی العجائِبِ : أنَّه حجرٌ أبیضُ یتلأْلأُ حُسناً إذا أبصرَهُ الإنسان غلب علیه الضّحکُ جدّاً (2) ، ویُسمَّی : البَاهِتَ.

وعمرُ بنُ حُمَیدِ بنِ بَهْتَةَ ، کهَضْبَةٍ أو قَصَبةٍ : محدِّثٌ.

الکتاب

( فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ ) (3) صارَ مَبْهُوتاً أی مغلوباً فی المحاجَّةِ ، أو تحیَّرَ عند الانقطاعِ بما بانَ له من الحجَّة ، وقرئَ بالبناء للفاعل علی أنَّ الموصول مفعوله ، أی فغَلَبَ إبراهیمُ الکافرَ.

( أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً ) (4) مصدرٌ فی موضعِ الحالِ أی باهِتینَ ، أو مفعولٌ له کقَعَدتُ عن الحربِ جُبْناً ، وکانَ أحدهم إذا أراد طلاق ( امرأته ) (5) رماها بِفاحشةٍ حتَّی تفتدی فنُهُوا عن ذلک.

( بَلْ تَأْتِیهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ ) (6) أی تغلبُهُم وتُدهشُهُم.

( سُبْحانَکَ هذا بُهْتانٌ عَظِیمٌ ) (7) کَذِبٌ وزورٌ عظیمٌ عقابُهُ ، أو یُتحیَّرُ من عِظمِهِ.

( وَلا یَأْتِینَ بِبُهْتانٍ یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَ ) (8) کانت المرأةُ

ص: 187


1- فی « ت » و « ج » : فانْهَتِی.
2- عجائب المخلوقات ( حیاة الحیوان 2 ) : 141.
3- البقرة : 258.
4- النّساء : 20.
5- لیست فی « ت ».
6- الأنبیاء : 40.
7- النّور : 16.
8- الممتحنة : 12.

تلتَقِطُ المولودَ فتقول لزوجها : هو ولدی منک ، فکنَّی عنه بالبُهْتَانِ المُفْتَرَی بین یدیها ورجلیها ؛ لأنَّ بطنها الّذی تحملُهُ فیه بین یدیها ومخرجُهُ بین رجلیها.

الأثر

( مَنْ بَاهَتَ مُؤْمِناً ) (1) أی بَهَتَهُ وقال فیه ما هو بریءٌ منه.

المثل

( یَا لِلْبَهِیتَةِ! ) (2) هی البُهتَانُ ، واللاّمُ للتعجُّب وهی مکسورةٌ ، فإذا فتحت فهی للاستغاثةِ. یضرب عند القالةِ یُرمی صاحبها بالکذبِ الصُّراحِ.

بیت

بَاتَ یَبِیتُ ، ویَبَاتُ - کیَبِیعُ ویَهَابُ - بَیْتاً ، وبَیَاتاً ، وبَیْتُوتَةً ، ومَبِیتاً ، ومَبَاتاً : أقامَ لیلاً سواء نامَ أو لم یَنَم.

وکلُّ شیءٍ مَضَی علیه اللّیل فقد بَاتَ ، ومنه : البَائِتُ من اللّحم وغیره : لما مَضَت علیه لیلةٌ.

وبَاتَ زیدٌ القومَ ، وبهم : أتاهم ونزل بهم لیلاً ..

و - فلانٌ : تزوَّج ، وهو بهذه المعانی تامٌّ.

وبَاتَ یفعلُ کذا : إذا فعلَهُ فی جمیع اللّیلِ.

( وبَاتَ زیدٌ مهموماً : کان فی جمیع اللّیل ) (3) کذلک.

وبَاتَ سارِیاً : سارَ طولَ اللّیل ؛ قالَ (4) :

أبِیتُ أسرِی وتَبِیِتی تَدْلُکی

وَجْهَکِ بالعَنْبَرِ والمِسْکِ الذَّکِی

وهو بهذه المعانی ناقصٌ ، ولا یقال :

ص: 188


1- معانی الأخبار : 164 / 1 ، مجمع البحرین 2 : 192.
2- مجمع الأمثال 2 : 412 / 4644.
3- ما بین القوسین لیس فی « ت ».
4- فی « ج » : قالت بدل : قال ، والرّجز فی شرح الرّضی 4 : 24 / 615 ، واللّسان 10 : 426 من دون عزو.

بَاتَ بمعنی نامَ بل یقال : بَاتَ ( نائماً کما یقال : باتَ ) (1)ساهراً ؛ قال (2)

أتَبِیتُ رَیَّانَ الجُفُونِ مِنَ الکَرَی

وَأبِیتَ مِنکَ بلَیلَةِ المَلْسُوعِ

برفع الأوَّل ونصب الثّانی ب- « أن » مضمرةً بعد واو المُصاحبةُ.

وبَاتَ زیدٌ مُملقاً ، أی صارَ ، حکاه غیر واحدٍ ، وأقوی شاهدٍ علیه قولُهُ :

وإنِّی کُلَّمَا ذُکِرَتْ کُلَیْبٌ

أبِیتُ کأنَّنی أُطوی بِحَبْلٍ (3)

لأنَّ « کلَّما » لعمومِ الأوقاتِ.

وبَیَّتَ النّیَّةَ تَبْیِیتاً : عزم علیها لیلاً ..

و - الأمرَ : دبَّرَهُ ..

و - العدوَّ : أغارَ علیهم وأوقع بهم لیلاً. والاسمُ : البَیَاتُ ، کالسَّلَامِ ..

و - الشَّیءَ : قدَّرَهُ ؛ تشبیهاً بتقدیرِ بَیْتِ الشِّعرِ ..

و - النَّخلَ : شَذَّبَهُ.

والمُبَیَّتُ من الأمرِ ، کمُعَظَّمٍ : ما اسْتُقصیَ الفکرُ فیه ، وتروَّی فی تدبیره.

وتَبَیَّتُ الطّعامَ : أکلتُهُ عند المضجعِ ، وشرُّ الطّعامِ المُتَبَیَّتُ - بالفتح - اسم مفعولٍ ..

و - زیداً عن حاجتِهِ : حبَسهُ عنها.

وفلانٌ لا یملِکُ بِیتَ لیلةٍ ، وبِیتَةَ لیلةٍ - کرِیشٍ ورِیشَةٍ - أی قُوتَ لیلةٍ.

وهو لا یَسْتَبِیتُ : لا یَمْلِکُ البِیتَةَ ، ومنه : المُسْتَبِیتُ : للفقیرِ.

والبَیُّوتُ ، کتَنُّورٍ : الماءُ یُبَیَّتُ لیلاً ، والخبزُ الغابُّ ، کالبَائِتِ ، والأمرُ یَبیتُ

(1) ما بین القوسین لیس فی « ت ».

(2) الشّریف الرضی قدس سره ، مغنی اللّبیب 2 : 876.

(3) کذا فی النّسخ ، وفی اللّسان 13 : 98 « جنن » :

أجنی کُلَّما ذُکِرَتْ کُلَیْبٌ

أبِیتُ کأنَّنِی أُکوی بِجَمْرِ

وفی شرح أشعار الهذلیین 2 : 801 : قال عمرو بن قیس :

أجِنِّی کُلَّما ذُکِرَت قُرَیم

أبِیت کأننی أُکوی بجمر

ص: 189


1- ما بین القوسین لیس فی « ت ».
2- الشّریف الرضی قدس سره ، مغنی اللّبیب 2 : 876.
3- کذا فی النّسخ ، وفی اللّسان 13 : 98 « جنن » : أجنی کُلَّما ذُکِرَتْ کُلَیْبٌ أبِیتُ کأنَّنِی أُکوی بِجَمْرِ وفی شرح أشعار الهذلیین 2 : 801 : قال عمرو بن قیس : أجِنِّی کُلَّما ذُکِرَت قُرَیم أبِیت کأننی أُکوی بجمر

صاحبُهُ علیه مُهتَمّاً به.

وسِنٌ بَیُّوتَةٌ ، کفَرُّوجَةٍ : لا تسقُطُ.

والبَیْتُ : مأْوَی الإنسان ، سمِّی به لأنَّهُ یباتُ فیه ، وهو من المدرِ ما سُقِّفَ ، ومن الشَّعَرِ ونحوه ما نُصِبَ. الجمع : بُیُوتٌ ، وأبْیَاتٌ ( جمع ) (1) الجمع : بُیُوتاتٌ ، وأبابِیتُ ، وأبْیَاوَاتٌ. وتصغیرُهُ : بُیَیْتٌ ، وبِیَیتٌ - بضمِّ أوَّلِه وکسرِه - ولا تقل : بُوَیْتٌ ، وأجازَهُ الکوفیُّونَ فیه وفی کلّ ما کان عینُهُ یاءً ، قالوا : یجوزُ قلبُ الیاءِ واواً لضمَّة (2) ما قبلها.

وبَیْتُ العربِ : شرفُها ؛ یقال : بَیْتُ تمیمٍ فی حنظلةَ ، أی شرفُهُم.

وفلانٌ من أهلِ البُیُوتَات ، أی أُولی الشّرفِ.

وبَیْتُ الرَّجُلِ : قبیلُهُ الّذی یُؤْوِیهِ (3) ، ومنه : هو من بَیْتٍ کریمٍ.

وبَنَی فلانٌ علیه ( بیتاً ) (4) ، إذا عرَّس (5).

وله بَیْتٌ ، أی امرأةٌ وعیالٌ.

وتزوَّجَتْ فلانةُ علی بَیْتٍ ، أی علی فرشٍ یکفی البَیْتَ أو متاعِ بَیْتٍ.

وتَبَیَّتَتِ المرأةُ : أصابَت بیتاً وبعلاً ، وهی امرأة مُتَبَیِّتَةٌ : ذاتُ بَیْتٍ وبعلٍ.

والبَیْتُ : الحیُّ من أحیاءِ العربِ ، والقَصْرُ ، والقبرُ (6) ، وعَلمٌ بالغلبةِ للکعبةِ شرَّفها اللهُ تعالی ؛ کأنَّ غیره بالنّسبة إلیه لیس بَیْتاً.

وأهلُ البَیْتِ : آل النّبیِّ صلی الله علیه و آله .

وهو جاری بَیْتَ بَیْتَ - بالبناءِ علی الفتح فیهما - أی مُلاصقاً ، ویجوزُ جرُّ الثّانی بالإضافةِ ، ویتعیَّنُ إذا خرج عن الظَّرفیَّةِ.

وبَیْتُ الشِّعْرِ : المنظومُ ما اشتمل علی

ص: 190


1- لیست فی « ت » و « ش ».
2- فی « ت » : والضّمّة.
3- فی « ش » : قبیلته التی تؤویه.
4- لیست فی « ت ».
5- فی « ش » : أعرس بدل : عرّس.
6- فی « ش » : المقرّ بدل : القبر.

أجزاءٍ معلومةٍ تسمّی : أجزاءَ التّفعیل ، سمِّی بیتاً لضمِّ أجزائِهِ بعضها إلی بعضٍ علی نوع خاصّ کما تضمُّ أجزاءُ البَیْتِ فی عمارتِهِ کذلک ؛ قال :

وبَیْتٍ علی ظَهْرِ المَطِیّ بَنَیْتُهُ

بِأسْمَرَ مَشْقُوقِ الخَیَاشِیمِ یَرْعَف (1)

یعنی بَیْتَ شِعرٍ کتَبْتَهُ بالقلم. الجمع : أبیاتٌ ، وبُیُوتٌ ، والأوَّلُ بالشِّعْرِ أخصُّ والثّانی بالمسکنِ.

وحکی الزمخشریُّ : کم من أبَایِیتَ ملاحٍ للعربِ (2).

وبَیتُ رأْسٍ : کورةٌ بالأردنِ ، وأُخری بحلب فی کلّ مِنهما کرومٌ کثیرةٌ تنسبُ إلیها الخمرُ.

وبَیْتُ الأحزانِ : بلدٌ بین دِمَشقَ والسّاحلِ ، زعموا أنَّه کان مسکن یعقوبَ علیهماالسلام أیَّام فراقِهِ لیوسف علیهماالسلام .

وبَیْتُ لَحْمٍ ، بالحاءِ المهملةِ أو المعجمةِ أو بهما : قریةٌ قُرْبَ بَیْتِ المقدسِ ، فیها مکان مهد عیسی علیه السلام .

وبَیْتُ النّارِ : قریةٌ کبیرةٌ من قری إرْبِل.

وبَیَاتُ ، کسَحابٍ : قریةٌ قُرْبَ واسطَ ، منها : عِزُّ الدِّین حسنُ بنُ أبی العشائِرِ بنِ محمودٍ البَیَاتیُ الواسطیُّ ؛ محدِّثٌ.

وکطَیَّارٍ : قریةٌ بالمغربِ ، منها : محمَّدُ ابن سُلَیْمانَ المراکشیُّ الصِّنهاجِیُّ ، وسُلَیْمانُ بنُ أحمدَ الصُّوفیُّ ، البَیَّاتِیَّان ؛ محدِّثان.

الکتاب

( بَیَّتَ طائِفَةٌ مِنْهُمْ غَیْرَ الَّذِی تَقُولُ وَاللهُ یَکْتُبُ ما یُبَیِّتُونَ ) (3) دَبَّرَتْ وَقَدَّرَتْ وَسَوَّتْ خلافَ ما قالت لک أو ما قلت لها من القول وضمانِ الطّاعةِ ، وهو إمَّا من البَیْتُوتَةِ - من قولهم : أمرٌ بُیِّتَ بلیلٍ - أو من بَیْتِ الشِّعرِ ؛ لأنَّهم إذا أرادوا

ص: 191


1- المقاییس 1 : 324 ، الصّحاح ، اللّسان ، وفی الجمیع بدون عزو.
2- أساس البلاغة : 34.
3- النّساء : 81.

نظمَهُ بالغوا فی التّفکُّرِ فیه ، ومنه : ( إِذْ یُبَیِّتُونَ ما لا یَرْضی مِنَ الْقَوْلِ ) (1).

( فَجاءَها بَأْسُنا بَیاتاً ) (2) مصدرٌ واقعٌ موقعَ الحال أی بَائِتینَ ، أو الظّرفِ أی وَقْتَ (3) بَیَاتٍ ، أو هو اسمُ ( مصدرٍ ) (4) من التَّبْیِیتِ ؛ وهو الإیقاعُ بالعدوِّ لیلاً ، أی مُبَیِّتاً لهم أو مُبَیِّتِینَ ، ونحوه : ( أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنا بَیاتاً ) (5).

( وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً ) (6) أرادَ بالبَیْتِ جمیع الحرم لا نفس الکعبة ؛ لأنَّ حُکْمَ الأمنِ یَشْمُل الکلّ ، وصحَّ هذا الإطلاقُ ؛ لأنَّ الحُرمةَ نشأت بسببِ الکعبةِ نفسها.

( أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ ) (7) إضافة البَیْتِ إلی ضمیر الجلالة للتّشریفِ والتّعظیمِ ، والمعنی : طهِّراهُ من الأنجاسِ والأوثانِ وطوافِ الحائضِ والجنبِ والخَبائِثِ کلِّها.

( فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ ) (8) أی کمشکاةٍ فی بُیُوتٍ وهی بُیُوت النّبیِّ صلی الله علیه و آله ، أو سبِّحوا فی بُیُوتٍ وهی المساجدُ.

والإذنُ : الأمرُ أی أمَرَ رفعهَا ، یریدُ : بناءها أو تعظیمَها.

( إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ ) (9) أی بُنیَ ولم یکن قبلَهُ بَیْتٌ مبنیٌّ ، أو وضع للعبادةِ ، أو هو أوَّلٌ بالشّرفِ لا بالزّمانِ.

( أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِکُما بِمِصْرَ بُیُوتاً وَاجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَةً ) (10) سوِّیا لهم بُیُوتاً یسکنون فیها ، واجعلوا أنتما

ص: 192


1- النّساء : 108.
2- الأعراف : 4.
3- فی « ت » : وقع.
4- لیست فی « ت » و « ش ».
5- الأعراف : 97.
6- و (7) البقرة : 125.
7- النّور : 36.
8- آل عمران : 96.
9- یونس : 87.

وقومکما بُیُوتَکُم تلک قِبلةً ، أی مُصَلَّیً ، أو مساجدَ متوجِّهةً نحو القبلةِ بمعنی الکعبة ، فإنَّ موسی علیه السلام کان یُصَلِّی إلیها (1).

( وَلَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها ) (2) کانتِ الأنصارُ إذا أحرموا فی الجاهلیَّةِ لم یدخلوا داراً ولا فسطاطاً من بابِهِ ، وإنَّما یدخلون ویخرجون من نقبٍ أو فرجةٍ وراهُما ویعدُّون ذلک بِرَّاً فَبَیَّنَ لهم أنَّه (3) لیس ببرٍّ.

( وَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها ) (4) إذ لیس فی العدولِ عنها برٌّ ، أو أتُوا (5) الأُمورَ من وجوهِها الَّتی یجب أن یُؤْتَی منها ، کقولِهِ : أتَیْتُ المعیشةَ من بابِها.

( بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَةٍ ) (6) غیر موضوعةٍ لسکنَی طائفةٍ مخصوصةٍ کالرَّبطِ والخاناتِ والحوانیتِ والحمّاماتِ ونحوها.

( وَلِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً ) (7) منزلی ، أو مسجدی ، أو سفینتی ، أو دینی ، والقیدُ احترازٌ من المنافقِ.

الأثر

( کانَ لا یُبَیِّتُ مالاً وَلا یُقِیلُهُ ) (8) یعنی : إذا وافاهُ مالُ الصّدقةِ مساءً أو صباحاً لم یلبِثْهُ إلی اللّیلِ أو إلی القائلة بل کان یعجِّلُ قسمتَهُ.

( کَیفَ تَصْنَعُ إذا مَاتَ النّاسُ حَتَّی یَکُونُ البَیْتُ بِالوَصیفِ ) (9) یریدُ بالبَیْتِ القَبْرَ وأنَّ مواضع القبور فی الجبَّانات تَضِیقُ حتَّی یبتاع القبر بالوصیف.

ص: 193


1- فی « ش » : علیها بدل : إلیها.
2- البقرة : 189.
3- لیست فی « ت ».
4- البقرة : 189.
5- العبارة مضطربة فی « ت » ، والمثبت عن « ج ».
6- النّور : 29.
7- نوح : 28.
8- و (9) الفائق 1 : 142 ، النّهایة 1 : 170.

( إذَا بُیِّتُّم فقُولُوا : ( حم لا یُنْصَرُونَ ) ) (1) بالبناءِ للمجهولِ ، أی إذا أغارَ علیکم العدوُّ لیلاً فلیقل کلُّ واحدٍ منکم ذلک ؛ لِیُعْرف المسلِمُ.

( لا یَأْمنُ البَیَاتَ مَن یَعمَل السَّیِّئاتِ ) (2) یرید طوارقَ المَنایا باللّیلِ من غیر استعداد للموتِ بالتّوبةِ وغیرها.

المصطلح

بَیْتُ الحِکمةِ : هو القلبُ الغالبُ علیه الإخلاص.

والبَیْتُ المُقَدَّس : هو القلب الطّاهر من التّعلُّقِ بالغیرِ.

والبَیْتُ الُمحَرَّم : قلب الإنسان الکامل الذی حرم (3) علی غیرِ الحقِّ.

وبَیْتُ العِزَّةِ : هو القلبُ الواصلُ إلی مقام الجمع حال الفناءِ فی الحقِّ.

المثل

( بَاتَ بِلَیْلَةٍ نَابغیَّةٍ ) (4) یضربُ لمن بَاتَ بأسْوَءِ حالٍ ، إشارةً إلی قولِ النّابغةِ :

وَبِتُ کأنِّی سَاوَرَتْنی ضئیلةٌ

من الرَّقْشِ فی أنْیَابِهَا السَّمُّ نَاقِعُ (5)

( بَیْتِی یَبخَلُ لَا أنا ) (6) قالتهُ امرأةٌ سُئِلَت شیئاً لم یحوِهِ بَیْتُها ، فقیل لها : بَخِلتِ ، فقالت ذلک. یَضرِبُهُ من یعتذِرُ بقلَّة الموجود لا بقلَّة الجُود.

فصل التّاء

تبت

التَّبُّوتُ ، کتَنُّور : لغةٌ فی التَّابُوتِ.

وتُبَّتُ ، کُسکَّرٍ أو قِنَّبٍ ، وکان

ص: 194


1- سنن أبی داود 3 : 33 / 2597 ، النّهایة 1 : 171.
2- الکافی 2 : 664 / 7 مجمع البحرین 2 : 194.
3- فی « ج » : حُرِّم.
4- المعانی الکبیر 2 : 663.
5- دیوانه : 80.
6- مجمع الأمثال 1 : 92 / 442.

الزّمخشریّ یقوله بضمِّ أوَّله وکسر ثانیه مشدَّداً (1) : بلدٌ بأرضِ التّرک یجلبُ منه المسکُ الأذفرُ وخلفَهُ وادی النّمل الّذی مرَّ به سلیمان علیه السلام .

تتت

تَتَّةُ (2) ، کَمکَّةَ : بلدٌ بأقصی الهند قریبٌ من السِّندِ.

تحت

تَحْت : ظرفُ مکانٍ مبهمٍ ، نقیضُ فَوْق ، من أسماءِ الجهات السّتِّ وهی : یمین وشمال ، وأمام ، ووراء ، وفوق ، وتحت ، وحکمها فی الإعراب أنَّها إذا أُضیفت لفظاً أُعربت نصباً علی الظّرفیَّة أو خفضاً ب- « من » وإن قطعت عن الإضافة لفظاً ومعنیً أُعرِبت کذلک ونوِّنت ، وإن قطعت عنها لفظاً مع نیَّةِ لفظِ المضافِ إلیه أُعربت کذلک ولم تنوَّن ، وإن قطعت عنها لفظاً لا معنیً بُنیَت علی الضمِّ وتسمَّی حینئذٍ غایات ؛ لصیرورتها غایةً بحذف المضاف إلیه الذی هو غایةُ المضاف وتضمُّنها معناهُ.

وأمَّا قول الفیروزابادیُّ : « تَحْت یکونُ ظرفاً ، ویکونُ اسماً ویبنی فی حال اسمیَّتِهِ علی الضّمِّ فیقال : من تَحْتُ » فخبطٌ صریحٌ لا یخفی علی من له أدنی مسکةٍ بعلم النّحو.

والتُّحُوتُ : السّفلةُ الأدنیاءُ من النَّاس ، قال الزّمخشریُّ : جعلوا تَحْت الذی هو ظرفٌ - نقیض فوق - اسماً فأدخلوا علیه لام التّعریف وجمعوه (3).

الکتاب

( تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ) (4) قال ابنُ مالکٍ « من » زائدةٌ. والرَّضیُّ : بمعنی فی. والتقدیرُ : من تَحْت شجرها لا من

ص: 195


1- عنه فی معجم البلدان 2 : 10.
2- فی معجم البلدان : تبّت ، وهی المذکورة فی تبت.
3- الفائق 1 : 148 بتفاوت.
4- البقرة : 25.

تَحْت أرضها ، وإن قیل : الجنَّةُ هی الشجرُ فلا تقدیرَ (1).

( فَناداها مِنْ تَحْتِها ) (2) « من » لابتداءِ الغایة ، والمنادی عیسی علیه السلام ، أی من تَحْتِ ذیلها ، أو جبرئیل علیه السلام أنَّه کان یقبَلُ الولد کالقابلة ، أو المرادُ ب- « تَحْتِها » أسفل من مکانها ؛ لأنَّ مریمَ کانت أقرب إلی الشَّجرة منه ، أو کان جبرئیلُ تَحْت الأکمةِ وهی فوقها ، أو الضمیرُ فی « تَحْتِها » للنّخلة ، وقرئَ « مَنْ » بفتح المیم أی الذی تَحْتها ، ویجری فیه القولان.

( لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ ) (3) لأُنزلت علیهم برکاتُ السَّماءُ وَبُسِطَت لهم برکاتُ الأرضِ ، أو لکثرت لهم الأشجارُ المثمرةُ والزّروعُ المغلّةُ ، أو لرزقهُمُ الجنان الیانعة الثّمار یجتنون ما تهدَّل منها من رُؤُس الشّجر ویلتقطون ما تساقطَ علی وجه الأرض ، أو المرادُ : المبالغةُ فی شرح السّعة والخِصبِ ، لا أنَّ هناک فوقاً وتَحْتاً ، أی لأکلوا أکلاً کثیراً متَّصلاً ، و « مِن » فی الموضعین لابتداءِ الغایة.

الأثر

( لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتّی تَهْلِکَ الوُعُولُ وتَظْهَرُ التُّحُوتُ ، قالوا : یا رسولَ اللهِ ؛ وما الوعولُ والتُّحوتُ؟ قالَ : الوعولُ : وجوهُ النَّاس وأشرافُهُم. والتُّحُوتُ : الّذین کانوا تحت أقدامِ النَّاسِ لا یُعلَمُ بهم ) (4) هکذا جاءَ هذا الحدیثُ مفسَّراً فلا وجه للقول باحتمال إرادة ظهور کنوزِ الأرض أو الإشارة إلی ما قال : ( وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ وَأَلْقَتْ ما فِیها وَتَخَلَّتْ ) (5).

وفیه : ( من أشراطِ السَّاعةِ أن تَعْلُوَ

ص: 196


1- انظر املاء ما منّ به الرّحمان 1 : 25.
2- مریم : 24.
3- المائده : 66.
4- الفائق 1 : 148 ، النّهایة 1 : 182.
5- الانشقاق : 3 و 4.

التُّحُوتُ الوُعُولَ. فقیل : مَا التُّحُوتُ؟ قال : بیوتُ القانصَةِ یُرفعَونَ فوقَ صَالِحِیهِم ) (1)کأنَّه ضرب بیوت القانصَةِ و (2) - هی قُتَر الصَّائدِ - مثلاً للأراذلِ والسَّفلةِ ؛ لأنَّها أرذلُ البیوت.

( فَمَاتَ تَحْتَ لَیْلَةٍ ) أی تحت حادثةٍ أصابتهُ فیها.

تخت

التَّخْتُ ، کفَلْسٍ : ما یُجعلُ فیه الثِّیابُ ، معرَّبٌ. الجمع : تُخُوتٌ.

ترت

التُّرْتَةُ ، کغُرْفَةٍ : الحُبسَةُ القبیحةُ فی اللِّسان.

وماتُریت (3) ، بضمِّ التَّاءِ الأُولی : محلَّةٌ بسمرقندَ ، ویقال لها : ماتُرِیدُ أیضاً بالدّال المهملة آخراً ، والنّسبةُ إلیها : ماتُرِیْتِی وما تُرِیْدِی ، خرج منها جماعةٌ من العلماءِ ، وذکرها الفیروزابادیّ فی « ترد » وزعم أنَّها قریةٌ ببخاری ، وهو غلطٌ.

تزمنت

تِزْمَنْتُ ، بالزَّای کقِرْطَعْبٍ : قریةٌ علی غربیّ النِّیل من الصَّعید.

توقت

تُوقَاتُ ، کطُومَارٍ : بلدٌ بالرُّومِ بینها وبین سیواسَ مسیرةُ یومین.

تکت

تُکَّتُ ، کسُکَّرٍ : قریةٌ (4) بإیلاق ویقال : تُنْکَتُ أیضاً (5).

ص: 197


1- الفائق 1 : 148 ، النّهایة 1 : 182.
2- لیست فی « ت ».
3- فی معجم البلدان : ما تیرب.
4- فی « ج » : بلد.
5- لیست فی « ت ».

تکرت

تَکْرِیتُ ، بفتح أوَّله والعامَّةُ یَکسرونه : بلدٌ مشهورٌ بین بغدادَ والموصل وهو إلی بغداد أقربُ. قیل : هی « فَعلِیلٌ » (1). وقیل : « تَفْعِیلٌ » من قولهم : حولٌ کَرِیتٌ ، أی تامٌّ کاملٌ ، فسمِّیت بذلک ؛ لتکامل الأشیاءِ المطلوبةِ بها (2). وقیل : سمِّیت بتَکْرِیتَ بنتِ وائلٍ (3).

تمت

التَّمْتُ ، کفَلْسٍ : ضربٌ من النَّبات لا یصلُحُ للأکل.

[ تومرت ]

تُومَرْتُ ، بالضّمِّ وفتح المیم وسکون الرَّاء : جدُّ محمَّدِ بن عبد اللهِ بن تُوَمرت ، المنعوتُ بالمهدیّ ، صاحب دعوة بنی عبد المؤْمِنِ بن علیٍّ بالمغرب ، وهو اسمٌ بربریٌّ.

تنت

تَنَّتَ نَسْجَهُ تَتْنِیتاً : جَوَّدَهُ.

تنکت

تُنْکَتُ ، کجُخْدَبٍ : بلدٌ بالشَّاشِ من وراءِ جَیحونَ ، خرج منها جماعةٌ من أهل العلم ، منهم : أبو اللّیثِ نصرُ بن حسنِ التُّنْکَتِیّ ، التّاجرُ ، المحدِّثُ.

توت

التُّوتُ ، بالضّمِّ : شجرٌ معروفٌ ، وإذا أُطلق أُرید به ثمرهُ ، فارسیٌّ معرّبٌ ، واحدتُهُ بهاءٍ ، واسمُهُ بالعربیَّةِ : الفِرْصادُ.

والتُّوتِیاءُ ، بالضّمِّ والمدِّ : حجرٌ

ص: 198


1- انظر تاج العروس « کرت ».
2- انظر تهذیب الأسماء الجزء الأوّل من القسم الثّانی : 43.
3- انظر معجم البلدان 2 : 38 ، والقاموس.

یُکتحَلُ به معرّبٌ.

والتُّوتَةُ : لَحمَةٌ حمراءُ ضاربةٌ إلی السَّواد تَحدُثُ فی داخل الجَفنِ ، وهی من أمراض العین ، سُمیِّت بذلک لشبهها فی شکلها بالحبَّة من التُّوت.

وتُوَیْتٌ ، کَزُبَیرٍ : بطنٌ من أسدِ بن عبد العُزّی ، وَقَعَ ذکرُهم

فی صحیح البخاریّ فی حدیث ابن عبَّاس قال : ( فآثَرَ علیّ التُّوَیتَاتِ ) (1) یرید : بنی تُوَیْتٍ.

وتُوَیْتٌ أیضاً : لقب عبد الملک بن عبد العزیزِ السَلُولِیِّ ؛ شاعرٌ من أهل الیمامةِ.

والحَولاءُ بنتُ تُوَیْتٍ : صحابِیَّةٌ ، وأبوها ابنُ عمِّ خدیجةَ بنت خُویلدٍ زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله .

تیت

تَیْتٌ ، کبَیْتٍ أو کَسیِّدٍ : جبلٌ قرب الیمامة ، أو صوابُه : تَیَتٌ - کَسَبَبٍ بالمثنّاة أو المثلَّثة أوَّلاً والموحَّدَّة آخراً - وهو جبلٌ قرب المدینة علی سمتِ الشامِ ، وقد تشدَّدُ یاؤُهُ للضّرورةِ.

والتِّیتیِیُ ، کصِینِیٍّ : لقبُ منصور بن أبی جعفر الکشمِیهنیّ (2) ؛ شیخٌ لأبی سعد السّمعانیّ ، والصّاحِبِ شرفِ الدّینِ إسماعیلَ بن التِّیتِیّ وزیر صاحِبِ مارِدینَ ، وإبنُه الأمیرُ شمسُ الدینِ محمَّد ؛ أدیبٌ محدِّثٌ.

تینزت

تِینْزَتُ (3) بکسر أوّله وسکون الیاء والنّون وفتح الزّای : بلدٌ جنوبیَّ المغربِ.

تینت

تِینَاتُ ، کسِیرافٍ : فُرضَةٌ علی بحر الشّام قربَ المَصیصَةِ.

ص: 199


1- البخاری 6 : 84.
2- فی الأصل : الکهمیشیّ والمثبت عن « ج ».
3- فی معجم البلدان : تِینَزَرتُ.

تیهرت

تَیْهَرتُ ، کزَنْمَرد : بلدٌ بالمغربِ ویقال له : تاهَرْت.

فصل الثّاء المثلثة

ثبت

ثَبَتَ - کَقَعَدَ - ثُبُوتاً ، وثَباتاً : دامَ ، واستَقَرّ ، وصَحَّ ، وتَحَقَّقَ ، فهو ثَابِتٌ ، وثَبِیتٌ ، وثَبْتٌ.

وأثْبَتُّهُ إثباتاً ، وثَبَّتُّهُ تَثْبِیتاً : جعلتُهُ ثابِتاً.

وثَبُتَ الرَّجُلُ - کقَرُبَ - ثَباتَةً ، وثُبُوتَةً ، فهو ثَبْتٌ ، وثَبِیتٌ - کرَحْبٍ ورَحِیبٍ - إذا کان فارساً شجاعاً ثابتاً فی الحربِ ، أو کان عاقلاً متماسکاً ثابتَ العقل ، أو هو القلیلُ السَقَطِ فی جمیع خصاله ، والاسمُ : الثَبَتُ کَسَببٍ ، ومنه : لفلان ثَبَتٌ عند الحملة ، أی ثباتٌ.

ولا أحکُمُ بکذا إلاّ بثَبَتٍ ؛ أی حجّةٍ ، ثمّ قالُوا : رجلٌ ثَبَتٌ ، إذا کان ثقَةً ضابطاً عَدْلاً ؛ کما قالوا : فلانٌ حُجَّةٌ ؛ لِتَثَبُّتِهِ (1) فی روایته. الجمع : أثباتٌ ، کَسَبَبٍ وأسبابٍ.

ورجل ثَبْتٌ فی الأُمور ، کفَلْسٍ : مُتَثبِّتٌ.

وتَثَبَّتَ فی الأمر واستَثْبَتَ فیه : تَأنَّی.

وتَثَبَّتَ الشَّیءَ واستَثْبَتَهُ : تَبَیَّنَهُ وتَعَرَّفَهُ کأنّه طلب ثَباتَه.

ومن المجازِ

أثْبَتَ اسمَه فی الدّیوانِ : کتبهُ ..

و - الشَّیءَ معرفَةً : قتله (2) عِلماً ، وعَرَفَهُ حقَّ المعرفَةِ ..

و - السُّقمُ الرَّجلَ : لازَمَهُ فلم یقدِر علی الحَراکِ معه ..

و - السَّهمَ : أصابَه إصابةً لا یبرح معها.

ص: 200


1- فی « ت » و « ج » : لثقته.
2- فی « ش » ونسخة من « ج » : قبله.

وطعنَهُ فأثْبَتَهُ ؛ إذا طعنُه طعنةً مُثقلَةً لا یَستقِلّ معها.

وأثْبَتُوهُ : حبسوهُ وأوثقوهُ.

وضربوهُ حتّی أثْبَتُوهُ ، أی أثخَنُوهُ.

وأصْبَحَ المریضُ مُثْبَتاً : لا حَراکَ به ؛ قال (1) :

قالُوا الخلیفةَ أمسی مُثْبَتاً وَجَعاً

وبه ثُباتٌ لا یَنجُو منه ، کغُرابٍ : داءٌ عُضالٌ غیرُ مُنْفَکّ عنه.

ورأیْتُهُ فما أثْبَتُّهُ بَبَصری : لم أتَحَقَّقْ رُؤیَتَهُ.

وفلانٌ ثابتُ القدمِ فی الأمرِ : غیر متزلزلٍ فیه.

والثِّباتُ ، ککِتابٍ : سَیرٌ یُشَدُّ به الرَّحلُ ..

و - من البُرقُعِ : خَیطاهُ اللَّذان تَشُدّهُ المرأةُ بهما إلی قفاها.

وفرسٌ ثَبِیتٌ ، کأمِیرٍ : خفیفٌ فی عَدْوِهِ.

وسَمَّوا : ثابتاً ، وثُبَیْتاً ، کأمیرٍ وزُبَیْرٍ.

وثُبَیْتَةُ ، کجُهَیْنَةَ : من أسمائهنّ.

وإثْبِیتٌ ، کإبْرِیقٍ : ماءٌ لبنی یربوعِ بنِ حَنْظَلَةَ.

الکتاب

( یُثَبِّتُ اللهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَفِی الْآخِرَةِ ) (2) یجعلُهُم ثابتین علی دینهم بالقول الّذی ثَبَتَ بالحجَّةِ والبرهانِ ، وتمکَّن فی قلب صاحبه بحیث لم یکن للتشکیکِ فیه مَجَالٌ ، فإذا فُتِنوا فی دینهم فی الدّنیا لم یزالُوا ولم یَشُکُّوا ، وإذا سُئلوا عنه فی القبور لم یَتَلَعْثَمُوا ، وإذا وقفوا بین یدی الجبّار لم یَبهَتوا.

( وَثَبِّتْ أَقْدامَنا ) (3) اجعلنا واقفین راسخین فی مداحضِ القتال غیر متزلزلین فی مزالِّ النِّزالِ.

ص: 201


1- یزید بن معاویة ، الأغانی 17 : 209 و 212.
2- ابراهیم : 27.
3- البقرة : 250 ، آل عمران : 147.

( وَلَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً ) (1) لو لا تَثْبِیتُنا لک علی ما أنت علیه من الحقّ بعصمتنا وألطافِنا لک لَقارَبْتَ أن تَمِیلَ إلیهم شیئاً یسیراً من المیل الیسیر ؛ لقوّةِ خداعهم ، لکن أدَرَکتکَ عصمتُنا ولُطْفُنا من أن تَقرُبَ من أدنی مراتب الرّکون إلیهم فضلاً عن نفس الرّکون ، وهذا صریحٌ فی أنّه علیه السلام ما همَّ بإجابتِهم مع قوّة الدّاعی إلیها قطُّ.

( لِیُثْبِتُوکَ ) (2) لیَسجُنُوک ، أو یوثِقوک ، أو یُثخِنوکَ بالضّرب والجَرْح ، وحقیقتُه : یَجْعَلوکَ ثابتاً فی السّجنِ ، أو الوثاقِ ، أو فی نَکائِک بالضّرب والجَرْحِ لا حَراکَ بک ولا بَراحَ.

( لَکانَ خَیْراً لَهُمْ وَأَشَدَّ ) تَثْبِیتاً (3) أقربَ إلی ثَباتهم علی الإیمان والطّاعةِ ، أو أقوی تَثْبِیتاً لهم علی الحقِّ والصَّوابِ.

فَتَثَبَّتُوا (4) أی تَبَیَّنُوا وتَعَرَّفُوا.

( وَتَثْبِیتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ ) (5) لتَثْبیت بعض أنفسَهُم علی الإیمان ف « من » تَبْعیضّیةٌ نحوُ : « هزّ مِن عِطْفِهِ » فإنّ المال شقیقُ الرُّوحِ ، فمن بَذَلَهُ لِلّهِ فقد ثَبَّتَ بعضَ نفسِه ، ومن بَذَلَهما معاً فقد ثَبَّتها کلّها.

أو تصدیقاً وتحقیقاً للجزاء ؛ لأنّ المسلمَ إذا أنفق مالَه لله عَلِمَ أنّ تصدیقَه وإیمانَه بالثَّواب من أصل نفسِه ومن إخلاص قلبه ، ف « من » ابتدائیَّةٌ نحو : ( حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ ) (6).

( کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ ) (7) أنزلناه

ص: 202


1- الإسراء : 74.
2- الأنفال : 20.
3- النّساء : 66.
4- الحجرات : 6 ، علی قراءة حمزه والکسائی ، وغیرهما انظر معجم القراءات القرآنیة 6 : 220 / 8538.
5- البقرة : 265.
6- البقرة : 109.
7- الفرقان : 32.

کذلکَ متفرّقاً لیَقْوی به قلبَک فتزدادُ بصیرةً إذا کان تجدُّدُ الوحی فی کلّ حادثةٍ وکلّ أمرٍ أقوی لقلبِه وأزْیَدَ لبصیرتِهِ.

( فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا ) (1) إحْمِلُوهم علی الثَّباتِ بإلهامِهِم ما تَقْوی به قلوبُهم وتصحّ عزائمُهُم.

الأثر

( ثمّ جاءَ الثَّبَتُ أنّه من رمضانَ ) (2) کسَبَبٍ ، الحجّةُ والبینّةُ.

( ثَبِّتْنی علی الصِّراطِ ) (3) ثَبِّتْ قَدَمَیَّ حالَ المُرورِ علیه من أن تَزِلاّ عنه.

( وکانَ ذا ثَبَتٍ ) (4) کسَبَبٍ ، أی مُثْبَتاً ، وهو اسمُ مصدرٍ من ثَبُتَ ثَباتَةً کضَخُمَ ضَخامةٍ.

المصطلح

الثَّبْتُ ، کفَلْسٍ : ما یکتبُ فیه المحدِّث مشیخَتَه ویُثْبِتُ فیه مُسنَدَ روایِتهِ وقراءةَ الکتاب علی شیخه ونحوَ ذلک ، وهو اصطلاحٌ حادثٌ للمحدِّثین.

ثتت

الثَّتُ ، کفَلْسٍ : الشَّقُّ فی الصَّخرةِ ، والرَّجلُ الثَّیتاءُ الذی یُحْدِث عند الجماعِ.

ثرنت

اثْرَنْتَی الرَّجلُ ، کاسْرَنْدَی : کَثُرَ لحمُ صدرِهِ.

وبَدَنٌ مُثْرَنْتٍ : مُخْصَبٌ کثیرُ اللّحمِ.

ثمت

الثَّمُوتُ ، کثَمُودَ : الرّجلُ الثَّیتاء.

ثنت

ثَنِتَ اللّحمُ ثَنْتاً ، کتَعِبَ : أنْتَنَ وتغیَّرت رائحتُه ..

ص: 203


1- الأنفال : 12.
2- النّهایة 1 : 206.
3- الفقیه 1 : 26 / 84 ، مجمع البحرین 2 : 195.
4- صحیح مسلم 2 : 1095 / 7.

و - لثَّتُهُ : دَمِیَت ..

و - شفتُهُ : استَرخَت ، فهی ثَنِتَةٌ ککَلِمَةٍ.

ورجلٌ ثَنْتایَةٌ (1) ، کعَلاّمةٍ : سیّیءُ الخلقِ کثیرُ الفحشِ.

ثوت

ثاتٌ : مِخلافٌ بالیمنِ یُنسَبُ إلی ذی ثاتٍ من ملوک حِمیَرَ عن نَصْرٍ (2).

وإبراهیمُ بنُ یزیدَ الثَّاتیُ : قاضی مصرَ ، نسبةٌ إلی قبیلةٍ من حِمیَرَ ؛ وهو ثاتُ بنُ زیدِ بنِ رُعَینٍ.

ثهت

ثَهِتَ - کتَعِبَ - ثَهْتاً ، وثُهاتاً بالضّمّ :

دَعا وصَاحَ ، فهو ثاهتٌ ومَثْهُوتٌ : داعٍ ومَدْعُوٌّ.

والثَّاهِتُ : مُقَدَّمُ الصّدر أو الحلقوم ، أو (3) غِشاء القلب الحافظُ له.

فصل الجیم

جبت

الجِبْتُ ، کعِهْنٍ : السِّحرُ ، والکَهانةُ ، والسَّاحرُ ، والکاهنُ ، والشَّیطانُ ، والصَّنَمُ ، والفَشلُ الّذی لا خیرَ فیه ، وما عُبِدَ من دون الله ، قالوا : ولَیْسَت بعربیّةٍ (4) ؛ لأنَّ الجیم والتّاء لا یجتمعان فی کلمةٍ من کلامِهم من غیرِ حرفٍ ذَوْلَقیٍّ. وعن سعیدِ بن جُبَیرٍ وعکرمةَ : أنّها حبشیَّةٌ (5).

وقالَ قُطربٌ : الجِبْتُ عِند العرب الجِبْسُ ، وهو الذی لا خیر فیهِ ، فقُلِبَتِ السِّین تاءً کما قالوا : النّاس والنّاتُ

ص: 204


1- فی التّکملة للصّاغانی والقاموس : ثِنتایة بالکسرِ.
2- انظر معجم البلدان 2 : 70.
3- فی « ت » : و.
4- انظر الفائق 2 : 372.
5- تفسیر البغوی 1 : 350 ، الفائق 2 : 372.

وأکیاسٌ وأکیاتٌ (1).

الکتاب

( یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ ) (2) یعنی بهما الصَّنمین اللّذین کانا لقریشٍ ،

وعن ابن عبّاس : الجِبْتُ : الأصنامُ والطّاغوتُ : تراجمة الأصنامِ المتکلِّمینَ بالکَذِبِ عنها ، أو الجِبتُ : إبلیس ، والطّاغوتُ : أولیآؤُه (3).

الأثَر

( الطِّیَرَةُ والعِیافَةُ والطَّرْقُ من الجِبْتِ ) (4) أی من عمل الشّیطان ، أو من الکَهانة.

جبرت

جَبَرْتُ ، کسَمَنْدٍ : بُلیدةٌ (5) بساحل الحبشة ، منها : الفقیه یحیی بنُ علیّ الزَّیْلَعیُ الجَبَرْتِیُ وجماعةٌ.

جتت

جَتَ الشّاةَ ، کجَسَّها زنةً ومعنیً ؛ إذا غَبَطها لیتعرَّفَ سِمَنَها ، والتّاء بدلٌ من السِّین.

وجَتٌ ، کفَلْسٍ : صنفٌ من النّاسِ من أهلِ الهندِ.

جربست

جَرْبَسْتُ ، کزَنْمَرد : ( قریةٌ ) (6) بجبال طبرستان.

جرت

جُرْتٌ ، کقُفْلٍ : قریةٌ بصنعاءَ ، منها : یزیدُ بنُ مسلمٍ الجُرْتیُ روَی عن وَهَبِ بن مُنَبِّه.

ص: 205


1- حکاه عنه فی الفائق 2 : 372.
2- النّساء : 51.
3- التّفسیر الرَّازی 10 : 128 ، وتفسیر الثّعلبی 3 : 326.
4- مسند أحمد 3 : 477 ، الفائق 2 : 371.
5- فی « ش » : بلد بدل : بلیدة.
6- لیست فی « ت ».

جرفت

جِیْرُفتُ ، بکسر الجیم وضمّ الرَّاء المهملة : بلدٌ بکرمان ، وهو أعظمُ مدنِها ، وبها نخلٌ کثیرٌ ، ولأهلِها ، سُنَّةٌ حسنةٌ وهی أنَّهم لا یرفعون من تمرهِم ما أسقطته الرّیح بل هو لِلفقراءِ یلتقطونَهُ وربّما کَثُرَت الرّیاحُ فیحصُلُ منه للفقراء أکثرُ مِمّا یحصُلُ لأهله.

جغت

جَغَتا ، بالغین المعجمة کحَمَزی : قبیلةٌ من التّرک منها تَیْمُورلنک (1) المَلِکُ المشهورُ.

جفت

اجْتَفَتَ المالَ ، کاجْتَرَفَهُ زنةً ومعنیً إذا أخذَهُ کلَّه.

والجُفْتُ - کقُفْل - من الفُسْتق ونحوه : القِشرُ ( الرّقیقُ ) (2) الّذی تحتَ الخشب ، فارسیّ معرّبٌ.

جلت

جَلَتَهُ جَلْتاً ، کضَرَبَهُ ضَرْباً زنةً ومعنیً ..

و - الشّرابَ أو الطَّعامَ : شَرِبَه ، أو أکلهُ کُلَّهُ ، کاجْتَلَتَهُ فی الکلّ.

وکبشٌ مَجْلُوتُ الألیةِ : خفیفُها.

وجَالُوتُ أعجمیٌّ ، وهو اسمُ الجبّار الّذی قتلهُ داود علیه السلام ، وکان (3) من قوم عادٍ ، وکانت بیضتُهُ فیها ثلاثمائة رطلٍ من الحدید ، ومسکنُ قومه ساحل بحر الرُّومِ بین مصرَ وفلسطینَ ، ویقال : إنّ البَرْبَرَ من نسله.

والجَلِیتُ : لغةٌ فی الجلیدِ.

ص: 206


1- فی « ت » و « ج » : تمرلنک.
2- لیست فی « ت ».
3- فی « ت » : فکان.

[ جلفت ]

الجِلَفْتُ (1) ، کهِزَبْرٍ : التّفّاحُ الحامضُ وهو دخیلٌ وقع فی شعرٍ لابن الرُّومیّ وهو :

یَبْدُو بوجهٍ وبحُسْنِ سَمْتٍ

کأنّه عَضَّ علی جِلَفْتٍ (2)

جمست

الجَمَسْتُ (3) ، کسَمَنْدٍ : حجرٌ معدنیٌّ شفّافٌ أبیضُ وأحمرُ ، واسمانَجُونی (4) ، وهو أجوَدُه ومعدنُه بالصَّفراء ؛ وهی قریةٌ علی مسیرةِ ثلاثةِ أیّامٍ من مدینة الرسول صلی الله علیه و آله .

جمکت

جَمَکُوتٌ ، کمَلَکُوتٍ : هی أقصی العمارة الشّرقیّة من الأرض ولیس وراءَها عمارةٌ أصلاً ، واسمُها عند الفُرس : جَماکُوه ، وهی علی خطّ الإستِواء.

جوت

جُوتَ ، کحُوت مبنیّ الآخر علی الفتح ، ویکسر علی أصل التّقاء السّاکنین ، وحُکِیَ ضمُّه أیضاً : دعاءٌ للإبل إلی الشُّرْب ، وفتحُ أوّله غلطٌ ، أو لغةٌ.

وجاوَتَها وجَایَتها : دَعاها بذلکَ ، والاسم : الجُواتُ کغُرابٍ.

وإسحاقُ بن إبراهیمَ بنِ جُوتیّ ،

ص: 207


1- فی فقه اللّغة للثّعالبی : 273 : جُلُفت بالضّم.
2- (2) فی کتاب : « ابن الرّومی حیاته وشعره » : 171 :
3- فی تذکرة أُولی الألباب : جمشت بالشّین المعجمة.
4- معرّب : آسمانگونه.

کرُومیّ : محدّثٌ من أهل صنعاء ، وهو اسمٌ یُشبِهُ النّسبةَ ، وقال بعضهم : الجُوتِیّ معرَّفاً ، والأوّلُ هو المشهور (1).

جیت

جِیتُ ، کصِیت : قریةٌ من أعمال نابُلْسَ ، منها : مُهَلْهِلُ بن بَدرانَ ، وأبو بکر الشّاهدُ ، وأحمدُ بن عبد الحمید الجِیتِیُّونَ ؛ محدّثُون.

فصل الحاء المهملة

حبت

حَبْتَةُ ، کَهَضْبَةٍ : بنتُ مالکٍ من بنی عمرو بن عَوْفٍ ، أُمُّ سعدِ بن بَحیرِ بن معاویةَ الأنصاریّ ، وعُرِفَ بها دونَ أبیه ، فقیلَ : سعدُ بنُ حَبْتَةَ ؛ وهو ممّن بایع تحت الشّجرةِ ، ومن ذرّیّتَّةِ أبو یوسفَ القاضی.

وحَبْتَةُ : بنتُ الحُباب بنِ جُزَی بن عمرو بن عامرٍ ، ذکرها ابنُ القَدّاحِ فی الأنصار (2).

وحِبْتُونَ ، بالکسر : جَبَلٌ بنواحی الموصلِ ؛ عن الأزهری (3).

حبرت

حِبْرِیتٌ : مقلوبُ بِحْریتٍ بالکسرِ فیهما ؛ یقالُ : کَذِبٌ بِحْریتٌ وحِبْریتٌ ، أی صراحٌ لا خَفاءَ به.

حتت

حَتَتُ الورقَ من الشّجر حَتّاً ، کقَتَلَ : أسقطتُهُ عنه فَحَتَ هو ، وانحَتَ ، وتَحاتَ ..

و - المَنِیَّ والدَّمَ عن الثَّوبِ : حَکَکْتُهُ

ص: 208


1- انظر الإکمال 2 : 227.
2- فی الإکمال 3 : 121 : ذکرها ابن القداح فی نسب الأنصار.
3- تهذیب اللّغة 4 : 450.

بطرف عود أو حجرٍ فَقَشَرْتُهُ ..

و - التّمرَ : حَسَفتُهُ (1) ..

و - الشّیءَ : حَطَطتُهُ.

وتَحاتَّتْ أسنانُه : تَناثَرَتْ ، کَتَحَتْحَتَتْ.

وحُتاتُ کلّ شیءٍ ، بالضّمّ : ما تَحاتَّ منه.

وما فی یدی منه حَتٌ ، وحُتاتَةٌ - کفَلْسٍ وسُلافَة - أی شیءٌ.

وأحَتَ الأرْطَی إحْتاتاً : یَبِسَ.

ومن المجاز

حَتَ اللهُ مالَه : أذهبَهُ ..

و - الرّجلُ القومَ عن الشّیءِ : ( ردَّهم ) (2) ..

و - زیداً مائةَ درهمٍ : نَقَدَهُ ..

و - مائةَ سَوْطٍ : عَجَّلَها له.

وترکوهم حَتّاً بَتّاً ، وحَتّاً فَتّاً : أهلکُوهُم.

وفرسٌ وظَلیمٌ حَتٌ ، کفَلْسٍ : سریعٌ ، کأنّه یَحُتُ الجَرْیَ حَتّاً ثمَّ أُطلِقَ علی الکریم العتیق. الجمع : أحْتاتٌ.

وفرسٌ وبعیرٌ حَتُ البَرایةِ : سریعُ البقیّةِ التی أبقاها منه السّفرُ.

والحَتُ من الجرادِ : المیّتُ ..

و - من التّمرِ : ما یَلْتَزِقُ (3).

وحَتِ ، بالبناءِ علی الکسر : زجرٌ للطّیر.

وحَتْحَتَ حَتْحَتَةً : أسرعَ.

ونخلةٌ حَتوتٌ (4) ومِحْتاتٌ : یَتَناثَرُ بُسْرُها.

وسَویقٌ حُتٌ ، کقُفْلٍ : غیرُ ملتوتٍ.

وطعامٌ حُتٌ : غیرُ مأدومٍ.

والحَتاتُ ، کسَحابٍ : الجَلَبَةُ.

وکصَلْصالٍ : السّریعُ ، ویقال بالمثلّثةِ أیضاً.

ص: 209


1- فی « ج » و « ش » : خَسَفْتُهُ.
2- لیست فی « ت ».
3- فی القاموس واللّسان : الحتُّ من التّمر : ما لا یلتزق.
4- فی « ت » و « ج » : حتحوت.

و الحُتاتُ ، کَغُرابٍ : ابنُ یزیدَ بن عَلقَمَةَ المُجاشِعیُّ ، له وفادةٌ فی قومه علی النّبیّ صلی الله علیه و آله ..

و - : ابنُ عمروٍ السَّلَمیُّ الأنصاریُّ الصَّحابیُّ ، أو هذا بموحّدتَینِ ، وقطیعةٌ بالبصرة.

والحُتُ ، بالضّمّ : موضعٌ بِعُمان ، یُنسَبُ إلیه الحُتُ قبیلةٌ من کِنْدَةَ ولیس بأُمّ لهم ولا أبٍ ، وجَبَلٌ من جبال القَبَلیَّة ، ومحلّةٌ بالبصرة سُمِّیَت بالحَتِ من کِنْدَةَ.

وحَتَّاوَةُ ، بالفتح مشدّدةً : قریةٌ بعَسقلانَ ، منها : عمرُو بن حلیف الحَتَّاویّ ؛ محدّثٌ.

وحَتّانُ ، کحَطّانَ : قریةٌ بالمعرَّةِ ، منها : حُمَیْدُ بن علیّ الشَّاعرُ الحتّانِیُ.

وحَتَّی : حرف لانتهاء الغایة ، وللتعلیل ، ومرادفٌ ل- « إلاّ » فی الاستثناء ، وموضعٌ أو جبلٌ بعُمانَ.

الأثر

قال لِسَعْدٍ یَوْمَ أُحُدَ : ( احْتُتْهُمْ یا سَعْدُ ) (1) ارْدُدهُم وادْفَعْهُم.

( قد تَحَاتَ من الضَّرِیبِ ) (2) أی تساقَطَ ورقُهُ من الجَلیدِ.

( خیارُ من یَنْحَتُ عن خَطْمِهِ المَدَرُ ) (3) أی یَسقُطُ عن مقدَّم أنفهِ المَدَرُ ، والمعنی : تَنْشَقُّ عن وجهِهِ الأرضُ.

( حُتِّیهِ واقرُصِیه ) (4) فی « قرص ».

حذرفت

الحَذْرَفُوتُ ، کَعَنْکَبُوتٍ : قُمْعُ التّمرةِ ، أو قُلامةُ الظُّفرِ ، یقال : ما لَهُ حَذْرَفُوتٌ ، وما یَمْلِکُ حَذْرَفُوتاً ، أی شیئاً ، وموضعُه : « ح ذ ر ف » وذِکرُه هنا وهمٌ للْفَیْرُوزابادیّ.

ص: 210


1- و (2) الفائق 1 : 258 ، النّهایة 1 : 337.
2- الفائق 1 : 259 ، النّهایة 1 : 337.
3- النّهایة 1 : 337 ، مجمع البحرین 2 : 197.

حرت

حَرَتَهُ حَرْتاً ، کَقَتَلَ : دَلَکَهُ شدیداً ..

و - الشّیءَ : قطعهُ مستدیراً کَالفَلکَةِ.

ورجلٌ حُرَتَةٌ ، کلُمَزَةٍ : کثیرُ الأکلِ.

وحَرِتَ الرَّجُلُ ، کَسَمِعَ : ساءَ خُلْقُه.

والحَرْتُ ، کفَلْسٍ : صوتُ قَضْم الدَّابّة.

وکَسَحابٍ : صوتُ الْتهاب النّارِ.

والمَحْرُوتُ : أصلُ الأنجُذانِ.

والحُرْتَةُ ، کغُرْفَةٍ : لذْعةُ حرّافة ( الخردل ) (1) إذا أخَذَتْ بالأنفِ.

وحَوْرِیتٌ : موضع ونظیره ذوْطِیلَة ، وقولُ الفیروزابادیّ : لا نظیرَ له ، ضیق عطن.

حفت

حَفَتَهُ حَفْتاً ، کَقَتَلَ وضَرَبَ : دَقَّهُ ..

و - زیداً : دقَّ عنقَه وأهْلَکَهُ.

والحَفِتُ ، ککَتِفٍ : القُبَّةُ ، لغةٌ فی الحَفِث بالمثلّثة.

والحُفَیْتَأ ، کسُمَیْدَعٍ ، فی الهمزةِ.

حلت

حَلَتَ رأسَهُ حَلْتاً ، کَضَرَبَ : حَلَقَهُ ..

و - الصُّوفَ : مَرَقَهُ بِالرَّاء ، أی نَتَفَهُ ..

و - دَیْنَهُ : قضاهُ ..

و - الرَّجُلَ : أخَذَ ما عِندَه ولم یَدَعْ له شیئاً ..

و - فْلاناً : أعطاهُ ..

و - مائةَ سوطٍ : جَلَدَهُ ..

و - بِسَلْحِهِ : رمی به ..

و - الصُّوفَ عن الشَّاةِ : أنزَلَهُ ..

و - القومَ : أفناهُم واستَأصَلَهُم.

وحَلَتَ الرَّجلُ حَلْتاً ، کَقَتَلَ : لَزِمَ ظهورَ الخیل.

وقول الفیروزابادیّ : ظهرَ الخیلِ ، غلطٌ ، وهذا نظیرُ ما غَلَّطَ هو فیه الجوهریَّ من قوله : ذُنابی البقر فی

ص: 211


1- لیست فی « ت ».

« س ل ع » وقال : الصَّواب أذنابُ البقرِ.

والحُلاتَهُ ، کسُلافَةٍ : نُتافةُ الصّوفِ ، وما تُلقیهِ الرَّحِمُ أیّامَ نِتاجها.

وجملٌ مِحلَاتٌ : یُؤَخّرُ حملَه.

والحَلِیتُ ، کأمِیرٍ : الجلیدُ ، والبَرَدُ ، والصَّقیعُ.

والحِلتِیتُ : صمغُ الأنجُذانِ ، کالحِلّیتِ کَسِکّیتٍ.

وحُلَیْتٌ ، کزُبَیرٍ (1) وأمیرٍ : موضعٌ.

وکَخِرِّیتٍ أو قُبَّیْطٍ : قریةٌ ، ومعدنٌ ، أو جبلٌ من جبال حِمی ضَرِیَّةَ ، کان فیها معدنُ ذهبٍ ، وماءٌ بالحِمی للضِّبابِ.

حمت

حَمُتَ یومُنا ، ککَرُمَ : اشتدَّ حرُّه ، فهو یومٌ حَمْتٌ - کفَلْسٍ - وهی لیلةٌ حَمْتَةٌ.

وحَمِتَ الجَوزُ وغیرُه ، کَتَعِبَ : تغیَّرَ طعمُهُ وفَسَدَ.

والحَمِیتُ ، کأمِیرٍ : زِقُّ الدُّهنِ (2) کالتَّحمُوتِ ، أو ما مُتِّنَ بالرُّبِّ ، والزِّقُّ الصَّغیرُ ، أو الزِّقُّ بلا شعرٍ ، والمَتِینُ ، والشّدیدُ من کلّ شیءٍ ، والصَّادقُ الحلاوةِ من التَّمرِ ، کالحَمْتِ ، والحامتِ ، والتَّحمُوتِ.

وحَمَتَهُ اللهُ علیه ، کقَتَلَ : صَبَّه علیه.

وتَحَمَّتَ لونُه : صار خالصاً.

وحَمْتٌ ، کفَلْسٍ : اسمٌ لجبل وَرْقانَ ، وعقبةٌ بین القُدْسَیْنِ (3).

وحُماتی (4) ، کَحُبالی : موضعٌ.

وحَمَاتَانُ ، کسَلَامَانَ : موضعٌ بنواحی المدینة.

حبرت

الحَنْبَرِیتُ ، کَعَنْدَلیبٍ : [ الخالص ،

ص: 212


1- فی « ج » و « ش » : أو.
2- ومنه حدیث أبی بکر : ( فإذا حَمِیتٌ من سمن ) الفائق 1 : 358.
3- فی « ش » : القدمین بدل : القدسین.
4- فی معجم البلدان : حَماتا بالفتح.

والضّعیف ] (1).

حنت

الحَانُوتُ : دُکّانُ البائع ، وحانةُ الخَمّار ، یذکَّر ویؤَنَّث ، وقال الزَّجّاجُ : هی مؤَنَّثةٌ ، فإن رأیتَها مذکَّرةً فعلی معنی البیت (2). الجمع : حَوَانِیتُ. والنّسبةُ : حَنُویُ ، لا حَانِیُ ولا حانَویٌ ، ووهم الفیروزابادی ، وإنّما الحانیّ والحانَویُّ نسبةٌ إلی الحانَةِ وموضعُ ذکره « ح ن و» لا هنا وغَلِظَ الفیروزابادیُّ.

قال الزّمخشریُّ : هو کالطَّاغُوت فی تقدیم لامه إلی موضع العین ، وأصلُه : حَنَوُوتٌ فَعَلُوتٌ ؛ من حَنا یَحْنُو ، لإحرازِه ما یَرْفَعُ فیه ، وحفظهِ إیّاه ، ثمّ قُلِبَ فصار حَوَنُوتٌ فقُلِبَت الواو ألفاً لتحرُّکِها وانفتاح ما قبلَها ، فصار حانُوت (3).

وقال غیرُه (4) : أصلُه حانُوَةٌ ، علی فَعْلُوَةٍ ، بسکون العین وضمّ اللاّم ، کَتَرْقُوَةٍ وعَرْقُوَةٍ ، فخُفِّفَ - لکثرةِ الاستعمالِ - بسکون الواو ثمّ قُلِبَتِ الهاءُ تاءً ، کما فُعِلَ فی تابُوتٍ وأصلُه : تابُوهٌ فی قول بعضِهِم.

وَقال الفارابیُ (5) : أصلُه حانُوهٌ بالهاء علی فاعُولٍ فأُبدِلَتِ الهاء تاءً ؛ لسکون ما قبلَها ، فهو من الحَنْوِ أیضاً ؛ لأنّ الهاءَ علی هذا عوضٌ من الواو المحذوفة ، کقول بعضهِم فی طاغُوتٍ.

وعلی کلّ قولٍ ، فلیس هذا موضعُ ذکرِه ، کما تَوَهَّمَهُ الفیروزابادیّ.

الأثر

( أحْرَقَ بَیْتَ رُوَیْشِدٍ الثَّقَفیُّ وکان حَانُوتاً ) (6) یریدُ حانةَ الخمَّار. وقیل (7) :

ص: 213


1- ما بین المعقوفین أضفناه لاستقامة العبارة ، انظر اللّسان والتّاج.
2- انظر المصباح المنیر : 158.
3- الفائق 1 : 335.
4- انظر المصباح المنیر : 158.
5- دیوان الأدب 1 : 370 بتفاوت.
6- النّهایة 1 : 448.
7- انظر المحکم والمحیط الأعظم 3 : 273.

الحانوت یُطلَقُ علی الخَمّار نفسه ، فیُحْتَمَلُ أن یکون الضّمیرُ فی « کان » عائداً إلی رُوَیْشِدٍ أی وکانَ رُوَیْشِدٌ خمّاراً.

( اقْبِضِ الحَوَانِیتَ بِخَمسِمِائةِ دِرْهَمٍ ) (1) یریدُ دکاکینَ الباعة (2).

حوت

الحُوتُ : السَّمَکُ أو العظیم منه.

الجمع : حِیتَانٌ (3) ، وحِوَتَةٌ - کقِرَدَةٍ - وأحواتٌ. والواحدةُ بهاءٍ ..

و - : البُرْجُ الثّانی عَشَرَ من بُرُوج السّماء.

وحوتُ الحَیْضِ : دابّةٌ عظیمةٌ فی البحر ، تَمنَعُ کِبارَ المراکبِ من السّیر ، فإذا رَمَوْا له بِخِرَق الحیضِ هَرَبَ ، ولا یقرُبُ مرکباً فیه حائضٌ ، ویسمّی : الفاطوس (4).

وحَاتَ الطّائرُ علی الماءِ ، والوحشیُّ علی الصّیدِ ، یَحُوتُ حَوْتاً ، وحَوَتاناً : حامَ.

وحَاوَتَهُ عن کذا : خادعَهُ عنه وراوغَهُ.

وظَلَ یُحَاوِتُهُ بِخُدْعَةٍ : یداوِرُهُ فعلَ الحُوتِ فی الماءِ.

وَرَجُلٌ حَائِتٌ : کثیرُ العَذْلِ.

وَامرأةٌ حَوْتاءُ : ضَخْمَةُ الخاصِرةِ عظیمةُ البطنِ ، لغةٌ فی الحَوْثاءِ بالمثلّثةِ.

المثل

( آکَلُ من حُوتٍ ) (5) قال حمزةُ : قالوا : آکَلُ من حُوتٍ ولم یَقُولُوا : أشْرَبُ من حوتٍ. یُضْرَبُ للأکُولِ. ومثلُه : ( هو حُوتی الالتقام ) (6).

ص: 214


1- الکافی 1 : 524 / 28 ، مجمع البحرین 2 : 198.
2- فی « ت » و « ج » : السّاعة.
3- ومنه قوله تعالی : ( فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ ) الصّافات : 142 ، وقوله تعالی : ( إِذْ تَأْتِیهِمْ حِیتانُهُمْ یَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً ) الأعراف : 163.
4- حیاة الحیوان 1 : 383.
5- مجمع الأمثال 1 : 86 / 411.
6- أساس البلاغة : 98.

( أظْمَأ من حُوتٍ ) (1) قال حمزة : یَزْعمُوُنَ - دعوی بلا بیِّنةٍ - أنّه یَعْطَشُ فی البحر ویَحْتَجُّونَ بقولِ الشّاعرِ :

کالحُوتِ لا یُلْهِیهِ شیءٌ یَلْهَمُهُ

یُصْبحُ ظَمْآنَ وفی البحر فَمُهُ (2)

ثمّ یَنْقُضُونَ هذا بقولِهِم : ( أروی من حُوتٍ ) (3) فإذا سُئِلُوا عن علّةِ قولِهم قالُوا : لأنّه لا یفارِقُ الماءَ (4).

حیت

حَیْتٌ ، کَبَیْتٍ : جَدُّ أبی حامدٍ أحمدَ ابن محمودِ بن طالب بن حَیْتِ الصَّرَّامُ البخاریُّ.

فصل الخاء

خبت

الخَبْتُ ، کَفَلْسٍ : المفازَةُ (5) ، أو الواسعُ المطمئِنُّ من بطون الأرضِ. الجمع : خُبُوتٌ ، وأَخْبَاتٌ.

وأخْبَتَ الرَّجلُ إخْبَاتاً : قَصَدَهُ أو نَزَلَهُ ، أو صارَ فیه ، ومنه الإخْبَاتُ لِلّه تعالی ، وهو الخضوعُ والتَّواضع ؛ لأنّه اطمئنانٌ إلیه.

وأخْبَتَ قلبُهُ : خَشَعَ ، قالَ تعالی : ( فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ ) (6) تَلِینُ وتَخْشَعُ.

والخَبِیتُ ، کأمِیرٍ : الحقیرُ ، ولغةٌ فی الخبیث بالمثلَثةِ ، قالَ السَّمَوءلُ بن عادیا

ص: 215


1- مجمع الأمثال 1 : 447 / 2378.
2- الرّجز لرؤبة بن العجاج ، دیوانه : 159 ، وفیه : « ... لا یرویه ... » بدل : « ... لا یلهیه ... ».
3- المستقصی 1 : 146 / 570.
4- عنه فی مجمع الأمثال 4471 ، وخزانة الأدب 2 : 366 / 325.
5- فی « ت » : الفارة.
6- الحج : 54.

من أبیات تائیّة تقدَّمَ إنشاد بعضها فی « بعت » :

یَنْفَعُ الطَیِّبُ القَلِیلُ مِن الکَ

سْبِ ولا یَنْفَعُ الکَثِیرُ الخَبِیتُ (1)

قالَ عمرُو بنُ شبّة : یُریدُ الخَبِیثَ هذه لغتُه ، وقد خَبُتَ ، کَخَبُثَ زنةً ومعنیً.

وخَبْتُ ، کَفَلْسٍ : عَلَمٌ لصحراءَ بین مکَّةَ والحجاز ویقال لها : خَبْتُ الجَمیشُ ، ممنوعة الصَّرف للعلمیّة والتَّأنیث ، والجمیشُ صفةٌ لها فعیل بمعنی مفعولة ؛ من الجمشِ وهو الحلق کأنّما حُلِقَ نباتُها ، ویجوزُ أن یُضافَ خَبْتٌ إلی الجمیش فیکون الجمیشُ بمعنی النبات المجموش.

وخَبْتُ أیضاً : قریةٌ بزَبیدَ.

وخَبْتُ البَراءِ (2) : بینَ الحَرَمَین.

وکزُبَیْرٍ : ماءٌ بالعالیةِ ، وموضعٌ بطریقِ الشّامِ ؛ قال :

ومَشْیُهُنَ بالخُبَیتِ مَوْرُ (3)

الأثر

( تَغَیَّرَ وخَبُتَ ) (4) کخَبُثَ بالمثلّثة زنةً ومعنیً.

( وفیها تکُون الخَبْتَةُ ) (5)کهَضْبَةٍ یرید الخَبطَةَ ؛ من تَخَبَّطهُ الشَّیطانُ ، فَجَعَلَ الطّاء تاءً ، ولیست لغةً ، ولکنّها لکنةٌ کانت فی لسان مکحولٍ.

ص: 216


1- دیوانه : 82 ، وفیه : الرّزق بدل : الکسب.
2- فی معجم البلدان 2 : 343 : خبت البزواء.
3- الأساس : 197 ، واللّسان « زور » ، والمحکم 9 : 101 ، والرّجز فی الجمیع : ومَشْیَهُنَّ بالکَثِیبِ مَوْرُ کما تَهادَی الفتیات الزّورُ وفی الجمهرة 1 : 486 ، والمقاییس 3 : 37 : بالخبیب ، وفی التّهذیب 15 : 298 ، واللّسان « مور » : بالحبیب.
4- الفائق 1 : 351 ، النّهایة 2 : 4.
5- الفائق 1 : 353 ، النّهایة 2 : 4.

ختت

خَتَّهُ خَتّاً ، کَقَتَلَ : طَعَنَهُ طَعْناً دارکاً.

وأخَتّ (1) اللهُ حَظَّهُ : أخَسَّهُ ونَقَصَهُ ، وهو خَتِیتٌ خسیسٌ : ناقصٌ ..

- وفلانٌ : استَحْیا ، فهو مُخِتٌ.

وفی بدنِهِ خَتَتٌ ، کسَبَبٍ : فتورٌ.

وخَتٌ ، کَفَلْسٍ : لقبُ یحیی بنِ موسی البلخیّ ، أو لقبُ أبیه شیخِ البخاریّ ..

و - : موضعٌ بنواحی جبال عمانَ ، ولا یُعَرَّفُ ، ووهم الفیروزابادیّ.

وخُتَّی ، کَرُبَّی : بلد (2) بالدّرْبَنْد وهو بابُ الأبواب.

خرت

الخُرْتُ ، کقُفْلٍ ویُفْتَحُ : ثَقْبُ (3) الإبرةِ (4) والفأسِ والقُرْطِ والأُذُنِ وغیرها.

الجمع : خُرُوتٌ ، وأخْراتٌ.

وخَرَتَهُ ، کَقَتَلَ : ثَقَبَهُ ، وشَقَّهُ.

والمَخْرُوتُ : الجَمَلُ المشقوقُ الأنفِ ، وقد خَرَتَهُ الخِشاشُ.

ومن المجاز

قَلَقَ خَرْتُ فلان ، إذا فَسَدَ علیه أمرُه. ورادَ خُرْتُ القومِ ورادتْ أخْراتُهُم : إذا کانوا غَرِضِینَ بمنزلتِهم لا یقرّونَ.

والخَرْتُ ، کَفَلْسٍ : ضلْعٌ صغیرةٌ عند الصّدر.

والخِرّیتُ ، کِسکّینٍ : الدّلیل الماهِر ؛ من خَرَتَ الأرضَ - کَقَتَلَ - إذا عرفها فلم تَخْفَ علیه طرقها ، أو لاهتدائهِ بأخرات المفازةِ ؛ وهی مضائقُها وطرقُها الخفیّةُ ، أو کأنّه یُبِصرُ من خُرْتِ الإبرة ؛ لجودةِ حِسّهِ وقوَّةِ خیالهِ ، وبه سُمِّیَ الخرّیتُ بنُ راشدِ النّاجی من بنی ناجیةَ أحَدُ رؤُس

ص: 217


1- فی « ت » ونسخة من « ج » : أخطّ.
2- لیست فی « ت ».
3- فی « ت » : نقب.
4- ومنه حدیث عمر بن العاص : « قال لما احتُضر : کأنّما أتنفس من خُرْتِ إبرة » النّهایة 2 : 19.

الخوارج.

والمَخْرَتُ ، کمَقْعَدٍ : الطّریقُ المستقیمُ.

والأخْرَاتُ : الحَلَقُ فی رُؤُسِ الشُّسُوعِ کالخُرَتِ کَغُرَفٍ ، واحدتُها خُرْتَةٌ کَغُرْفَةٍ ، وأمّا الخُرُتُ کَرُسُلٍ ویسکَّن بمعناها ، فهو جمعُ خَرْتٍ کَرَهْنٍ ورُهُنٍ ، لا جمعُ خُرْتَةٍ کَغُرْفَةٍ ، ووَهِمَ الفیروزابادیّ ؛ إذ لم یُسمَع جمعُ فُعْلَةٍ بالضّمّ علی فُعُلٍ بضمّتین.

والخَرَاتَانِ ، تَثنِیةُ خَراتٍ کَسَحابٍ : نجمانِ فی زُبْرَةِ الأسدِ.

وذئبٌ خُرْتٌ ، کقُفْلٍ : سریعٌ.

وخَرْتَةُ ، کَهَضبَةٍ : اسمُ فرسٍ.

وخَرْتَ بَرْتَ (1)، کفَلْسٍ فیهما وفتح الآخر منهما (2) حصنٌ فی أقصی دیار بکر ، وهو المعروف ب- « حصن زیادٍ » لا بلدٌ ، ووَهِمَ الفیروزابادیُّ ، وهو اسمٌ أرمنیٌّ ، وما وَقَعَ فی شعرٍ لبعضهم بإسقاط التّاء الاولی منه ؛ فضرورةٌ (3)

خرشکت

خَرَشْکَتُ ، کَسَفَرْجَلٍ : بلدٌ بالشَّاشِ شرقیّ سمرقندَ ، منها : عبدُ الرَّحمانِ بن حُمَیدِ الخَرَشْکَتیُ ؛ المحدّث.

خست

خَسْتُ ، کَفَلسٍ : بُلَیدَةٌ عند أندرابَ من نواحی بلخ ..

و - : ناحیةٌ من بلاد فارس قریبةٌ من البحرِ ، لا بلد بفارس ، ووَهِمَ الفیروزابادیُّ.

(1) فی معجم البلدان 2 : 355 : خَرْتَبِرْت بالفتح ثم السّکون وفتح التّاء المثناة وباء موحدة مکسورة وراء ساکنة وتاء مثناة من فوقها.

(2) فی « ت » : فیهما.

(3) اشارة الی شعر اسامة بن مرشد بن منقذ :

سقوف الدُّور فی خربرت سودٌ

کستها النَّارُ أثواب الحِدادِ

انظر معجم الأُدباء 4 : 206 ، ومعجم البلدان.

ص: 218


1- ی معجم البلدان 2 : 355 : خَرْتَبِرْت بالفتح ثم السّکون وفتح التّاء المثناة وباء موحدة مکسورة وراء ساکنة وتاء مثناة من فوقها.
2- فی « ت » : فیهما.
3- شارة الی شعر اسامة بن مرشد بن منقذ : سقوف الدُّور فی خربرت سودٌ کستها النَّارُ أثواب الحِدادِ انظر معجم الأُدباء 4 : 206 ، ومعجم البلدان.

خجست

. (1)

خُجَسْتَةُ ، بضمّ ففتح فسکون : اسمٌ لجماعة نساءٍ أصْفهانیّات محدّثات ، وهو فارسیٌّ ، معناه المبارَکُ ، ولا فرق فی لغة الفرس بین صفتی المذکّر والمؤنّث.

وخُجُسْتانُ بضمّتین : جبالٌ بهرات ، منها : أحمدُ بنُ عبد الله الخُجُسْتانیّ المغلبُ علی خراسان.

خفت

خَفَتَ الصّوتُ - کضَرَبَ - خَفْتاً وخُفُوتاً : سَکَنَ ، فهو خَافِتٌ ، وخَفِیتٌ (2) ..

و - الرَّجلُ : سَکَتَ ولم یتکلّم ..

و - المَیِّتُ : انقطعَ کلامُه.

وخَفَتَ بصوتِهِ : خَفَضَهُ.

وخَافَتَ بقراءتهُ : لم یرفع صوتهُ بها.

وخافَتَهُ مُخافَتَةً : سارَّه.

وتَخافَتُوا : تَسارُّوا خافضین أصواتَهُمْ.

ومَنْطِقُهُ خَفْتٌ ، وخُفاتٌ - کفَلْسٍ وغُرابٍ - أی إسرارٌ.

وأخَذَهُ الخُفاتُ - کالسُّکَاتِ - إذا داوَمَ السّکوتُ من عِلَّةٍ.

وماتَ خُفاتاً : فُجاءَةً.

والخُفْتُ ، کَقُفْلٍ : السَّدابُ ، لغةٌ یمانیّةٌ.

ومن المجاز

خَفَتَ الزَرْعُ ، إذا ذَبَلَ ، وماتَ ، ولانَ ، وضَعُفَ ، فهو خافتٌ.

وسحابٌ خافتٌ : لا ماءَ فیه.

وامرأةٌ خَفُوتٌ : تأخُذُها العیون إذا کانت وحدَها ، فإذا جَلَسَت بینَ النّساءِ غَمَرْنَها (3) وعَلَوْنَها حُسناً ؛ أو هی المهزولةُ.

وأخْفَتَتِ النَّاقةُ إخْفَاتاً : نَتَجَت لیوم إلقاحِها.

ص: 219


1- حق المادة أن تقدّم.
2- فی « ش » : خَفْتٌ بدل : خفیت.
3- فی « ت » : غمزنها.

وخُفْتَیانُ (1) ، بالضَّمّ کأُضْحَیانِ : قلعتانِ عظیمتانِ من أعمال إربلَ ، إحداهما علی طریق مراغةَ والأُخری علی طریق شَهْرَزُورَ ، ویقال لهما : خُفْتَیْذِکان ، بزیادة ذال معجمة وکاف.

الکتاب

( وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَلا تُخافِتْ بِها ) (2) أی بقراءة صلاتِک علی حذف المضاف للعلم بأنّ الجهرَ والمخافتةَ من نُعوت الصَّوتِ لا الصّلاة وأفعالِها ، رُوِیَ : أنّ المشرکینَ کانُوا إذا سَمِعُوا صَوْتَهُ علیه السلام بالقرآءةِ سَبُّوهُ ولَغَوا فیه ، فأُوحیَ إلیه : لا تَجْهَر بها ( بحیث تسمع المشرکین ، ولا تُخْفِها بحَیث لا تُسمع مَنْ خَلفَکَ ، ومعناهُ : لا تجهر بها ) (3) کلِّها وَلا تُخافِتْ بِها کلِّها وَابْتَغِ بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلاً بالجهرِ نهاراً والمخافَتةِ لیلاً ، والصّلاةُ هاهنا الدّعاءُ ، أی لا ترائی بِعَلانِیَتِها ولا تسئ بسریرِتها.

( یَتَخافَتُونَ بَیْنَهُمْ ) (4) یَتَسارُّونَ بینهم ؛ لشدة ما مَلَأ صدورَهم من الرّعب والهول.

الأثر

( کَمَثَلِ خَافِتِ الزَّرعِ ) (5) ورُوِیَ : « خَافِتَةِ » وهما ما لَانَ وضَعُفَ مِنه ، ولحوقُ التّاء علی تأویل السّنبلة.

( وسَمْعُهُ خُفاتٌ ) (6) بالضّمّ یُریدُ ضعف الاستماع من خُفُوتِ الصّوت (7) وإنّما أخرجهُ علی فُعال ؛ لأنّه وَزْنُ أسماء الأدواءِ.

ص: 220


1- فی « ج » : خُفْتَیانِ بکسر النّون وکذا فی القاموس علی أنها مثنی ، وفی « ت » ومعجم البلدان والتاج کما أثبتناه بالرّفع علی الإفراد ، فراجع.
2- الإسراء : 110.
3- ما بین القوسین لیس فی « ت ».
4- طه : 103.
5- الفائق 1 : 386 ، النّهایة 2 : 52.
6- الغریب لابن الجوزی 1 : 289 ، النّهایة 2 : 52.
7- لیست فی « ت ».

( وخُفُوتُ أطْرافی ) (1) أی سکونُها وانقطاعُها عن الحرکةِ.

خاکست

خاکَسْتُ : قریةٌ علی مرحلتیْن من نَیسَابورَ.

خلیت

خِلِّیتٌ ، کسِکِّینٍ : اسمٌ لحصن السَّمَوءَلِ بنِ عادیا الیهودیّ المعروف بالأبلق الفرد ، وهو مشرفٌ علی تَیْماءَ بین الشّام والحجاز.

خمیت

الخَمِیتُ ، کالسَمِینِ زنةً ومعنیً.

خنت

الخِنَّوتُ ، کَسِنَّوْرٍ : الجَلْدُ العَزُومُ الماضی الذی لا یَنامُ علی وَتْرٍ ، والأبلهُ العیّ ، ودابَّةٌ بحریْةٌ ، ولقب توبةَ بن مُضَرِّسِ الشَّاعرِ.

خوت

خاتَ البازیُّ علی الصَّیدِ خوتاً ، کقَالَ : انقَضَّ عَلیهِ ، کاخْتَاتَ اختِیَاتاً ، وانْخاتَ انخِیَاتاً.

والخَائتةُ : العُقابُ إذا انقَضَّت فسَمِعتَ صوتَ انقضاضِها.

والخَوَاتُ ، کَسَحابٍ : صوتُ الخَوْت أی الانقضاضُ ، ودویُّ جناحِ العقابِ ، أو کلِّ طائرٍ عظیمٍ ، ومنه فی الأثر : ( فسَمِعْنا خَوَاتاً من السَّماءِ ؛ فإذا طائرٌ أعظمُ من النَّسْرِ ) (2).

ویُطلَقُ علی صوت الرَّعدِ والسَّیل ومطلق الصّوتِ.

وخَاتَ الرَّجلُ خَوْتاً : أخْلَفَ وعدَهُ ، ونَفَضَ عهدَهُ ، وذَهَبَتْ مِیرَتُهُ ، وأسَنَّ.

وخَاتَهُ : طردَهُ واختطفَهُ ، کتَخَوَّتَهُ.

ص: 221


1- نهج البلاغة 2 : 45 / 145.
2- الفائق 2 : 63 ، النّهایة 2 : 86.

و اخْتَاتَ الذّئبُ الشّاةَ : خَتَلَها فسرَقَها ..

و - الرَّجلُ حدیثَ القومِ : أخذَ منه ( وتحفّظه ) (1) ، کتَخَوَّتَهُ ..

و - القومُ اللَّیلَ : سَرَوا فیه وقطعُوا الطریقَ ؛ یقال : إنّهم یَخْتاتُونَ اللّیل.

وتَخَوَّتَ مالَهُ : تَنَقَّصَهُ ..

و - عن الشّیءِ : انکَسَرَ وترکَهُ.

وخاوَتَهُ مُخاوتَةً (2) : وارَبَهُ ..

و - طرفَهُ دونی : سارقَهُ.

والخَوّاتُ ، کعبّاسٍ : الرَّجل الّذی لا یبالی ما رَکِبَ من الأُمور ، ومن یأکُلُ کلَّ آنٍ ولا یُکثِرُ ، والمُخلِفُ الوعدِ ، قیل : وبه سُمِّیَ.

ومنه : خوَّاتُ بنُ جُبَیْرٍ : صحابیٌ کبیرٌ ، وهو صاحبُ ذاتِ النِّحیَینِ ، وحفیدُه خوّاتُ بن صالحِ بن خَواتٍ ، وخَوّاتُ بنُ بُکَیْرٍ عن کعب الأحبار (3) ، کلُّ ذلک بدون أداةِ التّعریف ولا تقل : الخوّاتَ ، وغَلِطَ الفیروزابادیِّ.

خیت

خَاتَ - کبَاعَ - خَیْتاً ، وخُیُوتاً : صَوَّتَ.

وخِیتُ ، کَهِیتَ (4) : قریةٌ ببلخَ ، ویقالُ : خیطُ بالطّاء ، ولا تَقُل : الخِیت وغَلِطَ الفیروزابادیُّ.

فصل الدّال

درست

دُرُسْتُ ، کَتُرُنْجٍ : لفظٌ فارسیٌّ معناه : الصّحیح.

وهو اسمٌ لجماعةِ رجالٍ محدّثینَ.

وجعفرُ بن دُرُسْتُوَیْه ، بضمّ التّاء :

ص: 222


1- لیست فی « ت ».
2- فی « ت » : یخاوته.
3- کذا فی النّسخ ، وفی التّاج : وخوّات بن صالح بن خوّات بن صالح ، روی عن أبیه عن خوّات بن بکر عن کعب الأحبار.
4- فی « ج » : خَیْتَ کَهَیْتَ.

محدّثٌ.

وعبدُ الحمید بن محمّدٍ الدُّرُسْتُویُ السّمسارُ نسبةٌ إلی دُرُسْتُوَیْه : محدّثٌ ، أصلُه من بلخَ وسَکَنَ بغدادَ ، وعُرِفَ بغلام ابن دُرُسْتُوَیْه.

دردشت

دَرْدَشْتُ ، کزَنْمَرد : مَحلّةٌ بأصبَهانَ ، منها : أبو مسلمٍ عبد الرّحمانِ بن محمّدٍ الدَّرْدَشْتیّ ، رَوَی عنه أبو بکرٍ بن مَرْدَوَیْه الحافظ.

درت

إدْرِیتُ ، کإبرِیقٍ : قریةٌ بالبَهْنَسَا من صعید مصر.

دست

الدَّسْتُ - کفَلْسٍ - مِن الثِّیابِ : ما یلبَسُهُ الإنسانُ ویَکْفِیهِ لتردُّدِهِ فی حاجاتِهِ ..

و - : الحِزمَةُ من الورق. الجمع : دُسُوتٌ ..

و - : الصّحراءُ ، لغةٌ فی الدَّشتِ بالمعجمةِ ..

و - : المجلسُ وصدرُهُ ، والوسادةُ ، والقمارُ ..

وفی اصطلاحهم إذا خَابَ قدحُ أحدِهم ولم یَفُزْ ، قالوا : تَمَّ علیه الدَّسْتُ.

وفلانٌ حَسَنُ الدَّسْتِ ، أی شِطْرَنجیٌّ حاذقٌ ، قیل : کلُّ ذلک معرَّبٌ ، وقال أبو عُبَیْدةَ : بل کلُّه من لغةِ العربِ وإن وافَقَهُ فی لفظه ومعناهُ لغةُ غیرهم (1).

ودَسْتَوَی ، کهَرْنَوَی : قریةٌ بنواحی الأهواز أو بفارسَ ، خَرَجَ منها جمعٌ من العلماء ، والنِّسبةُ إلیها : دَسْتَوانِیُ ، ودَسْتَوَائیُ ، ومنها : الثِّیابُ الدَّسْتَوَانِیَّةُ ( وإلی بیعها نسب هشام بن عبد الله الدَّسْتَوَانِیّ ) (2) وهو بصریٌّ.

ص: 223


1- انظر المزهر 1 : 266.
2- ما بین القوسین لیست فی « ت ».

ودُوسْت ، بالضّمِّ وسکون الواو والسّین : لقبُ القاسم بن نَصْرِ العابد ، وهو فارسیٌّ معناه : المُحِبُّ.

وأبو زَرْعةَ محمّدُ بن محمّد بن دَسْتَوَیْهِ التُّسْتَریُّ : محدّثٌ.

دشت

الدَّشْتُ ، کَفَلْسٍ : الصَّحراءُ فارسیٌّ معرّبٌ ، أو اتَفِّاقٌ وَقَعَ بین اللّغتین ..

و - : قریةٌ بأصْبَهانَ ، وبلدٌ بین إربلَ وتبریزَ فی وسط الجبال ، منها : القاضی محمّدُ بن الحسین الدّشتیُ.

ودَشْتُ الأرْزَن : موضعٌ بأرض فارس.

والأرْزَنُ : شجرٌ یطولُ ویعظمُ ، أُضیفَ إلیه الدَّشْتُ ؛ لأنّه یَنْبُتُ فیه.

ودَشْتُ بارِینَ : بلد (1) من أعمال فارس.

ودَشْتِیهُ (2) ، کَزَنْبِیلٍ : قریةٌ بأصْبَهانَ.

دعت

الدَّعْتُ : الدَّفْعُ بعُنْف ، وقد دَعَتَهُ دَعْتاً کَدَفَعَهُ دَفْعاً لغةٌ فی ذَعَتَهُ بالذّال المعجمةِ.

دغت

دَغَتَهُ دَغْتاً ، کَمَنَعَ : خَنَقهُ حتّی مات.

فصل الذّال

ذأت

ذَأتَهُ ذَأْتاً ، کَمَنَعَ : خَنَقَهُ خَنْقاً شدیداً حتّی دَلَعَ لسانَهُ.

ذعت

ذَعَتَهُ ذَعْتاً ، کَمَنَعَ : خَنَقَهُ أو أشدَّ الخَنْقَ ، ومَرَّغَهُ فی التّرابِ ، ودَفَعَهُ

ص: 224


1- فی « ش » : موضع بدل : بلد.
2- فی « ج » : دَشْتیت.

بعُنْفٍ (1).

ذمت

ذَمَتَ ، کَضَرَبَ : ضَوِیَ وهزِلَ جسمُه.

ذیت

ذَیْتَ ، کَکَیْتَ زنةً ومعنیً ، یقال : کان من الأمر ذَیْتَ وذَیْتَ کما یقال : قال فلانٌ کَیْتَ وکَیْتَ ، کنایةٌ عن الحَدِیث الّذی یُرادُ إبهامُهُ علی بعض السّامعین ، وکلاهما مبنیّان علی الفتح ؛ لثقل الیاء کأینَ وکیفَ (2).

ویجُوُز بناؤُهما علی الضّمّ والکسرِ أیضاً ، تشبیهاً ب- : حیثُ وجَیْرِ ، ولا یُستعملان إلاّ مکرّرتین بواو العطف ، قیل : وبدونها (3).

ویقال فیهما : ذَیَّة وکَیَّةَ (4) بالتّشدید ، ولا یکونان إلاَّ مفتوحتین لثقل التشدید ، والوقف علیهما بالهاء ، وهما أصلُ ذَیْتَ وکَیْتَ مخفَّفتین حُذِفَ منهما اللاّمُ وعُوِّضَ منها التّاءُ کما فی بنت. وقیل : التّاء فیهما بدلٌ من الیاء فی المشدَّدتین کتاء ثنتان أصله ثنیان (5).

وعلی کلّ حالٍ فلامُهما فی الأصل یاءٌ فلیس هذا موضعُهما ، ووَهِمَ الجوهریٌّ والفیروزابادیُّ.

وأبو ظاهرٍ عبدُ الرّحمانِ بنُ أحمدَ بن عِلْکِ بنِ ذاتِ السّاوی الفقیهُ ، وابنُه علیّ : محدّثان ، وموضعُ ذکره « ذو » لا هنا ، ووَهِمَ الفیروزابادیُّ.

ص: 225


1- ومنه الأثر : « فأمکننی الله منه فَذَعَتّه » الفائق 2 : 10.
2- ومنه حدیث عمران والمرأة والمزاودتین : « کان من أمره ذیت وذیت » النّهایة 2 : 174.
3- انظر همع الهوامع 1 : 73.
4- فی « ت » : ذیّته وکیّته ، وفی « ج » : ذیّتة وکیّتة.
5- انظر الخصائص 1 : 202.

فصل الرّاء

ربت

رَبَتَهُ رَبْتاً ، کَقَتَلَ : رَبّاهُ ، کَرَبَّتَهُ تَرْبیتاً.

ورَبَّتَتِ المرأةُ صبیَّها تَرْبِیتاً : ضَرَبَتْ بیدِها علی جَنْبِهِ قلیلاً قلیلاً حتّی نام.

ورَبِتَ علیه الکلامُ رَبَتاً ، کَتَعِبَ : استَغْلَقَ.

رتت

الرَّتُ ، کَفَلْسٍ : حیوانٌ کالخنزیرِ ، أو هو الخنزیرُ الذَّکرُ الفحلُ الّذی فیه شدّةٌ وجرأةٌ ، والسّیّدُ الرّئیسُ. الجمع : رُتُوتٌ ، ورُتّانٌ.

والرُّتَّةُ ، بالضّمِّ : عَجَلَةٌ وحُکْلَةٌ فی اللّسان (1) ، وعن المبّرد (2) : هی کالرّیح تَمْنَعُ الکلام فإذا جاءَ شیءٌ منه اتَّصَلَ ، قال : وهی غریزةٌ (3) تَکْثُرُ فی الأشرافِ.

( وقیل : هی أن تتردّد الکلمةُ ، ویسبق النّفس ) (4).

وقیل : هی أن تُدْغَمَ فی غیر موضع الإدغام (5) ، وقد رَتَ رَتَتاً - کتَعِبَ تَعَباً - فهو أرَتُ وبه سُمِّی ، والمرأةُ رتّی کسَکْرَی ، وأرَتَّهُ اللهُ.

وتَرتَ فی کلامِهِ : تَتَعتَعَ فی التّاءِ منه.

والأرَتُ بنُ جندلةَ بنِ سعدٍ : والدُ خَبَّابِ الصّحابیّ ، واسمٌ لجماعةٍ.

رست

رُسْتَةُ ، کغُرْفَة : لقبُ عبد الرّحمان بن عمرو الأصبهانیِّ الحافظ وهو فارسیٌ

ص: 226


1- ومنه حدیث المسْوَرِ : « أنّه رأی رجلاً أرتّ یَؤُمُّ النّاس فأخّرَهُ » النّهایة 2 : 93.
2- انظر الکامل 1 : 500 - 501.
3- فی « ت » و « ش » : عزیزة ، والمثبت عن « ج » واللسان والمصباح والتاج.
4- ما بین القوسین لیس فی « ت ».
5- انظر الأقوال فی المصباح المنیر : 218.

معناه النّابِتُ.

وأمّا أبو بکرِ بن محمّد بن علیّ المؤدِّبُ المعروفُ بِجسْمِ (1) رُشْتَةَ فهو بالشّین المعجمة ، قال ابن نُقْطَةَ : نَقَلتُهُ من خطّ یحیی بن منده ، وضبطه (2).

وَأحمد بنُ محمّدِ الأصبهانیُ الرُّسْتیُ ، کَتُرْکِیّ : شیخ لابن مردَوَیْهِ.

رشت

رَاشت ، بسکون الشّین المعجمة : بلدٌ بأقصی خراسانَ ، وهو آخِر حدودها ، وکان منه مَدْخَلُ التُّرک للغارة فی بلاد الإسلام ، فَبَنَی الفضل بن یحیی البرمکیُّ هناک باباً مُحْکماً.

وکَفَلْسٍ : قریةٌ بجیلانَ.

رفت

رَفَتَهُ رَفْتاً ، کقَتَلَ وضَرَبَ : دَقَّهُ ، وکَسَرَهُ ، وفَتَّهُ بیده کما یُرْفَتُ المَدَرُ والعظمُ البالی ، فَرَفَتَ هو لازمٌ متعدٍّ ، وارْفَتَ ارفتاتاً ، وتَرَفَّتَ تَرَفُّتاً ..

و - عُنُقَهُ : دَقَّها ولَفَتَها.

وارْفَتَ الحبلُ ، کارْفَضَّ : انقطع (3).

والرُّفاتُ ، کَغُرابٍ : الفُتاتُ - وهی الأجزاءُ المُتَفَتِّتةُ من کلّ شیءٍ تکسَّر - ومنه : ( أَإِذا کُنَّا عِظاماً وَرُفاتاً ) (4) ..

و - : ما بولِغَ فی دَقّه وتَفْتِیته ..

و - : التّرابُ عن الفرّاءِ (5).

وَجَبَلٌ رُفاتٌ : منقطع قطعةً قطعةً.

والرُّفَتُ ، کَصُرَدٍ : الّذی یَرْفُتُ کلَّ شیءٍ ویَدُقُّهُ ..

ص: 227


1- کذا فی النّسخ وفی تبصیر المنتبه : جشم.
2- حکاه عنه فی تبصیر المنتبه 2 : 602.
3- ومنه حدیث الزّبیر : « لما أراد هدم الکعبة وبناءها بالورس ، قیل له : إن الوَرس یَرْفَتُّ » الفائق 2 : 74.
4- الأسراء : 49.
5- عنه فی التبیان 6 : 486.

و - : التّبنُ ؛ لارْفِتَاتِه أو هو الرُّفاتُ منه.

المثل

( الضَّبُعُ تَرْفُتُ العِظامَ ولا تَعْرِفُ قَدْر اسْتِها ) (1) أی تَکْسِرُ العظامَ وتأکُلُها ثمَّ یَعْسُرُ علیها خروجُها. یضرب لمن یَتَحَمَّل ما یَتَعَذَّرُ علیه التّفصّی منه.

رامشت

رامِشْتُ ، بکسر المیم وسکون الشّین المعجمة : اسمُ الیوم الرّابع من الأیّام الخمسة المُستَرقَةِ من السّنة المَلِکیَّة.

فصل الزّای

زأت

زَأتَهُ غَیْظاً ، کَمَلَأه زنةً ومعنیً.

زتت

زَتَّتِ الماشطةُ العروسَ زَتّاً ، وزَتَّتَتْها تَزْتِیتاً : زَیَّنَتها ، وقد تَزَتَّتَتْ أی تَزَیَّنَت.

زرت

زَرَتَ حَلْقَهُ زَرْتاً ، کمَنَعَ : خَنَقَهُ ، لغةٌ فی زَرَدَهُ.

زَرَادُشَتْ بالفتح وراء مهملة وألف ، وقد تُحذفُ ، وذال معجمةٌ أو مهملةٌ مضمومةٌ وقد تفتح وشین معجمة : حکیمٌ ظَهَرَ فی زمان کَشْتاسَبَ ملکِ الفرس وشَرَعَ دین المجوسیّة ، وقال الشّهرستانیُ (2) : ظَهَرَ فی زمن موسی علیه السلام ، وقیل : إنّه کان نبیّاً ، حَرَّفوا شریعتَه ، وإنّه أُنزل علیه کتابٌ ثمّ رُفِعَ ؛ ولذلک قیل : إنّ المجوسَ لهم شُبْهَةُ کتابٍ (3).

ص: 228


1- مجمع الأمثال 1 : 421 / 2214.
2- انظر الملل والنّحل 2 : 65.
3- انظر الملل والنّحل 1 : 48 ، والشّرح الکبیر 11 : 51.

زفت

زَفَتَهُ زَفْتاً ، کَقَتَلَ : دفعَهُ ، وساقَهُ وطردَهُ ، ومنعَهُ ، وغاظَهُ ، وأرهقَهُ ، وأتعبَهُ ، وملأه ..

و - الحدیثَ فی أُذنِه : أفْرغَهُ.

وازْدَفَتَ المالَ : استَوْعَبَهُ.

والزِّفْتُ ، کعِهْنٍ : القیرُ ، أو القَطِرانُ ، أو ما سال بنفسِه فهو الزِّفْتُ ، وبالصِّناعة : هو القطران.

وزَفَّتَ الإنآءَ تَزْفیتاً : طَلاهُ به ، فهو مُزَفَّتٌ ، ومنه : ( نُهِیَ عن الشّربِ فی المُزَفّتِ ) (1) ؛ لأنّه یُسْرِعُ بالشّدَّة فی الشّرابِ.

زکت

زَکَتَ القِربَةَ زَکْتاً ، کَقَتَلَ : مَلَأها ، کأزْکَتَها إزکاتاً ، وزَکَّتَها تَزْکیتاً (2).

وأزْکَتَتِ المرأةُ بغُلامٍ : ( ولَدَتهُ ) (3).

وزَکَّتَهُ الحدیثَ تَزْکِیتاً : أوعاهُ إیّاه.

والمَزْکُوتُ : المقرورُ جدّاً ، والمَلْآنُ همّاً ، والجرادُ الذی فی بطنِهِ بیضٌ.

وزِکْتٌ ، کعِهْنٍ : موضعٌ عن العمرانیّ (4) ولیس هو الزَّکْتُ بالفتح معرّفاً ، ووَهِمَ الفیروزابادیُّ.

زمت

زَمُتَ زَماتَةً - کَضَخُمَ ضَخامَةً - وتَزَمَّتَ تَزَمُّتاً : رَزُنَ وتَوَقَّرَ ، فهو زَمِیتٌ کَعَظِیمٍ ، وزِمِّیتٌ کَسِکِّینٍ مبالغةٌ. الجمع : زُمَتاءُ ، کَعُظماءَ.

وهو أزْمَتُ النَّاس : أوْقَرُهم (5).

والزُّمَّتُ ، کسُکَّرٍ : طائرٌ یَتَلوَّنُ کلَ

ص: 229


1- الفائق 1 : 406 ، النّهایة 2 : 304.
2- ومنه ما جاء فی صفة الإمام علی علیه السلام : « أنّه کان مَزْکُوتاً » أی مملوءاً علماً انظر النّهایة 2 : 307.
3- فی « ت » : حَمَلَت ، وما أثبتناه هو الظّاهر ، راجع الصّحاح واللّسان والقاموس.
4- فی « ش » : ابن الأعرابی بدل : العمرانی.
5- ومنه : « کان من أزْمَتهم فی المجلس » انظر الفائق 3 : 137.

ساعة بلون ، وقد ازْمَاتَ ازْمیتَاتاً ، کادْهامَّ : إذا تلوّن ألواناً.

وزُمَیْتٌ ، کَزُبَیْرٍ : ابنُ شَراحیلَ بن عمرو بن بنی عوف بن الخزرج بن تَیْمِ الله بن النَّمِرِ بن قاسطِ ، قُتِلَ مع الحسین علیه السلام بکربلا.

زنت

زَناتُ (1) کَسَحابٍ : ناحیةٌ بسَرَقُسْطَةَ من جزیرةِ الأندُلُسِ ، مِنها : علیُّ بن عبدِ العزیزِ الزَّناتیُ عن یاقوتٍ (2) ، وضَبَطَهُ ابنُ حجرٍ فی التّبصیر بالضّمِ (3).

وزِناتَةُ ، کعِصابَةٍ : قبیلةٌ مشهورةٌ تَسکُنُ البَرَّ الجنوبیَّ من المغربِ ، وکانَت لا تدِینُ لسلطان حتّی قَهَرَها جیوش یوسفَ بنِ تاشِفینَ فانتَقَلَت دولتها إلیه.

زیت

الزَّیْتُونُ : شجرٌ ( معروف ) (4) ، واحدتُه بهاء.

والزَّیْتُ : الدّهنُ المعتصرُ منه ( وبائعه : زیَّاتٌ ) (5).

وزَاتَ طعامَهُ یَزِیتُهُ زَیْتاً : جَعَلَ فیه الزَّیتَ ، فهو مَزِیتٌ ، ومَزیوتٌ.

وسویقٌ مَزْیُوتٌ : مَلتوتٌ به.

وزَاتَ رأسَ الصّبیِّ : دَهَنَهُ به.

وازْداتَ : ادَّهَنَ بالزَّیتِ.

وزَیَّتَهُ تَزْیِیتاً : زَوَّدَهُ الزَّیْتَ.

وأزَاتَ القومُ : کَثُرَ عندَهُم.

وأزاتَهُم : أطْعَمَهُم إیّاه.

وجاؤوا یَسْتَزِیتُونَ : یطلبونَ الزّیتَ.

وزَیْتُونُ الحبشةِ : هو الزَّیتونُ البَرّیُّ ، ویسمّی : زَیْتُونَ الکَلْبَةِ.

ص: 230


1- فی معجم البلدان 3 : 151 : زَنَاتَةُ.
2- معجم البلدان 3 : 151.
3- تبصیر المنتبه 2 : 623.
4- لیست فی « ت ».
5- ما بین القوسین لیس فی « ت ».

وزَیْتُونَ الماءِ ؛ إذا نَبَتَ بقُرْبِ المیاهِ.

وزَیْتُونُ الأرض : هو المازِرْیونُ ؛ لِشِبهِ وَرقهِ بورق الزّیْتُون.

وزَیْتُ السّودانِ : دهنُ ثمرٍ کاللَّوزِ یخرج فی شجرة شائکةٍ عظیمةٍ ، تأکُلُه الدّوابُّ وتلفظُ نواهُ فیُعتصَرُ منه هذا الدّهنُ ، وهو حلوُ الطّعم طیِّب الرّائحة.

والزَّیْتُونُ أیضاً : جبلٌ بالشّامِ ، وقریةٌ غربیَّ النّیل بالصَّعیدِ.

والزَّیْتُونَةُ : موضعٌ ببادیة الشّام کان یَنْزِلُهُ ( هشام بن ) (1) عبدُ المَلِکِ ، فلمّا عَمَّرَ الرَّصافَةَ انْتَقَلَ إلیها.

وأحجارُ الزَّیْتِ : بالمدینة کانت عند مشهد مالکِ بنِ سِنانٍ یَضَعُ علیها الزَّیّاتُونَ رَوایاهُم ، فَعَلَتْ (2) علیها الطّریقُ واندَمَلَت.

وقصُر الزَّیْتِ : بالبصرةِ.

وزَیْتانِ ، بلفظِ تثنیةِ الزَّیتِ : بلدٌ بین ساحلِ بحرِ فارسَ وأرَّجانَ.

والزَّیْتُ والزَّیْتِیَّةُ : فَرَسان لهم.

الکتاب

( مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ لا شَرْقِیَّةٍ وَلا غَرْبِیَّةٍ یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ ) (3) سُمِّیَتْ مبارکةً ؛ لأنّها تَنْبُتُ فی الأرض الّتی بارک الله فیها للعالَمینَ ، أو بارک فیها سبعون نبیّاً منهم إبراهیم علیه السلام ، وهی أرضُ الشّام .. أو لکثرة منافعها ؛ لأنّه یَخْرُجُ منها ما هو فاکهةٌ من وجهٍ وإدامٌ من وجهٍ ، وقولُه : « زَیْتُونَةٍ » بدلٌ من « شَجَرَةٍ ».

ومعنی « لا شَرْقِیَّةٍ وَلا غَرْبِیَّةٍ » أنّ مَنْبَتَها فی الأکْثَر الشّام ، وهو قریبٌ من وسط العمارة ، لا علی الطَّرَف الشّرقیِّ من الرَّبع المسکُون ، ولا علی الطَّرَف الغَربیّ منه .. أو لیست ممّا تطلُعُ علیه الشّمس وقت شروقِها ، أو غروبها فقط ،

ص: 231


1- لیست فی « ت ».
2- فی « ش » : فغلب بدل : فعلت.
3- النّور : 35.

بل بالغداة والعشیِّ جمیعاً ؛ لأنّها فی موضعٍ مکشوفٍ ، وهو موجبٌ لکمال النُّضْجِ المُوجب لصفاء الزّیت ، أو لا فی مُضْحیً ولا مَقْنَأة وهی المکان الّذی لا یَطلَعُ علیه الشّمس ، ولکنّ الظّلّ والشّمس یتعاقبان علیها ، وذلک أجود لکمال الثّمرة.

ثمّ وَصَفَ الزّیتَ بالصّفاءِ والبریقِ وأنّه لِتَلَأُلؤهِ یکادُ یُضیءُ من غیر نار فإذا مَسَّهُ النّار ازدادَ ضَوْءاً علی ضوء.

( وَالتِّینِ وَالزَّیْتُونِ ) (1) هما هذان المأکولان خَصَّهما الله بالإقسام بهما ؛ لامتیازهما بخواصَّ جلیلة معروفة.

أو هما جبلان فی الأرض المقدَّسة یُقال لهما : طورُ تَیْناءَ وطورُ زَیْتاءَ ؛ لأنّهما مَنْبتَا التّینِ والزّیتونِ ، وهما مَنْشَأُ عیسی علیهم السلام ومَبْعَثُهُ ومَبعَثُ أکثر الأنبیاء من بنی إسرائیل ، کما أنّ طور سیناءَ مبعثُ موسی ، والبلد الأمین مبعث محمّد صلی الله علیه و آله .

أو التّینُ مسجد دمشق والزّیتونُ مسجد بیت المَقدس ، أو التّینُ مسجد الکهف والزَّیْتُونُ مسجدُ إیلیا ، أو التّین مسجد نوح علی الجودیّ والزّیتونُ مسجد بیت المقدس.

أو التّینُ دِمَشْقَ والزّیتونُ بیت المقدس ، أو التّینُ الکوفة والزّیتونُ الشّام.

أو التّینُ الجبل الذی علیه دِمَشْقَ والزّیتونُ بیت المقدس ، أو التّینُ جبال ما بین حُلوانَ وهمدانَ والزّیتونُ جبالُ الشّام.

أو التّینُ المسجد الحرام والزّیتونُ المسجد الأقصی ، عَشَرَةُ أقوال أصحُّها الأوّل.

المصطلح

الزَّیْتُونَةُ : هی النّفسُ المستعدَّةُ للاشتعالِ بنور القُدسِ لقوّةِ الفکرِ.

والزَیْتُ : نورُ استعدادِها الأصلیِ (2).

ص: 232


1- التّین : 1.
2- فی « ج » زیادة : وهو صادق.

فصل السّین

سأت

سَأتَهُ ، وسَأبَهُ ، وسَأنَهُ ، وسَأدَهُ ، أخواتٌ بمعنی : خَنَقَهُ ، وَکلُّها من باب مَنَعَ.

والسَّأتَانِ ، تَثنیةُ سَأتٍ کسَبَبٍ : جانبا الحلقوم.

سبت

السَّبْتُ ، کَفَلْسٍ : الدّهرُ ، والرّاحةُ ، والرّجلُ الدّاهیةُ ، کالسُّبَاتِ بالضّمِّ فی الجمیع ، ونباتٌ کالخطمیِّ ، ویُضَمُّ ، والغلامُ الغارمُ ، والرّجلُ الکثیرُ النّوم ، والبُرهَةُ من الدّهر ، وثلاثون سنةً منه ، وآخرُ أیّام الأُسبوع ، أو أوّلُها فی قول ، والأُسبوع جمیعُهُ ، ومنه : ما رأینا الشّمس سَبْتاً. الجمع : أسْبُتٌ ، وسُبُوتٌ.

وسَبَتَ رأسَهُ سَبْتاً ، کَضَرَبَ : حَلَقَهُ ..

و - العملَ : قطعه ..

و - أنفَهُ : اصطَلَمَهُ ..

و - عُنُقَهُ : ضربها ..

و - شعرَهُ : أرسَلَهُ عن العَقْصِ ..

و - الرَّجلُ ، کَقَتَل : استراح ..

والیهودُ یَسْبِتُونَ ، ویَسْبُتُونَ ، بالکسرِ والضّمّ : عَظَّموا سَبْتَهُم بترک الصّیدِ والاشتغال بالتعبُّد فیه ..

و - الإبلُ : سارَتْ عَنَقاً أو سیراً سَهْلاً لَیِّناً.

والمَسْبُوتُ : المَیّتُ ، والنَّائمُ ، والمغشیُّ علیه ، والعلیلُ المُلقی کالنَّائم یُغَمِّضُ عَینَهُ فی أکثر أحواله ، والمَتَحَیِّرُ ، وقد سُبِتَ بالبناء للمفعولِ فی الجمیع.

وأسْبَتَ إسْبَاتاً : دخل فی السَّبْتِ ، وسَکَنَ فلم یَتَحَرَّک.

ومَضَی سَبْتٌ وسَبْتَةٌ من الدّهرِ : حینٌ وبُرْهَةٌ.

وأمّا سَنْبَتٌ وسَنْبَتَةٌ فموضعُه « س ن ب » کما تقدَّم لا هنا ، ووَهِمَ الفیروزابادیّ ، فإن ذَهَبَ إلی زیادة النّون

ص: 233

فذکرُه هناک وَهْمٌ.

والسُّباتُ ، کَغُرابٍ : الموتُ ، وانقطاع الحیوان عن الحرکةِ والرّوح فی بدنه بنوم أو غیره ، والنّوم ، أو الثّقیل منه ، أو خِفَّتُهُ ، أو ابتداؤُه من الرّأسِ إلی أن یغشی القلب.

وابنا سُباتٍ : اللّیلُ والنّهارُ ؛ أی أبناءُ الدَّهر.

وانْسَبَتَ البُسْرُ : جَرَی الإرطابُ فی کلّه ولانَ ..

و - الشّیءُ : امْتَدَّ.

وفی وجهِه انْسِبَاتٌ : طولٌ وامتدادٌ.

والسَّبْتاءُ ، کالصَّحراء زنةً ومعنیً ، والأرضُ اللَّیّنَةُ السَّهلةُ ، والطَّریقةُ السَّوداءُ الممتدّةُ من الأرض ، والمُنْتَشِرَةُ والأُذُن فی طولٍ أو قِصَرٍ. الجمع : سَبَاتِیُ.

والسِّبْتُ ، کَعِهْنٍ : کلُّ جلدٍ مدبوغٍ ، عن أبی عمروٍ (1) ، أو جلود البقر المدبوغة بالقَرَظ ، والنّعلُ المحذُوَّةُ منه ، وما حُذِیَت من طاقٍ واحدٍ ، وما لا شَعَرَ علیها من کلِّ جِلدٍ ، کالسِّبْتِیَّةِ ، والسِّبْتیّ.

وکِسدْرَةٍ : المِعزَی ، وسَیْرٌ عریضٌ یُحْتَزَمُ به.

والسَّبَنْتَی ، کَعَلَنْدَی : النَّمِرُ ، والجَرِیءُ المُقْدِمُ (2) من کلّ شیءٍ.

و - من الرّجالِ : الخبیثُ البطّالُ ، وهی سَبَنْتاةٌ. الجمع (3) : سَبانِتُ ، وسبات (4).

والسِّبِتُ لغةٌ فی الشِّبِتِّ - بالمعجمة کسِجِلّ فیهما - وهی البقلةُ المعروفةُ.

وسَبْتَةٌ ، کَهَضْبَةٍ : بلدٌ بالمغربِ ، قیل والنِّسبةُ إلیها : سِبْتیٌ بالکسرِ ، وقیل : بل هی سِبْتَةٌ بالکسرِ.

وأحمدُ الزاهدُ بن هارونِ الرَّشیدِ

ص: 234


1- حکاه عنه فی مشارق الأنوار 2 : 203.
2- فی « ش » : المتقدم بدل : المقدم.
3- فی « ت » : جمع الجمع.
4- کذا فی « ت » ومجمع الأمثال ، وفی « ج » و « ش » : سَبَناتٌ ، وفی تهذیب اللّغة واللّسان والتاج : سَباتی.

الخلیفةِ العباسیّ عُرِفَ بالسَّبْتِیّ ؛ لأنّه کان یَکْتَسِبُ بیده فی یوم السَّبْتِ شَیئاً یَنْفَعُهُ ، ویَتَفَرَّغُ للعبادةِ فی بقیّةِ الأُسبوعِ.

وکَفْرُ سَبْتٍ ، کَفَلْسٍ : موضعٌ بین طبریّةَ والرَّمْلَة من بِلَاد الشَّام.

وسُباتٌ ، کَغُرابٍ : لقبُ إبراهیمَ بنِ دُبَیْسٍ الحدّادِ ، محدّثٌ.

الکتاب

( إِذْ یَعْدُونَ فِی السَّبْتِ إِذْ تَأْتِیهِمْ حِیتانُهُمْ یَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَیَوْمَ لا یَسْبِتُونَ لا تَأْتِیهِمْ ) (1) أی یتجاوزونَ حدودَ الله بالصّید یوم السّبت. و ( یَوْمَ سَبْتِهِمْ ) أی یومَ تَعْظِیمهم لیوم السّبت ، وهو مصدرُ سَبَتَتِ الیهودُ إذا عَظَّمَتِ السَّبْتَ ، أو هو اسمٌ للیوم ، والإضافةُ لاختصاصِهم بأحکامٍ فیه.

« وَیَوْمَ لا یَسْبِتُونَ » أی لا یُعَظِّمُونَ السَّبْتَ ولا یُراعُونَ أمرَه ، وقُرِئَ : « لا یُسْبِتُونَ » من الإسباتِ وهو الدّخولُ فی السّبتِ.

( وَجَعَلْنا نَوْمَکُمْ سُباتاً ) (2) راحةً ودَعَةً لأجسامکم ، أو قَطْعاً لأعمالِکم وتصرّفِکم ، أو مَوْتاً فإنّه أحد التَّوَفِّیتَین ، ومثلُه : ( وَالنَّوْمَ سُباتاً ) (3).

الأثر

( یا صاحبَ السِّبْتَیْنِ اخلَعْ سِبْتَیْکَ ) (4) أی نعلیک مُثَنّی سِبْتٍ کَعِهْنٍ ، قال الزَّمخشریّ : قولهم للنَّعل المحذوّة من السِّبْتِ وهو الجلدُ المدبوغُ : سِبْتٌ ، کقولِهم : فلانٌ یَلْبَسُ القطنَ والصّوفَ أی الثّیابَ المُتّخذَةَ منها.

( رَبَطْتُّ حَقْوَیْها بِسِبْتَةٍ ) (5) کَسِدْرةٍ وهی السّیر المَقْدُودُ من الجلدِ المدبوغِ کأنّها قطعةٌ منه ، وقولُ بعضِهم : هی ثوبٌ

ص: 235


1- الأعراف : 163.
2- النّبأ : 9.
3- الفرقان : 47.
4- الفائق 2 : 148.
5- مجمع البحرین 2 : 203 ، وفی تفسیر الکشّاف 4 : 370 : بسبیبة.

أبیضُ لا أدری ما وجهُه.

( ما تَسألُ عَن شَیْخٍ نَوْمُهُ سُبَاتٌ ) (1) أی خفیفٌ أو انقطاعٌ عن الحرکة فقط من غیر استغراقٍ.

المصطلح

السُّبَاتُ فی الطِّبِّ : نومٌ ثقیلٌ مفرط فی المدّة طولاً ، وفی الکیفیّة قوّةٌ ، فَیَصْعُبُ الانتباهُ منه وإن نُبِّهَ بعُنْفٍ.

والسُّبَاتُ السَّهَریُّ : أن یکونَ نومٌ مفرطٌ فی وقتٍ وأرَقٌ مُقلقٌ فی وقتٍ آخَرَ.

المثل

( تَفَرَّقا کابْنَی سُباتٍ ) (2) کَغُرابٍ ، وهما صاحبان أو أخَوان کان اسمُ أبیهما سُباتاً ، وکان لا یفارِقُ أحدُهما الآخَرَ ، فصارَ أحَدُهما إلی نَجْدٍ ، والآخَرُ إلی تِهامةَ ، فلم یَجتمعا بَعدُ ، فضُرب بهما المثل فی عدم الاجتماع بعدَ الافتراق ؛ قال ابن أحْمَرَ :

وکنّا وهم کابْنَی سُباتٍ تَفَرَّقا

سِوَیً ثَمَّ کانا مُنجِداً وتِهامِیاً (3)

وقیل : هما اللّیل والنّهار.

سبخت

سُبُّخْتُ ، بضمّ السّین والباء مشدّدةً وسکون الخاء : لقبُ أبی عُبَیْدَةَ مَعَمَّرِ بن المُثَنَّی ، أنْشَدَ ثعلبُ :

فَخُذْ من سَلْحِ کَیْسانَ

ومن أظفارِ سُبُّخْتِ (4)

وبفتح السّین وضمِّ الباءِ مخفّفةً وسکون الخاءِ : اسمٌ لجدِّ محمّدِ بنِ یوسفَ بن (5) دَیْزَوَیْهِ بنِ سَبُخْت الدّینوریِ السَّبُخْتِیّ ، ویُعْرَفُ بسِقْلاب کقِرْطاسٍ ؛ محدِّثٌ.

ص: 236


1- النّهایة 2 : 331.
2- انظر المرصّع : 203.
3- الصّحاح ، واللّسان والمرصع.
4- مجالس ثعلب 2 : 356.
5- فی « ج » زیادة : ابراهیم بن الحسین بن محمد بن سَبُخْت بن ..

وسِیْبُخْت ، بکسر السّین وسکون المثنّاة التّحتیّة وضمّ الموحدّة وسکون الخاء : جدُّ إبراهیمَ بنِ علیّ بن إبراهیمَ بن الحسینِ بن محمّد بن سِیْبُخْتِ الکاتب.

سبرت

السُّبْرُوتُ ، کَعُصْفُورٍ : الأرضُ القَفْرُ لا نباتَ بِها ، والشّیءُ القلیل - یقال : ما له سُبْرُوتٌ - والغلامُ الأمْرَدُ ، والفقیرُ المحتاجُ ، کالسِّبْرِیتِ ، والسِّبْراتِ ، والسُّبْرُتِ کعُصْفُرٍ ، وهی بهاء فی الجمیع. الجمع : سبارِیتُ ، وسبارِی (1) - کثعالِی - وهی نادرةٌ.

وأرضٌ سَبارِیتُ ، أی سُبْرُوتٌ کلَحْمٍ خَراذِیلَ أی مُخَرْذَلٍ مُقَطَّعٍ ، قال أبو حیّان : سُبْرُوتٌ عند سیبویه فُعْلُول وعند غَیْرِه فُعلوت من السَّبْر (2).

وسَبْرَتٌ ، کَعَقْرَبٍ : اسمٌ لسوق قدیم کان بطرابْلُسَ.

ستت

السَّتُ ، بالفتحِ : العیبُ ، والقبیحُ من الکلام.

وبالکسرِ ، من العددِ : معروفٌ ، وأصلُه سِدْسٌ فأُبْدِلَتِ السّینُ تاءً وأُدْغِمَت فیها الدّالُ ؛ لتصغیرهِ علی سُدَیْسٍ وجمعهِ علی أسداسٍ.

وجاءَ فلانٌ ساتّاً ، أی سَادِساً ، بُنِیَ علی لفظِ السِّتِّ.

وقولُهم للمرأة الحرّة : سِتُ ، لحنٌ مشهورٌ ، وصوابُه سَیِّدةٌ ، وتوجیهُه بأنّ معنی سِتّی : یا سِتَّ جِهاتِی خطأٌ ؛ لتسمَیتِهمْ سِتَ الأهلِ وستَ العرب یریدونَ : سیِّدةَ الأهل وسیِّدةَ العرب.

والسِّتُ : بنتُ أبی عثمانَ الصّابونیِّ ؛ محدِّثةٌ.

وسُتَیْتَةُ ، تصغیرُ سِتٍ بالعَجَمیّة ، والکافُ عندهم للتّصغیرِ : بِنْتُ عبدِ الغافرِ

ص: 237


1- کذا فی النّسخ وفی اللّسان والقاموس : سبارٍ.
2- ارتشاف الضّرب 1 : 316.

ابنِ إسماعیلَ الفارسیّ ، وبنتُ مَعْمَرٍ ؛ محدّثتان.

وَأحمدُ بنُ محمّدِ بنِ سلامةَ السُّتَیْتِیّ : مولی سُتَیْتَةَ ، مولاةِ یزیدَ بنِ معاویةَ الدِّمشقیّ ؛ محدّثٌ.

وأحمدُ بن محمّدِ بن سِتَّةَ ، کَهَضْبَةٍ : محدّثٌ من أهل إصْبَهان.

وحِصنُ بنُ سِتِّین ، بلفظ العدد : مقابِلُ مَلَطِیَةَ من بلَاد الرُّومِ.

الأثر

( إذا أقْبَلَتْ قُلْتُ : تَمْشِی علی سِتٍ وإذا أدْبَرَتْ قلتُ : تَمْشی علی أربعٍ ) (1) أراد بالسِّتِ یَدَیْها وثَدیَیها ورجلَیْها ، وإنَّهَا لِعِظَم ثدییها وعَبَالة یدیها تَمْشِی مُکِبَّةً فکأنَّها تَمْشی علی ستٍّ ، وبالأربع ألْیَتَیْها ورجلیها ، وهی بنتُ غَیْلانَ الّتی قیل فیها : تُقْبِلُ بِأربعٍ وتُدْبِرُ بثمانٍ ، ویأتی فی « ر ب ع ».

سجست

سِجِسْتانُ ، بکسرتین فسکون : ناحیةٌ کبیرةٌ تَشْتَمِلُ علی مَدَائِن ، واسم قَصَبَتِها : « زَرَبخ » وتُطْلَقُ علی نفس القَصَبةِ ، وهی بین خراسانَ والسِّنْدِ وکرمانَ جَنُوبیَّ هراتَ بینهما ثمانون فرسخاً ، والنّسبةُ إلیها : سِجِسْتانِیٌ ، وسِجْزِیّ علی غیر قیاسٍ.

قالَ محمّدُ بنُ بَحرِ الشّیبانیُ (2) : لأهلِ سِجِستانَ مسارعةٌ إلی إغاثةِ الملهوفِ ، والأمر بالمعروفِ ولو کان فیه جَدْعُ الأُنُوفِ ، ومواساةِ الضّعفاءِ ، ومُماشاة الفقراءِ ، وأجلُّ من هذا کلِّه أنّه لُعِنَ علیُّ بن أبی طالبٍ علیه السلام علی منابر الشّرقِ والغربِ ولم یُلْعَنْ علی منبرِها ؛ لأنّهم امْتَنَعُوا علی بنی أُمیّةَ من ذلک حتّی زادوا فی خَراجهِم ، وأیُّ شَرَفٍ أعظمُ من امتناعِهم من لعنِ أخی رسولِ اللهِ صلی الله علیه و آله

ص: 238


1- الفائق 2 : 154 ، النّهایة 2 : 341.
2- انظر معجم البلدان 3 : 190 وآثار البلاد : 202.

علی منبرِهم ، وهو یُلْعَنُ علی منابرِ الحرمینِ مکّةَ والمدینةِ ، والنِّسبةُ إلیها : سَجِسْتانیٌ علی اللَّفظ ، وسِجْزِیٌّ بالزّای کهندیٍّ علی غیر قیاس.

سحت

سَحَتَ شَعَرَهُ فی الحَلْقِ أو الجَزِّ سَحْتاً ، کَمَنَعَ : استَأْصَلَهُ ..

و - الشَّحمَ عنِ اللّحمِ : قَشَرَهُ ..

و - وجهَ الأرضِ : سَحَاهُ ..

و - الخاتنُ فی ختان الصّبیِّ : بالَغَ واستَقصَی حتّی نَهَکَ ..

و - الرّجلُ مالَهُ : أذْهبهُ وأفْسَدَهُ ، کأسْحَتَهُ إسحاتاً فی الجمیع ، وهی لغة تمیم.

ومن المجاز

سَحَتَهُ اللهُ بعذابٍ ، وأسْحَتَهُ : جَهَدَهُ به وأهلکهُ واسْتَاصَلَهُ ، ومنه : السُّحْتُ ، کَقُفْلٍ وعُنُقٍ وفَلْسٍ وعِهْنٍ وسَبَبٍ : وهو المالُ الحرامُ (1) ، وکلُّ ما لا یَحِلُّ کَسْبُه ولا أکْلُهُ ، وما خَبُثَ من المکاسب ولَزِمَ منه العارُ کَکَسْبِ الحجّامِ ، وثمنِ الکلبِ ؛ لأنّه یَسْحَتُ البرکةَ والمروءة ، ویقال : مالُ فلان سُحْتٌ بالضّمّ ، أی لا شیءَ علی من استَهلَکَهُ.

ودمُه سُحْتٌ ، أی لا شیءَ علی من سَفَکَهُ.

وشیءٌ سَحْتٌ : قلیلٌ نَزْرٌ.

ومالٌ سُحْتٌ ، وسَحِیتٌ ، ومُسْحَتٌ : مَسْحُوتٌ لا برکةَ فیه.

وسَحَتَ فی تجارتِه ، وأسحَتَ : کَسَبَ السُّحْتَ ، أی الحَرَامَ.

وأسْحَتَ تجارَتَه : إذا کَسَبَ سُحْتاً ، أی قلیلاً.

وأسْحَتَ کَسْبَهُ : حَرُمَ وخَبُثَ وقلَّ.

ورجلٌ مَسْحُوتُ المعدةِ : شَرِهٌ أو واسُعُ الجوفِ أو لا یَشْبَعُ ویَتَّخِمُ کثیراً ؛ لشَرَهِه.

ص: 239


1- ومنه قوله تعالی : أَکَّالُونَ لِلسُّحْتِ المائدة : 42.

وعامٌ أسْحَتُ ، وأرضٌ سَحْتاءُ : لا رعیَ فیها.

والسُّحْتُوتُ ، والسِّحْتِیْتُ ، کَشُحْرُورٍ ونِحْریرٍ : السّویقُ الّذی لا یُلَتُّ بدَسَمٍ.

ومفازةٌ سُحْتُوتٌ : لیِّنةُ التُّربةِ.

وثوبٌ سُحْتُوتٌ ، وسَحْتٌ ، وسَحْتِیٌ ، کَفَلْسٍ وخَصْمِیٍّ : خَلَقٌ.

وبَرْدٌ سَحْتٌ ، کفَلْسٍ : شدیدٌ ، لغةٌ فی سَخْتٍ بالخاءِ المعجمةِ.

وأحمدُ بن السَّحْت ، کفَلْسٍ : من العلماء.

وسُحَیْتُ بن شُرحْبیل ، کزُبَیْرٍ : ( من أجداد مبرّح بن شهاب أحد الصّحابة.

وأنیسُ بنُ عبدِ الرّحمانَ الرّعینیّ من بنی سُحَیْت ، کزُبَیرٍ ) (1) أیضاً : محدّث.

سحرت

سَحَرْتٌ ، کَسَمَنْدٍ : طائفةٌ من الجیشِ ، والنّسبة : سَحْرَتِیٌ.

سحلت

السُّحْلُوتُ ، کعُصْفُورٍ : المرأةُ الماجنةُ ، کالسُّلْحُوتِ.

سخت

السَخْتُ ، کفَلْسٍ : الصُّلبُ الشِّدیدُ ، فارسیٌّ أو اتِّفاقٌ بین اللّغتین ، کالسَّخِیتِ ، والسِّخْتیْتِ کأمیرٍ وحِلْتِیتٍ ، یقال : غَزْلٌ سَخْتٌ ، أی صُلْبٌ ، وحَرٌّ سَخْتٌ ، وکَذِبٌ سِخْتِیتٌ : أی شدیدٌ.

وغبارٌ سِخْتِیتٌ : شدیدُ الارتفاع.

ودقیقٌ سِخْتِیتٌ : حُوَّاری ، شدیدُ البیاض.

وسویقٌ سِخْتِیْتٌ : قلیلُ الدَّسَمِ.

وطعامٌ سِخْتِیتٌ : غیرُ مأدوم.

والسُّخْتُ ، کقُفْلٍ : ما یَخْرُجُ من بطون ذواتِ الخُفِّ قَبْلَ أن تَأکُلَ.

والمَسْخُوتُ : الأملسُ.

ص: 240


1- ما بین القوسین لیس فی « ت » وبدل عبد الرحمن فی تبصیر المنتبه والتّاج : عمران.

واسْخَاتَ الجرحُ اسْخِیَتاتاً : زالَ وَرَمُه ..

و - المریضُ : بَرِئَ (1) ..

و - الأمرُ : ضَعُفَ وذهب فهوَ مِسْخاتٌ.

والسَّخْتِیانُ - کَزَعْفَرانٍ - ویکسرُ : جلدُ الضّأْنِ والماعزِ إذا دُبِغَ ، وإلی عملِهِ أو بیعِهِ یُنسبُ أیُّوبُ بنُ أبی تمیمٍ السَّخْتَیانیُ وجماعةٌ من المحدّثینَ.

وزُرَیق بنُ السَّخْتِ ، کَفَلْسٍ : محدّثٌ.

وسُخَیْتٌ - کَزُبَیْرٍ - وسَخْتانُ - کَسَلْمانَ - ابنِ زیادٍ : محدّثان ، وسُفْیانُ بنُ سَخْتانَ مثلُه.

سرت

سُرْتُ ، کَقُفْلٍ : بلدٌ علی ساحلِ البحرِ الرُّومیِّ بَیْنَ بَرْقَةَ وطرابلسَ المغرب (2).

وسُرِتَّةُ ، بضمِّ أوّله وکسر ثانیه وتشدید التّاء : بلدٌ بالأندُلُسَ ، قال یاقوت : والمحدّثون یقولون : سُرْتَةُ کَغُرْفَةٍ ، وقالوا : هو بلدٌ فی جوف الأندُلُس ، ونَسَبُوا إلیه : قاسمَ بنَ أبی شجاع السُّرْتِیَ المحدّثَ وغیرَه (3).

سرفت

السَّرَفُوتُ ، کَبَرَهُوت : دُوَیبَّةٌ کسامِ أبرَصَ تتولَّدُ فی کیران الزجَّاجین ، وتعیش وتعشِّش وتبیض وتفرخ فیها فی حال توقّد النّار واضطرابها ، ولا تعمل بیتها إلاّ فِی موضع النّار المستمرّة الوُقُود ، وهی لا تزال حَیّةً مَا دَامَت النّارُ تَتَوَقَّدُ ، فإذا طُفِیَتِ النّار ماتت ، وهی نظیر السَّمَندل الطّائر المشهور بأنّه یَقَعُ فی النّار فلا تُؤثِّرُ فیه.

سعرت

سِعِرْتُ ، کَفِرِنْدٍ : بلدٌ بدیار بَکرٍ

ص: 241


1- فی « ت » و « ج » : والمریض : بَرَأهُ.
2- فی « ش » : الغرب.
3- معجم البلدان 3 : 207.

بالقربِ من شطِ دجلةَ ، ویقال له : إسْعِرْد.

سفت

السِّفْتُ ، کالزِّفْتِ زنةً ومعنیً.

وسَفِتَ الرَّجلُ الشَّرابَ سَفْتاً ، کَسَمِعَ : أکْثَرَ منه فلم یَروَ ..

و - الطّعامُ وغیرُهُ : قَلَّتْ برکتُهُ ، فهو سَفِتٌ کَکَتِفٍ.

سقت

سَقِتَ الشّیءُ - کَتَعِبَ - سَقْتاً ، وَسَقَتاً : قَلَّتْ برکتُه ، فهو سَقِتٌ ، لغةٌ فی سَفِتَ بالفاء.

سکت

سَکَتَ سَکْتاً ، وسُکُوتاً ، وسُکاتاً ، وساکُوتَةً : صَمَتَ ، وأمْسَکَ عن الکلام مع القدرةِ علیه ، کأسْکَتَ إسکاتاً ، أو سَکَتَ : صَمَتَ ، وأسْکَتَ : أفحَمَ وانْقَطَعَ ولم یَتَکَلَّم.

وفرَّق بعضُهم بینَ السَّکْتِ والسُّکُوتِ فقال : سَکَتَ الرّجلُ وغیرُه سَکْتاً ؛ إذا سَکَنَ ، ومنه : ( وَلَمَّا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ ) (1) أی سَکَنَ ، وَسَکَتَ سُکُوتاً ، إذا صَمَتَ.

ورجلٌ سَکْتٌ - کَفَلْسٍ - وسَکُوتٌ ، وسِکِّیتٌ ، وسُکَّیْتٌ ، وسِکْتِیْتٌ - کمِرِّیخٍ وَجُمَّیْرٍ وحِلْتِیْتٍ - وسَاکُوتٌ ، وسَاکُوتَةٌ : قلیلُ الکلامِ کثیرُ السّکوتِ من غیر عَیٍّ ، فإذا تَکَلَّم أحْسَنَ.

وأسْکَتَهُ إسْکاتاً ، وسَکَّتَهُ تَسْکِیتاً : حَمَلَهُ علی السُّکُوتِ.

والسَّکْتَةُ کَهَضْبَةٍ : علَّةٌ یَلْزَمُها السُّکُوت ، کالسُّکَات بالضّمّ یقال : أصابَتْهُ سَکْتَةٌ ( وسُکاتٌ ) (2).

والسُّکَاتُ أیضاً : مداوَمَةُ السُّکوت ، والإفحام ، وانقطاع الکلام ، ویقال : رَمی خَصْمَهُ بسُکاتَة وبسُکاتٍ ، أی بما

ص: 242


1- الأعراف : 154.
2- لیست فی « ت » و « ش ».

أسْکَتَهُ عنه.

وهو علی سُکاتِ الحاجةِ : علی شَرَفٍ من إدراکِها.

وحَیَّةٌ سُکاتٌ : لا یُشعَرُ به حتّی یلدغ (1) ، کلُّ ذلک بِالضّمّ.

والسُّکْتَةُ ، کَغُرْفَةٍ : ما أسْکَتَ (2) به الصّبیَّ وغیرَه ، تقول : أسْکَتُّهُ بِسُکْتَةٍ ، والبقیَّةُ تبقی فی الإناءِ.

والسَّکْتُ ، کَفَلْسٍ : من أصوَات الألحان شِبْهُ تَنَفُّسٍ بین نَغمَتَین من غیر تنفُّسٍ یُرادُ بذلک فصل ما بینهما.

والسُّکَیْتُ ، کَکُمَیْتٍ ویُشدّدُ : آخِر خیل السّباق ، وهو العاشرُ منها ، ویُسَمّی : الفَسْکَلَ ، ومنه : فلان سُکَیْتُ الحَلْبَةِ : لِلمتخلّف فی صناعته.

ومن المجاز

ضَربتُهُ حتّی سَکَتَ ، وأسْکَتَ ، أی ماتَ ، یرید سکوتَ الموت ، وقد أسْکَتُ حرکَتَهُ.

وَجَرَی السّیلُ ثمَ سَکَتَ ، أی انْقَطَعَ.

وأسْکَتَ : أطرَقَ وأعرَضَ.

ومن الکنایة : أسْکَتَ اللهُ نامَتَهُ ، أی أهْلَکَهُ.

والأسْکاتُ ، کأسْبابٍ : الأیّامُ المعتدلُ عقب الصّیف ، والبقایا من کلِّ شیءٍ.

وقومٌ أسکاتٌ : أوْباشٌ.

وابنُ السِّکیِّتِ ، کمِرِیّخٍ : یعقوبُ بنُ إسحاق صاحب کتاب إصلاح المنطق.

الکتاب

( وَلَمَّا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ ) (3) قال اللّغویّون : سَکَتَ وسَکَنَ بمعنیً ، وقال البیانیّون : هو استعارةٌ کأنّ الغَضَبَ کان یُغْرِیهِ علی ما فَعَلَ ویقول له : قل لقومِک کذا ، وألْقِ الألواحَ ، وجُرَّ برأسِ أخِیک ، فَتَرَکَ النّطق بذلک وقَطَعَ الإغراءَ ، وهذا من شُعَبِ

ص: 243


1- فی « ش » : وحیّة سکات : لا یُشَعرُ بها حتّی تَلْدَغ.
2- فی « ج » : ما اسْکِتَ به.
3- الأعراف : 154.

البلاغة ولذلک تَجِدُ للنّفس عند هذه القراءة هَزَّةً لا تَجِدُها عند قراءةِ معاویةَ بنِ قَرّة : ولمّا سَکَنَ عن مُوسَی الغَضَبُ.

الأثر

( فَرَمَینَاهُ حَتَّی سَکَتَ ) (1) أی مات قال المُتَلَمِّسُ یْذکُرُ موتَ عَدیّ بن زیدٍ :

ولقد شَفی نَفْسِی وأبْرَأ داءَها

أخْذُ الرِّجالِ بحَلْقِهِ حتّی سَکَتْ (2)

( فأسْکَتَ النَّبیُّ صلی الله علیه و آله ) (3) أی سَکَتَ ، أو أطْرَقَ ، أو أعرَضَ ، أقوالٌ.

سلت

سَلَتَهُ سَلْتاً ، کَقَتَلَ وضَرَبَ : قَطَعَهُ ، وقَشَرَهُ ، وضَرَبَهُ ..

و - مائة سوطٍ : جَلَدَهُ ..

و - القَصْعَةَ : أخَذَ ما علیها بأصابعهِ ولَحَسَها ، کاسَتلَتَها ..

و - رأسَهُ : حَلَقَهُ ..

و - أنْفَهُ بالسَّیف : جَذَعَهُ ..

و - مُخاطَهُ : مَسَحَهُ ..

و - المِعَی : أخْرَجَهُ بِیدِهِ ..

و - بِسَلْحِه : رَمَی.

وسَلَتَتِ المرأةُ الخضابَ عن یدِها : رَفَعَتْهُ عنها ومَسَحَتهُ.

وسَلِتَتْ هی سَلَتاً ، کَتَعِبَتْ تَعَباً : تَرکَتِ الخضاب ولم تَتَعهَّدهُ ، فهی سَلْتآءُ ، ومنه الحدیث : ( إنّه لَعَنَ السَّلْتاءَ والمَرْهاءَ ) (4) وهی الّتی لا تَکتحِل.

والسُّلَاتَةُ ، کسُلافَةٍ : ما سُلِتَ من القَصْعَة والخضاب ونحوه ، تقول : أعطنی من سُلَاتَةِ حِنّائِک.

ورجلٌ أسْلَتُ : أُوعِبَ جَدْعُ أنفه.

ص: 244


1- غریب الحدیث 1 : 488 ، الفائق 2 : 13 ، النّهایة 2 : 383.
2- الفائق 2 : 14.
3- صحیح مسلم 4 : 215 / 32.
4- النّهایة 3 : 387.

وأبو قَیْسِ بنُ الأسْلَتِ (1) : شاعرٌ.

والمَسْلُوتُ : المأخوذُ ما علیه من اللّحمِ.

وانْسَلَتَ مِنْ بَیْنِنَا : انْسَلَّ ولم نَعلَم به.

وذَهَبَ عنّی فَلْتةً وسَلْتَةً : سَبَقَنی وفَاتَنی.

والسُّلْتُ ، کَقُفْلٍ : نوعٌ من الشَّعیرِ لا قِشْرَ له ، أو ضربٌ منه رقیقُ القِشرِ صغارُ الحَبِّ ، أو حبٌّ بین الحنطةِ والشّعیر یُقْشَرُ کالحنطةِ ، أو ضربٌ من الحنطةِ ، أو صنفٌ برأسِه من الحُبوب.

سلحت

السُّلْحُوتُ مقلوب السُّحْلُوتِ ، کَعُصْفُورٍ فیهما وَقَدْ مَرَّ.

سلکت

السُّلْکُوتُ ، کَعُصْفُورٍ : طائرُ معروفٌ ، ذکرهُ ابنُ سیدةَ فی رباعیّ السّین من المُحکم (2).

سلهت

سَلْهَتُ ، کَجَعْفَرٍ : بلدٌ بالهندِ قرب السّاحل.

سمت

السَّمْتُ ، کَفَلْسٍ : الطریقُ ، والقَصْدُ ، وأخْذُ النّهج ، ولزومُ المَحَجّة ، والسّیرُ بالظنِّ والحَدْسِ (3).

وقد سَمَتَ نحوه وإلیه سَمْتاً ، کَقَتَلَ وضَرَبَ : إذا قَصَدَهُ ..

و - الطّریقَ : انْتَهَجَهُ ، وسَلَکَ مَحَجَّتَهُ ، ورَکِبَهُ متحریّاً القصد ، ومنه السَّمْتُ : للطرِیقةِ الّتی یَنْتَهِجُها الرّجل فی تحرّی الخیر ، والتَّزیّی بزیّ الصّالحین من السّکینةِ والوقار وفعلِ الخیر والهُدَی

ص: 245


1- فی « ش » : أبو سلیت : شاعر.
2- المحکم والمحیط الأعظم 7 : 163.
3- ومنه الأثر : « فانطلقت لا أدری أین أذهب إلاّ أنِّی أُسَمِّت » النّهایة 2 : 397.

وَحُسْنِ الهیئةِ ، یقال : ما أحْسَنَ سَمْتَهُ (1). وقد سَمَتَ کَقَتَلَ ، وتَسَمَّتَهُ : تَعَمَّدَهُ.

وسامَتَهُ مسامتةً : قابَلَهُ ووازاهُ.

وسَمَتَ لهم ، کَضَرَبَ : هَیَّأ لهم وجه الکلام والرّأی.

والتَّسمِیتُ : لزومُ السَّمْتِ ، وذکرُ الله تعالی علی الشّیءِ ، والدّعاءُ للعاطس بأن یَقُولَ له : یَرْحَمُکَ اللهُ ، یقالُ : سَمَّتَهُ وشَمَّتَهُ - بالسّین والشّین - إذا دعا له بذلک (2). قال أبو عُبیدة : هو بالمعجمة أعلی وأفشی (3). وقال ثعلب : المهملةُ هی الأصلُ أخذاً من السَّمْتِ ، وهو القصدُ والهدی والاستقامة ، وکلُّ داعٍ بخیرٍ فهو مُسَمِّتٌ (4) ، أی داعٍ بالعود والبقاء إلی سَمْتِه (5).

و[ مُسَمَّتُ ] (6) النّعلِ : ما تحت مُخَصَّرِها إلی طرفِها.

وسُماتَةُ ، کسُلافَةٍ : بطن من نِفْزَة - کسِدْرَةٍ - وهی قبیلة کبیرة بالمغربِ ، منهم : عبد العزیز بن علیٍّ الفاسیُ السُّماتِیُ.

وَیُوسفُ بن خالدٍ السَّمْتیُ : مُحَدّثٌ وما وَقَعَ فی القاموس أنّه یونس بن خالدٍ ، سهوٌ ، قال السَّمعانیُّ : نُسِبَ إلی السَّمْتِ وهو الهیئةُ ، قیل له ذلک للِحیَتِهِ وسَمْتِهِ (7).

سمنت

سَمَنْتُ ، کَسَمَنْدٍ : قریةٌ مقابلةٌ ل- « قوص » بالصّعیدِ.

ص: 246


1- ومنه : « فینظرون إلی سَمْتِهِ وهدیه » النّهایة 2 : 397.
2- ومنه : « سمُّوا الله ودَنُّوا وسَمِّتوا » النّهایة 2 : 397.
3- فی التّهذیب 11 : 329 : أبو عبید.
4- فی « ش » : سمت.
5- عنه فی المصباح المنیر : 287.
6- فی النّسخ : متسمِّت والتّصویب عن المصادر اللّغویة.
7- الأنساب 3 : 234.

سمرت

السُّمرْوُتُ ، کَعُصْفُورٍ : لغةٌ فی السُّمْروُدِ - بالدّال المهملة - وهو الطَّویل.

سنبخت

سُنْبُخْتُ ، بضمّ السّین وسکون النّون وضمّ الموحّدةِ وسکون الخاء المعجمة : محدّثٌ مصریٌّ فارسیٌّ.

سنت

أسْنَتَ القومُ إسناتاً : أجْدَبُوا فهم مُسْنِتُونَ ، وحقیقتهُ دَخَلُوا فِی السَّنَةِ وهی القَحْطُ ، قال الزَّمخشریّ : وتاؤه بدل من یاءٍ ؛ لأنّ أصل أسْنَتُ أسْنَیْتُ (1).

وعامٌ سَنِیتٌ ومُسْنِتٌ ، کأمیرٍ ومُحْسِنٍ : جَدِبٌ.

وَأرٌضٌ سَنِتَةٌ ومُسْنِتَةٌ ، ککَلِمَةٍ ومُحْسِنَةٍ : لا نَبْتَ (2) فیها.

ورجلٌ سَنِتٌ ، کَکَتِفٍ : لا خیرَ فیه.

والسُّنُوتُ - کفُلُوسٍ - بمعنی السِّنِینَ ، قال حَرْشَلُ الزبیدیّ :

وجارُهم أحْمَی إذا ضِیمَ غیرُهم

وأخْصَب رَحْلاً فی السُّنُوتِ وأنزه (3)

و سانَتُوا الأرضَ : سَبَعُوا (4) نباتَها فی السّنةِ.

وتَسَنَّتَ اللّئیمُ الکریمةَ : إذا تَزَوَّجَها فی السَّنَة لِغِناهُ وفقرِها.

والمَسْنُوتُ : الرَّجلُ یَغْضَبُ من صاحبهِ بلا سَبَب.

والسَّنُّوتُ ، کتَنُّورٍ وسِنَّورٍ : العَسلُ ، أو الرُّبُّ ، أو ضربٌ من التّمرِ ، أو الکَمُّونُ ، أو الرّازیانِجُ ، أو الشِّبِتُّ أقوالٌ ، ومنه الحدیثُ : ( علیکم بالسَّنا والسَّنُّوتِ ) (5).

ص: 247


1- فی الفائق 1 : 96 : وتاؤه بدل من هاء ؛ لأنّ أصل أسْنَتُّ أسْنَهْتُ.
2- فی « ت » : لا یَنْبُتُ.
3- الفائق 2 : 202.
4- کذا فی النّسخ ، وفی المعاجم : تتبّعوا.
5- النّهایة 2 : 407.

والأسْنَتَةُ ، کَأرْنَبَةٍ : شجرةٌ کالسَّرْحةِ وهی سوداءُ العودِ ؛ عن أبی عمرو الشّیبانیّ.

فصل الشّین

شئت

الشَّئِیتُ ، کَشَهِیدٍ : العَثُورُ من الخیلِ ، أو الّذی یَقصُرُ حافِرا رِجلَیْهِ عنِ حافِرَیْ یدیهِ ، ولیس له فِعلٌ یَتَصَرَّفُ ؛ قال (1)

کُمَیْتٌ لا أحَقُّ ولا شَئِیتُ

شبت

الشِّبِتُ ، کَسِجِلٍّ وهِجَفٍّ : لغةٌ فی الشِّبْثِ - بالمثلّثة کعِهْنٍ - وهی بقلةٌ ( معروفةٌ ) (2)

شتت

شَتَ الشّیءُ شَتّاً ، وشَتاتاً ، وشَتِیتاً ، واسْتَشَتَ ، کَقَرَّ واسْتَقَرَّ : تَفَرَّقَ ، فهو شَتٌ وشَتِیتٌ. الجمع : أشْتَاتٌ ، وشَتَّی ، وشُتُوتٌ.

وشَتَّهُ اللهُ شَتّاً ، وأشَتَّهُ إشْتاتاً ، وشَتَّتَهُ تَشْتِیتاً ، فانْشَتَ ، وتَشَتَّتَ : فَرَّقَهُ فَتَفَرَّقَ.

وشَتَ به قومُهُ : فَرَّقوُا أمْرَهُ.

وثَغْرٌ شَتِیتٌ : مُفَلَّجٌ.

وَقَوْمٌ شَتّی ، وشَتُّونَ : فِرَقٌ لیسوا من قبیلةٍ واحدةٍ.

وجاؤوا شَتاتَ شَتاتَ - ببنائهما علی الفتح کَخمسةَ عَشَرَ - أی متفرِّقین ، فإن قلت : جاؤوا شَتاتِ من غیر تکریرٍ بَنَیْتَهُ

(1) عدی بن خُرشَةَ الخطمیّ ، وقیل : لرجل من الأنصار ، کذا فی اللّسان ، وصدره :

وأقْدَرُ مشرِف الصَّهوات ساطٍ

وروایة ابن درید :

بأجْرَدَ من عتاق الخیل نَهدٍ

جواد ، لا أحَقُّ ، ولا شئیتُ

الاشتقاق : 323.

(2) لیست فی « ت ».

ص: 248


1- عدی بن خُرشَةَ الخطمیّ ، وقیل : لرجل من الأنصار ، کذا فی اللّسان ، وصدره : وأقْدَرُ مشرِف الصَّهوات ساطٍ وروایة ابن درید : بأجْرَدَ من عتاق الخیل نَهدٍ جواد ، لا أحَقُّ ، ولا شئیتُ الاشتقاق : 323.
2- لیست فی « ت ».

علی الکسرِ - کَنَزالِ - کما تقول : جاؤوا بَدادِ ؛ قال :

والخَیلُ تَغْدو بهم بَدادِ (1)

أی مُتَبَدِّدَةً.

وشَتّانَ ، ببناء آخِرهِ علی الفتح وهی اللّغة الفُصحی وقد یکسر : اسمُ فعلٍ بمعنی افْتَرَقَ ، تقول : شتّانَ الزّیدانِ أی افْتَرقا ، وفیه معنی التّعجّب ، کأنّک قلت :

ما أشَدَّ افتراقَهما ، وقد تُزادُ بعده « ما » فیقالُ : شَتّان ما زیدٌ وعمروٌ ، وربَّما قیل : شَتّان بینَ زیدٍ وعمروٍ ، قال ربیعةُ الرَّقِّیُّ :

لَشَتّانَ مَا بَیْنَ الیَزیدَینِ فی النّدی

یزیدِ سُلَیْمٍ والأغَرِّ بن حاتمِ (2)

وأنْکَرَهُ الأصمعیُّ وقال : هذا الشّعرُ لیس بحجّةٍ ، إنّما هو لمُوَلَّدٍ ، وذلک بناءً علی مذهبِهِ من أنّ « شَتّانَ » مُثَنّی « شَتَّ » وهو خبرٌ لما بعدَه فلا یکون المرفوع بعده إلاّ مُثَنَّی ، واللّغة الفُصْحی مِن فتح النّون تُبطِلُ مذهبَه (3)

وقد تُحْذف نونُه ضرورةً ؛ قال (4):

أُرِیدُ صلاحَها وتُریدُ قَتْلِی

وشَتَّی بینَ قتلی والصّلاحِ

وَمحمودُ بنُ شُتَّی ، کَعُزَّی : محدِّثٌ.

وعمروُ بنُ السَّکَنِ بنِ شُتَّوَیه ، بضمّ الشّین والتّاء مشدّدة (5): مُحَدِّثٌ ، ویقالَ له : الشُّتَّوِیُ ؛ نِسبةٌ الی جدّهِ المذکور.

الکتاب

( أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ ) شَتَّی (6)جَمْعُ

(1) البیت یروی للنّابغه الجعدی ، ولحسان ، ولعوف بن عطیة ، انظر کتاب سیبویه 3 : 275 ، وخزانة الأدب 3 : 80 ، واللّسان « بدد » و « حلق » والبیت فی الجمیع :

وذکرت من لبن المحلّق شُرْبةً

والخیل تغدو فی الصّعید بدادِ

وفی « ش » : ... تعدو ... بدل : ... تغدو ....

(2) الصّحاح ، واللّسان.

(3) انظر شرح الرّضی علی الکافیة 3 : 103.

(4) جمیل بثینه ، دیوانه : 16.

(5) وفی تبصیر المنتبه 2 : 773 : شَتُّویَه.

(6) طه : 53.

ص: 249


1- لبیت یروی للنّابغه الجعدی ، ولحسان ، ولعوف بن عطیة ، انظر کتاب سیبویه 3 : 275 ، وخزانة الأدب 3 : 80 ، واللّسان « بدد » و « حلق » والبیت فی الجمیع : وذکرت من لبن المحلّق شُرْبةً والخیل تغدو فی الصّعید بدادِ وفی « ش » : ... تعدو ... بدل : ... تغدو ....
2- الصّحاح ، واللّسان.
3- انظر شرح الرّضی علی الکافیة 3 : 103.
4- جمیل بثینه ، دیوانه : 16.
5- وفی تبصیر المنتبه 2 : 773 : شَتُّویَه.
6- وفی تبصیر المنتبه 2 : 773 : شَتُّویَه.

شَتِیتٍ کمریض وَمَرْضَی صفةٌ للأزواج أو للنّباتِ ، وهو مصدرٌ سُمِّی به النّابتُ کالنَّبْتِ ، فاستوی فیه الواحد والجمع ، یعنی أنّها مختلفةُ النَّفع والطَّعم واللَّون والرَّائحَة والشِّکل بعضها صالحٌ للنَّاس علی اختلاف وجوه الصَّلاح وبعضها للبهائم.

( إِنَّ سَعْیَکُمْ لَشَتَّی ) (1)إنّ مساعیَکم وأعمالکم لأشتاتٌ مختلفةٌ ، وبیان اختلافها فیما فُصِّلَ علی أثرِه.

( یَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً ) (2) جَمْعُ شَتٍ کأربابٍ ورَبّ ، أو شَتِیتٍ کأشرافٍ وشریفٍ ؛ أی ینصرفون من موقف الحساب متفرّقین علی طبقاتهِم بِیضَ الوجوه آمنین أو سُودَ الوجوه فَزِعِین ، أو یَذهَبون عن الموقف أشْتاتاً ذات الیمین إلی الجنّة وذات الشّمال إلی النّار.

المثل

( شَتَّی یَؤُوبُ الحَلَبَةُ ) (3)مَرَّ فی « ح ل ب ».

شخت

شَخُتَ شُخُوتَةً ، کَصَعُبَ صُعُوبَةً : دَقَّ ، ونَحُفَ ، وضَمُرَ حیواناً کان أو غیره ، فهو شَخْتٌ ، وشَخَتٌ ، وشَخِیتٌ ، کَصَعْبٍ وحَسَنٍ وأمیرٍ. الجمعُ : شخاتٌ(4)

ومن المجازِ

فلانٌ شَخْتُ الخُلُقِ ، أی دَنِیّهُ ؛ قال :

ومنها النَّبِیلُ ومنها الشَّخَتُ (5)

وشَخَّتَهُ تَشْخِیتاً : أبْلَغَهُ.

وغُبارٌ شَخِیتٌ ، وشِخِّیتٌ ، وشِخْتیتٌ ،

(1) اللّیل : 4.

(2) الزّلزلة : 6.

(3) مجمع الأمثال 1 : 358 / 1914.

(4) ومنه حدیث عمر أنّه قال للجنِّی : « إنی أراک ضئیلاً شَخِیتاً » الفائق 2 : 325.

(5) الأساس : 230 ، وفیه :

أقاسیم جَزَّأها صانع

فمنها النّبیل ومنها الشَّخَت

ص: 250


1- اللّیل : 4.
2- لزّلزلة : 6.
3- مجمع الأمثال 1 : 358 / 1914.
4- ومنه حدیث عمر أنّه قال للجنِّی : « إنی أراک ضئیلاً شَخِیتاً » الفائق 2 : 325.
5- لأساس : 230 ، وفیه : أقاسیم جَزَّأها صانع فمنها النّبیل ومنها الشَّخَت

کأمیرٍ ومِرِّیخٍ وحِلْتِیْتٍ : ساطعٌ شدیدُ الارتفاعِ ، لغةٌ فی السِّین المهملة.

شرنت

الشَّرَنْتَی ، کَحَبَنْطَی : طائرٌ ( معروف ) (1).

شمت

شَمِتَ به شَماتاً ، کَسَمِعَ به سَماعاً : فَرِحَ بمصیبةٍ نَزَلَتْ به ، والاسم : الشَّماتَةُ (2) ، وأشْمَتَ اللهُ به العدوَّ.

وباتَ فلانٌ بلیلةِ الشَّوامتِ : بلیلةٍ شدیدةٍ تَشْمَتُ به الشَّوامتُ ، وباتَ طوعَ الشَّوامِتِ کما أحَبَّ من یَشْمَتُ به.

وَرَجَعَ القومُ شِماتاً وشُماتَی - کصِعابٍ وسُکارَی - أی خائبینَ ، ولا واحدَ لهما.

والشَّوَامِتُ : قوائمُ الدَّابَةِ ، واحدتُه : شَامِتَةٌ ، ومنه : لا تَرَکَ اللهُ له شَامِتَةً ، أی قائمةً.

وشَمَّتَ العاطسَ تَشْمِیتاً : لغةٌ فی سَمَّتَهُ تَسْمِیتاً ، أی (3) دعا له بقوله : یَرحمُک اللهُ ، وکلُّ داعٍ لأحدٍ بخیرٍ فهو مُشَمِّتٌ له ، ومنه الأثر : ( لمَّا أدْخَلَ فَاطمةَ علی علیٍّ علیهماالسلام قال لهما : لا تُحْدثا شَیْئاً حتّی آتِیکُما ، فأتاهما فَدَعا لهما ، وشَمَّتَ علیهما ثمَ خَرَجَ ) (4) أی بَرَّکَ علیهما ودعا لهما بالبرکةِ ولذلک عَدّاه ب- « علی ».

قال الزمخشریّ : واشتقاقُه من الشَّوامِتِ وهی القوائمُ ؛ لأنّ معناه التَبْرِیکُ وهو الدُّعاءُ بالثَباتِ والاستقامةِ.

وقال غیرُه : هو من الشَّماتةِ کأنّه أزالَ الشَّماتَةَ عنه بالدُّعاء ، فهو کالتّمریض فی إزالة المرض (5).

ص: 251


1- لیست فی « ت ».
2- ومنه قوله تعالی : فَلا تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْداءَ الأعراف : 150.
3- فی « ج » و « ش » : إذا بدل : أی.
4- الفائق 2 : 261 ، النّهایة 2 : 500.
5- انظر مفردات الرَّاغب : 266.

ومَلِکٌ مُشَمَّتٌ ، کَمُعَظَّمٍ : مُحَیّاً.

وتَشَمَّتَ القومُ : رَجَعُوا خائبین بلا غنیمةٍ.

وشَمَّتَهم تَشْمِیتاً : خَیَّبَهم ..

و - الشّیءَ : جَمَعَهُ.

واشْتَمَتَ البعیرُ وغیرُهُ اشتِمَاتاً : أخَذَ یَسمَنُ ، وهو أوّلُ السِّمَنِ.

شنت

شَنْتٌ ، کَفَلْسٍ ، قال یاقوت : أظُنُّه لفظاً یُعْنَی به البلدةُ أو النّاحیةُ ؛ لأنّها تُضاف إلی عدّة أسماء ، منها : شَنْتُ أُولالِیَة - بالضّمِّ وکسرِ اللاّمِ بعدَها مثنّاةٌ تحتّیةٌ خفیفةٌ - وشَنْتُ بَرِیَّةٍ - کَبَلِیَّة - وشَنْتُ رِینَ ، وشَنْتُ طولَة ؛ وکلّها مُدُنٌ بالأندُلُسِ.

شنکت

شِنْکاتُ ، کَسرْدابٍ : بلد ، منه : أحمد ابن عبد الخالق الشِّنْکاتِیُ ، وکامِل بن عبد الجلیل بن الشِّنْکاتِیّ ؛ المحدّثان.

شیت