الطراز الاوّل و الکناز لما علیه من لغة العرب المعول المجلد 2

ص: 2

ص: 3

ص: 4

وبنو دَوْأَبٍ ، کَجَوْهَر : قبیلةٌ.

ودَوْأَبٌ مثلُهُ : اسمُ فرسٍ لبنی العنبرِ.

الکتاب

( کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ ) (1) أی جدُّ هؤلاءِ الکفرةِ واجتهادُهُم ، أو عادتُهُم أو شأنُهُم أو صنیعُهُم فی تکذیبِ محمّدٍ ، کدَأْبِ آلِ فرعونَ مع موسی ، أو کدَأْبِ اللهِ فی آلِ فرعونَ من جعلِهِم وقودَ النّارِ ، فهو من بابِ إضافةِ المصدرِ الی المفعولِ.

أو استمرارُهُم فی النّارِ کاستمرارِ آلِ فرعونَ ، أو مشقّتُهُم وتعبُهُم ( کمشقّتهم وتعبهم ) (2).

( تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِینَ ) دَأَباً (3) قُرِئَ بسکونِ الهمزةِ وفتحِها (4) ، وهو مصدرُ دَأَبَ فی العملِ ، إذا اجتهدَ فیه. ونصبُهُ علی الحالِ ، أی تَزرَعونَ دائِبِینَ ، أو ذوی دَأْبٍ ، أو علی أنّهُ مصدرٌ موکِّدٌ لفعلٍ هو الحالُ ، أی تَدْأَبونَ دَأَباً.

( وَسَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دائِبَیْنِ ) (5) مستمرَّینِ فی سیرِهِما وإنارتِهِما وسائرِ منافعِهِما وخواصِّهِما.

الأثر

( فَرُبَ دَائِبٍ مُضَیِّعٌ ) (6)أی ربَّ عاملٍ دائِبٍ فی عملِهِ کادحٍ فیه مستمرٍّ علیه ، لکنّهُ مضیِّعٌ لما یترتّبُ علیه من الأجرِ والثّوابِ ، غیرُ محرِزٍ له ؛ لایقاعِهِ علی غیرِ ما یَجِبُ وینبغی ، ممّا یُوجِبُ إحباطهُ.

و - الشیخُ : مَشی علی هِینَتِهِ ..

والقومُ إلی العدوِّ : ساروا سیراً لیّناً.

وکلُّ مشیٍ فیه تقاربُ خطوٍ فهو دَبِیبٌ ، واستعمالُهُ فی الحشراتِ أکثرُ.

ومن المجاز

دَبَ فلانٌ بینَ القومِ بالنمائمِ : مَشی ..

والشرابُ فی العروقِ ، والسقمُ فی الجسدِ ، والبِلَی فی الثوبِ : سَری ..

والجدولُ : جَری.

ودَبَّتْ عقاربُهُ علینا : مَشَتْ نمائمُهُ وکلماتُهُ المؤذیةُ.

وأَدَبَّهُ إِدْباباً : حَمَلَهُ علی الدَّبِیبِ ..

وإلی أرضِهِ جدولاً : أجراهُ ..

وعلینا عقاربَهُ : جَعَلَ یَشِی بنا ویَنِمُّ ..

والبلادَ : مَلَأَها عدلاً ، فدَبَ أهلُها.

وهو « أکذبُ مَن دَبَ ودَرَجَ » یَأتی فی المثلِ.

ومَدَبُ النملِ والسیلِ ، بفتحِ العینِ وکسرِها : مَجْراهُما ، فالمفتوحُ مصدرٌ ، والمکسورُ اسمٌ ، وهکذا کلُّ « مَفْعَلٍ » من ثلاثیٍّ کضَرَبَ إلاَّ ما شَذَّ کَمرْجعٍ.

وقیلَ : إنْ کانَ مضاعَفاً - کما نحن فیه - فالمصدرُ بالفتحِ والکسرِ معاً ، والاسمُ بالکسرِ لا غیرُ.

والدابَّةُ : کلُّ حیوانٍ فی الأرضِ. وإخراجُ الطیرِ یَرُدُّهُ : ( وَاللهُ خَلَقَ کُلَ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ ) (1). وخُصَّتْ عرفاً بما یُرکَبُ. وتُطلَقُ علی الذکرِ والأنثی ، وتصغیرُها : دُوَیْبَّةٌ ، وحَکی بعضُ الکوفیّینَ : دُوابَّةٌ ، وقالَ : إنّ الألفَ فیها للتصغیرِ مکانَ الیاءِ.

ویقال : فَعَلتُ کذا من شُبَّ إلی دُبَ - بالبناءِ للمفعولِ فیهما علی الحکایةِ للفعلِ - أی من لَدُنْ شَبَبْتُ إلی أنْ دَبَبتُ شیخاً. وقد ینوَّنانِ معرَبَینِ علی إجرائِهِما مجری الأسماءِ ، ویَأتی تمامُ الکلامِ علیهِما فی المثلِ من « شَبَّ ».

ص: 7

والدَّبوبُ ، کصَبور : النمّامُ ، والغارُ القعیرُ ، والسمینُ ؛ یقالُ : ناقةٌ دَبوبٌ ، إذا کانَتْ سمینةً لا تکادُ تَمشی ، إنّما تَدِبُ من سمنِها. وطعنةٌ دَبوبٌ : تَدِبُ بالدمِ.

والدَّیْبوبُ ، کطَیْفور : القوّادُ ؛ لأنّهُ یَدِبُ بینَ الرجالِ والنساءِ حتّی یَجمَعَ بینَهُم ، أو هو النمّامُ ؛ لأنّهُ یَدِبُ بعقاربِهِ.

والدِّبَّةُ ، بالکسرِ : الهیئةُ من الدِّبِیبِ.

وبالفتحِ : المّرةُ منه ، والفَرعَةُ ، وظرفُ الدهنِ ، وبطّةٌ من زجاجٍ ، والکثیبُ من الرملِ ، أو الرملةُ الحمراءُ ، أو المستویةُ من الأرضِ أو من الرملِ. الجمعُ : دِبابٌ ، کهِضاب.

وبالضمِّ : الطریقةُ ، والسجیّةُ ، والمَذهبُ ، کالدُّبِ ؛ یقالُ : رَکِبَ دُبَّهُ ، ودُبَّتَهُ ، أی أَخَذَ طریقتَهُ ، وتَقَیَّلَ سجیَّتهُ ، وذَهَبَ مَذهبَهُ.

والدَّبَبُ ، کسَبَب : العِجلُ أو أوّلُ ولادتِهِ ، والزغبُ ، أو کثرةُ الشَّعرِ ، أو کثرةُ وبرِ الوجهِ ، کالدَّبَبانِ ، کسَرَطان ، والدُّبَّةِ ، کقُبَّة ، وقد دَبِبْتَ یا رجلُ - کتَعِبْتَ - فأنتَ أَدَبُ ، وهی دَبّاءُ ، ودَبِبَةٌ ، ککَلِمَة ، ومنه : الأَدَبُ ، للجملِ الکثیرِ الوبرِ.

والدُّبُ ، بالضمِّ : حیوانٌ خبیثٌ ، وهی بهاءٍ. الجمعُ : دِبَبَةٌ - کقِرَدة - وأدْبابٌ ، کأَلبابٍ.

وأرضٌ مَدَبَّةٌ ، کمَحَلَّة : ذاتُ دِبَبَةٍ.

والدُّبُ الأکبرُ والأصغرُ : الکبری والصغری من بناتِ نعشٍ.

ویقالُ : ما بالدارِ دُبِّیٌ - کدُرِّیٍّ ویُکسَرُ - أی ما بها أحدٌ یَدِبُ ، ولا یُتکَلّمُ بها إلاَّ فی الجحدِ.

والدُّبّاءُ ، کثُفّاء : القرعُ ، واحدتُهُ بهاءٍ ، ووزنُهُ « فُعّالٌ » من الدَّبِیبِ ؛ لأنّهُ یَدِبُ حتّی یَعلُوَ الشجرةَ السحوقَ ، وقالَ الزمخشریُّ : لامُهُ همزةٌ کالقِثّاءِ ، علی اعتبارِ ظاهرِ اللفظِ (1). وهو من دَبَأَ بمعنی

ص: 8

هَدَأَ ؛ جُعِلَ انبساطُهُ هدوءاً ، قال : ویجوزُ أنْ یکونَ من بابِ الدَّبَی ، وهو أصغرُ الجرادِ (1). کما سیَأتی بیانُهُ هناکَ.

والدَّبْدَبُ ، کرَبْرَب : مشیُ العُجروفِ ، وهی الطویلُة الأرجلِ من النملِ.

وبهاءٍ : الجَلَبَةُ - وقد دَبْدَبوا - وصوتُ ( وقع ) (2) الحافرِ ونحوِهِ علی موضعٍ صلبٍ ، ورائبُ اللبنِ یُحلَبُ علیه ، وأخثرُ ما یکونُ منه ، کالدَّبْدَبی کقَهْقَری ، وآلةُ لهوٍ شبهُ الطبلِ ، کالدَّبْدابِ ، کدَحْداحٍ. الجمعُ : دَبادِبُ ، ودَبادِیبُ.

والدُّبادِبُ ، کسُرادِق : الکثیرُ الصیاحِ ، والضخمُ من الرجالِ.

ودَبابِ ، کقَطامِ : دعاءٌ للضبعِ ، أی دِبِّی.

وکسَحاب : جبلٌ لطیٍّ.

وبالکسرِ : موضعٌ کثیرُ الرملِ بالحجازِ.

وکصَبور : موضعٌ ببلادِ هُذَیلٍ.

والدَّبَّةُ ، کبَطَّةٍ وتُخفَّفُ : موضعٌ بمضیقِ الصفراءِ یقالُ له : دَبَّةُ المستعجِلةِ ، وموضعٌ بینَ أصافرَ وبدرٍ ، سَلَکَهُ النبیُّ صلی الله علیه و آله فی مسیرِهِ الی غزوة بدرٍ.

وضَبَطَهُ بعضُهُم بالضِّم.

وکرُبَّی : موضعٌ بالبصرةِ.

وکشَدّاد : موضعٌ ، وهو من أسمائِهِم أیضاً. ومنه : دَبّابُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ عامرِ منِ تیمِ بنِ مُرّةَ ، ومُرّةُ بنُ دَبّابٍ البصریُّ ، تابعیٌّ ، وجماعةٌ.

وبنو الدَّبّابِ : محدِّثونَ ، کانَ جدُّهُم یَمشی بسکونٍ فقیلَ له : الدَّبّابُ ، منهم : محمّدُ بنُ محمّدٍ الدَبّابُ الزاهدُ ، وحفیدُهُ محمّدُ بنُ محمّدِ بنِ علیِّ بنِ الدَّبّابِ الواعظُ.

والدُّبِّیُّ ، بالضمِّ کلُجِّیّ : جدُّ المبارکِ بنِ نصرِ اللهِ بنِ الدُّبِّیِّ ، فقیهٌ حنفیٌّ.

ودَبَّةُ شبیبٍ ، بالفتحِ : لقبُ کتابِ

ص: 9

« نوادرُ الحکمةِ » محمّدٍ بنِ أحمدَ بنِ یحیی بنِ عمرانَ الأشعریِّ القمّیِّ ، وشبیبٌ : رجلٌ أُمّیٌّ کانَ بقُمّ ، له دَبَّةٌ ذاتُ بیوتٍ ، یَضَعُ فی کلّ بیتٍ منها نوعاً من الدهنِ ، فکانَ یُعطی من کلٍّ منها ما یُطلَبُ منه من دهنٍ. فشَبّهوا ذلکَ الکتابَ بها ؛ لاشتمالِهِ علی فنونٍ من العلمِ.

الکتاب

( وَاللهُ خَلَقَ کُلَ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ ) (1) أی کلَّ حیوانٍ یَدِبُ علی الأرضِ من ماءٍ هو جزءُ مادّتِهِ ، أو من ماءٍ مخصوصٍ هو النطفةُ ؛ تنزیلاً للغالبِ منزلةَ الکلِّ ، أو ( « مِنْ ماءٍ » صفةُ « دَابَّةٍ » لا صلة (2) « خَلَقَ » أی کلُ دابَّةٍ متولِّدةٍ من ماءٍ فهی مخلوقةٌ له تعالی ).

( أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ ) (3) هی من أشراطِ الساعةٍ ، یَنشَقُّ لها الصفا فَتخرُجُ منه ، أو من المسجدِ الحرامِ ، أو من شِعبِ جِیادٍ ، أو شِعبِ أبی قُبَیسٍ ، أو الطائفِ ، لیلةَ الجمعةِ ، والناسُ سائرونَ إلی منی ، معها عصی موسی وخاتمُ سلیمانَ ، فتَضرِبُ المؤمنَ بالعصی بینَ عینَیهِ ، فتَنْکُتُ نکتةً بیضاءَ ، فتَفشو تلکَ النکتةُ حتّی یُضیءَ لها وجهُهُ ، وتَکتُبُ بینَ عینَیهِ « مؤمنٌ ». وتَنکُتُ الکافرَ بالخاتَمِ فی أنفِهِ ، فتَفشو النکتةُ حتّی یَسوَدَّ لها وجهُهُ ، وتَکتُبُ بینَ عینَیهِ « کافرٌ ». ورُوِیَ عن علیٍّ علیه السلام : ( أنّها لیستْ بدابَّةٍ لها ذَنَبٌ ، ولکنْ لها لحیةٌ ) (4) ، کأنّهُ یُشیرُ إلی أنّها رجلٌ. وعن ابنِ عبّاسٍ : « أنّها دابَّةٌ من دَوابِ الأرضِ ، لها زغبٌ وریشٌ وأربعُ قوائمَ » (4).

( ما دَلَّهُمْ عَلی مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ

ص: 10

الْأَرْضِ ) (1) هی الأَرَضَةُ ، کقَصَبَة ، والأَرْضُ مصدرُ أُرِضَتِ الخشبةُ أَرْضاً - بالبناءِ للمجهولِ - إذا أَکَلَتْها الأَرَضَةُ. أُضِیفَت الدابَّةُ إلی فعلِها.

( إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِ عِنْدَ اللهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ ) (2) أی شرَّ مَن یَدِبُ علی الأرضِ ، أو شرَّ البهائمِ ، ثم جَعَلَهُم من جنسِ البهائمِ ، ثم جَعَلَهُم شرَّها. و « الصُّمُّ الْبُکْمُ » : الذینَ لا یَسمَعونَ الحقَّ ولا ینطِقونَ به.

( ما تَرَکَ عَلی ظَهْرِها مِنْ ) دَابَّةٍ (3) من نَسَمَةٍ تَدِبُ علی وجهِ الأرضِ ، من بنی آدَم أو من غیرِهِم أیضاً ، بشؤمِ معاصیهِم.

الأثر

( دَبَ إِلَیْکُمْ دَاءُ الأُمَمِ قَبْلَکُمُ الحَسَدُ وَالبَغْضَاء ) (4)أی سارَ إلیکم داءُ الأممِ الماضیةِ ، و « الحسدُ » بدلٌ منه أو عطفُ بیانٍ.

( وَدَبَ وَدَرَجَ فِی حُجُورِهِم ) (5) یَعنی الشیطانَ ، شَبَّههُ بالصبیِّ الذی یَنشَأُ فی حجرِ والدَیهِ بجامعِ الملازمةِ لهما ، فیَدِبُ أوّلَ مشیِهِ ، أی یَمشی رُوَیداً ثم یَدرُجُ ، أی یَمشی مشیَ الصاعدِ فی الدَّرَجَةِ ، وهو کنایةُ عن تربیتِهم له کما یُرّبی الوالدانِ الولدَ فی حجورِهِما.

( أَیَّتُکُنَّ صَاحِبَةُ الجَمَلِ الأَدْبَبِ تَنْبَحُهَا کِلَابُ الحَوْأَبِ ) (6)یُریدُ الجملَ الأَدَبَ ، وهو کثیرُ وبرِ الوجهِ ، أو کثیرُ الشعرِ ، ففَکَّ الإدغامَ لیُزاوِجَ « الحَوْأَبَ » ، وهو کجَوْهَر. وَمرَّ فی فصلِ الحاءِ.

ص: 11

( لا یَدْخُلُ الجَنَّةَ دَیْبُوبٌ ) (1)کطَیْفور ، وهو القوّادُ أو النمّامُ.

( اتَّبِعُوا دُبَّةَ قُرَیْشٍ ) (2) کقُبَّة ، أی طریقتَهُم وسیرتَهُم.

( نَهَی عَن الدُّبَّاءِ ) (3) هو القرعُ أو الوعاءُ من یابسِهِ ، والنهیُ عن الانتباذِ فیه ؛ لأنّهُ یُسرِعُ بالشدّةِ فی الشرابِ ، ویُحدِثُ فیه التغیّرَ ولا یَشعُرُ به صاحبُهُ ، فهو علی خطرٍ من شربِ المحرَّمِ.

( کَیْفَ تَصْنَعُونَ بِالحُصُونِ؟ قَالُوا : نَتَّخذُ دَبَّابَاتٍ ) (4)جمعُ دَبّابَةٍ - کنَسّابَةٍ - آلةٌ تُتّخَذُ من جلودٍ وخشبٍ ، یَدخُلُ فیها الرجالُ ، ویُقرِّبونَها من الحصنِ المحاصَرِ فَینقبُوهُ (5) ، وهی تَقِیهِم ما یُرمَونَ به من فوق.

المثل

( دَبَ قَمْلُهُ ) (6) یُضرَبُ للإنسانِ إذا سَمِنَ وحَسُنَتْ حالُهُ.

( أَکْذَبُ مَنْ دَبَ وَدَرَجَ ) (7) أی الأحیاءِ والأمواتِ ، فالدبیبُ للحیِّ ؛ لأنّهُ یَدِبُ علی وجهِ الأرضِ ، والدُّروجُ للمیتِ ، من قولِهِم : دَرَجَ ، أی ماتَ.

أو معناهُ : أکذبُ الصغارِ والکبارِ ؛ من دَبَ الصبیُّ ، ودَرَجَ الشیخُ ، إذا مَشَیا علی هَینَةٍ ؛ لضعفِهِما.

( هُوَ یَدِبُ الضَّرّاءَ ) (8) یَأتی فی « ضری ».

( هُوَ یَدِبُ مَعَ القُرَادِ ) (9) یَأتی فی

ص: 12

« قرد ».

( أَلْوَطُ مِنْ دُبٍ ) (1) هو رجلٌ من العربِ کانَ متجاهراً بذلکَ.

( أَدَبُ مِنْ قَرَنْبَی ) (2) هی دُوَیْبَّةٌ شبهُ الخنفساءِ ؛ قالَ الأخطلُ :

یَدِبُ عَلَی أَحْشَائِهَا کُلَّ لَیْلَةٍ

دبیتَ القَرَنْبَی بَاتَ یَعْلُو نَقاً سَهلا (3)

والربیئةُ ، کالدَّیْدَبانِ کطَیْلَسان ، معرَّبُ : « دِیْدَهْ بانَ » بالکسرِ ؛ قالَ : (1)

أَقَامُوا الدَّیْدَبَانَ عَلَی یَفَاعٍ

وَقَالُوا لَا تَنَمْ لِلدَّیْدَبَانِ

والدَّیْدَبونُ ، کحَیْزَبون : الدأْبُ والدَّیدنُ ، واللهو. وذِکرُ الجوهریِّ له فی النونِ وهمٌ.

- کمحدِّث - لا غیر (1).

والمُدرَّب ، کمعظَّم : الرجل قد درَّبتْه الشدائد وجرّب الأُمور ، والأسد ..

ومن الإبلِ : ما دُرِّبَ علی الرکوبِ والمشیِ فی الدُّروبِ ، وهی بهاءٍ.

وجملٌ وناقةٌ دَروبٌ ودَرَبوتٌ ، کصَبور ورَهَبوت : ذَلولٌ.

ودَرْبَیْتُ الشیءَ : ألقیتُهُ ، موضعُهُ الهمزةُ لا هنا کما توهّمَهُ الفیروز ابادیُّ ؛ لأنّ یاءَهُ مبدَلةٌ من الهمزةِ ، ولیستْ للإلحاقِ کما فی « جَعْبَیْتُ » و « سَلْقَیْتُ » ؛ إذ لم یُسمَعْ دَرَّبْتُةُ بمعنی دَرْبَیْتُهُ ، کما سُمِعَ جَعَبْتُهُ وسَلَقْتُهُ بمعنی جَعْبَیْتُهُ وسَلْقَیْتُهُ.

والدَّرْبانُ ، کغَضْبانَ : الحاجبُ ، فارسیّةٌ. الجمعُ : دَرابِنَةٌ ، کفَراعنةٍ.

والدَّرْبانِیَّةُ : نوعٌ من البقرِ رقاقُ الجلودِ والأظلافِ ، ذاتُ أَسنَّةٍ.

والدُّرُبُ ، کعُتُلّ : ضربٌ من السمکِ أصفرُ.

ودَرْبُ ، کفَلْس : موضعٌ بنهاوندَ ، وقریةٌ بالیمن.

وکسَکْرَی : موضعٌ بالعراقِ.

دَرْبُ الزعفرانیِ (2) : ببغدادَ.

ودارابُ ، کساباط : سبطُ أردشیرَ مَلِکِ الفرسِ.

وعمرُ بنُ أحمدَ بنِ علیٍ الدَّرْبِیُ ، کعَبْدِیّ ، وأبو طاهرٍ أحمدُ بنُ عبدِ اللهِ الدُّرَیْبِیُ ، کزُبَیْرِیّ : محدِّثانِ.

الأثر

( لَا تَزَالُونَ تَهْزِموُنَ الرُّومَ ، فَإذَا صَارُوا إِلَی التَّدْرِیبِ وَقَفَتِ الحَرْبُ ) (3)هو الصبرُ للحربِ عندَ الفرارِ ، وهو « تَفْعِیلٌ » من الدُّروبِ ، وهی المضایقُ ، کالتبویبِ من الأبوابِ ، أی إذا صاروا إلیها وَقَفَتِ الحربُ ؛ لضیقِ المسالکِ.

ص: 15

( وَأَدْرَبْنَا ) (1) دَخَلنا الدربَ ، وهو المضیقُ من مضایقِ الرومِ.

المثل

( دَرِّبِ البَهْمَ بِالرَّمِّ ) (2) أی عوِّدْها ومرِّنْها علی الرَّمِّ ، وهو الرعیُ ؛ لتعتادَهُ.

یُضرَبُ فی تأدیبِ الرجلِ ولدَهُ وخادمَهُ.

وتَداعَبَ القومُ : تمازحوا.

والدَّعِیبُ ، کالنَّحِیبِ : الدُّعابَةُ ، عن السیرافیِ (1).

وهو رجلٌ دَعِبٌ - ککَتِفٍ - وداعِبٌ ، ودَعّابَةٌ ، کعَلاّمَة.

وأَدْعَبَ إِدْعاباً : تکلّمَ بما یُستملَحُ.

ورجلٌ أَدْعَبُ - کأَصْهَبَ - بیّنُ الدُّعابَةِ : أحمقُ.

ومن المجاز

ماءٌ داعِبٌ : یستنُّ فی جریِهِ.

وریحٌ داعِبَةٌ ، ودُعْبِیَّةٌ ، کزُرْبِیَّة : تَذهَبُ بکلِّ شیءٍ ، وهی میاهٌ وریاحٌ دَواعِبُ.

والدُّعابَةُ ، کسُلافَة : الحماقةُ ، واسمٌ لما یُستملَحُ من المزاحِ ، ونملةٌ سوداءُ.

والدُّعْبُبُ ، کقُعْدُد : الدُّعابَةُ ، والداعِبُ ، والجیّدُ الغناءِ ، والغلامُ التارُّ البضُّ ، وثمرُ نبتٍ ، وقالَ السیرافیُّ : هو عنبُ الثعلبِ (2).

والدُّعْبوبُ ، بالضمِّ : ضربٌ من النملِ أسودُ ، وحبّةٌ سوداءُ تُؤکَلُ ، الواحدةُ بهاءٍ ، أو هی أصلُ بقلةٍ تُقشَرُ فُتؤکَلُ ، والنشیطُ من الخیلِ ، أو مطلقاً ، والضعیفُ الذی یُهزَأُ منه ، والمخنَّثُ ، والقصیرُ الدمیمُ ، والطریقُ السهلُ الواضحُ ، والفرسُ الطویلُ ، واللیلةُ المظلِمةُ.

ودَعَبَهُ دَعْباً ، کمَنَعَهُ : دَفَعَهُ ..

والجاریةَ : نَکَحَها.

وتَدَعَّبَ علیه : تدلّلَ.

الأثر

( کَانَ فِیهِ دُعَابَةٌ ) (3)هی عبارةٌ عمّا کانَ علیه من البشاشةِ والطلاقةِ ، وسجاحةِ الخلقِ ولینِ الجانبِ ، والمزاحِ الذی لا یَخْرُجُ عن قانونِ الشریعةِ ، کما قالَ صلی الله علیه و آله : ( إِنِّی لأَمْزَحُ وَلَا أَقُولُ إِلاَّ

ص: 17

حَقًّا ) (1).

( هَلاَّ بِکْراً تُدَاعِبُها ) (2)تمازحُها وتلاعبُها. ونصب « بِکْراً » بفعلٍ مضمَرٍ ، أی هلاّ تزوّجْتَ بکراً.

السبعِ (1). والأُنثی بهاءٍ ، أو یُطلَقُ علی الذکرِ والأُنثی. الجمعُ : أَذْؤُبٌ ، وذِئابٌ ، بهمزةٍ ودونَها ، وذُؤْبانٌ.

وأَذْأَبَتِ الأرضُ ، کأَخْصَبَتْ : ظَهَرَتْ فیها الذِّئابُ ، وأرضٌ مَذْأَبَةٌ ، کمَرْحَلَة : کثیرتُها.

وذُئِبَ الرجلُ ، بالبناءِ للمجهولِ : أفزعتْهُ الذِئابُ ، ووَقَعَ الذِّئْبُ فی غنمِهِ ، فهو مَذْؤوبٌ.

وذَئِبَ - کتَعِبَ وکَرُمَ - وأَذْأَبَ ، کأَذْنَبَ : فَزَعَ من الذِّئابِ.

ومن المجاز

ذَؤُبَ الرجلُ ذَآبَةً ، کضَخُمَ ضَخامَةً : خَبُثَ کالذِئْبِ.

وذَأَبَ ، کمَنَعَ : أسرعَ فی السیرِ.

وذَأَبْتُهُ : شَتَمتُهُ وحَقَرتُهُ وطَرَدتُهُ وأخفتُهُ ..

والشیءَ : جَمَعتُهُ ..

والإبلَ : سُقتُها.

وذُؤْبانُ العربِ : صعالیکُهُم وشطّارُهُم.

وأَکَلَهُم الذِّئْبُ ، أی السنةُ ، وأَکَلَتْهُم سنةٌ ذِئْبٌ ، علی الوصفِ.

وتَذَأَّبَتِ الریحُ وتَذاءَبَتْ ، کتَقَرَّبَتْ وتَقارَبَتْ : اضطربَ هبوبُها ، فجاءَتْ من هنا ومن هنا ، فعلَ الذِّئْبِ ، إذا حُذِرَ من وجهٍ جاءَ من وجهٍ آخرَ ..

والجِنُّ الرجلَ ، فزّعتْهُ ..

والرجلُ للناقةِ ، إذا ظَأَرَها ، فَتَشَبَّه بالذِّئْبِ ؛ لتَهابَهُ فَتکونَ أرأمَ علیه.

والذِّئْبَةُ : داءٌ یَأخُذُ الدابّةَ فی حلقِها.

وقد ذُئِبَتْ - بالبناءِ للمجهولِ - فهی مَذْؤوبَةٌ ، وما بینَ حدبتَی السرجِ والقتبِ من الفرجةِ. الجمعُ : ذِئَبٌ. کعِنَب ؛ تقولُ : هذا سرجٌ واسعُ الذِّئْبَةِ ، ورحالٌ واسعةٌ الذِّئَبِ.

وذَأَبْتُ الرحلَ ، کمَنَعْتُهُ : جعلتُ له

ص: 20

ذِئْبَةً ، کذَأَّبْتُهُ تَذْئِیباً.

وذُؤُبُ (1) الغَبِیطِ : وجوهُهُ.

والذُّؤابَةُ ، کسُلافَة : الشَّعرُ المنسدِلُ من وسطِ الرأسِ إلی الظهرِ ..

ومن الفرسِ : الشَعرُ فی أعلی ناصیتِهِ ..

و : طَرْفُ العمامةِ ، وعَذَبَةُ السوطِ. الجمعُ : ذَوائِبُ ، والأصلُ : ذَآئِبُ کرَسائِلَ ، لکنّهُم استثقلوا وقوعَ ألفِ الجمعِ بینَ همزتَینِ ، فأبدلوا من الأولی واواً.

وغلامٌ مُذَأَّبٌ ، کمُعَظَّم : له ذُؤابَةٌ ، وذَأَبْتُهُ - کمَنَعْتُهُ - وأَذْأَبْتُهُ إِذآباً ، وذَأَّبْتُهُ تَذْئِیباً : عَمِلتُ له ذُؤابَةً.

ومن المجاز

قُتلَ فی ذُؤابَتِهِ ، وفی ذُوابَتِهِ : أفسدَهُ وأزالَهُ عن رأیِهِ.

وهو فی ذُؤابَةِ العزِّ والشرفِ ، أی أعلاهُ.

وهم ذُؤابَةُ قومِهِم وذَوائبُهُم : رؤساؤُهُم وأشرافُهُم.

ونارٌ ساطعةُ الذَّوائِبِ : ما ارتفَع من لَهَبِها.

وذَوائِبُ الشجرةِ : أغصانُها العلی.

وذُؤابَةُ الجبلِ وذُؤابُهُ : قُلّتُهُ.

وفی قائمِ سیفی ذُؤابَةٌ ، وهی علاقتُهُ ، لسیرٍ یُشَدُّ فیه.

وبشِراکِ نعلِهِ ذُؤابَةٌ ، وهی ما أصابَ الارضَ من المرسَلِ علی القدمِ.

ولکورِهِ ذُؤابَةٌ ، وهی عَذَبَتُهُ ، لجلدةٍ معلَّقةٍ خلفَ آخِرتِهِ من أعلاها.

والنجمُ ذو الذُّؤابَةِ : کوکبٌ یَطلُعُ فی بعضِ الأحیانِ ، یتّصلُ به ضیاءٌ منسحِبٌ یستطیرُ فی الأُفقِ.

والذِّئْبانُ ، کسِرْحان : الشیءُ من الشَّعرِ یکونُ بفمِ البعیرِ وتلیلِهِ لیسَ بالکثیرِ ، أو بقیّةُ الوبرِ.

والذِّئْبانِ ، مثنّی : نجمانِ بینَ العوائذِ

ص: 21

والفرقدَینِ.

وأظفارُ الذِّئْبِ : نجومٌ صغارٌ أمامَهُما.

والذِّأْبُ ، کفَلْس : الصوتُ الشدیدُ.

وغَرْبٌ ذَأْبٌ : کثیرُ الحرکةِ فی صعودِهِ ونزولِهِ.

وذِئابُ الغَضَی : بنو کعبِ بنِ مالکِ بنِ حنظلةَ.

والذِّئْبُ : لقبُ أبی سعیدٍ الحسنِ بنِ علیٍّ العدویِّ ، محدِّثٌ.

وابنُ أبی ذِئْبٍ : محمّدُ بنُ عبدِ الرحمانِ ، الفقیهُ المشهورُ.

وآلُ ذِئْبٍ : بطنٌ ، منهم : سطیحٌ الکاهنُ الذِّئْبِیُ.

وأبو ذِئْبَةَ : شاعرٌ.

وربیعةُ بنُ عبدِ یالِیلَ الثقفیُّ یُعْرَفُ بابنِ ذِئْبَةَ : فارسٌ ، وذِئْبَةُ أُمُّهُ.

وأبو ذُؤَیْبٍ الأیادیُّ ، والهذلیُّ ، وأبو ذُؤَیْبَةَ : شعراءٌ.

وأبو ذُؤَیْبٍ : کنیةُ ابنِ آوی.

ومکلِّمُ الذِّئْبِ : أُهبانُ بنُ أوسٍ الأسلمیُّ الصحابیُّ ؛ لأنّه صاحَ علی ذِئْبٍ عدا علی شاةٍ له ، فقالَ له الذِّئْبُ : أتحولُ بینی وبینَ رزقی؟

فقال : یا عجباهُ ذِئْبٌ یتکلّمُ؟! فقالَ الذِّئْبُ : أعجبُ من هذا رسولُ اللهِ بینَ الحرّتَینِ یُخبِرُ بأنباءِ ما سَبَقَ ، فجاءَ أُهبانُ إلی النبیِّ صلی الله علیه و آله ، فأخبرَهُ بالقصّةِ وأسلمَ (1).

ودارةُ الذِّئْبِ : موضعٌ بنجدٍ.

ودارةُ الذُّؤَیْبِ ، مصغَّراً : اسمُ دارةٍ لبنی الأضبطِ.

والذُّؤَیْبانِ ، مصغَّراً مثنّی : ماءٌ للعربِ.

الکتاب

( وَأَخافُ أَنْ یَأْکُلَهُ ) الذِّئْبُ (2) قیلَ : کانَتْ أرضُهُم مَذْأَبَةً ، فخافَ علیه ، وقیلَ : خافَ أن یَقتلوهُ ، فکنّی عنهُم

ص: 22

بالذِّئْبِ مساترةً لهُم ؛ قالَ ابنُ عبّاسٍ : سمّاهُم ذِئاباً (1).

الأثر

( ثُمَّ خَرَجَ إِلَیَّ مِنْکُمْ جُنَیْدٌ مُتَذَائِبٌ ) (2)أی مضطرِبٌ ؛ من تَذَأَّبَتِ الریحُ ، إذا هَبَّتْ مضطرِبةً.

المثل

( مَنِ اسْتَرْعَی الذِّئْبَ ظَلَمَ ) (3) أی مَن جعلَهُ راعیاً للغنمِ ظَلَمَها ، أو ظَلَمَهُ ؛ لتکلیفِهِ ما لیس من طبعِهِ ، أو تحقّقَ ظلمَهُ ؛ لوضعِهِ الشیءَ فی غیرِ موضعِهِ. یُضرَبُ لمَن یُولّی غیرَ الأمینِ.

( أَخُوکَ أَمِ الذِّئْبُ؟ ) (4) أی المربّی أخوکَ أم هو الذِّئْبُ؟ یُضرَبُ عندَ الإرتیابِ من الشخصِ.

( الذِّئْبُ خَالِیاً أَسَدٌ ) (5) أی یُشبِهُ الأسدَ إذا کانَ خالیاً منفرِداً ؛ لأنّه یعتمدُ علی نفسِهِ حینئذٍ ، فتزدادُ صرامتُهُ ؛ إذ لا معینَ له من جنسِهِ ، فهو فی هذه الحالِ أقوی جرأةً منه فی غیرِها. یُضرَبُ للتحذیرِ من کلِّ منفرِدٍ فی حربِهِ أو فی سفرِهِ.

( الذِّئْبُ لِلضَّبُعِ ) (6) أی هو قرینُهُ. یُضرَبُ فی قَرینَیَ السوءِ.

( أَحْذَرُ مِنْ ذِئْبٍ ) (7) لأنّه یراوحُ بینَ عینَیهِ إذا نامَ من شدّةِ الحذرِ ، فینامُ بإحداهُما ویَفتَحُ الأخری لیحترِسَ بها ؛ قالَ حمیدُ بنُ ثورٍ فی حذرِهِ :

ص: 23

یَنَامُ بِأِحْدَی مُقْلَتَیْهِ ویَتَّقِی

بِأُخُرَی الأَعادِی وَهُوَ یَقْظَانُ هَاجِعُ (1)

ولذلکَ قالوا أیضاً : ( أَخَفُّ رَأْساً مِنْ ذِئْبٍ ) (2).

( اسْتَذأَبَ النَّقَدُ ) فی « ن ق د ».

( الذِّئْبُ یُکَنَّی أَبَا جَعْدَةَ ) (3) فی « ج ع د ».

( رَمَاهُ اللهُ بِدَاءِ الذِّئْبِ ) (4) أی أهلکَهُ ؛ إذ لا داءَ له إلاَّ الموتُ ، أو بالجوعِ ؛ لأنّه أبداً جائعٌ.

( بِمَا لَا أَخْشَی الذِّئْبَ ) (5) أی هذه الحالةُ بدلٌ من الحالةِ السابقةِ ، کقولِهِم : هذا بذاکَ ، أی بدلُهُ. أی کنتُ لا أخشی شیئاً حتّی الذِّئْبَ والآنَ صِرتُ بحال بدلَ تلکَ الحالِ أخشی کلَّ شیءٍ وأخافُهُ. یُضرَبُ لمَن عادَ إلی الضعفِ بعدَ القّوةِ ، والفقرِ بعدَ الغنی.

والناموسِ والفراشِ والنملِ ، والذُّبابِ المعروفِ عندَ الإطلاقِ العرفیِّ ، وهو أصنافٌ : النُّعَرُ والقَمَعُ والخازِ بازِ والشَّعْراءُ ، وذُبابُ الکلابِ والریاضِ والکلإ.

وأرضٌ مَذَبَّةٌ - کمَحَلَّة - ومَذْبوبَةٌ : کثیرتُهُ (1).

والمِذَبَّةُ ، بالکسرِ کمِسَلَّة : ما یُذَبُ به ، وأَمةٌ کانَ وَهَبَها کسری لزرارةَ بنِ عدسٍ ، فباعَها رجلٌ ، فأولدَها قُفَیرة أمَّ صعصعةَ بنِ ناجیةَ ، جدِّ الفرزدقِ.

والذُّبابُ أیضاً : الأذی ، والشرُّ والشؤمُ ، والرجلُ الکثیرُ الأذی ، ونکتةٌ سوداءٌ جوفَ حدقةِ الفرسِ ، والجنونُ ، والسُّلالُ ، کالذُّبابَةِ ، وقد ذُبَ - بالبناءِ للمجهولِ - فهو مَذْبوبٌ فیهما ، کجُنَّ فهو مجنونٌ ، وسُلَّ فهو مسلولٌ.

وذُبَ البعیرُ أیضاً : دَخَلَ فی أنفِهِ ذُبابٌ ، فهو مَذْبوبٌ ؛ جُعِلَ بناؤُهُ بناءَ الأدواءِ.

وذُبابُ العَینِ : إنسانُها ..

ومن السیفِ : حدُّ طرفِهِ الذی یُضرَبُ به ..

ومن الحنّاءِ : أوّلُ ما ینفطرُ من نورِهِ.

وذُبابا أُذُنی الفرسِ : فرعاهُما ، وهُما ما حَدَّ من أطرافِهِما.

وذُبابُ کلِّ شیءٍ : حدُّهُ.

ورجلٌ ذُبابِیٌ : مشؤومٌ.

والذُّبابَةُ ، کسُلافَة : البقیّةُ من الدَّینِ ، والمرضِ وغیرِهمِا ؛ تقولُ : علی فلانٍ ذُبابَةٌ من دَینٍ ، وبه ذُبابَةٌ من سِلٍّ. الجمعُ : ذُباباتٌ.

وذَبَ عن حریمِهِ وجارِهِ ذَبّاً ، کقَتَلَ : حَمی ودَفَعَ ..

والذُّبابَ عن نفسِهِ وغیرِهِ : طَرَدَهُ ودَفَعَهُ ..

وفلانٌ : تردّدَ ، ولم یَقِرَّ به

ص: 25

مکانٌ ..

ولسانُهُ وشفتُهُ ذَبَّاً ، وذُبوباً ، وذَبَباً ، کسَبَب : یَبِسا وجَفّا من العطشِ أو من غیرِهِ أیضاً ..

والغدیرُ : جَفَّ آخِرَ الصیفِ ..

والنبتُ : ذَوی ..

والرجلُ : شَحَبَ لونُهُ ..

وجسمُهُ : هَزَلَ ..

والنهارُ : مَضی ، ولم یَبقَ منه إلاَّ ذُبابَةٌ ، أی بقیّةٌ ، کذَبَّبَ تَذْبِیباً فی الجمیعِ ، أو هذا للتکثیرِ ؛ قالَ الطرمّاحُ :

أُذَبِّبُ عَنْ أَحْسَابِ قَحْطَانَ إنَّنِی

أَنَا ابْنُ بَنِی بَطْحَائِهَا حَیْثُ حَلَّتِ (1)

أی أُکثِرُ الذَّبَ عنها.

ورجلٌ ذَبّابٌ کشَدّاد ، ومِذَبٌ کمِقَصٍّ : کثیرُ الذَّبِ والدفاعِ عن الحریمِ.

وذَبَّبَ فی السیرِ تَذْبِیباً : ( جدّ ) (2) حتّی لم یَتْرُکْ منه ذُبابَةً.

وذَبَّبْنا لیلتَنا : أتعَبْنا الإبلَ فی السیرِ.

وجاءَنا راکبٌ مُذبِّبٌ ، کمُحَدِّث : عَجِلٌ مسرِعٌ ، ومنه : قَرَبٌ مُذَبِّبٌ ، وهو کسَبَب : سیرُ اللیلةِ التی یُصبَّحُ الماءُ فی صبیحتِها ؛ یقالُ : لا یَنالونَ الماءَ إلاَّ بقَرَبٍ مُذَبِّبٍ ، أی جادٍّ سریعٍ ، وظِمْءٌ مُذَبِّبٌ مثلُهُ ، وذلکَ أنْ یکونَ الماءُ بعیداً ، فیُحَثُّ السیرُ إلیه.

وطعنٌ غیرُ تَذْبِیبٍ ، إذا بولِغَ فیه.

ویومٌ مُذَبَّبٌ ، وذَبّابٌ ، کشَدّاد : یَکثُرُ فیه البقُّ علی الوحشِ ، فَتذُبُّها بأذنابِها ، فجُعِلَ فعلُها للیومِ.

وجاءَهُم خاطبٌ فذَبّوهُ ، أی رَدّوهُ.

والذَّبُ ، کفَلْس : الثورُ الوحشیُّ ، ویقالُ له : ذَبُ الرِّیادِ ؛ لأنّه یرودُ ههنا وههنا ، ولا یَثبُتُ فی موضعٍ واحدٍ ، ومنه قیلَ للرجلِ القلقِ الزوّارِ للنساءِ : ذَبُ الرِّیادِ ؛ لکثرةِ اختلافِهِ إلیهِنّ.

وقیلَ للشرطیِّ : ذَبِّیٌ ، کعَبْدِیٍّ ؛ لذَبِّهِ

ص: 26

بینَ یَدَی أمیرِهِ ، أو لاختلافِهِ وتردّدِهِ فی مهمّاتِهِ.

والذابُ : البعیرُ لا یستقِرُّ فی مکانٍ.

والأَذَبُ : الطویلُ ، ونابُ البعیرِ.

وذُبابُ بنُ مرّةَ ، کغُراب : رَوی عن علیٍّ علیه السلام .

وسعدُ بنُ أبی ذُبابٍ ، له صحبةٌ.

وإیاسُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ أبی ذُبابٍ الدوسیُّ ، مختَلَفٌ فی صحبِتِه.

وذُبابٌ : جبلٌ قربَ المدینةِ.

وأبو ذُبابٍ : الفأرُ.

وأبو الذِّبّانِ : عبدُ المَلِکِ بنِ مروانَ ، کانَتِ الذِّبّانُ إذا مَرَّتْ بفیهِ تَسقُطُ منه ؛ لشدّةِ بخرِهِ ، وقالَ أبو عُبَیدةَ : العربُ تُکنّی الأبخرَ أبا الذِّبّانِ (1).

وذَبْذَبَهُ ذَبْذَبَةً : تَرَکَهُ حیرانَ متردِّداً ، فهو مُذَبْذَبٌ ، کأنّه کلّما مالَ إلی جانبٍ ذَبَّهُ عنه.

وذَبْذَبَ هو وتَذَبْذَبَ : تردّدَ وتحیّرَ ، کصَلْصَلَ وتَصَلْصَلَ ..

والشیءُ : ناسَ فی الهواءِ واضطربَ.

وذَبْذَبَ عن جارِهِ : ذَبَ ..

والشیءَ : حرّکَهُ ..

والخلقَ : آذاهُم.

والذَّبْذَبُ ، کرَبْرَب : اللسانُ ، والذَکَرُ والخصیةُ ، کالذَّبْذَبَةِ. الجمعُ : ذَباذِبُ ، ومنه : ( قول ) (2) امرأةٍ لزوجِها :

یَا حَبَّذَا ذَبَاذِبُک

إِذ الشَّبَابُ غَالِبُکْ (3)

والذَّباذِبُ : الأهدابُ ، وأسافلُ الثوبِ ، وهی ذَلاذِلُهُ ، وأشیاءٌ تُعلَّقُ بالهودجِ للزینةِ ، واحدُها : ذِبْذِبٌ ، کسِمْسِم ، نَصَّ علیه الزمخشریُّ فی الفائقِ (4).

ص: 27

الکتاب

( مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذلِکَ ) (1) مردَّدینَ متحیِّرینَ بینَ الکفرِ والإیمانِ ، قد ذَبْذَبَهُم الشیطانُ والهوی ، فعَدَلوا عن الکفرِ إلی ما هو أخبثُ منه ، وهو النفاقُ ، ولم یَدخُلوا فی الإیمانِ ، فهم لا إِلی هؤُلاءِ وَلا إِلی هؤُلاءِ.

الأثر

( قَالَ : ذُبَابٌ ذُبَابٌ ) (2)کغُراب ، هو الشؤمُ والشرُّ ؛ یقالُ : أصابَکَ ذُبابٌ من هذا الأمرِ.

( صَلَبَ رَجُلاً عَلَی ذُبَابٍ ) (3)کغُراب : جبلٌ بالمدینةِ.

( إنَّمَا هُوَ ذُبَابُ غَیْثٍ ) (4) یُرِیدُ النحلَ ؛ لأنّه یَعیشُ بالغیثِ ویرعی ما یُنبِتُهُ.

( تَزَوَّجْ وَإلاَّ فَأَنْتَ مِنَ المُذَبْذَبِینَ ) (5)أی لستَ علی طریقةِ المؤمنینَ ؛ لأنّکَ لم تقتدِ بِهِم ، ولا علی طریقةِ الرهبانِ ؛ لترکِکَ لها.

( کَأَنِّی أَنْظُرُ إلَی یَدَیْهِ تَذَبْذَبَانِ ) (6) تضطربانِ ، یُریدُ کُمَّیْهِ.

( وَکَانَتْ لَهَا ذَبَاذِبُ ) (7) أهدابٌ وأطرافٌ.

( مَنْ وُقِیَ شَرَّ ذَبْذَبِهِ دَخَلَ الجَنَّةَ ) (8)أی ذَکَرُهُ ؛ لتَذَبْذُبِهِ ، أی تحرّکِهِ.

المصطلح

الذُّبابَةُ ، کثُمامَة : اسمُ مرضٍ ؛ قالَ فِی البستانِ : إنّ القُلاعَ إذا طالَ مکثُهُ وعَسُرَ برؤُهُ ، واشتدَّ تعفّنُهُ ، وتجاوزَ

ص: 28

سطحَ اللحمِ إلی داخلٍ واغلاً فی مکانِهِ سمّی ذُبابَةَ ، وهو اسمٌ غریبٌ.

المثل

( أَخْطَأُ مِنْ ذُبَابٍ ) (1) لأنّه یُلقی نفسَهُ فی الشیءِ الحارِّ ، أو فیما یَلزَقُ به فلا یُمکِنُهُ الخلاصُ.

( أَصَابَهُ ذُبَابٌ لَاذِعٌ ) (2) یُضرَبُ لمَن أُنزِلَ به شرٌّ عظیمٌ ، یَرِقُّ له مَن سَمِعَ به.

إِلَیْکَ أَشْکُو ذِرْبَةً مِنَ الذِّرَبْ

وسمٌ ذَرِبٌ ، ککَتِف : حادٌّ.

وذَرِبَتْ معدتُهُ ، کتَعِبَتْ : فَسَدَتْ وصَلَحَتْ ، ضدٌّ ..

وبطنُهُ : مَشی ولم یستمسکْ ..

والجرحُ : فَسَدَ واتّسعَ ، ولم یَقَبلِ الدواءَ ، أو سالَ صدیدُهُ ، فهو ذَرِبٌ.

وفلانٌ ذَرِبُ الخُلُقِ : فاسدُهُ.

والذَرَبُ ، کسَبَب : الصدأُ ، والداءُ لا دواء ( له ) (1) ، والشرُّ ، والفسادُ ، والخلافُ. الجمعُ : أَذْرابٌ ، کأَسْباب. تقولُ : فیهِم أَذْرابٌ ، أی مفاسدُ.

ورَماهُ بالذَّرَبَیْنِ (2) ، أیّ بالشرِّ والخلافِ.

وککَتِف : شفرةُ الحذّاءِ ، والحادُّ من کلِّ شیءٍ. الجمعُ : ذُرُبٌ ، کقُضُبٍ.

وکعِهْن وعِهْنَة : الغدّةُ ، والبثرةُ ، وعقدةٌ کالحصاةِ تکونُ فی عنقِ الإنسانِ أو الدابّةِ بینَ الجلدِ واللحمِ ، وداءٌ یکونُ فی الکبدِ.

وذَرَّبَ بینَهُم تَذْرِیباً : أفسدَ ..

وفلاناً : هیّجَهُ ..

والمرأةُ طفلَها : حَمَلَتْهُ لیقضیَ حاجتَهُ.

والذَّرَبَیّا ، بفتحاتٍ وتشدیدِ المثنّاةِ التحتیّةِ مقصورةً : الداهیةُ ، کالذَّرَبَّی محرِّکةً مشددّةً مقصورةً ، والعیبُ ، کالذَّرَبی مخفَّفَة ، کجَفَلی.

والذِّرْیَبُ ، کحِذْیَم : الأصفرُ من الزهرِ.

وتَذْرَبُ ، کتَذْهَبُ : موضعٌ.

وذاتُ الذِّرابِ ، ککِتابٍ : موضعٌ به مسجدٌ من مساجدِ النبیِّ صلی الله علیه و آله فی طریقِ تبوکَ.

الأثر

( فِی أَلْبَانِ الإِبِلِ وَأَبْوَالِهَا شِفَاءٌ مِنَ

ص: 30

الذَّرَبِ ) (1) کسَبِب : فسادُ المعدةِ.

( شَکَوْتُ إِلَیْهِ ذِرْباً وَجَدْتُهُ ) (2)کعِهْن : وجعٌ فی الکبدِ.

وفی حدیثِ الطاعونِ : ( هُوَ ذِرْبٌ کَالدُّمَّلِ ) (3) کعِهْن أیضاً ، أی بثرةٌ وورمٌ یکونُ کالدُّمّل.

( ذَرِبَ النِّسَاءُ عَلَی أَزْوَاجِهِنَّ ) (4) أی صِرنَ حوادَّ الألسنِ علیهِم.

( الصُّوفِ الأَذْرَبِیِ ) (5) منسوبٌ إلی أذربایجانَ.

المصطلح

الذَّرَبُ ، کسَبَب : انطلاقُ البطن المتّصل ، أو هو أنْ لا ینهضمَ الطعامُ فی المعدةِ والأمعاءِ ، ولا یَغذو جمیعَ البدنِ ، بل یستفرغُ استفراغاً متّصِلاً بالإسهالِ ، أو هو فسادُ الغذاءِ وخروجُهُ بصورتِهِ ، أو بتغیّرٍ إمّا قیئاً أو إسهالاً.

وانْذَعَبَ الماءُ ، کانْسَکَبَ : جَری متّصلاً.

وتَذَعَّبَتْهُ الجنُّ : ذَعَرَتْهُ.

والذُّعْبانُ ، کعُثْمانَ : الذّئبُ الفتی.

وحَبائِرَ وحَبارَی (1) ..

ومن کلِّ شیءٍ : مؤخّرُهُ ، والذَّکَرُ.

والذُّنُبّی ، بالضمِّ کغُلُبّی ، وتُکسَرُ کزِمِکّی : لغةٌ فی الذُّنابَی.

وذُنابَی الطیرِ أفصحُ من الذَّنَبِ ، وفی غیرِهِ بالعکسِ.

وهو من الأذْنابِ ، والذَّنائِبِ ، والذُّنابی ، والذَّنَباتِ - محرّکَةً - أی من الأتباعِ.

وذَنَب الإبلَ وغیرَها ، کضَرَبَ وقَتَلَ : تَبِعَها ، کاسْتَذْنَبَها ، فهو ذانِبٌ ، ومُسْتَذْنِبٌ.

ومَرَّ یَذْنِبُهُ : یَتلوهُ علی أثرِهِ.

وفلانٌ مَذْنوبٌ : متبوعٌ.

والذَّنوبُ - کصَبور - من الخیلِ : الوافرُ هلبِ الذَّنَبِ ، ومن الأیّامِ : الطویلُ الشرِّ ، والحظُّ ، والنصیبُ ، ولحمُ المتنِ أو أسفلُهُ أو الکَفَلُ ، والدلوُ العظیمةُ ، أو التی فیها ماءٌ ، أو الملأی ، أو القریبةُ من الملءِ ، أو ملؤُها من الماءِ ، یُذَکَّرُ ویُؤنَّثُ ، وعن الزجّاجِ : هو مذکّرٌ لا غیرُ (2). الجمعُ : أَذْنِبَةٌ ، وذِنابٌ ، وذَنائِبُ.

والذَّنوبانِ : المتنانِ أو المأْکمتانِ ؛ قالَ ذو الرّمةِ یَصِفُ شَعرَ المرأةِ :

وذُو عُذَرٍ فَوْقَ الذَّنُوبَیْنِ مُسْبَلٍ (3)

والذِّنابُ ، ککِتاب : حبلٌ یُشَدُّ به ذَنَبُ البعیرِ ، وعقبُ کلِّ شیءٍ ومؤخَّرُهُ ، والذَّنَبُ الطویلُ ، وما بینَ التَّلعتَینِ من المسایلِ ، کالذِّئابَةِ کعِصابَةٍ. الجمعُ : ذَنائِبُ.

ص: 33

ونَظَر إلیه بذَنَبِ عینِهِ ، وذَنَبَتِها محرَّکةً ، وذِنابِها بالکسرِ ، وذُنابَتِها بالضمِّ والکسرِ : بمؤخَّرِها.

وبَلَغَ الماءُ ذَنَبَ الوادی والنهرِ ، وذَنَبَتَهُ ، وذُنابَتَهُ ، بالضمِّ والکسرِ أیضاً : أسفلَهُ الذی ینتهی إلیه الماءُ.

والذُّنابَةُ ، کثُمامَة : التابعُ ..

ومن النعلِ : طرفُها ..

ومن القومِ : آخرهُم.

وبالکسرِ : القرابةُ والرَّحِمُ ..

ومن الطریقِ : وجهُهُ.

والمِذْنَبُ ، کمِنْبَر : المِغرفةُ ، والسیلُ فی الحضیضِ إذا لم یکنْ واسعاً ، والتلعةُ فی سفحٍ أو سَنَدٍ ، والجدولُ یَسیلُ بماءِ الروضةِ عنها إلی غیرِها ، کالذُّنابَةِ ، بالضمِّ والکسرِ. الجمعُ : مَذانِبُ وذَنائِبُ.

والذَّنَبانُ ، کسَرَطان : نبتٌ.

وذَنَّبَ البسرُ تَذْنِیباً : أرطبَ من قِبَلِ ذَنَبِهِ ، وهو مُذَنِّبٌ - کمُحَدِّث - وتَذْنوبٌ ، ویُضمُّ ، والواحدةُ بهاءٍ ..

والناقةُ : مَدَّتْ ذَنَبَها لما تَجِدُهُ من شدّةِ الطلقِ ، فهی مُذَنِّبٌ ..

والجرادُ : غَرَزَ ذَنَبَهُ لیَبیضَ ..

والضبُّ : أخرجَ ذَنَبَهُ (1) عندَ الحرشِ ..

والحارشُ الضبَّ : قَبَضَ علی ذَنَبِهِ ..

والرجلُ الطریقَ والوادیَ : جاءَهُ من نحوِ ذَنَبِهِ ، کتَذَنَّبَهُ ..

وإزارَهُ : أرخاهُ ..

وعمامتَهُ : أفضلَ منها ذَنَباً أرخاهُ ؛ وقد تَذَنَّبَ المُعتَمُّ ، إذا ذَنَّبَ عمامتَهُ.

وذَنَّبْتُ کلامَهُ تَذْنِیباً : تعلّقتُ بأَذْنابِهِ وأطرافِهِ ..

والأرضَ : جَعَلتُ فیها مِذْنَباً.

وتَذانَبَ السحابُ : ذَنَبَ بعضُهُ بعضاً - کضَرَبَ - أی تَبِعَ ، فهو مُتذانِبٌ.

وذانَبتِ الفرسُ : وَقَعَ ولدُها فی

ص: 34

مؤخَّرِها ، وقَرُبَ خروجُهُ ، وهی مُذانِبٌ.

وبعیرٌ مُذانِبٌ : یکونُ فی آخِرِ الإبلِ.

واسْتَذْنَبَ الأمُر : استتبَّ.

والمُسْتَذْنِبُ : الذی یکونُ عندَ أَذْنابِ الإبلِ.

والذُّنَیْباءُ ، کغُبَیْراء : حبّةٌ تُنقّی من الحنطةِ.

والذُّنَیْبِیُ ، کحُبَیْرِیّ (1) : ضربٌ من البرودِ.

وذَنَبُ الفرسِ : نجمٌ یُشبِهُهُ ، ونبتٌ یقالُ له : ذَنَبُ الخیلِ أیضاً.

وذَنَبُ السَّبُعِ : نبتٌ یقالُ له : ذَنَبُ اللبوةِ.

وذَنَبُ العقربِ : ثمرةُ نباتٍ تُشبِهُهُ.

وذَنَبُ الفأرةِ : لسانُ الحَمَلِ ، ویسمّی : ذَنَبَ الیربوعِ.

وذَنَبُ القطِّ ، وذَنَبُ الثعلبِ ، وذَنَبُ الحردون : نباتاتٌ تُشبِهُ أسماءَها.

وذَنَبُ الحُلَیْفِ ، ککُمَیْت : ماءٌ بنجدٍ لبنی عُقَیلٍ.

وذِنابَةُ العیصِ (2) ، بالکسرِ : موضعٌ.

ویقالُ للشیخِ : استرخی ذَنَبُهُ ، أی فَتَرَ ذَکَرُهُ ، وانحلّتْ عُری ذَنَبِهِ ، أی عروقُ ذَکَرِهِ ؛ قالَ (3) :

یَا صَاحِ أَبْلِغْ ذَوِی الزَّوْجَاتِ کُلِّهِمِ

أَنْ لَیْسَ وَصْلٌ إذَا انْحَلَّتْ عُرَی الذَّنَبِ

وأرمی علی الخمسینَ وولّتْهُ ذَنَبَها ، أی زادَ علیها وولّتْهُ قَفاها.

وقولُ الجوهریِّ : قالَ الفرّاءُ : الذُّنابَی شبهُ المخاطِ یَقَعُ من أُنوفِ الإبلِ ،

ص: 35

تصحیفٌ (1) ، والصوابُ : الذُّنانَی « بنونَینِ » من الذِّنِینِ ، وهو ما یَسیلُ من الأنفِ رقیقاً ، ولم یُنبِّهْ علیه الفیروز ابادیُّ.

والذّنابُ ، ککِتابٍ : وادٍ.

وبهاءٍ : موضعٌ بالیمنِ.

وکسُلافَةٍ : موضعٌ بالبطائحِ.

والذَّنَبَةُ ، کقَصَبَةٍ : موضعٌ بدمشقَ وبالبلقاءِ ، وماء لبنی أسدٍ.

وذَنَبانُ ، کسَرَطان : ماءٌ بالعیصِ.

والذَّنائِبُ : ثلاثُ هضباتٍ بنجدٍ.

وذو الذَّنائِبِ : قریةٌ (2) دونَ زَبِیدٍ من الیمنِ ، وبه قبرُ کُلَیبٍ.

والذَّنوبُ ، کصَبورٍ : موضعٌ.

وذَنَبُ سحلٍ : موضعٌ له یومٌ.

الکتاب

( ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَما تَأَخَّرَ ) (3) جمیعُ ما فَرَطَ منکَ ممّا تَعُدُّهُ ذَنْباً ، فإنَّ حَسَناتِ الأبرارِ سیّئاتُ المقرَّبینَ ، أو ذَنْبُ أُمّتِکَ بشفاعتِکَ ، وإضافتُهُ إلیه للاتّصالِ بینَهُ وبینَهُم ، أو ذَنْبُکَ عندَ المشرکینَ ؛ حیثُ دَعَوتَ إلی التوحیدِ فیما تقدّمَ وتأخّرَ.

( ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ ) (4) نصیباً من العذابِ مثلَ نصیبِ نظرائِهِم من الأممِ المهلَکینَ.

الأثر

( فَلَا تَمْنَعُ ذَنَبَ تَلْعَةٍ ) (5) لا تَقدِرُ علی أنْ تَمنَعَ وتَحمی ذیلَ تلعةٍ ، وهو أسفلُها.

ص: 36

( ضَرَبَ یَعْسُوبُ الدِّینِ بِذَنَبِهِ ) (1) أقامَ وثَبَتَ (2).

( ذَنَبُوا خِشَانَهُ ) (3) جَعَلوا له مَذانِبَ ومجاریَ للماءِ. والخِشانُ : ما خَشُنَ من الأرضِ.

( أَذْنَابُ المَسَایِلِ ) (4) أسافلُ الأودیةِ.

( کُنْ ذَنَباً وَلَا تَکُنْ رَأْساً ) (5) أی کُنْ تابِعاً ولا تَکُنْ رئیساً متبوعاً ؛ لما فی الرئاسةِ من الخطرِ.

المصطلح

الذَّنْبُ : ما یَحجُبُکَ عن اللهِ تعالی.

ذو الذَّنَبِ : نجمٌ مستطیلٌ یَظهَرُ فی الأرضِ أحیاناً ، له طرفٌ منسحِبٌ یُشبِهُ الذَّنَبَ.

المثل

( رَکِبَ ذَنَبَ الرِّیحِ ) (6) یُضرَبُ لمَن سَبَقَ فلم یُدرَکْ.

( بَیْنِی وبَیْنَ فُلَانٍ ذَنَبُ الضَّبِّ ) یُضرَبُ للمتعادِیَینِ.

( رَکِبَ ذَنَبَ البَعِیرِ ) یُضرَبُ لمَن رَضِیَ بحظٍّ مبخوسٍ.

( اتَّبَعَ ذَنَبَ الأَمْرِ ) یُضرَبُ لمَن تلهّفَ علی أمرٍ قد مضی.

( أَقَامَ وَغَرَزَ ذَنَبَهُ ) یُضرَبُ لمَن أقامَ وثَبَتَ ولم یَبرَحْ. ویقالُ : ( ضَرَبَ بِذَنَبِهِ ) أیضاً ، وأصلُهُ فی الجرادِ إذا أرادَ أنْ یَبِیضَ التمسَ المواضعَ الصلدةَ والصخورَ الصلبةَ التی لا تَعمَلُ فیها المعاولُ ، فَیضرِبُها بذَنَبِهِ فتنفلقُ له ، فیُلقی بیضَهُ

ص: 37

فی ذلکَ الصدعِ ، فیکونُ له کالأُفحوصِ ، فیَحضُنُهُ ویُربّیهِ.

( « کأَنّما أفرغ علیه ذَنُوباً » کصَبُورٍ وهی الدلو الملأی. یضرب لمن کلّم خصمه بکلمة فأسکته بها ) (1).

واسْتَذَبْتُهُ : طَلَبتُهُ منه.

والإِذْوابُ ، کإِسْکاف ، وبهاءٍ : الزبدةُ تُجعَلُ فی القدرِ لتُذابَ سمناً ؛ یقالُ : هو أحلی من الذَّوْبِ بالإِذْوابَةِ.

والمِذْوَبُ ، کمِعْوَل : آلةُ الذَّوْبِ.

وبهاءٍ : المغرفةُ.

والذَّؤُوبُ ، کصَبور : الناقةُ السمینةُ ؛ لأنّه یُجمَعُ منها ما یُذابُ ، یقالُ : إنْ کانَتْ جزُورکم لذَؤُوباً.

والذابُ : العیبُ.

والذِّیبانُ ، بالکسرِ کسِیلان : ما بَقِیَ من وبرٍ أو شعرٍ علی عنقِ البعیرِ ، وأصلُهُ الهمزُ.

وبلا لامٍ : بطنٌ فی الأزدِ ، وذِیبانُ بنُ علیانَ بنِ أرحبَ فی همدانَ.

وذَوَّبَ الغلامَ تَذْوِیباً : جَعَلَ له ذُوابَةً ، علی خلافِ القیاسِ ، والقیاسُ الهمزُ.

الأثر

( یَذُوبُ لَهُ الحَقُّ ) (1) أی یَجِبُ.

( مَنْ أَسْلَمَ عَلَی ذَوْبَةٍ وَمَأْثُرَةٍ فَهِیَ لَهُ ) (2) أی مستولیاً علی بقیّةِ مالٍ فی یدِهِ ، ومکرمةٍ تُعزی إلیه.

( کَانَ یُذَوِّبُ أُمَّهُ ) (3) أی یَمشُطُها ویَضفِرُ ذوائِبَها ، وأصلُهُ الهمزُ.

المثل

( نَحْنُ لَا نَجْمُدُ فِی حَقٍّ وَلَا نَذُوبُ فِی بَاطِلٍ ) (4) أی لا نَقِفُ عن الحقِّ ولا نَجرِی مع الباطلِ ، فعدمُ الجمودِ کنایةٌ عن التسرّعِ إلی الحقِّ ، وعدمُ الذَّوْبِ کنایةٌ عن الامساکِ عن الباطلِ. یُضرَبُ فی اتّباعِ الحقِّ والنزوعِ عن الباطلِ.

( مَا ذَابَ فِی یَدِی مِنْهُ شَیءٌ ) أی ما حَصَلَ. یُضرَبُ فیمَن لا یُنالُ منه شیءٌ لبخلِهِ.

ص: 39

( مَا تَدْرِی أَتُخْثِرُ أَمْ تُذِیبُ ) (1) أصلُهُ : أنَّ امرأةً کانَتْ تَسلأُ سمناً ، فاختلطَ خاثرُهُ برقیقِهِ ، فلم تَدْرِ أتُنزِلُ القدرَ غیرَ صافیةٍ أو تَترُکُها حتّی تَصفوَ؟ یُضرَبُ فی اختلاطِ الأمرِ.

واستصحبَهُ ، فکلُ ذاهِبٍ بشیءٍ مُذْهَب له دونَ العکسِ.

ومن المجاز

ذَهَب اللهُ به : توفّاهُ ..

والسلطانُ بمالِهِ : أَخَذَهُ ..

والرجلُ بنفسِهِ : رَفَعَها وأکرمَها.

وذَهَبَ فی الدِّینِ مَذْهَباً : رَأَی فیه رأْیاً ، أو أحدثَ فیه بدعةً.

وذَهَبَ مَذْهَبَهُ : قَصَدَ قصدَهُ ، وسارَ سیرتَهُ ، واعتقدَ عقیدتَهُ ..

وإلی قولِهِ : أَخَذَ برأیِهِ.

وذَهَبَ الرجلُ فی القومِ ، والماءُ فی اللبنِ : ضَلَّ ..

وعلیَّ کذا : نَسیتُهُ.

وذَهَبَ فی الأرضِ : کنایةٌ عن الإبداءِ ، وهو قضاءُ الحاجةِ ، ومنه : أبعدَ فلانٌ المَذْهَبَ ، إذا تنّحی لذلکَ ، وخَرَجَ إلی المَذْهَبِ ، وهو المتوضَّأُ فی لغةِ الحجازِ.

وذَهَبَتْ به الخُیَلاءُ : مَلَکَهُ الکِبْرُ والعُجْبُ.

وأینَ یُذْهَبُ بکَ؟! تَقولُهُ العربُ لمَن سفّهوا رأیَهُ ، وحقیقُتُه : أینَ یُذْهَبُ بعقلِکَ ، علی طریقةِ التجهیلِ.

والذِّهْبَةُ ، کسِدْرَة : المطرةُ الغزیرةُ ، أو الضعیفةُ. الجمعُ : ذِهابٌ ، بالکسرِ.

والمُذْهَبُ ، کمُصْعَب : الکعبةُ ، واسمُ فرسٍ.

وکمَرْحَبٍ : الوسواسُ فی الوضوءِ ، وکثرةُ استعمالِ الماءِ فیه ، أو هو کمُحْسِن : اسمُ شیطانٍ یُوسوِسُ للإنسانِ عندَ الوضوءِ.

والذِّهابُ ، ککِتاب : جبلٌ.

وکغُراب : موضعٌ.

وکشَعْبانَ : موضعٌ بالیمنِ.

وکسَحاب : اسمُ قبیلةٍ ، ولقبُ مالکَ بنِ جندلٍ الشاعرِ ؛ لقولِهِ :

وَمَا سَیْرُهُنَّ إِذْ عَلَوْنَ قُرَاقِراً

بِذِیِ أَمَمٍ وَلَا الذَّهَابُ ذَهَابُ (1)

ص: 41

وقولُ الفیروز ابادیِّ : کشَدّادٍ ، وهمٌ.

ویومُ الذَّهابِ ، یُروی بالکسرِ والفتحِ : یومٌ لبنی عامرٍ فی الجاهلیةِ.

وذَهوبٌ ، کصَبور : امرأةٌ. ومحمّدُ بنُ أحمدَ بنِ عثمانَ الذَّهَبِیُ ، نسبةٌ إلی الذَّهَبِ : حافظٌ متأخِّرٌ مشهورٌ.

الکتاب

( ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ ) (1) أَخَذَ نورَهُم وأمسکَهُ ، أو أَذْهَبَهُ وأزالَهُ.

( إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ ) (2) لانفردَ کلُّ واحدٍ منهُم بما خَلَقَهُ واستبدَّ به ، وامتازَ ملکُهُ عن ملکِ الاخَرینَ.

( لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَیْتُمُوهُنَ ) (3) لِتأخُذوا شیئاً من المهرِ أو غیرِهِ ممّا أعطیتُموهُنَّ.

( إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی ) (4) مهاجرٌ إلی حیثُ أَمَرَنی ربّی وهو الشامُ ، أو إلی حیثُ أتجرّدُ فیه لعبادتِهِ.

( فَإِمَّا نَذْهَبَنَ بِکَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ ) (5) فإنْ نتوفّینَّکَ قبلَ أنْ نُرِیکَ عذابَهُم فإنّا منهُم منتقمونَ فی الآخِرةِ ، أو فَإِمَّا نَذْهَبَنَ بِکَ من مکّةَ فإنّا منتقمونَ منهُم یومَ بدرٍ.

الأثر

( فَبَعَثَ مِنَ الیَمَنِ بِذُهَیْبَةٍ ) (6) مصغَّرُ ذَهَبٍ ، وهی مؤنَّثةٌ فی لغةِ الحجازِ ، فظَهَرَتِ التاءُ فیه عندَ التصغیرِ.

( أَذَاهِبُ مِنْ بُرٍّ وَأَذَاهِبُ مِنْ شَعِیرٍ ) (7) هی جمعُ أَذْهابٍ ، وهو جمعُ ذَهَبٍ ، کسَبَب : مکیالٌ بالیمنِ.

( أَبْعَدَ المَذْهَبَ ) (8) تنحّی بعیداً لقضاءِ الحاجةِ.

ص: 42

المصطلح

المَذْهَبُ الکلامیُّ فی اصطلاحِ أربابِ البیانِ : هو أنْ یَأتیَ البلیغُ بحجّةٍ علی ما یدّعیهِ علی طریقةِ المتکلِّمینَ ، وهی أنْ تکونَ بعدَ تسلیمِ المقدّماتِ مستلزِمةٌ للمدّعی ، کقولِهِ تعالی : ( وَهُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ ) (1) أی الإعادةُ أهونُ من البدءِ ، وکلُّ ما هو أهونُ فهو داخلٌ فی الإمکانِ ، فالإعادةُ أدخَلُ فی الإمکانِ.

المثل

( ذَهَبَ أَمْسِ بِمَا فِیهِ ) (2) أوَّلُ مَن قالَهُ ضمضمُ بنُ عمرو الیربوعیُّ ، وکانَ هَوی امرأةً فطَلَبَها فأَبَتْ علیه ، وکانَ ابنُ عمٍّ له یختلفُ إلیها فقَتَلَهُ ، فقیلَ له : لِمَ قَتَلتَ ابنَ عمّک؟ فقالَ : « ذَهَبَ أمسِ بما فیهِ » فذَهَبَ قولُهُ مثلاً. یُضرَبُ للأمرِ قد فاتَ ولا یَفیدُ اللّومُ علیه.

والرُّؤْبَةُ ، کغُرْفَة : القطعةُ تُدخَلُ فی الإناءِ یُشعَبُ بها ، وبها سُمِّیَ رُؤْبَةُ العجّاجِ بنِ رُؤْبَةَ الراجزُ. الجمعُ : رِئابٌ ، بالکسرِ.

ومن المجاز

رَأَبَ الثَّأْیَ ، أَی أصلحَ الفسادَ.

ورَأَبَ اللهُ بینَهُم : أصلحَ ذاتَ بینِهِم.

وفلانٌ مِرْأَبُ أُمورٍ ، ورَأَّابُ أُمورٍ ، کمِنْبَرٍ وشَدّادٍ : مُصلِحُها.

وهو رَأَّابُ بنی فلانٍ ، کشَدّادٍ : رئیسُهُم ومُصلِحُ أمورِهِم.

وفی بنی فلانٍ ثلاثونَ رَأْباً ، کفَلْسٍ : أی ساداتٌ یَرْأَبونَ أُمورَهُم ؛ وهو وصفٌ بالمصدرِ ، ومنه : کَفی به رَأْباً لأَمْرِکَ ، أی رائِباً.

وهو رَأْبٌ للأمورِ ( و ) (1) مِرْأَبٌ ، کمِنْبَرٍ : رائِبٌ لها مُحسِنٌ لرَأْبِها.

ورَأَبَتِ الأرضُ ، کمَنَعَتْ : أنبتَتْ کلأَها بعدَ جزِّهِ.

والرَّأْبُ ، کفَلْسٍ : السبعونَ من الإبلِ.

ورِئابُ بنُ حُنَیفٍ ، ککِتاب : بدریٌّ.

وهارونُ بنُ رِئابٍ التمیمیُّ : عابدٌ محدِّثٌ مشهورٌ.

وجابرُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ رِئابٍ الأَنصاریُّ : أوّلُ مَن أسلمَ من الأَنصارِ.

وزینبُ بنتُ جحشِ بنِ رِئابِ بنِ یَعْمُرَ الأسدیّةُ : أُمُّ المؤمنینَ ، وأُمُّها : أُمَیمَةُ بنتُ عبدِ المطّلبِ ، فهی بنتُ عمّةِ النبیِّ صلی الله علیه و آله ، وکانَتْ تفتخرُ وتقولُ : زَوَّجنی اللهُ من فوقِ عرشِه.

وعلیُّ بنُ رِئابٍ الکوفیّ : محدِّثٌ شیعیٌّ ، کانَ من علماءِ الشیعةِ وثقاتِ رواتِهِم ، وکانَ أخوهُ الیمانُ بنُ رئابٍ من غُلاةِ الخوارجِ وعلمائِهِم ، فکانا یجتمعانِ فی کلِّ عامٍ ثلاثةَ أیّامٍ یتناظرانِ فیها ثُمّ یفترقانِ ، ولا یسلِّمُ أحدُهُما علی الآخَرِ.

الأثر

( کُنْتَ رَأْباً لِلدِّینِ ) (2) أی رائِباً له.

ص: 44

ورَبَبْتُ الشیءَ ، کقَتَلَ : مَلَکتُهُ ..

والأمرَ : أصلحتُهُ ..

والقومَ : سُدتُهُم وتأمّرتُ علیهِم ..

والدُّهنَ : طیّبتُهُ بالریاحینِ ..

والزنجبیلَ ونحوَهُ : طَبَختُهُ بالعسلِ ، کرَبَّبْتُهُ ، ورَبَّیْتُهُ ، فهو مَرْبوبٌ ، ومُرَبَّبٌ ، ومُرَبّی فیهما ..

والزِّقَّ : أصلحتُهُ بالرُّبِ ..

وفلاناً : دبّرتُ أمرَهُ ..

والناسَ : جَمَعتُهُم ، کرَبَّبْتُهُم تَرْبِیباً ..

والمعروفَ : تعهَّدتُهُ ، وأَتممتُهُ ..

والقرابةَ : تفقّدتُها ..

والفرسَ : صَنَعتُهُ ..

والصبیَّ : ربّیتُهُ ، کرَبَّبْتُهُ تَرْبِیباً ، وتَرِبَّةً کتَحِلَّةٍ ، وتَرَبَّبْتُهُ تَرَبُّباً کتَعَهَّدْتُهُ تَعَهُّداً ، وارْتَبَبْتُهُ ارْتِباباً کاخْتَصَصْتُهُ اخْتِصاصاً ، ورَبِبْتُهُ کسَمِعْتُهُ ، لغةٌ فیه.

وأَرَبَ بالمکانِ إِرْباباً : أقامَ ..

وبالشیءِ : أَلِفَهُ ..

والسحابُ والمطرُ : دامَ ..

والریحُ استمرّتْ هابّةً ..

والناقةُ : اشتهتِ الفحلَ فلَزِمَتهُ ..

والشمسُ : دَنَتْ للغروبِ ..

والإبلُ بالموضعِ : لَزِمَتهُ ، وکلُّ لازمٍ مُرِبٌ کمُحِبّ ، والاسمُ : المَرَبَّةُ کالَمحَبَّةِ ؛ تقولُ : للطیرِ مَرَبَّةٌ بالوکون (1).

والإِرْبابُ : الدُّنوُّ من المشیِ.

ورَبَّبْتُ القومَ تَرْبِیباً : سُسْتُهُم وکنتُ فوقَهُم ..

والقومَ : جَمَعتُهُم ، فتَرَبَّبوا ..

والجَرَّةَ : ضرّیْتُها بالخلِّ وغیرِهِ.

والمَرَبُ ، کمَحَلٍّ : مجمعُ القومِ ، ومکانُ الإقامةِ ، والرجلُ لا یَزالُ یَجمَعُ الناسَ ، والأرضُ لا یَزالُ بها المطرُ فیَکثُرُ نباتُها ، کالمِرْبَابِ کمِحْراب.

والرَّبَّةُ ، کهَضْبَة : بیتٌ کانَ بالطائفِ لثقیفٍ یُضاهِئُونَ به بیتَ اللهِ ، أو هی

ص: 46

اللاّتُ - وهی صخرةٌ کانَتْ بالطائِفِ معبودَ ثقیفٍ - وکعبةٌ لمذحجٍ ، والدارُ العظیمةُ.

وبالکسرِ : شجرةٌ ، أو شجرةُ الخَرُّوبِ ، وضربٌ من البقلِ ، أو (1) نباتٌ یَنبُتُ فی آخِرِ الصیفِ - الجمعُ : رِبَبٌ کعِنَب - والجماعةُ الکثیرةُ ، أو التی عددُها عشرةُ آلافٍ ، أو الالوفُ من الناسِ - وتُضَمُّ - والنسبةُ إلیها : رِبِّیٌ - بالکسرِ - لا غیرُ. الجمعُ : رِبَّیُّونَ.

والرُّبُ ، کقُفْل : ما طُبِخَ من العُصاراتِ حتّی ینعقدَ ، ودبسُ الرُّطَبِ إذا طُبِخَ ، وثُقْلُ السمنِ. الجمعُ : رُبُوبٌ.

والرُّبّی - بالضم - کحُمَّی : العنزُ الحدیثةُ النتاجِ إلی عشرینَ یوماً ، أو إلی شهرَینِ ، ولا تَقُلْ : شاةٌ رُبّی ، بل رَغُوثٌ ، أو یقالُ فیهما ، أو فی الناقةِ أیضاً. الجمعُ : رُبابٌ ، بالضمِّ. والمصدرُ : الرِّبابُ ککِتاب - ولا فعلَ له - وهو قُرْبُ العهدِ بالولادةِ ؛ تقولُ : هی فی رِبابِها.

والرُّبّی أیضاً : الشاةُ إذا وَلَدَتْ ، وإذا ماتَ ولدُها ، والتی تُربّی اثنینِ ، والتی تُربّی فی البیتِ للَّبنِ - کالرِّبِیبَةِ - والحاجةُ ، والمعروفُ ، والصنیعةُ ، والعُقدةُ المحکَمةُ.

وبلا لامٍ : اسمُ جمادی الآخِرةِ ؛ عن قُطْرُبٍ وابنِ الأنباریِّ وابنِ دریدٍ (2) ، وقالَ أبو عمرو (3) : هذا تصحیفٌ ، وإنّما هو « رُنّی » بالنونِ.

وقالَ ابنُ الکلبیِّ : ( کانت ) (4) عادٌ تُسمّی جمادی الأولی رُبّی ، وجمادی الآخِرةِ حَنِیناً (5) ، کأَمِیرٍ ؛ قالَ : وسُمِّیت

ص: 47

بذلکَ لولادةِ الماشیةِ فیها ، أو لأنّهُم یَعلَمونَ ما أنتجتْ حربُهُم ؛ من قولِهِم : شاةٌ رُبّی ، للحدیثةِ النتاجِ.

والرَّبابُ ، کسَحاب : الغیمُ الأبیضُ ، أو السحابُ المتعلِّقُ دونَ السحابِ ، وقد یکونُ أبیضَ وأسودَ ، وبه سُمِّیتِ المرأةُ ، واحدتُهُ بهاءٍ ، وآلةُ لهوٍ معروفةٌ ، وموضعٌ بمکّةَ ، وجبلٌ بینَ المدینةِ وفَیدٍ.

وکغُراب : موضعٌ.

وککِتاب : العَقدُ ، والجِوارُ ، والعُشورُ ، والأصحابُ ، وقبائلُ تجمّعوا وتحالفوا وصاروا یداً واحدةً علی من سواهم - وهم : ضبّةُ ، وعَدیٌّ ، وتَیمٌ ، وثَورٌ ، وعُکلٌ ، وحنظلةٌ ، وعمرُو بنُ تَمیمٍ ، وسعدُ بنُ زیدِ مناةَ - وإنّما سُمّوا بذلکَ لأَنّهُم غَمَسوا أیدیَهُم فی رُبٍ وتعاقدوا علیه وأکلوهُ ، وکذلکَ کانَتِ العربُ إذا تعاقدتْ أدخلتْ أیدیها فی عسلٍ أو دمٍ أو نحوِ ذلکَ ، وتحالفتْ علی ما أرادتْ ثُمّ أَکَلَتْ منه ، وقیلَ : سُمّوا به لأنّهُم تَرَبَّبُوا ، أی تجمّعوا.

والرِّبابةُ ، ککِتابَةٍ : شبهُ الکِنانةِ أو خرقةٌ أو جلدةٌ تُجعَلُ فیها سهامُ المیسرِ ، وربّما سَمّوا جماعةَ السهامِ رِبابَةً ، والعهدُ ، والمیثاقُ ، وأهلُهُ : الإِرَبَّةُ ، (1) بکسرِ أوّلِهِ وفتحِ ثانیهِ.

والرَّبَبُ ، کسَبَبٍ : الماءُ الکثیرُ ، والعذبُ.

والرَّبِیبُ : ابنُ امرأةِ الرجلِ من غیرِهِ ، وزوجُ الأمِّ ، والمُعاهَدُ ، والمَرْبُوبُ ، والمَلِکُ.

وبهاءٍ : بنتُ الزوجةِ ، والحاضنةُ ، کالرابَّةِ.

والرابُ : زوجُ الأمِّ.

وبهاءٍ : امرأةُ الأبِ.

والرُّبّانُ ، کرُمّانٍ : سُکّانُ السفینةِ ، - ومنه قیلَ لرئیسِ الملاّحینَ : رُبّانٌ ورُبّانِیٌ. الجمعُ : رَبابِنَةٌ - والجماعةُ

ص: 48

ویُفتَحُ فیها ، ورکنٌ ضخمٌ من أجَإٍ ..

ومن العیشِ والشبابِ : أوّلُهُ وحداثتُهُ ؛ یقال : العیشُ برُبّانِهِ.

وأَخَذَهُ برُبّانِهِ ، أی بجمیعِهِ.

والرَّبّانِیَّةُ ، بالفتحِ (1) : ماءٌ بالیمامةِ.

ورُبَ : حرفُ جرٍّ ، تَرِدُ للتکثیرِ کثیراً وللتقلیلِ قلیلاً ، وفیها ست عشرةَ لغةً : ضمُّ الراءِ وفتحُها ، وکلاهُما مع التشدیدِ والتخفیفِ ، والأوجُهُ الأربعةُ مع تاءِ التأنیثِ الساکنةِ ، أو محرّکَةً ، ومع التجرّدِ منها. فهذه اثنتا عشرةَ لغةً ، والضمُّ والفتحُ مع التشدیدِ والتخفیفِ ، وزادَ بعضُهُم رُبَّتا بضمِّ الراءِ وفتحِ الباءِ مشدَّدةً.

ومجرورُها ، إمّا ظاهرٌ منکَّرٌ موصوفٌ ، وهو الأکثرُ ، نحوَ : رُبَ رجُلٍ صالحٍ لَقِیتُهُ ، أو ضمیرُ غیبةٍ مفردٌ مذکَّرٌ ممیّزٌ بتمییزٍ مطابقٍ للمعنی ؛ نحوَ : رُبَّهُ رجُلاً ، ورُبَّهُ رَجُلَیْنِ ورُبَّهُ رجالاً ، ورُبَّهُ امرأةً ، ورُبَّهُ امرَأتَینِ ، ورُبَّهُ نساءً. وقد یُطابِقُ التمییزَ فی التأنیثِ والتثنیةِ والجمعِ.

وتُزادُ « ما » بعدَها فَتکُفُّها عن العملِ ، وتُهَیِّئُها للدخولِ علی الجملةِ الفعلیةِ الماضویّةِ غالباً ؛ نحو : رُبَّما أَوفیتُ فی علمٍ ، وإعمالُها حینئذٍ ودخولُها علی الجملةِ الاسمیةِ والمستقبلِ ثابتٌ سماعاً وإنْ قَلَّ.

والرَّبْرَبُ ، کسَبْسَب : القطیعُ من البقرِ والظباءِ ، ولا واحدَ له. الجمع : رَبارِبُ.

الکتاب

( وَلکِنْ کُونُوا ) رَبَّانِیِّینَ (2) جمعُ رَبّانِیٍ ، وهو العالمُ المتألِّهُ العاملُ بعلمِهِ المعلِّمُ لغیرِهِ ، فیَشمُلُ الوالی ؛ إذ کانَ یَرُبُ الناسَ بتعلیمِهِم وإصلاحِهِم والقیامِ بأُمورِهِم ، أی : کونوا ولاةً وعلماءَ

ص: 49

باستعمالِکُم أمرَ الله ومواظبتِکُم علی طاعتِهِ.

( رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ ) (1) ألوفٌ أو عشرةُ آلافٍ أو جموعٌ کثیرةٌ - واحدُهُم : رِبِّیٌ ؛ نِسبةٌ إلی الرِّبَّةِ ، وهی الجماعةُ - أو علماءٌ فقهاءٌ صُبُرٌ ، أو رَبّانِیّونَ نسبةٌ إلی الرَّبِ ، وعن أبی زیدٍ : الرِّبِّیّونَ : الأتباعُ والرَّعیّةُ ، والرَّبَّانِیُّونَ : الولاةُ (2) ، والکسرُ فیه من تغییراتِ النّسبِ کما مَرَّ.

الأثر

( مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ تَلِدَ الأَمةُ رَبَّهَا أَوْ رَبَّتَهَا ) (3) یعنی الإماءَ اللاّتی یَلِدْنَ لموالیهِنّ وهم ذوو أحسابٍ ، فیکونُ الولدُ کأبیهِ فی النّسبِ وهو ابنُ أَمَةٍ ، أو هو کنایةٌ عن عقوقِ الأولادِ ؛ بأن یُعامِلَ الولدُ أُمَّهُ معاملةَ السّیّدِ أَمتَهُ فی الإهانةِ والسّبِّ.

( اللهُمَ رَبَ هذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ ) (4) أی صاحبَها ، أو المتمِّمَ لها ، أو الزائدَ فی أهلِها والعملِ بها والإجابةِ لها.

( الرَّابُ کَافِلٌ ) (5) هو زوجُ أُمِّ الیتیم ، أی یُکْفَلُ بأمرِهِ.

( لَأَنْ یَرُبَّنِی بَنُو عَمِّی أَحَبُّ إلَیَّ ) (6) أی یکونونَ علیَّ أُمَراءَ وساسةً.

( وَفَقْرٍ مُرِبٍ ) (7) کمُحِبٍّ ، أی لازمٍ غیرِ مفارقٍ.

( کَانَ رَبّاً إذْ لَا مَرْبُوبَ ) (8) أی کانَ رَبّاً فی الأزَلِ ولم یکنْ فیه مَرْبوبٌ ؛ لأنّه کانَ مالِکاً لأزمّةِ الإِمکانِ ، وتصریفِهِ من العدمِ إلی الوجودِ ومن الوجودِ إلی

ص: 50

العدمِ ؛ حیثُ شاءَ ومتی أراد.

المصطلح

الرَّبُ : اسمٌ للحقِّ عَزَّ اسمُهُ باعتبارِ نِسَبِ الذاتِ إلی الموجوداتِ العینیّة أرواحاً کانَتْ أو أجساداً ، فهو اسمٌ خاصٌّ یقتضی وجودَ المَرْبُوبِ وتحقُّقَهُ.

رَبُ الأَرْبابِ : هو الحقُّ باعتبارِ الاسمِ والتعیّنِ الأوّلِ الذی هو منشأُ جمیع الأسماءِ وغایةُ الغایاتِ ، إلیه تتوجّهُ الرغباتُ کلُّها ، وهو الحاوی لجمیعِ المطالبِ.

المثل

( رَبٌ یُؤَدِّبُ عَبْدَهُ ) (1) قالَهُ سعدُ بنُ مالکٍ الکنانیُّ حینَ أَمَرَ النعمانُ بنُ المنذرِ وصیفاً له أنْ یَلطِمَهُ ؛ لیتعدّی فی المنطقِ فَیقتُلَهُ ، فلمّا قالَ ذلکَ ، قالَ له النعمانُ : أصبْتَ ، وأَعجَبَهُ قولُهُ. یُضرَبُ عندَ الشماتةِ بحالٍ فیها صلاحُ المشموتِ به.

وقد نظَمَهَ أبو تمّامٍ فقالَ :

یَا شَامِتاً بِی إِذْ رَأَی

هَجْرَ الحَبِیبِ وَصَدَّهُ

لَا تَشْمَتَنَّ فَإنَّهُ

رَبٌ یُؤَدِّبُ عَبْدَهُ (2)

( زَمَانٌ أَرَبَّتْ بِالْکِلابِ الثَّعَالِبُ ) (3) أی أَلِفَتِ الثعالبُ الکلابَ ، یَعنی اشتدَّ الزمانُ ، وهَلَکَ الحیوانُ من الجدبِ ، وکَثُرَتِ الجِیَفُ ، فسَمِنَتِ الکلابُ من أکلِها ، فلم تتعّرضْ للثعالبِ بل أَلِفَتْها. یُضرَبُ لمَن یُوالی عدوَّهُ لسببٍ ما.

( ما کَانَ مَرْبُوباً لَمْ یَنْضَحْ ) (4) یعنی إذا کانَ السقاءُ مُصْلَحاً بالرُّبِ لم یَرشَحْ بما فیه. یُضرَبُ للرجُلِ الحصیفِ ، یُودَعُ عندَهُ السرُّ فلا یُظهِرُ منه شیئاً.

ص: 51

یتّخذُهُ الرجلُ یَطؤُهُ.

وناقةٌ رَتْباءُ ، کصَهْباءَ : تنتصبُ فی سیرِها.

وأَرْتَبَ الرجلُ إِرْتاباً : سَأَلَ بعدَ الغنی.

وأَرْتَبَ الشیءُ إِرْتاباً : انتصبَ ، والاسمُ : الرَّتَبُ ، کسَبَبٍ.

ومن المجاز

رَتَّبْتُ النفقةَ تَرْتِیباً : أعددتُها ..

والجیشَ : جَعَلَتُهُ خَمِیساً ..

والقومَ : أنزلتُ کلاًّ منهُم ( منزلَتَه ) (1) ..

والأشیاءَ : صیّرتُ کلاًّ منها فی مَرْتَبَتِهِ.

ولفلان رُتْبَةٌ عندَ السُّلطانِ ، ومَرْتَبَةٌ : منزلةٌ ومکانةٌ.

وهو فی أعلی الرُّتَبِ ، ومن أهلِ المَراتِبِ.

الأثر

( رَتَبَ رُتُوبَ الکَعْبِ ) (2)انتصبَ انتصابَهُ إذا رُمِیَ به ؛ وَصَفَهُ بالشهامةِ والثباتِ.

( مَنْ مَاتَ عَلَی مَرْتَبَةٍ مِنْ هذِهِ المَرَاتِبِ بُعِثَ عَلَیْهَا ) (3)أرادَ الغزوَ والحجَّ وغیرَهُما من العباداتِ الشاقّةِ.

( السُّنَّةُ الرَّاتِبَةُ ) (4) التی داومَ علیها النبیُّ صلی الله علیه و آله عبادةً کانَتْ أو عادةً.

( فَمَنْ مَاتَ فی وَقَفَاتِهَا خَیْرٌ مِمَّنْ مَاتَ فی مَرَاتِبِهَا ) (5)هی مضایقُ الأودیةِ فی حُزُونةٍ.

( یُصَلِّی عَلَی تَرْتِیب الأَیَّامِ ) (6) أی

ص: 53

یبتدئُ بالصبحِ ویَختِمُ بالعِشاءِ.

( قَوَائِمُ مِنْبَرِی رَوَاتِبُ فی الجَنَّةِ ) (1)أی ثابتةٌ قائمةٌ فیها.

المصطلح

التَّرْتِیبُ : جعلُ الأشیاءِ الکثیرةِ بحیثُ یُطلَقُ ( علیها ) (2) اسمُ الواحدِ ، ویکونُ لبعضِ أجزائِهِ نسبةٌ إلی البعضِ بالتقدّمِ والتأخّرِ.

المَراتِبُ الکلّیةُ فی مصطلحِ أهلِ العرفانِ ستّةٌ : مَرْتَبَةُ الذاتِ الأحَدّیةِ ، وهی أصلُ المَراتِبِ ، ومَرْتَبَةُ الحضرةِ الإلهیّةِ ، وهی الحضرةُ الواحدیّةُ ، ومَرْتَبَةُ الأرواحِ المجرّدةِ ، ومَرْتَبَةُ عالَمِ الملکوتِ ، وهو عالَمُ الغیبِ ، ومَرْتَبَةُ عالَمِ المُلکِ ، وهو عالَمُ الشهادةِ ، ومَرْتَبَةُ الکونِ الجامعِ ، وهو الإنسانُ الکاملُ الذی هو مَجْلَی الجمیعِ وصورةُ جمعیّتِهِ.

مفاصلُ أُصولِ الأصابعِ. وقیل : لترکِ القتالِ فیه ؛ من الرَّجْبِ ، وهو القطعُ (1). الجمعُ : أَرْجابٌ ، وأَرْجِبَةٌ ، وأَرْجُبٌ ، ورِجابٌ ، ورُجُوبٌ ، وأَراجِبُ ، ورَجَباتٌ ( وَأَراجِیبُ ) (2) ورَجَباناتٌ.

والرَّجَبانِ : رَجَبٌ وشعبانُ علی التغلیبِ.

والتَّرْجِیبُ : ذبحُ النسائکِ فیه ، وأنْ تُدعَمَ النخلةُ إذا طالَتْ وکَثُرَ حَملُها بخشبةٍ ذاتِ شُعبتَینِ ؛ لِئلاّ تنکسرَ ( أغصانها ) (3) ، أو یُبنی لها جدارٌ تعتمدُ علیه ، أو تُشَدُّ أعذاقُها إلی سَعَفاتِها بالخوصِ ، کیلا تَنفُضَها الریحُ ، أو یُجعَلُ الشوکُ حولَها ؛ لئلُا یُرقی إلیها. والاسمُ : الرُّجْبَةُ ، کغُرْفَة. الجمعُ : رُجَبٌ ، کغُرَفٍ ، وهی نخلةٌ رُجَبِیَّةٌ - کعُمَرِیَّةٍ وسُکَّرِیَّةٍ - وهو من نوادرِ النسبِ.

وتَرْجِیبُ الکَرْمِ : تسویةُ قضبانِهِ ووضعُها مواضعَها.

ورَجَبَ العودُ ، کقَتَلَ : خَرَجَ فرداً ..

والشَّیءَ : قَطَعَهُ ..

وفلاناً : بِسَیِءِ القولِ : رماه.

والرُّجْبُ ، کقُفْلٍ : ما بین الضلعِ والصدرِ.

وبهاءٍ : بناءٌ یبنی لیصادَ به الذئبُ.

والأَرْجابُ : الأمعاءُ ، لا واحدَ لها ، وقال ابنُ حمدویه : واحدُها : رِجْبٌ کعِهْنٍ (4). وقیل : کقُفْلٍ ، وقیل : کسَبَبٍ.

والرَّواجِبُ : مفاصل الأصابع ( التی تلی الأنامل ثمّ البراجم ثمّ الأشاجع وهی اللاتی تلین الکف أو الرواجب قصب الأصابع ) (5) أو مفاصلها أو مفاصل

ص: 55

أصول الأصابع أو بواطن (1) مفاصلها واحدتها : راجبةٌ ورُجبَةٌ کسالفةٍ وغرفَةٍ.

ومن الحمارِ : عروقُ مخارجِ نهیقِهِ.

والرَّجَبِیَّةُ : الشاةُ التی کانتِ الجاهلیّةُ تَذبَحُها لأصنامِهِم فی رَجَبٍ.

الأثر

( رَجَبُ مُضَرَ الَّذِی بَیْنَ جُمَادَی وَشَعْبَانَ ) (2)قیل : التقییدُ للتعیینِ ؛ لأنّهم کانوا یُنسِئونَه ویُؤخِّرونَه من شهرٍ إلی شهرٍ ، فیتحوّلُ عن موضعِهِ ، وقیل : لأنّ ربیعةَ کانتْ تُسمّی شهرَ رمضانَ رَجَباً کما تقدّمَ.

( أَنَا جُذَیْلُهَا المُحَکَّکُ وَعُذَیْقُهَا المُرَجَّبُ ، مِنَّا أَمِیرٌ وَمِنْکُمْ أَمِیرٌ ) (3) هذا قولُ الحُبابِ بنِ المنذرِ بنِ الجَموحِ الأنصاریِّ ، قالَهُ فی سقیفةِ بنی ساعدةَ حینَ اختلفَ الأنصارُ والمهاجرونَ فی البیعةِ.

والجُذَیْلُ : ( تصغیر الجِذْل ) (4) - کعِهْن - وهو عودٌ یُنصَبُ للإبلِ الجربی تحتکُّ به فتَستشفی. والمُحَکَّکُ : الذی کَثُرَ الحکُّ به حتّی صار مُمَلَّساً. والعُذَیْقُ : تصغیرُ العَذْقِ - کفَلْس - وهو النخلةُ. والمُرَجَّبُ : المدعومُ بالرُّجْبَةِ - کغُرْفَة - وهی الدعامةُ التی یُدعَمُ ( بها ) (5). یریدُ أنّه رجلٌ یُستشفی بإصابةِ رأیِهِ فی مِثلِ هذه الحادثةِ کالعودِ الذی تُستشفی به الإبلُ الجَربی بالاحتکاکِ به ، وفی کثرةِ التجاربِ والعلوم بِمواردِ الأحوالِ فیها کالنخلةِ الکثیرةِ الحَملِ. ثُم رمی بالرأیِ الصائبِ عندَهُ ، فقال : ( مِنَّا أَمِیرٌ وَمِنْکُمْ أَمِیرٌ ) ، فکان آفِنَ رأیٍ.

ص: 56

المثل

( عِشْ رَجَباً تَرَ عَجَباً ) (1) أوّل من قالَهُ الحارثُ بنُ عُبادِ بنُ قیسِ بنِ ثعلبةَ ، ذلک أنّه طلّقَ امرأةً له بعدَ ما أسنَّ ، فتزوّجَها رجلٌ فشغفَها حبّاً ، فلَقِیَ الحارثَ فأخبرَهُ بمنزلتِهِ عندَها ، فقال الحارثُ : « عِشْ رَجَباً تَرَ عَجَباً » ، فأرسلَها مثلاً. یریدُ عِشْ رَجَباً بعدَ رَجَبٍ تَرَ عجائبَ ، فحَذَفَ.

أو رَجَبٌ کنایةٌ عن جمیعِ السنةِ ؛ لأنّه یَحدُثُ بحدوثِها ، ومَن نَظَرَ فی سنةٍ ورأی تغیُّرَ فصولِها قاسَ الدهرَ کلَّه علیها ، فکأنّه قال : عِشْ دهراً تَرَ عجائبَ ، وهو کقولِهِم : مَنْ عَاشَ کَثیراً رَأی کَثیراً.

( العَجَبُ کُلُّ العَجَبِ بَیْنَ جُمَادَی ورَجَبٍ ) (2) أوّل مَن قالَهُ عاصمُ بنُ المقشعِرِّ الضبّیُّ ، وذلک أنّ أخاه أُبَیْدَةَ عَلِقَ امرأةَ الخُنَیْفِسِ بنِ الخشرمِ الشیبانیِّ ، وهو أغیرُ أهلِ زمانِهِ ، فبَلَغَ الخنیفسَ ذلک ، فرَصَدَهُ حتّی قَتَلَهُ ، فلّما بَلَغَ نعیُهُ أخاه عاصماً انطلقَ حتّی وَقَفَ بفناءِ خباءِ الخنیفسِ ، وذلک فی آخِرِ یومٍ من جمادی الآخِرةِ ، فناداه مستغیثاً به ، فخَرَجَ إلیه وهو لا یَعرِفُهُ ، فاستعداه - خادعاً له - علی رجلٍ زَعَمَ أنّه غَصَبَ أخاه امرأتَهُ وقَتَلَهُ ، فانطلقَ معه حتّی بَعُدا عن الحیِّ ، فداناه ثم قنّعَهُ بالسیفِ فأطارَ رأسَهُ ، وقال : « العَجَبُ کُلُّ الْعَجَبِ بَیْنَ جُمَادَی وَرَجَبٍ » فأرسلَها مثلاً ، ورَجَعَ إلی قومِهِ. یُضرَبُ للحادثِ العظیمِ یُتعجّبُ من وقوعِهِ فی وقتٍ لا یُتوقّعُ حدوثُهُ فیه.

( إِذَا الْعَجُوزُ رَجَبَتْ فَرَجِّبْهَا ) (3) أی إذا خوّفتْکَ العجوزُ نفسَها فخَفْها ، لا تَذکُر منک ما تَکرَهُ. یُضرَبُ فی التحذیرِ من ملاحاةِ مَن هو مطّلِعٌ منک

ص: 57

علی ما لا تَعلَمُهُ.

الجوفِ أَکولٌ.

والرَّحَبَةُ ، کقَصَبَة وهَضْبَة والأوّلُ أفصحُ : ساحةُ الدارِ ومتَّسعُها ، والفجوةُ بین الدورِ ، والصحراءُ بینَ أفنیةِ القومِ ، والمحلّةُ ذاتُ النواحی یَحِلُّ علیها الناسُ ، ومن الوادی : مسیلُ مائِهِ فیه من جانَبیهِ ، والأرضُ المتّسِعةُ الکثیرةُ النباتِ یَحِلُّها القومُ ، ومَنْبَتُ الثُّمامِ ومُجْتَمعُهُ ، وموضعُ العشبِ. الجمعُ : رَحَبٌ ، ورَحَباتٌ - کقَصَب وقَصَبات ، ویُسکَّنانِ - ورِحابٌ کهِضاب ، ورُحَبٌ - کنَوْبَة ونُوَب - عن ابنِ الأعرابیّ (1).

وقال الأزهریُّ : هذا البناءُ فی الجمعِ یَجِیءُ نادراً فی بابِ المعتلِّ ، فأمّا السالمُ فما سَمِعْتُ فیه « فَعْلَةً » بِالفتحِ جُمِعَتْ علی « فُعَلٍ » ، وابنُ الأعرابیِّ ثقةٌ لا یقولُ إلاَّ ما سَمِعَهُ (2).

والرَّحَبَةُ ، کقَصَبَة لا غیرُ (3) : محلّةٌ بالکوفةِ ، وموضعٌ ببغدادَ ، وقریةٌ بدمشقَ ، وأخری بالیمامةِ ، وموضعٌ بالبادیةِ ، ووادٍ یَصُبُّ فی الثَّلَبوتِ ، وصحراءٌ بالیمامةِ بها میاهٌ وقری ، وبلدٌ بالجزیرةِ بینها وبین قَرقیسِیا ثلاثةُ فراسخَ.

ورَحَبَةُ مالکِ بنِ طَوقٍ : مدینةٌ علی الفراتِ بین الرِّقَّةِ وعانةَ ، ومالکُ بنُ طوقٍ المذکورُ من قوّادِ الرشیدِ أوّلُ من عَمَرَها ، وهی الآنَ خرابٌ بها آثارُ المدینةِ القدیمةِ.

والرَّحَبَةُ الجدیدةُ : بُلَیدة علی فرسخٍ من الفراتِ.

وبلا لام (4) : حیٌّ من هَمْدانَ ، منهُم : أبو المُعافَی الرَّحَبِیٌ.

ص: 59

ورَحَبَةُ بنُ زُرْعَةَ : قبیلةٌ ، منها : أبو أسماءَ عمرُو بنُ مرثدٍ الرَّحَبِیُ ، تابعیٌّ شهیرٌ.

وبنو رَحَبَةَ : بطنٌ من حِمْیرَ (1). والنسبةُ إلی کلٍّ من البلدِ والقبیلةِ : رَحَبِیٌ بفتحتَینِ ، وقد تُسَکَّنُ فی البلدِ ، وجَزَمَ ابنُ السمعانیِّ بأنّ المنسوبَ إلی البلدِ ساکنٌ وإلی القبیلةِ متحرِّکٌ (2).

وکغُرْفَة : ناحیةٌ قربَ وادی القری ، وقریةٌ حذاءَ القادسیّةِ ، ووادٍ قربَ صنعاءَ ، وماءٌ بأَجَإٍ ، وبئرٌ بذی ذَروانَ بالقربِ من سایةَ ، وموضعٌ بناحیةِ اللَّجاةِ قربَ الطائفِ.

والرُّحْبی ، کحُبْلی : أعرضُ أضلاعِ الصدرِ (3) ممّا یَلی الإبطَینِ ، وهما رُحْبَیانِ ، وسِمَةٌ علی جنبِ البعیرِ.

والرُّحْبُ ، کقُطْب : موضعٌ لهذیلٍ.

وکغُراب : موضعٌ بحَوْرانَ.

وککِتاب : ناحیةٌ بأَذْرَبِیجانَ.

وأَرْحَبُ ، کأَرْنَب : قبیلةٌ من الیمنِ من هَمْدانَ ثُمّ من بَکِیلٍ ، وإلیها تُنسَبُ النجائبُ الأَرْحَبِیَّةُ.

ورَحائِبُ التُّخومِ من الأرضِ : اتّساعُ أقطارِها.

ومن المجاز

فلانٌ رَحْبُ الذراعِ بهذا الأمرِ ، إذا کان مطیقاً له.

ورَحْبُ الباعِ ورَحِیبُها : جوادٌ سخیٌّ.

وتَراحَبَتْ أُمورُهُ : خلافُ تضایقتْ.

وسَمَّوا : رَحْباً ککَلْبٍ ، ومَرْحَباً کمَرْکَبٍ ، ومُرَحَّباً کمُهَلَّب ، ومنه :

ص: 60

محمّدُ (1) بنُ علیِّ بنِ عساکرَ ( بن ) (2) المُرَحَّبُ البطائحیُّ ، شیخُ القرّاءِ.

ومَرْحَبٌ ، کمَرْکَب : صنمٌ کان بحَضرَمَوتَ.

وذو مَرْحَبٍ : سادنُهُ ، وهو ربیعةُ بنُ مَعدِیکَرِبَ.

وصاحبُ الرَّحَبَةِ : أمیرُ المؤمنینَ علیٌّ علیه السلام ؛ لأنّه کان یقضی فی رَحَبَةِ مسجدِ الکوفةِ ، وکان المحدِّثونَ فی أیّامِ زیادِ بنِ أبیهِ یُسمّونَهُ بذلک ولا یَذکُروَن اسمَهُ خوفاً منه.

الکتاب

( وَضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما ) رَحُبَتْ (3) أی بِرُحْبِها ، ف « ما » مصدریةٌ ، والباءُ بمعنی « مع » ، والمعنی : ضاقَتْ علیکُم الأرضُ مع سَعَتِها ، فلم تَجِدوا فیها موضعاً للفرارِ إلیه ، أو ضاقَتْ علیکُم فلم تَثبُتوا فیها ، کمَن لا یَسَعُهُ مکانُهُ.

( هذا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَکُمْ لا مَرْحَباً بِهِمْ إِنَّهُمْ صالُوا النَّارِ ، قالُوا بَلْ أَنْتُمْ لا مَرْحَباً بِکُمْ ) (4) إذا وَرَدَ التابعونَ النارَ قال خَزَنَتُها للمتبوعینَ : هذا فوجٌ داخلٌ معکُم النارَ ، کما کانوا فی الدنیا معکُم ، فیقول المتبوعونَ : « لَا مَرْحَباً بِهِمْ » أی ما لَقُوا رُحْباً وسَعَةً ، بل ضِیقاً وحَرَجاً ؛ لأنَّهُم « صالُوا النَّارِ ». أو لا رَحُبَتْ بهِم الدارُ رُحْباً ، فقد تضاعفَ عذابُنا بسببِهِم ، فیقول التابعونَ (5) : بل أنتم أحقُّ بما قُلتُم ، « أَنْتُمْ لا مَرْحَباً بِکُمْ » ؛ لأنّکم

ص: 61

أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنا ، أی کنتم السبَب فی العملِ الذی جزاؤُهُ هذا العذابُ ، واللهُ أعلمُ.

الأثر

( أَرَحُبَکُمُ الدُّخُولُ فی طَاعَةِ فُلَانٍ؟ ) (1)

هو کقَرُبَ ، أی أَوَسِعَکُم وساغَ لکم ذلک؟

( کَانَ عَلِیٌّ یَقْضِی فی رَحَبَةِ مَسْجِدِ الْکُوفَةِ ) (2)

أی فی صحنِهِ وساحتِهِ المنبسِطةِ.

المثل

( ضَاقَتْ عَلَیْهِ الْأَرْضُ بِرُحْبِهَا ) (3) یُضرَبُ لمَن یتلدّدُ فی أمرِهِ.

الجمعُ : أَرادِبُ (1).

وفی الجمهرةِ : یقال للقناةِ التی یجری فیها الماءُ فی باطنِ الأرضِ : إِرْدَبٌ أیضاً ، ولا أدری ما صحّتُهُ (2).

وبهاءٍ : القِرمیِدُ ؛ وهو الآجُرّةُ الکبیرةُ ، والبالوعةُ تُصنَعُ واسعةً من الخزفِ.

وتَرَدَّبَ به تَرَدُّباً : تلطّفَ ..

وعلیه : رَئِمَ وعَطَفَ.

والمَرْزُبانِیَّةُ : قریةٌ ببغدادَ.

الناعمُ لمساً ومضغاً ، وقد رَطُبَ رُطوبَةً ، ورَطابةً - کمَلُحَ مُلوحَةً ومَلاحَةً - فهو رَطْبٌ ، ورَطِیبٌ ، وکتَعِبَ لغةٌ.

وأَرْطَبَتِ القُوبَاءُ إِرْطاباً : صارتْ رَطْبَةً بعد الجفافِ.

ورَطَّبْتُ الثوبَ والطینَ تَرْطِیباً : بلَّلتُهُما ، کأَرْطَبْتُهُما إِرْطاباً.

والمَرْطوبُ : ذو الرُّطوَبةِ ؛ هکذا جاء علی « مَفْعُولٍ ».

ومن المجاز

عیشٌ رَطِیبٌ : ناعمٌ.

وجاریةٌ رَطْبَةٌ : رَخْصَةٌ ناعمةٌ.

وامرأةٌ رَطْبَةٌ : فاجرةٌ.

وفی شتائمِهِم : یا ابنَ الرَّطْبَةِ.

ویا رَطابِ ، کقَطامِ : سبٌّ لها.

ورجُلٌ رَطْبٌ : فیه لِینٌ ورَخاوةٌ وضَعفٌ.

ولؤلؤٌ رَطْبٌ : حدیثُ العهدِ بصَدَفِهِ.

ورَطُبَ لسانی بذکرِکَ ، وهو رَطِیبٌ به ، أی لا أَزالُ أَذکُرُکَ.

والرَّطْبَةُ ، کهَضْبَة : القَتُ الرَّطْبُ.

الجمعُ : رِطابٌ ، کهِضاب.

ورَطَبْتُ الفرسَ رَطْباً ورُطُوباً ، کقَتَلَ : عَلَفتُهُ إیّاها ، فهو مَرْطُوبٌ.

وکقُفْل وعُنُق : الرِّعیُ الأخضرُ من بُقُولِ الربیعِ ، قیل ، وهو اسمٌ جامعٌ لا یُفرَدُ ، ( وقیل ) (1) : واحدُهُ : رُطْبَةٌ ، کغُرْفَة.

وأَرْطَبَتِ الأرضُ إِرْطاباً : کَثُرَ رُطْبُها ، وهی أرضٌ مُرْطِبَةٌ ، کمُحْسِنَة : کثیرتُهُ.

وأَرْطَبَ القومُ : صاروا فیه.

والرُّطَبُ ، کصُرَد : ثمرُ النخلِ إذا أدرکَ ونَضِجَ ، واحدتُهُ بهاءٍ. الجمعُ : أَرْطابٌ ، ورِطابٌ.

وأَرْطَبَ البُسرُ إِرْطاباً : صار رُطَباً ، کرَطَّبَ تَرْطِیباً ..

والنخلُ : صار ما علیه رُطَباً ..

وفلانٌ : کَثُرَ عندَهُ الرُّطَبُ ..

ص: 66

و - أرضُهُم : کَثُرَ رُطَبُها ..

وزیدٌ القومَ : أَطعمَهُم الرُّطَبَ ، کرَطَّبَ تَرْطِیباً.

وأرضُ بنی فلانٍ مُرْطِبَةٌ ، کمُحْسِنَة : کثیرةُ الرُّطَبِ.

وبئرٌ مَرْطَبَةٌ ، کمَرْحَلَة : عذبةٌ بین أملاحٍ.

وأحمدُ بنُ سلامةَ بنِ الرُّطَبِیِ - نسبةٌ إلی بیعِ الرُّطَبِ - : من کبارِ الشافعیّةِ ، أَخَذَ عن أبی إسحاقَ الشیرازیِّ.

الکتاب

( وَلا رَطْبٍ وَلا یابِسٍ ) (1) هما عبارةٌ عن استیعابِ الأجسامِ ، أو ما یَنبُتُ وما لا یَنبُتُ ، أو الماءُ والنارُ ، أو الحیُّ والمیّتُ ، أو ما یَقبَلُ صُوَراً مختلفةً وما یَلزِمُ صورةً واحدةً ، أو المضغةُ فی الرَّحِمِ قبلَ تمامِ الخِلقةِ وما تَمَّ خلقُهُ.

الأثر

( یَتْلوُنَ کِتَابَ اللهِ رَطْباً ) (2) أی لا شدّةَ فی أصواتِهِم ، شُبِّهَ الصوتُ بالجسمِ الرَّطْبِ بجامعِ اللِینِ ، فاستُعِیرَ له هذا الوصفُ وأُسنِدَ إلیه ، ثمّ أُسنِدَ إلی الکتابِ المتلوِّ به علی سبیلِ المجازِ فی الإسنادِ مبالغةً.

( فِی کُلِّ کَبِدٍ رَطْبَةٍ أَجْرٌ ) (3) أی حیّةٍ ؛ إذ الرُّطوبةُ لازمةٌ للحیاةِ ، أی فی إرواءِ کلِّ حیوانٍ أجرٌ.

أو حارّةٍ ؛ لأنّ الکبدَ إذا ظَمِئَتْ أو أُلقِیتْ علی النارِ رَطُبَتْ ، ویؤیّدُهُ روایةُ البیهقیِّ عن سراقَة : ( فی الکَبِدِ الحَرَّی أَجْرٌ ) (4).

أو هی من بابِ ما تَؤولُ إلیه ، أی کبدٌ یُرَطِّبُها شیءٌ.

ص: 67

( وَإنَّ فَاهُ لَرَطْبٌ بِهَا ) (1) أی قبلَ أنْ یَجفَّ رِیقُهُ.

( رَطْبَکُمْ وَیَابِسَکُمْ ) (2) استیعابٌ لنوعِ الإنسانِ ، أو أهلَ البحرِ والبرِّ ، أو النباتَ والشجرَ ، أو المدرَ والحجرَ.

( یُصَلِّی عَلَی الرَّطْبَةِ النَّابِتَةِ ) (3) کهَضْبَة ، أی الفِصْفِصَةِ ؛ وهی القَتُ الرَّطْبُ.

المصطلح

الرُّطُوبَةُ : کیفیّةٌ تقتضی سهولةَ التشکُّلِ والتفرُّقِ والاتّصالِ.

المنسوبِ ولیس به. وقیل : نسبةٌ إلی راعِبٍ ؛ وأرضٍ أَصلُهُ منها. الجمعُ : رَواعِبُ.

والرَّعَبُ ، کسَبَب : رُقیةٌ من السحرِ - وقد رَعَبَ الراقی کمَنَعَ ، رَعْباً ورَعَباً محرَّکةً ، وهو رجُلٌ رَعّابٌ کشَدّاد : رقّاءٌ - والتهدیدُ والوعیدُ ، وکلامٌ لهم یُلهَبونَ به ویُشجَّعونَ ، وقد رَعَبْتُهُ کمَنَعْتُهُ.

وکقُفْل : الرُّعْظُ ؛ وهو مدخل النصل فی السهم.

ورَعَبْتُ السهمَ ، کمَنَعْتُهُ : کَسَرتُ رُعْبَهُ.

ورَعَّبْتُهُ تَرْعِیباً : أصلحتُ رُعْبَهُ.

ورَعَبْتُ السنامَ وغیرَهُ ، کقَطَعْتُهُ زنةً ومعنیً ، کرَعَّبْتُهُ تَرْعِیباً ، والقطعةُ منه : رُعْبوبَةٌ - بالضمّ - وتَرْعِیبَةٌ ، الجمعُ : تَرْعیبٌ بالفتح فیهما ، والکسر علی الإتباع ، ولم یُحْفَلْ بالساکن ؛ لأنّه حاجزٌ غیرُ حصین.

وقیل : التَّرْعِیبُ : السنامُ المُقطّع شطائبَ مستطیلةً ، وهو اسمٌ لا مصدرٌ.

وجاریةٌ رُعْبُوبَةٌ ، ورُعْبُوبٌ بضمِّهِما ، ورِعْبِیبٌ بالکسر : شطبةٌ تارّةٌ ، أو بیضاءٌ ناعمةٌ ، أو رطبةٌ حلوةٌ حسنةٌ ، أو طویلةٌ ..

ومن النوق : الخفیفةُ الطیّاشةُ. الجمعُ : رَعابِیبُ.

ورجُلٌ رُعْبُوبٌ ، بالضمِّ : جبانٌ ضعیفٌ.

والرُّعْبَبُ ، بضمِّ أوّله وفتح ثالثه : أصلُ الطلعةِ ، کالرُّعْبوبَةِ ، بالضمّ.

والمَرْعَبَةُ ، کمَرْحَلَةٍ : أنْ تَثِبَ وثْبَةً إلی أحدٍ فَتقعُدَ عندَهُ وهو غافلٌ عنک فیَفزَع لها ، أو کلُّ قفزةٍ ووثبةٍ یُفزعُ منها.

والرَّعْباءُ ، کصَهْباءَ : موضعٌ ، قال صاحبُ المحکمِ : ولیس بثبت (1).

الکتاب

( وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ ) رُعْباً (2) تقدّمَ فی « ملأ ».

ص: 69

( وَقَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ ) (1) ألقی فیها الخوفَ من النبیِّ صلی الله علیه و آله وأصحابِهِ ، مع کونِهِم فی الحصونِ ، حتّی أسلموا أنفسَهُم للقتلِ وأهلیهم وذراریَهم للأسرِ ، حسبَما یَنطِقُ به قولُهُ تعالی : ( فَرِیقاً تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِیقاً ) (2).

الأثر

( نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِیرَةَ شَهْرٍ ) (3) أی ألقی اللهُ الخوفَ منه فی قلوبِ أعدائِهِ وهو بعیدٌ عنهُم مسیرةَ شهرٍ ، فخافوه وفَزِعوا منه.

له ورَفَعَهُ عنه.

والرَّغِیبَةُ : العطاءُ الکثیرُ المَرغُوبُ فیه ، وما یُرْغَبُ فیه من کلِّ نفیسٍ. الجمعُ : رَغائِبُ.

ورَغُبَ الشیءُ رُغْباً ، ورَغابَةً ، کرَحُبَ رُحْباً ورَحابَةً زنةً ومعنیً ، أی اتّسعَ ، ومنه : رجُلٌ رَغِیبٌ : واسعُ الجوفِ أکولٌ ، ورِغِّیبٌ - کسِکِّین - للمبالغةِ ، وقد رَغُبَ رُغْباً ، کقَرُبَ قُرْباً.

ووادٍ رَغِیبٌ ، ورُغُبٌ کعُنُق : واسعٌ کثیرُ الأخذِ للماءِ.

وتَراغَبَ الوادی : اتّسعَ.

وفرسٌ رَغِیبُ الشَّحْوِ : واسعُ الخطوِ کثیرُ الأخذِ من الأرضِ.

وسیفٌ رَغِیبٌ : عریضٌ.

وأرضٌ رَغابٌ - کسَحابٍ وتُکسَرُ - ورُغُبٌ ، کعُنُق : لیّنةٌ دَمِثَةٌ واسعةٌ ، أو لا تَسِیلُ إلاَّ من مطرٍ کثیرٍ.

وأَرْغَبَ اللهُ قدرَکَ : وسّعَهُ وأبعدَ خَطوَهُ.

ورجُلٌ مُرْغِبٌ ، کمُحْسِن : واسعُ الثروةِ موسرٌ.

ولی عن هذا الأمرِ مَرْغَبٌ ، کمَذْهَب : متّسعٌ ومندوحةٌ.

وفی الأرضِ مَرْغَبٌ للمرءِ عن السؤالِ : مُضطَرَبٌ للمعاشِ. الجمعُ : مَراغِبُ.

ورَغْباءُ ، کصَهْباءَ : بئرٌ.

والرُّغْبانَةُ ، بالضمِّ : عُقدةُ شِسْعِ النعلِ ممّا یَلی الأرضَ.

وعبدُ العظیمِ بنُ حَبِیبِ بنِ رَغْبانَ - کغَضْبانَ - عن أبی حنیفةَ وطبقته ، متروکٌ.

وعبدُ الغفّارِ بنُ أحمدَ بنِ محمّدِ بنِ عبدِ الصمدِ بنِ رُغْبانَ - کثُعْبان - الحمصیُ الرُّغْبانِیُ : مُحدِّثٌ.

والمِرْغابُ ، کمِحْراب : سیفُ مالکِ بنِ دینارٍ (1).

ص: 71

ومَرْغابُ ، کمَرْوانَ : نهرٌ بمروِ الشاهِجانِ ، و ( قریة ) (1) من نواحی هراتَ ، وموضعُهُ « م ر غ ب » ؛ لأنّه « فَعْلالٌ » لا « مَفْعالٌ » ، وهو اسمٌ عجمیٌّ مرکَّبٌ من « مرغَ » وهو اسمُ موضعٍ و « آب » وهو الماءُ ، ووَهِمَ الفیروز ابادیُّ فی ذکرِهِ هنا (2).

الکتاب

( وَیَدْعُونَنا رَغَباً وَرَهَباً ) (3) کسَبَب فیهما ، وقُرِئَ فی الشواذِّ کضَرْب (4) ، أی للرغبةِ فی الثوابِ والفضلِ والخوفِ من العقابِ والعدلِ ، ونصبُهُما یحتمِلُ المصدریّةَ والحالیّةَ والمفعولَ لأجلِهِ.

الأثر

( الرُّغْبُ شُؤْمٌ ) (5) هو کقُفْل ، یریدُ الشَّرَهَ وکثرةَ الأکلِ ، وأصلُهُ سعةُ الجوفِ.

( ظَعْنَةً رَغِیبَةً ) (6) أی سُفرةً واسعةً ممتدّةً.

( الرَّغْبَاءُ إلَیْکَ ) (7) کصَهْباءَ : الرغبةُ.

( لَا تَدَعْ رَکْعَتَی الفَجْرِ فَإِنَّ فِیهِمَا الرَّغَائِبَ ) (8) جمعُ رَغْبَةٍ (9) ؛ وهی ما یُرْغَبُ فیه من الثوابِ ، ومنها : صلاةُ الرَّغائِبِ ، أوّلَ لیلةِ جمعةٍ من رجبٍ.

ص: 72

للثریّا ، تقول : نِعمَ الرَقِیبُ أنتَ لأبیکَ ولأسلافِکَ.

الرَقوبُ ، کصَبور : المرأةُ التی تَرقُبُ ( موتَ ) (1) زوجِها لتَرِثَهُ ، ومَن لا یَعِیشُ له ولدٌ من الناسِ رجلاً کان أَو امرأةً - لأنّه متی ولِدَ له ولدٌ فهو یَرقُبُ موتَهُ أی یتوقّعُهُ ، أو یخافُهُ - والناقةُ التی لا تَشرَبُ مع سائرِ الإبلِ ، فهی تَرقُبُ أن تَشرَبَ صواحبُها ثمّ تَشرَبُ ، أو لأنّها تخافُ الزِّحامَ.

وأُمُ الرَّقُوبِ : المنیّةُ ، والداهیةُ ، کأُمِ الرَّقَبُوتِ ، کجَبَروت.

والمَرْقَبُ - کمَرْحَب - وبهاءٍ : الموضعُ المرتفعُ والمکانُ العالی یَقِفُ علیه الرَّقِیبُ.

وأَرْقَبَ ، وارْتَقَبَ : عَلا مَرْقَباً.

والرِّقْبةُ ، کحِشْمَة (2) : الاحترازُ والحَذَرُ ، وهی اسمٌ من : رَقَبَهُ وراقَبَهُ (3) ، إذا حَذِرَهُ وخافَهُ (4) ، ومنه : وَرِثَ المجدَ عن رِقْبَةٍ ، أی کلالةٍ ؛ لأنّه یخافُ أنْ لا یَسلَمَ له لخفاءِ نسبِهِ.

وبالضمِّ : حفرةٌ تُحفَرُ للنمِرِ إذا أرادوا صیدَهُ ، کالزُّبْیَةِ للأسدِ.

وکسَحابَة (5) : الوَغْدُ الدنیُّ من الرجالِ.

وکالمُحَصَّبِ : الجلدُ یُسلَخُ من أعلی الرَّقَبَةِ.

ورَقَبَةُ بنُ مَصقَلَةَ - کقَصَبَة - : روی عن التابعین (6).

ورَقَبَةُ : مولی جَعدَةَ ؛ عن أبی هُرَیرةَ.

وعبدُ اللهِ بنُ رَقَبَةَ العبدیُّ : قُتِلَ

ص: 74

یومَ الجَمَلِ.

ومَلِیحُ بنُ رَقَبَةَ : مُحدِّثٌ.

والنَّقّادُ ذو الرَّقَبَةِ ، یأتی فی الأثرِ.

و ( ذو ) (1) الرُّقَیْبَةُ ، کجُهَیْنَةَ : مالکٌ القُشَیریُّ.

وذو الرُّقَیْبَةِ ، کنُجَیْبَة : جبلٌ بخَیبَرَ.

والأشعَرُ الرَّقَبانُ ، کرَمَضانَ : شاعرٌ اسمُهُ عمروُ بنُ حارثةَ الأسدیُّ.

وبلا لامٍ : موضعٌ.

وذو المُرَیْقِبِ ، کمُهَیْمِن : وادٍ بأرضِ الشَّرَبَّةِ ، ومنه : یومُ المُرَیْقِبِ لبنی عبسٍ علی بنی فزارةَ.

الکتاب

( فَکُ رَقَبَةٍ ) (2) هی فی الأصلِ اسمٌ للعضوِ المخصوصِ ، ثُمّ عُبِّرَ بها عن جملةِ الإنسانِ ، أی تخلیصُ رَقَبَةٍ من رِقٍّ أو قتلٍ أو حبسٍ ، أو هو الإعانةُ فی تخلیصها دونَ الانفرادِ بعتِقها ، أو فکُّ الإنسانِ رَقَبَتَهُ من الذنوبِ بالتوبةِ ، أو فکُّها من العقابِ بتحمّلِ الطاعاتِ.

( وَفِی الرِّقابِ ) (3) أی فی فکِ الرِقابِ ؛ ( وهو إعانة المکاتَبین حتّی یفکّوا رقابهم ، أو فی ابتیاعِ الرقابِ ) (4) وإِعتاقِها ، أو فی فکِّ الأسری.

( لا یَرْقُبُوا فِیکُمْ إِلًّا وَلا ذِمَّةً ) (5) لا یُراعوا فیکم یمیناً ولا عهداً.

( وَارْتَقِبُوا إِنِّی مَعَکُمْ ) رَقِیبٌ (6) انتظروا ما وَعَدَکُم ربُّکُم من العذابِ إنّی معکم مُنتظِرٌ حلولَهُ بکم ، أو انتظروا (7) اللعنةَ والعذابَ إنّی مُنتظِرُ الرحمةَ والثوابَ.

ص: 75

( فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ ) (1) فانتظرْ ما یَحِلُّ بهم من العذابِ ، إنّهُم منتظرونَ أنْ تَحِلَّ بکَ الدوائرُ.

( فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً یَتَرَقَّبُ ) (2) یتوقّع المکروهَ من جِهَتِهِم ، أو لِحاقَ الطالبینَ له.

( وَکانَ اللهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ رَقِیباً ) (3) ناظراً وحافظاً ومُهَیمِناً.

الأثر

( أَنْفَقْتُهُ فی رَقَبَةٍ ) (4) فی فکِ رَقَبَةٍ أسیرةٍ.

( لَنَا رِقَابُ الأَرْضِ ) (5) أی عَینُها ونفسُها ، یعنی ما کان من أرضِ الخَراجِ فهو للمسلمینَ لیس لأصحابِهِ قبلَ الإسلامِ فیه شیءٌ ؛ لأنّه فُتِحَ عَنْوةً.

وفی حدیثِ الخیلِ : ( لَمْ یَنْسَ حَقَّ اللهِ فی رِقَابِهَا وَظُهُورِهَا ) (6) أرادَ بحقِ الرِّقابِ الإحسانَ إلیها ، وبحقِّ الظهورِ الحملَ علیها.

( ارقُبُوا مُحَمَّداً فی أَهْلِ بَیْتِهِ ) (7) أی راعوه واحفَظوه برعایتِهِم واحترامِهِم.

( مَا تَعُدُّونَ الرَّقُوبَ فِیکُمْ؟ قَالوا مَنْ لا یَبْقَی لَهُ وَلَدٌ ، فَقَالَ : بَلِ الرَّقُوبُ مَنْ لَمْ یُقَدِّمْ مِنْ الْوَلَدِ شَیْئاً ) (8) أی مَن لم یَمُتْ له ولدٌ قبلَهُ ، یریدُ أنّ ولدَ المسلمِ فی الحقیقةِ مَن قدّمَهُ فَرَطاً فاحتسبَهُ ، ومَن لم یُرزَقْ ذلک فهو کالذی لا ولدَ له.

( الرُّقْبَی لِمَنْ أَرْقَبَهَا ) (9) هی - کحُبْلی - أنْ یقولَ الرجُلُ لآخَرَ : جَعَلتُ لکَ هذه الدارَ ، فإنْ مُتَّ قبلی

ص: 76

رَجَعَتْ إلیَّ ، وإنْ مُتُّ قبلَکَ فهی لکَ ، وهی من المُراقَبَةِ ؛ لأنّ کلًّا منهُما یَرْقُبُ موتَ صاحبِهِ ، وأَرْقَبَها إیّاهُ : قال له : هی لکَ رُقْبی.

( یَرْقُبُ الوَقْتَ ) (1) من : رَقَبْتُ الفجرَ ، إذا انتظرتُ وقتَ طلوعِهِ.

( النَّقَّادُ ذُو الرَّقَبَةِ ) (2) من : نَقَدَ الطائرُ الحبَّ : نَقَرَهُ ، أو مِن : نَقَدَتْهُ الحیّةُ : لَدَغَتْهُ. وذو الرَّقَبَةِ : الطویلُ العنقِ. ومن خبرِهِ ما رَوَتْهُ عائشةُ بنتُ عبدِ الرحمانِ بنِ السائبِ عن أبیها ، قال : جمّعَ زیادُ بنُ أبیهِ شیوخَ أهلِ الکوفةِ وأشرافَهُم فی مسجدِ الرَّحَبَةِ ؛ لَیأمُرَهُم بسبِّ علیٍّ علیه السلام والبراءَةِ منه ، وکنتُ فیهِم ، فکان الناسُ من ذلک فی أمرٍ عظیم ، فغَلَبَتْنی عینایَ فنُمتُ ، فَرأَیتُ فی النومِ شیئاً طویلاً ، طویلَ العنقِ أهدلَ أهدبَ ، فقلتُ : مَن أنتَ؟ قال : أنا النقّادُ ذو الرَّقَبَةِ ، قلتُ : وما النقّادُ ذو الرَّقَبَةِ؟ قال : طاعونٌ ، بُعِثتُ إلی صاحبِ هذا القصرِ لأَجتَثَّهُ من جدیدِ الأرضِ ، کما عَتا وحاولَ ما لیس له بحقٍّ ، قال : فانتبهتُ فَزِعاً وأنا فی جماعةٍ من قومی ، فقلت : هلَ رَأَیتُم ما رَأَیتُ؟ فقال رجُلانِ منهم : رَأَینا کیتَ وکیتَ ، علی الصفةِ ، وقال الباقونَ : ما رَأَینا شیئاً ، فما کان بأسرعَ من أنْ خَرَجَ خارجٌ من الدارِ ، فقال : یا هؤلاءِ انصرفوا ، فإنّ الأمیرَ عنکم مشغولٌ ، فسَأَلناه عن خبرِهِ ، فخبّرنَا أنّه طُعِنَ فی ذلک الوقتِ. فما تفرّقنا حتّی سَمِعنا الواعیةَ علیه ، فأنشأتُ أقولُ فی ذلک :

قَدْ جَشَّمَ النَّاسَ أَمْراً ضَاقَ ذَرْعُهُمُ

بِحَمْلِهِ حِینَ نَادَاهُمْ إلَی الرَّحَبَهْ

یَدْعُو عَلَی نَاصِرِ الْإِسْلَامِ حِینَ رَأَی

لَهُ عَلَی الْمُشْرِکیِنَ الطَّوْلَ وَالْغَلَبَهْ

مَا کَانَ مُنْتَهِیاً عَمَّا أَرَادَ بِنَا

حَتَّی تَنَاوَلَهُ النَّقَّادُ ذُو الرَّقَبَهْ

ص: 77

فَأَسْقَطَ الشِّقَّ مِنْهُ ضَرْبَةً عَجَباً

کَمَا تَنَاوَلَ ظُلْماً صَاحِبَ الرَّحَبَهْ (1)

المصطلح

المُراقَبَةُ : استدامةُ عِلمِ العبدِ باطّلاعِ الربِّ فی جمیعِ أحوالِهِ.

وفی میزانِ الشِعرِ : أنْ یکونَ الجزءُ فی عَروضِ المضارعِ والمُقتضَبِ مرّةً « مَفاعِیلُ » ومرّةً « مَفاعِیلُنْ » (2).

المثل

( أَرْقُبُ لَکَ صُبْحاً ) (3) أی أَنتظرُ ، یقولُهُ الرجُلُ لمَن یتوعّدُهُ ، یریدُ ستُصِبحُ فتَری أنّکَ لا تَقدَرُ علی ما توعّدتَنی به. ویقال أیضاً للرجُلِ یُحدِّثُکَ بحدیثٍ فُتکِّذبُهُ ، أی سیَظهَرُ کذبک.

( ارْقُبِ البَیْتَ مِنْ رَاقِبِهِ ) (4) أی احفَظْ بیتَکَ من حافظِهِ ، وانظُرْ مَن تُخلِّفُهُ فیه. وأصلُهُ : أنّ رجُلاً خلّفَ عبدَهُ فی بیتِهِ ، فَرَجَع وقد ذَهَبَ العبدُ بجمیعِ ما فیه ، فقال هذا ، فذَهَبَ مثلاً.

( وَرِثْتُهُ عَنْ عَمَّةٍ رَقُوبٍ ) (5) هی التی لا یَعِیشُ لها ولدٌ ، فهی أرأفُ بابنِ أخیها. یُضرَبُ لمَن ینالُ شیئاً ممّن یُؤثِرُ أن یُنِیلَهُ إیّاهُ.

وتقولُ : مَرَّ بنا راکِبٌ ، إذا کان علی بعیرٍ خاصّةً ، فإذا کان علی حافرٍ - فرسٍ أو حمارٍ - قُلتَ : فارسٌ وحمَّارٌ ، أو فارسٌ [ علی ] (1) حمارٍ. وهم رُکْبانُ الإبلِ ، ورُکّابُ السُّفُنِ.

والرَّکْبُ ، کصَحْب : أصحابُ الإبلِ فی السفرِ إذا کانوا عَشَرَةً فصاعداً ، وهو اسمُ جمعٍ عندَ الجمهورِ ، وجمعُ راکِبٍ عندَ بعضِهِم ، ومثلُهُ الصَّحْبُ. الجمعُ : أَرْکُبٌ ، ورُکُوبٌ ، کأَفْلُسٍ وفُلُوسٍ.

والأُرْکُوبُ ، کأُسْلُوب : أکثرُ من الرَّکْبِ ، والرَّکَبَةُ - ککَتَبَة - أقلُّ منه.

والمَرْکَبُ ، کمَذْهَب : الدابّةُ ، والسفینةُ. الجمعُ : مَراکِبُ.

والرِّکابُ ، ککِتاب : الإبلُ تَحمِلُ القومَ ، لا واحدَ لها من لفظِها ، فإن أردتَ الواحدةَ قلتَ : راحلةٌ. الجمعُ : رَکائِبُ ، ورِکاباتٌ ، ورُکُبٌ ککُتُب.

وزیتٌ رِکابِیٌ : محمولٌ من الشامِ علی الرِّکابِ.

والرَّکُوبُ - کصَبُور - وبهاءٍ : ما یُرْکَبُ من الدوابِّ ؛ یقال : ما له رَکُوبَةٌ ولا حَلُوبَةٌ : ما یَرْکَبُهُ ویَحلُبُهُ.

وناقةٌ رَکْبی کغَضْبی ، وبهاءٍ ، ورَکْبانَةٌ کسَعْدانَةٍ ، ورَکَبُوتٌ ، ورَکَبُوتی ، مُحرَّکتَینِ : تَصلحُ للرُّکُوبِ.

وأَرْکَبَهُ إِرْکاباً : حَمَلَهُ علی دابّةٍ ..

والمُهرُ والقَلُوصُ : حانَ أَنْ یُرْکَبا.

والمُرَکَّبُ ، کمُعَظَّم : مَن یَضعُفُ عن الرُّکُوبِ ، أو مَن لا یُحسِنُ أنْ یَرْکَبَ ، ومَن یُعطِیهِ الرجلُ فرساً یَغزو علیه ، علی أنّ له نصفَ غُنْمِهِ أو بعضَهُ ، وهو فارسٌ مُرَکَّبٌ ، وقد رَکَّبَهُ تَرْکِیباً ؛ قال :

لَا یَرْکَبُ الْخَیْلَ إِلاَّ أَنْ یُرَکَّبَهَا (2)

ص: 79

ورَکَّبْتُ الفُصَّ فی الخاتَمِ ، والنصلَ فی السهمِ تَرْکِیباً : أثبتُّهُ فیه ، فهو رَکِیبٌ ..

والشیءَ : وَضَعتُ بعضَهُ علی بعضٍ ، فَتَرَکَّبَ وتَراکَبَ.

وهو رَکِیبُ زیدٍ ، کرَدیفِهِ : یَرْکَبُ معه.

ومن المجاز

رَکِبَ ذَنْباً ، وارْتَکَبَهُ : باشرَهُ ..

والدَّینَ : أکثرَ من أخذِهِ.

ورَکِبَهُ الدَّینُ ، وارْتَکَبَهُ : کَثُرَ علیه.

ورَکِبَ رَأسَهُ : مضی علی وجهِهِ بغیرِ رویّةٍ لا یُطِیعُ مُرشِداً.

وهو یمشی الرَّکْبَةَ - کضَرْبَة - وهم یمشونَ الرَّکَباتِ ، مُحرَّکةً : راکِبِینَ رؤوسَهُم.

ورَکِبَ الشّحمُ بعضَهُ بعضاً ، وتَراکَبَ : صارَ بعضُهُ علی بعضٍ ، ومنه : جَزُورٌ ذاتُ رَواکِبَ ورَوادِفَ ، فالرَّواکِبُ : طرائقُ الشحمِ المُتراکِبةُ فی مُقدَّمِ السّنامِ ، والرَّوادِفُ : فی مؤخَّرِهِ ، ( واحدتها : رَاکِبةٌ ورَادِفةٌ.

ورَکِبْتُ الرجل بِمَکْرُوهٍ ، وارْتَکبْتُهُ : فعلته به.

ومضی فرَکِبَهُ زیدٌ ، ورَکِبَ أثرَهُ : تَبِعهُ ) (1).

وتَراکَبوا فی السیرِ : رَکِبَ بعضُهُم بعضاً.

ویقال للریاحِ : رِکابُ السَّحابِ ؛ علی التشبیهِ بالرَّواحِلِ.

ورُکْبانُ السُّنبُلِ : سوابقُهُ وأوائلُهُ إذا خَرَجَتْ من کِمامِها.

وهو کریم (2) المُرَکَّبِ ، کمُعَظَّم : الأصلُ والمَنبِتُ.

والرُّکّابُ ، کرُمّان : الکابُوسُ.

ورِکابُ السرجِ ، ککِتاب : معروفٌ. الجمعُ : رُکُبٌ ، ککُتُب.

ص: 80

والرُّکْبَةُ ، کغُرْفَة : مَوصِلُ طرفِ عظمِ الفَخِذِ الأسفلِ وزندِ الساقِ. الجمعُ : رُکَبٌ ، کغُرَف.

وعینُ الرُّکْبَةِ : عظمٌ مُنطبِقٌ علی مَفصِلِ الرُّکْبَةِ مستدیرٌ ، فیه غُضْروفیّةٌ ، ویُسمّی : الرَّحی.

ورَکَبَهُ ، کقَتَلَهُ : ضَرَبَ رُکْبَتَهُ ، وضَرَبَهُ برُکْبَتِهِ ؛ وهو أنْ یَقبِضَ علی فَودَیهِ ثُمّ یَضرِبُ جبهتَهُ برُکْبَتِهِ.

ورجُلٌ أَرْکَبٌ : عظیمُ الرُّکْبَةِ.

وبعیرٌ أَرْکَبُ : إحدی رُکْبَتَیْهِ أعظمُ من الأخری ، وقد رَکِبَ رَکَباً ، کتَعِبَ تَعَباً ، فیهما.

ویقال : هذا أمرٌ حَکَّتْ فیه الرُّکْبَةُ الرُّکْبَةَ ، واصطکّتْ فیه الرُّکَبُ ، کنایةً عن شدّةِ الأمرِ ، وفرطِ الاجتهادِ فی المسابقةِ ، أو عن تَجاثی المُناظِرینَ علی الرُّکَبِ للبحثِ.

والرَّکَبُ ، کسَبَب : مَنبِتُ العانةِ ، وهو للمرأةِ خاصّة ، أو للرجلِ خاصّةً : عن الخلیلِ (1) ، أو لهما ؛ عن الفّراءِ (2) ، أو هو من أسماءِ الفرجِ ، ویقال للمرأةِ والرجُلِ ، وهو مُذکَّرٌ ؛ عن الأزهریِ (3). الجمعُ : أَرْکابٌ ، کأَسْباب.

والرَّکِیبُ ، کقَضِیب : المزرعةُ ، أو القطعةُ منها ، أو البقعةُ من الأرضِ یُزرَعُ فیها الکَرمُ والبَقلُ ، والساقیةُ بینَ المزارعِ ، أو ما بینَ الحائطَینِ من النخلِ والکَرمِ ، أو الظهرُ بینَ الجدولَینِ ، أو الجدولُ بینَ المزرعتَینِ. الجمعُ : رُکُبٌ ، کقُضُب.

ونخلٌ رَکِیبٌ : غُرِسَ سَطْراً.

والراکِبُ : رأسُ الجبلِ ، وداءٌ یَأخُذُ الغنمَ فی ظهورِها ، ونجمٌ إذا طَلَعَ تَبِعَهُ نجمٌ یُسمّی الردیفَ ، أو هو النَّسرُ الواقعُ ..

ص: 81

و - من الفسیلِ : ما تدلّی من أعلی الجذعِ ولم یَبلُغِ الأرضَ ، وهو من خسیسِ الوَدِیِّ ، کالراکِبَةِ ، والراکُوبِ ، والراکُوبَةِ ، والرَّکّابَةِ مُشدَّدةً. الجمعَ : رواکِیبُ.

ومَرْکُوبٌ : موضعٌ بالحجازِ.

ورَکْبانُ (1) : موضعٌ به أیضاً.

والرِّکابِیَّةُ ، ککِتابِیَّة : قریةٌ قربَ المدینةِ.

ورُکَبُ ، کعُمَرَ : مخلافٌ بالیمنِ (2).

وثَنِیّةُ رَکُوبَةَ : بینَ الحرمَینِ.

( ورُکْبَة ، کغُرفةٍ : أرض متّسعةٌ (3) قرب الطائف.

ورِکابٌ ، ککِتابٍ : جدُّ إِسماعیل بنِ الخبّاز المحدّث ، واسمٌ لجماعة.

وعبد الله الرکابیّ ، ککتابیّ : محدّث ) (4).

وکشَدّاد : علیُّ بنُ عمرَ بنِ رَکّابٍ الاسکَندَرانیُّ ، ومحمّدُ بنُ معدانَ الرِّکّابِیُ - کعَبّاسِیّ - مُحدِّثانِ.

ورَکَبٌ المصریُّ ، کسَبَبٍ (5) : مذکورٌ فی الصحابةِ ، روی عنه نَصِیحٌ العنسیُّ.

و ( رَکَبٌ ) (6) وأبو قبیلةٍ.

وأبو بکرٍ محمّدُ بنُ مسعودِ بنِ أبی رُکَبٍ ، جمعُ رُکْبَةٍ : شارحُ کتابِ سیبویهِ ، من کبارِ نُحاةِ المغربِ.

وذُو الرُّکْبَةَ ، کغُرْفَةٍ : شاعرٌ.

وبنتُ رُکْبَةَ ، رَقاشِ أُمُّ کعبِ بنِ لؤیٍّ.

وقال الشِّعرَ بالرِّکْبانِیّةِ ، إذا تغنّی به وقطّعَهُ کما یُقطَّعُ العَرُوضُ ؛ قال أبو

ص: 82

جعفرٍ : إذا قال أحدُهُم الشِّعرَ بالرَّکْبانِیَّةِ أکفأَ.

الکتاب

( وَخَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما ) یَرْکَبُونَ (1) ممّا یُماثِلُ الفُلکَ ما یَرْکَبُونَهُ من الإبلِ ، فإنّها سَفائِنُ البرِّ ، أو ممّا یُماثِلُ ذلک الفُلکَ من السُّفُنِ والزوارقِ.

( فَمِنْها ) رَکُوبُهُمْ (2) مَرْکُوبُهُم.

وقُرِئَ : « رَکُوبَتُهُمْ (3) ، وهی بمعناه ، و « رُکُوبُهُمْ » (4)(5) بالضمِّ ، أی ذو رُکُوبِهِم.

( فِی أَیِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ ) (6) أثبتَکَ ووَضَعَکَ فی أیِّ صورةٍ اقتضَتْها مشیئتُهُ من الصورِ المختلفةِ ، أو الظرفُ متعلِّقٌ ب- « عَدّلک » ، أی فَعَدَّلک فی أیِّ صورةٍ عجیبةٍ ، ورَکَّبَکَ ما شاءَ من التَّرْکِیبِ الحَسَنِ.

الأثر

( إذَا سَافَرْتُمْ فی الخِصْبِ فَأَعْطُوا الرُّکُبَ أَسِنَّتَهَا ) (7) جمعُ رِکابٍ - ککُتُب وکِتابٍ - وهی الرواحلُ ، أو جمعُ رَکُوبٍ - کصُبُرٍ وصَبورٍ - وهی ما یُرْکَبُ. والأسنّةُ : جمعُ سِنٍّ - کقِنٍّ وأَقِنَّةٍ - أی مکِّنُوا أسنانَها من الرعیِ ، فتَأخُذَ حظَّها من الکلأِ.

( بَشِّرْ رَکِیبَ السُّعَاةِ بِقِطْعٍ مِنْ جَهَنَّمَ ) (7) الرَّکِیبُ : الراکِبُ ، کضَرِیبٍ وضارِبٍ ، وعَرِیفٍ وعارِفٍ. والسعاةُ : جمعُ ساعٍ ، وهم عمّالُ الصدقاتِ.

ص: 83

والقِطْعُ ، کعِهْن : ما قُطِعَ. والمرادُ مَن یَرْکَبُ عُمّالَ العدلِ بالرفعِ علیهِم ونسبةِ الخیانةِ إلیهِم ، والمرادُ مَن یَرْکَبُ الناسَ منهُم بالغَشْمِ والظلمِ عندَ أخذِ الزکاةِ ، أو الرَّکِیبُ من قولِهِم : فلانٌ رَکِیبُ فلانٍ ، للذی یَرْکَبُ معه ، والمعنی مَن یَصحَبُ عمّالَ الجَورِ (1) ویَرْکَبُ معهُم ، یعنی أنّ هذا الوعیدَ لمَن صَحِبَهُم ، فما الظنُّ بهِم أنفسِهِم؟!

( إِنَّمَا تَهْلِکُونَ إذَا صِرْتُمْ تَمْشُونَ الرَّکَبَاتِ کَأَنَّکُمْ یَعَاقِیبُ حَجَلٍ ) (2) هی بفتحتَینِ ، جمعُ رَکْبَةٍ ، کهَضْبَة : المرّةُ من الرُّکُوبِ ، أی تمشونَ راکِبِینَ رُؤُوسَکُم هائِمینَ مسترسِلینَ فیما لا ینبغی لکُم ، کأنّکُم فی تسرّعِکُم إلیه ذکورُ الحَجَلِ ، وهی موصوفةٌ بسرعةِ الطیرانِ.

( سَیَأْتِیکُمْ رُکَیْبٌ مُبْغَضُونَ فَإِذَا جَاءُوکُمْ فَرَحِّبُوا بِهِمْ ) (3) مُصغَّرُ رَکْبٍ - کصَحْبٍ - وهم رُکْبانُ الإبلِ ، یُرِیدُ عمّالَ الزکاةِ ، وهم مُبغَضونَ طبعاً ؛ لما جُبِلَتْ علیه ( نفوسُ أربابِ المالِ من حبِّهِ وکراهةِ فراقِهِ ).

( فَإِذَا عُمَرُ قَدْ رَکِبَنِی ) (4) تَبِعَنی وجاءَ علی أثری.

( رَکَبْتُ أَنْفَهُ بِرُکْبَتِی ) (5) ضَرَبتُهُ بها.

( یَوْمَ الْمَرْکَبِ ) (6) یومَ رُکُوبِ الخلیفةِ فی زینتِهِ.

( فِی رُکُوبٍ بَیْنَ یَدَیْهِ ) (7) هو بالضمِّ : جمعُ راکِبٍ ، وبالفتحِ : ما یُرْکَبُ.

( خَیْرُ نِسَاءٍ رَکِبْنَ الإِبِلَ ) (8) أی نساءُ العربِ.

ص: 84

( لَوْ أَنْتَجَ مُهْراً لَمْ یُرْکِبْ ) (1) مضارعُ أَرْکَبَ المُهرُ ، إذا حانَ أنْ یُرْکَبَ.

المصطلح

التَّرْکِیبُ : جعلُ المُتعدَّدِ بحیثُ یُطلَقُ علیه اسمُ الواحدِ.

المُرَکَّبُ : المُلتَئِمُ من اثنینِ فصاعداً ..

و - فی عرفِ النحاةِ : ما أُرِیدَ بجزءِ لفظِهِ الدلالةَ علی جزءِ معناهُ ، وهو خمسةُ أنواعٍ : إسنادیٌّ کقامَ زیدٌ ، وإضافیٌّ کغلامِ زیدٍ ، وعددیٌّ کخمسةَ عَشَرَ ، ومزجیٌّ کبَعْلَبَکَّ ، وصوتیٌّ کسِیبَوَیهِ.

المُتَراکِبُ : من أَسماءِ ضروبِ الشعرِ ثلاثةُ أحرفٍ مُتحرِّکةٍ بعدَها (2) ساکنٌ ، کقولِهِ (3) : حَیْثُ تَهْدِی سَاقَهُ قَدَمُه.

المثل

( رَکِبَ جَنَاحَیْ نَعَامَةٍ ) (4) یُضرَبُ لمَن مضی مسرعاً.

( کَرُکْبَتَیِ البَعِیرِ ) (5) یُضرَبُ للمُتساوِیَینِ لا یَفضُلُ أحدُهُما الآخَرَ ؛ لأنّ البعیرَ إذا بَرَکَ وَضَعَ رُکْبَتَیْهِ معاً.

( کَرَاکِبِ اثْنَیْنِ ) (6) أی کراکِبِ مَرْکوبَیْنِ اثنینِ ، وهذا ممّا لا یُمکِنُ.

یُضرَبُ لمَن یتردّدُ فی أمرَینِ لیس فی أحدٍ منهُما.

فیقال : أَرْنَبَةٌ ، للذّکرِ والأنثی أیضاً ، ویقال للأنثی : عِکْرِشَةٌ ، وللذّکرِ : خُزَزٌ ( بمعجمات ) (1) ، کصُرَد. الجمعُ : أَرانِبُ وأَرانٍ - کثَعالِبَ وثَعالٍ - عن اللحیانیِّ ، ولم یُجِزْ سیبویهِ « أَرانٍ » إلاَّ فی الشّعرِ.

وأَرْنَبُ البحرِ : حیوانٌ رأسُهُ کرأسِ الأرْنَبِ ، وبدنُهُ کالسمکةِ ، أو هو حیوانٌ صغیرٌ صَدَفِیٌّ.

وکساءٌ أَرْنَبانِیٌ ، ومَرْنَبانِیٌ : أدکنُ علی لونِ الأَرْنَبِ.

والأکسیةُ المَرْنَبانِیَّةُ بالشّامِ ، ویقال لها : المَرانِبُ.

وکساءٌ مُؤَرْنَبٌ ، کمُعَصْفَر : مخلوطٌ بغزلِهِ وَبَرُ الأَرانِبِ ، أو مُتّخَذٌ من جلودِها أو وبرِها ، وهو شاذٌ لا یُعرَفُ له نظیرٌ فی کلامِ العربِ إلاَّ قولُ الرّاجزِ (2) :

فَإِنَّهُ أَهْلٌ لِأَنْ یُؤَکْرَمَا

وأرضٌ مَرْنَبَةٌ - کمَرْحَلَةٍ - ومُؤَرْنَبَةٌ ، بکسرِ النّونِ وفتحِها : کثیرتُها.

( ویقال للذّلیلِ : إنّما هو أَرْنَبٌ ؛ لأنّه لا دفعَ عندَه ).

والأَرْنَبَةُ : طرفُ الأنفِ ، وقومٌ شُمُ الأَرانِبِ ، کقولِهِم : شُمُّ الأنوفِ.

ومن المجاز

جَدَعَ أَرْنَبَتَهُ ، إذا أهانَهُ.

والأُرَیْنِبَةُ ، مُصغَّرةً : عشبةٌ کالنَّصِیِّ من خیارِ المرعی.

وآذانُ الأَرانِبِ : نباتٌ.

وذاتُ الأَرانِبِ : موضعٌ قربَ بِیشَةَ (3).

وأُرَیْنِبٌ ، بالتصغیرِ : اسمُ امرأةٍ.

وأَرَنْبویَهُ کیَلَنْجوجَه ، ویقال : رَنْبویَهُ ، بإسقاطِ الهمزِةِ : قریةٌ من قری الرَّیِّ ، ماتَ بها محمّدُ بنُ الحسنِ ، صاحبُ أبی حنیفة ، والکسائیُّ المُقرئُ فی یومٍ واحدٍ ودُفِنا بها.

وأبو عبدِ اللهِ محمّدُ بنُ إبراهیمَ بنِ

ص: 86

نصرٍ الأَرْنَبَوِیُ نزیلُ نَیسابورَ : مُحدِّثٌ.

المثل

( أَطْعِمْ أَخَاکَ مِنْ کُلْیَةِ الْأَرْنَبِ ) (1) یُضرَبُ فی الحثِّ علی المواساةِ.

( أُرَیْنِبٌ مُقْرَ نْفِطَهْ ، عَلَی سَواءِ عُرْفُطَهْ ) (2) هی مُصغَّرُ أَرْنَبٍ.

والاقْرِنْفاطُ : الانقباضُ ، وسواءُ الشیءِ : وسطُهُ. والعُرْفُطَةُ کسُنْبُلَة : شجرةٌ من العِضاهِ. وأصلُهُ أنّ أَرْنَباً هَرَبَتْ من صائدٍ ، فَعَلَتْ شجرةَ عرفطةٍ. یُضرَبُ لمَن یتستّرُ بما لیس یَستُرُهُ.

ومن المجاز

رابَ الرجُلُ ، ورابَتْ نفسُهُ رَوْباً ، ورُؤُوباً ، إذا فَتَرَ ، وخَثُرَتْ نفسُهُ من مخالطةِ النعاسِ أو من شبعٍ ، فهو رائِبٌ ، وأَرْوَبُ ، ورَوْبانُ. الجمعُ : رَوْبی ، کنَوْکی ..

وفلانٌ : أعیا ، وکسِلَ ، کرَوَّبَ تَرْوِیباً ، والاسمُ : الرُّوبَةُ ، بالضمِّ ..

وزیدٌ : اختلطَ عقلُهُ ورأیُهُ.

ورابَ دمُهُ ، إذا تعرّضَ لما فیه قتلُهُ ، کما یقال : غَلا دمُهُ ، شُبِّهَ باللبنِ الذی خَثُرَ وحانَ أنْ یُمخَضَ.

ورُوبَةُ اللیلِ : ساعةٌ منه ؛ تقول : هَرِّقْ عنّا من رُوبَةِ اللیلِ ، أی اکسِرْ عنّا ساعةً منه ، وفیه ملاحظةٌ للمستعارِ منه.

ورُوبَةُ الرجل : ما اجتمعَ من عقلِهِ ؛ یقال : سَمِعتُهُ وأنا إذ ذاکَ غلامٌ لیستْ لی رُوبَةٌ ، أی عقلٌ مجتمعٌ.

ورُوبَةُ الفرسِ : ما اجتمَع من مائِهِ فی جِمامِهِ ، وما بَقِیَ فیه من القوّةِ علی الجَریِ ؛ تقولُ : فرسٌ باقی الرُّوبَةِ.

ورُوبَةُ القومِ : حاجتُهُم ، وفَقرُهُم ..

ومن العیشِ : قوامُهُ ..

ومن الأمرِ : جِماعُهُ ..

ومن اللحمِ : القطعةُ منه ..

ومن الخمیرِ : زیادتُهُ ..

ومن الفحلِ : ماؤُهُ فی رَحِمِ الناقةِ ، أو مطلقاً ..

ومن الأرضِ : القطعةُ الکثیرةُ النباتِ ، کلُّ ذلک مستعارٌ من رُوبَةِ اللبنِ.

ورابُ کذا : مقدارُهُ.

والرُّوبِیانُ (1) ، بالضمِّ : ضربٌ من السمکِ ببحرِ العراقِ ، أحمرُ کثیرُ الأرجلِ.

ورُوبٌ ، کصُوف : قریةٌ ببَلْخَ.

ص: 88

وکطُوبی : قریةٌ ببغدادَ.

الأثر

( عَلَیْکَ بِالرَّائِبِ مِنَ الأُمُورِ وَدَعِ الرَّائِبَ ) (1) أی علیکَ بما فیه خیرٌ کاللبنِ الذی فیه زبدُهُ ، ودَعْ ما لا خیرَ فیه کالمَخِیضِ ، أو الأوّلُ من الرَّوْبِ والثانی من الرَّیْبِ ، أو کلاهما من الرَّیْبِ ، أی علیکَ بإصلاحِ ما یُرِیبُ من أمرکَ وتجنّبْ ما فیه رِیبةٌ.

( لَا شَوْبَ وَلَا رَوْبَ فی البَیْعِ وَالشِّرَاءِ ) (2) أی لا غِشَّ ولا تخلیطَ.

المثل

( مَا یَقُوُمُ بِرَوبَةِ أَهْلِهِ ) (3) أی بما أسندوا إلیه من حوائجِهِم ، ویُروی : ( ... بِرَوْبَةِ أَمْرِهِ ) ، أی بجمیعِهِ ، یُضرَبُ لمَن لا کفایةَ عندَهُ.

( مَا عِنْدَهُ شَوْبٌ وَلَا رَوْبٌ ) (4) قال ابنُ الأعرابیِّ : الشَّوْبُ : العسلُ المَشُوبُ ، والرَّوْبُ : اللبنُ الرائِبُ. یضرب لمن لا غناء عنده ، ویقال : « لا شوبَ ولا رَوْبَ » عندَ البیعِ والشراءِ فی السلعةِ یَبِیعُها ، أی أنّه بریءٌ من عیوبِها.

واسْتَرْهَبْتُهُ : أزعجتُ نفسَهُ بالإخافةِ.

وتَرَهَّبْتُهُ : تهدّدتُهُ ، ویقال : لم أُرْهَبْ بکَ ، أی لم أَسْتَرِبْ بکَ.

ومن المجاز

أَرْهَبَ الإبلَ عن الحوضِ : ذادَها.

وأَرْهَبَ الناسَ عنه بأسُهُ : کفَّهُم عنه.

وتَرَهَّبَ فلانٌ : تعبّدَ فی صَوْمَعتِهِ ، وهو راهِبٌ بیّنُ الرَّهْبانِیَّةِ - بالفتحِ وتُضَمُّ - والرَّهْبَنَةِ ، کسَلْطَنَةٍ. الجمعُ : رُهْبانٌ کرُکْبانٍ ، ورَهَبَةٌ ککَتَبَةٍ ؛ قال (1) :

کأَنَّهَا مِصْبَاحُ دَیْرِ الرَّهَبَهْ

وقد یکون الرُّهْبانُ واحداً کسُلْطانٍ ، وجمعُهُ : رَهابِینُ ، ورُهْبانُونَ ، ورَهابِنَةٌ ، کجَحاجِحَةٍ.

والرَّهْبُ ، کفَلْسٍ : النصلُ الرقیقُ ..

ومن الجمالِ : المهزولُ بعیراً کان أو ناقةً ، والجملُ العظیمُ - وأَرْهَبَ : رَکِبَهُ - الجمعُ : رِهابٌ ، ککِلابٍ.

وکسَبَبٍ : الکُمُّ.

وأَرْهَبَ : طالَ کُمُّهُ. قیل : لغةٌ حِمْیَریّةٌ ، وقیل : لیس بثَبتٍ.

وکسَحابَةٍ ، وتُضَمُّ وتُشدَّدُ : عُظَیْمٌ فی الصدرِ مُطِلٌّ علی البطنِ کأنّه طرفُ لسانِ الکلبِ. الجمعُ : رَهابٌ ، کسَحابٍ.

والأَرْهابُ ، کأَسْباب : بُغاثُ الطیرِ ، ولم یُسمَعْ له واحدٌ ، ولیس بمفردٍ ؛ إذ لا یکون « أَفْعالاً » إلاَّ مُکسَّراً.

ورَهَّبَ البعیرُ تَرْهِیباً ، إذا ذَهَبَ یَنهَضُ ثُمّ بَرَکَ من ضَعفٍ بصُلبِهِ ..

والناقةُ : جَهَدَها السیرُ حتّی خافَ صاحبُها أنْ تَهلکَ ، فقَعَدَ إلیها یَعلِفُها حتّی ثابَتْ إلیها نفسُها.

والراهِبُ والمَرْهُوبُ : الأسدُ.

ص: 90

وسمَّوا : راهِباً ، ومَرْهُوباً ، ومُرْهِباً کمُحْسِن.

ورَهْبَی ، کسَکْرَی : موضعٌ فی الصَّمّانِ من دیارِ بنی تمیمٍ.

الکتاب

( وَاضْمُمْ إِلَیْکَ جَناحَکَ مِنَ الرَّهْبِ ) (1) من أجلِ الرَّهْبِ ، أی إذا عَراکَ الخوفُ فاضمُمْ یدَکَ إلی صدرِکَ ، یُذهِب اللهُ ما بکَ من فَرَقٍ.

أو هو علی التوطینِ والتسکینِ ، کما یقال : لیَسکُنْ جأشُکَ ، ولیُفرِخْ روعُک ، وهو استعارةٌ من حالِ الطائرِ ، فإنّه إذا خافَ نَشَرَ جناحَیهِ ، وإذا أَمِنَ واطمأنَّ ضَمَّهُما إلیه.

وقیل : إنّ « الرَّهْبِ » هو الکُمُّ ، أی أخرجْ یدَکَ من کُمِّکَ.

قال مقاتلٌ : خَرَجتُ ألتمسُ تفسیرَ « الرَّهْبِ » ، فلَقِیتُ أعرابیّةً وأنا آکُلُ ، فقالت : یا عبدَ اللهِ تصدّقْ علیَّ ، فَمَلأتُ کفّی لأَدفَعَ إلیها ، فقالت : ههنا فی رَهَبی ، أی کُمّی (2).

قال الزمخشریُّ : وهو من بِدعِ التفاسیرِ ، ولیت شعری کیف صحّتُهُ فی اللغةِ؟ وهل سُمِعَ من الأثباتِ الثُّقاتِ الذین تُرتَضی عربیّتُهُم؟! ثُمّ لیت شعری و (3) کیف موقعُهُ فی الآیةِ ، وکیف تطبیقُهُ المفصل کسائرِ کلماتِ التنزیلِ؟! علی أنّ موسی صلواتُ اللهِ علیه ما کان علیه لیلةَ المناجاةِ إلاَّ زُرْمانِقَةٌ من صوفٍ لا کُمَّی لها (4).

( وَرَهْبانِیَّةً ابْتَدَعُوها ) (5) هی رفضُ النساءِ ، والمبالغةُ فی العبادةِ بالریاضةِ ، ولحوقِهِم بالجبالِ ، ولزومِهِم البوادی ، واتّخاذِهِم فیها الصوامع ، والانقطاعُ عن

ص: 91

الناسِ ( للانفراد ) (1) بالعبادةِ. و « ابْتَدَعُوها » أی ابتدأوها وأحدثوها من عندِ أنفسِهِم ، ولیس المرادُ بذلک طریقةَ الذمِّ ، بل بیانُ أنّها لم تُفْرَضْ علیهِم وإنّما ابتدعوها ابتغاءَ رضوانِ اللهِ.

( سَحَرُوا أَعْیُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ ) (2) أَرْهَبُوهُم إِرْهاباً شدیداً ؛ کأنّهُم استدعَوا رَهْبَتَهُم ؛ إذ لا بدَّ للزیادةِ من معنی. وقال الزجّاجُ : اشتدّتْ رَهْبَةُ الناسِ فبَعَثوا جماعةً ینادونَ عندَ إلقاءِ العِصِیِّ والحِبالِ : أیّها الناسُ احذَرُوا ، فهذا هو الاسْتِرْهابُ (3).

( وَإِیَّایَ فَارْهَبُونِ ) (4) الفاءُ جزائیّةٌ دالّةٌ علی تضمّنِ الکلامِ معنی الشرطِ ، کأنّه قیل : إن کنتُم راهِبِینَ شیئاً فَارْهَبُونِ. و « إِیَّایَ » منصوبٌ بفعلٍ محذوفٍ دَلَّ علیه المذکورُ ، تقدیرُهُ : وإِیَّایَ فارْهَبَوا. فَارْهَبُونِ ، ولا یجوزُ أنْ یکونَ منصوباً بالمذکورِ ؛ لأنّه قد تعدّی إلی مفعولِهِ.

الأثر

( إِنِّی لَأَسْمَعُ الرَّاهِبَةَ ) (5)هی الحالةُ التی تُرْهِبُ وتُفِزعُ.

( لَا رَهْبَانِیَّةَ فی الإِسْلَامِ ) (6) هی فعلُ الرُّهْبانِ من التعبّداتِ الشاقّةِ ، کلُبسِ المُسوحِ ، ورفضِ النِّکاحِ وأکلِ اللحمِ ، حتّی کان منهُم من یخصی نفسَهُ ، ویخرُقُ تَرقُوَتَهُ ویَضَعُ فیها السلسلةَ. أرادَ أنّ اللهَ وَضَعَ هذا عن المسلمینَ ، وبَعَثَهُ بالحَنِیفیّةِ السهلةِ السَّمحةِ.

( عَلَیْکُمْ بِالجِهَادِ فَإِنَّهُ رَهْبَانِیَّةُ أُمَّتِی ) (7) یُریدُ أنّ الرُّهْبانَ وإنْ تَرَکوا الدنیا فلا تَرْکَ أکثرُ من بذلِ النفسِ ،

ص: 92

وکما أنّه لا افضلَ من التَّرَهُّبِ عندَهُم فلا أفضلَ من الجهادِ فی الإسلامِ.

ومنه : ( تَرَهُّبُ أُمَّتی الجُلُوسُ فی المَسَاجِدِ انْتِظَارَ الصَّلَاةِ ) (1) ، أی لانتظارِها.

( بَیْنَ رَهَابَتِهِ وَمَعِدَتِهِ ) (2) هی العُظَیْمُ المُشرِفُ علی البطنِ من أسفلِ الصدرِ.

المصطلح

الرَّهْبَةُ : میلُ النفسِ وانصبابُها إلی جهةِ الهربِ ، بل هی الهربُ ؛ فرَهَبَ وهَرَبَ کجَبَذَ وجَذَبَ ، فصاحبُها یَهرُبُ أبداً ؛ لتوقّعِ العقوبةِ مع مجاری أوصافِهِ.

ومن أوصافِها وعلاماتِها : حرکةُ القلبِ إلی الانقباضِ من داخلٍ ، وهربُهُ وانزعاجُهُ عن انبساطِهِ ، حتّی أنّه یَکادُ یَبلُغُ الرَّهابَةَ فی أسفلِ الصدرِ ، مع ظهورِ الکآبةِ والکُمُودِ علی الظاهرِ.

المثل

( رَهَبُوتٌ خَیْرٌ مِنْ رَحَمُوتٍ ) (3) أی لَأَن تُرْهَبَ خیرٌ من أنْ تُرحَمَ.

( رُهْبَاکَ خَیْرٌ مِنْ رُغْبَاکَ ) (4) بالضمِّ فیهِما ، ویُفتَحانِ ، أی رَهْبَتُهُ منکَ خیرٌ من حبِّهِ لکَ ، أو لأنْ تُعْطَی علی الرَّهْبَةِ منکَ خیرٌ من أنْ تَرغَبَ إلیهِم.

وهی لغةُ هذیلٍ ، وقال الیزیدیّ : هی لغةٌ ردیئةٌ.

وقیل : هی بمعنی أَوهَمَهُ الرِّیبَةَ ، لا بمعنی رابَهُ.

قال أبو زیدٍ : رابَهُ إذا استیقنَ منه الرِّیبَةَ (1) ، فإذا أساءَ به الظنَّ ولم یستیقنْ قیل : أَرابَهُ. وهذا معنی قولِ الراغبِ : الرَّیْبُ أنْ یُتوهَّمَ فی الشیءِ أمرٌ ما ، ثُمّ ینکشِفُ عمّا تُوهّمَ ( منه ) (2) ، والإِرابَةُ : أنْ یتوهّمَهُ فینکشِفُ خلافُ ما توهَّمَ ، ولهذا قیل : القرآنُ فیه إرابَةٌ ولیس فیه رَیْبٌ ، وعلیه قولُ الشاعِر (3) :

أَخُوکَ الَّذِی إِنْ رِبْتَهُ قَالَ : إِنَّمَا

أَرَابَ وإِنْ عَاتَبْتَهُ لَانْ جَانِبُهْ

وأَرابَ الرجُلُ ، والأَمرُ : صار ذا رِیبَةٍ ، فهو مُرِیبٌ.

ورَیْبُ الزمانِ : ما یُقلِقُ النفوسَ ویَشخَصُ بالقلوبِ من نَوائبِهِ.

وارْتابَ : شَکَّ ..

وبه : اتّهَمهُ ، کتَرَیَّبَ فیهما.

واسْتَرابَ به : رَأی منه ما یَرِیبُهُ ، أو الکلُّ بمعنیً.

ویقال : لا تَرِبْهُ بشیءٍ ، أی لا تَفعَلْ به ما یَشُکُّ له فی الأمنِ والسلامةِ.

وأمرٌ رَیّابٌ ، مشدَّداً : مُفزِعٌ.

والرَّیْبُ والرابُ ، کالعَیْبِ والعابِ : الحاجةُ ؛ قال (4) :

قَضَیْنَا مِنْ تِهَامَةَ کُلَ رَیْبٍ

ومالکُ بنُ الرَّیْبِ : شاعرٌ إسلامیٌّ ، وکان لصّاً فاتکاً فی أوّلِ بنی أمیّةَ.

ص: 94

الکتاب

( لا رَیْبَ فِیهِ ) (1) لَا مجالَ للرِّیبَةِ ولا مَدخلَ للشبهةِ فیه ؛ لأنّه من وضوحِ الدلالةِ وسطوعِ البرهانِ بحیثُ لا ینبغی أن یُرتابَ فی حقیقتِهِ وکونِهِ وحیاً مُنزَلاً من عندِ اللهِ ، لا أنّه لا یَرتابُ فیه أحدٌ أصلاً ، کیف وکم من مُرْتابٍ فیه.

( وَإِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا ) (2) أی مُرْتابِینَ فی کونِهِ وحیاً أنزلَهُ اللهُ ، لا فی صحّةِ معانیهِ واستقامةِ أحکامِهِ. والتعبیرُ بالرَّیْبِ مع جزمِهِم بکونِهِ من کلامِ البشرِ کما یُعرِبُ عنه قولُهُ : ( إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ ) للتنبیهِ علی أنّ جزمَهُم ذلک کالرَّیْبِ الضعیفِ ؛ لکمالِ وضوحِ دلائلِ الإعجازِ فیه.

( فِی شَکٍ ) مُرِیبٍ (3) مُوقِع فی الرَّیْبِ (4) ، أو ذی رِیبَةٍ ، وکلاهُما إسنادٌ مجازیٌّ.

( لا یَزالُ بُنْیانُهُمُ الَّذِی بَنَوْا رِیبَةً فِی قُلُوبِهِمْ ) (5) سببَ رِیَبةٍ وشکٍّ فی الدِّینِ ؛ کأنّه نفسُ الرِّیبَةِ ، أو حسرةً وندامةً ، أو حَزازةً وغیظاً فی قلوبِهِم.

( نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ ) (6) ما یُقلِقُ النفوسَ ویُزعِجُها من حادثِ الموتِ أو حوادثِ الدهرِ. و « المَنُونِ » : المنیّةُ والدهرُ.

( ثُمَّ لَمْ یَرْتابُوا ) (7) لم یَقَعْ فی نفوسِهِم شکٌّ فیما آمنوا به ، ولا اتّهامٌ (8) لمَن صدّقوهُ واعترفوا بأنّ الحقَّ معه.

ص: 95

الأثر

( دَعْ مَا یَرِیبُکَ إلَی مَا لَا یَرِیبُکَ ) (1)یُروی بفتحِ الیاءِ وضمِّها ، أی دَعْ ما اعترضَ لکَ الشکُّ فیه ذاهباً إلی ما لا شکَّ فیه.

( فَاطِمَةُ یَرِیبُنِی مَا یَرِیبُهَا ) (2) أی یَسُوؤنی ما یَسُوؤُها ؛ من رابَهُ ، إذا فَعَلَ به ما یَتوهّمُ له مکروهاً.

ومنه حدیثُ الظبیِ الحاقفِ : ( لَا یَرِبْهُ أَحَدٌ بِشَیءٍ ) (3) أی لا یَتعرّضْ له ویُزعِجهُ.

( إِذَا ابْتَغَی الأَمِیرُ الرِّیبَةَ فی النَّاسِ أَفْسَدَهُمْ ) (4) أی إذا ابتغی علیهِم وتجسّسَ أحوالَهُم مُتّهِماً لهُم أفسدَ علیه قلوبَهُم ، أو أدّاهُم ذلک إلی ارتکابِ ما اتّهمَهُم به ففَسَدوا.

( مَکْسَبَةٌ فِیهَا بَعْضُ الرِّیبَةِ خَیْرٌ مِنْ سُؤَالِ النَّاسِ ) (5) أی کسبٌ فیه بعضُ الشکِّ ، أحلالٌ هو أم حرامٌ خیرٌ من سؤالِ الناسِ ، وهو من حدیثِ عمر.

( مَا رَابُکُمْ إِلَی سُؤَالِهِ ) (6) یُروی بضمِّ الباءِ ، أی ما حاجتُکُم ، وبالفتحِ علی أنّه فعلٌ ماضٍ ، أی ما أقلقَکُم وألجأَکُم إلیه.

( عَلَیْکَ بِالرَّائِبِ ) (7) تقدّمَ فی « روب ».

( خُذُوا عَلَی یَدِ المُرِیبِ ) (8)أی

ص: 96

المتّهَم ذو الرِّیبَةِ ؛ یقال : أَخَذتُ علی یدِهِ ، إذا مَنَعتَهُ عمّا یریدُ فِعلَهُ ، کأنّکَ أمسکتَ یدَهُ ، ومنه حدیثُ : ( أَیُؤْخَذُ عَلَی یَدَیّ ) (1) أی أُمنَعُ من التَّصَرُّفِ فی مالی ونفسی. یریدُ اجتنِبوا المتّهمَ ، ولا تعاملوه فیتصرّف فی أموالِکُم.

وما وَقَعَ لبعضِ المتأخِّرینَ بأنّ المرادَ بالمُرِیبِ المتّهمُ بالسوءِ ، ولم یتحققْ منه حصولُهُ ، أی أعینوه وادفعوا عنه تلک التهمةَ ، مثلُ : یَا رَبِّ خُذْ بِیَدِی ، أی أعِنّی وقوِّنی ، فکلامٌ یُضحِکُ الثکلی.

المثل

( کُنْ مُرِیباً وَاغْتَرِبْ ) (2) أی إذا جَنَیتَ جنایةً فاهرُبْ ، لا تَظهَرْ علیکَ ولا یُظفَرْ بکَ ، وفی ضدِّهِ یقال : ( کُنْ بَرِیّاً وَاقْتَرِبْ ) (3).

انقلاباتٍ.

وتَزَأَّبُوا المالَ : توزّعوه وتقاسموه.

وزَبیبُ الجبلِ : حبُّ نباتٍ بَرِّیٍّ یُسمی : الزَّبِیبَ البرّیّ ، وهو المَیْوِیزَجُ (1).

وزَبِیبُ البحرِ : زَبَدُهُ ..

ومن الحیّةِ : سَمُّها فی فمِها.

وزَبَّبْتُ العِنبَ تَزْبِیباً : جَعَلتُهُ زَبِیباً ، کأَزْبَبْتُهُ إِزْباباً.

ومن المجاز

غَضِبَ حتّی زَبَّبَ فوهُ ، إذا أزبدَ ، ورَأَیتُ له مثلَ الزَّبِیبَتَینِ فی شِدقَیهِ.

ویقال : تکلّمَ حتّی ثارَتْ له زَبِیبَتانِ ، ومنه : الحیّةُ ذو الزَّبِیبَتَینِ ، أو هما النکتتان (2) فوقَ عَینَیْه.

وخَرَجَتْ علی یدِهِ زَبِیبَةٌ ، وهی قرحةٌ کالزَّبِیبَةِ تَخرُجُ فی الیدِ.

والزَّبابَةُ ، کسَحابَةَ : واحدةُ الزَّبابِ ؛ وهی فأرةٌ برّیّةٌ عظیمةٌ صمّاءُ.

والأَزَبُ : اسمٌ لشیطان.

والزَّبّاءُ : اسمُ مَلِکَةِ الجزیرةِ ، - ممدودٌ ، وقال أبو حاتمٍ : مقصورٌ ، کسَکْرَی من سَکْرانَ - وَبلَدٌ (3) علی الفراتِ ، وعینٌ بالیمامةِ ، وماءةٌ لبنی سَلِیطٍ ، وأخری لطُهَیَّهَ.

والزَّبّاوانِ : روضتانِ لالِ عبدِ اللهِ بنِ عامرِ بنِ کُرَیزٍ.

وزُبَیْبُ ، کزُبَیْر : ابنُ ثعلبةَ العنبریُّ ؛ له صحبةٌ.

وعبدُ اللهِ بنُ زُبَیْبٍ الجندیُّ : مختلَفٌ فی صحبتِهِ.

وزُبَیْبٌ الضبابیُّ : شاعرٌ إسلامیٌّ.

وکشَدّادٍ ، لا کسَحاب : زَبّابُ بنُ رمیلةَ الشاعرُ.

وحُجَیرُ بنُ زَبّابٍ فی بنی عامرِ بنِ صعصعةَ.

وعلیُّ بنُ إبراهیمَ الزَّبّابُ : محدِّثٌ.

ص: 99

وزِبِبْیا (1) ، بموحدّةٍ مکسورةٍ وأخری ساکنةٍ ثمَ مثنّاةٍ تحتیّةٍ : جدُّ أبی الفَضْلِ (2) محمّدِ بنِ علیِّ بنِ طالبٍ (3) الزَّبِیبِیُ المُحدِّث.

والزَّبِیبِیُ ، نسبةٌ إلی بیعِ الزَّبیِبِ : عِدّةٌ من المُحدِّثینَ.

والزَّبِیبِیَّةُ : محلّةٌ ببغدادَ ، منها : عبدُ اللهِ بنُ أبی (4) طالبٍ الزَّبِیبِیُ المُحدِّثُ.

وعبدُ الرحمانِ بنُ زَبِیبَةَ ، کسَفِینَة : مُحدِّثٌ.

والزَّبْزَبُ ، کسَبْسَبٍ : دابّةٌ أکبرُ من السَّنَّورِ ، مخطَّطُ الوجهِ ببیاضٍ وسوادٍ ، أبلقُ الشَّعرِ ، وسفینةٌ صغیرةٌ کالزورقِ الصغیرِ تُتّخَذُ للحربِ ، ولیستْ عربیّةً. الجمعُ : زَبازِبُ.

وبهاءٍ : الغضبُ ، والفرارُ فی الحربِ.

الأثر

( یَجِیءُ کَنْزُ أَحَدِهِمْ أَقْرَعَ لَهُ زَبِیبَتَانِ ) (5) هما نُکتَتانِ سوداوانِ فوقَ عینَیهِ ، أو مکتنِفتانِ فاهُ ، أو زَبَدا صِماغَیهِ ، أو نابانِ له ، أقوالٌ.

ص: 100

( وَزَبَّبَ صِمَاغَاکَ ) (1) خَرَجَ زَبَدُ فِیکَ فی جانبَی شفتَیکَ.

( یَبْعَثُ أَهْلُ النَّارِ وَفْدَهُمْ فَیَرْجِعُونَ إِلَیْهِمْ زُبّاً ) (2) جمعُ أَزَبَ ، وهو الکثیرُ الشعرِ ، وقیل : هو الذی تَدِقُّ أعالیهِ ومفاصلُهُ وتَعظُمُ سِفْلَتُهُ.

( لَا أَکُونُ کَالضَّبُعِ یَدْخُلُ إلَیْهَا طَالِبُهَا وَیَقُولُ لَهَا : زَبَابِ زَبَابِ ، حتَّی یَقْطَعَ عُرْقُوبَهَا ) (3) هما کسَحاب ، قیل : إذا أرادوا صیدَها أحاطوا بها فی جحرِها فقالوا لها : زَبابِ زَبابِ ، کأنّهم یؤنِسونَها به. والزَّبابُ : جنسٌ من الفأرِ لا یَسمَعُ ، ولعلَّها تَأکُلُهُ کما تَأکُلُ الجرادَ.

وقال ابنُ أبی الحدیدِ : زَبابِ اسمُ الضبعِ ، مبنیٌّ علی الکسرِ ، کبَراحِ اسمٌ للشمسِ (4).

والمعنی : لا أقعُدُ عن الحربِ وأُسلِّم نفسی ، فیکون حالی حالَ الضبعِ مع صائدِها.

( کَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِیبَةٌ ) (5) واحدةُ الزَّبِیبِ ، شبّهَهُ بها لصِغَرِهِ وحقارتِهِ ، وقِصَرِ شَعرِه وتفلفله (6).

( کَانَتْ تُعْجِبُهُ الزَّبِیبِیَّةُ ) (7) هی مَرارةٌ (8) أو طعامٌ آخَرُ یُطبَخُ بِالزَّبِیبِ.

المثل

( کُلُ أَزَبٍ نَفُورٌ ) (9) هو البعیرُ یَکثُرُ

ص: 101

شَعرُ وجهِهِ ، فإذا ضَرَبَتْهُ الریحُ رَأی ظلَّ شَعرِهِ علی عینِهِ فیَحسبُهُ شخصاً یَطلُبُهُ ، فهو نافرٌ أبداً. یُضرَبُ فی حالِ الجبانِ.

( أَعَزُّ مِنَ الزَّبَّاءِ ) (1) هی الزَّبّاءُ بنتُ عمرٍو ، سُمِّیتْ بذلک لکثرةِ شَعرِها ، وکان أبوها من العمالقةِ الآخرةِ ملوکِ حِمیَرَ ، وکان من ملوکِ الشامِ والجزیرةِ ، فغَزاهُ جذیمةُ الأبرشُ ( وقتله ) (2) ، فطَلَبَ الزَّبّاءَ فلم یَقِدرْ علیها ، وکانتْ فی حصنٍ منیعٍ ، فضُرِبَ بها المثلُ فی العزِّ ، وسَیأتی خبرُها مع جذیمةُ فی « ق ص ر ».

( أَسْرَقُ مِنْ زَبَابَةٍ ) (3) کسَحابَة : واحدةُ الزَّبابِ ، وهو ضربٌ من الفأرِ أصمُّ ، یَسرِقُ کلَّ ما یحتاجُ إلیه ویستغنی عنه.

( أَلَذُّ مِنْ زُبْدٍ بِزُبٍ ) (4) قال حمزةُ : هذا مثلٌ بصریٌّ. والزُّبُ : تمرٌ من تمورِ البصرةِ ، ویسمّی زُبَ رُبّاحٍ ، ذَکَرَ ذلک ابنُ دریدٍ ، وحکی أنّ أبا الشَّمَقْمَقِ دَخَلَ علی الهادی وعندَهُ سعیدُ بنُ سَلْمٍ ، فأنشدَهُ :

شَفِیعِی إلَی مُوسَی سَمَاحُ یَمِینِهِ

وَحَسْبُ امْرِئٍ مِنْ شَافِعٍ بِسَمَاحِ

وَشِعْرِیَ شِعْرٌ یَشْتِهی النَّاسُ أَکْلَهُ

کَمَا یُشْتَهَی زُبْدٌ بِزُبِ رَبَاحِ (5)

وکان علی رأسِ الهادی خادمٌ یقالُ له رَباحٌ ، فقال له الهادی : ما عَنَیتَ بزُبِ رَباحٍ؟ قال : تمرٌ عندَنا بالبصرةِ ، إذا أَکَلَهُ الإنسانُ وَجَدَ طعمَهُ فی قلبِهِ ، قال : ومَن یَشهَدُ لکَ بذلک؟ قال : القاعدُ عن یمینِکَ ، فقال : هکذا هو یا سعیدُ؟ قال : نعم ، فأَمَرَ له بألفَی درهمٍ.

ص: 102

وهذا لا یوافقُ ما ذَکَرَهُ اللغویّونَ من أنّ اسمَ التمرِ « زُبُ رُبّاحٍ » بالضمِّ والتشدیدِ ، لا « رَباحُ » بالفتحِ والتخفیفِ ، کما وَقَعَ فی قولِ الشاعرِ المذکورِ ؛ ( لأنَّ الاعلام لا تکون إلاّ کذلک ) (1).

من مَدَرٍ للغنمِ - فإن کانتْ من شجرٍ فهی الحظیرةُ - وقُترَةُ الصائدِ والرامی ، کالزَّرِیبَةِ فیهما. الجمعُ : أَزْرابٌ ، وزُرُوبٌ ، وزَرائِبُ.

وزَرِیبَةُ الأسدِ : موضعُهُ الذی یَکتَنُّ فیه.

وزَرَبَ الزَّرِیبَةَ ، کقَتَلَ وضَرَبَ : بَناها ..

والبَهْمَ : أدخلَهُ فیها.

وانْزَرَبَ الصائدُ والأسدُ فی زَرِیبَتِهِ : دَخَلَ.

وما علیه زَرْبٌ ، کفَلْس : مَدخَلٌ.

وزِرْبُ الماءِ ، کعِهْن : مَسِیلُهُ ، وقد زَرِبَ الماءُ - کسَمِعَ - أی سالَ.

والزَّرابِیُ : البُسُطُ العراضُ الفاخرةُ ، أو الطَّنافسُ التی لها خَمْلٌ رقیقٌ ، أو الوسائدُ ، جمعُ زِرْبِیّةٍ ، وزِرْبِیٍ - بالکسرِ فیهما ، ویُضَمّانِ - وهما ممّا جاءَ علی لفظِ المنسوبِ ولیس به ، وقال الراغبُ : منسوبٌ إلی موضعٍ (1). وعن المُؤَرّجِ : إنّها فی الأصلِ ألوانُ النباتِ إذا اصفرّتْ واحمرّتْ ، وقد ازْرَبَ النباتُ ازْرِبّاباً ، فسُمِّیتْ بها البُسُطُ تشبیهاً (2).

والزِّرْیابُ ، کجِرْیال : محلولُ الذهبِ وماؤُهُ ، والأصفرُ من کلِّ شیءٍ علی التشبیهِ ، فارسیٌّ مُعرَّبُ زَرابَ - کشَراب - أی ماءُ الذَّهَب ، علی قاعدتِهم فی تقدیمِ المضافِ إلیه علی المضافِ.

وزَرابٌ ، کسَحاب : جبلٌ بالعراقِ.

وذاتُ الزِّرابِ ، ککِتاب : موضعٌ علی مرحلتَینِ من تبوکَ ، به مسجدٌ من مساجدِ النبیِّ صلی الله علیه و آله .

وعینُ زَرْبَةَ ، کهَضْبَةٍ : بلدٌ بقربِ طَرَطُوسَ ، کانتْ قدیماً من ثُغورِ المسلمینَ الواغلةِ فی بلادِ الرومِ ، فأَخَذَها الرومُ فی أیّامِ سیفِ الدولةِ ابنِ حمدانَ.

والزَّرائِبُ : بلدٌ بالیمنِ.

ص: 104

ویومُ الزَّرِیبِ ، کأَمِیر : من أیّامِهم.

والمِزْرابُ : لغةٌ فی المِرْزابِ.

وزَرْبِیُ ، ککَلْبِیّ : ابنُ عبدِ اللهِ الأزدیُّ ؛ مُحدِّثٌ واهٍ ضعیفٌ.

وداودُ بنُ زُرْبِیٍ ، کهِنْدِیّ أو تُرْکِیّ : أبو سلیمانَ الخَنْدَقیُّ ، من رواةِ الشیعةِ ، وکان أخصَّ الناسِ بالرشیدِ العبّاسیِّ.

الکتاب

( وَزَرابِیُ مَبْثُوثَةٌ ) (1) بُسُطٌ ، أو طَنافِسُ فاخرةٌ ، أو کُلُّ ما بُسِطَ واتُّکِیءَ علیه. مبسوطةٌ أو مُتفرِّقةٌ.

الأثر

( وَیْلٌ لِلزِّرْبِیَّةِ ، قِیلَ : وَمَا الزِّرْبِیَّةُ؟ قَالَ : الَّذِینَ یَدْخُلُونَ عَلَی الأُمَرَاءِ ، فإِذَا قَالُوا شَرّاً قالَوُا : صَدَقْتَ ) (2) شبّههَم فی تلوّنِهم بالزِّرْبِیَّةِ - واحدةِ الزَّرابِیِ ، أو المنسوبةِ إلی الزِّرْبِ وهی الغَنَمُ - فی انقیادِهم للأُمراءِ (3) فعلَ الغنمِ فی انقیادها لراعِیها ، وقال بعضُ الأَئمّةِ : أراها عبرانیّةً ، ولم أَسمَعْها فی غیرِ هذا الخبرِ.

ویسمّونَهُ : رِجلَ الجرادِ ، ومَنابتُهُ جبالُ فارسَ ، ویُطلَقُ علی الزَّعفَرانِ ، وعلی بَعرِ الوحشِ ؛ لنَسیمِ نبتِهِ.

والزَّرْنَبُ أیضاً : لحمُ ظاهرِ الفرجِ ، ویُطلَقُ علی الفرجِ نفسِهِ أو العَظیمِ منه.

وزَرْنَبُ بنُ أبی جُرْثُومٍ : شاعرٌ جاهلیٌّ.

( لئیم ) (1) قصیرٌ. جَمعهما : زُعْبٌ بالضمِّ ، ( وهو فی « أَزْعَب » قیاس وفی « زُعْبُوب » ) (2)(3) شاذٌّ ، وقیاسُهُ : زَعابِیبُ ، کرُعْبُوبٍ ورَعابِیبَ ، والباءُ فیه للإِلحاقِ ، فقیاسُها أن لا تُحذَفَ.

وزِعْبُ بنُ مالکٍ ، کعِهْن : أبو قبیلةٍ ؛ بطنٌ من سُلَیمٍ فی قیسِ بنِ عیلانَ بنِ مضرَ ، وضَبْطُهُ بالغینِ المعجمةِ وهمٌ.

وکزُبَیْرٍ : اسمٌ.

وکغُرْفَةٍ : حمارٌ لهم معروفٌ.

وکسَحابَةٍ : قریةٌ بالیمامةِ.

وزُعْبُبٌ ، کقُعْدُدٍ : اسمٌ.

ومحمّدُ بنُ نعمةَ بنِ محمودِ بنِ زَعْبانَ - کشَعْبانَ - الأنصاریُّ : من شیوخِ الذهبیِّ ، سَمِعَ علی کِبَرٍ ، وله نَظمٌ.

الأثر

( قِرْبَةٌ یَزْعَبُهَا ) (4) یَحمِلُها مملوءةً ، أو یَدفَعُها لِثِقَلِها.

( أَزْعَبُ لَکَ زَعْبَةً مِنَ المَالِ ) (5) أَدفَعُ لک دفعةً منه ، أو أُعطیکَ منه شیئاً ، علی روایَتَی الفتحِ والضمِّ.

الزَّغَبِ.

ومن المجاز

أَزْغَبَ الکَرْمُ إِزْغاباً : بَدا یُورِقُ بعدَ جَریِ الماءِ فیه.

والأَزْغَبُ : تِینٌ فاخرٌ.

وأَخَذَهُ بَزَغَبِهِ ، کسَبَبِهِ : بحدثانِهِ.

وما أعطانی زَغَبَةً - کقَصَبَةٍ - وما أَصَبتُ زُغابَةً ، کسُلافَةٍ : أدنی شیءٍ.

وفرسٌ أَزْغَبُ : أبلقُ.

وجبلٌ (1) أَزْغَبٌ ، وزُغَبٌ ، کصُرَد : مختلطٌ سوادُهُ ببیاض.

ورجُلٌ زُغْبُبٌ ، کقُعْدُد : قصیرٌ بخیلٌ.

وزُغْبَةٌ ، کغُرْفَةٍ : حیٌّ من خَثعَمٍ ، وموضعٌ ، وفی قولِ جریر :

زُغْبَةَ وَالشَّحَّاجَ وَالقُنَابِلَا (2)

حمارٌ له ، أو هو تصحیفٌ والصوابُ بالعینِ المهملة ، ولقبُ حمّادِ بنِ مسلمٍ مولی تُجِیبَ ، وابنِهِ عیسی - شیخِ مسلمٍ وأبی داودَ ( و ) (3) النَّسائیِّ وابنِ ماجَة - وأَخیه (4) أحمدَ بنِ حمّادٍ شیخِ الطبرانیِّ وأَقارِبِهم.

والزُّغْبَةُ ، بالضمِّ : دویبّةٌ کالفأرةِ.

وعبدُ اللهِ بنُ زُغْبٍ - کقُفْل - الإِیادیُّ : له صحبةٌ.

والفقیهُ محمّدُ بنُ عبدِ العزیزِ الکلابیُ الزَّغِیبِیُ ، کخَطِیبِیّ (5) : مؤلّفُ أحکامِ

ص: 108

القُضاةِ.

وزُغَیْبَةُ ، کجُهَیْنَةَ : ماءٌ شرقیَّ سَمِیراءَ.

وکسُلافَة أو سَحابَة : موضعٌ قربَ المدینةِ ، وهو مجتمعُ السیولِ بآخِرِ العقیقِ ، غربیَّ مشهدِ حمزةَ.

وکحَصْباءَ : اسمُ رجُلٍ وجبلٍ بالقِبَلِیّةِ.

الأثر

( أُهْدِیَ لَهُ أَجْرٍ زُغْبٌ ) (1) الأَجْرِ (2) ، کفَلْسٍ : جمعُ جَرْوٍ ، وهو القِثّاءَةُ الصغیرةُ ، والزُّغْبُ ، بالضمِّ : جمعُ أَزْغَبَ ؛ من الزَّغَبِ ، یریدُ به ما علی القثّاءِ ممّا یُشبِهُ دِقاقَ الشَّعرِ.

ومن المجاز

رَجُلٌ زَغْرَبٌ : کثیرُ المعروفِ.

وزَغْرَبَ زَغْرَبَةً : ضَحِکَ أو استغرَبَ فی ضِحکِهِ.

من الزَّغْب ، واللاّمُ مزیدة ) (1).

مِشیةً فی بُطءٍ وتثاقُلٍ کالخَیْزَلَی.

وکان النبیُّ صلی الله علیه و آله یقول لزَیْنَبَ بنتِ أبِی سَلَمَةَ : یا زُنَابَ ، وضَبَطَها الأَمیرُ بالضمِ (1).

المثل

( زَیْنَبُ سُتْرَةٌ ) (2) هی زینبُ بنتُ عبدِ الله بنِ عِکْرِمَةَ المخزومیِّ ، وکانت عجوزاً لها جوارٍ مغنّیاتٌ ، فعَشِقَ إِحداهنَّ ابنُ زُهَیْمَةَ الشاعرُ المدنیُّ ، وکان یُشَبِّبُ بها ویکنِّی بزَیْنَبَ عنها ، ثمَّ إِنَ زَیْنَبَ حجَبَتْها لشیءٍ بَلَغَها ، فقال ابنُ زُهَیْمَةَ :

ولَقَدْ وَجَدْتُ بزَیْنَبا

وجداً شدیداً مُتْعِبا

ولقد کَنَیْتُ عَنْ اسْمِها

عمداً لکَیلا تَغْضَبا

وجَعَلْتُ زَیْنَبَ سُتْرَةً

وکَنَیْتُ أَمراً مُعْجِبا

یُضْرَبُ عندَ الکنایةِ عنِ الشیءِ.

الأَعلی ، وَالآخرَ : الزَّابُ الأَصغرُ ومخرجُهُما من قرب جبالِ أَذَربیجانَ ، ویصبَّان فی دجلةَ.

وجری فی سَبَبِ الصِّبا : فی مُمْتَدِّهِ.

وسَبَّبَ اللهُ لک سَبَبَ خیرٍ : فَتَحَ لک بابَهُ.

وسَبَّهُ سَبّاً : قَطَعَهُ ..

والناقَةَ : عَقَرَها ..

والرجلَ : طَعَنَهُ فی السَّبَّةِ - کلَبّةٍ - (1) وهی الاستُ ، وشتمَهُ شتماً وجیعاً ، وَسَابَّهُ سِباباً ، وَمُسابَّةً.

وتَسابُّوا واسْتَبُّوا : تَقاطَعوا ، وسَبَ بعضُهُمْ بعضاً.

وبینهم أُسْبُوبَةٌ کأُعْجُوبَة ، وأَسابِیبُ کأَعاجِیب ، إذا کانوا یَتَسابُّونَ ، وبینهم سِبِّیبَی - کحِثِّیثَی - وهذا النوعُ منَ المَصادِر یَدُلُّ علی معنی الکثرَة ؛ قالَ سیبویهَ : تقول : کانَ بینهم رِمِّیَّا ، فلیس یریدُ قولَهُ : رمی رَمْیاً ، ولکنّه یریدُ ما بینهم من الترامی وکثرةِ الرَّمْیِ (2).

والمَسَبَّةُ ، کالمَسَرَّة : السَّبُ. الجمع : مَسابُ.

ورجلٌ سِبٌ ، ومِسَبٌ ، کسِنٍّ ومِسَنٍّ : کثیرُ السِّبَابِ.

وسُبَّةُ ، کقُبَّةٍ : یسُبُّهُ الناسُ.

وسُبَبَةٌ ، کحُمَمَةٍ : یَسُبُ الناسَ.

وسَبیبُکَ ، وسِبُّکَ ، کخَدِینکَ وخِدْنکَ : من یُسَابُّکَ.

واسْتَسَبَ أَبویهِ : جرَّ إِلیهما المَسَبَّةَ ؛ بِأَن سَبَ أَبویْ غیرِهِ فَسُبَ أَبواهُ.

ومن المجاز

خیلٌ مُسَبَّبَةٌ ، کمُعَظَّمَة : جیادٌ ، یُقالُ لها : قاتلها اللهُ أَو أَخزاها اللهُ ؛ استِجادَةً لها.

والسَّبَّةُ ، کاللَبَّة : الاست ، أَو حلقَةُ الدُّبرِ ؛ لأَنَّهُ یُسَبُ بها ، والحِینُ من الدَّهر ، ودوامُ الصَحْوِ وَالبَرْدِ والحرِّ.

ص: 116

وبالضمِّ : ( العارُ ) (1) ؛ یقال : هذه سُبَّةٌ علیک ، وَأَنت سُبَّةٌ علی قَومِکَ.

والسَّبَّابَةُ ، بالفتح مشدَّدَة : الأَنمُلةُ تلی الإِبهامَ ؛ للإِشارةِ بها عند السَّبِ ، ویقال للسیفِ : سَبَّابُ العراقیبِ ، کأَنَّما یُعادیها ویَسُبُّها.

والسِّبُ ، کالسِّنِّ : الحبلُ ، والوَتِدُ ، والعمامَةُ ، والخمارُ ، والثوبُ الطویلُ ، وشُقَّةٌ رقیقةٌ مِنْ کَتَّانٍ ، أَو مطلقاً ، کالسَّبِیبَةِ. الجمع : سُبُوبٌ ، وسَبَائِبُ.

والسَّبِیبُ : شَعَرُ الناصیةِ والذَّنَبِ والعُرْفِ مِنَ الفرسِ.

وبهاءٍ : العضاهُ یکثُرُ فی المکان ، والخصلةُ مِنَ الشَّعَرِ ، والذُّؤابَةُ ، وذیلُ الفرسِ ، والطریقَةُ.

وهی امرأَةٌ طویلةُ السَّبَائِبِ ، أی الذَّوائِب.

واقبَلَتِ الخیلُ مُعَقَّداتِ السَّبَائِبِ ، أَی الأَذیال.

وعلیه سَبَائِبُ الدم : طرائِقُهُ.

ونَشَرَ الآلُ سَبائِبَهُ.

وسَبَّی ، کحَتَّی : ماء لسلیمٍ.

والسَّبْسَبُ : الأَرضُ القفرُ المستویةُ ، یقال : بلدٌ سَبْسَبٌ وسَبَاسِبُ.

وسَبْسَبَ بولَهُ : أَرسلَهُ ..

والماءَ : أَجراهُ ، فَتَسَبْسَبَ.

ویومُ السَّباسِبِ : یومُ عیدٍ للنصارَی کیومِ السَّعانینَ ولیس بِهِ ، ووهم الفیروزابادیُّ.

وسَبُّویَة (2) ، بفتحِ أَوَّلِهِ وضمِّ الباء مشدَّدَةً : لقبُ عبدِ الرحمانِ بنِ عبدِ العزیز ؛ شیخٍ لعبّاسٍ الدُّوریِّ ، ولقبُ أَبی بکرٍ محمَّدِ بنِ إِسماعیلَ الصّائِغِ ؛ شیخٍ لوَهَب بن بَقیَّة. واختلف فی محمَّدِ

ص: 117

بنِ إسحاق بنِ سَبُّویه (1) ، فقیل بمهملةٍ ، وقیل بمعجمةٍ.

والسَّبَبُ بنُ شرحبیلَ بنِ الحارثِ : مِنْ حِمْیَر الأَصغر.

الکتاب

( وَآتَیْناهُ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ سَبَباً فَأَتْبَعَ سَبَباً ) (2) أَعطیناهُ مِنْ أَسبابِ کلِّ شیءٍ أَرادَهُ - مِنْ مهمَّاتِ مُلْکِهِ ومقاصِدِ سُلطانِه - طریقاً مُوصِلاً إِلیه ، فأَراد بلوغَ المغربِ فسَلَکَ طریقاً أَفضَی به إِلیه.

( وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ ) (3) أَسْبابُ الخلاصِ من العذابِ ، أَوِ الوُصَلُ التی کانت بینهم مِنَ التَّبَعیَّةِ والمَتْبُوعِیَّةِ وَالأَنسابِ والمحابِ (4) والاتِّفاقِ علی دینٍ واحدٍ.

( فَلْیَرْتَقُوا فِی الْأَسْبابِ ) (5) معارِجِ الوُصُولِ إِلی العرشِ ؛ لیَسْتَوُوا علیه فیدبِّروا أَمرَ العالَمِ ویُنْزِلوا الوحیَ علی مَنْ شاؤُوا.

( لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ أَسْبابَ السَّماواتِ ) (6) طُرُقَها وأَبوابها. وفی إِبهامها ثمَّ إِیضاحها تفخیمٌ لشأنها ، وتشویقٌ للسامع إِلی معرفَتها.

( وَلا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ فَیَسُبُّوا اللهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ ) (7) لا تشتموهم مِنْ حَیْثِ عبادتِهِم لآلهتِهِم ؛ کأَنْ تقولوا لهم : تبّاً لکم ولما تعبدونَ ، فیقولوا لکم مثل قولکم ظلماً وعُدْواناً علی جهالةٍ بالله وبما یجب أَن یُذْکَرَ بِهِ.

ص: 118

الأَثر

( کُلُ سَبَبٍ وَنَسَبٍ یَنْقَطِعُ إِلاَّ سَبَبِی ونَسَبِی ) (1) النَّسَبُ بالولادةِ ، والسَّبَبُ بالزواجِ.

( ولا تَسْتَسِبَ لَهُ ) (2) لا تُعَرِّضْهُ للسَّبِ ؛ بأَن تَسُبَ أَبا غیرِکَ فَیَسُبَ أَباکَ.

( سُئِلَ عَنْ سَبائِبَ یُسْلَفُ فیها ) (3) جمعُ سَبِیبَةٍ ؛ وهیَ الشُّقَّةُ الرَّقیقَةُ مِنَ الکَتّانِ أَو مطلقاً.

( وسَبَائِبُهُ تَجُولُ عَلی صَدْرِهِ ) (4) جمعُ سَبِیبَةٍ ؛ وهیَ الخَصلَةُ من الشَّعَرِ المُنْسَدِلَةُ علی الکتفین.

( فَإِذا سِبٌ فِیهِ دَوْخَلَةُ رُطَبٍ ) (5) هو کعِهْنٍ : الثوب الرقیق. وَالدَّوْخَلَةُ : سفیفةٌ مِنْ خوص.

المصطلح

السَّبَبُ فی الشریعة : ما یکون طریقاً للوصول إِلی الحُکْمِ غیرَ مؤَثِّرٍ فیه ..

و - فی عرف المتکلِّمین : ما یوجب ذاتاً ، کما أَنَّ العِلَّة ما توجب صفةً ..

وفی میزان الشِّعْرِ : قِسْمان : خفیفٌ وثقیلٌ ، فالخفیفُ متحرِّکٌ بعدَهُ ساکنٌ ، نحو : قُمْ ومِنْ. والثقیلُ متحرِّکانِ ، نحو : لَکَ ولِمَ.

المثل

( سُبَّنِی وَاصْدُقْ ) (6) یُضرب فی الحثِّ علی الصدق.

( المِزَاحُ سِبَابُ النَّوْکی ) (7) أَی إِذا مازَحْتَ الأَحمَق فقد شاکلتَهُ ، ومُشاکلَةُ الأَحمقِ سُبَّة ؛ هکذا قال المیدانیّ.

ص: 119

وعندی أَنَّ معناهُ : أَنَّ الأَحْمقَ إِذا مازَحَکَ سبَّکَ وهو یظنُّ أَنَّهُ یَمْزَحُ. یضرب فی التَّحْذیرِ عَنْ مُمازَحَةِ الحَمْقی.

( سَبَّکَ مَنْ بَلَّغَکَ السَبَ ) (1) أَی من واجَهَکَ بِما قَفاکَ به غَیْرُهُ مِنَ السَّبِ فهو الذی سَبَّکَ. یضرب فی ذمِّ النّمیمة.

الماء فی الغدیرِ ، کالسُّحابَةِ کسُلافَةٍ.

وسَحْبانَ ، کشَعْبانَ : خطیبٌ یضرب به المَثَلُ.

وکعُثْمَانَ : فحلٌ لهم.

وابنُ السَّحابِ : المَطَرُ.

وبناتُ السَّحابِ : البَرَدُ ؛ قال عَدِیُّ بنُ الرقاع :

کأَنَّ ثَنَایَاها بَناتُ سَحَابَةٍ

سَقَاهُنُّ شُؤْبُوبٌ مِنَ الغَیْثِ باکِرُ (1)

والسَّحابُ ، بالفتحِ : سَیْفُ ضَرارِ بنِ الخطَّابِ الصَّحابیِّ.

الأثَرُ

( کان اسمُ عِمَامَتِهِ صلی الله علیه و آله السَّحابَ ) (2) تَشْبیهاً بسَحابِ المَطَرِ.

( « فقامت » فَتَسَحَّبَت فی حَقِّهِ ) (3) اغْتَصَبَتْهُ وأَضافتهُ إِلی أَرضها.

« ( وتَسَحُّبَ المُتَسَحِّبِینَ ) (4) اجتراءَ المُجْترِئین - من : تَسَحَّبَ علیهِ ، إذا اجترأ - واغتصابَ المُغتَصِبینَ ، أو إدلالَ المدِلّین » (5).

المثل

( أَخْطَبُ مِنْ سَحْبانِ وائِلٍ ) (6) هو - بالفتح - رجلٌ مِنْ باهِلَةَ ، وکان مِن خُطَبائِها وشُعَرائِها ، وهو القائِل :

لَقَدْ عَلِمَ الحَیُّ الیَمَانُونَ أَنَّنی

إِذا قُلْتُ : أَمَّا بَعْدُ ، أَنِّی خَطیبُها

( سَحَابَةُ صَیْفٍ عَنْ قَریبٍ تَقَشَّعُ ) (7) یضرب فی انقِضاءِ الشیءِ بسرعةٍ.

( سحابُ نَوْءٍ ماؤُهُ حَمیمٌ ) (8) یضرب لمَنْ سَرَّ قولُهُ دون فعلِهِ.

ص: 121

( « سَحَابَةٌ » أَخالَتْ وَلَیْسَ شَائِمٌ ) (1) أَخالَتِ السَّحابَةُ ، إِذا رَجَّتِ المطرَ. والشائِمُ : الناظِرُ إِلی البرقِ. یضرب لِمَنْ له مالٌ ولا أَکلَ له. (2)

الجمال.

یَا وَیْلَها قَدْ ثَکَلَتْهُ أَرْوعا

أَبْیَضَ یَحْمی السَّرْبَ أَنْ یُفَزَّعا (1)

وکعِهْن : القطیعُ مِنَ قَطاً وظِباءٍ ووَحْشٍ وَنساءٍ ، والجماعةُ من النحلِ (2) - الجمع : أَسْرَابٌ - والصَّدْرُ ، والبالُ ؛ یقال : هو واسِعُ السِّرْبِ ، أَی واسِعُ الصَّدْرِ رخیُّ البالِ.

وکسَبَبٍ : الحَفیرُ فی الأَرضِ لا مَنْفَذَ له - فَإِن کان له منفَذٌ فهو النَّفَقُ - ووَکْرُ الطائِرِ ، وجُحرُ الوحشیِّ ، والقَناةُ یجری الماءُ فیها إِلی الحائِطِ - الجمع : أَسْرَابٌ - وَالماءُ الذی یَقْطُرُ مِنْ خُرَزِ السِقاءِ ، والماءُ الذی یُصَبُّ فیه لیَنْتَفِخَ سُیُورُ الخُرَزِ فَیَنْسَدُّ.

وسَرَّبْتُ السِّقاءَ تَسْرِیباً : صَبَبْتُهُ فیه.

وکغُرْفَة : جماعَةُ الخیلِ والطیرِ والظباءِ والنحلِ (3) ، والصفُّ مِنَ الکَرْمِ ، الجمع : سُرَبٌ ، کغُرَف.

وفلانٌ بعیدُ السُّرْبَةِ ، أَی المَذْهَبِ.

وکَهَضْبَة : الخُرْزَةُ - بالضمِّ - والسُّفَرُ القریبُ.

والمَسْرَبَةُ ، کمَرْحَلَة : مَرْعَی الوحشِ والنَّعَمِ والنحْلِ (4) ، ومخرجُ الغائطِ ، والصفَّةُ تکون أَمامَ الغرفةِ ، وضمُّ العینِ لغةٌ فیهما. الجمع : مَسارِبُ.

وکمَکْرُمَة : الشعرُ السائلُ من الصدرِ إِلی السُّرَّةِ وإِلی العانَةِ - وفتحُ العین منها لغةٌ حکاها فی المُجَرَّدِ - (5) کالسُّرْبَةِ بِالضمِّ. الجمع : مَسارِبُ.

ومَسارِبُ الدوابِّ : مَراقُّ بُطُونِها.

ص: 124

ومَسارِبُ الخَباءِ (1) : آثارُها فی الأَرضِ.

ومن المجاز

اخْضَلَّتْ (2) مَسَارِبُ عَیْنَیْهِ ، وهی مجاری الدموعِ.

والسَّرِیبَةُ ، کسَفِینَة : القطعةُ مِنَ الأَرضِ المُنْقادَةُ عَلی هیئَةٍ واحدَةٍ.

والمُنْسَرِبُ : المُفْرِطُ فی الطول.

وسَرَّبَ الحافِرُ تَسْرِیباً : إِذا حَفَرَ فأَخَذَ فی جوانِبِ حُفْرَتِهِ ..

وفلانٌ (3) سَرَباً : عملَهُ.

ومن المجاز

سَرَّبَ عَلَیَّ الخیلَ والإبلَ : أَرسلها سُرَباً سُرَباً.

وسَرَّبْتُ إِلیه الأَشیاءَ : دَفَعْتُها إِلیه واحداً بعد واحدٍ.

والسَّرابُ ، کسَحَاب : ما یُری فی الفلواتِ من شُعاعِ الشمسِ وقتَ الظهیرةِ یَسْرُبُ علی وَجْهِ الأَرضِ کأَنَّهُ ماءٌ یجری.

وسَرابِ ، کقَطامِ : اسمُ ناقةٍ یأتی فی المثل وهو مبنیٌّ علی الکسر فی الحجاز مُعْرَبٌ غیرُ منصرفٍ فی تَمیمٍ ، وکذلک کلُّ « فَعالِ » عَلَماً للأَعیانِ مؤَنَّثاً ، إلاّ ما آخِرُهُ راءٌ ک « حَضارِ » ؛ فهو مبنیٌّ عند الجمیعِ إلاَّ الأَقَلَّ مِنْ تَمیمٍ.

والمَسْرُوبُ : مَنْ دَخَلَ فی خیاشیمِهِ ومنافِذِهِ دخانُ الفِضَّةِ فأَخَذَهُ حَصَرٌ ، وَقَد سُرِبَ بالبناءِ للمجهول.

والأُسْرُبُ ، بضمِّ الهمزةِ والراءِ وتخفیفِ الباءِ ، وتشدیدُها لیس بثبتٍ (4) :

ص: 125

الرَّصاصُ الأَسودُ ؛ معرَّبُ سُرْب - کقُفْل - وهو الآنُکُ والأَبارُ ، کسَحَاب.

وسُرْبَةُ کشُعْبَة : موضِعٌ.

وکَسَکْرَی : موضِعٌ بنواحی الجزیرة.

وکدُولاب : قریةٌ باسترابادَ.

وأَبو سعیدٍ مَحمودُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ أَحمَدَ الزاهدُ الأَصبهانیُ السَّرَبِیُ ، کعَرَبِیّ : محدِّثٌ ، وجماعةٌ آخرون.

الکِتاب

( وَسارِبٌ بِالنَّهارِ ) (1) بارِزٌ ظاهِرٌ یراهُ کلُّ أَحَدٍ ؛ من سَرِبَ فی الأَرض أَی ذَهَبَ أَو مِنْ سَرَبَ النَّعَمُ إِذا رَعَی نَهاراً.

وقیلَ : مُسْتَخْفٍ مُتَوارٍ ؛ من سَرَبَ إِذا دَخَلَ سَرَباً - بفتحتین - عنِ الأَخفش وقُطْرُب (2). والأَوَّلُ أَظهر أَو متعیِّن.

( فَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ سَرَباً ) (3) مفعولٌ ثانٍ ل- « اتّخذ » ، أَی مَسْلَکاً کالسَّرْبِ.

( وَسُیِّرَتِ الْجِبالُ فَکانَتْ سَراباً ) (4) أَی أُزیلَتْ عن أَماکِنِها الأَصلیَّةِ وذُهِبَ بها فکانت کالسَّرابِ ؛ یظنّ الناظرُ من بعیدٍ إِلی مواضعها أَنَّها هناک ، حتّی إِذا دَنا منها لم یَجِدها فیها کَسَرابٍ ( بِقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً ) . (5)

الأَثر

( آمِناً فی سَرْبِهِ ) (6) بالفتحِ ، أَی فی مُنْقَلَبِهِ ومُتَصَرَّفِهِ ، ورویَ بالکسر ، أَی فی حَرَمِهِ وعیالِهِ ؛ مستعارٌ من سِرْبِ الظباءِ وغیرها.

( یُخَلَّی لَهُ سَرْبُهُ ) (7) بِالفتح ، أَی مسلَکُه وطریقُه التی یذهب فیها ؛ قال

ص: 126

المبرّدُ (1) : فلانٌ واسِعُ السَّرْبِ - بالفتح - أَی المَسالکِ والمَذاهِبِ.

( یُسَرِّبُهُنَ إِلَیَّ ) (2) یُرْسِلُهُنَّ ؛ من السِّرْبِ - بالکسر - وهو جماعَةُ النساءِ.

( قَالَ : سَرِّبْ شَیْئاً ) (3) أمرٌ مِنَ التَّسْرِیبِ ، وهو الإِرسالُ.

المثل

( أَخْدَعُ مِنْ سَرابٍ ) (4) لأَنَّ الظمآنَ یحسبُهُ ماءً فإِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شیئاً.

( أَشْأَمُ مِنْ سَرابِ ) (5) هُوَ اسمُ ناقةِ البَسَوسِ بنتِ مُنقِذٍ التمیمیَّةِ ، خالَةِ جسَّاسِ بنِ مُرَّةَ الشیبانیّ ، کسَرَتْ بیض طَیرٍ فی حِمی کُلَیْبٍ فرمی ضَرْعَها بسهمٍ ، فَوَثَبَ علیهِ جسَّاسٌ فقَتَلَهُ ، فوقعتِ الحربُ بین بَکْرٍ وتَغْلِبَ أَرْبعینَ سنةً بسببِ تِلْکَ الناقةِ ، فَضُرِبَ بِشَآمَتِها المثل.

( اجعَلْهُ فی وِعاءٍ غیرِ سَرِبٍ ) (6) تقدیرُهُ « غیرِ سَرِبٍ ماؤُهُ » ؛ لأَنَ السُّرُوبَ یکون للماءِ. یُضْرَبُ فی کتمانِ السِّرِّ ، أَی لا تُبْدِ سِرَّکَ إِبداءَ السِّقاءِ ماءَهُ.

و - العِقْدُ : انفَصَمَ فتساتل (1) جوهره.

والسَّاسَبُ ، والسَیْسَبُ ، کالطَّاجَن والطَّیْجَن : شجرٌ تُنْحَتُ منه السهامُ ، أَوِ السَّاسَبُ لغةٌ فی السَّاسَمِ وهو الأَبْنُوسُ.

والسَّیْسَبانُ ، والسَّیْسَبَی ، کطَیْلَسان وخَیْزَلَی : شجرٌ بستانیٌّ وبرِّیٌّ له زهرٌ أَصفرُ حَسَنُ المنظرِ ، وجَعَلَهُ رُؤْبَةُ فی الشعر (2) سَیْساباً.

سَوَّغَهُ له.

وأَسْقُبٌ ، وأَسْقابٌ (1) ، وسُقْبَانٌ بالضمِّ.

وأَسْقَبَتِ الناقةُ فهی مُسْقِبٌ ، إِذا کانت ذاتُ سَقْبٍ.

وأَسْقَبَ الفحلُ فهو مُسْقِبٌ ، إِذا کان عادَتُهُ أَن یَلِدَ ما أَلقَحَهُ مِنَ النوقِ ذُکُوراً.

وناقةٌ مِسْقابٌ : إِذا کان عادتها أَن تَلِدَ الذکورَ.

والسَّقْبَةُ ، کهَضْبَةٍ : الجَحْشَةُ. الجمع : سِقابٌ.

وسُقُوبُ الإبلِ : أَرجُلُها.

وککِتَاب : قُطنَةٌ کانت المرأَةُ تَصْبَغُها بدَمِها عند المصیبةِ فتضَعُها تحت قناعِها علی رأْسِها وتُرْسِلُ طرفاً منها إِشعاراً بأَنَّها مصابَةٌ.

والسَّقِیبَةُ : حجرٌ یُخْبَزُ علیه خبزُ القطائِفِ ، وخوانٌ من حجرٍ یخبز علیه.

وسَقْبانُ (2) ، کشَعْبانَ : قریةٌ بِالغوطَةِ ، منها : أَبو جعفرٍ أَحمدُ بنُ عُبَیْدِ بنِ أَحمدَ السَّقْبَانیُ المحدِّثُ.

الأَثر

( الجَارُ أَحَقُ بِسَقَبِهِ ) (3) بفتحتینِ ، والباءُ صِلَةُ « أَحقُّ » لا للسَّبَبِ ، أَی الجارُ أَحَقُ بِساقِبِهِ ، أَی بما یلیهِ ویَقْرُبُ منه ، وفُسِّرَ بالشُّفْعَةِ.

المثل

( أَلْأَمُ مِنْ سَقْبٍ رَیَّانَ ) (4) هو - کَفْلس - ولدُ الناقة ؛ وذلک أَنَّهم إِدا أَرادوا أَن یحلبوا الناقةَ أَرسلوا تحتها

ص: 131

سَقْبَها لیَمْرِیَها بلسانهِ فتدرَّ علیه فإِذا درَّت ، نحَّوْه عنها وحلبوها ، وإِذا کان السَّقْبُ ریّانَ لم یَمْرِها. ومثله المثل الآخَر : ( شَرُّ مَرْغُوبٍ إِلیهِ فَصیلٌ رَیَّانُ ) (1).

التی منها تُسقَی الدِّبارُ ؛ یقالُ : أَرْسَلَ الماءَ فی المَسْکَبَةِ.

ومن المجاز

سَکَبَ فی الحدیثِ : أَفاضَ.

وفرسٌ سَکْبٌ ، وأُسْکُوبٌ ، کفَلْس وأُسْلُوب : ذَرِیعٌ یَنْسَکِبُ فی رکضِهِ.

ورجُلٌ سَکْبٌ : طویلٌ ، وخفیفُ الروحِ ، نشیطٌ.

وأَمرٌ سَکْبٌ (1) : لازمٌ.

وسُنَّةٌ سَکْبٌ : حَتْمٌ.

وبرقٌ أُسْکُوبٌ : یَمْتَدُّ إِلی جهة الأَرض کَأَنَّه یَنْسَکِبُ إِلیها.

والسَّکْبُ أَیضاً : ضَرْبٌ مِنَ الثیابِ رقیقٌ کأَنَّه سَکْبُ ماءٍ لرقَّتِهَ ، والرصاصُ ، أَوِ النحاسُ ، ویحرَّکُ.

وبالتحریکِ : شَقائِقُ النعمانِ ؛ قال (2) :

کالسَّکَبِ المُحمَرِّ فَوْقَ الرَابِیَهْ

وضربٌ مِنَ الشجرِ طیّبُ الریحِ ، الواحدةُ بهاءٍ فیهما.

وبهاءٍ : ما یسقطُ من الرأْسِ ممّا یتعلَّقُ بأُصول شَعَرِهِ کالنخالةِ ، ویسمَّی : الهِبْرِیَةُ ، کشِرْذِمَة.

وکهَضْبَة : الغِرْسُ - بالکسر - وهو ما یخرُجُ علی رأْسِ الولَدِ کأَنَّهُ مخاطٌ ، وخرقةٌ تُقَوَّرُ للرأْسِ کالشبکةِ.

والأُسْکُوبُ : السکَّةُ من النخلِ ، والإِسْکافُ ، أَوِ القَیْنُ ، کالإِسْکابِ.

وبهاءٍ : قطعةُ خشبةٍ مستدیرةٍ توضَعُ فی القُمْعِ ، أَو خَرْقُ الزِّقِّ ، کالإِسکابَةِ.

والأُسْکُبَّةُ کالأُسْکُفَّةِ زنةً ومعنیً.

وسَکَابِ ، کقَطام : جبلٌ مِنْ جبالِ القَبْلِیَّةِ.

وسَکْبٌ ، وسَکَبٌ ، وسَکَابِ ، وسَکَّابٌ ، کفَلْس وسَبَب وقَطام وشَدَّاد : أَسماءٌ لعدَّةٍ مِنْ أَفراسِهِم.

وسَکَبُ بنُ الحارِثِ ، کسَبَب :

ص: 133

صحابیٌّ.

الکتاب

( وَماءٍ مَسْکُوبٍ ) (1) یُسْکَبُ لهم أَینَ شاؤوا وکیف شاؤوا بلا تَعَبٍ ، أَو مصبوبٍ یجری علی وجه الأَرض فی غیر أُخدودٍ ، أَو یَسْکُبُهُ الله فی مجاریهِ من غیر انقِطاعٍ.

الأَثر

( فَإِذَا سَکَبَ المُؤَذِّنُ ) (2) أَی أَذَّنَ ، استعیرَ السَّکْبُ للإِفاضة فی الکلام ، کما یُقال مَضَی فی الحدیث وأَخَذَ فی خطبةٍ.

( کَانَ اسْمُ فَرَسِهِ السَّکْبَ ) (3) بالسکون ؛ من قولهم : فَرَسٌ سَکْبٌ - کَفْلس - أَی کثیرُ الجَرْیِ ، وَقیل : بالتحریک ؛ سمّیَ بالسَّکَبِ - کسَبَب - وهو شقائقُ النعمانِ ؛ لأَنَّهُ کان کُمَیْتاً ، وکان أَغَرَّ مُحَجَّلاً ، مُطْلَقَ الیُمْنی ، وهو أَوَّلُ فرسٍ مَلَکَهُ صلی الله علیه و آله ، وأَوَّلُ فرسٍ غزا علیه ، اشتراه بالمدینة من أَعرابیٍّ من بنی فَزارَةَ أَو مِنْ جُهَیْنَةَ ، بِعشرة أَواقٍ من ذَهَبٍ أَو بعشرٍ مِنَ الإبلِ ، وقیل : کانت رَمَکَةً شقراءَ ، وَکانَ عَلَیها یَوم أُحدٍ.

وجُرِّدَتْ وعُرِّیَتْ منها.

ومن المجاز

سَلَبَهُ فُؤَادَهُ (1) وعقلَهُ ، واسْتَلَبَهُ ، وهو سَلِیبُ العقلِ ، ومُسْتَلَبُهُ ، وهُم سَلْبَی العقولِ.

وشجرةٌ سَلِیبٌ : أُخِذَ ورَقُها وثمَرُها. الجَمْعُ : سُلُبٌ.

وامرأَةٌ وناقةٌ سَلُوبٌ ، وسَلِیبٌ ، وسَالِبٌ : أُخِذَ وَلَدُها ، أَو أَلْقَتْهُ لِغیرِ تمامٍ. الجمع : سُلُبٌ ، وسَلائِبُ ، وقد أُسْلِبَتْ إِسْلاباً ، فهی مُسْلَبٌ.

وشاةٌ سَلَبَةٌ ، کقَصَبَةٍ : لا لبنَ لها ولا ولدَ.

وأَسْلَبَ الشجرُ : ذَهَبَ حَمْلُهُ وسَقَطَ ورقُهُ.

والسَّلْبُ ، کالضَّرْبِ : السیرُ الخفیفُ السریعُ.

وانْسَلَبَتِ الناقةُ فی سیرِها : أَسرعت.

ورجُلٌ سَلِبُ الیدینِ بالطعنِ ، ککَتِف : سریعُهُما.

وثورٌ سَلِبُ القرنِ بالطعنِ : سریعُهُ.

وفرسٌ سَلِبُ القوائِمِ : خفیفُها.

ورجلٌ سَلِبٌ : خفیفٌ.

ورمحٌ سَلِبٌ : طویلٌ.

وکسَبَبٍ : نباتٌ ، وضربٌ مِنَ الشجرِ طویلٌ ، وقِشرُ القَصَبِ ، ولیفُ المُقْلِ ، وخوصُ الثُّمامِ ، ولحاءُ شجرٍ بالیمنِ تُعمَلُ مِنْهُ الحبالُ ، وقِشْرُ شجرٍ تصنع منها السِّلالُ ، وصانِعُها : سَلاَّبٌ کشَدّاد ، ومنه : سوقُ السَّلاَّبِینَ ، بمکَّةَ والمدینَةِ الشریفَةِ.

وسَلَبُ الذبیحةِ : أَکْرُعُها وبطنُها وإِهابُها.

والأُسْلُوبُ ، بالضمِّ : الطریقُ الممتدُّ ، والفنُّ ، وعُنُقُ الأَسد.

وهو علی أُسْلُوبِهِ : علی طریقتِهِ.

وأَخَذَ فی أَسالِیبَ من القولِ : فنونٍ مختلفةٍ.

ص: 135

وکلُّ مُمْتَدٍّ من غیرِ اتِّساعٍ فهو أُسْلُوبٌ.

ویقال للمتکبِّرِ : فی أَنفِهِ أُسْلُوبٌ ، إِذا لم یلتفت یمنةً ولا یسرةً.

والسِّلابُ ، ککِتَاب : السوادُ الذی تَلْبَسُهُ المرأَةُ إِذا أَحَدَّتْ ، أَو خرقةٌ سوداءُ تغطِّی بها رأْسَها - الجمع : سُلُبٌ ، ککُتُب - وقد سَلِبَتْ کتَعِبَتْ ، إِذا لَبِسَتْهُ.

وتَسَلَّبَتِ المرأَةُ ، وسَلَّبَتْ تَسْلِیباً علی میِّتها : أَحدَّت ، فهی مُسلِّبٌ ، وقال الزمخشریُ (1) : الإِحدادُ علی الزوجِ ، والتَّسْلِیبُ عامٌّ.

والسِّلْبُ ، کعِهْن : أَطولُ خَشبةٍ من أَداةِ الفدّانِ ، أَو (2) خشبةٌ یُجمَع إِلی أَصلِها طَرَفُها.

والمُسَلَّبُ ، کمُعَظَّم : موضعٌ قُربَ زَبیدَ.

والمُسْتَلِبُ ، کَمُعْتَصِم : سیفُ عمرو بنِ کُلْثوم قاتل عمروِ بن هندٍ.

الکتاب

( وَإِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَیْئاً لا یَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ) (3) عن ابن عبّاس : کانوا یَطْلُونَ الأَصنامَ بالزعفرانِ ، ورؤوسِها بالعسلِ ، ویغلِّقونَ علیها الأَبواب ، فیدخلُ الذبابُ من الکُوی فیأْکُلُهُ (4).

الأَثر

( من قَتَلَ قَتِیلاً فَلَهُ سَلَبُهُ ) (5) کسَبَب ، هو ما یأْخذه فی الحرب من قِرنِهِ من سلاحٍ وثیابٍ ودابَّةٍ وغیرها.

( تَسَلَّبی ثَلاثاً ) (6) إلبَسِی السِّلابَ - ککِتاب - وهو ثوبُ الحِدادِ ، ومنه :

ص: 136

( بَکَتْ أُمُّ سَلَمَةَ علی حمزةَ ثلاثة أَیَّامٍ وتَسَلَّبَتْ )(1).

( حَشْوُهَا لِیفٌ أَو سَلَبٌ ) (2) کسَبَب ، لیفُ المُقْلِ ، أو خوصُ الثّمامِ.

المثل

( سَوَاءٌ عَلَیْنا قَاتِلَاهُ وَسَالِبُهْ ) (3) قالوا :معناه : إِذا رأَیتَ رجلاً قد سَلَبَ رجلاً علمتَ أَنَّه قاتلُهُ وأَنَّه لم یَسْلُبْهُ وهو حیٌّ ممتنعٌ ، فجعلوا السَّالِبَ قاتلاً ، وهو عجزُ بیتٍ أَوَّلُه :

فَمُرُّوا عَلَی عُکلٍ نُقَضِّ لُبانةً (4)

وقد تمثَّلَ به معاویةُ فی قَتَلةِ عثمانَ ، وضمَّنَهُ الولیدُ بنُ عقبةَ فی أَبیاتٍ له (5).

الغلیظُ الفَدْمُ ، أَو هو بالشین المعجمة.

والمَسْنَبَةُ ، کمَرْحَلَة : الشَّرَهُ (1) والحِرْصُ.

وکسِرْدَابٍ : مِطرقةُ الحدَّادِ.

وقال أَبو علیّ الفارسیّ : إِذا خَرِفَ الرجلُ وکَثُرَ کلامُهُ قالوا : أَسْهَبَ - بفتح الهمزة - فهو مُسْهَبٌ بفتح الهاءِ ، وإِذا أَکْثَرَ من الصوابِ قالوا : أَسْهَبَ - بفتح الهمزةِ - فهو مُسْهِبٌ بکسر الهاء.

فالأَوَّل علی غیر قیاسٍ فی اللفظ وهو قیاسٌ فی المعنی - لأنَّ الفِعْلَ جاءَ شاذّاً فی اللفظِ ثمَّ جاءَ الاسمُ علی المعنی ؛ لأَنَّهُ فُعِلَ به ذلک وهو کارِهٌ - والثانی طَلَبَ الإسْهَابِ وأَرادَهُ.

وقال بعضهم : الجوادُ من الخیلِ مُسْهِبٌ بالکسرِ خاصَّةً (1).

وأَسْهَبَ الحافِرُ : بَلَغَ الرملَ ولم یَجِدْ ماءً ..

والرجلُ : أَوسَعَ العطاءَ ، کاسْتَهَبَ ..

والقومُ الدابَّةَ : أَهمَلُوها ..

والشاةُ وَلَدَها : رَعَتْهُ (2).

وأُسْهِبَ الرجُلُ ، بالبناءِ للمفعول : ذَهَبَ عقلُهُ مِنْ لَدْغِ الحیَّةِ ، وتغیَّر لونُهُ مِنْ خَوْفٍ أَو عِشْقٍ ، فهو مُسْهَبٌ.

وطویلٌ مُسْهَبٌ ، بفتحِ الهاءِ : مُفْرِطُ الطولِ.

وراشِدُ بنُ سِهَابِ ؛ ککِتَاب : ابنُ جَهْبَلِ بنِ عَبْدَةَ ؛ شاعِرٌ ، هکذا ضبطَهُ المفجّع البصریُّ ، وقال : من قاله (3) بالمعجمة أَخطأَ ، ولیس فی العرب سِهَابٌ بالمهملة غیرُهُ (4).

وسَهْبَی ، کغَضْبَی : مَفَازَةٌ.

وکصَهْباءَ : روضةٌ ، وبئرٌ لبنی سعدٍ.

الأَثر

( بَعَثَ خَیْلاً فَأَسْهَبَتْ شَهْراً ) (5)

ص: 141

أَمعَنَتْ فی سَیْرِها.

( أَکْرَهُ أَنْ أَکونَ مِنَ المُسْهَبِینَ ) (1) بفتحِ الهاءِ : المِکْثارینَ المُمْعِنینَ فی الدعاءِ.

( وضُرِبَ علی قَلْبِهِ بالإِسْهابِ ) (2) هو ذهابُ العقلِ ، مصدرُ أُسْهِبَ ، بضمِّ الهمزة.

و - الدابَّةُ : ذَهَبَت علی وجهِها ، فهی سَائِبَةٌ. الجمع : سَوائِبُ ، وسُیَّبٌ کرُکَّع. ولا یکون الانسِیابُ إِلاَّ علی وَجْهِ الأَرض ، لا یقال : انسَابَ فی جُحْرِهِ ، وقول الحریریِّ : انْسَابَ فیها (1) ؛ وهمٌ منه.

وسَیَّبَهُ تَسْیِیباً : حملَهُ علی الانْسِیابِ ..

والفرسُ جُرْدانَهُ : أَدلَی.

والسَّائِبَةُ : کلُّ ناقةً کانت تُسَیَّبُ فی الجاهلیَّةِ لنَذْرٍ (2) ونحوه فترعی حیثُ شاءَتْ ، والعبدُ یعتقُ ولا یکون لمُعْتِقِه علیه ولاءٌ فیضَعُ مالهُ حیث شاءَ.

والسَّیابُ ، کسَحاب ورُمَّان وشَدَّاد : البَلَحُ ، واحدتُهُ بهاءٍ.

وکسَحَابَةٍ : الخمرُ.

والسِّیبُ ، بالکسر : بلدٌ علی الفرات بقرب الحلَّة یُنْسَبُ إِلیه جماعةٌ من العلماءِ ، ونهرٌ بالبصرة ، وآخرُ بخُوارِزْمَ.

والمَسِیبُ ، کمَسیلٍ : وادٍ.

وسَیْبانٌ ، کَرَیْحان : جبلٌ خَلْفَ وادی القری.

ودَیْرُ السَّابَانِ : بین حَلَبَ وانطاکیَّةَ.

والسَّائِبُ : ابنُ أَبی السَّائِبِ - صَیْفیِّ بنِ عابدٍ المَخْزومیّ ، کان شریک (3) النبیِّ صلی الله علیه و آله قبل البعثِ ، ثمَّ أَسلَمَ وصَحِبَ - واسمٌ لجماعَةٍ مِنَ العلماءِ والمحدِّثین.

والمُسَیَّبُ بنُ حَزْنٍ المخزومیُّ - بفتح الیاءِ مشدَّدةً ، وقیل : بکسرها - : له ولأَبیهِ صحبةٌ ، ( وهو والد سعیدِ بنِ المسیّب سیّد التابعین ، وأَمّا غیره فبِالفتح (4) لا غیر.

ص: 143

وسِیَابةُ بنُ عاصمٍ : له صحبة ) (1) ، وامرأَةٌ تابعیَّةٌ رَوَتْ عن عائِشةَ وعنها نافِعٌ ، ویقال هی سائِبَةٌ.

وسَیْبانُ ، بالفتح أَوِ الکسر أَو بهما معاً : ابنُ أَسلَمَ بن زیدِ بنِ الغَوْثِ ؛ بطنٌ من حِمْیَرَ الأَصغَرِ ، لا من مُرادٍ ، منهم : أَبو زَرْعَةَ یحیی بن أَبی عمروٍ الشیبانیُ ، وشیخُهُ عمرو بن عبدِ الله ، وآخرون.

وسِیبَوَیْهِ ، بالبناء علی الکسر ، والجرمیُّ یُجِیزُ منع صرفِهِ : لقبٌ غَلَبَ علی إِمام النحو أَبی بشرٍ عمرو بنِ عثمانَ بنِ قُنْبَرٍ - بضمِّ القاف (2) - الشیرازیِّ بحیث صار إِذا أُطلقَ لا ینصرفُ إِلاَّ إِلیه ، مع أَنَّهُ قد لُقِّب به جماعةٌ غیره ، منهم : محمَّدُ بنُ موسی بن عبد العزیز المصریُ (3) ، ومحمَّدُ بنُ عبد الکریم الأَصبهانیُّ ، وعلیُّ بن عبد الله الکومیُّ الغربیُّ.

ومعناه : رائحةُ التفاحِ ، علی قاعدة العجم فی قلب الإِضافة ، ف « سِیبُ » : التفَّاحُ ، و « وَیْهِ » : الرائحةُ ؛ لأَنَّهُ کان یعتاد شمَّ التفَّاح ، أَو لأَنَّ أُمَّهُ کانت ترقِّصُهُ ( بذلک ) (4) فی صغرِه ، أَو لأَنَّ کلَّ من کان یلقاهُ یشمُّ منه رائحةَ التفَّاحِ ، أَو لأَنَّهُ کان أَبیضَ مشرباً بِحمرةٍ کأَنَّ خدودَهُ لونُ التفَّاح.

وسِیَابٌ ، ککِتَاب : اسمُ رجلٍ.

الکتاب

( وَلا سائِبَةٍ ) (5) هی الناقَةُ التی تُرِکَت حتّی تَسیبَ وتذهب إِلی حیث شاءَتْ.

قال أَبو عُبَیْدَةَ : کان الرجل إِذا نَذَرَ نَذْراً أَو قَدِمَ من سَفَرٍ أَو شَکَرَ نعمةً ، قال : ناقتی سائِبَةٌ ، فَیُسَیِّبُها ، لا تُنْحَرُ ،

ص: 144

ولا یُحْمَلُ علی ظهرها ، ولا یُنْتَفَع بشیءٍ منها ، ولا تطردُ عن ماءٍ ، ولا تمنعُ من مرعی.

وقیل : هی التی إِذا ولدت عشرةَ أَبطنٍ کلّهنَّ إِناثٌ سُیِّبَتْ ، فلم ترکب ، ولم یشرب لبنها إِلاَّ ولدها أَوِ الضیفُ حتّی تموت ، فإِذا ماتت أَکَلَها الرجالُ وَالنّساءُ جمیعاً ، وبُحِرَتْ أُذُنُ بنتها الأَخیرةِ وکانت بمنزلةِ أُمِّها فی أَنَّها سَائِبَةٌ.

وعن ابن عبّاسٍ : هی التی تُسَیَّبُ للأَصنام ، أَی تُعْتَقُ لها ، وکان الرجلُ یُسَیِّبُ من ماله ما یشاءُ ، فیجیءُ به إِلی سَدَنَةِ آلهتِهِم ، فیطعمون من لبنها أَبناءَ السبیلِ.

وقیل : هی العبدُ یُعْتَقُ علی أَن لا یکون علیه ولاءٌ ولا میراثٌ (1).

الأَثر

( کان إِذا مُطِرَ قال : اللهُمَ سَیْباً نَافِعاً نَافِعاً ) (2) أَی عطاءً أَو مطراً جاریاً.

( عُرِضْتُ علی النارِ فرأَیْتُ صاحِبَ السَّائِبَتَیْنِ یُدْفَعُ بِعَصَا ) (3) هما بَدَنَتان کان صلی الله علیه و آله أَهْداهما إِلی البیت فأَخَذَهما رجلٌ من المشرکین ؛ وإِنَّما سمَّاهما سَائِبَتَیْن ؛ لأَنَّهُ ترکهما لله تعالی.

( السَّائِبَةُ والصَّدَقَةُ لِیَوْمِهِما ) (4) أَی العبدُ الذی أُعتقَ علی أَن لا وِلاءَ لمُعْتِقِه علیه ولا عُقل بینهما ولا میراث ، والمراد بیومهما یوم القیامة ؛ أَی یراد بهما ثواب ذلک الیوم ، فلا یرجع إِلی الانتفاع بهما فی الدنیا ، وإِن وَرِثهما عنه أَحدٌ فلیصرفهما فی مثلهما ولا ینتفِعُ بهما وهذا علی وجه الفضل لا علی جهةِ الوُجوب ؛ لأَنَّهم کانوا یکرهون الرجوع

ص: 145

فیما جعلوه لله عزَّ وجلَّ.

( وفی السُّیُوب الخُمْس ) (1) جمع سَیْبٍ - بالفتح - وهو الرِّکازُ ، وقیل : عروقٌ من الذهب والفضَّة تُسَیَّبُ فی المعدن.

( لَوْ سَأَلتنا سَیابَةً ما أَعْطَیْنَاکَها ) (2) هی کسَحابَة وتشدَّد وتضمُّ : البَلَحَةُ ، أَو البُسرةُ ، واحدةُ السِّیابِ.

( الحِیلَةُ فی المَنْطِقِ أَبَلغُ مِنَ السُّیُوبِ فی الکَلِمِ ) (3) من سَابَ فی الکلام ، إِذا خاض فیه بلا تأَمُّلٍ ، أَی التلطُّفُ فی المنطِق أَبلغ من الإِکثار.

( لکُلِّ مُؤْمِنٍ حافِظٌ وسائِبٌ ) (4) اسمُ فاعلٍ من سَابَ الماءُ ، أَی جری وبه سمِّیَ الرجلُ ، أَی ملکٌ یُنْسابُ إِلیه کما یُفسِّرُهُ آخِرُ الحدیث : ( أَینما کان وحیثُ ما کان ).

وأَصابَهُ شُؤْبُوبٌ مِنَ البلاءِ : خطّةٌ شدیدةٌ.

إِذا حَرِنَ (1) ، ومنه : بَرِئْتُ من شِبابِهِ وشَبِیبِهِ وعِضاضِهِ وعَضِیضِهِ.

والشَّبُوبُ ، کصَبُورٍ : الفرسُ تجوزُ رِجلاهُ یدیهِ إِذا مشی أَو عدَا ، والفتیُّ مِنَ الثیران والغنم ، وقیل : هو من الثِّیرانِ الذی قد تَمَّتْ أَسنانُهُ ، ومن الغَنَمِ الضالعُ ، ومن الإِبلِ البازلُ ، ومن ذواتِ الحافرِ القارحُ ، وأَمَّا الظَّبْیُ فثَنِیٌّ أَبداً ، وقیل : هو من الثِّیرانِ المسنُّ ، کالشَّبَبِ کسَبَب وقد أَشَبَ الثورُ فهو مُشِبٌ ومِشَبٌ - کمِقَصّ - إِذا أَسَنَّ وانتهی شَباباً.

ومن المجاز

شَبَ الخُمارُ والشَّعَرُ وجهَها ولَوْنَها : زادَ فی حُسنِها وأَظهَرَ جمالها ، وهو شَبُوبٌ لوَجْهِها ، وکُلُّ ما زادَ فی شیءٍ وقوَّاهُ فَهو شَبُوبٌ له ، کصَبُور.

ورجلٌ مَشْبُوبٌ ، وشَبِیبٌ ، کمَحْبُوب وحَبیب : حَسَنُ المنظَرِ أَزهَرُ اللَوْنِ کأَنَّما شُبَ لَوْنُهُ ، ( أی ) (2) أُوقِدَ. الجمع : مَشابِیبُ ، وأَشِبّاءُ ، کمَحابِیبَ وأَحِبَّاءَ.

والمَشبُوبَتانِ : الزهرتان - وهما الزهرَةُ والمشتَری - لحسنِهِما وإِشراقِهِما.

وهو مَشْبُوبُ الأَظفارِ ، أَی مُحَدَّدُها ، کانَّها تلتهِبُ (3) لحدَّتِها.

وشُبَ له کذا وأُشِبَ ، بالبناءِ للمفعول فیهما : رُفِعَ ، وأُتیحَ.

والشَّبِیبَةُ : أَوَّل الشرِّ ، والمسارعة إِلی الحرب. الجمع : شَبائِبُ.

ولقیتُهُ فی شَبَابِ الضُّحی : ارتِفاعِهِ.

وفی شَبابِ النهار : صدرِه.

وقَدِمَ فی شَبابِ الشهر : أَوَّلِه.

والشاعِرُ بفلانَةَ : قال فیها الغَزَلَ ، وعَرّضَ بحبِّها.

وشَبَّبَ قصیدتَهُ بها : زیَّنها بذکرها ، قال عمرُ بنُ أَبی ربیعةَ :

ص: 148

وبِهَا الحیاةَ أُشَبِّبُ الأَشعارَا (1)

وقصیدةٌ حسنةُ الشَّبابِ - بالفتح - أَی التَّشْبِیبُ ، وهو اسمٌ مِنَ التَّشْبِیبِ کالسَّلام من التَّسْلیم.

وکانَ جَریرٌ أَرَقَّ الناسِ شَباباً ، أَی تَشْبیباً ونَسیباً ، وکانَ الأَخفشُ یقولُ : الشَّبابُ قطیعةٌ لجَریر دون الشعراءِ (2).

والمُشِبُ ، کمُحِبّ : الأَسدُ.

ومِنْ شَبَ إِلی دُبّ : یأْتی فی المثل.

والشَّبُ بالفتح : جسمٌ معدنیٌّ کالزَاج. الجمع : شُبُوبٌ.

وشَبُ الأَساکفة : المُصَّاعِدُ (3) مِنَ القلی.

وذُو الشَّبِ : شقٌّ فی أَعلی جبلِ جُهَیْنَةَ بالمدینةِ ، یستخرجُ منه الشَّبُ.

والشُّبُ ، بالضمِّ : نوعٌ من العناکِبِ ردیء الکیفیَّة.

والشَّابُ الرومیُّ : الفلفلُ الأَبیضُ.

والشَّبَّابَةُ ، ( کسبَّابةٍ ) : قَصَبةٌ (4) یُزَمَّرُ بها ، وأَحسبُها مُحْدَثَةً.

وکسَحابَة : بطنٌ من فَهْم نَزَلوا الطائِفَ ، وإِلیهِم یُنْسَبُ العسلُ الشَّبَابِیّ.

وشَبَّةُ ، وشَبَابٌ ، وشَبیبٌ : أَسماءٌ.

وأَبو القاسمِ هِبَةُ اللهِ بنُ شُبَیْبیّ کسُلَیْمِیٍّ : محدِّثٌ.

وشَبُّوبَةُ ، بفتح أَوَّله وضمِّ ثانیه مشدَّداً : اسمٌ لجماعة ( من المحدّثین ) (5).

والشَّبِیبِیَّةُ : فرقة من المُرْجِئَةِ تنمی إِلی محمَّدِ بن شَبِیبٍ المُرْجِئ(6).

ص: 149

والشَّبِّیُّونَ ، نسبةٌ إِلی الشَّبِ المعدنیِّ : جماعةٌ من المحدِّثینَ.

وأَبو زیدٍ عمر بنُ شَبَّةَ الشَّبِّیُ النمیریُّ ذو التصانیفِ ، نسبةٌ إِلی والدِهِ شَبَّةَ ، وهو لقبٌ له واسمُهُ : زیدٌ ، ولقِّب به ؛ لأَنَ (1) أُمُّهُ کانت ترقِّصُهُ به.

والشَّوْشَبُ ، کلَوْلَب : العقرب والقمّل.

والشَّوْشَبَیْنِ : القنفذُ.

وشَبْشَبَ الشیءَ : تَمَّمَهُ.

الأَثر

( إِنَّهُ یَشُبُ الوَجْهَ ) (2) کیَمُدُّ : یُوْقِدُهُ ویزیدُ فی لونِهِ ، ومنه : ( یَشُبُ سوادُها بَیاضَکَ وبَیاضُکَ سَوادَها ) (3).

( کأَنَّهُ النِّیرانُ یَشُبُ بَعْضُهُ بَعْضاً ) (4) یریدُ أَنَّهُ یتلأْلأُ ویتوقَّدُ کالنارِ.

( اسْتَشِبُّوا عَلی سُوقِکُمْ ) (5) اسْتَوْفِزوا علیها ولا تُسِفُّوا من الأَرضِ ، یریدُ الاتِّکاءَ علیها عند قضاءِ الحاجة ؛ مِن شُبُوبِ الفرس إِذا رفع یدیْهِ واعتمَدَ علی رجلیهِ.

( المَشابِیبُ ) (6) جمع مَشْبُوبٍ ، وهو الجمیل الوجه الأَزهر.

( کُنْتُ أَنا وابنُ الزُبَیْرِ فی شَبَبَةٍ ) (7) کبَرَرَة جمعُ شابّ.

( شَهادَةُ الصِّبْیانِ تَجوزُ علی الکبارِ یُسْتَشَبُّونَ ) (8) بالبناء للمفعول ، أَی یُطْلَبُونَ شُبَّاناً بالغین فی الشهادة علی الکبار ، أَو یُنْتَظَرُ بهم سِنُ الشَّباب ، ( أَی ) (9) إِذا تحمَّلوها وهُم صبیانٌ ثمَّ أَدَّوْها وهم کبارٌ قُبِلَتْ منهم.

ص: 150

( شَبَّبَ یُجَاوِبُهُ ) (1) أَی ابتدأَ فی جوابِه.

( سَیِّدَا شَبابِ أَهْلِ الجَنَّةِ ) (2) أَی سیِّدَا أَهلها ؛ لأَنَّهم کُلُّهُم شُبَّانٌ.

المثل

( أَعیَیْتَنی مِنْ شُبَ إِلی دُبَّ ) (3) بالبناءِ للمفعول فیهما ، وبناؤُهما علی الفتح (4) علی کونهما فعلَیْنِ محکیِّین متضمِّنینِ للضَّمیر ، وینوَّنانِ علی إِجرائِهِما مجری الأَسماءِ خِلوَیْنِ من الضمیرِ ونحوُهُ : « نهی عن قیلَ وقالَ ».

قالوا : معناهُ : من لدن صرتَ شابّاً إِلی أَنْ دَبَبْتَ علی العَصا ، أَی إِنَّکَ معهودٌ مِنْکَ الشرُّ مُذ قدیمٍ فلا یرجی منک أَن تَقْصُرَ عنه.

وهذا المعنی حسنٌ لو ساعدَهُ اللفظُ ، لکنَّ بناءَهما للمفعولِ یأْباهُ ؛ إِذ لا یقالُ : شُبَ الغلامُ ، بالضمِّ ، بل : شَبَ ، بالفتح علی البناءِ للفاعل ، فالأَولی أَن یقالَ : هو مِن شَبَّهُ شَبّاً بمعنی أَظهرَهُ ، أَی من لدن قیل أَظهَرَ الی أَن قیل دَبَّ علی العصا.

وضَمُّ « دُبَّ » للإِتباعِ والمزاوجةِ ؛ لأَنَّهُ لا یتعدّی بوجهٍ.

یضرب لمن یکون فی أَمرٍ غیر مرضیٍّ فَیَتَمادی فیه ولا یُقْلِعُ عنه أَو یأْتی بأَقبَحَ منه.

( الشَّبَابُ مَظَنَّةُ الجَهْلِ ) (5) أَی محلُّهُ ومنزلهُ الذی یُظنُّ به. یضرب فی عذرِ الشَّابِ إِذا ارتکَبَ أَمراً یُنکَرُ علیه.

( أُشِبَ لی إِشْباباً ) (6) بالبناءِ

ص: 151

للمجهولِ ، أَی رُفِعَ ( لی ) (1) رفعاً ، قال أَبو زیدٍ : إِذا عُرِضَ لک إِنسانٌ من غیرِ أَن تذکرَهُ قلت ذلک. یضرب فی لقاءِ الشیءِ فجأَةً.

ابنُ قحْطانَ بنِ هودٍ النبیِّ علیه السلام

وشاجِبٌ : واد بالعَرِمَةِ ، وهی أَرضٌ تُتاخِمُ الدهناءَ.

الأَثر

( المجالِسُ ثَلاثَةٌ : فسالِمٌ ، وغانِمٌ ، وشاجِبٌ ) (1) أی هالِکٌ ، فالسالِمُ : الصامِتُ ، والغانِمُ : الناطِقُ بالخیر ، والشاجِبُ : المتکلِّمُ بالخَنا.

ومرَّ یَشْخَبُ فی الأَرضِ شَخَباناً ، کخَفَقان : یجری جریاً سریعاً.

والشُّنْخُوبُ ، کعُصْفُور ، وبهاءٍ : رأْسُ الجبل. الجمع : شَناخِیبُ.

ومن المجاز

هم شَناخِیبُ قَوْمِهِم ، کما یقال : ذَوائِبُهُم.

الأَثر

( فَلَمَّا انقَطَعَ شُخْبُ بَوْلِهِ ) (1) بالضمِّ ، أَی ما امتدَّ منه ، أَو جَرَیانُهُ ؛ علی أَنَّه اسم مصدر.

( الحَوْضُ یَشْخَبُ فیهِ میزابَانِ مِنَ الجنَّةِ ) (2)هو مِنَ المجازِ الحکمیِّ ، کجری النهرُ وسالَ الوادی ، أَو المرادُ ماؤُهُما علی الإِضمار.

المثل

( شُخبٌ فی الإِناءِ وشُخْبٌ فی الأَرضِ ) (3) بالضمِّ فیهما ، وهو اللبَنُ الممتدُّ مِنَ الضرع ، أَو اسم مصدر. یضرب لمن یُصیبُ مرَّةً ویُخطئُ أُخری ، وأَصلُه : فی الحالب یُصیبُ تارةً فَیَحلِبُ فی الإِناءِ ، ویُخْطئُ تارةً فَیَحلِبُ فی الأَرض.

( شُخْبٌ طَمَحَ ) (4) بالضمِّ کالأَوَّلِ ، یقال : طَمَحَ الشُّخْبُ ، إِذا سَقَطَ علی الأَرض فلم یُنتَفَعْ به. یضرب لمن فاتَه حظٌّ. وقیل : للرجل تکون منه السَّقْطَةُ.

الشدید الصُلْبُ.

الشجرِ المُشَذَّبِ ، لأَنَّه یطولُ ویحسُنُ بالتَّشْذِیبِ - کالشَّوْذَبِ کجَوْهَر.

وذو الشَّوْذَبِ بنُ عَلْقَمَهَ : من أَذواءِ حِمْیَرَ ومُلوکِهِم.

وابنُ شَوْذَبَ الواسطیُّ : محدِّثٌ.

وشَوْذَبُ : مَولَی لمعاویةَ بنِ أَبی سفیانَ وإِلیه تُنسَبُ بِئْرُ شَوْذَب التی کانت عند بابِ بنی شَیْبَةَ فدخلت فی المسجد الحرام حین وسَّعَهُ المهدیُّ فی خلافتِهِ فی الزیادة الأُولی.

الأَثر

( شَذَّبَهُمْ عَنّا تَخَرُّمُ الآجالِ ) (1) أَی فَرَّقَهُم.

( أَقْصَرُ مِنَ المُشَذَّبِ ) (2) کمُعَظَّمٍ ، وهو الطویلُ البائنُ الطولِ.

ضِفَّةِ النهر.

والمَشْرَبُ ، کمَقْعَد : موضعُ الشُّرْب ، وزَمانُهُ ، والشَّرَابُ ، ومَوْرِدُ النّاس للشُّرْب ، کالمَشْرَبَة. الجمع : مَشارِبُ. ومنه قیلَ للغُرْفَة : مَشْرَبَةٌ - بفتح الرّاءِ وضمِّها - لأَنَّهم کانُوا یَشْرَبُونَ فیها.

و ( طعامٌ ) (1) ذو مَشْرَبَةٍ ، کمَرْتَبَة : مَن أَکلَهُ شَرِبَ علیه.

وکمِغْرَفَةٍ : الإِناءُ یُشْرَبُ فیه.

وأَشْرَبَهُ إِشْراباً : سقاهُ ..

وزیدٌ : حان أَن تَشرَبَ إبِلُهُ ..

والرَّجلُ : عَطَشَ ، ورَوِیَتْ إِبله وعَطِشَتْ ؛ ضدٌّ ، کشَرِبَ کتَعِبَ فیهما.

والشَّرْبَةُ ، کهَضْبَة : المَرَّةُ من الشُّرْب ، وما یُشْرَبُ مرَّةً من الشَّرابِ ، والنّخلةُ تَنبُتْ من النَّوی.

وبالضَّمِّ : مقدارُ الرِّیِّ من الماءِ.

وکقَصَبَة : کثرَةُ الشُّرْبِ ، والعطشُ ، وشدَّةُ الحرِّ ، وحُوَیْضٌ یُتَّخَذُ حَوْل النَّخلة تتروّی منه. الجمع : شَرَباتٌ ، وشَرَبٌ ، کقَصَبات وقَصَب.

والشَّرِیبُ ، کجَلِیس : من یَشْرَبُ معک ، ومن یُوْرِدُ إِبلَهُ مع إِبلِکَ ؛ « فَعِیلٌ » بمعنی « مُفاعِل » (2).

ومن المجاز

شَرِبَ ما أُلقی علیه شُرْباً ، إِذا فَهِمَهُ.

وشَرِبَ السُّنْبُلُ الدقیقَ ، إِذا جری فیه.

وأَکَلَ الدهرُ علیه وشَرِبَ ، أَی عُمِّرَ عُمراً طویلاً.

وأُشْرِبَ الثَّوْبُ حُمرةً : ( أُشبع صبغاً بها حتی علته ، کَشُرِّبَ تَشْرِیباً ، فهو مُشَرَّب حُمْرَةً ) (3) ، وفیه شُرْبَةٌ من الحمرَة - بالضمِّ - أَی إِشْرَابٌ ، وعلی وجهِهِ شُرْبَةٌ أَی (4) حُمرَةٌ.

وشَرِبَ به شَرْباً - کسَمِعَ - وأَشْرَبَ به

ص: 157

إِشْراباً : کَذَبَ علیه.

وأَشْرَبْتَنی ما لم أَشْرَب : ادَّعَیْتَ علیَّ ما لم أَفعَل.

وأُشْرِبَ قلبُهُ حُبَّ کذا ، بِالبِناءِ للمجهول : خالطَهُ ؛ کأَنَّه سُقِیَهُ فحلَّ محلَ الشَّرابِ.

وأَشْرَبوا إِبِلَهُم الحبالَ : أَدخلوا أَعناقَها فیها وأَوثقوها بها ، قال :

یا آلَ وَرْدٍ أَشْرِبُوها الأَقْرانْ (1)

ومنه أَشْرَبْتُ الرجُلَ الغُلَّ ، إِذا أَدخَلْتُ عنقَهُ فیه وشدَدتُهُ به.

وشَرَّبَ القربةَ تَشْریباً : جعل فیها - وهی جدیدَةٌ - طیناً وماءً ؛ لیَطیبَ طعمُها.

وتَشَرَّبَ الثوبُ الصبغَ ، والعَرَقَ : تَنَشَّفَهُ.

واسْتَشْرَبَ لَوْنُهُ : اشتدَّ.

والشارِبُ : الشَّعَرُ الذی علی ظاهر الشفة العلیا ، قال أَبو حاتم : ولا یکادُ تثنَّی (2). وقال أَبو عبیدةَ : قال الکلابیُّونَ : شارِبانِ ، باعتبار الطرفین. الجمع : شَوارِبُ (3).

والشَّارِبُ أَیضاً : عِرْقٌ فی باطن الحَلْق.

والشَّوارَبُ : مجاری الماءِ فی الحلقوم ، وشُعَیْراتٌ فی حلقوم الحمار.

وهو صَخْبُ الشَّوارِبِ ، أَی منکرُ الصوت ، تَشبیهاً بالحمار.

ولِلسَّیْف شَارِبان : وهما الأَنفان فی أسفل قائمِهِ.

والشَّاربُ : الضعفُ والخَورُ فی الحیوان.

والشَّرُوبُ ، کصَبُور : الناقَةُ تشتهی الفحلَ.

والمَشْرَبَةُ ، کمَرْحَلَةٍ ومَکْرُمَةٍ : الأَرضُ اللیِّنة یدُوم نباتُها.

ص: 158

والشَرَبَّةُ ، بفتحات مشدَّدة الباءِ : الأَرضُ المُعْشِبَةُ لا شَجَرَ بها ، والطریقةُ ؛ یقال : هو علی شَرَبَّةٍ واحدةٍ ، أَی علی طریقة وأَمر واحد.

وبِلا لامٍ : موضعٌ بین السَّلیلَةِ والربذة ، وموضع بِنجدٍ من بلاد بنی کلابٍ.

وشِرْبٌ - کعِهْن وفَلْس وکَتِف - وشُرْبَةٌ کغُرْفَةٍ ، وشَرِیبٌ کأَمیرٍ ، وشُرَیْبٌ ککُمَیْتٍ ، وشُرْبُبٌ کقُعْدُدٍ ، وشُرْبُوبٌ کرُعْبُوبٍ : مواضعُ.

وشُورَبانُ ، بالضمِّ : قریةٌ بکَسَّ.

والشُّرْبُبُ ، کقُعْدُدٍ : ما رَکِبَ بعضُهُ بعضاً من النبات.

واشرَأَبَ له وإِلیه اشْرِئْباباً : رفع رأسَه ومدَّ عنقَهُ لینظُرَ ، وأَصلهُ عند شِرْبِ الماءِ حین یتهیَّأُ له ، والإِسم : الشُّرَأْبِیبِةُ ، کطُمَأْنِینِة وقُشَعْرِیرَة ، وقیل : هی مصادر شاذَّة.

ومن المجاز

اشْرَابَّت إِلیه نفسُه : اشتَهَتْه.

ومَشْرَبَةُ أُمِّ إِبراهیمَ بالمدینة الشریفة : معروفةٌ سمِّیتْ بذلک لأَنَّ ماریَّةَ أُمَّ إِبراهیمَ بنِ النبیِّ صلی الله علیه و آله ولدتْهُ بها.

الکتاب

( قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ ) (1) عَیْنَهُمْ الخاصَّةَ بِهِمْ ؛ کأَنَّه أَمَرَ کلَّ سبْطٍ أَن لا یَشْرَبَ إِلاَّ مِنْ جدولٍ معیَّنٍ حَسماً لمادَّة التشاجُر.

( وَأُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ ) (2) أَی حُبَّهُ ؛ علی حذف المضاف وإِقامة المضاف إِلیهِ مَقامَهُ أَی تداخَلَهُم حُبُّهُ کما یداخلُ الشَّرابَ أَعماقَ البدن. و « فِی قُلُوبِهِمُ » بیانٌ لمکان الإِشرابِ ، نحو : ( إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً ) (3).

ص: 159

( وَلَهُمْ فِیها مَنافِعُ وَ ) مَشارِبُ (1) جمع مَشْربٍ ، وهو المَشْرُوبُ کالأَلبان والأَسمان ، أَو موضِعُ الشُّرْبُ ، أَی الأَوانی المُتَّخَذَةُ من جُلودِها ، أَو هو الشُّرْبُ ، أَی تناوُلُ ما یَشْرَبُونَ.

( لَها شِرْبٌ وَلَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ ) (2) بِالکَسْر فیهِما ، أَی نصیبٌ مِنَ الماءِ ، کالسِّقی - بِالکَسْر - للحظِّ مِنَ السَّقْیِ بالفَتْح. وقُرِئَ بِالضمِ (3) ، روی : ( أَنَّهُ إِذا کانَ یَوْمُ شُرْبِها شَرِبَتْ ماءَهُم کلَّهُ ولهم شِرْبُ یومٍ لا تَشْرَب هی فیهِ ) (4).

( فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِیمِ ) (5) قرئَ بالحَرَکات الثلاث (6) ، فَالفَتح مَصْدَر ، والضمُّ اسمٌ ، أَو کِلاهما مَصدرٌ ، أَو الضمُّ والکسرُ اسمٌ ، أَو الکسر بمعنی المَشْرُوبِ ، أَی ما یَشْرَبُهُ الهِیمُ.

الأَثر

( شَرِبَ الزَّرْعُ الدَقِیقَ ) (7) هو علی الاستعارةِ ؛ کأَنَّ الدَقیقَ کان ماءً فَشَرِبَهُ ، یریدُ اشتدادَ حبِّهِ وقُرْبَ إدراکِهِ ، وهو کقولِهِم : شَرِبَ السنبلُ الدقیقَ.

( فی شَرْبٍ مِنَ الأَنْصارِ ) (8) کصَحْب جماعةٍ یَشْرَبُونَ الخَمْرَ.

ص: 160

( وَاذْهَبْ إِلی شَرَبَةٍ مِنَ الشَّرَباتِ ) (1)کقَصَبَة وقَصَباتٍ ، هیَ الحویضُ حَوْلَ النخلةِ یَسَعُ ریَّها.

( مَلْعُونٌ مَنْ أَحاطَ عَلی مَشْرَبَةٍ ) (2) کمَرْحَلَة : الموضعُ یُشْرَبُ منه. والمرادُ بالإِحاطةِ تَمَلُّکُها (3) ومنعُ غیره منها.

( یُشَرِّبُ الشَّعَرَ بِالماءِ ) (4) أَی یَبُلُّ جمیعَهُ ؛ مِنْ شَرَّبَهُ تَشْرِیباً ، إِذا بالَغَ فی إِشْرابِهِ.

( لا تَشْرَبوا شُرْباً واحِداً بَلْ مِرَاراً ) (5)بإِبانةِ القدحِ حذراً من التنفُّسِ فی الإِناءِ.

( وَاشْرَأَبَ النِّفاقُ ) (6) کاطْمَأَنَّ : ارتَفَعَ.

المثل

( شَرِبَ فَمَا نَقَعَ ولا بَضَعَ ) (7) أَی ما شفی غلیلاً ولا رَوِی مِنَ الماءِ. یضرب لمن لا یَسْأَمُ أَمراً.

( اشرَبْ تَشْبَعْ ، وَاحْذَرْ تَسْلَمْ ، واتَّقِ تُوقَهْ ) (8) یضرب فی التوقّی فی الأُمورِ ، والهاءِ فی « تُوقَه » للسکتِ ، أَو کنایةٌ عن الشرِّ ، أَی : واتَّقِ الشَرَّ تُوقَهْ.

( شَرّابٌ بأنْقُعٍ ) (9) یأتی فی : « ن ق ع ».

( شَرِبْنا عَلی الخَسْفِ ) (10) أَی عَلی غیر أَکلٍ ؛ من قولِهِم : باتت الدابَّةُ علی الخَسْفِ ، أَی علی غیر عَلَفٍ وأَصل الخَسْفِ الذُّلُّ وَالمشقَّةُ. یضرب فیمن

ص: 161

زاول أَمراً علی مشقَّةٍ وذُلٍّ.

( شَرِیبُ جَعْدٍ قَروُهُ مُقَیَّرٌ ) (1) أَی شریکُ جَعْدٍ فی الشُّرْب ، وهو اسم رجلٍ. والقَرْوُ ، کدَلْوٍ : أَصلُ النخلةِ تُتَّخَذُ منه الإِجّانَةُ للشُّرْب. والمُقَیَّرُ : المَطْلیُّ بالقیرِ. یضرب للبخیلِ لا فضلَ عنده یسمحُ به.

وشَرْعَبَ الأَدیمَ : قدَّهُ طولاً.

والشُّرْعُوبُ ، کعُصْفُور : نباتٌ.

والشَّرْعَبیَّةُ : موضعٌ.

والشَّیْصَبانُ : ذَکَرُ النَّمل ، واسمُ الشَّیطانِ (1) ، وقبیلةٌ مِنَ الجِنِّ ؛ قال (2) :

وَلی صاحِبٌ مِنْ بَنی الشَّیْصَبانِ

فَحِیناً أَقولُ وَحِیناً هُوَهْ

الخضراءُ.

وأَرضٌ مُشَطَّبَةٌ ، کمُعَظَّمَة : خَطَّ فیها السَّیلُ خطوطاً.

وفَرَسٌ مَشْطُوبُ المتنِ والکَفَلِ : انْشَطَبَ متناهُ سِمَناً.

وناقةٌ شَطِیبَةٌ : ضامرةٌ یابسةٌ ، کأَنَّها الشَّطیبَةُ (1) مِنَ الأَدیمِ.

وهم شَطائِبُ : فِرَقٌ مُخْتَلِفُونَ.

وأَصابَتْهُمْ شَطائِبُ : شدائِدٌ.

وانْشَطَبَ الماءُ وغَیْرُهُ انْشِطاباً : سالَ.

وشاطِبٌ : مَوْضِع.

وشاطِبَةُ : بلد بِالمغرِبِ.

وشَطِبٌ ، وشَطِیبٌ ، ککَتِفٍ وکَثِیبٍ : جَبَلانِ.

والشَّطْبَتانِ ، مُثَنّی شَطْبَةٍ کهَضْبَةٍ : مِنْ أَوْدِیَةِ الیمامَة.

والشَّطِیبِیَّةُ ، کحَنِیفِیَّةٍ : ماءٌ بِأَجإٍ.

وشَطِبٌ ، ککَتِفٍ : موضِعٌ.

وشَطْبٌ - کفَلْس - المَمْدودُ : أَبو طویلٍ الکندیُّ ، یقال : له صحبةٌ.

وابنُ المَشْطوبِ : عمادُ الدّین أَحمدُ بنُ علیّ ، أَحَدُ الأُمراءِ الکبارِ ، قیلَ له ذلک لشَطْبَةٍ کانت بوَجهِهِ.

الأَثر

( فَشَطَبَ الرُّمْحُ عَنْ مَقْتَلِهِ ) (2) مالَ وعَدَلَ ولم یَبْلُغْهُ.

( کمَسَلِ شَطْبَةٍ ) (3) أَی سَعفَةٍ ، أَو سَیْفٍ ، تریدُ ما سُلَّ من قشرِهِ أَو غِمْدِهِ ، وسمّوا السَّیْفَ : شَطْبَةً کما سَمَّوْهُ عَقیقَةً.

و - إِلیه رسولاً : أَرسَلَهُ ..

وعنه فلاناً : شغلَهُ ..

واللجِامُ الفرَسَ : کفَّهُ وصرفَهُ عن جِهَةِ قَصْدِهِ ..

والرجلُ : هَلَکَ ..

والشیءُ : ظَهَرَ وبَعُدَ ..

والبعیرُ : اهتضَمَ الشجرَ مِنْ أَعلاهُ وتناوَلَ شُعَبَهُ وأَطرافَهُ ..

والرجلُ : فارَقَ صحبَهُ ونَزَعَ إِلی غیرهِمْ فی جماعةٍ مَعَهُ.

وشَعِبَ ما بَیْنَهُما شَعَباً ، کتَعِبَ تَعَباً : تباعَدَ ..

وما بین منکَبیِ الرجلِ وقرنَیِ الظَّبْیِ ونَحْوِهِ : تَبایَنَ جِدّاً ، فَهُوَ رجلٌ أَشْعَبُ وظبیٌ أَشْعَبُ.

وأَشْعَبَ إِشْعاباً : هَلَکَ ..

وعنه : تباعَدَ ، کانشَعَبَ ..

والرجلُ : ماتَ ، أَو فارقَ فِراقاً لا یرجعُ ، کشَعَّبَ تَشْعِیباً.

وشاعَبَ صاحبَهُ : باعدَهُ.

وانْشَعَبَ : الْتَأَمَ وصَلُحَ ..

والطریقُ : تَفَرَّقَ ..

والنَّهْرُ : تَفَرَّقَتْ مِنه أَنهارٌ ..

وأَغصانُ الشجرةِ : انتَشَرَتْ ..

والزرعُ : صارَ ذا شُعَبٍ ، کتَشَعَّبَ تَشْعِیباً (1) فی الجمیعِ.

والشَّعْبُ کفَلْس : البُعْدُ ، والبعیدُ ، والصدْعُ ، ومِنَ الرأْسِ : مَوْصِلُ قبائِلِهِ ، والجَبَلُ ، والاجتماعُ ، والتفرُّقُ ؛ ضدٌّ - تقول : فَرَّقَ اللهُ شَعْبَهُمْ بعد الاجتِماعِ ، وجَمَعَ شَعْبَهُمْ بعد التفرُّقِ - والقبیلةُ العظیمةُ ؛ لأَنَّهُ یَشْعَبُ ما دُونَهُ مِنَ القَبائلِ ویَضُمُّهُمْ ، أَو لأَنَّه انْشَعَبَ مِنْهُ أَکثَرُ ممّا انْشَعَبَ مِنَ القبیلةِ ، وما تَشَعَّبَ من قبائِل العَرَبِ والعَجَمِ. الجمع : شَعُوبٌ.

وغَلَبَ الشُّعُوبُ بِلَفظ الجمعِ علی جیلِ العجمِ ، ومنه قیل لمن یصغِّرُ شأْنَ العربِ ولا یری لهم فضلاً علی غیرهم :

ص: 167

شُعُوبیٌ ، نِسْبَةٌ إِلی الجمعِ ؛ لأَنَّه صار علماً کالأَنصار ، وهم الشُّعُوبیَّةُ ، وقد یُجْمَعُ (1) أَیضاً علی شُعُوبٍ ، کمَجُوسیّ ومَجُوس.

والشِّعْبُ ، بِالکسر : ما انفَرَجَ بین الجبلین ، أَو الطّریقُ (2) فی الجبل ، ومسیلُ الماءِ فی الأَرض یشرفُ حرفاه ، وسعتُه بطحةٌ (3) - الجمع : شِعابٌ - وسِمَةٌ للإِبلِ کهیئةِ المِحجَنِ.

وجملٌ مَشْعُوبٌ : مَوْسومٌ بِها.

وشِعْبُ أَبی طالِبٍ بِمَکَّةَ ، وهو الشِّعْبُ الذی حَصَرَتْ قُرَیْشٌ فیه النّبیَّ صلی الله علیه و آله وبَنی هاشمٍ وبنی المطَّلِبِ ثلاثَ سنینَ ، وشِعْبُ عامرٍ بِها أَیضاً.

والشُّعْبَةُ ، کغُرْفَةٍ : القطعةُ یُشْعَبُ بِها الإِناءُ ، والفِرقةُ ، والطّائفةُ من الشّیءِ. والقبیلةُ ، وما بین کلِّ غصنین وقرنین ، وصدعٌ فی الجبل یَأوی إِلیه المطرُ ، والمسیلُ فی ارتفاع قَرارَةِ الرَّمْلِ ، وما صَغُرَ عن التَّلْعَةِ وما انْشَعَبَ مِنها ، وما عَظُمَ مِن سَواقی الأَوْدِیَة. الجَمْع : شُعَبٌ ، وشِعابٌ.

والشُّعْبَتانِ : أَکمةٌ لها قَرْنانِ ناتِئانِ.

وشُعَبُ الجِبال : ما تَفَرَّق مِنْ رُؤُوسِها.

والمَشْعَبُ ، کمَقْعَد : الطّریقُ.

والشَّعِیبُ ، کقَضِیبٍ : المَزادَةُ المَشْعُوبَةُ ، أَوِ الّتی مِنْ أَدِیمَیْن ، أَو المُقامَةُ بِجِلْدٍ ثالِث بَیْنَ الجِلدَینِ لتتَّسِعَ ، أَو المخروزَةُ من وجهینِ ، والسّقاءُ البالی. الجمع : شُعُبٌ کقُضُبٍ.

وشَعُوبٌ ، کصَبُورٍ : موضِعٌ قرب صنعاءَ ، وعلمٌ للمنیَّةِ - ممنوعُ الصّرف للعلمیَّة والتّأْنیث المعنویّ ، ورُبَّما قالوا : الشَّعُوبُ بالأَلف واللاّم ، فقیلَ : هما زائدتان ، وقیل : للمحِ الصّفةِ ، کالعبّاسِ والحسنِ ؛ إِذ کانَ اشتقاقُها مِنَ الشَّعْبِ وهو التّفریقُ - وقد شَعَبَتْهُ - کقَتَلَتْهُ -

ص: 168

فَشَعَبَ ، وأَشْعَبَ ، وانْشَعَبَ.

وأَهلُ نجدٍ والحجازِ یسمُّون المِحْجَنَ : مِشْعاباً ، کمِصْباحٍ.

وشَعْبانُ : اسمُ الشهرِ ؛ سمّی به لتَشَعُّبِهِم فیه ، أَی تفرُّقهم فی طلبِ المیاهِ أَو فی الغاراتِ ، أَو لتَشَعُّبِ الشجرِ فیه ، أَو لانشعابِ الخیراتِ به ، أَو لأَنَّه شَعَبَ ؛ أَی ظَهَرَ بین شهرِ رمضانَ ورجَب ، أَو لأَنَّهُ شُعْبَةٌ مِنَ الشهورِ. الجمع : شَعْبانَاتٌ ، وشَعابِینُ ، وشِعابٌ علی حذفِ الزوائدِ.

ومن المجاز

فرسٌ مُنیفُ الشُّعَبِ ، کغُرَفٍ : وهیَ أَقطارُهُ وما أَشرفَ منه کَرَأْسِهِ وحارکِهِ وحجباتِهِ.

وقَبَضَ علیه بشُعَبِ یدِهِ ، أَی أَصابعِهِ.

وترادَفَتْ علیهم نُوَبُ الزمانِ وشُعَبُهُ ، أَی حالاتُهُ.

وانْشَعَبَ بِهِ القَوْلُ وتَشَعَّبَ : أَخَذَ بِهِ مِن معنی إِلی آخرَ.

وهذه المسأَلةُ کثیرةُ الشُّعَبِ ، والانشعابِ ، أَی التفاریعِ.

وفی یدِهِ شُعْبَةُ خبزٍ : کسرةٌ منه.

وضَرَبَهُ بین شاعِبَیْهِ ، أَی مَنکِبَیْهِ ؛ لتباعُدِهِما.

وسَلَکَ مَشْعَبَ الحقِّ : طریقَهُ ؛ للفرقِ بینه وبین الباطِل ، قال الکمیت :

وَما لیَ إِلاَّ آلَ أَحمَدَ شِیعَةٌ

وَمَا لیَ إِلاَّ مَشْعَبَ الحَقِ مَشْعَبُ (1)

وشُعَیْبُ بنُ ثُوَیْبِ بنِ مَدْیَنَ بنِ إِبراهیمَ الخلیل علیهم السلام : نبیُّ اللهِ ، کانَ یُقالُ له : خطیبُ الأَنبیاءِ ؛ لحُسْنِ مُراجَعَتِهِ قومَهُ وهم أَهلُ مَدْیَنَ وأَصحابُ الأَیکةِ.

وأَشْعَبُ الطمَّاعُ : یَأْتی فی المثل.

وابنُ مِشْعَبٍ ، کمِنْبَر : مغنّ من أَهل الطائف.

وشَعْبٌ ، کفَلْس : بطنٌ من هَمْدانَ ،

ص: 169

منه : عامرٌ الشَّعْبیُ.

وشَعْبانُ : قبیلةٌ من قیسٍ ینسب إِلیها جماعةٌ منَ المحدِّثین.

والشُّعَیْبِیُّونَ : جماعةٌ کثیرةٌ من العلماءِ والرواةِ ؛ نسبةٌ إِلی الجدِّ.

والشُّعَیْبِیَّةُ : طائفةٌ من الخوارج ؛ نسبةٌ إِلی شُعَیْبٍ رجلٍ منهم.

ومعاویةُ بنُ حفصٍ الشُّعْبِیُ بالضمِّ ، نسبة الی جدِّهِ.

والشِّعْبُ کعِهْن ، شَعُوبٌ کصَبُور ، وشُعَیْبٌ ککُمَیْت ، وشُعْبَةٌ کغُرْفَة ، وشُعَبَی بضمَّة ففتحتین مقصورة ، وشَعْبانُ کاسمِ الشهر : مواضعُ.

وکقُفْل : واد بین الحرمین.

والشُّعْبیَّةُ (1) : ساحِلُ مکَّة قبل جدَّةَ.

وذاتُ الشِّعْبَیْنِ ، بِالکسر : ( بالیمامة.

وشِعْبان ، بالکسر ) : (2) ماءٌ لِبنی أبی بکرٍ بنِ کلابٍ.

والشَّعُوبیُ ، کیَهُودِیّ : قریةٌ بالیمن.

وشَعَبْعَبٌ : ماءٌ لبنی قُشَیْرٍ ، أَو موضعٌ.

والأَشْعَبُ : قریةٌ بالیمامةِ.

وغزالُ شَعْبانَ : ضَرْبٌ من الجَنادِبِ.

وأَبناواتُ الشِّعْبِ : حیٌّ من کَلْبٍ ؛ حکاهُ الفَراءُ.

ویومُ الشُّعَیْبَةِ ، کجُهَیْنَةَ : هو یومُ الکلاب.

الکتاب

( انْطَلِقُوا إِلی ظِلٍّ ذِی ثَلاثِ ) شُعَبٍ (3) قال الحسن : ما أَدری ما هذا الظلُّ ولا سمعتُ فیه بشیءٍ (4).

وعن جعفر بن محمَّدٍ الصادق علیه السلام : ( هو دخانُ النارِ فیه ثلاثُ شُعَبٍ من النارِ ) (5).

وقالَ قومٌ : هو النارُ وشُعَبُهَا الثلاثُ

ص: 170

کونُها من فوقهم ومن تحتِ أَرجلِهِم ومحیطةٌ بهم (1).

وقال صاحب الکشَّاف : هو عبارةٌ عن عِظَمِ الدُّخانِ ، والدخانُ العظیمُ تراهُ یتفرَّقُ ذوائِبَ (2).

( وَجَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ ) (3) جَمْعُ شَعْبٍ - کفَلْس وفُلُوس - وهو الطبقةُ الأُولی من الطبقات الستِّ التی علیها أَنسابُ العرب أَوَّلها شَعْبٌ ثمَّ قبیلةٌ ثمَّ عمارةٌ ثمَّ بطنٌ ثمَّ فخذٌ ثمَّ فصیلةٌ ، فالشَّعْبُ یجمعُ القبائِلَ ، والقبیلةُ تجمع العمائِرَ ، والعمارةُ تجمع البطونَ ، والبطنُ یجمع الأَفخاذَ ، والفخذُ یجمعُ الفصائِلَ ، فخزیمةُ شَعْبٌ ، وکنانةُ قبیلةٌ ، وقریش عمارةٌ ، وقصیٌّ بطنٌ ، وهاشمٌ فخذٌ ، وَالعبّاسُ فصیلةٌ.

وقیلَ : الشُّعُوبُ : بطون (4) العجمِ ، والقبائِلُ : بُطُونُ العربِ ، والأَسباطُ : بُطُونُ بنی إِسرائیلَ.

الأثر

( إِذَا قَعَدَ بَیْنَ شُعَبِهَا الأَربَعِ وَجَبَ الغُسلُ ) (5) هی الیدان والرجلان ، أَو الرجلان والشفران ، فکنَّی به عن الإِیلاج.

( وسَلَکَ شُعْبَةَ ) (6) کَغُرْفَة : موضع قربَ یَلْیَلَ ، ویقال له : شُعْبَةُ ابنِ (7) عبدِ الله.

ص: 171

( شَعْبٌ صَغیرٌ مِنْ شَعْبٍ کَبیرٍ ) (1) بالفتح فیهما ، أَی صلاحٌ قلیلٌ من فساد کبیر.

( إِنَّ رَجُلاً مِنَ الشُّعُوبِ أَسْلَمَ ) (2) أَی من العَجَم ، أَو جمعُ شُعوبیّ - بِالضمِّ - وهو المحتقِرُ أَمرَ العرب ، کیَهُودَ ویَهُودیّ.

( الشَّبابُ شُعْبَةٌ مِنَ الجُنُونِ ) (3) طائفةٌ مِنه ؛ لأَنَّهُ یغلِبُ العقلَ بمیلِ صاحبِهِ إِلی الشهوات غلبةَ الجنون.

( أَزَرْتُهُ شَعُوب ) (4) کصَبُور أَی أَوردتُهُ المنیَّةَ.

( فیَصْدَعُوا شَعَبَ کاهِلِکَ ) (5) کسَبَبٍ : یریدُ ما بینَ مَنکِبیهِ ، أَو کفَلْس : یریدُ مَوْصِلَهُ.

المثل

( شَعَبَتْ قَوْمی شَعُوبُ ) (6) کصَبُور : أَی فرّقتهم المنیَّةُ. یضربُ عند تفرُّق القوم.

( شَغَلَتْ شِعابی جَدْوَایَ ) (7) جمعُ شِعْب کعِهْن. والجَدْوی : العَطاءُ ، أَی شَغَلَتْنی النفقةُ علی عیالی عن الإِفضال علی غیری. ویروی : « سعاتی » اسمٌ من سَعی یَسْعی.

( أَطْمَعُ مِنْ أَشْعَبَ ) (8) هو رجلٌ من أَهل المدینة یقال له أَشْعَبُ الطمَّاعُ ، وهو أَشْعَبُ بنُ حُبَیْرٍ ، مولی عبد الله بن الزبیر ، وکنیتُهُ أَبو العلاءِ بَلَغَ من طمعِهِ أَنَّه مرَّ به رجلٌ یمضغُ عِلکاً فتبعهُ أَکثَر من میلٍ حتّی علم أَنَّهُ عِلکٌ.

ص: 172

ونوادِرُهُ فی الطَّمَع مشهورةٌ ، وکان مزَّاحاً طریفاً مغنِّیاً.

قال : وُهِبَ لی غلامٌ فجئتُ به إِلی أُمِّی ، فقالت : ما هذا الغلام؟ فأَشفقتُ من أَن أَقولَ : غلامٌ وُهِبَ ( لی ) (1) فتموت فرحاً ؛ فقلتُ : غینٌ ، قالت : وما غینٌ؟ قلت : لامٌ ، قالت : وما لامٌ؟ قالت : أَلفٌ ، قالت : وما أَلفٌ؟ قلت : میمٌ ، قالت : وما میم؟ قلت : غلامٌ وهب لی ، فغُشِیَ علیها فرحاً ، ولو لم أَقطع الحروف لماتت.

وکان صاحب إِسنادٍ ، فکان إِذا قیل له : حدّثنا ، یقول : حدَّثنا سالم بن عبد الله وکان یبغضُنی فی الله ، فیقال له : دَعْ ذا ، فیقولُ : لیس للحقِّ مَتْرَکٌ.

کتَعِبْتُ (1)تَعَباً لغةٌ صحیحةٌ ؛ قال :

ولا بِقَتَّاتَةٍ سَبَهْلَلَةٍ

عَاضِهَةٍ فی کَلامِها شَغَبُ (2)

وهو شَاغِبٌ ، وشَغِبٌ ، وَشَغَّابٌ ، ومِشْغَبٌ ، وشِغَبٌ - کضَارِب وکَتِف وشَدَّاد ومِنْبَر وخِدَبّ - وإِنَّهُ لذو مَشاغِبَ.

وشاغَبَهُ مُشاغَبَةً : شارَّهُ وخاصَمَهُ (3).

ومن المجازِ

شَغِبَ عنِ الطریقِ : مالَ وعدلَ.

وناقةٌ شغَّابةٌ : إِذا تَحَیَّدَتْ ولم تعتدل فی المشیِ.

وأَتانٌ ذاتُ شَغْبٍ وضِغْنٍ : مستصعبةٌ علی الفحل.

وسأَلتُهُ حاجةً فتَشاغَبَ : تعاصی.

والشَّغْبُ ، کفَلْسٍ : موضعٌ بالشامِ.

وکسَبَب ، ممنوعَ الصرف : اسمُ امرأَةٍ.

وعبدُ الملکِ بنُ علیِّ بنِ شَغَبَةَ ، کقَصَبَةٍ : محدِّثُ البصرة.

وکغَشَمْشَم : لغةٌ فی شَعَبْعَبٍ بالمهملة ، وهو ماءٌ لبنی قُشَیْرٍ ، ورویَ قولُ امرئِ القیسِ.

سَلَکْنَ ضَحیّاً بَیْنَ حَزْمَی شَغَبْغَبِ (4)

بالوجهینِ ، وفی دیوانِ الأَدَبِ : شَعَبْعَبٌ اسمُ موضعٍ ، وشَغَبْغَبٌ یقالُ فی موضعِ شَعَبْعَب (5). ص: 174

شغزب (1)

الشَّغْزَبیَّةُ : ضربٌ مِنَ الصّراعِ وهو أَنْ یَعْتَقِلَ المصارعُ برِجْلهِ رِجلَ قِرْنِهِ فیصرعُهُ ، وضربٌ من النیک ؛ وهو أَن یَرْفَعَ إِحدی رِجلیها ویَضَعَ الأُخری ؛ قال :

فَباتَتْ تُناکُ الشَغْزَبِیَّةَ بَعْدَ ما

دَعَتْ بِنْتَ قَیْنٍ باتَ لَم یَتَوَکَّلِ

وشَغْزَبَهُ شَغْزَبَةً : صَرَعَهُ کذلِک ..

والمرأَةَ : ناکها هکذا.

والشَّغْزَبِیُ مِنَ المیاهِ : ما انحرَفَ عن الطریقِ ..

ومن الرجالِ : الضعیفُ.

وتَشَغْزَبَتِ الریحُ : الْتَوَتْ فی هُبوبِها.

والشَّغْزَبَةُ : الأَخذُ بالعنف ، والحیلةُ ، والکیدُ. الجمع : شَغازِبُ ؛ قال (2) :

أَعَدَّ لَهُ الشَّغَازِبَ والمِحالا

أَشرفتَ علیه ذهب فی الأَرض. الجمع : شِقابٌ ، وشُقُوبٌ ، وشِقَبَةٌ ، کقِرَدَةٍ.

والشَّقَبُ ، کقَصَبٍ ، أَو سِدْرٍ : شجرٌ ثمرُهُ کالنَّبق ، واحدته ، شَقَبَةٌ ، کقَصَبَة أَو سِدْرَة.

والشَّوْقَبُ ، کجوَهْرَ : الطّویلُ من الرّجالِ والجمالِ والنّعامِ ، والواسعُ من الحوافِرِ ..

ومن القَتَب : خشبتان تُعلَّق بهما الحبالُ.

والشَّقَبَانُ ، کسَرَطَان : قریة ، وطائرٌ ، قال فی الجمهرة : لم یأْتِ به غیر أَبی مالکٍ ، فإِن کانَ صحیحاً فاشتقاقُهُ من الشَّقْبِ فی الجبل ، والأَلِفُ والنّونُ زائدتان (1).

والأَشْقابُ ، کالأَحْقاف : موضعٌ قرب مکَّة.

- بالمیمِ - وهو الجزاءُ وَالعَطاءُ.

والشُّکْبانُ ، کثُعْبان : وِعاءٌ من حبالٍ مشبوکةٍ یجمعُ فیه الحشَّاشونَ ما یحتشُّونَهُ.

وقالَ الأَزهریُّ : هی شِباکٌ یسوِّیها حشَّاشوا البادیةِ من اللِّیف وَالخوص یُجعَلُ لها عُریً واسِعةٌ یتقلَّدها الحشَّاشُ ویجمع فیها الحشیش. والنون فیها نون جمعٍ ، وکأَنَّها شُبْکانٌ فقلبت إِلی شُکْبانٍ.

وفی نوادر الإِعراب : هو ثوبٌ یُعقَدُ طرفاهُ من وراءِ الحِقوَین ، والطرفانِ الآخران فی الرأْسِ ، یحشُّ فیهِ الحشَّاشُ علی الظهر (1).

وأَحمدُ بنُ إشْکْابَ - کإِسحاقَ زنةً وإِعراباً - الکوفیُّ الصفَّارُ : محدِّثٌ ، وإِشکابُ لقبٌ ، واسمه : مُجَمِّعٌ کمُحَدِّث.

رمّانٍ وقالَ : هذا هو الشَّنَبُ - وقیل : هو حِدَّةُ الأَسنان ، وقیل : عُذُوبَتُها وبَرْدُها (1) ، وقیل : نُقَطٌ بیضٌ فیها ، وقیل : بیاضُها ، وإِلی هذا القولِ جَنَحَ سبطُ ابنِ التَّعاویذیّ فی قوله :

إِنْ تُنْکِری سُقْمی فَخَصْرُکِ ناحِلٌ

أَوْ تُنْکری شَیْبی فَثَغْرُکِ أَشْنَبُ (2)

فتعقُّبُ ابنِ خَلَّکان - بِأَنَّهُ ظنَّ أَنَ الشَّنَبَ بیاضُ الثغرِ ، ولیس به وإِنَّما هو حِدَّةُ الأَسنانِ (3) - من ضیق العَطَنِ.

وقد شَنِبَ شَنَباً - کتَعِبَ تَعَباً - فهو أَشْنَبُ ، وشَنِیبٌ ، وشَانِبٌ ، وهی شَنْباءُ ، وشَمْبَاءُ.

والمَشَانِبُ : الأَفواهُ ذواتُ الشَّنَبِ (4) ، أَو الطیِّبةُ.

وشَنِبَ یَوْمُنا ، کتَعِبَ : بَرُدَ ، فهو شَنِبٌ ، وشَانِبٌ. والإِسم : الشُّنْبَةُ ، کغُرْفَة.

ورمَّانةٌ شَنْباءُ : إِملِیسیَّهٌ لا عجمَ لحَبِّها ، بل ماءٌ فی قشرٍ.

وشَنْبَوَیْهِ (5) ، کنَفْطَوَیْهِ : اسمُ جماعةٍ ، منهم فی القدماءِ : شَنْبَوَیْهِ الراوی عن حجّاجِ بنِ أَرطاةَ ..

و : والِدُ أَبی جعفرٍ محمَّدِ بنُ شَنْبَوَیهِ العطَّارِ ..

و : وجَدُّ محمَّدِ بنِ حسینِ بنِ یوسفَ بنِ شَنْبَوَیْهِ بنِ أَبانَ بنِ مهرانَ الإِصبهانیِّ نزیلِ صنعاءَ ، وعلیُّ بنُ القاسمِ بنِ إِبراهیمَ بنِ شَنْبَوَیْهِ ، ومحمَّدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ شَنْبَوَیْهِ صاحبِ تلکَ الأَربعینَ ، وأَحمَدُ بنُ الحسنِ بنِ أَبی عبدِ الله بنِ شَنْبَوَیْهِ ، وأَبو نَعیمٍ إِسْماعیلُ

ص: 178

ابنِ القاسمِ بنِ علیِّ بن شَنْبَوَیْهِ المُقْرئِ ، المحدِّثین.

ویضمُّ أَوَّله : والدُ أَبی عبدِ الرحمانِ بنِ شُنْبَوَیْهِ (1) المحدِّثِ أَیضاً.

وکقِنْطارٍ : الطّویلُ من الرِّجال ، کالشُّنغوبِ (1) بِالضّمِّ.

بِمَعنی المَقول. الجمعُ : أَشْوابٌ کأَقْوَال.

والمَشَاوِبُ ، کمَراوِح : حُقَقٌ (1) تتَّخذُ من الخُوص ، واحدتها : مُشاوَبٌ ، کمُبارَک.

ومن المجاز

لم تدنِّسهُ الشَّوائِبُ ، أَی الأَقذارُ والأَدناسُ.

وشابَ عنه شَوْباً ، وشَوَّبَ تَشْوِیباً ، إِذا دافعَ عنه ولم یبالغ.

وإِنَّهُ لذُو شَوْبَةٍ ، أَی خَدیعَةٍ.

وَوَقَعَت بِهِمْ شَوائِبُ الدَّهرِ : کُدُوراتُهُ المخالِطَةُ لِما کانَ صافیاً ، ومنه : قَضَیْناها لَیْلَةً غابَت شَوائِبُها إِلی أَن شَابَتْ ذَوائِبُها.

وَلَیْسَ لَه فیهِ شائِبَةُ مُلْکٍ ، أَی لیس له شیءٌ یَخْتَلِطُ بِهِ وإن قلَّ.

وَعِنْدَهُ شَوْبٌ مِنَ النّاس : لَفیفٌ.

وَلا أَشُوبُ وَلا أَروبُ ، أَی لا أُخَلِّطُ عَلَیکَ.

وَنَسَبٌ مَشُوبٌ : غیر مُصاصٍ.

وشابَةُ ، کطابَةَ : جَبَلٌ بنجدٍ.

وَباتَتْ بِلَیْلَةٍ شَیْباءَ : فی « ش ی ب » وَغَلِطَ الفیروز ابادیُّ فی ذِکْرِهِ هُنا.

الکتاب

( لَشَوْباً مِنْ حَمِیمٍ ) (2) شراباً مَشُوباً بماءٍ حمیمٍ یُقطِّعُ أَمعاءَهُمْ ، وَقُرئَ : « لَشُوباً » بالضّمِ (3) ، وهو اسمُ ما یُشَابُ بِهِ ، وَالأَوَّلُ مصدرٌ سُمِّی بِهِ.

الأثر

( أَشْواباً مِنَ النَاسِ ) (4) أَخلاطاً مِنْ قَبائِلَ شَتَّی.

( لا شَوْبَ ولا رَوْبَ ) (5) لا غِشَ

ص: 181

وَلا تَخْلیطَ فی شِراءٍ أَو بیعٍ.

( غَیْرُ مَشُوبٍ حَسَبُهُ ) (1) أَی غیرُ مخلوطٍ ولا مُدَنَّسٍ ، وَهُوَ خِلافُ الخالِص وَالصَّمیمِ.

المثل

( ما عِنْدَهُ شَوْبٌ ولا رَوْبٌ ) (2) یضربُ للبریءِ من العیبِ مِن قَوْل البائِع فی السِّلعَة یَبیعُها لا شَوْبَ ، ولا رَوْبَ علیک أَی أَنت بریءٌ من عَیْبِها.

وقیلَ : الشَّوْبُ : المَرقُ ، وَالرَّوْبُ : اللَّبَنُ ، أَی ما عِندَهُ ( شیءٌ ) (3).

( هُوَ یَشُوبُ وَیَرُوبُ ) (4) أَی یَخْلِطُ ویُصْلِحُ ؛ من الرَّأْبِ وهو الإِصلاحُ ، وأَصلُهُ : یَرْأَبُ کَیَدْأَبُ ولکن قالوا : یَرُوبُ لِلْمُزاوَجَة. یُضْرَب لِمَنْ یُفْسِدُ تارةً ویصلحُ أُخری.

أَو یَشُوبُ بمعنی یدافِعُ ؛ مِن « شَابَ عَنْهُ » أَی دافَعَ ، وَیَرُوبُ بمَعْنی یَخْتَلِطُ ؛ مِنْ « رابَ الرَّجُلُ » إِذا اخْتَلَطَ رأْیُهُ. یُضْرَب للرجل یَرُوبُ أَحیاناً فلا یَنْبَعِثُ ولا یتحرَّکُ وأَحیاناً ینبعِثُ فیقاتِلُ ویدافعُ عن نفسِه وغیرِه.

ویروی : ( هوَ یَشُوبُ ولا یَرُوبُ ) ومَعْناهُ : یَخْلِطُ الماءَ بِاللبنِ ، أَی یَخْلِطُ الصِّدقَ بِالکَذِبِ ، وَلا یَروبُ لأَنَّهُ إِذا خالَطَ اللبنَ الماءُ لم یَرُبِ ( اللبن ) (5).

( شُبْ شَوْباً لَکَ بَعْضُهُ ) (6) یُضْرَبُ فی الحَثِّ علی إِعانَةِ مَن لک [ فیه ] منفعة ، وَهُوَ کقولِهِم : ( احْلُبْ حَلْباً لک شَطْرُهُ ) (7).

ص: 182

واللیالی الشُّهُبُ مِنَ الشهر : الثلاث التی تلی الغُرَّ ؛ وهی الرابعة والخامسة والسادسة ، والغرُّ : الثلاث الأَوائل ، وإِنَّما سمِّیت شُهُباً (1) ؛ لمخالطةِ بیاضِها سوادَ اللیلِ ؛ لأَنَّ القمرَ فیها غیرُ باهرٍ.

والشَّهابُ ، کسَحاب : الضیاحُ ، وهو اللبنُ الممزوجُ بالماءِ ؛ لصدعِ سوادِ الماءِ بیاضَهُ.

واشهَابَ الزرعُ : إِذا کادَ یَهیجُ وبقیَ فیه خضرةٌ.

وفلانٌ شهابُ حربٍ : إِذا کان ماضیاً فیها.

وهؤُلاءِ شُهْبانُ الحربِ ؛ جمعُ شِهابٍ - کحِساب وحُسْبَان - قال ذو الرُّمَّة :

إِذا عَمَّ داعِیها أَتَتْهُ بمالِکٍ

وشُهْبانِ عَمْروٍ کُلُّ شَوْهاءَ صِلْدِمِ (2)