کتاب الغیبه فی الامام الثانی عشر القائم الحجه (سلام الله علیه) المجلد 2

ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 6

ص: 8

الباب السادس

« فی أنّه لابدّ من غیبته علیه السلام »

و فی_ه فص_ول :

فقال صلی الله علیه و آله : هم خلفائی یا جابر، و أئمّة المسلمین من بعدی، أوّلهم علیّ بن أبی طالب، ثمّ الحسن و الحسین، ثمّ علیّ بن الحسین، ثمّ محمّد بن علیّ المعروف فی التوراة بالباقر، و ستدرکه یا جابر، فإذا لقیته فأقرءه منّی السلام .

ثمّ الصادق جعفر بن محمّد، ثمّ موسی بن جعفر، ثمّ علیّ بن موسی، ثمّ محمّد بن علیّ، ثمّ علیّ بن محمّد، ثمّ الحسن بن علیّ، ثمّ سَمِیّی و کَنِیّی حجّة اللّه فی أرضه، و بقیّته فی عباده ابن الحسن بن علیّ، ذاک الّذی یفتح اللّه تعالی ذکره علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها، ذاک الّذی یغیب عن شیعته و أولیائه غیبة لا یثبت فیها علی القول بإمامته إلاّ مَن امتحن اللّه قلبه للإیمان .

قال جابر : فقلت له : یا رسول اللّه فهل تنتفع الشیعة (1) فی غیبته ؟ فقال صلی الله علیه و آله : إی والّذی بعثنی بالنبوّة إنّهم لینتفعون به و یستضیئون بنور بولایته (2) فی غیبته کانتفاع الناس بالشمس و إن تجلّلها سحاب، یا جابر هذا من مکنون سرّ اللّه، ومخزون علم اللّه، فاکتمه إلاّ عن أهله .

قال جابر بن یزید: فدخل جابر بن عبداللّه الأنصاری علی علیّ بن الحسین علیهماالسلام فبینما هو یحدّثه إذ خرج محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام من عند نسائه و علی رأسه ذؤابة و هو غلام، فلمّا أبصر (3) به جابر ارتعدت فرائصه، و قامت کلّ شعرة علی بدنه و نظر إلیه ملیّا ثمّ قال له : یا غلام أقبل فأقبل، ثمّ قال له : أدبر فأدبر، فقال جابر : شمائل رسول اللّه صلی الله علیه و آله و ربّ الکعبة .

ثمّ قام فدنا منه فقال له : ما اسمک یا غلام ؟ فقال : محمّد، قال : إبن مَن ؟ قال :

ص: 10

إبن علیّ بن الحسین ، قال : یا بنیّ فدتک نفسی فأنت إذا الباقر ؟ قال : نعم ، [ ثمّ قال : ] (1) فأبلغنی ما حملک رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

فقال جابر : یا مولای إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بشّرنی بالبقاء إلی أن ألقاک و قال لی : إذا لقیته فأقرئه منّی السلام، فرسول اللّه یا مولای یقرء علیک السلام، فقال أبوجعفر علیه السلام : یا جابر علی رسول اللّه السلام ما قامت السماوات والأرض، و علیک یا جابر کما بلّغت السلام .

فکان جابر بعد ذلک یختلف إلیه ویتعلّم منه، فسأله محمّد بن علیّ علیهماالسلام عن شیء، فقال له جابر : واللّه ما دخلت فی زیّ (2) رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقد أخبرنی أنّکم أئمّة الهداة من أهل بیته من بعده وأحکم الناس صغارا، و أعلم الناس کبارا، وقال : لاتعلّموهم فهم أعلم منکم .

فقال أبوجعفر علیه السلام : صدق جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، واللّه إنّی لأعلم منک بما سألتک عنه ، و قد أوتیت الحکم صبیّا ، کلّ ذلک بفضل اللّه علینا و رحمته لنا أهل البیت (3).

2 / 2 _ و فیه : حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکلّ رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن أبی عبداللّه الکوفیّ قال : حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید، عن الحسن بن علیّ بن سالم، عن أبیه، عن أبی حمزة، عن سعید بن جبیر، عن عبداللّه بن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّ اللّه تبارک و تعالی اطّلع إلی الأرض إطّلاعة فاختارنی منها فجعلنی نبیّاً، ثمّ اطّلع الثانیة فاختار منها علیّا

ص: 11

فجعله إماما، ثمّ أمرنی أن اتّخذه أخاً و ولیّاً و وصیّاً و خلیفة و وزیراً، فعلیّ منّی و أنا من علیّ، و هو زوج إبنتی و أبو سبطیّ الحسن والحسین .

ألا و إنّ اللّه تبارک و تعالی جعلنی و إیّاهم حججاً علی عباده، و جعل من صلب الحسین أئمّة یقومون بأمری، و یحفظون وصیّتی، التاسع منهم قائم أهل بیتی، و مهدیّ أمّتی، أشبه الناس بی فی شمائله و أقواله و أفعاله، یظهر بعد غیبة طویلة و حیرة مضلّة، فیعلن أمر اللّه، و یظهر دین اللّه عزّوجلّ، یؤیّد بنصر اللّه وینصر بملائکة اللّه، فیملأ الأرض قسطاً و عدلاً کما ملئت جوراً و ظلماً (1).

3 / 3 _ و فیه أیضا : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسرور رضی الله عنه قال : حدّثنا الحسین بن محمّد بن عامر، عن عمّه عبداللّه بن عامر، عن محمّد بن أبی عمیر، عن أبی جمیلة المفضّل بن صالح، عن جابر بن یزید الجعفیّ، عن جابر بن عبداللّه الأنصاریّ قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ من ولدی، إسمه إسمی، و کنیته کنیتی، أشبه الناس بی خلقاً و خُلقا، تکون له (2) غیبة و حیرة تضلّ فیها الأُمَم، ثمّ یقبل کالشهاب الثاقب، یملأها عدلاً و قسطاً کما ملئت جوراً و ظلماً (3).

4 / 4 _ و فیه : حدّثنا محمّد بن الحسن رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن الحسین بن سعید، عن محمّد بن جمهور، عن فضالة بن أیّوب، عن معاویة بن وهب، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : طوبی لمن أدرک قائم أهل بیتی و هو یأتّم به فی غیبته قبل قیامه و یتولّی أولیاءه، و یعادی أعداءه، ذلک من رفقائی و ذوی مودّتی و أکرم أمّتی علیّ یوم القیامة (4).

ص: 12

5 / 5 _ و فیه : حدّثنا عبدالواحد بن محمّد رضی الله عنه قال : حدّثنا أبوعمرو البلخی، عن محمّد بن مسعود قال : حدّثنی خلف بن حامد، عن سهل بن زیاد، عن إسماعیل بن مهران، عن محمّد بن أسلم الجبلی، عن الخطّاب بن مصعب، عن سدیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : طوبی لمن أدرک قائم أهل بیتی و هو مقتد به قبل قیامه، یأتمّ به و بأئمّة الهدی من قبله، و یبرء إلی اللّه عزّوجلّ من عدوّهم، أولئک رفقائی و أکرم أمّتی علیّ (1).

6 / 6 _ و فیه : حدّثنا أبی، و محمّد بن الحسن، و محمّد بن موسی المتوکّل رضی اللّه عنهم قالوا : حدّثنا سعد بن عبداللّه، و عبداللّه بن جعفر الحمیریّ، و محمّد بن یحیی العطّار جمیعا قالوا : حدّثنا أحمد بن محمّد بن عیسی، و إبراهیم بن هاشم، و أحمد بن أبی عبداللّه البرقیّ، و محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب جمیعا قالوا : حدّثنا أبو علی الحسن بن محبوب السراد ، عن داود بن الحصین ، عن أبی بصیر، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ من ولدی، إسمه إسمی، و کنیته کنیتی، أشبه الناس بی خلقا و خُلقا، تکون له غیبة و حیرة حتّی تضلّ الخلق عن أدیانهم، فعند ذلک یقبل کالشهاب الثاقب فیملأها قسطا و عدلاً کما ملأت ظلما و جورا (2).

7 / 7 _ و فیه : حدّثنا عبدالواحد بن محمّد بن عبدوس العطّار النیسابوریّ، قال : حدّثنا علیّ بن محمّد بن قتیبة النیسابوری قال : حدّثنا حمدان بن سلیمان النیسابوریّ، عن محمّد بن إسماعیل بن بزیع، عن صالح بن عقبة، عن أبیه، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر، عن أبیه سیّد العابدین علیّ بن الحسین، عن أبیه

ص: 13

سیّد الشهداء الحسین بن علیّ ، عن أبیه سیّد الأوصیاء أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیهم السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ من ولدی، تکون له غیبة و حیرة تضلّ فیها الأُمَم ، یأتی بذخیرة الأنبیاء علیهم السلام فیملأها عدلاً و قسطاً کما ملئت جوراً و ظلماً (1).

8 / 8 _ و فیه : حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن أبی عبداللّه الکوفیّ قال : حدّثنا محمّد بن إسماعیل البرمکیّ، عن علیّ بن عثمان، عن محمّد بن الفرات، عن ثابت بن دینار، عن سعید بن جبیر، عن إبن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام إمام أمّتی و خلیفتی علیها من بعدی، و من ولده القائم المنتظر الّذی یملأ اللّه عزّوجلّ به الأرض عدلاً و قسطاً کما ملئت جوراً و ظلماً، والّذی بعثنی بالحقّ بشیراً و نذیراً إنّ الثابتین علی القول به فی زمان غیبته لاَءَعزّ من الکبریت الأحمر .

فقام إلیه جابر بن عبداللّه الأنصاریّ فقال: یا رسول اللّه و للقائم من ولدک غیبة؟ قال : إی و ربّی لیمحّص اللّه الّذین آمنوا و یمحق الکافرین، یا جابر إنّ هذا الأمر [ أمر ] من أمر اللّه و سرّ من سرّ اللّه، مطویّ فی عباده (2)، فإیّاک و الشکّ فیه فإنّ الشک فی أمر اللّه عزّوجلّ کفر (3).

9 / 9 _ و فیه : حدّثنا أبوالحسن محمّد بن علیّ بن الشاه الفقیه المروروذیّ بمرو الروذ قال : حدّثنا أبو حامد أحمد بن محمّد بن الحسین قال : حدّثنا أبو یزید أحمد بن خالد الخالدیّ قال : حدّثنا محمّد بن أحمد بن صالح التمیمیّ قال :

ص: 14

حدّثنا محمّد بن حاتم القطّان، عن حمّاد بن عمرو، عن الإمام جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ بن أبیطالب علیهم السلام فی حدیث طویل فی وصیّة النبیّ صلی الله علیه و آله یُذکر فیها أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال له : یا علیّ واعلم أنّ أعجب الناس إیماناً وأعظمهم یقیناً قوم یکون فی آخر الزمان لم یلحقوا النبیّ، و حجبت عنهم الحجّة، فآمنوا بسواد علی بیاض (1).

* * *

ص: 15

عن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب، عن أبیه، عن آبائه، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام قال : للقائم منّا غیبة أمدها طویل کأنّی بالشیعة یجولون جولان النعم فی غیبته، یطلبون المرعی فلا یجدونه، ألا فمن ثبت منهم علی دینه و لم یقس قلبه لطول أمد غیبة إمامه فهو معی فی درجتی یوم القیامة .

ثمّ قال علیه السلام : إنّ القائم منّا إذا قام لم یکن لأحد فی عنقه بیعة، فلذلک تخفی ولادته و یغیب شخصه (1).

12 / 3 _ و فیه : حدّثنا أبی رضی الله عنه قال : حدّثنا علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن محمّد بن سنان، عن زیاد المکفوف، عن عبداللّه بن أبی عفیف (2) الشاعر قال : سمعت أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام یقول : کأنّی بکم تجولون جولان الإبل یبتغون المرعی فلا تجدونه یا معشر الشیعة (3).

13 / 4 _ و فیه : حدّثنا أبی و محمّد بن الحسن رضی اللّه عنهما قالا : حدّثنا سعد بن عبداللّه، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود زیاد بن المنذر، عن عبداللّه بن أبی عفیف (4) الشاعر قال : سمعت أمیرالمؤمنین علیه السلام یقول : کأنّی بکم تجولان جولان الإبل تبتغون المرعی فلا تجدونه یا معشر الشیعة (5).

ص: 17

14 / 5 _ و فیه : حدّثنا الحسین بن أحمد بن إدریس رضی الله عنه ، عن زید بن الضخم (1) قال : سمعت أمیرالمؤمنین علیه السلام یقول : کأنّی بکم تجولون جولان النعم تطلبون المرعی فلا تجدونه (2).

15 / 6 _ و فیه : حدّثنا علیّ بن محمّد بن محمّد الورّاق (3) قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه، عن إبراهیم بن هاشم، عن إسحاق بن محمّد الصیرفی، [ عن هشام ]، عن فرات بن أحنف ، عن الأصبغ بن نباتة قال : ذکر عند أمیر المؤمنین علیه السلام القائم علیه السلام فقال : أما لیغیبنّ حتّی یقول الجاهل : ما للّه فی آل محمّد حاجة (4).

16 / 7 _ و فیه : حدّثنا أبی رضی الله عنه قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه قال : حدّثنا ابن مسلم، عن سعدان ، عن مسعدة بن صدقة، عن أبی عبداللّه، عن آبائه ، عن علیّ علیهم السلام أنّه قال فی خطبة [ له ] علی منبر الکوفة : اللهمّ إنّه لابدّ لأرضک من حجّة لک علی خلقک ، یهدیهم إلی دینک ، و یعلّمهم علمک لئلاّ تبطل حجّتک ولا تضلّ أتباع أولیائک بعد إذ هدیتهم به، إمّا ظاهر لیس بالمطاع أو مکتتم مترقّب، إن غاب عن الناس شخصه فی حال هدایتهم، فإنّ علمه و آدابه فی قلوب المؤمنین مثبتة، فهم بها عاملون (5).

17 / 8 _ و فیه : حدّثنا أبی و محمّد بن الحسن رضی اللّه عنهما قالا : حدّثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، و محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب،

ص: 18

والهیثم بن أبی مسروق النهدی، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبی إسحاق الهمدانیّ قال : حدّثنی ثقة من أصحابنا أنّه سمع أمیرالمؤمنین علیه السلام یقول : اللهمّ إنّک لا تخلی الأرض من حجّة لک علی خلقک ظاهر أو خائف (1) مغمور لئلاّ تبطل حججک و بیّناتک (2).

18 / 9 _ و فیه : حدّثنا أبی، و محمّد بن الحسن، و محمّد بن علیّ ماجیلویه رضی اللّه عنهم قالوا : حدّثنا محمّد بن أبی القاسم ماجیلویه، عن محمّد بن علیّ الکوفیّ القریشیّ المقرئ، عن نصر بن مزاحم المنقری، عن عمر بن سعد، عن فضیل بن ضریح (3)، عن کمیل بن زیاد النخعی .

و حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه ، عن محمّد بن الحسن الصفّار، و سعد بن عبداللّه، و عبداللّه بن جعفر الحمیریّ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، و إبراهیم بن هاشم جمیعا، عن عبدالرحمن بن أبی نجران، عن عاصم بن حمید، عن أبی حمزة الثمالی، عن عبد الرحمن بن جندب الفزاریّ، عن کمیل بن زیاد النخعیّ .

و حدّثنا عبداللّه بن محمّد بن عبدالوهّاب بن نصر بن عبدالوهّاب القرشیّ قال : أخبرنی أبوبکر محمّد بن داود بن سلیمان النیسابوریّ قال : حدّثنا موسی بن إسحاق الأنصاریّ القاضی بالری قال : حدّثنا أبو نعیم ضرار بن صرد التیمیّ قال : حدّثنا عاصم بن حمید الحنّاط، عن أبی حمزة، عن عبدالرحمن بن جندب الفزاریّ، عن کمیل بن زیاد النخعیّ .

ص: 19

و حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر [ الحنّاط ] (1) الهمدانیّ قال : حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن عبدالرحمن بن أبی نجران، عن عاصم بن حمید، عن أبی حمزة الثمالی، عن عبدالرحمن بن جندب الفزاریّ، عن کمیل بن زیاد النخعیّ .

و حدّثنا الشیخ أبو سعید محمّد بن الحسن بن علیّ بن محمّد بن أحمد بن علیّ بن الصلت القمّی رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن عبّاس الهرویّ قال : حدّثنا أبوعبداللّه محمّد بن إسحاق بن سعید السعدی قال : حدّثنا أبو حاتم محمّد بن إدریس الحنظلیّ الرازیّ قال : حدّثنا إسماعیل بن موسی الفزاریّ، عن عاصم بن حمید، عن أبی حمزة الثمالی، عن عبدالرحمن بن جندب، عن کمیل بن زیاد النخعی _ واللفظ لفضیل بن ضریح (2)، عن کمیل بن زیاد _ قال : أخذ أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام بیدی و أخرجنی إلی ظهر الکوفة فلمّا أصحر تنفّس ثمّ قال : یا کمیل إنّ هذه القلوب أوعیة فخیرها أوعاها، إحفظ عنّی ما أقول لک : الناس ثلاثة عالم ربّانیّ، و متعلّم علی سبیل نجاة، و همج رعاع، أتباع کلّ ناعق، یمیلون مع کلّ ریح، لم یستضیئوا بنور العلم و لم یلجأوا إلی رکن وثیق .

یا کمیل العلم خیر من المال، العلم یحرسک و أنت تحرس المال، والمال تنقصه النفقة، والعلم یزکوا علی الإنفاق، یا کمیل محبّة العلم دین یدان به، یکسب الإنسان به الطاعة فی حیاته و جمیل الأحدوثة بعد وفاته، و منفعة المال تزول بزواله (3).

ص: 20

یا کمیل هلک خزّان المال (1) و هم أحیاء، والعلماء باقون ما بقی الدهر، أعیانهم مفقودة، و أمثالهم فی القلوب موجودة .

هاه، إنّ هیهنا _ و أشار بیده إلی صدره _ لَعِلما جمّا لو أصبت له حملة، بل أصبت لقناً غیر مأمون علیه، یستعمل آلة الدّین للدنیا، و یستظهر (2) بحجج اللّه عزّوجلّ علی خلقه، و بنعمته علی عباده (3) لیتّخذه الضعفاء ولیجة دون ولیّ الحقّ، أو منقادا لحملة العلم لا بصیرة له فی إحیائه (4)، ینقدح الشکّ فی قلبه بأوّل عارض من شبهة، ألا لا ذا و لا ذاک ! أو منهوما باللذّات، سلس القیاد للشهوات، أو مغرّی (5) بالجمع والإدّخار، لیسا من رُعاة الدین فی شیء، أقرب شبها بهما الأنعام السائمة، کذلک یموت العلم بموت حاملیه .

اللّهمّ بلی لا تخلو الأرض من قائم للّه بحجج، إمّا ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا (6)، لئلاّ تبطل حجج اللّه و بیّناته، [ و ] کم ذا و أین أولئک ؟ أولئک واللّه الأقلّون عددا، والأعظمون خطرا، بهم یحفظ اللّه حججه و بیّناته حتّی یودعوها نظراءهم و یزرعوها فی قلوب أشباههم، هجم بهم العلم علی حقائق الأمور، وباشروا روح الیقین، واستلانوا ما استوعره المترفون، و أنسوا بما استوحش منه الجاهلون، و صحبوا الدنیا بأبدان أرواحها معلّقة بالمحلّ الأعلی، یا کمیل أولئک خلفاءاللّه فیأرضه، والدعاة إلی دینه، آه آه شوقا إلی رؤیتهم، وأستغفر اللّه لی ولکم .

ص: 21

و فی روایة عبدالرحمن بن جندب : فانصرف إذا شئت .

و حدّثنا بهذا الحدیث أبو أحمد القاسم بن محمّد بن أحمد السراج الهمدانی بهمدان قال : حدّثنا أبو أحمد القاسم بن أبی صالح قال : حدّثنا موسی بن إسحاق القاضی الأنصاریّ قال : حدّثنا أبو نعیم ضرار بن صرد قال : حدّثنا عاصم بن حمید الحنّاط، عن أبی حمزة الثمالی، عن عبدالرحمن بن جندب الفزاریّ، عن کمیل بن زیاد النخعیّ قال : أخذ أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام بیدی فأخرجنی إلی ناحیة الجبّانة، فلمّا أصحر جلس، ثمّ قال : یا کمیل بن زیاد إحفظ عنّی ما أقول لک : القلوب أوعیة فخیرها أوعاها .

و ذکر الحدیث مثله إلاّ أنّه قد قال فیه : اللهمَّ بلی لا تخلو الأرض من قائم بحجّة لئلاّ تبطل حجج اللّه و بیّناته، و لم یذکر فیه : ظاهرا مشهورا أو خائفا مغموراً، و قال فی آخره : إذا شئت فقم .

و حدّثنا بهذا الحدیث الحاکم أبو محمّد بکر بن علیّ بن محمّد بن الفضل الحنفیّ الشاشیّ بإیلاق قال : أخبرنا أبوبکر محمّد بن عبداللّه بن إبراهیم البزّاز الشافعی بمدینة السلام قال : حدّثنا موسی بن إسحاق القاضی قال : حدّثنا ضرار بن صرد، عن عاصم بن حمید الحنّاط، عن أبی حمزة الثمالی، عن عبدالرحمن بن جندب الفزاریّ، عن کمیل بن زیاد النخعیّ قال : أخذ علیّ بن أبی طالب علیه السلام بیدی فأخرجنی إلی ناحیة الجبّانة، فلمّا أصحر جلس، ثمّ تنفّس، ثمّ قال : یا کمیل بن زیاد إحفظ عنّی ما أقول لک : القلوب أوعیة فخیرها أوعاها، الناس ثلاثة : فعالم ربّانی، و متعلّم علی سبیل نجاة، و همج رعاع أتباع کلّ ناعق . و ذکر الحدیث بطوله إلی آخره .

و حدّثنا بهذا الحدیث أبو الحسن علیّ بن عبداللّه بن أحمد الأسواریّ بإیلاق

ص: 22

قال : حدّثنا مکّی بن أحمد بن سعدویه البرعیّ (1) قال : أخبرنا عبداللّه بن محمّد بن الحسن البرقیّ (2) قال : حدّثنا محمّد بن إدریس أبوحاتم قال : حدّثنا إسماعیل بن موسی الفزاریّ، عن عاصم بن حمید، عن أبی حمزة الثمالی، [ عن ] ثابت بن أبی صفیّه، عن عبدالرحمن بن جندب، عن کمیل بن زیاد قال : أخذ بیدی علیّ بن أبی طالب علیه السلام فأخرجنی إلی الجبّانة، فلمّا أصحر جلس، ثمّ تنفّس، ثمّ قال : یا کمیل بن زیاد القلوب أوعیة فخیرها أوعاها . وذکر الحدیث بطوله إلی آخره مثله.

و حدّثنا بهذا الحدیث أبوالحسن أحمد بن محمّد بن الصقر الصائغ العدل قال : حدّثنا موسی بن إسحاق القاضی، عن ضرار بن صرد، عن عاصم بن حمید الحنّاط، عن أبی حمزة الثمالی، عن عبدالرحمن بن جندب الفزاریّ، عن کمیل بن زیاد النخعیّ . و ذکر الحدیث بطوله إلی آخره .

و حدّثنا بهذا الحدیث الحاکم أبو محمّد بکر بن علیّ بن محمّد بن الفضل الحنفیّ الشاشیّ بإیلاق قال : أخبرنا أبوبکر محمّد بن عبداللّه إبراهیم البزّاز الشافعی بمدینة السلام قال : حدّثنا بشر بن موسی أبو علیّ الأسدیّ قال : حدّثنا عبداللّه بن الهیثم قال : حدّثنا أبو یعقوب إسحاق بن محمّد بن أحمد النخعیّ قال : حدّثنا عبداللّه بن الفضل بن عبداللّه بن أبی الهیّاج (3) بن محمّد بن أبی سفیان بن الحارث بن عبدالمطّلب قال : حدّثنا هشام بن محمّد السائب أبو منذر الکلبیّ، عن أبی مخنف لوط بن یحیی، عن فضل بن ضریح (4)، عن کمیل بن زیاد النخعیّ قال :

ص: 23

أخذ بیدی أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام بالکوفة، فخرجنا حتّی انتهینا إلی الجبّانة . و ذکر فیه : اللهمّ بلی لا تخلو الأرض من قائم [ للّه ] (1) بحجّة ظاهر مشهور أو باطن مغمور لئلاّ تبطل حجج اللّه و بیّناته ، و قال فی آخره : إنصرف إذا شئت .

و حدّثنی أبی رضی الله عنه قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه، عن یعقوب بن یزید، عن عبداللّه بن الفضل بن عیسی، عن عبداللّه النوفلی، عن عبداللّه بن عبدالرحمن، عن هشام الکلبیّ، عن أبی مخنف لوط بن یحیی، عن عبدالرحمن بن جندب، عن کمیل بن زیاد : أنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام قال لی فی کلام طویل : اللّهمّ إنّک لا تخلی الأرض من قائم [ للّه ] بحجّة إمّا ظاهر مشهور أو خائف مغمور لئلاّ تبطل حجج اللّه و بیّناته .

حدّثنا محمّد بن علیّ ماجیلویه رضی الله عنه قال : حدّثنی عمّی محمّد بن أبی القاسم، عن محمّد بن علیّ الکوفیّ، عن نصر بن مزاحم، عن أبی مخنف لوط بن یحیی الأزدیّ، عن عبدالرحمن بن جندب، عن کمیل بن زیاد النخعیّ قال : قال لی أمیرالمؤمنین علیه السلام _ فی کلام [ له ] طویل _ : اللّهمّ بلی لا تخلو الأرض من قائم للّه بحجّة ظاهر مشهور أو خاف مغمور، لئلاّ تبطل حجج اللّه و بیّناته . [ و قال فی آخره : انصرف إذا شئت ] (2).

حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسرور رضی الله عنه قال : حدّثنا الحسین بن محمّد بن عامر، عن عمّه عبداللّه بن عامر، عن محمّد بن أبی عمیر، عن أبان بن عثمان الأحمر ، عن عبدالرحمن بن جندب ، عن کمیل بن زیاد النخعیّ قال : سمعت

ص: 24

علیّا علیه السلام یقول فی کلام له طویل (1) : اللّهمّ إنّک لا تخلی الأرض من قائم بحجّة ظاهر أو خاف مغمور لئلاّ تبطل حججک و بیّناتک .

و حدّثنا محمّد بن موسی [ بن ] (2) المتوکّل رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن أبی عبداللّه الکوفیّ قال : حدّثنا محمّد بن إسماعیل البرمکی قال : حدّثنا عبداللّه بن أحمد قال : حدّثنا أبو زهیر عبدالرحمن بن موسی البرقیّ قال : حدّثنا محمّد بن الزیّات، عن أبی صالح، عن کمیل بن زیاد قال : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام فی کلام طویل : اللّهمّ انّک لا تخلّی الأرض من قائم بحجّة إمّا ظاهر أو خاف مغمور لئلاّ تبطل حججک و بیّناتک . و لهذا الحدیث طرق کثیرة (3).

أقول : و هذا الخبر _ أی قوله علیه السلام للکمیل _ مذکور فی کتب الغیبة، قال النعمانیّ : ألیس فی کلام أمیرالمؤمنین علیه السلام : « ظاهر معلوم » بیان أنّه یرید المعلوم الشخص والموضع ؟ و قوله : « و إمّا خائف مغمور » أنّه الغائب الشخص، المجهول الموضع ؟ (4)

ثم أقول : هذا الخبر فی بعض الأسانید : إمّا خاف، و هو صریح فی الغیبة .

ص: 25

و أمّا بیان ما فی هذا الخبر من الألفاظ والکلمات :

فقوله : « فلمّا أصحر »، هو بالصاد والحاء والراء المهملات، قال فی المصباح المنیر : أصحر الرجل للصحراء إصحارا : برز لها (1).

قوله : « تنفّس »، قال فیه : و تنفّس : أدخل النفس إلی باطنه و أخرجه (2). و فی بعض الأخبار : « تنفّس الصعداء »، قال فی الصحاح : الصعدآء بالمدّ : تنفّس ممدود (3). و فی القاموس : و کالبُرَحاءِ تنفّس طویل (4)، إنتهی . فهو بضمّ الصاد وفتح العین المهملتین .

قوله : « عالم ربّانی »، قال فی القاموس : الربّانی : المتألّه، العارف باللّه عزّوجلّ، والحبر منسوب إلی الربّان، و فعلان یبنی من فَعِل کثیراً کعطشان وسکران، و من فَعَل قلیلاً کنعسان، أو منسوب إلی الرَّبّ، أی اللّه تعالی، فالربّانی کقولهم : إلهیّ، و نونه کلحیانی، أو هو لفظة سریانیّة (5).

و فی الصحاح : الربّانی : المتألّه العارف باللّه تعالی، و قال سبحانه : کونوا ربّانیّین (6)، إنتهی .

و فی مجمع البحرین : الربّانیّون : الکاملون العلم والعمل، قال أبوالعبّاس أحمد بن یحیی : إنّما قیل للفقهاء الربّانیّون، لأنّهم یربّون العلم أی یقومونه .

ص: 26

و فی الکشّاف : الربّانی شدید التمسّک بدین اللّه و طاعته . و قال الطبرسی : الّذی یربّ أمر الناس بتدبیره و إصلاحه .

إلی أن قال : قیل : منسوب إلی الربّ بزیادة الألف و النون للمبالغة، و قیل : هو من الربّ بمعنی التربیة کانوا یربّون المتعلّمین بصغار العلوم قبل کبارها (1).

أقول : والأصحّ أنّه منسوب إلی الربّ بزیادة الألف و النون للمبالغة، أو إلی الربّان و هو أیضاً مبنیّ من الربّ کما عرفت من القاموس، و علی کلّ حال لا دخل للربّی فی هذا المعنی، قال فی الصحاح : الربّی واحد الربّانیّین و هم الألوف من الناس، قال تعالی : « وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَّبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ (2) » (3).

قوله : « همج رعاع »، الهمج بالجیم، قال فی المصباح : الهمج : ذباب صغیر کالبعوض یقع علی وجوه الدَّوابّ، الواحدة : همجة، مثل قصب و قصبة، و قیل : هو دود یتفقا عن ذباب و بعوض، و یقال للرعاع همج علی التشبیه (4).

و فی القاموس : الهمج محرّکة : ذباب صغیر کالبعوض یسقط علی وجوه الغنم والحمیر والغنم المهزولة والحمقی، و علی کلّ حال لیس جمعا (5).

و فی مجمع البحرین و تبعه البهائی : هو جمع همجة (6) ؛ و فیه نظر ظاهر .

و فیه أی فی المجمع أیضاً : و یستعار للأسقاط من الناس والجهلة، و یقال

ص: 27

للرعاع من الناس : همج، والرعاع بالمهملات و فتح الأوّل : العوام والسفلة، و فی الحدیث : نحن العرب و شیعتنا منّا و سائر الناس همج أو هیج، قال الراوی : قلت : و ما الهمج ؟ قال : الذّباب، قلت : و ما الهیج ؟ قال : البقّ (1)، إنتهی .

و فی المصباح : الرعاع بالفتح : السِّفلة من الناس، الواحد : رعاعة، و یقال : هم أخلاط الناس (2).

قوله : « أتباع کلّ ناعق »، قال فی القاموس : نَعَقَ بِغَنَمِهِ کَمَنَعَ و ضَرَبَ نَعْقا ونعیقا : صاح بها و زجرها، والغُراب صاحَ (3).

و فی شرح الأربعین : والمراد أنّهم لعدم ثباتهم علی عقیدة من العقائد و تزلزلهم فی أمر الدین یتّبعون کلّ راعٍ و یعتقدون بکلّ مدَّعٍ، و لعلّ فی جمع هذا القسم و أفراد القسمین الأوّلین إیماء إلی قلّتهما و کثرته (4).

أقول : و فیه نظر أیضا لعدم معلومیّة جمعهما کما لا یخفی، والوصف بالإتّباع بملاحظة المعنی .

قوله : « یکسب الإنسان الطاعة فی حیاته »، یکسب إمّا من أفعال المجرّد بحذف کلمة به، أو بمعنی یکسب بالضمّ، قال فی القاموس : و کَسَبَهُ : جَمَعَهُ و فلانا مالاً کأکْسَبَهُ إیّاه فکسبه هو (5). و إمّا من أفعال المزید، إمّا من الإفعال أو من التفعیل .

ص: 28

و قال البهائی فی الأربعین : یکسب بضمّ حرف المضارعة من أکسب، والمراد أنّه یکسب الإنسان طاعة اللّه تعالی أو یکسبه طاعة العباد له (1).

قوله : « و جمیل الأحدوثة بعد وفاته »، الأحدوثة کما فی القاموس : ما یتحدّث به (2). والمراد من جمیل الأحدوثة الثناء والکلام الجمیل، أی ذکر الخیر له بعد وفاته .

والأحدوثة، کما فی الأربعین ومجمع البحرین : مفرد الأحادیث (3). و فیه نظر، بل الأحادیث جمع الحدیث شاذّ کما صرّح به فی القاموس (4)، و ما ذکراه مأخوذ من الفرّاء، قال : و فی الصحاح : والحدیث الخبر، یأتی علی القلیل والکثیر، ویجمع علی أحادیث علی غیر قیاس، قال الفرّاء : نری أنّ واحد الأحادیث أحدوثة، ثمّ جعلوه جمعا للحدیث (5)، إنتهی .

و هو أیضا یدلّ علی أنّها جمع للحدیث لا الأحدوثة، و إن لم یوافق القیاس .

قوله : « و أمثالهم فی القلوب موجودة »، الأمثال : جمع مَثَل، والمثل بفتحتین، قال فی القاموس : المِثْلُ بالکسر والتحریک و کأمیر : الشِّبْهُ، الجمع : أمثال، والمَثَلُ محرَّکَة : الحجَّةُ والحَدیثُ والصِّفَةُ، و منه : « مثل الجنّة الّتی » (6).

و قال فی الصحاح : یقال : هذا مثله و مثله کما یقال : هذا شبهه و شبهه بمعنی .

ص: 29

إلی أن قال : و مثل الشیء أیضا صفته (1)، إنتهی .

و فی مجمع البحرین : یقال : هذا مثلک أی صفتک، کما قال تعالی : « إنَّما مَثَلُ الْحَیاةِ الْدُّنْیاء » (2) و قال : « وَ مَثَلُهُمْ فِی الْتَّوراة » (3) أی صفتهم فیها، و قال : « مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُون » (4) و « مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا » (5). و قال : « لِلَّذِینَ لایُؤْمِنُونَ بِالاْآخِرَةِ مَثَلُ الْسَّوء» أی الصفة الذمیمة، وقال: «وَلِلّهِ الْمَثَلُ الأَعْلی»(6)، و فسّر بالتوحید والخلق والأمر و نفی کلّ إله سواه (7)، إنتهی .

فقوله : « و أمثالهم فی القلوب موجودة »، أی صفاتهم الحسنة و أوصافهم المستحسنة محفوظة فی القلوب، أو یکون المراد أنّ صورهم فی القلوب موجودة.

و فی مجمع البحرین : و فی حدیث کمیل عن أمیرالمؤمنین علیه السلام : و أمثالهم فی القلوب موجودة، قال بعض الشارحین : الأمثال جمع مثل بالتحریک، و هو فی الأصل بمعنی النظیر، ثمّ استعمل فی القول السائر المُمثَّل له شأن و غرابة، و هذا هو المراد بقوله علیه السلام : و أمثالهم فی القلوب موجودة، أی حکمهم و مواعظهم محفوظة عند أهلها، یعملون بها و یهتدون بمنارها (8)، إنتهی .

أقول : و فی شرح الأربعین للبهائی هذا، إلاّ أنّ فیه : ثمّ استعمل فی القول

ص: 30

السائر الممثّل مضربه بمؤدّاه (1)، ثمّ فی الکلام الذی له شأن و غرابة (2).

فإن کان المراد ببعض الشارحین البهائی، یکون فی الکلام سقط .

أقول : و استعمالهم الأخیر لم یظهر لنا حتّی یکون هذا معنی الخبر، والأظهر ما ذکرناه و هو الأوفق بقوله : أعیانهم مفقودة .

قوله : « هاه »، و فی بعض النسخ : « آه، آه »، لم نجد الأوّل فی اللّغة، و أمّا الثانی ففی القاموس : أَوْهُ کجَیْرِ و حَیْثُ و أَیْنَ، و آه و أوِّه بکسر الهاء والواو المشدَّدة، و أوِّ بحذف الهاء، و أوَّه بفتح الواو المشدّدة، و آوُوهُ بضم الواو، و آهٍ بکسر الهاء منوَّنَةً، و آوٍ منوّنةً و غیر منوّنة .

إلی أن قال : کلمة تقال عند الشِّکایة أو التَّوَجُّع (3).

و فی الصحاح : قولهم عند الشکایة : أوه ( من کذا ) ساکنة الواو و ربما قلّبوا الواو ألفا، فقالوا : آه ( من کذا ) وربما شدّدوا الواو و کسروها وسکنوا الهاء، فقالوا : أوّه من کذا وربما حذفوا مع التشدید الهاء فقالوا : أوّ من کذا بلا مدّ، وبعضهم یقول : آوَّآهْ بالمدّ والتشدید و فتح الواو ساکنة الهاء لتطویل الصوت بالشکایة (4)، إلی آخر ما فیه .

و بالجملة : هذه بأقسامها کلمة عند الشکایة والتحزّن، و لعلّه منها : هاه .

قوله : « لعلما جمّا »، الجمّ کما فی الصحاح و غیره : الکثیر (5)، قال تعالی :

ص: 31

« وَتُحِبُّونَ الْمالَ حُبَّا جَمَّا » (1).

قوله: « لو أصبت له حملة »، حملة بالفتحات جمع حامل، وجواب لو محذوف، أی : لبذلته له، و یحتمل أن یکون تأوّهه من عدم وجود حملة، فلا جواب لِلَوْ حینئذ .

قوله : « بل أصبت له لقناً »، اللقن : سریع الفهم، قال فی الصحاح : غلام لقن : سریع الفهم، والإسم اللقانة (2). فهذا الکلام إضراب عن الأوّل ؛ و فی بعض النسخ : بلی .

قوله : « یستظهر حجج اللّه علی خلقه »، قال فی شرح الأربعین : أی یطلب الغلبة علیهم بما عرّفه اللّه سبحانه من الحجج (3).

أقول : بل الظاهر أن یکون المعنی : یطلب الغلبة علی حجج اللّه ؛ و یستظهر یتعدّی بالباء بمعنی الغلبة، قال فی القاموس : أظهرت به، و علیه : غلبه (4). فإن کان مراده هذا المعنی، فهو صحیح .

قوله : « أو منقادا »، عطف علی قوله : « لقناً »، و هذا نوع آخر من الّذین أصابهم علیه السلام .

قوله : « لا بصیرة له فی أحیائه » کذا فی بعض النسخ (5)، أی فی ترویجه و تقویته . و فی بعض الآخر بالنون بعد الحاء المهملة کما ضبطه فی شرح الأربعین،

ص: 32

قال : بفتح الهمزة و بعدها حاء مهملة ثمّ نون : أی جوانبه، أی لیس له غور و تعمّق فیه (1).

أقول : و فی مجمع البحرین : الحنو : واحد الأحناء ، و هی الجوانب، و منه لا بصیرة له فی أحنائه بفتح الهمزة، أی فی جوانبه، أی لیس له غور و تعمّق . و فی بعض النسخ احیائه بالیاء المثنّاة من تحت، أی فی ترویجه و تقویته (2).

قوله : « لا ذا و لا ذاک »، و فی بعض النسخ و لعلّه الأصحّ لیس فیه الامة، بل هکذا : أَلا لا ذا و لا ذاک، فأَلا حرف تنبیه أی الذی أریده و أطلبه، لا ذا أی المنقاد لحملة العلم، و لا ذاک أی اللقن الغیر المأمون، و هذه جملة معترضة ؛ أو یکون المراد أنّ هذا النوع لا من القبیل الأوّل و هم الحملة المأمون، و لا من القبیل الثانی لعدم إدراکهم .

قوله : « فمنهوم »، فی بعض النسخ، و لعلّه الأصحّ : « أو منهوما »، فیکون معطوفا علی قوله : « لقنا »، و هم النوع الثالث . والنهم کما فی القاموس : محرّکة : إفراط الشهوة فی الطعام و أن لا تمتلی ء عین الأکل و لا یشبع، و بلوغ الهمة والشهوة فی الشیء . و هو منهوم بکذا : مولع به (3).

قوله : « سلس القیاد للشهوات »، أی سهل الإنقیاد لها من غیر توقّف .

قوله : « أو مغرّی بالجمع والإدخار »، هو بفتح الراء، قال فی مجمع البحرین : والمغری بالشیء : المولع به من حیث لا یحمله علیه حامل . و منه قوله علیه السلام : أو مغرّی بالجمع والإدخار، أی شدید الحرص علی جمع المال و ادّخاره کأنّ أحدا

ص: 33

یغریه بذلک و یبعثه علیه (1)، إنتهی .

والظاهر أنّه أیضا عطف علی قوله : « لقناً » فیکون إشارة إلی نوع رابع، والفرق بینه و بین النوع السابق أنّ النوع السابق منهوم و حریص علی اللذّات الفانیة، و هذا علی جمع الأموال والذخائر .

قوله : « لیسا من رعاة الدین »، الرعاة : جمع الراعی کالولاة جمع الوالی بمعنی، و یمکن أن یکون الراعی بمعنی من یلاحظه و یراعیه، والأوّل أظهر، أی لیس المنهوم والمغرّی المذکوران من ولاة الدین فی أمر من الأمور، أی لیس لهما لیاقة ذلک بوجه . قال فی شرح الأربعین : و فیه إشعار بأنّ العالم الحقیقی والٍ علی الدین و قیّم [ علیه ] (2) ؛ (3).

و اختصاصهما بهذا الوصف أنّ النوعین الأوّلین یحفظان أنفسهم فی الظاهر بخلاف الأخیرین .

ثمّ إنّی بعد أن نوّعت ما فی کلامه علی أربعة أنواع، ظفرت بهذا الکلام من شرح الأربعین، قال : و قد قسّم علیه السلام الذین لیس لهم أهلیّة تحمّل العلم إلی أربعة أقسام، أوّلها : جماعة فسقة لم یریدوا بالعلم وجه اللّه سبحانه، بل انّما أرادوا به الریاء والسمعة، و جعلوه شبکة لاقتناص اللذّات الدنیّة والمشتهیات الدنیویة .

و ثانیها : قوم من أهل الصلاح و لکن لیس لهم بصیرة فی الوصول إلی أغواره والوقوف علی أسراره، بل إنّما یصلون إلی ظواهره فتنقدح الشکوک فی قلوبهم من أوّل شبهة تعرض لهم .

ص: 34

و ثالثها : جماعة لا یتوصّلون بالعلم إلی المطالب الدنیویة و لا هم عادمون للبصیرة فی إحیائه بالکلّیة، و لکنّهم أسراء فی أیدی القوی البهیمیة، منهمکون فی الملاذّ الواهیة الوهمیّة .

و رابعها : طائفة سلموا من تلک الصفات الذمیمة و سلکوا الطریقة المستقیمة لکنّهم لم یخلّصوا من صفة خسیسة أخری و هی حبّ المال وادّخاره و جمعه و إکثاره .

و بالجملة فلابدّ لطالب العلم الحقیقی من تقدیم طهارة النفس عن رذائل الأخلاق و ذمائم الأوصاف، إذ العلم عبادة القلب و صلاته، و کما لا تصحّ الصلاة التی هی وظیفة الجوارح الظاهرة إلاّ بتطهیر الظاهر من الأحداث والأخباث کذلک لا تصحّ عبادة القلب و صلاته إلاّ بعد طهارته عن خبائث الأخلاق و أنجاس الأوصاف .

قوله : « کذلک یموت العلم بموت حاملیه »، أی مثل ما عدم من یصلح لتحمّل العلوم الحقیقیّة والمعارف الإلهیّة تعدم تلک العلوم والمعارف و تندرس آثارها بموت العلماء العارفین، لأنّهم لا یجدون من یلیق لتحمّلها بعدهم .

و لمّا کانت سلسلة العلم والعرفان لا تنقطع بالکلّیة ما دام نوع الإنسان باقیا، بل لابدّ من إمام حافظ للدین فی کلّ زمان علی ما تقتضیه قواعد العدلیّة رضوان اللّه علیهم، إستدرک أمیرالمؤمنین علیه السلام [ کلامه ] (1) هذا بقوله : « اللّهمّ بلی لا تخلو الأرض من قائم للّه بحجّة إمّا ظاهر مشهور » کمولانا أمیرالمؤمنین علیه السلام فی أیّام خلافته الظاهرة المتّفق علیها بین أهل الإسلام .

ص: 35

« أو خائف مغمور »، أی مستتر غیر ظاهر بالدعوة (1) إلاّ للخواصّ کما کان من حاله علیه السلام فی أیّام خلافة من تقدّم علیه، و کما کان من حال الأئمّة رحمه الله من ولده، وکما هو فیهذاالزمان من حال مولانا وامامنا الحجّة المنتظر علیه السلام (2)، إنتهی کلامه.

أقول : و لعلّ المراد من قوله : « أو خائفا مغمورا » الإمام الغائب، کما یرشد ما فی بعض الأخبار التی أشرنا إلیها بلفظ « خاف »، فیکون علیه السلام فی زمان خلافة الخلفاء الثلاثة الملعونین من الظاهر المشهور، و کذا الأئمّة من ولده رحمه الله ، عدا الإمام الغائب علیه السلام .

قوله : « و کم هذا و أین »، کنایة عن قلّتهم و ترتّب عهدهم، لأنّ أقصی ما یکونون إثنا عشر إمام بعد إمام إلی زمان انقضاء الأئمّة و ختمهم بخاتمهم .

قوله : « و أولئک واللّه الأقلّون عددا والأعظمون خطرا »، المشار إلیه إمّا الصنفان من الظاهر المشهور والخائف المغمور، أو الصنف الثانی .

قوله: « حتّی یودّعوها نظرائهم »، أی یودّع کلّ واحد منهم، أی من الأئمّة علیهم السلام الحجج والبیّنات والعلوم نظیره من الإمام بعده . و فی بعض النسخ : فی قلوب أشیاعهم .

قوله: « هجم بهم العلم علی حقائق الأمور »، قال فی شرح الأربعین : شرع علیه السلام فی وصف حجج اللّه فی أرضه والحافظین لدینه، أی اطلعهم العلم اللدنّی علی حقائق الأشیاء محسوساتها و معقولاتها، وانکشفت لهم حجبها و أستارها، فعرفوها بعین الیقین علی ما هی علیه فی نفس الأمر من غیر وصمة ریب أو شائبة شکّ، فاطمأنّت لها قلوبهم واستراحت بها أرواحهم، و هذه هی الحکمة الحقیقیّة

ص: 36

التی من أوتیها فقد أوتی خیرا کثیراً (1).

أقول : قال فی القاموس : هجم علیه هجوما : انتهی إلیه بغتة (2). فیکون المراد أنّ العلوم یلقی إلیهم من مباشرة روح الیقین بغتةً من دون تحصیل، و ظاهر الترکیب یقتضی أن یکون هکذا : هجم علیهم العلم بحقائق الأمور، إلاّ أن یکون کلمة « علی » متعلّقة بهجم، أی هجم علی حقائق الأمور علمهم .

قوله : « و باشروا روح الیقین »، الظاهر أنّه بضمّ الراء، و هو الروح التی مع الأئمّة رحمه الله ، و قد وردت فیها أخبار کثیرة جدّا، ذکرها فی البصائر فی أبواب عدیدة، فلاحظها (3)، و قد ذکرها اللّه تعالی فی کتابه : « وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوْحَا مِنْ أَمْرِنا» (4)، وقوله تعالی: « وَیَسْأَلُونَکَ عَنِ الْرُّوحِ قُلِ الْرُوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی » (5)، إلی غیر ذلک من الأخبار .

فما فی شرح الأربعین فی تفسیر هذا المقام : والروح بالفتح : الراحة (6)، کما تری، و لا سیّما بعد قوله : « و باشروا » .

قوله : « واستلانوا ما استوعره المترفون »، الوعر : ضدّ السهل (7). والتُّرفَةُ بالضم : النَّعمة، والطَّعام الطیّب، والشیء الظریف، کذا فی القاموس (8).

ص: 37

و فیه أیضا : المُتْرَفُ کَمُکْرَم : المتروک یصنع ما یشاء لا یُمْنَعُ والمُتَنَعِّمُ لا یُمْنَعُ من تَنَعُّمِهِ والجَبّار (1).

أقول : و یمکن أن یجعل المترف فی هذا المقام بالمعنی الثانی، و إن أمکن إرجاعهما إلی واحد .

و فی شرح الأربعین : المترف : المتنعّم من الترفة بالضمّ [ و هی النعمة ] (2)، أی استسهلوا ما استصعبه المتنعّمون من رفض الشهوات البدنیّة و قطع التعلّقات الدنیویّة و ملازمة الصمت والسهر والجوع والمراقبة والإحتراز من صرف ساعة من العمر فیما لا یوجب زیادة القرب منه تعالی شأنه، و أمثال ذلک، و قس علی هذه الفقرة نظیرتها (3) ؛ أی قوله : « و أنسوا ما استوحش منه الجاهلون ».

و قوله : « و صحبوا الدنیا بأبدان أرواحها معلّقة بالملأ الأعلی »، أی ترکوا اللذّات الفانیة التی تشتهیها الأنفس الحیوانیّة، لأنّ أرواح هذه الأبدان متعلّقة بالملأ الأعلی .

و قال فی الشرح : أی نفضوا عن أذیال قلوبهم غبار التعلّق بهذه الخربة الموحشة الدنیّة، و توجّهت أرواحهم إلی مشاهدة جمال حضرة الربوبیّة، فهم مصاحبون بأشباحهم لأهل هذه الدار، و بأرواحهم للملائکة المقرّبین الأبرار، و حسن أولئک رفیقاً (4).

قوله: « آه، آه، شوقا إلی رؤیتهم »، قال فی الشرح : لا ریب فی شدّة شوقه علیه السلام

ص: 38

إلیهم ، فإنّ الجنسیّة علّة الضمّ ، و هو علیه السلام أستاذ العارفین و قدوة الواصلین بعد سیّد المرسلین صلی الله علیه و آله ، فلا جرم اشتاقت نفسه الشریفة إلی مشاهدة أبناء جنسه و أصحاب طریقته السالکین علی آثاره والمقتبسین من أنواره سلام اللّه علیهم أجمعین (1).

19 / 10 _ و فی کتاب الغیبة النعمانیّة : أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة الکوفیّ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن الدینوریّ، قال: حدّثنا علیّ بن الحسین (2) الکوفیّ، عن عمرة (3) بنت أوس قالت : حدّثنی جدّی الحصین بن عبدالرحمن، عن أبیه، عن جدّه عمرو بن سعد، عن أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام أنّه قال یوما لحذیفة بن الیمان : یا حذیفة لا تحدّث الناس بما لا یعلمون فیطغوا و یکفروا، إنّ من العلم صعبا شدیدا مَحمَله لو حملته الجبال عجزت عن حمله، إنّ علمنا أهل البیت سینکر و یبطل و یقتل رواته و یساء إلی من یتلوه بغیا و حسدا لما فضّل اللّه به عترة الوصیّ وصیّ النبیّ صلی الله علیه و آله .

یا ابن الیمان إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله تفل فی فمی و أمرّ یده علی صدری و قال : « اللّهمّ أعط خلیفتی و وصییّ، و قاضی دینی، و منجز وعدی و أمانتی، و ولیّ حوضی وناصری علی عدوّک و عدوّی، مفرّج الکرب عن وجهی ما أعطیت آدم من العلم، و ما أعطیت نوحا من الحلم و إبراهیم من العترة الطیّبة والسماحة، و ما أعطیت أیّوب من الصبر علی البلاء، و ما أعطیت داود من الشدّة عند منازلة الأقران، و ما أعطیت سلیمان من الفهم، اللّهمّ لا تخف عن علیّ شیئا من الدنیا حتّی تجعلها کلّها بین عینیه مثل المائدة الصغیرة بین یدیه .

ص: 39

اللّهمّ أعطه جلادة موسی، واجعل فی نسله شبیه عیسی علیه السلام ، اللّهمّ إنّک خلیفتی علیه و علی عترته و ذرّیته الطیّبة المطهّرة الّتی أذهبت عنها الرجس والنجس وصرفت عنها ملامسة الشیطان (1)، اللّهمّ إن بغت قریش علیه، و قدّمت غیره علیه فاجعله بمنزلة هارون من موسی إذ غاب عنه موسی ».

ثمّ قال لی : « یا علیّ کم فی ولدک من ولد فاضل یُقتل والناس قیام ینظرون لایغیرون ! فقبّحت أمّة تری أولاد نبیّها یقتلون ظلما و هم لا یغیرون (2)، إنّ القاتل والآمر والمساعد والّذی لا یغیّر (3) کلّهم فی الإثم واللعان سواء مشترکون ».

یا ابن الیمان إنّ قریشا لا تنشرح صدورها و لا ترضی قلوبها و لا تجری ألسنتها ببیعة علیّ و موالاته إلاّ علی الکُره والعمی والطغیان (4)، یا ابن الیمان ستبایع قریش علیّا ثم تنکث علیه و تحاربه و تناضله و ترمیه بالعظائم، و بعد علیّ یلی الحسن و سینکث علیه، ثمّ یلی الحسین فتقتله أمّة جدّه، فلعنت أمّة تقتل ابن بنت نبیّها و لا تعزّ من أمّة، و لُعن القائد لها والمرتب لفاسقها .

فوالّذی نفس علیّ بیده لا تزال هذه الأمّة بعد قتل الحسین ابنی فی ضلال وظلمة و عسفة (5) و جور واختلاف فی الدین، و تغییر و تبدیل لما أنزل اللّه فی کتابه، و إظهار البدع، و إبطال السنن، واختلال و قیاس مشتبهات (6) و ترک

ص: 40

محکمات حتّی تنسلخ من الاسلام وتدخل فی العمی والتلدُّد والتکسّع (1).

ما لک یا بنی أمیّة ! لاهدیت یا بنی أمیّة، وما لک یا بنی العبّاس ! لک الإتعاس، فما فی بنی أمیّة إلاّ ظالم، و لا فی بنی العبّاس إلاّ معتد متمرّد علی اللّه بالمعاصی، قتّال لولدی، هتّاک لستر حرمتی (2)، فلا تزال هذه الأمّة جبّارین یتکالبون علی حرام الدنیا، منغمسین فی بحار الهلکات، و فی أودیة الدماء، حتّی إذا غاب المتغیّب من ولدی عن عیون الناس، و ماج الناس بفقده أو بقتله أو بموته، أطلعت الفتنة، و نزلت البلیّة، والتحمت العصبیّة، و غلا الناس فی دینهم، واجمعوا علی أن الحجّة ذاهبة، والإمامة باطلة، و یحجّ حجیج الناس فی تلک السنة من شیعة علیّ و تواصیهم (3) للتحسّس والتجسّس عن خلف الخلف، فلا یری له أثر، و لا یعرف له خبر و لا خلف .

فعند ذلک سبّت شیعة علیّ، سبّها أعداؤها، و غلبت علیها الأشرار والفسّاق باحتجاجها حتّی اذا بقیت الأمّة حیاری، و تدلّهت (4) و أکثرت فی قولها انّ الحجّة هالکة والإمامة باطلة، فوربّ علیّ إنّ حجّتها علیها قائمة ماشیة فی طرقها (5) داخلة فی دورها و قصورها، جوّالة فی شرق هذه الأرض و غربها، تسمع الکلام، و تسلم علی الجماعة، تری و لا تُری إلی الوقت والوعد، و نداء المنادی من السماء : ألا ذلک یوم سرور وُلد علیّ و شیعته (6).

ص: 41

ثمّ قال فی الکتاب المذکور : و فی هذا الحدیث عجائب و شواهد علی حقّیة ما تعتقده الإمامیّة و تدین به والحمد للّه، فمن ذلک قول أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیه : « حتّی إذا غاب المتغیّب من ولدی عن عیون الناس »، ألیس هذا موجبا لهذه الغیبة و شاهدا علی صحّة قول من یعترف بهذا و یدین بإمامة صاحبها ؟!

ثمّ قوله علیه السلام : « و ماج الناس بفقده أو بقتله أو بموته ... ، و أجمعوا علی أنّ الحجّة ذاهبة والإمامة باطلة »، ألیس هذا موافقا لما علیه کافّة الناس الآن من تکذیب قول الإمامیّة فی وجود صاحب الغیبة ؟! و هی محققة فی وجوده و إن لم تره .

و قوله علیه السلام : « و یحجّ حجیج الناس فی تلک السنة للتجسّس »، و قد فعلوا ذلک و لم یروا له أثرا . و قوله : « فعند ذلک سبّت شیعة علیّ سبّها أعداؤها، و ظهرت علیها الأشرار والفسّاق باحتجاجها » یعنی باحتجاجها علیها فی الظاهر، و قولها : فأین إمامکم ؟ دلّونا علیه، و سبّهم لهم، و نسبتهم إیّاهم إلی النقص والعجز والجهل لقولهم بالمفقود العین، و إحالتهم علی الغائب الشخص و هو السبّ، فهم فی الظاهر عند أهل الغفلة والعمی محجوجون (1)، و هذا القول من أمیرالمؤمنین علیه السلام فی هذا الموضع شاهد لهم بالصدق، و علی مخالفیهم بالجهل والعناد للحقّ .

ثمّ حلفه علیه السلام مع ذلک بربّه عزّوجلّ بقوله : « فوربّ علیّ أنّ حجّتها علیها قائمة ماشیة فی طرقها، داخلة فی دورها و قصورها، جوّالة فی شرق هذه الأرض وغربها، تسمع الکلام و تسلّم علی الجماعة و تَری و لا تُری »، ألیس ذلک مزیلاً للشک فی أمره علیه السلام ، و موجبا لوجوده و لصحّة ما ثبت فی الحدیث الّذی هو قبل هذا الحدیث من قوله : « إنّ الأرض لا تخلو من حجّة للّه و لکنّ اللّه سیعمی خلقه

ص: 42

عنها بظلمهم و جورهم و إسرافهم علی أنفسهم » ؟!

ثمّ ضرب لهم المثل فی یوسف علیه السلام إنّ الإمام علیه السلام موجود العین والشخص إلاّ أنّه فی وقته هذا یری و لا یُری کما قال أمیرالمؤمنین علیه السلام ، إلی یوم الوقت والوعد و نداء المنادی من السماء .

اللّهمّ لک الحمد والشکر علی نعمک الّتی لا تحصی، و علی أیادیک الّتی لاتجازی، و نسألک الثبات علی ما منحتنا من الهدی برحمتک (1).

* * *

21 / 2 _ و فیه : محمّد بن همام، و محمّد بن الحسین (1) بن محمّد بن جمهور جمیعا، عن الحسین (2) بن محمّد بن جمهور، قال : حدّثنا أبی، عن بعض رجاله، عن المفضّل بن عمر قال : قال أبوعبداللّه علیه السلام : خبر تدریه خیر من عشرة (3) ترویه، إنّ لکلّ حقّ حقیقة، و لکلّ صواب نوراً، ثمّ قال : إنّا واللّه لا نعدُّ الرجل من شیعتنا فقیها حتّی یلحن له فیعرف اللّحن، إنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام قال علی منبر الکوفة : إنّ من ورائکم فتنا مظلمة عمیاء منکسفة لا ینجو منها إلاّ النُّومة، قیل : یا أمیرالمؤمنین و ما النُّومة ؟ قال : الّذی یعرف الناس و لا یعرفونه .

واعلموا أنّ الأرض لا تخلو من حجة للّه عزّوجلّ و لکنّ اللّه سیعمی خلقه عنها بظلمهم وجورهم و إسرافهم علی أنفسهم و لو خلت الأرض ساعة واحدة من حجّة للّه لساخت بأهلها و لکنّ الحجّة یعرف الناس و لا یعرفونه کما کان یوسف یعرف الناس و هم له منکرون، ثمّ تلا : « یَا حَسْرَةً عَلَی الْعِبادِ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إلاَّ کانُواْ بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (4) » (5).

بیان :

قال فی القاموس : و لَحَنَ له : قال له قولاً یفهمه عنه و یخفی علی غیره (6).

ص: 44

و قال الجزری : یقال : لحنت لفلان إذا قلت له قولاً یفهمه و یخفی علی غیره، لأنّک تمیله بالتوریة عن الواضح المفهوم (1).

و النُّوَمَة کما فی القاموس : کهُمَزَة و أمیر : مُغْفِل أو خامل (2).

22 / 3 _ و فیه : حدّثنا علیّ بن الحسین قال : حدّثنا محمّد بن یحیی، قال : حدّثنا محمّد بن حسّان الرازیّ، عن محمّد عن علیّ الکوفیّ قال : حدّثنا عیسی بن عبداللّه بن محمّد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب، عن أبیه، عن جدّه، عن أبیه، أمیرالمؤمنین علیه السلام أنّه قال : صاحب هذا الأمر من ولدی هو الّذی یقال : مات، أو هلک ؟ لا، بل فی أیّ واد سلک (3).

إلی غیر ذلک ممّا فیه .

23 / 4 _ و فی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله : جماعة، عن التلعکبریّ، عن أحمد بن علیّ الرازیّ، عن أحمد بن إدریس، عن علیّ بن محمّد بن قتیبة، عن الفضل بن شاذان، عن إبراهیم بن الحکم، عن ظهیر، عن إسماعیل بن عیّاش، عن الأعمش (4)، عن أبی وائل (5) قال : نظر أمیرالمؤمنین علیه السلام إلی إبنه الحسین علیه السلام فقال : إنّ ابنی هذا سیّد کما سمّاه اللّه سیّداً، و سیخرج اللّه من صلبه رجلاً باسم نبیّکم، فیشبهه فی الخلق والخُلق، یخرج علی حین غفلة من الناس، و إماتة من الحقّ و إظهار من الجور، واللّه لو لم یخرج لضربت عنقه، یفرح لخروجه أهل السماء و سکّانها، یملأ

ص: 45

الأرض عدلاً کما ملئت ظلماً و جوراً (1).

24 / 5 _ و فیه : روی عبداللّه بن محمّد بن خالد الکوفیّ، عن منذر بن محمّد، عن قابوس، عن نضر (2) بن السندی، عن داود بن ثعلبة بن میمون (3)، عن أبیمالک الجهنی (4)، عن الحارث بن المغیرة، عن الأصبغ بن نباتة .

و رواه سعید بن عبداللّه (5)، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن أبی الحسن بن علیّ بن فضّال، عن ثعلبة بن میمون، عن مالک الجهنی، عن الأصبغ بن نباتة قال : أتیت أمیرالمؤمنین علیه السلام فوجدته ینکت فی الأرض، فقلت له : یا أمیرالمؤمنین ما لی أراک مفکّرا تنکت فی الأرض ؟ أرغبة منک فیها ؟ فقال : واللّه ما رغبت فیها و لا فی الدنیا قطّ، ولکنّی تفکّرت فی مولود یکون فی ظهر الحادی عشر من ولدی هو المهدیّ الّذی یملأها عدلاً و قسطا کما ملئت ظلما و جورا، یکون له حیرة و غیبة یضلّ فیها أقوام و یهتدی فیها آخرون .

قلت : یا مولای فکم تکون [ فیها ] (6) الحیرة والغیبة ؟ قال : ستّة أیّام، أو ستّة أشهر، أو ستّ سنین، فقلت : و إنّ هذا الأمر لکائن ؟ فقال : نعم کما أنّه مخلوق، و أنّی لک بهذا الأمر یا أصبغ، أولئک خیار هذه الأُمّة مع أبرار هذه العترة ، قال : قلت : ثمّ ما یکون بعد ذلک ؟ قال : ثمّ یفعل اللّه ما یشاء فإن له بداءآت و إرادات

ص: 46

و غایات و نهایات (1).

إلی غیر ذلک ممّا فیه . و فی کتاب کمال الدین روی هذه الروایة و لیس فیها قوله : « قلت : یا مولای » إلی قوله : « فقلت و إنّ هذا » إلی آخره (2).

25 / 6 _ و فی کمال الدین أیضا : حدّثنا أبی رضی الله عنه قال : حدّثنا علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن محمّد بن سنان، عن زیاد المکفوف، عن عبداللّه بن أبی عفیف (3) الشاعر قال : سمعت أمیرالمؤمنین [ علیّ بن أبی طالب ] علیه السلام یقول : کأنّی بکم تجولون جولان الإبل تبتغون المرعی فلا تجدونه یا معشر الشیعة (4).

و قریب منه روایة أُخری مثله (5).

26 / 7 _ و فیه : حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن علیّ بن معبد، عن الحسین بن خالد، عن علیّ بن موسی الرضا، عن أبیه موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علیّ، عن أبیه علیّ بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علیّ، عن أبیه أمیرالمؤمنین [ علیّ بن أبی طالب ] علیهم السلام أنّه قال : التاسع من ولدک یا حسین هو القائم بالحقّ، المظهر للدین، الباسط للعدل .

قال الحسین علیه السلام : فقلت له : یا أمیرالمؤمنین و إنّ ذلک لکائن ؟ فقال علیه السلام : إی والّذی بعث محمّدا صلی الله علیه و آله بالنبوّة واصطفاه علی جمیع البریّة و لکن بعد غیبة

ص: 47

وحیرة، فلا یثبت فیها علی دینه إلاّ المخلصون المباشرون لروح الیقین، الّذین أخذ اللّه عزّوجلّ میثاقهم بولایتنا و کتب فی قلوبهم الإیمان و أیّدهم بروح منه (1).

27 / 8 _ و فی نهج البلاغة : و من خطبة له علیه السلام یؤمی فیها إلی [ ذکر [ الملاحم : وأخذوا یمینا و شمالاً ظعنا (2) فی مسالک الغیّ، و ترکا لمذاهب الرشد، فلا تستعجلوا ما هو کائن مرصد، و لا تستبطئوا ما یجیء به الغد، فکم من مستعجل بما إنْ أدرکه وَدَّ أنّه لم یُدرکه، و ما أقرب الیوم من تباشیر غد .

یا قوم ! هذا إبَّان (3) ورود کلّ موعود، و دُنُوٍّ من طلعة ما لا تعرفون، ألا و إنّ من أدرکها منّا یسری فیها بسراج منیر، و یحذو فیها علی مثال الصالحین لِیحُلّ فیها ربقا، و یُعتق [ فیها ] رقّا و یصدع شعبا، و یشعب صدعا، فی سترة عن الناس لا یبصر القائف أثره و لو تابع نظره، ثمّ لیَشحَذَنَّ فیها قوم شحْذ القین النصل، تُجلی بالتنزیل أبصارهم، و یُرمی بالتفسیر فی مسامعهم، و یُغبقون کأس الحکمة بعد الصبوح (4).

بیان ما فیه :

الملاحم : جمع ملحمة و فی الصحاح : الملحمة : الوقعة العظیمة فی الفتنة (5).

قوله: « ظعنا »، الظعن: السیر، قال اللّه تعالی: « یَوْمَ ظَعْنِکُمْ وَیَوْمَ إِقامَتِکُمْ » (6).

ص: 48

و هو منصوب علی المصدریّة، والعامل فیها من غیر لفظها و هو قوله : « أخذوا » .

قوله : « کائن مرصد »، أی مترقّب منتظر . قال فی الصحاح : الراصد للشیء : الراقب له، والترصّد : الترقّب (1)، إنتهی .

قوله : « من تباشیر غد »، قال فی الصحاح : تباشیر الصبح : أوائله، و کذلک أوائل کلّ شیء، و لا یکون منه فعل (2). و جعله إبن أبی الحدید بهذا المعنی (3). أقول : و یمکن أن یکون هنا بمعنی البشری، قال فی الصحاح أیضا : التباشیر : البشری (4).

قوله : « شحذ القین النصل »، القین کما فی القاموس : الحدّاد (5).

قوله : « من أدرکها منّا »، المراد منه المهدیّ علیه السلام .

قال إبن أبی الحدید فی شرح هذه الخطبة : ثمّ قال : « یا قوم قد دنا وقت القیامة، و ظهور الفتن التی تظهر أمامها ».

و إبان الشیء، بالکسر والتشدید : وقته و زمانه، و کنّی عن تلک الأهوال بقوله : «ودنو من طلعة ما لاتعرفون»، لأنّ تلک الملاحم والأشراط الهائلة غیر معهود مثلها، نحو دابّة الأرض، والدجّال و فتنته، و ما یظهر علی یده من المخاریق والأمور الموهمة، وواقعة السفیانی و ما یقتل فیها من الخلائق الّذی (6) لا یحصی عددهم .

ص: 49

ثمّ ذکر إنّ مهدیّ آل محمّد صلی الله علیه و آله ، و هو الّذی عنی بقوله : « و إنّ من أدرکها منّا یسری فی ظلمات هذه الفتن بسراج منیر »، و هو المهدیّ، و اتباع الکتاب والسنّة.

و یحذو فیها : یقتفی و یتبع مثال الصالحین، لیحل فی هذه الفتن . و ربقا، أی حبلاً معقودا . و یعتق رقّا، أی یستفک أسری، و ینقذ مظلومین من أیدی ظالمین . و یصدع شعبا، أی یفرق جماعة من جماعات الضلال . و یشعب صدعا : یجمع ما تفرّق من کلمة أهل الهدی والإیمان .

ثمّ قال : قوله علیه السلام : « فی سترة عن الناس »، هذا الکلام یدلّ علی استتار هذا الإنسان المشار إلیه، و لیس ذلک بنافع للإمامیّة فی مذهبهم، و إن ظنّوا أنّه تصریح بقولهم، و ذلک لأنّه من الجائز أن یکون هذا الإمام یخلقه اللّه تعالی فی آخر الزمان، و یکون مستترا مدّة، و له دعاة یدعون إلیه، و یقرّرون أمره، ثمّ یظهر بعد ذلک الإستتار، و یملک الممالک، و یقهر الدول، و یمهّد الأرض (1).

أقول : و هل یکون مذهب الإمامیّة إلاّ هذا ؟!

ثمّ قال : کما ورد فی قوله : « لا یبصر القائف » أی هو فی إستتار شدید لایدرکه القائف، و هو الّذی یعرف الآثار، والجمع : قافة، و لا یعرف أثره و لو استقصی فی الطلب، و تابع النظر والتأمّل .

و یقال : شحذت السکّین أشحذه شحذا، أی حدّدته، یرید لیحرضن فی هذه الملاحم قوم علی الحرب و قتل أهل الضلال، و لیشحذنّ عزائمهم کما یشحذ الصیقل السیف، و یرقق حدّه .

ثمّ وصف هؤلاء القوم المشحوذی العزائم، فقال : « تجلی بصائرهم بالتنزیل »،

ص: 50

أی یکشف الرین والغطاء عن قلوبهم بتلاوة القرآن و الهامهم تأویله و معرفة أسراره . ثمّ صرّح بذلک، فقال : « و یرمی بالتفسیر فی مسامعهم »، أی یکشف لهم الغطاء، و تخلق المعارف فی قلوبهم، و یلهمون فهم الغوامض و الأسرار الباطنة .

« و یغبقون کأس الحکمة بعد الصبوح »، أی لا تزال المعارف الربّانیّة والأسرار الإلهیّة تفیض علیهم صباحا و مسآءً ؛ فالغبوق کنایة عن الفیض الحاصل لهم فی الاصال، والصبوح کنایة عمّا یحصل لهم منه فی الغدوات، و هؤلاء هم العارفون الذین جمعوا بین الزهد والحکمة والشجاعة، و حقیق بمثلهم أن یکونوا أنصارا لولیّ اللّه الّذی یجتبیه، و یخلقه فی آخر أوقات الدنیا، فیکون خاتمة أولیائه، والّذی یُلقی عصا التکلیف عنده (1).

أقول : الصبوح : ما حلب من اللبن بالغداة . والغبوق : ما حلب من اللبن بالعشیّ . قال فی القاموس : الغبوق کصَبورٍ : ما یُشْرَبُ بالعَشِیِّ . إلی أن قال : وتَغَبَّقَ : حَلَبَ بالعَشِیِّ (2).

28 / 9 _ و فیه أیضا : من خطبة له علیه السلام : ألا و فی غد _ و سیأتی غد بما لاتعرفون _ یأخذ الوالی من غیرها عمّالها علی مساوی أعمالها، و تخرج له الأرض أفالیذ کبدها، و تلقی إلیه سلما مقالیدها، فیریکم کیف عدل السیرة، و یحیی میّت الکتاب والسنّة (3).

و فی شرح لإبن أبی الحدید : فذکر علیه السلام أنّ الوالی _ یعنی الإمام الّذی یخلقه اللّه تعالی فی آخر الزمان _ یأخذ عمّال هذه الطائفة علی سوء أعمالهم ... ،

ص: 51

والأفالیذ : جمع أفلاذ، و أفلاذ جمع فلذ، و هی القطعة من الکبد، و هذا کنایة عن الکنوز الّتی تظهر للقائم علیه السلام بالأمر ...، و قد فسّر قوله تعالی : « وَ أَخْرَجَتِ الاْءَرْضُ أَثْقالَها » (1) بذلک فی بعض التفاسیر . والمقالید : المفاتیح (2).

* * *

ذلک عند اللّه تعالی ذکره حکمة و صوابا .

أما علمتم أنّه ما منّا أحد إلاّ و تقع فی عنقه بیعة لطاغیة زمانه إلاّ القائم الّذی یصلّی روح اللّه عیسی بن مریم علیه السلام خلفه، فإنّ اللّه عزّوجلّ یخفی ولادته، و یغیب شخصه لئلاّ یکون لأحد فی عنقه بیعة إذا خرج، ذلک التاسع من ولد أخی الحسین إبن سیّدة النساء (1)، یطیل اللّه عمره فی غیبته، ثمّ یظهره بقدرته فی صورة شابّ دون أربعین سنة، و ذلک لیعلم أنّ اللّه علی کلّ شیء قدیر (2).

و روی فی الإحتجاج مثله (3).

30 / 2 _ و فیه أیضا : حدّثنا أبی و محمّد بن الحسن رضی اللّه عنهما قالا : حدّثنا سعد بن عبداللّه، و عبداللّه بن جعفر الحمیریّ، و محمّد بن یحیی العطّار، وأحمد إدریس جمیعا قالوا : حدّثنا أحمد بن أبی عبداللّه البرقیّ قال : حدّثنا أبوهاشم داود بن القاسم الجعفری، عن أبی جعفر الثانی محمّد بن علیّ علیهماالسلام قال : أقبل أمیرالمؤمنین علیه السلام ذات یوم ومعه الحسن بن علیّ¨ علیهماالسلام وسلمان الفارسیّ رضی الله عنه ، و أمیرالمؤمنین علیه السلام متّکئ علی ید سلمان رضی الله عنه فدخل المسجد الحرام فجلس إذ أقبل رجل حسن الهیئة واللباس، فسلّم علی أمیرالمؤمنین علیه السلام فردّ علیه السلام فجلس، ثمّ قال .

إلی أن قال : و أشهد علی رجل من ولد الحسین بن علیّ لا یسمّی و لا یکنّی حتّی یظهر بأمره (4) فیملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا، والسلام علیک یا أمیرالمؤمنین و رحمة اللّه و برکاته، ثمّ قام فمضی .

ص: 53

فقال أمیرالمؤمنین للحسن علیه السلام : یا أبا محمّد اتبعه فانظر أین یقصد ؟ فخرج الحسن علیه السلام فی أثره قال : فما کان إلاّ أن وضع رجله خارج المسجد فما دریت أین أخذ من أرض اللّه، فرجعت إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام فأعلمته، فقال : یا أبامحمّد أتعرفه ؟ فقلت : اللّه و رسوله و أمیرالمؤمنین أعلم، فقال : هو الخضر علیه السلام (1).

إعلم : أنّ الصدوق رحمه الله قد ذکر الخبر فی هذا الباب و فیه ما فیه، لأنّ هذا الاخبار لیس من الحسن علیه السلام ، بل من الخضر علیه السلام ، و لعلّه إنّما ذکره هنا لأجل أنّ الحسن هو السبب فی اخبار أبیه بأنّه الخضر علیه السلام .

* * *

32 / 2 _ و فیه : حدّثنا أحمد بن محمّد بن إسحاق المعاذیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا أحمد بن محمّد الهمدانیّ الکوفیّ قال : حدّثنا أحمد بن موسی بن الفرات قال : حدّثنا عبدالواحد بن محمّد قال : حدّثنا سفیان قال : حدّثنا عبداللّه بن الزبیر، عن عبداللّه بن شریک، عن رجل من همدان قال : سمعت الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهماالسلام یقول : قائم هذه الأمّة هو التاسع من ولدی و هو صاحب الغیبة و هو الّذی یقسّم میراثه و هو حیّ (1).

33 / 3 _ و فیه : حدّثنا علیّ بن محمّد بن الحسن القزوینیّ قال : أخبرنا محمّد بن عبداللّه الحضرمی قال : أخبرنا أحمد بن یحیی الأحول قال : حدّثنا خلاد المقرئ، عن قیس بن أبی حصین، عن یحیی بن وثّاب، عن عبداللّه بن عمر قال : سمعت الحسین بن علیّ علیهماالسلام یقول : لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یخرج رجل من ولدی، فیملأها قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما، کذلک سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول (2).

34 / 4 _ و فیه : حدّثنا أبی رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالک قال : حدّثنی حمدان بن منصور، عن سعد بن محمّد، عن عیسی الخشّاب قال : قلت للحسین بن علیّ علیهماالسلام : أنت صاحب هذا الأمر ؟ قال : لا ولکن صاحب هذا الأمر الطرید الشرید الموتور بأبیه، المکنّی بعمّه، یضع سیفه علی عاتقه ثمانیة أشهر (3).

إیضاح : لعلّ المکنّی غلط، والصحیح أن یکون : المکبّی بالباء الموحّدة، قال

ص: 55

فی القاموس : و تَکَبَّی علی المِجْمَرَة، أکبَّ علیها بثوبه کاکْتَبَی و أکْبَی وَجْهَه : غَیَّرَهُ، والکَبْوَةُ الغِیَرَةُ (الغَبَرَةُ) والوَقْفَةُ منک لِرَجُلٍ عند الشیء تَکْرَهُه، إنتهی (1).

و یحتمل أن یقرأ بوجه آخر، و علی کلّ حال فبالنون غلط، و لم یستقم لفظه و لا معناه کما لا یخفی .

35 / 5 _ و فی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله : جماعة عن التلعکبریّ، عن أحمد بن علیّ، عن أحمد بن إدریس، عن إبن قتیبة، عن الفضل بن شاذان، عن عمرو بن عثمان، عن محمّد بن عذافر، عن عقبة بن یونس، عن عبداللّه بن شریک، فی حدیث له اختصرناه، قال : مرّ الحسین علیه السلام علی حلقة من بنی أمیّة و هم جلوس فی مسجد الرسول صلی الله علیه و آله فقال : أما واللّه لا تذهب الدنیا حتّی یبعث اللّه منّی رجلاً یقتل منکم ألفا و مع الألف ألفا و مع الألف ألفا .

فقلت : جعلت فداک إنّ هؤلاء أولاد کذا و کذا لا یبلغون هذا، فقال : ویحک إنّ فی هذا الزمان (2) یکون للرجل من صلبه کذا و کذا رجلاً، و إنّ مولی القوم من أنفسهم (3).

إلی غیر ذلک من الأخبار الواردة فی کمال الدین و غیره .

* * *

ص: 56

القائم منّا سنّة من سبعة أنبیاء (1)، سنّة من أبینا آدم علیه السلام ، و سنّة من نوح، و سنّة من إبراهیم، و سنّة من موسی، و سنّة من عیسی، و سنّة من أیّوب، و سنّة من محمّد صلوات اللّه علیهم، فأمّا من آدم و من نوح فطول العمر، و أمّا من إبراهیم فخفاء الولادة و اعتزال الناس، و أمّا من موسی فالخوف والغیبة، و أمّا من عیسی فاختلاف الناس فیه، و أمّا من أیّوب فالفرج بعد البلوی، فأمّا من محمّد صلی الله علیه و آله فالخروج بالسیف (2).

38 / 3 _ و فیه : حدّثنا علیّ بن أحمد الدقّاق و محمّد بن أحمد الشیبانیّ رضی اللّه عنهما قالا : حدّثنا محمّد بن أبی عبداللّه الکوفیّ، عن موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید، عن حمزة بن حمران، عن أبیه حمران بن أعین، عن سعید بن جبیر قال : سمعت سیّد العابدین علیّ بن الحسین علیهماالسلام یقول : فی القائم سنّة من نوح و هو طول العمر (3).

39 / 4 _ و فیه متّصلاً بما مرّ : و بهذا الاسناد قال : قال علیّ بن الحسین سیّد العابدین علیه السلام : القائم منّا تخفی علی الناس ولادته حتّی یقولوا : لم یولد بعدُ، لیخرج حین یخرج و لیس لأحد فی عنقه بیعة (4).

40 / 5 _ و فیه : حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن بسطام بن مرّة، عن عمرو بن ثابت قال : قال علیّ بن الحسین سیّد العابدین علیهماالسلام : من ثبت علی موالاتنا فی غیبة قائمنا

ص: 58

[ فإنّما ] (1) أعطاه اللّه عزّوجلّ أجر ألف شهید من شهداء بدر و أحد (2).

41 / 6 _ و فی مجالس المفید : إبن قولویه، عن أبیه، عن سعد، عن ابن عیسی، عن ابن أبی عمیر، عن ابن مسکان، عن بشر (3) الکناسی، عن أبی خالد الکابلی قال : قال لی علیّ بن الحسین علیهماالسلام : یا أبا خالد لتأتینّ فتن کقطع اللیل المظلم، لاینجو إلاّ من أخذ اللّه میثاقه، أولئک مصابیح الهدی و ینابیع العلم، ینجیهم اللّه من کلّ فتنة مظلمة، کأنّی بصاحبکم فوق نجفکم (4) بظهر کوفان فی ثلاثمائة و بضعة عشر رجلاً، جبرئیل عن یمینه، و میکائیل عن شماله، و إسرافیل أمامه، معه رایة رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد نشرها، لا یهوی بها إلی قوم إلاّ أهلکهم اللّه عزّوجلّ (5).

إلی غیر ذلک من الأخبار .

* * *

و حدّثنا جعفر بن علیّ بن الحسن بن علیّ عبداللّه بن المغیرة الکوفیّ قال : حدّثنی جدّی الحسن بن علیّ بن عبداللّه، عن العبّاس بن عامر القصبانیّ، عن موسی بن هلال الضبّی، عن عبداللّه بن عطاء قال : قلت لأبی جعفر علیه السلام : إنّ شیعتک بالعراق کثیرون، فواللّه ما فی أهل بیتک مثلک، فکیف لا تخرج ؟ فقال : یا عبداللّه بن عطاء قد أمکنت الحشو من أذنیک، واللّه ما أنا بصاحبکم، قلت : فمن صاحبنا ؟ قال : أنظروا من تخفی علی الناس ولادته فهو صاحبکم (1).

43 / 2 _ و فیه : حدّثنا محمد بن موسی [ بن ] المتوکلّ رضی الله عنه قال : حدّثنا علیّ بن إبراهیم، عن أبیه إبراهیم بن هاشم، عن عبداللّه بن حمّاد الأنصاریّ، و محمّد بن سنان جمیعا ، عن أبی الجارود زیاد بن المنذر ، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام قال : قال لی : یا أبا الجارود، إذا دارت الفلک، و قال الناس : مات القائم أو هلک، بأیّ واد سلک، و قال الطالب : أنّی یکون ذلک و قد بلیت عظامه فعند ذلک فارجوه، فإذا سمعتم به فأتوه و لو حبوا علی الثلج (2).

44 / 3 _ و فیه : حدّثنا أبی و محمّد بن الحسن رضی اللّه عنهما قالا : حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیریّ، عن محمّد بن عیسی، عن سلیمان بن داود، عن أبی بصیر قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول : فی صاحب هذا الأمر أربع سنن من أربعة أنبیاء علیهم السلام : سنّة من موسی، و سنّة من عیسی، و سنّة من یوسف، و سنّة من محمّد صلی الله علیه و آله ، فأمّا من موسی فخائف یترقّب، و أمّا من یوسف فالحبس، و أمّا من عیسی فیقال : إنّه مات و لم یمت، و أمّا من محمّد صلی الله علیه و آله فالسیف (3).

ص: 60

45 / 4 _ و فیه : حدّثنا أحمد بن زیاد الهمدانیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن محمّد بن عیسی، عن سلیمان بن داود، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام بمثل ذلک (1).

46 / 5 _ و فیه : حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد ابن الحسن الصفار رضی الله عنه قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن عیسی، و محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب والهیثم بن أبی مسروق النهدیّ، عن الحسن بن محبوب السراد، عن علیّ بن أبی رئاب (2)، عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سمعته یقول : إنّ أقرب الناس إلی اللّه عزّوجلّ و أعلمهم به و أرأفهم و أرأفهم بالناس محمّد صلی الله علیه و آله والأئمّة علیهم السلام ، فادخلوا أین دخلوا و فارقوا من فارقوا _ عنی بذلک حسینا و ولده علیهم السلام _ فإنّ الحقّ فیهم و هم الأوصیاء، و منهم الأئمّة فأینما رأیتموهم فاتّبعوهم و إن أصبحتم یوما لا ترون منهم أحدا فاستغیثوا باللّه عزّوجلّ، وانظروا السنّة الّتی کنتم علیها واتّبعوها، و أحبّوا من کنتم تحبّون وأبعضوا من کنتم تبغضون، فما أسرع ما یأتیکم الفرج (3).

47 / 6 _ و فیه : حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه قال : حدّثنا أبو علیّ [ محمّد ] (4) بن همّام، عن جعفر بن محمّد بن مالک قال : حدّثنی الحسن بن محمّد بن سماعة قال: حدّثنا أحمد بن الحارث، عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد الصادق علیهماالسلام ، عن أبیه أبیجعفر الباقر علیه السلام قال : إذا قام القائم علیه السلام قال:

ص: 61

« فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِیِ رَبِّی حُکْمَا وَجَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِیْنَ (1) » (2).

48 / 7 _ و فیه : حدّثنا علیّ بن أحمد بن محمّد [ بن مروان ] (3) قال : حدّثنا محمّد بن أبی عبداللّه الکوفیّ قال : حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، ( عن أبیه )، عن أبیبصیر قال : سمعت أباجعفر علیه السلام یقول : فی صاحب هذا الأمر سنّة من موسی، و سنّة من عیسی، و سنّة من یوسف، و سنّة من محمّد صلی الله علیه و آله .

فأمّا من موسی فخائف مترقّب (4)، و أمّا من عیسی فیقال فیه ما قیل فی عیسی، و أمّا من یوسف فالسجن والغیبة، و أمّا من محمّد صلی الله علیه و آله فالقیام بالسیف و سیرته (5) و تبیین آثاره، ثمّ یضع سیفه علی عاتقه ثمانیة أشهر فلا یزال یقتل أعداءاللّه حتّی یرضی اللّه عزّوجلّ .

قلت : فکیف یعلم أنّ اللّه عزّوجلّ قد رضی ؟ قال : یلقی اللّه تعالی فی قلبه الرحمة (6).

49 / 8 _ و فیه : حدّثنا عبدالواحد بن محمّد بن عبدوس رضی الله عنه قال : حدّثنا أبوعمرو اللیثیّ (7) قال : حدّثنا محمّد بن مسعود قال : حدّثنا علیّ بن محمّد القمی،

ص: 62

عن محمّد بن أحمد بن یحیی، عن إبراهیم بن هاشم، عن أبی أحمد الأزدی، عن ضریس الکناسی قال : سمعت أباجعفر علیه السلام یقول : إنّ صاحب هذا الأمر فیه سنّة من یوسف إبن أمة سوداء، یصلح اللّه عزّوجلّ أمره فی لیلة واحدة (1).

50 / 9 _ و فیه : و بهذا الاسناد، عن محمّد بن مسعود قال : حدّثنا جبرئیل بن أحمد قال : حدّثنا موسی بن جعفر بن وهب البغدادیّ، و یعقوب بن یزید، عن سلیمان بن الحسن، عن سعد بن أبی خلف الزام، عن معروف بن خرّبوذ قال : قلت لأبی جعفر الباقر علیه السلام : أخبرنی عنکم ؟ قال : نحن بمنزلة النجوم، إذا خفی نجم بدا نجم مثله بأمن و أمان (2)، و سلم و إسلام، و فاتح و مفتاح، حتّی إذا استوی بنو عبدالمطّلب فلم یدر أیّ من أیّ، أظهر اللّه عزّوجلّ لکم صاحبکم، فاحمدوا اللّه عزّوجلّ [ علیه ] (3) و هو یخیّر الصعب و الذلول ، فقلت : جعلت فداک فأیّهما یختار ؟ قال : یختار الصعب علی الذلول (4).

51 / 10 _ و فیه : حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلویّ رضی الله عنه قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبیه قال : حدّثنا أبوالقاسم قال : کتبت من کتاب أحمد الدهّان، عن القاسم بن حمزة، عن محمّد بن أبی عمیر قال : أخبرنی أبو إسماعیل السرّاج، عن خیثمة الجعفیّ قال : حدّثنی أبو أیّوب المخزومیّ (5) قال : ذکر أبوجعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام سیر الخلفاء الإثنی عشر الراشدین

ص: 63

صلوات اللّه علیهم، فلمّا بلغ آخرهم قال : الثانی عشر الّذی یصلّی عیسی بن مریم خلفه ( علیک ) بسنّته والقرآن الحکیم (1).

52 / 11 _ و فی الکتاب الغیبة النعمانیّة : حدّثنا محمّد بن همّام، عن جعفر بن محمّد بن مالک قال : حدّثنی أحمد بن میثم، عن عبیداللّه بن موسی، عن عبدالأعلی بن حصین الثعلبیّ، عن أبیه قال : لقیت أبا جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام فی حجّ أو عمرة فقلت له : کبرت سنّی، و دقّ عظمی، فلست أدری یقضی لی لقاؤک أم لا، فاعهد إلیّ عهدا و أخبرنی متی الفرج ؟ فقال : إنّ الشرید الطرید الفرید الوحید، المفرد عن أهله، الموتور بوالده، المکنّی بعمّه، هو صاحب الرایات، وإسمه إسم نبیّ، فقلت : أعد علی، فدعا بکتاب أدیم أو صحیفة فکتب لی فیها (2).

53 / 12 _ و فیه قال : و حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید قال : حدّثنا [ أحمد بن ] (3) أبو عبداللّه یحیی بن زکریّا ابن شیبان من کتابه قال : حدّثنا یونس بن کلیب، قال : حدّثنا معاویة بن هشام، عن صبّاح قال : حدّثنا سالم الأشل، عن حصین التغلبیّ قال : لقیت أبا جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام و ذکر مثل الحدیث الأوّل إلاّ أنّه قال : ثمّ نظر إلیّ أبو جعفر عند فراغه من کلامه، فقال : أحفظت [ أم ] أکتبها لک ؟ فقلت : إن شئت، فدعا بکراع من أدیم أو صحیفة فکتبها لی، ثمّ دفعها إلیّ، و أخرجها حصین إلینا فقرأها علینا ثمّ قال : هذا کتاب أبی جعفر علیه السلام (4).

54 / 13 _ و فیه، و فی کمال الدین، و فی غیبة الشیخ رحمه الله ، و فی الکافی

ص: 64

بأسانید عدیدة، عن أمّ هانی قال : سألت أباجعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام عن قول اللّه عزّوجلّ : « فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوارِ الْکُنَّسِ » (1) ، قالت : فقال : إمام یخنس [ نفسه فی زمانه عند انقطاع من علمه عند الناس ] (2) سنة ستّین و مائتین، ثم یظهر کالشهاب یتوقّد فی اللیلة الظلماء (3)، فإن أدرکت زمانه قرّت عینک (4).

55 / 14 _ و فی کمال الدین، و فی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله ، باسنادهما عن أبی بصیر، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام فی قول اللّه تعالی : « قُلْ أرَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مآؤُکُمْ غَوْرَا فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِیْنٍ » (5)، قال: هذه نزلت فی القائم علیه السلام (6) یقول : إن أصبح إمامکم غائبا عنکم [ لا تدرون أین هو ] (7) فمن یأتیکم بإمام ظاهر یأتیکم بأخبار السماء والأرض و بحلال اللّه عزّوجلّ و حرامه .

ثمّ قال علیه السلام : أما واللّه ما جاء تأویل هذه الآیة و لابدّ أن یجئ تأویلها (8).

56 / 15 _ و فیهما، و فی الکافی : عن علیّ بن جعفر، عن أخیه علیه السلام فی هذه الآیة ما سیأتی فی محلّه إن شاء اللّه، و قد تقدّم .

57 / 16 _ وفی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله : عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر

ص: 65

عن أبی جعفر علیه السلام قال : لابدّ لصاحب هذا الأمر من عزلة، و لابدّ فی عزلته من قوّة، و ما بثلاثین من وحشة، و نعم المنزل طیّبة (1).

و سیأتی بیان معنی الخبر إن شاء اللّه ؛ إلی غیر ذلک من الأخبار التی ستأتی بعضها إن شاء اللّه تعالی .

* * *

عن الحسن بن زیاد الصقیل (1) قال : سمعت أباعبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام یقول : إنّ القائم لا یقوم حتّی ینادی مناد من السماء تسمع الفتاة من خدرها (2) و یسمع أهل المشرق والمغرب .

و فیه نزلت هذه الآیة : « إِن نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ الْسَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِیْن (3) » (4).

60 / 3 _ و فیه : محمّد بن جعفر الأسدیّ، عن سعد بن عبداللّه، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن إسحاق بن محمّد الصیرفی، عن یحیی بن المثنی العطار، عن عبداللّه بن بکیر، عن عبید بن زرارة قال : سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول : یفقد الناس إمامهم فیشهد الموسم فیراهم و لا یرونه (5).

و رواه الصدوق فی کمال الدین أیضا (6) ؛ إلی غیر ذلک من الأخبار فیه .

61 / 4 _ و فی کمال الدین : حدّثنا علیّ بن أحمد بن عبداللّه بن أحمد بن أبیعبداللّه البرقیّ قال : حدّثنا أبی، عن جدّی أحمد بن أبی عبداللّه، عن أبیه محمّد بن خالد، عن محمّد بن سنان، و أبی علیّ الزرّاد جمیعا، عن إبراهیم الکرخی قال : دخلت علی أبی عبداللّه جعفر بن محمّد الصادق علیهماالسلام و إنّی لجالس عنده إذ دخل أبوالحسن موسی بن جعفر علیهماالسلام و هو غلام .

ص: 67

فقمت إلیه و قبّلته و جلست، فقال أبوعبداللّه علیه السلام : یا إبراهیم أما إنّه لصاحبک من بعدی، أما لیهلکنّ فیه أقوام ویسعد [ فیه ] آخرون، فلعن اللّه قاتله و ضاعف علی روحه العذاب، أما لیخرجنّ اللّه من صلبه خیر أهل الأرض فی زمانه، سمیّ جدّه، و وارث علمه و أحکامه و فضائله، معدن الإمامة، و رأس الحکمة، یقتله جبّار بنی فلان، بعد عجائب طریفة حسدا له، ولکنّ اللّه عزّوجلّ بالغ أمره و لو کره المشرکون .

و یخرج اللّه من صلبه تکملة إثنی عشر [ إماماً ] مهدیّا، إختصّهم اللّه بکرامته و أحلّهم دار قدسه ، المقرّ بالثانی عشر منهم (1) کالشاهر سیفه بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یذبّ عنه .

قال : فدخل رجل من موالی بنی أمیّة فانقطع کلامه، فعدت إلی أبی عبداللّه علیه السلام إحدی عشرة مرّة أرید منه أن یستتمّ الکلام فما قدرت علی ذلک، فلمّا کان قابل السنة الثانیة دخلت علیه و هو جالس، فقال : یا إبراهیم هو مفرّج للکرب عن شیعته بعد ضنک شدید، و بلاء طویل، و جزع و خوف، فطوبی لمن أدرک ذلک الزمان، حسبک یا إبراهیم .

قال إبراهیم : فما رجعت بشیء هو أسرّ من هذا لقلبی و لا أقرّ لعینی (2).

62 / 5 _ و فیه : حدّثنا أبی رحمه الله قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه قال : حدّثنا محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن الحسن بن محبوب، عن علیّ بن رئاب، عن أبیعبداللّه علیه السلام أنّه قال : فی قول اللّه عزّوجلّ : « یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لایَنْفَعُ نَفْسَا إیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ » (3)، فقال : الآیات هم الأئمّة، والآیة

ص: 68

المنتظرة هو القائم علیه السلام ، فیومئذ لا ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل قیامه بالسیف و إن آمنت بمن تقدّمه من آبائه علیهم السلام (1).

63 / 6 _ و فیه : باسناده عن محمّد بن سنان قال : قال المفضّل بن عمر : سمعت الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام یقول : من مات منتظرا لهذا الأمر کان کمن کان مع القائم علیه السلام فی فسطاطه ، لا بل کان بمنزلة الضارب (2) بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالسیف (3).

إلی غیر ذلک من الأخبار الکثیرة .

64 / 7 _ و فی الکافی فی باب فی الغیبة : أحمد بن إدریس، عن محمّد بن أحمد، عن جعفر بن القاسم، عن محمّد بن الولید الخزاز، عن الولید بن عقبة، عن الحارث بن زیاد، عن شعیب، عن أبی حمزة قال : دخلت علی أبی عبداللّه علیه السلام فقلت له : أنت صاحب هذا الأمر ؟ فقال : لا، فقلت : فولدک ؟ فقال : لا، فقلت : فولد ولدک [ هو ] ؟ فقال : لا، فقلت : من هو ؟ فقال : الّذی یملأها عدلاً کما ملئت ظلما و جورا، علی فترة من الأئمّة، کما أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعث علی فترة من الرسل (4).

65 / 8 _ و فیه : محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : یقوم القائم ولیس لأحد فی عنقه عهد و لا عقد و لا بیعة (5).

ص: 69

إلی غیر ذلک من الأخبار فیه، و إلی غیر ذلک من الأخبار فی غیر ما مرّ من الکتب، و سیأتی بعضها إن شاء اللّه، و قد تقدّم أیضا بعضها فی الآیات .

66 / 9 _ و فی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله : أخبرنی جماعة، عن أبی المفضّل محمّد بن عبداللّه بن محمّد بن عبید اللّه بن عبدالمطّلب رحمه الله (1) قال : حدّثنا أبوالحسین محمّد بن بحر بن سهل الشیبانیّ الرهنی قال : أخبرنا علیّ بن الحارث، عن سعد بن أبی منصور (2) الجواشنی قال : أخبرنا أحمد بن علیّ البدیلی قال : أخبرنی أبی، عن سدیر الصیرفی قال : دخلت أنا والمفضّل بن عمر و داود بن کثیر الرقی و أبو بصیر و أبان بن تغلب علی مولانا الصادق علیه السلام فرأیناه جالسا علی التراب، وعلیه مسح خیبری مطوّق (3) بلا جیب، مقصّر الکمین، و هو یبکی بکاء الوالد (4) الثکلی، ذات الکبد الحری، قد نال الحزن من وجنتیه، و شاع التغیّر فی عارضیه، وأبلی الدمع محجریه، و هو یقول : سیّدی غیبتک نفت رقادی، و ضیّقت علیّ مهادی، وابتزّت منّی راحة فؤادی، سیّدی غیبتک أوصلت مصائبی بفجائع الأبد و فقد الواحد بعد الواحد یفنی (5) الجمع والعدد، و ما أحسّ بدمعة یرقی (6) من عینی و أنین یفشا من صدری .

قال سدیر : فاستطارت عقولنا ولها، و تصدّعت قلوبنا جزعا من ذلک الخطب الهائل والحادث الغائل، فظنّنا أنّه سمت لمکروهة قارعة، أو حلّت [ به ] من الدهر

ص: 70

بائقة، فقلنا : لا أبکی اللّه عینیک یا ابن خیر الوری من أیّة حادثة تستذرف دمعتک، و تستمطر عبرتک ؟ و أیّة حالة حتمت علیک هذا المأتم ؟

قال : فزفر الصادق علیه السلام زفرة انتفخ منها جوفه، واشتدّ عنها خوفه، فقال : ویکم إنّی نظرت صبیحة هذا الیوم فی کتاب الجفر المشتمل علی علم البلایا والمنایا و علم ما کان و ما یکون إلی یوم القیامة الذی خصّ اللّه تقدّس إسمه به محمّدا والأئمّة من بعده علیهم السلام ، وتأمّلت فیه مولد قائمنا علیه السلام و غیبته و إبطاءه و طول عمره و بلوی المؤمنین من بعده فی ذلک الزمان، و تولّد الشکوک فی قلوب الشیعة من طول غیبته، و ارتداد أکثرهم عن دینهم، و خلعهم ربقة الإسلام من أعناقهم الّتی قال اللّه عزّوجلّ : « وَکُلَّ إِنْسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ » (1)، یعنی الولایة، فأخذتنی الرِّقَّة، واستولت علیّ الأحزان .

فقلنا : یا ابن رسول اللّه کرِّمنا و فضّلنا بإشراکک إیّانا فی بعض ما أنت تعلمه من علم ذلک ؟ قال : إنّ اللّه تعالی ذکره أدار فی القائم منّا ثلاثة أدارها لثلاثة من الرسل، قدّر مولده تقدیر مولد موسی علیه السلام ، و قدّر غیبته تقدیر غیبة عیسی علیه السلام ، وقدّر إبطاءه تقدیر إبطاء نوح علیه السلام ، و جعل له من بعد ذلک عمر العبد الصالح _ أعنی الخضر علیه السلام _ دلیلاً علی عمره .

فقلنا : أکشف لنا یا ابن رسول اللّه عن وجوه هذه المعانی، قال علیه السلام : أمّا مولد موسی علیه السلام فإنّ فرعون لمّا وقف أنّ زوال ملکه علی یده أمر بإحضار الکهنة، فدلّوا علی نسبه و أنّه یکون من بنی إسرائیل، فلم یزل یأمر أصحابه بشقّ بطون الحوامل من نساء بنی إسرائیل حتّی قتل فی طلبه نیفا و عشرون ألف مولود، وتعذّر علیه الوصول إلی قتل موسی علیه السلام لحفظ اللّه تعالی إیّاه، و کذلک بنو أمیّة

ص: 71

وبنوالعبّاس لمّا أن وقفوا علی أنّ [ به ] زوال مملکة الأمراء والجبابرة منهم علی یدیالقائم منّا، ناصبونا للعداوة، ووضعوا سیوفهم فی قتل أهل بیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله و إبادة نسله طمعا منهم فی الوصول إلی قتل القائم، فأبی اللّه أن یکشف أمره لواحد من الظلمة إلاّ أن یتمّ نوره و لو کره المشرکون .

و أمّا غیبة عیسی علیه السلام فإنّ الیهود والنصاری إتّفقت علی أنّه قتل فکذّبهم اللّه عزّوجلّ بقوله : « وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُم » (1)، کذلک غیبة القائم فإنّ الأمّة یستنکرها لطولها، فمن قائل یقول : [ انّه ] لم یولد بعد، و قائل یفتری بقوله : أنّه ولد و مات، و قائل یکفر بقوله : إنّ حادی عشرنا کان عقیما، و قائل یمرق بقوله : أنّه یتعدّی إلی ثالث عشر فصاعدا، و قائل یعصی اللّه بدعواه : إنّ روح القائم علیه السلام تنطق فی هیکل غیره .

و أمّا إبطاء نوح علیه السلام [ فانّه ] لما استنزل العقوبة [ من السماء ] بعث اللّه إلیه جبرئیل علیه السلام معه تسع آیات (2) فقال : یا نبیّ اللّه إنّ اللّه جلّ إسمه یقول لک : إنّ هؤلاء خلائقی و عبادی لست أبیدهم بصاعقة من صواعقی إلاّ بعد تأکید الدعوة، و إلزام الحجّة، فعاود إجتهادک فی الدعوة لقومک فإنّی مثیبک علیه، و أغرس هذا النوی، فإنّ لک فی نباتها و بلوغها و إدراکها إذا أثمرت الفرج والخلاص، و بشّر بذلک من تبعک من المؤمنین .

فلمّا نبتت الأشجار و تأزّرت و تسوّقت و أغصنت و زها الثمر علیها بعد زمان طویل إستنجز من اللّه العدة فأمره اللّه تعالی أن یغرس من نوی تلک الأشجار، ویعاود الصبر والإجتهاد، و یؤکّد الحجّة علی قومه، فأخبر بذلک الطوائف الّتی

ص: 72

آمنت به، فارتدّ منهم ثلاثمائة رجل فقالوا : لو کان ما یدّعیه نوح حقّا لما وقع فی عدته خلف .

ثمّ إنّ اللّه تعالی لم یزل یأمره عند إدراکها کلّ ثمرة أن یغرس تارة بعد أخری إلی أن غرسها سبع مرّات، و ما زالت تلک الطوائف من المؤمنین یرتدّ منهم طائفة بعد طائفة إلی أن عادوا علی نیّف و سبعین رجلاً، فأوحی اللّه عزّوجلّ عند ذلک إلیه و قال : الآن أسفر الصبح عن اللّیل بغیبتک حین صرح الحقّ عن محضه و صفا الأمر للإیمان من الکدر بارتداد کلّ من کانت طینته خبیثة .

فلو أنّی أهلکت الکفّار و أبقیت من ارتدّ من الطوائف الّتی کانت آمنت بک لما کنت صدقت وعدی السابق للمؤمنین الّذین أخلصوا لی التوحید من قومک واعتصموا بحبل نبوّتک، بأن استخلفهم فی الأرض، و أمکّن لهم دینهم، و أبدّل خوفهم بالأمن لکی تخلّص العبادة لی بذهاب الشک من قلوبهم .

فکیف یکون الإستخلاف والتمکین و بدل الخوف بالأمن منّی لهم، مع ما کنت أعلم من ضعف الیقین الّذین ارتدّوا و خبث طینتهم، و سوء سرائرهم الّتی کانت نتائج النفاق و سنوح (1) الضلالة، فلو أنّهم تنسموا من الملک الّذی أوتی المؤمنون وقت الإستخلاف إذا أهلکت (2) أعداؤهم لنشقوا روائح صفاته، و لاستحکم من إرتدادهم (3)، و تأبّدت حبالة الضلالة قلوبهم (4)، و لکاشفوا إخوانهم بالعداوة، وحاربوهم عن طلب الریاسة، والتفرّد بالأمر والنهی علیهم، و کیف یکون التمکین

ص: 73

فی الدین و انتشار الأمر من المؤمنین مع إثارة الفتن و إیقاع الحروب کلاّ « فَاصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا وَ وَحْیِنا » (1).

قال الصادق علیه السلام : و کذلک القائم علیه السلام فإنّه یمتدّ غیبته لیصرح الحقّ عن محضه، و یصفوا الإیمان من الکدر بارتداد کلّ من کانت طینته خبیثة من الشیعة الّذین یخشی علیهم النفاق إذا أحسّوا بالإستخلاف والتمکین والأمن المنتشر فی عهد القائم علیه السلام .

قال المفضّل : فقلت : یا ابن رسول اللّه فإنّ النواصب یزعم أنّ هذه الآیة نزلت فی أبی بکر و عمر و عثمان و علیّ، فقال : لا هدی اللّه قلوب الناصبة متی کان الدین الّذی ارتضاه اللّه و رسوله متمکنا بانتشار الأمن فی الأمّة، و ذهاب الخوف من قلوبها ، و ارتفاع الشکّ من صدورها فی عهد واحد من هؤلاء أو فی عهد علیّ علیه السلام ، مع إرتداد المسلمین والفتن الّتی کانت تثور فی أیّامهم، والحروب والفتن الّتی کانت تنشب (2) بین الکفّار و بینهم .

ثمّ تلا الصادق علیه السلام هذه الآیة مثلاً لابطاء القائم علیه السلام : « حَتّی إِذا إسْتَیْأَسَ الْرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا » (3).

و أمّا العبد الصالح _ أعنی الخضر علیه السلام _ فإنّ اللّه تعالی طوّل عمره لا لنبوّة قرّرها له، و لا لکتاب نزل علیه، و لا لشریعة تنسخ [ بها ] شریعة من کان قبله من الأنبیاء علیهم السلام ، و لا لإمامة یلزم عباده الإقتداء بها، و لا لطاعة یفرضها، بلی إنّ اللّه تعالی لمّا کان فی سابق علمه أن یقدّر من عمر القائم علیه السلام فی أیّام غیبته ما تقدّره،

ص: 74

و علم ما یکون من إنکار عباده بمقدار ذلک العمر فی الطول، طوّل عمر العبد الصالح من غیر سبب أوجب ذلک إلاّ لعلّة الإستدلال به علی عمر القائم علیه السلام ، و لیقطع بذلک حجّة المعاندین، و لئلاّ یکون للناس علی اللّه حجّة (1).

بیان ما فی هذا الخبر من اللّغة :

قوله : « و علیه مسح خیبری »، المسح بالکسر : البلاس کما فی القاموس والصحاح (2).

قوله : « و هو یبکی بکاء الوالد الثکلی »، الثکلی : إمرأة ماتت ولدها، و هی وصف للوالد، والوالد یستعمل فی الأب والأمّ، بل الأمّ فی الحقیقة والد، لأنّها الّتی تلد فتکون من صفات مختصّة بالمرئة کالحائض . و فی القاموس : و هی والد ووالدة (3).

« المحجر »، بکسر المیم : ما یبدو من النقاب، کذا فی الصحاح (4). و فی القاموس : المَحْجِر من العین : ما دار بها، و بدا من البرقع (5).

قوله : « نفت رقادی »، الرقاد بالضم : النوم .

قوله : « ابتزّت »، أی سلبت . فی مجمع البحرین : و بزه ثیابه بزّه بزّا : سلبه (6).

ص: 75

قوله : « بفجائع الأبد »، الفجیعة : الرزیّة .

قوله : « سمت لمکروهة قارعة »، سمت إمّا من سمی أی : علت، أو سمم أی : قصدت، ففی الصحاح : سممت سمک أی قصدت قصدک (1) ؛ أو ثقبت فإنّ السمّ : الثقب، کما فی اللغة أیضا (2). والقارعة : الداهیة (3).

قوله : « أو حلّت من الدهر بائقة »، البائقة کما فی الصحاح : الداهیة (4).

قوله : « من أیّة حادثة تستذرف دمعتک »، قال فی القاموس : ذَرَفَ الدَّمْعُ : سال (5).

قوله : « حتمت علیک هذا المأتم »، أی أوجبت علیک هذا المأتم، والمأتم بالهمز : المصیبة عند العامّة لا عند العرب ؛ قال فی الصحاح : المأتم عند العرب : النساء یجتمعن فی الخیر والشر . إلی أن قال : و عند العامّة : المصیبة، یقولون : کنّا فی مأتم بنی فلان، والصواب أن یقال : کنّا فی مناحة بنی فلان (6).

قوله : « فزفر الصادق علیه السلام زفرة »، قال فی القاموس : زَفَرَ یَزْفِرُ زَفْرا : أخرج نفسه بعد مَدِّهِ إیّاه (7).

قوله : « أدار فی القائم منّا ثلاثة أدارها لثلاثة من الرسل »، أی قرر و أجری،

ص: 76

وإن لم یوافقه اللّغة إلاّ علی تأویل من کون الإدارة بمعنی الأدوار، أی جعلها فی الثلاثة من الرسل أوّلاً، ثمّ أرجعها و کرّرها فی القائم علیه السلام .

قوله : « تأزّرت و تسوّقت و أغصنت و زها الثمر »، قال فی الصحاح : الأزر : القوّة . إلی أن قال : و تأزّر النبت : التفت واشتدّ (1).

و قال فی القاموس : تسوق الشجر تسویقا : صار ذا ساق (2).

و أغصنت، أی : صار ذا غصن . و زها الثمر، قال فی القاموس : و زها النخل : طال، والبُسْرُ تَلَوَّنَ (3).

قوله : « حین صرح الحقّ عن محضه »، قال فی القاموس : الصرح، بالتحریک : الخالص من کلّ شیء، کالصَّرِیح والصُّراح، بالفتح والضمّ، والإسم : الصَّراحَةُ والصُّروحَةُ . و صَرُحَ نَسَبُه، ککَرُمَ : خَلُصَ (4). والمحض أیضا : الخالص، فیکون المراد الخالص من الخالص .

قوله: « تنسموا من الملک »، قال فی القاموس : تَنَسَّمَ : تَنَفَّسَ، والنِّسیمَ تَشَمَّمَهُ (5).

و نشقه کفرح : شمه (6).

67 / 10 _ و فی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله أیضا : و أخبرنی جماعة، عن أبیجعفر محمّد بن سفیان البزوفری، عن أحمد بن إدریس، عن علیّ بن محمّد بن

ص: 77

قتیبة، عن الفضل بن شاذان، عن عبدالرحمن بن أبی نجران، عن صفوان بن یحیی، عن أبی أیّوب، عن أبی بصیر قال : قال أبوعبداللّه علیه السلام : إن بلغکم عن صاحبکم غیبة فلا تنکروها (1).

68 / 11 _ و فیه : محمّد بن جعفر الأسدیّ، عن سعد بن عبداللّه، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن إسحاق بن محمّد الصیرفی، عن یحیی بن مثنّی العطّار، عن عبداللّه بن بکیر، عن عبید بن زرارة قال : سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول : یفقد الناس إمامهم فیشهد الموسم فیراهم و لا یرونه (2).

69 / 12 _ و فیه : أحمد بن إدریس، عن علیّ بن محمّد، عن الفضل بن شاذان، عن محمّد بن أبی عمیر، عن الحسین بن أبی العلاء، عن أبی بصیر، عن أبیعبداللّه علیه السلام قال : لمّا دخل سلمان رضی الله عنه الکوفة و نظر إلیها و ذکر ما یکون من بلاءها، حتّی ذکر ملک بنی أمیّة والّذین من بعدهم .

ثمّ قال : فإذا کان ذلک فالزموا أحلاس بیوتکم حتّی یظهر الطاهر ابن الطاهر المطهّر ذو الغیبة الطرید الشرید (3).

بیان :

الأحلاس : جمع الحلس بالکسر، و هو فی الأصل : کساء علی ظهر البعیر تحت البرذعة، و یبسط فی البیت تحت حرّ الثیاب . یقال : و هو حلس بیته إذا لم یبرح مکانه (4).

ص: 78

70 / 13 _ و فیه أیضا : و أخبرنا جماعة، عن المفضّل (1)، عن محمّد بن عبداللّه بن جعفر الحمیریّ، عن أبیه، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن موسی بن سعدان، عن عبداللّه بن القاسم، عن المفضّل بن عمر قال : سألت أباعبداللّه علیه السلام عن تفسیر جابر، فقال : لا تحدّث به السفل فیذیعونه، أما تقرأ کتاب اللّه تعالی : « فَإِذا نُقِرَ فِی الْناقُورِ » (2) إنّ منّا إماما مستترا، فإذا أراد اللّه إظهار أمره نکت [ فی قلبه ] (3) نکتة فیظهر فقام بأمر اللّه (4).

71 / 14 _ و فی کتاب کفایة الأثر فی النصوص علی الأئمّة الإثنی عشر، تصنیف علیّ بن محمّد بن علیّ الخزّاز القمّی : حدّثنا أحمد بن إسماعیل قال : حدّثنا محمّد بن همام، عن عبداللّه بن جعفر الحمیریّ، عن موسی بن مسلم، عن مسعدة قال : کنت عند الصادق علیه السلام إذ أتاه شیخ کبیر قد انحنا متّکئا علی عصاه، فسلّم فردّ أبوعبداللّه علیه السلام الجواب .

ثمّ قال : یا ابن رسول اللّه ناولنی یدک أقبّلها، فأعطاه یده فقبّلها، ثمّ بکی، فقال أبوعبداللّه علیه السلام : ما یبکیک یا شیخ ؟ قال : جعلت فداک یا ابن رسول اللّه، أقمت علی قائمکم منذ مائة سنة أقول هذا الشهر و هذه السنة، و قد کبرت سنّی و دقّ عظمی واقترب أجلی و لا أری فیکم ما أحبّ أراکم معتلین مشردین و أری عدوّکم یطیرون بالأجنحة، فکیف لا أبکی .

فدمعت عینا أبی عبداللّه علیه السلام ثمّ قال : یا شیخ إنّ اللّه أبقاک حتّی تری قائمنا،

ص: 79

کنت معنا فی السنام الأعلی، و إن حلّت بک المنیة جئت یوم القیامة مع ثقل محمّد صلی الله علیه و آله و نحن ثقله، فقد قال صلی الله علیه و آله : إنّی مخلف فیکم الثقلین فتمسّکوا بهما لن تضلّوا کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی، فقال الشیخ : لا أبالی بعد ما سمعت هذا الخبر .

ثمّ قال : یا شیخ إنّ قائمنا یخرج من صلب الحسن، والحسن یخرج من صلب علیّ، و علیّ یخرج من صلب محمّد، و محمّد یخرج من صلب علیّ، و علیّ یخرج من صلب إبنی هذا _ و أشار إلی موسی علیه السلام _ و هذا خرج من صلبی، و نحن إثنا عشر کلّنا معصومون مطهّرون .

فقال الشیخ : یا سیّدی بعضکم أفضل من بعض ؟ قال : لا نحن فی الفضل سواء، ولکن بعضنا أعلم من بعض .

ثمّ قال : یا شیخ واللّه لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه تعالی ذکره ذلک الیوم حتّی یخرج قائمنا أهل البیت، إلاّ أنّ شیعتنا یقعون فی فتنة و حیرة فی غیبته، هناک یثبّت اللّه علی هداة المخلصین، اللهمّ أعنهم علی ذلک (1).

72 / 15 _ و فی کتاب الغیبة النعمانیّة لمحمّد بن إبراهیم النعمانیّ تلمیذ الکلینیّ : حدّثنا محمّد بن همام قال : حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیریّ، عن محمّد بن عیسی، عن صالح بن محمّد، عن یمان التمّار قال : قال أبوعبداللّه علیه السلام : إنّ لصاحب هذا الأمر غیبة المتمسّک فیها بدینه کالخارط لشوک القتاد بیده [ ثمّ أومئ أبوعبداللّه علیه السلام بیده هکذا قال : فأیّکم یمسک بشوک القتاد بیده ] (2) ثمّ أطرق ملیّا، ثمّ قال : إنّ لصاحب هذا الأمر غیبة فلیتّق اللّه عند غیبته و لیتمسّک بدینه .

ص: 80

قال : و حدّثنی محمّد بن یعقوب الکلینیّ، عن محمّد بن یحیی ؛ والحسن بن محمّد جمیعا، عن جعفر بن محمّد الکوفیّ، عن الحسن بن محمّد الصیرفی، عن صالح بن خالد، عن یمان التمّار قال : کنّا جلوسا عند أبی عبداللّه علیه السلام فقال : إنّ لصاحب هذا الأمر غیبة _ و ذکر مثله سواء (1).

ثمّ قال : فَمَن صاحب هذه الغیبة غیر الإمام المنتظر علیه السلام ؟ و من الّذی یشکّ جمهور الناس فی ولادته إلاّ القلیل، و فی سنّه ؟ و من الّذی لا یأبه له کثیر من الخلق و لا یصدّقون بأمره، و لا یؤمنون بوجوده إلاّ هو، أو لیس الّذی قد سمّی (2) الأئمّة الصادقون علیهم السلام الثابت علی أمره والمقیم علی ولایته (3) _ عند غیبته مع تفرّق الناس عنه و تبیانهم منه (4) واستهزائهم بالمعتقد لإمامته و نسبتهم إیّاهم إلی العجز و هم الجازمون المخفّفون (5) المستهزئون غدا بأعدائهم _ بخارط شوک القتاد بیده والصابر علی شدّته .

و هی هذه الشرذمة المنفردة عن هذا الخلق الکثیر المدّعین للتشیّع الّذین تفرّقت بهم الأهواء و ضاقت قلوبهم عن احتمال الحقّ والصبر علی مرارته واستوحشوا من التصدیق بوجود الإمام مع فقدان شخصه و طول غیبته الّتی صدقها ودان بها وأقام علیها من عمل علی قول أمیرالمؤمنین علیه السلام : «لاتستوحشوا فی طریق الهدی لقلّة من یسلکه » واستهان و أقلّ الحفل بما یسمعه من جُهّل الصمّ

ص: 81

البکم العمی، المبعدین عن العلم، فاللّه نسأل تثبیتا علی الحقّ، و قوّة فی التمسّک به و بإحسانه (1) ؛ إنتهی کلامه فی هذا المقام .

73 / 16 _ و فیه أیضا : أخبرنا محمّد بن همام، عن بعض رجاله، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبیه، عن رجل، عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال : أقرب ما یکون هذه العصابة من اللّه و أرضی ما یکون عنهم إذا افتقدوا حجّة اللّه، فحجب عنهم و لم یظهر لهم و لم یعلموا بمکانه و هم فی ذلک یعلمون ویوقنون أنّه لم تبطل حجّة اللّه و لا میثاقه، فعندها توقّعوا الفرج صباحا و مساء فإنّ أشدّ ما یکون غضب اللّه علی أعدائه إذا افتقدوا حجّته فلم یظهر لهم، و قد علم اللّه عزّوجلّ أنّ أولیاءه لا یرتابون، و لو علم أنّهم یرتابون ما غیّب حجّته طرفة عین عنهم، فلا یکون ذلک إلاّ علی رأس شرار الخلق (2).

74 / 17 _ وفیه أیضا: محمّد بن همّام قال : حدّثنا أحمد بن مابندار (3) قال : حدّثنا أحمد بن هلال (4) قال : حدّثنا محمّد بن سنان، عن الکاهلی، عن أبیعبداللّه علیه السلام أنّه قال : تواصلوا و تباروا و تراحموا، فوالّذی فلق الحبّة و برأ النسمة لیأتینّ علیکم وقت لا یجد أحدکم لدیناره و درهمه موضعا _ یعنی لا یجد له عند ظهور القائم علیه السلام موضعا یصرفه فیه لاستغناء الناس جمیعا بفضل اللّه و فضل ولیّه .

فقلت : و أنّی یکون ذلک ؟ فقال : عند فقدکم إمامکم، فلا تزالون کذلک حتّی

ص: 82

یطلع علیکم کما تطلع الشمس أحسن ما تکونون (1)، فإیّاکم والشکّ والإرتیاب، وانفوا عن أنفسکم الشکوک و قد حذرتکم فاحذروا، أسأل اللّه توفیقکم و إرشادکم (2).

ثمّ قال النعمانیّ: فلینظر الناظر إلی هذاالنهی عن الشکّ فی صحّة غیبة الغائب علیه السلام ، و فی صحّة ظهوره، و إلی قوله بعقب النهی عن الشکّ فیه : « و قد حذرتکم فاحذروا » یعنی من الشکّ، نعوذ باللّه من الشکّ والإرتیاب، و من سلوک بیّنات الطریق (3) الموردة إلی الهلکة، و نسأله الثبات علی الهدی و سلوک الطریقة المثلی الّتی توصلنا إلی کرامته مع المصطفین من خیرته بمنّه و قدرته (4).

75 / 18 _ و فیه : محمّد بن همّام قال : حدّثنا حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن المیثمی، عن زائدة بن قدامة، عن بعض رجاله، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : إنّ القائم إذا قام یقول الناس : أنّی ذلک ؟ و قد بلیت عظامه (5).

76 / 19 _ و فیه : عبدالواحد بن عبداللّه بن یونس قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن رباح الزهری، عن أحمد بن علیّ الحمیریّ، عن الحسن بن محبوب (6)، عن عبدالکریم بن عمرو، عن محمّد بن الفضیل، عن حمّاد بن عبدالکریم الجلاب قال : ذکر القائم عند أبی عبداللّه علیه السلام فقال : أما إنّه لو قد قام لقال الناس : أنّی

ص: 83

یکون هذا و قد بلیت عظامه مذ کذا و کذا (1).

77 / 20 _ و فیه : محمّد بن همّام قال : حدّثنا حمید بن زیاد الکوفیّ، قال : حدّثنا الحسن بن محمّد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن المیثمی، عن زائدة بن قدامة، عن عبدالکریم قال : ذکر عند أبی عبداللّه علیه السلام القائم، فقال : أنّی یکون ذلک و لم یستدر الفلک حتّی یقال : مات أو هلک، فی أیّ واد سلک ؟ فقلت : و ما إستدارة الفلک ؟ فقال : إختلاف الشیعة بینهم (2).

ثمّ قال النعمانیّ : و هذه الأحادیث دالّة علی ما قد آلت إلیه أحوال الطوائف المنتسبة إلی التشیّع ممّن خالف الشرذمة المستقیمة علی إمامة الخلف بن الحسن بن علیّ علیهماالسلام ، لأنّ الجمهور منهم من یقول فی الخلف : أین هو ؟ وأنّی یکون هذا ؟ وإلی متی یغیب ؟ و کم یعیش هذا ؟ و له الآن نیّف و ثمانون سنة، فمنهم من یذهب إلی أنّه میّت، ومنهم من ینکر ولادته و یجحد وجوده بواحدة و یستهزء بالمصدِّق به .

و منهم من یستبعد المدّة و یستطیل الأمد و لا یری أنّ اللّه فی قدرته و نافذ سلطانه و ماضی أمره و تدبیره قادر علی أن یمدّ لولیّه فی العمر کأفضل ما مدّه ویمدّه لأحد من أهل عصره و غیر أهل عصره، و یظهر بعد مضیّ هذه المدّة و أکثر منها، فقد رأینا کثیرا من أهل زماننا ممّن عمّر مأة سنة و زیادة علیها و هو تامّ القوّة مجتمع العقل، فکیف ینکر لحجّة اللّه أن یعمّره أکثر من ذلک، و أن یجعل ذلک من أکبر آیاته الّتی أفرده بها من بین أهله، لأنّه حجّته الکبری الّتی یظهر دینه علی کلّ الأدیان، و یغسل بها الأرجاس والأدران .

ص: 84

کأنّه لم یقرأ فی هذا القرآن قصّة موسی فی ولادته و ما جری علی النساء والصبیان بسببه من القتل والذبح حتّی هلک فی ذلک الخلق الکثیر تحرّزا من واقع قضاء اللّه و نافذ أمره، حتّی کوّنه اللّه عزّوجلّ علی رغم أعدائه و جعل الطالب له المفنی لأمثاله من الأطفال بالقتل والذبح بسببه هو الکافل له والمربّی .

و کان من قصّته فی نشوئه و بلوغه و هربه فی ذلک الزمان الطویل ما قد نبّأنا اللّه فی کتابه، حتّی حضر الوقت الّذی أذن اللّه عزّوجلّ فی ظهوره، فظهرت سنّة اللّه الّتی قد خلت من قبل و لن تجد لسنّة اللّه تبدیلاً .

فاعتبروا یا أولی الأبصار و أثبتوا أیّها الشیعة الأخیار علی ما دلّکم اللّه علیه و أرشدکم إلیه، واشکروه علی ما أنعم به علیکم و أفردکم بالحظوة فیه، فإنّه أهل الحمد والشکر (1).

78 / 21 _ و فی أصول الکافی، فی باب نادر فی حال الغیبة : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن محمّد بن خالد، عمّن حدّثه، عن المفضّل بن عمر، و محمّد بن یحیی، عن عبداللّه بن محمّد بن عیسی، عن أبیه، عن بعض أصحابه، عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : أقرب ما یکون العباد من اللّه جلّ ذکره و أرضی ما یکون عنهم إذا افتقدوا حجّة اللّه عزّوجلّ و لم یظهر لهم و لم یعلموا مکانه و هم فی ذلک یعلمون أنّه لم تبطل حجّة اللّه جلّ ذکره و لا میثاقه، فعندها فتوقّعوا الفرج صباحا و مساء، فإنّ أشدّ ما یکون غضب اللّه علی أعدائه إذا افتقدوا حجّته و لم یظهر لهم، و قد علم أنّ أولیاءه لا یرتابون، و لو علم أنّهم یرتابون ما غیب حجّته عنهم طرفة عین، و لا یکون ذلک إلاّ علی رأس شرار الناس (2).

ص: 85

بیان :

قوله : « و لا یکون ذلک »، المشار إلیه بکلمة الإشارة لعلّه ظهور الإمام علیه السلام المستفاد من قوله : « فتوقّعوا الفرج » و قوله : « ما غیب حجّته طرفة عین » ؛ أو المشارإلیه غیبته علیه السلام لأنّها کما یظهر من جملة من الأخبار من خوف شرار الناس، أو المشار إلیه غضب اللّه، أی غضبه علی شرار الناس .

79 / 22 _ و فیه أیضا، فی باب فی الغیبة : محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن إبن أبی نجران، عن محمّد بن المساور، عن المفضّل بن عمر قال : سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول : إیّاکم والتنویه، أما واللّه لیغیبنّ إمامکم سنینا من دهرکم و لتمحّصنّ حتّی یقال : مات قتل، هلک، بأیّ واد سلک ؟ و لتدمعنّ علیه عیون المؤمنین، و لتکفأنّ کما تکفأ السفن فی أمواج البحر، فلا ینجو إلاّ من أخذ اللّه میثاقه، و کتب فی قلبه الإیمان، و أیّده بروح منه، و لترفعنّ إثنتا عشرة رایة مشتبهة، لا یدری أیّ من أیّ .

قال : فبکیت، ثمّ قلت : فکیف نصنع ؟ قال : فنظر إلی شمس داخلة فی الصفة، فقال : یا أبا عبداللّه تری هذه الشمس ؟ قلت : نعم، فقال : واللّه لأمرنا أبین من هذه الشمس (1).

و هذا الخبر و نحوه مرویّ فی الغیبة النعمانیّة بأسانید عن المفضّل بن عمر، وفی بعض تلک الأخبار بعد قوله « والتنویه » : یعنی باسم القائم علیه السلام (2).

80 / 23 _ و فیه، أی فی الکافی : علیّ بن إبراهیم، عن محمّد بن الحسین، عن إبن أبی نجران، عن فضالة بن أیّوب، عن سدیر الصیرفی قال : سمعت

ص: 86

أباعبداللّه علیه السلام یقول : إنّ فی صاحب هذا الأمر شبها من یوسف علیه السلام ، قال : قلت : کأنّک تذکر حیاته أو غیبته .

قال : فقال لی : و ما تنکر من ذلک، هذه الأمّة أشباه الخنازیر، إنّ إخوة یوسف کانوا أسباطا أولاد الأنبیاء تاجروا یوسف، و بایعوه، و خاطبوه، و هم إخوته و هو أخوهم، فلم یعرفوه حتّی قال : أنا یوسف و هذا أخی، فما تنکر هذه الأمّة الملعونة أن یفعل اللّه عزّوجلّ بحجّته فی وقت من الأوقات کما فعل بیوسف .

إنّ یوسف علیه السلام کان إلیه ملک مصر و کان بینه و بین والده مسیرة ثمانیة عشر یوما، فلو أراد اللّه أن یعلمه لقدر علی ذلک، لقد سار یعقوب علیه السلام و ولده عند البشارة تسعة أیّام من بدوهم إلی مصر، فما تنکر هذه الأمّة أن یفعل اللّه عزّوجلّ بحجّته کما فعل بیوسف علیه السلام أن یمشی فی أسواقهم و یطأ بسطهم حتّی یأذن اللّه فی ذلک له کما أذن لیوسف، فقالوا : أءِنّک لأنت یوسف ؟ قال : أنا یوسف (1).

81 / 24 _ و رواه أیضا تلمیذه فی کتاب الغیبة النعمانیّة بسند آخر إلی عبداللّه بن أبی نجران، و متن آخر قریب من متنه، قال : حدّثنا عبداللّه (2) بن موسی العلویّ، عن أحمد بن الحسین، عن أحمد بن هلال، عن عبدالرحمن بن أبینجران، عن فضالة بن أیّوب، عن سدیر الصیرفی قال : سمعت أباعبداللّه الصادق علیه السلام یقول : إنّ فی صاحب هذا الأمر لشبه من یوسف، قلت : فکأنّک تخبرنا بغیبته أو حیاته (3) ؟ فقال : ما ینکر هذا الخلق الملعون أشباه الخنازیر من ذلک ؟ إنّ إخوة یوسف کانوا عقلاء ألبّاء أسباطا أولاد أنبیاء دخلوا علیه فکلّموه

ص: 87

وخاطبوه و تاجروه، إلی آخر الخبر (1).

82 / 25 _ و فی أصول الکافی، فی الباب المذکور أیضا : علیّ بن إبراهیم، عن الحسن بن موسی الخشّاب، عن عبداللّه بن موسی، عن عبداللّه بن بکیر، عن زرارة قال : سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول : إنّ للغلام غیبة قبل أن یقوم .

قال : [ قلت : ] (2) و لِمَ ؟ قال : یخاف _ و أومأ بیده إلی بطنه _ ثمّ قال : یا زرارة و هو المنتظر، وهو الّذی یشکّ الناس فی ولادته، منهم من یقول : مات أبوه بلا خلف، و منهم من یقول : حمل، و منهم من یقول : أنّه ولد قبل موت أبیه بسنتین، وهو المنتظر غیر أنّ اللّه عزّوجلّ یحبّ أن یمتحن الشیعة، فعند ذلک یرتاب المبطلون یا زرارة .

قال: قلت : جعلت فداک إن أدرکت ذلک الزمان أیّ شیء أعمل ؟ قال : یا زرارة إذا أدرکت ذلک الزمان فادع بهذا الدعاء :

اللهمّ عرّفنی نفسک فإنّک إن لم تعرّفنی نفسک لم أعرف نبیّک، اللهمّ عرّفنی رسولک فإنّک إن لم تعرّفنی رسولک لم أعرف حجّتک، اللهمّ عرّفنی حجّتک فإنّک إن لم تعرّفنی حجّتک ضللت عن دینی .

ثمّ قال : یا زرارة لابدّ من قتل غلام بالمدینة، قلت : جعلت فداک ألیس یقتله جیش السفیانیّ ؟ قال : لا ولکن یقتله آل أبی فلان (3) [ یجییء ] (4) حتّی یدخل المدینة، فیأخذ الغلام فیقتله، فإذا قتله بغیا و عدوانا و ظلما لا یمهلون، فعند ذلک

ص: 88

توقّع الفرج إن شاء اللّه (1).

83 / 26 _ و فیه أیضا : الحسین بن محمّد، و محمّد بن یحیی، عن جعفر بن محمّد، عن الحسن بن معاویة، عن عبداللّه بن جبلة، عن إبراهیم بن خلف بن عباد الأنماطی، عن مفضّل بن عمر قال : کنت عند أبی عبداللّه علیه السلام و عنده فی البیت أناس، فظننت أنّه إنّما أراد بذلک غیری، فقال : أما واللّه لیغیبنّ عنکم صاحب هذا الأمر ولیخملنّ [ هذا ] حتّی یقال : مات، هلک، فی أیّ واد سلک ؟ و لیکفأنّ کما تکفأ السفینة فی أمواج البحر، لا ینجو إلاّ من أخذ اللّه میثاقه، و کتب الإیمان فی قلبه، و أیّده بروح منه، و لترفعنّ إثنتا عشرة رایة مشتبهة لا یدری أیّ من أیّ .

قال : فبکیت، فقال : ما یبکیک یا أبا عبداللّه ؟ قلت : جعلت فداک کیف لا أبکی و أنت تقول : إثنتا عشرة رایة مشتبهة لا یدری أیّ من أیّ، قال : و فی مجلسه کوّة تدخل فیها الشمس، فقال : أبیّنة هذه ؟ فقلت : نعم، قال : أمرنا أبین من هذه الشمس (2).

و قد تقدّم نظیره آنفا إلاّ أنّ الکلینیّ ذکر الخبرین .

84 / 27 _ و فیه : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن علیّ بن الحکم، عن أبی أیّوب الخزّاز، عن محمّد بن مسلم قال : سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول : إن بلغکم عن صاحبکم غیبة فلا تنکروها (3).

و رواه أیضا عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن إبن أبی عمیر، عن أبی أیّوب الخزاز، عن محمّد بن مسلم، مثله (4).

ص: 89

85 / 28 _ و فیه أیضا : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن علیّ الوشاء، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : لابدّ لصاحب هذا الأمر من غیبة، و لابدّ له فی غیبته من عزلة، و نعم المنزل طیبة، وما بثلاثین من وحشة (1).

و روی هذا الخبر النعمانیّ و غیره (2).

بیان :

والعزلة، بضمّ العین : الإعتزال، کما فی القاموس (3).

و « طیبة »، بسکون الباء و تخفیفها، قال فی القاموس : المدینة النبویّة (4).

و لعلّ المراد أنّ مع غیبته معتزل عن الناس إلاّ فی الموسم علی ما تقدّم . و قیل : إنّ المراد أنّه لیس فی غیبته من عزلة، بل هو بین الناس و لا یرونه، و منزله بطیبة مطلقاً، أو فی غالب الأحوال، أو أزمنة ظهوره .

« و ما بثلاثین من وحشة »، قیل : إنّ المراد أنّه فی سنّ ثلاثین سنة، و صاحب هذا السنّ لا یستوحش .

و قیل : و معه ثلاثون عن شیعته یأنس بعضهم ببعض، فلا وحشة لهم کأنّه أشار بذلک إلی غیبته القصیرة، فإنّ فی الطویلة لیس لشیعته إلیه سبیل .

ص: 90

أقول : و هذا الخبر مرویّ فی غیبة الشیخ رحمه الله ، عن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال : لابدّ لصاحب هذا الأمر من عزلة، و لابدّ له من عزلته من قوّة، و ما بثلاثین من وحشة، و نعم المنزل طیبة (1).

و لا یبعد فی النظر أن یکون لفظ ثلاثین إسم موضع فیه مسکنه علیه السلام ، قال فی القاموس : و ثَلاث کسحاب و ثُلاثان بالضم : مواضع (2).

و فی المعجم : أثلاث ... ؛ کأنّه جمع ثلاث و أثلاث بالفتح : هو الموضع المذکور فی المثل فی بعض الروایات : لکن بالأثلاث لحم لا یظلل ...، و أکثر الرواة یقولون بالأثلاث جمع أثلة، و هو صنف من الطرفاء کبیر یظلل نفسه (3) مائة نفس (4).

کما لا یبعد أن یکون إسما لبعض الجبال، قال فی المعجم : الأثالث بلفظ الجمع : جبال فی دیار ثمود بالحِجْر قرب وادی القری، فیها نزلت : « وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُیُوتَا فارِهِین (5) » (6).

و قد یوافق هذا المعنی ما سیأتی إن شاء اللّه فی موضع غیبته، و یحتمل أن یکون المراد من الخبر أنّه لابدّ له أن تکون شیعته فی عزلة من الناس و یکون منزلهم الطیبة، فإنّه و إن قلّت الشیعة فیها إلاّ أنّ عددهم لا ینقص من الثلاثین، و ما بثلاثین من وحشة .

ص: 91

86 / 29 _ و فی الکافی أیضا بعد الخبر المذکور : و بهذا الإسناد، عن الوشّاء، عن علیّ بن الحسین (1)، عن أبان بن تغلب قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام : کیف أنت إذا وقعت البطشة بین المسجدین، فیأرز العلم کما تأرز الحیّة فی جحرها، واختلفت الشیعة، وسمّی بعضهم بعضا کذّابین، و تفل بعضهم فی وجوه بعض .

قلت: جعلت فداک ما عند ذلک من خیر؟ فقال لی: الخیر کلّه عند ذلک، ثلاثا (2).

بیان ما فی هذا الخبر :

قوله : « فیأرز العلم »، الأرز، بالزاء المعجمة بعد الراء المهملة : الإجتماع والإنضمام . قال فی الصحاح : و فی الحدیث : إنّ الإسلام لیأرز إلی المدینة کما تأرز الحیّة إلی جحرها ؛ أی ینضمّ إلیها و یجتمع بعضه إلی بعض فیها (3).

والجحر هو بالجیم قبل الحاء المهملة، و هو المکمن والثقب . قال فی مجمع البحرین : الجحر بالضمّ فالسکون : ثقب الحیّة و نحوها من الحشار (4)، إنتهی . وکأنّه کنایة عن إختفاء العلم واجتماعه عند أهله .

قوله : « و تفل »، بالتاء ثمّ الفاء، قال فی الصحاح : التفل : شبیه بالبزق، و هو أقلّ منه، أوّله البزق، ثمّ التفل، ثمّ النفث، ثمّ النفخ (5).

ص: 92

و قال فی المجمع : التفل : نفخ معه أدنی بزاق، و هو أکثر من النفث (1).

والّذی یظهر من الصحاح فی نفث حیث قال : النفث : شبیه بالنفخ، و هو أقلّ من التفل (2).

إنّ ما ذکره فی الصحاح فی مادّة التفل أنّ البزق أعلی المراتب، ثمّ التفل دونه، ثمّ النفث دونه، ثمّ النفخ .

ثمّ إنّ فی الوافی : أنّ الخبر کأنّه إشارة إلی واقعة کانت قد مضت قبل الغیبة الکبری، و إنّما یکون الخیر کلّه عند الإمام لتضاعف الحسنات فیها، و یحتمل أن یکون من الأمور الّتی لم تقع بعد و تکون من علامات ظهوره علیه السلام (3).

و قیل فی بعض حواشی الکافی : کأنّه إشارة إلی وقعة عسکر السفیانیّ و إلی الفتنة الّتی تظهر من عسکره فی عراق العرب و ظهور رجل مبرقع من الشیعة فی العراق (4)، إلی آخره .

والأظهر ما فهمه الکلینیّ قدس سره من دلالته علی الغیبة و ظهوره (5).

« الخیر کلّه عند ذلک، ثلاثاً » ، و هو إشارة إلی ظهور الإمام علیه السلام عند ذلک ، واللّه العالم .

87 / 30 _ و فی کتاب الغیبة النعمانیّة روی هذا الخبر هکذا : حدّثنا أحمد بن هوذة الباهلی أبو سلیمان، قال : حدّثنا إبراهیم بن إسحاق النهاوندی، قال :

ص: 93

حدّثنا عبداللّه بن حمّاد الأنصاریّ، عن أبان بن تغلب، عن أبیعبداللّه علیه السلام أنّه قال: یا أبان یصیب العالم (1) سبطة، یأرز العلم بین المسجدین کما تأرز الحیّة فی جحرها .

قلت : فما السبطة ؟ قال : دون الفترة، فبینما هم کذلک إذ طلع لهم نجمهم، فقلت : جعلت فداک فکیف نصنع و کیف یکون ما بین ذلک ؟ فقال لی : ما أنتم علیه حتّی یأتیکم اللّه بصاحبها (2).

88 / 31 _ أحمد بن إدریس، عن محمّد بن أحمد، عن جعفر بن القاسم، عن محمّد بن الولید الخزّاز، عن الولید بن عقبة، عن الحارث بن زیاد، عن شعیب، عن أبی حمزة قال : دخلت علی أبی عبداللّه علیه السلام فقلت له : أنت صاحب هذا الأمر ؟ فقال : لا، فقلت : فولدک ؟ فقال : لا، فقلت : فولد ولدک فقال : لا .

قلت : فولد ولد ولدک ؟ قال : لا، قلت : فمن هو ؟ فقال : الّذی یملأها عدلاً کما ملئت ظلما وجورا، لعلی فترة من الأئمّة [ یأتی ] کما أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعث علی فترة من الرسل (3).

89 / 32 _ وفی کتاب الغیبة النعمانیّة : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال: حدّثنا القاسم بن محمّد بن الحسن بن حازم، قال : حدّثنا عبیس بن هشام الناشری، عن عبداللّه بن جبلة، عن فضیل الصائغ، عن محمّد بن مسلم الثقفی، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال : إذا فقد الناس الإمام مکثوا سبتا (4) لا یدرون أیّا من أیٍّ، ثمّ یظهر اللّه عزّوجلّ لهم صاحبهم (5).

ص: 94

بیان :

« السبت » : الدهر (1)، و قیل : السبت : ثلاثون سنة (2).

90 / 33 _ و فیه : و به، عن عبداللّه بن هشام (3)، عن علیّ بن الحارث بن المغیرة، عن أبیه قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : یکون فترة لا یعرف المسلمون إمامهم فیها ؟ فقال : یقال ذلک، قلت : فکیف نصنع ؟ قال : إذا کان ذلک فتمسّکوا بالأمر الأوّل حتّی یتبیّن لکم الآخر (4).

و فیه : و به، عن عبداللّه بن جبلة، عن محمّد بن منصور الصیقل، عن أبیه منصور، عمّن ذکره، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مثله (5).

91 / 34 _ و فیه : حدّثنا محمّد بن همام قال : حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیریّ، عن محمّد بن عیسی ؛ والحسن بن ظریف جمیعا، عن حمّاد بن عیسی، عن عبداللّه بن سنان قال : دخلت أنا و أبی علی أبی عبداللّه علیه السلام فقال : کیف أنتم إذا صرتم فی حال لا یکون فیها (6) إمام هدی و لا علما یری، فلا ینجو من تلک الحیرة إلاّ من دعا بدعاء الغریق .

فقال أبی : هذا واللّه البلاء فکیف نصنع جعلت فداک حینئذ ؟ قال : إذا کان ذلک _ و لن تدرکه _ فتمسّکوا بما فی أیدیکم حتّی یتّضح لکم الأمر (7).

ص: 95

92 / 35 _ و فیه : و به، عن محمّد بن عیسی ؛ والحسن بن ظریف، عن الحارث بن المغیرة النصری، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : قلت له : إنّا نروی بأنّ صاحب هذا الأمر یفقد زمانا فکیف نصنع عند ذلک ؟ قال : تمسّکوا بالأمر الأوّل الّذی أنتم علیه حتّی یبیّن لکم (1).

93 / 36 _ و فیه : محمّد بن همّام بإسناده یرفعه إلی أبان بن تغلب ، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال : یأتی علی الناس زمان یصیبهم فیها سبطة، یأرز العلم فیها کما تأرز الحیّة فی جحرها، فبینماهم کذلک إذ طلع علیهم نجم، قلت : فما السبطة ؟ قال : الفترة، قلت : فکیف نصنع فیما بین ذلک ؟ فقال : کونوا علی ما أنتم علیه حتّی یطلع اللّه لکم نجمکم (2).

ثمّ ذکر من قبیل هذا الخبر الأخیر أخبارا عدیدة عن أبان بن تغلب، ثمّ قال : هذه الروایات الّتی قد جائت متواترة تشهد بصحّة الغیبة و باختفاء العلم، والمراد بالعلم الحجّة للعالم، و هی مشتملة علی أمر الأئمّة علیهم السلام للشیعة بأن یکونوا فیها علی ما کانوا علیه لا یزولون و لا ینتقلون، بل یثبتون و لا یتحوّلون و یکونون متوقّعین لما أمروا به (3).

و هم معذورون فی أن لا یروا حجّتهم و إمام زمانهم فی أیّام الغیبة، و یضیق علیهم فی کلّ عصر و زمان قبله أن لا یعرفونه بعینه و إسمه و نسبه، و محظور علیهم الفحص والکشف عن صاحب الغیبة والمطالبة باسمه أو موضعه أو غیابه أو الإشادة بذکره، فضلاً عن المطالبة بمعاینته، و قال لنا : إیّاکم والتنویه، وکونوا علی

ص: 96

ما أنتم علیه و إیّاکم و الشکّ ، فأهل الجهل الّذین لا علم لهم بما أتی عن الصادقین علیهم السلام من هذه الروایات الواردة للغیبة و صاحبها یطالبون بالإرشاد إلی شخصه والدلالة علی موضعه، و یقترحون إظهاره لهم، و ینکرون غیبته لأنّهم بمعزل عن العلم .

و أهل المعرفة مسلّمون لما أمروا به، ممتثلون له، صابرون علی ما ندبوا إلی الصبر علیه، و قد أوقفهم العلم والفقه مواقف الرضا عن اللّه تعالی، والتصدیق لأولیاء اللّه، والإمتثال لأمرهم، والإنتهاء عمّا نهوا عنه، حذرون ما حذّر اللّه فی کتابه من مخالفة رسول اللّه صلی الله علیه و آله والأئمّة الّذین هم فی وجوب الطاعة بمنزلته لقوله تعالی : « فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَة أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذابٌ أَلِیم » (1) و لقوله : « أَطِیعُوا اللّه وَ أَطِیعُوا الْرَّسُولَ وَ أُولِی الأَمْرِ مِنْکُم » (2) ولقوله : « و أَطِیعُوا اللّه وَ أَطِیعُوا الْرَّسُولَ وَ احْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّیتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِین » (3).

وفی قوله فی الحدیث الرابع من هذا الفصل _ حدیث عبداللّه بن سنان _ : « کیف أنتم إذا صرتم فی حال لا ترون إمام هدی و لا عَلما یری »، دلالة علی ما جری و شهادة بما حدث من أمر السفراء الّذین کانوا بین الإمام علیه السلام و بین الشیعة من إرتفاع أعیانهم وانقطاع نظامهم، لأنّ السفیر بین الإمام فی حال غیبته و بین شیعته هو العَلم، فلمّا تمّت المحنة علی الخلق إرتفعت الاعلام و لا تری حتّی یظهر صاحب الحقّ علیه السلام و وقعت الحیرة الّتی ذکرت و آذننا بها أولیاء اللّه .

ص: 97

و صحّ أمر الغیبة الثانیة التی یأتی شرحها و تأویلها فیما یأتی من الأحادیث بعد هذا الفصل، نسأل اللّه أن یزیدنا بصیرة و هدی، و یوفّقنا لما یرضیه برحمته (1).

94 / 37 _ و فیه : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید قال : حدّثنا القاسم بن محمّد بن الحسن [ بن حازم ] قال : حدّثنا عبیس بن هشام، عن عبداللّه بن جبلة، عن أحمد بن الحارث، عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبداللّه علیه السلام انّه قال : إنّ لصاحب هذا الأمر غیبة یقول فیها : « فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْمَا وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِین (2) » (3).

95 / 38 _ و فیه قال : حدّثنا محمّد بن همّام قال : حدّثنی جعفر بن محمّد بن مالک، قال : حدّثنی الحسن بن محمّد بن سماعة، قال : حدّثنی أحمد بن الحارث الأنماطی، عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال : إذا قام القائم تلا هذه الآیة : « فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْمَا وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ » (4).

96 / 39 _ و فیه قال : حدّثنا [ عبدالواحد بن ] عبداللّه بن یونس، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن رباح، قال : حدّثنی أحمد بن علیّ الحمیریّ، عن الحسن بن أیّوب، عن عبدالکریم ابن عمرو الخثعمی، عن أحمد بن الحارث، عن المفضّل بن عمر قال : سمعته یقول _ یعنی أبا عبداللّه علیه السلام _ : قال أبوجعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام : إذا قام القائم علیه السلام قال : « فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی

ص: 98

رَبِّی حُکْمَا وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ » (1).

ثمّ قال النعمانیّ : هذه الأحادیث مصداق قوله علیه السلام : إنّ فیه شبه (2) من موسی، و إنّه خائف یترقّب (3).

* * *

98 / 2 _ و فیه : حدّثنا أبی رضی الله عنه قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه قال : حدّثنا الحسن بن موسی الخشّاب، عن العبّاس بن عامر القصبانیّ قال : سمعت أباالحسن موسی بن جعفر علیهماالسلام یقول : صاحب هذا الأمر من یقول الناس : لم یولد بعدُ (1).

و قد تقدّم فی آیة سورة الملک و هی قوله تعالی : « قُلْ أَرَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْرَا » ما یدلّ علی ذلک (2).

99 / 3 _ و فیه : حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن محمّد بن خالد البرقیّ، عن علیّ بن حسان، عن داود بن کثیر الرقّی قال : سألت أباالحسن موسی بن جعفر علیهماالسلام عن صاحب هذا الأمر، قال : هو الطرید الوحید الغریب الغائب عن أهله، الموتور بأبیه علیه السلام (3).

100 / 4 _ و فیه بالاسناد السابق، عن إبراهیم بن هاشم، عن صالح بن السندی، عن یونس بن عبدالرحمن قال : دخلت علی موسی بن جعفر علیهماالسلام فقلت له : یا ابن رسول اللّه أنت القائم بالحقّ ؟ فقال : أنا القائم بالحقّ، و لکنّ القائم الّذی یطهّر الأرض من أعداء اللّه عزّوجلّ و یملأها عدلاً کما ملئت جورا و ظلما هو الخامس من ولدی، له غیبة یطول أمدها خوفا علی نفسه، ترتدّ فیها أقوام و تثبت فیها آخرون .

ثمّ قال : طوبی لشیعتنا المتمسّکین بحبلنا فی غیبة قائمنا، الثابتین علی موالاتنا والبراءة من أعدائنا، أولئک منّا و نحن منهم، قد رضوا بنا أئمّة، و رضینا بهم شیعة،

ص: 100

فطوبی لهم، ثمّ طوبی لهم، و هم واللّه معنا فی درجتنا (1) یوم القیامة (2).

قال الصدوق رحمه الله بعد ذکر هذا الخبر : قال مصنّف هذا الکتاب رضی الله عنه : إحدی العلل الّتی من أجلها وقعت الغیبة الخوف کما قد ذکر فی هذا الحدیث، و قد کان موسی بن جعفر علیهماالسلام فی ظهوره کاتما لأمره و کان شیعته لا تختلف إلیه ولاتجترون علی الإشارة خوفا من طاغیة زمانه، حتّی أنّ هشام بن الحکم لمّا سئل فی مجلس یحیی بن خالد عن الدلالة علی الإمام أخبر بها، فلمّا قیل له : مَن هذا الموصوف ؟ قال : صاحب القصر أمیرالمؤمنین هارون الرشید، و کان هو خلف الستر قد سمع کلامه، فقال : أعطانا واللّه من جراب النورة .

فلمّا علم هشام بأنّه قد أتی هرب و طلب فلم یقدر علیه و خرج إلی الکوفة ومات بها عند بعض الشیعة، فلم یکف الطلب عنه حتّی وضع میتا بالکناسة و کتبت رقعة و وضعت معه : هشام بن الحکم الّذی یطلبه أمیرالمؤمنین، حتّی نظر إلیه القاضی والعدول و صاحب المعونة والعامل، فحینئذ کفّ الطاغیة عن الطلب عنه .

ذکر کلام هشام بن الحکم رضی الله عنه

فی هذا المجلس و ما آل إلیه أمره

حدّثنا أحمد بن زیاد الهمدانیّ، والحسین بن إبراهیم بن ناتانه رضی اللّه عنهما قالا : حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن محمّد بن أبی عمیر قال : أخبرنی علیّ الأسواریّ قال : کان لیحیی بن خالد مجلس فی داره یحضره

ص: 101

المتکلّمون من کلّ فرقة و ملّة یوم الأحد، فیتناظرون فی أدیانهم، و یحتجّ بعضهم علی بعض .

فبلغ ذلک الرشید فقال لیحیی بن خالد : یا عبّاسی ما هذا المجلس الّذی بلغنی فی منزلک یحضره المتکلّمون، فقال : یا أمیرالمؤمنین ما من شیء ممّا رفعنی به أمیرالمؤمنین و بلغ بی من الکرامة والرفعة أحسن موقعا عندی من هذا المجلس، فانّه یحضره کلّ قوم مع إختلاف مذاهبهم، فیحتجّ بعضهم علی بعض و یُعرف المحقّ منهم، و یتبیّن لنا فساد کلّ مذهب من مذاهبهم .

فقال له الرشید : أنا أحبّ أن أحضر هذا المجلس وأسمع کلامهم من غیر أن یعلموا بحضوری، فیحتشمونی و لا یظهروا مذاهبهم، قال : ذلک إلی أمیرالمؤمنین متی شاء، قال : فضع یدک علی رأسی أن لا تُعلمهم بحضوری، ففعل [ ذلک ] و بلغ الخبر المعتزلة، فتشاوروا فیما بینهم و عزموا علی أن لا یتکلّموا هشاما إلاّ فی الإمامة لعلمهم بمذهب الرشید و إنکاره علی من قال بالإمامة .

قال : فحضروا، و حضر هشام، و حضر عبداللّه بن یزید الأباضی و کان من أصدق الناس لهشام بن الحکم، و کان یشارکه فی المحاورة (1)، فلمّا دخل هشام سلّم علی عبداللّه بن یزید من بینهم، فقال یحیی بن خالد لعبداللّه بن یزید : یا عبداللّه کلّم هشاما فیما اختلفتم فیه من الإمامة .

فقال هشام : أیّها الوزیر لیس لهؤلاء علینا جواب و لا مسألة إن هؤلاء قوم کانوا مجتمعین معنا علی إمامة رجل، ثمّ فارقونا بلا علم و لا معرفة، فلا حین کانوا معنا عرفوا الحقّ، و لا حین فارقونا علموا علی ما فارقونا، فلیس لهم علینا مسألة و لا جواب .

ص: 102

فقال بنان (1) _ و کان من الحروریّة _ : أنا أسألک یا هشام، أخبرنی عن أصحاب علیّ یوم حکموا الحکمین أکانوا مؤمنین أم کافرین ؟ قال هشام : کانوا ثلاثة أصناف، صنف مؤمنون، و صنف مشرکون، و صنف ضلال، فأمّا المؤمنون فمن قال مثل قولی [ الّذین قالوا ] (2) : إنّ علیّا علیه السلام إمام من عنداللّه عزّوجلّ و معاویة لا یصلح لها، فآمنوا بما قال اللّه عزّوجلّ فی علیّ علیه السلام وأقرّوا به .

و أمّا المشرکون فقوم قالوا : علیّ إمام، و معاویة یصلح لها، فأشرکوا إذ أدخلوا معاویة مع علیّ علیه السلام .

و أمّا الضلال فقوم خرجوا علی الحمیّة والعصبیّة للقبائل والعشائر، فلم یعرفوا من هذا شیئا و هم جهّال .

قال : فأصحاب معاویة ما کانوا ؟ قال : ثلاثة أصناف : صنف کافرون، و صنف مشرکون، و صنف ضلال .

فأمّا الکافرون فالّذین قالوا : إنّ معاویة إمام، و علیّ علیه السلام لا یصلح لها، فکفروا من جهتین إذ جحدوا إماما من اللّه عزّوجلّ و نصبوا إماما لیس من اللّه عزّوجلّ .

و أمّا المشرکون فقوم قالوا : معاویة إمام، و علیّ یصلح لها، فأشرکوا معاویة مع علیّ علیه السلام .

و أمّا الضلال فعلی سبیل أولئک خرجوا للحمیّة والعصبیّة للقبائل والعشائر، فانقطع بنان عند ذلک .

فقال ضرار : و أنا أسألک یا هشام فی هذا ؟ فقال هشام : أخطأت، قال : و لِمَ ؟

ص: 103

قال : لأنّکم کلّکم مجتمعون علی دفع إمامة صاحبی، و قد سألنی هذا عن مسألة ولیس لکم أن تثنوا بالمسألة علیّ حتّی أسألک یا ضرار عن مذهبک فی هذا الباب ؟ فقال ضرار : فاسأل .

قال : أتقول إنّ اللّه عزّوجلّ عدل لا یجور ؟ قال : نعم هو عدل لا یجور تبارک و تعالی، قال : فلو کلّف اللّه المقعد المشی إلی المساجد والجهاد فی سبیل اللّه، و کلّف الأعمی قراءة المصاحف والکتب أتراه کان عادلاً أم جائرا ؟ قال ضرار : ما کان اللّه لیفعل ذلک، قال هشام : قد علمنا أنّ اللّه لا یفعل ذلک، و لکن علی سبیل الجدل والخصومة أن لو فعل ذلک ألیس کان فی فعله جائرا إذ کلّفه تکلیفا لا یکون له السبیل إلی إقامته و أدائه ؟ قال : لو فعل ذلک لکان جائرا .

قال : فأخبرنی عن اللّه عزّوجلّ کلّف العباد دینا واحدا لا اختلاف فیه لا یقبل منهم إلاّ أن یأتوا به کما کلّفهم ؟ قال : بلی، قال : فجعل لهم دلیلاً علی وجود ذلک الدین، أو کلّفهم ما لا دلیل لهم علی وجوده، فیکون بمنزلة من کلّف الأعمی علی قرائة الکتب والمقعد المشی إلی المساجد والجهاد .

قال : فسکت ضرار ساعة، ثمّ قال : لابدّ من دلیل و لیس بصاحبک، قال : فتبسّم هشام و قال : تشیّع شطرک و صرت إلی الحقّ ضرورة و لا خلاف بینی و بینک إلاّ فی التسمیة، قال ضرار : فإنّی أرجع إلیک فی هذا القول (1)، قال : هات .

قال ضرار لهشام : کیف تعقد الإمامة ؟ قال هشام : کما عقد اللّه عزّوجلّ النبوّة، قال : فهو إذا نبیّ، قال هشام : لا، لأنّ النبوّة تعقدها أهل السماء، والإمامة تعقدها أهل الأرض، فعقد النبوّة بالملائکة، والإمامة تعقد بالنبیّ .

ص: 104

قال : فما الدلیل علی ذلک ؟ قال هشام : الإضطرار فی هذا، قال ضرار : و کیف ذلک ؟ قال هشام : لایخلو الکلام فی هذا من أحد ثلاثة وجوه، إمّا أن یکون اللّه عزّوجلّ رفع التکلیف عن الخلق بعد الرسول صلی الله علیه و آله ، فلم یکلّفهم و لم یأمرهم و لا ینهاهم، فصاروا بمنزلة السباع والبهائم الّتی لا تکلیف علیها، أَفتقول هذا یا ضرار أنّ التکلیف عن الناس مرفوع بعد الرسول صلی الله علیه و آله ؟ قال : لا أقول هذا .

قال هشام : فالوجه الثانی ینبغی أنّ الناس المکلّفون قد استحالوا بعد الرسول صلی الله علیه و آله علماء فی مثل حدّ الرسول فی العلم حتّی لا یحتاج أحد إلی أحد، فیکونوا کلّهم قد استغنوا بأنفسهم، و أصابوا الحقّ الّذی لا اختلاف فیه، أَفتقول هذا إنّ الناس استحالوا علماء حتّی صاروا فی مثل حدّ الرسول فی العلم بالدین حتّی لایحتاج أحد إلی أحد مستغنین بأنفسهم عن غیرهم فی إصابة الحقّ ؟ قال : لا أقول هذا و لکنّهم یحتاجون إلی غیرهم .

قال : فبقی الوجه الثالث [ و هو ] أنّه لابدّ لهم من عالم یقیمه الرسول لهم لایسهو و لا یغلط و لا یحیف، معصوم من الذنوب، مبرّءٌ من الخطایا، یحتاج الناس إلیه و لا یحتاج إلی أحد .

قال : فما الدلیل علیه ؟ قال هشام : ثمان دلالات، أربع فی نعت نسبه و أربع فی نعت نفسه، فأمّا الأربع الّتی وقعت فی نعت نسبه : بأن یکون معروف الجنس، معروف القبیلة، معروف البیت، و أن یکون من صاحب الملّة والدعوة إشارة إلیه، فلم نر جنسا (1) من هذا الخلق أشهر من جنس العرب الّذین منهم صاحب الملّة والدعوة الّذی ینادی باسمه فی کلّ یوم خمس مرّات علی الصوامع : « أشهد أن لا

ص: 105

إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه »، فتصل دعوته إلی کلّ برّ و فاجر و عالم وجاهل و مقرّ و منکر فی شرق الأرض و غربها .

و لو جاز أن تکون الحجّة من اللّه علی هذا الخلق فی غیر هذا الجنس لأتی علی الطالب المرتاد دهر من عصره لا یجده، ولجاز أن یطلبه فی أجناس من هذا الخلق من العجم و غیرهم، و لکان من حیث أراد اللّه عزّوجلّ أن یکون صلاح یکون فساد و لا یجوز ذلک فی حکمة اللّه جلّ جلاله و عدله أن یفرض علی الناس فریضة لا توجد .

فلمّا لم یجز ذلک لم یجز أن یکون من غیر هذا الجنس لاتّصاله بصاحب الملّة والدعوة، و لم یجز أن یکون من هذا الجنس إلاّ فی هذه القبیلة لقرب نسبها من صاحب الملّة و هی قریش، و لمّا لم یجز أن یکون من هذا الجنس إلاّ فی هذه القبیلة لم یجز أن یکون من هذه القبیلة إلاّ فی هذا البیت لقرب نسبه من صاحب الملّة والدعوة .

فلمّا کثر أهل هذا البیت و تشاجروا فی الإمامة لعلوّها و شرفها إدّعاها کلّ واحد منهم فلم یجز إلاّ أن یکون من صاحب الملّة والدّعوة إلیه إشارة إلیه بعینه وإسمه و نسبه لئلاّ یطمع فیها غیره .

و أمّا الأربع الّتی فی نعت نفسه : فأن یکون أعلم الناس کلّهم بفرائض اللّه و سننه و أحکامه حتّی لا یخفی علیه منها دقیق و لا جلیل، و أن یکون معصوما من الذنوب کلّها، و أن یکون أشجع الناس، و أن یکون أسخی الناس .

فقال عبداللّه بن یزید الأباضی : من أین قلت أنّه أعلم الناس ؟ قال : لأنّه لو لم یکن عالما بجمیع حدود اللّه و أحکامه و شرائعه و سننه لم یؤمن علیه أن یقلب

ص: 106

الحدود، فمن وجب علیه القطع حدّه، و من وجب علیه الحدّ قطعه، فلا یقیم للّه عزّوجلّ حدّا علی ما أمر به، فیکون من حیث أراد اللّه صلاحا یقع فسادا .

قال : فمن أین قلت أنّه معصوم من الذنوب ؟ قال : لأنّه إن لم یکن معصوما من الذنوب دخل فی الخطأ، فلا یؤمن من أن یکتم علی نفسه و یکتم علی حمیمه و قریبه، و لا یحتجّ اللّه عزّوجلّ بمثل هذا علی خلقه .

قال : فمن أین قلت أنّه أشجع الناس ؟ قال : لأنّه فئة للمسلمین الّذین یرجعون إلیه فی الحروب، و قد قال اللّه عزّوجلّ : « وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّ مُتُحَرِّفَا لِقِتالٍ أَوْ مُتُحَیِّزَا إلی فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّه ِ » (1)، فإن لم یکن شجاعا فرّ فیبوء بغضب من اللّه عزّوجلّ، و لا یجوز أن یکون من یبوء بغضب من اللّه عزّوجلّ حجّة اللّه علی خلقه و عباده .

قال : فمن أین قلت انّه أسخی الناس ؟ قال : لأنّه خازن المسلمین فإن لم یکن سخیّا تاقت نفسه إلی أموالهم فأخذها فکان خائنا، و لا یجوز أن یحتجّ اللّه علی خلقه بخائن .

فقال عند ذلک ضرار : فمن هذا بهذه الصفة فی هذا الوقت ؟ فقال : صاحب القصر أمیرالمؤمنین . و کان هارون الرشید قد سمع الکلام کلّه، فقال عند ذلک : أعطانا واللّه من جراب النورة، ویحک یا جعفر _ و کان جعفر بن یحیی جالسا معه فی الستر _ من یعنی بهذا ؟ قال : یا أمیرالمؤمنین یعنی به موسی بن جعفر، قال : ما عنی بهذا غیر أهلها .

ثمّ عضّ علی شفتیه و قال : مثل هذا حیّ و یبقی لی ملکی ساعة واحدة ؟!

ص: 107

فواللّه لَلِسان هذا أبلغ فی قلوب الناس من مائة ألف سیف، و علم یحیی أنّ هشاما قد أتی فدخل الستر فقال : یا عبّاسی ویحک من هذا الرجل ! فقال : یا أمیرالمؤمنین حسبک، تکفی تکفی .

ثمّ خرج إلی هشام فغمزه، فعلم هشام أنّه قد أتی، فقام یریهم أنّه یبول أو یقضی حاجة، فلبس نعلیه [ وانسل ] و مرّ ببیته و أمرهم بالتواری و هرب و مرّ من فوره نحو الکوفة، فوافی الکوفة و نزل علی بشیر النبال _ و کان من حملة الحدیث من أصحاب أبی عبداللّه علیه السلام _ فأخبره الخبر، ثمّ اعتل علّة شدیدة، فقال له البشیر : آتیک بطبیب ؟ قال : لا أنا میّت، فلمّا حضره الموت قال لبشیر : إذا فرغت من جهازی فاحملنی فی جوف اللیل و ضعنی بالکناسة واکتب رقعة و قل : هذا هشام بن الحکم الّذی یطلبه أمیرالمؤمنین، مات حتف أنفه .

و کان هارون قد بعث إلی إخوانه و أصحابه فأخذ الخلق به، فلمّا أصبح أهل الکوفة رأوه، و حضر القاضی و صاحب المعونة والعامل والمعدّلون بالکوفة، وکتب إلی الرشید بذلک، فقال: الحمد للّه الّذی کفانا أمره فخلّی عمّن کان أخذ به (1).

101 / 5 _ و فیه أیضا : حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن حمّاد بن أبی زیاد الأزدی (2) قال : سألت سیّدی موسی بن جعفر علیهماالسلام عن قول اللّه عزّوجلّ : « وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَ باطِنَة » (3)، فقال علیه السلام : النعمة الظاهرة الإمام الظاهر، والباطنة الإمام الغائب .

ص: 108

فقلت له : و یکون فی الأئمّة من یغیب ؟ قال : نعم یغیب عن أبصار الناس شخصه، و لا یغیب عن قلوب المؤمنین ذکره، و هو الثانی عشر منّا، یسهّل اللّه له کلّ عسیر، و یذلّل له کلّ صعب، و یظهر له کنوز الأرض، و یقرّب له کلّ بعید، و یبیر به کلّ جبّار عنید، و یهلک علی یده کلّ شیطان مرید، ذاک ابن سیّدة الاماء الّذی تخفی علی الناس ولادته، و لا یحلّ لهم تسمیته حتّی یظهره اللّه عزّوجلّ فیملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما (1).

قال الصدوق رحمه الله بعد ذکر هذا الخبر : قال مصنّف هذا الکتاب رضی الله عنه : لم أسمع هذا الحدیث إلاّ من أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ رضی الله عنه عند منصرفی من حجّ بیت اللّه الحرام، و کان رجلاً ثقة دینا فاضلاً رحمة اللّه و رضوانه علیه (2).

* * *

ثمّ قال علیه السلام : بأبی و أمّی سمیّ جدّی صلی الله علیه و آله [ و ] شبیهی و شبیه موسی بن عمران علیه السلام ، علیه جیوب النور، تتوقّد من شعاع ضیاء القدس، [ یحزن لموته أهل الأرض والسماء ] (1)، کم من حریّ مؤمنة، و کم من مؤمن متأسّف حیران (2) حزین عند فقدان الماء المعین، کأنّی بهم آیس ما کانوا قد نودوا نداء یسمع من بعدکما یسمع من قرب، یکون رحمة علی المؤمنین و عذابا علی الکافرین (3).

بیان :

قیل : « الفتنة الصمّاء » : هی التی لا سبیل إلی تسکینها لتناهیها فی دهائها، لأنّ الأصمّ لا یسمع الإستغاثة . و قیل : هی کالحیّة الصمّاء الّتی لا تقبل الرقّی (4).

و فی المصباح المنیر : و صمّت الفتنة فهی صمّاء : اشتدّت الصیلم (5).

قال فی القاموس : الصیلم : الأمر الشدید والداهیة (6).

« البطانة »، کما فی القاموس : الصاحب والولیجة (7)، و فی البحار : بطانة الرجل : صاحب سرّه الذی یشاوره فی أحواله . والولیجة کما فیه : دخلاؤه و خاصّته . ثمّ قال : أی یزلّ فیها خواصّ الشیعة (8).

ص: 110

أقول : والأظهر إنّ المراد أنّ کلّ بطانة و ولیجة للرجل لا ینفع فی دفع تلک الفتنة و علاجها .

قوله : « و کلّ حریّ و حرّان »، فیهما وجوه :

الأوّل : أن یکون الأوّل من حریّ المنقوص، قال فی القاموس : الحَرا : الخَلیق، و منه : بالحرا أن یکون ذاک و إنَّه لحَرًی بکذا وحَرٍ و حَرِیٌّ کغَنِیٍّ (1). والحران من باب آخر، و هو حسن ؛ قال فی القاموس : حَرَنَتِ الدابّة حِرانا بالکسر والضمّ فهی حَرون، و هی الّتی إذا استُدِرَّ جَرْیُها وقَفَتْ (2).

الثانی : أن یکونا من حرر، قال فی القاموس فی مادّة الحرّ : حَرَّ، یَحَرُّ، حَرَّةً : عطش، فهو حرّان و هی حرَّی (3).

الثالث : و لعلّه الأظهر أن یکونا من حار، فحیری للمؤنّث، و حیران للمذکّر، إلاّ أنّ فی النسختین اللتین عندی من العیون والکمال : « و کلّ حریّ »، بدون الیاء بین الحاء والراء، و إن کان الحیران فی الکمال الموجودة عندی مع الیاء، فیحتمل أن یکون « کلّ » فی کلّ من قولیه : « کلّ حریّ » و « کلّ حزین » بالتنوین عوضا عن المضاف إلیه، أی کلّ من أهل الأرض أو من أهل السماء والأرض حیری و حیران . و یحتمل أن یکون « کلّ » بدون التنوین و یکون مضافا إلی حیری .

قوله : « کأنّی بهم آیس »، یحتمل أن یکون آیس بالیاء إسم فاعل خبر لکان، أی : کأنّهم آیسون أو کأنّی آیس بهم ما کانوا قد نودوا ؛ و یحتمل أن یکون بالنون، أی : کأنّی بهم آنس ما کانوا قد نودوا .

ص: 111

103 / 2 _ و فی الکمال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن یحیی العطّار رضی الله عنه قال : حدّثنا أبی، [ عن محمّد بن أحمد ] (1)، عن محمّد بن مهران (2)، عن خاله أحمد بن زکریّا قال : قال لی الرضا علیّ بن موسی علیهماالسلام : أین منزلک ببغداد ؟ قلت : الکرخ، قال : أما إنّه أسلم موضع و لابدّ من فتنة صمّاء صیلم تسقط فیها کلّ ولیجة و بطانة، و ذلک عند فقدان الشیعة الثالث من ولدی (3).

و فی ذکر هذا الخبر فی هذا المقام نظر، و إن أورده فی المقام الصدوق رحمه الله فی الإکمال .

104 / 3 _ و فیهما أی فی العیون والکمال : حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن عبدالسلام بن صالح الهرویّ قال : سمعت دعبل بن علیّ الخزاعیّ یقول : أنشدت مولای الرضا علیه السلام قصیدتی الّتی أوّلها :

مدارس آیات خلت من تلاوة و منزل وحی مقفر العرصات

فلمّا انتهیت إلی قولی :

خروج إمام لا محالة خارج *** یقوم علی اسم اللّه والبرکات

یمیّز فینا کلّ حقّ و باطل *** و یجزی علی النعماء والنقمات

بکی الرضا علیه السلام بکاء شدیدا، ثمّ رفع رأسه إلیّ فقال لی : یا خزاعیّ نطق روح القدس علی لسانک بهذین البیتین، فهل تدری مَن هذا الإمام ؟ ومتی یقوم ؟ فقلت:

ص: 112

لا یا مولای إلاّ أنّی سمعت بخروج إمام منکم یطهّر الأرض من الفساد و یملأها عدلاً [ کما ملئت جورا ].

فقال : یا دعبل الإمام بعدی محمّد إبنی، و بعد محمّد إبنه علیّ، و بعد علیّ إبنه الحسن، و بعد الحسن إبنه الحجّة القائم المنتظر فی غیبته، المطاع فی ظهوره، لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یخرج، فیملأها عدلاً کما ملئت جورا [ و ظلماً ] (1).

وأمّا « متی » فإخبار عن الوقت، فقد حدّثنی أبی [ عن أبیه ] (2) عن آبائه علیهم السلام [ عن علیّ علیه السلام ] (3) : إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قیل له : یا رسول اللّه متی یخرج القائم من ذرّیتک ؟ فقال صلی الله علیه و آله : مَثله مثل الساعة الّتی : « لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلاّ هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّمواتِ وَالاْءَرْضِ لا تَأْتِیکُمْ إِلاّ بَغْتَةً » (4).

105 / 4 _ وفی کمال الدّین : حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ رضی الله عنه قال: حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن علیّ بن معبد، عن الحسین بن خالد قال : قال علیّ بن موسی الرضا علیهماالسلام : لا دین لمن لا ورع له، و لا إیمان لمن لا تقیّة له، و إنّ أکرمکم عند اللّه أعملکم بالتقیّة [ قبل خروج قائمنا ] (5).

فقیل له : یا ابن رسول اللّه إلی متی ؟ قال : إلی یوم الوقت المعلوم و هو یوم خروج قائمنا أهل البیت، فمن ترک التقیّة قبل خروج قائمنا فلیس منّا .

ص: 113

فقیل له : یا ابن رسول اللّه و مَن القائم منکم أهل البیت ؟ قال : الرابع من ولدی إبن سیّدة الاماء، یطهّر اللّه به الأرض من کلّ جور، و یقدّسها من کلّ ظلم، [ و هو [ الّذی یشکّ الناس فی ولادته، و هو صاحب الغیبة قبل خروجه، فإذا خرج أشرقت الأرض بنوره، و وضع میزان العدل بین الناس فلا یظلم أحدٌ أحدا، و هو الّذی تطوی له الأرض و لا یکون له ظلّ ، و هو الّذی ینادی مناد من السماء [ باسمه ] (1)، یسمعه جمیع أهل الأرض بالدعاء إلیه یقول : ألا إنّ حجّة اللّه قد ظهر عند بیت اللّه فاتّبعوه، فإنّ الحقّ معه و فیه، و هو قول اللّه عزّوجلّ : « وَ إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ الْسَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِیْنْ » (2).

106 / 5 _ و فیه أیضا : حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن الرَّیّان بن الصلت قال : قلت للرضا علیه السلام : أنت صاحب هذا الأمر ؟ فقال : أنا صاحب هذا الأمر و لکنّی لست بالّذی أملأها عدلاً کما ملئت جورا، و کیف أکون ذلک علی ما تری من ضعف بدنی، و إنّ القائم هو الّذی إذا خرج کان فی سنّ الشیوخ و منظر الشبّاب، قویّا فی بدنه حتّی لو مدّ یده إلی أعظم شجرة علی وجه الأرض لقلعها، و لو صاح بین الجبال لتدکدکت صخورها، یکون معه عصا موسی علیه السلام ، و خاتم سلیمان علیهماالسلام ، ذاک الرابع من ولدی، یغیّبه اللّه فی ستره ما شاء، ثمّ یظهره فیملأ به الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما (3).

107 / 6 _ و فیه أیضا : حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه قال :

ص: 114

حدّثنا محمّد بن الحسن بن الصفّار (1)، عن یعقوب بن یزید، عن أیّوب بن نوح قال : قلت للرضا علیه السلام : إنّا لنرجو أن تکون صاحب هذا الأمر و أن یردّه اللّه عزّوجلّ إلیک من غیر سیف، فقد بویع لک و ضربت الدراهم باسمک، فقال : ما منّا أحد اختلفت إلیه الکتب، و سئل عن المسائل و أشارت إلیه الأصابع، و حملت إلیه الأموال إلاّ أغتیل أو مات علی فراشه حتّی یبعث اللّه عزّوجلّ لهذا الأمر رجلاً خفیّ المولد والمنشأ غیر خفیّ فی نسبه (2).

108 / 7 _ و فیه أیضا : حدّثنا أبی رضی الله عنه قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالک الفزاریّ، عن علیّ بن الحسن بن فضّال، عن الریّان بن الصلت قال : سمعته یقول : سئل أبوالحسن الرضا علیه السلام عن القائم علیه السلام ، فقال : لایری جسمه و لا یذکر (3) باسمه (4).

109 / 8 _ و فیه فی باب ما روی عن أبی محمّد الحسن علیه السلام : حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلویّ السمرقندیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، [ عن أبیه محمّد بن مسعود ] (5)، عن جعفر بن أحمد، عن الحسن بن علیّ بن فضّال قال : سمعت أبا الحسن علیّ بن موسی الرضا علیهماالسلام یقول : إنّ الخضر علیه السلام شرب من ماء الحیاة فهو حیّ لا یموت حتّی ینفخ فی الصور، و أنّه لیأتینا فیسلّم علینا فنسمع صوته و لا نری شخصه، و إنّه لیحضر حیث ما ذکر، فمن ذکره منکم فلیسلّم

ص: 115

علیه، و إنّه لیحضر الموسم کلّ سنة فیقضی جمیع المناسک، و یقف بعرفة فیؤمن علی دعاء المؤمنین، و سیؤنس اللّه به وحشة قائمنا فی غیبته و یصل به وحدته (1).

110 / 9 _ و فی کتاب الغیبة النعمانیّة : حدّثنا محمّد بن همّام قال : حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیری قال : حدّثنا محمّد بن عیسی بن عبید ، عن محمّد بن أبی یعقوب البلخی قال : سمعت أبا الحسن الرضا علیه السلام یقول : إنّکم ستبتلون بما هو أشدّ وأکبر، تبتلون بالجنین فی بطن أمّه، والرضیع حتّی یقال : غاب و مات، ویقولون : لا إمام، و قد غاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله و غاب و غاب، و ها أنا ذا أموت حتف أنفی (2).

111 / 10 _ و فیه أیضا : و حدّثنا محمّد بن همّام قال : حدّثنا أحمد بن مابنداذ ؛ و عبداللّه بن جعفر الحمیریّ قالا : حدّثنا الحسن بن محبوب الزرّاد قال : قال لی الرضا علیه السلام : إنّه یا حسن ستکون فتنة صمّاء صیلم یذهب فیها کلّ ولیجة و بطانة _ و فی روایة : « یسقط فیها کلّ ولیجة و بطانة » _ و ذلک عند فقدان الشیعة الثالث من ولدی، یحزن لفقده أهل الأرض والسماء، کم من مؤمن و مؤمنة متأسّف متلهّف حیران حزین لفقده .

ثمّ أطرق، ثمّ رفع رأسه و قال : بأبی و أمّی سمیّ جدّی و شبیهی و شبیه موسی بن عمران، علیه جیوب النور یتوقّد من شعاع ضیاءالقدس، کأنّی به آیس ما کانوا، قد نودوا نداء یسمعه من بالبعد کما یسمعه من بالقرب، یکون رحمة علی المؤمنین، و عذابا علی الکافرین .

ص: 116

فقلت : بأبی و أمّی أنت و ما ذلک النداء ؟ قال : ثلاثة أصوات فی رجب، أوّلها : « أَلا لعنة اللّه علی الظالمین »، و الثانی : « أزفت الآزفة یا معشر المؤمنین »، والثالث یرون بدنا بارزا مع قرن الشمس ینادی : « ألا إنّ اللّه قد بعث فلانا علی هلاک الظالمین »، فعند ذلک یأتی المؤمنین الفرج، و یشفی اللّه صدورهم، و یذهب غیظ قلوبهم (1).

* * *

حتّی یخرج فیه، فیملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا و ظلما، و إنّ اللّه تبارک و تعالی لیصلح له أمره فی لیلة، کما أصلح أمر کلیمه موسی علیه السلام إذ ذهب لیقتبس لأهله نارا فرجع و هو رسول نبیّ، ثمّ قال علیه السلام : أفضل أعمال شیعتنا إنتظار الفرج (1).

و فیه ما تقدّم فی آیة : « أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّه ُ جَمِیعا إِنَّ اللّه َ عَلَی کُلِّ شَی ءٍ قَدِیْرٌ » (2).

113 / 2 _ قال : حدّثنا محمّد بن أحمد الشیبانیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن أبی عبداللّه الکوفیّ، عن سهل بن زیاد الآدمیّ، عن عبدالعظیم بن عبداللّه الحسنیّ قال : قلت لمحمّد بن علیّ بن موسی علیهم السلام : إنّی لأرجو أن تکون القائم من أهل بیت محمّد الّذی یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما .

فقال علیه السلام : یا أبا القاسم ما منّا إلاّ وهو قائم بأمر اللّه عزّوجلّ و هاد إلی دین اللّه، و لکنّ القائم الّذی یطهّر اللّه عزّوجلّ به الأرض من أهل الکفر والجحود و یملأها عدلاً و قسطا هو الّذی تخفی علی الناس ولادته، و یغیب عنهم شخصه، و یحرم علیهم تسمیته، و هو سمیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله و کنیّه، و هو الّذی تطوی له الأرض، و یذلّ له کلّ صعب، و یجتمع إلیه أصحابه عدّة أهل بدر ثلاث مائة و ثلاثة عشر رجلاً من أقاصی الأرض ... (3) ؛ و قد تقدّم .

114 / 3 _ و فیه : حدّثنا عبدالواحد محمّد بن عبدوس العطّار رحمه الله (4) قال :

ص: 118

حدّثنا علیّ بن محمّد بن قتیبة النیسابوریّ قال : حدّثنا حمدان بن سلیمان قال : حدّثنا الصقر بن أبی دلف قال : سمعت أبا جعفر محمّد بن علیّ الرضا علیهماالسلام یقول : إنّ الإمام بعدی إبنی علیّ، أمره أمری، و قوله قولی، و طاعته طاعتی، والإمام بعده إبنه الحسن، أمره أمر أبیه، و قوله قول أبیه، و طاعته طاعة أبیه، ثمّ سکت .

فقلت له : یا ابن رسول اللّه فمَن الإمام بعد الحسن ؟ فبکی بکاء شدیدا، ثمّ قال : إنّ من بعد الحسن إبنه القائم بالحقّ المنتظر، فقلت له : یا ابن رسول اللّه و لِمَ سمّی القائم ؟ قال : لأنّه یقوم بعد موت ذکره وارتداد أکثر القائلین بإمامته .

فقلت له : و لِمَ سمّی المنتظر ؟ قال : لأنّ له غیبة یکثر أیّامها و یطول أمدها، فینتظر خروجه المخلصون، و ینکره المرتابون، و یستهزی ء بذکره الجاحدون، ویکذب فیها الوقّاتون، و یهلک فیها المستعجلون، و ینجو فیها المسلمون (1).

115 / 4 _ و فی کتاب الغیبة النعمانیّة : محمّد بن همّام، عن أحمد بن مابنداذ، عن أحمد بن هلال، عن أمیّة بن علی القیسی قال : قلت لأبی جعفر محمّد بن علیّ الرضا علیهماالسلام : مَن الخلف بعدک ؟ قال : إبنی علیّ و ابنا علیّ، ثمّ أطرق ملیّا، ثمّ رفع رأسه، ثمّ قال : إنّها ستکون حیرة .

قلت : فإذا کان ذلک فإلی أین ؟ فسکت، ثمّ قال : لا أین _ حتّی قالها ثلاثا _ فأعدت علیه، فقال : إلی المدینة، فقلت : أیّ المدن ؟ فقال : مدینتنا هذه، و هل مدینة غیرها ؟!

و قال أحمد بن هلال : أخبرنی محمّد بن إسماعیل بن بزیع أنّه حضر أمیّة بن علیّ القیسی و هو یسأل أبا جعفر علیه السلام عن ذلک، فأجابه بهذا الجواب (2).

ص: 119

و فیه أیضا : علیّ بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی، عن أحمد بن الحسین، عن أحمد بن هلال، عن أمیّة بن علیّ القیسی، و ذکر مثله (1).

بیان :

قال فی البحار : « فقال : لا أین »، أی لا یهتدی إلیه و أین یوجد و یظفر به، ثمّ أشار علیه السلام إلی أنّه یکون فی بعض الأوقات فی المدینة أو یراه بعض الناس فیها (2).

116 / 5 _ و فی الکتاب المذکور أیضا : حدّثنا محمّد بن همّام قال : حدّثنی أبوعبداللّه محمّد بن عصام قال : حدّثنا أبو سعد (3) سهل بن زیاد الآدمیّ، قال : حدّثنا عبدالعظیم بن عبداللّه الحسنیّ، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الرضا علیهماالسلام أنّه سمعه یقول : إذا مات إبنی علیّ بدا سراج بعده، ثمّ خفی، فویل للمرتاب، و طوبی للغریب الفارّ بدینه، ثمّ یکون بعد ذلک أحداث تشیب فیها النواصی، و تسیر الصمّ الصلاب (4).

بیان :

« و تسیر الصمّ الصلاب » : کنایة عن شدّة الأمر و تغیّر الزمان، حتّی کان الجبال زالت عن مواضعها، کذا فی البحار (5).

* * *

ص: 120

و أقول : إنّ الإمام والخلیفة و ولیّ الأمر بعده أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب، ثمّ الحسن، ثمّ الحسین، ثمّ علیّ بن الحسین، ثمّ محمّد بن علیّ، ثمّ جعفر بن محمّد، ثمّ موسی بن جعفر، ثمّ علیّ بن موسی، ثمّ محمّد بن علیّ، ثمّ أنت یا مولای .

فقال علیه السلام : و من بعدی الحسن إبنی، فکیف للناس بالخلف من بعده ؟ قال : فقلت : و کیف ذلک یا مولای ؟ قال : لأنّه لا یری شخصه و لا یحلّ ذکره باسمه حتّی یخرج فیملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما .

قال : فقلت : أقررت و أقول : إنّ ولیّهم ولیّ اللّه، و عدوّهم عدوّ اللّه، و طاعتهم طاعة اللّه، و معصیتهم معصیة اللّه، و أقول : إنّ المعراج حقّ، والمسألة فی القبر حقّ، و إنّ الجنّة حقّ، والنار حقّ، والصراط حقّ، والمیزان حقّ، « وَ أَنَّ السَّاعَةَ آتِیَةٌ لارَیْبَ فِیْها وَ أَنَّ اللّه َ یَبْعَثُ مَنْ فِی الْقُبُورِ » .

و أقول : إنّ الفرائض الواجبة بعد الولایة : الصلاة والزکاة والصوم والحج والجهاد والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر .

فقال علیّ بن محمّد علیهماالسلام : یا أبا القاسم هذا واللّه دین اللّه الّذی ارتضاه لعباده فاثبت علیه، ثبّتک اللّه بالقول الثابت فی الحیاة الدنیا و فی الآخرة (1).

118 / 2 _ و فیه، أی فی الکمال : حدّثنا أبی رضی الله عنه قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه قال : حدّثنی إبراهیم بن مهزیار، عن أخیه علیّ بن مهزیار، عن علیّ بن محمّد بن زیاد قال: کتبت إلی أبی الحسن صاحب العسکر علیه السلام أسأله عن الفرج، فکتب إلیّ: إذا غاب صاحبکم عن دار الظالمین فتوقّعوا الفرج (2).

ص: 122

119 / 3 _ و فیه : حدّثنا أبی رضی الله عنه قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه قال : حدّثنا محمّد بن عبداللّه بن أبی غانم القزوینیّ قال : حدّثنی إبراهیم بن محمّد بن فارس قال : کنت أنا [ و نوح ] و أیّوب بن نوح فی طریق مکّة فنزلنا علی وادی زبالة، فجلسنا نتحدّث فجری ذکر ما نحن فیه و بعد الأمر علینا، فقال أیّوب بن نوح : کتبت فی هذه السنة أذکر شیئا من هذا، فکتب إلیّ : إذا رفع علمکم من بین أظهرکم، فتوقّعوا الفرج من تحت أقدامکم (1).

120 / 4 _ وفیه : حدّثنا محمّد بن الحسن رضی الله عنه قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه قال: حدّثنا أبوجعفر محمّد بن أحمد العلویّ، عن أبی هاشم داود بن القاسم الجعفری قال : سمعت أبا الحسن صاحب العسکر علیه السلام یقول : الخلف من بعدی إبنی الحسن فکیف لکم بالخلف من بعد الخلف ؟ فقلت : و لِمَ جعلنی اللّه فداک ؟ فقال : لأنّکم لاترون شخصه و لا یحلّ لکم ذکره باسمه، فقلت : فکیف نذکره ؟ قال : قولوا : الحجّة من آل محمّد صلی الله علیه و آله (2).

121 / 5 _ و فیه أیضا : حدّثنا أبی، و محمّد بن الحسن رضی اللّه عنهما قالا : حدّثنا سعد بن عبداللّه قال : حدّثنی الحسن بن موسی الخشّاب، عن إسحاق بن محمّد بن أیّوب قال : سمعت أباالحسن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی علیهم السلام یقول : صاحب هذا الأمر من یقول الناس : لم یُولد بعدُ (3).

122 / 6 _ و فیه : و حدّثنا بهذا الحدیث محمّد بن إبراهیم بن إسحاق، عن محمّد بن معقل، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن إسحاق بن محمّد بن أیّوب، عن

ص: 123

أبیالحسن علیّ بن محمّد علیهماالسلام أنّه قال : صاحب هذا الأمر من یقول الناس : انّه لم یُولد بعدُ (1).

123 / 7 _ و فیه أیضا : حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر رضی الله عنه قال : حدّثنا علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن علیّ بن صدقة، عن علیّ بن عبدالغفّار قال : لمّا مات أبوجعفر الثانی علیه السلام کتبت الشیعة إلی أبی الحسن صاحب العسکر علیه السلام یسألونه عن صاحب الأمر (2)، فکتب علیه السلام [ إلیهم ] : الأمر لی ما دمت حیّا، فإذا نزلت بی مقادیر اللّه عزّوجلّ آتاکم اللّه الخلف منّی و أنّی لکم بالخلف بعد الخلف (3).

124 / 8 _ و فیه أیضا : حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا علیّ بن إبراهیم قال : حدّثنا عبداللّه بن أحمد الموصلی، عن الصقر بن أبی دُلف قال : لمّا حمل المتوکّل سیّدنا أبی الحسن علیه السلام جئت لأسأل عن خبره، قال : فنظر إلیّ حاجب المتوکّل فأمر أن أدخل إلیه، فأدخلت إلیه، فقال : یا صقر ما شأنک ؟ فقلت : خیر أیّها الأُستاذ، فقال : أقعد .

قال الصقر : فأخذنی ما تقدّم و فیما تأخّر و قلت : أخطأت فی المجییء، قال : فدحی (4) الناس عنه، ثمّ قال : ما شأنک و فیم جئت له ؟ قلت : لخبر ما، فقال : لعلّک جئت تسأل عن خبر مولاک ؟ فقلت له : و مَن مولای ؟ و مولای أمیرالمؤمنین، فقال : أسکت، مولاک هو الحقّ لا تتحشّمنی فإنّی علی مذهبک، فقلت : الحمد للّه، فقال : أتحبّ أن تراه ؟ فقلت : نعم، فقال : إجلس حتّی یخرج صاحب البرید .

ص: 124

قال : فجلست فلمّا خرج قال لغلام له : خذ بید الصقر فأدخله إلی الحجرة الّتی فیها العلویّ المحبوس و خلِّ بینه و بینه .

قال : فأدخلنی الحجرة و أومأ إلی بیت، فدخلت فإذا هو علیه السلام جالس علی صدر حصیر و بحذاه قبر محفور، قال : فسلّمت فردّ [ علیّ السلام ]، ثمّ أمرنی بالجلوس فجلست، ثمّ قال لی : یا صقر ما أتی بک ؟ فقلت : یا سیّدی جئت أتعرَّف خبرک، قال : ثمّ نظرت إلی القبر فبکیت، فنظر إلیّ و قال : یا صقر لا علیک لن یصلوا إلینا بسوء، فقلت : الحمد للّه .

ثمّ قلت : یا سیّدی حدیث یروی عن النبیّ صلی الله علیه و آله لا أعرف معناه، قال : فما هو ؟ قلت قوله صلی الله علیه و آله : « لا تعادوا الأیّام فتعادیکم » ما معناه ؟ فقال : نعم الأیّام نحن ما (1) قامت السماوات و الأرض، فالسبت إسم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، والأحد أمیرالمؤمنین، والإثنین الحسن و الحسین، و الثلثاء علیّ بن الحسین و محمّد بن علی [ الباقر ] (2) و جعفر بن محمّد [ الصادق ]، و الأربعاء موسی بن جعفر و علیّ بن موسی و محمّد بن علیّ و أنا، والخمیس إبنی الحسن، و الجمعة إبن إبنی و إلیه تجتمع عصابة الخلق (3)، و هو الذی یملأ الأرض قسطاً و عدلاً کما ملئت جوراً و ظلماً، فهذا معنی الأیّام، فلا تعادوهم فی الدنیا فیعادوکم فی الآخرة .

ثمّ قال علیه السلام : ودّع و أخرج فلا آمن علیک (4).

ورواه فیکفایة الأثر عن علیّ بن محمّد بن منویه، عن أحمد بن زیاد بن جعفر(5).

ص: 125

125 / 9 _ و فیه أیضاً : حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا علیّ بن إبراهیم قال : حدّثنا عبداللّه بن أحمد الموصلی قال : حدّثنا الصقر بن أبی دلف قال : سمعت الإمام علیّ بن محمّد بن علیّ الرضا علیهم السلام یقول : انّ الإمام بعدی الحسن إبنی، و بعد الحسن إبنه القائم الّذی یملأ الأرض قسطاً و عدلاً کما ملئت جوراً و ظلماً (1).

و رواه فی کفایة الأثر عن محمّد بن عبداللّه بن حمزة قال : حدّثنا علیّ بن إبراهیم إلی آخر السند، إلی آخر الخبر (2).

* * *

مسرعا فدخل البیت، ثمّ خرج و علی عاتقه غلام کأنّ وجهه القمر لیلة البدر من أبناء ثلاث سنین، فقال : یا أحمد بن إسحاق لو لا کرامتک علی اللّه عزّوجلّ و علی حججه ما عرضت علیک إبنی هذا، إنّه سمیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله و کنّیه الّذی یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما .

یا أحمد بن إسحاق مثله فی هذه الأمّة مثل الخضر علیه السلام ، و مثله مثل ذیالقرنین، واللّه لیغیبنّ غیبة لا ینجو فیها من الهلکة إلاّ من ثبّته اللّه عزّوجلّ علی القول بإمامته و وفّقه [ فیها ] للدعاء بتعجیل فرجه .

فقال أحمد بن إسحاق : فقلت له : یا مولای فهل من علامة یطمئنّ إلیها قلبی ؟ فنطق الغلام علیه السلام بلسان عربیّ فصیح فقال : أنا بقیّة اللّه فی أرضه، والمنتقم من أعدائه، فلا تطلب أثرا بعد عین یا أحمد بن إسحاق .

قال أحمد بن إسحاق : فخرجت مسرورا فرحا، فلمّا کان من الغد عدت إلیه فقلت له : یا ابن رسول اللّه لقد عظم سروری بما مننت به علیّ، فما السنّة الجاریة فیه من الخضر و ذی القرنین ؟ فقال : طول الغیبة یا أحمد .

فقلت : یا ابن رسول اللّه و إنّ غیبته لتطول ؟ قال : إی و ربّی حتّی یرجع عن هذا الأمر أکثر القائلین به، فلا یبقی إلاّ من أخذ اللّه عزّوجلّ عهده بولایتنا، و کتب فی قلبه الإیمان، و أیّده بروح منه، یا أحمد بن إسحاق هذا أمر من أمر اللّه عزّوجلّ، و سرّ من سرّ اللّه، و غیب من غیب اللّه، فخذ ما أتیتک و کن من الشاکرین تکن معنا [ غداً ] (1) فی علّیّین (2).

ص: 127

قال الصدوق رحمه الله بعد ذکر هذا الخبر : قال مصنّف هذا الکتاب رضی الله عنه : لم أسمع هذا الحدیث إلاّ من علیّ بن عبداللّه الورّاق و وجدته بخطّه مثبتاً فسألته عنه، فرواه لی عن سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن إسحاق رضی الله عنه کما ذکرته .

127 / 2 _ فممّا روی من حدیث الخضر علیه السلام ما حدّثنی به محمّد بن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه قال : حدّثنا عبدالعزیز بن عمر بن سعد البصریّ (1) قال : حدّثنا [ عبداللّه بن یحیی البصری ] (2) قال : حدّثنا محمّد بن عطیة قال : حدّثنا هشام بن جعفر، عن حمّاد، عن عبداللّه بن سلیمان قال : قرأت فی بعض کتب اللّه عزّوجلّ أنّ ذا القرنین کان عبدا صالحا جعله اللّه عزّوجلّ حجّة علی عباده و لم یجعله نبیّا، فمکّن اللّه له فی الأرض و آتاه من کلّ شیء سببا، فوصفت له عین الحیاة و قیل له : من شرب منها شربة لم یمت حتّی یسمع الصیحة، و انّه خرج فی طلبها حتّی انتهی إلی موضع فیه ثلاثمائة و ستّون عینا و کان الخضر علیه السلام علی مقدّمته، و کان من أحبّ الناس إلیه فأعطاه حوتا مالحا، و أعطی کلّ واحد من أصحابه حوتا مالحا و قال لهم : لیغسل کلّ واحد منکم (3) حوته عند کلّ عین ، فانطلقوا فانطلق الخضر علیه السلام إلی عین من تلک العیون .

فلمّا غمس الحوت فی الماء حیی فأنساب فی الماء، فلمّا رأی الخضر علیه السلام ذلک علم أنّه قد ظفر بماء الحیاة، فرمی ثیابه و سقط فی الماء فجعل یرتمس فیه ویشرب منه، فرجع کلّ واحد منهم إلی ذیالقرنین ومعه حوته، ورجع الخضر علیه السلام و لیس معه الحوت فسأله عن قصّته، فأخبره فقال : أشربت من ذلک الماء ؟ قال :

ص: 128

نعم، فقال : أنت صاحبها و أنت الّذی خلقت لهذا العین، فأبشر بطول البقاء فی هذه الدنیا مع الغیبة عن الأبصار إلی نفخ الصور (1).

ثمّ ذکر رحمه الله أخبارا عدیدة فیالخضر علیه السلام ثمّ قال: قال مصنّف هذا الکتاب رضی الله عنه : إنّ أکثر المخالفین یسلّمون لنا حدیث الخضر علیه السلام و یعتقدون أنّه حیّ غائب عن الأبصار، و أنّه حیث ذکر حضر، و لا ینکرون طول حیاته، و لا یحملون حدیثه علی عقولهم، و یدفعون کون القائم علیه السلام و طول حیاته فی غیبته، و عندهم أنّ قدرة اللّه عزّوجلّ تتناول بقاءه (2) إلی یوم النفخ فی الصور، و إبقاء إبلیس مع لعنته إلی یوم الوقت المعلوم فی غیبته، و أنّها لا تتناول إبقاء حجّة اللّه علی عباده مدّة طویلة فی غیبته مع ورود الأخبار الصحیحة بالنصّ علیه بعینه و اسمه و نسبه عن اللّه تبارک و تعالی، و عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و عن الأئمّة علیهم السلام (3).

128 / 3 _ ثمّ قال : و ممّا روی من حدیث ذی القرنین، حدّثنا أبی رضی الله عنه قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن علیّ بن النعمان، عن هارون بن خارجة، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال : إنّ ذا القرنین لم یکن نبیّا و لکنّه کان عبدا صالحا أحبّ اللّه فأحبّه اللّه و ناصح للّه فناصحه اللّه، أمر قومه بتقوی اللّه فضربوه علی قرنه فغاب عنهم زمانا، ثمّ رجع إلیهم فضربوه علی قرنه الآخر، و فیکم من هو علی سنّته (4).

ثمّ ذکر أخبارا آخر تدلّ علی غیبة ذی القرنین و جملة من أحواله .

ص: 129

129 / 4 _ و فیه أیضا : حدّثنا أبوطالب المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلویّ السمرقندیّ رحمه الله قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبیه محمّد بن مسعود العیّاشیّ قال : حدّثنا آدم بن محمّد البلخی قال : حدّثنی علیّ بن الحسین بن هارون الدَّقّاق قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن عبداللّه بن قاسم بن إبراهیم بن مالک الأشتر قال : حدّثنی یعقوب بن منقوش قال : دخلت علی أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام و هو جالس علی دکّان فی الدار، و عن یمینه بیت علیه ستر مُسبل، فقلت له : یا سیّدی مَن صاحب هذا الأمر [ بعدک ] (1) ؟ فقال : إرفع الستر، فرفعته فخرج إلینا غلام خماسی له عشر أو ثمان أو نحو ذلک، واضح الجبین، أبیض الوجه، درّیّ المقلتین، شثن الکفّین، معطوف الرُّکبتین، فی خدّه الأیمن خال، و فی رأسه ذؤابة، فجلس علی فخذ أبی محمّد علیه السلام .

ثمّ قال لی : هذا صاحبکم، ثمّ وثب فقال له : یا بنیّ أدخل إلی الوقت المعلوم، فدخل البیت و أنا أنظر إلیه، ثمّ قال لی : یا یعقوب أنظر مَن فی البیت، فدخلت فما رأیت أحدا (2).

بیان :

« ستر مسبل »، المسبل من باب الإفعال یقال : أسبل إزاره إذا أرخاه (3).

قوله : « درِّیّ المقلتین »، المقلة کغُرفة : شحمة العین الّتی تجمع سوادها و بیاضها (4).

ص: 130

قوله : « شثن الکفّین »، فی مجمع البحرین : فی وصفه صلی الله علیه و آله : « شثن الکفّین والقدمین » بمفتوحة فساکنة، أی أنّهما یمیلان إلی الغلظ والقصر، و قیل : هو فی أنامله غلظ بلا قصر، و یحمد فی الرجال لأنّه أشدّ لقبضهم، و یذمّ فی النساء . و قد شثنت الأصابع من باب تعب إذا غلظت (1).

قوله : « و فی رأسه ذؤابة »، هی بالذال المعجمة المضمومة والهمزة والباء بعد الألف، و هی الظفر من الشعر إذا کانت مرسلة، فإذا کانت ملفوفة فهی عقیصة (2).

130 / 5 _ و فیه : حدّثنا علیّ بن عبداللّه بن الورّاق قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه، قال : حدّثنی موسی بن جعفر بن وهب البغدادیّ أنّه خرج من أبی محمّد علیه السلام توقیع : زعموا أنّهم یریدون قتلی لیقطعوا نسلی (3) و قد کذَّب اللّه عزّوجلّ قولهم والحمد للّه (4).

131 / 6 _ و فیه : حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلویّ السمرقندیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود العیّاشیّ، عن أبیه، عن أحمد بن علیّ بن کلثوم، عن علیّ بن أحمد الرازی، عن أحمد بن إسحاق بن سعید (5) قال : سمعت أبامحمّد الحسن بن علیّ العسکری علیهماالسلام یقول : الحمد للّه الّذی لم یخرجنی من الدنیا حتّی أرانی الخلف من بعدی، أشبه الناس برسول اللّه صلی الله علیه و آله خَلقا و خُلقا، یحفظه اللّه تبارک وتعالی فی غیبته، ثمّ یظهره فیملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما (6).

ص: 131

فقیل له : یا ابن رسول اللّه فمَن الحجّة والإمام بعدک ؟ قال : إبنی محمّد هو الإمام والحجّة بعدی، من مات و لم یعرفه مات میتة جاهلیّة، أما إنّ له غیبة یحار فیها الجاهلون، و یهلک فیها المبطلون، و یکذِّب فیها الوقّاتون، ثمّ یخرج فکأنّی أنظر إلی الأعلام البیض تخفق فوق رأسه بنجف الکوفة (1).

134 / 3 _ و فی کفایة الأثر : حدّثنا أبوجعفر محمّد بن علیّ، قال : حدّثنا علیّ بن عبداللّه الورّاق، قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه، قال : حدّثنی موسی بن جعفر بن وهب البغدادیّ أنّه خرج من عند أبی محمّد الحسن علیه السلام توقیع : زعموا أنّهم یریدون قتلی لیقطعوا هذا النسل و قد کذَّب اللّه تعالی قولهم، والحمدُ للّه (2).

و رواه فی کمال الدین عن علیّ بن عبداللّه الورّاق، إلی آخر السند والخبر (3).

135 / 4 _ و فی کفایة الأثر : أخبرنا محمّد بن عبداللّه الشیبانیّ، قال : حدّثنا محمّد بن یعقوب الکلینیّ ؛ و فی إکمال الدین : حدّثنا محمّد بن عصام رضی الله عنه ، قال : حدّثنا محمّد بن یعقوب الکلینیّ، قال : حدّثنی علان الرازیّ قال : أخبرنی بعض أصحابنا أنّه لمّا حملت جاریة أبی محمّد علیه السلام قال : ستحملین ذکرا و إسمه محمّد و هو القائم من بعدی (4).

136 / 5 _ و فی کفایة الأثر : حدّثنا علیّ بن محمّد الدقاق ؛ و فی إکمال الدین : قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن یحیی العطّار رضی الله عنه قال : حدّثنا (5) أبی، عن جعفر

ص: 133

بن محمّد بن مالک الفزاریّ، قال: حدّثنی محمّد بن أحمد المدائنی، عن أبیغانم قال: سمعت أبامحمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام یقول: فی سنة مائتین وستّین تفترق شیعتی.

ففیها قبض أبو محمّد علیه السلام و تفرقت شیعته (1) و أنصاره، فمنهم من انتمی إلی جعفر، و منهم من تاه و [ منهم من ] شکّ، و منهم من وقف علی الحیرة (2)، و منهم من ثبت علی دینه بتوفیق اللّه عزّوجلّ (3).

قال فی کفایة الأثر بعد أن أورد أکثر الروایات السابقة المفصّلة فی الأبواب السابقة : فهذه أسعدک اللّه أحادیث الرواة نقلتها (4) عن الأئمّة المعصومین صلوات اللّه علیهم و نصّ بعضهم علی بعض علی موافقة أحادیث الصحابة فی النصوص علی الأئمّة صلوات اللّه علیهم، فکیف یجوز و یصحّ فی العقل أن یتواطأ جماعة مختلفی الآراء والهمم متباعدی الدیار والأوطان و فیهم جماعة من أهل بیت الرسول، و هم عند جمیع الأمّة بررة أتقیاء و عند بعضهم معصومون مبرّؤن من الخطایا والزلل، علی وضع أحادیث إفتعلوها لکی یغالطوا الناس و یشکّکوهم فی أمر هؤلاء الأئمّة، هذا ممّا لا یجوز فی العقل و لا یصحّ فی التقدیر، لأنّ اللّه تبارک و تعالی لا یمدح المذمومین و قد مدحهم فی مواضع کثیرة باتّفاق الأمّة .

فتأمّلوا الأخبار الصادقة تعرفوا بها فضل ما بین الخبر الصدق والکذب إذ کان مثل هذا الحدیث لا یجوز أن یکون موضوعا مفتعلاً لما (5) قدّمنا ذکره، و لو لا أنّ

ص: 134

قصدی فی إیراد هذه الأخبار إثبات الحجّة لا غیر لأوردت أضعافها، و لکن کرهت التطویل، إذ الحجّة ثابتة (1).

137 / 6 _ و فیه : حدّثنا سعد بن عبداللّه، قال : حدّثنی موسی بن جعفر بن وهب البغدادیّ، قال : سمعت أبامحمّد الحسن بن علیّ العسکریّ علیهماالسلام یقول : کأنّی بکم و قد اختلفتم بعدی فی الخلف منّی، أما إنّ المقرّ بالأئمّة بعد رسول اللّه المنکر لولدی کمَن أقرّ بجمیع أنبیاء اللّه و رسله ثمّ أنکر نبوّة رسول اللّه صلی الله علیه و آله [ والمنکر لرسول اللّه صلی الله علیه و آله کمَن أنکر جمیع أنبیاء اللّه ] (2) لأنّ طاعة آخرنا کطاعة أوّلنا والمنکر لآخرنا کالمنکر لأوّلنا، أما أنّ لولدی غیبة یرتاب فیها الناس إلاّ مَن عصمه اللّه عزّوجلّ (3).

138 / 7 _ و فیه : [ حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه ] (4) قال : حدّثنی أبوعلیّ بن همّام قال : سمعت محمّد بن عثمان العمریّ قدّس اللّه روحه یقول : سمعت أبی یقول : سئل أبومحمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام و أنا عنده عن الخبر الّذی روی عن آبائه علیهم السلام : « إنّ الأرض لاتخلو من حجّة للّه علی خلقه إلی یوم القیامة » و أنّ : « من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیّة »، فقال علیه السلام : إنّ هذا حقّ کما أنّ النهار حقّ .

فقیل له : یا ابن رسول اللّه فمَن الحجّة والإمام بعدک ؟ قال : إبنی محمّد هو الإمام والحجّة بعدی، من مات و لم یعرفه مات میتة جاهلیّة، أما إنّ له غیبة یحار

ص: 135

فیها الجاهلون، و یهلک فیها المبطلون، و یکذِّب فیها الوقّاتون، ثمّ یخرج فکأنّی أنظر إلی الأعلام البیض تخفق فوق رأسه بنجف الکوفة (1).

بیان :

« یحار »، علی وزن یفعل بصیغة المعلوم من الحیرة .

قوله : « تخفق »، قال فی القاموس : خَفَقَتِ الرایة تخفُقُ و تَخْفِقُ، خَفْقا و خَفَقانا مُحرّکة : إضْطَرَبَتْ و تَحَرَّکَت (2).

فلمّا سکن قلت له : یا ابن رسول اللّه وما الّذی أخرجه إلی قتال هذا الطاغی و قد علم من أهل الکوفة ما علم ؟ فقال : نعم لقد سألته عن ذلک فقال : سمعت أبی علیه السلام یحدّث عن أبیه الحسین بن علیّ علیهماالسلام قال : وضع رسول اللّه صلی الله علیه و آله یده علی صلبی فقال : یا حسین یخرج من صلبک رجل یقال له : زید، یقتل شهیدا، فإذا کان یوم القیامة یتخطی هو و أصحابه رقاب الناس و یدخل الجنّة، فأحببت أن أکون کما وصفنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

ثمّ قال : رحم اللّه أبی زیدا، کان واللّه أحد المتعبّدین، قائم لیله، صائم نهاره، یجاهد فی سبیل اللّه عزّوجلّ حقّ جهاده، فقلت : یا ابن رسول اللّه هکذا یکون الإمام بهذه الصفة، فقال : یا عبداللّه إنّ أبی لم یکن بإمام و لکن من سادات الکرام و زهّادهم، و کان من المجاهدین فی سبیل اللّه .

قلت : یا ابن رسول اللّه أما أنّ أباک قد ادّعی الإمامة و خرج مجاهدا فی سبیل اللّه، و قد جاء عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیمن ادّعی الإمامة کاذبا، فقال : مه یا عبداللّه، إنّ أبی علیه السلام کان أعقل من أن یدّعی ما لیس له بحقّ، و إنّما قال : « أدعوکم إلی الرضا من آل محمّد »، عنی بذلک عمّی جعفرا، قلت : فهو الیوم صاحب هذا الأمر؟ قال : نعم هو أفقه بنی هاشم .

ثمّ قال : یا عبداللّه إنّی أخبرک عن أبی علیه السلام و زهده و عبادته، إنّه کان یصلّی فی نهاره ما شاء اللّه، فإذا جنّ اللیل علیه نام نومة خفیفة، ثمّ یقوم فیصلّی فی جوف اللیل ما شاء اللّه، ثمّ یقوم قائما علی قدمیه یدعو اللّه تبارک و تعالی و یتضرّع له و یبکی بدموع جاریة حتّی یطلع الفجر، فإذا طلع الفجر سجد سجدة، ثمّ یقوم یصلّی الغداة إذا وضح الفجر، فإذا فرغ من صلاته قعد فی التعقیب إلی أن یتعالی النهار .

ص: 137

ثمّ یقوم فی حاجته ساعة، فإذا قرب الزوال قعد فی مصلاّه فسبّح اللّه تعالی و مجّده إلی وقت الصلاة، فإذا حان وقت الصلاة قام فصلّی الأولی و جلس هنیئة و صلّی العصر و قعد فی تعقیبه ساعة، ثمّ سجد سجدة فإذا غابت الشمس صلّی العشاء والعتمة .

قلت : کان یصوم دهره ؟ قال : لا، و لکنّه کان یصوم فی السنة ثلاثة أشهر و یصوم فی الشهر ثلاثة أیّام .

قلت : فکان یفتی الناس فی معالم دینهم ؟ قال : ما أذکر ذلک عنه . ثمّ أخرج إلیّ صحیفة کاملة فیها أدعیة علیّ بن الحسین علیهماالسلام (1).

من یعرفهم و یعرفونه، و لا یدخل النار إلاّ من أنکرهم و ینکرونه، لا یعرف اللّه تعالی إلاّ بسبیل معرفتهم (1).

141 / 2 _ و فی کفایة الأثر : حدّثنا الحسین بن علیّ، قال : حدّثنی هارون بن موسی، قال : حدّثنا محمّد بن اسماعیل الفزاریّ، قال : حدّثنا عبداللّه بن صالح کاتب اللیث، قال : حدّثنا رشد بن سعد، قال : حدّثنا أبو یوسف الحسین بن یوسف الأنصاریّ من بنی الخزرج، عن سهل بن سعد الأنصاریّ قال : سألت فاطمة بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن الأئمّة فقالت : کان رسول اللّه یقول لعلیّ علیه السلام : یا علیّ أنت الإمام والخلیفة بعدی، و أنت أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضیت فابنک الحسن أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی الحسن فالحسین أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی الحسین فإبنه علیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فاذا مضی علیّ فإبنه محمّد أولی بالمؤمنین من أنفسهم .

فإذا مضی محمّد فإبنه جعفر أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی جعفر فإبنه موسی أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی موسی فإبنه علیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی علیّ فإبنه محمّد أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی محمّد فإبنه علیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی علیّ فإبنه الحسن أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فإذا مضی الحسن فالقائم المهدیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم، یفتح اللّه به مشارق الأرض و مغاربها، فهم أئمّة الحقّ و ألسنة الصدق، منصور من نصرهم، مخذول من خذلهم (2).

ص: 139

142 / 3 _ و فی کفایة الأثر : أخبرنا أبوالمفضّل رضی الله عنه قال : حدّثنا أبوبکر محمّد بن مسعود النیلی، قال : حدّثنا الحسین بن عقیل الأنصاریّ، قال : حدّثنی أبوإسماعیل إبراهیم [ بن أحمد ]، قال : حدّثنا عبداللّه بن موسی، عن أبی خالد عمرو بن خالد، عن زید بن علیّ [ عن أبیه علی ] بن الحسین علیهماالسلام ، عن عمّته زینب بنت علیّ علیه السلام ، عن فاطمة علیهاالسلام قالت : دخل إلیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله عند ولادة إبنی الحسین علیه السلام (1)، فناولته إیّاه فی خرقة صفراء، فرمی بها و أخذ خرقة بیضاء فلفّه فیها، ثمّ قال : خذیه یا فاطمة فإنّه الإمام و أبو الأئمّة تسعة من صلبه أئمّة أبرار والتاسع قائمهم (2).

143 / 4 _ و فی کفایة الأثر : حدّثنا علیّ بن الحسن، قال : حدّثنا محمّد بن الحسین الکوفیّ، قال : حدّثنا میسرة بن عبداللّه، قال : حدّثنا أبوبکر عبداللّه بن محمّد بن عبداللّه القرشی، قال : حدّثنا محمّد بن سعد صاحب الواقدی، قال : حدّثنا محمّد بن عمر الواقدی، قال : حدّثنی أبو هارون، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام ، عن جابر بن عبداللّه الأنصاریّ قال : دخلت علی فاطمة علیهاالسلام بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله و فی یدها لوح من زمرّد أخضر _ و ذکر الحدیث (3).

144 / 5 _ و فی کفایة الأثر : حدّثنا علیّ بن الحسن، قال : حدّثنا محمّد بن الحسین الکوفیّ، قال : حدّثنا محمّد بن علیّ بن زکریّا، عن عبداللّه بن الضحّاک، عن هشام بن محمّد ، عن عبدالرحمن ، عن عاصم بن عمر، عن محمود بن لبید قال : لمّا قبض رسول اللّه صلی الله علیه و آله کانت فاطمة تأتی قبور الشهداء و تأتی قبر حمزة و تبکی هناک .

ص: 140

فلمّا کان فی بعض الأیّام أتیت قبر حمزة رضی الله عنه فوجدتها صلوات اللّه علیها تبکی فأمهلتها حتّی سکتت، فأتیتها و سلّمت علیها و قلت : یا سیّدة النسوان قد واللّه قطعت نیاط قلبی من بکائک، فقالت : یا أبا عمرو یحقّ لی البکاء و لقد أصبت بخیر الآباء رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، واشوقاه إلی رسول اللّه، ثمّ أنشأت علیهاالسلام تقول :

إذا مات یوم میّت قل ذکره و ذکر أبی قد مات واللّه أکثر

قلت : یا سیّدتی إنّی سائلک عن مسألة یتلجلج فی صدری، قالت : سل . قلت : هل نصّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قبل وفاته علی علیّ علیه السلام بالإمامة ؟ قالت : واعجباه أَنَسیتم یوم غدیر خمّ ؟! قلت : قد کان ذلک و لکن أخبرینی بما أشیر إلیک (1)، قالت : أشهد اللّه تعالی لقد سمعته یقول : علیّ خیر من أخلفه فیکم، و هو الإمام والخلیفة بعدی، و سبطای و تسعة من صلب الحسین علیه السلام أئمّة أبرار، لئن اتبعتموهم وجدتموهم هادین مهدیّین، و لئن خالفتموهم لیکون الإختلاف فیکم إلی یوم القیامة .

قلت: یا سیّدتی فما باله قعد عن حقّه ؟ قالت: یا أباعمرو لقد قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : مثل الإمام مثل الکعبة إذ تؤتی و لا تأتی، _ أو قالت : مثل علیّ علیه السلام .

ثمّ قالت : أما واللّه لو ترکوا الحقّ علی أهله واتّبعوا عترة نبیّه لما اختلف فی اللّه إثنان، و لورثها سلف عن سلف و خلف بعد خلف، حتّی یقوم قائمنا التاسع من ولد الحسین علیه السلام ، و لکن قدّموا من أخّره اللّه، و أخّروا من قدّمه اللّه، حتّی إذا ألحدوا المبعوث و أودعوه الحدث المحدوث، اختاروا بشهوتهم، و عملوا برأیهم (2)، تبّا

ص: 141

لهم أو لم یسمعوا اللّه یقول: « وَرَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَیَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ» (1)، بل سمعوا و لکنّهم کما قال اللّه سبحانه : « فَإنَّها لا تَعْمَی الأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الْصُّدُورِ » (2).

هیهات بسطوا فی الدنیا آمالهم، و نسوا آجالهم، فتعسا لهم و أضلّ أعمالهم، أعوذ بک یا ربّ من الحور بعد الکَور (3).

بیان :

« النیاط »، بکسر النون کما فی الصحاح : عرق علق به القلب من الوتین، فإذا قطع مات صاحبه . و هو النیط أیضا . و منه قولهم : رماه اللّه بالنیط، أی بالموت (4).

قوله : « من الوتین »، لعلّه بیان للعرق، قال فی وَتَنَ : الوتین : عرق فی القلب إذا انقطع مات صاحبه (5).

« و الکَور »، بفتح الکاف فی الصحاح : و قولهم : نعوذ باللّه من الحور بعد الکور، أی من النقصان بعد الزیادة (6). و قال فی مادّة حور : یقال : حار بعد ما کار، و نعوذ باللّه من الحور بعد الکور، أی من النقصان بعد الزیادة (7).

ص: 142

[ واللّه ] لقد سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : إنّ لأمّتی فرقة و خلعة فجامعوها إذا إجتمعت فاذا افترقت فکونوا من النمط الأوسط، ثمّ ارقبوا أهل بیتی، فإن حاربوا فحاربوا، و إن سالموا فسالموا، و إن زالوا فزالوا معهم، فإنّ الحقّ معهم حیث کانوا .

قلت : فَمَن أهل بیته الّذین أمرنا بالتمسّک بهم ؟ قالت : هم الأئمّة بعده کما قال : عدد نقباء بنی اسرائیل علیّ و سبطاه و تسعة من صلب الحسین، [ هم ] أهل بیته المطهّرون والأئمّة المعصومون . قلت : أنا للّه هلک الناس إذا، قالت : « کُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُون (1) » (2).

بیان :

فی الصحاح : النمط : الجماعة من الناس أمرهم واحد . و فی الحدیث : خیر هذه الأمّة النمط الأوسط یلحق بهم التالی و یرجع إلیهم الغالی (3).

146 / 2 _ و فی کفایة الأثر : حدّثنا الحسین بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنا أبومحمّد، عن الحسین بن محمّد بن أخی طاهر، قال : حدّثنا أحمد بن علیّ، قال : حدّثنی عبدالعزیز بن الخطّاب، عن علی بن هاشم، عن محمّد بن أبی رافع، عن سلمة بن شبیب، عن القیصی عبداللّه بن مسلم المدنی، عن أبی الأسود، عن أمّ سلمة رضی اللّه عنها قالت : کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : الأئمّة بعدی إثنا عشرة عدد نقباء بنی إسرائیل، تسعة من صلب الحسین أعطاهم اللّه علمی و فهمی، فالویل لمبغضیهم (4).

ص: 144

147 / 3 _ و فی کفایة الأثر أیضا باسناده السابق، قالت : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ : یا علیّ إنّ اللّه تبارک و تعالی وهب لک حبّ المساکین والمستضعفین فی الأرض، فرضیت بهم إخوانا و رضوا بک إماما، فطوبی لک و لمن أحبّک و صدق فیک، و ویل لمن أبغضک و کذب علیک .

یا علیّ أنا مدینة العلم و أنت بابها و ما تؤتی المدینة إلاّ من بابها، یا علیّ أهل مودّتک کلّ أوّاب حفیظ، و أهل ولایتک کلّ أشعث ذی طمرین، لو أقسم علی اللّه عزّوجلّ لابر قسمه، یا علیّ إخوانک فی أربعة أماکن فرحون : عند خروج أنفسهم و أنا و أنت شاهدهم، و عند المسائلة فی قبورهم، و عند العرض، و عند الصراط .

یا علیّ حربک حربی و حربی حرب اللّه، من سالمک فقد سالمنی و من سالمنی فقد سالم اللّه، یا علیّ بشّر شیعتک انّ اللّه قد رضی عنهم و رضوک لهم قائدا و رضوا بک ولیّا، یا علیّ أنت مولی المؤمنین و قائد الغرّ المحجّلین، و أنت أبو سبطی وأبوالأئمّة التسعة من صلب الحسین، و منّا مهدیّ هذه الأمّة، یا علیّ شیعتک المنتجبون، و لو لا أنت و شیعتک ما قام للّه دین (1).

بیان :

« الطِّمر » بالکسر : الثوب الخلق، أو الکساء البالی من غیر الصوف (2).

« الأشعث » : المغبّر الوجه، کذا فی القاموس (3).

ص: 145

148 / 4 _ و فی کفایة الأثر : أخبرنا أحمد بن محمّد بن عبداللّه بن الحسن العیّاشیّ، قال : حدّثنی جدّی عبیداللّه بن الحسن، عن أحمد بن عبدالجبّار، قال : حدّثنا أحمد بن عبدالرحمن المخزومی، قال : حدّثنا عمر بن حماد الابح، قال : حدّثنا علیّ بن هاشم بن البرید، عن أبیه قال : حدّثنی أبوسعید التمیمی، عن أبی ثابت مولی أبی ذر، عن أمّ سلمة قالت : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لمّا أسری بی إلی السماء نظرت فإذا مکتوب علی العرش : « لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه أیّدته بعلیّ و نصرته بعلیّ ».

و رأیت أنوار علیّ و فاطمة والحسن والحسین و أنوار علیّ بن الحسین و محمّد بن علیّ و جعفر بن محمّد و موسی بن جعفر و علیّ بن موسی و محمّد بن علیّ و علیّ بن محمّد والحسن بن علیّ .

و رأیت نور الحجّة یتلألأ من بینهم کأنّه کوکب درّیّ، فقلت : یا ربّ مَن هذا و مَن هؤلاء ؟ فنودیت : یا محمّد هذا نور علیّ و فاطمة، و هذا نور سبطیک الحسن والحسین، و هذه أنوار الأئمّة بعدک من ولد الحسین مطهّرون معصومون، و هذا الحجّة الّذی یملأ الأرض (1) قسطا و عدلاً (2).

قال : حدّثنا عبداللّه بن جعفر بن محمّد بن جعفر، قال : حدّثنا عبداللّه بن عمر بن الخطّاب الزیات فی سنة خمس و خمسین و مائتین، عن الحارث بن محمّد التمیمی ، قال : حدّثنی محمّد بن سعد الواقدی (1) ، قال : أخبرنا محمّد بن عمر، قال : أخبرنا موسی بن محمّد بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن أبی سلمة ، عن عائشة قالت : کان لنا مشربة و کان النبیّ صلی الله علیه و آله إذا أراد لقاء جبرئیل علیه السلام لقیه فیها، فلقیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله مرّة فیها و أمرنی أن لا یصعد إلیه أحد .

فدخل علیه الحسین بن علیّ علیهماالسلام و لم یعلم حتّی غشیها، فقال جبرئیل : مَن هذا ؟ فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إبنی، فأخذه النبیّ فأجلسه علی فخذه، فقال [ له [ جبرئیل : أما انّه سیقتل، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : و مَن یقتله ؟ قال : أمّتک تقتله، قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أمّتی یقتله ؟! قال : نعم و إن شئت أخبرتک بالأرض الّتی یقتل فیها، فأشار جبرئیل إلی الطف بالعراق و أخذ منه تربة حمراء فأراه إیّاها، فقال : هذه من تربة مصرعه .

فبکی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فقال له جبرئیل : [ یا رسول اللّه ] لا تبک فسوف ینتقم اللّه منهم بقائمکم أهل البیت، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : حبیبی جبرئیل و مَن قائمنا أهل البیت ؟ قال : هو التاسع من ولد الحسین علیه السلام کذا أخبرنی ربّی جلّ جلاله أنّه سیخلق من ولد الحسین علیه السلام ولدا و سمّاه عنده علیّا خاضع للّه خاشع، ثمّ یخرج من صلب علیّ إبنه و سمّاه عنده محمّدا قانتا للّه ساجدا .

ثمّ یخرج من صلب محمّد إبنه و سمّاه عنده جعفرا ناطق عن اللّه صادق فی اللّه، ثمّ یخرج اللّه من صلب علیّ إبنه و سمّاه عنده موسی واثق باللّه محبّ فی اللّه،

ص: 147

و یخرج اللّه من صلبه إبنه و سمّاه عنده علیّا الراضی باللّه والداعی إلی اللّه عزّوجلّ، و یخرج من صلبه إبنه و سمّاه عنده محمّد المرغب فی اللّه والذابّ عن حرم اللّه، و یخرج من صلبه إبنه و سمّاه عنده علیّا المکتفی باللّه والولیّ للّه، ثمّ یخرج من صلبه إبنه و سمّاه الحسن مؤمن باللّه مرشد إلی اللّه، و یخرج من صلبه کلمة الحقّ و لسان الصدق و مظهر الحقّ حجّة اللّه علی بریّته، له غیبة طویلة یظهر اللّه به الإسلام و أهله، و یخسف به الکفر و أهله (1).

150 / 2 _ و فی کفایة الأثر أیضا : قال أبوالمفضّل : قال موسی بن محمّد بن إبراهیم : حدّثنی أبی أنّه قال : قال لی أبو سلمة : إنّی دخلت علی عائشة و هی حزینة، فقلت : ما یحزنک یا أمّ المؤمنین ؟ قالت : فقد النبیّ و تظاهرت الحسکات، ثمّ قالت : یا سمرة إیتنی بالکتاب، فحملت الجاریة إلیها کتابا ففتحت و نظرت فیه طویلاً، ثمّ قالت : صدق رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فقلت : ماذا یا أمّ المؤمنین ؟ فقالت : أخبار و قصص عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

قلت : فهلاّ تحدّثینی بشیء سمعته من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ قالت : نعم حدّثنی حبیبی رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : من أحسن فیما بقی من عمره غفر اللّه لما مضی و ما بقی، و من أساء فیما بقی من عمره أخذ فیما مضی و فیما بقی .

ثمّ قلت : یا أمّ المؤمنین هل عهد إلیکم نبیّکم کم یکون من بعده من الخلفاء ؟ قالت : فأطبقت الکتاب ثمّ قالت : نعم و فتحت الکتاب و قالت : یا أبا سلمة کانت لنا مشربة _ و ذکرت الحدیث _ فأخرجت البیاض و کتبت هذا الخبر، فأملت علیّ حفظا و لفظا، ثمّ قالت : أکتمه علی یا أبا سلمة ما دمت حیّة، فکتمت علیها .

ص: 148

فلمّا کان بعد مضیّها دعانی علیّ علیه السلام فقال : أرنی الخبر الّذی أملت علیک عائشة، قلت : و ما الخبر یا أمیرالمؤمنین ؟ قال : الّذی فیه أسماء الأوصیاء بعدی، فأخرجته إلیه حتّی سمعه (1).

151 / 3 _ و فیه أیضا : أخبرنا أبوالمفضّل قال : حدّثنا محمّد بن مزید بن أبی الأزهر البوشنجی النحوی، قال أبوالمفضّل : و حدّثنی الحسن بن علیّ بن زکریّا البصری، قال : حدّثنی عبداللّه بن جعفر الرملی بالبصرة و أبو عبداللّه بن أبی الثلج، قالا : حدّثنا شبابة بن سوار، قال : حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن الحسن البصری، عن أبی سلمة _ و ذکر الحدیث (2).

152 / 4 _ و فیه أیضا : و عنه قال : حدّثنا محمّد بن یزید بن أبی الأزهر البوشنجی النحوی، قال : حدّثنا أبو کریب محمّد بن العلا، قال : حدّثنا اسماعیل بن صبیح السکری، قال : حدّثنی أبو بسر (3)، عن محمّد بن المنکدر، عن أبی سلمة _ و ذکر الحدیث (4).

153 / 5 _ و فیه أیضا : و عنه قال : حدّثنا أبوالعبّاس بن کشمرد، قال : حدّثنا جلاد (5) بن أشیم أبوبکر ببغداد، قال : حدّثنا النضر بن شبیل (6)، قال : حدّثنا هشام بن جابر، عن أبی سلمة _ و ذکر الحدیث (7).

ص: 149

قلت : یا رسول اللّه فما لأولاد الحسن ؟ قال : إنّ اللّه تبارک وتعالی جعل الإمامة فی عقب الحسین و ذلک قوله تعالی : « وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ » (1).

قلت : أفلا تسمّیهم لی یا رسول اللّه ؟ قال : نعم إنّه لمّا عرج بی إلی السماء و نظرت إلی ساق العرش فرأیت مکتوبا بالنور : « لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه، أیّدته بعلیّ و نصرته به »، و رأیت أنوار الحسن والحسین و فاطمة، و رأیت ثلاثة مواضع علیّا علیّا علیّا، و محمّدا محمّدا محمّدا (2)، و موسی، و جعفرا، والحسن، والحجّة یتلألأ من بینهم کأنّه کوکب درّی، فقلت : یا ربّ مَن هؤلاء الّذین قرنت أسماءهم باسمک ؟ قال : یا محمّد إنّهم [ هم ] الأوصیاء والأئمّة بعدک، خلقتهم من طینتک، فطوبی لمن أحبّهم والویل لمن أبغضهم، فبهم أنزل الغیث و بهم أثیب و أعاقب .

ثمّ رفع رسول اللّه صلی الله علیه و آله یده إلی السماء و دعا بدعوات فسمعته فیما یقول : اللهمّ اجعل العلم والفقه فی عقبی و عقب عقبی و فی زرعی و زرع زرعی (3).

و رواه ابن بابویه باسناده (4)، و هو عین الاسناد المذکور مثله، کما فی غایة المرام فلاحظ (5).

* * *

ص: 151

التابوت صخرة إذا أراد اللّه عزّوجلّ عذاب أهل الجحیم رفعت تلک الصخرة .

قال : فرجع الزبیر و هو یقول :

نادی علیّ بأمر (1) لست أجهله *** قد کان عمر أبیک الحقّ مذ حین

فقلت حسبک من لومی أبا حسن *** فبعض ما قلته ذا الیوم یکفینی

فاخترت عارا علی نار مؤججة *** إنی یقوم بها خلق من الطین

فالیوم أرجع من غیٍّ إلی رشد *** و من مغالطة البغضاء إلی الکین

ثمّ حمل علیّ علیه السلام علی بنی ضبّة، فما رأیتهم إلاّ کرماد اشتدّت به الریح فی یوم عاصف، ثمّ أخذت المرئة فحملت إلی قصر بنی خلف، فدخل علیّ والحسن والحسین و عمّار و زید و أبو أیّوب خالد بن زید الأنصاریّ، و نزل أبو أیّوب فی بعض دور الهاشمیّین، فجمعنا إلیه ثلاثین نفسا من شیوخ أهل البصرة، فدخلنا إلیه و سلّمنا علیه و قلنا : إنّک قاتلت مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله ببدر و أحد المشرکین، والآن جئت تقاتل المسلمین، فقال : واللّه لقد سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول [ لعلیّ ] : إنّک تقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین، مع علیّ بن أبی طالب علیه السلام .

قلنا : اللّه انّک سمعت من رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : اللّه لقد سمعت یقول : ذلک من رسول اللّه، قلنا : فحدّثنا بشیء سمعته من رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی علیّ علیه السلام ، قال : سمعته یقول : علیّ مع الحقّ والحقّ معه، و هو الإمام والخلیفة بعدی، یقاتل علی التأویل کما قاتلت مع التنزیل، و إبناه الحسن والحسین سبطای من هذه الأمّة، إمامان قاما أو قعدا، و أبوهما خیر منهما، والأئمّة بعد الحسین تسعة من صلبه، ومنهم القائم الّذی یقوم فی آخر الزمان کما قمت فی أوّله، ویفتح حصون الضلالة .

ص: 153

قلنا : فهذه التسعة مَن هم ؟ قال : هم الأئمّة بعد الحسین خلف بعد خلف، قلنا : فکم عهد إلیک رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن یکون بعده من الأئمّة ؟ قال : إثنا عشر، قلنا : فهل سمّاهم لک ؟ قال : نعم أنّه قال صلی الله علیه و آله : لمّا عرج بی إلی السماء نظرت إلی ساق العرش فاذا هو مکتوب بالنور : « لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه ، أیّدته بعلیّ ، [ و نصرته بعلیّ ] (1) »، و رأیت أحد عشر إسما مکتوبا بالنور علی ساق العرش بعد علیّ، منهم الحسن والحسین و علیّا علیّا علیّا، و محمّدا محمّدا محمّدا (2)، وجعفرا و موسی والحسن والحجّة، قلت : إلهی و سیّدی مَن هؤلاء الّذین أکرمتهم و قرنت أسماءهم باسمک ؟ فنودیت : یا محمّد هم الأوصیاء بعدک والأئمّة، فطوبی لمحبّیهم والویل لمبغضیهم .

قلنا : فما لبنی هاشم ؟ قال : سمعته یقول لهم : أنتم المستضعفون بعدی، قلنا : فمَن القاسطون والناکثون والمارقون ؟ قال : الناکثون الّذین قاتلناهم، و سوف نقاتل القاسطین و المارقین ، فإنّی واللّه لا أعرفهم واللّه أعلم غیر أنّی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : فی الطرقات بالنهروانات .

قلنا : فحدّثنا بأحسن ما سمعته من رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : سمعته یقول : مثل مؤمن عند اللّه کمثل ملک مقرّب، فإنّ المؤمن عند اللّه أعظم من ذلک، و لیس شیء أحبّ إلی اللّه عزّوجلّ من مؤمن ثابت و مؤمنة ثابتة (3).

قلنا : زدنا یرحمک اللّه، قال : نعم سمعته یقول : لا یتمّ الإیمان إلاّ بولایتنا أهل البیت، قلنا : زدنا یرحمک اللّه، قال : نعم سمعته یقول : مَن قال : لا إله إلاّ اللّه مخلصا

ص: 154

فله الجنّة، قلنا : زدنا یرحمک اللّه، قال : نعم سمعته یقول : مَن کان مسلما فلا یمکر و لا یخدع، فإنّی سمعت جبرئیل علیه السلام یقول : المکر والخدیعة فی النار، قلنا : جزاک اللّه عن نبیّک و عن الإسلام خیرا (1).

حدّثنا علیّ بن الحارث المروزی، قال : حدّثنا أیّوب بن عاصم الهمدانیّ، قال : حدّثنا حفص بن غیاث، عن یزید، عن مکحول، عن واثلة بن الأسقع یقول : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : لمّا عرج بی إلی السماء و بلغت سدرة المنتهی نادانی جلّ جلاله فقال : یا محمّد، قلت : لبّیک سیّدی، قال : إنّی ما أرسلت نبیّا فانقضت أیّامه إلاّ أقام بالأمر من بعده وصیّه، فاجعل علیّ بن أبی طالب الإمام والوصیّ بعدک، فإنّی خلقتکما من نور واحد و خلقت الأئمّة الراشدین من أنوارکما، أتحبّ أن تراهم یا محمّد ؟

قلت : نعم یا ربّ، قال : إرفع رأسک، فرفعت رأسی فإذا أنا بأنوار الأئمّة بعدی إثنا عشر نورا، قلت : یا ربّ أنوار مَن هی ؟ قال : أنوار الأئمّة بعدک أمناء معصومون (1).

158 / 3 _ و فی کفایة الأثر : أخبرنا أبو عبداللّه [ الحسین بن محمّد بن سعید قال : حدّثنا ] (2) الحسن بن علیّ البزوفری، قال : حدّثنا موسی بن إسحاق الأنصاریّ، قال : حدّثنا علیّ بن الحسن، قال : حدّثنا عیسی بن یونس، قال : حدّثنا ثور _ یعنی ابن یزید _ عن خالد بن سعدان، عن واثلة بن الأسقع قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أنزلوا أهل بیتی بمنزلة الرأس من الجسد و بمنزلة العینین من الرأس، و إنّ الرأس لا یهتدی إلاّ بالعینین، إقتدوا بهم من بعدی لن تضلّوا .

فسألنا عن الأئمّة فقال : الأئمّة بعدی من عترتی _ أو قال : من أهل بیتی _ عدد نقباء بنی إسرائیل (3).

ص: 156

159 / 4 _ و فی کفایة الأثر : أخبرنا القاضی أبوالفرج المعافا بن زکریّا البغدادیّ، قال : حدّثنی أبوالحسن علیّ بن عتبة القاضیّ، قال : حدّثنا موسی بن إسحاق الأنصاریّ، قال : حدّثنا عبداللّه بن مروان بن معاویة، قال : حدّثنی شدّاد بن عبدالرحمن من أهل بیت المقدس، قال : حدّثنی إبراهیم بن أبی عبلة، عن واثلة بن الأسقع قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : حبّی و حبّ أهل بیتی نافع فی سبع مواطن أهوالهنّ عظیمة : عند الوفاة، والقبر، و عند النشور، و عند الکتاب، وعند الحساب، و عند المیزان، و عند الصراط، فمَن أحبّنی و أحبّ أهل بیتی واستمسک بهم من بعدی فنحن شفعاؤه یوم القیامة .

فقیل : یا رسول اللّه فکیف الإستمساک بهم ؟ قال : إنّ الأئمّة بعدی إثنا عشر، فمَن أحبّهم واقتدی بهم فاز و نجی، و مَن تخلّف عنهم ضلّ و غوی (1).

و موسی والحسن والحجّة، إثنا عشر مکتوبا بالنور، فقلت : یا ربّ أسامی مَن هؤلآء الّذین قد قرنتهم بی ؟ فنودیت : یا محمّد هم الأئمّة بعدک والأخیار من ذرّیتک (1).

161 / 2 _ و فی کفایة الأثر : حدّثنی علیّ بن محمّد، قال : حدّثنی أبوعبداللّه محمّد بن أحمد الصفوانیّ، قال : حدّثنی أحمد بن یونس، قال : حدّثنی اسرائیل، عن جعفر بن الزبیر، عن القاسم، عن أبی أمامة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : الأئمّة بعدی إثنا عشر کلّهم من قریش، تسعة من صلب الحسین، والمهدیّ منهم (2).

162 / 3 _ فی کفایة الأثر : حدّثنی محمّد بن وهنان بن محمّد بن المهنا البصریّ، قال : حدّثنا الحسین بن علی البزوفریّ، قال : حدّثنا علیّ بن العبّاس، [ عن عباد بن یعقوب، قال : أخبرنی مسمر بن نویرة، عن أبی بکر ابن عیاش ] (3)، عن أبی سلیمان الضبی، عن أبی أمامة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لا تقوم الساعة حتّی یقوم قائم الحقّ منّا، و ذلک حین یأذن اللّه عزّوجلّ، فمن تبعه نجا و من تخلّف عنه هلک، فاللّه اللّه عباد اللّه إیتوه و لو علی الثلج، فإنّه خلیفة اللّه .

قلنا : یا رسول اللّه متی یقوم قائمکم ؟ قال : إذا صارت الدنیا هرجا و مرجا، و هو التاسع من صلب الحسین (4).

* * *

ص: 158

الناس بعدی ما لا یعلمون، و أنت أبو سبطی و زوج ابنتی، و من ذرّیتکم العترة الأئمّة المعصومون، فسأله سلمان عن الأئمّة فقال : عدد نقباء بنی اسرائیل (1).

165 / 3 _ و فی کفایة الأثر : حدّثنا علیّ بن محمّد بن الحسن، قال : حدّثنا هارون بن موسی، قال : حدّثنا حیدر بن نعیم السمرقندیّ، قال : حدّثنا محمّد بن زکریّا الجوهری، قال : حدّثنا إبن بکار الضبی، قال : حدّثنا أبوبکر الهذلی، عن أبی عبداللّه الشامیّ، عن عمران بن حصین، و ذکر نحوه (2).

* * *

إسحاق بن الحارث، قال : حدّثنا منجاف بن الحارث (1)، قال : حدّثنا محمّد بن بشار، عن محمّد بن جعفر عندر، قال : حدّثنا شعبة، عن هشام بن زید، عن أنس بن مالک قال : کنت أنا وأبوذر وسلمان و زید بن ثابت وزید بن أرقم عند النبیّ صلی الله علیه و آله ، و دخل الحسن والحسین علیهماالسلام فقبّلهما رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و قام أبوذر فانکبّ علیهما و قبّل أیدیهما، ثمّ رجع فقعد معنا، فقلنا له سرّا : یا أباذر أنت شیخ من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله تقوم إلی صبیّین من بنی هاشم فتنکب علیهما و یقبّل أیدیهما، فقال : نعم لو سمعتم ما سمعت فیهما من رسول اللّه صلی الله علیه و آله لفعلتم بهما أکثر ممّا فعلت .

قلنا : و ما ذا سمعت یا أباذر ؟ قال : سمعته یقول لعلیّ و لهما : یا علیّ واللّه لو أنّ رجلاً صلّی و صام حتّی یصیر کالشنّ البالی إذا ما یقع صلاته و صومه إلاّ بحبّکم والبرائة من أعدائکم، یا علیّ من توسّل إلی اللّه عزّوجلّ بحبّکم فحقّ علی اللّه أن لا یردّه، یا علیّ من أحبّکم و تمسّک بکم فقد تمسّک بالعروة الوثقی .

قال : ثمّ قام أبوذر و خرج، و تقدّمنا إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقلنا : یا رسول اللّه أخبرنا أبوذر [ عنک ] بکیت و کیت، فقال : صدق أبوذر، واللّه ما أقلّت الغبراء و لا أظلّت الخضراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذر .

قال : ثمّ قال صلی الله علیه و آله : خلقنی اللّه تبارک و تعالی و أهل بیتی من نور واحد قبل أن یخلق آدم بسبعة ألف عام (2)، ثمّ نقلنا إلی صلب آدم، ثمّ نقلنا من صلبه فی أصلاب الطاهرین إلی أرحام الطاهرات، قلت : یا رسول اللّه فأین کنتم و علی أیّ مثال کنتم ؟ قال : کنّا أشباها من نور تحت العرش نسبّح اللّه تعالی و نمجّده .

ص: 161

ثمّ قال صلی الله علیه و آله : لمّا عرج بی إلی السماء و بلغت سدرة المنتهی ودّعنی جبرئیل، فقلت : حبیبی جبرئیل أفی مثل هذا المقام تفارقنی ؟ فقال : یا محمّد إنّی لا أجوز هذا الموضع فیحرق أجنحتی، ثمّ زح بی فی النور ما شاء اللّه، فأوحی اللّه إلیّ : یا محمّد إنّی اطلعت إلی الأرض اطلاعا فاخترتک منها و جعلتک نبیّا، ثمّ اطلعت ثانیا فاخترت منها علیّا فجعلته وصیّک و وارث علمک والإمام بعدک، و أخرج من أصلابکما الذرّیّة الطاهرة والأئمة المعصومین خزّان علمی، فلولاکم ما خلقت الدنیا والآخرة و لا الجنّة و لا النار، یا محمّد أتحبّ أن تراهم ؟ قلت : نعم یا ربّ .

فنودیت : یا محمّد إرفع رأسک، فرفعت رأسی فإذا أنوار علیّ والحسن والحسین، و علیّ بن الحسین، و محمّد بن علیّ، و جعفر بن محمّد، و موسی بن جعفر، و علیّ بن موسی، و محمّد بن علیّ، و علیّ بن محمّد، والحسن بن علیّ، والحجّة یتلألأ من بینهم کأنّه کوکب درّیّ .

فقلت : یا ربّ مَن هؤلاء و مَن هذا ؟ قال : یا محمّد هم الأئمّة بعدک المطهّرون من صلبک، و هو الحجّة الّذی یملأ الأرض قسطا و عدلاً و یشفی صدور قوم مؤمنین .

قلنا : بآبائنا و أمّهاتنا أنت یا رسول اللّه لقد قلت عجبا، فقال صلی الله علیه و آله : و أعجب من هذا أنّ أقواما یسمعون منّی هذا ثمّ یرجعون علی أعقابهم بعد إذ هداهم اللّه، و یؤذوننی فیهم ما لهم، لا أنالهم اللّه شفاعتی (1).

بیان :

« الشنّ »، قال فی القاموس: الشنّ وبهاء: القربة الصغیرة الخَلِق، الجمع : شنان (2).

ص: 162

و قوله : « بکیت و کیت »، قال فی القاموس : و کَیْتَ و کَیْتَ، و یُکْسَرُ آخرهما، أی کذا و کذا، والتاء فیهما هاءٌ فی الأصل (1).

و قوله : « زح بی فی النور »، یحتمل أن یکون بالحاء المهملة بعد الزاء المعجمة، قال فی القاموس : زَحَّهُ : نَحَّاه عن موضعه، و دفعه و جذبه فی عجلة (2). و یحتمل أن یکون بالخاء المعجمة، قال فی القاموس : زَخَّهُ : أوقَعَه فی وَهْدَةٍ (3).

167 / 2 _ و فی کفایة الأثر قال : حدّثنا محمّد بن عبداللّه الشیبانیّ رحمه الله ، قال : حدّثنا جابر بن یحیی العبرتائی الکاتب، قال : حدّثنا یعقوب بن إسحاق، عن محمّد بن بشار، قال : حدّثنا محمّد بن جعفر، قال : حدّثنا شعبة، عن هشام بن زید، عن أنس بن مالک قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لمّا عرج بی إلی السماء رأیت علی ساق العرش مکتوبا : « لا إله إلاّ اللّه، محمّدٌ رسول اللّه، أیّدته بعلیّ و نصرته به »، ورأیت إثنا عشر إسما مکتوبا بالنور، فهم علیّ بن أبی طالب و سبطی و بعدهما تسعة أسماء، علیّا علیّا علیّا ثلاث مرّات، و محمّد و محمّد مرّتین، و جعفر وموسی والحسن والحجّة یتلألأ من بینهم، فقلت : یا ربّ أسامی مَن هؤلاء ؟ فنادانی ربّی جلّ جلاله : هم الأوصیاء من ذرّیتک، بهم أثیب و أعاقب (4).

168 / 3 _ و فی کفایة الأثر : حدّثنا أبوالمفضّل محمّد بن عبداللّه رحمه الله قال : حدّثنا رجاء بن یحیی أبوالحسن العبرتائی (5) الکاتب، قال : حدّثنا محمّد بن

ص: 163

خلاّد بسرّ مَن رأی أبوبکر الباهلی، قال : حدّثنا معاذ بن معاذ، قال : حدّثنا ابن عون، عن هشام بن زید، عن أنس بن مالک قال : سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن حواری عیسی، فقال : کانوا من صفوته و خیرته، و کانوا إثنی عشر مجرّدین مکنسین فی نصرة اللّه و رسوله، لا زهو فیهم و لا ضعف و لا شکّ، کانوا ینصرونه علی بصیرة و نفاذ و جدو عناء .

قلت : فمَن حواریک یا رسول اللّه ؟ فقال : الأئمّة بعدی إثنا عشر من صلب علیّ و فاطمة، هم حواریی و أنصار دینی، علیهم من اللّه التحیّة والسلام (1).

169 / 4 _ و فی کفایة الأثر : حدّثنا أبوعبداللّه أحمد بن محمّد بن عیّاش الجوهری ، قال : حدّثنا محمّد بن أحمد الصفوانیّ ، [ قال : حدّثنا محمّد بن الحسین ] (2)، قال : حدّثنا عبداللّه بن مسلمة، قال : حدّثنا محمّد بن عبداللّه الحمصی، قال : حدّثنا ابن حمّاد، عن أنس بن سیرین، عن أنس بن مالک قال : صلّی بنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله صلاة الفجر، ثمّ أقبل علینا و قال : معاشر أصحابی من أحبّ أهل بیتی حشر معنا، و مَن استمسک بأوصیائی من بعدی فقد استمسک بالعروة الوثقی .

فقام إلیه أبوذر الغفاریّ فقال : یا رسول اللّه کم الأئمّة بعدک ؟ قال : عدد نقباء بنی إسرائیل، فقال : کلّهم من أهل بیتک ؟ قال : کلّهم من أهل بیتی، تسعة من صلب الحسین، والمهدیّ فیهم (3).

ص: 164

170 / 5 _ و فی کفایة الأثر أیضا : عن محمّد بن عبداللّه الشیبانیّ رحمه الله ، قال : حدّثنا أبو مزاحم موسی بن عبداللّه بن یحیی خاقان المقرئ ببغداد، قال : حدّثنا أحمد بن الحسن بن الفضل بن ربیع أبوالعبّاس مولی بنی هاشم، قال : حدّثنی عثمان بن أبی شیبة فی مسند أنس، قال : حدّثنا یزید بن هارون، قال : حدّثنا عبداللّه بن عون (1) ، عن أنس بن سیرین ، عن أنس بن مالک قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : أوصیاء الأنبیاء الّذین یقومون بعدهم بقضاء دیونهم و انجاز عداتهم ویقاتلون علی سنّتهم .

ثمّ التفت إلی علیّ علیه السلام فقال : أنت وصیّی و أخی فی الدنیا والآخرة، تقضی دینی و تنجز عداتی، و تقاتل علی سنّتی، تقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل، فأنا خیر الأنبیاء، و أنت خیر الأوصیاء، و سبطای خیر الأسباط، و من صلبهما یخرج الأئمّة التسعة، مطهّرون معصومون قوّامون بالقسط، والأئمّة بعدی عدد نقباء بنی إسرائیل و حواری عیسی، هم عترتی من لحمی و دمی (2).

و فی کفایة الأثر روایات أخر عدیدة مشتملة علی أنّ الأئمّة من بعده إثنا عشر عدد نقباء بنی إسرائیل و کلّهم من قریش .

إلی عبداللّه بن أبی وقّاص (1)، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه قال : لمّا خلق اللّه إبراهیم الخلیل کشف له عن بصره، فنظر إلی جانب العرش فرأی نورا، فقال : إلهی وسیّدی ما هذا النور ؟ قال : یا إبراهیم هذا محمّد صفیّی، فقال : إلهی و سیّدی إنّی أری إلی جانبه (2) نورا آخر ؟! قال : یا إبراهیم هذا علیّ ناصر دینی .

قال : إلهی و سیّدی إنّی أری إلی جانبهما نورا ثالثا (3) یلی النورین، قال : یا إبراهیم هذه فاطمة تلی أباها و بعلها، فطمت محبّیها من النار، قال : إلهی و سیّدی إنّی أری نورین یلیان الثلاثة الأنوار (4) ؟! قال : یا إبراهیم هذان الحسن والحسین یلیان أباهما و أمّهما و جدّهما .

قال : إلهی و سیّدی إنّی أری تسعة أنوار قد أحدقوا بالخمسة الأنوار ؟! قال : یا إبراهیم هؤلاء الأئمّة من ولدهم . قال : إلهی و سیّدی و بمَن یعرّفون ؟ قال : یا إبراهیم أوّلهم علیّ بن الحسین، و محمّد ولد علیّ، و جعفر ولد محمّد، و موسی ولد جعفر، و علیّ ولد موسی، و محمّد ولد علیّ، و علیّ ولد محمّد، والحسن ولد علیّ، و محمّد ولد الحسن القائم المهدیّ .

قال : إلهی وسیّدی وأری عدّة أنوار حولهم لا یحصی عدّهم (5) إلاّ أنت ؟! قال : یا إبراهیم هؤلاء شیعتهم و محبّوهم، قال : إلهی و سیّدی بم یعرفون (6) شیعتهم

ص: 166

و محبّوهم ؟ قال : یا إبراهیم بصلاة الإحدی والخمسین، والجهر ببسم اللّه الرحمن الرحیم، والقنوت قبل الرکوع، و سجدتی الشکر، والتختّم بالیمین .

قال إبراهیم : إلهی اجعلنی من شیعتهم و محبّیهم، قال : قد جعلتک منهم، فأنزل اللّه تعالی فیه : « وَ إنَّ مِنْ شِیْعَتِهِ لاَءِبْرَاهِیمَ * إِذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ » (1)، [ صدق اللّه تعالی و رسوله ] (2).

قال المفضّل بن عمر : إنّ إبراهیم علیه السلام لمّا أحسّ بالموت روی هذا الخبر، و سجد و قبض (3) فی سجدته (4).

174 / 2 _ و فی کفایة الأثر : حدّثنا أبوالمفضّل محمّد بن عبداللّه، قال : حدّثنا الحسن بن علیّ بن زکریّا العدوی، [ عن شیث بن عرقده العدوی ] (1)، قال : حدّثنا أبوکریب (2) محمّد بن العلا، قال : حدّثنا إسماعیل بن صبیح الیشکری (3)، عن شریک بن عبداللّه، عن مسیّب بن غرقده، عن المفضّل بن حصین، عن عمر بن الخطّاب قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : الأئمّة بعدی إثنا عشر، ثمّ أخفی صوته فسمعته یقول : کلّهم من قریش (4).

أبوالفرج المعافا بن زکریّا البغدادیّ والحسن بن محمّد بن سعید والحسن بن علیّ بن الحسن الرازیّ جمیعا قالوا : حدّثنا أبوعلیّ محمّد بن همام بن سهیل الکاتب، قال : حدّثنی الحسن بن محمّد بن جمهور القمّی، عن أبیه محمّد بن جمهور القمّی، قال : حدّثنی عثمان بن عمر، قال : حدّثنی شعبة بن سعید بن إبراهیم، عن عبدالرحمن الأعرج، عن أبی هریرة قال : کنت عند النبیّ صلی الله علیه و آله و أبوبکر و عمر والفضل بن العبّاس وزید بن حارثة وعبداللّه بن مسعود، إذدخل الحسین بن علیّ علیهماالسلام فأخذه النبیّ صلی الله علیه و آله و قبّله .

ثمّ قال : خبقة خبقة ترق عین بقّة، و وضع فمه علی فمه و قال : اللهمّ إنّی أحبّه فأحبّه و أحبّ من یحبّه، [ یا حسین ] (1) أنت الإمام ابن الإمام أبو الأئمّة، تسعة من ولدک أئمّة أبرار .

فقال له عبداللّه بن مسعود : ما هؤلاء الأئمّة الّذین ذکرتهم فی صلب الحسین ؟ فأطرق ملیّا ثمّ رفع رأسه فقال : یا عبداللّه سألت عظیما و لکنّی أخبرک أنّ إبنی هذا _ و وضع یده علی کتف الحسین علیه السلام _ یخرج من صلبه ولد مبارک سمیّ جدّه علیّ علیه السلام یسمّی العابد و نور الزهّاد، و یخرج اللّه من صلب علیّ ولد إسمه إسمی وأشبه الناس بی، یبقر العلم بقرا و ینطق بالحقّ و یأمر بالصواب، و یخرج اللّه من صلبه کلمة الحقّ و لسان الصدق .

فقال له ابن مسعود : فما إسمه یا نبیّ اللّه ؟ قال : یقال له : جعفر صادق فی قوله و فعله، الطاعن علیه کالطاعن علیّ والرادّ علیه کالرادّ علی اللّه .

ثمّ دخل حسّان بن ثابت و أنشد فی رسول اللّه صلی الله علیه و آله شعرا وانقطع الحدیث،

ص: 171

فلمّا کان من الغد صلّی بنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثمّ دخل بیت عائشة و دخلنا معه أنا و علیّ بن أبی طالب و عبداللّه بن العبّاس ، و کان من دأبه علیه السلام إذا سئل أجاب و لم یسأل إبتداء، فقلت له : بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه ألا تخبرنی بباقی الخلفاء من صلب الحسین علیه السلام ، قال : نعم یا أبا هریرة، و یخرج اللّه من صلب جعفر مولودا نقیّا طاهرا أسمر ربعه، سمیّ موسی بن عمران .

ثمّ قال له ابن عبّاس : ثمّ مَن یا رسول اللّه ؟ قال : یخرج من صلب موسی علیّ إبنه یدعی بالرضا موضع العلم و معدن الحکمة (1).

ثمّ قال صلی الله علیه و آله : بأبی المقتول فی أرض الغربة، و یخرج من صلب علیّ إبنه محمّد المحمود أطهرهم خلقا و أحسنهم خلقا، و یخرج من صلب محمّد [ إبنه ] (2) علیّ الهادی إلی اللّه [ طاهر الجیب صادق اللهجة ] (3)، و یخرج من صلب علیّ الحسن المیمون النقیّ الطاهر الناطق عن اللّه و أبو حجّة اللّه، و یخرج من صلب الحسن قائمنا أهل البیت یملأها قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما، له هیبة (4) موسی وحکم داود و بهاء عیسی، ثمّ تلا : « ذُرِّیَّةٌ بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللّه ُ سَمِیعٌ عَلِیمٍ » (5).

فقال له علیّ بن أبی طالب علیه السلام : بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه مَن هؤلاء الّذین ذکرتهم ؟ قال : یا علیّ أسامی الأوصیاء من بعدک والعترة الطاهرة والذرّیة المبارکة .

ثمّ قال : والّذی نفس محمّد بیده لو أنّ رجلاً عبد اللّه ألف عام ثمّ ألف عام ما

ص: 172

بین الرکن والمقام ثمّ أتی جاحدا لولایتهم لأکبّه اللّه فی النار کائنا ما کان .

قال أبو علیّ بن همام : العجب کلّ العجب من أبی هریرة أنّه یروی مثل هذه الأخبار ثمّ ینکر فضائل أهل البیت علیهم السلام (1).

بیان :

قوله : « خِبَقَّة، خِبَقّة »، بالخاء المعجمة المکسورة والباء الموحّدة المفتوحة والقاف المشدّدة المفتوحة، قال فی القاموس فی مادّة خبق: فی المثل، خَبِقَّةٌ خِبَقَّةْ: تَرِقَّ عَیْنَ بَقَّةْ (2).

قوله : « یبقر العلم بقرا »، قال فی القاموس : و بقره کمنعه : شقّه و وسّعه . إلی أن قال : والباقر : محمّد بن علیّ بن الحسین _ رضی اللّه تعالی عنهم _ لتبحّره فی العلم، و تبقیر : توسّع، کتبقّر .

و فی المصباح المنیر : و بقرته : فتحته، و هو باقر علم، و تبقّر فی العلم والمال مثل توسّع وزنا و معنًی (3).

قوله : « أسمر ربعه »، قال فی القاموس : السُّمْرَةُ بالضمّ : منزلة بین البیاض والسواد ؛ إلی أن قال : فهو أسمر (4). و ربعه بسکون الباء و یحرّک : الرجل بین الطویل والقصیر (5) کالمربوع، کما فیه أیضا (6).

ص: 173

178 / 3 _ وفی کفایة الأثر : حدّثنا محمّد بن وهنان (1) بن محمّد البصری، قال : حدّثنا الحسین بن علی البزوفریّ، عن عبداللّه بن مسلمة قال : أخبرنا عقبة بن مکرم، قال : حدّثنا عبدالوهّاب الثقفیّ، عن یحیی بن سعید، عن محمّد بن یعقوب بن خالد، عن أبی صالح السمان، عن أبیهریرة قال : خطبنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : معاشر الناس مَن أراد أن یحیا حیاتی ویموت میتتی فلیتولّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام و بقیّة الأئمّة من بعده (2)، فقیل : یا رسول اللّه فکم الأئمّة بعدک ؟ فقال : عدد الأسباط (3).

179 / 4 _ و فی کفایة الأثر : حدّثنا أبوعبداللّه أحمد بن محمّد بن عبداللّه (4) الجوهری، قال : حدّثنا عبدالصمد بن علیّ بن محمّد بن مکرم، قال : حدّثنا الطیالسی أبوالولید، عن أبی الزیاد عبداللّه بن ذکوان، عن أبیه، عن الأعرج، عن أبی هریرة قال : سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن قول اللّه عزّوجلّ : « وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ » (5)، قال : جعل الإمامة فی عقب الحسین علیه السلام ، یخرج من صلبه تسعة من الأئمّة، و منهم مهدیّ هذه الأمّة . ثمّ قال : لو أنّ رجلاً صفن بین الرکن والمقام ثمّ لقی اللّه مبغضا لأهل بیتی دخل النار (6).

بیان :

فی المصباح المنیر : الصافن : الذی یصفن قدمیه قائما (7).

ص: 174

180 / 5 _ ثمّ قال فی کفایة الأثر : و بهذا الاسناد قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه عزّوجلّ، مَن اتّبعه کان علی الهدی و مَن ترکه کان علی الضلالة، ثمّ أهل بیتی أذکرکم اللّه فی أهل بیتی، قالها _ ثلاث مرّات _ فقلت لأبی هریرة : فمن أهل بیته نساؤه ؟ قال : لا، أهل بیته أصله (1) و عصبته، وهم الأئمّة الإثناعشر الّذین ذکرهم اللّه فیقوله: «وَجَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ » (2).

181 / 6 _ و فی کفایة الأثر أیضا : حدّثنا أبوالحسن محمّد بن جعفر بن محمّد التمیمی المعروف بابن النجار النحوی، قال : حدّثنا أبوالعبّاس أحمد بن محمّد بن مروان الغزال، قال : حدّثنی محمّد بن تمیم، عن عبدالرحمن بن مهدی، قال : حدّثنا معاویة بن صالح، عن عبدالغفّار بن قاسم، عن أبی مریم، عن أبی هریرة قال : دخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و قد نزلت هذه الآیة : « إنَّما أنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ » (3)، فقرأها علینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثمّ قال : أنا المنذر أتعرفون الهادی ؟ قلنا : لا یا رسول اللّه، قال : هو خاصف النعل .

فطولت الأعناق ، إذ خرج علینا علیّ علیه السلام من بعض الحجر و بیده نعل رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ثمّ التفت إلینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : ألا انّه المبلّغ عنّی والإمام بعدی وزوج إبنتی و أبو سبطی، فنحن أهل بیت أذهب اللّه عنّا الرجس و طهّرنا من الدنس، یقاتل بعدی علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل، هو الإمام أبو الأئمّة الزهر .

فقیل : یا رسول اللّه و کم الأئمّة بعدک ؟ قال : إثنا عشر عدد نقباء بنی اسرائیل،

ص: 175

و منّا مهدیّ هذه الأمّة، یملأ اللّه به الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت ظلما و جورا، لا تخلو الأرض منهم إلاّ ساخت بأهلها (1).

بیان :

« خاصف النعل »، قال فی القاموس : خَصَفَ النَّعْلَ : خَرَزَهَا (2).

قوله: « ساخت بأهلها »، قال فی القاموس : ساخ الأرضُ سُواخا : انْخَسَفَتْ (3).

182 / 7 _ و فی کفایة الأثر أیضا : حدّثنا محمّد بن عبداللّه الشیبانیّ رحمه الله ، قال : حدّثنا صالح بن أحمد بن أبی مقاتل، عن زکریّا، عن سلیمان بن أبی جعفر الجعفریّ، قال : حدّثنا مسکین بن عبدالعزیز، عن أبی سلمة، عن أبی هریرة قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّ الصدقة لا تحلّ لی و لا لأهل بیتی، فقلنا : یا رسول اللّه مَن أهل بیتک ؟ قال : أهل بیتی عترتی من لحمی و دمی، هم الأئمّة من بعدی، عدد نقباء بنی إسرائیل (4).

علی ما نقل عنه فی غایة المرام، و فی کفایة الأثر أیضا : حدّثنا محمّد بن وهنان بن محمّد البصری، قال : حدّثنا محمّد بن عمر الجعابی، قال : حدّثنا إسماعیل بن محمّد بن شیبة القاضی البصری، قال : حدّثنی محمّد بن أحمد بن الحسن قال : حدّثنی یحیی بن خلف الراسبی، عن عبدالرحمن، قال : حدّثنا یزید بن الحسن، عن معاویة بن خربوذ (1)، عن أبی الطفیل، عن حذیفة بن أسید قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول علی منبره : معاشر الناس إنّی فرطکم و أنتم (2) واردون علیّ الحوض حوضا ما بین بصری و صنعاء، فیه عدد النجوم قد حان من فضّة، و إنّی سائلکم حین تردون علیّ عن الثقلین، فانظروا کیف تخلفونی فیهما، الثقل الأکبر کتاب اللّه سبب طرفه بید اللّه و طرفه بأیدیکم فاستمسکوا به لن تضلّوا، و لا تبدّلوا فی عترتی أهل بیتی فإنّه قد نبّأنی اللّطیف الخبیر أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، معاشر الناس کأنّی علی الحوض أنتظر من یرد علیّ منکم، و سوف یؤخّر أناس دونی فأقول : یا ربّ منّی و من أمّتی، فیقال : یا محمّد هل شعرت بما عملوا ؟ إنّهم ما برحوا بعدک یرجعون علی أعقابهم .

ثمّ قال : أوصیکم فی عترتی خیرا _ ثلاثا _ أو قال : فی أهل بیتی، فقام إلیه سلمان فقال : یا رسول اللّه مَن الأئمّة بعدک ؟ أما هم من عترتک ؟ فقال : نعم الأئمّة من بعدی من عترتی عدد نقباء بنی إسرائیل، تسعة من صلب الحسین علیه السلام ، أعطاهم اللّه علمی و فهمی، فلا تعلّموهم فإنّهم أعلم منکم، واتّبعوهم فإنّهم مع الحقّ والحقّ معهم (3).

ص: 177

بیان :

« العضبآء »، بالعین المهملة والضاد المعجمة : ناقة کانت لرسول اللّه صلی الله علیه و آله ، قیل : هی علم لها، و قیل : لشقّ أذنها، یقال : عضبت الناقة والشاة إذا شقّ أذنها (1).

و عن الزمخشری : هو منقول من قولهم : « ناقة عضباء و هی القصیرة الید » (2).

و فی المصباح المنیر : و کانت ناقة النبیّ صلی الله علیه و آله تسمّی العضباء (3) لنجابتها لا لشقّ أذنها (4).

أقول : و لم یظهر کون النجابة من معناها اللغوی .

قوله : « من بطنان العرش »، البطنان بضمّ الأوّل أی : وسطه . و فی الصحاح : بطنان الجنة : وسطها (5).

185 / 2 _ و فی کفایة الأثر : حدّثنا الحسین بن علیّ رحمه الله ، قال : حدّثنا هارون بن موسی، قال : حدّثنا محمّد بن صدقة الرقی بمصر، قال : حدّثنا أبی، قال : حدّثنی أبو عبدالرحمن عبداللّه بن أحمد، قال : حدّثنا داود بن [ عمر بن ] (6) داهر بن المسیّب، قال : حدّثنی صالح بن أبی الأسود، عن الحسن بن عبیداللّه، عن أبی الضحی، عن زید بن أرقم قال : خطبنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال بعد ما حمد اللّه وأثنی علیه : أوصیکم بتقوی اللّه الّذی لا یستغنی عنه العباد، فإنّ من رغب بالتقوی هدی فی الدنیا، واعلموا أنّ الموت سبیل العالمین و مصیر الباقین،

ص: 179

محتطف المقیمین (1) و لا یعجزه لحاق الهاربین، یهدم کلّ لذّة و یزیل کلّ نعمة و یقشع کلّ بهجة، والدنیا دار الفناء ولأهلها منها الجلاء، و هی حلوة خضرة قد تحلت للطالب، فارتحلوا عنها رحمکم اللّه بخیر ما یحضرکم من الزاد، و لا تطلبوا منها أکثر من البلاغ ، و لا تمدّوا أعینکم فیها إلی ما متّع به المترفون ، ألا إنّ الدنیا قد تنکرت و أدبرت و اخلولقت و آذنت بوداع ، ألا و إنّ الآخرة قد دخلت و أقبلت باطلاع .

معاشر الناس کأنّی علی الحوض أنظر ما یرد علیّ منکم، و سیؤخر أناس دوی (2) فأقول : یا ربّ منّی و من أمّتی، فیقال : هل شعرت بما عملوا بعدک، واللّه ما برحوا بعدک یرجعون علی أعقابهم . معاشر الناس أوصیکم [ اللّه ] (3) فی عترتی و أهل بیتی خیرا، فانّهم مع الحقّ والحقّ معهم، و هم الأئمّة الراشدون بعدی والأمناء المعصومون .

فقام إلیه عبداللّه بن العبّاس فقال : یا رسول اللّه کم الأئمّة بعدک ؟ قال : عدد نقباء بنی إسرائیل و حواری عیسی، تسعة من صلب الحسین، و منهم مهدیّ هذه الأمّة (4).

بیان :

قوله : « مختطف »، بالخاء المعجمة، و إن کان فی النسخة المحکیّة عنه بالحاء المهملة، بصیغة اسم الفاعل من الخطف و هو أخذ الشیء بغتة ؛ قال فی القاموس :

ص: 180

خَطَفَ الشَّیطانُ السَّمْعَ : اسْتَرَقَهُ کاخْتَطَفَهُ (1).

قوله : « لا یعجزه لحاق الهاربین »، اللحاق بفتح اللام مصدر لحقه، أی لا یعجزه إدراک الهاربین، أو اللحاق فرس أو ناقة لا یکاد یدرکها غیرها ؛ قال فی القاموس : المِلْحاق : الناقَةُ لا تَکادُ الإِبِلُ تَفوقُها . و یقال لأفراس المعاویة و غیره : لاحق (2).

قوله : « و یقشع کلّ بهجة »، أی یفرق کلّ بهجة، فی القاموس : قَشَعَ القَومَ کمَنَعَ فَرَّقَهُم والرِّیحُ السَّحابَ کَشَفَتْهُ (3).

قوله : « تنکّرت »، فی القاموس : التَنَکُّرُ : التَّغَیُّرُ عن حال تَسُرُّکَ إلی حالٍ تَکْرَهُها (4).

« واخلولقت »، یقال : اخلولق السحاب : استوت واستعدت للمطر (5).

قوله : « و سیؤخر أناس دویّ »، کذا فی النسخة و لعلّه : دونی .

قوله : « یا ربّ منّی و من أمّتی »، یعنی : هؤلاء منّی و من أمّتی .

186 / 3 _ و فی کفایة الأثر : حدّثنا علیّ بن الحسن، قال : حدّثنا محمّد بن الحسین البزوفری، قال : حدّثنی أحمد بن محمّد بن عبداللّه بن جعفر، عن محمّد بن قرضة، عن شریک، عن الأعمش، عن زید بن حسان، عن زید بن أرقم قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام : أنت سیّد الأوصیاء، و ابناک سیّدا شباب أهل الجنّة، و من صلب الحسین یخرج اللّه عزّوجلّ الأئمّة التسعة، فإذا

ص: 181

متّ ظهرت لک ضغائن فی صدور قوم و یمنعون حقّک و یتمالون علیک (1).

بیان :

« الضغائن » : جمع الضیغنة بالضاد والغین المعجمتین، و هی الحقد (2).

علی صلب الحسین فقال : أنت الإمام و أبوالأئمّة، تسعة من صلبک أئمّة أبرار، والتاسع قائمهم، من تمسّک بکم و بالأئمّة من ذرّیتکم کان معنا یوم القیامة، و کان معنا فی الجنّة فی درجاتنا . قال : فبرء من علّتهما بدعاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله (1).

188 / 2 _ و فی کفایة الأثر : حدّثنا محمّد بن محمّد بن عبدالمطلب، قال : حدّثنی إبراهیم بن عبدالصمد بن موسی بن إسحاق الهاشمی، قال : حدّثنی أبی، عن عبداللّه بن بکیر الغنوی، عن حکیم بن جبیر، عن أبی الطفیل عامر بن واثلة، عن زید بن ثابت قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : علیّ بن أبی طالب قائد البررة و قاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، الشاکّ فی علیّ هو الشاکّ فی الإسلام، و خیر من أخلف بعدی و خیر أصحابی علیّ، لحمه لحمی و دمه دمی و أبو سبطی، و من صلب الحسین یخرج الأئمّة التسعة، و منهم مهدیّ هذه الأمّة (2).

189 / 3 _ و فی کفایة الأثر : و عنه، قال : حدّثنا أبو صالح محمّد بن فیض بن فیّاض العجلی الساوی، قال : حدّثنی محمّد بن أحمد بن عامر، عن أبیه (3)، عن الدکین، عن القاسم بن حسان، عن زید بن ثابت قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : لا تذهب مرّ من الدنیا حتّی یقوم بأمر أمّتی رجل من صلب الحسین یملأها عدلاً کما ملئت جورا . قلنا : مَن هو یا رسول اللّه ؟ قال : هو الإمام التاسع من صلب الحسین علیه السلام (4).

190 / 4 _ و فی کفایة الأثر : حدّثنا الحسن بن علیّ بن الحسن الرازیّ، قال :

ص: 183

حدّثنی إسحاق بن محمّد بن خالویه، قال : حدّثنی یزید بن سلیمان البصریّ، قال : حدّثنی شریک، عن الدکین بن الربیع، عن القاسم بن حسان، عن زید بن ثابت قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : معاشر الناس ألا أدلّکم علی خیر الناس جدّا و جدّة ؟ قلنا : بلی یا رسول اللّه .

قال : الحسن والحسین أنا جدّهما سیّد المرسلین و جدّتهما خدیجة سیّدة نساء أهل الجنّة، ألا أدلّکم علی خیر الناس أبا و أمّا ؟ قلنا : بلی یا رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : الحسن والحسین أبوهما علیّ بن أبی طالب و أمّهما فاطمة سیّدة نساء العالمین، ألا أدلّکم علی خیر الناس عمّا و عمّةً ؟ قلنا : بلی یا رسول اللّه، قال : الحسن والحسین عمّهما جعفر الطیّار بن أبی طالب و عمّتهما أمّ هانی بنت أبی طالب (1)، أیّها الناس ألا أدلّکم علی خیر الناس خالاً و خالة ؟ قلنا : بلی یا رسول اللّه، قال : الحسن و الحسین علیهماالسلام خالهما القاسم بن رسول اللّه و خالتهما زینب بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

ثمّ قال : علی قاتلهم (2) لعنة اللّه والملائکة والناس أجمعین، و أنّه لیخرج من صلب الحسین علیه السلام أئمّة أبرار أمناء معصومون و قوّامون بالقسط، و منّا مهدیّ هذه الأمّة الّذی یصلّی عیسی بن مریم خلفه .

قلنا : مَن هو یا رسول اللّه ؟ قال : هو التاسع من صلب الحسین، تسعة من صلب الحسین أئمّة أبرار، والتاسع مهدیّهم یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما (3).

ص: 184

ثمّ قال علیه السلام : إنّهم هم الأوصیاء والخلفاء بعدی، أئمّة أبرار، عدد أسباط یعقوب و حواری عیسی ، قلت : فسمّهم لی یا رسول اللّه ، قال : أوّلهم و سیّدهم علیّ بن أبی طالب، و [ بعده ] سبطای، و بعدهما زین العابدین علیّ بن الحسین، و بعده محمّد بن علیّ باقر علم النبیّین، و [ الصادق ] جعفر بن محمّد، و إبنه الکاظم سمیّ موسی بن عمران، والّذی یقتل بأرض الغربة [ إبنه ] علیّ، ثمّ إبنه محمّد، والصادقان علیّ والحسن والحجّة القائم المنتظر فی غیبته، فإنّهم عترتی من دمی و لحمی، علمهم علمی و حکمهم حکمی، مَن آذانی فیهم فلا یناله اللّه شفاعتی (1).

192 / 2 _ و فی کفایة الأثر أیضا : حدّثنا علیّ بن الحسین بن محمّد، قال : حدّثنا هارون بن موسی رضی الله عنه ، قال أحمد بن [ محمّد بن ] (2) سعید، قال : حدّثنا محمّد بن عامر العرانیّ، قال : حدّثنا الحجّاج بن منهال، قال : حدّثنا حماد بن سلمة، عن عطا بن السائب السقفی، عن أبیه، عن سلمان الفارسی رحمه الله قال : دخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و عنده الحسن والحسین یتغذیان والنبیّ صلی الله علیه و آله یضع اللقمة تارة فی فم الحسن و تارة فی فم الحسین .

فلمّا فرغا من الطعام أخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله الحسن علی عاتقه والحسین علی فخذه، ثمّ قال لی : یا سلمان أتحبّهم ؟ قلت : یا رسول اللّه کیف لا أحبّهم و مکانهم منک مکانهم، قال : یا سلمان من أحبّهم فقد أحبّنی و من أحبّنی فقد أحبّ اللّه، ثمّ وضع یده علی کتف الحسین علیه السلام فقال : إنّه الإمام وابن الإمام، تسعة من صلبه أئمّة أبرار أمناء معصومون، والتاسع قائمهم (3).

ص: 186

193 / 3 _ و فی کفایة الأثر أیضا : قال : حدّثنا علیّ بن الحسن (1) البزوفری، قال : حدّثنا عبداللّه بن عامر الکوفیّ بالکوفة، قال : حدّثنی محمّد بن مسروق النهدی، عن خالد بن إلیاس، عن صالح بن أبی حنان، عن الصباح بن محمّد، عن أبی حازم، عن سلمان الفارسی رحمه الله قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : الأئمّة من بعدی بعدد نقباء بنی إسرائیل، و کانوا إثنی عشر، ثمّ وضع یده علی صلب الحسین علیه السلام و قال : تسعة من صلبه، والتاسع مهدیّهم، یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت ظلما و جورا، فالویل لمبغضهم (2).

194 / 4 _ و فی کفایة الأثر أیضا : حدّثنا محمّد بن علی رضی الله عنه قال : حدّثنی أبی رحمه الله ، قال : حدّثنا سعید بن عبداللّه بن مسکان، عن أبان بن خلف، عن سلیم بن قیس الهلالیّ، عن سلمان الفارسی رحمه الله قال : دخلت علی النبیّ صلی الله علیه و آله و إذا الحسین علی فخذه و هو یقبّل جبینه و یلثم فاه و هو یقول : أنت سیّد ابن سیّد، أنت إمام ابن إمام أبو أئمّة، أنت حجّة أبو حجج، تسعة من صلبک، تاسعهم قائمهم (3).

195 / 5 _ و فی کتاب سلیم بن قیس الموجود عندی، و هو من الکتب القدیمة وقد عرضت أحادیثه علی علیّ بن الحسین علیهماالسلام کما فی أوّل الکتاب، و یطول نقل تمام ما فی صدر الکتاب ممّا یدلّ علی اعتباره .

و قال فی الخلاصة : و قال السید علیّ بن أحمد العقیقی : کان سلیم بن قیس من أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام طلبه الحجّاج لیقتله، فهرب و آوی إلی أبان بن أبی عیّاش، فلمّا حضرته الوفاة قال لأبان : إنّ لک علیّ حقّا و قد حضرنی الموت،

ص: 187

یا ابن أخی، انّه کان من الأمر بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله کیت و کیت، و أعطاه کتابا، فلم یرو عن سلیم بن قیس أحد من الناس سوی أبان بن أبی عیاش، و ذکر أبان فی حدیثه، قال : کان شیخا متعبّدا له نور یعلوه (1).

و قال أبان بن أبی عیّاش علی ما نقل عنه فی أوّل الکتاب : أنّه بعد أن هرب من الحجّاج وقع إلینا بالنَوْبَنْدجان (2) متواریا، فنزل معنا فی الدار، فلم أر رجلاً کان أشدّ ورعا (3) و لا [ أشدّ ] إجتهادا و لا أطول حزنا منه و لا أشدّ خمولاً لنفسه و لا أشدّ نقضا لشهوته (4) منه، و أنا یومئذ إبن أربع عشر سنة (5).

و قال فی حقّه بعد أن ذکره فی القسم الأوّل منها : والوجه عندی الحکم بتعدیل المشار إلیه (6).

و علی کلّ حال ففی الکتاب المذکور : قال : سمعت أنّ سلمان الفارسی یقول : کنت جالسا بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی مرضه الّذی قبض فیه، فدخلَت فاطمة علیهاالسلام فلمّا رأت ما برسول اللّه صلی الله علیه و آله من الضعف خنقتها العبرة حتّی جرت دموعها علی خدّیها، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ما یبکیک یا بنیّة ؟ قالت : یا رسول اللّه أخشی علی نفسی و ولدی الضیعة من بعدک .

ص: 188

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله _ واغرورقت عیناه بالدموع _ : یا فاطمة أما علمت إنّا أهل بیت إختار اللّه لنا الآخرة علی الدنیا، و انّه حتم الفناء علی جمیع خلقه و انّ اللّه تعالی إطلع إلی الأرض اطلاعة فاختارنی منها فجعلنی [ رسولاً ] (1) نبیّا، ثمّ اطلع إلی الأرض ثانیة فاختار بعلک و أمرنی أن أزوّجک إیّاه، و أن اتّخذه أخا و وزیرا و وصیّا، و أن أجعله خلیفتی فی أمّتی . فأبوک خیر أنبیاء اللّه و رسله، وبعلک خیر الأوصیاء والوزراء، و أنت أوّل مَن یلحق بی من أهل بیتی .

ثمّ اطلع اطلاعة ثالثة فاختارکِ و أحد عشر رجلاً من ولدک و وُلد أخی بعلک منک، فأنتِ سیّدة نساء أهل الجنّة [ و إبناک الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة ] (2)، و أنا و أخی [ والأحد عشر إماما ] (3) أوصیائی إلی یوم القیامة، کلّهم هادون مهدیّون، أوّل الأوصیاء بعد أخی الحسن، ثمّ الحسین، ثمّ تسعة من ولد الحسین فی منزل واحد فی الجنّة، و لیس منزل أقرب إلی اللّه من منزلی، ثمّ منزل إبراهیم و آل ابراهیم .

أما تعلمین یا بنیّة أنّ من کرامة اللّه عزّوجلّ إیّاک أنّ زوّجک خیر أمّتی و خیر أهل بیتی، أقدمهم إسلاما و أعظمهم حلما و أکثرهم علما و أکرمهم نفسا و أصدقهم لسانا و أشجعهم قلبا و أجودهم کفّا و أزهدهم فی الدنیا و أشدّهم اجتهادا . فاستبشرت فاطمة علیهاالسلام بما قال لها رسول اللّه صلی الله علیه و آله [ و فرحت ] (4).

ص: 189

ثمّ قال [ لها رسول اللّه صلی الله علیه و آله ] (1) : یا بنیّة إنّ لعلیّ أخی أضراسا ثواقب و هی (2) إیمانه باللّه و برسوله قبل کلّ أحد و لم یسبقه إلی ذلک أحد من أمّتی، و علمه بکتاب اللّه و سنّتی و لیس أحد من أمّتی یعلم جمیع علمی بعلک، لانّ اللّه علمنی علما لا یعلمه غیری و غیره، و لم یعلم ملائکته و رسله و انّما علمه إیّای و أمرنی اللّه أن أعلمه علیّا ففعلت ذلک، فلیس أحد من أمّتی یعلم جمیع علمی وفهمی وفقهی کلّه غیره .

و انّک یا بنیّة زوجته و إنّ ابنیه سبطای الحسن والحسین وهما سبطا أمتی، وأمره بالمعروف ونهیه عن المنکر، و انّ اللّه جلّ ثناؤه علمه الحکمة وفصل الخطاب .

یا بنیّة إنّا أهل بیت أعطانا اللّه سبع خصال لم یعطها أحداً من الأوّلین ولا أحدا من الاخرین غیرنا : أنا سیّد الأنبیاء والمرسلین و خیرهم، و وصیّی خیر الوصیّین، و وزیری بعدی خیر الوزراء، و شهیدنا خیر الشهداء أعنی حمزة عمّی .

قالت : یا رسول اللّه سیّد الشهداء الذین قتلوا معک ؟ قال : لا بل سیّد الشهداء من الأوّلین والاخرین ما خلا الأنبیاء والأوصیاء .

و جعفر بن أبی طالب ذو الهجرتین و ذو الجناحین المضرجین یطیر بهما مع الملائکة فی الجنّة، و ابناک الحسن والحسین سبطا أمتی و سیّدا شباب أهل الجنّة، و منّا _ والذی نفسی بیده _ مهدی هذه الامّة الذی یملأ اللّه به الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا، إلی آخر الخبر (3).

ص: 190

196 / 6 _ و فی کتاب مقتضب الأثر، و قد قال فی أوّل کتابه : و قد ذکرت فی کتابی هذا من مقتضب الآثار ما أدّته إلینا رواة الحدیث من مخالفینا من النصّ علی أئمّتنا علیهم السلام من الروایات الصحیحة [ والتوقیف علی أسمائهم و أعیانهم وأعدادهم موافقاً لروایاتنا ] (1)، فنقلته عنهم (2).

حدّثنا أبوعلی أحمد بن محمّد بن جعفر الصولی البصری، قال : حدّثنا عبدالرحمن بن صالح بن رعیدة، قال : حدّثنی الحسین بن حمید بن الربیع، قال : حدّثنا الأعمش بن (3) محمّد بن خلف الطاطریّ، عن زاذان، عن سلمان قال : دخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوما فلمّا نظر إلیّ قال : یا سلمان إنّ اللّه عزّوجلّ لم یبعث نبیّا و لا رسولاً (4) إلاّ جعل له إثنا عشر نقیبا .

قال : قلت له : یا رسول اللّه لقد عرفت هذا من أهل الکتابین، قال : یا سلمان فهل علمت من نقبائی الإثنا عشر الّذین إختارهم اللّه للإمامة من بعدی ؟ فقلت : اللّه و رسوله أعلم .

قال : یا سلمان خلقنی اللّه من صفوة نوره و دعانی فأطعته، وخلق من نوری نور علیّ فدعاه إلی طاعته فأطاعه، و خلق من نوری و نور علیّ فاطمة فدعاهما فأطاعاه، فسمّانا اللّه عزّوجلّ بخمسة أسماء من أسمائه، فاللّه المحمود و أنا محمّد، واللّه العلیّ و هذا علیّ، واللّه فاطر و هذه فاطمة، واللّه الإحسان و هذا الحسن، واللّه المحسن و هذا الحسین، ثمّ خلق منّا و من نور الحسین تسعة أئمّة فدعاهم فأطاعو

ص: 191

قبل أن یخلق اللّه عزّوجلّ سماءاً مبنیّة، أو أرضا مدحیّة، أو هواءاً أو ماءاً أو ملکا أو بشرا، و کنّا بعلمه أنوارا نسبّحه و نسمع له و نطیع .

فقال سلمان : قلت : یا رسول اللّه بأبی أنت و أمّی ما لِمَن عرف هؤلاء ؟ فقال : یا سلمان من عرفهم حقّ معرفتهم واقتدی بهم، فوالی ولیّهم و تبرّء من عدوّهم فهو واللّه منّا یرد حیث نرد و یسکن حیث نسکن .

قال : قلت : یا رسول اللّه فهل یکون إیمان بهم بغیر معرفة بأسمائهم و أنسابهم ؟ فقال : لا یا سلمان، فقلت : یا رسول اللّه فأنّی لی لجنابهم ؟ قال : قد عرفت إلی الحسین، قال : ثمّ سیّد العابدین علیّ بن الحسین، ثمّ ولده محمّد بن علیّ باقر علم الأوّلین والآخرین من النبیّین والمرسلین، ثمّ جعفر بن محمّد لسان اللّه الصادق، ثمّ موسی بن جعفر الکاظم غیظه صبرا فی اللّه، ثمّ علیّ بن موسی الرضا لأمر اللّه، ثمّ محمّد بن علی الجواد المختار من خلق اللّه، ثمّ علیّ بن محمّد الهادی إلی اللّه، ثمّ الحسن بن علیّ الصامت الأمین [ علی دین اللّه ] (1) العسکری، ثمّ إبنه حجّة اللّه فلان سمّاه باسمه ابن الحسن المهدیّ الناطق القائم بحقّ اللّه .

قال سلمان : فبکیت، ثمّ قلت : یا رسول اللّه فأنّی لسلمان بإدراکهم ؟ قال : یا سلمان إنّک تدرکهم و مثالک (2) و من تولّیهم بحقیقة المعرفة، [ قال سلمان : ] (3) فشکرت اللّه کثیرا، ثمّ قلت : یا رسول اللّه انّی مؤجل إلی عهدهم، قال : یا سلمان إقرأ : « فَإِذا جآءَ وَعْدُ أُولیهُما بَعَثْنا عَلَیْکُمٌ عِبادا لَّنا أُوْلِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجاسُواْ خِلالَ الدِّیارِ وَ کانَ وَعْدا مَفْعُولا * ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَأَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِیْنَ

ص: 192

وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیرا » (1).

قال سلمان : فاشتدّ بلائی (2) و شوقی و قلت : یا رسول اللّه بعهد منک ؟ فقال : إی والّذی أرسل محمّدا إنّه لبعهد منّی و بعلیّ و فاطمة والحسن والحسین و تسعة أئمّة، و کلّ من هو منّا و مظلوم فینا، إی واللّه یا سلمان، ثمّ لیحضرنّ إبلیس وجنوده وکلّ من محض الإیمان محضا و محض الکفر محضا، حتّی یؤخذ بالقصاص والاوتار والتراث و لا یظلم ربّک أحدا، ویجری تأویل هذه الآیة: « وَنُرِیْدُ أَن نَّمُنَّ عَلَیْ الَّذِیْنَ اسْتُضْعِفُوْا فِی الأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِیْنَ * وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامَانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ مّا کانُوا یَحْذَرُونَ » (3).

قال سلمان رضی الله عنه : فقمت بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و ما یبالی سلمان متی لقی الموت أو لقیه .

قال الشیخ أبو عبداللّه بن عیّاش : سألت أبابکر محمّد بن عمر الجعابی الحافظ، عن محمّد بن خلف الطاطری، فقال : هو محمّد بن خلف بن موهب الطاطری، ثقة مأمون، و طاطر سیف من أسیاف البحر تنسج فیها الثیاب، تسمّی الطاطریّة کانت تنسب إلیها .

قال : و ما رواه سلمان أیضا من وجه آخر بلفظ غیر هذا و إن کان المعنی موافقا عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله (4).

ص: 193

بیان ما فیه من اللغات و ما احتاج إلی البیان :

قوله : « واللّه فاطر و هذه فاطمة »، یحتمل أن یکون المراد التشابه فی أکثر الحروف و ارجاع بعض معانیها إلی الآخر، فإنّ الفطم بمعنی القطع، ففی القاموس فی أوّل معناه : فطمه، یفطمه : قطعه، و هو الأصل فی معناه حتّی أنّه یستعمل فی الصبیّ من جهة قطعه عن الرضاع (1).

و أصل معنی الفطر : الشقّ، ففی القاموس فی أوّل معناه : الفطر : الشقّ (2). و هو قطع الأرض و نحوها بعضها من بعض .

و فی القاموس أیضا : الفطر بضمّتین من فَضْلِ اللَّبَن یُحْلَبُ ساعَتَئِذٍ . و فطر الناقة : حَلَبَها بالسَّبَّابَةِ والإِبْهام، أو بأطراف أصابِعِه (3).

و هذه المعانی مناسبة للفطام فی الجملة .

قوله : « أرضا مدحیّة »، فی القاموس فی الواو : دحا اللّه ُ الأَرْضَ یَدْحُوهَا ویَدْحَاهَا دَحْوا : بَسَطَهَا . و قال فی الیاء : دَحَیْتُ الشیءَ أَدْحَاهُ دَحْیا : بَسَطْتُه (4).

قوله : « أنّک تدرکهم و مثالک و من تولّیهم »، یعنی تدرکهم و یدرک من یکون مثلک، و یدرک من تولّیهم بحقیقة المعرفة فی الرجعة .

« والاوتار » : جمع الوتر بهذا المعنی قال فی المجمع : و أوتار جمع وتر بالکسر و هی الجنایة، و منه : طلبوا الاوتار . و فی حدیث علیّ علیه السلام : « و أدرکت أوتار ما طلبوا » (5).

ص: 194

و فی القاموس : المَوْتُوُر : مَن قُتِلِ لهُ قَتِیلٌ فلم یُدْرِکْ بِدَمِه (1).

« والتُّراث »، بالضمّ : ما یخلفه الرجل لورثته، و أصله الواو أی الوراث، فقلبت تاء (2).

« والسیف » بالکسر : ساحل البحر، و ساحل الوادی، أو لکلِّ ساحل سِیف، کما نصّ علیه فی القاموس (3).

قال : یا فاطمة لا تبکی (1) فداک أبوک، فأنت أوّل من تلحقین بی مظلومة مغصوبة، و سوف یظهر بعدی حسب النفاق (2) و یسمل جلباب الدین، و أنت أوّل من یرد علیّ الحوض .

قالت : یا أبت أین ألقاک ؟ قال : تلقینی عند الحوض و أنا أسقی شیعتک ومحبّیک وأطرد أعداءک ومبغضیک، قالت: یا رسول اللّه فإن لم ألقک عند الحوض ؟ قال : تلقینی عند المیزان، قالت : یا أبت فإن لم ألقک عند المیزان ؟ قال : تلقینی عند الصراط و أنا أقول : سلّم سلّم شیعة علیّ .

قال أبوذر : فسکن قلبها، ثمّ التفت إلیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : یا أباذر إنّها بضعة منّی، فمن آذاها فقد آذانی، ألا إنّها سیّدة نساء العالمین، و بعلها سیّد الوصیّین، وإبنیها الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة، و أنّهما إمامان قاما أو قعدا، و أبوهما خیر منهما ، و سوف یخرج من صلب الحسین تسعة من الأئمّة [ المعصومون ] (3) قوّامون بالقسط، و منّا مهدیّ هذه الأمّة . قال : قلت : یا رسول اللّه فکم الأئمّة بعدک ؟ قال : عدد نقباء بنی إسرائیل (4).

198 / 2 _ و فی کفایة الأثر أیضا : حدّثنا أبوالمفضّل محمّد بن عبداللّه الشیبانیّ رحمه الله ، قال : حدّثنا محمد بن رماح الأشجعی، قال : حدّثنا محمّد بن غالب بن الحارث، قال : حدّثنا إسماعیل بن عمرو البجلی، قال : حدّثنا عبد الکریم، عن أبی الحسن، عن أبی الحرث، عن أبی ذرّ قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : مَن

ص: 196

أحبّنی و أهل بیتی کنّا و هو کهاتین _ و أشار بالسبّابة والوسطی _ ثمّ قال علیه السلام : أخی خیر الأوصیاء، و سبطی خیر الأسباط، و سوف یخرج اللّه تبارک وتعالی من صلب الحسین أئمّة أبرار، و منّا مهدیّ هذه الأمّة . قلت : یا رسول اللّه و کم الأئمّة بعدک ؟ قال : عدد نقباء بنی إسرائیل (1).

199 / 3 _ و فی کفایة الأثر : حدّثنا علیّ بن الحسن بن محمّد بن مندة، قال : حدّثنا أبو محمّد هارون بن موسی، قال : حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعید، قال : حدّثنا محمّد بن سالم بن عبدالرحمن الأزدی، عن الحسن بن أبیجعفر قال : حدّثنا علیّ بن زید، عن سعید بن المسیّب، عن أبیذر الغفاریّ قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : الأئمّة بعدی إثنا عشر، تسعة من صلب الحسین علیه السلام ، تاسعهم قائمهم، ثمّ قال علیه السلام : ألا إنّ مثلهم مثل سفینة نوح مَن رکبها نجی و مَن تخلّف عنها غرق (2)، و مثل باب حطّة فی بنی اسرائیل (3).

وقتل علیّ علیه السلام أصحاب الالویة وفرق جمعهم، وقتل عمرو بن عبداللّه الجمحی (1)، وقتل شیبة بن نافع، أتیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقلت له: یا رسول اللّه [ صلّی اللّه علیک [ إنّ علیّا قد جاهد فی اللّه حقّ جهاده، فقال : لأنّه منّی و أنا منه، وارث علمی، و قاضی دینی، و منجز وعدی، والخلیفة بعدی، و لولاه لم یعرف المؤمن المحض بعدی، حربه حربی و حربی حرب اللّه، و سلمه سلمی و سلمی سلم اللّه، ألا إنّه أبو سبطی والأئمّة بعدی من صلبه، یخرج اللّه تعالی الأئمّة الراشدین، و منهم مهدیّ هذه الأمّة .

فقلت : بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه ما هذا المهدیّ ؟ قال : یا عمّار إنّ اللّه تبارک و تعالی عهد إلیّ أنّه یخرج من صلب الحسین أئمّة تسعة، والتاسع من ولده یغیب عنهم، و ذلک قوله عزّوجلّ : « قُلْ أَرَءَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مآؤُکُمْ غَوْرَا فَمَنْ یَأْتِیْکُمْ بِمآءٍ مَعِیْنِ » (2)، یکون له غیبة طویلة یرجع عنها قوم و یثبت علیها آخرون، فإذا کان فی آخر الزمان یخرج فیملأ الدنیا قسطا و عدلاً و یقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل، و هو سمّی و أشبه الناس بی .

یا عمّار ستکون بعدی فتنة، فإذا کان ذلک فاتّبع علیّا و حزبه، فإنّه مع الحقّ والحقّ معه . یا عمّار إنّک ستقاتل بعدی مع علیّ صنفین : الناکثین والقاسطین، ثمّ تقتلک الفئة الباغیة .

قلت : یا رسول اللّه ألیس ذلک علی رضی اللّه و رضاک ؟ قال : نعم علی رضی اللّه و رضای، و یکون آخر زادک [ من الدنیا ] (3) شربة من لبن تشربه .

ص: 198

فلمّا کان یوم صفّین خرج عمّار بن یاسر إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام فقال له : یا أخا رسول اللّه أتأذن لی فی القتال ؟ قال : مهلاً رحمک اللّه، فلمّا کان بعد ساعة أعاد علیه الکلام فأجابه بمثله، فأعاد علیه ثالثا فبکی أمیرالمؤمنین علیه السلام ، فنظر إلیه عمّار فقال : یا أمیرالمؤمنین إنّه الیوم الّذی وصفه لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

فنزل أمیرالمؤمنین علیه السلام عن بغلته و عانق عمّارا و ودّعه ثمّ قال : یا أبا الیقظان جزاک اللّه عن اللّه و عن نبیّک خیرا ، فنعم الأخ کنت و نعم الصاحب کنت ، ثمّ بکی علیه السلام و بکی عمّار ثمّ قال : واللّه یا أمیرالمؤمنین ما تبعتک إلاّ ببصیرة، فإنّی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول یوم خیبر : یا عمّار ستکون بعدی فتنة، فإذا کان ذلک فاتّبع علیّا و حزبه فإنّه مع الحقّ والحقّ معه، و ستقاتل بعدی الناکثین والقاسطین، فجزاک اللّه یا أمیرالمؤمنین عن الإسلام أفضل الجزاء، فلقد أدّیت و أبلغت و نصحت .

ثمّ رکب و رکب أمیرالمؤمنین علیه السلام ، ثمّ برز إلی القتال، ثمّ دعی بشربة من ماء فقیل له : ما معنا من ماء، فقام إلیه رجل من الأنصار فأسقاه شربة من لبن، فشربه ثمّ قال : هکذا عهد إلیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن یکون آخر زادی من الدنیا شربة من اللبن . ثمّ حمل علی القوم فقتل ثمانیة عشر نفسا، فخرج إلیه رجلان من أهل الشام فطعناه فقتل رحمه الله .

فلمّا کان اللیل طاف أمیرالمؤمنین فی القتلی فوجد عمّار ملقی [ بین القتلی ] (1)، فجعل رأسه علی فخذه ثمّ بکی علیه السلام و أنشأ یقول :

أیا موت کم هذا التفرق عنوة *** فلست تبقی لی خلیل خلیل

ص: 199

أراک بصیرا بالّذین أحبّهم *** کأنّک تمضی نحوهم بدلیل (1)

201 / 2 _ و فی کفایة الأثر أیضا قال : حدّثنی علیّ بن الحسن بن محمّد، قال : حدّثنا هارون بن موسی، قال : حدّثنی محمّد بن علیّ بن معمر، قال : حدّثنی عبداللّه بن معبد، قال : حدّثنا موسی بن إبراهیم المتمتع، قال : حدّثنی عبدالکریم بن هلال، عن أسلم، عن أبی الطفیل، عن عمّار قال : لمّا حضر رسول اللّه صلی الله علیه و آله الوفاة دعا بعلیّ علیه السلام ، فساره طویلاً ثمّ قال : یا علیّ أنت وصیّی و وارثی، قد أعطاک اللّه علمی و فهمی، فإذا متّ ظهرت لک ضغائن فی صدور قوم و غصبت علی حقّک .

فبکت فاطمة علیهاالسلام و بکی الحسن والحسین علیهماالسلام ، فقال لفاطمة : یا سیّدة النسوان ممَّ بکاؤک ؟ قالت : یا أبة أخشی الضیعة بعدک، قال : أبشری یا فاطمة فإنّک أوّل من یلحقنی من أهل بیتی، لاتبکی ولاتحزنی فإنّک سیّدة نساء أهل الجنّة، و أباک سیّد الأنبیاء، وابن عمّک خیر الأوصیاء، وابناک سیّدا شباب أهل الجنّة، و من صلب الحسین یخرج اللّه الأئمّة التسعة مطهّرون معصومون، و منّا مهدیّ هذه الأمّة .

ثمّ التفت إلی علیّ علیه السلام فقال : یا علیّ لا یلی غسلی و تکفینی غیرک، فقال له علیّ علیه السلام : یا رسول اللّه من یناولنی المآء فإنّک رجل ثقیل لا أستطیع أن أقلّبک، فقال له : إنّ جبرئیل معک و یناولک الماء (2) و قال : فلیغطّی عینیه، فإنّه لا یری أحد عورتی غیرک إلاّ تفقأت [ عیناه ] (3).

ص: 200

قال : فلمّا مات رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان الفضل یناوله المآء و جبرئیل یعاونه، فلمّا أن غسّله و کفّنه أتاه العبّاس فقال : یا علیّ إنّ الناس قد اجتمعوا علی أن یدفنوا النبیّ صلی الله علیه و آله بالبقیع و أن یؤمّهم رجل واحد، فخرج علی الناس فقال : أیّها الناس إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان إماما (1) حیّا و میّتا، و هل تعلمون أنّ رسول اللّه لعن من جعل القبور مصلّی، و لعن من جعل مع اللّه إلها آخر، و لعن من کسر رباعیته و شقّ لثته .

قال : فقالوا : الأمر إلیک فاصنع ما رأیت، قال : فإنّی أدفن رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی البقعة الّتی قبض فیها . قال : ثمّ قام علی الناس فصلّی علیه، ثمّ أمر الناس عشرا عشرا یصلّون علیه ثمّ یخرجون (2).

فغضبت من ذلک (1) و أخذنی ما لا أملک [ معه ] نفسی فقلت : ]واللّه ] إنّک لقلیل المعرفة بهما و بأبیهما و بأمّهما، بل واللّه إنّهما (2) خیر منّی ولأبوهما خیر من أبی و لأمّهما خیر من أمّی، یا معاویة إنّک لغافل عمّا سمعته أنا من رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول فیهما و فی أبیهما و فی أمّهما [ ما ] (3) قد حفظتُه و وعیتُه و رویتُه (4).

قال معاویة : هات یا ابن جعفر (5) [ _ و فی مجلسه الحسن و الحسین و عبداللّه بن عبّاس والفضل بن عبّاس و ابن أبی لهب _ ] (6) فواللّه ما کنت (7) بکذّاب و لا متّهم .

فقلت : إنّه أعظم ممّا فی نفسک، قال : و إن کان أعظم من أُحد و حراء جمیعا، فلست أبالی [ إذا لم یکن فی المجلس أحد من أهل الشام ] (8) و إذ قتل اللّه صاحبکم و فرق جمعکم و صار الأمر فی أهله [ و معدنه ] (9) فحدِّثنا فما نبالی ممّا قلتم و لا یضرّنا ما عددتم (10).

ص: 202

قلت : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله و قد سئل عن هذه الآیة : « وَ ما جَعَلْنَا الْرُؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلاّ فِتْنَةً لِلْنّاسِ وَالْشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرأآنِ » (1)، فقال : « إنّی رأیت إثنا عشر رجلاً من أئمّة الضلالة یصعدون [ منبری ] (2) و ینزلون، یردّون أمّتی علی أدبارهم القهقری، منهم رجلان من حیّین من قریش مختلفین تیم و عدیّ، و ثلاثة من بنی أمیّة، و سبعة من ولد الحکم بن أبی العاص ». و سمعته یقول : « إنّ بنی أبی العاص إذا بلغوا ثلاثین رجلاً جعلوا کتاب اللّه دغلاً (3) و عباد اللّه خولاً و مال اللّه دولا ».

یا معاویة إنّی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول _ و هو علی المنبر و [ أنا ] بین یدیه و عمر بن أبی سلمة، و أسامة بن زید، [ و سعد بن أبی وقّاص ] (4)، والمقداد بن أسود، و سلمان الفارسی، و أبوذر، والزبیر (5)، [ و عمّار ] (6) _ و هو یقول : ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم ؟ قلنا : بلی یا رسول اللّه . قال : ألست أولی بکلّ مؤمن من نفسه ؟ قلنا : بلی یا رسول اللّه . قال : من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه _ و ضرب بیدیه علی منکب علیّ علیه السلام _ اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه [ ثلاث مرّات (7)].

ثمّ قال : أیّها الناس أنا أولی بالمؤمنین من أنفسهم، لیس لهم معی أمر، و علیّ أولی بالمؤمنین من بعدی منهم من أنفسهم لیس لهم معه أمر، ثمّ ابنی الحسن من

ص: 203

بعد أبیه أولی بالمؤمنین من أنفسهم لیس لهم معه أمر، ثمّ ابنی الحسین من بعد أخیه أولی بالمؤمنین منهم بأنفسهم لیس لهم معه أمر .

ثمّ عاد ذلک رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : إذا أنا استشهدت فعلیّ أولی بهم منهم بأنفسهم، فإذا استشهد علیّ فإبنی الحسن أولی بالمؤمنین منهم بأنفسهم، فإذا استشهد إبنی الحسن فإبنی الحسین أولی بالمؤمنین منهم بأنفسهم [ لیس لهم معه أمر ] (1)، فإذا استشهد إبنی الحسین فإبنی علیّ بن الحسین أولی بالمؤمنین منهم بأنفسهم لیس لهم معه أمر .

ثمّ أقبل علی علیّ علیه السلام فقال : یا علیّ إنّک ستدرکه فاقرأه منّی السلام، فإذا استشهد فإبنه محمّد أولی بالمؤمنین منهم بأنفسهم، و ستدرکه أنت یا حسین فاقرأه منّی السلام، ثمّ یکون فی عقب محمّد رجال واحد بعد واحد [ و لیس لهم معهم أمر، ثمّ أعادها ثلاثا ثمّ قال : ] (2) و لیس منهم أحد إلاّ و هو أولی بالمؤمنین منهم بأنفسهم لیس لهم معه أمر، کلّهم هداة مهتدون (3) [ تسعة من ولد الحسین ] (4).

فقام إلیه علیّ بن أبی طالب و هو یبکی، فقال : یا نبیّ اللّه أتُقتل ؟ قال : نعم، أهلک شهیدا بالسمّ و تقتل أنت بالسیف، و تخضب لحیتک من دم رأسک، و یقتل الحسن بالسمّ و یقتل إبنی الحسین بالسیف، یقتله طاغی بن طاغی، دعیّ بن دعیّ، منافق بن منافق، فقال معاویة : یا ابن جعفر لقدتکلّمت بعظیم، و لئن کان ما تقوله حقّا لقد هلکت أمّة محمّد و أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله من المهاجرین والأنصار غیرکم

ص: 204

أهل البیت و غیر أولیائکم و أنصارکم، فقلت : واللّه إنّ الّذی قلتُ حقّ سمعتُه من رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال معاویة : یا حسن و یا حسین و یا ابن عبّاس، ما یقول ابن جعفر ؟ قال ابن عبّاس : إن کنت لا تؤمن بالّذی یقول، فأرسل إلی الّذین سمّاهم فاسألهم عن ذلک .

قال : فأرسل معاویة إلی عمر بن أبی سلمة و إلی أسامة بن زید، فسألهما فشهدا أنّ الّذی قال عبداللّه بن جعفر قد سمعناه من رسول اللّه صلی الله علیه و آله کما سمعه، فقال معاویة : یا ابن جعفر قد سمعت فی الحسن والحسین علیهماالسلام و فی أبیهما، فهات فی أمّهما شیئا (1) و معاویة کالمستهزء والمنکر.

فقلت : نعم، سمعت (2) رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : لیس فی جنّة عدن منزل أفضل و أشرف و لا أقرب من العرش (3) من منزلی، و معی فیه إثنا عشر من أهل بیتی (4) أوّلهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام سیّدهم و أفضلهم و أحبّهم إلی اللّه و رسوله، و إبنتی فاطمة علیهماالسلام سیّدة نساء أهل الجنّة و هی زوجته فی الدنیا والآخرة، و إبنای الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة، و تسعة من ولد الحسین علیه السلام الّذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا، هداة مهدیّین .

أنا المبلّغ عن اللّه و هم المبلّغون عنّی، و هم حجج اللّه تبارک وتعالی علی خلقه

ص: 205

و شهداؤه فی أرضه، مَن أطاعهم أطاع اللّه، و من عصاهم عصی اللّه، لا تبقی الأرض طرفة عین إلاّ ببقائهم، و لا تصلح إلاّ بهم .

یخبرون الأمّة بأمر دینهم، حلالهم و حرامهم، یدلّونهم علی رضی ربّهم، و ینهونهم عن سخطه بأمر واحد و نهی واحد ، لیس فیهم إختلاف و لا مزیّة و لا تناقض (1)، یأخذ آخرهم عن أوّلهم إملائی و خطّ أخی بیده، یتوراثونه إلی یوم القیامة .

أهل الأرض کلّهم فی غمرة و غفلة و تیه و حیرة غیرهم و غیر شیعتهم و أولیائهم لا یحتاجون إلی أحد من الأمّة فی شیء من أمر دینهم والأمّة تحتاج إلیهم ، هم الّذین عنی اللّه فی کتابه و قرن طاعتهم بطاعته و طاعة رسوله ، فقال : « أَطِیْعُواللّه َ وَ أَطِیْعُو الْرَّسُولَ وَ أُولِی الأَمْرِ مِنْکُم »(2).

قال : فأقبل معاویة إلی الحسن والحسین و ابن عبّاس والفضل بن عبّاس وعمر سلمة و أسامة بن زید ، فقال : کلّکم علی ما قال ابن جعفر ؟ قالوا : نعم ، قال : یا بنی عبدالمطّلب إنّکم لَتَدَّعون أمرا عظیما و تحتجّون بحجّة قویّة، إن کانت حقّا و إنّکم لتضمرون علی أمر تسترونه عن الناس والناس عنه فی غفلة عمیاء، و لئن کان ما تقولون حقّا لقد هلکت الأمّة وارتدّت عن دینها و ترکت عهد نبیّنا غیرکم أهل البیت، و من قال بقولکم فأولئک فی الناس قلیل حقّ قلیل، فقال ابن عبّاس : یا معاویة إنّ اللّه تبارک وتعالی یقول فی کتابه : « وَ قَلِیْلٌ مِنْ عِبادِیَ الْشَّکُورِ » (3)

ص: 206

و یقول : « إِلاَّ الَّذِیْنَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ قَلِیْلٌ ما هُمْ » (1) ؛ إلی آخر الخبر و هو طویل (2).

علیّ، ثمّ سَمِیّی و کَنِیّی حجّة اللّه فی أرضه، و بقیّته فی عباده ابن الحسن بن علیّ، ذاک الّذی یفتح اللّه تعالی ذکره علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها، ذاک الّذی یغیب عن شیعته و أولیائه غیبة لا یثبت فیها علی القول بإمامته إلاّ مَن امتحن اللّه قلبه للإیمان .

قال جابر : فقلت له : یا رسول اللّه فهل تنتفع الشیعة (1) فی غیبته ؟ فقال صلی الله علیه و آله : إی والّذی بعثنی بالنبوّة إنّهم لینتفعون به و یستضیئون بنور بولایته (2) فی غیبته کانتفاع الناس بالشمس و إن تجلّلها سحاب، یا جابر هذا من مکنون سرّ اللّه، و مخزون علم اللّه، فاکتمه إلاّ عن أهله .

قال جابر بن یزید: فدخل جابر بن عبداللّه الأنصاری علی علیّ بن الحسین علیهماالسلام فبینما هو یحدّثه إذ خرج محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام من عند نسائه و علی رأسه ذؤابة و هو غلام، فلمّا أبصر (3) به جابر ارتعدت فرائصه، و قامت کلّ شعرة علی بدنه و نظر إلیه ملیّا ثمّ قال له : یا غلام أقبل فأقبل، ثمّ قال له : أدبر فأدبر، فقال جابر : شمائل رسول اللّه صلی الله علیه و آله و ربّ الکعبة .

ثمّ قام فدنا منه فقال له : ما اسمک یا غلام ؟ فقال : محمّد، قال : إبن مَن ؟ قال : إبن علیّ بن الحسین ، قال : یا بنیّ فدتک نفسی فأنت إذا الباقر ؟ قال : نعم ، [ ثمّ قال : ] (4) فأبلغنی ما حملک رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

فقال جابر : یا مولای إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بشّرنی بالبقاء إلی أن ألقاک و قال لی :

ص: 208

إذا لقیته فأقرئه منّی السلام، فرسول اللّه یا مولای یقرء علیک السلام، فقال أبوجعفر علیه السلام : یا جابر علی رسول اللّه السلام ما قامت السماوات والأرض، وعلیک یا جابر کما بلّغت السلام .

فکان جابر بعد ذلک یختلف إلیه ویتعلّم منه، فسأله محمّد بن علیّ علیهماالسلام عن شیء، فقال له جابر : واللّه ما دخلت فی زیّ (1) رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقد أخبرنی أنّکم أئمّة الهداة من أهل بیته من بعده و أحکم الناس صغارا ، و أعلم الناس کبارا ، و قال : لاتعلّموهم فهم أعلم منکم .

فقال أبوجعفر علیه السلام : صدق جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، واللّه إنّی لأعلم منک بما سألتک عنه ، و قد أوتیت الحکم صبیّا ، کلّ ذلک بفضل اللّه علینا و رحمته لنا أهل البیت (2).

بیان :

« الذؤابة »، بالذال المعجمة المضمومة والهمزة لا الواو، فإنّهم ذکروها فی مادّة ذأب و هی الناصیة، و هی شعر مقدّم الرأس، قال فی القاموس : الذُّؤَابَةُ : النّاصِیَةُ أو مَنْبَتُها من الرأس و شَعر فی أعلی ناصیة الفرس (3).

« والفرائص » جمع الفریصة، کما فی الصحاح نقلاً عن الأصمعی : اللحمة بین الجنب والکتف التی لا تزال تُرْعَد من الدابّة (4).

ص: 209

وفی القاموس ذکره من دون النسبة إلی الأصمعی وأسقط قوله : « من الدابّة » (1). و ما أحسن فیه، لأنّ ذؤابة رعدة إنّما هو فی الدابّة .

قیل : یا رسول اللّه فالأئمّة بعدک من أهل بیتک ؟ قال : نعم [ الأئمّة ] بعدی إثنا عشر، تسعة من صلب الحسین أمناء معصومون، و منّا مهدیّ هذه الأمّة، ألا إنّهم أهل بیتی و عترتی من لحمی و دمی، ما بال قوم یؤذونی فیهم (1)، لا أنالهم اللّه شفاعتی (2).

206 / 3 _ و فی کفایة الأثر أیضا قال : أخبرنا أبوالمفضّل رضی الله عنه ، قال : حدّثنا الحسن بن زکریّا العدوی، عن سلمة بن قیس، عن علیّ بن عبّاس، عن إبن الحجاف، عن عطیّة العوفی، عن أبی سعید الخدریّ قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : الأئمّة بعدی إثنا عشر من صلب الحسین تسعة، والتاسع قائمهم، فطوبی لمَن أحبّهم والویل لمَن أبغضهم (3).

207 / 4 _ و فی کفایة الأثر أیضا : و عنه، قال : حدّثنا محمّد بن جریر الطبریّ قرء علیه (4)، قال : حدّثنی محمّد بن یحیی البجلی (5)، عن علیّ بن مسهر (6)، عن عبدالملک بن أبی سلیمان ، عن عطیّة ، عن أبی سعید الخدریّ قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول للحسین علیه السلام : یا حسین أنت الإمام ابن الإمام أخو الإمام، تسعة من ولدک أئمّة أبرار، تاسعهم قائمهم . فقیل : یا رسول اللّه کم الأئمّة بعدک ؟ قال : إثنا عشر تسعة من صلب الحسین (7).

ص: 211

208 / 5 _ و فی کفایة الأثر أیضا : قال : حدّثنا أبو علی محمّد بن همام بن سهیل، قال : حدّثنا أبو یعلی محمّد بن محمّد بن عمران الکوفیّ فی الرحبة، قال : حدّثنا حمّاد بن أبی حازم المدنی، قال : حدّثنا عمران بن محمّد بن سعید بن المسیّب، عن أبیه، عن جدّه، عن أبی سعید الخدریّ قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : الأئمّة بعدی إثنا عشر ، تسعة من صلب الحسین ، و التاسع قائمهم . [ ثمّ ] (1) قال علیه السلام : لا یبغضنا إلاّ منافق (2).

209 / 6 _ و فی کفایة الأثر أیضا قال : حدّثنا علیّ بن الحسن، قال : حدّثنا الحسین بن أحمد بن عبداللّه العطّار الکوفیّ ببغداد، قال : کنّا فی مجلس أبی بکر محمّد بن موسی بن مجاهد المقری فتذاکروا الأئمّة، فقال أبوبکر : حدّثنی سلیمان بن هبة اللّه الشجری، عن یحیی بن أکثم، عن عبدالرحمن المسعودی، عن کثیر النوا، عن عطیّة الکوفیّ، عن أبی سعید الخدریّ قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : الأئمّة بعدی إثنا عشر، تسعة من صلب الحسین، والتاسع قائمهم (3).

210 / 7 _ و فی کفایة الأثر قال : حدّثنی علیّ بن أبی الحسن بن محمّد، قال : حدّثنی الحسین بن أحمد، قال : حدّثنا هارون بن عبدالحمید فی دار العطین (4)، عن أبیه عبدالحمید، قال : حدّثنا صالح بن أبی الأسود، عن الأعمش، عن عطیّة، عن أبی سعید الخدریّ قال : سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : الأئمّة بعدی إثنا عشر، تسعة من صلب الحسین، تاسعهم قائمهم (5).

ص: 212

فقال لهم علیّ علیه السلام : لو فعلتم ذلک ما کنتم إلاّ حربا لهم و لا کنتم إلاّ کالکحل فی العین أو کالملح فی الزاد، و قد اتّفقت علیه الأمّة التارکة لقول نبیّها والکاذبة علی ربّها عزّوجلّ و لقد شاورت فی ذلک أهل بیتی، فأبوا إلاّ السکوت لما تعلمون من وغر صدور القوم (1) و بغضهم للّه عزّوجلّ و لأهل بیت نبیّه علیهم السلام و إنّهم یطالبونا (2) بثارات الجاهلیّة .

واللّه لو فعلتم ذلک لشهروا سیوفهم مستعدّین للحرب والقتال کما فعلوا ذلک حتّی قهرونی و غلبونی علی نفسی و لبّبونی (3)، و قالوا لی : بایع و إلاّ قتلناک ، فلم أجد حیلة إلاّ أن أدفع القوم عن نفسی و ذاک انّی ذکرت قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله : « یا علیّ إنّ القوم نقضوا أمرک واستبدّوا بها دونک، و عصونی فیک، فعلیک بالصبر حتّی ینزل الأمر، ألا و إنّهم سیغدرون بک لا محالة فلا تجعل لهم سبیلاً إلی إذلالک و سفک دمک، فإنّ الأمّة ستغدر بک بعدی کذلک أخبرنی جبرئیل علیه السلام عن ربّی جلّ جلاله »، و لکن ائتوا الرجل فأخبروه بما سمعتم من نبیّکم و لا تجعلوه فی الشبهة من أمره لیکون ذلک أعظم للحجّة علیه [ و أزید ] و أبلغ فی عقوبته إذا أتی ربّه و قد عصی نبیّه و خالف أمره .

قال : فانطلقوا حتّی حفّوا بمنبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله و کان یوم جمعة، فقالوا الأنصار للمهاجرین : إنّ اللّه عزّوجلّ بدأ بکم فی القرآن فقال : « لَقَدْ تابَ اللّه ُ عَلَی الْنَبِیِّ وَالْمُهاجِرِیْنَ وَالأَنْصارِ » (4)، فبکم بدأ .

ص: 214

و کان أوّل من بدأ و قام خالد بن سعید بن العاص بادلاله ببنی أمیّة فقال : یا أبابکر إتّق اللّه فقد علمت ما تقدّم لعلیّ علیه السلام من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ألا تعلم أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لنا و نحن محتوشوه فی یوم بنی قریظة، و قد أقبل علی رجال منّا ذوی قدر فقال : « یا معشر المهاجرین والأنصار أوصیکم بوصیّة فاحفظوها وإنّی مؤدّ إلیکم أمرا فاقبلوه، ألا إنّ علیّا أمیرکم بعدی و خلیفتی فیکم، أوصانی بذلک ربّی و أنّکم إن لم تحفظوا وصیّتی فیه و تأووه و تنصروه اختلفتم فی أحکامکم، واضطرب علیکم أمر دینکم، و ولی علیکم الأمر شرارکم، ألا و إنّ أهل بیتی هم الوارثون لأمری، والقائمون بأمر أمّتی، اللهمّ فمن حفظ فیهم وصیّتی فاحشره فی زمرتی، واجعل له من مرافقتی نصیبا یدرک به فوز الآخرة، اللهمّ ومن أساء خلافتی فی أهل بیتی فأحرمه الجنّة الّتی عرضها السماوات والأرض .

فقال له عمر بن الخطّاب : أسکت یا خالد فلست من أهل الشوری (1) و لا ممّن یرضی بقوله . فقال خالد : أسکت أنت یا ابن الخطاب فواللّه إنّک لتعلم أنّک تنطق بغیر لسانک، و تعتصم بغیر أرکانک، واللّه إنّ قریشا لتعلم [ أنّی أعلاها حسبا و أقواها أدبا و أجملها ذکرا و أقلّها غنی من اللّه و رسوله و ] إنّک ألامها حَسَبا، و أقلّها عددا [ و أدبا ] (2)، و أخملها ذکرا، و أقلّها غنی من اللّه عزّوجلّ و من رسوله، و إنّک لجبان عند الحرب، بخیل فی الجدب، لئیم العنصر، ما لک فی قریش مفخر . قال : فأسکته خالد، فجلس .

ثمّ قام أبوذر رحمه الله فقال بعد أن حمد اللّه تعالی و أثنی علیه : أمّا بعد یا معشر المهاجرین والأنصار لقد علمتم و علم خیارکم أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : « الأمر

ص: 215

بعدی لعلیّ علیه السلام ، ثمّ للحسن والحسین علیهماالسلام ، ثمّ فی أهل بیتی من ولد الحسین »، فأطرحتم قول نبیّکم، و تناسیتم ما أوعز إلیکم، واتّبعتم الدنیا، و ترکتم نعیم الآخرة الباقیة الّتی لا تهدم بنیانها و لا یزول نعیمها، و لا یحزن أهلها و لا یموت ساکنیها، وکذلک الأمم الّتی کفرت بعد أنبیائها بدّلت و غیّرت فحاذیتموها حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة، فعمّا قلیل تذوقون وبال أمرکم و ما اللّه بظلاّم للعبید .

ثمّ قام سلمان الفارسی رحمه الله فقال : یا أبابکر إلی من تستند أمرک إذا نزل بک القضاء، و إلی من تفزع إذا سئلت عمّا لا تعلم، و فی القوم من هو أعلم منک و أکثر فی الخیر أعلاما و مناقب منک، و أقرب من رسول اللّه صلی الله علیه و آله قرابة و قدمة فی حیاته، و قد أوعز إلیکم و ترکتم قوله و تناسیتم وصیّته، فعمّا قلیل یصفوا لکم الأمر حتّی تزوروا القبور، و قد أثقلت ظهرک من الأوزار [ ألما ] (1) لو حملت إلی قبرک لقدمت علی ما قدّمت، فلو راجعت إلی الحقّ و أنصفت أهله لکان ذلک نجاة لک یوم تحتاج إلی عملک و تفرّد فی حفرتک بذنوبک عمّا أنت له فاعل، و قد سمعت کما سمعنا و رأیت کما رأینا، فلم یردعک ذلک عمّا أنت له فاعل، فاللّه اللّه فی نفسک فقد أعذر من أنذر .

ثمّ قام المقداد بن الأسود رحمه الله فقال : یا أبابکر إربع علی نفسک، و قس شبرک بفترک (2) و ألزم بیتک، وابک علی خطیئتک فإنّ ذلک أسلم لک فی حیاتک و مماتک، و ردّ هذا الأمر إلی حیث جعله اللّه عزّوجلّ و رسوله و لا ترکن إلی الدنیا و لا یغرّنّک من قد تری من أوغادها (3) فعمّا قلیل تضحک عنک دنیاک، ثمّ تصیر

ص: 216

إلی ربّک فیجزیک بعملک و قد علمت أنّ هذا الأمر لعلیّ علیه السلام ، و هو صاحبه بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، و قد نصحتک إن قبلت نصیحتی (1).

ثمّ قام بریدة الأسلمی، إلی آخر الخبر (2).

أبی ذر أشیاء فی تفسیر القرآن و من الروایة عن النبیّ صلی الله علیه و آله و سمعت منک تصدیق ما سمعت منهم، و رأیت فی أیدی الناس أشیاء کثیرة من تفسیر القرآن و من الأحادیث عن نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله أنتم تخالفونهم و ذکر الحدیث بطوله .

قال أبان : فقدّر لی بعد موت علیّ بن الحسین علیهماالسلام إنّی حججت فلقیت أباجعفر علیه السلام فحدّثت بهذا الحدیث کلّه لم أخط منه حرفا فاغرورقت عیناه .

ثمّ قال : صدق سلیم قد أتی أبی بعد قتل جدّی الحسین علیه السلام و أنا قاعد عنده فحدّثه بهذا الحدیث بعینه ، فقال له أبی : صدقت قد حدّثنی أبی و عمّی الحسن علیه السلام بهذا الحدیث عن أمیرالمؤمنین علیه السلام فقالا لک : صدقت قد حدّثک بذلک و نحن شهود ، ثمّ حدّثاه أنّهما سمعا ذلک من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ثمّ ذکر الحدیث بتمامه (1).

أقول : و نحن ذکرنا أو نذکر هذا الخبر من کتاب سلیم بن قیس فی طیّ هذه المباحث، و لیس فی کتاب الکشّی غیر هذین الحدیثین، و لعلّ فی أصل کتاب الکشی أزید من ذلک و هذا المشهور کتاب الإختیار، واللّه العالم .

ثمّ أقول : و قد ذکره الشیخ رحمه الله فی رجاله تارة فی أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام بلفظ : سلیم بن قیس الهلالیّ (2)، و تارة فی أصحاب الحسن علیه السلام کذلک (3)، و تارة فی أصحاب الحسین علیه السلام کذلک (4)، و تارة فی أصحاب علیّ بن الحسین علیهماالسلام هکذا : سلیم بن قیس الهلالیّ، ثمّ العامریّ، الکوفیّ، یکنّی أبا سالم (5).

ص: 218

و ذکر فی أصحاب أبی جعفر الباقر علیه السلام : سلمة بن قیس الهلالیّ، و لعلّ الصحیح سلین بن قیس (1) ؛ والغلط من الناسخ أو النسّاخ .

و فی الفهرست : سلیم بن قیس الهلالیّ، یکنّی أبا صادق، له کتاب، أخبرنا به إبن أبی جید، عن محمّد بن الحسن بن الولید، عن محمّد بن أبی القاسم الملقّب بماجیلویه، عن محمّد بن علیالصیرفی، عن حمّاد بن عیسی وعثمان بن عیسی، عن أبان بن أبیعیّاش، عنه، ورواه حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الیمانیّ، عنه (2).

و قال النجاشی : سلیم بن قیس الهلالیّ، له کتاب، یکنّی أبا صادق، أخبرنی علیّ بن أحمد القمّی، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن بن الولید، قال : حدّثنا محمّد بن أبی القاسم ماجیلویه، عن محمّد بن علی الصیرفی، عن حمّاد بن عیسی، وعثمان بن عیسی، قال حمّاد بن عیسی : و حدّثنا إبراهیم بن عمر الیمانیّ، عن سلیم بن قیس بالکتاب (3).

و قال السیّد علیّ بن أحمد العقیقیّ علی ما نقل عنه فی الخلاصة : کان سلیم بن قیس من أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام طلبه الحجّاج لیقتله، فهرب و آوی إلی أبان بن أبی عیّاش، فلمّا حضرته الوفاة قال لأبان : إنّ لک علیّ حقّا و قد حضرنی الموت، یا ابن أخی إنّه کان من الأمر بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله کیت و کیت، و أعطاه کتابا فلم یرو عن سلیم بن قیس أحد من الناس سوی أبان، و ذکر أبان فی حدیث، کان شیخا متعبّدا له نور یعلوه (4).

ص: 219

و قال فی الخلاصة _ بعد ما سیأتی عن إبن الغضائریّ _ : والوجه عندی الحکم بتعدیل المشار إلیه والتوقّف فی الفاسد من کتابه (1).

و قال إبن الغضائریّ : سلیم بن قیس الهلالیّ العامری، روی عن أبی عبداللّه والحسن والحسین و علیّ بن الحسین علیهم السلام ، و ینسب إلیه هذا الکتاب المشهور، وکان أصحابنا یقولون : إنّ سلیما لا یعرف و لا ذکر فی خبر، و قد وجدت ذکره فی مواضع من غیر جهة کتابه و لا من روایة أبان بن أبی عیّاش عنه ، و قد ذکر له ابن عقدة فی رجال أمیرالمؤمنین علیه السلام أحادیث عنه، والکتاب موضوع لا مریة فیه، و علی ذلک علامات فیه تدلّ علی ما ذکرناه، منها : ما ذکر أنّ محمّد بن أبی بکر وعظ أباه عند الموت، و منها : أنّ الأئمّة ثلاثة عشر، و غیر ذلک .

و أسانید هذا الکتاب تختلف تارة بروایة عمر بن أذینة، عن إبراهیم بن عمر الصنعانیّ ، عن أبان بن أبی عیّاش ، عن سلیم ، و تارة یروی عن عمر ، عن أبان بلا واسطة (2).

أقول : و قد نقل هذا عن ابن الغضائریّ فی الخلاصة (3)، و فی حاشیة الشهید الثانی رحمه الله علی الخلاصة علی قول ابن الغضائریّ : « منها : أنّ محمّد بن أبی بکر وعظ أباه » إلی آخره : إنّما کان ذلک من علامات وضعه، لأنّ محمّد بن أبی بکر ولد فی حجّة الوداع، و کان خلافة أبیه سنتین و أشهرا، فلا یعقل وعظه أباه (4).

وفی حاشیته علی قول العلاّمة رحمه الله : « والوجه عندی الحکم بتعدیل المشارإلیه »

ص: 220

إنتهی، أنّه : لا وجه للتوقّف فی الفاسد، بل فی الکتاب، لضعف سنده علی ما رأیت، و علی التنزّل کان ینبغی أن یقال : و ردّ الفاسد منه والتوقّف فی غیره . و أمّا حکمه بتعدیله فلا یظهر له وجه أصلاً، و لا وافقه علیه غیره، إنتهی (1).

إذا عرفت ذلک فاعلم أنّ هیهنا مقامین :

و منهم : العقیقی علی ما حکی عنه جماعة أنّه من الأولیاء من أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام (1).

و منهم : العلاّمة رحمه الله فی الخلاصة، حیث قال مشیرا إلیه : والوجه عندی الحکم بتعدیل المشار إلیه (2).

و قال فی أواخره حیث یذکر الکُنی : و من أولیائه _ أی من أولیاء أمیرالمؤمنین علیه السلام _ جماعة ذکرنا بعضهم فی أبوابه، والباقی : الأعلم الأزدی ؛ إلی أن قال : و سلیم بن قیس الهلالیّ (3).

و منهم : المجلسی رحمه الله ، قال فی البحار علی ما حکی عنه : الظاهر من أهل الرجال أنّه ثقة، معتمد علیه، کما عدّله فی الخلاصة (4).

و منهم : السیّد الداماد قدس سره فی الرواشح علی ما حکی عنه قال : هو صاحب أمیرالمؤمنین علیه السلام و من خواصّه، و هو من الأولیاء (5).

و منهم : المولی صالح رحمه الله فی شرح الکافی حیث قال : والحقّ فیه وفاقا للعلاّمة و غیره من وجوه الأصحاب تعدیله (6).

أقول : و قد ترحّم الإمام علیه السلام فی خبر الکشّی، و صدّقه علیه السلام ، و لم أر قدحا فیه نفسه، و ما قاله إبن الغضائری نقلاً عن أصحابنا : أنّه لا یعرف و لا ذکر فی خبر (7)،

ص: 222

لیس قدحا فیه و لا سیّما بعد قوله : « و قد وجدت ذکره فی مواضع من غیر جهة کتابه »، فإنّ عدم المعرفة لا دلالة علی القدح .

و کذا ما ذکره الشهید الثانی رحمه الله فی حاشیة الخلاصة، حیث قال موردا علی العلاّمة : و أمّا حکمه بتعدیله ، فلا یظهر له وجه أصلاً و لا وافقه علیه غیره (1) ، فإنّ عدم ظهور وجهه له لایدلّ علی عدم عدالته، والتعدیل لایحتاج إلی بیان ذکر وجهه .

هذا مضافا إلی أنّ الظاهر من الشیخ و النجاشی الإعتماد علیه ، و قال الکاظمی قدس سره : کلّما ذکروه طعن علی کتابه و لم یطعنوا علیه، والظاهر أنّه منزّه، و لو کان حال کتابه غیر ثقة لما التزموا بوضعه، فتأمّل (2).

و قال فی أوّل البحار : و کتاب سلیم بن قیس فی غایة الإشتهار و قد طعن فیه جماعة، والحقّ أنّه من الأصول المعتبرة، و سنتکلّم فیه و فی أمثاله فی المجلّد الآخر من کتابنا، و سنورد أسناده فی الفصل الخامس (1).

أقول : و لم أجده فی المجلّد الآخر بعد التفحّص عنه بقدر الفرصة .

و هو الظاهر من أبی عمرو الکشی حیث ذکر الروایتین الدالّتین علی إعتبار کتابه جدّا، بل و هو الظاهر من الأسترآبادیّ (2)، و صاحب نقد الرجال (3)، والبهبهانیّ (4)، وأبی علیّ (5)، و غیرهم، و یدلّ علی اعتباره الخبران المذکوران فی کتاب الکشی (6).

و عن المجلسی رحمه الله : وجدت نسخة قدیمة من کتاب سلیم بن قیس العامری بینهما إختلاف یسیر، و کتب فی آخر إحداهما : تمّ کتاب سلیم بحمد اللّه و عونه، غرّة شهر ربیع الآخر من سنة تسع و تسعمائة، کتبه أبو محمّد الرمانیّ حامدا للّه مصلّیا علی رسوله صلی الله علیه و آله .

ثمّ کتب هذه الروایة : روی عن الصادق علیه السلام أنّه قال : من لم یکن عنده من شیعتنا و محبّینا کتاب سلیم بن قیس الهلالیّ، فلیس عنده من أمرنا شیء، و لا یعلم من أسبابنا شیئا، و هو أبجد الشیعة، و هو سرّ من أسرار آل محمّد علیهم السلام . کذا بخطّه

ص: 224

إلاّ أنّ الروایة ضعیفة السند بالإرسال (1).

و قیل فی معنی الخبر من قوله « هو أبجد الشیعة » : أی جامع لصفاتهم کما أنّ أبجد جامع للحروف الهجائیّة و أسرار علم الحروف (2).

أقول : و قد وجدت فی ظهر نسخة منه : سمعت من أستادی الشیخ محمّد درویش النجفی المدرّس رحمه الله أنّه قال : من أراد أن یکون إیمانه کاملاً فلیکن هذا مطالعته .

أقول : و یدلّ علی اعتبار هذا الکتاب إیصال الشیخ والنجاشی سندهما إلیه و روایتهما کتابه، بل الصدوق و غیره رووا عنه، والظاهر أنّه من کتابه .

أقول : والّذی وجدت فی الکتاب المذکور فیما یقرب من الأواخر هذا : وعنه، عن أبان قال : سمعت سلیم بن قیس یقول : سمعت عبدالرحمن بن غنم الأزدی [ ثمّ ] الثمالی _ ختن معاذ بن جبل _ و کانت تحته إبنة معاذ بن جبل، و کان أفقه أهل الشام و أشدّهم إجتهادا .

قال : مات معاذ بن جبل بالطاعون، فشهدته یوم مات _ و کان الناس مشاغیل (1) بالطاعون _ فسمعته [ حین احتضر ] (2) یقول _ و لیس فی البیت معه غیری وکان فی خلافة عمر بن الخطّاب _ : ویل لی ویل لی، فقلت فی نفسی : أصحاب الطاعون یهذون و یتکلّمون و یقولون الأعاجیب .

فقلت [ له ] : أتهذی رحمک اللّه ؟ قال : لا . قلت : فلِمَ تدعو بالویل ؟ فقال : لموالاتی عدوّ اللّه علی ولیّاللّه من موالاتی عتیق [ فقلت له : مَن هو ؟ قال : لموالاتی عدوّ اللّه عتیقا ] (3) و عمر علی خلیفة رسول اللّه صلی الله علیه و آله و وصیّه علیّ بن أبی طالب .

فقلت : إنّک لتهجر فقال : یا ابن عم (4)، واللّه ما أهجر، هذان رسول اللّه وعلیّ بن أبی طالب یقولان لی : یا معاذ بن جبل أبشر بالنار أنت و أصحابک .

إلی أن قال : قال سلیم : فحدثت بحدیث إبن غنم، هذا کلّه محمّد بن أبی بکر . فقال : أکتم علیّ [ سرّا ] (5) أنّ أبی (6) قال عند موته مثل مقالتهم، فقالت عائشة : إنّ أبی لیهجر .

ص: 226

قال محمّد : فلقیت عبداللّه بن عمر [ فی خلافة عثمان ] (1) فحدّثته بما قال أبی عند موته [ و أخذت علیه العهد والمیثاق لیکتمن علیّ ] (2) فقال [ لی ابن عمر (3) ] : أکتم علیّ، فواللّه لقد قال أبی مثل مقالة أبیک ما زاد و لا نقص .

ثمّ تدارکها ابن عمر و تخوّف أن أخبر بذلک علیّا علیه السلام لما قد علم من حبّی له وانقطاعی إلیه، فقال : إنّما کان أبی یهجر، فأتیت أمیرالمؤمنین علیه السلام فحدّثته بما سمعته من أبی و ما حدّثنیه ابن عمر عن أبیه، فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام : قد حدّثنی عن أبیه و عن أبیک و عن أبی عبیدة و عن سالم و عن معاذ من هو أصدق منک وعن ابن عمر .

فقلت : من ذاک یا أمیرالمؤمنین ؟ قال : بعض من یحدّثنی [ فعرفت ما یعنی ] (4)، فقلت : صدقت یا أمیرالمؤمنین، أنا ظننت أنّ إنسانا یحدّثک، و ما شهد أبی _ و هو یقول ذلک _ غیری .

قال سلیم : فلقیت محمّد بن أبی بکر فقلت : هل شهد علی موت أبیک غیر أخیک عبدالرحمن و عائشة و عمر ؟ [ قال : لا . قلت : ] (5) و هل سمعوا منه ما سمعت ؟ قال : سمعوا منه طرفا فبکوا و قالوا : یهجر، فأمّا کلّما سمعت أنا فلا .

قلت : فالذی سمعوا منه ما هو ؟ قال : لمّا دعی أبوبکر بالویل والثبور (6)، فقال له عمر : یا خلیفة رسول اللّه ما لک تدعو بالویل والثبور ؟ قال : هذا رسول اللّه ومعه

ص: 227

علیّ یبشّرانی بالنار، بیده الصحیفة (1) الّتی تعاهدنا علیها فی الکعبة و هو یقول : « لعمری لقد وفیت بها فظاهرت علی ولیّ اللّه أنت و أصحابک، فأبشر بالنار فی أسفل السافلین ».

فلمّا سمعها عمر خرج و هو یقول : إنّه لیهجر، قال : لا واللّه ما أهجر [ أین تذهب ؟ ] (2) ، قال عمر : أنت ثانی إثنین فی الغار (3) ، قال : الآن أیضا ؟ أو لم أحدّثک أنّ محمّدا _ و لم یقل رسول اللّه _ قال لی و أنا معه فی الغار : « إنّی أری سفینة جعفر و أصحابه تعوم (4) فی البحر »، فقلت له : فأرنیها، فمسح وجهی فنظرت فاستیقنت عند ذلک أنّه ساحر، فذکرت لک ذلک بالمدینة فاجتمع رأیی ورأیک علی أنّه ساحر .

فقال عمر : یا هؤلاء إنّ أبابکر یهذی (5) فاکتموا ما تسمعون منه لا یشمت بکم أهل هذا البیت .

ثمّ خرج و خرج أخی لیتوضّأ (6) للصلاة، فأسمعنی من قوله ما لم یسمعوا، فقلت له _ لمّا خلوت به _ : یا أبة قل : « لا إله إلاّ اللّه »، قال : لا أقولها أبدا و لا أقدر علیها حتّی أدخل التابوت (7).

ص: 228

فلمّا ذکر التابوت ظننت أنّه یهجر، فقلت له : أیّ تابوت ؟ فقال : تابوت من نار مقفّل بقفل من نار، فیه إثنا عشر رجلاً، أنا و صاحبی هذا . قلت : عمر ؟ قال : نعم، [ فمن أعنی ؟ ] (1)، و عشرة فی جبّ فی جهنّم علیه صخرة إذا أراد اللّه أن یسعر جهنّم رفع الصخرة .

قلت : تهذی ؟ قال : لا، واللّه ما أهذی، لعن اللّه إبن صهّاک، هو الّذی صدّنی عن الذکر بعد إذ جائنی فبئس القرین، لعنه اللّه، ألصق خدّی بالأرض . فألصقت خدّه بالأرض فما زال یدعو بالویل والثبور حتّی غمضته .

ثمّ دخل عمر علیّ و قد غمّضته ، فقال : هل قال بعدی شیئا ؟ فحدّثته (2)، فقال [ عمر ] : یرحم اللّه خلیفة رسول اللّه، أکتمه فإنّ هذا هذیان، و أنتم أهل بیت معروف [ لکم ] فی مرضکم الهذیان ، فقالت عائشة : صدقت ، و قالوا لی جمیعا : لا یسمعنّ أحد منک من هذا (3) فیشمت [ به ] ابن أبی طالب و أهل بیته .

فقلت لسلیم (4): مَن تراه حدّث أمیرالمؤمنین علیه السلام عن هؤلاء الخمسة بما قالوا؟ فقال : رسول اللّه صلی الله علیه و آله یراه فی منامه کلّ لیلة، و حدیثه إیّاه فی المنام مثل حدیثه فی [ الحیاة و ] (5) الیقظة، فإنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال : « من رآنی [ فی المنام ] فقد رآنی فإنّ الشیطان لا یتمثّل بی فی یقظة ولا نوم ولا بأحد من أوصیائی إلی یوم القیامة ».

قال سلیم : فقلت لمحمّد بن أبی بکر : مَن حَدَّثک بهذا ؟ فقال : قد سمعت أیضا

ص: 229

کما سمعت أنت (1)، قلت لمحمّد : فلعلّ ملک من الملائکة حدّثه ؟ قال : أوَ ذاک ؟ قلت : فهل تحدّث الملائکة إلاّ الأنبیاء ؟ قال : أما تقرأ القرآن : « وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ » (2) و لا محدّث .

قال : قلت له : أمیرالمؤمنین علیه السلام محدّث هو ؟ قال : نعم، و کانت فاطمة علیهاالسلام محدَّثة و لم تکن نبیَّة، و مریم کانت محدّثة و لم تکن نبیّة، و أمّ موسی ما کانت نبیّة و کانت محدّثة، و کانت سارة إمرأة ابراهیم قد عایَنَت الملائکة فبشّروها بإسحاق و من وراء إسحاق یعقوب و ما کانت نبیّة (3).

قال سلیم : فلمّا قتل محمّد بن أبی بکر بمصر و عزّینا (4) أمیرالمؤمنین علیه السلام [ و خلوت به ] (5) فحدّثته بما حدّثنی به محمّد بن أبی بکر و بما حدّثنی عبدالرحمن بن غنم، قال : صدق محمّد رحمه الله ، أما انّه شهید حیّ یرزق .

یا سلیم إنّ أوصیائی أحد عشر رجلاً من ولدی أئمّة هداة مهدیّون کلّهم محدَّثون، قلت : یا أمیرالمؤمنین مَن هم ؟ قال : إبنی هذا الحسن، ثمّ إبنی هذا الحسین، ثمّ إبنی هذا _ و أخذ بید إبن إبنه علیّ بن الحسین و هو رضیع _ ثمّ ثمانیة من ولده واحدا بعد واحد، هم الّذین أقسم اللّه بهم فقال : « وَ والِدٍ وَ ما وَلَدَ »(6)،

ص: 230

فالوالد رسول اللّه صلی الله علیه و آله و أنا، و « ما ولد » یعنی هؤلاء الأحد عشر وصیّا صلوات اللّه علیهم . قلت : یا أمیرالمؤمنین فیجتمع إمامان ؟ قال : نعم، إلاّ أنّ أحدهما صامت لا ینطق حتّی یهلک الأوّل (1).

تمّ الخبر و إنّما نقلناه بطوله لفوائد، منها : إیراد ما یدفع به الإیراد عن إبن الغضائری، و منها : إنّ هذا الخبر مشتمل علی أصل المقصود و هو إمامة الأئمّة الإثنا عشر، و منها : إنّ هذا الخبر و غیره من الأخبار المودعة فی الکتاب صریحة فی أنّ الأئمّة إثنا عشر .

و علی کلّ حال فهذا الّذی فیه إمّا بتعلیم اللّه أسماء بنت عمیس (2)، کما حکی فی التعلیقات عن المجلسی (3)، و إمّا أنّ محمّد بن أبی بکر وُلد فی حجّة الوداع، فقد ذکره الشیخ رحمه الله فی رجاله فی باب أصحاب الرسول صلی الله علیه و آله قال : محمّد بن أبی بکر وُلد فی حجّة الوداع، و قتل بمصر سنة ثمان و ثلاثین من الهجرة فی خلافة علیّ علیه السلام ، و کان عاملاً علیها من قبله (4).

ص: 231

و قد ذکره أیضا فی أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام واقتصر علی قوله : محمّد بن أبی بکر بن أبی قحافة (1).

والأولی الإقتصار علی إیراده فی أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام ، والعجب منه أنّه ذکر المقداد فی أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام (2) ولم یذکره فی أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله ، و ذکر محمّد بن أبی بکر المتولّد فی حجّة الوداع فی أصحاب الرسول صلی الله علیه و آله مع أنّه المختصّ بأمیر المؤمنین علیه السلام .

و لکن مع ذلک لیس من المستحیل أن یوعظ أباه و هو فی سنّ أربع سنین أو خمس سنین، مع کون فطرته فطرة إیمانیّة و له قابلیّة کاملة من طرف أمّه (3)، فإنّ سنة حجّة الوداع تشتمل إثنا عشر شهرا، فلعلّ قوله فی أوّل السنة، ثمّ انّه إنّما مات بعد حجّة الوداع بفاصلة و کانت مدّة خلافة أبیه سنتین و أشهرا .

و قال فی المجلّد الثامن من البحار بعد أن ذکر الخبر المذکور عن کتاب إرشاد القلوب و عن کتاب سلیم : إنّ هذا الخبر أحد الأمور الّتی صارت سببا للقدح فی کتاب سلیم، لأنّ محمّدا وُلد فی حجّة الوداع _ کما ورد فی أخبار الخاصّة والعامّة _ فکان له عند موت أبیه سنتان و أشهر، فکیف [ کان ] یمکنه التکلّم بتلک الکلمات، و یذکر تلک الحکایات ؟ و لعلّه ممّا صحّف فیه النسّاخ [ أو الرواة ] (4)، أو یقال : إنّ ذلک کان من معجزات أمیرالمؤمنین علیه السلام ظهر فیه، إنتهی (5).

ص: 232

أقول : إنّ السنتین وأشهرا مدّة خلافة أبیه، لامدّة عمر محمّد فی زمان موت أبیه .

و أمّا العلامة الثانیة الّتی ذکرها ابن الغضائری الدالّة علی وضع الکتاب ما فیه انّ الأئمّة ثلاثة عشر، و قد أجاب عنه الأسترآبادیّ بأنّ ما وصل إلینا من نسخ هذا الکتاب أنّ الأئمّة ثلاثة عشر مع النبیّ صلی الله علیه و آله (1).

أقول : قال النجاشی فی ترجمة هبة اللّه بن أحمد بن محمّد الکاتب : إنّه کان یتعاطی الکلام، و یحضر مجلس أبی الحسین بن الشبیه العلویّ الزیدی المذهب، فیعمل له کتابا، و ذکر أنّ الأئمّة ثلاثة عشر مع زید بن علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، واحتجّ بحدیث فی کتاب سُلَیم بن قیس الهلالیّ : إنّ الأئمّة إثنا عشر من ولد أمیرالمؤمنین علیه السلام (2).

و کذا قال فی الخلاصة (3).

أقول : و لم أجد فی الکتاب هذا الّذی نسب إلیه إلی هذا الوقت، و لعلّ الّذی وجد فیه ابن الغضائری هذا الّذی مکتوب فی کتاب صاحب الدیر و إن کان فیه ثلاثة عشر رجلاً، لکن فیه أنّهم من ولد إسماعیل أوّلهم النبیّ صلی الله علیه و آله کما فیه فلاحظ، کیف و ذلک الکتاب مملوّ من أنّ الأئمّة إثنا عشر أو تسعة من ولد الحسین علیه السلام بعد أن صرّح بإمامة علیّ علیه السلام والحسن والحسین علیهم السلام .

و أمّا العلامة الثالثة : فهی ما أشار إلیه فی قوله : « إنّ أسانید هذا الکتاب تختلف » إلی آخره، و إن کان یمکن أن یکون مراد ابن الغضائری بیان هذا الإختلاف، لا تضعیف الکتاب بذلک .

ص: 233

و علی کلّ حال فأوّلاً : أنّه لا یصیر مثل ذلک موجبا للقدح فی الکتاب، فکم یتّفق مثل ذلک فی کثیر من الرواة، و ثانیا : أنّا لم ... (1).

و ممّا یدلّ علی إعتبار اخباره روایة جملة من حملة الحدیث عنه، فمن ذلک روایة الکلینیّ رحمه الله عنه فی مواضع من الکافی، منها : ما فی باب إختلاف الحدیث، قال : علیّ بن إبراهیم [ بن هاشم ] (2)، عن أبیه، عن حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الیمانیّ، عن أبان بن أبی عیّاش، عن سلیم بن قیس الهلالیّ قال : قلت لأمیرالمؤمنین علیه السلام : إنّی سمعت من سلمان والمقداد و أبی ذرّ شیئا من تفسیر القرآن و أحادیث عن النبیّ صلی الله علیه و آله غیر ما فی أیدی الناس، الخبر (3).

و هو قریب من ورق، فقابلت تمامه مع ما فی هذا الکتاب المشهور من سلیم بن قیس (4)، فوجدته مطابقا له .

و منها : ما فی باب الإشارة والنصّ علی الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهماالسلام ، قال : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الیمانیّ وعمر بن أذینة، عن أبان، عن سلیم بن قیس قال : شهدت وصیّة أمیرالمؤمنین علیه السلام حین أوصی إلی إبنه الحسن علیه السلام ، إلی آخر الخبر (5).

و منها : ما فی باب ما جاء فی الإثنی عشر والنصّ علیهم من اللّه تعالی، قال : علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن حماد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الیمانیّ، عن

ص: 234

أبان بن أبی عیّاش، عن سلیم بن قیس و محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن إبن أبی عمیر، عن عمر بن أذینة، و علیّ بن محمّد، عن أحمد بن هلال، عن ابن أبی عمیر، عن عمر بن أذینة، عن ابن عیّاش (1)، عن سلیم بن قیس قال : سمعت عبداللّه بن جعفر الطیّار یقول : کنّا عند معاویة ، أنا و الحسن و الحسین، إلی آخر الخبر (2).

و کذا روایة الصدوق رحمه الله عنه ، ففی الخصال فی أبواب الإثنی عشر : حدّثنا أبی رضی الله عنه قال : حدّثنا سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن محمّد بن أبی عمیر، عن عمر بن أذینة، عن أبان بن أبی عیّاش، عن سلیم بن قیس الهلالیّ ؛ وحدّثنا محمّد بن الحسن بن [ أحمد بن ] (3) الولید رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن یعقوب بن یزید، و إبراهیم بن هاشم جمیعا، عن حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الیمانیّ، عن أبان بن أبی عیّاش، عن سلیم بن قیس الهلالیّ قال : سمعت عبداللّه بن جعفر الطیّار یقول : کنّا عند معاویة ، الخبر (4).

و فیه أیضا فی أبواب الأربعة « أتی الناس الحدیث عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله من أربعة لیس لهم خامس »، عن سلیم بن قیس الهلالیّ قال: قلت لأمیرالمؤمنین علیه السلام : انّی سمعت من سلمان والمقداد و أبی ذرّ أشیاء فی (5) تفسیر القرآن (6).

ص: 235

و فی کتاب إکمال الدین (1)، إلی غیر ذلک من الأخبار الدالّة علی إعتماد ثقات الإسلام علی کتابه، و لذا قال بعض الأفاضل علی ما حکی عنه المجلسیّ رحمه الله فی المجلّد الثامن من البحار : أنّه لایمکن القدح فی کتاب معروف بین المحدّثین إعتمد علیه الکلینیّ والصدوق و غیرهما من القدماء، و أکثر أخباره مطابقة لما روی بالأسانید الصحیحة فی الأصول المعتبرة، و قلّ کتاب من الأصول المتداولة یخلو عن مثل ذلک (2).

ثمّ ذکر ما تقدّم عن النعمانیّ .

والحاصل : إنّا لم نجد من أنکر هذا الکتاب سوی إبن الغضائری لوجوه تقدّمت، و تقدّم ما فیها .

إسحاق بن إبراهیم الدیری _ قال : حدّثنا أبوبکر عبدالرزّاق بن همام بن نافع (1) الصنعانیّ الحمیریّ، قال : حدّثنا أبو عروة مَعمَر بن راشد البصری، قال : دعانی أبان بن أبی عیّاش قبل موته بنحو شهر فقال لی : إنّی رأیت اللیلة (2) رؤیا، أنّی لخلیق أن أموت سریعا، و انّی رأیتک الغداة ففرحت بک .

أنّی رأیت اللیلة سلیم بن قیس الهلالیّ فقال لی : یا أبان إنّک میّت من أیّامک هذه، فاتّق اللّه فی ودیعتی و لا تضیّعها، فأوف لی بما ضمنت لی کتمانها، و انّک لاتضیّعها إلاّ عند رجل من شیعة علیّ بن أبیطالب صلوات اللّه علیه له دین وحسب.

فلمّا بصرت بک الغداة فرحت برؤیتک و ذکرت رؤیای أنّ سلیم بن قیس حین قدم الحَجّاج العراق سأل عنه، فهرب منه فوقع إلینا بالنوبیدجان (3) متواریا، فنزل معنا فی الدار، فلم أر رجلاً کان أشدّ ورعا (4) و لا [ أشدّ ] اجتهادا، و لا أطول حزنا منه، و لا أشدّ خمولاً لنفسه، و لا أشدّ بغضا لشهوة (5) نفسه منه، و أنا یومئذ إبن أربع عشر سنة، فقد قرأت القرآن، و کنت أسأله فیحدّثنی عن أهل بدر .

فسمعت منه أحادیث کثیرة عن عمر بن أبی سلمة بن أمّ سلمة زوج النبیّ صلی الله علیه و آله ، و عن معاذ بن جبل ، و عن سلمان الفارسی ، و أبی ذرّ و المقداد، و عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، و عن عمّار و البراء بن عازب ، ثمّ استکتمنیها و لم یأخذ علیّ فیها یمینا .

ص: 237

فلم یلبث (1) أن حضرته الوفاة، فدعانی و خلا بی و قال : یا أبان إنّی قد جاورتک فلم أرَ منک إلاّ ما أحبّ، و إنّ عندی کُتُباً سمعتها من الثقات و کتبتُها بیدی، فیها أحادیث لا أحبّ أن تظهر للناس، لأنّ الناس ینکرونها و یعظِّمونها، وهی حقّ أخذتها من أهل الحقّ و الفقه و الصدق و البرّ، عن أبی طالب علیه السلام وسلمان الفارسی و أبی ذر الغفاریّ و المقداد بن الأسود رضی اللّه عنهم، لیس فیها شیء استمعه من أحدهم إلاّ سألت عنه الآخر حتّی اجتمعوا علیه [ جمیعاً ] فتبعتهم علیه، و أشیاء بعد سمعتها من غیرهم من أهل الحقّ .

و انّی هممت حین مرضت أن أحرقها، فتأثّمت من ذلک و قَطَعتُ به (2)، فإن جعلت لی عهد اللّه عزّوجلّ [ و میثاقه ] (3) ألاّ تخبر أحداً منها بشیء ما دمت حیّاً، و لا تحدِّث منها بشیء بعد موتی إلاّ من تثق به کثقتک بنفسک، و إن حدث بک حدث أن تدفعها إلی من تثق به من شیعة علیّ بن أبی طالب علیه السلام ممّن له دین و حسب .

فضمنت ذلک له، فدفعها إلیّ و قرأها کلّها علیَّ، فلم یلبث سلیم أن هلک رحمه الله ، فنظرت فیها بعده فقطعت بها و عظمتها (4)، و فیها هلاک جمیع أمّة محمّد صلی الله علیه و آله من المهاجرین و الأنصار و التابعین، غیر علیّ بن أبی طالب علیه السلام وأهل بیته صلوات اللّه علیهم و شیعته .

و کان أوّل من لقیته بعد قدومی البصرة الحسن بن أبی الحسن البصریّ، و هو

ص: 238

یومئذ متواریاً من الحَجّاج، و الحسن یومئذ من شیعة علیّ بن أبی طالب علیه السلام من مفرطیهم، نادماً متلهّفاً متأسّفاً علی ما فاته من نصرة علیّ علیه السلام و القتال معه یوم الجمل، فخلوت به فی شرقی دار أبی خلیفة الحجّاج بن أبی عتاب الدیلمی فقرأتها علیه (1)، فبکی ثمّ قال : ما فی أحادیثه شیء إلاّ حقٌ، قد سمعته من الثقات من شیعة علیّ علیه السلام و غیرهم .

قال أبان : ثمّ حججت من عامی ذلک فدخلت علی علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، و عنده أبوالطفیل عامر بن واثلة صاحب رسول اللّه صلی الله علیه و آله _ و کان من خیار أصحاب علی علیه السلام _ و لقیت عنده عمر بن أبی سلمة بن أمّ سلمة زوجة النبیّ صلی الله علیه و آله ، فعرضته علیه و علی أبی الطفیل و علی علیّ بن الحسین علیهماالسلام ذلک أجمع ثلاثة أیّام _ کلّ یوم إلی اللیل _ و یغدو إلیه عامر و عمر، فقرأته علیهم فقالوا لی : صدق سلیم _ رحمه اللّه _ هذا حدیثنا کلّه نعرفه .

وقال أبوالطفیل وعمر بن أبیسلمة: ما منه حدیث إلاّ وقد سمعناه من علیّ علیه السلام ، و من سلمان و من أبی ذرّ و من المقداد .

فقلت لعلیّ بن الحسین علیهماالسلام : جعلت فداک إنّه لیضیق صدری بما فیه (2)، لأنّ فیه هلاک أمّة محمّد صلی الله علیه و آله [ رأسا ] (3) من المهاجرین و الأنصار و التابعین [ باحسان ] (4) غیرکم أهل البیت و شیعتکم .

فقال علیه السلام : یا أخا عبدالقیس أما بلغک أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : إنّ مثل أهل البیت

ص: 239

فی أمّتنا (1) کمثل سفینة نوح فی قومه ، من رکبها نجا و من تخلّف عنها غرق ، و کمثل باب حطّة فی بنی إسرائیل ؟

فقلت : نعم، فقال : مَن حدّثک بهذا ؟ فقلت : قد سمعته من أکثر من مائة من الفقهاء، فقال : ممّن ؟ فقلت : سمعته من حنش بن المعتمر ، و ذکر أنّه سمعه من أبی ذرّ و هو آخذ بحلقة باب الکعبة ینادی به نداء و یرویه عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

فقال : و ممّن ؟ فقلت : من الحسن بن أبی الحسن البصریّ انّه یقول : سمعته من أبی ذر و من المقداد بن الأسود الکندی و من علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، فقال : و ممّن ؟ فقلت : و من سعید بن المسیّب و علقمة بن قیس، و من أبی ظبیان الجنبی، ومن عبدالرحمن بن أبی لیلی _ کلّ هؤلاء جازمین _ أخبروا انّهم سمعوه من أبیذر .

و قال أبوالطفیل و عمر بن أبی سلمة : و نحن واللّه سمعنا من أبی ذر، و سمعناه من علیّ بن أبی طالب علیه السلام و المقداد و سلمان، ثمّ أقبل عمر بن أبی سلمة فقال : واللّه قد سمعته ممّن هو خیر من هؤلاء کلّهم سمعت من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، سمعته أذُنای و وعاه قلبی .

و أقبل عَلیَّ علیُّ بن الحسین علیهماالسلام فقال : أوَ لیس هذا الحدیث وحده ینظم (2) جمیع ما أفظعک و عظّم فی صدرک من تلک الأحادیث ؟ إتّق اللّه یا أخا عبد القیس إذا أوضح لک أمر فأقبله و إلاّ فاسکت تسلم و رُدّ أمره (3) إلی اللّه، فإنّک فی أوسع ما بین السماء والأرض .

ص: 240

قال أبان : فعند ذلک سألته عمّا لا یسعنی جهله و عمّا یسعنی جهله، فأجابنی بما أجابنی .

قال أبان : ثمّ لقیت أبا الطفیل بعد ذلک فی منزله، فحدّثنی [ بعده ] (1) فی الرجعة عن أناس من أهل بدر عن سلمان و أبی ذر والمقداد و أبی بن کعب ، [ و قال أبو الطفیل : ] (2) فعرضت ذلک الّذی سمعته منهم علی علیّ بن أبی طالب علیه السلام بالکوفة، فقال لی : هذا علم خاصّ لا تسع الأمّة جهله و ردّ علمه إلی اللّه تعالی . ثمّ صدّقنی بکلّ ما حدّثونی فیهم و قرأ علیَّ بذلک قرآناً کثیراً و فسّره تفسیراً شافیاً، حتّی صرت ما أنا بیوم القیامة بأشدّ یقیناً منّی فی الرجعة .

و کان فیما قلت (3) : یا أمیرالمؤمنین أخبرنی عن حوض محمّد صلی الله علیه و آله أفی الدنیا هو أم فی الآخرة ؟ قال : بل فی الدنیا، قلت : فمن الذائد عنه ؟ قال : أنا بیدی هذه، فلیردنه أولیائی و لیصرفنّ عنه أعدائی .

قلت : یا أمیرالمؤمنین قول اللّه عزّوجلّ : « وَ إِذا وَقَعَ الْقَولُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دابَّةً مِنَ الأَرْضِ » (4) [ ما الدابة ؟ ] (5) قال : یا أبا الطفیل إلیک عن هذا، فقلت : یا أمیرالمؤمنین أخبرنی به جعلت فداک، قال : هی دابّة تأکل الطعام و تمشی فی الأسواق و تنکح النساء، فقلت : یا أمیرالمؤمنین من هو ؟ قال : هو زر الأرض أو قال : خفق الأرض الّذی یسکن الأرض .

ص: 241

قلت : یا أمیرالمؤمنین من هو ؟ قال : صدّیق هذه الأمّة و فاروقها و رئیسها وذو قرنیها، قلت : یا أمیرالمؤمنین من هو ؟ قال : الّذی قال اللّه عزّوجلّ : « وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ » (1)، والّذی « عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ » (2)، « وَالَّذِی جَآءَ بِالصِّدْقِ » (3)، والّذی صدَّق به أنا، والناس کلّهم کافرون مکذّبون غیری و غیره .

قلت : یا أمیرالمؤمنین فسمّه لی، قال : قد سمّیته لک یا أبا الطفیل، واللّه لو دخلت علی عامّة شیعتی الّذین بهم أقاتل، الّذین أقرّوا بطاعتی و سمّونی أمیرالمؤمنین و استحلّوا جهاد من خالفنی، فحدّثتهم شهرا ببعض ما أعلم من الحقّ فی الکتاب الّذی نزل به جبرئیل علی محمّد صلی الله علیه و آله و ببعض ما سمعت من رسول اللّه صلی الله علیه و آله لتفرّقوا عنّی حتّی أبقی فی عصابة حقّ قلیلة، أنت وأشباهک من شیعتی .

ففزعت و قلت : یا أمیرالمؤمنین أنا و أشباهی متفرّق عنک أو نثبت معک، قال : لا، بل تثبتون .

ثمّ أقبل علیّ فقال : إنّ أمرنا صعب مستصعب لا یعرفه و لا یقرّ به إلاّ ثلاثة : ملک مقرّب أو نبیّ مرسل أو عبد مؤمن [ نجیب ] (4) إمتحن اللّه قلبه للإیمان . یا أباالطفیل ، إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قبض فأرتدّ الناس ضلالاً جهالاً إلاّ من عصم اللّه منّا (5) أهل البیت .

ص: 242

قال عمر بن أذینة : ثمّ دفع إلیّ أبان کتب (1) سلیم بن قیس الهلالیّ . فلم یلبث أبان بعد ذلک إلاّ شهرین (2) حتّی مات، فهذه نسخة کتاب سلیم بن قیس العامری الهلالیّ دفعه [ إلیّ ] (3) أبان بن أبی عیّاش و قرأه علیّ، و ذکر أبان أنّه قرأه علی علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، فقال : صدق سلیم، هذا حدیثنا نعرفه .

قال سلیم : سمعت سلمان الفارسی، إلی آخر الحدیث بل الأحادیث (4).

أقول : قوله : « قال عمر بن أذینة » فی سند آخر من الکتاب قد وقع الخلط و إلاّ فهذا السند غیر ملائم بذلک کما لا یخفی، بل کان المناسب أن یکون هذا : « قال أبو عروة : ثمّ دفع إلیّ أبان » إنتهی، لأنّه هو الّذی قال : دعانی أبان بن أبی عیّاش قبل موته، إنتهی . و قد رأیت منه نسختین فکانتا کذلک .

ثمّ أقول : إنّ المذکور فی الرجال من المذکورین فی سند الکتاب أشخاص ثلاثة، أوّلهم : عبدالرزّاق بن همام، و قد ذکره الشیخ رحمه الله فی باب أصحاب الصادق علیه السلام علی ما حکی عنه الأسترآبادیّ و غیره، قال : عبدالرزّاق بن همام الیمانیّ، روی عنهما علیهماالسلام ، إنتهی (5).

و هذا الرجل قد ذکره النجاشی فی ترجمة محمّد بن أبی بکر همام بن سهیل الکاتب الاسکافی، قال : قال أبو محمّد هارون بن موسی رحمه الله : حدّثنا محمّد بن همام، قال : حدّثنا أحمد بن مابنداد (6) قال : أسلم أبی أوّل من أسلم من أهله

ص: 243

و خرج عن دین المجوسیّة و هداه اللّه إلی الحقّ، فکان یدعو أخاه سهیلاً إلی مذهبه فیقول له : یا أخی إعلم أنّک لا تألونی نصحا، و لکنّ الناس مختلفون، فکلّ یدعی أنّ الحقّ فیه، و لست أختار أن أدخل فی شیء إلاّ علی یقین .

فمضت لذلک مدّة و حجّ سهیل، فلمّا صدر من الحجّ قال لأخیه : الّذی کنت تدعونی إلیه هو الحقّ، قال : و کیف علمت ذلک ؟ قال : لقیت فی حجّی عبدالرزّاق بن هَمّام الصنعانیّ و ما رأیت أحدا مثله، فقلت له علی خلوة : نحن قوم من أولاد الأعاجم و عهدنا بالدخول فی الإسلام قریب و أری أهله مختلفون فی مذاهبهم، وقد جعلک اللّه من العلم بما لا نظیر لک فیه فی عصرک و لا مثل، و أرید أن أجعلک حجّة فیما بینی و بین اللّه عزّوجلّ، فإن رأیت أن تبیّن لی ما ترضاه لنفسک من الدین لأتّبعک فیه و أقلّدک .

فأظهر لی محبّة آل رسول اللّه علیهم السلام و تعظیمهم والبرائة من عدوّهم والقول بإمامتهم .

قال أبوعلی : أخذ أبی هذا المذهب عن أبیه سهیل، عن عمّه، و أخذته عن أبی .

قال أبومحمّد هارون بن موسی : قال أبو علیّ محمّد بن همّام قال : کتب أبی إلی أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکری علیهماالسلام ، یُعَرِّفه أنّه ما صحّ له حمل بولد ( یولد )، و یعرّفه أنّ له حملاً و یسأله أن یدعو اللّه فی تصحیحه و سلامته و أن یجعله ذکرا نجیبا من موالیهم . فوقّع علی رأس الرقعة بخطّ یده : « قد فعل [ اللّه [ ذلک فصحّ الحمل ذکرا .

قال هارون بن موسی: أرانی أبو علیّ بن همّام الرقعة والخطّ وکان محققا له (1).

ص: 244

و ثانیهم : معمّر بن راشد، فهو الّذی ذکره الشیخ رحمه الله فی أصحاب الصادق علیه السلام و أنّه الصنعانیّ البصری أبو عروة (1)، و لم أجد فیه مدحا و لا ذمّا .

و ثالثهم : أبان بن أبی عیّاش، و سیأتی الکلام فیه إن شاء اللّه تعالی .

إذا عرفت ذلک فاعلم : أنّ کتاب سلیم الموجود اتّصل بالسند المذکور إلی عشرة أوراق تقریبا، ثمّ أعاد السند هکذا : قال : أخبرنا أحمد بن المنذر، قال : حدّثنا عبدالرزّاق، قال : أخبرنا معمّر، عن أبان، عن سلیم قال : رأیت أمیرالمؤمنین علیه السلام فی مسجد رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

ثمّ أعاد السند مرّة ثالثة بعد عشرة أوراق أخری تقریبا فقال : قال عبدالرزّاق، قال : أخبرنا معمّر، عن أبان، عن سلیم قال : کتب أبو المختار، إلی آخره .

ثمّ أعاده مرّة رابعة بعد أوراق قال : عبدالرزاق، عن معمّر، عن أبان، عن سلیم قال : سمعت علیّ بن أبی طالب علیه السلام یقول قبل وقعة صفّین، إلی آخره .

ثمّ أعاده مرّة خامسة بعد ورقتین کذلک : قال : کان لزیاد کاتب، إلی آخره .

ثمّ أعاده مرّة سادسة بعد ورقتین تقریبا قال : أحمد بن المنذر قال : حدّثنا عبدالرزّاق، قال : أخبرنا معمّر، عن أبان، عن سلیم قال : سمعت سلمان وأبوذر والمقداد یقولون : دخل علیّ علیه السلام علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

ثمّ أعاده مرّة سابعة بعد نصف صفحة هکذا : أخبرنا عصمة قال : حدّثنا أحمد بن المنذر، قال : حدّثنا عبدالرزّاق، قال : أخبرنا معمّر عن أبان، عن سلیم، و ذکر أبان أنّه سمعه من عمر بن أبی سلمة : أنّ معاویة دعا أبا مسلم الخولانی، الخبر .

إلی إعادة مرّة ثامنة بعد أوراق کذلک : قال : أخبرنا عصمة قال : حدّثنا أحمد

ص: 245

بن المنذر قال : حدّثنا عبدالرزّاق قال : أخبرنی معمّر، عن أبان، عن سلیم و عمر بن أبی سلمة حدیثهما واحد، شهد ذلک سلیم و عمر قالا : أقدم معاویة حاجّا فی إمارته، إلی آخره .

إلی أن أعاده بفاصلة أوراق قال : أخبرنا عصمة قال : حدّثنا أحمد بن المنذر قال : حدّثنا عبدالرزّاق، عن معمّر، عن أبان، عن سلیم قال : شهدت أباذر فی مرضه علی عهد عمر، إلی آخر الخبر .

إلی أن أعاده بعد ورقتین تقریباً کذلک : قال : أقبلنا من صفّین مع أمیرالمؤمنین علیه السلام .

و فی نسخة أخری من الکتاب المذکور عندی إتّصل السند إلی قرب سبعة أوراق من الکتاب بالسند المذکور فی صدر الکتاب و قد تقدّم، ثمّ غیّر السند من هذا الموضع من الکتاب إلی آخره بسند آخر أعاده عشر مرّات تقریباً، و هذا هو السند : قال : حدّثنا الحسن بن أبی یعقوب الدینوریّ، قال : حدّثنا إبراهیم بن عمر الیمانیّ، عن عبدالرزّاق بن همام الصنعانیّ، عن أبیه، عن أبان، عن سُلَیم .

و لیس بین النسختین توافق، بل بینهما إختلاف کثیر و زیادات و نقصانات کثیرة، و السند الثانی مخصوص باحدی النسختین الموجودتین دون الأخری .

ثمّ علی هذه النسخة فالحسن الدینوریّ لم أجده فی الرجال، و إبراهیم بن عمر سیأتی الکلام فیه، و أمّا عبدالرزاق فقد تقدّم، و یظهر من بعض الأسانید أنّه عمّ إبراهیم، و أمّا همام فقد تقدّم أیضا، فإنّ حاصل ما یظهر من ترجمة محمّد بن همام بن سهیل : أنّ سهیلاً و مابنداد أخوان، و انّ مابنداد أسلم أوّلاً من أهل هذا البیت وخرج عن دین المجوسیّة إلی الإسلام، ثمّ دعا أخاه سهیلاً إلی الإسلام أو إلی هذا المذهب، ثمّ هدی بإرشاد و هدایة من عبدالرزّاق بن همام .

ص: 246

و قال أبو علی و هو محمّد بن همام بن سهیل : إنّه أخذ أبی هذا المذهب عن أبیه همام، وهمام أخذ من أبیه سُهیل، وسهیل أخذ من مابنداد، وهو أخوسهیل وعمّ همام.

و فی الفهرست : إبراهیم بن عمر الیمانیّ، و هو الصنعانیّ، له أصل، أخبرنا به عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الولید، عن أبیه، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن حماد بن عیسی، عنه .

و أخبرنا أحمد بن عبدون، عن أبی طالب الأنباریّ، عن حمید بن زیاد، عن ابن نهیک و القاسم بن إسماعیل القرشی، جمیعاً عنه، إنتهی (1).

و فی رجال الطوسی : إبراهیم بن عمر الیمانیّ الصنعانی، له أصول، رواها عنه حمّاد بن عیسی (2).

لکن فی رجال إبن الغضائری : إبراهیم بن عمر الیمانیّ یکنّی أبا إسحاق، ضعیف جدّا، روی عن أبی جعفر و أبی عبداللّه علیهماالسلام ، و له کتاب (3).

أقول : و مع ترجیح ما فی رجال النجاشی و لو کان نقلاً عن العبّاس الظاهر أنّه ابن نوح، یکون روایة حمّاد بن عیسی و ابن أبی عمیر اللّذین هما من أصحاب الإجماع شاهد صدق علی وثاقته، واللّه العالم .

و أمّا أبان بن أبی عیّاش، فعن العقیقی فی کتاب الرجال : أنّه کان سبب تعرّفه هذا الأمر (4) سلیم بن قیس الهلالیّ حین طلبه الحجّاج لیقتله، حیث هو من أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام فهرب إلی ناحیة من أرض فارس و لجأ إلی أبان بن أبی عیّاش، فلمّا حضرته الوفاة قال لإبن أبی عیّاش : إنّ لک علیّ حقّا و قد

ص: 248

حضرنی الموت، یا ابن أخی إنّه کان من الأمر بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله کیت و کیت، وأعطاه کتابا، فلم یرو عن سلیم بن قیس أحد من الناس سوی أبان، إنتهی (1).

و قد یظهر من الأخبار المذکورة فی الکتاب تشیّعه، لکن عن إبن الغضائری : أنّه ضعیف لا یلتفت إلیه، و ینسب أصحابنا وضع کتاب سلیم بن قیس إلیه (2).

و فی رجال الشیخ رحمه الله فی باب أصحاب الباقر علیه السلام : أبان بن أبی عیّاش فیروز، تابعی، ضعیف (3).

و قد ذکره الشیخ رحمه الله أیضا فی أصحاب علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، و أصحاب الصادق علیه السلام (4).

و قال فی الخلاصة : أبان بن أبی عیّاش بالعین غیر المعجمة والشین المعجمة، واسم أبی عیّاش فیروز بالفاء المفتوحة والیاء المنقطة تحتها نقطتین الساکنة و بعدها راء و بعد الواو زای، تابعی، ضعیف جدّا . روی عن أنس بن مالک، و روی عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، لا یلتفت إلیه، و ینسب أصحابنا وضع کتاب سلیم بن قیس إلیه، هکذا قاله إبن الغضائری .

ثمّ ذکر کلام العقیقی، ثمّ قال : والأقوی عندی التوقّف فیما یرویه لشهادة ابن الغضائری علیه بالضعف، و کذا قال شیخنا الطوسی رحمه الله فی کتاب الرجال : أنّه ضعیف، إنتهی (5).

ص: 249

و فی الرجال الکبیر من المولی الأسترآبادیّ ردّا علی ابن الغضائری فی وجه وضع الکتاب : إنّ شیئا من ذلک لا یقتضی الوضع علی أنّی رأیت أصل تضعیفه من المخالفین من حیث التشیّع، فلیتدبّر، إنتهی (1).

أقول : و قد یظهر من بعض ما مرّ من صدر الکتاب أنّه لم یکن شیعیّا من الأصل و إنّما تشیّع فیما بعد .

212 / 2 _ ففی کتاب سلیم بن قیس بنسختیه الموجودتین عندی، إحدیهما بسند الحسن بن یعقوب الدینوری، قال : حدّثنا إبراهیم بن عمر الیمانیّ، عن عمّه عبدالرزّاق بن همام، عن أبیه، عن أبان بن أبی عیّاش، عن سلیم بن قیس ؛ والأخری بسند أحمد بن المنذر، قال : حدّثنا عبدالرزّاق، قال : أخبرنا معمّر، عن أبان، عن سلیم بن قیس .

و فی کتاب إکمال الدین عن سلیم بن قیس بهذا السند : حدّثنا أبی و محمّد بن الحسن بن الولید رضی اللّه عنهما، قالا : حدّثنا سعد بن عبداللّه، قال : حدّثنا یعقوب بن یزید، عن حمّاد بن عیسی، عن عمر بن أذینة، عن أبان بن أبی عیّاش، عن سلیم بن قیس الهلالیّ قال : رأیت علیّا علیه السلام فی مسجد رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی خلافة عثمان وجماعة یتحدّثون و یتذاکرون العلم والفقه .

فذکروا قریشا و فضلها و سابقتها (2) وهجرتها و ما قال فیها رسول اللّه صلی الله علیه و آله (3) من الفضل مثل قوله : « الأئمّة من قریش » ، و قوله : « الناس تبعا لقریش » و « قریش أئمّة العرب »، و قوله : « لا تسبّوا قریشا » و قوله : « إنّ للقریشی قوّة

ص: 250

رجلین من غیرهم »، و قوله : « من أبغض قریشا أبغضه اللّه » (1)، و قوله : « من أراد هوان قریش أهانه اللّه ».

و ذکروا الأنصار و فضلها و سوابقها و نصرتها و ما أثنی اللّه علیهم فی کتابه و ما قال فیهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله من الفضل، وذکروا ما قال فی سعد بن عبادة (2) و [ حنظلة بن الراهب ] (3) غسیل الملائکة والّذی حمت لحمه الدبر (4)، فلم یدعوا شیئا من فضلهم حتّی قال کلّ حیّ : « منّا فلان و فلان »، و قالت قریش : « منّا رسول اللّه، و منّا حمزة [ بن عبدالمطلب ] (5)، و منّا جعفر، و منّا عبیدة بن الحارث، و زید بن حارثة، وأبوبکر، و عمر، و عثمان، [ و سعد ] (6)، وأبوعبیدة و سالم، و ابن عوف »، فلم یدعوا من الحیّین أحدا من أهل السابقة إلاّ سمّوه .

و فی الحلقة أکثر من مأتی رجل ، فیهم : علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، و سعد بن أبی وقّاص، وعبدالرحمن بن عوف، و طلحة، والزبیر، و عمّار، والمقداد، و أبوذر، و هاشم بن عتبة، و عبداللّه بن عمر، والحسن والحسین علیهماالسلام ، وابن عبّاس، ومحمّد بن أبی بکر، وعبداللّه بن جعفر، [ و عبیداللّه بن العبّاس ] (7).

و من الأنصار : أبیّ بن کعب، و زید بن ثابت، و أبو أیّوب الأنصاریّ، وأبوالهیثم بن التیهان، و محمّد بن مسلمة، و قیس بن سعد بن عبادة، و جابر بن عبداللّه، [ وأبو

ص: 251

مریم ] (1)، وأنس بن مالک، و زید بن أرقم، و عبداللّه بن أبی أوفی، وأبو یعلی (2)، ومعه ابنه عبدالرحمن قاعد بجنبه، غلام صبیح الوجه [ أمرد ] (3).

فجاء أبوالحسن البصری و معه ابنه الحسن غلام أمرد صبیح الوجه، معتدل القامة، قال : فجعلت أنظر إلیه و إلی أبی عبدالرحمن [ بن أبی لیلی ] (4)، فلا أدری أیّهما أجمل غیر أنّ الحسن أعظمهما و أطولهما، فأکثر القوم فی ذلک من بکرة إلی حین الزوال و عثمان فی داره لا یعلم بشیء ممّا هم فیه، و علیّ بن أبی طالب ساکت لا ینطق هو و لا أحد من أهل بیته .

فأقبل القوم علیه و قالوا : یا أبا الحسن ما یمنعک أن تتکلّم ؟ فقال : ما من الحیّین أحد إلاّ و قد ذکر فضلاً و قال حقّا، [ ثمّ قال : ] (5) فأنا أسألکم یا معشر قریش والأنصار ممّن أعطاکم اللّه عزّوجلّ هذا الفضل ؟ أبأنفسکم و عشیرتکم وأهل بیوتاتکم، أم بغیرکم ؟ قالوا : بل أعطانا اللّه و منّ علینا بمحمّد صلی الله علیه و آله [ و بأهل بیته ] (6) و عشیرته لا بأنفسنا و لا بأهل بیوتاتنا (7).

قال : صدقتم یا معشر قریش والأنصار، ألستم تعلمون أنّ الّذی نلتم به من خیر الدنیا والآخرة منّا أهل البیت خاصّة دون غیرهم(8)، [ وانّکم سمعتم رسول اللّه صلی الله علیه و آله

ص: 252

یقول : « انّی و أخی علیّ بن أبی طالب بطینة واحدة إلی آدم » ] (1)، و إنّ ابن عمّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : « إنّی و أهل بیتی کنّا نورا یسعی بین یدی اللّه قبل أن یخلق اللّه عزّوجلّ آدم بأربعة عشر ألف سنة، فلمّا خلق آدم علیه السلام وضع ذلک النور فی صلبه و أهبطه إلی الأرض، ثمّ حمله فی السفینة فی صلب نوح علیه السلام ، ثمّ قذف به فی النار فی صلب إبراهیم علیه السلام ، ثمّ لم یزل اللّه عزّوجلّ ینقلنا من الاصلاب الکریمة إلی الأرحام الطاهرة و من الأرحام الطاهرة إلی الأصلاب الکریمة بین الآباء والأمّهات لم یلتق واحد منهم علی سفاح قطّ » ؟

فقال أهل السابقة و القدمة و أهل بدر و أهل أُحد : نعم قد سمعنا ذلک من رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

[ (2) فقال : یا معشر قریش والأنصار أتقرّون أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله آخی بین کلّ رجلین من أصحابه و آخی بینی و بینه فقال : أنت أخی و أنا أخوک فی الدنیا والآخرة ؟ فقالوا : اللهمّ نعم .

قال : أتقرّون أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أسری موضع المسجد و منازله (3) فابتناه، ثمّ بنی فیه عشر منازل، تسعة له و جعل باب عاشرها (4) فی وسطها و سدّ کلّ باب شارع إلی المسجد غیر بابی، فتکلّم فی ذلک من تکلّم، فقال النبیّ صلی الله علیه و آله : « ما أنا سددت أبوابکم وفتحت بابه، ولکنّ اللّه أمر أن أسدّ أبوابکم وأفتح بابه » ؟ قالوا: نعم .

قال : أفتقرّون أیّها الناس أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله نهی الناس جمیعا أن یناموا فی

ص: 253

المسجد غیری، فکنت أبیت فی المسجد ومنزلی ومنزل رسول اللّه صلی الله علیه و آله [واحد] (1) فی المسجد، یُولَد لرسول اللّه صلی الله علیه و آله و لی فیه أولاد ؟ قالوا : اللهمّ نعم .

قال : أفتقرّون أنّ عمر حرص علی کوّة قدر عینه یدعها من منزله إلی المسجد فأبی ذلک علیه النبیّ صلی الله علیه و آله ؟ ثمّ قال صلی الله علیه و آله : إنّ اللّه جلّ اسمه أمر موسی أن یبنی مسجدا طاهرا و لا یسکنه غیره و غیر هارون و ابنیه، و إن اللّه أمرنی ببناء مسجد طاهر و لا یسکنه غیری و غیر أخی علیّ بن أبی طالب و فتیاه ؟ قالوا : اللهمّ نعم .

قال : أفتقرّون أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله دعانی فنصبنی یوم غدیر خمّ فنادی لی بالولایة، ثمّ قال : لیبلغ الشاهد منکم الغائب ؟ قالوا : اللهمّ نعم .

قال : أفتقرّون أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لی فی غزوة تبوک : أنت منّی بمنزلة هارون من موسی و أنت ولیّ کلّ مؤمن بعدی ؟ قالوا : اللهمّ نعم .

قال : أفتقرّون أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله _ حین دعا أهل نجران للمباهلة _ لم یأت إلاّ بی و بصاحبتی و إبنی ؟ قالوا : اللهمّ نعم .

قال : أفتقرّون أنّه رفع لی اللّواء یوم خیبر (2)، ثمّ قال : « لأدفعنّ الرایة غدا إلی رجل یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله، لیس بجبان و لا فرّار یفتحها اللّه علی یدیه » ؟ فقالوا : اللهمّ نعم .

قال : أفتقرّون أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعثنی ببرآئة (3) [ ورد غیری _ بعد أن کان

ص: 254

بعثه _ بوحی من اللّه ] (1) و قال : [ انّ العلیّ الأعلی یقول : ] لا یبلغ عنّی إلاّ رجل منّی (2) ؟ قالوا : اللهمّ نعم .

قال : أفتقرّون أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لم ینزل به شدیدة إلاّ قدّمنی لها بعدی (3)، و أنّه لم یدع باسمی قطّ إلاّ أن یقول : « یا أخی »، و « أدعوا إلیّ أخی » ؟ قالوا : اللهمّ نعم .

قال : أفتقرّون أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قضی بینی و بین جعفر و زید و حمزة، فقال لی : « یا علیّ إنّک منّی و أنا منک، و أنت ولیّ کلّ مؤمن بعدی » ؟ قالوا : اللهمّ نعم .

قال : أفتقرّون أنّه کانت لی من رسول اللّه صلی الله علیه و آله کلّ یوم دخلة و خلوة، إن سألته أعطانی و إن سکت إبتدأنی ؟ قالوا : اللهمّ نعم .

قال : أفتقرّون أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله فضّلنی علی حمزة و جعفر ، و قال لفاطمة علیهاالسلام : « إنّی زوّجتک خیر أهلی و خیر أمّتی، أقدمهم سلما و أعظمهم حلما و أکثرهم علما ؟ قالوا : اللهمّ نعم .

قال : أفتقرّون أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال : أنا سیّد ولد آدم و علیّ أخی سیّد العرب وفاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة [ وابنای الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة ] (4)؟ قالوا : اللهمّ نعم .

قال : أفتقرّون أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أمرنی بغُسله، وأخبرنی أنّ جبرئیل علیه السلام یعیننی علیه ؟ قالوا : اللهمّ نعم .

ص: 255

قال : أفتقرّون أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال فی آخر خطبة خطبها (1) : « أیّها الناس إنّی قد ترکت فیکم أمرین لن تضلّوا ما إن تمسّکتم بهما : کتاب اللّه و أهل بیتی » ؟ قالوا : اللهمّ نعم .

قال : و لم یدع شیئا أنزل اللّه فیه خاصّة و فی أهل بیته من القرآن و لا علی لسان رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلاّ ناشدهم فیه، فمنهم من یقول (2) : نعم، و منهم من یسکت و یقول بعضهم : اللهمّ نعم، و یقول الّذین سکتوا : أنتم عندنا ثقاة، و قد حدّثنا غیرکم ممّن نثق به أنّهم سمعوا من رسول اللّه صلی الله علیه و آله بذلک .

فقال علیّ علیه السلام حین فرغ : اللهمّ اشهد علیهم، قالوا : اللهمّ نعم أشهد أنّا لم نقل إلاّ حقّاً سمعنا من رسول اللّه صلی الله علیه و آله و ما قد حدّثنا به ممّن یثق به من هؤلاء و غیرهم أنّهم سمعوا من رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

ثمّ قال : أفتقرّون أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه قال : « من زعم أنّه یحبّنی و یبغض علیّا فقد کذب لیس یحبّنی » _ و وضع یده علی رأسی _ فقال له قائل : کیف ذلک یا رسول اللّه ؟ قال : لأنّه منّی و أنا منه، فمن أحبّه فقد أحبّنی و من أحبّنی فقد أحبّ اللّه، و من أبغضه فقد أبغضنی و من أبغضنی فقد أبغض اللّه، فقال له عشرون من أفاضل القوم (3) : اللهمّ نعم، و سکت بقیّتهم .

فقال علیّ علیه السلام للسکوت : ما لکم سکوت ؟ قالوا : هؤلاء الّذین شهدوا عندنا ثقاة فی صدقهم و فضلهم و سابقتهم، فقال علیّ علیه السلام : اللهمّ اشهد علیهم ] (4).

ص: 256

فقال طلحة بن عبداللّه، و سیأتی باقیه فی نسخة أخری من قوله : فقال أهل السابقة والقدمة و أهل بدر و أهل أحد : نعم، قد سمعنا ذلک من رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

ثمّ قال علیّ علیه السلام : أنشدکم اللّه أتعلمون أنّ اللّه فضّل فی کتابه السابق علی المسبوق فی غیر آیة، و انّی لم یسبقنی إلی اللّه و إلی رسوله صلی الله علیه و آله أحد من هذه الأمّة ؟ قالوا : اللهمّ نعم .

قال : فأنشدکم اللّه أتعلمون حیث نزلت : « وَاَلسّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الأَنْصَارِ » (1) « وَ السَّابِقُونَ السَّبِقُونَ أُولَئِکَ الْمُقَرَّبُونَ » (2) سأل عنهما (3) رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال : « أنزلها اللّه فی الأنبیاء و أوصیائهم، فأنا أفضل أنبیاء اللّه و رسله وعلیّ بن أبی طالب وصیّی أفضل الأوصیاء » ؟ قالوا : اللهمّ نعم .

قال : فأنشدکم اللّه عزّوجلّ أتعلمون حیث نزلت : « یا أَیُّهَا الَّذِیْنَ آمَنُوا أَطِیْعُوا اللّه َ وَ أَطِیْعُوا الْرَّسُولَ وَ أُوْلِی الأَمْرِ مِنْکُم » (4)، و حیث نزلت : « إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّه َ وَرَسُولُهُ وَالَّذِیْنَ آمَنُوا الَّذِیْنَ یُقِیْمُونَ الْصَّلاة وَ یُؤتُونَ الْزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ » (5)، وحیث نزلت : « وَ لَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّه ِ وَ لا رَسُولِهِ وَ لاَ الْمُؤمِنِیْنَ وَلِیجَةً » (6)، قال الناس : یا رسول اللّه أهذه خاصّة فی بعض المؤمنین أم عامّة لجمیعهم ؟ فأمر اللّه عزّوجلّ نبیّه أن یُعلمهم ولاة أمرهم و أن یفسّر لهم من الولایة ما فسّر لهم من

ص: 257

صلاتهم و زکاتهم و صومهم و حجّهم، فنصبنی للناس بغدیر خمّ، ثمّ خطب فقال : « أیّها الناس إنّ اللّه أرسلنی برسالة ضاق بها صدری و ظننت أنّ الناس مکذّبی (1)، فأوعدنی لأبلغنّها أو لیعذّبنی ».

ثمّ أمر فنودی بالصلاة جامعة، ثمّ خطب الناس فقال : « أیّها الناس أتعلمون أنّ اللّه مولای و أنا مولی المؤمنین و أنا أولی بهم من أنفسهم » ؟ قالوا : بلی یا رسول اللّه . قال : « قم یا علیّ »، فقمت فقال : « من کنت مولاه فعلیّ هذا مولاه، اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه ».

فقام سلمان الفارسی فقال : یا رسول اللّه ولاء کما ذا ؟ فقال : « ولاء کولائی، من کنت أولی به من نفسه فعلیّ أولی به من نفسه ». و أنزل اللّه تبارک و تعالی : « أَلْیَومَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِیْنُکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیْتُ لَکُمُ الإِسْلامَ دِیْناً » (2)، فکبّر رسول اللّه صلی الله علیه و آله و قال : « اللّه أکبر، تمام نبوّتی و تمام دین اللّه و ولایة علیّ بعدی ».

فقام أبوبکر و عمر فقالا : یا رسول اللّه هذه الآیات خاصّة فی علیّ ؟ فقال : بلی فیه و فی أوصیائی إلی یوم القیامة، قالا : یا رسول اللّه بیّنهم لنا، قال : علیّ أخی ووزیری و وارثی و وصیّی و خلیفتی فی أمّتی و ولیّ کلّ مؤمن بعدی، ثمّ ابنی الحسن، ثمّ ابنی الحسین، ثمّ تسعة من ولد ابنی الحسین واحد بعد واحد، القرآن معهم و هم مع القرآن، لا یفارقونه و لا یفارقهم حتّی یردوا علی حوضی .

فقالوا کلّهم : اللهمّ نعم، قد سمعنا ذلک و شهدنا کما قلت سواء . و قال بعضهم : قد حفظنا کلّ ما قلت و لم نحفظ کلّه، و هؤلاء الّذین حفظوا أخیارنا و أفاضلنا .

ص: 258

فقال علیّ علیه السلام : صدقتم، لیس کلّ الناس یستوون فی الحفظ، أنشد اللّه من حفظ ذلک من رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا قام فأخبر به .

فقام زید بن أرقم و البراء بن عازب و سلمان و أبوذر و المقداد و عمّار فقالوا : نشهد لقد حفظنا قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله _ و هو قائم علی المنبر و أنت إلی جنبه _ وهو یقول : « أیّها الناس، إنّ اللّه أمرنی أن أنصب لکم إمامکم و القائم بعدی و وصیّی وخلیفتی والّذی فرض اللّه علی المؤمنین فی کتابه طاعته فقرنه بطاعته و طاعتی، و أمرکم فیه بولایته، و إنّی راجعت ربّی خشیة طعن أهل النفاق و تکذیبهم، فأوعدنی لتبلغنّها أو لیعذّبنی .

أیّها الناس إن اللّه أمرکم فی کتابه بالصلاة فقد بیّنتها لکم، و بالزکاة والصوم والحج فبیّنتها لکم و فسّرتها، و أمرکم بالولایة و إنّی أشهدکم أنّها لهذا خاصّة _ ووضع بیده علی علیّ بن أبی طالب علیه السلام _ ثمّ لإبنیه بعده، ثمّ الأوصیاء من بعدهم من ولدهم، لا یفارقون القرآن و لا یفارقهم القرآن حتّی یردوا علی حوضی .

أیّها الناس، قد بیّنت لکم مفزعکم بعدی و إمامکم و دلیلکم و هادیکم، و هو أخی علیّ بن أبی طالب و هو فیکم بمنزلتی فیکم، فقلّدوه دینکم وأطیعوه فی جمیع أمورکم، فإنّ عنده جمیع ما علّمنی اللّه من علمه و حکمته فسلوه و تعلّموا منه و من أوصیائه بعده و لا تعلّموهم و لا تتقدّموهم و لا تخلّفوا عنهم، فإنّهم مع الحقّ والحقّ معهم لا یزایلونه و لا یزایلهم »، ثمّ جلسوا .

فقال سلیم: ثمّ قال علیّ علیه السلام : أیّها الناس أتعلمون أنّ اللّه أنزل فی کتابه : « إِنَّما یُرِیْدُ اللّه ُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیْرا » (1)، فجمعنی

ص: 259

و فاطمة و ابنیّ حسنا و حسینا، ثمّ ألقی علینا کساء و قال : « اللهمّ انّ هؤلاء أهل بیتی و لحمتی، یؤلمنی ما یؤلمهم [ و یؤذینی ما یؤذیهم ] (1) و یجرحنی ما یجرحهم، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیرا » .

فقالت أمّ سلمة : و أنا یا رسول اللّه ؟ فقال : « أنت علی خیر ، إنّما أنزلت فیّ و فی أخی [ علی ] و فی إبنتی فاطمة وفی إبنیّ [ الحسن والحسین ] (2) و فی تسعة من ولد ابنی الحسین خاصّة، لیس معنا فیها أحد غیرنا » (3) ؟

فقالوا کلّهم : نشهد کلّنا أنّ أمّ سلمة حدّثتنا بذلک، فسألنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فحدّثنا کما حدّثتنا به أمّ سلمة .

ثمّ قال علیّ علیه السلام : أنشدکم اللّه أتعلمون أنّ اللّه عزّوجلّ لمّا أنزل فی کتابه : « یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه َ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ » (4)، فقال سلمان : یا رسول اللّه عامّة هذه أم خاصّة ؟ فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : « أمّا المأمورون فعامّة المؤمنین أُمِروا بذلک، و أمّا الصادقون فخاصّة لأخی علیّ و أوصیائی من بعده إلی یوم القیامة » ؟ قالوا : اللّهم نعم .

قال : أنشدکم اللّه أتعلمون أنّی قلت لرسول اللّه صلی الله علیه و آله فی غزوة تبوک : لِمَ خلّفتنی مع الصبیان و النساء ؟ فقال : « إنّ المدینة لا تصلح إلاّ بی أو بک، وأنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی » ؟ قالوا : اللّهم نعم .

قال : أنشدکم اللّه أتعلمون أنّ اللّه عزّوجلّ أنزل فی سورة الحجّ : « یَآأَیُّهَا الَّذِینَ

ص: 260

آمَنُواْ ارْکَعُواْ وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَافْعَلُوا الْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ » (1) إلی آخر السورة، فقام سلمان : فقال یا رسول اللّه مَن هؤلاء الّذین أنت علیهم شهید و هم شهداء علی الناس، الّذین اجتباهم اللّه و لم یجعل علیهم فی الدین من حرج، ملّة أبیکم (2) إبراهیم ؟ قال : عنی بذلک ثلاثة عشر رجلاً خاصّة دون هذه الأمّة .

قال سلمان : بیّنهم لی یا رسول اللّه ؟ قال : « أنا و أخی علیّ و أحد عشر من ولدی » ؟ قالوا : اللّهم نعم .

قال : أنشدکم اللّه أتعلمون أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قام خطیباً و لم یخطب بعد ذلک فقال : « أیّها الناس إنّی تارکٌ فیکم الثقلین، کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی، فتمسّکوا بهما لئلاّ تضلّوا، فإنّ اللطیف الخبیر أخبرنی و عهد إلیّ أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض » .

فقام عمر بن الخطّاب _ وهو شبه المغضب _ فقال : یا رسول اللّه أکلّ أهل بیتک ؟ فقال : لا، و لکن أوصیائی منهم، أوّلهم أخی [ علیّ ] (3) و وزیری و وارثی و خلیفتی من بعدی فی أمّتی و ولیّ کلّ مؤمن من بعدی، ثمّ إبنی الحسن، ثمّ إبنی الحسین، ثمّ تسعة من ولد الحسین واحد بعد واحد حتّی یردوا علیَّ الحوض، شهداء اللّه فی أرضه وحججه علی خلقه و خزّان علمه و معادن حکمته، من أطاعهم أطاع اللّه ومن عصاهم عصی اللّه » ؟ فقالوا کلّهم : نشهد أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال ذلک .

ثمّ تمادی بعلیّ علیه السلام السؤال، فما ترک شیئاً إلاّ ناشدهم اللّه فیه و سألهم عنه

ص: 261

حتّی أتی علی آخر مناقبه و ما قال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله [ کثیراً ] (1) کلّ ذلک یصدّقونه و یشهدون أنّه حقّ (2).

إلی هنا نسخة أخری من کتاب سلیم، و إلی هنا ختم الحدیث فی الإکمال، ثمّ تشارکت النسختان مع إختلاف فیه .

فقال طلحة بن عبداللّه (3) _ و کان یقال له : داهیة قریش _ : [ یا علیّ ] (4)، کیف تصنع بما ادّعی أبوبکر و عمر و أصحابهما الّذین صدقوهما و شهدوا علی مقالتهما یوم أتی بک یعتل [ و ] (5) فی عنقک حبل ؟ فقلت : ما احتججت به فصدّقوا، ثمّ ادّعیا أنّهما سمعا نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله یقول : « إنّ اللّه أبی أن یجمع لنا أهل البیت النبوّة والخلافة »، فصدّقهما بذلک أبوعبیدة الجرّاح، و سالم مولی أبی حذیفة، و معاذ بن جبل .

ثمّ قال طلحة : کلّ الّذی ذکرت وادّعیت حقّ و ما احتججت به من السابقة والفضل نحن نقرّ به و نعرفه، فأمّا الخلافة فقد شهد أولئک الخمسة بما سمعت، فقام علیّ علیه السلام عند ذلک _ و غضب من مقالة طلحة _ فأظهر (6) شیئا قد کان یکتمه و فسّر شیئا قد کان قاله یوم مات عمر لم یدروا ما عنی به، ثمّ أقبل علیّ علیه السلام علی طلحة _ والناس یسمعون _ فقال : یا طلحة أما واللّه ما من صحیفة ألقی اللّه بها یوم

ص: 262

القیامة أحبّ إلیّ من صحیفة هؤلاء الخمسة الّذین تعاقدوا (1) علی الوفاء بها فی الکعبة فی حجّة الوداع : إن قتل [ اللّه ] (2) محمّدا و مات أن یتظاهروا علیّ أو یتزاوروا أن لا تصل الخلافة إلیّ .

[ و قال علیه السلام : ] (3) والدلیل یا طلحة علی ما ادّعوه باطل و ما شهدوا به قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله (4) یوم غدیر خمّ : « مَن کنت أولی به من نفسه فعلیّ أولی به من نفسه »، فکیف أکون أولی بهم من أنفسهم و هم أمراء علیّ [ و حکّام ] (5) ؟

و قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله لی : « أنت منّی بمنزلة هارون من موسی غیر النبوّة »، [ أفلستم تعلمون أنّ الخلافة غیر النبوّة ؟ ] (6) فلو کان مع النبوّة غیرها لاستثناها رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

و قوله : « إنّی قد ترکت فیکم أمرین فتمسّکوا بهما لا تضلّوا، کتاب اللّه و أهل بیتی لا تقدّموهم و لا تخلّفوا عنهم و لا تعلّموهم فإنّهم أعلم منکم »، أفینبغی أن یکون (7) الخلیفة علی الأمّة إلاّ أعلمهم بکتاب اللّه و سنّة نبیّه صلی الله علیه و آله و قد قال اللّه عزّوجلّ : « أَفَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إلاّ أَنْ یُهْدی » (8)،

ص: 263

وقال : « وَ زادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ » (1)، و قال : « ائْتُونِی بِکِتابٍ مِّنْ قَبْلِ هَذا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ » (2).

وقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : « ما ولّت أمّة قطّ أمرها رجلاً و فیهم أعلم منه إلاّ لم یزل أمرهم یذهب سفالاً حتّی یرجعوا إلی ما ترکوا »، فما الولایة، هی غیر الإمارة علی الأمّة ؟

والدلیل علی کذبهم و باطلهم و فجورهم أنّهم سلّموا علیّ بإمرة المؤمنین بأمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله و هی الحجّة علیهم و علیک خاصّة، و علی هذا الّذی معک _ یعنی الزبیر _ و علی الأمّة عامّة، و علی سعد بن وقّاص، و عبدالرحمن بن عوف، وخلیفتکم هذا القائم (3) _ یعنی عثمان _

و إنّا معشر الشوری الستّة أحیاء کلّنا، فَلِمَ جعلنی عمر فی الشوری إن کان قد صدق هو وأصحابه علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ [ أنّه قال: لیس لنا فیالخلافة شیء (4) ]، أجَعَلَنا فی الشوری فی الخلافة أو فی غیرها ؟ فإن زعمتم أنّه جعلها فی غیر الإمارة فلیس لعثمان إمارة، لأنّه أمرنا أن نتشاور فی غیرها، و إن کان الشوری فیها فلم أدخلنی فیها، فهلاّ أخرجنی و قد قال : « إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أخرج أهل بیته من الخلافة و أخبر أنّه لیس لهم فیها نصیب » ؟

و لِمَ قال عمر _ حین دعانا رجلاً رجلاً _ لإبنه عبداللّه _ و ها هو ذاک _ : أنشدک اللّه (5)، ما قال لک حین خرجنا ؟ قال عبداللّه : أمّا إذ ناشدتنی فإنّه قال : « إن بایعوا

ص: 264

أصلع بنی هاشم حملهم علی المحجّة البیضاء، و أقامهم علی کتاب ربّهم و سنّة نبیّهم ».

ثمّ قال علیه السلام : فما قلت أنت یا ابن عمر ؟ قال : قلت : فما یمنعک أن تستخلفه ؟ قال : و ما ردّ علیک ؟ قال : ردّ علیّ شیئا أکتمه، قال علیّ علیه السلام : فإنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد أخبرنی بکلّ شیء قال لک و قلت له . قال : و متی أخبرک ؟ قال : أخبرنی به فی حیاته ثمّ أخبرنی به لیلة مات أبوک فی منامی، و من رأی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی منامه فقد رآه فی الیقظة .

قال [ له ابن عمر ] (1) : فما أخبرک ؟ قال : أنشدک اللّه یا ابن عمر لئن حدّثتک به لتصدّقنی ؟ قال : أو أسکت، قال : فإنّه قد قال لک _ حین قلت له : « فما یمنعک أن تستخلفه ؟ » _ قال : إنّ الصحیفة الّتی کتبناها بیننا والعهد [ الذی تعاهدنا علیه ] فی الکعبة فی حجّة الوداع فسکت ابن عمر و قال : أسألک یا أبا الحسن (2) لما کففت عنّی (3).

قال [ أبان عن ] (4) سلیم : فرأیت ابن عمر فی ذلک المجلس قد خنقته العبرة حتّی سالت عیناه .

ثمّ أقبل علیّ علیه السلام علی طلحة والزبیر وابن عوف و سعد (5)، فقال : واللّه إن کان أولئک الخمسة (6) کذبوا علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ما یحلّ لکم ولایتهم، و إن کانوا

ص: 265

صدقوا فما حلّ لهم أن یدخلونی معکم فی الشوری (1)، لأنّ إدخالکم إیّای فیها خلاف علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و رغبة عنه .

ثمّ أقبل علی الناس فقال : أخبرونی عن منزلتی فیکم و ما تعرفونی به، أصادق عندکم أم کاذب ؟ فقال : صادق صدوق مصدّق (2)، ما علمنا واللّه أنّک کذبت فی جاهلیّة و لا إسلام . قال علیه السلام : فواللّه الّذی أکرمنا أهل البیت بالنبوّة فجعل منّا محمّدا وأکرمنا من بعده أن جعلنا أئمّة المؤمنین، لایبلغ عنه صلی الله علیه و آله غیرنا و لا تصلح الخلافة والإمامة إلاّ فینا، و لم یجعل [ اللّه معنا أهل البیت ] (3) لأحد من الناس فیها نصیبا و لا حقّا .

أمّا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، فخاتم النبیّین لیس بعده نبیّ و لا رسول، خُتم به الأنبیاء إلی یوم القیامة، و خُتم بالقرآن الکتب إلی یوم القیامة، و جعلنا اللّه خلفآاء محمّد فی أرضه و شهداء فی الطاعة علی خلقه، و فرض طاعتنا فی کتابه، و قرننا بنفسه و بنیّه من بعده فی غیر آیة من القرآن، واللّه جعل محمّدا نبیّا و جعلنا خلفاء [ من بعده فی خلقه و شهداء علی خلقه و فرض طاعتنا ] (4) فی کتابه المنزل، ثمّ أمر اللّه جلّ اسمه نبیّه أن یبلغ ذلک عنه (5)، فبلغهم کما أمره اللّه عزّوجلّ .

و أنّهم أحقّ بمجلس رسول اللّه صلی الله علیه و آله و بمکانه، و قد سمعتم حین بعثنی ببرائة، فقال : « لا یصلح أن یبلغ عنّی إلاّ أنا أو أحد منّی »، فلم یصلح لصاحبکم أن یبلغ عنه صحیفة قدر أربع أصابع و لم یصلح أن یکون لها المبلّغ غیری فأیّهما أحقّ

ص: 266

بمجلسه و مکانه الّذی سمّاه خاصّة أنّه من رسول اللّه صلی الله علیه و آله [ أو من خص من بین هذه الامة انّه لیس من رسول اللّه ] (1) ؟

قال طلحة : قد سمعنا ذلک من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ففسّر لنا کیف لا یصلح لأحد أن یبلغ عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله و قد سمعناه قال لنا و لسائر الناس : « لیبلغ الشاهد منکم الغائب عنّی »، و قال بعرفة حین حجّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله حجّة الوداع فقال : « رحم اللّه من سمع مقالتی فوعاها ثمّ بلّغها غیره، فربّ حامل فقه و لا فقه له، فرُبّ حامل فقه إلی من هو أفقه منه، [ ثلاثة لا یغل علیهن قلب امرء مسلم : إخلاص العمل للّه، والسمع والطاعة والمناصحة لولاة الأمر، ولزوم جماعتهم فإن دعوتهم محیطة من ورائهم »، و قام فی غیر موطن فقال : « لیبلغ الشاهد الغائب ؟ » ] (2).

فقال علیّ علیه السلام : إنّ الّذی قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم غدیر خم و فی حجّة الوداع و یوم قبض، [ فانظر ] (3) فی آخر خطبة خطبها حین قال : ترکت فیکم أمرین لن تضلّوا ما إن تمسّکتم بهما کتاب اللّه و أهل بیتی، فإنّ اللطیف الخبیر عهد إلیّ أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض کهاتین الإصبعین [ _ و أشار بمسبحته و الوسطی _ فإن احدیهما قدام الاخری فتمسکوا بهما لا تضلوا و لا تزلوا ، و لا تقدموهم و لا تخلفوا عنهم و لا تعلموهم فانّهم أعلم منکم » ] (4).

و إنّما أمر العامّة أن یبلغوا من لقوا من العامّة بإیجاب طاعة الأئمّة من آل محمّد علیهم السلام و إیجاب حقّهم، و لم یقل ذلک فی شیء من الأشیاء غیر ذلک، فإنّما

ص: 267

أمر العامّة أن یبلّغوا العامّة بإیجاب طاعة من لا یبلّغ عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله جمیع ما بعثه اللّه به غیرهم .

ألا تری یا طلحة أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لی _ و أنتم تسمعون _ : « [ یا أخی ] (1) إنّه لا یقضی عنّی دینی و لا یبرئ ذمّتی غیرک، أنت تبرئ ذمّتی و تؤدّی أمانتی و تقاتل علی سنّتی » .

فلمّا ولّی أبوبکر هل قضی عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله دینه و عداته ؟ فأتبعهما جمعا فقضیتهما عنه، و أخبرنی أنّه لا یقضی عنه دینه و لا عداته غیری، و لم یکن ما أعطاهم أبوبکر قضاء لدَینه و عداته، و إنّما یلی قضاء دینه و عداته هو الّذی أبرء ذمّته و قضی أمانته .

و إنّما یبلغ عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله جمیع ما جاء به من اللّه من بعد الأئمّة الّذین فرض اللّه فی الکتاب طاعتهم و أمر بولایتهم، الّذین من أطاعهم أطاع اللّه و من عصاهم عصی اللّه .

فقال طلحة : فرّجت عنّی، ما کنت أدری ما عنی بذلک رسول اللّه صلی الله علیه و آله حتّی فسّرتها لی، فجزاک اللّه تعالی یا أبا الحسن عن جمیع الأمّة الجنّة .

یا أبا الحسن شیء أرید أن أسألک عنه : رأیتک خرجت بثوب مختوم علیه فقلت : « یا أیّها الناس إنّی لم أزل [ منذ قبض رسول اللّه صلی الله علیه و آله ] (2) مشغولاً بدفنه و بکفنه، ثمّ شغلت بکتاب اللّه حتّی جمعته ، فهذا کتاب اللّه عندی کلّه مختوما لم یسقط عنی منه حرف واحد فلم أرانی الّذی کنت کتبته و ألّفته .

ص: 268

و قد رأیت عمر بعث إلیک _ حین استخلف _ أن تبعث به إلیه، فأبیت أن تفعل، فدعا عمر الناس، فإذا شهد رجلان علی أنّه قرآن کتبه و ما لم یشهد علیه غیر رجل واحد رماه ولم یکتبه، وقد قال عمر _ وأنا أسمع _ : « قبل یوم الیمامة قوما (1) کانوا یقرؤون قرآنا لا یقرأه غیرهم فذهب »، و قد جاز عنه إلی صحیفة و کُتّاب عمر یکتبون کلّها فذهب ما فیها، والکتاب یومئذ عند عثمان فما تقولون ؟

و سمعت عمر و أصحابه الّذین کتبوا ما ألّفوا علی عهد عمر و عثمان و یقولون : « إنّ الأحزاب کانت تعدل سورة البقرة، والنور مائة و ستّون آیة، والحجرات ستّون آیة (2)، فما هذا ؟ و ما یمنعک أن تخرج ما ألّفت للناس ؟ و قد عهد عثمان حین أخذ ما ألّف عمر فجمع إلیه الکتاب و حمل الناس علی قراءة واحدة و مزّق مصحف أبیّ بن کعب و مصحف ابن مسعود و حرّقهما بالنیران، فما هذا ؟

فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام : یا طلحة إنّ کلّ آیة أنزلها اللّه [ فی کتابه ] (3) علی محمّد صلی الله علیه و آله عندی إملاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله و خطّی بیدی، و تأویل کلّ آیة أنزلها اللّه علی محمّد صلی الله علیه و آله و کلّ حلال و حرام أو حدّ أو حکم أو شیء یحتاج إلیه الأمّة [ إلی یوم القیامة ] (4) حتّی أرش الخدش .

قال طلحة : کلّ شیء من صغیر أو کبیر أو خاصّ أو عامّ أو کان أو یکون إلی یوم القیامة و هو عندک مکتوب ؟ فقال علیّ علیه السلام : نعم، [و فیه الأئمّة إلی یوم القیامة بإملاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله و خطّی بیده ] (5)، و سوی ذلک أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله

ص: 269

أسرّ إلیّ فی مرضه الّذی کان فیه مفتاح ألف باب من العلم یفتح لی کلّ باب ألف باب، و لو أنّ الأمّة منذ قُبض رسول اللّه صلی الله علیه و آله إتّبعونی و أطاعونی لأکلوا من فوقهم و من تحت أرجلهم .

یا طلحة ألیس قد شهدت رسول اللّه صلی الله علیه و آله حین دعا بالکتف لیکتب فیه لئلاّ تضلّ الأمّة و لا تختلف، فقال صاحبک [ ما قال ] (1) : « إنّ نبیّ اللّه یهجر »، فغضب رسول اللّه صلی الله علیه و آله و ترکها ؟ قال : بلی قد شهدته، قال : فإنّکم لمّا خرجتم أخبرنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالّذی أراد أن یکتب فیه ویشهد علیها العامّة، فأخبره جبرئیل علیه السلام بأنّ اللّه عزّوجلّ قد علم أنّ الأمّة ستختلف و تفترق، ثمّ دعا بصحیفة فأملی عَلَیَّ إن أراد (2) أن یکتب بالکتف و أشهد علی ذلک ثلاثة رهط : سلمان و أباذر والمقداد، و سمّی من یکون من أئمّة الهدی الّذین أمر اللّه المؤمنین بطاعتهم إلی یوم القیامة، و سمّانی أوّلهم، ثمّ إبنیّ هذین الحسن والحسین علیهماالسلام ، کذلک تسعة من ولد إبنی هذا _ یعنی الحسین _ کذلک کان یا أباذر و أنت یا مقداد ؟ فقالا : نشهد بذلک .

فقال طلحة : واللّه لقد سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول لأبی ذرّ : « ما أقلّت الغبراء و لا أظلّت الخضراء لذی لهجة أصدق و أبرّ عندی من أبی ذرّ » ، و أنا أشهد أنّهما لم یشهدا إلاّ بالحقّ، و أنت أصدق و أبرّ عندی منهما .

ثمّ أقبل علیّ علیه السلام علی طلحة فقال : إتّق اللّه و أنت یا زبیر و أنت یا سعد و أنت یا ابن عوف، إتّقوا اللّه واتّبعوا رضوانه واختاروا ما عنده و لا تخافوا فی اللّه لومة لائم .

فقال طلحة : ما بالی لا أزال _ یا أبا الحسن _ لا تجیبنی عمّا سألتک عنه من آیة

ص: 270

القرآن و ألا تظهره للناس ؟ فقال : یا طلحة عمدا کففت عنک و عن جوابک، قال : فأخبرنی عمّا کتب عمر و عثمان أقرآن کلّه أم فیه ما لیس بقرآن ؟ فقال : بل قرآن کلّه، إن أخذتم بما فیه نجوتم من النار و دخلتم الجنّة، فإنّ حجّتنا فیه و بیان حقّنا، و فرض طاعتنا .

فقال طلحة : أمّا إن کان قرآنا فحسبی، فأخبرنی عمّا بیدک من القرآن و تأویله و علم الحلال والحرام إلی مَن تدفعه ؟ و مَن صاحبه بعدک ؟ فقال : إلی الّذی أمرنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن أدفعه إلیه .

قال : و مَن هو ؟ قال : وصیّی و أولی الناس فی إبنی هذا الحسن، ثمّ یدفعه أبنی الحسن عند موته إلی إبنی هذا الحسین، ثمّ یصیر إلی واحد بعد واحد من ولد الحسین، حتّی یرد آخرهم علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله حوضه، و هو مع القرآن لا یفارقونه والقرآن معهم لا یفارقهم .

أما إنّ معاویة و إبنه سیلیان بعد عثمان، ثمّ یلیهما تسعة (1) من ولد الحکم بن أبی العاص واحدا بعد واحد إثنی عشر إماما ضالاً (2) ، و هم الّذین رآهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی منبره یردون أمّته علی أعقابهم القهقری، [ عشرة منهم من بنی أمیّة و رجلان أسسا ذلک لهم، و علیهما مثل أوزار هذه الامّة ] (3). فقالوا : رحمک اللّه یا أباالحسن و جزاک اللّه أفضل الجزاء [ عنا بنصحک وحسن قولک (4) ].

ص: 271

فقال له علیّ علیه السلام : و ما یدریک إذا سألتنی فأجبتک أخطأت أو أصبت ؟ فقال : فضرب یده إلی کمّه فأخرج کتاباً عتیقاً فقال : هذا ورثته عن آبائی و أجدادی إملاء موسی بن عمران و خطّ هارون، و فیه هذه الخصال الّتی أُرید أن أسألک عنها .

فقال له علیّ علیه السلام : ان (1) علیک إن أجبتک فیهنّ بالصواب أن تسلم ؟ فقال الیهودیّ : واللّه لئن أجبتنی فیهنّ بالصواب لأسلمنّ الساعة علی یدیک . فقال علیه السلام له : سل، قال : أخبرنی عن أوّل حجر وضع علی وجه الأرض ؟ و أخبرنی عن أوّل شجرة نبتت علی وجه الأرض ؟ وأخبرنی عن أوّل عین نبعت علی وجه الأرض ؟

قال له علیّ علیه السلام : یا یهودیّ أمّا أوّل حجر وضع علی وجه الأرض فإنّ الیهود یزعمون أنّها صخرة بیت المقدّس، و کذبوا ولکنّ الحجر الأسود نزل به آدم علیه السلام معه من الجنّة فوضعه فی رکن البیت، والناس یتمسّحون به و یقبّلونه و یجدّدون العهد و المیثاق فیما بینهم و بین اللّه عزّوجلّ . قال الیهودیّ : أشهد باللّه لقد صدقت .

قال له علیّ علیه السلام : و أمّا أوّل شجرة نبتت علی وجه الأرض فإنّ الیهود یزعمون أنّها الزیتونة و کذبوا و لکنّها نخلة من العجوة، نزل بها آدم علیه السلام معه من الجنّة و ما یعمل (2)، فأصل النخلة کلّه من العجوة، قال له الیهودیّ : أشهد باللّه لقد صدقت .

قال له علیّ علیه السلام : و أمّا أوّل عین نبعت علی وجه الأرض فإنّ الیهود یزعمون أنّها العین الّتی [ نبعت ] (3) تحت صخرة ببیت المقدّس و کذبوا، و لکنّها عین الحیاة الّتی نسی عندها صاحب موسی السمکة المالحة، فلمّا أصابها ماء العین عاشت

ص: 273

وشربت فأتبعها موسی علیه السلام و صاحبه الخضر علیه السلام (1)، قال الیهودیّ : أشهد باللّه لقد صدقت .

قال له علیّ علیه السلام : سل عن الثلاث الآخر، قال : أخبرنی عن هذه الأمّة کم لها بعد نبیّها من إمام عدل ؟ و أخبرنی عن منزل محمّد أین هو من الجنّة ؟ و مَن یسکن معه فی منزله ؟ قال له علیّ علیه السلام : یا یهودیّ یکون لهذه الأمّة بعد نبیّها إثنا عشر إماماً [ عدلاً (2) ] لا یضرّهم خلاف من خلفهم (3)، قال له الیهودیّ : أشهد باللّه لقد صدقت .

قال له علیّ علیه السلام : و أمّا منزل محمّد صلی الله علیه و آله من الجنّة فی جنّة عدن و هی وسط الجنان و أقربها من عرش الرحمن جلّ جلاله، قال له الیهودیّ : أشهد باللّه لقد صدقت، قال له علیّ علیه السلام : والّذین یسکنون معه فی الجنّة هؤلاء الأئمّة الإثنا عشر، قال له الیهودیّ : أشهد باللّه لقد صدقت .

قال له علیّ علیه السلام : سل عن الواحدة، قال : أخبرنی عن وصیّ محمّد فی أهله کم یعیش بعده و هو یموت موتاً أو یقتل قتلاً ؟ قال له علیّ علیه السلام : [ یا یهودیّ ] یعیش بعده ثلاثین سنة، یخضب منه هذه من هذا _ و أشار إلی رأسه .

قال : فوثب إلیه الیهودیّ فقال : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه و أنّک وصیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله (4).

214 / 2 _ و فی الإکمال : حدّثنا أبی و محمّد بن الحسن رضی اللّه عنهما قالا :

ص: 274

حدّثنا سعد بن عبداللّه، و محمّد بن یحیی العطّار، و أحمد بن إدریس جمیعا، عن أحمد بن أبی عبداللّه البرقیّ، و یعقوب بن یزید، و إبراهیم بن هاشم جمیعا، عن إبن فضّال، عن أیمن بن محرز الحضرمی، عن محمّد بن سماعة الکندی، عن إبراهیم بن یحیی المداینی، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : لمّا بایع الناس عمر بعد موت أبی بکر أتاه رجل من شباب الیهود و هو فی المسجد الحرام فسلّم علیه والناس حوله، فقال : یا أمیرالمؤمنین دلّنی علی أعلمکم باللّه و برسوله و بکتابه وبسنّته (1)، [ فأومأ بیده إلی علی علیه السلام ] (2) فقال : هذا .

فتحوّل الرجل إلی عند علیّ علیه السلام فسأله : أنت کذلک ؟ فقال : نعم، فقال : إنّی أسألک عن ثلاثة و ثلاثة و واحدة، فقال له أمیرالمؤمنین علیه السلام : أفلا قلت من سبع ؟ فقال الیهودیّ : لا إنّما أسألک عن ثلاثة، فإن أصبت فیهنّ سألتک من ثلاثة بعدها، فإن لم تصب لم أسألک .

فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام : أخبرنی إن أجبتک بالصواب والحقّ تعرف ذلک ؟ و کان الفتی من علماء الیهود و أحبارها یرون أنّه من ولد هارون بن عمران أخی موسی علیهماالسلام ، فقال : نعم، فقال له أمیرالمؤمنین علیه السلام : باللّه الّذی لا إله إلاّ هو لئن أجبتک بالحقّ والصواب لتسلمنّ و لتدعنّ الیهودیّة ؟ فحلف له الیهودیّ و قال : ما جئتک إلاّ مرتادا أرید الإسلام .

فقال : یا هارونیّ سل عمّا بدا لک تخبر، قال : أخبرنی عن أوّل شجرة نبتت علی وجه الأرض ؟ و عن أوّل عین نبعت علی وجه الأرض ؟ و عن أوّل حجر وضع علی وجه الأرض ؟

ص: 275

فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام : أمّا سؤالک عن أوّل شجرة نبتت علی وجه الأرض، فإنّ الیهود یزعمون أنّها الزیتونة و کذبوا و إنّما هی النخلة و هی العجوة و هبط بها آدم معه من الجنّة فغرسها و أصل النخلة کلّه منها .

و أمّا قولک : أوّل عین نبعت علی وجه الأرض، فإنّ الیهود یزعمون أنّها العین الّتی ببیت المقدّس تحت الحجر وکذبوا و هی عین الحیوان الّتی إنتهی موسی و فتاه إلیها فغسل فیها السمکة المالحة فحییت و لیس من میّت یصیبه ذلک الماء إلاّ حییت، و کان الخضر علی مقدّمة ذی القرنین یطالب (1) عین الحیاة فوجدها الخضر علیه السلام و شرب منها و لم یجدها ذوالقرنین .

و أمّا قولک : أوّل حجر علی وجه الأرض، فإنّ الیهود یزعمون أنّه الحجر الّذی فی بیت المقدّس و کذبوا، إنّما هو الحجر الأسود هبط به آدم علیه السلام معه من الجنّة فوضعه علی الرکن والناس یستلمونه و کان أشدّ بیاضا من الثلج واسودّ من خطایا بنی آدم .

قال : فأخبرنی کم لهذه الأمّة من إمام هدی هادین مهدیّین، لا یضرّهم خذلان من خذلهم ؟ و أخبرنی أین منزل محمّد من الجنّة، و مَن معه من أمّته فی الجنّة ؟ قال : أمّا قولک : کم لهذه الأمّة من إمام هدی هادین مهدیّین لایضرّهم خذلان من خذلهم، فانّ لهذه الأمّة إثنا عشر إماما هادین مهدیّین، لا یضرّهم خذلان من خذلهم، و أمّا قولک : أین منزل محمّد صلی الله علیه و آله من الجنّة، ففی أفضلها و أشرفها جنّة عدن، و أمّا قولک : مَن مع محمّد من أمّته فی الجنّة، فهؤلاء [ الأئمّة ] (2) الإثنا عشر أئمّة الهدی .

ص: 276

قال الفتی : صدقت فواللّه الّذی لا إله إلاّ هو انّه لمکتوب عندی بإملاء موسی وخطّ هارون بیده .

قال: فأخبرنی کم یعیش وصیّ محمّد من بعده، و هل یموت موتا أو یقتل قتلاً ؟ فقال له : ویحک یا هارونی (1) أنا وصیّ محمّد صلی الله علیه و آله أعیش بعده ثلاثون سنة لاأزید یوما و لا أنقص یوما، ثمّ ینبعث (2) أشقاها أشقی من عاقر ناقة ثمود فیضربنی ضربة هنا (3) فی مفرقی فیخضب منه لحیتی، ثمّ بکی علیه السلام بکاء شدیدا، قال : فصرخ الفتی و قطع کستیجه و قال : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه و أنّک وصیّ رسول اللّه .

قال أبو جعفر العبدیّ یرفعه : قال : هذا الرجل الیهودیّ أقرّ له من بالمدینة أنّه أعلمهم و أنّ أباه کان کذلک فیهم (4).

215 / 3 _ و فی الإکمال : حدّثنا محمّد بن علی ماجیلویه رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن أبی القاسم، عن أحمد بن محمّد بن خالد البرقیّ، عن أبیه، عن عبداللّه بن القاسم، عن حیّان السرّاج، عن داود بن سلیمان الکنانیّ (5)، عن أبی الطفیل قال : شهدت جنازة أبی بکر یوم مات و شهدت عمر حین بویع و علیّ علیه السلام جالس ناحیة إذ أقبل [ علیه ] (6) غلام یهودیّ علیه ثیاب حسان و هو من ولد هارون

ص: 277

حتّی قام علی رأس عمر فقال : یا أمیرالمؤمنین أنت أعلم هذه الأمّة بکتابهم و أمر نبیّهم ؟

قال : فطأطأ عمر رأسه فقال : إیّاک أعنی، و أعاد علیه القول، فقال له عمر : ما شأنک و ما ذاک ؟ فقال : إنّی جئتک مرتادا لنفسی، شاکّا فی دینی، فقال : دونک هذا الشابّ، قال : مَن هذا الشابّ ؟ قال : علیّ بن أبی طالب إبن عمّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو أبوالحسن والحسین إبنی رسول اللّه و هذا زوج فاطمة بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

فأقبل الیهودیّ علی علیّ علیه السلام فقال: کذلک (1) أنت ؟ فقال : نعم، فقال الیهودیّ : إنّی أرید أن أسألک عن ثلاث و ثلاث و واحدة، فتبسّم علیّ علیه السلام ثمّ قال : یا هارونی ما منعک أن تقول سبعا ؟ قال : أسألک عن ثلاث فإن علمتهنّ سألتک عمّا بعدهنّ و إن لم تعلمهنّ علمت أنّه لیس لک علم .

قال علیّ علیه السلام : فإنّی أسألک بالإله الّذی تعبده إن أنا أجبتک عن کلّ ما ترید لتدعنّ دینک و لتدخلنّ فی دینی، قال : ما جئت إلاّ لذلک، قال : فسل، قال : فأخبرنی عن أوّل قطرة دم قطرت علی وجه الأرض أیّ قطرة هی ؟ و أوّل عین فاضت علی وجه الأرض أیّ عین هی ؟ و أوّل شیء إهتزّ علی وجه الأرض أیّ شیء هو ؟ فأجابه أمیرالمؤمنین علیه السلام .

فقال له : أخبرنی عن الثلاث الآخر عن محمّد کم بعده من إمام عدل ؟ و فی أیّ جنّة یکون ؟ و مَن الساکن معه فی جنّته ؟ فقال : یا هارونی إنّ لمحمّد صلی الله علیه و آله من الخلفاء إثنا عشر إماما عدولا (2) لا یضرّهم خذلان مَن خذلهم و لا یستوحشون بخلاف مَن خالفهم و إنّهم فی الدین أرسب من الجبال الرواسی فی الأرض،

ص: 278

ومسکن محمّد صلی الله علیه و آله فی جنّة عدن مع أولئک الإثنا عشر الأئمّة العدل .

فقال : صدقت واللّه الّذی لا إله إلاّ هو إنّی لأجدها فی کتاب أبی هارون کتبه بیده و أملاه عمّی موسی علیه السلام ، قال : فأخبرنی عن الواحدة، قال : أخبرنی عن وصیّ محمّد کم یعیش [ من ] بعده، و هل یموت أو یقتل ؟ قال : یا هارونیّ یعیش بعده ثلاثین سنة لاتزید یوماً ولاتنقص یوما، ثمّ یضرب ضربة هیهنا _ یعنی فرقه(1) _ فتخضب هذه من هذا .

قال : فصاح الهارونی و قطع کستیجه و هو یقول : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لاشریک له وأشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله وأنّک وصیّه، ینبغی أن تفوق و لا تفاق، و أن تعظم و لا تستضعف، قال : ثمّ مضی به علیه السلام إلی منزله فعلّمه معالم الدین (2).

بیان :

« المرتاد » من الإرتیاد، و هو من الردد بمعنی الطلب، قال فی القاموس: الرَّود : الطَّلَبُ، کالرِّیاد والإرْتِیاد (3).

« والکُسْتِیجُ » بالضمّ کما فی القاموس : خَیْطٌ غَلِیظٌ یَشُدُّهُ الذِّمّیُّ فوق ثِیابه، دون الزُّنّار، مُعَرَّب کُسْتِی (4).

و فی البرهان القاطع : کُسْتی بضمّ الأوّل والسین مهملة و معجمة : زُنَّار را می گویند (5).

ص: 279

216 / 4 _ و فی کتاب مقتضب الأثر جمع الشیخ أبی عبداللّه أحمد بن محمّد بن عبداللّه بن الحسین بن عیّاش، و قد ذکر فی أوّل الکتاب : و قد ذکرت فی کتابی هذا من مقتضب الآثار ما أدّته إلینا رواة الحدیث من مخالفینا من النصّ علی أئمّتنا من الروایات الصحیحة .

قال : حدّثنی أبو علی الحسن بن علی السلمی، [ قال : حدّثنا أحمد بن أیوب، قال : حدّثنا محمّد بن یحیی الازدی ] (1)، قال : حدّثنا سعید بن عامر، عن جعفر بن سلیمان، عن أبی هارون العبدی، عن عمر بن سلمة قال : شهدت مشهدا ما شهدت مثله کان أعجب عندی، و لا أوقع علی قلبی منه، قال : فقیل : یا أبا جعفر فما ذاک ؟ قال : لمّا مات أبوبکر أقبل الناس یبایعون عمر بن الخطّاب إذ أقبل یهودیّ قد أقرّ له مَن بالمدینة یهودها أنّه أعلمهم، و کذلک کان أبوه من قبل فیهم، فقال : یا عمر مَن أعلم هذه الأمّة بکتاب اللّه و سنّة نبیّه ؟ فأشار بیده إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام .

فقال : فأتاه الیهودیّ فقال : یا علیّ أنت کما زعم عمر بن الخطّاب ؟ فقال له : وما زعم ؟ فقال له : یزعم أنّک أعلم هذه الأمّة بکتاب اللّه و سنّة نبیّه، فقال له : یا یهودیّ، سل عمّا بدا لک تخبر إن شاء اللّه تعالی، فقال : إنّی أسألک عن ثلاث وثلاث و واحدة، فقال علیّ علیه السلام : و لِمَ لا تقل سبعا ؟ فقال له : لا أقول سبعا و لکن أسألک عن ثلاث، فإن أجبتنی فیهنّ سألتک عمّا بعدهنّ و إلاّ علمت أنّه لیس فیکم عالم و مضیت .

فقال له علیّ علیه السلام : فإنّی سائلک بإلهک الّذی تعبده إن أجبتک فی کلّ ما سألتنی

ص: 280

عنه لتدعنّ دینک و لتدخلنّ فی دینی ؟ فقال له الیهودیّ : و أنا مرتاد للإسلام (1)، فقال له علیّ علیه السلام : سل عمّا شئت، فقال له : أخبرنی عن أوّل قطرة دم قطرت علی وجه الأرض و أیّ شیء هو ؟ و أخبرنی عن أوّل عین فاضت علی وجه الأرض أیّ عین هی ؟ و أوّل شجرة اهتزّت علی وجه الأرض أیّ شجرة هی ؟

فقال له علیّ علیه السلام : یا هارونیّ أمّا أنتم فتقولون : أوّل قطرة دم قطرت علی وجه الأرض حیث قتل إبن آدم أخاه، ولیس هو کما تقولون، و لکن أوّل قطرة قطرت علی وجه الأرض حیث طمثت حوّاء، و ذلک قبل أن تلد إبنها شیثا .

قال : صدقت . قال له علیّ علیه السلام : أمّا أنتم فتقولون : إنّ أوّل شجرة اهتزّت علی الأرض الشجرة الّتی کان منها سفینة نوح و هی الزیتونة، و لیس هو کما تقولون، و لکنّها العمّة (2) الّتی نزلت مع آدم علیه السلام من الجنّة و هی العجوة، و منها یتفرّق ما تری من أنواع النخل .

قال : صدقت، فقال له علیّ علیه السلام : أمّا أنتم فتقولون : إنّ أوّل عین فاضت علی وجه الأرض عین الیقور و هی العین الّتی تکون فی بیت المقدّس، و لیس کما تقولون، و لکنّها عین الحیاة الّتی وقف علیها موسی بن عمران و فتاه، و معهم النون المالحة فسقطت فیها فحییت، و کذلک ماء تلک العین لا تصیب میّتا منها (3) إلاّ حیی، وکذلک کان الخضر علیه السلام علی مقدّمة ذی القرنین فی طلب عین الحیاة فأصابها الخضر علیه السلام فشرب منها، و جاء ذوالقرنین یطلبها فعدل عنها .

ص: 281

قال : صدقت والّذی لا إله إلاّ هو إنّی لأجدها فی کتاب أبی هارون بن عمران کتبه بیده و إملاء موسی بن عمران، قال : فأخبرنی عن الثلاث الآخر، أخبرنی عن محمّد کم له من إمام ؟ و أیّ جنّة یسکن ؟ و مَن ساکنها معه فی جنّته ؟ و عن أوّل حجر هبط إلی الأرض ؟

فقال علیّ علیه السلام : یا هارونی إنّ لمحمّد صلی الله علیه و آله إثنا عشر إمام عدل لا یضرّهم خذلان مَن خذلهم، و لا یستوحشون بخلاف (1) مَن خالفهم، أرسب فی الدین من الجبال الراسیات فی الأرض، و إنّ مسکن محمّد صلی الله علیه و آله فی جنّة عدن الّتی قال اللّه عزّوجلّ : کن فیها، فکان و فیها انفجرت أنهار الجنّة، و سکّان محمّد صلی الله علیه و آله فی جنّته أولئک الإثنا عشر إمام عدل، و أوّل حجر هبط فأنتم تقولون : هی الصخرة الّتی فی بیت المقدّس، و لیس کما تقولون، و لکنّه الّذی فی بیت اللّه عزّوجلّ الحرام هبط به جبرئیل إلی الأرض و هو أشدّ بیاضا من الثلج فاسودّ من خطایا إبن آدم (2).

فقال له الیهودیّ : صدقت واللّه الّذی لا إله إلاّ هو إنّی لأجدها فی کتاب أبی هارون و إملاء موسی، فقال له الیهودیّ : بقیت واحدة و هی أخبرنی عن وصیّ محمّد کم یعیش وهل یموت أو یقتل ؟ فقال علیّ علیه السلام : یا یهودیّ وصیّ محمّد صلی الله علیه و آله أنا، و أعیش بعده ثلاثین سنة لاأزید یوما و لا أنقص یوما واحدا، ثمّ ینبعث أشقاها شقیق عاقر ناقة ثمود، فیضربنی ضربة هیهنا فی قرنی فیخضب لحیتی .

قال : و بکی علیّ علیه السلام بکاءا شدیدا، قال : فصاح الیهودیّ و أقبل یقول : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله و أشهد أنّک یا علیّ انّک وصیّ محمّد، و أنّه ینبغی لک أن تفوق و لا تفاق، و أن تعظم و لا

ص: 282

تستضعف، و أن تقدّم و لا یتقدّم علیک، و أن تطاع و لا تطیع (1)، و أنّک الأحقّ بهذا المجلس من غیرک، و أمّا أنت یا عمر فلا صلّیت خلفک أبدا .

فقال له علیّ علیه السلام : کم یا هارونی من صونک، ثمّ أخرج الهارونی من کمّه کتابا مکتوبا بالعبرانیّة فأعطاه علیّا علیه السلام ، فنظر فیه علیّ علیه السلام فبکی، فقال له الهارونی : ما یبکیک ؟ فقال له علیّ علیه السلام : یا هارونی هذا فیه إسمی مکتوباً، فقال له : یا علیّ إقرأ إسمک فی أیّ موضع هو مکتوب، فإنّه کتاب بالعبرانیّة و أنت رجل عربیّ ؟ فقال له علیّ علیه السلام : ویحک یا هارونی هذا اسمی أمّا فی التوراة اسمی هابیل و فی الإنجیل حیدار .

فقال له الیهودیّ : صدقت والّذی لا إله إلاّ هو إنّه لخطّ أبی هارون و إملاء موسی بن عمران توارثته الآباء حتّی صار إلیّ، فقال : فأقبل علیّ علیه السلام یبکی و هو یقول : الحمد للّه الّذی لم یجعلنی عنده منسیّا، الحمد للّه الّذی أثبتنی فی صحف الأبرار، ثمّ أخذ علیّ علیه السلام بید الرجل فمضی إلی منزله، فعلّمه معالم الخیر و شرائع الإسلام (2).

* * *

ص: 283

یدیه مشارق الأرض ومغاربها، ذاک الّذی یغیب عن شیعته و أولیائه غیبة لا یثبت فیها علی القول بإمامته إلاّ مَن امتحن اللّه قلبه للإیمان .

قال جابر : فقلت له : یا رسول اللّه فهل تنتفع الشیعة (1) فی غیبته ؟ فقال صلی الله علیه و آله : إی والّذی بعثنی بالنبوّة إنّهم لینتفعون به و یستضیئون بنور بولایته (2) فی غیبته کانتفاع الناس بالشمس و إن تجلّلها سحاب، یا جابر هذا من مکنون سرّ اللّه، و مخزون علم اللّه، فاکتمه إلاّ عن أهله .

قال جابر بن یزید: فدخل جابر بن عبداللّه الأنصاری علی علیّ بن الحسین علیهماالسلام فبینما هو یحدّثه إذ خرج محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام من عند نسائه و علی رأسه ذؤابة و هو غلام، فلمّا أبصر (3) به جابر ارتعدت فرائصه، و قامت کلّ شعرة علی بدنه و نظر إلیه ملیّا ثمّ قال له : یا غلام أقبل فأقبل، ثمّ قال له : أدبر فأدبر، فقال جابر : شمائل رسول اللّه صلی الله علیه و آله و ربّ الکعبة .

ثمّ قام فدنا منه فقال له : ما اسمک یا غلام ؟ فقال : محمّد، قال : إبن مَن ؟ قال : إبن علیّ بن الحسین ، قال : یا بنیّ فدتک نفسی فأنت إذا الباقر ؟ قال : نعم ، [ ثمّ قال : ] (4) فأبلغنی ما حملک رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

فقال جابر : یا مولای إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بشّرنی بالبقاء إلی أن ألقاک و قال لی : إذا لقیته فأقرئه منّی السلام، فرسول اللّه یا مولای یقرء علیک السلام، فقال أبوجعفر علیه السلام : یا جابر علی رسول اللّه السلام ما قامت السماوات والأرض، و علیک یا جابر کما بلّغت السلام .

ص: 285

فکان جابر بعد ذلک یختلف إلیه ویتعلّم منه، فسأله محمّد بن علیّ علیهماالسلام عن شیء، فقال له جابر : واللّه ما دخلت فی زیّ (1) رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقد أخبرنی أنّکم أئمّة الهداة من أهل بیته من بعده وأحکم الناس صغارا، وأعلم الناس کبارا، وقال : لاتعلّموهم فهم أعلم منکم .

فقال أبوجعفر علیه السلام : صدق جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، واللّه إنّی لأعلم منک بما سألتک عنه، و قد أوتیت الحکم صبیّا، کلّ ذلک بفضل اللّه علینا و رحمته لنا أهل البیت (2).

218 / 2 _ و منها : ما رواه فیه فی باب ما روی عن النبیّ صلی الله علیه و آله فی النصّ علی القائم علیه السلام قال : حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکلّ رحمه الله قال : حدّثنا محمّد بن أبی عبداللّه الکوفیّ، قال : حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید، عن الحسن بن علیّ بن سالم، عن أبیه، عن أبی حمزة، عن سعید بن جبیر، عن عبداللّه بن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّ اللّه تبارک و تعالی إطّلع إلی الأرض إطّلاعة فاختارنی منها فجعلنی نبیّاً .

ثمّ اطّلع الثانیة فاختار منها علیّا فجعله إماما، ثمّ أمرنی أن اتّخذه أخاً و ولیّاً و وصیّاً و خلیفة و وزیراً، فعلیّ منّی و أنا من علیّ، و هو زوج إبنتی و أبو سبطیّ الحسن والحسین .

ألا و إنّ اللّه تبارک و تعالی جعلنی و إیّاهم حججاً علی عباده، و جعل من صلب الحسین أئمّة یقومون بأمری، و یحفظون وصیّتی، التاسع منهم قائم أهل بیتی و مهدیّ أمّتی، أشبه الناس بی فی شمائله و أقواله و أفعاله، یظهر بعد غیبة

ص: 286

طویلة و حیرة مضلّة، فیعلن أمر اللّه، و یظهر دین اللّه عزّوجلّ، یؤیّد بنصر اللّه و ینصر بملائکة اللّه، فیملأ الأرض قسطاً و عدلاً کما ملئت جوراً و ظلماً (1).

219 / 3 _ و منها : ما رواه فیه، فی الباب المذکور، و فی کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام قال : حدّثنا أبوالحسن أحمد بن ثابت الدوالیبیّ بمدینة السلام قال : حدّثنا محمّد بن الفضل النحویّ، قال : حدّثنا محمّد بن علیّ بن عبدالصمد الکوفیّ قال : حدّثنا علیّ بن عاصم، عن الإمام محمّد بن علیّ بن موسی، عن أبیه علیّ بن موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علیّ، عن أبیه علیّ بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علیّ علیهم السلام قال : دخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و عنده أُبَیّ بن کعب، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : مرحبا بک یا أبا عبداللّه، یا زین السماوات والأرض .

فقال له أُبَیّ : و کیف یکون یا رسول اللّه زین السماوات والأرض أحد غیرک ؟ فقال له : یا أُبَیّ والّذی بعثنی بالحقّ نبیّا إن الحسین بن علیّ علیهماالسلام فی السماء أکبر منه فی الأرض، فإنّه مکتوب عن یمین عرش اللّه عزّوجلّ : مصباح هادٍ و سفینة نجاة و إمام عزّ و فخر، و علم و ذُخر .

فلِمَ لا یکون کذلک ؟! و إنّ اللّه عزّوجلّ رکّب فی صلبه نطفة طیّبة مبارکة زکیّة، خلقت من قبل أن یکون مخلوق فی الأرحام أو یجری ماء فی الأصلاب أو یکون لیل أو نهار، و قد لقِّن بدعوات لا یدعو بهنّ مخلوق إلاّ حشره اللّه عزّوجلّ معه، و کان شفیعه فی آخرته ، و فرّج اللّه عنه کربه ، و قضی بها دینه ، و یسّر أمره ، و أوضح سبیله، و قوّاه علی عدوّه، و لم یهتک ستره .

ص: 287

فقال أُبَیّ : و ما هذه الدعوات یا رسول اللّه ؟ قال : تقول إذا فرغت من صلاتک و أنت قاعد :

اللهمّ إنّی أسألک بکلماتک و معاقد [ عزّ ] عرشک و سکّان سماواتک [ و أرضک ] و أنبیائک و رسلک [ أن تستجیب لی [فقد رهقنی من أمری عسر، فأسألک أن تصلّی علی محمّد و آل محمّد و أن تجعل لی من أمری یسرا .

فإنّ اللّه عزّوجلّ یسهّل أمرک، و یشرح [ لک ] صدرک، و یلقّنک شهادة أن لا إله إلاّ اللّه عند خروج نفسک .

فقال له أُبَیّ : یا رسول اللّه فما هذه النطفة الّتی فی صلب حبیبی الحسین علیه السلام ؟ قال : مَثَل هذه النطفة کمثل القمر، و هی نطفة تبیین و بیان، یکون من اتّبعه رشیدا و مَن ضلّ عنه غویّا .

قال : فما إسمه و ما دعاؤه ؟ قال : إسمه علیّ و دعاؤه :

یا دائم یا دیموم، یا حیّ یا قیّوم، یا کاشف الغمّ، و یا فارج الهمّ، و یا باعث الرسل، و یا صادق الوعد .

مَن دعا بهذا الدعآء حشره اللّه عزّوجلّ مع علیّ بن الحسین علیهماالسلام و کان قائده إلی الجنّة .

قال له أُبَیّ : یا رسول اللّه فهل له من خلف أو وصیّ ؟ قال له : نعم، له مواریث السماوات والأرض، قال : فما معنی مواریث السماوات والأرض یا رسول اللّه ؟ قال : القضاء بالحقّ، والحکم بالدیانة، و تأویل الأحلام (1) و بیان ما یکون .

ص: 288

قال : فما إسمه ؟ قال : إسمه محمّد و إنّ الملائکة یستأنسون به فی السماوات، ویقول فی دعائه :

اللهمّ إن کان لی عندک رضوان و ودّ فاغفر لی و لمن تبعنی من إخوانی و شیعتی و طیّب ما فی صلبی .

فرکب اللّه عزّوجلّ فی صلبه نطفة مبارکة طیّبة زکیّة، فاخبرنی جبرئیل علیه السلام إنّ اللّه عزّوجلّ طیّب هذه النطفة و سمّاها عنده جعفرا، و جعله هادیا مهدیّا و راضیا مرضیّا، یدعو ربّه فیقول فی دعائه :

یا دیّان غیر متوان، یا أرحم الراحمین، إجعل لشیعتی من النار وقاء، و لهم عندک رضاء فاغفر ذنوبهم، و یسر أمورهم ، واقض دیونهم، واستر عوراتهم، وهب لهم الکبائر الّتی بینک و بینهم، یا من لا یخاف الضیم، و لا تأخذه سنة و لا نومٌ، إجعل لی من کلّ [ همّ و ] غمٍّ فرجاً .

ومن دعا بهذا الدعاء حشره اللّه عنده أبیض الوجه مع جعفر بن محمّد إلی الجنّة.

یا أُبَیّ و إنّ اللّه عزّوجلّ رکّب علی هذه النطفة نطفة زکیّة مبارکة طیّبة أنزل علیها الرحمة، و سمّاها عنده موسی، [ و جعله إماماً ].

قال له أُبیّ : یا رسول اللّه کلّهم یتواصفون و یتناسلون و یتوارثون و یصف بعضهم بعضاً ؟ قال : وصفهم لی جبرئیل علیه السلام عن ربّ العالمین جلّ جلاله قال : فهل لموسی من دعوة یدعو بها سوی دعاء آبائه ؟ قال : نعم، یقول فی دعائه :

یا خالق الخلق، و یا باسط الرزق، و یا فالق الحبّ [ والنوی ] و یا باری ء النسم و محیی الموتی و ممیت الأحیاء، و یا دائم الثبات، و مخرج النبات، إفعل بی ما أنت أهله .

ص: 289

مَن دعا بهذا الدعآء قضی اللّه عزّوجلّ حوائجه و حشره یوم القیامة مع موسی بن جعفر .

و إنّ اللّه عزّوجلّ رکّب فی صلبه نطفة زکیّة طیّبة مرضیّة، و سمّاها عنده علیّا، و کان اللّه عزّوجلّ فی حقّه (1) رضیّا فی علمه و حکمه، و جعله حجّة لشیعته یحتجّون به یوم القیامة، و له دعاء یدعو به :

اللهمّ أعطنی الهدی، و ثبّتنی علیه، واحشرنی علیه آمنا أمن مَن لا خوف علیه و لا حزن و لا جزع، إنّک أهل التقوی و أهل المغفرة .

و إنّ اللّه عزّوجلّ رکّب فی صلبه نطفة مبارکة طیّبة زکیّة مرضیّة و سمّاها محمّد بن علیّ، فهو شفیع شیعته و وارث علم جدّه، له علامة بیّنة و حجّة ظاهرة إذا ولد یقول : لا إله إلاّ اللّه محمّدٌ رسول اللّه، و یقول فی دعائه :

یا مَن لا شبیه له و لا مثال، أنت اللّه لا إله إلاّ أنت و لا خالق إلاّ أنت، تفنی المخلوقین و تبقی أنت، حلمت عمّن عصاک، و فی المغفرة رضاک .

من دعا بهذا الدعآء کان محمّد بن علیّ شفیعه یوم القیامة .

و أنّ اللّه عزّوجلّ رکّب فی صلبه نطفة لا باغیة و لا طاغیة، بارّة مبارکة طیّبة طاهرة، سمّاها عنده علیّا، فألبسها السکینة والوقار، و أودعها العلوم والأسرار و کلّ شیء مکتوم، مَن لقیه و فی صدره شیء أنبأه به، و حذّره من عدوّه، و یقول فی دعائه :

یا نور یا برهان یا منیر یا مبین، یا ربّ إکفنی شرّ الشرور و آفات الدهور، و أسألک النجاة یوم ینفخ فی الصور .

ص: 290

مَن دعا بهذا الدعآء کان علیّ بن محمّد شفیعه و قائده إلی الجنّة .

و أنّ اللّه تبارک و تعالی رکّب فی صلبه نطفة سمّاها عنده الحسن بن علیّ، فجعله نورا فی بلاده، و خلیفة فی أرضه، و عزّا لأمّته، و هادیا لشیعته، و شفیعا لهم عند ربّهم، و نقمة علی مَن خالفه، و حجّة لمَن والاه، و برهانا لمن اتّخذه إماما، یقول فی دعائه :

یا عزیز العزِّ فی عزِّه، یا عزیزا عزَّنی بعزِّک، و أیِّدنی بنصرک، و أبعد عنّی همزات الشیاطین، وادفع عنّی بدفعک، وامنع عنّی بمنعک، واجعلنی من خیار خلقک، یا واحد یا أحد یا فرد یا صمد .

مَن دعا بهذا الدعآء حشره اللّه عزّوجلّ معه، و نجّاه من النار و لو وجبت علیه .

و أنّ اللّه عزّوجلّ رکّب فی صلب الحسن نطفة مبارکة زکیة طیّبة طاهرة مطهّرة، یرضی بها کلّ مؤمن ممّن أخذ اللّه عزّوجلّ میثاقه فی الولایة، و یکفر بها کلّ جاحد، فهو إمام تقیّ نقیّ بارّ مرضیّ هادٍ مهدیّ، أوّل العدل و آخره (1)، یصدّق اللّه عزّوجلّ، و یصدّقه اللّه فی قوله، یخرج من تهامة حین تظهر الدلائل والعلامات، و له بالطالقان کنوز لا ذهبٌ و لا فضّةٌ إلاّ خیول مطهّمة، و رجال مسوّمة، یجمع اللّه له من أقاصی البلاد علی عدد أهل بدر ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً، معه صحیفة مختومة فیها عدد أصحابه بأسمائهم و أنسابهم و بلدانهم و صنائعهم و حلاهم (2) وکناهم، کرّارون، مجدّون فی طاعته .

فقال له أُبیّ : و ما دلائله و علاماته یا رسول اللّه ؟ قال : له عَلَم إذا حان وقت

ص: 291

خروجه إنتشر ذلک العَلَم من نفسه، و أنطقه اللّه تبارک و تعالی فناداه العَلَم : أخرج یا ولیّ اللّه فاقتل أعداء اللّه .

و له رایتان و علامتان، و له سیف مغمد، فإذا حان وقت خروجه إقتلع ذلک السیف من غمده فناداه السیف : أخرج یا ولیّ اللّه فلا یحلّ لک أن تقعد عن أعداء اللّه، فیخرج و یقتل أعداء اللّه حیث ثقفهم، و یقیم حدود اللّه و یحکم بحکم اللّه، یخرج و جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن یساره، و شعیب و صالح علی مقدّمه، فستذکرون (1) ما أقول لکم و أفوّض أمری إلی اللّه عزّوجلّ و لو بعد حین .

یا أُبیّ طوبی لمن لقیه، و طوبی لمن أحبّه، و طوبی لمن قال به، ینجیهم اللّه من الهلکة بالإقرار به (2) و برسول اللّه صلی الله علیه و آله و بجمیع الأئمّة، یفتح لهم الجنّة، مثلهم فی الأرض کمثل المسک یسطع ریحه فلا یتغیّر أبداً، و مثلهم فی السماء کمثل القمر المنیر الّذی لا یطفأ نوره أبداً .

قال أبُیّ : یا رسول اللّه کیف حال هؤلاء الأئمّة عن اللّه عزّوجلّ ؟ قال : إنّ اللّه تبارک و تعالی أنزل علیّ إثنی عشر خاتما واثنتی عشرة صحیفةً، إسم کلّ إمام علی خاتمه، و صفته فی صحیفته، صلّی اللّه علیه و علیهم أجمعین (3).

220 / 4 _ و منها ما رواه فیه، فی باب ما أخبر به النبیّ صلی الله علیه و آله من وقوع الغیبة بالقائم علیه السلام ؛ قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسرور رضی الله عنه ، قال : حدّثنا الحسین بن محمّد بن عامر، عن عمّه عبداللّه بن عامر، عن محمّد بن أبی عمیر، عن أبی جمیلة المفضّل بن صالح، عن جابر بن یزید الجعفیّ، عن جابر بن عبداللّه

ص: 292

الأنصاریّ قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ من ولدی، إسمه إسمی، و کنیته کنیتی، أشبه الناس بی خلقاً و خُلقا، له (1) غیبة و حیرة تضلّ فیها الأُمَم، ثمّ یقبل کالشهاب الثاقب، یملأها عدلاً و قسطاً کما ملئت جوراً و ظلماً (2).

221 / 5 _ و منها ما رواه فیه : قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن الحسین بن سعید، عن محمّد بن جمهور، عن فضالة بن أیّوب، عن معاویة بن وهب، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : طوبی لمن أدرک قائم أهل بیتی و هو یأتّم به فی غیبته قبل قیامه و یتولّی أولیائه، و یعادی أعدائه، ذلک من رفقائی و ذوی مودّتی و أکرم أمّتی علیّ یوم القیامة (3).

222 / 6 _ و منها ما رواه فیه : قال : حدّثنا أبی رحمه الله و محمّد بن الحسن، و محمّد بن موسی بن المتوکّل رضی اللّه عنهم قالوا : حدّثنا سعد بن عبداللّه، و عبداللّه بن جعفر الحمیریّ ؛ و محمّد بن یحیی العطّار جمیعاً قالوا : حدّثنا أحمد بن محمّد بن عیسی ؛ و إبراهیم بن هاشم ؛ و أحمد بن أبی عبداللّه البرقیّ ؛ و محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب جمیعاً قالوا : حدّثنا أبو علیّ الحسن بن محبوب السراد، عن داود بن الحصین، عن أبی بصیر، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ من ولدی، إسمه إسمی و کنیته کنیتی، أشبه الناس بی خلقاً و خُلقا، تکون له غیبة و حیرة حتّی تضلّ الخلق عن أدیانهم، فعند ذلک یقبل کالشهاب الثاقب، فیملأها قسطاً و عدلاً کما ملئت جوراً و ظلماً (4).

ص: 293

223 / 7 _ و منها ما رواه فیه : قال : حدّثنا عبدالواحد بن محمّد بن عبدوس العطّار النیسابوریّ، قال : حدّثنا علیّ بن محمّد بن قتیبة النیسابوری قال : حدّثنا حمدان بن سلیمان النیسابوریّ، عن محمّد بن إسماعیل بن بزیع، عن صالح بن عقبة، عن أبیه، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر، عن أبیه سیّد العابدین علیّ بن الحسین، عن أبیه سیّد الشهداء الحسین بن علیّ، عن أبیه أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیهم السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : المهدیّ من ولدی، تکون له غیبة و حیرة تضلّ فیها الأُمَم، یأتی بذخیرة الأنبیاء علیهم السلام فیملأها عدلاً و قسطاً کما ملئت جوراً و ظلماً (1).

224 / 8 _ و منها ما رواه فیه : قال : حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن أبی عبداللّه الکوفیّ قال : حدّثنا محمّد بن إسماعیل البرمکیّ، عن علیّ بن عثمان، عن محمّد بن الفرات، عن ثابت بن دینار، عن سعید بن جبیر، عن إبن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام إمام أمّتی و خلیفتی علیهم بعدی، و من ولده القائم المنتظر الّذی یملأاللّه عزّوجلّ به الأرض عدلاً وقسطاً کما ملأت جوراً و ظلماً، والّذی بعثنی بالحقّ بشیراً ونذیراً إنّ الثابتین علی القول به فی زمان غیبته لاَءَعزّ من الکبریت الأحمر .

فقام إلیه جابر بن عبداللّه الأنصاریّ فقال: یا رسول اللّه وللقائم من ولدک غیبة ؟ قال : إی و ربّی لیمحّص اللّه الّذین آمنوا و یمحق الکافرین، یا جابر إنّ هذا الأمر [ أمر ] من أمر اللّه و سرّ من سرّ اللّه، مطویّ فی عباده (2) فإیّاک و الشکّ فیه، فإنّ الشکّ فی أمر اللّه عزّوجلّ [ فهو ] کفر (3).

ص: 294

225 / 9 _ و منها ما رواه فیه : قال : حدّثنا أبوالحسن محمّد بن علیّ بن الشاة الفقیه المروروذیّ بمرو الروذ، قال : حدّثنا أبو حامد أحمد بن محمّد بن الحسین قال : حدّثنا أبو یزید أحمد بن خالد الخالدیّ، قال : حدّثنا محمّد بن أحمد بن صالح التمیمیّ قال : حدّثنا محمّد بن حاتم القطّان، عن حمّاد بن عمرو، عن الإمام جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام فی حدیث طویل فی وصیّة النبیّ صلی الله علیه و آله إلیه یُذکر فیها أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال له : یا علیّ واعلم أنّ أعجب الناس إیماناً و أعظمهم یقیناً قوم یکونون فی آخر الزمان لم یلحقوا النبیّ، و حجبت عنهم الحجّة، فآمنوا بسواد علی بیاض (1).

226 / 10 _ ومنها ما رواه فیه : قال : حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن أبی عبداللّه الکوفیّ قال : حدّثنا موسی بن عمران النخعیّ، عن عمّه الحسین بن یزید، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : حدّثنی جبرئیل عن ربّ العزّة جلّ جلاله أنّه قال : مَن علم أن لا إله إلاّ أنا وحدی، و أنّ محمّدا عبدی و رسولی، و أنّ علیّ بن أبی طالب خلیفتی، و أنّ الأئمّةّ من ولده حججی أدخله الجنّة برحمتی، و نجّیته من النار بعفوی، و أبحت له جواری، و أوجبت له کرامتی، و أتممت علیه نعمتی، و جعلته من خاصّتی و خالصتی، إن نادانی لبّیته، و إن دعانی أجبته، و إن سألنی أعطیته، و إن سکت إبتدءته، و إن أساء رحمته، و إن فرَّ منّی دعوته، و إن رجع إلیّ قبلته، و إن قرع بابی فتحته .

و مَن لم یشهد أن لا إله إلاّ أنا وحدی أو شهد و لم یشهد أنّ محمّدا عبدی و رسولی، أو شهد بذلک و لم یشهد أنّ علیّ بن أبی طالب خلیفتی، أو شهد بذلک

ص: 295

و لم یشهد أنّ الأئمّة من ولده حججی، فقد جحد نعمتی، و صغّر عظمتی، و کفّر بآیاتی و کتبی، إن قصدنی حجبته، و إن سألنی حرمته، و إن نادانی لم أسمع ندائه، و إن دعانی لم أستجب دعائه، و إن رجانی خیّبته، و ذلک جزاؤه منّی، و ما أنا بظلاّم للعبید .

فقام جابر بن عبداللّه الأنصاریّ فقال : یا رسول اللّه و مَن الأئمّة من ولد علیّ بن أبی طالب علیه السلام ؟ قال : الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة، ثمّ سیّد العابدین فی زمانه علیّ بن الحسین، ثمّ الباقر محمّد بن علیّ _ و ستدرکه یا جابر، فإذا أدرکته فأقرئه منّی السلام _ ثمّ الصادق جعفر بن محمّد، ثمّ الکاظم موسی بن جعفر، ثمّ الرضا موسی، ثمّ التقیّ محمّد بن علیّ، ثمّ النقیّ علیّ بن محمّد، ثمّ الزکیّ الحسن بن علیّ، ثمّ إبنه القائم بالحقّ مهدیّ أمّتی الّذی یملأالأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا وظلما .

هؤلآء یا جابر خلفائی و أوصیائی و أولادی و عترتی، مَن أطاعهم فقد أطاعنی، ومَن عصاهم فقد عصانی، و مَن أنکرهم أو أنکر واحدا منهم فقد أنکرنی، بهم یمسک اللّه عزّوجلّ السماء أن تقع علی الأرض إلاّ بإذنه، و بهم یحفظ اللّه الأرض أن تمید بأهلها (1).

227 / 11 _ ومنها ما رواه فیه: قال : حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه قال : أخبرنا أحمد بن محمّد الهمدانیّ قال : حدّثنا محمّد بن هشام قال : حدّثنا علیّ بن الحسین (2) السائح قال : سمعت الحسن بن علیّ علیهماالسلام _ أی العسکری _ یقول : حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام قال : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ بن أبی

ص: 296

طالب علیه السلام : یا علیّ لا یحبّک إلاّ مؤمن طابت ولادته، و لا یبغضک إلاّ من خبثت ولادته، و لا یوالیک إلاّ مؤمن، و لا یعادیک إلاّ کافر .

فقام إلیه عبداللّه بن مسعود، فقال : یا رسول اللّه قد عرفنا علامة خبیث الولادة والکافر فی حیاتک ببغض علیّ و عداوته، فما علامة خبیث الولادة والکافر بعدک إذا أظهر الإسلام بلسانه و أخفی مکنون سریرته ؟

فقال صلی الله علیه و آله : یا ابن مسعود، علیّ بن أبی طالب إمامکم بعدی و خلیفتی علیکم، فإذا مضی فإبنی الحسن إمامکم بعده وخلیفتی علیکم، فإذا مضی فإبنی الحسین إمامکم بعده و خلیفتی علیکم، ثمّ تسعة من ولد الحسین واحدا بعد واحد أئمّتکم و خلفائی علیکم، تاسعهم قائم أمّتی، یملأالأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما .

لا یحبّهم إلاّ مَن طابت ولادته، و لا یبغضهم إلاّ مَن خبثت ولادته، و لا یوالیهم إلاّ مؤمن، و لا یعادیهم إلاّ کافر، و مَن أنکر واحدا منهم فقد أنکرنی، و من أنکرنی فقد أنکر اللّه عزّوجلّ، و من جحد واحداً منهم فقد جحدنی، و مَن جحدنی فقد جحد اللّه عزّوجلّ، لأنّ طاعتهم طاعتی، و طاعتی طاعة اللّه، و معصیتهم معصیتی، و معصیتی معصیة اللّه عزّوجلّ .

یا ابن مسعود، إیّاک أن تجد فی نفسک حرجاً ممّا أقضی فتکفر، فوعزّة ربّی وما أنا متکلّف و لا ناطق عن الهوی فی علیّ و الأئمّة من ولده .

ثمّ قال صلی الله علیه و آله _ و هو رافع یدیه إلی السماء _ : اللهمّ وال مَن والی خلفائی و أئمّة أمّتی بعدی، و عاد مَن عاداهم، وانصر مَن نصرهم، واخذل مَن خذلهم، و لا تخل الأرض من قائم منهم بحجّتک ظاهرا أو خافیا مغمورا ، لئلاّ یبطل دینک و حجّتک [ و برهانک ] و بیّناتک .

ص: 297

ثمّ قال صلی الله علیه و آله : یا ابن مسعود قد جمعت لکم فی مقامی هذا ما إن فارقتموه هلکتم، و إن تمسّکتم به نجوتم، والسلام علی مَن اتّبع الهُدی (1).

— –

ص: 298

ص: 300

الباب السابع

« فی الأخبار الدالّة علی أنّ له علیه السلام غیبتین »

230 / 3 _ حدّثنا محمّد بن یعقوب، عن محمّد بن یحیی، عن محمّد بن الحسین، عن الحسن بن محبوب، عن إسحاق بن عمّار قال : قال أبو عبداللّه علیه السلام : للقائم غیبتان إحداهما قصیرة ، و الأخری طویلة ، [ الغیبة ] الأولی لا یعلم بمکانه [ فیها ] إلاّ خاصّة شیعته ، و الأُخری لا یعلم بمکانه [ فیها ] إلاّ خاصّة موالیه فی دینه (1).

231 / 4 _ حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید قال : حدّثنا علیّ بن الحسن قال : حدّثنا عبدالرحمن بن أبی نجران، عن علیّ بن مهزیار، عن حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الکناسیّ [ الیمانیّ ] قال : سمعت أباجعفر علیه السلام یقول : إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین، و سمعته یقول : لا یقوم القائم و لأحد فی عنقه بیعة (2).

232 / 5 _ و حدّثنا محمّد بن یعقوب قال : حدّثنا محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید، عن إبن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : یقوم القائم علیه السلام ولیس لأحد فی عنقه عقد و لا عهد و لا بیعة (3).

و أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید قال : حدّثنا القاسم بن محمد بن الحسن بن حازم من کتابه قال : حدّثنا عبیس بن هشام، عن عبداللّه بن جبلة، عن إبراهیم بن المستنیر، عن المفضّل بن عمر الجعفیّ، عن أبی عبداللّه الصادق علیه السلام قال : إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین، إحدیهما تطول حتّی یقول بعضهم : مات، و بعضهم یقول : قُتِل، و بعضهم یقول : ذهب، فلا یبقی علی أمره من أصحابه إلاّ نفر یسیر، لا یطّلع علی موضعه أحد من ولیّ و لا غیره إلاّ المولی الّذی یلی أمره (4).

ص: 302

233 / 6 _ و به، عن عبداللّه بن جبلة، عن سلمة بن جناح، عن حازم بن حبیب، قال : دخلت علی أبی عبداللّه علیه السلام فقلت له : أصلحک اللّه إنّ أبوای هلکا و لم یحجّا و إنّ اللّه قد رزق و أحسن فما تقول فی الحجّ عنهما ؟ فقال : إفعل فإنّه یبرد لهما، ثمّ قال لی: یا حازم، إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین یظهر فی الثانیة، فمن جاءک یقول : إنّه نفض یده من تراب قبره فلا تصدّقه (1).

234 / 7 _ حدّثنا عبدالواحد بن عبداللّه قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن الرباح الزبیریّ (2) قال : حدّثنا أحمد بن علیّ الحمیریّ، عن الحسن بن أیّوب، عن عبدالکریم بن عمرو، عن أبی حنیفة السایق، عن حازم بن حبیب قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام إنّ أبی هلک و هو رجل أعجمیّ و قد أردت أن أحجّ عنه و أتصدّق، فما تری فی ذلک ؟ فقال : إفعل فإنّه یصل إلیه، ثمّ قال لی : یا حازم، إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین . و ذکر مثل ما ذکر فی الحدیث الّذی قبله سواء (3).

235 / 8 _ أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة قال : حدّثنا محمّد بن المفضّل بن إبراهیم بن قیس، و سعدان بن إسحاق بن سعید، و أحمد بن الحسین بن عبدالملک، و محمّد بن أحمد بن الحسن القطوانیّ، قالوا جمیعا : حدّثنا الحسن بن محبوب، عن إبراهیم [ بن زیاد ] الخارقیّ، عن أبی بصیر قال : قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : کان أبوجعفر علیه السلام یقول : لقائم آل محمّد علیهم السلام غیبتان، إحداهما أطول من الأخری، فقال : نعم، و لا یکون ذلک حتّی یختلف سیف بنی فلان و تضیق الحلقة، و یظهر السفیانیّ و یشتدّ البلاء، و یشمل الناس موت و قتل یلجأون فیه إلی حرم اللّه

ص: 303

وحرم رسوله صلی الله علیه و آله (1).

236 / 9 _ عبدالواحد بن عبداللّه قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن رباح قال : حدّثنا أحمد بن علیّ الحمیریّ قال : حدّثنا الحسن بن أیّوب، عن عبدالکریم بن عمرو، عن العلاء بن رزین، عن محمّد بن مسلم الثقفیّ، عن الباقر أبی جعفر علیه السلام أنّه سمعته یقول : إنّ للقائم غیبتین یقال له فی إحداهما : هلک و لا یدری فی أیّ واد سلک (2).

237 / 10 _ محمّد بن یعقوب قال : حدّثنا محمّد بن یحیی ؛ و أحمد بن إدریس، عن الحسن بن علیّ الکوفیّ، عن علیّ بن حسّان، عن عبدالرحمن بن کثیر، عن المفضّل بن عمر قال : سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول : إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین، یرجع فی إحداهما إلی أهله، والأخری یقال : هلک فی أیّ واد سلک، قلت : کیف نصنع إذا کان ذلک ؟ قال : إن ادّعی مدّع فاسألوه عن تلک العظائم الّتی یجیب فیها مثله (3).

238 / 11 _ و فی کتاب غیبة الشیخ رحمه الله : أحمد بن إدریس، عن علیّ بن محمّد، عن الفضل بن شاذان، عن عبداللّه بن جبلة، عن عبداللّه بن المستنیر، عن المفضّل بن عمر قال : سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول : إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین، إحداهما تطول حتّی یقول بعضهم : مات، و یقول بعضهم : قُتِل، و یقول بعضهم : ذهب، حتّی لا یبقی علی أمره من أصحابه إلاّ نفر یسیر، لا یطّلع علی موضعه أحد من ولده و لا غیره إلاّ المولی الّذی یلی أمره (4).

ص: 304

239 / 12 _ و فی کمال الدّین حدّثنا محمّد بن محمّد بن عصام الکلینیّ رضی الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن یعقوب الکلینیّ قال : حدّثنا القاسم بن العلاء قال : حدّثنا إسماعیل بن علیّ القزوینیّ قال : حدّثنی علیّ بن إسماعیل، عن عاصم بن حمید الحنّاط، عن محمّد بن قیس، عن ثابت الثمالیّ، عن علیّ بن الحسین، عن أبیه، عن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام أنّه قال : فینا نزلت هذه الآیة : « وَ أُولُو الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّه ِ » (1)، و فینا نزلت هذه الآیة : « وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ » (2)، والإمامة فی عقب الحسین بن علیّ بن أبیطالب علیهم السلام إلی یوم القیامة .

و إنّ للقائم منّا غیبتین إحدیهما أطول من الأخری، أمّا الأولی فستّة أیّام أو ستّة أشهر أو ستّة سنین (3)، و أمّا الأخری فیطول أمدها حتّی یرجع عن هذا الأمر أکثر من یقول به، فلا یثبت علیه إلاّ من قوی یقینه و صحّت معرفته، و لم یجد فی

ص: 305

نفسه حرجا ممّا قضیناه، و سلّم لنا أهل البیت (1).

إعلم : أنّ ما ورد فی هذه الأخبار من أنّ له علیه السلام غیبتین قد تحقّقتا فی زمانه و إن کان الاخبار بهما عن الأئمّة السابقین علیه .

240 / 13 _ قال فی الغیبة النعمانیّة بعد إیراد جملة من الأخبار السابقة : هذه الأحادیث الّتی یذکر فیها أنّ للقائم علیه السلام غیبتین أحادیث قد صحّت عندنا بحمد اللّه، و أوضح اللّه قول الأئمّة علیهم السلام و أظهر برهان صدقهم فیها .

فأمّا الغیبة الأولی فهی الغیبة الّتی کانت السفراء فیها بین الإمام علیه السلام و بین الخلق قیاما منصوبین ظاهرین موجودی الأشخاص والأعیان، یخرج علی أیدیهم غوامض العلم (2) و عویص الحکم والأجوبة عن کلّ ما کان یسأل عنه من المعضلات والمشکلات، وهی الغیبة القصیرة الّتی انقضت أیّامها و تصرّمت مدّتها .

والغیبة الثانیة : هی الّتی ارتفع فیها أشخاص السفراء والوسائط للأمر الّذی یریده اللّه تعالی والتدبیر الّذی یمضیه فی الخلق، و لوقوع التمحیص والإمتحان والبلبلة والغربلة والتصفیة علی من یدّعی هذا الأمر کما قال اللّه عزّوجلّ : « ما کانَ اللّه ُ لِیَذَرَ الْمُؤمِنِینَ عَلی ما أَنْتُمْ عَلَیهِ حَتّی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ وَ ما_ کانَ اللّه ُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ » (3).

و هذا زمان ذلک قد حضر، جعلنا اللّه فیه من الثابتین علی الحقّ و ممّن لا یخرج فی غربال الفتنة، فهذا معنی قولنا : « له غیبتان » و نحن فی الأخیرة نسأل اللّه أن یقرّب فرج أولیائه منها و یجعلنا فی حیّز خیرته و جملة التابعین لصفوته،

ص: 306

و من خیار مَن ارتضاه و انتجبه لنصرة ولیّه و خلیفته ، فإنّه ولیّ الإحسان ، جواد منّان (1).

241 / 14 _ و قال فی إعلام الوری بأعلام الهدی، للشیخ الطبرسی صاحب مجمع البیان، بعد إیراد بعض ما مرّ من الأخبار السابقة : فانظر کیف قد حصلت الغیبتان لصاحب الأمر علیه السلام علی حسب ما تضمّنته الأخبار السابقة لوجوده عن آبائه وجدوده علیهم السلام .

أمّا غیبته الصغری منهما، فهیالّتی کانت فیها سفراؤه علیه السلام موجودین، و نوّابه (2) معروفین لا تختلف الإمامیّة القائلون بإمامة الحسن بن علیّ علیهماالسلام فیهم، فمنهم أبوهاشم داود بن القاسم الجعفریّ، و محمّد بن علیّ بن بلال، و أبو عمرو عثمان بن سعید السمان، و إبنه أبوجعفر محمّد بن عثمان، و عمر الأهوازیّ، و أحمد بن إسحاق، و أبو محمّد الوجنائیّ، و إبراهیم بن مهزیار، و محمّد بن إبراهیم، فی جماعة آخر ربما یأتی ذکرهم عند الحاجة إلیهم فی الروایة عنهم .

و کانت مدّة هذه الغیبة أربعا و سبعین سنة، و کان أبوعمرو عثمان بن سعید العمریّ _ قدّس اللّه روحه _ بابا لأبیه و جدّه علیهماالسلام من قبل وثقة لهما، ثمّ تولّی الباقیة من قبله، و ظهرت المعجزات علی یده .

و لمّا مضی لسبیله قام إبنه أبوجعفر محمّد مقامه رحمهماالله بنصّه علیه، و مضی علی منهاج أبیه رضی الله عنه فی آخر جمادی الآخرة من سنة أربع أو خمس و ثلاثمائة، و قام مقامه أبوالقاسم الحسین بن روح من بنی نوبخت بنصّ أبیجعفر محمّد بن عثمان

ص: 307

علیه، و أقامه مقام نفسه، و مات رضی الله عنه فی شعبان سنة ستّ وعشرین و ثلاثمائة، و قام مقامه أبوالحسن علیّ بن محمّد السمریّ بنصّ أبی القاسم علیه، و توفّی لنصف من شعبان سنة ثمان و عشرین وثلاثمائة .

فروی عن أبی محمّد الحسن بن أحمد المکتب أنّه قال : کنت بمدینة السلام فی السنة الّتی توفی فیها علیّ بن محمّد السمریّ فحضرته قبل وفاته بأیّام، فأخرج إلی الناس توقیعا نسخته :

بسم اللّه الرحمن الرحیم

یا علیّ بن محمّد السمریّ ! أعظم اللّه أجر إخوانک فیک، فإنّک میّت ما بینک و بین ستّة أیّام، فاجمع أمرک و لا توص إلی أحد یقوم مقامک بعد وفاتک، فقد وقعت الغیبة التامّة، فلا ظهور إلاّ بعد أن یأذن اللّه تعالی ذکره و ذلک بعد طول الأمد وقسوة القلب (1)، وامتلاء الأرض جورا، و سیأتی شیعتی من یدعی المشاهدة، ألا فمَن ادّعی المشاهدة قبل خروج السفیانیّ والصیحة فهو کذّاب مفتر، و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم .

قال : فانتسخنا هذا التوقیع و خرجنا من عنده، فلمّا کان الیوم السادس عدنا إلیه و هو یجود بنفسه، فقیل له : مَن وصیک ؟ قال : للّه أمر هو بالغه، فقضی، فهذا آخر کلام سمع منه .

ثمّ حصلت الغیبة الطولی الّتی نحن فی أزمانها، والفرج یکون فی آخرها بمشیّة اللّه تعالی (2).

ص: 308

ص: 310

الباب الثامن

« فی جملة من أوصافه علیه السلام و سیرته و دولته

و أحکامه و غیر ذلک فی زمان ظهوره »

و هو مشتمل علی فصول :

فقال : إنّی لصاحبکم ! ثمّ أخذ جلدة عضده فمدّها، فقال : أنا شیخ کبیر، وصاحبکم شابّ حدث (1).

244 / 3 _ و فی الإحتجاج عن حنّان بن سدیر، عن أبیه سدیر بن حکیم، عن أبیه، عن أبی سعید عقیصیّ، عن الحسن بن علیّ علیهماالسلام قال : ... ، ما منّا أحد إلاّ و یقع فی عنقه بیعة لطاغیة زمانه إلاّ القائم _ عجّل اللّه تعالی فرجه _ الّذی یصلّی خلفه روح اللّه عیسی بن مریم علیه السلام ، فإنّ اللّه عزّوجلّ یخفی ولادته، و یغیب شخصه لئلاّ یکون لأحد فی عنقه بیعة إذا خرج، ذاک التاسع من ولد أخی الحسین، إبن سیّدة الإماء، یطیل اللّه عمره فی غیبته، ثمّ یظهره بقدرته فی صورة شابّ دون أربعین سنة، ذلک لیعلم أنّ اللّه علی کلّ شیء قدیر (2).

245 / 4 _ و فی الغیبة النعمانیّة حدّثنا علیّ بن الحسین المسعودیّ قال : حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار قال : حدّثنا محمّد بن حسّان الرازیّ، عن محمّد بن علیّ الکوفیّ، عن الحسن بن محبوب، عن عبداللّه بن جبلة، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی عبداللّه علیه السلام أنّه قال : لو قد قام القائم علیه السلام لأنکره الناس لأنّه یرجع إلیهم شابّا موفّقاً (3) لا یثبت علیه إلاّ من قد أخذ اللّه میثاقه فی الذَّرِّ الأوّل .

ثمّ قال : و فی غیر هذه الروایة أنّه قال علیه السلام : و إنّ من أعظم البلیّة أن یخرج إلیهم صاحبهم شابّا و هم یحسبونه شیخا کبیرا (4).

246 / 5 _ و فی الغیبة الطوسیّة : محمّد بن همام، عن جعفر بن محمّد بن مالک،

ص: 312