ص: 2

تعریب و تحقیق مُحَمَّد شِعاع فاخِر

الجُزءُ الثّانی

انتشارات المکتبه الحیدریه

بسم الله الرحمن الرحیم

فی الإرشاد و السیّد بن طاووس فی اللهوف و ابن الأثیر فی الکامل (1) و جملة من المحدّثین و المؤرّخین من الفریقین ذکروا جمیعاً أنّ أوّل قتیل من الهاشمیّین هو علیّ بن الحسین صلی الله علیه علیهما، و یدلّ علی ذلک زیارة الناحیة المقدّسه و فیها قوله علیه السلام: السّلام علیک یا أوّل قتیلٍ من نسل خیر سلیل من سلالة ابراهیم الخلیل لی الله علیک و علی أبیک.

قال أبو الفرج فی مقاتل الطالبیّین: إنّ أوّل قتیل من ولد أبی طالب مع الحسین ابنه علی علیه السلام و بکنی أبا الحسن و أمّه لیلی بنت ابی مرّة بن مسعود الثقفی.(2)

جاء هذا الولد الکالمل أباه مستأذناً فی الجهاد، و کان من أصبح الناس وجهاً (3) و أحسنهم خلقاً (4) فأذن الإمام له و استقبل السماء و قال: اللهمّ اشهد علی هؤلاء القوم فقد برز إلیهم غلامٌ أشبه الناس خلقاً و خُلقاً و منطقاً برسولک، کنّا إذا اشتقنا إلی نبیّیک نظرنا الی وجهه، اللهمّ امنعم برکات الأرض، و فرّقهم تفریقاً، و مزّقهم تمزیقاً، و اجعلهم طرائق قدداً، و لا ترض الولاة عنهم أبداً فانّهم دعونا لینصرونا ثمّ عدوا علینا یقاتلوننا. (5)

و فی روایة ابن شهرآشوب: ثمّ صاح الحسین بعمر بن سعد: مالک؟ قطع الله رحمک و لا بارک الله لک فی أمرک. و سلّط علیک من یذبحک علی فراشک کما قطعت رحمی و لم تحفظ قرابتی من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. ثمّ رفع الحسین علیه السلام صوته و تلا: (إنّ اللهَ اصطَفی آدَمَ و نوحاً و آلَ اِبراهیمَ و آلَ عِمرانَ عَلَی العالَمینَ * ذُریَّةَ بعضُها مِن بَعضٍ

ص: 4

و اللهُ سَمیعٌ علیمٌ.) (1)

ثمّ حمل علی بن الحسین [الأکبر] سلام الله علیه علی القوم و هو یرتجز و یقول:

انا علی بن الحسین بن علی***من عصبة جدّ أبیهم النبی

و الله لا یحکم فینا ابن الدّعی***أطعنکم بالرمح حتی ینثنی

أضربنکم بالسیف أحمی عن أبی***ضرب غلامٍ هاشمیٍّ عربی

فلم یزل یقاتل حتّی ضجّ الناس من کثرة من قتل منهم.

وروی انّه قتل علی عطشه مائة و عشرین رجلاً، ثمّ رجع الی أبیه و قد أصابته جراحات کثیرة فقال: یا أبه! العطش قتلنی و ثقل الحدید أجهدنی فهل الی شربة من ماء سبیل أتقوّی بها علی الأعداء؟

فبکی الحسین علیه السلام و قال: یا بنی! یعزّ علی محمّد و علی علیّ بن أبی طالب و علیّ أن تدعوهم فلا یجیبوک و أن تستغیث بهم فلا یغیثوک. یا بنی! هات لسانک، فأخذ بلسانه فمصّه، و دفع إلیه خاتمه و قال: أمسکه فی فیک و راجع الی قتال عدوّک فإنّی أرجو أنّک لا تمسی حتی یسقیک جدّک بکأسه الا و فی شربه لا تظمأ بعدها أبداً، فرجع الی القتال و هو یقول:

الحرب قد بانت لها حقائق***و ظهرت من بعدها مصادق

و الله ربّ العرش لا نفارق***جموعکم أو نغمد البوارق

فلم یزل یقاتل حتّی قتل تمام المائتین (2) و آهل الکوفة یتّقون قتله، فبصر به [منقذ بن مرّة العبدی] (3) مرّة بن منقذ العبدی فقال: علیّ آثام العرب ان مرّ بی

ص: 5

یفعل ذلک إن لم أثکل به أباه. فمرّ یشتدّ علی الناس فاعترضه [منقذ بن مرّة] مرّة ابن منقذ (فصرع) (1) قیل طعنه برمحه و قیل ضربه بالسیف علی مفرق رأسه. فوقع من ظهر فرسه علی الأرض، فلمّا رأی الثعالب ابن أسد الله علی الأرض، داروا به من کلّ جانب و قطّعوا بأسیافهم إرباً إرباً.

(فلمّا بلغت روحه التراق) قال رافعاً صوته: یا أبتاه! هذا جدّی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قد سقانی بکأسه الأوفی شربة أضماً بعدها أبداً، و هو یقول: العجل العجل، فإنّ لک کأساً مذخورة حتّی تشربها السّاعة.

فلمّا رأی الإمام علیه السلام ولده العزیز علی الأرض موزّعاً بالسیوف، وقف علی رأسه فصاح و هو ینظر الیه یبکی: یا بنی! قتل الله قوماً قتلوک، ما أجراً هم علی الله و علی انتهاک حرمة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و علی الدنیا بعدک العفاء. (2)

قال حمید بن مسلم: و کأنّی أنظر الی امرأةٍ خرجت مسرعة کأنّها الشمس الطالعة تنادی: یا اُخیّاه (3) یا حبیباه یا ثمرة فؤاداه. یا نور عیناه (4) فسألت علیها، فقیل: هذه زینب [ابنة علی] ابنة فاطمة ابنة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم (فجاءها الحسین علیه السلام فأخذ بیدها فردّها الی الفسطاط (و أقبل الحسین إلی إبنه) و أقبل فتیانه إلیه، فقال: إحملوا أخاکم، فحملوه من مصرعه، حتّی وضعوه بین یدی الفسطاط الذی کانوا یقاتلون أمامه.

و جاء فی مقاتل الطالبیّین: فجعل یکرّ کرة بعد کرّةٍ حتّی رمی بسهم فوقع فی

ص: 6

حلقه فخرقه، و أقبل یتقلّب فی دمه، ثمّ قال: یا أبتاه! علیک السلام هذا جدّی رسول الله یقرئک السّلام و یقول: عجّل القدوم إلینا، و شهق شهقة فارق الدّنیا. (1)

و عبدالله بن مسلم بن عقیل بن أبی طالب و أمّه رقیّه بنت علی بن أبی طالب، رماه عمرو بن صبیح الصّدائی بسهم فوضع کفّه علی جبهته فأخذ لا یستطیع ان یحرّک کفّیه، ثمّ انتحی له بسهم آخر ففلق قلبه. (2)

و فی روایة أخری انّ قاتله زید بن رقاد الحبّانی و کان یقول: (لقد رمیت فتیً منهم بسهم و کفّه علی جبهته یتّقی النبل. فأثبت کفّه فی جبهته فما استطاع أن یزیل کفّه عن جبهته - و کان ذلک الفتی عبدالله بن مسلم بن عقیل و أنّه قال حین رمیته) اللهمّ إنّهم استقلّونا و استذلّونا فاقتلهم کما قتلونا ... الخ. (3)

و لمّا استشهد عبدالله بن مسلم علیهم السلام أتاه و هو میّت فنزع السهم الّذی قتله به، و لم یزل ینضنضه عن جبهته حتّی أخذه و بقی النصل و أخذ السهم الآخر من جوفه. (4)

و فی روایة ابن شهرآشوب أنّ عبدالله بن مسلم دخل میدان القتال و هو یرتجز و یقول:

الیوم ألقی مسلماً و هو أبی***و فتیة بادوا علی دین النبی

لیسوا بقومٍ عرفوا بالکذب***لکن خیار و کرام النّسب

من هاشم السادات أهل الحسب

فقاتل حتّی قتل ثمانیة و تسعین رجلاً بثلاث حملات، ثمّ قتله عمرو بن صبیح

ص: 7

الصیداوی و أسد بن مالک. (1)

و فی روایة اُخری أنّه لمّا عزم علی الجهاد خرج و هو یقول:

أقسمت لا اُقتل الا حُرّا***و إن رأیت الموت طعماً مرّا

أکره ان اُدعی جباناً فرّا***انّ الجبال من عصی و فرّا (2)

و خرج من بعده محمّد بن مسلم و امّه اُم ولد، قتله - فیما رویناه عن أبی جعفر محمّد بن علی - أبو مرهم الأزدی و لقیط بن أیاس الجهنی. (3)

و خرج من بعده جعفر بن عقیل إلی عقیل إلی میدان الجهاد و اُمّه «أمّ الثغر» (4) بنت عامر ابن الهصبان العامری من بنی کلاب (5) و یقال: اُمّه «الخوصاء» و هو یرتجز و یقول:

أنا الغلام الأبطحی الطالبی***من معشر فی هاشم و غالب

و نحن حقّاً سادة الذوائب***هذا حسین أطیب الأطائب

فقتل خمسة عشر فارساً (6) و قیل: رجلین. (7)

قال ابن الأثیر فی الکامل: فحمل الناس علیهم من کلّ جانب و رمی عبدالرحمن بن عروة الخثعمی جعفر بن عقیل فتقله. (8)

ص: 8

و فی روایة ابن شهر آشوب: قتله بشر بن سوط الهمدانی. (1)

فخرج من بعده أخوه عبدالرحمن بن عقیل و اُمّه اُم ولد، و هو یرتجز و یقول:

أبی عقیلٌ فاعرفوا مکانی***من هاشم و هاشمٌ إخوانی

کهول صدقٍ سادة الأقران***هذا حسین شامخ البنیان

و سیّد الشیب مع الشبّان

فاجتهد فی القتال و جاهد فی النزال حتّی قتل منهم سبعة عشر فارساً، و قتله عثمان بن خالد الجهنی لعنه الله. (2)

و لم یذکره صاحب المقاتل ضمن من استشهد من الطالبیّین و لکنّه مذکور فی زیارة الناحیة المقدّسة و إرشاد المفید (3) و کامل ابن الأثیر (4)مِن ثمّ ذکرناه.

ثمّ برز من بعده عبدالله بن عقیل راغباً فی السعادة و اُمّه اُم ولد قتله عثمان بن خالد بن الأشیم الجهنی و بشر بن خوط الفائضی. (5) (6)

ثمّ خرج من بعده عبدالله الأکبر بن عقیل، فقتله عثمان بن خالد بن الأشیم الجهنی و رجل من همدان؛ کذا ذکره أبوالفرج فی المقاتل. (7)

و خرج محمّد بن أبی سعید بن عقیل بن أبی طالب لقتال الأشقیاء و امّه اُم ولد

ص: 9

قتله لقیط بن یاسر رماه بنبل فی جنبه. (1)

و فی مقاتل الطالبیّین و ذکر محمّد بن علی بن حمزة أنّه قتل معه جعفر بن محمّد بن عقیل وصف أنّه سمع أیضاً من یذکر أنّه قتل یوم «أسحره» کذا «یوم الحرّة». قال أبو الفرج: و ما رأیت فی کتب الأنساب لمحمّد بن عقیل إبناً یسمّی جعفراً. و ذکر أیضاً محمّد بن علی ابن حمزة عن عقیل بن عبدالله بن عقیل بن محمّد بن عقیل بن أبی طالب أنّ علی بن عقیل و اُمّه اُم ولد قتل یومئذٍ. (2)

و بعد ذکل وقعت قرعة الجهاد علی أولاد جعفر بن أبی طالب، فخرج محمّد بن عبدالله بن جعفر و اُمّه الخوصا بنت حفصة، و إبّاه عنی سلیمان بن قثة:

و سمی النبی غودر فیهم***قد علوه بصارم مصقول

فإذا ما بکیت عینی فجودی***بدموعٍ تسلی کلّ مسیل (3)

و استأذن للقتال فخرج یرتجز و یقول:

نشکو إلی الله من العدوان***قتال قوم فی الردی عمیان

قد ترکوا (بدّلوا) معالم القرآن***و محکم التنزیل و التبیان

و أظهروا الکفر مع الطغیان

فقتل عشرة أنفس و قتله عامر بن نهشل التمیمی. (4)

ثمّ برز من بعده عون بن عبدالله بن جعفر (5) و اُمّه زینب العقلیة بنت أمیرالمؤمنین علیه السلام و هو یرتجز و یقول:

ص: 10

إن تنکرونی فأنا ابن جعفر***شهید صدق فی الجنان أزهر

یطیر فیها بجناح أخضر***کفی بهذا شرفاً فی المحشر

فقتل ثلاثة فوارس و ثمانیة عشر راجلاً، قتله عبدالله بن قطنة الطائی (النبهانی - خ ل) لعنه الله. (1)

و ذکره ابن الأثیر فی الکامل فقال: و قتل عون بن أبی جعفر بن أبی الطالب و اُمّه جماعة (جمانة - الکامل) بنت المسیّب بن نجبة الفزاری، قتله عبدالله بن قطبة الطائی الکامل: 302/3. و کان قد ذکره فی ص 293 باسم عون بن جعفر و لم یذکر إسم والدته.(2)

و اندبی إن بکیت عوناً أخاه***لیس فیما ینوبهم بخذول

فلعمری لقد أصبت ذوی القربی***فبکّی علی المصاب الطویل

قاله أبوالفرج فی مقاتل الطالبیّین. (3)

و لمّا لم یبق من بنی عمّه أحد، تقدّم أولاد الحسن صلی الله علیه إلی القتال، و أوّل من تقدّم منهم و استأذن فی الجهاد القاسم بن الإمام المجتبیی الحسن علیه السلام و فی بعض الروایات المعتبرة أنّه عبدالله بن الحسن مکان القاسم، و علی کلا التقدیرین یقول أبوالفرج: و هو أخو أبی بکر المقتول قبله لأبیه و اُمّه. (4)

فخرج القاسم علیه السلام و هو غلامٌ صغیرٌ لم یبلغ الحلم، فلمّا نظر الحسین إلیه قد برز اعتنقه و جعلا یبکیان حتّی غشی علیهما، ثمّ استاذن الحسین علیه السلام فی المبارزة فأبی الحسین أن یأذن له، فلم یزل الغلام یقبّل و رجلیه حتّی أذن له [فخرج کأنّه الشمس الطالع من مشرقها] و هو یرتجز و یقول:

ص: 11

إن تنکرونی فأنا ابن الحسن***سبط النبی المصطفی و المؤتمن

هذا حسین کالأسیر المرتهم***بین اُناسٍ لا سُقوُا صوب المُزُن

فقاتل قتالاً شدیداً حتی قتل علی صغر سنّه خمسه و ثلاثین رجلاً. (1)

فکان یقاتل و یرتجز:

لا تجزعی نفسی فکلٌّ فانی***الیوم تلقین ذری الجنان (2)

قال حمید بن مسلم: کنت فی عسکر ابن سعد، فخرج الینا غلامٌ کأنّ وجهه شقّة قمر (و فی یده سیف) علیه قمیص و إزار و نعلان. قد انقطع شسع أحدهما، ما أنسی أنّها الیسری، فقال لی عمرو بن سعد بن نفیل الأزدی - و قال ابن الأثیر سعد بن عمر بن نفیل الأزدی (3) -: و الله لأشدّنّ علیه.

فقلت له: سبحان الله! و ما تُرید الی ذلک؟! یکفیک هؤلاء الذین تراهم قد احتلوهم (کذا).

قال: فقال: و الله لأشدّنّ علیه، فشدّ علیه فما ولیّ حتی ضرب رأسه بالسیف، فوقع الغلام لوجهه، فقال: یا عمّاه!

قال: فتجلّی الحسین علیه السلام کما یجلّی الصقر، ثمّ شدّ شدّة لیث غضّب، فضرب عمراً بالسیف، فاتّقاه بالساعد، فأظنّها من لدن المرفق، فصاح، ثمّ تنحّی عنه، و حملت خیل لأهل الکوفة لیستنقذوا عمراً من حسین، فاستقبلت عمراً بصدورها فحرّکت حوافرها و جالت الخیل بفرسانها علیه فوطّئته حتّی مات، و انجلت الغبرة، فإذا أنا بالحسین علیه السلام قائم علی رأس الغلام، و الغلام یفحص برجلیه،

ص: 12

و حسینٌ یقول: بعداً لقوم قتلوک، و من خصمهم یوم القیامة فیه جدّک إثمّ قال: عزّ و الله علی عمّک أن تدعوه فلا یجیبک، أو یجیبک (ثمّ) فلا ینفعک (أو یعینک فلا یغنی عنک) [و الله هذا یوم کثر واتره] (صوت و الله کثر واتره) و قلّ ناصره. (1) ثمّ حمله علی صدره، فکأنّی أنظر الی رجلی الغلام تخطّان الأرض. فجاء به حتّی ألقاه مع ابن عمّه علی بن الحسین و القتلی من أهل بیته (2) و قال: اللهمّ أحصهم عدداً، و اقتلهم بدداً، و لا تغادر منهم أحداً، و لا تغفر لهم أبداً، صبراً بنی عمومتی، صبراً یا أهل بیتی، لا رأیتهم هواناً بعد ذلک الیوم أبداً. (3)

و خرج الحسن المثنّی بن الإمام المجتبی علیه السالم و اُمّه خولة بنت منظور بن زبان الفزاری الی میدان القتال، و قتل من الأعداء سبعة عشر رجلاً، و أثخن بالجراح [فوقع علی الأرض بین القتلی من الأصحاب، و لمّا استشهد الحسین علیه السلام] و أرادوا أخذ الرؤوس وجدوا به رمقاً [فأخبروا عمر بن سعد] فجاءه أسماء بن خارجة الفزاری فانتزعه من بین (الأسری - الإرشاد: 25/2) [و قال: لا یوصل إلی ابن خولة أبداً ...] دعوه لی فإن وهبه الأمیر عبیدالله بن زیاد لی و الا رأی رأیه، فترکوه له فترکوه [فرضی عمر بن سعد ذلک] فحمله الی الکوفة و حکوا ذلک لعبید الله بن زیاد، فقال: دعوا لأبی حسان ابن اُخته، و عالجه أسماء حتی برئ (و لحق بالمدینة) (4) و ستأتی ترجمته مع ترجمة فاطمة بنت الحسین علیهما السلام بمنّه وجوده.

و العجب من ابن الأثیر حیث یقول فی الکامل: و استصغروا الحسن بن الحسن

ص: 13

بن علی و اُمّه خولة بنت منظور بن ریّان الفزاری. (1)

ثمّ خرج عبدالله بن الحسن بعد أن استأذن الإمام فی الجهاد و هو یرتجز و یقول:

إن تنکرونی فأنا ابن حیدره***ضرغام آجامٍ و لیث قسوره

علی الأعادی مثل ریح صرصره

فقتل أربعة عشر رجلاً ثمّ قتله هانیء بن ثبیت الحضرمی (فاسودّ وجهه). (2)

وروی أبو الفرج الأصفهانی عن الإمام محمّد الباقر علیه السلام: أنّ حرملة بن کاهل الأسدی قتله. (3)

و خرج أبوبکر ابن الحسن إلی الجهاد و قاتل قتالاً شدیداً فرماه عقبة الغنوی أو عبدالله بن عقبة الغنوی بسهم فاستشهد.

و قال أبو الفرج الأصفهانی: و إیّاه عنی سلیمان بن قتّة بقوله:

و عند غنیّ قطرة من دمائنا***و فی أسد اُخری تُعدّ و تذکر (4)

و قال ابن الأثیر: قتله حرملة بن الکاهن (الکاهل - خ ل) رماه بسهم. (5)

و لمّا استشهد أبناء عمومته و أبناء أخیه، عادت النوبة الی بنی أبیه، فکان أقصی ما یتوقّون الیه و یتمنّونه أن یبذلوا أنفسهم فداءاً للإمام علیه السلام، و أوّل من تقدّم للجهاد من أبناء أمیرالمؤمنین علیه السلام أبوبکر بن علی علیه السلام و اُمّه لیلی بنت مسعود بن خالد بن ربعی الدارمی التمیمی.

و فی بعض الروایات: إسمه عبدالله.

ص: 14

و قال أبو الفرج: لا یعرف اسمه و إنّ رجلاً من همدان قتله. و ذکر المدائنی أنّه وجد فی ساقیة مقتولاً لا یدری من قتله. (1)

و ذکر المفید فی الإرشاد أنّه یدعی محمّداً الأصغر و هو و عبیدالله من اُمٍّ واحدة و کلاهما استشهد فی کربلاء. (2) و هذه الروایة تخالف ما علیه أرباب التواریخ و السیر، حیث أنّ عبیدالله بن أمیرالمؤمنین علیه السلام قتل فی حرب مصعب بن الزبیر و المختار بن أبی عبیدة الثقفی و یری یاقوت الحموی أنّ قبره بالمزار و هو محجّ الشیعة. (3)

و قول مصعب بن الزبیر یشیر إلی ذلک حیث قال: «إنّما قتله من یزعم أنّه شیعة لأبیه». (4)

فتقدّم و هو یرتجز:

شیخ علی ذوالفخار الأطول***من هاشم الصدق الکریم المفضل

هذا حسین بن النبی المرسل***عنه نحامی بالحسام المصقل

تفدیه نفسی من أخٍ مبجّل

فلم یزل یقاتل حتی قتله زحر بن بدر التخعی (الجعفی) (و قیل: عبدالله بن عقبة الغنوی) أو عقبة الغنوی.

و فی بعض الروایات: خرج من بعده عمر بن أمیر المؤمنین بثأره، و خاطب زحر ابن بدر قائلاً:

ص: 15

خلوا عداة الله خلوا من عمر***خلّوا عن اللیث العبوس المکفهر

و لیس فیها کالجبان المنحجر***یضربکم بسیفه و لا یفر

یا زحر یا زحر تدانی من عمر***لعلّک الیوم تبوء بالسقر (1)

و هذه الروایة لیست صحیحة، فقد روی صاحب «عمدة الطالب» فی نسب (أنساب) آل أبی طالب أنّ عمر کان بالمدینة یوم وصل نبأ مقتل الإمام الحسین علیه السلام کما أنّ المؤرّخین و المحدّثین من الفریقین علی هذه العقیدة و هی: أنّ عمر کان حیّاً فی خلافة عبدالملک بن مروان بن الحکم، و أراد أن یشرکه فی صدقات أمیرالمؤمنین علیه السلام مع الحسن بن الإمام المجتبی الحسن علیه السلام و دار بینهما کلام (2) لیس فی هذا الکتاب المستطاب محلّ ذکره.

و ذکر ابن قتیبة فی کتاب «الإمامة و السیاسة» و ابن عبد ربّه فی کتاب العقد الفرید: و قتل إبراهیم بن علی و أمّه اُم ولد. (3)

و لکنّ أباالفرج فی مقاتل الطالبیّین نفی هذا المطلب فقال: و قد ذکر محمّد بن علی ابن حمزة أنّه قتل یؤمئذ إبراهیم بن علی بن أبی طالب علیه السلام و اُمّه اُم ولد. و ما سمعت بهذا عن غیره و لا رأیت لأبراهیم فی شیء من کتب الأنساب ذکراً. (4)

بعد ذلک عادت النوبة الی بقیّة أولاد أمیرالمؤمنین من اُم البنین الوحیدیّه الکلابیّه.

و قد روی أنّ امیرالمؤمنین علیه السلام قال لأخیه عقیل - و کان نسّابة عالماً بأنساب

ص: 16

العرب و أخبارهم -: اُنظر الی امرأة قد ولدتها الفحولة من العرب لأتزوجّها فتلد لی غلاماً فارساً. فقال له: تزوّج اُم البنین الکلابیّة فإنّه لیس فی العرب أشجع من آبائها، فتزوّجها (1) فولدت له بنین أربعة: أبوالفضل العباس، و عبدالله. و عثمان و جعفر، و کان العبّاس علیه السلام أسنّهم، و لا خلاف فی ذلک. و اختلف فی العبّاس و أخیه عمر أیّهما أکبر، فذهب فریق الی أنّ العبّاس أکبر من عمر، و فریق آخر إلی انّ عمر أکبر. (2)

و فی یوم عاشوراء قال أبو الفضل (لإخوته من اُمّه - المفید) لإخوته بعد أن دعاهم الیه و قال لأخیه من أبیه و اُمّه عبدالله بن علی: تقدّم بین یدی حتّی أراک و أحتسبک فإنّه لا ولد لک. (3)

و فی روایة أبی الفرج: کان له فی العمر خمسٌ و عشرون عاماً. (4)

فحمل علی الأعداء و هو یقول:

أنا ابن ذی النجدة و الإفضال***ذاک علی الخیر ذوالنوال

سیف رسول الله ذوالنکال***فی کلّ یوم ظاهر الأهوال

فضربه هانی بن ثبیت الحضرمی لعنه الله فاستشهد. (5)

ثمّ برز أخوه جعفر بن علی سلام الله علیهما و قاتل قتالاً شدیداً، فقتله هانی بن

ص: 17

ثبیت الحضرمی، و فی روایةٍ: خولی الأصبحی (لعنه الله). (1)

و ذکر أبوالفرج فی مقاتل الطالبیّین، قال: قال یحیی بن الحسن عن علی بن ابراهیم بالإسناد الذی قدّمته فی خبر عبدالله: قتل جعفر بن علی بن أبی طالب و هو ابن تسع عشرة سنة. قال أبو مخنف فی حدیث الضحاک المشرقی: إنّ العباس بن علی قدّم أخاه جعفراً بین یدیه. (2)

و هذه الروایة لا تخلوا من إشکال حیث أنّ أصحاب الحدیث و أرباب السیر متّفقون علی وقوع بشهادة الإمام أمیرالمؤمنین فی شهر رمضان سنة أربعین، و وقعت حادثة عاشوراء المؤلمة فی سنة إحدی و ستّین، فکیف یمکن أن یکون عمر جعفر ابن أمیرالمؤمنین تسع عشرة سنة، لعلّها تسعٌ و عشرون سنة و لکنّ الوهم حصل من نسّاخ الأحادث فحرّروها تسع عشرة سنة خطأً.

و خرج من بعده عثمان بن أمیرالمؤمنین الی میدان الجهاد و کان له من العمر إحدی و عشرون سنة. و لقد قال فی حقّه أمیرالمؤمنین: سمّیته باسم أخی عثمان بن مظعون (3).

فلم یبق مع الحسین علیه السلام من إخوته سوی العباس علیه السلام.

و قال أبوالفرج: . هو آخر من قتل من إخوته لأمّه و أبیه، لأنّه کان له عقب و لم یکن لهم فقدّمه بین یدیه فقتلوا جمیعاً فحاز مواریثهم ثمّ تقدّم فقتل فورثهم و إیّاه

ص: 18

عبیدالله و نازعه فی ذلک عمّه عمر بن علی علیهما السلام (کذا) فصولح علی شیء رضی به (1)و یلقّب أبوالفضل بالسقّا (2) و الأبیات التالیة قیلت فی رثائه علیه السلام:

أحقّ الناس أن یُبکی علیه***فتی أبکی (3) الحسین بکربلاء

أخوه و ابن والده علیّ***ابوالفضل المضرّج بالدماء

و من آساه لا یثنیه شیء***فجادله علی عطش بماء

و فیه یقول أیضاً الکمیت بن زید الأسدی:

و أبوالفضل إنّ ذکرهم الحلو***شفاء النفوس و الأسقام

قتل الأدعیاء إذ قتلوه***أکرم الشاربین صوب الغمام (4)

و کان أبو الفضل العبّاس علیه السلام و سیماً جمیلاً [مدید القامة] یرکب الفرس المطهّم و رجلاه تخطّان فی الأرض (5) و قد مرح العرب جماعة بطول القامة کعدی بن حاتم الطائی و جبلة بن الأیهم الغسّانی و أشخاصاً غیرهم، لیس فی هذا الکتاب موضع ذکرهم، و کان لصباحة منظره و جمال صورته یدعی قمر بنی هاشم، و کان لواء الظفر ذلک الیوم بیده، و لمّا رأی عطش الصبیة و الأطفال من أهل بیت العصمة و الطهارة مضی الی الفرات یطلب للأفواه الظمأی جرعة من الماء، فعلم أهل الکوفة بما یریده أبو الفضل، فحالوا بینه و بین الشریعة، فحمل علیهم یقاتلهم و یرتجز و یقول:

لا أرهب الموت إذا الموت رقا***حتی أواری فی المصالیت لقا

ص: 19

نفسی لنفس المصطفی الطهر وقا***انّی أنا العبّاس أغدو بالسقا

ففرّقهم، فکمن له یزید بن رقاد الجهنی (الحنفی - خ ل) من وراء نخلة و عاونه حکیم بن الطیل السنبسی فضربه علی یمینه [المبارکة] فأخذ السیف بشماله و حمل و هو یرتجز:

و الله إن قطعتم یمینی***انّی اُحامی أبداً عن دینی

و عن إمام صادق الیقین***نجل النبیّ الطاهر الأمین

فقاتل حتّی ضعف، فکمن له حکیم بن الطفل من وراء نخلة فضربه علی شماله فقال:

یا نفس لا تخشی من الکفّار***و أبشری برحمة الجبّار

مع النبّی سیّد المختار***قد قطعوا ببغیهم یساری

فأصلهم یا ربّ حرّ النار

فضربه ملعون بعمود من حدید فقتله. (1)

و لمّا رأی الإمام الحسین علیه السلام أخاه علی شاطیء الفرات بکی و قال: الآن انکسر ظهری، و انقطع رجائی. (2)

و قال ابن شهر آشوب: بکی و أنشأ یقول:

تعدّیتم یا شرّ قوم بفعلکم***و خالفتم دین النبیّ محمّد (3)

أما کان خیر الرسل أوصاکم بنا***أما نحن من نسل النبیّ المسدّد

أما کانت الزهراء اُمّی دونکم***أما کان من خیر البریّة أحمد

ص: 20

لعنتم و أخزیتم بما قد جنیتم***فسوف تلاقوا حرّ نار توقّد (1)

و کان عدد الذین قتلهم أبوالفضل علیه السلام یبلغ ثمانین رجلاً، و الثابت الصحیح أنّه لم یقصد فی ذلک للحرب و إنّما اقتصرت همّته الشماء علی الدفاع وحده و لکی یأتی بالماء الی حرم الجلالة، و یعتق العطاشی من أسر العطش.

و ذکر باقی المحدّثین و المؤرّخین أنّ الإمام الحسین لمّا فرغت أطنابه من أنصاره و أصحابه و لم یبق له ناصر و لا معین، و اشتدّ به العطش (فحملت الجماعة علیه و غلبوه علی عسکره) فرکب المسنّاة یرید الفرات، و بین یدیه العباس أخوه، فاعترضته خیل ابن سعد [فقال لهم الحصین بن نمیر و قیل] رجل من بنی دارم: ویلکم حولوا بینه و بین الفرات و لا تمکّنوه من الماء.

فقال الحسین علیه السلام: اللّهمّ أظمئه.

فغضب [الملعون] و رماه بسهم فأثبته فی حنکه، فانتزع الحسین علیه السلام السهم و بسط یده تحت حنکه، فامتلأت راحتاه بالدم فرمی به ثمّ قال: «اللهمّ إنّی أشکو الیک ما یفعل بابن بنت نبیّک صلی الله علیه و آله و سلم» ثمّ رجع الی مکانه و قد اشتدّ به العطش، و أحاط القوم بالعبّاس فاقتطعوه عنه. فجعل یقاتلهم وحده حتی قتل - رضوان الله علیه - و کان المتولّی لقتله زید بن ورقاء الحنفی و حکیم بن الطفیل السنبسی بعد ان اُثخن بالجراح فلم یستطع حراکاً. (2)

قال: فوالله إن مکث الرجل الا یسیراً حتی صبّ الله علیه الظمأ، فجعل لا یروی [فابتلاه الله بالحرّ و البرد فکانت توضع له الکوانین من خلفه و الثلج من أمامه و یروّح عنه].

(قال القاسم بن الأصبغ: لقد رأیتنی فیمن یروّح عنه و الماء یبرّد له فیه السکر

ص: 21

و عساس فیها اللبن و قلال فیها الماء) و إنّه لیقول: ویلکم اسقونی قتلنی الظمأ فیعطی القلّة أو العسّ، کان مُرویاً أهل البیت (1) فیشربه فإذا نزعه من فیه اضطجع الهنیهة ثمّ یقول: ویلکم اسقونی قتلنی الظمأ. قال: فوالله ما لبث الا یسیراً حتّی انقدّ انقداد بطن البعیر. (2)

ثمّ إنّ قوماً زعموا انّ شهادة أبی الفضل کانت لیلة عاشوراء حین خرج علی الأعداء یطلب الماء، و هذه شبهة عظیمة وقعت لهم فإنّ الإجماع حاصل من رواة الأخبار و السیر أنّ الإمام الحسین علیه السلام أعطاه رایته یوم العاشر من المحرّم و مآثره فی ذلک الیوم لا تکاد تنکر و قد حبرّناها فیما مضی من فصول الکتاب.

و ذکر أبوالفرج: إنّ اُم البنین اُم هؤلاء الأربعة الإخوة القتلی تخرج الی البقیع فتندب بینها أشجی ندبی و أحرقها، فیجتمع الناس الیها یسمعون منها، فکان مروان یجیء فیمن یجیء لذلک، فلا یزال یسمع ندبتها و یبکی. (3)

وروی سبط ابن الجوزی عن القاسم بن الأصبغ المجاشعی قال: لمّا اُتی الرؤوس الی الکوفة إذا بفارس أحسن الناس وجهاً قد علّق فی لبب فرسه رأس غلام أمرد کأنّه القمر لیلة تمامه و الفرس یمرح فإذا طأطأ رأسه لحق الرأس بالأرض، فقلت له: رأس من هذا؟

فقال: هذا رأس العباس بن علی.

قلت: من أنت؟

قال: حرملة بن کاهل الأسدی.

ص: 22

قال: فلبثت أیّاماً و إذا بحرملة و وجهه أشدّ سواداً من القار، فقلت له: لقد رأیتک یوم حملت الرأس و ما فی العرب أنظر وجهاً منک، و ما أری الیوم لا أقبح و لا أسود وجهاً منک.

فبکی و قال: و الله منذو حملت الرأس و الی الیوم ما تمرّ علیّ لیلة الا و إثنان یأخذان بضبعی ثمّ نیتهیان بی الی نار تأجّح فیدفعان فیها و انا أنکص فتسفعنی کما تری، ثمّ مات علی أقبح حال. (1)

و ذکر أبوالفرج هذه الواقعة باختلاف یسیر و ذکر مکان حرملة رجلاً من بنی أبان بن دارم قال: رأیت رجلاً من بنی أبان بن دارم أسود الوجه و کنت أعرفه جمیلاً شدید البیاض الی آخره. (2)

ذکر فی الخصال (3) أنّ سیّد العابدین علیّاً بن الحسین علیه السلام نظر إلی عبید الله بن العبّاس بن علی بن أبی طالب علیه السلام فاستعبر، ثمّ قال: ما من یوم أشدّ علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من یوم اُحد؛ قُتل فیه عمّه حمزة ابن عبدالمطلّب أسد الله و أسد رسوله، و بعده یوم مؤتة قتل فیه ابن عمّه جعفر بن أبی طالب. ثمّ قال علیه السلام: و لا یوم کیوم الحسین علیه السلام ازدلف إلیه ثلاثون ألف رجل یزعمون أنّهم من هذه الأمّة کلّ یتقرّب الی الله عزّوجل بدمه، و هو بالله یذکّرهم فلا یتّعظون، حتّی قتلوه بغیاً و ظلماً و عدواناً.

ثمّ قال علیه السلام: رحم الله العبّاس، فلقد آثر و أبلی، وفدی أخاه بنفسه حتّی قطعت یداه، فأبدله الله عزّوجلّ بهما جناحین یطیر بهما مع الملائکة فی الجنّة، کما جعل

ص: 23

لجعفر بن أبی طالب، و إن للعبّاس عندالله تبارک و تعالی منزلة یغبطه بها جمیع الشهداء یوم القیامة (إنتهی).

(وَ لا تَحسَبَنَّ الَّذینَ قُتِلُوا فی سَبیلِ اللهِ اَمواتاً بَل أَحیاءٌ عِندَ رَبِّهِم یُرزَقُونَ* فَرِحینَ بِما آتاهُمُ اللهُ). (1)

و لمّا وقف رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی شهداء اُحد و فیهم حمزة قال: أنا شهیدٌ علی هؤلاء القوم زملوهم بدمائهم فإنّهم یحشرون یوم القیامة و أوداجهم تشخب دماً، فاللون لون الدم و الریح ریح المسک.

ص: 24

متعالی المکان، عظیم الجبروت، شدید المحال، عنی من الخلائق، عریض الکبریاء. قادر علی ما تشاء، قریب الرحمة، صادق الوعد، سابغ النعمة، حسن البلاء، قریب إذا دعیت، محیطٌ بما خلقت، قابل التوبی لمن تاب إلیک، قادر علی ما أردت، تدرک ما طلبت، و شکورٌ إذا شکرت، و ذکور إذا ذکرت، أدعوک محتاجاً، و أرغب إلیک فقیراً، و أفزع الیک خائفاً، و أبکی الیک مکروباً، و أتوکّل علیک کافیاً، اُحکم بیننا و بین قومنا فإنّهم غرّونا و خذلونا و غدروا بنا و قتلونا و نحن عترة نبیّک و ولد حبیبک محمّد بن عبدالله الذی اصطفیته بالرسالة و ائتمنته علی وحیک فاجعل لنا من أمرنا فرجاً و مخرجاً برحمتک یا أرحم الراحمین.

فی الدرّ النظیم: إنّ الله أهبط الیه أربعة آلاف ملک و خیّر بین النصر علی أعدائه و لقاء رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فاختار رسول الله.

و فی کامل الزیارة بإسناده عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبدالله علیه السلام: إنّ أربعة آلاف ملک هبطوا یریدون القتال مع الحسین بن علی فلم یؤذن لهم فی القتال، فرجعوا فی الاستیذان فهبطوا و قد قتل الحسین، فهم عند قبره شعث غیر یبکونه الی یوم القیامة، رئیسهم ملک یقال له: منصور. (1)

و فی روایة عن موسی بن سعدان عن عبدالله بن القسم عن عمر (و) بن أبان الکلبی عن أبان بن تغلب قال: قال: (هبط) أربعة آلاف ملک یریدون القتال مع الحسین بن علی فلم یأذن لهم فی القتال فرجعوا فی الاستثمار فهبطوا و قد قتل الحسین رحمه الله و لعن قاتله و من أعان علیه و من شرک فی دمه، فهم عند قبره شعث غیر یبکونه الی یوم القیامة، رئیسهم ملک یقال له: المنصور، فلا یزوره زائر الا استقبلوه، و لا یودّعه مودّع الا عادوه، و لا یموت الا صلّوا علی جنازته

ص: 26

واستغفروا له بعد موته، فکلّ هؤلاء فی الأرض فینظرون قیام القائم. (1)

و فیه أیضاً: حدّثنی أبی عن سعد بن عبدالله عن بعض أصحابنه عن أحمد بن قتیبة الهمدانی عن إسحاق بن عمّار قال: قلت لأبی عبدالله علیه السلام: إنّی کنت بالحیرة لیلة عرفة و کنت اُصلّی و ثمّ نحو خمسین الفاً من النّاس جمیلة وجوههم، طبیبة أرواحهم، و أقبلوا یصلّون باللیل أجمع، فلمّا طلع الفجر سجدت ثمّ رفعت رأسی فلم أر منهم أحداً.

فقال أبوعبدالله علیه السلام: إنّه مرّ بالحسین بن علی خمسون ألف ملک و هو یقتل، فعرجوا الی السماء فأوحی الله إلیهم: مررتهم بابن حبیبی و هو یقتل فلم تنصروه، فاهبطوا الی الأرض فاسکنوا فیها عند قبره شعثاً غبراً الی أن تقوم الساعة. (2)

و فی ذلک الیوم - عاشوراء - خرج الإمام علیه السلام إلی خیام العصمة و الطهارة لوداع الحرم و نادی: یا سکینة یا فاطمة یا زینب یا اُم کلثوم علیکنّ منّی السلام (3) فلم یطق مخدّرات الإمامة الصبر و لم یبق لهنّ تحمّل، فخرجن من الخیام معولات، و فیهنّ سکینة تصیح و یساعدنها علی ذلک باقی المخدّرات.

و تنسب الی الإمام هذه الأبیات خاطب بها سکینة و أوردتها بعض کتب المراثی (4) قالها ساعة الوداع (5):

ص: 27

سیطول بعدی یا سکینة فاعلمی***منک البکاء اذا الحمام دهانی

لا تحرقی قلبی بدمعک حسرة***مادام منّی الروح فی جثمانی

فإذا قتلت فأنت أولی بالذی***تأتینه یا خیرة النسوان

فی الکافی: عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد عن الحسین بن سعید عن ابن سنان عن أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام قال: لمّا حضر الحسین علیه السلام ما حضره. دفع وصیّته الی ابنته فاطمة ظاهرة فی کتاب مدرج، فلمّا أن کان من أمر الحسین ما کان دفعت ذلک (الکتاب) الی علی بن الحسین علیهما السلام.

قلت: فما فیه یرحمک الله؟

فقال: ما یحتاج الیه ابن (ولد - خ) آدم منذو کانت الدنیا الی أن تفنی.

و فیه أیضاً: محمّد بن یحیی عن محمّد بن الحسین و أحمد بن محمّد بن إسماعیل عن منصور بن یونس عن أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام قال: إنّ الحسین بن علی علیهما السلام لمّا حضره الذی حضره دعا ابنته الکبری فاطمة بنت الحسین فدفع الیها کتاباً ملفوفاً و وصیّة ظاهرة و کان علی بن الحسین علیهما السلام مبطوناً معه لا یرون الا انّه لما به. فدفعت فاطمة الکتاب الی علی بن الحسین علیهما السلام، ثمّ صار و الله ذلک الکتاب الینا یا زیاد.

قال: قلت: ما فی الکتاب جعلنی الله (جعلت - خ ل) فداک؟

فقال: فیه و الله ما یحتاج ولد آدم منذو خلق الله آدم إلی أن تفنی الدنیا، و الله إنّ فیه الحدود، حتّی أنّ فیه أرش الخدش، و نحن اکتفینا بعبارة ترجمة «بصائر

ص: 28

الدرجات» لإیاز بن عبدالله. (1)

محمّد بن أحمد عن محمّد بن [الحسن] الحسین بن ابن سنان عن أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام قال: إنّ الحسین علیه السلام لمّا حضره الذی حضره دعا ابنته الکبری فاطمة فدفع الیها کتاباً ملفوفاً و وصیّة ظاهرة و وصیّة باطنة، و کان علی بن الحسین مبطوناً لا یرون الا انّه لما به، فدفعت فاطمة الکتاب الی علی بن الحسین ثمّ صار ذلک الینا.

فقلت: فما فی ذلک؟

فقال: فیه و الله جمیع ما یحتاج الیه ولد آدم الی أن تفنی الدنیا. (2)

و أیضاً عن البصائر روی محمّد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن الحسن عن سعید و محمّأ عبد الجبار عن عبدالرحمن بن أبی نجران و هو عن ابن سنان و أبی الجارود.

قال أبوالجارود: أبا جعفر أنّه قال: لما نزل الحسین بکربلاء أوصی الی ابنته فاطمة و سلمها الکتاب و الآثار و المعجزات و الصحف و الادراج و جمیع المواریث و قال لها: سوف تؤسرون و تسبون و تؤخذون الی دمشق و کلّ ما أعطیتک إیاه فهو لعلی أخیک و لست مأذوناً بتسلیمها الیه الساعة لئلا تقع ذلک فی ید العدو و سوف تبقون حیناً من الدهر فی أسر العدو و هذه أسرار ربانیه أودعتک إیاها، و أودعتها أهل بیتی، و أودعتک، جمیعاً فی أمان الله سبحانه، لتکونوا جمیعاً أهل بیتی و الآثار و الاسرار فی حفظ الله و صیانته، فإذا سلم أخوک علی من أسر العدو فسلمیها الیه ... انتهی. (3)

ص: 29

و یقول ابن حجر: و لو لا ما کادوه به من أنّهم حالوا بینه و بین الماء لم یقدروا علیه، إذ هو الشجاع القوم الذی لا یحول و لا یزول. (1)

و عزم الإمام علی لقاء العدوّ مع ما فیه من شدّة العطش، و دعا الناس للمبارزة. فلم یزل یقتل کلّ من دنی الیه حتّی قتل منهم مقتلة عظیمة، ثمّ حمل علی المیمنة و قال:

القتل (2) خیر من رکوب العار***و العار أولی من دخول النّار

ثمّ حمل علی المیسرة و هو یقول:

أنا الحسین بن علی***آلیت أن لا انثنی

أحمی عیالات أبی***أمضی علی دین النبی (3)

و ما زال یشدّ علی المیمنة و المیسرة و القلب حملات متواترة، و لم یزل یقتل کلّ من دنی منه من عیون الرجال حتّی قتل منهم مقتلة عظیمة (4) و لقد کان یحمل فیهم و لقد تکاملوا ثلاثین ألفاً فیهزمون بین یدیه کأنّهم الجراد المنتشر، ثمّ یرجع الی مرکزه و یقول: لا حول و لا قوّة الا بالله العلیّ العظیم. (5)

و لمّا رجع الحسین علیه السلام من المسناة [عطشاناً] الی فسطاطه، تقدّم الیه شمر بن ذی الجوشن لعنه الله فی جماعة من أصحابه فأحاط به، فأسرع منهم رجل یقال له مالک بن النسر الکندی فشتم الحسین و ضربه علی رأسه و کان علی رأسه قلنسوة [خز] فقطعها حتّی وصل الی رأسه فأدماه، فامتلأت القلنسوة دماً، فقال له

ص: 30

الحسین علیه السلام: لا أکلت بیمینک و لا شربت بها و حشرک الله مع الظالمین. ثمّ القی القلنسوة و دعا بخرقة فشدّ بها رأسه و استدعی قلنسوة اُخری فلبسها و اعتمّ علیها. (1)

و جاء [الملعون] حتّی أخذ البرنس - و کان من خز - فلمّا قدم به بعد ذلک علی امرأته (اُم عبدالله ابنة الحر أخت حسین بن الحر البدّی) أقبل یغسل البرنس من الدم، فقالت له امرأته: أسلب ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم تدخل بیتی! أخرجه عنّی [ویبست یده بدعاء الإمام علیه السلام حتی کأنّها الخشبة] (فذکر أصحابه أنّه] لم یزل فقیراً حتی مات. (2)

ثمّ إنّ شمراً بن ذی الجوشن لعنه الله أقبل فی نفر نحو من عشرة من رجّالة أهل الکوفة (3) [ویحکم] (ویلکم) یا شیعة آل أبی سفیان! إن لم یکن لکم دین و کنتم لا تخافون المعاد فکونوا أحراراً فی دنیاکم و ارجعوا الی احسابکم [إذا کنتم أعراباً] (إن کنتم عرباً) کما تزعمون.

فناداه شمر لعنه الله: ما تقول یابن فاطمة؟

فقال: (إنّی) أقول: [إنّی] اُقاتلکم و تقاتلوننی و النساء لیس علیهنّ جناح فامنعوا عناتکم و جهّالکم و طغاتکم من التعرّض لحرمی ما دمت حیّاً. (4)

و فی کشف الغمّة: ویحکم یا شیعة الشیطان، إن لم یکن لکم دین و لا تخافون

ص: 31

المعاد فکونوا أحراراً و ارجعوا الی أحسابکم ان کنتم أعراباً کما تزعمون، أنا الذی اُقاتلکم فکفوّا سفهائکم عن التعرّض لحرمی فانّ النساء لم یقاتلنکم. (1)

فقال شمر: لک هذا، ثمّ صاح شمر: الیکم عن حرم الرجل فاقصدوه فی نفسه فلعمری لهو کفو کریم.

قال: فقصده القوم (و هو فی ذلک یطلب شربة من ماء) فکلّما حمل بفرسه علی الفرات حملوا علیه بأجمعهم حتی أحلوه عنه. (2)

و أقدم علیه [شمر] بن ذی الجوشن (بالرجالة منهم أبوالجنوب و اسمه عبدالرحمن الجعفی) و القشعم بن عمرو بن یزید الجعفی [قثم بن نذیر (یزید - خ ل) و أبی الجنوب و اسمه عبدالرحمن الجعفیان]. (3)

و فی المقاتل: أبوالجنوب زیاد بن عبدالرحمن الجعفی (و القثم) و صالح بن وهب الیزنی و خولّی بن یزید الأصبحی و سنان بن أنس النخعی لعنهم الله. (4)

و ما فتیء الشمر لعنه الله یحرّضهم علی قتل الإمام علیه السلام فإذا ما تقدّموا من الإمام شدّ علیهم علیه السلام حتّی یفرّقهم یمیناً و شمالاً، فإذا انصرمت برهة قصیرة من الوقت سوّوا صفوفهم و عادوا الکرّ علیه، فیشدّ علیهم و یبدّد جمعهم.

قال فی مقاتل الطالبیّین: و حمل شمر لعنه الله علی عسکر الحسین فجاء الی فسطاطه لینهبه، فقال له الحسین: ویلکم إن لم یکن لکم دین فکونوا احراراً فی

ص: 32

الدنیا، فرحلی لکم عن ساعة مباح. قال: فاستحیا و رجع. (1)

و خرج فی هذه الأثناء عبدالله بن الحسن و هو غلام لم یراهق - کما قال المفید - من عند النساء یشتدّ حتی وقف الی جنب الحسین علیه السلام فلحقته زینب بنت علی علیهما السلام لتحسبه، فقال لها الحسین: أحبسیه یا اُختی، فأبی وامتنع علیها امتناعاً شدیداً و قال: و الله لا اُفارق عمّی، و أهوی أبجر بن کعب الی الحسین علیه السلام بالسیف، فقال له الغلام: ویلک یابن الخبیثة أتقتل عمّی؟! فضربه أبجر بالسیف فاتّقاها الغلام بیده فأطنّها الی الجلدة فإذا یده معلّقة، و نادی الغلام: یا اُمّتاه! فأخذه الحسین علیه السلام فضمّه الیه و قال: یابن أخبی إصبر علی ما نزل بک، و احتسبت فی ذلک الخیر، فإنّ الله یلحقک بآباک الصالحین. (2)

ثمّ رفع الحسین علیه السلام یده و قال: [اللهّمّ أمسک عنهم قطر السماء و امنعهم برکات الأرض] (اللّهمّ) إن متّعتهم الی حین ففرّقهم فرقاً و اجعلهم طرائق قدداً، و لا ترض الولاة عنهم أبداً، فإنّهم دعونا لینصرونا ثمّ عدوا علینا فقتلونا. (3)

قال السید: فرماه حرملة بن کاهل الأسدی فذبحه و هو فی حجر عمّه الحسین. (4)

و فی مقاتل الطالبیّین: و کان أبوجعفر محمّد بن علی علیهم السلام فیما رویناه عنه یذکر انّ

ص: 33

حرملة بن کاهل الأسدی قتله، و عن هانی بن ثبیت أنّ رجلاً منهم قتله. (1)

وروی أبوالفرج الأصفهانی فی مقاتل الطالبیّین عن حمزة بن بیض أنّ هانی بن ثبیت قال: فو الله انّی لواقف (عاشر عشرة لیس منّا رجل الا علی فرس و قد جالت الخیل و تصعصعت) إذ خرج غلام من آل الحسین (و هو ممسک بعمود من تلک الأبنیة، علیه إزار و قمیص) و هو مذعور یتلفّت یمیناً و شمالاً (فکأنّی أنظر الی درّتین فی اُذنیه تذبذبان، کلمّا التفت إذ أقبل رجل یرکض حتی إذا دنی منه مال عن فرسه، ثمّ اقتصد الغلام فقطعه بالسیف). (2)

و یقول ابن الأثیر: و أخذ بعود من عیدانه (3) و أنّ قاتله هانی بن ثبیت. (4)

و قال ابن الأثیر فی الکامل و المفید فی الإرشاد بعد إیراد هذه الروایة: و لم یبق معه الا ثلاثة نفر أو و أربعة. فلمّا رأی ذلک الحسین دعا بسراویل (یمانیّة) (5) ففزّره و نکثه لئلّا یسلبه، فقال له بعضهم: لو لبست تحته التبّان. قال: ذلک ثوب مذلّةٍ و لا ینبغی لی أن ألبسه (فلمّا قتل سلبه بحر بن کعب) (6) و التبّان (بالضم و التشدید) سراول صغیر مقدار شبر، یستر العورة المغلّظة فقط یکون للملاحین. (7)

و دعا الإمام علیه السلام بسراویل یمانیّة (یلمع فیها البصر) ففزّرها ثمّ لبسها (و إنّما فزّرها لکی لا یسلبها بعد قتله، فلمّا قتد عمد أبجر بن کعب الیه فسلبه السراویل

ص: 34

و ترکه مجرّداً، فکانت ید أبجر بن کعب بعد ذلک تتیبّسان حتی کأنّهما عودان، و تترطّبان فی الشتاء فتنضحان دماً وقیحاً الی أن أهلکه الله. (1)

قال المفید رحمة الله: فلمّا لم یبق مع الحسین أحد الا ثلاثة من أهله، أقبل علی القوم یدفعهم عن نفسه و الثلاثة حتّی قتل الثلاثة و بقی وحده و قد اُثخن بالجراح فی رأسه و بدنه، فجعل یضاربهم بسیفه و هم یتفرّقون عنه یمیناً و شمالاً. (2)

و رجع الإمام الی مضربه لیستریح قلیلاً و استدعی بولده عبدالله الرضیع من زوجته الرباب و فی بعض الروایات اسمه علی الأصغر و هو رضیع لم یبلغ الفطام بعد و ضمبه الیه لیودّعه ثانیة.

و فی روایة سبط بن الجوزی: انّ الحسین علیه السلام التفت فإذا بطفل له یبکی عطشاً، فأخذه علی یده و قال: یا قوم ان لم ترحمونی فارحموا هذا الطفل، فرماه رجل [من بنی أسد] (منهم) بسهم فذبحه. (3)

و فی روایة مقاتل الطالبیّین: انّه عقبة بن بشر رماء بسهم فوقع السهم فی نحره، فذبحه من الاُذن الی الاُذن.

و جملة القول: فجعل الحسین علیه السلام یأخذ الدم من نحره و لبّته فیرمی به الی السماء، فما یرجع منه شیء. و یقول: هوّن علَیّ ما نزل بی أنّه بعین الله.

و بروایة أصحّ انّه رمی به الی السماء فما رجعت منه قطرة.

و بروایة ابی الفرج انّه قال: لا یکون أهون علیک من فصیل. (4)

ص: 35

و فی الإرشاد: ثمّ قال: یا رب ان کنت حبست عنّا النصر من السماء فاجعل ذلک لما هو خیر منه، و انتقم لنا من هؤلاء الظالمین. (1)

و فی تذکرة خواص الاُمّة: فنودی من الهواء: دعه فإنّ له مرضعاً فی الجنّة. (2)

و فی الإرشاد: إنّ شهادة عبدالله بن الحسین کانت بعد مقتل القاسم بن الحسن علیه السلام: قال: ثمّ حمله حتّی وضعه مع قتلی أهله.(3)

و فی روایی محمد بن طلحة الشافعی: فرمّله الحسین علیه السلام و حفر له بسیفه و صلی علیه و دفنه. (4)

و قال هذه الأبیات:

[کفروا] (5) القوم و قدماً رغبوا***عن ثواب الله ربّ الثقلین

قتلوا قدماً علیّاً و ابنه***حسن الخیر کریم الأبوین

حنقاً منهم و قالوا أجمعوا***و احشروا الناس الی حرب الحسین (6)

ثمّ [صاروا] (7) و تواصوا کلهم***باجتیاحی للرضا بالملحدین

لم یخافوا الله فی سفک دمی***لعبید الله نسل الفاجرین

وابن سعد قد رمانی عنوة***بجنود کوکوف الهاطلین

لا لشیء کان منّی قبل ذا***غیر فخری بضیاء الفرقدین

بعلی الخیر من بعد النبی***و النبیّ القرشیّ الوالدین

ص: 36

خیرة الله من الخلق أبی***ثمّ أمّی فأنا ابن الخیرتین

فضّة قد خلصت من [فضّة] (1)***فأنا الفضّة و ابن الذهبین

من له جدٌّ کجدّی فی الوری***أو کشیخی فأنا ابن القمرین

فاطم الزهراء اُمّی و أبی***قاصم الکفر ببدرٍ و حنین

و له فی یوم اُحد وقعة***شفت الغلّ بفضّ العسکرین

ثمّ بالأحزاب و الفتح معاً***کان فیها حنف أهل القبلتین

فی سبیل الله ماذا صنعت***اُمّه السوء معاً بالعترتین

عترة البرّ النبیّ المصطفی***و علی الورد بین الجحفلین (2)

و فی ترجمة کتاب ابن الأعثم الکوفی (الفتوح): و لمّا بقی الحسین وحیداً لم یبق معه الا ابن أخیه و له من العمر سبع سنین و اسمه عمر، و حفیده الرضیع، قاد فرسه الی خیمة النساء و نادی: ناولونی ابن أخی لأودّعه، فلمّا أخذه علی یده فأخذ یناغیه و یقبّله و بینما هو کذلک إذ وقع سهم فی صدر الرضیع فقتل من ساعته، إنتهی (3) ثمّ حرّک فرسه و وقف قبالة القوم و سیفه مصلت فی یده آیساً من الحیاة عازماً علی الموت، و هو یقول:

أنا ابن علی الطهر من آل هاشمٍ***کفانی بهذا مفخراً حین أفخر

ص: 37

و جدّی رسول الله أکرم من مضی***و نحن سراج الله فی الخلق نزهر

و فاطم اُمّی من سلالة أحمد***و عمّی یدعی ذا الجناحین جعفر

و فینا کتاب الله اُنزل صادقاً***و فینا اهدی و الوحی بالخیر یذکر

و نحن امان الله للنّاس کلّهم***نسرّ بهذا فی الانام و نجهر

و نحن ولاة الحوض نسقی ولاتنا***بکأس رسول الله ما لیس ینکر

و شیعتنا فی الناس أکرم شیعةٍ***و مبغضنا یوم القیامة یخسر (1)

و حمل الناس علیه عن یمینه و شماله، فحمل علی الذین عن یمینه فتفرّقوا، ثمّ حمل علی الذین عن یساره فتفرّقوا، فما رؤی مکثور قطّ قد قتل ولده و أهل بیته و أصحابه أربط جأشاً منه، و لا أمضی جناناً و لا أجراً مقدماً منه، و إن کانت الرجّالة لتنکشف عن یمینه و شماله انکشاف المغزی اذا شدّ فیها الذئب. (2)

و کان الإمام علیه السلام یصول صولات أبیه حیدر الکرّار، و یبید الأعداء و یقتل کلّ من دنی الیه من عیون الرجال، و فرّق عسکر العدوّ یمیناً و شمالاً ، و کأنّه الأسد الهصور إذا حمل علی قطیع الأغنام، و ضاق بجیش العدوّ الخناق و سدّ فی وجوههم منافذ العرب، و رماه الأعداء بالسهام فکانت تأخذه من کلّ ناحیة و هو یتّقیها بنحره و صدره.

قال حمید بن مسلم: فو الله ما رأیت مکثوراً قد قتل ولده و أهل بیته و أصحابه أربط جأشاً و لا أمضی جناناً منه علیه السلام، إن کانت الرجّالة لتشدّ علیه فیشدّ علیها بسیفه. (3)

ثمّ رماه أبو [الجنوب] (الحتوف) الجعفی بسهم فوقع السهم فی جبهته، فنزعه

ص: 38

من جبهته، فسالت الدماء علی وجهه و لحیته، فقال علیه السلام: اللّهمّ إنّک تری ما أنا فیه من عبادک هؤلاء العصاة. (1)

قال المفید رحمه الله فی الإرشاد: أنّه قال لأصحاب ابن زیاد لعنه الله یوم الطف: ما لکم تناصرون علیّ اما و الله لئن قتلتمونی لتقتلنّ حجّة الله علیکم لا و الله ما بین جابلقا و لا جبرسا ابن نبی احتجّ الله به علیکم غیری. (2)

و ذکر ابن الأثیر فی الکامل: و کان علی الحسین علیه السلام جبّة من خزّ، و کان معتّماً مخضوباً بالوسمة، و قاتل راجلاً قتال الفارس الشجاع یتّقی الرمیة و یفترص (3) العورة، و یشدّ علی الخیل و هو یقول: أعلی قتلی تجتمعون؟ أما و الله لا تقتلون بعدی عبداً من عباد الله، أسخط علیکم لقتله منّی، و أیم الله انّی لأرجو ان یکرمنی الله بهوانکم ثمّ ینتقم لی منکم من حیث لا تشعرون. (4)

و فی روایة: یا اُمّه السوة! بئسما خلفتم محمّداً فی عترته، أمّا إنّکم لن تقتلوا بعدی عبداً من عباد الله فتهابوا قتله، بل یهون علیکم عند قتلکم ایّای ... الی آخر الحدیث. (5)

قالوا: فصاح به الحصین بن مالک السکونی فقال: یابن فاطمة! و بماذا ینتقم لک منّا؟

قال: أما و الله لو قتلتمونی لألقی الله بأسکم بینکم، و سفک دمائکم، ثمّ لا یرضی

ص: 39

بذلک منکم ثمّ یصبّ (حتّی یضاعف لکم - خ ل) علیکم العذاب الألیم. (1)

و هو فی تلک الحال یطلب شربة من الماء فلا یسقی حتّی أصابته اثنتان و سبعون جراحة (2) و ضعف عن القتال، فوقف یستریح ساعة، فبینما هو واقف إذ أتاه حجر فوقع فی جبهته، فأخذ الثوب لیمسح الدم عن وجهه فأتاه سهم محدّدٌ مسموم له ثلاث شعب، فوقع السهم فی (صدره) [قلبه]، فقال الحسین علیه السلام: بسم الله و بالله و علی ملّة رسول الله، و رفع رأسه الی السماء و قال: الهی (إنّک) [أنت] تعلم أنّهم یقتلون رجلاً لیس علی وجه الأرض ابن نبی غیره، ثمّ أخذ السهم فأخرجه من قفاه فانبعث الدم کالمیزاب ... ثمّ وضع یده (ثانیاً) فلمّا امتلأت لطّخ بها رأسه و لحیته و قال: هکذا أکون حتّی ألقی جدّی رسول الله و أنا مخضوب بدمی. (3)

و جائه ابن سعد و هو فی هذه الحالة فلمّا دنی منه قال له الحسین علیه السلام: أجئت لقتلی؟ فانصرف. (4)

و أقدم شمر لعنه الله بالرجالة، منهم أبوالجنوب (و اسمه عبد الرحمن الجعفی و القشعم بن عمرو بن یزید الجعفی و صالح بن وهب الیزنی و سنان بن أنس النخعی، و خولیّ بن یزید الأصبحی لعنهم الله جمیعاً (5)

و فی روایة اللهوف: سقط الی الأرض علی خدّه الأیمن و هو یقول: بسم الله و بالله

ص: 40

و علی ملّة رسول الله. (1)

بلند مرتبه شاهی ز صدر زین افتاد***اگر غلط نکنم عرش بر زمین افتاد

هوی سیّد الأملاک من صدر سرجه***و إن أنا لم أخطا فقد وقع العرش

و لمّا ردت عقیلة بنی هاشم أخاها علی هذه الحالة لم تطق صبراً فخرجت من باب الفسطاط و هی تنادی: وا أخاه و اسیّداه وا اهل بیتاه، لیت السماء [انطبقت] أطبقت علی الأرض، و لیت الجبال تدکدکت علی السهل، ثمّ نادت عمر بن سعد ابن أبی وقّاص: ویحک یا عمر! أیقتل أبوعبدالله و أنت تنظر الیه؟ [و ولی وجهه عنها] و لمّا رأت الحرّة قلب ابن سعد لا یلین، خاطبت العسکر منادیة: ویلکم أما فیکم مسلم ... (2)

و مکث الإمام علی الأرض طویلاً من النهار، و لو شاء الناس ان یقتلوه لفعلوا، و لکنّهم کان یتّقی بعضهم ببعض و یجبّ هؤلاء ان یکفیهم هؤلاء، فنادی شمر فی النّاس: ویحکم! ماذا تنظرون کفّه الیسری ضربةً ضربها زرعة بن شریک التمیمی، و ضرب علی عاتقه ثمّ انصرفوا و هو ینوء و یکبو. (3)

قال الشیخ فی الإرشاد و السیّد فی اللهوف، فضربه زرعی بن شریک علی [کتفه] [کفّه] الیسری فقطعها، و ضربه منهم آخر علی عاتقه فکبا منها لوجهه. (4)

ص: 41

و زاد السیّد: و ضرب الحسین زرعة فصرعه و کان علیه السلام قد أعیا و جعل بنوء و یکبو. (1)

و جاء فی ترجمة تاریخ ابن جریر الطبری أنّ «المخذول» أراد أن یضرب الإمام کرّة اُخری فنهض الإمام لیضربه بالسیف فلم یقدر علی ذلک لضعفه و تحامل علی نفسه لیعود إلی مضارب أهل العصمة و الطهارة فأدرکه سنان بن أنس، فطعنه فی ترقوته فی الموضع الذی یقبّله فیه جدّه خاتم النبیّین. (2)

و قال السیّد فی اللهوف: ثمّ انتزع الرمح فطعنه فی بواقی صدره، ثمّ رماه سنان أیضاً بسهم فوقع السهم فی نحره، فسقط علیه السلام و جلس قاعداً، فنزع السهم من نحره، و قرن کفّیه جمیعاً فکلما امتلأنا من دمائه خضّب بهما رأسه و لحیته و هو یقول: هکذا ألقی الله مخضّباً بدمی مغصوباً عَلَیّ حقّی. (3)

و فی روایة اُخری انّ أبا أیّوب الغنوی رماه فی نحره المقدّس بسهم.

و جاء فی أسرار آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم أنّه لمّا أیس صقر الشهادة و لیث الحرب و الجلادة من هدایتهم، عمل بمضمون الآیة الکریمة: (سَواءٌ عَلَیهِم أَاَنذَرتَهُم اَم لَم تُنذِرهُم) (4) وطّن نفسه علی الشهادة، فودّع عیاله و أطفاله، و أمّ میدان اللقاء مع الحبیب، فکان یصول علی المیمنة و المیسرة و یصنع تلّاً من جثث القتلی، و أطلّت أرواح الأنبیاء و المرسلین و أفواج الملائکة المقرّبین صفوفاً تطالعه و قد أثملتهم روح الفداء التی عبّوها من کؤس الحبّ و الابتلاء الحسینیّة.

و هنا هاجت بابلیس أحقاده القدیمة علی النوع الإنسانی و نبضت شرایینه

ص: 42

بالحسد فعارض ربّ العزّة منادیاً: بأیّ اختبار و امتحان نال الحسین درجته و میّزت مقامه فی ساحة قدسک فنال بالشهادة أعلی علیّین مع جدّه و أبیه و اُمّه و أخیه و نعم معهم بروضة الرضوان، و إنّ الشهادة لا تعدوکونها وراثی جرت فی قریش و آل عبد مناف ورثها الأخلاف عن الأسلاف و الصاغر عن الکابر؟

فجائه النداء من ربّ العزّة: أیّها اللعین الطرید! اُنظر لتعرف موقف الحسین فی محبّة الله، لا یدری أیخلع رأسه أم یخلع عمامته فی هذا السبیل، (1) و لقد حکمنا علی الشمس أن تزداد توهّجاً و اشتعالاً علی جسده و أمرنا جراحه ان تشتدّ إیلاماً لجسمه، و خاطبنا العطش ان یتفجّر لهیباً فی قلبه و کبده، و مع کلّ هذه الآلام الشدیدة لا تراه یزداد الا رضاً بقضاء المعبود و حبّاً لجلاله، فلم ینطق بغیر کلمات الرضا و المناجاة و هو یقول: رضاً بقضاک و لا معبود سواک الی ان وهب روحه الطاهرة لخالق الأفلاک الباهرة بهذه الکیفیّة ذهبوا الی لقاء الحبیب وفدوا له النفَس و النفیس و للهدف. اینچنین رفتند پیش یارشان***جان فدای یارشان و کارشان

یقول المؤلّف: ثبت عند أهل التحقیق أنّ درجة الرضا فوق درجة الصبر، و بیان ذلک لا یناسب هذا المقام.

لم یخلق الله فی جمیع الکرة الأرضیّ قوماً أعظم غدراً من أهل الکوفة الذین لا یؤمنون برسول الله و لا ببضعته،، و کان أهل الشام مع ما کان ینعم علیهم معاویة بأنواع الإحسان و یقرّبهم بالهبات الجسام، فإنّهم لم یرتکبوا الجرائم التی ارتکبها أهل الکوفة، و لم یرهقوا وجوههم بتلک القترة التی علتها جراء فعلهم بأهل البیت:

ص: 43

(لَهُم فِی الدُّنیا خِزیٌ وَ لَهُم فِی الآخِرَةِ عَذابٌ عَظیمٌ). (1)

و مجمل القول: إنّ عمر بن سعد واقفٌ ینظر الی الحسین علیه السلام و هو یجود بنفسه، فنادی: من جائنی برأس الحسین فله ألف درهم جائزة، و قال لرجل: الی کم الانتظار؟ إنزل ویحک الی الحسین فأرحه.

فنزل الیه خولّی بن یزید - خلّده الله فی النار - فأراد أن یفعل فضعف فأرعد. فقال له سنان بن أنس: فتّ الله فی عضدیک و أبان یدیک! فنزل الیه فذبحه و احتزّ رأسه بعد أن ضربه بالسیوف إثنی عشر ضربة، ثمّ دفع الی خولّی بن یزید لعنهم الله جمیعاً. (2) (3)

و اختلف المؤرخون و أهل السیر فی قاتله و ذکروا عدداً من الأشخاص:

أوّلهم سنان بن أنس.

الثانی: الحصین بن نمیر، کما روی ذلک سبط ابن الجوزی، قال: و قد اختلفوا فی قاتله علی أقوال ... الثانی: الحصین بن نمیر رماه بسهم ثمّ نزل فذبحه. (4)

الثالث: المهاجر بن أوس التمیمی.

الرابع: کثیّر بن عبدالله الشعبی.

الخامس: شمر بن ذی الجوش الکلابی.

السادس: خولّی بن یزید الأصبحی کما ذکر ذلک علی بن عیسی الأربلی فی

ص: 44

کشف الغمّة، قال: قال عمر بن سعد لأصحابه: إنزلوا و حزّوا رأسه، فنزل الیه نصر بن خرشة الضبابی ثمّ جعل یضرب بسیفه مذبح الحسین، فغضب عمر بن سعد فقال لرجل: ویحک إنزل الی الحسین فأرحه. فنزل الیه خولّی بن یزید فاحتزّ رأسه. (1)

و یقول فی موضع آخر من هذا الکتاب: عن الحافظ عبد العزیز الجنابذی: یقال: قتله شمر بن ذی الجوشن الضبابی و الذی احتزّ رأسه ابن جوان الیمامی. (2)

و ذکر صاحب الدرّ النظیم: أنّ عمر بن سعد أمر شبث بن ربعی أن یترجّل من ظهر جواده و یأتیه برأس الحسین علیه السلام، فقال شبث: والله لا أفعل فقد بایعته و کتبت الیه و دعوته الی هنا، فإنّی و إن کنت غدرت به و نکثت بیعته فلا أفعل ما أمرت به.

فقال ابن سعد: أما و الله لأکتبنّ الی ابن زیاد.

فقال: ما شئت فافعل فإنّی لا أقدم علی قتله.

فبعث عمر سنان بن أنس فذهب الیه و هو یقول: و الله لأحتزّ رأسک و أعلم أنّک ابن رسول الله و خیر النّاس اُمّاً و أباً، أمشی و نفسی تعلم أنّک انت السیّد المقدّم و أنت خیر النّاس من أبٍ و اُم، ثمّ احتزّ رأسه و أعطاه عمر بن سعد.

و ذکر المفید رحمه الله فی الإرشاد قال: و بدر الیه خولّی بن یزید الأصبحی لعنه الله فنزل لیحتزّ رأسه، فأرعد، فقال له شمر: فتّ الله فی عضدک، مالک ترعد؟ و نزل شمر إلیه [فقطع الرأس الذی هو زینة أحضان الرسول، و زینة حجر علی المرتضی و ربیب أکناف البتول...] ثمّ دفعه الی خولّی بن یزید فقال: إحمله الی الأمیر عمر ابن سعد. (3)

ص: 45

و مؤیّد هذا القول ما أورد ابن عبد البرّ فی کتاب بهجة المجالس: قیل لجعفر الصادق علیه السلام: کما تتأخّر الرؤیا؟ قال: رأی النبی صلی الله علیه و آله و سلم کلباً أبقع یلغ فی دمه، فکان شمر بن ذی الجوشن لعنه الله قاتل الحسین بن علی علیهما السلام و کان أبرص، فکان تعبیر الرؤیا خمسین سنة. (1)

و فی ترجمة کتاب «الطبری» و روضة الصفا: و لمّا انتزع سنان بن أنس لعنه الله سنان الرمح الذی طعن به الحسین علیه السلام عرجت روحه المقدّسة الی أعلی علّیین. و قال لخولّی: إنزل و احتزّ رأسه من بدنه.

و یقول سبط ابن الجوزی: و الأصحّ أنّه سنان بن أنس النخعی، و شارکة شمر بن ذی الجوشن. (2)

و قال فی مقاتل الطالبیّین: و قتله أبوالجنوب زیاد بن عبدالرحمن الجعفی و القثعم و صالح بن وهب الیزنی و خولّی بن یزید کلّ قد ضربه و شرک فیه، و نزل سنان بن أنس فاحتزّ رأسه، و یقال: إنّ الذی أجهز علیه شمر بن ذی الجوشن الضبابی لعنه الله. (3)

و قال ابن عبدالبرّ فی الاستیعاب: قال مصعب: الذی تولّی قتل الحسین علیه السلام سنان بن أنس النخعی لا رحمه الله، و یصدق ذلک قول الشاعر:

و أیّ رزیّة قتلت حسیناً***غداة تبیره کفّا سنان

و أجهز علیه خولّی بن یزید الأصبحی من حمیر و حزّ رأسه و أتی به عبیدالله بن زیاد. (4)

ص: 46

و روایة السیّد بن طاووس فی اللهوف (1) و المسعودی فی مروج الذهب (2) و الصدوق فی الأمالی (3) و عز الدین بن الأثیر فی الکامل (4) و أبوالفرج الأصفهانی فی مقاتل الطالبیّین (5) صریحة بأنّ قاتله سنان بن أنس لعنه الله.

و قال فی اُسد الغابة: و الصحیح أنّه قتله سنان بن أنس النخعی. (6)

و امّا قول من قال: قتله شمر و عمر بن سعد لأنّ شمراً هو الذی حرّض الناس علی قتله و حملهم به الیه و کان عمر أمیرالجیش فنسب القتل الیه. (7)

و فی اللهوف: روی أبوطاهر محمّد بن الحسن البرسی فی کتاب «معالم الدین» قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: لمّا کان من أمر الحسین علیه السلام ما کان، ضجّت الملائکة الی الله بالبکاء و قالت: یا ربّ! هذا الحسین صفیّک و ابن بنت نبیّک، قال: فأقام الله ظلّ القائم علیه السلام و قال: بهذا أنتقم لهذا. (8)

و لمّا رأی ملائکة الملأ الأعلی واقعة کربلاء ضجّوا الی الله بالبکاء و نادوا: إلهنا و مولانا! هذا الحسین مجتباک و ابن بنت نبیّک یراق دمه، اللّهمّ فاجعل ثأره لقائم آل محمّد، فأجابهم سبحانه: به أنتقم منهم، و أثأر للحسین من قاتله.

وذکر الرواة: أنّ العطش اشتدّ بالحسین علیه السلام فی الرمق الأخیر حتّی کان لسانه کالخشبة فی فمه، و حال العطش بینه و بین السماء کالدخان.

ص: 47

و دنی منه اللعین الأبرص الشمر لعنه الله، فضربه إثنی عشر ضربة بالسیف و احتزّ رأسه. و کان للإمام علیه السلام ثلاثة أیّام ما ذاق للماء طعماً، کما قال فی الصواعق: و منعوه من الماء ثلاثاً. (1)

و روی هلال بن نافع قال: إنّی کنت واقفاً مع أصحاب عمر بن سعد لعنه الله إذ صرخ صارخ: إبشر أیّها الأمیر فهذا شمر قتل الحسین.

قال: فخرجت بین الصفّین فوقفت علیه و إنّه لیجود بنفسه، فو الله ما رأیت قط قتیلاً مضمّخاً بدمه أحسن منه و لا أنور وجهاً، و لقد شغلنی نور وجهه و جمال هیبته عن الفکرة فی قتله، فاستسقی فی تلک الحال ماءاً، فسمعت رجلاً یقول: و الله لا تذوق الماء حتی ترد الحامیة فتشرب من حمیمها، فسمعته یقول: یا ویلک! انا لا أرد الحامیة و لا أشرب من حمیمها بل أرد علی جدّی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و أسکن معه فی داره فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر، و أشرب من ماء غیر آسن، و أشکو الیه ما ارتکبتم منّی و فعلتم بی.

قال: فغضبوا بأجمعهم حتی کانّ الله لم یجعل فی قلب واحد منهم من الرحمة شیئاً، فاحتزوا رأسه و إنّه لیکلّمهم، فتعجّبت من قلة رحمتهم و قلت: و الله لا اُجامعکم علی أمرٍ أبداً. (2)

و فی أمالی الصدوق: روی عن الصادق علیه السلام أنّه قال: لمّا ضرب الحسین بن علی علیه السلام بالسیف، ثمّ ابتدر لیقطع رأسه، نادی منادی من قبل ربّ العزّة تبارک و تعالی من بطنان العرش، فقال: الا ایّتها الاُمّة المتحیّرة الظالمة بعد نبیّها! لا وفّقکم الله لأضحی و لا فطر.

ص: 48

قال: ثمّ قال أبوعبدالله علیه السلام: لا جرم و الله ما وفّقوا و لا یوفّقون حتّی یقوم ثائر الحسین بن علی علیهما السلام. (1)

فی کتاب من لا یحضره الفقیه عن رزین قال: قال أبوعبدالله: لمّا ضرب الحسین ابن علی بالسیف و سقط ثمّ ابتدر لیقعط رأسه، نادی منادٍ من بطنان العرش: الا أیّتها الاُمّة المتحیّرة الضالّة بعد نبیّها! لا وفّقکم الله لأضحی و لا فطر.

و فی خبر آخر: لصوم و لا فطر.

قال: ثمّ قال أبوعبدالله: فلا جرم و الله ما وفّقوا و لا یوفّقون حتی یثور ثائر الحسین بن علی علیهما السلام.

و فی الکافی عن محمّد بن إسماعیل الرازی عن أبی جعفر الثانی صلوات الله علیه قال: قلت له: جعلت فداک! ما تقول فی الصوم فإنّه قد روی أنّهم لا یوفّقون لصوم.

فقال: أمّا إنّه قد اُجیبت دعوة الملک فیهم.

قال: قلت: و کیف ذلک جعلت فداک؟

قال: إنّ الناس لمّا قتلوا الحسین صلوات الله علیه، أمر الله تبارک و تعالی ملکاً ینادی: أیّتها الاُمّة الظالمة القاتلة عترة نبیّها لا وقّفکم الله لصوم و لا فطر.

و مضی الحسین صلی الله علیه فی یوم العاشر من المحرّم سنة إحدی و ستّین من الهجرة بعد صلاة الظهر منه قتیلاً مظلوماً ظمئآناً محتسباً، و فی تلک الآونة ظهرت آثار الغضب الإلهی فهبّت ریح حمراء و ارتفعت فی السماء فی ذلک الوقت غبرة شدیدة سوداء مظلمة فیما ریح حمراء [حتی ظهرت النجوم فی السماء فی وسط النهار] فخاف النّاس خوفاً شدیداً، و ظنّوا إنّ العذاب قد تدلیّ علیهم او أنّ القیامة قد قامت فندموا علی ما فعلوا. (2)

ص: 49

فلبثوا کذلک ساعة ثمّ انجلت الآثار عنهم (تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرنَ مِنهُ وَ تَنشَقُّ الاَرضُ وَ تَخِرُّ الجِبالُ هَدا). (1)

قال ابن حجر فی الصواعق: و ممّا ظهر یوم قتله من الآیات أیضاً أنّ السماء اسودّت اسوداداً عظیماً حتی رؤیت النجوم نهاراً.

و قال أیضاً: حتّی بدت الکواکب نصف النهار و ظنّ النّاس أنّ القیامة قد قامت. (2)

و فی کامل الزیارة عن الحسین عن الحلبی قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: إنّ الحسین علیه السلام لمّا قتل أتاهم آتٍ و هم فی العسکر فصرخ، فزُبِر فقال لهم: و کیف لا أصرخ و رسول الله قائم ینظر الی الأرض مرّة و ینظر الی حربکم، و أنا أخاف ان یدعو الله علی أهل الارض فأهلک فیهم. فقال بعضهم لبعض: هذا إنسان مجنون. فقال التوّابون: تالله ما صنعنا بأنفسنا؟ قتلنا لابن سمیّة سیّد شباب أهل الجنّة، فخرجوا علی عبیدالله فکان من أمرهم ما کان.

قال: قلت: جعلت فداک: من هذا الصارخ؟

قال: ما تراه الا جبرئیل، الی آخر الحدیث. (3)

و لمّا قتل الإمام علیه السلام أخذ قمیصه إسحاق ابن حوّیة الحضرمی فلبسه فصار أبرص و امتعط شعره.

و روی إنّه وجد فی قمیصه مائة و بضع عشرة ما بین رمیة و طعنة سهم و ضربة.

و أخذ سراویله بحر بن کعب التمیمی لعنه الله فروی أنّه صار مزمناً مقعداً من رجلیه.

و أخذ عمامته الأخنس بن مرثد بن علقمة الحضرمی و قیل: جابر بن یزید

ص: 50

الأودی لعنهما الله، فاعتمّ بها فصار معتوهاً [و ابتلی بالجذام].

و أخذ نعلیه الأسود ابن خالد لعنه الله.

و أخذ خاتمه بجدل ابن سلیم الکلبی، و قطع إصبعه علیه السلام مع الخاتم.

و أخذ قطیفة له علیه السلام کانت من خزّ الأشعث بن قیس فسمّی قیس قطیفة.

و أخذ درعه البتراء عمر بن سعد، فلمّا قتل عمر وهبها المختار لأبی عمرة قاتله.

[و قیل: إنّ درعه الاُخری نهبها مالک بن النسیر الکندی فصار معتوهاً].

و أخذ سیفه الفلافس النهشلی، و وقع بعد ذلک الی بنت حبیب بن بدیل و هذا السیف المنهوب المشهور لیس بذی الفقار، فإنّ ذلک کان مذخوراً و مصوناً مع أمثاله من ذخائر النبوّة و الإمامة.

و فی روایة اُخری: إنّ السیف أخذه جمیع بن الخلق الأودی و قیل بل الأسود بن حنظلة التمیمی. (1)

فترکوه عریاناً ملطّخاً بالدماء مرمّلاً بالعراء، و بناءاً علی روایة المسعودی و ابن الأثیر: إنّه وجد بالحسین علیه السلام یوم قتل ثلاث و ثلاثون طعنة و أربع و ثلاثون ضربة (2) غیر الرمیة (3)، کما جاء عن الإمام الصادق و هو مؤیّد لهذا المعنی.

وروی عن الإمام الباقر علیه السلام قال: اُصیب الحسین و وجد به ثلثمائة و بضعة و عشرون طعنة برمح و ضربی بسیف أو رمیة بسهم.

و فی اللهوف: روی أنّه وجد فی قمیصه مأة و بضع عشرة مابین رمیة و طعنة

ص: 51

و ضربة. قال الصادق علیه السلام: وجد بالحسین علیه السلام ثلاث و ثلاثون طعنة و أربع و ثلاثون ضربة. (1)

روی الفریقان باتفاق (أنّها کانت کلّها فی مقدّمة) (2) لأنّه مع کثرة عدوّه لم یولّهم ظهره و بالطبع لا یعطی أسد الله ظهره للثعالب.

روی فی أمالی الصدوق عن محمّد بن مسلم قال: سألت الصادق جعفر بن محمّد علیهما السلام عن خاتم الحسین بن علی علیهما السلام إلی من صار؟ و ذکرت له أنّی سمعت أنّه اُخذ من إصبعه فیما اُخذ.

قال علیه السلام: لیس کما قالوا، إنّ الحسین علیه السلام أوصی الی ابنه علی بن الحسین علیهما السلام، و جعل خاتمه فی إصبعه، و فوّض الیه أمره، کما فعله رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بأمیرالمؤمنین علیه السلام، و فعله أمیرالمؤمنین بالحسن علیهما السلام، و فعله الحسن بالحسین علیهما السلام ثمّ صار ذلک الخاتم الی أبی علیه السلام بعد أبیه و منه صار الیّ فهو عندی و إنّی لألبسه کلّ جمعة و اُصلّی فیه.

قال محمّد بن مسلم: فدخلت الیه یوم الجمة و هو یصلّی، فلمّا فرغ من الصلاة مدّ الیّ یده فرأیت فی إصبعه خاتماً نقشه «لا اله الا الله عدّة للقاء الله» فقال: هذا خاتم جدّی ابی عبدالله الحسین بن علی علیهما السلام. (3)

و روی أنّه وجد علی ظهر الحسین علیه السلام یوم اللطف أثر، فسألوا زین العابدین علیه السلام عنه، فقال: هذا ممّا کان ینقل الجراب علی ظهره الی منازل الأرامل و الیتامی و المساکین. (4)

ص: 52

کان سنان بن أنس لعنه الله رجلاً شجاعاً و شاعراً متهوّراً، فقال الناس له: قتلت حسین بن علی و ابن فاطمة ابنة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، قتلت أعظم العرب خطراً، جاء الی هؤلاء یرید ان یزیلهم عن ملکهم، فأت اُمراءک فاطلب ثوابک منهم لو أعطوک بیوت أموالهم فی قتل الحسین کان قلیلاً، فأقبل علی فرسه و کان شجاعاً شاعراً و کانت به لوثة، فأقبل حتّی وقف علی باب فسطاط عمر بن سعد، ثمّ نادی بأعلی صوته:

أوقر رکابی فضّة و ذهبا***إنّی قتلت السیّد المحجّبا

قتلت خیر الناس اُمّاً و أبا***و خیرهم إذ ینسبون نسبا

فقال عمر بن سعد: أشهد أنّک لمجنون ما صححت قط، أدخلوه علَیّ، فلمّا اُدخل حذفه بالقضیب، ثمّ قال: یا مجنونً أتتکلّم بهذا الکلام؟! اما و الله لو سمعک ابن زیاد لضرب عنقک. (1)

و جائت جاریة من ناحیة خیم الحسین علیه السلام فقال لها رجل: یا امة الله! إنّ سیّدک قتل.

قالت الجاریة: فأسرعت الی سیّداتی و أنا أصیح، فقمن فی وجهی و صحن. (2)

و وضعت اُم کلثوم اُخت الحسین علیهما السلام یدها علی اُمّ رأسها و نادت: وامحمداه، واجدّاه، وانبیّاه، وا أباالقاسماه، وا علیّاه، واجعفراه، واحمزتاه، واحسناه، [واحسیناه] هذا حسین بالعراء، مسلوب العمامة و الرداء، ثمّ غشی علیها. (3)

و هجم الجیش من کلّ صوب للسلب و النهب علی خیام أهل العصمة و الطهارة، فنهبوا کلّ ما وقعت أیدیهم علیه من حلی و ورس و إبل و غیرها من الثقل و المتاع ...

ص: 53

حتی جعلوا ینتزعون ملحفة المرأة عن ظهرها. (1)

حتی قطعت اُذن اُم کلثوم لحلقة. (2)

عن فاطمة بنت الحسین علیه السلام قالت: دخلت الغائمة علینا الفسطاط، و أنا جاریة صغیرة و فی رجلی خلخالان من ذهب، فجعل رجل یفضّ الخلخالین من رجلی و هو یبکی، فقلت: ما یبکیک یا عدوّ الله؟ فقال: کیف لا أبکی و أنا أسلب ابنة رسول الله. فقلت: لا تسلبنی، قال: أخاف ان یجیء غیری فیأخذه. (3)

(وروی حمید بن مسلم قال: رأیت) امرأة من بنی بکر بن وائل کانت مع زوجها فی أصحاب عمر بن سعد، فلمّا رأت القوم قد اقتحموا علی نساء الحسین علیه السلام فسطاطهنّ و هم یسلبونهن، أخذت سیفاً و أقبلت نحو الفسطاط و قالت: یا آل بکر بن وائل! أتسلب بنات رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؟ لا حکم الا الله، یا لثارات رسول الله، فأخذها زوجها و ردّها الی رحله. (4)

[فأقبل الشمر و جماعة] و أخرجوا النساء من الخیام و أشعلوا فیها النار، فخرجن حواسر مسلّبات حافیات باکیات، یمشین سبایا فی أسر الذلّة. (5)

و کان الإمام زین العابدین علیه السلام شدید المرض «و هو مریض بالذّرب (و قد أشفی) (6) فأراد شمر قتله، فقال له حمید بن مسلم [و آخرون]: سبحان الله! أتقتل الصبیان؟ [و هو لما به]. (7)

ص: 54

و جاء عمر بن سعد لعنه الله فصاح النساء فی وجهه و بکین، فقال لأصحابه: لا یدخل أحد منکم بیوت هؤلاء النسوة و لا تعرضوا لهذ الغلام المریض، و سألته النسوة لیسترجع ما اُخذ منهنّ لیتستّرن به. فقال: من أخذ من متاعهنّ شیئاً فلیردّه علیهنّ، فوالله ما ردّ احد منهم شیئاً.

فوکلّ بالفسطاط و بیوت النساء و علی بن الحسین جماعة ممّن کانوا معه، و قال: إحفظوهم لئلا یخرج منهم أحد و لا تسیئنّ إلیهم، ثمّ عاد الی مضربه. (1)

و أخذ عمر بن سعد عقبة بن سمعان - و کان مولیّ للرباب بنت امرئ القیس الکلبیّة، فقال له: ما أنت؟ قال: أنا عبدٌ مملوک، فخلّی سبیله، فلم ینج منهم أحد غیره (2)، الا أنّ «المرقّع» بن ثمامة الأسدی [من أصحاب الإمام] کان قد نثر نبله و جثا علی رکبتیه فقاتل، فجائه نفر من قومه، فقالوا له: أنت آمن، اُخرج الینا، فخرج الیهم، فلمّا قدم بهم عمر بن سعد علی ابن زیاد و أخبره خبره، سیّره الی الزارة ... ثمّ سرّح عمر بن سعد لعنة الله من یومه ذلک برأس الحسین مع خولّی بن یزید و حمید بن مسلم الأزدی الی عبیدالله بن زیاد لعنه الله، فأقبل به خولّی، فأراد القصر، فوجد باب القصر مغلقاً، فأتی منزله فوضعه تحت إجانة فی منزله، ثمّ دخل البیت، فآوی الی فراشه، فقالت له زوجته «النوار»: ما الخبر؟!

قال: جئتک بغنی الدهر، هذا رأس الحسین معک فی الدار.

قالت: ویلک، جاء الناس بالذهب و الفضّة و جئت برأس ابن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؟! لا و الله لا یجمع رأسی و رأسک بیت أبداً.

قالت: فقمت من فراشی، فخرجت الی الدار و جلست أنظر الی نور یسطع مثل العمود من السماء الی الإجّانة و رأیت طیراً بیضاً ترفرف حولها.

ص: 55

قال: فلمّا أصبح غدا بالرأس علی عبیدالله بن زیاد. (1)

و أمر عمر بن سعد برؤوس الباقین من أصحابه و أهل بیته فنظّفت، و کانت إثنتین و سبعین رأساً، و سرّح بها مع شمر بن ذی الجوشن و قیس بن الأشعث و عمرو ابن الحجّاج [فی یوم الآخر]. (2)

و جاء فی مطالب السئول و کشف الغمّة و باقی التاب المعتبرة: أن عمر بن سعد لعنه الله أرسل بالرأس الی ابن زیاد مع بشر بن مالک، فلمّا وضع الرأس بین یدی عبیدالله قال:

إملأ رکابی فضّة و ذهبا***إنّی قتلت السیّد المحجّبا

و من یصلّی القبلتین فی الصبا***و خیرهم ان یذکرون النسبا

قتلت خیر النّاس اُمّاً و أبا

فغضب عبید الله بن زیاد من قوله ثمّ قال: إذ قد علمت أنّه کانت فلم قتلته؟ و الله لا نلت منّی خیراً و لألحقنّک به، ثمّ قدّمه و ضرب عنقه. (3)

یقال: إنّ عمر بن سعد لمّا أراد تسریح الرأس الشریف الی ابن زیاد، قال له سنان بن أنس: أنا قطعت هذا الرأس فأعطنیه أنا آخذه إلی ابن زیاد.

فقال له عمر: کلّا ولکنّی کتبت الی ابن زیاد بأنّک الفاعل.

و ما یقال من نسبة الشعر المتقدّم الی خولّی بن یزید أو سنان بن أنس و أنّ ابن زیاد قتله لا أصل له من الصحّة؛ ذلک أنّ خولّی بن یزید قتله المختار بعد أن أرشدت إلی مکان اختفائه زوجته «عیوف» أو «النوار» و بقی سنان الی زمن الحجّاج بن یوسف، و جائه فی إمارته، فقال: أعطنی علی بلائی. قال: و ما بلائک؟

ص: 56

قال: قتلت الحسین. قال: فکیف قتلته؟ قال: دسرته بالرمح دسراً ثمّ هبرته بالسیف هبراً و ما أشرکت فی قتله أحداً. قال: إبشر فإنّک و إیّاه لا تجتمعان فی دار أبداً، فأخرجه و لم یعطه شیئاً. قالوا: فما سمع من الحجّاج کلمة خیراً منها. (1)

ثمّ نادی عمر بن سعد فی أصحابه: من ینتدب للحسین فیواطیء الخیل ظهره و صدره؟ فانتدب منهم عشرة و هم: إسحاق بن حیویه (الذی سلب الحسین علیه السلام قمیصه) و أخنس بن مرثد، و حکیم بن طفیل السنبسی، و عمر بن صبیح الصیداوی، و رجاء بن منقذ العبدی، و سالم بن خیثمة الجعفی، و واخط بن ناعم، و صالح بن وهب الجعفی، و هانی بن شبث الحضرمی، و أسید بن مالک (لع) فداسوا الحسین علیه السلام بحوافر خیلهم حتی رضوا صدره و ظهره.

و جاء هؤلاء العشرة حتّی وقفوا علی ابن زیاد، فقال أسید بن مالک (أحد العشرة علیهم لعائن الله):

نحن رضضنا الصدر بعد الظهر***بکلّ یعبوب شدید الأسر

فقال ابن زیاد: من أنتم؟

قالوا: نحن الذین وطئنا بخیولنا ظهر الحسین حتی طحنّا صدره.

قال: فأمرلهم بجائزی یسیرة. (2)

قال أبو عمرو الزاهد: فنظرنا الی هؤلاء العشرة فوجدناهم جمیعاً اولادزنا. (3)

و قالت إمرأة زهیر بن القین لغلام له: إذهب فکفّن مولاک، فذهب فرأی الحسین علیه السلام مجرداً، فقال: اُکفّن مولای و أدع الحسین. لا و الله، فکفّنه ثمّ کفّن مولاه فی کفن آخر. (4)

ص: 57

ثمّ إنّ عمر بن سعد لعنه الله أقام بقیّة یوم و الیوم الثانی الی زوال الشمس فجمع قتلاه فصلّی علیهم. (1)

ثمّ رحل بعد زوال الشمس بالإمام زین العابدین و حسن المثنّی و زید و عمرو ابنا الإمام المجتبی و بقیّة اطفال أهل البیت الی الکوفة.

[و قالت نسوة أهل البیت الأعداء]: بحقّ الله الا ما مررتم بنا علی مصرع الحسین، فلمّا نظر النسوة الی القتلی، صحن و ضربن وجوههنّ، قال: فو الله لا انسی زینب بنت علیّ علیه السلام تندب الحسین علیه السلام و تنادی بصورت حزین و قلب کئیب: یا محمّداه، صلی علیک ملائکة السماء هذا حسین مرمّل بالدماء، مقطّع الاعضاء، و بناتک سبایا، و الی الله المشتکی، و الی محمّد المصطفی، و الی علیٍّ المرتضی، و إلی حمزة سیدالشهداء، وا محمّداه، هذا حسین بالعراء، تسفی علیه الصبا، قتیل أولاد البغایا، یا حزناه، یا کرباه، الیوم مات جدی رسول الله، یا أصحاب محمّد هؤلاء، ذریّة المصطفی یساقون سوق السبایا.

و فی روایة: یا محمّداه، بناتک سبایا، و ذریّتّک مقتّلة، تسفی علیهم ریح الصبا، و هذا حسین محزوز الرأس من القفا، مسلوب العمامة و الردی، بأبی من عسکره فی یوم الإثنین نهبا، بأبی من فسطاطه مقطّع العُری، بأبی من هو لا غائب فیرتجی، و لا جریح فیداوی، بأبی من نفسی له الفداء، بأبی المهموم حتی قضی، بأبی العطشان حتی مضی، بأبی من شیبته تقطر بالدماء، بأبی من جده (محمّد) المصطفی، بأبی من جدّه رسول إله السماء، بأبی من هو سبط نبیّ الهدی، بأبی محمّد المصفی، بأبی خدیجة الکبری، بأبی علی المرتضی، بأبی فاطمة الزهراء سیّدة النساء، بأبی من ردّت علیه الشمس حتّی صلّی.

فأبکت و الله کلّ عدوٍّ و صدیق.

ص: 58

ثمّ إنّ سکینة اعتنقت جسد أبیها الحسین علیه السلام، فاجتمعت عدة من الأعراب حتّی جروّها عنه. (1)

ثمّ أعطی ابن سعد ثلاثة عشر رأساً لقیس بن الأشعث و قبیلته کندة، و عشرین رأساً لشمر بن ذی الجوشن و هوازن، و سبعة عشر رأساً لبنی تمیم، و ستّة رؤوس لبنی أسد، و سبعة رؤوس الی مذحج، و سبعة رؤوس أخری الی بقیّة العسکر، فیکون مجموع الرؤوس سبعین رأساً.

و فی روایة اُخری: کانت الرؤوس ثمانین رأساً تقاسمتها القبائل: فجائت کندة بثلاثة عشر رأساً و صاحبهم قیس بن الأشعث، و جائت هوئازن بإثنی عشر رأساً و صاحبهم شمر بن ذی الجوشن، و جائت تمیم [بتسعة عشر رأساً] أو سبعة عشر رأساً، و جائت أسد بستّة عشر رأساً [و قیل تسعة رؤوس] و جائت مذحج بسیعة رؤوس، و جاء باقی الناس بثلاثة عشر رأساً. (2)

و لم یذکر ابن شهرآشوب مذحجاً فی المناقب.

و قال فی «زبدة الفکرة فی تاریخ الهجرة»: و بعث برأس الحسین و رؤوس أصحابه الی ابن زیاد فجائت کندة بثلاثین رأساً و صاحبهم قیس بن الأشعث، و جائت هوازن بعشرین رأساً و صاحبهم شمر، و جاءت بنو تمیم بسبعة عشر رأساً، و بنو أسد بستّة، و مذحج بسیعة.

روی ابن قولویه فی کامل الزیارة بإسناده عن قدامة بن زائدة عن أبیه قال: قال علی بن الحسین علیه السلام: بلغنی یا زائدة أنّک تزور قبر أبی الحسین علیه السلام أحیاناً؟

فقلت: إنّ ذلک لکما بلغک.

فقال لی: فلماذا تفعل ذلک، و لک مکان عند سلطانک الذی لا یحتمل أحداً علی

ص: 59

محبّتنا و تفضیلنا و ذکر فضائلنا و الواجب علی هذه الامّة من حقّنا؟

فقلت: و الله ما أُرید بذلک الا الله و رسوله، و لا أحفل بسخط من سخط و لا یکیر بصدری مکروه ینالنی بسببه.

فقال: و الله إنّ ذلک لذلک؟

فقلت: و الله إنّ ذلک لذلک - یقولها ثلاثاً و أقولها ثلاثاً -.

فقال: إبشر ثمّ إبشر ثمّ إبشر فلأخبرنّک بخبر کان عندی فی النخب المخزون، فإنّه لمّا أصابنا بالطف ما أصابنا، و قتل أبی علیه السلام، و قتل من کان معه من ولده و إخوته و سائر أهله، و حملت حرمه و نسائه یراد بنا الکوفة، فجعلت أنظر الیهم صرعی و لم یواروا، فعظم ذلک فی صدری و اشتدّ لما أری منهم قلقی، فکادت نفسی تخرج، و تبیّنت منّی ذلک عمّتی زینب الکبری بنت علی علیهما السلام، فقالت: مالی أراک تجود بنفسک یا بقیّة جدّی و إخوتی؟

فقلت: و کیف لا أجزع و أهلع و قد أری سیّدی و اخوانی و عمومتی و ولد عمّی و أهلی مضرّجین بدمائهم، مرمّلین بالعری، مسلّبین، و لا یکفّنون و لا یوارون، و لا یعرج علیهم أحد، و لا یقربهم بشر، کأنّهم أهل بیت من الدیلم و الخزر.

فقالت: لا یجزعنّک ما تری، فو الله إنّ ذلک لعهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إلی جدّک و أبیک و عمّک، و لقد أخذ الله میثاق اُناس من هذه الاّمّة لا تعرفهم فراعنة هذه الاُمّة، و هم معروفون فی أهل السماوات، إنّهم یجمعون هذه الأعضاء المتفرّقة فیوارونها و هذه الجسوم المضرّجة، و ینصبون لهذا الطف علماً لقبر أبیک سیّد الشهداء لا یدرس أثره، و لا یعفور سمه علی کرور اللیالی و الأیّام، و لیجتهدنّ أئمّة الکفر و أشیاع الضلالة فی محو و تطمیسه فلا یزداد أثره الا ظهوراً، و أمره الا علوّاً.

فقلت: و ما هذا العهد؟ و ما هذا الخبر؟

فقالت: نعم، حدّثتنی اُمّ أیمن أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم زار منزل فاطمة علیها السلام فی یوم

ص: 60

من الأیّام فعملت له حریرة، و أتاه علی علیه السلام بطبق فیه تمر. ثمّ قالت اُمّ أیمن: فأتیتهم بعسّ فیه لبن و زبد، فأکل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و علی و فاطمة و الحسن و الحسین علیها السلام من تلک الحریرة، و شرب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و شربوا من ذلک اللبن، ثمّ أکل و أکلوا من ذلک التمر و الزبد، ثمّ غسل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یده و علی علیه السلام یصبّ علیه الماء، فلمّا فرغ غسل یده، مسح وجهه ثم نظر الی علی و فاطمة و الحسن و الحسین نظراً عرفنا به السرور فی وجهه، ثمّ رمق بطرفه نحو السماء ملیّاً، ثمّ وجّه وجهه نحو القبلة و بسط یدیه و دعا ثمّ خرّ ساجداً و هو ینشج، فأطال النشیج و علا نحیبه و جرت دموعه، ثمّ رفع رأسه و أطرق الی الأرض و دموعه تقطر کأنّها صوب المطر.

فحزنت فاطمة و علی و الحسن و الحسین علیهم السلام، و حزنت معهم لما رأینا من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و هبناه أن نسأله، حتی إذا طال ذلک قال له علی علیه السلام، و قالت له فاطمة علیها السلام: ما یبکیک یا رسول الله لا أبکی الله عینیک؟ فقد أقرح قلوبنا ما نری من حالک.

فقال: یا أخی! سررت بکم سروراً ما سررت مثله قط، و إنّی لانظر الیکم و أحمد الله علی نعمته فیکم، إذ هبط علَیّ جبرئیل علیه السلام فقال: یا محمّد! إنّ الله تبارک و تعالی أطّلع علی ما فی نفسک و عرف سرورک بأخیک و ابنتک و سبطیک، فأکمل الک النعمة و هنأک العطیّة بأن جعلهم و ذریّاتهم و محبّیهم و شیعتهم معک فی الجنّة، لا یفرّق بینک و بینهم، یحبون کما تحبی (یحبون کما تحیا - خ ل) و یعطون کما تعطی حتی ترضی و فوق الرضا علی بلوی کثیرة تنالهم فی الدنیا، و مکاره تصیبهم بأیدی الناس، ینتحلون ملّتک و یزعمون أنّهم من اُمّتک، برءا من الله و منک خبطاً خبطاً و قتلاً قتلاً، شتّی مصارعهم، نائیة قبورهم، خیرة من الله لهم و لک فیهم، فاحمد الله عزّوجلّ علی خیرته و ارض بقضائه، فحمدت الله و رضیت بقضائه بما اختار لکم.

ثمّ قال لی جبرئیل: یا محمّدً إنّ أخاک مضطهد بعدک، مغلوب علی اُمّتک،

ص: 61

متعوب من أعدائک، ثمّ مقتول بعدک یقتله أشرّ الخلق و الخلیقة و أشقی البریّة، یکون نظیر عاقر الناقة یبلد تکون الیه هجرته، و هو مغرس شیعته و شیعة ولده، و فیه علی کلّ حال یکثر بلواهم، و یعظم مصابهم، و إنّ سبطک هذا - و أومی بیده الی الحسین علیه السلام - مقتول فی عصابة من ذریّتک و أهل بیتک، و أخیار من اُمّتک، بضفّة الفرات، بأرض یقال لها کربلا، من أجلها یکثر الکرب و البلاء علی أعدائک و أعداء ذریّتّک فی الیوم الذی لا ینقضی کربه، و لا تفنی حسرته، و هی أطیب بقاع الأرض و أعظمها حرمة، و إنّها من بطحاء الجنّة، فإذا کان ذلک الیوم الذی یقتل فیه سبطک و أهله و أحاطت به کتائب أهل الکفر و اللعنة، تز عزعت الأرض من أقطارها، و مادت الجبال و کثر اضطرابها، و اصطفقت البحار بأمواجها، و ماجت السماوات بأهلها غضباً لک یا محمّد و لذرّیّتک و استعظاماً لما ینتهک من حرمتک، و لشرّ ما تکافیء به فی ذریّتّک و عترتک، و لا یبقی شیء من ذلک الا استأذن الله عزّوجلّ فی نصرة أهلک المستضعفین المظلومین الذین هم حجّة الله علی خلقک بعدک، فیوحی الله الی السماوات و الأرض و الجبال و البحار و من فیهنّ: إنّی انا الله الملک القادر الذی لا یفوته هارب و لا یعجزه ممتنع، و أنا أقدر فیه علی الانتصار و الانتقام، و عزّتی و جلالی لاُعذّبنّ من وتر رسولی و صفیّی و انتهک حرمته و قتل عترته و نبذ عهده و ظلم أهل بیته عذاباً لا اُعذّبه أحداً من العالمین، فعند ذلک یضجّ کلّ شیء من السماوات و الأرضین بلعن من ظلم عترتک و استحلّ حرمتک، فإذا برزت تلک العصابة الی مضاجعهم تولّی الله عزّوجلَّ قبض أرواحها بیده، و هبط الی الأرض ملائکة من السماء السابعة معهم آتیة من الیاقوت و الزمرّد مملوئة من ماء الحیاة و حلل من حلل الجنّة و طیب من طیب الجنّة، فغسلوا جثثهم بذلک الماء و اُلبسوا الحلل و حنّطوها بذلک الطیب، و صلّت الملائکة صفّاً صفّاً علیهم، ثمّ یبعث الله قوماً من اُمّتک لا یعرفهم الکفّار، لم یشرکوا فی تلک

ص: 62

الدماء بقول و لا فعل و لا نیّة، فیوارون أجسامهم و یقیمون رسماً لقبر سیّد الشهداء بتلک البطحاء یکون علماً لأهل الحق و سبباً للمؤمنین الی الفوز، و تحفّه الملائکة من کلّ سماء مائة الف ملک فی کلّ یوم و لیلة، و یصلّون علیه و یسبّحون الله عنده و یستغفرون الله لمن زاره و یکتبون أسماء من یأتیه زائراً من اُمّتک متقرّباً الی الله تعالی و الیک بذلک و أسماء آبائهم و عشائرهم و بلدانهم، و یوسمون بوجههم بمیسم نور عرش الله، هذا زائر قبر خیر الشهداء و ابن خیر الأنبیاء، فإذا کان یوم القیامة سطح فی وجوههم من أثر ذلک المیسم نور، تغشی منه الأبصار، یدلّ علیهم و یعرفون به، و کأنی بک یا محمّد صلی الله علیه و آله و سلم بینی و بین میکائیل و علی أمامنا و معنا من ملائکة الله ما لا یحصی عددهم، و نحن نلتقط من ذلک المیسم فی وجهه من بین الخلائق، حتّی ینجیهم الله من هول ذلک الیوم و شدائده، و ذلک حکم الله و عطائه لمن زار قبرک یا محمّد أو قبر أخیک أو قبر سبطیک لا یرید به غیر وجه الله عزّوجلّ و سیجتهد اُناس ممّن حقّت علیهم اللعنة من الله و السخط ان یعفو رسم ذلک القبر، و یمحو أثره، فلا یجعل الله تبارک و تعالی لهم الی ذلک سبیلاً.

ثمّ قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: فهذا أبکانی و أحزننی.

قالت زینب علیها السلام: فلمّا ضرب ابن ملجم لعنه الله ابی علیه السلام، رأیت علیه أثر الموت منه، قلت له: یا أبه! حدّثتنی اُمّ أیمن بکذا و کذا و قد أحببت أن أسمعه منک.

فقال: یا بینّة! الحدیث کما حدّثتک اُم أیمن، و کأنّی بک و بنساء أهلک (بنات أهلک - خ ل) سبایا بهذا البلد أذلّاء خاشعین، تخافون ان یتخطّفکم الناس فصبراً صبراً، فوالذی فلق الحبّة و برأ النسمة ما الله علی ظهر الأرض یومئذٍ ولی غیرکم و غیر محبّیکم و شیعتکم، و لقد قال لنا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حین أخبرنا بهذا الخبر أنّ إبلیس لعنه الله فی ذلک الیوم یطیر فرحاً، فیجول الأرض کلّها بشیاطینه و عفاریته فیقول: یا معاشر الشیاطین! قد أدرکنا من ذریّة آدم البطلة و بلغنا فی هلاکهم

ص: 63

الغابة، و أورثناهم النار الا من اعتصم بهذه العصابة، فاجعلوا شغلکم بتشکیک النّاس فیهم و حملهم علی عداوتهم، و إغرائهم بهم و أولیائهم حتّی تستحکم ضلالة الخلق و کفرهم، و لا ینجو منهم ناج، و لقد صدّق علیهم إبلیس و هو کذوب أنّه لا ینفع مع عداوتکم عمل صالح، و لا یضرّ مع محبّتکم و موالاتکم ذنب غیر الکبائر،

قال زائدة: ثمّ قال علی بن الحسین علیه السلام بعد أن حدّثنی بهذا الحدث: خذه الیک ما لو ضربت الیه آباط الإبل حولاً لکان قلیلاً. (1)

و لمّا رحل ابن سعد لعنه الله تعالی [باُساری اهل البیت الی الکوفة] خرج قوم من بنی أسد کانوا نزولاً بالغاضریّة الی الحسین و أصحابه رحمة الله علیهم، فصلّوا علیهم و دفنوا الحسین علیه السلام حیث قبره الآن. (2)

قال المسعودی: و ذفن أهل العامریّة و هم قوم من بنی عامر من بنی أسد الحسین و أصحابه بعد قتلهم بیوم. (3)

و ذکر ابن شهر آشوب فی المناقب: و دفن جثّتهم بالطف أهل الغاضریّة من بنی أسد بعد ما قتلوه بیوم و کانوا یجدون لأکثرهم قبوراً او یرون طیوراً بیضاً. (4)

و فی أمالی الطوسی بإسناده عن الصادق جعفر بن محمّد علیها السلام: أصبحت یوماً اُم سلمة رضی الله عنها تبکی، فقیل لها: ممّ بکاءک؟

فقالت: قتل ابنی الحسین اللیلة و ذلک أنّنی ما رأیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم منذو مضی الا اللیلة فرأیته شاحباً کئیباً. قالت: مالی أراک یا رسول الله شاحباً کئیباً؟ قال: ما زلت اللیلة أحفر القبور للحسین و أصحابه علیه و علیهم السلام.

ص: 64

و کذلک عن اُمّ سلمة أنّها کانت تنظر فی القاروة التی أودعت فیها تربة کربلاء بعد خروج الحسین علیه السلام الی العراق، فکانت تخرجها کلّ یوم و تنظر فی تربتها، و فی یوم عاشوراء کما أخبرها الصادق الأمین المختار صلی الله علیه و آله و سلم رأمّها و قد تحوّلت الی دمٍ عبیط، (1)

کامل الزیارة عن أبی عبدالله علیه السلام أنّه قال: لمّا قتل الحسین علیه السلام سمع أهلنا قائلاً یقول بالمدینة: الیوم نزل البلاء علی هذه الاُمّة، فلا ترون فرحاً حتّی یقوم قائمکم، فیشفی صدورکم، و یقتل عدوّکم و ینال بالوتر أوتاراً، ففزعوا منه و قالوا: إنّ لهذا القول لحادثاً، قد حدث ما لا نعرفه، فأتاهم خبر قتل الحسین بعد ذلک، فحسبوا ذلک، فإذا هی تلک اللیلة التی تکلّم فیه المتکلّم. (2)

و روی سبط ابن الجوزی بإسناده عن عمّا بن أبی عمّار عن ابن عباّس قال: رأیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فیما یری النائم نصف النهار أشعث اغیر بیده قارورة، فقلت: یا رسول الله! ما هذه القارورة؟! قال: دم الحسین علیه السلام و أصحابه ما زلت ألتقطه منذ الیوم، فنظرنا فإذا قد قتل الحسین فی ذلک الیوم. و قیل: الذی رأی المنام عمّار بن أبی عمار. (3)

و قال صاحب کشف الغمّة بعد إیراده الخبر: و قال غیره: فما لبثوا الا أربعة

ص: 65

و عشرین یوماً حتی جائهم الخبر بالمدینة أنّه قتل ذلک الیوم و تلک الساعة. (1)

و عن عامر بن سعید البجلی قال: لمّا قتل الحسین بن علی علیهما السلام رأیت النّبی صلی الله علیه و آله و سلم فی المنام فقال لی: إئت البرّاء بن عازب فاقرأه السّلام و أخبره أنّ قتله الحسین علیه السلام فی النّار و إن کاد و الله أن یسحت الأرض بعذاب الیم. فأتیت البراء فأخبرته، فقال: صدق الله و صدق رسوله. قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: من رآنی فی المنام فقد رأنی فإنّ الشیطان لا یتصوّر فی صورتی. (2)

تذبیلٌ و تتمیمٌ

ذکر الصدوق علیه الرحمة فی الأمالی شهادة طفلی مسلم بن عقیل علیها السلام علی النحو الذی ذکرته کتب الرثاء (3) و فی بعض الروایات الشیعی أنّ الطفلین هما من أولاد جعفر بن أبی طالب علیه السلام و قد ذکرا فیها علی النحو التالی: عن محمّد بن یحیی الذهلی قال: لمبا قتل الحسین بن علی بکربلاء هرب غلامان من عسکر عبیدالله بن زیاد، أحدهما یقال له ابراهیم و الآخر یقال (له) محمّد من ولد جعفر الطیّار (4) و ذکر جماعة من أهل الثقة و الاعتبار و أصحاب السیر هذه الواقعة کما یلی:

عن حصین بن عبدالرحمن: و انطلق غلامان منهم لعبدالله بن جعفر و ابن أبی جعفر فأتیا رجلاً من طیّیء فلجئا الیه فضرب أعناقهما و جاء برؤوسهما حتی وضعهما بین یدی ابن زیاد، قال: فهمّ بضرب عنقه و أمر بداره فهدمت.

و فی أخبار الشیعة انّ ابن زیاد أمر بضرب عنقه و رمی جیفته فی الفرات.

ص: 66

و یظهر من سیاق الأخبار انّ قتل هذین السیّدین المظلومین متّفق علیه من جانب الفریقین، و لکن هل هما من أولاد مسلم بن عقیل أو من أولاد جعفر الطیار فذلک مختلف فیه.

و نقل صاحب الفصول المهمّة و وفیات الأعیان أنّ الشیخ نصر الله من مجلّی (مشارف الصناعة بالمخزن) و کان من ثقات اهل السنّة قال: رأیت فی المنام علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنه، فقلت له: یا أمیرالمؤمنین! تفتحون مکّة فتقولون من دخل دار أبی سفیان فهو آمن، ثمّ یتمّ علی ولدک الحسین یوم الطفّ ما تمّ؟

فقال: أما سمعت أبیات ابن صیفی فی هذا؟

فقلت: لا.

فقال: إسمعها منه.

ثمّ استیقضت فبادرت الی دار حیص بیص، فخرج الی، فذکرت له الرؤیا، فشهق و أجهش بالبکاء، و حلف بالله إن کانت خرجت من فمی أن خطّی الی أحد، و إن کنت نظمتها الا فی لیلتی هذه، ثمّ أنشدنی:

ملکنا فکان العفو منّا سجیّة***فلمّا ملکتم سال بالدم أبطح

و حللتم قتل الأساری و طالما***غدونا علی الأسری نعفّ و نصفح

فحسبکم هذا التفاوت بیننا***و کلّ إناء بالذی فیه ینضح (1)

ص: 67

الحسین و یومیء الی الأرض التی نحور رجلیه بالسلام علیهم و علی ابن الحسین فی جملتهم، و یقال أنّه أقربهم دفناً الی الحسین، فأمّا أصحاب الحسین رحمة الله علیهم الذین قتلوا معه فإنّهم دفنوا حوله و لسنا نحصّل [نجعل] لهم أجداثاً علی التحقیق و التفصیل الا أنّا لا نشکّ انّ الحائر محیط بهم رضی الله عنهم و أرضاهم و أسکنهم جنّات النعیم. (1)

هذه روایة المفید فی تعداد أسماء الشهداء من أهل البتی و لکنّه یقول عند ذکر أولاد أمیرالمؤمنین الکرام: محمّد الأصغر المکنّی بأبی بکر و عبیدالله الشهیدان مع أخیهما الحسین بالطف اُمّهما لیلی بنت مسعود الدارمیّة.

و قال ابن إدریس فی السرائر: و قد ذهب شیخنا المفید فی کتاب الإرشاد الی أنّ عبیدالله بن النهشلیّة قتل بکربلاء مع أخیه الحسین و هذا خطأ محض بلا مراء لأنّ عبیدالله بن النهشلیّه کان فی جیش مصعب بن الزبیر و من جملة أصحابنه قتله أصحاب المختار بن أبی عبید بالمزار و قبره هناک ظاهر، و الخبر بذلک متواتر، و قد ذکره شیخنا أبوجعفر فی الحائریّات لمّا سأله السائل عمّا ذکره المفید فی الإرشاد، فأجاب بأنّ عبیدالله بن النهشلیّة قتله أصحاب المختار بالمزار و قبره هناک معروف عند أهل تلک البلاد.

و یقول ابن الأثیر فی الکامل عند ذکر زوجات أمیرالمؤمنین: و تزوّج لیلی بنت مسعود بن خالد النهشلیّة التمیمیّة فولدت له عبیدالله و أبابکر قتلا مع الحسین. (2)

و یقول فی ذکر الواقعة التی جرت بین المختار و مصعب: فلمّا أصبح مصعب أقبل یسیر فیمن معه نحو السبخة فمرّ بالمهلّب، فقال له المهلّب یا له فتحاً ما أهنأه لو لم یقتل محمّد بن الأشعث. قال: صدقت، ثمّ قال مصعب للمهلّب: إنّ عبیدالله بن علی

ص: 69

ابن ابی طالب قد قتل، فاسترجع المهلّب، فقال مصعب: قد کنت أحبّ أن یشهد هذا الفتح. (1)

و هذان الخبران فی الکامل متضادان.

و یقول أبو الفرج: قتله أصحاب المختار بن أبی عبید و رأیته بالمذار. (2)

و ابن الأثیر ذکر محمّد بن علی بن أبی طالب علیهم السلام مکان عبیدالله فی ذکر ه أسماء الشهداء و لم یذکر عبدالله بن الحسن الکامل فی التاریخ: 302/3.(3)نفسه: ص 303، بل ذکر عبدالله بن عقیل فقال: و قتل عبدالله بن عقیل و اُمّه اُم ولد رماه عمرو بن صبیح.(4)ذکروا انّ أولاد عقیل خمسه و لم ینقصوا عن أربعة. (الناشر)(5)

و ذکر المدائنی: أنّه قتل مع الحسین عبدالرحمن بن عقیل و عون بن عقیل فعلی هذا هم أحد و عشرون، و فیهم یقول سراقة الباهلی:

عین بکّی بغیرة و عویل***واندبی ان ندبت آل الرسول

ص: 70

سبعة منهم بصلب علیٍّ***قد اُبیدوا و سبعة لعقیل

لعن الله حیث حلّ زیاد***وابنه و العجوز ذات بعول

یعنی سمیّة و کانت من البغایان و قصّتها مشهورة (و قیل مرجانة). (1)

و ذکر ابن شهر آشوب فی المناقب: قال: و أسر الحسن مقطوعة یده، و لم یقتل زین العابدین علیه السلام لأنّ أباه لم یأذن له فی الحرب و کان مریضاً، و یقال: لم یقتل محمّد الأصغر بن علی بن أبی طالب لمرضه. (2)

و فی عمدة الطالب: کان علی بن الحسین علیهما السلام یوم الطف مریضاً بالذرب من ثمّ لم یقاتل حتّی زعم بعضهم أنّه کان صغیراً، و هذا لا یصحّ.

و قال ابن عبد ربّه فی العقد الفرید: فجمیعهم سبعة عشر رجلاً و أسر اثنا عشر غلاماً من بنی هاشم فیهم علی بن الحسین و محمّد بن الحسین. (3)

و یمکن أن یکون محمّدا هذا هو الإمام أبو جعفر صلی الله علیهما، و کان للإمام الحسین علیه السلام ولد یدعی محمّد و لکنّه قتل مع الحسین علیه السلام کما ذکر ذلک سبط ابن الجوزی فقال: و محمّد قتل مع أبیه، (4) و سیأتی شرح هذا القول لا حقاً عند الکلام عن أولاد سیّدالشهداء سلام الله علیه و علیهم إنشاء الله العزیز.

و ذکر ابن عبد ربّه فی أسماء الشهداء أیضاً إبراهیم بن علی. (5)

و لکنّ أبا الفرج الأصفهانی قال فی مقاتل الطالبیّین: و قد ذکر محمّد بن علی بن حمزة: أنّه قتل یومئذٍ ابراهیم بن علی بن ابی طالب و اُمّه اُم ولد، و ما سمعت بهذا عن

ص: 71

غیره و لا رأیت لإبراهیم فی شیء من کتب الأنساب ذکراً. (1)

ثمّ شرع یذکر شهداء أهل البیت علی الترتیب التالی: مسلم بن عقیل و هو أوّل قتیل، علی بن الحسین الأکبر، عبدالله بن علی، جعفر بن علی، عثمان بن علی، عبّاس بن علی، محمّد الأصغر بن علی، أبوبکر ابن علی، لم یعرف إسمه، أبوبکر ابن حسن، قاسم بن حسن، عبدالله ابن الحسن، عبدالله بن الحسین، عون بن عبدالله ابن جعفر الأکبر، محمّد بن عبدالله بن جعفر، عبید الله بن عبدالله بن جعفر، عبدالله ابن عقیل (عبدالرحمن بن عقیل - خ ل) جعفر بن عقیل بن أبی طالب، عبدالله الأکر بن عقیل، محمّد بن مسلم بن عقیل، عبدالله بن مسلم بن عقیل، محمّد بن أبی سعید بن عقیل، و سیّد الشهداء صلی الله علیه و علیهم؛ (2) فهؤلاء بلغوا اثنین و عشرین شهیداً.

حیث یقول أبوالفرج: عن المداینی، عن أبی مخنف، عن سلیمان بن أبی راشد، عن حمید بن مسلم، و ذکر محمّد بن علی بن حمزة أنّه قتل معه جعفر بن محمّد بن عقیل و وصف أنّه قد سمع أیضاً من یذکر أنّه قد قتل یوم الحرّة.

قال أبوالفرج: و ما رأیت فی کتب الأنساب لمحمّد بن عقیل إبناً یسمّی جعفراً. و ذکر أیضاً محمّد بن علی بن حمزة عن عقیل بن عبدالله بن عقیل بن عقیل بن محمّد ابن عبدالله بن محمّد بن عقیل بن أبی طالب، أنّ علی بن عقیل و اُمّه اُم ولد قتل یومئذٍ فجمیع من قتل یوم الطف من ولد أبی طالب سوی من یختلف فی أمره إثنان و عشرون رجلاً (3)و بما أنّ إسم عون ورد فی هذا الکتاب المستطاب مکرّراً فلیعلم بأنّ لعبدالله بن جعفر و لدین إسم کلّ واحد منهما عون، و اختلف الرواة

ص: 72

و الأخباریّون فی أیّهما الشهید حیث قال ابن الأثیر فی کتابه الکامل فی التاریخ: و قتل عون و اُمّه جمانة بنت المسیّب بن نجبة الفزاری. (1)

و قال سبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص: و عون الأصغر قتل مع الحسین بن علی علیهما السلام یوم الطفوف و لا بقیّة له، و اُمّه جمانة بنت المسیّب بن نجبة الفزاری. (2)

و ذکر أبوالفرج الأصفهانی عون الأکبر و اُمّه زینب العقیلة فی شهداء کربلاء. و یقول أیضاً فی حقّ عون الأصغر: و هو عون الأصغر و الأکبر قتل مع الحسین و اُمّ عون هذا جمانة بنت المسیّب بن نجبة بن ربیعة بن ریاح بن عوف بن هلال بن ربیعة ابن شمخ بن فزارة - الی أن قال: - و قتل عون یوم الحرّة حرّة و اقم قتله أصحاب مسرف بن عقبة، إنتهی (3) و الآخر هو الأصحّ و الأشهر.

و أمّا عمر بن علی علیه السلام و هو المسمّی بعمر الأطرف یقال کما روی ذلک ابن الأثیر فی الکامل أنّه عمّر خمساً و ثمانین عاماً و توفی فی ینبع. (4)

و فی مناقب ابن شهرآشوب: و اختلفوا فی عدد المقتولین من أهل البیت؛ فالأکثرون علی أنّهم کانوا أکثر من سبعة و عشرین. (5)

و لا یتعلّق فی ذکر أسمائهم هنا غرض یعتدّ به.

و ذکر منهم فی زیارة الناحیة المقدّسة سبعة عشر شهیداً و سوف یأتی فی فصل الزیارات بمنّه و عونه، و الحدیث المروی عن الإمام الباقر علیه السلام یؤیّد ذلک.

قال ابن نما: قالت الرواة: کنّا إذا ذکرنا عند محمّد بن علی الباقر قتل الحسین علیه السلام

ص: 73

قال: قتلوا سبعة عشر إنساناً کلّهم ارتکض فی بطن فاطمة یعنی فاطمة بنت أسد اُم علی صلی الله علیه و علیهم أجمعین.

و حکی محمّد بن سعد عن محمّد بن الحنفیّة أنّه قال: لقد قتلوا تسعة عشر شابّاً کلّهم (رکضوا) فی بطن فاطمة.

و عن الحسن البصری قال: قتل مع الحسین بن علی ستّة عشر من أهل بیته ما کان لهم علی وجه الأرض شبیه.

وروی عن الحسن بإسناد آخر سبعة عشر من أهل بیته.

تصحیح الأسامی

دستبی: - بفتح أوّله و سکون ثانیه و فتح التاء المثنّاة من فوق و الیاء الموحّدة المقصورة و أصله «دشت پی» أی سمه و عقب فسمّیت دستبی - کورة کبیرة مقسومة بین الرّی و همدان الی أن سعی رجل من سکّان قزوین من بنی تمیم یقال له: حنظلة بن خالد، ویکنی أبامالک فی أمرها، هی صیّرت کلّها الی قزوین، فسمعه رجل من أهل بلده یقول: کورتها و أنا ابومالک، فقال: بل أتلفتها و أنت أبومالک.

حمام اُعین: - بتشدید المیم - بالکوفة ذکره فی الأخبار مشهور، منسوب الی أعین مولی سعد بن أبی وقّاص.

عزره: - بفتح العین و معجمة ساکنة بین المهملتین - و فی بعض النسخ عروه.

أحمس: - بطن من ضبیعة: قاله الفیروز آبادی.

و فی المغنی: بمفتوحه و سکون الحاء المهملة و فتح المیم و بالسین المهملة منسوب الی أحمس بن ربیعة، أحمس بجیلة و هو ابن اُنمار ابن أراش.

شعب: - بفتح الشین المعجمة - بطن من حمیر من ولد عمر بن حسّان بن عمر

ص: 74

الحمیری، قد نزل هو و ولده جیلاً بالیمن ذاشعبتین فنسبوا له، ثمّ تفرّقوا فی البلاد فنزلت فرقة منهم بالکوفة فقیل لهم الشعبیّون علی الأصل، و الیهم ینسب «عامر الشعبی» «بشین» مفتوحة و بسکون المهملة و بموحدّة، و إن کان عداده فی همدان، و نزلت فرقة منهم مصر و الغرب فعُرفوا بالأشعوب، و نزلت فرقة منهم الشام فعرفوا بالشعبانیین.

و فی القاموس: «الشعب» بفتح الشین بطن من همدان.

و ثمامة: - بالمثلّثة المضمومة و خفّة میمین - فی الرجال الأخباری عمرو بن عبیدالله أبوثمامة الأنصاری الجندعی الشهید بکربلا.

و فی المنهج: عمرو بن عبدالله یکنّی أبو ثمامة و لم یذکر قبیلته.

و الجندعی: - بجیم مضمومة فنون ساکنة فضمّ دال و بعین مهملتین و یجوز فتح داله و لیس فیه الحندعی بحاء مهملة -؛ کذا فی المغنی.

الصیداء: - بفتح الصاد المهملة و سکون التحتیّة و بعدها دال مفتوحة - بطن من بنی أسد، و النسبة الی صیداء صیدائی. و فی بعض النسخ أبوثمامة الصائدی.

و الصائد: - بکسر التحتیّة و بدال مهملة - منسوب الی الصائد إسمهم کعب بن شرحبیل بطن من همدان، و النسبة الیه صائدی.

قرّة: - بضمّ القاف و شدّة الراء-.

فائد: - بالفاء و الدال المهملة - و معناه الجبل و به سمّوا.

عبس: - بفتح العین و سکون الباء الموحّدة - محلّة بالکوفة.

و ابن بغیض بن ریث أبوقبیلة.

النخلیة: - تصغیر نخلة - موضع قرب الکوفة علی سمت الشام، و النخیلة أیضاً ماء عن یمین الطریق قرب المغیثة.

العقبة: علی سبعة أمیال من جوی غربیّ و اقصة.

ص: 75

مازن: - أوّله میم و بعد الألف زای کصاحب - أبوقبیلة.

مزینة: - کجهینة - قبیلة و هو مزنی بمضمومة و فتح زای و بنون منسوب الی مزینة بنت کلب؛ کذا فی الغنی.

اتّخذ اللیل جملاً: ضرب لمن یعمل باللیل من قرائة و صلاة أو غیرها، ممّا یرکب فیه اللیل.

و قال بعض الکتّاب فی رجل فات بمال و طوی المراحل: اتّخذ اللیل جملاً وفات بالمال کملا و عبر الوادی عجلاً.

بریر بن خضیر: - بضم الباء الموحّدة و فتح المهملة و سکون الیاء المثنّاة من تحتها و آخره راء - و خضیر - بالخاء و الضاد المعجمتین کذا ضبطه فی الکامل و فی بعض النسخ یزید بن الحصین-.

و قال الأستر آبادی فی المنهج فی باب الیاء و الزای: یزید ابن الحصین المشرقی سین.

و قال الأخباری فی رجاله فی باب الموحّدة مع الراء و الدال المهملتین: برید بن خضیر مصغّر الهمدانی من خواصّ الحسین و أصحابه المستشهدین معه، إنتهی.

فی المغنی صّداء: - بضم الصاد و خفّیة الدال المهملة فألف فهمزة - نسبة الی صداء إسمه الحارث بن صعب. و فیه أیضاً: الصدائی بزیادة ألف حیٌ من الیمن منهم زیاد بن الحارث الصدائی، إنتهی.

و قیل: صداء إسمه یزید بن یزید، فبنو صداء بطن من کهلان، و سمّوا صداء لأنّهم صدوا عن بنی یزید بن حرب و جانبوهم، و خالفوا بنی الحارث بن کعب، و من بنی صداء زیاد بن الحارث الصدائی وفد علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم و بعثه الی قومه فأسلموا، و قال له النبی: إنّک المطاع فی قومک؛ کذا فی الاستیعاب.

(و صداء أیضاً بطن من بنی تمیم - الناشر).

ص: 76

قرظه: - بقاف و راء مفتوحتین و إعجام ظاء -.

عقبة: - بضم العین و سکون القاف و فتح الباء الموحدّة -.

سمعان: - بکسر السین المهملة و فتحها و سکون المیم و إهمال العین -.

جویریّة: تصغیر جاریة.

نسیر: - بالنون و السین المهملة - تصغیر نسر.

بدّ: - بباء موحّدة مفتوحة و بعدها مهملة مشدّدة - و فی بعض النسخ مالک بن نسیر الکندی البدئی بالهمزة.

قلاقس: - بقافین الأولی مفتوحة و الثانیة مکسورة و بینهما لام و ألف و فی آخره سین مهملة - و هو جمع قلقاس و هو معروف.

جون: - بفتح الجیم - مولی أبی ذر.

و فی کامل التاریخ: حوی مولی أبی ذر الغفاری، و قد رأیت فی بعض النسخ هکذا: جون بن أبی حوی، و حوی - بضمّ الحاء المهملة و فتح الواو و شدّة التحتیّة کسمی -.

سبرة: (بسین) مفتوحة و سکون الموحدّة بعدها راء -.

الخدرة: - بالمهملتین بعد المعجمة المضمومة - الظلمة الشدیدة، و أتان معروفة، و بلا لام حی من الأنصار.

أبوسعید: هو سعد بن مالک بن سنان بن عبید بن ثعلبة بن أبجر، و الأبجر هو خدرة بن عوف بن الحارث بن الخزرج أبوسعید الخدری هو مشهور بکنیته، أوّل مشاهده الخندق، توفی سنة أربع و سبعین.

و فی اُسد الغابة قال: عرضت علی رسول الله یوم الخندق و أنا ابن ثلاثة عشر سنة، فجعل أبی یأخذ بیدی و یقول: یا رسول الله! إنّه لعبل الذراعین، و النبی صلی الله علیه و آله و سلم یصعد فی بصره و یصوّب، ثمّ قال: ردّه.

ص: 77

و فی التقریب: مات بالمدینة سنة ثلاث أو أربع أو خمس و ستّین، و قیل: سنة أربع و سبعین.

فروة بن مسیک: - بمهملة مصغّراً و قیل مسیکة و مسیک أکثر - و هو ابن الحارث ابن سلمة المرادی قدم علی رسول الله سنة عشر فأسلم، فبعثه علی مراد و زبید و مذحج.

و عن ابن إسحاق: و قدم علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فروة بن مسیک المرادی مفارقاً لملوک کندة و مباعداً لهم، و قد کان قبیل الإسلام بین همدان و مراد وقعة أصابت فیهما همدان من مراد ما أرادوا حتّی أثخنوهم فی یوم یقال له: یوم الردم، و کان الذی سار الی مراد من همدان الأجدع بن مالک ففضّهم (ففضحهم - خ ل) یومئذٍ و فی ذلک یقول فروة بن مسیک:

فإن نغلب فغلابون قدماً***و إن نهزم فغیر مهزّمینا

و ما إن طبّنا جبن و لکن***منایانا و دولة أخرینا

کذاک الدهر دولته سجال***تکرّ صروفه حیناً فحینا

و هو أکثر من هذا.

قال ابن إسحاق: و لمّا توجّه فروة الی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال:

لمّا رأیت ملوک کندة أعرضوا***کالرجل خان الرجل عرق نسائها

یممت راحلتی اأم محمّداً***أرجو فواضلها و حسن ثرائها

قال ابن إسحاق: فلمّا انتهی الی رسول الله صلی الله علیه و آله وس لم قال له فیما بلغنا: یا فروة! هل ساءک ما أصاب قومک یوم الردم؟

قال: یا رسول الله! و من ذا الذی یصیب قومه ما أصاب قومی یوم الردم و لا یسوءه.

ص: 78

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: أمّا إنّ ذلک لم یزد قومک فی الإسلام الا خیراً.

ساعدة: - بالمهملات و کسر العین - قوم من الخزرج و هم بنو ساعدة بن کعب ابن الخزرج.

طهیّة: هم بنو صور بن مالک و عوف بن مالک، اُمّهم «طهیّة» یعرفون بها و یقال لبنی طهیّة، و بنی العدویة الحمار و طهیّة، أوّلها مهملة مضمومة کسمیّة قبیلة و النسبة طهوی بالضم و الفتح و یفتح هائهما فی المغنی بضمّ المهملة و فتحها.

یربوع: هو یربوع بن حنظلة بن مالک بن زید مناة بن تمیم.

لو ترک القطا لیلاً لنام: نزل عمرو بن مامة علی قوم من مراد، فطرقوه لیلاً فأثاروا القطا من أماکنها، فرأته امرأته طاهرة فنبّهت المرأة زوجها، فقال: إنّما هذه القطا، فقالت: لو ترک القطا لیلاً لنام، یضرب لمن حمل علی مکروه من غیر إرادته.

و قال المفضّل: أوّل من قال ذلک خدام بنت الریان و ذلک عاطس بن خلاج سار الی أبیها فی حمیر و خثعم و جعفی و همدان، و لقیهم الریان فی أربعة عشر حیّاً من أحیاء الیمن، فاقتتلوا قتالاً شدیداً ثمّ تجاجزوا، و إنّ الریان خرج تحت لیلته و أصحابه هرّاباً فساروا یومهم و لیلتهم ثمّ عسکروا، و أصبح عاطس فغدوا لقتالهم فإذا الأرض منهم بلاقع، فجرّد خیله فی الطلب فانتهوا الی عسکر الریان لیلاً، فلمّا کانوا قریباً منه أثاروا القطی فمرّت بأصحاب الریّان فخرجت خدام بنت الریّان الی قومها فقالت:

ألا یا قومنا ارتحلوا و سیروا***فلو ترک القطا لیلاً لناما

أی انّ القضا لو ترک لما طار هذه الساعة و قد أتاکم القوم، فلم یلتفتوا الی قولها و أخلدوا الی المضاجع لما نالهم من الکلام، فقام و سیم بن طارق و قال بصورت عال:

ص: 79

إذا قالت خدام فصدّقوها***فإنّ القوم ما قالت خدام (1)

المشرفی: - بکسر المیم و سکون الشین المعجمة و بعد المهملة المفتوحة قاف - و مخلاف المشرق بالیمن و الضحّاک المشرقی تابعی، و صوابه کسر المیم و فتح الراء نسبة الی مشرف بطن من همدان.

قال فی المغنی: و عن بعض بفتح المیم و کسر الراء و هو تصحیف.

نعیم: - بالنون و العین المهملة کزبیر -.

عجلان: - بفتح المیم و سکون الجیم -.

أشجع: - بهمزة و جیم مفتوحتین و عین مهملة - بن ریث ابن غطفان أبو قبیلة.

حیّان: - بفتح الحاء المهملة کشدّاد -.

سلمان: - بفتح السین و سکون اللام - جیل و بطن من مراد منهم عبیدة السلمانی.

و فی المغنی: نسبة الی سلمان بن یشکر و منه عبیدة.

خلاس: - بکسر الخاء المعجمة و تخفیف اللام - ابن عمرو الهجری البصری، کان علی شرطة علی علیه السلام.

و فی المنهج فی باب الحاء المهملة ابن عمر «سین» الهجری.

راسب: - بالألف المهملة - حی.

سواد: - بمفتوحة و شدّة واو و آخرها راء -.

فهم بن عمرو بن قیس عیلان: - بفاء مفتوحة و سکون هاء - أبو حی.

دالان: - بالدال المهملة - بنو دالان بطن بالکوفة، و دالان بن سابقة بن ناشج بن

ص: 80

مانع بن حشم بن حاشد بطن من همدان منهم مالک بن حریم الذی یقول:

متی تجمع القلب الذکیّ و صارماً***و آنفاً حمیّاً تجتنبک المظالم

و همدان: - بسکون المیم و الدال المهملة -.

زاهر: - أوّله المعجمة و أخره المهملة - .

عمرو بن الحمق: - بفتح المهملة ککتف -.

جبلة: - بفتح المعجمتین - .

غفار: - ککتاب -.

خثعم: - بالخاء ثمّ المثلّثة الساکنة و مهملة مفتوحة - ابن أنمار أبو قبیلة من معد کذا فی القاموس.

و ذکر ابن الکلبی أنّه لا عقب له الا ما یقال فی بجبلة و خثعم أنّهما أبناء، و بجبلة و خثعم تنکر ذلک. و یقال: إنّ خثعم إسمه أقبل و أنّما خثعم جمل کان لهم، فنسبوا الیه.

حویزة: - بجاء مهملة و زای کجهینة - ممّن قاتل الحسین؛ قاله الفیروز آبادی.

وائل: - بالواو کقائل - بن قاسط أبو قبیلة.

وضبّة: - بفتح المعجمة و تشدید الموحدّة و سکون الیاء المثنّاء من تحتها و آخرها تاء مثنّاة من فوقها -.

خیثمة: بفتح الخاء المعجمة و بعدها تحتانیّة ساکنه ثمّ المثلّثه المفتوحة -.

الأوزاعی: - بمفتوحة فواو ساکنة و بزای و إهمال - عین منسوب الی الأوزاع بطن.

حبیب بن مظاهر: - بعد المیم ظاء مشالة - و فی کتب الرجال و أکثر التواریخ مظهر بهاء مشدّدة مفتوحة الا ان یقال: إنّ المظاهر أشهر، و الظاهر عندی المظهر لأنّه لم یتفق للعرب فی أراجیزها و قصائدها احدی القوافی مؤسّسة و الآخر غیرها.

فی المغنی: مظهر مفعول التظهیر بظاء معجمة و براء.

ص: 81

و فی المنهج: حبیب بن مظاهر الأسدی بضم المیم و فتح الظاء المعجمة و تشدید الهاء و الراء أخیراً.

ضباب: - بکسر المعجمة و خفّة الموحدّة - ابن کلاب و اسمه معاویة بطن من عامر بن صعصعة منهم ذو الجوشن الأعور.

الوحید: - بفتح الواو و تحتیّة بین المهملتین - هو وحید بن عامر بن کلاب بطن من عامر بن صعصعة، کذا قالوا فی نسب اُم البنین أنّها الوحیدیّة.

و قال ابن إدریس فی السرائر: و نسب شیخنا المفید فی کتاب الإرشاد: العبّاس ابن علی فقال: اُمّه اُم البنین بنت حزام بن خالد بن دارم و إنّما اُم العباس المسمّی بالسقاء و یسمیّه أهل النسب ابا قربة المقتول بکربلا صاحب رایة الحسین ذلک الیوم.

اُم البنین: بنت الحزام بن خالد بن ربیعة، و ربیعة هذا هو أخو لبید الشاعر ابن عامر بن کلاب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة، و لیست من بنی دارم التمیمیّن.

و قال ابن حبیب النسّابة فی کتاب المنمّق - بالتشدید - لمّا ذکر أبناء الحبشیّات من قریش ذکر من جملتهم العباس بن علی بن أبی طالب و هذا خطأ منه و تغفیل و قلّة تحصیل.

و قال أبوالفرج: اُم البنین بنت حزام بن خالد بن ربیعة بن الوحید و هو عامر بن کلاب.

و لم أقف فی لغة العرب علی خشکار و إنّما: خشکار: - بضمّ الخاء المعجمة و سکون الشین لغة فارسیّة و هو دقیق لم ینخل او طعام یسمّونه «العجه» و فی بعض النسخ خشکاره بغیر الکاف.

عزره: - بفتح المهملة و سکون الزای فراء مفتوحة -.

عزه: - بفتح المهملة و شدّة الزای -.

ص: 82

صریما: - بالمهملتین فی القاموس - سمّوا صریم کزبیر.

بدیل: - بالموحدّة المضمومة و فتح المهملة و سکون التحتیّة -.

باجمیرا: - بضم الجیم و أوّلها الموحّدة و فتح المیم و یاء ساکنة و راء مقصورة - موضع دون تکریت.

ذکر الأخباریّون أنّ عبدالملک بن مروان کان إذا همّ بقصد مصعب بن الزبیر بالعراق یخرج کلّ سنة الی بطنان حبیب و هی من أدنی قنسرین الی الجزیرة فیعسکر بها، و یخرج مصعب بن الزبیر الی مسکن فیعسکر بباجمیرا من أرض الموصل، کلّ واحد منهما یری صاحبه أنّه یقصده لا یتمّ کلّ واحد منهما قصده فإذا اشتدّ الشتاء انصرف عبدالملک الی دمشق و مصعب الی الکوفة فکان یقول عبدالملک: إنّ مصعباً أبی الا جمیراته و الله موقدهنّ علیه. فقال أبوالجهم الکنانی:

أکل عام لک باجمیرا***تغزو بنا و لا تفید خیرا

و قال الآخر:

أبیت یا مصعب الا سیرا***فی کلّ یوم لک باجمیرا

السلق: - بفتح المهملة و اللام - جبل مشرف علی الزاب من أعمال الموصل متّصل بأعمال شهر زور یعرف بسلق بنی الحسن بن الصبّاح الهمدانی، له ذکر فی الأخبار و الفتوح. و الزاب الأعلی بین الموصل و الإربل و مخرجه من بلاد مشتکهر و هو حدّ ما بین أذربایجان و بایغیش و هو ما بین قطینا و الموصل، و أمّا الزاب الأسفل فمخرجه من جبال السلقی، سلق أحمد بن روح بن معاویة من بنی أدد ما بین شهر زور و آذربایجان.

مسرح: - کمحمّد بالمهملات - علم.

شوذب: - بشین معجمة مفتوحة و سکون واو و فتح ذال معجمة و موحّدة -.

الشعثاء: - بفتح الشین و بعد المهملة الساکنة ثاء مثلثة و یمدّ -.

ص: 83

المهاصر: - بالمهملتین و فی نسخة المهاجر بالجیم -.

خندف: - کزبرج - هی لیلی بنت حلوان بن عمران و سمّیت خندف لأنّ الیاس رآها یوماً تمشی فقال لها: مالک تخندفین؟ فقالت: مازلت اُخندف فی أثرکم و الخندفة أن یمشی مفاجاً و أن یقلّب قدمیه کأنّه یغرف بهما و هو من التبختر، و جمیع بنی إلیاس بنوها، و یقال لبنیها خندف.

و إلیاس: - بکسر الهمزة فی قول الأنباری و بفتحها فی قول قاسم بن ثابت - ویکنی أبا عمرو و هو أوّل من أهدی البدن الی الحرم.

مضر: - کزفر - ابن نزار أبوقبیلة و هو مضر الحمراء و کانت مضر أهل الکثرة و الغلبة بالحجاز من سایر بنی عدنان و کانت لبنی مضر هذا الریاسة بمکّة و الحرم، و مضر أوّل من سنّ الحداء للإبل و کان من أحسن الناس صوتاً.

دودان: - بضم الدال المهملة اُولی و بنون - ابن أسد بن خزیمة بن مدرکة بن إلیاس قبیلة.

عیلان: - بفتح المهملة و سکون التحتیّة بلا لام - أبوقیس و الصواب قیس عیلان مضافاً، و لیس له سمی و هو فی الأصل إسم فرسه و اسمه الناس بالنون.

الجملی: - بجیم و میم مفتوحتین - نسبة الی جمل بن کنانة.

جعفی: - بجیم مضمومه و سکون عین مهمله و بفاء - أبو حی بالیمن، و النسبة جعفی أیضاً من غیر زیادة و نقض و هو ابن سعد العشیرة من مذحج.

جنادة: - بجیم و نون مفتوحة و بعد الألف دال مهملة -.

منقذ: - بضمّ المیم و سکون النون و کسر القاف و ذال معجمة - قال الفیروز آبادی: منقذ کمحسن رجل.

العبدی: نسبة الی عبد القیس، و یقال: عبقسی.

الشقر: - بالشین المعجمة و بعد القاف راء ککتف - و فی نسخة: اُم الثغر بالمثلّثة و بعدها غین معجمة.

ص: 84

هصّان: - بفتح الهاء و بعدها صاد مهملة مشدّدة - و فی نسخة هضاب.

الخوص: - محرّکه أوّله معجمة و الآخر مهملة - غؤور العینین، و الخوصاء من أسمائهنّ، أمّا الخواص محرّکة بالمهملتین ضیق فی مؤخّر العینین أو فی إحداهما.

القثة: - بفتح القاف و الثاء المثنّاء من فوق - اُم سلیمان التابعی الخزاعی شاعر شیعی، و قیل: هو أوّل من رثی الحسین علیه السلام و بعض النّاس یروونه قبّة بکسر القاف و فتح الباء و هذا غلط و إنّما ابن قبّة الفقیه.

جماعة: - بالجیم کثمامة - من أسمائهنّ و کذلک جمانة بالنون.

زحر: - بالعجمة المفتوحة و بعدها المهملتین - ابن قیس الکوفی، و دفع إلیه ابن زیاد رأس الحسین علیه السلام و رؤوس الشهداء و أرسله بها الی دمشق و ضمّ معه أبابردة ابن عوف الأزدی، و طارق بن أبی ظبیان فی جماعة من أهل الکوفة لعنهم الله تعالی، و کان لعنه الله بعد فتح البصرة رسول أمیرالمؤمنین علی علیه السلام إلی جریر و شهد صفّین معه و کان عامل عثمان علی همدان.

قطبة: - بضم القاف و سکون الطاء المهملة بعدها باء موحّدة مفتوحة -.

نبهان: - بفتح النون و سکون الموحّدة - أبوحی.

أزد: - بسکون المعجمة و بعدها دال - أزد بن الغوث، و بالسین أفصح، أبوحی بالیمن، و من أولاده الأنصار کلّهم. و یقال: أزد شنوئة و أزد عثمان.

و خولّی: - بفتح المعجمة و سکون الواو و کسر اللام و شدّة الیاء - ابن یزید الأصبحی الأیادی الکوفی.

فی المغنی: ابن یزید من حمیر، هو مجهّز السیّد الحسین بن علی و بعد قتله حزّ رأسه.

الأصبحی: - بمفتوحة، و سکون المهملة، و فتح الموحّدة، و إهمال الحاء - منسوب الی ذی أصبح و اسمه الحارث بن عوف.

ص: 85

ذوالجوشن: الضبابی، والد شمر بن ذی الجوشن صاحب الحادثة مع الحسین ابن علی علیهما السلام، اختلف فی اسمه، فقیل: أوس بن الأعور، و قیل: إسمه شرحبیل ابن الأعور بن عمرو بن معاویة و هو الضباب بن کلاب بن ربیعة بن عامر بن صعصة العامری الکلابی ثمّ الضبابی، و إنّما قیل له ذو الجوشن لأنّ صدره کان ناتئاً.

قال: أتیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بعد أن فرغ من بدر بابن فرس لی یقال لها: القرحاء، فقلت: یا محمّد! أتیتک بابن القرحاء لتتّخذه.

قال: لا حاجة لی فیه، إن أحببت أن أقیضک به المختارة من دروع بدر فعلت؟

قال: قلت: ما کنت لأقیضه.

قال صلی الله علیه و آله و سلم: فلا حاجة لی فیه. ثمّ قال: یا ذا الجوشن الا تسلم فتکون من أوّل هذه الاُمّة؟

قال: قلت، لا.

قال: و لم؟

قال: قلت: لأنّی قد رأیت قومک قد و لعوا بک. قال: و کیف و قد بلغک مصارعهم؟

قال: قلت: بلغنی.

قال: فإنّی یهدی بک؟

قلت: أن تغلب علی الکعبة و تقطنها.

قال: لعلّ إن عشت أن تری ذلک. ثمّ قال: یا بلال، خذ حقبیة الرجل فزوّده من العجوة فلمّا اُدبرت.

قال: إنّه من خیر فرسان بنی عامر. قال: فوالله إنّی بانی بأهلی بالعودة اذ أقبل راکب.

فقلت: من أین؟

ص: 86

قال: من مکّة.

فقلت: ما الخبر؟

قال: غلب علیها محمد صلی الله علیه و آله و سلم و قطنها.

قال: قلت: هبلتنی اُمّی لو أسلمت یومئذٍ، ثمّ سألت الحیرة لأقطعنیها.

شمر: - بکسر الشین - اسم و ربّما یروونه بفتح الشین و کسر المیم - و کان لعنه الله و أخزاه فی عسکر العراق بصفّین مع أمیرالمؤمنین علیه الصلاة و السلام.

قال نصر: و حدّثنا عمر قال: حدّثنی یونس ابن أبی اسحاق قال: قال أدهم بن محرز الباهلی و نحن معه بأذرح: هل رأی أحد منکم شمر بن ذی الجوشن؟

فقال عبدالله بن کناز النهدی و سعد بن حازم السلولی: نحن رأیناه.

قال: فهل رأیتما ضربة بوجهه؟

قالا: نعم.

قال: أنا و الله ضربته تلک الضربة بصفّین.

قال نصر: و قال: قد کان خرج أدهم بن محرز من أصحاب معاویة الی شمر بن ذی الجوشن فی هذا الیوم فاختلفا ضربتین فضربه أدهم علی جبینه فأسرع فیه السیف حتی خالط العظم، و ضربه شمر فلم یصنع شیئاً فرجع الی عسکره فشرب ماءاً و أخذ رمحاً ثمّ أقبل و هو یقول:

انّی زعیمٌ لأخی باهله***بطعنة ان لم تکن عاجله

و ضربة تحت الوغی فاصله***شبیهة بالقتل أو قاتله

ثمّ حمل علی أدهم و هو یعرف وجهه و أدهم ثابت له لم ینصرف، قطعنه فوقع عن فرسه و حال أصحابه دونه فانصرف شمر و قال: هذه بتلک.

مجاشع: - بضمّ المیم و بعدها جیم و بعد الألف شین معجمة - أبوقبیلة و هو مجاشع بن دارم من حنظلة من تمیم.

ص: 87

و أصبغ: - بکسر أوّله و بعدها صاد مهملة و بعد الموحّدة غین معجمة -.

حرملة: - بفتح المهملة و سکون الراء و فتح المیم - ابن کاهل، و فی بعض النسخ: کاهن بالنون.

سنان: ابن أنس لعنه الله و ضاعف علیه العذاب الألیم.

وهبیل: - بفتح الواو و بعد الهاء الساکنة باء موحّدة مکسورة ثمّ یاء مثّناة ابن سعد بن مالک ابن النخع.

بحر: - بالموحّدة و بعد المهملتین - و فی بعض النسخ أبجر.

قشعم: - بالقاف و الشین المعجمة أو هو کأردب -.

تیم الله: ابن ثعلبی بن عمرو بن الخزرج بالمثنّاه من فوق و بعدها التحتیّة.

وزرعة: - بضم الزای المعجمة و بعدها المهملتین بلا لام - إسم.

خرشة: - بمعجمة و راء و شین معجمة مفتوحات -.

أخنس: - بسکون الخاء المعجمة و بعدها نون ساکنة ثمّ سین مهملة -.

و مرثد: بمفتوحة و سکون راء مثلّثة مفتوحة -.

أبو الجنوب: اسمه عبدالرحمن الجعفی أو زیاد بن عبدالرحمن لعنه الله تعالی و لمّا رأیت الناس یرونه أبوالفتوح بالتاء المثنّاة من فوق و بعد الواو فاء، و بعضهم أبوالحنوق بالحاء المهملة و النون و القاف، أحببت توضیحه، کلاهما تصحیف و غلط و إنّما کنّی أبعده الله باسم ابنته جنوب بفتح الجیم و ضمّ النون و بعد الواو باء موحّدة و کثیراً ما یکتنون بأسمائهنّ.

و عیوف: - بفتح العین و بعدها المثنّاة من تحت -.

نوار: - بالنون آخرها راء کسحاب - المرأة النفور من الربیة.

مرقع: - بفتح القاف بعد الراء و عین مهملة کمعظم -.

ابن ثمامة: فی بعض النسخ و فی کتب الرجال ابن قمامة بالقاف من أصحاب علی علیه السلام و کان کیسانیّاً.

ص: 88

و عن عبدالله بن شریک العامری عن المرقع بن قمامة الأسدی قال: إذا هزّ محمّد ابن علی الرایة المعلنة (المعلیة) بین الرکن و المقام لوددت أنّی فی ظلّها محزوم (مجذوم - خ) قال: قلت: إنّ هذا الخطر عظیم. قال: فقال مرقع: إنّی سمعت علیّاً یقول: إنّ تلک العصابة نظراء لأهل بدر.

هذا الخبر یدلّ علی أنّه کان کیسانیّاً.

و فی رجال الأخباری: مرقع بن قمامة بن خویلد بن عصم بن أویس بن عبد ثبیر بن محلم بن غنم الأسدی نسبة الی الثبیر - بفتح الثاء المثلّثة و الباء الموحّدة - و أصاب المرقع جراحة مع الحسین علیه السلام ثمّ مات بالکوفة.

عثمان بن مظعون: - بالمهملة بعد المعجمة - ابن حبیب ابن وهب بن حذافة بن جمح بن عمرو بن هصیص القرش الجمحی، یکنی أبا السائب، أسلم بعد ثلاثة عشر رجلاً و هاجر الهجرتین و شهید بدراً، و کان أوّل رجل مات بالمدینی من المهاجرین بعد ما رجع من بعد و توفی سنة اثنتین من الهجرة، و قیل: بعد اثنتین و عشرین شهراً من مقدم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم المدینة، قیل: أنّه مات علی رأس ثلاثین شهراً من الهجرة، بعد شهوده بدراً، فلمّا غسّل و کفن قبّل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مابین عینیه، فلمّا دفن قال: نعم السلف هو لنا عثمان بن مظعون، و لمّا توفّی إبراهیم ابن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال رسول الله: الحق بالسلف الصالح عثمان بن مظعون، و کان أوّل من تبعه إبراهیم، وروی عنه صلی الله علیه و آله و سلم أنّه قال ذلک حین توفیت زینب ابنته.

سنبس: - بکسر المهملة و سکون النون و بعدها موحّدة مکسورة ثمّ سین مهملة - ابن معاویة بن جرول أبو حی من طی.

حیوه: - بالتحتیّة الساکنة بعد المهملة المفتوحة.و فی نسخة: حیوة بفتح الحاء المهملی و بعدها یاء المثنّاء من تحت مشدّدة مضمومة و بعد الواو و أیضاً یاء تحتیّة مخفّفة.

الأودی: - بمفتوحة فواو ساکنة فدال مهملة - منسوب الی أود ابن صعب.

ص: 89

جابرسا و جابلقا: قال فی معجم البلدان: «جابرس» مدینة بأقصی المشرق، و جابلق مدینة بأقصی المغرب، و أهلها من ولد عاد، و أهل جابرس من ولد ثمود، ففّی کلّ واحدة منهما بقایا من ولد موسی علیه السلام، کلّ واحدة من الاُمّتین، و لمّا بایع الحسن ابن علی علیهما السلام معاویة، قال عمرو بن العاص لمعاویة: قد اجتمع أهل الشام و العراق فلو أمرت الحسن ان یخطب فلعلّه یحصر، فیسقط من أعین الناس. فقال: یابن أخی! لو صعدت و خطبت و أخبرت الناس بالصلح. قال: فصعد المنبر و قال بعد حمد الله و الصلاة علی رسوله (صلعم): أیّها النّاس! إنّکم لو نظرتم ما بین جابرس و جابلق و فی روایة «جابلص ما وجدتم ابن نبیّ غیری و غیر أخی، و إنّی أردت أن أصلح بین اُمّة محمد صلی الله علیه و آله و سلم و کنت أحقّهم بذلک، الا أنّا بایعنا معاویة، و جعل یقول: (وَ إِن أَدری لَعَلَّهُ فِتنَةٌ لَکُم وَ مَتاعٌ اِلی حینٍ) (1) فجعل معاویة یقول: إنزل إنزل.

شاکر: - أوّله شین معجمة و آخره راء مهملة - ابن ربیعة بن مالک بن معاویه بن صعب بن رومان بن بکیل من بنی حاشد من همدان.

الطف: - بفتح الطاء المهملة و بعدها فاء مشدّدة - و هو فی اللغة ما أشرف من أرض العرب علی ریف العراق طفّ الفرات أی الشاطیء، و الطفّة أرض من ضاحیة الکوفة فی طریق البریّة فیها کان مقتل الحسین بن علی و هی أرض بادیة قریب من الریف، فیها عدّة عیون ماء جاریة منها الصید و القطقطانة و الرهیمة و عین جمل.

براء: - بمفتوحة و خفّة راء و مدّ ابن - ابن عازب - بمهملة و کسر زای و موحدّة - ابن الحارث بن عدی الأنصاری الأوسی صحابی بن صحابی، نزل الکوفة استصغر یوم بدر، کان هو و ابن عمر لدة، مات سنة اثنتین و سبعین.

ص: 90

قال فی التقریب و فی الاستیعاب: الحارثی الخزوجی یکنی أباعمارة و قیل أبوالطفیل و قیل: یکنی أباعمرو و الأشهر ابوعمارة و هو أصح، و شهد مع علی الجمل و صفّین و النهرو ان ثمّ نزل الکوفة و مات بها أیّام مصعب بن الزبیر.

حیص بیص: أبو الفوارس سعد بن محمّد بن سعد بن صیفی التمیمی، الملقّب شهاب الدین، المعروف ب «حیص بیص» الشاعر المشهور، کان فقیهاً شافعیّ المذهب و إنّما قیل حیص بیص لأنّه رأی الناس یوماً فی حرکة مزعجة و أمر شدید، فقال: ما للناس فی حیص بیص، فبقی علیه هذا اللقب، مات شعبان سنة أربع و سبعین و خمسمائة.

ص: 91

قال: فعرّفنی بالنسب (1) و کان عبدالملک طلّابة للحدیث، فعرّفته.

فقال: ما أصبح ببیت المقدس یوم قتل الحسین بن علی بن أبی طالب؟

قال الزهری: قلت: نعم (حدّثنی فلان و لم یسمّه لنا) أنّه لم یرفع تلک اللیلة التی قتل فی صبیحتها [علی بن ابی طالب] و الحسین بن علی بن أبی طالب (2) حجر فی بیت المقدّس الا وجد تحته دم عبیط.

قال عبدالملک: صدقت، حدّثنی الذی حدّثک و إنّی و إیّاک فی هذا الحدیث لغریبان. (3)

و فی الصواعق المحرقة ذکر ابن حجر عن الزهری أنّه لمّا حدّث عبدالملک بالحدیث المذکور، قال له عبدالملک: لم یبق من یعرف هذا الحدیث غیری و غیرک فلا تخبر به، فما أخبرت به الا بعد موته. (4)

و فی کشف الغمّة عن الزهری قال: قال لی عبدالملک بن مروان: أیّ واحد أنت إن أخبرتنی أیّ علامة کانت یوم قتل الحسین بن علی علیهما السلام؟! قال: قلت لم ترفع حصاة ببیت المقدس الا وجد تحتها دم عبیط.

فقال عبدالملک: إنّی و إیّاک فی هذا الحدیث لغریبان. (5)

روی ابن قولویه بإسناده عن یحیی بن بشیر قال: سمعت أبابصیر یقول: قال أبوعبدالله علیه السلام: بعث هشام بن عبدالملک إلی أبی، فأشخصه الی الشام، فلمّا دخل

ص: 93

علیه قال له: یا أبا جعفر! أشخصناک لنسألک عن مسألة لم یصلح أن یسألک عنها غیری، و لا أعلم فی الأرض خلقاً ینبغی أن یعرف أو عرف هذه المسألة إن کان الا واحداً!.

فقال أبی: لیسألنی أمیرالمؤمنین عمّا أحب؛ فإن علمت أجبت ذلک، و إن لم أعلم قلت: لا أدری، وکان الصدق أولی بی.

فقال هشام: أخبرنی عن اللیلة التی قتل فیها علی بن أبی طالب علیه السلام بما استدلّ به الغایب عن المصر الذی قتل فیه علی قتله و ما العلامة فیه للنّاس، فإن علمت ذلک و أجبت فأخبرنی هل کان تلک العلامة لغیر علی علیه السلام فی قتله؟

فقال له أبی: یا أمیرالمؤمنین! إنّه لمّا کانت تلک اللیلة التی قتل فیها أمیرالمؤمنین علیه السلام لم یرفع عن وجه الأرض حجر الا وجد تحته دم عبیط حتی طلع الفجر، و کذلک کانت اللیلة التی قتل فیها هارون أخو موسی علیه السلام، و کذلک کانت اللیلة التی قتل فیها یوشع بن نون، و کذلک کانت اللیلة التی رفع فیها عیسی بن مریم الی السماء، و کذلک کانت اللیلة التی قتل فیها علی بن أبی طالب علیه السلام، و کذلک کانت اللیلة التی قتل فیها الحسین بن علی علیه السلام.

قال: فتربّد وجه هشام حتی انتفع لونه، و همّ أن یبطش بأبی.

فقال له أبی: یا أمیرالمؤمنین! الواجب علی العباد الطاعة لإمامهم و الصدق له بالنصیحة، و إنّ الذی دعانی الی أن أجبت أمیرالمؤمنین فیما سألنی عنه معرفتی إیّاه بما یجب علَیِّ من الطاعة، فلیحسن أمیرالمؤمنین علَیّ الظن.

فقال له الهشام: انصرف الی أهلک إذا شئت.

قال: فخرج، فقال له هاشم عند خروجه: إعطنی عهد الله و میثاقه أن لا توقع هذا الحدیث الی أحد حتّی أموت، فأعطاه أبی من ذلک ما أرضاه، و ذکر الحدیث بطوله. (1)

ص: 94

قال الأسود بن قیس: لمّا قتل الحسین ارتفعت حمرة من قبل المشرق و حمرة بن قبل المغرب فکادتا تلتقیان فی کبد السماء ستّة أشهر. (1)

محمّد بن سیرین قال: اُخبرنا أنّ حمرة أطراف السماء لم تکن قبل قتل الحسین علیه السلام. (2)

و فی الصواعق: أنّ ابن اسیرین قال: اُخبرنا أنّ الحمرة التی مع الشفق لم تکن قبل قتل الحسین.

و نقل سبط ابن الجوزی عن ابن سیرین أنّ الدنیا اظلمّت ثلاثة أیّام ثمّ ظهرت هذه الحمرة فی السماء. (3)

و روی سعد الإسکاف قال: قال أبوجعفر محمّد بن علی علیهما السلام: کان قاتل یحیی ابن زکریّا علیهما السلام ولد زنا، و کان قاتل الحسین بن علی علیهم السلام ولد زنا، و لا تحمرّ السماء الا لهما.

فی أمالی الطوسی عن عمّار بن أبی عمّار: لمّا کان الیوم الذی قتل فیه الحسین علیه السلام مطرت السماء دماً عبیطاً.

فی الکامل (4) عن رجل من أهل بیت المقدس قال: و الله عرفنا أهل بیت المقدس و نواحیها عشیّة قتل الحسین بن علی علیهما السلام.

قلت: و کیف ذاک؟

قال: ما رفعنا حجراً و لا مدراً و لا صخراً الا و رأینا تحتها دماً عبیطاً یغلی، و احمرّت الحیطان کالعلق، و مطرنا ثلاثة أیّام دماً عبیطاً، و سمعنا منادیاً ینادی فی جوف اللیل یقول:

ص: 95

أترجوا اُمّة قتلت حسیناً***شفاعة جدّه یوم الحساب (1)

معاذ الله لا نلتم یقیناً***شفاعة أحمد و أبی تراب

قتلتم خیر من رکب المطایا***و خیر الشیب طرّاً و الشباب

و انکسف الشمس ثلاثة أیّام ثمّ تجلّت عنها و انشبکت النجوم، فلمّا کان من غد أرجفنا بقتله، فلم یأت علینا کثیر شیء حتّی نعی الینا الحسین علیه السلام.

و ذکر سبط ابن الجوزی قال: قال ابن سعد: ما رفع حجر فی الدنیا الا و تحته دم عبیط، و لقد مطرت السماء دماً بقی أثره فی الثیاب مدّة حتّی تقطّعت. (2)

و فی کشف الغمّة عن عیسی بن الحارث الکندی قال: لمّا قتل الحسین مکثنا سبعة أیّام إذا صلّینا العصر نظرنا الی الشمس علی الحیطان کأنّها ملاحف معصفرة من شدّة حمرتها و ضبربت بعضها بعضاً. (3)

و قال السیوطی فی تاریخ الخلفاء: و لمّا قتل الحسین علیه السلام مکثت الدنیا سبعة أیّام و الشمس علی الحیطان کالملاحف المعصفرة و الکواکب تضرب بعضها بعضاً. و کان قتله یوم عاشوراء و کسفت الشمس ذلک الیوم، و احمرّت آفاق السماء ستّة أشهر بعد قتله ثمّ لا زالت الحمرة تری فیها (حتّی تری فی ما) بعد ذلک الیوم و لم تکن تری فیها قبله. (4)

من عقود الجمان للسیوطی فی اُسلوب الحکیم: و قد قالوا: لا تکسف الشمس الا فی الثامن و العشرین أو التاسع و العشرین للمقارنة التی یزعمونها قاتلهم الله، فکسفت یوم موت النبی صلی الله علیه و آله و سلم کما فی الصحیحین، و کان عاشر شهر ربیع الأوّل رواه الزبیر بن بکار، و کسفت یوم قتل الحسین علیه السلام کما هو مشهور فی التواریخ و کان یوم عاشوراء.

ص: 96

و فی شرح القصیدة الهمزیّة للشیخ أحمد المکی: و ممّا یظهر یوم قتله من الآیات إنّ السماء أمطرت دماً و إنّ أوانیهم ملئت دماً، و إنّ السماء اشتدّت (کذا) سوادها لا نکساف الشمس حینئذٍ حتّی رأیت النجوم و اشتدّ الظلام حتی ظنّ النّاس أنّ القیامة قد قامت و أنّ الکواکب ضربت بعضها بعضاً و أنّه لم یرفع حجر الا رؤی تحته دم عبیط، و إنّ الورس انقلب رماداً، و إنّ الدنیا أظلمت ثلاثة أیّام ثمّ ظهرت فیها الحمرة، و قیل: احمرّت ستّة أشهر ثمّ لا زالت تری بعد ذلک. (1)

و عن ابن سیرین: اُخبرنا أنّ الحمرة التی مع الشفق لم تکن حتی قتل الحسین.

و قال ابن حجر فی الصواعق: ذکر أبونعیم الحافظ فی کتاب دلائل النبوّة عن نصرة الا زدیّة أنّها قالت: لمّا قتل الحسین بن علی علیهما السلام أمطرت السماء دماً فأصبحنا و جبابنا و جرارنا مملوئة دماً. (2)

و مجمل ما أفادته هذه الروایات متقاربة المعنی، أنّ الیوم الذی قتل فیه الحسین علیه السلام الی سبعة أیّام منه یظهر شعاع الشمس بعد الصلاة کالملائات المعصفرة علی الجدران، و بقیت الحمرة فی کبد السماء ستّة أشهر و لم تکن تُری قبل مقتله. و غابت الشمس یوم مقتله و اسودّت الآفاق و ظهرت النجوم فی کبد السماء حتی ظنّ النّاس أنّ القیامة قد قامت، و بقیت الدنیا ثلاثة أیّام فی ظلام دامس، و تهاوت النجوم من السماء، و مطرت دماً، حتّی امتلأت الجباب و الأوانی.

عن الحسین بن أبی فاخته قال: کنت أنا و یونس بن ظبیان و المفضّل بن عمرو و أبو سلمة السراج [ و فضیل بن یسار] جلوساً عند أبی عبدالله جعفر بن محمد الصادق علیه السلام [فقلت] [و کان المتکلّم یونس، و کان أکبرنا سنّاً فقال له): جعلت فداک! إنّی أحضر مجالس هؤلاء القوم (یعنی ولد س ا ب ع) فما أقول؟

ص: 97

قال: إذا حضرتم و ذکرتنا فقل: اللهمّ أرنا الرخاء و السرور فإنّک تأتی علی کلّ ما ترید.

فقلت: جعلت فداک! إنّی کثیراً ما أذکر الحسین علیه السلام فأیّ شیء أقول؟

قال: قل: [صلی الله علیک أباعبدالله] (السلام علیک أبا عبدالله، تعید ذلک ثلاثاً، فإنّ السلام یصل الیه من قریب و بعید).

ثمّ قال: إنّ أباعبدالله علیه السلام لمّا مضی بکت علیه السماوات السبع و الأرضون السبع و ما فیهنّ و ما بینهنّ و من یتقلّب فی الجنّة و النّار من خلق ربّنا ما یُری و ما لا یُری.

بکی علی أبی عبدالله علیه السلام الا ثلاثة لم تبک علیه.

قلت: جعلت فداک! ما هذه الثلاثة أشیاء؟

قال: لم تبکِ علیه البصرة، و لا دمشق، و لا [آل الحکم بن العاص] (آل عثمان). (1)

و فی کامل الزیارة عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام: بکت الإنس و الجنّ و الطیر و الوحش علی الحسین بن علی علیه السلام حتی ذرفت دموعها. (2)

و قال قرطة بن عبیدالله: مطرت السماء یوماً نصف النهار علی شملة بیضاء فنظرت فإذا هو دم و ذهبت الی الإبل الی الوادی للشرب فإذا هو دم. (3)

قال ابن حجر فی الصواعق: أنّه مطر کالدم علی البیوت و الجدر بخراسان و الشام و الکوفة و أنّه لمّا جیء برأس الحسین الی دار ابن زیاد سالت حیطانها دماً. (4)

و فیه أیضاً: أخرج الشعبی (الثعلبی - خ ل) أنّ السماء بکت و بکائها حمرتها. (5)

ص: 98

و فی تذکرة خواص الاُمّة عن السدّی مثله. (1)

و قال غیره: احمرّت آفاق السماء ستّة أشهر بعد قتله، ثمّ لا زالت الحمرة تری بعد ذلک و أنّ ابن سیرین قال: اُخبرنا أنّ الحمرة التی مع الشفق لم تکن قبل قتل الحسین. و ذکر ابن سعد أنّ هذه الحمرة لم تر فی السماء قبل قتله. (2)

و قال ابن الجوزی: و حکمته أنّ غضبنا یؤثر حمرة الوجه و الحق تنزّه عن الجسمیّة، فأظهر تأثیر غضبه علی من قتل الحسین بحمرة الافق إظهاراً لعظم الجنایة. (3)

وروی أیضاً عن محمّد بن مسلمة: لما قتل الحسین بن علی علیه السلام أمطرت السماء تراباً أحمر.

ابن قولویه فی کامل الزیارة بإسناده عن أبان بن عثمان عن زرارة قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: یا زرارة! إنّ السماء بکت علی الحسین أربعین صباحاً بالدم، و إنّ الأرض بکت أربعین صباحاً بالسواد، و إنّ الشمس بکت أربعین صباحاً بالکسوف و الحمرة، و إنّ الجبال تقطّعت و انتثرت، و إنّ البحار تفجرّت، و إنّ الملائکة بکت أربعین صباحاً علی الحسین علیه السلام.

و ما اختضبت منّا امرأة و لا دهّنت، و لا اکتحلت و لا رجّلت حتی أتانا رأس عبیدالله بن زیاد، و ما زلنا فی عبرة بعده و کان جدّی اذا ذکره بکی حتی تملأ عیناه لحیته و حتی یبکی لبکائه رحمة له من رآه.

و إنّ الملائکة الذین عند قبره لیبکون فیبکی لبکائهم کلّ من فی الهواء و السماء من الملائکة.

ص: 99

و لقد خرجت نفسه علیه السلام فزفرت جهنّم زفرة کادت الأرض تنشقب لزفرتها، و لقد خرجت نفس عبیدالله بن زیاد و یزید بن معاویة فهشقت جهنّم شهقة لولا أنّ الله حبسها بخزّانها لاحرقت من علی ظهر الأرض من فورها، و لو یؤذن لها ما بقی شیء الا ابتلعته، و لکنّها مأمورة مصفودة، و لقد عتت علی الخزّان غیر مرّة حتی أتاها جبرئیل فضربها بجناحه فسکنت، و إنّها لتبکیه و تندبه، و إنّها لتنلظّی علی قاتله، لو لا علی الأرض من حجج الله لنقضت الأرض و اکفئت بما علیها، و ما تکثر الزلازل الا عند اقتراب الساعة.

و ما من عینٌ أحبّ الی الله و لا عبرة من عین بکت و دمعت علیه، و ما من باکٍ یبکیه الا و قد وصل فاطمة علیها السلام و أسعدها علیه و وصل رسول الله و أدّی حقّنا.

و ما من عبدٍ یحشر الا و عیناه باکیة الا الباکین علی جدّی الحسین علیه السلام فانّه یحشر و عینه قریرة، و البشارة تلقاه و السرور بیّن علی وجهه، و الخلق فی الفزع و هم آمنون، و الخلق یعرضون و هم حدّاث الحسین علیه السلام تحت العرش و فی ظلّ العرش لا یخافون سوء الحساب، یقال لهم اُدخلوا الجنّة فیأبون و یختارون مجلسه و حدیثه، و إنّ الحور لترسل الیهم انّا قد اشتقناکم مع الولدان المخلّدین فما یرفعون رؤوسهم الیهم لما یرون فی مجلسهم من السرور و الکرامة.

و إنّ أعدائهم من بین مسحوب بناصیته الی النار و من قائل ما لنا من شافعین و لا صدیق حمیم، و إنّهم لیرون منزلهم و ما یقدرون أن یدنو الیهم، و لا یصلون إلیه.

و إنّ الملائکة لتأتیهم بالرسالة من أزواجهم و من خدّامهم علی ما اُعطوا من الکرامة فیقولون: نأتیکم إن شاء الله، فیرجعون الی أزواجهم بمقالاتهم فیزدادون الیهم شوقاً إذا هم خبّروهم بما هم فیه من الکرامة و قربهم من الحسین علیه السلام، فیقولون: الحمدالله الذی کفانا الفزع الاکبر و أهوال القیامة، و نجّانا ممّا کنّا نخاف،

ص: 100

و یؤتون بالمراکب و الرحال علی النجائب، فیستوون علیها و هم فی الثناء علی الله و الحمدلله و الصلاة علی محمدّ و آل حتّی ینتهوا الی منازلهم. (1)

و فی کامل الزیارة بإسناده عن إبراهیم النخعی قال: خرج أمیرالمؤمنین علیه السلام فجلس فی المسجد، واجتمع أصحابه حوله، و جاء الحسین حتی قام بین یدیه فوضع یده علی رأسه فقال: یا بنی! إنّ الله عیّر أقواماً فی القرآن فقال: (فَمَا بَکَت عَلَیهِمُ السَّماءُ وَ الاَرضُ وَ ما کانُوا مُنظَرینَ) (2) و أیم الله لیقتلنّک ثمّ تبکیک السماء و الأرض.

عن جبلة المکّیّة قالت: سمعت میثماً التّمار قدّس الله روحه یقول: و الله لتقتلنّ هذه الاُمّة ابن نبیّها فی المحرّم لعشر یمضین منه و لیتّخذنّ أعداء الله ذلک الیوم یوم برکة، و إنّ ذلک لکائن سبق فی علم الله تعالی ذکره، أعلم ذلک بعهد عهده الیّ مولای أمیرالمؤمنین صلوات الله علیه، و لقد أخبرنی «أنّه یبکی علیه کلّ شیء حتّی الوحوش فی الفلوات، و الحیتان فی البحار، و الطیر فی جوّ السماء، و تبکی علیه الشمس و القمر و النجوم و السماء و الأرض، و مؤمنوا الإنس و الجنّ و جمیع ملائکة السماوات و رضوان و مالک و حملة العرش و تمطر السماء دماً ورماداً.

ثمّ قال: وجبت لعنة الله علی قتله الحسین علیه السلام کما وجبت علی المشرکین الذین یجعلون مع الله إلهاً آخر، و کما وجبت علی الیهود و النصاری و المجوس.

قالت جبلة: فقلت له: یا میثم! و کیف یتّخذ الناس ذلک الیوم الذی یقتل فیه الحسین بن علی علیه السلام یوم برکة؟

فبکی میثم رضی الله عنه ثمّ قال: سیزعمون بحدیث یضعونه أنّه الیوم الذی قبل الله فیه توبة داود علیه السلام و إنّم قبل الله توبته فی ذی الحجّة، و یزعمون أنّه الیوم الذی أخرج الله

ص: 101

فیه یونس علیه السلام من بطن الحوت و إنّما أخرجه الله من بطن الحوت فی ذی القعدة، و یزعمون أنّه الیوم الذی استوت فیه سفینة نوح علیه السلام علی الجودی و انّما استوت علی الجودی یوم الثامن عشر من ذی الحجّة، و یزعمون أنّه الیوم الذی فلق الله فیه البحر لبنی اسرائیل و إنّما کان ذلک فی ربیع الأوّل.

ثمّ قال: یا جبلة! إعلمی أنّ الحسین بن علی سیّد الشهداء یوم القیامة و لأصحابه علی سائر الشهداء درجة.

یا جبلة: إذا نظرت الی الشمس حمراء کأنّها دم عبیط فاعلمی أنّ سیّدک الحسین علیه السلام قد قتل.

قالت جبلة: فخرجت ذات یوم فرأیت الشمس علی الحیطان کأنّها الملاحف المعصفرة، فصحت حینئذٍ و بکیت و قلت: قد و الله قتل سیّدنا الحسین بن علی علیهم السلام. (1)

ص: 102

فأجابه بعض الفتیة من الإنسیّین یقول:

إذهب فلا زال قبر أنت ساکنه***الی القیامة یسقی الغیث ممطورا

و قد سلکت سبیلاً کنت سالکه***و قد شربت بکأس کان مغزورا

و فتیة فرّغوا الله أنفسهم***و فارقوا المال و الأحباب و الدورا (1)

تاریخ الخلفاء للسیوطی: و أخرج ثعلب فی أمالیه عن أبی خبّاب الکلبی قال: أتیت کربلاء فقلت لرجل من أشراف العرب: أخبرنی بما بلغین أنّکم تسمعون نوح الجن؟ فقال: (ما تلقی أحداً الا أخبرک انّه سمع ذلک.

قلت: فأخبرنی بما) سمعت أنت؟

قال: سمعتهم یقولون:

مسح الرسول جبینه***فله بریق فی الخدود

أبواه من علیا قریش***وجدّه خیر الجدود (2)

و زاد سبط ابن الجوزی بیتاً آخر و هو:

قتلوک یا ابن الرسول***فأسکنوا نار الخلود (3)

و قال سبط ابن الجوزی: عن رجل من أهل المدینة قال: خرجت اُرید اللحاق بالحسین علیه السلام لمّا توجّه الی العراق، فلمّا وصلت الربذة اذا برجل جالس، فقال لی: یا عبدالله! لعلّک ترید أن تمدّ الحسین؟

قلت: نعم.

قال: و أنا کذلک، و لکن اُقعد فقد بعثت صاحباً لی الساعة یقدم بالخبر.

ص: 104

قال: فما مضت الا ساعة و صاحبه قد أقبل و هو یبکی.

فقال له الرجل: ما الخبر؟

فقال:

و الله ما جئتکم حتی بصرت به***فی الأرض منعفر الخدّین منحورا

و حوله فتیة تدمی نحورهم***مثل المصابیح یغشون الدجی نورا

و قد حثثت قلوصی کی اُصادفهم***من قبل ما ینکحون الخرّد الحورا

یالهف نفسی لو أنّی لحقتهم***إذاً تقرّت اذا حلّوا أساویرا (1)

فقال الرجل الجالس:

إذهب فلا زال قبر أنت ساکنه***حتی القیامة یسقی الغیث ممطورا

فی فتیة بذلوا الله أنفسهم***قد فارقوا المال و الأهلین و الدورا (2)

و فیه أیضاً عن الزهری عن اُم سلمة قالت: ما سمعت نوح الجنّ الا فی اللیلة التی قتل فیها الحسین سمعت قائلاً یقول:

الا یا عین فاحتفلی بجهدٍ***و من یبکی علی الشهداء بعدی

علی رهطٍ تقودهم المنایا***الی متجبرٍّ فی ثوب عبد (3)

و قال الشعبی: سمعت أهل الکوفة قائلاً یقول فی اللیل:

أبکی قتیلاً بکربلاء***مضرّج الجسم بالدماء

أبکی قتیل الطغاة ظلماً***بغیر جرم سوی الوفاء

أبکی قتیلاً بکی علیه***من ساکن الأرض و السماء

هتّک أهلوه و استحلّوا***ما حرّم الله فی الإماء

ص: 105

یا بأبی جسمه المعرّی***الا من الدین و الحیاء

کلّ الرزایا لها عزاء***و ما لذا الرزء من عزاء

و قال الزهری: ناحت علیه الجنّ و قالت:

خیر نساء الجنّ یبکین شجیّات***و یلطمن خدوداً کالدنانیر نقیّات

ویلبسن ثیاب السود بعد القصبیّات (1)

عن علی بن الحزّور قال: سمعت لیلی و هی تقول: سمعت نوح الجنّ علی الحسین ابن علی علیه السلام و هی تقول:

یا عین جودی بالدماء فإنّما***یبکی الحزین بحرقة و توجّع

یا عین ألهاک الرقاد بطیبه***بین الوحوش و کلّهم فی مصرع (2)

و قال سبط ابن الجوزی: ذکر هشام بن محمّد: لمّا قتل الحسین علیه السلام سمع قاتلوه قائلاً یقول من السماء:

أیّها القاتلون جهلاً حسیناً***إبشروا بالعذاب و التنکیل

کلّ أهل السماء یدعو علیکم***من نبیّ و ملئک و قبیل

قد لعنتم علی لسان بن داود***و موسی و صاحب الإنجیل

فکانوا یرونه أنّه بعضی الملائکة. (3)

و کذا قال الطبری. (4)

ص: 106

و جاء فی کتب اُخری من الفریقین أنّ اهل المدینة سمعوا هاتفاً فی اللیلة التی قتل فیها الحسین بالبیتین أدناه، و أنّ سعدی بنت مالک الخزاعیّه سمعت لیلة قتل الحسین علیه السلام نوح الجنّ علیه فحفظت من جنّیّة منهم هذین البیتین:

یابن الشهید و یا شهیداً عمّه***خیر العمومة جعفر الطیّار

عجباً لمصقول أصابک حدّه***فی الوجه منک و قد علاک غبار

قال دعبل: فقلت فی قصیدة لی تشتمل علی هذین البیتین:

زر خیر قبر بالعراق یزار***واعص الحمار فمن نهاک حمار

لم لا أزورک یا حسین لک الفدی***قومی و من عطفت علیه نزار

و لک المودّة فی قلوب ذوی النهی***و علی عدوّک مقتة و دمار

یابن الشهید و یا شهیداً عمّه***خیر العمومة جعفر الطیّار (1)

کامل الزیارات بإسناده عن داود الرقّی قال: حدّثتنی جدّتی أنّ الجنّ لمّا قتل الحسین علیه السلام بکت علیه بهذه الأبیات:

یا عین جودی بالعبر***وابکی فقد حقّ الخبر

ابکی ابن فاطمة الذی***ورد الفرات و ما صدر

الجنّ تبکی شجوها***لمّا أتی منه الخبر

قتل الحسین و رهطه***تعساً لذلک من خبر

فلأبکینّک حرقة***عند العشاء و بالسحر

و لأبکینّک ما جری***نهر و ما اخضرّ الشجر (2)

یقول ابن نما فی مثیر الأحزان: عن المسوّر بن مخرمة أنّ جماعة من أصحاب

ص: 107

النبی صلی الله علیه و آله و سلم سمعوا نوح الجنّ علی الحسین و رثائهم له. (1)

و فی مناقب ابن شهر آشوب أنّ أبانة ابن بطّة سمع نوحهم:

أیاعین جودی و لا تجمدی***وجودی علی الهالک السیّد

فبالطفّ أمسی صریعاً فقد***رزینا الغداة بأمر بدی (2)

و فی هذا القدر کفایة فی إثبات مزید التبصّر و الإیقان للناظرین فی الکتاب. و الله ولیّ التوفیق.

ص: 108

و بالکوفة محلّ تسمّی بهذا الإسم و تضاف الی القبائل، منها جبّانة کندة مشهورة، و جبّانة السبیع، و جبّانة میمون، و جبّانة سالم، و جبّانة عرزم، و غیر هذه و جمیعها بالکوفة.

الربذة: - بفتح الراء و بعدها موحّدة مفتوحة و ذال معجمة مفتوحة أیضاً - و الربذه من قری المدینة علی طریق الحجاز إذا رحلت من فید ترید مکّة و بهذا الموضع قبر أبی ذر الغفاری.

و فی کتاب نصر: الربذة من منازل الحاج بین السلسلة و العمق.

المقدس: - المنزّه و من هذا قیل للسطل القدس، لأنّه یتقدّس منه أی یتطهّر.

قال الزجاج: هذا بیت المقدس کذا ضبط بفتح أوّله و سکون ثانیه و تخفیف الدال و کسرها أی البیت المقدس المطهر الذی یتطهّرب به من الذنوب.

و فی القاموس: بیت المقدّی کمجلس و معظّم و محدّث.

خبّاب: - کشدّاد بالخاء المعجمة و الموحّدتین - .

مسوّر بن مخرمة : بن نوفل بن أهیب بن عبد مناف بن زهرة بن کلاب القرشی الزهری، أبوعبدالرحمن، قبض النّبی و المسوّر ابن ثمان سنین، و سمع من النبی و حفظ عنه، و کره بیعة یزید، و لم یزل بمکّة حتّی قدم الحصین بن نمیر مکّة لقتال ابن زبیر، أصابه حجر من حجارة المنجنیق و هو یصلّی فی الحجر فقتله، و ذلک مستهلّ ربیع الأوّل سنة أربع و ستّین، و صلی علیه ابن الزبیر بالحجون، و توفی و هو ابن اثنین و ستّین سنة.

مسور: - کمنبر بالمهملتین -.

مخرمة: - بفتح المیم و سکون الخاء المعجمة و فتح راء -.

الزارة: - بزای و بعد الألف راء - عین الزارة بالبحرین معروفة، و الزارة قربة کبیرة بها.

ص: 110

قال أحمد العسکری: الخط و الزارة و القطیف قری بالبحرین و هجر.

جبلة: - بجیم و موحّده مفتوحتین -.

حزّور: - بمهملة و زای مفتوحتین و شدّة واو - فراء.

قدامة:- بن زائدة - بضم قاف و خفّة دال -.

و فی المنهج: الثقفی الکوفی، أسند عنه ق.

ص: 111

و عویل، فقال الإمام السجّاد علیه السلام: إنّ هؤلاء یبکون و ینوحون من أجلنا، فمن قتلنا غیرهم؟

و فی روایة: أتنوحون و تبکون من أجلنا، فمن قتلنا؟ (1)

و نحن فیما یأتی من الکتاب ننقل خطب أهل البیت علیهم السلام بتمامها مع ترجمة مختصرة لکلّ خطبة منها.

قال رحمه الله فی الاحتجاج: عن حذیم (حذام - خ ل) ابن شتیر (شریک - خ ل): و نظرت الی زینب بنت علی یومئذ و لم أرَ و الله خفرة قط أنطق منها، کأنّما تنطق و تفرغ عن لسان أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیهما السلام، و قد أومأت الی النّاس أن أنصتوا، فارتدّت الأنفاس، و سکنت الأجراس، ثمّ قالت بعد حمد الله تعالی و الصلاة علی رسوله صلی الله علیه و آله و سلم:

أمّا بعد: یا أهل الکوفة! و یا أهل الختل و الغدر و الخذل (و المکر)! ألا فلا رقأت العبرة و لا هدأت الزفرة: و إنّما مثلکم کمثل التی نقضت غزلها من بعد قوّة أنکاثاً تتّخذون أیمانکم دخلاً بینکم، الا و هل فیکم الا الصلف و العجب و الشنف و الکذب و ملق الإماء و غمز الأعداء کمرعی علی دمنة أو کفضّة علی ملحودة، الا بئس ما قدّمت لکم أنفسکم ان سخط الله علیکم و فی العذاب أنتم خالدون، أتبکون أخی؟ أجل و الله و احریاه بالبکاء، فابکوا کثیراً و اضحکوا قلیلاً فقد بلیتم بعارها و منیتم بشنارها و لن ترحضوها أبداً و أنّی ترحضون قتل سلیل خاتم النبوّة و معدن الرّسالة و سیّد شباب أهل الجنّة و ملاذ حربکم و معاذ حربکم، و مقرّ شملکم (سلمکم - خ ل) و آسی کلمکم، و مفزع نازلتکم و المرجع الیه عند مقالتکم (مقاتلتکم - خ ل) و مدره حججکم، و منار محجّتکم، الا ساء ما قدّمتم لأنفسکم و ساء ما تزرون لیوم بعثکم فتعساً و نکساً لقد خاب السعی و تبّت

ص: 113

الأیدی و خسرت الصفقة و بؤتم بغضب من الله و ضربت علیکم الذلّة و المسکنة (ویلکم) أتدرون (یا أهل الکوفة) أیّ کبدٍ لمحمّد صلی الله علیه و آله و سلم فریتم (فرثتم - خ ل)؟ و أیّ عهد نکثتم؟ و أیّ کریمة له أبرزتم؟ و أیّ دم له سفکتم؟ و أیّ حرمة له انتهکتم؟ لقد جئتم شیئاً إدّاً تکاد السماوات یتفطّرن منه و تنشقّ الأرض و تخرّ الجبال هدّاً، لقد جئتم بها شوهاء، خرقاء، کطلاع الأرض و ملاء السماء، أفعجبتم إن لم تمطر السماء دماً و لعذاب الآخرة أخزی و هم لا ینصرون، فلا یستخفنّکم المهل فإنّه عزّوجلّ لا یخفره البدار و لا یخشی علیه فوت الثار، کلا إنّ ربّکم لنا و لهم لبالمرصاد، ثمّ أنشأت تقول:

ماذا تقولون إذ قال النبیّ لکم***ماذا صنعتم و أنتم آخر الاُمم

بأهل بیتی و أولادی و تکرمتی***منهم اُساری و منهم ضرّجوا بدم

ما کان هذا جزائی اذ نصحت لکم***أن تخلفونی بسوء فی ذوی رحم

إنّی لأخشی علیکم أن یحلّ بکم***مثل العذاب الذی أودی علی إرم

ثمّ ولّت عنهم عقیلة بنی هاشم. (1)

(قال حذیم:) فرأیت النّاس حیاری قد ردّوا أیدیهم فی أفواههم، فالتفت الیّ شیخ فی جانبی و قد اخضلّت لحیته بالبکاء و یده مرفوعة الی السماء و هو یقول: بأبی و اُمّی: کهولهم خیر کهول و نساؤهم خیر نساء و شبابهم و نسلهم نسل کریم

ص: 114

و فضلهم فضل عمیم (1)، ثمّ أنشد:

کهولکم خیر الکهول و نسلکم***إذ عدّ نسل لا یبور و لا یخزی

فقال علی بن الحسین علیهم السلام: یا عمّة اسکتی ففی الباقی من الماضی اعتبار و أنتِ بحمدلله عالمة غیر معلّمة، فهمة غیر مفهّمة، إنّ البکاء و الحنین لا یردّان من قد أباده الدهر، فسکتت.

ثمّ نزل علیه السلام و ضرب فسطاطه و أنزل نسائه و دخل الفسطاط. (2)

و ذکر السیّد بن طاووس هذه الخطبة باختلاف یسیر و لم یذکر الشعر. (3)

قال حذیم بن شریک الأسدی: خرج زین العابدین علیه السلام إلی الناس و أومی الیهم أن اسکنو، فسکنوا، و هو قائم، فحمدلله و أثنی علیه و صلّی علی نبیّه صلی الله علیه و آله و سلم ثمّ قال:

أیّها الناس! من عرفنی فقد عرفنی و من لم یعرفنی فأنا علی بن الحسین المذبوح بشط الفرات من غیر ذحل و لا ترات، أنا ابن من انتهک حریمه و سلب نعیمه و انتهب ماله و سبی عیاله، انا ابن من قتل صبراً، فکفی بذلک فخراً، أیّها الناس! ناشدتکم بالله هل تعلمون أنّکم کتبتم الی أبی و خدعتموه و أعطیتموه من أنفسکم العهد و المیثاق و البیعة و قاتلتموه و خذلتموه فتبّاً لکم، لمّا قدّمتم لأنفسکم و سوأة لرأیکم، بأیّة عین تنظرون الی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إذ یقول لکم قتلتم عترتی و انتهکتم حرمتی فلستم من اُمّتی؟

قال: فارتفت أصوات النساء بالبکاء و یدعو بعضهم بعضاً: هلکتم و ما تعلمون.

ص: 115

فقال علی بن الحسین: رحم الله امرءاً قبل نصیحتی و حفظ وصیّتی فی الله و فی رسوله و فی أهل بیته فإنّ لنا فی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اُسوة حسنة.

فقالوا بأجمعهم: نحن کلّنا یابن رسول الله سامعون مطیعون حافظون لذمامک، غیر زاهدین فیک و لا راغبین عنک، فمرنا بأمرک رحمک الله فإنّا حرب لحربک و سلم لسلمک، لنأخذنّ ترتک و ترتنا عمّن ظلمک و ظلمنا.

فقال علی بن الحسین علیه السلام: هیهات [هیهات] أیّها الغدرة المکرة، حیل بینکم و بین شهوات أنفسکم، أتریدون أن تأتوا الیّ کما أتیتم الی آبائی من قبل، کلّا و ربّ الراقصات الی منی، فإنّ الجرح لما یندمل، قتل أبی بالأمس و أهل بیته معه فلم ینسنی ثکل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و ثکل أبی و بنی أبی، وجد (بین) شقّ لهازمی و مرارته بین حناجری و حلقی و غصصه تجری فی فراش صدری، و مسألتی أن لا تکونوا لنا و لا علینا.

ثمّ قال علیه السلام:

لا غر و إن قتل الحسین و شیخه***قد کان خیراً من حسین و أکرما

فلا تفرحوا یا أهل کوفان بالذی***اُصیب حسین کان ذلک أعظما

قتیل بشطّ النهر نفسی فدائه***جزاء الذی أرداه نار جهنّما (1)

و فی الاحتجاج عن زید بن موسی بن جعفر عن أبیه عن آبائه علیهما السلام قال: خطبت فاطمة الصغری علیها السلام بعد أن ردّت من کربلاء فقالت: الحمدلله عدد الرمل و الحصی وزنة العرش الی الثری، أحمده و اُومن به و أتوکّل علیه و أشهد أن لا اله الا الله وحده لا شریک له، و (أشهد) أنّ محمّداً عبده و رسوله صلی الله علیه و آله و سلم و أنّ الطغاة ذبحوا أولاده (ولده) بشطّ الفرات من غیر ذحل و لا ترات، اللهمّ إنّی أعوذ بک من أن أفتری علیک الکذب و أن أقول علیک خلاف ما أنزلت علیه من أخذ العهود

ص: 116

لوصیّه علی بن أبی طالب المسلوب حقّه، المقتول من غیر ذنب کما قتل ولده بالأمس فی بیت من بیوت الله تعالی و بها معشر مسلمة بألسنتهم تعساً لرؤوسهم ما دفعت عنه ضیماً (ظماء - خ) فی حیاته و لا عند مماته، حتّی قبضته الیک محمود النقیبة، طیب العریکة (الضربیة - خ ل) معروف المناقب (المنابت) مشهور المذاهب لم تأخذه الّلهمّ فیک لومة لائم، و لا عذل عاذل، هدیته یا ربِّ للإسلام صغیراً و حمدت عاقبته (مناقبه) یا ربِّ کبیراً، و لم یزل ناصحاً لک و لرسولک صلواتک علیه و آله حتی قبضته الیک زاهداً فی الدنیا غیر حریص علیها، راغباً فی الآخرة، مجاهداً لک فی سبیلک، رضیته فاخترته و هدیته الی صراط مستقیم.

أمّا بعد، یا أهل الکوفة! یا أهل المکر و الغدر و الخیلاء (و الحیل - خ ل)! إنّا أهل بیت ابتلانا الله بکم و ابتلاکم بنا، فجعل بلاءنا حسناً و جعل علمه عندنا، و فهمه لدینا، فنحن عیبة علمه و وعاء فهمه و حکمته، و نحن تراجمة وحی الله و حجّته فی الأرض (فی بلاده - خ ل) لعباده، أکرمنا بکرامته، و فضّلنا بنییّه صلی الله علیه و آله و سلم علی کثیر ممّن خلق تفضیلا، فکذّبتمونا و کفّرتمونا و رأیتم قتالنا حلالاً و أموالنا نهباً کأنّا أولاد ترک أو کابل کما قتلتم جدّنا بالأمس و سیوفکم تقطر من دمائنا أهل البیت، بحقد متقدّم، قرّت بذلک عیونکم، و فرحت قلوبکم اجتراءاً منکم علی الله و مکراً مکرتم و الله خیر الماکرین، فلا تدعونّکم أنفسکم الی الجذل بما أصبتم من دمائنا و نالت أیدیکم من أموالنا فإنّ ما أصابنا من المصائب الجلیلة و الرزایا العظیمة فی کتاب من قبل أن نبرأها إنّ ذلک علی الله یسیر، لکیلا تأسوا علی ما فاتکم و لا تفرحوا بما آتاکم و الله یحبّ کلّ مختار فخور، تبّاً لکم فانتظروا العذاب، و کان قد خلت بکم و تواترت من السماء نقمات فتسحتکم بما کسبتم و یذیق بعضکم بأس بعض ثمّ تخلدن فی العذاب الألیم یوم القیامة بما ظلمتونا، الا لعنة الله علی الظالمین.

ص: 117

ویل لکم! أتدرون أیّه ید طاعنتنا (1) منکم، و أیّه نفس نزعت الی قتالنا؟ أم بأیّة رجل مشیتم الینا تبغون محاربتنا، قست قلوبکم و غلظت أکبادکم و طبع علی أفئدتکم و ختم علی سمعکم و بصرکم، و سّول لکم الشیطان و أملی لکم و جعل علی بصرکم غشاوة فإنّکم لا تهتدون تبّاً لکم یا أهل الکوفة أی ترات لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قبلکم و ذحول له لدیکم بما غدرتم بأخیه علی بن ابی طالب جدّی و بنیه عترة النبی الطاهرین الأخیار فافتخر بذلک مفتخر من الظالمین فقال:

نحن قتلنا علیّاً و بنی***علی بسیوف هندیّة و رماح (2)

و سبینا نسائهم سبی ترک***و نطحناهم فأیّ نطاح

فقالت: بفیک أیّها القائل الکثکث، و لک الأثلب، افتخرت بقتل قوم زکّاهم الله و طهّرهم، و أذهب عنهم الرجس، فاکظم وأقع کما أقعی أبوک، و إنّما لکلّ امری ما قدّمت یداه، حسدتمونا ویلاً لکم علی ما فضّلنا الله علیکم.

فما ذنبنا ان جاش دهر بحورنا***و بحرک ساج لا یواری الدعا مصا

ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء الله ذو الفضل العظیم، و من لم یجعل له نوراً فما له من نور. (3)

قال: فارتفعت الأصوات بالبکاء و قالوا: حسبک یا بنت الطیّبین، فقد أحرقت قلوبنا، و أنضجت نحورنا، و أضرمت أجوافنا (فسکتت علیها و علی أبیها و جدّها السلام). (4)

و أوردنا روایة الاحتجاج برمّتها لکی یستفید العارف و العامی من متنها و ترجمتها.

ص: 118

و ذکر سیّد ابن طاووس فی اللهوف خطبة اُم کلثوم من وراء کلّتها رافعة صوتها بالبکاء، فقالت:

یا أهل الکوفة! سوأة لکم، ما لکم خذلتم حسیناً و قتلتموه و انتهبتم أمواله و ورثتموه، و سبیتم نسائه و نکبتموه، فتبّاً لکم و سحقاً، ویلکم أتدرون أیّ دواه دهتکم؟ و أیّ وزر علی ظهورک حملتم؟ و أیّ دماءٍ سفکتموها؟ و أیّ کریمة أصبتموها؟ و أیّ صبیة سلبتموها؟ و أیّ اموال انهبتمها؟ قتلتم خیر رجالات بعد النبی صلی الله علیه و آله و سلم و نزعت الرحمة من قلوبکم، الا إنّ حزب الله هم الفائزون، و حزب الشیطان هم الخاسرون. ثمّ قالت:

قتلتم أخی صبراً فویلٌ لاُمّکم***ستجزون ناراً حرّها یتوقّد

سفکتم دماءاً حرّم الله سفکها***و حرّمها القرآن ثمّ محمّد

الا فابشروا بالنّار إنّکم غداً***لفی سقر حقّاً یقیناً تخلّدوا

و إنّی لأبکی فی حیاتی علی أخی***علی خیر من بعد النبی سیولد (1)

بدمع غزیر مستهلّ مکفکف***علی الخدّ منّی دائماً لیس یحمد (2)

تنبیه: و لمّا ورد ذکر اُم کلثوم فی هذا الکتاب فی مواضع عدّة طبقاً للمناسبة، رأینا لزاماً علینا من أجل مزید الإطّلاع و التبصّر للناظر فی هذا السفر أن تحقّق المسألة عن اُمّ کلثوم.

فإنّ اُم کلثوم الکبری بنت الصدّیقة الطاهرة توفّیت فی المدینة المنوّرة فی عهد إمامه الحسن المجتبی صلی الله علیه، و لم تکن فی واقعة کربلاء علی قید الحیاة.

و ذکر الأخباریّون أنّها ولدت من عمر ولداً ذکراً اسمه زید و لقّب بذی الهلالین و بنتاً تدعی رقیّة و أنّها و ابنها زیداً ماتا فی یوم واحد، کما أورد ذلک الحرّ العاملی فی

ص: 119

الوسائل، فقال: أخرجت جنازة اُم کلثوم بنت علی و ابنها زید بن عمر، و فی الجنازة الحسن و الحسین و عبدالله بن عباس و أبوهریرة فوضعوا جنازة الغلام ممّا یلی الإمام و المرأة ورائه و قالوا: هذا هو السنّة. (1)

و یقول ابن قتیبة فی کتاب المعارف: و أمّا زید بن عمر بن الخطّاب فرمی یجحر فی حرب کانت بین بنی عویج و بنی زراح فمات و لا عقب له و یقال: إنّه مات و اُمّه اُم کلثوم فی ساعة واحدة فلم یورث واحد منهما من صاحبه. (2)

و قال فی اُسد الغابة: و توفیت اُم کلثوم و ابنها زید فی وقت واحد، و کان زید قد اُصیب فی حرب کانت بین بنی عدی فضربه رجل منهم فی الظلمة فشجّه و صرعه و عاش أیّاماً ثمّ مات هو و اُمّه و صلّی علیهما عبدالله بن عمر قدّمه حسن بن علی. (3)

و اُم کلثوم هذه التی حضرت کربلاء مع الحسین علیه السلام کانت من امرأة اُخری غیر الصدّیقة علیها الصلاة و السّلام حیث ذکر أغلب المؤرّخین أنّ للإمام ابنتاً تدعی اُم کلثوم من زوجه اُخری، کما صرّح بذلک ابن الأثیر فی کتاب الکامل فی التاریخ، فقال: فأوّل زوج تزوّجها فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و کان له منها الحسن و الحسین و ابن آخر یقال له المحسن، و زینب الکبری و اُم کلثوم الکبری، و تزوّج علی علیه السلام اُم سعید ابنة عروة بن مسعود الثقفیّة فولدت له اُم الحسن و رملة الکبری و اُم کلثوم و کان له بنات من اُمّهات شتّی لم یذکر لنا منهنّ اُمّ هانی و میمونة و زینب الصغری و رملة الصغری و اُم کلثوم الصغری. (4)

ص: 120

و ذکر محمد بن طلحة الشافعی عدد أولاد الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام علی النهج التالی فقال: الإناث زینب الکبری، اُم کلثوم الکبری، اُم الحسن رملة الکبری، اُم هانی، میمونة، زینب الصغری، رملة الصغری، اُم کلثوم الصغری، رقیّة فاطمة، أمامة، خدیجة اُم الکرار (اُم سلمة) اِم جعفر، جمانة، نفیسة، بنت اُخری لم یذکر اسمها ماتت صغیرة. (1)

و العجب من محمد بن طلحة عند ذکره أولاد الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام من الصدّیقة صلی الله علیها حیث یقول: فولدت فاطمة لعلی علیه السلام الحسن و الحسین و محسناً و زینب و رقیّة و اُم کلثوم - الی أن قال: - و أمّا زینب فتزوّج بها عبدالله بن جعفر فولدت له عبدالله و عوناً و ماتت عنده، و أمّا اُم کلثوم فتزوّج بها عمر بن الخطّاب فولدت له ولدین، فلمّا قتل عمر تزوّج بها بعده عون بن جعفر فلم تلد له، فلمّا مات تزوّجها بعده محمّد بن جعفر فولدت له، فلمّا مات عنها تزوّج بها بعده عبدالله بن جعفر بعد موت زینب اُختها لم تلد له و ماتت عنده. (2)

و هذه الروایة لیست صحیحة البتّة، لأتّفاق المحدّثین و المؤرّخین من الفریقین أنّ اُم کلثوم علیها السلام توفیت فی إمامة الحسن السبط کما ذکر آنفاً و کانت عقیلة بنی هاشم زینب الکبری علیها السلام فی کربلاء، و تحمّلت محنة الأسر، و بین هذین الواقعتین مضی زمن طویل.

ص: 121

و قال ابن حجر فی شرح الهمزیّة: أمر بالرأس فوضع علی ترس فی یمینه و النّاس سماطان] و کان الی جانبه زید بن أرقم صاحب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم - و هو شیخ کبیر - فلمّا رآه یضرب بالقضیب ثنایاه قال له: إرفع قضیبک عن هاتین الشفتین فو الله الذی لا اله الا غیره لقد رأیت شفتی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علیهما ما لا اُحصیه کثرةً تقبّلهما، ثمّ اتنحب باکیاً، فقال له ابن زیاد: أبکی الله عینیک، أتبکی لفتح الله؟ لولا أنّک شیخ قد خرفت و ذهب عقلک لضربت عنقک. (1)

فهنض زید و هو یقول: أیّها الناس! أنتم العبید بعد الیوم، قتلتم ابن فاطمة و أمّرتم ابن مرجانة، و الله لیقتلنّ أخیارکم و لیستعبدنّ أشرارکم، فبعداً لمن رضی بالذلّ و العار.

ثمّ قال: لأحدثنّک یابن زیاد! حدیثاً أغلط من هذا، رأیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أقعد حسناً علی فخذه الیمنی و حسیناً علی فخذه الیسری ثمّ وضع یده علی یافوخیهما ثمّ قال: اللّهمّ انّی أستودعک إیّاهما و صالح المؤمنین، فکیف کانت ودیعة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عندک یابن زیاد؟ (2)

و فی بعض الروایات: أنّ المتکلّم مع ابن زیاد أنس بن مالک. (3) (4)

و کان عند ابن زیاد قیس بن عبّاد، فقال له ابن زیاد: ما تقول فیّ و فی حسین؟

فقال: یأتی یوم القیامة جدّه و أبوه و اُمّه فیشفعون فیه و یأتی جدّک و أبوک و اُمّک فیشفعون فیک.

ص: 123

فغضب ابن زیاد و أقامه من المجلس. (1)

و فی کتاب وفیات الأعیان لابن خلّکان انّ المسئول حارثة بن بدر العدوانی، قال له ابن زیاد: ما تقول فیّ و الحسین یوم القیامة؟

قال: یشفع له أبوه و جدّه صلی الله علیه و اله و سلم و یشفع لک أبوک و جدّک، فاعرف من هاهنا ما ترید. (2)

و جاء فی فتوح ابن الأعثم أنّ ابن زیاد رفع الرأس بین یدیه و أخذ ینظر الی غرّته و طرّته، فارتعشت یداه و هو فی هذه الحالة فوضع الرأس الشریف علی رکبتیه فقطرت من نحره قطرة دم فاخترقت ثیاب ابن زیاد و أحرقت فخذه و نفذت الی العظم، و صارت دمّلاً متقیّحاً اعیا الأطبّاء و الجرّاحین فلم یؤثر فیه العلاج، فکان یکثر استعمال المسک لیخفی الرائحة الکریهة التی تثور من جرحه.

هذا و أعرضنا عن ذکر التقویر و وقائع اُخری موجعة فظیعة ذکرها سبط ابن الجوزی و الیافعی، و قد رأینا الأولی الإعراض عنها.

و جاء فی تذکرة خواص الامّة أنّ رجلاً من بنی بکر بن وائل کان ممّن حضر الوقعة یقال له جابر أو جبیر، فلمّا رأی ما صنع ابن زیاد قال فی نفسه: لله علَیّ أن لا اُصیب عشرة من المسلمین خرجوا علی ابن زیاد الا خرجت معهم فلمّا طلب المختار بثأر الحسین و التقی العسکران برز هذا الرجل و هو یقول:

و کلّ شیء قد أراه فاسداً***الا مقام الرمح فی ظلّ الفرس

ثمّ حمل علی صفوف ابن زیاد و صاح: یا ملعون یا ملعون و یا خلیفة الملعون، فتفرّق الناس عن ابن زیاد، فالتقیا بطعنتین فوقعا قتیلین.

ص: 124

و قیل: إنّما قتل ابن زیاد ابراهیم بن الأشتر لما تذکر. (1)

یقول محمد بن القاسم: ما رأیت فی عمری کلّه مجلساً أکثر منکراً من ذلک المجلس، فقد وضع رأس الحسین بین یدی النغل ابن مرجانة و هو یحرّکه بسوطه.

و مجمل القول: إنّ الطاهرات المقدّسات لمّا دخلن مجلس عبیدالله بن زیاد، لعنه الله و أخزاه، دختل زینب علیهما السلام فی جملتهم متنکّرة، و علیها أرذل ثیابها، فمضت حتّی جلست ناحیة من القصر و حفّت بها إمائها.

قال الشیخ المفید: فدخلت متنکرة و علیها أرذل ثیابها. (2)

و ذکر ابن الأثیر فی الکامل: لبست زینب أرذل ثیابها و تنکّرت و حفّت بها إمائها، فقال عبیدالله: من هذه الجالسة؟

فلم تکلّمه.

فقال ثلاثاً و هی لا تکلّمه، فقال بعض إمائها: هذه زینب بنت الفاطمة [بضعة خاتم الأنبیاء].

فقال لها ابن زیاد: الحمدلله الذی فضحکم و قتلکم و أکذب اُحدوثتکم.

فقالت: الحمدلله الذی أکرمنا بمحمّد (المصطفی) صلی الله علیه و آله و سلم و طهّرنا تطهیراً، لا کما تقول أنت، و إنّما یفتضح الفاسق و یکذّب الفاجر [و هو غیرنا].

فقال: کیف رأیت صنع الله بأهل بیتک؟

قالت: کتب علیهم القتال فبرزوا الی مضاجعهم و سیجمع الله بینک و بینهم فتختصمون عنده [فانظر لمن الفلج].

فغضب ابن زیاد (المخذول) و استشاط.

ص: 125

[فقال عمرو بن حریث: إنّها امرأة [مصابة) و المرأة لا تؤاخذ بشیء من منطقها و لا تذمّ علی خطابها.](1)

و قال ابن زیاد: قد شفی الله غیظی من طاغیتک و العصاة المردة من أهل بیتک.

فکبت و قالت: لعمری لقد قتلت کهلی و أبرزت أهلی و قطعت فرعی، و اجتثثت أصلی، فإن یشفک هذا فقد اشتفیت.

فقال لها: هذه سجّاعة لعمری لقد کان أبوک سجّاعاً [شاعراً].

فقالت: ما للمرأة و السجاعة [إنّ لی عن السجاعة لشغلاً و لکن صدری نفث] (2) بما قلت.

[ثمّ حوّل نظره الی] علی بن الحسین، قال: ما اسمک؟

قال: علی بن الحسین.

قال: أو لم یقتل الله علی بن الحسین؟ (فسکت علی. فقال: ما لک لا تتکلّم؟) (3)

فقال: (اللهُ یَتَوَفَّی الاَنفُسَ حینَ مَوتِها) (4) (و ما کان لنفس ان تموت الا بإذن الله). (5)

فغضب ابن زیاد و قال: و بک جرأة لجوابی (و فیک بقیّة للردّ علَیّ (6)؟!) اذهبوا به فاضربوا عنقه.

ص: 126

و تعلّقت به زینب، فقالت: یابن زیاد! حسبک منّا أما رویت من دمائنا و هل أبقیت منّا أحداً؟و اعتنقته و قالت: (أسألک بالله إن کنت مؤمناً إن قتلته لما قتلتنی معه) (1) (فتعلّقت به زینب عمّته و قالت: یابن زیاد! حسبک من دمائنا و اعتنقته و قالت: و الله لا اُفارقه فإن قتلته فاقتلنی معه). (2)

و قال الإمام السجاد علیه السلام: [إن عزمت علی قتلی فابعث مع بنات رسول الله ذا قرابة یردّهنّ الی حرم جدّهنّ و کأنّه لعنه الله استحیا] فنظر الیها ساعة ثمّ قال: عجباً للرحم و الله إنّی لأظنّها ودّت لو أنّی قتلته أنّی قتلتها معه، دعو الغلام ینطلق مع نسائه [و أظنّه لما به]. (3)

و قیل: إنّ الرباب بنت امرئ القیس زوجة الحسین علیه السلام أخذت الرأس و وضعته فی حجرها و قبّلته و قالت:

واحسیناً فلا نسیت حسیناً***أقصدته أسنّة الأعداء (4)

غادروه بکربلاء صریعاً***لا سقی الغیث جانبی کربلاء (5)

و نسب یاقوت الحموی هذین البیتین فی معجم البلدان الی عاتکة بنت زید بن عمرو بن نفیل زوج الإمام الاُخری. (6)

ثمّ أمر بإخراج أهل البیت و قام من مجلسه و دخل القصر، و دخل المسجد، و کان فی المسجد عبدالله بن عفیف الأزدی الوالبی، و کان من شیعة علی علیه السلام،

ص: 127

و کانت عینه الیسری ذهبت یوم الجمل مع علی، فلمّا کان یوم صفین (ضرب علی رأسه ضربة و اُخری علی حاجبه) فذهبت عینه الأخری، فکان لا یفارق المسجد الأعظم یصلّی فیه الی اللیل ثمّ ینصرف. (1)

و لمّا اجتمع الناس فی المسجد، صعد عبیدالله بن زیاد المنبر، و قال فی بعض کلامه: الحمدلله الذی أظهر الحقّ و أهله، و نصر أمیرالمؤمنین یزید و حزبه و قتل الکذّاب ابن الکذّاب الحسین بن علی و شیعته.

فما زاد علی هذا الکلام شیئاً حتّی قام الیه عبدالله بن عفیف، فقال: یابن مرجانة! إنّ الکذّاب بن الکذّاب أنت و أبوک و من استعملک و أبوه یا عدوّ الله. أتقتلون أولاد النبیّین و تقومون علی المنبر تتکلّمون بکلام الصدّیقین.

فغضب ابن زیاد، فقال ابن زیاد: من هذا المتکلّم؟!

فقال: أنا المتکلّم یا عدوّ الله، أتقتل الذریّة الطاهرة التی قد أذهب الله عنهم الرجس و نزعم أنّک علی دین الإسلام، و اغوثاه، أین أولاد المهاجرین و الأنصار لا ینتقمون من طاغیتک اللعین ابن اللعین علی لسان محمّد رسول ربّ العالمین صلی الله علیه و آله و سلم.

فازداد غضب ابن زیاد و قال: علَیّ به.

فتبادرت الیه الجلاوزة من کلّ ناحیة لیأخذوه، فنادی بشعار الأزد (یا مبرور) فقام الیه سبعمائة من أشراف الأزد و فتیان القبیلة من نواحی المسجد، فخلصوه من أیدی الجلاوزة و أخرجوه من باب المسجد، و انطلقوا به الی منزله.

فقال ابن زیاد: إذهبوا الی هذا الأعمی، أعمی الله قلبه کما أعمی عینه فأتونی به.

قال: فانطلقوا الیه، فلمّا بلغ الأزد اجتمعوا و اجتمعت معهم قبائل الیمن لیمنعوا صاحبهم.

ص: 128

قال: بلغ ذلک ابن زیاد، فجمع قبائل مضر وضمّهم الی محمّد بن الأشعث و أمرهم بقتال القوم.

قال الراوی: فاقتتلوا قتالاً شدیداً حتی قتل بینهم جماعة من العرب.

قال: و وصل أصحاب ابن زیاد إلی دار عبدالله بن عفیف، فکسروا الباب و اقتحموا علیه فصاحت ابنته: أتاک القوم من حیث تحذر.

فقال: لا علیک، ناولینی سیفی، فناولته إیّاه، فجعل یذبّ عن نفسه و یقول:

أنا ابن ذی الفضل عفیف الطاهر***عفیف شیخی و ابن اُم عامر

کم دارع من جمعکم و حاسر***وبطل جدّلته مغادر

قال: و جعلت ابنته تقول: یا أبت لیتنی کنت رجلاً اُخاصم بین یدیک الیوم هؤلاء الفجرة قاتلی العترة البررة.

قال: وجعل القوم یدورون علیه من کلّ جهة و هو یذبّ عن نفسه فلم یقدر علیه أحد، و کلّما جاءه من جهة قالت: یا أبت جائوک من جهة کذا، حتی تکاثروا علیه و أحاطوا به، فقالت ابنته: و اذلّاه، یحاط بأبی و لیس له ناصر یستعین به، فجعل یدبر سیفه و یقول:

اُقسم لو یفسح لی عن بصری***ضاق علیکم موردی و مصدری

قال الراوی: فما زالوا به حتی أخذوه ثمّ حمل، فاُدخل علی ابن زیاد، فلمّا رآه قال: الحمدلله الذی أخزاک.

فقال له عبدالله: یا عدوّ الله و بماذا أخزانی.

و الله لو فرّج لی عن بصری***ضاق علیکم موردی و مصدری

فقال ابن زیاد: یا عدوّ الله! ما تقول فی عثمان بن عفّان؟

فقال: یا عبد بنی علاج یابن مرجانة - و شتمه - ما أنت و عثمان بن عفّان؟ أساء

ص: 129

أم أحسن؟ و أصلح أم افسد؟ و الله تبارک و تعالی ولیّ خلقه یقضی بینهم و بین عثمان بالعدل و الحقّ، و لکن سلنی عن أبیک و عنک و عن یزید و أبیه.

فقال ابن زیاد: لا أسألک عن شیء أو تذوق الموت غصّة بعد غصّة.

فقال عبدالله بن زیاد بن عفیف: الحمدلله ربّ العالمین، أمّا إنّی قد کنت أسأل ربّی أن یرزقنی الشهادة من قبل أن تلدک اُمّک، و سألت الله أن یجعل ذلک علی یدی ألعن خلقه و أبغضهم الیه. فلمّا کفّ بصری یئست عن الشهادة، و الآن فالحمدلله الذی رزقنیها بعد ألیاس منها و عرّفنی الإجابة منه فی قدیم دعائی.

فقال ابن زیاد: إضربوا عنقه و صلب فی السیخة. (1)

و ذکر فی کتاب «روضة الصفا» أنّ عبیدالله طلب جند بن عبدالله الأزدی بعد قتله عبدالله بن عفیف، و قال له: ألست من جند علی فی صفّین؟ و ما زلت تظهر للنّاس ودّه؟

قال: نعم أنا من شیعة علی و لک و لأبیک عدوّ، و قد زاد بغضی لک الیوم بقتلک سبط النبی و أهل بیته و أصحابه.

فقال ابن زیاد: الا آمر بضرب عنقک؟!

فقال جند: انا لا اُخوّف بالموت، فلم یبق من عمری کثیر وقت أخاف علیه، و لست أتبرّی من هذا البیت الطاهر، لأنّ شهادتی تقرّبنی من الله و تبعدک من رحمته.

فقال ابن زیاد: لقد کبر سنة و خرف عقله، ثمّ أمر بإخراجه من مجلسه.

ثمّ أمر عبیدالله فی الیوم الآخر برفع الرأس الشریف علی سنان الرمح و أن یطاف به فی أرجاء الکوفة.

ص: 130

و قال ابن الأثیر فی الکامل: و کان رأسه أوّل رأس حمل علی خشبة فی الإسلام (فی الإسلام علی خشبة) فی قول.

و الصحیح أنّ أوّل رأس حمل فی الإسلام رأس عمرو بن الحمق. (1)

و روی عن زید أنّه قال: مرّ به علَیّ و هو علی رمح و أنا فی غرفة لی، فلمّا حاذانی سمعته یقرأ: (اَم حَسِبتَ اَنَّ أَصحابَ الکَهفِ وَ الرَّقیمِ کانُوا مِن آیاتِنا عَجَباً). (2) فوقف و الله شعری و نادیت: رأسک و الله یابن رسول الله و أمرک أعجبت و أعجب. (3)

و ذکر فی اللهوف أنّ ابن زیاد لعنه الله أمر بعلی بن الحسین علیهم السلام و أهله فحملوا الی جنب المسجد الأعظم، فقالت زینب بنت علی علیه السلام: لا تدخلنّ عربیّة الا اُم ولد او مملوکة فإنّهنّ سبین کما سبینا. (4)

و فی کتاب تذکرة خواص الاُمّة أنّ ابن زیاد حطّ الرؤوس فی الیوم الثانی و جهّزها و السبابا الی الشام الی یزید بن معاویة. (5)

و العجیب من سبط ابن الجوزی ما ذکره عن الإمام السجّاد علیه السلام أنّه قال: أخذنی رجل من أهل الکوفة فأکرمنی و ترکنی فی منزله و جعل کلّها دخل علَبِ و خرج یبکی، فأقول: إن یکن عند رجل من أهل الکوفة خیر فعند هذا، فبینا أنا ذات یوم عنده إذا منادی ابن زیاد: من کان عنده علی بن الحسین فلیأت به و له ثلثمائة درهم، قال: فدخل و هو یبکی و یقول: أخاف منهم، فربط یدی الی عنقی و أخذ الدراهم. (6)

ص: 131

إنّ البصیر المتتبّع یعلم علم الیقین أنّ هذه الروایة لا صحّة لها و لا اعتبار، لأنّ الإمام السجاد علیه السلام لیس خامل الذکر و لا مجهول الحال لیختطفه نکرة من النکرات و یذهب به الی بیته، ثمّ إنّ سلطات ابن زیاد لا تدعه لحظة لشأنه لکی یکون قادراً علی الاستخفاء الی الدرجة التی یحتاج ابن زیاد الی رصد جائزة ضخمة لمن یأتی به.

یقول المفید فی الإرشاد: و لمّا فرغ القوم من التطواف به بالکوفة ردّوه الی باب القصر، فدفعه ابن زیاد الی زحر بن قیس و دفع الیه رؤوس أصحابه و سرّحه الی یزید بن معاویة علیهم لعائن الله و لعنة اللاعنین فی السماوات و الأرضین، و أنفذ معه أبابردة بن عوف الأزدی و طارق بن أبی ظبیان فی جماعة من أهل الکوفة حتّی وردوا بها علی یزید بدمشق. (1)

و یقول ابن الأثیر: و قیل: مع شمر (و جماعة معه). (2)

و قال فی الکامل أیضاً: و قیل: إنّ آل الحسین لمّا وصلوا الی الکوفی حبسهم ابن زیاد و أرسل الی یزید بالخبر، فبینماهم فی الحبس، إذ سقط علیهم حجر فین کتاب مربوط، و فیه أنّ البرید سار بأمرکم الی یزید فیصل یوم کذا و یعود یوم کذا فإن سمعتم التکبیر فأیقنوا بالقتل، و إن لم تستمعوا تکبیراً فهو الأمان [إن شاء الله]. فلمّا کان قبل قدوم البرید بیومین أو ثلاثة إذا حجر قد اُلقی و فیه کتاب یقول فیه: أوصوا و اعهدوا فلقد قارب وصول البرید، ثمّ جاء البرید بأمر یزید بإرسالهم الیه، فدعا ابن زیاد محفّر بن ثعلبة و شمر بن ذی الجوشن و سیّرهما بالثقل و الرأس. (3)

و دعا عبدالملک بن الحارث السلمی فقال: انطلق حتّی تقدم المدینة علی عمرو

ص: 132

ابن سعید بن العاص فبشّره بقتل الحسین. (1)

عن عبدالملک بن کردوس عن حاجب عبیدالله بن زیاد لعنه الله قال: دخلت القصر خلف عبیدالله بن زیاد لعنهما الله فاضطرم فی وجهه ناراً، فقال هکذا بکمّه علی وجهه، فقال: هل رأیت؟! قلت: نعم، فأمرنی أن أکتم ذلک. (2) (3)

ص: 133

ثمّ قام ابن سعد من عند ابن زیاد یرید منزله الی أهله و هو یقول فی طریقه: ما رجع أحد مثل ما رجعت، أطعت الفاسق ابن زیاد الظالم ابن الفاجر و عصیت الحاکم العدل و قطعت القرابة الشریفة. (1)

و استجیبت دعوة الإمام علیه السلام بحقّه فکرهه ابن زیاد و لم یعطه ملک الری، و هجره الناس، و کان کلّما مرّ علی ملأ من الناس أعرضوا عنه، و کلّما دخل المسجد خرج الناس منه (و کلّ من رآه قد سبّه، فلزم بیته الی أن قتل). (2)

و کان یتبعه الصبیان فی کلّ حیٍّ یجتازه مشیرین الیه قائلین: هذا قاتل الحسین علیه السلام، و یسبّه الصغیر و الکبیر، حتّی ترک الإباب و الذهاب فلزم قعر داره حتی تأمّر المختار علی الکوفة و قتله، کما سوف یأتی فی موضعه إن شاء الله.

و ترک أهل السنّة و الجماعة الروایة عند لجرمیته النکراء و إن کان من التابعین.

و فی عام أربع و ستّین لمّا ذهب یزرید طعمة لنیران جهنّم و اعتزل ولده معاویة أمر الناس، أعلن عبیدالله بن زیاد خلع الأموییّن فی البصرة، و نعی یزید لأهلها، و عرّض بثلبه، (3) و دعی الی البیعة، فبایعه أشراف البصرة کالأخنلف بن قیس التمیمی و قفیس بن الهیثم السلمی، و مسمع بن مالک العبدی، فأرسل کتاباً إلی عمرو ابن حریث - و کان خلیفته علی الکوفة - بأخذ البیعة له من النّاس، و لمّا قدم رسل ابن زیاد الکوفة قام یزید بن رویم الشیبانی فقال: الحمدلله الذی أراحنا من ابن سمیّة، أنحن نبایعه لا و لا کرامة، لا حاجة لنا فی بنی اُمیّة و لا فی إمارة ابن مرجانة إنّما البیعة لأهل الحجز یعنی الحجاز، فرضی الناس بقوله و شرّفت تلک الفعلة یزید

ص: 135

فی البصرة و رفعته. (1)

(و اجتمع النّاس فی المسجد فقالوا: نؤمر رجلاً الی أن یجتمع الناس علی خلیفة) فاجتمعوا علی عمر بن سعد فجائت نساء همدان [و ربیعة و النخع و کهلان] یبکین حسیناً [و یندبنه فی المسجد الجامع و ینادین بصوت واحد: أما کفی عمر بن سعد قتله ابن علی و الزهراء حتی یرید الیوم الإمارة علینا] فقویت نفوس الرجال و تقلّدوا السیوف فأطافوا بالمنبر، (2) و أخذوا یبکون و أقاموا العزاء فکأنّ المصیبة وقعت جدیداً، فانصرف الناس عن ابن سعد، و کان السبق فی ذلک لنساء همدان.

یقول المؤلّف: من أجل هذه النیّة الصادقه و العقیدة الخالصة کان الإمام علیه السلام ینظر الیهم بعین المحبّة و اللطف و یقول فی حقّهم:

دعوت فلبّانی من القوم عصبة***فوارس من همدان غیر لئام

لهمدان أخلاق و دین یزینهم***و بأس إذا لاقوا و حدّ حسام

جزی الله همدان الجنان فإنّها***سهام العدی فی کلّ یوم زحام

فلو کنت بواباً علی باب جنّة***لقلت لهمدان اُدخلوا بسلام

و هی أکثر من هذه و یقول أیضاً: «عبأت - همدان و عبّوا حمیرا ...» (3) حیث لم یحضر مع معاویة فی حرب صفّین رجل واحد من هذه القبیلة. (4) (5)

و هذا و إن کان خارج سیاق الموضوع الا أنّه بدر الی القلم عن أثر ذکر نساء همدان، و الشیء بالشیء یذکر، و الحدیث ذو شجون.

ص: 136

و لمّا انتقل الإمام أمیرالمؤمنین صلّی الله علیه إلی الرفیق الأعلی، و تحکّم معاویة فی الاُمّة، قدمت علیه سودة بنت عمارة الهمدانیّة، فقال لها معاویة: أتذکرین موقفک فی صفّین یوم کنت تحرّضین قبیلتک علَیّ و تحملینهم علی حربی؟ وراح یقرعها و تؤنّبها تأنبیاً شدیداً، ثمّ قال لها: اُذکری حاجتک.

قالت: إنّک أصبحت للنّاس سیداً و لأمرهم متقلّداً، و الله سائلک من أمرنا، و ما افترض علیک من حقّنا، و لا یزال یقدم علینا من ینوء بعزّک و یبطش بسلطانک فیحصدنا حصد السنبل و یدوسنا دوس البقر و یسومنا الخسیسة ویسلبنا الجلیلة، هذا بسر بن أرطاة قدم علینا من قبلک فقتل رجالی، و أخذ مالی، یقول لی: فوهی ما استعصم الله منه و الجأ الیه فیه، و لولا الطاعة لکان فینا عزّ و منعة، فإمّا عزلته عنّا فنشکرناک و إمّا لا فعرفناک.

فقال معاویة: أتهدّدینی بقومک، لقد هممت أن احملک علی قتب أشرس فأردّک إلیه ینفّذ فیک حکمه.

فأطرقت تبکی ثمّ انشأت تقول:

صلّی الآله علی جسم تضمّنه***قبر فأصبح فیه العدل مدفونا

قد حالف الحقّ لا یبغی به بدلاً***فصار بالحقّ و الإیمان مقرونا

قال لها معاویة: و من ذلک؟!

قالت: علی بن ابی طالب علیه السلام.

قال: و ما صنع بک حتی صار عندک کذلک؟

قالت: قدمت علیه فی رجل ولّاه صدقتنا قدم علینا من قبله فکان بینی و بینه ما بین الغث و السمین، فأتیت علیّاً علیه السلام لأشکوا الیه ما صنع، فوجدته قائماً یصلّی، فلمّا نظر الیّ انفتل من صلاته ثمّ قال لی برأفة و تعطّفٍ: ألک حاجة؟ فأخبرته، فبکی ثمّ قال: اللّهمّ إنّک أنت الشاهد علَیّ و علیهم أنّی لم آمرهم بظلم خلقک و لا بتر

ص: 137

حقّک، ثمّ أخرج من حبیبه قطعة جلد کهیئة طرف الجراب فکتب فیها: بسم الله الرحمن الرحیم، (قَد جاءَتکُم بَیِّنَةٌ مِن رَبِّکُم (1) [ف] أوفُوا المِکیالَ وَ المیزانَ بِالقِسطِ وَ لا تَبخَسُوا النّاسَ أشیاءَهُم وَ لا تَعثَوا فِی الأَرضِ مُفسِدینَ * بَقِیَّتُ اللهِ خَیرٌ لَکُم اِن کُنتُم مُؤمِنینَ وَ ما أَنَا عَلَیکُم بِحَفیظٍ) (2) إذا قرأت کتابی فاحتفظ بما فی یدیک من عملنا حتی یقدم علیک من یقبضه منک، و السّلام. فأخذته منه و الله ما ختمه بطین و لا خزمه بخزامه فقرأته [فحملته الی العامل فأسرع الی التنحّی عن العمل].

(فقال لها معاویة: لقد لمظلکم ابن أبی طالب الجرأة علی السلطان فبطیئاً ما تفطمون) ثمّ قال: اکتبوا لها بردّ مالها و العدل علیها [لتذهب جذلانة من هنا]. (3)

و کان لنساء همدان مواقف مشابهة من معاویة بعد شهادة الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام لیس هنا موضع ذکرها.

تصحیح الأسامی

حذیم: - بکسر المهملة و سکون الذال المعجمة و فتح التحتانیّة - .

قال فی المنهج: حذیم بن شریک الأسدی بن (شتیر) بمعجمة مضمومة و فتح مثنّاة من فوق و سکون یاء و فی روایة:

حذلم: - کجعفر بعد الحاء المهملة ذال معجمة و بعدها اللام - و الأوّل هو الأصحّ.

عویج: - کزبیر بضمّ المهملة و آخرها جیم - .

ذراح: - بفتح المعجمة و بین المهملتین ألف - ابن عدی بن کعب.

زید بن أرقم: زید بن قیس بن النعمان الأنصاری الخزرجی من بنی الحارث

ص: 138

واختلف فی کنیته فقیل: أبوعمرو، و قیل: أبوسعید، و أبوسعد، و أبوأنیسه، و سکن الکوفة و ابنتی بها داراً فی کندة و توفی بالکوفة سنة ثمان و ستّین، و قیل: مات بعد قتل الحسین علیه السلام بقلیل و شهد مع علی بصفّین و هو معدود فی خاصّة أصحابه. (1)

ظبیان: - بفتح المعجمة و سکون الباء الموحّدة و بعدها التحتیّة - .

قال الجوهری: فلان بن ظبیان بالفتح.

کردوس: - بالمهملات بضمّ الکاف و سکون الراء - .

بسر: - بضم الباء الموحّدة و سکون السین المهملة و بعدها راء - ابن.

أرطاة: - بمفتوحة و سکون الراء و إهمال الطاء - و اسمه عمرو بن عویمر بن عمران الفهمی، و قیل: أرطاة بن أبی أرطاة و اسمه عمیر.

قال الواقدی: ولد قبل وفاة النبی صلی الله علیه و آله و سلم بسنتین و شهد صفّین، مع معاویة، و کان شدیداً علی علیّ علیه السلام.

و فی اُسد الغابة: کان یحیی بن معین یقول: لا تصحّ له صحبة، و کان یقول: هو رجل سوء، و ذلک لما رکبه فی الإسلام من الاُمور العظام، و توفی بالمدینة أیّام معاویة، و قیل: بالشام أیّام عبدالملک بن مروان.

و فی التقریب: مات سنة ستّ و ثمانین و هو الذی قتل ابنی عبیدالله بن عباس و أغار علی همدان بالیمن و سبی نسائهم فکنّ أوّل مسلمات سبین فی الإسلام، و کان یقنت علیه أمیرالمؤمنین ویلعنه، فوسوس و جُنّ و مات.

سودة: - بفتحتین و بینهما واو ساکنة - .

عمارة: - قال فی المغنی: بضمّ المهملة و خفّة المیم و راء کلّه بالضم و الخفّة الا

ص: 139

أبی عمارة فکسره أشهر و الا جماعة ذکرهم ابن ماکولا فبفتح و شدّة. (1)

محفّر: - بضم المیم و فتح الحاء المهملة و تشدید الفاء المسکورة و آخره راء.

رائطة: - بالمهملتین - بنت ثقب - بفتح المثلّثة و بعد القاف باء موحّدة - هی التی نقضت غزلها من بعد قوّة أنکاثاً.

و قال المیدانی: أخرق من ناکثة غزلها و یقال: من ناقضة غزلها و هی امرأة کانت من قریش یقال لها: اُم ریطة بنت کعب بن سعد بن مرّة و هی التی قیل فیها خرقاء، و التی قال الله عزّوجلّ فیها: (و لا تَکُونُوا کَالَّتی نَقَضَت غَزلَها مِن بَعد قُوَّةٍ اَنکَاثاً). (2)

قال المفسّرون: کانت هذه المرأة تغزل و تأمر جواریها أن یغزلن، ثمّ تنقض و تأمرهنّ أن ینقضن ما فتلن و آمررن (کذا) فضرب بها المثل فی الخرق.

جندب بن عبدالله الأزدی: (3)

ص: 140

أحیانا کان یسبّنا و نمدحه و یقطعنا و نصله کعادتنا و عادته، و لم یکن من أمره ما کان و لکن کیف نصنع بمن سلّ سیفه یرید قتلنا الا ان ندفعه عن أنفسنا. (1)

فقام عبدالله بن السائب فقال: لو کانت فاطمة حیّة فرأت رأس الحسین لبکت علیه.

فجبهه عمرو بن سعید و قال: نحن أحقّ بفاطمة منک، أبوها عمّنا، و زوجها أخونا، و ابنها ابننا، لو کانت فاطمة حیّة لبکت عینها و حرّت کبدها، و ما لامت من قتله، و دفعه عن نفسه. (2)

و دخل بعض موالی عبدالله بن جعفر بن أبی طالب علیه السلام فنعی الیه ابنیه، فاسترجع.

فقال أبوالسلاسل مولی عبدالله: هذا ما لقینا من الحسین بن علی.

فحذفه عبدالله بن جعفر بنعله ثمّ قال: یابن اللخناء، أللحسین تقول هذا؟! و الله لو شهدته لأحببت أن لا اُفارقه حتی اُقتل معه، و الله إنّه لمّما یسخی بنفسی عنهما و یعزّبنی عن المصائب بهما أنّهما اُصیبا مع أخی و ابن عمّی مواسبین له صابرین معه، ثمّ أقبل علی جلسائه فقال: الحمدلله عزّ علَیّ مصرع الحسین إن لا أکن آسیت حسیناً بیدی فقد آساه ولدی.

و خرجت اُم لقمان بنت عقیل بن أبی طالب حین سمعت نعی الحسین علیه السلام حاسرة و معها أخواتها: اُم هانی و أسماء و رملة و زینب بنات عقیل بن أبی طالب رحمة الله علیهنّ تبکی قتلاها بالطف و هی تقول:

ماذا تقولون إذ قال النبی لکم***ماذا فعلتم و أنتم آخر الاُمم

بعترتی و بأهلی بعد مفتقدی***منهم اُساری و اُخری ضرّجوا بدم

ص: 142

ما کان هذا جزائی اذ نصحت لکم***أن تخلقونی بسوء فی ذوی رحمی (1)

و قال ابن شهرآشوب فی المناقب: و خرجت اسماء بنت عقیل تنوح و تقول:

ماذا تقولون إذ قال النبی لکم***یوم الحساب و صدق القول مسموع

خذلتم عترتی أو کنتم غیباً***و الحقّ عند ولیّ الأمر مجموع

أسلمتموه بأیدی الظالمین فما***منکم له الیوم عندالله مشفوع

ما کان عند عداة الطفّ إذ حضروا***تلک المنایا و لا عنهنّ مدفوع (2)

و لمّا بلغ اُم المؤمنین اُم سلمة الخبر، قالت: لعن الله أهل العراق، أوقد فعلوها؟ ملأ الله بیوتهم و قبورهم ناراً، ثمّ بکت حتّی غشی علیها. (3)

وروی الشیخ المفید فی الإرشاد و السیّد فی اللهوف أنّه سمع أهل المدینة فی جوف اللیل منادیاً ینادی؛ یسمعون صوته و لا یرون شخصه:

أیّها القاتلون جهلاً حسیناً***إبشروا بالعذاب و التنکیل

کلّ من فی (4) السماء یدعو علیکم***من نبیّ و ملاک و قبیل

قد لعنتم علی لسان بن داود***و موسی و صاحب الإنجیل (5)

و سمع فی الهواء بالمدینة قائل:

یا من یقول بفضل آل محمد***بلّغ رسالتنا بغیر توانی

قتلت شرار بنی اُمیّة سیّداً***خیر البریّة ماجداً ذاشان

ابن المفضّل فی السماء و أرضها***سبط النبی و هادم الأوثان

ص: 143

بکت المشارق و المغارب بعدما***بکت الأنام له بکلّ لسان (1)

و لمّا انتشر خبر مقتل الإمام الحسین علیه السلام بمکّة و بلغ ذلک عبدالله بن الزبیر، خطب بمکّة و قال:

[أمّا بعد؛] الا إنّ أهل العراق قوم غدر فجر، الا و إنّ أهل الکوفة شرارهم، إنّهم دعو الحسین لیولوّه علیهم لیقیم اُمورهم و بنصرهم علی عدوّهم و یعید معالم الإسلام، فلمّا قدم علیهم ثاروا علیه یقتلوه (یقتلوا) و قالوا له: إن لم تضع یدک فی ید الفاجر الملعون فیری فیک رأیه، فاختار الوفاة الکریمة علی الحیاة الذمیمة، فرحم الله حسیناً، و أخزی قاتله، و لعن من امر بذلک و رضی به، أبعد ما جری علی أبی عبدالله ما جری یطمئنّ أحد الی هؤلاء أو یقبل عهود الفجرة الغدرة، أما و الله لقد کان صوّاماً بالنّهار قوّاماً باللیل، و أولی بنبیّهم من الفاجر ابن الفاجر، و الله ما کان یستبدل بالقرآن الغناء، و لا بالبکاء من خشیة الله الحداء، و لا بالصیام شرب الخمور، و لا بقیام اللیل الزمور، و لا بمجالس الذکر الرکض فی طلب الصیود، و اللعب بالقرود، قتلوه فسیوف یلقون غیّاً، الا لعنة الله علی الظالمین.

(ثمّ نزل). (2)

و قال الزهری: لمّا بلغ الحسن البصری قتل الحسین علیه السلام بکی حتّی اختلج صدغاه ثمّ قال: و أذلّ اُمّة قتلت ابن بنت نبیّها، و الله لیردنّ رأس الحسین الی جسده ثمّ لینتقمنّ له جدّه و أبوه من ابن مرجانة. (3)

و قال الزهری: لمّا بلغ الربیع بن خیثم قتل الحسین علیه السلام بکی و قال: لقد قتلوا فتیة لو رآهم رسول الله لأحبّهم و أطعمهم بیده و أجلسهم علی فخذه.

ص: 144

و قال الحسن أیضاً: أوّل داخل دخل علی العرب ادّعاء معاویة زیاد بن أبیه و قتل الحسین بن علی علیهم السلام. (1)

و قال ابن خلّکان: روی عن عمر بن عبدالعزیز أنّه قال: لو کنت من قتلة الحسین و غفر الله لی و أدخلنی الجنّة لما دخلتها حیاءاً من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

و فی ربیع الأبرار: لمّا قتل عبیدالله بن زیاد الحسین رضی الله عنه و لعن قاتله، قال أعرابی: اُنظروا الی ابن دعیّها کیف قتل ابن نبیّها صلی الله علیه و آله و سلم.

ص: 145

و خدودهم معفّره، تصهرهم الشمس، و تسفی علیهم الریح، زوّارهم العقبان، و الرخم بقاع سبسب. (1)

فأطرق یزید قلیلاً ثمّ رفع رأسه و قال: قد کنت أرضی من طاعتکم بدون قتل الحسین، أمّا لو أنّی صاحبه لعفوت عنه.

و یقول المفید فی الإرشاد: ثمّ إنّ عبدالله بن زیاد بعد إنفاذه برأس الحسین أمر صبیانه و نسائه فجهّزوا و أمر بعلی بن الحسین فغُلَّ بُغلٍّ الی عنقه، ثمّ سرّح بهم فی أثر الرأس مع مُجفَز بن ثعلبة العائدی (مخفر بن ثعلبة العامدی - المؤلف) و شمر بن ذی الجوشن لعنه الله فانطلقوا بهم حتّی لحقوا بالقوم الذین معهم الرأس. (2)

و مجمل القوم أنّه ذکر فی الصواعق المحرقة و کتب الفریقین الاُخری: لمّا نزلوا أوّل مرحلة فجعلوا یشربون بالرأس فبینماهم کذلک إذ خرجت علیهم من الحائط یدُ معها قلم من حدید فکتبت سطراً بدم:

أترجو اُمّةً قتلت حسیناً***شفاعة جدّه یوم الحساب

فهربوا و ترکوا الرأس؛ أخرجه منصور بن عمّار. (3)

و یقول صاحب الصواعق أیضاً: و ذکر غیره أنّ هذا البیت وجد بججر قبل مبعثه صلی الله علیه و آله و سلم بثلاثمائة و أنّه مکتوب فی کنیسة من أرض الروم، لا یدری من کتبه. (4)

و یقول صاحب کتاب الدرّ النظیم و ابن شهرآشوب: فجعلوا یشربون و یتبجّحون بالرأس، فخرج علیهم قلم من حدید من حائط فکتب سطراً بالدم:

(أترجو اُمّةً قتلت حسیناً***شفاعة جدّه یوم الحساب) (5)

ص: 147

و قال سبط ابن الجوزی: قال ابن سیرین: وجد حجر قبل مبعث النبی صلی الله علیه و آله و سلم بخمس مائة سنة عله مکتوب بالسریانیّة فنقلوه الی العربیّة فإذا هو:

أترجو اُمّةً قتلت حسیناً***شفاعة جدّه یوم الحساب (1)

و ذکر ابن شهر آشوب أیضاً فی المناقب عن أنس بن مالک قال: احتقر رجل من أهل نجران حفرة فوجد فیها لوح من ذهب فیه مکتوب هذا البیت، و بعده:

[أترجو اُمّةً قتلت حسیناً***شفاعة جدّه یوم الحساب]

فقد قدموا علیه بحکم جور***فخالف حکمهم حکم الکتاب

ستلقی یا یزید غداً عذاباً***من الرحمن یا لک من عذاب

فسألناهم منذوکم هذا فی کنیستکم؟

فقالوا: قبل أن یبعث نبیّکم بثلاثمائة عام. (2)

و مثله فی تذکرة خواص الاُمّة قال سلیمان بن یسار، وجد حجر علیه مکتوب:

لا بدّ أن ترد القیامة فاطم***و قمیصها بدم الحسین ملطّخ

ویلٌ لمن شفعائه خصمائه***و الصور فی یوم القیامة ینفخ (3)

و ذکر صاحب تاریخ الخمیس، فساروا الی أن وصلوا الی دیر فی الطریق فنزلوا لیقیلوا به فوجدوا مکتوباً علی بعض جدرانه:

أترجو اُمّةً قتلت حسیناً***شفاعة جدّه یوم الحساب

فسألوا الراهب عن السطر و من کتبه فقال: إنّه مکتوب هاهنا قبل أن یبعث نبیّکم بخمسائه عام. (4)

ص: 148

و مجمل القول أنّهم بلغوا منزلاً فیه دیر أقام به راهب، فأشرف الراهب من الدیر فرأی نوراً ساطعاً من فوق الرأس [إلی عنان السماء] فاحتار فی أمره، فناداهم من فوق سطح الدیر: من أنتم؟! و من أین جئتم؟

قالوا: من العراق و نحن جیش عبیدالله بن زیاد.

فقال: و ما الذی معکم؟ و هذا رأس من؟

قالوا: رأس الحسین بن علی بن ابی طالب بن فاطمة بنت رسول الله.

فقال: ألیس محمّد المصطفی نبیّکم؟

قالوا: نعم.

قال: تبّاً لکم، و الله لو کان لعیسی بن مریم ابن لحملناه علی أحداقنا.

ثمّ قال: لی الیکم حاجة.

قالوا: و ما هی؟

قال: عندی عشرة آلاف دینار ذهب أحمر خذوها منّی و أعطونی الرأس سواد هذه اللیلة، فإذا أصبح الصباح رددته علیکم.

فأخذوا منه الذهب و دفعوا الیه الرأس، فأخذ الراهب الرأس و غسّله و نظّفه حشاه بمسک و کافور ثمّ جعله فی حریرة و وضعه فی حجره و لم یزل ینوح و یبکی و قال: یا رأس! و الله ما أملک الا نفسی فإذا کان غداً فاشهد لی عند جدّک محمّد أنّی أشهد أن لا اله الا الله و أنّ جدّک محمّد المصطفی رسول الله و خاتم الأنبیاء، أسلمت علی یدیک و أنا مولاک، ثمّ أعطاهم الرأس و بقی مع أهل البیت یخدمهم إلی أن بلغوا الشام.

و لمّا وصل الخبثاء الی قریب من الشام، قالوا: هلمّوا نقتسم المال، و لیأخذ کلّ واحد نصیبه، و الا فسوف یأخذ یزید منّا، فلمّا فتحوا الجراب فإذا الدنانیزر قد تحوّلت خزفاً، فنظروا فی سکّتها فإذا علی حانبها مکتوب: (وَ لا تَحسَبَّنَ الَّذینَ غافِلاً

ص: 149

عَمّا یَعمَلُ الظّالِمُونَ) (1) و علی الجانب الآخر مکتوب: (وَ سَیَعلَمُ الَّذینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنقَلَبٍ یَنقَلِبُونَ) (2) فرموها فی نهر بردی و ذهبوا.

و أوردها صاحب الدرّ النظیم باختلاف یسیر و یقول فیها: وهام الراهب علی وجهه فی الجبال و لازم العبادة.

و قال أیضاً: إنّه أعطی الذهب الی عمر بن سعد و لمّا رآها قد انقلبت الی خزف أمر غلمانه بقذفها فی النهر.

و قد أجمع المؤرخون و الرواة علی أنّ ابن سعد لم یکن معهم فی ذلک السفر و لم یذهب الی الشام، و الله أعلم.

وروی عن اللهوف [عن ابن لهیعة و غیره قال:] کنت أطوف بالبیت فإذا برجل یقول: اللّهمّ اغفرلی و ما أراک فاعلاً.

فقلت له: یا عبدالله! اتّق الله و لا تقل مثل ذلک فإنّ ذنوبک لو کانت مثل قطر الأمطار و ورق الأشجار فاستغفرت الله غفرها لک فإنّه غفور رحیم.

قال: فقال لی: تعال حتّی اُخبرک بقصّتی.

فأتیته فقال: إعلم إنّا کنّا خمسین نفراً ممّن سار مع رأس الحسین علیه السلام الی الشام فکنّا إذا أمسینا وضعنا الرأس فی تابوت و شربنا الخمر حول التابوت، فشرب أصحابی لیلة حتّی سکروا و لم أشرب معهم، فلمّا جنّ اللیل سمعت رعداً و رأیت برقاً فإذا أبواب السماء قد فتحت و نزل آدم علیه السلام و معهم جبرائیل و خلق من الملائکة،

ص: 150

فدنا جبرائیل من التابوت و أخرج الرأس وضمّه الی نفسه و قبّله ثمّ کذلک فعل الأنبیاء کلّهم، و بکی النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم علی رأس الحسین علیه السلام و عزّاه الأنبیاء، و قال له جبرئیل علیه السلام: یا محمّد! إنّ الله تبارک و تعالی أمرنی أن أطیعک فی اُمّتک فإذا أمرتنی زلزلت بهم الأرض و جعلت علیها سافلها کما فعلت بقوم لوط.

فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: یا جبرئیل! فإنّ لهم معی موقفاً بین یدی الله یوم القیامة.

ثمّ جائت الملائکة نحونا لیقتلونا، فقلت: الأمان الأمان یا رسول الله.

فقال: إذهب فلا غفرنا الله لک. (1)

و رأینا تتمیماً للفائده أن نعرض للمنازل التی مرّبها موکب أهل البیت فی طریقهم الی الشام مع أنّ أحداً من المؤرّخین و الرواة لم یتعرّض لذکرها، و لکنّ الحسن بن علی الطبرسی فی کتاب کامل البهائی الذی ألّفه لبهاء الدین محمّد بن شمس الدین الجوینی صاحب الدیوان ذکر بعضها، و جائت مرتّبة فی مقتل أبی مخنف و نحن نذکر تفصیلها فی هذا الکتاب، و إن کانت الروایة لا تخلو من إشکال و کذلک لا یخلو ترتیب المنازل من التشویش و لکن کتبناها تبصرة للناظرین و العهدة علیهما.

وجاء فی «کامل البهائی» أنّ رأس الإمام لمّا أخرجوه من الکوفة کانوا وجلین من قبائل العرب لعلّ من حمیّتهم الدینیّة باقیة بقیت فیثورون علیهم، و یخلّصون الرأس الشریف من أیدیهم، فتنکّبوا الطریق العام و سلکوا مسالک الصحراة المنحرفة، و الآن نشرع فی ترجمة روایة أبی مخنف:

و ساروا بالسبایا و الرؤوس الی شرقی الجصّاصة و عبروا تکریت، کتبوا الی عامله أن تلقّانا فإنّ معنا رأس خارجیّ. فلمّا قرأ الکتاب أمر بأعلام فنشرت، و البوقات فضربت، و المدینة فزیّنت، و جاء النّاس من کلّ جانب و مکان، ثمّ خرج الوالی فتلقّاهم و کان کلّ من سألهم، قالوا: هذا رأس خارجیّ خرج علی

ص: 151

یزید لعنه الله، فقتله ابن زیاد. فقال لهم رجل نصرانی: یا قوم! إنّی کنت بالکوفة و قد قام هذا الرأس و لیس هو رأس خارجیّ بل هو رأس الحسین علیه السلام، فلمّا سمعوا ذلک، ضربوا النواقیس إعظاماً له، و قالوا: إنّا برئنا من قوم قتلوا ابن بنت نبیّهم، فبلغهم ذلک فلم یدخلوها، ثمّ دخلوا من تکریت و أخذوا علی طریق البرّ، ثمّ علی الأعمی ثمّ علی دیر عروة ثمّ علی صلیتا، (1) ثمّ علی وادی الفحلة فنزلوا فیها و باتوا،

قال: فسمعوا نساء الجنّ یبکین علی الحسین و یقلن:

نساء الجنّ أسعدن نساء الهاشمیّات***بنات المصطفی أحمد یبکین شجیّات

الی آخر الأبیات. (2)

(قال: ثمّ دخلوا من وادی نخلة و أخذوا علی أرمیناء و ساروا حتی وصلوا الی لینا و کانت عامرة بالنّاس، فخرجت الکهول و الشبّان ینظرون الی رأس الحسین، و یصلّون علی جدّه و أبیه، و یلعنون من قتله و هم یقولون: یا قتلة أولاد الأنبیاء اُخرجوا من بلدنا). (3)

فأخذوا علی الکحیل، و أتوا جهینة، و أنفذوا الی عامل الموص أن تلقّانا فإنّ معنا رأس الحسین، فلمّا قرأ الکتاب أمر بأعلام فنشرت، و المدینة فزیّنت و تداعت الناس من کلّ جانب و مکان، و خرج الوالی فتلقّاهم علی ستّة أمیال، فقال بعض القوم: ماالخبر؟

ص: 152

فقالوا: رأس خارجی خرج بأرض العراق (قتله عبیدالله بن زیاد و بعث برأسه الی یزید).

فقال رجل منهم: یا قوم! هذا رأس الحسین، فلمّا تحقّقوا ذلک اجتمعوا فی أربعین ألف فارس (1) من الأوس و الخزرج و تحالفوا أن یقتلوهم و یأخذوا منهم رأس الحسین و یدفنوه عندهم لیکون فخراً لهم الی یوم القیامة.

[و فی روایة قالوا: تبّاً لقوم کفروا بعد إیمانهم، إضلالة بعد هدی أم شکٍّ بعد یقین].

فلمّا سمعوا ذلک لم یدخلوها و أخذوا علی تلّ أعفر، ثمّ علی جبل سنجار، فوصلوا الی نصیبین، فنزلوا، و شهروا الرأس و السبایا، فلمّا رأت زینب ذلک بکت و أنشأت تقول:

أنشهر ما بین البریّة عنوة***و والدنا أوحی الیه جلیل

کفرتم بربّ العرش ثمّ نبیّه***کأن لم یجئکم فی الزمان رسول

لحاکم إله العرش یا شرّ اُمّة***لکم فی لظی یوم المعاد عویل

(قال أبو مخنف) و جعلوا یسیرون الی عین الوردة و أتوا الی قریب دعوات و کتبوا الی عاملها أن تلقّانا فإنّ معنا رأس الحسین. فلمّا قرأ الکتاب أمر بضرب البوقات و خرج یتلقّاهم، فشهروا الرأس و دخلوا من باب الأربعین، فنصبوا رأس الحسین فی الرحبة من زوال الشمس الی العصر و أهلها طائفة یبکون و طائفة یضحکون.

قال: و تلک الرحبة التی نصب فیها رأس الحسین لا یجتاز فیها أحد و تقضی حاجته.

و فی نسخة: نزلوا عین الوردة و عدلوا علی رقّة و أتوا علی جوسق و عبروا الی

ص: 153

فرات قریب من البسر، و کتبوا الی صاحب حلب ... و باتوا فی دعوات أو حلب ثملین من الخمور الی الصباح. (1)

قال یاقوت الحموی فی معجم البلدان: جوشن جبل فی غربیّ حلب، و منه کان یحمل النحاس الأحمر و هو معدنه، و یقال: إنّه بطل منذو عبر علیه سبی الحسین بن علی رضی الله عنه و نسائه، و کانت زوجة الحسین حاملاً فأسقطت هناک فطلبت من الصنّاع فی ذلک الجبل خبزاً و ماءاً فشتموها و منعوها، فدعت علیهم فمن الآن من عمل فیه لا یربح، و فی قبلی الجبل مشهد یعرف بمشهد السقط یسمّی محسن بن الحسین، إنتهی. (2)

(قال) و أتوا الی قنّسرین و کانت عامرة بأهلها، فلمّا بلغهم ذلک أغلقوا الأبواب و جعلوا یلعنونهم و یرمونهم بالحجارة، و یقولون: یا فجرة! یا قتلة أولاد الأنبیاء! و الله لا دختلم بلدنا و لو قتلنا عن آخرنا، فرحلوا عنهم، فبکت اُمّ کلثوم [و أنشدت شعراً]. (3)

ص: 154

(قال) و أتو الی معرّة النعمان و استقبلوهم و فتحوا لهم الأبواب و قدّموا لهم الأکل و الشرب، و بقوا بقیّة یومهم و رحلوا منها و نزلوا شیزر و کان فیها شیخ کبیر، فقال: یا قوم! هذا رأس الحسین، فتحالفوا أن لا یجوزوا فی بلدهم، فلمّا عاینوا ذلک منهم لم یدخلوا و ساروا الی کفر طالب و کان حصناً صغیراً فغلقوا علیهم بابه (فتقدّم الیهم خولّی فقال: ألستم فی طاعتنا) فاسقونا الماء.

فقالوا: و الله لا نسقیکم قطرة واحدة و أنتم منعتم الحسین و أصحابه الماء.

فرحلوا منه و أتوا سیبور، فأنشأ الإمام علی بن الحسین علیه السلام یقول شعراً:

(ساد العلوج فما ترضی بذالعرب***و صار یقدم رأس الاُمّة الذنب

یا للرجال و ما یأتی الزمان به***من العجیب الذی ما مثله عجب

آل الرسول علی الأقتاب عاریة***و آل مروان تسری تحتهم نجب) (1)

(قال) و کان فیها شیخ کبیر و قد شهد عثمان بن عفّان، فجمع أهل سیبور المشایخ و الشبّان منهم فقال: یا قوم (هذا رأس الحسین قتله هؤلاء اللعناء.

فقالوا: و الله ما یجوز فی مدینتنا.

فقال المشایخ: یا قوم! إنّ الله کره الفتنة و قد مرّ هذا الرأس فی جمیع البلدان و لم یعارضه أحد) فدعوه یجوز فی بلدکم.

فقال الشبّان: و الله لا کان ذلک أبداً، ثمّ عمدوا علی القنطرة فقطعوها فخرجوا علیهم شاکین فی السلاح.

(فقال لهم خولّی: إلیکم عنّا.

فحملوا علیه و علی أصحابنه فقاتلوهم قتالاً شعیداً فقتل من أصحاب خولّی

ص: 155

سمّائه فارس، و قتل من الشبّان خمسة). (1)

فقالت اُم کلثوم: ما یقال لهذه المدینة؟

فقالوا: سیبور.

فقالت: أعذب الله شرابهم و أرخص أسعارهم، و رفع أیدی الظلمة عنهم.

قال أبو مخنف: فلو أنّ الدنیا مملوئة ظلماً و جوراً لما نالهم الا قسطاً و عدلاً.

ثمّ ساروا حتّی و صلوا حما، فغلقوا الأبواب فی وجوههم و رکبّوا الستور و قالوا: و الله لا تدخلون بلدنا و لو قتلنا عن آخرنا.

فلمّا سمعوا ذلک ارتحلوا و ساروا الی حمص (فغلّقوا الأبواب، و قذفوهم بالحجارة الی أن قتل جماعة من عسکر الکفّار] (2) فدخلوا الباب [الشرقی] ... فأغلقوا الباب فی وجوههم، فقالوا: یا قوم أکفر بعد إیمان و ضلال بعد هدی؟ [لا ندعکم تجتازون بالرأس الشریف أبداً] فرحلوا عنها خائفین، و أتوا بعلبک و کتبوا الی صاحبها أنّ معنا رأس الحسین، فأمر بالجواری أن یضربن الدفوف و نشرت الأعلام و ضربت بالبوقات و أخذوا الخلوق و السکّر و السویق و باتوا ثملین.

فقالت اُم کلثوم: ما یقال لهذه البلدة؟

ص: 156

فقالوا: بعلبک.

فقال: أباد الله خضرائهم، و لا أعذب الله شرابهم، و لا رفع الله أیدی الظلمة عنهم.

(قالوا: فلو أنّ الدنیا مملوئة عدلاً و قسطاً لما نالهم الا ظلم وجور).

و قد باتوا تلک اللیلة و رحلوا منه و أدرکهم المساء عند صومعة راهب فعرّسوا عنده.

و ذکر أبو مخنف قضیّة الراهب و أخذه الذهب و حمله الرأس الشریف الی صومعته الی أن یقول: فلمّا رأی القوم هذه الکرامات فزعوا فزعاً شدیداً و ساروا مسرعین حتّی بلغوا دمشق. (1)

تصحیح

الحصاصة: - بالمهملات بفتح أوّله و تشدید ثانیه - من قری السواد قرب قصر ابن هبیرة.

تکریت: - بفتح المثنّاة من فوق و العامّة یکسرونها و بعد الکاف راء ثمّ یاء المثنّاة من تحت و بعدها تاء - أیضاً بلدة مشهورة بین بغداد و الموصل و هی الی بغداد أقرب، بینها و بین بغداد ثلاثون فرسخاً.

صلب: - بفتح الصاد المهملة و سکون ثانیه و آخره باء موحّدة - وادی صلب بین آمد و میّا فارقین و لم أقف فی المعجم علی وادی النخلة و إن کانت النسخ کذلک، و إنّما هی وادی النمل بین جبرین و عسقلان، و لعلّه موضع أخر.

الکحیل: - تصغیر الکحل - موضع بالجریرز؟

قال أحمد بن الطیب السرخسی الفیلسوف: الکحیل مدینة عظیمة علی دجلة بین الزابین، فوق تکریت من الجانب الغربی.

ص: 157

جهینة: - بضم الجیم و فتح الهاء و سکون الیاء التحتیّة و بعدها نون مفتوحة - من أعمال الموصل.

موصل: - بفتح المیم و کسر الصاد المهملة -.

تل أعفر: - و قد تقدّم القول فیه - .

سنجار: - بکسر السین المهملة، و سکون النون، و آخره راء - مدینة مشهورة من نواحی الجزیرة بینها و بین الموصل ثلاثة أیّام و هی فی کهف جبل.

و قال حمزة الأصبهانی: سنجار تعریب سنکار، و لم یفسّره و بین نصیبین و بینها ثلاثة أیّام أیضاً.

نصیبین: - بفتح النون و کسر المهملة ثمّ یاء تحتیّة و موحّدة مسکورة و علامة الجمع الصحیح - مدینة عامرة من بلاد الجزیرة علی جادّة القوافل من الموصل الی الشام، بینها و بین سنجار تسعة فراسخ و بینها و بین الموصل ستّة أیّام.

عین الوردة: بلفظ الواحدة و هو رأس عین المدینة المشهورة بالجزیرة.

الرقّة: - بفتح الراء و تشدید القاف - کلّ ارض الی جنب وادٍ ینبسط علیها الماء و جمعها رقاق.

و قال الأصمعی: الأرض اللیّنة من غیر رمل و هی مدینة مشهورة علی الفرات بینها و بین حرّان ثلاثة أیّام معدودة فی بلاد الجزیرة لأنّها من جانب الفرات الشرقی.

الجوسق: - بفتح الجیم و سکون الواو و بعد السین المهملة المفتوحة قاف - .

البشر: - بکسر الباء الموحّدة و سکون الشین المعجمة - إسم جبل یمتد من عرض الی الفرات من أرض الشام من جهة البادیة و فیه أربعة معادن، معدن القار، و المغرة، و الطین الذی یعمل منه البواتق، و الرمل الذی فی حلب یعمل منه الزجاج.

ص: 158

و أمّا البسر: - بضم الموحّده و سکون المهملة - قریة من أعمال حوران من أراضی دمشق.

حلب: - بالتحریک - مدینة عظیمة واسعة کثیرة الخیرات طیّبه الهواء و هی قصبة جند قنّسرین فی أیّامنا هذه.

قال الحموی: فی سفح جبل «جوشن» قبر المحسن بن حسین بن علی علیه السلام یزعمون أنّه سقط لمّا جیء بالسبی من العراق لیحمل الی دمشق، أو طفل کان معهم بحلب فدفن هنالک، إنتهی، و قد تقدّم القول فیه (1) فی نسخة.

سرمین: - بالمهملتین بفتح أوّله و سکون ثانیه و کسر میمه ثمّ یاء مثنّاة من تحت ساکنة و آخره نون - بلدة مشهورة من أعمال حلب.

و ذکر المیدانی فی کتاب الأمثال: أنّ سرمین فی مدینة سدوم التی یضرب بقاضیها المثل، و أهلها الیوم إسماعیلیة.

و فی نسخة قنّسرین: - بکسر القاف و فتح النون و تشدیده و قد کسره قوم ثمّ سین مهملة - و هی مدینة بینها و بین حلب مرحلة من جهة حمص بقرب العواصم.

معرّة النعمان: - بفتح المیم و عین مهملة و تشدید الراء المفتوحة بعدها تاء و ضمّ النون و سکون العین المهملة - من أعمال حمص بین حمأة و حلب، و تضاف الی النعمان لأنّه اجتاز به النعمان بن بشیر الأنصاری فدفن به ولداً فاُضیف الیه.

شیزر: - بفتح الشین المعجمة و سکون الباء التحتیّة و تقدیم الزای علی الراء - قلعة تشتمل علی کورة بالشام قرب المعرّة، و بینها و بین حمأة یوم. فی وسطها نهر الأرند، علیه قنطرة فی وسط المدینة.

العقر: - بفتح المهملی و سکون القاف ثمّ راء - قریة تکریت و الموصل تنزلها

ص: 159

القوافل و هی أوّل حدود أعمال الموصل من جهة العراق.

حمأة: - بفتح الحاء المهملة بلفظ المرأة و هی اُم زوجها لا لغة فیه غیر هذه مدینة کبیرة عظیمة کثیرة الخیرات رخیصة الأسعار.

حمص: - بکسر المهملة و سکون المیم و الصاد المهملة - بلد مشهور قدیم کبیر و هی بین دمشق و حلب، و کان أهل حمص أشدّ الناس علی علیّ علیه السلام بصفّین مع معاویة و أکثرهم تحریضاً علیه و جدّاً فی حربه، فلمّا انقضت تلک الحروب و مضی ذلک الزمان صاروا من غلاة الشیعة حتی أنّ فی أهلها کثیراً ممّن رأی مذهب النصیریّة.

بعلبک: - بالفتح ثمّ السکون و فتح اللام و الباء الموحدة و الکاف المشدّدة - مدینة قدیمة بینها و بین دمشق ثلاثة أیّام و قیل إثنا عشر فرسخاً من جهة الساحل.

الأرنب: وقعة کانت لنب زبید علی بنی زیاد من بنی الحارث بن کعب، و هذا البیت لعمرو بن معد یکرب.

عبدالله بن السائب: - بالمهملة - ابن أبی السائب بن عائذ المخزومی المکّی، له و لأبیه صحبة، و کان قارئ أهل مکّة، مات سنة بضع و ستّین و هو عبدالله بن السائب قائد ابن عبّاس رضی الله عنهما.

ربیع بن خیثم: - بضمّ المعجمة و فتح المثلّثة - ابن عائذ بن عبدالله الثوری أبویزید الکوفی ثقة عابد مخضرم من الثانیة، قال له ابن مسعود: لو رآک رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لأحبّک، مات سنة إحدی و ثلاث و ستّین.

و فی رجال الکشی: الزهاد الثمانیة علی ابن محمّد بن قتیبة قال: سئل أبو محمّد الفضل بن شاذان عن الزّهاد الثمانیة؟ فقال: البریع بن خیثم، وهرم ابن حیّان، و أویس القرنی، و عامر بن قیس، و کانوا مع علی و من أصحابه و کانوا زهّاداً أتقیاء، و صرّح بطن ثلاثة اُخر و هم أبومسلم، و مسروق بن الأجدع و الحسن، أضربنا عن ذکرهم.

ص: 160

سلیمان بن یسار: - بتحتیّة مفتوحة و خفّة سین مهملة و بعد الألف راء - الهلالی، المدنی، مولی میمونة، و قیل: اُم سلمة ثقة فاضل، أحد الفقهاء السبعة من کبار الثالثة، مات بعد المائة و قیل قبلها.

بردیا: - بفتح الموحدّة و المهملتین و یاء مشدّدة و ألف - و فی کتاب التکملة للخارزنجی - بکسر الدال المهملة و هو من أغلاطه - قیل: هو نهر دمشق، و قیل غیر ذلک، و یقال لها نهر برداً أیضاً، و لها نهر آخر، و یقال لها باناس.

ص: 161

قالت: إذا دخلت بنا البلد فاحملنا فی درب قلیل النظّارة و تقدّم الیهم أن یخرجوا هذه الرؤوس من بین المحمل و ینحّونا عنها فقد خزینا من کثرة النظر الینا و نحن فی هذه الحال.

فأمر فی جواب سؤالها أن یجعل الرؤوس علی الرماح فی أوساط المحامل بغیاً منه و کفراً، و سلک بهم بین النظّارة علی تلک الصفة حتّی أتی بهم باب دمشق فوقفوا علی درج باب المسجد الجامع حیث یقام السبی (1) و فی روایة الیافعی: أنّهم دخلوا من باب توما (2) و فی قول أبی مخنف: أنّهم دخلوا من باب جیرون. (3)

و لمّا دخلوا بالرؤوس مدینة دمشق کان یزید لعنه الله فی منظرة علی جیرون، لمّا وقع طرفه علی الرؤوس و السبایا أنشد:

لمّا بدت تلک الرؤوس و أشرقت***تلک الشموس علی ربی جیرون

نعب الغراب فقلت صح أو لا تصح***فلقد قضیت من الحسین دیونی (4)

روی أنّ بعض فضلاء التابعین لمّا شاهد رأس الحسین علیه السلام بالشام أخفی نفسه شهراً من جمیع أصحابه، فلمّا وجدوه بعد إذ فقدوه سألوه عن سبب ذلک، فقال: الا ترون ما نزل بنا؟ و أنشأ یقول:

جاؤوا برأسک یابن بنت محمّد***مترمّلاً بدمائه ترمیلا (5) (6)

ص: 163

قتلوک عطشاناً و لم یترقّبوا***فی قتلک التأویل و التنزیلا

و یکبّرون بأن قُتِلتَ و إنّما***قتلوا بک التکبیر و التهلیلا

(قال الراوی): وجاء شیخ و دنا من نساء الحسین علیه السلام و عیاله و هم فی ذلک الموضع، فقال: الحمدلله الذی قتلکم و أهلککم و أراح البلاد عن رجالکم و أمکن أمیرالمؤمنین منکم.

فقال علی بن الحسین علیهم السلام: یا شیخ! هل قرأت القرآن؟

قال: نعم.

قال: فهل عرفت هذه الآیة: (لا اَسأَلُکُم عَلَیهِ اَجراً اِلّا المَوَدَّةَ فِی القُربی)؟ (1)

قال الشیخ: نعم قد قرأت ذلک.

فقال علی علیه السلام له: فنحن القربی یا شیخ، فهل قرأت فی بنی اسرائیل (وَ آتِ ذَا القُربی حَقَّهُ)؟ (2)

فقال الشیخ: قد قرأت.

فقال علی بن الحسین علیهم السلام: فنحن القربی یا شیخ، فهل قرأت هذه الآیة: (وَ اعلَمُوا اَنَّما غَنِمتُم مِن شَیءٍ فَأِنَّ للهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی القُربی)(3)

قال: نعم؟

فقال له علی علیه السلام: فنحن القربی یا شیخ، فهل قرأت هذه الآیة: (إنَّما یُریدُ الله لِیُذهِبَ عَنکُمُ الرِّجسَ اَهلَ البَیتِ وَ یُطَهِّرَکُم تَطهیراً)؟ (4)

قال الشیخ: قد قرأت ذلک.

ص: 164

فقال علی علیه السلام: فنحن أهل البیت الذی خصّصنا الله بآیة الطهارة یا شیخ.

(قال الراوی): فبقی الشیخ ساکناً نادماً علی ما تکلّم به و قال: بالله إنّکم هم؟

فقال علی بن الحسین علیه السلام: تالله إنّا لنحن هم من غیر شکٍّ و حقّ جدّنا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

فبکی الشیخ و رمی عمامته، ثمّ رفع رأسه الی السماء و قال: اللهّمّ إنّا نبرأ إلیک من عدوّ آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم من جنّ و إنس، ثمّ قال: هل لی توبة؟

فقال له: نعم إن تبت تاب الله علیک و أنت معنا.

فقال: أنا تائب.

فبلغ یزید بن معاویة حدیث الشیخ فأمر به فقتل. (1)

و جاء فی کامل البهائی (2) عن سهل بن سعد الساعدی: قال: حججت ذات عام و خرجت بعد الحج لزیارة بیت المقدس، و لمّا بلغت دمشق رأیت اهل المدینة فی فرح و حبور و استبشار و سرور، و قد اختبأت فئة فی المسجد یبکون، فسألتهم عن سرّ بکائهم، فقالوا: نحن من أولیاء أهل البیت، و الیوم یقدمون دمشق برأس الحسین علیه السلام.

یقول سهل: فخرجت منهم إلی الصحراء، فرأیت من کثرة الناس وجلبتهم و صهیل الخیول و ضرب الطبول و الکوسات کأنّ القیامة قد قامت، فوقفت حتّی أقبلوا بالرؤوس علی الرماح، و یقدمهم رأس العبّاس بن علی، فنظرت الیه کأنّه

ص: 165

یضحک، و رأس الإمام علیه السلام کان وراء الرؤوس أمام المخدرات، و للرأس الشریف مهابة عظیمة و یشرق منه النور: بلحیة مدوّرة قد خالطها الشیب و قد خضبت بالوسمة، أدعج العینین، أزج الحاجبین، واضح الجبین، أقنی الأنف، متبسّماً الی السماء، شاخصاً ببصره الی نحو الاُفق، و الریح تلعب بلحیته یمیناً و شمالاً کأنّه أمیرالمؤمنین صلّی الله علیه، و یحمل الرمح رجل یدعی عمرو بن المنذر، و رأیت اُم کلثوم و علی رأسها ملحفة خلقة و قد غطّت وجهها عن النّاس، فسلّمت علی الإمام زین العابدین و علیهم.

فقالوا: إدفع شیئاً الی حامل الرأس لیتقدّم به علینا لا یقف به عندنا فقد خزینا من کثرة النظر إلینا.

فامتثلت أمرهم و أعطیته مئة درهم لکی یسرع فی السیر و یبتعد عن النساء، فکانوا علی هذه الحال حتّی وضعوا الرؤوس بین یدی یزید لعنه الله.

وأقام الکوفیّون و معهم الرأس الشریف فی المسجد الجامع حتی یأذن لهم بالدخول علیه.

وأوّل من جائهم مروان بن الحکم، و سألهم عن خبر الطف، فحدّثوه عمّا جری، فلم یقل شیئاً، ثمّ جائهم یحیی بن عبدالرحمن بن اُم الحکم الی الجامع، فاستخبرهم عن الواقعة، فأعادوا علیه الحکایة.

فقال لهم: أقسم بالله إنّکم یوم القیامة لا تجتمعون بمحمّد صلی الله علیه و آله و سلم، و لا تنالون شفاعته، و ساُفارقکم بعد الیوم بقلبی و جسمی، و لا أتّفق معکم علی أمر جامع.

و جاء فی ترجمة الطبری: و فی الیوم الآخر عقد یزید مجلسه، و أذن لأهل دمشق بالدخول، و اُدخل الرأس الشریف و معه الأسری.

و مجمل القوم أنّهم لما بلغا قصر یزید رفع محفر بن ثعلبة العائدی صوته، فقال: هذا محفر بن ثعلبة أتی أمیرالمؤمنین باللئام الفجرة.

ص: 166

فأجابه علی بن الحسین علیه السلام: ما ولدت اُم محفر أشر و الأم.

و کان الإمام علیه السلام طول الطریق لم یکلّم القوم الموکّلین بهم کلمة واحدة.

و فی روایة اُخری انّ القائل یزید: ما ولدت اُم محفر ألأم و أحمق و لکنّه قاطع ظلوم

فسمعت الحدیث هند بنت عبدالله بن عامر و کانت تحت یزید فتقنّعت بثوبها و خرجت، فقالت: یا أمیرالمؤمنین! أرأس الحسین بن علی بن فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؟

قال: نعم فاعولی علیه و حدّی علی ابن بنت رسول الله و صریحة قریش عجّل علیه ابن زیاد فقتله قتله الله. (1)

و ذکر صاحب أخبار الدول: أنّهم غسّلوا الرأس الشریف و نظّفوه و مشّطوا علی لحیته الکریمة و أدخلوه علی یزید، و اللعین أذن للنّاس إذناً عامّاً و جعل ینظر الی الرأس الشریف.

و ذکر ابن الأثیر فی الکامل: أنّ یزید اذن للنّاس فدخلوا علیه و الرأس بین یدیه و معه قضیب، و هو ینکث به ثغره، ثمّ قال: إنّ هذا و إیّانا کما قال الحصین ابن الحمام:

أبی قومنا أن ینصفونا فأنصفت***قواضب فی أیماننا تقطر الدما

[صبرنا و کان الصبر منّا سجیّة***بأسیافنا یفرین هاماً و معصما] (2)

نفلّق هاماً من رجال (3) أعزّة***علینا و هم کانوا أعقّ و أظلما (4)

قال مجاهد: فلم یبق أحد فی المجلس ذلک الیوم الا شتمه و لامه و هجره.

ص: 167

و جاء فی شرح الحماسة انّ یزید تمثّل بالبیت الآخر و لمّا رأی یحیی بن الحکم أخو مروان ما جری بکی بکاءاً شدیداً و أنشد یقول:

لهام بجنب الطفّ أدنی قرابة***من ابن زیاد العبد ذی الحسب الوغل

سمیّة أضحی نسلها عدد الحصی***و بنت رسول الله لیست بذی نسل (1)

و فی روایة المناقب أنّ یزید لعنه الله قال: نعم فلعن الله ابن مرجانة إذا قدم علی مثل الحسین بن فاطمة، لو کنت صاحبة لما سألنی خصلة الا أعطیته إیّاها ولدفعت عنه الحتف بکلّ ما استطعت و لو بهلاک بعض ولدی، و لکن قضی الله أمراً فلم یکن له مردّ.

و فی روایة أکثر المؤرّخین أنّه ضربه یزید و قال اُسکت (2) الا یسعک ان تسکت فی هذا المقام.

و فی تذکرة خواص الاُمّة: و ذکر البلاذری: لأنّ أنساً کان بالکوفة عند ابن زیاد لعنه الله. (3)

و قال یزید لیتفادی غضب النّاس: و الله لو أنّی صاحبه ما قتلته.

ثمّ أخل ثقل الحسین علیه السلام و نسائه و من تخلّف من أهل بیته علی یزید بن معاویة لعنهما الله و هم مقرّنون فی الحبال، فلمّا وقفوا بین یدیه و هم علی تلک الحال قال علی ابن الحسین علیه السلام: اُنشدک بالله یا یزید ما ظنّک برسول الله صلی لله علیه و آله و سلم لو رآنا موثّقین بالحبال عرایا علی أقتاب الجمال؟ (4)

ص: 168

فلم یبق أحد فی المجلس الا أجهش باکیاً، فأمر یزید بالحبال فقطعت.

و فی روایة أنّه قال: أتأذن لی فی الکلام؟

قال: قل لا تقل هجراً.

قال علیه السلام: لقد وقفت موقفاً لا ینبغی لمثلی أن یقول هجراً. ما ظنّک برسول الله له رآنی فی الغل؟ فقال لمن حوله: حلّوه. (1)

و ذکر ابن عبد ربّه فی کتاب العقد و ابن قتیبة فی تاریخه و المعنی جمیعاً واحد عن محمّد بن علی بن الحسین بن علی علیهم السلام: دخلنا علی یزید و نحن إثنا عشر غلاماً و کان أکبرنا علی مغلّلین فی الجوامع و علینا قمص، فقال: لا علمت بخروج أبی عبدالله حین خرج و لا بقتله حین قتل. (2)

و نظر یزید للعیال بمجلس وراء مجلسه لکی لا یرو رأس الإمام علیه السلام ین یدیه، و لمّا رأت زینب العقیلة رأس أخیها الحسین علیه السلام فی طست الذهب «أهوت الی جیبها فشقّته ثمّ نادت بصوت حزین تفزع القلوب: یا حسیناه! یا حبیب رسول الله! یابن مکّه و منی! یابن فاطمة الزهراء سیدّة نساء! یابن بنت المصطفی!

قال: فأبکت و الله کلّ من کان فی المسجد، و یزید ساکت.

ثمّ جعلت امرأة من بنی هاشم فی دار یزید تندب علی الحسین علیه السلام و تنادی:

واحبیباه! یا سید اهل بیتاه! یابن محمّداه! یا ربیع الأرامل و الیتامی! یا قتیل أولاد الأدعیاء!

ص: 169

(قال) فأبکت کلّ من سمعها. (1)

فقال یزید:

یا صیحة تحمد من صوائح***ما أهون الموت علی النوائح (2)

ثمّ دعا یزید بقضیب خیزران، فجعل ینکت بها ثنایا الحسین علیه السلام و یتمثّل بشعر عبدالله بن الزبعری:

لیت أشیاخی ببدرٍ شهدوا***جزع الخزرج من وقع الأسل

لأهلّوا و استهلّوا فرحاً***ثمّ قالوا یا یزید لا تشل

قد قتلنا (القوم) (3) من ساداتهم***وعدلناه ببدرٍ فاعتدل

لعبت هاشم بالملک فلا***خبر جاء و لا وحیٌ نزل

لست من خندف ان لم أنتقم***من بنی أحمد ما کان فعل (4)

و قال أبو ریحان فی الآثار الباقیة: فی الیوم الأوّل من صفر اُدخل رأس الحسین مدینة دمشق فوضعه یزید بین یدیه و نقر ثنایاه بقضیب فی یده و قال:

لست من خندف إن لم أنتقم***من بنی أحمد ما کان فعل

عند ذلک قامت العقیلة زینب و خطبت هذه الخطبة:

اَلحَمدُللهِ رَبِّ العالمین و صلّی الله علی رسوله و آله اجمعین، صدق الله کذلک یقول: (ثُمَّ کان عاقِبَةُ الَّذینَ أساءُوا السُّوءی اَن کَذَّبُوا بِآیاتِ اللهِ وَ کانُوا بِها یَستَهزِؤُنَ) (5) أظننت یا یزید حیث أخذت علینا أقطار الأرض و آفاق السماء

ص: 170

فأصبحنا نساق کما تساق الأساری أنّ بنا هواناً علی الله و بک علیه کرامة، و أنّ ذلک لعظم خطرک عنده، فشمخت بأنفک، و نظرت فی عطفک، جذلان مسروراً حیث رأیک الدنیا لک مستوسقة، و الاُمور متّسقة، و حین صفا لک ملکنا و سلطاننا، مهلاً مهلاً، أنسیت قول الله تعالی: (وَ لا یَحسَبَنَّ الَّذینَ کَفَروُا أَنَّما نُملی لَهُم خَیرٌ لِأَنفُسِهِم إِنَّما نُملی لَهُم لِیَزدادوُا إِنَّما وَ لَهُم عَذابٌ مُهینٌ) (1) أمن العدل یابن الطلقاء تخدیرک حرائرک و إمائک و سوقک بنات رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم سبایا: قد هتکت ستورهنّ و أبدیت وجوههنّ تجدو بهنّ الأعداء من بلد الی بلد، و یستشرفهنّ أهل المناهل و المناقل، و یتصفّح وجوههنّ القریب و البعید و الدنی و الشریف لیس معهنّ من رجالهنّ ولی، و لا من حماتهنّ حمی و کیف ترتجی مراقبة (ابن) من لفظ فوه أکباد الأزکیاء، و نبت لحمه من دماء الشهداء، و کیف یستبطأ فی بغضنا أهل البیت من نظر إلینا بالشنف و الشنآن و الإحن و الأضغان، ثمّ تقول غیر متأثّم و لا مستعظم:

فأهلوّا و استهلّوا فرحاً***ثمّ قالوا یا یزید لا تشل

منتحیاً علی ثنایا أبی عبدالله سید شباب أهل الجنة تنکتها بمخصرتک و کیف لا تقول ذلک و قد نکأت القرحة و استأصلت الشأفة بإراقتک دماء ذریّة محمّد صلی الله علیه وآله و سلم، و نجوم الأرض من آل عبدالمطلّب، و تهتف بأشیاخک، زعمت أنّک تنادیهم، فلتردنّ و شیکاً موردهم، و لتودّنّ أنّک شللت و بکمت ولم تکن قلت ما قلت، و فعلت ما فعلت، اللهّمّ خذلنا بحقّنا، و انتقم لنا من ظالمنا، واحلل غضبک بمن سفک دمائنا، و قتل حماتنا، فوالله ما فریت الا جلدک و لا حززت الا لحمک، و لتردنّ علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بما تحمّلت من سفک دماء ذریّته و انتهکت من حرمته فی عترته و لحمته حیث یجمع الله شملهم، ویلمّ شعثهم، و یأخذ بحقّهم: (وَ لا تَحسَبَنَّ

ص: 171

اَلَّذینَ قُتِلُوا فی سَبیلِ اللهِ أَمواتاً بَل اَحیاءٌ عِندَ رَبِّهِم یُرزَقُونَ) (1) و حسبک بالله حکماً و بمحمد صلی الله علیه و آله و سلم خصیماً و بجبرئیل ظهیراً، و سیعلم من سوّل لک و مکّنک من رقاب المسلمین بئس للظالمین بدلاً و أیّکم شرّ مکاناً و أضعف جندا، و لئن جرّت علَیّ الدواهی مخاطبتک، إنّی لأستصغر قدرک و أستعظم تقریعک، و أستکثر توبیخک، لکن العیون عبری، و الصدور حرّی، الا فالعجب کلّ العجب لقتل حزب الله النجباء بحزب الشیطان الطلقاء، فهذه الأیدی تنطف من دمائنا و الأفواه تتحلّب من لحومنا، و تلک الجثت الطواهر الزواکی تنتابها العواسل و تعقرها (تعفوها) اُمّهات الفراعل، و لئن اتّخدتنا مغنماً وشیکاً مغرماً حین لا تجد الا ما قدّمت یداک و ما ربکّ بظلّام للعبید، و الی الله المشتکی و علیه المعوّل، فکد کیدک واسع سعیک و ناصب جهدک فو الله لا تمحو ذکرنا و لا تمیت وحینا، و لا تدرک أمدنا و لا ترحض عنک عارها و هل رأیک الا فند و أیّامک الا عدد و جمعک الا بدد، یوم ینادی المنادی الا لعنة الله علی الظالمین و الحمدلله ربّ العالمین الذی ختم لأولیائنا بالسعادة و المغفرة و لآخرنا بالشهادة و الرحمة، و نسأل الله أن یکمل لهم الثواب و یوجب لهم المزید و یحسن علینا الخلافة إنّه رحیم ودود و حسبنا الله و نعم الوکیل.

ثمّ استشار أهل الشام فیما یصنع بهم، فأشار بعضهم بقتلهم، و صحّف أحد المؤلّفین کلام هذا القبیح فکتب «فقال: لا تتّخذ من کلب سوء جرواً.»

فقال له النعمان بن بشیر: فانظر ما یصنع بهم رسول الله فاصنعه بهم. (2)

و یقول سبط ابن الجوزی عن یزید أنّه قال: فرّقت سمیّة بینی و بین أبی عبدالله و انقطع الرحم [یا حسین رحمک الله] لو کنت صاحبه لعفوت عنه و لکن لیقضی الله أمر أکان مفعولاً، رحمک الله یا حسین لقد قتلک رجلٌ لم یعرف حقّ الأرحام، لعن

ص: 172

الله ابن مرجانة لقد اضطرّه الی القتل، لقد سأله أن یلحق ببعض البلاد و الثغور، فمنعه، لقد زرع لی ابن زیاد فی قلب البرّ و الفاجر و الصالح و الطالح العداوة ثمّ تنکّر لابن زیاد، و لم یصل زجر بن قیس بشیء. (1)

و فی روایة اُخری أنّه قال: أتدرون من أین أتی هذا؟ قال: أبی علی خیر من أبیه، و فاطمة اُمّی خیر من اُمّه، و جدّی رسول الله خیر من جدّه، و أنا خیر منه و أحقّ بهذا الأمر منه؛ فأمّا قوله أبوه خیر من أبی فقد تحاجّ أبی و أبوه الی الله و علم النّاس أیّهما حکم له، و أمّا قوله اُمّی خیر من اُمّه فلعمری فاطمة بنت رسول الله خیر من اُمّی، و أمّا قوله جدّی رسول الله خیر من جدّه، فلعمری ما أحدٌ یؤمن بالله و الیوم الآخر یری لرسول الله فینا عدلاً و لا ندّاً و لکنّه إنّما أوتی من قبل فقهه و لم یقرأ: (قُل اَلِلهُمَّ مالِکَ المُلکِ تُؤتِی المُلکَ مَن تَشاءُ وَ تَنزعُ المُلکَ مِمَّن تَشاءُ وَ تُعِزُّ مَن تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَن تَشاءُ) (2) (3)

(ثمّ اُدخل نساء الحسین علیه و الرأس بین یدیه) (4) فجعلت فاطمة و سکینة ابنتا الحسین یتطاولان لینظر الی الرأس و جعل یزید یتطاول لیستر عنهما الرأس.

فقالت فاطمة (الطاهرة): أبنات رسول الله سبایا یا یزید [فبکی المجلس مرّة اُخری ... و قال یزید: لا بل حرائکم کرائم. و فی قول آخر أنّه قال:] ابنة أخی أنا لهذا کنت أکره.

ثمّ خاطب یزید لعنه الله الإمام السجاد فقال: إیه یا علی بن الحسین، أبوک الذی قطع رحمی و جهل حقّی و نازعنی سلطانی فصنع الله به ما رأیت.

ص: 173

فقال علی علیه السلام: (ما أصابَ مِن مُصیبَةٍ فِی الأَرضِ وَ لا فی أَنفُسِکُم الّا فی کِتابٍ مِن قَبلِ أَن نَبرَأَها إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللهِ یَسیر * لِکَیلا تَأسَوا عَلی ما فاتَکُم وَ لا تَفرَحُوا بِما آتاکُم وَ اللهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُختالٍ فَخُورٍ). (1)

فقال یزید لابنه خالد: أجبه.

فلم یدر ما یقول.

فقال یزید: (ما أصابَکُم مِن مُصیبَةٍ فَبِما کَسَبَت أیدیکُم وَ یَعفُوا عَن کَثیرٍ). (2)

بعد ذلک فقال علی بن الحسین: یابن معاویة و هند و صخرً! لم تزل النبوّة و الإمرة لآبائی و أجدادی من قبل أن تولد. و لقد کان جدّی علی بن ابی طالب فی یوم بدر و اُحد و الأحزاب فی یده رایة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و أبوک و جدّک فی أیدیهما رایات الکفّار.

ثمّ قال علی بن الحسین: ویلک یا یزید! إنّک لو تدری ماذا صنعت و ما الذی ارتکبت من أبی و أهل بیتی و أخی و عمومتی إذاً لهربت فی الجبال و افترشت الرماد و دعوت بالویل و الثبور ألیس هذا رأس الحسین ودیعة المختار قد نصبته علی أبواب المدینة لیراه الناس فاستعدّ لعذاب الله و نکاله یوم تندم علی ما قدّمت یداک یوم المحشر.

روی عن فاطمة بنت الحسن أنّها قالت: فلمّا جلسنا بین یدی یزید رقّ لنا، فقام إلیه رجل من أهل الشام أحمر فقال: یا أمیرالمؤمنین! هب لی هذه الجاریة - یعنینی و کنت جاریة وضیئة - فأرعدت و ظننت أنّ ذلک جائزلهم، فأخذت بثیاب عمّتی زینب [و قلت: اُوتمت و اُستخدم] (و کانت عمّتی تعلم أنّ ذلک لا یکون).

فقالت عمّتی للشامی: کذبت و الله و لؤمت، و الله ما ذلک لک و لا له.

ص: 174

فغضب یزید و قال: کذبت، إنّ ذلک لی، و لو شئت أن أفعل لفعلت.

قالت: کلّا، و الله ما جعل الله لک ذلک الا أن تخرج من ملّتنا و تدین بغیرها.

فاستطار یزید غضباً و قال: إیّای تستقبلین بهذا؟! إنّما خرج من الدین أبوک و أخوک.

قالت زینب علیها السلام: بدین الله و دین أبی و دین أخی اهتیت أنت و جدّک و أبوک إن کنت مسلماً.

قال: کذبت یا عدوّة الله.

قالت له: أنت أمیر؛ تشتم ظالماً و تقهر بسلطانک.

فکأنّه استحیا و سکت.

فعادل الشامی فقال: هب لی هذه الجاریة.

فقال یزید: إغرب وهب الله لک حتفاً قاضیاً. (1)

و قال السیّد ابن طاوس فی اللهوف أنّ الشامی قال: من هذه الجاریة؟!

فقال یزید: هذه فاطمة بنت الحسین و تلک زینب بنت علیّ بن أبی طالب.

فقال الشامی: الحسین بن فاطمة علیها السلام و علیّ بن أبی طالب علیه السلام؟

قال: نعم.

فقال الشامی: لعنک الله یا یزید، أتقتل عترة نبیّک و تسبی ذرّیّته، و الله ما توهّمت الا أنّهم سبی الروم!

فقال یزید: و الله لألحقتّک بهم، ثمّ أمر به فضربت عنقه. (2)

و ذکر ابن الأثیر فی الکامل: فقام رجل من أهل الشام فقال: هب لی هذه - یعنی

ص: 175

فاطمة - فأخذت بثیاب اُختها زینب و کانت أکبر منها. (1)

و بظهر من هذه العبارة أنّ المخاطبة هی فاطمة بنت أمیرالمؤمنین علیها السلام.

و فی کتاب من لا یحضره الفقیه بإسناده عن علیّ بن محمد بن قتیبة عن الفضل ابن شاذان قال: سمعت الرضا علیه السلام یقول: لمّا حمل رأس الحسین الی الشام، أمر یزید لعنه الله فوضع و نصب علیه مائدة، فأقبل هو و أصحابه یأکلون و یشربون القفّاع، فلمّا فرغوا أمر بالرأس فوضع فی طست تحت سریره، و بسط علیه رفعة الشطرنج، و جلس یزید لعنه الله یلعب بالشطرنج و یذکر الحسین بن علی و آبائه و جدّه علیها السلام و یستهزء بذکرهم، فمتی قمر صاحبه تناول القفّاع فشربه ثلاث مرّاتٍ، ثمّ صبّ فضلته علی ما یلی الطست من الأرض؛ فمن کان من شیعتنا فلیتورّع من (2) شرب الفقاع، و اللعب بالشطرنج، و من ینظر (3) الی الفقّاع او الی الشطرنج فلیذکر الحسین علیه السلام و لیلعن یزید و آل یزید (4) یمحو الله عزّوجلّ بذلک ذنوبه و لو کانت بعدد النجوم.

و فی عیون أخبار الرضا علیه السلام عن فضل بن شاذان مثله. (5)

و فی عیون أخبار الرضا علیه السلام بإسناده عن الهروی قال: سمعت أبا الحسن علیّ بن موسی الرضا علیه السلام یقول: أوّل من اتخذ له الفقّاع فی الإسلام بالشام یزید بن معاویة لعنة الله، فاُحضر و هو علی المائدة و قد نصبها علی رأس الحسین بن علی علیهما السلام فجعل یشربه و یسقی أصحابه و یقول: إشربوا فهذا شراب مبارک و من برکته أنّا

ص: 176

أوّل ما تناولناه، تناولناه رأس الحسین بین أیدینا و مائدتنا منصوبة علیه و نحن نأکل و نفوسنا ساکنة، و قلوبنا مطمئنّة؛ فمن کان من شیعتنا فلیتورّع عن شرب الفقّاع فإنّه شراب أعدائنا، الخبر. (1)

و حضرت ذات یوم فی مجلسه رسول ملک الروم و کان من أشراف الروم و عظمائهم، فقال: یا ملک العرب! هذا رأس من؟

فقال له یزید: مالک و لهذا الرأس؟

فقال: إنّی إذا رجعت الی ملکنا یسألنی عن کلّ شیء رأیته، فأحببت أن اُخبره بقصّه هذا الرأس و صاحبه حتّی یشارکک فی الفرح و السرور.

فقال یزید علیه اللعنة: هذا رأس الحسین بن علی بن ابی طالب.

فقال الرومی: و من اُمّه؟

فقال: فاطمة بنت رسول الله.

فقال النصرانی: اُفٍّ لک و لدینک، لی دین أحسن من دینکم (إنّ أبی من خوافد داود علیه السلام و بینی و بینه آباء کثیرة و النصاری یعظّمونی و یأخذون من تراب قدمی تبرّکاً بأنّی من حوافد داود علیه السلام و انتم تقتلون ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و ما بینه و بین نبیّکم الا اُمّ واحدة فأیّ دین دینکم؟)

ثمّ قال لیزید: هل سمعت حدیث کنیسة الحافر؟

فقال له: قل حتّی اسمع.

فقال: بین عمّان و الصین (بحر مسیرة سنة لیس فیها عمران الا بلدة واحدة فی وسط الماء، طوله ثمانون فرسخاً فی ثمانین فرسخاً، ما علی وجه الأرض بلدة مثلها،

ص: 177

و منها یحمل الکافور و الیاقوت، أشجارهم العود و العنبر و هی فی أیدی النصاری، لا ملک لاحد من الملوک فیها سواهم، و فی تلک البلدة) کنیسة الحافر (فی محاربها حقَّه ذهب معلّقة فیها حافر) یقولون إنّ هذا حافر حمار کان یرکبه عیسی علیه السلام (و قد زیّنوا حول الحقّه بالدیباج) یقصدها فی کلّ عام عالم من النصاری و یطوفون حولها و یقبّلونها و یرفعون حوائجهم الی الله تعالی عندها [کما تطوفون بالکعبة] و أنتم تقتلون ابن بنت نبیّکم [و لیس بینکم و بینه الا واسطة واحدة هی ابنته، و أنا أشهد أنّکم علی الباطل، قال هذا و خرج منهم و لم یعد الیهم ...[. (1)

و قال فی اللهوف: فقال یزید لعنه الله، اُقتلوا هذه النصرانی لئلا یفضحنی فی بلاده، فلمّا أحسّ النصرانی بذلک قال له: أترید أن تقتلنی؟

قال: نعم.

قال: إعلم أنّی رأیت البارحة نبیّکم فی المنام یقول لی: یا نصرانی! أنت من أهل الجنّة، فتعجّبت من کلامه! و أشهد أن لا اله الا الله و أنّ محمّداً رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و وثب الی رأس الحسین علیه السلام فضمّه الی صدره و جعل یقبّله و یبکی حتّی قتل. (2)

و حکی محمّد بن سعد فی الطبقات عن محمّد بن عبدالرحمن قال: لقینی رأس الجالوت، فقال: إنّ بینی و بین داود سبعین نبیّاً، و إنّ الیهود تعظّمنی و تحترمنی، و أنتم قتلتم ابن بنت نبیّکم؟! (3)

و ذکروا (عن أبی عبدالله علیه السلام) قال: لمّا قدم علیّ بن الحسین علیه السلام و قد قتل الحسین ابن علی صلوات الله علیهما، استقبله ابراهیم بن طلحة بن عبیدالله و قال: یا علی بن

ص: 178

الحسین! من غلب؟ و هو مغطّی رأسه فی المحمل، قال: فقال له علیّ بن الحسین علیه السلام: إذ أردت أن تعلم من غلب، و دخل وقت الصلاة فأذّن ثمّ أقم. (1)

و ذکر الصدوق فی الأمالی أنّ یزید لعنه الله أمر بنساء الحسین علیه السلام فحبس مع علیّ بن الحسین علیه السلام فی محبس لا یکنّهم من حرّ و لا قرّ حتی تقشّرت وجوههم. (2)

و قال بعض الأسری: إنّما جعلنا فی هذا البیت لیقع علینا فیقتلنا، فراطن الحرس فقالوا: اُنظروا الی هؤلاء یخافون أن تقع علیهم البیت و إنّما یخرجون غداً فیقتلون.

(قال علی بن الحسین: لم یکن فینا أحد یحسن الرطانة غیری، و الرطانة عند أهل المدینة الرومیة ...).

(فدفعنا الی السجن) فقال أصحابی: ما أحسن بنیان هذا الجدار؟

فتراطن أهل الروم بینهم، فقالوا: ما فی هذا صاحب دم إن کان الا ذلک یعنونی.

(فمکثنا یومین ثمّ دعانا و أطلق عنّا). (3)

و جائوا یرجل من أصحاب الحسین علیه السلام وقع أسیراً بأیدی القوم إلی یزید لعنه الله، فقال له یزید: ألیس أبوک القائل:

أرجل جمّتی و أجرّ ذیلی***و تحمل شکّتی اُفق کمیت

أمشی فی سراة بنی غطیف***اذا ما سامنی ضیماً أبیت

فقال: نعم، فأمر به یزید فضربوا عنقه.

و قال أبو العبّاس المبرّد: و نمی إلیّ أنّ معاویة ولیّ کثیر بن شهاب المذحجی خراسان فاختان مالاً کثیراً ثمّ هرب فاستتر عند هانی فکان فی جوار معاویة، ثمّ

ص: 179

حضر مجلسه و معاویة لا یعرفه، فلمّا نهض الناس ثبت مکانه، فسأله معاویة عن أمره، فقال: أنا هانی بن عروة یا أمیرالمؤمنین.

فقال: إنّ هذا الیوم لیس بیوم یقول فیه أبوک أرجّل جمّتی الی آخر الشعر.

فقال هانی: أنا الیوم أعزّ منّی ذلک الیوم.

فقال له: بم ذاک؟

فقال: بالإسلام یا أمیر المؤمنین.

قال له: این کثیّر بن شهاب؟

قال: عندی فی عسکرک.

فقال له معاویة: اُنظر ما اختانه فخذ منه بعضاً و سوّغه بعضاً.

و قال سبط ابن الجوزی: إنّ یزید قال فی ذلک الیوم، لعن الله ابن مرجانة لقد اضطرّه الی القتل، لقد سأله أن یلحق ببعض البلاد أو الثغور فمنعه، لقد زرع لی ابن زیاد فی قلب البرّ و الفاجر و الصالح و الطالح العداوة ثمّ تنکر لابن زیاد و لم یصل زجر بن قیس بشیء ثمّ بعث بالرأس الی ابنته عاتکة فغسّلته و طیّبته. (1)

و ذکروا أنّ یزید لعنه الله أمر بأن یصلب الرأس علی باب داره، و أمر بأهل بیت الحسین علیه السلام أن یدخلوا داره، فلمّا دخلت النسوة دار یزید لم یبق من آل معاویة و لا أبی سفیان أحد الا استقبلهنّ بالبکاء و الصراخ و النیاحة علی الحسین علیه السلام، و ألقین ما علیهنّ من الثیاب و الحلی و اقمن المأتم ثلاثة أیّام. (2)

و ذکر أبوالفرج الأصفهانی فی مقاتل الطالبیّین أنّ یزید بن معاویة لعنعما الله أراد قتل الإمام السجاد علیه السلام، قال: فوثب رجل من أهل الشام فقال: دعنی أقتله.

ص: 180

فألقت زینب نفسها علیه [و قالت: یا یزید! حسبک ما أرقت من دمائنا]. (1)

و قال علیّ بن الحسین علیهما السلام: إن کان لک بهؤلاء النسوة رحم و أردت قتلی فابعث معهنّ أحداً یؤدّیهنّ.

فرقّ له و قال: لا یؤدّیهنّ غیرک. (2)

و فی روایة السیّد فی اللهوف: إنّ یزید دعا بالخطیب و أمره أن یصعد المنبر فیذمّ الحسین و أباه علیهما السلام [و یثنی علی معاویة و یزید]. (3)

فصعد المنبر و بالغ فی ذمّ أمیرالمؤمنین و الحسین الشهید علیها السلام و المدح لمعاویة و یزید علیهما لعائن الله، فصاح به علیّ بن الحسین علیه السلام: ویلک أیّها الخطیب! اشتریت مرضاة المخلوق بسخط الخالق فتبوّأ مقعدک من النار. (4)

و روی صاحب المناقب: إنّ الإمام علیّاً بن الحسین علیه السلام قال: یا یزید! ائذن لی حتّی أصعد هذه الأعواد فأتکلّم بکلمات الله فیهنّ رضا و لهؤلاء الجلساء فیهنّ أجر و ثواب.

قال: فأبی علیه یزید ذلک، فقال الناس: إئذن له، و ألحّوا علیه حتّی أذن له و رقی الإمام علیه السلام المنبر. (5)

و قال فی مقاتل الطالبیین: ثمّ أمره أن یصعد المنبر فیخطب فیعذر الی الناس ممّا کان من أبیه.

فصعد المنبر فحمدلله و أثنی علیه و قال: أیّها الناس! من عرفنی فقد عرفنی

ص: 181

و من لم یعرفنی فأنا فأعرّفه بنفسی، أنا علیّ بن الحسین - أنا ابن البشیر النذیر، أنا ابن الدعای الی الله بإذنه، أنا ابن السراج المنیر، و هی خطبة طویلة کرهت الإکثار بذکرها و ذکر نظائرها، إنتهی. (1)

و فی روایة الاحتجاج: إنّ یزید قال للإمام علیه السلام: إصعد المنبر فأعلم الناس حال الفتنة و ما رزق الله أمیرالمؤمنین من الظفر.

قال علیّ بن الحسین: ما أعرفنی بما ترید، فصعد المنبر و حمد الله و أثنی علیه و صلّی علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و قال: أیّها الناس! من عرفنی فقد عرفنی و من لم یعرفنی فأنا اُعرّفه بنفسی، أنا ابن مکّة و منی، و أنا ابن مروة (2)و الصفا، و أنا ابن محمّأ المصطفی، أنا ابن من لا یخفی، أنا ابن من علا فاستعلی فجاز سدرة المنتهی فکان من ربّه قاب قوسین أو أدنی. (3)

و فی بعض الروایات: إنّ خطبة الإمام السجاد کانت علی النحو التالی: الحمدلله الذی لا بدایة له، الدائم الذی لا نفاد له، الأوّل الذی لا أوّل لأوّلیته، و الآخر الذی لا آخر لآخریّته، الباقی بعد فناء الخلق، قدر اللیالی و الأیّام، و قسّم فیما بینهم الأقسام، فتبارک الله الملک العلاّم.

فقال: معاشر الناس! من عرفنی فقد عرفنی، و من لم یعرفنی فأنا اُعرّفه نفسی، أنا ابن مکّة و منی، أنا ابن المروة و الصفا، أنا ابن محمّد المصطفی، أنا ابن من لا یخفی، أنا ابن من علا فاستعلی فجاز سدرة المنتهی و کان من ربّه کقاب قوسین أو أدنی، أنا ابن من صلّی بملائکة السماء مثنی مثنی، أنا بن من اُسری به من المسجد الحرام الی المسجد الأقصی، أنا ابن علیّ المرتضی، أنا ابن فاطمة الزهراء، أنا ابن خدیجة

ص: 182

الکبری، انا ابن المقتول ظلماً، انا ابن المحزوز الرأس من القفا، أنا ابن العطشان حتی قضی، أنا ابن طریح کربلاء أنا ابن مسلوب العمامة و الرداء، أنا ابن من بکت علیه ملائکة السماء، أنا ابن من ناحت علیه الجنّ فی الأرض و الطیر فی الهواء، أنا ابن من رأسه علی السنان یهدی، أنا ابن من حرمه من العراق الی الشام تسبی.

أیّها الناس! إنّ الله تعالی و له الحمد ابتلانا أهل البیت ببلاءٍ حسن، حیث یجعل رایة الهدی و العدل و التقی فینا، و جعل رایة الضلالة و الردی فی غیرنا، فضّلنا اهل البیت بستّ خصال: فُضّلنا بالعلم و الحلم و الشجاعة و السماحة و المحبّة و المحلّة فی قلوب المؤمنین، و آتانا ما لم یؤت احداً من العالمین من قبلنا، فینا مختلف الملائکة و تنزیل الکتب. (1)

[و لم یزل یقول: أنا أنا و ذکر مناقب و مفاخر آبائه و أجداده حتّی ارتفع الضجیج و البکاء من الناس] حتی خشی یزید أن یرحل من مقعده، فقال للمؤذن: أذِّن.

فلمّا قال المؤذّن: الله اکبر، الله اکبر، جلس علیّ بن الحسین علی المنبر، فلمّا قال: أشهد أن لا اله الا الله، أشهد أنّ محمّداً رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، بکی علیّ بن الحسین علیه السلام ثمّ التفت الی یزید فقال: یا یزید! هذا أبوک أم أبی؟

قال: بل أبوک، فانزل.

[و وعد الإمام علیه السلام أن یقضی له ثلاث حاجات] فنزل، فأخذ ناحیة باب المسجد فلقیه مکحول صاحب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فقال: کیف أمسیت یابن رسول الله؟

قال: أمسینا بینکم مثل بنی إسرائیل فی آل فرعون؛ یُذبّحون أبنائهم و یستحیون نسائهم و فی ذلکم بلاء من ربّکم عظیم. (2)

ص: 183

و ذکر السیّد فی اللهوف أنّ الإمام زین العابدین خرج یوماً یمشی فی أسواق دمشق فاستقبله المنهال بن عمرو فقال له: کیف أمسیت یابن رسول الله؟!

قال: أمسینا کبنی إسرائیل فی آل فرعون؛ یذبّحون أبنائهم و یستحیون نسائهم. یا منهال! أمست العرب تفتخر علی العجم بأنّ محمّداً عربی، و أمست قریش تفتخر علی سائر العرب بأنّ محمّداً منها، و أمسینا معشر أهل بیته نحن مغضوبون مقتولون مشرّدون، فإنّا لله و إنّا الیه راجعون ممّا أمسینا فیه یا منهال. (1)

و عنه أیضاً قال: أنا و الله رأیت رأس الحسین علیه السلام حین حمل و أنا بدمشق و بین یدیه رجل یقرأ الکهف حتی بلغ قوله: (أَم حَسِبتَ أَنَّ أَصحابَ الکَهفِ وَ الرَّقیمِ کانُوا مِن آیاتِنا عَجَباً!) (2) فأنطق الله الرأس بلسان ذرب ذلق فقال: أعجب من أصحاب الکهف قتلی و حملی. (3)

وروی أنّه لمّا حمل علیّ بن الحسین علیه السلام إلی یزید لعنه الله همّ بضر عنقه، فوقّفه بین یدیه و هو یکلّمه لیستنطقه بکلمة یوجب بها قتله و علیّ علیه السلام یجیبه حسب ما یکلّمه و فی یده سبحة صغیرة یدیرها بأصابعه و هو یتکلّم.

فقال له یزید: اُکلّمت و أنت تجیبنی و تدیر أصابعک بسبحة فی یدک؟! فکیف یجوز ذلک؟

فقال: حدّثنی أبی عن جدّی أنّه کان إذا صلی الغداظ و انفتل لا یتکلّم حتّی یأخذ سبحة بین یدیه فیقول: «اللهمّ انّی أصبحت اُسبّحک و اُمجّدک و أحمدک و اُهلّک بعدد ما أدیر به سبحتی، و یأخذ السبحة و یدیرها و هو یتکلّم بما یرید من غیر أن یتکلّم بالتسبیح و ذکر أنّ ذلک محتسب له، و هو حرز الی أن یأوی الی فراشه، فإذا آوی

ص: 184

الی فراشه قال مثل ذلک القول و وضع سبحته تحت رأسه، فهی محسوبة له من الوقت الی الوقت، ففعلت هذا اقتداءاً بجدّی.

فقال له یزید: لست اُکلّم احدا منکم الا و یجیبنی بما یعوذ به، و عفا عنه و وصله و أمر بإطلاقه. (1)

و قیل: دعا بمبرد ثمّ أقبل یبرد الجامعة من عنقه بیده ثمّ قال له: یا علیّ بن الحسین! أتدری ما الذی اُرید بذلک؟

قال: بلی، ترید أن لا یکون لأحد علیّ منّة غیرک. (2)

[قالت سکینة الطاهرة علیها السلام: و لمّا مرّ علی مقامنا بالشام أربعة أیّام و کنت ذات لیلة مشغولة بالعبادة و تلاوة الأذکار و الأوراد و بکیت بکاءاً شدیداً حتّی مضی هزیع من اللیل] و قد کللت من البکائ بعد أن صلّیت و دعوت الله بدعوات، فلمّا رقدت عینی رأیت أبواب السماء قد تفتّحت و إذا أنا بنور ساطع من السماء الی الأرض، و إذا أنا بوصائف من وصائف الجنّة، و إذا انا بروضة خضراء و فی تلک الروضة قصر، و إذا انا بخمس مشایخ یدخلون الی ذلک القصر و عندهم وصیف، فقلت: یا وصیف! أخبرنی لمن هذا القصر؟

فقال: هذا لأبیک الحسین أعطاه الله تعالی ثواباً لصبره.

فقلت: و من هذه المشایخ؟

فقال: أمّا الأوّل فآدم أبوالبشر، و أمّا الثانی فتوح نبیّ الله، و أمّا الثالث فإبراهیم خلیل الرحمن، و أمّا الرابع فموسی الکلیم.

فقلت له: و من الخامس الذی أراه قابضاً علی لحیته باکیاً حزیناً من بینهم؟

ص: 185

فقال لی: یا سکینة! أما تعرفه (کذا)؟

فقلت: لا.

فقال: هذا جدّک رسول الله.

فقلت له: الی أین یریدون؟

فقال: الی أبیک الحسین.

فقلت: و الله لألحقنّ جدّی و اُخبرنّه بما جری علینا، فسبقنی و لم ألحقه، فبینما انا متفکّرة و إذا بجدّی علیّ بن أبی طالب و بیده سیفه و هو واقف فنادیته: یا جدّاه! قتل و الله ابنک من بعدک.

فبکی و ضمّنی الی صدره و قال: صبراً و الله المستعان، ثمّ إنّه مضی و لم أعلم الی این، فبقیت متعجّبة کیف لم أعلم به، فبینما أنا کذلک إذا بباب قد فتح من السماء و إذا بالملائکة یصعدون و ینزلون علی رأس أبی.

(قال: فلمّا سمع یزید ذلک، لطم علی وجهه و بکی، و قال: مالی و لقتل الحسین).

و فی روایة اُخری: إنّ سکینة قالت: ثمّ اقبل علیَّ رجل درّیّ اللون، قمریٌّ الوجه، حزین القلب، فقلت للوصیف: من هذا؟

فقال: جدّک رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

فدنوت منه و قلت له: یا جدّاه! قتلت و الله رجالنا، و سفکت و الله دمائنا، و هتکت و الله حریمنا، و حملنا علی الأقتاب من غیر وطاء نساق الی یزید.

فأخذنی الیه و ضمّنی الی صدره، ثمّ أقبل علی آدم و نوح و إبراهیم و موسی، ثمّ قال لهم: ما ترون إلی ما صنعت أُمّتی بولدی من بعدی؟

ثمّ قال الوصیف: یا سکینة! إخفضنی صوتک فقد أبکیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

ثمّ أخذ الوصیف بیدی فأدخلنی القصر، و إذا بخمس نسوة قد عظّم الله خلقتهنّ و زاد فی نورهنّ، و بینهنّ امرأة عظیمة الخلقة، ناشرة شعرها و علیها ثیاب سود،

ص: 186

ویبدها قمیص مضمّخ بالدم و إذا قامت یقمن معها، و إذا جلست یجلسن معها، فقلت للوصیف: ما هؤلاء النسوة اللاتی قد عظّم الله خلقتهنّ؟

فقال: یا سکینة! هذه حوّاء اُمّ البشر، و هذه مریم ابنة عمران، و هذه خدیجة بنت خویلد، و هذه هاجر، و هذه سارة، و هذه التی بیدها القمیص المضمّخ، إذا قامت قمن معها و إذا جلست یجلسن معها هی جدّتک فاطمة الزهراء.

فدنوت منها و قلت لها: یا جدّتاه! قتل و الله أبی و اُوتمت علی صغر سنّی.

فضمّتنی الی صدرها و بکت شدیداً، و بکین النساء کلّهنّ و قلن لها: یا فاطمة! یحکم الله بینک و بین یزید یوم فصل القضاء.

(ثمّ انّ یزید ترکها و لم یعبأ بقولها). (1)

و ذکر السیّد ابن طاوس فی اللهوف أنّ سکینة قالت: رأیت امرأة راکبة فی هودج و یدها موضوعة علی رأسها، فسألت عنها، فقیل لی: فاطمة بنت محمّد صلی الله علیه و آله و سلم اُمّ أبیک، فقلت: و الله لأنطلقنّ الیها و لأخبرنّها ما صنع بنا، فسعیت مبادرة نحوها حتی لحقت بها، فوقفت بین یدیها أبکی و أقول: یا (اُمّاه! جحدوا و الله حقّنا) یا اُمّاه! بدّدوا و الله شملنا، یا اُمّاه! استباحوا و الله حریمنا، یا اُمّاه! قتلوا و الله الحسین علیه السلام أبانا. (2)

فقالت لی: کفّی صوتک یا سکینة فقد قطّعت نیاط قلبی، هذا قمیص أبیک

ص: 187

الحسین علیه السلام لا یفارقنی حتی ألقی الله به. (1)

[وروی أنّ یزید أذن للناس إذناً عامّاً و أقام الأسری فی المجلس] و قال لزینب علیها السلام: تکلّمنی.

فقالت: هو المتکلّم.

فأنشد السجّاد:

لا تطموا أن تهینونا و نکرمکم***و أن نکفّ الأذی منکم و تؤذونا

الله یعلم أنّا لا نحبّکم***و لا نلومکم ان لم تحبّونا

فقال [یزید]: صدقت یا غلام، و لکن أراد أبوک و جدّک ان یکونا أمیرین، و الحمدلله الذی قتلهما، و سفک دمائهما.

فقال [الإمام علیه السلام]: لم تزل النبّوة و الإمرة لآبائی و أجدادی قبل أن تولد. (2)

و کانت الطاهرة سکینة تقول: و الله ما رأیت أقسی قلباً من یزید و لا رأیت کافراً و لا شرّاً منه و لا أجفی منه.

و جاء فی التواریخ العامة أنّها قالت: ما رأیت کافراً بالله خیراً منه. (3)

و فی تذکرة خواص الاُمّة و تاریخ الکامل لابن الأثیر: و قیل: لمّا وصل رأس الحسین علیه السلام الی یزید حسنت حال ابن زیاد عنده و زاده و وصله و سرّه ما فعل، ثمّ لم یلبث یسیراً حتی بلغه بغض الناس له و لعنهم و سبّهم، فندم علی قتل الحسین، فکان یقول: و ما علیّ لو احتملت الأزدی و أنزلت الحسین معی فی داری، و حکمته فیما یرید و إن کان علی وهن فی سلطانی حفظاً لرسول الله و رعایة لحقّه و قرابته، لعن الله ابن مرجانة فإنّه اضطرّه و قد سأله أن یضع یده فی یدی أو یلحق یثغر حتّی

ص: 188

یتوفّاه الله فلم یحبه الی ذلک فبغّضنی بقتله الی المسلمین و زرع فی قلوبهم العداوة فأبغضنی البرّ و الفاجر بما استعظموه من القتل الحسین، مالی و لابن مرجانة لعنه الله و غضب علیه. (1)

و یقول السیوطی: فسرّ بقتله (فی الأصل: بقتلهم) اوّلاً ثمّ ندم لما عابه (فی الأصل: لمّا مقته) المسلمون علی ذلک و أبغضه الناس و حقّ لهم أن یبغضوه. (2)

و ما فتئ یظهر الندم لکی بتلافی ما فرط منه من الأعمال القبیحة ثمّ أمر بإنزالهم فی دار علی حدة، و کان یزید لا یتغدّی و لا یتعشّی الا دعا علیّاً الیه (3) ثمّ یأمر له بالحمام، و ضرب علیهم الستر رعایة لحرمتهم و صیانة لهم، و کان یقول: لو کان بینهم و بین عاضّ بظر اُمّه نسب ما قتلهم. (4)

و فی الإرشاد: ثمّ أمر بالنسوة ان ینزلن فی دار علی حدة معهنّ أخوهنّ علیّ بن الحسین فأقرّ لهم داراً تتصل بدار یزید (5) فدعا - الإمام زین العابدین - و دعا عمر (و)بن الحسن بن علی و هو غلام صغیر [فی روایة: إنّه ابن الحادیة عشرة] فقال لعمر بن الحسنک أتقاتل هذا الفتی؟ یعنی خالداً ابنه.

قال: لا و لکن أعطنی سکّیناً و أعطه سکّیناً ثمّ اُقاتله.

فقال له یزید: شنشنة أعرفها من اخزم، هل تلد الحیّة الا حیّة. (6)

ص: 189

و ذکر فی کامل البهائی أنّ أمّ کلثوم (1) استأذنت یزید لعنه الله فی إقامة العزاء علی الحسین علیه السلام فأذن لهم و أمر بنقلهم الی دار الحجارة لکی ینوحوا هناک، فأقاموا العزاء سبعة أیّام فکانت جمعیّة النساء تزداد فی کلّ یوم کثرة، فجاء اللعین مروان الی یزید لعنه الله و حذّره من مغیّة الأمر و قال: إنّ بقائهم هنا لیس من مصلحة الملک فعجّل فی تجهیزهم الی المدینة و الا فإنّ الأمور تخرج من یدک. (2)

یقول المؤلّف: إنّ هذه الروایة تنفق مع قول من یقول: إنّ مروان لعنه الله کان أبّان قتل الحسین بالشام، و سوف تأتی أقواله عندما و صل الرأس الشریف الی المدینة علی مذهب من یقول إنّه کان هناک یومئذ، و الله ولیّ التوفیق.

و جملة القول أنّه استدعی الإمام زین العابدین و لان فی معاملته إیّاه و قال: اُذکر حاجاتک الثلاث اللّاتی و عدتک بقضائهنّ.

فقال له: الاُولی أن ترینی وجه سیّدی و مولای و أبی الحسین علیه السلام فأتزودّ منه. و الثانیة: أن تردّ علینا ما اُخذ منّا، و الثالثة: إن کنت عزمت علی قتلی أن توجّه مع هؤلاء النسوة من یردّهنّ الی حرم جدّهنّ صلی الله علیه و آله و سلم.

فقال له یزید: أمّا وجه أبیک فلا تراه أبداً، و أمّا قتلک فقد عفوت عنک، و أمّا النساء فما یردّهنّ غیرک الی المدینة، و أمّا ما اُخذ منکم فأنا أعوّضکم عنه أضعاف قیمته.

فقال: أمّا مالک فما نریده فهو موفرّ نریده فهو موفّر علیک، و إنّما طلبت ما اُخذ منّا لأنّ فیه مغزل فاطمة بنت محمّد و مقنعتها و قلادتها و قمیصها.

ص: 190

فأمر بردّ ذلک و زاد من عنده مأتی دینار فأخذها زین العابدین وفرّقها بین الفقراء (1) و لم یأخذ شیئاً.

و کسی العیال و لکنّهم أبوا أن یقبلوا کسوته، و خیّر الإمام بین الرجوع الی المدینی أو الإقامة فی دمشق فاختار الإمام علیه السلام جوار حرم الرسول و قال: إنّی اُفضّل البقاء بدار هجرة جدّی، فلم یوافق یزید علی ذلک، و فی قولٍ: إنّه أمر لهم بالسفر الی المدینة فی الیوم الثامن من إقامتهم بالشام.

و أنفذ معهم النعمان بن بشیر رسولاً، و سیّر معه جماعة من اُمناء الشام یخفرونهم الی مدینة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، فامتثل النعمان، و أرسل یزید لعنه الله وراء الإمام و اختلی به فقال: لعن الله ابن مرجانة، أما و الله لو أنّی صاحبه ما سألنی خصلة أبداً الا اعطیته إیّاها، ولدفعت الحتف عنه بکلّ ما استطعت و لو بهلاک بعض ولدی و لکن قضی الله ما رأیت ... کاتبنی من المدینة و أنِه کلّ حاجة تکون لک. (2)

و أنفذ معهم فی جملة النعمان بن بشیر رسولاً، تقدّم الیه ان یسیر بهم اللیل و یکونوا أمامه حیث لا یفوتون طرفه فإذا نزلوا تنحّی عنهم و تفرّق هو و أصحابه حولهم کهیئة الحرس (3) حتی إذا عرضت للإمام السجاد حاجة أمکن بلوغها الیهم، و سیّر معهم ثلاین راکباً.

و فی روایة: إنّه امر النعمان بن بشیر نفسه بالسیر معهم، و یقول جماعة: إنّه اختار بشیر بن حذلم.

یقول الیافعی: ذکر الحافظ أبوعلاء الهمدانی: أنّ یزید حین قدم علیه رأس الحسین علیه السلام بعث الی المدینة فأقدم علیه عدّة من موالی بنی هاشم و ضمّ الیهم عدّة

ص: 191

من موالی آبی سفیان ثمّ بعث بثقل الحسین و من بقی من أهله و جهّزهم بکلّ شیء و لم یدع لهم حاجة الا امر لهم بها. (1)

و کما کان یزید قد أمرهم فقد ساروا بهم بالرفق و المداراة، فإذا تنزلوا تنحّی عنهم و تفرّق هو و أصحابه کالحرس لهم، و ینزل منهم إذ أراد إنسان من جماعتهم و ضوءاً أو قضاء حاجظ لم یحتشم (2)، و لا یذهب بعیداً فی الفضاء.

و ساروا علی هذا المنوال الی ان بلغوا جادّة العراق، فهاجت بالنساء الخزانی اللوعة و عاودتهنّ مصارع الآباء و الإخوان و الأزواج و الأولاد فاستدعین الدلیل أن یأخذ بهنّ علی طریق کربلا لیقیموا النیاحة علی تلک القبور الزکیّة المقدّسة.

و فی مقتل أبی مخنف: فسار القائد بهم من دمشق و کان یقدمهنّ تارة و یتأخّر عنهنّ تارة و أحسن لهنّ الصحبة و النصیحة و الخدمة اللایقة.

قال: فعند ذلک قالوا له: مر بنا علی کربلاء، فمرّ بهم علی کربلاء فوجد (وا) فیها یومئذٍ جابر بن عبدالله الأنصاری و جماعة معه قد أتوا لزیارة الحسین فعند ذلک نظروا فی کربلاء فجدّدوا الأحزان، و شقّقوا الجیوب، و نشروا الشعور، و أبدوا ما کان مکتوباً من الأحزان و المصاب، و أقاموا عنده أیّاماً ثمّ رحلوا منها و قصدوا المدینة. (3)

ص: 192

یا أهل یثرب لا مقام لکم بها***قتل الحسین و أدمعی مدرار

الجسم منه بکربلاء مضرّج***و الرأس منه علی القناة یدار

قال: ثمّ قلت: هذا علیّ بن الحسین علیه السلام مع عمّاته و أخواته قد حلّوا بساحتکم و نزلوا بفنائکم و أنا رسوله الیکم اُعرّفکم مکانه.

قال: فما بقیت فی المدینة مخدّرة و لا محجّبة الا برزن من خدورهنّ مکشوفة شعورهن، مخمشة وجوههنّ، ضاربات خدودهنّ، یدعون بالویل و الثبور، فلم أر باکیاً أکثر من ذلک الیوم و لا یوماً أمرّ علی المسلمین منه، و سمعت جاریة تنوح علی الحسین علیه السلام فتقول:

نعی سیّدی ناعٍ نعاه فأوجعا***و أمرضنی ناعٍ نعاه فأوجعا

فعینیّ جودا بالدموع و أسکبا***وجودا بدمع بعد دمعکما معا

علی من دهی عرش الجلیل قزعزعا***فأصبح هذا المجد و الدین أجدعا

علی ابن نبیّ الله وابن وصیّه***و إن کان عنّا شاحط الدار أشعا

ثمّ قالت: أیّها الناعی! جدّدت حزننا بأبی عبدالله علیه السلام، و خدشت منّا قروحاً لما تندمل، فمن أنت رحمک الله؟

فقلت: أنا بشیر بن حذلم، وجهّنی مولای علیّ بن الحسین علیه السلام و هو نازل فی موضع کذا و کذا مع عیال أبی عبدالله الحسین علیه السلام.

قال: فترکونی مکانی و بادرونی، فضبت فرسی حتّی رجعت الیهم فوجدت الناس قد أخذوا الطرق و المواضع، فنزلت عن فرسی و تخطّیت رقاب الناس حتی قربت من باب الفسطاط، و کان علیّ بن الحسین علیه السلام داخلاً، فخرج و معه خرقة یمسح دموعه، و خلفه خادم معه کرسیّ فوضعه له و جلس علیه و هو لا یتمالک عن العبرة، و ارتفعت أصوات الناس بالبکاء و حنین النسوان و الجواری، و الناس یعزوّنه من کلّ ناحیة، فضجّت تلک البقعة ضجّة شدیدة، فأومأ بیده أن اسکتوا،

ص: 194

فسکنت فورتهم، فقال: الحمدلله ربّ العالمین، الرحمن الرحیم، مالک یوم الدین، بارئ الخلائق أجمعین، الذی بعد فارتفع فی السماوات العلا، و قرب فشهد النجوی، نحمده علی عظائم الأمور و فجایع الدهور، و ألم الفجایع و مضاضة اللواذع، و جلیل الرزء و عظیم المصائب، الفاظّة الکاظّة الفادحة الجائحة.

أیها القوم! إنّ الله - و له الحمد - ابتلانا بمصائب جلیلة، و ثلّة فی الإسلام عظیمة، قُتل أبوعبدالله الحسین و عترته، و سبی نسائه و صبیته، و داروا برأسه فی بلدان من فوق عامل السنان، و هذه الرزیّة التی لا رزیّه مثلها.

أیّها الناس! فأیّ رجالات منکم یسرّون بعد قتله؟! أم أیّه عین منکم تحبس دمعها و تضنّ عن انهمالها؟ فلقد بکت السماوات السبع الشداد لقتله، و بکت البحار بأمواجها، و السماوات بأرکانها، و الأرض بأرجائها، و الأشجار بأغصانها، و الحیتان و لجج البحار، و الملائکة المقرّبون، و أهل السماوات أجمعون.

یا أیّها الناس! أیّ قلب لا یتصدع لقتله؟! أم أیّ فؤاد لا یحنّ الیه؟ أم أیّ سمع یسمع هذه الثلمة التی ثلمت الإسلام؟

أیّها الناس! أصبحنا مطرودین مشرّدین مذودین شاسعین عن الأمصار، کأنّا أولاد ترک و کابل، من غیر جرم اجترمناه، و لا مکروه ارتکبناه، و لا ثلمة فی الإسلام ثلمناها، ما سمعنا بهذا فی آبائنا الأوّلین، إن هذا الا اختلاق، و الله لو أنّ النبی صلی لله علیه و آله و سلم تقدّم الیهم فی قتالنا کما تقدّم الیهم فی الوصاة بنا لما ازدادوا علی ما فعلوه بنا، فإنّا لله و إنّا الیه راجعون، من مصیبة ما اعظمها و أوجعها و أفجعها و أکظّها و أفظعها و أفظّها و أمرّها و أقدحها، فعند الله نحتسب فیما أصابنا و ما بلغ بنا إنّه عزیز ذو انتقام.

(قال الراوی): فقام صعصعة بن صوحان و کان زمناً فاعتذر الیه صلوات الله علیه بما عنده من زمانة رجلیه، فأجابه بقبول معذرته و حسن الظنّ فیه و شکر له و ترحّم علی أبیه.

ص: 195

وروی جماعة أنّ اُم کلثوم علیها السلام لمّا رأت المدینة أنشدت تقول هذا الشعر، و نسبته الیها بناءاً علی روایة البهائی فی الکامل حیث قال: إنّ اُم کلثوم توفّیت بدمشق الشام و هی لا تخلو من إشکال. (1)

و صفوة القول: إنّ هذا الشعر بما له من دخل فی رثاء سید الشهداء و محن أولاد خاتم الأنبیاء فإنّنا أثبتناه فی هذا الکتاب:

مدینة جدّنا لا تقبلینا***فبالحسرات و الأحزان جینا

خرجنا منک بالأهلین جمعاً***رجعنا لا رجال و لا بنینا

و کنّا فی الخروج بجمع شملٍ***رجعنا حاسرین مسلّبینا

و کنّا فی أمان الله جهراً***رجعنا بالقطیعة خائفینا

و مولانا الحسین لنا أنیس***رجعنا و الحین به رُزینا

فنحن الضائعات بلا کفیل***و نحن النائحات علی أخینا

و نحن السائرات علی المطایا***نشال علی جمال المبغضنا

و نحن بنات یاسین و طه***و نحن الباکیات علی أبینا

و نحن الطاهرات بلا خفاء*** و نحن المخلصون المصطفونا

و نحن الصابرات علی البلایا***و نحن الصادقون الناصحونا

الا یا جدّنا بلغت عدانا***مناها و اشتفی الأعداء فینا

لقد هتکوا النساء و حمّلوها***علی الأقتاب قهراً أجمعینا ... (2)

أمّا زینب العقیلة سلام الله علیها فأخذت بعضادتی باب المسجد [و شکت الی

ص: 196

جدّها أمرها] و نادت: یا جدّاه! انّی ناعیة أخی الحسین (1) [و أبثّک حرارة قلبی].

و قالت فاطمة بنت الحسین علیه السلام لعمّتها زینب العقیلة: إنّ النعمان بن بشیر أحسن الخدمة و بذل الودّ طول الطریق، فهل لک أن تصلیه لنخرج من عهدة حقّه علینا؟

فقالت العقیلة: یا ابنة أخی! انت تعلمین جیّداً أنّهم لم یبقوا لنا مالاً لنجیز به أحداً، اللّهمّ الا بعض الحلیة، فأخذت سوارها و دملجها و سوار زینب علیها السلام و دملجها فتثعتا بها الیه و اعتذرنا من قلّتها، و قالتا: هذا بعض جزاءک لحسن صحبتک إیّانا.

فقال: لو کان الذی صنعت للدنیا کان فی دون هذا رضای، و لم یکن ما فعلته الا لله و قرابتکم من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.

و قال فی الفصول المهمّة: إنّها فاطمة ابنة الحسین و قالت لاُختها سکینة علیها السلام. (2)

و لم تهدأ للعقیلة زفرة و لم تجفّ لها عبرة و لا تفتر من البکاء و النحیب مادامت الروح فی إهابها، و کلّما نظرت الی الإمام علیّ بن الحسین علیها السلام تجدّد حزنها و زاد وجدها. (3)

و قال أبوالریحان البیرونی فی الآثار الباقیة، و فی العشرین من صفر ردّ رأس الحسین الی جثّته حتّی دفن مع جثّته.

و فی زیارة الأربعین: و هم حرمه بعد انصرافهم من الشام. (4)

ص: 197

قال السیّد فی الإقبال: فإن قیل: کیف یکون العشرین من صفر یوم الأربعین إذا کان قتل الحسین صلوات الله علیه یوم العاشر محرّم فیکون یوم العاشر من جملة الأربعین؟ فیقال: لعلّه قد کان شهر المحرّم الذی قتل فیه صلوات الله علیه ناقصاً و کان یوم عشرین من صفر تمام الأربعین یوماً فإنّه حیث ضبط یوم الأربعین بالعشرین من صفر فإمّا أن یکون الشهر کما قلنا ناقصاً أو یکون تامّاً فیکون یوم قتله صلوات الله علیه غیر محسوب من عدد الأربعین، لأنّ قتله کان فی أواخر نهاره فلم یحصل ذلک الیوم کلّه فی العدد، و هذا تأویل کافٍ للعارفین، و هم أعرف بأسرار ربّ العالمین فی تعیین أوقات الزیارة للطاهرین.

و وجدت فی المصباح أنّ حرم الحسین علیه السلام و صلوا المدینة مع مولانا علی بن الحسین یوم العشرین من صفر.

و فی غیر المصباح: إنّهم و صلوا کربلاء أیضاً فی عودهم من الشام یوم العشرین من صفر و کلاهما مستبعد لأن عبیدالله بن زیاد لعنه الله کتب الی یزید یعرّفه ما جری، و یستأذنه فی حملهم و لم یحملهم حتی عاد الجواب الیه، و هذا یحتاج الی نحو عشرین یوماً أو أکثر منها، و لأنّه لمّا حملهم إلی الشام روی أنّهم أقاموا فیها شهراً فی موضع لا یکنّهم من حرّ و لا برد، و صورة الحال یقتضی أنّهم تأخّروا أکثر من أربعین یوماً من یوم قتل علیه السلام الی أن وصلوا الی العراق او المدینة، و اما جوازهم فی عودتهم علی کربلاء فیمکن ذلک و لکنّه ما یکون و صولهم الیها یوم العشرین من صفر لأنّهم اجتمعوا علی ما روی جابر بن عبدالله الأنصاری؛ فإن کان جابر وصل زائراً من الحجاز فیحتاج وصول الخبر إلیه و مجیئه إلیه أکثر من أربعین یوماً، و علی أن یکون جابر وصل من غیر الحجاز من الکوفة أو غیرها.

و قال رحمه الله فی اللهوف: و أمّا یزید بن معاویة فلمّا وصله کتاب عبیدالله بن زیاد و وقف علیه أعاد الجواب إلیه یأمره فیه بحمل رأس الحسین و رؤوس من قتل معه

ص: 198

و بجمل أثقاله و نسائه و عیاله فاستدعی ابن زیاد محفر بن ثعلبة العائذی فسلّم الیه الرؤوس و الأسری. (1)

قال کاتب الرسالة «نامه نگار» (2) أنّ وصول أهل البیت حرم سیّدالشهداء یوم الأربعین سنة إحدی و ستّین للهجرة الی کربلاء بناءاً علی بعد المسافة و حکم العادة لا تخلو من إشکال، بل هی خلاف المعقول، فإنّ الإمام الحسین علیه السلام استشهد یوم العاشر من المحرّم، و توقّف ابن سعد یوماً واحداً بعد ذلک لدفن قتلاه، و خرج من کربلاء یوم الحادی عشر من المحرّم، و کانت المسافة بین کربلاء المعلاة و بین الکوفة فی «خط مستقیم» ثمانیة فراسخ، و أمر ابن زیاد بحبس أهل البیت فی الکوفة للإعلان عن الواقعة و إدخال الرعب فی قلوب أعراب القبائل إلی أن جاءه الخبر من یزید بجملهم الی دمشق، فأرسلهم من طریق حرّان و الجزیرة و حلب و هی مسافة بعیدة: فالمسافة من الکوفة الی دمشق بخطٍ مستقیم علی وجه التقریب مأة و خمسة و سبعون فرسخاً، و بعد وصولهم الی الشام حبسهم یزید عنده ستّة أشهر الی أن هدأت نار غضبه و اطمئنّ علی ملکه، و أذن للإمام السجّاد و الحرم بالعودة بعد ذلک فکیف تکون رحلتهم إیاباً و ذهاباً أربعین یوماً محتملة لا غرو فقد یکون یوم الأربعین هذا من السنة الثانیة و هی السنة الثانیة و السّتین من الهجرة، و کلّ من نظر الی هذا الأمر بعین الاعتبار مال الی تصدیق صاحب الرسالة.

و أمّا زیارة جابر فی الأربعین فقد تکون من العام الثانی و الستّین.

و نالت الأهمّیة لأنّه أوّل صحابی من الصحابة الکبار المصابین بمقتل الإمام الحسین علیه السلام شدّ الرحال الیه، و نال جابر هذه السعادة و کفی به فخراً، و کاتب

ص: 199

الرسالة تفرّد بهذا القول، یقوله و یقدر علی الخروج من عهدته، و الله ولیّ التوفیق، انتهی. (1)

بیان و توضیح

باب توماء: أحد أبواب دمشق، و توماء بضمّ التاء المثنّاة من فوق و المدّ أعجمیٌ معرّب، إسم قریة بغوطة دمشق و الیها ینسب باب توماء من أبواب دمشق.

جیرون: - بفتح الجیم و بعد التحتیّة راء - قال ابن الفقیه: و من بنائهم جیرون عند باب دمشق من بناء سلیمان بن داود. یقال: إنّ الشیاطین بنته و هی سقیفة مستطیلة علی عمد و سقائف و حولها مدینة تطیق بها. قال: و إسم شیطان الذی بناه جیرون فسمّی به. و قیل: إنّ أوّل من بنی دمشق جیرون بن سعد بن عاد بن إرم بن سام بن نوح، و به سمّی باب جیرون، و سمیّت المدینة إرم ذات العماد. و قال قوم: جیرون هی دمشق نفسها.

أبوبرزة: - بعد الباء الموحّدة المفتوحة راء و بعدها زای - الأسلمی، اختلف فی اسمه و اسم أبیه، و أصحّ ما قیل فیه: نضلة بن عبید، قیل: نضلة بن عبدالله، و قال: نضلة بن عامد، و قیل: إسم أبی برزة خالد بن نضلة.

و قال الواقدی: زعم ولده أنّ إسمه عبدالله بن نضلة، و هو نضلة بن عبید بن الحارث بن جیال بن دعبل بن ربیعة بن أنس بن جذیمة بن مالک بن سلامان بن أسلم، و مات بالبصرة سنة ستّین قبل موت معاویة، و قیل: مات سنة أربع و ستّین.

نعمان بن بشیر: بن ثعلبة بن سعد بن خلاس بن زید بن مالک بن الأغر بن ثعلبة کعب بن الخزرج و کان هواه مع معاویة و میله إلیه و إلی ابنه یزید، فلمّا

ص: 200

مات معاویة بن یزید دعا الناس الی بیعة عبد الله بن الزبیر بالشام فخالفه أهل حمص فخرج بها فاتّبعوه و قتلوه و ذلک بعد وقعة مرج راهط سنة أربع و ستّین فی ذی الحجّة.

و فی تقریب التهذیب لابن حجر: له و لأبویه صحبة ثمّ سکن الشام ثمّ ولیّ إمرة الکوفة، ثمّ قتل بمحص سنة خمس و ستّین و له أربع و ستّون سنة.

مکحول: فی أُسد الغابة: مولی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، آورده جعفر فی الصحابه.

فضل بن شاذان: قال فی المنهج: - بالشین المعجمة و الذال المعجمة و النون - ابن الخلیل - بالخاء المعجمة، أبو محمّد الأزدی النیسابوری، کان أبوه من أصحاب یونس، روی عن أبی جعفر الثانی علیه السلام، و قیل عن الرضا، و کان ثقة جلیلاً فقیهاً متکلّماً، له عظم شأن فی هذه الطائفة.

منهال بن عمرو الأسدی: مولاهم، و فی ق: المنهال بن عمرو الأسدی مولاهم کوفی تابعی، روی عن علی بن الحسین و أبی عبدالله علیهما السلام.

شنشنة أعرفها من أخزم: قال ابن الکلبی: الشعر لأبی أخزم الطائی و هو جدّ أبی حاتم أو جدّ جدّه کان له ابن یقال له أخزم، و قیل: کان عاقّاً فمات و ترک بنین فوثبوا یوماً علی جدّهم أبی أخزم فأدموه و قال:

إنّ بنیّ ضرّجونی بالدم***من یلق آساد الرجال یُکلم

و من یکن دره به یقوّم***شنشنة أعرفها من أخزم

صعصعة: - بالصاد المهملة المفتوحة قبل العین المهملة - العبدی.

صوحان: - بضمّ الصاد المهملة و إسکان الواو - عظیم القدر من أصحاب علی أمیرالمؤمنین. روی عن الصادق علیه السلام قال: ما کان مع أمیرالمؤمنین علیه السلام من یعرف حقّه الا صعصعة و أصحابه و له مناقب و مآثر.

قال فی الإرشاد: فقال یحیی بن الحکم أخو مروان و کان جالساً مع یزید: لهام

ص: 201

بأدنی الطف الی آخر الأبیات، و فی بعض النسخ قالها عبدالرحمن بن اُم الحکم و اُمّه اُم الحکم التی ینسب الیها هی بنت أبی سفیان بن حرب أخت معاویة و هو عبدالرحمن بن عبدالله بن عثمان بن ربیعة بن الحارث بن حبیب بن الحارث بن حبیب بن الحارث بن مالک حطیط بن جشم بن قسی و هو ثقیف کنیته أبو سلیمان، و قیل: أبو مطرف و هو مشهور بأُمّه اُم الحکم.

عبدالله بن الزبعری: ابن قیس بن عدی بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصیص القرشی السهمی - بکسر الزای و فتح الموحّدة و سکون المهملة بعدها راء مفتوحة - کان من أشدّ الناس علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی الجاهلیّة و علی أصحابه بلسانه و نفسه، و لمّا فتح رسول الله مکة هرب هبیرة بن أبی وهب و عبدالله بن الزبعری الی نجران، فقال حسان بن ثابت فی ابن الزبعری و هو بنجران:

لا تعد من رجلاً أحلک بغضه***نجران فی عیش أجذّ ذمیم (1)

فلمّا سمع ذلک ابن الزبعری رجع الی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فأسلم و قال:

منع الرقاد بلابل و هموم***و اللیل ممتدّ الرواق بهیم

ممّا أتانی أنّ أحمد لامنی***فی فبتُّ کأنّنی محموم

إلی آخر القصیدة:

و قال ابن أبی الحدید، و قال عبدالله بن الزبعری یذکر یوم اُحد:

الا ذرفت من مقلتیک دموع***و قد بان فی حبل الشباب قطوع

و قال ابن الزبعری أیضاً من قصیدة مشهورة و هی:

یا غراب البین أسمعت فقل***إنّما تندب أمراً قد فعل

ص: 202

إنّ للخیر و للشرّ مدی***و سواء قبر مثرٍ و مقل

کلّ خیر و نعیم زائل***و بنات الدهر یلعبن بکل

أبلغا حسّان عنّی آیة***فقریض الشعر یشفی ذا العلل

کم تری فی الحرب من جمجمة***و أکفّ قد أترت و رجل

و سرابیل حسان شفقت***عن کماة غودروا فی المنتزل

کم قتلنا من کریم سیّد***ماجد الجدّین مقدام بطل

صادق النجدة قرم بارع***غیر ملطاط لدی وقع الأسل

فسل المهراس عن ساکنه***من کرادیس وهام کالحجل

لیت أشیاخی ببدر شهدوا***جزع الخزرج من وقع الأسل

حین حطّت لقباء برکها***واستحرّ القتل فی عبدالأشل

ثمّ حفّوا عند ذاکم رقّصاً***رقص الحفّان تعدو فی الجبل

فقتلنا النصف من ساداتهم****و عدلنا میل بدر فاعتدل

لا ألوم النفس الا أنّنا****لو کرربنا لفعلنا المفتعل

بسیوف الهند نعلو هامهم***تبرد الغیض و یسقین الغلل

و قد تمثّل بها یزید لعنه الله تعالی و أضاف الیها أبیاتاً اُخر، و لابن أبی الحدید تحقیق فی الأبیات لا حاجة لنا فی ذکره و إیراده. (1)

ص: 203

و أمّا ما تمثّل به السجاد علیه السلام:

الله یعلم انا لا نحبّکم***و لا نلومکم ان لم تحبّونا

فهو من أشعار الحماسة نسبة الی الفضل بن عبّاس بن عتبة بن أبی لهب یخاط بنی اُمیّة أوّلها:

مهلاً بنی عمّنا مهلاً موالینا***لا تنبشو بیننا ما کان مدفونا

ابراهیم بن محمّد بن طلحة التمیمی: قال أبو إسحاق المدنی: مات سنة عشر و مائة و له أربعٌ و ستّون سنة، و محمّد بن طلحة بن عبید الله کان ناسکاً غیر أنّ أباه أخرجه فی یوم الجمل کرهاً، و نهی علیّ علیه السلام عن قتله، و قال: إیّاکم و صاحب البرنس فإنّه خرج مکرهاً، و اشترک فی قتله جماعة، فقال قاتله:

و أشعث قوام بآیات ربّه***قلیل الأزدی فیما تری العین مسلم

هتکت له بالرمح جیب قمیصه***فخرّ صریعاً للیدین و للفم.

یذکّرنی حامیم و الرمح شاجر***فهلا تلا حامیم قبل التقدّم

علی غیر شیء غیر أن لیس تابعاً***علیّاً و من لا یتبع الحقّ یندم

و الذی قتله عبدالله بن مکعبة حلیف بنی أسد، و قیل: قتله کعب بن مدلج من

ص: 204

بنی منقذ و شّداد بن معاویة العبسی أو عصام بن مقشعر البصری، و قیل غیرهم.

و قوله: یذکّرنی حم یعنی حمعسق لما فیها قوله تعالی: (قُل لا أَسأَلُکُم عَلَیهِ أَجراً اِلا المَوَدَّةَ فِی القُربی) (1) وروی أنّه لمّا خالطه الرمح تلا هذه الآیة.

ص: 205

ابن الزبیر، و أنّ ابن الزبیر إنّما دعاک الی طاعته و الدخول فی بیعته لتکون له علی الباطل ظهیراً و فی المأثم شریکاً، و قد اعتصمت فی بیعتنا طاعة منک لنا و لما تعرف من حقّنا فجزاک الله من ذی رحم خیر ما جازی به الواصلین أرحامهم الموفین بعهودهم. فما أنس من الأشیاء ما أنا بناس برّک و تعجیل صلت بالذی أنت أهله، فانظر من یطّلع علیک من الآفاق فحذّرهم زخارف ابن الزبیر و جنّبهم لقلق لسانه فإنّهم منک أسمع و لک أطوع، و السلام.

فکتب الیه ابن عبّاس رضی الله عنهما، بلغنی کتابک تذکر أنّ ترکت بیعة ابن الزبیر وفاءاً منّی لک، و لعمری ما أردت حمدک و لا ودّک، ترانی کنت ناسیاً قتلک حسیناً و فتیان بنی عبدالمطلّب مضرّجین بالدماء، مسلوبین بالعراء، تسفی علیهم الریاح و تنتابهم الضباع حتی أتاح الله لهم قوماً واروهم. فما أنس ما أنس طردک حسیناً من حرم الله و حرم رسول الله و کتابک الی ابن مرجانة تأمره بقتله، و إنّی لأرجو من الله أن یأخذک عاجلاً حیث قتلک عترة نبیّه محمد صلی الله علیه و آله و سلم و رضیت بذلک.

و أما قولک إنّک غیر ناسٍ برّی فاحبس أیها الانسان برّک عنّی و صلتک فإنّی حابس عنک ودّی، و لعمری إنَّک ما تؤتینا ممّا لنا من قبلک الا الیسیر، و إنّک لتحبس عنا منه العریض الطویل.

ثمّ إنّک سألتنی أن أحثّ الناس علی طاعتک و أن اُخذلهم علی ابن الزبیر، فلا مرحباً و لا کرامة، تسألنی نصرتک و مودّتک و قد قتلت ابن عمّی و أهل رسول الله مصابیح الهدی و نجوم الدجی، و غادرتهم جنودک بأمرک صرعی فی صعید واحد قتلی، أنسیت إنفاذ أعوانک الی حرم الله لقتل الحسین، فما زلت ورائة تخفیفه حتی أشخصته الی العراق عداوة منک لله و رسوله و لأهل بیته الذین أذهب الله عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً، فنحن أولئک لا آباءک الجفاة الطغاة الکفرة الفجرة،

ص: 207

أکباد الإبل و الحمیر الأجلاف، أعداء الله و رسوله الذین قاتلوا رسول الله فی کلّ موطن، و جدّک و أبوک هم الذین ظاهروا علی الله و رسوله و لکن إبن سبقتنی قبل أن أأخذ منک ثأری فی الدنیا فقد قتل النبیّیون قبلی و کفی بالله ناصراً و ستعلم نبأه بعد حین.

ثمّ إنّک تطلب مودّتی و قد علمت لمّا بایعتک ما فعلت ذلک الا و أنا أعلم أنّ ولد أبی و عمّی أولی بهذا الأمر منک و من أبیک و لکنّکم معتدون مدّعین أخذتم ما لیس لکم بحقّ و تعدّیتم علی من له الحق و إنّی علی یقین من الله أن یعذّبکم کما عذّب عاد و ثمود و قوم لوط و أصحاب مدین.

یا یزید! و إنّ من أعظم الشماتة حملک بنات رسول الله و أطفاله و حرمه بین العراق الی الشام اُساری مجلوبین مسلوبین تری الناس قدرتک علینا و إنّک قد قهرتنا و استولیت علی آل رسول الله و فی ظنّک إنّک أخذت بثأر أهلک الکفرة الفجرة یوم بدر و أظهرت الانتقام الذی کنت تخفیه و الأضغان الذی (کذا) تکمن فی قلبک کمون النار فی الزناد و جعلت أنت و أبوک دم عثمان وسیلة الی إظهارها؛ فالویل لک من دیّان یوم الدین، و و الله لئن أصبحت آمناً من جراحة یدی فما أنت بآمن جراحة لسانی (بفیک) الکثلث و أنت المنقذ المثبور، و لک الأثلب و أنت المذموم، و لا یغرّنّک أن ظفرت بنا الیوم فو الله لئن لم نظفر بک الیوم لنظفرّن غداً بین یدی الحاکم العدل الذی لا یجور فی حکمه و سوف یأخذک سریعاً ألیماً و یخرجک من الدنیا مدحوراً أثیماً، فعش لا أبا لک فقد ازداد عندالله ما اقترفت، و السلام علی من اتّبع الهدی.

(قال الواقدی:) فلمّا قرأ یزید کتابه أخذته العزّة بالإثم و همّ بقتل ابن عباس فشغله عنه أمر ابن الزبیر، ثمّ أخذه الله بعد ذلک بیسیر أخذاً عزیزاً. (1)

ص: 208

و العلماء الأخیار فی مسألة دفن رأس قدوة الأحرار المکرّم، إنتهی. (1)

و أورد یوسف ابن حاتم الشامی فی «الدر النظیم» حدیثاً طویلاً نقتطف منه موضع الحاجة: یقول واحد من حرّاس الرأس: أمر یزید لعنه الله أن ینقل رأس سیّد الأنام الی قبّة مستقلّة عن مجلسه و مقابلة له و کان الحرّاس منهمکین فی الأکل و الشرب و أمّا أن فلم أذق للنوم طعماً لما شاهدته من عجائب الرأس طول الطریق من قبیل تحوّل الذهب الی خزف و ظهور ید تکتب الشعر علی الجدار، و لمّا مضی هزیع من اللیل سمعت جلبة قادمة من السماء قد ملأت سمعی کأنّها قعقعة السلاح و صهیل الخیل، فبینا أنا علی هذه الحال إذ سمعت هاتفاً بهتف: «إهبط یا آدم». فهبط أبوالبشر و معه فوج من الملائکة، و نادی مرّة ثالثة: «یا عیسی إهبط» فنزل المسیح و معه جمع من الملائکة و بعد ذلک ارتفعت أصوات کثیرة تنادی: «إهبط یا محمّد» فهبط نبیّ الرحمة صلی الله علیه و آله و سلم و معه قبائل الأملاک و أحاطت الملائکة بأجمعهم بالقبّة، و لمّا شاهدت ذلک طار لبّی و حرت فی أمری لما رأت عینی من تلک المشاهد المفزعة.

فولج سیّد النبیّین الی داخل القبّه و تناول الرأس الشریف و حمله الی أبی الأنبیاء و قال: یا أبتاه! اُنظر الی هذه الاُمّة کیف خلّقتنی فی ابنی؟!

فأخذتنی من قول رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم رعدة فی جسمی کلّه، و ظلت أنظر الیهم ماذا یصنعون فجاء جبرئیل و قال: یا رسول الله! مرنی بأمرک لأقلب عالیها سافلها علی هذه الأُمّة أو أصیح فیهم صیحة لا أذر منهم علی الأرض دیّاراً، فلم یأذن له نبیّ الرحمة صلی الله علیه و آله و سلم فقال: إئذن لی لأقتل هؤلاء الموکّلین بالرأس.

ص: 210

فقال النبی صلی اله علیه و آله و سلم لجبرئیل: شأنک و ما ترید.

فنزل جبرئیل و أشار الیهم فقطع دابرهم، فاستغثت برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال: قبّحک الله، أأنت جالس تنظر، ثمّ حوّل وجهه الی جبرئیل و قال: دعوه لا رحمه الله فترکونی، ثمّ أخذ النبی صلی الله علیه و آله و سلم الرأس معه و الی الیوم لا یعرف له أحد خبراً. (1)

و المشهور بین علمائنا الإسلامیّۀ أنّه دفن رأسه مع جسده ردّه علیّ بن الحسین علیهما السلام کما هو معتقد و معتمد الشیعة الیوم.

قال الصدوق فی الأمالی: خرّج علی بن الحسین بالنسوة و ردّ رأس الحسین بکربلا. (2)

و قال الشیخ ابن حجر فی شرح الهمزیّة: و قیل: إنّ یزید أرسل برأس الحسین و من بقی من أهل بیته الی المدینة فکفّن رأسه و دفن عند قبر أمّه بقبّة الحسن، و قیل: اُعید الی الجثّة بکربلاء بعد أربعین یوماً من قتله ثمّ سلّط الله علی ابن زیاد و قومه من قتلهم شرّ قتله.

یقول کاتب الرسالة: تبعد قبّه الحسن عن مرقد الصدّیقة علیها السلام المدفونة بجوار الضریح المطهّر للنبی صلی الله علیه و آله و سلم مسافة غیر قلیلة، و هذه القبّه تقع فی مقبرة البقیع خارج المدینة، و قبر الصدیقة داخل الروضة النبویّة فکیف یتمّ قول ابن حجر بناءاً علی ذلک و هو خطأ محض یقیناً». (3)

الثانی: لمّا حمل رأس الإمام علیه السلام الی الشام، من هناک بعث به یزید لعنه الله الی

ص: 211

عمرو بن سعید والی المدینة، فقال عمرو: وددت أنّه لم یبعث به الیّ. (1)

و فی روایة سبط ابن الجوزی: إنّه وضعه بین یدیه (و أخذ بأرنبة أنفه) ثمّ أمر به فکفّن و دفن عند اُمّه فاطمة علیها السلام.

و قال الشعبی: إنّ مروان بن الحکم کان بالمدینة فأخذه و تناول أرنبة أنفه و قال:

یا حبّذا بردک فی الیدین***و لونک الأحمر فی الخدّین

و الله لکأنّی أنظر الی یوم عثمان... ثمّ تمثّل مروان بهذا الشعر:

ضرب الدوسر فیهم ضربة***أثبتت أوتاد ملک فاستقر (2)

و جاء فی روایة اُخری: إنّ مروان کان حاضراً بالشام عند یزید ابن معاویة کما ذکر سابقاً.

و قال ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغه فی ذکر الحکم بن العاص و ابنه مروان: و أمّا مروان ابنه فأخبث عقیدة و اعظم إلحاداً و کفراً، و هو الذی خطب یوم وصل الیه رأس الحسین علیه السلام الی المدینة و هو یومئذٍ أمیرها، و قد حمل الرأس علی یدیه فقال:

یا حبّذا بردک فی الیدین***و لونک الأحمر فی الخدّین

کأنّما بتّ بمجسدین

ثمّ رمی بالرأس نحو قبر النبی و قال: یا محمّد! یوم بیوم بدر، و هذا القول مشتق من الشعر الذی تمثّل به یزید بن معاویة، و هو شعر ابن الزبیری یوم وصل الرأس الیه، و الخبر المشهور.

قلت: هکذا مال شیخنا أبوجعفر، و الصحیح أنّ مروان لم یکن أمیر المدینة یومئذٍ بل کان أمیر المدینة عمرو بن سعید بن العاص، و لم یحمل الیه الرأس و إنّما

ص: 212

کتب الیه عبیدالله بن زیاد یبشّره بقتل الحسین فقرأ کتابه علی المنبر و أنشد الرجل المذکور و أومئ الی القبر یوم بیوم بدر فأنکر علیه قوله قوم من الأنصار، ذکر ذلک ابو عبیدة فی کتاب المثالب. (1)

و قال ابن الوردی: قیل: إنّ راس الحسین جهّز الی المدینة و دفن عند قبر اُمّه. (2)

قال الیافعی: بعث برأس الحسین علیه السلام الی عمرو بن سعید، فکفّن و دفن بالبقیع عند قبر أمّه فاطمة. قال: هذا أصحّ ما قیل فیه. (3)

الثالث: روی عن ابن أبی الدنیا أنّه وجد رأس الحسین فی خزانة یزید بدمشق فکفّنوه و دفنوه بباب الفرادیس، و کذا ذکر البلاذری فی تاریخه، قال: هو بدمشق فی دار الإمارة، و کذا ذکره الواقدی. (4) (5)

و ذکر ابن نما عن المنصور بن جمهور أنّه لمّا فتح خزانة یزید بن معاویة عثر فیها علی سفط حمراء اللون فأمر مولاه سلیم أن یحرسه و قال: أحسن رعایتها فإنّ فی داخله کنوز بنی أمیّة، و لمّا ثمّ فتحه وجد فی داخله رأس سیدّ الأنام، و کان شدید النورانیّة، و قد خضب لحیته الشریفة، فطلب من المولی ثوباً و کفّنه به و دفنه بباب الفرادیس فی الموقع الذی اُقیم فیه البرج الفضّی من جهة المشرق.

وروی عن سلیمان بن عبدالملک أنّه رأی النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی المنام کأنّه یبرّه و یلطفه، فدعی الحسن البصری فسأله عن ذلک. فقال: لعلک اصطنعت الی أهله معروفاً؟

فقال سلیمان: إنّی وجدت رأس الحسین فی خزانة یزید بن معاویة فکسوته

ص: 213

خمسة من الدیباج و صلّیت علیه فی جماعة من أصحابی و قبرته.

فقال الحسن: إنّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم رضی عنک بسبب ذلک فأحسن الی الحسن و أمر له بالجوائز.

(قال) و ذکر غیره: أنّ رأسه علیه السلام صلب بدمشق ثلاثة أیّام و مکث فی خزائن بنی اُمیّة حتّی ولی سلیمان بن عبدالملک، فطلب فجیء به (و هو اعظم أبیض) فجعله فی سفط و طیّبه و جعل علیه ثوباً [خمسة أثواب - المؤلف] (و دفنه فی مقابر المسلمین بعد ما صلی علیه] [و دفنه - المؤلف] ولی عمر بن عبدالعزیز بعث الی المکان یطلب منه الرأس فاُخبر بخبره، فسأل عن الموضع الذی دفن فیه فنبشه و أخذه و الله أعلم ما صنع به. (1)

الرابع: و فی التهذیب بإسناده عن مبارک الخباز قال: قال لی أبوعبدالله علیه السلام: أسرجوا البغل و الحمار فی وقت ما و هو فی الحیرة. قال: فرکب و رکبت حتی دخل الجرف، ثمّ نزل فصلّی رکعتین ثمّ تقدمّ قلیلاً آخر فصلّی رکعتین، ثمّ تقدّم قلیلاً آخر فصلّی رکعتین ثمّ رکب و رجع.

فقلت له: جعلت فداک! ما الأولتین و الثانیتین؟

قال: الرکعتین الأولتین موضع قبر أمیرالمؤمنین علیه السلام، و الرکعتین الثانیتین موضع رأس الحسین علیه السلام، و الرکعتین الثالثتین موضع منبر القائم. (2)

و فی الکافی ما یقارب المعنی.

و جاء أیضاً فی الکتاب المذکور قال: حدّثنی عمر بن عبدالله بن طلحة النهدی عن أبیه قال: دخلت علی أبی عبدالله علیه السلام فذکر حدیثاً فحدّثناه قال: فمضینا معه یعنی أباعبدالله علیه السلام حتّی انتهینا الی الغری، قال: فأتی موضعاً فصلّی فیه ثمّ قال

ص: 214

لإسماعیل: قم فصلّ عند رأس ابیک الحسین علیه السلام.

قلت: ألیس قد ذهب برأسه الی الشام؟

قال: بلی و لکن فلان مولانا سرقه فجاء به فدفنه هاهنا. (1)

و فی الکافی عن یزید بن عمر بن طلحة قال: قال لی أبو عبدالله علیه السلام و هو بالحیرة: أما ترید ما وعدتک؟

قلت: بلی - یعنی الذهاب الی قبر أمیرالمؤمنین علیه السلام.

قال: فرکب و رکب إسماعیل و رکبت معهما حتی إذا جاء الثوبة و کان بین الحیرة و النجف عند «زکوات» (2) بیض و نزل إسماعیل و نزلت معهما فصلّی و صلّی إسماعیل و صلّیت، فقال لإسماعیل: قم فسلّم علی جدّک الحسین.

فقلت: جعلت فداک! ألیس الحسین بکربلاء؟

فقال: نعم، و لکن لمّا حمل رأسه الی الشام سرقه مولی لنا فدفنه بجنب أمیر المؤمنین علیه السلام. (3)

و فی الوسائل بإسناده عن علیّ بن أسباط رفعه قال: قال أبوعبدالله: إنّک إذا أتیت الغری رأیت قبرین: قبراً کبیراً و قبراً صغیراً؛ و أمّا الکبیر فقبر أمیرالمؤمنین و أمّا الصغیر فرأس الحسین علیه السلام. (4)

و فیه بإسناده عن یونس بن ظبیان، عن أبی عبدالله فی حدیث أنّه رکب و رکبت

ص: 215

معه حتی نزل عند الزکوات الحمر (1) و توضّأ ثمّ دنی الی أکمة فصلّی عندها و بکی ثمّ مال إلی أکمة دونها ففعل مثل ذلک، ثمّ قال: الموضع الذی صلّیت عنده أوّلاً موضع أمیرالمؤمنین و الآخر موضع رأس الحسین. و إنّ ابن زیاد لمّا بعث برأس الحسین بن علی الی الشام ردّ الی الکوفة فقال: أخرجوه منها لألقینّ به أهلها، فصیّره الله عند أمیر المؤمنین فدفن، فالرأس مع الجسد و الجسد مع الرأس. (2)

ثمّ قال رحمه الله: أقول: و ما تقدّم ما یدلّ علی استحباب صلاة الزیارة و یأتی ما یدلّ علی ذلک. (3)

و قد روی رضی الدین علی بن طاوس فی کتاب اللهوف و غیره أنّ رأس الحسین اُعید فدفن معه بدنه بکربلاء (4) أو صعد به مع الجسد الی السماء کما فی بعض الأخبار، أو أنّ بدن أمیرالمؤمنین کالجسد لذلک الرأس و هما من نور واحد.

الخامس: ذکر سبط ابن الجوزی فی تذکرة خواص الاُمّة أنّه لما حضر الرأس بین یدی یزید بن معاویة قال: لأبعثنّه الی آل أبی معیط عن رأس عثمان، و کانوا بالرقّة، فبعثه الیهم فدفنوه فی بعض دورهم ثمّ اُدخلت تلک الدار فی المسجد الجامع. قال: و هو الی جانب سدرة هناک و علیه شبیه النیل لا یذهب شتاءاً و لا صیفاً؛ ذکره عبیدالله بن عمر الورّاق فی کتاب مقتله. (5)

و هذه الروایة لیست صحیحة لأنّ أحداً من الفریقین لم یذکرها إذ لم یقع نظری

ص: 216

علیها حین تألیف الکتاب و لم أعثر علی أحد ذکر شیئاً من هذا المعنی و إنّما ذکرتها لمجرّد اعتبار القارئ.

السادس: إنّ الخلفاء الفاطمیّین [بعد تسلّّطهم علی البلاد و أخذهم بزمام القدرة] نقلوه من باب الفرادیس الی عسقلان ثمّ نقلوه الی القاهرة و هو فیها، و له مشهد عظیم یزار.(1)

و قال الیافعی فی مرآة الجنان: و ما ذکروه أنّه نقل الی عسقلان او القاهرة لا یصح. (2)

قال کاتب الرسالة (المؤلف): لمّا حالفنی التوفیق فزرت بیت الله الحرام کان ذلک من طریق الإسکندریّة و مصر، و فی یوم الأربعاء الثانی من شهر ذی القعدة الحرام سنة 1292 تشرّفت بزیارة تلک البقعة، و الحقّ یقال: إنّه لمسجد جیّد، بنی بناءاً حسناً، و یعرف یومئذٍ بمسجد رأس الحسین علیه السلام، و تظهر علی المزار المطهّر آثار الکئابة التی تترک وقعاً مؤلماً فی الإنسان، و لا أری قول الیافعی صحیحاً فی هذا الباب لأنّ مصر من البلاد العظیمة فی الدنیا فلا یبنی فی مدینة القاهره مسجدٌ علی هذه الشاکلة جزافاً.

و ذکر تقی الدین أحمد بن علی المقریزی فی کتاب «المواعظ و الاعتبار فی ذکر الخطط و الاثار» أنّه فی سنة احدی و تسعین و أربعمائة ملک الملک الأفضل القدس فدخل عسقلان و کان بها مکان دارس فیه رأس الحسین بن علی بن أبی طالب رضی الله عنهما فأخرجه و عطّره و حمله فی سفط الی اجلّ دار بها و عمّر المشهد، فلمّا تکامل حمل الأفضل الرأس الشریف علی صدره و سعی به ماشیاً الی أن أحلّه فی مقرّه.

ص: 217

الی أن یقول: و کان حمل الرأس الی القاهرة من عسقلان و وصوله الیها فی یوم الاحد ثامن جمادی الآخرة سنة ثمان و أربعین و خمسمائة، و کان الذی وصل بالرأس من عسقلان الأمیر سیف المملکة تمیم و الیها کان، و القاضی المؤتمن بن مسکین مشارفها، و حصل فی القصر یوم الثلاثاء العاشر من جمادی الآخر المذکور.

و یذکر أنّ الرأس الشریف لمّا اُخرج من المشهد بعسقلان وجد دمه لم یجف، و له ریح کریح المسلک، فقدم به الاُستاذ مکنون فی «عشاری» من عشاریات الخدمة (1) و أنزل الی الکافوری ثمّ حمل فی السرداب الی قصر الزمرّد ثمّ دفن عند قبّه الدیلم بباب دهلیز الخدمة، فکان کلّ من یدخل الخدمة یقبّل الأرض أمام القبر، و کانوا ینحرون فی یوم عاشوراء عند القبر الإبل و البقر و الغنم و یکثرون النوح و البکاء و یسبّون من قتل الحسین علیه السلام الی أن زالت دولتهم.

(و قال ابن عبدالظاهر:) مشهد الإمام الحسین صلوات الله علیه قد ذکرنا أنّ طلائع بن رزیک المنعوت بالصالح قد قصد نقل الرأس الشریف من عسقلان لما خاف علیها من الفرنج، و بنی جامعه خارج باب زویله لیدفنه به و یقوز بهذا الفخار، فغلبه أهل القصر علی ذلک و قالوا: لا یکون ذلک الا عندنا، فعمدوا الی هذا المکان و بنوه له و نقلوا الرخام الیه، و ذلک فی خلافة الفائز علی ید طلائع فی سنة تسع و أربعین و خمسمائة.

و سمعت من یحکی حکایة یستدلّ بها علی بعض شرف هذا الرأس الکریم المبارک و هی أنّ السلطان الملک الناصر رحمه الله لمّا أخذ هذا القصر و شی إلیه بخادم له قدر فی

ص: 218

الدولة المصریّی، و کان زمام القصر و قیل له: إنّه یعرف الأموال التی بالقصر و الدفائن، فاُخذ و سُئل فلم یجب بشیء و تجاهل، فأمر صلاح الدین نوّابه بتعذیبه، فأخذه متولّی العقوبة و جعل علی رأسه خنافس و شدّ علیه قرمزیه، و قیل: إنّ هذه أشدّ العقوبات و إنّ الإنسان لا یطیق الصبر علیها ساعة الا تنثقب دماغه و تقتله، ففعل ذلک به مراراً و هو لا یتأوّله و توجد الخنافس میّته، فعجب من ذلک و أحضره و قال له: هذا سرٌّ فیک و لابدّ أن تعرفنی به.

فقال: و الله ما سبب هذا الا أنّی لمّا وصلت رأس الإمام الحسین حملتها.

قال: و أیّ سرّ أعظم من هذا و رجع فی شأنه و عفی عنه. (1)

و لما جری ذکر فی الکتاب لطلایع بن رزیک ناسب أن نذکر شرذمة من أحواله فی کتاب المقریزی. قال المقریزی: أبو الغارات الملک الصالح فارس المسلمین نصیر الدین طلایع بن رزیک، قدم فی أوّل أمره الی زیارة مشهد الإمام علی بن أبی طالب رضی الله عنه بأرض النجف من العراق فی جماعة من الفقراء (و کان من الشیعة الإمامیّة) و أمام مشهد علیٍّ رضی الله عنه یومئذٍ السیّد ابن معصوم (فزار طلایع و أصحابه و باتوا هنالک) فرأی ابن معصوم فی منامه علیّاً بن أبی طالب رضی الله عنه و هویقول له: قد ورد علیک اللیلة أربعون فقیراً من جملتهم رجل یقال له طلایع بن رزیک من أکبر محبّینا قل له: إذهب فقد ولّیناک مصر، فلمّا أصبح أمر أن ینادی: من فیکم طلایع ابن رزیک فلیقم الی السیّد بن معصوم، فجاء طلایع و سلّم علیه، فقصّ علیه ما رأی، فسار حینئذٍ الی مصر و ترقّی فی الخدم (2) [و متون التاریخ ملئةٍ بأحداث حیاته].

ص: 219

قال المؤلف: و فی البیتین من الشعر اللّذین ذکرهما ابن شهر آشوب فی المناقب له تدلّان علی ذلک:

ولایتی لأمیرالمؤمنین علی***بها بلغت الذی أرجوه من أملی

إن کان قد أنکر الحسّاد رتبته***فی جوده فتمسّک یا أخی ب «هل» (1)

و فی رمضان من سنة ستّ و خمسین و خمسمائة قال: فی هذه اللیلة ضرب فی مثلها امیرالمؤمنین علی بن أبی طالب رضی الله عنه و أمر بقربة ممتلئة فاغتسل و صلی علی رأی الإمامیّة مائة و عشرین رکعة أحیا بها لیله فخرج لیرکب فعثر و سقطت عمّامته من رأسه و تشوّشت [فتطیّر] و قعد فی دهلیز دار الوزارة ...

و قال رجل للصالح: نعیذ بالله مولانا و یکفیه هذا الذی جری أمراً یتطیّر منه، فإن رأی مولانا ان یؤخّر الرکوب فعل، فقال: الطیرة من الشیطان لیس الی تأخیر الرکوب سبیل.

و لمّا بلغ الدهلیز خرج علیه جماعة من عدوّه کانوا قد کمنوا له فهجموا علیه و ضربوه حتی وقع علی الأرض مثخناً بالجراح (فعاد محمولاً فمات منها ...) فی الیوم التاسع عشر من شهر رمضان. (2)

بیان و تصحیح

قال الیاقوت فی ترجمة «جامع دمشق»: و عمل له أربعة أبواب فی شرقیّة و فی غربیة باب البرید، و فی القبلة باب الزیادة و باب المناطفانیّتین مقابله باب الفرادیس فی دبر القبلة.

الجرف: - بضم الجیم و سکون الراء و بعدها فاء - موضع بالحیرة کانت به منازل المنذر.

ص: 220

الغری: - بفتح الغین المعجمة و کسر الراء و تشدید الیاء، و الغریّان طریالان و هما بناءان کالصومعتین بظاهر الکوفة قرب قبر علیّ بن أبی طالب صلوات الله علیه.

الحیرة: - بکسر الحاء المهملة و سکون الیاء المثناة من تحت و بعدها راء - مدینة کانت علی ثلاثه أمیال من الکوفة علی موضع یقال له النجف.

الثوبة: - بفتح التائ المثلّثة ثمّ الکسر و یاء مشدّدة - و یقال له الثوبة بلفظ التصغیر، موضع قریب من الکوفة و قیل بالکوفة و قیل خریبة الی جانب الحیرة علی ساعة منها، کانت سجناً للنعمان بن المنذر کان یحبس بها من أراد قتله.

الرقّة: - بفتح الراء و القاف و تشدیدها - مدینة مشهورة علی الفرات بینها و بین حرّان ثلاثة أیّام معدودة فی بلاد الجزیرة من جانب الفرات الشرقی، و کان بالجانب الغربی مدینة اُخری تعرف برقّة واسط.

ضرب الدوسر فیهم ضربة: قال المیدانی: قالوا: إنّ دو سر إحدی کتائب النعمان ابن المنذر ملک العرب و کانت له خمس کتائب: الرهائن و الصنایع و الوضایع و الأشاهب و دو سر - و إلی أن قال-: و أمّا دو سر فإنّها کانت أخشن کتائبه و أشدّها بطشاً و نکایة وکانوائ من قبائل العرب، و أکثرهم من ربیعة، سمّیت دوسر اشتقاقاً من الدسر و هو الطعن بالثقل لثقل وطأتها، قال الشاعر:

ضربت دوسر فیهم ضربة***أثبتت أوتاد ملک فاستقر

عسقلان: - بفتح العین المهملة و القاف و بینهما سین مهملة ساکنة - فی أعلی الشام و هی مدینة بالشام من أعمال فلسطین علی ساحل البحرین بین غزّة و جبرین.

القاهرة: مدینة بجنب الفسطاط یجمعها سور واحد و هی الیوم المدینة العظمی و بها دار الملک و مسکن الجند.

رزیک: - بضم الراء و تشدید الزای المکسورة و سکون الیاء المثنّاة من تحتها

ص: 221

و بعدها کاف - و کان طلایع شجاعاً کریماً جواداً فاضلاً محبّاً لأهل الأدب جیّد الشعر رجل وقته فضلاً و عقلاً و سیاسة و تدبیراً، کان مهاباً فی شکله، عظیماً فی سطوته، محافظاً علی الصلاة فرائضها و نوافلها، شدید المغالات فی التشیّع.

زویلة: - بفتح الزای و کسر ثانیه و بعد الیاء المثنّاة من تحت الساکنة و لام بلدان، و أیضاً زویلة محلّة و باب بالقاهرة.

ص: 222

و الطاعة فإنّ لک عندی الجائزة العظمی. (1)

و لمّا وصل کتاب یزید الی الولید و قرأه انقبضت نفسه و قال: لا حول و لا قوّة الا بالله، لو أعطانی یزید زخارف الدنیا بأجمعها علی قتل الحسین فلن أفعل و لن أشرک بدم ابن رسول الله، فلیقل یزید ما شاء.

ثمّ إنّ ابن زیاد لمّا علم بهلاک یزید سنة أربع و ستّین دعی الناس بالبصرة الی بیعته «فبایعوه عن رضاً منهم و مشهورة، فلمّا خرجوا من عنده جعلوا یمسحون أکفّهم بباب الدار و حیطانه و یقولون: ظنّ ابن مرجانة أنّا نولّیه أمرنا فی الفرقة» (2)

فلا کانت هذه الإمارة، ثمّ عزموا علی قتله، و لمّا أنکر مقامه فی البصرةی و خاف علی نفسه التجأ الی اُم بسطام زوج مسعود بن عمرو فاستجار بها فأجاره مسعود و أخرجه الی الشام فیما یقال بعد أن أخفره مأة شخص من رجال الأزد، و فی هرب ابن زیاد من البصرة و ما جری علیه أنشأ یزید بن مفرّغ الحمیری أشعاراً یهجوه بها و هی خارجة عن طوق هذا الکتاب لذلک نکتفی بالیسیر منها، من ذلک قوله:

أعبید هلا کنت أوّل فارس***یوم الهیاج دعا بحتفک داعی

أسلمت اُمّک و الرماح تنوشها***یا لیتنی لک لیلة الأفزاع

لیس الکریم لمن یخلّف اُمّه***وفتاته بالمنزل الجعجاع

کم یا عبیدالله عندک من دم***یسعی لیدرکه بقتلک ساعی

و معاشر أنف أبحت حریمهم***فرّقتهم من بعد طول جماع

و اذکر حسیناً وابن عروة هانئاً***و بنی عقیل فارس المرباع

ص: 224

قال عوکل الیشرکی (1): إنّ ابن زیاد خرج من البصرة، فقال ذات لیلة: إنّه قد ثقل علیّ رکوب الإبل فوطّئوا لی علی ذی حافر [فظهر لنا أعرابی علی حمار، فقال ابن زیاد: ماکسوا الأعرابی علی حماره، فقال الأعرابی: لا أنقصه عن أربعمائة درهم حبّة خردل، فضایقنی، فصاح ابن زیاد: أعطوه ما أراد، و لمّا شرعن فی وزن الدراهم للأعرابی، قال: ألیس هذا الرجل حاکم العراق، فعمدنا الی الأعرابی فربطنا یدیه) و ألقیت له - لابن زیاد - قطیفی علی حمار فرکبه و إنّ رجلیه لتکادان تخدّان فی الأرض.

قال الیشکری: فإنّه لیسیر أمامی إذ سکت سکتة فأطالها، فقلت فی نفسی: هذا عبیدالله أمیر العراق أمس نائم الساعة علی حمار لو قد سقط منه أعنته، ثمّ قلت: و الله لئن کان نائماً لا نغصنّ علیه نومه، فدنوت منه، فقلت: أنائم أنت؟

قال: لا.

قلت: فما أسکتک؟

قال: کنت اُحدّث نفسی.

قلت: أفلا اُحدّثک ما کنت تحدّث به نفسک؟

قال: هات، فوالله ما أراک تکیس و لا تصیب.

قال: قلت: کنت تقول: لیتنی لم أقتل الحسین.

قال: و ماذا؟

قلت: تقول: لیتنی لم أکن قتلت من قتلت.

ص: 225

قال: و ماذا؟

قلت: کنت تقول: لیتنی لم أکن بنیت البیضاء.

قال: و ماذا؟

قلت: تقول: لیتنی لم أکن استعملت الدهاقین.

قال: و ماذا؟

قلت: تقول: لیتنی کنت أسخی ممّا کنت.

قال: فقال: و الله ما نطقت بصواب و لا سکتّ عن خطأ؛ أمّا الحسین فإنّه سار الیّ یزید قتلی فاخترت قتله (1) علی أن یقتلنی.

و أمّا البیضاء فإنّی اشتریتها من عبدالله بن عثمان الثقفی و أرسل یزید بألف ألف فأنفقتها علیها، فإن بقیتُ فلأهلی و إن هلکتُ لم آس علیها ممّا لم اُعنّف فیه.

و أمّا استعمال الدهاقین فإنّ عبدالرحمن ابن أبی بکرة و زذان فرّوخ وقعا فیّ عند معاویة حتی ذکرا قشور الأرز فبلغا بخراج العراق مائة ألف ألف، فخیّرنی معاویة بنی الضمان و العزل فکرهت العزل فکنت إذا استعملت الرجل من العرب فکسر الخراج فتقدّمت الیه أو أغرمت صدور قومه أو أغرمت عشیرته أضررت بهم و إن ترکته ترکت مال الله و أنا اُعرفّک مکانه فوجدت الدهاقین أبصر بالجبایة و أوفی بالأمانة و أهون فی المطالبة منکم مع أنّی قد جعلتکم اُمناء علیهم لئلاّ یظلموا أحداً.

و أمّا قولک فی السخاء فو الله ما کان لی مال فأجود به علیکم و لو شئت لأخذت

ص: 226

بعض مالکم فخصصت به بعضکم دون بعض فیقولون: ما أسخاه! و لکنّی عممتکم، و کان عندی أنفع لکم.

و أمّا قولک لیتنی لم أکن قتلت من قتلت فما عملت بعد کلمة الإخلاص عملاً هو أقرب الی الله عندی من قتلی من قتلت من الخوارج، و لکنّی ساُخبرک بما حدّثت به نفسی، قلت: لیتنی قاتلت أهل البصرة فإنّهم بایعونی طائعین غیر مکرهین و أیم الله لقد حرصت علی ذلک و لکنّ بنی زیاد أتونی فقالوا: إنّک إذا قاتلتهم فظهروا علیک لم یبقوا منّا أحداً و إن ترکتم تغیّب الرجل منّا عند أخواله و أصهاره فرفقت لهم فلم اُقاتل، و کنت أقول: لیتنی کنت أخرجت أهل السجن فضربت أعناقهم، فأمّا إذا فاتت هاتان فلیتنی کنت أقدم الشام فلم یبرموا أمراً (1)

و لمّا حاصر أهل المدینة بنی أمیّة و طردوهم منها و امتنعوا من البیعة لیزید، أراد یزید فی سنة ثلاث و ستّین أن یغزو أهل المدینة و یقاتل ابن الزبیر بمکة، فقال ابن زیاد: و الله لا جمعتهما للفاسق أبداً: قتل ابن رسول الله و غزو الکعبة. (2)

و قال سبط ابن الجوزی: و الذی یدلّ علی هذا - أی علی کفر یزید و رضاه أنّه استدعی ابن زیاد الیه و أعطاه أموالاً کثیرة و تحفاً عظیمة و قرّب مجلسه و رفع منزلته و أدخله علی نسائه و جعله ندیمه و سکر لیلة و قال للمغنّ: غنِّ، ثمّ قال یزید بدیهیّاً:

أسقنی شربة تروّی فؤادی***ثّم مل فاسق مثلها ابن زیاد

صاحب السرّ و الأمانة عندی***و لتشدید مغنمی و جهادی

ص: 227

قاتل الخارجیّ أعنی حسیناً***و مبید الأعداء و الأضداد (1)

لعنة الله علی یزید و ابن زیاد و صلی الله علی السبط الشهید أبی الأیمّة الأمجاد. (2)

و کذلک قال العلاّمة رحمه الله: روی البلاذری: لمّا قتل الحسین علیه السلام کتب عبدالله بن عمر الی یزید بن معاویة لعنهما الله، أمّا بعد؛ فقد عظمت الرزیّة و جلّت المصیبة و حدث فی الإسلام حدث عظیم، و لا یوم کیوم الحسین.

فکتب الیه یزید: إمّا بعد؛ یا أحمق فإنّنا جئنا الی بیوت منجّدة و فرش ممهّدة و وسائد منضدّة فقاتلنا عنها، فإن یکن الحقّ لنا فعن حقّنا قاتلنا، و إن یکن الحقّ لغیرنا فأبوک أوّل من سنّ هذا و ابتزّ و استأثر بالحقّ علی أهله. (3)

قال المؤلف: إنّ ظلم یزید لعترة الإمام و قتله لسیّد الشهداء سیئة من سیئات معاویة حین أعطی ولایة العهد لیزید و مکّنه من رقاب الاُمّة، و لقد أقام قواعد سلطنته و انتظام اُموره الدنیویّة منذ البدایة علی المداهنة و المراوغة و الخدیعة، و کان یترقّب الفرصة و یبحث عنها لینتهزها فی بلوغ مثآربه فی القضاء علی الهاشمیّین، کما قضی علی الإمام الحسن علیه السلام علی ید جعدة بنت الأشعث بعد أن أعطاه العهود و المواثیق من نفسه و لو مدّ فی أجله أیّاماً اُخر لما أوکل قتل الحسین علیه السلام الی یزید، و لکان فعله بنفسه، و نحن لإثبات ذلک نورد خبراً ذکره شارح نهج البلاغه ابن أبی الحدید طلباً للاختصار:

قال المطرّف بن المغیرة بن شعبة: دخلت مع أبی علی معاویة، فکان أبی یأتیه

ص: 228

فیتحدّث معه ثمّ ینصرف الیّ یذکر معاویة و عقله و یعجب بما یری منه، إذ جاء ذات لیلة فأمسک عن العشاء و رأیته مغتّماً، فانتظرته ساعة فظننت أنّه لأمر حدث فینا، فقلت: مالی أراک مغتمّاً منذ اللیلة؟

فقال: یا بنیَّ! جئت من عند أکفر الناس و أخبثهم.

قلت: و ما ذاک؟!

قال: قلت له: و قد خلوت به: إنّک قد بلغت سنّاً یا أمیرالمؤمنین فلو أظهرت عدلاً و بسطت خیراً فإنّک قد کبرت، و لو نظرت الی اخوتک من بنی هاشم فوصلت أرحامهم فوالله ما عندهم الیوم شیء تخافه و إنّ ذلک ممّا یبقی لک ذکره و ثوابه.

فقال: هیهات هیهات! أیّ ذکر أرجو بقائه! ملک أخو تیم فعدل و فعل و فعل فماعدی أن هلک حتی هلک ذکره الا أن یقول قائل أبوبکر، ثمّ ملک أخو عدی فاجتهد و شمّر عشر سنین فما عدی أن هلک حتی هلک ذکره الا أن یقول قائل: عمر، و إنّ ابن أبی کبشة لیصاح به کلّ یوم خمس مرّات أشهد أنّ محمّداً رسول الله، فأیّ عمل یبقی و أیّ ذکر یدوم بعد هذا لا أبا لک، لا و الله الا دفناً دفناً. (1)

وروی سبط ابن الجوزی بإسناده عن صالح بن أحمد بن حنبل (2) قال: قلت لأبی: إنّ قوماً ینسبوننا الی تولّی یزید!

فقال: یا بنی! و هل یتوالی یزید أحد یؤمن بالله؟

فقلت: فلم لا تلعنه؟

فقال: و ما رأیتنی لعنت شیئاً یا بنی؟ لم لا تعلن من لعنه الله فی کتابه.

فقلت: و أین لعن الله یزید فی کتابه؟

ص: 229

فقال: فی قوله تعالی: (فَهَل عَسَیتُم اِن تَوَلَّیتُم أَن تَفسُدُوا فِی الأَرضٍ وَ تُقَطِّعُوا أَرحامَکُم * أوُلئِکَ الَّذینَ لَعَنَهُمُ اللهُ فَأَصَمَّهُم وَ أَعمی اَبصارَهُم) (1) فهل یکون فساد أعظم من القتل؟

و یقول أیضاً: و قال جدّی: لیس العجب من قتال ابن زیاد الحسین علیه السلام و تسلیطه عمر بن سعد علی قتله و الشمر، و حمل الرؤوس الیه. إنّما العجب من خذلان یزید و ضربه بالقضیب ثنایاه و حمل آل الرسول سبایا علی أقتاب الحمال و عزمه علی أن یدفع فاطمة بنت الحسین الی الرجل الذی طلبها، و إنشاده أبیات ابن الزبعری: لیت أشیاخی ببدر شهدوا ... و ردّه الرأس الی المدینة، أفیجوز أن یفعل هذا بالخوارج؟ ألیس بإجماع المسلمین أنّ الخوارج و البغاة یکفّنون و یصلّی علیه و یدفنون، و کذا قول یزید: لی أن أسبیکم لمّا طلب الرجل فاطمة بنت الحسین، قول لا یقنع لقائله و فاعله باللعنة و لو لم یکن فی قلبه أحقاد جاهلیّة و أضغان بدریّة لاحترم الرأس لما وصل الیه و لم یضربه بالقضیب و کفّنه و دفنه و أحسن الی آل الرسول صلی الله علیه و آله و سلم. (2)

و قال ابن حجر فی الصواعق: قال نوف بن أبی الفرات: کنت عند عمر بن عبدالعزیز فذکر رجل یزید فقال: قال أمیرالمؤمنین یزید بن معاویة.

فقال: تقول أمیرالمؤمنین؟ فأمر به فضرب عشرین سوطاً.

و لإسرافه فی المعاصی خلعه أهل المدینة، فقد أخرج الواقدی من طرق أنّ عبدالله ابن حنظلة الغسیل قال: و الله ما خرجنا علی یزید حتّی خفنا أن نرمی بالحجارة من السماء أن کان رجلاً ینکح اُمّهات الأولاد (3) و البنات و الأخوات،

ص: 230

و یشرب الخمور و یدع الصلاة (1) و زاد سبط ابن الجوزی: و یقتل أولاد النبیّین، و الله لو یکون عندی أحد من الناس لأبلی الله فیه بلاءاً حسناً. (2)

و قال السیوطی فی تاریخ الخلفاء مثله. (3)

و کان سبب وقعة الحرّة أنّه لما دخلت سنة اثنتین و ستّین للهجرة، و قد وفد من اهل المدینة علی یزید فی الشام فألقوه یعاقر الخمرة و لا یفیق من الإدمان، و یضرب بالطنبور، و یلعب بالکلاب و القرود، و یقضی سحابة یومه معها، فلمّا عادوا الی المدینة خلعوه و أعلنوا عن سبب خلعهم إیّاه، و أخرجوا عامله عثمان بن محمّد بن أبی سفیان و بنی اُمیّة من المدینة، و بایعوا عبدالله بن حنظلة، و کان عبدالله یقول: و الله ما خرجنا علی یزید حتی خفنا ان نرمی بالحجارة من السماء، أن کان رجلاً ینکح اُمّهات الأولاد، و البنات و الأخوات، و یشرب الخمور، و یدع الصلاة، و یقتل أولاد النبیّین. (4)

و لمّا بلغه الخبر أرسل الیهم مسلم بن عقبة المرّی، و أباح المدینة ثلاثة أیّام، فکان القتلی یوم الحرّة سبعمائة من وجوه الناس من قریش و الأنصار و المهاجرین و وجوه الموالی، و أمّا من لم یعرف من عبد أو حرّ أو امرأة فعشرة آلاف، و خاض الناس فی الدماء حتی وصلت الدماء الی قبر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و امتلأت الروضة و المسجد.

ص: 231

(قال المجاهد:) التجأ الناس الی حجرة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم (و منبره) و السیف یعمل فیهم ... (1)

و فی روایة المدائنی: إنّ ألف مخدّرة ولدت بعد الحرّة، و غیر المداینی یقول: عشرة آلاف امرأة. (2)

و من أشعاره الدالّة علی کفره و زندقته الأشعار الآتیة: قال ابن عقیل: أفصح بها بالإلحاد و أبان عن خبث الضمائر و سوء الاعتقاد، فمنها قوله فی قصیدته:

علیّة هاتی و اعلنی و ترنّمی***بذلک إنّی لا اُحبّ التناجیا

حدیث أبی سفیان قدماً سما بها***الی احد حتی أقام البواکیا

الا هاتِ سقّینی علی ذات قهوة***تخیّرها العنسی کرماً شئآمیا

إذا ما نظرنا فی اُمور قدیمة***وجدنا حلالاً شربها متوالیا

و إن متّ یا اُمّ الاُحیمر فانکحی***و لا تأملی بعد الفراق تلاقیا

فإنّ الذی حدثت عن یوم بعثنا***أحادیث طسم تجعل القلب ساهیا

و لا بدّ لی من أن أزور محمّداً***بمشمولة صفراء تروی عظامیا

و من أشعاره الدالّة علی کفره أیضاً:

و لو لم یمسّ الأرض فاضل بردها***لما جاز عندی بالتراب التیمّم

[فإن حرمت یوماً علی دین أحمد***فخذها علی دین المسیح بن مریم] (3)

و منها [قوله]:

لمّا بدت تلک الحمول و أشرقت***تلک الشموس علی ربی جیرون

نعب الغراب فقلت صح أو لا تصح***فلقد قضیت من الحسین دیونی

ص: 232

و قد ذکرناها [من قبل] (1) و هو القائل:

معشر الندمان قوموا***و اسمعوا صوت الأغانی

و اشربوا کأس مدام***و اترکوا ذکر المعانی

شغلتنی نغمة العیدان***عن صوت الأذان

و تعوّضت عن الحور***عجوزاً فی الدنان (2)

و ذکر یوسف قراوغلی فی «تذکرة خواص الاُمّة» قائلاً: و لمّا لعنه - أی یزید - جدّی أبوالفرج بن الجوزی علی المنبر ببغداد بحضرة الإمام الناصر و أکابر العلماء، قام جماعة من الجفاة من مجلسه فذهبوا، فقال جدّی: ألا بعداً لمدین کما بعدت ثمود.

و قال أیضاً: و (لهذا) تطرّق الی الاُمّة العار بولایته علیها حتّی قال أبوالعلاء المعرّی یشیر بالشنار الیها:

أری الأیّام تفعل کلّ نکر***فما أنا فی العجائب مستزید

ألیس قریشکم قتلت حسیناً***و کان علی خلافتکم یزید

(و حکی لی بعض أشیاخنا عن ذلک الیوم): أنّ جماعة سألوا جدّی - أباالفرج الأصفهانی - عن یزید فقال: ما تقول فی رجل ولی ثلاث سنین: فی السنة الأولی قتل الحسین، فی الثانیة أخاف المدینة و أباحها، و فی الثالثة رمی الکعبة بالمجانیق و هدمها؟

(فقالوا: نعلن.

فقال: فالعنوه). (3)

ص: 233

و لما بلغ المسور ادمان یزید علی شرب الخمر و تجرّع کاسات العقار، رفع الأمر الی معاویة، فکتب معاویة أن یقام الحد الذی ینبغی أن یقام علی ابنه علی المسور، فقال المسور شعراً بهذا المعنی:

أیشربها صرفاً یفکّ ختامها***أبو خالد ویجلد الحدّ مسور (1)

و قال المسعودی: و کان یزید صاحب طرد و جوارح و کلاب و قرود و فهود و منادمة علی الشراب ...و غلب علی أصحاب یزید و عمّاله ما کان یفعله من الفسوق، و فی أیّامه ظهر الغناء بمکة و المدینة، و استعملت الملاهی، و أظهر الناس شرب الشراب، و کان له قرد یکنّی ب «أبی قیس» یحضره قد ریّضت و ذلّلت لذلک بسرج و لجام، و یسابق بها الخیل یوم الحلبة، فجاء فی یوم الأیّام سابقاً فتناول القصبة و دخل الحجرة قبل الخیل و علی أبی قیس قباء من الحریر الأحمر و الأصفر، مشمّر، و علی رأسه قلنسوة من الحریر ذات ألوان بشقائق، و علی الأتان سرج من الحریر الأحمر منقوش ملمّع بأنواع الألوان، فقال فی ذلک الیوم بعض شعراء الشام:

تمسّک أباقیس بفضل عنانها**فلیس علیها ان سقطت ضمان

الا من رأی القرد الذی سبقت به***جیاد أمیرالمؤمنین أتان (2)

و کأنّ عبدالله بن هشام السلولی ینظر الی أیّام یزید و أطواره حین هجاء بهذه الأبیات لمّا اُخذت له البیعة بولایة العهد:

فإن تأتوا برملة أو بهند***نبایعها أمیرة مؤمنینا

إذا ما مات کسری قام کسری***تعدّ ثلاثة متناسقینا

فیالهفا لو أنّ لنا اُلوفاً***و لکن لا نعود کما عنینا

ص: 234

إذن لضربتم حتی تعودوا***بمکّة تلعقون بها السخینا

حشینا الغیظ حتی لو شربنا***دماء بنی اُمیّة ما روینا

لقد ضاعت رعیّتکم و أنتم***تصیدون الأرانب غافلینا (1)

و نحن نکتفی بهذا المقدار اختصارً، حیث لم ینکر أحد من المسلمین کفر یزید و لا اعتداد عند بقیّة الفرق بإیمانه أو کفره، و لله درّ منصور النمری حیث قال:

لا شکّ عندی فی کفر قاتله***لکنّنی قد أشکّ فی الخاذل

یقتل ذریّة النبی و یرجون***جنان الخلود للقاتل (2)

بیان

البیضاء: دار عمرها عبیدالله بن زیاد بن أبیه بالبصرة و لمّا تمّ بنائها أمر و کلائه أن لا یمنعوا أحداً من دخولها و أن یتحفّظوا کلاماً إن تکلّم به أحد، فدخل فیها أعرابی و کان فیها تصاویر، ثمّ قال: لا ینتفع بها صاحبها و لا یلبث فیها الا قلیلاً، فاُتی به ابن زیاد و اُخبر بمقالته، فقال: لم قلت هذا؟!

قال: لأنّی رأیت فیها أسداً کالحاً و کلباً نابحاً و کبشاً ناطحاً، فکان الأمر کما قال و لم یسکنها الا قلیلاً حتی أخرجه اهل البصرة الی الشام و لم یعد الیها.

المغیرة بن شعبة: - بضمّ المیم و کسرها - شعبة - بضمّ المعجمة و سکون المهملة و ترک الصرف -.

ص: 235

فی التقریب: ابن مسعود بن معتّب الثقفی، ولی إمرة الکوفة، مات سنة خمسین علی الصحیح.

قال فی اُسد الغابة: مغیرة بن شعبة ابن أبی عامر بن مسعود الثقفی یکنی أباعبدالله، و قیل أبو عیسی، و کان موصوفاً بالدهاء.

قال الشعبی: دهاة العرب أربعة: معاویة بن أبی سفیان و المغیرة بن شعبة و عمرو ابن العاص و زیاد، و کان قیس بن عبادة من الدهاة المشهورین و کان أعظهم کرماً و فضلاً.

و قیل: إنّ المغیرة أحصن ثلاثمائة امرأة فی الإسلام و قیل: ألف امرأة، و استعمله معاویة علی الکوفة فلم یزل علیها الی أن مات سنة خمسین، إنتهی.

و کان مولعاً مشهوراً بالزنا.

قال المسعودی: و فی سنة تسع و أربعین کان الطاعون بالکوفة فهرب منها المغیرة بن شعبة و کان و الیها ثمّ عاد الیها فطعن فمات، فمرّ أعرابیّ علیه و هو یدفن فقال:

أمن رسم دار للمغیرة تعرف***علیها زوانی الجن و الإنس تعزف

فإن کنت قد لاقیت فرعون بعدنا***و هامان فاعلم أنّ ذاالعرش منصف

إنتهی.

و قیل: إنّه وجد علی قبره مکتوباً: أمن رسم دار ... الخ.

مطرف: - بمضمومة و فتح المهملة و کسر الراء المشدّدة و الفاء -.

ص: 236

فأمّا ما تقوله العامّة إنّه قتل یوم الإثنین فباطل هو شیء قالوه بلا روایة (1) (کذا) و کان أوّل المحرّم الذی قتل فیه یوم الأربعاء أخرجنا ذلک بالحساب الهندی من سائر الزیجات و إن کان ذلک کذلک فلیس یجوز أن یکون الیوم العاشر من المحرّم یوم الإثنین.

قال أبو الفرج: و هذا دلیل واضح صحیح ینضاف الیه الروایة (2) علی اختلاف الأقوال فی الیوم العاشر هل وقع فی الجمعة أو فی یوم السبت من الاُسبوع، أمّا کونه قتل یوم عاشوراء فهو مورد اتفاق للمؤرخین و المحدّثین من فرق الإسلام کافّة، و بناءاً علی ما رواه المفید علیه الرحمة أنّ یوم عاشوراء کان یوم الجمعة سنة إحدی و ستّین للهجرة و هو الموافق للعام التاسع و الأربعین الیزدجردی و کانت الشمس فی المیزان و معها المریخ و عطارد و الزهرة فی السنبلة و القمر فی برج الدلو و زحل فی برج الأسد و المشتری فی برج الجدی مع الرأس، و طالع تلک السنة السرطان (3) و ذنبه هناک و قران النحسین السرطانی قد وقع قبل ذلک فی الفصول الأربعة و فی فصل الربیع من السنة المذکورة، و فی موضع الشمس و أنّها فی أعلا درجة المیزان لا اختلاف فی ذلک کما أخرج ذلک بدقّة تامّة قدماء أساتذة الزیجات و المنجّمین فی عهد الخاقان المغفور له فتحعلی شاه القاجار أنار (الله) برهانه بزیج «جینک محمّد شاه الهندی» الرائج فی هذا الزمان و مضافاً الی وبال الشمس مع المریخ التی هی فی هبوط مقارنة له، و هذا الأنیر الأعظم له کمال النحس ساعتئذٍ، و کان النیّر الأصغر فی مقابل زحل و هی مقابلةً عداء تامّة، و کان طالع الحرب فی بدئها بعد مضیّ ساعتین من الیوم و انتهت الحرب بطالع الدلو و قد مضی من الیوم ثمانی ساعات و نصف، کما رقم فی هذه الزایجة.

ص: 238

و وقع اختلاف کذلک فی مدّة عمره المبارک کما یظهر ذلک من سیاق النقل لأقوال الفریقین المعتبرة فی الفصول المهمّة: عمره ستّة و خمسون سنة و بعض أشهرٍ، کان مع جدّه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من ذلک ستّ سنین و شهور، مع أبیه أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب بعد وفاة النبی ثلاثین سنة، و مع أخیه الحسن علیه السلام بعد وفاة أبیه عشر سنین، و بعد وفاة أخیه الی مقتله عشر سنین. (1)

و فی کتاب العقد مثله. (2)

و فی الصواعق: و له ستّ و خمسون سنة و أشهر. (3)

و قال المسعودی: هو ابن خمس و خمسین سنة، و قیل: ابن تسع و خمسین سنة، و قیل غیر ذلک. (4)

و قال فی الإرشاد: و سنّه یومئذٍ ثمان و خمسون سنة: أقام منها مع جدّه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم سبع سنین، و مع أبیه أمیرالمؤمنین سبعة و ثلاثین سنة، و مع أخیه الحسن سبعاً و أربعین سنة، و کانت مدّة خلافته بعد أخیه إحدی عشرة سنة. و کان

ص: 239

یخضّب بالحنّاء و الکتم، و قتل علیه السلام و قد نصل الخضاب من عاضیه. (1)

فی الاستیعاب: قال قتادة: قتل الحسین و هو ابن أربع و خمسین سنة و ستّة أشهر.

و ذکر المازنی عن الشافعی عن سفیان بن عینیة قال: قال لی جعفر بن محمّد: توفی علیّ بن أبی طالب و هو ابن ثمان و خمسین سنة، و قتل الحسین و هو ابن ثمان و خمسین سنة، و توفی علیّ بن الحسین و هو ابن ثمان و خمسین سنة، و توفی محمّد بن علیّ و هو ابن ثمان و خمسین سنة.

قال سفیان: و قال لی جعفر بن محمّد: و أنا بهذه السنة فی ثمان و خمسین سنة، فتوفی فیها. (2)

و قال فی کشف الغمّة: مدّة عمره ستّاً و خمسین سنة و أشهراً: کان منها مع جدّه رسول الله ستّ سنین و شهوراً، و کان معه أبیه أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام ثلاثین سنة بعد وفاة النبی صلی الله علیه و آله و سلم [صلعم] و کان معه أخیه الحسن بعد وفاة أبیه علیهم السلام عشرة سنین، و بقی بعد وفاة أخیه الحسن علیه السلام الی وقت مقتله عشر سنین. (3)

و یقول فی موضع آخر: قال الحافظ عبدالعزیز: الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام و اُمّه فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، ولد فی لیالٍ خلون من شعبان سنة أربع من الهجرة، و قتل بالطف یوم عاشوراء سنة إحدی و ستّین و هو ابن خمس و خمسین سنة و ستّة أشهر.

ص: 240

قلت: قد اتفقوا فی التاریخ و اختلفوا فی الحساب، و الحقّ بینهما یظهر لمن اعتبره، ومن أعجب ما یحکی أنّهم اتفقوا علی أنّه ولد علیه السلام فی سنة أربعین من الهجرة و قتل فی عاشر المحرّم من سنة إحدی و ستّین و اختلفوا بعده فی مدّة حیاته، ما هذا الا عجیب، و أنت إذا عرفت مولده و موته عرفت مدّة عمره بطریق قریب، إنتهی.(1)

نحن نکتفی بنقل عبارة کتاب «حبیب السیر» لترجمة الأقوال السالفة:

(قال): کان عمر الإمام الحسین علیه السلام عند وفاة جدّه فی السنة السادسة و أشهر، و عند شهادة أمیرالمؤمنین علیه السلام ستّاً و ثلاثین سنة، و عند عروج الإمام الحسن الی الرفیق الأعلی ستّاً و أربعین سنة، و بعد وفات أخیه الزکی بقی عشر سنین و أیّاماً، و نشر لواء شهادته فی جنّة عدن فی یوم الجمعة أو یوم السبت العاشر من محرّم الحرام.

و قال فی الآثار الباقیة: قد قیل: إنّ عاشوراء هو عبرانی معرّب یعنی عاشور و هو العاشر من تشری الیهود الذی صومه صوم «الکبور» و أنّه اعتبر فی شهور العرب فجعل فی الیوم العاشر من أوّل شهورهم، کما هو فی الیوم العاشر من أوّل شهور الیهود.

قال الجوهری: یوم عاشورا و عشوراً أیضاً ممدودان. (2)

و قال الفیروز آبادی: العاشوراء و العشور و یقصران، و العاشور عاشر المحرّم أو تاسعه، (3)و التاسوعا قبل یوم عاشورا مولّد.

فی الکافی عن أبان عن عبدالملک قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام عن صوم (یوم - خ ل) تاسوعا و عاشورا من شهر المحرّم، فقال: تاسوعا یوم حوصر فیه

ص: 241

الحسین و أصحابه رضی الله عنهم بکربلا واجتمعوا علیه خیل أهل الشام و أناخوا علیه، وفرح ابن مرجانة و عمر بن سعد بتوافر الخیل و کثرتها و استضعفوا فیه الحسین علیه السلام و أصحابه کرّم الله وجوههم و أیقنوا أن لا یری الحسین ناصر و لا یمدّه أهل العراق، بأبی المستضعف الغریب.

ثمّ قال: و أمّا عاشوراء فیوم اُصیب فیه الحسین صریعاً بین أصحابه، و أصحابه صرعی حوله، أفصومٌ یکون فی ذلک الیوم؟ کلا و ربّ البیت الحرام ما هو یوم صوم و ما هو الا یوم حزن و مصیبة دخلت علی أهل السماء و أهل الأرض و جمیع المؤمنین، و یوم فرح و سرور لابن مرجانة و آل زیاد و أهل الشام غضب علیهم و علی ذریّاتهم، و ذلک یوم بکت علیهم جمیع بقاع الأرض خلا بقعة الشام، فمن صامه أو تبرّک به حشره الله مع آل زیاد ممسوخ القلب، مسخوط علیه، و من ادّخر الی منزله ذخیرة أعقبه الله تعالی نفاقاً فی قلبه الی یوم یلقاه، و انتزع البرکة عنه و عن أهل بیته و ولده، و شارکه الشیطان فی جمیع ذلک. (1)

و فی الکافی: حدّثنا جعفر بن موسی أخوه (2) قال: سألت الرضا عن صوم یوم عاشوراء و ما یقول الناس فیه؟

فقال: عن صوم ابن مرجانة تسألنی؟ ذلک یوم صامه الأدعیاء من آل زیاد بقتل الحسین علیه السلام و هو یوم یتشائم به آل محمّد، و یتشائم به أهل الإسلام، لا یصام و لا یتبرّک به، و یوم الإثنین یوم نحس قبض الله فیه نبیّه، و ما اُصیب به آل محمّد الا فی یوم الإثنین فتشائمنا به و تبرّک به عدوّنا، و یوم عاشوراء قتل الحسین علیه السلام و تبرّک به ابن مرجانة و تشائم به آل محمّد صلی الله علیه و آله و سلم؛ فمن صامهما أو تبرّک بهما لقی الله تعالی

ص: 242

ممسوح القلب و کان محشره مع الذین سنّوا صومهما و التبرّک بهما. (1)

و نحن سابقاً ترجمنا روایة «جبلة المکیة» عن میثم التمار و الآن نسوق ذات الخبر بلفظه و معناه:

عن جبلة المکیة قالت: سمعت میثم التمّار قدّس الله روحه یقول: و الله لتقتل هذه الاُمّة ابن نبیّها فی المحرّم لعشر مضین منه، و لیتخذنّ أعداء الله ذلک الیوم یوم برکة، و إنّ ذلک لکائن قد سبق فی علم الله تعالی ذکره، إعلم أنّ ذلک لعهد عهده الیّ مولای أمیرالمؤمنین علیه السلام و لقد أخبرنی انّه یبکی علیه کلّ شیء حتی الوحوش فی الفلوات و الحیتان فی البحار و الطیر فی جوّ السماء، و تبکی علیه الشمس و القمر و النجوم و السماء و مؤمنوا الإنس و الجنّ و جمیع ملائکة السماوات و الأرضین و رضوان و مالک و حمله العرش، و تمطر السماء دماً و رماداً.

قال: وجبت لعنة الله علی قتلة الحسین علیه السلام کما وجبت علی المشرکین الذین یجعلون مع الله إلهاً آخر، و کما وجبت علی الیهود و النصاری و المجوس.

قالت جبلة: یا میثم! و کیف تتخذ الناس ذلک الیوم الذی یقتل فیه الحسین یوم برکة؟

فبکی میثم رضی الله عنه ثمّ قال: سیزعمون لحدیث یضعونه أنّه الیوم الذی تاب الله فیه علی آدم، و إنّما تاب الله علی آدم فی ذی الحجّة، و یزعمون أنّه الیوم الذی قبل الله فیه توبة داود و إنّما قبل الله عزّوجلّ توبته فی ذی الحجّة، و یزعمون أنّه الیوم الذی أخرج الله فیه یونس من بطن الحوت و إنّما أخرج الله عزّوجلّ یونس من بطن الحوت فی ذی الحجّة (و فی أمالی الصدوق: اُخرجه الله من بطن الحوت فی ذی القعدة) و یزعمون أنّه الیوم الذی استوت فیه سفینة نوح علی الجودی، و إنّما استوت علی الجودی فی الیوم الثامن عشر من ذی الحجّة، و یزعمون أنّه الیوم الذی فلق الله عزّوجلّ فیه البحر لبنی إسرائیل و إنّما کان ذلک فی ربیع الأوّل.

ص: 243

ثمّ قال: یا جبلة! إعلمی أنّ الحسین بن علی سید الشهداء یوم القیامة، إلی آخر الحدیث و قد مرّت ترجمته.

قال أبو ریحان فی الآثار الباقیة: و کانوا یعظّمون هذا الیوم إلی أن اتفق فیه قتل الحسین بن علیّ بن أبی طالب و فعل به و بهم ما لا یفعل فی جمیع الاُمم بأشرار الخلق من القتل بالعطش و السیف و الإحراق و صلب الرؤوس و إجراء الخیول علی الأجساد فتشائموا به، فأمّا بنو اُمیّة فقد لبسوا فیه ما تجدد و تزیّنوا و اکتحلوا و عیّدوا و أقاموا الولائم و الضیافات و طعموا الحلاوات و الطیّبات، و جری الرسم فی العامة علی ذلک أیّام ملکهم و بقی فیهم بعد زواله عنهم، و أمّا الشیعة فإنّهم ینوحون و یبکون أسفاً لقتل سیّد الشهداء فیه، و یظهرون ذلک بمدینة السلام و أمثالها من المدن و البلاد، و یزورون فیه التربة المسعودة بکربلاء، و لذلک کره فیه العامة تجدید الأوانی و الأناث.

و جملة القول: إنّ الشیعة بعد شهادة الإمام ما فتئوا یعدون هذا الیوم یوماً نحساً فی الأیّام، و یقیمون فیه المآتم و العزاء، و لکن یعجزون عن التصریح بذلک إلی أن اختار الله لنوره ملکین کبیرین لمملکتین متسعتین، و البس دینه العزّة مرّه ثانیة، لکی یقدر أهله علی إقامة العزاء بمصیبة سیدالشهداء:

الأوّل: هو معزّ الدوله أبو الحسین احمد بن أبی شجاع بویه بن فناخسرو ملک إیران، فاجتهد فی إعلاء و إعلان الکلمة کما ذکر ذلک الشیخ عمر بن الوردی فی تاریخه: و فی سنة اثنتین و خمسین و ثلثمائة أمر معزّ الدولة بالنیاحة و اللطم و نشر شعور النساء و تسوید وجوههنّ علی الحسین، و عجزت السنّة عن ذلک لکون السلطان مع الشیعة. (1)

و یظهر فی کتاب آخر أنّ معز الدولة أمر فی هذه السنة النااس أن یغلقوا دکاکینهم،

ص: 244

و یبطلوا الأسواق و البیع و الشراء، و أن یظهروا النیاحة، و یلبسوا قباباً عملوها بالمسوح، و أن یخرج النساء منشّرات الشعور، مسودّات الوجوه، قد شفقن ثیابهنّ، یدرن فی البلد بالنوائح، و یلطمن وجوههنّ علی الحسین بن علی (علیهما السلام).(1)

الثانی: هو المعزّ لدین الله أبو تمیم معد بن منصور بن القائم بن المهدی عبیدالله الفاطمی فی مصر الذی تسنّم فی سنّة احدی و أربعین و ثلثمائة عرش سلطنة مصر و المغرب، و أقرّت له خلافة الإسماعیلتین.

یقول تقیّ الدین المقریزی فی کتاب «الخطط و الآثاره»: قال ابن زولاق فی کتاب «سیرة المعز لدین الله فی یوم عاشورا» من سنة ثلاث و ستّین و ثلاثمائة انصرف خلق من الشیعة و أشیاعهم الی المشهدین قبر أُم کلثوم و نفیسة و معهم جماعة من الفرسان المغاربة و رجالتهم بالنیاحة و البکاء علی الحسین. (2)

و فی موضع اخر یقول: و کانوا - أی ملوک الفاطمیّین - یتخذونه یوم حزن تتعطّل فیه الأسواق، و یعمل فیه السماط العظیم المسمّی: سماط الحزن ... و کان یصل الی الناس مه شیءٌ کثیر. فلمّا زالت الدولة اتّخذ الملوک من بنی أیّوب یوم عاشوراء یوم سرور، یوسّعون فیه علی عیالهم، و یتسبّطون فی المطاعم، و یصنعون فیه الحلاوات، و یتخذون سنّها لهم الحجّاج فی أیّام عبدالملک بن مروان لیرغموا بذلک آناف شیعة علیّ بن أبی طالب کرّم الله وجهه، الذین یتخذون یوم عاشوراء یوم عزاء و حزن فیه علی الحسین بن علی لأنّه قتل فیه.

و یقول بعد ذکره هذه الأخبار: و قد أدرکنا ممّا عمله بنو أیّوب من اتخاذ یوم عاشوراء یوم سرور و تبسّط و کلا الفعلین غیر جیّد و الصواب ترک ذلک و الاقتداء

ص: 245

بفعل السلف فقط... (1)

و جاء فی تذکرة خواص الاُمّة: إنّ بعض العلماء کحل عینه یوم عاشوراء فعوتب علی ذلک، فقال:

و قائل لم کحلت عیناً***یوم استباحوا دم الحسین

فقلت کفّوا حقّ بشیء***تلبس فیه السواد عینی (2)

ص: 246

مقبوضة، الا إنّ لکلّ دم ثائراً، و لکلّ حقّ طالباً، و إنّ الثائر فی دمائنا، کالحاکم فی حقّ نفسه و هو الله الذی لا یعجزه من طلب، و لا یفوته من هرب، فاُقسم بالله یا بنی اُمیّة عمّا قلیل لتعرفنّها فی أیدی غیرکم و فی دار عدوّکم. (1)

و لقد مرّ قسم من أخبار عقوبة قاتلیه صلی الله علیه طیّ أخبار و قائع عاشوراء، و سوف نذکر القسم الآخر عند ذکرنا لأخبار المختار بن أبی عبیدة رحمه الله و الآن نحن نورد ما أورده المؤرخون و المحدّثون و لم یرتبط بزمن معیّن.

فی کامل الزیارة عن أبی الحسین أحمد بن عبدالله بن علی قال: حدّثنی جعفر بن سلیمان عن أبیه عن عبدالرحمن الغنوی عن سلمان (2) قال: و هل بقی فی السماوات ملک لم ینزل الی رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم یعزّیه فی ولده الحسین و یخبره بثواب الله إیّاه و یحمل الیه تربته مصروعاً علیها مذبوحاً مقتولاً طریحاً فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: اللّهمّ اخذل من خذله و اقتل من قتله و اذبح من ذبحه و لا تمتّعه بما طلب.

قال عبدالرحمن: فو الله لقد عوجل الملعون یزید و لم یتمتّع بعد قتله، و لقد أخذ مضافصة بات سکراناً و أصبح میّتاً متغیّراً کأنّه مطلی بقارٍ، اُخذ علی أسف، و ما بقی أحد ممّن تابعه علی قتله أو کان فی محاربته الا أصابه جنون، أو جذام أو برص، و صار رواثة فی نسلهم. (3)

و فی ثواب الأعمال عن محمّد بن علی الحلبی قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: إنّ آل أبی سفلیان قتلوا الحسین بن علی فنزع الله ملکهم، و قتل هشام زید بن علی فنزع

ص: 248

ملکه، و قتل الوحید یحیی بن زید رحمه لله فنزع الله ملکه. (1)

و لمّا تملّک عبدالملک بن مروان کتب الی الحجاج بن یوسف الثقفی و الی العراق: جنّبنی دماء اهل هذا البیت فإنّی رأیت بنی حرب سلبوا ملکهم لمّا قتلوا الحسین، و جزاء عمله هذا مدّ الله فی سلطانه حیث دامت خلافته واحداً و عشرین عاماً، و قیل أکثر، و قیل أقلّ من ذلک أیضاً من ذلک أنّه استقلّ بالملک ثلاثة عشر سنة و أربعة أشهر بعد قتله ابن الزبیر.

و فی ثواب الأعمال أیضاً عن إسماعیل بن جابر عن أبی عبدالله علیه السلام قال: سمعته یقول: و الله یقتل ذراری قتلة الحسین بفعل آبائها. (2)

و فی کامل الزیارة عن أبی عبدالله علیه السلام فی قوله تبارک و تعالی: (لا عُدوَانَ الا عَلَی الظّالِمینَ) (3) قال: أولاد قتلة الحسین. (4)

و قالوا فی معناه: لعلّ المراد بالعدوان ما یسمّی ظاهراً عدواناً و إن کان فی الواقع موافقاً للعدل.

و فیه أیضاً عن أبی جعفر علیه السلام قال: تلا هذه الآیة: (إِنّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَ الَّذینَ آمَنُوا فِی الحَیاةِ الدُّنیا وَ یَومَ یَقُومُ الأَشهادُ) (5) قال: الحسین بن علی منهم و لم ینصر بعد.

ثمّ قال: و الله لقد قتل قتلة الحسین و لم یطلب بدمه بعد. (6)

ص: 249

و عن أبی (1) عبّاس: أوحی الله تعالی إنّی قتلت بیحیی بن زکریّا سبعین ألفاً، و أقتل بابن بنتک سبعین ألفاً و سبعین ألفاً، قتل بالحسین مأة ألف و ما طلب بثأره و سیطلب بثأره.

و ذکر یوسف قزاوغلی فی تذکرة خواص الأُمّة عن الزهری أنّه قال: ما بقی منهم أحد الا عوقب فی الدنیا إمّا بالقتل أو العمی أو سواد الوجه أو زوال الملک فی مدّة یسیرة.

و قال جدّی أبوالفرج فی کتاب المنتظم عن ابن عبّاس قال: أوحی لله الی محمد صلی الله علیه و آله و سلم: إنّی قتلت بیحیی بن زکریّا سبعین ألفاً و إنّی قاتل بابن فاطمة سبعین ألفاً و سبعین ألفاً.

و فی روایة: و إنّی قاتل بابن بنتک. (2)

قلت: و قد ذکر جدّی هذا الحدیث فی الموضوعات. (3)

و قال ابن حجر فی الصواعق: و لم یصب ابن الجوزی فی ذکره هذا الحدیث فی الموضوعات، و قتل هذه العدّة بسببه لا یستلزم أنّها کعدد عدّة المقاتلین له فإنّ فتنته أفضت الی تعصّبات و مقاتلات تفی بذلک. (4)

و فی تذکرة خواص الاُمّة و الصواعق المحرقة قال: کان بالکوفة شیخ أعمی قد شهد قتل الحسین علیه السلام فسألناه یوماً عن ذهاب بصره، فقال: کنت فی القوم و کنّا عشرة غیر أنّی لم أضرب بسیف و لم أطعن برمح و لا رمیت بسهم، فلمّا قتل الحسین

ص: 250

و حمل رأسه رجعت الی منزلی و أنا صحیح و عینای کأنّها کوکبان، فنمت تلک اللیلة فأتانی آتٍ فی المنام و قال: أجب رسول الله. قلت: مالی و لرسول الله؟ فأخذ بیدی و انتهرنی و لزم تلبابی و انطلق بی الی مکان فیه جماعة و رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم جالس هو مغتمٌّ متحیّرٌ حاسرٌ عن ذراعیه و بیده و سیف و بین یدیه نطع، و إذا بأصحابی العشرة مذبّحین بین یدیه، فسلّمت، فقال: لا سلّم الله علیک و لا حیّاک یا عدوّ الله الملعون، أما استحییت منّی تهتلک حرمتی و تقتل عترتی و لم ترع حقّی؟ قلت: یا رسول الله! ما قاتلت. قال: نعم و لکنّک کثّرت السواد، و إذا بطست عن یمینه فیه دم الحسین فقال: اُقعد، فجثوت بین یدیه، فأخذ مروداً و أحماه ثمّ کحل به عینی فأصبحت اعمی کما ترون. (1)

و ذکرها ابن حجر فی الصواعق، و فی کشف الغمّة بطریق آخر: إنّ شیخاً رأی النبی فی النوم و بین یدیه طست فیها دم، و الناس یعرضون علیه فیلطخهم حتی انتهیت الیه، فقلت: ما حضرت. فقال: هویت، فأومی الیّ بإصبعه فأصبحت أعمی. (2)

و زاد فی کشف الغمّة: فما یسّرنی أنّ لی بعمای حمر النعم. (3)

و ذکر علیّ بن عیسی الأربلی فی «کشف الغمة» قال: و جد شمر بن ذی الجوشن لعنه الله فی ثقل الحسین علیه السلام ذهباً فدفع بعضه الی ابنته و دفعته الی صائغ یصوغ لها منه حلیّاً، فلمّا أدخله النار صار هباءاً.

قال: و سمعت غیر زکریا یقول: صار نحاساً، فأخبرت شمراً بذلک، فدعا بالصائغ فدفع الیه باقی الذهب و قال: أدخله بالنار بحضرتی، ففعل الصائغ فعاد

ص: 251

الذهب هباءاً و قال غیره: عاد نحاساً (1)

و فی کتاب الصواعق و غیره من کتب الفریقین: إنّ رجلین ممّن خذلهم الله عاقب الله أحدهما بالعطش و کان یشرب راویة و لا یروی، و الثانی طال ذکره حتی کان إذا رکب الفرس لواه علی عنقه کأنّه حبل. (2)

و عن أمالی الشیخ بإسناده عن ابن عطیّة قال: سمعت جدّی أبا اُمّی بزیعا قال: کنّا نمرّ و نحن غلمان زمن خالد علی رجل فی الطریق جالس، أبیض الجسد، أسود الوجه، و کان الناس یقولون: خرج علی الحسین علیه السلام. (3)

و قال السیوطی فی تاریخ الخلفاء: و صار الورس الذی فی عسکره رماداً. (4)

قال الفیروزآبادی: الورس نبات کالسمسم لیس الا بالیمن یزرع فیبقی عشرین سنة. (5)

و قال فی النهایة: الورس نبت أصفر یصبغ به، و فی الحدیث: الورسیّة المصبوغة به. (6)

قال الجوهری: الورس نبت أصفر یکون بالیمن یتخذ منه الغمرة للوجه، إنتهی. (7)

یقال: غمرت للمرأة وجهها و تغمّر به أی طلبت به لیصفر لونها.

فی کتاب العقد: ابن عبدالوهّاب عن یسار بن عبدالحکم قال: انتهبت عسکر

ص: 252

الحسین فوجد فیه طیب، فما تطیّبت به المرأة الا برصت. (1)

روی قرّة بن خالد عن أبی رجاء العطاردی أنّه کان یقول: حذار من سبّ أحد من أهل هذا البیت، فقد کان لی خال من بنی الهجیم، و کان یشتم الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام، فأرسل الله علی عینینه کوکبین فطمسهما.

و ذکر ابن شهر آشوب فی المناقب قال: لمّا دخل بالرأس علی یزید، کان للرأس طیب قد فاح علی کلّ طیب، و لمّا نحر الجمل الذی حمله علیه رأس الحسین علیه السلام کان لحمه أمرّ من الصبر، و لمّا قتل الحسین صار الورس دماً. (2)

و ذکر سبط ابن الجوزی فی التذکرة و یوسف بن حاتم الشامی فی الدرّ النظیم عن السدِّی أنّه قال: نزلت بکربلاء و معی طعام للتجارة، فنزلنا علی رجل فتعشّینا عنده و تذاکرنا قتل الحسین علیه السلام و قلنا: ما شرک أحد فی دم الحسین الا و مات أقبح موته.

فقال الرجل: ما اُکذبکم انا أشرکت فی دمه و کنت فی من قتله و ما أصابنی شیء.

قال: فلمّا کان آخر اللیل إذا بصیاح، قلنا: ما الخبر؟

قالوا: قام الرجل یصلح المصباح فاحترقت إصبعه ثمّ دبّ الحریق فی جسده فاحترق.

قال السیّدی: فأنا و الله رأیته کأنّه فحمة. (3)

و فی بعض الروایات: أنّ المخذول القی بنفسه و هو علی هذه الحالة فی النهر و النار تتبعه، فإذا غاص فی الماء ظلّت النار علی سلطح الماء بانتظاره، فإذا ما أخرج رأسه اشتعلت فیه و هکذا دوالیک حتی هلک بین الماء و النار.

ص: 253

و هذه القصّة مرویّة فی کتب الفریقین باختلاف یسیر و زیادة أو نقصان، و نحن اختصرنا الباب بهذه المرویّة، و بهذه بعض العقوبات الدنیویّة التی عجّلها الله سبحانه لقاتلی الإمام الحسین علیه السلام ذکرنا شرذمة مختصرة منها فی هذا الکتاب المستطاب.

و عذابهم فی الآخرة لا یعلم تقدیره الا الله تعالی، قال الله تبارک و تعالی: (إنّا أَعتَدنَا لِلظّالِمینَ ناراً أَحاطَ بِهِم سُرادِقُها وَ إِن یَستَغیثُوا یُغاثُوا بِماءٍ کَالمُهلِ یَشوِی الوُجوُهُ بِئسَ الشَّرابِ وَ ساءَت مُرتَفَقاً). (1)

فی ثواب الأعمال عن عیص بن القسم قال: ذکر عند أبی عبدالله قاتل الحسین ابن علی علیهم السلام، فقال بعض أصحابه: کنت أشتهی أن ینتقم الله منه فی الدنیا.

فقال: کأنّک تستقلّ له عذاب الله و ما عندالله أشدّ عذاباً و أشدّ نکالاً.

و فیه أیضاً بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: إنّ فی النار منزلة لم یکن یستحقّها أحد من الناس الا بقتل الحسین بن علی و یحیی بن زکریّا. (2)

و ما أحسن ما قال منصور النمری:

ویلک یا قاتل الحسین لقد***بؤت بحمل ینوء بالحامل

أیّ حباء حبوت أحمد فی***حفرته من حرارة الثاکل

تعال فاطلب غداً شفاعته***وانهض فردّ حوضه من الناهل

کأنّما أنت تعجبین ألا***ینزل بالقوم نقمة العاجل

لا یعجل الله إن عجلت و لا***ربّک عمّا ترین بالغافل

ما حصلت لامرء سعادته***حقّت علیه عقوبة العاجل

ص: 254

بیان:

السدّی: إسمه إسماعیل بن عبدالرحمن أبی کریمة، و محمّد بن مروان بن عبدالله ابن إسماعیل السدّی و هو الأصغر، کوفی، کذا فی المنهج، و السدّی بمهملة مضمومة و شدّة دال مهملة منسوب الی السدّة باب مسجد الکوفة.

ص: 255

قالت: فأعطیته فطبع فیها کما طبع أمیرالمؤمنین علیه السلام.

قالت: ثمّ أتیت الحسین علیه السلام و هو فی مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقرّب و رحّب ثمّ قال لی: إنّ فی الدلالة دلیلاً علی ما تریدین، أفتریدین دلالة الإمامة؟

فقلت: نعم یا سیّدی.

فقال: هاتی ما معک.

فناولته الحصاة فطبع لی فیها.

قالت: ثمّ اتیت علیّ بن الحسین علیه السلام و قد بلغ بی الکبر الی أن أرعشت و أنا أعدّ یومئذٍ مأةً و ثلاث عشرة سنة، فرأیته راکعاً و ساجداً و مشغولاً بالعبادة، فیئست من الدلالة، فأومأ الیّ بالسبابة، فعاد الیّ شبابی.

قالت: فقلت: یا سیدی! کم مضی من الدنیا و کم بقی؟

فقال: أمّا ما مضی فنعم و أمّا ما بقی فلا.

قالت: ثمّ قال لی: هاتی ما معک.

فأعطیته الحصاة فطبع لی فیها.

ثمّ أتیت أباجعفر علیه السلام فطب لی فیها، ثمّ أتیت أباعبدالله علیه السلام فطبع لی فیها، ثمّ أتیت أباالحسن موسی علیه السلام فطبع لی فیها، ثمّ أتیت الرضا علیه السلام فطبع لی فیها.

فعاشت حبّابة بعد ذلک تسعة أشهر علی ما ذکره محمّد بن هشام. (1)

و قالوا فی معنی الحدیث «أمّا ما مضی من الدنیا فنعم» هو معلوم لنا و کأنّه بیّنه لها و لم تذکره هی، و أمّا ما بقی فلا نعلمه لأنّ عنده علم الساعة، و یحتمل ان یکون المراد أنّ السؤال عمّا مضی نعم له صورة لأنّ الواقع معلوم و أمّا السؤال عمّا بقی فلا صورة له و ذلک اما لاختصاص علمه بالله سبحانه أو العدم المصلحة لإظهاره.

و فی بصائر الدرجات عن صالح بن میثم أنّه قال: دخلت أنا و عبایة بن ربعی

ص: 257

علی امرأة فی بنی والبة قد احترق وجهها من السجود، فقال له (کذا) عبایة: یا حبّابة! هذا ابن أخیک.

قالت: أیّ أخ؟

قال: صالح بن میثم.

قالت: ابن أخی و الله حقّاً، یابن أخی! الا اُحدّثک حدیثاً سمعته من الحسین بن علی علیه السلام؟

قال: قلت: بلی یا عمّه.

قالت: کنت زوّارة الحسین بن علی علیه السلام. قالت: فحدث بین عینی وضح، فشقّ ذلک علیّ، و احتبست علیه أیّاماً، فسأل عنّی ما فعلت حبّابة الوالبیّة؟ فقالوا: إنّها حدث بها حدث بین عینیها، فقالوا لأصحابه: قوموا إلیها، فجاء مع أصحابه حتی دخل علیّ و أنا فی مسجدی هذا، فقال: یا حبّابة! ما أبطأ بک علیّ؟ قلت: یابن رسول الله! ما ذاک الذی منعنی إن لم أکن اضطررت الی المجیء الیک اضطراراً لکن حدث هذا بی.قال: فکشف القناع فتفل علیه الحسن بن علی علیهم السلام فقال: یا حبّابة! أحدثی الله شکراً فإنّ الله قد درثه عنک.

قالت: فخررت ساجدة. قالت: فقال: یا حبّابة! إرفعی رأسک و انظری فی مرآتک. قالت: فرفعت رأسی فلم أحسّ منه شیئاً.

قالت: فحمد الله. (1)

و فی روایة الشیخ الکشی: قال الإمام علیه السلام: یا حبّابة! إنّه لیس احد علی ملة ابراهیم فی هذه الروایة غیرنا و غیر شیعتنا، و من سواهم منها براء.

و فی روایة اُخری: فنظر الیّ و قال: یا حبّابة! نحن و شیعتنا علی الفطرة و سائر الناس منها براء.

ص: 258

فی الدرّ النظیم عن کثّیر بن شاذان قال: رأیت الحسین علیه السلام و قد اشتهی ابنه علی الأکبر فی صغر سنّة عنباً فی غیر أوانه، فضرب الحسین علیه السلام بیده الی ساربة المسجد و أخرج له عنباً و موزاً وأطعمه و قال: و ما عند الله لأولیائه أکثر. (1)

ذکر کمال الدین الدمیری فی حیاة الحیوان: إنّ أربعة تکلّموا بعد شهادتهم: یحیی بن زکریّا علی نبیّنا و علیهما السلام الذی حُمِلَ رأسه مرضاة لبغی، و حبیب النجار الذی قال: یا لیت قومی یعلمون، و جعفر الطیار الذی قال: و لا تحسبنّ الذین، الحسین بن علی صلی الله علیهما الذی تلا: (وَ سَیَعلَمُ الَّذینَ ظَلَمُوا اَیَّ مُنقَلَبٍ یَنقَلِبُونَ). (2)

فی الخرایج و الجرایح عن أبی خالد الکابلی عن یحیی بن اُم الطویل قال: کنّا عند الحسین علیه السلام إذ دخل علیه شابٌّ یبکی.

قال له الحسین علیه السلام: ما یبکیک؟

قال: إنّ والدتی توفّیت فی هذه الساعة و لم توص، و لها مال کانت قد اُخبرتنی أنّی لا اُحدّث فی أمرها حتی اُعلمک خبرها.

فقال الحسین علیه السلام: قوموا حتّی نصیر الی هذه الحرّة و هی مسجّاة فأشرف علی البیت و دعی الله لیحیها حتّی توصی بما تحبّ من وصیّها، فأحیاها فإذا الإمراة قد جلست و هی تشهد، فنظرت الی الحسین علیه السلام فقالت: اُدخل البیت یا مولای، و مرنی بأمرک، فدخل و جلس علی مخدّة ثمّ قال: اُوصی رحمک الله، و قالت: یابن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم! إنّ لی من المال کذا و کذا فی مکان کذا وکذا و قد جعلت ثلثه الیک لتضعه حیث شئت من أولیائک و الثلثان لابنی هذا إن علمت أنّه من موالیک

ص: 259

و أولیائک، و إن کان مخالفاً فخذه الیک فلا حقّ للمخالفین فی أموال المؤمنین، ثمّ سألته أن یصلّی علیها و أن یتولّی أمرها، ثمّ صارت المرأة میتة کما کانت. (1)

و فی الکتاب المذکور قال: أقبل أعرابیٌّ الی المدینة لیختبر الحسین علیه السلام لما ذکر له من دلائل إعجازه، فلمّا صار یقرب المدینة «خضخض» و دخل المدینة فدخل علی الحسین علیه السلام و هو جنب، فقال له أبو عبدالله علیه السلام: أما تستحی یا أعرابی أن تدخل علی إمامک و أنت جنب، و قال: أنتم معاشر العرب إذا دخلتم خضخضتم.

فقال الأعرابی: قد بلغت حاجتی فیما جئت فیه، فخرج من عنده و اغتسل و رجع الیه فسأله عمّا کان فی قلبه.

و ذکر أیضاً صاحب الخرایج قال: إنّ الحسین کان إذا أراد أن ینفذ غلمانه فی بعض اُموره قال لهم: لا تخرجوا یوم کذا و اخرجوا یوم کذا فإنّکم إن خالفتمونی قطع علیکم. فخالفوه مرّة و خرجوا فقتلهم اللصوص و أخذوا ما معهم، فاتّصل الخبر الی الحسین علیه السلام فقال: لقد حذّرتهم فلم یقلبوا منّی، ثمّ قام ساعته و دخل علی الوالی، فقال الوالی: یا أبا عبدالله! بلغنی قتل غلمانک فآجرک الله فیهم.

فقال الحسین علیه السلام: فإنّی أدلّک علی من قتلهم فاشدد یدک بهم.

فقال: أتعرفهم یابن رسول الله؟

قال: نعم کما أعرفک، و هذا منهم، و أشار الی رجل واقف بین یدی الوالی.

فقال الرجل: و من أین قصدتنی بهذا؟ و من أین تعرف أنّی منهم؟

قال له الحسین علیه السلام: إن أنا صدّقتک فاصدقنی.

فقال الرجل: نعم و الله لاُصدّقنّک.

فقال: خرجت و معک فلان و فلان و ذکرهم کلّهم، فمنهم أربعة من موائلی المدینة و الباقون من حبشان المدینة.

ص: 260

فقال الرجل للوالی: و الله ما کذب الحسین و لقد صدق و کأنّه کان معنا، فأقرّوا جمیعاً فضرب أعناقهم.

و روی صاحب الخرایج و الجرایح أیضاً أنّ رجلاً صار الی الحسین علیه السلام فقال: جئتک أستشیرک فی تزویجی فلانة.

قال: لا أحبّ ذلک، و کانت کثیرة المال، و کان الرجل أیضاً مکثراً، فخالف الحسین علیه السلام فتزوّج بها، فلم یلبث الرجل حتی افتقر.

فقال له الحسین علیه السلام: قد أشرت علیک، فخلّ سبیلها فإنّ الله یعوّضک عنها خیراً، ثمّ قال: فعلیک بفلانة فتزوّجها، فما مضی له سنة حتی کثر ماله و ولدت له ذکراً و رأی منها ما أحب. (1)

و ذکر ابن شهرآشوب فی المناقب (عن زرارة بن أعین) قال: سمعت أباعبدالله علیه السلام یحدّث عن آبائه أنّ مریضاً عاده الحسین علیه السلام فلمّا دخل من باب الدار طارت الحمّی عن الرجل، فقال له: رضیت بما اُوتیتم به حقّاً حقّاً، و الحمّی تهرب علیکم.

فقال له الحسین علیه السلام: و الله ما خلق الله شیئاً الا و أمره بالطاعة لنا.

قال: فإذاً نسمع الصوت و لا نری الشخص یقول: لبیّک.

قال: ألیس أمیرالمؤمنین علیه السلام أمرک أن لا تقربی الا عدوّاً مذنباً لکی تکونی کفّارة لذنوبه، فما بال هذا؟ و کان المریض عبدالله بن الهاد اللیثی. (2)

و قال الکشی عن حمران بن أعین أنّه قال: سمعت أباعبدالله علیه السلام یحدّث عن آبائه أنّ رجلاً کان من شیعة أمیرالمؤمنین مریضاً شدید الحمّی فعاده الحسین بن علی الی آخر الخبر... (3)

ص: 261

و فی تهذیب الأحکام (قال أبوعبدالله علیه السلام): إنّ امرأة کانت تطوف و خلفها رجل، فأخرجت ذراعها فمال بیده حتی وضعها علی ذراعها فأثبت الله یده فی ذراعها حتی قطع الطواف و أرسل الی الأمیر و اجتمع الناس و أرسل الی الفقهاء فجعلوا یقولون: إقطع یده فهو الذی جنی الجنایة.

فقال: هاهنا أحد من ولد محمّد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؟

فقالوا: نعم، الحسین بن علی قدم اللیلة.

فأرسل الیه فدعاه، فقال: اُنظر مالقی ذان.

فاستقبل الکعبة و رفع یدیه فمکث طویلاً یدعو ثمّ جاء الیها حتّی تخلّصت یده من یدها.

فقال الأمیر: ألا نعاقبه بما صنع؟

فقال: لا. (1)

و ذکر صاحب الدرّ النظیم: کان جماعة من آل الزبیر مع زمرة من شیعة الإمام و موالیه یصحبون الإمام فی أحد أسفاره، فاستظلّوا فی أحد منازلهم بظلّ نخلة یابسة لیس فیها ثمر، و کانت تقابلها نخلة مثمرة تتدلّی اعذاقها، فاشتهی الزبیری الرطب، فرفع الإمام یده و تکلّم بکلمات لم یفهها الحاضرون فما أسرع ما اهتزّت النخلة بالخضرة و تهدّلت أعذاقها بالرطب الجنی، و عادت الیها الحیاة من جدید.

فقال راعی الإبل و کان حاضراً مع الإمام علیه السلام: یاله من سحرٍ ما أعظمه.

ص: 262

فقال الإمام علیه السلام: ویلک لیس بسحر و لکن دعوة نبیّ مستجابة.

فصار الأصحاب الی النخلة و افترعوا جذعها و أنزلوا من رطبها فکان لهم طعاماً کافیاً هنیئاً.

(صفوان بن مهران: قال سمعت الصادق علیه السلام) یقول: رجلان اختصما فی زمن الحسین علیه السلام فی امرأة و ولدها، فقال: هذا لی ولد و قال: هذا لی، فمرّ بهما الحسین علیه السلام فقال لهما: فیماذا تمرحان؟

قال أحدهما: إنّ الإمرأة لی.

فقال للمدّعی الأوّل: اُقعد اُقعد، و کان الغلام رضیعاً.

فقال الحسین علیه السلام: یا هذه! إصدقی من قبل أن یهتک الله سترک.

فقالت: هذا زوجی و الولد له و لا أعرف هذا.

فقال علیه السلام: یا غلام ما تقول هذه؟ انطق بإذن الله تعالی.

فقال له: ما أنا لهذا و لا لهذا و ما أبی الا راعی لآل فلان.

(فأمر علیه السلام برجمها.

قال جعفر علیه السلام: فلم نسمع أحد نطق ذلک الغلام بعدها). (1)

و نحن نقلنا الواقعة المروّعه المفجعة و هی وطیّ خیل الأعداء لعنهم الله صدر الإمام علیه السلام، و قد رواها الفریقان باتفاق، و وردت فی ذلک الروایات الصحیحة، و ذکرناها طیّ وقایع عاشوراء، و الآن نذکر روایة الکافی تبصرة للناظرین.

الحسین بن أحمد قال: حدّثنی أبو کریب و أبوسعید الأشجّ قال: حدّثنا عبدالله ابن إدریس، عن أبیه إدریس بن عبدالله الأودی قال: لمّا قتل الحسین علیه السلام أراد القوم أن یوطئوه الخیل، فقالت فضّة لزینب: یا سیّدتی! إنّ سفینة کسر به فی البحر فخرج به الی الجزیرة فإذا هو بأسد، فقال: یا أبا الحرث! أنا مولی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم

ص: 263

فهمهم بین یدیه حتّی وقفه علی الطریق و الأسد رابض فی ناحیة، فدعینی أمضی الیه فاُعلمه ما هم صانعون غداً.

قال: فمضت الیه وقالت: یا أبا الحرث! فدفع رأسه، ثمّ قالت: أتدری ما یریدون أن یعملوا غداً بأبی عبدالله؟ یریدون أن یوطئوا الخیل ظهره.

قال: فمشی حتّی وضع یدیه علی جسد الحسین علیه السلام، فأقبلت الخیل فلمّا نظروا الیه قال لهم عمر بن سعد لعنه الله: فتنة لا تثیروها، إنصرفوا، فانصرفوا. (1)

بیان

حبابة الوالبیّة: - بفتح المهملة و خفّة الموحّدتین -.

قال الأسترآبادی: حبابة الوالبیّة «قر» روت عن الحسن و الحسین علیهم السلام علی ما قال سعد بن عبدالله «سین».

قال الفیروز آبادی: حبابة السعدی شاعر لص، و بالفتح حبابة الوالبیّة و اُم حبابة تابعیّتان.

عبایة: ابن ربعی «ن» فی نسخة و فی اُخری ابن عمرو بن ربعی، و فی «ی فی» أصحّ النسختین عبایة بن ربعی الأسدی، و فی «فی وصه» من خواصّه علیه السلام. عبایة - بفتح المهملة و خفّة الموحدّة و بمثنّاه تحت - .

سفینة: مولی رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم و قیل مولی اُم سلمة زوج النبی صلی الله علیه و آله و سلم و هی أعتقته، و اختلف فی إسمه فقیل: مهران. و قیل: عیسی، کنیته أبو عبدالرحمن، و قیل: أبو البختری، و الأوّل أکثر، روی عنه محمّد بن المنکدر أنّه قال: رکبت سفینة فانکسرت، فرکبت لوحاً منها فطرحنی الی الساحل، فلقینی أسد، فقلت: یا أبا الحارث! أنا مولی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. قال: فطأطأ رأسه و جعل

ص: 264

یدفعنی بجنبه أو بکتفه حتی وقفنی علی الطریق فلمّا وقفنی علی الطریق همهم فظننت أنّه یودّعنی.

و سماه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم سفینة لآنّه کان معه فی سفر: قال: فلمّا اعیا بعض القوم ألقی علیّ سفیه و ترسه و رمحه حتی حملت شیئاً کثیراً، فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: أنت سفینة، فبقی علیه و هو من مولّدی العرب، و قیل: هو من أبناء فارس و اسمه سقیة ابن مارقنة، و کان إذا قیل له: ما اسمک؟ یقول: ما أنا بمخبرک سمّانی رسول الله سفینة فلا اُرید غیره.

و فی الاستیعاب: و توفی زمن الحجّاج. (1)

ص: 265

و لا یطلب بإخائه موت الإخاء فهذا لک و له، لأنّه إذا تمّ الإخاء طابت حیاتهما جمیعاً، و إذا دخل الإخاء فی حال التناقض بطلا جمیعاً.

و أمّا الأخ الذی هو لک فهو الأخ الذی قد خرج بنفسه عن حال الطمع الی حال الرغبة فلم یطمع فی الدنیا إذا رغب فی الإخاء، فهذا موفّر علیک بکلّیتّه.

و الأخ الذی هو علیک فهو الأخ الذی یتربّص بک الدوائر، و یفشی السرائر، و یکذب علیک بین العشائر، و ینظر فی وجهک نظر الحاسد، فعلیه لعنة الواحد.

و الأخ الذی لا لک و لا له فهو الذی قد ملأه الله حمقاً بعده سحقاً فتراه یؤثر نفسه علیک، و یطلب شحّاً ما لدیک. (1)

و قال: إیّاک و ما تعتذر منه فإنّ المؤمن لا یسیء و لا یعتذر، و المنافق کلّ یوم یسیء و یعتذر. (2)

و قال علیه السلام: البخیل من بخل بالإسلام.

و قال: للسلام سبعون حسنة؛ تسع و ستّون للمبتدی و واحدة للراد. (3)

و فی کشف الغمّة: خطب علیه السلام فقال: أیّها الناس! نافسوا فی المکارم، و سارعوا فی الغانم و لا تحتسبوا بمعروف لم تعجّلوه، و اکتسبوا الحمد بالنجح، و لا تکتسبوا بالمطل ذمّاً فمهما یکن لأحد عند أحد صنیعة له رأی أنّه لا یقوم بشکرها، فالله له بمکافأته، فإنّه أجزل عطاءاً، و أعظم أجراً، و اعلموا أنّ حوائج الناس الیکم من نعم الله علیکم، فلا تملّوا النعم فتحوز نقماً، و اعلموا أن العرف مکسب حمداً،

ص: 267

و معقب أجراً، فلو رأیتم المعروف رجلاً رأیتموه حسناً جمیلاً یسرّ الناظرین، و لو رأیتم اللوم رأیتموه سمجاً مشوّهاً، تنفر منه القلوب، و تفضّ دونه الأبصار.

أیّها الناس! من جاد ساد، و من بخل رذل، و إنّ أجود الناس من أعطی من لا یرجوه، و إنّ أعفی الناس من عفی عن قدرة، و إنّ أوصل الناس من وصل من قطعه، و الاُصول علی مغارسها بفروعها تسمو، فمن تعجّل لأخیه خیراً وجده إذا قدم علیه غداً، و من أراد الله تبارک و ت عالی بالصنیعة الی أخیه کافأه بها فی وقت حاجته و صرف عنه من بلاء الدنیا ما هو أکثر منه، و من نفّس کربة مؤمن فرّج لله عنه کرب الدنیا و الآخرة، و من أحسن أحسن الله إلیه و الله یحبّ المحسنین. (1)

و من دعائه علیه السلام: اللّهمّ لا تستدرجنی بالإحسان، و لا تؤدّبنی بالبلاء.

هذا دعاه شریف المقاسد عذب الموارد، قد جمع بین المعنی الجلیل و اللفظ الجزل القلیل، و هم مالکوا الفصاحة حقّاً و غیر هم عابر سبیل. (2)

و قال علیه السلام: من أتانا لم یعدم خصلة من أربع: آیة محکمة، و قضیّة عادلة، و أخاً مستفاد، أو مجالسة العلماء.

و قال: صاحب الحاجة لم یکرم وجهه عن سؤالک فاکرم وجهک عن ردّه. (3)

و فیه أیضاً: قال الحافظ عبدالعزیز بن الأخضر الجنابذی: و من مسند الحسین ابن علی علیهما السلام عن أبیه قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: إنّ من حسن إسلام المرء ترکه ما لا یعنیه. قال: کذا مالک نعم (ظ).

و عن علیّ بن الحسین عن أبیه أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: من حسن إسلام المرء ترکه ما لا یعنیه.

ص: 268

و عن عمارة بن غزیّة الأنصاری قال: سمعت عبدالله بن علیّ یحدّث عن أبیه علیّ ابن الحسین عن جدّه حسین بن علی قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: إنّ البخیل من ذکرت عنده فلم یصلّ علیّ صلی الله علیه و آله و سلم.

و عن أبی جعفر محمّد بن علی، عن أبیه، عن جدّه قال: وجدت فی قائم سیف رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم صحیفة مربوطة فیها: أشدّ الناس عذاباً القاتل غیر قاتله، و الضارب غیر ضاربه، و من جحد نعمة موالیه فقد برء ممّا أنزل الله عزّوجلّ.

أخبرنا عبدالحق بن عبدالخالق بن أحمد أبوالحسن علی بن أبو شتکین بن عبدالله الفقیه الجوهری قال: أنبأنا الشریف أبوعبدالله محمّد بن علی بن عبدالرحمن و عدّهنّ فی یده خمساً، أنبأنا القاضی محمّد بن عبدالله الجعفی و عدّهنّ فی یده خمساً، أنبأنا أبوالحسین محمّد بن أحمد بن مخزوم ببغداد سنة ثلاثین و ثلاثمائة، قال: حدّثنی علیّ بن الحسین (1) السواق و عدّهنّ فی یده. قال: حدّثنی عمرو بن خالد وعدّهنّ فی یده، قال: حدّثنی أبی الحسین بن علی و عدّهنّ فی یده، قال: حدّثنی أبی علیّ بن أبی طالب وعدّهنّ فی یده. قال: حدّثنی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وعدّهنّ فی یده قال: حدّثنی جبرئیل و عدّهنّ فی یده، قال جبرئیل: هکذا أنزلت من ربّ العزّة تبارک و تعالی: اللّهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد کما صلّیت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنّک حمید مجید، اللّهمّ و بارک علی محمّد و آل محمد کما بارکت علی ابراهیم و آل ابراهیم إنّک حمید مجید، اللّهمّ و ترحّم علی محمّد و آل محمد کما ترحّمت علی إبراهیم و آل ابراهیم إنّک حمید مجید، اللّهمّ و تحنّن علی محمد و آل محمد کما تحنّنت علی إبراهیم و أل ابراهیم إنّک حمید مجید، اللّهمّ و سلّم علی محمد و آل محمد کما سلّمت علی ابراهیم و آل ابراهیم إنّک حمید مجید.

و عن راشد بن أبی روح الأنصاری قال: کان دعاء الحسین بن علی علیهم السلام: اللّهمّ

ص: 269

ارزقنی الرغبة فی الآخرة حتّی أعرف صدق ذلک فی قلبی بالزهادة منّی فی دنیای، اللّهمّ ارزقنی بصراً فی أمر الآخرة حتّی أطلب الحسنات شوقاً، و أفرّ من السیئات خوفاً ... (1)

و فی الفصول المهمّة: و من کلامه علیه السلام: الحلم زینة، و الوفاء مروءة، و الصلة نعمة، و الاستکبار صلف، و العجلة سفه، و السفة ضعف، و العلوّ ورطة، و مجالسة الدناة شرّ، و مجالسة أهل الفسوق ریبة. (2)

و فی أمالی الصدوق قال: سُئل الحسین بن علی علیهم السلام (3) فقیل له: کیف أصبحت یابن رسول الله صلی الله؟

قال: أصبحت ولی ربٌّ فوقی، و النّار أمامی، و الموت یطلبنی، و الحساب محدق بی، و أنا مرتهن بعملی، لا أجد ما اُحبّ، و لا أدفع ما أکره، و الاُمور بید غیری فإن شاء عذّبنی و إن شاء عفی عنّی، فأیّ فقیر أفقر منّی.

و فی الکافی و توحید الصدوق و الصافی عن الصادق علیه السلام عن الباقر علیه السلام عن أبیه علیهم السلام: إنّ أهل البصرة کتبوا الی الحسین بن علی علیه السلام یسألونه عن الصمد، فکتب إلیهم: بسم الله الرحمن الرحیم، أمّا بعد؛ فلا تخوضوا فی القرآن، و لا تجادلوا فیه، و لا تتکلّموا فیه بغیر علم، فقد سمعت جدّی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول: من قال فی القرآن بغیر علم فلیتبوّأ مقعده من النار، و إنّ الله سبحانه قد فسّر الصمد فقال: الله أحد، الله صمد ثمّ فسّر فقال: (لَم یَلِد وَ لَم یُولَد * وَ لَم یَکُن لَهُ کُفُواً اَحَد) (4) «لم یلد» لم یخرج منه شیء کثیف کالولد و سائر الأشیاء الکثیفة التی تخرج من المخلوقین

ص: 270

و لا شیء لطیف کالنفس، و لا تتشعب منه البدوات کالسنة و النو و الحظوة و الهمّ و الحزن و البهجة و الضحک و البکاء و الخوف و الرجاء و الرغبة و السآمة و الجوع و الشبع، تعالی عن أن یخرج منه شیء و أن یتولّد منه شیء کما یخرج الأشیاء الکثیفة من عناصرها کالشیء من الشیء، و الدابّة من الدابّة، و البنات من الأرض، و الماء من الینابیع، و الثمار من الأشجار و الأکمام، و لا کما تخرج الأشیاء اللطیفة من مراکزها کالبصر من العین، و السمع من الاُذن، و الشمّ من الأنف، و الذوق من الفم، و الکلام من اللسان، و المعرفة و التمیز من القلب، و کالنار من الحجر، لا بل هو الله الصمد الذی لا من شیء، و لا فی شیء، و لا علی شیء، و لا مبدع الأشیاء و خالقها، و منشئ الأشیاء بقدرته، و یتلاشی ما خلق للفناء بمشیئته، و یبقی ما خلق للبقاء بعلمه، فذلکم الله الصمد الذی لم یلد و لم یولد عالم الغیب و الشهادة الکبیر المتعال و لم یکن له کفواً أحد. (1)

و فی الوسائل: محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السلام قال: نظر الحسین بن علی الی ناس فی یوم فطر یلعبون و یضحکون، فقال لأصحابه و التفت الیهم: إنّ الله عزوجلّ جعل شهر رمضان مضماراً لخلقه، یستبقون فیه بطاعته الی رضوانه، فسبق فیه قوم ففازوا، و تخلّف آخرون فخابوا، فالعجب کلّ العجب من الضاحک اللاعب فی الیوم الذی یثاب فیه المحسنون، و یخیب فیه المقصّرون، و أیم الله لو کشف الغطاء لشغل المحسن بإحسانه و المسیء بإسائته. (2)

ص: 271

فی أمالی الطوسی عن حمزة الزیّات، عن عبدالله بن شریک، عن بشر بن غالب، عن الحسین بن علی علیهم السلام قال: من أحبّنا الله وردنا نحن و إیّاه (هو) علی نبیّنا صلی الله علیه و آله و سلم هکذا، و ضمّ إصبعیه، و من أحبّنا للدنیا فإنّ الدنیا تسع البرّ و الفاجر. (1)

و کتب الیه رجل: عظنی بحرفین فیهما خیر الدنیا و الاخرة.

فکتب الیه: من حاول أمراً بمعصیة الله تعالی کان أفوت لما یرجو و أسرع لمجیء ما یحذر. (2)

فی الدرّ النظیم: سأل أمیرالمؤمنین ابنه الحسین علیهم السلام فقال له: یا بنیّ ما السؤدد؟

قال: اصطناع العشیرة و احتمال الجریرة.

قال: فما الغنی؟

قال: قلّة أمانیک و الرضا بما تکفیک.

قال: فما الفقر؟

قال: الطمع و شدّة القنوط.

قال: فما اللؤم؟

قال: إحراز المرء نفسه ... و إسلامه عرسه.

قال: فما الخرق؟

قال: معاداتک أمیرک و من یقدر علی ضرَّک و نفعک.

ثمّ التفت الی الحارث الأعور، فقال: یا حارث! علّموا أولادکم هذه الحکم فإنّها زیادة فی العقل و الحزم و الرأی یعنی هذا الکلام.

و فی الفصول المهمّة: و من کلامه علیه السلام: حوائج الناس إلیکم من نعم الله علیکم

ص: 272

فلا تملّوا النعم فنعود نقماً. (1)

و فی کمال الدین بإسناده عن عبدالرحمن بن سلبط قال: قال الحسین بن علی صلوات الله علیهما: منإ إثنا عشر مهدیّاً أولّهم أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب و آخرهم التاسع من ولدی و هو القائم بالحقّ، یحیی الله به الأرض بعد موتها و یظهر به دین الحقّ علی الدین کلّه و لو کره المشرکون، له غیبة یرتدّ فیها أقوام و یثبت علی الدین فیها آخرون فیؤذن و یقال: (مَتی هذَا الوَعدُ اِن کُنتُم صادِقینَ) (2) أما إنّ الصابر فی غیبته علی الأذی و التکذیب بمنزلة المجاهد بالسیف بین یدی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. (3)

و قال لرجل اغتاب عنده رجلاً: یا هذا کفّ عن الغیبة فإنّما أدام کلاب النار. (4)

و قال عنده رجل: إن المعروف إذا اُسدی الی غیر أهله ضاع.

فقال الحسین علیه السلام: لیس کذلک و لکن تکون الصنیعة مثل وابل المطر: تصیب البرّ و الفاجر. (5)

و قال عنده رجل: إنّ المعروف إذا اُسدی الی غیر أهله ضاع.

فقال الحسین علیه السلام: لیس کذلک و لکن تکون الصنیعة مثل وابل المطر؛ تصیب البرّ و الفاجر. (6)

و قال علیه السلام: ما أخذ الله طاقة أحد الا وضع عنه طاعته، و لا أخذ قدرته الا وضع عنه کلفته. (7)

ص: 273

و قال علیه السلام: إنّ قوماً عبدوا الله رغبة فتلک عبادة التجّار، و إنّ قوماً عبدوا الله رهبة فتلک عبادة العبید، و إنّ قوماً عبدوا الله شکراً فتلک عبادة الأحرار و هی أفضل العبادات. (1)

و قال له رجل: کیف أنت عافاک الله؟

فقال له: السلام قبل الکلام، عافاک الله، ثمّ قال: لا تأذنوا لأحد حتی یسلّم. (2)

قال علیه السلام: الاستدراج من الله سبحانه لعبده أن یسبغ علیه النعم، و یسلبه الشکر.

و أتاه رجل فسأله فقال: إنّ المسألة لا تصلح الا فی غرم فادح، أو فقر مدقع، أو حمالة مفظعة.

فقال الرجل: ما جئت الا فی إحداهنّ.

فأمر له بمأة دینار. (3)

و قال لابنه علیّ بن الحسین: أیّ بنیّ! إیّاک و ظلم من لا یجد علیک ناصراً الا الله جلّ و عزّ.

و سأله رجل عن معنی قول الله: (وَ أمّا بِنِعمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّث)، قال: أمره أن یحدّث بما أنعم الله به علیه فی دینه.

و جائه رجل من الأنصار یرید أن یسأله حاجة، فقال: یا أخا الأنصار! صن وجهک من بذلة المسألة و ارفع حاجتک فی رقعة آت فیها سأسرّک إنشاء الله.

فکتب الیه: یا أباعبدالله! إنّ لفلان علیّ خمسمائة دینار و قد ألحّ بی فکلّمه ینظرنی الی المیسرة.

ص: 274

فلمّا قرأ الحسین علیه السلام الرقعة دخل الی منزلة فأخرج صرّة فیها ألف دینار و قال له: أمّا خمسمائة فاقض بها دینک، و أمّا خمسمائة فاستعن بها علی دهرک و لا ترفع حاجتک الا الی أحد ثلاثة: إلی ذی دین أو مروئة أو حسب؛ فأمّا ذو الدین فیصون دینه، و أمّا ذو المروئة فإنّه یستحی (1) لمروّته، فأمّا ذو الحسب فیعلم أنّک لم تکرم وجهک أن تبذل له فی حاجتک فهو یصون وجهک (2) أن یردّک بغیر قضاء. (3)

موعظة منه علیه السلام

اُوصیکم بتقوی الله و اُحذّرکم أیّامه، و أرفع لکم أعلامه، و کان المخوف قد أفد بمهول وروده و نکیر حلوله و بشع مذاقه، فاعتلق مهجکم و حال بین العمل و بینکم، فبادروا بصحّة الأجسام فی مدّة الأعمار، کأنّکم نبعاة طوارقه فتنقلکم من ظهر الأرض الی بطنها، و من علوّها الی سفلها، و من اُنسها الی وحشتها، و من روحها وضوئها الی ظلمتها، و من سعتها الی ضیقها حیث لا یزال حمیم و لا یعاد سقیم و لا یجاب صریخ، أعاننا الله و إیّاکم علی أهوال ذلک الیوم، و نجّانا و إیّاکم من عقابه، و أوجب لنا و لکم الجزیل من ثوابه.

عباد الله! فلو کان ذاک قصر مرماکم و مدی مظعنکم کان حسب العامل شغلاً یستفرغ علیه أحزانه، أو یذهله عن دنیاه، و یکثر نصبه لطلب الخلاص منه فکیف و هو بعد ذلک مرتهن باکتسابه، مستوقف علی حسابه (و) لا وزیر له یعینه، و لا ظهیر عنه یدفعه، و یومئذ (لا یَنفَعُ نَفساً إیمانُها لَم تَکُن آمَنَتُ مِن قَبلُ أَو کَسَبَت

ص: 275

فی إیمانِها خَیراً قُل اِنتَظِرُوا إِنّا مُنتَظِروُنَ) (1) اُوصیکم بتقوی الله فإنّ الله قد ضمن لمن اتقاه ان یحوّله عمّا یکره الی ما یحب، و یرزقه من حیث لا یحتسب، فإیّاک أن تکون من یخاف علی العباد من ذنوبهم و یأمن العقوبة من ذنبه فإنّ الله تبارک و تعالی لا یخدع عن جنّته و لا ینال ما عنده الا بطاعته إن شاء الله. (2)

و فی الکافی عن سعید بن المسیّب قال: سمعت علیّ بن الحسین علیه السلام یقول: إنّ رجلاً جاء الی أمیرالمؤمنین علیه السلام فقال: أخبرنی ان کنت عالماً عن الناس و عن أشباه الناس و عن النسناس؟

فقال أمیرالمؤمنین: یا حسین! أجب الرجل.

فقال له الحسین علیه السلام: أمّا قولک أخبرنی عن الناس؟ فنحن الناس، و لذلک قال الله تبارک و تعالی ذکره فی کتابه: (ثُمَّ أَفیضُوا مِن حَیثُ أَفاضُ النّاس) (3) فرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الذی أفاض بالناس، و أمّا قولک أشباه الناس، فهم شیعتنا و هم موالینا و هم منّا و لذلک قال إبراهیم علیه السلام: (فَمَن تَبِعَنی فَإِنَّه مِنّی) (4)، و أمّا قولک النسناس فهم السواد الأعظم، ثمّ أشار بیده الی جماعة الناس، ثمّ قال: هم کالأنعام بل هم أضلّ سبیلا.

فی اُسد الغابة عن فاطمة بنت الحسین أنّها سمعت أباها الحسین بن علی علیه السلام یقول: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول: ما من مسلم و لا مسلمة تصیبه مصیبة و إن قدم عهدها فیحدث لها استرجاعاً الا أحدث الله له عند ذلک و أعطاه ثواب ما وعده بها یوم اُصیب بها. (5)

ص: 276

و فیه عن الحسین بن علی علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: أمان اُمّتی من الغرق اذا رکبوا البحر أن یقرئوا (بِسمِ اللهِ مَجریها وَ مُرساها اِنَّ رَبّی لَغَفُورٌ رَحیمٌ). (1)

و قال علیه السلام فی خطبة: إنّه قد نزل بنا من الأمر ما ترون، و إنّ الدنیا قد تغیّرت و تنکّرت، و أدبر معروفها، و استمرّت حذّاء، و لم تبق منها الا صبابة کصبابة الإناء، و خسیس عیش کالمرعی الوبیل الا ترون الحق لا یعمل به و الی الباطل لا یتناهی عنه، لیرغب المؤمن فی لقاه ربّه محقّاً، ربّه محقّاً، فإنّی لا أری الموت الا سعادة و الحیاة مع الظالمین الا برما. (2)

و قال علیه السلام: لا تصفنّ لمل دواءاً فإن نفعه لم یحمدک، و إن ضرّه اتّهمک. (3)

عن الاختصاص قال الصادق علیه السلام: حدّثنی أبی عن أبیه أنّ رجلاً من أهل الکوفة کتب الی الحسین بن علی علیهم السلام: یا سیّدی أخبرنی بخیر الدنیا و الآخرة.

فکتب علیه السلام: بسم الله الرحمن الرحیم: أمّا بعد؛ فإنّ من طلب رضا الله بسخط الناس کفاه الله اُمور الناس، و من طلب رضا الناس بسخط الله و کله الله إلی الناس، و السلام، إنتهی. (4)

قال علیه السلام یوماً لابن عباس: لا تتکّلمنّ فیما لا یعنیک حتّی تری للکلام موضعاً، فربّ متکلّم قد تکلّم بالحقّ فعیب، فلا تمارینٌ حلیماً و لا سفیهاً، فإنّ الحلیم یغلبک، و السفیه یؤذیک، و لا تقولنّ فی أخیک المؤمن اذا تواری عنک الا مثلما تحبّ أن یقول

ص: 277

فیک إذا تواریت عنه، و اعمل عمل رجل یعلم أنّه مأخوذ بالإجرام مجزتیٌ بالإحسان، و السلام. (1)

بلغه علیه السلام کان نافع بن جبیر فی معاویة و قوله (إنّه) کان یسکته الحلم و ینطقه العلم، فقال: بل کان ینطقه البطر و یسکته الحصر. (2)

تذاکروا العقل عند معاویة، فقال الحسین علیه السلام: لا یکمل العقل الا باتباع الحقّ.

فقال معاویة: ما فی صدورکم الا شیء واحد.

و قال علیه السلام: ربّ ذنب أحسن من الاعتذار منه.

و قال: دراسة العلم لقاح المعرفة، و طول التجارب زیادة فی العقل و الشرف، و التقوی و القنوع راحة الأبدان، و من أحبّک نهاک، و من أبغضک أغراک.

و قال: من أحجم عن الرای و أعیت به الحیل کان الرفق مفتاحه. (3)

و من دعائه علیه السلام: اللّهمّ إنّی أسألک بکلماتک و معاقد (4) عرشک و سکان سماواتک و أرضک و أنبیائک و رسلک أن تستجیب لی فقد رهقتنی من أمری عسراً، اللّهمّ إنّی أسألک (5) أن تصلّی علی محمد و آل محمد و اجعل (6) لی من أمری یسراً.

کشف الغمّة: و أمّا شعره فقد ذکر الرواة له شعراً، و وقع علی شعره علیه السلام بخط الشیخ عبدالله بن أحمد بن أحمد بن الخشّاب النحوی رحمه الله و فیه: قال أبومخنف لوط

ص: 278

ابن یحیی الأزدی: أکثر ما یرویه الناس من شعر سیّدنا الحسین بن علی علیهم السلام إنّما هو ما تمثّل به و قد أخذت شعره من مواضعه و قد استخرجه من مظانّه و أماکنه و رویته عن ثقات الرجال، منهم عبدالرحمن بن نجبة الخزاعی و کان عارفاً بأمر أهل البیت علیهم السلام، منهم المسیّب بن راقع المخزومی و غیره رجال کثیر.

و لقد أنشدنی یوماً رجل من ساکنی سلع هذه الأبیات، فقلت له: اُکتبنیها. فقال لی: و ما أحسن ردائک هذا، و کنت قد اشتریته یومی (هذا) ذاک بعشرة دنانیر، فطرحته علیه فأکتبنیها و هی: قال أبوعبدالله الحسین بن علی بن أبی طالب بن عبدالمطلّب بن هاشم بن عدمناف بن قصی علیهم السلام:

ذهب الذین اُحبّهم***و بقیت فیمن لا اُحبّه

فیمن أراه یسبّنی***ظهر المغیب و لا أسبّه

یبغی فسادی مااستطاع***و أمره ممّا أربّه

حنقاً یدبّ الی الضراء***و ذاک ممّا لا أدّبه

و یری ذباب الشرّ من***حولی بطنّ و لا یذبّه

و إذا جنی و غر الصدور***فلا یزال به یشبّه

[(قوله): و غر الصدور حرّها، و جنا سکن، و یشبّه یشعله، و یوقده ...].

أفلا یعیج بعقله***أفلا یثوب الیه لبّه

أفلا یری أن فعله***ممّا یسور الی غبّه

حسبی بربّی کافیاً***ما أختشی و البغی حسبه

و لقلب من یبغی علیه***فما کفاه الله ربّه

و قال علیه السلام:

إذا ما عضّک الدهر***فلا تجنح الی خلق

و لا تسأل سوی الله***تعالی قاسم الرزق

ص: 279

فلو عشت و طوّفت***من الغرب الی الشرق

لما صادفت من ی***قدر أن یسعد أو یشقی

و قال علیه السلام:

و الله یعلم أنّ ما***بیدی یزید لغیره

و بأنّه لم یکتسب***بعیره و بمیره

[قال أبومخنف: یقال: عار الرجل أهله و غار لهم و مارهم و مار لهم و هی الغیرة و المیرة ...].

لو أنصف النفس الخئون***لقصّرت من سیره

و لکان ذلک منه أدنی***شرّه من خیره

کذا بخطّ ابن الخشّاب، شرّه بالإضافة، و أظنّه و همأ منه لأنّه لا معنی له علی الإضافة، و المعنی أنّه لو أنصف نفسه أدنی الإنصاف شرّه علی المفعولیّة من خیره أی صار ذا خیر.

و قال علیه السلام:

إذا استنصر المرء امرئاً لا یداً له***فناصره و الخاذلون سواء

أنا ابن الذی قد تعلمون مکانه***و لیس علی الحقّ المبین طخاء

ألیس رسول الله جدّی و والدی***أنا البدر إن خلا النجوم خفاء

[کذا بخطه و جعل علی الحاشیة و کأنّه ان خان النجوم]

الم ینزل القران خلف بیوتنا***صباحاً و من بعد الصباح مساء

ینازعنی و الله بینی و بینه***یزید و لیس الأمر حیث یشاء

فیانصحاء الله أنتم ولاته***و أنتم علی أدیانه اُمناء

بأیّ کتاب ام بأیّة سنّۀ***تناولها عن أهلها البعداء

و هی طویلة. (و) قال علیه السلام:

أنا الحسین بن علی بن أبی***طالب البدر بأرض العرب

ص: 280

ألم تروا و تعلموا أنّ أبی***قاتل عمرو و مبیر مرحب

و لم یزل کشوف العرب***مجلیاً ذلک عن وجه النبی

ألیس من أعجب عجب العجب***أن یطلب الأبعد میراث النبی

و الله قد اوصی بحفظ الأقرب

و قال علیه السلامک

ما یحفظ الله یصن***ما یصنع الله یهن

من یسعد الله یلن***له الزمان ان خشن

أخی اعتبر لا تغترر***کیف تری صرف الزمن

یجزی بما اُوتی من***فعل قبیح أو حسن

أفلح عبد کشف ال***غطاء عنه ففطن

و قرّ عیناً من رأی***أنّ البلاء فی اللسن

فماز من ألفاظه***فی کلّ وقت و وزن

و خاف من لسانه***غرباً حدیداً فخزن

و من یکن معتصماً***بالله ذی العرش فلن

یضیره شیء و من***یعدی علی الله و من

من یأمن الله یخف***و خائف الله أمن

و ما لمن یثمره***الخوف من الله ثمن

یا عالم السرّ کما***یعلم حقّاً ما علن

صلّ علی جدّی أبی***القاسم ذی النور المبن

أکرم من حیّ و من***لفّف میتاً فی کفن

و امنن علینا بالرضا***فأنت أهل للمنن

واعفنا فی دیننا***من کلّ خسر و غبن

ما خاب من خاب کمن***یوماً الی الدنیا رکن

ص: 281

طوبی لعبد کشفت***عنه غیابات الوسن

و الموعد الله و ما***یقضی به الله یکن

و هی طویلة. و قال علیه السلام:

أبی علیّ و جدّی خاتم الرسل***و المرتضون لدین الله من قبلی

و الله یعلم و القرآن ینطقه***إنّ الذی بیدی من لیس یملک لی

ما یرتجی بامرئ لا قابل عذلاً***و لا یزیغ الی قول و لا عملی

و لا یری خائفاً فی سرّه و جلاً***و لا یحاذر من هفو و لا زلل

یا ویح نفسی ممّن لیس یرحمها***أماله فی کتاب الله من مثل

أماله فی حدیث الناس معتبر***من العمالقة العادیة الاُوّل

یا أیها الرجل المغبون شیمته***إنّی ورثت رسول الله عن رسل

أأنت أولی به من آله فیما***تری اعتللت و ما فی الدین من علل

و فیها أبیات اُخر، و قال علیه السلام»

یا نبات الدهر دولی دولی***و اقصری إن شئت أو أطیلی

منها:

رمیتنی رمیة لا مقیل***بکلّ خطب فادح جلیل

و کلّ عب أید ثقیل***أول ما رزئت بالرسول

و بعد بالطاهرة البتول***و الوالد البرّ بنا الوصول

و بالشقیق الحسن الخلیل***و البیت ذی التأویل و التنزیل

و زورنا المعروف جبرئیل (1)

ص: 282

و قال: الموت خیر من رکوب العار ... و قد سبق.

قال: تمّ شعر مولانا الشهید أبی عبدالله الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام و هو عزیز الوجود.

قلت: و الأبیات النونیّة التی أولها:

غدر القوم و قدماً رغبوا***عن ثواب الدنیا رب الثقلین

لم یذکرها أبو مخنف فی هذا الدیوان الذی جمعه و هی مشهورة، و الله أعلم. (1)

ص: 283

و فی ذخائر العقبی: ولد له ستّة بنین و ثلاث بنات: علی الأکبر و استشهد مع أبیه، و علی الإمام زین العابدین، و علی الأصغر و محمّد و عبدالله الشهید مع أبیه و جعفر و زینب و سکینة و فاطمة. (1)