سرشناسه:فرهاد میرزا قاجار، ق 1305 - 1233
عنوان و نام پدیدآور:القمقام الزخار والصمصام البتار/ تالیف فرهاد میرزابن عباس میرزابن متی علی شاه القاجاری؛ تعریف و تحقیق محمدشعاع فاخر
مشخصات نشر:قم: للمکته الحیدریه، 1423ق. = 1381.
شابک:964-6396-88-9(دوره) ؛ 964-6396-88-9(دوره) ؛ 964-6396-88-9(دوره) ؛ 964-6396-88-9(دوره) ؛ 964-6390-78-070000ریال:(ج.1) ؛ 964-6398-88-970000ریال:(ج.2)
وضعیت فهرست نویسی:فهرستنویسی قبلی
یادداشت:عربی.
یادداشت:کتابنامه
موضوع:حسین بن علی(ع)، امام سوم، ق 61 - 4
موضوع:واقعه کربلا، ق 61
شناسه افزوده:فاخر، محمدشعاع، مترجم و مصحح
رده بندی کنگره:BP41/4/ف 37ق 8043 1381
رده بندی دیویی:297/48
شماره کتابشناسی ملی:م 82-4322
ص :1
ص :2
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
تقاس مکانة کلّ شخص بما یقدّمه للبشریّة من خدمات.
و لا نظیر لأبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام فی البشریّة کافّة فی التنویر و الإرشاد و هدایة البشر و سوقهم باتّجاه الحقّ و الحقیقة و الجهاد و التضحیة.
من ثمّ نراه و قد تولّته البشریّة قاطبة بمعزل عن الدین الذی یؤمنون به أو المذهب الذی ینتمون إلیه.
فکان رجع صداه المقدّس موضع التعظیم و التقدیر و التبجیل و التجلیل من الامم کافّة،حیث وقفت فی محراب عظمته بکلّ خضوع و خشوع خافضة هامها محنیة جذعها.
و بالغ العقل البشری فی عرض الشخصیّة الحسینیّة و إبراز روعتها،بما أنتجه من الکتب التی لا تعدّ و لا تحصی.و لو قال قائل:إنّ ملایین الکتب صدرت علی مدی ثلاثة عشر قرنا من تاریخ الإسلام حول مقامه الشامخ،و درجته الرفیعة، و شخصیّته و خلقه،و جوده و سخائه،و تضحیته و نکرانة ذاته و نسبه و حسبه ککائن سماویّ متمیّز،لما عدّ مغالیا.
و من الواضح للجمیع أنّ إحیاء ذکراه فی کلّ الأزمنة و الأمکنة و من جمیع طبقات الناس تقدیرا لتضحیاته و فدائه،تقوم بها فئات مختلفة من النّاس لهذا الغرض.
ص :3
و قد عدّ یوم شهادته هو یوم مجد الإسلام الواقعی و عزّته و استقلاله.
فکانت فضائله و مکارم أخلاقه و سجایاه النفسیّة تتناقلها الأجیال من فم إلی اذن و من ید إلی ید طوال هذه الأحقاب و الآماد.
و من بین مئات الکتب التی صدرت حول هذا الموضوع فی القرن الثالث عشر الإسلامی کتاب«قمقام الزخّار و صمصام البتّار»من تألیفات العالم و السیاسی الأمیر الحاج«فرهاد میرزا»نجل عبّاس میرزا بن فتحعلی شاه القاجاری و ولیّ عهده؛فمن جهة أنّ مؤلّف الکتاب هو أمیر فاضل،سامی المقام و سیاسی و عالم، کان موضع العنایة و الإعزاز،و من جهة ما اختصّ به هذا المؤلّف الحاذق من الدقّة و العمق فی مصادر الأخبار المرویّة حول استشهاد الإمام سیّد الشهداء و أخذه من الکتب المعتبرة کان لکتابه اعتبار خاصّ،و صار من المصادر ذات الأهمّیّة البالغة التی عوّل علیها کثیر من العلماء و أهل الفضل و المعرفة.
و لمّا نفدت نسخ الکتاب و أصبح العثور علی نسخة منه لیس بالأمر السهل، تقدّمت شرکة طبع الکتاب الإسلامی و هی و الحقّ یقال سبّاقة فی إحیاء الکتب الإسلامیّة مدفوعة بهمّة عالیة و بذلت الجهود لتجدید طبع هذا الأثر النفیس، و شمّر صدیقنا الفاضل العالم حجّة الإسلام السیّد محمود محرّمی الزرندی مدّ ظلّه عن ساعد الجد لتصحیحه لذلک طلب منّی أن أقدّم بین یدی الکتاب ترجمة لمؤلّفه، فلبّیت طلبه و قدّمت هذه النبذة المختصرة عن حال الرجل،و أحلت علی المصادر التی أسهبت فی ترجمته لمن أراد مزید الإطّلاع.
نبغ الحاج فرهاد میرزا بن عبّاس میرزا بن فتحعلی شاه القاجاری من بین 260 ما بین أخ و اخت،و حاز المکانة الراقیة،و صار علما من بینهم.
ولد فی جمادی الأولی عام 1233 هجریّة،و کان والده عبّاس میرزا المتوفّی سنة 1249 ولیّا لعهد فتحعلی شاه المتوفّی سنة 1350 من الهجرة النبویّة.
ص :4
و کان عبّاس میرزا فی عهد هذا السلطان المعروف«بخاقان القاجاریّین»ولیّا للعهد و نائبا للسلطنة،و کان المیرزا عیسی الفراهانی الحسینی القائم مقام و الملقّب ب«المیرزا الأکبر»و سیّد الوزراء و الصدر الأعظم،المقتول 1251 و هو من مفاخر المنشئین و الکتّاب و الادباء و الوزراء لإیران استاذا و معلّما و مربّیا لفرهاد میرزا.
فکان حضور هذا الأمیر فی محضر مثل هذا العالم صاحب القدر الرفیع لیأخذ علیه دروسه فی العلم و الأدب و الفضیلة سببا فی ترقّیه و تکامله،و قد ضمّ إلی جانب هذه الفضیلة فضائل ذاتیّة من قبیل توقّد الذهن،و سعة الذاکرة،و دقّة النظر،و حسن السیاسة و الکیاسة،فکانت هذه کلّها عوامل لرقیّة الاجتماعی و ثقة الطبقات المختلفة فیه حتّی لقّب ب«معتمد الدولة».
و کان فرهاد میرزا و بهمن میرزا و هما الولدان المتعلّمان المتأدّبان من أولاد فتحعلی شاه،تلمیذین نابغین«لقائم مقام»مارّ الذکر،فقد سارعت حکومة فتحعلی شاه إلی اختیارهما لحکومة الولایات،و ناطت بهما مهمّات صعبة فی هذا السبیل،فأوکلت إلی الأوّل حکومة کردستان،و للثانی حکومة أردبیل.
و قد کان فرهاد میرزا إلی سنین خلت مضافا إلی ما مرّ حاکما علی إقلیم أصفهان و بعد أن أتمّ فیها قرابة السنین الخمس فی الحکم،نقل منها إلی حکومة فارس، و اکتسب من خلال الأسفار التی حتّمتها علیه مناصبه هنا و هناک،تجارب مفیدة و ألمّ بأخبار لم یکن مطّلعا علیها من قبل،و أکمل بشکل جیّد سجلّ مطالعاته.
و نال من أساتید عصره فی علوم التاریخ و الجغرافیا و الحساب و النجوم و الهیئة و الهندسة و اللغة الإنجلیزیّة و الفرنسیّة و باقی الفنون و العلوم مهارات خاصّة.
یقول الشیخ الجابری الأنصاری فی تاریخ أصفهان:کان فرهاد میرزا ربیبا للقائم مقام و صاحب السیف و العلم،له أصل ثابت و فرع نابت،و من آثاره الباقیة تذهیبه إیوان الکاظمین و بناء صندوق من الفضّة الخالصة لضریح الإمام الکاظم
ص :5
و الإمام الجواد علیهما السّلام،و کان یتحلّی بخصلة العدل،و فضیلة السلوک الطیّب،فأینما یولّی وجهه فی أقالیم إیران المختلفة یبسط العدل،و ینشر الأمن،و ینظم الأمور، فکان موضع احترام و تقدیر و رضا الطبقات کافّة (1).
و یقول فی«فهرست العتبات المقدّسة»:کتاب«قمقام الزخّار و صمصام البتّار» من أجلّ کتب المرحوم الحاج«معتمد الدولة فرهاد میرزا»بن عبّاس میرزا ابن فتحعلی شاه القاجاری،و هو من مفاخر رجال السیاسة و فضلاء التاریخ فی الحقبة الناصریّة،و هو کتاب یحتوی علی شرح مسهب لحیاة سیّد الشهداء کما أنّه من المقاتل الجیّدة الفارسیّة الصحیحة و ذات الدقّة المتناهیة و الاعتبار،و قد استقاه المؤلّف من المصادر المعتبرة القیّمة و الأحادیث و التواریخ الموثوقة للفریقین.
و یبدأ تاریخ الشروع بتألیفه بناءا علی ما ذکره المؤلّف عام 1303 هجریّة، و فرغ منه فی یوم الأربعاء الخامس و العشرین من ذی الحجّة سنة 1304.و توجد منه نسخة مخطوطة فی«مکتبة الآستانة»و قد وقع الفراغ منها فی الثانی من شهر المحرّم سنة 1305 بخطّ محمّد علی«منشی علی آباد»(فهرست کتابخانه آستانه قدس رضوی:301/5).
یقول العلاّمة الکبیر الحاج شیخ آغا بزرک الطهرانی فی الذریعة تحت عنوان «جام جم»:فی الجغرافیا لتمام الکرة الأرضیّة و تواریخها فی مایة و أربعین بابا،ذکر فی أوّله فهرسها و هو فارسی لمعتمد الدولة فرهاد میرزا بن ولی العهد العبّاس میرزا ابن السلطان فتحعلی شاه المتوفی 1305.ذکر فی زنبیله أنّ تاریخ الشروع فی تألیفه (1270)المطابق لقوله:(تاریخ جهان)و أنّ تاریخ فراغه منه(1272)المطابق بقوله (أحوال کره زمین)،و قد طبع فی بمبی(1273)و قال المولی علی محمّد الأصفهانی فی تقریظ الکتاب:
ص :6
هیهات لا یأتی الزمان بمثله
إنّ الزمان بمثله لبخیل (1)
و من المعلوم أنّ فرهاد میرزا أتمّ تألیف الکتاب فی فترة ولایته علی أصفهان.
فقد شرع فی فترة ولایته علی کردستان سنة 1286 یعدّ العدّة لتألیفه،و بدأ یجمع المعلومات الخاصّة بالکتاب علی شکل مذکّرات،إلی أن تشرّف بزیارة مکّة المکرّمة عام 1292 و فی طریق العودة کتب کتابه«هدایة السبیل و کفایة الدلیل» و هو نتاج سفره إلی الدیار المقدّسة و تمّ نشره سنة 1293.
و کان فرهاد میرزا و هو رجل ربّاه الأدب و حنّکته السیاسة و العلم و الفضیلة، رجلا یحبّ الکتاب و یعشق الأدب و یحتضنه،من ثمّ کان مجلسه محفلا للادباء و الفضلاء و ملجأ لأرباب الحوائج،و کانت له رغبة خاصّة فی تحقیق الثقافة و نشرها،فقد التفّ حوله جملة من الخطّاطین الماهرین،و الفضلاء و أصحاب الخطوط الرشیقة لغرض استنساخ الکتب ذات النسخ القلیلة و استنساخ المخطوطات النفیسة،من أجل ذلک یجد الباحث کثیرا من کتب الفهرست استنسخت بأمره من قبیل:
کتاب«أحکام الجهاد»مخطوط بخطّ النستعلیق،و لعلّه کتب بید المیرزا نفسه، و النسخة موجودة فی«مکتبة المجلس».
کتاب«بدایع اللغة»و قد خطّته یراعة نصر اللّه الکردستانی سنة 1287 بالنستعلیق بأمر فرهاد میرزا.
کتاب«المعجم فی معاییر أشعار العجم»و قد أمر المیرزا باستنساخه بخط النستعلیق عام 1295 عند ما کان حاکما علی محافظة فارس.
کتاب الخاقانی«تحفة العراقین»و کان هذا الکتاب من الکتب التی یولیها المیرزا عنایة خاصّة و یخلص الحبّ لها،و من ثمّ فقد صدّرها بمقدّمة بقلمه أثبتت فی صدر نسختها الخطیّة.
ص :7
کتاب«دیوان الخاقانی»طلب نسخة الدیوان من القسطنطینیّة سنة 1274 و هو حاکم علی أصفهان و استنسخه له المرحوم آقا محمّد کاظم و اله الشاعر و العارف الأصفهانی و المعروف بجودة الخطّ و جماله.
کتاب«تذکرة خواصّ الامّة»تألیف سبط ابن الجوزی،استنسخه بحبر الطبع فی الرابع من شهر شوّال سنة 1284 هجریّة عند ما کان حاکما علی کردستان،و قام بطبعه بضمیمة کتاب«مطالب السئول»لمحمّد بن طلحة الشافعی.
و لا نحبّ أن یفوتنا ذکر کتاب آخر لمعتمد الدولة یدلّ علی عظیم تضلّعه فی اللغات الثلاث،و هی العربیّة و الإنجلیزیّة و الفارسیّة و هو کتاب«النصاب»و قد نظمه شعرا بهذه اللغات الثلاث و تدلّ هذه القدرة علی النظم بهذه اللغات إلی ما ینطوی علیه معتمد الدولة من الموهبة الطامیّة فی الشعر.
من خدماته الجلیلة تعمیره صحن الکاظمین علیهما السّلام،فقد شرع فی تعمیره عام 1293 و بقی قید الإنشاء و التعمیر حتّی عام 1299،و الظاهر أنّ مستلزمات التعمیر تمّت فی هذا التاریخ،کما نصّ علی ذلک فی کتابه«القمقام»راجع ص 28 و فی الحقیقة أنّ صیانة الصحنین و تجدید تعمیره امتدّت قرابة ستّ سنوات مع تذهیب الروضة المنوّرة للإمامین الهمامین الکاظم و الجواد علیهما السّلام و یعرف باب الروضة من جهة الصحن الشرقیّة الیوم بباب«فرهاد»و قد کتب تاریخ ذلک کلّه فی کتاب الزنبیل و اختطّ مضجعه (1)فی الأیوان و الرواق الشرقی،و توفی فرهاد میرزا بناءا
ص :8
علی روایة جلّ المؤرّخین من أهل طهران فی ذی القعدة سنة 1305 و حملت جنازته إلی مرقد الکاظمین علیهما السّلام و دفن فی الموضع الذی اختطّه لنفسه لأجل ذلک،و کانت المدّة الزمنیّة الفاصلة بین وفاته و نقل جنازته إلی مرقد الکاظمین عاما واحدا.
و لمعتمد الدولة کتب اخری غیر ما قدّمناه من الکتب الثلاثة،من قبیل«کنز الحساب»و هو شرح لکتاب الشیخ البهائی«خلاصة الحساب»بالفارسیّة،و کتب «المنشأت و النصاب»الإنجلیزی و هو مطبوع و لا ندری إن کان کتب بالفرنسیّة أیضا کتابا علی غرار النصاب الإنجلیزی و نشره أم لا.
و علی کلّ حال،فإنّ هذا الرجل السیاسی و الأدیب قد قدّم خدمات إسلامیّة غایة فی الأهمّیّة للبلاد و للإسلام و هی تدعو إلی التقدیر و الاحترام.و قد حاز من أجل ذلک مکانة مرموقة بین العلماء و الادباء لذلک نجد الثناء العاطر علیه من الکتاب الذین یذکرونه بکلّ تجلیل و احترام من أجل خدماته القیّمة.
و من کتبه النفیسة أیضا کتاب«زنبیل»و هو علی شکل کشکول رشیق للغایة جمعه من المنظوم و المنثور له و لغیره.
و الکتاب الذی بأیدینا و الذی سمّاه«قمقام الزخّار و صمصام البتّار»من أجلّ الکتب بالفارسیّة و هو مقتل تامّ جدیر بالاعتبار و التقدیر نضعه بین یدی القارئ الکریم.
و نأمل مخلصین أن یقوم وطننا فی کلّ مرحلة من مراحل الحیاة بتخریج العدید من هؤلاء العظماء الأفذاذ من الأفاضل و العلماء،و أن یقع هذا الکتاب موقع القبول و الرضا و یستفاد منه بین المسلمین کافّة.و اللّه من وراء القصد.
طهران-الثالث من شعبان 1377 حسین عمادزاده
ص :9
ص :10
نشئت شغوفا بالأدب الفارسی؛نظمه و نثره،و توطّدت علاقتی مع الشعر منه، و قد خلق هذا الاتّجاه فی نفسی منذ بواکیرها الاولی والدی رحمه اللّه،و ضاعف هذا الإقبال ما کانت تحتویه مکتبة الوالد من الکتب التراثیّة الفارسیّة القیّمة،و کان سیّدی الوالد تغمّده اللّه بالرحمة و الرضوان یدیم قرائتها،و یدمن مطالعتها و الاستفادة منها،و کنت أراه فی أحایین کثیرة یودّع دفاتره فصولا مترجمة، قد أعجبته من هذا الکتاب أو ذاک کما أنّ إعجاب الوالد انصبّ أکثر و أکثر،علی معانی الشعر الفارسی إلی الحدّ الذی حمله علی نظم الشعر العربی بالأوزان الفارسیّة من قبیل قصیدته البائیّة التی یقول فی مطلعها:
طربت و السرور یبعث القلوب فی الطرب
فغنّ یا ندیم قد بلغت فی الهوی الإرب
شربت کأسا شعشعت آفاقنا بسکبها
فلو مزجتها لکانت شمسنا لها حبب
و هذا الوزن یعبّر عنه فی العروض الفارسی«بالرجز المثمّن السالم»و عروضه هکذا:
«مستفعلن مستفعلن مستفعلن مستفعلن»
طربت و/السروریب/عث القلو/ب فی الطرب
مستفعلن مستفعلن مستفعلن مستفعلن
ص :11
و للوالد رحمه اللّه ترجمات دقیقة جدّا لبعض المعانی الشعریّة الفارسیّة من قبیل ترجمته المقطوعة التالیة:
گلی خوشبوی در حمّام روزی
رسید از دست محبوبی بدستم
بدو گفتم که مشکی یا عبیری
که از بوی دلاویز تو مستم
بگفتا من گلی ناچیز بودم
و لیکن مدّتی با گل نشستم
کمال همنشین بر من اثر کرد
و گرنه من همان خاکم که هستم
و قد ترجمها الوالد إلی العربیّة شعرا لا یقلّ عن الأصل حسن سبک و متانة:
ناولتنی یدا لحبیب صفیحا
من تراب و کنت فی الحمّام
فتنشّقت نفحة من شذاه
أسکرتنی و سکّنت آلامی
فتعجّبت قائلا أنت مسک
أم عبیر شذت به أکمامی
قال إنّی ذاک التراب و لکن
بین تلک الورود کان مقامی
من کمال الجلیس کان کمالی
و لقد کنت حفنة من رغام
و ترجم هذا البیت لجلال الدین الدوانی:
مرا بتجربه معلوم گشت آخر حال
که قدر مرد بعلم است و قدر علم به مال
لقد علمت بما جرّبت من زمنی
و ما انتهیت إلیه آخر الحال
بالعلم یرفع قدر المرء من ضعة
یوما و یرفع قدر العلم بالمال
و من هذه البدایات انطلقت أسوح فی الکتب الفارسیّة الجدید منها و القدیم بشغف ظاهر،و أبذل الغالی و النفیس فی سبیل الحصول علیها،و خلال تجوالی فی هذه الریاض الغنّاء،أقع أحیانا علی فرائد نادرة من التراث الفارسی الضخم و یؤسفنی حقّا أن أجد قومی العرب بمعزل عن هذه الأعلاق النفیسة،لأنّهم لم یولوا الترجمة من الفارسیّة،عنایة توازی ما هی علیه من الفائدة و الأهمّیّة.
و کلّما وقفت علی علق منها نازعتنی نفسی أو تمنّیت علی أقلّ تقدیر أن یتحوّل
ص :12
هذا الأثر النفیس إلی لغة قومی لیعرفوا الجهد الذی بذله علماء إیران و ادبائها فی خدمة الدین و المذهب،و یقف بینی و بین تحقیق هذه الرغبة،العجز الآخذ بخناقی سواء المادی أو الأدبی،و کم کان یحزّ فی نفسی ما اشاهده من إعراض قومی العرب عن کنوز إیران الأدبیّة و العلمیّة و هی جدیرة بالعنایة و التقدیر،ثمّ إقبالهم علی الترجمة من لغات فی الأرض شتّی.
و بقی هذا الأمل العذب یراودنی عمری کلّه فی إمکان ترجمة بعض الکنوز العلمیّة و الأدبیّة من اللغة الفارسیّة إلی اللغة العربیّة.
حتّی وفّق اللّه الأخ الکبیر الأستاذ أبا زینب صاحب دار نشر الشریف الرضی فی قم فدعانی إلی أخذ نصیبی من هذا التوفیق العظیم حین أشار علیّ بترجمة محاضرة لمولانا الأمینی عن الولایة المطلقة لمولاتنا الصدّیقة علیها السّلام،و أعان اللّه علی ذلک فتمّت الترجمة و النشر فی مدّة قیاسیّة.و ما أسعدها ساعة و نحن نشاهد ثمرة جهودنا فی هذا المجال بأیدی القارئ العربی،و هو یعبّ منه علاّ بعد نهل.
و فتح هذا الکتاب قلیل الحجم عظیم الجدوی شهیّتنا للترجمة،و کنت شدید الإعجاب بالشخصیّة العلمیّة لفرهاد میرزا،العالم و الأدیب و الأمیر القاجاری منقطعا إلی کتابه العظیم«قمقام الزخّار»الذی تناول فیه بوعی و إخلاص تاریخ الإمام الحسین علیه السّلام بإطناب معجب،لیس فیه إسفاف و لا ابتذال،و طالما کان غذائی المفضّل فی الخدمة المنبریّة،و هو فی بزّته الفارسیّة.
و لا أکتم القارئ أنّ نفسی لم تحدّثنی بترجته سجیس اللیالی،حیث أنّ هیبة الإقدام علی مطالعته یستشعرها القارئ لبلوغه الکمال شکلا و حجما و مستوی، ناهیک بترجمته.
فها هی صفحاته بحروفها الدقیقة نسبیّا تدنو بضع خطوات من التسعمائة
ص :13
صفحة،و ترجمة کتاب کهذا تنوء به العصبة اولوا القوّة،فکیف بی و أنا ذو الجهد القلیل المتواضع.
و لکن توکّلت علی اللّه و شمّرت عن ساعد الجدّ متوسّلا بسادتی أهل البیت، و الکتاب أساسا منهم و إلیهم،و شرعت فی الترجمة،و من ورائی المحسن الکبیر یزجی خطواتی بتشجیعه حفظه اللّه و ما کنت لو لا تشجیع أبی زینب أقوی علی القیام بمثل هذا العمل،و شرعت فی الترجمة بعد إلقاء نظرة قصیرة و لیست قاصرة إنشاء اللّه علی مجمل الکتاب فلا حظت فی ترجمته أمرین مهمّین:
الأمر الأوّل:النثر الفارسی فی الحقبة التاریخیّة التی ابتدأت منذ غزو المغول إیران و امتدّت حتّی أواخر العصر القاجاری و فیها یختلف اختلافا ظاهرا عنه فی العصر الحاضر،و کان امتزاج النثر الفارسی یومذاک باللغة العربیّة من مقوّمات الجمال فی العبارة عند الکتّاب و هذا هو طابع الکتاب فإنّ لغته الفارسیّة یتخلّلها جمل کثیرة عربیّة محضة بل قد یهمل الکاتب لغته التی کتب بها الکتاب،و یعبر إلی العربیّة من دون تمهید و لا حاجة تدعو إلی ذلک و هو حین ینقل النصّ بالعربیّة یترکه من دون ترجمة فی أکثر الأحیان،و هذا یدلّ علی ولاء عظیم للغة القرآن کما یدلّ علی شیوع اللغة العربیّة بین علماء و مثقّفی تلک الفترة قرائة و کتابة و لکن ینشأ جرّاء ذلک فی الفترة السابقة صعوبة فهم الکتاب علی العربی و الفارسی علی حدّ سواء لامتزاج الفارسیّة بالعربیّة علی الشکل الذی أشرنا إلیه،فلم تکن لغته واحدة لتتمّ الاستفادة من الکتاب لذلک جائت الترجمة فی موقعها لیحظی بفائدته العرب أیضا.
الأمر الثانی:مصار الکتاب و هی معرکة اخری لا بدّ من خوضها لمن ینشد الترجمة الصحیحة،فالمؤلّف رحمه اللّه أشار إلی اسم المصدر فحسب مهملا ذکر الجزء و الصفحة و الطبع زمانا و مکانا کما نفعل نحن الیوم،و لو أنّه کان أشار لما أجدت
ص :14
الإشارة فتیلا لأنّ جلّ المصادر التی استند إلیها اعید طبعها مرّات لا مرّة واحدة، من هنا کان لزاما علیّ البحث عن النصّ العربی الذی ذکره المؤلّف مترجما و نقله بلغة الأصل دونما تصرّف.و ما فرّطت فی هذا قید شعرة،اللّهمّ إلاّ فی الموارد التی لا أملک مصادرها و کنت أشیر إلی ذلک ثمّ أدعو القارئ إلی البحث عن النصّ الأصلی و ترک التعویل علی الترجمة،و هذه خطّة ربّما احتاجت إلی زمن طویل و لکن اللّه أعاننی فاجتزتها بتوفیق منه و تسدید و برکة الکتاب من برکة موضعه، فقد تجلّی لعینی بما رأیت من العنایة الإلهیّة التی صاحبتنی طول الترجمة.
و أذکر من باب المثال أنّ المؤلّف رحمه اللّه ذکر نصّا من کتاب لیست له فهرسة موضوعیّة،فلم أکن أدری أین یقع هذا النصّ من الکتاب،و حرت فی أمری، و خشیت من تعطّل الترجمة للتفتیش عن النصّ،و قد یقتضینی ذلک قراءة الکتاب کلّه أو القسم الأکبر منه و لکن شاء اللّه سبحانه أن تنتشلنی عنایته من هذه الوقفة الحرجة،فقد فتحت الکتاب من وسطه،و کأنّ سائقا دفعنی لذلک،و إذا بالنصّ ذاته یتلألأ فی الصفحة الاولی علی الیمین،و خرجت و الکتاب بیدی إلی«أمّ أولادی»و قلت لها بعد أن حدّثتها بالأمر،ألا ترین هذا من تسدید اللّه و فضل أهل البیت و برکة الکتاب،فصدّقتنی.و أذکر ثانیة أنّ نصّا لا یستغرق سطرا واحدا اقتضانی أن أقرء أربعة أجزاء من العقد الفرید،و لمّا ظفرت به فی الجزء الرابع منه کنت کأنّی ظافر بأجمل جوهرة و أغلاها.
و ثالثة من هذا القبیل أنّ المؤلّف استند فی بعض روایاته إلی«بصائر الدرجات» فی أحد نصوصه و رجعت إلی الکتاب الموجود بحوزتی و شرعت فی التفتیش عن النصّ،و انتهی الکتاب و لا أثر للنصّ،و ابتدأت الکتاب من أوّله إلی ثلاث مرّات، و حانت منّی التفاتة إلی جلده و إذا بی اقرء المختصر و لا أعلم،و لیس عندی مطوّله، و اتّصلت ببعض الإخوان أصحاب المکتبات،فأنعم بالجواب،و لکنّه استثنی لعدم
ص :15
وجوده فی مکتبه کما قال،و کنت قد قصدت بلده و اغتنمت وجودی هناک فرصة، فیمّمت شطر أحد محال بیع الکتب و سألت«الورّاق»و أنا أضع یدی علی کتاب ذی جلد أحمر،هل عندک کتب عربیّة،فأشار إلی الرفوف فصوّبت فیها و صعّدت فلم أظفر ببغیتی،و لمّا أیست رفعت الکتاب من تحت یدی و أمعنت فیه النظر و إذا به هو الکتاب الذی جئت من أجله و أنا لا أعلم«بصائر الدرجات»و علمت أنّه أیضا تسدید من اللّه،و أنّ هذا الکتاب مبارک،و أنّ التوفیق حلیف مترجمه إنشاء اللّه کقارئه.
و مهما کانت الحال فإنّ ترجمة الکتاب لا تخلو من صعوبة،اقتضتنی جهدا إضافیّا و أجبرتنی علی اتّباع اسلوب حذر إلی حدّ ما فی خطّة الترجمة من ذلک انتفاء ألفاظ الترجمة فصیحة قدر الإمکان،و استعمال التعابیر التی أنقل إلیها المعنی المترجم بعیدا عن الابتذال و العامیّة ما وسعنی ذلک،و الفرض هو إیجاد تناغم بین فخامة اسلوب الکتاب و اسلوب الترجمة.
و منها ردّ النصوص المترجمة إلی اصولها و إن کان المؤلّف قد تصرّف فیها و أحیانا یکون تصرّفا موهما کونه نصّا آخر علی أنّه محافظ علی المعنی فی کلّ الحالات.فقد میّزت بین إضافات المؤلّف و بین لغة النصّ،فإذا کانت الإضافة لا توجد فی النصّ سارعت إلی وضعها بین حاصرتین مشیرا بذلک إلی أنّها من المؤلّف، و إن کان فی النصّ فقرة لا بدّ من إضافتها إلی الکتاب لحفظ المعنی و المؤلّف کان قد حذفها،وضعتها بین قوسین تمییزا للإضافتین و هذه ظاهرة فی الکتاب أکثر المؤلّف من اعتمادها فی اسلوبه و اضطررت لمجاراته و ألزمت نفسی برعایة النصّ فی حفظ معناه،و حسن أدائه،و لا یعاب المؤلّف بذلک،لأنّ أدب الفارسیّة یقتضی مثل هذا الاسلوب و لا یعتبر تصرّفا فی النصّ،و علی المترجم أن یفرّق بین الاصول و الفضول،و لا حظت علی المؤلّف الأمانة العلمیّة فی نقل النصّ و التعلیق
ص :16
علیه،و لکنّه أحیانا یقلّبه عند ترجمته له فیذکر أوائله فی الأواخر و أواخره فی الأوائل،و هذه مؤاخذة لا أعرف الباعث علی انتهاجها عنده،و هی موهمة أیضا إذ یحسبها المترجم لأوّل و هلة نصّا فارسیّا فیشرع فی ترجمته و لکن سرعان ما یربع علی ضلعه عندما یتعرّف علی ملامح النصّ و أنّه عربیّ من کتاب کذا مثلا،و عندما أضع النصّ فی موضعه أعرض عن سیاق المؤلّف لأنّه مفسد للغته حین یضاف إلیه و أبقی علی سیاق الأصل و هذا بالطبع کثیر فی الکتاب،و قد عانیت منه طول الترجمة،و لکنّه أخفّ وقعا من النصّ المرقّع و أعنی به النصّ الذی یمازجه کلام من المؤلّف و کلام من نصّ آخر،و قد أوقعتنی فی لبس کثیر بحیث اضطررت أحیانا إلی عزل هذه الإضافات بالإشارة إلی مصادرها فی متن الکتاب دون وضع هوامش لها،فإذا وجد القارئ شیئا من ذلک فهذا هو السبب.
و الحقیقة،أنّ الکتاب من خیرة الکتب فی موضوعه بل لم أعثر علی کتاب یضارعه لحدّ الآن،و مؤلّفه عالم کبیر و منشأ قدیر،لم تشغله مهامّ الحکم و هو أمیر ذو اقتدار عن قضایا العلم و الأدب،فکان مضافا إلی علمه بالسیاسة و قدرته علی إدارة البلاد التی یولّی علیها ضلیعا بالعلم و الأدب،رفیع المنزلة فی اللغة العربیّة، ظهر لی ذلک من خلال ما شاهدته من بلاغة التعبیر و جمال الإنشاء و حسن الترسّل و فصاحة الکلمات عنده و ذلک و إن کان نزرا قلیلا فی الکتاب إلاّ أنّه کاف فی الحکم علیه.
و یظهر أنّ المؤلّف من عشّاق اللغة العربیّة فقد کانت لا تفارق قلمه حتّی و هو فی أوج تعبیره بالفارسیّة،فما یترک العبارة الفارسیّة دون تدبیجها بالعبارة العربیّة مظهرا بذلک جمال العبارتین فی هذا التزاوج البدیع،الذی کان یعتمده فی التعبیر ادباء تلک الحقبة من الزمن و علمائها.
و أمّا عن منهج المؤلّف فی الکتاب فهو منهج العالم العارف الخبیر لذلک تراه
ص :17
یعزف عن کثیر من الأخبار الضعیفة علی شهرتها لیأتی بالصحیح الثابت عنده و إن کان بعیدا عن الذهنیّة العامّة للامّة،و إنّ حادثة الطفّ کما هو معلوم للجمیع دخلها کثیر من الإضافات لولع النّاس بها و حدیثهم الدائم عنها،و لکنّ هذا الرکام الخارج عن الحدّ لم یخف وجه الحقّ من تاریخها.
و کان المؤلّف رحمه اللّه بما حاز من ملکة علمیّة یبذل جهدا مشکورا هو جهد العالم الواعی لاستخلاص الحقائق و تجریدها من الإضافات،و الاقتصار علی الأحادیث و الروایات الصحیحة التی یدین اللّه بصحّتها،و هذا المنهج الملتزم هو الذی أضفی علی الکتاب وجهه الناصع،و أعطاه قیمته العلمیّة الفریدة.
کما جعله مصدرا من المصادر المهمّة فی التاریخ بحیث سامی فی قیمته مصادر التراث الراقیّة،و لقد رأیت العلماء الذین ینقلون عنه کالشیخ عبّاس القمّی و الشیخ المازندرانی رحمهما اللّه ینقلون عنه بثقة فائقة،فقد ینقلون النصّ الموجود فی تاریخ الطبری أو ابن الأثیر أو غیرهما عنه دون الرجوع إلی الکتابین،أو العز و إلیهما مع إمکان ذلک ثقة بالمؤلّف،و اتّکالا علی أمانته العلمیّة.
و أمر آخر ظهر لی جلیّا من هذا الکتاب و هو أنّ المؤلّف وضعه لإخوانه العلماء بعیدا عن متناول غیرهم لما فیه من إشارات رمزیّة فی بعض عباراته و هذه لا یدرکها غیر العالم و لمزج اسلوبه باللغة العربیّة مزجا لا یتیسّر فهمه لکلّ أحد إلاّ لعالم ضلیع متمکّن من اللغتین،و علی أساس من ذلک راح یشرح الألفاظ التی تحتاج إلی شرح و بیان باللغة العربیّة و کأنّه واضع کتابه أصلا للعرب،و کان الأحری بذلک الشرح أن یکون بالفارسیّة لأنّه موضوع لأبنائها،لو لا أنّه وضعه للعلماء من طبقته.
و أمر مهمّ لا أجد لی عاذرا فی ترکه و قد بان لی من خلال ملاحظة اسلوب هذا العالم الفذّ و هو أنّ اسلوب الأمیر العالم یحمل لونا من ألوان التعالی لتحکّم اللاشعور
ص :18
فی أعمال صاحبه الفکریّة و غیرها لکنّنا نجد هذا العالم و إن کان أمیرا من بیت عریق فی الملک و السیادة لم یظهر علی اسلوبه شیء من ذلک أبدا،بل لا یجد المطالع منه إلاّ التواضع و الجانب الدمث اللیّن و کأنّ صاحبه لیس مظنّة الرهبة و الرغبة،و أعتقد أنّ لقداسة الموضوع دخلا فی ذلک من ثمّ تراه عندما یصل إلی تحریر مصرع سیّد الشهداء یتمنّی أن یکون قد مات قبل بلوغه ذلک،هذا و أنّ مقام العلم أرفع بکثیر من مقامات الدنیا قاطبة،و العالم کلّما توسّع بالعلم و ازداد معرفة ازداد تواضعا لربّه و هذا سبب آخر وجیه حمل المؤلّف علی التطامن و الحدّ من غرب الإمارة.
هذا کلّه و مثله أمثال ممّا لم نوفّق للاطّلاع علیه حملنا علی معاناة هذه الترجمة الصعبة،و لو لا تشجیع المحسن الکبیر الاستاذ أبی زینب الکتبی حفظه اللّه و حسن استقباله وسعة صدره و بذله الخیر فی هذا السبیل لما وسعنی القیام بهذه المهمّة فشکّر اللّه مساعیه و وفّقه لخدمة المذهب و إعانة أمثالنا من المظلومین المحرومین.
و لکنّی أستدرک علیه إلحاحه علی سرعة العمل و هذا أیضا یعود إلی شوقه لخدمة الأدب و العلم و التاریخ و اللغة العربیّة و هو من خیرة أبنائها الذین خدموها بحسن نیّة کما کان أبوه حفظه اللّه من قبل (1)،ثمّ أخذه علی نفسه بإتحاف القارئ دوما بکلّ ما لذّ و طاب،و جاد و ساد.
و شمّرت عن ساعد الجدّ بما قدرت علیه،و أوقفت نفسی علی ترجمة الکتاب، و هجرت کلّ عمل من أجل توفیر الوقت لذلک،حتّی جائت الترجمة علی الشکل الذی یراه القارئ،و العصمة للّه وحده،و لا مفرّ من وجود الخطأ و النقص فی عمل الإنسان مهما اوتی من الکمال،و اصارح القارئ بقولی:لیس فی الإمکان أحسن ممّا کان لوجود الشواغل و قلّة البضاعة،و لیکن فی علم القارئ أنّ کتابا فی حجم هذا الکتاب،یتباهی المثقّفون بمطالعته ناهیک بترجمته و الحمد للّه علی هذا التوفیق.
ص :19
و لقد أحسن الناشر الأوّل بتجزئته إلی جزئین إلاّ أنّه فوّت الفائدة من ذلک حین طبعه فی مجلّد واحد،و هل کانت التجزئة و مخالفة المؤلّف فیها إلاّ لسهولة حمله و تناوله،أمّا إذا بقی بعد التجزئة علی حجمه الأوّل فلا أراها مجدیة،اللّهمّ إلاّ بتقسیم الفهرست إلی قسمین،و هذا الأمر لیس بذی أهمّیّة تستدعی التجزئة؛هذا من جهة.
و من جهة ثانیة إنّ الناشر أحسن اللّه إلیه أهمل تحقیق المصادر و ذکرها فی الهوامش ما عدا مصدرا و مصدرین،ذکرهما خلوا من ذکر سنة الطبع و مکانه،من ثمّ لم یکن ذلک بذی جدوی،و لا أکتم القارئ لا زلت جاهلا بالسرّ الذی رجّح ذکر المصادر القلیلة مع إهمال جلّها،و لعلّ للناشر عذرا لم نطّلع علیه فلا نلومه،و له الفضل فی السبق و التقدّم،علی أنّ للهوامش القلیلة التی ذکرها فائدة فی تخفیف بعض المعاناة عن المترجم،و قد علمنا علینا و أشرنا إلیها فله الشکر غیر المجذوذ و فضل التقدّم.
کما أنّی أشکر الأخ أبا زینب علی هذا الاهتمام بکتب التراث و فائدة القارئ، و خدمة المذهب،و الحمد للّه أوّلا و آخرا،و هذه هی الترجمة لکتاب«قمقام الزخّار» محقّقة بین یدی القارئ الکریم.
محمّد شعاع فاخر
ص :20
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
حمدا لا یتناهی للخالق الذی أسبغ علی المخلوقات من نعمة جوده أساس الوجود،و اختار الإنسان منها فجعله من بینها واسطة عقد الخلق.
و زیّنه بزینة العقل،و جمّله بهذه المزیّة،الأمانة و ألهمه المعرفة.
ثمّ عرض سبحانه علی الخلق معرفته ب أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ و استخفی عن فریق بهیبة الجلال،لمّا طلبوا رؤیته بالبصر،فکفروا بجنابه،و جهلوا ذاته.
و فریق تشعشعوا بجمال وجوده،و تقرّبوا من عزّ کبریائه بالمعرفة،فکانوا عرفاء،حین ذهلوا عن القلوب و الأرواح کما کان سیّد الکونین أبو عبد اللّه الحسین سلام اللّه علیه،فقد رفع کالشمع هامته من بین الجمع،و أعلی قامته و أجلی غرّته.
و عرض حسناء جماله فی سوق المزاد،و تسلّم الثمن القیّم الذی لا مزید علیه علی ذمّة همّته فرضا.
و تمنّی الأنبیاء و المرسلون و الشهداء و الصدّیقون فی کلّ زمان أن یحلّوا محلّه و ینالوا مقامه،حتّی إذا أزف الوعد و حلّ الوفاء،و أزیح الستار عن مکنون الغیب، تلقّی الحسین ذلک القضاء الموعود،فأقبل مسرعا إلی میدان الشهادة،و نال بها ختام السعادة،و وهب نفسه الکریمة فی ذلک الجوّ القدسیّ للّه سبحانه مثنّیا بالأولاد و الأعزّاء و الإخوان الکرام و الأقرباء و الأصحاب ذوی الهمم الشماء و لم یغرّه نزول النصر علیه عن العروج إلی عزّ الحضرة الربوبیّة حتّی تبدّل إلی ثأر اللّه و تعلّق به الخطاب ب یٰا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ اِرْجِعِی إِلیٰ رَبِّکِ رٰاضِیَةً مَرْضِیَّةً .
ص :21
و اصلّی صلاة دائمة نامیة لا تحدّها الحدود،و لا تصدّها السدود،علی صاحب المقام المحمود،محمّد المصطفی و شافع الیوم الموعود،و علی آله الطاهرین،لا سیّما ابن عمّه و زوج ابنته و أبا ابنیه صاحب الحوض و اللواء أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،صلّی اللّه علیه و سلّم تسلیما.
أمّا بعد؛فلیس خافیا علی أصحاب العقول،و حکماء المعقول و المنقول،أنّ علم التاریخ و السیر،شریف بنفسه عزیز بذاته،لا یستغنی عنه العارف و العامی و لا القاصی أو الدانی،لأنّه الصلة العتیدة بین الماضی و استشراف المستقبل،فلا یتمّ استجلاء الأجیال القادمة لماضیهم إلاّ بمعرفة أخبار الماضین،کما أنّ صور تجارب الماضین لا تنعکس فی مرآة ضمائر المفکّرین إلاّ به.
و أنّ أحقّ العلوم الغابرة بالتدقیق و التحرّی،و الإقتداء و الإقتفاء،لعلم وصلک بأعلام الدین،و أرشدک إلی شریعة سیّد المرسلین،التی هی مشرق أنوار الهدی، و هادی التائهین من الضلالة و الردی.
علیهم من الصلاة أزکاها و من التحیّات أنماها.
کما أنّ درّة تاج الولایة،و واسطة عقد الهدایة،تذکّر نوائبهم،و التوجّع لمصائبهم،لأنّهم وسیلة النجاة،و ذخیرة المعاد.
و من الجلاء بمکان،أنّ فی قلیل من التحسّر و التوجّع علیهم،کم ینال من رضا اللّه،و سرور سیّد أنبیائه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و کم هو متضمّن للأجر الجسیم،و مستجلب للذخر العظیم،بخاصّة ما ورد علی الإمام المظلوم،و أحد السیّدین و ثانی السبطین، و ثالث أوصیاء المرضیّین،و رابع حجج اللّه علی العالمین،خامس آل العبا،شفیع الامّة،کاشف الغمّة سیّد الشهداء أبی عبد اللّه الحسین صلوات اللّه و سلامه علیه و أبنائه الطیّبین الطاهرین.
و هذا الأمر،متّفق تماما مع الأخبار المأثورة،و الأحادیث الصحیحة،المتّفق
ص :22
علیها،و المتضمّنة للبکاء و الإبکاء علی الحسین،حیث هو موجب للفوز بنعیم الجنّة،و دخول دار الخلود.
و سوف یأتی هذا فی فصل مستقل من مستقبل البحث إنشاء اللّه.
و أیضا ثبت بالدلیل القاطع الذی لا یقبل الشک،أنّه من العام الواحد و الستّین، حتّی عامنا هذا،و هو سنة 1303 للهجرة النبویّة الشریفة من سنیّ سلطنة و قیادة صاحب الحضرة العلیّة،الذی قدرته القدر و شوکته القضاء،الملک عظیم الشأن العادل،«صاحبقران» (1)،شبیه دارا فی الرعایة،و نظیر الإسکندر فی علوّ الشأن، بطل الماء و الطین،سلطان السلاطین،و خاقان الخواقین،حامی حقیقة الدین، مروّج شریعة سیّد النبیّین،ظلّ اللّه الممدود فی الأرضین،ملک ملوک العالم،مالک رقاب الأمم.
فراشته به هنر نام خویش و نام پدر
گذاشته ز قدر قدر خویش او قدر تبار
هزار شهر تهی کرده از هزار ملک
هزار شاه پراکنده از هزار حصار
همیشه عادت او برکشیدن اسلام
همیشه همّت او نیست کردن کفّار
یحکی أفاعیله فی کلّ نائبة
اللیث و الغیث و الصمصامة الذکر
فالغیث یحکی ندی کفّیه منهمرا
إذا استهلّ بصوب الدیمة المطر
و ربّما صال أحیانا علی حنق
شبیه صولته الضرغامة الهصر
و الهندوانیّ یحکی من عزائمه
صریمة الرأی منه النقض و المرر
ص :23
و أنت جامع ما فیهنّ من حسن
فقد تکامل فیک النفع و الضرر (1)
السلطان بن السلطان بن السلطان أبو المظفّر السلطان ناصر الدین شاه «القاجار»،خلّد اللّه ملکه و سلطانه،و قد بلغ حکمه الیوم أربعین عاما،نسأل اللّه له أن یمتدّ قرونا لا تحصی،و أعواما لا تستقصی،و أن یشرّف اللّه تعالی سریر الخلافة، و أریکة السلطنة بوجود هذا الشهنشاه السعید،مقوّم الرعیة،و باسط العدالة.
ما زال کلا الفریقین من الشیعة و أهل السنّة،یروون و یحقّقون،فیما جری علی سیّد الشهداء من الولادة حتّی الشهادة فی کتبهم و مصنّفاتهم،بنحو من الأنحاء.
و لکن بإلقاء أدنی نظرة علی هذه المجامیع من الروایات،یتجلّی للباحث کثرة الإضطراب فی متونها و طرقها،و شدّة التباین و الإختلاف فیها،بحیث یعدّ التوفیق بینها ضربا من المستحیل.
و لقد بلغ برواة الحادثة هوس الجمع،إلی حدّ:لو أنّ شاعرا عثر علی معنی بدیع و أراد إظهاره ببیان حال أو تشبیب مقال،أو خطیبا فاه بعبارة مؤثّرة بین الجمع، من غیر أن یصیب لها مصدرا أو یعثر علی سند فإنّ بعض المتأخّرین أصحاب الهوس المذکور،سرعان ما یتلقّفها فیرویها فی کتابه أو یضبطها فی دفاتره دون الإهتمام بتصحیح سندها و تنقیح متنها،لتصبح بعد ذلک جزءا من الکل،و فرعا من الأصل.
إلی أن بلغت الحال إلی عسر التمییز بین السقیم و الصحیح و الغثّ و السمین و الحقّ و الباطل،من الروایات الغزیرة،المرویّة فی الحادثة.
اللّهمّ إلاّ للعالم النحریر و الفاضل القدیر،کما أنّ تمییز البهرج من الجوهر لا یتمّ إلاّ للناقد الخبیر.
ص :24
و لسنا نلوم الذاکرین و لا نحرجهم بما قلناه،لأنّهم لا یملکون الوقت و لا تواتیهم الفرصة اللازمة للتصحیح و التنقیح،و لیس من همّهم ملاحقة الکتب القدیمة.
لذلک عاهدت اللّه سبحانه و أنا العبد الفقیر،عاثر الحظ،کثیر الجهد،فرهاد بن ولی العهد عبّاس میرزا طاب ثراه منذو عهد الصبا،و عنفوان الشباب و ریعان العمر،و کان فی قریحتی الفاترة (1)أنّی أکتب کتابا خلوا من الإضافات و الحشو و الزوائد،فی حالات الحسین علیه السّلام المبارکة من الولادة إلی الشهادة،و فی بیان عدد أصحابه الکرام،و تعداد فیالق الکفّار،و ذکر المقتولین من الطرفین،و فی أحوال سیّد الأبرار بعد الشهادة.
و لمّا کانت أعمالی الإداریّة متراکمة،و مهامّی السلطانیّة متزاحمة،و أنّ الآلام و المحن متعاقبة،و الأسقام و الفتن مهاجمة لم یکتب لهذه الفکرة أن تخرج من عالم الغیب إلی عالم الحضور و الظهور،و کانت کأنّها غرر الحور وراء الحجب مستوره.
و لکنّی مع کلّ هذه المعوّقات،لم أئیس من بلوغ المأمول،و کنت أمنّی النفس بنیل المرجوّ و المسئول.
و ترجّ من روح الإله
لطائفا لا تحتسب
إلی أن صدر الأمر المبارک و العهد المیمون من صاحب الرحمة الشاهنشاه، ذی الحلم الفسیح و الرأی الرجیح،و العقل الکامل،الباذل العادل،بتولیتی علی إقلیم کردستان،و مضافاتها و نواحیها،و لمّا کان یوم عاشوراء هذه السنة واقعا فی یوم الجمعة،و أنّ السنة الهجریّة تساوی فی حساب الأبجد کلمة«طیّبة غفور» (1286)مددت ید العاجز المسکین،إلی المولی الغفور داعیا و راجیا،هل ننعم بنشوة الحمیا،و هل تتجلّی الحسناء لعین المشاهد الولهان و أفوز بهذا الشرف،
ص :25
و هذه الکرامة،أو«ربّ أمنیّة تضحک علیها المنیّة» (1)،فتوکّلت علی اللّه،و شمّرت عن ساعد الجدّ،و تفألت بکتاب،فخرجت الآیة:
بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ
*طس تِلْکَ آیٰاتُ الْقُرْآنِ وَ کِتٰابٍ مُبِینٍ * هُدیً وَ بُشْریٰ لِلْمُؤْمِنِینَ
.
فأخذ خاطری الکلیل قراره،و فاز قلبی بالبشارة العظمی،فاستظهرت بعنایة اللّه،و استبشرت ببلوغ الأمل،و فسحة الأجل،و علمت أنّ شرف تقدیم هذه الخدمة الجلیلة ستکون من نصیبی،و أفوز دون سائر المؤلّفین جمیعا بقصب الرهان.
إلاّ أنّ تکاثر العلایق،و تواتر العوایق فی کلّ یوم تزجّ فی طریقی المانع و الدافع.
إذا قلت یأتی فی غد ما یسرّنی
أتی موعد بالخلف جدّدت موعدا
و أعفیت من الخدمة بعد أن عاینت منها سنین عددا،فعدت إلی أعتاب «سلاطین المطاف»و عاودنی الشوق إلی زیارة بیت اللّه الحرام،و التشرّف بزیارة سیّد الأنام،و ملأ علیّ ذلک وجودی،و شغل جمیع أقطاری،و فی سنة 1292 تقدّمت بطلب الإذن من صاحب الحکم الواسع سعة الفلک المحیط،سعید الجدّ، لکی یأذن لی بنیل هذه السعادة العظمی،و قد عزمت علی الفوز بها،و کانت فوادح و سوانح السفر آنذاک لا انتهاء لها،منها فی أواسط المحرّم سنة 1293.
فی رحلة العودة هاجت عاصفة شدیدة فی البحر الأبیض ما بین قبرص و رودس،و هو البحر الذی یسمّیه الإنجلیز«مده ترنین»«مدیترانه»و الأتراک«آق
ص :26
ذنگیز»و کانت مصداق قوله تعالی: وَ جٰاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ کُلِّ مَکٰانٍ (1).
و بلغ امتداد العاصفة من شدّتها 300 میل،هاج البحر و ماج و علت فیه الأمواج المتلاطمة و قد کتبت ذلک مفصّلا فی«روزنامه السفر»المسمّی ب«هدایة السبیل و کفایة الدلیل».
و لمّا رأیت نفسی محصورا بین أمواج البلاء الأربع علمت أنّه:
بحر پر کشتی است لیکن جمله در دریای خون
بی سفینه نوح نتوان چشم معبر داشته
فبسطت ید التوسل بأهل بیت العصمة و الطهارة و أعدت النذر مرّة ثانیة و قلت:إن أنسأ اللّه فی الأجل،و سنحت لی الفرصة المطلوبة،فإنّی أتمّ کتابة الکتاب الذی عاهدت اللّه علیه،و بعد إجراء صیغة النذر بینی و بین اللّه سبحانه، تناولت قطعة من ذلک الجوهر المضیء،و هو التربة الطاهرة للإمام الشهید الغریب،صلوات اللّه و سلامه علیه،فألقیتها فی البحر،و ما هی إلاّ ساعة من الزمن،و إذا بالأمواج العاتیة قد رکدت،و صار البحر رهوا،و تحقّق لطف قوله تعالی: وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَةٍ (2)و بلغت أرض الوطن بحمد اللّه سالما.
و بعد أن مثلت متشرفا ببلاط فلک العزّة و الإقتدار،لم یمرّ علی إقامتی شهر حتّی صدرت الإرادة المبارکة المیمونة من مصدر الخلافة الکبری بتولیتی علی«مملکة فارس»و فی منتصف جمادی الاخری عام 1293 هجریة عقدت العزم علی الخروج من دار الخلافة بناءا علی الأمر الأقدس الأشرف الأعلی و قصدت شطر فارس.
و فی السنوات الخمس التی شغلت فیها هذا المنصب و تلک هی الموهبة الممتازة و العطیّة المشرّفة و الجمیع یعلمون أنّ الإضطلاع بمهمّات الحکم من التکفّل بأشغال
ص :27
الریاسة و التحمّل لأعباء الولایة و هی من أکثر الموانع و أعظم الروادع و الحوائل.
و حیث أنّ بلوغ هذا الأمل،وقع فی عقدة التعویق و لم یسعفنی الحظ بتقدیم هذه الخدمة،فإنّی قمت خلافا لما ذهب إلیه المتنبّی:
لا خیل عندک تهدیها و لا مال
فلیسعد النطق إن لم تسعد الحال
فسمت بی الهمّة إلی عمارة صحن الإمامین الهمامین الکاظمین علیهما الصّلاة و السّلام،و تذهیب منارتیه،و امتدّ هذا العمل قرابة الست من السنین،و فی خلال هذه المدّة کان علیّ الحضور إلی بلاط ملک الدنیا و قائدها.
و لم یعنّی الدهر و لم یسعفنی الحظ السعید،بجلاء الحجاب عن تلک الطلعة السعیدة،و لم اشاهد تبلّج الصبح من مشرق الأمل،و فی کلّ یوم،تقیّدنی محنة، و تستحوذ علیّ مصیبة،فلقد عانت إحدی عقائل بیتی لسنتین من مرض الإسترخاء و الفالج،و لم یألوا الأطبّاء من أروپا و آسیا الجهد فی بذل العلاج الناجع فلم یجد فتیلا،و لم یقع موقع الفائدة.
هرچه کردند از علاج او دوا
گشت رنج افزون و حاجت ناروا
فکلّما بذلوا فی الطبّ من عمل
لم یجد نفعا و زاد الهمّ و التعب
و أعیی دواء الموت کلّ طبیب
و فی هذه السنة کما هی عادة الدهر،استردّ عاریته و قطع حبل الوداد،و کدّر العیش بفراق الإلف و السکن و الوفاء و الصفو.
فکنت کذی رجلین رجل صحیحة
و اخری رماها الدّهر بالحدثان
و حینئذ طرقتنا أسباب تفرّق الحال و تشتّت الأحوال:
و تفرّق البعداء بعد تجمّع
صعب فکیف تفرّق القرباء
و ردّدت قول القائل فی نفسی:
إذا ما مضی القرن الذی أنت فیهم
و خلّفت فی قرن فأنت حبیب
و إنّ امرء قد عاش سبعین حجّة
إلی منهل من ورده لقریب
ص :28
و لیس من طبع الحکیم التأسّف علی ما مضی و لا التحسّر علی ما ذهب.
فقلت لها یا غرّ کلّ مصیبة
إذا وطّنت یوما لها النّفس ذلّت
و مهما کان فقد الأحباب و هجر الأصحاب موجعا،فإنّه لا ینبغی أن یظلّ الإنسان دهره ألیف الأوجاع و خدین الحسرات.
و العقل الحکیم یأمرنا دوما أن تستنفر الأعمال الصالحة یوم العرض الأکبر لیکون ربّها صاحب کفّة راجحة و صفقة رابحة.
و أولی من کلّ ما ذکرت،هو أنّ أتحاشی الحزن فأبتعد عنه،و أنبذ الحیرة و الکربة ناحیة و أعود ثانیة إلی المقصد الأصیل،و أقبل بکلّی علیه،و أجعل شعاری ما قاله أمیر المؤمنین علیه السّلام و سیّد الوصیّین:«تدارک فی آخر العمر ما فاتک فی أوّله».
و إنّ التأسّی فی تذکّر مصائب آل البیت علیهم السّلام أولی فی الدّنیا و الآخرة،لأنّ ذلک موجب للذکر الجمیل و محصل للأجر الجزیل.
و إنّی من الرّحمن أرجو بحبّهم
حیاة لدی الفردوس یوم ثبات
من هنا عقدت العزم،متوکّلا علی اللّه بخالص التوکّل و بنیّة صادقة،و عقیدة راسخة و قلب فسیح و رجاء واثق لأفی بنذری و أعمل بمفاد الآیة الکریمة:
وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللّٰهِ إِذٰا عٰاهَدْتُمْ وَ لاٰ تَنْقُضُوا الْأَیْمٰانَ بَعْدَ تَوْکِیدِهٰا .. (1).
و شرعت فی التألیف و البحث فی هذه السنة و هی السنة الثالثة بعد الثلثمائة و الألف الهجریة،و اتّخذت اللّه سبحانه شاهدا و وکیلا علی أنّی لم آل جهدا مع قلّة البضاعة،و عدم الإستطاعة بما وسعنی العمل به من تقصّی الروایات الصحیحة، و ترجیح الأقوال و تنقیح الأخبار التی تعجّ بها بطون الکتب من جمیع الفرق الإسلامیّة،و بالغت فی جمعها و تحقیقها و لم أهمل شیئا منها.
و عمدت إلی شرط بالغ الأهمیّة فی اعتقادی فاشترطته،و ذلک أنّی آلیت علی
ص :29
نفسی أن لا أستند إلاّ إلی الکتب و المصادر التی ألّفت قبل نهایة القرن العاشر الهجری أی حصرتها فی الألف سنة هذه دون غیرها.
فأخذت مادّة الکتاب من الکتب المؤلّفة فی هذه الفترة قصدا و ترکت ما وراء ذلک فلم اعوّل علیه و لم أستند إلیه.
و سمّیت الکتاب الذی هو للسابحین المهرة فی بحر المعرفة بحرا زخّارا،و لأقران عرصات المودّة سیفا بتّارا،أقول:سمّیته«قمقام زخّار و صمصام بتّار»لکی یطابق اللفظ معناه و الإسم مسماّه،و بدأته بمقدّمة ثمّ ختمته بخاتمة و زیّنته بالإسم المیمون للشاهنشاه،کبیر الجاه و وشحته به.
بپیوستم این نامه بر نام او
همه خسروی باد فرجام او
همی خواهم از کردگار بلند
که چندان بماند تنم بی گزند
که این نامه بر نام شاه جهان
بگویم نماند سخن در نهان (1)
و أملی الوطید أن تبقی شمس هذا السلطان إلی الأبد ساطعة،و دولته حتّی القیامة ثابتة.
خدای ناصر او باد و روزگار بکام
فلک مساعد و گیتی بدو گرفته قرار (2)
فالآن نشرع فی المقصود،و أسأل اللّه تعالی أن یؤتی کتابی بیمینی و لا یفرّق بینی و بین سیّدی و یجعله ذخیرة لیومی و غدی،و اللّه الموفّق و المستعان و علیه التکلان.
ص :30
من الترغیب و الترهیب و منعهم نشر فضائل أهل البیت و ذکر مناقبهم،و وضعهم الأحادیث و المفتریات و نشرها بین النّاس لتنتشر بین المسلمین،و شیئا فشیئا تکون شائعة مشهورة بینهم،و ذکر جملة من تلک الأحادیث.
من بدائة التاریخ الإسلامی،غیر الخافیة علی أرباب الفطنة،و أصحاب الخبرة،أنّ الأمّة اختلفت کلمتها بعد نبیّها سیّد البشر صلّی اللّه علیه و آله و سلم و ما فتئ الإنقسام ناشبا بها أضراسه و یوما فیوما یزداد اتّساعا،و تزداد الفرقة استحکاما بینهم.
حتّی ارتدی المحروم فضل ردائها
فغلت مراجل إحنة و نفار
و اللّه لو ألقوا إلیه زمامها
لمشی بهم سجحا بغیر عثار
و لو أنّها حلّت بساحة مجده
بادی بدی سکنت بدار قرار
هو کالنبیّ فضیلة لکنّ ذا
من حظّه کاس و هذا عاری
و الفضل لیس بنافع أربابه
إلاّ بمسعدة من الأقدار.. (1)
ص :31
و بعد مقتل عثمان نجم قرن معاویة،حین جعل الطلب بدم عثمان ذریعة إلی نیل أغراضه الشخصیّة.
(1))
-أملاها علیّ بعد حین و قد أوردت هاهنا-فی شرح النهج-بعضها لأنّی لم أستجز و لم أستحلّ إیرادها علی وجهها فمن جملتها-و هو یذکر فی أوّلها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و یقول:إنّه لو لا الأنصار لم یستقم لدعوته دعامة و لا أرست له قاعدة فی أبیات فاحشة کرهنا ذکرها.. نحن الذین بنا استجار فلم یضع فینا،و أصبح فی أعزّ جوار بسیوفنا أمست سخینة برکا فی بدرها کنحائر الجزّار و لنحن فی احد سمحنا دونه بنفوسنا للموت خوف العار فنجا بمهجته فلو لا ذبّنا عنه تنشب فی مخالب ضار و حمیّة السعدین بل بحمایة ال سدّین یوم الجحفل الجرّار فی الخندق المشهور إذ ألقی بها بید و رام دفاعها بثمار قالا معاذ اللّه تلک هضیمة لم نعطها فی سالف الأعصار ما عندنا إلاّ السیوف و أقبلا نحو الحتوف بها بدار بدار و لنا بیوم حنین آثار متی تذکر فهنّ کرائم الآثار لمّا تصدع جمعه فغدا بنا مستصرخا بعقیرة و جؤار عطفت علیه کماتنا فتحصّنا منّا جموع هوازن بفرار وفدته من أبناء قیلة عصبة شروی النقیر و جنّة البقّار أفنحن أولی بالخلافة بعده أم عبد تیم حاملوا الأوزار ما الأمر إلاّ أمرنا و بسعدنا زفّت عروس الملک غیر بوار لکنّما حسد النفوس و شحّها و تذکّر الإدخال و الأوتار أفضی إلی هرج و مرج فانبرت عشواء خابطة بغیر نهار و تداولتها أربع لو لا أبو حسن لقلت لؤمت من أستار من عاجز ضرع و من ذی غلظة جاف و من ذی لوثة خوّار و بعده الأبیات و أوّلها«ثمّ ارتدی»و بعدها: ثمّ امتطاها عبد شمس فاغتدت هزؤا و بدّل ربحها بخسار و تنقّلت فی عصبة أمویّة لیسوا بأطهار و لا أبرار شرح نهج البلاغة:14/6 و 15 و 16.
ص :32
فأبطن الهدف الأساسی و هو الوصول إلی سدّة الخلافة،و جعل الطلب بدم عثمان واجهة یختفی ورائها و یخفی أطماعه فی الحکم.حتّی کانت حرب صفّین بینه و بین أهل العراق أتباع الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام،و کان من نتائجها یومئذ إفراز الداهیة الدهیاء و الفتنة الصماّء أعنی واقعة الحکمین،ثمّ التحق أمیر المؤمنین علیه السّلام بالرفیق الأعلی،و جاور رحمة ربّه سبحانه،و التجأ الإمام المجتبی من بعده نظرا لنفاق أهل العراق إلی المهادنة و الصّلح،و أوقف الحرب،بناءا علی شروط جمّة اشترطها علی معاویة ابن هند،فلم یف بها،و لمّا استقلّ معاویة بالحکم،قصد قصد الکوفة،فوصل إلی النخیلة یوم الجمعة،قال فیها:
..یا أهل الکوفة!أترونی قاتلتکم علی الصلاة و الزکاة و الحجّ،و قد علمت أنّکم تصلّون و تزکّون و تحجّون،و لکنّنی قاتلتکم لأتأمّر علیکم و علی رقابکم، و قد آتانی اللّه ذلک و أنتم کارهون،ألا إنّ کلّ دم اصیب فی هذه الفتنة فمطلول،و کلّ شرط شرطته فتحت قدمیّ هاتین،و لا یصلح النّاس إلاّ ثلاث:إخراج العطاء عند محلّه،و إقفال الجنود لوقتها،و غزو العدوّ فی داره،فإنّهم إن لم تغزوهم غزوکم (1).
و جاء فی الإحتجاج أنّ معاویة بن أبی سفیان خرج بعد أن استتبّ له الأمر فی البلاد،حاجّا،و لمّا بلغ المدینة لم یخرج لاستقباله أحد من قریش و لا الأنصار، فقال:ما بال الأنصار قعدوا عن الإستقبال؟
فال له قائل:الفقر و الحاجة أقعدتهم عن ذلک،فلم یجدوا ظهرا یقدمون علیه.
فقال معاویة ساخرا:فأین نواضحهم الیوم؟
فقال له قیس بن سعد-و کان حاضرا-:نحروها فی بدر یوم ضربوک و أباک علی الإسلام حتّی أسلمتم کرها مرغمین،و قتلوا علیها أخاک و جدّک و خالک و عمّ امّک،و إنّ الصادق المصدّق أخبرنا بما یجری علینا من الإستئثار و الظلم.
ص :33
و جاء فی الإحتجاج و غیره:و مرّ معاویة فی الیوم الثانی فکان کلّما مرّ بملأ من قریش ترجّلوا له و قام الجالس منهم إلاّ ابن عبّاس فلم یفعل ذلک،فاغتاض معاویة منه و وجّه خطابه إلیه قائلا:مالک لم تسلک مسلک أصحابک؟!أنا علی یقین من أنّ غصّة صفّین ما زالت تعتادک فی باطنک،و لست أری غمّک نافعک شیئا، فإنّی طلبت بثأر ابن عمّی عثمان الذی قتل مظلوما و نهضت طالبا بدمّه.
فأجابه ابن عبّاس (1):إن کنت تطلب بدم المظلوم فإنّ عمر قتل مظلوما أیضا.
حتّی إذا أقام اللّه ما حاولتم میله قلتم إرع فینا وصیّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،هیهات هیهات،یأبی الحقین العذره (3).
فقال قیس بن سعد:إنّا نطلب ما عندک بالإسلام الکافی به اللّه فقد ما سواه لا بما تمّت به إلیک الأحزاب، و أمّا عداوتنا فلو شئت کففتها عنک،و أمّا هجائنا إیّاک فقول یزول باطله و یثبت حقّه،و أمّا استقامة الأمر لک فعلی کره کان منّا،و أمّا فلنا حدّک یوم صفّین فإنّا کنّا مع رجل نری طاعته للّه طاعة،و أمّا وصیّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بنا فإنّ من آمن به رعاها بعده،و أمّا قولک:یأبی الحقین العذرة فلیس دون اللّه ید تحجزک،فشأنک یا معاویة.
فقال معاویة:سوءة،ارفعوا حوائجکم،فرفعوها،فقضاها...راجع:أنساب الأشراف:62/5-63.
(1))
-و روی المدائنی عن أبی عبد الرحمن العجلانی عن سعید بن عبد الرحمن بن حسان قال:دخل قیس بن سعد بن عبادة الأنصاری معه رهط من الأنصار علی معاویة،فقال معاویة:یا معشر الأنصار!بماذا تطلبون ما قبلی؟و اللّه لقد کنتم قلیلا معی کثیرا علیّ،و لقد فللتم حدّی یوم صفّین حتّی رأیت المنایا تلظّی فی أسنّتکم،و هجوتمونی بأشدّ من وخز الأشافی
ص :35
فقال معاویة:کلاّ فإنّ عمر قتله کافر.
فقال ابن عبّاس:فمن قتل عثمان؟
قال معاویة:قتله المسلمون.
فقال عبد اللّه:ذلک أدحض لحجّتک.
فقال معاویة:یابن عبّاس!إنّی قد بعثت إلی الآفاق أن لا یذکر أحد من النّاس شیئا من فضل علیّ بن أبی طالب.
فقال ابن عبّاس:أتمنعنا من تلاوة کتاب اللّه؟
فقال معاویة:کلاّ.
فقال ابن عبّاس:أتمنعنا من تأویله؟
قال معاویة:نعم.
فقال ابن عبّاس:یا للعجب!أفنقرأ کتاب اللّه ثمّ لا نفقه معناه؟!قل لی یا معاویة هل العمل بکتاب اللّه أوجب أو تلاوته؟
فقال معاویة:بل العمل به.
قال:کیف نعمل به إذا جهلنا معناه؟
قال معاویة:سل غیرک ممّن لا یذهب فی تأویله مذهبکم أهل البیت.
فقال ابن عبّاس:إنّ القرآن فی بیتنا نزل،و نحن العالمون به،أفنسأل آل معاویة و آل أبی سفیان عن معناه؟!أترید بهذا أن تحول بیننا و بین بیان أحکامه للنّاس من الحلال و الحرام؟
(1))
-قال:إنّ عمر قتله کافر. قال ابن عبّاس:فمن قتل عثمان؟ قال:المسلمون. قال:فذاک دحض لحجّتک.(ابن حمدون،التحفة الحمدونیّة:185/7)
ص :36
قال معاویة:کلاّ،لا أفعل ذلک سجیس اللیالی،بل أقول:اعملوا بمعناه و اکتموا ما نزل فیکم منه عن النّاس.
قال ابن عبّاس:إنّک إن تقل هذا فإنّ اللّه یقول: یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ یَأْبَی اللّٰهُ إِلاّٰ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکٰافِرُونَ (1).
قال معاویة:إنّی الیوم أنهاک عن هذا،و إن أبیت إلاّ عنادا فاحک ذلک فی السرّ و إیّاک و العلن.
و لمّا عاد إلی الشام أرسل إلی ابن عبّاس بدرة فیها مأة الف درهم و أمر أن ینادی فی النّاس:أن برئت الذمّة ممّن روی فی فضل أبی تراب شیئا یهدر دمّه و تنهب أمواله.
و انصبّ البلاء من سائر المدن علی الکوفة،فکان أهلها فی أشدّ المحن،و أعظم الرزایا لغلبة التشیّع علی سوادهم الأعظم.
و لم یشتف معاویة بهذا وحده بل عمد إلی تولیة زیاد بن أبیه علیهم،و کان یعرف الشیعة لأنّه کان منهم ذات یوم،فلم یقعد عن تتبّعهم،و ظلمهم لحظة واحدة،فإذا ما بلغه عن أحدهم میل إلی التشیّع أو انعطاف نحو أهل البیت نکل به، و منهم من إطرحه من دیوان العطاء،و منهم من قطع یدیه و رجلیه،و منهم من سمل عینیه،و منهم من صلبه علی جذوع النخل،و أجری الدماء ظلما و عدوانا منهم بغزاره،و فتک فیهم غایة الفتک،حتّی أنّهم ما أطاقوا الإقامة فی الکوفة ففرّوا و أخرجهم زیاد منها و أزعجهم عنها.
و ذکر ابن أبی الحدید المعتزلی فی شرح نهج البلاغة عن أبی الحسن علیّ بن محمّد بن أبی سیف المدائنی فی کتاب الأحداث،قال:کتب معاویة نسخة واحدة إلی عمّاله بعد عام الجماعة أن برئت الذمّة ممّن روی شیئا من فضل أبی تراب
ص :37
و أهل بیته،فقامت الخطباء فی کلّ کورة و علی کلّ منبر یلعنون علیّا علیه السّلام و یبرئون منه و یقعون فیه و فی أهل بیته،و کان أشدّ النّاس حینئذ بلاءا أهل الکوفة لکثرة من بها من شیعة علیّ،فاستعمل علیهم زیادا بن سمیّة،و ضمّ إلیه البصرة،فکان یتتبع الشیعة و هو بهم عارف،لأنّه کان منهم أیّام علیّ،فقتلهم تحت کلّ حجر و مدر، و أخافهم و قطّع الأیدی و الأرجل،و سمل العیون،و صلبهم علی جذوع النّخل، و طردهم و شرّدهم عن العراق،فلم یبق بها معروف منهم.
و ذکر ابن عبد ربّه فی العقد الفرید أنّه لمّا مات الحسن بن علیّ حجّ معاویة، فدخل المدینة و أراد أن یلعن علیّا علی منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقیل له:إنّ هاهنا سعد بن أبی وقّاص و لا نراه یرضی بهذا،فابعث إلیه و خذ رأیه،فأرسل إلیه و ذکر له ذلک،فقال:إن فعلت لأخرجنّ من المسجد ثمّ لا أعود إلیه،فأمسک معاویة عن لعنه حتّی مات سعد.
فلمّا مات لعنه علی المنبر،و کتب إلی عمّاله أن یلعنوه علی المنابر،ففعلوا،فکتبت أمّ سلمة زوج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی معاویة:إنّکم تلعنون اللّه و رسوله علی منابرکم، و ذلک أنّکم تلعنون علیّ بن أبی طالب و من أحبّه و أنا أشهد أنّ اللّه أحبّه و رسوله فلم یلتفت إلی کلامها (1).
و کتب إلی عمّاله فی الآفاق:لا تقبلوا لشیعیّ شهادة و انظروا شیعة عثمان فمن روی بحقّه فضیلة فأکرموه و صلوه و ارفعوا عشیرته و قومه.
فکان معاویة یجیز شیعة عثمان بالجوائز السنیّة و یصلهم بالصلاة الوافرة و یقطعهم القطائع و غیر ذلک من أنواع الهبات.
و علی هذا المنوال انتشرت الأحادیث الموضوعة و راجت بین النّاس،و شاعت لعثمان مناقب ما کانت تعرف قبل هذا الزمان.
ص :38
و تزلّف النّاس إلی معاویة بوضع ذلک حرصا علی متاع الدنیا،فکانوا یضعون له الأحادیث الکاذبة و یروون الروایات الموضوعة فیه و فی عثمان.
ثمّ کتب إلی عمّاله فی الآفاق مرّة ثانیة أنّ الأحادیث فشت فی عثمان و زادت زیادة منکرة،و من الآن فصاعدا أرووا الروایات فی فضل أبی بکر و عمر و غیرهما من الصحابة الماضین،و انظروا مناقب علیّ فأتونی لکلّ منقبة بمناقضها فی أصحاب النبیّ،فإنّ هذا أقرّ لعینی و أجدر أن یشیع و ینتشر بین النّاس،و أدحض لحجّة الشیعة.
و أمر الخطباء و القصّاص أن یقوموا بذلک علی رؤوس الأشهاد،فتجرّأ النّاس علی الوضع و الکذب،و عمدت فئة من هؤلاء الوضّاعین الذین أعماهم حبّ المال و الجاه،و باعوا الدین بالدنیا،فوضعوا فی ناس من الصحابة أحادیث مفتعلة مکذوبة علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
و أمرت السلطة الأمویّة،عوام النّاس بروایتها،ثمّ أعلنتها الخطباء من علی رؤوس المنابر،و لقّنها المعلّمون لأطفال مکاتبهم،کما یلقّنونهم آیات الکتاب العزیز،و شیئا فشیئا ثبتت علی ألسن النّاس و دارت فی محافلهم حتّی روتها النّساء فی البیوت،و العواتق فی الخدور،و الجواری فی الأسواق،ممّا حمل النّاس علی الإعتقاد بها و صارت عندهم من المسلمات.
و استمرّ الوضع علی هذا المجری حتّی جاء یوم أمر فیه معاویة عمّاله،أن یطرحوا أسماء الشیعة من الدیوان،و یحرموهم من العطاء.
و أرسل عقیب ذلک کتبا و رسائل تأمر عمّاله بإنزال العقاب الألیم بکلّ من اتّهم بالتشیّع،و أخفه هدم البیوت.
فکان أهل العراق و أهل الکوفة بالذات،أعظم الامّة بلاءا و أشدّهم محنة إذ کان نصیبهم من هذا الإمتحان العسیر کبیرا.
ص :39
فعاش الشیعة فی خوف و رهبة،حتّی أنّ أحدهم کان لا یأمن أن یکلّم أخاه الشیعیّ حذرا من موالیه و ممالیکه أن یشوا به و یفشو سرّه.
فإذا أراد مخاطبته،عمد إلی البیت فأخلاه،و اختلا به،ثمّ لا یبوح إلیه بشیء حتّی یأخذ علیه العهود و المواثیق،أن لا یفشی سرّه و لا یظهر أمره،و لا یخبر عدوا بحاله.
و مرّت فترة من الزمن صعبة علی هذه الشاکلة کثرت فیها الأکاذیب و الموضوعات،و شاعت المفتریات،و تعهّد الولاة و القضاة و الفقهاء و هم فی رأس السلطة القائمة بإذاعتها بین النّاس.
و ممّا حمل النّاس علی تصدیقها ما یظهر علیهم من حسن السمت،و ستر الحال، فوثقوا بهم،بخاصّة ما یظهرونه من الزهد و الورع،فقد کان مدعاة لحسن الظنّ بهم و بما یروونه لهم،فملکوا بذلک أسباب الغنی من الضیاع و الدور و العقارات،و تعلّق النّاس بأحادیثهم بعد اشتهارها حتّی صارت دینا و یقینا.
و کان العامّة،لا یعتقدون فیهم تعمّد الکذب لما یظهر لهم من حالهم،بل یرونهم أهل ثقة و أمانة،و لو علم النّاس أنّ هذه الروایات موضوعة لما قبلوها،و استمرّت الحال علی هذا المنوال،حتّی اختیر الإمام الحسن علیه السّلام إلی الرفیق الأعلی و سکنی ریاض الرضوان،فاشتدّ البلاء من یومئذ،و عظمت الفتنة،فکانوا یقتلون الشیعة أینما ثقفوهم،و حیثما وجدوهم،أو ینفونهم من دیارهم و أوطانهم.
و نهی معاویة أحدا أن یسمّی الحسنین ابنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،کما روی ذکوان مولی معاویة ذلک (1)،یقول:أمرنی معاویة أن أکتب أسماء أبنائه و أبنائهم فکتبتها
ص :40
و لم أکتب أسماء أبناء بناته،و لمّا عرضت الدرج علیه قال لی:مالک ترکت کتابة أبناء بناتی؟
قلت له:أیکون أبناء بناتک أبناءک و لا یکون أبناء فاطمة أبناءا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟ فقال معاویة:ما لک قاتلک اللّه،إیّاک أن یسمع هذا منک أحد.
و بعد شهادة الإمام الحسین علیه السّلام اشتدّت محنة الشیعة بالظالمین،و لمّا استخلف عبد الملک بن مروان،عقد للحجاج بن یوسف الثقفی الولایة علی الکوفة،فکان وصوله إلیها طامّة کبری علی الامّة عامّة و علی الشیعة خاصّة،حیث قرّب إلیه أعداء الإمام و أبعد أولیائه،فتقرّب النّاس إلیه ببغض علیّ علیه السّلام،فکان یعطی الجزیل علی ذلک.
حتّی أنّ جد الأصمعی قال للحجّاج و هو علی المنبر:أیّها الأمیر!أشکو إلیک أبی و أمّی،حیث سمّیانی علیّا و أنا محتاج إلی صلتک حاجة شدیدة.
فضحک الحجّاج منه و قال له:لقد أحسنت التوسّل،ثمّ ألحقه بعمل من أعماله.
و قد روی ابن عرفة المعروف بنفطویه-و هو من أکابر المحدّثین و أعلامهم-فی تاریخه ما یناسب هذا الخبر،و قال:إنّ أکثر الأحادیث الموضوعة فی فضایل الصحابة افتعلت فی أیّام بنی امیّة تقرّبا إلیهم بما یظنّون أنّهم یرغمون أنف بنی هاشم.
و ذکر ابن أبی الحدید فی شرحه عن أبی جعفر محمّد الباقر علیه السّلام أنّه قال لبعض اصحابه:یا فلان!ما لقینا من ظلم قریش إیّانا،و تظاهرهم علینا،و ما لقی شیعتنا و محبّونا من النّاس،إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قبض و قد أخبر أنّا أولی النّاس بالنّاس، فتمالأت علینا قریش حتّی أخرجت الامور من معدنه،و احتجّت علی الأنصار بحقّنا و حجّتنا،ثمّ تداولتها قریش واحد بعد واحد حتّی رجعت إلینا،فنکثت بیعتنا،و نصبت الحرب لنا،و لم یزل صاحب الأمر فی صعود کئود حتّی قتل فبویع
ص :41
الحسن ابنه و عوهد ثمّ غدر به،و أسلم،و وثب علیه أهل العراق حتّی طعن بخنجر فی جنبه،و نهبت عسکره،و عولجت خلاخیل امّهات أولاده،فوادع معاویة، و حقن دمه و دماء أهل بیته و هم قلیل حقّ قلیل،ثمّ بایع الحسین علیه السّلام من أهل العراق عشرون ألفا،ثمّ غدروا به،و خرجوا علیه،و بیعته فی أعناقهم و قتلوه،ثمّ لم نزل-أهل البیت-نستذلّ و نستضام،و نقصی و نمتهن،و نحرم و نقتل،و نخاف و لا نأمن علی دمائنا و دماء أولیائنا،و وجد الکاذبون الجاحدون لکذبهم و جحودهم موضعا یتقرّبون به إلی أولیائهم و قضاة السوء و عمّال السوء فی کلّ بلدة فحدّثوهم بالأحادیث الموضوعة المکذوبة،و رووا عنّا ما لم نقله و لا نفعله، لیبغّضونا إلی النّاس،و کان عظم ذلک و کبره زمن معاویة بعد موت الحسن علیه السّلام فقتلت شیعتنا بکلّ بلدة،و قطعت الأیدی و الأرجل علی الظنّة،و کان من یذکر بحبّنا و الإنقطاع إلینا سجن أو نهب ماله،أو هدمت داره،ثمّ لم یزل البلاء یشتدّ و یزداد إلی زمان عبید اللّه بن زیاد قاتل الحسین علیه السّلام،حتّی أنّ الرّجل لیقال له:
زندیق أو کافر،أحبّ إلیه من أن یقال:شیعة علیّ،و حتّی صار الرّجل الذی یذکر بالخیر-و لعلّه یکون ورعا صدوقا-یحدّث بأحادیث عظیمة عجیبة،من تفضیل بعض ما قد سلف من الولاة،و لم یخلق اللّه تعالی شیئا منها،و لا کانت و لا وقعت و هو یحسب أنّها حقّ لکثرة من قد رواها ممّن لم یعرف بکذب و لا بقلّه ورع (1).
و أخرج الشیخ البهائی فی«شرح الأربعین»بإسناده عن أبان بن أبی عیّاش، عن سلیم بن قیس الهلالی أنّه قال:قلت لأمیر المؤمنین علیه السّلام:إنّی سمعت من سلمان و المقداد و أبی ذر شیئا فی تفسیر القرآن و أحادیث عن نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم غیر ما فی أیدی النّاس،ثمّ سمعت منک تصدیق ما سمعت منهم،و رأیت فی أیدی النّاس أشیاء کثیرة
ص :42
من تفسیر القرآن و من الأحادیث عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنتم تخالفونهم فیها و تزعمون أنّ ذلک کلّه باطل،أفتری النّاس یکذبون علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم متعمّدین؟و یفسّرون القرآن بآرائهم؟!
قال:فأقبل علیّ علیه السّلام فقال:قد سألت فافهم الجواب:إنّ فی أیدی النّاس حقّا و باطلا،و صدقا و کذبا،و ناسخا و منسوخا،و عامّا و خاصّا،و محکما و متشابها، و حفظا و وهما،و قد کذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی عهده حتّی قام خطیبا فقال:
..أیّها النّاس!قد کثرت علیّ الکذّابة،فمن کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّأ مقعده من النّار.
ثمّ کذب علیه من بعده،و إنّما أتاکم الحدیث من أربعة لیس لهم خامس:
رجل منافق یظهر الإیمان،متصنّع بالإسلام،لا یتأثّم و لا یتحرّج أن یکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم متعمّدا،فلو علم النّاس أنّه منافق کذّاب،لم یقبلوا منه و لم یصدّقوه،و لکنّهم قالوا:هذا صحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و رآه و سمع منه فأخذوا عنه و هم لا یعرفون حاله،و قد أخبره اللّه عن المنافقین بما أخبره،و وصفهم بما وصفهم، فقال عزّ و جلّ: وَ إِذٰا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسٰامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ .. (1)ثمّ بقوا بعده فتقرّبوا إلی أیمّة الضّلال و الدعاة إلی النّار بالزّور و الکذب و البهتان، فولّوهم الأعمال،و حملوهم علی رقاب النّاس،و أکلوا بهم الدّنیا،و إنّما النّاس مع الملوک و الدنیا إلاّ من عصم اللّه،فهذا أحد الأربعة.
و رجل سمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم شیئا لم یحفظه علی وجهه و وهم فیه فلم یتعمّد کذبا فهو فی یده یقول به و یعمل به و یرویه و یقول:أنا سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فلو علم المسلمون أنّه و هم لم یقبلوه،و لو علم هو أنّه و هم لرفضه.
و رجل ثالث،سمع من رسول اللّه شیئا أمر به ثمّ نهی عنه و هو لا یعلم،و سمعه
ص :43
ینهی عن شیء ثمّ أمر به و هو لا یعلم،فحفظ منسوخه و لم یحفظ الناسخ،و لو علم أنّه منسوخ لرفضه،و لو علم المسلمون أو سمعوه أو سمعو منه أنّه منسوخ لرفضوه.
و آخر رابع،لم یکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،مبغض الکذب خوفا من اللّه و تعظیما لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،لم ینسه،بل حفظ ما سمع علی وجهه فجاء به کما سمع،لم یزد فیه و لم ینقص منه،و علم الناسخ من المنسوخ،فعمل بالناسخ و رفض المنسوخ، فإنّ أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم مثل القرآن ناسخ و منسوخ،و خاص و عام،و محکم و متشابه.
و قد کان یکون من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الکلام له وجهان:کلام عام و کلام خاص، مثل القرآن،و قال اللّه عزّ و جلّ فی کتابه: مٰا آتٰاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (1)فیشبّه علی من لم یعرف و لم یدر لما عنی اللّه به و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و لیس کلّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان یسأله عن الشیء فیفهم،و کان منهم من یسأله و لا یستفهمه حتّی کانوا لیحبّون أن یجیء الأعرابیّ الطاری فیسأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حتّی یسمعوا.
و قد کنت أدخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کلّ یوم دخلة و کلّ لیلة دخلة فیخلینی فیها،أدور معه حیث دار،قد علم أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّه لم یصنع ذلک بأحد من النّاس غیری،و ربّما کان یأتینی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أکثر ذلک فی بیتی،و کنت إذا دخلت علیه بعض منازله أخلانی و أقام عنّی نساءه فلا یبقی عنده غیری،و إذا أتانی للخلوة معی فی منزلی لم تقم عنّی فاطمة علیها السّلام و لا أحد من بنیّ علیهم السّلام،و کنت إذا سألته أجابنی،و إذا سکتّ عنه و فنیت مسائلی ابتدأنی.
فما نزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم آیة من القرآن إلاّ أقرأنیها و أملاها علیّ فکتبتها بخطیّ،و علّمنی تأویلها و تفسیرها و ناسخها و منسوخها و محکمها و متشاببها و خاصّها و عامّها،و دعی اللّه أن یعطینی فهما و حفظا،فما نسیت آیة من کتاب اللّه
ص :44
و لا علما أملاه علیّ و کتبته،قد دعا لی بما دعا،و ما ترک شیئا علّمه اللّه من حلال و لا حرام،أمر و لا نهی،أو شیء کان أو یکون،و لا کتابا منزلا علی أحد قبله،من طاعة أو معصیة إلاّ علّمنیه،حفظته فلم أنس حرفا واحدا،ثمّ وضع یده علی صدری،و دعا اللّه لی أن یملأ قلبی علما و حکما و نورا.
فقلت:یا نبیّ اللّه!بأبی أنت و أمّی،مذ دعوت اللّه بما دعوت لم أنس شیئا و لم یفتنی شیء لم أکتبه،أفتخوّف علیّ النّسیان فیما بعد؟
فقال:لا،لست أتخوّف علیک النّسیان و الجهل (1).
و تعقّب الشیخ البهائی هذا الحدیث فقال تحت عنوان:تبصرة:لا ریب فی أنّه قد کذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم للتوصّل إلی الأغراض الفاسدة و المقاصد الباطلة من التقرّب إلی الملوک،و ترویج الآراء الزائفة و غیر ذلک،و دعوی صرف القلوب عن ذلک ظاهرة البطلان،و ما تضمّنه هذا الحدیث من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و قد کثرت علیّ الکذّابة دلیل علی وقوعه،لأنّ هذا القول إمّا أن یکون قد صدر عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أو لا، و المطلوب علی التقدیرین حاصل،کما لا یخفی،و لوجود الأحادیث المتنافیة التی لا یمکن الجمع بینها،و لیس بعضها ناسخا لبعض قطعا،و ما ذکره علیه السّلام من وضع الحدیث للتقرّب إلی الملوک قد وقع کثیرا.
فقد حکی أنّ غیاث بن إبراهیم دخل علی المهدیّ العبّاسی و کان یحبّ المسابقة بالحمام،فروی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّه قال:لا سبق إلاّ فی خفّ أو حافر أو نصل أو جناح،فأمر المهدیّ له بعشرة آلاف درهم،فلمّا خرج،قال المهدی:أشهد أنّ قفاه قفا کذّاب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أو جناح،و لکن هذا أراد أن یتقرّب إلینا،و أمر بذبح الحمام و قال:أنا حملته علی ذلک.
و قد وضع الزنادقة کثیرا من الأحادیث و کذا الغلاة و الخوارج،و یحکی أنّ
ص :45
بعضهم کان یقول بعد ما رجع عن ضلالته:انظروا إلی هذه الأحادیث عمّن تأخذونها،فإنّا کنّا إذا رأینا رأیا وضعنا له حدیثا..و قد صنّف العلماء کالصنعانی و غیره کتبا فی بیان الأحادیث الموضوعة،و عدّوا من تلک الأحادیث:السعید من وعظ بغیره،الشقیّ من شقی فی بطن امّه (1).
و لمّا اخذ عبد الکریم ابن أبی العوجاء بضرب عنقه بأمر محمّد بن سلیمان،والی الکوفة،قال:لقد وضعت فیکم أربعة آلاف حدیث أحرّم فیها الحلال و احلّل الحرام (2)،و سارت علی ألسن النّاس.
و جاء فی«اسد الغابة»عن أبی أحمد العسکری أنّه نقل عن الأوزاعی و الزهری أنّهما قالا:لیس فی الفضائل حدیث إلاّ و فیه أثر من بنی امیّة (3)،من ثمّ کانا یخافانهم مخافة شدیدة عند روایتها.
و روی الکشّی بإسناده عن میمون بن عبد اللّه أنّه قال:أتی قوم أبا عبد اللّه علیه السّلام یسألونه الحدیث من الأمصار،و أنا عنده،فقال لی:أتعرف أحدا من القوم؟
قلت:لا.
فقال:فکیف دخلوا علیّ؟
قلت:هؤلاء قوم یطلبون الحدیث من کلّ وجه لا یبالون ممّن أخذوا الحدیث.
فقال لرجل منهم:هل سمعت من غیری من الحدیث؟
قال:نعم.
قال:فحدّثنی ببعض ما سمعت.
قال:إنّما جئت لأسمع منک،لم أجئ احدّثک.
ص :46
و قال للآخر:ذاک ما یمنعه أن یحدّثنی بما سمعه؟
قال:و تتفضّل أن تحدّثنی بما سمعت!أجعل الذی حدّثک حدیثه أمانة لا تحدّث به أحدا؟!
قال:لا.
قال:فأسمعنا بعض ما اقتبست من العلم حتّی نفیدک إنشاء اللّه!
قال:حدّثنی سفیان الثوری عن جعفر بن محمّد قال:النبیذ کلّه حلال إلاّ الخمر!ثمّ سکت.
فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:زدنا.
قال:حدّثنی سفیان عمّن حدّثه عن محمّد بن علیّ أنّه قال:من لا یمسح علی خفّیه فهو صاحب بدعة،و من لم یشرب النبیذ فهو مبتدع،و من لم یأکل الجرّیث (1)و طعام أهل الذمّة و ذبایحهم فهو ضالّ،أمّا النبیذ فقد شربه عمر،نبیذ زبیب فرشحه بالماء،و أمّا المسح علی الخفّین فقد مسح عمر علی الخفّین ثلاثا فی السفر، و یوما و لیلة فی الحضر،و أمّا الذبایح فقد أکلها علیّ علیه السّلام فقال:کلوها فإنّ اللّه تعالی یقول: اَلْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّبٰاتُ وَ طَعٰامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ حِلٌّ لَکُمْ وَ طَعٰامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ (2)ثمّ سکت.
فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:زدنا!
فقال:قد حدّثتک بما سمعت.
ص :47
قال:أکلّ الذی سمعت هذا؟!
قال:لا.
قال:زدنا!
قال:حدّثنا عمرو بن عبید،عن الحسن،قال:أشیاء صدّق النّاس بها و أخذوا بها و لیس فی الکتاب لها أصل منها عذاب القبر،و منها المیزان،و منها الحوض، و منها الشفاعة،و منها النیّة،ینوی الرجل من الخیر أو الشرّ،فلا یعمله فیثاب علیه،و لا یثاب الرجل إلاّ بما عمل،إن خیرا فخیر و إن شرّا فشرّ.
قال:فضحکت من حدیثه فغمزنی أبو عبد اللّه علیه السّلام أن کفّ حتّی نسمع!
قال:فرفع رأسه إلیّ فقال:ما یضحکک من الحقّ أو من الباطل؟
قلت له:أصلحک اللّه!أو أبکی؟إنّما یضحکنی منک تعجّبا کیف حفظت هذه الأحادیث؟
فسکت.
فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:زدنا.
قال:حدّثنی سفیان الثوری،عن محمّد بن المنکدر أنّه رأی علیّا علیه السّلام علی منبر الکوفة و هو یقول:لئن أتیت برجل یفضّلنی علی أبی بکر و عمر لأجلدنّه حدّ المفتری.
فقال أبو عبد اللّه:زدنا.
فقال:حدّثنی سفیان عن جعفر أنّه قال:حبّ أبی بکر و عمر إیمان و بغضهما کفر.
قال أبو عبد اللّه:زدنا!
فقال:حدّثنی یونس بن عبید عن الحسن أنّ علیّا علیه السّلام أبطأ عن بیعة أبی بکر، فقال له عتیق:ما خلّفک یا علی عن البیعة،و اللّه لقد هممت أن أضرب عنقک، فقال له علیّ علیه السّلام:یا خلیفة رسول اللّه لا تثریب،قال:لا تثریب.
ص :48
قال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:زدنا.
قال:حدّثنی سفیان الثوری،عن الحسن:أنّ أبا بکر أمر خالد بن الولید أن یضرب عنق علیّ علیه السّلام إذا سلّم من صلاة الصّبح و أنّ أبا بکر سلم بینه و بین نفسه ثمّ قال:یا خالد لا تفعل ما أمرتک.
قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:زدنا!
قال:حدّثنی نعیم بن عبد اللّه عن جعفر بن محمّد أنّه قال:ودّ علیّ بن أبی طالب أنّه بنخیلات ینبع،یستظلّ بظلّهنّ و یأکل من حشفهنّ و لم یشهد یوم الجمل و لا النهروان،و حدّثنی به سفیان.
قال أبو عبد اللّه:زدنا!
قال:حدّثنا عبّاد عن جعفر بن محمّد أنّه قال:لمّا رأی علیّ بن أبی طالب یوم الجمل کثرة الدماء قال لابنه الحسن:یا بنیّ!هلکت.قال له الحسن:یا أبه!ألیس قد نهیتک عن الخروج!فقال علیّ علیه السّلام:یا بنیّ!لم أدر أنّ الأمر یبلغ هذا المبلغ.
قال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:زدنا.
قال:حدّثنی سفیان الثوری عن جعفر بن محمّد أنّ علیّا علیه السّلام لمّا قتل أهل صفّین بکی علیهم،ثمّ قال:جمع اللّه بینی و بینکم فی الجنّة.
قال:فضاق بی البیت و عرقت و کدت أخرج من مسکی،فأردت أن أقوم إلیه و أتوطأه،ثمّ ذکرت غمزة أبی عبد اللّه فکففت.
فقال له أبو عبد اللّه:من أیّ البلاد أنت؟
قال:من أهل البصرة.
قال:فهذا الذی تحدّث عنه و تذکر اسمه جعفر بن محمّد،تعرفه؟
قال:لا.
قال:فهل سمعت منه شیئا قط؟
ص :49
قال:لا.
قال:فهذه الأحادیث عندک حقّ؟
قال:نعم.
قال:فمتی سمعتها؟
قال:لا أحفظ.
قال:إلاّ أنّها أحادیث أهل مصرنا منذ دهر لا یمترون فیها.
قال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:لو رأیت هذا الرجل الذی تحدّث عنه،فقال لک:هذه التی ترویها عنّی کذب لا أعرفها،و لم احدّث بها،هل کنت تصدّقه؟
قال:لا.
قال:لم؟
قال:لأنّه شهد علی قوله رجال لو شهد أحدهم علی عنق رجل لجاز قوله.
قال:اکتب:بسم اللّه الرّحمن الرّحیم،حدّثنی أبی عن جدّی.
قال:ما اسمک؟
قال:ما تسأل عن إسمی؟إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:خلق اللّه الأرواح قبل الأجساد بألفی عام،ثمّ أسکنها الهواء،فما تعارف منها ائتلف هاهنا،و ما تناکر منها ثمّ اختلف هاهنا،و من کذب علینا أهل البیت حشره اللّه یوم القیامة أعمی یهودیّا و إن أدرک الدجّال آمن به،و إن لم یدرکه آمن به فی قبره،یا غلام!ضع لی ماءا، و غمزنی،فقال:لا تبرح،و قام القوم فانصرفوا و قد کتبوا الحدیث الذی سمعوا منه،ثمّ إنّه خرج و وجهه منقبض،قال:أما سمعت ما یحدّث به هؤلاء؟
قلت:أصلحک اللّه!ما هؤلاء و ما حدیثهم؟
قال:أعجب حدیثهم کان عندی الکذب علیّ و الحکایة عنّی ما لم أقله و لم
ص :50
یسمعه عنّی أحد،و قولهم:لو أنکر الأحادیث ما صدّقناه،ما لهؤلاء لا أمهل اللّه لهم و لا أملی لهم.
ثمّ قال لنا:إنّ علیّا علیه السّلام لمّا أراد الخروج من البصرة قام علی أطرافها ثمّ قال:
لعنک اللّه یا أنتن الأرض ترابا و أسرعها خرابا و أشدّها عذابا،فیک الداء الدویّ.
قالوا:و ما هو یا أمیر المؤمنین؟قال:کلام القدر الذی فیه الفریة علی اللّه و بغضنا أهل البیت،و فیه سخط اللّه،و سخط نبیّه علیه السّلام،و کذبهم علینا أهل البیت،و استحلالهم الکذب علینا (1).
و یظهر من سیاق الأخبار التی ذکرناها علی سبیل الإجمال،أنّ الجمیع علی علم بأنّ بنی أمیّة و غیرهم من خلفاء الجور،منعوا النّاس من روایة الحدیث فی فضل أهل البیت،و من ذکر مناقب الأیمّة الأطهار علیهم السّلام و أنزلوا العقاب الألیم فیمن روی ذلک من الشیعة أو غیرهم،کما بذلوا الأموال الطائلة و وهبوا الصلاة الضخمة و العطایا الجمّه للکذبة و الوضّاعین،لکی یصرفوا وجوه أهل الورع إلیهم، و یستحوذوا بالمال علیهم و یشتروا الذمم الرخیصة به.
و ما کان النواصب بحاجة إلی کلّ هذه الأموال،فإنّ لهم من عدائهم لأهل البیت و حقدهم علیهم حافزا قویّا للوضع و الکذب.
لأنّ العدوّ إن سنحت له الفرصة سارع فأخلی خزین عقدة بغضائه و نفّس عن حقده،و لا یدع الفرصة تفلت من یده.
و وجد المؤرخون الذرائع لستر قبائح بنی أمیّة و فضائحهم،مهما وجدوا إلی ذلک سبیلا،بل ألبسوها ثیابا اخری تخفی حقیقتها علی النّاس حتّی بدت علی غیر واقعها.
و لکن أعیتهم الحیلة عن إخفاء فضل أهل البیت من حیث أنّ اللّه ناصرهم،
ص :51
و ناشر فضلهم،فلن تجد کتابا لا یعجّ بکرامات مولانا أمیر المؤمنین و أولاده الأطهار و معجزاتهم و مناقبهم،و مع ذلک فلم یقدروا علی جمع عشر معشار مالهم من ذلک.
قُلْ لَوْ کٰانَ الْبَحْرُ مِدٰاداً لِکَلِمٰاتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِمٰاتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنٰا بِمِثْلِهِ مَدَداً
.
و نحن فی هذا الکتاب ذکرنا ما وجدناه مسطورا فی الکتب المعتبرة للفریقین، و المتّفق علیه من الطرفین،و مع قصر باعنا و قلّة اطّلاعنا و بضاعتنا فقد اقتدینا بشیخنا الصدوق علیه الرحمة حیث قال فی کتاب«من لا یحضره الفقیه»:
..و أعتقد فیه أنّه حجّة فیما بینی و بین ربّی،تقدّس ذکره،و تعالت قدرته،و جمیع ما فیه مستخرجة من کتب مشهورة علیها المعوّل و إلیها المرجع.
و أنا واثق بکرم اللّه و لطفه،أن یصوننی بفضله من الخطأ و الزلل،و أرجو من الناظرین فی هذا الکتاب أن لا یغالوا فی التدقیق،فلیس إنسان خلوا من السهو و النسیان.
و فی خاتمة الکتاب سوف نذکر الکتب التی رجعنا إلیها فیما أوردناه من الأحادیث مع تفصیل واف بحیاة مؤلّفیها و تاریخ وفیاتهم،و ما توفیقی إلاّ باللّه،علیه توکّلت و إلیه انیب.
ص :52
الإمام الهمام،الحسین بن علیّ أمیر المؤمنین بن أبی طالب و هو عبد مناف بن عبد المطّلب،و هو شیبة الحمد بن هاشم،و هو عمرو بن عبد مناف.
و امّه الصدّیقة الطاهرة البتول العذراء فاطمة الزهراء سیّدة نساء العالمین بنت رسول اللّه و خاتم النبیّین و سیّد المرسلین صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أجمعین.
و امّ أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السّلام فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف.
و امّ فاطمة تعرف بحبّی بنت هرم بن رواحه،بن حجر بن عبد بن معیص بن عامر بن لؤی،و امّها خدیجة بنت وهب بن ثعلبة بن وائلة بن عمرو بن سنان بن محارب بن فهر،و امّها فاطمة بنت عبید بن منقذ بن عمرو بن معیص بن عامر بن بن لؤی.
و امّ فاطمة علیها السّلام خدیجة و تکنی امّ هند بنت خویلد بن أسد بن عبد العزّی بن قصی القرشیّة الأسدیّة،و امّها فاطمة بنت زائدة بن الأصم بن جندب بن هرم بن رواحة بن حجر بن عمرو بن معیص بن عامر بن لؤی.
کنیته الشریفة أبو عبد اللّه لا غیر؛کذا فی کشف الغمّة لعلیّ بن عیسی الأربلی (1).
و فی المناقب:کنیته أبو عبد اللّه،و الخاص:أبو علی (2).
ص :53
و ألقابه کثیرة،و منها:الرشید،و الطیّب،و الوفی،و الزکی،و السیّد،و المبارک، و التابع لمرضات اللّه،و الدلیل علی ذات اللّه،و الشهید بکربلا،و السبط.
و قال محمّد بن طلحة فی مطالب السئول:فکلّ هذه کانت تقال له،و تطلق علیه،و أشهرها الزکی،و أعلاها رتبة ما لقّبه به رسول اللّه فی قوله عنه و عن أخیه:
أنّهما سیّدا شباب أهل الجنّة،فیکون السیّد أشرفها،و کذلک السبط،فإنّه صحّ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال:حسین سبط من الأسباط (1).
و ذکر ابن شهر آشوب له ألقابا کثیرة.
ولد علیه السّلام فی الخامس من شعبان السنة الرابعة من الهجرة (2)،و بقول أقوی من الأوّل أنّه آخر ربیع الأوّل السنة الثالثة للهجرة.
و مدّة عمره المقدّس ست و خمسون أو سبع و خمسون سنة،و فیه أقوال اخری بین التقلیل و التکثیر.
و کانت مدّة إمامته عشر سنین إلی أحد عشر سنة.
و إمامته بنصّ من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین،و أخیه الإمام الحسن علیه السّلام.
و استشهد فی عاشر محرّم الحرام سنة إحدی و ستّین للهجرة.
و کان أشبه النّاس برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من السرة إلی الکعب.
یقول ابن الأثیر فی اسد الغابة:کان الحسن أشبه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما بین الصّدر إلی الرّأس،و الحسین أشبه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما کان أسفل من ذلک (3).
ص :54
و فی الکافی:کان الحسن بن علیّ علیهما السّلام یشبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من صدره إلی رأسه، و الحسین علیه السّلام من صدره إلی رجلیه.
شاعره:یحیی بن الحکم و جماعة سواه.
و حاجبه أسعد الهجری.
و نقش خاتمه«لکلّ أجل کتاب».
و فی روایة اخری:کان نقش خاتم الحسین علیه السّلام«إنّ اللّه بالغ أمره».
و له من الأولاد علی قول صحیح ستّة؛أربعة ذکور و ابنتان،و قیل:عددهم عشر؛الإناث منهم أربع،و الذکور ستّة.
و أزواجه المعروفات:شاه زنان (1)بنت کسری،و لیلی بنت أبی مرّة بن مسعود الثقفیّة،و زوجة قضاعیّة هی امّ ولده جعفر،و الرباب بنت امرئ القیس الکلبیّة، و ام إسحاق بنت طلحة بن عبید اللّه التمیمی.
و معارف أصحابه الکرام هم:عبد اللّه ابن یقطر،و أنس بن الحرث الکاهلی، و أسعد الشبامی،و عمر بن ضبیعة،و مریث بن عمرو،و زید بن معقل،و عبد اللّه ابن عبد ربّه الخزرجی،و سیف بن مالک،و عقبة بن سمعان،و عبد اللّه بن سلیمان، و المنهال بن عمرو الأسدی،و الحجّاج بن مالک،و بشر بن غالب،و عمران بن عبد اللّه الخزاعی.
ص :55
و یقول الشیخ المفید فی الإختصاص:أصحاب الحسین علیه السّلام جمیع من استشهد معه،و من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام حبیب بن مظاهر،و میثم التّمار،و رشید الهجری،و سلیم بن قیس الهلالی،و أبو صادق،و أبو سعید عقیصا (1).
و نحن تسهیلا علی القارئ فی حفظ أسمائهم نذکر ارجوزة نظمها السیّد عبّاس بن علی بن نور الدین المکّی الموسوی الحسینی و أوردها فی کتابه«نزهة الجلیس»، و سوف نفصّل هذا الإجمال فی موضعه من هذا الکتاب المستطاب إنشاء اللّه تعالی بفضله العمیم و منّه الجسیم،و الارجوزة هی:
مولده فی عام أربع مضت
فی شهر شعبان لخمس انقضت
یوم الخمیس سیّدی قد ولدا
قیل بل السابع کان المولدا
و قیل فی عام ثلاث فاعقل
آخر یوم من ربیع الأوّل
یکنی بعبد اللّه و هو السبط
لم یک مثله کریم قطّ
نسبه من أشرف الأنساب
حسبه من أکرم الأحساب
نصّ علیه بالإمامة النبی
فیاله من فضل مجد عجب
و بعده أبوه و أخوه (2)
و نال ذاک بعده بنوه
خیر الوری فی العلم و الزهاده
و الفضل و الحلم و فی العباده
کرمه و جوده قد بلغا
ما لم یحط به مقال البلغا
و لذّة الکرام فی الإطعام
و لذّة اللئام فی الطعام
فاق الوری فی الجود و السماحه
و المجد و الکمال و الفصاحه
أولاده ستّ و قیل عشر
و قیل تسع فانقدوه و ادروا
منهم علیّ بن الحسین الأکبر
ثمّ علیّ بن الحسین الأصغر
ص :56
فالأوّل ابن بنت کسری الملک
و لم یکن فی دینه بالمشرک
و الثانی من لیلی الفتاة فاعرف
بنت أبی مرّة أعنی الثّقفی
و جعفر و الامّ من قضاعه
کانت علی ما نقل الجماعه
سکینة اخت لعبد اللّه
فاحفظ و فکّر لا تکن کاللاّهی
من الرباب الحرّة الأبیّه
بنت امرئ القیس الفتی الکلبیّه
و فاطم و امّها فی القوم
بنت لطلحة الشهیر التیمی
قیل و من إخوانهم محمّد
علیّ الأوسط و هو الأسعد
و ذاک زین العابدین الأشهر
و زینب بنت الحسین یذکر
و قتله بکربلاء اشتهرا
مضی شهیدا و بها قد قبرا
أمر یزید و عبید اللّه
ابن زیاد الخبیث اللاّهی
قاتله سنان و ابن سعد
تقوّضوا بنجمهم عن سعد
إحدی و ستّون بها حلّ البلا
بقتله مع شهداء کربلا
فی عاشر المحرّم المنحوس
فی یوم سبت ما خلا من بوس
أو یوم الإثنین و قیل الجمعه
حلّ البلا به بتلک البقعه
و عمره سبع و خمسون سنه
و بعده مضی و حلّ مدفنه
عشر سنین اختصّ بالإمامه
بعد أخیه إذ مضی إمامه
من ربّه و جدّه و الوالد
و من أخیه ویل کلّ جاحد
و معجزاته نصوص منها
طبع الحصاة قد رووه عنها
ذلّت له الأسد فکم قد أخبرا
بما یکون فجری ما قد جری
و فی إجابة الدعاء منه
غرائب قد نقلوها عنه
و ما جری فی قتله من عجب
من البراهین ففکّر و اعجب
و عند نبش قبره کم ظهرا
من معجز له عجیب بهرا
ص :57
أحیی له الإله میتا إذ دعا
فی خبر صحّ و عاه من وعی
و رأسه إذ صار یتلو الکهفا
من فوق رمح أسفا و لهفا
حدّث رجلا فطار عقله
و غاب حتّی لا رآه أهله
حدّث شخصا ذا شباب و صبی
فابیضّ شعره و صار أشیبا
أری الوری إیّاه بعد موته
مخاطبا له عقیب فوته
و ابیضّ شعر امرأة و شابت
فذهبت محاسن و غابت
ثمّ دعی فرجع الشباب من
بعد إلیها فتعجّب و استبن
دعی لنخل یابس فاخضرّا
و أکل الأصحاب منه تمرا
و کم و کم من معجز رووه
و الحاضرون کلّهم رأوه
أبان:بالباء الموحّدة-کسحاب-ابن أبی عیاش-بالعین المهملة بعدها یاء تحتیّة،و شین معجمة-و اسم أبی عیّاش فیروز،تابعیّ،روی عن أنس بن مالک، و روی عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام،و کان سبب تعرّفه هذا الأمر سلیم بن قیس الهلالی،حیث طلبه الحجّاج لیقتله حیث هو من أصحاب أمیر المؤمنین،فهرب إلی ناحیة من أرض فارس،و لجأ إلی أبان بن أبی عیاش،فلمّا حضرته الوفاة قال لأبان ابن أبی عیّاش:إنّ لک علیّ حقّا،و قد حضرنی الموت،یابن أخی إنّه کان بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کیت و کیت،و أعطاه قلما،فلم یرو عن سلیم بن قیس أحد من النّاس سوی أبان.
و ذکر أبان فی حدیثه،قال:کان شیخا متعبّدا،له نور یعلوه.
و قال الإخباری:أبان بن أبی عیاش کشدّاد فیروز العبدی ولاءا،النوبندجانی أصلا،البصری مسکنا،تابعی،ضعّفه العامّة للتشیّع.
ص :58
سلیم بن قیس الهلالی:ثمّ العامری الکوفی.
قال الأسترابادی:صاحب أمیر المؤمنین.
و فی الخلاصة:سلیم-بضمّ السین-ابن قیس الهلالی،روی الکشی أحادیث تشهد بشکره و صحّة کتابه،و یکنی أبا صادق.
عن محمّد بن الحسن قال:حدّثنا الحسن بن علیّ بن کیسان،عن إسحاق بن إبراهیم،عن ابن اذینة،عن أبان بن أبی عیّاش،عن سلیم بن الهلالی،قال:قلت لأمیر المؤمنین علیه السّلام:إنّی سمعت من سلمان و من مقداد و من أبی ذر أشیاء فی تفسیر القرآن،و ذکر الحدیث بطوله(بتمامه-خ ل).
فقال أبان:فقدّر لی بعد موت علیّ بن الحسین علیه السّلام أنّی حججت،فلقیت أبا جعفر محمّد بن علیّ علیهما السّلام فحدّثت بهذا الحدیث لم أخطّ منه حرفا،فاغرورقت عیناه ثمّ قال:صدق سلیم،قد أتی أبی بعد قتل جدّی الحسین و أنا قاعد عنده، فحدّثه بهذا الحدیث بعینه،فقال له أبی:صدقت،قد حدّثنی أبی و عمّی الحسن بهذا الحدیث عن أمیر المؤمنین علیه السّلام،فقال:صدقت قد حدّثک بهذا و نحن شهود،ثمّ حدّثنا أنّهما سمعا ذلک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
میمون بن عبد اللّه ما ینبئ عن حسن حاله.
سفیان الثوری:لیس من أصحابنا.
قال الأسترابادی:و ذکر الحدیث بطوله.
و قال ابن خلّکان:سفیان بن سعید بن مسروق الکوفی،مولده فی سنة خمس و قیل ست و قیل سبع و تسعین للهجرة،و توفی بالبصرة سنة إحدی و ستّین متواریا من السلطان،و دفن عشاءا.و ثور-بفتح الثاء المثلثة و بعد الواو الساکنة راء مهملة-هذه النسبة إلی ثور بن عبد مناة.
عمرو بن عبید بن باب:مولی بنی عقیل،کان جدّه باب من سبی کابل من
ص :59
جبال السند،و کان أبوه یخلف أصحاب الشرطة بالبصرة،و کانت ولادته فی سنة ثمانین،و توفی سنة أربع و أربعین و مائة،و قیل:اثنتین،و قیل:ثلاث،و هو راجع إلی مکّة بموضع یقال له:مرّان-بفتح المیم و تشدید الراء-.
معیص:کأمیر بالمثنّاة التحتیّة بین المهملتین.
محمّد بن المنکدر:بن عبد اللّه من أیمّة التابعین،التیمی القرشی.
و قال الکشی:فی رجال العامّة إلاّ أنّ له میلا و محبّة شدیدة.
أسعد بن حنظلة الشبامی:و الشبام قبیلة فی الیمن من همدان.
رمیث:-بالراء المهملة و المثلثة بعد المثناة التحتیّة-ابن عمر،و سین،کذا فی کتب الرجال.
و قال الفیروزآبادی:رمیثه،اسم.
میثم:بتقدیم المثنّاة التحتیّة علی المثلّثة کمنبر ابن یحیی التّمار،و کان أبو جعفر علیه السّلام یحبّه حبّا شدیدا،و إنّه کان مؤمنا شاکرا فی الرخاء،صابرا علی البلاء، و کان مشکورا من أولیاء أمیر المؤمنین،و له مناقب و فضائل،و لقتله قصّة لا یسع المقام ذکرها،فلمّا ولی عبید اللّه بن زیاد الکوفة و دخلها،قتله قبل دخول الحسین صلّی اللّه علیه بعشرة أیّام.
رشید:-بضمّ الراء المهملة-الهجری،مشکور،و کان الإمام أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السّلام یسمّیه رشید البلایا،قتله عبید اللّه بن زیاد لعنهما اللّه.
و قال الأخباری:رشید-مصغرا-و کان ثقة من حملة أسراره،و الهجر-بالراء المهملة بعد الجیم محرّکة-فی رجال الأسترابادی.
أبو سعید عقیصان:-بفتح العین المهملة و القاف قبل المثنّاة من تحت و الصاد المهملة و النون بعد الألف-من بنی تیم اللّه بن ثعلبة من أصحاب علیّ علیه السّلام.
و فی القاموس:عقیصی-مقصورا-لقب أبی سعید التیمی.
ص :60
أبو صادق الأزدی:اسمه عبد خیر بن ناجد،و قیل:الأزدی الکوفی،قیل:اسمه مسلم بن یزید،و قیل:عبد اللّه بن ناجد.
ینبع:-بفتح التحتانیّة ثمّ السکون و الباء الموحّدة المضمومة و عین مهملة-.
قال غرام بن الأصبغ السلمی:هی عن عین رضوی لمن کان منحدرا من المدینة إلی البحر علی لیلة یمین رضوی،من المدینة علی سبع مراحل،و هی لبنی حسن بن علیّ علیهما السّلام،کان یسکنها الأنصار.
و قال غیره:ینبع حصن بها نخیل و ماء و زرع،بها وقوف لعلیّ بن أبی طالب یتولاّها ولده.(المعجم) (1)
ص :61
فی الکافی عن أبی عبد اللّه صلوات اللّه علیه قال:إنّ جبرئیل نزل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا محمّد!إنّ اللّه یبشّرک بمولود یولد من فاطمة تقتله امّتک من بعدک.
فقال:یا جبرئیل!و علی ربّی السّلام،لا حاجة لی فی مولود تقتله امّتی من بعدی.
فعرج جبرئیل إلی السّماء ثمّ هبط و قال:یا محمّد!إنّ ربّک یقرئک السّلام و یبشّرک بأنّه جاعل فی ذرّیّته الإمامة و الولایة و الوصیّة.
فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:قد رضیت.
ثمّ أرسل إلی فاطمة:إنّ اللّه یبشّرنی بمولود یولد لک تقتله امّتی من بعدی.
فأرسلت إلیه أن لا حاجة لی فی مولود تقتله امّتک من بعدک.
فأرسل إلیها أنّ اللّه قد جعل فی ذرّیّته الإمامة و الولایة و الوصیّة.
فأرسلت إلیه:إنّی قد رضیت.فحملته کرها و وضعته کرها، وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً قٰالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلیٰ وٰالِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صٰالِحاً تَرْضٰاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی (1)فلو أنّه قال:أصلح لی ذرّیّتی،لکانت ذرّیّته کلّهم أیمّة،إلی آخر الحدیث (2).
ص :62
و فی کامل الزیارة بإسناده عن أبی سلمة سالم بن مکرّم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:
لمّا حملت فاطمة بالحسین جاء جبرئیل علیه السّلام إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:إنّ فاطمة ستلد ولدا تقتله امّتک من بعدک.فلمّا حملت فاطمة بالحسین کرهت حمله،و حین وضعته کرهت وضعه.
ثمّ قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:هل رأیتم فی الدّنیا امّا تلد غلاما فتکرهه،و لکنّها کرهته لأنّها علمت أنّه سیقتل.
قال:و فیه نزلت هذه الآیة: وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ إِحْسٰاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً (1)(2).
و روی ابن قولویه بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّ جبرئیل علیه السّلام نزل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقال:یا محمّد!إنّ اللّه یقرأ علیک السّلام،و یبشّرک بمولود یولد من فاطمة علیها السّلام تقتله امّتک من بعدک.
فقال:یا جبرئیل!و علی ربّی السّلام،لا حاجة لی فی مولود تقتله امّتی من بعدی.
قال:فعرج جبرئیل علیه السّلام إلی السّماء،ثمّ هبط،فقال له مثل ذلک.
فقال:یا جبرئیل!و علی ربّی السّلام،لا حاجة لی فی مولود تقتله امّتی من بعدی.
فعرج جبرئیل إلی السّماء ثمّ هبط،فقال له:یا محمّد!إنّ ربّک یقرئک السّلام، و یبشّرک أنّه جاعل فی ذرّیّته الإمامة و الولایة و الوصایة.
(2))
-فیمصّ منها ما یکفیه لیومین و الثلاث،فنبت لحم الحسین علیه السّلام من لحم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و دمه،و لم یولد لستّة أشهر إلاّ عیسی بن مریم و الحسین بن علی علیهم السّلام.(کتاب الوافی،کتاب الحجّة،ص 174)
ص :63
فقال:قد رضیت.
ثمّ أرسل إلی فاطمة علیها السّلام:إنّ اللّه یبشّرنی بمولود یولد منک تقتله امّتی من بعدی.
فأرسلت إلیه أن لا حاجة لی فی مولود یولد منّی تقتله امّتک من بعدک.
فأرسل إلیها:إنّ اللّه جاعل فی ذرّیّته الإمامة و الولایة و الوصیّة.
فأرسلت إلیه:إنّی قد رضیت.ف حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً قٰالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلیٰ وٰالِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صٰالِحاً تَرْضٰاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی (1)فلو أنّه قال:أصلح لی ذرّیّتی لکانت ذرّیّته کلّهم أیمّة (2).
و باسناده عن المعلّی بن خنیس،قال:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أصبح صباحا، فرأته فاطمة باکیا حزینا،فقالت:مالک یا رسول اللّه؟فأبی أن یخبرها.
فقالت:لا آکل و لا أشرب حتّی تخبرنی.
فقال:إنّ جبرئیل أتانی بالتربة التی یقتل علیها غلام لم یحمل به بعد،و لم تکن تحمل بالحسین علیه السّلام،و هذه تربته (3).
و فی کمال الدین،قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:لمّا أن علقت فاطمة بالحسین علیه السّلام قال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ اللّه عزّ و جلّ وهب لک غلاما اسمه الحسین،تقتله امّتی.
قالت:لا حاجة لی فیه.
فقال:إنّ اللّه عزّ و جلّ قد وعدنی فیه عدة.
ص :64
قالت:ما وعدک؟
قال:وعدنی أن یجعل الإمامة من بعده فی ولده.
فقالت:رضیت.
و فی علل الشرایع،أحمد بن الحسن،عن ابن زکریّا،عن ابن حبیب،عن ابن بهلول،عن علیّ بن حسان،عن عبد الرحمن بن المثنّی الهاشمی،قال:قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:جعلت فداک!من أین جاء لولد الحسین الفضل علی ولد الحسن علیه السّلام و هما یجریان فی شرع واحد؟
فقال:لا أراکم تأخذون به،إنّ جبرئیل نزل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما ولد الحسین بعد،فقال له:یولد لک غلام یقتله امّتک من بعدک.
فقال:یا جبرئیل!لا حاجة لی فیه.
فخاطبه ثلاثا،ثمّ دعا علیّا فقال له:إنّ جبرئیل یخبرنی عن اللّه عزّ و جلّ أنّه یولد لک غلام تقتله امّتی من بعدی.
فقال:لا حاجة لی فیه یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
فخاطب علیّا ثلاثا،ثمّ قال:إنّه یکون فیه و فی ولده الإمامة و الوراثة و الحزانة (1).
فأرسل إلی فاطمة:إنّ اللّه یبشّرک بغلام تقتله امّتی من بعدی.
فقالت فاطمة:لیس لی حاجة فیه یا أبه.
فخاطبها ثلاثا،ثمّ أرسل إلیها:لا بدّ أن یکون فیه الإمامة و الوراثة و الحزانة.
فقالت:رضیت عن اللّه عزّ و جلّ،فعلقت و حملت بالحسین علیه السّلام،فحملت (فحملته-خ ل)ستّة أشهر ثمّ وضعته،و لم یعش قط مولود لستّة أشهر غیر الحسین بن علیّ و عیسی بن مریم،فکفلته امّ سلمة.
ص :65
و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یأتیه فی کلّ یوم فیضع لسانه فی فم الحسین فیمصّه حتّی یروی،فأنبت اللّه عزّ و جلّ لحمه من لحم رسول اللّه،و لم یرضع من فاطمة و لا من غیرها لبنا قط،فلمّا أنزل اللّه تعالی فیه: وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً قٰالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلیٰ وٰالِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صٰالِحاً تَرْضٰاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی (1)فلو لا قال:أصلح ذرّیّتی کانوا کلّهم أئمّة،و لکن خصّ هکذا (2).
و فی الإرشاد و تذکرة سبط ابن الجوزی و اللهوف عن امّ الفضل بنت الحارث أنّها دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقالت:یا رسول اللّه!رأیت اللیلة حلما منکرا.
قال:و ما هو؟
قالت:إنّه شدید.
قال:و ما هو؟
قالت:رأیت کأنّ قطعة من جسدک قطعت و وضعت فی حجری.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«خیرا رأیت،تلد فاطمة غلاما فیکون فی حجرک» فولدت فاطمة الحسین علیه السّلام،فقالت:و کان فی حجری کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فدخلت به یوما علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فوضعته فی حجره،ثمّ حانت منّی التفاتة،فإذا عینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم تهراقان بالدموع،فقلت:بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه!مالک؟!
قال:أتانی جبرئیل علیه السّلام فأخبرنی أنّ امّتی ستقتل ابنی هذا،و أتانی بتربة من تربته (3).
ص :66
و روی صاحب کتاب«کشف الغمّة»و صاحب کتاب«الدر النظیم»الحدیث التالی فی فضائل الإمام الحسن المجتبی علیه السّلام مرفوعا إلی امّ الفضل،قالت:قلت:یا رسول اللّه!رأیت کأنّ عضوا من أعضائک فی بیتی!
قال:خیرا رأیت،تلد ابنتی فاطمة غلاما ترضعینه بلبن قثم،فولدت الحسن فأرضعته بلبن قثم (1).
و کانت امّ الفضل امرأة العبّاس تربی الحسین علیه السّلام و تقول:
یابن رسول اللّه
یابن کثیر الجاه
فردا بلا أشباه
أعاذه إلهی
من امم الدواهی
و ذکر ابن عبد ربّه فی العقد الفرید و الصدوق فی أمالیه:أنّ جیران امّ أیمن أقبلوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقالوا:یا رسول اللّه!إنّ امّ أیمن لم تنم البارحة من البکاء،لم تزل تبکی حتّی أصبحت.
قال:فبعث إلی امّ أیمن فجاءته،فقال لها:یا امّ أیمن!لا أبکی اللّه عینیک،إنّ جیرانک أتونی و أخبرونی أنّک لم تزل اللیلة تبکین أجمع،فلا أبکی اللّه عینیک،ما الذی أبکاک؟
قالت:یا رسول اللّه!رأیت رؤیا عظیمة شدیدة،فلم أزل أبکی اللیل أجمع.
فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:فقصّیها علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
قالت:إنّ اللّه و رسوله أعلم.فقالت:تعظم علیّ أن أتکلّم بها.
فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم لها:إنّ الرؤیا لیست علی ما تری،فقصّیها علیّ.
ص :67
و قالت:رأیت فی هذه اللیلة کأنّ بعض أعضائک ملقی فی بیتی.
فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:نامت عینک یا امّ أیمن،تلد فاطمة الحسین فتربّینه و تلینه فتکون بعض أعضائی فی بیتک.
فلمّا ولدت فاطمة علیها السّلام الحسین علیه السّلام فکان یوم السابع أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فحلق رأسه و تصدّق بوزن شعره فضّة و عقّ عنه،ثمّ هیّأته امّ أیمن و لفّته فی برد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ثمّ أقبلت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقال:مرحبا بالحامل و المحمول،یا امّ أیمن!هذا تأویل رؤیاک (1).
ص :68
إختلف العلماء من الفریقین فی السنة التی ولد فیها و فی الشهر کذلک.
فقد ذکر ثقة الإسلام محمّد بن یعقوب الکلینی فی الکافی،و شیخ الطائفة أبو جعفر الطوسی فی التهذیب أنّ ولادة الإمام الحسن علیه السّلام کانت فی السنة الثانیة للهجرة.
قال فی الکافی:..ولد الحسن بن علی علیهما السّلام فی شهر رمضان سنة بدر،اثنتین من الهجرة.
و ذکر عن ولادة سیّد الشهداء علیه السّلام أنّه ولد فی ثلاث من الهجرة،و أیضا قال:کان بین الحسن و الحسین علیهما السّلام طهر،و کان بینهما فی المیلاد ستّة أشهر و عشرا.
و فی التهذیب فی باب النسب:ولد أبو محمّد الحسن بالمدینة فی شهر رمضان سنة اثنتین من الهجرة،و ولد الحسین بالمدینة آخر شهر ربیع الأوّل سنة ثلاث من الهجرة.
و قال الشهید فی الدروس:ولد الحسین بالمدینة آخر شهر ربیع الأوّل سنة ثلاث من الهجرة.
أمّا سائر المحدّثین و المؤرّخین من الشیعة و أهل السنّة و الجماعة کالشیخ المفید فی الإرشاد،و أبی الفرج الإصفهانی فی مقاتل الطالبیّین،و نور الدّین المالکی فی الفصول المهمّة،و أبی الفداء،و ابن الوردی،و محمّد بن طلحة فی مطالب السئول، و ابن عبد البرّ فی الإستیعاب،و ابن طاووس،و صاحب الدرّ النظیم،فقد ذکر هؤلاء
ص :69
جمیعا ولادة الحسن فی المدینة الطیّبة فی النصف من شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة،و ولادة الحسین علیه السّلام فی الخامس من شعبان سنة أربع من الهجرة،و کانت والدته الطهر البتول فاطمة علقت به بعد أن ولدت أخاه الحسن بخمسین لیلة، هکذا صحّ النقل،فلم یکن بینه و بین أخیه سوی هذه المدّة المذکورة،و مدّة الحمل من التفاوت (1).
و وقع الإختلاف کذلک فی ولادته فی الیوم الثالث أو الیوم الخامس من شعبان.
و قال فی مقاتل الطالبیّین:کان مولده لخمس خلون من شعبان سنة أربع من الهجرة.
و قال فی الخمیس (2):قال ابن الدراع فی موالید أهل البیت:لم یکن بینهما إلاّ مدّة حمل البطن،و کان مدّة حمل البطن ستّة أشهر.و قال:و لم یولد مولود قطّ لستّة أشهر فعاش إلاّ الحسین و عیسی بن مریم.و فی روایة:إلاّ الحسین و یحیی بن زکریّا.
و فی مناقب ابن شهر آشوب:إنّ اللّه تعالی هنّأ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بحمل الحسین علیه السّلام و عزّاه بقتله،فعرفت فاطمة فکرهت ذلک،فنزلت: حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً فحمل النساء تسعة أشهر،و لم یولد مولود لستّة أشهر و عاش غیر عیسی و الحسین علیهما السّلام (3).
و فی الإستیعاب (4):قال الواقدی:علقت فاطمة بالحسین بعد مولد الحسن بخمسین لیلة،روی جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام:لم یکن بین الحسن و الحسین إلاّ طهر واحد.
ص :70
غیر أنّ ما ذکره قتادة فی تاریخ ولادته یخالف روایات الفریقین جمیعا کما فی الإستیعاب (1).
و قال قتادة:ولد الحسین بعد الحسن بسنة و عشرة أشهر لخمس سنین و ستّة أشهر من التاریخ.
و فی الکافی:و لم یولد لستّة أشهر إلاّ عیسی بن مریم و الحسین بن علیّ علیهما السّلام.
و روی صاحب الدرّ النظیم عن دلائل الإمامة لمحمّد بن جریر الطبری أنّه قال (2):و أصحّ الأقوال و أکثر الروایات اتّفاقا الروایة التی أثبتت ولادته فی آخر شهر ربیع الأوّل السنة الثالثة للهجرة فی المدینة الطیّبة (3).
و هو مختار ثقة الإسلام فی الکافی و شیخ الطائفة فی التهذیب و الشهید الأوّل فی الدروس.
و قد أثبت التحقیق،أنّ ولادة الإمام الحسن علیه السّلام المجتبی فی منتصف شهر رمضان السنة الثانیة من الهجرة،و علقت البتول العذراء علیها السّلام بخامس أهل العباء بعد طهر واحد،و القصد منه أقلّه و هو عشرة أیّام،کما جاء فی الکافی،فیکون حمله عندئذ ستّة أشهر تامّة،و علیه یستحیل حدوث ولادته فی الثالث من شعبان علی کلا الفرضین من الخمسین یوما أو الأیّام العشر،و کذلک بناءا علی ما صرّح به العلماء من کونها علیها السّلام حملت به لستّة أشهر (4).
ص :71
و علی الفرض الأوّل و هو العلوق به بعد مضی عشرة أیّام من ولادة الإمام الحسن علیه السّلام تکون ولادته فی آخر شهر ربیع الأوّل،و علی الفرض الثانی و هو العلوق به بعد مضی خمسین یوما تکون ولادته فی جمادی الاولی کما قال صاحب الدرّ النظیم نقلا عن الطبری فی دلائل الإمامة أنّه علیه السّلام ولد بالمدینة یوم الثلاثاء لخمس خلون من جمادی الاولی سنة أربع من الهجرة (1).
و مع اعترافنا بولادته علیه السّلام فی الثالث من شعبان ینبغی لزوما أن نرفع مدّة الحمل إلی تسعة أشهر،و لکنّ هذا القول یصطدم بالروایات الصحیحة المعتبرة کما سلف آنفا.
و ذکر الفخر الرازی فی تفسیر قوله تعالی: وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً عدّة وجوه محتملة للآیة الکریمة،و نحن نختار نبذة من بعضها،قال:
..دلّت الآیة علی أنّ أقلّ مدّة الحمل ستّة أشهر لأنّه لمّا کان مجموع مدّة الحمل و الرضاع ثلاثون شهرا،و قال: وَ الْوٰالِدٰاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ حَوْلَیْنِ کٰامِلَیْنِ (2)فإذا أسقطت الحولین الکاملین و هی أربعة و عشرون شهرا من الثلاثین بقی أقلّ مدّة الحمل ستّة أشهر.
و روی عن عمر:إنّ امرأه رفعت إلیه و کانت قد ولدت لستّة أشهر فأمر برجمها،فقال علیّ علیه السّلام:لا رجم علیها،و ذکر الطریق الذی ذکرناه.
إلی أن قال:قال جالینوس:إنّی کنت شدید التفحّص عن مقادیر أزمنة الحمل، فرأیت امرأة ولدت فی المأة و الأربع و الثمانین لیلة،و زعم أبو علی بن سینا إنّه شاهد ذلک،فقد صار أقلّ مدّة الحمل بحسب نصّ القرآن و بحسب التجارب الطبیّة شیئا
ص :72
واحدا و هو ستّة أشهر (1).
و ذکر المفید فی الإرشاد:إنّ عمر اتی بامرأة قد ولدت لستّة أشهر،فهمّ برجمها، فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام:إن خاصمتک بکتاب اللّه خصمتک،إنّ اللّه عزّ اسمه یقول:
وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً و یقول تعالی: وَ الْوٰالِدٰاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ حَوْلَیْنِ کٰامِلَیْنِ لِمَنْ أَرٰادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضٰاعَةَ فإذا تمّمت المرأة الرضاعة سنتین و کان حمله و فصاله ثلاثین شهرا،کان الحمل منها ستّة أشهر،فخلّی عمر سبیل المرأة و ثبت الحکم بذلک (2).
فإذا اتّضح ذلک فإنّنا نذکر بقیّة الخبر عن ولادته علیه السّلام،روی الشیخ الطوسی فی الأمالی (3)عن صفیّة بنت عبد المطّلب قالت:لمّا سقط الحسین علیه السّلام من بطن امّه کنت ولیتها،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا عمّه!هلمّی إلیّ بابنی.
فقلت:یا رسول اللّه!إنّا لم ننظّفه بعد.
فقال:یا عمّه!أنت تنظّفینه؟!إنّ اللّه تبارک و تعالی قد نظّفه و طهّره (4).
قالت:لمّا سقط الحسین علیه السّلام فدفعته إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فوضع لسانه فی فیه و أقبل الحسین علیه السّلام علی لسان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یمصّه.
قالت:فما کنت أحسب رسول اللّه یغذوه إلاّ لبنا و عسلا،فقبّله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بین عینیه ثمّ دفعه إلیّ و هو یبکی و یقول:لعن اللّه قوما هم قاتلوک یا بنی-یقولها ثلاثا-
قالت:فقلت:فداک أبی و امّی!و من یقتله؟
ص :73
قال:بقیّة الفئة الباغیة من بنی امیّة لعنهم اللّه.
و روی الطوسی أیضا فی أمالیه عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال:حدّثتنی أسماء بنت عمیس الخثعمیّة،قالت:قبلت جدّتک فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالحسن و الحسین علیهما السّلام.
قالت:فلمّا ولدت الحسن علیه السّلام جاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:یا أسماء!هاتی ابنی.
قالت:فدفعته إلیه فی خرقة صفراء،فرمی بها و قال:ألم أعهد إلیکنّ ألاّ تلفّوا المولود فی خرقة صفراء،و دعا بخرقة بیضاء فلفّه فیها،ثمّ أذّن فی اذنه الیمنی و أقام فی الیسری،و قال لعلیّ علیه السّلام:بم سمّیت ابنک هذا؟
قال:ما کنت لأسبقک باسمه یا رسول اللّه.
قال:و أنا ما کنت لأسبق ربّی عزّ و جلّ.
قال:فهبط جبرئیل فقال:إنّ اللّه عزّ و جلّ یقرأ علیک السّلام و یقول لک:یا محمّد! علیّ منک بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدک،فسمّ ابنک باسم ابن هارون.
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا جبرئیل!و ما اسم ابن هارون؟
قال جبرئیل:شبّر.
قال:و ما شبّر؟
قال:الحسن.
قالت أسماء:فسماّه الحسن.
قالت أسماء:فلمّا ولدت فاطمة الحسین علیهما السّلام نفستها به،فجائنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:هلمّی ابنی یا أسماء.
فدفعته إلیه فی خرقة بیضاء،ففعل به کما فعل بالحسین علیه السّلام.
قالت:و بکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ثمّ قال:إنّه سیکون لک حدیث،اللّهمّ العن قاتله،لا تعلمی فاطمة بذلک.
ص :74
قالت:فلمّا کان یوم سابعه جائنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:هلمّی ابنی،فأتیته به،ففعل به کما فعل بالحسن علیه السّلام،و عقّ عنه کما عقّ عن الحسن علیه السّلام کبشا أملح،و أعطی القابلة رجلا،و حلق رأسه،و تصدّق بوزن الشعر ورقا(الفضّة)،و خلّق رأسه بالخلوق(ضرب من الطیب أعظم أجزائه الزعفران)،و قال:إنّ الدّم شعار الجاهلیّة.
قالت:ثمّ وضعه علی حجره،ثمّ قال:یا أبا عبد اللّه!عزیز علیّ،ثمّ بکی.
فقلت:بأبی أنت و امّی!فعلت فی هذا الیوم و فی الیوم الأوّل،فما هو؟
فقال:أبکی علی ابنی هذا تقتله فئة باغیة کافرة من بنی امیّة،اللّهمّ إنّی أسألک فیهما ما سألک إبراهیم فی ذرّیّته،اللّهمّ أحبّهما و أحبّ من یحبّهما،و العن مبغضیهما ملأ السماء و الأرض (1).
و فی قرب الإسناد عن علیّ بن الحسین علیه السّلام قال:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أذّن فی اذن الحسین بالصلاة یوم ولد.
و فی الکافی فی باب مولد الحسین و مختار الأخبار:و لم یرضع الحسین من فاطمة علیها السّلام و لا من انثی،کان یؤتی به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فیضع إبهامه فی فیه فیمصّ منها ما یکفیه الیومین و الثلاث،فنبت لحم للحسین من لحم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و دمه.
و فی روایة اخری عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان یؤتی به الحسین فیلقمه لسانه فیمصّه فیجتزی به،و لم یرضع من انثی (2).
و فی الکافی عن الحسین بن خالد قال:سألت أبا الحسن الرضا علیه السّلام عن التهنئة بالولد متی؟
قال:إنّه لمّا ولد الحسن بن علیّ علیهما السّلام هبط جبرئیل علیه السّلام علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالتهنئة فی الیوم السابع،و أمره أن یسمّیه و یکنیه یحلق رأسه،و یعقّ عنه،و یثقب اذنه،
ص :75
و کذلک کان حین ولد الحسین علیه السّلام،أتاه فی الیوم السابع فأمره بمثل ذلک.
قال:و کان لهما ذوابتان فی القرن الأیسر،و کان الثقب فی الاذن الیمنی فی شحمة الاذن و فی الیسری فی أعلی الاذن،فالقرط فی الیمنی و الشنف فی الیسری (1).
و فیه عن معاویة بن وهب عن أبی عبد اللّه علیه السّلام:عقّت فاطمة علیها السّلام عن ابنیها و حلقت رؤوسهما فی الیوم السابع،و تصدّقت بوزن الشعر ورقا.
و قال:و کان النّاس یلطخون رأس الصبی من دم العقیقة و کان أبی علیه السّلام یقول:
ذلک شرک (2).
یستفاد من هذه الروایات أنّ العقیقة کانت من السنن القدیمة التی أقرّها الإسلام،فقد جاء فی الکافی و التهذیب روایة تقول:إنّ أبا طالب عقّ عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی یوم سابعه،و دعی علیها آل أبی طالب،فسألوه:ما سرّ هذه الدعوة؟
فقال:عقیقة أحمد.
قالوا:لأیّ شیء سمّیته أحمد؟
قال:سمّیته أحمد لیحمده أهل السماوات و الأرض.
و جاء حدیث فطرس فی کتب المحدّثین الشیعة بسیاقات مختلفة و نحن نورد ما جاء فی الکتابین الجلیلین«الکامل،و الأمالی للصدوق»ففیها مقنع و کفایة،و جاء فی الکتب الاخری أنّ اسم فطرس دردائیل،و لمّا کان المعنی واحدا فیها لذلک اکتفینا بروایة ما تقدّم و أعرضنا عن غیرها:
ص :76
عن إبراهیم بن شعیب المیثمی قال:سمعت الصادق أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:إنّ الحسین بن علیّ علیهما السّلام لمّا ولد،أمر اللّه جبرائیل أن یهبط فی ألف من الملائکة فیهنّئ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من اللّه و من جبرئیل.
قال:فهبط جبرائیل فمرّ علی جزیرة فی البحر فیها ملک یقال له فطرس،کان من الحملة بعثه اللّه عزّ و جلّ فی شیء فأبطأ علیه فکسر جناحه و ألقاه فی تلک الجزیرة،فعبد اللّه تبارک و تعالی فیها سبعمائة عام،حتّی ولد الحسین بن علیّ علیه السّلام، فقال الملک لجبرائیل:یا جبرائیل!أین ترید؟
قال:إنّ اللّه عزّ و جلّ أنعم علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم بنعمة،فبعثت اهنّئه من اللّه و منّی.
فقال:یا جبرائیل!احملنی معک،لعلّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم یدعو لی.
قال:فحمله.
قال:فلمّا دخل جبرئیل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم هنّاه من اللّه عزّ و جلّ و منه،و أخبره بحال فطرس.
فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:قل له:تمسّح بهذا المولود،وعد إلی مکانک.
قال:فتمسّح فطرس بالحسین علیه السّلام بن علیّ علیه السّلام و ارتفع.
فقال:یا رسول اللّه!أمّا إنّ امّتک ستقتله و له علیّ مکافأة ألاّ یزوره زائر إلاّ أبلغته عنه،و لا یسلّم علیه مسلم إلاّ أبلغته سلامه،و لا یصلّی علیه مصلّ إلاّ أبلغته صلاته،ثمّ ارتفع (1).
ص :77
و ذکر ابن شهر آشوب فی مناقبه و فی عیون أخبار الرضا بإسناده أنّه اعتلت فاطمة لمّا ولدت الحسین علیه السّلام و جفّ لبنها،فطلب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم مرضعا فلم یجد، فکان یأتیه فیلقمه إبهامه فیمصّها و یجعل اللّه له فی إبهام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم رزقا یغذوه،و یقال:بل کان رسول اللّه یدخل لسانه فی فیه فیغره کما یغرّ الطیر فرخه.
فیجعل اللّه له فی ذلک رزقا،ففعل ذلک أربعین یوما و لیلة،فنبت لحمه من لحم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (1).
و فی عیون أخبار الرضا علیه السّلام بإسناده عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال:إنّ فاطمة عقّت عن الحسن و الحسین و أعطت القابلة رجل شاة و دینارا (2).
و ذکر الکلینی فی الکافی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عقّ عن الحسن علیه السّلام بکبش و عن الحسین علیه السّلام بکبش،و أعطی القابلة شیئا،و حلق رؤوسهما یوم سابعهما،و وزن شعرهما فتصدّق بوزنه فضّة.
قال:فقلت له:أیؤخذ الدم فیلطخ به رأس الصبی؟
فقال:ذاک شرک.. (3)و قد أسند الکلینی ذلک إلی الزهراء علیها السّلام کما مرّ آنفا.
و ذهب الطبری فی التوفیق بینهما بروایة عن الإمام الرضا علیه السّلام أنّ النبیّ تحمل العقیقة و الزهراء فاطمة علیها السّلام باشرت الإعطاء بنفسها.
و فی کشف الغمّة عن محمّد بن طلحة الشافعی روایة اخری و فیها:أنّه عقّ عنه، و ذبح عنه کبشا،و حلقت والدته علیها السّلام رأسه و تصدّقت بوزن شعره فضّة،کما أمرها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
و کان وزن شعره المبارک درهما.و قال بعضهم:درهم و نصف الدرهم.
ص :78
و فی الخمیس عن جابر:أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عقّ عن الحسن و الحسین و ختنهما بسبعة أیّام (1).
و عن قرب الإسناد عن جعفر بن محمّد عن آبائه علیهم السّلام قال:سمّی رسول اللّه الحسن و الحسین بسبعة أیّام،و عقّ عنهما بسبع،و ختنهما بسبع،و حلق رؤوسهما بسبع،و تصدّق بزنة شعورهما فضّة (2).
و عن إکمال الدین عن ابن أبی عمیرة قال:سمعت أبا الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام یقول لمّا ولد الرضا:إنّ ابنی هذا ولد مختونا طاهرا مطهّرا و لیس أحد من الأیمّة یولد إلاّ مختونا طاهرا مطهّرا،و لکنّا سنمرّ علیه الموسی لإصابة السنّة و اتّباع الحنیفیّة.
و فیه أیضا عن أبی هارون رجل من أصحابنا فی حدیث أنّ صاحب الزمان ولد مختونا و أنّ أبا محمّد قال:هکذا ولد و هکذا ولدنا و لکنّا سنمرّ علیه الموسی لإصابة السنّة.
مفاد هذه الروایات تنصّ علی أنّ سیّد الکائنات أمر بالإعذار للحسنین علیهما السّلام فی یوم سابعهما و أنّ الأیمّة الإثنی عشر جمیعا ولدوا مختونین،خلا أنّهم أجروا علی موضع الإعذار منهم الموسی لاتّباع السنّة و حصول التأسّی و لکی تقتدی بهم الامّة.
ص :79
قال فی کشف الغمّة فی تسمیته:قال کمال الدین رحمه اللّه:هذا الإسم سماّه به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فإنّه لمّا علم به أخذه و أذّن فی اذنه الیمنی و أقام فی اذنه الیسری و قال:سمّوه حسینا،فکانت تسمیة أخیه بالحسن و تسمیته بالحسین صادر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم (1).
یجب التنبیه علی أنّ هذین الإسمین المبارکین الحسن و الحسین ما کانا یعرفان قبل ذلک فی الوسط،جاء مسطورا فی تاریخ الخمیس:عن ابن الأعرابی عن المفضّل قال:إنّ اللّه تعالی حجب اسم الحسن و الحسین حتّی سمّی بهما النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم ابنیه الحسن و الحسین.
قال:فاللذین بالیمن هما حسن ساکن السین و حسین بفتح الحاء و کسر السین، و لا یعرف قبلهما إلاّ اسم رملة فی بلاد ضبّة (2).
و فی أخبار الدول:أخرج ابن سعد عن عمران بن سلیمان قال:الحسن و الحسین إسمان من أسماء أهل الجنّة ما سمّت العرب بهما فی الجاهلیّة (3).
و فی المناقب عن عمران بن سلمان و عمر بن ثابت قالا:الحسن و الحسین إسمان من أسامی أهل الجنّة و لم یکونا فی الدنیا.
ص :80
جابر:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:سمّی الحسن حسنا لأنّ بإحسان اللّه قامت السماوات و الأرضون،و اشتقّ الحسین من الإحسان،و علیّ و الحسن إسمان من أسماء اللّه تعالی،و الحسین تصغیر الحسن.
و حکی أبو الحسین النسّابة:کان اللّه عزّ و جلّ حجب هذین الإسمین عن الخلق، یعنی حسنا و حسینا،حتّی یسمّی بهما ابنی فاطمة،فإنّه لا یعرف أنّ أحدا من العرب یسمّی بهما فی قدیم الأیّام إلی عصرهما،لا من ولد نزار و لا الیمن،مع سعة أفخاذهما و کثرة ما فیهما من الأسامی،و إنّما یعرف فیهما حسن بسکون السین، و حسین بفتح الحاء و کسر السین علی مثال حبیب،فأمّا حسن بفتح الحاء و السین فلا نعرفه إلاّ اسم جبل معروف،قال الشاعر:
لامّ الشعر ویل ما أجنّت
بحیث أضرّ بالحسن السبیل
سئل«أبو عمة»غلام ثعلب عن معنی قول أمیر المؤمنین علیه السّلام:«لقد وطئ الحسنان و شقّ عطفای»فقال:الحسنان الإبهامان واحدهما حسن،قال الشنفری:
مهضومة الکشحین درماء الحسن
جمّاء ملساء بکفّیها شثن (1)
و قالوا:لا یحتمل المعنی غیر هذا حین أخذ البیعة للإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام،لأنّ المجتبی کان جالسا و لکنّ النّاس ازدحموا علی الإمام حتّی وطئوا إبهامیه و شقّ عطفاه،و هذا موضع للمعنی المقصود،و الإمامان الهامان الحسنان علیهما السّلام تخطّیا السن التی یکونان فیها عرضة للوطئ (2).
ص :81
و قال ابن أبی الحدید فی شرح الخطبة:و قال القطب الراوندی:الحسنان إبهاما الرجل (1)و هذا لا أعرفه.
قال مؤلف الکتاب:و فی القاموس:الحسن و الحسین جبلان أو نقوان،و قال الجریر یمدح عمر بن عبد العزیز:
أبت عیناک بالحسن الرقادا
و أنکرت الأصادق و البلادا
قال فی الفتح القریب:فالحسن موضع فی بلاد ضبّة سمّی لحسن شجره،إنتهی.
و فی الصحاح:قال الشاعر فی الحسن یرثی بسطام بن قیس:
لامّ الأرض ویل ما أجنّت
بحیث أضرّ بالحسن السبیل
و قال آخر فی الحسین:
ترکنا بالنواصف من حسین
نساء الحیّ یلقطن الجمانا
و روی صاحب کشف الغمّة عن الجنابذی أنّ علیّا علیه السّلام سمّی الحسن حمزة و الحسین جعفرا،فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علیّا و قال له:إنّی قد امرت أن اغیّر اسم ابنیّ هذین.
قال:فما شاء اللّه و رسوله؟
قال:فهما الحسن و الحسین.
و یظهر من کلامه أنّه بقی الحسن علیه السّلام مسمّی حمزة إلی حین ولد الحسین و غیّرت أسمائهما علیهما السّلام وقتئذ،و فی هذا نظر لمتأمّله،أو یکون قد سمّی الحسن و غیّره و لمّا ولد الحسین و سمّی جعفرا غیّره فتکون التسمیة فی زمانین و التغییر کذلک (2).
و فی مناقب ابن شهرآشوب مثله (3).
ص :82
و ذکر أیضا صاحب المناقب،قال:قال الإمام الصادق:لمّا ولد الحسن بن علی أهدی جبرئیل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم اسمه فی سرقة حریر من ثیاب الجنّة فیها حسن و اشتقّ منها اسم الحسین،فلمّا ولدت فاطمة الحسن أتت به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فسماّه حسنا،فلمّا ولدت الحسین أتته به،فقال:هذا أحسن من ذاک فسماّه الحسین.
قوله:سرقة حریر أی أحسن الحریر (1).
قال الجوهری:السرق:شقق الحریر.قال أبو عبید:إلاّ أنّه البیض منها، الواحدة منها سرقة.قال:و أصلها بالفارسیّة«سره»أی جیّد (2).
و قال فی المناقب عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّه قال:سمّی هارون ابنیه شبّرا و شبیرا و إنّی سمّیت ابنیّ الحسن و الحسین (3).
مسند أحمد و تاریخ البلاذری و کتب الشیعة أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:إنّما سمّیتهم بأسماء أولاد هارون شبّرا و شبیرا (4).
عطاء بن یسار عن أبی هریرة قال:قدم راهب علی قعود له،فقال:دلّونی علی منزل فاطمة.
قال:فدلّوه علیها،فقال لها:یا بنت رسول اللّه!أخرجی إلیّ ابنیک،فأخرجت إلیه الحسن و الحسین،فجعل یقبّلهما و یبکی و یقول:اسمهما فی التورات شبّر و شبیر،و فی الإنجیل طاب و طیّب،ثمّ سأل عن صفة النبیّ،فلمّا ذکروه،قال:أشهد
ص :83
أن لا إله إلاّ اللّه و أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه (1).
و جاء فی قرب الإسناد و عیون أخبار الرضا علیه السّلام عن أسماء بنت عمیس أنّها روت عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قد مرّت جملة هذا الحدیث فی موضعه و الآن نقتطف منه موضع الحاجة (2)،قالت:حدّثتنی فاطمة علیها السّلام لمّا حملت بالحسن علیه السّلام و ولدته جاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:یا أسماء!هلمّی ابنی،فدفعته إلیه فی خرقة صفراء،فرمی بها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أذّن فی اذنه الیمنی و أقام فی الیسری،ثمّ قال لعلیّ علیه السّلام:بأیّ شیء سمّیت ابنی؟
قال:ما کنت أسبقک باسمه یا رسول اللّه و قد کنت أحبّ أن اسمّیه حربا.
فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و أنا لا أسبق باسمه ربّی.
ثمّ هبط جبرئیل علیه السّلام،فقال:یا محمّد!العلیّ الأعلی یقرئک السّلام،و یقول:علیّ منک بمنزلة هارون من موسی و لا نبیّ بعدک،سمّ ابنک هذا باسم ابن هارون.
فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و ما اسم ابن هارون؟
قال:شبّر.
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:لسانی عربیّ.
قال جبرائیل علیه السّلام:سمّه الحسن.
قالت أسماء:فسمّاه الحسن،فلمّا کان یوم سابعه عقّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عنه بکبشین أملحین،و أعطی القابلة فخذا و دینارا،ثمّ حلق رأسه و تصدّق بوزن الشعر ورقا و طلی راسه بالخلوق،ثمّ قال:یا أسماء!الدم فعل الجاهلیّة.
قالت أسماء:فلمّا کان بعد حول ولد الحسین علیه السّلام و جاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:یا
ص :84
أسماء!هلمّی ابنی،فدفعته إلیه فی خرقة بیضاء،فأذّن فی اذنه الیمنی و أقام فی الیسری،و وضعه فی حجره و بکی.
فقالت أسماء:بأبی أنت و امّی!ممّ بکاءک؟
قال:علی ابنی هذا.
قلت:إنّه قد ولد الساعة یا رسول اللّه!
قال:تقتله الفئة الباغیة من بعدی،لا أنا لهم اللّه شفاعتی.
ثمّ قال:یا أسماء!لا تخبری فاطمة بهذا،فإنّها قریبة عهد بولادته.
ثمّ قال لعلیّ علیه السّلام:أیّ شیء سمّیت ابنی هذا؟
قال:ما کنت لأسبقک باسمه یا رسول اللّه،و قد کنت احبّ أن أسمّیه حربا.
فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و لا أسبق باسمه ربّی عزّ و جلّ.
ثمّ هبط جبرئیل علیه السّلام فقال:یا محمّد!العلیّ الأعلی یقرئک السّلام و یقول لک:
علیّ منک کهارون من موسی،سمّ ابنک هذا باسم ابن هارون.
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و ما اسم ابن هارون؟
قال:شبیر.
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:لسانی عربی.
قال جبرائیل علیه السّلام:سمّه الحسین.
فلمّا کان یوم سابعه عقّ عنه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بکبشین أملحین،و أعطی القابلة فخذا و دینارا،ثمّ حلق رأسه و تصدّق بوزن الشعر ورقا و طلی رأسه بالخلوق،فقال:یا أسماء!الدم فعل الجاهلیّة (1).
و قال الفیروز آبادی:شبّر کبقم و شبیر کقمیر و مشبّر کمحدّث أبناء هارون،
ص :85
قیل:و بأسمائهم سمّی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم الحسن و الحسین و المحسن (1).
و فی الأغانی عن جعفر بن محمّد عن أبیه:و کان علیّ بن أبی طالب سمّی الحسین حربا فسماّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الحسین (2).
و فیه:قال علیّ بن أبی طالب علیه السّلام:کنت رجلا احبّ الحرب،فلمّا ولد الحسن علیه السّلام هممت أن اسمّیه حربا،فسماّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الحسن،و کذلک الحسین علیه السّلام،ثمّ قال:
سمّیتهما(سمّهما-خ ل)باسمی.. (3)
و فی الإستیعاب عن علیّ علیه السّلام قال:لمّا ولد الحسن جاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:
أرونی ابنی ما سمّیتموه؟
قلت:سمّیته حربا.
قال:بل هو حسن.
فلمّا ولد الحسین،قال:أرونی ابنی ما سمّیتموه؟
قلت:سمّیته حربا.
قال:بل هو حسین (4).
و فی أمالی الطوسی بإسناده عن جابر بن عبد اللّه قال:بینا رسول اللّه ذات یوم فی المسجد و قد حفّ من حوله إذ قال لی:یا جابر!ادع ابنی حسنا و حسینا،و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلم
ص :86
شدید الکلف بهما،فانطلقت فدعوتهما و أقبلت أحمل هذا مرّة و هذا مرّة حتّی جئته بهما،فقال لی-و أنا أعرف السرور فی وجهه لمّا رأی من حنوی علیهما و تکریمی إیّاهما-:أتحبّهما یا جابر؟
قلت:و ما یمنعنی من ذاک فداک أبی و امّی و مکانهما منک مکانهما؟
فقال:ألا اخبرک عن فضلهما؟
قلت:بلی بأبی أنت و أمّی..
قال:إنّ اللّه تعالی لمّا أحبّ أن یخلقنی خلقنی نطفة بیضاء طیّبة،فأودعها صلب أبی آدم،فلم یزل ینتقل من صلب طاهر إلی رحم طاهر إلی نوح و إبراهیم علیهما السّلام ثمّ کذلک إلی عبد المطّلب،لم یصبنی من دنس الجاهلیّة شیء،ثمّ افترقت تلک النطفة بشطرین إلی عبد اللّه و أبی طالب،فولدنی أبی فختم اللّه بی النبوّة،و ولد علیّ فختمت به الوصیّة،ثمّ اجتمعت النطفتان منّی و من علیّ فولدنا الجهر و الجهیر الحسنان، فختم اللّه بهما أسباط النبوّة و جعل ذرّیّتی منهما،و الذی یفتح مدینة أو قال:مداین الکفر و یملأ أرض اللّه عدلا بعد ما ملئت جورا،فهما طهران مطهّران،و هما سیّدا شباب أهل الجنّة،طوبی لمن أحبّهما و أباهما و امّهما،و ویل لمن حادّهم و أبغضهم (1).
ص :87
فی الفصول المهمّة،و مطالب السئول لمحمّد بن طلحة الشافعی،و المعارف لابن قتیبة ما رواه الترمذی عن یعلی بن مرّة قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:حسین منّی و أنا من حسین،أحبّ اللّه من أحبّ حسینا،حسین سبط من الأسباط (1).
و فی صواعق ابن حجر،و تذکرة خواص الامّة عن ابن عمر قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:هما ریحانتای من الدنیا،یعنی الحسن و الحسین (2).
و فیه أیضا قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة (3).
(1))
-له:إلیک عنّی،فلو علمت یا أخا قریش من فضلهما و مکانهما ما أعلم لقبّلت ما تحت أقدامهما من التراب. ثمّ أقبل جابر علی أنس بن مالک فقال:یا أبا حمزة!أخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فیهما بأمر ما ظننته أنّه یکون فی بشر. قال له أنس:و بماذا أخبرک یا أبا عبد اللّه؟ قال علیّ بن الحسین:فانطلق الحسن و الحسین علیهما السّلام و وقفت أنا أسمع محاورة القوم،فأنشأ جابر یحدّث، قال:بینا رسول اللّه فی المسجد،إلی آخر الخبر کما نقله المؤلّف.(أمالی الشیخ الطوسی:ص 499 و 500 و 501).
ص :88
و فی مصابیح الأخبار،عن زید بن أرقم:أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال لعلیّ و فاطمة و الحسن و الحسین:أنا حرب لمن حاربهم،و سلم لمن سالمهم (1).
ص :89
و فی مطالب السئول عن اسامة بن زید قال:رأیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الحسن و الحسین علی و رکیه،فقال:هذان ابنای و ابنا ابنتی،اللّهمّ إنّی احبّهما فأحبّهما و أحبّ من یحبّهما (1).
و فیه أیضا قال:سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أیّما أهل بیتک أحبّ إلیک؟
قال:الحسن و الحسین (2).
و ذکر الشیخ الطوسی فی الأمالی عن حذیفة بن الیمان قال:سمعت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:أتانی ملک لم یهبط إلی الأرض قبل وقته،فعرّفنی أنّه استأذن اللّه عزّ و جلّ فی السلام علیّ فأذن له،فسلّم علیّ،و بشّرنی أنّ ابنتی فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة، و أنّ الحسن و الحسین علیهما السّلام سیّدا شباب أهل الجنّة (3).
و فیه أیضا:أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:إذا کان یوم القیامة زیّن عرش ربّ العالمین بکلّ زینة،ثمّ یؤتی بمنبرین من نور طولهما مأة میل،فیوضع أحدهما عن یمین العرش،و الآخر عن یسار العرش،ثمّ یؤتی بالحسن و الحسین فیقوم الحسن عن
(1))
-قال المؤلّف:و هذا لا یصحّ،تلید بن سلیمان کان رافضیّا یشتم عثمان.قال أحمد:و یحیی کان کذّابا. (العلل المتناهیة:268/1،ط دار الکتب العلمیّة،بیروت-1403) یکفی عند هؤلاء أن یکون الراوی یشتم عثمان لتسقط روایته،و هل فی المسلمین من لم یشتم عثمان فی زمانه بخاصّة تلک التی سمّته«نعثل»و هو اسم علی مسمّی.
ص :90
یمین العرش و الحسین عن یسار العرش یزیّن الربّ تبارک و تعالی بهما عرشه کما تزیّن المرأة قرطاها.
و فی الإرشاد عن أبی عوانة رفعه إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:إنّ الحسن و الحسین شنفا العرش و إنّ الجنّة قالت:یا ربّ!أسکنتنی الضعفاء و المساکین.
فقال اللّه لها:ألا ترضین أنّی زیّنت أرکانک بالحسن و الحسین؟!
قال:فماست کما تمیس العروس (1).
و فی الإرشاد:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:ابنای هذان ریحانتای من الدنیا (2).
سبط ابن الجوزی فی تذکرة خواص الامّة أنّ رسول اللّه أخذ بید الحسن و الحسین و قال:من أحبّنی و أحبّ هذین و أباهما کان معی فی درجتی یوم القیامة (3).
و أیضا روی عن طریق أهل السنّة عن حذیفة بن الیمان قال:لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یبعث رجلا من ولدی اسمه کاسمی.
فقال سلمان:من أیّ ولدک یا رسول اللّه؟
قال:من ولدی هذا،و ضرب بیده علی الحسین (4).
ص :91
(4))
-و رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر الجزء العاشر منه بثلاث طرق.(انظر ص 164 إلی آخره،طبع هذا الکتاب فی العراق و حقّقه مهدی عبد المجید السلفی فتصرّف فیه،و اقتضی ضمیره أن یعمد إلی الأحادیث التی تؤیّد منطق الشیعة فترک ترقیمها و منها هذا الحدیث،أو علّق علیها و رماها بالفواغر لا سامحه اللّه) و أخرج السیوطی الحدیث فی کتاب الحاوی للفتاوی ص 214،و جمع أحادیث المهدی فی رسالة سماّها «العرف الوردی فی أخبار المهدی»الجزء الثانی منه،ط دار الکتاب العربی،و منها هذا الحدیث:أخرج الطبرانی فی الکبیر و أبو نعیم عن علی الهلالی:أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال لفاطمة:و الذی بعثنی بالحقّ أنّ منهما-یعنی الحسن و الحسین-مهدی هذه الامّة إذا صارت الدنیا هرجا و مرجا و تظاهرت الفتن و تقطّعت السبل و أغار بعضهم علی بعض،فلا کبیر یرحم صغیرا و لا صغیر یوقّر کبیرا،بعث اللّه عند ذلک منهما من یفتح حصون الضلالة و قلوبا غلفا،یقوم بالدین فی آخر الزمان کما قمت فی أوّل الزمان، و یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا(ص 224)و إنّما نسبه إلی الحسن فباعتبار الامّ حیث أنّ الإمام الباقر علیه السّلام هاشمیّ من هاشمیّین و علویّ من علویّین کما قال المفید فی الإرشاد.و قال أیضا:امّه ام عبد اللّه بنت الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام(راجع:155/2)و من هذه الجهة نسب إلی الحسن علیه السّلام. و فی کنز العمّال:لو لم یبق إلاّ لیلة(38683 و 38684)؛سنن أبی داود:482؛الدرّ المنثور:58/6. و فی سنن أبی داود أیضا:لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم،و ساق الحدیث،و فیه:و اسم أبیه اسم أبی..الخ. أقول:هذه الزیادة وضعها بنو العبّاس للمنصور لیواطئ اسم ابنه المهدی اسم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و اسمه اسم أبیه،و کان قد تمهدی أو ادّعیت له المهدویّة،حتّی قال السیّد الحمیری حین دخل علیه فوجده یلعب بالنرد: ظننّا أنّه المهدیّ حقّا و لا تقع الامور کما ظننّا و لا و اللّه ما المهدیّ إلاّ إمام نوره أعلی و أسنی راجع:دیوان السیّد الحمیری:ص 206،ط مؤسسة النور للمطبوعات،بیروت-1420،تحقیق ضیاء حسین الأعلمی،و کان اسم المهدی محمّد و اسم المنصور عبد اللّه. راجع کتاب المهدی من سنن أبی داود:106/4،ط دار الفکر؛و راجع السلسلة الصحیحة للألبانی:رقم 1529؛و ذکره ابن ماجة من سننه فی باب ذکر الدیلم و فضل قزوین تحت رقم:2779،و فیه زیادة قوله:حتّی یملک رجل من أهل بیتی یملک جبل الدیلم و القسطنطینیّة..و حاول الشیخ أن یعلّه بقیس بن الربیع فلم یتأتّ له. و فی مشکاة المصابیح للتبریزی عن عبد اللّه بن مسعود یرفعه«یواطئ اسمه اسمی»و قال:رواه الترمذی-
ص :92
و تواترت الروایة عن طریق الشیعة و تظافرت بهذا المضمون.
و أخرج سبط بن الجوزی بإسناده:أخبرنا أبو بکر بن عیّاش،حدّثنا عاصم بن بهدلة،عن زر بن حبیش،عن عبد اللّه بن مسعود قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:هذان ابنای فمن أحبّهما فقد أحبّنی،و من أبغضهما فقد أبغضنی-یعنی الحسن و الحسین علیهما السّلام- (1).
کشف الغمّة من کتاب الآل مرفوعا إلی عقبة بن عامر قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:
قالت الجنّة:ألیس یا رب قد وعدتنی أن تسکننی رکنا من أرکانک؟
قال:فأوحی اللّه تعالی إلیها:أما ترضین أنّی زیّنتک بالحسن و الحسین.
فأقبلت تمیس کما تمیس العروس (2).
و فی مصابیح الأخبار عن عائشة قالت:خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علیه مرط مرحّل من شعر أسود،فجاء الحسن بن علیّ فأدخله،ثمّ جاء الحسین علیه السّلام فأدخله
(4))
-و أبو داود(راجع:348/9)و فی ثانیه ص 349:یواطئ اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی،و کأنّ هذه الزیادة وضعت لتکون ردّا علی الشیعة،من ثمّ قال ملاّ علی القاری:فیکون محمّد بن عبد اللّه فیه ردّ علی الشیعة حیث یقولون:المهدی الموعود هو القائم المنتظر،و هو محمّد بن الحسن العسکری(راجع:مرقاة المفاتیح:350/9) و فیه أیضا:المهدی من عترتی من أولاد فاطمة،و قال:رواه أبو داود.و عن أبی سعید الخدری:المهدی منّی،إلی آخر الحدیث(ص 350 و 351 إلی آخر الباب) و أخرجه أبو نعیم فی تاریخ إصفهان(195/2)و ما قدّمناه هو علی سبیل المثال لا الحصر،فقد ترکنا کتبا کثیرة لم نعرض لها،لأنّها تحتاج إلی زمن متّسع لغربلتها و فحصها،منها مسند الإمام أحمد بن حنبل فإنّ فیه عدّة سیاقات لهذه الروایة کالسیاق التالی: عن أبی الطفیل،قال حجّاج:سمعت علیّا یقول:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لبعث اللّه-عزّ و جلّ-رجلا منّا یملأها عدلا کما ملئت جورا.(مسند أحمد بن حنبل:213/1،ط دار الفکر،الثانیة-1414)
ص :93
معه،ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها،ثمّ جاء علیّ علیه السّلام فأدخله،ثمّ قال: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (1).
و فی تذکرة خواصّ الامّة:حدّثنا الأوزاعی،عن شدّاد بن عمّار،عن وائلة بن الأسقع،قال:أتیت فاطمة علیها السّلام أسألها عن علیّ،فقالت:توجّه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فجلست أنتظره و إذا برسول اللّه قد أقبل و معه علیّ و الحسن و الحسین،قد أخذ بید کلّ واحد منهم حتّی دخل الحجرة،فأدخل الحسن علی فخذه الیمنی،و الحسین علی فخذه الیسری،و أجلس علیّا و فاطمة بین یدیه،ثمّ لفّ علیهما کساءا أو ثوبه، ثمّ قرأ: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ثمّ قال:
هؤلاء أهل بیتی حقّا.و هذا الحدیث مشتمل علی فضل الحسین و غیره (2).
قال ابن حجر فی الصواعق:أکثر المفسّرین علی أنّها نزلت فی علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین لتذکیر ضمیر عنکم (3).
أخرج أحمد عن أبی سعید الخدری أنّها نزلت فی خمسة:النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین.
و أخرج ابن جریر مرفوعا بلفظ:انزلت هذه الآیة فی خمسة:فیّ و فی علیّ و الحسن و الحسین و فاطمة علیهم السّلام.
و أخرجه الطبرانی أیضا و المسلم أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أدخل أولئک تحت کساء و قرأ هذه الآیة.
و صحّ أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم جعل علی هؤلاء کساءا و قال:اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی و خاصّتی، أذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا.
ص :94
فقالت ام سلمة:و أنا معهم؟
قال:إنّک علی خیر.
و فی روایة أنّه قال بعد«تطهیرا»:أنا حرب لمن حاربهم و سلم لمن سالمهم،عدوّ لمن عاداهم.
و فی اخری:ألقی علیهم کساءا و وضع یده علیها ثمّ قال:اللّهمّ هؤلاء آل محمّد فاجعل صلواتک و برکاتک علی آل محمّد إنّک حمید مجید.
و فی اخری:إنّ الآیة نزلت فی بیت امّ سلمة،فأرسل صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلیهم و جلّلهم بکساء ثمّ قال نحو ما مرّ.
و فی اخری:إنّهم جاءوا و اجتمعوا فنزلت.
فإن صحّتا حمل علی نزولها مرّتین،و أشار المحبّ الطبری إلی أنّ هذا الفعل تکرّر منه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی بیت أمّ سلمة و بیت فاطمة و غیرها،و به جمع بین اختلاف الروایات فی هیئة اجتماعهم و ما جلّلهم به و ما دعا به لهم،و ما أجاب به واثلة و ام سلمة و أزواجه، إنتهی.
و فی أمالی الطوسی عن عبد اللّه بن معیه(معین)-مولی ام سلمة-عن ام سلمة زوج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّها قالت:نزلت هذه الآیة فی بیتها: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً فی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین.
و فیه أیضا بإسناده عن علیّ بن الحسین عن ام سلمة قالت:نزلت هذه الآیة فی بیتی و فی یومی،کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عندی فدعا علیّا و فاطمة و الحسن و الحسین و جاء جبرئیل فمدّ علیهم کساءا فدکیّا،ثمّ قال:اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی،اللّهمّ أذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا.
قال جبرئیل:أنا منکم یا محمّد؟!
ص :95
فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و أنت منّا یا جبرئیل.
قالت ام سلمة:فقلت:یا رسول اللّه!و أنا من أهل بیتک،و جئت لأدخل معهم.
فقال:کونی مکانک یا ام سلمة،إنّک علی خیر،أنت من أزواج نبیّ اللّه.
فقال جبرئیل:إقرأ یا محمّد! إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً فی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام.
و فی کشف الغمّة:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بینا هو ذات یوم جالسا إذ أتته فاطمة علیها السّلام ببرمة فیها عصیدة،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أین علیّ و أبنائه؟
قالت:فی البیت.
قال:إدعیهم لی.
فأقبل علیّ و الحسن و الحسین بین یدیه و فاطمة أمامه،فلمّا بصر بهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم تناول علیهم کساءا کان علی المنامة خیبریّا فجلّل به نفسه و علیّا و الحسن و الحسین و فاطمة،ثمّ قال:اللّهمّ إنّ هؤلاء أهل بیتی و أحبّ الخلق إلیّ فأذهب عنهم الرجس،الآیة.
و فی روایة اخری:قالت:فقلت:یا رسول اللّه!ألست من أهل بیتک؟
قال:إنّک علی خیر و إلی خیر (1).
و من مسند أحمد بن حنبل عن ام سلمة قالت:بینما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی بیتی یوما إذ قال الخادم:إنّ علیّا و فاطمة و الحسن و الحسین بالسدّة.
قالت:فقال لی:قومی فتنحّی لی عن أهل بیتی.
قالت:فقمت و تنحّیت من البیت قریبا فدخل علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام و هما صبیّان صغیران،فأخذ الصبیّین فوضعهما فی حجره فقبّلهما.
قالت:و اعتنق علیّا بإحدی یدیه و فاطمة بالید الاخری فقبّل فاطمة و قبّل
ص :96
علیّا،فأغدف علیهم،خمیصة سوداء،فقال:اللّهمّ إلیک لا إلی النّار أنا و أهل بیتی.
قالت:قلت:أنا یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟
فقال:و أنت.
و الخمیصة کساء أسود مربّع له علمان و إن لم یکن علمان فلیس بخمیصه.
فإن سأل سائل فقال:إنّما انزلت هذه الآیة فی أزواج النبی،لأنّ قبلها یٰا نِسٰاءَ النَّبِیِّ فقال:ذلک غلط روایة و درایة؛أمّا الروایة فحدیث امّ سلمة و فی بیتها نزلت هذه الآیة،و أمّا الدرایة فلو کان فی نساء النبیّ لقیل:لیذهب عنکنّ و یطهّرکنّ، فلمّا انزلت فی أهل بیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم جاء علی التذکیر لأنّهما متی اجتمعا غلب التذکیر،و أهل الکتاب الیهود و النصاری.
و رواه فی مکان آخر باختلاف یسیر و فی آخره یقول:فقال:اللّهمّ هؤلاء أهلی أذهب عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا،قالها ثلاثا.
قلت:یا رسول اللّه!ألست من أهلک؟
قال:بلی،فأدخلنی تحت الکساء بعد قضاء دعائه لابن عمّه و بنیه و ابنته فاطمة علیهم السّلام (1).
ص :97
(1))
-اختلافا یسیرا لا یعتد فی مثله.و فی ص 305 عن ام سلمة أیضا.و تطابق روایة المؤلّف لو لا تقدیم بعض الألفاظ و تأخیرها و زیادة ألفاظ عند المؤلف من قبیل:و اعتنق علیّا بإحدی یدیه و فاطمة بالید الاخری. و فی المسند:و اعتنق علیّا و فاطمة و أغدف علیهما،الحدیث. و فی سنن البیهقی:152/2 عن وائلة بن الأسقع و فیها قول وائلة:قلت:یا رسول اللّه!و أنا من أهلک؟ قال:و أنت من أهلی. و کأنّما البیهقی شعر بما یراد من هذه الزیادة،فقال:هذا إسناد صحیح،و هو إلی تخصیص واثلة بذلک أقرب من تعمیم الامّة به،و کأنّه جعل واثلة فی حکم الأهل تشبیها بمن یستحقّ هذا الإسم لا تحقیقا، و اللّه أعلم. و کان أنس بن مالک من أولئک الذین تولّوا کبر صرف الآیة عن معناها بتوسیع مفهوم الآل،فقد روی عنه البیهقی فی سننه 152/2 أنّه قال:سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن آل محمّد،قال:کلّ تقیّ.و تعقّبه البیهقی فقال:و هذا لا یحلّ الإحتجاج بمثله.نافع السلمی أبو هرمز بصری کذّبه یحیی بن معین و ضعّفه أحمد بن حنبل و غیرهما من الحفّاظ،و باللّه التوفیق.و أبو هرمز هو راوی الروایة عن أنس بن مالک و لا أظنّها مکذوبة علی أنس لما عهد عنه من الإنحراف عن آل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم. و أخرجها الحافظ الهیثمی فی موارد الظمئآن 1008/2 رقم 2245 و هی فی صحیح ابن حبّان رقم 6976،و أفاض الطحاوی فی مشکل الآثار 227/1 بذکر الروایة و تعرّض لإطلاق لفظ«أهل»علی الزوجة و زعم أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال لامّ سلمة رضی اللّه عنها:أنت من أهلی،و حاول رفع الإشکال بعد تصحیحه بروایة فیها قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا معشر المسلمین!من یعذرنی من رجل بلغ أذاه فی أهلی،و اللّه ما علمت فی أهلی إلاّ خیرا.قال الطحاوی:یعنی زوجته التی قد کان أذاه فیها فکان فی ذلک ما قد دلّ علی أنّ الزوجة تسمّی بهذا الإسم فیحتمل أن یکون قوله لامّ سلمة«أنت من أهلی»من هذا المعنی أیضا لا أنّها من أهل الآیة المتلوّة فی هذا الباب..ثمّ شرع فی إثبات ذلک من الروایات الواردة فی الباب و منها روایة فیها قول ام سلمة رضی اللّه عنها:یا رسول اللّه!و أنا منهم؟قالت:قال:أنت من أزواج النیّ و أنت علی خیر و أنت إلی خیر.و منها روایة اخری و فیها:فرفعت الکساء و أدخلت رأسی فیه،فقلت:و أنا یا رسول اللّه؟قال:إنّک علی خیر.و منها:فقلت:یا رسول اللّه!أنا من أهل البیت؟فقال:إنّ لک عند اللّه خیرا،فوددت أنّه قال:نعم،فکان أحبّ إلیّ ممّا تطلع علیه الشمس و تغرب. أقول:فکیف ینفی ذلک عن امّ سلمة و یثبته لوائلة بن الأسقع و إنّما هو رجل من بنی لیث لیس من قریش-
ص :98
و فی مطالب السئول و الفصول المهمّة أیضا عن زید بن أبی زیاد قال:خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من بیت عائشة فمرّ علی بیت فاطمة فسمع حسینا یبکی،فقال:ألم تعلمی أنّ بکائه یؤذینی؟!
و فی تذکرة خواصّ الامّة عن امّ الفضل قالت:فولدت فاطمة الحسین،فکفلته فأتیت به إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فبینا هو یقبّله إذ بال علیه،فقال:خذیه،فأخذته، فقرصته قرصة بکی منها،فقال:یا امّ الفضل!آذیتنی،أبکیت ابنی،ثمّ دعا بماء فحدره علیه حدرا،و قال:إذا کان غلاما فاحدروه علیه حدرا،و إذا کانت جاریة فاغسلوه غسلا.الحدیث (1).
(1))
-و ام سلمة موضعها من قریش موضع الذی هی منه به،و واثلة أبعد منه علیه السّلام من واثلة منه کما قال الطحاوی.و تکلّف الطحاوی فی توجیه زعم واثلة أنّ النبیّ قال له«أنت من أهلی»و لو جاز أن یقولها الذی لا ینطق عن الهوی لکانت ام سلمة أحقّ بها من واثلة. و ذکر القاضی عیاض فی کتابه الشفا بتعریف حقوق المصطفی الجزء الثانی ص 48 عن عمر بن أبی سلمة قال:لمّا نزلت إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ الآیة و ذلک فی بیت ام سلمة،دعا فاطمة..و ساق الروایة إلی نزول الآیة. و قد مرّ علیک أنّ القوم جهدوا فی إطفاء نور اللّه و یأبی اللّه إلاّ أن یتمّ نوره. فقد ذهب قوم منهم أنّ المراد بأهل البیت أزواجه،و منهم من جمع معهنّ أهل البیت کما اختاره ابن عطیّة فی تفسیره و هو أحد الأقوال فیه. قال شهاب الدین الخفاجی المصری:و تذکیر الضمیر یأباه..(راجع:نسیم الریاض فی شرح شفاء القاضی عیاض:497/4 و 498،ط دار الکتب العلمیّة،1421-اولی). و لو ذهبنا نستقصی الکتب التی أخرجت الروایة لطال بنا الحدیث و لکنّنا نشیر إلی بعضها إشارة عابرة: سنن الترمذی الأرقام 2992-3205-3724-3787-3871؛الدرّ المنثور:198/5؛فتح الباری: 74/7 و 138؛التاریخ الکبیر للبخاری:70/2؛أمالی الشجری:151/1؛تفسیر ابن کثیر:408/6؛ تفسیر الطبری:6/22؛مشکاة المصابیح:ج 4 رقم 6126؛خصائص الإمام للنسائی:ص 9؛البدایة و النهایة:35/8؛صحیح مسلم:باب فضائل الصحابة ص 32؛تاریخ إصفهان:108/1؛زاد المسیر لابن الجوزی:399/1،و اختلفت سیاقات هؤلاء و لکن المعنی عند جمیعهم واحد.(المترجم)
ص :99
و فی کشف الغمّة و أمالی الطوسی عن زید مولی زینب بنت جحش أنّ صاحب القلب الذی لا ینام(لا ینام قلبی)کان نائما فجاء الحسین فجعلت اعلّله لئلاّ یوقظه ثمّ غفلت عنه،فدخلت فتبعته فوجدته علی صدر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قد وضع...فی سرّته،فاستیقظ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو یبول،فقال:دعی بنیّ حتّی یفرغ من بوله، ثمّ دعا بماء فصبّه علیه،ثمّ قال:یجری علی بول الغلام و یغسل بول الجاریة،ثمّ توضّأ و قام یصلّی،فلمّا قام احتضنه فإذا رکع وضعه ثمّ جلس فبسط ثوبه و جعل یقول:أرنی.
فقلت:یا رسول اللّه!إنّک تصنع شیئا ما رأیتک تصنعه قطّ.
قال:حدّثنی جبرئیل أنّ ابنی تقتله امّتی و أرانی تربة حمراء (1).
و فی الدر النظیم:حدّثنا ابن أبی لیلی،عن أخیه عیسی بن عبد الرحمن،عن أبیه،عن جدّه أنّه قال:کنّا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فجاء الحسین بن علی یحبو حتّی صعد علی صدره فبال.
قال:فابتدرناه لنأخذه،و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:ابنی ابنی،ثمّ دعا بماء فصبّه علیه.
و فی المناقب:عبد الرّحمن بن أبی لیلی قال:کنّا جلوسا عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذ أقبل الحسین علیه السّلام فجعل ینزو علی ظهر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علی بطنه،فبال،فقال:دعوه (2).
و قال ابن الأثیر فی النهایة:فأخذ من حجره،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:لا تزرموا ابنی أی لا تقطعوا علیه بوله (3).
و فی مطالب السئول و فی الکشّاف فی تفسیر سورة التغابن،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّه
ص :100
کان یخطب فجاء الحسن و الحسین علیهما السّلام و علیهما قمیصان أحمران،یمشیان و یعثران، فنزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من المنبر فحملهما و وضعهما بین یدیه و قال:صدق اللّه، أَنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلاٰدُکُمْ فِتْنَةٌ ،نظرت إلی هذین الصبیّین یمشیان و یعثران فلم أصبر حتّی قطعت حدیثی و رفعتهما (1).
و فی الإستیعاب عن أبی هریرة یقول:أبصرت عینای هاتان و سمعت اذنای رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو آخذ بکفّی حسین و قدماه علی قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو یقول:ترقّ عین بقّة.
قال:فرقی الغلام حتّی وضع قدمه علی صدر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،ثمّ قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:افتح فاک،ثمّ قبلّه،قال:اللّهمّ أحبّه فإنّی احبّه (2).
و قال الزمخشری فی الفائق:یقول:حزقة حزقة ترق عین بقّة،فترقی الغلام حتّی وضع قدمه فوق صدره (3).
و فی کشف الغمّة عن عروة بن الزبیر أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قبّل الحسین علیه السّلام و ضمّه إلیه و جعل یشمّه و عنده رجل من الأنصار،فقال الأنصاری:إنّ لی ابنا قد بلغ ما قبّلته قط.
ص :101
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أرأیت إن کان اللّه تبارک و تعالی نزع الرحمة من قلبک، فما ذنبی (1)؟
و جاء عن أنس بن مالک أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کتب لرجل عهدا،و ذات یوم جاء للسلام علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و کان النبیّ یصلّی،و کان سبطا الرحمة کما جرت عادة الأطفال مع کبار السن یثبان علیه تارة علی منکبه و اخری بین یدیه و ثالثة علی ظهره،و لمّا فرغ الشفیع المطاع من صلاته صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال له الرجل و کأنّه یعترض علیه:
ألم یبطل فعل هذین الصبیّین صلاتک؟
فتناول النبیّ العهد منه و مزّقه و هو یقول:من لم یرحم صغیرنا و لم یوقّر کبیرنا فلیس منّا و لا أنا منه (2).
و مکتوب فی«مجموعة ورّام»عن علقمة بن أبی سلمة قال:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لمّا رأی الحسنین علیهما السّلام سرّ بمرآهما و فرح بلقائهما،فقال عیینة بن بدر الفزاری:و اللّه، إنّ لی ولدا قد لاح عذراه و إلی الآن لم اقبّله قبلة واحدة.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:من لم یرحم لا یرحم.
ثمّ قال صاحب المجموعة:و أکثر هذه المطایبات منقولة مع النساء و الصبیان و ذلک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم معالجة لضعف قلوبهم من غیر میل إلی هزل.
و روی المفید فی الإرشاد[عن زر بن حبیش،عن ابن مسعود]قال:کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یصلّی فجاء الحسن و الحسین علیهما السّلام فارتدفاه،فلمّا رفع رأسه أخذهما أخذا رفیقا،فلمّا عاد عادا،فلمّا انصرف أجلس هذا علی فخذه و هذا علی فخذه، و قال:من أحبّنی فلیحبّ هذین (3).
ص :102
و فی کمال الدین و تمام النعمة قال:حدّثنا علی بن عاصم،عن محمّد بن علیّ بن موسی،عن أبیه علیّ بن موسی،عن أبیه موسی بن جعفر،عن أبیه جعفر بن محمّد،عن أبیه محمّد بن علیّ،عن أبیه علیّ بن الحسین،عن أبیه حسین بن علیّ علیهم السّلام،قال:دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و عنده ابیّ بن کعب،فقال:فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:مرحبا بک یا أبا عبد اللّه!یا زین السماوات و الأرض.
فقال له ابی:و کیف یکون زین السماوات و الأرض أحد غیرک؟
فقال:یا ابی!و الذی بعثنی بالحقّ نبیّا إنّ الحسین بن علیّ فی السماء أکبر منه فی الأرض،و إنّه مکتوب عن یمین العرش(حسین)مصباح هاد و سفینة نجاة،إلی آخر الحدیث.
و فی«نهج الحق»أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان ذات یوم یخطب فعثر الحسین علیه السّلام و هو طفل صغیر،فنزل عن منبره و قطع الخطبة و حمله علی کتفه و أصعده المنبر و أکمل الخطبة.
و فی مناقب ابن شهر آشوب عن ابن عمر أنّ الحسین علیه السّلام دخل المسجد و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یخطب علی المنبر فتعثّر بأذیاله،فوقع و بکی،فنزل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن المنبر و حمله بین یدیه هو یقول:قاتل اللّه الشیطان،إنّ الولد لفتنة،و الذی نفسی بیده ما دریت أنّی نزلت من منبری (1).
و عن یعلی العامری أنّه قال:خرجت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی طعام دعوا له.
قال:فاستقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم القوم و حسین مع الغلمان یلعب،فأراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أن یأخذه،فطفق الطفل یفرّ هاهنا مرّة و هاهنا مرّة،فجعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یضاحکه حتّی أخذه.
قال:فوضع إحدی یدیه تحت قفاه و الاخری تحت ذقنه فوضع فاه علی فیه
ص :103
یقبّله،فقال:حسین منّی و أنا من حسین،أحبّ اللّه من أحبّ حسینا،حسین سبط من الأسباط (1).
و فی کشف الغمّة و مطالب السئول عن حذیفة بن الیمان رضی اللّه عنه،أخرجه الترمذی فی صحیحه یرویه عنه بسنده و قد تقدّم طرف منه فی فضائل فاطمة علیها السّلام أنّ حذیفة قال لامّه:دعینی آتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فاصلّی معه و أسأله أن یستغفر لی و لک، فاتیته فصلّیت معه المغرب،ثمّ قام فصلّی حتّی صلّی العشاء،ثمّ انتفل فأتبعته فسمع صوتی،فقال:من هذا!حذیفة؟
قلت:نعم.
قال:ما حاجتک،غفر اللّه لک و لامّک؟إنّ هذا ملک لم ینزل إلی الأرض قط قبل هذه اللیلة استأذن ربّه أن یسلّم علیّ و یبشّرنی أنّ فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة، و أنّ الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة (2).
و روی ابن حجر فی الصواعق عن حذیفة أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال له:أما رأیت العارض الذی عرض لی قبل ذلک،هو ملک من الملائکة لم یهبط إلی الأرض قط قبل هذه اللیلة،استأذن ربّه عزّ و جلّ أن یسلّم علیّ،و یبشّرنی أنّ الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة،و أنّ فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة (3).
و منه ما أخرجه الترمذی أیضا أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أبصر حسنا و حسینا،فقال:
اللّهمّ إنّی احبّهما فأحبّهما (4).
ص :104
و منه ما رواه ابن الجوزی بسنده فی صفة الصفوة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّه قال:
هذان ابنای فمن أحبّهما فقد أحبّنی،یعنی الحسن و الحسین (1).
و فیه أیضا فی کتاب«الیواقیت»أنّ زیدا بن أرقم قال:کنت فی خدمة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی المسجد جالسا إذ خرجت الصدّیقة و معها ولداها الحسن و الحسین علیهما السّلام و أمّوا حجرة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،ثمّ لحق بهم أمیر المؤمنین علیه السّلام،فأخرج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم رأسه و خاطبنی قائلا:من أحبّ هؤلاء فقد أحبّنی و من أبغض هؤلاء فقد أبغضنی (2).
و قال فی کشف الغمّة:و ممّا جمعه صدیقنا العزّ المحدّث مرفوعا إلی ابن عبّاس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:لیلة عرج بی إلی السماء رأیت علی باب الجنّة مکتوبا:
لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه،علی حبیب اللّه،الحسن و الحسین صفوة اللّه،فاطمة أمة اللّه،علی باغضیهم لعنة اللّه.
(4))
-مسند أحمد:446/؛سنن البیهقی:233/10؛فتح الباری:94/7؛الشفا للقاضی عیاض:89/2 و 108؛جمع الجوامع:9761؛کنز العمّال:34255،34279،34280،37697؛المعجم الکبیر: 39/3؛الطبقات الکبری:43/4؛البدایة و النهایة:312/5 و 34/8 و 35 و 67؛مصنّف ابن أبی شیبة: 96/12 و 98؛و للحدیث مصادر اخری لم تنلها یدی لکی اطبّقها.
ص :105
و بإسناده قال عمر:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:إنّ فاطمة و علیّا و الحسن و الحسین فی حظیرة القدس،فی قبّة بیضاء سقفها عرش الرحمن عزّ و جلّ.
و بإسناده عنه،أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:ابنای هذان سیّدا شباب أهل الجنّة و أبوهما خیر منهما (1).
و عن جابر بن عبد اللّه عن النبیّ أنّه قال:تشتاق الجنّة إلی أربعة من أهل بیتی و هم الذین یحبّهم اللّه و أمرنی بحبّهم:أوّلهم علیّ بن أبی طالب،و الحسن و الحسین، و المهدی صلوات اللّه و سلامه علیهم،و هو الذی یصلّی ورائه المسیح عیسی بن مریم.
و من کتاب الأربعین للفتوانی،عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنه قال:دخلت علی النبیّ و هو یمشی علی أربع و الحسن و الحسین علی ظهره و یقول:نعم الجمل و نعم الحملان أنتما (2).
و روی الشیخ الطوسی فی أمالیه قال:حدّثنا علیّ بن أحمد الحلوانی،قال:
حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن القاسم المقرئ،قال:حدّثنا الفضل بن حباب الجمحی،
ص :106
قال:حدّثنا مسلم بن إبراهیم،عن أبان،عن قتادة،عن أبی العالیة،عن ابن عبّاس،قال:کنّا جلوسا مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذ هبط علیه الأمین جبرئیل علیه السّلام و معه جام من البلّور الأحمر مملوءة مسکا و عنبرا،و کان إلی جنب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و ولداه الحسن و الحسین علیهما السّلام،فقال له:السلام علیک،اللّه یقرأ علیک السلام و یحیّیک بهذه التحیّة،و یأمرک أن تحیّی بها علیّا و ولدیه.
قال ابن عبّاس:فلمّا صارت فی کفّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم هلّل ثلاثا و کبّر ثلاثا،ثمّ قال بلسان ذرب طلق: بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ *طه * مٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقیٰ ،فاشتمّها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و حیّا بها علیّا علیه السّلام.
فلمّا صارت فی کفّ علیّ علیه السّلام،قالت: بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ *إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ ، فاشتمّها علیّ و حیّا بها إلی الحسن علیه السّلام.
فلمّا صارت فی کفّ الحسن علیه السّلام قالت: بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ *عَمَّ یَتَسٰاءَلُونَ * عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ * اَلَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ ،فاشتمّها الحسن علیه السّلام و حیّا بها الحسین علیه السّلام.
فلمّا صارت فی کفّ الحسین علیه السّلام قالت: بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ *قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیهٰا حُسْناً إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ شَکُورٌ .
ثمّ ردّت إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقالت: بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ *اللّٰهُ نُورُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ .
قال ابن عبّاس:فلا أدری إلی السماء صعدت أم فی الأرض توارت بقدرة اللّه عزّ و جلّ (1).
ص :107
عاصم بن حمزة عن الحارث عن أمیر المؤمنین عن رسول اللّه صلّی اللّه علیهما أنّه قال:مثلی کمثل شجرة أنا أصلها و علیّ فرعها،و الحسن و الحسین ثمرها،و الشیعة ورقها،فأنّی یخرج من الطیّب إلاّ الطیّب (1).
و فی کامل الزیارة:أبی عن سعد و الحمیری و محمّد العطّار،جمیعا عن أبی عیسی،عن علیّ بن الحکم و غیره،عن جمیل بن درّاج،عن أخیه نوح،عن الأجلح،عن سلمة بن کهیل،عن عبد العزیز،عن علیّ علیه السّلام قال:سمعت رسول اللّه یقول:یا علی!لقد أذهلنی هذان الغلامان-یعنی الحسن و الحسین-أن أحبّ بعدهما أحدا أبدا،إنّ ربّی أمرنی أن أحبّهما و أحبّ من یحبّهما (2).
و فیه بإسناده عمّن سمع بکر بن عبد اللّه المزنی،عن عمران بن الحصین قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا عمران بن الحصین!إنّ لکلّ شیء موقعا من القلب و ما وقع موقع هذین الغلامن من قلبی شیء.
فقلت:کلّ هذا یا رسول اللّه؟
قال:یا عمران!و ما خفی علیک أکثر،إنّ اللّه أمرنی بحبّهما (3).
و فی مصابیح الأخبار:سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أیّ أهل بیتک أحبّ إلیک؟
قال:الحسن الحسین.
و کان یقول لفاطمة:ادع إلیّ ابنیّ،فیشمّهما و یضمّهما.
روی ابن شهر آشوب فی المناقب،و صاحب الدر النظیم عن کشف الیقین للعلاّمة عن النهایة للخطیب الحنبلی[تفسیر النقّاش بإسناده عن سفیان الثوری،عن قابوس بن أبی ظبیان،عن أبیه]عن ابن عبّاس قال:کنت عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علی
ص :108
فخذه الأیسر إبراهیم،و علی فخذه الأیمن الحسین بن علی،و هو تارة یقبّل هذا و تارة یقبّل هذا،إذ هبط جبرئیل بوحی من ربّ العالمین،فلمّا سرّی عنه،قال:
أتانی جبرئیل من ربّی،فقال:یا محمّد!إنّ ربّک یقرأ علیک السلام و یقول:لست أجمعهما،فافد أحدهما بصاحبه.
فنظر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی إبراهیم فبکی[و نظر إلی الحسین فبکی]إنّ إبراهیم امّه أمة و متی مات لم یحزن علیه غیری،و امّ الحسین فاطمة و أبوه علیّ ابن عمّی و لحمی و دمی،و متی مات حزنت ابنتی و حزن ابن عمّی و حزنت أنا علیه،و أنا اوثر حزنی علی حزنهما،یا جبرئیل!یقبض إبراهیم،فدیته بالحسین.
قال:فقبض بعد ثلاث،فکان النبیّ إذا رأی الحسین مقبلا قبّله و ضمّة إلی صدره و رشّف ثنایاه،و قال:«فدیت من فدیته بابنی إبراهیم» (1).
و لا یخفی أنّ ولادة إبراهیم علیه السّلام فی شهر ذی الحجّة السنة الثامنة (2).
و قال الواقدی:توفی إبراهیم ابن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم یوم الثلاثاء لعشر لیال خلت من ربیع الأوّل سنة عشر من الهجرة.
و قال أهل العلم بالتاریخ:مات و له ستّة عشر شهرا،و قیل:ثمانیة عشر شهرا (3).
و فی الإستیعاب:قال محمّد بن عبد اللّه بن مؤمل المخزومی فی تاریخه:ثمّ دخلت سنة عشر ففیها توفی إبراهیم بن النبی،و کسفت الشمس یومئذ علی اثنتی عشرة ساعة من النّهار،و هو ابن ستّة عشر شهرا و ثمانیة أیّام (4).
و فیه أیضا عن أنس:و وافق موته کسوف الشمس،فقال قوم:إنّ الشمس
ص :109
انکسفت لموته،فخطبهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:إنّ الشمس و القمر آیتان من آیات اللّه لا یخسفان لموت أحد و لا بحیاته (1)فإذا رأیتم ذلک فافزعوا إلی ذکر اللّه و الصلاة (2).
ابن أبی نعیم أنّه سأل رجل ابن عمر عن دم البعوض،فقال:انظروا إلی هذا سألنی عن دم البعوض و قد قتلوا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و سمعته یقول:الحسن و الحسین هما ریحانتای من الدّنیا (3).
روی محمّد بن طلحة فی مطالب السئول عن ابن عمر و سأله رجل عن دم البعوض،فقال:ممّن أنت؟
فقال:من أهل العراق.
فقال:انظروا إلی هذا یسألنی عن دم البعوض و قد قتلوا ابن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و سمعت النبیّ یقول:هما ریحانتای من الدنیا (4).
و روی:سأله عن المحرم یقتل الذباب؟
فقال:یا أهل العراق!تسألونا عن قتل الذباب و قد قتلتم ابن رسول اللّه،و ذکر الحدیث و فی آخره:و هما سیّدا شباب أهل الجنّة (5).
و ذکر فی الأمالی (6)بإسناده عن حذیفة بن الیمان أنّه قال:رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قابضا بیده علی ید الحسین علیه السّلام و هو یقول:أیّها النّاس!هذا الحسین بن علی فاعرفوه،فو الذی نفسی بیده إنّه لفی الجنّة و محبّیه فی الجنّة،و محبّی محبّیه فی الجنّة.
و روی ابن قولویه فی کامل الزیارة بإسناده عن أبی ذر الغفاری أنّه قال:أمرنی
ص :110
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بحبّ الحسن و الحسین علیهما السّلام فأنا أحبّهما (1)و احبّ من یحبّهما لحبّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إیّاهما (2).
و عن أبی ذر رضی اللّه عنه أنّه قال:رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقبّل الحسین بن علی و هو یقول:من أحبّ الحسن و الحسین و ذرّیّتهما مخلصا لم تلفح النّار وجهه،و لو کانت ذنوبه بعدد رمل عالج إلاّ أن یکون ذنبا یخرجه من الإیمان.
و روی جابر عن الباقر علیه السّلام أبی جعفر قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:من أراد أن یتمسّک بالعروة الوثقی التی قال اللّه عزّ و جلّ فی کتابه فلیتولّ علیّ بن أبی طالب و الحسن و الحسین،فإنّ اللّه تبارک و تعالی یحبّهما من فوق عرشه.
و روی أیضا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:من أبغض الحسن و الحسین جاء یوم القیامة و لیس علی وجهه لحم،و لم تنله شفاعتی.
و نقل عن عمر بن عبد العزیز أنّه قال:زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حکیم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم خرج مختصرا إحدی ابنی ابنته حسنا أو حسینا و هو یقول:إنّکم تجبنون و تجهّلون و تبخّلون و إنّکم لمن ریحان اللّه عزّ و جلّ؛أخرجه سعید بن مسروق (3).
و فی کامل الزیارة لابن قولویه:أبی،عن سعد بن عبد اللّه،عن محمّد بن عیسی الیقطینی،عن محمّد بن سنان،عن أبی سعید القمّاط،عن ابن أبی یعفور،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی منزل فاطمة و الحسین فی حجره إذ بکی و خرّ ساجدا ثمّ قال:یا فاطمة بنت محمّد!إنّ العلیّ الأعلی ترائی لی فی بیتک
ص :111
هذا و ساعتی هذه فی أحسن صورة و أهیأ هیأة،و قال لی:یا محمّد!أتحبّ الحسین؟
فقلت:نعم،قرّة عینی و ریحانتی،و ثمرة فؤادی،و جلدة ما بین عینی.
فقال لی:یا محمّد!و وضع یده علی رأس الحسین،بورک من مولود علیه برکاتی و صلواتی و رحمتی و رضوانی،و لعنتی و سخطی و عذابی و خزیی و نکالی علی من قتله و ناصبه و ناواه و نازعه،أمّا إنّه سیّد الشهداء من الأوّلین و الآخرین فی الدنیا و الآخرة (1).
و ذکر الحدیث فی الکتاب المذکور بإسناد آخر و زیادة علی ما تقدّم:و سیّد شباب أهل الجنّة من الخلق أجمعین،و أبوه أفضل منه فاقرأه السّلام و بشّره بأنّه رایة الهدی و منار أولیائی و حفیظی و شهیدی علی خلقی و خازن علمی،و حجّتی علی أهل السّماوات و الأرضین،و الثقلین و الجنّ و الإنس (2).
و قالوا فی تفسیر الحدیث:الترائی کنایة عن غایة الظهور العلمی،و حسن الصورة کنایة عن ظهور صفات کماله تعالی،و وضع الید کنایة عن إفاضة الرحمة (3).
روی عن علقمة و عبد اللّه و ابن عمر:کنّا فی مجلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذ مرّ الحسنان علیهما السّلام و هما طفلان،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:اعوّذ ابنیّ هذین بما عوّذ به إبراهیم الخلیل،إسحاق و إسماعیل،ثمّ تلا هذه الکلمات:اعیذکما بکلمات اللّه التامّة من کلّ عین لامّة،و من کلّ شیطان أو هامّة.
ابن ماجة فی السنن و أبو نعیم فی الحلیة،و السمعانی فی الفضائل بالإسناد عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس مثله.
ص :112
و فی تذکرة الخواصّ عن أفراد البخاری هکذا،و فی أکثر التفاسیر أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عوّذهما بالمعوّذتین (1).
ص :113
و فی کشف الغمّة عن الجنابذی قال:قال سیّد الأنبیاء صلّی اللّه علیه و آله و سلم لعبد الرحمن بن عوف:اعلّمک عوذة کان إبراهیم الخلیل یعوّذ بها إسحاق و إسماعیل علی نبیّنا و آله و علیهم السّلام و أنا اعوّذ بها الحسنین،و هذه العوذة هی:کفی بسمع اللّه واعیا لمن وعی،و لا مرمی وراء أمر اللّه لرام رمی.
و فی المناقب عن ابن حازم عن أبی هریرة قال:رأیت النبیّ یمصّ لعاب الحسن و الحسین کما یمصّ الرجل التمرة (1).
و قال سبط ابن الجوزی فی تذکرة خواصّ الامّة:و ذکر الثعلبی فی تأویل قوله تعالی: مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیٰانِ * بَیْنَهُمٰا بَرْزَخٌ لاٰ یَبْغِیٰانِ عن سفیان الثوری و سعید بن جبیر أنّ البحرین علیّا و فاطمة،و البرزخ محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجٰانُ الحسن و الحسین علیهما السّلام (2).
و فی مطالب السئول عن الترمذی فی صحیحه بسنده عن اسامة بن زید رضی اللّه عنه قال:طرقت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم ذات لیلة فی بعض الحاجة،فخرج و هو مشتمل علی شیء لا أدری ما هو،فلمّا فرغت من حاجتی قلت:ما هذا الذی أنت مشتمل علیه؟
فکشفه فإذا حسن و حسین علی ورکیه،فقال:هذان ابنای و ابنا ابنتی،اللّهمّ إنّی احبّهما فأحبّهما و أحبّ من یحبّهما (3).
روی معاویة بن عمّار عن الصادق علیه السّلام أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:إنّ اللّه وضع محبّة علیّ فی قلوب المؤمنین فلا یبغضه مؤمن و لا یحبّه منافق،و وضع محبّة الحسنین فی قلوب المؤمنین و المنافقین و الکافرین فلا یذمّهما أحد.
روی الفرّاء البغوی عن یعلی مرفوعا قال:أقبل الحسنان علیهما السّلام مسرعین إلی
ص :114
النبیّ المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلم فحمل أحدهما علی کتف و الآخر علی کتف و قال:هذان ریحانتای من الدنیا،من أحبّنی فلیحبّهما.
ثمّ قال:إنّ الولد مبخلة مجبنة مجهلة.
و فی مجالس الشیخ المفید رحمه اللّه عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری قال:خرج علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم آخذا بید الحسن و الحسین علیهما السّلام فقال:إنّ ابنیّ هذین ربّیتهما صغیرین و دعوت لهما کبیرین،و سألت اللّه تعالی لهما ثلاثا فأعطانی اثنتین و منعنی واحدة:سألت اللّه لهما أن یجعلهما طاهرین مطهّرین زکیّین فأجابنی إلی ذلک، و سألت اللّه أن یجمع الامّة علی محبّتهما،فقال:یا محمّد!إنّی قضیت قضاءا و قدّرت قدرا و إنّ طائفة من امّتک ستفی لک بذمّتک فی الیهود و النّصاری و المجوس و سیخفرون ذمّتک فی ولدک و إنّی أوجبت علی نفسی لمن فعل ذلک ألاّ أحلّه محلّ کرامتی و لا أسکنه جنّتی و لا أنظر إلیه بعین رحمتی إلی یوم القیامة (1).
و فی کشف الغمّة أیضا روی مرفوعا إلی إسحاق بن سلیمان الهاشمی عن أبیه قال:کنّا عند أمیر المؤمنین هارون الرشید فتذاکروا علیّ بن أبی طالب،فقال أمیر المؤمنین هارون:تزعم العوام أنّی أبغض علیّا و ولده حسنا و حسینا،و لا و اللّه ما ذلک کما یظنّون،و لکنّ ولده هؤلاء طالبنا بدم الحسین معهم فی السهل و الجبل حتّی قتلنا قتلته،ثمّ أفضی إلینا هذا الأمر فخالطناهم فحسدونا،و خرجوا علینا فحلّوا قطیعتهم،و اللّه لقد حدّثنی(أبی)أمیر المؤمنین المهدی،عن أمیر المؤمنین أبی جعفر المنصور،عن محمّد بن علیّ،عن عبد اللّه بن عبّاس قال:
بینما نحن عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذ أقبلت فاطمة علیها السّلام تبکی،فقال لها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:
ما یبکیک؟
قالت:یا رسول اللّه!إنّ الحسن و الحسین خرجا،فو اللّه ما أدری أین سلکا.
ص :115
فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:لا تبکین فداک أبوک،فإنّ اللّه جلّ و عزّ خلقهما و هو أرحم بهما،اللّهمّ إن کانا أخذا فی برّ فاحفظهما،و إن کانا أخذا فی بحر فسلّمهما.
فهبط جبرئیل علیه السّلام فقال:یا أحمد!لا تغتم و لا تحزن،هما فاضلان فی الدنیا و الآخرة،و أبوهما خیر منهما،و هما فی حظیرة بنی النجار نائمین،و قد وکّل اللّه بهما ملکا یحفظهما.
قال ابن عبّاس:فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قمنا معه حتّی أتینا حظیرة بنی النجّار، فإذا الحسن معانق الحسین،و إذا الملک قد غطّاهما بأحد جناحیه،فحمل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم الحسن و أخذ الحسین الملک،و النّاس یرون أنّه حاملهما.
فقال أبو بکر الصدّیق!!و أبو أیّوب الأنصاری(رضی اللّه عنهما):یا رسول اللّه! ألا نخفّف عنک بحمل أحد الصبیّین؟
فقال:دعاهما فإنّهما فاضلان فی الدّنیا،فاضلان فی الآخرة،و أبوهما خیر منهما.
ثمّ قال:و اللّه لاشرّفنّهما الیوم بما شرّفهما اللّه،فخطب فقال:أیّها النّاس!ألا أخبرکم بخیر النّاس جدّا و جدّة؟
قالوا:بلی یا رسول اللّه.
قال:الحسن و الحسین؛جدّهما رسول اللّه و جدّتهما خدیجة بنت خویلد.ألا اخبرکم أیّها النّاس بخیر النّاس أبا و امّا؟
قالوا:بلی یا رسول اللّه.
قال:الحسن و الحسین؛أبوهما علیّ بن أبی طالب و امّهما فاطمة بنت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم،ألا اخبرکم أیّها النّاس بخیر النّاس عمّا و عمّة؟
قالوا:بلی یا رسول اللّه.
قال:الحسن و الحسین؛عمّهما جعفر و عمّتهما امّ هانئ بنت أبی طالب.ألا یا أیّها النّاس!ألا اخبرکم بخیر النّاس خالا و خالة؟
ص :116
قالوا:بلی یا رسول اللّه.
قال:الحسن و الحسین؛خالهما القاسم بن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و خالتهما زینب بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
ألا إنّ أباهما فی الجنّة و امّهما فی الجنّة،و جدّهما فی الجنّة و جدّتهما فی الجنّة، و خالهما فی الجنّة و خالتهما فی الجنّة،و عمّهما فی الجنّة و عمّتهما فی الجنّة،و هما فی الجنّة،و من أحبّهما فی الجنّة،و من أحبّ من أحبّهما فی الجنّة (1).
و عن کتاب الخوارزمی عن ابن عبّاس قال:کنّا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فإذا فاطمة أقبلت تبکی،فقال لها النبیّ:ما یبکیک یا فاطمة؟
فقالت:یا أبه!إنّ الحسن و الحسین قد عبرا أو ذهبا منذو الیوم و قد طلبتهما و لا أدری أین ذهبا،و إنّ علیّا یمشی علی الدالیة منذو خمسة أیّام یسقی البستان،و إنّی طلبتهما فی منازلک فما أحسست لهما أثرا،و إذا أبو بکر،فقال:قم یا أبا بکر فاطلب قرّتی عینی،ثمّ قال:یا عمر قم فاطلبهما،یا سلمان یا أباذر یا فلان یا فلان.
قال:فأحصینا علی رسول اللّه سبعین رجلا بعثهم فی طلبهما فحثّهم،فرجعوا و لم یصیبوهما،فاغتمّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم غمّا شدیدا و وقف علی باب المسجد و هو یقول:بحقّ إبراهیم خلیلک و بحقّ آدم صفیّک إن کان قرّتا عینی و ثمرتا فؤادی أخذا برّا أو بحرا فاحفظهما و سلّمهما.
قال:فإذا جبرئیل قد هبط،فقال:یا رسول اللّه!إنّ اللّه یقرءک السّلام و یقول لک:لا تحزن و لا تغتم،الصبیان فاضلان فی الدنیا فاضلان فی الآخرة و هما فی الجنّة،و قد وکّلت بهما ملکا یحفظهما إذا ناما و إذا قاما.
ففرح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فرحا شدیدا،و مضی جبرئیل من یمینه و المسلمون حوله حتّی دخل حظیرة بنی النجّار فسلّم ذلک الملک الموکّل بهما حتّی جثی النبیّ علی
ص :117
رکبتیه،و إذا الحسن معانق الحسین و هما نائمان،و ذلک الملک قد جعل جناحه تحتهما و الآخر فوقهما،و علی کلّ واحد درّاعه من شعر أو صوف،و المدار علی شقّیهما،فما زال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عندهما حتّی استیقضا،فحمل النبیّ الحسن و جبرئیل الحسین،و خرج من الحظیرة.
قال ابن عبّاس:وجدنا الحسن عن یمین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الحسین عن یساره،و هو یقبّلهما و یقول:من أحبّکما فقد أحبّ رسول اللّه،و من أبغضکما فقد أبغض رسول اللّه.
فقال أبو بکر:یا رسول اللّه!أعطنی أحدهما أحمله.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:نعم الحمولة و نعم المطی تحتهما.
فلمّا أن صار إلی باب الحظیرة تلقّاه عمر بن الخطّاب،فقال له مثل مقالة أبی بکر،فردّ علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کما ردّ علی أبی بکر،فرأینا الحسن متشبّثا بثوب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و وجدنا ید النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی رأسه،فدخل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم المسجد، فقال:لاشرّفنّ الیوم ابنیّ کما شرّفهما اللّه تعالی،فقال:یا بلال!علیّ بالنّاس، فناداهم،فاجتمعوا،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:معشر أصحابی!تلقّوا عن نبیّکم محمّد.
قالوا:سمعنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:ألا أدلّکم علی خیر النّاس جدّا و جدّة؟
قالوا:بلی یا رسول اللّه.
قال:علیکم بالحسن و الحسین فإنّ جدّهما رسول اللّه و جدّتهما خدیجة بنت خویلد سیّدة نساء أهل الجنّة.معشر النّاس!هل أدّکم علی خیر النّاس أبا و أمّا؟
قالوا:بلی یا رسول اللّه.
قال:علیکم بالحسن و الحسین فإنّ أباهما علیّ بن أبی طالب و هو خیر منهما،شاب یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله ذو(المنفعة)و المنقبة فی الإسلام،و امّهما فاطمة بنت رسول اللّه سیّدة أهل الجنّة.معشر النّاس!ألا أدلّکم بخیر النّاس عمّا و عمّة؟
ص :118
قالوا:بلی یا رسول اللّه.
قال:علیکم بالحسن و الحسین فإنّ عمّهما جعفر ذو الجناحین یطیر بهما فی الجنّة مع الملائکة،و عمّتهما امّ هانی بنت أبی طالب.معاشر النّاس!ألا أدلّکم بخیر النّاس خالا و خالة؟
قالوا:بلی یا رسول اللّه.
قال:علیکم بالحسن و الحسین فإنّ خالهما القاسم بن محمّد رسول اللّه،و خالتهما زینب بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
ألا یا معاشر النّاس!اعلمکم أنّ جدّهما فی الجنّة،و جدّتهما فی الجنّة،و أباهما فی الجنّة،و امّهما فی الجنّة،و خالهما فی الجنّة،و خالتهما فی الجنّة،و عمّهما فی الجنّة، و عمّتهما فی الجنّة،و هما فی الجنّة،و من أحبّهما(و من أحبّ ابنی علی)فهو معنا غدا فی الجنّة،و من أبغضهما فهو فی النّار،و إنّ من کرامتهما علی اللّه تعالی أن سماّهما فی التوراة شبّر و شبیر (1).
ص :119
(1))
-و فاضلان فی الآخرة،و أبوهما خیر منهما،و هما نائمان فی حظیرة بنی النجّار و قد وکّل اللّه بهما ملکا یحفظهما. فلمّا قال له جبرئیل ذلک سرا عنه و قام و معه أصحابه و هو فرح حتّی أتوا حظیرة بنی النجّار،فإذا الحسن و الحسین علیهما السّلام نائمان و إذا الحسین معانق للحسن،و إنّ الملک الموکّل قد وضع أحد جناحیه فی الأرض و طاءا تحتهما یقیهما من حرّ الأرض و جلّلهما بالجناح الآخر غطاءا یقیهما حرّ الشمس،فانکبّ علیهما النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقبّلهما واحدا فواحدا و یمسحهما بیده حتّی أیقظهما من نومهما،فلمّا أیقظهما حمل النبیّ الحسن علی عاتقه،و حمل جبرئیل الحسین علی ریشة من جناحه،حتّی خرجا بهما من الحظیرة و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:و اللّه لاشرّفنّکما الیوم کما شرّفکما اللّه تعالی فی سماواته. فبینما النبیّ و جبرئیل یمشیان حاملین لهما،و قد تمثّل جبرئیل بدحیة الکلبی،إذ أقبل أبو بکر،فقال:یا رسول اللّه!ناولنی أحد الصبیّین اخفّف عنک أو عن صاحبک،و أنا أحفظه حتّی اؤدّیه إلیک. فقال له:یا أبا بکر!دعهما فنعم الحاملان نحن و نعم الراکبان هما و أبوهما خیر منهما. فجاءا یحملانهما و أبو بکر معهما حتّی أتوا بهما إلی مسجد المدینة،و أقبل بلال،فقال رسول اللّه:هلمّ یا بلال و ناد فی النّاس و أجمعهم لی فی المسجد. فلمّا اجتمعوا قام علی قدمیه و خطب النّاس بخطبة أبلغ فیها حمد اللّه و أثنی علیه بما هو أهله و مستحقّه،ثمّ قال:یا معشر المسلمین!هل أدلّکم علی خیر النّاس جدّا و جدّة؟ قالوا:بلی یا رسول اللّه. قال:علیکم بالحسن و الحسین فإنّ جدّهما محمّد و جدّتهما خدیجة بنت خویلد سیّدة نساء أهل الجنّة، و أوّل من سارعت إلی تصدیق ما أنزل اللّه علی نبیّه محمّد و إلی الإیمان باللّه و برسوله.یا معشر المسلمین! هل أدلّکم علی خیر النّاس أبا و أمّا؟ قالوا:بلی یا رسول اللّه. قال:علیکم بالحسن و الحسین فإنّ أباهما علیّ بن أبی طالب یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله،و أمّهما فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم شرّفها اللّه فی سماواته و أرضه.ثمّ قال:یا معشر المسلمین!هل أدلّکم علی خیر النّاس خالا و خالة؟ قالوا:بلی یا رسول اللّه. قال:علیکم بالحسن و الحسین،فإنّ خالهما القاسم بن رسول اللّه و خالتهما زینب بنت رسول اللّه.ثمّ قال: یا معشر الملمین!هل أدلّکم علی خیر النّاس عمّا و عمّة؟-
ص :120
و جاء هذا الخبر بطرق متعدّدة مع اختلاف طفیف لا یعتدّ به،و هو مرویّ عن سلیمان و جماعة،و نحن نکتفی بهاتین الروایتین.
عن الرضا عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:من أحبّ أن ینظر إلی أحبّ أهل الأرض إلی أهل السماء فلینظر إلی الحسین علیه السّلام؛رواه الطبرانی فی الولایة و المناقب.
و فی التهذیب:الحسین بن سعید،عن النضیر و فضالة عن عبد اللّه بن سنان عن حفص،عن أبی عبد اللّه قال:رسول اللّه کان فی الصلاة و إلی جانبه الحسین بن علیّ علیهما السّلام،فکبّر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فلم یحر الحسین علیه السّلام التکبیر،ثمّ کبّر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فلم یحر الحسین علیه السّلام التکبیر،و لم یزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یکبّر و یعالج الحسین التکبیر و لم یحر حتّی أکمل سبع تکبیرات،فأحار الحسین علیه السّلام التکبیر فی السابعة،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:فصار سنّة (1).
و فی کتاب الفردوس عن عائشة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:سألت الفردوس ربّها عزّ و جلّ فقالت:أی ربی،زیّنّی،فإنّ أصحابی و أهلی أتقیاء و أبرار.
فأوحی اللّه عزّ و جلّ:ألم ازیّنک بالحسن و الحسین (2)؟
(1))
-قالوا:بلی یا رسول اللّه. قال:علیکم بالحسن و الحسین فإنّ عمهما جعفر ذا الجناحین الطیّار مع الملائکة فی الجنّة،و عمّتهما ام هانی بنت أبی طالب. ثمّ قال:اللّهمّ إنّک تعلم أنّ الحسن و الحسین فی الجنّة،و جدّهما فی الجنّة،و جدّتهما فی الجنّة و أباهما فی الجنّة،و امّهما فی الجنّة،و خالهما فی الجنّة،و خالتهما فی الجنّة،و عمّهما فی الجنّة،و عمّتهما فی الجنّة،و من یحبّهما فی الجنّة،و من یبغضهما فی النّار.(راجع:مقتل الخوارزمی،تحقیق السماوی،ط النجف:111/1 و 112 و 113)
ص :121
و فی سنن أبی داود:إنّ الحسین بال فی حجر رسول اللّه،فقالت لبابة:أعطنی إزارک حتّی أغسله.
قال:إنّما یغسل من بول الانثی و ینضح من بول الذکر (1).
ابن شهر آشوب فی المناقب:أمالی الحاکم:قال أبو رافع:کنت الاعب الحسین و هو صبیّ بالمداحی،فإذا أصابت مدحاتی مدحاته،قلت:أحملنی،فیقول:
أترکب ظهرا حمله رسول اللّه،فأترکه،فإذا أصابت مدحاته مدحاتی،قلت:لا أحملک کما لم تحملنی.فیقول:أما ترضی أن تحمل بدنا حمله رسول اللّه،فأحمله.
و قال رحمه اللّه:المدحاة:لعب الأحجار فی الأحفار (2).
و قال الجزری فی نهایة اللغة:منه حدیث أبی رافع:کنت ألاعب الحسن و الحسین بالمداحی،هی أحجار مثل القرصة،کانوا یحفرون حفیرة و یدحون فیها بتلک الأحجار،فإن وقع الأحجار فیها فقد غلب صاحبها،و إن لم یقع غلب، و الدحوری اللاعب بالحجر،و الجوز و غیره (3).
قال محمّد بن مسلم:سمعت من أبی جعفر الباقر و جعفر بن محمّد الصادق علیهما السّلام:
إنّ اللّه سبحانه عوّض الحسین عن شهادته بأن جعل الإمامة فی نسله،و الشفاء فی تربته،و استجابة الدعاء عند ضریحه،و لم تحسب أیّام زیارته من عمر زائره.
یقول محمّد بن مسلم:فقلت للإمام:إنّ هذا الفضل من اللّه الذی ناله شیعته بواسطته فماله عند اللّه من الفضل و المنزلة؟
فقال علیه السّلام:إنّ اللّه سبحانه یجمعه بجدّه و یعطیه مرتبته،و قرأ الآیة: وَ الَّذِینَ
ص :122
آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمٰانٍ أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ
.
و ممّا روی أیضا عن أبی هریرة،قال:کنّا نصلّی مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم العشاء فإذا سجد وثب الحسن و الحسین علیهما السّلام علی ظهره،فإذا رفع رأسه أخذهما بیدیه من خلفه أخذا رفیقا فیضعهما علی الأرض،فإذا عاد عادا حتّی قضی صلاته فأقعدهما علی فخذیه.
فقال:فقمت إلیه،فقلت:یا رسول اللّه!أردّهما.
فبرقت برقة،فقال لهما:ألحقا بامّکما.
قال:فمکث ضوءها حتّی دخلا (2).
روی محبّ الدین عن أبی إیاس أنّه قال:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی بغلته الشهباء و معه الحسنان،أحدهما أمامه و أردف الآخر خلفه،و الزمام بیدی حتّی أدخلتهم إلی الحجرة الطاهرة (3).
عن أبی أیاس قال:لقد قدت بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الحسن و الحسین بغلته الشهباء، حتّی أدخلتهم حجرة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،هذا قدّامه و هذا خلفه؛خرجه مسلم.
و فی الأغانی،عن یحیی بن وثاب،عن ابن عمر قال:کان علی الحسن و الحسین تعویذان حشوهما من زغب جناح جبرئیل.
و فی روایة:من جناح جبرئیل.
و عن ام عثمان أم ولد لعلیّ علیه السّلام قالت:کانت لآل محمّد و سادة لا یجلس علیها إلاّ جبرئیل،فإذا قام طویت فکان إذا قام انتفض من زغبه فتلتقطه فاطمة فجعلته فی
ص :123
تمائم الحسن و الحسین (1).
و قال الطبری عن حذیفة،قال:رأینا وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یتباشر بالسرور، و قال:و مالی لا أسر و قد أتانی جبرئیل فبشّرنی أنّ حسنا و حسینا سیّدا شباب أهل الجنّة و أبوهما أفضل منهما (2).
و فیه عن عبد العزیز بإسناده عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم جالسا فأقبل الحسن و الحسین علیهما السّلام،فلمّا رآهما قام لهما و استبطأ بلوغهما إلیه، فاستقبلهما و حملهما علی کتفیه و قال:نعم المطیّ مطیّکما و نعم الراکبان أنتما (3).
و عن جابر قال:دخلت علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الحسن و الحسین علی ظهره و هو یقول:نعم الجمل جملکما،و نعم العدلان أو الحملان أنتما (4).
و فیه عن علیّ علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:إذا کان یوم القیامة کنت أنت و ولدیک علی خیل بلق متوّجه بالدرّ و الیاقوت،فیأمر اللّه تعالی بکم إلی الجنّة و النّاس ینظرون (5).
و فی أمالی الطوسی:اصطرع الحسن و الحسین،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:إیه حسن.
فقالت فاطمة علیها السّلام:یا رسول اللّه!تقول إیها(ایه)حسن و هو أکبر الغلامین؟
ص :124
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أقول ایه حسن،و یقول جبرئیل ایه(ایها)حسین (1).
و فی الفصول المهمّة:روی عن جعفر بن محمّد الصادق علیهما السّلام:اصطرع الحسن و الحسین بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:ایها حسن.
فقالت فاطمة:یا رسول اللّه!تستنهض الکبیر علی الصغیر؟
فقال:هذا جبرئیل یقول:ایها حسین،خذ الحسن (2).
و فی روایة عن جعفر بن محمّد عن أبیه أنّ الحسن و الحسین علیهما السّلام کانا یصطرعان،فأطلع علیّ علی رسول اللّه و هو یقول:ویها حسن.
فقال علیّ علیه السّلام:یا رسول اللّه!علی الحسین.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:إنّ جبرئیل یقول:ویها الحسین.
و فی روایة اخری:بینما الحسن و الحسین علیهما السّلام یصطرعان عند النبیّ،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:هی یا حسن.
فقالت فاطمة:یا رسول اللّه!تعین الکبیر علی الصغیر؟
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:جبرئیل یقول:هی یا حسین،و أنا أقول:هی یا حسن.
و قال المفید فی الإرشاد:إنّ اللّه تعالی حکم فی آیة المباهلة لأمیر المؤمنین علیه السّلام بأنّه نفس النبیّ کاشفا بذلک عن بلوغه نهایة الفضل،و مساواته للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی الکمال و العصمة من الآثام،و إنّ اللّه تعالی جعله و زوجته و ولدیه مع تقارب سنّهما حجّة لنبیّه،و برهانا علی دینه،و نصّ علی الحکم بأنّ الحسن و الحسین أبنائه،و أنّ فاطمة نسائه المتوجّه إلیهنّ الذکر و الخطاب فی الدعاء إلی المباهلة و الإحتجاج، و هذا فضل لم یشرکه فیه أحد من الامّة و لا قاربهم فیه (3).
ص :125
و قال فخر الرازی:الآیة دالّة علی أنّ الحسن و الحسین علیهما السّلام کانا ابنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم وعد أن یدعو أبنائه فدعا الحسن و الحسین فوجب أن یکونا ابنیه، و ممّا یؤکّد هذا قوله تعالی فی سورة الأنعام: ..وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ -إلی قوله - وَ زَکَرِیّٰا وَ یَحْییٰ وَ عِیسیٰ ..الآیة (1).و معلوم أنّ عیسی انتسب إلی إبراهیم علیه السّلام بالأمّ لا بالأب،فثبت أنّ ابن البنت یسمّی ابنا.
و فی کشف الغمّة:و روی أنّ العبّاس رضی اللّه عنه جاء یعود النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی مرضه فرفعه و أجلسه فی مجلسه علی سریره،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:رفعک اللّه یا عم.
فقال العبّاس:فهذا علیّ یستأذن.
فقال:یدخل.
فدخل و معه الحسن و الحسین علیهما السّلام.
و قال العبّاس رضی اللّه عنه:هؤلاء ولدک یا رسول اللّه!
فقال:هم ولدک یا عم.
قال:أتحبّهما.
قال:نعم.
قال:أحبّک اللّه کما احببتهما (2).
و فی مناقب ابن شهر آشوب:اللیث بن سعد:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان یصلّی یوما فی فئة و الحسین صغیر بالقرب منه،فکان النبیّ إذا سجد جاء الحسین فرکب ظهره ثمّ حرّک رجلیه،فقال:حل حل،فإذا أراد رسول اللّه أن یرفع رأسه أخذه فوضعه إلی جانبه،فإذا سجد عاد إلی ظهره و قال:حل حل،فلم یزل یفعل ذلک حتّی فرغ النبیّ من صلاته.
ص :126
فقال یهودیّ:یا محمّد!إنّکم لتفعلون بالصبیان شیئا ما نفعله نحن.
فقال النبیّ:أمّا لو کنتم تؤمنون باللّه و رسوله لرحمتم الصبیان.
قال:فإنّی اؤمن باللّه و برسوله،فأسلم لما رأی من کرمه مع عظم قدره (1).
و فیه أیضا إنّ اللّه عزّ و جل جعل ذریة کلّ نبی من صلبه خاصّة و جعل ذریّتی من صلبی و صلب علی بن أبی طالب إنّ کل بنی بنت ینسبون إلی أبیهم إلاّ أولاد فاطمة فإنّی أنا أبوهم.
و فیه أیضا عن إحیاء الغزالی و الفردوس عن الدیلمی:قال المقداد بن معدیکرب قال:قال:حسن منّی و حسین من علی.
و قال:هما ودیعتی فی امّتی (2).
و فی المناقب:سلیم بن قیس،عن سلمان الفارسی قال:کان الحسین علی فخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو یقبّله و یقول:أنت السیّد ابن السیّد أبو السادة،أنت الإمام ابن الإمام أبو الأیمّة،أنت الحجّة ابن الحجّة تسعة من صلبک،و تاسعهم قائمهم (3).
و فی کامل الزیارة بإسناده عن أبی عبد اللّه زکریّا المؤمن عن ابن مسکان عن زید مولی ابن هبیرة قال:قال أبو جعفر علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:خذوا بحجزة هذا الأنزع فإنّه الصدّیق الأکبر و الهادی لمن اتّبعه،من سبقه مرق من دین اللّه، و من خذله محقه اللّه،و من اعتصم به اعتصم بحبل اللّه،و من أخذ بولایته هداه اللّه، و من ترک ولایته أضلّه اللّه،و منه سبطا امّتی،الحسن و الحسین،و هما ابنای،و من ولد الحسین الأیمّة الهداة و القائم المهدی،فأحبّهم(فأحبّوهم)و تولّوهم و لا تتّخذوا
ص :127
عدوّهم ولیجة من دونهم فیحلّ علیکم غضب من ربّکم و ذلّه فی الحیاة الدنیا،و قد خاب من افتری (1).
و روی طاووس الیمانی عن ابن عبّاس:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:رأیت قصرا فی الجنّة من لؤلؤة بیضاء،فسألت جبرئیل أن یسال ربّی سبحانه عنه،فقال:إنّه لولدک الحسین،ثمّ تجوّلت فی الجنّة فأخذت تفّاحة منها،فقسمتها فلقتین، فخرجت منها حوراء فی غایة الجمال،لها أهداب حالکة السواد،کأنّها قوادم النسور،فقلت لها:لمن أنت؟فبکت و قالت:و أنا کذلک لابنک الحسین علیه السّلام (2).
و فی أمالی الطوسی بإسناده عن أبی إسحاق السبیعی عن الحرث،عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال:إنّ فاطمة شکت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقال:ألا ترضین أنّی قد زوّجتک أقدم امّتی سلما و أحلمهم حلما و أکثرهم علما؟أما ترضین أن تکونی سیّدة نساء أهل الجنّة إلاّ ما جعل اللّه لمریم بنت عمران (3).
کشف الغمّة:روی أحمد فی مسنده یرفعه إلی أبی سعید الخدری قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة و فاطمة سیّدة نسائهم، صلّی اللّه علیهم،إلاّ ما کان لمریم بنت عمران (4).
و جاء فی تفسیر الصافی و فی تفسیر الإمام:لمّا زلّت من آدم الخطیئة اعتذر إلی ربّه عزّ و جلّ،قال:یا رب!تب علیّ و اقبل معذرتی،و أعدنی إلی مرتبتی و ارفع لدیک درجتی فقد تبیّن نقص الخطئیة و ذلّها بأعضائی و سائر بدنی.
ص :128
قال اللّه تعالی:یا آدم!أما تذکر أمری إیّاک بأن تدعونی بمحمّد و آله الطیّبین عند شدائدک و دواهیک و فی النوازل تبهظک؟
قال آدم:یا رب بلی.
قال اللّه عزّ و جلّ:فبهم بمحمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین صلوات اللّه علیهم خصوصا فادعنی أجبک إلی ملتمسک و أزدک فوق مرادک.
فقال آدم:یا رب!إلهی!و قد بلغ عندک من محلّهم أنّک بالتوسّل لهم تقبل توبتی و تغفر خطیئتی و أنا الذی أسجدت له ملائکتک و أبحته جنّتک و زوّجته حوّاء أمتک،و أخدمته کرام ملائکتک؟!
قال اللّه تعالی:یا آدم!إنّما أمرت الملائکة بتعظیمک بالسجود لک إذ کنت وعاءا لهذه الأنوار،و لو کنت سألتنی بهم قبل خطیئتک أن أعصمک منها و لدواعی عدوّک إبلیس حتّی تحترز منها لکنت قد جعلت ذلک و لکن المعلوم فی سابق علمی یجری موافقا لعلمی فالآن فادعنی لاجیبک.
فعند ذلک قال آدم:اللّهمّ بجاه محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و الطیّبین من آلهم لما تفضّلت علیّ بقبول توبتی و غفران زلّتی و إعادتی من کراماتک إلی مرتبتی.
فقال اللّه عزّ و جلّ:قد قبلت توبتک و أقبلت برضوانی علیک و صرفت آلائی و نعمائی إلیک و أعدتک إلی مرتبتک من کراماتی،و وفّرت نصیبک من رحماتی،فذلک قوله عزّ و جلّ: فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ فَتٰابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ (1).
و فی عیون أخبار الرضا عن آبائه قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:الحسن و الحسین خیر أهل الأرض بعدی و بعد أبیهما،و امّهما أفضل نساء أهل الأرض.
و فی الأمالی عن جابر بن عبد اللّه قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام قبل موته بثلاث:سلام اللّه علیک یا أبا الریحانتین!اوصیک بریحانتیّ
ص :129
من الدنیا،فعن قلیل ینهدّ رکناک،و اللّه خلیفتی علیک،فلمّا قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال علیّ علیه السّلام:هذا أحد رکنی الذی قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فلمّا ماتت فاطمة علیها السّلام قال علیّ علیه السّلام:هذا الرکن الثانی الذی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (1).
و فی النهایة مثله.
و عن إبراهیم بن علیّ الرافعی عن أبیه عن جدّته زینب بنت أبی رافع قالت:
أتت فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الحسن و الحسین إلی رسول اللّه فی شکواه الذی توفی فیه،فقالت:یا رسول اللّه!هذان ابناک فورّثهما شیئا.
فقال:أمّا الحسن فإنّ له هیبتی و سؤددی،و أمّا الحسین فإنّ له شجاعتی و جودی.
و فی روایة:إنّ فاطمة أتت بابنیها الحسن و الحسین إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قالت:
انحل ابنیّ هذین یا رسول اللّه.
و فی روایة:هذان ابناک فورّثهما شیئا.
فقال:أمّا الحسن فله هیبتی،و أمّا الحسین فله جرأتی و جودی.
و فی کتاب:إنّ فاطمة قالت:رضیت یا رسول اللّه،فلذلک کان الحسن حلیما جوادا،و الحسین نجدا جوادا.
و فی کشف الغمّة:قالت:یا رسول اللّه!هذان ابنای فورّثهما شیئا.
فقال:أمّا الحسن فله هدیی و سؤددی،و أمّا الحسین فله جودی و شجاعتی.
و فی الصواعق:أخرج الطبرانی عن فاطمة أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:أمّا الحسن فله هیبتی و سؤددی،و أمّا الحسین فله جرأتی و جودی (2).
و فی الخصال:إنّ النبیّ قال:أمّا الحسن فأنحله الهیبة و الحلم،و أمّا الحسین فأنحله الجود و الرحمة (3).
ص :130
و فی کتاب من لا یحضره الفقیه عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:إنّ علیّا وصیّی و خلیفتی،و زوجته فاطمة سیّدة نساء العالمین ابنتی، و الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة ولدای،من والاهم فقد والانی،و من عاداهم فقد عادانی،و من ناواهم فقد ناوانی،و من جفاهم فقد جفانی،و من برّهم فقد برّنی،و صل اللّه من وصلهم،و قطع اللّه من قطعهم،و نصر من أعانهم،و خذل من خذلهم،اللّهمّ من کان له من أنبیائک و رسلک ثقل و أهل بیت فعلیّ و فاطمة و الحسن و الحسین ثقلی و أهل بیتی فأذهب عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا.
و فی کامل الشیخ البهائی رحمه اللّه:روی الشیخ:إنّما الحسین باب من أبواب الجنّة، من عانده حرّم اللّه علیه الجنّة.
ام الفضل:اسمها لبابة بنت الحارث بن حزن الهلالیّة،زوج العبّاس بن عبد المطّلب،و ام الفضل و عبد اللّه و معبد و عبید اللّه و قثم و عبد الرحمن و غیرهم من بنی العبّاس،و هی لبابة الکبری اخت میمونة زوج النبیّ،و إنّها أوّل امرأة أسلمت بعد خدیجة و اخت أسماء و سلامة بنت عمیس الخثعمیّات.
عمیس:مصغّرا بالمهملتین،و امّهنّ محمیة بنت جزء الزبیدی،و قیل:هند الکنانیّة،و هی التی قیل فیها أنّها أکرم النّاس أصهارا لأنّ رسول اللّه زوج میمونة، و العبّاس زوج لبابة الکبری،و جعفر بن أبی طالب و أبو بکر و علیّ بن أبی طالب علیه السّلام أزواج أسماء بنت عمیس،و حمزة بن عبد المطّلب زوج سلمی.
قثم:-بضمّ القاف و فتح المثلثة-ابن عبّاس بن عبد المطّلب،استعمله أمیر المؤمنین علی مکّة فلم یزل علیها حتّی قتل علیّ؛قاله خلیفة.
و قال الزبیر:استعمله علیّ أمیر المؤمنین علی المدینة ثمّ إنّ قثم سار أیّام معاویة
ص :131
إلی سمرقند مع سعید بن عثمان بن عفّان فمات بها شهیدا.
و قال ابن حجر فی التقریب:قثم صحابی صحابی صغیر مات سنة سبع و خمسین، إنتهی.
ام أیمن:مولاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و حاضنته،و اسمها برکة،و هی حبشیّة فأعتقها عبد اللّه أبو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أسلمت قدیما أوّل الإسلام و هاجرت إلی الحبشة و إلی المدینة،و بایعت رسول اللّه،و قیل:إنّها کانت لاخت خدیجة فوهبتها لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قیل:کانت لامّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و توفیت بعد ما توفی رسول اللّه بخمسة أشهر، و قیل:بستّة أشهر؛کذا فی اسد الغابة.
و قال فی التقریب:هی والدة اسامة بن زید،ماتت فی خلافة عثمان.
صفیة بنت عبد المطلب:عمّة رسول اللّه و هی ام الزبیر بن العوام،و توفّیت سنة عشرین فی خلافة عمر بن الخطّاب و لها ثلاث و سبعون سنة.
أسماء بنت عمیس:قد تقدّم القول فیها آنفا.
قال فی التقریب:ماتت بعد علیّ علیه السّلام.
اسامة:-بضمّ أوّله-ابن زید بن حارثة مولی رسول اللّه،امّه ام أیمن.
و فی التقریب:اسامة بن زید بن حارثة بن شراحیل الکلبی الأمیر،أبو محمّد و أبو زید،صحابی مشهور،مات سنة أربع و خمسین و هو ابن خمس و سبعین.
زرّ:-بکسر الزای المعجمة و تشدید المهملة-ابن حبیش-بضمّ الحاء المهملة و فتح الموحدة و سکون التحتیّة و شین معجمة-ابن حباشة-بضمّ المهملة و خفّه الموحّدة و إعجام الشین-یکنّی أبا مریم،و قیل:أبا مطرف،أدرک الجاهلیّة و لم یر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و هو من کتاب التابعین،روی عن علیّ و عمر و ابن مسعود،توفی سنة ثلاث و ثمانین و هو ابن مائة سنة و عشرین سنة.
عقبة:-بضمّ العین و إسکان القاف و فتح الموحّدة-الجهنی،صحابی مشهور،
ص :132
اختلف فی کنیته علی سبعة أقوال أشهرها أبو حماد،ولی إمرة مصر لمعاویة ثلاث سنین،و کان فقیها فاضلا،مات فی قرب الستّین.
و فی اسد الغابة:عقبة بن عامر بن نابی بن زید بن سلمة.
فبان بهذا و غیره أنّه غیر الجهنی و اللّه أعلم.
و حدیث زید بن أسلم عنه مرسل لأنّ زیدا لم یدرکه و لعلّ هذا ما أوهم أبا موسی أنّه الجهنی.
واثلة:-بکسر المثلّثة-ابن الأسقع بن عبد العزّی الکنانی اللیثی،و الأسقع- بسکون السین المهملة و فتح القاف-کنیته أبو شدّاد و قیل:أبو الأسقع، و أبو قرصافة،توفی سنة ثلاث و ثمانین و هو ابن ثمان و تسعین سنة،و قیل:توفی ببیت المقدس،و قیل:بدمشق.
و فی الفائق کان یرقص الحسن و الحسین فیقول:حزقة حزقة ترق عین بقّة فترقّی الغلام حتی وضع قدمه علی صدره.روی حزقة برفع الأوّل و تنوین و الوقف فی الثانی و بالوقف فیهما،فوجه الروایة الاولی أن یکون خبر مبتدأ محذوف تقدیره أنت حزقة و الثانی کذلک أو خبر مکرّر،و وجه الروایة الثانیة أن یکون منادی حذف منه حرف النداء و هو فی الشذوذ کقولهم:اطرق کرا وافقد مخنوق،و الثانی کذلک أو تکریر للمنادی،و الحزقة القصیر الضعیف المقارب خطوة،قال امرئ القیس:
و أعجبنی مشی الحزقة خالدا
کمشی أتان حلیت بالمناهل
و عین بقة منادی ذهب إلی صغر عینیه تشبیها لها بعین البعوضة.
قال الشریف الرضی رحمه اللّه:شبّه بالریحان لأنّ الولد یشمّ و یضمّ کما یشمّ الریحان، و أصل الریحان مأخوذ من الشیء الذی یتروح إلیه و یتنفّس من الکرب به،إنتهی.
و فی نهایة ابن الأثیر:إنّکم لتبخلون و تجبنون و إنّکم لمن ریحان اللّه یعنی الأولاد.الریحان یطلق علی الرحمة و الرزق و الراحة،و بالرزق سمّی الولد ریحانا.
ص :133
عیینة بن حصن بن حذیفة بن بدر الفزاری:-بضمّ المهملة و فتح تحتیه و سکون اخری فنون-یکنّی أبا مالک،کان من المؤلّفة قلوبهم و الأعراب الجفاة،و کان ممّن ارتدّ و تبع طلیحة الأسدی و قاتل معه فاخذ أسیرا و حمل إلی أبی بکر،فکان صبیان المدینة یقولون:یا عدوّ اللّه أکفرت بعد إیمانک؟یقول:ما آمنت باللّه طرفة عین.
عروة:-بضمّ العین المهملة و سکون الراء المهملة-ابن الزبیر بن العوام،مات سنة أربع و تسعین علی الصحیح،و مولده فی أوائل خلافة عمر.
ابیّ بن کعب بن عبد ثور الخزرجی:-بمضمومه و موحّده مفتوحه و شدّة تحتیه-توفی اثنتین و عشرین،و قیل:سنة ثلاثین.
و قال أبو عمرو:مات سنة تسع عشر.
یعلی:-بتحتیّه و سکون المهملة و فتح اللام و القصر-العامری.
قال فی اسد الغابة:إنّه قال:جاء الحسن و الحسین یسعیان،الحدیث.
و قال بعضهم:هو یعلی بن مرّة،و روی عن النبیّ حدیثا واحدا فی فضیلة الحسین.
عبد اللّه بن معین:کذا و لم أجده فی کتب الرجال،و أمّا عبد اللّه بن معیّه السوائی من بنی سواة بن عامر بن صعصعة-بضمّ المیم و بالیاء تحتها نقطتان و هی مشدّدة و آخرها هاء-.
أبو سعید الخدری:-بضمّ الخاء المعجمة و سکون دال المهملة و بعدها راء مهملة-و ستأتی ترجمته إنشاء اللّه تعالی.
حذیفة:-بالحاء المهملة و بعد المعجمة یاء مثناة من تحت ثمّ فاء مفتوحة کجهینة-ابن الیمان،و هو حذیفة بن حسل و یقال حسیل بن جابر بن عمرو بن ربیعة بن جروه بن الحارث العبسی.
قال الأسترابادی:عداده فی الأنصار أحد الأرکان الأربعة من أصحاب
ص :134
أمیر المؤمنین علیه السّلام،کنیته أبو عبد اللّه،سکن الکوفة و مات بالمداین بعد بیعة أمیر المؤمنین بأربعین یوما.
و فی اسد الغابة:الیمان لقب حسل بن جابر.و قال ابن الکلبی:هو لقب جروه بن الحارث،و إنّما قیل له ذلک لأنّه أصاب دما فی قومه فهرب إلی المدینة و حالف بنی عبد الأشهل من الأنصار فسماّه قومه الیمان،حالف الأنصار و هم من الیمن و کان موته بعد قتل عثمان بأربعین لیلة سنة ست و ثلاثین.
رمل عالج:-بعین المهملة و باللام المکسورة بعدها الجیم-رملة بالبادیة مسماّة بهذا الإسم.
قال أبو عبید اللّه السکونی:عالج رمال بین فید و القریّات ینزلها بنو بحتر من طیّء و هی متّصلة بالثعلبیّة علی طریق مکّة،لا ماء بها و لا یقدر أحد علیهم فیه و هو مسیر أربع لیال،و فیه برک إذا سالت الأودیة امتلأت.و ذهب بعضهم إلی أنّ رمل عالج هو متّصل بوبار.
الدالیه:المنجنون و الناعورة و الأرض تستقی بدلو أو منجنون.
خولة بنت حکیم:الأنصاریّة،فرّق الطبرانی بینها و بین خولة بنت حکیم السلمیّة امرأة عثمان بن مضعون.
ابن أبی یعفور:إسمه یونس،و اسم أبی یعفور قیس بن یعفور من بنی أشیم، کوفیّ،و یعفور-بالعین و الراء المهملتین-.
حظیرة بنی النجّار:-بالحاء المهملة ثمّ المعجمة و بعد الیاء التحتیّة راء مهملة- موضع یعمل للإبل لیقیها البرد و الریح،و بنو النجّار قبیلة من الأنصار.
أبو إیاس:أو ابن أبی إیاس،أورده جعفر هکذا،و قد ذکره ابن أبی عاصم، فقال:أبو إیاس بن سهل من بنی ساعده.
قال الفیروز آبادی:«ویها»إغراء،و یکون للواحد و الجمع و المذکّر و المؤنّث،
ص :135
و«هیه هیه»بالکسر کلمة استزاده و«إیه»بکسر الهمزة و الهاء و فتحها و تنوین المکسورة کلمة استزادة و استنطاق،و إیه بإسکان الهاء زجر بمعنی حسبک،و إیه مبنیّة علی الکسر،فإذا وصلت نوّنت،و أیها بالفتح و النصب أمر بالسکوت.
و فی الصحاح:إیه اسم سمّی به الفعل لأنّ معناه الأمر،یقول الرجل إذا استزدته من حدیث أو عمل«إیه»بکسر الهاء.قال ابن السکّیت:فإن وصلت نوّنت فقلت «إیه»حدّثنا.و قال ذو الرمة:
وقفنا فقلنا إیه عن امّ سالم
و ما بال تکلیم الدیار البلاقع
فلم ینوّن و قد وصل لأنّه قد نوی الوقف.
قال ابن السری:إذا قلت إیه یا رجل فإنّما تأمره بأن یزیدک من الحدیث المعهود بینکما کأنّک قلت:هات الحدیث.فإن قلت:إیه بالتنوین کأنّک قلت:حدّثناها لأنّ التنوین تنکیر،و ذو الرمة أراد التنوین فترکه للضروة فإذا سکته و کففته قلت:
أیها عنّا،و إذا أردت التبعید قلت:أیها.
أبو رافع مولی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:اختلف فی اسمه فقیل:أسلم،و قیل:إبراهیم، و قیل:صالح.و توفی أبو رافع فی خلافة عثمان و قیل فی خلافة علی.
اللیث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمی:المصری،مات فی شعبان سنة خمس و خمسین.
یقال:حلحلت الناقة-بالمهملتین-إذا قلّت،حلّ-بالتسکین-و هو زجر الناقة.
سلمة بن کهیل الحضرمی:أبو الحسین الکوفی.
ص :136
و الأخبار المرویّة عن خاتم النبیّین بشهادته علیه و علیهم أفضل الصّلاة و السّلام.
کما جاء فی الدرّ الثمین فی تفسیر الآیة المبارکة فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ فَتٰابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ (1)و جاء فیه أنّ آدم أبا البشر رأی أسماء النبیّ و الأئمّة الطاهرین مکتوبة علی ساق العرش و أمر جبرئیل أن یعلّمها آدم،و ما إن جری اسم الحسین علیه السّلام علی لسانه انکسر قلبه و جرت عبرته،فقال:یا جبرائیل!من هذا الخامس الذی إذا ذکرته توجّعت لذکره و أبکانی؟
فقال:إنّ ابنک العزیز هذا تجری علیه مصیبة تهون عندها مصائب الدنیا.
فطلب من جبرئیل أن یرویها له.
فقال جبرائیل:یقتلونه عطشا و یبلغ منه العطش کلّ مبلغ،غریبا لیس له ناصر و لا معین،لیتک یا آدم تراه و هو ینادی فی تلک المحنة:و اعطشاه!و اقلّة ناصراه! و یحول العطش بینه و بین السماء کالدخان،و لا یجاب ندائه إلاّ بحدّ السیوف،و یفرّق بین رأسه و بدنه کما یفعل بالکبش،و کذلک یفعل برؤوس أصحابه،و تحمل رؤوسهم فی البلاد،و تساق نساءه أسری من بلد إلی بلد.یا آدم!إنّ اللّه قد ردّ ذلک بعلمه الأزلی و هو لا بدّ کائن.
ص :137
و لمّا أتمّ جبرئیل حدیثه أجهش بالبکاء.
و فی الإحتجاج و المناقب و کتب اخری عن سعد بن عبد اللّه الأشعری أنّه قال:
شرّفت بزیارة الإمام الحسن العسکری علیه السّلام و معی مسائل عدّة ارید الجواب علیها، و منها أردت سؤاله عن تفسیر کهیعص ،فسألت الحجّة علیه السّلام عنها،فقال (1):
هذه الحروف من أنباء الغیب،أطلع اللّه علیها عبده زکریّا ثمّ قصّها علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و ذلک أنّ زکریّا علیه السّلام سأله ربّه أن یعلّمه الأسماء الخمسة،فأهبط علیه جبرئیل فعلّمه إیّاها،فکان زکریّا إذا ذکر محمّدا و علیّا و فاطمة و الحسن سری عنه همّه و انجلی کربله،و إذا ذکر اسم الحسین علیه السّلام خنقته العبرة و وقعت علیه البهرة.
فقال ذات یوم:إلهی!ما بالی إذا ذکرت أربعا منهم تسلّیت بأسمائهم من همومی،و إذا ذکرت الحسین تدمع عینی و تثور زفرتی؟
فأنبأه اللّه تبارک و تعالی عن قصّته،فقال: کهیعص فالکاف اسم کربلاء، و الهاء(هلاک العترة)و الیاء(یزید)و هو ظالم الحسین،و العین(عطشه)،و الصاد (صبره).
فلمّا سمع بذلک زکریّا علیه السّلام لم یفارق مسجده ثلاثة أیّام و یمنع فیهنّ النّاس من الدخول علیه،و أقبل علی البکاء و النحیب و کان یرثیه:
إلهی!أتفجع خیر جمیع خلقک بولده؟
إلهی!أتنزل بلوی هذه الرزیّة بفنائه؟
إلهی!أ تلبس علیّا و فاطمة ثوب هذه المصیبة؟
إلهی!تحل کربة هذه المصیبة بساحتهما؟
ص :138
ثمّ کان یقول:إلهی!ارزقنی ولدا تقرّ به عینی علی الکبر،فإذا رزقتنیه فافتنّی بحبّه ثمّ أفجعنی به کما تفجع محمّدا حبیبک بولده.
فرزقه اللّه یحیی و فجعه به و کان حمل یحیی ستّة أشهر و حمل الحسین کذلک (1).
روی ابن قولویه بإسناده عن برید العجلی قال:قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:یابن رسول اللّه!أخبرنی عن إسماعیل الذی ذکره اللّه فی کتابه حیث یقول: وَ اذْکُرْ فِی الْکِتٰابِ إِسْمٰاعِیلَ إِنَّهُ کٰانَ صٰادِقَ الْوَعْدِ وَ کٰانَ رَسُولاً نَبِیًّا (2)فإنّ النّاس یزعمون إنّه إسماعیل بن إبراهیم.
فقال علیه السّلام:إنّ إسماعیل مات قبل إبراهیم،و إنّ إبراهیم کان حجّة للّه کلّها قائما صاحب شریعة،فإلی من ارسل إسماعیل إذن؟
فقلت:جعلت فداک!فمن کان؟
قال علیه السّلام:ذاک إسماعیل بن حزقیل النبی علیه السّلام،بعثه اللّه إلی قومه فکذّبوه فقتلوه و سلخوا وجهه،فغضب اللّه له علیهم فوجّه إلیه«إسطاطالیس»ملک العذاب، فقال له:یا إسماعیل!أنا إسطاطالیس ملک العذاب وجّهنی إلیک ربّ العزّة لاعذّب قومک بأنواع العذاب إن شئت.فقال له إسماعیل:لا حاجة لی فی ذلک.فأوحی اللّه إلیه:فما حاجتک یا إسماعیل؟فقال:یا رب!إنّک أخذت المیثاق لنفسک بالربوبیّة و لمحمّد بالنبوّة و لأوصیائه بالولایة،و أخبرت خیر خلقک بما تفعل امّته بالحسین علیه السّلام من بعد نبیّها،و إنّک وعدت الحسین علیه السّلام أن تکرّ إلی الدنیا حتّی ینتقم بنفسه ممّن فعل ذلک به،فحاجتی إلیک یا ربّ أن تکرّنی إلی الدنیا حتّی أنتقم ممّن فعل ذلک کما تکرّ الحسین علیه السّلام.فوعد اللّه إسماعیل بن حزقیل ذلک،فهو یکرّ مع الحسین علیه السّلام (3).
ص :139
و فیه أیضا بإسناد آخر عن سماعة عن أبی بصیر،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام:إنّ إسماعیل کان رسولا نبیّا،سلّط اللّه علیه قومه فقشّروا جلدة وجهه و فروة رأسه، فأتاه رسول من ربّ العالمین،فقال له:ربّک یقرئک السّلام و یقول:قد رأیت ما صنع بک و قد أمرنی بطاعتک فمرنی بما شئت.
فقال:یکون لی بالحسین بن علیّ اسوة.
و جاء فی الأمالی و عیون أخبار الرضا علیه السّلام عن الفضل بن شاذان قال:سمعت الرضا علیه السّلام یقول:لمّا أمر اللّه تبارک و تعالی إبراهیم علیه السّلام أن یذبح مکان ابنه إسماعیل الکبش الذی أنزله علیه،تمنّی إبراهیم علیه السّلام أن یکون یذبح ابنه إسماعیل بیده و أنّه لم یؤمر بذبح الکبش مکانه لیرجع إلی قلبه ما یرجع إلی قلب الولد الذی یذبح أعزّ ولده بیده فیستحقّ بذلک أرفع درجات أهل الثواب علی المصائب.
فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه:یا إبراهیم!من أحبّ خلقی إلیک؟
فقال:یا رب!ما خلقت خلقا هو أحبّ إلیّ من حبیبک محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه:یا إبراهیم!أفهو أحبّ إلیک أم نفسک؟
قال:بل هو أحبّ إلیّ من نفسی.
قال:فولده أحبّ إلیک أو ولدک؟
قال:بل ولده.
قال:فذبح ولده ظلما علی أیدی أعدائه أوجع لقلبک أو ذبح ولدک بیدک فی طاعتی؟
قال:یا رب!بل ذبحه علی أیدی أعدائه أوجع لقلبی.
قال:یا إبراهیم!فإنّ طائفة تزعم أنّها من امّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم ستقتل الحسین علیه السّلام ابنه من بعده ظلما و عدوانا،کما یذبح الکبش،فیستوجبون بذلک سخطی.
فجزع إبراهیم علیه السّلام لذلک و توجّع قلبه و أقبل یبکی.
ص :140
فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه:یا إبراهیم!قد فدیت جزعک علی ابنک إسماعیل لو ذبحته بیدک بجزعک علی الحسین علیه السّلام و قتله،و أوجبت لک أرفع درجات أهل الثواب علی المصائب،فذلک قول اللّه عزّ و جلّ: وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ (1)(2).
و فی الخرائج بإسناده عن أنس بن مالک،عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّه قال:لمّا تعلّقت مشیئة اللّه بهلاک قوم نوح علیه السّلام،أمر بصنع أسرّة من شجرة الساج و لم یحط بمعنی ذلک أحد،فهبط الأمین جبرئیل و معه سریره فیه مائة ألف و أربع و عشرون ألفا من المسامیر،فأثبت نجیّ اللّه المسامیر و لم یبق منها سوی خمسة لم یثبتها،و تناول نوح علیه السّلام المسمار الأوّل فلمّا أثبته أضاء منه نور شبیه بالکوکب الدرّیّ حین یضیء السماء،فحار نوح بأمره،فأنطق اللّه المسمار فقال:أنا المسمّی باسم النبیّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
فلمّا هبط علیه جبرئیل سأله عن السرّ،و أخبره بما رأی،فقال جبرئیل:أثبت هذا المسمار باسم النبیّ فی الجانب الأیمن من السفینة.
و لمّا تناول نوح المسمار الثانی برق منه نور کالأوّل،فقال جبرئیل:أثبت هذا المسمار باسم النبیّ فی الجانب الأیمن من السفینة.
و لمّا تناول نوح المسمار الثانی برق منه نور کالأوّل،فقال جبرئیل:هذا المسمار باسم ابن عمّ النبیّ،فأثبته فی الجانب الأیسر من السفینة.
و مدّ نجیّ اللّه یده إلی الثالث،فلمع منه نور ساطع،فقال جبرئیل:أثبت هذا باسم فاطمة علیها السّلام حیث أثبتّ مسمار أبیها.
و تناول الرابع فثار له عمود ضوء متّقد،فقال جبرئیل:أثبت هذا المسمار حیث أثبتّ مسمار علیّ علیه السّلام.
و ما أن تناول المسمار الخامس حتّی برق منه ضوء غشّی البسیطة کلّها،و لکنّه مندّی،فقال جبرئیل لنوح:و هذا مسمار الحسین أثبته حیث أثبت مسمار أبیه.
و سأل نوح جبرئیل علیه السّلام عن السرّ فی حمله للنداوة؟
ص :141
فقال:هذا هو أثر دمه الطاهر الذی یسفکونه ظلما و عدوانا،و قصّ علیه القصّة کلّها.
فلمّا سمع نوح بذلک لعن قاتلیه و ظالمیه.
و فی تفسیر العیّاشی عن إدریس مولی لعبد اللّه بن جعفر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام هذه الآیة:«ألم تر إلی الذین قیل لهم کفّوا أیدیکم مع الحسن و أقیموا الصّلاة،فلمّا کتب علیهم القتال مع الحسین قالوا:ربّنا لم کتبت علینا القتال لو لا أخّرتنا إلی أجل قریب إلی خروج القائم فإنّ معه النصر و الظفر.قال اللّه: قُلْ مَتٰاعُ الدُّنْیٰا قَلِیلٌ وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ لِمَنِ اتَّقیٰ (1).
و فیه أیضا عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر قال:و اللّه الذی صنعه الحسن بن علیّ کان خیرا لهذه الامّة ممّا طلعت علیه الشمس،و اللّه لفیه نزلت هذه الآیة: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰةَ وَ آتُوا الزَّکٰاةَ إنّما هی طاعة الإمام،فطلبوا القتال،فلمّا کتب علیهم مع الحسین قالوا: رَبَّنٰا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتٰالَ لَوْ لاٰ أَخَّرْتَنٰا إِلیٰ أَجَلٍ قَرِیبٍ نجب دعوتک و نتبع الرسل أرادوا تأخیر ذلک إلی القائم.
و فیه أیضا قال:نزلت(هذه الآیة)فی الحسین بن علیّ،کتب اللّه علیه و علی أهل الأرض أن یقاتلوا معه.
و فیه أیضا عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال:نزلت هذه الآیة فی الحسین:
وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنٰا لِوَلِیِّهِ سُلْطٰاناً فَلاٰ یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کٰانَ مَنْصُوراً
.
و فیه أیضا عن سلام بن المستنیر عن أبی جعفر فی قوله:و من قتل مظلوما فقد
ص :142
جعلنا لولیّه سلطانا فلا یسرف فی القتل إنّه کان منصورا قال:هو الحسین بن علی،قتل مظلوما و نحن أولیائه،و القائم منّا إذا قام طلب بثأر الحسین فیقتل حتّی یقال:قد أسرف فی القتل.
و قال:المقتول الحسین و ولیّه القائم،و الإسراف فی القتل أن یقتل غیر قاتله،إنّه کان منصورا فإنّه لا یذهب من الدنیا حتّی ینتصر برجل من آل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا (1).
و فی کامل الزیارة عن محمّد بن سنان عمّن ذکره عن أبی عبد اللّه قال:إنّ إسماعیل الذی قال اللّه تبارک و تعالی فی کتابه: وَ اذْکُرْ فِی الْکِتٰابِ إِسْمٰاعِیلَ إِنَّهُ کٰانَ صٰادِقَ الْوَعْدِ وَ کٰانَ رَسُولاً نَبِیًّا (2)لم یکن إسماعیل بن إبراهیم علیهما السّلام،کان نبیّا من الأنبیاء بعثه اللّه إلی قومه فأخذوه فسلخوا فروة رأسه و وجهه،فأتاه ملک من عند اللّه تبارک و تعالی،فقال:إنّ اللّه عزّ و جلّ بعثنی إلیک فمرنی بما شئت.
فقال:لی اسوة بما یصنع بالحسین بن علی (3).
و روی صاحب الکافی عن الصادق علیه السّلام:إنّما سمّی إسماعیل صادق الوعد لأنّ عابرا وعده أن یعود إلیه فلم یفعل و بقی إسماعیل فی انتظاره حتّی عاد فسمّی صادق الوعد.
قال القمی:هو إسماعیل بن حزقیل.
و فی المجمع:هو إسماعیل بن إبراهیم و کان مع ذلک رسولا نبیّا إلی جرهم.قال:
و قیل:إنّ إسماعیل بن إبراهیم مات قبل أبیه و أنّ هذا هو إسماعیل بن حزقیل.
و فی کامل الزیارة بإسناده عن صالح بن سهل عن أبی عبد اللّه فی قول اللّه عزّ و جلّ: وَ قَضَیْنٰا إِلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ فِی الْکِتٰابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ قال:
ص :143
قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام و طعن الحسن بن علیّ علیهما السّلام. وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً قتل الحسین بن علیّ علیهما السّلام فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ أُولاٰهُمٰا قال:إذا جاء نصر الحسین بن علیّ بَعَثْنٰا عَلَیْکُمْ عِبٰاداً لَنٰا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجٰاسُوا خِلاٰلَ الدِّیٰارِ قوما یبعثهم اللّه قبل قیام القائم لا یدعون وترا لآل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلاّ أحرقوه وَ کٰانَ وَعْداً مَفْعُولاً (1)(2).
و فی الکافی:علیّ بن محمّد،عن صالح بن أبی حمّاد،عن الحجّال،عن بعض أصحابه،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ: وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنٰا لِوَلِیِّهِ سُلْطٰاناً فَلاٰ یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ قال:نزلت فی الحسین علیه السّلام،لو قتل أهل الأرض به ما کان مسرفا.
روی داود بن فرقد عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:اقرؤوا سورة الفجر فی فرائضکم و نوافلکم فإنّها سورة الحسین بن علیّ علیهما السّلام و ارغبوا فیها رحمکم اللّه.
فقال أبو اسامة-و کان حاضرا المجلس-:کیف صارت هذه السورة للحسین خاصّة؟
قال:ألا تسمع إلی قوله تعالی: یٰا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * اِرْجِعِی إِلیٰ رَبِّکِ رٰاضِیَةً مَرْضِیَّةً * فَادْخُلِی فِی عِبٰادِی* وَ ادْخُلِی جَنَّتِی (3)إنّما یعنی الحسین بن علیّ علیه السّلام فهو ذو النفس المطمئنّة الراضیة المرضیّة،و أصحابه من آل محمّد صلوات اللّه علیهم الراضون عن اللّه یوم القیامة و هو راض عنهم،و هذه السورة فی الحسین بن علیّ علیهما السّلام و شیعته و شیعة آل محمّد خاصّة،من أدمن قرائة الفجر کان مع الحسین
ص :144
فی درجته فی الجنّة إنّ اللّه عزیز حکیم (1).
عن تفسیر علیّ بن إبراهیم بإسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: یٰا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * اِرْجِعِی إِلیٰ رَبِّکِ رٰاضِیَةً مَرْضِیَّةً * فَادْخُلِی فِی عِبٰادِی* وَ ادْخُلِی جَنَّتِی یعنی الحسین بن علیّ علیهما السّلام (2).
و فی الکافی:علیّ بن محمّد رفعه عن أبی عبد اللّه فی قول اللّه عزّ و جلّ: فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ * فَقٰالَ إِنِّی سَقِیمٌ (3)حسب فرای ما یحلّ بالحسین فقال:إنّی سقیم لما یحلّ بالحسین علیه السّلام.
و عن تفسیر فرات بن إبراهیم معنعنا عن أبی عبد اللّه فی قول اللّه: اَلَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلاّٰ أَنْ یَقُولُوا رَبُّنَا اللّٰهُ (4)قال:نزل فی علیّ و حمزة و جرت فی الحسین بن علیّ علیهما السّلام.
روی ابن قولویه فی کامل الزیارة بإسناده عن عبید بن یحیی الثوری،عن محمّد ابن الحسین بن علیّ بن الحسین،عن أبیه،عن جدّه،عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال:زارنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ذات یوم فقدّمنا إلیه طعاما،و أهدت إلینا امّ أیمن صحفة من تمر و قعبا من لبن و زبد فقدّمنا إلیه،فأکل منه،فلمّا فرغ قمت و سکبت علی یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ماءا،فلمّا غسل یدیه مسح وجهه و لحیته ببلّة یدیه ثمّ قام إلی
ص :145
مسجد فی جانب البیت و صلّی و خرّ ساجدا،فبکی و أطال البکاء،ثمّ رفع رأسه، فما اجترئ منّا أهل البیت أحد أن یسأله عن شیء.
فقام الحسین علیه السّلام یدرج حتّی صعد علی فخذی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فأخذ برأسه إلی صدره و وضع ذقنه علی رأس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ثمّ قال:یا أبه!ما یبکیک؟
فقال له:یا بنی!إنّی نظرت إلیکم الیوم فسررت بکم سرورا لم أسرّ بکم مثله قط،فهبط إلیّ جبرئیل فأخبرنی أنّکم قتلی و أنّ مصارعکم شتّی،فحمدت اللّه علی ذلک و سألت لکم الخیرة.
فقال:یا أبه!فمن یزور قبورنا و یتعاهدها علی تشتّتها؟
قال:طوائف من امّتی یریدون بذلک برّی و صلتی،أتعاهدهم فی الموقف، و آخذ بأعضادهم فانجّیهم من أهواله و شدائده (1).
و روی أیضا بطرق عدّة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:نعی جبرئیل علیه السّلام الحسین إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی بیت امّ سلمة،فدخل الحسین علیه السّلام و جبرئیل عنده،فقال:إنّ هذا تقتله امّتک.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أرنی من التربة التی یسفک فیها دمه.
فتناول جبرئیل علیه السّلام قبضة من تلک التربة فإذا هی تربة حمراء (2).
و بإسناده عن محمّد بن عبد اللّه بن عمرو عن أبیه عن ابن عبّاس قال:الملک الذی جاء إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم یخبره بقتل الحسین علیه السّلام کان جبرئیل علیه السّلام الروح الأمین منشور الأجنحة صارخا،قد حمل من تربة الحسین علیه السّلام و هی تفوح کالمسک،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و تفلح امّتی تقتل فرخی-أو قال:فرخ ابنتی-؟
ص :146
فقال جبرئیل:یضربها اللّه بالإختلاف فتختلف قلوبهم (1).
و فی الإرشاد عن امّ سلمة رضی اللّه عنها قالت:بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ذات یوم جالس و الحسین علیه السّلام جالس فی حجره،إذ هملت عیناه بالدموع،فقلت له:یا رسول اللّه!مالی أراک تبکی،جعلت فداک؟!
فقال:جائنی جبرئیل علیه السّلام فعزّانی بابنی الحسین،و أخبرنی أنّ طائفة من امّتی تقتله،لا أنالهم اللّه شفاعتی (2).
و روی بإسناد آخر عن امّ سلمة-رضی اللّه عنها-أنّها قالت:خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من عندنا ذات لیلة فغاب عنّا طویلا،ثمّ جاءنا و هو أشعث أغبر و یده مضمومة، فقلت:یا رسول اللّه!مالی أراک شعثا مغبّرا؟!
فقال:«اسری بی فی هذا الوقت إلی موضع من العراق یقال له کربلاء،فاریت فیه مصرع الحسین ابنی و جماعة من ولدی و أهل بیتی،فلم أزل ألقط دمائهم فها هی فی یدی»و بسطها إلیّ،فقال:«خذیها و احتفظی بها»فأخذتها فإذا هی شبه تراب أحمر،فوضعته فی قارورة و سددت رأسها و احتفظت به،فلمّا خرج الحسین علیه السّلام من مکّة متوجّها نحو الفرات کنت اخرج تلک القارورة فی کلّ یوم و لیلة فأشمّها و أنظر إلیها،ثمّ أبکی لمصابه،فلمّا کان فی الیوم العاشر من المحرّم و هو الیوم الذی قتل فیه علیه السّلام أخرجتها فی أوّل النّهار و هی بحالها،ثمّ عدت إلیها آخر النّهار فإذا هی دم عبیط،فصحت فی بیتی و بکیت و کظمت غیظی مخافة أن یسمع أعداءهم بالمدینة فیسرعوا بالشماتة،فلم أزل حافظة للوقت حتّی جاء الناعی ینعاه،فحقّق ما رأیت (3).
ص :147
و فی الإرشاد:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان ذات یوم جالسا و حوله علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام،فقال لهم:کیف بکم إذا کنتم صرعی و قبورکم شتّی؟
فقال له الحسین علیه السّلام:أنموت موتا أو نقتل؟
فقال:بل تقتل یا بنیّ ظلما،و یقتل أخوک ظلما،و تشرّد ذراریکم فی الأرض.
فقال الحسین علیه السّلام:و من یقتلنا یا رسول اللّه؟
قال:شرار الناس.
قال:فهل یزورنا بعد قتلنا أحد؟
قال:نعم،طائفة من امّتی یریدون بزیارتکم برّی و صلتی،فإذا کان یوم القیامة جئتهم إلی الموقف حتّی آخذ بأعضادهم فاخلّصهم من أهواله و شدائده (1).
و روی صاحب کشف الغمّة و ابن حجر فی صواعقه عن عائشة أنّها قالت:کانت لنا مشربة،فکان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذا أراد لقاء جبرئیل علیه السّلام لقیه فیها،فلقیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم مرّة من ذلک فیها و أمر عائشة أن لا یصعد إلیه أحد،و دخل حسین بن علیّ و لم تعلم حتّی غشیهما،فقال له جبرئیل:من هذا؟
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:ابنی،فأخذه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فجعله علی فخذه.
فقال:أمّا إنّه سیقتل.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و من یقتله؟
قال:امّتک.
فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:امّتی تقتله؟
قال:نعم،و إن شئت أخبرتک بالأرض التی یقتل فیها،فأشار جبرئیل إلی الطف بالعراق و أخذ تربة حمراء فأراه إیّاها و قال:هذه من تربة مصرعه (2).
ص :148
و نقل علی بن عیسی فی کشف الغمّة:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم نظر إلی شباب من قریش کأنّ وجوههم سیوف مصقولة،ثمّ رؤی فی وجهه کآبة حتّی عرفوا ذلک،فقالوا:یا رسول اللّه!ما شأنک؟
قال:إنّا أهل بیت اختار اللّه لنا الآخرة علی الدنیا،و إنّی ذکرت ما یلقی أهل بیتی من بعدی من امّتی من قتل و تطرید و تشرید (1).
و فیه أیضا یرفعه إلی عبد اللّه بن مسعود قال:بینما نحن جلوس عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذ دخل فتیة من قریش فتغیّر لونه،فقلنا:یا رسول اللّه!لا یزال نری فی وجهک الشیء نکرهه.
فقال:إنّا أهل بیت اختار اللّه لنا الآخرة علی الدنیا،و إنّ أهل بیتی سیلقون بعدی تطریدا و تشریدا (2).
و فی الدرّ النظیم عن ثابت،عن أنس بن مالک قال:استأذن ملک القطر ربّه عزّ و جلّ یزور النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فأذن له،و کان یوم امّ سلمة،فقال لها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:
احفظی علینا الباب لا یدخل علینا أحد،فبینا هی علی الباب إذ دخل الحسین بن علیّ علیهما السّلام فاقتحم و دخل یتوثّب علی النبی،و جعل رسول اللّه یلثمه و یقبّله،فقال له الملک:أتحبّه؟
قال نعم.
قال:أمّا إنّ امّتک ستقتله،و إن شئت أریتک المکان الذی یقتل فیه؟
قال:نعم.
فجائه بسهلة أو تراب أحمر،فأخذته ام سلمة و جعلته فی ثوبها.
فقال ثابت:یقال إنّها من أرض کربلاء.
و صاحب الدر النظیم روی أحادیث عدّة فی الباب مع اختلاف یسیر فی المعانی
ص :149
و الألفاظ،و نحن طلبا للإیجاز نعرض عن ذکرها.
و یقول صاحب الدرّ النظیم فی آخرها:إنّما أخبر اللّه تعالی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بما یکون من قتل الحسین علیه السّلام لیدرک أجر المصائب و یجوز أجزل الثواب بما یجده من الألم بقتل ولده،و لذلک أخبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم علیّا بذلک لینال أجر الصابرین.
و فی اسد الغابة:أنس بن الحارث-و کان عداده فی أهل الکوفة-،روی حدیثه أشعث بن سحیم،عن أبیه،عنه أنّه سمع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:إنّ ابنی هذا یقتل بأرض من أرض العراق،فمن أدرکه فلینصره،فقتل مع الحسین علیه السّلام.
و روی محبّ الدین مثله.
و فی الإستیعاب:أنس بن الحارث روی عنه سلیم والد الأشعث بن سلیم عن النبیّ فی قتل الحسین:و قتل مع الحسین أنس بن الحارث.
و هذا الحدیث علّقه الحارث قرطا فی اذنه حتّی لقی الحسین علیه السّلام فی کربلاء و استشهد معه.
و سوف تأتی ترجمته فی ضمن وقایع یوم عاشوراء بمنّه وجوده.
و فی بعض النسخ:أنس بن أبی سحیم مکان أنس بن الحارث،خطأ،و الأوّل هو الأصح (1).
و فی اسد الغابة:قال أبو أحمد:یقال هو أنس بن هزلة.
و فی کشف الغمّة بإسناده قال:بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی بیت عائشة وقت القائلة إذا استیقظ و هو یبکی،فقالت عائشة:ما یبکیک یا رسول اللّه بأبی أنت و امّی!
ص :150
قال:یبکینی أنّ جبرئیل أتانی فقال:إبسط یدک یا محمّد،فإنّ هذه التربة من تلال یقتل بها ابنک الحسین،یقتله رجل من امّتک (1).
و فیه أیضا:قالت عائشة:بینا رسول اللّه یحدّثنی و إنّه لیبکی فیقول:من ذا من امّتی؟من ذا من امّتی؟من یقتل حسینا بعدی؟
و یقول السیّد ابن طاووس فی اللهوف:قال رواة الحدیث:فلمّا أتت علی الحسین علیه السّلام من مولده سنة کاملة هبط علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم اثنا عشر ملکا،أحدهم علی سورة الأسد،و الثانی علی صورة الثور،و الثالث علی صورة التنّین،و الرابع علی صورة ولد آدم،و الثمانیة الباقون علی صور شتّی محمرّة وجوههم،باکیة عیونهم،قد نشروا أجنحتهم و هم یقولون:یا محمّد!سینزل بولدک الحسین علیه السّلام ابن فاطمة ما نزل بهابیل من قابیل،و سیعطی مثل أجر هابیل،و یحمل علی قاتله مثل وزر قابیل،و لم یبق فی السماوات ملک مقرّب إلاّ و نزل إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کلّ یقرئه السّلام و یعزّیه فی الحسین و یخبره بثواب ما یعطی،و یعرض علیه تربته،و النبیّ یقول:اللّهمّ اخذل من خذله،و اقتل من قتله،و لا تمتّعه بما طلبه.
قال:فلمّا أتی علی الحسین علیه السّلام من مولده سنتان خرج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی سفر له، فوقف فی بعض الطریق و استرجع و دمعت عیناه،فسئل عن ذلک،فقال:هذا جبرئیل علیه السّلام یخبرنی عن أرض بشطّ الفرات یقال لها کربلاء،یقتل علیها ولدی الحسین ابن فاطمة علیه السّلام.
فقیل له:من یقتله یا رسول اللّه؟
فقال:رجل اسمه یزید لعنه اللّه،و کأنّی أنظر إلی مصرعه و مدفنه.
ثمّ رجع من سفره ذلک مغموما،فصعد المنبر فخطب و وعظ،و الحسن
ص :151
و الحسین علیهما السّلام بین یدیه،فلمّا فرغ من خطبته وضع یده الیمنی علی رأس الحسن و یده الیسری علی رأس الحسین،ثمّ رفع رأسه إلی السماء و قال:اللّهمّ إنّ محمّدا عبدک و نبیّک،و هذان أطائب عترتی و خیار ذرّیّتی و أرومتی و من اخلّفهما فی امّتی، و قد أخبرنی جبرئیل علیه السّلام أنّ ولدی هذا مقتول مخذول،اللّهمّ فبارک له فی قتله، و اجعله من سادات الشهداء،اللّهمّ و لا تبارک فی قاتله و خاذله.
قال:فضجّ النّاس فی المسجد بالبکاء و النحیب،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أتبکونه و لا تنصرونه؟
ثمّ رجع صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو متغیّر اللون،محمّر الوجه،فخطب خطبة اخری موجزة و عیناه تهملان دموعا،ثمّ قال:إنّی قد خلّفت فیکم الثقلین:کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی و أرومتی و مزاج مائی و ثمرة فؤادی و مهجتی،لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، ألا و إنّی أنتظرهما و إنّی لا أسألکم فی ذلک إلاّ ما أمرنی ربّی،أمرنی ربّی أن أسألکم المودّة فی القربی،فانظروا کیف تلقونی غدا علی الحوض،و قد أبغضتم عترتی و ظلمتموهم،ألا و إنّه سترد علیّ یوم القیامة ثلاث رایات من هذه الامّة:
الاولی:سوداء مظلمة،قد فزعت له الملائکة،فتقف علیّ،فأقول:من أنتم؟
فینسون ذکری و یقولون:نحن أهل التوحید من العرب.فأقول لهم:أنا أحمد نبیّ العرب و العجم.فیقولون:نحن من امّتک یا أحمد.فأقول لهم:کیف خلّفتمونی من بعدی فی أهلی و عترتی و کتاب ربّی؟فیقولون:أمّا الکتاب فضیّعناه،و أمّا عترتک فحرصنا علی أن نبیدهم عن آخرهم عن جدید الأرض،فأولّی عنهم وجهی فیصدرون ظماءا عطاشا مسودّة وجوههم.
ثمّ ترد علیّ رایة اخری أشدّ سوادا من الاولی،فأقول لهم:کیف خلّفتمونی فی الثقلین الأکبر و الأصغر:کتاب ربّی و عترتی؟فیقولون:أمّا الأکبر فخالفنا،و أمّا الأصغر فخذلناهم و مزّقناهم کلّ ممزّق.فأقول:إلیکم عنّی،فیصدرون ظماءا عطاشا مسودّة وجوههم.
ص :152
ثمّ ترد علیّ رایة اخری تلمع وجوههم نورا،فأقول لهم:من أنتم؟فیقولون:
نحن أهل کلمة التوحید و التقوی،نحن أمّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و نحن بقیّة أهل الحقّ، حملنا کتاب ربّنا فأحللنا حلاله و حرّمنا حرامه،و أحببنا ذرّیّة نبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فنصرناهم من کلّ ما نصرنا منه أنفسنا،و قاتلنا معهم من ناواهم.فأقول لهم:
إبشروا فأنا نبیّکم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و لقد کنتم فی دار الدنیا کما وصفتم،ثمّ أسقیهم من حوضی فیصدرون مرویّین مستبشرین،ثمّ یدخلون الجنّة خالدین فیها أبد الآبدین (1).
و روی الصدوق بإسناده عن علیّ بن أبی حمزة،عن أبیه،عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس قال:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان جالسا ذات یوم إذ أقبل الحسن علیه السّلام، فلمّا رآه بکی ثمّ قال:إلی أین یا بنی؟فما زال یدنیه حتّی أجلسه علی فخذه الیمنی.
ثمّ أقبل الحسین علیه السّلام،فلمّا رآه بکی ثمّ قال:إلی أین یا بنی؟فما زال یدنیه حتّی أجلسه علی فخذه الیسری.
ثمّ أقبلت فاطمة علیها السّلام،فلمّا رآها بکی ثمّ قال:إلیّ إلیّ یا بنیّه،فأجلسها بین یدیه.
ثمّ أقبل أمیر المؤمنین علیه السّلام،فلمّا رآه بکی ثمّ قال:إلیّ یا أخی،فما زال یدنیه حتّی أجلسه إلی جنبه الأیمن.
فقال له أصحابه:یا رسول اللّه!ما تری واحدا من هؤلاء إلاّ بکیت،أو ما فیهم من تسرّ برؤیته؟
فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و الذی بعثنی بالنبوّة و اصطفانی علی جمیع البریّة إنّی و إیّاهم لأکرم الخلق علی اللّه عزّ و جلّ،و ما علی وجه الأرض نسمة أحبّ إلیّ منهم:
أمّا علیّ بن أبی طالب فإنّه أخی و شقیقی و صاحب الأمر بعدی،و صاحب لوائی فی الدنیا و الآخرة،و صاحب حوضی و شفاعتی،و هو مولی کلّ مسلم و إمام کلّ
ص :153
مؤمن و قائد کلّ تقیّ،و هو وصیّی و خلیفتی علی أهلی و امّتی فی حیاتی و بعد موتی، محبّه محبّی و مبغضه مبغضی،و بولایته صارت امّتی مرحومة و بعداوته صارت المخالفة له منها ملعونة،و إنّی بکیت حین أقبل لأنّی ذکرت غدر الامّة به بعدی حتّی إنّه لیزال عن مقعدی و قد جعله اللّه له بعدی،ثمّ لا یزال الأمر به حتّی یضرب علی قرنه ضربة تخضب منها لحیته فی أفضل الشهور،شهر رمضان الذی انزل فیه القرآن،هدی للنّاس و بیّنات من الهدی و الفرقان.
أمّا ابنتی فاطمة فإنّها سیّدة نساء العالمین من الأوّلین و الآخرین،و هی بضعة منّی و هی نور عینی و هی ثمرة فؤادی،و هی روحی التی بین جنبیّ،و هی الحوراء الإنسیّة،متی قامت فی محرابها بین یدی ربّها جلّ جلاله ظهر نورها لملائکة السماء کما یظهر نور الکواکب لأهل الأرض،و یقول اللّه عزّ و جلّ لملائکته:یا ملائکتی! انظروا إلی أمتی فاطمة سیّدة إمائی قائمة بین یدی ترتعد فرائصها من خیفتی،و قد أقبلت بقلبها علی عبادتی،اشهدکم أنّی قد أمنت شیعتها من النّار،و إنّی لمّا رأیتها ذکرت ما یصنع بها بعدی،کأنّی بها و قد دخل الذلّ بیتها و انتهکت حرمتها، و غصبت حقّها،و منعت إرثها،و کسر جنبها(و کسرت جنبها)و اسقطت جنینها، و هی تنادی:یا محمّداه!فلا تجاب،و تستغیث فلا تغاث،فلا تزال بعدی محزونة مکروبة باکیة،تتذکّر انقطاع الوحی عن بیتها مرّة و تتذکّر فراقی اخری، و تستوحش إذا جنّها اللیل لفقد صوتی الذیی کانت تستمع إلیه إذا تهجّدت بالقرآن،ثمّ تری نفسها ذلیلة بعد أن کانت فی أیّام أبیها عزیزة،فعند ذلک یؤنسها اللّه تعالی ذکره بالملائکة فنادتها بما نادت به مریم بنت عمران،فتقول:یا فاطمة! إنّ اللّه اصطفاک و طهّرک و اصطفاک علی نساء العالمین.یا فاطمة!اقنتی لربّک و اسجدی و ارکعی مع الراکعین،ثمّ یبتدئ بها الوجع فتمرض فیبعث اللّه عزّ و جلّ إلیها مریم بنت عمران تمرّضها و تؤنسها فی علّتها،فتقول عند ذلک:یا رب!إنّی قد
ص :154
سئمت الحیاة،و تبرّمت بأهل الدنیا فألحقنی بأبی،فیلحقها اللّه عزّ و جلّ بی فتکون أوّل من یلحقنی من أهل بیتی،فتقدم علیّ محزونة مکروبة مغمومة مغصوبة مقتولة، فأقول عند ذلک:اللّهمّ العن من ظلمها،و عاقب من غصبها،و ذلّل من أذلّها،و خلّد فی نارک من ضرب جنبها حتّی ألقت ولدها،فتقول الملائکة عند ذلک:آمین.
و أمّا الحسن فإنّه ابنی و ولدی و بضعة منّی و قرّة عینی و ضیاء قلبی و ثمرة فؤادی، و هو سیّد شباب أهل الجنّة و حجّة اللّه علی الامّة،أمره أمری و قوله قولی،من تبعه فإنّه منّی و من عصاه فلیس منّی،و إنّی لمّا نظرت إلیه تذکّرت ما یجری علیه من الذلّ بعدی،فلا یزال الأمر به حتّی یقتل بالسمّ ظلما و عدوانا،فعند ذلک تبکی الملائکة السبع الشداد لموته،و یبکیه کلّ شیء حتّی الطیر فی جوّ السماء و الحیتان فی جوف الماء،فمن بکاه لم تعم عینه یوم تعمی العیون،و من حزن علیه لم یحزن قلبه یوم تحزن القلوب،و من زاره فی بقیعة ثبتت قدمه علی الصراط یوم تزلّ فیه الأقدام.
و أمّا الحسین فإنّه منّی و هو ابنی و ولدی و خیر الخلق بعد أخیه،و هو إمام المسلمین و مولی المؤمنین و خلیفة ربّ العالمین،و غیاث المستغیثین،و کهف المستجیرین،و حجّة اللّه علی خلقه أجمعین،و هو سیّد شباب أهل الجنّة و باب نجاة الامّة،أمره أمری،و طاعته طاعتی،من تبعه فإنّه منّی،و من عصاه فلیس منّی، و إنّی لمّا رأیته تذکّرت ما یصنع به بعدی،کأنّی به و قد استجار بحرمی و قربی فلا یجار،فأضمّه فی منامه إلی صدری و آمره بالرحلة عن دار هجرتی و ابشّره بالشهادة،فیرتحل عنها إلی أرض مقتله و موضع مصرعه،أرض کرب و بلاء و قتل و فناء،تنصره عصابة من المسلمین،أولئک من سادة شهداء امّتی یوم القیامة،کأنّی أنظر إلیه و قد رمی بسهم فخرّ عن فرسه صریعا،ثمّ یذبح کما یذبح الکبش مظلوما.
ثمّ بکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و بکی من حوله،و ارتفعت أصواتهم بالضجیج.
ثمّ قام صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و هو یقول:اللّهمّ إنّی أشکو إلیک ما یلقی أهل بیتی بعدی.
ص :155
ثمّ دخل دار منزله (1).
و روی ابن قولویه فی کامل الزیارة عن عبد اللّه بن محمّد الصنعانی عن أبی جعفر علیه السّلام قال:...کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذا دخل الحسین علیه السّلام جذبه إلیه ثمّ یقول لأمیر المؤمنین علیه السّلام:أمسکه،ثمّ یقع علیه فیقبّله و یبکی.
یقول:یا أبه لم تبکی؟
فیقول:یا بنیّ!اقبّل موضع السیوف منک و أبکی.
قال:یا أبه!أو اقتل؟!
قال:إی و اللّه و أبوک و أخوک و أنت.
قال:یا أبه!فمصار عنا شتّی؟
قال:نعم یا بنی.
قال:فمن یزورنا من امّتک؟
قال:لا یزورنی و یزور أباک و أخاک و أنت إلاّ الصدّیقون من امّتی (2).
یقول المؤلف:کان الحسنان علیهما السّلام یخاطبان جدّهما لمّا کان علی قید الحیاة ب«یا أبه»و یخاطب الحسن أمیر المؤمنین ب«یا أبا الحسین»و یخاطبه الحسین ب«یا أبا الحسن»،و لمّا انتقل النبی إلی الرفیق الأعلی خاطباه ب«یا أبه».
و روی ابن قولویه فی کامل الزیارة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:کان الحسین بن علی علیهما السّلام ذات یوم فی حجر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یلاعبه و یضاحکه،فقالت عائشة:یا رسول اللّه!ما أشدّ إعجابک بهذا الصبی؟!
فقال لها:ویلک و کیف لا احبّه و لا اعجب به و هو ثمرة فؤادی و قرّة عینی،أمّا إنّ امّتی ستقتله،فمن زاره بعد وفاته کتب اللّه له حجّة من حججی.
ص :156
قالت:یا رسول اللّه!حجّة من حجّتک؟!
قال:نعم،حجّتین من حججی.
قالت:یا رسول اللّه!حجّتین من حججک؟!
قال:نعم و أربعة.
قال:فلم تزل تزاده و یزید و یضعف حتّی بلغ تسعین حجّة من حجج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بأعمارها (1).
و جاء فی مناقب ابن شهر آشوب أنّ هندا بنت عتبة جاءت عائشة و سألتها أن تسأل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم تعبیر رؤیا،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«قولی لها فلتقصّ رؤیاها».
فقالت:رأیت کأنّ الشمس قد طلعت من فوقی،و القمر قد خرج من مخرجی، و کأنّ کوکبا قد خرج من القمر أسود فشدّ علی الشمس خرجت من الشمس أصغر من الشمس فابتلعتها فاسودّ الافق لابتلاعها،ثمّ رأیت کواکب بدت من السماء و کواکب مسودّة فی الأرض،إلاّ أنّ المسودّة أحاطت بافق الأرض من کلّ مکان فاکتحلت عین رسول اللّه بدموعه.
ثمّ قال:«هی هند،اخرجی یا عدوّة اللّه،مرّتین،فقد جدّدت علیّ أحزانی، و نعیت إلیّ أحبابی».
فلمّا خرجت قال:«اللّهمّ العنها،و العن نسلها».
فسئل عن تعبیرها،فقال:أمّا الشمس التی طلعت علیها فعلیّ بن أبی طالب، و الکواکب الذی خرج من القمر أسود فهو معاویة مفتون فاسق جاحد للّه،و تلک الظلمة التی زعمت،و رأت کوکبا یخرج من القمر أسود فشدّ علی شمس خرجت من الشمس أصغر من الشمس فابتلعتها فاسودّت،فذلک ابنی الحسین یقتله ابن
ص :157
معاویة،فتسودّ الشمس و یظلمّ الافق،و أمّا الکواکب المسودّة فی الأرض أحاطت الأرض من کلّ مکان فتلک بنو امیّة (1).
و فی تفسیر فرات الکوفی،قال:حدّثنی جعفر بن محمّد الفزاری معنعنا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:کان الحسین علیه السّلام مع امّه تحمله فأخذه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قال:لعن اللّه قاتلک،و لعن اللّه سالبک،و أهلک اللّه المتوازین علیک،و حکم اللّه بینی و بین من أعان علیک.
قالت فاطمة علیها السّلام:یا أبة!أیّ شیء تقول؟
قال:قال:یا بنتاه!ذکرت ما یصیب بعدی و بعدک من الأذی و الظلم و البغی، و هو یومئذ فی عصبة کأنّهم نجوم السماء،یتهادون إلی القتل،و کأنّی أنظر إلی معسکرهم و إلی موضع رحالهم و تربتهم.
قالت:یا أبة!و أنّی هذا الموضع الذی تصف؟
قال:موضع یقال له کربلاء،و هی دار کرب و بلاء علینا و علی الامّة،یخرج علیهم شرار امّتی،و إنّ أحدهم لو یشفع له من فی السماوات و الأرض ما شفّعوا فیه و هم المخلّدون فی النّار.
قالت:یا أبة!فیقتل؟
قال:نعم یا بنتاه و ما قتل قتلته أحد کان قبله،و تبکیه السماوات و الأرضون و الملائکة و النباتات و البحار و الجبال،إلی آخر الحدیث و لیست تتمّته موضع حاجة... (2)
ص :158
و روی ابن قولویه عن محمّد بن سنان عن سعید بن یسار قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:لمّا أن هبط جبرئیل علیه السّلام علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بقتل الحسین علیه السّلام أخذ بید علیّ فخلا به ملیّا من النّهار،فغلبتها العبرة فلم یتفرّقا حتّی هبط علیهما جبرئیل علیه السّلام-أو قال:رسول ربّ العالمین-فقال لهما:ربّکما یقرؤکما السلام و یقول:قد عزمت علیکما لمّا صبرتما.
قال:فصبرا... (1)
و فیه أیضا بإسناده عن إبراهیم بن موسی الأنصاری قال:حدّثنی مصعب عن
(2))
-الجور،و هم الشفعاء،و هم واردون حوضی غدا،أعرفهم إذا وردوا علیّ بسیماهم،و کلّ أهل دین یطلبون أیمّتهم و هم یطلبونا و لا یطلبون غیرنا،و هم قوام الأرض و بهم ینزل الغیث. فقالت فاطمة الزهراء علیها السّلام:یا أبه!إنّا للّه،و بکت. فقال لها:یا بنتاه!إنّ أهل الجنان هم الشهداء فی الدنیا بذلوا أنفسهم و أموالهم بأنّ لهم الجنّة یقاتلون فی سبیل اللّه فیقتلون و یقتلون،وعدا علیه حقّا،فما عند اللّه خیر من الدنیا و ما فیها،و ما فیها قتله أهون من میتته،من کتب علیه القتل خرج إلی مضجعه،و من لم یقتل فسوف یموت.یا فاطمة بنت محمّد!أما تحبّین أن تأمرینی غدا فتطاعین فی هذا الخلق عند الحساب؟أما ترضین أن یکون ابنک من حملة العرش؟ أما ترضین أن یکون أبوک یأتونه یسألونه الشفاعة؟أما ترضین أن یکون بعلک یذود الخلق یوم العطش عن الحوض فیسقی منه أولیائه و یذود عنه أعدائه؟أما ترضین أن یکون بعلک قسیم النّار،یأمر النّار فتطیعه یخرج منها من یشاء و یترک من یشاء؟أما ترضین أن تنظری إلی الملائکة علی أرجاء السماء ینظرون إلیک و إلی ما تأمرین به و ینظرون إلی بعلک و قد حضر الخلائق و هو یخاصمهم عندک فما ترین اللّه صانع بقاتل ولدک و قاتلیک إذا أفلحت حجّته علی الخلائق،و امرت النّار أن تطیعه؟أما ترضین أن تکون الملائکة تبکی لابنک و یأسف علیه کلّ شیء؟أما ترضین أن یکون من أتاه زائرا فی ضمان اللّه و یکون من أتاه یکون بمنزلة من حجّ إلی بیت اللّه الحرام و اعتمر و لم یخل من الرحمة طرفة عین و إذا مات مات شهیدا و إن بقی لم تزل الحفظة تدعو له ما بقی و لم یزل فی حفظ اللّه و أمنه حتّی یفارق الدّنیا؟ قالت:یا أبه!سلمت و رضیت و توکّلت علی اللّه،فمسح علی قلبها و علی عینیها،فقال:إنّی و بعلک و أنت و ابناک فی مکان تقرّ عینک و یفرح قلبک یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّٰادِقِینَ .(تفسیر فرات الکوفی:ص 171 و 172)
ص :159
جابر،عن محمّد بن علی قال:قال رسول اللّه:من سرّه أن یحیی حیاتی و یموت مماتی،و یدخل جنّتی جنّة عدن غرسها ربّی بیده فلیتولّ علیّا و یعرف فضله و الأوصیاء من بعده و یتبرّأ من عدوّی،أعطاهم اللّه فهمی و علمی و هم عترتی من لحمی و دمی،أشکو إلیک ربّی عدوّهم من امّتی،المنکرین لفضلهم،القاطعین فیهم صلتی،و اللّه لیقتلنّ ابنی ثمّ لا تنالهم شفاعتی (1).
و روی صاحب الدرّ النظیم عن ابن عبّاس رضی اللّه عنه أنّه قال:لمّا اشتدّ المرض برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حین وفاته زرته،فجلس عنده فرأیت الحسین علیه السّلام علی صدره، و هو یجود بنفسه و دموعه تجری علی خدّیه و هو یقول:مالی و لیزید،لا بارک اللّه فیه،اللّهمّ العن یزید،ثمّ اغمی علیه من شدّه المرض،فلمّا أفاق قبّل الحسین علیه السّلام فی ثغره و هو یبکی و یقول:أمّا إنّ لی و لقاتلک مقاما بین یدی اللّه عزّ و جلّ.
و ذکر فی المناقب عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّه قال:بینی و بین قاتل الحسین خصومة یوم القیامة،آخذ ساق العرش بیدی و یأخذ علی بحجزتی و تأخذ فاطمة بحجزة علی و معها قمیص الحسین،فأقول:یا ربّ!أنصفنی فی قتلة الحسین.
و فی الأساس:أخذ بحجزة فلان استظهر به.
و روی عن علیّ علیه السّلام أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال له:إذا کان یوم القیامة أخذت بحجزة اللّه،و أخذت أنت بحجزتی،و أخذ ولدک بحجزتک،و أخذ شیعة ولدک بحجزتهم، فتری أین یؤمر بنا؟
و هذا من المجاز یقال رجل طیّب الحجزة،و قال الذبیانی:
رقاق النعال طیّب حجزاتهم
یحیون بالریحان یوم السباسب (2)
ص :160
روی المفید فی الإرشاد عن فضیل بن الزبیر عن أبی الحکم قال:سمعت مشیختنا و علمائنا یقولون:خطب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال فی خطبته:سلونی قبل أن تفقدونی،فو اللّه لا تسألونی عن فئة تضلّ مائة و تهدی مائة إلاّ نبّأتکم بناعقها و سائقها إلی یوم القیامة.
فقام إلیه رجل فقال:أخبرنی کم فی رأسی و لحیتی من طاقة شعر.
فقام أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال:و اللّه لقد حدّثنی خلیلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بما سألت عنه و أنّ علی کلّ طاقة شعر فی رأسک ملکا یلعنک،و علی کلّ طاقة شعر فی لحیتک شیطانا یستفزّک،و أنّ فی بیتک لسخلا یقتل ابن رسول اللّه،و آیة ذلک مصداق ما خلف منه و طالب العلم تستغفر له الملائکة و تدعو له فی السماء و الأرض... (1)
فلمّا کان من أمر الحسین ما کان تولّی قتله و کان الأمر کما قال أمیر المؤمنین علیه السّلام.
و روی الصدوق فی الأمالی و ابن قولویه فی کامل الزیارة أنّ السائل سعد بن أبی وقّاص و کان عمر ابنه طفلا آنذاک لم یخط بعد،فأجابه علیه السّلام:لقد سالتنی مسألة حدّثنی خلیلی رسول اللّه عنها،و ما فی رأسک و لحیتک من شعرة إلاّ و فی أصلها شیطانا جالسا،و إنّ فی بیتک لسخلا یقتل الحسین ابنی،و عمر بن سعد لعنه اللّه یومئذ یدرج بین یدیه،و فی کامل الزیارة مثله (2).
ص :161
و ذکر ابن أبی الحدید فی الجزء العاشر من نهج البلاغة فی شرح هذه الخطبة امورا کالتالی:
و من ذلک أنّ تمیما بن اسامة بن زهیر بن درید التمیمی اعترضه و هو یخطب علی المنبر و یقول:سلونی قبل أن تفقدونی فو اللّه لا تسألونی عن فئة تضلّ مأة أو تهدی مأة إلاّ أنبأتکم بناعقها و سائقها،و لو شئت لأخبرت کلّ واحد منکم بمخرجه و مدخله و جمیع شأنه.
فقال له:فکم فی رأسی طاقة شعر؟
فقال له:أما و اللّه إنّی لأعلم ذلک،و لکن أین برهانه لو أخبرتک به،و لقد أخبرتک بقیامک و مقالک و قیل لی إنّ علی کلّ شعرة من رأسک ملکا یلعنک و شیطانا یستنفرک،و آیة ذلک إنّ فی بیتک سخلا یقتل ابن رسول اللّه و یخصّ علی قتاله و کان الأمر بموجب ما أخبر به.
کان ابنه حصین-بالصاد المهملة-یومئذ طفلا صغیرا یرضع اللّبن،ثمّ عاش إلی أن صار علی شرطة عبید اللّه بن زیاد و أخرجه عبید اللّه إلی عمر بن سعد یأمره بمناجزة الحسین علیه السّلام و یتوعّده علی لسانه إن أرجأ ذلک،فقتل علیه السّلام صبیحة الیوم الذی ورد فیه الحصین بالرسالة فی لیلته (1).
و فی مکان آخر من النهج یقول ابن أبی الحدید:و إنّ فی بیتک سخلا یقتل ابن
(2))
-علیه ابن معین،فکان عمر بن سعد حین یخطب علیّ علیه السّلام هذه الخطبة بالکوفة غلاما بالغا أشرف علی عشرین لا أنّه سخل فی بیته. و لمّا کان أصل القصّة مسلّمة مشهورة عدل الشیخ المفید فی إرشاده عن تسمیة الرجل و تبعه الطبرسی فی إعلام الوری،و لعلّ الصحیح ما ذکره ابن أبی الحدید حیث ذکر الخطبة فی شرحه علی النهج(253/1) عن کتاب الغارات لأبی هلال الثقفی عن زکریّا بن یحیی العطّار عن فضیل عن محمّد بن علیّ علیه السّلام و قال فی آخره:و الرجل هو سنان بن أنس النخعی.(راجع کامل الزیارة:ص 155 و الهامش أیضا)
ص :162
رسول اللّه،و کان ابنه قاتل الحسین یومئذ طفلا یحبو،و هو سنان بن أنس النخعی (1).
و ذکر ابن أبی الحدید أیضا و علی بن عیسی الأربلی فی کشف الغمّة:أنّ الإمام علیه السّلام قال للبراء بن عازب یوما:یا براء!أیقتل الحسین و أنت حیّ فلا تنصره؟!
فقال البراء:لا کان ذلک یا أمیر المؤمنین!
فلمّا قتل الحسین علیه السّلام کان البراء یذکر ذلک و یقول:أعظم بها حسرة إذ لم أشهده و اقتل دونه (2)!
و جاء فی الاستیعاب:أنّ غرفة بن الحارث الأزدی قال (3):کنت اماشی علیّا علیه السّلام علی ساحل الفرات،فلمّا بلغ الطریق وقف هو و أحدقنا نحن به،فقال الإمام علیه السّلام:هذا موضع رواحلهم و مناخ رکابهم و مهراق دمائهم،بأبی من لا ناصر له فی الأرض و لا فی السماء.
فوقع الشکّ فی قلبی،و لمّا قتل الحسین علیه السّلام ذهبت إلی کربلاء فلمّا رأیت المکان عرفته،فکان کما قال أمیر المؤمنین علیه السّلام،لم یخرم منه حرفا،فکنت أستغفر ممّا دار بخلدی من الشکّ و علمت أنّ علیّا لا یقول الجزاف و إنّما هو علم علّمه إیّاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
و یقول جویریه بن مسهر العبدی:کنت فی رکاب علیّ علیه السّلام بصفّین،فلمّا بلغ کربلاء وقف علی جانب العسکر و نظر یمینا و شمالا ثمّ بکی و قال:..و اللّه هذا مناخ رکابهم و موضع میّتهم.
فقال له أصحابه:یا أمیر المؤمنین!ما هذه الأرض التی قلت فی حقّها ما قلت؟
ص :163
فقال علیه السّلام:هذه کربلاء،یقتل فیها قوم یدخلون الجنّة بغیر حساب.
قال هذا ثمّ تابع سیره و خفی معنی هذا الکلام علی الناس حتّی استشهد الحسین علیه السّلام.
و یقال:إنّ أحد اصحابه أراد وضع علامة فی ذلک المکان،فلم یجد شیئا سوی لحی جزور،فرکزه هناک فی الأرض التی أشار إلیها الإمام علیه السّلام،و لمّا قتل الإمام الحسین أقبل الرجل إلی کربلاء یبحث عن العظم فوجده قریبا من مصارع الشهداء.
و فی کشف الغمّة عن الأصبغ بن نباته عن علیّ علیه السّلام قال:أتینا معه موضع قبر الحسین فقال علیّ علیه السّلام:هاهنا مناخ رکابهم و موضع رحالهم،هاهنا مهراق دمائهم، فتیة من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقتلون بهذه العرصة تبکی علیهم السماء و الأرض (1).
و فی الصواعق مثله (2).
و ذکر نصر بن مزاحم فی أخبار صفّین قال:جاء عروة البارقی إلی سعید بن وهب (3)فسأله و أنا أسمع (4)فقال:حدیث حدّثنیه عن علیّ بن أبی طالب.
قال:نعم،بعثنی مخنف بن سلیم إلی علیّ فأتیته بکربلاء فوجدته یشیر بیده و یقول:هاهنا هاهنا،فقال له رجل:و ما ذلک یا أمیر المؤمنین؟قال:ثقل لآل محمّد ینزل هاهنا فویل لهم منکم،و ویل لکم منهم.فقال له الرجل:ما معنی هذا الکلام یا أمیر المؤمنین؟قال:ویل لهم منکم تقتلونهم،و ویل لکم منهم یدخلکم اللّه بقتلهم النّار (5).
ص :164
قال نصر:و قد روی هذا الکلام علی وجه آخر أنّه علیه السّلام قال:فویل لکم منهم و ویل لکم علیهم.قال الرجل:أمّا ویل لنا منهم فقد عرفت،و ویل لنا علیهم ما هو؟!قال:ترونهم یقتلون و لا تستطیعون نصرهم (1).
و لمّا بلغ بنا الحدیث إلی هذا الموضع ناسب أن نذکر شطرا من القصیدة المذهّبة للسیّد الحمیری التی شرح فیها واحدة من المعاجز الباهرة للإمام أمیر المؤمنین التی اتّفق علی قبولها الفریقان،و التی ظهرت له فی تلک الأرض:
و لقد سری فیما یسیر بلیلة
بعد العشاء بکربلا فی موکب
حتّی أتی متبتلا فی قائم
ألقی قواعده بقاع مجدب
یأتیه لیس بحیث یلقی عامرا
غیر الوحوش و غیر أصلع أشیب
فدنی فصاح به فأشرف ماثلا
کالنسر فوق شظیة من مرقب
هل قرب قائمک الذی بوّأته
ماء یصاب فقال ما من مشرب
إلاّ لغایة فرسخین و من لنا
بالماء بین نقا وقیّ سبسب
فثنّی الاعنّة نحو وعث فاجتلی
ملساء تلمع کاللجین المذهب
قال اقلبوها إنّکم إن تقلبوا
ترووا و لا تروون إن لم تقلب
فاعصوصبوا فی قلعها فتمنّعت
منهم تمنّع صعبة لم ترکب
حتّی إذا أعیتهم أهوی لها
کفّا متی ترد المغالب تغلب
فکأنّها کرة بکفّ حزوّر
عبل الذراع دحی بها فی ملعب
فسقاهم من تحتها متسلسلا
عذبا یزید علی الألذّ الأعذب
(5))
-أمیر المؤمنین!ما معنی هذا الکلام؟قال:ویل لهم منکم تقتلونهم،و ویل لکم منهم یدخلکم اللّه بقتلهم النّار.
ص :165
حتّی إذا شربوا جمیعا ردّها
و مضی فخلت مکانها لم یقرب (1)
و فیه أیضا عن الحسن بن کثیّر عن أبیه:أنّ علیّا أتی کربلاء فوقف بها فقیل:یا أمیر المؤمنین!هذه کربلاء.
قال:ذات کرب و بلاء،ثمّ أومأ بیده إلی مکان فقال:هاهنا موضع رحالهم، و مناخ رکابهم،و أومأ بیده إلی موضع آخر فقال:هاهنا مهراق دمائهم (2).
و فیه أیضا عن هرثمة بن سلیم قال:غزونا مع علیّ بن أبی طالب علیه السّلام غزوة صفّین،فلمّا نزلنا بکربلاء صلّی بنا صلاة،فلمّا سلّم رفع إلیه من تربتها فشمّها ثمّ قال:واها لک أیّتها التربة،لیحشرنّ منک قوم یدخلون الجنّة بغیر حساب.
فلمّا رجع هرثمة من غزوته إلی امرأته-و هی جرداء بنت سمیر و کانت شیعة لعلیّ-فقال لها زوجها هرثمة:ألا اعجّبک من صدیقک أبی الحسن؟لمّا نزلنا کربلاء رفع إلیه من تربتها فشمّها و قال:واها لک یا تربه،لیحشرنّ منک قوم یدخلون الجنّة بغیر حساب،و ما علمه بالغیب؟
فقالت:دعنا منک أیّها الرجل،فإنّ أمیر المؤمنین لم یقل إلاّ حقّا.
فلمّا بعث عبید اللّه بن زیاد البعث الذی بعثه إلی الحسین بن علی و أصحابه،قال:
کنت فیهم فی الخیل التی بعث إلیهم،فلمّا انتهیت إلی القوم و حسین و أصحابه عرفت المنزل الذی نزل بنا علی فیه و البقعة التی رفع إلیه من ترابها و القول الذی قاله، فکرهت مسیری فأقبلت علی فرسی حتّی وقفت علی الحسین،فسلّمت علیه و حدّثته بالحدیث الذی سمعت من أبیه فی هذا المنزل،فقال الحسین:معنا أنت أو علینا؟
ص :166
فقلت:یابن رسول اللّه!لا معک و لا علیک،ترکت أهلی و ولدی،أخاف علیهم من ابن زیاد.
فقال الحسین:فولّ هربا حتّی لا تری لنا مقتلا،فو الذی نفس محمّد بیده لا یری مقتلنا الیوم رجل و لا یغیثنا إلاّ أدخله اللّه النّار.
قال:فأقبلت فی الأرض هاربا حتّی خفی علیّ مقتله (1).
و روی عن الأعمش أنّ هرثمة هذا کان عثمانیّا و نقل عنه قوله:لو رأیت علیّا یتکهّن لنا ثمّ ساق الحدیث و ختمه بقوله:ما أعلمه بالغیب.
و روی أبو جعفر الطبری مرسلا عن أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه قال:دخلت علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و عیناه تفیضان،قلت:یا نبیّ اللّه!أغضبک أحد؟ما شأن عینیک تفیضان؟
قال:قام من عندی جبرئیل علیه السّلام قبل و حدّثنی أنّ الحسین یقتل بشطّ الفرات.
قال:فقال:هل لک إلی أن أشمّک من تربته؟قلت:نعم،فمدّ یده فقبض قبضة من تراب فأعطانیها فلم أملک عینی أن فاضتا.
و یقول بعد ذلک:و عن عبد اللّه بن یحیی عن أبیه أنّه سافر مع علیّ علیه السّلام و کان علی مطهّرته،فلمّا حاذی بیوتنا و هو منطلق إلی صفّین فنادی علیّ:صبرا أبا عبد اللّه صبرا أبا عبد اللّه بشاطئ الفرات.
فقلت له:ماذا أبا عبد اللّه؟
فقال:دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و عیناه تفیضان،ثمّ ذکر الحدیث إلی آخره (2).
ص :167
و روی صاحب الدر النظیم عن ابن عبّاس قال:کنت مع أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خروجه إلی صفّین،فلمّا نزل نینوی و هو شطّ الفرات،قال علیه السّلام بأعلی صوته:یا ابن عبّاس!أتعرف هذا الموضع؟
قلت له:ما أعرفه یا أمیر المؤمنین.
فقال علیّ علیه السّلام:لو عرفته کمعرفتی لم تکن تجوزه حتّی تبکی کبکائی.
قال:فبکی علیه السّلام طویلا حتّی اخضلّت لحیته و سالت الدموع علی صدره،فبکینا معه و هو یقول:أوه أوه!ما لی و لآل أبی سفیان،مالی و لآل حزب الشیطان و أولیاء الکفر،صبرا أبا عبد اللّه فقد لقی أبوک مثل الذی تلقی منهم،ثمّ دعا بماء فتوضّأ وضوء الصلاة،فصلّی ما شاء اللّه تعالی أن یصلّی،ثمّ ذکر نحو کلامه الأوّل إلاّ أنّه نعس عند انقضاء صلاته و کلامه ساعة ثمّ انتبه فقال:یابن عبّاس!
فقلت:ها أنا ذا.
فقال:ألا احدّثک بما رأیت فی منامی آنفا عند رقدتی؟
فقلت:نامت عیناک و رأیت خیرا یا أمیر المؤمنین.
قال علیه السّلام:رأیت کأنّی برجال قد نزلوا من السماء معهم أعلام بیض،قد تقلّدوا سیوفهم و هی بیض تلمع،و قد خطّوا حول هذه الأرض خطّة،ثمّ رأیت کأنّ هذه النخیل قد ضربت بأغصانها الأرض،تضطرب بدم عبیط،و کأنّی بالحسین سخلی و فرخی و مضغی و مخّی قد غرق فیه یستغیث و لا یغاث،و کأنّ الرجال البیض قد نزلوا من السماء ینادونه و یقولون:صبرا آل الرسول فإنّکم تقتلون علی أیدی شرار النّاس،و هذه الجنّة یا أبا عبد اللّه إلیک مشتاقة،ثمّ یعزّوننی و یقولون:یا أبا الحسن! أبشر فقد أقرّ اللّه به عینک یوم یقوم النّاس لربّ العالمین،ثمّ انتبهت هکذا،و الذی نفس علیّ بیده لقد حدّثنی الصادق المصدّق أبو القاسم صلّی اللّه علیه و آله و سلم و إنّی سأراها فی خروجی إلی أهل البغی علینا،و هذه أرض کرب و بلاء،و یدفن فیها الحسین علیه السّلام
ص :168
و سبعة عشر رجلا من ولدی و ولد فاطمة علیها السّلام،و إنّها لفی السماوات معروفة تذکر أرض کرب و بلاء کما تذکر بقعة الحرمین و بقعة بیت المقدس.
ثمّ قال:یابن عبّاس!اطلب لی حولها بعرة الظباء،فو اللّه ما کذبت و لا کذبت و هی مصفرة،لونها لون الزعفران.
قال ابن عبّاس:فطلبتها فوجدتها مجتمعة،فنادیته:یا أمیر المؤمنین!قد أصبتها علی الصفة التی وصفتها لی.
فقال علیه السّلام:صدق اللّه و رسوله،ثمّ قام یهرول إلیها فحملها و شمّها و قال:هی هی بعینها،أتعلم یابن عبّاس ما هذه الأبعار؟!هذه شمّها عیسی بن مریم علیهما السّلام،و ذلک أنّه مرّ بها و معه الحواریّون فرأی هاهنا ظباءا مجتمعة و هی تبکی،فجلس عیسی علیه السّلام و جلس الحواریّون فبکی و بکی الحواریّون و هم لا یدرون لم جلس و لم بکی،فقالوا:یا روح اللّه و کلمته!ما یبکیک؟قال:أتعلمون أیّ أرض هذه؟ قالوا:لا.قال علیه السّلام:هذه أرض یقتل فیها فرخ الرسول أحمد،و فرخ الحرّة الطاهرة البتول شبیهة امّی،و یلحد فیها طینه أطیب من المسک لأنّها طینة الفرخ المستشهد، و هکذا یکون طینة الأنبیاء و أولاد الأنبیاء،فهذه الظباء تکلّمنی و تقول:إنّها ترعی فی هذه الأرض شوقا إلی تربة الفرخ المبارک،و زعمت أنّها آمنة فی هذه الأرض، ثمّ ضرب بیده إلی هذه الصیران فشمّها و قال:هذه بعر الظباء علی هذا الطیب لمکان حشیشها،اللّهمّ فابقها أبدا حتّی یشمّها أبوه فیکون له عزاء و سلوی.
قال:فبقیت إلی یوم النّاس هذا،و قد اصفرّت لطول زمنها،و هذه أرض کرب و بلاء.
ثمّ قال بأعلی صوته:یا ربّ عیسی بن مریم!لا تبارک فی قتلته و المعین علیه و الخاذل له،ثمّ بکی بکاءا طویلا،و بکینا معه حتّی سقط علیه السّلام لوجهه و غشی علیه طویلا،ثمّ أفاق فأخذ البعر فصرّه فی ردائه و أمرنی أن أصرّها کذلک.ثمّ قال:یابن
ص :169
عبّاس!إذا رأیتها تنفجر دما عبیطا و یسیل منها دم عبیط فاعلم أنّ أبا عبد اللّه قد قتل بها و دفن.
قال ابن عبّاس:فو اللّه لقد کنت أحفظها أشدّ من حفظی لبعض ما افترض اللّه عزّ و جلّ علیّ و أنا لا أحلّها من طرف کمّی،فبینما أنا نائم فی البیت إذا انتبهت فإذا هی تسیل دما عبیطا،فجلست و أنا باک،فقلت:قد قتل و اللّه الحسین علیه السّلام،و اللّه ما کذبنی علیّ علیه السّلام قطّ فی حدیث حدّثنی،و لا أخبرنی بشیء قطّ إنّه یکون إلاّ کان کذلک،لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان یخبره بأشیاء لا یخبر بها غیره،ففزعت و خرجت و ذلک عند الفجر،فرأیت المدینة طباب لا یستبین منها أثر عین،ثمّ طلعت الشمس فرأیت کأنّها منکسفة و رأیت کأن حیطان المدینة علیها دم عبیط،و أنا باک،فقلت:قد قتل و اللّه الحسین علیه السّلام،و سمعت صوتا من ناحیة البیت و هو یقول:
إصبروا آل الرسول
قتل الفرخ البتول
نزل الروح الأمین
ببکاء و عویل
ثمّ بکی بأعلی صوته و بکیت،فأثبت عندی تلک الساعة و کان شهر المحرم یوم عاشوراء لعشر مضین منه،فوجدته قتل یوم ورد علینا خبره و تاریخه کذلک، فحدّثت الحدیث أولئک الذین کانوا معه فقالوا:و اللّه لقد سمعنا ما سمعت و نحن فی المعرکة،و لا ندری ما هو؟فکنّا نری أنّه الخضر علیه السّلام (1).
و روی الکشی فی رجاله عن أبی عبد اللّه الجدلی قال:دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:احدّثک بسبعة أحادیث قبل أن یدخل علینا داخل.
قال:فقلت:إفعل جعلت فداک.
قال:فقال:ما أنف الهدی و عیناه؟
فقلت:یا أمیر المؤمنین.
ص :170
قال:و حاجبا الضلالة و منخراه تبدو مخازیمها فی آخر الزمان.
قال:قلت:أظنّ و اللّه یا أمیر المؤمنین.
قال:و الدابّة و ما الدابّة؟عدلها و موضع صدقها و الحقّ بینهما،و اللّه یهلک ظالمها و الرابعة:یقتل هذا و أنت حیّ لا تنصره.
قال:فضرب بیده علی کتف الحسین علیه السّلام.
قال:قلت:و اللّه إنّ هذه لحیاة خبیثة،و دخل داخل (1).
و فی کامل الزیارة بإسناده عن أبی عبد اللّه الجدلی قال:دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و الحسین إلی جنبه،فضرب بیده علی کتف الحسین ثمّ قال:إنّ هذا یقتل و لا ینصره أحد.
قال:قلت:یا أمیر المؤمنین!و اللّه إنّ تلک لحیاة سوء.
قال:إنّ ذلک لکائن (2).
و فیه أیضا عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبی عبد اللّه قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام للحسین علیه السّلام:یا أبا عبد اللّه!اسوة أنت قدما.
قال:جعلت فداک!ما حالی؟
قال:علمت ما جهلوا و سینتفع عالم بما علم،یا بنیّ!اسمع و ابصر من قبل أن یأتیک،فو الذی نفسی بیده لیسفکنّ بنو امیّة دمک ثمّ لا یزیلونک عن دینک،و لا ینسونک ذکر ربّک.
فقال الحسین علیه السّلام:و الذی نفسی بیده حسبی اقررت بما أنزل اللّه و اصدّق قول
ص :171
نبیّ اللّه و لا اکذّب قول أبی (1).
و نقل ابن قولویه أیضا عن هانی بن هانی عن علیّ علیه السّلام قال:لیقتل الحسین قتلا، و إنّی لأعرف تربة الأرض التی یقتل علیها قریبا من النهرین (2).
و جاء الإرشاد عن سوید بن غفلة أنّ رجلا جاء إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:یا أمیر المؤمنین!إنّی مررت بوادی القری فرأیت خالد بن عرفطة قد مات بها فاستغفر له.
فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«مه»إنّه لم یمت و لا یموت حتی یقود جیش ضلالة، صاحب لوائه حبیب بن جماز.
فقام رجل من تحت المنبر فقال:یا أمیر المؤمنین!و اللّه إنّی لک شیعة،و إنّی لک محبّ.
قال:و من أنت؟
قال:أنا حبیب بن جماز.
قال:إیّاک أن تحملها و لتحملنّها فتدخل بها من هذا الباب،و أومأ بیده إلی باب الفیل.
فلمّا مضی أمیر المؤمنین علیه السّلام و قضی الحسن بن علی من بعده و کان من أمر الحسین بن علی علیهما السّلام و من ظهوره ما کان،بعث ابن زیاد بعمر بن سعد إلی الحسین ابن علی علیهما السّلام و جعل خالد بن عرفطة علی مقدّمته و حبیب بن جماز صاحب رایته فسار بها حتّی دخل المسجد من باب الفیل (3).
و جاءت الروایة فی الإرشاد بالسیاق الآنف و لکنّ أبا الفرج فی مقاتل الطالبیین قال:عن مالک بن سعید:و دخل معاویة بالکوفة بعد فراغه من خطبته بالنخیلة
ص :172
و بین یدیه خالد بن عرفطة و معه رجل یقال له:حبیب بن حمّاد یحمل رایته حتّی دخل الکوفة فصار إلی المسجد فدخل من باب الفیل فاجتمع الناس إلیه.
و ساق هذا الحدیث إلی آخره إلی أن یقول:فقدم خالد بن عرفطة علی مقدّمة معاویة یحمل رایته حبیب بن جمّاز.فقال مالک:حدّثت الأعمش بهذا الحدیث، فقال:حدّثنی صاحب الدار و أشار بیده أنّه سمع علیّا یقول هذه المقالة انتهی.أی إلی دار السائب بن عطا (1).
و فی کامل الزیارة عن کثیر بن شهاب الحارثی قال:بینما نحن جلوس عند أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الرحبة إذ طلع الحسین علیه السّلام،فضحک علیّ علیه السّلام ضحکا حتّی بدت نواجذه ثمّ قال:إنّ اللّه ذکر قوما و قال: فَمٰا بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّمٰاءُ وَ الْأَرْضُ وَ مٰا کٰانُوا مُنْظَرِینَ و الذی فلق الحبّة و برأ النسمة لیقتلنّ هذا و لتبکینّ علیه السماء و الأرض (2).
و روی سبط ابن الجوزی فی التذکرة قال:قال محمّد بن سیرین:و قد ظهرت کرامات علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فی هذا فإنّه لقی عمر بن سعد یوما و هو شابّ،فقال:
ویحک یابن سعد کیف بک إذا قمت یوما مقاما تخیّر فیه بین الجنّة و النّار فتختار النّار (3).
و روی صاحب الدر النظیم عن الأصبغ بن نباته أنّه قال:لمّا ضرب ابن ملجم المرادی لعنه اللّه أمیر المؤمنین علیه السّلام استدعی أبا محمّد الحسن و أبا عبد اللّه الحسین علیهما السّلام و أوصاهما بهذه الوصیّة فقال:إنّی راحل عنکم هذه اللیلة و لاحق برسول اللّه، فاسمعا کلامی و اعملا به.و أوّل وصیّتی لک یا حسن،بأنّک الإمام من بعدی و القائم
ص :173
بأمر الامّة،و أنت یا حسین شریکه فی الإمامة و ینبغی علیک أن تسمع قوله إذا قال،و تتّبع أمره إذا أمر،فإذا ذهب إلی ربّه کنت الإمام و القائم بأمر الامّة من بعده، و علیک أن تجعل التقوی شعارک و دثارک،لأنّ النجاة فی طاعة اللّه و الهلاک فی معصیته،و اعتصم بحبل اللّه المتین الکتاب العزیز الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید.
و یا حسن أنت ولیّ الأمر من بعدی،لک أن تعفو عن قاتلی،فإنّ الأمر مفوّض إلیک و معقود علیک،و لک أن تقتصّ منه،فإذا أردت قتله فاضربه ضربة بضربة، و إیّاک أن تمثّل به،و إن کان کلبا عقورا فإنّه حکم جدّک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و اعلم بأنّ الحسین أخوک و هو ولیّ الدم مثلک و مساو لک،و کما جعل اللّه لک الحجّة علی قاتلی جعلها سبحانه له،فاضربوه ضربة بضربة،و لتکن البادئ فإن قتل بها و إلاّ فلیضربه الحسین بماله من الولایة ضربة اخری و لا تزد.
و اعلم بأنّ الإمامة من بعدک فی عقبه إلی یوم القیامة،و احذر أن تقتل غیر قاتلی لأنّ اللّه تعالی یقول: وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْریٰ (1).
و اعلم بأنّ معاویة یشاقّک کما فعل معی،فتأسّ بجدّک رسول اللّه فی موادعته و مصالحته کما فعل مع بنی ضمرة و بنی أشجع و قریش،و اتّبع سیرتی فقد غصبوا حقّی خمسا و عشرین عاما فصبرت،فإن أردت الجهاد فإنّ أمرک مع هؤلاء القوم لا یصلح کما هو شأن أبیک معهم،لأنّهم أهل غدر و نکث،فإنّهم یحملونک علی خطّة صعبة ثمّ ینکثون عهدک و یغدرون بک،و یسدّون علیک طریق العودة و لا ینصرونک،و حینئذ تفقد الناصر و المعین،حتّی یسقیک معاویة سما ناقعا،و تنال به الشهادة علی یدیه،و هذا مقدّر من اللّه علیک و سابق فی علمه سبحانه و تعالی و تقدّس.و علیک أن تصون دم أصحابک بالصلح و المسالمة.
ص :174
ثمّ وجّه نظره إلی الحسین علیه السّلام فقال له:ولدی!حبیبی!إذا مات الحسن ختم أمر معاویة و حینئذ تنشب الحرب بینک و بین ابنه یزید،فینبری ملعون أبرص من ذلک العسکر الذی یوجّه إلیک فلا یمهلک حتّی یفرق بین رأسک و بدنک،و یقتل معک سبعة عشر شخصا من أهل بیتک لیس علی الأرض مثلهم،و یغسلون بدمائهم، و تکفنهم الریاح السافیات،و کأنّی أنظر إلیک الیوم و أنت تستغیث فلا تغاث، و تطلب من القوم شربة ماء فلا تسقی،و تستجیر فلا تجار.و کأنّی أنظر إلی حریمک أسری،و ثقلک منهوبا،فتبکی علی مصیبتک السماء دما،و تمطر رمادا علی الرؤوس و تبکی علیک ملائکة السماء.و لا یمضی طویل زمان حتّی یکون ضریحک المطهّر مطاف الملائکة،و مزار البشر،و لمّا أتمّ الإمام وصیّته أغمض عینیه و فاضت روحه الطاهرة (1).
فی أمالی الطوسی عن المفضّل بن عمر عن الصادق علیه السّلام أنّ الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام دخل یوما إلی الحسن علیه السّلام،فلمّا نظر إلیه بکی،فقال:ما یبکیک یا أبا عبد اللّه؟
قال:أبکی لما یصنع بک.
فقال الحسن علیه السّلام:إنّ الذی یؤتی إلیّ سمّ یدسّ إلیّ فاقتل به،و لکن لا یوم کیومک یا أبا عبد اللّه،یزدلف إلیک ثلاثون ألف رجل یدّعون أنّهم من امّة جدّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و ینتحلون دین الإسلام فیجتمعون علی قتلک و سفک دمک و انتهاک
ص :175
حرمتک و سبی ذراریک و نساءک و انتهاب ثقلک،فعندها تحلّ ببنی امیّة اللعنة و تمطر السماء رمادا و دما،و یبکی علیک کلّ شیء حتّی الوحوش فی الفلوات و الحیتان فی البحار (1).
و فی الدر النظیم:قال الأعمش:سمعت أبا صالح التمّار عن حذیفة یقول:سمعت الحسین بن علی یقول:و اللّه لیجمعنّ علی قتلی طغاة بنی امیّة و یقدمهم عمر بن سعد،و ذلک فی حیاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
فقلت له:أنبأک بهذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟
فقال:لا.
فأتیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فأخبرته،فقال:علمی علمه و علمه علمی لأنّه لیعلم بالکائن قبل کینونته.
و فی روایة:و إنّنا لنعلم.
و جاء فی المناقب لابن شهر آشوب أنّ معاویة لمّا استولی علی مقالید الامور...
فطلب البیعة من الحسین علیه السّلام،فقال الحسن علیه السّلام:یا معاویة لا تکرهه،فإنّه لن یبایع أبدا أو یقتل،و لن یقتل حتّی یقتل أهل بیته،و لن یقتل أهل بیته حتّی یقتل أهل الشام.. (2)
و ذکر الشیخ رجب البرسی فی مشارق أنوار الیقین أنّ الإمام الحسین علیه السّلام لمّا عزم علی الخروج إلی العراق جائته امّ سلمة فقالت:یا بنی!لا تحزنّی بخروجک فإنّی سمعت رسول اللّه یقول:یقتل ولدی الحسین بالعراق.
فقال لها الإمام علیه السّلام:یا امّاه!لا مفرّ من قضاء اللّه و قدره،و سوف یکون الذی حدّثک به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و إنّی لأعرف التربة التی اقتل علیها،و أعرف أصحابی
ص :176
و أهل بیتی الذین یقتلون معی،و أعرف الیوم الذی نقتل فیه،و إن شئت أریتک موضع قبری،ثمّ أشار بیده الکریمة فانخفضت الأرض عن قبره حتّی أراه لامّ سلمة رأی العین.
و سوف یأتی مزید بیان عن التربة التی کانت عند امّ المؤمنین و عمّا قاله الإمام لابن الزبیر و لأصحابه فی الطریق،و الأسماء الدالّة علی شهادته التی أرسلها إلی محمّد بن الحنفیّة و باقی الهاشمیّین فی موضعها من الکتاب إنشاء اللّه،و اللّه ولیّ التوفیق.
و روی المفید فی الإرشاد عن سالم بن أبی حفصة قال:قال عمر بن سعد للحسین علیه السّلام:یا أبا عبد اللّه!إنّ قبلنا ناسا سفهاء یزعمون أنّی أقتلک.
فقال له الحسین:إنّهم لیسوا بسفهاء و لکنّهم حلماء،أمّا إنّه یقرّ بعینی ألاّ تأکل برّ العراق بعدی إلاّ قلیلا (1).
و هذه الجملة اقتباس من نور مشکاة النبوّة و الإمامة و فی کامل الزیارة بإسناده عن عروة بن الزبیر أنّه قال:لمّا أخرج عثمان أبا ذر إلی الربذة خرج الإمام أمیر المؤمنین و الحسنان و واحد أو اثنان من خواصّ أصحابه لمشایعته و تودیعه،فودّعوه و عزّوه عمّا ألمّ به،و قالوا:لیهنک یا أباذرّ أنّ هذه المحنة فی رضا اللّه قلیلة.
فقال أبو ذرّ:أجل ما أیسر هذا و لکن کیف أنتم إذا قتل الحسین بن علی علیه السّلام قتلا -أو قال:ذبحا-و اللّه لا یکون فی الإسلام بعد قتل الخلیفة أعظم قتیلا منه،و إنّ اللّه سیسلّ سیفه علی هذه الامّة لا یغمده أبدا،و یبعث قائما من ذرّیّته فینتقم من
ص :177
النّاس،و إنّکم لو تعلمون ما یدخل علی أهل البحار و سکّان الجبال فی الغیاض و الآکام و أهل السماء من قتله لبکیتم و اللّه حتّی تزهق أنفسکم،إلی آخر الحدیث (1).
و روی الصدوق رحمه اللّه فی أمالیه عن کعب الأحبار أنّه قال:إنّ فی کتابنا أنّ رجلا من ولد محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقتل و لم یجفّ عرق دوابّ أصحابه حتّی یدخلوا الجنّة فیعانقوا الحور العین،فمرّ بنا الحسن علیه السّلام فقلنا:هو هذا؟
قال:لا.فمرّ بنا الحسین علیه السّلام،فقلنا:هو هذا؟
قال:نعم (2).
و روی فی الإرشاد عن عبد اللّه بن شریک العامری أنّه قال:کنت أسمع أصحاب علیّ علیه السّلام إذا دخل عمر بن سعد من باب المسجد یقولون:هذا قاتل الحسین بن علی علیه السّلام،و ذلک قبل قتله بزمان (3).
و عن المسیّب بن نجبة الفزاری أنّه قال:لمّا قدم سلمان إلی العراق خرجت أنا و جماعة لاستقباله،فلمّا بلغ کربلاء سأل عن إسم المکان فأخبروه،فقال:هذه مصارع إخوانی،هذا موضع رحالهم،و هذا مناخ رکابهم،و هذا مهراق دمائهم، یقتل بها خیر الأوّلین و یقتل بها خیر الآخرین.
و لمّا اجتاز الموضع إلی حروراء سأل عن اسمها،فقالوا له:اسمها حروراء،قال:
خرج بها شرّ الأوّلین و الآخرین.
و اجتازها إلی بانقیا و خرج منها إلی الکوفة،فقال:نعم قبّة الإسلام.
ص :178
و قال رأس الجالوت:کان أبی قبل مقتل الحسین علیه السّلام إذا دخل کربلاء أجری الفرس ملأ فروجه حتّی یجتازها مسرعا حتّی قتل الحسین فکان یدخلها و یخرج منها علی مهل،فسألته عن سبب ذلک،فقال:بلغنی أنّ ابن نبیّ من الأنبیاء یقتل بها فکنت أخاف أن أکونه،فلمّا قتل الحسین علیه السّلام علمت أنّه المعنیّ فاطمأنّ قلبی، فکانت هذه السعادة من نصیبه هو.
و روی الکشی بإسناده عن فضیل بن الزبیر الأسدی،قال:مرّ میثم التمّار علی فرس فاستقبل حبیب بن مظاهر الأسدی عند مجلس بنی أسد،فتحدّثا حتّی اختلف أعناق فرسیهما،ثمّ قال حبیب:لکأنّی بشیخ أصلع ضخم البطن یبیع البطّیخ عند دار الرزق قد صلب فی حبّ أهل بیت نبیّه علیه السّلام و یبقر بطنه علی الخشبة.
فقال میثم:و إنّی لأعرف رجلا أحمر له ظفیرتان یخرج لینصر ابن بنت نبیّه فیقتل و یجال برأسه بالکوفة،ثمّ افترقا.
فقال أهل المجلس:ما رأینا أحدا أکذب من هذین.
قال:فلم یفترق أهل المجلس حتّی أقبل رشید الهجری فطلبهما فسأل أهل المجلس عنهما فقالوا:افترقا و سمعناهما یقولان:کذا و کذا،فقال رشید:رحم اللّه میثما نسی:و یزاد فی عطاء الذی یجیء بالرأس مائة درهم،ثمّ أدبر.
فقال القوم:هذا و اللّه أکذبهم.
فقال القوم:و اللّه ما ذهبت الأیّام و اللیالی حتّی رأیناه مصلوبا علی باب دار عمرو بن حریث و جیء برأس حبیب بن مظاهر قد قتل مع الحسین علیه السّلام و رأینا کلّ ما قالوا،و کان حبیب من السبعین الرجال الذین نصروا الحسین،و لقوا جبال الحدید و استقبلوا الرماح بصدورهم و السیوف بوجوههم و هم یعرض علیهم الأمان و الأموال فیأبون و یقولون:لا عذر لنا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إن قتل
ص :179
الحسین علیه السّلام و منّا عین تطرف حتّی قتلوا حوله.. (1).و تتمّة أحوال حبیب سوف تأتی ضمن وقایع عاشوراء إن شاء اللّه العزیز.
برید بن معاویة العجلی:یکنی أبا القاسم(قر)و فی(صه)برید-بضمّ الباء و فتح الراء-ابن معاویة العجلی أبو القاسم عربی،روی أنّه من حواریّ الباقر و الصادق علیهما السّلام و مات فی حیاة أبی عبد اللّه علیه السلام و آله،و هو وجه من وجوه أصحابنا،مات فی سنة مأة و خمسین،إنتهی.
و لا یخفی أنّ هذا ینافی ما تقدّم منه من أنّه مات فی حیاة أبی عبد اللّه علیه السّلام فإنّه قبض سنة ثمان و أربعین و مائة.
سلام بن المستنیر الجعفی:مولاهم کوفی،إنتهی.قالوا سلام کلّه بالتشدید إلاّ عبد اللّه بن سلام و أبو عبد اللّه محمّد بن سلام.
الحجّال:-بتقدیم الحاء المهملة علی الجیم المشدّدة-اسمه عبد اللّه بن محمّد.
(صه)
داود بن فرقد:مولی آل بنی السماک الأسدی النصری-بالنون-و فرقد یکنی أبا یزید،کوفی،ثقة.
سعید بن یسار:-بالسین المهملة-الضبعی،مولی بنی ضبعة(ضبیعة)یسار
ص :180
بالمخففة و الراء أخیرا الضبعی-بالضاد المعجمة المفتوحة و الباء المنقّطة تحتها نقطة المضمومة و العین المهملة-مولی ضبعة بن لجیم-بالجیم-الحنّاط-بالنّون و الحاء المهملة-.
البراء:بفتح الموحدة وراء مهملة-الأنصاری،أبو عمارة،و فی اسد الغابة یکنی أبا عمرو،و قیل:أبا عمارة و هو أصحّ.
غرفه:-بالغین المعجمة و الراء المهملة المفتوحتین ثمّ فاء-الأزدی.
قال فی اسد الغابة:یقال:له صحبة و هو معدود فی الکوفیّین،کان من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و من أصحاب الصفة و هو الذی دعا له النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم أن یبارک له فی صفته (کذا و لعلّها صفقته).قال:دخلنی شکّ من شأن علیّ فخرجت معه علی شاطئ الفرات فعدل عن الطریق و وقف و ذکر الحدیث إلی آخره کما مرّ کذا فی الاستیعاب.
و الأسترابادی فی«منهج المقال»:عرفه الأزدی،قاله بالعین المهملة و بعد الراء فاء.
جویریه بن مسهر العبدی:مصغرا عربی کوفی.
قال فی الإرشاد إنّ جویریه بن مسهر العبدی وقف علی باب القصر فقال:أین أمیر المؤمنین؟
فقیل له:نائم.
فنادی:أیّها النائم استیقظ فو الذی نفسی بیده لتضربنّ ضربة علی رأسک تخضب منها لحیتک کما أخبرتنا بذلک من قبل.
فسمعه أمیر المؤمنین فنادی:أقبل یا جویریه حتّی احدّثک بحدیث.
فأقبل،فقال:و أنت و الذی نفسی بیده لتنقلنّ إلی العتلّ الزنیم و لیقطعنّ یدک و رجلک ثمّ لتصلّبنّ تحت جذع کافر.
فمضی علی ذلک الدهر حتّی ولی زیاد فی أیّام معاویة فقطع یده و رجله ثمّ صلبه
ص :181
إلی جذع ابن مکعبر(معکبر)و کان جذعا طویلا فکان تحته.
الأصبغ بن نباته:-بفتح الأوّل و سکون الصاد و بعدها یاء مفتوحة موحّدة- ابن نباته،من خاصّة أمیر المؤمنین،و عمّر بعده،و هو مشکور.
و فی منهج المقال:أصبغ بن نباته المجاشعی.
و فی(کش)بإسناده عن محمّد بن سنان عن أبی الحزوّر عن الأصبغ بن نباته، قال:قلت للأصبغ بن نباته:ما کان منزلة هذا الرجل فیکم؟
فقال:ما أدری ما تقول إلاّ أنّ سیوفنا علی عواقتنا فمن أومی إلیه ضربناه بها.
و فیه أیضا عن رجل عن الأصبغ،قال:قلت له:کیف سمّیتم شرطة الخمیس یا أصبغ؟
قال:إنّا ضمنّا له الذبح،و ضمن لنا الفتح-یعنی أمیر المؤمنین-.
و عن أبی الجارود قال:قلت للأصبغ بن نباته:ما کان منزلة هذا الرجل فیکم؟
قال:ما أدری ما تقول إلاّ أنّ سیوفنا علی عواتقنا فمن أومی إلیه ضربناه بها، فکان یقول لنا:تشرّطوا تشرّطوا فو اللّه ما اشتراطکم لذهب و لا فضّة و ما اشتراطکم إلاّ للموت،إنّ قوما من قبلکم من بنی إسرائیل تشارطوا بینهم فما مات أحد منهم حتّی کان نبیّ قومه أو نبیّ قریته أو نبیّ نفسه و إنّکم لبمنزلتهم غیر أنّکم لستم أنبیاء.
و قال ابن حجر:أصبغ بن نباته التمیمی الحنظلی الکوفی یکنّی أبا القاسم، متروک،رمی بالرفض من الثلاثة.
عروة البارقی بن الجعد:و قیل:ابن أبی الجعد البارقی.و قیل:الأزدی.سکن الکوفة و کان ممّن سیّره عثمان إلی الشام من أهل الکوفة،و کان مرابطا ببراز الروز.
إلی أن قال:قولهما البارقی و قیل:أزدی و هما واحد،کان بارقا من الأزد و هو بارق ابن عدی بن الحارث بن امرئ القیس بن ثعلبه بن مازن الأزد،و إنّما قیل له بارق
ص :182
لأنّه نزل عند جبل اسمه بارق فنسب إلیه،و قیل غیر ذلک.
و قال فی التقریب:اسم أبیه عیاض البارقی-بالموحّدة و القاف-صحابی سکن الکوفة و هو أوّل قاض بها براز الروز-بالموحّدة المفتوحة و بعدها راء مهملة ثمّ زاء معجمة و ألف و لام و راء مضمومة و واو ساکنة و زای معجمة-من طیاسج السواد ببغداد من الجانب الشرقی من«آستان شاذقباذ».
مخنف بن سلیم:-بکسر المیم و سکون الخاء المعجمة و فتح النون و الفاء- و سلیم-بضمّ السین و فتح اللام-الأزدی،عربی،کوفی.
و فی اسد الغابة:ابن الحارث بن عوف بن ثعلبة بن عامر بن ذهل بن مازن بن ذبیان بن ثعلبة الدؤل بن سعد مناة بن عامر الأزدی الغامدی،له صحبة،استعمله أمیر المؤمنین علیه السّلام علی إصفهان و شهد معه صفّین و کان معه رایة الأزد،و الدؤل- بضمّ الدال-و عامر-بالغین المعجمة-.
و فی التقریب:استشهد بعین الوردة سنة أربع و ستّین.
سعید بن المسیّب:ربّاه أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان حزن جدّ سعید أوصی إلی أمیر المؤمنین.
و قال الأسترابادی فی المنهج:سعید بن المسیّب بن حزن أبو محمّد المخزومی سمع منه علیه السّلام و روی عنه و هو من الصدر الأوّل.
و قال ابن حجر فی التقریب:أحد العلماء الأثبات الفقهاء الکبار من کبار الثانیة، اتّفقوا علی أنّ مرسلاته أصحّ المراسیل،مات بعد التسعین و قد ناهز الثمانین، إنتهی (1).
ص :183
و فی مختصر الذهبی:عاش تسعا و سبعین،و مات فی أربع و تسعین،و له قصّة لا یسع المقام ذکرها.
أبو عبد اللّه الجدلی:-بفتح الجیم و الدال-من الأولیاء من أصحاب علیّ،و اسمه عبید بن عبد،و قیل:إنّه کان تحت رایة المختار.
و قال فی التقریب:اسمه عبد أو عبد الرحمن بن عبد،ثقة،رمی بالتشیّع،من کبار الثالثة.
سوید بن غفلة:فی المعارف:سوید بن غفلة المذحجی،أدرک النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و وفد إلیه فوجده قد قبض،فصحب أبا بکر و من بعده و شهد مع علیّ صفّین،و یکنّی أبا امیّة،و توفی بالکوفة سنة اثنتین و ثمانین و قد بلغ مأة و سبعا و عشرین سنة، و کان یقول:أنا لدة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ولدت عام الفیل.
و قال فی المنهج:سوید بن غفلة الجعفی.قال البرقی:إنّه من أولیاء أمیر المؤمنین علیه السّلام،و علیها بخطّ الشهید الثانی:قال ابن داود:هو بالعین المهملة و الفاء المفتوحة،و فی کتاب الشیخ ضبط بالمعجمة و هو الأشهر،إنتهی.
و فی التقریب:-بفتح المعجمة و الفاء-أبو امیّة الجعفی،مات سنة ثمانین،و له مأة و ثلاثون سنة.
الربذة:-بالراء المهملة و الموحّدة المفتوحتین و بعدها ذال معجمة مفتوحة-قال الحموی:من قری المدینة علی ثلاثة أمیال من ذات عرق علی طریق الحجاز إذا رحلت من فید ترید مکّة،و بهذا الموضع قبر أبی ذر الغفاری رضی اللّه عنه و اسمه جندب بن جنادة،و کان خرج (1)إلیها مغاضبا لعثمان بن عفّان فأقام بها إلی أن مات فی سنة
ص :184
اثنتین،و فی سنة 319 خرجت الربذة (1)باتّصال الحروب بین أهلها و بین ضریه ثمّ استأمن أهل الضریه القرامطة فاستنجدوهم علیهم فارتحل أهل الربذة عنها(عن الربذة أهلها)فخربت و کانت من أحسن منزل فی طریق مکّة.
أبو ذر الغفاری:اختلف فی اسمه اختلافا کثیرا،فقیل:جندب بن جنادة و هو أکثر و أصحّ ما قیل فیه.و قیل:برید بن عبد اللّه و بربر بن جنادة و بریرة بن عشرقة و جندب بن عبد اللّه و جندب بن سکن،و المشهور جندب بن جنادة بن قیس بن عمرو بن ملیل بن صفیر بن حرام بن غفار.و قیل:جندب بن جنادة بن سفیان بن عبید بن حرام بن غفار بن ملیل بن ضمیرة بن بکر بن عبد مناة،هاجر إلی الشام فلم یزل بها حتّی ولی عثمان فاستقدمه لشکوی معاویة منه،فنفاه و أسکنه الربذة حتّی مات بها و توفی سنة اثنتین و ثلاثین،و له رضی اللّه عنه مناقب و فضایل ترکناها خوف التطویل،و کان آدما طویلا عظیما أبیض الرأس و اللحیة.
و جندب بن جنادة-بمضمومه و سکون نون و ضمّ دال و فتحها-و جنادة- بکسر الجیم و بنون و إهمال دال-کذا فی المغنی.
و قال الفیروز آبادی:الجندب و الحندب و الخندب کدرهم.
و ضبطه ابن حجر فی التقریب بضمّ أوّله ثمّ نون.
و فی القاموس:جنادة-بالضمّ-صحابی و لعلّه غیره.
خالد بن عرفطة:-بضمّ العین المهملة ثمّ راء ساکنة و بعدها الفاء و طاء مهملة-.
کثیّر بن شهاب:الحارثی،فی صحبته نظر،عداده فی الکوفیّین،و هو الذی قتل جالینوس الفارسی یوم القادسیّة.
کعب الأحبار:-بالموحدة بعد المهملة-جمع حبر أی کعب العلماء؛قاله فی
ص :185
المغنی.و هو کعب بن مانع،و یکنّی أبا إسحاق،و هو من حمیر من آل ذی رعین، و کان علی دین یهود و نزل الیمن فأسلم هناک،ثمّ قدم المدینة فی إمرة عمر،ثمّ خرج إلی الشام فسکن حمص حتّی توفّی بها سنة اثنتین و ثلاثین فی خلافة عثمان.
و فی التقریب:محضرم مات فی خلافة عثمان و قد زاد علی المائة.
قال الجوهری:الحبر واحد أحبار الیهود،و بالکسر أفصح لأنّه یجمع علی الأفعال دون الفعول.
قال الفرّاء:هو حبر-بالکسر-یقال ذلک للعالم و إنّما قیل کعب الحبر لمکان هذا الحبر الذی یکتب به.قال:و ذلک أنّه کان صاحب کتب.
قال الأصمعی:لا أدری هو الحبر أو الحبر للرجل العالم.
و قال أبو عبید:و الذی عندی أنّه الحبر-بالفتح-و معناه العالم و العلم بتحبیر الکلام و تحسینه.قال:و هکذا رواه المحدّثون کلّهم بالفتح.
و قال الفیروز آبادی:و کعب الحبر و یکسر و لا تقل الأحبار معروف.
خوله:و قیل:خویله-بفتح المعجمة-بنت حکیم بن امیّة بن حارثة السلمیّة امرأة عثمان بن مظعون و هی التی وهبت نفسها للنبی و کانت امرأة صالحة یقال لها امّ شریک.
بانقیا:-بالموحّدة و بعد الألف نون مکسورة ثمّ قاف و بعدها یاء تحتیّة-ناحیة من نواحی الکوفة.
وادی القری:-بضمّ أوّله و فتح ثانیه و القصر-جمع قریة واد بین المدینة و الشام من أعمال المدینة،کثیرة القری،و النسبة إلیه وادی و إلیه نسب عمر الوادی.
و قال أیضا:واد بین الشام و المدینة و هو بین تیماء و خیبر،فیه قری کثیرة،و بها سمّی وادی القری.
قال أبو المنذر:سمّی وادی القری لأنّ الوادی من أوّله إلی آخره قری منظومة
ص :186
و کانت من أعمال البلاد و آثار القری بها ظاهرة إلاّ أنّها فی وقتها هذا خراب، و کانت قدیما منازل ثمود و عاد و بها أهلکهم اللّه و آثارها إلی الآن باقیة.
حروراء:-بالمهملات بفتحتین و سکون الواو و ألف ممدودة-أنّث نظرا إلی أنّه بقعة.قیل:هی قریة بظاهر الکوفة.و قیل:موضع علی میلین منها.نزل به الخوارج الذین خالفوا علیّ بن أبی طالب فنسبوا إلیها.
و قال ابن الأنباری:حروراء کورة.
قال أبو منصور:بها کان أوّل تحکیمهم و اجتماعهم حین خالفوا علیه (1).
الفضیل:-بالمعجمتین و بعد الضاد یاء تحتیّة-ابن الزبیر الأسدی الرسّان، مولاهم کوفی-ق-و فی-قر-و فی نسخة الفضل مکبّرا...
فی الکافی:محمّد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد و محمّد بن الحسین جمیعا عن محمّد بن إسماعیل بن بزیع،عن منصور بن یونس،عن أبی الجارود،عن أبی جعفر علیه السّلام قال:سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول:فرض اللّه عزّ و جلّ علی العباد خمسا؛ أخذوا أربعا و ترکوا واحدة.
قلت:أتسمّیهنّ لی جعلت فداک؟
فقال:الصلاة و کان النّاس لا یدرون کیف یصلّون فنزل جبرئیل علیه السّلام فقال:یا محمّد!أخبرهم بمواقیت صلاتهم،ثمّ نزلت الزکاة،فقال:یا محمّد!أخبرهم من زکاتهم ما أخبرتهم من صلاتهم،ثمّ نزل الصوم،فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذا کان یوم عاشوراء بعث إلی ما حوله من القری فصاموا ذلک الیوم،فنزل شهر رمضان بین
ص :187
شعبان و شوّال،ثمّ نزل الحجّ،فنزل جبرئیل علیه السّلام فقال:أخبرهم عن حجّهم ما أخبرتهم عن صلاتهم و زکاتهم و صومهم،ثمّ نزلت الولایة و إنّما أتاه ذلک فی یوم الجمعة بعرفة،أنزل اللّه عزّ و جلّ: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی و کان کمال الدین بولایة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
فقال عند ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:امّتی حدیثوا عهد بالجاهلیّة و متی أخبرتهم بهذا فی ابن عمّی یقول قائل و یقول قائل،فقلت فی نفسی من غیر أن ینطق به لسانی،فأتتنی عزیمة من اللّه عزّ و جلّ بتلة أوعدنی إن لم أبلغ أن یعذّبنی،فنزلت:
یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ
،فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بید علیّ فقال:یا أیّها النّاس!إنّه لم یکن نبیّ من الأنبیاء ممّن کان قبلی إلاّ و قد عمّره اللّه ثمّ دعاه فأجابه،فاوشک أن ادعی(أنا)فأجیب،و أنا مسئول،و أنتم مسئولون، فماذا أنتم قائلون؟
فقالوا:نشهد أنّک قد بلّغت و نصحت و أدّیت ما علیک فجزاک اللّه أفضل جزاء المرسلین.
فقال:اللّهمّ اشهد-ثلاث مرّات-.
ثمّ قال:یا معشر المسلمین!هذا ولیّکم من بعدی فلیبلّغ الشاهد منکم الغائب.
قال أبو جعفر علیه السّلام:کان و اللّه أمین اللّه علی خلقه و غیبه و دینه الذی ارتضاه لنفسه،ثمّ إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حضره الذی حضره فدعا علیّا علیه السّلام فقال:یا علی! إنّی ارید أن أئتمنک علی ما إئتمننی اللّه علیه من غیبه و علمه و من خلقه و من دینه الذی ارتضاه لنفسه فلم یشرک و اللّه فیها-یا زیاد-أحدا من الخلق.
ثمّ إنّ علیّا علیه السّلام حضره الذی حضره فدعا ولده و کانوا اثنی عشر ذکورا،فقال
ص :188
لهم:یا بنیّ!إنّ اللّه عزّ و جلّ قد أبی إلاّ أن یجعل فیّ سنّة من یعقوب؛و إنّ یعقوب دعا ولده و کانوا اثنی عشر ذکرا فأخبرهم بصاحبهم،ألا و إنّی اخبرکم بصاحبکم، ألا إنّ هذین ابنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الحسن و الحسین علیهما السّلام فاسمعوا لهما و أطیعوا و وازروهما فإنّی قد ائتمنتهما علی ما ائتمننی علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ممّا ائتمنه اللّه علیه من خلقه و من غیبه و من دینه الذی ارتضاه لنفسه،فأوجب اللّه لهما من علیّ ما أوجب لعلیّ من رسول اللّه فلم یکن لأحد منهما فضل علی صاحبه إلاّ بکبره.
و إنّ الحسین کان إذا حضر الحسن علیه السّلام لم ینطق فی ذلک المجلس حتّی یقوم،ثمّ إنّ الحسن علیه السّلام حضره الذی حضره فسلم ذلک إلی الحسین علیه السّلام،ثمّ إنّ حسینا حضره الذی حضره فدعا ابنته الکبری فاطمة بنت الحسین فدفع إلیها کتابا ملفوفا و وصیّة ظاهرة،و کان علیّ بن الحسین مبطونا لا یرون إلاّ أنّه لما به فدفعت فاطمة الکتاب إلی علیّ بن الحسین،ثمّ صار و اللّه ذلک الکتاب إلینا (1).
«و جاء فی الکافی عن محمّد بن یحیی عن أحمد بن محمّد عن ابن محبوب عن ابن رئاب عن ضریس الکناسی قال:سأل حمران أبا جعفر علیه السّلام قال:جعلت فداک! حدّثنی عن أمیر المؤمنین و الحسن المجتبی و سیّد الشهداء علیهم السّلام و کیف قاموا بأمر اللّه و خرجوا من أجل نصرة الحقّ و أنت تعلم بالذی جری علیهم و ما صار إلیه أمرهم من حلول المصائب بهم حتّی آل أمرهم إلی الشهادة و صارت الغلبة للطغاة علیهم.
فقال أبو جعفر علیه السّلام:إنّ اللّه عزّ و جلّ قدّر علیهم هذا الأمر و أمضی قضائه المحتوم فیهم و قد حدّثهم النبی عن أمر اللّه و ما یجری علیهم و أعلمنا بأنّ الإمام أمیر المؤمنین و الحسین علیهما السّلام یقومان بالسیف و یحملان رایة الجهاد و أنا و بقیّة الأیمّة نخلد إلی السلم و الموادعة (2)».
ص :189
و قال فی المناقب:اجتمع أهل القبلة علی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:الحسن و الحسین إمامان قاما أو قعدا (1).قالوا:سواء قاما بالأمر أو قعدا عنه للمصلحة.
و فی کشف الغمّة:و قد قال النبی:ابنای إمامان قاما أو قعدا.و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم:الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة و عصمتهما معلومة ثابتة من قوله تعالی: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (2).
و أیضا فی الکافی بإسناده عن عمر بن اذینة عن أبان عن سلیم بن قیس قال:
شهدت وصیّة أمیر المؤمنین علیه السّلام حین أوصی إلی ابنه الحسن و أشهد علی وصیّته الحسین و محمّدا و جمیع ولده و رؤساء شیعته و أهل بیته ثمّ دفع إلیه الکتاب و السلاح و قال لابنه الحسن:یا بنی!أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أن اوصی إلیک و أن أدفع إلیک کتبی و سلاحی کما أوصی إلیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و دفع إلیّ کتبه و سلاحه و أمرنی أن آمرک إذا حضر الموت أن تدفعها إلی أخیک الحسین،ثمّ أقبل علی ابنه الحسین فقال له:و أمرک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أن تدفعها إلی ابنک،ثمّ أخذ بید علیّ بن الحسین ثمّ قال لعلیّ بن الحسین:و أمرک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أن تدفعها إلی ابنک محمّد بن علیّ و اقرأه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و منّی السّلام (3).
و بما أنّ شرح وصیّة الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام قد سبقت من ثمّ نکتفی ببعضها عن إیراد جمیعها مخافة التطویل و التکرار،و نقتطف منها موضع الحاجة:
أنت یا حسن وصیّی و القائم بالأمر بعدی،و أنت یا حسین شریکه فی الوصیّة فانصت ما نطق،و کن لأمره تابعا ما بقی،فإذا خرج من الدنیا فأنت الناطق بعده
ص :190
و القائم بالأمر.إلی أن یقول علیه السّلام:إنّ الإمامة له من بعدک و جاریة فی ولده إلی یوم القیامة.
و فی الدرّ النظیم:حدّث موسی بن سنان الجرجانی قال:سمعت امّ کلثوم بنت علیّ علیهما السّلام تقول:إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا ضربه ابن ملجم لعنه اللّه دعا ابنیه الحسن و الحسین علیهما السّلام و أوصی إلیهما و سلّم إلی الحسن خاتمه و سلّم إلیه سیفه ذا الفقار، و سلّم إلیه الجفرین الأبیض و الأحمر،و سلّم إلیه الجامعة،و سلّم إلیه مصحف فاطمة علیها السّلام و دفع إلیها صحیفة مختومة فیها عهده إلیه،و أمره أن یقوم بالأمر بعده و أن یوصی عند موته إلی أخیه الحسین علیه السّلام و أن یسلّم ذلک کلّه إلیه،فقبل الحسن ذلک کلّه منه ثمّ استأذن علیه النّاس و خرجت فلا أدری ما أوصاه بعد ذلک.
و فی الکافی أیضا:محمّد بن الحسن و علیّ بن محمّد عن سهل بن زیاد عن محمّد ابن سلیمان الدیلمی،عن بعض أصحابنا عن المفضّل بن عمر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:لمّا حضرت الحسن بن علی علیهما السّلام الوفاة قال:یا قنبر!انظر هل تری من وراء بابک مؤمنا من غیر آل محمّد علیهم السّلام؟
فقال:اللّه و رسوله و ابن رسوله أعلم(به منّی).
قال:(امض)ادع لی محمّد بن علی.
فأتیته فلمّا دخلت علیه قال:هل حدث إلاّ خیر؟
قلت:أجب أبا محمّد.
فعجّل علی شسع نعله فلم یسوّه و خرج معی یعدو،فلمّا قام بین یدیه سلّم فقال له الحسن(ابن علی):إجلس فإنّه لیس مثلک یغیب عن أن یسمع کلاما یحیی به الأموات و یموت به الأحیاء،کونوا أوعیة العلم و مصابیح الدجی(الهدی)فإنّ ضوء النهار بعضه أضوء من بعض،أما علمت أنّ اللّه تبارک و تعالی جعل ولد
ص :191
إبراهیم أئمّة و فضّل بعضهم علی بعض،و اوتی داود زبورا،و قد علمت بما استأثر به اللّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
یا محمّد بن علی!إنّی أخاف علیک الحسد،و إنّما وصف اللّه به الکافرین فقال عزّ و جلّ: کُفّٰاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ و لم یجعل اللّه عزّ و جلّ للشیطان علیک سلطانا.
یا محمّد بن علی!ألا اخبرک بما سمعت من أبیک فیک؟
فقال:بلی.
قال:سمعت أباک یقول یوم البصرة:من أحبّ أن یبرّنی فی الدّنیا و الآخرة فلیبرّ محمّدا ولدی.
یا محمّد بن علی!لو شئت أن أخبرک و أنت نطفة فی ظهر أبیک لأخبرتک.
یا محمّد بن علی!أما علمت أنّ الحسین بن علی بعد وفاة نفسی و مفارقة روحی جسمی إمام من بعدی و عند اللّه جلّ اسمه فی الکتاب(الماضی)وراثة من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم أضافها اللّه عزّ و جلّ له فی وراثة أبیه و امّه صلّی اللّه علیهما فعلم أنّکم خیرة خلقه فاصطفی منکم محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم و اختار محمّد علیّا و اختارنی علیّ علیه السّلام بالإمامة و اخترت أنا الحسین.
فقال له محمّد علیهما السّلام:أنت إمام و أنت وسیلتی إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و اللّه لوددت أنّ نفسی ذهبت قبل أن أسمع منک هذا الکلام،ألا و إنّ فی رأسی کلاما لا تنزفه الدلاء و لا تغیّره نغمة الریاح،کالکتاب المعجم فی الرقّ المنمنم،أهمّ بإبدائه فأجدنی سبقت إلیه سبق الکتاب المنزل و ما جاءت به الرسل و إنّه لکلام یکلّ به لسان الناطق و ید الکاتب حتّی لا یجد قلما و یؤتوا بالقرطاس حمما،و لا یبلغ فضلک و کذلک نجزی المحسنین،و لا قوّة إلاّ باللّه.الحسین أعلمنا علما و أثقلنا حلما و أقربنا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم رحما،کان فقیها قبل أن یخلق و قرأ الوحی قبل أن ینطق،و لو
ص :192
علم فی أحد غیر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم خیرا ما اصطفی ما اصطفی محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فلمّا اختار اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم و اختار محمّد علیّا و اختارک علیّ إماما و اخترت الحسین سلّمنا و رضینا من هو بغیره یرضی و من کنّا نسلم به من مشکلات امورنا (1)
و جاء فی الکافی أیضا عن هارون بن الجهم عن محمّد بن مسلم قال:سمعت أبا جعفر یقول:لمّا حضرت الحسن بن علی علیهما السّلام الوفاة قال للحسین علیه السّلام:یا أخی! اوصیک بوصیّة فاحفظها،إذا أنا متّ فهیّئنی ثمّ وجّهنی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لأحدث به عهدا ثمّ اصرفنی إلی امّی علیها السّلام ثمّ ردّنی فادفنّی بالبقیع،و اعلم أنّه ستصیبنی من عائشة ما یعلم اللّه و النّاس من بغضها و عداوتها للّه و لرسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم و عداوتها لنا أهل البیت.
فلمّا قبض الحسن علیه السّلام و وضع علی السریر ثمّ انطلقوا به إلی مصلّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الذی کان یصلّی فیه علی الجنائز فصلّی علیه الحسین و حمل فأدخل المسجد،فلمّا أوقف علی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ذهب ذو العوینین إلی عائشة فقال لها:إنّهم قد أقبلوا بالحسن لیدفنوه مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فخرجت مبادرة علی بغل بسرج فکانت أوّل امرأة رکبت فی الإسلام فقالت:نحّوا عن بیتی فإنّه لا یدفن فی بیتی و یهتک علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حجابه.
فقال لها الحسین:قدیما هتکت أنت و أبوک حجاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أدخلت علی بیته من لا یحب قربه و إنّ اللّه لسائلک عن ذلک یا عائشة (2)،إلی آخر الحدیث،
ص :193
و سیأتی بیانه فی موضعه إنشاء اللّه،و اکتفینا بهذا القدر لئلاّ یخلو الکتاب من النصوص،و لا تحتاج الشمس فی رائعة النهار إلی دلیل مثبت.
و الآن إلی شرح الجفر الأحمر و الأبیض و مصحف فاطمة و الجامعة الکبیرة و سلاح رسول اللّه من الأحادیث المعتبرة و نکتفی بإیراد حدیث واحد:
فی الکافی:محمّد بن یحیی عن أحمد بن محمّد عن ابن أبی نصر قال:قلت لأبی الحسن الرضا علیه السّلام:إذا مات الإمام بم یعرف الذی بعده؟
فقال:للإمام علامات منها أن یکون أکبر ولد أبیه،و یکون فیه الفضل و الوصیّة و یقدم الرکب فیقول إلی من أوصی فلان؟یقال:إلی فلان،و السلاح فینا بمنزلة التابوت فی بنی إسرائیل تکون الإمامة مع السلاح حیثما کان.
و فی الکافی أیضا عن محمّد بن محمّد عن عبد اللّه الحجّال عن أحمد بن عمر الحلبی عن أبی بصیر قال:دخلت علی أبی عبد اللّه فقلت:جعلت فداک،إنّی أسألک عن مسألة،هاهنا أحد یسمع کلامی؟
فرفع أبو عبد اللّه علیه السّلام سترا بینه و بین بیت آخر فاطّلع فیه،ثمّ قال:یا أبا محمّد! سل عمّا بدا لک.
قال:قلت:جعلت فداک!إنّ شیعتک یتحدّثون إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علّم علیّا بابا یفتح له منه ألف باب.
قال:فقال:یا أبا محمّد!علّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علیّا علیه السّلام ألف باب یفتح من کلّ باب ألف باب.
قال:قلت:هذا و اللّه العلم.
(2))
-قال:لا یوم أذکر منه علی الدهر. راجع:ابن عبد البر،بهجة المجالس و أنس المجالس و شحذ الذاهبی و الهاجس:100/1 ط بیروت دار الکتب العلمیّة،تحقیق محمّد مرسی الخولی.
ص :194
قال:فنکت ساعة فی الأرض ثمّ قال:إنّه لعلم و ما هو بذاک.
قال:ثمّ قال:یا محمّد!و إنّ عندنا الجامعة،و ما یدریهم ما الجامعة؟
قال:قلت:جعلت فداک!و ما الجامعة؟!
قال:صحیفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و إملائه من فلق فیه و خط علیّ،فیها کلّ حلال و حرام و کلّ شیء یحتاج إلیه الناس حتّی الأرش فی الخدش،و ضرب بیده إلیّ فقال:تأذن لی یا أبا محمّد؟
قال:قلت:جعلت فداک!إنّما أنا لک فاصنع ما شئت.
قال:فغمزنی بیده و قال:حتّی أرش هذا کأنّه مغضب.
قال:قلت:هذا و اللّه العلم.
قال:إنّه لعلم و ما هو بذاک،ثمّ سکت ساعة ثمّ قال:و إنّ عندنا الجفر و ما یدریهم ما الجفر؟
قال:قلت:و ما الجفر؟
قال:وعاء من أدم فیه علم النبیّین و الوصیّین و علم العلماء الذین مضوا من بنی إسرائیل.
قال:قلت:إنّ هذا هو العلم.
قال:إنّه لعلم و لیس بذاک،ثمّ سکت ساعة،ثمّ قال:و إنّ عندنا لمصحف فاطمة و ما یدریهم ما مصحف فاطمة؟
قال:قلت:و ما مصحف فاطمة؟
قال:مصحف فاطمة علیها السّلام فیه مثل قرآنکم هذا ثلاث مرّات،و اللّه ما فیه من قرآنکم حرف واحد.
قال:قلت:هذا و اللّه العلم.
ص :195
قال:إنّه لعلم و ما هو بذاک،ثمّ سکت ساعة ثمّ قال:إنّ عندنا علم ما کان و علم ما هو کائن إلی أن تقوم الساعة.
قال:قلت:جعلت فداک!هذا هو العلم.
قال:إنّه لعلم و لیس بذاک.
قال:قلت:جعلت فداک!فأیّ شیء العلم؟
قال:ما یحدث باللیل و النّهار و الأمر بعد الأمر و الشیء بعد الشیء إلی یوم القیامة (1).
و فی الکافی أیضا عن أحمد بن محمّد عن علیّ بن الحکم عن الحسین بن أبی العلاء قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:إنّ عندی الجفر الأبیض.
قال:قلت:و أیّ شیء فیه؟
قال:زبور داود و توراة موسی و إنجیل عیسی و صحف إبراهیم و الحلال و الحرام و مصحف فاطمة علیها السّلام،ما أزعم أنّ فیه قرآنا و فیه ما یحتاج الناس إلینا و لا نحتاج إلی أحد حتّی فیه الجلدة و نصف الجلدة و ربع الجلدة و أرش الخدش،و عندی الجفر الأحمر.
قال:قلت:و أیّ شیء الجفر الأحمر؟
قال:السلاح (2)إلی آخر الحدیث.
و فیه أیضا:لمّا حضرت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الوفاة دعا العبّاس بن عبد المطّلب
ص :196
و أمیر المؤمنین علیه السّلام،فقال للعبّاس:یا عمّ محمّد!تأخذ تراث محمّد و تقضی دینه و تنجز عداته؟
فردّ علیه و قال:یا رسول اللّه!شیخ کثیر العیال قلیل المال،من یطیقک و أنت تباری الریح.
قال:فأطرق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم هنیئة،ثمّ قال:یا عبّاس!أتأخذ تراث محمّد و تنجز عداته و تقضی دینه؟
فقال:بأبی أنت و امّی،شیخ کثیر العیال،قلیل المال،و أنت تباری الریح.
قال:أمّا إنّی ساعطیها من یأخذها بحقّها،ثمّ قال:یا علی!یا أخا محمّد!أتنجز عدات محمّد و تقضی دینه و تقبض تراثه؟
قال:نعم بأبی أنت و امّی ذاک علیّ ولی.
قال:فنظرت إلیه حتّی نزع خاتمه من إصبعه،قال:تختّم بهذا فی حیاتی.
قال:فنظرت إلی الخاتم حین وضعته فی إصبعی فتمنّیت من جمیع ما ترک الخاتم ثمّ قال:یا بلال!علیّ بالمغفر و الدرع و الرایة و القمیص و ذی الفقار و السحاب و البرد و الأبرقة و القضیب.
قال:فو اللّه ما رأیتها غیر ساعتی تلک یعنی الأبرقة فجیء بشقّة کادت تخطف الأبصار،فإذا هی من أبرق الجنّة،فقال:یا علی!إنّ جبرئیل أتانی بها فقال:یا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم!إجعلها فی حلقة الدرع و استذفر بها مکان المنطقة،ثمّ دعا بزوجی نعال عربیّین جمیعا أحدهما مخصوف و الآخر غیر مخصوف و القمیصین:القمیص الذی اسری به فیه و القمیص الذی خرج فیه یوم احد و القلانس الثلاث:قلنسوة السفر،و قلنسوة العیدین و الجمع و قلنسوة کان یلبسها و یقعد مع أصحابه.ثمّ قال:
یا بلال!علیّ بالبغلتین(البغلین)الشهباء و الدلدل،و الناقتین العضباء و القصواء، و الفرسین الجناح:کانت توقف بباب المسجد لحوائج رسول اللّه،یبعث الرجل فی
ص :197
حاجة فیرکبه و یرکضه فی حاجة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و حیزوم:و هو الذی کان یقول:
أقدم یا حیزوم،و الحمار عفیر،فقال:اقبضها فی حیاتی،الحدیث (1).
إسماعیل بن بزیع:-بالباء المفردة و الزاء المکسورة و الیاء المثنّاة من تحت-.
أبو الجارود:زیاد بن المنذر.
ضریس:-بالضاد المعجمة کزبیر و بعد المهملة یاء مثنّاة من تحت ثمّ سین-.
روی الکشّی عن حمدویه قال:سمعت أشیاخی یقولون:ضریس إنّما سمّی الکناسیّ لأنّ تجارته بالکناسة،و کانت تحته بنت حمران و هو خیر فاضل ثقة.
و فی-ق-:ضریس بن عبد الملک بن أعین الشیبانی الکوفی،أبو عمارة،و أخوه علی،و ضریس بن عبد الواحد بن المختار الکنافسی الکوفی.
عمر بن اذینة:-ق-و فی-کش-ما روی عمر بن اذینة و سبب خروجه إلی الموضع الذی مات فیه.
حمدویه بن نصیر قال:سمعت أشیاخی منهم العبیدی و غیره أنّ ابن اذینة کوفیّ، و کان هرب من المهتدی و مات بالیمن و لذلک لم یرو عنه کثیر،و یقال:اسمه محمّد بن عمر بن اذینة،غلب علیه اسم أبیه،و هو کوفی.
علی بن رئاب الکوفی:له أصل کبیر،و هو ثقة جلیل القدر.
ذکر المسعودی فی مروج الذهب أنّ علیّ بن رئاب کان من علیة علماء الشیعة،
ص :198
و کان أخوه الیمان بن رئاب من علیة علماء الخوارج،و کانا یجتمعان فی کلّ سنة ثلاثة أیّام یتناظران فیها ثمّ یفترقان و لا یسلّم أحدهما علی الآخر و لا یخاطبه.
و فی-جش-:علی بن رئاب أبو الحسن مولی جرم،بطن من قضاعة،و قیل:
مولی لبنی سعد بن بکر بن طحّان،کوفیّ،روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.و رئاب-بالراء المهملة ککتاب و التحتانیّة مهموزة ثمّ موحّدة-.
و الجهم:-بفتح الجیم و سکون الهاء-هارون بن الجهم بن ثویر بن أبی فاختة.
سعید:مولی ام هانی بنت أبی طالب،و ابن الجهم روی عن أبی عبد اللّه کوفیّ ثقة.و قیل:هارون بن الجهم بن ثویر بن أبی فاختة القرشی الکوفی.
أبو بصیر:یحیی بن القسم الحذاء-بالحاء المهملة-من أصحاب الکاظم،کان یکنّی أبا بصیر-بالباء المنقّطة تحتها نقطة و الیاء بعد الصاد-و قیل:إنّه أبو محمّد.
قال الکشی:محمّد بن مسعود قال:سألت علیّ بن الحسن بن فضّال عن أبی بصیر،قال:کان اسمه یحیی بن أبی القاسم،فقال أبو بصیر:کان یکنّی أبا محمّد، و کان مولی لبنی أسد،و کان مکفوفا،فسألته هل یتّهم بالغلوّ؟فقال:أمّا الغلوّ فلا لم یتّهم و لکن کان مخلطا.
مفضل بن عمر:-بضمّ العین-الجعفی،أبو عبد اللّه،کوفیّ،و قد أورد الکشی أحادیث تقتضی مدحه و الثناء علیه و أحادیث تقتضی ذمّه.
و فی إرشاد المفید ما یدلّ علی توثیقه حیث قال رحمه اللّه:ممّن روی صریح النصّ بالإمامة من أبی عبد اللّه علیه السّلام علی ابنه أبی الحسن موسی من شیوخ أصحاب أبی عبد اللّه و خاصّته و بطانته و ثقاته الفقهاء الصالحین،المفضّل بن عمر الجعفی و معاذ بن کثیر و عبد الرحمان(ابن)الحجّاج و الفیض بن المختار و یعقوب السراج، و سلیمان بن خالد و صفوان الجمّال و غیرهم.
ص :199
و الأبرقة:شقّة یستذفر (1)بها مکان المنطقة کادت تخطف الأبصار من أبرق الجنّة،کانت لرسول اللّه فأوصی بها لعلیّ علیه السّلام،و ذکر الحدیث.
ذکر سبط بن الجوزی فی تذکرة خواص الامّة و علیّ بن الحسین الأربلی فی کشف الغمّة و ورّام فی مجموعته:إنّ الحسین علیه السّلام جاء یوما إلی عمر بن الخطّاب و هو یخطب علی منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال له:أنزل عن منبر أبی،فأخذه فأقعده إلی جنبه و قال:و هل أنبت الشعر علی رؤوسنا إلاّ أبوک (2).
و کان الإمام أمیر المؤمنین حاضرا،فقال:یا عمر أقسم باللّه أنّی لم أقلها له.
فقال عمر:صدقت ما أتّهمک یا أبا الحسن.ثمّ نزل عن المنبر و قال بعد أن وضع الحسین فی حجره:أجل إنّه منبر أبیک،و هل انبت الشعر فی رؤوسنا إلاّ ببرکة أبیک،و وضع الحسین علیه السّلام بجانبه علی المنبر و لمّا فرغ من خطبته قال:أیّها النّاس! سمعت نبیّکم صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:احفظونی فی عترتی فمن حفظنی فیهم حفظه اللّه،ألا لعنة اللّه علی من آذانی فیهم.
و قال ابن حجر فی الصواعق:أخرج الدارقطنی أنّ الحسن جاء إلی أبی بکر و هو علی منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:إنزل عن مجلس أبی.
فقال:صدقت و اللّه إنّه لمجلس أبیک،ثمّ أخذه و أجلسه فی حجره و بکی.
فقال علیّ علیه السّلام:أما و اللّه ما کان عن رأیی.
فقال:صدقت و اللّه ما أتّهمک.
ص :200
و وقع للحسین علیه السّلام نحو ذلک مع عمر.
و نقل سبط ابن الجوزی أیضا أنّ عمر بن الخطّاب کان یحبّ الحسن و الحسین و یقدّمهما علی ولده و لقد قسّم یوما فأعطی الحسن و الحسین کلّ واحد منهما عشرة آلاف درهم و أعطی ولده عبد اللّه ألف درهم،فعاتبه ولده و قال:قد علمت بسبقتی فی الإسلام و هجرتی و أنت تفضّل علیّ هذین الغلامین؟
فقال:ویحک یا عبد اللّه!إیتنی بجدّ مثل جدّهما و أب مثل أبیهما و امّ مثل أمّهما و جدّة مثل جدّتهما و خال مثل خالهما و خالة مثل خالتهما و عمّ مثل عمّهما و عمّة مثل عمّتهما؛جدّهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و أبوهما علیّ،و امّهما فاطمة،و جدّتهما خدیجة،و خالهما إبراهیم بن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و خالتهما زینب و رقیّة و امّ کلثوم، و عمّهما جعفر بن أبی طالب،و عمّتهما ام هانی بنت أبی طالب (1).
و فی الدرّ النظیم عن عمر بن إسحاق قال:کنت اماشی الحسین علیه السّلام فی أحد أحیاء المدینة إذ طلع علینا أبو هریرة فقال:یابن رسول اللّه!أرنی الموضع الذی کان یقبّلک فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
فرفع الإمام علیه السّلام قمیصه حتّی بدت سرّته،فانحنی علیها أبو هریرة مقبلا ثمّ ذهب إلی حال سبیله.
و لمّا نفی عثمان بن عفّان أبا ذر إلی الرّبذة خرج الإمام أمیر المؤمنین و أولاده و بعض الأصحاب فی أثره مودّعین و مشیّعین و لمّا بلغوا خارج المدینة أقبلوا علیه بکلامهم معزّین له حتّی بلغت النوبة سیّد الشهداء فقال علیه السّلام:یا عمّاه!إنّ اللّه قادر أن یغیّر ما تری و اللّه کلّ یوم هو فی شأن،و قد منعک القوم دنیاهم و منعتهم دینک،فما أغناک عمّا منعوک و أحوجهم إلی ما منعتهم،فاسأل الصّبر و النّصر و استعذ باللّه من
ص :201
الجشع و الجزع،فإنّ الصّبر من الدین،و النصر من الکرم،و الجشع لا یقدم رزقا، و الجزع لا یؤخّر الأجل.
و فی الفصول المهمّة عن أنس قال:کنت عند الحسین علیه السّلام فدخلت علیه جاریة فجاءته بطاقة ریحان،فقال لها:أنت حرّة لوجه اللّه تعالی.
فقالت له جاریة:تحییک بطاقة ریحان لا حظّ لها و لا بال فتعتقها؟!
فقال:أما سمعت قوله تعالی: وَ إِذٰا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّةٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهٰا و کان أحسن منها عتقها (1).
و نقلوا عنه أنّه إذا جلس فی الظلمة استدلّ علیه من نور غرّته و تلألأ عنقه المبارکة.
و قال للإمام المجتبی علیه السّلام:یا حسن!وددت أنّ لسانک لی و قلبی لک (2).
و فی الکافی عن عامر بن السمط عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّ رجلا من المنافقین مات،فخرج الحسین بن علی صلوات اللّه علیهما یمشی معه،فلقیه مولی له،فقال له الحسین علیه السّلام:أین تذهب یا فلان؟
قال:فقال مولاه:أفرّ من جنازة هذا المنافق أن اصلّی علیها.
فقال له الحسین علیه السّلام:انظر أن تقوم علی یمینی فما تسمعنی أقول فقل مثله،فلمّا أن کبّر علیه ولیّه قال الحسین علیه السّلام:اللّه أکبر،اللّهمّ العن فلانا عبدک ألف لعنة مؤتلفة غیر مختلفة،اللّهمّ اخز عبدک فی عبادک و بلادک و أصله حرّ نارک و أذقه أشدّ عذابک فإنّه کان یتولّی أعداءک و یعادی أولیائک و یبغض أهل بیت نبیّک صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
ص :202
و فیه أیضا عن المثنّی الخیاط عن أبی عبد اللّه علیه السّلام روی أنّ الإمام الحسین علیه السّلام کان جالسا مع جماعة إذ مرّ قوم بجنازة یهودیّ یحملونها،فقام لها الحاضرون،فقال الإمام علیه السّلام:مرّ جماعة ذات یوم بجثّة یهودیّ یحملونها،فقام النبیّ و الذین معه لأنّه لا یرید أن یعلو نعش الیهودی رأسه المبارک.
و ذهب الإمام إلی مکّة لأداء العمرة،فلمّا خرج من المدینة المنوّرة،فی الطریق مرضا عاقه عن المسیر،و لمّا بلغت أمیر المؤمنین أنباء مرضه،جلس علی راحلته و أقبل یشتدّ فی السّیر حتّی التحق به فی السقیا،فرآه یشکو من صداع شدید، عندئذ نحر الإمام جزورا فدیة له،و قصّر من شعره و ردّه إلی المدینة،فلمّا برئ علیه السّلام من مرضه عاد إلی العمرة.
دخل الحسین علیه السّلام علی اسامة بن زید و هو یقول:وا غمّاه!
فقال له الحسین علیه السّلام:و ما غمّک یا أخی؟
قال:دینی و هو ستّون ألف درهم.
فقال الحسین علیه السّلام:هو علیّ.
فقال زید:أخشی أن أموت.
فقال الحسین علیه السّلام:لن أموت حتّی أقضیها عنک.
قال:فقضاها قبل موته (1).
و لمّا هرب الفرزدق من زیاد و استجار بسعید بن العاص والی المدینة مدحه بأبیات و منها هذا البیت:
قیاما ینظرون إلی سعید
کأنّهم یرون به هلالا (2)
فغضب مروان بن الحکم و قال للفرزدق:ما کفاک جلوسنا حتّی صیّرتنا قیاما
ص :203
ننظر إلی سعید،ثمّ اضطغنها علیه إلی أن نظم الفرزدق أبیاتا و اشتهرت عنه و فیها قوله:
هما دلّتانی من ثمانین قامة
کما انقضّ باز اقثم الریش کاسره
فلمّا استوت رجلای فی الأرض قالتا
أحیّ فیرجی أم قتیل نحاذره
إلی آخر الأبیات.و قال أیضا:
إذا شئت غنّانی من العاج قاصف
علی معصم ریّان لم یتخدّد
لبیضاء من أهل المدینة لم تعش
ببؤس و لم تتبع حمولة مجهد
و قامت تخشینی زیادا و أجفلت
حوالیّ فی برد یمان و مجسد
فقلت دعینی من زیاد فإنّنی
أری الموت وقاعا علی کلّ مرصد
فاتّخذها مروان ذریعة لأنّه کما یزعم تجرّأ فی حرم الرسول فنظم هذه الأبیات الحاکیة عن الفاحشة،فأمهله ثلاثة أیّام للخروج من المدینة و إلاّ أوقع به،فخرج الفرزدق و قصد مکّة المکرّمة و قال:
دعانا ثمّ أجّلنا ثلاثا
کما وعدت لمهلکها ثمود
فأرسل إلیه الإمام الحسین علیه السّلام مأتی دینار و قیل أربعمائة دینار ذهبا.
فقیل له:إنّ الفرزدق شاعر مجاهر بالفسق و الفجور و لا ینبغی أن یعطی هذا المقدار.
فقال علیه السّلام:إنّ خیر مالک ما وقیت به عرضک،إنّ خاتم النبیّین خلع علی کعب بن زهیر بردته و قال للعبّاس بن مرداس:اقطعوا عنّی لسانه.
و روی المحبّ الطبری عن الإمام الرضا علیه السّلام أنّ الحسین بن علی دخل الخلاء فوجد لقمة ملقاة،فدفعها إلی غلام،فقال:یا غلام!أذکرنیها إذا خرجت،فأکلها الغلام،فلمّا سأله عنها قال:أکلتها یا مولای.
قال:اذهب فأنت حرّ لوجه اللّه تعالی،ثمّ قال:سمعت جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم
ص :204
یقول:من وجد لقمة ملقاة فمسح أو غسل ثمّ أکلها أعتقه اللّه من النّار،فلم أکن أستعبد رجلا أعتقه اللّه من النّار (1).
نقل الرواة أنّ والدة قیسس بن ذریح کانت قابلة للحسین علیه السّلام (2).
کان منزل قیس فی ظاهر المدینة،و کان هو و أبوه من حاضرة المدینة،فمرّ قیس ببعض حاجته بخیام بنی کعب بن خزاعة،فوقف علی خیمة منها و الحیّ خلوف- أی غیّاب-و الخیمة خیمة لبنی بنت الحباب الکلبیّة،فاستسقی ماءا،فسقته و خرجت إلیه به و کانت امرأه مدیدة القامة،شهلاء-أی یخالط سواد عینیها زرقة-حلوة المنظر و الکلام،فلمّا رآها وقعت فی نفسه و شرب الماء،فقالت:
أتنزل فتتبرد عندنا؟
قال:نعم،فنزل بهم،و جاء أبوها فنحر له و أکرمه،فانصرف قیس و فی قلبه من لبنی حرّ لا یطفئ،فجعل ینطق بالشعر فیها حتّی شاع و روی،ثمّ أتاها یوما آخر و قد اشتدّ وجده بها،فسلّم فظهرت له وردّت سلامه و تحفّت به-أی بالغت فی إکرامه-فشکی إلیها ما یجد بها و ما یلقی من حبّها،و شکت إلیه مثل ذلک، فأطالت و عرف کلّ واحد منهما ماله عند صاحبه،فانصرف إلی أبیه و أعلمه حاله و سأله أن یزوّجه إیّاها،فأبی علیه و قال:یا بنی!علیک بإحدی بنات عمّک فهنّ أحقّ بک،و کان ذریح کثیر المال موسرا فأحبّ أن لا یخرج ابنه إلی غریبة.
فانصرف قیس،و قد سائه ما خاطبه به أبوه،فأتی امّه فشکا ذلک إلیها، و استعان بها علی أبیه،فلم یجد عندها ما یحب.
فأتی الحسین بن علیّ بن أبی طالب،و ابن أبی عتیق فشکا إلیهما ما به و ما ردّ
ص :205
علیه أبوه،فقال له الحسین:أنا أکفیک،فمشی معه إلی أبی لبنی،فلمّا بصر به أعظمه و وثب إلیه و قال له:یابن رسول اللّه!ما جاء بک؟ألا بعثت إلیّ فأتیتک!
قال:إنّ الذی جئت فیه یوجب قصدک،و قد جئتک خاطبا ابنتک لبنی لقیس بن ذریح.
فقال:یابن رسول اللّه!ما کنّا لنعصی لک أمرا... (1)السمع و الطاعة لأمرک یابن رسول اللّه،و فی الحال قصد بیت أبی لبنی مع سراة القبیلة إلی حیّ بنی کعب لخطبة لبنی،و زفّت علیه،و قضیا أسعد أیّام حیاتهما بعد ذلک.
و کان قیس أبرّ النّاس بامّه،فألهته لبنی و عکوفه علیها عن بعض ذلک، فوجدت امّه فی نفسها،و قالت:لقد شغلت هذه المرأة ابنی عن برّی و لم تر للکلام فی ذلک موضعا حتّی مرض مرضا شدیدا،فلمّا برأ من علّته قالت امّه لأبیه:لقد خشیت أن یموت قیس،و ما یترک خلفا و قد حرم الولد من هذه المرأة،و أنت ذو مال فیصیر مالک إلی الکلالة،فزوّجه بغیرها لعلّ اللّه أن یرزقه ولدا،فألحّت علیه فی ذلک.
فأمهل قیسا حتّی إذا اجتمع قومه دعاه فقال:یا قیس!إنّک اعتللت هذه العلّة فخفت علیک و لا ولد لی سواک و هذه المرأة لیست بولود فتزوّج إحدی بنات عمّک لعلّ اللّه أن یهب لک ولدا تقر به عینک و أعیننا... (2)
و ما کان الولد لیرضی بذلک،و إنّه لیعدّ الموت أحبّ إلیه من طلاقها،و طال الحدیث،و لم ینفع قول أحدهما فی صاحبه،و حلف أبوه لا یکنه سقف بیت أبدا حتّی یطلّق لبنی،فکان یخرج فیقف فی حرّ الشّمس و یجیء قیس فیقف إلی جانبه فیظلّه بردائه و یصلی هو بحرّ الشمس حتّی یفیء الفیء فینصرف عنه،و یدخل إلی
ص :206
لبنی فیعانقها و یبکی و تبکی معه،و تقول له:یا قیس!لا تطع أباک فتهلک و تهلکنی.
فیقول:ما کنت لأطیع أحدا فیک أبدا،و مکث کذلک سنة ثمّ طلّقها.
و لمّا بلغ الإمام الخبر،قال لذریح والد قیس:«أحلّ لک أن فرّقت بین قیس و لبنی أو مشیت إلیهما بالسیف».
و نظم قیس بن ذریح فی لبنی أشعارا رقیقة مهیّجة مثل قیس العامری،نعرض عنها لأنّها لا تنسجم مع موضوع کتابنا،و خارجة عن غایتنا فی تألیفه.
و فی حرب صفّین مرّ الإمام بین الصفّین،فلمّا رآه عبد اللّه بن عمرو بن العاص و طالعت عینه تلک الشمائل الجمیلة،قال:«من أحبّ أن ینظر إلی أحبّ أهل الأرض إلی أهل السّماء فلینظر إلی هذا المجتاز».
فسمع الإمام قوله و کتمه فی نفسه،و بعد مرور مدّه من الزمان مرّ الإمام و معه أبو سعید الخدری علی عبد اللّه،فقال له:أنت القائل أنّی أحبّ أهل الأرض إلی أهل السماء؟فلماذا خرجت لقتالی و قتال أبی،و اللّه إنّ أبی أفضل منّی.
فاعتذر إلیه عبد اللّه بأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال له:أطع أباک.
فقال له الإمام علیه السّلام:لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق،أما سمعت قول اللّه تعالی: وَ إِنْ جٰاهَدٰاکَ عَلیٰ أَنْ تُشْرِکَ بِی مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلاٰ تُطِعْهُمٰا (1)و کذلک قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:إنّما الطاعة فی المعروف.و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق.
و قال الإمام أمیر المؤمنین صلّی اللّه علیه فی أحد حروبه لأصحابه:أملکوا عنّی هذین الغلامین فإنّی أنفس بهما عن القتل لئلاّ ینقطع نسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
و فی نهج البلاغة من کلام له و قد رأی ابنه الحسن علیه السّلام یتسرّع إلی الحرب:
أملکوا عنّی هذا الغلام لا یهدّنی فإنّی أنفس بهذین-یعنی الحسن و الحسین علیهما السّلام-
ص :207
علی الموت لئلاّ ینقطع نسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
قال السیّد رضی اللّه عنه:قوله علیه السّلام:أملکوا عنّی هذا الغلام من أعلی الکلام و أفصحه، إنتهی.
و الألف فی أملکوا ألف وصل لأنّ الماضی ثلاثی من ملکت الفرس و العبد و الدار،أملک بالکسر أی أحجروا علیه کما یحجر المالک علی مملوکه،و عن متعلقه بمحذوف،تقدیره استولوا علیه و أبعدوه عنّی،و لمّا کان الملک سبب الحجر علی المملوک عبّر بالسّبب عن المسبّب کما عبّر بالنّکاح عن العقد،و وجه علوّ هذا الکلام و فصاحته أنّه لمّا کان فی أملکوا معنی البعد أعقبه بعن،و ذلک أنّهم لا یملکونه،دون أمیر المؤمنین علیه السّلام،إلاّ و قد أبعدوه عنه،ألا تری أنّک إذا حجرت علی زید دون عمرو فقد باعدت زیدا عن عمرو فلذلک قال:أملکوا عنّی هذا الغلام، و قوله:لا یهدّنی أی لئلاّ یهدّنی.
قیل لمحمّد بن الحنفیّة:ما لأبیک یلقی فیک فی لهوات المهالک،و یصون الحسنین من المخاطر؟
قال:لأنّهما عیناه و أنا یداه،و المرأ یذبّ عن عینیه بیدیه (1).
و قیل:بل قال:لأنّی ابنه و هما ابنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
و قال مرّه اخری و قد قیل له ذلک:أنا ولده و هما ولد رسول اللّه (2).
عن أبی سعید عقیصا التیمی-و هو من أصحاب الحسین علیه السّلام-قال:مررت بالحسن و الحسین صلوات اللّه علیهما و هما فی الفرات مستنقعان فی إزارین،فقلت
ص :208
لهما:یا ابنی رسول اللّه!صلّی اللّه علیکما،أفسدتما الإزارین.
فقالا لی:یا أبا سعید!فسادنا للإزارین أحبّ إلینا من فساد الدین،إنّ للماء أهلا و سکّانا کسکّان الأرض.ثمّ قالا:إلی أین ترید؟
فقلت:إلی هذا الماء.
فقالا:و ما هذا الماء؟
فقلت:ارید دواءه أشرب من هذا المرّ لعلّة بی،أرجو أن یخفّ له الجسد و یسهل البطن.
فقالا:ما نحسب أنّ اللّه عزّ و جلّ جعل فی شیء قد لعنه شفاءا.
قلت:و لم ذاک؟
فقالا:لأنّ اللّه تبارک و تعالی لمّا آسفه قوم نوح علیه السّلام فتح السماء بماء منهمر و أوحی إلی الأرض فاستعصت علیه عیون منها فعلنها و جعلها ملحا اجاجا... (1)
کان الحسنان علیهما السّلام جالسین علی الصفا،فجاء سائل إلی عبد اللّه بن عمر و عبد الرحمن بن أبی بکر فسألهما شیئا فأعطیاه،و لمّا یسأله عن أمره شیئا،ثمّ أقبل علی الإمامین الهمامین علیهما السّلام فسألهما،فقالا له:إنّ المسألة لا تحلّ إلاّ فی ثلاث:حمالة مفضعة،أو فقر مدقع،أو غرم فادح.
فقال:ما سألتکما إلاّ بواحدة من هذه الثلاث.
فقضیا حاجته.
فلمّا ولّی أقبل ابن عمر و ابن أبی بکر فسالهما متعجّبا عمّا جری له معهما و مع الحسنین علیهما السّلام،فقالا له:أما علمت أنّهما غرّ العلم غرّا.
أصابت رجلا مخمصة شدیدة،فعاهد اللّه إن قضی حاجته أن یعمد إلی أفضل قریش فیغسل قدمیه بأغلی الطیب ثمنا،فلمّا قضیت حاجته سأل عن من هو
ص :209
أفضل قریش لیفی نذره،فدلّ علی مخرمة بن نوفل بن أهیب الزهری لأنّه أعلم قریش بأنسابها،فذهب إلیه و أخبره عن حاله،فلمّا سمع مقالته مدّ رجله لیغسلها له،فقال له المسوّر ابنه و کان حاضرا:إنّ الشّیخ قد خرف و ذهب عقله و لم یتقن أعراف الجاهلیّة بعد،إذهب بهذا الطیب إلی الحسنین فإنّهما سیّدا قریش و أفضل رجالها قاطبة.
و فی کشف الغمّة:کتب إلیه الحسن علیه السّلام یلومه علی إعطائه الشعراء،فکتب إلیه:
أنت أعلم منّی بأنّ خیر المال ما وقی العرض.و فی روایة:ما صین به العرض (1).
و جنی له غلام جنایة توجب العقاب علیه،فأمر به أن یضرب،فقال:یا مولای! وَ الْکٰاظِمِینَ الْغَیْظَ .
قال:خلّوا عنه.
فقال:یا مولای! وَ الْعٰافِینَ عَنِ النّٰاسِ .
قال:قد عفوت عنک.
قال:یا مولای! وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ .
قال:أنت حرّ لوجه اللّه و لک ضعف ما کنت أعطیک (2).
و فی الاحتجاج عن محمّد بن السائب أنّه قال:قال مروان بن الحکم یوما للحسین بن علی علیه السّلام:لو لا فخرکم بفاطمة بم کنتم تفتخرون علینا؟
فوثب الحسین علیه السّلام و کان علیه السّلام شدید القبضة،فقبض علی حلقه فعصره،و لوی عمامته علی عنقه حتّی غشی علیه،ثمّ ترکه،و أقبل الحسین علیه السّلام علی جماعة من قریش فقال:انشدکم باللّه إلاّ صدّقتمونی إن صدقت،أتعلمون أنّ فی الأرض حبیبین کانا أحبّ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم منّی و من أخی؟!أو علی ظهر الأرض ابن بنت نبیّ غیری و غیر أخی؟
ص :210
قالوا:اللّهمّ لا.
قال:و إنّی لا أعلم أنّ فی الأرض ملعون بن ملعون غیر هذا و أبیه،طریدی رسول اللّه،و اللّه ما بین(جابرس و جابلق)أحدهما بباب المشرق و الآخر بباب المغرب رجلان ممّن ینتحل الإسلام أعدی للّه و لرسوله و لأهل بیته منک و من أبیک إذا کان،و علامة قولی فیک إنّک إذا غضبت سقط رداؤک عن منکبک.
قال:فو اللّه ما قام مروان من مجلسه حتّی غضب فانتقض و سقط رداؤه عن عاتقه (1).
و فی المناقب لابن شهر آشوب عن الصادق علیه السّلام فی خبر أنّه جری بینه و بین محمّد بن الحنفیّة کلام،فکتب محمّد بن الحنفیّة إلی الحسین:أمّا بعد؛یا أخی!فإنّ أبی و أباک علی لا تفضلنی فیه و لا أفضلک،و امّک فاطمة بنت رسول اللّه،و لو کان ملأ الأرض ذهبا ملک امّی ما وفت بامّک،فإذا قرأت کتابی هذا فصر إلیّ حتّی تترضّانی فإنّک أحقّ بالفضل منّی،و السّلام علیک و رحمة اللّه و برکاته.
ففعل الحسین علیه السّلام ذلک فلم یجر بعد ذلک بینهما شیء (2).
و نقل صاحب الدرّ النظیم أنّ الواقعة جرت بین الحسن و بین محمّد بن الحنفیّة.
و روی صاحب المناقب أیضا أنّ عبد الرحمن السلمی علّم ولد الحسین الحمد، فلمّا قرأها علی ابیه أعطاه ألف دینار و ألف حلّة و حشا فاه درّا،فقیل له فی ذلک، فقال:و أین یقع هذا من عطائه؟یعنی تعلیمه،و أنشد الحسین علیه السّلام:
إذا جادت الدنیا علیک فجد بها
علی النّاس طرّا قبل أن تتفلّت
فلا الجود یفنیها إذا هی أقبلت
و لا البخل یبقیها إذا ما تولّت (3)
ص :211
و فی کتاب«من لا یحضره الفقیه»أنّ الإمام أمیر المؤمنین صلّی اللّه علیه کسی أهل العراق،و کانت حلّة بین الحلل ثمینة،فسأل الإمام الحسین أباه أن یهبها له، فلم یقبل،قال:أعطی بدلها حلّتین،فلم یقبل،فما زال یزید و الإمام یمتنع حتّی بلغ بها خمسا،فأخذ الإمام علیه السّلام من الحسین علیه السّلام الحلل الخمس و وضعها إلی جانبه و قال:لآخذنّ خمسة بواحدة فأعطیها إلی الفقراء و المحتاجین و أعطی واحدة من بیت المال.
و جاء فی هذا الکتاب أیضا أنّ جماعة من الکوفیّین جاؤوا إلی خدمة الإمام علیه الصلاة و السلام و شکوا إلیه الجفاف،فاستدعی الإمام الحسنین علیهما السّلام و أمر الحسن بالدعاء،فرفع یدیه و قال:اللّهمّ هیّج لنا السحاب بفتح الأبواب بماء عباب و رباب،بانصباب و انسکاب،و یا وهّاب و اسقنا مطبقة مغدقة مونقة فتح أغلاقها و سهل أطلاقها،و عجّل سیاقها بالأندیة فی بطون الأودیة،یا وهّاب بصوب الماء، یا فعّال اسقنا مطرا،قطرا،طلا مطلا طبقا مطبقا معمّا،دهماء بهماء رشا مرشا، واسعا عاجلا طیّبا مبارکا سلاطح،بلاطح،یناطح الأباطح،مفدودقا مطبوقا مغرورقا،و اسق سهلنا و جبلنا و بدونا و حضرنا حتّی ترخص به أسعارنا و تبارک به فی ضیاعنا و مدننا،أرنا الرزق موجودا و الغلاء مفقودا،آمین ربّ العالمین.
ثمّ أمر الحسین علیه السّلام بالاستسقاء فدعا اللّه بهذه الکلمات:اللّهمّ معطی الخیرات من مظانّها،و منزل الرحمات من معادنها،و مجری البرکات علی أهلها،منک الغیث المغیث،و أنت الغیاث المستغاث،و نحن الخاطئون و أهل الذنوب،و أنت المستغفر الغفّار،لا إله إلاّ أنت،اللّهمّ أرسل السماء علینا دیمة مدرارا،و اسقنا الغیث واکفا مغزارا غیثا مغیثا واسعا منبعا هطلا(مهطلا)مریعا(مریئا)غدقا مغدقا عبابا، مجلجلا سحّا سحساحا بصّا بصاصا(بسا بساسا)مسبلا عاما و دقا مطفاحا تدفع الودق بالودق دفاعا یتلو القطر منه القطر قطرا غیر خلب البرق و لا مکذب الرعد
ص :212
تنعش به الضعیف من عبادک و تحیی به المیت من بلادک منّا علینا آمین ربّ العالمین.
فما استتمّ دعائه حتّی انفجر السحاب بالمطر فسقی العباد و أروی البلاد.
قیل لسلمان الفارسی رضی اللّه عنه:یا أبا عبد اللّه!من أین تعلّم الحسنان علیهما السّلام هذا الکلام؟
فقال:أما سمعت قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:اجریت الحکمة علی لسان أهل بیتی.
و ذکر ابن أبی الحدید فی واقعة صفّین،قال نصر:ثمّ إنّ علیّا صعد المنبر فخطب النّاس و دعاهم إلی الجهاد،فبدأ بحمد اللّه و الثناء علیه،ثمّ قال:إنّ اللّه قد أکرمکم بدینه و خلقکم لعبادته فانصبوا أنفسکم فی أداء حقّه،و تنجّزوا موعوده،و اعلموا أنّ اللّه جعل أمراس الإسلام متینة و عراه وثیقة،ثمّ جعل الطاعة حفظ الأنفس و رضا الرب و غنیمة الأکیاس عند تفریط العجزة(الفجرة)و قد حملت أمرکم أسودها و أحمرها و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه،و نحن سائرون إن شاء اللّه إلی من سفه نفسه،و تناول ما لیس له(ما لا یدرکه)معاویة و لا جنده الفئة الطاغیة الباغیة، یقودهم إبلیس و یبرق لهم بحربته ببارق تسویفه،و یدلیهم بغروره،و أنتم أعلم الناس بالحلال و الحرام،فاستغنوا بما علمتم و احذروا ما حذّرکم اللّه من الشیطان، و ارغبوا فیما عند اللّه من الأجر و الکرامة،و اعلموا أنّ المسلوب من سلب دینه و أمانه،و المغرور من آثر الضلالة علی الهدی،فلا أعرفنّ أحدا منکم تقاعس عنّی،و قال فی غیر کفایة فإنّ الذود إلی الذود إبل و من لا یذد عن حوضه یتهدّم،ثمّ إنّی آمرکم بالشدّة فی الأمر و الجهاد فی سبیل اللّه و أن لا تغتابوا مسلما و انتظروا النصر العاجل من اللّه إنشاء اللّه.
ثمّ قام ابنه الحسن بن علی علیهما السّلام خطیبا فقال:الحمد للّه لا إله غیره وحده لا شریک له،و أثنی علیه بما هو أهله،ثمّ قال:ممّا أعظم اللّه علیکم من حقّه و أسبغ علیکم من نعمه ما لا یحصی ذکره و لا یؤدّی شکره و لا یبلغه قولا و لا صفة و نحن إنّما غضبنا(اعتصبنا)للّه و لکم فإنّه منّ علینا بما هو أهله أن نشکر آلائه و بلائه
ص :213
و نعمائه و نقصد إلی اللّه فیه الرضا و ننشر فیه عارفة الصدق و نصدق اللّه فیه قولنا و نستوجب فیه المزید من ربّنا قولا یزید و لا یبید فإنّه لم تجمع قوم قط علی أمر واحد إلاّ اشتدّ أمرهم و استحکمت عقدتهم فاحتشدوا فی قتال عدوّکم معاویة و جنوده(فإنّه قد حضر)و لا تخاذلوا فإنّ الخذلان یقطع نیاط القلب و إنّ الأقدام علی الأسنّة نجدة و عصمة لم یمتنع قوم قط إلاّ رفع اللّه عنهم العلّة و کفاهم الذلّة و هداهم إلی معالم الملّة،ثمّ أنشد:
الصلح یأخذ منه ما رضیت به
و الحرب یکفیک من أنفاسها جرع
ثمّ قام الحسین بن علی خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:یا أهل الکوفة!أنتم الأحبّه الکرماء،و الشعار دون الدثار،جدّوا فی إحیاء ما دثر بینکم و تسهیل ما توعّر علیکم و ألفة ما أضاع منکم الحرب،ألا أنّ الحرب شرّها ذریع و طعمها فظیع،و هی جرع متمساة،فمن أخذ لها أهبتها و استعدّ لها عدّتها و لم یألم کلومها عند حلولها فذاک صاحبها،و من عاجلها قبل أوان فرصتها،و استبصار سعیه فیها، فذاک قمن أن لا ینفع قومه،و أن یهلک نفسه،نسأل اللّه بعونه أن یدعمکم بألفئه ثمّ نزل (1).
و فی الدرّ النظیم:سأل أمیر المؤمنین ابنه الحسین علیه السّلام فقال له:یا بنی!ما السؤدد؟
قال:اصطناع العشیرة و احتمال الجریرة.
قال:فما الفقر؟
قال:الطمع و شدّة القنوط.
قال:فما اللؤم؟
قال:إحراز المرء نفسه و إسلامه عرسه.
قال:فما الخرق؟
ص :214
قال:معاداتک أمیرک و من یقدر علی ضرّک و نفعک.
ثمّ التفت إلی الحارث الأعور،فقال:یا حارث!علّموا أولادکم هذه الحکم فإنّها زیادة فی العقل و الحزم و الرأی.
و ذکر نصر بن مزاحم فی وقعة صفّین عن زید بن وهب قال:مرّ علیّ یومئذ و معه بنوه نحو المیسرة[و معه ربیعة کلّها]و إنّی لأری النبل بین عاتقه و منکبیه و ما من بنیه أحد إلاّ یقیه بنفسه،فیکره علی ذلک فیتقدّم علیه فیحول بینه و بین أهل الشام و یأخذ بیده إذا فعل ذلک،أو من ورائه فبصر به أحمر-مولی أبی سفیان،أو عثمان أو بعض بنی امیّة-فقال علیّ علیه السّلام:و ربّ الکعبة قتلنی اللّه إن لم أقتلک أو تقتلنی!فأقبل نحوه،فخرج إلیه کیسان مولی علیّ،فاختلفا ضربتین فقتله مولی بنی امیّة،و خالط علیّا لیضربه بالسیف،فانتهزه علیّ فنقع یده فی جیب درعه فجذبه ثمّ حمله علی عاتقه،فکأنّی أنظر إلی رجلیه تختلفان علی عنق علیّ علیه السّلام،ثمّ ضرب به الأرض فکسر منکبه و عضده و شدّ إبنا علیّ علیه:الحسین و محمّد فضرباه بأسیافهما حتّی برد،فکأنّی أنظر إلی علیّ قائما و شبلاه یضربان الرجل، حتّی إذا أتیا علیه أقبلا إلی أبیهما و الحسن معه قائم،قال:یا بنی!ما منعک أن تفعل کما فعل أخواک؟
قال:کفیانی یا أمیر المؤمنین (1).
و نقل ابن شهر آشوب فی المناقب عن الحسین علیه السّلام أنّه قال:صحّ عندی قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أفضل الأعمال بعد الصلاة إدخال السرور فی قلب المؤمن بما لا إثم فیه، فإنّی رأیت غلاما یواکل کلبا،فقلت له فی ذلک،فقال:یابن رسول اللّه!إنّی مغموم أطلب سرورا بسروره،لأنّ صاحبی یهودی ارید افارقه،فأتی الحسین علیه السّلام إلی صاحبه بمأتی دینار ثمنا له،فقال الیهودی:الغلام فدی لخطاک و هذا البستان له،
ص :215
ورددت علیک المال.
فقال علیه السّلام:و أنا قد وهبت لک المال.
فقال:قبلت المال و وهبته للغلام.
فقال الحسین:أعتقت الغلام و وهبته له جمیعا.
فقالت امرأته:قد أسلمت و وهبت زوجی مهری.
فقال الیهودی:و أنا أیضا أسلمت و أعطیتها الدار (1).
و جاء فی الکتاب أیضا أنّه مرّ بمساکین و هم یأکلون کسرا لهم علی کساء،فسلّم علیهم،فدعوه إلی طعامهم،فجلس معهم،و قال:لو لا أنّه صدقة لأکلت معکم،ثمّ قال:قوموا إلی منزلی،فأطعمهم و کساهم،و أمر لهم بدراهم (2).
و روی الکشی الروایة التالیة عن مسعدة قال:مرّ الحسین بن علی بمساکین قد بسطوا کساءا لهم و ألقوا علیه کسرا،فقالوا:هلمّ یابن رسول اللّه،فثنی ورکه فأکل معهم ثمّ تلا:إنّ اللّه لا یحبّ المتکبّرین المستکبرین،ثمّ قال:قد أجبتکم فأجیبونی.
قالوا:نعم یابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقاموا معه حتّی أتوا منزله،فقال للجاریة:
أخرجی ما کنت تدّخرین.
عن إبراهیم الرافعی عن أبیه عن جدّه قال:رأیت الحسن و الحسین یمشیان إلی الحجّ،فلم یمرّا بموکب إلاّ نزل یمشی،فثقل ذلک علی بعضهم،فقال سعد بن أبی وقّاص للحسن:یا أبا محمّد!إنّ المشی قد ثقل علی جماعة ممّن معک من النّاس، إذا رأوکما تمشیان لم تطب أنفسهم أن یرکبوا،فلم ما رکبتما؟
فقال الحسن:لا نرکب،قد جعلنا علی أنفسنا المشی إلی بیت اللّه الحرام علی
ص :216
أقدامنها و لکن نتنکّب عن الطریق،فأخذا جانبا من الناس (1).
أذنب رجل ذنبا فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فتغیب حتّی وجد الحسن و الحسین فی طریق خال،فأخذهما فاحتملها علی عاتقیه و أتی بهما النبیّ،فقال:یا رسول اللّه إنّی مستجیر باللّه و بهما.
فضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حتّی ردّ یده إلی فمه ثمّ قال للرجل:إذهب و أنت طلیق، و قال للحسن و الحسین:قد شفعتکما فیه أی فتیان (2).
استفتی أعرابیّ عبد اللّه بن الزبیر و عمرو بن عثمان فتواکلا فقال:اتّقیا اللّه،فإنّی أتیتکما مسترشدا أمواکلة فی الدین،فأشارا علیه بالحسن و الحسین فأفتیاه، فأنشد أبیاتا:
جعل اللّه حرّ وجهیکما
نعلین سبتا یطاهما الحسنان (3)
مرّ الحسن و الحسین علیهما السّلام علی شیخ یتوضّأ و لا یحسن،فأخذا بالتنازع،یقول کلّ واحد منهما:أنت لا تحسن الوضوء،فقالا:أیّها الشّیخ!کن حکما بیننا یتوضّا کلّ واحد منّا سویّة ثمّ قالا:أیّنا یحسن؟
قال:کلاکما تحسنان الوضوء و لکن هذا الشیخ الجاهل هو الذی لم یکن یحسن، و قد تعلّم الآن منکما و تاب علی یدیکما و ببرکة شفقتکما علی امّة جدّکما (4).
و فی حدیث مدرک بن زیاد،قلت لابن عبّاس و قد أمسک للحسن و الحسین بالرکاب،فقال:یا لکع و ما تدری من هذان؟هذان ابنا رسول اللّه،أو لیس ممّا أنعم
ص :217
اللّه به علیّ أن أمسک لهما و اسوّی علیهما (1).
روی جعفر بن محمّد بن عمارة عن أبیه عن الإمام الصادق علیه السّلام عن آبائه الطاهرین علیهم السّلام:لمّا قحطت المدینة،هرع النّاس إلی أمیر المؤمنین یشکون الجدب، فأمر الإمام خامس آل العبا بالاستسقاء،فحمد اللّه و صلّی علی النبیّ،ثمّ قال فی دعائه:اللّهمّ معطی الخیرات،و منزل البرکات،أرسل السماء علینا مدرارا،و اسقنا غیثا مغزارا واسعا غدقا سحّا سفوحا مجاجا تنفّس به الضعیف عن عبادک و تحیی به المیت من بلادک،آمین ربّ العالمین.
فلم یستتمّ دعائه حتّی أرسلت السماء عزالیها فابتهج الناس بذلک،فجاء أعرابیّ من إحدی نواحی الکوفة و قال:ترکت الأودیة و الآکام یموج بعضها فی بعض.
و لمّا کان مروان والیا علی المدینة فصعد المنبر و خطب الناس و قال فی أمیر المؤمنین علیه السّلام ما قال،فبلغ ذلک الحسین علیه السّلام،و قیل له:إنّ مروان قد وقع فی علیّ علیه السّلام.
فقال الحسین علیه السّلام:فما کان فی المسجد أحد؟
قالوا:نعم کان أخوک الحسن و لکنّه سکت و ما قال له شیئا.
فقام الحسین علیه السّلام مغضبا حتّی دخل علی مروان و قال له:یابن الزرقاء و یابن آکلة القمّل،أنت الواقع فی علیّ علیه السّلام؟
قال له مروان:أنت صبیّ لا عقل لک.
فقال له الحسین علیه السّلام:ألا أخبرک بما فیک و فی أصحابک و فی علیّ و شیعته،فذلک لعلیّ و شیعته: فَإِنَّمٰا یَسَّرْنٰاهُ بِلِسٰانِکَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ (2)و المتّقین هم علیّ و شیعته،
ص :218
فبشّر بذلک لهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم (1).
و ذکر ابن عبد ربّه فی العقد الفرید قال:حجّ الحسین علیه السّلام خمسة و عشرین حجّة ملبّیا ماشیا (2).
و لمّا قتل یوم العاشر و ترک قساة أهل الکوفة بدنه الشریف عاریا،وجد یوم الطف علی کتفه أثرا،فسألوا زین العابدین علیه السّلام عن ذلک،قال:هذا ممّا کان ینقل الجراب علی ظهره (3)و یحمله إلی بیوت الأیتام و الأرامل.
و روی أنّه کان بینه و بین الولید بن عتبة منازعة فی ضیعة،فتناول الحسین علیه السّلام عمامة الولید عن رأسه و شدّه فی عنقه و هو یومئذ و ال علی المدینة،فقال مروان لعنه اللّه:باللّه ما رأیت کالیوم جرأة رجل علی أمیره.
فقال الولید:و اللّه ما قلت هذا غضبا لی و لکن حسدتنی علی حلمی عنه،و إنّما کانت الضیعة له.
فقال الحسین علیه السّلام:الضیعة لک یا ولید (4).ثمّ نهض علیه السّلام من المجلس.
و لمّا صالح الإمام الحسن معاویة،دخل علیه الحسین علیه السّلام باکیا ثمّ خرج ضاحکا،فقال له موالیه:ما هذا؟
قال:أتعجب من دخولی علی إمام ارید أن اعلّمه،فقلت:ماذا دعاک إلی تسلیم الخلافة؟فقال:الذی دعا أباک فیما تقدّم (5).
و روی سبط ابن الجوزی فی کتابه تذکرة خواصّ الامّة بطریقین عن ابن سعد
ص :219
و محمّد بن إسحاق،و خلاصة الروایة کما یلی (1):
خطب مروان بن الحکم ذات یوم فنال من الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو علی المنبر،و الإمام الحسن حاضر فی المسجد یسمع،فبعث إلیه یعاتبه،فقال مروان لعنه اللّه للرسول:إرجع إلیه و قل له:یقول لک مروان:أبوک الذی فرّق الجماعة و قتل أمیر المؤمنین عثمان و أباد العلماء و الزهّاد-یعنی الخوارج-و أنت تفخر بغیرک،فإذا قیل لک من أبوک تقول:خالی الفرس.
فجاء الرسول إلی الحسن،فقال له:یا أبا محمّد!إنّی أتیتک برسالة ممّن یخاف سطوته و یحذر سیفه فإن کرهت لم ابلّغک إیّاها،و وقیتک بنفسی.
قال الحسن علیه السّلام:لا بل تؤدّیها و نستعین علیه باللّه.
فأدّاها،فقال له:تقول لمروان:إن کنت صادقا فاللّه یجزیک بصدقک،و إن کنت کاذبا فاللّه أشدّ نقمة.
فخرج الرسول من عنده،فلقیه الحسین علیه السّلام،فقال له:من أین أقبلت؟
فقال:من عند أخیک الحسن.
فقال:و ما کنت تصنع؟
قال:أتیت برسالة من عند مروان.
فقال:و ما هی؟
فامتنع الرسول من أدائها.
ص :220
فقال:لتخبرنّی أو لأقتلنّک.
فسمع الحسن فخرج و قال لأخیه:خلّ عن الرجل.
فقال:لا و اللّه حتّی أسمعها،فأعادها الرسول علیه،فقال:قل له:یقول لک الحسین بن علی بن فاطمة:یابن الزرقاء الداعیة إلی نفسها بسوق ذی المجاز، صاحبة الرایة بسوق عکاظ،و یابن طرید رسول اللّه و لعینه،أعرف من أنت،و من امّک و من أبوک.
فجاء الرسول إلی مروان فأعاد علیه ما قالا.
فقال له:إرجع إلی الحسن و قل له:أشهد أنّک ابن رسول اللّه،و قل للحسین:
أشهد أنّک ابن علیّ بن أبی طالب (1).فقال للرسول:قل له:کلاهما لی و رغما...
و یقول بعد ذلک فی تفسیره عن الأصمعی:أمّا قول الحسین علیه السّلام:یابن الداعیة إلی نفسها،فذکر ابن إسحاق أنّ امّ مروان اسمها امیّة و کانت من البغایا فی الجاهلیّة، و کانت لها رایة مثل رایة البیطار تعرف بها،و کانت تسمّی امّ حنبل الزرقاء،و کان مروان لا یعرف له أب و إنّما نسب إلی الحکم کما نسب عمرو إلی العاص.
و أمّا قوله:یابن طرید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یشیر إلی الحکم بن أبی العاص بن امیّة ابن عبد شمس أسلم الحکم یوم الفتح و سکن المدینة،و کان ینقل أخبار رسول اللّه إلی الکفّار من الأعراب و غیرهم و یتجسّس علیه.
قال الشعبی:و ما أسلم إلاّ لهذا و لم یحسن إسلامه،و رآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو یمشی یتخالج فی مشیته یحاکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقال له:کن کذلک،فما زال یمشی کأنّه یقع علی وجهه،و نفاه رسول اللّه إلی الطائف و لعنه،فلمّا توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کلّم عثمان أبا بکر أن یردّه لأنّه کان عمّ عثمان،فقال أبو بکر:هیهات شیء فعله
ص :221
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و اللّه لا اخالفه أبدا،فلمّا مات أبو بکر و ولی عمر کلّمه فیه،فقال:
یا عثمان!أما تستحی من رسول اللّه و من أبی بکر تردّ عدوّ اللّه و عدوّ رسوله إلی المدینة،و اللّه لا کان هذا أبدا،فلمّا مات عمر و ولی عثمان ردّه فی الیوم الذی ولی فیه و قرّبه و أدناه و دفع له مالا عظیما و رفع منزلته... (1)و أعطی ابنه مروان خمس غنائم أفریقیّة خمس مائة ألف دینار..و کثرت علیه القالة من المسلمین فی ردّه الحکم، فاعتذر عثمان بأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم وعده بردّه،فکانت هذه من أسباب قتله.
و لمّا بلغ عائشة(أرسلت إلی عثمان:أما کفاک أنت رددت المنافق حتّی تعطیه أموال المسلمین و تصلّی علیه و تشیعه) (2)أنکرت علیه و قالت:اخرج یابن الزرقاء!إنّی أشهد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّه لعن أباک و أنت فی صلبه،و کانت ولادة مروان فی السنة الثانیة من الهجرة (3)،إنتهی.
و روی فی المناقب أیضا:أنّ مروان بن الحکم خطب یوما فذکر علیّ بن أبی طالب فنال منه و الحسن بن علی علیه السّلام جالس،فبلغ ذلک الحسین فجاء إلی مروان و قال:
یابن الزرقاء!أنت الواقع فی علیّ،فی کلام له،ثمّ دخل علی الحسن،فقال:تسمع
ص :222
هذا یسبّ أباک فلا تقول له شیئا؟!
فقال:و ما عسیت أن أقول لرجل مسلّط یقول ما شاء و یفعل ما شاء (1).
(منها ما رواه الحسن المدائنی قال):
خرج الحسن و الحسین علیهما السّلام و عبد اللّه بن جعفر حجاجا ففاتهم أثقالهم فجاعوا و عطشوا،فمرّوا بعجوز فی خباء لها،فقالوا:هل من شراب؟
قالت:نعم.
فأناخوا بها و لیس لها إلاّ شویهة(فی کسر الخیمة،فقالت:احلبوها و امتذقوا لبنها،ففعلوا ذلک)و قالوا لها:هل من طعام؟
قالت:لا إلاّ هذه الشاة فلیذبحها أحدکم حتّی اهیّأ لکم ما تأکلون.
فقام إلیها أحدهم فذبحها و کشطها،ثمّ هیّأت لهم طعاما فأکلوا و أقاموا حتّی أبردوا،فلمّا ارتحلوا قالوا لها:(نحن نفر من قریش نرید هذا الوجه فإذا رجعنا سالمین فألّمی بنا)فإنّا صانعون إلیک خیرا(ثمّ ارتحلوا)و أقبل زوجها فأخبرته عن القوم و الشاة،فغضب(فغضب الرجل و قال:ویحک تذبحین شاتی لأقوام لا تعرفینهم،ثمّ تقولین نفر من قریش).
(ثمّ بعد مدّة ألجأتهما الحاجة إلی دخول المدینة،فدخلاها و جعلا ینقلان البعر الیها و یبیعانه و یعیشان منه،فمرّ العجوز فی بعض سکک المدینة)فإذا الحسن بن علی(علی باب داره جالس،فعرف العجوز و هی له منکرة،فبعث غلامه فردّها، فقال لها:یا أمة اللّه!تعرفینی؟قالت:لا.قال:أنا ضیفک یوم کذا و کذا.فقالت العجوز:بأبی و امّی)
فأمر الحسن علیه السّلام فاشتری لها من شاة الصدقة ألف شاة و أمر لها بألف دینار، و بعث بها مع غلامه إلی أخیه الحسین علیه السّلام.
ص :223
(فقال:بکم وصلک أخی؟فقالت:بألف دینار و ألف شاة)فأمر لها الحسین علیه السّلام بمثل ذلک(ثمّ بعث بها مع غلامه إلی عبد اللّه بن جعفر،فقال:بکم وصلک الحسن و الحسین علیهما السّلام؟فقالت:بألفی شاة و بألفی دینار،فأمر لها عبد اللّه بألفی شاة و ألفی دینار و قال:لو بدأت بی لأتعبتهما،فرجعت العجوز إلی زوجها بأربعة آلاف شاة و اربعة آلاف دینار) (1).و اقتدی عبد اللّه بن جعفر بإمامیه علیهما السّلام.
و جاء فی کشف الغمّة:و أنّه کان معهم رجل آخر من أهل المدینة-روایة المؤلف جماعة من أهل المدینة-و أنّها أتت عبد اللّه بن جعفر فقال:ابدئی بسیّدیّ الحسن و الحسین،فأتت الحسن فأمر لها بمائة بعیر،و أعطاها الحسین ألف شاة،فعادت إلی عبد اللّه بن جعفر فسألها فأخبرته،فقال:کفانی سیّدای أمر الإبل و الشاة،و أمر له بمأة ألف درهم و قصدت المدینی الذی کان معهم،فقال لها:أنا لا اجاری أولئک الأجواد فی مدی و لا أبلغ عشر عشیرهم فی الندی و لکن أعطیتک شیئا من دقیق و زبیب،فأخذت و انصرفت (2).
نقل یوسف بن حاتم الشامی علیه الرحمه فی کتاب الدرّ النظیم قال:جاء رجل لیلا إلی المدینة فکان یدور فی طرقاتها و یسوح فی أحیائها حتّی بلغ دار خامس أهل العبا فقرع الباب و هو یقول هذا الشعر:
لم یخب الآن من رجاک و من
حرّک من دون بابک الحلقه
فلمّا سمعه الإمام علیه السّلام انفتل من صلاته و أقبل علی الباب فوجد مسکینا عاریا
ص :224
علی باب الدار ینتظر الردّ،فقال له:مکانک حتّی أعود الیک،و جاء إلی غلامه فأخذ منه ألفی درهم نفقة البیت و العیال و الخدم و أضاف إلیها مثلها و أعطاها إلی المسکین،و قال له:
خذها فإنّی إلیک معتذر
و اعلم بأنّی علیک ذو شفقه
فأخذ المسکین الذهب و مرّ و هو ینشد:
مطهّرون نقیّات ثیابهم
تجری الصّلاة علیهم أینما ذکروا
و أنتم السّادة الأعلون عندکم
علم الکتاب و ما جاءت به السّور
من لم یکن علویّا حنین تنسبه
فماله فی قدیم الدّهر مفتخر.. (1)
جاء أعرابیّ إلی الحسین علیه السّلام،فقال:ضمنت دیة کاملة و عجزت عن أدائها و أنا مطالب بها،فقلت فی نفسی:لأسألنّ أفضل إنسان،و لیس أکرم منکم یا أهل بیت النبی.
فقال له الإمام:أسألک عن ثلاث مسائل و أعطیک علی کلّ جواب ثلثا ممّا سألت.
فقال الأعرابی:کیف یسأل مثلک مثلی و أنت معدن العلم و الشرف؟
فقال الإمام:نعم،سمعت جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:المعروف بقدر المعرفة.
فقال الأعرابی:سلنی فإن أجبت و إلاّ تعلّمت.
فقال علیه السّلام:ما أفضل الأعمال؟
قال الأعرابی:الإیمان باللّه.
ص :225
قال:ما النجاة من الهلکة؟
قال:الثقة باللّه.
قال الإمام:ما یزیّن الرجال؟
قال:علم معه حلم.
قال الإمام علیه السّلام:فإن لم یکن؟
قال:غنی معه مروءة.
قال:فإن لم یکن؟
قال:فقر معه صبر؟
قال:فإن حرمه؟
قال:تنزل علیه صاعقة من السماء و تحرقه لأنّه مستحقّ لذلک لشقائه.
فضحک الإمام و دفع إلیه کیسا فیه ألف دینار و أعطاه خاتمه و قیمة فصّه مأتا درهم،و قال له:أعط الذهب غرمائک و اصرف الخاتم فی نفقتک.
فأخذه الأعرابی شاکرا و هو یقول:اللّه أعلم حیث یجعل رسالته (1).
و ذکر أبو الفرج فی مقاتل الطالبیین قال:لمّا بویع معاویة،خطب فذکر علیّا علیه السّلام فنال منه و نال من الحسن،فقام الحسین لیردّ علیه،فأخذ الحسن بیده فأجلسه ثمّ قام فقال:أیّها الذاکر علیّا،أنا الحسن و أبی علی،و أنت معاویة و أبوک صخر، و امّی فاطمة و امّک هند،و جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و جدّک حرب،و جدّتی خدیجة و جدّتک فتیلة،فلعن اللّه أخملنا ذکرا و ألأمنا حسبا و شرّنا قدما و أقدمنا کفرا و نفاقا.
فقال طوائف من المسجد:آمین (2).
ص :226
ذکر أبو الفرج الأصفهانی فی مقاتل الطالبیین قال:و انصرف الحسن رضی اللّه عنه إلی المدینة فأقام بها و أراد معاویة البیعة لیزید،فلم یکن شیء أثقل من أمر الحسن بن علی،و سعد بن أبی وقّاص،فدسّ إلیهما سما فماتا منه (1).
و یقول أیضا:توفی الحسن بن علی و سعد بن أبی وقّاص فی أیّام بعد ما مضی من إمارة معاویة عشر سنین و کانوا یرون أنّه سقاهما سما (2).
و أرسل معاویة إلی(جعدة)ابنة الأشعث:إنّی مزوّجک بیزید ابنی علی أن تسمّی الحسن بن علی،و بعث إلیها بمأة ألف درهم،فقبلت و سمّت الحسن، فسوّغها المال و لم یزوّجها منه.
و فی روایة«مروج الذهب»قال:«إنّا لنحبّ حیاة یزید و لو لا ذلک لوفینا لک بتزویجه» (3).
فتزوّجت جعدة من بعده رجلا من آل طلحة و ولدت منه أولادا،فکانوا إذا شاتموا أحدا من بطون قریش،قیل لهم:یا بنی مسمّة الأزواج،یذمّونهم بذلک و یوبّخونهم.
و روی صاحب کشف الغمة و مقاتل الطالبیین بالإسناد عن عمیر بن إسحاق
ص :227
قال:دخلت أنا و رجل علی الحسن بن علی علیهما السّلام نعوده،فقال:یا فلان!سلنی.
قال:لا و اللّه لا نسألک حتّی یعافیک اللّه ثمّ نسألک.
قال:ثمّ دخل ثمّ خرج إلینا فقال:سلنی قبل أن لا تسألنی.
قال:بل یعافیک اللّه ثمّ نسألک.
قال:قد ألقیت طائفة من کبدی و إنّی قد سقیت السمّ مرارا فلم اسق مثل هذه المرّة.
ثمّ دخلت علیه من الغد و هو یجود بنفسه و الحسین علیه السّلام عند رأسه،فقال:یا أخی!لمن تتّهم؟
قال:لم؟لتقتله؟
قال:نعم.
قال:إن یکن الذی أظنّ فاللّه أشدّ بأسا و تنکیلا و إلاّ یکن فلا أحبّ أن یقتل بی بریء (1).
و روی صاحب تاریخ الخمیس هذه الروایة بزیادة قوله علیه السّلام:و اللّه لا أقول لکم من سقانی (2).
هذا و یقول ابن حجر فی شرح الهمزیّة:و جهد الحسین أن یخبره بمن سمّه فأبی، و قال:اللّه أشدّ نقمة،و أجد کبدی تقطّع و إنّی لعارف من أین دهیت فبحقّی علیک لا تتکلّم فی ذلک بشیء،ثمّ قال:و أقسم علیک أن لا تریق فی أمری محجمة دم.
و قال فی الدرّ النظیم:إنّ معاویة أعطی جعدة بنت الأشعث عشرین ألف دینار (3)فوضعت له برادة الذهب فی سویق محلّی بالسکر«القند»و سقته إیّاه و لمّا
ص :228
جری السمّ فی بدنه المطهّر طلب«الطست»و تقیّا قطعا من کبده فیه.
و ذکر المفید علیه الرحمه فی الإرشاد قال:لمّا حضرت الحسن علیه السّلام الوفاة استدعی الحسین بن علی علیهما السّلام فقال:یا أخی!إنّی مفارقک و لاحق بربّی جلّ و عزّ و قد سقیت السمّ و رمیت بکبدی فی الطست و إنّی لعارف بمن سقانی السمّ و من أین ذهیت (1)و أنا اخاصمه إلی اللّه تعالی،فبحقّی علیک إن تکلّمت فی ذلک بشیء و انتظر ما یحدث اللّه عزّ ذکره فیّ فإذا قضیت فغمّضنی و غسّلنی و کفّنّی و احملنی علی سریری إلی قبر جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لاجدّد به عهدا ثمّ ردّنی إلی قبر جدّتی فاطمة بنت أسد رحمة اللّه علیها فادفنّی هناک،و ستعلم یا ابن امّ إنّ القوم یظنّون أنّکم تریدون دفنی عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فیجلبون فی منعکم عن ذلک،و باللّه أقسم علیک أن تهریق فی أمری محجمة دم،ثمّ وصّی علیه السّلام إلیه بأهله و ولده و ترکاته و ما کان وصّی به إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام حین استخلفه و أهّله لمقامه و دلّ شیعته علی استخلافه و نصبه لهم علما من بعده (2).
و نقل الشیخ أبو جعفر الطوسی وصیّة الإمام الحسن علیه السّلام لأخیه خامس أهل العباء علیه السّلام فی أمالیه علی النحو التالی،قال:دخل الحسین بن علی علیهما السّلام علی أخیه الحسن بن علی علیهما السّلام فی مرضه الذی توفی فیه،فقال له:کیف تجدک یا أخی؟!
قال:أجدنی فی أوّل یوم من أیّام الآخرة و آخر یوم من أیّام الدنیا،و اعلم أنّی لا أسبق أجلی و إنّی وارد علی أبی و جدّی علیهما السّلام علی کره منّی لفراقک و فراق إخوتک و فراق الأحبّة،و أستغفر اللّه من مقالتی هذه و أتوب إلیه،بل علی محبّة منّی للقاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام و لقاء فاطمة و حمزة و جعفر علیهم السّلام و فی اللّه عزّ و جلّ خلف من کلّ هالک،و عزاء من کلّ مصیبة،و درک
ص :229
من کلّ ما فات.رأیت یا أخی کبدی آنفا فی الطست،و لقد عرفت من دهانی، و من أین أتیت،فما أنت صانع به یا أخی؟
فقال الحسین علیه السّلام:أقتله و اللّه.
قال:فلا اخبرک به أبدا حتّی نلقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و لکن اکتب:
هذا ما أوصی به الحسن بن علی إلی أخیه الحسین بن علی علیهم السّلام،أوصی أنّه یشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له و أنّه یعبده حقّ عبادته،لا شریک له فی الملک و لا ولیّ له من الذلّ،و أنّه خلق کلّ شیء فقدّره تقدیرا،و أنّه أولی من عبد و أحقّ من حمد،من أطاعه رشد،و من عصاه غوی،و من تاب إلیه اهتدی،فإنّی اوصیک یا حسین بمن خلّفت من أهلی و ولدی و أهل بیتک،أن تصفح عن مسیئهم، و تقبل من محسنهم،و تکون لهم خلفا و والدا،و أن تدفننی مع جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فإنّی أحقّ به و ببیته ممّن ادخل بیته بغیر إذنه و لا کتاب جاءهم من بعده،قال اللّه تعالی فیما أنزله علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی کتابه: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاّٰ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ (1)فو اللّه ما أذن لهم فی الدخول علیه فی حیاته بغیر إذنه و لا جاءهم الإذن من بعد وفاته،و نحن مأذون لنا فی التصرّف فیما ورثناه من بعده،فإن أبت علیک المرأة فانشدک بالقرابة التی قرّب اللّه عزّ و جلّ منک و الرحم الماسّة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أن لا تهریق فیّ محجمة من دم حتّی نلقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فنختصم إلیه و نخبره بما کان من الناس إلینا بعده.
ثمّ قبض علیه السّلام (2).
و جاء فی کتاب المناقب أنّ الحسن علیه السّلام لمّا أشرف علی الموت قال له الحسین علیه السّلام:
ارید أن أعلم حالک یا أخی.
ص :230
فقال له الحسن:سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:لا یفارق العقل منّا أهل البیت ما دام الروح فینا،فضع یدک فی یدی حتّی إذا عاینت ملک الموت أغمز یدک،فوضع یده فی یده فلمّا کان بعد ساعة غمز یده غمزا خفیفا فقرب الحسین اذنه إلی فمه، فقال:قال لی ملک الموت:أبشر فإنّ اللّه عنک راض و جدّک شافع.
و کان الحسن علیه السّلام أوصی یجدّد عهده عند جدّه،فلمّا مضی لسبیله غسّله الحسین و کفّنه و حمله علی سریره فلمّا توجّه بالحسن إلی قبر جدّه أقبلوا إلیهم فی جمعهم و جعل مروان یقول:«یا ربّ هیجا هی خیر من دعه»أیدفن عثمان فی أقصی المدینة و یدفن الحسن مع النبی؟أمّا لا یکون ذلک أبدا أنا أحمل السیف...(و کادت الفتنة أن تقع بین بنی هاشم و بنی امیّة)و قال الحسین:و اللّه الذی جعل مکّة حرما له،إنّ الحسن أولی بجدّه ممّن یظنّون.
و بادر ابن عبّاس و کثر مقالا حتّی قال:إرجع من حیث جئت فإنّا لا نرید دفنه هاهنا و لکنّنا نرید أن نجدّد عهدا بزیارته ثمّ نردّه إلی جدّته فاطمة فندفنه عندها بوصیّته،فلو کان وصّی بدفنه مع النبیّ لعلمت أنّک أقصر باعا من ردّنا عن ذلک من أن تطرق علیه هدما..(کما طرق ذلک غیره و دخل بیته بغیر إذنه) (1).
ثمّ أقبل علی عائشة و قال لها:و اسوأتاه یوما علی بغل(لقتال الولد)و یوما علی جمل(لقتال الأب)تریدین أن تطفئی نور اللّه و تقاتلی أولیاء اللّه،إرجعی فقد کفیت الذی تخافین و بلغت ما تحبّین،و اللّه تعالی منتصر لأهل هذا البیت و لو بعد حین.
و قال الحسین علیه السّلام:و اللّه لو لا عهد الحسن علیه السّلام إلیّ بحقن الدماء و ألاّ اهریق فی أمره محجمة دم لعلمتم کیف تأخذ سیوف اللّه منکم مأخذها،و قد نقضتم العهد بیننا و بینکم و أبطلتم ما اشترطنا علیکم لأنفسنا.
ص :231
و مضوا بالحسن علیه السّلام فدفنوه بالبقیع عند جدّته فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف رضی اللّه عنها و أسکنها جنّات النّعیم (1).
و فی روایة الکافی:ثمّ تکلّم محمّد بن الحنفیّة و قال:یا عائشة!یوما علی بغل و یوما علی جمل-فما تملکین نفسک و لا تملکین الأرض عداوة لبنی هاشم-.
قال:فأقبلت علیه فقالت:یابن الحنفیّة!هؤلاء الفواطم یتکلّمون فما کلامک؟
فقال الحسین علیه السّلام:و أنت تبعدین محمّدا من الفواطم فو اللّه لقد ولدنه ثلاث فواطم:فاطمة بنت عمران بن عائذ بن عمرو بن مخزوم،و فاطمة بنت أسد بن هاشم،و فاطمة بنت زائدة بن الأصم بن رواحه بن حجر بن عبد معیص بن عامر.
فقالت للحسین علیه السّلام:نحّوا ابنکم و اذهبوا به فإنّکم قوم خصمون (2).
و قال(أبو سعید الخدری و)أبو هریرة لمروان:أتمنع الحسن من أن یدفن مع جدّه و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة...(أقسم باللّه إنّ الحسن ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ثمّ قل لی:لو أنّ ولدا لنبی اللّه موسی بن عمران یموت ألا تدفنونه مع أبیه.ثمّ أقبل علی مروان و قال:أتمنع الحسن من الدفن عند جدّه و قد سمعت رسول اللّه یقول:الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة.فقال مروان لأبی هریرة:دعنا منک)لقد ضاع حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إن کان لا یرویه إلاّ مثلک و مثل أبی هریرة (3).(أبی سعید الخدری)
قیل:لمّا مات الحسن بن علی علیهما السّلام أخرجوا جنازته فحمل مروان سریره،فقال
ص :232
له الحسین:أتحمل سریره،أما و اللّه لقد کنت تجرّعه الغیظ.
فقال مروان:إنّی قد أفعل ذاک بمن یوازن حلمه الجبال (1).
و بناءا علی ما رواه الطوسی فی أمالیه أنّ مشادّة جرت بین ابن عبّاس و عائشة، و قد ترجمنا جزءا من ذلک فیما مضی من الکتاب،إلی أن قال لها فی آخره:انصرفی فقد رأیت ما سرّک.
قال:فقطبت فی وجهی و نادت بأعلی صوتها:أما نسیتم الجمل یابن عبّاس إنّکم لذوو أحقاد.
فقلت:أما و اللّه ما نسیه أهل السماء فکیف ینساه أهل الأرض؟
فانصرفت و هی تقول:
فألقت عصاها فاستقرّت بها النّوی
کما قرّ عینا بالإیاب المسافر (2)
یقول یوسف قزاوغلی فی تذکرة خواص الامّة (3):لمّا نزل بالحسن علیه السّلام الموت قال:أخرجوا فراشی إلی صحن الدار فأخرجوه،فرفع رأسه إلی السماء و قال:
اللّهمّ إنّی أحتسب عندک نفسی فإنّها أعزّ الأنفس علیّ لم أصب مثلها،اللّهمّ ارحم صرعتی و آنس فی القبر وحدتی،ثمّ توفّی علیه السّلام.
و یقول سبط بن الجوزی أیضا:إنّ الحسن کان یقول عند موته-و قد بلغه ما صنع معاویة-:لقد عملت شربته و بلغ امیّته،و اللّه لا یفی بما وعد،و لا یصدق فیما یقول.
ص :233
و کان کما قال الإمام،فقد أرسلت جعدة زوجته تطلب إنجاز الوعد،فقال:أنا و اللّه ما أرضاک للحسن أفنرضاک لأنفسنا (1).
و جاء فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّ الأشعث بن قیس شرک فی دم أمیر المؤمنین،و ابنته جعدة سمّت الحسن علیه السّلام،و محمّد ابنه شرک فی دم الحسین.
یقول سبط بن الجوزی:و فی روایة إنّه جزع و بکی بکاءا شدیدا،فقال له الحسین علیه السّلام:یا أخی!ما هذا الجزع؟!و ما هذا البکاء؟!و إنّما تقدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علی أبیک و عمّک جعفر و فاطمة و خدیجة علیهم السّلام و قد قال لک جدّک:
إنّک سیّد شباب أهل الجنّة،و لک سوابق کثیرة منها أنّک حججت ماشیا خمس عشرة مرّة،و قاسمت مالک مرّتین،و فعلت و فعلت،و عدّد مکارمه.
فو اللّه ما زاده ذلک إلاّ بکاءا و انتحابا ثمّ قال:یا أخی ألست أقدم علی هول عظیم و خطب جسیم لم أقدم علی مثله قط (2).
و فی روایة:إنّما أبکی لخصلتین:هول المطّلع و فراق الأحبّة.
المطّلع:-بتشدید الطاء المهملة و البناء للمفعول-أمر الآخرة و موقف القیامة الذی یحصل الإطّلاع علیه بعد الموت.و فی الصّحاح:المطّلع المأتی،یقال:أین مطّلع هذا الأمر أی مأتاه و هو موضوع الإطّلاع من إشراف إلی انحدار.و فی الحدیث:«من هول المطّلع»شبّه ما أشرف علیه من أمر الآخرة بذلک (3).
و قال فی النهایة:یرید به الموقف یوم القیامة أو ما یشرف علیه من أمر الآخرة عقیب الموت،فشبّهه بالمطّلع الذی یشرف علیه من موضع عال (4).
و قال المفید علیه الرحمة فی الإرشاد و محمّد بن طلحة فی مطالب السئول:فسقته
ص :234
جعدة السمّ فبقی أربعین یوما مریضا و مضی لسبیله (1).
و قال المسعودی:فلم یلبث بعد ذلک إلاّ ثلاثا و توفی (2).
و لمّا دفن الإمام الحسن علیه السّلام وقف الإمام الحسین علی قبره و أنشد هذه الأبیات:
أأدهن رأسی أم تطیب محاسنی
و خدّک (3)معفور و أنت سلیب
و أستمتع الدنیا بشیء (4)أحبّه
ألا کلّ ما أدنی إلیک حبیب
فلا زلت أبکی ما تغنّت حمامة
علیک و ما هبّت صبا و جنوب
سأبکیک ما ناحت حمامة أیکة (5)
و ما أخضر فی دوح الحجاز قضیب
بکائی طویل و الدموع غزیرة
و أنت بعید و المزار قریب
غریب و أطراف البیوت تحوشه
ألا کلّ من تحت التراب غریب
فلا یفرح الباقی خلاف الذی مضی
و کلّ فتی للموت فیه نصیب
فلیس حریبا من اصیب بماله
و لکن من وارای أخاه حریب
نسیبک من أمسی یناجیک طیفه (6)
و لیس لمن تحت التراب نسیب
و فی المناقب له یرثیه:
إن لم أمت أسفا فقد
أصبحت مشتاقا إلی الموت (7)
ص :235
و فی روایة المسعودی و سبط ابن الجوزی أنّ محمّدا بن الحنفیّة وقف علی قبر أخیه الحسن علیه السّلام و بکی ثمّ قال:رحمک اللّه یا أبا محمّد،لئن عزّت حیاتک لقد هدّت وفاتک،و لنعم الروح روح تضمّنه کفنک و لنعم الکفن کفن تضمّنه بدنک (1)و کیف لا تکون هکذا-و کیف لا(خ ل)و أنت سلیل الهدی-(عقبه(خ ل)-و خلف (حلیف-خ ل)أهل التقوی(التقی-خ ل)و خامس أصحاب الکسا،ربیت فی حجر الإسلام،و رضعت(و غذتک بالتقوی أکفّ الحقّ و أرضعتک)ثدی الإیمان و لک السوابق العظمی و الغایات القصوی و بک أصلح اللّه بین فئتین عظیمتین من المسلمین،و لمّ بک شعث الدین،فعلیک السلام فلقد طبت حیّا و میّتا (2)و إن کانت أنفسنا غیر سخیّة بفراقک،رحمک اللّه أبا محمّد.
قال المسعودی:و وجدت فی وجه آخر من الروایات فی أخبار أهل البیت أنّ محمّدا وقف علی قبره فقال:أبا محمّد!لئن طابت حیاتک لقد فجع مماتک،و کیف لا تکون کذلک و أنت خامس أصحاب الکساء و ابن محمّد المصطفی و ابن علیّ المرتضی و ابن فاطمة الزهراء و ابن شجرة طوبی،و أنشأ یقول:«أأدهن راسی..الخ» (3).
ورثاه سلیمان بن قتّة بهذه الأبیات:
یا کذّب اللّه من نعی حسنا
لیس لتکذیب نعیه ثمن
کنت خلیلی و کنت خالصتی
لکلّ حیّ من أهله سکن
أجول فی الدار لا أراک و فی
الدار اناس جوارهم غبن
بدّلتهم منک لیت أنّهم
أضحوا و بینی و بینهم عدن (4)
ص :236
و قال الفضل بن العباس یرثیه:
أصبح الیوم ابن هند آمنا
ظاهر النخوة إذ مات الحسن
رحمة اللّه علیه إنّما
طالما أشجی ابن هند و أرن
استراح القوم منه بعده
إذ ثوی رهنا لأحداث الزمن
فارتع الیوم ابن هند آمنا
إنّما یقمص بالعیر السمن.. (1)
و فی فعل جعدة یقول النجاشی الشاعر و کان من شیعة علیّ،فی شعر طویل:
جعدة بکیه و لا تسأمی
بعد بکاء المعول الثاکل
لم یسبل الستر علی مثله
فی الأرض من حاف و من ناعل
کان إذا شبّت له ناره
یرفعها بالسند القابل
کیما یراها بائس مرمل
و فرد قوم لیس بالآهل
یغلی بنئ اللحم حتّی إذا
أنضج لم یغل علی الآکل
أعنی الذی أسلمنا هلکه
للزمن المستخرج الماحل (2)
ص :237
و فی ذلک یقول آخر من الشیعة:
تعزّ (1)فکم لک من سلوة
تفرح عنک غلیل الحزن
بموت النبی و قتل الوصی
و قتل الحسین و سمّ الحسن.. (2)
و کان الحسن بن علی أبیض مشربا حمرة أدعج العینین،سهل الخدین،دقیق المسربة،کثّ اللحیة،ذا وفرة(و)کأنّ عنقه إبریق فضّة،عظیم الکرادیس،بعید ما بین المنکبین،ربعة لیس بالطویل و لا بالقصیر(ملیحا)من أحسن النّاس وجها، و کان یخضب بالسواد،و کان جعد الشعر،حسن البدن.
و اختلفوا فی تاریخ وفاته من سنة تسع و أربعین و سنة خمسین و إحدی و خمسین،و قال فی الاستیعاب:مات سنة تسع و أربعین،و قیل:بل مات فی ربیع الأوّل سنة خمسین بعد ما مضی من خلافة(إمارة-خ ل)معاویة عشر سنین، و قیل:بل مات سنة إحدی و خمسین (3).
و فی اسد الغابة مثله (4).
و ذکر وفاته محمّد بن طلحة لخمس خلون من ربیع الأوّل من سنة تسع و أربعین للهجرة،و قیل:خمسین (5).
و ذکرها صاحب کشف الغمّة فی الثامن و العشرین من شهر صفر سنة خمسین (6).
ص :238
و ذکر محمّد بن طلحة أنّ عمره سبع و أربعون سنة (1).
و قال علی بن عیسی:و هو ابن سبع و أربعین و أشهر (2).
و ذکر أبو الفرج الأصفهانی قال:و اختلف فی سنّ الحسن وقت وفاته علیه السّلام فحدّثنی أحمد بن سعید عن یحیی بن الحسن عن حسن بن حسین اللؤلؤی عن محمّد بن سنان عن عبد اللّه بن مسکان عن أبی بصیر عن جعفر بن محمّد:أنّ الحسن علیه السّلام توفّی و هو ابن ست و أربعین سنة (3).
و قال أیضا فی المقاتل عن عمرو بن بشیر الهمدانی،قال:قلت لأبی إسحاق:
متی ذلّ النّاس؟
قال:حین مات الحسن و ادّعی زیاد و قتل حجر بن عدی (4).
و کتب مروان إلی معاویة أنّ بنی هاشم أرادوا أن یدفنوا الحسن عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و مال معهم سعید بن العاص،و منعتهم لأجل عثمان المظلوم أیکون فی البقیع و حسن مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أبی بکر و عمر فکتب إلیه معاویة یشکره ثمّ عزل سعید بن العاص و ولّی مروانا المدینة (5).
و قال سبط بن الجوزی:قال الواقدی:و لمّا بلغ معاویة موته و کان بالخضراء کبّر تکبیرة سمعها أهل المسجد.
و ذکر ابن سعد أنّ ابن عبّاس کان بالشام لمّا توفّی الحسن و کان بصره قد ذهب، فدخل علی معاویة و قال لقائدة:لا تقدنی لئلاّ یشمت بی معاویة.
ص :239
فقال معاویة:و اللّه لأخبرنّه بما هو أشدّ علیه من شماتتی به،فقال له:هلک الحسن بن علیّ.
فقال:إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون،و اللّه لن تبقی بعده یا معاویة (1).
و جاء فی ربیع الأبرار و العقد الفرید أنّه لمّا بلغ معاویة موت الحسن بن علی رضی اللّه عنه سجد معاویة و سجد من حوله شکرا(و کبّروا،فلمّا سمع أهل المسجد التکبیر) فدخل علیه ابن عبّاس،فقال له:یابن عبّاس،أمات أبو محمّد؟
قال:نعم و بلغنی سجودک(و سمعت تکبیرک و أنت جذلان)و اللّه یابن آکلة الکبود لا یسدّنّ حسدک إیّاه حفرتک(لا یسدّنّ جسده الشریف حفرتک)و لا یزید انقضاء أجله فی عمرک (2).بلغنی أنّه ترک أطفالا صغرا.
قال:نعم و لکن لم یعهد بهم إلیک،و حافظهم ربّهم و کنّا صغارا فکبرنا.
فقال معاویة:أنت الیوم سیّد قومک.
قال:أمّا و الحسین موجود فلا فإنّه سیّد القوم (3).
ص :240
و یقول المسعودی فی مروج الذهب:قال:علمت یابن عبّاس أنّ الحسن توفّی؟ قال:ألذلک کبّرت؟
قال:نعم.
قال:و اللّه ما موته بالذی یؤخّر أجلک و لا حفرته بسادّة حفرتک،و لئن أصبنا به فقد اصبنا بسیّد المرسلین و إمام المتّقین و رسول ربّ العالمین،ثمّ بعد بسیّد الأوصیاء فجبر اللّه تلک المصیبة و رفع تلک العبرة.
فقال:ویحک یابن عبّاس،ما کلّمتک إلاّ وجدتک معدا (1).
و یقول المسعودی أیضا:إنّ فاختة بنت قرظة بن عمرو بن نوفل بن عبد مناف خرجت من خوخة لها،فقالت:سرّک اللّه یا أمیر المؤمنین!ما هذا الذی بلغک فسررت به؟
قال:موت الحسن بن علی.
فقالت:إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون،ثمّ بکت و قالت:مات سیّد المسلمین و ابن بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
فقال معاویة:نعما و اللّه ما فعلت،إنّه کذلک أهل أن تبکی علیه (2).
(3))
-فقال له:سنة کان یسمع فی قریش،فالعجب من أن یجهله مثلک! قال:بلغنی أنّه ترک أطفالا صغارا. قال:کلّ ما کان صغیرا یکبر،و إنّ طفلنا لکهل،و إنّ صغیرنا لکبیر،ثمّ قال:مالی أراک یا معاویة مستبشرا بموت الحسن بن علی؟فو اللّه لا ینسأ فی أجلک و لا یسدّ حفرتک،و ما أقلّ بقاءک و بقاءنا بعده، ثمّ خرج ابن عبّاس،فبعث إلیه معاویة ابنه یزید فقعد بین یدیه فعزّاه و استعبر لموت الحسن،فلمّا ذهب أتبعه ابن عبّاس بصره و قال:إذا ذهب آل حرب ذهب حلم النّاس.(العقد الفرید:361/4 و 362) و ممّا لا ریب فیه أنّ الزیادة موضوعة،لأنّه لا یعقل أبدا أن تکون تعریة یزید لابن عبّاس فضلا رافعا له و لا یکون قتله للحسن مسقطا له و لأبیه.
ص :241
و جاء فی اسد الغابة:و لمّا مات الحسن أقام نساء بنی هاشم علیه النوح ستّة أشهر و لبسوا الحداد سنة (1).
عمیر بن إسحاق:أبو محمّد،مولی بنی هاشم،مقبول من الثالثة.
مثنّی:-بضمّ المیم و فتح مثلّثه و فتح نون مشدّده-.
ذریح:-بفتح المعجمة و کسر الراء و إهمال الحاء-.
فی المنهج:الفضل مولی محمّد بن راشد.(ق)
لبنی:-بضمّ اللام و سکون الموحّدة و نون مفتوحة-مقصورا من أسمائهنّ.
فضیل:بن محمّد بن راشد مولی الفضل بن البقباق،کوفیّ،له کتاب.
قال البرقی(صه)قلت:قد تقدّم عن(ق)الفضیل مولی محمّد بن راشد لکن الذی فی(قی)فضیل بن محمّد بن راشد مولی،و قوله:الفضل إی آخره اسم برأسه کما قدّمنا،إنتهی.
و فضیل بمضمومه و فتح معجمه.
محمّد بن السائب:-بالسین المهملة-عدّة رجال.
فضل بن عبّاس:ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،یکنی أبا عبد اللّه،و قیل:أبو محمّد، و شهد غسل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و کان یصبّ الماء علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،و قتل یوم مرج الصفر،و قیل:یوم أجنادین،و کلاهما سنة ثلاث عشرة،و قیل:بل مات فی طاعون عمواس سنة ثمان عشرة بالشام،و قیل:بل استشهد یوم الیرموک سنة خمس عشرة و لم یترک ولدا إلاّ امّ کلثوم تزوّجها الحسن بن علی ثمّ فارقها.
الذود إلی الذود إبل:قال ابن الأعرابی:الذود لا یوحّد و قد یجمع أذوادا و هو
ص :242
اسم یقع علی قلیل الإبل و لا یقع علی الکثیر و هو ما بین الثلاث إلی العشر إلی العشرین إلی الثلاثین و لا یجاوز ذلک،یضرب فی اجتماع القلیل إلی القلیل حتّی یؤدّی إلی الکثیر.
یا ربّ هیجا هی خیر من دعة:الهیجا یمدّ و یقصر هی الحرب،و الدعة السکون و الراحة،یضرب للرجل إذا وقع فی خصومة فاعتذر،قد ألقی عصاه إذا استقرّ من سفر و غیره.
عکاظ:کغراب سوق بصحراء بین نخله و الطائف،کانت تقول هلال ذی الحجّة و تستمرّ عشرین یوما،تجتمع قبائل العرب فیتعاکظون أی یتفاخرون و یتناشدون.
ذو المجاز:سوق کانت لهم علی فرسخ من عرفة بناحیة کبکب؛قاله الفیروز آبادی.
و فی المعجم قال الأصمعی:عکاظ نخل فی واد بینه و بین الطائف لیلة و بینه و بین مکّة ثلاث لیال و به کانت تقام سوق العرب بموضع منه یقال له:الأیثداء،و به کانت أیّام الفجّار و کان هناک صخور یطوفون بها و یحجّون إلیها.
قال الواقدی:عکاظ بین النخلة و الطائف،و ذو المجاز خلف عرفة و مجنّه بمرّ الظهران و هذه أسواق قریش و العرب و لم یکن فیه أعظم من عکاظ.قالوا:کانت العرب أقامت بسوق عکاظ شهر شوّال ثمّ تنتقل إلی سوق مجنه فتقیم فیه عشرین یوما من ذی القعدة ثمّ تنتقل إلی سوق ذی المجاز فتقیم فیه أیّام الحجّ.
و ذو المجاز-بفتح المیم و آخره زای معجمة-موضع سوق بعرفة علی ناحیة کبکب عن یمین الإمام علی فرسخ من عرفة،کانت تقوم فی الجاهلیة ثمانیة أیّام.
مسکان:-بسکون المهملة.
قال الفیروز آبادی:مسکان-بضمّ المیم-شیخ للشیعة اسمه عبد اللّه.
ص :243
و لمّا ولّی معاویة مروان بن الحکم علی المدینة کان متّکئا علی أریکته ذات یوم و مولی للإمام الحسین علیه السّلام حاضرا فی مجلسه،فسمعه یتلو هذه الآیة: رُدُّوا إِلَی اللّٰهِ مَوْلاٰهُمُ الْحَقِّ ... وَ هُوَ أَسْرَعُ الْحٰاسِبِینَ (1)فلمّا عاد المولی إلی الإمام الحسین علیه السّلام أخبره بما شاهد علیه مروان و ما سمع منه،فقال الإمام علیه السّلام:أجل و اللّه أنا و أصحابی من أهل الجنّة و هو و أعوانه إلی جهنّم و بئس المصیر.
أمر معاویة مروان أن یعطی فتیان قریش عطاءا فدخل علیه زین العابدین علیه السّلام لأخذ عطائه،فقال مروان:ما اسمک؟
قال:علی.
قال:و ما اسم أخیک؟
قال:علی.
فقال:علی و علی،ما یرید أبوک أن یدع أحدا من أولاده إلاّ سماّه علیّا.
قال زین العابدین علیه السّلام:فرجعت إلی أبی فأخبرته بذلک،فقال:ویل علی ابن الزرقاء دبّاغة الأدم،لو ولد لی مائة لأحببت أن لا اسمّی أحدا منهم إلاّ علیّا (2).
دعا معاویة مروان بن الحکم فقال له:أشر علیّ فی الحسین.
فقال:أری أن تخرجه معک إلی الشام و تقطعه عن أهل العراق و تقطعهم عنه.
ص :244
فقال:أردت و اللّه أن تستریح منه و تبتلینی به،فإن صبرت علیه صبرت علی ما أکره،و إن أسأت إلیه قطعت رحمه،فأقامه و بعث إلی سعید بن العاص،فقال له:یا أبا عثمان!أشر علیّ فی الحسین.
فقال:إنّک و اللّه ما تخاف الحسین إلاّ علی من بعدک،و إنّک لتخلّف له قرنا إن صارعه لیصرعنّه و إن سابقه لیسبقنّه،فذر الحسین بمنبت النخلة یشرب الماء و یصعد فی الهواء و لا یبلغ إلی السماء (1).
یقال:دخل الحسین علیه السّلام علی معاویة و عنده أعرابیّ یسأله حاجة،فأمسک و تشاغل بالحسین،فقال الأعرابیّ لمن حضر:من هذا الذی دخل؟
قالوا:الحسین بن علی!
فقال الأعرابی للحسین:[أسألک]یابن بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لمّا کلّمته فی حاجتی.
فکلّمه الحسین علیه السّلام فی ذلک،فقضی حاجته،فقال الأعرابی:
أتیت العبشمیّ فلم یجد لی
إلی أن هزّه ابن الرّسول
هو ابن المصطفی کرما وجودا
و من بطن المطهّرة البتول
و إنّ لهاشم فضلا علیکم
کما فضل الربیع علی المحول
فقال معاویة:یا أعرابی!أعطیک و تمدحه؟
فقال الأعرابی:یا معاویة!أعطیتنی من حقّه،قضیت حاجتی من قوله (2).
و کانت للإمام علیه السّلام ضیعة بذی المروة،فحصل بینه و بین الولید بن عتبة بن أبی سفیان و کان یومذاک أمیر المدینة لعمّه معاویة بن أبی سفیان نزاع علی أرض کانت بینهما و قد احتال الولید علی الحسین و استعان علیه بسلطانه.
ص :245
فقال له الحسین علیه السّلام:و باللّه لتنصفنی من حقّی أو لآخذنّ سیفی ثمّ أقوم فی مسجد رسول اللّه و أدعو بحلف الفضول.
و کان عبد اللّه بن الزبیر حاضرا،فقال:و أنا أحلف باللّه لآخذنّ سیفی و أقف معه حتّی ینتصف من حقّه أو نموت معا.
و بلغت مقالتهما المسوّر بن مخرمة الزهری فقال مثل ذلک،ثمّ بلغت عبد الرحمان ابن عثمان التیمی فقال مثل ذلک،فلمّا بلغ الولید بن عتبة أنصف الحسین و ردّ إلیه ماله.
و قیل:إنّه کان بین الإمام و بین معاویة نزاع علی أرض فی الحجاز،فقال الحسین علیه السّلام لمعاویة:إمّا أن تشتری منّی و إمّا أن تردّها علیّ أو تجعل بینی و بینک أحد الإثنین:عبد اللّه بن عمر أو عبد اللّه بن الزبیر و إلاّ فالرابعة و هی الصیلم.
فقال معاویة:و ما الصیلم؟
قال:أهتف بحلف الفضول (1).
فقال معاویة:لا حاجة لنا بحلف الفضول و ردّ أرضه علیه.
و فی روایة اخری:إنّ الإمام علیه السّلام خرج مغضبا من بیت معاویة فمرّ بعبد اللّه بن الزبیر فأخبره بحواره مع معاویة و مقالته له،فقال ابن الزبیر:و اللّه لئن هتفت به و أنا مضطجع لأقعدنّ أو قاعد لأقومنّ أو قائم لأمشینّ أو ماش لأسعینّ حتّی تنفذ روحی مع روحک أو لینصفنّک.
و لمّا بلغ مقالتهما معاویة قال:لا حاجة لنا بالصیلم و أرسل إلی الحسین علیه السّلام أن إبعث فخذ مالک فقد ابتعناه منک (2).
ص :246
«ثمّ أقبل علی معاویة و حکی له القصّة و باعه المزرعة و عاد إلی الإمام و قال:
أرسل الآن و استوف الثمن».
و یقول آخر:إنّ عبد اللّه بن الزبیر أبلغ معاویة الخصال الأربع،فقال له معاویة:
دع الصیلم و آتنی بالثلاث الاخری.
فقال ابن الزبیر:أن تحکمنی أو ابن عمر.
فقال معاویة:قبلت هذا فما الخصلتان الأخریان؟
قال:الثانیة:أن تقرّ بحقّه ثمّ تسأله الضیعة.
فقال معاویة:أجل أنا سائله ذلک.
قال:الثالثة أن توفی قیمتها من الذهب و تأخذها بثمنها.
قال معاویة:أشتری منه.
قال ابن الزبیر:الرابعة حلف الفضول،و أقسم باللّه أن لو دعانی لأجبته.
فقال معاویة:لا حاجة لنا بذلک.
و أرسل إلیه عبد الرحمن بن أبی بکر و مسور بن مخرمة بمثل ذلک.
فقال معاویة لجبیر بن مطعم:أما لنا سهم فی حلف الفضول؟
فقال له:کلاّ.
و الآن نفصح عمّا هو حلف الفضول لکی یطلع علیه من أراد الإطلاع:عقد هذا الحلف قبل بعثة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی دار عبد اللّه بن جدعان،و کان سنّه الشریف خمسا و عشرین عاما و کان حاضرا مع بنی هاشم و بنی زهرة و بنی أسد و بنی تیم،کما ذکر ذلک عبد الرحمن بن عوف.
(2))
-من أجله فی دار عبد اللّه بن جدعان و تعاهدوا علی أن لا یجدوا مظلوما فی مکّة إلاّ و یردّوا علیه ظلامته أو صاحب حقّ إلاّ و یقفوا فی جانبه.و جاء عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّه قال:لقد شهدت فی دار عبد اللّه بن جدعان حلفا و لو دعیت إلی مثله لأجبت.(سیرة الأیمّة الإثنی عشر:28/2،و تجده مستوفی فی کتاب«منیة الخطیب»للمؤلف:ص 169)
ص :247
و ذکره صاحب الأغانی قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:شهدت مع عمومتی حلف المکیین،فما أحبّ أنّ لی حمر النعم و إنّی أنکثه.
و فی روایة قال:و الذی نفسی بیده لقد شهدت فی الجاهلیّة حلفا یعنی حلف الفضول أمّا لو دعیت إلیه الیوم لأجبت،لهو أحبّ إلیّ من حمر النّعم،لا یزیده الإسلام إلاّ شدّة.
و فی روایة قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:لقد شهدت حلفا فی دار بن جدعان ما أحبّ أنّ لی به حمر النّعم و لو دعیت به لأجبت.
فقال قوم من قریش:هذا و اللّه فضل من الحلف،فسمّی حلف الفضول.
قال:و قال آخرون:تحالفوا علی مثل حلف تحالف علیه قوم من جرهم فی هذا الأمر ألاّ یقرّوا ظلما ببطن مکّة إلاّ غیّروه،و أسمائهم الفضل بن شراعة و الفضل بن قضاعة و الفضل بن فلان سقط من الکتاب (1).
و ذکروا لتسمیته بحلف الفضول وجها آخر و هو:أنّ جماعة من جرهم أسمائهم فضل و فضالة و فضال و مفضل أقسموا علی أخذ حقّ المظلوم من ظالمه و الضعیف من القوی فیما بینهم،و لمّا تحالفت قریش بمثل حلف جرهم سمّوا حلفهم باسمه.
و ذکروا له وجها آخر و هو أنّ القبائل الأربع لمّا تحالفت فیما بینها قال قوم من قریش لم یدخلوا فی الحلف:«هذا و اللّه فضل من الحلف،فسمّی حلف الفضول (2)»
أو هذا فضول من الأمر،و قیل:إنّه سمّی بذلک لأنّهم قالوا:لا ندع لأحد فضلا علی أحد إلاّ أخذناه.
و ذکروا سببا آخر و هو أنّ أبا الطمحان القینی الشاعر قدم مکّة و معه إبله فاستاق بنو سهم ثلاثة منها فجزروها،و لمّا رأی أبو الطمحان ذلک منهم عمد إلی
ص :248
ثلاث نحائر اخری و جاءهم بها،و قال لهم:أنت أهل لها،ثمّ ترکوه أیّا ما لم یعرضوا له و بعدها استاقوا منه جمیع إبله،فاستغاث الرجل بعبد اللّه بن جدعان فعجز عن ردّ حقّه علیه،فنظم شعرا فی الحادثة و غادر مکّة،بعدها أقبل إلی مکّة قیس بن شیبة السلمی(لمیس بن البارقی کذا ذکره المؤلف)باع متاعا من ابی بن خلف فلواه و ذهب بحقّه فاستجار برجل من بنی جمح(و عند المؤلف فاستجار بکلّ أحد فلم یجره)فلم یقم بجواره(فقال قیس من الرجز:
یا لقصیّ کیف هذا فی الحرم
و حرمة البیت و أخلاف الذمم
اظلم لا یمنع عنّی من ظلم) (1)
فقال هذه الأبیات و انصرف:
أ یظلمنی مالی ابیّ سفاهة
و بغیا و لا قومی لدیّ و لا صحبی
و نادیت قومی بارقا لتجیبنی
و کم دون قومی من فیافی و من سهب
ثمّ إنّ رجلا من زبید قدم مکّة ببضاعة فاشتراها منه العاص بن وائل (2)(و کان ذا قدر بمکّة و شرف فحبس عنه حقّه(فاستعدی علیه الزبیدی الأحلاف:
عبد الدار و مخزوما و جمح و سهما و عدی بن کعب،فأبوا أن یعینوه علی العاص بن وائل و زبروه أی انتهروه فلمّا رأی الزبیدی الشر)أوفی علی أبی قبیس(و قریش فی أندیتهم حول الکعبة)و صاح بأعلی صوته:
یا آل فهر لمظلوم بضاعته
ببطن مکّة نائی الحی و النفر
یا آل فهر لمظلوم و مضطهد
بین المقام و بین الرکن و الحجر
إنّ الحرام لمن تمّت حرامته (3)
و لا حرام لثوب الفاجر العذر
ص :249
فقام الزبیر بن عبد المطلب و قال:ما لهذا مترک.. (1)و ذهب إلی دار عبد اللّه بن جدعان،فأعلم قومه بظلم بنی سهم فقال:إنّی أخاف أن نبتلی لشؤم هؤلاء ببغیهم بما ابتلی به من کان قبلنا من سکّان مکّة،و لقد علمتم ما جری علی بنی قیس جرّاء ظلمهم فقد نزلت بساحتهم بلیّتان:
الاولی أنّ صاعقة نزلت علی قیس و مقیس و عبد قیس المعبّر عنهم بالمقاییس فأحرقتهم.
الثانیة:أنّ جماعة منهم رحلوا إلی الشام فنزلوا فی بعض المنازل،و أقبلوا علی شرب الخمر ثمّ أخذتهم سنة النعاس فناموا،فأقبلت أفعی و شربت من ذلک الخمر جرعة،ثمّ بحّت فیه لعابها فلمّا استیقظ الندمان قاموا إلی الصبوح و ما أن شربوا من ذلک الخمر حتّی صرعوا بأجمعهم و لم ینج منهم أحد،و أنّ من یقدر علی دفع الظلم ثمّ لا یعمل علی دفعه فلا یأمن نزول العذاب علیه.
قال هذا و عمد بنو هاشم و بنو المطلب و بنو زهرة و بنو تیم اللّه إلی التحالف ثمّ أقسمنا بینهم قائلین:«باللّه القاتل إنّا لید واحدة علی الظالم حتّی نردّ الحقّ»و خرج سائر قریش من هذا الحلف (2)إلاّ أنّ ابن الزبیر إدّعاه لبنی أسد.
ص :250
قال:فأخبرنی الواقدی و غیره أنّ محمّدا بن جبیر بن مطعم دخل علی عبد الملک ابن مروان فسأله عن حلف الفضول؟
فقال:أمّا أنا و أنت یا أمیر المؤمنین فلسنا فیه.
فقال:صدقت و اللّه إنّی لأعرفک بالصدق.
قال:فإنّ ابن الزبیر یدّعیه.
فقال:ذلک هو الباطل.
و فی قول:أنّ الرجل الزبیدی-قائل الشعر-لمّا نزل من الجبل أعظمت ذلک قریش فتکلّموا فیه،فقال المطیّبون:و اللّه لئن قمنا فی هذا لتغضبنّ الأحلاف،و قال الأحلاف:و اللّه لئن تکلّمنا فی هذا لیفصلنّ المطیّبون.فقال ناس من قریش:تعالوا فلنکن حلفا فضولا دون المطیّبین و دون الأحلاف،فاجتمعوا فی دار عبد اللّه بن جدعان و صنع لهم یومئذ طعاما کثیرا و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم معهم قبل أن یوحی إلیه و هو ابن خمس و عشرین سنة فاجتمعت بنو هاشم و بنو المطّلب و بنو أسد بن عبد العزّی و بنو کلاب و بنو تیم بن مرّة (1)ثمّ عمدوا إلی ماء زمزم فجعلوه فی جفنه ثمّ بعثوا به إلی البیت فغسلت فیه أرکانه ثمّ أتوا به فشربوه.. (2)
و حافظوا بجدّ علی هذا الحلف حتّی أنّ تاجرا خثعمیّا(رجلا من خثعم-خ ل) قدم مکّة معتمرا أو حاجّا،و معه بنت له یقال لها القتول من أوضأ نساء العالمین، فاغتصبها منه نبیه بن الحجاج-و هو الذی قتل بأسیاف المجاهدین فی حرب بدر- و غیبها عنه،فقال الخثعمی:من یعیننی علی هذا الرجل؟
(2))
-فلم اوفّق إلاّ أنّ فی کتاب شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام ما یشابه أقوال الزبیر بن عبد المطّلب لکنّها منسوبة لغیره،إرجع إلیها فی الباب الخامس و العشرون ص 573 فإنّها لا تخلو من متعة و فائدة.
ص :251
فقیل له:علیک بحلف الفضول.
فوقف عند الکعبة و نادی بحلف الفضول،فإذا هم یعنقون إلیه من کلّ جانب و قد انتضوا أسیافهم یقولون:جاءک الغوث،فمالک؟
قال:إنّ نبیها ظلمنی فی ابنتی،و انتزعها منّی قسرا.
فساروا معه حتّی وقفوا علی باب الدار،فخرج إلیهم،فقالوا له:أخرج الجاریة ویحک!فقد علمت من نحن،و ما تعاقدنا علیه.
فقال:أفعل و لکن متّعونی بها اللیلة.
فقالوا له:لا و اللّه و لا شخب لقحة (1)فأخرجها إلیهم و هو یقول:
راح صحبی و لم احیّ القتولا
لم اودّعهم وداعا جمیلا
إذ أجدّ الفضول أن یمنعوها
قد أرانی و لا أخاف الفضولا
لا تخالی أنّی عشیّة راح
الرکب هنتم علیّ أن لا أقولا.. (2)
إنّنی و الذی یحجّ له شمط
أیاد و هلّلوا تهلیلا
لبراء منّی قتیله یالنّاس (3)
هل أراکم تبغون إلاّ لقتولا (4)
*** حیّ الدویرة إن نأت منّا علی عدوائها لا بالفراق تنیلنا شیئا و لا بلقائها
ص :252
أخذت حشاشة قلبه
و نأت فکیف بنائها (1)
حلّت تهامة حلّة
من بیتها و وطائها
لو لا الفضول و أنّه
لا أمن من عدوائها
لدنوت من أبیاتها
و لطفت حول خبائها
و لجئتها أمشی بلا
هاد لدی ظلمائها
فشربت فضلة ریقها
و لبتّ فی أحشائها
ورد فی کتاب الفریقین أنّ الحسین بن علی علیه السّلام حجّ خمسا و عشرین حجّة ماشیا و إنّ النّجائب تقاد معه (2).
قیل لمعاویة ذات یوم:إنّ النّاس قد رموا أبصارهم إلی الحسین علیه السّلام،فلو قد أمرته یصعد المنبر و یخطب،فإنّ فیه حصرا أو فی لسانه کلالة.
فقال لهم معاویة:قد ظننّا ذلک بالحسن،فلم یزل حتّی عظم فی أعین النّاس و فضحنا.
فلم یزالوا به حتّی قال للحسین:یا أبا عبد اللّه!لو صعدت المنبر فخطبت.
فصعد الحسین علیه السّلام المنبر،فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فسمع رجلا یقول:من هذا الذی یخطب؟
فقال الحسین علیه السّلام:نحن حزب اللّه الغالبون،و عترة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الأقربون، و أهل بیته الطیّبون،و أحد الثقلین اللذین جعلنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ثانی کتاب اللّه تبارک و تعالی،الذی فیه تفصیل کلّ شیء،لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من
ص :253
خلفه،المعوّل علینا فی تفسیره،لا یبطینا تأویله،بل نتّبع حقائقه،فأطیعونا فإنّ طاعتنا مفروضة،إن کانت بطاعة اللّه و رسوله مقرونة،قال اللّه عزّ و جلّ: أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنٰازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّٰهِ وَ الرَّسُولِ (1)و قال: وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلیٰ أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّیْطٰانَ إِلاّٰ قَلِیلاً (2)و احذّرکم الإصغاء إلی هتوف الشیطان بکم فإنّه لکم عدوّ مبین،فتکونوا کأولیائه الذین قال لهم:لا غالب لکم الیوم من النّاس و إنّی جار لکم فلمّا ترائت الفئتان نکص علی عقبیه،و قال:إنّی بریء منکم فتلقون للسیوف ضربا و للرماح وردا و للعمد خطما و للسهام غرضا ثمّ لا یقبل من نفس إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا.
قال معاویة:حسبک یا أبا عبد اللّه قد بلغت (3).
روی ابن شهر آشوب فی المناقب عن محاسن البرقی قال:قال عمرو بن العاص للحسین علیه السّلام:یا ابن علی!ما بال أولادنا أکثر من أولادکم؟
فقال علیه السّلام:
بغاث الطیر أکثرها فراخا
و امّ الصّقر مقلاة نزور (4)
فقال:ما بال الشیب إلی شواربنا أسرع منه إلی شواربکم؟
ص :254
فقال علیه السّلام:إنّ نساءکم نساء نجرة فإذا دنی أحدکم من امرأته نکهت فی وجهه فیشاب منه شاربه.
فقال:ما بال لحاکم أوفر من لحانا؟
فقال علیه السّلام: وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذِی خَبُثَ لاٰ یَخْرُجُ إِلاّٰ نَکِداً (1).
فقال معاویة:بحقّی علیک إلاّ سکتت فإنّه ابن علیّ بن أبی طالب.
فقال علیه السّلام:
إن عادت العقرب عدنا لها
و کانت النعل لها حاضره
قد علمت عقرب و استیقنت
أن لا لها دنیا و لا آخره.. (2)
و لمّا کان مروان والیا علی المدینة کتب إلی معاویة کتابا:أمّا بعد؛فإنّ عمرو بن عثمان ذکر أنّ رجالا من أهل العراق و وجوه أهل الحجاز یختلفون إلی الحسین بن علی،و أنّه لا یأمن وثوبه،و قد بحثت ذلک فبلغنی أنّه یرید الخلاف یومه هذا فاکتب إلیّ برأیک.
فکتب إلیه معاویة:بلغنی کتابک و فهمت ما ذکرت فیه من أمر الحسین،فإیّاک أن تعرض للحسین فی شیء و اترک حسینا ما ترکک،فإنّا لا نرید أن نعرض له بشیء ما وفی ببیعتنا و لم ینازعنا سلطاننا،فاکمن عنه ما لم یبد لک صفحته.
و کتب معاویة إلی الحسین علیه السّلام:أمّا بعد؛فقد انتهت إلیّ امور عنک،إن کانت حقّا فإنّی أرغب بک عنها،و لعمر اللّه إنّ من أعطی اللّه عهده و میثاقه لجدیر بالوفاء،و إنّ أحقّ النّاس بالوفاء من کان مثلک فی خطرک و شرفک و منزلتک التی أنزلک اللّه بها، و نفسک فاذکر و بعهد اللّه أوف فإنّک متی تنکرنی أنکرک،و متی تکدنی أکدک،فاتّق
ص :255
شقّ عصی هذه الامّة،و أن یردّهم اللّه علی یدیک فی فتنة،فقد عرفت الناس و بلوتهم،فانظر لنفسک و لدینک و لامّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و لا یستخفّنّک السفهاء و الذین لا یعلمون.
فلمّا وصل الکتاب إلی الحسین علیه السّلام کتب إلیه:أمّا بعد؛فقد بلغنی کتابک تذکر فیه أنّه انتهت إلیک عنّی امور أنت لی عنها راغب،و أنا بغیرها عندک جدیر،فإنّ الحسنات لا یهدی لها و لا یسدد إلیها إلاّ اللّه تعالی.
و أمّا ما ذکرت أنّه رقّی إلیک عنّی،فإنّه رقّاه إلیک الملاّقون المشّائون بالنمیم، المفرّقون بین الجمع،و کذب الغاوون،ما أردت لک حربا و لا علیک خلافا،و إنّی لأخشی اللّه فی ترک ذلک منک،و من الإعذار فیه إلیک و إلی أولیائک القاسطین الملحدین حزب الظلمة و أولیاء الشیاطین،ألست القاتل حجر بن عدی أخاکندة و أصحابه المصلّین العابدین الذین کانوا ینکرون الظلم و یستفظعون البدع و یأمرون المعروف و ینهون عن المنکر و لا یخافون فی اللّه لومة لائم،ثمّ قتلتهم ظلما و عدوانا من بعد ما أعطیتهم الأیمان المغلّظة و المواثیق المؤکّدة لا تأخذهم بحدث کان بینک و بینهم،جرأة علی اللّه و استخفافا بعهده؟أو لست قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم العبد الصالح الذی أبلته العبادة فنحل جسمه و اصفرّ لونه فقتلته بعد ما أمنته و أعطیته من العهود ما لو فهمته العصم لنزلت من رؤوس الجبال؟أو لست المدّعی زیاد بن سمیّة المولود علی فراش عبید من ثقیف فزعمت أنّه ابن أبیک،و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:الولد للفراش و للعاهر الحجر؛فترکت سنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم تعمّدا و تبعت هواک بغیر هدی من اللّه ثمّ سلّطته علی أهل الإسلام یقتلهم و یقطع أیدیهم و أرجلهم و یسمل أعینهم،و یصلبهم علی جذوع النخل کأنّک لست من هذه الامّة و لیسوا منک أو لست صاحب الحضرمیین الذین کتب فیهم ابن سمیّة أنّهم علی دین علیّ صلوات اللّه علیه،فکتبت إلیه أن اقتل کلّ
ص :256
من کان علی دین علیّ،فقتلهم و مثّل بهم بأمرک،و دین علیّ هو دین ابن عمّه الذی کان یضرب علیه أباک و یضربک و به جلست مجلسک الذی أنت فیه،و لو لا ذلک لکان شرفک و شرف آبائک ت تجشّم الرحلتین،رحلة الشتاء و الصیف.
و قلت فیما قلت انظر لنفسک و لدینک و لامّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و اتّق شقّ عصی هذه الامّة و أن تردّهم إلی فتنة،و إنّی لا أعلم فتنة أعظم علی هذه الامّة من ولایتک علیها،و لا أعظم نظرا لنفسی و لدینی و لامّة محمّد أفضل من أن اجاهدک،فإن فعلت فإنّه قربة إلی اللّه،و إن ترکته فإنّی أستغفر اللّه لدینی و أسأله توفیقه لإرشاد أمری.
و قلت فیما قلت إن أنکرتک تنکرنی و إن أکدک تکدنی،فکدنی ما بدا لک فإنّی أرجو أن لا یضرّنی کیدک و أن لا یکون علی أحد أضرّ منه علی نفسک لأنّک قد رکبت جهلک (1)و تحرصت علی نقض عهدک و لعمری ما وفیت بشرط و لقد نقضت عهدک بقتل هؤلاء النفر الذین قتلتهم بعد الصلح و الأیمان و العهود و المواثیق فقتلتهم من غیر أن یکونوا قاتلوا و قتلوا،و لم تفعل ذلک بهم إلاّ لذکرهم فضلنا و تعظیمهم حقّنا فقتلتهم مخافة أمر لعلّک لو لم تقتلهم متّ قبل أن یفعلوا و ماتوا قبل أن یدرکوا فابشر یا معاویة بالقصاص و استیقن بالحساب و اعلم أنّ للّه تعالی کتابا لا یغادر صغیرة و لا کبیرة إلاّ أحصاها (2)و لیس اللّه بناس لأخذک بالظنّة و قتلک أولیائه علی التّهم و نفیک أولیائه من دورهم إلی دار الغربة و أخذک للناس ببیعة
ص :257
ابنک،غلام حدث یشرب الشراب و یلعب بالکلاب ما أراک إلاّ قد خسرت نفسک و بترت دینک و غششت رعیتک و أخربت أمانتک و سمعت مقالة السفیه الجاهل و أخفت الورع التقیّ و السّلام (1).
قال:فلمّا قرأ معاویة کتاب الحسین علیه السّلام قال:لقد کان فی نفسه غضب علیّ ما کنت أشعر به.
فقال ابنه یزید و عبد اللّه بن عمرو بن العاص بعد أن أعطاهما الکتاب و قرآه:
أجبه جوابا شدیدا تصغر إلیه نفسه و تذکر اباه بأسوأ فعله و آثاره.
فقال معاویة:کلاّ أرأیتما لو أنّی أردت أن أعیب علیّا محقّا ما عسیت أن أقول، إنّ مثلی لا یحسن أن یعیب بالباطل،و ما لا یعرف الناس،و متی عبت رجلا بما لا یعرف لم یحفل به صاحبه و لم یره شیئا،و ما عسیت أن أعیب حسینا،و ما أری للعیب فیه موضعا إلاّ أنّی قد أردت أن أکتب إلیه و أتوعّده و اهدّده و اجهله ثمّ رأیت أن لا أفعل.
قال:فما کتب إلیه بشیء یسوءه و لا قطع عنه شیئا کان یصله به،کان یبعث إلیه فی کلّ سنة ألف ألف درهم سوی عروض و هدایا من کلّ ضرب (2).
و یحسن بنا بعد مجیء اسم حجر بن عدی و عمرو بن الحمق الخزاعی فی الکتاب أن نعرض لذکر شهادتهما فإنّهما من خیار الصحابة و من أتباع أمیر المؤمنین علیه السّلام و أصحاب السوابق و المآثر فی الإسلام،و هذه بنفسها واحدة من الجرائم التی ارتکبها معاویة بعد وفاة الإمام المجتبی علیه السّلام.
ص :258
قال الزبیر:کان رهط أبی عقرب تجار المدینة و کان عقرب بن أبی عقرب أکثر من هناک تجارة،و أشدّهم سیفا حتّی ضربوا بمطله المثل،فاتّفق أنّ عامل الفضل بن عبّاس بن عتبة بن أبی لهب،و کان أشدّ أهل زمانه اقتضاءا،فقال الناس:ننظر الآن ما یصنعان،فلمّا حلّ المال لزم الفضل باب عقرب و شدّ ببابه حمارا له یسمّی السحاب و قعد یقرأ علی بابه القرآن،فأقام عقرب علی المطل غیر مکترث له فعدل الفضل عن ملازمة بابه إلی هجاء عرضه،فممّا سار عنه فیه قوله:
قد تجرت فی سوقنا عقرب
لا مرحبا بالعقرب التاجرة
کلّ عدو یتّقی مقبلا
و عقرب یخشی من الدابره
کلّ عدوّ کیده فی أسته
فغیر مخشیّ و لا ضائره
إن عادت العقرب عدنا لها
و کتانت النعل لها حاضره
و فی الأغانی:إنّ عقرب رجل من کنانة یقال له:عقرب حناط قد داین الفضال اللهبی فمطله ثمّ مرّ به الفضل و هو یبیع حنطة له و یقول:
جائت به ضابطة البحار
ضافیة کقطع الأوتار
فقال الفضل:
قد تجرت عقرب فی سوقنا
یا عجبا للعقرب التاجره
قد علمت عقرب و استیقنت
أن مالها دینا و لا آخره
الأبیات الثلاثة:
کأنّها إذ خرجت هودج
سدّت کواه رفقة بائره
ص :259
و هو حجر بن عدی بن معاویة بن جبلة بن عدی بن ربیعة بن معاویة، الأکرمین بن الحارث بن معاویة بن ثور بن کندة الکندی،و هو المعروف بحجر الخیر (1)،و هو ابن الأدبر (2).
فی سنة واحد و أربعین ولّی معاویة المغیرة بن شعبة علی الکوفة،ثمّ استدعاه و قال له:أمّا بعد؛فإنّ لذی الحلم قبل الیوم ما یقرع العصی،و ما علم الإنسان إلاّ لیعلما،و قد یجزی عنک الحکیم بغیر التعلیم،قد أردت إیصاءک بأشیاء کثیرة فأنا تارکها اعتمادا علی بصرک،و لست تارکا إیصاءک بخصلة لا تترک شتم علیّ و ذمّه، و الترحّم علی عثمان،و العیب لأصحاب علیّ و الإقصاء لهم،و الإطراء لشیعة عثمان و الإدناء لهم (3)هذه وصیّتی لک.
فقبل مغیرة ذلک و تجهّز إلی الکوفة،و بقی قرابة سبع سنین علی هذه السنّة الخبیثة،و کلّما رقی المنبر أجری هذا الکلام علی لسانه،فکان حجر بن عدی إذا سمع ذلک قال:قال اللّه تعالی: کُونُوا قَوّٰامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَدٰاءَ لِلّٰهِ (4)و أنا أشهد أنّ من تذمّون لأحقّ بالفضل،و أنّ من تزکّون و تطرون أولی بالذمّ،بل إیّاکم فذمّم اللّه و لعن،إلی أن کان ذات یوم،فقام المخذول المغیرة بن شعبة و قال:اللّهمّ ارحم عثمان
ص :260
ابن عفّان و تجاوز عنه و أجزه بأحسن عمله،فإنّه عمل بکتابک،و اتّبع سنّة نبیّک صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و جمع کلمتنا و حقن دمائنا و قتل مظلوما،اللّهمّ فارحم أنصاره و أولیائه و محبّیه و الطالبین بدمه،ثمّ دعی علی قتلته.
فقام حجر بن عدی،فنعر نعرة بالمغیرة سمعها کلّ من کان فی المسجد و خارجا منه،ثمّ قال:أیّها الإنسان!کم أنت مولع بذمّ أمیر المؤمنین و مدح الخبثاء،و تحبس عنّا أرزاقنا،مر لنا بأرزاقنا و أعطیاتنا.
فقام معه أکثر من ثلثی المسجد یقولون:صدق و اللّه حجر و برّ،مر لنا بأرزاقنا و أعطیاتنا فإنّنا لا ننتفع بقولک هذا،و لا یجدی علینا شیئا.
فنزل المغیرة و دخل و استأذن علیه قومه،فأذن لهم،فقالوا:علام تترک هذا الرجل یقول هذه المقالة و یجترئ علیک فی سلطانک هذه الجرأة،إنّک تجمع علی نفسک بهذا خصلتین:أمّا أوّلهما فتهوین سلطانک،و أمّا الاخری فإنّ ذلک إن بلغ معاویة کان أسخط له علیه.
فقال لهم المغیرة:إنّه قد اقترب أجلی و ضعف عملی و لا أحبّ أن أبتدئ أهل هذا المصر بقتل خیارهم،و یسعد معاویة فی الدنیا و یذلّ یوم القیامة المغیرة،و إنّی قد قتلته،إنّه سیأتی أمیر بعدی فیحسبه مثلی فیصنع به شبیها بما ترونه یصنع بی، فیأخذه عند أوّل وهلة فیقتله شرّ قتلة.
و لمّا دخلت سنة إحدی و خمسین هلک المغیرة بن شعبة و ضمّ معاویة إمارة الکوفة إلی البصرة و ولّی علیهما زیادا بن أبیه،و لیعلم أنّ المؤرخین کثر اختلافهم فی السنة التی قتل فیها حجر و الأکثر علی أنّها سنة إحدی و خمسون من الهجرة.
و ذکر المسعودی أنّ قتله کان فی سنة ثلاث و خمسین (1).
ص :261
و قال ابن الأثیر فی الکامل:إنّ ذلک فی سنة خمسین من الهجرة (1).
و خلاصة القول أنّ زیادا قدم الکوفة و خطب النّاس خطبة فیها کثیر من التهدید و التخویف،ثمّ استدعی حجرا فقال له:قد بلغنی ما کنت تفعله بالمغیرة فیحتمله منک،و إنّی و اللّه لا أحتمله علی مثل ذلک أبدا،أرأیتنی ما کنت تعرفنی به من حبّ علیّ و ودّه فإنّ اللّه قد سلخه من صدری فصیّره بغضا و عداوة،و هذا فصیّره حبّا و مودّة،الحذر الحذر فأعنّی علی نفسک،و لا تأخذ یمینا و شمالا تهلک نفسک و تشیط عندی دمک،إنّی لا احبّ التنکیل قبل التقدمة،و لا آخذ بغیر حجّة،و إنّی أخوک الذی تعهد إذا أتیتنی و أنا جالس للناس فاجلس معی و لک عندی فی کلّ یوم حاجتان:حاجة غدوة و حاجة عشیة،مقرونتین بالقبول و القضاء.
فقال حجر:لن یری الأمیر منّی ما لا یحبّ و قد نصح و أنا قابل نصحه،و قد خرج من عنده فکان یتّقیه و یهابه،و کان زیاد یدنیه و یکرمه (2).
ذکر الرواة و المؤرخون-کأبی الفرج فی الأغانی و الطبری و ابن الأثیر فی تاریخیهما-أنّ زیادا کان یشتو بالبصرة و یصیف بالکوفة و یستخلف علی الکوفة عمرو بن حریث و علی البصرة سمرة بن جندب،فجاء عمارة بن عقبة-هو أخو الولید-فقال له:إنّ الشیعة تختلف إلی حجر و تسمع منه و لا أراه عند خروجک إلاّ ثائرا،و لا یستطیع أحد منعه،فدعاه زیاد فحذّره و وعظه،و خرج إلی البصرة، فجعلت الشیعة تختلف إلی حجر و یجیء حتّی یجلس فی المسجد فتجتمع إلیه الشیعة حتّی یأخذوا ثلث المسجد أو نصفه،و تطیف بهم النظارة،ثمّ یمتلئ المسجد،ثمّ
ص :262
کثروا و کثر لغطهم و ارتفعت أصواتهم بذمّ معاویة و شتمه و نقص زیاد،و بلغ ذلک عمرو بن حریث،فصعد المنبر و اجتمع إلیه أشراف أهل المصر فحثّهم علی الطاعة و الجماعة و حذّرهم الخلاف،فوثب إلیه عنق من أصحاب حجر یکبّرون و یشتمون حتّی دنوا منه فحصبوه و شتموه حتّی نزل و دخل القصر و أغلق علیه بابه،و کتب إلی زیاد بالخبر،فلمّا أتاه أنشد یتمثّل بقول کعب بن مالک:
فلمّا غدوا بالعرض قال سراتنا
علام إذا لم نمنع العرص نزرع
ثمّ أقبل زیاد حتّی أتی الکوفة (1).
و فی روایة اخری:إنّ زیادا خطب یوم الجمعة فاطال الخطبة،فنال من أمیر المؤمنین علیه السّلام و أثنی علی عثمان و ترحّم علیه،فخشی حجر فوت الصلاة،فقال له:الصلاة،فلم یعبأ به زیاد و استمرّ فی خطبته،فضرب حجر بیده إلی کفّ من الحصی و ثار إلی الصّلاة و ثار النّاس معه،فلمّا رأی زیاد ذلک نزل فصلّی بالنّاس.
و خلاصة القول:إنّ زیادا لمّا شخص إلی الکوفة حتّی دخلها،فأتی القصر فدخله ثمّ خرج فصعد المنبر و علیه قباء سندس و مطرف خزّ أخضر قد فرق شعره،و حجر جالس فی المسجد حوله أصحابه،فقال زیاد:أمّا بعد؛فإنّ غبّ البغی و الفی و خیم،إنّ هؤلاء جمّوا فأشروا و أمنونی فاجترئوا علیّ و أیم اللّه لئن لم تستقیموا لأداوینّکم بدوائکم،و قال:ما أنا بشیء إن لم أمنع الکوفة من حجر و أدعه نکالا لمن بعده!ویل لامّک یا حجر!سقط العشاء به علی سرحان،ثمّ قال:
أبلغ نصیحة أنّ راعی إبلها
سقط العشاء به علی سرحان
ثمّ أرسل أمیر شرطته و هو شدّاد بن الهیثم الهلالی (2)و قال له:إذهب إلیه فادعه
ص :263
و أصحابه،فلمّا خاطبهم بأمر زیاد،قال أصحابه:لا یأتیه و لا کرامة!
فرجع أمیر الشرطة إلی زیاد فأخبره،فبعث زیاد مددا لهم فأبوا و سبّوهم و شتموهم،فوثب زیاد بأشراف الکوفة فقال:یا أهل الکوفة!أتشجّون بید و تأسون باخری!أبدانکم عندی(معی-خ ل)و أهواءکم مع حجر!هذا الهجهاجه الأحمق المذبوب (1)أنتم معی و إخوانکم و أبنائکم و عشائرکم مع حجر،هذا و اللّه من دحسکم (2)و غشّکم!و اللّه لتظهرنّ لی برائتکم أو لآتینّکم بقوم أقیم بهم أودکم و صعرکم!
فوثبوا إلی زیاد،فقالوا:معاذ اللّه سبحانه أن یکون لنا فیما هاهنا رأی إلاّ طاعتک و کلّ ما ظننّا أنّ فیه رضاک.
قال:فلیقم کلّ امرئ منکم إلی هذه الجماعة حول حجر فلیدع کلّ رجل منکم أخاه و ابنه و ذا قرابته و من یطیعه من عشیرته حتّی تقیموا عنه کلّ من استطعتم أن تقیموه.
ففعلوا ذلک فأقاموا جلّ من کان مع حجر بن عدی،فلمّا رأی زیاد أنّ جلّ من کان مع حجر أقیم عنه قال لشدّاد بن الهیثم الهلالی و یقال:هیثم بن شداد-أمیر شرطته-انطلق إلی حجر،فإن تبعک فأتنی به،و إلاّ فمر من معک فلینتزعوا عمد السوق،ثمّ یشدّوا بها علیهم حتّی یأتونی به و یضربوا من حال دونه.
فأتاه شدّاد فقال:أجب الأمیر.
(2))
-بعضهم ببعض و لم یشر المؤلف إلی واحد بعینه لنعرف أمیر شرطة زیاد الذی سماّه شداد بن الهیثم البلال و هو عند الطبری الهلالی و لیس أمیرا للشرطة بل هو الذی أرسله أمیر الشرطة من قبل زیاد إی حجر و أصحابه.
ص :264
قال:فقال أصحاب حجر:لا و لا نعمة عین إلاّ بخیبة.
فقال لأصحابه:شدّوا علی عمد السوق فاشتدّوا إلیهما،فأقبلوا بها قد انتزعوها.
فقال عمیر بن یزید الکندی من بنی هند و هو أبو العمّرطه (1)أنّه لیس معک رجل معه سیف غیری و ما یغنی عنک!
قال:فما تری؟
قال:قم من هذا المکان فالحق بأهلک یمنعک قومک.
ففعل حجر ما أمره،فقام زیاد ینظر إلیهم و هو علی المنبر(فغشوا بالعمد) فضرب رجل من الحمراء-یقال له:بکر بن عبید-رأس عمرو بن الحمق بعمود فوقع،فأتاه أبو سفیان بن العویمر و العجلان بن ربیعة الأزدی(و هما رجلان من الأزد)فحملاه فأتیا به دار رجل من الأزد-یقال له عبید اللّه بن مالک-عبید اللّه بن موعد فخبأه بها فلم یزل متواریا حتّی خرج منها.
عن عبد اللّه بن عون(عوف الأحمر)قال:لمّا انصرفنا من غزوة باجمیرا فإذا أنا ببکر بن عبید یسایرنی و و اللّه ما رأیته من ذلک الیوم الذی ضرب فیه عمرو بن الحمق و ما کنت أری لو رأیته أن أعرفه،لمرور وقت طویل علی الواقعة،فکرهت أن أسأله أنت الضارب عمرو بن الحمق فیکابرنی،و قربنا من بیوت الکوفة، فقلت له:ما رأیتک من الیوم الذی ضربت فیه رأس عمرو بن الحمق بالعمود فی المسجد إلی یومی هذا،و لقد عرفتک الآن حین رأیتک.
فقال لی:ما أثبت نظرک،لا تعدم بصرک،کان ذلک أمر الشیطان،أمّا إنّه قد بلغنی أنّه کان أمرأ صالحا و لقد ندمت علی تلک الضربة فاستغفر اللّه.
ص :265
فقلت له:ألا تری و اللّه لا أفترق أنا و أنت حتّی أضربک علی رأسک مثل الضربة التی ضربتها عمرو بن الحمق أو أموت أو تموت!
فناشدنی اللّه و سألنی اللّه فأبیت علیه و دعوت غلاما لی یدعی بشیرا(رشیدا من سبی اصبهان)من أهل اصبهان معه قناة صلبة فأخذتها منه ثمّ أحمل علیه بها، فنزل عن فرسه(فنزل عن دابّته) (1)و ألحقه حین استوت قدماه بالأرض فأصفع بها هامته فخرّ لوجهه و مضیت و ترکته،فلقیته مرّتین من الدّهر،کلّ ذلک یقول:
اللّه بینی و بینک،و أقول:اللّه عزّ و جلّ بینک و بین عمرو بن الحمق (2).
رجع إلی الحدیث السابق:و یضرب رجل من جذام کان فی الشرطة رجلا یقال له:عبد اللّه بن خلیفة الطائی بعمود فضربه ضربة فصرعه،فقال و هو یرتجز:
قد علمت یوم الهیاج خلّتی
إنّی إذا ما فئتی تولّت
و کثرت عداتها أو قلّت
إنّی قتال غداة بلّت
و ضرب آخر عائذ بن حملة التمیمی فکسر یده و نابه،فقال عائذ یرتجز:
فإنّ فیّ سورة المناجد
أن تکسروا نابی و عظم ساعدی
و بعض شغب البطل المبالد
و ینتزع عمودا من بعض الشرطة،فقاتل به و حمی حجرا و أصحابه،حتّی خرجوا من تلقاء أبواب کندة،و أراد حجر أن یرکب بغلته فما استطاع،فأتی بها أبو العمّرطة إلیه،ثمّ قال:ارکب لا أب لغیرک،فو اللّه ما أراک إلاّ قد قتلت نفسک، و قتلتنا معک،فوضع حجر رجله فی الرکاب،فلم یستطع أن ینهض،فحمله
ص :266
أبو العمّرطة علی بغلته،و وثب أبو العمّرطة علی فرسه،فما هو إلاّ أن استوی علیه حتّی انتهی إلیه یزید بن طریف المسلّی،فضرب أبو العمّرطة بالعمود علی فخذه و یخترط أبو العمّرطة سیفه،فضرب به رأس یزید بن طریف،فخرّ لوجهه،ثمّ إنّه برأ بعد فله یقول عبد اللّه بن همام السلولی:
ألؤم ابن لؤم ما عدا بک حاسرا
إلی بطل ذی جرأة و شکیم
معاود ضرب الدارعین بسیفه
علی الهام عند الروع غیر لئیم
إلی فارس الفارین یوم تلاقیا
بصفین قرم خیر نجل قروم
حسبت ابن برصاء الحتار قتاله
قتالک زیدا یوم دار حکیم
و کان ذلک السیف أوّل سیف ضرب به فی الکوفة فی الاختلاف بین الناس.
و هنا دعی زیاد جمیع طوائف الکوفة أن یمضوا إلی حجر فیأتوه به،ثمّ إنّه کره أن یسیر طائفة من مضر مع طائفة من أهل الیمن فیقع بینهم شغب و اختلاف،بناءا علی ذلک أمر مذحج و همدان أن یمضیا إلی جبّانة کندة (1)و لیس سائر أهل الیمن حتّی ینزلوا جبّانة الصائدیین،فامتثلوا أمره و لم تخرج حضر موت مع أهل الیمن لمکانهم من کندة فاجتمع رؤوس أهل الیمن یتشاورون فی أمر حجر فقال لهم عبد الرحمن بن مخنف:أنا مشیر علیکم برأی إن قبلتموه رجوت أن تسلموا من اللائمة و الإثم،أری لکم أن تلبثوا قلیلا،فإنّ سرعان شباب همدان و مذحج یکفونکم ما تکرهون أن تلوا من مسائة قومکم،فأجمع رأیهم علی ذلک،فما هی إلاّ برهة من الزمن قلیلة حتّی خرج شباب مذحج و همدان فأخذوا کلّ من وجدوا
ص :267
من بنی بجیلة،فبلغ ذلک زیادا فأثنی علی مذحج و همدان و ذمّ الیمن.
و انتهی حجر إلی داره و خرج قیس بن قهدان علی حمار له یسیر فی مجالس کندة و یرتجز:
یا قوم حجر دافعوا و صاولوا
و عن أخیکم ساعة فقاتلوا
لا تلفینّ منکم بحجر خاذل
ألیس فیکم رامح و نابل
و فارس مستلئم و راجل
و ضارب بالسیف لا یزایل
فلم یأته من کندة کثیر أحد،فقال حجر لأصحابه:انصرفوا فو اللّه ما لکم طاقة بمن قد اجتمع علیکم من قومکم،و ما احبّ أن أعرضکم للهلاک،فذهبوا لینصرفوا،فلحقتهم أوائل خیل مذحج و همدان،فعطف علیهم عمیر بن یزید و قیس بن یزید و عبیدة بن عمرو(و عبد الرحمن بن محرز الطمحی و قیس بن شمر) فتقاتلوا معهم،فقاتلوا عنه ساعة فجرحوا،و أسر قیس بن یزید و أفلت سائر القوم،فقال لهم حجر:لا أبا لکم!تفرّقوا لا تقاتلوا فإنّی آخذ فی بعض السکک،ثمّ أخذ طریقا نحو بنی حرب من قبائل کندة فسار حتّی انتهی إلی دار رجل منهم یقال له سلیمان(سلیم)بن یزید فدخل داره و جاء القوم فی طلبه،فأخذ سلیمان سیفه ثمّ ذهب لیخرج إلیهم،فبکت بناته،فقال له حجر:ما ترید؟
قال:ارید و اللّه أن أسألهم أن ینصرفوا عنک،فإن فعلوا و إلاّ ضاربتهم بسیفی دونک حتّی أدفع شرّهم عنک.
فقال حجر:بئس الضیف أنا و بئس ما دخلت به إذا علی بناتک.
قال:إنّی و اللّه ما أمونهنّ و لا رزقهنّ إلاّ علی الحیّ الذی لا یموت،و لا أشتری العار بشیء أبدا.
قال حجر:أما فی دارک هذه حائط أقتحمه أو خوخة أخرج منها عسی أن یسلّمنی اللّه عزّ و جلّ منهم و یسلّمک،فإذا القوم لم یقدروا علیّ عندک لم یضرّوک!
ص :268
قال:بلی هذه خوخة تخرجک،فخرج معه بنیّة من الحیّ یقصّون له الطریق و یسلکون به الأزقّة،حتّی أفضی إلی النخع،و أقبل إلی دار عبد اللّه بن الحارث أخی الأشتر فدخلها،فإنّه لکذلک قد ألقی له الفرش عبد اللّه و بسط له البسط و تلقّاه ببسط الوجه و حسن البشر،إذ اتی فقیل له:إنّ الشرط تسأل عنک فی النخع و ذلک أنّ أمة سوداء یقال لها إدماء لقیتهم فقالت:من تطلبون؟قالوا:نطلب حجرا،قالت:ها هو ذا قد رأیته فی النخع،فانصرفوا،فخرج حجر متنکّرا و رکب معه عبد اللّه(لیلا)حتّی أتی دار ربیعة بن ناجذ الأزدی فنزل بها فمکث یوما و لیلة، فلمّا أعجزهم أن یقدروا علیه دعا زیاد لمحمّد بن الأشعث فقال له:أما و اللّه لتأتینّی بحجر أو لا أدع لک نخلة إلاّ قطعتها و لا دارا إلاّ هدمتها،ثمّ لا تسلم منّی حتّی أقطعک إربا إربا.
قال:أمهلنی حتّی أطلبه.
قال:قد أمهلتک ثلاثا.
و أخرج محمّد نحو السجن یتلّ تلاّ عنیفا،فقال حجر بن یزید الکندی لزیاد:
ضمّنیه و خلّ سبیله یطلب صاحبه،فإنّه مخلّی سربه أحری أن یقدر علیه منه إذا کان محبوسا.(فقال:أتضمنه؟قال:نعم).
قال:أما و اللّه لئن حاص عنک لأزرنّک شعوب،و إن کنت الآن علیّ کریما قال:
إنّه لا یفعل فخلّی سبیله.
ثمّ إنّ حجر بن یزید کلّمه فی قیس بن یزید،و قد اتی به أسیرا،فقال لهم:ما علی قیس بأس،قد عرفنا رأیه فی عثمان و بلائة یوم صفّین مع معاویة(ثمّ أرسل فاتی به،فقال له:إنّی قد علمت أنّک لم تقاتل مع حجر،أنّک تری رأیه)و لکن قاتلت معه حمیة قد غفرتها لک لما أعلم من حسن رأیک و حسن بلائک،و لکن لن أدعک حتّی تأتینی بأخیک عمیر.
ص :269
قال:أجیئک به إن شاء اللّه.
قال:فهات من یضمنه لی معک.
قال:هذا حجر بن یزید یضمنه لک معی.
قال حجر بن یزید:نعم أضمنه لک علی أن تؤمنه علی ماله و دمه.
قال:ذلک لک.
فانطلقا فأتیا به و هو جریح،فأمر به فأوقر حدیدا ثمّ أخذته الرجال ترفعه حتّی إذا بلغ سررها القوه فوقع علی الأرض ثمّ رفعوه و ألقوه،ففعلوا به ذلک مرارا،فقام إلیه حجر بن یزید،فقال:ألم تؤمنه علی ماله و دمه أصلحک اللّه؟
قال:بلی،قد أمنته علی ماله و دمه و لست أهریق له دما و لا آخذ له مالا.
قال:أصلحک اللّه یشفی به علی الموت،و دنا منه و قام من کان عنده من أهل الیمن،فدنوا منه و کلّموه،فخلّی سبیله.
ثمّ أرسل حجر بن عدی من بیت ربیعة بن ناجذ رسولا إلی محمّد بن الأشعث:
إنّه قد بلغنی ما استقبلک به هذا الجبّار العنید،فلا یهولنّک شیء من أمره،فإنّی خارج إلیک،أجمع نفرا من قومک ثمّ أدخل علیه فاسأله إن یؤمننی حتّی یبعث بی إلی معاویة فیری فیّ رأیه.
فخرج ابن الأشعث إلی حجر بن یزید،و إلی جریر بن عبد اللّه،و إلی عبد اللّه بن الحارث أخی الأشتر،فأتاهم فدخلوا علی زیاد فکلّموه و طلبوا إلیه أن یؤمنه، ففعل.فبعثوا إلیه رسوله ذلک یعلمونه أن قد أخذنا الذی تسأل،و أمروه أن یأتی، فأقبل حتّی دخل علی زیاد،فقال زیاد:مرحبا بک أبا عبد الرحمان!حرب فی أیّام الحرب،و حرب و قد سالم الناس علی نفسها(أهلها-خ ل)جنت براقش (1).
ص :270
قال حجر:إنّی لعلی بیعتی.
فقال زیاد:هیهات یا حجر تشجّ بید و تأسو باخری،و ترید إذ أمکن اللّه منک أن نرضی!(کلاّ و اللّه)
قال حجر:ألم تؤمنّی حتّی آتی معاویة فیری فیّ رأیه؟!
قال:بلی قد فعلنا،أما و اللّه لو لا الأمانة لأرقت الیوم دمک،فاخرج فی غداة باردة،فحبس عشر لیال و زیاد لیس له عمل إلاّ طلب رؤساء أصحاب حجر.
فخرج عمرو بن الحمق و رفاعة بن شداد حتّی نزلا المدائن ثمّ ارتحلا حتّی أتیا أرض الموصل،فأتیا جبلا کمنا فیه،و بلغ عامل ذلک الرستاق عبد اللّه بن أبی بلتعة الهمدانی فسار إلیهما فی الخیل نحو الجبل و معه أهل البلد فلمّا انتهی إلیهما خرجا.
فأمّا عمرو بن الحمق فکان مریضا و کان بطنه قد سقی فلم یکن عنده امتناع، و أمّا رفاعة بن شداد فکان شابا قویا فوثب علی فرس له جواد،فقال له:اقاتل عنک؟
قال:و ما ینفعنی أن تقاتل،انج بنفسک إن استطعت.
فحمل علیهم فأفرجوا له،فخرج تنفر به فرسه و خرجت الخیل فی طلبه -و کان رامیا-فأخذ لا یلحقه فارس إلاّ رماه فجرحه أو عقره،فانصرفوا عنه.
(1))
-فاصطلموهم.و قال العسکری:یضرب مثلا للرجل یرجع إصلاحه بإفساد،و أصل هذه الکلمة من النقش،یقال:برقشت الثوب إذا نقشته،و أبو براقش طائر یتلوّن فی الیوم ألوانا فیقال للرجل الکثیر التلوّن:أبو براقش.قال الشاعر و هو الأسیری: کأبی براقش کلّ یوم لونه یتخیّل جمهرة الأمثال:46/2.
ص :271
و اخذ عمرو بن الحمق،فسالوه:من أنت؟
فقال:من إن ترکتموه کان أسلم لکم،و إن قتلتموه کان أضرّ لکم.
فسألوه،فأبی أن یخبرهم.فبعث به ابن أبی بلتعة إلی عامل الموصل و هو عبد الرحمن ابن اخت معاویة ابن أبی الحکم الثقفی،فلمّا رأی عمرو بن الحمق عرقه،و کتب إلی معاویة بخبره،فکتب إلیه معاویة:إنّه زعم أنّه طعن عثمان بن عفّان تسع طعنات بمشاقص کانت معه،و إنّا لا نرید أن نعتدی علیه،فاطعنه تسع طعنات کما طعن عثمان،هلک أو یحیی،فأخرج فطعن تسع طعنات فمات فی الاولی منهنّ أو فی الثانیة و بعث برأسه إلی معاویة،فکان رأسه أوّل رأس حمل فی الإسلام (1).
و جمیع هذا السیاق نقلناه بروایة المؤرخین من أهل السنّة و الجماعة.
روی الکشی قال:أرسل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم سریة،فقال لهم:إنّکم تضلّون ساعة کذا من اللیل،فخذوا ذات الیسار،فإنّکم تمرّون برجل فی شأنه(شائه-خ ل) فتسترشدونه فیأبی أن یرشدکم حتّی تصیبوا من طعامه فیذبح لکم کبشا، فیطعمکم ثمّ یقوم فیرشدکم،فاقرؤوه منّی السّلام،و أعلموه أنّی قد ظهرت بالمدینة.
فمضوا فضلّوا الطریق،فقال لهم قائل منهم:ألم یقل لکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم تیاسروا،ففعلوا فمرّوا بالرجل الذی قال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فاسترشدوه،فقال لهم الرجل:لا أفعل حتّی تصیبوا من طعامی!ففعلوا،فأرشدهم الطریق،و نسوا أن یقرؤوه السلام من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقال لهم الرجل-و هو عمرو بن الحمق الخزاعی رضی اللّه عنه-:أظهر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالمدینة؟
فقالوا:نعم.
ص :272
فلحق به و لبث معه ما شاء اللّه،ثمّ قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:إرجع إلی الموضع الذی منه هاجرت،فإذا تولّی أمیر المؤمنین علیه السّلام فأته!
فانصرف الرجل حتّی إذا تولّی أمیر المؤمنین علیه السّلام الکوفة أتاه،فأقام معه بالکوفة،ثمّ إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال له:لک دار؟
قال:نعم.
قال:بعها و اجعلها فی الأزد،فإنّی غدا لو غبت لطلبت فمنعک الأزد حتّی تخرج من الکوفة متوجها إلی حصن الموصل فتمرّ برجل مقعد فتقعد عنده ثمّ تستسقیه فیسقیک،و یسألک عن شأنک فأخبره و ادعه إلی الإسلام فإنّه یسلم،و امسح بیدک علی ورکیه فإنّه یمسح ما به و ینهض قائما فیتبعک،و تمرّ برجل أعمی علی ظهر الطریق،فتستسقیه فیسقیک،و یسألک عن شأنک فأخبره،و ادعه إلی الإسلام فإنّه یسلم،و امسح یدک علی عینیه فإنّ اللّه عزّ و جلّ یعیده بصیرا فیتبعک،و هما یواریان بدنک فی التراب،ثمّ تتبعک الخیل فإذا صرت قریبا من الحصن فی موضع کذا کذا،رهقتک الخیل،فانزل عن فرسک و مرّ إلی الغار فإنّه یشترک فی دمک فسقة من الجنّ و الإنس.
ففعل ما قال أمیر المؤمنین علیه السّلام،قال:فلمّا انتهی إلی الحصن،قال للرجلین:
إصعدا فانظرا هل تریان شیئا؟
قالا:نری خیلا مقبلة فنزل عن فرسه و دخل الغار و عار فرسه،فلمّا دخل الغار ضربه أسود سالخ فیه،و جاءت الخیل فلمّا رأوا فرسه عائرا قالوا:هذا فرسه و هو قریب،فطلبه الرجال فأصابوه فی الغار،فکلّما ضربوا أیدیهم إلی شیء من جسمه تبعهم اللحم،فأخذوا رأسه فأتوا به معاویة(فنصبه علی رمح و هو أوّل رأس نصب فی الإسلام) (1).
ص :273
و یؤیّد ما فی معنی الخبر السابق ما رواه صاحب اسد الغابة و ابن عبد البرّ فی الاستیعاب کما مرّ فی موضعه.
و ذکروا أنّ آمنة بنت الشرید کانت تحته،فحبسها معاویة فی سجن دمشق زمانا حتّی وجّه إلیها رأس عمرو بن الحمق فألقی فی حجرها،فارتاعت لذلک،ثمّ وضعته فی حجرها و وضعت کفّها علی جبینه ثمّ لثمت فاه ثمّ قالت:غیّبتموه عنّی طویلا ثمّ أهدیتموه إلیّ قتیلا،فأهلا بها من هدیّة غیر قالیة و لا مقلیة (1).و قالت:
رفعوا رأسک علی رأس الرمح و هو أوّل رأس رفع فی الإسلام.
وجّه زیاد فی طلب أصحاب حجر،و هم یهربون منه و یأخذ من قدر علیهم منهم،فجاء قیس بن عباد الشیبانی إلی زیاد:إنّ امرأ منّا یقال له صیفی بن فسیل من رؤوس أصحاب حجر و هو أشدّ النّاس علیک،فبعث إلیه فاتی به،فقال له زیاد:یا عدوّ اللّه!ما تقول فی أبی تراب؟
فقال:ما أعرف أبا تراب.
قال:ما أعرفک به!أما تعرف علیّ بن أبی طالب؟!
قال:بلی.
قال:فذاک أبو تراب.
قال:کلاّ فذاک أبو الحسن و الحسین.
فقال له صاحب الشرطة:أیقول لک الأمیر هو أبو تراب و تقول أنت لا!
قال:أفإن کذب الأمیر أردت أن أکذب و أشهد له بالباطل کما شهد.
قال له زیاد:و هذا أیضا مع ذنبک علیّ بالعصی فاتی بها،فقال:ما قولک فی علیّ؟
قال:أحسن قول أنا قائله فی عبد من عبید اللّه أقوله فی أمیر المؤمنین.
ص :274
قال:اضربوا عاتقه بالعصی حتّی یلصق بالأرض.
فضرب حتّی لطق بالأرض،ثمّ قال:أقلعوا عنه،ما قولک فیه؟
قال:و اللّه لو شرحتنی بالمدی و المواسی ما زلت عمّا سمعت.
قال:لتلعننّه أو لأضربنّ عنقک.
قال:إذن و اللّه تضربها قبل ذلک فأسعد و تشقی إن شاء اللّه.
قال:أوقروه حدیدا و اطرحوه فی السجن (1).
و بعث زیاد إلی قبیصة بن ضبیعة بن حرملة العبسی صاحب الشرطة-و هو شدّاد بن الهیثم-فدعا قبیصة فی قومه و أخذ سیفه فأتاه ربعی بن خراش بن جحش العبسی و رجال من قومه لیسوا بالکثیر،فأراد أن یقاتل فقال له صاحب الشرطة:أنت آمن علی دمک و مالک،فلم تقتل نفسک؟
فقال له أصحابه:قد اومنت،فعلام تقتل نفسک و تقتلنا معک؟
قال قبیصة:و یحکم إنّ هذا الدعیّ بن العاهرة و اللّه لئن وقعت فی یده لا أفلت منه أبدا أو یقتلنی.
قالوا:کلاّ،فوضع یده فی أیدیهم فأقبلوا به إلی زیاد،فلمّا دخلوا علیه قال زیاد:لأجعلنّ لک شاغلا عن تلقیح الفتن و التوثّب علی الامراء.
قال:إنّی لم آتک إلاّ علی الأمان.
قال:انطلقوا به إلی السجن (2).
ثمّ بعث إلی عبد اللّه بن خلیفة الطائی بکیرا بن حمران الأحمری(فبعثه فی اناس من أصحابه،فأقبلوا فی طلبه فوجدوه)فی مسجد عدیّ بن حاتم فأخرجوه فلمّا
ص :275
أرادوا أن یذهبوا به-و کان عزیز النفس-امتنع منهم و حاربهم و قاتلهم فشجّوه و رموه بالحجارة حتّی سقط فنادت«میثاء»اخته:یا معشر طیّء،أتسلّمون ابن خلیفة لسانکم و سنانکم،فلمّا سمع بکیر نداءها خشی أن تجتمع طیء فیهلک فهرب و خرج نسوة من طیّ فأدخلنه دارا،و ینطلق الأحمری حتّی أتی زیادا فقال:
إنّ طیّئا اجتمعت إلیّ فلم أطقهم فأتیتک.
فبعث زیاد إلی عدی و کان بالمسجد و حبسه و قال:جئنی به-و قد أخبر عدی بخبر عبد اللّه-فقال عدی:کیف آتیک برجل قد قتله القوم؟
قال:جئنی حتّی أراه أن قد قتلوه.فاعتلّ له و قال:لا أدری أین هو و لا ما فعل (فلم یقبل زیاد)فحبسه و قال:حتّی تأتینی بعبد اللّه،فلم یبق رجل من أهل المصر من أهل الیمن و ربیعة و مضر إلاّ فزع لعدی فأتوا زیادا فکلّموه فیه،و قالوا:أتحبس صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فأرسل ابن خلیفة إلی عدی:إن شئت أن أخرج حتّی أضع یدی فی یدک فعلت.
فبعث إلیه عدی:و اللّه لو کنت تحت قدمیّ ما رفعتهما عنک.
فدعا زیاد عدیا،فقال له:إنّی اخلّی سبیلک علی أن تجعل لتنفیه من الکوفة، و لتسیر به إلی الجبلین-أجأ و سلمی.
قال:نعم،فرجع و أرسل إلی عبد اللّه بن خلیفة:أخرج فلو قد سکن غضبه لکلّمته فیک حتّی ترجع فیه إن شاء اللّه،فخرج إلی الجبلین.
و اتی زیاد بکریم بن عفیف الخثعمی فقال:ما اسمک؟
قال:أنا کریم ابن عفیف.
قال:(ویحک أو ویلک)ما أحسن اسمک و اسم أبیک،و أسوأ عملک و رأیک!
قال:أما و اللّه إنّ عهدک برأیی لمنذو قریب.
ثمّ بعث زیاد إلی أصحاب حجر حتّی جمع اثنی عشر رجلا فی السّجن ثمّ إنّه دعی رؤوس الأرباع فقال:اشهدوا علی حجر بما رأیتم منه،و کان رؤوس الأرباع
ص :276
یومئذ عمرو بن حریث علی ربع المدینة،و خالد بن عرفطة علی ربع تمیم و همدان و قیس بن الولید بن عبد شمس بن المغیرة علی ربع ربیعة و کندة،و أبو بردة بن أبی موسی علی مذحج و أسد،فشهد هؤلاء الأربعة أنّ حجرا جمع إلیه الجموع و أظهر شتم الخلیفة و دعا إلی حرب أمیر المؤمنین و زعم أنّ هذا الأمر لا یصلح إلاّ فی آل أبی طالب،و وثب بالمصر و أظهر عذر أبی تراب و الترحّم علیه و البراءة من عدوّه و أهل حربه.
و نظر زیاد فی شهادة الشهود،فقال:ما أظنّ هذه الشهادة قاطعة،و إنّی لاحبّ أن یکون الشهود أکثر من أربعة.
فکتب أبو موسی بن أبی بردة:
بسم اللّه الرحمن الرحیم،هذا ما شهد علیه أبو بردة بن أبی موسی للّه ربّ العالمین،شهد أنّ حجر بن عدیّ خلع الطاعة و فارق الجماعة و لعن الخلیفة و دعا إلی الحرب و الفتنة و جمع إلیه الجموع یدعوهم إلی نکث البیعة و خلع أمیر المؤمنین معاویة و کفر باللّه کفرة صلعاء...
فقال زیاد:علی مثل هذه الشهادة فاشهدوا،و اللّه لأجهدنّ فی قطع خیط رقبة الخائن الأحمق.
فشهد رؤوس الأرباع الثلاثة الآخرون علی مثل ذلک،ثمّ دعا الناس فقال:
اشهدوا علی مثل ما شهد علیه رؤوس الأرباع،فقام عثمان بن شرحبیل التیمی أوّل النّاس فقال:اکتبوا اسمی.
فقال زیاد:ابدؤوا بقریش،فشهد یومئذ علیه سبعون شخصا لا جدوی من ذکر أسمائهم هنا (1)منهم شدّاد بن الحارث بن بزیعة،فقال:أما لهذا أب ینسب إلیه، ألغوا هذا من الشهود.
ص :277
فقیل له:إنّه أخو الحصین بن المنذر.
فقال:أنسبوه إلی أبیه فنسب.
فبلغ ذلک شدادا،فقال:و الهفاه علی ابن الفاعلة،أو لیست امّه أعرف من أبیه، فو اللّه ما ینسب إلاّ إلی امّه سمیّة.
و من الشهود سری بن وقّاص الحارثی و کتب شهادته و هو غائب فی عمله، و کتب فی الشهود شریح القاضی و شریح بن هانئ الحارثی..؛فأمّا شریح القاضی فقال:سألنی عنه،فقلت:أمّا إنّه کان صوّاما قوّاما،و أمّا شریح بن هانئ فقال:
بلغنی أنّ شهادتی کتبت فأکذبته.
و دعا المختار بن أبی عبید،و عروة بن المغیرة بن شعبة إلی الشهادة فراغا، و کتبت شهادة هؤلاء الشهود فی صحیفة ثمّ دفعها إلی وائل بن حجر الحضرمی و کثیر بن شهاب الحارثی،و بعث زیاد إلی الکناسة فابتاع إبلا صعابا فشدّ علیها المحامل،ثمّ حملهم إلیها فی الرحبة أوّل النّهار حتّی إذا کان العشاء قال زیاد:من شاء فلیعرض،فلم یتحرّک أحد.و جاء وائل بن حجر و کثیر بن شهاب و هو أحد الشهود،فأخرجا القوم عشیّة و سار معهم أصحاب الشرط حتّی أخرجوهم...
و أخرجوا حجرا و أصحابه عشیّة علی هذه الصفة من الکوفة آمین الشام،فلمّا انتهوا إلی جبّانة عرزم نظر قبیصة إلی داره فإذا بناته مشرفات،فقال لوائل و کثیر:
إئذنا لی فاوصی أهلی،فأذنا له،فلمّا دنی منهنّ و هنّ یبکین،سکت عنهنّ ساعة ثمّ قال:اسکتنّ،فسکتن،فقال:اتّقین اللّه عزّ و جلّ و اصبرن فإنّی أرجو فی وجهی هذا إحدی الحسنیین:إمّا الشهادة و هی السعادة،و إمّا الانصراف إلیکنّ فی عافیة
ص :278
و إنّ الذی کان یرزقکنّ و یکفینی مؤونتکنّ هو اللّه تعالی،و هو حیّ لا یموت أرجو أن لا یضیعکنّ و أن یحفظنی فیکنّ،ثمّ انصرف،فمرّ بقومه،فجعل القوم یدعون اللّه له بالعافیة.
عبید اللّه بن الحرّ الجعفی و هو من الشجعان و فرسان العرب،و سیأتی شرح أحواله فی وقایع کربلاء،فأنکر الحال التی هم علیها،فصاح:ألا عشرة رهط أستنقذ بهم هؤلاء،ألا خمسة.
و قال قبیصة:إنّه لممّا یعدل عندی خطر ما أنا فیه هلاک قومی،یقول:حیث لا ینصروننی و کان رجا أن یتخلّصوه..فلم ینهض أحد منهم لخلاصه.
و لمّا انتهوا بهم إلی الغریّین،لحقهم شریح بن هانئ معه کتاب،فقال لکثیّر:بلّغ کتابی هذا معاویة.
قال:ما فیه؟
قال:لا تسلنی فیه حاجتی.
فأبی کثیر و قال:ما أحبّ أن آتی معاویة بکتاب لا أدری ما فیه،و عسی أن لا یوافقه!
فأتی به وائل بن حجر فقبله منه.
ثمّ أتبعهم زیاد برجلین آخرین و هما عتبة بن الأخنس من بنی سعد بن بکر بن هوازن و سعید بن نمران الهمدانی ثمّ الناعطی،فکانوا أربعة عشر رجلا تماما.
فمضوا بهم حتّی انتهوا إلی مرج عذراء فحبسوا بها و هم علی أمیال من دمشق- اثنا عشر میلا-.
و أسماء هؤلاء الأربعة عشر شخصا کالتالی:
1-حجر بن عدی الکندی
2-أرقم بن عبد اللّه الکندی
ص :279
3-شریک بن شداد الحضرمی
4-صیفی بن فسیل الشیبانی
5-قبیصة بن ضبیعة بن حرملة العبسی
6-کریم بن عفیف الخثعمی
7-عاصم بن عوف البجلی
8-ورقاء بن سمیّ البجلی
9-کدام بن حیان
10-عبد الرحمن حسّان العنزیّان
11-محرز بن شهاب التمیمی المنقری
12-عبد اللّه بن حویه السعدی التمیمی
13-سعید بن نمران الهمذانی الناعطی
14-عتبة بن الأخنس السعدی (1).
فبعث معاویة إلی وائل بن حجر و کثیر،فأدخلهما و فضّ کتابهما و قرأه علی أهل الشام:
بسم اللّه الرحمن الرحیم.لعبد اللّه معاویة بن أبی سفیان أمیر المؤمنین من زیاد ابن أبی سفیان.
أمّا بعد؛فإنّ اللّه قد أحسن عند أمیر المؤمنین البلاء فأداله من عدوّه،و کفاه
ص :280
مؤونة من بغی علیه.إنّ طواغیت(من هذه)الترابیّة السبائیّة (1)(السابة)رأسهم حجر بن عدی خالفوا أمیر المؤمنین(خلفوا-الأغانی)و فارقوا جماعة المسلمین و نصبوا لنا الحرب(حربا-خ ل.أغانی)فأظهرنا اللّه علیهم(فأطفأها-أغانی) و أمکننا منهم،و قد دعوت خیار أهل المصر و أشرافهم و ذوی السن و الدین منهم (و ذوی النهی و الدین-أغانی)فشهدوا علیهم بما رأوا و علموا و قد بعثت بهم إلی أمیر المؤمنین(بعثت إلی-أغانی)و کتبت شهادة صلحاء أهل المصر و خیارهم فی أسفل کتابی هذا (2).
فلمّا قرأ الکتاب،و شهادة الشهود علیهم،قال:ماذا ترون فی هؤلاء النفر الذین شهد علیهم قومهم بما تسمعون؟
فقال له یزید بن أسد البجلی:أری أن تفرّقهم فی قری الشام فیکفیکهم طواغیتها(لئلاّ یطغوا بعد ذلک).
و دفع وائل بن حجر کتاب شریح بن هانئ إلی معاویة،فقرأه فإذا فیه:
أمّا بعد؛فإنّه بلغنی أنّ زیادا کتب إلیک بشهادتی علی حجر بن عدی و أنّ شهادتی علی حجر أنّه ممّن یقیم الصلاة و یؤتی الزکاة،و یدیم الحجّ و العمرة،و یأمر بالمعروف،و ینهی عن المنکر،حرام الدم و المال،فإن شئت فاقتله و إن شئت فدعه.
فقرأ کتابه علی وائل بن حجر و کثیر،فقال:ما أری هذا إلاّ قد أخرج نفسه من شهادتکم.. (3)
ص :281
ثمّ کتب معاویة إلی زیاد جواب کتابه:
(نظرت فی أمر حجر فأمعنت النظر)فأحیانا أری قتلهم أفضل من ترکهم، و أحیانا أری العفو عنهم أفضل من قتلهم،و السلام...
و لمّا قرأ زیاد کتابه کتب إلیه مرّة ثانیة مع یزید بن حجیّة (1)التیمی:عجبت لاشتباه الأمر علیک منهم،و قد شهد علیهم بما قد سمعت من هو أعلم بهم،فإن کانت لک حاجة فی المصر،فاقتل حجرا و أصحابه(فلا تردّنّ حجرا و أصحابه إلیّ -الطبری:273/5.إلیه-الأغانی:149/17).
فأقبل یزید بن حجیة حتّی مرّ بهم بمرج عذراء،فقال لهم:إن قبلتم نصحی فابرؤوا من علیّ (2)و لقد جئت بکتاب فیه الذبح،فمرونی بما أحببتم ممّا ترون أنّه لکم نافع أعمل به لکم و أنطق به.
فقال حجر:أبلغ معاویة أنّا علی بیعتنا لا نستقیلها و لا نقیلها و إنّما شهد علینا الأعداء و الأظنّاء.
فقدم یزید بالکتاب إلی معاویة فقرأه،و بلغه یزید مقالة حجر،فقال معاویة:
«زیاد أصدق عندنا من حجر».
و أرسل معاویة عامر بن الأسود العجلی لیعلمه علم الرجلین:سعید بن نمران و عتبة بن أخنس إلی مرج عذراء (3).
و لما ولّی لیمضی قام إلیه حجر،فقال:یا عامر!(إسمع منّی،أبلغ معاویة أنّ دماءنا علیه حرام)و أخبره أنّا قد أو منّا و صالحناه فلیتّق اللّه فی دماءنا فإنّها علیه حرام، و لینظر فی أمرنا.
ص :282
فقال له نحوا من هذا الکلام،فأعاد علیه حجر مرارا،حتّی أضجر عامرا، فقال:قد فهمت لک،أکثرت.
فقال حجر:(إنّی ما سمعت بعیب و علی أیّة تلوم)إنّک و اللّه تحبی و تعطی و إنّ حجرا یقدّم و یقتل فلا ألومک إن تستثقل کلامی،إذهب عنک.
فکأنّ عامرا استحیا،فقال:لا و اللّه ما ذلک بی،و لأبلغنّ و لأجهدنّ،و أسعی فی خلاصک.
فدخل عامر علی معاویة فأخبره بأمر الرجلین.
و قام یزید بن أسد البجلی،فقال:یا أمیر المؤمنین!هب لی ابنیّ عمّی:عاصم بن عوف،و ورقاء بن سمی.
فقال معاویة:أجل،لقد کتب إلیّ جریر بن عبد اللّه البجلی ببرائة ساحتهما و خلوص نیّتهما و لقد وهبتهما لک (1).
و طلب وائل بن حجر فی الأرقم فترکه له.
و طلب أبو الأعور السلمی فی عتبة بن الأخنس فوهبه له.
و طلب حمزة بن مالک الهمدانی فی سعید بن نمران الهمدانی فوهبه له.
و کلّمه حبیب بن مسلمة فی ابن حویّه فخلّی سبیله.
و قام مالک بن هبیرة السکونی فقال لمعاویة:(یا أمیر المؤمنین)دع لی ابن عمّی حجرا.
ص :283
فقال:إنّ ابن عمّک حجرا رأس القوم و أخاف إن خلّیت سبیله أن یفسد علیّ الکوفة.(مصری-طبری:ص 274)
فقال له:و اللّه ما أنصفتنی یا معاویة،قاتلت معک ابن عمّک،فتلقّانی منهم یوم کیوم صفّین حتّی ظفرت کفّک و علا کعبک و لم تخف الدوائر ثمّ سألتک ابن عمّی، فسطوت و بسطت من القول بما لا أنتفع به،و تخوّفت فیما زعمت عاقبة الدوائر.ثمّ قال هذا و انصرف و أعلق خلفه باب القصر.
فبعث معاویة هدبة بن فیّاض القضاعی،و الحصین (1)بن عبد اللّه الکلابی و أبا شریف البدّی لقتل حجر و أصحابه،فأتوهم عند صلاة العشاء بمرج عذراء، فلمّا وقعت عین کریم بن عفیف الخثعمی علی هدبة مقبلا و کان أعور،قال:یقتل نصفنا و ینجو نصفنا.
فقال سعید بن نمران:اللّهمّ اجعلنی ممّن ینجو و أنت عنّی راض.
فقال عبد الرحمن بن حسان:اللّهمّ اجعلنی ممّن یکرم بهوانهم و أنت عنّی راض، فطالما عرّضت نفسی للقتل فأبی اللّه إلاّ ما أراه!
فجاء رسول معاویة إلیهم بتخلیة ستّة و بقتل ثمانیة،فقال لهم رسول معاویة:إنّا امرنا أن نعرض علیکم البرائة من علیّ و اللعن له،فإن فعلتم ترکناکم و إن أبیتم قتلناکم(و إنّ أمیر المؤمنین یزعم أنّ دماءکم حلّت له بشهادة أهل مصرکم علیکم (غیر أنّه قد عفی عن ذلک)فابرؤوا من هذا الرجل تحلّ سبیلکم.
قالوا:اللّهمّ إنّا لسنا علی ذلک،و لا کان ذلک الیوم.
فأمر بقبورهم فحفرت و ادنیت أکفانهم.
و قام حجر و أصحابه اللّیل کلّه یصلّون حتّی أصبح الصباح،فلمّا أصبحوا قال أصحاب معاویة:یا هؤلاء لقد رأیناکم البارحة قد أطلتم الصلاة و أحسنتم الدعاء، فاخبرونا ما قولکم فی عثمان؟
ص :284
قالوا:هو أوّل من جار فی الحکم و عمل بغیر الحق.
فقال أصحاب معاویة:معاویة کان أعلم بکم حین أمر بقتلکم،تبرؤون من هذا الرجل؟
قالوا:بل نتولاّه و نتبرّأ ممّن تبرّأ منه.و فی قول آخر:إنّ حجرا و جماعة أصحابه قالوا:إنّ الصبر علی حدّ السیف لأیسر علینا ممّا تدعونا إلیه،ثمّ القدوم علی اللّه و علی نبیّه و علی وصیّه أحبّ إلینا من الدخول إلی النّار.
فأخذ کلّ رجل من المخاذیل رجلا لیقتله،فحلّوا وثاقهم،فوقع قبیصة بن ضبیعة فی یدی أبی شریف البدوی،فلمّا أراد أن یهوی بالسیف علی عنقه،قال له قبیصة:إنّ الشرّ بین قومی و قومک أمن و لا أری أن یهیج الشرّ بین قومی و قومک مرّة أخری،فلیقتلنّی سواک.
فقال أبو شریف:برّتک رحم.
فأخذ الحضرمی فقتله،و قتل هدبة بن فیّاض قبیصة بن ضبیعة،فلمّا قصد حجرا،قال لهم:دعونی أتوضّأ،فلمّا أن توضّأ قال لهم:دعونی اصلّی رکعتین فأیمن اللّه ما توضّأت قطّ إلاّ صلّیت،فلمّا انصرف قال:و اللّه ما صلّیت طول عمری أقصر منهما،و لو لا أن تروا ما بی جزع من الموت لأحببت أن أستکثر منها،ثمّ بسط یدیه و قال داعیا:اللّهمّ إنّا نستعدیک علی امّتنا فإنّ أهل الکوفة شهدوا علینا،و إنّ أهل الشام یقتلوننا،أما و اللّه لئن قتلتمونی بها إنّی لأوّل فارس من المسلمین هلک (1)فی وادیها(و أوّل رجل نبحته کلابها).
فمشی إلیه الأعور هدبة بن فیّاض بالسیف،فارعدت خصائله (2)،فقال هدبة:
کلاّ زعمت أنّک لا تجزع من الموت،فأنا أدعک،فابرأ من علیّ.
ص :285
فقال حجر:مالی لا أجزع و أنا أری قبرا محفورا،و کفنا منشورا و سیفا مشهورا،و إنّی و اللّه إن جزعت من القتل لا أقول ما یسخط الرب.
فقتله،و لمّا فرغوا من قتل حجر و أصحابه،قال عبد الرحمن بن حسان و کریم ابن عفیف:ابعثوا بنا إلی معاویة فنحن نقول فی الرجل مثل مقالته.
فبعث المخذلون إلی معاویة یخبرونه بمقالتهما،فبعث إلیهم أن آتونی بهما.
و لمّا حمل الخثعمی و العنزی إلی معاویة،قال العنزی لحجر:یا حجر!لا یبعدنّک اللّه،فنعم أخو الإسلام کنت.
و قال الخثعمی کریم بن عفیف:لا تبعد و لا تفقد،فقد کنت تأمر بالمعروف و تنهی عن المنکر،و تمثّل بهذا البیت من الشعر:
کفی بشقاة القبر بعدا بهالک
و بالموت قطّاعا لحبل القرائن
و فی روایة:أنّهما ارسلا إلی الشام و حجر ما یزال علی قید الحیاة،و لمّا ذهبا أتبعهما حجر ببصره و قال:کفی بالموت قطّاعا لحبل القرائن».
و قال معاویة بن هبیرة السکونی حین أبی معاویة أن یهب له حجرا و قد اجتمع إلیه قومه من کندة و السکون و ناس من الیمن کثیر،فقال:و اللّه لنحن أغنی عن معاویة من معاویة عنّا،و إنّا لنجد فی قومه منه بدلا و لا یجد منّا فی البأس خلفا، سیروا إلی هذا الرجل-حجر-لنحلّه من أیدیهم،فأقبلوا یسیرون و لم یشکّوا أنّهم بعذراء لم یقتلوا،فاستقبلهم جنود معاویة و قد فرغوا من قتلهم و خرجوا منها، فسألوهم عن حجر و أصحابه،فقالوا:تاب القوم و جئنا لنخبر معاویة.فسکت عنهم مالک و مضی نحو عذراء،فاستقبله بعض من جاء منها فأخبره أنّ القوم قد قتلوا،فقال علیّ بالقوم،و تبعتهم الخیل و سبقوهم حتّی دخلوا دمشق و أخبروا معاویة خبر ما أتی له مالک،فقال معاویة:اسکتوا فإنّما هی حرارة یجدها فی نفسه و کأنّها قد طفئت.فلمّا مضت أیّام أرسل إلیه فی اللیل بمائة ألف درهم،و قال له:إنّ
ص :286
(أمیر المؤمنین)لم یمنعه أن یشفّعک فی ابن عمّک إلاّ شفقة علیک و علی أصحابک أن یعیدوا لکم حرب صفّین،فتتحمّل أنت و عشیرتک الشدائد و تقاسونها،و إنّ محنة کهذه أعظم أثرا علی المسلمین من قتل حجر و أصحابه (1).
فقبلها و طابت نفسه و أقبل إلیه من غده فی جموع قومه حتّی دخل علیه و رضی عنه.
و أقبل جنود معاویة بکریم الخثعمی و عبد الرحمن العنزی إلی معاویة،فقال الخثعمی:اللّه اللّه یا معاویة!فإنّک منقول من هذه الدار الزائلة إلی الدار الآخرة الدائمة(ثمّ)و مسئول عمّا أردت بقتلنا،و فیم سفکت دمائنا.
فقال معاویة:دعک من هذا،ما رأیک فی علیّ؟
قال:أقول فیه قولک.
قال:أتبرأ من دین علی الذی کان یدین اللّه به (2).
و قام شمر بن عبد اللّه الخثعمی،فقال:هب ابن عمّی.
قال معاویة:هو لک غیر أنّی حابسه شهرا،و لمّا قضی المدّة خلّی سبیله علی أن لا یدخل الکوفة ما کان له بها سلطان،فاختار الموصل،فکان یقول:لو قد مات معاویة قدمت المصر،فمات قبل معاویة بشهر.
ثمّ أقبل-معاویة-علی عبد الرحمن بن حسان العنزی فقال:إیه یا أخا ربیعة! ما قولک فی علیّ؟
(قال:دعنی و لا تسألنی فإنّه خیر لک.
ص :287
قال:و اللّه لا أدعک حتّی تخبرنی عنه) (1).
قال:أشهد أنّه کان من الذاکرین اللّه کثیرا و من الآمرین بالمعروف و القائمین بالقسط و العافین عن النّاس...و أمثال هذا من ألفاظ المدح.
قال:فما قولک فی عثمان؟
قال:هو أوّل من فتح باب الظلم،و ارتجّ أبواب الحق.
فقال معاویة:قتلت نفسک.
قال:بل إیّاک قتلت و لا ربیعة بالوادی.
فبعث به معاویة إلی زیاد و کتب إلیه:أمّا بعد؛فإنّ هذا شرّ من بعثت،فبعثت به إلی الکوفة،فاقتله شرّ قتلة التی هو أهلها.
فدفنه زیاد حیّا..
و قتل مع حجر من هؤلاء الأربعة عشر رجلا،شریک بن شداد الحضرمی، و صیفی بن فسیل الشیبانی،و قبیصة بن ضبیعة العبسی،و محرز بن شهاب المنقری، و کدام بن حیّان العنزی،و عبد الرحمن بن حسان العنزی،و نجی منهم کریم بن عفیف الخثعمی و عبد اللّه بن حویه و عاصم بن عوف البجلی و ورقاء بن سمی البجلی،و أرقم بن عبد اللّه الکندی،و عتبة بن الأخنس السعدی من هوازن، و عسید بن نمران الهمدانی.
و قالت هند ابنة زید الأنصاریّة و کانت تتشیّع،ترثی حجرا:
ترفّع أیّها القمر المنیر
تبصّر أن تری (2)حجرا یسیر
یسیر إلی معاویة بن حرب
لیقتله کما زعم الأمیر
ص :288
و یصلبه علی بابی دمشق
لتأکل من محاسنه الطیور (1)
ألا یا لیت حجرا مات موتا
و لم ینحر کما نحر البعیر
تربّعت الجبابر بعد حجر
و طاب لها الخورنق و السدیر
و أصبحت البلاد له (2)محولا
کأن لم یحیها مزن مطیر
ألا یا حجر حجر بنی عدیّ
تلقّتک السلامة و السرور
أخاف علیک سطوة آل حرب (3)
و شیخا فی دمشق له زئیر
یری قتل الخیار علیه حقّا
له من شرّ امّته وزیر
فإن تهلک فکلّ زعیم قوم
من الدنیا إلی هلک یصیر (4)
و قالت الکندیّة ترثی حجرا:
دموع عینی دیمة تقطر
تبکی علی حجر و ما تفتر
لو کانت القوس علی أسره
ما حمّل السیف له الأعور.. (5)
و ذکر ابن الأثیر فی الکامل أنّ حجرا لمّا دخل علی معاویة،قال:السلام علیک یا أمیر المؤمنین!
فقال معاویة:أ أمیر المؤمنین أنا؟و اللّه لا أقیلک و لا أستقیلک (6)،أخرجوه فاضربوا عنقه.
ص :289
و قال حجر لمن حضره من قومه:لا تطلقوا عنّی حدیدا و لا تغسلوا عنّی دما فإنّی لاق معاویة صباح القیامة فمرافعه.
و کان عبد اللّه بن خلیفة الذی لحق بجبلی طیء ما فتئ یکتب إلی«عدی»لیشفع فیه لیعود إلی الکوفة و عدی یمنّیه و بقی هناک و مات قبل مهلک زیاد بأیّام یسیرة، فممّا کتب إلی عدی یعاتبه،و یرثی حجرا و أصحابه:
تذکّرت لیلی و الشبیبة أعصرا
و ذکر الصبا برح علی من تذکّرا
و ولّی الشباب فافتقدت غضونه
فیالک من وجد به حین أدبرا
فدع عنک تذکار الشباب و فقده
و أسبابه إذ بان عنک فأجمرا
و بکّ (1)علی الخلاّن لمّا تحزّموا
و لم یجدوا عن منهل الموت مصدرا
دعتهم منایاهم و من حان یومه
من الناس فاعلم أنّه لن یؤخّرا
أولئک کانوا شیعة لی و موئلا
إذا الیوم ألقی (2)ذا احتدام مذکّرا
و ما کنت أهوی بعدهم متعلّلا
بشیء من الدنیا و لا أنّ أعمّرا
أقول و لا و اللّه أنسی ادّکارهم
سجیس اللیالی أو أموت فاقبرا
علی أهل عذراء السلام مضاعفا
من اللّه و لیسق الغمام الکنهورا (3)
و لاقی بها حجر من اللّه رحمة
فقد کان أرضی اللّه حجر و أعذرا
و لا زال تهطال ملثّ (4)ودیمة
علی قبر حجر أو ینادی فیحشرا
فیا حجر من للخیل تدمی نحورها
و للملک المغزی (5)إذا ما تغشمرا
ص :290
و من صادق (1)بالحقّ بعدک ناطق
بتقوی و من إن قیل بالجور غیّرا
فنعم أخو الإسلام أنت و إنّنی
لأظمع أن تؤتی الخلود فتحبرا
و قد کنت تعطی السیف فی الحرب حقّه
و تعرف معروفا و تنکر منکرا
فیا أخوینا من همیم عصمتما
و بشّرتما بالصالحات فأبشرا (2)
فیا أخویّ الحندفیّین أبشرا
بما معنا حیّیتما (3)أن تتبّرا
و یا إخوتا من حضر موت و غالب
و شیبان لقیتم جنانا مبشّرا (4)
سعدتم فلم أسمع بأصوب منکم
حجاجا لدی الموت الجلیل و أصبرا
سأبکیکم ما لاح نجم و غرّد الحما
م ببطن الوادیین و قرقرا
فقلت و لم أظلم أغور بن طیّء
متی کنت أخشی بینکم أن اسیّرا
هبلتم ألا قاتلتم عن أخیکم
و قد دثّ (5)حتی مال ثمّ تجوّرا
تفرّجتم عنّی فغودرت مسلما (6)
کأنّی غریب من أیاد و أعصرا
فمن لکم مثلی لدی کلّ غارة
و من لکم مثلی إذا البأس أصحرا
و من لکم مثلی إذا الحرب قلّصت
و أوضع فیها المستمیت و شمّرا
فها أنا ذا آوی (7)بأجبال طیّء
طریدا فلو شاء الإله لغیّرا
نفانی عدوّی ظالما عن مهاجری
رضیت بما شاء الإله و قدّرا
ص :291
و أسلمنی قومی بغیر (1)جنایة
کأن لم یکونوا لی قبیلا و معشرا
فإن ألف فی دار بأجبال طیّء
و کان معانا من عصیر و محضرا (2)
فما کنت أخشی أن أری متغرّبا
لحا اللّه من لاحی علیه و کثّرا
لحی اللّه قبل الحضرمیّین وائلا
و لاقی القنانی بالسنان المؤمّرا (3)
و لاقی الردی القوم الذین تحزّبوا
علینا و قالوا قول زور و منکرا
فلا یدعنی قوم لغوث ابن طیّئ (4)
إذا دهرهم (5)أشفی بهم و تغیّرا
فلم أغزهم فی المعلمین و لم أثر
علیهم عجاجا بالکویفة أکدرا
فبلّغ خلیلیّ إن رحلت مشرّقا
جدیلة و الحیّین معنا و بحترا
و نبهان و الأفقاء من جذم طیء
ألم أک فیکم ذا الغناء العشنزرا (6)
ألم تذکروا یوم العذیب إلیّتی
أمامکم أن لا أری الدهر مدبرا
و کرّی علی مهران و الجمع حابس (7)
و قتلی الهمام المستمیت المسورا
و یوم جلولاء الوقیعة لم ألم
و یوم نهاوند الفتوح و تسترا
و تنسونی (8)یوم الشریعة و القنا
بصفّین فی أکتافهم قد تکسّرا
جزی ربّه عنّی عدیّ بن حاتم
برفضی و خذلانی جزاءا موفّرا (9)
ص :292
أتنسی بلائی سادرا یابن حاتم
عشیّة ما أغنت عدیّک خدمرا (1)
فدافعت عنک القوم حتّی تخاذلوا
و کنت أنا الخصم الألدّ العذوّرا (2)
تولّوا و ما قاموا مقامی کأنّما
رأوا فیّ لیثا بالأبائة محذرا (3)
نصرتک إذ خان القریب و أبعد
البعید و قد أفردت نصرا مؤزّرا (4)
فکان جزائی أن أجرّر بینکم
سحیبا (5)و أن اولی الهوان و أوسرا
یشیر عبد اللّه بأشعاره إلی حرب صفّین و یذکّر عدیّ بن حاتم بأیادیه عنده و سوابق حقوقه و مودّته و ذلک أنّ عامر بن قیس الخدمری نازعه رایة طیّء؛لأنّ خدمر فی طیّء أکثر عددا،فجاء عبد اللّه بن خلیفة البولائی إلی الإمام أمیر المؤمنین صلّی اللّه علیه،و أطری عدیّا منوّها بشرف بیته،و عدّد مآثره و مآثر آبائه فی الجاهلیّة و الإسلام،و حاججهم بین یدی الإمام علیه السّلام لکی یذعنوا برئاسة عدی، فأعطاه الإمام الرایة.
و کم عدة لی منک أنّک راجعی
فلم تغن بالمیعاد عنّی حبترا (6)
ص :293
فأصبحت أرعی النیب طورا و تارة
أهرهر إن راعی الشویهات هرهرا (1)
کأنّی لم أرکب جوادا لغارة
و لم أترک القرن الکمیّ مقطّرا (2)
و لم أعترض بالسیف منکم مغیرة
إذا النکس مشّی القهقری ثمّ جرجرا (3)
و لم أستحثّ الرکض فی أثر عصبة
میمّمة علیا سجاس (4)و أبهرا
و لم أذعر الإبلام (5)منّی بغارة
کورد القطی ثمّ انحدرت مظفّرا
و لم أر فی خیل تطاعن مثلها
بقزوین أو شروین أو أغز کیدرا (6)
فذلک دهر زال عنّی حمیده
و أصبح لی معروفة قد تنکّرا
(6))
-و أبیه؟ألیس بحامی القریة و مانع الماء یوم ردیّة؟ألیس ابن ذی المرباع و ابن جواد العرب و ابن المنهب ماله و مانع جاره و من لم یغدر و لم یفجر و لم یبخل و لم یمتن و لم یجبن؟هاتوا فی آبائکم مثل أبیه أو فیکم مثله؟ألیس أفضل فی الإسلام و وافدکم إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟ألیس برأسکم یوم النخیلة،و یوم القادسیّة،و یوم المدائن و یوم جلولاء و یوم نهاوند،و یوم تستر؟ فقال علیّ علیه السّلام:حسبک یابن خلیفة. و قال علیّ علیه السّلام:لتحضر جماعة طیّء. فأتوه،فقال:من کان رأسکم فی هذه المواطن؟ قالوا:عدی. فقال ابن خلیفة:سلهم یا أمیر المؤمنین ألیسوا راضین بریاسة عدی؟ ففعل،فقالوا:بلی. فقال علیّ:فعدیّ أحقّکم بالرایة و أخذها. فلمّا کان أیّام حجر بن عدی،طلب زیاد عبد اللّه بن خلیفة لیبعثه مع حجر،فسار إلی الجبلین و وعده عدی أن یردّه و أن یسأل فیه،فطال علیه ذلک،فقال شعرا...الکامل:149/3.
ص :294
فلا یبعدنّ قومی و إن کنت عاتبا
و کنت المضاع فیهم و المکفّرا
و لا خیر فی الدنیا و لا العیش بعدهم
و إن کنت عنهم نائی الدار محضرا
و قال عبیدة الکندی ثمّ البدّی و هو یعیّر محمّد بن الأشعث بخذلانه حجرا:
أسلمت عمّک لا تقاتل دونه
فرقا و لو لا أنت کان منیعا (1)
و سوف نذکر تمام الأبیات فی واقعة مسلم بن عقیل إنشاء اللّه تعالی.
و ذکر ابن الأثیر فی کتابه«الکامل فی التاریخ»أنّ عائشة لمّا بلغها خبر حجر، أرسلت عبد الرحمن بن الحرث إلی معاویة فیه و فی أصحابه،فقدم علیه و قد قتلهم، فقال له عبد الرحمن:أین غاب عنک حلم أبی سفیان؟(فقتلت حجرا و أصحابه، و کنت قد سجنتهم أو عرّضتهم لطاعون الشام).
قال:حین غاب عنّی مثلک من حلماء قومی،و حملنی ابن سمیّة فاحتملت (2).
قال:و اللّه لا تعدّ لک العرب حلما بعد هذا أبدا و لا رأیا،قتلت قوما،بعث بهم إلیک اساری من المسلمین... (3)
و قالت عائشة:لو لا أنّا لم نغیّر شیئا إلاّ صارت بنا الامور إلی ما هو أشدّ منه لغیّرنا قتل حجر،أما و اللّه إن کان ما علمت لمسلما حجّاجا معتمرا (4).
و ذکر فی کشف الغمّة و فی الاحتجاج:أنّ معاویة لمّا قتل حجر بن عدی
ص :295
و أصحابه،حجّ ذلک العام فلقی الحسین علیه السّلام فقال:یا أبا عبد اللّه!هل بلغک ما صنعنا بحجر و أصحابه و أشیاعه و شیعة أبیک؟
فقال علیه السّلام:و ما صنعت بهم؟
قال:قتلناهم و کفّنّاهم و صلّینا علیهم.
فضحک الحسین علیه السّلام،ثمّ قال:خصمک القوم یا معاویة،لکنّنا لو قتلنا شیعتک ما کفّنّاهم،و لا صلّینا علیهم،و لا قبرناهم،و لقد بلغنی وقیعتک فی علیّ و قیامک بنقصنا(ببغضنا-الاحتجاج)و اعتراضک بنی هاشم بالعیوب،فإذا فعلت ذلک فارجع إلی نفسک ثمّ سلها الحقّ علیها أو لها،فإن لم تجدها أعظم عیبا،فما أصغر عیبک فیک،فقد ظلمناک(و قد-الاحتجاج)یا معاویة لا(فلا-الاحتجاج)توترنّ غیر قوسک و لا ترمینّ غیر غرضک،و لا ترمنا بالعداوة من مکان قریب فإنّک و اللّه قد(لقد-الاحتجاج)أطعت فینا رجلا ما قدم إسلامه،و لا حدث نفاقه(و لا نظر لک-الاحتجاج)فانظر نفسک(لنفسک-الاحتجاج)أو دع-یعنی عمرو بن العاص (1).
لمّا حجّ معاویة،جاء المدینة زائرا،فاستأذن علی عائشة،فأذنت له،فلمّا قعد قالت له:یا معاویة!أأمنت أن اخبّئ لک من یقتلک بأخی محمّد؟
فقال:بیت الأمان دخلت.
قالت:یا معاویة!أما خشیت اللّه فی قتل حجر و أصحابه؟
قال:إنّما قتلهم من شهد علیهم (2).
و قیل:لمّا بلغ الحسن البصری قتل حجر و أصحابه،قال:أصلّوا علیهم و کفّنوهم و استقبلوا بهم القبلة؟
ص :296
قالوا:نعم.
قال:حجّوهم و ربّ الکعبة (1).
و قال الحسن أیضا:أربع خصال کنّ فی معاویة لو لم تکن فیه إلاّ واحدة لکانت موبقة:انتزائه علی هذه الامّة بالسیف حتّی أخذ الأمر من غیر مشورة و فیهم بقایا الصحابة و ذووا الفضیلة،و استخلافه بعده ابنه سکّیرا خمّیرا یلبس الحریر و یضرب بالطنابیر،و ادّعائه زیادا و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:الولد للفراش و للعاهر الحجر،و قتله حجرا و أصحاب حجر،فیاویلا له من حجر و أصحاب حجر (2).
و کان ابن عمر فی السوق فنعی إلیه حجر،فأطلق حبوته و قام و قد غلب علیه النحیب.
و زعموا أنّ معاویة قال عند موته:یوم لی من ابن الأدبر طویل!ثلاث مرّات- یعنی حجرا (3).
و لمّا سمع الربیع بن زیاد و هو وال علی خراسان نبأ قتل حجر و أصحابه،فقال:
ص :297
لا تزال العرب تقتل صبرا بعده و لو نفرت عند قتله لم یقتل رجل منهم صبرا و لکنّها أقرّت فذلّت،فمکث بعد هذا الکلام جمعة،ثمّ خرج(فی ثیاب بیض)فی یوم جمعة، فقال:أیّها الناس!إنّی قد مللت الحیاة،و إنّی لداع بدعوة فأمّنوا،ثمّ رفع یده بعد الصلاة و قال:اللّهمّ إن کان لی عندک خیر فاقبضنی إلیک عاجلا،و أمّن النّاس، فخرج(فما توارت ثیابه)فلم یصل إلی بیته حتّی سقط،فحمل إلی بیته و مات من یومه (1).
حجر:-بضم المهملة و سکون الجیم-ابن عدی،بن الأدبر،یکنی أبا عبد الرحمن، کوفیّ،و إنّما سمّی الأدبر لأنّه ضرب بالسیف علی إلیتیه فسمّی الأدبر،و کان حجر من فضلاء الصحابة(و)مع صغر سنّه عن کبارهم و کان علی کندة یوم صفّین و علی المیسرة یوم النهروان.
جبّانة عرزم:-بفتح العین و سکون المهملة و زای مفتوحة-اسم جبّانة بالکوفة،و الأصل فی الجبانة عند أهل الکوفة اسم للمقبرة و فی الکوفة عدّة مواضع تعرف بالجبّانة کلّ واحدة منها منسوبة إلی قبیلة.
مرج عذراء:-بفتح العین المهملة و سکون المعجمة بعدها راء مفتوحة و المد- هی قریة بغوطة دمشق من إقلیم خولان معروفة،و إلیها ینسب مرج و بها قتل حجر بن عدی الکندی و بها قبره و قیل:إنّه هو الذی فتحها.
عمرو بن الحمق:-ککتف-ابن الکاهن بن حبیب بن عمرو بن القین بن رزاح
ص :298
ابن عمرو بن سعد بن کعب بن عمرو بن ربیعة الخزاعی.. (1)هاجر إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم بعد الحدیبیّة،و قیل:بل أسلم عام حجّة الوداع،و الأوّل أصحّ.صحب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و حفظ عنه أحادیث.
عن ناشرة عن عمرو بن الحمق أنّه سقی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:اللّهمّ متّعه بشبابه، فمرّت علیه ثمانون سنة لا تری فی لحیته شعرة بیضاء،و صار بعد ذلک من شیعة علیّ،و شهد معه مشاهده کلّها:الجمل و صفّین و النهروان،و أعان حجر بن عدی و کان من أصحابه،فخاف زیادا فهرب من العراق إلی الموصل،و اختفی فی غار بالقرب منها،فأرسل العامل علی الموصل لیأخذه من الغار الذی کان فیه فوجده میّتا،کان قد نهشته حیّة فمات،و قبره مشهور بظاهر الموصل یزار و علیه مشهد کبیر،ابتدأ بعمارته أبو عبد اللّه سعید بن حمدان،و هو ابن عمّ سیف الدولة و ناصر الدولة ابنی حمدان فی شعبان من سنة ست و ثلاثین و ثلثمائة،و جری بین السنّة و الشیعة فتنة بسبب عمارته.
غریّان:-بفتح الغین المعجمة ثمّ راء بلفظ التثنیة-طربالان و هما بناءان کالصومعتین بظاهر الکوفة قرب قبر علیّ بن أبی طالب علیه الصلاة و السلام.
إنّ العصا قد قرعت لذی الحلم:ذو الحلم هذا هو عامر بن الظرب العدوانی (2)و کان من حکماء العرب،لا یعدل بفهمه فهما و لا بحکمه حکما،فلمّا طعن فی السنّ أنکر من عقله شیئا،فقال لبنیه:إنّه قد کبرت سنّی و عرض لی السهو فإذا رأیتمونی خرجت من کلامی و أخذت فی غیره فاقرعوا لی المجن بالعصا.
و قیل:إنّ أوّل من قرعت له العصا عمرو بن مالک بن ضبیعة أخو سعد بن مالک الکنانی و له قصّة لا یسع المقام ذکرها.
ص :299
قال ابن الأعرابی:أوّل من قرعت له العصا،عامر بن الظرب،و ربیعة تقول:بل هو قیس بن خالد بن ذی الجدّین،و تمیم تقول:بل هو ربیعة بن مخاشن أحد بنی أسید بن عمرو بن تمیم،و الیمن تقول:بل هو عمرو بن حممة الدوسی.
یشجّ و یأسو:یضرب لمن یصیب فی التدبیر مرّة و یخطئ مرّة.قال الشاعر:
إنّی لأکثر ممّا سمّتنی عجبا
یدا تشجّ و اخری منک تأسونی
علی أهلها تجنی براقش:کانت براقش کلبة لقوم من العرب فاغیر علیهم فهربوا و معهم براقش،فاتّبع القوم آثارهم بنباح براقش،فهجموا علیهم فاصطلموهم.
و عن أبی عمرو ابن العلاء أنّه قال:إنّ براقش امرأة کانت لبعض الملوک،فسافر الملک و استخلفها و کان لهم موضع إذا فزعوا دخّنوا فیه،فإذا أبصره الجند اجتمعوا،و إنّ حواریها عبثن لیلة فدخنّ فجاء الجند فلمّا اجتمعوا قال لها نصحاءها:إنّک إن رددتهم و لم تستعملیهم فی شیء فدخنتهم مرّة لم یأتکم أحد، فأمرتهم فبنوا بناءا دون دارها،فلمّا جاء الملک،سأل عن البناء،فحدّثوه بالقصّة، فقال:علی أهلها تجنی براقش.
و قال الشرقی القطامی:براقش امرأة لقمان بن عاد و لها قصّة أضربنا عن ذکرها یضرب لمن یعمل عملا یرجع ضرره إلیه.
سقط العشاء به علی سرحان:قال أبو عبید:أصله أنّ رجلا خرج یلتمس العشاء فوقع علی ذئب فأکله.
و قال الأصمعی:أصله أنّ دابّة خرجت تلتمس العشاء فلقیها ذئب فأکلها.
قال ابن الأعرابی:أصل هذا أنّ رجلا من غنی یقال له سرحان بن هزلة،کان بطلا فاتکا یتّقیه الناس،فقال رجل یوما:و اللّه لأرعینّ أهلی هذا الوادی و لا أخاف سرحان بن هزلة،فورد بإبله ذلک الوادی فوجد سرحان فهجم علیه فقتله و أخذ إبله،فقال:
ص :300
أبلغ نصیحة أنّ راعی إبلها
سقط العشاء به علی سرحان
سقط العشا به علی متقمّر
طلق الیدین معاور لطعان
قالوا:هو الأسد،یطلب الصید فی القمراء فی طلب الحاجة یؤدّی صاحبها إلی التلف.
سمرة بن جندب:-بمفتوحة و ضمّ میم و قد یسکّن عند البعض،و فی التقریب بضمّ المیم بین المهملتین-.
العمرّط:-بالمهملات و تشدید الراء-قال الفیروز آبادی:کعملّس الخمیس من الفتیان و الجسور الشدید و الداهیة و کزبرج و برقع الطویل.
عجلان:-بالمهملة المفتوحة ثمّ جیم ساکنة-.و فی القاموس:بلا لام.علم.
عائذ:-أوّله مهملة و آخره معجمة-ابن حملة-بفتحات و حاء مهملة-.
رفاعة:-بکسر الراء و خفة فاء و إهمال عین ابن شدّاد-الکوفی.و سیأتی الکلام فیه.
بلتعة:-بموحّدة مفتوحة و سکون لام و فتح مثناة فوق و إهمال عین-.
صیفیّ:-بفتح المهملة و سکون الیاء التحتیّة و کسر الفاء و شدّة فی آخرها-.
قبیصة:-بقاف مفتوحة و کسر الموحّدة بعدها یاء تحتیّة و إهمال الصاد-.
ابن ضبیعة:-بضمّ المعجمة و فتح الموحّدة و سکون الیاء التحتیّة و العین المهملة المفتوحة-.
حجیّة:-بضم المهملة و فتح الجیم و شدّة المثنّاة من تحت-.
ربعی:-بکسر الراء و سکون الموحّدة و کسر العین المهملة و شدّة الیاء-من أجلّة التابعین.
ابن هراش:-بالمهملة المکسورة و خفّة الراء و إعجام الشین-.
وعله:-بواو مفتوحة و سکون المهملة و فتح اللام-.
ص :301
عمرو بن حریث:مصغرا و سیأتی الکلام فیه إنشاء اللّه تعالی.
کدام:-بکسر الکاف و خفّة الدال المهملة-.
حیّان:-بالمهملة المفتوحة و شدّة المثنّاة من تحت و هو منصرف إن اخذ من الحین و إلاّ فلا-.
شرحبیل:-بضمّ المعجمة و فتح الراء و سکون المهملة بعدها موحّدة مکسورة ثمّ المثنّاة من تحت و ترک الصرف(أی هو اسم لا ینصرف)-.
محرز:-بمضمومة و سکون المهملة و کسر الراء فزای-.
منقر:-بکسر المیم و سکون النون و فتح القاف و براء-.
عنزی:-بمهملة و نون مفتوحتین و زای منسوب إلی عنزة بن أسد-.
نمران:-بکسر النون و سکون المیم و راء مفتوحة-.
مذحج:-بمفتوحة و سکون الذال المعجمة و کسر الحاء المهملة فجیم-.
هدبه:-بمضمومه و سکون الدال المهملة فموحّدة-.
عباد:-بضمّ المهملة و فتح الموحّدة و تخفیفها و بعد الألف دال مهملة-.
عشق یزید امرأة عبد اللّه بن سلام (1)
قال:و ذکروا أنّ یزید بن معاویة سهر لیلة من اللیالی،و عنده و صیف لمعاویة یقال له:رفیق.
ص :302
فقال یزید:استدیم اللّه بقاء أمیر المؤمنین و عافیته إیّاه،و أرغب إلیه فی تولیة أمره و کفایة همّه،فقد کنت أعرف من جمیل رأی أمیر المؤمنین فیّ،و حسن نظره فی جمیع الأشیاء ما یؤکّد الثقة فی ذلک و التوکّل علیه؟منعنی من البوح بما جمجمت فی صدری له،و تطلابه إلیه،فأضاع من أمری و ترک من النظر فی شأنی و قد کان فی حکمه و علمه و رضائه و معرفته،بما یحقّ لمثله النظر فیه غیر غافل عنه،و لا تارک له،مع ما یعلم من هیبتی له،و خشیتی منه،فاللّه یجزیه عنّی بإحسانه و یغفر له ما اجترح من عهده و نسیانه.
فقال الوصیف:و ما ذلک جعلت فداک؟لا تلم علی تضییعه إیّاک،فإنّک تعلم تفضیله لک،و حرصه علیک و ما یخامره من حبّک،و أن لیس شیء أحبّ إلیه و لا آثر عنده منک لدیه،فاذکر بلائه و اشکر حبائه فإنّک لا تبلغ شکره إلاّ بعون من اللّه (1).
قال:فأطرق یزید إطراقا عرف الوصیف منه ندامته علی ما بدا منه و باح به، فلمّا آب من عنده توجّه نحو سدّة معاویة لیلا و کان غیر محجوب عنه و لا محبوس دونه،فعلم معاویة أنّه ما جاء به إلاّ خبر أراد إعلامه به.
فقال له معاویة:ما وراءک و ما جاء بک؟
فقال:أصلح اللّه أمیر المؤمنین،کنت عند یزید ابنک،فقال فیما استجرّ من الکلام کذا و کذا.
فوثب معاویة و قال:ویحک،ما أضعنا منه رحمة له و کراهیة لما شجاه و خالف هواه؟
و کان معاویة لا یعدل بما یرضیه شیئا،فقال:علیّ به.
و کان إذا أتت الامور المشکلة المعضلة،بعث إلی یزید یستعین به علی استیضاح
ص :303
شبهاتها،و استسهال معضلاتها،فلمّا جائه الرسول،قال:أجب أمیر المؤمنین، فحسب یزید أنّما دعاه إلی تلک الامور التی یفزع إلیه منها،و یستعین برأیه علیها، فأقبل حتّی دخل علیه و سلّم ثمّ جلس.
فقال معاویة:یا یزید!ما الذی أضعنا من أمرک،و ترکنا من الحیطة علیک و حسن النظر لک،حیث قلت ما قلت؟و قد تعرف رحمتی بک،و نظری فی الأشیاء التی تصلحک،قبل أن تخطر علی وهمک،فکنت أظنّک علی تلک النعماء شاکرا، فأصبحت بها کافرا،إذ فرط من قولک ما ألزمتنی فیه إضاعتی إیّاک،و أوجبت علیّ منه التقصیر،لم یزجرک عن ذلک تخوّف سخطی،و لم یحجزک دون ذکره سالف نعمتی،و لم یردعک عنه حقّ ابوّتی فأیّ ولد أعقّ منک و أکید،و قد علمت أنّی تخطّأت الناس کلّهم فی تقدیمک،و نزّلتهم لتولیتی إیّاک و نصبتک إماما علی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و فیهم من عرفت،و حاولت منهم ما علمت.
قال:فتکلّم یزید و قد خنقه من شدّة الحیاء الشرق (1)و أخضله (2)من الیم الوجد العرق،قال:لا تلزمنی کفر نعمتک و لا تنزل بی عقابک،و قد عرفت نعمة مواصلتک ببرّک و خطوی إلی کلّ ما یسرّک،فی سرّی و جهری،فلیسکن سخطک، فإنّ الذی ارثی له من أعباء حمله و ثقله،أکثر ممّا ارثی لنفسی من الیم ما بها و شدّته، و سوف انبئک و اعلمک أمری،کنت قد عرفت من أمیر المؤمنین استکمل اللّه بقاءه نظرا فی خیال الامور لی،و حرصا علی سیاقها إلیّ،و أفضل ما عسیت أستعدّ له بعد إسلامی المرأة الصالحة و قد کان ما تحدث به من فضل جمال،ارینب بنت إسحاق و کمال أدبها ما قد سطع و شاع فی الناس،فوقع منّی بموقع الهوی فیها و الرغبة فی
ص :304
نکاحها فرجوت أن لا تدع حسن النظر لی فی أمرها،فترکت ذلک حتّی استنکحها بعلها،فلم یزل ما وقع فی خلدی ینمو و یعظم فی صدری،حتّی عیل صبری فبحت بسرّی،فکان ممّا ذکرت تقصیرک فی أمری فاللّه یجزیک أفضل من سؤالی و ذکری.
فقال له معاویة:مهلا یا یزید.
فقال:علام تأمرنی بالمهل و قد انقطع منها الأمل؟
فقال له معاویة:فأین حجاک و مروءتک و تقاک (1)؟
فقال یزید:قد یغلب الهوی علی الصبر و الحجی و لو کان أحد ینتفع بما یبتلی به من الهوی بتقاه أو یدفع ما أقصده (2)بحجاه لکان أولی الناس بالصبر داود علیه السّلام و قد خبرک القرآن بأمره.
فقال معاویة:فما منعک قبل الفوت من ذکره؟
قال:ما کنت أعرفه و أثق به من جمیل نظرک.
قال:صدقت،و لکن اکتم یا بنیّ أمرک بحلمک و استعن باللّه علی غلبة هواک بصبرک،فإنّ البوح به غیر نافعک،و اللّه بالغ أمره،و لا بدّ ممّا هو کائن.
و کانت ارینب بنت إسحاق مثلا فی أهل زمانها فی جمالها،و تمام کمالها و شرفها و کثرة مالها،فتزوّجها رجل من بنی عمّها،یقال له عبد اللّه بن سلام،من قریش، و کان من معاویة بالمنزلة الرفیعة فی الفضل،و وقع أمر یزید من معاویة موقعا ملأه همّا،و أوسعه غمّا،فأخذ فی الحیلة و النظر أن یصل إلیها و کیف یجمع بینه و بینها حتّی یبلغ رضا یزید فیها،فکتب معاویة إلی عبد اللّه بن سلام و کان قد استعمله علی العراق أن أقبل حین تنظر فی کتابی هذا لأمر حظک فیه کامل،و لا تتأخر عنه، فأعدّ المصیر و الإقبال.
ص :305
و کان عند معاویة بالشام أبو هریرة و أبو الدرداء صاحبا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فلمّا قدم عبد اللّه بن سلام الشام،أمر معاویة أن ینزل منزلا قد هیّأ له،و أعدّ له فیه،نزله ثمّ قال لأبی هریرة و صاحبه:إنّ للّه قسّم بین عباده قسما و وهبهم نعما أوجب علیهم شکرها و حتّم علیهم حفظها،و أمرهم برعایة حقّها و سلطان طریقها،بجمیل النظر و حسن التفقّد لمن طوّقهم اللّه أمره کما فوّضه إلیهم،حتّی یؤدّوا إلی اللّه الحقّ فیه کما أوجبه علیهم،فحبانی منها عزّ و جلّ بأعزّ شرف و سموّ السلف (1)و أفضل الذکر، و أغدق الیسر و أوسع علیّ فی رزقه،و جعلنی راعی خلقه،و أمینه فی بلاده، و الحاکم فی أمر عباده لیبلونی أ أشکر آلاءه أم أکفرها،فإیّاه أسأله أداء شکره و بلوغ ما أرجو بلوغه من عظیم أجره،و أدل ما ینبغی للمرء أن یتفقده و ینظر فیه فیمن استرعاه اللّه أمره من أهله و من لا غنی به عنه،و قد بلغت لی ابنة أردت إنکاحها و النظر فیمن یرید أن یباعلها (2)لعلّ من یکون بعدی یهتدی منه بهدیی و یتبع فیه أثری فإنّی تخوّفت أن یدعو من یلی هذا الأمر من بعدی زهوة السلطان و سرفه إلی عضل نسائهم و لا یرون لهنّ فیمن ملکوا أمره کفوا و لا نظیرا،و قد رضیت لها عبد اللّه بن سلام لدینه و فضله،و مروءته و أدبه.
فقال أبو هریرة و أبو الدرداء:إنّ أولی الناس برعایة أنعم اللّه و شکرها و طلب مرضاته فیما خصّه به منها،أنت صاحب رسول اللّه و کاتبه.
فقال معاویة:اذکروا له ذلک عنّی،و قد کنت جعلت لها فی نفسها شوری غیر أنّی أرجو أنّها لا تخرج من رأیی إن شاء اللّه.
فلمّا خرجا من عنده متوجّهین إلی منزل عبد اللّه بن سلام بالذی قال لهما.
ص :306
قال:و دخل معاویة إلی ابنته فقال لها:إذا دخل علیک أبو هریرة و أبو الدرداء فعرضا علیک أمر عبد اللّه بن سلام و إنکاحی إیّاک منه و دعواک إلی مباعلته و حضّاک علی ملائمة رأیی و المسارعة إلی هوای فقولی لهما:عبد اللّه بن سلام کفؤ کریم و قریب حمیم غیر أنّه تحته ارینب بنت إسحاق،و أنا خائفة أن یعرض لی من الغیرة ما یعرض للنساء،فأتولّی منه ما اسخط اللّه فیه فیعذّبنی علیه فافارق الرجاء و أستشعر الأذی،و لست بفاعله حتّی یفارقها.
فذکر ذلک أبو هریرة و أبو الدرداء لعبد اللّه بن سلام و أعلماه بالذی أمرهما معاویة،فلمّا أخبراه سرّ به و فرح و حمد اللّه علیه،ثمّ قال:نستمتع اللّه بأمیر المؤمنین، لقد والی علیّ من نعمه و أسدی إلیّ من مننه،فأطول ما أقوله فیه قصیر،و أعظم الوصف لها یسیر،ثمّ أراد إخلاطی بنفسه،و إلحافی بأهله،إتماما لنعمته و إکمالا لإحسانه،فاللّه أستعین علی شکره،و به أعوذ من کیده و مکره،ثمّ بعثهما إلیه خاطبین علیه.
فلمّا قدما قال لهما معاویة:قد تعلمان رضائی به و تنخّلی إیّاه (1)و حرصی علیه و قد کنت أعلنتکما بالذی جعلت لها فی نفسها من الشوری فأدخلا إلیها و اعرضا علیها الذی رأیت لها.
فدخلا علیها و أعلماها بالذی ارتضاه لها أبوها،لما رجا من ثواب اللّه علیه.
فقالت لهما کالذی قال لها أبوها،فأعلماه بذلک،فلمّا ظنّ أنّه لا یمنعها منه إلاّ أمرها فارق زوجته و أشهدهما علی طلاقها و بعثهما خاطبین إلیه أیضا،فخطبا و أعلما معاویة بالذی کان من فراق عبد اللّه بن سلام إمرأته،طلابا لما یرضیها، و خروجا عمّا یشجیها،فأظهر معاویة کراهیة لفعله،و قال:ما استحسن له طلاق
ص :307
امرأته و لا أحببته و لو صبر و لم یعجل لکان أمره إلی مصیره،فإنّ کون ما هو کائن لا بدّ و لا محیص عنه و لا خیرة للعباد و الأقدار غالبة،و ما سبق فی علم اللّه لا بدّ جار فیه،فانصرفا فی عافیة،ثمّ تعودان إلینا فیه،و تأخذان إن شاء اللّه رضانا.
ثمّ کتب إلی یزید ابنه یعلمه بما کان من طلاق ارینب بنت إسحاق عبد اللّه بن سلام.
فلمّا عاد أبو هریرة و أبو الدرداء أمرهما بالدخول علیها،و سؤالها عن رضاها تبرّیا من الأمر و نظرا فی القول و العذر،فیقول:لم یکن لی أن أکرهها،و قد جعلت لها شوری فی نفسها،فدخلا علیها،و أعلماها بالذی رضیه إن رضیت هی، و بطلاق عبد اللّه بن سلام امرأته ارینب بنت إسحاق،طلابا لمسرّتها،و ذکرا من فضله و کمال مروئته و کریم محتده ما القول یقصر عن ذکره.
فقالت لهما:جفّ القلم بما هو کائن،و إنّه فی قریش لرفیع غیر أنّ اللّه عزّ و جلّ یتولّی تدبیر الامور فی خلقه،و تقسیمها بین عباده حتّی ینزلها منازلها فیهم و یضعها علی ما سبق فی أقدارها،و لیست تجری لأحد علی ما یهوی،و لو کان لبلغ غایة ما یشأ و قد تعرفان أنّ التزویج هزله جد،و جدّه ندم،و الندم علیه یدوم،و المعثور فیه لا یکاد یقوم،و الإناة فی الامور أوفق لما یخالف فیها من المحذور،فإنّ الامور إذا جائت خلاف الهوی بعد التأنی فیها،کان المرأ بحسن العزاء حلیفا،و بالصبر علیها حقیقا،و علمت أنّ اللّه ولیّ التدبیر فلم تلم النفس علی التقصیر و إنّی باللّه أستعین سائلة عنه حتّی أعرف دخیلة خبره و یصحّ لی الذی ارید علمه من أمره و مستخیرة و إن کنت أعلم أنّه لا خیرة لأحد فیما هو کائن و معلمتکما بالذی یرید اللّه فی أمره و لا قوّة إلاّ باللّه.
فقالا:وفّقک اللّه و خار لک،ثمّ انصرفا عنها،فلمّا أعلماه بقولها،تمثّل و قال:
فإن یک صدر هذا الیوم ولّی
فإنّ غدا لناظره قریب
و تحدّث الناس بالذی کان من طلاق عبد اللّه بن سلام امرأته قبل أن یفرغ من
ص :308
طلبته،و قبل أن یوجب له الذی کان من بغیته،و لم یشکّوا فی غدر معاویة إیّاه، فاستحثّ عبد اللّه بن سلام أبا هریرة و أبا الدرداء و سألهما الفراغ من أمره،فأتیاها فقالا لها:قد أتیناک لما أنت صانعة فی أمرک،و أن تستخیری اللّه یخر لک فیما تختارین،فإنّه یهدی من استهداه و یعطی من اجتداه،و هو أقدر القادرین.
قالت:الحمد للّه،أرجو أن یکون أللّه قد خار لی فإنّه لا یکل إلی غیره من توکّل علیه،و قد استبرأت أمره،و سألت عنه فوجدته غیر ملائم و لا موافق لما ارید لنفسی،مع اختلاف من استشرته فیه؛فمنهم الناهی عنه،و منهم الآمر به، و اختلافهم أوّل ما کرهت من اللّه.
فعلم عبد اللّه أنّه خدع،فهلع ساعة و اشتدّ علیه الهمّ ثمّ انتبه فحمد اللّه تعالی و أثنی علیه و قال:متعزّیا لیس لأمر اللّه رادّ و لا لما لا بدّ أن یکون منه صاد،امور فی علم اللّه سبقت فجرت بها أسبابها،حتّی امتلأت منها أقرابها،و إن امرئ انثال له حلمه و اجتمع له عقله،و استذلّه رأیه،لیس بدافع عن نفسه قدرا و لا کیدا،و لا انحرافا عنه و لا حیدا،و لآل ما سرّوا به و استنجذلوا له لا یدوم لهم سروره،و لا یصرف عنهم محذوره.
قال:و ذاع أمره فی الناس و شاع،و نقلوه إلی الأمصار و تحدّثوا به فی الأسمار، و فی اللیل و النهار،و شاع فی ذلک قولهم،و عظم لمعاویة علیه لومهم،و قالوا:
خدعه معاویة حتّی طلّق امرأته و إنّما أرادها لابنه،فبئس من استرعاه اللّه أمر عباده و مکّنه فی بلاده و أشرکه فی سلطانه یطلب أمرا بخدعة من جعل اللّه إلیه أمره و یحیّره و یصرعه جرأة علی اللّه.
فلمّا بلغ معاویة ذلک من قول الناس،قال:لعمری ما خدعته.
قال:فلمّا انقضت أقراءها وجّه معاویة أبا الدرداء إلی العراق خاطبا لها علی ابنه
ص :309
یزید (1)فخرج حتّی قدمها،و بها یومئذ الحسین بن علی (2)و هو سیّد أهل العراق فقها و مالا و جودا و بذلا،فقال أبو الدرداء إذ قدم العراق:ممّا ینبغی لذی الحجی و المعرفة و التقی أن یبدأ به و یؤثره علی مهمّ أمره لما یلزمه حقّه و یجب علیه حفظه، و هذا ابن بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و سیّد شباب أهل الجنّة یوم القیامة،فلست بناظر فی شیء قبل الإلمام به و الدخول علیه،و النظر إلی وجهه الکریم و أداء حقّه و التسلیم علیه،ثمّ أستقبل بعد إنشاء اللّه ما جئت له،و بعثت إلیه.
فقصد حتّی أتی الحسین،فلمّا رآه الحسین قام إلیه فصافحه إجلالا له،و معرفته لمکانه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و موضعه من الإسلام.
ثمّ قال الحسین:مرحبا بصاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و جلیسه یا ابا الدرداء،أحدثت لی رؤیتک شوقا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و أوقدت مطلقات أحزانی علیه،فإنّی لم أر منذو فارقته أحدا کان له جلیسا و إلیه حبیبا إلاّ هملت عینای،و أحرقت کبدی أسی علیه و صبابة إلیه.
ففاضت عینا أبی الدرداء لذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قال:جزی اللّه لبانة (3)أقدمتنا علیک و جمعتنا بک خیرا.
فقال الحسین علیه السّلام:و اللّه إنّی لذو حرص علیک و لقد کنت بالاشتیاق إلیک.
فقال أبو الدرداء:وجّهنی معاویة خاطبا علی ابنه یزید ارینب بنت إسحاق، فرأیت أن لا أبدأ بشیء قبل أن أحدث العهد بک و التسلیم علیک.
ص :310
فشکر له الحسین ذلک و أثنی علیه و قال:لقد کنت ذکرت نکاحها و أردت الإرسال إلیها بعد انقضاء أقرائها،فلم یمنعنی من ذلک إلاّ تخییر مثلک،فقد أتی اللّه بک،فاخطب رحمک اللّه علیّ و علیه،فلتختر من اختاره اللّه لها و إنّها أمانة فی عنقک حتّی تؤدّیها إلیها،و أعطها من المهر مثل ما بذل لها معاویة عن إبنه.
فقال أبو الدرداء:أفعل إن شاء اللّه.
فلمّا دخل علیها،قال لها:أیّتها المرأة!إنّ اللّه خلق الامور بقدرته و کوّنها بعزّته، فجعل لکلّ أمر قدرا،و لکلّ قدر سببا،فلیس لأحد عن قدر اللّه مستحاص،و لا عن الخروج عن علمه مستناص،فکان ممّا سبق و قدّر علیک الذی کان من فراق عبد اللّه بن سلام إیّاک،و لعلّ ذلک لا یضرّک و أن یجعل اللّه لک فیه خیرا کثیرا،و قد خطبک أمیر هذه الامّة و ابن الملک،و ولیّ عهده و الخلیفة من بعده یزید بن معاویة و ابن بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و ابن أوّل من آمن به من امّته و سیّد شباب أهل الجنّة یوم القیامة،و قد بلغک سناهما و فضلهما،و جئتک خاطبا علیهما،فاختاری أیّهما شئت.
فسکتت طویلا ثمّ قالت:یا أبا الدرداء!لو أنّ هذا الأمر جاءنی و أنت غائب عنّی أشخصت فیه الرسل إلیک و أتبعت فیه رأیک و لم أقطعه دونک علی بعد مکانک،و نأی دارک،فأمّا إذ کنت المرسل فیه فقد فوّضت أمری بعد اللّه إلیک، و برئت منه إلیک و جعلته فی یدیک،فاختر لی أرضاهما لدیک و اللّه شهید علیک، و اقض فیه قضاء ذی التحرّی المتقی،و لا یصدّنّک عن ذلک اتّباع هوی،فلیس أمرهما علیک خفیّا و ما أنت عمّا طوّقتک عمیّا.
فقال أبو الدرداء:أیّتها المرأة!إنّما علیّ إعلامک،و علیک الاختیار لنفسک.
قالت:عفی اللّه عنک،إنّما أنا بنت أخیک،و من لا غنی بها عنک،فلا یمنعک رهبة أحد،من قول الحقّ فیما طوّقتک،فقد وجب علیک أداء الأمانة فیما حملتک،و اللّه خیر من روعی و خیف،إنّه بنا خبیر لطیف.
ص :311
فلمّا لم یجد بدّا من القول و الإشارة علیها،قال:بنیّة!ابن بنت رسول اللّه أحبّ إلیّ و أرضاهما عندی،و اللّه أعلم بخیرهما لک و قد کنت رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم واضعا شفتیه علی شفتی الحسین،فضعی شفتیک حیث وضعهما رسول اللّه.
قالت:قد اخترته و رضیته.
فاستنکحها الحسین بن علی و ساق إلیها مهرا عظیما،و قال الناس،و بلغ معاویة الذی کان من فعل أبی الدرداء فی ذکره حاجة أحد مع حاجته،و ما بعثه هو له، و نکاح الحسین إیّاها،فتعاظمه ذلک جدّا و لامه لوما شدیدا،و قال:من یرسل ذا عمی و بلاهة یرکب فی أمره خلاف ما یهوی،و رأیی کان من رأیه أسوأ،و لقد کنّا بالملامة منه أولی حین بعثناه و لحاجتنا انتخلناه.
و کان عبد اللّه بن سلام قد استودعها قبل فراقه إیّاها بدرات مملوءة درّا،کان ذلک الدرّ أعظم ماله و أحبّه إلیه،و کان معاویة قد اطّرحه،و قطع جمیع روافده عنه لسوء قوله فیه و تهمته إیّاه علی الخدیعة،فلم یزل یجفوه و یغضه و یکدی (1)عنه ما کان یجدیه،حتّی عیل صبره و طال أمره،و قلّ ما فی یدیه،و لام نفسه علی المقام لدیه،فخرج من عنده راجعا إلی العراق،و هو یذکر ماله الذی کان استودعها، و لا یدری کیف یصنع فیه،و أنّی یصل إلیه،و یتوقّع جحودها علیه،لسوء فعله بها و طلاقه إیّاها علی غیر شیء أنکره منها،و لا نقمة علیها،فلمّا قدم العراق لقی الحسین فسلّم علیه،ثمّ قال:قد علمت جعلت فداک ما کان من قضاء اللّه فی طلاق ارینب بنت إسحاق،و کنت قبل فراقی إیّاها قد استودعتها مالا عظیما درّا و کان الذی کان و لم أقبضه،و و اللّه ما أنکرت منها فی طول ما صحبتها فتیلا و لا أظنّ بها إلاّ جمیلا،فذکّرها أمری و احضضها علی الردّ علیّ،فإنّ اللّه یحسن علیّ ذکرک، و یجزل به أجرک.
ص :312
فسکت عنه،فلمّا انصرف الحسین إلی أهله،قال لها:قدم عبد اللّه بن سلام، و هو یحسن الثناء علیک،یحمل النشر عنک فی صحبتک،و ما أنسه قدیما من أمانتک،فسرّنی ذلک و أعجبنی،و ذکر أنّه کان استودعک مالا قبل فراقه إیّاک، فأدّی إلیه أمانته،و ردّی علیه ماله،فإنّه لم یقل إلاّ صدقا،و لم یطلب إلاّ حقّا.
قالت:صدق قد و اللّه استودعنی مالا،لا أدری ما هو،و إنّه لمطبوع علیه بطابعه ما أخذ منه شیء إلی یومه هذا.
فأثنی علیها الحسین خیرا و قال:بل أدخله علیک حتّی تبرئی إلیه منه کما دفعه إلیک،ثمّ لقی عبد اللّه بن سلام فقال له:ما أنکرت مالک،و زعمت أنّه لکما دفعته إلیها بطابعک،فادخل یا هذا علیها،و توفّ مالک منها.
فقال عبد اللّه بن سلام:أو تأمر بدفعه إلیّ جعلت فداک؟
قال:لا حتی تقبضه منها کما دفعته إلیها و تبرأها منه إذا أدّته.
فلمّا دخلا علیها،قال لها الحسین:هذا عبد اللّه بن سلام،و قد جاء یطالب ودیعته فأدّیها إلیه کما قبضتها منه.
فأخرجت البدرات (1)فوضعتها بین یدیه و قالت له:هذا مالک،فشکر لها و أثنی علیها.
و خرج الحسین،ففضّ عبد اللّه خاتم بدره،فحثی لها من ذلک الدرّ حثوات و قال:خذی،فهذا قلیل منّی لک،و استعبرا جمیعا حتّی تعالت أصواتهما بالبکاء، أسفا علی ما ابتلیا به.
فدخل الحسین علیهما،و قد رقّ لهما،للذی سمع منهما،فقال:أشهد أنّها طالق ثلاثا،اللّهمّ إنّک تعلم أنّی لم أستنکحها رغبة فی مالها و لا جمالها،و لکنّی اردت إحلالها لبعلها و ثوابک علی ما عالجته فی أمرها فأوجب لی بذلک الأجر،و أجزل
ص :313
لی علیه الذخر،إنّک علی کلّ شیء قدیر (1).
و یقول ابن قتیبة بعد إیراده الخبر:فزوّجها عبد اللّه و عاشا متحابّین،متصادیین حتّی قبضا و حرّمها اللّه تبارک و تعالی علی یزید بن معاویة و الحمد للّه ربّ العالمین (2).
ص :314
(2))
-و زاد علیهم معاویة بحسن البیان و حلاوة اللسان. و یأتی دور ارینب و إذا بها فی القمّة من الفصاحة و البلاغة،اللّهمّ إلاّ اثنان من هذه المجموعة لن تعثر لهما إلاّ علی جمل یسیرة قصیة مبتورة یتحدّث بها صاحبها و کأنّه علی عجل من أمره،ألا و هما الحسین علیه السّلام و عبد اللّه بن سلام،هذا الأحمق المغفّل الذی انطلت علیه الحیلة،فطلّق زوجته الرائعة فی جمالها و کمالها، أضف إلی ذلک أنّ حبکة الروایة تخلّلها کلام للراوی من طراز الکلام المنقول لإبطال الروایة،و هذا شاهد آخر علی وضع الروایة و أنّ الواضع تأنّق فی الکلام غایة التأنّق فی إخراجها،فیما تحدّث به عنهم أو فیما تحدّثوا به عن أنفسهم... الملاحظة الثالثة:الصفات الکریمة التی نعت بها یزید من التقوی و المروءة و الحیاء،و هو خلو منها، بشهادة العالم المعاصر له،و لیس معقولا أن یکون للمأبون حیاء أو مروءة. الملاحظة الرابعة:قول أبی الدرداء عن الحسین علیه السّلام و یزید لعنه اللّه،سناهما و فضلهما،فقد ساوی یزید بالحسین حین جعل له من السنا و الفضل ما للحسین بإضافتهما إلی ضمیر التثنیة،و لو ساوی یزید بالقرد لشانه و أنف القرد منه. الملاحظة الخامسة:الحکایة تدلّ علی أنّها وقعت بعد عقد ولایة العهد لیزید.یقول أبو الدرداء لأرینب: و قد خطبک أمیر هذه الامّة و ابن الملک«و ولیّ عهده»و یقول له أبوه و هو یعدّد أیادیه عنده:و قد علمت أنّی تخطّأت الناس کلّهم فی تقدیمک،و نزلتهم لتولیتی إیّاک،و نصبتک إماما علی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و فیهم من عرفت،و حاولت منهم ما علمت...الخ و هذا یدلّ علی أنّ العاشق دخله الهوی و هو إمام علی أصحاب رسول اللّه..و حینئذ کیف تنسب الواقعة إلی الإمام الحسن علیه السّلام و قد استشهد بسمّ معاویة لعنه اللّه قبل أن یعقد معاویة ولایة العهد لیزید.فهذا المیدانی یقول فی کتابه مجمع الأمثال أنّ الحکایة وقعت مع الحسن بشأن عبد اللّه بن عامر و زوجته. الملاحظة السادسة:الاختلاف فی الرسول إلی ارینب فقد دار بین أبی هریرة و أبی الدرداء،و تارة تجمع بینهما بعض الروایات و هذا بالطبع یقوّی الظنّ بوضع الروایة. الملاحظة السابعة:إذا کانت القضیّة قد وقعت بعد ولایة العهد لیزید،فکیف رحل الحسین إلی العراق و من المؤکّد أنّ الإمام لم یغادر المدینة یومها،و لو غادر إلی العراق لارتابت بشأنه السلطة التی وضعت حوله العیون و المراصید،و لحالت بینه و بین دخول الکوفة،و لو کان دخلها کما تزعم الروایة إذ تقول: فخرج أبو الدرداء،حتّی قدم العراق و بها یومئذ الحسین بن علی و هو سیّد أهل العراق.لکان دخوله حدثا مریعا للسلطة التی تعدّ دخول ناس من أهل الکوفة علیه فی بیته کارثة علی النظام یومئذ فیسارع-
ص :315
و ذکر المیدانی فی مجمع الأمثال أنّ الحکایة وقعت مع الإمام الحسن المجتبی علیه السّلام بشأن امرأة عبد اللّه بن عامر،فیقول:و لمّا علم معاویة بزواج الإمام علیه السّلام من زوجة
(2))
-مروان و یکتب إلی معاویة بهذا الشأن و یسأله إبداء الرأی فی المسألة و ینهض معاویة و یستقبل الأمر بجدّ و یکتب إلی الحسین علیه السّلام مهدّدا متوعّدا فکیف یسکتون عن دخول الحسین الکوفة فی هذا الوضع السیاسی المتآزم؟بعد امتناعه عن البیعة لیزید؟و کیف لم یعلن أهل الکوفة العصیان علی معاویة و کانوا قد کتبوا إلی الإمام یستنهضونه بعد وفاة الإمام الحسن علیه السّلام؟ و الظاهر أنّ دخول الإمام الحسین علیه السّلام لم یکن بنحو الزیارة إذ طال مکثه فی العراق شهورا حیث استغرق فترة بقاء ابن سلام فی الشام و خروج ارینب من عدّتها،و عودة عبد اللّه إلی العراق بعد اکتشافه خدعة معاویة کما تقول الروایة،و هذه الأمور لا تتمّ بأیّام،و حینئذ کیف لم یکن فی مدّة إقامة الحسین فی العراق أیّ حدث سوی هذا الحدیث و بعدها یلقی الستار علی هذه الرحلة،فلا تسمع عنها شیئا متی بدأت و متی انتهت،و أیّ بلد أقام فیه الحسین من العراق؟فالروایة تسمّی العراق و تسکت عن بلد إقامته هل هو الکوفة أو البصرة أو ما بینهما؟و کیف لم یتحرّک زیاد ساعتها أو المغیرة بن شعبة إن کان ذلک أبان حکمه...کلّ هذا یدلّ علی وضع الروایة و لکنّ المؤرخین أهملوا التحقیق بشأنها فنقلوها علی علاّتها،و لم یروها إلاّ عدد محدود منهم و هم المتساهلون فی نقل الأخبار کابن قتیبة. الملاحظة الثامنة:لم یذکر الرواة للحسین علیه السّلام زوجة اسمها ارینب فهذا الشیخ المفید یعدّد أولاده و یذکر امّهاتهم و لا یذکر ارینب فیهنّ(135/2)و مثله فعل البلاذری فی أنساب الأشراف و لم یزد علی ما قاله المفید رحمه اللّه حرفا واحدا إلاّ أنّه سمّی امّ الإمام السجاد ب(سلافه)(362/3)و مثلهما فعل ابن قتیبة فی المعارف و زاد علی ما ذکراه عن الإمام السجّاد بقوله:و یقال:إنّ امّه سندیّة یقال لها سلافة و یقال: غزالة،و لو کان لارینب وجود خارجی لذکرها لأنّه صاحبها فی کتاب الإمامة و السیاسة فکان الأحری به أن لا یغفل أمرها(راجع المعارف:ص 93 و 94)و السیّد الأمین رحمه اللّه فی أعیانا لشیعة ذکر ذلک و انفرد عنهم بذکر زینب ابنة الحسین علیه السّلام حیث أفردها و لم یذکر لها امّا،و لم ینسبها إلی واحدة من المتقدّمات، بهذا یمکننا أن نقول بشیء من الثقة أنّ قضیّة ارینب موضوعة لأنّ واضعها یرید أن یعلّل بها واقعة کربلاء،و یعطی العذر لیزید صاحب القلب الکسیر الذی استشهد لأبیه و هو یلومه علی هذا الألم الممضّ بنبیّ اللّه داود و ما مسّ قلبه من حبّ تلک المرأة المتزوّجة فإذا کان لداود عذر فلم لم یعذر یزید بن معاویة و الذی أوشک أن یبلغ الغایة من هواه فاعترض طریقه الحسین و فوّت علیه الفرصة الذهبیّة المعسولة بعد أن أباح اللّه زواجه من ارینب،کلّ هذا متصوّر،و أشیاء اخری معه لیس الآن موضع بیانها،و نسأل اللّه أن ینقذنا من الکذب و أهله.
ص :316
عبد اللّه بن عامر،دعا أبا هریرة فأبّنه،فقال أبو هریرة:إنّها استشارتنی و المستشار مؤتمن.
فقال معاویة:أسلمی امّ خالد،ربّ ساع لقاعد،آکل غیر حامد.
و یقول سبط ابن الجوزی فی تذکرة خواصّ الامّة بسنده عن محمّد بن عمارة الغفاری قال:طلّق عبد اللّه بن عامر امرأته بنت سهیل بن عمرو،فقدمت المدینة و معها ابنتها و ودیعة جوهر لابن عامر،فتزوّجها الحسن ثمّ اراد ابن عامر العمرة فأتی المدینة فلقی الحسن،فقال:یا أبا محمّد!إنّ لی إلی ابنة سهیل حاجة فأذن لی فی الدخول علیها.
فقال لها الحسن علیه السّلام:ألبسی ثیابک فهذا ابن عامر یستأذن علیک،فدخل علیها فسألها ودیعته،فجائته بها علیها خاتمه،فقال:خذی ثلثها.
فقالت:ما کنت لآخذ علی أمانة ائتمنت علیها ثمنا أبدا.
فقال:إنّ ابنتی قد بلغت و أحبّ ان تخلّی بینی و بینها.
فبکت و بکت ابنتها،و رقّ لهما ابن عامر.
فقال الحسن علیه السّلام:فهل لکما،فو اللّه ما محلّل خیر منّی.
فخجل ابن عامر فقال:و اللّه ما أخرجتها من عندک أبدا.
فکفلها الحسن حتّی مات (1).
و جاء فی الإحتجاج:فلمّا کان قبل موت معاویة لسنتین،حجّ الحسین بن علی علیه السّلام و عبد اللّه بن جعفر و عبد اللّه بن عبّاس معه،و قد جمع الحسین بن علی علیه السّلام بنی هاشم رجالهم و نسائهم،و موالیهم و شیعتهم،من حجّ منهم و من لم یحجّ،و من الأنصار ممّن یعرفونه و أهل بیته،ثمّ لم یدع أحدا من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و من أبنائهم و التابعین،و من الأنصار المعروفین بالصلاح و النسک إلاّ جمعهم،فاجتمع
ص :317
علیه بمنی أکثر من ألف رجل،و الحسین علیه السّلام فی سرادقه،عامّتهم التابعون و أبناء الصحابة،فقام الحسین علیه السّلام فیهم خطیبا،فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:
أمّا بعد؛فإنّ هذا الطاغیة قد صنع بنا و بشیعتنا ما قد علمتم و رأیتم و شهدتم، و بلغکم،و إنّی ارید أن أسألکم عن أشیاء،فإن صدقت فصدّقونی،و إن کذبت فکذّبونی،إسمعوا مقالتی،و اکتموا قولی،ثمّ ارجعوا إلی أمصارکم و قبائلکم،من أمنتموه و وثقتم به فادعوهم إلی ما تعلمون،فإنّی أخاف أن یندرس هذا الحق و یذهب و اللّه متمّ نوره و لو کره الکافرون.
فما ترک الحسین علیه السّلام شیئا أنزل اللّه فیهم من القرآن إلاّ قاله،و فسّره،و لا شیئا قاله الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی أبیه و امّه و أهل بیته إلاّ رواه،فی کلّ ذلک (1)یقول الصحابة:
اللّهمّ نعم قد سمعناه و شهدناه.و یقول التابعون:«اللّهمّ نعم قد حدّثناه من نصدّقه و نأتمنه» (2)حتّی لم یترک شیئا إلاّ قاله،ثمّ قال:انشدکم باللّه إلاّ رجعتم و حدّثتم به من تثقون به،ثمّ نزل و تفرّق الناس علی ذلک (3).
و روی ابن شهر آشوب عن عبد العزیز بن کثیّر:أنّ قوما أتوا إلی الحسین و قالوا:حدّثنا بفضائلکم.
قال:لا تطیقون و انحازوا عنّی لاشیر إلی بعضکم فإن اطاق ساحدّثکم.
فتباعدوا عنه،فکان یتکلّم مع أحدهم حتّی دهش و وله و جعل یهیم،و لا یجیب أحدا و انصرفوا عنه (4).
و ذکر محی الدین بن عربی فی کتابه«محاضرة الأبرار و مسامرة الأخیار»قال:
ص :318
افتخر الحسین علیه السّلام یوما فی مجلس معاویة(فی کلام جری (1))قال الحسین:أنا ابن ماء السماء و عروق الثری،أنا ابن من ساد أهل الدنیا بالحسب الثاقب،و الشرف الفائق،و القدیم السابق،أنا ابن من رضاه رضی الرحمن و سخطه سخط الرحمن.ثمّ ردّ وجهه للخصم فقال له:هل لک أب کأبی،أو قدیم کقدیمی؟فإن قلت:لا، تغلب،و إن قلت نعم،تکذّب.
فقال الخصم:لا تصدیقا لقولک.
فقال الحسین علیه السّلام:
الحقّ أبلج لا یزیغ سبیله
و الحقّ یعرفه ذووا الألباب (2)
ذکر ابن شهر آشوب فی المناقب أنّ الحسن المجتبی علیه السّلام خطب عائشة بنت عثمان.
فقال مروان:ازوّجها عبد اللّه بن الزبیر.
ثمّ إنّ معاویة کتب إلی مروان بن الحکم و هو عامله علی الحجاز یأمره أن یخطب امّ کلثوم بنت عبد اللّه بن جعفر لابنه یزید،فأتی عبد اللّه بن جعفر فأخبره بذلک، فقال عبد اللّه:إنّ أمرها لیس إلیّ إنّما هو إلی سیّدنا الحسین و هو خالها.
فأخبر الحسین بذلک،فقال:أستخیر اللّه تعالی،اللّهمّ وفّق لهذه الجاریة رضاک من آل محمّد.
فلمّا اجتمع الناس فی مسجد رسول اللّه،أقبل مروان حتّی جلس إلی الحسین علیه السّلام و عنده من الجلّة و قال:إنّ أمیر المؤمنین أمرنی بذلک و أن أجعل مهرها حکم أبیها بالغا ما بلغ مع صلح ما بین هذین الحیّین مع قضاء دینه،و اعلم أنّ من یغبطکم بیزید أکثر ممّن یغبط یزید بکم،و العجب کیف یستمهر یزید و هو کفؤ من لا کفؤ
ص :319
له،و بوجهه یستسقی الغمام فردّ خیرا یا أبا عبد اللّه.
فقال الحسین علیه السّلام:الحمد للّه الذی اختارنا لنفسه و ارتضانا لدینه و اصطفانا علی خلقه إلی آخر کلامه.
ثمّ قال:یا مروان!قد قلت فسمعنا،أمّا قولک:مهرها حکم أبیها بالغا ما بلغ، فلعمری لو أردنا ذلک ما عدونا سنّة رسول اللّه فی بناته و نسائه و أهل بیته و هو اثنتا عشرة أوقیة یکون أربعمائة و ثمانین درهما.و أمّا قولک:العجب لیزید کیف یستمهر،فقد استمهر من هو خیر من یزید و أب یزید و من جدّ یزید.و أمّا قولک:
إنّ یزید کفؤ من لا کفؤ له،فمن کان کفؤه قبل الیوم فهو کفؤه الیوم،ما زادته إمارته فی الکفائة شیئا.و أمّا قولک:بوجهه یستسقی الغمام فإنّما کان بوجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
و أمّا قولک:من یغبطنا به أکثر ممّن یغبطه بنا،فإنّما یغبطنا به أهل الجهل و یغبطه بنا أهل العقل.
ثمّ قال بعد کلام:فاشهدوا جمیعا إنّی قد زوّجت امّ کلثوم بنت عبد اللّه بن جعفر من ابن عمّها القاسم بن محمّد بن جعفر علی أربعمائة و ثمانین درهما و قد نحلتها ضیعتی بالمدینة.أو قال:أرضی بالعقیق،و إنّ غلّتها فی السنة ثمانیة آلاف دینار، ففیها لهما غنی إن شاء اللّه.
قال:فتغیّر وجه مروان و قال:أغدرا یا بنی هاشم،تأبون إلاّ العداوة.
فذکّره الحسین علیه السّلام خطبة الحسن عائشة و فعله،ثمّ قال:فأین موضع الغدر یا مروان؟
فقال مروان:
أردنا صهرکم لنجدّ(د)ودّا
قد أخلقه به حدث الزمان
فلمّا جئتکم فجبهتمونی
و بحتم بالضمیر من الشنان (1)
ص :320
فأجابه ذکوان مولی بنی هاشم:
أماط اللّه منهم کلّ رجس
و طهّرهم بذلک فی المثانی
فمالهم سواهم من نظیر
و لا کفو هناک و لا مدانی
أیجعل کلّ جبّار عنید
إلی الأخیار من أهل الجنان
دخل الحسین بن علی یوما علی معاویة (1)و معه مولی له یقال له«ذکوان»، و عند معاویة جماعة من قریش فیهم ابن الزبیر،فرحّب معاویة بالحسین و أجلسه علی سریره و قال:تری هذا القاعد-یعنی ابن الزبیر-فإنّه لیدرکه الحسد لبنی عبد مناف.
فقال ابن الزبیر لمعاویة:قد عرفنا فضل الحسین و قرابته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و لکن إن شئت أن أعلمک فضل الزبیر علی أبیک أبی سفیان فعلت.
فتکلّم ذکوان مولی الحسین بن علی،فقال:یا ابن الزبیر!إنّ مولای ما یمنعه من الکلام أن لا یکون طلق اللسان،رابط الجنان،فإن نطق نطق بعلم و إن صمت صمت بحلم غیر أنّه کفّ الکلام و سبق إلی السنان فأقرّت بفضله الکرام،و أنا الذی أقول:
فیم الکلام لسابق فی غایة
و الناس بین مقصّر و مبلّد
إنّ الذی یجری لیدرک شأوه
ینمی بغیر مسوّد و مسدّد
بل کیف یدرک نور بدر ساطع
خیر الأنام و فرع آل محمّد
فقال معاویة:صدق قولک یا ذکوان،أکثر اللّه فی موالی الکرام مثلک.
ص :321
فقال ابن الزبیر:إنّ أبا عبد اللّه سکت و تکلّم مولاه و لو تکلّم لأجبناه،أو لکففنا عن جوابه إجلالا له و لا جواب لهذا العبد.
قال ذکوان:هذا العبد خیر منک،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم«مولی القوم منهم»فأنا مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،و أنت ابن الزبیر بن العوام بن خویلد،فنحن أکرم ولاء و أحسن فعلا.
قال ابن الزبیر:إنّی لست اجیب هذا،فهات ما عندک یا معاویة،ثمّ أخذ ابن الزبیر یذکر مآثر أبیه و صلته الوشیحة بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و أخذ معاویة یذکر مآثر أبیه و شرف انتسابه إلی عبد مناف،و طالت المفاخرة بینهما،و نحن خوفا من التطویل ثنینا عنان القلم عن ذلک (1).
إنّ غدا لناظره قریب:أی لمنتظره.یقال:نظرته أی انتظرته.و أوّل من قال ذلک قراد بن الأجدع حین دخل حنظلة الطائی علی النعمان بن المنذر فی یوم بؤسه و ساء النعمان مکانه،قال:أفلا جئت فی غیر هذا الیوم؟
قال:و ما کان علمی بهذا الیوم.
قال:و اللّه لو سنح لی فی هذا الیوم قابوس ابنی لم أجد بدّا من قتله.
قال الطائی:فأجّلنی حتّی ألمّ بأهلی فاوصی إلیهم،و اهیّئ حالهم،ثمّ أنصرف إلیک.
قال النعمان:فأقم لی کفیلا.
فالتفت الطائی إلی شریک بن عمرو،و کان یکنی أبا الحوفزان،فأبی شریک أن یتکفّل به،فوثب قراد بن الأجدع الکلبی و قال:هو علیّ،فضمّنه إیّاه،ثمّ أمر
ص :322
للطائی بخمسمائة ناقة فمشی إلی أهله و جعل الأجل حولا من یومه ذلک إلی مثل ذلک الیوم من قابل،فلمّا حال الحول و بقی من الأجل یوم،قال النعمان لقراد:ما أراک إلاّ هالکا.
فقال قراد:
فإن یک صدر هذا الیوم ولّی
فإنّ غدا لناظره قریب
فلمّا أصبح النعمان رکب بخیله و رجله،متسلّحا کما کان یفعل حتّی أتی الغریین و أخرج قرادا و أمر بقتله.
فقال له وزرائه:لیس لک أن تقتله حتّی یستوفی یومه.
و کان النعمان یشتهی أن یقتل قرادا لیفلت الطائی،فلمّا کادت الشمس أن تغرب إذ رفع له شخص من بعید،و قد أمر النعمان بقتل قراد،فقیل له:لیس لک أن تقتله حتّی یأتیک الشخص،حتّی انتهی إلیهم الرجل الطائی،فلمّا نظر إلیه النعمان شقّ علیه مجیئه،قال:ما حملک علی الرجوع؟
قال:الوفاء.
قال:ما دعاک إلی الوفاء؟
قال:دینی.
قال:ما دینک؟
قال:النصرانیّة.
فتنصّر النعمان و أهل الحیرة أجمعون و أمر بهدم الغریّین.
ربّ ساع لقاعد:أوّل من قال ذلک النابغة الذبیانی و کان وفد إلی النعمان بن المنذر وفود من العرب فیهم رجل من بنی عبس یقال له:شقیق،فمات عنده،فلمّا حبا النعمان الوفود بعث إلی أهل شقیق بمثل حباء الوفد،فقال النابغة حین بلغه ذلک:ربّ ساع لقاعد،آکل غیر حامد،و یروی أسلمی ام خالد.
ص :323
و قالوا:إن أوّل من قال ذلک معاویة بن أبی سفیان،و ام خالد امرأة عبد اللّه بن عامر بن کریز.
ذکوان:-بفتح المعجمة و سکون الکاف-.
و هو یزید بن معاویة بن أبی سفیان صخر بن حرب بن امیّة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشی الأموی المکنّی بأبی خالد.
و امّه میسون بنت بحدل بن أنیف ابن ولجة الکلبی.و کانت امرأة بدویّة،رآها معاویة فأدخلها فی حبالته.فرأت حیاة لا تألفها فضجرت،و طال مکثها فی دمشق فضاق صدرها،و أصغی لها معاویة ذات یوم فسمعها تردّد هذه الأبیات:
لبیت تخفق الأرواح فیه
أحبّ إلیّ من قصر منیف
للبس عبائة و تقرّ عینی
أحبّ إلیّ من لبس الشفوف
و أکل کسیرة فی کسر بیتی
أحبّ إلیّ من أکل الرغیف
و أصوات الریاح بکلّ فجّ
أحبّ إلیّ من نقر الدفوف
و کلب ینبح الطرّاق دونی
أحبّ إلیّ من قطّ ألوف
و بکر یتبع الأضغان صعب
أحبّ إلیّ من بغل رفوف
و خرق من بنی عمّی لحیف
أحبّ إلیّ من علج عنیف
فاستدعاها معاویة و قال لها:کنت امرأة بدویّة و نائمة فی القفر،و أنت الیوم فی ملک عظیم و ما تدرین قدره و ما رضیت حتّی جعلتنی علجا علیفا،فالحقی بأهلک، و طلّقها و ألحقها بأهلها.. (1).
ص :324
أورد صاحب تجارب السلف فی ترجمة یزید بن معاویة کلاما و نحن هنا نذکر عین ما قاله:امّ یزید تدعی میسون بنت بحدل الکلبیّة و جاء فی بعض التواریخ و العهدة علی الراوی أنّ شیخا من أهل البصرة قال:کان بنو نمیر یفسدون فی الأرض فی عهد الخلیفة الواثق فبلغه الخبر،فأرسل أحد موالیه و أمّره علی جماعة من الأتراک لحربهم،فقتل المولی منهم مقتلة عظیمة و أسر الباقی و حملهم إلی البصرة،و کان من بین الأسری شیخ ساهم قد أطرق برأسه إلی الأرض،فقیل له:
مالک صامت هکذا لا تتکلّم؟!
فقال لهم:و کیف یطیق الکلام من هو علی مثل حالی؟
فقیل له:أنشدنا شعرا.
فقال:
لئن أخنی الزمان علی نمیر
بسیف الترک و القتل الوحیّ
فقد قتل الدعیّ و عبد کلب
عظیم النیل من آل النبیّ
فقیل له:عرفنا الدعیّ،ابن زیاد،فمن هو عبد کلب؟
فقال:لمّا نقلت میسون بنت بحدل من البادیة إلی معاویة کانت حاملا من عبد أبیها من الزنا،فوضعت عند معاویة حملها فکان یزید..إنتهی (1).
(1))
-فی خزانة الأدب:505/8 و 506 بنحو ممّا ذکرها المؤلف،و فی الأبیات تقدیم و تأخیر و زیادة بیتین و هما: خشونة عیشتی فی البدو أشهی إلی نفسی من العیش الطریف فما أبغی سوی وطنی بدیلا فحسبی ذاک من وطن شریف
ص :325
و عن کتاب«إلزام الناصب»و غیره أنّ میسون بنت بحدل الکلبیّة أمکنت عبد أبیها من نفسها فحملت یزید لعنه اللّه،و إلی هذا أشار النسّابة الکلبی:فإن یکن الزمان أتی علینا،إلی آخرها.
کان معاویة جالسا ذات یوم مع زوجه«فاختة بنت قرظة بن عبد عمرو بن نوفل بن عبد مناف»فنظر إلی یزید و امّه ترجّله،فلمّا فرغت منه قبّلته[بین عینیه] فقالت ابنة قرظة:لعن اللّه سواد ساقی امّک.
فقال معاویة:أما و اللّه!لما تفرّجت عنه ورکاها خیر ممّا تفرّجت عنه ورکاک.
فقالت(فاختة):و لکنّک تؤثر هذا(یزید)علیه(علی عبد اللّه).
فقال معاویة:سوف ابیّن لک هذا.فأمر فدعی له عبد اللّه،فلمّا حضر قال:أی بنیّ إنّی أردت أن أعطیک ما أنت أهله و لست بسائل شیئا إلاّ أجبتک إلیه.
فقال(عبد اللّه):حاجتی أن تشتری لی کلبا فارها و حمارا.
فقال:أی بنیّ أنت حمار و أشتری لک حمارا،قم فاخرج،ثمّ أحضر یزید و قال له مثل قوله لأخیه،فخرّ ساجدا ثمّ قال حین رفع رأسه:الحمد للّه الذی بلغ أمیر المؤمنین هذه المدّة و أراه فیّ هذا الرأی،حاجتی أن تعتقنی من النّار،لأنّ من ولی أمر الأمّة ثلاثة أیّام أعتقه اللّه من النّار فتعقد لی العهد بعدک و تولّینی العام الصائفة و تأذن لی فی الحجّ إذا رجعت و تولّینی الموسم و تزید لأهل الشام کلّ رجل عشرة دنانیر و تفرض لأیتام بنی جمح و بنی سهم و بنی عدی لأنّهم حلفائی.
فقال معاویة:قد فعلت،و قبّل وجهه،فقال لامرأته ابنة قرظة:کیف رأیت؟ قالت:أوصه به یا أمیر المؤمنین.ففعل... (1).
ص :326
قرضة:-بقاف و راء مهملة و ظاء معجمة بفتحات-.
عبد اللّه بن معاویة:کان أحمق،یکنّی أبا الخیر و یلقّب بالمنقب و لا عقب له من الذکور.
بحدل:-کجعفر بالمهملتین بعد الموحّدة-.
جمح:-بجیم مضمومة و فتح المیم و حاء مهملة-.
و لمّا کانت السنة السادسة بعد الخمسین عقد معاویة العزم لأخذ البیعة لیزید بولایة العهد من النّاس کافّة،و لو أنّنا ذهبنا إلی شرح الأحداث بأجمعها فإنّ ذلک یقتضینا التطویل(و لکن قصیرة من طویلة)أی نختصر المطالب التاریخیّة من الأحداث المطوّلة.
قال فی الاستیعاب:و کان معاویة قد أشار بالبیعة لیزید فی حیاة الحسن و لکنّه لم یکشفها و لا عزم علیها إلاّ بعد موت الحسن.
و قال فی مقاتل الطالبیّین:و أراد معاویة البیعة لابنه یزید فلم یکن شیء أثقل علیه من أمر الحسن بن علی و سعد بن أبی وقّاص،فدسّ إلیهما سما فماتا منه (1).
و ذکر ابن عبد ربّه فی کتاب العقد الفرید:لمّا مات زیاد و ذلک سنة ثلاث و خمسین، أظهر معاویة عهدا مفتعلا فقرأه علی الناس فیه عقد الولایة لیزید بعده،و إنّما أراد أن یسهل بذلک بیعة یزید،فلم یزل یروّض النّاس لبیعته سبع سنین و یشاور
ص :327
و یعطی الأقارب و یدانی الأباعد حتّی استوسق له النّاس (1).
و ینبغی أن یعلم أنّ المسلمین قاطبة منکرون لولایة یزید العهد،و لکنّ معاویة عمد إلی بعضهم فأغراه بالذهب و الفضّة حتّی باعوا دینهم بالثمن البخس،و هدّد الآخرین و وعد غیرهم حتّی أقام قواعد الإمارة لیزید،و أطاعه الناس طیلة سبع سنین.و کان المغیرة بن شعبة أوّل من بدأ هذا الأمر،و القضیّة کما یلی:
قدم المغیرة علی معاویة و استعفاه و شکی إلیه الضعف،فأعفاه،و أراد أن یولّی سعید بن العاص،و بلغ کاتب المغیرة ذلک،فأتی سعید بن العاص فأخبره و عنده رجل من أهل الکوفة یقال له:ربیعة-أو الربیع-من خزاعة،فأتی المغیرة بن شعبة،فقال:یا مغیرة!ما أری«أمیر المؤمنین!!»رأیت ابن خنیس کاتبک عند سعید بن العاص یخبره أنّ أمیر المؤمنین یولّیه الکوفة.
فأسرع المغیرة و دخل علی معاویة فاستعفاه و أظهر له کراهیّته الولایة و رجع إلی أصحابه،فقال لهم:إن لم أکسبکم الآن ولایة و إمارة لا أفعل ذلک أبدا،و مضی حتّی دخل علی یزید و قال له:إنّه قد ذهب أعیان أصحاب رسول اللّه و کبراء قریش و ذووا أسنانهم،و إنّما بقی أبنائهم و أنت من أفضلهم و أحسنهم رأیا و أعلمهم بالسنّة و السیاسة و لا أدری ما یمنع أمیر المؤمنین أن یعقد لک البیعة.
قال یزید:و ما کان یحلم بها؟أو تری ذلک یتمّ؟
قال المغیرة:نعم،فما أسهل ذلک.
فدخل یزید علی أبیه فأخبره بما قاله المغیرة،فأحضر المغیرة و قال له:ما یقول یزید؟
فقال(یا أمیر المؤمنین)قد رأیت ما کان من سفک الدماء و الاختلاف بعد عثمان، و فی یزید منک خلف،فاعقد له فإن حدث بک حادث کان کهفا للناس و خلفا منک،و لا تسفک دماء و لا تکون فتنة.
ص :328
قال:و من لی بهذا؟
قال:أکفیک أهل الکوفة،و یکفیک زیاد أهل البصرة،و لیس بعد هذین المصرین أحد یخالفک (1).
و قام معاویة من مجلسه فدخل علی زوجه«فاختة»فأخبرها بما قاله المغیرة، فقالت له:ما أشار به علیک المغیرة أراد أن یجعل لک عدوّا من نفسک یتمنّی هلاکک کلّ یوم.
فشقّ ذلک علی معاویة ثمّ بدا له أن یأخذ بما أشار علیه المغیرة (2).
و قال معاویة للمغیرة:فارجع إلی عملک و تحدّث مع من تثق إلیه فی ذلک (3)و حتّی یحین موعده و تری و نری.
فودّعه و رجع إلی أصحابه،فقالوا:مه!
قال:لقد وضعت رجل معاویة فی غرز بعید الغایة علی امّة محمّد،و فتقت علیهم فتقا لا یرتق أبدا.
و سار المغیرة حتّی قدم الکوفة،و ذاکر من یثق إلیه و من یعلم أنّه شیعة لبنی امیّة أمر یزید(فأجابوا إلی بیعته)فأوفد منهم أکثر من عشرة و أعطاهم ثلاثین ألف درهم،و جعل علیهم ابنه موسی بن المغیرة،و قیل:أوفد منهم أربعین مع ابنه عروة إلی الشام،و قدموا علی معاویة،فلمّا دخلوا علیه قاموا خطباء،فقالوا إنّما أشخصهم إلیه النظر لامّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و قالوا:یا أمیر المؤمنین!کبرت سنّک و خفنا انتشار الحبل،فانصب لنا علما و حدّ لنا حدّا ننتهی إلیه.
ص :329
فقال:أشیروا علیّ.
قالوا:نشیر بیزید بن أمیر المؤمنین.
فقال:أوقد رضیتموه؟
قالوا:نعم.
قال:و ذلک رأیکم؟
قالوا:نعم،و رأی من وراءنا.
فقال معاویة:لا تعجلوا بإظهار هذا و کونوا علی رأیکم،أو ننظر ما قدمتم له و یقضی اللّه ما أراد،و الأناة خیر من العجلة.
و قال لابن المغیرة سرّا عنهم:بکم اشتری أبوک من هؤلاء دینهم؟
قال:بثلاثین ألف درهم.
قال:لقد وجد دینهم عندهم رخیصا.
و قیل:قال له:بأربعمائة دینار.
فرجعوا،و قوی عزم معاویة علی البیعة لیزید،فأرسل إلی زیاد یستشیره،فلمّا قرأ کتاب معاویة رآه أمرا عظیما،فأحضر عبید بن کعب النمیری و قال له:إنّ لکلّ مستشیر ثقة،و لکلّ سرّ مستودع،و إنّ النّاس قد أبدع بهم خصلتان:إذاعة السرّ و إخراج النصیحة إلی غیر أهلها،و لیس موضوع السرّ إلاّ لأحد رجلین:رجل آخرة یرجو ثوابها،و رجل دیّنا له شرف فی نفسه و عقل یصون حسبه،و قد خبرتهما منک،و قد دعوتک لأمر أتهمت علیه بطون الصحف،إنّ معاویة (أمیر المؤمنین)کتب یستشیرنی فی بیعة یزید (1)و إنّه یتخوّف نفرة الناس و یرجو طاعتهم(و أنت تعلم أنّ)علاقة أمر الإسلام و ضمانه عظیم،و یزید صاحب رسلة و تهاون مع ما قد أولع به من الصید،فاشخص إلی الشام والق معاویة و أدّ إلیه
ص :330
فعلات یزید و قل له:رویدک بالأمر فأحری لک أن یتمّ لک،لا تعجل فإنّ درکا فی تأخیر خیر من فوت فی عجلة،فانصرف عن هذا العزم الآن حتّی یحین موعده.
فقال له عبید:أفلا غیر هذا؟
قال:و ما هو؟
قال:لا تفسد علی معاویة رأیه و لا تبغض إلیه ابنه،و ألقی أنا یزید فاخبره أنّ أمیر المؤمنین کتب إلیک یستشیرک فی البیعة و أنّک تتخوّف خلاف الناس علیه لهنات ینقمونها علیه،و أنّک تری له ترک ما ینقم علیه لتستحکم له الحجّة علی النّاس و یتمّ ما ترید فتکون قد نصحت معاویة و سلمت ممّا تخاف من أمر الامّة.
فقال زیاد:لقد رمیت الأمر بحجره،أشخص علی برکة اللّه فإن أصبت فما لا ینکر،و إن یکن خطأ فغیر مستغش،أو تقول بما تری و یقضی اللّه بغیب ما یعلم، و أنت فأدّ إلیه النصح بما تقدر علیه.
فقدم عبید بکتاب زیاد علی معاویة یطلب منه التریّث،و دخل علی یزید فذکر له ذلک و وعظه.
فلم تقع من معاویة موضع الرضا (1)و أمسک عن ذکر البیعة مادام زیاد علی قید الحیاة،فلمّا مات زیاد عزم معاویة علی البیعة لابنه یزید،فأرسل إلی عبد اللّه بن عمر مأة ألف درهم فقبلها،فلمّا ذکر البیعة لیزید،قال ابن عمر:هذا أراد،إنّ دینی عندی إذن لرخیص،و امتنع.
ثمّ کتب معاویة بعد ذلک إلی مروان و هو أمیر المدینة:إنّی کبرت سنّی و دقّ
ص :331
عظمی و خشیت الاختلاف علی الامّة بعدی،و قد رأیت أن أتخیّر لهم من یقوم بعدی و کرهت أن أقطع أمرا دون مشورة من عندک فأعرض ذلک علیهم و أعلمنی بالذی یردّون علیک.
فقام مروان فی الناس فأخبرهم به،فقال الناس:أصاب و وفّق،و قد أحببنا أن یتخیّر لنا فلا یألوا.
فکتب مروان إلی معاویة بذلک،فأعاد إلیه الجواب بذکر یزید،فقام مروان فیهم:إنّ معاویة(أمیر المؤمنین)قد اختار لکم فلم یأل و قد استخلف ابنه یزید بعده.
فقام عبد الرحمن بن أبی بکر فقال:(کذبت و اللّه یا مروان و کذب معاویة)ما الخیار أردتما لامّة محمّد و لکنّکم تریدون أن تجعلوها هرقلیّة کلّما مات هرقل قام هرقل.
فقال مروان:أیّها النّاس!هذا الذی أنزل اللّه فیه وَ الَّذِی قٰالَ لِوٰالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُمٰا أَ تَعِدٰانِنِی أَنْ أُخْرَجَ وَ قَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِی (1).
فقال عبد الرحمن:یابن الزرقاء!أعلینا تتأوّل القرآن؟
فسمعت عائشة مقالته فقامت من وراء حجاب و قالت:یا مروان!یا مروان! فأنصت النّاس و أقبل مروان بوجهه،فقالت:أنت القائل لعبد الرحمن أنّه نزل فیه القرآن؟!کذبت و اللّه ما هو به و لکنّه فلان بن فلان و لکنّک أنت فضض من لعنة نبیّ اللّه(و الفضض محرّکة ما انتشر من الماء إذا تطهّروا منه قول عائشة لمروان).
و قام الحسین بن علی علیهما السّلام فأنکر ذلک و فعل مثله ابن عمر و ابن الزبیر.
ص :332
فکتب مروان بذلک إلی معاویة (1).
و جاء فی روضة الصفا:و کان معاویة قد کتب إلی عمّاله بتقریظ یزید و وصفه و أن یوفدوا إلیه الوفود من الأمصار،فکان فیمن أتاه محمّد بن عمرو بن خرم من المدینة،و الأحنف بن قیس فی وفد أهل البصرة.
فقال محمّد بن عمرو لمعاویة:یا معاویة!إنّ کلّ راع مسئول عن رعیّته فانظر من تولّی أمر امّة محمّد.
فأخذ معاویة بهر حتّی جعل معاویة یتنفّس فی یوم شات (2)،ثمّ قال:یا محمّد! إنّک امرؤ ناصح،قلت برأیک و لم یکن علیک إلاّ ذاک.
ثمّ قال معاویة:إنّه لم یبق إلاّ ابنی و أبنائهم،فابنی أحبّ إلیّ من أبنائهم،اخرج عنّی (3).
و قیل:إنّه وصله ثمّ صرفه.
و أمر الأحنف أن یدخل علی یزید،فدخل علیه،فلمّا خرج من عنده قال له:
کیف رأیت ابن أخیک؟
قال:رأیت شبابا و نشاطا و جلدا و مزاجا (4).
و ذکر ابن أبی الحدید فی کتابه شرح نهج البلاغة،قال:وفد أهل الکوفة علی معاویة حین خطب لابنه یزید بالعهد بعده،و فی أهل الکوفة هانی بن عروة المرادی، و کان سیّدا فی قومه،فقال یوما فی مسجد دمشق و النّاس حوله:العجب لمعاویة
ص :333
یرید أن یقسرنا علی بیعة یزید،و حاله حاله،و ما ذاک و اللّه بکائن.
و کان فی القوم غلام من قریش جالسا فتحمّل الکلمة إلی معاویة،فقال معاویة:
أنت سمعت هانئا یقولها؟
قال:نعم.
قال:فاخرج فأت حلقته،فإذا خفّ النّاس عنه فقل له:أیّها الشیخ!قد وصلت کلمتک إلی معاویة،و لست فی زمن أبی بکر و عمر و لا أحبّ أن تتکلّم بهذا الکلام،فإنّهم بنو امیّة،و قد عرفت جرأتهم و إقدامهم،و لم یدعنی إلی هذا القول لک إلاّ النصیحة و الإشفاق علیک،فانظر ما یقول،فأتنی به.
فأقبل الفتی إلی مجلس هانی،فلمّا خفّ من عنده دنا منه فقصّ علیه الکلام و أخرجه مخرج النصیحة له.
فقال هانی:و اللّه یابن أخی ما بلغت نصیحتک کلّ ما أسمع،و إنّ هذا الکلام لکلام معاویة أعرفه!
فقال الفتی:و ما أنا و معاویة!و اللّه ما یعرفنی.
قال:فلا علیک،إذا لقیته فقل له:یقول لک هانی:و اللّه ما إلی ذلک من سبیل، إنهض یابن أخی راشدا.
فقام الفتی فدخل علی معاویة فأعلمه،فقال:نستعین باللّه علیه.
ثمّ قال معاویة بعد أیّام للوفد:إرفعوا حوائجکم،و هانی فیهم،فعرض علیه کتابه فیه ذکر حوائجه،فقال:یا هانی!ما أراک صنعت شیئا،زد.
فقام هانی فلم یدع حاجة عرضت له إلاّ ذکرها،ثمّ عرض علیه الکتاب، فقال:أراک قصّرت فیما طلبت،زد.
فقام هانی فلم یدع حاجة لقومه و لا لأهل مصره إلاّ ذکرها،ثمّ عرض علیه الکتاب،فقال:ما صنعت شیئا،زد.
ص :334
فقال:یا أمیر المؤمنین!حاجة بقیت.
قال:ما هی؟
قال:أن أتولّی أخذ البیعة لیزید بن أمیر المؤمنین بالعراق.
قال:إفعل،فما زلت لمثل ذلک أهلا.
فلمّا قدم هانی العراق قام بأمر البیعة لیزید بمعونة من المغیرة بن شعبة و هو الوالی بالعراق یومئذ (1).
علی الجملة،إنّ معاویة قال للضحّاک بن قیس الفهری لمّا اجتمع الوفود عنده:
إنّی متکلّم فإذا سکتّ فکن أنت الذی تدعوا إلی بیعة یزید و تحثّنی علیها.
فلمّا جلس معاویة للنّاس تکلّم فعظّم أمر الإسلام و حرمة الخلافة و حقّها و ما أمر اللّه به من طاعة ولاة الأمر ثمّ ذکر یزید و فضله و علمه بالسیاسة و عرّض ببیعته (2).
فعارضه الضحّاک،فقال:إنّه لا بدّ للنّاس من وال بعدک یجمع إلی فضیلة العدل حسن السیرة و ذلک أحقن للدماء و أصلح للدهماء و آمن للسبل و خیرا لامّة الرسول فی العاقبة،و یزید فی حسن هدیه و قصد سیرته،و فضله الوافر و حلمه الراجح و رأیه الصائب علی ما علمت،و لیس أصلح منه أحد لولایة عهدک و لا أحقّ بها فولّه عهدک و اجعله لنا علما بعدک و مفزعا نلجأ إلیه و نسکن فی ظلّه.
و تکلّم عمر بن سعید الأشدق بنحو من ذلک.
و قام الحصین بن نمیر فقال:أقسم باللّه یا معاویة لو خرجت من هذه الدنیا ثمّ
ص :335
تعهد بالأمر بعدک لیزید فإنّک تضیّع الامّة(و اللّه سائلک عنها).
ثمّ قام یزید بن المقنع العذری فقال:هذا أمیر المؤمنین،و أشار إلی معاویة،فإن هلک فهذا،و أشار إلی یزید،و من أبی فهذا،و أشار إلی سیفه.
فقال معاویة:إجلس فأنت سیّد الخطباء.
و تکلّم من حضر من الوفود،فقال معاویة للأحنف بن قیس:ما تقول یا أبا بحر؟!
فقال:نخافکم إن صدقنا،و نخاف اللّه إن کذبنا،و أنت یا معاویة أعلم بیزید فی لیله و نهاره و سرّه و علانیته و مدخله و مخرجه،فإن کنت تعلمه للّه تعالی رضا فلا تشاور فیه،و إن کنت تعلم فیه غیر ذلک فلا تزوّده الدنیا و أنت صائر إلی الآخرة و إنّما علینا أن نقول:سمعنا و أطعنا.
و قام رجل من أهل الشام فقال:ما ندری ما نقول هذه المعدیّة العراقیّة،و إنّما عندنا سمع و طاعة و ضرب و ازدلاف.
و لمّا بلغ الکلام إلی هذا تفرّق النّاس یحکون قول الأحنف فی مجالسهم و محافلهم، و کان معاویة یعطی المقارب و یداری المباعد،و یلطف به حتّی استوثق له أکثر النّاس و بایعه.
و أکرهوا ذات یوم رجلا علی البیعة فقال:اللّهمّ إنّی أعوذ بک من شرّ معاویة.
فلمّا سمعه معاویة،قال:استعذ باللّه من شرّ نفسک فإنّها أشدّ علیک.
قال الرجل:ابایع و أنا کاره للبیعة هذه؟!
فقال معاویة:بایع و إن کنت کارها،فإنّ اللّه تعالی یقول: فَعَسیٰ أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ یَجْعَلَ اللّٰهُ فِیهِ خَیْراً کَثِیراً (1).
و ذکر ابن قتیبة فی کتاب الإمامة و السیاسة أنّ معاویة کتب إلی خامس آل العبا
ص :336
و عبد اللّه بن عباس و عبد اللّه بن جعفر و عبد اللّه بن الزبیر و أمر سعیدا ابن العاص أن یوصلها إلیهم و یبعث بجواباتها (1).
فأجاب جمیعهم جوابا واحدا و هو الامتناع عن بیعة یزید،و أری ذکر کتبهم بتفاصیلها لا یتعلّق به غرض یعتدّ به،و ذکرنا فیما تقدّم ما کتبه معاویة إلی الإمام الحسین و کتابه علیه السّلام إلیه.
و لمّا جاوب القوم معاویة بما أجابوه من الخلاف لأمره و الکراهیّة لبیعة یزید، و عرف مضمون ذلک معاویة،کتب إلی سعید بن العاص یأمره أن یأخذ أهل المدینة بالبیعة لیزید أخذا بغلظة و شدّة،و لا یدع أحدا من المهاجرین و الأنصار و أبنائهم حتی یبایعوا،و أمره أن لا یحرّک هؤلاء النفر و لا یهیّجهم(حتّی یقدم علیه).
فلمّا قدم علیه کتاب معاویة أخذهم بالبیعة أعنف ما یکون من الأخذ و أغلظه، فلم یبایعه أحد منهم،فکتب إلی معاویة:إنّه لم یبایعنی أحد و إنّما النّاس تبع لهؤلاء النفر فلو بایعوک بایعک الناس جمیعا و لم یتخلّف عنک أحد.
فکتب إلیه معاویة أن لا یحرّکهم إلی أن یقدم،فقدم معاویة المدینة حاجّا (2)، إنتهی.
و لکن جمهور المؤرخین زعموا أنّ مروان بن الحکم کان علی المدینة،و هذه المکاتبات کانت بینه و بین معاویة (3)و ذکروا أنّ معاویة أمر ولده یزید بالحج فقدم
ص :337
مکّة،زعم أنّه جاء حاجّا،و انتهی إلی المدینة،و أظهر العطف علی أهل الحرمین الشریفین،و أنفق فی سفره هذا أموالا طائلة لیستمیل القلوب إلیه.
ذکر أبو الفرج فی الأغانی و ابن الأثیر فی الکامل فی التاریخ أنّ«المخذول»یزید اجتمع بالحسین،و جرت منه محاولة غیر مؤدبة،و ذکرها لا یلیق بجناب الإمامة الرفیع و جانبها المنیع،من ثمّ نحن نعرض عن ذکرها.. (1)
(3))
-و بقی معزولا عنها و مروان علیها-إلی أن قال:-دخلت سنة ثمان و خمسین..ففیها نزع معاویة مروان عن المدینة فی ذی القعدة فی قول أبی معشر،و أمّر الولید بن عتبة بن أبی سفیان علیها.[الطبری: 293/5 و 309]
ص :338
و فی الجملة،لمّا بایعه أهل الکوفة و البصرة و الشام،سار إلی الحجاز فی ألف فارس،فلمّا دنی من المدینة لقیه الحسین بن علی علیهما السّلام أوّل النّاس،فلمّا نظر إلیه قال:
لا مرحبا و لا أهلا بدنة یترقرق دمها و اللّه مهریقه.
قال:مهلا فإنّی و اللّه لست بأهل لهذه المقالة.
قال:بلی و لشرّ منها.
و لقیه ابن الزبیر،فقال:لا مرحبا و لا أهلا،خبّ ضبّ تلعة یدخل رأسه بذنبه و یوشک و اللّه أن یؤخذ بذنبه و یدقّ ظهره نحّیاه عنّی،فضرب وجه راحلته.
ثمّ لقیه عبد الرحمن بن أبی بکر،فقال له معاویة:لا أهلا و لا مرحبا شیخ قد خرف و ذهب عقله،ثمّ أمر فضرب وجه راحلته.
ثمّ فعل بابن عمر نحو ذلک،فأقبلوا معه لا یلتفت إلیهم حتّی دخلوا المدینة (1).
و فی روایة اخری:إنّ معاویة لمّا قدم المدینة أرسل إلی الحسین بن علی علیهما السّلام فاختلی به و قال:أنت تعلم أنّ الامّة بایعت یزید إلاّ أربعة أنت سیّدهم،ألا تخبرنی ماذا ترید بهذا الخلاف؟
فقال الإمام الحسین علیه السّلام:یا معاویة!إنّک عجلت فبدأت بی فاستطلع رأی أولئک.
ثمّ أرسل بعده إلی ابن الزبیر و قال:یابن أخی!قد استوسق الناس لهذا الأمر غیر خمسة نفر من قریش أنت تقودهم.یابن أخی!فما أر بک إلی الخلاف؟
قال:أنا أقودهم؟!
قال:نعم أنت تقودهم.
قال:فأرسل إلیهم فإن بایعوا کنت رجلا منهم(و إلاّ لم تکن عجّلت علیّ بأمر.
قال:و تفعل؟
ص :339
قال:نعم.
قال:و أخذ علیه ألاّ یخبر بحدیثهم أحدا.
قال:فالتوی علیه،ثمّ أعطاه ذلک) (1).
ثمّ أرسل بعده إلی ابن عمر،فکلّمه بکلام هو ألین من کلام صاحبه،فقال:إنّی أرهب أن أدع امّة محمّد بعدی کالضأن لا راعی لها،و أعاد علیه أباطیله السالفة.
فقال عبد اللّه:هل لک فی أمر یذهب الذم و یحقن الدم و تدرک به حاجتک؟
قال معاویة:وددت!فما هو؟
قال:تبرز سریرک،ثمّ أجیء فابایعک علی أنّی أدخل بعدک فیما تجتمع علیه الامّة،فو اللّه لو أنّ الامّة اجتمعت بعدک علی عبد حبشی لدخلت فیما تدخل فیه الامّة.
فأرسل إلی عبد الرحمن بن أبی بکر،فقال:یابن أبی بکر!بأیّة ید أو رجل تقدم علی معصیتی؟!
قال:أرجو أن یکون ذلک خیرا لی.
فقال:و اللّه لقد هممت أن أقتلک.
قال:لو فعلت لأتبعک اللّه به لعنة فی الدنیا،و أدخلک به فی الآخرة النار (2).
و ذکر ابن قتیبة فی کتابه«الإمامة و السیاسة»أنّ معاویة لقی بالجرف الحسین بن علی علیهما السّلام و عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما،فقال معاویة:مرحبا بابن بنت رسول اللّه و ابن صنو أبیه،ثمّ انحرف إلی الناس فقال:هذان شیخا بنی عبد مناف،
ص :340
و أقبل علیهما بوجهه و حدیثه،فرحّب و قرّب و جعل یواجه هذا مرّة و یضاحک هذا اخری حتّی ورد المدینة.(فلمّا خالطها لقیته المشاة و النساء و الصبیان یسلّمون علیه و یسایرونه إلی أن نزل فانصرفا عنه)،فمال الحسین إلی منزله،و مضی عبد اللّه ابن عبّاس إلی المسجد فدخله (1).
و خلاصة القول:إنّ الإمام و أولئک الثلاثة بقوا أیاما فی المدینة ثمّ أزمعوا الرحلة إلی مکة،فلمّا علم معاویة بخروجهم إلیها کبر علیه ذلک و غمّه.
و جاء فی کتاب ابن الأعثم الکوفی«الفتوح» (2):و أرسل معاویة إلی عبد الرحمن ابن أبی بکر و ابن الزبیر فاخبر أنّهم قد مضوا إلی مکّة،فسکت ساعة یفکّر فی أمرهم،ثمّ أرسل إلی عبد اللّه بن عبّاس فدعاه،فلمّا دخل علیه قرّب مجلسه ثمّ قال:
یابن عبّاس!أنتم بنو هاشم و أنتم أحقّ الناس بنا و أولاهم بمودّتنا لأنّنا بنو عبد مناف و إنّما باعد بیننا و بینکم هذا الملک،و قد کان هذا الأمر فی تیم و عدی فلم یعترضوا علیهم،و لم یظهروا لهم من المباعدة،ثمّ قتل عثمان بین أظهرکم فلم تغیّروا،ثمّ ولیت هذا الأمر فو اللّه لقد قرّبتکم و أعطیتکم و رفعت مقدارکم،فما تزدادون منّی إلاّ بعدا، و هذا الحسین بن علی قد بلغنی منه هنات،غیرها خیر له منها،فاذکروا علیّ ابن أبی طالب و محاربته إیّای و معه المهاجرون و الأنصار،فأبی اللّه تبارک و تعالی إلاّ ما قد علمتم،أفترجون بعد علیّ مثله أم بعد الحسن مثله؟!
(و أطنب فی عتبه علیهم)...
فقطع علیه ابن عبّاس الکلام ثمّ قال:صدقت یا معاویة،نحن بنو عبد مناف
ص :341
و أنتم أحقّ الناس بمودّتنا و أولاهم بنا،و قد مضی أوّل الأمر بما فیه فاصلح آخره، فإنّک صائر إلی ما ترید.
و أمّا ما ذکرت من عطیّتک إیّانا فلعمری ما علیک فی جود من عیب.
و أمّا قولک ذهب علیّ أفترجون مثله،فمهلا یا معاویة رویدا!لا تعجل!فهذا الحسین بن علی حیّ و هو ابن أبیه،و احذر أن تؤذیه یا معاویة فیؤذیک أهل الأرض،فلیس علی ظهرها الیوم ابن بنت نبیّ سواه.
فقال معاویة:إنّی قد قبلت منک یابن عبّاس!
فلمّا کان الیوم الثانی،صعد معاویة المنبر فی المدینة،فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ ذکر ابنه یزید فی خطبته و قال:من أحقّ بالخلافة من ابنی یزید فی فضله و هدیه و مذهبه و موضعه من قریش،و اللّه إنّی لأری قوّة ما یعیبونه و ما أظنّهم بمقلعین و لا منتهین حتّی یصیبهم منّی بوائق تخیّب اصولهم فلیربع أولئک علی ضلعهم من قبل أن تصیبهم منّی فاقرة،لا یقومون لها،فقد أنذرت إن نفع الإنذار،و بیّنت إن نفع البیان.
قال:ثمّ جعل یتمثّل بهذه و یقول:
قذ کنت حذّرتک آل المصطلق
و قلت یا عمرو أطعنی و انطلق
إنّک إن کلّفتنی ما لم أطق
ساءک ما سرّک منّی من خلق
دونک ما استسقیته فاحس و ذق... (1)
ثمّ دخل من المسجد علی عائشة و قد بلغها أنّه ذکر الحسین و أصحابه فقال:
لأقتلنّهم إن لم یبایعوا.فشکاهم إلیها،فوعظته و قالت له:بلغنی أنّک تتهدّدهم بالقتل؟!
فقال:یا امّ المؤمنین!هم أعزّ من ذلک(و أنت باللّه و رسوله أعلم من کلّ أحد
ص :342
و نحن اهتدینا بک،و بفضلک نلنا نصیبنا من السلطان،حین أثرتینا إلی أخذه،و ها نحن أبصار و أسماع للائتمار بأمرک)لکنّی أخذت البیعة لابنی یزید و قد بایعه کافّة المسلمین،أفترینی أنقض بیعة قد ثبتت و تأکّدت و أن یخلع الناس عهودهم؟!
فقالت عائشة:إنّی لا أری ذلک و لکن علیک بالرفق و التأنّی،إنّهم لا یخالفونک.
ثمّ قالت لمعاویة:ما یؤمنک یا معاویة أن أقعد لک رجلا یقتلک و قد فعلت بأخی محمّد بن أبی بکر ما فعلت.
فقال لها معاویة:کلاّ یا امّ المؤمنین إنّی فی بیت أمن.
فقالت:ألم تقتل حجرا و أصحابه ظلما و عدوانا؟
فقال لها:دعینی و حجرا حتّی نلتقی عند اللّه یوم القیامة ثمّ نحتکم إلیه.
و جاء فی کتاب الإمامة و السیاسة:إنّ معاویة أمر بفراش فوضع له و سوّیت مقاعد الخاصّة حوله،و تلقائه من أهله،ثمّ خرج و علیه حلّة یمانیّة،و عمامة دکناء، و قد أسبل طرفها بین کتفیه،و قد تغلّی (1)و تعطّر،فقعد علی سریره و أجلس کتّابه منه بحیث یسمعون ما یأمر به،و أمر حاجبه أن لا یأذن لأحد من النّاس و إن قرب،ثمّ أرسل إلی الحسین بن علی و عبد اللّه بن عبّاس،فسبق ابن عبّاس،فلمّا دخل و سلّم أقعده فی الفراش عن یساره فحادثه ملیّا،ثمّ قال:یابن عبّاس!لقد وفّر اللّه حظّکم من مجاورة هذا القبر الشریف و دار الرسول علیه الصلاة و السلام.
فقال ابن عبّاس:نعم،أصلح اللّه أمیر المؤمنین،و حظّنا من القناعة بالبعض، و التجافی عن الکل أوفر.
فجعل معاویة یحدّثه و یحید به عن طریق المجاوبة و یعدل إلی ذکر الأعمار علی اختلاف الغرائز و الطبایع،حتّی أقبل الحسین بن علی،فلمّا رآه معاویة جمع له و سادة کانت علی یمینه،فدخل الحسین و سلّم،فأشار فأجلسه عن یمینه مکان
ص :343
الوسادة،فسأله معاویة عن حال بنی الحسن و أسنانهم،فأخبره،ثمّ سکت.
ثمّ ابتدأ معاویة فقال:أمّا بعد،فالحمد للّه ولیّ النعم،و منزل النقم،و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه المتعالی عمّا یقول الملحدون علوّا کبیرا،و جری فی خطبته مطنبا فی تحمید اللّه و ذکر آلائه و الصلاة علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ثمّ قال:
و قد کان من أمر یزید ما سبقتم إلیه و إلی تجویزه،و قد علم اللّه ما احاول به فی أمر الرعیّة من سدّ الخلل و لمّ الصدع أقصد بولایة یزید بما أیقظ العین،و أحمد الفعل،هذا معنای فی یزید،و فیکما فضل القرابة،و حظوة العلم،و کمال المروءة، و قد أصبت من ذلک عند یزید علی المناظرة و المقابلة ما أعیانی مثله عندکما و عند غیرکما مع علمه بالسنّة و قرائة القرآن،و الحلم الذی یرجّح بالصمّ الصلاب،و قد علمتما أنّ الرسول المحفوظ بعصمة الرسالة،قدّم علی الصدّیق و الفاروق و من دونهما من أکابر الصحابة و أوائل المهاجرین یوم غزوة السلاسل من لم یقارب القوم،و لم یعاندهم برتبة فی قرابة موصولة و فی رسول اللّه اسوة حسنة (1)فمهلا بنی عبد المطلب،فأنا و أنتم شعبا نفع و جدّ،و ما زلت أرجو الإنصاف فی اجتماعکما، فما یقول القائل إلاّ بفضل قولکما،فردا علی ذی رحم مستعتب ما یحمد به البصیرة فی عتابکما و أستغفر اللّه لی و لکما.
قال:فتیسّر ابن عبّاس للکلام و نصب یده للمخاطبة،فأشار إلیه الحسین و قال:علی رسلک ابن عبّاس.
ص :344
فقام الحسین علیه السّلام فحمد اللّه و صلّی علی الرسول ثمّ قال:أمّا بعد یا معاویة فلن یؤدّی القائل و إن أطنب فی صفة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم من جمیع جزءا،و قد فهمت ما لبست فیه الخلف بعد رسول اللّه من إیجاز الصفة،و التنکّب عن استبلاغ النعت، و هیهات هیهات یا معاویة،فضح الصبح فحمة الدجی،و بهرت الشمس أنوار السرج،و لقد فضّلت حتّی أفرطت،و استأثرت حتّی أجحفت،و منعت حتّی محلت،و جزت حتّی جاوزت ما بذلت لذی حقّ من اسم حقّه بنصیب،حتّی أخذ الشیطان حظّه الأوفر،و نصیبه الأکمل،و فهمت ما ذکرته عن یزید من اکتماله و سیاسته لامّة محمّد،ترید أن توهم النّاس فی یزید،کأنّک تصف محجوبا،أو تنعت غائبا،أو تخبر عمّا کان ممّا احتویته بعلم خاص،و قد دلّ یزید من نفسه علی موقع رأیه،فخذ لیزید فیما أخذ فیه من استقرائه الکلاب المهارشة عند التهارش، و الحمام السّبق لأترابهنّ،و القیان ذوات المعازف،و ضرب الملاهی تجده باصرا، و دع عنک ما تحاول،فما أغناک أن تلقی اللّه من وزر هذا الخلق بأکثر ممّا أنت لاقیه، فو اللّه ما برحت تقدح باطلا فی جور و حنقا فی ظلم حتّی ملأت الأسقیة،و ما بینک و بین الموت إلاّ غمضة،فتقدم علی عمل محفوظ فی یوم مشهود،و لات حین مناص،و رأیتک عرّضت بنا بعد هذا الأمر و منعتنا عن آبائنا تراثا،و لقد-لعمر اللّه- أورثنا الرسول علیه الصلاة و السلام ولادة و جئت لنا بها،أما حججتم به القائم عند موت الرسول،فأذعن للحجّة بذلک وردّه الأیمان إلی النصف،فرکبتم الأعالیل و فعلتم الأفاعیل و قلتم کان و یکون،حتّی أتاک الأمر یا معاویة من طریق کان قصدها لغیرک،فهناک فاعتبروا یا اولی الأبصار،و ذکرت قیادة الرجل القوم بعهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و تأمیره له و قد کان ذلک و لعمرو بن العاص یومئذ فضیلة بصحبة رسول اللّه و بیعته له و ما صار-لعمر اللّه-یومئذ مبعثهم حتّی أنف القوم إمرته و کرهوا تقدیمه و عدّوا علیه أفعاله،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:لا جرم معشر المهاجرین
ص :345
لا یعمل عملکم بعد الیوم غیری،فکیف تحتج بالمنسوخ من فعل الرسول فی أوکد الأحکام و أولاها بالمجمع علیه من الصواب؟أم کیف صاحبت بصاحب تابعا و حولک من لا یؤمن فی صحبته،و لا یعتمد فی دینه و قرابته و تتخطّاهم إلی مسرف مفتون،ترید أن تلبس الناس شبهة یسعد بها الباقی فی دنیاه،و تشقی بها فی آخرتک،إنّ هذا لهو الخسران المبین و أستغفر اللّه لی و لکم.
قال:فنظر معاویة إلی ابن عبّاس،فقال:ما هذا یا ابن عبّاس؟و لما عندک أدهی و أمر.
فقال ابن عبّاس:لعمر اللّه إنّها لذریّة الرسول،و أحد أصحاب الکساء،و فی البیت المطهّر،فاله عمّا ترید فإنّ لک فی الناس مقنعا حتّی یحکم اللّه بأمره و هو خیر الحاکمین... (1)إنتهی.
و کما سجّلناه توّا،أنّ معاویة یمّم قصد مکّة،فلقیه الناس فقال أولئک النفر:
نتلقّاه فلعلّه قد ندم علی ما کان منه فلقوه ببطن مرّ (2)،فکان أوّل من لقیه الحسین، فقال له معاویة:مرحبا و أهلا یابن رسول اللّه و سیّد شباب المسلمین،فأمر له بدابّة فرکب و سایره،ثمّ فعل بعبد اللّه بن عمر و عبد اللّه بن الزبیر و عبد الرحمن بن أبی بکر مثل ذلک،و أقبل یسایرهم لا یسیر معه غیرهم حتّی دخل مکّة،فکانوا أوّل داخل و آخر خارج،و لا یمضی یوم إلاّ و لهم صلة و هدایا،و یقضی لهم حوائجهم، و الحسین من دون الجماعة لا یقبل صلاته و ردّ جمیع هدایاه.
و نقل محمّد بن طلحة الشافعی فی«مطالب السئول»قال:و نقل أنّ معاویة لمّا قدم مکّة و صله بمال کثیر و ثیاب وافرة و کسوات وافیة،فردّ الجمیع علیه و لم یقبله منه،و هذه سجیّة الجواد و شنشنة الکریم و سمة ذی السماحة و صفة من قد حوی
ص :346
مکارم الأخلاق،فأفعاله المتلوّة شاهدة له بصفة الکرم،ناطقة بأنّه متّصف بمحاسن الشیم (1).
و یقول ابن الصبّاغ المالکی بعد نقله العبارات المتقدّمة تعقیبا علیها:الشجاعة و السماحة توأمان و رضیعا لبان؛فالجواد شجاع،و الشجاع جواد،و هذه قاعدة کلیّة و إن خرج منها بعض الآحاد (2).
و فی هذا السیاق خطب ذات یوم فقال:لقد بایع المسلمون یزید و سلّموا له، و أبی جماعة معدود من ذلک،و کان الذین أبوا البیعة منهم من کانوا أجدر أن یصله و واللّه لو علمت مکان أحد هو خیر للمسلمین من یزید لبایعت له.
فقام الحسین علیه السّلام فقال:و اللّه لقد ترکت من هو خیر منه أبا و امّا و نفسا.
فقال معاویة:کأنّک ترید نفسک؟
فقال الحسین علیه السّلام:نعم،و لا أقول ذلک جزافا.
فقال معاویة:إذن أخبرک،أمّا قولک خیر منه امّا فلعمری امّک خیر من امّه، و لو لم تکن إلاّ أنّها امرأة من قریش لکان لنساء قریش فضلهنّ فکیف و هی ابنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،ثمّ فاطمة فی دینها و سابقتها فامّک لعمرو اللّه خیر من امّه.و أمّا أبوک فله سوابق فی الإسلام و فضائل و مناقب لا تحصی و لکنّه حاکم أباه إلی اللّه فقضی لأبیه علی أبیک.و أمّا ما ذکرت من أنّک خیر من یزید نفسا فیزید أعلم بقوانین الأمارة و شئون السیاسة منک.
ص :347
فقال الحسین علیه السّلام:هذا هو الإفک و الزور،یزید شارب الخمر و مشتری اللهو و مرتکب للنواهی.
فقال معاویة:مهلا عن شتم ابن عمّک فإنّک لو ذکرت عنده بسوء لم یشتمک.
فقال الحسین علیه السّلام:فلیقل یزید ما یعلمه عنّی.
و لمّا عزم معاویة علی الخروج من مکّة المعظّمة أمر بحمل أثقاله و أن یوضع له منبر عند الکعبة ثمّ استدعی الإمام علیه السّلام و أصحابه.
فقال بعض أولئک النفر لبعض:لا تخدعوا،فما صنع بکم هذا لحبّکم،و ما صنعه إلاّ لما یرید بکم من المکر و الخدعة،و هو یطلبکم الآن لأمر عظیم فأعدّوا له جوابا.
فأحضرهم معاویة و قال:قد علمتم سیرتی فیکم و صلتی لأرحامکم و حملی ما کان منکم،و یزید أخوکم و ابن عمّکم و أردت أن تقدّموه باسم الخلافة و تکونوا أنتم تعزلون و تؤمّرون و تجبون المال و تقسّمونه،لا یعارضکم فی شیء من ذلک.
فسکتوا.
فقال:ألا تجیبون؟-مرّتین-.
ثمّ أقبل علی ابن الزبیر فقال:هات لعمری إنّک خطیبهم.
فقال ابن الزبیر:نعم نخیّرک بین ثلاث خصال.
قال:أعرضهنّ.
قال:الاولی أن تصنع کما صنع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقد قبض و لم یستخلف أحدا فارتضی الناس أبا بکر.
قال:لیس فیکم مثل أبی بکر و أخاف الاختلاف!
فقال:فاصنع کما صنع أبو بکر فإنّه عهد إلی رجل من قاصیة قریش لیس من بنی أبیه فاستخلفه.
فقال معاویة:جئنی بالثالثة.
ص :348
فقال:إصنع کما صنع عمر،جعل الأمر شوری فی ستّة نفر لیس فیهم أحد من ولده و لا من بنی أبیه.
قال معاویة:هل عندک غیر هذا؟
قال:لا.
و قال للإمام علیه السّلام و أصحابه:فأنتم؟
فسکتوا.
فقال معاویة:قد أعذر من أنذر،إنّی کنت أخطب فیکم فیقوم إلیّ القائم منکم فیکذّبنی علی رؤوس الناس فأحمل ذلک و أصفح،و إنّی قائم بمقالة فاقسم باللّه لئن ردّ علیّ أحدکم کلمة فی مقامی هذا لا ترجع إلیه کلمة غیرها حتّی یسبقها السیف إلی رأسه،فلا یبقیّن رجل إلاّ علی نفسه.
ثمّ دعا صاحب حرسه بحضرتهم فقال أقم علی رأس کلّ رجل من هؤلاء رجلین و مع کلّ واحد سیف،فإن ذهب رجل منهم یردّ علیّ کلمة بتصدیق أو تکذیب فلیضرباه بسیفهما.
ثمّ خرج و خرجوا معه حتّی رقی المنبر،فقال:إنّا وجدنا أحادیث الناس ذات عوار،قالوا:إنّ حسینا و ابن أبی بکر و ابن عمر و ابن الزبیر لم یبایعوا لیزید و هؤلاء الرهط سادة المسلمین و خیارهم،لا نبرم أمرا دونهم و لا نقضی أمرا عن مشورتهم،و إنّی دعوتهم فوحدتهم سامعین مطیعین فبایعوا و سلّموا.
قال:فضرب أهل الشام بأیدیهم إلی سیوفهم فسلّوها ثمّ قالوا:یا أمیر المؤمنین! ما هذا الذی تعظمه من أمر هؤلاء الأربعة؟ائذن لنا أن نضرب أعناقهم فإنّا لا نرضی أن یبایعوا سرّا،و لکن یبایعوا جهرا حتّی یسمع النّاس أجمعون.
فقال معاویة:سبحان اللّه!ما أسرع الناس بالشرّ إلی قریش و ما أشدّ تعطّشهم إلی دمائهم،ثمّ حوّل وجهه إلی النّاس و قال:مه!فلا تعودوا لمثله،فإنّ هؤلاء قومی و أرحامی.
ص :349
فلمّا سمع الناس ذلک من معاویة بایعوا کلّهم و کانوا یتربّصون بیعة هؤلاء النفر، ثمّ رکب رواحله و انصرف إلی المدینة،و أخذ البیعة من أهله،ثمّ شخص إلی الشام.
فلقی الناس أولئک النفر فقالوا لهم:زعمتم أنّکم لا تبایعون،فلم رضیتم و أعطیتم و بایعتم؟
قالوا:و اللّه ما فعلنا.
فقالوا:ما منعکم أن تردّوا علی الرجل؟
قالوا:کادنا و خفنا القتل و خدعنا و کادنا بمثل ما کادکم به.
و ذهب عبد اللّه بن عمر إلی بیته فأغلق علیه بابه.
و أعطی معاویة بنی أسد و بنی تیم و بنی مرّة أعطیاتهم و جفی بنی هاشم،فأتاه ابن عبّاس فقال له:ما بالک جفوتنا؟
قال:إنّ صاحبکم لم یبایع لیزید فلم تنکروا ذلک علیه.
فقال:یا معاویة!فأین جوائزنا کما أجزت غیرنا؟
فأومأ معاویة فقال:و اللّه ما لکم عندی جائزة و لا عطاء حتّی یبایع صاحبکم.
قال ابن عبّاس:فقد أبی ابن الزبیر فأخرجت جائزة بنی أسد،و أبی عبد اللّه بن عمر فأخرجت جائزة بنی عدی،فما لنا إن أبی صاحبنا و قد أبی صاحب غیرنا؟
فقال معاویة:لستم کغیرکم،لا و اللّه لا اعطیکم درهما حتّی یبایع صاحبکم.
فقال ابن عبّاس:أما و اللّه لئن لم تفعل لألحقنّ بساحل من سواحل الشام ثمّ لأقولنّ ما تعلم،و اللّه لأترکنّهم علیک خوارج.
فقال معاویة:لا بل اعطیکم جوائزکم،فبعث بها من الروحاء،و مضی راجعا إلی الشام،و بعث إلی الإمام بصلات کثیرة فلم یقبلها و ردّها علیه.
یقول ابن الأثیر فی الکامل:ذکر عبد الرحمن بن أبی بکر لا یستقیم علی قول من یجعل وفاته سنة ثلاث و خمسین و إنّما یصحّ علی قول من یجعلها بعد ذلک الوقت، إنتهی.
ص :350
و فی کتاب الإمامة و السیاسة:فلم یلبث قلیلا حتّی توفی عبد الرحمن بن أبی بکر فی نومة نامها (1).
یقول المؤلف:إنّ الیافعی نقل وفاته فی سنة ثلاث و خمسین أو خمس و خمسین.
و یقول ابن حجر فی التقریب:عبد الرحمن بن أبی بکر الصدّیق،شقیق عائشة، أخّر إسلامه قبیل الفتح،و شهد الیمامة و الفتوح،و مات سنة ثلاث و خمسین فی طریق مکّة فجأة،و قیل بعد ذلک (2).
اتفق جمهور المحدّثین و المؤرخین علی أنّ هلاک معاویة کان فی شهر رجب من سنة ستین للهجرة و یری جلّ الأیمّة ذلک کان فی النصف منه.و یری فریق منهم أنّه فی غرّة رجب أو الرابع أو الثامن منه.
ص :351
و ابن الأثیر فی الکامل و غیره من المؤرخین یزعم أنّ وفاته فی الثانی و العشرین منه (1).
و قال ابن عبد البر فی الاستیعاب:عن اللیث:توفی معاویة فی رجب لأربع لیال بقین منه سنة ستّین (2).
قیل:إنّ عمّال المدینة أرسلوا ذات یوم بریدا إلی الشام و نادی منادیهم:من کانت له حاجة إلی معاویة فلیکتبها مع البرید،فاقبل زر بن حبیش أو أیمن بن خزیم برقعة فوضعها بین الکتب،فلمّا وقعت عین معاویة علیها وجد مکتوبا فیها:
إذا الرجال ولدت أولادها
و اضطربت من کبر أعضادها
و جعلت أسقامها تعتادها
فهی زروع قد دنی أحصادها
فقال معاویة:هذه الرقعة تنعا لی نفسی (3).
و ذکر ابن الأعثم:لمّا صار معاویة إلی الأبواء و نزلها فی جوف اللیل لقضاء حاجته،فاطلع فی بئر الأبواء،فلمّا اطلع فیها اقشعرّ جلده و أصابته اللقوة (4)فی وجهه فأصبح لما به (5)فدخل علیه الناس یعزّونه و یتوجّعون له ممّا نزل به (6).
و صاحب«روضة الصفا»یعقّب علی هذه الروایة فیقول:و لمّا صرف النّاس، نظر مروان إلیه فقال:أجزعا یا أمیر المؤمنین من الموت؟
فقال:لا یا مروان،ذکرت ما کنت عزفت عنه من فعل الخیر مع قدرتی علیه و إنّی بلیت فی الحسین و ما ظهر للناس منّی فأخاف أن یکون عقوبة عجّلت لی لما
ص :352
کان منّی من دفعی بحقّ علیّ بن أبی طالب و ما فعلت بحجر بن عدی و أصحابه و لو لا هوای فی یزید لأبصرت رشدی و عرفت قصدی...
یقول المؤلف:و هذه الروایة لا تخلو من إشکال... (1)
و خلاصة القول:فلمّا مرض معاویة المرض الذی مات فیه دعا ابنه یزید، فقال:یا بنی!إنّی قد کفیتک الشدّ و الترحال،و وطّأت لک الامور،و ذلّلت لک الأعداء،و أخضعت لک رقاب العرب،و جمعت لک ما لم یجمعه أحد،فانظر أهل الحجاز فإنّهم أصلک فاکرم من قدم علیک منهم و تعاهد من غاب،و انظر أهل العراق فإن سألوک أن تعزل عنهم کلّ یوم عاملا فافعل فإنّ عزل عامل أیسر من أن یشهر علیک مأة ألف سیف،و انظر أهل الشام فلیکونوا بطانتک و عیبتک،فإن رابک من عدوّک فانتصر بهم،فإذا أصبتهم فاردد أهل الشام إلی بلادهم،فإنّهم إن أقاموا بغیر بلادهم تغیّرت أخلاقهم و إنّنی لست أخاف علیک أن ینازعک فی هذا الأمر إلاّ ثلاثة نفر من قریش (2):أبو عبد اللّه الحسین بن علی،و عبد اللّه بن عمر و عبد اللّه بن الزبیر (3)؛أمّا الحسین بن علی فقد عرفت حظّه من رسول اللّه و هو من لحمه و دمه،و له قرابة قریبة منه،و حقّ عظیم،و قد علمت لا محالة أنّ العراق سیخرجونه ثمّ یخذلونه و یضیّعونه فإن ظفرت به فاعرف حقّه و منزلته من رسول اللّه و لا تؤاخذه بفعله و إیّاک أن تناله بسوء أو یری منک مکروها (4).
ص :353
و فی روایة ابن عبد ربّه إنّه قال:فأمّا الحسین بن علی،فأرجو أن یکفیکه اللّه، فإنّه قتل (1)أباه و خذل أخاه.
و أمّا ابن عمر فإنّه رجل قد وقذه الورع فخلّ بینه و بین آخرته یخلّ بینک و بین دنیاک فإنّه إذا لم یبق فی الناس غیره یبایع.
و أمّا الذی یجثو لک کما یجثو الأسد فی عرینه و یراوغک رواغ الثعلب،فإذا أمکنه منک فرصة لعب بک کیف یشاء فإنّه عبد اللّه بن الزبیر فإن هو فعلها بک و ظفرت به فقطّعه إربا إربا.
و ذکر بعض المؤرّخین و المحدّثین من الفریقین منهم عبد الرحمن بن أبی بکر و ذکروا أنّ معاویة قال فیه:و أمّا ابن أبی بکر فإن رأی أصحابه صنعوا شیئا صنع
(4))
-فأجلسه بین یدیه،فقال له:یا بنی!إنّی قد ذلّلت لک الرقاب الصعاب،و وطّدت لک البلاد،و جعلت الملک و ما فیه لک طعمة،و إنّی أخشی علیک من ثلاثة نفر یخالفون علیک بجهدهم و هم:عبد اللّه بن عمر ابن الخطّاب و عبد اللّه بن الزبیر و الحسین بن علی؛فأمّا عبد اللّه بن عمر فهو معک فالزمه و لا تدعه،و أمّا عبد اللّه بن الزبیر فقطّعه إن ظفرت به إربا إربا فإنّه یجثو لک کما یجثو الأسد لفریسته و یوار بک مواربة الثعلب الکلب،و أمّا الحسین فقد عرفت حظّه من رسول اللّه و هو من لحم رسول اللّه و دمه و قد علمت لا محاله أنّ أهل العراق سیخرجونه إلیهم ثمّ یخذلونه و یضیّعونه فإن ظفرت به فاعرف حقّه و منزلته من رسول اللّه و لا تؤاخذه بفعله،و مع ذلک فإنّ لنا به خلطة و رحما،و إیّاک أن تناله بسوء و یری منک مکروها.راجع:أمالی الصدوق:ص 129 و 130. و لا یجوز قبول هذه الروایة حتّی و لو رواها الصدوق،و کلّ قرائن الحال-و المقال أیضا-علی أنّ معاویة بمنأی عن هذا المزاج الشریف الذی یعرف لذی الحقّ حقّه و یعرف لآل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم شرف النسب و حقّ القرب من النبیّ،و هل آمن معاویة برسول اللّه حتّی یوصی بأبنائه و إلاّ فهل من خبیر یفلسف لی سرّ سمّ الحسن و الوصیّة بالحسین علیهما السّلام و کلاهما واحد من حیث المنزلة و القرب؟و ما بال معاویة یجهل حقّ علیّ فیقاتله،و یسنّ لعنه عنادا للّه و رسوله مع ما لعلیّ من المنزلة فی الإسلام و یعرف للحسین حقّه؟
ص :354
مثله،لیس له همّة إلاّ النساء و اللهو (1).
و هذه الروایة لا تصح،لأنّ عبد الرحمن بن أبی بکر مات قبل موت معاویة بسنین عدّة کما مرّ.
و قال فی اسد الغابة:و خرج عبد الرحمن بن أبی بکر إلی مکّة فمات بها قبل أن تتمّ البیعة لیزید و کان موته فجئة من نومة نامها بمکان اسمه«حبشی»علی عشرة أمیال من مکّة،و حمل إلی مکّة فدفن بها،و کان موته سنة ثلاث و(خمسین)و قیل سنة خمس و خمسین و قیل سنة ست و خمسین و الأوّل أکثر (2).
و قیل:لمّا اشتدّ مرضه أی مرض معاویة،کان ولده یزید بحوّارین من أعمال حمص (3)و إنّ هذه الوصیّة أوصی بها معاویة الضحّاک بن قیس و مسلم بن عقبة المرّی لیبلغاها یزید فأبلغاه (4).
و قیل:إنّ معاویة کتب بذلک کتابا إلی یزید و فیه:أمّا بعد؛یا بنی!قد قرب منّی ما بعد و الموت مفرق بین الأحبّة،فإذا قرأت کتابی هذا فسر إلیّ عاجلا)فإنّی میّت لا محالة.
فلمّا وصل الکتاب إلیه أنشد هذه الأبیات:
جاء البرید بقرطاس یحثّ به
فأوجس القلب من قرطاسه فزعا
قلنا لک الویل ماذا فی صحیفتکم
قال الخلیفة أمسی مثبتا وجعا
فمادت الأرض أو کادت تمید بنا
کأن تهلان من أرکانه انقلعا
لا یرقع الناس ما أوهی و إن جهدوا
أن یرقعوه و لا یوهون إن رقعا
ص :355
أغرّ أبلج یستسقی الغمام به
لو قارع الناس عن أحلامهم قرعا.. (1)
قال الشافعی:سرق هذین البیتین من الأعشی (2).
و قبل أن یصل إلی دمشق هلک أبوه معاویة.
و قیل:لمّا اشتدّت علّته و ارجف به،قال لأهله:أحشوا عینی أثمدا و أدهنوا رأسی.
ففعلوا و برقوا وجهه بالدهن ثمّ مهّد له فجلس و أذن للنّاس فسلّموا قیاما و لم یجلس أحد،فلمّا خرجوا عنه،قالوا:هو أصحّ الناس.
فقال معاویة عند خروجهم من عنده:
و تجلّدی للشامتین اریهم
إنّی لریب الدهر لا أتضعضع
و إذا المنیّة أنشبت أظفارها
الفیت کلّ تمیمة لا تنفع (3)
و فی روایة اخری:إنّ ابن عبّاس جاء عائدا له،و لمّا أذن له أمر أن تسوّی علیه ثیابه و یوضع له مسند لئلاّ یشمت به ابن عبّاس،و لمّا دخل علیه أنشد معاویة:
ص :356
بتجلّدی للشامتین اریهم
أنّی لریب الدهر لا أتضعضع
فأسرع ابن عبّاس إلی البیت الثانی مجیبا:
و إذا المنیّة أنشبت أظفارها
ألفیت کلّ تمیمة لا تنفع
و خرج من عنده،فلم یصل إلی الباب حتّی سمع الصراخ علیه (1).
و ذکر ابن الوردی فی تاریخه:قد تجلّد للعائدین فقال:بتجلّدی للشامتین إلی آخره،فقال رجل:و إذا المنیّة إلی آخره (2).
و قال ابن خلکان فی ترجمة«یحیی بن أکثم»:إنّ معاویة بن أبی سفیان الأموی لمّا مرض مرض موته و اشتدّت علّته و حصل الیأس منه،دخل علیه بعض أولاد علی بن أبی طالب یعوده و لا أستحضر الآن من هو،فوجده قد استند جالسا یتجلّد له،لئلاّ یتشفّی به،فضعف عن القعود فاضطجع و أنشد:«و تجلّدی للشامتین اریهم» فقام العلویّ و أنشد:«و إذا المنیّة أنشبت أظفارها»فعجب الحاضرون من جوابه (3).
ص :357
ثمّ وجدت فی کتاب فلک المعانی لابن الهبّاریه أنّ الحسن بن علی بن أبی طالب علیهما السّلام دخل علی معاویة فی علّته،فقال:أسندونی،فتمثّل ببیت أبی ذؤیب فسلّم الحسن و أنشد البیت التالی.
و فی کتاب الزهرة للظاهری منسوبة إلی الحسین بن علی بن أبی طالب،و اللّه أعلم.
قلت:و لم یذکر ابن الهبّاریة مرض موته و لا الظاهری أنّه کان فی علّة الموت، و لا یمکن ذلک لأنّ الحسن توفی قبل معاویة،و الحسین لم یحضر وفاة معاویة لأنّه کان بالحجاز و معاویة توفی بدمشق.
ثمّ وجدت فی أوّل کتاب التعازی تألیف أبی العباس المبرد هذه القصّة جرت للحسین بن علی بن أبی طالب علیهما السّلام (1)إنتهی.
و فی أیام مرضه و لمّا اشتد علیه مرضه أخذت ابنته رملة رأسه فی حجرها، و جعلت تقلّبه،فقال:إن کنت(تقلّبینه)تقلّبین حولا قلّبا جمع المال من شبّ إلی دبّ،فلیته لا یدخل النّار،ثمّ تمثّل:
لقد سعیت لکم من سعی ذی نصب
و قد کفیتکم التطواف و الرحلا (2)
و قیل:کان معاویة فی مرضه ربّما اختلط فی بعض الأوقات،فقال مرّة:کم بیننا و بین الفوطة (3)؟
ص :358
فصاحت بنته:و احزناه.
فأفاق فقال:إن تنفری لقد رأیت نفرا.
فلمّا مات خرج الضحاک بن قیس حتّی صعد المنبر و أکفان معاویة علی یدیه (تلوح)فأخبر الناس بموته،ثمّ صلّی علیه و دفنوه فی قبره،فأقبل یزید و قد دفن، فأتی قبره فصلّی علیه،ثمّ دخل القصر و أغلق علیه بابه و بقی ثلاثة أیّام لا یأذن لأحد.
و قال فی الخمیس:فقدم من أرض حمص و بادر إلی قبر والده ثمّ دخل دمشق إلی الخضراء،و کانت دار سلطنته (1).
و فی الاستیعاب:إنّ معاویة أوّل من جعل ابنه ولیّ العهد و خلیفة من بعده فی صحّته.
و قال الزبیر:هو أوّل من قتل مسلما صبرا حجرا و أصحابه،و أوّل من أقام علی رأسه حرسا،و أمر بهدایا النیروز و المهرجان،و اتّخذ المقاصیر فی الجوامع،و أوّل من قیّدت بین یدیه النجائب،و أوّل من اتّخذ الخصیان فی الإسلام و کان یقول:أنا أوّل الملوک... (2)
رمی فلان بحجره:أی بقرنه الذی هو مثله فی الصلابة و الصعوبة،جعل الحجر مثلا للقرن؛لأنّ الحجر یختلف باختلاف المرمی،فصغار هذا لصغار ذلک،و کباره
(3))
-یحیط بها جبال عالیة من جمیع جهاتها و لا سیّما من شمالیّها فإنّ جبالها عالیة جدّا و میاهها خارجة من تلک الجبال،و تمدّ فی الفوطة فی عدّة أنهر فتسقی بساتینها و زروعها و یصب باقیها فی أجمة هناک و بحیرة.
ص :359
لکباره،و معنی المثل:إنّک رمیت بحجر لا نظیر له،فهو حجر الأرض فی انفراده کما نقول:فلان رجل الدهر أی لا نظیر له.
احس فذق:یضرب فی الشماتة أی کنت تنهی عن هذا فأنت خبیته فأحسه و ذقه.و إنّما قدّم الحسو علی الذوق و هو متأخّر عنه فی الرتبة،إشارة إلی أنّ ما بعد هذا أشدّ یعنی:احس الحاضر من الشرّ و ذق المنتظر بعده.
قال الجوهری:رجل خبّ ضب:أی جربز مراوغ أخب من ضب،و منه اشتقّوا قولهم فلان خب ضب.
أخدع من ضبّ:التخدّع التواری و المخدع من هذا أخذ،و هو بیت فی جوف بیت یتواری فیه.و قالوا فی الضب ذلک لتواریه و طول إقامته فی جحره و قلّه ظهوره.و قال أبو علی:لکثرة خدع الضب إنّما یکون من شدّة حذره،و أمّا صفة خدعه فإنّه یعمد بذنبه باب جحره لیضرب به حیّة أو شیئا آخر إن جائه فإنّه یجیء المحترش فإن کان الضبّ مجرّبا أخرج ذنبه إلی نصف الجحر،فإن دخل علیه شیء ضربه و إلاّ بقی فی جحره و هذا هو خدعة.قال الشاعر:
و أخدع من ضبّ إذا جار حارش
أجدّ له عند الدبابة عقربا
و ذلک أنّ بیت الضب لا یخلو من عقرب لما بینهما من الألفة و الاستعانة بها علی المحترش.و یقولون:فلان خب ضب فیشبّهون الحقد الکامن فی قلبه الذی یسری ضرره بخدع الضب فی جحره.
بطن مر:-بفتح المیم و تشدید الراء-من نواحی مکّة،عنده یجتمع وادی النخلتین فیصیران وادیا واحدا.
إن تنفری لقد رأیت نفرا:یقال:نفر ینفر و ینفر نفارا و نفورا،و أمّا النفر فهو اسم من الإنفار یضرب لمن یفزع من شیء یحقّ أن یفزع منه.
حوّارین:-بضم المهملة و تشدید الواو و یختلف فی الراء فمنهم من یکسرها
ص :360
و منهم من یفتحها،و یاء ساکنة و نون-من قراء حلب معروفة،و حوّارین حصن من ناحیة حمص.قال ابن الوردی:ثمّ حضر یزید من قریة حوّارین من عمل حمص فصلّی علی قبره (1).
الجرف:-بضم الجیم ثمّ راء ساکنة-موضع علی ثلاثة أمیال من المدینة نحو الشام،به أموال کانت لعمر بن الخطاب و لأهل المدینة،و کانت تسمّی العرض، و فیه قال کعب بن مالک:
إذا ما هبطنا العرض قال سراتنا
علام إذا لم نمنع العرض نزرع
الأبواء:-بالفتح ثمّ الموحّدة الساکنة و واو و ألف ممدودة-قریة من أعمال الفرع من المدینة،بینها و بین الجحفة ممّا یلی المدینة ثلاثة و عشرین میلا.و قیل:الأبواء جبل علی یمین آره،و یمین الطریق للمصعد إلی مکة من المدینة،و هناک بلد ینسب إلی هذا بجبل.
محمّد بن عمرو بن حزم الأنصاری:أبو عبد الملک المدنی،له رؤیة و لیس له سماع إلاّ من الصحابة،قتل یوم الحرّة سنة ثلاث و ستّین.حزم:-بفتح المهملة و سکون الزای-فی اسد الغابة کنیته أبو القاسم،و قیل:أبو سلیمان،ولد سنة عشر من الهجرة،و قیل:ولد قبل وفاة رسول اللّه بسنتین،سماّه أبوه محمّد،و کنّاه أبو سلیمان،و کتب إلی النبیّ بذلک،فکتب إلیه رسول اللّه:سمّه محمّد و کنّه أبا عبد الملک.
قال محمّد بن عمارة:قدمت الشام فی تجارة،فقال رجل:من أین أنت؟!فقلت من المدینة.فقال:خبیثة،فقلت یسمّیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم طیبة و تسمّیها خبیثة؟! فقال:إنّ لی و لها لشأنا،لمّا خرج الناس إلی وقعة الحرّة،رأیت فی المنام أنّی قتلت رجلا اسمه محمّد أدخل النّار بقتله،فاجتهدت أنّی لا أسیر معهم فلم یقبل منّی فسرت معهم،و لم اقاتل حتّی انقضت الوقعة،فمررت برجل فی القتلی به رمق،
ص :361
فقال:تنحّ یا کلب،فأنفت من کلامه و قتلته،ثمّ ذکرت رؤیای،فجئت برجل من أهل المدینة،یتصفّح القتلی،فلمّا رأی الرجل الذی قتلته،قال:إنّا للّه،لا یدخل قاتل هذا الجنّة.قلت:و من هذا؟!قال:هو محمّد بن عمرو بن خرم ولد علی عهد رسول اللّه،فسماّه محمّدا،و کنّاه أبا عبد الملک،فأتیت أهله و عرضت علیهم أن یقتلونی فلم یفعلوا،و عرضت علیهم الدیة فلم یأخذوا.
قال فی اسد الغابة:کاد الشامی أن یموت غیظا (1).
و أمّا قول معاویة فی عبد الرحمن بن أبی بکر:لیس له همّه إلاّ فی النساء و اللهو، کأنّه ینظر إلی ما جری علیه فی أیّام أبیه أبی بکر،أنّه استهیم بلیلی بنت الجودی بن عدی بن عمرو بن أبی عمرو الغسانی،فقال فیها:
تذکّرت لیلی و السماوة دونها
و ما لابنة الجودیّ لیلی و مالیا
و إنّی تعاطی قلبه حارثیّة
تحلّ ببصری أو تحلّ الحوانیا
و کیف یلاقیها بلا و لعلّها
إذا الناس حجّوا قابلا أن تلاقیا
یابنة الجودی قلبی کئیب
مستهام عندها ما ینیب
جاورت أخوالها حیّ عکل
فلعکل من فؤادی نصیب
فلمّا فتح دمشق فی أیّام عمر بن الخطّاب نفّلها إیّاه فأعتقها و تزوّجها عبد الرحمن ثمّ فارقها،و لا یسع المقام ذکر قصّتها.
حبشی:-بضمّ المهملة ثمّ سکون الموحّدة و الشین معجمة و الیاء مشدّدة-جبل بأسفل مکة بنعمان الأراک یقال به سمّیت أحابیش قریش،بینه و بین مکّة ستّة أمیال،مات عنده عبد الرحمن بن أبی بکر فجأة فحمل علی رقاب الرجال إلی مکّة،فقدمت عائشة من المدینة و أتت قبره و صلّت علیه و تمثّلت:
و کنّا کندمانیّ جذیمة حقبة
من الدهر حتّی قیل لن یتصدّعا
فلمّا تفرّقنا کأنّی و مالکا
لطول اجتماع لم نبت لیلة معا
ص :362
حصین بن نمیر:السکونی-مصغّرا بالمهملتین-أحد ادباء یزید بن معاویة فی محاصرة المدینة،ثمّ ابن الزبیر،مشهور لا روایة له.
ضحّاک بن قیس:بن خالد بن وهب الفهری،أبو أنیس الأمیر المشهور، صحابی صغیر،قتل فی وقعة مرج راهط سنة أربع و ستین.
عمرو بن سعید بن العاص بن سعید بن العاص بن امیّة القرشی الأموی المعروف بالأشدق:تابعی،ولی إمرة المدینة لمعاویة و لابنه،قتله عبد الملک بن مروان سنة سبعین و هم من زعم أنّ له صحبة،و کان مسرفا علی نفسه؛قاله فی التقریب (1).
دخل یزید قصره فأقام ثلاثة أیّام لا یخرج للناس،ثمّ خرج فحضر عنده الخطباء و الرؤساء من أهل الشام،فلم یدروا أیعزّونه بهلاک أبیه أم یهنّئونه بالخلافة،حتّی تقدّم عبد اللّه بن همّام السلولی فقال:آجرک اللّه یا أمیر المؤمنین علی الرزیّة،و صبّرک علی المصیبة،و بارک لک فی العطیّة،و منحک محبّة الرعیّة،مضی معاویة لسبیله غفر اللّه له،و أورده موارد السرور،و وفّقک لصالح السیاسة،أصبت بأعظم المصائب،و منحت أفضل الرغائب،فاحتسب عند اللّه أعظم الرزیّة، و اشکره علی أفضل العطیّة،و أحدث لخالقک حمدا،و اللّه یمتّعنا بک،و یحفظک و یحفظ لک و علیک،و أنشأ یقول:
إصبر یزید فقد فارقت ذائقة
و اشکر حباء الذی بالملک حاباکا
و فی معاویة الباقی لنا خلف
إمّا نعیت فلا نسمع بمنعاکا
ص :363
إلی آخر الأبیات (1).
و خطب من بعده باقی الامراء مثل عصام بن أبی صیفی و عبد اللّه بن مازن،ثمّ أخرج عطائهم.
و فی النصف من رجب أو الثانی و العشرین منه جدّدوا له البیعة،و خرج إلی المسجد فصعد المنبر و أقبل الضحّاک و جلس إلی جانب المنبر،و خاف علیه الحصر،فقال له یزید:یا ضحّاک!أجئت تعلّم بنی عبد شمس الکلام؟ثمّ قام خطیبا فقال:الحمد للّه الذی ما شاء صنع و من شاء رفع،إنّ معاویة بن أبی سفیان کان حبلا من حبال اللّه مدّه ما شاء أن یمدّه ثمّ قطعه حین شاء أن یقطعه،فکان دون من قبله و خیرا ممّن یأتی بعده و لا ازکّیه و قد صار إلی ربّه؛فإن یعفو عنه فبرحته و إن یعذّبه فبذنبه،و قد ولیت بعده الأمر و لست أعتذر من جهل و لا أنّی(أسی-خ)عن طلب،علی رسلکم إذا کره اللّه شیئا غیّره و إذا أراد شیئا یسّره (2).
و لمّا آل الأمر إلی یزید لعنه اللّه تعالی و أخزاه،و تقلّد أمر السلطنة،لم تکن له همّة
ص :364
حین ولی إلاّ بیعة النفر الذین أبوا علی معاویة بیعته:الحسین بن علی علیه الصلاة و السلام و الإثنان الآخران.
فلمّا تولّی و فی حیاة معاویة کان علی المدینة الولید بن عتبة بن أبی سفیان،و علی مکّة عمرو بن سعید الأشدق،و علی الکوفة النعمان بن بشیر الأنصاری،و علی البصرة عبید اللّه بن زیاد لعنهما اللّه تعالی،فکتب إلی الولید کتابا یخبره بموت معاویة:
أمّا بعد؛فإنّ معاویة کان عبدا من عباد اللّه أکرمه اللّه و استخلفه و خوّله و مکّن له فعاش بقدر و مات بأجل،فرحمه اللّه فقد عاش محمودا و مات برّا تقیّا.
و کتب إلیه فی صحیفة کأنّها اذن فارة:
أمّا بعد؛فخذ حسینا و عبد اللّه بن عمر و عبد اللّه بن الزبیر بالبیعة أخذا شدیدا لیست فیه رخصة حتّی یبایعوا،و السلام.
فلمّا بلغه الکتاب،فظع به و کبر علیه،و کان مروان قد هجره حین امّر علی المدینة و کان سبب ذلک أنّ الولید یوم قدم المدینة قدمها مروان متکارها،فلمّا رأی ذلک الولید منه شتمه عند جلسائه،فبلغ ذلک مروان فجلس عنه،و صرمه،فلمّا جائته الرسالة من یزید،فزع عند ذلک إلی مروان،و دعاه و قال له:کیف تری أن نصنع؟
قال:إنّی أری أن تبعث الساعة إلی هؤلاء النفر قبل أن یبلغهم نعی معاویة فتدعوهم إلی البیعة و الدخول فی الطاعة؛فإن فعلوا قبلت منهم و کففت عنهم،و إن أبوا قدّمتهم فضربت أعناقهم قبل أن یعلموا بموت معاویة،فإنّهم إن علموا بموت معاویة و ثب کلّ امرئ منهم فی جانب و أظهر الخلاف و المنابذة و دعی إلی نفسه، لا أدری،أمّا ابن عمر فإنّی لا أراه یری القتال،و لا یحبّ أن یولّی علی النّاس إلاّ أن یدفع إلیه هذا الأمر عفوا.
ص :365
فأرسل الولید عبد اللّه بن عمرو بن عثمان و هو إذ ذاک غلام حدث إلی الحسین علیه السّلام و إلی ابن الزبیر یدعوهما،فوجدهما فی المسجد و هما جالسان،فقال:
أجیبا الأمیر یدعوکما.
فقالا له:انصرف،الآن نأتیه.
ثمّ أقبل أحدهما،فقال عبد اللّه بن الزبیر للحسین علیه السّلام:أتظنّ فیما تراه بعث إلینا فی هذه الساعة التی لم یکن یجلس فیها؟
فقال الحسین صلّی اللّه علیه:أری طاغیتهم قد هلک فبعث إلینا لیأخذنا بالبیعة قبل أن یفشو فی الناس الخبر،و إنّی رأیت البارحة رؤیا رأیت فیها منبر معاویة منکوسا و النّار تضطرم فی بیته.
فقال عبد اللّه:و أنا ما أظنّ غیره،فما ترید أن تصنع؟
قال:أجمع فتیانی الساعة،ثمّ أمشی إلیه،فإذا بلغت الباب احتبستهم علیه،ثمّ دخلت علیه.
قال:إنّی أخافه علیک إذا دخلت.
قال:لا آتیه إلاّ و أنا علی الامتناع قادر.
فبینما هم کذلک إذ عاد رسول الولید إلیهم،فقال الحسین:مالک هکذا تلحّ،لو لم یأت أحد فها أنا ذا ماض إلیه.
فلمّا رجع رسوله إلیه،قال مروان:خدعک فإنّه لا یأتیک أبدا.
فقال الولید:الحسین علیه السّلام لیس من أهل الغدر.
و قام الحسین علیه السّلام فدعا جماعة من موالیه و أمرهم بحمل السلاح و قال لهم:إنّ الولید قد استدعانی فی هذا الوقت و لست آمن أن یکلّفنی فیه أمرا لا اجیبه إلیه، و هو غیر مأمون،فکونوا معی فإذا دخلت إلیه فاجلسوا علی الباب فإن سمعتم صوتی قد علا فادخلوا علیه لتمنعوه منّی.
ص :366
و صار الإمام علیه السّلام إلی الولید،فلمّا رأی مروان عنده قال:الصلة خیر من القطیعة،أصلح اللّه ذات بینکما.
فلم یجیباه فی هذا بشیء،و أقرأه الولید الکتاب و نعی له معاویة،فاسترجع الإمام الحسین علیه السّلام،ثمّ قرأ کتاب یزید و ما أمر فیه من البیعة.
فقال له الحسین علیه السّلام:إنّی لا أراک تقنع ببیعی لیزید سرّا حتّی ابایعه جهرا فیعرف النّاس ذلک،و نصبح و تصبحون و نری و ترون.
و لمّا کان الولید امرئ یطلب العافیة،فقال له:انصرف علی اسم اللّه حتّی تأتینا مع جماعة النّاس.
فقال له مروان:و اللّه لئن فارقک الحسین الساعة و لم یبایع لا قدرت منه علی مثلها أبدا حتّی یکثر القتلی بینکم و بینه،احبس الرجل فلا یخرج منک حتّی یبایع أو تضرب عنقه.
فوثب عند ذلک الحسین علیه السّلام و قال:أنت یابن الزرقاء تقتلنی أو هو؟!کذبت و اللّه و أثمت(و لؤمت-خ)ثمّ أقبل علی الولید فقال:أیّها الأمیر!إنّا أهل بیت النبوّة و معدن الرسالة و مختلف الملائکة(بنا فتح اللّه و بنا ختم اللّه)و یزید رجل فاسق، شارب الخمر،و مثلی لا یبایع مثله.
و خرج یمشی و معه موالیه حتّی أتی منزله.
فقال مروان للولید:عصیتنی،لا و اللّه لا یمکّنک مثلها من نفسه.
فقال الولید:ویحک یا مروان!إنّک اخترت لی التی فیها هلاک دینی،و اللّه ما أحبّ أنّ لی ما طلعت علیه الشمس و غربت عنه من مال الدنیا و ملکها و إنّی قتلت حسینا.سبحان اللّه!أقتل حسینا أن قال:لا ابایع؟!و اللّه إنّی لأظنّ أنّ امرءا یحاسب بدم الحسین خفیف المیزان عند اللّه یوم القیامة.
فقال له مروان ساخرا و مستهزءا برأیه و هو غیر الحامد له علیه:فإذا کان هذا رأیک فقد أصبت فیما صنعت...
ص :367
فأقام الحسین علیه السّلام فی منزله تلک اللیلة و هی لیلة السبت السابع و العشرین من رجب و اشتغل الولید بمراسلة ابن الزبیر فی البیعة لیزید و امتناعه علیه.
و بعث الولید إلی ابن الزبیر موالی له،فشتموه،و صاحوا به:یابن الکاهلیّة، و اللّه لتأتینّ الأمیر أو لیقتلنّک.
فلبث نهاره کلّه و أوّل لیلة یقول:الآن أجیء،فإذا استحثّوه قال:و اللّه لقد استربت بکثرة الإرسال و تتابع الرجال،فلا تعجلونی حتّی أبعث إلی الأمیر من یأتینی برأیه و أمره.
فبعث إلیه أخاه جعفر بن الزبیر،فقال:رحمک اللّه کفّ عن عبد اللّه فإنّک قد أفزعته و ذعرته بکثرة رسلک،و هو آتیک غدا إن شاء اللّه،فمر رسلک فلینصرفوا عنّا.
فبعث إلیهم فانصرفوا.
و خرج ابن الزبیر من تحت اللیل فأخذ طریق الفرع(هو و أخوه جعفر لیس معهما ثالث)فلمّا أصبح بعث إلیه الولید فوجده قد خرج.
فقال مروان:(إن أخطأ طریق مکة)فسرح فی أثره الرجال،فبعث راکبا من موالی بنی امیّة فی ثمانین راکبا فطلبوه فلم یقدروا علیه.
فلمّا کان آخر نهار یوم السبت،بعث الرجال إلی الحسین بن علی علیهما السّلام لیحضر فیبایع الولید لیزید بن معاویة،فقال لهم الحسین علیه السّلام:«أصبحوا ثمّ ترون و نری».
فکفّوا تلک اللیلة عنه و لم یلحّوا علیه.
فخرج علیه السّلام من تحت لیلته و هی لیلة الآخر الثامن و العشرین من شهر رجب (لیومین بقیا من رجب)متوجّها نحو مکّة و معه بنوه و إخوته و بنو أخیه و جلّ أهل بیته إلاّ محمّد بن الحنفیّة... (1)
ص :368
و روی ابن أبی الحدید فی کتاب«شرح نهج البلاغة»عن الزبیر بن بکّار إنّه قال:کان سبب تعوّذ ابن الزبیر بالکعبة أنّه کان یمشی بعد عتمه فی بعض شوارع المدینة إذ لقی عبد اللّه بن أبی سرح متلثّما لا یبدو منه إلاّ عیناه،قال:فأخذت بیده و قلت:ابن أبی سرح!کیف کنت بعدی؟و کیف ترکت أمیر المؤمنین؟یعنی معاویة،و قد کان ابن أبی سرح عنده بالشام.
فلم یکلّمنی.
فقلت:مالک؟أمات أمیر المؤمنین؟
فلم یکلّمنی.
فترکته و قد أثبتّ معرفته،ثمّ خرجت حتّی لقیت الحسین بن علی رضی اللّه عنه فأخبرته خبره،و قلت:ستأتیک رسل الولید-و کان الأمیر علی المدینة الولید بن عتبة بن أبی سفیان-فانظر ما أنت صانع!و اعلم أنّ رواحلی فی الدار معدّة و الموعد بینی و بینک أن تغفل عنّا عیونهم،ثمّ فارقته فلم ألبث أن أتانی رسول الولید،فجئته فوجدت الحسین عنده،و وجدت عنده مروان بن الحکم،فنعی إلیّ معاویة، فاسترجعت،فأقبل علیّ و قال:هلمّ إلی بیعة یزید،فقد کتب إلینا یأمرنا أن نأخذها علیک.
فقلت:إنّی قد علمت أنّ فی نفسه علیّ شیئا،لترکی بیعته فی حیاة أبیه،و إن بایعت له علی هذه الحال توهّم أنّی مکره علی البیعة،فلم یقع منه بحیث ارید، و لکن أصبح و یجتمع الناس و یکون ذلک علانیة إن شاء اللّه.
فنظر الولید إلی مروان،فقال مروان:هو الذی قلت لک:إن یخرج لم تره.
(1))
-المفید و تاریخ الطبری،و الکامل لابن الأثیر،و اللهوف و البحار،من ثمّ ترانی أ أخذ من کلّ مصدر ما یتّفق مع نقول المؤلف،باستثناء بعض العبارات التی لا تستعمل فی النثر العربی بل هی من خصائص النثر الفارسی من قبیل حضرة و جناب و ما شاکلهما.
ص :369
فأحببت أن ألقی بینی و بین مروان شرّا نتشاغل به،فقلت له:و ما أنت و ذاک یابن الزرقاء؟
فقال لی و قلت له حتّی تواثبنا فتناصیت أنا و هو،و قام الولید فحجز بیننا،فقال مروان:أتحجز بیتنا بنفسک و تدع أن تأمر أعوانک.فقال:قد أری ما ترید،و لکن لا أتولّی ذلک منه و اللّه أبدا،إذهب یابن الزبیر حیث شئت.
قال:فأخذت بید الحسین و خرجنا من الباب حتّی صرنا إلی المسجد و أنا أقول:
و لا تحسبنّی یا مسافر شحمة
تعجّلها من جانب القدر جائع
فلمّا دخل المسجد،افترق هو و الحسین،و عمد کلّ واحد منهما إلی مصلاّه یصلّی فیه،و جعلت الرسل تختلف إلیهما،و یسمع وقع أقدامهم فی الحصباء،حتّی هدأ عنهما الحس،ثمّ انصرفا إلی منازلهما.
فأتی ابن الزبیر رواحله فقعد علیها و خرج من أدبار داره و وافاه الحسین بن علی علیهما السّلام فخرجا جمیعا فی لیلتهم،و سلکوا طریق الفرع حتی مرّوا بالجثجاثة و بها جعفر بن الزبیر قد ازدرعها،و غمز علیهم بعیر من إبلهم،فانتهوا إلی جعفر،فلمّا رآهم،قال:مات معاویة؟
فقال عبد اللّه:نعم،انطلق معنا و أعطنا أحد جملیک-و کان ینضح علی جملین له-.
فقال جعفر متمثّلا:
إخوتی لا تبعدوا أبدا
و بلی و اللّه قد بعدوا
فقال عبد اللّه و تطیّر منها:بفیک التراب!فخرجوا جمیعا حتّی قدموا مکة (1)من الجثجاثة،و إنّما ذکرنا هذه الروایة فلأنّ الواقدی و الیافعی ذکرا ما یناسبها،و إلاّ فالإجماع حاصل من المحدّثین و المؤرخین علی أنّ عبد اللّه هاجر مع أخیه جعفر بن
ص :370
الزبیر،و لیس معهما ثالث بعد أن تنکّبا الطریق،و لم یحدث لقاء فی المدینة بین الولید و بین ابن الزبیر.
و خرج الحسین علیه السّلام مع أهل بیته من المدینة و سار فی الطریق الأعظم،لم یتنکّب الطریق.
و لمّا کان ذکر ابن الزبیر خارجا عن مقصود الکتاب لذلک اختصرناه.
ثمّ إنّ الولید أرسل إلی ابن عمر لیبایع،فقال:إذا بایع الناس بایعت،فترکوه و کانوا لا یتخوّفونه.
و قیل:ابن عمر کان هو و ابن عبّاس بمکّة فعادا إلی المدینة،فلمّا بایع النّاس بایعا (1).
کما قصصنا علیک فقد خرج الحسین علیه السّلام من عند الولید إلی منزله،فلمّا جنّ علیه اللیل أقبل إلی قبر جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:(السلام علیک)یا رسول اللّه! أنا الحسین بن علی،فرخک و ابن فرختک،و سبطک الذی خلّفتنی فی امّتک،فاشهد علیهم یا نبیّ اللّه أنّهم قد خذلونی و ضیّعونی،و لم یحفظونی،و هذه شکوای إلیک حتّی ألقاک.ثمّ قام فصفّ قدمیه فلم یزل راکعا و ساجدا.
قال:و أرسل الولید إلی منزل الحسین علیه السّلام لینظر أخرج من المدینة أم لا؟فلم یصبه فی منزله،فقال:الحمد للّه الذی خرج و لم یبتلنی بدمه.
ص :371
فلمّا أصبح الحسین علیه السّلام لقیه مروان بن الحکم لعنه اللّه فی أحد شوارع المدینة فقال له:یا أبا عبد اللّه!إنّی لکم ناصح فأطعنی ترشد.
فقال الحسین علیه السّلام:و ما ذاک؟قل حتّی أسمع.
فقال مروان:إنّی آمرک بالبیعة لیزید فإنّه خیر لک فی دینک و دنیاک.
فقال الحسین علیه السّلام:إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون،و علی الإسلام السلام،إذ بلیت الامّة براع مثل یزید،و لقد سمعت جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:الخلافة محرّمة علی آل أبی سفیان.و اقسم باللّه إنّ أهل المدینة رأوا معاویة علی منبر جدّی فلم یصنعوا شیئا،و لم یطیعوا أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أنت الآن تأمرنی ببیعة یزید الفاسق،شارب الخمور،و إنّک لم تزل بعد فی بطن امّک و لعنک رسول اللّه یا عدوّ اللّه.أما علمت بأنّنا أهل بیت النبی و الحقّ ینطق علی ألسنتنا؟
و طال الجدال بینهما،فخرج مروان مغضبا (1).
فلمّا کانت اللیلة الثانیة،خرج إلی القبر أیضا،و صلّی رکعات،فلمّا فرغ من صلاته جعل یقول:اللّهمّ هذا قبر نبیّک محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و أنا ابن بنت نبیّک،و قد حضرنی من الأمر ما قد علمت،اللّهمّ إنّی احبّ المعروف و انکر المنکر،و أنا أسألک یا ذا الجلال و الإکرام بحقّ القبر و من فیه إلاّ اخترت لی ما هو لک رضی و لرسولک رضی.
قال:ثمّ جعل یبکی عند القبر،حتّی إذا کان قریبا من الصبح وضع رأسه علی القبر فأغفی،فإذا هو برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قد أقبل فی کتیبة من الملائکة،عن یمینه و عن شماله و بین یدیه،حتّی ضمّ الحسین إلی صدره،و قبّل بین عینیه و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:حبیبی یا حسین!کأنّی أراک عن قریب،مزمّلا بدماءک مذبوحا بأرض کرب و بلاء بین عصابة من امّتی و أنت مع ذلک عطشان لا تسقی،و ضمئآن لا تروی،و هم مع ذلک
ص :372
یرجون شفاعتی،لا أنالهم اللّه شفاعتی یوم القیامة.یا حبیبی یا حسین!إنّ أباک و أمّک و أخاک قدموا علیّ و هم مشتاقون إلیک و إنّ لک فی الجنان لدرجات لن تنالها إلاّ بالشهادة.
قال:فجعل الحسین علیه السّلام فی منامه ینظر إلی جدّه و یقول:یا جدّاه!لا حاجة لی فی الرجوع إلی الدنیا،فخذنی إلیک(و أدخلنی معک فی قبرک).
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:لا بدّ لک من الرجوع إلی الدنیا حتّی ترزق الشهادة،و ما قد کتب اللّه لک فیها من الثواب العظیم،فإنّک و أباک و أخاک و عمّک و عمّ أبیک تحشرون یوم القیامة فی زمرة واحدة حتّی تدخلوا الجنّة.
قال:فانتبه الحسین علیه السّلام من نومه فزعا مرعوبا (1)و فی تلک اللیلة ذهب إلی زیارة قبر امّه و أخیه صلوات اللّه علیهما فودّعهما و عاد صباحا إلی منزله.
یقول أبو سعید المقبری:تمثّل الحسین علیه السّلام ببیتی یزید بن المفرغ الحمیری و هو خارج من المسجد:
لا ذعرت السوام فی فلق الص
بح مغیرا و لا دعیت یزیدا
یوم أعطی مخافة الموت ضیما
و المنایا یرصدننی أن أحیدا
قال:فقلت فی نفسی:و اللّه ما تمثل بهذین البیتین إلاّ لشیء یرید.قال:فما مکث إلاّ یومین حتّی بلغنی أنّه سار إلی مکّة (2).
و فی قول:إنّه تمثّل بهذا الشعر لمّا خرج من المدینة.
و لمّا عاد إلی منزله جمع أهل بیته و أخبرهم بالامر فلم یکن فی مشرق العالم و لا مغربه أهل بیت أشدّ غمّا و بکاءا منهم.
و حین بلغت محمّدا بن الحنفیّة أخباره،قدم علیه عند الفجر و ما کان یعلم
ص :373
بقصده،فقال له:یا أخی!أنت أحبّ الناس إلیّ و أعزّهم علیّ،و لست أدّخر (أذخر-خ)النصیحة لأحد من الخلق إلاّ لک،أنت أحقّ بها،تنحّ ببیعتک عن یزید ابن معاویة،و عن الأمصار ما استطعت ثمّ ابعث رسلک الی الناس،فادعهم إلی نفسک فإن(تابعک الناس)و بایعوا لک حمدت اللّه علی ذلک،و إن اجتمع الناس علی غیرک(أجمع-خ ل)لم ینقص اللّه بذلک دینک و لا عقلک و لا یذهب(تذهب-خ ل) به مروئتک و لا فضلک إنّی أخاف(علیک)أن تدخل مصرا من هذه الأمصار (فیختلف الناس)بینهم(و تأتی جماعة من الناس فیختلفون بینهم-خ ل)فطائفة منهم معک و أخری علیک فیقتتلون(فیقتلون)فتکون لأوّل الأسنّة(غرضا)فإذا خیر هذه الامّة کلّها نفسا و أبا و امّا أضیعها دما و أذلّها أهلا.
فقال له الحسین علیه السّلام:فأین أذهب(ذاهب-خ ل)یا أخی؟
قال:إنزل مکّة فإن اطمأنّت بک الدار بها فبسبیل ذلک.
و فی روایة اخری:و إن تکن الاخری خرجت إلی بلد الیمن،فإنّهم أنصار أبیک و جدّک و هم أرأف الناس و أرقّهم قلوبا و أوسع بلادا،و إن نبت بک لحقت بالرمال و شعف الجبال،و خرجت من بلد إلی بلد حتّی تنظر إلی ما یصیر أمر الناس إلیه، و تعرف عند ذلک الرأی فإنّه أصوب ما یکون رأیا حین یستقبل الأمر استقبالا، و لا تکون الامور علیک أبدا أشکل منها حین تسدبرها استدبارا.
فقال:یا أخی!قد نصحت و أشفقت و أرجو أن یکون رأیک سدیدا (1)،و اللّه لو لم یکن فی الدنیا ملجأ و لا مأوی لما بایعت یزید بن معاویة (2)و أرجو أن أکون مصیبا.
فبکی و بکی الحسین معه ساعة حتّی اخضلّت لحیتاهما بالدمع.
ص :374
و کان محمّد بن الحنفیّة قد استعدّ للخروج معه،لیکون إلی جانب(کبد الرسول) و لکن الحسین علیه السّلام أقامه (1)و قال له:و أمّا أنت یا أخی فلا علیک أن تقیم بالمدینة فتکون لی عینا علیهم،و لا تخفی منه شیئا من امورهم.ثمّ دعا الحسین علیه السّلام بدواة و بیاض و کتب هذه الوصیّة لأخیه محمّد:
بسم اللّه الرحمن الرحیم،هذا ما أوصی به الحسین بن علیّ بن أبی طالب إلی أخیه محمّد المعروف بابن الحنفیّة،إنّ الحسین شهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له و أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم عبده و رسوله،جاء بالحقّ من عند الحقّ،و أنّ الجنّة و النّار حقّ،و أنّ الساعة آتیة لا ریب فیها،و أنّ اللّه یبعث من فی القبور،و إنّی لم أخرج أشرا و لا بطرا و لا مفسدا و لا ظالما،و إنّما خرجت لطلب الإصلاح فی امّة جدّی ارید أن آمر بالمعروف و أنهی عن المنکر،و أسیر بسیرة جدّی و أبی علیّ بن أبی طالب،فمن بقبلنی بقبول الحق فالحقّ أولی(فاللّه أولی-خ ل)بالحقّ،و من ردّ علی هذا أصبر حتّی یقضی اللّه بینی و بین القوم بالحقّ و هو خیر الحاکمین،و هذه وصیّتی یا أخی إلیک و ما توفیقی إلاّ باللّه علیه توکّلت و إلیه انیب (2).
و نقل السیّد بن طاووس عن رسائل محمّد بن یعقوب الکلینی عن حمزة بن عمران عن أبی عبد اللّه صلّی اللّه علیه قال:ذکرنا خروج الحسین و تخلّف ابن الحنفیّة،فقال أبو عبد اللّه:یا حمزة!إنّی ساخبرک بحدیث لا تسأل عنه بعد مجلسک هذا،إنّ الحسین لمّا فصل متوجّها دعا بقرطاس و کتب فیه:
ص :375
بسم اللّه الرحمن الرحیم،من الحسین بن علی بن أبی طالب إلی بنی هاشم،أمّا بعد؛فإنّه من لحق بی منکم استشهد و من تخلّف لم یبلغ الفتح(الفلاح-خ)و السلام (1).
لمّا عزم علی الخروج من المدینة أتته ام سلمة فقالت:یا بنی!لا تحزنّی بخروجک إلی العراق،فإنّی سمعت جدّک یقول:یقتل ولدی الحسین بأرض العراق فی أرض یقال لها کربلاء.
فقال لها:یا امّاه و أنا و اللّه أعلم ذلک و إنّی مقتول لا محالة،و لیس لی من هذا بدّ و إنّی و اللّه لأعرف الیوم و الموضع الذی اقتل فیه و أعرف من یقتلنی،و أعرف البقعة التی ادفن فیها،و إنّی أعرف من یقتل من أهل بیتی،و قرابتی و شیعتی،و إن أردت یا امّاه اریک حفرتی و مضجعی لتعلمی أنّ ما قلتیه غیر خاف علیّ.ثمّ أشار علیه السّلام إلی جهة کربلاء فانخفضت الأرض حتّی أراها موضعه و مدفنه و موضع عسکره و موقفه و مشهده(و مصرع أصحابه و أبنائه).
فعند ذلک بکت ام سلمة بکاءا شدیدا و سلّمت أمره إلی اللّه تعالی.
فقال لها:یا امّاه!قد شاء اللّه عزّ و جلّ أن یرانی مقتولا مذبوحا ظلما و عدوانا، و قد شاء أن یری حرمی و رهطی و نسائی مشرّدین و أطفالی مذبوحین مظلومین مأسورین مقیّدین(من بلد إلی بلد)و هم یستغیثون فلا یجدون ناصرا و لا معینا.
قالت ام سلمة (2):و عندی تربة دفعها إلیّ جدّک فی قارورة.
فقال:إنّی مقتول کذلک،و إن لم اخرج إلی العراق یقتلونی أیضا،ثمّ أخذ تربة فجعلها فی قارورة و أعطاها إیّاها و قال:إجعلیها مع قارورة جدّی،فإذا فاضتا دما فاعلمی قد قتلت.
ص :376
و فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:إنّ الحسین بن علی علیهما السّلام لمّا سار إلی العراق استودع ام سلمة الکتب و الوصیّة،فلمّا رجع علی بن الحسین علیهما السّلام دفعتها إلیه.
و فی کامل الزیارة بإسناده عن الإمام محمّد بن علی الباقر علیهما السّلام إنّه قال:لمّا همّ الحسین علیه السّلام بالشخوص عن المدینة أقبلت نساء بنی عبد المطّلب فاجتمعن للنیاحة حتّی مشی فیهنّ الحسین علیه السّلام فقال:انشدکنّ اللّه أن تبدی هذا الأمر معصیة للّه و لرسوله.
فقالت له نساء بنی عبد المطّلب:فلمن نستبقی النیاحة و البکاء،فهو عندنا کیوم مات فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علی و فاطمة و رقیّة و زینب و ام کلثوم،فننشدک اللّه جعلنا اللّه فداک من الموت یا حبیب الأبرار من أهل القبور.
و أقبلت بعض عمّاته تبکی و تقول:أشهد یا حسین لقد سمعت الجنّ ناحت بنوحک و هم یقولون:
فإنّ قتیل الطفّ من آل هاشم
أذلّ رقابا من قریش فذلّت
حبیب رسول اللّه لم یک فاحشا
أبانت مصیبته الانوف و جلّت (1)
روی عن عمر بن علی بن أبی طالب إنّه قال:لمّا امتنع أخی الحسین علیه السّلام عن البیعة لیزید بالمدینة،دخلت علیه فوجدته خالیا،فقلت له:جعلت فداک یا أبا عبد اللّه!حدّثنی أخوک أبو محمّد الحسن عن أبیه علیهما السّلام،ثمّ سبقتنی الدمعة و علا شهیقی فضمّنی إلیه و قال:حدّثک أنّی مقتول؟
فقلت:حوشیت یابن رسول اللّه.
فقال:سألتک بحقّ أبیک بقتلی خبّرک؟
ص :377
فقلت:نعم فلو تأوّلت،و بایعت.
فقال:حدّثنی أبی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أخبره بقتله و قتلی و أنّ تربتی تکون بقرب تربته فتظنّ أنّک علمت ما لم أعلمه و أنّه لا اعطی الدنیا عن نفسی أبدا، و لتلقینّ فاطمة أباها شاکیة ما لقیت ذرّیّتها من امّته و لا یدخل الجنّة أحد آذاها فی ذرّیّتها (1).
الفرع:-بضمّ الفاء و بعدها المهملتین-قریة من نواحی الربذة عن یسار السقیا.
بینها و بین المدینة ثمانیة برد علی طریق مکّة،و قیل أربع لیال.
أبو سعید المقبری:فی التقریب:أبو سعید المقبری المدنی،مولی ام شریک ثقة ثبت من الثانیة،مات سنة مائة.
قال فی المغنی:المقبری-بمفتوحة و سکون قاف و ضمّ موحدة و یفتح و یکسر- نسبة إلی موضع القبور،و المراد أبو سعید المقدسی-بمفتوحة و سکون قاف و کسر دال و سین مهملة-نسبة إلی المقدس و هی مدینة إیلیا.
و فی منتهی الأرب:أبو سعید کیسان المقبری تابعی و إنّما قیل له:المقبری؛لأنّه کان یسکن عند مقبرة فنسب إلیها.
الجثجاثة:-بالفتح و التکریر-قال أبو زیاد:و لبنی عمرو بن کلاب فی جبال دماخ الجثجاثة.و قال فی موضع آخر:و من میاه غنی الجثجاثة،و هی فی جانب حمی،ضریّه الذی یلی مهبّ الجنوب من شرقیّ حمی ضریه.و هی فی ظلّ نضاد و نضاد جبل.و قال الأصمعی:و فی شرقی نضاد الجثجاثة و حذاء الجثجاثة النقرة.
یزید بن ربیعة بن مفرغ:و هو من حمیر و یکنی أبا عثمان،حلیف قریش،ثمّ
ص :378
حلیف خالد بن أسید بن أبی العیص بن امیّة بن عبد شمس،و کان شاعرا غزلا محسنا و هو الذی لجّ فی هجاء آل زیاد بن أبیه و السیّد من ولده و إنّما لقّب مفرغا لأنّه رآهن علی سقاء لبن أن یشربه کلّه فشربه حتّی فرغ فلقّب به.
البرید:فرسخان أو اثنا عشر میلا أو ما بین المنزلین.
عبد اللّه بن عمرو بن عثمان:الأموی یلقّب ب«المطرف»-بسکون المهملة و فتح الراء-ثقة شریف،من الثالثة،مات سنة ست و تسعین.
سرح:-بالمهملات و فتح الأول و سکون الثانی-.
لا أضحک اللّه سنّ الدهر إن ضحکت
و آل أحمد مظلومون قد قهروا
مشرّدون نفوا عن عقر دارهم
کأنّهم قد جنوا ما لیس یغتفر
اتّفق السیّد ابن طاووس و ابن الأعثم علی أنّ خروج الإمام من المدینة المنوّرة کان فی الثالث من شهر شعبان (1)خلا أنّ غالب المحدّثین و المؤرّخین اتّفقوا علی أنّ خروجه فی الثامن و العشرین من شهر رجب سنة ستین للهجرة بعد خروج ابن الزبیر بیوم واحد،و وصل مکّة یوم الجمعة فی شهر شعبان الثالث منه،و أقام فیها شعبان و شهر رمضان و شوّال و ذا القعدة،و فی یوم الترویة الثلاثاء من الاسبوع أبدل حجّه بعمرة مفردة (2)و سار ینحو العراق.
ص :379
و عزل یزید الولید عن ولایة المدینة فی شهر رمضان حین أتته أنباء خروج الحسین علیه السّلام و استعمل مکانه عمرو بن سعید الأشدق،و لمّا توجّه تلقاء مکّة کان کموسی بن عمران فی خروجه من مصر خوفا من فرعون و الأقباط یتلو هذه الآیة: فَخَرَجَ مِنْهٰا خٰائِفاً یَتَرَقَّبُ قٰالَ رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ (1)و لزم الطریق الأعظم،فقال له أهل بیته:لو تنکّبت الطریق الأعظم کما صنع ابن الزبیر لئلاّ یلحقک الطلب.
فقال:لا و اللّه لا افارقه حتّی یقضی اللّه ما هو قاض (2).
و لقیه و هو علی هذه الحال أفواج من الملائکة المسوّمة فی أیدیهم الحراب علی نجب من نجب الجنّة،فسلّموا علیه و قالوا:یا حجّة اللّه علی خلقه بعد جدّه و أبیه و أخیه!إنّ اللّه عزّ و جلّ أمدّ جدّک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی مواطن کثیرة و إنّ اللّه أمدّک بنا.
فقال لهم:الموعد حفرتی و بقعتی التی استشهد فیها و هی کربلاء،فإذا وردتها فأتونی.
فقالوا:یا حجّة اللّه!إنّ اللّه أمرنا أن نسمع لک و نطیع،فهل تخشی من عدوّ یلقاک فنکون معک؟
فقال:لا سبیل لهم علیّ و لا یلقونی بکریهة أو اصل إلی بقعتی.
(2))
-و لا یلقونی بکریهة أو أصل إی بقعتی.و وجه الاستدلال فیه أنّ الإمام بمنجاة من شرّهم ما دام لم یبلغ کربلاء،و أنّها هی موعد شهادته و حینئذ یبطل قول من قال إنّه ترک الحج و أبدله بعمرة مفردة خوفا علی حیاته،فها هو یعلن أنّ لا خطر علیها الآن فکیف یترک الحجّ من أجل ذلک.نعم إنّ الإمام من أوّل یوم کان مصدره العمرة لا الحج و لا إشکال فی ذلک لأنّه جائز کما نصّ علی ذلک الإمام السادس کما فی خبر البحار أنّه قال علیه السّلام:و لا بأس بالعمرة فی ذی الحجّة لمن لا یرید الحج.(محقّق الکتاب و ناشره)
ص :380
و أتته أفواج مسلمی الجنّ،فقالوا:یا سیّدنا نحن شیعتک و أنصارک،فمرنا بأمرک و ما تشاء،فلو أمرتنا بقتل کلّ عدوّ لک و أنت بمکانک لکفیناک ذلک.
فجزّاهم الحسین علیه السّلام خیرا و قال لهم:أو ما قرأتم کتاب اللّه المنزل علی جدّی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أَیْنَمٰا تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَةٍ (1)و قال سبحانه: قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلیٰ مَضٰاجِعِهِمْ (2)و إذا أقمت بمکانی فبماذا یبتلی هذا الخلق المتعوس و بماذا یختبرون،و من ذا یکون ساکن حفرتی بکربلاء؟و قد اختارها اللّه لی یوم دحی الأرض و جعلها معقلا لشیعتنا و محبّینا؛تقبل أعمالهم و صلاتهم و یجاب دعائهم،و تسکن شیعتنا فتکون لهم أمانا فی الدنیا و الآخرة،و لکن تحضرون یوم السبت و هو یوم عاشوراء الذی فی آخره اقتل و لا یبقی بعدی مطلوب من أهلی و نسبی و إخوانی و أهل بیتی،و یسار برأسی إلی یزید بن معاویة لعنهما اللّه.
فقالت الجنّ:نحن و اللّه یا حبیب اللّه و ابن حبیبه لو لا أنّ أمرک طاعة و أنّه لا یجوز لنا مخالفتک لخالفناک و قتلنا جمیع أعدائک قبل أن یصلوا إلیک.
فقال لهم:نحن و اللّه أقدر علیهم منکم،و لکن: لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْییٰ مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ (3).
ثمّ استقبله عبد اللّه بن مطیع و یقال:إنّه قدم علیه من مکّة فقال:أین ترید أبا عبد اللّه جعلنی اللّه فداک؟!
قال:أمّا فی وقتی هذا ارید مکّة،فإذا صرت إلیها استخرت اللّه تعالی فی أمری بعد ذلک.
ص :381
فقال له عبد اللّه بن مطیع:خار اللّه لک یابن بنت رسول اللّه فیما قد عزمت علیه غیر أنّی اشیر علیک بمشورة فاقبلها منّی.
فقال له الحسین:و ما هی یابن مطیع؟
قال:إذا اتیت مکة فاحذر أن یغرّک أهل الکوفة،فیها قتل أبوک و أخوک بطعنة طعنوه کادت أن تأتی علی نفسه،فالزم الحرم،أنت سیّد العرب فی دهرک هذا، فو اللّه لئن هلکت لیهلکنّ أهل بیتک بهلاکک (1).
ثمّ واصل السیر علیه السّلام حتّی بلغ مکة المعظّمة فی الثالث من شعبان فدخلها و هو یقرأ: وَ لَمّٰا تَوَجَّهَ تِلْقٰاءَ مَدْیَنَ قٰالَ عَسیٰ رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَوٰاءَ السَّبِیلِ (2)و نزلها أربعة أشهر و أیّاما،و فی هذه المدّة أقبل أهلها یختلفون إلیه فی کلّ یوم،و أهل الحجاز و من کان بها من المعتمرین و أهل الآفاق،و ابن الزبیر قد لزم جانب الکعبة فهو قائم عندها یصلّی و یطوف،و یأتی الحسین علیه السّلام فیمن یأتیه،فیأتیه الیومین المتوالیین و یأتیه بین کلّ یومین مرّة،و یکتم عن الحسین علیه السّلام ما فی قلبه و هو أثقل خلق اللّه علی ابن الزبیر،و قد عرف أنّ أهل الحجاز لا یبایعونه مادام الحسین علیه السّلام فی البلد (3).
عبد اللّه بن مطیع:بن الأسود بن حارثة بن نضلة بن عدی بن کعب القرشی، ولد علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و لمّا أخرج أهل المدینة بنی امیّة أیّام یزید بن معاویة من المدینة و خلعوا یزید،کان عبد اللّه بن مطیع علی قریش،و عبد اللّه بن حنظلة علی
ص :382
الأنصار،فلمّا ظفر أهل الشام بأهل المدینة یوم الحرّة،انهزم عبد اللّه بن مطیع و لحق بعبد اللّه بن الزبیر بمکّة و بقی عنده إلی أن قتل مع ابن الزبیر و کان من أجلّة قریش شجاعة و جلدا (1).
لمّا انتقل الإمام الحسن علیه السّلام إلی الرفیق الأعلی،تحرّک الشیعة فی الکوفة و کتبوا إلی الحسین علیه السّلام فی خلع معاویة و البیعة له،فامتنع علیهم و ذکر أنّ بینه و بین معاویة عهدا و عقدا لا یجوز له نقضه حتّی تمضی المدّة،فإن مات معاویة نظر فی ذلک (2).
و لمّا هلک معاویة فی هذا العام و بلغت أهل الکوفة الأنباء عن امتناع الإمام علیه السّلام و قصده مکّة و هرب عبد اللّه بن الزبیر،اجتمع الشیعة فی منزل سلیمان بن صرد الخزاعی فذکروا هلاک معاویة و تولی یزید الحکم من بعده،فحمدوا اللّه سبحانه علیه.
و قال لهم سلیمان بن صرد:إنّ معاویة قد هلک و إنّ حسینا قد تقبّض (3)علی القوم(تغیّض-خ ل)و قد خرج إلی مکّة و أنتم شیعته و شیعة أبیه،فإن کنتم تعلمون أنّکم ناصروه و مجاهدوا عدوّه فاکتبوا إلیه و إن خفتم الفشل و الوهن،فلا تغرّوا الرجل فی نفسه.
قالوا:لا،بل نقاتل عدوّه و نقتل أنفسنا دونه.
فکتبوا إلیه کتابا و سرّحوا به مع عبد اللّه بن مسمع الهمدانی و عبد اللّه بن وال، و أمروهما بالنجاء،و کان الکتاب:
ص :383
بسم اللّه الرحمن الرحیم
للحسین بن علی علیهما السّلام
من سلیمان بن صرد و المسیّب بن نجبة و رفاعة بن شداد و حبیب بن مظاهر (مظهر-خ ل)و شیعته من المؤمنین و المسلمین من أهل الکوفة
سلام علیک؛
فإنّا نحمد اللّه الذی قصم عدوّک الجبّار العنید الذی انتزی(انبری-خ ل)عل هذه الامّة فابتزّها أمرها و غصبها فیئها،و تأمّر علیها بغیر رضی منها،ثمّ قتل خیارها و استبقی شرارها،و جعل مال اللّه دولة بین جبابرتها و أغنیائها،فبعدا له کما بعدت ثمود،إنّه لیس علینا إمام،فاقبل لعلّ اللّه أن یجمعنا معک علی الحقّ،و النعمان ابن بشیر فی قصر الإمارة لسنا نجمع معه فی جمعة و لا جماعة،و لا نخرج معه إلی عید،و لو قد بلغنا أنّک قد أقبلت إلینا أخرجناه حتّی ألحقناه(نلحقه-خ ل)بالشام إنشاء اللّه،و السلام،و رحمة اللّه علیک.
فخرجا مسرعین حتّی قدما علی الحسین علیه السّلام بمکّة لعشر مضین من شهر رمضان.
و لبث أهل الکوفة یومین بعد تسریحهم بالکتاب و أنفذوا قیس بن مسهّر الصیداوی،و عبد الرحمن بن عبد اللّه بن شداد الأرحبی(الأرجی-خ ل)و عمارة بن عبد اللّه السلولی إلی الحسین علیه السّلام،و معهم نحو من مائة و خمسین صحیفة من الرجل و الإثنین و الأربعة (1).
و قیل:کان مع هؤلاء الثلاثة،ثلاثة و خمسون کتابا.
و تواصلت الکتب من أشراف الکوفة إلیه علیه السّلام،و منها هذا الکتاب:
ص :384
بسم اللّه الرحمن الرحیم
للحسین بن علی من شیعته من المؤمنین و المسلمین.
أمّا بعد؛فحیّهلا،فإنّ النّاس ینتظرونک لا رأی لهم فی غیرک،فالعجل العجل ثمّ العجل العجل.
و کتبوا إلیه أیضا:
إنّا قد حبسنا أنفسنا علیک و لسنا نحضر الصلاة مع الولاة،فاقدم علینا فنحن فی مائة ألف،فقد فشا فینا الجور و عمل فینا بغیر کتاب اللّه و سنّة نبیّه،و نرجو أن یجمعنا اللّه بک علی الحقّ و ینفی عنّا بک الظلم،فأنت أحقّ بهذا الظلم من یزید و أبیه الذی غصب الامّة فیئها،و شرب الخمور و لعب بالقرود و الطنابیر،و تلاعب بالدین.
و تواتر علیه الکتب من أهل الکوفة،حتّی اجتمع عنده فی نوب مختلفة اثنا عشر ألف صحیفة منها ستمائة صحیفة و صلت فی یوم واحد (1).
و کان علیه السّلام یتأنّی فی جوابهم،و کان آخر کتاب وصل إلیه من شبث بن ربعی و حجّار بن أبجر و یزید بن الحارث و یزید بن رویم و عروة بن قیس(عزرة-خ ل) و عمرو بن الحجاح الزبیدی و محمّد بن عمیر بن عطارد التمیمی،و سرّحوا به مع هانی بن هانی السبیعی و سعید بن عبد اللّه الحنفی،و فیه:
أمّا بعد؛فقد اخضرّ الجناب،و أینعت الثمار،و أعشبت الأرض،فإذا شئت فاقدم علی جند لک مجنّدة،و السلام.
و ذکر أبو الفرج الأصفهانی فی مقاتل الطالبیّین:إنّه لمّا بلغ أهل الکوفة نزول الحسین علیه السّلام مکّة و أنّه لم یبایع یزید،وفد إلیه وفد منهم،أبو عبد اللّه الجدلی،و کتب
ص :385
إلیه شبث بن ربعی و سلیمان بن صرد و المسیّب بن نجبة و وجوه أهل الکوفة یدعونه إلی بیعته و خلع یزید.
فقال لهم:أبعث معکم أخی و ابن عمّی،و إذا أخذ لی بیعتی و أتانی عنه بمثل ما کتبوا به إلیّ قدمت علیهم (1).
و جملة القول:إنّ الإمام علیه السّلام استدعی هانیا و سعید بن عبد اللّه و سألهما عن أصحاب الکتب و أحوال الکوفیین،و استخار اللّه بین الرکن و المقام بعد أن صلّی رکعتین،ثمّ أجابهم إلی طلبهم و لبّی رغبتهم،و أنجد آمالهم،و دعا مسلما بن عقیل و اطلعه علی واقع الحال،ثمّ کتب مع هانی و سعید بن عبد اللّه:
بسم اللّه الرحمن الرحیم
من الحسین بن علی
إلی الملأ من المؤمنین و المسلمین
أمّا بعد؛فإنّ هانیا و سعیدا قدما علیّ بکتبکم،و کانا آخر من قدم علیّ من رسلکم،و قد فهمت کلّ الذی اقتصصتم و ذکرتم،و مقالة جلّکم أنّه لیس علینا إمام فاقبل لعلّ اللّه أن یجمعنا بک علی الحقّ و الهدی،و إنّی باعث إلیکم أخی و ابن عمّی و ثقتی من أهل بیتی مسلم بن عقیل،فإن کتب إلیّ أنّه قد أجمع رأی ملأکم و ذوی الحجی و الفضل منکم علی مثل ما قدمت به رسلکم و قرأت فی کتبکم،فإنّی أقدم إلیکم و شیکا إنشاء اللّه،فلعمری ما الإمام إلاّ الحاکم بالکتاب،القائم بالقسط، الدائن بدین الحقّ،الحابس نفسه علی ذلک للّه-و فی نسخة-علی ذات اللّه- و السلام (2).
ص :386
صرد:-بضم الصاد المهملة و فتح الراء-.
نجبه:-بالنون و الجیم و الموحّدة المفتوحات-.
مسهر:-بالمهملتین،بضم المیم و کسرها-.
صیداء:-بالصاد المهملة-بطن من بنی أسد.
أرحب:-کجعفر بالحاء المهملة و بعدها الموحّدة-قبیلة من همدان.
عمارة:-بضم المهملة و تخفیف المیم ثمّ راء-.
سبیع:-بمهملة مفتوحة و کسر الموحّدة و العین المهملة-.
مسمع:-و یروی سمع-کعنب-.
شبث:-محرکة بالشین بعدها الموحدة ثمّ المثلّثة-.
ابن ربعی:-بکسر الراء بعدها الموحدة ثمّ المهملة-.
الیربوعی:أبو عبد اللّه القدّوس الکوفی مخضرم،کان مؤذن سجاح ثمّ أسلم،ثمّ کان ممّن أعان علی عثمان،ثمّ صحب علیّا،ثمّ صار من الخوارج علیه،ثمّ تاب فحضر قتل الحسین،ثمّ کان ممّن طلب بدم الحسین مع المختار،ثمّ ولی شرطة الکوفة،ثمّ حضر قتل المختار،مات بالکوفة حدود الثمانین.
فی الحدیث:مسجد شبث بن ربعی أحد المساجد التی بنیت فرحا بقتل الحسین علیه السّلام.
حجّار:-بتقدیم المهملة علی الجیم ککتان-ابن أبجر-بالباء الموحدة بعدها جیم کأحمر-.
و عمیر:-کزبیر-حجّاج-بفتح الحاء-.
و زبید:-بالزاء المعجمة کزبیر-.
ص :387
و فی نسخة:أینعت الثمار و طمّت الجمام.
اعشوشبت الأرض:إذا کثر عشبها.
الجدلی:-بجیم و دال مهملة مفتوحتین-منسوب إلی جدیلة قیس بن مر بن ادد،و جدیلة طی.
عزره:-بفتح المهملة و سکون الزای فراء مفتوحة-.
هو مسلم بن عقیل بن أبی طالب علیهم السّلام،و کان لأبی طالب علیه السّلام من فاطمة بنت أسد من الولد أربعة،بین الولد و الولد عشر سنین،علی النسق التالی:طالب، و عقیل،و جعفر ذو الجناحین،و أمیر المؤمنین صلّی اللّه علیه.
فی أمالی الصدوق:حدّثنا الحسین بن أحمد بن إدریس قال:حدّثنا أبی عن جعفر بن محمّد بن مالک،قال:حدّثنی محمّد بن الحسین بن زید قال:حدّثنا أبو أحمد عن محمّد بن زیاد،قال:حدّثنا زیاد بن المنذر،عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس قال:قال علی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا رسول اللّه!إنّک لتحبّ عقیلا؟
قال:إی و اللّه إنّی لاحبّه حبّین:حبّا له و حبّا لحبّ أبی طالب له؛و إنّ ولده لمقتول فی محبّة ولدک فتدمع علیه عیون المؤمنین و تصلّی علیه الملائکة المقرّبون.
ثمّ بکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حتّی جرت دموعه علی صدره،ثمّ قال:إلی اللّه أشکو ما تلقی عترتی من بعدی.
و روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّه قال لعقیل:إنّی احبّک حبّین:حبّا لقرابتک و حبّا لما کنت أعلم من حبّ عمّی إیّاک (1).
ص :388
و یقول ابن قتیبة فی المعارف:و کانت ام مسلم بن عقیل نبطیّة من آل فرزندا، و خرج ولد عقیل مع الحسین بن علی علیهما السّلام فقتل منهم تسعة نفر و کان مسلم بن عقیل أشجعهم (1).
و فی مقاتل الطالبیین:و هو أوّل قتیل من أصحاب الحسین علیه السّلام و امّه ام ولد یقال لها:علیه(حلیه-خ ل)کان عقیل اشتراها من الشام فولدت له مسلما و لا عقب له (2).
و زوجه رقیة بنت الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام و امّها من بنی تغلب،فولدت له ذکرین:علی بن مسلم و عبد اللّه بن مسلم.
و روی ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة قال:قال معاویة یوما لعقیل بن أبی طالب:هل من حاجة فأقضیها لک؟
قال:نعم،جاریة عرضت علیّ و أبی أصحابها أن یبعیوها إلاّ بأربعین ألفا.
فأحبّ معاویة أن یمازحه،فقال:و ما تصنع بجاریة قیمتها أربعون ألفا و أنت أعمی تجتزئ بجاریة قیمتا خمسون درهما؟!
قال:أرجو أن أطأها فتلد لی غلاما إذا أغضبته یضرب عنقک بالسیف.
فضحک معاویة و قال:ما زحناک یا أبا یزید!و أمر فابتیعت له الجاریة التی أولد منها مسلما.
فلمّا أتت علی مسلم ثمانی عشرة سنة-و قد مات عقیل أبوه-قال لمعاویة:یا
(1))
-لقرابتک،و لحبّ أبی طالب إیّاک.و أمّا أنت یا جعفر فإنّ خلقک یشبه خلقی.و أمّا أنت یا علی فأنت منّی بمنزلة هارون من موسی غیر أنّه لا نبیّ بعدی.و هذه أطول صیغة للحدیث عثرت علیها،و للحدیث صیغ اخری.راجع تخریجه فی کنز العمال:739/11 و 740،و راجع أیضا المستدرک:576/3.
ص :389
أمیر المؤمنین!إنّ لی أرضا بمکان کذا من المدینة،و إنّی اعطیت بها مائة الف، و قد أحببت أن أبیعک إیّاها،فادفع إلیّ ثمنها.
فأمر معاویة بقبض الأرض و دفع الثمن إلیه.
فبلغ ذلک الحسین علیه السّلام،فکتب إلی معاویة:أمّا بعد؛فإنّک غررت غلاما من بنی هاشم فابتعت منه أرضا لا یملکها،فاقبض من الغلام ما دفعته إلیه واردد إلینا أرضنا.
فبعث معاویة إلی مسلم،فأخبره ذلک،و أقرأه کتاب الحسین علیه السّلام،و قال:اردد علینا مالنا و خذ أرضک،فإنّک بعت ما لا تملک.
فقال مسلم:أمّا دون أن أضرب راسک بالسیف فلا.
فاستلقی معاویة ضاحکا یضرب برجلیه،فقال:یا بنیّ!هذا و اللّه کلام قاله لی أبوک حین ابتعت له امّک.
ثمّ کتب إلی الحسین:إنّی قد رددت علیکم الأرض و سوّغت مسلما ما أخذ... (1)
من مضمون هذه الروایة یمکن أن یستنبط أنّ عمر مسلم علیه السّلام یوم استشهد علی وجه التقریب ثمان و عشرون عاما،لأنّ وفاة الإمام الحسن علیه السّلام کانت فی عام تسعة و أربعین أو خمسین من الهجرة،و انتقلت الإمامة إلی الحسین علیه السّلام من یومئذ.
و ذکر ابن أبی الحدید أنّ وفاة عقیل کانت عام خمسین للهجرة.
و یقول ابن حجر فی التقریب:عقیل بن أبی طالب الهاشمی،أخو علی و جعفر، کان الأسن،صحابی عالم بالأنساب،مات سنة ستّین و قیل بعدها،و الأول أصح.
کما سبق و کتبنا أنّ الإمام علیه السّلام أرسل کتابا إلی أهل الکوفة جوابا عن کتبهم
ص :390
و سرّحه مع هانی بن هانی و سعید بن عبد اللّه ثمّ استدعی مسلم بن عقیل علیه السّلام، شرح له واقع الحال و أمره بالسفر إلی الکوفة،و سیّر فی رکابه قیس بن مسهّر الصیداوی و عمارة بن عبد اللّه السلولی و عبد الرحمن بن عبد اللّه الأرحبی و أمره بتقوی اللّه و کتمان أمره و الرفق و اللطف،فإن رأی الناس مجتمعین مستوسقین عجّل إلیه بذلک.
فشخص مسلم بأمر الإمام فی النصف من شهر رمضان،و سار من مکّة متّجها إلی العراق،و وصل فی طریقه إلی المدینة،فصلّی فی مسجد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و ودّع من أحبّ من أهله،ثمّ استأجر دلیلین من قیس یدلاّنه الطریق،فأقبلا به یتنکّبان الطریق،فضلاّ و أصابهم عطش شدید،فعجزا عن السیر،فأومئا له إلی سنن الطریق بعد أن لاح لهما ذلک،فسلک مسلم ذلک السنن و مات الدلیلان عطشا، فکتب مسلم مع قیس بن مسهّر إلی الإمام علیه السّلام:
أمّا بعد؛فإنّنی أقبلت من المدینة مع دلیلین لی فجازا عن الطریق فضلاّ،و اشتدّ علینا العطش،فلم یلبثا أن ماتا و(أقبلنا-خ ل)حتّی انتهینا إلی الماء فلم ننج إلاّ بحشاشة أنفسنا،و ذلک الماء بمکان یدعی المضیق من بطن الخبت،و قد تطیّرت من توجّهی(وجهی-خ ل)هذا،فإن رأیت أعفیتنی منه و بعثت غیری،و السلام.
فکتب إلیه الإمام الحسین علیه السّلام جوابا علی کتابه:أمّا بعد؛فقد خشیت أن لا یکون حملک علی الکتاب إلیّ فی الاستعفاء من الوجه الذی وجّهتک له إلاّ الجبن فامض لوجهک الذی وجّهتک له(فیه-خ ل)و السلام.
فلمّا قرأ مسلم الکتاب قال:أمّا هذا فلست أتخوّفه علی نفسی،فأقبل حتّی مرّ بماء لطیء،فنزل به ثمّ ارتحل منه،فإذا رجل قد رمی ظبیا فصرعه،فقال مسلم:
نقتل عدوّنا إنشاء اللّه.ثمّ أقبل حتّی دخل الکوفة فی الخامس من شوّال،فنزل دار المختارین أبی عبیدة الثقفی،و هی التی تدعی الیوم بدار مسلم بن المسیّب،فلمّا علم
ص :391
الشیعة بقدومه أقبلت تختلف إلیه،فکلّما اجتمع منهم جماعة قرأ علیهم کتاب الحسین بن علی علیهما السّلام و هم یبکون.
فقام عابس بن أبی شبیب الشاکری،فحمد اللّه و أثنی علیه،ثمّ قال:أمّا بعد؛ فإنّی لا اخبرک عن الناس،و لا أعلم ما فی أنفسهم،و ما أغرّک منهم،و اللّه احدّثک عمّا أنا موطّن نفسی علیه،فو اللّه لاجیبنّکم إذا دعوتم،و لاقاتلنّ معکم عدوّکم، و لأضربنّ بسیفی دونکم حتّی ألقی اللّه،لا ارید بذلک إلاّ ما عند اللّه.
فقام حبیب بن مظاهر الفقعسیّ فقال:رحمک اللّه قد قضیت ما فی نفسک بواجز من قولک،ثمّ قال:«و أنا و اللّه الذی لا إله إلاّ هو علی مثل ما هذا علیه».
ثمّ قام سعید بن عبد اللّه الحنفی،فقال مثل ذلک.
فقال الحجاج بن علی:فقلت لمحمّد بن بشر-راوی الخبر-:فهل کان منک أنت قول؟
فقال:إن کنت لاحبّ أن یعزّ اللّه أصحابی بالظفر،و ما کنت لأحبّ أن اقتل و کرهت أن أکذب (1).
ثمّ أقبل أهل الکوفة علی مسلم علیه السّلام ببیعتهم،حتّی بایعه ثمانیة عشر ألفا.
و لکن أبا الفداء و صاحب الدرّ النظیم و ابن الوردی،زعموا أنّ الذین بایعوه من أهل الکوفة وحدهم لیس فیهم من أهل البصرة أحد،بلغوا ثمانیة و عشرین ألف مبایع إلی ثلاثین ألفا (2).
فکتب مسلم علیه السّلام إلی الحسین علیه السّلام قبل شهادته بسبعة و عشرین یوما یستقدمه إلی الکوفة،و کتب إلیه أهل الکوفة أیضا أنّ لک هاهنا مأة ألف سیف فلا تتأخّر.
فبلغ النعمان بن بشیر ذلک-و کان والیا علی الکوفة من قبل معاویة فأقرّه یزید
ص :392
علیها-فصعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:
أمّا بعد؛فاتّقوا اللّه-عباد اللّه-و لا تسارعوا إلی الفتنة و الفرقة،فإنّ فیها یهلک الرجال و تسفک الدماء و تغتصب الأموال،إنّی لا اقاتل من لا یقاتلنی،و لا آتی علی من لا یأتی علیّ،و لا أثب علی من لا یثب علیّ،و لا انبّه نائمکم،و لا أتحرّش بکم و لا آخذ بالقرف،و لا الظنّة و لا التهمة،و لکنّکم إن أبدیتم صفحتکم لی و نکثتم بیعتکم،و خالفتم إمامکم،فو اللّه الذی لا إله إلاّ غیره لأضربنّکم بسیفی ما ثبت قائمه بیدی(فی یدی)و لو لم یکن لی منکم ناصر،أمّا إنّی أرجو أن یکون من یعرف الحقّ منکم أکثر ممّن یرید الباطل.
فقام إلیه عبد اللّه بن مسلم بن ربیعة الحضرمی-حلیف بنی أمیّة-فقال:إنّه لا یصلح ما تری إلاّ الغشم،إنّ هذا الذی أنت علیه بینک و بین عدوّک رأی المستضعفین.
فقال له النعمان:أکون من المستضعفین فی طاعة اللّه أحبّ إلیّ من أن أکون من الأعزّین فی معصیة اللّه،و لا أهتک سترا ضربه اللّه (1).
و ذکر ابن قتیبة الدینوری أنّ النعمان قال:لابن بنت رسول اللّه أحبّ إلینا من ابن بنت بحدل (2).
و خرج عبد اللّه بن مسلم فکتب إلی یزید بن معاویة:
أمّا بعد؛فإنّ مسلم بن عقیل قد قدم الکوفة،فبایعه الشیعة للحسین بن علی، فإن یک لک فی الکوفة حاجة فابعث إلیها رجلا قویّا؛ینفذ أمرک،و یعمل مثل عملک فی عدوّک،فإنّ النعمان بن بشیر رجل ضعیف أو هو یتضعّف.
ثمّ کتب إلیه عمارة بن عقبة بنحو من کتابه،ثمّ کتب إلیه عمر بن سعد بن أبی وقّاص مثل ذلک.
ص :393
فوصلت إلیه الکتب متوالیة لیس بینها إلاّ یومان،فدعا یزید علیه اللعنة سرجون بن منصور الرومی-و کان مولی معاویة و کاتبه-فأخبره الخبر،و قال:
لم تصلنی أخبار حسنة من طرف النعمان بن بشیر،فمن تراه للکوفة؟و کان یزید الخبیث غاضبا علی عبید اللّه بن زیاد یومذاک.
فقال له سرجون:أرأیت معاویة لو نشر لک حیّا أما کنت آخذا برأیه؟
قال:نعم.
فأخرج سرجون عهد عبید اللّه علی الکوفة،و قال:هذا رأی معاویة(مات و قد أمر بهذا الکتاب،فضمّ المصرین إلی عبید اللّه بن زیاد.
فقال یزید:أفعل،إبعث بعهد عبید اللّه إلیه،ثمّ دعی مسلم بن عمرو الباهلی و کتب إلی عبید اللّه بن زیاد معه:
أمّا بعد؛فإنّه کتب إلیّ شیعتی من أهل الکوفة یخبروننی أنّ ابن عقیل فیها یجمع الجموع،و یشقّ عصی المسملین،فسر حین تقرأ کتابی هذا حتی تأتی الکوفة، فتطلب ابن عقیل طلب الخرزة حتّی تثقفه فتوثقه أو تقتله أو تنفیه و السلام (1).
و فی ذلک الحین،أرسل الإمام الحسین علیه السّلام مع جوابه إلی أهل الکوفة کتابا إلی أهل البصرة:مالک بن مسمع،و منذر بن الجارود العبدی،و مسعود بن عمرو، و الأحنف بن قیس،و قیس بن الهیثم،و یزید بن مسعود النهشلی،و عمرو بن عبید اللّه بن معمر؛و هم من أشراف البصرة و رؤساء أخماسها،و أرسله مع سلیمان
ص :394
المکنّی بأبی رزین (1)و فیه:
أمّا بعد؛فإنّ اللّه اصطفی محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی خلقه و أکرمه بنبوّته،و اختاره لرسالته، ثمّ قبضه اللّه علیه(کذا)صلّی اللّه علیه و آله و سلم و بلّغ ما ارسل به صلّی اللّه علیه و آله و سلم و کنّا أهله و أولیائه و أوصیائه و ورثته و أحقّ النّاس بمقامه فی النّاس،فاستأثر علینا قومنا بذلک،فرضینا و کرهنا الفرقة و أحببنا العافیة،و نحن نعلم أنّا أحقّ بذلک(استحقّ المستحق علینا)،فمن تولاّه،و قد بعثت إلیکم رسولی بهذا الکتاب و أنا أدعوکم إلی کتاب اللّه و سنّة نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فإنّ السنّة قد امیتت و إنّ البدعة قد احییت،و إن تسمعوا قولی و تطیعوا أمری أهدکم سبیل الرشاد،و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته (2).
و لمّا قرأ یزید بن مسعود الکتاب جمع بنی تمیم و بنی سعد و بنی حنظلة،فلمّا حضروا قال:یا بنی تمیم!کیف ترون حسبی منکم و موضعی فیکم؟
فقالوا:بخ بخ أنت و اللّه فقرة الظهر و رأس الفخر،حللت فی الشرف وسطا و تقدّمت فیه فرطا.
قال:فإنّی قد جمعتکم لأمر ارید أن اشاورکم و أستعین بکم علیه.
فقالوا:إنّما و اللّه نمنحک النصیحة،و نحمد لک الرأی،فقل نسمع.
فقال:إنّ معاویة مات،فأهون به و اللّه هالکا و مفقودا،ألا و إنّه قد انکسر باب الجور و الإثم،و تضعضعت أرکان الظلم،و قد کان أحدث بیعة عقد بها أمرا ظنّ أن قد أحکمه،و هیهات و الذی أراد،اجتهد و اللّه ففشل،و شاور فخذل،و قد قام یزید شارب الخمور و رأس الفجور یدّعی خلافته علی المسلمین،و یتأمّر علیهم مع قصر حلم،و قلّة علم،لا یعرف من الحق موطئ قدمه،فاقسم باللّه قسما مبرورا لجهاده علی الدین أفضل من جهاد المشرکین،و هذا الحسین بن علی ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم
ص :395
ذو الشرف الأصیل و الرأی الأثیل،له فضل لا یوصف،و علم لا ینزف،و هو أولی بهذا الأمر لسابقته،و سنّه و قدمته و قرابته،یعطف علی الصغیر،و یحنو علی الکبیر، فأکرم به راعی رعیّة و إمام قوم،وجبت للّه به الحجّة،و بلغت به الموعظة(فلا) و لا تعشوا عن نور الحق،و لا تسکعوا فی وهدة الباطل فقد کان صخر بن قیس انخذل بکم یوم الجمل فاغسلوها بخروجکم إلی ابن رسول اللّه،و نصرته،و اللّه لا یقصر أحد عن نصرته إلاّ أورثه اللّه الذلّ فی ولده و القلّة فی عشیرته،و ها أنا قد لبست للحرب لامتها،و ادّرعت لها بدرعها،من لم یقتل یمت،و من یهرب لم یفت،فأحسنوا رحمکم اللّه ردّ الجواب.
فتکلّمت بنو حنظلة فقالوا:أبا خالد!نحن نبل کنانتک،و فرسان عشیرتک،إن رمیت بنا أصبت،و إن غزوت بنا فتحت،لا تخوض و اللّه غمرة إلاّ خضناها، و لا تلقی و اللّه شدّة إلاّ لقیناها،ننصرک بأسیافنا،و نقیک بأبداننا إذا شئت.
فتکلّمت بنو سعد بن یزید فقالوا:أبا خالد!إنّ أبغض الأشیاء إلینا خلافک، و الخروج من رأیک،و قد کان صخر بن قیس أمرنا بترک القتال فحمدنا أمرنا و بقی عزّنا فینا،فأمهلنا نراجع المشورة و یأتیک رأینا.
و تکلّمت بنو عامر بن تمیم فقالوا:یا أبا خالد!نحن بنو أبیک و حلفاءک، لا نرضی إن غضبت و لا نقطن إن طعنت،و الأمر إلیک،فادعنا نجبک و مرنا نطعک، و الأمر لک إذا شئت.
فقال:و اللّه یا بنی سعد!لإن فعلتموها لا یرفع اللّه السیف عنکم أبدا و لا زال سیفکم فیکم.
ثمّ کتب إلی الحسین علیه السّلام:
بسم اللّه الرحمن الرحیم
أمّا بعد؛فقد وصل إلیّ کتابک و فهمت ما ندبتنی إلیه و دعوتنی له من الأخذ
ص :396
بحظّی من طاعتک و الفوز بنصیبی من نصرتک،و أنّ اللّه لا یخل الأرض قط من عامل علیها بخیر أو دلیل علی سبیل النجاة،و أنتم حجّة اللّه علی خلقه و ودیعته فی أرضه؛تفرّعتم من زیتونة أحمدیّة،هو أصلها و أنتم فرعها،فاقدم سعدت بأسعد طائر،لفقد ذلک أعناق بنی تمیم و ترکتهم أشدّ تتابعا فی طاعتک من الإبل الظماء لورود الماء یوم خمسها،و قد ذللت لک بنی سعد و غسلت درن صدورها بماء سحابة مزن حین استهلّ برقها فلمع.
فلمّا قرأ الحسین علیه السّلام الکتاب،قال:مالک آمنک اللّه یوم الخوف و أعزّک و أرواک یوم العطش.
فلمّا تجهّز یزید بن مسعود للخروج إلی الحسین علیه السّلام بلغه قتله قبل أن یسیر، فخرج من انقطاعه عنه (1).
أمّا الأحنف فقد ردّ جواب النفاق محافظا علی علاقة السلم مع الأمویّین و ابن زیاد،هکذا:
أمّا بعد؛ فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ وَ لاٰ یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لاٰ یُوقِنُونَ (2).
و أمّا باقی رؤساء و أشراف البصرة فقد کتموا کتاب الإمام إلاّ المنذر بن الجارود خشی أن یکون التاب دسیسة من ابن زیاد لأنّه ختنه علی ابنته بحریة،فأخذ عبید اللّه بن زیاد الرسول سلیمان فصلبه،و بقول آخر إنّه ضرب عنقه.
و کان ناس من الشیعة فی تلک الآونة یجتمعون بالبصرة فی منزل امرأة من عبد القیس یقال لها ماریة ابنة سعد-أو منقذ-أیّاما،و کانت تشیّع،و کان منزلها لهم مألفا یتحدّثون فیه،و قد بلغ ابن زیاد إقبال الحسین،فکتب إلی عامله بالبصرة أن یضع المناظر و یأخذ بالطریق.
ص :397
قال:فأجمع یزید بن ثبیط(نبیط فی الطبری)(ثبیت-خ ل)الخروج و هو من عبد القیس إلی الحسین،و کان له بنون عشرة،فقال:أیّکم یخرج معی؟
فانتدب معه ابنان له:عبد اللّه و عبید اللّه.
فقال لأصحابه فی بیت تلک المرأة:إنّی قد أزمعت علی الخروج و أنا خارج.
فقالوا:إنّا نخاف علیک أصحاب ابن زیاد.
فقال:إنّی و اللّه لو قد استوت أخفافها بالجدد لهان علیّ طلب من یطلبنی.
قال:ثمّ خرج فتقدّی فی الطریق حتّی انتهی إلی حسین علیه السّلام فدخل فی رحله بالأبطح،و بلغ الحسین مجیئه،فجعل یطلبه،و جاء الرجل إلی رحل الحسین فقیل له:قد خرج إلی منزلک،فأقبل فی أثره،و لمّا لم یجده الحسین جلس فی رحله ینتظره،و جاء البصری فوجده فی رحله جالسا،فقال: بِفَضْلِ اللّٰهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذٰلِکَ فَلْیَفْرَحُوا (1).
قال:فسلّم علیه و جلس إلیه،فخبّره بالذی جاء له،فدعا له بالخیر،ثمّ أقبل معه حتّی أتی فقاتل معه فقتل هو و إبناه (2).
و فی هذه الأثناء قدم مسلم بن عمرو الباهلی والد قتیبة بن مسلم البصرة بعهد یزید لابن زیاد علی الکوفة و سلّمه کتاب یزید لعنهما اللّه،و أمر بالسفر إلی الکوفة من ساعته،ثمّ صعد منبر البصرة فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:
أمّا بعد؛فو اللّه ما تقرّنّ بی الصعبة،و لا یقعقع لی بالشنان و إنّی لنکل لمن عادانی (3)و سم لمن حاربنی،قد أنصف القارة من راماها،یا أهل البصرة!إنّ أمیر المؤمنین ولاّنی الکوفة،و أنا غاد إلیها الغداة،و قد استخلفت علیکم عثمان بن
ص :398
زیاد بن أبی سفیان و إیّاکم و الخلاف و الإرجاف،فو اللّه الذی لا إله غیره لئن بلغنی عن رجل منکم خلاف لأقتلنّه و عریفه و ولیّة و لآخذنّ الأدنی بالأقصی حتّی تستقیموا إلی(تستمعوا لی)و لا یکون(فیکم)لی مخالف و لا مشاقّ،أنا ابن زیاد أشبهته من بین من وطئ الحصی و لم ینتزعنی شبه خال،و لا ابن عمّ (1).
ثمّ خرج فی الیوم الآخر مع شریک الأعور الحارثی و هو من شیعة أمیر المؤمنین علیه الصلاة،و مسلم بن عمرو الباهلی و عبد اللّه بن الحارث بن نوفل و خمسمائة رجل من أهل البصرة و حشمه و أهل بیته،و اعتذر مالک بن الشیعة بمرض الخاصرة فتخلّف من هذا السفر.
و أخذ ابن زیاد یسرع السیر،فتساقط عنه مرافقوه،فکان أوّل من سقط فی الناس شریک و عبد اللّه بن الحارث و رجوا أن یقف علیهم و یسبقه الحسین علیه السّلام إلی الکوفة فلم یقف علی أحد منهم حتّی دخل الکوفة علی عجل.
و لمّا بلغ القادسیّة سقط مولاه مهران،فقال له ابن زیاد:أیا مهران علی هذه الحال إن أمسکت عنک،حتّی تنظر إلی القصر فلک مأة ألف.
قال:لا و اللّه ما أستطیع.
فدخل ابن زیاد الکوفة بزیّ أهل الحجاز،فلبس بیاضا و اعتمر عمامة سوداء، و تلثّم و هو علی بغلة،و دخلها من طریق الصحراء من جهة النجف الأشرف ظهرا.
و روی أکثر المؤرخین و المحدّثین أنّ ابن زیاد لمّا ورد الکوفة توقّف حتّی جنّه اللیل ثمّ انحدر إلیها راجلا وحده.
و قال بعضهم:بل دخلها مع عدد من الأشخاص لا یتجاوز العشرة (2).
ص :399
نبط:-بفتح النون و سکون الموحدة-جیل ینزلون بالبطایح بین العراقین.
البطایح:أرض واسعة بین واسط و البصرة و کانت قدیما قری متصلة و أرضا عامرة.
خبت:-فتح الخاء المعجمة و سکون الموحّدة و بعدها تاء-علم لصحراء بین مکّة و المدینة.
مضیق:قریة فی لحف آره بین مکّة و المدینة.
آره:-کداره براء مفتوحة-جبل بالحجاز بین مکّة و المدینة یقابل قدسا،من أشمخ ما یکون من الجبال أحمر تخرج من جوانبه عیون.
فقعس:ابن طریف أبو حی من أسد.علم مرتجل قیاسی.
نعمان بن بشیر:-بضم النون و سکون المهملة-ابن سعد بن ثعلبة الأنصاری الخزرجی،له و لأبویه صحبة،ثمّ سکن الشام ثمّ ولی إمرة الکوفة ثمّ قتل بحمص سنة خمس و ستّین و له أربع و ستّون سنة.
شق فلان عصی المسلمین:إذا فرّق جماعتهم.قال أبو عبید:أراد فرّق جماعتهم.قال:و الأصل فی العصی الاجتماع و الائتلاف و ذلک أنّها لا تدعی عصا حتّی یکون جمیعا فإذا انشقّت لم تدع عصا.و من ذلک قولهم للرجل إذا أقام بالمکان و اطمئنّ به و اجتمع له فیه إمرة قد ألقی عصاه.قال معفّر البارقی:
فألقت عصاها و استقرّت بها النوی
کما قرّ عینا بالإیاب المسافر
قالوا:و أصل هذا أنّ الحادیین یکونان فی رفقة فإذا فرّقهما الطریق شقّت العصا التی معهما فأخذ هذا نصفها و ذا نصفها،فضرب مثلا لکلّ فرقة.
أحنف:-بحاء مهملة بعدها نون کأحمد-تابعی کبیر بن قیس بن معاویة بن
ص :400
حصن التمیمی السعدی،کنیته أبو بحر،اسمه الضحّاک،و قیل:صخر مخضرم،ثقة، قیل مات سنة سبع و ستّین و قیل اثنتین و سبعین.
شبیب:-بالشین المعجمة و بین الموحّدتین المثنّاة التحتیّة-.
ثقیف:-کأمیر-قبیلة و النسبة إلیها ثقفی.
هیثم:-بتقدیم التحتیّة علی المثلّة کحیدر-.
منذر بن الجارود:-بالجیم بین المهملتین واو علی وزن فاعول-.
النهشل:-کجعفر بالنون و بعد الهاء شین معجمة-قبیلة.
منقذ:-کمحسن بعد النون قاف و بعدها الذال المعجمة-.
قتیبة:-بالتصغیر-.
باهلة:-بباء موحّدة،ألأم قبائل العرب و أخسّها.
فی أمالی الطوسی قال أمیر المؤمنین علیه السّلام یوما:أدعو غنیّا و باهلة و حیّا آخر قد سماّهم فلیأخذوا أعطیاتهم،فو الذی فلق الحبّة و برأ النسمة ما لهم فی الإسلام نصیب،و إنّی شاهد فی منزلی عند الحوض و عند المقام المحمود إنّهم أعدائی فی الدنیا و الآخرة،و لآخذنّ غنیا أخذة تضرط باهلة،و لئن تثبت قدمای لأردنّ قبائل إلی قبائل و قبائل إلی قبائل،و لأبهرجنّ ستّین قبیلة ما لهم فی الإسلام نصیب.
و حضرم:-بالمعجمة الساکنة بین المهملتین المفتوحتین-و الحضرمی منسوب إلی حضر موت بن قیس و غیره.
نبیط:-کزبیر بتقدیم النون علی الموحّدة و بعدها التحتانیّة ثمّ المهملة-و فی القائمیّات و الرجال بأکثر النسخ ثبیت-بالمثلّثة ثمّ الموحّدة ثمّ التحتیّة ثمّ المثناة- و إنّا نورده بعد ثبیت بالمعجمات.
ما یقعقع لی بالشنان:القعقعة تحریک الشیء الیابس الصلب مع صوت مثل السلاح و غیره،و الشنان جمع شن و هو القربة البالیة و هم یحرّکونها إذا أرادوا حثّ الإبل علی السیر لتفزع فتسرع.قال النابغة:
ص :401
کأنّک من جمال بنی أقیس
یقعقع خلف رجلیه بشنّ
یضرب لمن لا یتّضع(لا یتضعضع-ظ)لما ینزل به من حوادث الدهر،و لا یروعه ما لا حقیقة له.
قد أنصف القارة من راماها:القارة قبیلة و هم عضل و الدیش ابناء الهون بن خزیمة،و إنّما سمّوا قارة لاجتماعهم و التفافهم لمّا أراد الشدّاخ أن یغرقهم فی بنی کنانة و هم رماة الحدق فی الجاهلیّة و یزعمون أنّ رجلین أحدهما القاری،فقال القاری:إن شئت صارعتک و إن شئت سابقتک و إن شئت رامیتک.
فقال الآخر:قد أخذت المراماة.
فقال القاری:
قد أنصف القارة من راماها
إنّا إذا ما فئة نلقاها
نردّ اولاها علی اخراها
ثمّ انتزع له بسهم فشکّ به فؤاده.قال أبو عبید:أصل القارة الأکمة.قال ابن واقد:و إنّما قیل أنصف القارة من راماها فی حرب کانت بین قریش و بکر بن عبد مناف بن کنانة.قال:و کانت القارة مع قریش و هم قوّة رماة فلمّا التقی الفریقان راماهم الآخرون فقیل:قد أنصفهم هؤلاء إذا ساووهم فی العمل الذی هو شأنهم و صناعتهم.
عقبة:-بضم العین المهملة و سکون القاف و الباء الموحدة-.
معمر:-بالمهملتین کمسکن-.
حنظلة:-بحاء مهملة بعدها نون و بعدها الظاء المعجمة،أکرم قبیلة فی تمیم، یقال لهم:حنظلة الأکرمون.
بشر:-بکسر الباء الموحدة-.
بحدل:-بالموحّدة و بعدها المهملتین-،و قد سبق فیه القول و فی ابنته میسون.
ص :402
و لمّا دخل ابن زیاد الکوفة صاحت امرأة من أهلها:اللّه أکبر،ابن رسول اللّه و ربّ الکعبة.
فلمّا سمعها الناس صاحوا بأجمعهم یابن رسول اللّه معکم ما ینیف علی أربعین ألف شخص،و أقبل الکوفیون ینثالون علی ابن زیاد مزدحمین حتّی أمسکوا ذنب البغلة،لأنّهم حسبوه الحسین علیه السّلام،فلمّا رأی الملعون اجتماعهم،أماط اللثام عن وجهه،فعرفه الناس،فانفضّوا عنه یحطم بعضهم بعضا،و دخل هو القصر.
و بروایة الأکثرین:إنّ أهل الکوفة لمّا کانوا علی علم بقدوم الحسین علیه السّلام،و کانوا یترقّبون قدومه ساعة بعد ساعة،فلمّا رأوا ابن زیاد ظنّوا أنّه الحسین علیه السّلام فأخذ لا یمرّ علی جماعة من النّاس إلاّ سلّموا علیه و قالوا:مرحبا بک یابن رسول اللّه! قدمت خیر مقدم.فرأی من تباشیرهم بالحسین علیه السّلام ما سائه.
فقال مسلم بن عمرو-و کان یرافقه-لمّا أکثروا:تأخّروا،هذا الأمیر عبید اللّه ابن زیاد.
و أقبل ابن زیاد حتی دنی من قصر الإمارة،و سمع بهم النعمان بن بشیر فغلّق علیه و علی خاصّته،فناداه أصحاب ابن زیاد:إفتح الباب.
فأشرف النعمان من أعلی القصر و نادی:یابن رسول اللّه،ماذا جری بینی و بینک حتّی أخذت ولایتی؟
انشدک اللّه إلاّ تنحّیت عنّی،ما أنا بمسلّم إلیک أمانتی طوعا و مالی فی قتالک من أرب.
فبینما هو یخاطبهم بهذا و أشباهه إذ صاح به ابن زیاد:إفتح لا فتحت،فقد طال لیلک أو طال یومک(نومک-خ)یا نعیم.
ص :403
و عرفه النعمان ففتح باب القصر،فسمعها إنسان خلفه،فقال:ابن مرجانة، و الذی لا إله غیره.
فحصبه الکوفیون بالحصی،و أسرع ابن زیاد حتّی دخل القصر و ضربوا الباب فی وجوه الناس،فانفضّوا،و أصبح فجلس علی المنبر،فقال:
أمّا بعد؛فإنّ أمیر المؤمنین یزید بن معاویة ولاّنی مصرکم و ثغرکم،و فیئکم، و أمرنی بإنصاف مظلومکم و إعطاء محرومکم،و بالإحسان إلی مطیعکم کالوالد البرّ،و سوطی و سیفی علی من ترک أمری،و خالف عهدی،فلیتّق اللّه امرئ علی نفسه،الصدق ینبئ عنک لا الوعید (1).
و فی روایة:فابلغوا هذا الرجل الهاشمیّ مقالتی،لیتّق غضبی،یعنی بالهاشمی مسلم بن عقیل علیه السّلام.
ثمّ نزل،فأخذ العرفاء و الناس أخذا شدیدا،فقال:اکتبوا إلیّ الغرباء،و من فیکم من طلبة أمیر المؤمنین و من فیکم من الحروریّة،و أهل الریب،الذین رأیهم الخلاف و الشقاق،فمن کتبهم لنا فبرئ،و من لم یکتب لنا أحدا فیضمن لنا فی عرافته ألاّ یخالفنا منهم مخالف،و لا یبغی علینا منهم باغ،و من لم یفعل برئت منه الذمّة،و حلال لنا ماله و سفک دمه،و أیّما عریف وجد فی عرافته من بغیة أمیر المؤمنین أحد،لم یرفعه إلینا،صلب علی باب داره،و القیت تلک العرافة من العطاء... (2)
و لمّا سمع مسلم بن عقیل علیه السّلام بمجیء عبید اللّه بن زیاد الکوفة و مقالته التی قالها و ما أخذ به العرفاء و الناس خرج من دار المختار،حتّی انتهی إلی دار هانی بن عروة.
و هو من علماء أهل الکوفة،فدخل بابه و أرسل إلیه أن اخرج فخرج إلیه هانی، فکره هانی مکانه حین رآه.
ص :404
فقال له مسلم:أتیتک لتجیرنی و تضیفنی.
فقال:رحمک اللّه!لقد کلّفتنی شططا و لو لا دخولک داری وثقتک لأحببت أن تعفینی.(لأحببت و لسألتک أن تخرج عنّی،غیر أنّه یأخذنی من ذلک ذمام،و لیس مردود مثلی علی مثلک عن جهل،ادخل (1).
فدخل مسلم دار هانی و آواه و أخذت الشیعة تختلف إلیه،فبایعه فی دار هانی خمسة و عشرون ألف إنسان من أهل الکوفة،فأراد مسلم الخروج حینئذ فنهاه هانی عن العجلة و قال:التأنّی أولی (2).
و لمّا مضت بضعة أیّام علی ذلک،استدعی ابن زیاد مولی له یقال له معقل،فقال له:خذ ثلاثة آلاف درهم ثمّ اطلب لنا مسلم بن عقیل و اطلب لنا أصحابه،فإذا ظفرت بواحد منهم أو جماعة فأظهر التشیّع و أعطهم هذا المال و قل لهم:استعینوا به علی حرب عدوّکم فإنّک لو قد أعطیتها إیّاهم لقد اطمأنّوا إلیک و وثقوا بک و لم یکتموک شیئا من أخبارهم،ثمّ اغد علیهم ورح حتّی تعرف مستقرّ مسلم بن عقیل و تدخل علیه و تعرف أصحابه.
ففعل معقل ذلک و جاء حتّی جلس إلی مسلم بن عوسجة الأسدی فی المسجد الأعظم و هو یصلّی،فسمع قوما یقولون:هذا یبایع للحسین.فجاء فجلس إلی جانبه حتّی فرغ من صلاته،ثمّ قال:یا عبد اللّه!إنّی امرئ من أهل الشام من موالی ذی الکلاع الحمیری،أنعم اللّه علیّ بحبّ أهل هذا البیت الطاهر،و حبّ من أحبّهم،ثمّ راح یلقی علیه ما لقّنه إیّاه عبید اللّه بن زیاد لعنهما اللّه و أخذ یظهر له أنّی
ص :405
غریب،ما المانع من أن ترشدنی إلی رجل بلغنی أنّه قدم الکوفة یبایع لابن بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فإنّی لجالس آنفا إذ سمعت نفرا من المسلمین یقولون:هذا رجل له علم بأهل البیت و إنّی أتیتک لتقبض هذا المال و تدخلنی علی صاحبک فابایعه،و إن شئت أخذت بیعتی قبل لقائه.
فقال له مسلم بن عوسجة:أحمد اللّه علی لقائک إیّای،فقد سرّنی ذلک لتنال ما تحب،و لینصر اللّه بک أهل بیت نبیّک،و لقد ساءنی معرفتک إیّای بهذا الأمر من قبل أن ینمی مخافة هذا الطاغیة و سطوته،فأخذ بیعته قبل أن یبرح،و أخذ علیه المواثیق المغلّظة،لیناصحنّ و لیکتمنّ،فأعطاه من ذلک ما رضی به،ثمّ قال له:
اختلف إلیّ أیّاما فی منزلی،فأنا طالب لک الإذن علی صاحبک.فأخذ یختلف مع الناس،فطلب له الإذن.
و فی روایة:إنّ هانئا بن عروة مرض،فجاء عبید اللّه عائدا له،فقال له عمارة بن عبید السلولی:إنّما جماعتنا و کیدنا قتل هذا الطاغیة فقد أمکنک اللّه منه فاقتله.
قال هانی:ما احبّ أن یقتل فی داری.
و قال أکثر المؤرخین:إنّ شریکا بن الأعور الذی قدم مع ابن زیاد إلی البصرة و أقام فی بیت هانی لم یمکث إلاّ جمعة حتّی مرض و کان کریما علی ابن زیاد و علی غیره من الامراء،فأرسل إلیه ابن زیاد:إنّی رائح إلیک العشیّة.
فقال لمسلم:إنّ هذا الفاجر عائدی العشیّة،فإذا جلس فاخرج إلیه ثمّ اقعد فی القصر،لیس أحد یحول بینک و بینه،فإن برئت من وجعی هذا أیّامی هذه سرت إلی البصرة و کفیتک أمرها،و العلامة بینی و بینک أن أطلب ماءا.
فلمّا کان العشیّ أقبل عبید اللّه لعیادة شریک،فدخل فجلس و أقبل علیه شریک یحدّثه،و القیء یدرکه بین فترة و اخری.
ص :406
و فی روایة:إنّه شرب«مغرة» (1)من قبل،فکان من رآه یحسبه یقیء دما،و هو یطلب الماء،لیخرج مسلم إلی ابن زیاد فیقتله،و لمّا أبطأ علیه مسلم،قال:ما لکم لا تسقونی ماءا،أسقونی و لو هلکت فیه نفسی،و ردّد هذا الشعر علی سبیل التعریض:
ما الانتظار بسلمی أن تحیّوها
حیّوا بسلمی و حیّوا من یحیّیها
فقال ابن زیاد:ما هذا؟أترونه یهجر؟!
فقال له هانی:نعم أصلحک اللّه!ما زال هذا دیدنه قبیل عمایة الصبح حتّی ساعته هذه.
فساء ظنّ ابن زیاد و توجّس فی نفسه خیفة،فقام لینصرف،فقال له شریک:
إجلس أیّها الأمیر،لأوصی إلیک.
فقال ابن زیاد:أعود إلیک.
و فی روایة اخری:إنّ مهران مولاه أشار إلیه لمّا استراب بالوضع و قال له:یجب أن نعود إلی القصر.
فقام من وجهه إلی القصر،فقال له مهران:إنّه أراد قتلک.
فقال:و کیف مع إکرامی له و فی بیت هانی و ید أبی عنده و فی بیت هانی؟
فقال له مهران:هو ما قلت لک.
فلمّا رجع ابن زیاد و خرج مسلم من مخبأه قال له شریک:ما لک لم تقتله؟لقد ضیّعت الفرصة من یدک،و اللّه لن تسنح لک مرّة ثانیة.
فقال مسلم علیه السّلام:منعنی من ذلک خصلتان:أمّا أحدهما فکراهة هانی أن یقتل فی داره،و أمّا الاخری فحدیث حدّثه الناس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:إنّ الإیمان قید الفتک،فلا یفتک مؤمن.
ص :407
فقال شریک:أما و اللّه لو قتلته لقتلت فاسقا فاجرا کافرا غادرا (1).
و یقال:إنّ مسلم قال له:هممت بالخروج فتعلّقت بی امرأة و قالت:نشدتک اللّه إن قتلت ابن زیاد فی دارنا،و بکت فی وجهی فرمیت السیف.
قال هانی:یا ویلها قتلتنی و قتلت نفسها،و الذی فررت منه وقعت فیه (2).
و لبث شریک بن الأعور بعد ذلک ثلاثا ثمّ مات،فخرج ابن زیاد فصلّی علیه.
و بلغ عبید اللّه بعد ما قتل مسلما و هانئا أنّ ذلک الذی کنت سمعت من شریک فی مرضه،إنّما کان یحرّض مسلما و یأمره بالخروج إلیک لیقتلک.
فقال ابن زیاد:و اللّه لا اصلّی علی جنازة رجل من أهل العراق أبدا،و و اللّه لو لا أنّ قبر زیاد فیهم لنبشت شریکا (3).
و فی روایة ابن شهر آشوب و ابن الأعثم الکوفی:إنّ ابن زیاد لمّا دخل القصر أتاه مالک بن یربوع التمیمی بکتاب أخذه من یدی عبد اللّه بن یقطر أخی سیّد الشهداء الحسین بن علی من الرضاعة و هو من مسلم إلیه،یستحثّه علی القدوم،و کان قد قبض علیه خارج الکوفة،و فیه:
أمّا بعد؛فإنّی اخبرک انّه قد بایعک من أهل الکوفة کذا،فإذا أتاک کتابی هذا فالعجل العجل فإنّ الناس کلّهم معک،و لیس لهم فی یزید رأی و لا هوی (4).
فقال له عبید اللّه:من دفع إلیک هذا الکتاب؟
ص :408
قال:دفعه إلیّ امرأة.
قال ابن زیاد:ما اسمها؟
قال:لا أعرفها.
فقال ابن زیاد:إذا لم تخبرنی باسمها فإنّی قاتلک لا محالة.
فقال:القتل أحبّ إلیّ من إخبارک باسمها.
فأمر عبید اللّه بن زیاد بضرب عنقه،فضربت رقبته صبرا رحمه اللّه (1).
و أقام معقل یراود بیت مسلم بن عوسجة مع الکوفیین،فأدخله علی مسلم بن عقیل بعد موت شریک بن الأعور فجدّد بیعته،«و دفع المال الذی حمله معه إلیه، و أمر مسلم علیه السّلام أبا ثمامة الصائدی بقبض المال منه و هو الذی کان یقبض أموالهم و ما یعین به بعضهم بعضا،و یشتری لهم به السلاح،و کان بصیرا و فارسا من فرسان العرب،وجوه الشیعة» (2).
و أقبل معقل یختلف إلیهم و هو أوّل داخل و آخر خارج،حتّی فهم ما احتاج إلیه ابن زیاد من أمرهم،و کان یخبره به وقتا فوقتا.
و خاف هانی بن عروة عبید اللّه بن زیاد علی نفسه فانقطع من حضور مجلسه، و تمارض.
فقال ابن زیاد لجلسائه:مالی لا أری هانئا؟
فقالوا:هو شاک.
فقال:لو علمت بمرضه لعدته.و دعا محمّد بن الأشعث و أسماء بن خارجة و عمر ابن الحجاج الزبیدی و قیل ردعة اخت الحجاج و فی قول رویمة بنت عمرو تحت هانی بن عروة و هی ام یحیی بن هانی،فقال لهم:ما یمنع هانی بن عروة من إتیاننا؟
ص :409
فقالوا:ما ندری و قد قیل إنّه یشتکی.
قال:قد بلغنی أنّه برئ و هو یجلس علی باب داره،فالقوه و مروه ألاّ یدع ما علیه من حقّنا فإنّی لا احبّ أن یفسد عندی مثله من أشراف العرب (1).
و فی روایة:إنّهم قالوا لابن زیاد:إنّ هانی لا یقدم علیک حتّی تؤمنّه.
فقال ابن زیاد:ما حاجته إلی الأمان و ما هو بمذنب؟!
فقالوا:القول ما قلناه لک.
قال:أمّنوه،و لیأت إلی هنا آمنا.
فأتوه،حتّی وقفوا علیه عشیّة و هو جالس علی باب داره،فقالوا:ما یمنعک من لقاء الأمیر؟فإنّه قد ذکرک و قال:لو أعلم أنّه شاک لعدته.
فقال لهم:الشکوی تمنعنی.
فقالوا:قد بلغه أنّک تجلس کلّ عشیّة علی باب دارک،و قد استبطأک و الإبطاء و الجفاء لا یحتمله السلطان(بخاصّة من أمثالک من أشراف هذا البلد)أقسمنا علیک لما رکبت معنا(فرجّل هانی غدیریّته)و دعا بثیابه،ثمّ دعا ببغلته فرکبها و أقبل معهم إلی ابن زیاد حتّی إذا دنی من القصر کأنّ نفسه أحسّت بالشّر و توسّم منهم الغدر،فقال لحسان بن أسماء بن خارجة:یابن أخی!إنّی و اللّه لهذا الرجل لخائف،فما تری؟!
قیل:إنّ محمّدا بن الأشعث کان علی علم بما یبیّت ابن زیاد لهانی و لکن أسماء و ولده لم یعلما بذلک.
قال حسان:أی عمّ!و اللّه ما أتخوّف علیک شیئا،و لم تجعل علی نفسک سبیلا.
فلمّا وقعت عین ابن زیاد علی هانی،قال:أتتک بحائن رجلاه،و عنده شریح القاضی،التفت نحوه فقال:
ص :410
أرید حیاته (1)و یرید قتلی
عذیرک من خلیلک من مراد
فقال له هانی:و ما ذلک أیّها الأمیر؟
قال:یا هانی:أما تعلم أنّ أبی قدم هذا البلد فلم یترک أحدا من هذه الشیعة إلاّ قتله غیر أبیک و غیر حجر،و کان من حجر ما علمت،ثمّ لم یزل یحسن صحبتک، ثمّ کتب إلی أمیر الکوفة:إنّ حاجتی قبلک هانی؟
قال:نعم.
قال:فکان جزائی أنّ خبّأت فی بیتک رجلا لیقتلنی!و أدخلت مسلما ابن عقیل بیتک و أخذت للحسین البیعة،و جمعت له العدّة و العدد،أظننت أنّ ذلک یخفی علیّ؟
قال هانی:ما فعلت.
فأصرّ ابن زیاد علی قوله،و أصرّ هانی علی الإنکار،فلمّا کثر ذلک بینهما،و أبی هانی إلاّ مجاحدته،دعی ابن زیاد معقل و هو کما فی بعض الروایات مولی بنی تمیم، فجاء حتّی وقف بین یدیه،فلمّا رآه هانی علم عند ذلک أنّه کان عینا علیهم،و أنّ ما أظهر من التشیّع و البیعة کان محض احتیال علیهم،و هو جاسوس لابن زیاد،و أنّه قد أتاه بأخبارهم،فأسقط فی یده ساعة ثمّ راجعته نفسه فقال:أیّها الأمیر!إنّ لأبیک یدا عندی،و قد حان وقت المکافأة الآن.
فقال ابن زیاد:ما هو؟
فقال هانی:لقد جاء البلد أهله و الحقّ حقّهم و هم ولاة الأمر دونک و دون یزید، فاترک لهم حقّهم،و اخرج بأهلک و مالک إلی حیث شئت (2).
فکبا عبید اللّه عندها،و مهران قائم علی رأسه،فقال:و اذلاّه!هذا العبد الحائک
ص :411
یؤمّنک فی سلطانک؟و إنّما قال ذلک فلأنّ عرب الیمن یعیّرون بالحیاکة (1).
و فی روایة الإرشاد:إنّ هانی قال:أیّها الأمیر!إسمع منّی و صدّق مقالتی،فو اللّه لا کذبت،و اللّه ما دعوته إلی منزلی،و لا علمت بشیء من أمره حتّی جائنی یسألنی النزول فاستحییت من ردّه،و دخلنی من ذلک ذمام فضیّفته و آویته و قد کان من أمره ما کان،فإن شئت أن اعطیک الآن موثقا مغلّظا ألاّ أبغیک سوءا و لا غائلة و لآتینّک حتّی أضع یدی فی یدک و إن شئت أعطیتک رهینة تکون فی یدک حتّی آتیک و أنطلق إلیه فآمره أن یخرج من داری إلی حیث شاء من الأرض فأخرج من ذمامه و جواره.
فقال ابن زیاد:و اللّه لا تفارقنی أبدا حتّی تأتینی به.
قال:لا و اللّه لا آتیک به أبدا،أجیئک بضیفی تقتله.
فقال ابن زیاد:(أبدی الصریح عن الرغوة (2)و ظهرت الحقیقة)و اللّه لتأتینّی به.
قال:لا و اللّه لا آتیک به.
فلمّا کثر الجدال بینهما قام مسلم بن عمرو الباهلی (3)فقال:أصلح اللّه الأمیر! خلّنی و إیّاه حتّی اکلّمه.
فقام فخلا به ناحیة من ابن زیاد،و هما منه بحیث یراهما،و إذا رفعا أصواتهما سمع ما یقولان.
فقال له مسلم:یا هانی!إنّی انشدک باللّه أن تقتل نفسک و أن تدخل البلاء علی عشیرتک،و اللّه إنّی لأنفس بک عن القتل،إنّ هذا الرجل-مسلم بن عقیل-ابن عمّ القوم و لیسوا قاتلیه و لا ضائریه،فادفعه إلیه فإنّه لیس علیک بذلک مخزاة و لا منقصة،إنّما تدفعه إلی السلطان.
ص :412
فقال هانی:و اللّه إنّ علیّ فی ذلک للخزی و العار،أنا أدفع جاری،و ضیفی،و أنا حیّ صحیح أسمع و أری،شدید الساعد،کثیر الأعوان؟!و اللّه لو لم أکن إلاّ واحدا لیس لی ناصر لم أدفعه حتّی أموت دونه،فأخذ یناشده،و هو یقول:و اللّه لا أدفعه أبدا.
فسمع ابن زیاد ذلک،فقال:أدنوه منّی.
فادنی منه،فقال:و اللّه لتأتینّی به أو لأضربنّ عنقک.
فقال هانی:إذن و اللّه تکثر البارقة حول دارک،و هو یری أنّ عشیرته ستمنعه من ابن زیاد.
و کان هانی من أشراف الکوفة،و المطاع بین أهلها،یرکب فی أربعة آلاف دارع و ثمانیة آلاف راجل من قبیلة مراد (1)و یرکب معه من سائر قبائل کندة و غیره ثلاثین ألفا من حاملی السلاح.
فقال ابن زیاد:و الهفاه علیک!أ بالبارقة تخوّفنی؟فصاح بمهران مولاه أن خذه، فطرح المعکزة التی کانت فی یده و أخذ بضفیرتی هانی،ثمّ أخذ عبید اللّه المعکزة فضرب بها وجه هانی،فندر الزج،فارتز فی الحدار (2)ثمّ ضرب وجهه حتّی کسر أنفه و جبینه،فسالت الدماء من رأس هانی و جبهته علی لحیته (3)و نثر لحم خده و جبینه علی لحیته،و ضرب هانی یده إلی قائم سیف شرطی و جاذبه الرجل و منعه.
فقال عبید اللّه:أحروریّ سائر الیوم؟قد حلّ لنا دمک،جرّوه.
فجرّوه فألقوه فی بیت من بیوت الدار،و أغلقوا علیه بابه.
ص :413
فقال:إجعلوا علیه حرسا.
ففعل ذلک به.
فقام إلیه أسماء بن خارجة-و فی روایة:حسّان بن أسماء-فقال له:أرسل غدر سائر الیوم؟أمرتنا أن نجیئک بالرجل حتّی إذا جئناک به هشمت وجهه،و سیّلت دمائه علی لحیته و زعمت أنّک تقتله.
فقال له عبید اللّه:و إنّک لهاهنا،فأمر به فلهز و تعتع (1)ثمّ اجلس ناحیة.
فقال محمّد بن الأشعث:قد رضینا بما رآه الأمیر،لنا کان أو علینا(إنّما الأمیر مؤدّب).
و بلغ عمرو بن الحجّاج أنّ هانئا قد قتل،فأقبل فی مذحج حتّی أحاط بالقصر، ثمّ نادی:أنا عمرو بن الحجاج،و هذه فرسان مذحج،و وجوهها،لم نخلع طاعة و لم نفارق جماعة،و قد بلغهم أنّ صاحبهم قد قتل فأعظموا ذلک.
فقیل لعبید اللّه:هذه مذحج بالباب.
فقال لشریح القاضی:ادخل علی صاحبهم فانظر إلیه،ثمّ اخرج و أعلمهم أنّه حیّ لم یقتل.
فدخل فنظر شریح إلیه،فقال هانی لمّا رأی شریحا:یا للّه و للمسلمین!أهلکت عشیرتی؟أین أهل الدین؟أین أهل البصر (2)(المصر-خ ل)؟تفاقدوا،یخلّونی، و عدوّهم و ابن عدوّهم (3).
فقال له شریح:هل أنت حیّ؟
فقال هانی:أتقول لی هذا؟ألا تبصر ما فعله بی اللعین،و الدماء تسیل علی
ص :414
لحیته،إذ سمع الرجّة علی باب القصر،فقال:یا شریح!إنّی لأظنّها أصوات مذحج و شیعتی من المسلمین،إن دخل علیّ عشرة نفر أنقذونی،و إن عادوا من حیث أتوا قتلونی.
فعاد شریح إلی عبید اللّه و قال له:إنّه لحیّ و لکن لم تفعل جمیلا معه.
فقال ابن زیاد:لا یعاتب الأمیر علی تأدیب رعیّته،ثمّ أرسل مع شریح«حمید ابن بکر الأحمری»و قال له:إذهب و أعلمهم عن حیاته!
فخرج شریح علیهم و قال لهم:إنّ الأمیر لمّا بلغه مکانکم و مقالتکم فی صاحبکم أمرنی بالدخول إلیه فنظرت إلیه فأمرنی أن ألقاکم و أن اعلمکم أنّه حیّ و أنّ الذی بلغکم من قتله کان باطلا.
فقال عمرو بن الحجاج:فأمّا إن لم یقتل فالحمد للّه،ثمّ انصرفوا.
و کان شریح یقول:و أیم اللّه،لو لا مکانه معی لکنت أبلغت أصحابه ما أمرنی به (1).
و ذکروا أنّ المختار بعد استیلائه علی الکوفة أحصی علی شریح ذنوبه ثمّ عزله عن القضاء و ذکر منها عدم تبلیغه قول هانی إلی قومه.
و لمّا ضرب عبید اللّه هانئا و حبسه،خشی أن یثب النّاس به،فخرج فصعد المنبر و معه أشراف الناس و شرطه و حشمه،فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:
أمّا بعد؛أیّها الناس!فاعتصموا بطاعة اللّه و طاعة أیمّتکم و لا تختلفوا و لا تفرّقوا فتهلکوا و تذلّوا و تقتلوا،و تجفوا و تحرموا،إنّ أخاک من صدّقک و قد أعذر من أنذر (2).
ص :415
قال:ثمّ ذهب لینزل،فما نزل عن المنبر حتّی دخلت النظّارة المسجد(من قبل التّمارین)یشتدوّن و یقولون:قد جاء ابن عقیل قد جاء ابن عقیل،فدخل عبید اللّه القصر مسرعا و أغلق أبوابه.
عن عبد اللّه بن خازم قال:أنا و اللّه رسول ابن عقیل إلی القصر لأنظر إلی ما صار أمر هانئ.
قال:فلمّا ضرب و حبس،رکبت فرسی،و کنت أوّل أهل الدار دخل علی مسلم ابن عقیل بالخبر،و إذا نسوة لمراد مجتمعات ینادین:یا عشرتاه!یا ثکلاه! فدخلت علی مسلم بن عقیل بالخبر،فأمرنی أن أنادی فی أصحابه-و قد ملأ منهم الدور حوله،و قد بایعه ثمانیة عشر ألفا،و فی الدور أربعة آلاف رجل-فقال لی:
ناد:یا منصور أمت،و تنادی أهل الکوفة،فاجتمعوا إلیه،فعقد مسلم لعبید اللّه بن عمرو بن عزیز الکندی علی ربع کندة و ربیعة،و قال:سر أمامی فی الخیل،ثمّ عقد لمسلم بن عوسجة الأسدی علی ربع مذحج و أسد،و قال:إنزل فی الرجال فأنت علیهم،و عقد لأبی ثمامة الصائدی علی ربع تمیم و همدان،و عقد لعبّاس بن جعدة الجدلی علی ربع المدینة،ثمّ أقبل نحو القصر.
فلمّا بلغ ابن زیاد إقباله تحرّز فی القصر و غلّق الأبواب،فما لبثنا إلاّ قلیلا حتّی امتلأ المسجد و السوق،و ما زالوا یتوثّبون حتّی المساء،فضاق بعبید اللّه أمره،و کان أکثر عمله أن یمسک باب القصر،و لیس معه فی القصر إلاّ ثلاثون رجلا من الشرط و عشرون رجلا من أشراف النّاس و أهل بیته و خاصّته.و أقبل من نأی عنه من أشراف النّاس یأتونه من قبل الباب الذی یلی الرومیّین،و جعل من فی القصر مع ابن زیاد یشرفون علیهم فینظرون إلیهم و هم یرمونهم بالحجارة
ص :416
و یشتمونهم،و یفترون علی عبید اللّه و علی أبیه.
و دعی ابن زیاد کثیّر بن شهاب و أمره أن یخرج فیمن أطاعه من مذحج، فیسیر فی الکوفة و یخذّل النّاس عن ابن عقیل و یخوّفهم الحرب و یحذّرهم عقوبة السلطان،و أمر محمّدا بن الأشعث أن یخرج فیمن أطاعه من کندة و حضر موت فیرفع رایة أمان لمن جاءه من النّاس،و قال مثل ذلک للقعقاع الذهلی،و شبث بن ربعی التمیمی و حجّار بن أبجر العجلی و شمر بن ذی الجوشن العامری،و حبس باقی النّاس عنده استیحاشا إلیهم لقلّة عدد من معه من النّاس.
فخرج کثیّر بن شهاب یخذّل النّاس عن ابن عقیل،و خرج محمّد بن الأشعث حتّی وقف عند دور بنی عمارة،و فی هذه الحال،ألفی کثیّر بن شهاب عبد الأعلی بن یزید الکلبی قد لبس سلاحه یرید ابن عقیل(فی بنی فتیان)فأخذه حتّی أدخله علی ابن زیاد،فأخبره خبره،فقال عبد الأعلی لابن زیاد:إنّما أردتک.قال:و کنت و عدتنی ذلک من نفسی،فأمر به فحبس و خرج.
و جاء محمّد بن الأشعث عمارة بن صلخب الأزدی و هو یرید ابن عقیل،علیه سلاحه،فأخذه،فبعث به إلی ابن زیاد،فحبسه.
فبعث ابن عقیل إلی محمّد بن الأشعث من المسجد عبد الرحمن بن شریح الشامی (الشیبانی)،فلمّا رأی ابن الأشعث کثرة من أتاه تأخّر عن مکانه،و جعل محمّد بن الأشعث و کثیّر بن شهاب و القعقاع بن شور الذهلی و شبث بن ربعی یردّون النّاس عن اللحوق بمسلم،و یخوّفونهم السلطان،حتّی اجتمع إلیهم عدد کثیر من قومهم و غیرهم فصاروا إلی ابن زیاد.
فقال له کثیّر بن شهاب:أصلح اللّه الأمیر!معک فی القصر ناس کثیر من أشراف النّاس و من شرطک و أهل بیتک و موالیک،فاخرج بنا إلیهم.
فأبی عبید اللّه و عقد لشبث بن ربعی لواءا فأخرجه و قال:أشرفوا علی النّاس
ص :417
فمنّوا أهل الطاعة الزیادة و الکرامة،و خوّفوا أهل المعصیة الحرمان و العقوبة.
فخاطب کثیّر بن شهاب النّاس،فقال:أیّها النّاس!ألحقوا بأهلیکم و لا تعجلوا الشرّ،و لا تعرضوا أنفسکم للقتل فإنّ هذه جنود أمیر المؤمنین یزید قد أقبلت، و قد أعطی اللّه الأمیر عهدا لئن أتممتم علی حربه و لم تنصرفوا من عشیّتکم أن یحرم ذرّیّتکم العطاء و یفرّق مقاتلتکم فی مغازی أهل الشام علی غیر طمع،و أن یأخذ البریء بالسقیم،و الشاهد بالغایب،حتّی لا یبقی له فیکم بقیّة من أهل المعصیة إلاّ أذاقها و بال،ما جرّت أیدیها.(و تکلّم الأشراف بنحو من کلام هذا).
فلمّا سمع مقالتهم النّاس أخذوا یتفرّقون و أخذوا ینصرفون (1).
فکان الرجل یجیء إلی ابنه و أخیه فیقول:غدا یأتیک أهل الشام،فما تصنع بالحرب و الشر؟إنصرف،فیذهب به فینصرف.و کانت المرأة تأتی إبنها أو أخاها فتقول له:ما تصنع مع هذا الجمع؟إنصرف إلی المنزل حتّی تری ما یصیر إلیه أمر النّاس.و یقول الآخر:ما لنا و لهذا الأمر؟الأفضل أن نترکهم لحالهم حتّی نری ما یؤل إلیه أمرهم.و ینصح الرفیق رفیقه قائلا:النّاس یکفونک،فلا توقع نفسک فی المخاطر.
و أخیرا فعل الطمع الدنیاوی،و الخوف من أولاد الزنا و التواکل،و أسباب الجبن فعله فی أهل الکوفة فأوجب غدرهم،و نکثهم للعهد،علی أنّ هذه الخلال المسترذلة هی الطبیعة القدیمة،و الشیمة الذمیمة لأهل الکوفة،حتّی قیل فی المثل:
«الکوفی لا یوفی»فتفرّقوا.
فما زالوا یتفرّقون حتّی أمسی ابن عقیل،و صلّی المغرب و ما معه إلاّ ثلاثون نفسا فی المسجد،فلمّا رأی أنّه قد أمسی و ما معه إلاّ أولئک النفر خرج من المسجد متوجّها نحو أبواب الکندة،فلمّا بلغ الأبواب و معه منهم عشرة،ثمّ خرج من الباب
ص :418
فإذا لیس معه إنسان،فالتفت فإذا هو لا یحسّ أحدا یدلّه علی الطریق (1).
فبقی هذا المظلوم الغریب وحده،حیران،لا یدری أین یذهب؟فی بلد یموج بالفتنة،و مع خصم جائر قوی،لا یعرف فی البلد أحدا،و لیس له حمیم یلجأ إلیه، و لا صدیق یشکو همّه إلیه،و لا دلیل یرشده إلی داره.فکان لا یدری إلی أین یذهب،فمشی حتّی انتهی إلی باب امرأة یقال لها طوعة،ام ولد کانت للأشعث بن قیس فأعتقها فتزوّجها أسید الحضرمی فولدت له بلالا،و کان بلال قد خرج مع النّاس فامّه قائمة تنتظره،فسلّم علیها ابن عقیل،فردّت علیه،فقال لها:یا أمة اللّه! أسقینی ماءا،فسقته،و جلس و أدخلت الإناء،ثمّ خرجت فقالت:یا عبد اللّه!ألم تشرب؟
قال:بلی.
قالت:فاذهب إلی أهلک.
فسکت،ثمّ أعادت مثل ذلک،فسکت،ثمّ قالت له فی الثالثة:سبحان اللّه! عبد اللّه قم عافاک اللّه فإنّه لا یصلح لک الجلوس علی بابی و لا احلّه لک... (2)
فقام و قال:یا أمّة اللّه!ما لی فی هذا المصر منزل و لا عشیرة،فهل لک فی أجر و معروف لعلّی مکافئک بعد الیوم...
فاستوضحته طوعة،فقالت:یا عبد اللّه!و ما ذاک؟
قال:أنا مسلم،کذّبنی هؤلاء القوم و غرّونی و أخرجونی.
قالت:ادخل،فدخل بیتا فی دارها غیر البیت الذی تکون فیه،و فرشت له و عرضت علیه العشاء،فلم یتعشّ.
ص :419
و لم یکن بأسرع أن جاء إبنها(فخلد إلی الراحة،ثمّ)رآها تکثر الدخول فی البیت و الخروج منه،فقال لها:إنّ لک لشأنا.
قالت:یا بنیّ!أله عن هذا،و کانت تدافعه و هو یلحّ.
قال:و اللّه لتخبرینّنی.
قالت:أقبل علی شأنک و لا تسألنی عن شیء.
فألحّ علیها،فقالت:یا بنیّ!لا تخبرنّ أحدا من النّاس بشیء ممّا اخبرک به.
قال:نعم.
فأخذت علیه الأیمان،فحلف لها،فأخبرته،فاضطجع و سکت.
و لمّا مضی هزیع من اللیل...طال علی ابن زیاد و جعل لا یسمع لأصحاب ابن عقیل صوتا کما کان یسمع قبل ذلک،قال لأصحابه:أشرفوا و انظروا هل ترون منهم أحدا؟
فأشرفوا فلم یروا أحدا.
قال:فانظروا لعلّهم تحت الظلال و قد کمنوا لکم.
فانتزع(أعوان اللعین)تخاتج المسجد و جعلوا یخفضون شعل النّار فی أیدیهم و ینظرون باحتراز شدید،فلمّا لم یروا شیئا أعلموا ابن زیاد بتفرّق القوم،فخرج ابن زیاد و معه أصحابه إلی المسجد،فصعد المنبر،و أمر عمرو بن نافع فنادی:ألا برئت الذمّة من رجل من الشرط و العرفاء أو المناکب و المقاتلة صلّی العتمة إلاّ فی المسجد.
فلم یکن إلاّ ساعة حتّی امتلأ المسجد من النّاس.
فقال الحصین بن نمیر (1):إن شئت صلّیت بالنّاس أو یصلّی بهم غیرک و دخلت
ص :420
أنت فصلّیت فی القصر فإنّی لا آمن أن یغتالک بعض أعداءک.
فقال:ساصلّی الفریضة فی المسجد و إن قلت ما قلت،و لکن مر حرسی فلیقوموا ورائی کما کانوا یقفون و در فیهم فإنّی لست بداخل إذن،و صلّی بهم العتمة ثمّ خطب الناس فقال:إنّ أهل الکوفة غرّوا مسلم و قد أتی ما قد رأیتم من الخلاف و الشقاق،فبرئت ذمّة اللّه من رجل وجدناه فی داره،و من جاء به فله دیته،فاتّقوا اللّه عباد اللّه و الزموا طاعتکم و بیعتکم و لا تجعلوا علی أنفسکم سبیلا.
ثمّ خاطب الحصین بن نمیر،فقال له:یا حصین بن نمیر!ثکلتک امّک إن ضاع باب سکّة من سکک الکوفة،أو خرج هذا الرجل و لم تأتنی به،و قد سلّطتک علی دور أهل الکوفة،فابعث مراصد علی أهل السکک،و أصبح غدا فاستبر الدور و جسّ خلالها حتّی تأتینی بهذا الرجل.
ثمّ دخل ابن زیاد القصر،و قد عقد لعمرو بن حریث رایة و أمّره علی النّاس، فلمّا أصبح جلس مجلسه و أذن للنّاس فدخلوا علیه،و أقبل محمّد بن الأشعث فقال:مرحبا بمن لا یستغش و لا یتّهم،ثمّ أقعده إلی جنبه.
و أصبح بلال(ابن تلک العجوز)فغدا إلی عبد الرحمن بن الأشعث فأخبره بمکان مسلم بن عقیل عند امّه،فأقبل عبد الرحمن حتّی أتی أباه و هو عند ابن زیاد فسارّه،فعرف ابن زیاد سراره،فقال له بالقضیب فی جنبه:قم فأتنی به الساعة.
و قیل:إنّ محمّدا بن الأشعث قال لابن زیاد:أیّها الأمیر!البشارة العظمی.
فقال:و ما ذاک و مثلک من بشّر بالخیر؟
فقال:إنّ ابنی هذا یخبرنی أنّ مسلما بن عقیل فی دار طوعة عند مولاة لنا (1).
فقام و بعث معه قومه،لأنّه قد علم أنّ کلّ قوم یکرهون أن یصاب فیهم(مسلم ابن عقیل)فبعث معه(عمرو)بن عبید اللّه بن عبّاس(السلمی)فی سبعین رجلا من
ص :421
قیس،و هذا العبّاس بن مرداس السلمی من المؤلّفة قلوبهم (1)فلمّا أتی هؤلاء المخذّلون الدار التی فیها مسلم بن عقیل رحمه اللّه سمع وقع حوافر الخیل و أصوات الرجال و همهمة الرجال علم أنّه قد اتی،فقال:أکلّما أری من الأجلاب لقتل ابن عقیل،یا نفس أخرجی إلی الموت الذی لیس منه محیص (2).
فشدّ علیهم یضربهم بسیفه حتّی أخرجهم من الدار،ثمّ عادوا إلیه،فشدّ علیهم کذلک.
و فی روایة:أنّه قتل منهم ثمانین رجلا و عجّل بأرواحهم إلی النّار.
فأرسل محمّد بن الأشعث إلی ابن زیاد یطلب المدد،فأمدّه بجماعة اخری و قال له:رجل واحد یقتل منکم هذه المقتلة العظیمة،فکیف لو أرسلتک إلی من هو أشدّ منه قوّة و بأسا-یشیر إلی الحرب مع الحسین علیه السّلام-.
فبعث إلیه بالجواب:عساک أرسلتنی إلی بقّال من بقاقیل الکوفة.
ثمّ اختلف هو و بکر بن حمران الأحمری،فضرب فم مسلم فشقّ شفته العلیا، و أسرع السیف فی السفلی و فصلت له ثنیّتاه،و ضربه مسلم فی رأسه ضربة منکرة و ثنّاه باخری علی حبل العاتق کادت تطلع علی جوفه.
فلمّا رأوا ذلک أشرفوا علیه من فوق البیت،فأخذوا یرمونه بالحجارة، و یلهبون النّار فی أطنان القصب ثمّ یلقونها علیه من فوق البیت و کان مسلم یضربهم بسیفه کأنّه شعلة نار و یدفع عن نفسه.
فقال له محمّد بن الأشعث:لا تقتل نفسک وابق علیها و لک الأمان.
فقال مسلم:لا أیمان لکم،و لا یوثق بکم لأنّکم أهل غدر و مکر،و أخذ یقاتل
ص :422
قتالا ضاربا و یرتجز برجز عمران بن مالک الخثعمی:
أقسمت لا أقتل إلاّ حرّا
إنّی رأیت الموت شیئا نکرا
کلّ امرئ یوما ملاق شرّا
و یجعل البارد سخنا مرّا
ردّ شعاع الشمس فاستقرّا
أخاف أن اکذب أو اغرّا
و کلّ ذی غدر سیلقی ضرّا
أیضا و یصلی فی المعاد جمرا
فقال له محمّد بن الأشعث:إنّک لا تکذب و لا تغرّ فلا تجزع إنّ القوم بنو عمّک و لیسوا بقاتلیک و لا ضائریک.
و کان قد أثخن بالحجارة و هو یقاتل و قد تعب من تواتر الحملات و کثرة الجراح،و عجز عن القتال،فانبهر و أسند ظهره إلی جنب تلک الدار،فأقبل ابن الأشعث علیه و أعاد علیه القول:لک الأمان،و صدّقه أصحابه إلاّ عمرو بن عبید اللّه بن العبّاس السلمی فإنّه قال:لا ناقة لی فی هذا و لا جمل،و تنحّی.
فقال مسلم:أما لو لم تؤمّنونی ما وضعت یدی فی أیدیکم.
و جاء فی«اللهوف»:إنّ مسلم علیه السّلام لم یقبل أمانهم و لم یلتفت إلی ذلک،و تکاثروا علیه بعد أن اثخن بالجراح،فطعنه رجل من خلفه فخرّ إلی الأرض فاخذ أسیرا (1)و أتی ببغلة فحمل علیها،و اجتمعوا حوله و انتزعوا سیفه.
و یقال:إنّ محمّد بن الأشعث هو الذی انتزعه،و عبد اللّه بن الزبیر الأسدی أشار إلی هذا المعنی فقال:
أترکت مسلم لا تقاتل دونه
حذر المنیّة أن تکون صریعا
و قتلت وافد آل بیت محمّد
و سلبت أسیافا له و دروعا
لو کنت من أسد عرفت مکانه
و رجوت أحمد فی المعاد شفیعا
ص :423
و ترکت عمّک لا تقاتل دونه
فشلا و لو لا أنت کان منیعا (1)
و لمّا رأی مسلم علیه السّلام إمارات الغدر و الخدیعة منهم،قال:إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون، هذا أوّل الغدر،و دمعت عیناه.
قال له محمّد بن الأشعث:أرجو أن لا یکون علیک بأس.
و قال له(عمرو)بن عبید اللّه بن عبّاس السّلمی:إنّ من یطلب مثل الذی تطلب إذا نزل به مثل الذی نزل بک لم یبک.
قال:إنّی و اللّه ما لنفسی بکیت،و لا لها من القتل أرثی،و لکن أبکی لأهلی المقبلین إلیّ،أبکی للحسین علیه السّلام و آل الحسین.
ثمّ أقبل علی محمّد بن الأشعث فقال:یا عبد اللّه!إنّی أراک و اللّه ستعجز عن أمانی،فهل عندک خیر؟تستطیع أن تبعث من عندک رجلا علی لسانی أن یبلغ حسینا؟فإنّی لا أراه إلاّ قد خرج إلیکم الیوم مقبلا أو هو خارج غدا و أهل بیته، و یقول له:إنّ ابن عقیل بعثنی إلیک و هو أسیر فی أیدی القوم،لا یری أنّه یمسی حتّی یقتل و هو یقول:إرجع فداک أبی و امّی بأهل بیتک و لا یغرّک أهل الکوفة فإنّهم أصحاب أبیک الذی کان یتمنّی فراقهم بالموت أو القتل،إنّ أهل الکوفة قد کذّبوک و لیس لمکذوب رأی.
فقال ابن الأشعث:و اللّه لأفعلنّ و لاعلمنّ ابن زیاد أنّی قد آمنتک (2).
قالوا:إنّ محمّد ابن الأشعث دعا إیاس بن العثل الطائی فقال له:ألق حسینا فأبلغه هذا الکتاب،و کتب فیه الذی أمره ابن عقیل،ثمّ خرج فاستقبله بزبالة لأربع لیال فأخبره الخبر،و بلّغه الرسالة.
ص :424
فقال له الحسین:کلّ ما حمّ نازل و عند اللّه نحتسب أنفسنا و فساد أمّتنا (1).
و لمّا انتهی بمسلم إلی قصر الإمارة،وقفوا ینتظرون أن یؤذن لهم،و کان قد غلب علیه العطش،و إذا قلّة باردة موضوعة علی الباب،فقال مسلم:أسقونی من هذا الماء.
فقال مسلم بن عمرو الباهلی(لعنه اللّه):أتراها؟ما أبردها!لا و اللّه لا تذوق منها قطرة أبدا حتّی تذوق الحمیم فی نار جهنّم.
فقال له مسلم علیه السّلام:ویلک ما أقبحک و أفظّک و أغلظ قلبک،فمن أنت؟
فقال الباهلی الملعون:أنا من عرف الحقّ إذ أنکرته،و نصح لإمامه إذ غششته، و أطاعه إذ خالفته،أنا مسلم بن عمرو الباهلی.
فقال له مسلم بن عقیل:لامّک الثکل،ما أجفاک و أفظّک و أقسی قلبک،أنت یابن باهلة أولی بالحمیم و الخلود فی نار جهنّم منّی(ثمّ جلس فتساند إلی حائط...).
و بعث عمرو بن حریث غلاما له فجائه بقلّة علیها مندیل و قدح،فصبّ فیه ماء،فقال له:أشرب.
فأخذ کلّما شرب امتلأ القدح دما من فیه،فلا یقدر أن یشرب،ففعل ذلک مرّة أو مرّتین،فلمّا ذهب فی الثالثة لیشرب سقطت ثنیّتاه فی القدح،فقال:الحمد للّه!لو کان لی من الرزق المقسوم شربته.
و خرج رسول ابن زیاد،فأمر بإدخاله إلیه،فلمّا دخل لم یسلّم علیه،فقال له الحرسیّ:ألا تسلّم علی الأمیر؟
فقال مسلم علیه السّلام:إنّه لیس لی بأمیر،ثمّ إن کان یرید قتلی فما سلامی علیه،و إن کان لا یرید قتلی لیکثرنّ سلامی علیه.
ص :425
فقال ابن زیاد:لعمری لتقتلنّ.
فقال مسلم:إن تقتلنی فلقد قتل من هو شرّ منک من هو خیر منّی،فدعنی اوص إلی بعض قومی.
فأذن له عبید اللّه(لعنه اللّه).
فنظر مسلم إلی جلسائه من قریش،و فیهم عمر بن سعد بن أبی وقّاص،فقال:
یا عمر!إنّ بینی و بینک قرابة،ولی إلیک حاجة و قد یجب لی علیک نجح حاجتی و هی سرّ.
فامتنع عمر بن سعد(لعنه اللّه)أن یسمع منه.
فقال له عبید اللّه:لم تمتنع أن تنظر فی حاجة ابن عمّک؟
فقام معه...
فقال له مسلم علیه السّلام:إنّ علیّ دینا بالکوفة استدنته منذ قدمت الکوفة،سبعمائة درهم،فبع درعی و سیفی و اقضها عنّی،و إذا قتلت فاستوهب جثّتی من ابن زیاد فوارها،و ابعث إلی الحسین علیه السّلام من یردّه فإنّی قد کتبت إلیه اعلمه أنّ النّاس معه، و لا أراه إلاّ مقبلا.
فقال عمر لابن زیاد:أتدری أیّها الأمیر ما قال لی؟إنّه ذکر کذا و کذا.
فقال له ابن زیاد:إنّه لا یخونک الأمین و لکن قد یؤتمن الخائن.
و فی روایة:و لکن قد ائتمن الخائن (1).
و فی العقد الفرید:إنّ مسلما لمّا فرغ من وصیّته،قال عمرو بن سعید لابن زیاد:
أتدری ما قال؟
قال:اکتم علی ابن عمّک.
قال:هو أعظم من ذلک.
ص :426
قال:و ما هو؟
قال:قال لی:إنّ حسینا أقبل و هم تسعون إنسانا ما بین رجل و امرأة فارددهم و اکتب إلیه بما أصابنی.
فقال له ابن زیاد:أما و اللّه إذ دللت علیه لا یقاتله أحد غیرک... (1).
و العجیب فی الأمر أنّ ابن قتیبة فی الإمامة و السیاسة و ابن الصبّاغ المالکی فی الفصول المهمّة و ابن عبد ربّه فی العقد الفرید ذکر هؤلاء أنّه عمرو بن سعید مکان عمر بن سعد...و هو لا شکّ خطأ من الناسخ؛لأنّ عمرو بن سعید کان فی ذلک الوقت قد عزل من ولایة مکّة و ولاّه یزید إمارة المدینة (2)کما سبقت الإشارة إلیه.
ثمّ قال ابن زیاد:أمّا ماله فهو له و لسنا نمنعک أن تصنع به ما أحببت،و أمّا جثّته فإنّا لا نبالی إذا قتلناه ما صنع بها.
و فی روایة إنّه قال:و أمّا جثّته فإنّا لن نشفعک فیها،إنّه لیس بأهل منّا لذلک قد جاهدنا و خالفنا و جهد علی هلاکنا.و أمّا الحسین فإنّه إن لم یردنا لم نرده و إن أرادنا لم نکف عنه (3).
ثمّ أقبل علی مسلم علیه السّلام فقال:یا عاق!یا شاق!خرجت علی إمامک،و فرّقت کلمة المسلمین،و ألقحت الفتنة،و أتیت هذا البلد و أمرهم جمیع و کلمتهم واحدة لتشتّتهم،و تحمل بعضهم علی بعض.
فقال مسلم علیه السّلام:کذبت یابن زیاد،إنّما شقّ عصا المسلمین معاویة و یزید ابنه، و ألقح الفتنة و غرس شجرتها أنت و أبوک زیاد،عبد بنی علاج،و أنا أرجو أن تکون شهادتی علی ید ألأم خلقه،و إنّما جئت هذا البلد؛لأنّ أباک قتل خیارهم
ص :427
و سفک دمائهم،و عمل فیهم أعمال کسری و قیصر،فدعونا أهل هذا المصر لنأمر بالعدل و ندعوا إلی حکم الکتاب.
و لمّا سمع ابن زیاد لعنه اللّه هذا منه شرع فی سبّه،و ذکر أقوالا خبیثة.
فقال مسلم علیه السّلام:إنّی لست کما ذکرت و إنّ أحقّ بالشتیمة منّی و أولی بها من یلغ فی دماء المسلمین و لغا فیقتل النفس التی حرّم اللّه قتلها،و یقتل النفس بغیر النفس، و یسفک الدم الحرام و هو یلهو و یلعب کأن لم یصنع شیئا.
فقال له ابن زیاد:إنّ نفسک تمنّیک ما حال اللّه دونه و لم یرک أهله.
فقال مسلم علیه السّلام:فمن أهله یابن زیاد؟!
فقال ابن زیاد:یزید بن معاویة.
فقال مسلم علیه السّلام:الحمد للّه علی کلّ حال،رضینا باللّه حکما بیننا و بینکم.
فقال ابن زیاد لعنه اللّه:قتلنی اللّه إن لم أقتلک قتلة لم یقتلها أحد فی الإسلام.
قال:أمّا إنّک لا تدع سوء القتلة و قبح المثلة،و خبث السیرة و لؤم الغلبة،و لا أحد من النّاس أحقّ بها منک.
و أقبل ابن سمیّة یشتمه و یشتم حسینا و علیّا و عقیلا.
فقال له مسلم:أنت أولی بما تقول...
ثمّ دعا ابن زیاد(لعنه اللّه)بکر بن حمران الأحمر و أمره أن یصعد به فوق القصر و یضرب عنقه.
فقال لابن زیاد:أما و اللّه لو کانت بینی و بینک قرابة ما قتلتنی.
فصعد به و هو یکبّر و یستغفر اللّه و یصلّی علی رسوله،إلی أن ضربوا عنقه، و رموا برأسه إلی الأرض و اتبع جسده رأسه.
ثمّ استدعی ابن زیاد بکر بن حمران فقال له:ما کان یقول و أنت تصعد به لتقتله؟
قال:کان یکبّر و یسبّح و یهلّل و یستغفر،فلمّا أدنیناه لنضرب عنقه قال:اللهمّ
ص :428
احکم بیننا و بین قوم غرّونا و کذّبونا ثمّ خذلونا و قتلونا.
فقلت له:الحمد للّه الذی أقادنی منک.
فقال:أیّها العبد!أما تری فی خدش تخدشنیه وفاءا من دمک،و ضربته ضربة لم تعمل به شیئا فرأیت ساعة قتلته رجلا أسود مهیبا کریه المنظر عاضّا علی أصبعه،یحدّ النظر إلیّ،فلمّا رأیته خشیت من منظره و ضربته فرمیت برأسه.
فقال له ابن زیاد:لعلّک دهشت (1).
و قام محمّد بن الأشعث إلی عبید اللّه بن زیاد(لعنهم اللّه)فکلّمه فی هانی بن عروة و قال:إنّک قد عرفت منزلة هانی بن عروة فی المصر و بیته فی العشیرة،و قد علم قومه أنّی و صاحبی سقناه إلیک،فانشدک اللّه لمّا وهبته لی فإنّی أکره عداوة قومه.
قال:فوعده أن یفعل ثمّ ندم علی ذلک (2).
ثمّ أمر مولی له ترکیّا یدعی«رشید»قائلا:أخرجوا به إلی السوق فاضربوا عنقه.
قال:فاخرج بهانی حتّی انتهی إلی مکان من السوق کان یباع فیه الغنم و هو مکتوف،فجعل یقول:وا مذحجاه و لا مذحج لی الیوم،وا مذحجاه و أین منّی مذحج،فلمّا رأی أنّ أحدا لا ینصره جذب یده فنزعها من الکتاف ثمّ قال:أما من عصی أو سکّین أو حجرا أو عظم،یجاحش به رجل عن نفسه (3).
و وثبوا إلیه فشدّوه وثاقا،ثمّ قیل له:أمدد عنقک.
فقال:ما أنا بها مجد سخی،و ما أنا بمعینکم علی نفسی.
فضربه رشید بالسیف،فلم یصنع سیفه شیئا،فقال هانی:إلی اللّه المعاد،اللّهمّ إلی رحمتک و رضوانک،ثمّ ضربه اخری فقتله.
ص :429
فبصر به عبد الرحمن بن الحصین المرادی-و کان شاهدا قتل هانی-بخازر و هو مع عبید اللّه بن زیاد،فقال النّاس:هذا قاتل هانی بن عروة.
فقال الحصین:قتلنی اللّه إن لم أقتلک،فحمل علیه بالرمح فطعنه فقتله.
یقول عبد اللّه بن الزبیر الأسدی فی قتل هانی،و تروی للفرزدق الشاعر،و قیل:
هی لسلیمان الحنفی:
فإن کنت لا تدرین ما الموت فانظری
إلی هانئ فی السوق و ابن عقیل
إلی بطل قد هشّم السیف وجهه
و آخر یهوی من طمار قتیل
أصابهما أمر الأمیر فأصبحا
أحادیث من یسری بکلّ سبیل
تری جسدا قد غیّر الموت لونه
و نضح دم قد سال کلّ مسیل
فتی کان أحیی من فتاة حییّة
و أقطع من ذی شفرتین صقیل
أیرکب أسماء الهمالیج آمنا
و قد طلبته مذحج بذحول
یطوف حفافیه مراد و کلّهم
علی رقبة من سائل و مسول
فإن أنتم لم تثأروا بأخیکم
فکونوا بغایا ارضیت بقلیل (1)
و لمّا استشهد مسلم و هانی،بعث ابن زیاد برؤوسهما إلی یزید،و صلبهما منکّسین،و هذا أوّل رأس من بنی هاشم یحمل إلی دمشق و أوّل جثّة منهم تصلب.
إنّ المختار بن أبی عبید و عبد اللّه بن الحارث بن نوفل کانا خرجا مع مسلم، خرج المختار برایة خضراء و خرج عبد اللّه برایة حمراء و علیه ثیاب حمر،وجّه المختار برایته فرکّزها علی باب عمرو بن حریث،و قال:إنّما خرجت لأمنع عمرا...
و إنّ عبید اللّه أمر أن یطلب المختار و عبد اللّه بن الحارث،و جعل فیهما جعلا،فاتی بهما فحبسهما (2).
ص :430
و قیل:إنّه لم یقتلهما بشفاعة عمرو بن حریث کما سیأتی ذلک فی موضعه إنشاء اللّه.
و دعا ابن زیاد بعبد الأعلی الکندی (1)فاتی به،فقال له:أخبرنی بخبرک.
فقال:أصلحک اللّه!خرجت لأنظر ما یصنع النّاس.
فقال عبید اللّه:فعلیک و علیک من الأیمان المغلّظة إن کان أخرجک إلاّ ما زعمت! فأبی أن یحلف.
فقال عبید اللّه:إنطلقوا به إلی جبّانة السبیع فاضربوا عنقه بها؛ففعلوا.
و أخرج عمارة بن صلخب الأزدی فقال:إنطلقوا به إلی قومه؛فضربت عنقه فیهم (2).
و أمر کاتبه عمرو بن نافع أن یکتب إلی یزید بن معاویة بما کان من مسلم و هانی،فکتب إلیه کتابا أطال فیه-و کان أوّل من أطال الکتب-فلمّا نظر فیه عبید اللّه بن زیاد کرهه و قال:ما هذا التطویل و هذه الفضول؟اکتب:
أمّا بعد؛فالحمد للّه الذی أخذ لأمیر المؤمنین بحقّه و کفاه مؤونة عدوّه،اخبر أمیر المؤمنین أکرمه اللّه أنّ مسلم بن عقیل لجأ إلی دار هانی بن عروة المرادی و أنّی جعلت علیهما العین(العیون-خ ل)و دسست إلیهما الرجال و کدتهما حتّی استخرجتهما و أمکن اللّه منهما،فقدّمتهما فضربت أعناقهما،و قد بعثت إلیک برؤوسهما مع هانی بن أبی حیّة الهمدانی الوادعی(الوداعی-خ ل)و الزبیر بن الأروح التمیمی و هما من أهل السمع و الطاعة و النصیحة فلیسئلهما أمیر المؤمنین عمّا أحبّ من أمر فإنّ عندهما علما و صدقا و ورعا،و السلام.
فکتب إلیه یزید لعنهما اللّه تعالی:
أمّا بعد؛فإنّک لم تعد أن کنت کما احبّ،عملت عمل الحازم و صلت صولة
ص :431
الشجاع الرابط الجأش،فقد أغنیت و کفیت و صدّقت ظنّی بک و رأیی فیک،و قد دعوت رسولیک فسألتهما و ناجیتهما فوجدتهما فی رأیهما و فضلهما کما ذکرت، فاستوص بهما خیرا،و أنّه قد بلغنی أنّ حسینا(إنّ الحسین بن علی-خ ل)قد توجّه نحو العراق؛فضع المناظر و المسالح و احترس و احبس علی الظنّة و اقتل علی التهمة و اکتب إلیّ فی کلّ یوم ما یحدث من خبر إنشاء اللّه تعالی.
و فی نسخة:و احترس علی الظنّ و خذ علی التهمة غیر أنّ لا تقتل إلاّ من قاتلک.
و فی روایة ابن نما:کتب یزید إلی ابن زیاد:قد بلغنی أنّ حسینا سار إلی الکوفة و قد ابتلی به زمانک بین الأزمان و بلدک بین البلدان و ابتلیت به من بین العمّال و عندها تعتق أو تعود عبدا کما تعبّد العبید.
و فی روایة أبی مخنف:إنّ بنی مذحج اجتمعوا فأخذوا جسدی مسلم و هانی فأدرجوهما فی کفن ثمّ صلّوا علیهما و دفنوهما.
و کان مخرج مسلم علیه السّلام بالکوفة لثمان لیال مضین من ذی الحجّة یوم الثلاثاء فی الیوم الذی خرج فیه الحسین من مکّة ینحو العراق،و استشهد مسلم علیه السّلام یوم الأربعاء التاسع من ذی الحجّة سنة ستّین للهجرة (1).
مشیّع:-کمعظّم بتشدید الیاء و فتحها-.
معقل:-بفتح المیم و سکون العین و کسر القاف-.
ذو الکلاع:-کسحاب بالمهملة.و قال فی المغنی:و خفّة اللام-.
حمیر:-کدرهم بالحاء المهملة-.
المغره:-بالغین المعجمة و بعدها الراء المهملة و یحرّک-طین أحمر.
ص :432
مهران:-بکسر المیم-.
ثمام:-بالمثلّثة کغراب-نبت معروف،واحدته ثمامة.
بنو الصیداء:بطن من بنی أسد.و فی نسخة:أبو ثمامة الصائدی.
بقطر:-بالموحّدة بعدها قاف بعدها المهملتین کبرثن.و فی کتب الرجال بالقاف الساکنة بعد الیاء المنقطة تحتها نقطتان-رضیع الحسین علیه السّلام.
زبید:-بالزای المعجمة و بعدها الموحّدة ثمّ التحتیّة کزبیر-بطن من مذحج رهط عمرو بن معد یکرب.
مذحج:-بحاء مهملة بین المعجمتین کمجلس-أکمة ولدت مالکا وطیّا أمّهما عنده فسمّوا مذحجا.
روعه:-بفتح الراء المهملة و بعدها واو و عین مهملة-.
رویحه:-بالراء و الحاء المهملتین و بعد الواو یاء تحتیّة کجهینة-.
عزیز:-بتقدیم عین المهملة ثمّ الزای-.
جعده:-بفتح الجیم و بعدها المهملتان-.
جدیله:-بفتح الجیم-بنت سبیع بن عمرو من حمیر،ام حی و النسبة جدلی.
قال فی المغنی:بجیم و دال مفتوحتین منسوب إلی جدیلة قیس بن مر بن أد و جدیلة طی.
قعقاع:-بفتح القاف-.
شور:-بفتح الشین و بعد الواو راء مهملة-.
ذهل:-بضم المعجمة و سکون الهاء-ابن شیبان بن ثعلبة أبو قبیلة.
شیبان:-بفتح الشین و سکون التحتیّة و بعدها الموحّدة-.
مرداس:-بکسر المیم ثمّ المهملات-أبو عبّاس السلمی.
إیاس:-ککتاب بالتحتانیّة-.
ص :433
عثل:-ککتف بعد المهملة ثاء مثلّثة-.
خازر:-بالخاء المعجمة و بعد الألف زای مکسورة معجمة کذا رواه الأزهری و غیره،ثمّ راء مهملة.و قد حکی عن الأزهری أنّه رواه بفتح الزای-نهر بین إربل و الموصل،ثمّ بین الزاب الأعلی و الموصل،و علیها کورة یقال لها نخلا و هو موضع کانت عنده وقعة بین عبید اللّه بن زیاد و إبراهیم بن مالک الأشتر النخعی فی أیّام المختار،و یومئذ قتل ابن زیاد الفاسق لعنهما اللّه تعالی فی سنة ستّ و ستّین.
یوم القرن:و هو جبل کانت به وقعة بین خثعم و بین عامر فکانت لبنی عامر.
شبام:-ککتاب بالشین المعجمة و بعدها الموحّدة-.
عبد اللّه بن الزبیر:-بفتح الزای و کسر الموحّدة-و هو ابن الأشیم،الأعشی ینتهی نسبه إلی أسد بن خزیمة و هو شاعر کوفی المنشأ و المنزل،من شعراء الدولة الأمویّة و کان من شیعة بنی امیّة و یکنی أبا کثیر،و هو أحد الهجّائین للنّاس المرهوب شرّهم.
لیس لمکذوب رأی:أوّل من قاله عنبر بن عمر بن تمیم،و کانت الهیجمانة بنت العنبر تعشق عبد شمس بن سعد و کان ملقّبا بمقروع،فأراد أن یغیر علی قبیلة الهیجمانة و علمت بذلک الهیجمانة فأخبرت أباها،فأرسل العنبر فی بنی عمرو فجمعهم فلمّا أتوا خبّرهم بما سمع من الهیجمانة.
فقال مازن:حنّت و لات هنّت و أنّی لک مقروع.
ثمّ قال مازن للعنبر:ما کنت حقیقا أن تجمعنا لعشق جاریة،تفرّقوا.
فقال لها العنبر عند ذلک:أی بنیة أصدقینی فإنّه لیس لمکذوب رأی،فأرسلها مثلا،و لیس موضع تمام القصّة هاهنا،و مثله قولهم:لا رأی لمکذوب.
الصدق ینبی عنک لا الوعید:یقول:إنّما ینبی عدوّک عنک أن تصدّقه فی المحاربة و غیرها لا أن توعده و لا تنفّذ لما توعد به.
ص :434
أتتک بحائن رجلاه:أوّل من قاله عبید بن الأبرص حین عرض للنعمان بن المنذر فی یوم بؤسه و کان قصده لیمدحه و لم یعرف أنّه یوم بؤسه،فلمّا انتهی إلیه، قال النعمان:ما جاء بک یا عبید؟
قال:أتتک بحائن رجلاه.
و لهما قصّة یطول ذکرها و لیس هذا موضعه.
و قیل:کان الفضل یخبر بقائل هذا المثل فیقول:إنّه الحارث بن جبلة الغسّانی قاله للحارث بن العفیف العبدی،و کان ابن العفیف قد هجاه،فلمّا غزی الحارث بن جبلة المنذر بن ماء السماء،کان ابن العفیف معه فقتل المنذر و تفرّق جموعه و أسر ابن العفیف فاتی به الحارث فعندها قال:أتتک بحائن رجلاه،یعنی مسیره مع المنذر إلیه.
و لمّا رأیت أکثر الناس یروونه بخائن رجلاه،یرونه من الخیانة و هو غلط، أحببت الإیضاح:
الحائن-بالحاء المهملة-و له و جهان:إمّا بمعنی الأحمق و المعنی أحمق سعی برجلیه إلی الهلاک.و الثانی:الحین بمعنی الهلاک و معناه:هالک ساقه الموت إلیک برجلیه.
ارید حبائه و یرید قتلی عذیرک من خلیلک من مرادی:هذا مثل تمثّل به أمیر المؤمنین صلّی اللّه علیه حین رأی ابن ملجم لعنه اللّه و أخزاه.
و یروی حبائه و الحباء-بالحاء المهملة بعدها الموحّدة-العطاء بلا منّ و لا أذی.
و قولهم عذیرک من فلان أی:هلمّ من یعذرک منه،و أوّل من قاله عمرو بن معد یکرب الزبیدی.
أعذر من أنذر:أی من حذّرک ما یحلّ بک فقد أعذر إلیک أی صار معذورا عندک.
ص :435
لا ناقتی فی هذا و لا جملی:أصل المثل للحرث بن عباد حین قتل جسّاس بن مرّة کلیبا و هاجت الحرب بین الفریقین و کان الحرث اعتزلهما،قال الراعی:
و ما هجرتک حتّی قلت معلنة
لا ناقتی لی فی هذا و لا جملی
و قال بعضهم:إنّ أوّل من قال ذلک الصدوف بنت حلیس العذریّة،قالته لزید ابن الأخنس العذری زوجها.
وداعة:-بفتح الواو ثمّ المهملتین-أبو قبیلة أو هو وادعة.
أبدی الصریح من الرغوة:أوّل من قاله عبید اللّه بن زیاد قاله لهانی بن عروة المرادی،أی:وضح الأمر یضرب عند انکشاف الأمر و ظهوره.
الشرط:-کصرد-أوّل کتیبة تشهد الحرب و تتهیّأ للموت و طایفة من أعوان الولاة.
شرطی:-کترکی و جهنی-سمّوا بذلک لأنّهم أعلموا أنفسهم بعلامات یعرفون بها.و قال فی الآثار الباقیة:الشرطان هما العلامتان و سمّی بذلک کما سمّی أصحاب السلاطین شرطا إذا علّموا أنفسهم بالسواد أو غیره.
من السوانح العظیمة التی وقعت فی ذلک العهد سانحة قتل میثم التّمار و رشید، و هما من خیار أصحاب أمیر المؤمنین و حملة أسراره.و نحن نذکر فی هذا الکتاب موجزا من حالاتهما و کیفیّة شهادتهما بظلم الطاغیة عبید اللّه بن زیاد.
یقول المفید فی الإرشاد:إنّ میثم التّمار کان عبدا لامرأة من بنی أسد،فاشتراه أمیر المؤمنین علیه السّلام منها و أعتقه،و قال له:ما اسمک؟
قال:سالم.
قال:أخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّ اسمک الذی سماّک به أبواک فی العجم میثم.
ص :436
قال:صدق اللّه و رسوله و صدقت یا أمیر المؤمنین،و اللّه إنّه لإسمی.
قال:فارجع إلی إسمک الذی سماّک به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ودع سالما.
فرجع إلی میثم و اکتنی ب«أبی سالم» (1).
و روی الشیخ الکشی قال:أتی میثم التّمار دار أمیر المؤمنین علیه السّلام،فقیل له:إنّه نائم.
فنادی بأعلی صوته:إنتبه أیّها النائم فو اللّه لتخضبنّ لحیتک من رأسک.
فانتبه أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:أدخلوا میثما.
فقال له:أیّها النائم!و اللّه لتخضبنّ لحیتک من رأسک!
فقال:صدقت،و أنت و اللّه لتقطّعنّ یداک و رجلاک و لسانک و لتقطّعنّ النخلة التی بالکناسة فتشقّ أربع قطع فتصلب أنت علی ربعها،و حجر بن عدی علی ربعها،و محمّد بن أکثم علی ربعها،و خالد بن مسعود علی ربعها.
قال میثم:فشککت فی نفسی و قلت:إنّ علیّا لیخبرنی بالغیب،فقلت له:أو کائن ذلک یا أمیر المؤمنین؟
فقال:أی و ربّ الکعبة کذا عهده إلیّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
قال:فقلت:لم یفعل ذلک بی یا أمیر المؤمنین؟
فقال:لیأخذنّک العتلّ الزنیم ابن الأمة الفاجرة عبید اللّه بن زیاد.
قال:و کان یخرج إلی الجبّانة و أنا معه فیمرّ بالنخلة فیقول لی:یا میثم!إنّ لک و لها شأنا من الشأن (2).
یقول المؤلّف:هذه الروایة موضع شک،ذلک أنّ حجر بن عدی قتله معاویة فی محبّة أمیر المؤمنین فی الشام کما تقدّم.
ص :437
ثمّ إنّ المفید رحمه اللّه نقل هذا الحوار بین الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام و جویریة بن مسهّر فی الإرشاد.
و بروایة اخری:إنّ الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام دعی میثم و قال:کیف أنت یا میثم إذا دعاک دعیّ بنی امیّة ابن دعیّها عبید اللّه بن زیاد إلی البرائة منّی؟
فقال:یا أمیر المؤمنین!أنا و اللّه لا أبرأ منک.
قال:إذن و اللّه یقتلک و یصلبک.
قلت:أصبر فذاک فی اللّه قلیل.
فقال:یا میثم!إذا تکون معی فی درجتی.
قال:و کان میثم یمرّ بعریف قومه و یقول:یا فلان!کأنّی بک و قد دعاک دعیّ بنی امیّة ابن دعیّها فیطلبنی منک أیّاما،فإذا قدمت علیک ذهبت بی إلیه حتّی یقتلنی علی باب دار عمرو بن حریث (1).
و کان یمرّ بعمرو بن حریث و یقول:یا عمرو!إذا جاورتک فأحسن جواری.
فکان عمرو یری أنّه یشتری دارا أو ضیعة لزیق ضیعته،فکان یقول له عمرو:
لیتک قد فعلت (2)!
و کان میثم یوم الجمعة فی سفینة تمخر عباب الفرات مع جماعة...فهبّت ریح...
قال:فخرج فنظر إلی الریح فقال:شدّوا برأس سفینتکم،إنّ هذه ریح عاصف، مات معاویة الساعة.
قال:فلمّا کانت الجمعة المقبلة قدم برید من الشام فلقیته فاستخبرته فقلت له:
یا عبد اللّه!ما الخبر؟
ص :438
قال:الناس علی حسن حال،توفی أمیر المؤمنین و بایع الناس یزید.
قال:قلت:فی أیّ یوم توفی؟
قال:یوم الجمعة (1).
و مجمل القول أنّ میثم بعد مدّة و جیزة خرج إلی العمرة فاستأذن علی ام سلمة رضوان اللّه علیها فضربت بینی و بینها خدرا،فقالت لی:أنت میثم؟
فقلت:أنا میثم.
فقالت:کثیرا ما رأیت الحسین بن علی بن فاطمة صلوات اللّه علیهم یذکرک.
قلت:فأین هو؟
قالت:خرج فی غنم له آنفا.
قلت:أنا و اللّه أکثر ذکره،فاقرأیه السلام فإنّی مبادر.
فقالت:یا جاریة!أخرجی فادهنیه.
فخرجت فدهنت لحیتی ببان،فقلت:أما و اللّه لئن دهنتیها لتخضبنّ فیکم بالدماء.
فخرجنا فإذا بابن عبّاس رحمة اللّه علیهما جالس،فقلت:یابن عبّاس!سلنی ما شئت من تفسیر القرآن فإنّی قرأت تنزیله علی أمیر المؤمنین،و علّمنی تأویله.
فقال:یا جاریة!الدواة و قرطاسا.فأقبل یکتب.
فقلت:یابن عبّاس!کیف بک إذا رأیتنی مصلوبا تاسع تسعة أقصرهم خشبة و أقربهم إلی المطهرة.
فقال:و تکهنّ أیضا،خرّق الکتاب.
فقلت:مه،احتفظ بما سمعت منّی فإن یک ما أقول لک حقّا أمسکته و إن یک باطلا خرّقته.
ص :439
قال:هو ذاک.
فقدم میثم العراق (1).
و ذکروا أنّ الطاغیة عدوّ اللّه ابن زیاد أرسل إلی عریف میثم فطلبه منه فأخبره أنّه بمکّة.
فقال:لئن لم تأتنی به لأقتلنّک.
فأجّله أجلا،و خرج العریف إلی القادسیّة ینتظر میثما،فلمّا قدم میثم،حمله إلی ابن زیاد عریفه... (2)
و ذکر المفید فی الإرشاد:فأخذه عبید اللّه بن زیاد،فادخل علیه،فقیل له:هذا کان من آثر النّاس عند علی.
قال:ویحکم!هذا الأعجمی؟
قیل له:نعم.
قال له عبد اللّه:أین ربّک؟
قال:بالمرصاد لکلّ ظالم،و أنت أحد الظلمة.
قال:إنّک علی عجمتک لتبلغ الذی ترید،ما أخبرک صاحبک أنّی فاعل بک؟
قال:أخبرنی أنّک تصلبنی عاشر عشرة أنا أقصرهم خشبة و أقربهم إلی المطهرة.
قال:لتخالفنّه.
قال:تخالفه؟!فو اللّه ما أخبرنی إلاّ عن النبی عن جبرئیل عن اللّه تعالی،فکیف تخالف هؤلاء؟و لقد عرفت الموضع الذی اصلب علیه أین هو من الکوفة و أنا أوّل خلق اللّه الجم فی الإسلام (3).
ص :440
و یقول آخر:إنّ أوّل یوم دخل ابن زیاد فیه الکوفة تعلّق علمه بالنخلة التی بالکنسة،فتخرّق فتطیّر من ذلک فأمر بقطعها،فاشتراها رجل من النجّارین فشقّها أربع قطع.
قال میثم:فقلت لصالح ابنی:فخذ مسمارا من حدید فانقش علیه اسمی و اسم أبی و دقّه فی بعض تلک الأجذع.
قال:فلمّا مضی بعد ذلک أیّام أتانی قوم من أهل السوق فقالوا:یا میثم!إنهض معنا إلی الأمیر نشکو إلیه عامل السوق،و نسأله أن یعزله عنّا و یولّی علینا غیره.
قال:و کنت خطیب القوم،فأنصت لی و أعجبه منطقی.
فقال له عمرو بن حریث المخزومی:أصلح اللّه الأمیر!تعرف هذا المتکلّم؟
قال:من هو؟
قال:میثم التمّار الکذّاب مولی الکذّاب علی بن أبی طالب.
قال:فاستوی جالسا،فقال لی:ما تقول؟
فقلت:کذب أصلح اللّه الأمیر!بل أنا الصادق مولی الصادق علی بن أبی طالب،أمیر المؤمنین حقّا.
فقال لی:لتبرأنّ من علی و لتذکرنّ مساویه و تتولّی عثمان و تذکر محاسنه أو لأقطعنّ یدیک و رجلیک و لأصلبنّک!
فبکیت.
فقال لی:بکیت من القول دون الفعل!
فقلت:و اللّه ما بکیت من القول و لا من الفعل و لکن بکیت من شکّ کان دخلنی یوم خبّرنی سیّدی و مولای.
(فقال لی:و ما قال لک؟
قال:فقلت:أتیت الباب فقیل لی إنّه نائم،فنادیت:إنتبه أیّها النائم!فو اللّه
ص :441
لتخضبنّ لحیتک من رأسک!فقال:صدقت و أنت و اللّه لتقطّعنّ یداک و رجلاک و لسانک و لتصلبنّ.فقلت:و من یفعل ذلک بی یا أمیر المؤمنین؟فقال:یأخذک العتلّ الزنیم ابن الأمة الفاجرة عبید اللّه بن زیاد) (1).
قال:فامتلأ غیظا ثمّ قال لی:و اللّه لاقطّعنّ یدیک و رجلیک و لأدعنّ لسانک حتّی اکذّبک و اکذّب مولاک.
فأمر به فقطعت یداه و رجلاه ثمّ اخرج فأمر به أن یصلب،فنادی بأعلی صوته:
أیّها النّاس!من أراد أن یسمع الحدیث المکنون عن علی بن أبی طالب علیه السّلام؟
قال:فاجتمع النّاس و أقبل یحدّثهم بالعجائب.
قال:و خرج عمرو بن حریث و هو یرید منزله،فقال:ما هذه الجماعة؟
قالوا:میثم التّمار یحدّث النّاس عن علی بن أبی طالب.
قال:فانصرف مسرعا،فقال:أصلح اللّه الأمیر!بادر فابعث إلی هذا من یقطع لسانه فإنّی لست آمن أن تتغیّر قلوب أهل الکوفة فیخرجوا علیک.
قال:فالتفت إلی حرسیّ فوق رأسه فقال:إذهب فاقطع لسانه.
قال:فأتاه الحرسی،فقال له(یا میثم قل ما تشاء) (2).
قال:أخرج لسانک فقد أمرنی الأمیر بقطعه.
قال میثم:ألا زعم ابن الفاجرة أنّه یکذّبنی و یکذّب مولای؟!هاک لسانی.
قال:فقطع لسانه و تشحّط ساعة فی دمه ثمّ مات و أمر به فصلب (3)فعرجت روحه إلی الرضوان و صار جسمه حلیة لعمود الصلب.
قال صالح بن میثم:فمضیت بعد ذلک بأیّام فإذا هو قد صلب علی الربع الذی کنت دققت فیه المسمار.
ص :442
و فی روایة اخری:أنّه صلب فی دار عمرو بن حریث کما أخبر عن نفسه،و کان لم یبرح محدّثا النّاس،فأرسل إلیه ابن زیاد حرسیّا لیقتله،و قد أشار إلیه بالحربة و هو یقول:أما و اللّه لقد کنت ما علمتک إلاّ قوّاما،ثمّ طعنه فی خاصرته فأجافه، فاحتقن الدم،فمکث یومین ثمّ إنّه فی الیوم الثالث بعد العصر قبل المغرب انبعث منخراه دما فخضّبت لحیته فی الدماء.
فاجتمع سبعة من التّمارین بعد شهادته فاتّعدوا لحمله فجائوا إلیه لیلا و الحرّاس یحرسونه و قد أوقدوا النّار،فحالت النّار بین الحرّاس و بینهم فاحتملوه بخشبة حتّی انتهوا به إلی فیض من ماء فی مراد فدفنوه فیه،و أصبح ابن زیاد فبعث الخیل، فلم یجد شیئا.
و هذا مجموع الروایات التی رواها الشیخ الکشی (1).
و ذکر المفید فی الإرشاد أنّ ابن زیاد حبسه و حبس معه المختار بن أبی عبید.
فقال میثم التمّار للمختار:إنّک تفلت و تخرج ثائرا بدم الحسین فتقتل هذا الذی یقتلنا.
فلمّا دعا عبید اللّه بالمختار لیقتله طلع برید بکتاب یزید إلی عبید اللّه یأمره بتخلیة سبیله،فخلاّه و أمر بمیثم أن یصلب،فاخرج،فقال له رجل لقیه:ما کان أغناک عن هذا یا میثم!
فتبسّم و قال-و هو یومئ إلی النخلة-:لها خلقت و لی غذّیت.
فلمّا رفع علی الخشبة اجتمع النّاس حوله علی باب عمرو بن حریث.
قال عمرو:قد کان و اللّه یقول:إنّی مجاورک.فلمّا صلب أمر جاریته بکنس تحت خشبته،و رشّه و تجمیره.
ص :443
فجعل میثم یحدّث بفضائل بنی هاشم،فقیل لابن زیاد:قد فضحکم هذا العبد.
فقال:ألجموه.فکان أوّل خلق اللّه الجم فی الإسلام (1).
یقول الکشی:فألجمه بلجام من شریط،و هو أوّل من الجم و هو مصلوب (2).
قال المؤلف:و فی روایة المفید فی الإرشاد:قال:و کان قتله قبل قدوم الحسین العراق بعشرة أیّام (3).
و کان قتل میثم بعد شهادة مسلم بن عقیل فی الکوفة،و لمّا استشهد مسلم علیه السّلام شرع ابن زیاد فی البحث عن الشیعة و تتبّع آثارهم،فقتل جماعة منهم،و نجی المختار و عبد اللّه بن الحارث بشفاعة ابن حریث من القتل،و لکنّه ألقاهما فی غیابة السجن،کما سیأتی(إنشاء اللّه).
عن قنواء بنت رشید الهجری قالت:سمعت أبی یقول:أخبرنی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:یا رشید!کیف صبرک إذا أرسل إلیک دعی بنی امیّة فقطع یدیک و رجلیک و لسانک؟
قلت:یا أمیر المؤمنین!آخر ذلک إلی الجنّة؟
فقال:یا رشید!أنت معی فی الدنیا و الآخرة.
قالت:فو اللّه ما ذهبت الأیّام حتّی أرسل إلیه عبید اللّه بن زیاد الدعی،فدعاه إلی البرائة من أمیر المؤمنین علیه السّلام،فأبی أن یبرأ منه.
فقال له الدعی:فبأیّ میتة قال لک تموت؟
ص :444
فقال له:أخبرنی خلیلی أنّک تدعونی إلی البرائة منه فلا أبرأ فتقدّمنی فتقطع یدیّ و رجلیّ و لسانی.
فقال:و اللّه لاکذّبنّ قوله فیک.
قال:فقدّموه فقطعوا یدیه و رجلیه و ترکوا لسانه،فحلمت أطراف یدیه و رجلیه.
فقلت:یا أبة!هل تجد ألما لما أصابک؟
فقال:لا یا بنیّة إلاّ کالزحام بین الناس.
فلمّا احتملناه و أخرجناه من القصر،اجتمع النّاس حوله،فقال:ایتونی بصحیفة و دواة أکتب لکم ما یکون إلی یوم الساعة!
«أیّها النّاس!سلونی فإنّ للقوم عندی طلبة لم یقضوها»
فقال رجل لابن زیاد:ما هذا الذی فعلته؟ترکت لسانه لیحدّث النّاس بامور عظیمة.
فأرسل الخبیث الحجّام حتّی قطع لسانه،فمات رحمة اللّه علیه من لیلته (1).
و روی الکشی أیضا قال:خرج أمیر المؤمنین علیه السّلام یوما إلی بستان«البرنی» (2)و معه أصحابه،فجلس تحت نخلة،ثمّ أمر بنخلة فلقطت فأنزل منها رطب فوضع بین أیدیهم.
قالوا:یا أمیر المؤمنین!ما أطیب هذا الرطب؟
فقال:یا رشید!أمّا إنّک تصلب علی جذعها.
فقال رشید:فکنت أختلف إلیها طرفی النهار أسقیها.
ص :445
و مضی أمیر المؤمنین علیه السّلام.
قال:فجئتها یوما و قد قطع سعفها.قلت:اقترب أجلی.ثمّ جئت یوما فجاء العریف فقال:أجب الأمیر!
فأتیته،فلمّا دخلت القصر فإذا الخشب ملقی.
ثمّ جئت یوما آخر فإذا النصف الآخر قد جعل«زرنوقا» (1)یستقی علیه الماء.
فقلت:ما کذّبنی خلیلی.
فأتانی العریف فقال:أجب الأمیر!
فأتیته فلما دخلت القصر إذا الخشب ملقی،فإذا فیه الزرنوق.فجئت حتی ضربت الزرنوق برجلی ثم قلت:لک غذّیت ولی انبتّ،ثم ادخلت علی عبید اللّه بن زیاد.فقال:هات من کذب صاحبک.
فقلت:و اللّه ما أنا بکذّاب و لا هو...إلی آخر الحدیث (2).
عمرو بن حریث:-بالحاء المضمومة المهملة و الثاء المثلّثة بعد الیاء المنقّطة تحتها
ص :446
نقطتان-ابن عمرو بن عثمان بن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم القرشی المخزومی، یکنّی أبا سعید،و کان لعمرو لمّا توفی النبی اثنتا عشرة سنة،و ولی لبنی امیّة بالکوفة و کان یمیلون إلیه و یثقون به و کان هواه معهم،و مات سنة خمس و ثمانین.و فی المنهج:عمرو بن حریث من أصحاب أمیر المؤمنین،عدوّ اللّه الملعون.
الحرسی:واحد حرس السلطان،و هم الحرّاس.
قنواء:-بالقاف المفتوحة و بعدها نون ساکنة.و فی المنهج:قنو بنت رشید- بکسر القاف غیر ممدود-.و قال الطوسی رحمه اللّه فی أمالیه:إسمها«أمة اللّه».
و ذکر سبط ابن الجوزی فی تذکرة خواصّ الامّة أنّ سیّد الشهداء الإمام الحسین علیه السّلام لمّا نزل مکّة کتب یزید بن معاویة إلی ابن عبّاس کتابا ملیئا بالدسّ و الخداع،و لم یذکره من الرواة سوی سبط ابن الجوزی،و یظهر من سیاقه أنّه من الموضوعات و نحن رغبة فی اطّلاع الباحثین نورد أصل الکتاب مصحوبا بردّ ابن عبّاس علیه.
أمّا بعد؛فإنّ ابن عمّک حسینا و عدوّ اللّه ابن الزبیر التویا ببیعتی و لحقا بمکّة مرصدین للفتنة معرّضین أنفسهما للهلکة؛فأمّا ابن الزبیر فإنّه صریع الفناء، و قیتل السیف غدا،و أمّا الحسین فقد أحببت الإعذار إلیکم أهل البیت ممّا کان منه،و قد بلغنی أنّ رجالا من شیعته من أهل العراق یکاتبونه و یکاتبهم و یمنّونه الخلافة و یمنّیهم الإمرة،و قد تعلمون ما بینی و بینکم من الوصلة و عظیم الحرمة و نتایج الأرحام و قد قطع ذلک الحسین و بتّه و أنت زعیم أهل بیتک و سیّد أهل بلادک فالقه فاردده عن السعی فی الفرقة و ردّ هذه الامّة عن الفتنة؛فإن قبل منک و أناب إلیک فله عندی الأمان و الکرامة الواسعة و اجری علیه ما کان أبی یجریه
ص :447
علی أخیه،و إن طلب الزیادة فاضمن له ما أراک اللّه،انفّذ ضمانک و أقوم له علیّ الأیمان المغلّظة و المواثیق المؤکّدة بما تطمئنّ به نفسه و یعتمد فی کلّ الامور علیه، عجّل بجواب کتابی و بکلّ حاجة لک إلیّ و قبلی،و السلام.
قال هشام بن محمّد:و کتب یزید فی أسفل الکتاب:
یا أیّها الراکب الغادی لطیّته
علی عذافرة فی سیرها قحم
أبلغ قریشا علی نأی المزار بها
بینی و بین الحسین اللّه و الرحم
و موقف بفناء البیت أنشده
عهد الإله غدا یوفی به الذمم
هنیتم قومکم فخرا بامکم
أم لعمری حصان عفّة کرم
هی التی لا یدانی فضلها أحد
بنت الرسول و خیر الناس قد علموا
إنّی لأعلم أو ظنّا لعالمه
و الظنّ یصدق أحیانا فینتظم
أن سوف یترککم ما تدّعون به
قتلی تهاواکم العقبان و الرخم
یا قومنا لا تشبّوا الحرب إذ سکنت
و أمسکوا بحبال السلم و اعتصموا
قد عضّت الحرب من قد کان قبلکم
من القرون و قد بادت به الامم
فانصفوا قومکم لا تذهبوا بذخا
فربّ ذی بذخ زلّت به القدم
فکتب إلیه ابن عبّاس:
أمّا بعد؛فقد ورد کتابک تذکر فیه لحاق الحسین و ابن الزبیر بمکّة؛فأمّا ابن الزبیر فرجل منقطع عنّا برأیه و هواه،یکاتمنا مع ذلک أضغانا یسرّها فی صدره یوری علینا وری الزناد لا فکّ اللّه أسیرها فارأ فی أمره ما أنت رائه(فرء فی أمره ما أنت راء)و أمّا الحسین فإنّه لمّا نزل مکّة و ترک حرم جدّه و منازل آبائه سألته فأخبرنی أنّ عمّالک بالمدینة(فی المدینة)اسائوا إلیه و عجّلوا علیه بالکلام الفاحش فأقبل إلی حرم اللّه مستجیرا به و سألقاه فیما أشرت إلیه و لن أدع النصیحة فیما یجمع اللّه به الکلمة و یطفئ به النائرة و یخمد به الفتنة و یحقن به دماء الامّة،فاتّق اللّه فی
ص :448
السرّ و العلانیة،و لا تبیتنّ لیلة و أنت ترید لمسلم غائلة،و لا ترصده بمظلمة، و لا تحفر له مهواة،فکم من حافر لغیره حفرا وقع فیه،و کم من مؤمّل أملا لم یؤت أمله،و خذ بحظّک من تلاوة القرآن و نشر السنّة و علیک بالصیام و القیام، لا تشغلک عنهما ملاهی الدنیا و أباطیلها فإنّ کلّ ما اشتغلت به عن اللّه یضرّ و یفنی، و کلّ ما اشتغلت به من أسباب الآخرة ینفع و یبقی،و السّلام (1).
و فی ترجمة کتاب ابن الأعثم الکوفی(الفتوح)أنّ یزید کتب إلی أهل المدینة کتابا،فأقبلوا به إلی الإمام علیه السّلام فکتب فی جوابه الآیة التالیة:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم، وَ إِنْ کَذَّبُوکَ فَقُلْ لِی عَمَلِی وَ لَکُمْ عَمَلُکُمْ أَنْتُمْ بَرِیئُونَ مِمّٰا أَعْمَلُ وَ أَنَا بَرِیءٌ مِمّٰا تَعْمَلُونَ (2).
فی الدرّ النظیم بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:إنّ اللّه تبارک و تعالی أنزل علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله کتابا قبل أن یأتیه الموت،فقال:یا محمّد!هذا الکتاب وصیّتک إلی النجیب من أهلک.
ص :449
قال:و من النجیب من أهلی یا جبرئیل؟
فقال:علی بن أبی طالب.
و کان علی الکتاب خواتیم من ذهب،فدفعه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلی علیّ علیه السّلام و أمره أن یفکّ خاتما و یعمل بما فیه،ففکّ خاتما و عمل بما فیه،ثمّ دفعه إلی ابنه الحسن،ففکّ خاتما و عمل بما فیه،ثمّ دفعه إلی أخیه الحسین،ففکّ خاتما فوجد فیه أن اخرج بقوم إلی الشهادة،فلا شهادة لهم إلاّ معک،و اشر نفسک للّه تعالی ذکره،ففعل،ثمّ دفعه إلی علی بن الحسین،إلی آخر الحدیث(و فی الکافی مثله).
فی الکافی فی باب العمرة عن معاویة قال:قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:من أین افترق المتمتّع عن المعتمر؟
فقال:إنّ المتمتّع مرتبط بالحجّ،و المعتمر إذا فرغ منها ذهب إلی حیث یشاء، و قد اعتمر الحسین علیه السّلام فی ذی الحجّة ثمّ راح یوم الترویة إلی العراق،و النّاس یروحون إلی منی فلا بأس بالعمرة فی ذی الحجّة لمن لا یرید الحجّ.
و فیه أیضا عن أبی عبد اللّه أنّه سئل عن رجل خرج فی أشهر الحجّ معتمرا ثمّ رجع إلی بلاده؟
قال:لا بأس،و إن حجّ من عامّة ذلک و أفرد الحجّ فلیس علیه دم،فإنّ الحسین ابن علی علیهما السّلام خرج من قبل الترویة بیوم إلی العراق و قد کان دخل معتمرا.
و قال المفید رحمه اللّه فی الإرشاد:و کان خروج مسلم بن عقیل بالکوفة یوم الثلاثاء لثمان مضین من ذی الحجّة سنة ستّین و قتله یوم الأربعاء لتسع خلون منه یوم عرفة،و کان توجّه الحسین صلوات اللّه علیه من مکّة إلی العراق فی یوم خروج مسلم بالکوفة و هو یوم الترویة بعد مقامه بمکّة بقیّة شعبان و شهر رمضان و شوّالا و ذا القعدة و ثمان لیال خلون من ذی الحجّة سنة ستّین،و کان اجتمع إلیه علیه السّلام مدّة مقامه بمکّة نفر من أهل الحجاز و نفر من أهل البصرة و انضافوا إلی أهل بیته و موالیه.
ص :450
و لمّا أراد الحسین علیه السّلام التوجّه إلی العراق طاف بالبیت و سعی بین الصفا و المروة و أحلّ من إحرامه و جعلها عمرة؛لأنّه لم یتمکّن من تمام الحجّ مخافة أن یقبض علیه بمکّة فینفذ به إلی یزید بن معاویة،فخرج علیه السّلام مبادرا بأهله و ولده و من انضمّ إلیه من شیعته،و لم یکن خبر مسلم قد بلغه لخروجه فی یوم خروجه (1).
و ذکر السیّد بن طاووس فی اللهوف و صاحب روضة الصفا أنّ خروج الإمام الحسین علیه السّلام کان فی الیوم الثالث من ذی الحجّة،و أنّ مسلم استشهد فی الیوم نفسه، و الأوّل هو الأشهر و الأصحّ (2).
و لمّا عزم فلذة کبد النبوّة علی مغادرة مکّة خوفا من الأشرار،سعی بین الصفا و المروة،و أبدل حجّة إلی عمرة؛لأنّه یعلم أنّ بنی امیّة لا یترکونه آمنا حتّی فی حرم اللّه،و خشی أن یقبض علیه فی تلک الأرض المقدّسة و یرسل به إلی یزید بن معاویة علیه اللعنة،و لمّا ثبتت عزیمته علی قصد العراق خطب خطبة بلیغة کالتالی،فقال:
الحمد للّه و ما شاء اللّه و لا قوّة إلاّ باللّه و صلّی اللّه علی رسوله،خطّ الموت علی ولد آدم مخطّ القلادة علی جید الفتاة،و ما أولهنی إلی أسلافی اشتیاق یعقوب إلی یوسف،و خیّر (3)مصرع أنا لاقیه،کأنّی بأوصالی تتقطّعها عسلان (4)الفلوات،
ص :451
بین النواویس (1)و کربلا فیملأن منّی أکراشا جوّفا،و أجربة سغّبا،لا محیص عن یوم خطّ بالقلم،رضا اللّه رضانا أهل البیت،نصبر علی بلائه و یوفّینا اجور الصابرین،لن تشذّ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لحمته،و هی مجموعة له فی حظیرة القدس، تقرّبهم عینه و ینجز بهم وعده،من کان باذلا فینا مهجته و موطّنا علی لقاء اللّه نفسه فلیرحل معنا فإنّی راحل مصبحا إنشاء اللّه تعالی.
إنّ هذه الخطبة من کراماته الظاهرة و معجزاته الباهرة،حیث أخبر بشهادته و شهادة أنصاره و ما یلحق بهم من الظلم.
یقول السیّد بن طاووس فی«اللهوف»و أبو جعفر محمّد بن جریر الطبری فی «دلایل الإمامة»عن زرارة بن صالح(أجلح-خ)قال:لقینا الحسین علیه السّلام قبل أن یخرج إلی العراق بثلاث لیال فأخبرناه بضعف النّاس فی الکوفة و أنّ قلوبهم معه و سیوفهم علیه،فأومأ بیده نحو السماء،ففتحت أبواب السماء و نزل من الملائکة عدد لا یحصیهم إلاّ اللّه،قال:لو لا تقارب الأشیاء و حبوط الأجر لقاتلتهم بهؤلاء، و لکن أعلم علما أنّ هناک مصرعی و مصارع أصحابی لا ینجو منهم إلاّ ولدی علی.. (2).
و لمّا سمع محمّد بن الحنفیّة أنّ الحسین علیه السّلام أراد الخروج فی صبیحة لیلته عن
ص :452
مکّة،سار إلیه و قد کان بین یدیه طشت فیه ماء و هو یتوضّأ و جعل یبکی بکاءا شدیدا حتّی سمع و کفّ دموعه فی الطشت مثل المطر،ثمّ إنّه صلّی المغرب ثمّ سار إلی أخیه الحسین علیه السّلام،فقال له:یا أخی!إنّ أهل الکوفة قد عرفت غدرهم و مکرهم بأبیک و أخیک و قد خفت أن یکون حالک کحال من مضی فإن رأیت أن تقیم فإنّک أعزّ من الحرم و أمنعه.
فقال:یا أخی!قد خفت أن یغتالنی یزید بن معاویة فی الحرم،فأکون الذی یستباح به حرمة هذا البیت(و اقسم باللّه لو دخلت جحر هامة لاستخرجونی و قتلونی).
فقال محمّد بن الحنفیّة:فإن خفت ذلک فسر إلی الیمن أو بعض نواحی البر، فإنّک أمنع النّاس به،و لا یقدر علیک.
فقال علیه السّلام:أنظر فیما قلت.
فلمّا کان السحر ارتحل الحسین علیه السّلام،فبلغ ذلک ابن الحنفیّة فأتاه و أخذ بزمام ناقته التی رکبها فقال له:یا أخی!ألم تعدنی النظر فیما سألتک؟
قال:بلی.
قال:فما حداک علی الخروج عاجلا؟
قال علیه السّلام:أتانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بعد ما فارقتک فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا حسین!اخرج فإنّ اللّه تعالی شاء أن یراک قتیلا.
فقال ابن الحنفیّة:إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون،فما معنی حملک هؤلاء النسوة معک و أنت تخرج علی مثل هذه الحال؟
قال:فقال علیه السّلام:قد قال لی:إنّ اللّه شاء أن یراهنّ سبایا،و سلّم علیه و مضی (1).
و رووا أنّ الحسین علیه السّلام لمّا أجمع المسیر إلی الکوفة أتاه عبد اللّه بن عبّاس فقال:
ص :453
یابن عمّ!إنّه قد أرجف النّاس،إنّک سائر إلی العراق،فبیّن لی ما أنت صانع؟
قال:إنّی قد أجمعت المسیر فی أحد یومیّ هذین إن شاء اللّه تعالی.
فقال له ابن عبّاس:فإنّی اعیذک باللّه من ذلک،أخبرنی رحمک اللّه!أتسیر إلی قوم قد قتلوا أمیرهم،و ضبطوا بلادهم،و نفوا عدوّهم؟فإن کانوا فعلوا ذلک فسر إلیهم،و إن کانوا إنّما دعوک إلیهم و أمیرهم علیهم قاهر لهم و عمّاله تجبی بلادهم، فإنّهم إنّما دعوک إلی الحرب و القتال و لا آمن علیک أن یغرّوک و یکذّبوک و یخالفوک و یخذلوک،و أن یستنفروا إلیک فیکونوا أشدّ النّاس علیک(فإنّ أهل الکوفة قوم أهل غدر،فقد قتلوا أباک فی المحراب و هو قائم یصلّی،و غدروا بأخیک المجتبی و طعنوه بمغول و انتهبوا رحله،و حوّلوه إلی عدوّه،و أنت تعلم غدرهم جیّدا).
فقال له الحسین علیه السّلام:إنّی أستخیر اللّه و أنظر ما یکون... (1)
قال:فخرج ابن عبّاس من عنده،و أتاه ابن الزبیر فحدّثه ساعة،ثمّ قال:ما أدری ما ترکنا هؤلاء القوم و کفّنا عنهم،و نحن أبناء المهاجرین و ولاة هذا الأمر دونهم،خبّرنی ما ترید أن تصنع؟
فقال الحسین:و اللّه لقد حدّثت نفسی بإتیان الکوفة،و لقد کتب إلیّ شیعتی بها و أشراف أهلها و أستخیر اللّه.
فقال له ابن الزبیر:أمّا لو کان لی بها مثل شیعتک ما عدلت بها،ثمّ إنّه خشی أن یتّهمه،فقال:أمّا إنّک لو أقمت بالحجاز ثمّ أردت هذا الأمر هاهنا ما خولف علیک إنشاء اللّه (2).
فقال له الحسین علیه السّلام:إنّ أبی حدّثنی أنّ لها کبشا به تستحلّ حرمتها فما احبّ أن أکون أنا ذلک الکبش.
ص :454
قال:فأقم إن شئت و تولنی أنا الأمر فتطاع و لا تعصی.
قال:و لا أرید هذا أیضا.
ثمّ إنّهما أخفیا کلامهما،فالتفت الحسین علیه السّلام إلی من هناک و قال:أتدرون ما یقول؟
قالوا:لا ندری جعلنا اللّه فداءک.
قال:إنّه یقول:أقم فی المسجد أجمع لک النّاس.
ثمّ قال له الحسین:و اللّه لإن اقتل خارجا منها بشبرین أحبّ إلیّ من أن أقتل خارجا منها بشبر،و أیم اللّه لو کنت فی جحر هامة من هذه الهوام لاستخرجونی حتّی یقضوا بی حاجتهم،و اللّه لیعتدنّ علیّ کما اعتدت الیهود فی السبت.
فقام ابن الزبیر فخرج من عنده.
فقال الحسین علیه السّلام:إنّ هذا لیس شیء من الدنیا أحبّ إلیه من أن أخرج من الحجاز و قد علم أنّ النّاس لا یعدلونه بی فودّ أنّی خرجت حتّی یخلو له.
قال:فلمّا کان من العشی أو من الغد أتاه ابن عبّاس فقال:یابن عم!إنّی أتصبّر و لا أصبر،إنّی أتخوّف علیک فی هذا الوجه الهلاک و الاستئصال،إنّ أهل العراق قوم غدر،فلا تقربنّهم،أقم فی هذا البلد فإنّک سیّد أهل الحجاز،فإن کان أهل العراق یریدونک کما زعموا فاکتب إلیهم فلینفوا عاملهم و عدوّهم ثمّ أقدم علیهم، فإن أبیت إلاّ أن تخرج فسر إلی الیمن فإنّ بها حصونا و شعابا و هی أرض عریضة طویلة و لأبیک بها شیعة و أنت عن النّاس فی عزلة فتکتب إلی النّاس و ترسل و تبثّ دعاتک فإنّی أرجو أن یأتیک عند ذلک الذی تحبّ فی عافیة.
فقال له الحسین علیه السّلام:یابن عمّ!إنّی و اللّه لأعلم أنّک ناصح مشفق و قد أزمعت و أجمعت المسیر.
فقال له ابن عبّاس:فإن کنت سائرا فلا تسر بنسائک و صبیتک(فإنّی لخائف أن
ص :455
تقتل کما قتل عثمان و نسائه و ولده ینظرون إلیه)... (1)
ثمّ قال ابن عبّاس:لقد أقررت عین ابن الزبیر بتخلیتک إیّاه و الحجاز و الخروج منها و هو الیوم لا ینظر إلیه أحد معک.
و فی روایة إنّه قال:لئن اقتل بعیدا عن الحرم أحبّ إلیّ من أن اقتل فیه لئلاّ تهتک حرمته.
قال ابن عبّاس:فکان هذا الذی سلّی نفسی عنه.
و فی روایة اخری:إنّه علیه السّلام قال:إنّ رسول اللّه أمرنی بأمر و أنا ماض فیه.
قال:فخرج ابن عبّاس و هو یقول:و احسیناه (2).
و وقعت عینه علی ابن الزبیر فضرب علی منکبه و قال:قرّت عینک یابن الزبیر، هذا الحسین یخرج إلی العراق و یخلّیک و الحجاز.ثمّ أنشد شعر طرفة:
یا لک من قنبرة بمعمر
خلا لک الجوّ فبیضی و اصفری
و نقرّی ما شئت أن تنقّری
قد رفع الفخ فما ذا تحذری
هذا الحسین سائر فأبشر
فقال ابن الزبیر:یابن عبّاس!و اللّه ما ترون هذا الأمر إلاّ لکم،و لا ترون إلاّ أنّکم أحقّ به من جمیع النّاس.
فقال ابن عبّاس:إنّما یری من کان فی شکّ،و نحن من ذلک علی یقین،و لکن أخبرنی عن نفسک بماذا تروم هذا الأمر؟
قال:بشرفی.
قال:و بماذا شرّفت إن کان لک شرف؟فإنّما هو بنا،فنحن أشرف منک؛لأنّ شرفک منّا،و علت أصواتهما.
ص :456
فقال غلام من آل الزبیر:دعنا منک یابن عبّاس،فو اللّه لا تحبّوننا یا بنی هاشم، و لا نحبّکم أبدا.
فلطمه عبد اللّه بن الزبیر بیده و قال:أتتکلّم و أنا حاضر؟
فقال ابن عبّاس:لم ضربت الغلام،و اللّه أحقّ بالضرب منه من مزق و مرق.
و قال:و من هو؟
قال:أنت.
قال:و اعترض بینهما رجال من قریش فأسکتوهما... (1)
و فی روایة الدرّ النظیم أنّ ابن عبّاس قال:یابن رسول اللّه!لا ترحل إلی العراق.
فقال الحسین علیه السّلام:ألا تعلم یابن عبّاس أنّنی أبعث من تربتها و یستشهد أصحابی فیها؟
فقال ابن عبّاس:من أین قلت هذا؟
فقال الحسین علیه السّلام:بالسرّ الذی حمّلته (2).
و دخل علیه عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومی،فقال:یابن عم!إنّ الرحم یظائرنی علیک و لا أدری کیف أنا فی النصیحة لک.
فقال:یا أبا بکر!ما أنت ممّن یستغش.
فقال أبو بکر:کان أبوک أشدّ بأسا و النّاس له أرجی و منه أسمع و علیه أجمع، فسار إلی معاویة و النّاس مجتمعون علیه إلاّ أهل الشام و هو أعزّ منه فخذلوه و تثاقلوا عنه حرصا علی الدنیا و ضنّا بها فجرّعوه الغیظ و خالفوه حتّی صار إلی ما صار إلیه من کرامة اللّه و رضوانه،ثمّ صنعوا بأخیک بعد أبیک ما صنعوا، و قد شهدت ذلک کلّه و رأیته،ثمّ أنت ترید أن تسیر إلی الذین عدوا علی أبیک و أخیک،
ص :457
تقاتل بهم أهل الشام و أهل العراق و من هو أعدّ منک و أقوی و النّاس منه أخوف، فلو بلغهم مسیرک إلیهم لاستطغوا النّاس بالأموال و هم عبید الدنیا فیقاتلک من قدوعدک أن ینصرک و یخذلک و من أنت أحبّ إلیه ممّن ینصره،فاذکر اللّه فی نفسک.
فقال الحسین علیه السّلام:جزاک اللّه خیرا یابن عم فقد أجهدت رأیک،و مهما یقض اللّه یکن.
فقال:عند اللّه نحتسبک أبا عبد اللّه (1).
قال:فانصرف من عنده،فأخبر الحارث بن خالد بن العاص بن هشام المخزومی (2).
ثمّ جاء عبد اللّه بن عمر،فأشار علیه بصلح أهل الضلال و حذّره من القتل و القتال.
فقال:یا أبا عبد الرحمن!أما علمت أنّ من هوان الدنیا علی اللّه تعالی أنّ رأس یحیی بن زکریّا اهدی إلی بغیّ من بغایا بنی إسرائیل،أما تعلم أنّ بنی إسرائیل کانوا یقتلون ما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس سبعین نبیّا ثمّ یجلسون فی أسواقهم یبیعون و یشترون کأن لم یصنعوا شیئا فلم یعجّل اللّه علیهم بل أخذهم بعد ذلک أخذ عزیز ذی انتقام،اتّق اللّه یا أبا عبد الرحمن و لا تدع نصرتی... (3)
فقال ابن عمر:یا أبا عبد اللّه!إکشف عن الموضع الذی کان رسول اللّه یقبّله.
فکشف الحسین علیه السّلام سرّته فقبّلها ابن عمر ثلاثا و بکی،و قال:أستودعک اللّه یا أبا عبد اللّه فإنّک مقتول فی وجهک هذا (4).
ص :458
و فی الدر النظیم عن أمالی السمعانی قال:بلغ ابن عمر و هو بمال له أنّ الحسین ابن علی توجّه إلی العراق،فلحقه علی مسیرة یومین أو ثلاثة،فقال له:إلی أین؟ فقال له:هذه کتب أهل العراق و بیعتهم.
فقال له:لا تفعل.
فأبی.
فقال له ابن عمر:إنّ جبرئیل أتی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم فخیّره بین الدنیا و الآخرة فاختار الآخرة و لم یختر الدنیا،و إنّکم بضعة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کذلک یرید منکم.
فأبی.
فاعتنقه و قال:أستودعک اللّه،و السلام (1).
و کان الحسین علیه الصلاة و السلام یقول:و اللّه لا یدعونی حتّی یستخرجوا هذه العلقة من جوفی،فإذا فعلوا سلّط اللّه علیهم من یذلّهم حتّی یکونوا أذلّ من فرام الأمة.
قال:الفرام خرقة تجعلها المرأة فی قبلها إذا حاضت.
خلالک الجوّ فبیضی و اصفری:أوّل من قال ذلک طرفة بن العبد الشاعر، و ذلک أنّه کان مع عمّه فی سفر و هو صبیّ،فنزلوا علی ماء و کان علیه قنابر،فذهب طرفة بفخیخ (2)له فنصبه للقنابر و بقی عامّة یومه فلم یصد شیئا،ثمّ حمل فخّه و رجع إلی عمّه،و تحوّلوا من ذلک المکان فرأی القنابر یلقطن ما نثر لهنّ من الحبّ، فقال:«یا لک من قنبرة بمعمر»إلی أن قال:
ص :459
و رفع الفخ فماذا تحذری
لا بدّ من صیدک یوما فاصبری
حذف النون من قوله:فما ذا تحذری لوفاق القافیة أو لالتقاء الساکنین.قال أبو عبید:یروی عن ابن عبّاس أنّه قال لابن الزبیر حین خرج حسین علیه السّلام عنهم إلی العراق«خلا لک الجوّ فبیضی و اصفری»یضرب فی الحاجة یتمکّن منها صاحبها.
عبد اللّه بن عبّاس:قال فی التقریب:ولد قبل الهجرة بثلاث سنین،و دعا له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالفهم فی القرآن،فکان یسمّی البحر و الحبر لسعة علمه،مات سنة ثمان و ستّین.
و قال المسعودی:و فی سلطنة عبد الملک مات أبو العبّاس،عبد اللّه بن عبّاس بن عبد المطّلب فی سنة ثمان و ستّین،و قیل فی سنة تسع و ستّین بالطائف،و امّه لبابة بنت الحارث بن حزن من ولد عامر بن صعصعة،و له إحدی و سبعون سنة،و قیل:
إنّه ولد قبل الهجرة بثلاث سنین،و قد ذکر عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس أنّه قال:قبض رسول اللّه و أنا ابن عشر سنین.و صلّی علیه محمّد بن الحنفیّة،و کان قد ذهب بصره لبکائه علی علی و الحسن و الحسین علیهم السّلام و دعی له النّبی حین وضع له الماء للطهر فی بیت خالته میمونة زوج النبی فقال:اللّهمّ فقّهه فی الدین،و علّمه التأویل،و له أخبار حسان لا یسع المقام ذکرها.
فی اللهوف أنّ عمروا بن سعید بن العاص (1)قدم مکّة یوم الترویة فی جند کثیف قد أمره یزید أن یناجز الحسین القتال إن هو ناجزه أو یقاتله إن قدر علیه.فخرج الحسین علیه السّلام یوم الترویة مع أهل بیته و موالیه و جمع من بنی هاشم لتصان حرمة البیت.
ص :460
و فی روایة علی بن عیسی الأربلی فی کشف الغمّة أنّه علیه السّلام تجهّز و خرج من مکّة یوم الثلاثاء و هو یوم الترویة الثامن من ذی الحجّة و معه اثنان و ثمانون رجلا من أهل بیته و شیعته و موالیه (1).
و جاء فی کامل الزیارات:أنّ الحسین علیه السّلام خرج من مکّة قبل الترویة بیوم، فشیّعه عبد اللّه بن الزبیر فقال:یا أبا عبد اللّه!لقد حضر الحجّ و تدعه و تأتی العراق؟
فقال:یابن الزبیر!لإن ادفن بشاطئ الفرات أحبّ إلیّ من أن ادفن بفناء الکعبة (2).
و فی روایة اخری:أنّ ابن الزبیر قال له:هلاّ قدمت إلی هنا و أقمت فی الحرم؟
فقال الإمام علیه السّلام:أخشی أن تضیع حرمته،و لئن ادفن فی«تل أعفر»خیر لی من أن ادفن فی حرم اللّه الأکبر.
و لمّا خرج الحسین علیه السّلام من مکّة اعترضه رسل عمرو بن سعید بن العاص، علیهم یحیی بن سعید،فقالوا له:إنصرف،أین تذهب؟
فأبی علیهم و مضی،و تدافع الفریقان،فاضطربوا بالسیاط،ثمّ إنّ الحسین و أصحابه امتنعوا امتناعا قویّا...
ثمّ إنّ الحسین أقبل حتّی مرّ بالتنعیم،فلقی بها عیرا قد أقبل بها من الیمن،بعث بها بحیر بن ریسان الحمیری إلی یزید بن معاویة و کان عامله علی الیمن«و لمّا کانت إمامة المسلمین للحسین علیه السّلام و أنّه أولی من یزید بالمسلمین و أحقّ منه بالتصرّف بأموال الامّة لذلک صادر العیر»فأخذها الحسین علیه السّلام فانطلق بها،ثمّ قال لاصحاب الإبل:لا اکرهکم،من أحبّ أن یمضی معنا إلی العراق أوفینا کرائه و أحسنّا
ص :461
صحبته،و من أحبّ أن یفارقنا من مکاننا هذا أعطیناه من الکراء علی قدر ما قطع من الأرض (1).
فصحبه بعضهم و فارقه البعض الآخر.
و لمّا أشرقت شمس الإمامة و الولایة علی صفحة الصفاح (2)تشرّف الفرزدق الشاعر بالمثول بین یدیه،یقول:
حججت بامّی(سنة ستّین للهجرة)فأنا أسوق بعیرها حین دخلت الحرم فی أیّام الحجّ،و ذلک فی سنة ستّین إذ لقیت الحسین بن علی علیهما السّلام خارجا من مکّة معه أسیافه و تراسه،فقلت:لمن هذا القطار؟
فقیل:للحسین بن علی.
فأتیته فسلّمت علیه و قلت له:أعطاک اللّه سؤلک و أملک فما تحبّ،بأبی أنت و امّی یابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،ما أعجلک عن الحج؟
فقال:لو لم أعجل لاخذت.
ثمّ قال لی:«من أنت؟»
قلت:امرئ من العرب،فلا و اللّه ما فتشنی عن أکثر من ذلک.
ثمّ قال لی:«أخبرنی عن الناس خلفک».
فقلت:الخبیر سألت،قلوب النّاس معک و أسیافهم علیک،و القضاء ینزل من السماء،و اللّه یفعل ما یشاء.
فقال:صدقت،للّه الأمر،و کلّ یوم ربّنا هو فی شأن،إن نزل القضاء بما نحبّ فنحمد اللّه علی نعمائه و هو المستعان علی أداء الشکر،و إن حال القضاء دون الرجاء فلم یبعد من کان الحقّ نیّته و التقوی سریرته.
ص :462
فقلت له:أجل،بلّغک اللّه ما تحبّ و کفاک ما تحذر.و سألته عن أشیاء من نذور و مناسک فأخبرنی بها و حرّک راحلته و قال:السلام علیک،ثمّ افترقنا (1).
ثمّ مضیت فإذا بفسطاط مضروب فی الحرم و هیئته حسنة،فأتیته فإذا هو لعبد اللّه بن عمرو بن العاص،فسألنی فأخبرته بلقاء الحسین بن علی،فقال لی:
ویلک فهلاّ اتّبعته،فو اللّه لیملکنّ،و لا یجوز السلاح فیه و لا فی أصحابه.
قال:فهممت و اللّه أن ألحق به و وقع فی قلبی مقالته،ثمّ ذکرت الأنبیاء و قتلهم فصدّنی ذلک عن اللحاق بهم،فقدمت علی أهلی بعسفان.
قال:فو اللّه إنّی لعندهم إذ أقبلت عیر قد امتارت من الکوفة،فلمّا سمعتهم خرجت من آثارهم حتّی إذا أسمعتهم الصوت،و عجلت عن إتیانهم صرخت بهم:
ألا ما فعل الحسین بن علی،؟
قال:فردّوا علیّ:ألا قد قتل(الحسین علیه السّلام).
فانصرفت و أنا ألعن عبد اللّه بن عمرو بن العاص (2).
و ذکر أبو الفرج الأصفهانی فی کتابه«الأغانی»عن الفرزدق أنّه لقی الفرزدق الحسین بن علی علیهما السّلام متوجّها إلی الکوفة خارجا من مکّة فی الیوم السادس من ذی الحجّة،فقال له الحسین-صلوات اللّه علیه و آله-ما وراءک؟
قال:یابن رسول اللّه!أنفس الناس معک و أیدیهم علیک.
(قال:ویحک معی وقر بعیر من کتبهم) (3).
فلمّا قتل الحسین-صلوات اللّه علیه-قال الفرزدق:انظروا فإن غضبت العرب لابن سیّدها و خیرها فاعلموا أنّه سیدوم عزّها،و تبقی هیبتها،و إن صبرت علیه
ص :463
و لم تتغیّر لم یزدها إلاّ ذلاّ إلی آخر الدهر،و أنشد فی ذلک:
فإن أنتم لم تثأروا لابن خیرکم
فالقوا السلاح و اغزلوا بالمغازل (1)
و یری محمّد بن طلحة الشافعی فی مطالب السئول أنّ لقاءه بالفرزدق کان فی «منزل الشقوق» (2).
و ذکر السیّد بن طاووس فی اللهوف أنّ اللقاء کان فی زبالة (3)علی النحو التالی:
فسلّم علیه ثمّ دنی فقبّل یده.
فقال له الحسین علیه السّلام:من أین أقبلت یا أبا فراس؟
فقال:من الکوفة.
فقال:کیف ترکت أهل الکوفة؟
قال:خلّفت قلوب النّاس معک و سیوفهم مع بنی امیّة،و قد قلّ الدیّانون و القضاء ینزل من السماء و اللّه یفعل فی خلقه ما یشاء.
(فقال علیه السّلام:صدقت یا فرزدق،النّاس عبید الدّنیا و الدرهم،و الدّین لعق علی ألسنتهم،یحوطونه ما درّت معایشه،فإذا محّصوا بالبلاء قلّ الدیّانون).
فقال الفرزدق له:یابن رسول اللّه!کیف ترکن إلی أهل الکوفة و هم الذین قتلوا ابن عمّک مسلم بن عقیل و شیعته؟
فترحّم علی مسلم و قال:صار إلی روح اللّه و رضوانه،أمّا إنّه قضی ما علیه و بقی ما علینا.
فإن تکن الدنیا تعدّ نفیسة
فإنّ ثواب اللّه أغلی و أنبل
ص :464
و إن تکن الأبدان للموت انشئت
فقتل امرئ فی اللّه بالسیف أفضل
و إن تکن الأموال للترک جمعها
فما بال متروک به المرء یبخل (1)
ثمّ ودّعه الفرزدق فی نفر من أصحابه و مضی یرید مکّة،فقال له ابن عمّ له من بنی مجاشع:یا أبا فراس!هذا الحسین بن علی؟
قال له الفرزدق:نعم هذا الحسین بن علی و ابن فاطمة الزهراء بنت محمّد المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلم)هذا و اللّه ابن خیرة اللّه و أفضل من مشی علی الأرض(الآن-خ) (2)و قد کنت قلت فیه قبل الیوم أبیاتا غیر متعرّض لمعروفه بل أردت وجه اللّه و الدار الآخرة،فلا علیک أن لا تسمعها.
فقال ابن عمّه:إن رأیت أن تسمعنیها یا أبا فراس.
فقال:قلت فیه و فی امّه و أبیه و جدّه:
هذا الذی تعرف البطحاء و طئته
و البیت یعرفه و الحلّ و الحرم
هذا ابن خیر عباد اللّه کلّهم
هذا التقیّ النقیّ الطاهر العلم
هذا حسین رسول اللّه والده
أمست بنور هداه تهتدی الامم
هذا ابن فاطمة الزهراء عترتها
فی جنّة الخلد مجریّا به القلم
إذا رأته قریش قال قائلها
إلی مکارم هذا ینتهی الکرم
یکاد یمسکه عرفان راحته
رکن الحطیم إذا ما جاء یستلم
بکفّه خیزران ریحه عبق
بکفّ أروع فی عرنینه شمم
ص :465
یغضی حیاءا و یغضی من مهابته
فلا یکلّم إلاّ حین یبتسم
ینشقّ نور الدجی من نور غرّته
کالشمس تنجاب عن إشراقها الظلم
منشقّة من رسول اللّه نبعته
طابت أرومته و الخیم و الشیم
من معشر حبّهم دین و بغضهم
کفر و قربهم ملجا و معتصم
یستدفع الضرّ و البلوی بحبّهم
و یستقیم به الإحسان و النعم
إن عدّ أهل التقی کانوا أئمّتهم
أو قیل من خیر أهل الأرض قیل هم
لا یستطیع مجار بعد غایتهم
و لا یدانیهم قوم و إن کرموا
بیوتهم فی قریش یستضاء بها
فی النائبات و عند الحکم إن حکموا
فجدّه من قریش فی أرومتها
محمّد و علیّ بعده علم
بدر له شاهد و الشعب من احد
و الخندقان و یوم الفتح قد علموا
و خیبر و حنین یشهدان له
و فی قریضة یوم صیلم قمم
مواطن (1)قد علت أقدارها و نمت
آثارها لم تنلها العرب و العجم (2)
قال علی بن عیسی الأربلی فی کشف الغمّة:و أظنّه نقل هذا الکلام و القصیدة من کتاب الفتوح لابن الأعثم فإنّی طالعته فی زمان الحداثة و نسب هذه القصیدة إلی الفرزدق فی الحسین،و الذی علیه الرواة مع اختلاف کثیر فی شیء من أبیاتها و أنّها
ص :466
للحزین اللیثی قالها فی قثم بن العبّاس رضی اللّه عنه أنّ الفرزدق أنشدها لعلی بن الحسین علیهما الصلاة و السّلام و لها قصّة تأتی و أخباره إنشاء اللّه (1).
یقول مؤلّف الکتاب:اختلف أهل الأدب فی القصیدة و عدد أبیاتها،و نحن کشفا للواقع اکتفینا بروایة صاحب الأغانی فی بیان قول علی بن عیسی رحمه اللّه،لکونه مقدّما فی الرتبة و الزمن علی سائر المؤرخین،و هو أیضا أعلم من سائرهم.
قال أبو الفرج فی الأغانی:إنّه من کنانة و إنّ الحزین لقب غلب علیه (2)و أنّ اسمه عمرو بن عبید بن وهیب بن مالک و یکنی أبا الشعثاء بن حریث بن جابر-إلی أن قال:-لمّا حجّ عبد اللّه(بن عبد الملک قال له أبوه:سیأتیک الحزین الشاعر بالمدینة و هو ذرب اللسان (3)فإیّاک أن تحتجب عنه و ارضه(و صفته أنّه أشعر ذو بطن عظیم الأنف).
فلمّا قدم عبد اللّه المدینة وصفه لحاجبه و قال له:إیّاک أن تردّه،فلم یأت الحزین حتّی قام لینام(فدخل لینام فقال له الحاجب:قد ارتفع،فلمّا ولّی ذکر،فلحقه، فقال:ارجع)،فاستأذن له،فأدخله،فلمّا صار بین یدیه و رأی جماله و بهائه و فی یدیه قضیب خیزران وقف ساکتا(فأمهله عبد اللّه حتّی ظنّه أنّه قد أراح،ثمّ قال له:
السلام رحمک اللّه أوّلا.
فقال:و علیک السّلام و حیّا اللّه وجهک أیّها الأمیر).
ثمّ قال:أیّها الأمیر!إنّی قد کنت مدحتک بشعر فلمّا دخلت علیک و رأیت جمالک و بهاءک أذهلنی عنه،فأنسیت ما کنت قلته و قد قلت فی مقامی هذا بیتین.
فقال:ما هما؟
ص :467
قال:
فی کفّه خیزران ریحه عبق
من کفّ أروع فی عرنینه شمم
یغضی حیاءا و یغضی من مهابته
فما یکلّم إلاّ حین یبتسم
(فأجازه،فقال:أخدمنی أصلحک اللّه فإنّه لا خادم لی.
فقال:إختر أحد هذین الغلامین.فأخذ أصغرهما.فقال عبد اللّه أعلینا ترذل؟ خذ الأکبر).
و الناس یروون هذین البیتین للفرزدق فی أبیاته التی یمدح بها علیّ بن الحسین ابن علی بن أبی طالب علیه السّلام التی أوّلها:
هذا الذی تعرف البطحاء وطأته
و البیت یعرفه و الحلّ و الحرم
و هو غلط ممّن رواه فیها و لیس هذان البیتان ممّا یمدح به مثل علی بن الحسین علیهما السّلام و له من الفضل المتعالم ما لیس لأحد (1).
و من النّاس من یرویها لخالد بن یزید مولی قثم فیه فمن رواها لداود بن سلم فی قثم و لخالد بن یزید فیه فهی فی روایته:
کم صارخ بک من راج و راجیة
یرجوک یا قثم الخیرات یا قثم
أیّ العمائر لیست فی رقابهم
لأولیة هذا أو له نعم
فی کفّه خیزران رحیه عبق...
و ممّن ذکر لنا ذلک الصولی عن العلائی عن مهدی بن سابق أنّ داود بن سلم قال هذه الأبیات الأربعة سوی البیت الأوّل فی شعره فی علیّ بن الحسین علیهما السّلام (2).
و لمّا بلغ الرکب المکرّم طاهر الأعراق،أرض العراق و نزلوا«ذات عرق»لقی
ص :468
الإمام الحسین علیه السّلام بشر بن غالب الأسدی واردا من العراق،فسأله عن أهلها.
فقال:خلّفت القلوب معک و السیوف مع بنی امیّة.
فقال الحسین علیه السّلام:صدق أخو بنی أسد،إنّ اللّه یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید... (1)
و ألحقه عبد اللّه بن جعفر رضی اللّه عنهما بابنیه عون و محمّد و کتب علی أیدیهما کتابا یقول فیه:
أمّا بعد؛فإنّی أسألک باللّه لمّا انصرفت حین تنظر فی کتابی فإنّی مشفق علیک من الوجه الذی توجّه له(توجّهت له)أن یکون فیه هلاکک و استئصال أهل بیتک،إن هلکت الیوم طفئ نور الأرض فإنّک علم المهتدین و رجاء المؤمنین فلا تعجل بالمسیر فإنّی فی أثر کتابی،و السلام.
و صار عبد اللّه بن جعفر إلی عمرو بن سعید فسأله أن یکتب للحسین أمانا و یمنّیه لیرجع عن وجهه.
فکتب عمرو بن سعید کتابا یمنّیه فیه الصلة و یؤمّنه علی نفسه،و أنفذه مع أخیه یحیی بن سعید و عبد اللّه بن جعفر:
أمّا بعد؛فإنّی أسأل اللّه أن یصرفک عمّا یوبقک و أن یهدیک لما یرشدک،بلغنی أنّک قد توجّهت إلی العراق و إنّی اعیذک باللّه من الشقاق فإنّی أخاف علیک فیه الهلاک،و قد بعثت إلیک عبد اللّه بن جعفر و یحیی بن سعید فاقبل إلیّ معهما فإنّ لک عندی الأمن و حسن الجوار و الصلة و البرّ لک اللّه علیّ بذلک شهید و کفیل و مراع و وکیل (2).
فلحقه یحیی بن سعید و عبد اللّه بن جعفر فی الصفاح أو بذات عرق،و دفعا إلیه
ص :469
الکتاب و جهدا به فی الرجوع،فلم یقبل و قال لهما:إنّی رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی المنام و أمرنی بما أنا ماض له.
فقالا له:فما تلک الرؤیا؟
قال:ما حدّثت أحدا بها و لا أنا محدّث أحدا حتّی ألقی ربّی جلّ و عزّ (1).
و أمر الحسین علیه السّلام أن یکتب فی جواب عمرو بن سعید:
أمّا بعد؛فإنّه لم یشاقق اللّه و رسوله من دعا إلی اللّه عزّ و جلّ و عمل صالحا و قال:إنّنی من المسلمین،و قد دعوت إلی الأمان و البرّ و الصلة،فخیر الأمان أمان اللّه،و لن یؤمن اللّه فی الآخرة من لم یخفه فی الدنیا فنسأل اللّه مخافة فی الدنیا توجب لنا أمانه یوم القیامة،فإن کنت نویت بالکتاب صلتی و برّی فجزیت خیرا فی الدنیا و الآخرة (2).
فلمّا أیس منه عبد اللّه بن جعفر أمر ابنیه عونا و محمّدا بلزومه و المسیر معه و الجهاد دونه،و رجع مع یحیی بن سعید إلی مکّة.
و ذکر المفید علیه الرحمة فی الإرشاد:و توجّه الحسین علیه السّلام نحو العراق مغذّا لا یلوی علی شیء حتّی نزل ذات عرق (3).
و تحقّق مضمون کلام أمیر المؤمنین المعجز:
فی أمالی الطوسی عن عمارة الدهنی قال:سمعت أبا الطفیل یقول:جاء المسیّب ابن نجبة إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام متلبّبا بعبد اللّه بن سبأ،فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام:ما شأنک؟
فقال له:یکذب علی اللّه و علی رسوله.
ص :470
فقال علیه السّلام:ما یقول؟
فلم أسمع مقالة المسیّب و سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول:هیهات هیهات الغضب و لکن یأتیکم راکب«الذعلبة»یشدّ حقوها بوضینها لم یقض تفثا من حجّ و لا عمرة فیقتلونه،یرید بذلک الحسین بن علی علیهما السّلام (1).
و ذکروا أنّ الخبر اتصل بالولید بن عتبة آمر المدینة بأنّ الحسین علیه السّلام توجّه إلی العراق،فکتب إلی ابن زیاد:
أمّا بعد؛فإنّ الحسین قد توجّه إلی العراق و هو ابن فاطمة علیها السّلام و فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؛فاحذر یابن زیاد أن تأتی إلیه بسوء فتهیّج علی نفسک و قومک أمرا فی هذه الدنیا لا یصدّه شیء و لا تنساه الخاصّة و العامّة أبدا ما دامت الدنیا.
قال:فلم یلتفت ابن زیاد إلی کتاب الولید (2).
و بعث الحصین بن نمیر صاحب شرطه حتّی نزل القادسیّة،و نظم الخیل ما بین القادسیّة إلی خفّان،و ما بین القادسیّة إلی القطقطانة (3)و جبل لعلع.
و کما ذکرنا سالفا أنّ مسلم بن عقیل قبل شهادته بسبعة أیّام أرسل إلی الإمام الحسین علیه السّلام کتابا فیه:
أمّا بعد؛فإنّ الرائد لا یکذب أهله،إنّ جمع أهل الکوفة معک،فاقبل حین تقرأ کتابی،و السلام علیک.
و کان کتاب أهل الکوفة إلیه:إنّ لک هاهنا مأة ألف سیف فلا تتأخّر (4).
ص :471
و لمّا بلغ ربیب حجر الرسول الطاهر إلی منزل حاجر من بطن الرملة دعا إلیه قیس بن مسهر الصیداوی و کتب جوابه إلی أهل الکوفة:
بسم اللّه الرحمن الرحیم
من الحسین بن علی إلی إخوانه من المؤمنین و المسلمین.
سلام علیکم.
فإنّی أحمد إلیکم اللّه الذی لا إله إلاّ هو.
أمّا بعد؛فإنّ کتاب مسلم بن عقیل جائنی یخبرنی فیه بحسن رأیکم و اجتماع ملئکم علی نصرنا و الطلب بحقّنا،فسألت اللّه أن یحسن لنا الصنع و أن یثیبکم علی ذلک أعظم الأجر،و قد شخصت إلیکم من مکّة یوم الثلاثاء لثمان مضین من ذی الحجّة یوم الترویة فإذا قدم علیکم رسولی فانکمشوا(فی)أمرکم و جدّوا فإنّی قادم علیکم فی أیّامی هذه إنشاء اللّه تعالی،و السلام علیکم و رحمة اللّه (1).
فأقبل قیس بن مسهر إلی الکوفة بکتاب الحسین علیه السّلام حتّی إذا انتهی إلی القادسیّة أخذه الحصین بن نمیر فأنفذه إلی عبید اللّه بن زیاد،فقال له عبید اللّه بن زیاد:إصعد فسبّ الکذّاب الحسین بن علی.
فصعد قیس،فحمد اللّه و أثنی علیه،ثمّ قال:أیّها النّاس!إنّ هذا الحسین بن علی خیر خلق اللّه ابن فاطمة بنت رسول اللّه و أنا رسوله إلیکم فأجیبوه،ثمّ لعن عبید اللّه بن زیاد و أباه،و استغفر لعلی بن أبی طالب و صلّی علیه (2)و ذکر مناقبه.
فأمر ابن مرجانة أن یرمی به من فوق القصر؛فرموا به فتقطّع...
قال المفید رحمه اللّه فی الإرشاد:بعث قیس بن مسهّر الصیداوی-و یقال:بل بعث
ص :472
أخاه عبد اللّه بن یقطر-و لم یکن علم بخبر مسلم بن عقیل رحمة اللّه علیهما (1).
و اقتصر ابن طاووس فی اللهوف من الرسل المذکورین علی واحد.
و أمّا عبد اللّه بن یقطر فإنّنا سوف نورد خبره علی ما ذکره المؤرخون فی موضعه إنشاء اللّه تعالی.
و انتهی الإمام علیه السّلام فی مسیره إلی ماء من میاه العرب فإذا علیه عبد اللّه بن مطیع العدوی و هو نازل به،فلمّا رأی الحسین علیه السّلام قام إلیه فقال:بأبی أنت و امّی یابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،ما أقدمک؟و احتمله و أنزله.
فقال له الحسین علیه السّلام:کان من موت معاویة ما قد بلغک،فکتب إلیّ أهل العراق یدعوننی إلی أنفسهم.
فقال له عبد اللّه بن مطیع:اذکّرک اللّه یابن رسول اللّه و حرمة الإسلام أن تنهتک، انشدک اللّه فی حرمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم(انشدک اللّه فی حرمة قریش...المفید)انشدک اللّه فی حرمة العرب،فو اللّه لئن طلبت ما فی أیدی بنی امیّة لیقتلنّک و لئن قتلوک لا یهابوا بعدک أحدا أبدا،و اللّه إنّها لحرمة الإسلام تنهتک و حرمة قریش و حرمة العرب؛فلا تفعل و لا تأتی الکوفة و لا تعرّض نفسک لبنی امیّة (2)فإنّهم إن قتلوک لا یهابون بعدک أحدا.
و ذکر صاحب الدرّ النظیم عن جعفر بن سلیمان عن راوی حدیثه قال:حججت فترکت أصحابی و انطلقت أتعسّف الطریق وحدی،فبینما أنا أسیر إذ وقعت طرفی إلی أخبیة و فساطیط،فانطلقت نحوها حتّی أتیت أدناها،فقلت:لمن هذه الأبنیة؟
فقالوا:للحسین علیه السّلام.
قلت:ابن علی و ابن فاطمة علیهما السّلام؟
ص :473
قالوا:نعم.
قلت:فی أیّها هو؟
قالوا:فی ذلک الفسطاط.
فانطلقت نحوه فإذا الحسین علیه السّلام متّکئ علی باب الفسطاط یقرأ کتابا بین یدیه، فسلّمت،فردّ علیّ السّلام،فقلت:یابن رسول اللّه!بأبی أنت و امّی،ما أنزلک فی هذه الأرض القفراء التی لیس فیها ریف و لا متعة؟
قال علیه السّلام:إنّ هؤلاء أخافونی و هذه کتب أهل الکوفة و هم قاتلیّ،فإذا فعلوا ذلک و لم یدعوا اللّه حرما إلاّ انتهکوه بعث اللّه إلیهم من یقتلهم حتّی یکونوا أذلّ من قوم الأمة (1).
و لمّا نزل الحسین علیه السّلام فی الخزیمیّة قام بها یوما و لیلة،فلمّا أصبح جائت إلیه اخته زینب بنت علی علیهما السّلام فقالت له:یا أخی!ألا اخبرک بشیء سمعته البارحة؟
فقال لها:و ما ذاک یا اختاه؟
فقالت:إنّی خرجت البارحة فی بعض اللیل لقضاء حاجة فسمعت هاتفا یقول:
ألا یا عین فاحتفلی بجهد
و من یبکی علی الشهداء بعدی
علی قوم تقودهم المنایا
بمقدار علی إنجاز وعد
فقال لها الحسین علیه السّلام:یا اختاه!کلّ ما قضی اللّه فهو کائن (2).
و لمّا تمّ الورود لبحر العلم و الجود علی ماء زرود،ذکروا أنّ زهیرا بن القین البجلی-و کان عثمانی المذهب-و قد حجّ فی ذلک العام و حدّث جماعة من فزارة و من بجیلة قالوا:
ص :474
کنّا مع زهیر بن القین البجلی حین أقبلنا من مکّة فکنّا نسایر الحسین علیه السّلام فلم یکن شیء أبغض إلینا من أن ننازله فی منزل،فإذا سار الحسین علیه السّلام و نزل منزلا لم نجد بدّا من أن ننازله،فنزل الحسین فی جانب و نزلنا فی جانب.
فبینا نحن جلوس نتغدّی من طعام لنا إذ أقبل رسول الحسین علیه السّلام حتّی سلّم ثمّ دخل فقال:یا زهیر بن القین!إنّ أبا عبد اللّه الحسین بعثنی إلیک لتأتیه.
فطرح کلّ إنسان منّا ما فی یده حتّی کأنّ علی رؤوسنا الطیر.
فقالت له امرأته(دیلم«دلهم-خ»بنت عمرو):سبحان اللّه!أیبعث إلیک ابن رسول اللّه ثمّ لا تأتیه،لو أتیته فسمعت من کلامه ثمّ انصرفت.
فأتاه زهیر بن القین،فما لبث أن جاء مستبشرا قد أشرق وجهه،فأمر بفسطاطه و رحله و متاعه فقوّض و حمل إلی الحسین علیه السّلام،ثمّ قال لامرأته:أنت طالق،ألحقی بأهلک فإنّی لا احبّ أن یصیبک بسببی إلاّ خیر.
ثمّ قال لأصحابه:من أحبّ منکم أن یتبعنی و إلاّ فهو آخر العهد،إنّی ساحدّثکم حدیثا:إنّا غزونا البحر (1)ففتح اللّه علینا و أصبنا غنائم،فقال لنا سلمان الفارسی رضی اللّه عنه(سلمان بن ربیعة الباهلی-المؤلف) (2):أفرحتم بما فتح اللّه علیکم
ص :475
و أصبتم من الغنائم؟فقلنا:نعم.فقال:إذا أدرکتم شباب آل محمّد فکونوا أشدّ فرحا بقتالکم معهم ممّا أصبتم الیوم من الغنائم،فأمّا أنا فأستودعکم اللّه.
قالوا:ثمّ و اللّه ثمّ ما زال فی القوم مع الحسین علیه السّلام حتّی قتل رحمه اللّه (1).
و قال لامرأته:أنت طالق،فإنّی لا احبّ أن یصیبک بسببی إلاّ خیر،و قد عزمت علی صحبة الحسین علیه السّلام لأفدیه بنفسی و أقیه بروحی،ثمّ أعطاها مالها و سلّمها إلی بعض بنی عمّها لیوصلها إلی أهلها،فقامت إلیه و بکت و ودّعته و قالت:کان اللّه عونا و معینا خار اللّه لک،أسألک أن تذکرنی فی القیامة عند جدّ الحسین علیه السّلام (2).
و ذهبت المرأة إلی أهلها و قاد زهیر قائد السعادة حتّی نال الشهادة فی کربلاء.
و قیل:رافقته المرأة إلی کربلاء و لم تفارقه حتّی استشهد.
و قال المفید فی الإرشاد:و کان عبید اللّه بن زیاد أمر فأخذ ما بین واقصة إلی طریق الشام إلی طریق البصرة فلا یدعون أحدا یلج و لا أحدا یخرج،و أقبل الحسین علیه السّلام لا یشعر بشیء حتّی لقی الأعراب فسألهم،فقالوا:لا و اللّه ما ندری، غیر أنّا لا نستطیع أن نلج أو نخرج (3).
و روی عبد اللّه بن سلیمان و المنذر بن المشمعلّ الأسدیان قالا:لمّا قضینا حجّنا لم تکن لنا همّة إلاّ اللحاق بالحسین علیه السّلام فی الطریق لننظر ما یکون من أمره،فأقبلنا ترقل بنا نیاقنا مسرعین حتّی لحقنا بزرود،فلمّا دنونا منه إذا نحن برجل من
(2))
-تعرف فضله و تستقی بقبره من القحوط و تستشفی به من الأسقام و له صحبة.(الروض المعطار فی خبر الأقطار،تألیف محمّد بن عبد المنعم الحمیری،مطبعة لندن،ط 2 1984)
ص :476
أهل الکوفة قد عدل عن الطریق حین رأی الحسین علیه السّلام،فوقف الحسین کأنّه یریده،ثمّ ترکه و مضی،و مضینا نحوه،فقال أحدنا لصاحبه:إذهب بنا إلی هذا لنسأله فإنّ عنده خبر الکوفة،فمضینا حتّی انتهینا إلیه،فقلنا:السلام علیک.
فقال:و علیکم السلام.
قلنا:ممّن الرجل؟
قال:أسدیّ.
قلنا:و نحن أسدیّان.فمن أنت؟
قال:أنا بکر بن فلان،و انتسبنا له،ثمّ قلنا له:أخبرنا عن النّاس وراءک.
قال:نعم،لم أخرج من الکوفة حتّی قتل مسلم بن عقیل و هانی بن عروة و رأیتهما یجرّان بأرجلهما فی السوق.
فأقبلنا حتّی لحقنا الحسین علیه السّلام(صلوات اللّه علیه)فسایرناه حتّی نزل الثعلبیّة ممسیا،فجئناه حین نزل فسلّمنا علیه فردّ علینا السلام،فقلنا له:رحمک اللّه!إنّ عندنا خبرا إن شئت حدّثناک علانیة و إن شئت سرّا.
فنظر إلینا و إلی أصحابه ثمّ قال:«ما دون هؤلاء ستر».
فقلنا له:رأیت الراکب الذی استقبلته عشیّ أمس؟
قال:نعم،و قد أردت مسألته.
فقلنا:قد و اللّه استبرأنا لک خبره،و کفیناک مسألته،و هو امرئ منّا ذو رأی و صدق و عقل،و إنّه حدّثنا أنّه لم یخرج من الکوفة حتّی قتل مسلم و هانی و رآهما یجرّان فی السوق بأرجلهما.
فقال:إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون،رحمة اللّه علیهما،یکرّر ذلک مرارا.
فقلنا له:ننشدک اللّه فی نفسک و أهل بیتک إلاّ انصرفت من مکانک هذا فإنّه لیس لک بالکوفة ناصر و لا شیعة بل نتخوّف أن یکونوا علیک.
ص :477
فنظر إلی بنی عقیل فقال:ما ترون؟فقد قتل مسلم.
فقالوا:و اللّه لا نرجع حتّی نصیب ثأرنا أو نذوق ما ذاق.
فأقبل علینا الحسین علیه السّلام و قال:لا خیر فی العیش بعد هؤلاء.
فعلمنا أنّه قد عزم رأیه علی المسیر،فقلنا له:خار اللّه لک.
فقال:رحمکما اللّه.
فقال له أصحابه:إنّک و اللّه ما أنت مثل مسلم بن عقیل و لو قدمت الکوفة لکان النّاس إلیک أسرع (1).
و أتاه أبو هرّة الأزدی فسلّم علیه ثمّ قال:یابن رسول اللّه!ما الذی أخرجک عن حرم اللّه و حرم جدّک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟
فقال الحسین علیه السّلام:و یحک یا أبا هرّة إنّ بنی امیّة أخذوا مالی فصبرت،و شتموا عرضی فصبرت،و طلبوا دمی فهربت،و أیم اللّه لتقتلنّی الفئة الباغیة و لیلبسنّهم اللّه ذلاّ و سیفا قاطعا و لیسلطنّ اللّه علیهم من یذلّهم حتّی یکونوا أذلّ من قوم سبأ إذ ملکتهم امرأة فحکمت فی أموالهم و دمائهم (2).
و فی بعض الروایات أنّ لقائه بأبی هرّة کان فی الرهیمة.
و فی کتاب الکافی بإسناده عن الحکم بن عتیبة قال:لقی رجل الحسین علیه السّلام بالثعلبیّة و هو یرید کربلاء،فدخل علیه فسلّم علیه،فقال له الحسین علیه السّلام:من أیّ البلاد أنت؟
قال:من أهل الکوفة.
قال:أما و اللّه یا أخا أهل الکوفة لو لقیتک بالمدینة لأریتک أثر جبرئیل علیه السّلام من
ص :478
دارنا و نزوله بالوحی علی جدّی،یا أخا أهل الکوفة!أفمستقی النّاس العلم من عندنا فعلموا و جهلنا؟هذا ما لا یکون (1).
و فی روایة اخری:إنّ بشرا بن غالب ورد علیه فی هذا المنزل،فقال:یابن رسول اللّه!أخبرنی عن قول اللّه تعالی عزّ و جلّ: فَرِیقٌ فِی الْجَنَّةِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ (2)یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ (3).
قال علیه السّلام:إمام دعی إلی هدی فأجابوه إلیه،و إمام دعی إلی ضلالة فأجابوه إلیها؛فهؤلاء فی الجنّة و هؤلاء فی النّار و هو قول اللّه عزّ و جلّ: فَرِیقٌ فِی الْجَنَّةِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ (4).
قال عبد اللّه بن سلیم و المذری بن المشعل الأسدیّان:ثمّ انتظر حتّی إذا کان السحر قال لفتیانه و غلمانه:أکثروا من الماء فاستقوا و أکثروا،ثمّ ارتحلوا و ساروا- من الثعلبیّة-حتّی انتهوا إلی زبالة،و فیها سقط إلیه مقتل عبد اللّه بن یقطر،و کان من خبره أنّ الإمام علیه السّلام کان قد سرّحه إلی مسلم بن عقیل من الطریق و هو لا یدری قد اصیب،و لمّا بلغ القادسیّة تلقّاه خیل الحصین بن نمیر(تمیم-الطبری) التمیمی (5)اعترضه لیفتّشه،فأخرج الکتاب و مزّقه.
فحمله الحصین بن نمیر إلی عبید اللّه بن زیاد علیه اللعنة،فلمّا مثل بین یدیه قال له:من أنت؟
قال:أنا رجل من شیعة أمیر المؤمنین و ابنه الحسین علیهما السّلام.
ص :479
قال:فلماذا خرّقت الکتاب؟
قال:لئلاّ تعلم ما فیه.
قال:و ممّن الکتاب و إلی من؟
قال:من الحسین علیه السّلام إلی جماعة من أهل الکوفة لا أعرف أسماءهم.
فغضب ابن زیاد و قال:و اللّه لا تفارقنی حتّی تخبرنی بأسماء هؤلاء القوم أو تصعد المنبر فتلعن الحسین بن علی و أباه و أخاه و إلاّ قطّعتک إربا إربا.
فقال:أمّا القوم فلا اخبرک بأسمائهم،و أمّا لعن الحسین علیه السّلام و أبیه و أخیه فأفعل.
فصعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أکثر من الترحّم علی علیّ و الحسن و الحسین علیهم السّلام ثمّ لعن عبید اللّه بن زیاد و أباه و لعن عتاة بنی امیّة عن آخرهم،ثمّ قال:
أیّها النّاس!أنا رسول الحسین علیه السّلام إلیکم و قد خلّفته بموضع کذا فأجیبوه.
فاخبر ابن زیاد بذلک فأمر بإلقائه من أعالی القصر،فالقی من هناک فمات (1).
و روی أنّه وقع علی الأرض مکتوفا فتکسّرت عظامه و بقی به رمق،فجاء رجل یقال له عبد الملک بن عمیر اللخمی(أو عمرو الأزدی)فذبحه،فقیل له فی ذلک و عیب علیه،فقال:أردت أن اریحه (2).
و کان الإمام المظلوم الغریب لا یمرّ بأهل ماء إلاّ اتّبعوه لأنّهم ظنّوا أنّه یأتی بلدا قد استقامت له طاعة أهله حتّی إذا انتهی إلی زبالة أخرج للنّاس کتابا فقرأ علیهم:
بسم اللّه الرحمن الرحیم.
أمّا بعد؛فإنّه قد أتانا خبر فظیع،قتل مسلم بن عقیل و هانی بن عروة و عبد اللّه
ص :480
ابن یقطر،و قد خذلتنا شیعتنا؛فمن أحبّ منکم الانصراف فلینصرف لیس علیه منّا ذمام (1).
و بناءا علی ما رواه المسعودی فقد کان معه فی ذلک الیوم خمسمائة فارس من أهل بیته و أصحابه و نحو مائة راجل (2).
و لمّا سمع النّاس منه ذلک تفرّقوا عنه و أخذوا یمینا و شمالا حتّی بقی فی أصحابه الذین جاءوا معه من المدینة(مکّة)و نفر یسیر ممّن انضووا إلیه (3).
و إنّما فعل ذلک لأنّه علم علیه السّلام أنّ هؤلاء الأجلاف الذین اتّبعوه إنّما اتّبعوه و هم یظنّون أنّه یأتی بلدا قد استقامت له طاعة أهله،فکره أن یسیروا معه إلاّ و هم یعلمون علی ما یقدمون (4).فهم رائدهم المادة و حافزهم الطمع و بهارج الدنیا، و إنّما أصحابه الذین یقفون سدّا منیعا فی وجه سهام البلایا،و یضحّون بالنفس و النفیس من أجل الحقّ و الواجب.
فلمّا کان السحر أمر أصحابه فاستقوا ماءا و أکثروا ثمّ سار حتّی مرّ مهبط النور الإلهی ببطن العقبة فنزل علیها فلقیه شیخ من بنی عکرمة یقال له عمرو بن لوذان (5).
و فی روایة:إنّ اسم الراوی لوذان و هو یروی عن عمّه (6)أنّه قال للحسین علیه السّلام:
أنشدک اللّه لمّا انصرفت فو اللّه لا تقدم إلاّ علی الأسنّة و حدّ السیوف و إنّ هؤلاء الذین بعثوا إلیک لو کانوا کفوک مؤونة القتال و وطّئوا لک الأشیاء فقدمت علیهم
ص :481
کان ذلک رأیا،فأمّا علی هذه الحال التی تذکر فإنّی لا أری لک أن تفعل.
فقال له:یا عبد اللّه!إنّه لیس یخفی علیّ،الرأی ما رأیت،و لکنّ اللّه تعالی لا یغلب علی أمره (1)و اللّه لا یدعونی حتّی یستخرجوا هذه العلقة من جوفی،فإذا فعلوا سلّط اللّه علیهم من یذلّهم حتّی یکونوا أذلّ فرق الامم (2).
و فی کامل الزیارة بإسناده عن ابن عبد ربّه عن أبی عبد اللّه أنّه قال:إنّه لمّا صعد الحسین علیه السّلام علی عقبة البطن قال علیه السّلام لأصحابه:إنّی لا أرانی إلاّ مقتولا.
قالوا:و ما ذاک یا أبا عبد اللّه؟
قال علیه السّلام:رؤیا رأیتها فی المنام.
قالوا:و ما هی؟
قالوا:رأیت کلابا تنهشنی أشدّها علیّ کلب أبقع (3).
ثمّ بلغ شرف سلالة عبد مناف منزل«شراف».
یقول ابن عبد ربّه فی العقد الفرید:و قد جاء حسینا الخبر-عن شهادة مسلم بن عقیل علیه السّلام-و هم بشراف،ثمّ أمر فتیانه بالتزوّد من الماء و واصل السیر إلی مقصده.
فی بیان ملاقاة الحرّ التمیمی (4)الیربوعی الإمام الحسین علیه السّلام
و سار الحسین علیه السّلام حتّی انتصف النّهار فبینا هو یسیر إذ کبّر رجل من أصحابه.
فقال له الحسین علیه السّلام:اللّه أکبر،لم کبّرت؟
ص :482
قال:رأیت النخل.
فقال له عبد اللّه بن سلیم و المذری(المنذر)بن المشمعل الأسدیّان:إنّ هذا المکان لم نر به نخلة قط.
قالا:فقال لنا الحسین علیه السّلام:فما تریانه رأی؟
قلنا:نراه رأی هوادی الخیل!
فقال:و أنا و اللّه أری ذلک.
فقال الحسین:أما لنا ملجأ نلجأ إلیه نجعله فی ظهورنا و نستقبل القوم من وجه واحد؟
فقلنا:بلی هذا ذو حسم(حسمی-خ)إلی جنبک تمیل إلیه عن یسارک فإن سبقت إلیه فهو کما ترید.
فأخذ إلیه ذات الیسار،قالا:و ملنا معه،فما کان بأسرع من أن طلعت علینا هوادی الخیل فتبیّنّاها و عدلنا،فلمّا رأونا عدلنا عن الطریق عدلوا إلینا کأنّ أسنّتهم الیعاسیب،و کأنّ رایاتهم أجنحة الطیر،فاستبقنا إلی ذی حسمی فسبقناهم إلیه، فنزل الحسین علیه السّلام فأمر بأبنیته فضربت و جاء القوم زهاء ألف فارس مع الحرّ بن یزید التمیمی،حتّی وقف هو و خیله فی مقابل الحسین فی حرّ الظهیرة (1).
و کان عبید اللّه بن زیاد قد أرسل الحصین بن نمیر علی الشرطة لیحفظ الطرق و یضبط مسالکها..«...و کان مجیء الحرّ من القادسیّة أرسله الحصین بن نمیر التمیمی فی هذه الألف یستقبل الحسین علیه السّلام (2).
قال ابن قتیبة فی کتابه الإمامة و السیاسة:فلقیهم علی خیولهم بوادی السباع (3).
ص :483
و یروی عن الحرّ أنّه قال للحسین علیه السّلام:لمّا وجّهنی عبید اللّه إلیک خرجت من القصر فنودیت من خلفی:أبشر یا حرّ بخیر-سمعت هاتفا یهتف بی ثلاث مرّات-:
یا حر!أبشر بالجنّة.فقلت:ثکلت الحرّ امّه،أیّة جنّة هذه و أنا ذاهب إلی حرب کبد النبی المختار؟ما معنی هذه البشارة؟فالتفتّ فلم أر أحدا،فقلت:و اللّه ما هذه البشارة و أنا أسیر إلی الحسین علیه السّلام و ما احدّث نفسی باتّباعک.
فقال علیه السّلام:لقد أصبت خیرا و أجرا (1).
و کان وصول الحر إلی الحسین علیه السّلام فی حرّ الظهیرة،فشمل بحر الرحمة بنظر اللطف الحرّ و أصحابه و کانوا فی غایة العطش،فقال لفتیانه:إسقوا القوم و ارووهم من الماء،و رشّفوا الخیل ترشیفا.
ففعلوا و أقبلوا یملئون القصاع و الطساس من الماء،ثمّ یدنونها من الفرس فإذا عبّ فیها ثلاثا أو أربعا أو خمسا عزلت عنه و سقوا آخر حتّی سقوها کلّها (2).
قال علی بن الطعان المحاربی:کنت مع الحرّ یومئذ فجئت فی آخر من جاء من أصحابه،فلمّا رأی الحسین[بحر الجود و نور باصرة ساقی الکوثر] (3)ما بی و بفرسی من العطش،قال-بلهجة أهل الحجاز-:أنخ الراویة.و الراویة عندی السقاء.ثمّ قال:یابن أخی!أنخ الجمل،فأنخته،فقال:أشرب.فجعلت کلّما شربت سال الماء من السقاء،فقال الحسین علیه السّلام:أخنث السقاء أی أعطفه،فلم أدر کیف أفعل،فقام فخنثه فشربت و سقیت فرسی (4).
ص :484
فلم یزل الحرّ موافقا للحسین علیه السّلام حتّی حضرت صلاة الظهر،فأمر الحسین علیه السّلام الحجاج بن مسرور-و قیل علی الأکبر-أن یؤذّن،فلمّا حضرت الإقامة خرج- شفیع یوم القیامة-الحسین علیه السّلام فی إزار و رداء و نعلین،فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:
أیّها النّاس!(إنّها معذرة إلی اللّه و إلیکم)إنّی لم آتکم حتّی أتتنی کتبکم و قدمت علیّ رسلکم أن أقدم علینا فلیس لنا إمام لعلّ اللّه أن یجمعنا بک علی الهدی و الحقّ، فإن کنتم علی ذلک فقد جئتکم،فإن تعطونی ما أطمئنّ إلیه من عهودکم و مواثیقکم أقدم مصرکم و إن لم تفعلوا أو کنتم لقدومی کارهین إنصرفت عنکم إلی المکان الذی أقبلت منه(و جئت منه إلیکم) (1).
و لمّا سمع أهل الکوفة هذا القول منه و هو أوّل قول قاله لإتمام الحجّة،سکتوا عنه و لم یتکلّم أحد منهم بکلمة.
فقال للمؤذّن:أقم الصلاة.
فقال للحر؛أترید أن تصلّی بأصحابک؟
قال:لا بل تصلّی أنت و نصلّی بصلاتک.-أنت قدوة الخلق و الصلاة معک أولی-.
فصلّی بهم الحسین علیه السّلام ثمّ دخل فاجتمع إلیه أصحابه و انصرف الحرّ إلی مکانه الذی کان فیه،فدخل خیمة قد ضربت له و اجتمع إلیه جماعة من أصحابه،و عاد الباقون إلی صفّهم الذی کانوا فیه،فأعادوه ثمّ أخذ کلّ رجل منهم بعنان دابّته و جلس فی ظلّها...
و لمّا حضرت صلاة العصر فصلّی بالقوم ثمّ سلّم و انصرف إلیهم بوجهه فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:
ص :485
أمّا بعد؛أیّها النّاس!فإنّکم إن تتقوا اللّه و تعرفوا الحقّ لأهله یکن أرضی للّه عنکم،و نحن أهل بیت محمّد و أولی بولایة هذا الأمر علیکم من هؤلاء المدّعین ما لیس لهم و السائرین فیکم بالجور و العدوان،و إن أبیتم إلاّ کراهیّة لنا و الجهل لحقّنا (کرهتمونا و جهلتم حقّنا)و کان رأیکم الآن غیر ما أتتنی به کتبکم و قدمت به علیّ رسلکم انصرفت عنکم.
فقال الحرّ:أنا و اللّه ما أدری ما هذه الکتب(و الرسل)التی تذکر.
فقال الحسین علیه السّلام لبعض أصحابه:«یا عقبة بن سمعان»!أخرج الخرجین اللذین فیهما کتبهم إلیّ.
فأخرج خرجین مملوئین صحفا،فنثرت بین یدیه.
فقال الحر:إنّا لسنا من هؤلاء الذین کتبوا إلیک و قد امرنا إذا نحن لقیناک ألاّ نفارقک حتّی نقدمک الکوفة علی عبید اللّه بن زیاد.
فقال له الحسین علیه السّلام:الموت أدنی إلیک من ذلک.
ثمّ قال لأصحابه:قوموا فارکبوا،فرکبوا و انتظر حتّی رکب نسائهم،فقال لأصحابه:إنصرفوا.
فلمّا ذهبوا لینصرفوا حال الحرّ بینهم و بین الانصراف.
فقال الحسین علیه السّلام للحر:ثکلتک امّک،ما ترید؟
فقال الحر:أمّا لو غیرک من العرب یقولها لی و هو علی مثل الحال التی أنت علیها ما ترکت ذکر امّه بالثکل کائنا من کان و لکن و اللّه مالی إلی ذکر امّک من سبیل إلاّ بأحسن ما یقدر علیه.
فقال له الحسین علیه السّلام:فما ترید؟
قال:ارید أن أنطلق بک إلی الأمیر عبید اللّه بن زیاد.
قال:إذن و اللّه لا أتّبعک.
ص :486
قال:إذا و اللّه لا أدعک.
فترادّا القول ثلاث مرّات،فلمّا کثر الکلام بینهما،قال له الحر:إنّی لم اأمر بقتالک،إنّما امرت أن لا افارقک حتّی أقدمک الکوفة،فإذا أبیت فخذ طریقا لا یدخلک الکوفة و لا یردّک إلی المدینة تکون بینی و بینک نصفا حتّی أکتب إلی الأمیر و تکتب إلی یزید أو إلی عبید اللّه (1)فلعلّ اللّه إلی ذلک أن یأتی بأمر یرزقنی فیه العافیة من أن ابتلی بشیء من أمرک،فخذ هاهنا فتیاسر عن طریق العذیب و القادسیّة، و سار الحرّ فی أصحابه یسایره (2).
و یقال:إنّ الحسین علیه السّلام خطب فی البیضة (3)هذه الخطبة فی أصحابه و أصحاب الحر،فقال:حمدا للّه و أثنی علیه ثمّ قال:
أیّها النّاس!إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:من رأی سلطانا جائرا مستحلاّ لحرم اللّه، ناکثا لعهد اللّه،مخالفا لسنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یعمل فی عباد اللّه بالإثم و العدوان فلم یغیّر علیه بفعل و لا قول کان حقّا علی اللّه أن یدخله مدخله،ألا و إنّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشیطان و ترکوا طاعة الرحمن و أظهروا الفساد،و عطّلوا الحدود و استأثروا بالفیء و أحلّوا حرام اللّه و حرّموا حلاله،و أنا أحقّ من غیّر،و قد أتتنی کتبکم و قدمت علیّ رسلکم ببیعتکم،أنّکم لا تسلمونی و لا تخذلونی،فإن تمّمتم علی بیعتکم تصیبوا رشدکم فأنا الحسین بن علی و ابن فاطمة بنت رسول اللّه، نفسی مع أنفسکم و أهلی مع أهلکم،فلکم فیّ اسوة،و إن لم تفعلوا و نقضتم عهدکم و خلعتم بیعتی من أعناقکم فلعمری ما هی لکم بنکیر لقد فعلتموها بأبی و أخی
ص :487
و ابن عمّی مسلم بن عقیل و المغرور من اغترّ بکم،فحظّکم أخطأتم و نصیبکم ضیّعتم،و من نکث فإنّما ینکث علی نفسه،و سیغنینی اللّه عنکم و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته (1).
و لمّا سمع الحرّ خطبته قال:یابن رسول اللّه!یا حسین!إنّی اذکّرک اللّه فی نفسک، فإنّی أشهد لئن قاتلت لتقتلنّ(و لئن قوتلت لتهلکنّ فیما أری).
فقال له الحسین علیه السّلام:أفبالموت تخوّفنی؟و هل یعدو بکم الخطب أن تقتلونی؟! ما أدری ما أقول لک!و لکن أقول کما قال أخو الأوس لابن عمّه،و لقیه و هو یرید نصرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقال:
سأمضی و ما بالموت عار علی الفتی
إذا ما نوی حقّا و جاهد مسلما
و آسی الرجال الصالحین بنفسه
و فارق مبثورا و خالف مجرما
فإن عشت لم أندم و إن متّ لم ألم
کفی بکم ذلاّ أن تعیش و ترغما (2)
فلمّا سمع ذلک الحر تنحّی عنه فکان یسیر بأصحابه ناحیة.
و تروی للحسین علیه السّلام خطبة اخری خطبها بذی حسم،فقال فیها:
أمّا بعد؛إنّه قد نزل من الأمر ما قد ترون،و إنّ الدنیا قد تغیّرت و تنکّرت و أدبر معروفها و استمرّت حذّاء فلم یبق منها إلاّ صبابة کصبابة الإناء و خسیس عیش کالمرعی الوبیل،ألا ترون أنّ الحقّ لا یعمل به و أنّ الباطل لا یتناهی عنه،لیرغب المؤمن فی لقاء اللّه محقّا فإنّی لا أری الموت إلاّ شهادة و لا الحیاة مع الظالمین إلاّ برما.
قال:فقام زهیر بن القین البجلی فقال لأصحابه:تکلّمون أم أتکلّم؟
قالوا:لا بل تکلّم.
ص :488
فحمد اللّه فأثنی علیه ثمّ قال:قد سمعنا هداک اللّه یابن رسول اللّه مقالتک،و اللّه لو کانت الدنیا لنا باقیة،و کنّا فیها مخلّدین،إلاّ أنّ فراقها فی نصرک و مواساتک لآثرنا الخروج معک علی الإقامة فیها (1).
(قال الراوی):و قام هلال بن نافع البجلی فقال:و اللّه ما کرهنا لقاء ربّنا و إنّا علی نیّاتنا و بصائرنا نوالی من والاک و نعادی من عاداک.
قال:و قام بریر بن خضیر فقال:و اللّه یابن رسول اللّه لقد منّ اللّه بک علینا أن نقاتل بین یدیک و تقطّع فیک أعضائنا ثمّ یکون جدّک شفیعنا یوم القیامة (2).
و ذکر السیّد ابن طاووس أنّ هذه الخطبة خطبها علیه السّلام بعد وصول کتاب ابن زیاد لعنهما اللّه تعالی إلی الحرّ کما سیأتی شرح ذلک بعونه و کرمه.
و کان الإمام یسیر بأصحابه فی ناحیة و الحرّ و أصحابه فی ناحیة اخری حتّی انتهوا إلی:
فإذا هم بأربعة نفر قد أقبلوا من الکوفة علی رواحلهم(یجنبون فرسا لنافع بن هلال یقال له الکامل و معهم دلیلهم الطرماح بن عدی علی فرسه..) (3)و هم الطرماح بن عدی و نافع بن هلال و مجمع بن عبید اللّه(عبد اللّه-خ ل)العائذی، و رجل رابع.
و لمّا وقع بصر الطرماح علی غرّة الحسین المبارکة أنشد هذا الرجز:
یا ناقتی لا تذعری من زجری
و امضی بنا قبل طلوع الفجر
ص :489
بخیر رکبان و خیر سفر
حتّی تحلّی بکریم النجر
الماجد الحرّ رحیب الصدر
أتی به اللّه لخیر أمر
ثمّة أبقاه بقاء الدهر
آل رسول اللّه آل الفخر
السادة البیض الوجوه الزهر
الطاعنین بالرماح السمر
الضاربین بالسیوف البتر
یا مالک النفع معا و الضرّ
أیّد حسینا سیّدی بالنصر
علی الطغاة من بقایا الکفر
علی اللعینین سلیلی صخر
یزید لا زال حلیف الخمر
و ابن زیاد العهر و ابن العهر (1)
فلمّا انتهوا إلی الحسین أنشدوه هذه الأبیات،فقال:أما و اللّه إنّی لأرجو أن یکون خیرا ما أراد اللّه بنا قتلنا أم ظفرنا.
قال:و أقبل إلیهم الحرّ بن یزید فقال:إنّ هؤلاء النفر الذین من أهل الکوفة لیسوا ممّن أقبل معک،و أنا حابسهم أو رادّهم.
فقال له الحسین علیه السّلام:لأمنعنّهم ممّا أمنع منه نفسی،إنّما هؤلاء أنصاری و أعوانی و قد کنت أعطیتنی ألاّ تعرض لی بشیء حتّی یأتیک کتاب من ابن زیاد.
فقال:أجل،لکن لم یأتوا معک.
قال:هم أصحابی و هم بمنزلة من جاء معی فإن تمّمت علی ما کان بینی و بینک و إلاّ ناجزتک.
قال:فکفّ عنهم الحر (2).
ثمّ قال لهم الحسین:أخبرونی عن الناس وراءکم.
ص :490
فقال له مجمّع بن عبد اللّه العائذی-و هو أحد النفر الأربعة الذین جائوه-:أمّا أشراف الناس فقد اعظمت رشوتهم و ملئت غرائرهم،یستمال ودّهم و یستخلص به نصیحتهم،فهم ألب واحد علیک،و أمّا سائر النّاس بعد فإنّ أفئدتهم تهوی إلیک و سیوفهم غدا مشهورة علیک.
قال:أخبرونی فهل لکم برسولی إلیکم؟
قالوا:من هو؟
قال:قیس بن مسهّر الصیداوی.
فقالوا:نعم،أخذه الحصین بن تمیم فبعث به إلی ابن زیاد،فأمره ابن زیاد أن یلعنک و یلعن أباک،فصلّی علیک و علی أبیک،و لعن ابن زیاد و أباه،و دعا إلی نصرتک و أخبرهم بقدومک،فأمر به ابن زیاد فالقی من طمار القصر.
فترقرقت عینا حسین علیه السّلام و لم یملک دمعه ثمّ قال: فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ مٰا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً اللّهمّ اجعل لنا و لهم الجنّة نزلا،و اجمع بیننا و بینهم فی مستقرّ من رحمتک و رغائب مذخور ثوابک إنّک علی کلّ شیء قدیر (1).
ثمّ إنّ الطرماح دنی من الحسین علیه السّلام فقال له:و اللّه إنّی لأنظر فما أری معک أحدا و لو لم یقاتلک إلاّ هؤلاء الذین أراهم ملازمیک لکان کفی بهم،و قد رأیت قبل خروجی من الکوفة إلیک بیوم ظهر الکوفة و فیه من الناس ما لم تر عینای فی صعید واحد جمعا أکثر منه فسألت عنهم فقیل اجتمعوا لیعرضوا ثمّ یسرّحون إلی الحسین، فانشدک اللّه إن قدرت علی ألاّ تقدم علیهم شبرا إلاّ فعلت!فإن أردت أن تنزل بلدا یمنعک اللّه به حتّی تری من رأیک و یستبین لک ما أنت صانع فسر حتّی أنزلک مناع جبلنا الذی یدعی أجأ،امتنعنا و اللّه به من ملوک غسّان و حمیر و من النعمان بن
ص :491
المنذر و من الأسود و الأحمر،و اللّه إن دخل علینا ذلّ قطّ،فأسیر معک حتّی أنزلک «القریة»ثمّ نبعث إلی الرجال ممّن بأجأ و سلمی من طیّئ فو اللّه لا یأتی علیک عشرة أیّام حتّی تأتیک طیّئ رجالا و رکبانا ثمّ أقم فینا ما بدا لک،فإن هاجک هیّج فأنا زعیم لک بعشرین ألف طائی یضربون بین یدیک بأسیافهم،و اللّه لا یوصل إلیک أبدا و منهم عین تطرف.
فقال له:جزاک اللّه و قومک خیرا،إنّه قد کان بیننا و بین هؤلاء القوم قول لسنا نقدر معه علی الانصراف،و لا ندری علام تنصرف بنا و بهم الامور فی عاقبه (1).
فقال الطرماح:إنّی قد امترت إلی أهلی من الکوفة میرة و معی نفقة لهم،فآتیهم فأضع ذلک فیهم ثمّ أقبل إلیک إنشاء اللّه.
فأذن له الإمام.
فلمّا عاد بلغ عذیب الهجانات أخبره سماعة بن بدر بشهادة الحسین،فعاد إلی أهله محزونا.
و لمّا بلغ الإمام قصر بنی مقاتل دخل علیه عمرو بن قیس المشرقی و ابن عمّ له، فقال ابن عمّ قیس:یا أبا عبد اللّه!هذا الذی أری خضاب أو شعرک؟
فقال علیه السّلام:خضاب،و الشیب إلینا بنی هاشم یعجل.
ثمّ أقبل علیهما فقال:جئتما إلی نصرتی؟
فقال عمرو:إنّی رجل کثیر السنّ کثیر الدین کثیر العیال،و فی یدی بضائع للنّاس و لا أدری ما یکون و أکره أن اضیّع أمانتی.
و قال ابن عمّه مثل ذلک.
فقال الحسین علیه السّلام لهما:فانطلقا فلا تسمعا لی واعیة و لا تریا لی سوادا فإنّه من
ص :492
سمع و اعیتنا أو رأی سوادنا فلم یجبنا و یعنّا کان حقّا علی اللّه عزّ و جلّ أن یکبّه علی منخریه فی النّار (1).
و رأی الإمام فی قصر بنی مقاتل فسطاطا مضروبا،فقال:لمن هذا؟
فقیل:لعبید اللّه بن الحرّ الجعفی.
فأرسل ورائه حجاجا بن مسروق و قال:ادعه لی.
فلمّا أتاه الرسول،قال:هذا الحسین بن علی یدعوک.
فقال عبید اللّه بن الحر:إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون،و اللّه ما خرجت من الکوفة إلاّ کراهة أن یدخلها الحسین و أنا بها،و اللّه ما ارید أن أراه و لا یرانی.
فأتاه الرسول فأخبره،فأخذ الحسین نعلیه فانتعل ثمّ قام فجائه حتّی دخل علیه،فسلّم و جلس،ثمّ دعاه إلی الخروج معه،فأعاد إلیه ابن الحر تلک المقالة.
فقال:فإلاّ تنصرنا فاتّق اللّه أن تکون ممّن یقاتلنا فو اللّه لا یسمع و اعیتنا أحد ثمّ لا ینصرنا إلاّ هلک.
قال:أمّا هذا فلا یکون أبدا إنشاء اللّه (2).
و یقول صاحب کتاب الدرّ النظیم:و لمّا بلّغ الحجّاج کتاب الإمام علیه السّلام قال له عبید اللّه بن الحر:لمّا بلغنی خبر توجّه الإمام علیه السّلام إلی الکوفة خرجت منها لأنّی لم أر له فیها ناصرا،فقلت فی نفسی:إن أنا قاتلته فقد ارتکبت إثما عظیما،و إن قاتلت معه فسوف اقتل و لا أجدیه نفعا لأنّ قاتله سیظهر علیه،و ما هانت نفسی علیّ.
و فی الکتاب المذکور:عن یزید بن مرّة عن عبید اللّه بن الحر أنّ الحجّاج لمّا عاد بالجواب إلی الحسین علیه السّلام جائنی و علیه جبّة حمراء و قد غطّی رأسه و انتعل، و نظرت إلی لحیته فرأیتها کأنّها جناح غراب(فقلت له:أسواد أم خضاب؟قال:
ص :493
یابن الحر!عجّل علیّ المشیب)،فما رأیت أحدا قط أحسن من الحسین و لا أملأ للعین منه،و لا رققت علی أحد قط رقّتی علیه حین رأیته یمشی و الصبیان حوله، فدعانی إلی نصرته.
قلت:یابن رسول اللّه!لو کنت عازما أن أکون مع أحد الفریقین لکنت معک و رأیت شدّة نکایتی بالعدو،و لکنّی لست عازما علی واحد من هذین الأمرین و لکن فرسی هذه«الملحقة»و اللّه ما طلبت علیها شیئا قط إلاّ لحقته،و لا طلبنی أحد علیها إلاّ سبقته فخذها فهی لک و خذ سیفی معها،فاعتل صهوتها،و أنا أرسل معک فریقا من أصحابی یخفرونک حتّی تصل مأمنک و أنا ضامن لحرمک و عیالک أن ألحقهم بک.
فقال الإمام علیه السّلام:أکان غرضک من هذا القول النصیحة؟
قلت:نعم و اللّه الذی لا فوقه شیء.
فقال علیه السّلام:فأنا أنصحک جزاء نصیحتک،إن استطعت أن لا تسمع صراخنا و لا تشاهد وقعتنا فافعل فو اللّه لا یسمع و اعیتنا(داعیتنا)أحد لا ینصرنا إلاّ کبّه اللّه فی نار جهنّم.
ثمّ جمع الإمام ثیابه و نهض قائما،فألقی عبید اللّه نظرة ثانیة علی کریمته و قال:
أسواد ما أری أم خضاب؟
فقال:عجّل المشیب یابن الحر،فعلمت أنّه الخضاب (1).
حکی أنّ عبید اللّه المذکور کان عثمانیّا و کان یعدّ من الشجعان و من فرسان العرب و کان فی وقعة صفّین فی جیش معاویة بن أبی سفیان،لما کان فی قلبه محبّة عثمان،و لمّا قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام انتقل إلی الکوفة و کان بها إلی أن حضرت
ص :494
مقدّمات قتل الحسین علیه السّلام فخرج منها تعمّدا لئلاّ یحضر فی قتله (1).
و لمّا قتل الحسین علیه السّلام أخذ ابن زیاد یتفقّد أشراف أهل الکوفة فلم یر عبید اللّه بن الحر ثمّ جائه بعد أیّام حتّی دخل علیه،فقال:أین کنت یابن الحر؟
قال:کنت مریضا.
قال:مریض القلب أو مریض البدن؟!
قال:أمّا قلبی فلم یمرض،و أمّا بدنی فقد منّ اللّه علیّ بالعافیة.
فقال له ابن زیاد:کذبت و لکنّک کنت مع عدوّنا.
قال:لو کنت مع عدوّک لرئی مکانی،و ما کان مثل مکانی یخفی.
قال:و غفل عنه ابن زیاد غفلة،فخرج ابن الحر فقعد علی فرسه،فقال ابن زیاد:أین ابن الحر؟
قالوا:خرج الساعة.
فاحضرت الشرط فقالوا له:أجب الأمیر.
فدفع فرسه ثمّ قال:أبلغوه أنّی لا آتیه و اللّه طائعا أبدا.(ثمّ خرج حتّی أتی منزل أحمر بن زیاد الطائی فاجتمع إلیه فی منزله أصحابه)ثمّ خرج حتّی أتی کربلاء فنظر إلی مصارع القوم،فاستغفر لهم هو و أصحابه ثمّ مضی حتّی نزل المدائن،و قال فی ذلک:
یقول أمیر غادر و ابن غادر
ألا کنت قاتلت الحسین بن فاطمه
و نفسی علی خذلانه و اعتزاله
و بیعة هذا الناکث العهد لائمه
فیا ندمی ألاّ أکون نصرته
ألا کلّ نفس لا تسدّد نادمه
و إنّی لأنّی لم أکن من حماته
لذو حسرة ما أن تفارق لازمه
سقی اللّه أرواح الذین تبادروا
إلی نصرة سحّا من الغیث دایمه
ص :495
وقفت علی أجداثهم و مجالهم
فکاد الحشی ینقّض و العین ساجمه
لعمری لقد کانوا مصالیت فی الوغی
سراعا إلی الهیجا حماة خضارمه
تأسّوا علی نصر ابن بنت نبیّهم
بأسیافهم آساد غیل ضراغمه
فإن یقتلوا فی کلّ نفس بقیّة
علی الأرض قد أضحت لذلک ذاحمه (1)
و ما أن رأی الرائون أفضل منهم
لدی الموت سادات و زهر قماقمه
یقتلهم ظلما و یرجو ودادنا
فدع خطّة لیست لنا بملایمه
لعمری لقد راغمتمونا بقتلهم
فکم ناقم منّا علیکم و ناقمه
أهم مرارا أن أسیر بجحفل
إلی فئة زالت عن الحق (2)ظالمه
فکفّوا و إلاّ زرتکم فی کتائب
أشدّ علیکم من زحوف الدیالمه (3)
و قال هذه الأبیات أیضا فی المعنی:
فیالک حسرة ما دمت حیّا
تردّد بین حلقی و التراقی
حسین حین یطلب بذل نصری
علی أهل الضلالة و النفاق
غداة یقول لی بالقصر قولا
أتترکنا و تزمع بالفراق
و لو أنّی اواسیه بنفسی
لنلت کرامة یوم التلاق
مع ابن المصطفی نفسی فداه
تولّی ثمّ ودّع بانطلاق
فلو فلق التلهّف قلب حرّ
لهمّ الیوم قلبی بانفلاق
فقد فاز الاولی نصرو حسینا
و خاب الآخرون إلی نفاق (4)
ص :496
و توجد لابن الحر ترجمة فی کتب التواریخ مسطورة و نکتفی منها بهذا القدر فی هذا الکتاب المستطاب.
کشف الغمّة عن سفیان بن عیینة عن علی بن زید عن علی بن الحسین صلّی اللّه علیهما قال:خرجنا مع الحسین علیه السّلام فما نزلنا منزلا و لا ارتحلنا منه إلاّ و ذکر یحیی بن زکریّا علیه السّلام،و قال یوما من الأیّام:من هوان الدنیا علی اللّه عزّ و جلّ أنّ رأس یحیی ابن زکریّا اهدی إلی بغیّ من بغایا بنی إسرائیل (1).
و أمر بالاستقاء من الماء فی ذلک المنزل و ساروا ساعة فخفق و هو علی ظهر فرسه خفقة ثمّ انتبه و هو یقول:إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون و الحمد للّه ربّ العالمین، ففعل ذلک مرّتین أو ثلاثا،فأقبل إلیه ابنه علی بن الحسین علیهما السّلام علی فرس فقال:ممّ حمدت اللّه و استرجعت؟
فقال:یا بنیّ!خفقت خفقة فعنّ لی فارس علی فرس و هو یقول:«القوم یسیرون و المنایا تسیر إلیهم(فعلمت أنّها أنفسنا نعیت إلینا»).
فقال له:یا أبت!لا أراک اللّه سوءا،ألسنا علی الحق؟
قال:بلی و الذی إلیه مرجع العباد.
قال:فإنّنا لا نبالی أن نموت محقّین.
فقال له الحسین علیه السّلام:جزاک اللّه من ولد خیر ما جزی والدا عن والده (2).
روی جماعة أنّ هذه الرؤیا حدثت فی العذیب و رواها قوم فی الثعلبیّة.
ص :497
فلمّا أصبح نزل فصلّی الغداة ثمّ عجّل الرکوب فأخذ یتیاسر بأصحابه یرید أن یفرّقهم،فیأتیه الحرّ بن یزید فیردّه و أصحابه،فجعل إذا ردّهم نحو الکوفة ردّا شدیدا امتنعوا علیه فارتفعوا،فلم یزالوا یتیاسرون کذلک حتّی انتهوا إلی نینوی (1).
و فی روایة مقاتل الطالبیین:إنّ الإمام لمّا نزل ب«أقساس مالک»کتب الحر إلی عبید اللّه یعلمه (2).
فإذا رکب علی نجیب له و علیه سلاح متنکّب قوسا مقبل من الکوفة(فوقفوا القوم جمیعا ینتظرونه)فلمّا انتهی إلیهم سلّم علی الحرّ بن یزید و أصحابه،و لم یسلّم علی الحسین علیه السّلام و أصحابه،فدفع إلی الحرّ کتابا من عبید اللّه بن زیاد،فإذا فیه:
أمّا بعد؛«فجعجع»بالحسین حین یبلغک کتابی و یقدم علیک رسولی فلا تترکه (و لا تنزله)إلاّ بالعراء فی غیر خضر و لا ماء(فی غیر حصن و علی غیر ماء)فقد أمرت رسولی أن یلزمک و لا یفارقک حتّی یأتینی بإنفاذک أمری،و السلام (3).
فلمّا قرأ الکتاب،قال لهم الحر:هذا کتاب الأمیر عبید اللّه یأمرنی أن اجعجع بکم فی المکان الذی یأتی کتابه.
فنظر یزید بن زیاد بن المهاصر(المهاجر)أبو الشعثاء الکندی النهدی من قبیلة (مثل بن معاویة)و کان یومها فی جیش الحر،و غلبت علیه السعادة الأزلیّة فتحوّل إلی أصحاب الحسین علیه السّلام حتّی استشهد معه إلی رسول ابن زیاد فعرفه،فقال له:
ألست أنت مالک بن نسیر الکندی البدی(البدئی-خ ل)؟
قال:نعم.
قال:ثکلتک امّک،ماذا جئت فیه؟
ص :498
قال:و ما جئت فیه،أطعت إمامی،و وفیت ببیعتی.
فقال له ابن المهاجر:بل عصیت ربّک و أطعت إمامک فی هلاک نفسک و کسبت العار و النّار،و بئس الإمام إمامک،قال اللّه عزّ من قائل: وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النّٰارِ وَ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ لاٰ یُنْصَرُونَ (1)فإمامک منهم (2).
و أخذ الحر بن یزید القوم بالنزول فی ذلک المکان علی غیر ماء و لا فی قریة.
قالوا:دعنا ننزل فی هذه القریة-یعنی نینوی-أو هذه القریة-یعنون الغاضریّة -أو هذه الاخری-یعنون شفیّة-.
فقال:لا و اللّه ما أستطیع ذلک،هذا رجل قد بعث إلیّ عینا.
فقال له زهیر بن القین:یابن رسول اللّه!إنّ قتال هؤلاء أهون من قتال من یأتینا من بعدهم،فلعمری لیأتینا من بعد من لا تری ما لا قبل لنا به.
فقال له الحسین:ما کنت لأبدئهم بالقتال (3).
و یقول صاحب زبدة الفکرة فی تاریخ الهجرة (4):و لمّا سار الحسین لقیه أوائل خیل ابن زیاد فنزل کربلاء فی أربعین فارسا و مأة راجل.
و مجمل القول أنّ الإمام نزل بعد أن مشی خطوات بأهل بیت العصمة و الطهارة و أبنائه و إخوانه و أصحابه و موالیه فی أرض المحنة صنو الکرب و البلاء،و نزل الحر مع فرسانه بأزائه و ذلک یوم الخمیس الثانی من محرّم سنة إحدی و ستّین.
ص :499
و فی کشف الغمّة:نزلوا یوم الأربعاء أو الخمیس الثانی من المحرّم (1).
التنعیم:-بفتح المثنّأة من فوق و سکون النون و کسر العین المهملة و یاء ساکنة و میم-موضع بمکّة فی الحل و هو بین مکّة و سرف علی فرسخین من مکّة و قیل علی أربعة.
بحیر:-کأمیر بحاء مهملة بعد الموحّدة-ابن ریسان.
الصفاح:-بکسر الصاد المهملة و الفاء و آخره حاء مهملة-موضع بین حنین و انصاب الحرم علی یسرة الداخل إلی مکّة من مشاش و هناک لقی الفرزدق الحسین ابن علی بن أبی طالب علیهم السّلام لمّا عزم علی قصد العراق،فقال:لقیت الحسین بن علی بالصفاح و علیه الیلامق و الدرق.
ذات عرق:فی«ق»میقات العراقیین،و فی معجم البلدان:و ذات عرق مهل أهل العراق و هو الحدّ بین نجد و تهامة،و قیل عرق جبل بطریق مکّة و منه ذات عرق.
الحاجر:-بحاء مهملة و بعد الألف جیم مکسورة وراء مهملة-منزل للحجاج بالبادیة(ق).
بطن الرمة:-بضمّ الراء و تشدید المیم و یخفّف-واد معروف بعالیة نجد.و قال أبو عبید السکونی فی بطن الرمة:منزل لأهل البصرة إذا أرادوا المدینة،بها یجتمع أهل الکوفة و البصرة و منه إلی العیلة.
زرود:-بفتح الزای و بین المهملتین واو-رمال بین الثعلبیّة و الخزیمیّة بطریق الحاج من الکوفة.
الثعلبیّة:-منسوب بفتح أوّله-من منازل طریق مکّة من الکوفة بعد الشقوق و قبل الخزیمیّة.
ص :500
الخزیمیّة:-بضمّ الخاء المعجمة و فتح الزای-تصغیر خزم منسوبة إلی خزیم ابن خازم فیما أحسب،و هو منزل من منازل الحاج بعد الثعلبیّة من الکوفة قبل الأجفر.و قال قوم:بینه و بین الثعلبیّة اثنان و ثلاثون میلا و قیل أنّه الخزیمیّة بالحاء المهملة.
شقوق:-بضمّ الشین-منزل بطریق مکّة بعد واقصة من الکوفة.
الرهیمة:-بالتصغیر براء و بعد الهاء یاء مثنّاة من تحت و بعد المیم هاء-ضیعة قرب الکوفة.
زبالة:-بزای مضمومة بعدها الموحّدة-منزل معروف بطریق مکّة من الکوفة و هی قریة عامرة بها أسواق بین واقصة و الثعلبیّة.و قال أبو عبید السکونی:بعد القاع من الکوفة و قبل الشقوق.
واقصة:-بکسر القاف و الصاد المهملة-منزل بطریق مکّة بعد القرعاء نحو مکّة و قبل العقبة لبنی شهاب من طیّئ و یقال لها واقصة الحزون و هی دون زبالة بمرحلتین و إنّما قیل لها واقصة الحزون لأنّ الحزون أحاطت بها من کلّ جانب.
بطن العقبة:-بالتحریک-منزل فی طریق مکّة بعد واقصة و قبل القاع لمن یرید مکّة.
شراف:-بفتح أوّله و آخره فاء و ثانیة راء مخففة-بین الواقصة و القرعاء علی ثمانیة أمیال من الإحساء التی لبنی وهب،و من شراف إلی واقصة میلان.
و القرعاء:-بفتح القاف ثمّ المهملتین-و هو منزل فی طریق مکّة من الکوفة بعد المغیثة و قبل واقصة إذا کنت متوجّها إلی مکّة،و بین القرعاء و واقصة ثمانیة فراسخ.
ذو حسم:-بالمهملتین کصرد و یروی حسم بضمّتین و فی نسخة ذو حسمی بالکسر ثمّ السکون مقصور-.
القادسیّة:قال المنجّمون:بینها و بین الکوفة خمسة عشر فرسخا،و بینها و بین
ص :501
العذیب أربعة أمیال؛فی معجم البلدان.
البیضتان:-تثنیة بیضة بفتح الباء-موضع فوق زبالة؛عن أبی عمرو،و عن غیره البیضتان بکسر الباء بیضتان ما حول البحرین من البریّة.
العذیب:-تصغیر العذب و هو الماء الطیّب-و هو ماء بین القادسیّة و المغیثة بینه و بین القادسیّة أربعة أمیال و إلی المغیثة اثنان و ثلاثون میلا.و قیل:هو واد لبنی تمیم و هو من منازل حاجّ الکوفة،و قیل:هو حدّ السواد.و قال أبو عبید السکونی:
العذیب یخرج من قادسیّة الکوفة إلیه،و کانت مسلحة للفرس بینها و بین القادسیّة حائطان متّصلان بینهما نخل و هی ستّة أمیال،فإذا خرجت منه دخلت البادیة ثمّ المغیثة.و کتب عمر بن الخطّاب إلی سعد بن أبی وقّاص:إذا کان فی یوم کذا فارتحل بالنّاس حتّی تنزل فیما بین عذیب الهجانات و عذیب القوادس و شرّق بالنّاس و غرّب،و هذا دلیل علی أنّ هناک عذیبین.
مناع:-بعد المیم المفتوحة نون و فی آخرها عین مهملة بوزن نزال-اسم هضبة فی جبل طیّء و یقال المناءان و هما جبلان.
أجأ:-بوزن فعل محرّک مقصور مهموز و النسب إلیه أجائی کأجعی-.قال الزمخشری:أجأ و سلمی جبلان عن یسار سمیراء و لم یقل عن یسار القاصد إلی مکّة أو المنصرف عنها.قال أبو عبید السکونی:أجا أحد جبلی طیّ و هو غربیّ فید و أجأ سمّی باسم رجل و سمّی سلمی باسم امرأة.
القریّة:-تصغیر قریة-قال ابن الکلبی:مکان فی جبل طیّء مشهور.
قصر مقاتل:قصر کان بین عین التمر و الشام.قال السکونی:هو قرب القطقطانة و سلام ثمّ القریّات و هو منسوب إلی مقاتل بن ثعلبة التمیمی.
و القطقطانة:-بالضم ثمّ السکون ثمّ قاف اخری مضمومة و طاء مهملة اخری و بعد الألف نون و هاء و رواه الأزهری بالفتح-موضع قرب الکوفة من جهة البریّة
ص :502
بالطف.قال أبو عبید السکونی:القطقطانة بالطف بینها و بین الرهیمة مغربا نیّف و عشرون میلا إذا خرجت من القادسیّة ترید الشام و منه إلی قصر مقاتل ثمّ القریّات ثمّ السماوة،و من أراد خرج من القطقطانة إلی عین التمر ثمّ ینحط حتّی یقرب من الفیّوم إلی هیت.
نینوی:-بکسر أوّل و سکون ثانیه و فتح النون و الواو بوزن طیطوی-و هی قریة یونس بن متّی علیه السّلام بالموصل،و بسواد الکوفة ناحیة یقال لها نینوی منها کربلاء التی قتل بها الحسین علیه السّلام.
الغاضریّة:-بالغین المعجمة و بعد الألف ضاد معجمة ثمّ راء منسوبة إلی غاضرة من بنی أسد-و هی قریة من نواحی الکوفة قریبة من کربلاء.
شفیّة:-بفتح أوّله و کسر ثانیه-منسوب إلی الشفاء.
کربلاء:-بالمد-و هو الموضع الذی قتل فیه الحسین بن علی علیهما السّلام فی طرف البریّة عند الکوفة.و قد روی أنّ الحسین علیه السّلام لمّا انتهی إلی هذه الأرض قال لبعض أصحابه:ما تسمّی هذه القریّة و أشار إلی العقر؟
فقال له:اسمها العقر.
فقال الحسین علیه السّلام:نعوذ باللّه من العقر.ثمّ قال:فما اسم هذه الأرض التی نحن فیها؟
قالوا:کربلاء.
قال:أرض کرب و بلاء،إنتهی.
و رأیت فی بعض الکتب القدیمة:قال ثابت:کنّا نقول:کربلی.
عقر:بابل-بفتح العین و سکون القاف ثمّ راء-قرب کربلاء من الکوفة.
بلنجر:-بفتح الموحّدة و اللام و سکون النون و جیم مفتوحة-وراء مدینة ببلاد الخزر خلف باب الأبواب.قالوا:فتحها عبد الرحمن بن ربیعة.و قال البلاذری:
ص :503
سلمان بن ربیعة الباهلی،و تجاوزها و لقیه خاقان فی جیشه خلف«بلنجر» فاستشهد هو و أصحابه و کانوا أربعة آلاف،و کان فی أوّل الأمر قد خافهم الترک، و قالوا:إنّ هؤلاء ملائکة لا یعمل فیهم السلاح،فاتفق أنّ ترکیّا اختفی فی غیضة و رشق مسلما بسهمه فقتله،فنادی فی قومه:إنّ هؤلاء یموتون کما تموتون فلم تخافوهم،فأجروا علیهم و أوقعوهم حتّی استشهد عبد الرحمن بن ربیعة و أخذ الرایة أخوه و لم یزل یقاتل حتّی أمکنه دفن أخیه بنواحی بلنجر و رجع ببقیّة المسلمین علی طریق جیلان،و قتل سلمان بن ربیعة و أصحابه و کانوا ینظرون فی کلّ لیلة نورا علی مصارعهم فأخذوا سلمان بن ربیعة و جعلوه فی تابوت فهم یستسقون فیه إذا قحطوا.
أقساس:-بفتح الألف و بعد القاف الساکنة المهملتان-قریة بالکوفة أو کورة یقال لها:أقساس مالک.
تل أعفر:-بالفاء و المهملتین هکذا تقول عامّة النّاس و أمّا خواصّهم فیقولون:
تل یعفر-و هو اسم قلعة حصینة و ربض بین سنجار و الموصل.
علی الخبیر سقطت:المثل لمالک بن جبیر العامری و کان من حکماء العرب و تمثّل به الفرزدق للحسین بن علی علیهما السّلام حین أقبل یرید العراق،الخبیر العالم، و الخبر العلم،و سقطت أی عثرت،عبّر عن العثور بالسقوط لأنّ عادة العاثر أن یسقط علی ما یعثر علیه.
لا یکذب الرائد أهله:و هو الذی یقدّمونه لیرتاد لهم منزلا أو ماءا أو موضع حرز یلجأون إلیه من عدوّ یطلبهم فإن کذّبهم صار تدبیرهم علی خلاف الصواب و کانت فیه هلکتهم أی إنّه و إن کان کذّابا فإنّه لا یکذب أهله،یضرب فیما یخاف من غبّ الکذب.
قال ابن الأعرابی:بعث قوم رائدا لهم فلمّا أتاهم قالوا:ما وراءک؟
ص :504
قال:رأیت عشبا یشبع منه الجمل البروک،و تشکّت منه النساء.و هم الرجل بأخیه.
یقول:العشب قلیل لا یناله الجمل من قصره حتّی یبرک و قوله:و تشکّت منه النساء أی من قلّة تحلب الغنم فی شکوه.و قوله و هم الرجل بأخیه أی تقاطع الناس فهم الرجل أن یدعو أخاه و یصله من قلّة العشب.
الحرّ:هو ابن یزید بن ناجیة بن سعید من بنی ریاح بن یربوع.
مالک بن نسیر:-بالنون و السین المهملة و بعد الیاء التحتیّة راء مصغّرا-.فی المنهج:بشر بن غالب-سین-و زاد-ین-الأسدی الکوفی.
عبد اللّه بن سبأ:-بالسین المهملة و الباء المنقّطة تحتها نقطة واحدة-غال ملعون أخرجه أمیر المؤمنین.
سماعة:-بسین مهملة و خفّة میم و بعد الألف عین مهملة-.
و لمّا بلغ الإمام المظلوم أرض کربلاء سأل عن اسمها،فقالوا:کربلاء.
قال:هذا موضع کرب و بلاء،هاهنا مناخ رکابنا و محطّ رحالنا و مسفک دمائنا (1).
و قال الدمیری فی حیاة الحیوان:إنّ الحسین لمّا وصل إلی کربلا سأل عن اسم المکان؟
فقیل له:کربلاء.
فقال:کرب و بلاء،لقد مرّ أبی بهذا المکان عند مسیره إلی صفّین و أنا معه فوقف
ص :505
و سأل عن المکان و قال:هاهنا محطّ رکابهم،و هاهنا مهراق دمائهم،فسئل عن ذلک،فقال:نفر من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقتلون هاهنا.
ثمّ أمر بأثقاله فحطّت فی ذلک المکان (1).
و فی کشف الغمّة:فنزل القوم و حطّوا الأثقال و نزل الحرّ بنفسه و جیشه قبالة الحسین علیه السّلام،ثمّ کتب إلی عبید اللّه بن زیاد و أعلمه بنزول الحسین علیه السّلام بأرض کربلاء (2).
و ذکروا أنّ الحر بن یزید لمّا ضیّق الخناق علی الإمام علیه السّلام و ثب إلیه رجل من شیعته یقال له:هلال بن نافع البجلی(الجملی)فقال:یابن رسول اللّه!أنت تعلم أنّ جدّک رسول اللّه لم یقدر أن یشرب الناس محبّته و لان أن یرجعوا إلی أمره ما أحبّ، و قد کان منهم منافقون یعدونه النصر و یضمرون له الغدر،یلقونه بأحلی من العسل و یخلفونه بأمرّ من الحنظل حتّی قبضه اللّه إلیه،و إنّ أباک علیّا رحمة اللّه علیه قد کان فی مثل ذلک،فقوم قد أجمعوا علی نصره و قاتلوا معه الناکثین و القاسطین و المارقین حتّی أتاه أجله فمضی إلی رحمة اللّه و رضوانه،و أنت الیوم عندنا فی مثل تلک الحالة،فمن نکث عهده و خلع بیعته فلن یضرّ إلاّ نفسه،و اللّه مغن عنه،فسر بنا راشدا معافی،مشرقا إن شئت و إن شئت مغربا،فو اللّه ما أشفقنا من قدر اللّه، و لا کرهنا لقاء ربّنا،و إنّا علی نیّاتنا و بصائرنا نوالی من والاک و نعادی من عاداک.
ثمّ وثب بریر بن خضیر الهمدانی:و اللّه یابن رسول اللّه!لقد منّ اللّه بک علینا أن نقاتل بین یدیک،تقطّع فیه أعضائنا ثمّ یکون جدّک شفیعنا یوم القیامة بین أیدینا، لا أفلح قوم ضیّعوا ابن بنت نبیّهم،افّ لهم غدا ماذا یلاقون؟ینادون بالویل و الثبور فی نار جهنّم.
ص :506
قال:فجمع الحسین علیه السّلام ولده و إخوته و أهل بیته ثمّ نظر إلیهم فبکی ساعة ثمّ قال:اللّهمّ إنّا عترة نبیّک محمّد و قد اخرجنا و طردنا و أزعجنا عن حرم جدّنا و تعدّت بنو امیّة علینا،اللّهمّ فخذ لنا بحقّنا و انصرنا علی الظالمین (1).
و لمّا ورد الخبر بنزول الحسین علیه السّلام کربلاء علی ابن زیاد لعنهما اللّه،کتب إلی الإمام کتابا و فیه:
أمّا بعد؛فقد بلغنی یا حسین نزولک بکربلاء و قد کتب إلیّ یزید بن معاویة أن لا أتوسّد الوثیر و لا أشبع من الخمیر أو الحقک باللطیف الخبیر أو ترجع إلی حکمی و حکم یزید بن معاویة،و السلام (2).
و ذکر الکتاب نور الدین المالکی(ابن الصبّاغ)فی الفصول المهمّة علی النحو التالی:
أمّا بعد؛فإنّ یزید بن معاویة کتب إلیّ أن لا تغمض جفنک من المنام و لا تشبع بطنک من الطعام أو یرجع الحسین إلی حکمی أو تقتله (3).
و الأوّل هو الأصح.
فلمّا ورد کتابه علی الحسین علیه السّلام و قرأه رماه من یده ثمّ قال:لا أفلح قوم اشتروا مرضاة المخلوق بسخط الخالق.
فقال له الرسول:جواب الکتاب أبا عبد اللّه.
فقال:ما له عندی جواب فقد حقّت علیه کلمة العذاب.
فرجع الرسول إلیه فخبّره بذلک.
فغضب عدوّ اللّه من ذلک أشدّ الغضب و التفت إلی عمر بن سعد و أمره بقتال الحسین علیه السّلام (4).
ص :507
و اتفق الأخباریّون و أرباب الحدیث و السیر علی أنّ ورود ابن سعد إلی کربلاء کان بیوم بعد نزول الحسین علیه السّلام و هو الیوم الثالث من شهر المحرّم سنة واحد و ستّین للهجرة،فقدم علیهم عمر بن سعد من الکوفة فی أربعة آلاف منافق،و کان ابن زیاد قد أمّره علی الری،فخرج علی ابن زیاد الدیلم و غلبوا علی دستبی من قزوین، فکتب إلیه ابن زیاد عهده علی الری و أمره بالخروج،فخرج معسکرا بالناس بحمّام أعین،فلمّا کان من أمر الحسین ما کان (1)و أقبل إلی الکوفة دعا ابن زیاد عمر بن سعد فقال:سر إلی الحسین فإذا فرغنا ممّا بیننا و بینه سرت إلی عملک (2).
فقال له عمر بن سعد:إن رأیت رحمک اللّه (3)أن تعفینی فافعل.
فقال له عبید اللّه:نعم علی أن تردّ لنا عهدنا.
قال:فلمّا قال له ذلک،قال له عمر بن سعد:أمهلنی الیوم حتّی أنظر.
قال:فانصرف عمر یستشیر نصحائه،فلم یکن یستشیر أحدا إلاّ نهاه (و حذّره من عواقب عمله،و من عذاب الآخرة).
قال:و جاء حمزة بن المغیرة بن شعبة و هو ابن اخته،فقال:انشدک اللّه یا خال أن تسیر إلی الحسین فتأثم بربّک و تقطع رحمک،فو اللّه لئن تخرج من دنیاک و مالک و سلطان الأرض کلّها لو کان لک خیر لک من أن تلقی اللّه بدم الحسین!
فقال له عمر بن سعد:فإنّی أفعل إنشاء اللّه.
عن عمّار بن یسار الجهنی عن أبیه قال:دخلت علی عمر بن سعد و قد امر بالمسیر إلی الحسین،فقال لی:إنّ الأمیر أمرنی بالمسیر إلی الحسین فأبیت ذلک علیه.
ص :508
فقلت له:أصاب اللّه بک،أرشدک اللّه،أجل فلا تفعل و لا تسر إلیه.
قال:فخرجت من عنده فأتانی آت و قال:هذا عمر بن سعد یندب الناس إلی الحسین.
قال:فأتیته فإذا هو جالس،فلمّا رآنی أعرض بوجهه،فعرفت أنّه قد عزم علی المسیر إلیه(و قد أعمت هذا الشقیّ مطامع الدنیا،و سترت علیه بصیرته و باع دینه بدنیا یزید)فخرجت من عنده (1).
و ذکروا أنّ ابن سعد بات تلک اللیلة یتقلّب علی الفراش و هو ینشد:
دعانی عبید اللّه من دون قومه
إلی خطّة فیها خرجت لحینی
فو اللّه ما أدری و إنّی لحائر
افکّر فی أمری علی خطرین
أأترک ملک الری و الریّ منیتی
أم اصبح (2)مأثوما بقتل حسین
حسین ابن عمّی و الحوادث جمّة
لعمری ولی فی الریّ قرّة عین
و فی قتله النار التی لیس دونها
حجاب ولی فی الریّ قرّة عین
یقولون إنّ اللّه خالق جنّة
و نار و تعذیب و غلّ یدین
فإن صدقوا فیما یقولون إنّنی
أتوب إلی الرحمن من سنتین
و إنّ إله العرش یغفر زلّتی
و إن کنت فیها أعظم الثقلین
و إن کذّبوا فزنا بریّ عظیمة
و ما عاقل باع الوجود بدین (3)
لعنه اللّه و أخزاه.
فلمّا أصبح الصباح غدی ابن سعد علی ابن زیاد فقال:أصلحک اللّه!إنّک ولّیتنی
ص :509
هذا العمل و کتبت لی العهد و سمع به النّاس،فإن رأیت أن تنفذ ذلک فافعل و ابعث إلی الحسین فی هذا الجیش من أشراف الکوفة من لست بأغنی و لا أجزأ عنک فی الحرب منه،فسمّی له ناسا.
فقال له ابن زیاد:لا تعلمنی بأشراف أهل الکوفة و لست أستأمرک فیمن ارید أن أبعث،إن سرت بجندنا و إلاّ فابعث إلینا بعهدنا (1).
فلم تطاوعه نفسه علی ذلک و رضی لها بالعار و النّار،و أقدم علی هذا الأمر العظیم،إلی أن صار و ابن زیاد من مصادیق هذه الآیة: وَ أَلْقَیْنٰا بَیْنَهُمُ الْعَدٰاوَةَ وَ الْبَغْضٰاءَ (2)حیث غضب علیه ابن زیاد و لم ینل حکومة الری،و مقته أهل الکوفة؛فقد کان النساء و الصبیان یلعنونه و لم یکن من دخول مساجدهم أو مجتمعاتهم حتّی ظهر المختار و أیّده اللّه جلّت عظمته فقتله و ابنه أقبح قتلة کما سیأتی فی موضعه إن شاء اللّه،فأخذه اللّه نکال الآخرة و الاولی و لعذاب الآخرة أشدّ و أبقی.
و صدق مقال أمیر المؤمنین المعجز فیه:
فی تذکرة الخواص لسبط ابن الجوزی:قال محمّد بن سیرین:و قد ظهرت کرامات علی بن أبی طالب علیهما السّلام فی هذا فإنّه لقی عمر بن سعد یوما و هو شاب، فقال:ویحک یابن سعد کیف بک إذا قمت یوما مقاما تخیّر فیه بین النّار و الجنّة فتختار النّار (3)؟
و لمّا نزل ابن سعد أرض کربلاء بعث عزرة بن قیس الأحمسی فقال:إئته فسله ما الذی جاء به؟و ماذا یرید؟
و کان عزرة ممّن کتب إلی الحسین فاستحیا منه.
ص :510
قال:فعرض علی الذین کاتبوه فکلّهم أبی و کرهه،و قام إلیه کثیر بن عبد اللّه الشعبی و کان فارسا شجاعا لیس یردّ وجهه شیء،فقال:أنا أذهب إلیه و اللّه لئن شئت لأفتکنّ به.
فقال له عمر بن سعد:ما ارید أن یفتک به،و لکن إئته فسله ما الذی جاء به؟
قال:فأقبل إلیه،فلمّا رآه أبو ثمامة الصائدی قال للحسین علیه السّلام:أصلحک اللّه أبا عبد اللّه!قد جاءک شرّ أهل الأرض و أجرؤه علی دم و أفتکه.
فقام إلیه،فقال:ضع سیفک.
قال:لا و اللّه و لا کرامة،إنّما أنا رسول فإن سمعتم منّی أبلغتکم ما ارسلت به إلیکم،و إن أبیتم انصرفت عنکم.
فقال له:فإنّی آخذ بقائم سیفک ثمّ تکلّم بحاجتک.
قال:لا و اللّه لا تمسّه.
فقال له:أخبرنی ما جئت به و أنا أبلغه عنک.و لا أدعک تدنو منه فإنّک فاجر.
قال:فاستبّا،ثمّ انصرف.
قال:فدعا عمر بن سعد قرّة بن قیس الحنظلی فقال له:ویحک یا قرّة!إلق حسینا فسله ما جاء به؟و ماذا یرید؟
قال:فأتاه قرّة بن قیس،فلمّا رآه الحسین مقبلا قال:أتعرفون هذا؟
فقال حبیب بن مظاهر:نعم،هذا رجل من حنظلة تمیمی،و هو ابن اختنا،و لقد کنت أعرفه بحسن الرأی و ما کنت أراه یشهد هذا المشهد.
قال:فجاء حتّی سلّم علی الحسین و أبلغه رسالة عمر بن سعد إلیه له.
فقال الحسین:کتب إلیّ أهل مصرکم هذا أن أقدم،فأمّا إذا کرهونی فأنا أنصرف عنهم.
(فلمّا أراد قرّة الانصراف)قال له حبیب بن مظاهر:ویحک یا قرّة بن قیس!أنّی
ص :511
ترجع إلی القوم الظالمین!انصر هذا الرجل الذی بآبائه أیّدک اللّه بالکرامة.
فقال له قرّة:أرجع إلی صاحبی بجواب رسالته،و أری رأیی.
قال:فانصرف إلی عمر بن سعد فأخبره الخبر.
فقال له عمر بن سعد:إنّی لأرجو أن یعافینی اللّه فی حربه و قتاله.
قال حسان بن قائد بن بکیر العبسیّ:أشهد أنّ کتاب عمر بن سعد جاء إلی عبید اللّه بن زیاد و أنا عنده فإذا فیه:
(بسم اللّه الرحمن الرحیم)أمّا بعد؛فإنّی حیث نزلت بالحسین بعثت إلیه رسولی فسألته عمّا أقدمه،و ماذا یطلب و یسأل؟فقال:کتب إلیّ أهل هذه البلاد و أتتنی رسلهم فسألونی القدوم ففعلت،فأمّا إذا کرهونی(کرهتمونی-خ)و بدا لهم غیر ما أتتنی به رسلهم فأنا منصرف عنهم.
فلمّا قرئ الکتاب علی ابن زیاد،قال:
الآن إذ علقت مخالبنا به
یرجو الخلاص (1)و لات حین مناص
قال:و کتب إلی عمر بن سعد:
(بسم اللّه الرحمن الرحیم.أمّا بعد؛فقد بلغنی کتابک و فهمت ما ذکرت) فأعرض علی الحسین أن یبایع لیزید بن معاویة هو و جمیع أصحابه،فإذا فعل ذلک رأینا رأینا،و السلام.
فلمّا أتی عمر بن سعد الکتاب،قال:قد حسبت أن لا یقبل ابن زیاد العافیة (2)فلم یعرض ابن سعد علی الحسین ما أرسل به ابن زیاد لأنّه علم أنّ الحسین لا یبایع یزید أبدا.
ص :512
قال:ثمّ جمع ابن زیاد الناس فی جامع الکوفة،ثمّ خرج فصعد المنبر و بالغ فی مدح یزید و ذکر سخائه و جوده ثمّ زادهم فی أرزاقهم مائة مائة و أمر بتعجیلها (1).
و أخذ یسیّر بالجیوش أمیرا علی أثر أمیر و قائدا تلو قائد ردئا لابن سعد إلی أن بلغت اثنین و عشرین ألفا،و فی قول آخر:بلغ عددهم ثلاثین ألفا،و خرج ابن زیاد من الکوفة و نزل النخیلة.
و ذکروا أنّ شبثا بن ربعی لعنه اللّه تمارض فلم یذهب إلی دار الإمارة عسی ابن زیاد أن یعفیه من قتال الحسین علیه السّلام،فعلم بذلک ابن زیاد فأرسل إلیه:
أمّا بعد؛فإنّ رسولی أخبرنی بتمارضک،و أخاف أن تکون من الذین إذا لقوا الذین آمنوا قالوا آمنّا و إذا خلوا إلی شیاطینهم قالوا إنّا معکم إنّما نحن مستهزئون (2)إن کنت فی طاعتنا فاقبل إلینا مسرعا.
فأقبل إلیه شبث بعد العشاء لئلاّ ینظر إلی وجهه فلا یری علیه أثر العلّة،فلمّا دخل علیه رحّب به و قرّب مجلسه و قال:احبّ أن تشخص إلی قتال هذا الرجل عونا لابن سعد علیه.
فقال:أفعل أیّها الأمیر (3).فخرج فی ألف فارس (4).
ص :513
و ورد کتاب آخر من ابن زیاد علی ابن سعد:
أمّا بعد؛حل بین الحسین و أصحابه و بین الماء فلا یذوقوا منه قطرة کما صنع بالتقی الزکیّ عثمان بن عفّان (1).
فأرسل عمر بن سعد عمرو بن الحجّاج علی خمسمائة فنزلوا علی الشریعة و حالوا بین الحسین و بین الماء و ذلک قبل قتل الحسین علیه السّلام بثلاثة أیّام (2).
و جاء فی کتاب«روضة الصفا» (3)أنّ أهل الکوفة امتنعوا عن حرب الحسین علیه السّلام فکان کلّما أرسل جماعة إلی حربه عادوا أدراجهم من حیث ارسلوا،فأمر سعد بن عبد الرحمن بالبحث عن المتخلّفین و أن یبعث إلیه بهم،فکان ممّن بعث به رجل من أهل الشام جاء الکوفة لطلب حاجة له فأمر بضرب عنقه لئلاّ یتخلّف أحد بعد ذلک.
و تابع إرسال الجنود،ثمّ کتب إلی عمر بن سعد:
إنّی لم أجعل لک علّة فی کثرة الخیل و الرجال؛فانظر لا أصبح و لا امسی إلاّ و خبرک عندی غدوة و عشیّة (4).
و لمّا حال أهل الکوفة بین الحسین علیه السّلام و بین الماء و أضرّ العطش بالحسین و أصحابه،أخذ الحسین علیه السّلام فأسا و جاء إلی وراء خیمة النساء فخطی فی الأرض تسع عشرة خطوة نحو القبلة ثمّ حفر هناک فنبعت له عین من الماء العذب،فشرب الحسین علیه السّلام و شرب النّاس بأجمعهم و ملأوا أسقیتهم ثمّ غارت العین فلم یر لها أثر.
فبلغ ذلک ابن زیاد لعنهما اللّه،فأرسل إلی عمر بن سعد لعنهما اللّه:
ص :514
بلغنی أنّ الحسین یحفر الآبار و یصیب الماء فیشرب هو و أصحابه فانظر إذا ورد علیک کتابی فامنعهم من حفر الآبار ما استطعت و ضیّق علیهم،و لا تدعهم یذوقوا الماء و افعل بهم کما فعل بالزکی عثمان (1).
و فی تلک الحال صاح وقح من ذلک الجانب و یدعی عبد اللّه بن أبی الحصین الأزدی-و کان عداده فی بجیلة-بأعلی صوته:یا حسین!ألا تنظر إلی الماء کأنّه کبد السماء،و اللّه لا تذوقون منه قطرة واحدة حتّی تموتوا عطشا.
فقال الحسین علیه السّلام:اللّهمّ اقتله عطشا و لا تغفر له أبدا.
قال حمید بن مسلم:و اللّه لعدته بعد ذلک فی مرضه فو اللّه الذی لا إله غیره لقد رأیته یشرب الماء حتّی یبغر ثمّ یقیئه و یصیح:العطش العطش،ثمّ یعود فیشرب الماء حتّی یبغر ثمّ یقیئه و یتلظّی عطشا،فما زال ذلک دأبه حتّی لفظ نفسه (2).
و لمّا اشتدّ علی الحسین علیه السّلام و أصحابه العطش دعی العبّاس بن علی بن أبی طالب أخاه فبعثه فی ثلاثین فارسا و عشرین راجلا و بعث معهم بعشرین قربة فجائوا حتّی دنوا من الماء لیلا(لعلّهم یأتون بالماء للعطشی)فجائوا حتّی دنوا من الماء لیلا و استقدم أمامهم باللواء نافع بن هلال البجلی(الجملی).
فقال عمرو بن الحجّاج الزبیدی:من الرجل؟
فجیء.
فقال:ما جاء بک؟
قال:جئنا نشرب من هذا الماء الذی حلأتمونا عنه.
قال:فاشرب هنیئا.
قال:لا و اللّه لا أشرب منه قطرة و حسین عطشان و من تری من أصحابه(لا و اللّه
ص :515
لا أشرب منه قطرة و حسین ابن الرسول و أهل البیت الطاهر و الأطفال الضعفاء قد کظّهم العطش کلاّ لا یلذ هذا الماء أبدا-المؤلّف).
فطلعوا علیه،فقال:لا سبیل إلی سقی هؤلاء،إنّما وضعنا بهذا المکان لنمنعهم الماء.
فلمّا دنی منه أصحابه قال لرجاله:املئوا قربکم.
فشدّ الرجّالة فملئوا قربهم.
و ثار إلیهم عمرو بن الحجّاج و أصحابه،فحمل علیهم العبّاس بن علی و نافع بن هلال فکفّوهم(ثمّ انصرفوا إلی رحالهم فقالوا:إمضوا،و وقفوا دونهم،فعطف علیهم عمرو بن الحجّاج و أصحابه و اطّردوا قلیلا،ثمّ إنّ رجلا من صداء طعن من أصحاب عمرو بن الحجاج طعنه نافع بن هلال فظنّ أنّها لیست بشیء،ثمّ إنّها انتقضت بعد ذلک فمات منها.
و جاء أصحاب الحسین بالقرب فأدخلوها علیه (1).
و لذلک سمّی العبّاس علیه السّلام السقّاء (2).
و لمّا دخل الیوم السادس من شهر المحرّم اشتدّ الأمر بالحسین صلوات اللّه و سلامه علیه،و کان ابن زیاد ما فتئ یحرّض ابن سعد علی حرب الحسین علیه السّلام.
و أقبل حبیب بن مظاهر الأسدی إلی الحسین علیه السّلام فقال:یابن رسول اللّه!هاهنا حیّ من بنی أسد بالقرب منّا،أتأذن لی بالمسیر إلیهم فأدعوهم إلی نصرتک فعسی اللّه أن یدفع بهم عنک؟
قال علیه السّلام:قد أذنت لک.
فخرج حبیب إلیهم فی جوف اللیل متنکّرا حتّی أتی إلیهم،فعرفوه أنّه من بنی أسد،فقالوا:ما حاجتک؟
ص :516
فقال:إنّی قد أتیتکم بخیر ما أتی به وافد إلی قوم،أتیتکم أدعوکم إلی نصر ابن بنت نبیّکم فإنّه فی عصابة من المؤمنین،الرجل منهم خیر من ألف رجل، لن یخذلوه و لن یسلموه أبدا،و هذا عمر بن سعد قد أحاط به،و أنتم قومی و عشیرتی و قد أتیتکم بهذه النصیحة فأطیعونی الیوم فی نصرته تنالوا بها شرف الدنیا و الآخرة،فإنّی اقسم باللّه لا یقتل أحد منکم فی سبیل اللّه مع ابن بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم صابرا محتسبا إلاّ کان رفیقا لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی علّیّین.
قال:فوثب رجل من بنی أسد یقال له عبد اللّه بن بشر،فقال:أنا أوّل من یجیب إلی هذه الدعوة،ثمّ جعل یرتجز و یقول شعرا:
قد علم القوم إذا تواکلوا
و أحجم الفرسان إذ تثاقلوا
أنّی شجاع بطل مقاتل
کأنّنی لیث عرین باسل
ثمّ تبادر رجال الحی حتّی التأم منهم تسعون رجلا فأقبلوا یریدون الحسین علیه السّلام و خرج رجل فی ذلک الوقت من الحی حتّی صار إلی عمر بن سعد فأخبره الحال، فدعا ابن سعد برجل من أصحابه یقال له الأزرق فضمّ إلیه أربعمائة فارس و وجّهه نحو حیّ بنی أسد،فبینما أولئک القوم قد أقبلوا یریدون عسکر الحسین فی جوف اللیل إذا استقبلهم خیل ابن سعد علی شاطئ الفرات و بینهم و بین عسکر الحسین علیه السّلام الیسیر فتناوش القوم بعضهم بعضا و اقتتلوا قتالا شدیدا.
و صاح حبیب بن مظاهر بالأزرق:ویلک!مالک و ما لنا؟انصرف عنّا و دعنا یشقی بنا غیرک.
فأبی الأزرق أن یرجع،و علمت بنو أسد أنّه لا طاقة لهم بالقوم،فانهزموا راجعین إلی حیّهم،ثمّ إنّهم ارتحلوا فی جوف اللیل خوفا من ابن سعد أن یبیّتهم.
و رجع حبیب بن مظاهر إلی الحسین علیه السّلام فخبّره بذلک.
ص :517
فقال الحسین علیه السّلام:لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه (1).
و ذکروا أنّ العطش لمّا اشتدّ علی الحسین علیه السّلام و أهل بیته الطاهرین و أطفاله و أصحابه أتاه بریر بن خضیر الهمدانی(یزید بن حصین الهمدانی-خ ل)فقال له:
إئذن لی یابن رسول اللّه لآتی هذا ابن سعد فاکلّمه فی أمر الماء لعلّه یرتدع.
فقال له:ذلک إلیک.
فجاء الهمدانی إلی عمر بن سعد فدخل علیه فلم یسلّم علیه.
قال:یا أخا همدان!ما منعک من السلام علیّ؟ألست مسلما أعرف اللّه و رسوله؟
فقال له الهمدانی:لو کنت مسلما کما تقول لما خرجت إلی عترة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ترید قتالهم و بعد هذا ماء الفرات تشرب منه کلاب السواد و خنازیرها،و هذا الحسین بن علی و إخوته و نسائه و أهل بیته یموتون عطشا قد حلت بینهم و بین ماء الفرات و أنت تزعم أنّک تعرف اللّه و رسوله.
فأطرق عمر بن سعد ثمّ قال:و اللّه یا أخا همدان إنّی لأعلم حرمة أذاهم و لکن:
دعانی عبید اللّه من دون قومه
إلی خطّة فیها خرجت لحینی
فو اللّه ما أدری و إنّی لواقف
علی خطر لا أرتضیه و مین
أأترک ملک الری و الریّ منیتی
أم أرجع مأثوما بقتل حسین
و فی قتله النار التی لیس دونها
حجاب و ملک الریّ قرّة عین
یا أخا همدان!ما أجد من نفسی تجیبنی إلی ترک الری لغیری.
فرجع(یزید بن حصین)بریر،فقال للحسین علیه السّلام:یابن رسول اللّه!قد رضی أن یقتلک بولایة الریّ (2).
ص :518
و ناداه عمرو بن الحجاج الزبیدی:یا حسین!هذا الماء تلغ فیه الکلاب و تشرب منه خنازیر أهل السواد و الحمر و الذئاب و ما تذوق منه و اللّه قطرة حتّی تذوق الحمیم فی نار الجحیم.
فکان سماع هذا الکلام علی الحسین علیه السّلام أشدّ من منعهم إیّاه الماء (1).
و لمّا اجتمعت العساکر إلی ابن سعد فی صحراء کربلاء و استعدّوا للجلاد و الجدال بعث الحسین علیه السّلام إلی عمر بن سعد عمرو بن قرظة بن کعب الأنصاری أن ألقنی اللیل بین عسکری و عسکرک.
قال:فخرج عمر بن سعد فی نحو من عشرین فارسا،و أقبل حسین فی مثل ذلک،و لمّا التقیا أمر الحسین أصحابه فتنحّوا عنه و بقی معه أخوه العبّاس و ابنه علی الأکبر،و أمر عمر بن سعد أصحابه فتنحّوا عنه و بقی معه إبنه حفص و غلام له یقال له لا حق.
فقال الحسین علیه السّلام لابن سعد لعنه اللّه:ویحک!أما تتقی اللّه الذی إلیه معادک؟ أتقاتلنی و أنا ابن من علمت؟یا هذا!ذر هؤلاء القوم و کن معی فإنّه أقرب لک من اللّه.
فقال عمر:أخاف أن تهدم داری.
فقال الحسین:أنا أبنیها لک.
فقال عمر:أخاف أن تؤخذ ضیعتی.
فقال:أنا أخلّف علیک خیرا منها من مالی بالحجاز.
فقال:لی عیال أخاف علیهم.
فقال:أنا أضمن سلامتهم.
قال:ثمّ سکت فلم یجبهم عن ذلک.
ص :519
فانصرف عنه الحسین و هو یقول:مالک ذبحک اللّه علی فراشک سریعا عاجلا و لا غفر لک یوم حشرک و نشرک،فو اللّه إنّی لأرجو أن لا تأکل من برّ العراق إلاّ یسیرا.
فقال له عمر:یا أبا عبد اللّه!فی الشعیر عوض عن البر (1).
و فی روایة المفید علیه الرحمة:إنّ الحسین علیه السّلام:أنفذ إلی ابن سعد إنّی ارید أن ألقاک.
فاجتمعا لیلا فتناجیا طویلا،ثمّ رجع عمر إلی مکانه (2).
فتأوّل النّاس هذا الاجتماع و تضاربت ظنونهم،و کلّ قال قولا من نفسه، و تحدّث النّاس فیما بینهما ظنّا یظنّونه،بأنّ الحسین علیه السّلام قال لابن سعد:إختاروا منّی خصالا ثلاثا:إمّا أن أرجع إلی المکان الذی أقبلت منه،و إمّا أن أضع یدی فی ید یزید بن معاویة فیری فیما بینی و بینه رأیه،و إمّا أن تسیّرونی إلی أیّ ثغر من ثغور المسلمین شئتم فأکون رجلا من أهله لی ما لهم و علیّ ما علیهم (3).
و هذا یعتبر رجما بالغیب من النّاس،و قد أشار إلی خلاف ذلک المؤرّخون کابن الأثیر و سبط ابن الجوزی و غیرهما من المؤرخین بعد ذکر الخبر المزبور عن عقبة ابن سمعان أنّه قال:صحبت الحسین علیه السّلام من المدینة إلی مکّة و من مکّة إلی العراق و لم افارقه حتّی قتل،و سمعت جمیع مخاطباته النّاس إلی یوم مقتله،فو اللّه ما أعطاهم ما یتذاکر به النّاس من أنّه یضع یده فی ید یزید و لا أن یسیّروه إلی ثغر من ثغور المسلمین و لکنّه قال:دعونی أرجع إلی المکان الذی أقبلت منه أو دعونی
ص :520
أذهب فی هذه الأرض العریضة حتّی ننظر إلی ما یصیر إلیه أمر النّاس؛فلم یفعلوا (1).
و ذکر سبط ابن الجوزی فی التذکرة أنّ ابن سعد هو البادئ بطلب الاجتماع، و الإمام قال له:دعونی أرجع فاقیم بمکّة أو المدینة أو أذهب إلی بعض الثغور فاقیم به کبعض أهله.
فخرج ابن سعد من عنده و کتب إلی ابن زیاد کتابا حول ذلک (2):
أمّا بعد؛فإنّ اللّه قد أطفأ النائرة و جمع الکلمة و أصلح أمر الامّة،هذا حسین قد أعطانی(عهدا)أن یرجع إلی المکان الذی منه أتی،أو أن نسیّره إلی أیّ ثغر من ثغور المسلمین شئنا فیکون رجلا من المسلمین له ما لهم،و علیه ما علیهم،أو یأتی أمیر المؤمنین یزید فیضع یده فی یده فیری فیما بینه و بینه رأیه،و فی هذا لکم رضا و للامّة صلاح.
قال:فلمّا قرأ عبید اللّه الکتاب،قال:هذا کتاب رجل ناصح لأمیره،مشفق علی قومه،نعم قد قبلت.
قال:فقام إلیه شمر بن ذی الجوشن،فقال:أتقبل هذا منه و قد نزل بأرضک إلی جنبک،و اللّه لئن رحل من بلدک و لم یضع یده فی یدک لیکوننّ أولی بالقوّة و العزّة و لتکونّ أولی بالضعف و العجز؛فلا تعطه هذه المنزلة فإنّها من الوهن و لکن لینزل علی حکمک هو و أصحابه فإن عاقبت فإنّک ولیّ العقوبة و إن غفرت کان ذلک لک.
فقال له ابن زیاد:نعم ما رأیت،الرأی رأیک (3).ثمّ أمر بالکتابة إلی ابن سعد:
أمّا بعد؛إنّی لم أبعثک إلی الحسین(و أصحابه)لتکفّ عنه و لا لتطاوله و لا لتمنّیه
ص :521
السلامة و البقاء و لا لتعذر عنه و لا لتکون له عندی شافعا،انظر فإن نزل الحسین و أصحابه علی حکمی و استسلموا فابعث بهم إلیّ سلما،و إن أبوا فازحف إلیهم حتّی تقتلهم و تمثّل بهم فإنّهم لذلک مستحقّون،فإن قتل الحسین فأوطئ الخیل صدره و ظهره فإنّه عات ظلوم عاقّ شاقّ(قاطع ظلوم)و لست أری أنّ هذا یضرّ بعد الموت شیئا و لکن علیّ قول قد قلته لو قد قتلته لفعلت هذا به،فإن أنت مضیت لأمرنا فیه جزیناک جزاء السامع المطیع و إن أبیت فاعتزل عملنا و جندنا و خلّ بین شمر بن ذی الجوشن و بین العسکر فإنّا قد أمرناه بأمرنا و السلام (1).
یقول أبو الفرج فی مقاتل الطالبیین:فوجّه إلیه ابن زیاد:طمعت یابن سعد فی الراحة و رکنت إلی الدعة،ناجز الرجل و قاتله و لا ترض منه إلاّ أن ینزل علی حکمی.
فقال الحسین علیه السّلام:معاذ اللّه أن أنزل علی حکم ابن مرجانة أبدا.
فوجّه ابن زیاد شمر بن ذی الجوشن الضبابی أخزاه اللّه(لعنه اللّه)إلی ابن سعد یستحثّه لمناجزة الحسین علیه السّلام (2).
ثمّ إنّ عبید اللّه بن زیاد دعا شمر بن ذی الجوشن فقال له:أخرج بهذا الکتاب إلی عمر بن سعد فلیعرض علی الحسین و أصحابه النزول علی حکمی فإن فعلوا فلیبعث بهم إلیّ سلما و إن هم أبوا فلیقاتلهم،فإن فعل فاسمع له و أطع،و إن هو أبی فقاتلهم و أنت أمیر الناس و ثب علیه فاضرب عنقه و ابعث إلیّ برأسه (3).
ص :522
و قام عبد اللّه بن أبی المحل بن حزام الکلابی-و کانت عمّته ام البنین ابنة حزام عند علی بن أبی طالب علیه السّلام فولدت له العبّاس و عبد اللّه و جعفرا و عثمان-فقال:
أصلح اللّه الأمیر!إنّ بنی اختنا مع الحسین فإن رأیت أن تکتب لهم أمانا فعلت.
قال:نعم و نعمة عین.فأمر کاتبه فکتب لهم أمانا فبعث به عبد اللّه بن أبی المحل مع مولی له یقال له کزمان،فلمّا قدم علیهم دعاهم فقال:هذا أمان بعث به خالکم.
فقال له الفتیة:إقرئ خالنا السلام و قل له:لا حاجة لنا فی أمانکم،أمان اللّه خیر من أمان ابن سمیّة (1).
و نقل الرواة أنّ ابن زیاد غضب من مطاولة ابن سعد للحسین علیه السّلام فدعا جویریة ابن بدر التمیمی و قال له:إذا وصلت بکتابی إلی عمر بن سعد فإن قام من ساعته لمحاربة الحسین فذاک و إن لم یقم فخذه و قیّده و اندب«شهر ابن حوشب» (2)شمر بن ذی الجوشن لیکون أمیرا علی النّاس(لأبعث إلی العسکر بأمیر آخر،و لمّا خرج جویریة من عنده خاف أن یحبسه فیضیع العسکر فأرسل بشمر علی أثره بالکتاب) (3).
یقول سعد بن عبیدة:إنّا لمستنقعون فی الماء مع عمر بن سعد إذ أتاه رجل فسارّه و قال له:قد بعث إلیک ابن زیاد جویریة بن بدر التمیمی و أمره إن لم تقاتل القوم أن یضرب عنقک.
قال:فوثب إلی فرسه فرکبه ثمّ دعا سلاحه فلبسه فنهض بالنّاس إلیهم (4).
و مجمل القول أنّ شمر بن ذی الجوشن لعنه اللّه تعالی تناول الکتاب المشوم و أقبل به إلی کربلاء فوصلها یوم الخمیس التاسع من شهر المحرّم،فلمّا قدم به علیه فقرأه،
ص :523
قال له عمر:مالک ویلک لا قرّب اللّه دارک و قبّح اللّه ما قدمت به علیّ،و اللّه إنّی لأظنّک أنت ثنیته أن یقبل ما کتبت به إلیه،أفسدت علینا أمرا کنّا رجونا أن یصلح،إنّ نفس أبیه لبین جنبیه (1).
فقال له الشمر:أخبرنی ما أنت صانع؟أتمضی لأمر أمیرک و تقتل عدوّه و إلاّ فخلّ بینی و بین الجند و العسکر.
قال عمر:لا و لا کرامة لک،و أنا أتولّی ذلک.
قال:فدونک و کن أنت علی الرجال (2).
فبعث عمر إلی الحسین علیه السّلام فأخبره بما جری.
فقال:لا و اللّه لا وضعت یدی فی ید ابن مرجانة أبدا،و أنشد:
لا ذعرت السوام فی فلق الصبح مغیرا و لا دعیت بزیدا
یوم أخشی مخافة الموت ضیما و المنایا یرصدنّنی أن أحیدا (3)
و جاء شمر حتّی وقف علی أصحاب الحسین(خیام الحسین-المؤلف)فقال:أین بنو اختنا؟
فخرج إلیه العبّاس و جعفر و عثمان بنو علی فقالوا له:مالک و ما ترید؟
قال:أنتم یا بنی اختی آمنون.
قال له الفتیة:لعنک اللّه و لعن أمانک لئن کنت خالنا أتؤمننا و ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لا أمان له (4).
و لمّا کان یوم التاسع من المحرّم استنفر ابن سعد الکافر الذی لم یستح من ربّه
ص :524
عساکره و دعاها إلی حرب ابن النبیّ المختار و اعتلی صهوة فرسه و رفع عقیرته قائلا:«یا خیل اللّه ارکبی و بالجنّة أبشری».
فرکب النّاس ثمّ زحف نحوهم بعد العصر،و حسین علیه السّلام جالس أمام بیته محتب بسیفه إذ خفق برأسه علی رکبتیه،و سمعت اخته(زینب)الصیحة فدنت من أخیها فقالت:یا أخی!أما تسمع الأصوات قد اقتربت؟
(و قال أبو الفضل مثل قولها).
فرفع الحسین علیه السّلام رأسه فقال:إنّی رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الساعة فی المنام فقال لی:إنّک تروح إلینا.
فلطمت اخته وجهها و نادت بالویل.
فقال لها:لیس لک الویل یا اخیّة اسکتی رحمک اللّه.
و قال له العبّاس بن علی رحمة اللّه علیه:یا أخی!أتاک القوم.
فنهض ثمّ قال:یا عبّاس!إرکب بنفسی أنت یا أخی حتّی تلقاهم و تقول لهم:
ما لکم و ما بدی لکم؟و تسألهم عمّا جاء بهم.
فأتاهم العبّاس(و معه حبیب بن مظاهر و زهیر بن القین و ثمانیة عشر فارسا- المؤلّف)فی نحو من عشرین فارسا منهم زهیر بن القین و حبیب بن مظاهر،فقال لهم العبّاس:ما بدا لکم و ما تریدون؟
قالوا:جاء أمر الأمیر أن نعرض علیکم أن تنزلوا علی حکمه أو نناجزکم.
قال:فلا تعجلوا حتّی أرجع إلی أبی عبد اللّه فأعرض علیه ما ذکرتم.
فوقفوا و قالوا:ألقه فأعلمه ثمّ ألقنا بما یقول لک (1).
فانصرف العبّاس راجعا یرکض إلی الحسین یخبره الخبر،و وقف أصحابه یخاطبون القوم.
ص :525
فقال حبیب بن مظاهر لزهیر بن القین:کلّم القوم إن شئت و إن شئت کلّمتهم.
فقال له زهیر:أنت بدأت بهذا،فکن أنت تکلّمهم.
فقال لهم حبیب بن مظاهر:أما و اللّه لبئس القوم عند اللّه غدا قوم یقدمون علیه قد قتلوا ذرّیّة نبیّه علیه السّلام و عترته و أهل بیته صلّی اللّه علیه و آله و سلم و عباد أهل هذا المصر المجتهدین بالأسحار و الذاکرین اللّه کثیرا.
فقال له عروة(عزرة-خ)بن قیس(الملعون):إنّک لتزکّی نفسک ما استطعت.
فقال له زهیر:إنّ اللّه قد زکّاها و هداها فاتّق اللّه یا عزرة فإنّی لک من الناصحین، انشدک اللّه یا عزرة أن تکون ممّن یعین الضلال علی قتل النفوس الزکیّة!
قال:یا زهیر!ما کنت عندنا من شیعة أهل هذا البیت،إنّما کنت عثمانیّا.
قال:أفلست تستدلّ بموقفی هذا أنّی منهم!أما و اللّه ما کتبت إلیه کتابا قط و لا أرسلت إلیه رسولا قط و لا وعدته نصرتی قط،و لکنّ الطریق جمع بینی و بینه فلمّا رأیته ذکرت به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و مکانه منه و عرفت ما یقدم علیه من عدوّه و حزبکم فرأیت أن أنصره و أن أکون فی حزبه،و أن أجعل نفسی دون نفسه حفظا لما ضیّعتم من حقّ اللّه و حقّ رسوله علیه السّلام (1).
و وقف أصحابه یخاطبون القوم و یعظونهم و یکفّونهم عن قتال العبّاس.
فجاء العبّاس إلی الحسین علیه السّلام فأخبره بما قال القوم،فقال:إرجع إلیهم فإن استطعت ان تؤخّرهم إلی الغدوة و تدفعهم عنّا العشیّة فعلت لعلّنا نصلّی لربّنا اللیلة و ندعوه و نستغفره فهو یعلم أنّی قد احبّ الصلاة له و تلاوة کتابه و الدعاء و الاستغفار (2).
و أقبل العبّاس بن علی علیهما السّلام یرکض حتّی انتهی إلیهم(فقال:یا هؤلاء!إنّ
ص :526
أبا عبد اللّه یسألکم أن تنصرفوا هذه العشیّة حتّی ینظر فی هذا الأمر فإن هذا الأمر لم یجر بینکم و بینه فیه منطق،فإذا أصبحنا التقینا إن شاء اللّه فإمّا رضیناه فأتینا بالأمر الذی تسألونه و تسومونه أو کرهنا فرددناه و إنّما أراد بذلک أن یردّهم عنه تلک العشیّة حتّی یأمر بأمره و یوصی أهله) (1).
فلمّا أتاهم العبّاس بن علی بذلک،قال عمر بن سعد:ما تری یا شمر؟
قال:ما تری أنت،أنت الأمیر و الرأی رأیک.
قال:قد أردت أن لا أکون،ثمّ أقبل علی النّاس فقال:ما ترون؟
فقال له قیس بن الأشعث:أجبهم إلی ما سألوک فلعمری لیصبحنّک بالقتال غدوة.
فقال:و اللّه لو أعلم أن یفعلوا ما أخّرتهم العشیّة.
فقال عمرو بن الحجّاج بن سلمة الزبیدی:سبحان اللّه!و اللّه لو کانوا من الدیلم ثمّ سألوک هذه المنزلة لکان ینبغی لک أن تجیبهم إلیها (2).
فمضی العبّاس علیه السّلام إلی القوم و رجع من عندهم و معه رسول من قبل عمر بن سعد یقول:إنّا قد أجّلناکم إلی غد فإن استسلمتم سرّحناکم إلی أمیرنا عبید اللّه بن زیاد و إن أبیتم فلسنا تارکیکم،و انصرف.
فجمع الحسین علیه السّلام أصحابه عند قرب المساء.
قال علیّ بن الحسین زین العابدین علیه السّلام:فدنوت منه لأسمع ما یقول لهم و أنا إذ ذاک مریض،فسمعت أبی یقول لأصحابه:
أثنی علی اللّه أحسن الثناء،و أحمده فی السرّاء و الضرّاء،اللّهمّ إنّی أحمدک علی أن أکرمتنا بالنبوّة و علّمتنا القرآن و فقّهتنا فی الدین و جعلت لنا أسماعا و أبصارا و أفئدة فاجعلنا من الشاکرین.
ص :527
أمّا بعد؛فإنّی لا أعلم أصحابا أوفی و لا خیرا من أصحابی و لا أهل بیت أبرّ و لا أوصل من أهل بیتی فجزاکم اللّه جمیعا عنّی خیرا(فقد أبررتم و عاونتم)و القوم لا یریدون غیری،ألا و إنّی لأظنّ یومنا من هؤلاء الأعداء غدا(یوما لنا من هؤلاء ألا و إنّی قد أذنت لکم،فانطلقوا جمیعا فی حلّ لیس علیکم منّی ذمام(حرج منّی و لا ذمام)هذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملا.
و فی روایة:فإنّ القوم یطلبونی و لو أصابونی لهوا عن غیری (1).
فقال له إخوته و أبنائه و بنو أخیه و أبناء عبد اللّه بن جعفر:لم نفعل ذلک؟لنبقی بعدک؟لا أرانا اللّه ذلک أبدا(بدأهم بذلک العبّاس بن علی رضوان اللّه علیه و اتّبعته الجماعة علیه فتکلّموا بمثله و نحوه) (2).
فقال الحسین علیه السّلام:یا بنی عقیل!حسبکم من القتل بمسلم فاذهبوا أنتم فقد أذنت لکم.
قالوا:(معاذ اللّه!و الشهر الحرام-المؤلف)قالوا:(سبحان اللّه-الإرشاد)فما یقول الناس؟!یقولون إنّا ترکنا شیخنا و سیّدنا و بنی عمومتنا-خیر الأعمام- و لم نرم معهم بسهم،و لم نطعن معهم برمح و لم نضرب معهم بسیف،و لا ندری ما صنعوا،لا و اللّه ما نفعل ذلک.
(ترکنا مولانا و ملاذنا هدفا لسهام الأعداء و أسنّتهم و ذهبنا و اخترنا الدنیا الفانیة علی السعادة الاخرویّة الباقیة،و لم نعلم ماذا یجری علیک من بنی امیّة،ما أحلی العیش معک،و ما أسعد الموت فی سبیلک،نقسم باللّه لنجعلنّ النفس و المال
ص :528
و العیال وقایة لذاتک المقدّسة حتّی نرد موردک،فما أقبح العیش بعد-المؤلّف) (1)و لکن تفدیک أنفسنا و أموالنا و أهلینا و نقاتل معک حتّی نرد موردک،فقبّح اللّه العیش بعدک (2).
فبکی الإمام علیه السّلام و بکی الهاشمیّون (3).
و کان البادی بهذه الأقوال أبو الفضل علیه السّلام و قام إلیه(أبو حجل)مسلم بن عوسجة الأسدی فقال:(أنحن)نخلّی عنک و لما نعذر إلی اللّه سبحانه فی أداء حقّک؟! أما و اللّه حتّی أطعن فی صدورهم برمحی و أضربهم بسیفی ما ثبت قائمه فی یدی،و لو لم یکن معی سلاح اقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة و اللّه لا نخلّیک حتّی یعلم اللّه أن قد حفظنا غیبة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فیک،و اللّه لو علمت أنّی اقتل ثمّ احیا،ثمّ احرق ثمّ احیا ثمّ اذرّی،یفعل ذلک بی سبعین مرّة ما فارقتک حتّی ألقی حمامی دونک،فکیف لا أفعل ذلک و إنّما هی قتلة واحدة ثمّ هی الکرامة التی لا انقضاء لها أبدا.
و قام زهیر بن القین البجلیّ رحمة اللّه علیه فقال:و اللّه لوددت أنّی قتلت ثمّ نشرت ثمّ قتلت حتّی اقتل هکذا ألف مرّة و أنّ اللّه تعالی یدفع بذلک القتل عن نفسک و عن أنفس هؤلاء الفتیان من أهل بیتک (4).
و تکلّم سعید بن عبد اللّه الحنفی و جماعة من أصحابه بکلام یشبه بعضه بعضا فی وجه واحد،فجزّاهم الحسین علیه السّلام خیرا و انصرف إلی مضربه (5).
قال الإمام علیّ بن الحسین علیهما السّلام:إنّی لجالس فی تلک العشیّة التی قتل أبی فی
ص :529
صبیحتها،و عندی عمّتی زینب تمرّضنی،إذ اعتزل أبی فی خباء له و عنده جوین مولی أبی ذر الغفاری(جون بن أبی جون..(ابن حوی-خ ل..)و هو یعالج سیفه و یصلحه و أبی یقول:
یا دهر افّ لک من خلیل
کم لک بالإشراق و الأصیل
من صاحب أو طالب قتیل
و الدهر لا یقنع بالبدیل
و إنّما الأمر إلی الجلیل
و کلّ حیّ سالک سبیلی
فأعادها مرّتین أو ثلاثا حتّی فهمتها و عرفت ما أراد،فخنقتنی العبرة،فرددتها و لزمت السکوت و علمت أنّ البلاء قد نزل،و أمّا عمّتی(زینب)فإنّها سمعت ما سمعت و من شأن النساء الرقّة و الجزع فلم تملک نفسها أن و ثبت تجرّ ثوبها و إنّها لحاسرة حتّی انتهت إلیه فقالت:و اثکلاه!لیت الموت أعدمنی الحیاة،الیوم ماتت امّی فاطمة و أبی علی و أخی الحسن،یا خلیفة الماضی و ثمال الباقی.
فنظر إلیها الحسین علیه السّلام(فاستعبر الإمام من قولها و جرت الدموع فی عینیه- المؤلّف)فقال لها:یا اخیّه!لا یذهبنّ حلمک الشیطان،و ترقرقت عیناه بالدموع و قال:لو ترک القطا(لیلا)لنام(لو لم یقصدنی بنو امیّة بالقتل ما ترکت حرم جدّی- المؤلّف).
فقالت:یا ویلتاه!أفتغصب نفسک اغتصابا؟!فذاک أقرح لقلبی و أشدّ علی نفسی،ثمّ لطمت وجهها و هوت إلی جیبها فشقّته،و خرّت مغشیّا علیها (1).
فقام إلیها الحسین علیه السّلام فصبّ علی وجهها الماء و قال لها:یا اختاه!اتّقی اللّه و تعزّی بعزاء اللّه و اعلمی أنّ أهل الأرض یموتون و أهل السماء لا یبقون و أنّ کلّ شیء
ص :530
هالک إلاّ وجه اللّه الذی خلق الخلق بقدرته و یبعث الخلق و یعیدهم و هو فرد وحده،(جدّی خیر منّی)و أبی خیر منّی و أخی خیر منّی و لی و لکلّ مسلم برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم اسوة(فعزّاها بهذا و نحوه)و قال لها:یا اخیّة!إنّی أقسمت فأبرّی قسمی،لا تشقّی علیّ جیبا،و لا تخمشی علیّ وجها،و لا تدعی علیّ بالویل و الثبور إذا أنا هلکت،و جاء بها حتّی أجلسها عندی.
ثمّ خرج إلی أصحابه فأمرهم أن یقرّب بعضهم بیوتهم من بعض،و أن یدخلوا الأطنام بعضها فی بعض،و أن یکونوا بین البیوت فیستقبلون القوم من وجه واحد و البیوت من ورائهم و عن أیمانهم و عن شمائلهم،قد حفّت بهم إلاّ الوجه الذی یأتیهم منه عدوّهم (1).
ذکر الرواة أنّ عمر بن سعد أرسل خیلا تحرس أصحاب الحسین،و قام الإمام و أصحابه اللیل کلّه یصلّون و یستغفرون،و یدعون و یتضرّعون.
قال:فتمرّ بنا خیل لهم تحرسنا،و إنّ حسینا علیه السّلام لیقرء: وَ لاٰ یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّمٰا نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمٰا نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدٰادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ * مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلیٰ مٰا أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتّٰی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ (2).فسمعها رجل من تلک الخیل التی تحرسنا،فقال:نحن و ربّ الکعبة الطیّبون،میّزنا منکم.
قال:فعرفته،فقلت لبریر بن خضیر:تدری من هذا؟
قال:لا.
قلت:هذا أبو حرب السبیعی عبد اللّه بن شهر و کان مضحاکا بسّاطا و کان شریفا شجاعا فاتکا،و کان سعید بن قیس ربّما حبسه فی جنایة.
فقال له بریر بن خضیر:یا فاسق!أنت یجعلک اللّه فی الطیّبین!
ص :531
فقال له:من أنت؟
قال:أنا بریر بن خضیر.
قال:إنّا للّه،عزّ علیّ!هلکت و اللّه،هلکت و اللّه یا بریر.
قال:یا أبا حریب!هل لک أن تتوب من ذنوبک العظام!فو اللّه إنّا لنحن الطیّبون و لکنّکم لأنتم الخبیثون.
قال:و أنا علی ذلک من الشاهدین.
قلت:ویحک!أفلا ینفعک معرفتک!؟
قال:جعلت فداک!فمن ینادم یزید بن عذرة العنزی من عنز بنی وائل!
قال:ها هو ذا معی.
قال:قبّح اللّه رأیک علی کلّ حال!أنت سفیه.
قال:ثمّ انصرف عنّا (1).
و عبر إلیهم فی تلک اللیلة من عسکر عمر بن سعد إثنان و ثلاثون رجلا (2)لمّا سمعوا تلاوة الإمام فساقتهم السعادة الأزلیّة إلی معسکر السعادة و قادتهم إلیه و استشهدوا کباقی الأصحاب.
و ذکر ابن عبد ربّه فی العقد الفرید أنّ هؤلاء القوم لمّا رأوا عرض الحسین علیه السّلام علی ابن سعد الرجوع إلی حرم اللّه أو حرم جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أو قضاء عمره متنقّلا فی فضاء اللّه الواسع،و لم یقبل منه ابن سعد ذلک،انحازوا من جیش الکفّار
ص :532
و انتظموا فی سلک أصحاب الحسین علیه السّلام (1).
و ذکر فی اللهوف (2)أنّه قیل لمحمّد بن بشیر الحضرمی فی تلک الحال:قد اسر ابنک بثغر الریّ.
فقال:عند اللّه أحتسبه و نفسی و ما کنت احبّ أن یؤسر و أنا أبقی بعده.
فسمع الحسین علیه السّلام قوله،فقال:رحمک اللّه أنت فی حلّ من بیعتی فاعمل فی فکاک إبنک.
فقال:أکلتنی السباع حیّا إن فارقتک.
قال:فاعط إبنک هذه الأثواب و البرود یستعین بها فی فداء اخیه.فأعطاه خمسة أثواب قیمتها ألف دینار.
و روی صاحب کتاب مقاتل الطالبیّین هذه الحکایة فی وقایع یوم العاشر من المحرّم،یقول:فقال:هیهات أن افارقک ثمّ أسأل الرکبان عن خبرک،لا یکون و اللّه هذا أبدا و لا افارقک،ثمّ حمل علی القوم فقاتل حتّی قتل رحمة اللّه علیه و رضوانه (3).
ص :533
و لم یغمض للإمام فی تلک اللیلة جفن من أوّلها حتّی الفجر،و إنّما قضاها قائما و قاعدا و راکعا و ساجدا،و کانت شیمته اللجوء إلی العبادة فی الشدّة و الرخاء،حتّی أنّ ابن عبد ربّه یقول فی العقد الفرید:قیل لعلی بن الحسین:ما کان أقلّ ولد أبیک؟
قال:العجب کیف ولدت له؛کان یصلّی فی الیوم و اللیلة ألف رکعة فمتی کان یتفرّغ للنساء (1).
و فی الخرایج:روی عن الإمام زین العابدین علیه السّلام قال:کنت مع أبی فی اللیلة التی قتل فی صبیحتها،فقال لأصحابه:هذا اللیل فاتّخذوه جنّة،فإنّ القوم إنّما یریدوننی و لو قتلونی لم یلتفتوا إلیکم،و أنتم فی حلّ وسعة.
فقالوا:و اللّه لا یکون هذا أبدا.
فقال:إنّکم تقتلون غدا کلّکم و لا یفلت منکم رجل.
قالوا:الحمد للّه الذی شرّفنا بالقتل معک.
ثمّ دعا فقال لهم:إرفعوا رؤوسکم فانظروا،فجعلوا ینظرون إلی مواضعهم و منازلهم من الجنّة و هو یقول لهم:هذا منزلک یا فلان؛فکان الرجل یستقبل الرماح و السیوف بصدره و وجهه لیصل إلی منزله من الجنّة (2).
و ذکر الصدوق فی أمالیه أنّ الإمام الحسین علیه السّلام أرسل علیّا إبنه علیه السّلام فی ثلاثین
(3))
-من أصحابه فقال له:إنّ خبر ابنک فلان وافی إنّ الدیلم أسروه،فتنصرف معی حتّی نسعی فی فدائه. فقال:حتّی أصنع ماذا؟عند اللّه أحتسبه و نفسی. فقال له الحسین:انصرف و أنت فی حلّ من بیعتی و أنا أعطیک فداء إبنک. فقال:هیهات إن افارقک ثمّ أسأل الرکبان عن خبرک،لا یکن و اللّه هذا أبدا و لا افارقک،ثمّ حمل علی القوم فقاتل حتّی قتل رحمة اللّه علیه و رضوانه.
ص :534
فارسا و عشرین راجلا لیستقوا الماء و هم علی وجل شدید (1)ثمّ قال لأصحابه:
قوموا فاشربوا من الماء یکن آخر زادکم،و توضّئوا و اغتسلوا و اغسلوا ثیابکم لتکون أکفانکم.
قال:فلمّا کان الغداة أمر الحسین علیه السّلام بفسطاط فضرب فأمر بجفنة فیها مسک کثیر و جعل عندها نورة،ثمّ دخل لیطلّی،فروی أنّ بریر بن خضیر الهمدانی و عبد الرحمن ابن عبد ربّه الأنصاری وقفا علی باب الفسطاط لیطلّیا بعد فجعل بریر یضاحک عبد الرحمن،فقال له عبد الرحمن:یا بریر!أ تضحک؟ما هذه ساعة ضحک و لا باطل.
فقال بریر:لقد علم قومی إنّنی ما أحببت الباطل کهلا و لا شابّا،و إنّما أفعل ذلک استبشارا بما نصیر إلیه،فو اللّه ما هو إلاّ أن نلقی هؤلاء القوم بأسیافنا نعالجهم بها ساعة ثمّ نعانق الحور العین (2).
قال الکشی:و لقد مزح حبیب بن مظاهر(مظهر-خ)الأسدی،فقال له یزید ابن الحصین الهمدانی و کان یقال له:سیّد القرّاء:یا أخی!لیس هذه بساعة ضحک.
قال:فأیّ موضع أحقّ من هذا بالسرور،و اللّه ما هو إلاّ أن تمیل علینا هذه الطغام بسیوفهم فنعانق الحور العین.
قال الکشی:هذه الکلمة مستخرجة من کتاب مفاخرة الکوفة و البصرة.
فلمّا کان وقت السحر خفق الحسین برأسه خفقة ثمّ استیقظ فقال:أتعلمون ما رأیت فی منامی الساعة؟
فقالوا:و ما الذی رأیت یابن رسول اللّه؟
فقال:رأیت کأنّ کلابا قد شدّت علیّ لتنهشنی و فیها کلب أبقع رأیته أشدّها
ص :535
علیّ و أظنّ أنّ الذی یتولّی قتلی رجل أبرص من بین هؤلاء القوم،ثمّ إنّی رأیت بعد ذلک جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و معه جماعة من أصحابه و هو یقول لی:یا بنی!أنت شهید آل محمّد،و قد استبشر بک أهل السماوات و أهل الصفیح الأعلی،فلیکن إفطارک عندی اللیلة،عجّل و لا تؤخّر!فهذا ملک قد نزل من السماء لیأخذ دمک فی قارورة خضراء،فهذا ما رأیت و قد أزف الأمر و اقترب الرحیل من هذه الدنیا لا شکّ فی ذلک (1).
و روی ابن قولویه فی کامل الزیارة بإسناده أنّ الإمام الحسین کتب من کربلاء إلی محمّد بن علی(ابن الحنفیّة):
بسم اللّه الرحمن الرحیم
من الحسین بن علی إلی محمّد بن علی و من قبله من بنی هاشم
أمّا بعد؛فکأنّ الدنیا لم تکن و کأنّ الآخرة لم تزل،و السّلام (2).
و لمّا أشرق فجر یوم الغم و الحزن عاشوراء من مشرق المصائب،صلّی قدوة الأنام بأصحابه الکرام صلاة الصبح،و لمّا فرغ من صلاته استقبل أصحابه بوجهه فقال:أشهد أنّه قد اذن فی قتلکم،یا قوم فاتّقوا اللّه و اصبروا.
و فی روایة:إنّ اللّه قد أذن فی قتلکم فعلیکم بالصبر،بذلک جری قلم التقدیر.
و جاء نداء من بطنان العرش:یا خیل اللّه ارکبی.
و عبّأ ابن سعد لعنه اللّه صفوفه،فکان علی میمنته عمرو بن الحجّاج الزبیدی، و علی میسرته شمر بن ذی الجوشن،و علی الخیل عروة بن قیس،و علی الرجّالة
ص :536
شبث بن ربعی،و أعطی الرایة دریدا مولاه (1).
فجعل علی ربع کندة و ربیعة قیس بن الأشعث بن قیس،و علی ربع أهل المدینة عبد اللّه بن زهیر بن سلیم الأزدی،و علی ربع مذحج و أسد عبد الرحمن ابن أبی سبرة الجعفی،و علی ربع تمیم و همدان الحرّ بن یزید الیربوعی التمیمی(الریاحی) (2).
یقول ابن الأثیر فی الکامل:فشهد هؤلاء کلّهم مقتل الحسین علیه السّلام إلاّ الحرّ بن یزید فإنّه عدل إلی الحسین و قتل معه (3).
و عبّأ الإمام المظلوم علیه السّلام أصحابه،فجعل زهیر بن القین البجلی علی المیمنة، و حبیب بن مظاهر(مظهر-خ)الأسدی علی المیسرة،و أعطی رایته أخاه العبّاس، و ثبت هو علیه السّلام فی القلب (4).
و اختلفوا فی عدد أصحاب الإمام الحسین علیه السّلام أنّهم کانوا خمسة و أربعین فارسا و مائة راجل،و روی غیر ذلک (5).
و فی قول مشهور أنّهم کانوا اثنین و ثلاثین فارسا و أربعین راجلا.و فی روایة اخری کانوا اثنین و ثمانین راجلا (6).
و ذکر المسعودی فی مروج الذهب أنّ جمیع من قتل مع الحسین علیه السّلام فی یوم عاشوراء بکربلاء سبعة و ثمانین،و قتل معه من الأنصار أربعة (7).
و لمّا رأی الإمام علیه السّلام عزم القوم علی قتاله أمر أصحابه أن یجعلوا البیوت فی
ص :537
ظهورهم،و أمر بحطب و قصب کان من وراء البیوت أن یترک فی خندق کان قد حفر هناک،و أن یحرق بالنّار(مخافة أن یأتوهم من ورائهم) (1).
و رکب علیه السّلام فرسه و دعا بمصحف فوضعه بین یدیه و رفع یدیه بالدعاء و قال:
اللّهمّ أنت ثقتی فی کلّ کرب و رجائی فی کلّ شدّة،و أنت لی فی کلّ أمر نزل بی ثقة و عدّة کم من کرب(هم-خ ل)یضعف فیه الفؤاد،و تقلّ فیه الحیلة،و یخذل فیه الصدیق،و یشمت فیه العدو،أنزلته بک و شکوته إلیک رغبة(منّی)إلیک عمّن سواک ففرّجته و کشفته(ففرّجته عنّی و کشفته)(کفیته-خ)فأنت ولیّ کلّ نعمة و صاحب کلّ حسنة و منتهی کلّ رغبة.
قال:و أقبل القوم یجولون حول بیوت الحسین علیه السّلام فیرون الخندق فی ظهورهم و النّار تضطرم فی الحطب و القصب الذی کان القی فیه،فنادی شمر بن ذی الجوشن علیه اللعنة بأعلی صوته:یا حسین!أتعجّلت النّار قبل یوم القیامة؟
فقال الحسین علیه السّلام:من هذا؟کأنّه شمر بن ذی الجوشن؟
فقالوا له:نعم.
فقال له:یابن راعیة المعزّی!أنت أولی بها صلیّا.
و رام مسلم بن عوسجة أن یرمیه بسهم فمنعه الحسین من ذلک،فقال له:دعنی حتّی أرمیه فإنّ الفاسق من عظماء الجبّارین و قد أمکن اللّه منه.
فقال له الحسین علیه السّلام:لا ترمه فإنّی أکره أن أبدأهم(بقتال و قد علّمنی أبی ذلک).
ثمّ دعا الحسین علیه السّلام براحلته فرکبها و نادی بأعلی صوته:(یا أهل العراق! و جلّهم یسمعون)فقال:أیّها النّاس!إسمعوا قولی و لا تعجّلوا حتّی أعظکم بما یحقّ لکم علیّ و حتّی اعذر إلیکم فإن أعطیتمونی النصف من أنفسکم کنتم بذلک أسعد، و إن لم تعطونی النصف من أنفسکم فأجمعوا رأیکم ثمّ لا یکن أمرکم علیکم غمّة ثمّ
ص :538
اقضوا إلیّ و لا تنظرون،إنّ ولیّی اللّه الذی نزّل الکتاب و هو یتولّی الصّالحین (1).
فلمّا سمع أخواته کلامه هذا صحن و بکین و بکی بناته فارتفعت أصواتهنّ، فأرسل إلیهنّ أخاه العبّاس ابن علی و علیّا ابنه و قال لهما:سکّتاهنّ فلعمری لیکثر بکائهنّ.
فلمّا سکتن حمد اللّه و أثنی علیه و ذکر اللّه بما هو أهله و صلّی علی محمّد صلّی اللّه علیه و علی ملائکته و أنبیائه،فلم یسمع متکلّم قطّ قبله و لا بعده أبلغ فی منطق منه،ثمّ قال:
أمّا بعد؛فانسبونی فانظروا من أنا ثمّ ارجعوا إلی أنفسکم و عاتبوها فانظروا هل یصلح لکم قتلی(یحلّ لکم قتلی-الطبری)و انتهاک حرمتی؟ألست ابن بنت نبیّکم و ابن وصیّه و ابن عمّه و أوّل المؤمنین المصدّق لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بما جاء(به)من عند ربّه(و أوّل المؤمنین باللّه و المصدّق لرسوله-الطبری)؟أو لیس حمزة سیّد الشهداء عمّ أبی؟أو لیس جعفر الطیّار فی الجنّة بجناحین عمّی(أو لیس جعفر الشهید الطیّار ذو الجناحین عمّی-الطبری)؟أو لم یبلغکم ما قال رسول اللّه لی و لأخی(أو لم یبلغکم قول مستفیض فیکم:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال لی و لأخی-الطبری):هذان سیّدا شباب أهل الجنّة؟فإن صدّقتمونی بما أقول-و هو الحقّ-و اللّه ما تعمّدت کذبا منذو علمت أنّ اللّه یمقت علیه أهله(فو اللّه-الطبری-و یضرّ به من اختلقه- الطبری)و إن کذّبتمونی فإنّ فیکم من إن سألتموه عن ذلک أخبرکم(من لو سألتموه -الإرشاد)،سلوا جابر ابن عبد اللّه الأنصاری و أبا سعید الخدری و سهل بن سعد الساعدی و زید بن أرقم و أنس بن مالک(فی الطبری العطف ب«أو»)یخبروکم أنّهم سمعوا هذه المقالة من رسول اللّه لی و لأخی.أما فی هذا حاجز لکم عن سفک دمی؟!
فقال له شمر بن ذی الجوشن:(و)هو یعبد اللّه علی حرف إن کان یدری ما تقول
ص :539
(الواو زائدة،و فی جمیع النسخ«ما یقول»و لعلّه الأقرب إلی الصواب-الطبری، الکامل ما عدی الإرشاد).
فقال له حبیب بن مظاهر:و اللّه إنّی لأراک تعبد اللّه علی سبعین حرفا،و أنا أشهد أنّک صادق ما تدری ما تقول(ما یقول-الطبری،الکامل،الإرشاد)،قد طبع اللّه علی قلبک.
ثمّ قال لهم الحسین علیه السّلام:فإن کنتم تشکّون من هذا(فإن کنتم فی شکّ-الطبری، الإرشاد،و فی الکامل:ممّا أقول)أفتشکّون أنّی ابن بنت نبیّکم؟فو اللّه ما بین المشرق و المغرب ابن بنت نبیّ غیری فیکم و لا فی غیرکم(أتشکّون أثرا ما منکم و لا من غیرکم أنا ابن بنت نبیّکم خاصّة-الطبری-منکم و لا من غیرکم- الکامل)؟و یحکم أتطلبونی بقتیل منکم قتلته؟!و مال لکم استهلکته؟أو بقصاص جراحة(أخبرونی أتطلبونی الخ-الطبری،الکامل)؟
فأخذوا لا یکلّمونه.
فنادی:یا شبث بن ربعی و یا حجّار بن أبجر و یا قیس بن الأشعث و یا یزید بن الحارث!ألم تکتبوا إلیّ أن قد أینعت الثمار،و اخضرّ الجناب،و إنّما تقدم علی جند لک مجنّد(و طمّت الجمام-الطبری-فی القدوم علیکم-ابن الأثیر)؟
فقال له قیس بن الأشعث:ما ندری ما تقول،و لکن إنزل علی حکم بنی عمّک فإنّهم لم یولّوک[لم یروک-خ ل](لن یروک-الإرشاد)إلاّ ما تحبّ.
فقال(فقال له الحسین-الإرشاد):لا و اللّه لا اعطیکم بیدی إعطاء الذلیل، و لا أقرّ إقرار العبید(فأقبل!قالوا له:لم نفعل.فقال:سبحان اللّه!بلی و اللّه لقد فعلتم -الطبری).ثمّ نادی:یا عباد اللّه!إنّی عذت بربّی و ربّکم أن ترجمون،أعوذ بربّی و ربّکم من کلّ متکبّر لا یؤمن بیوم الحساب (1).
ص :540
و فی الکامل:ألم تکتبوا إلیّ فی القدوم علیکم؟
قالوا:لم نفعل.
ثمّ قال:بلی(و اللّه لقد)فعلتم،ثمّ قال:أیّها النّاس!إذ کرهتمونی فدعونی أنصرف إلی مأمنی من الأرض.
فقال له قیس بن الأشعث:أو لا تنزل علی حکم ابن عمّک یعنی ابن زیاد فإنّک لا تری إلاّ ما تحبّ (1).
فقال له الحسین:و اللّه لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل،و لا أفرّ فرار العبید (2).
قال علی بن عیسی رحمه اللّه فی کشف الغمّة:إنّ هذا الکلام منه و تکراره إیّاه إنّما هو لإقامة الحجّة علیهم و إزالة الشبهة عنهم فی قتاله و تعریفهم ما یقدمون علیه من عذاب اللّه و نکاله (3).
ثمّ إنّه أناخ راحلته و أمر عقبة بن سمعان فعقلها،ثمّ رکب فرسه فاستنصتهم فأبوا أن ینصتوا حتّی قال لهم:ویلکم!ما علیکم أن تنصتوا إلیّ فتسمعوا قولی، و إنّما أنا أدعوکم إلی سبیل الرشاد فمن أطاعنی کان من المرشدین و من عصانی کان من الهالکین(و کلّکم عاص لأمری غیر مستمع قولی فقد ملئت بطونکم من الحرام و طبع علی قلوبکم) (4)ویلکم ألا تنصتون؟ألا تسمعون؟(إنّما أرشدکم إلی سبیل الحقّ) (5).فلمّا أنصتوا له،خطب هذه الخطبة،فقال:
(1))
-التاریخ:287/2 و 288.و ما کان بین قوسین من الکلام فهو من وضع المترجم إلاّ ما کان بین حاصرتین فهو من أصل الکتاب.
ص :541
تبّا لکم أیّتها الجماعة و ترحا حین استصرختمونا و الهین فأصرخناکم (فأصرختکم مؤدّین مستعدّین-البحار)موجفین سللتم علینا سیفا لنا فی أیمانکم (أیدینا-خ)و حششتم علینا نارا اقتدحناها(أضرمناها-خ)علی عدوّنا و عدوّکم،فأصبحتم إلبا لأعدائکم علی أولیائکم(علی أولیائکم و یدا لأعدائکم- خ)بغیر عدل أفشوه فیکم،و لا أمل أصبح لکم فیهم،فهلاّ لکم الویلات(أنالوکم خسیس عیش طمعتم فیه من غیر حدث کان منّا و لا رأی تفیّل لنا فهلاّ إذا کرهتمونا-خ)ترکتمونا و السیف مشیم و الجأش طامن(ما طاش-خ)و الرأی لما یستحصف و لکن أسرعتم إلیها(علینا-خ)طیرة الذباب(الدباء-خ)و تداعیتم (و تهافتّم-خ)إلیها کتهافت الفراش،فسحقا لکم یا عبید الامّة(فبعدا و سحقا و قبحا لطواغیت هذه الأمّة-خ ل)(و تداعیتم کتداعی الفراش،فقبحا لکم فإنّما أنتم من طواغیت الامّة-البحار)و شذاذ(و بقیّة-خ)الأحزاب و نبذة الکتاب، و محرّفی الکلم و عصبة الآثام(و قتلة أولاد الأنبیاء،و ملحق العهرة بالنسب، و مؤاخی المستهزئین الذین جعلوا القرآن عضین،لبئس ما قدّمت لهم أنفسهم أن سخط اللّه علیهم و فی العذاب هم خالدون-خ ل)(محرّفی الکتاب-البحار)و نفثة الشیطان و مطفئی السنن (1)أهؤلاء(فهؤلاء-خ)تعضدون و عنّا تخاذلون
ص :542
(تتخاذلون-خ)،أجل،و اللّه غدر فیکم قدیم(خذل فیکم معروف-خ)و شجت إلیه اصولکم و تأزّرت علیه فروعکم،و کنتم أخبث شجر شجی للناظر و أکلة
(1))
-علی قلّة العتاد و خذلة الأصحاب،ثمّ أنشأ یقول: فإن نهزم فهزّامون قدما و إن نهزم فغیر مهزّمینا و ما أن طبّنا جبن و لکن منایانا و دولة آخرینا ألا ثمّ لا تلبثون بعدها إلاّ کریث ما یرکب الفرس حتّی تدور بکم الرحی،عهد عهده إلیّ أبی عن جدّی فأجمعوا أمرکم و شرکاءکم ثمّ کیدونی جمیعا فلا تنظرون،إنّی توکّلت علی اللّه ربّی و ربّکم ما من دابّة إلاّ هو آخذ بناصیتها إنّ ربّی علی صراط مستقیم...و لا یدع فیهم أحدا إلاّ قتله قتلة بقتلة و ضربة بضربة، ینتقم لی و لأولیائی و أهل بیتی و أشیاعی منهم فإنّهم و کذّبونا و خذلونا...(راجع البحار:8/45 و 9 و 10).و ما کان فی أصل الخطبة ممّا وضعناه بین هلالین فهو من اضافات ناشر النسخة الفارسیة إلاّ ما أشرنا إلی مصدره،المترجم. قوله:مؤدّین أی مؤدّین حقّکم،فإنّ علی الإمام أن یجیب النّاس إذا دعوه و هو حقّ یجب أداءه علیه. و قوله:مسعدین من الإسعاد بمعنی الإجابة و المعنی أنّکم کنتم متحیّرین فی أمر دینکم فاستغثتم بنا، فحین أجبناکم و جئنا إلیکم لهدایتکم سللتم علینا سیف الجهاد و القتال و نحن المتقلّدین لهذا السیف إذ هو حقّ لرسول اللّه و نحن وارثه و ذرّیّته. قوله:تجهّزتموها،الضمائر المؤنّثة راجعة إلی الحرب أو الفتنة أی أسرعتم إلی حربنا و مع أنّا لم نشهر فیکم سیفا و کنّا مطمئنّین بکم. و التشبیه بطیرة الذباب إمّا للسرعة و إمّا لأنّ الذباب یتحرّک من غیر شعور إلی ما یشتهیه. و قوله:تداعیتم من قولهم تداعت الحیطان للخراب تساقطت. و الفراش جمع فرّاشة و هی ما یسقط عند السراج و یقال له بالفارسیة«پروانه»یعنی أنّکم فی التسرّع إلی قتلی تریدون الوصول إلی مشتهیات أنفسکم مع أنّکم تحرقون أنفسکم بذلک کما أنّ الفرّاشة کذلک. و قوله:عصبة الآثام،العصبة قوم الرجل الذی یتعصّبون له و المراد أنّکم بمنزلة العشیرة الإثم و المعصیة تتعصّبونه. قوله:و ملحقی العهار،العهار الزنا،و الکلام إشارة إلی ما فعل معاویة بزیاد بن أبیه حیث ألحقه بأبی سفیان. و قوله:و شجت علیه عروقکم:یقال:و شجت العروق و الأغصان أی اشتبکت،و الوشیجة عرق الشجرة.(محمّد القمی رحمه اللّه فی حاشیة البحار)
ص :543
للغاصب،ألا(ألا لعنة اللّه علی الظالمین الناکثین الذین ینقضون الأیمان بعد توکیدها و قد جعلتکم اللّه علیکم کفیلا-خ ل)و إنّ الدعی ابن الدعی قد رکّز بین السلّة و الذلّة و هیهات منّا الذلّة،یأبی اللّه ذلک لنا و رسوله و المؤمنون و حجور طابت و طهرت(و جدود طهرت-خ ل)و انوف حمیّة و نفوس أبیّة من أن نؤثر طاعة اللئام علی مصارع الکرام،ألا و إنّی زاحف بهذه الاسرة مع قلّة العدد و خذلة الناصر (و کثرة العدوّ و قلّة الناصر-خ ل)ثمّ أوصل کلامه بأبیات فروة بن مسیک المرادی:
فإن نهزم فهزّامون قدما
و إن نغلب فغیر مغلّبینا (1)
و ما إن طبّنا حین و لکن
منایانا و دولة آخرینا
إذا بالموت رفع عن اناس (2)
کلاکله أناخ بآخرینا
فأفنی ذلکم سروات قومی
کما أفنی القرون الأوّلینا
فلو خلد الملوک إذن خلدنا
و لو بقی الملوک إذن بقینا
فقل للشامتین بنا أفیقوا
سیلقی الشامتون کما لقینا
ثمّ أیم اللّه لا تلبثون بعدها إلاّ کریث ما یرکب الفرس حتّی تدور بکم دور الرحی،و تقلق بکم قلق المحور،عهد عهده إلیّ أبی عن جدّی،فأجمعوا أمرکم و شرکائکم ثمّ لا یکن أمرکم علیکم غمّة ثمّ اقضوا إلیّ و لا تنظرون،إنّی توکّلت علی اللّه ربّی و ربّکم ما من دابّة إلاّ هو آخذ بناصیتها إنّ ربّی علی صراط مستقیم، اللّهمّ احبس عنهم قطر السماء،و ابعث علیهم سنین کسنیّ یوسف،و سلّط علیهم غلام ثقیف یسومهم کأسا مصبّرة فإنّهم کذّبونا،و خذلونا،و أنت ربّنا علیک توکّلنا و إلیک أنبنا و إلیک المصیر.
ثمّ خرج زهیر بن القین علی فرس له ذنوب شاک فی السلاح،فقال:یا أهل الکوفة!
ص :544
نذار لکم من عذاب اللّه نذار،إنّ حقّا علی المسلم نصیحة أخیه المسلم و نحن حتّی الآن إخوة،و علی دین واحد و ملّة واحدة ما لم یقع بیننا و بینکم السیف،و أنتم للنصیحة منّا أهل،فإذا وقع السیف انقطعت العصمة و کنّا امّة و أنتم امّة،إنّ اللّه قد ابتلانا و إیّاکم بذرّیّة نبیّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم لینظر ما أنتم فاعلون،إنّا ندعوکم إلی نصرهم و خذلان الطاغیة عبید اللّه بن زیاد،فإنّکم لا تدرکون منهما إلاّ بسوء عمر سلطانهما کلّه یسملانّ أعینکم و یقطّعان أیدیکم و أرجلکم،و یمثّلان بکم،و یرفعانکم علی جذوع النخل و یقتّلانّ أماثلکم و قرّاءکم أمثال حجر بن عدی و أصحابه و هانی بن عروة و أشباهه.
قال:فسبّوه،و أثنوا علی عبید اللّه بن زیاد و دعوا له و قالوا:و اللّه لا نبرح حتّی نقتل صاحبک و من معه أو نبعث به و بأصحابه إلی الأمیر عبید اللّه سلما.
فقال لهم:عباد اللّه!إنّ ولد فاطمة(رضوان اللّه علیها)أحقّ بالودّ و النصر من ابن سمیّة،فإن لم تنصروهم فاعیذکم باللّه أن تقتلوهم،فخلّوا بین الرّجل و بین ابن عمّه یزید بن معاویة،فلعمری إنّ یزید لیرضی من طاعتکم بدون قتل الحسین علیه السّلام.
قال:فرماه شمر بن ذی الجوشن بسهم،و قال:اسکت،أسکت اللّه نأمتک، أبرمتنا بکثرة کلامک!
فقال له زهیر:یابن البوّال علی عقبیه!ما إیّاک اخاطب،إنّما أنت بهیمة،و اللّه ما أظنّک تحکم من کتاب اللّه آیتین،إبشر بالخزی یوم القیامة و العذاب الألیم.
فقال له شمر:إنّ اللّه قاتلک و صاحبک عن ساعة.
قال:أ فبالموت تخوّفنی!فو اللّه للموت معه أحبّ إلیّ من الخلد معکم.
قال:ثمّ أقبل علی النّاس رافعا صوته،فقال:عباد اللّه!لا یغرّنّکم من دینکم هذا الجلف الجافی و أشباهه،فو اللّه لا تنال شفاعة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم قوما هراقوا دماء ذرّیّته و أهل بیته و قتلوا من نصرهم و ذبّ عن حرمهم.
ص :545
(قال:فناداه رجل،فقال له:إنّ أبا عبد اللّه یقول لک:أقبل فلعمری لئن کان مؤمن آل فرعون نصح لقومه و أبلغ فی الدعاء،لقد نصحت لهؤلاء و أبلغت لو نفع النصح و الإبلاغ) (1).
فدخل علیه رجل من شیعته یقال له:یزید بن الحصین(بریر بن الخضیر-خ ل) الهمدانی،فقال:یابن رسول اللّه!أتأذن لی فأخرج إلیهم و اکلّمهم؟
فأذن له،فخرج إلیهم،فقال:یا معشر النّاس!إنّ اللّه عزّ و جلّ بعث محمّدا بالحقّ بشیرا و نذیرا و داعیا إلی اللّه بإذنه و سراجا منیرا،و هذا ماء الفرات تقع فیه خنازیر السواد و کلابها و قد حیل بینه و بین ابنه.
فقالوا:یا یزید!قد أکثرت الکلام فاکفف فو اللّه لیعطش الحسین کما عطش من کان قبله.
فقال له الحسین علیه السّلام:اقعد یا یزید.
ثمّ وثب الحسین علیه السّلام متوکّئا علی سیفه،فنادی بأعلی صوته،فقال:انشدکم اللّه!هل تعرفونی؟
فقالوا:نعم،أنت ابن رسول اللّه و سبطه.
قال:انشدکم اللّه!هل تعلمون أنّ جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟
قالوا:اللّهمّ نعم.
قال:انشدکم اللّه!هل تعلمون أنّ امّی فاطمة بنت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟
قالوا:اللّهمّ نعم.
قال:انشدکم اللّه(هل)تعلمون أنّ أبی علیّ بن أبی طالب؟
قالوا:اللّهمّ نعم.
ص :546
قال:انشدکم اللّه!هل تعلمون أنّ جدّتی خدیجة بنت خویلد أوّل نساء هذه الامّة إسلاما؟
قالوا:اللّهمّ نعم.
قال:انشدکم اللّه!هل تعلمون أنّ سیّد الشهداء حمزة عمّ أبی؟
قالوا:اللّهمّ نعم.
قال:فانشدکم اللّه!هل تعلمون أنّ جعفر الطیّار فی الجنّة عمّی؟
قالوا:اللّهمّ نعم.
قال:فانشدکم اللّه!هل تعلمون أنّ هذا سیف رسول اللّه و أنا متقلّده؟
قالوا:اللّهمّ نعم.
قال:فأنشدکم اللّه!هل تعلمون أنّ هذه عمامة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أنا لابسها؟
قالوا:اللّهمّ نعم.
قال:فانشدکم اللّه!هل تعلمون أنّ علیّا کان أوّلهم إسلاما و أعلمهم علما و أعظمهم حلما و أنّه ولیّ کلّ مؤمن و مؤمنة؟
قالوا:اللّهمّ نعم.
قال:فبم تستحلّون دمی و أبی الذائد عن الحوض غدا یذود عنه رجالا کما یذاد البعیر الصادر عن الماء و لواء الحمد فی ید أبی یوم القیامة؟
قالوا:قد علمنا ذلک کلّه و نحن غیر تارکیک حتّی تذوق الموت عطشا.
فأخذ الحسین علیه السّلام بطرف لحیته و هو یومئذ ابن سبع و خمسین سنة،ثمّ قال:
اشتدّ غضب اللّه علی الیهود حین قالوا:عزیز ابن اللّه،و اشتدّ غضب اللّه علی النصاری حین قالوا:المسیح ابن اللّه،و اشتدّ غضب اللّه علی المجوس حین عبدوا النّار من دون اللّه،و اشتدّ غضب اللّه علی قوم قتلوا نبیّهم و اشتدّ غضب اللّه علی هذه العصابة الذین یریدون قتل ابن بنت نبیّهم.
ص :547
(ثمّ قال:)أما و اللّه لا أجیبهم إلی شیء ممّا یریدون حتّی ألقی اللّه تعالی و أنا مخضّب بدمی (1).
و روی أنّ فی هذا الیوم عزم ابن سعد علی القتال،فرکب أصحابه،فقرّب إلی الحسین علیه السّلام فرسه،فاستوی علیه و تقدّم نحو القوم فی نفر من أصحابه و بین یدیه بریر بن خضیر،فقال له الحسین علیه السّلام:کلّم القوم.
فتقدّم بریر،فقال:یا قوم!اتّقوا اللّه فإنّ ثقل محمّد قد أصبح بین أظهرکم، هؤلاء ذرّیّته و عترته و بناته و حرمه فهاتوا ما عندکم و ما الذی تریدون أن تصنعوه بهم؟
فقالوا:نرید أن نمکّن منهم الأمیر ابن زیاد فیری رأیه فیهم.
فقال لهم بریر:أفلا تقبلون منهم أن یرجعوا إلی المکان الذی جاء و امنه؟ ویلکم یا أهل الکوفة!أنسیتم کتبکم و عهودکم التی أعطیتموها و أشهدتم اللّه علیها؟یا ویلکم!أدعوتم أهل بیت نبیّکم و زعمتم أنّکم تقتلون أنفسکم دونهم، حتّی إذا أتوکم أسلمتموهم إلی ابن زیاد و حلّأتموهم عن ماء الفرات بئسما خلّفتم نبیّکم فی ذرّیّته،ما لکم لا سقاک اللّه یوم القیامة فبئس القوم أنتم.
فقال له نفر منهم:یا هذا!ما ندری ما تقول.
فقال بریر:الحمد للّه الذی زادنی فیکم بصیرة،اللّهمّ إنّی أبرء إلیک من فعال هؤلاء القوم،اللّهمّ ألق بأسهم بینهم حتّی یلقوک و أنت علیهم غضبان.
فجعل القوم یرمونه بالسهام،فرجع بریر إلی ورائه.
و تقدّم الحسین علیه السّلام حتّی وقف بأزاء القوم فجعل ینظر إلی صفوفهم کأنّهم السیل،و نظر إلی ابن سعد واقفا فی صنادید الکوفة،فقال:الحمد للّه الذی خلق
ص :548
الدنیا فجعلها دار فناء و زوال،متصرّفة بأهلها حالا بعد حال،فالمغرور من غرّته، و الشقی من فتنته،فلا تغرّنّکم هذه الدنیا فإنّها تقطع رجاء من رکن إلیها و تخیّب طمع من طمع فیها،و أراکم قد اجتمعتم علی أمر قد أسخطتم اللّه فیه علیکم و أعرض بوجهه الکریم عنکم و أحلّ بکم نقمته و جنّبکم رحمته،فنعم الربّ ربّنا و بئس العبید أنتم،أقررتم بالطاعة و آمنتم بالرسول محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم ثمّ إنّکم زحفتم إلی ذرّیّته و عترته تریدون قتلهم،لقد استحوذ علیکم الشیطان فأنساکم ذکر اللّه العظیم فتبّا لکم و لما تریدون،إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون،هؤلاء قوم کفروا بعد إیمانهم فبعدا للقوم الظالمین.
فقال عمر:ویلکم!کلّموه فإنّه ابن أبیه،و اللّه لو وقف فیکم هکذا یوما جدیدا لما انقطع و لما حصر،فکلّموه.
فتقدّم شمر لعنه اللّه،فقال:یا حسین!ما هذا الذی تقول؟أفهمنا حتّی نفهم.
فقال:أقول:اتّقوا اللّه ربّکم و لا تقتلونی فإنّه لا یحلّ لکم قتلی،و لا انتهاک حرمتی،فإنّی ابن بنت نبیّکم(و جدّتی خدیجة زوجة نبیّکم)و لعلّه قد بلغکم قول نبیّکم:الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة (1).
روی سعد بن عبیدة قال:کان الإمام ذلک الیوم علی راحلته،فأقبل یکلّم من بعث إلیه ابن زیاد،قال:و إنّی لأنظر إلیه و علیه جبّة من برود،فلمّا کلّمهم انصرف، فرماه رجل من بنی تمیم یقال له:عمر الطهوی بسهم،فإنّی أنظر إلی السهم بین کتفیه متعلّقا فی جبّته (2).
و جاء فی کتاب«الخرائج»حدیث طویل عن الإمام الحسین علیه السّلام نقتطف منه موضع الحاجة.
ص :549
سهل بن زیاد،عن ابن محبوب،عن ابن فضل،عن سعد الجلاّب،عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال الحسین علیه السّلام قبل أن یقتل:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال لی:
یا بنیّ!إنّک ستساق إلی العراق و هی أرض قد التقی بها النبیّون و أوصیاء النبیّین، و هی أرض تدعی عموراء،و إنّک تستشهد بها،و یستشهد معک جماعة من أصحابک لا یجدون ألم مسّ الحدید و تلا: قُلْنٰا یٰا نٰارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاٰماً عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ (1)یکون الحرب بردا و سلاما علیک و علیهم،فابشروا فو اللّه لإن قتلونا فإنّا نرد علی نبیّنا.
و فی عقائد الصدوق و معانی الأخبار عن أبی جعفر الثانی عن آبائه علیهم السّلام قال:
قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام:لمّا اشتدّ الأمر بالحسین بن علی بن أبی طالب نظر إلیه من کان معه،فإذا هو بخلافهم؛لأنّهم کلّما اشتدّ الأمر تغیّرت ألوانهم و ارتعدت فرائصهم و وجلت قلوبهم،و کان الحسین و بعض من معه من خصائصه تشرق ألوانهم و تهدی جوارحهم و تسکن نفوسهم،فقال بعض لبعض:انظروا إلیه لا یبالی بالموت.
فقال لهم الحسین علیه السّلام:صبرا یا بنی الکرام،فما الموت إلاّ قنطرة تعبر بکم عن البؤس و الضرّاء إلی الجنان الواسعة و النعیم الدائمة(کذا)فأیّکم یکره أن ینتقل من سجن إلی قصر؟و ما هو لأعدائکم إلاّ کمن ینتقل من قصر إلی سجن و عذاب،إنّ أبی حدّثنی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّ الدنیا سجن المؤمن و جنّة الکافر،و الموت جسر هؤلاء إلی جنانهم و جسر هؤلاء إلی جحیمهم،ما کذّبت و لا کذبت (2).
و لقد خطبهم الإمام فی ذلک الیوم خطبا عدّة و بالغ فی موعظتهم إتماما للحجّة، و لکنّها لم تؤثر فی تلک القلوب التی هی مصداق لقوله تعالی: فَهِیَ کَالْحِجٰارَةِ أَوْ
ص :550
أَشَدُّ قَسْوَةً
و لم یثنهم ذلک عن الجلاد و الجلال.
ثمّ إنّ الحرّ بن یزید لمّا زحف ابن سعد قال له:أصلحک اللّه!مقاتل أنت هذا الرجل؟
قال:إی و اللّه قتالا أیسره أن تسقط الرؤوس و تطیح الأیدی.
قال:أفمالکم فی وحدة من الخصال التی عرض علیکم رضا؟
قال عمر بن سعد:أما و اللّه لو کان الأمر إلیّ لفعلت و لکنّ أمیرک قد أبی ذلک.
قال:فأقبل حتّی وقف من النّاس موقفا(و قال:أبعد اللّه الباطل و أهله،و اللّه لا أختار الدنیا علی الآخرة)و قال لقرّة بن قیس:یا قرّة!هل سقیت فرسک الیوم؟
قال:لا.
قال:أما ترید أن تسقیه؟
قال:فظننت و اللّه أنّه یرید أن یتنحّی فلا یشهد القتال،و کره أن أراه حین یصنع ذلک،فیخاف أن أرفعه علیه.فقلت له:لم أسقه و أنا منطلق فساقیه.
قال:فاعتزلت ذلک المکان الذی کان فیه.
قال:فو اللّه لو أنّه اطلعنی علی الذی یرید لخرجت معه إلی الحسین علیه السّلام.
قال:فأخذ یدنو من الحسین قلیلا قلیلا،فقال له رجل من قومه یقال له المهاجر بن أوس:ما ترید یابن یزید؟أترید أن تحمل؟
فسکت و أخذه مثل العرواء (2)،فقال له:یابن یزید!و اللّه إنّ أمرک لمریب،و اللّه ما رأیت منک فی موقف قط مثل شیء أراه الآن،و لو قیل لی من أشجع أهل الکوفة رجلا ما عدوتک،فما هذا الذی أری منک؟!
قال:إنّی و اللّه اخیّر نفیس بین الجنّة و النّار،و اللّه لا أختار علی الجنّة شیئا و لو
ص :551
قطّعت و حرّقت،ثمّ ضرب فرسه فلحق بحسین علیه السّلام.
و لمّا حاذی معسکر الحسین علیه السّلام قلّب ترسه و وضع یده علی رأسه و هو یقول:
اللّهمّ إلیک أنبت فتب علیّ فقد أرعبت قلوب أولیاءک و أولاد بنت نبیّک (1).
و قال للحسین علیه السّلام:جعلنی اللّه فداءک یابن رسول اللّه!هل لی من توبة؟فأنا صاحبک الذی حبستک عن الرجوع،و سایرتک فی الطریق،و جعجعت بک فی هذا المکان،و اللّه الذی لا إله إلاّ هو ما ظننت أنّ القوم یردّون علیک ما عرضت علیهم أبدا و لا یبلغون منک هذه المنزلة،فقلت فی نفسی:لا ابالی أن أطیع القوم فی بعض أمرهم و لا یرون أنّی خرجت من طاعتهم،و أمّا هم فسیقبلون من حسین هذه الخصال التی یعرض علیهم و و اللّه لو ظننت أنّهم لا یقبلونها منک ما رکبتها منک و إنّی قد جئتک تائبا ممّا کان منّی إلی ربّی و مواسیا لک بنفسی حتّی أموت بین یدیک، أفتری ذلک لی توبة؟
قال:نعم،یتوب اللّه علیک،و یغفر لک.(ما اسمک؟ قال:أنا الحرّ بن یزید.
قال:أنت الحرّ کما سمّتک امّک،أنت الحرّ إن شاء اللّه فی الدنیا و الآخرة)إنزل.
قال:أنا لک فارسا خیر لک منّی راجلا،أقاتلهم علی فرسی ساعة،و إلی النزول ما یصیر آخر أمری.
(قال الحسین علیه السّلام:فاصنع یرحمک اللّه ما بدی لک).
فاستقدم أمام أصحابه ثمّ قال:لامّکم الهبل و العبر (2)!أدعوتم هذا العبد الصالح حتّی إذا أتاکم أسلمتموه و زعمتم أنّکم قاتلوا أنفسکم دونه،ثمّ عدوتم علیه لتقتلوه،
ص :552
أمسکتم بنفسه و أخذتم بکظمه،و أحطتم به من کلّ جانب لتمنعوه التوجّه فی بلاد اللّه العریضة فصار کالأسیر فی أیدیکم لا یملک لنفسه نفعا و لا یدفع عنها ضرّا و حلأتموه و نسائه و صبیته عن ماء الفرات الجاری یشربه الیهود و النصاری (و المجوس و تمرغ فیه خنازیر السواد و کلابه،و ها هم قد صرعهم العطش،بئس ما خلّفتم محمّدا فی ذرّیّته لا سقاکم اللّه یوم العطش الأکبر).
[فإن لم تکونوا ناصریه،و لا متّبعی أمره فدعوه ینصرف بأهله و عیاله إلی مأمنه من الأرض(أما أنتم باللّه مؤمنون و بنبوّة محمّد مصدّقون و بالمعاد موقنون؟!) (1)بئس امّة خاتم الأنبیاء أنتم،و بئس ما جزیتم به نبیّکم علی رسالته، لا سقاکم اللّه یوم العطش...].
فحمل علیه قوم یرمونه بالنبل،فأقبل حتّی وقف أمام الحسین علیه السّلام (2).
و روی أنّ الإمام علیه السّلام استدعی عمر بن سعد فی ذلک الیوم و قال:أین عمر بن سعد؟ادعوا لی عمر،فدعی له،و کان کارها لا یحبّ أن یأتیه،فقال:یا عمر!أنت تقتلنی؟تزعم أن یولّیک الدعیّ ابن الدعی بلاد الرّی و جرجان،و اللّه لا تتهنّأ بذلک أبدا،عهدا معهودا،فاصنع ما أنت صانع،فإنّک لا تفرح بعدی بدنیا و لا آخرة، و لکأنّی برأسک علی قصبة قد نصب بالکوفة یتراماه الصبیان و یتّخذونه غرضا بینهم.
فاغتاظ عمر من کلامه ثمّ صرف بوجهه عنه،و نادی بأصحابه:ما تنتظرون به؟إحملوا بأجمعکم إنّما هی أکلة واحدة (3).
ص :553
فی الکافی عن عبد الملک بن أعین عن أبی جعفر علیه السّلام قال:لمّا نزل النصر علی الحسین بن علی علیهما السّلام حتّی کان بین السماء و الأرض ثمّ خیّر بین النصر و لقاء اللّه فاختار لقاء اللّه.
و روی عن مولانا الصادق علیه السّلام أنّه قال:سمعت أبی یقول:لمّا التقی الحسین علیه السّلام و عمر بن سعد لعنه اللّه و قامت الحرب،أنزل اللّه تعالی النصر حتّی رفرف علی رأس الحسین،ثمّ خیّر بین النصر علی أعدائه و بین لقاء اللّه تعالی،فاختار لقاء اللّه (1).
و نادی عمر بن سعد:یا ذوید!ادن رایتک،فأدناها،ثمّ وضع سهمه فی کبد قوسه ثمّ رمی و قال:إشهدوا أنّی أوّل من رمی،ثمّ ارتمی النّاس (2).
و أقبلت السهام من القوم کأنّها القطر،فقال علیه السّلام لأصحابه:قوموا رحمکم اللّه إلی الموت الذی لا بدّ منه،فإنّ هذه السهام رسل القوم إلیکم،فاقتتلوا ساعة من النّهار (3).
و فی روایة اللهوف:قتل من أصحاب الحسین جماعة فی هذه الحملة (4).
و ذکر ابن شهر آشوب أسماء المقتولین علی النحو التالی:نعیم بن عجلان، و عمران بن کعب بن الحارث الأشجعی،و حنظلة بن عمرو الشیبانی،و قاسط بن زهیر،و عمرو بن خالد الصیداوی،و کنانة بن عتیق،و عمر بن مشیعة،و ضرغامة
ص :554
ابن مالک،و عامر بن مسلم،و سیف بن مالک النمیری،و عبد الرحمن الأرحبی، و مجمع العائذی،و حیّان بن الحارث،و عمرو الجندعی،و الحلاس بن عمر الراشی، و سوار بن أبی عمیر الفهمی،و عمار بن أبی سلامة الدالانی،و نعمان ابن عمر الراسبی،و زاهر(زاهد-خ ل)بن عمرو مولی ابن الحمق،و جبلة بن علی، و مسعود بن الحجّاج،و عبد اللّه بن عروة الغفّاری،و زهیر بن بشیر الخثعمی، و عمّار بن حسان،و عبد اللّه بن عمیر،و مسلم بن کثیّر،و زهیر بن سلیم،و عبد اللّه و عبید اللّه بن یزید القیسی البصری،و عشرة من موالی الحسین،و اثنان من موالی أمیر المؤمنین علیه السّلام (1).
و أوّل من نال الشهادة فی هذه الحملة،عمرو بن خالد الصیداوی،و حیّان بن الحارث السلمانی،و سعد مولی عمرو بن خالد،و مجمع بن عبد اللّه العائذی،فإنّهم قاتلوا أوّل القتال فلمّا وغلوا فیهم عطفوا إلیهم فقطعوهم عن أصحابهم،فحمل العبّاس بن علی فاستنقذهم و قد جرحوا،فلمّا دنی منهم عدوّهم حملوا علیهم فقاتلوا فقتلوا فی أوّل الأمر فی مکان واحد (2).
عند ذلک ضرب الإمام صلّی اللّه علیه و سلّم بیده إلی لحیته(المبارکة)و صاح:
أما من مغیث یغیثنا لوجه اللّه؟أما من ذابّ یذبّ عن حرم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (3)؟
و فی روایة السیّد ابن طاووس و کشف الغمّة و مطالب السئول و الفصول المهمّة أنّ الحرّ بن یزید الریاحی لمّا سمع استغاثة الإمام لبّی و قال:أنا یابن رسول اللّه من
ص :555
أجل نصرک وضعت نفسی علی راحتی،لبّیک،ثمّ تحوّل من صفوف الأعداء و لحق بعسکر الحسین علیه السّلام (1).
و خرج یسار مولی زیاد بن أبیه و سالم مولی عبید اللّه بن زیاد(لعنهما اللّه تعالی) فقال:من یبارز؟(لیخرج إلینا بعضکم.
قال:فوثب حبیب بن مظاهر و بریر بن خضیر،فقال لهما حسین:إجلسا.
فقام عبد اللّه بن عمیر الکلبی[الذی قدم لنصرة الحسین من الکوفة و معه زوجته]إلیهما،فقالا له:من أنت؟
فانتسب لهما.
فقالا:لا نعرفک،لیخرج إلینا زهیر بن القین أو حبیب بن مظاهر(أو بریر بن خضیر).
فقال له الکلبی:یابن الزانیة و بک رغبة عن مبارزة أحد من النّاس،و ما یخرج إلیک أحد من النّاس إلاّ و هو خیر منک،ثمّ شدّ علیه و ضربه بسیفه حتّی برد،فإنّه لمشتغل به یضربه إذ شدّ علیه سالم فصاح به[أصحابه]:قد رهقک العبد.قال:
فلم یأبه له حتّی غشیه فبدره الضربة،فاتّقاه الکلبی بیده الیسری،فأطار أصابع کفّه الیسری،ثمّ مال علیه الکلبی فضربه حتّی قتله،و أقبل الکلبی مرتجزا:
إن تنکرونی فأنا ابن الکلبی
إنّی امرؤ ذو مرّة و غصب
و لست بالخوّار عند النّکب (2)
ص :556
فأخذت أم وهب زوجته عمودا ثمّ أقبلت نحو زوجها تقول له:فداک أبی و أمّی قاتل دون الطیّبین ذرّیّة محمّد،فأقبل إلیها یردّها نحو النساء،فأخذت تجاذب ثوبه،ثمّ قالت:إنّی لن أدعک دون أن أموت معک.
فناداها حسین علیه السّلام،فقال:جزیتم من أهل بیت خیرا،إرجعی رحمک اللّه إلی النساء فاجلسی معهنّ،فإنّه لیس علی النساء قتال،فانصرفت إلیهنّ.
و حمل عمر بن الحجّاج الزبیدی و هو علی میمنة النّاس فی المیمنة،فلمّا أن دنی من حسین جثوا علی الرکب و أشرعوا الرماح نحوهم فلم تقدم خیلهم علی الرماح، فذهبت الخیل لترجع،فرشقوهم بالنبل،فصرعوا منهم رجالا و جرحوا منهم آخرین.
یقول سعد بن عبیدة:إنّ أشیاخا من أهل الکوفة لوقوف علی التلّ یبکون و یقولون:اللّهمّ أنزل نصرک.
قال:قلت:یا أعداء اللّه!ألا تنزلون فتنصرونه (1).
و تقدّم رجل من القوم یقال له عبد اللّه بن حوزة التمیمی،فقال:أفیکم حسین؟
قال:فسکت حسین.
فقالها ثانیة.
فأسکت.
حتّی إذا کانت الثالثة،قال:قولوا له:نعم هذا حسین،فما حاجتک؟
قال:یا حسین!إبشر بالنّار.
(2))
-أشطر زائدة عنه: حسبی بیتی من علیم حسبی إنّی زعیم لک امّ وهب بالطعن فیهم مقدما و الضرب ضرب غلام مؤمن بالربّ و من أراد مطابقة عبارة المؤلّف فلیرجع إلی الإرشاد.
ص :557
قال:کذبت،بل أقدم علی ربّ غفور و شفیع مطاع،فمن أنت؟
قال:ابن حوزة.
قال:فرفع الحسین یدیه حتّی رأینا بیاض إبطیه من فوق الثیاب،ثمّ قال:اللّهمّ حزه إلی النّار.
قال:فغضب ابن حوزة فذهب لیقحم إلیه الفرس و بینه و بینه نهر،قال:فعلقت قدمه بالرکاب،و جالت به الفرس فسقط عنها.
قال:فانقطعت قد ذمه و ساقه و فخذه،و بقی جانبه الآخر متعلّقا بالرکاب (1)و ارتفعت الیمنی فشدّ علیه مسلم بن عوسجة فضرب رجله الیمنی فطارت،و غدا به فرسه یضرب برأسه کلّ حجر و کلّ شجر حتّی مات و عجّل اللّه بروحه إلی النّار (2).
و کان وائل بن مسروق فی أوّل الخیل،لعلّه یصیب رأس الحسین،فیصیب به منزلة عند عبید اللّه بن زیاد،فلمّا شاهد الکرامة،قال:لقد رأیت من أهل هذا البیت شیئا لا اقاتلهم أبدا.
قال:و نشب القتال (3)،و خرج بریر بن خضیر یستأذن من الحسین علیه السّلام،فأذن له،فتقدّم بین یدیه و هو یقول:
أنا بریر و أبی خضیر
یعرف فینا الخیر أهل الخیر
أضربکم و لا أری من ضیر
کذاک فعل الخیر من بریر (4)
و جعل یحمل علی القوم و هو یقول:اقتربوا منّی یا قتلة المؤمنین!اقتربوا منّی یا
ص :558
قتلة أولاد البدریّین!اقتربوا منّی یا قتلة أولاد رسول ربّ العالمین و ذرّیّته الباقین! (و کان بریر أقرء أهل زمانه)فلم یزل یقاتل حتّی قتل ثلاثین رجلا،فبرز إلیه رجل یقال له:یزید بن معقل،حلیف عبد القیس،فقال:یا بریر،کیف تری صنع اللّه بک؟
قال:صنع اللّه و اللّه بی خیرا و صنع بک شرّا.
قال:کذبت،و قبل الیوم ما کنت کذّابا،و إنّی أشهد أنّک من الضالّین.
فقال له بریر:هل لک فلا باهلک،و لندع اللّه أن یلعن الکاذب و أن یقتل المبطل؟
قال:فخرجا فرفعا أیدیهما إلی اللّه یدعوانه أن یلعن الکاذب،و أن یقتل المحقّ المبطل،ثمّ برز کلّ واحد منهما لصاحبه،فاختلفا ضربتین،فضرب یزید بن معقل بریرا بن خضیر ضربة خفیفة لم تضرّه شیئا،و ضربه بریر بن خضیر ضربة قدّت المغفر و بلغت الدماغ،فخرّ کأنّما هوی من حالق،و إنّ سیف ابن خضیر لثابت فی رأسه،فکأنّی أنظر إلیه ینضنضه من رأسه.
و حمل علیه رضی بن منقذ العبدی فاعتنق بریرا،فاعترکا ساعة،ثمّ إنّ بریرا قعد علی صدره(فقال رضی أین أهل المصاع و الدفاع؟)
قال:فذهب کعب بن جابر بن عمرو الأزدی لیحمل علیه (1)فحمل علیه بالرمح حتّی وضعه فی ظهره،فلمّا وجد مسّ الرمح برک علیه فعضّ بوجهه و قطع طرف أنفه،فطعنه کعب بن جابر حتّی ألقاه عنه،فلمّا رجع کعب بن جابر،قالت له امرأته أو اخته النوار بنت جابر:أعنت علی ابن فاطمة و قتلت سیّد القرّاء،لقد أتیت عظیما من الأمر،و اللّه لا اکلّمک من رأسی کلمة أبدا (2).
ص :559
و فی روایة اخری:إنّ قاتله بحیر بن أوس الضبّی (1)،و قال کعب هذه الأبیات یفخر بقتل بریر:
سلی تخبری عنّی و أنت و سیمة (2)
غداة حسین و الرماح شوارع
ألم آت أقصی ما کرهت و لم تحل (3)
غداة الوغی و الروع ما أنا صانع (4)
معی یزنی لم تخنه کبوبه (5)
و أبیض مشحوذ القرارین قاطع (6)
فجرّدته فی عصبة لیس دینهم
کدینی و إنّی بعد ذاک تقانع (7)
و قد صبروا للطعن و الضرب حسّرا
و قد جالدوا لو أنّ ذلک نافع (8)
فأبلغ عبید اللّه إذ ما لقیته
بأنّی مطیع للخلیفة سامع (9)
قتلت بریرا ثمّ جلت لهمّه
غداة الوغی لمّا دعی من یقارع (10)
قال:ثمّ ذکر له بعد ذلک أن کان من عباد اللّه الصالحین.
و جاءه ابن عمّ له و قال:ویحک یا بحیر!قتلت بریر بن خضیر،فبأیّ وجه تلقی ربّک غدا؟
قال:فندم الشقیّ و أنشأ یقول:
ص :560
فلو شاء ربّی ما شهدت قتالهم
و لا جعل النعماء عند ابن جابر
لقد کان ذا عار علیّ و سبّة
یعیر (1)بها الأبناء عند المعاشر
فیالیت أنّی کنت فی الرحم حیضة
و یوم حسین کنت ضمن المقابر
فیا سوأتا ماذا أقول لخالقی
و ما حجّتی یوم الحساب القماطر (2)
و خرج عمر بن قرظة الأنصاری یقاتل دون الحسین و هو یقول:
قد علمت کتیبة الأنصار
أنّی سأحمی حوزة الذمار
ضرب غلام غیر نکس شاری
دون حسین مهجتی و داری
و کان لا یأتی الحسین سهم إلاّ اتّقاه بیده،و لا سیف إلاّ تلقّاه بمهجته،فلم یکن یصل إلی الحسین سوء حتّی اثخن بالجراح،فالتفت إلی الحسین و قال:یابن رسول اللّه!أوفیت؟
قال:نعم،أنت أمامی فی الجنّة،فاقرء رسول اللّه منّی السّلام و أعلمه أنّی فی الأثر (3).
و کان علیّ أخوه مع عمر بن سعد،فنادی علی بن قریظة:یا حسین(یا کذّاب ابن الکذّاب)أضللت أخی و غررته حتّی قتلته!
قال علیه السّلام:إنّ اللّه لم یضلّ أخاک و لکنّه هدی أخاک و أضلّک.
قال:قتلنی اللّه إن لم أقتلک أو أموت دونک،فحمل علیه،فاعترضه نافع بن هلال المرادی،فطعنه فصرعه،فحمله أصحابه فاستنقذوه فدووی بعد فبرء.
و أتی الحرّ الإمام الحسین علیه السّلام فقال:یابن رسول اللّه!کنت أوّل خارج علیک فائذن لی لأکون أوّل قتیل بین یدیک،و أوّل من یصافح جدّک غدا (4).
ص :561
قال السیّد فی اللهوف:إنّما أراد أوّل قتیل من الآن،لأنّ جماعة قتلوا قبله کما ذکر (1).
فأذن له الإمام،فخرج و هو ینشد قول عنترة بن شداد العبسی:
ما زلت أرمیهم بثغرة نحره
و لبانه حتّی تسربل بالدم (2)
و أخذ یرتجز و یقول:
إنّی أنا الحرّ و مأوی الضّیف
أضرب فی أعناقکم بالسیف
عن خیر من حلّ بأرض الخیف (3)
أضربکم و لا أری من حیف
ذکروا أنّ الحرّ بن یزید لمّا لحق بحسین،قال(رجل من بنی تمیم من بنی شقرة و هم بنو الحارث بن تمیم یقال له)یزید بن سفیان التمیمی:أما و اللّه لو أنّی رأیت الحرّ ابن یزید حین خرج لأتبعته السنان.
قال:فبینما النّاس یتجاولون و یقتلون و الحرّ بن یزید یحمل علی القوم،فقال الحصین بن نمیر(تمیم)لیزید بن سفیان:هذا الحر بن یزید الذی کنت تتمنّی.
قال:نعم،فبرز إلی الحرّ،فکأنّما کانت نفسه بیده،فما لبّثه الحرّ حین خرج إلیه أن قتله (4).
فبرز نافع ابن هلال و هو یقول:
أنا ابن هلال البجلی
أنا علی دین علی
و دینه دین النبی (5)
ص :562
فبرز إلیه مزاحم بن حریث(من بنی قطیعة)فقال له:أنا علی دین عثمان.
فقال له نافع:أنت علی دین الشیطان،و حمل علیه فقتله.
فصاح عمرو بن الحجّاج بالنّاس:یا حمقی!أتدرون من تقاتلون؟تقاتلون فرسان أهل المصر،و تقاتلون قوما مستمیتین،لا یبرز إلیهم منکم أحد،فإنّهم قلیل و قلّما یبقون،و اللّه لو لم ترموهم إلاّ بالحجارة لقتلتموهم.یا أهل الکوفة! ألزموا طاعتکم و جماعتکم و لا ترتابوا فی قتل من مرق من الدین و خالف الإمام.
فقال له الحسین:یا عمرو بن الحجّاج!أعلیّ تحرّض؟أنحن مرقنا من الدین و أنتم ثبتّم علیه؟أما و اللّه لتعلمنّ لو قد قبضت أرواحکم و متّم علی أعمالکم أیّنا مرق من الدین و من هو أولی بصلیّ النّار.
و قال ابن سعد لعمرو بن الحجّاج:صدقت الرأی ما رأیت،و أرسل إلی النّاس یعزم علیهم ألاّ یبارز رجل منکم رجلا منهم،ثمّ إنّ عمرو بن الحجّاج حمل علی الحسین فی میمنة عمر بن سعد من نحو الفرات،فاضطربوا ساعة،فصرع مسلم بن عوسجة الأسدی،أوّل أصحاب الحسین(ثمّ انصرف عمرو ابن الحجّاج و أصحابه و ارتفعت الغبرة فإذا هم به صریع،فمشی إلیه الحسین علیه السّلام فإذا به رمق،فقال:
رحمک ربّک یا مسلم بن عوسجة، فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ مٰا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً (1).
و کان کلّ من خرج من الأصحاب فی ذلک الیوم إلی میدان القتال،یودّع الإمام علیه السّلام و یقول:السّلام علیک یابن رسول اللّه،و یجیبه الإمام:و علیک السّلام، و نحن خلفک،و یتلو الآیة السالفة (2).
و دنی منه حبیب بن مظاهر فقال:عزّ علیّ مصرعک یا مسلم،إبشر بالجنّة.
ص :563
(فقال له مسلم قولا ضعیفا:بشّرک اللّه بالخیر).
فقال له حبیب:لو لا أعلم أنّی فی أثرک لاحق بک من ساعتی هذه لأحببت أن توصینی بکلّ ما أهمّک حتّی أحفظک فی کلّ ذلک بما أنت أهل له فی القرابة و الدین.
قال:بل أنا اوصیک بهذا رحمک اللّه-و أهوی بیده إلی الحسین-أن تموت دونه.
قال:أفعل و ربّ الکعبة.
قال:فما کان بأسرع من أن مات فی أیدیهم.
و صاحت جاریة له فقالت:یابن عوسجتاه!یا سیّداه!
فتنادی أصحاب عمرو بن الحجّاج:قتلنا مسلم بن عوسجة الأسدی،منهم قاتله مسلم بن عبد اللّه الضبابی و عبد اللّه،(عبد الرحمن-الطبری)بن أبی خشکارة البجلی(خشارة-خ ل).
فقال شبث بن ربعی(لبعض من حوله من أصحابه-الطبری):ثکلتکم امّهاتکم!إنّما تقتلون أنفسکم بأیدیکم و تذلّلون أنفسکم لغیرکم،تفرحون أن یقتل مثل مسلم بن عوسجة؟!أما و الذی أسلمت له لربّ موقف له قد رأیته فی المسلمین کریم!لقد رأیته یوم سلق آذربیجان قتل ستّة من المشرکین قبل تتام خیول المسلمین،أفیقتل منکم مثله و تفرحون (1)؟!
و ینسب هذا الرجز إلی مسلم فی ذلک الیوم:
إن تسألوا عنّی فإنّی ذو لبد
من فرع قوم من ذری بنی أسد
فمن بغانا حائد عن الرشد
و کافر بدین جبّار صمد (2)
ثمّ تراجع القوم إلی الحسین علیه السّلام فحمل شمر بن ذی الجوشن لعنه اللّه علی أهل المیسرة فثبتوا له فطاعنوه،و حمل علی الحسین و أصحابه من کلّ جانب و قاتلهم
ص :564
أصحاب الحسین قتالا شدیدا و أخذت خیلهم تحمل و إنّما هی إثنان و ثلاثون فارسا،فلا تحمل علی جانب من خیل الکوفة إلاّ کشفته (1)[و قتل عبد اللّه بن عمیر الکلبی رجلین آخرین فی هذه الحملة،و شرک فی قتله هانی بن ثبیت الحضرمی و بکیر بن حیّ التیمی...] (2).
فلمّا رأی ذلک عزرة بن قیس،و هو علی خیل أهل الکوفة أنّ خیله تنکشف من کلّ جانب،بعث إلی عمر بن سعد عبد الرحمن بن حصن،فقال:أما تری ما تلقی خیلی مذ الیوم من هذه العدّة الیسیرة،إبعث إلیهم الرجال و الرماة.
فقال لشبث:ألا تقدم إلیهم؟!
فقال:سبحان اللّه!أتعمد إلی شیخ مضر و أهل المصر عامّة تبعثه فی الرماة! لم تجد من تندب لهذا و یجزئ عنک غیری.
قالوا:و ما زالوا یرون من شبث الکراهة لقتاله (3).
فقد ذکر ابن الأثیر الجزری أنّه کان یقول فی إمارة مصعب:لا یعطی اللّه أهل هذا المصر خیرا أبدا و لا یسدّدهم لرشد ألا تعجبون أنّا قاتلنا مع علی بن أبی طالب و مع ابنه الحسن آل أبی سفیان خمس سنین،ثمّ عدونا علی ابنه و هو خیر أهل الأرض نقاتله مع آل معاویة و ابن سمیّة الزانیة،ضلال یا لک من ضلال (4).
و کأنّ هذه الروایة لیست صحیحة فقد حرّر القلم حالک الحبر سابقا،أنّهم بنوا
ص :565
أربعة مساجد فرحا بقتل الحسین و أحد هذه المساجد لشبث بن ربعی(لعنه اللّه).
فلمّا قال شبث ذلک،دعا عمر بن سعد الحصین بن نمیر فبعث معه المجففة و خمسمائة من المرامیة فلمّا دنوا من الحسین و أصحابه علیهم السّلام رشقوهم بالنبل،فلم یلبثوا أن عقروا خیولهم و صاروا رجّالة(منهم الحر بن یزید الریاحی)فقد قاتل راجلا (1)و هو یرتجز:
إن تعقروا بی فأنا ابن الحرّ
أشجع من ذی لبدة هزبر
و لست بالجبّان عند الکرّ
لکنّنی الوقّاف عند الفرّ (2)
و کان یردّهم بحرب شدیدة لم یر أحد مثلها،و قاتلوهم حتّی انتصف النّهار أشدّ قتال خلقها اللّه،و أخذوا لا یقدرون علی أن یأتوهم إلاّ من وجه واحد لاجتماع أبنیتهم و تقارب بعضها من بعض.
(قال:)فلمّا رأی ذلک عمر بن سعد،أرسل رجالا یقوضونها عن أیمانهم و عن شمائلهم لیحیطوا بهم.
قال:فأخذ الثلاثة و الأربعة من أصحاب الحسین یتخلّلون البیوت فیشدّون علی الرجل و هو یقوّض و ینتهب فیقتلونه و یرمونه من قریب و یعقرونه،فأمر بها عمر بن سعد عند ذلک فقال:أحرقوها بالنّار،و لا تدخلوا بیتا و لا تقوّضوه.
فجائوا بالنّار،فأخذوا یحرقون.
فقال الحسین علیه السّلام:دعوهم فلیحرقوها،فإنّهم لو قد حرّقوها لم یستطیعوا أن یجوزوا إلیکم منها،و کان ذلک کذلک.
و حمل شمر بن ذی الجوشن لعنه اللّه حتّی طعن فسطاط الحسین برمحه،و نادی
ص :566
علیّ بالنّار حتّی أحرق هذا البیت علی أهله،فصاح النّساء و خرجن من الفسطاط.
قال:و صاح به الحسین:یابن ذی الجوشن!أنت تدعو بالنّار لتحرق بیتی علی أهلی؟!حرّقک اللّه بالنّار.
فقال له حمید بن مسلم:سبحان اللّه!إنّ هذا لا یصلح لک،أترید أن تجمع علی نفسک خصلتین:تعذّب بعذاب اللّه،و تقتل الولدان و النساء!و اللّه إنّ فی قتلک الرجال لما ترضی به أمیرک.
[فلم یثنه ذلک]فجاءه رجل کان أطوع له منّی،شبث بن ربعی[فمنعه].
و حمل علیه زهیر بن القین فی رجال من أصحابه عشرة،فشدّ علی شمر بن ذی الجوشن و أصحابه فکشفهم عن البیوت حتّی ارتفعوا عنها،فصرعوا أبا عزّة الضبابی فقتلوه،فکان من أصحاب شمر لعنه اللّه.
و خرجت[أم وهب]امرأة[عبد اللّه بن عمیر]الکلبی تمشی إلی زوجها حتّی جلست عند رأسه تمسح التراب عنه و تقول:هنیئا لک الجنّة.
فقال شمر بن ذی الجوشن لعنه اللّه لغلام یسمّی«رستم»:إضرب رأسها بالعمود،فضرب رأسها فشدخه،فماتت مکانها.
و تعطّف النّاس علیهم فکثروهم،فلا یزال الرجل من أصحاب الحسین قد قتل،فإذا قتل منهم الرجل و الرجلان تبیّن فیهم،و أولئک کثیر،لا یتبیّن فیهم ما یقتل منهم.
قال:فلمّا رأی ذلک أبو ثمامة الصائدی،قال للحسین:یا أبا عبد اللّه!نفسی لک الفداء،إنّی أری هؤلاء قد اقتربوا منک،و لا و اللّه لا تقتل حتّی اقتل دونک إن شاء اللّه،و احبّ أن ألقی ربّی و قد صلّیت هذه الصلاة التی دنا وقتها.
فرفع الحسین علیه السّلام رأسه ثمّ قال:ذکرت الصلاة،جعلک اللّه من المصلّین الذاکرین (نعم هذا أوّل وقتها).ثمّ قال:سلوهم أن یکفّوا عنّا حتّی نصلّی.
ص :567
فقال الحصین بن[نمیر]تمیم:إنّها لا تقبل.
فقال له حبیب بن مظاهر:لا تقبل زعمت!الصلاة من آل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لا تقبل(کذا)و تقبل منک یا حمار (1).
(قال):فحمل علیهم حصین بن[نمیر]تمیم و خرج إلیه حبیب بن مظاهر فضرب وجه فرسه بالسیف،فشبّ و وقع عنه و حمله أصحابه فاستنقذوه،و أخذ حبیب[یرتجز]یقول:
أنا حبیب و أبی مظاهر
فارس هیجاء و حرب تسعر
و أنتم عند العدید أکثر
(أنتم أعدّ عدّة و أکثر)
و نحن أعلی حجّة و أشهر
(و نحن أوفی منکم و أصبر)
(و نحن أعلی حجّة و أظهر)
و أنتم عند الوفاء أغدر
و نحن أوفی منکم و أصبر
حقّا و أنمی (2)منکم و أعذر
و قال أیضا هذا الرجز:
اقسم لو کنّا لکم أعدادا
أو شطرکم ولّیتم الأکتادا (3)
یا شرّ قوم حسبا و آدا (4)
و شرّهم قد علموا أندادا
و قاتل قتالا شدیدا،فحمل علیه رجل من بنی تمیم فضربه بالسیف علی رأسه فقتله،و کان یقال له:بدیل بن صریم من بنی عقفان.و حمل علیه آخر من بنی تمیم فطعنه فوقع،فذهب لیقوم فضربه الحصین بن[نمیر]تمیم علی رأسه بالسیف،
ص :568
فوقع،و نزل إلیه التمیمی فاحتزّ رأسه.
فقال له الحصین:إنّی لشریکک فی قتله.
فقال الآخر:و اللّه ما قتله غیری.
فقال الحصین:أعطنیه اعلّقه فی عنق فرسی کیما یری النّاس و یعلموا أنّی شرکت فی قتله،ثمّ خذه أنت بعد فامض به إلی عبید اللّه بن زیاد فلا حاجة لی فیما تعطاه علی قتلک إیّاه.
[فرضی التمیمی]فدفع إلیه رأس حبیب بن مظاهر،فجال به فی العسکر قد علّقه فی عنق فرسه،ثمّ دفعه بعد ذلک إلیه.
[و لمّا رجعوا إلی الکوفة]بصر به ابنه القاسم بن حبیب و هو یومئذ قد راهق، فأقبل مع الفارس لا یفارقه،کلّما دخل القصر دخل معه،و إذا خرج خرج معه، فارتاب به،فقال:مالک یا بنی تتبعنی؟
قال:لا شیء.
قال:بلی یا بنی أخبرنی.
قال:إنّ هذا الرأس الذی معک رأس أبی،أفتعطینیه حتّی أدفنه؟
قال:یا بنی!لا یرضی الأمیر أن یدفن،و أنا ارید أن یثیبنی علی قتله ثوابا حسنا.
قال له[القاسم]الغلام:لکنّ اللّه لا یثیبک علی ذلک إلاّ أسوأ الثواب.
فمکث الغلام حتّی إذا أدرک لم یکن له همّة إلاّ اتّباع أثر قاتل أبیه لیجد منه غرّة فیقتله بأبیه،فلمّا کان زمان مصعب بن الزبیر و غزا مصعب باجمیرا (1)دخل عسکر
ص :569
مصعب فإذا قاتل أبیه فی فسطاطه،فأقبل یختلف فی طلبه و التماس غرّته،فدخل علیه و هو قائل نصف النّهار،فضربه بسیفه حتّی برد.
لمّا قتل الحسین بن مظاهر هدّ ذلک حسینا و قال عند ذلک:أحتسب نفسی و حماة أصحابی.
[و قاتل الحرّ بن یزید الریاحی و زهیر بن القین البجلی،و غاصا فی ذلک الخضم البشری]قتالا شدیدا،فکانا إذا شدّ أحدهما و استلحم (1)شدّ الآخر حتّی یخلصه، ففعلا ذلک ساعة[و الحرّ یرتجز و یقول:
آلیت لا أقتل حتّی اقتلا
أضربهم بالسّیف ضربا معضلا
لا ناکل عنهم و لا معلّلا
لا عاجز عنهم و لا مبدّلا
أحمی الحسین الماحد المؤمّلا (2)] (3)
و کان عدد من قتلهم الحرّ ینیف علی الأربعین قتیلا (4)و احتواه الجیش فضربه أیّوب بن مسرح و لعین آخر (5)فاحتمله أصحاب الحسین علیه السّلام حتّی وضعوه بین یدی الحسین و به رمق،فجعل الحسین علیه السّلام یمسح وجهه و یقول:أنت الحرّ کما سمّتک امّک(و)أنت الحرّ فی الدنیا(و)أنت الحرّ فی الآخرة.
ص :570
و رثاه رجل من أصحاب الحسین علیه السّلام و قیل:بل رثاه علی بن الحسین علیه السّلام:
لنعم الحرّ حرّ بنی ریاح
صبور عند مختلف الرماح
و نعم الحرّ إذ نادی حسینا
فجاد بنفسه عند الصّیاح (1)
فیا ربّی أضفه فی جنان
و زوّجه مع الحور الملاح (2)
و ذکر ابن الأثیر فی الکامل:أنّ أبا ثمامة الصائدی قتل ابن عمّ له کان عدوّه (3).
و قال الحسین علیه السّلام لزهیر بن القین و سعید بن عبد اللّه:تقدّما أمامی حتّی اصلّی الظهر،فتقدّما أمامه فی نحو من نصف أصحابه حتّی صلّی بهم صلاة الخوف.
و روی أنّ سعیدا بن عبد اللّه الحنفی تقدّم أمام الحسین فاستهدف له یرمونه بالنبل کلّما أخذ الحسین علیه السّلام یمینا و شمالا قام بین یدیه فما زال یرمی به حتّی سقط إلی الأرض و هو یقول:اللّهمّ العنهم لعن عاد و ثمود،اللّهمّ أبلغ نبیّک صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أبلغه ما لقیت من ألم الجراح فإنّی أردت بذلک نصرة ذرّیّة نبیّک،ثمّ مات رضوان اللّه علیه فوجد به ثلاثة عشر سهما سوی ما به من ضرب السیوف و طعن الرماح (4).
ثمّ خرج من بعده زهیر بن القین رضی اللّه عنه و هو یرتجز و یقول:
أنا زهیر و أنا ابن القین
أذودکم بالسیف عن حسین
إنّ حسینا أحد السبطین
من عترة البرّ التقیّ الزین
ذاک رسول اللّه غیر المین
أضربکم و لا أری من شین
یا لیت نفسی قسمت قسمین
قال محمّد بن أبی طالب:فقاتل حتّی قتل مائة و عشین رجلا،فشدّ علیه کثیر
ص :571
ابن عبد اللّه الشعبی و مهاجر بن أوس التمیمی فقتلاه.
فقال الحسین علیه السّلام حین صرع زهیر:لا یبعدک اللّه یا زهیر و لعن قاتلک لعن الذین مسخوا قردة و خنازیر (1).
و کان نافع بن هلال البجلی(الجملی-خ ل)و کان رامیا حاذقا و له سهام مسمومة و قد کتب اسمه و اسم أبیه علی فواقها،فکان یرمی بها الأعداء و یرتجز:
أرمی بها معلمة أفواقها
و النفس لا ینفعها إشفاقها
مسمومة تجری بها أخفاقها
لیملأنّ أرضها رشاقها (2)
(فلم یزل یرمیهم حتّی فنیت سهامه)ثمّ ضرب یده إلی سیفه و جعل یقول:
أنا الغلام الیمنی البجلی
دینی علی دین حسین و علی
إن اقتل الیوم فهذا أملی
فذاک رأیی و الاقی عملی
[فتکاثروا علیه من کلّ طرف]فضرب حتّی کسرت عضداه و اخذ أسیرا (3)[إلی عمر بن سعد،فقال:إن تقتلونی]و اللّه لقد قتلت منکم إثنی عشر سوی من جرحت و ما ألوم نفسی علی الجهد و لو بقیت لی عضد و ساعد ما أسرتمونی.
فانتضی شمر سیفه لیقتله،فقال له نافع:أما و اللّه أن لو کنت من المسلمین لعظم علیک أن تلقی اللّه بدمائنا،فالحمد للّه الذی جعل منایانا علی یدی شرار خلقه، فقتله.
فلمّا رأی أصحاب الحسین علیه السّلام أنّهم قد کثروا و أنّهم لا یقدرون علی أن یمنعوا حسینا،تنافسوا فی أن یقتلوا بین یدیه[و کلّ واحد منهم یرید الشهادة قبل صاحبه]فجائه عبد اللّه و عبد الرحمن ابنا عزرة الغفاریان،فقالا:یا أبا عبد اللّه!
ص :572
علیک السّلام،حازنا العدوّ إلیک فأحببنا أن نقتل بین یدیک نمنعک و ندفع عنک (1).
فدخلا المعرکة و جعلا یقاتلان،و عبد الرحمن یرتجز و یقول:
قد علمت حقّا بنو غفّار
و خندف بعد بنی نزار
لنضر بن معشر الفجّار
بکلّ عضب ذکر (2)بتار
یا قوم ذودوا عن بنی الأخیار (3)
بالمشرفی و القنا الخطار
و بعض الشیعة یروی الرجز لقرّه بن أبی قرّة الغفاری (4).
و جاء الفتیان الجابریان:سیف بن الحارث بن سریع و مالک بن عبد بن سریع و هما ابنا عمّ و أخوان لامّ،فأتیا حسینا فدنوا منه و هما یبکیان،فقال:أی ابنی أخی!ما یبکیکما؟فو اللّه إنّی لأرجو أن تکونا عن ساعة قریری عین.
قالا:جعلنا اللّه فداءک لا و اللّه ما علی أنفسنا نبکی،و لکنّا نبکی علیک نراک قد احیط بک و لا نقدر علی أن نمنعک.
فقال:جزاکما اللّه یا ابنی أخی بوجدکما من ذلک و مواساتکما إیّای بأنفسکما أحسن جزاء المتّقین[و لمّا حصل لهما الإذن قاتلا قتالا شدیدا و قتلا جماعة من العدوّ حتّی نالا أعلی درجات الجنان] (5).
و جاء حنظلة بن أسعد الشبامی فقام بین یدی حسین فأخذ ینادی: یٰا قَوْمِ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ مِثْلَ یَوْمِ الْأَحْزٰابِ * مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَ عٰادٍ وَ ثَمُودَ وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَ مَا اللّٰهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبٰادِ* وَ یٰا قَوْمِ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ یَوْمَ التَّنٰادِ* یَوْمَ تُوَلُّونَ
ص :573
مُدْبِرِینَ مٰا لَکُمْ مِنَ اللّٰهِ مِنْ عٰاصِمٍ
یا قوم!لا تقتلوا حسینا فیسحتکم اللّه بعذاب وَ قَدْ خٰابَ مَنِ افْتَریٰ (2).
فقال له الحسین علیه السّلام:یابن أسعد!رحمک اللّه،إنّهم قد استوجبوا العذاب حین ردّوا علیک ما دعوتهم إلیه من الحق،و نهضوا إلیک لیستبیحوا و أصحابک،فکیف بهم الآن و قد قتلوا إخوانک الصالحین!
قال حنظلة:صدقت جعلت فداک!أنت أفقه منّی و أحقّ بذلک،أفلا نروح إلی الآخرة و نلحق بإخواننا؟
قال:بلی رح إلی خیر من الدنیا و ما فیها و إلی ملک لا یبلی.
فقال:السلام علیک أبا عبد اللّه صلّی اللّه علیک و علی أهل بیتک،و عرّف بیننا و بینک فی جنّته.
فقال:آمین آمین.
فاستقدم فقاتل حتّی قتل.
و جاء عابس بن أبی شبیب الشاکری و معه شوذب مولی شاکر (3)،فقال:یا شوذب!ما فی نفسک أن تصنع؟
ص :574
قال:ما أصنع؟اقاتل معک دون ابن بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حتّی اقتل.
قال:ذلک الظنّ بک،أمّا لا فتقدّم بین یدی أبی عبد اللّه حتّی یحتسبک کما احتسب غیرک من أصحابه و حتّی أحتسبک أنا،فإنّه لو کان معی الساعة أحد أنا أولی به منّی لسرّنی أن یتقدّم بین یدی حتّی أحتسبه،فإنّ هذا یوم ینبغی لنا أن نطلب الأجر فیه بکلّ ما قدرنا علیه،فإنّه لا عمل بعد الیوم و إنّما هو الحساب.
(قال:فتقدّم فسلّم علی الحسین،ثمّ مضی فقاتل حتّی قتل).
قال(عابس بن أبی شبیب):أما و اللّه ما أمسی علی ظهر الأرض قریب و لا بعید أعزّ علیّ و لا أحبّ إلیّ منک،و لو قدرت علی أن أدفع عنک الضیم و القتل بشیء أعزّ علیّ من نفسی و دمی لفعلته،السلام علیک یا أبا عبد اللّه،اشهد اللّه أنّی علی هدیک و هدی أبیک...[فأرسل غلامه أوّلا إلی المعرکة فجاهد جهاد الأبطال حتّی استشهد...ثمّ هجم هو علی الأعداء]و أخذ ینادی:ألا رجل،ألا رجل[فلم یدنو منه أحد،لعلمه ببسالته و شجاعته].
فصاح الربیع بن تمیم:هذا أسد الاسود،هذا ابن شبیب،لا یخرجنّ إلیه أحد.
[فتحاماه النّاس،و زاد خوفهم منه].
فقال عمر بن سعد:إرضخوه بالحجارة.
قال:فرمی بالحجارة من کلّ جانب،فلمّا رأی ذلک ألقی درعه و مغفره ثمّ شدّ علی النّاس[و کان یستقبل ضرب السیوف و طعن الرماح و رضخ الحجارة بنفسه و جسمه فکان]یکرد أکثر من مأتین من النّاس،ثمّ إنّهم تعطّفوا علیه من کلّ جنب فقتل.
(قال:فرأیت)رأسه فی أیدی رجال عدّة هذا یقول:أنا قتلته،و هذا یقول:أنا قتلته،فأتوا عمر بن سعد،فقال:لا تختصموا،هذا لم یقتل انسان واحد،ففرّق بینهم بهذا القول.
ص :575
و جثی أبو الشعثاء یزید بن أبی زیاد الکندی(من بنی بهدلة)علی رکبتیه بین یدی الحسین علیه السّلام-و کان فی مطلع أمره فی عسکر الحر-فرمی بمائة سهم ما سقط منها خمسة أسهم[و کان الإمام یقول]:اللّهمّ سدّد رمیته و اجعل ثوابه الجنّة.
و کان رجزه یومئذ:
أنا یزید و أبی مهاجر (1)
أشجع من لیث الشری مبادر (2)
و الطعن عندی للطغاة حاضر
یا ربّ إنّی للحسین ناصر
و لابن هند تارک و هاجر
و فی یمینی صارم و باتر
فقاتل قتال الأبطال و قتل الرجال إلی أن تخلّی طیر روحه من قفص جسمه (3).
و ذکره ابن الأثیر آخر من قتل من شهداء الأصحاب،و لکنّه قال عنه:«و کان أوّل من قتل» (4).
و أقبل«مخذول»من صفه و صاح بأعلی صوته:یا حسین بن فاطمة!أیّة حرمة لک من رسول اللّه لیست لغیرک؟
قال الحسین علیه السّلام:هذه الآیة: إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِیمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَی الْعٰالَمِینَ * ذُرِّیَّةً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ (5)إلی آخر الآیة(ثمّ قال:و اللّه إنّ محمّدا لمن آل إبراهیم و إنّ العترة لمن آل محمّد،من الرجل؟
ص :576
فقیل:محمّد بن الأشعث الکندی.
فرفع الحسین علیه السّلام رأسه إلی السماء فقال:)اللّهمّ أر(محمّدا بن الأشعث)ذلاّ فی هذا الیوم لا تعزّه بعد هذا الیوم أبدا.
فعرض له عارض فخرج من العسکر یتبرّز،فسلّط اللّه علیه عقربا فلذعه، فمات بادی العورة (1).
ثمّ نادی ملعون آخر(من عسکر عمر بن سعد یقال له تمیم بن حصین الفزاری):
یا حسین(و یا أصحاب الحسین)أما ترون إلی ماء الفرات یلوح کأنّه بطون الحیّات (و)الحیتان،و اللّه لا ذقتم منه قطرة حتّی تذوقوا الموت جزعا.
فقال الحسین علیه السّلام:من الرجل؟
فقیل:تمیم بن حصین.
فقال الحسین علیه السّلام:(هذا و أبوه من أهل النّار)اللّهمّ اقتل هذا عطشا فی هذا الیوم.
قال:فخنقه العطش حتّی سقط عن فرسه،فوطئته الخیل بسنابکها فمات (2).
لا یخفی علی البصیر المتتبّع أنّ المحدّثین و المؤرّخین من الفریقین لم یذکروا أسماء الشهداء علی التوالی،فقدّموا و أخّروا،و اختلفوا فی نسبة الأرجاز إلیهم و اکتفوا بذکر الأسماء و الأرجاز غیر ناظرین إلی تقدیم المتقدّم و تأخیر المتأخّر منهم،بل اکتفی بعضهم بإیراد مجمل الأخبار دون المفصّل،و لم یحصوا الجمیع بل قنعوا بذکر طائفة منهم و أعرضوا عن سرد أسماء الجمیع،و نحن اقتفینا أثر أئمّة الحدیث فی المصادر التی عوّلنا علیها من الکتب المعتبرة و مقاتل الشیعة فی بیان حالات بعض
ص :577
الأصحاب،الذین استشهدوا فی أوّل القتال،من هؤلاء وهب بن حبّاب الکلبی، فقد ذکر الشیخ فی الأمالی و السیّد فی اللهوف أنّ امّه و زوجه کانتا معه،فقالت له امّه:قم یا بنیّ!فانصر ابن بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
فقال:أفعل یا امّاه و لا أقصر،فبرز و هو یقول:
إن تنکرونی فأنا ابن الکلبی
سوف ترونی و ترون ضربی
و حملتی و صولتی فی الحرب
أدرک ثأری بعد ثأر صحبی
و أدفع الکرب أمام الکرب
لیس جهادی فی الوغب بالعجب (1)
ثمّ حمل فلم یزل یقاتل حتّی قتل منهم جاعة،فرجع إلی امّه و امرأته فوقف علیهما فقال:یا امّاه!أرضیت؟
فقالت:ما رضیت أو تقتل بین یدی الحسین علیه السّلام.
فقالت امرأته:باللّه لا تفعجنی فی نفسک.
فقالت امّه:یا بنیّ!لا تقبل قولها و ارجع فقاتل بین یدی ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فیکون غدا فی القیامة شفیعا لک بین یدی اللّه.
فرجع قائلا:
إنّی زعیم لک ام وهب
بالطعن فیهم تارة و الضرب
ضرب غلام مؤمن بالربّ
حتّی یذیق القوم مرّ الحرب
إنّی امرئ ذو مرّة و عصب
و لست بالخوّار عند النّکب
حسبی إلهی من علیم حسبی
فلم یزل یقاتل حتّی قتل تسعة عشر فارسا و اثنی عشر راجلا ثمّ قطعت یداه، فأخذت[امّه]امرأته عمودا و أقبلت نحوه و هی تقول:فداک أبی و امّی،قاتل دون الطیّبین حرم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فأقبل کی یردّها إلی النساء،فأخذت بجانب ثوبه و قالت:لن أعود أو أموت معک.
ص :578
فقال الحسین علیه السّلام:جزیتم من أهل بیت خیرا!إرجعی إلی النساء رحمک اللّه، فانصرفت.
و جعل یقاتل حتّی قتل رضوان اللّه علیه.
قال:فذهبت امرأته (1)تمسح الدم عن وجهه فبصر بها شمر،فأمر غلاما له فضربها بعمود کان معه فشدخها و قتلها[ثمّ قطع الأعداء رأس وهب و رموا به إلی معسکر الحسین علیه السّلام]فأخذت امّه الرأس فقبّلته ثمّ رمت بالرأس إلی عسکر ابن سعد فأصابت به رجلا فقتلته ثمّ شدّت بعمود الفسطاط فقتلت رجلین.
فقال لها الحسین علیه السّلام:إرجعی ام وهب أنت و ابنک مع رسول اللّه فإنّ الجهاد مرفوع عن النساء.
فرجعت و هی تقول:إلهی!لا تقطع رجائی.
فقال لها الحسین علیه السّلام:لا یقطع اللّه رجاک یا ام وهب (2).
یقول المؤلّف:لیس لوهب بن عبد اللّه ذکر فی زیارة الناحیة و ذکر المؤرّخون لشهادته و شهادة زوجه و لعمیر بن عبد اللّه روایة واحدة کما سبقت الإشارة إلی ذلک،و لعلّ السبب یرجع إلی اتّحاد کنیة المرأتین فکلاهما تکنّی«ام وهب»کما أنّ کلا الشهیدین ینتمیان إلی قبیلة واحدة کما ذکر ذلک فی«القائمیّات»و اللّه أعلم.
و ذکر السیّد فی اللهوف أنّ عمرو بن خالد الصیداوی قال للحسین علیه السّلام:یا
ص :579
أبا عبد اللّه!جعلت فداک!قد هممت أن ألحق بأصحابک و کرهت أن أتخلّف فأراک وحیدا بین أهلک قتیلا.
فقال له الحسین علیه السّلام:تقدّم فإنّا لاحقون بک عن ساعة (1).
فحمل علی الأعداء و هو یرتجز و یقول:
إلیک یا نفس إلی الرحمن
فابشری بالروح و الریحان
الیوم تجزین علی الإحسان
قد کن منک غابر الزمان
ما خطّ فی اللوح لدی الدیّان
لا تجزعی فکلّ حیّ فان
و الصبر أحظی لک بالأمانی
یا معشر الأزد بنی قحطان
و بعد أن قاتل قتالا شدیدا استشهد رحمه اللّه.
ثمّ برز خالد ابنه[عمرو بن خالد]و هو یقول:
صبرا علی الموت بنی قحطان
کیما تکونوا فی رضی الرحمن
ذی المجد و العزّة و البرهان
و ذی العلی و الطول و الإحسان
یا أبتا قد صرت فی الجنان
فی قصر ربّ حسن البیان
فلم یزل یقاتل حتّی قتل رحمة اللّه علیه (2).
ثمّ برز من بعده سعد بن حنظلة التمیمی و هجم علی منافقی العراق و هو یرتجز و یقاتل إلی أن استشهد:
صبرا علی الأسیاف و الأسنّه
صبرا علیها لدخول الجنّه
و حور عین ناعمات هنّه
لمن یرید الفوز لا بالظنّه
ص :580
یا نفس للراحة فاجهدنّه
و فی طلاب الخیر فارعبنّه (1)
و فی هذا الیوم خرج کافر من الأعداء فوقف قبالة الحسین علیه السّلام فقال:أین الحسین؟
فقال:ها أنا ذا.
قال:أبشر بالنّار.
قال:أبشر بربّ رحیم و شفیع مطاع،من أنت؟!
قال:أنا شمر بن ذی الجوشن.
قال الحسین علیه السّلام:اللّه أکبر،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:رأیت کأنّ کلبا أبقع یلغ فی دماء أهل بیتی.
و قال الحسین علیه السّلام:رأیت کأنّ کلابا تنهشنی،و کأنّ فیها کلبا أبقع کان أشدّهم علیّ و هو أنت،و کان أبرص (2).
و خرج عبد الرحمن بن عبد اللّه الیزنی و هو یرتجز و یقول:
أنا ابن عبد اللّه من آل یزن
دینی علی دین حسین و حسن
أضربکم ضرب فتی من الیمن
أرجو بذاک الفوز عند المؤتمن
و قاتل قتالا شدیدا حتّی استشهد (3).
ثمّ برز جون مولی أبی ذر و کان عبدا أسود،فقال له الحسین علیه السّلام:أنت فی إذن منّی فإنّما تبعتنا طلبا للعافیة فلا تبتلی بطریقتنا.
فقال:یابن رسول اللّه!أنا فی الرخاء ألحس قصاعکم و فی الشدّة أخذلکم،و اللّه إنّ ریحی لنتن و إنّ حسبی للئیم و لونی لأسود فتنفّس علیّ بالجنّة فتطیب ریحی
ص :581
و یشرف حسبی و یبیضّ وجهی،لا و اللّه لا افارقکم حتّی یختلط هذا الدم الأسود، ثمّ قاتل رضوان اللّه علیه (1)و هو یرتجز:
کیف یری الکفّار ضرب الأسود
بالمشرفی القاطع المهنّد
بالسیف ضربا عن بنی أحمد
أذبّ عنهم باللسان و الید
أرجو بذاک الفوز عند المورد
من الإله الواحد الموحّد
إذ لا شفیع عنده کأحمد (2)
فوقف علیه الحسین علیه السّلام و قال:اللّهمّ بیّض وجهه و طیّب ریحه و احشره مع الأبرار و عرّف بینه و بین محمّد و آل محمّد.
و روی عن الباقر علیه السّلام عن علی بن الحسین علیهما السّلام أنّ النّاس کانوا یحضرون المعرکة و یدفنون القتلی فوجدوا جونا بعد عشرة أیّام یفوح منه رائحة المسک رضوان اللّه علیه.فما أسعد و أشرف هذا العبد الذی یقف الإمام علیه السّلام علیه زائرا لما زار الشّهداء فیقول بأبی أنتم و أمّی و لو بلغ فخر الشهداء العرش لما کان کثیرا.
ثمّ برز یحیی بن سلیم المازنی و هو یقول:
لأضربنّ القوم ضربا فیصلا
ضربا شدیدا فی العدا معجّلا
لا عاجزا فیها و لا مولولا
و لا أخاف الیوم موتا مقبلا (3)
لکنّنی کاللیث یحمی أشبلا (4)
ص :582
ثمّ حمل فقاتل حتّی قتل رحمه اللّه.
ثمّ برز قرّة بن أبی قرّة الغفاری و هو یرتجز و یقول:
قد علمت حقّا بنو غفار
و خندف بعد بنی نزار
بأنّی اللیث لدی الغبار
لأضربنّ معشر الفجّار
بکلّ عضب ذکر بتّار
ضربا وجیعا عن بنی الأخیار (1)
رهط النبیّ السادة الأبرار (2)
ثمّ حمل فقاتل حتّی قتل رحمه اللّه.
و کان أنس بن الحارث عداده فی الکوفة و هو من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و کان یسمع النبیّ یقول:إنّ ابنی هذا-یعنی الحسین-یقتل بأرض من العراق فمن أدرکه منکم فلینصره،فکان بانتظار هذا الیوم حتّی خرج الإمام فصحبه إلی کربلاء،و لمّا کان یوم العاشر طلب الإذن من الحسین علیه السّلام فأذن له فخرج و هو یرتجز و یقول:
قد علمت مالک (3)و الدودان
و الخندفیّون و قیس عیلان
بأنّ قومی آفة (4)الأقران
لسنا نری العجز عن الطعان
آل علیّ شیعة الرّحمان
آل زیاد شیعة الشیطان
و حمل علیهم فقاتل حتّی قتل رحمه اللّه (5).
ثمّ خرج من بعده عمرو بن مطاع الجعفی و هو یقول:
أنا ابن جعفی و أبی مطاع
و فی یمینی مرهف قطّاع
ص :583
و أسمر فی رأسه لمّاع
یری له من ضوئه شعاع
الیوم قد طاب لنا القراع
دون حسین الضرب و السطاع (1)
یرجی بذاک الفوز و الدفاع
عن حرّ نار حین لا انتفاع (2)
ثمّ حمل و قاتل حتّی قتل رضوان اللّه علیه.
ثمّ خرج الحجّاج بن مسروق مؤذّن الحسین علیه السّلام و هو یقول:
أقدم حسین هادیا مهدیّا
الیوم نلقی جدّک النبیّا
ثمّ أباک ذا النّدی علیّا
ذاک الذی نعرفه وصیّا
و الحسن الخیر الرضا الولیّا
و ذا الجناحین الفتی الکمیّا
و أسد اللّه الشهید الحیّا
فأدّی ما علیه من شروط النصرة و الجهاد حتّی التحق بإخوانه الشهداء (3).
ثمّ خرج شابّ قتل أبوه فی المعرکة(و کانت امّه معه،فقالت له امّه:اخرج یا بنی و قاتل بین یدی ابن رسول اللّه،فخرج)،فقال له الحسین علیه السّلام:هذا شابّ قتل أبوه و لعلّ امّه تکره خروجه.
فقال الشابّ:امّی أمرتنی بذلک.
فبرز و هو یقول:
أمیری حسین و نعم الأمیر
سرور فؤاد البشیر النذیر
علیّ و فاطمة والداه
فهل تعلمون له من نظیر
له طلعة مثل شمس الضحی
له غرّة مثل بدر المنیر
ص :584
و قاتل حتّی قتل و جزّ رأسه و رمی به إلی عسکر الحسین علیه السّلام،فحملت امّه رأسه و قالت:أحسنت یا بنی یا سرور قلبی و یا قرّة عینی...الخ (1).
ثمّ خرج جنادة بن الحارث فبرز و هو یرتجز و یقول:
أنا جناد و أنا ابن الحارث
لست بخوّار و لا بناکث
عن بیعتی حتّی یرثنی وارثی
الیوم شلوی فی الصعید ماکث (2)
فلمّا استشهد خرج من بعده عمرو بن جنادة ابنه و هو یرتجز و یقول:
أضق الخناق بابن سعد وارمة
من عامه بفوارس الأنصار
و مهاجرین مخضّبین رماحهم
تحت العجاجة من دم الکفّار
خضبنت علی عهد النبیّ محمّد
فالیوم تخضب من دم الفجّار
و الیوم تخضب من دماء أراذل
رفضوا القرآن لنصرة الأشرار
طلبوا بثأرهم ببدر إذ أتوا
بالمرهفات و بالقنا الخطّار
و اللّه ربّی لا أزال مضاربا
فی الفاسقین بمرهف بتّار
هذا علی الأزدیّ حقّ واجب
فی کلّ یوم تعانق و کرار
و جاهد حتّی لحق بوالده،نعم الوالد و ما ولد (3).
ثمّ خرج غلام ترکی کان للحسین علیه السّلام و کان قارئا للقرآن،ثمّ جعل یقاتل و یرتجز و یقول:
ص :585
البحر من طعنی و ضربی یصطلی
و الجوّ من سهمی و نبلی یمتلی (1)
(فقتل جماعة)ثمّ سقط صریعا،فجاءه الحسین علیه السّلام فبکی و وضع خدّه علی خدّه،ففتح عینه فرأی الحسین علیه السّلام،فتبسّم ثمّ صار إلی ربّه،رضوان اللّه علیه.
و لمّا عقر الکوفیّون خیول الأصحاب فی أوّل الحرب،أدخل الضحّاک بن عبد اللّه المشرقی فرسه فسطاطا لبعض أصحابهم و قاتل راجلا فقتل یومئذ بین یدی الحسین رجلین و قطع ید آخر(و قال له الحسین یومئذ مرارا:لا تشلل، لا یقطع اللّه یدک،جزاک اللّه خیرا عن أهل نبیّک صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فجاء إلی الإمام علیه السّلام فقال له:یابن رسول اللّه!قد علمت ما کان بینی و بینک،قلت لک:اقاتل عنک ما رأیت مقاتلا،فإذا لم أر مقاتلا فأنا فی حلّ من الانصراف،فقلت لی:نعم.
فقال الإمام علیه السّلام:صدقت،و کیف لک بالنجاء إن قدرت علی ذلک فأنت فی حلّ.
فأقبل إلی فرسه و استوی علی متنها(یقول:)ثمّ ضربتها حتّی إذا قامت علی السنابک رمیت بها عرض القوم،فأفرجوا لی،و أتبعنی منها خمسة عشر رجلا حتّی انتهیت إلی شفیّة،قریة قریبة من شاطئ الفرات،فلمّا لحقونی عطفت علیهم، فعرفنی کثیّر بن عبد اللّه الشعبی و أیّوب بن مشرح الخیوانی و قیس بن عبد اللّه الصائدی،فقالوا:هذا الضحّاک بن عبد اللّه المشرقی،هذا ابن عمّنا،ننشدکم اللّه لمّا کففتم عنه.
فقال ثلاثة من بنی تمیم کانوا معهم:بلی و اللّه لنجیبنّ إخواننا و أهل دعوتنا إلی ما أحبّوا من الکفّ عن صاحبهم.
ص :586
قال:فلمّا تابع التمیمیّون أصحابی کفّ الآخرون،قال:فنجّانی اللّه (1)) (2).
عن مهران مولی بنی کاهل قال:شهدت کربلاء مع الحسین علیه السّلام،فرأیت رجلا یقاتل قتالا شدیدا لا یحمل علی قوم إلاّ کشفهم،ثمّ یرجع إلی الحسین علیه السّلام و هو یرتجز و یقول:
إبشر هدیت الرشد تلقی أحمدا
فی جنّة الفردوس تعلو صعدا
[و ما زال یحمل علی الأعداء و یقتلهم]فقلت:من هذا؟
فقالوا:أبو عمرو النهشلی[أو]الخثعمی،فاعترضه عامر بن نهشل أحد بنی اللات من ثعلبة فقتله و اجتزّ رأسه،و کان أبو عمرو هذا متهجّدا کثیر الصلاة (3).
ثمّ برز أنیس بن معقل الأصبحی و هو یقول (4):
أنا أنیس و أنا ابن معقل
و فی یمینی نصل سیف مصقل
أعلو بها الهامات وسط القسطل
عن الحسین الماجد المفضّل
ابن رسول اللّه خیر مرسل
فقتل نیّفا و عشرین رجلا ثمّ استشهد رحمه اللّه.
ثمّ برز إبراهیم بن الحصین الأسدی یرتجز:
أضرب منکم مفصلا و ساقا
لیهرق الیوم دمی إهراقا
و یرزق الموت أبو إسحاقا
(أعنی بنی الفاجرة الفسّاقا)
فقتل منهم أربعة و ثمانین رجلا (5)و عرج إلی الجنان الأبدیّة.
ص :587
و خرج من بعده عمیر بن عبد اللّه المذحجی و هو یرتجز (1)و یقاتل حتّی قتله مسلم الضبابی و عبد اللّه البجلی لعنهما اللّه.
و آخر من بقی من أصحاب الإمام الحسین علیه السّلام سوید بن عمرو بن أبی المطاع الخثعمی،و کان شریفا کثیر الصلاة،فقاتل قتال الأسد الباسل،و بالغ فی الصبر علی الخطب النازل،حتّی سقط بین القتلی و قد اثخن بالجراح،فلم یزل کذلک و لیس به حراک حتّی سمعهم یقولون:قتل الحسین،فتحامل و أخرج سکّینا من خفّه و جعل یقاتل بها حتّی قتل رضوان اللّه علیه (2)،قتله عروة بن البطان الثعلبی و یزید بن رقاد الجهنی (3).
و هذا ما تمّ نقله من أسماء أصحاب الإمام علیه السّلام و أنصاره أثبتناها فی هذا الکتاب المبارک من کتب المحدّثین و المؤرّخین،و یمکن أن یکون جماعة من الأصحاب قد استشهدوا فی الحملات الاولی دون مبارزة و بقیت أرجازهم قید بطون الکتب محفوظة.
و لم یبق أحد من أصحاب الإمام و استشهدوا بأجمعهم،و عادت النوبة فی الجهاد إلی الهاشمیّین.
قال السیّد فی اللهوف:جعل أصحاب الحسین علیه السّلام یسارعون إلی القتل بین یدیه،و کانوا کما قیل:
ص :588
قوم إذا نودوا لدفع ملمّة
و الخیل بین مدعس و مکردس
لبسوا القلوب علی الدروع کأنّهم
یتهافتون علی ذهاب الأنفس (1)
و ذکر ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة أنّه قیل لرجل شهد یوم الطف مع عمر بن سعد:ویحک أقتلتم ذرّیّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟!
فقال:عضضت بالجندل،إنّک لو شهدت ما شهدنا لفعلت ما فعلنا،ثارت علینا عصابة أیدیها علی مقابض سیوفها کالاسود الضاریة تحطّم الفرسان یمینا و شمالا،و تلقی أنفسها علی الموت،لا تقبل الأمان و لا ترغب فی المال،و لا یحول حائل بینها و بین الورود علی حیاض المنیّة،أو الاستیلاء علی الملک،فلو کففنا عنها رویدا لأتت علی نفوس العسکر بحذافیرها،فما کنّا فاعلین لا امّ لک (2).
فی بصائر الدرجات بإسناده عن حذیفة بن اسید الغفاری قال:لمّا وادع الحسن ابن علی علیهما السّلام معاویة و انصرف إلی المدینة صحبته فی منصرفه،و کان بین عینیه حمل بعیر لا یفارقه حیث توجّه،فقلت له ذات یوم:جعلت فداک یا أبا محمّد!هذا الحمل لا یفارقک حیثما توجّهت.
فقال:یا حذیفة!أتدری ما هو؟
قلت:لا.
قال:هذا الدیوان.
قلت:دیوان ماذا؟
قال:دیوان شیعتنا فیه أسمائهم.
قلت:جعلت فداک فأرنی اسمی.
قال:إغدوا بالغداة.
ص :589
قال:فغدوت و معی ابن أخ لی و کان یقرء،و لم أکن أقرء،قال:ما غدا بک؟
قلت:الحاجة التی وعدتنی.
قال:من ذا الفتی معک؟
قلت:إبن أخ لی و هو یقرء و لست أقرء.
فقال لی:إجلس.
فجلست،فقال:علیّ بالدیوان الأوسط.
قال:فاوتی به،قال:فنظر الفتی،فإذا الأسماء تلوح،قال:فبینما هو یقرء إذ قال:
هو یا عمّا هو ذا إسمی،قلت:ثکلتک امّک انظر أین إسمی.
قال:تصفّح ثمّ قال:هو ذا إسمک،فاستبشرنا و استشهد الفتی مع الحسین بن علی علیهما السّلام (1)و کشف سرّ ذلک.
و عنّف ابن عبّاس علی ترکه الحسین علیه السّلام،فقال:إنّ أصحاب الحسین لم ینقصوا رجلا نعرفهم بأسمائهم من قبل شهودهم.
و قال محمّد بن الحنفیّة:و إنّ أصحابه عندنا لمکتوبون بأسمائهم و أسماء آبائهم (فیالتینی کنت معهم فأفوز معهم).
ص :590
*فهرس الآیات
*فهرس الأحادیث
*فهرس الآثار
*فهرس الأعلام
*فهرس القبائل و الطوائف
*فهرس الأماکن و البقاع
*فهرس الوقائع و الأیّام
*فهرس الکتب
*ما ورد من الشعر فی الکتاب
*فهرس الموضوعات
ص :591
ص :592
الآیة\الرقم\الصفحة
2-البقرة
فتلقّی آدم من ربّه کلمات فتاب علیه ...\35\129،137
فهی کالحجارة أو أشدّ قسوة \74\550
کفّارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ...\109\192
و الوالدات یرضعن أولادهنّ حولین کاملین \233\72،73
3-آل عمران
إنّ اللّه اصطفی آدم و نوحا و آل ...\33 و 34\576
و الکاظمین الغیظ ...\134\210
قل لو کنتم فی بیوتکم لبرز الّذین ...\154\381
و لا یحسبنّ الّذین کفروا أنّما نملی ...\178-179\531
4-النساء
فعسی أن تکرهوا شیئا و یجعل اللّه ...\19\336
أطیعوا اللّه و أطیعوا الرّسول و أولی الأمر ...\59\254
أ لم تر إلی الذین قیل لهم کفّوا أیدیکم ...\77\142
أینما تکونوا یدرکّم الموت و لو کنتم ...\78\381
و لو ردّوه إلی الرّسول و إلی أولی الأمر ...\83\254
ص :593
و إذا حیّیتم بتحیّة فحیّوا بأحسن منها \86\202
کونوا قوّامین بالقسط شهداء للّه \135\260
5-المائدة
الیوم أکملت لکم دینکم و أتممت ...\3\188
الیوم أحلّ لکم الطّیّبات و طعام الّذین ...\5\47
إنّما ولیّکم اللّه و رسوله و الّذین آمنوا ...\55\107
و ألقینا بینهم العداوة و البغضاء \64\510
یا أیّها الرّسول بلّغ ما أنزل إلیک ...\67\188
6-الأنعام
ردّوا إلی اللّه مولاهم الحقّ ...\62\244
..و من ذرّیّته داود و سلیمان ...\84\126
و لا تزر وازرة وزر اخری \164\174
7-الأعراف
و البلد الطّیّب یخرج نباته بإذن ربّه ...\58\255
ألست بربّکم \172\21
8-الأنفال
أنّما أموالکم و أولادکم فتنة \28\101
لیهلک من هلک عن بیّنة ...\42\381
9-التوبة
یریدون أن یطفئوا نور اللّه بأفواههم ...\32\37
ص :594
10-یونس
و جاءهم الموج من کلّ مکان \22\27
و إن کذّبوک فقل لی عملی و لکم عملکم ...\41\449
بفضل اللّه و برحمته فلیفرحوا \58\398
16-النحل
و أوفوا بالعهد إذا عاهدتم و لا تنقضوا ...\93\29
17-الإسراء
و قضینا إلی بنی إسرائیل فی الکتاب ...\4\143
و لتعلنّ علوّا کبیرا ...\4\144
و من قتل مظلوما فقد جعلنا لولیّه ...\34\142،144
یوم ندعوا کلّ أناس بإمامهم \71\479
18-الکهف
قل لّو کان البحر مدادا لکلمات ربّی ...\109\52
19-مریم
کهیعص \1\138
و اذکر فی الکتاب إسماعیل إنّه کان صادق الوعد ...\54\139،143
فإنّما یسّرناه بلسانک لتبشّر به المتّقین \97\218
20-طه
طه*ما أنزلنا علیک القرآن لتشقی \1 و 2\107
و قد خاب من افتری \61\574
ص :595
21-الأنبیاء
قلنا یا نار کونی بردا و سلاما علی إبراهیم \69\550
22-الحجّ
الذین اخرجوا من دیارهم بغیر حقّ ...\40\145
24-النور
اللّه نور السّماوات و الأرض \35\107
27-النمل
طس تلک آیات القرآن و کتاب مبین*هدی و ...\1 و 2\26
28-القصص
فخرج منها خائفا یترقّب قال ربّ ...\21\380
و لمّا توجّه تلقاء مدین قال عسی ...\22\382
و جعلناهم أئمّة یدعون إلی النّار ...\41\499
29-العنکبوت
و إن جاهداک علی أن تشرک بی ...\7\207
30-الروم
فاصبر إنّ وعد اللّه حقّ و لا یستخفّنّک ...\60\397
33-الأحزاب
فمنهم من قضی نحبه و منهم من ینتظر ..\23\491،563
یا نساء النبیّ \33\97
ص :596
إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرّجس ...\33\94،95، 96،190
یا أیّها الّذین آمنوا لا تدخلوا بیوت النبیّ ...\53\230
37-الصافات
فنظر نظرة فی النّجوم*فقال إنّی سقیم \88 و 89\145
و فدیناه بذبح عظیم \107\141
40-غافر
یا قوم إنّی أخاف علیکم مثل یوم ...\30-33\573
42-الشوری
فریق فی الجنّة و فریق فی السّعیر \7\479
قل لا أسألکم علیه أجرا إلاّ المودّة ...\23\107
44-الدخان
فما بکت علیهم السّماء و ما کانوا منظرین \29\173
46-الأحقاف
و وصّینا الإنسان بوالدیه إحسانا حملته أمّه کرها ...\15\64،70،62، 66،72،73،63
و الّذی قال لوالدیه افّ لکما ...\16\332
52-الطور
و الّذین آمنوا و اتّبعتهم ذرّیّتهم بإیمان ...\21\123
ص :597
55-الرحمن
مرج البحرین یلتقیان*بینهما ...\19 و 20\114
یخرج منهما اللّؤلؤ و المرجان \21\114
59-الحشر
ما آتاکم الرّسول فخذوه و ما نهاکم ...\7\44
63-المنافقون
و إذا رأیتهم تعجبک أجسامهم ...\4\43
78-النبأ
عمّ یتساءلون*عن النّبإ العظیم ...\1-3\107
89-الفجر
یا أیّتها النّفس المطمئنّة*ارجعی إلی ربّک ...\27-30\21،144،145
ص :598
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم
أبکی علی ابنی هذا تقتله فئة باغیة کافرة من بنی امیّة...75
ابنای إمامان قاما أو قعدا 190
ابنای هذان ریحانتای من الدنیا 91
ابنای هذان سیّدا شباب أهل الجنّة و أبوهما خیر منهما 106
أتانی جبرئیل علیه السّلام فأخبرنی أنّ امّتی ستقتل ابنی هذا...66
أتانی ملک لم یهبط إلی الأرض قبل وقته،فعرّفنی أنّه...90
أتحبّهما یا جابر؟87
اجریت الحکمة علی لسان أهل بیتی 213
احفظونی فی عترتی،فمن حفظنی فیهم حفظه اللّه،ألا لعنة اللّه...200
إذا کان غلاما فاحدروه علیه حدرا،و إذا کانت جاریة...99
إذا کان یوم القیامة أخذت بحجزة اللّه...160
إذا کان یوم القیامة زیّن عرش ربّ العالمین بکلّ زینة...90
إذا کان یوم القیامة کنت أنت و ولدیک علی خیل بلق...124
أرأیت إن کان اللّه تبارک و تعالی نزع الرحمة من قلبک...102
اسری بی فی هذا الوقت إلی موضع من العراق...147
اعلّمک عوذة کان إبراهیم الخلیل یعوّذ بها إسحاق...114
أعوّذ ابنیّ هذین بما عوّذ به إبراهیم الخلیل...112
ص :599
اعیذکما بکلمات اللّه التامّة من کلّ عین لامة...112
أفضل الأعمال بعد الصلاة إدخال السرور فی قلب المؤمن...215
ألا اخبرکم أیّها النّاس بخیر النّاس أبا و امّا؟116
ألا اخبرکم أیّها النّاس بخیر النّاس عمّا و عمّة؟116
ألا إنّ أباهما فی الجنّة و امّهما فی الجنّة...117
ألا أدلّکم علی خیر النّاس جدّا و جدّة؟118
ألا ترضین أنّی قد زوّجتک أقدم امّتی سلما...128
ألا و إنّه سترد علیّ یوم القیامة ثلاث رایات من هذه الامّة...152
ألا یا أیّها النّاس!ألا اخبرکم بخیر النّاس خالا و خالة؟116
ألا یا معاشر النّاس!اعلمکم أنّ جدّهما فی الجنّة...119
اللّهمّ إلیک لا إلی النّار أنا و أهل بیتی 97
اللّهمّ إن کانا أخذا فی برّ فاحفظهما...116
اللّهمّ إنّ محمّدا عبدک و نبیّک و هذان أطائب...152
اللّهمّ إنّ هؤلاء أهل بیتی و أحبّ الخلق إلیّ...96
اللّهمّ إنّی احبّهما فأحبّهما 104
اللّهمّ إنّی احبّهما فأحبّهما و أحبّ من یحبّهما 90
اللّهمّ إنّی أسألک فیهما ما سألک إبراهیم فی ذرّیّته...75
اللّهمّ إنّی أشکو إلیک ما یلقی أهل بیتی بعدی 155
اللّهمّ أحبّه فإنّی احبّه 101
اللّهمّ أحبّهما و أحبّ من یحبّهما،و العن مبغضیهما...75
اللّهمّ فقّهه فی الدین،و علّمه التأویل 460
اللّهمّ متّعه بشبابه 299
اللّهمّ من کان له من أنبیائک و رسلک ثقل و أهل بیت فعلیّ و فاطمة...131
اللّهمّ هؤلاء آل محمّد فاجعل صلواتک و برکاتک...95
اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی،اللّهمّ أذهب عنهم الرجس...95
ص :600
اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی و خاصّتی،أذهب عنهم الرجس...94
اللّهمّ هؤلاء أهلی أذهب عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا 97
ألم أعهد إلیکنّ ألاّ تلفّوا المولود فی خرقة صفراء...74
ألم تعلمی أنّ بکائه یؤذینی؟!99
أمّا إنّ لی و لقاتلک مقاما بین یدی اللّه عزّ و جلّ 160
أما ترضین أن تکونی سیّدة نساء أهل الجنّة...128
أمّا الحسن فإنّ له هیبتی و سؤددی،و أمّا الحسین فإنّ له شجاعتی...130
أمّا الحسن فأنحله الهیبة و الحلم،و أمّا الحسین فأنحله الجود...130
أمّا الحسن فله هدیی و سؤددی،و أمّا الحسین فله جودی و شجاعتی 130
أمّا الحسن فله هیبتی،و أمّا الحسین فله جرأتی و جودی 130
أمّا الحسن فله هیبتی و سؤددی،و أمّا الحسین فله جرأتی و جودی 130
أما رأیت العارض الذی عرض لی قبل ذلک...104
أمّا علیّ بن أبی طالب فإنّه أخی و شقیقی و صاحب الأمر بعدی...153
امّتی حدیثوا عهد بالجاهلیّة و متی أخبرتهم...188
إنّ إبراهیم امّه أمة و متی مات لم یحزن علیه غیری...109
إنّ ابنی هذا یقتل بأرض من العراق فمن أدرکه...583
إنّ ابنی هذا یقتل بأرض من أرض العراق...150
إنّ الإیمان قید الفتک 407
إنّ اللّه تعالی لمّا أحبّ أن یخلقنی خلقنی نطفة بیضاء طیّبة...87
إنّ اللّه شاء أن یراهنّ سبایا 453
إنّ اللّه عزّ و جل جعل ذریة کلّ نبی من صلبه خاصّة و جعل ذریّتی...127
إنّ اللّه عزّ و جلّ وهب لک غلاما اسمه الحسین،تقتله امّتی 64
إنّ اللّه وضع محبّة علیّ فی قلوب المؤمنین...114
إنّ اللّه یبشّرک بغلام تقتله امّتی من بعدی 65
إنّ اللّه یبشّرنی بمولود یولد لک تقتله امّتی...62
ص :601
إنّ اللّه یبشّرنی بمولود یولد منک تقتله امّتی من بعدی 64
إنّ جبرئیل أتانی بالتربة التی یقتل علیها غلام لم یحمل به بعد...64
إنّ الحسن و الحسین شنفا العرش...91
إنّ الدّم شعار الجاهلیّة 75
إنّ الدنیا سجن المؤمن و جنّة الکافر 550
إنّ الرؤیا لیست علی ما تری 67
إنّ الشمس و القمر آیتان من آیات اللّه لا یخسفان...110
إنّ علیّا وصیّی و خلیفتی،و زوجته فاطمة سیّدة نساء العالمین...131
إنّ فاطمة و علیّا و الحسن و الحسین فی حظیرة القدس،فی قبّة بیضاء...106
إنّ کل بنی بنت ینسبون إلی أبیهم إلاّ أولاد فاطمة...127
إنّ الولد مبخلة مجبنة مجهلة 115
إنّ هذا ملک لم ینزل إلی الأرض قط قبل هذه اللیلة...104
إنّا أهل بیت اختار اللّه لنا الآخرة علی الدنیا...149
أنا حرب لمن حاربهم،و سلم لمن سالمهم 89
أنا حرب لمن حاربهم و سلم لمن سالمهم،عدوّ لمن عاداهم 95
أنت السیّد ابن السیّد أبو السادة،أنت الإمام...127
إنّک علی خیر،أنت من أزواج نبیّ اللّه 96
إنّک علی خیر 95
إنّک علی خیر و إلی خیر 96
إنّکم تجبنون و تجهّلون و تبخّلون و إنّکم لمن ریحان اللّه...111
إنّما سمّیتهم بأسماء أولاد هارون شبّرا و شبیرا 83
إنّما الحسین باب من أبواب الجنّة،من عانده حرّم اللّه...131
إنّما الطاعة فی المعروف 207
إنّی احبّک حبّین:حبّا لقرابتک و حبّا لما...388
إنّی قد خلّفت فیکم الثقلین:کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی...152
ص :602
إی و اللّه إنّی لاحبّه حبّین:حبّا له و حبّا لحبّ أبی طالب...388
أیّها النّاس!أخبرکم بخیر النّاس جدّا و جدّة؟116
أیّها النّاس!قد کثرت علیّ الکذّابة،فمن کذب علیّ متعمّدا...43
أیّها النّاس!هذا الحسین بن علی فاعرفوه،فو الذی...110
بینی و بین قاتل الحسین خصومة یوم القیامة...160
ترقّ عین بقّة 101
تشتاق الجنّة إلی أربعة من أهل بیتی و هم الذین...106
تقتله الفئة الباغیة من بعدی،لا أنالهم اللّه شفاعتی 85
تلد فاطمة الحسین فتربّینه فتلینه فتکون بعض أعضائی...68
جائنی جبرئیل علیه السّلام فعزّانی بابنی الحسین...147
حبیبی یا حسین!کأنّی أراک عن قریب،مزمّلا بدماءک...372
حدّثنی جبرئیل أنّ ابنی تقتله امّتی و أرانی تربة حمراء 100
الحسن و الحسین خیر أهل الأرض بعدی و بعد أبیهما...129
الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة 88،190، 232،549
الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة و فاطمة سیّدة نسائهم...128
الحسن و الحسین هما ریحانتای من الدّنیا 110
حسین سبط من الأسباط 54،88
حسین منّی و أنا من حسین،أحبّ اللّه من أحبّ حسینا،حسین سبط...104
حسین منّی و أنا من حسین،أحبّ اللّه من أحبّ حسینا...88
خذوا بحجزة هذا الأنزع فإنّه الصدّیق الأکبر و الهادی...127
الخلافة محرّمة علی آل أبی سفیان 372
خلق اللّه الأرواح قبل الأجساد بألفی عام...50
خیرا رأیت،تلد ابنتی فاطمة غلاما ترضعینه...67
خیرا رأیت،تلد فاطمة غلاما فیکون فی حجرک 66
ص :603
دعاهما فإنّهما فاضلان فی الدّنیا،فاضلان...116
رأیت قصرا فی الجنّة من لؤلؤة بیضاء،فسألت...128
رأیت کأنّ کلبا أبقع یلغ فی دماء أهل بیتی 581
سألت الفردوس ربّها عزّ و جلّ فقالت أی ربّی...121
سلام اللّه علیک یا أبا الریحانتین!اوصیک بریحانتیّ...129
سمّی الحسن حسنا لأنّ بإحسان اللّه قامت السماوات...81
سمّی هارون ابنیه شبّرا و شبیرا و إنّی سمّیت ابنیّ...83
شهدت مع عمومتی حلف المکیین،فما أحبّ...248
فدیت من فدیته بابنی إبراهیم 109
قاتل اللّه الشیطان،إنّ الولد لفتنة،و الذی نفسی بیده ما دریت...103
قالت الجنّة:ألیس یا رب قد وعدتنی أن تسکننی...93
کفی بسمع اللّه واعیا لمن وعی...114
کیف بکم إذا کنتم صرعی و قبورکم شتّی؟148
لا بدّ لک من الرجوع إلی الدنیا حتّی ترزق الشهادة...373
لا تزرموا ابنی 100
لاشرّفنّ الیوم ابنیّ کما شرّفهما اللّه تعالی...118
لا یزورنی و یزور أباک و أخاک و أنت إلاّ الصدّیقون من امّتی 156
لا یفارق العقل منّا أهل البیت ما دام الروح فینا 231
لعن اللّه قوما هم قاتلوک یا بنی 73
لقد شهدت حلفا فی دار بن جدعان ما أحبّ أنّ لی...248
لمّا تعلّقت مشیئة اللّه بهلاک قوم نوح علیه السّلام،أمر بصنع...141
لمّا ولد الحسن جاء صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:أرونی ابنی ما سمّیتموه؟86
لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یبعث...91
لیلة عرج بی إلی السماء رأیت علی باب الجنّة مکتوبا...105
مالی و لیزید،لا بارک اللّه فیه،اللّهمّ العن یزید...160
ص :604
مثلی کمثل شجرة أنا أصلها و علیّ فرعها،و الحسن و الحسین ثمرها...108
مرحبا بالحامل و المحمول،یا امّ أیمن...68
مرحبا بک یا أبا عبد اللّه!یا زین السماوات و الأرض 103
معاشر النّاس!ألا أدلّکم بخیر الناس خالا و خالة؟119
المعروف بقدر المعرفة 225
معشر النّاس!ألا أدلّکم بخیر النّاس عمّا و عمّة؟118
معشر النّاس!هل أدّلکم علی خیر النّاس أبا و امّا؟118
من أبغض الحسن و الحسن جاء یوم القیامة و لیس علی وجهه لحم...111
من أحبّ الحسن و الحسین و ذرّیّتهما مخلصا لم تلفح النّار وجهه...111
من أحبّ أن ینظر إلی أحبّ أهل الأرض إلی...121
من أحبّکما فقد أحبّ،و من أبغضکما...118
من أحبّنی فلیحبّ هذین 102
من أحبّنی و أحبّ هذین و أباهما کان معی فی درجتی یوم القیامة 91
من أحبّ هؤلاء فقد أحبّنی و من أبغض هؤلاء...105
من أراد أن یتمسّک بالعروة الوثقی التی قال اللّه عزّ و جلّ فی کتابه...111
من رأی سلطانا جائرا مستحلاّ لحرم اللّه،ناکثا...487
من سرّه أن یحیی حیاتی و یموت مماتی...160
من کذب علینا أهل البیت حشره اللّه یوم القیامة أعمی یهودیّا...50
من لم یرحم صغیرنا و لم یوقّر کبیرنا فلیس منّا...102
من لم یرحم لا یرحم 102
من وجد لقمة ملقاة فمسح أو غسل ثمّ أکلها أعتقه اللّه من النّار 205
مولی القوم منهم 322
نظرت إلی هذین الصبیّین یمشیان و یعثران فلم أصبر حتّی...101
نعم الجمل جملکما،و نعم العدلان أو الحملان أنتما 124
نعم الجمل و نعم الحملان أنتما 106
ص :605
نعم الحمولة و نعم المطی تحتهما 118
نعم المطیّ مطیّکما و نعم الراکبان أنتما 124
و الذی نفسی بیده لقد شهدت فی الجاهلیّة حلفا...248
و أنت منّا یا جبرئیل 96
الولد للفراش و للعاهر الحجر 256،297
هذان ابنای فمن أحبّهما فقد أحبّنی...93،105
هذان ابنای و ابنا ابنتی،اللّهمّ إنّی احبّهما...90،114
هذان ریحانتای من الدنیا،من أحبّنی فلیحبّهما 115
هذان سیّدا شباب أهل الجنّة 539
هما ریحانتای من الدنیا 88
هؤلاء أهل بیتی حقّا 94
یا ابی!و الذی بعثنی بالحقّ نبیّا إنّ الحسین بن علیّ فی...103
یا امّ أیمن!لا أبکی اللّه عینیک،إنّ جیرانک...67
یا أسماء!الدم فعل الجاهلیّة 84،85
یا أسماء!لا تخبری فاطمة بهذا،فإنّها قریبة عهد بولادته 85
یا أیّها النّاس!إنّه لم یکن نبیّ من الأنبیاء ممّن کان قبلی...188
یا بنتاه!ذکرت ما یصیب بعدی و بعدک من الأذی...158
یا بنیّ!اقبّل موضع السیوف منک و أبکی 156
یا بنیّ!إنّک ستساق إلی العراق و هی أرض قد التقی بها...550
یا بنی!إنّی نظرت إلیکم الیوم فسررت بکم...146
یا بنی!أنت شهید آل محمّد...536
یا حبیبی یا حسین!إنّ أباک و امّک و أخاک قدموا علیّ...373
یا حسین!اخرج فإنّ اللّه تعالی شاء أن یراک قتیلا 453
یا عبّاس!أتأخذ تراث محمّد و تنجز عداته...197
یا علی!إنّی ارید أن أئتمنک علی ما إئتمننی اللّه...188
ص :606
یا علی!لقد أذهلنی هذان الغلامان 108
یا علی!یا أخا محمّد!أتنجز عدات محمّد...197
یا عمران بن الحصین!إنّ لکلّ شیء موقعا من القلب...108
یا عمّ محمّد!تأخذ تراث محمّد و تقضی دینه...197
یا عمّه!أنت تنظّفینه؟!إنّ اللّه تبارک و تعالی قد نظّفه و طهّره 73
یا فاطمة!اقنتی لربّک و اسجدی...154
یا فاطمة!إنّ اللّه اصطفاک و طهّرک و اصطفاک علی نساء العالمین...154
یا فاطمة بنت محمّد!إنّ العلیّ الأعلی ترائی لی فی بیتک...111
یا معشر المسلمین!هذا ولیّکم من بعدی...188
یقتل ولدی الحسین بالعراق 176
یقتل ولدی الحسین بأرض العراق فی أرض یقال لها کربلاء 376
أمیر المؤمنین علی علیه السّلام
أملکوا عنّی هذا الغلام...207،208
أملکوا عنّی هذین الغلامین فإنّی أنفس بهما عن القتل...207
إنّ فاطمة شکت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقال...128
إنّ فی أیدی النّاس حقّا و باطلا،و صدقا و کذبا...42
إنّ قوما من قبلکم من بنی إسرائیل تشارطوا بینهم...182
إنّما الناس مع الملوک و الدنیا إلاّ من عصم اللّه...43
إنّما أتاکم الحدیث من أربعة لیس لهم خامس:رجل منافق...43
إنّی راحل عنکم هذه اللیلة و لاحق برسول اللّه...173
أوه أوه!مالی و لآل أبی سفیان،مالی...168
بأبی من لا ناصر له فی الأرض...163
تدارک فی آخر العمر ما فاتک فی أوّله 29
ص :607
تشرّطوا تشرّطوا فو اللّه ما اشتراطکم لذهب و لا فضّة و ما...182
ثقل لآل محمّد ینزل هاهنا فویل لهم منکم...164
دخلت علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و عیناه تفیضان،قلت:یا نبیّ اللّه...167
رأیت کأنّی برجال قد نزلوا من السماء معهم أعلام بیض...168
زارنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ذات یوم فقدّمنا إلیه طعاما...145
سلونی قبل أن تفقدونی،فو اللّه لا تسألونی...161،162
صبرا أبا عبد اللّه صبرا أبا عبد اللّه بشاطئ الفرات 167
صبرا أبا عبد اللّه فقد لقی أبوک مثل الذی تلقی منهم 168
فما نزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم آیة من القرآن إلاّ أقرأنیها...44
فو الذی نفسی بیده لیسفکنّ بنو امیّة دمک ثمّ لا یزیلونک...171
قد سألت فافهم الجواب:إنّ فی أیدی النّاس حقّا و باطلا...43
قد کنت أدخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کلّ یوم دخلة و کلّ لیلة دخلة...44
کنت إذا سألته أجابنی،و إذا سکتّ عنه و فنیت مسائلی ابتدأنی 44
لعنک اللّه یا أنتن الأرض ترابا و أسرعها خرابا و أشدّها عذابا...51
لیقتل الحسین قتلا،و إنّی لأعرف...172
ما کنت أسبقک باسمه یا رسول اللّه...84
ما کنت لأسبقک باسمه یا رسول اللّه...85
من أحبّ أن یبرّنی فی الدّنیا و الآخرة فلیبرّ محمّدا ولدی 192
مه إنّه لم یمت و لا یموت حتی یقود جیش ضلالة...172
و الذی فلق الحبّة و برأ النسمة لیقتلنّ هذا و لتبکینّ...173
و اللّه هذا مناخ رکابهم و موضع میّتهم 163
واها لک أیّتها التربة،لیحشرنّ منک قوم یدخلون...166
ویحک یابن سعد کیف بک إذا قمت یوما مقاما تخیّر فیه...173،510
هاهنا مناخ رکابهم و موضع رحالهم،هاهنا مهراق دمائهم...164
هاهنا موضع رحالهم،و مناخ رکابهم...166
ص :608
هذا أحد رکنی الذی قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم...130
هذا موضع رواحلهم و مناخ رکابم و مهراق دمائهم...163
یا براء!أیقتل الحسین و أنت حیّ فلا تنصره؟!163
یا بنیّ!إنّ اللّه عزّ و جلّ قد أبی إلاّ أن یجعل...189
یا بنی!أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أن اوصی إلیک...190
یا حارث!علّموا أولادکم هذه الحکم...215
یا ربّ عیسی بن مریم!لا تبارک فی قتلته...169
یا رسول اللّه!إنّک لتحبّ عقیلا؟388
یا رشید!أنت معی فی الدنیا و الآخرة 444
یا رشید!کیف صبرک إذا أرسل إلیک دعی بنی امیّة...444
یا نبیّ اللّه!بأبی أنت و أمّی،مذ دعوت اللّه بما دعوت لم أنس...45
فاطمة الزهراء علیها السّلام
انحل ابنیّ هذین یا رسول اللّه 130
هذان ابناک فورّثهما شیئا 130
یا رسول اللّه!هذان ابنای فورّثهما شیئا 130
الإمام الحسن علیه السّلام
أجدنی فی أوّل یوم من أیّام الآخرة...229
اللّهمّ إنّی أحتسب عندک نفسی فإنّها أعزّ الأنفس...233
اللّهمّ هیّج لنا السحاب بفتح الأبواب بماء عباب و رباب...212
إنزل عن مجلس أبی 200
إنّما أبکی لخصلتین:هول المطّلع و فراق الأحبّة 234
أیّها الذاکر علیّا،أنا الحسن و أبی علی،و أنت معاویة...226
ص :609
لا یوم کیومک یا أبا عبد اللّه،یزدلف إلیک ثلاثون ألف...175
لقد عملت شربته و بلغ امیّته،و اللّه لا یفی بما وعد...233
یا أخی!إنّی مفارقک و لاحق بربّی جلّ و عزّ و قد سقیت السمّ...229
یا معاویة لا تکرهه،فإنّه لن یبایع أبدا أو یقتل...176
الإمام الحسین علیه السّلام
أتعلمون أنّ فی الأرض حبیبین کانا أحبّ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم منّی...210
إرجعی ام وهب أنت و ابنک مع رسول اللّه فإنّ الجهاد...579
اشتدّ غضب اللّه علی الیهود حین قالوا:عزیر ابن اللّه،و اشتدّ...547
أشهد أنّه قد اذن فی قتلکم،یا قوم فاتّقوا اللّه و اصبروا 536
ألا ترون أنّ الحقّ لا یعمل به و أنّ الباطل لا یتناهی عنه...488
اللّهمّ اجعل لنا و لهم الجنّة نزلا،و اجمع بیننا...491
اللّهمّ احبس عنهم قطر السماء،و ابعث علیهم سنین کسنیّ یوسف...544
اللّهمّ اقتل هذا عطشا فی هذا الیوم 577
اللّهمّ العن فلانا عبدک ألف لعنة مؤتلفة غیر مختلفة...202
اللّهمّ إنّا عترة نبیّک محمّد و قد اخرجنا و طردنا و ازعجنا...507
اللّهمّ إنّی أحمدک علی أن أکرمتنا بالنبوّة...527
اللّهمّ أنت ثقتی فی کلّ کرب و رجائی فی کلّ شدّة...538
اللّهمّ بیّض وجهه و طیّب ریحه و احشره مع...582
اللّهمّ حزه إلی النّار 558
اللّهمّ سدّد رمیته و اجعل ثوابه الجنّة 576
اللّهمّ معطی الخیرات من مظانّها،و منزل الرحمات...212
اللّهمّ معطی الخیرات،و منزل البرکات...218
اللّهمّ هذا قبر نبیّک محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و أنا ابن بنت نبیّک...372
ص :610
أما من مغیث یغیثنا لوجه اللّه؟أما من ذابّ یذبّ عن حرم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟555
إنّ اللّه قد أذن فی قتلکم فعلیکم بالصبر،بذلک جری قلم...536
إنّ خیر مالک ما وقیت به عرضک...204
إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال لی:یا بنی!إنّک ستساق إلی العراق...550
إنّ من هوان الدنیا علی اللّه تعالی أنّ رأس یحیی بن زکریّا...458
أنا ابن ماء السماء و عروق الثری،أنا ابن من ساد...319
أنت الحرّ کما سمّتک امّک،أنت الحرّ إن شاء اللّه فی الدنیا و 552
أنت الحرّ کما سمّتک امّک و أنت...570
أنت یابن الزرقاء تقتلنی أو هو؟!کذبت...367
أنزل عن منبر أبی 200
انشدکم اللّه!هل تعلمون أنّ امّی فاطمة بنت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟546
انشدکم اللّه!هل تعلمون أنّ أبی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام؟546
انشدکم اللّه!هل تعلمون أنّ جدّتی خدیجة بنت خویلد...؟547
انشدکم اللّه!هل تعلمون أنّ جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟546
انشدکم اللّه!هل تعلمون أنّ سیّد الشهداء حمزة عمّ أبی؟547
إنّه قد نزل من الأمر ما قد ترون،و إنّ الدنیا قد تغیّرت...488
إنّهم لیسوا بسفهاء و لکنّهم حلماء...177
إنّی لا أری الموت إلاّ شهادة و لا الحیاة مع الظالمین إلاّ برما 488
إنّی لا أعلم أصحابا أوفی و لا خیرا من أصحابی و لا أهل بیت...528
أیّها النّاس!إسمعوا قولی و لا تعجّلوا حتّی أعظکم بما یحقّ...538
أیّها النّاس!إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:من رأی سلطانا جائرا...487
أیّها النّاس!إنّی لم آتکم حتّی أتتنی کتبکم...485
أیّها النّاس!فإنّکم إن تتقوا اللّه و تعرفوا الحقّ لأهله...486
تبّا لکم أیّتها الجماعة و ترحا حین استصرختمونا والهین...542
تقدّما أمامی حتّی اصلّی الظهر...571
ص :611
جزاک اللّه من ولد خیر ما جزی والدا عن والده 497
الحمد للّه الذی خلق الدنیا فجعلها دار زوال و فناء...548
خطّ الموت علی ولد آدم مخطّ القلادة...451
دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و عنده ابیّ بن کعب،فقال...103
ذکرت الصلاة،جعلک اللّه من المصلّین الذاکرین...567
رأیت کأنّ کلابا تنهشنی،و کأنّ فیها کلبا أبقع...581
رأیت کأنّ کلابا قد شدّت علیّ لتنهشنی...535
رأیت کلابا تنهشنی أشدّها علیّ کلب أبقع 482
رضا اللّه رضانا أهل البیت،نصبر علی بلائه و یوفّینا اجور...452
صبرا یا بنی الکرام،فما الموت إلاّ قنطرة تعبر بکم عن...550
فانسبونی فانظروا من أنا ثمّ ارجعوا إلی أنفسکم...539
فانشدکم اللّه!هل تعلمون أنّ جعفر الطیّار فی الجنّة عمّی؟547
فانشدکم اللّه!هل تعلمون أنّ علیّا کان أوّلهم إسلاما...؟547
فانشدکم اللّه!هل تعلمون أنّ هذا سیف رسول اللّه و أنا متقلّده؟547
فانشدکم اللّه!هل تعلمون أنّ هذه عمامة رسول اللّه 6 و أنا لابسها؟547
فو الذی نفس محمّد بیده لا یری مقتلنا الیوم رجل...167
قدیما هتکت أنت و أبوک حجاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أدخلت...193
قوموا رحمکم اللّه إلی الموت الذی لا بدّ منه 554
کلّ ما حمّ نازل و عند اللّه نحتسب أنفسنا و فساد امّتنا 425
لا أفلح قوم اشتروا مرضاة المخلوق بسخط الخالق 507
لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق 207
لا و اللّه لا اعطیکم بیدی إعطاء الذلیل،و لا أقرّ إقرار العبید...540
لا یقطع اللّه رجاک یا ام وهب 579
لقد مرّ أبی بهذا المکان عند مسیره إلی صفّین...505
لو لا تقارب الأشیاء و حبوط الأجر لقاتلتهم بهؤلاء...452
ص :612
من سمع و اعیتنا أو رأی سوادنا فلم یجبنا و یعنّا کان حقّا...493
من هوان الدنیا علی اللّه عزّ و جلّ أنّ رأس یحیی بن زکریّا...497
النّاس عبید الدّنیا و الدرهم،و الدّین لعق علی ألسنتهم...464
نحن حزب اللّه الغالبون،و عترة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الأقربون...253
نعم،أنت أمامی فی الجنّة،فاقرء رسول اللّه منّی السّلام...561
نعم،یتوب اللّه علیک،و یغفر لک 552
و اللّه الذی جعل مکّة حرما له إنّ الحسن...231
و اللّه لا اعطیکم بیدی إعطاء الذلیل،و لا أفرّ فرار العبید 541
و اللّه لا یدعونی حتّی یستخرجوا هذه العلقة من جوفی...459
و اللّه لو لا عهد الحسن علیه السّلام إلیّ بحقن الدماء...231
و اللّه لیجمعنّ علی قتلی طغاة بنی امیّة و یقدمهم عمر بن سعد...176
و علی الإسلام السلام،إذ بلیت الامّة براع مثل یزید...372
هذا موضع کرب و بلاء،هاهنا مناخ رکابنا و محطّ رحالنا...505
یا اخیّة!إنّی أقسمت فأبرّی قسمی...531
یا امّاه!قد شاء اللّه عزّ و جلّ أن یرانی مقتولا...376
یا امّاه و أنا و اللّه أعلم ذلک و إنّی مقتول لا محالة...376
یا أبا عبد الرحمن!أما علمت أنّ من هوان الدنیا علی اللّه تعالی...458
یا أبه!فمن یزور قبورنا و یتعاهدها علی تشتّتها؟146
یا أهل الکوفة!أنتم الأحبّة الکرماء...214
یابن الزرقاء و یابن آکلة القمّل،أنت الواقع فی علیّ علیه السّلام؟218
یابن أسعد!رحمک اللّه،إنّهم قد استوجبوا العذاب حین...574
یابن راعیة المعزّی!أنت أولی بها صلیّا 538
یا جدّاه!لا حاجة لی فی الرجوع إلی الدنیا...373
یا حسن!وددت أنّ لسانک لی و قلبی لک 202
یا عمرو بن الحجّاج!أعلیّ تحرّض؟أنحن مرقنا من الدین...563
ص :613
الحسنین علیهما السّلام معا
إنّ للماء أهلا و سکّانا کسکّان الأرض 209
إنّ المسألة لا تحلّ إلاّ فی ثلاث:حمالة مفضعة...209
یا أبا سعید!فسادنا للإزارین أحبّ إلینا من فساد الدین...209
الإمام السجاد علیه السّلام
إنّ فاطمة عقّت عن الحسن و الحسین و أعطت القابلة رجل شاة و دینارا 78
إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أذّن فی اذن الحسین بالصلاة یوم ولد 75
حدّثتنی أسماء بنت عمیس الخثعمیّة قالت...74
خرجنا مع الحسین علیه السّلام فما نزلنا منزلا و لا ارتحلنا منه إلاّ و ذکر...497
کنت مع أبی فی اللیلة التی قتل فی صبیحتها...534
لمّا اشتدّ الأمر بالحسین بن علی بن أبی طالب نظر إلیه من کان...550
لمّا التقی الحسین علیه السّلام و عمر بن سعد لعنه اللّه و قامت الحرب...554
هذا ممّا کان ینقل الجراب علی ظهره و یحمله إلی بیوت الأیتام...219
الإمام الباقر علیه السّلام
إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قبض و قد أخبر أنّا أولی النّاس بالنّاس...41
صدق سلیم،قد أتی أبی بعد قتل جدّی الحسین و أنا قاعد عنده...59
فرض اللّه عزّ و جلّ علی العباد خمسا...187
کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذا دخل الحسین علیه السّلام جذبه إلیه...156
لمّا حضرت الحسن بن علی علیهما السّلام الوفاة قال للحسین علیه السّلام:یا أخی...193
لمّا نزل النصر علی الحسین بن علی علیهما السّلام حتی کان...554
لمّا همّ الحسین علیه السّلام بالشخوص عن المدینة أقبلت نساء...377
ص :614
لم یکن بین الحسن و الحسین إلاّ طهر واحد 70
نزلت هذه الآیة فی الحسین: و من قتل مظلوما ...142
و اللّه الذی صنعه الحسن بن علیّ کان خیرا لهذه الامّة...142
یا فلان!ما لقینا من ظلم قریش إیّانا،و تظاهرهم علینا...41
الإمام الصادق علیه السّلام
اصطرع الحسن و الحسین بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم...125
إقرؤوا سورة الفجر فی فرائضکم و نوافلکم فإنّها سورة الحسین...144
إنّ اللّه تبارک و تعالی أنزل علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کتابا...449
إنّ جبرئیل نزل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:یا محمّد...62،63
إنّ جبرئیل نزل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و ما ولد الحسین بعد...65
أنّ الحسین بن علیّ بن أبی طالب:دخل یوما إلی الحسن...175
إنّ الحسین بن علی علیهما السّلام لمّا سار إلی العراق استودع...377
إنّ الحسین بن علیّ علیهما السّلام لمّا ولد،أمر اللّه جبرائیل أن یهبط فی...77
إنّ رجلا من المنافقین مات،فخرج الحسین...202
إنّ علیّا علیه السّلام لمّا أراد الخروج من البصرة قام علی أطرافها...51
إنّما سمّی إسماعیل صادق الوعد لأنّ عابرا وعده...143
إنّه لمّا صعد الحسین علیه السّلام علی عقبة البطن...482
بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی منزل فاطمة و الحسین فی حجره إذ بکی...111
رسول اللّه کان فی الصلاة و إلی جانبه الحسین بن علی...121
سمّی رسول اللّه الحسن و الحسین بسبعة أیّام،و عقّ عنهما بسبع...79
عقّت فاطمة علیها السّلام عن ابنیها و حلقت رؤوسهما فی الیوم السابع...76
کان الحسین بن علی علیهما السّلام ذات یوم فی حجر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم یلاعبه و یضاحکه...156
کان الحسین علیه السّلام مع امّه تحمله فأخذه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قال:لعن اللّه...158
ص :615
لمّا أن علقت فاطمة بالحسین علیه السّلام قال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم...64
لمّا أن هبط جبرئیل علیه السّلام علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بقتل الحسین علیه السّلام...159
لمّا حضرت الحسن بن علی علیهما السّلام الوفاة قال:یا قنبر...191
لمّا حملت فاطمة بالحسین جاء جبرئیل علیه السّلام إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال...63
لمّا قحطت المدینة،هرع النّاس إلی أمیر المؤمنین یشکون الجدب...218
لمّا ولد الحسن بن علی أهدی جبرئیل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم...83
لم یعش قط مولود لستّة أشهر غیر الحسین بن علیّ...65
نعی جبرئیل علیه السّلام الحسین إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم...146
هل رأیتم فی الدّنیا امّا تلد غلاما فتکرهه...63
یا أبا محمّد!علّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علیّا علیه السّلام ألف باب...194
یا محمّد!و إنّ عندنا الجامعة...195
الصادقین علیهما السّلام معا
إنّ اللّه سبحانه عوّض الحسین عن شهادته بأن جعل الإمامة فی نسله...122
الإمام الکاظم علیه السّلام
إنّ ابنی هذا ولد مختونا طاهرا مطهّرا و لیس أحد من الأیمّة...79
الإمام الرضا علیه السّلام
إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان یؤتی به الحسین فیلقمه...و لم یرضع من انثی 75
إنّه لمّا ولد الحسین بن علیّ علیهما السّلام هبط جبرئیل علیه السّلام علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم...75
للإمام علامات منها أن یکون أکبر ولد أبیه...194
لمّا أمر اللّه تبارک و تعالی إبراهیم علیه السّلام أن یذبح مکان ابنه إسماعیل...140
ص :616
الإمام العسکری علیه السّلام
لمّا زلّت من آدم الخطیئة اعتذر إلی ربّه عزّ و جلّ...128
الإمام المهدی علیه السّلام
هذه الحروف من أنباء الغیب،أطلع اللّه علیها...138
جبرئیل علیه السّلام
یا محمّد!إنّ اللّه یبشّرک بمولود یولد من فاطمة تقتله...62
یا محمّد!إنّ اللّه یقرأ علیک السّلام،و یبشّرک بمولود یولد من فاطمة...63
ص :617
الأثر\القائل\الصفحة
أبا محمّد!لئن طابت حیاتک لقد فجع مماتک...\محمّد بن الحنفیّة\236
أتت فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الحسن و الحسین إلی رسول اللّه...\زینب بنت أبی رافع\130
أتی قوم أبا عبد اللّه علیه السّلام یسألونه عن الحدیث من الأمصار...\میمون بن عبد اللّه\46
أتینا معه موضع قبر الحسین فقال علیّ علیه السّلام...\الأصبغ بن نباته\164
أربع خصال کنّ فی معاویة لو لم تکن فیه إلاّ واحدة لکانت...\الحسن البصری\297
استأذن ملک القطر ربّه عزّ و جلّ یزور النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم...\أنس بن مالک\149
إشهدوا أنّی أوّل من رمی\عمر بن سعد لعنه اللّه\554
أقبل الحسنان علیهما السّلام مسرعین إلی النبی المصطفی...\یعلی\114
ألا إنّ کلّ دم اصیب فی هذه الفتنة فمطلول...\معاویة لعنه اللّه\33
اللّهمّ إلیک أنبت فتب علیّ فقد أرعبت قلوب أولیاءک...\الحر بن یزید\552
أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بحبّ الحسن و الحسین علیهما السّلام فأنا احبّهما...\أبو ذر الغفاری\111
أمرنی معاویة أن أکتب أسماء أبنائه و أبنائهم فکتبتها...\ذکوان مولی معاویة\40
إن کنت تطلب بدم المظلوم فإنّ عمر قتل مظلوما أیضا\ابن عبّاس\35
إنّ الحسین علیه السّلام جاء یوما إلی عمر بن الخطّاب...\...\200
إنّ الحسین علیه السّلام دخل المسجد و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یخطب علی المنبر...\ابن عمر\103
إنّ القرآن فی بیتنا نزل،و نحن العالمون به،أفنسأل آل معاویة...\ابن عبّاس\36
إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عقّ عن الحسن و الحسین و ختنهما بسبعة أیّام\جابر\79
إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان یصلّی یوما فی فئة...\لیث بن سعد\126
إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لمّا رأی الحسنین علیهما السّلام سرّ بمرآهما...\علقمة بن أبی سلمة\102
ص :618
إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا ضربه ابن ملجم لعنه اللّه دعا ابنیه...\ام کلثوم\191
إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان جالسا ذات یوم إذ أقبل الحسن علیه السّلام...\ابن عباس\153
إنّ علیّا أتی کربلاء فوقف بها...\کثیّر\166
إنّ فاطمة أتت بابنیها الحسن و الحسین إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم...\...\130
أنظروا إلی هذا سألنی عن دم البعوض و قد قتلوا...\ابن عمر\110
إنّکم تلعنون اللّه و رسوله علی منابرکم،و ذلک أنّکم تلعنون...\ام سلمة\38
إنّی أشهد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّه لعن أباک و أنت فی صلبه\عائشة\222
إنّی و اللّه أخیّر نفس بین الجنّة و النّار،و اللّه لا أختار علی...\الحر بن یزید\551
أیّها الأمیر!أشکو إلیک أبی و امّی حیث سمّیانی علیّا...\جد الأصمعی\41
أیّها الناس!سمعت نبیّکم صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:احفظونی فی عترتی...\عمر بن الخطّاب\200
برئت الذمّة ممّن روی فی فضل أبی تراب شیئا یهدر دمّه...\معاویة لعنه اللّه\37
بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ذات یوم جالس و الحسین جالس...\ام سلمة\147
بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ذات یوم فی المسجد و قد حفّ...\جابر بن عبد اللّه الأنصاری\86
بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی بیت عائشة وقت القائلة...\...\150
بینا رسول اللّه یحدّثنی و إنّه لیبکی فیقول:من ذا من امّتی؟...\عائشة\151
بینما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی بیتی یوما إذ قال...\ام سلمة\96
بینما نحن جلوس عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذ دخل فتیة من قریش...\عبد اللّه بن مسعود\149
بینما نحن جلوس عند أمیر المؤمنین علیه السّلام بالرحبة...\کثیر بن شهاب الحارثی\173
بینما نحن عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذ أقبلت فاطمة علیها السّلام تبکی...\عبد اللّه بن العباس\115
خرج الحسن و الحسین علیهما السّلام و عبد اللّه بن جعفر حجاجا ففاتهم أثقالهم...\الحسن المدائنی\223
خرجت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی طعام دعوا له...\یعلی العامری\103
خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من بیت عائشة فمرّ علی بیت فاطمة...\زید بن أبی زیاد\99
خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من عندنا ذات لیلة فغاب عنّا طویلا...\ام سلمة\147
خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علیه مرط مرحّل من شعر أسود...\عائشة\93
خرج علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم آخذا بید الحسن و الحسین علیهما السّلام فقال...\جابر بن عبد اللّه\115
دخلت أنا و رجل علی الحسن بن علی علیهما السّلام نعوده...\عمیر بن إسحاق\228
دخلت علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الحسن و الحسین علی ظهره و هو یقول...\جابر\124
ص :619
دخلت علی النبیّ و هو یمشی علی أربع...\جابر بن عبد اللّه\106
دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و الحسین إلی جنبه،فضرب بیده...\أبو عبد اللّه الجدلی\171
رأیت الحسن و الحسین یمشیان إلی الحجّ...\إبراهیم الرافعی\216
رأیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الحسن و الحسین علی ورکیه...\اسامة بن زید\90
رأیت النبیّ یمصّ لعاب الحسن و الحسین...\أبو هریرة\114
رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قابضا بیده علی الحسین...\حذیفة بن الیمان\110
رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقبّل الحسین بن علی و هو...\أبو ذر الغفاری\111
رأیت فی هذه اللیلة کأنّ بعض أعضائک ملقی فی بیتی\امّ أیمن\68
رأینا وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یتباشر بالسرور،و قال...\حذیفه\124
رحمک اللّه یا أبا محمّد،لئن عزّت حیاتک لقد هدّت...\محمّد الحنفیّة\236
سألت أبا الحسن الرضا علیه السّلام عن التهنئة بالولد متی؟\الحسین بن خالد\75
سمعت أبا الحسن موسی بن جعفر یقول لمّا ولد الرضا...\ابن أبی عمیرة\79
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:إنّ فاطمة و علیّا و الحسن...\عمر بن الخطّاب\106
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام قبل موته بثلاثة...\جابر بن عبد اللّه\129
شرّفت بزیارة الإمام الحسن العسکری علیه السّلام و معی مسائل...\سعد بن عبد اللّه الأشعری\138
طرقت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم ذات لیلة فی بعض الحاجة،فخرج و هو مشتمل...\اسامة بن زید\114
غزونا مع علیّ بن أبی طالب علیه السّلام غزوة صفّین...\هرثمة بن سلیم\166
فلمّا أتت علی الحسین علیه السّلام من مولده سنة کاملة هبط علی...\...\151
فلمّا أتی علی الحسین علیه السّلام من مولده سنتان...\...\151
قدم راهب علی قعود له،فقال:دلّونی علی منزل فاطمة\أبو هریرة\83
قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:جعلت فداک!من أین جاء لولد الحسین...\عبد الرحمن بن الهاشمی\65
قلت لأمیر المؤمنین علیه السّلام:إنّی سمعت من سلمان و المقداد...\سلیم بن قیس الهلالی\42،59
کان الحسین علی فخذ رسول اللّه و هو یقبّله...\سلمان\127
کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یصلّی فجاء الحسن و الحسین علیهما السّلام فارتدفاه...\ابن مسعود\102
کانت لنا مشربة،فکان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذا أراد لقاء جبرئیل علیه السّلام...\عائشة\148
کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أصبح صباحا،فرأته فاطمة باکیا...\المعلّی بن خنیس\64
کان رسول اللّه جالسا فأقبل الحسن و الحسین علیهما السّلام،فلمّا رآهما قام...\عبد العزیز\124
ص :620
کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی بغلته الشهباء و معه الحسنان...\أبو إیاس\123
کان علی الحسن و الحسین تعویذان حشوهما من زغب جناح جبرئیل\ابن عمر\123
کنّا جلوسا عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذ أقبل الحسین علیه السّلام فجعل...\عبد الرحمن ابن أبی لیلی\100
کنّا جلوسا مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذ هبط علیه الأمین جبرئیل علیه السّلام و معه جام...\ابن عباس\107
کنّا عند أمیر المؤمنین هارون الرشید فتذاکروا علیّ...\سلیمان الهاشمی\115
کنّا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فجاء الحسین بن علی یحبو...\...\100
کنّا فی مجلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذ مرّ الحسنان علیهما السّلام و هما طفلان...\جماعة\112
کنّا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فإذا فاطمة أقبلت تبکی...\ابن عباس\117
کنّا نصلّی مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم العشاء فإذا سجد وثب الحسن و الحسین...\أبو هریرة\123
کنت الاعب الحسین و هو صبیّ بالمداحی...\أبو رافع\122
کنت اماشی الحسین علیه السّلام فی أحد أحیاء المدینة...\عمر بن إسحاق\201
کنت اماشی علیّا علیه السّلام علی ساحل الفرات،فلمّا بلغ...\غرفة بن الحارث الأزدی\163
کنت عند الحسین علیه السّلام فدخلت علیه جاریة فجائته...\أنس\202
کنت عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علی فخذه الأیسر إبراهیم...\ابن عباس\108
کنت فی خدمة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی المسجد جالسا إذ خرجت الصدّیقة...\أنس بن مالک\105
کنت فی رکاب علیّ علیه السّلام بصفّین،فلمّا بلغ کربلاء...\جویریة بن مسهر العبدی\163
کنت مع أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خروجه إلی صفین...\ابن عباس\168
لا تطلقوا عنّی حدیدا و لا تغسلوا عنّی دما فإنّی لاق معاویة...\حجر بن عدی\290
لا تقبلوا لشیعیّ شهادة و انظروا شیعة عثمان فمن روی...\معاویة لعنه اللّه\38
لقد علم قومی إنّنی ما أحببت الباطل کهلا و لا شابّا...\بریر بن خضیر\535
لقد قدت بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الحسن و الحسین بغلته الشهباء...\أبو أیاس\123
لقد وضعت فیکم أربعة آلاف حدیث احرّم فیها الحلال و...\عبد الکریم ابن أبی العوجاء\46
لقینا الحسین علیه السّلام قبل أن یخرج إلی العراق...\زرارة بن صالح\452
لمّا اشتدّ المرض برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حین وفاته...\ابن عباس\160
لمّا امتنع أخی الحسین علیه السّلام عن البیعة لیزید...\عمر بن علیّ بن أبی طالب\377
لمّا أخرج عثمان أبا ذر إلی الربذة خرج الإمام أمیر المؤمنین...\عروة بن الزبیر\177
لمّا سقط الحسین علیه السّلام فدفعته إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فوضع لسانه فی...\صفیّة بنت عبد الطّلب\73
ص :621
لمّا سقط الحسین علیه السّلام من بطن امّه کنت ولیتها...\صفیّة بنت عبد المطّلب\73
لمّا ضرب ابن ملجم المرادی لعنه اللّه أمیر المؤمنین...\الأصبغ بن نباتة\173
لمّا قدم سلمان إلی العراق خرجت أنا و جماعة...\المسیّب بن نجبة الفزاری\178
لمّا وادع الحسن بن علی علیهما السّلام معاویة و انصرف...\حذیفة بن اسید\589
لیس فی الفضائل حدیث إلاّ و فیه أثر من بنی امیّة\الأوزاعی و الزهری\46
مرّ الحسن و الحسین علیهما السّلام علی شیخ یتوضّأ و لا یحسن...\...\217
مرّ الحسین بن علی بمساکین قد بسطوا کساءا لهم...\مسعدة\216
مررت بالحسن و الحسین صلوات اللّه علیهما و هما فی الفرات...\أبو سعید عقیصا\208
وا ثکلاه!لیت الموت أعدمنی الحیاة،الیوم ماتت...\زینب بنت أمیر المؤمنین\530
و اللّه لوددت أنّی قتلت ثمّ نشرت ثمّ قتلت...\زهیر بن القین\529
و اللّه لو علمت أنّی اقتل ثمّ احیا،ثمّ احرق ثمّ...\مسلم بن عوسجة\529
ویلکم یا أهل الکوفة!أنسیتم کتبکم و عهودکم التی أعطیتموها...\بریر بن خضیر\548
یا أبا عبد اللّه!إنّ قبلنا ناسا سفهاء یزعمون أنّی أقتلک\عمر بن سعد لعنه اللّه\177
یا أهل العراق!تسألونا عن قتل الذباب و قد قتلتم ابن رسول اللّه...\ابن عمر\110
یا أهل الکوفة!أترونی قاتلتکم علی الصلاة...\معاویة لعنه اللّه\33
یابن رسول اللّه!أنا فی الرخاء ألحس قصاعکم...\جون مولی أبی ذر\581
یابن رسول اللّه!کنت أوّل خارج علیک فائذن لی لأکون...\الحر بن یزید\561
یابن عبّاس!إنّی قد بعثت إلی الآفاق أن لا یذکر أحد...\معاویة لعنه اللّه\36
یا ربّ هیجا هی خیر من دعه\مروان بن الحکم\231
یا رسول اللّه!إنّ امّ أیمن لم تنم البارحة من البکاء...\...\67
یا رسول اللّه!رأیت اللیلة حلما منکرا\امّ الفضل بنت الحارث\66
یا رسول اللّه!رأیت رؤیا عظیمة شدیدة،فلم أزل أبکی...\امّ أیمن\67
یا رسول اللّه!رأیت کأنّ عضوا من أعضائک فی بیتی\امّ الفضل بنت الحارث\67
یا قوم!اتّقوا اللّه فإنّ ثقل محمّد قد أصبح بین أظهرکم...\بریر بن خضیر\548
یا للعجب!أ فنقرأ کتاب اللّه ثمّ لا نفقه معناه؟!قل لی یا معاویة...\ابن عباس\36
یا معشر النّاس!إنّ اللّه عزّ و جلّ بعث محمّدا بالحقّ...\بریر بن خضیر\546
ص :622
*نقدّم أسماء المعصومین علیهم السّلام
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم22/،31،38،39،40،41، 42،43،44،45،50،54،55،56،58،59، 62،63،64،65،66،67،68،70،73،74، 75،76،77،78،79،80،81،82،83،83،84، 85،86،88،89،90،91،93،94،95،96، 97،99،100،101،102،103،104،105، 106،107،108،109،110،111،112، 113،114،115،116،117،118،119، 121،122،123،124،125،126،127، 128،129،130،131،132،134،137، 138،139،140،141،145،146،147، 148،149،150،151،152،153،154، 155،156،157،158،159،160،161، 163،167،168،169،170،172،174، 175،176،178،179،181،184،186، 187،188،189،190،192،193،194، 195،196،197،198،200،201،203، 204،207،208،211،213،215،217، 219،221،222،225،226،229،230، 231،232،234،236،238،239،241، 242،245،246،247،248،251،253، 256،272،273،276،285،297،299، 304،306،310،312،318،320،321، 322،344،345،346،347،348،353، 361،362،371،372،373،377،378، 380،382،388،395،407،436،437، 440،447،450،452،453،456،458، 459،460،465،466،470،472،473، 478،480،484،486،487،488،506، 517،518،525،529،531،532،536، 539،545،546،547،549،550،553، 561،571،576،578،583،585
أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام22/،29، 33،36،37،38،39،41،42،43،47،48، 49،51،52،54،56،58،59،60،61،65، 72،73،74،81،82،84،85،86،87،89، 94،95،96،97،105،106،107،108، 109،111،114،115،116،118،124، 125،126،127،128،129،130،131، 132،135،136،138،141،144،145، 148،150،153،156،157،159،160، 161،163،164،165،166،167،168،
ص :623
169،170،171،172،173،177،178، 181،182،183،184،187،188،189، 190،191،192،193،194،195،197، 200،201،203،207،208،211،212، 213،214،215،218،220،222،226، 229،234،236،237،238،241،242، 256،257،258،260،261،262،263، 273،274،282،284،285،287،293، 296،299،341،342،353،375،377، 387،388،390،399،401،428،435، 436،437،438،439،440،441،442، 444،445،446،447،450،460،466، 470،471،472،473،479،480،494، 505،506،510،523،530،546،547، 555،565،572،584
فاطمة الزهراء علیها السّلام41/،44،53،62،63،64، 65،66،67،68،70،71،74،75،76،78، 81،83،84،85،89،90،94،95،96،97، 99،104،106،108،109،111،114، 115،116،117،118،123،124،125، 127،128،129،130،131،138،141، 148،151،153،154،158،160،169، 170،191،201،210،211،226،229، 234،236،245،377،378،465،471، 473،487،530،545،546،584
الإمام الحسن بن علی المجتبی علیه السّلام33/،38،40، 42،49،54،55،65،67،69،70،71،72، 74،75،78،79،80،81،82،83،84،86، 88،89،90،93،94،95،96،101،102، 104،105،106،107،108،110،111، 114،115،116،117،118،119،121، 123،124،125،126،127،128،129، 130،131،133،134،138،142،144، 148،151،152،153،155،172،173، 174،175،176،178،189،190،191، 193،200،201،202،207،210،211، 212،213،215،216،217،218،219، 220،221،222،223،224،226،227، 228،229،230،231،232،233،234، 235،236،237،238،239،240،241، 242،244،253،258،316،317،319، 320،327،341،358،377،383،390، 450،454،460،480،530،549،565، 581،589
الإمام الحسین بن علی سیّد الشهداء علیه السّلام21/، 22،23،24،41،42،53،54،55،56،59، 60،63،64،65،66،67،68،69،70،71، 73،74،75،76،77،78،79،80،81،82، 83،84،86،88،89،90،91،93،94،95، 96،99،100،101،102،103،104،105، 106،107،108،109،110،111،112، 114،115،116،117،118،119،121، 122،123،124،125،126،127،128، 129،130،131،133،134،137،138، 139،140،141،142،143،144،145، 146،147،148،149،150،151،152، 153،155،156،157،158،159،160، 161،162،163،164،166،167،168، 170،171،172،173،174،175،176، 177،178،179،180،189،190،191،
ص :624
192،193،200،201،202،203،204، 205،206،208،210،211،212،214، 215،216،217،218،219،220،221، 222،223،224،225،226،227،228، 229،230،231،232،233،234،235، 238،240،244،245،246،253،254، 256،258،296،310،311،312،313، 317،318،319،320،321،332،336، 337،338،339،340،341،342،343، 344،345،346،347،348،349،352، 353،354،358،365،366،367،368، 369،370،371،372،373،374،375، 376،377،380،381،382،383،384، 385،386،387،389،390،391،392، 393،394،395،396،397،398،399، 403،405،408،411،422،424،425، 426،427،428،432،433،439،443، 444،447،448،449،450،451،452، 453،454،455،456،457،458،459، 460،461،462،463،464،465،466، 469،470،471،472،473،474،475، 476،477،478،479،480،481،482، 483،484،485،486،487،488،489، 490،491،492،493،494،495،496، 497،498،499،500،503،504،505، 506،507،508،509،510،511،512، 513،514،515،516،517،518،519، 520،521،522،523،524،525،526، 527،528،529،530،531،532،533، 534،535،536،537،538،540،541، 545،546،547،548،549،550،551، 552،553،554،555،556،557،558، 560،561،562،563،564،565،566، 567،570،571،572،573،574،575، 576،577،578،579،580،581،582، 583،584،585،586،587،588،590
الإمام علیّ بن الحسین زین العابدین علیه السّلام57/، 58،59،74،75،78،95،103،189،190، 219،244،377،450،467،468،497، 527،529،534،550،582
الإمام محمّد بن علیّ الباقر علیه السّلام41/،47،59، 60،103،111،122،127،142،156، 160،180،187،188،189،190،193، 377،550،554،582
الإمام جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام46/،47، 48،49،50،62،63،64،65،70،76،77، 79،83،86،103،111،114،121،122، 125،139،140،142،143،144،145، 146،156،158،159،171،175،180، 191،194،196،199،202،203،211، 218،234،239،375،449،450،482، 554
الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السّلام79/،103، 199
الإمام علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام75/،78،79، 103،121،140،194،204
الإمام محمّد بن علیّ التقیّ الجواد علیه السّلام103/،550
الإمام الحسن بن علیّ العسکری علیه السّلام79/،138
الإمام الحجّة بن الحسن المهدی علیه السّلام79/،106، 127،138،142،143،144
***
ص :625
أبان107/،190
أبان بن أبی عیّاش42/،58،59
إبراهیم علیه السّلام75/،87،112،114،117،126، 139،140،141،192،550
إبراهیم الرافعی216/
إبراهیم بن الحصین الأسدی587/
إبراهیم بن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم109/،201
إبراهیم بن شعیب المیثمی77/
إبراهیم بن علیّ الرافعی130/
إبراهیم بن مالک الأشتر النخعی434/
إبراهیم بن موسی الأنصاری159/
ابن اذینة59/
ابن إسحاق221/
ابن الأثیر54/،100،262،289،295،338، 350،352،520،537،565،571،576
ابن الأعثم الکوفی341/،352،379،408، 449،466
ابن الأعرابی80/،242،300،504
ابن الأنباری187/
ابن الجوزی105/
ابن الدراع70/
ابن السری136/
ابن السکّیت136/
ابن الصبّاغ المالکی347/،427
ابن الکلبی135/،502
ابن المغیرة330/
ابن الوردی69/،357،361،392
ابن الهبّاریه358/
ابن أبی الحدید37/،41،82،162،163، 213،333،369،389،390،589
ابن أبی إیاس135/
ابن أبی بکر349/
ابن أبی بلتعة(عبد اللّه بن أبی بلتعة)272
ابن أبی عاصم135/
ابن أبی عتیق205/
ابن أبی عمیرة79/
ابن أبی لیلی100/
ابن أبی نصر194/
ابن أبی نعیم110/
ابن أبی یعفور111/،135
ابن بنت بحدل393/
ابن بهلول65/
ابن جدعان248/
ابن جریر94/
ابن حاتم(عدی بن حاتم)293/
ابن حازم114/
ابن حبیب65/
ابن حجر94/،104،132،148،182،183، 185،200،228،351،390
ابن حریث444/
ابن حویّه283/
ابن خلّکان59/،357
ابن خنیس328/
ابن داود184/
ابن رئاب189/
ابن زکریّا65/
ابن سمیّة295/،565
ابن شهرآشوب54/،78،108،122،215، 254،318،319،408،554
ابن ضبیعة301/
ص :626
ابن طاووس69/،151،375،379،451، 464،473،489،555،562،578،579، 588
ابن طیّئ292/
ابن عبد البر69/،274،352
ابن عبد ربّه38/،67،219،327،354،427، 482،532،534
ابن عبد ربّه(من أصحاب الصادق علیه السّلام)482/
ابن عرفة(نفطویه)41/
ابن فضل550/
ابن قتیبة الدینوری88/،314،336،340، 389،393،427،483
ابن قولویه63/،110،111،139،145، 156،159،161،172،536
ابن ماجة112/
ابن محبوب189/،550
ابن مسکان127/
ابن مکعبر182/
ابن ملجم المرادی لعنه اللّه173/،191،435
ابن نما432/
ابن هراش301/
أبو اسامة144/
أبو إسحاق239/
أبو إسحاق السبیعی128/
أبو الأعور السلمی283/
أبو الجارود(زیاد بن المنذر)182،187،198
أبو الحزوّر182/
أبو الحسین النسّابة81/
أبو الحکم161/
أبو الدرداء306/،307،308،309،310، 311،312
أبو الطفیل470/
أبو الطمحان القینی248/
أبو العالیة107/
أبو العباس المبرد358/
أبو العمّرطة(عمیر بن یزید الکندی)266/، 267
أبو الفداء69/،392
أبو الفرج الإصفهانی69/،172،226،227، 239،262،338،385،463،467،522
أبو المنذر186/
أبو إیاس123/،135
أبو أحمد150/،388
أبو أحمد العسکری46/
أبو أیّوب الأنصاری116/
أبو بردة بن أبی موسی277/
أبو بصیر140/،145،194،199،239
أبو بکر بن أبی قحافة39/،48،49،116، 117،118،131،134،184،200،221، 222،239،334،348،362
أبو بکر بن عیّاش93/
أبو ثمامة الصائدی416/،433،511،567،571
أبو جعفر الطبری167/
أبو جعفر المنصور115/
أبو حرب السبیعی(عبد اللّه بن شهر)531/
أبو خالد(یزید بن مسعود)396/
أبو ذر الغفاری42/،59،110،117،177، 184،185،201
ص :627
أبو ذؤیب358/
أبو رافع مولی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم122/،136
أبو زیاد378/
أبو سعید الخدری94/،128،134،207، 232،539
أبو سعید القمّاط111/
أبو سعید المقبری373/،378
أبو سعید عقیصا-أبو سعید عقیصا التیمی56/، 60،208،209
أبو سفیان295/
أبو سفیان بن العویمر265/
أبو شریف البدوی285/
أبو شریف البدّی284/
أبو صادق56/
أبو صادق الأزدی(عبد خیر بن ناجد)61
أبو صالح التمّار176/
أبو طالب علیه السّلام76/،87،388
أبو عبد اللّه الجدلی170/،171،184،385
أبو عبید83/،186،300،400،402،460
أبو عبید السکونی500/،501،502،503
أبو عبید اللّه السکونی135/
أبو عقرب259/
أبو علی360/
أبو علی بن سینا72/
أبو عمرو134/،502
أبو عمرو ابن العلاء300/
أبو عمرو النهشلی587/
أبو عمة غلام ثعلب81/
أبو عوانة91/
أبو عیّاش(فیروز)58/
أبو عیسی108/
أبو مخنف432/
أبو منصور187/
أبو نعیم112/
أبو هارون79/
أبو هرّة الأزدی478/
أبو هریرة83/،101،114،123،201،232، 306،307،308،309،317
ابی بن خلف249/
ابیّ بن کعب103/
ابیّ بن کعب بن عبد ثور الخزرجی134/
أحمد بن الحسن65/
أحمد(بن حنبل)94/،128
أحمد بن سعید239/
أحمد بن عمر الحلبی194/
أحمد بن محمّد187/،189،194،196
أحمر بن زیاد الطائی495/
أحمر(مولی أبی سفیان)215/
أحنف400/
أحنف بن قیس336/
إدریس مولی عبد اللّه بن جعفر142/
آدم علیه السّلام87/،117،128،129،137،576
إدماء269/
أرقم بن عبد اللّه الکندی279/،288
ارینب بنت إسحاق304/،305،307،308، 310،312
اسامة بن زید90/،114،132،203
إسحاق علیه السّلام112/،114
ص :628
إسحاق بن إبراهیم59/
إسحاق بن سلیمان الهاشمی115/
أسد بن خزیمة434/
إسطاطالیس139/
أسعد الشبامی55/
أسعد الهجری55/
أسعد بن حنظلة الشبامی60/
إسماعیل بن إبراهیم علیهما السّلام112/،114،139، 140،141،143
إسماعیل بن بزیع198/
إسماعیل بن حزقیل139/،140،143
إسماعیل(نبیّا من الأنبیاء)143/
أسماء بنت عمیس74/،84،85،131،132
أسماء بن خارجة409/،410،414
أسید الحضرمی419/
أشعث بن سحیم150/
أشعث بن قیس419/
الأجلح108/
الأحنف بن قیس333/،394،397
الأخباری58/،60
الأرقم(بن عبد اللّه الکندی)283/
الأزرق517/
الأزهری434/،502
الأسترابادی59/،134،181،183
الأسقع133/
الإسکندر23/
الأشتر(بن الحارث)269/،270
الأشعث بن سلیم150/
الأشعث بن قیس234/
الأصبغ بن نباته164/،173،182
الأصمعی41/،186،221،243،300،378
الأعشی356/
الأعمش167/،173،176
الأوزاعی46/،94
امّ إسحاق بنت طلحة بن عبید اللّه التمیمی55/
امّ البنین ابنة حزام523/
امّ الفضل99/،131
امّ الفضل بنت الحارث66/،67
امّ أیمن67/،68،132،145
امّ خالد317/،323،324
امرئ القیس133/
امّ سالم136/
امّ سلمة38/،65،95،96،97،146،147، 149،176،177،376،377،439
امّ شریک378/
امّ عثمان123/
امّ کلثوم(بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم)201/،377
امّ کلثوم بنت عبد اللّه بن جعفر319/،320
امّ کلثوم بنت علی علیه السّلام191/
امّ کلثوم(بنت فضل بن عبّاس)242/
آمنة بنت الشرید274/
امّ وهب557/،579
امّ هانئ بنت أبی طالب116/،119،199،201
امیّة(ام مروان بن الحکم)221/
أنس202/
أنس بن الحارث150/،583
أنس بن الحرث الکاهلی55/
أنس بن أبی سحیم150/
ص :629
أنس بن مالک58/،102،109،141،149، 539
أنس بن هزلة150/
أنیس بن معقل الأصبحی587/
إیاس بن العثل الطائی423/،424
أیمن بن خزیم352/
أیّوب بن مسرح570/
أیّوب بن مشرح الخیوانی586/
باب59/
بارق بن عدی بن الحارث182/
بحدل327/،402
بحیر بن أوس الضبّی560/
بحیر بن ریسان الحمیری461/،500
بدیل بن صریم568/
براقش300/
البراء(الأنصاری)181/
البراء بن عازب163/
البرقی242/
برید العجلی139/
برید بن معاویة العجلی180/
بریر بن خضیر الهمدانی489/،506،518، 531،532،535،546،548،556،558، 559،560
بسطام بن قیس82/
بشر402/
بشر بن غالب55/،479
بشر بن غالب الأسدی469/
بشیر(غلام عبد اللّه بن عون)266/
بقطر433/
بکر بن حمران الأحمری422/،428
بکر بن عبد اللّه المزنی108/
بکر بن عبید265/
بکر بن فلان477/
بکیر بن حمران الأحمری275/،276
البلاذری503/
بلال197/
بلال(الحبشی)118/
بلال بن أسید419/،421
بلتعة301/
الترمذی88/،104،114
تمیما بن اسامة بن زهیر162/
تمیم بن حصین577/
ثابت149/،503
الثعلبی114/
ثور بن عبد مناة59/
جابر79/،81،111،124،142،160،171، 550
جابر ابن عبد اللّه الأنصاری86/،87،106، 115،129،539
جالینوس72/
جالینوس الفارسی185/
الجبّانة437/
جبرئیل علیه السّلام62/،63،65،66،74،75،77، 83،84،85،95،96،100،109،116،117، 118،123،124،125،128،137،138، 141،146،147،148،151،152،159، 167،187،188،197،440،450،459، 478
ص :630
جبلة بن علی555/
جبیر بن مطعم247/
جدیله بنت سبیع433/
جرداء بنت سمیر166/
جروه بن الحارث135/
الجریر82/
جریر بن عبد اللّه270/
جریر بن عبد اللّه البجلی283/
الجزری122/
جسّاس بن مرّة436/
جعدة بنت الأشعث227/،228،234،235، 237
جعفر135/
جعفر الطیار علیه السّلام116/،119،131،201، 229،234،390،539،547
جعفر(بن الحسین علیه السّلام)55/،57
جعفر بن الزبیر368/،370
جعفر بن سلیمان473/
جعفر بن علی بن أبی طالب علیه السّلام523/،524
جعفر بن محمّد الفزاری158/
جعفر بن محمّد بن عمارة218/
جعفر بن محمّد بن مالک388/
جعفر ذو الجناحین388/
جمح327/
جمیل بن درّاج108/
الجنابذی82/،114
جنادة بن الحارث585/
جون مولی أبی ذر530/،581،582
الجوهری83/،186،360
جویریه بن مسهر العبدی163/،181،438
جویریة بن بدر التمیمی523/
الجهر87/
الجهیر87/
الحارث108/
الحارث الأعور215/
الحارث بن العفیف العبدی435/
الحارث بن جبلة الغسّانی435/
الحارث بن خالد بن العاص458/
حبیب بن جماز172/،173
حبیب بن حمّاد173/
حبیب بن مسلمة283/
حبیب بن مظاهر الأسدی56/،179،180، 384،511،516،517،525،526،535، 537،540،556،563،564،568،569، 570
حبیب بن مظاهر الفقعسیّ392/
حبّی بنت هرم بن رواحه53/
الحجاج بن علی392/
الحجاج بن مالک55/
الحجاج بن مسرور485/
الحجاج بن مسروق584/
حجاج بن مسروق493/
الحجاج بن یوسف الثقفی41/،58
حجّار بن أبجر العجلی385/،387،417،540
الحجال144/،180
حجر بن عدی الکندی239/،256،258، 260،261،262،263،264،265،266، 267،268،269،270،271،274،276،
ص :631
277،278،279،281،282،283،284، 285،286،287،288،289،290،295، 296،297،298،299،343،353،359، 411،437،545
حجر بن یزید الکندی269/،270
حجیّة301/
حذیفة124/،176
حذیفة بن اسید الغفاری589/
حذیفة بن الیمان(حذیفة بن حسل)90/،91، 104،110،134
حرب226/
حرّ بن یزید571/
الحر بن یزید(التمیمی الیربوعی)482/،483، 484،485،486،487،488،489،490، 498،499،505،506،537،551،552، 555،561،562،570،576
الحرث128/
الحرث بن عباد436/
حزن183/
حزین اللیثی(عمرو بن عبید)467
حسان بن أسماء بن خارجة410/،414
حسان بن قائد بن بکیر العبسیّ512/
حسل بن جابر135/
الحسن48/،49
الحسن البصری296/،297
الحسن المدائنی223/
حسن بن حسین اللؤلؤی239/
الحسن بن علیّ بن کیسان59/
الحسن بن کثیّر166/
الحسین بن أبی العلاء196/
الحسین بن أحمد بن إدریس388/
الحسین بن خالد75/
الحسین بن سعید121/
الحصین بن المنذر278/
الحصین بن تمیم491/،568،569
حصین(بن تمیم)162/
الحصین بن عبد اللّه الکلابی284/
الحصین بن نمیر335/،420،421،471، 472،479،483،562،566
حصین بن نمیر363/
الحضرمی285/
حفص121/
حفص بن عمر بن سعد519/
الحکم بن أبی العاص بن امیّة221/،222
الحکم بن عتیبة478/
الحلاس بن عمر الراشی555/
حمدویه بن نصیر198/
حمران189/
حمزة بن المغیرة بن شعبة508/
حمزة بن عبد المطّلب علیه السّلام131/،145،229، 539،547
حمزة بن عمران375/
حمزة بن مالک الهمدانی283/
الحموی184/
حمید بن بکر الأحمری415/
حمید بن مسلم515/،567
الحمیری108/
حنظلة الطائی322/
ص :632
حنظلة بن أسعد الشبامی573/،574
حنظلة بن عمرو الشیبانی554/
حوّاء علیها السّلام129/
حیّان302/
حیّان بن الحارث555/
خاقان504/
خالد بن الولید49/
خالد بن أسید بن أبی العیص379/
خالد بن عرفطة172/،173،185،277
خالد بن عمرو بن خالد الصیداوی580/
خالد بن مسعود437/
خالد بن یزید468/
الخثعمی286/
خدیجة بنت خویلد علیها السّلام53/،116،118، 131،132،201،226،234،547
خدیجة بنت وهب بن ثعلبة53/
خزیم بن خازم501/
الخضر170/
الخطیب الحنبلی108/
الخوارزمی117/
خوله بنت حکیم111/،186
خولة بنت حکیم الأنصاریّة135/
خولة بنت حکیم السلمیّة135/
الدارقطنی200/
داود192/
داود علیه السّلام126/،196،305
داود بن سلم468/
داود بن فرقد144/،180
الدجّال50/
دردائیل76/
درید(مولی عمر بن سعد)537/
الدمیری505/
الدیش بن الهون بن خزیمة402/
دیلم بنت عمرو475/
الدیلمی127/
الذبیانی160/
ذریح205/،207،242
ذکوان مولی بنی هاشم321/،322،324
ذکوان(مولی معاویة)40/
ذو الرمة136/
ذو العوینین193/
ذو الکلاع432/
ذوید554/
ذی الکلاع الحمیری405/
رأس الجالوت179/
الرباب بنت امرئ القیس الکلبیّة55/،57
ربعی بن خراش بن جحش العبسی275/
الربیع بن تمیم575/
الربیع بن زیاد297/
ربیعة328/
ربیعة بن مخاشن300/
ربیعة بن ناجذ الأزدی269/،270
رجب البرسی176/
ردعة اخت الحجاج409/
رستم567/
رشید الهجری56/،60،179،436،444
رشید(مولی عبید اللّه)429/
رضی بن منقذ العبدی559/
ص :633
رفاعة بن شداد271/،301،384
رفیق(وصیف معاویة)302/
رقیة بنت الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام389/
رقیّة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم201/،377
رملة(بنت معاویة)358/
رمیث(ابن عمر)60/
رویمة بنت عمرو409/
زاهر بن عمرو مولی ابن الحمق555/
زبید387/
الزبیر131/،259،359
الزبیر بن الأروح التمیمی431/
الزبیر بن العوام132/
الزبیر بن بکّار369/
زبیر بن عبد المطلب250/
زرارة بن صالح452/
زر بن حبیش93/،102،132،352
زکریا علیه السّلام126/،138
زکریّا المؤمن127/
الزمخشری101/،502
الزهری46/
زهیر بن القین البجلی474/،475،476،488، 499،525،526،529،537،544،545، 556،567،571،572
زهیر بن بشیر الخثعمی555/
زهیر بن سلیم555/
زیاد(أبو الجارود)188/
زیاد بن المنذر388/
زیاد بن أبیه--زیاد بن سمیّة37/،38،181، 203،204،239،256،260،261،262، 263،264،265،267،268،269،270، 271،274،275،276،277،278،279، 280،281،282،288،290،297،299، 327،329،330،331،427
زید267/
زید بن الأخنس العذری436/
زید بن أبی زیاد99/
زید بن أرقم89/،105،539
زید بن أسلم133/
زید بن معقل55/
زید بن وهب215/
زید مولی ابن هبیرة127/
زید مولی زینب بنت جحش100/
زینب بنت الحسین علیه السّلام57/
زینب بنت أبی رافع130/
زینب بنت أمیر المؤمنین علیه السّلام474/،530
زینب بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم117/،119،201، 377
السائب بن عطا173/
سالم بن أبی حفصة177/
سالم بن مکرّم63/
سالم مولی عبید اللّه بن زیاد556/
سبط ابن الجوزی(یوسف قزاوغلی)91/،93، 114،173،200،201،219،233،234، 236،239،317،447،510،520،521
سبیع387/
سجاح387/
سرجون بن منصور الرومی394/
سرحان بن هزلة300/،301
ص :634
سری بن وقّاص الحارثی278/
سعد108/
سعد الجلاّب550/
سعد بن أبی وقّاص38/،161،216،227، 327،502
سعد بن حنظلة التمیمی580/
سعد بن عبد الرحمن514/
سعد بن عبد اللّه111/
سعد بن عبد اللّه الأشعری138/
سعد بن عبیدة523/،549،557
سعد بن مالک الکنانی299/
سعد مولی عمرو بن خالد555/
سعید بن العاص203/،204،239،245، 328،337
سعید بن المسیّب183/
سعید بن جبیر112/،114،131،153،388، 460
سعید بن حمدان299/
سعید بن عبد اللّه الحنفی385/،386،391، 392،529،571
سعید بن عثمان بن عفّان132/
سعید بن قیس531/
سعید بن مسروق111/
سعید بن نمران279/،282،283،284
سعید بن نمران الهمذانی الناعطی280/
سعید بن وهب164/
سعید بن یسار159/،180
سعید مولی أم هانی بنت أبی طالب199/
سفیان الثوری47/،48،49،59،108،114
سفیان بن عیینة497/
سکینة(بنت الإمام الحسین علیه السّلام)57/
سلام بن المستنیر الجعفی142/،180
سلامة بنت عمیس131/
سلمان الفارسی42/،59،91،117،127، 213،475
سلمان بن ربیعة الباهلی475/،504
سلمة بن کهیل الحضرمی108/،136
سلمی407/
سلمی(بنت عمیس)131/
سلیمان121/
سلیمان علیه السّلام126/
سلیمان الحنفی430/
سلیمان(أبو رزین)394/
سلیمان بن خالد199/
سلیمان بن صرد الخزاعی383/،384،386
سلیمان بن قتّة236/
سلیمان بن یزید268/
سلیمان(رسول الحسین إلی البصرة)397/
سلیم بن قیس الهلالی42/،56،58،59،127، 190
سلیم(والد الأشعث بن سلیم)150/
سماعة140/،505
سماعة بن بدر492/
سمرة بن جندب262/،301
السمعانی112/
سمیّة(ام زیاد بن أبیه)278
سنان57/
سنان بن أنس النخعی163/
ص :635
سوار بن أبی عمیر الفهمی555/
سوید بن عمرو بن أبی المطاع الخثعمی588/
سوید بن غفلة172/،184
سهل بن زیاد191/،550
سهل بن سعد الساعدی539/
سهیل بن عمرو317/
السیّد الحمیری165/
سیف الدولة299/
سیف بن الحارث بن سریع573/
سیف بن مالک النمیری555/
الشافعی356/
الشام437/
شاه زنان بنت کسری55/،57
شبث بن ربعی التمیمی385/،386،387،417، 513،537،540،564،565،566،567
شبّر74/،83،84،119
شبیب401/
شبیر83/،85،119
شدّاد بن الحارث بن بزیعة277/،278
شدّاد بن الهیثم الهلالی263/،264،275
شدّاد بن عمّار94/
شرحبیل302/
الشرقی القطامی300/
شریح القاضی278/،410،414،415
شریح بن هانئ الحارثی278/،279،281
الشریف الرضی(السیّد)133/،208
شریک بن الأعور الحارثی399/،406،407، 408،409
شریک بن شداد الحضرمی280/،288
شریک بن عمرو322/
الشعبی221/
شقیق323/
شمر بن ذی الجوشن417/،521،522،523، 524،527،536،538،539،545،549، 564،566،567،572،579،581
شمر بن عبد اللّه الخثعمی287/
الشنفری81/
شوذب مولی شاکر574/
شهر ابن حوشب523/
الشهید الأوّل69/،71
الشهید الثانی184/
شیبان291/
الشیخ131/
الشیخ البهائی42/،45
الشیخ الصدوق52/،67،153،161،178، 534
الشیخ الطوسی(شیخ الطائفة)69/،71،73، 74،90،106،184،229،233،447،578
الشیخ المفید56/،69،73،102،125،161، 177،229،234،436،438،440،443، 444،450،470،472،476،520
صالح بن أبی حمّاد144/
صالح بن سهل143/
صالح بن میثم التّمار441/،442
صخر226/
صخر بن قیس396/
الصدوف بنت حلیس العذریّة436/
صرد387/
ص :636
صفوان الجمّال199/
صفیّة بنت عبد المطّلب73/،132
الصنعانی46/
الصولی468/
صیفیّ301/
صیفی بن فسیل الشیبانی274/،280،288
ضبعة بن لجیم181/
الضحّاک بن عبد اللّه المشرفی586/
الضحّاک بن قیس355/،359،364
ضحّاک بن قیس الفهری335/،363
ضرغامة بن مالک554/
ضریس الکناسی189/،198
طاب83/
طالب(بن أبی طالب)388/
طاووس الیمانی128/
الطبرانی94/،121،130،135
الطبری72/،78،124،262
طرفة456/
طرفة بن العبد459/
الطرماح بن عدی489/،491،492
طلحة التیمی57/
طلیحة الأسدی134/
طوعة419/،421
طیّب83/
طیء433/
الظاهری358/
عائذ301/
عائذ بن حملة التمیمی266/
عائشة93/،99،121،148،150،151، 156،157،193،222،231،232،233، 295،296،332،342،343،351،362
عائشة بنت عثمان319/،320
عابس بن أبی575/
عابس بن أبی شبیب الشاکری392/،574
العاص221/
العاص بن وائل249/
عاصم بن بهدلة93/
عاصم بن حمزة108/
عاصم بن عوف283/
عاصم بن عوف البجلی280/،288
عامر بن الأسود العجلی282/،283
عامر بن السمط202/
عامر بن الظرب العدوانی299/،300
عامر بن صعصعة460/
عامر بن قیس الخدمری293/
عامر بن مسلم555/
عامر بن نهشل587/
عباد49/،302
عبّاس بن جعدة الجدی416/
العبّاس بن عبد المطّلب67/،131،196،197
العبّاس بن علی بن أبی طالب علیهما السّلام515/،516، 519،523،524،525،526،527،529، 537،539،555
عبّاس بن علی بن نور الدین المکی56/
العبّاس بن مرداس204/
عبّاس بن مرداس السلمی422/
العبّاس(عمّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم)126/
عبد الأعلی الکندی431/
ص :637
عبد الأعلی بن یزید الکلبی417/
عبد الرحمان(ابن)الحجّاج199/
عبد الرحمان بن عثمان التیمی246/
عبد الرحمن131/
عبد الرحمن ابن اخت معاویة ابن أبی الحکم الثقفی272/
عبد الرحمن ابن أبی سبرة الجعفی537/
عبد الرحمن ابن عبد ربّه الأنصاری535/
عبد الرحمن الأرحبی555/
عبد الرحمن السلمی211/
عبد الرحمن العنزی287/
عبد الرحمن بن الأشعث421/
عبد الرحمن بن الحرث295/
عبد الرحمن بن الحصین المرادی430/
عبد الرحمن بن المثنّی الهاشمی65/
عبد الرحمن بن أبی بکر209/،247،332، 339،340،341،346،350،351،354، 355،362
عبد الرّحمن بن أبی لیلی100/
عبد الرحمن بن حسان العنزی284/،286، 288
عبد الرحمن بن حصن565/
عبد الرحمن بن ربیعة503/،504
عبد الرحمن بن شریح الشامی417/
عبد الرحمن بن عبد اللّه الأرحبی391/
عبد الرحمن بن عبد اللّه الیزنی581/
عبد الرحمن بن عبد اللّه بن شداد الأرحبی384/
عبد الرحمن بن عزرة الغفاری572/،573
عبد الرحمن بن عوف114/،247
عبد الرحمن بن محرز الطمحی268/
عبد الرحمن بن مخنف267/
عبد الرحمن حسّان العنزیّان280/
عبد العزیز108/،124
عبد العزیز بن کثیّر318/
عبد القیس559/
عبد الکریم بن أبی العوجاء46/
عبد اللّه112/،131
عبد اللّه ابن عبد ربّه الخزرجی55/
عبد اللّه البجلی588/
عبد اللّه الحجّال194/
عبد اللّه بن الحارث269/،270،444
عبد اللّه بن الحارث بن نوفل399/،430
عبد اللّه(بن الحسین ع)57/
عبد اللّه بن الزبیر(ابن الزبیر)177/،217،246، 247،250،251،319،321،322،332، 337،339،341،346،348،349،350، 353،354،363،365،366،368،369، 370،371،379،380،382،383،447، 448،454،455،456،457،460،461
عبد اللّه بن الزبیر الأسدی423/،430
عبد اللّه بن الزبیر(الشاعر الأموی)434/
عبد اللّه بن أبی الحصین الأزدی515/
عبد اللّه بن أبی المحل بن حزام الکلابی523/
عبد اللّه بن أبی بلتعة الهمدانی271/
عبد اللّه بن أبی خشکارة البجلی564/
عبد اللّه بن أبی سرح369/
عبد اللّه بن بشر517/
عبد اللّه بن جدعان247/،249،250،251
ص :638
عبد اللّه بن جعفر223/،224،317،319، 337،469،470،528
عبد اللّه بن حنظلة382/
عبد اللّه بن حوزة التمیمی557/،558
عبد اللّه بن حویه السعدی التمیمی280/،288
عبد اللّه بن خازم416/
عبد اللّه بن خلیفة الطائی266/،275،276، 290،293
عبد اللّه بن زهیر بن سلیم الأزدی537/
عبد اللّه بن سبأ470/،505
عبد اللّه بن سلام180/،305،306،307، 308،309،311،312،313،314
عبد اللّه بن سلیم479/،483
عبد اللّه بن سلیمان55/،476
عبد اللّه بن سنان121/
عبد اللّه بن شریک العامری178/
عبد اللّه بن عامر بن کریز316/،317،324
عبد اللّه بن عبّاس(ابن عبّاس)35/،36،37، 105،107،108،112،115،116،117، 118،128،131،146،153،160،168، 169،170،217،231،233،239،240، 241،317،337،340،341،342،343، 344،346،350،356،357،371،388، 439،447،448،449،453،454،455، 456،457،460،590
عبد اللّه بن عبد الملک467/
عبد اللّه بن عروة الغفّاری555/
عبد اللّه بن عزرة الغفاری572/
عبد اللّه بن علی بن أبی طالب علیه السّلام523/
عبد اللّه بن عمر(ابن عمر)88/،103،110، 112،123،201،209،246،247،297، 331،332،339،340،346،349،350، 353،354،365،371،458،459
عبد اللّه بن عمرو بن العاص207/،258،463
عبد اللّه بن عمرو بن عثمان366/،379
عبد اللّه بن عمیر الکلبی555/،556
عبد اللّه بن عون265/
عبد اللّه بن مازن364/
عبد اللّه بن محمّد(الحجّال)180/
عبد اللّه بن محمّد الصنعانی156/
عبد اللّه بن مسعود(ابن مسعود)93/،102، 132،149
عبد اللّه بن مسکان239/
عبد اللّه بن مسلم بن ربیعة الحضرمی393/
عبد اللّه بن مسلم(بن عقیل)389/
عبد اللّه بن مسمع الهمدانی383/
عبد اللّه بن مطیع العدوی381/،382،383، 473
عبد اللّه بن معاویة326/،327
عبد اللّه بن معین134/
عبد اللّه بن معیّه السوائی134/
عبد اللّه بن معیه(مولی ام سلمة)95/
عبد اللّه بن وال383/
عبد اللّه بن همّام السلولی267/،363
عبد اللّه بن یحیی167/
عبد اللّه بن یزید القیسی البصری555/
عبد اللّه بن یقطر408/،473،479،480
عبد اللّه علیه السّلام(والد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم)87/،132
ص :639
عبد اللّه بن یقطر55/
عبد المطّلب87/
عبد الملک460/
عبد الملک بن أعین554/
عبد الملک بن عمیر اللخمی480/
عبد الملک بن مروان41/،251،363
عبد شمس بن سعد434/
عبد قیس250/
عبد مناف322/،482
عبید اللّه131/
عبید اللّه بن الحرّ الجعفی279/،493،493، 494،495،497
عبید اللّه بن زیاد لعنه اللّه42/،57،60،162، 166،167،172،325،365،394،397، 398،399،403،404،405،406،407، 408،409،410،411،412،413،414، 415،416،417،420،421،422،424، 425،426،427،428،429،430،431، 432،434،436،437،438،440،441، 442،443،444،445،446،471،472، 476،479،480،483،484،486،487، 489،490،491،495،498،499،506، 507،508،509،510،512،513،514، 516،518،521،522،523،524،527، 541،545،548،549،558،560،569
عبید اللّه بن عمرو بن عزیز الکندی416/
عبید اللّه بن موعد265/
عبید اللّه بن یزید القیسی البصری555/
عبید بن الأبرص435/
عبید بن عبد(أبو عبد اللّه الجدلی)184/
عبید بن کعب النمیری330/،331
عبید بن یحیی الثوری145/
عبیدة الکندی295/
عبیدة بن عمرو268/
العبیدی198/
عتبة بن الأخنس السعدی279/،280،282، 283،288
عثل434/
عثمان بن زیاد بن أبی سفیان398/
عثمان بن شرحبیل التیمی277/
عثمان بن عفّان32/،33،35،36،38،132، 135،136،177،182،184،185،186، 201،220،221،222،231،239،260، 263،269،272،284،288،328،341، 387،441،494،514،515،563
عثمان بن علی بن أبی طالب علیه السّلام523/،524
عثمان بن مظعون135/،186
عجلان301/
العجلان بن ربیعة الأزدی265/
عدی276/،290
عدیّ بن حاتم292/،293
عروة البارقی بن الجعد164/،182
عروة بن البطان الثعلبی588/
عروة بن الزبیر بن العوام101/،134،177
عروة بن المغیرة بن شعبة278/،329
عروة بن قیس385/،526،536
العزّ المحدّث105/
عزره388/
ص :640
عزرة بن قیس الأحمسی510/،526،565
عزیر547/
عسید بن نمران الهمدانی288/
عصام بن أبی صیفی364/
عضل بن الهون بن خزیمة402/
عطاء بن یسار83/
عقبة402/
عقبة ابن سمعان520/
عقبة(الجهنی)132/
عقبة بن سمعان55/،486،541
عقبة بن عامر93/،133
عقرب بن أبی عقرب259/
عقیل بن أبی طالب388/،389،428
العلائی468/
العلاّمة(الحلّی)108/
علقمة112/
علقمة بن أبی سلمة102/
علیّ بن الحسن بن فضّال199/
علی بن الحسین571/
علیّ بن الحسین الأربلی200/
علیّ بن الحسین(الأصغر علیه السّلام)56/
علیّ بن الحسین(الأکبر علیه السّلام)56/،485،497، 534،519،539
علیّ بن الحکم108/،196
علی بن الطعان المحاربی484/
علیّ بن أبی حمزة153/
علیّ بن أحمد الحلوانی106/
علیّ بن حسان65/
علی بن رئاب الکوفی198/،199
علی بن زید497/
علی بن عاصم103/
علی بن عیسی الأربلی53/،149،163،239، 461،466،467،541
علی بن قرظة الأنصاری561/
علیّ بن محمّد144/،145،191
علیّ بن محمّد بن أبی سیف المدائنی37/
علی بن مسلم(بن عقیل)389/
علیه(ام مسلم بن عقیل)389/
عمار بن أبی سلامة الدالانی555/
عمّار بن حسان555/
عمّار بن یسار الجهنی508/
عمارة387/
عمارة الدهنی470/
عمارة بن صلخب الأزدی417/،431
عمارة بن عبد اللّه السلولی384/،391
عمارة بن عبید السلولی406/
عمارة بن عقبة262/،393
عمر الطهوی549/
عمر الوادی186/
عمران بن الحصین108/
عمران بن سلمان80/
عمران بن سلیمان80/
عمران بن عبد اللّه الخزاعی55/
عمران بن کعب بن الحارث الأشجعی554/
عمران بن مالک الخثعمی423/
عمر بن اذینة190/،198
عمر بن إسحاق201/
عمر بن الحجّاج الزبیدی409/،557
ص :641
عمر بن الخطّاب35/،36،39،47،48،72، 73،106،117،118،132،134،186، 200،201،222،239،334،349،361، 362،502
عمر بن ثابت80/
عمر بن سعد بن أبی وقّاص لعنه اللّه57/،80، 161،162،172،173،176،177،178، 219،239،393،426،505،507،508، 509،510،511،512،513،514،516، 517،518،519،520،521،522،523، 524،527،531،532،536،548،549، 551،553،554،561،563،565،566، 575،579،585،589
عمر بن سعید الأشدق335/
عمر بن ضبیعة55/
عمر بن عبد الرحمن بن الحارث457/
عمر بن عبد العزیز82/،111
عمر بن علی بن أبی طالب علیه السّلام377/
عمر بن قرظة الأنصاری561/
عمر بن مشیعة554/
عمرو الجندعی555/
عمرو بن الحجّاج385/،414،415،514، 515،516،519،527،536،563،564
عمرو بن الحمق الخزاعی256/،258،260، 265،266،271،272،274،298،299
عمرو بن العاص221/،254،296،345
عمرو بن بشیر الهمدانی239/
عمرو بن بن عبید اللّه بن العبّاس السلمی423/
عمرو بن جنادة بن الحارث585/
عمرو بن حریث179/،262،263،277، 302،421،425،430،431،438،441، 442،443،446،447
عمرو بن حممة الدوسی300/
عمرو بن خالد الصیداوی554/،555،579
عمرو بن سعید الأشدق365/،380،426، 427،469،470
عمرو بن سعید بن العاص363/،460،461
عمرو بن شمر171/
عمرو بن عبید48/
عمرو بن عبید اللّه بن عبّاس السلمی421/، 424
عمرو بن عبید اللّه بن معمر394/
عمرو بن عبید بن باب59/
عمرو بن عثمان255/
عمرو بن قرظة بن کعب الأنصاری519/
عمرو بن قیس المشرقی492/
عمرو بن لوذان481/
عمرو بن مالک بن ضبیعة299/
عمرو بن مطاع الجعفی583/
عمرو بن معد یکرب الزبیدی433/،435
عمرو بن نافع420/،431
عمیر387/
عمیر بن إسحاق227/،242
عمیر بن عبد اللّه المذحجی579/،588
عمیر بن یزید الکندی265/،268،269
عمیس131/
عنبر بن عمر بن تمیم434/
عنترة بن شداد العبسی562/
ص :642
عنزة بن أسد302/
العنزی286/
عنزی302/
عون بن عبد اللّه بن جعفر469/،470
عیاض البارقی183/
عیسی بن عبد الرحمن100/
عیسی بن مریم علیهما السّلام65/،70،71،106،126، 169،196
عیینة بن بدر الفزاری102/
عیینة بن حصن بن حذیفة بن بدر الفزاری134/
غالب291/
غرام بن الأصبغ السلمی61/
غرفه الأزدی181/
غرفة بن الحارث الأزدی163/
غیاث بن إبراهیم45/
فاختة بنت قرظة بن عبد عمرو326/
فاختة بنت قرظة بن عمرو بن نوفل بن عبد مناف241/
فاختة(زوجة معاویة)329/
فاطمة بنت الحسین علیه السّلام57/،189
فاطمة بنت أسد بن هاشم53/،229،231، 232،388
فاطمة بنت زائدة بن الأصم53/،232
فاطمة بنت عبید بن منقذ53/
فاطمة بنت عمران بن عائذ232/
الفتوانی106/
فتیلة226/
الفخر الرازی72/
فخر الرازی126/
الفرّاء البغوی114/،186
الفرزدق203/،204،430،462،463،464، 465،466،467،468،500،504
فرعون380/
فضال248/
الفضال اللهبی259/
فضالة121/،248
الفضل435/
فضل248/
الفضل بن البقباق242/
الفضل بن العباس237/
الفضل بن حباب الجمحی106/
الفضل بن شاذان140/
الفضل بن شراعة248/
فضل بن عبّاس242/
الفضل بن عباس بن عتبة259/
الفضل بن قضاعة248/
فضیل بن الزبیر الأسدی161/،179
الفضیل بن زبیر187/
فضیل بن محمّد242/
فطرس76/،77
فقعس بن طریف400/
الفیروز آبادی60/،85،135،185،186، 243،301
فیروز العبدی58/
الفیض بن المختار199/
قابوس بن أبی ظبیان108/
قابیل151/
قاسط بن زهیر554/
ص :643
القاسم بن حبیب569/
القاسم بن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم117/،119
القاسم بن محمّد بن جعفر علیهما السّلام320/
قبیصة278/،279،301
قبیصة بن ضبیعة العبسی275/،280،285، 288
قتادة71/،107
القتول251/،252
قتیبة401/
قتیبة بن مسلم398/
قثم بن العباس67/،131،132،467،468
قراد بن الأجدع322/،323
قرّة بن أبی قرّة الغفاری573/،583
قرّة بن قیس الحنظلی511/،512،551
القطب الراوندی82/
قعقاع بن شور الذهلی417/،433
القمی(صاحب التفسیر)143/
قنبر191/
قنواء بنت رشید الهجری444/،447
قیس250/
قیس العامری207/
قیس بن الأشعث بن قیس527/،537،540، 541
قیس بن الولید بن عبد شمس بن المغیرة277/
قیس بن الهیثم394/
قیس بن خالد بن ذی الجدّین300/
قیس بن ذریح205/،206،207
قیس بن سعد33/
قیس بن شمر268/
قیس بن شیبة السلمی249/
قیس بن عباد الشیبانی274/
قیس بن عبد اللّه الصائدی586/
قیس بن قهدان268/
قیس بن مر بن ادد388/
قیس بن مر بن أد433/
قیس بن مسهّر الصیداوی384/،391،472، 491
قیس بن یزید268/،269
الکامل352/
کثیر بن شهاب الحارثی173/،278،279، 280،281،417،418
کثیر بن عبد اللّه الشعبی511/،571،586
کدام بن حیّان العنزی280/،288،302
کریم الخثعمی287/
کریم بن عفیف الخثعمی276/،280،284، 286،288
کزمان(مولی عبد اللّه بن أبی المحل)523/
الکشی46/،59،60،170،179،198،199، 216،272،437،443،444،445،535
کعب الأحبار(کعب بن مانع)178/،185،186
کعب بن جابر بن عمرو الأزدی559/،560، 561
کعب بن زهیر204/
کعب بن مالک263/،361
الکلبی(النسّابة)326/
کمال الدین(بن طلحة الشافعی)80/
کنانة بن عتیق554/
الکندیّة289/
ص :644
کیسان مولی علیّ215/
لاحق(غلام عمر بن سعد)519
لبابة122/
لبابة بنت الحارث بن حزن الهلالیّة131/،460
لبنی بنت الحباب الکلبیّة205/،206،207
لقمان بن عاد300/
لمیس بن البارقی249/
لوذان481/
لیث352/
لیث بن سعد126/
لیث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمی136/
لیلی290/
لیلی بنت الجودی بن عدی362/
لیلی بنت أبی مرّة بن مسعود الثقفیّة55/،57
ماریة ابنة سعد397/
مازن434/
مالک173/،433
مالک بن الشیعة399/
مالک بن جبیر العامری504/
مالک بن سعید172/
مالک بن عبد بن سریع573/
مالک بن مسمع394/
مالک بن نسیر الکندی البدی498/،505
مالک بن هبیرة السکونی283/
مالک بن یربوع التمیمی408/
مثنّی242/
المثنّی الخیاط203/
مجمع العائذی555/
مجمع بن عبد اللّه العائذی491/
مجمع بن عبید اللّه العائذی489/
محبّ الدین123/،150
المحبّ الطبری95/،204
محرز302/
محرز بن شهاب التمیمی المنقری280/،288
المحسن علیه السّلام86/
محمّد العطّار108/
محمّد(أبو بصیر)195/
محمّد بن إسحاق220/
محمّد بن إسماعیل بن بزیع187/
محمّد بن الأشعث234/،269،270،295، 409،410،414،417،421،422،423، 424،429،577
محمّد بن الحسن59/،191
محمّد بن الحسین علیه السّلام57/،187
محمّد بن الحسین بن زید388/
محمّد بن الحسین بن علیّ بن الحسین145/
محمّد بن الحنفیّة177/،190،191،192، 208،211،215،232،236،368،371، 373،375،449،452،453،460،536، 590
محمّد بن السائب210/،242
محمّد بن القاسم المقرئ106/
محمّد بن المنکدر48/،60
محمّد بن أبی بکر296/،343
محمّد بن أبی طالب571/
محمّد بن أکثم437/
محمّد بن بشر392/
محمّد بن بشیر الحضرمی533/
ص :645
محمّد بن جبیر بن مطعم251/
محمّد بن جریر الطبری71/،452
محمّد بن راشد242/
محمّد بن زیاد388/
محمّد بن سلام180/
محمّد بن سلیمان46/،191
محمّد بن سنان111/،143،159،182،239
محمّد بن سیرین173/،510
محمّد بن طلحة الشافعی54/،69،78،88، 110،234،238،239،346،464
محمّد بن عبد اللّه بن جعفر469/،470
محمّد بن عبد اللّه بن عمرو146/
محمّد بن عبد اللّه بن مؤمل المخزومی109/
محمّد بن علیّ115/
محمّد بن عمارة317/،361
محمّد بن عمرو بن حزم الأنصاری361/
محمّد بن عمرو بن خرم333/،362
محمّد بن عمیر بن عطارد التمیمی385/
محمّد بن عیسی الیقطینی111/
محمّد بن محمّد194/
محمّد بن مسعود199/
محمّد بن مسلم122/،142،193
محمّد بن یحیی187/،189،194
محمّد بن یعقوب الکلینی(ثقة الإسلام)69/، 71،78
محمیة بنت جزء الزبیدی131/
محی الدین بن عربی318/
المختار بن أبی عبیدة الثقفی184/،278،387، 391،404،415،430،434،443،444،510
مخرمة بن نوفل بن أهیب الزهری210/
مخنف بن سلیم164/،183
مدرک بن زیاد217/
المذری بن المشمعل479/،483
مرداس(أبو عباس السلمی)433/
مروان بن الحکم203/،204،210،211، 218،219،220،222،231،232،233، 239،244،255،319،320،331،332، 333،337،352،365،366،367،368، 369،370،372
مریث بن عمرو55/
مریم بنت عمران128/،154
مزاحم بن حریث563/
مسعدة216/
مسعود بن الحجّاج555/
مسعود بن عمرو394/
المسعودی198/،235،236،241،261، 460،481،537
مسکان243/
مسلم الضبابی588/
مسلم بن إبراهیم107/
مسلم بن المسیّب391/
مسلم بن عبد اللّه الضبابی564/
مسلم بن إبراهیم107/
مسلم بن المسیّب391/
مسلم بن عبد اللّه الضبابی564/
مسلم بن عقبة المرّی355/
مسلم بن عقیل295/،386،388،389،390، 391،392،393،394،404،405،407، 408،409،411،412،416،417،418، 419،420،421،422،423،424،425، 426،427،428،430،431،432،444، 450،451،464،471،472،473،477، 478،479،480،482،488
ص :646
مسلم بن عمرو الباهلی،394،398،399، 403،412،425
مسلم بن عوسجة الأسدی405/،406،409، 416،529،538،558،563،564
مسلم بن کثیّر555/
المسلم(صاحب الصحیح)94/،123
مسمع387/
المسوّر بن مخرمة الزهری210/،246،247
مسهر387/
المسیّب بن نجبة الفزاری178/،384،386، 470،471
المسیح علیه السّلام547/
مصعب159/
مصعب بن الزبیر565/،569،570
معاذ بن کثیر199/
معاویة بن أبی سفیان(ابن هند)32/،33،34، 35،36،37،38،39،40،41،42،131، 133،157،172،173،174،175،176، 181،185،213،214،219،226،227، 228،233،237،238،239،240،241، 244،245،246،247،253،254،255، 257،258،260،261،263،269،270، 271،272،273،274،277،279،280، 282،283،284،285،286،287،288، 289،290،295،296،297،302،303، 304،305،306،307،309،310،311، 312،316،317،319،321،322،324، 325،326،327،328،329،330،331، 332،333،334،335،336،337،339، 340،341،342،343،344،345،346، 347،348،349،350،351،352،353، 354،355،356،357،358،359،362، 363،364،365،366،367،369،370، 372،383،389،390،392،394،395، 427،437،438،457،473،494،589
معاویة بن عمّار114/
معاویة بن وهب76/
معاویة بن هبیرة السکونی286/
معاویة(من أصحاب الإمام الصادق علیه السّلام)450/
معبد131/
معفّر البارقی400/
معقل(مولی عبید اللّه)405/،409،411،432
المعلّی بن خنیس64/
معمر402/
معیص60/
المغیرة بن شعبة260/،328،329،335
مغیرة بن شعبة261/،262
مفضّل80/،248
مفضّل بن عمر175/،191،199
مقاتل بن ثعلبة التمیمی502/
المقداد42/،59
المقداد بن معدیکرب127/
مقیس250/
المنذر بن الجارود397/
منذر بن الجارود العبدی394/،401
المنذر بن المشمعلّ476/
المنذر بن ماء السماء435/
منصور بن یونس187/
ص :647
منقذ401/
منقر302/
المنهال بن عمرو الأسدی55/
موسی بن المغیرة329/
موسی بن سنان الجرجانی191/
موسی بن عمران74/،84،85،196،232، 380
مهاجر بن أوس التمیمی551/،572
المهتدی198/
المهدیّ العبّاسی45/،115
مهدی بن سابق468/
مهران مولی بنی کاهل587/
مهران(مولی عبید اللّه بن زیاد)399/،407، 411،413،433
میثاء(اخت عبد اللّه بن خلیفة الطائی)276/
میثم التمّار56/،60،179،436،437،438، 439،440،441،442،443،444
المیدانی316/
میسون بنت بحدل الکلبیّة324/،325،326، 402
میمون بن عبد اللّه46/،59
میمونة زوج النبی131/،460
النابغة401/
النابغة الذبیانی323/
ناشرة299/
ناصر الدولة299/
ناصر الدین شاه القاجار24/
نافع بن هلال489/،515،516،561،562، 563،572
نبیط401/
نبیه بن الحجاج251/
النجاشی(الشاعر)237/
نجبه387/
نصر بن مزاحم164/،165،213،215
النضیر121/
نعمان ابن عمر الراسبی555/
النعمان بن المنذر322/،323،435،491
نعمان بن بشیر365/،384،392،393،394، 400،403،404
نعیم بن عبد اللّه49/
نعیم بن عجلان554/
نمران302/
النوار بنت جابر559/
نوح108/
نوح علیه السّلام87/،141،142،209،573،576
نور الدین المالکی(ابن الصبّاغ)69/،507
وائل بن حجر الحضرمی278/،279،280، 281،283
وائل بن مسروق558/
وائلة بن الأسقع94/
الواثق325/
واثلة بن الأسقع95/،133
الواقدی70/،109،239،243،251،370
وداعة436/
ورّام200/
ورقاء بن سمی البجلی280/،283،288
وعله301/
الولید بن عتبة بن أبی سفیان219/،245،246، 365،366،368،367،369،370،371، 380،471
ص :648
الولید(بن عقبة)262/
وهب بن حبّاب الکلبی578/
وهب بن عبد اللّه579/
هابیل151/
هارون74/،83،84،85
هارون الرشید115/
هارون بن الجهم193/،199
هاشم245/
هانی بن أبی حیّة الهمدانی الوادعی431/
هانی بن عروة المرادی333/،334،335، 404،405،406،407،408،409،410، 411،412،413،414،415،416،429، 430،431،432،436،477،480،545
هانی بن هانی172/،385،386،391
هدبة302/
هدبة بن فیّاض القضاعی284/،285
هرثمة بن سلیم166/،167
هشام بن محمّد448/
هلال بن نافع البجلی489/،506
هما ودیعتی فی امّتی127/
هند226/
هند ابنة زید الأنصاریّة288/
هند الکنانیّة131/
هند بنت عتبة157/
هیثم401/
الهیجمانة بنت العنبر434/
الیافعی351/،370
یحیی بن الحسن239/
یحیی بن الحکم55/
یحیی بن أکثم357/
یحیی بن زکریّا علیه السّلام70/،126،139،458، 497
یحیی بن سعید461/،469،470
یحیی بن سلیم المازنی582/
یحیی بن وثاب123/
یحیی بن هانی409/
یزید بن الحارث385/،540
یزید بن الحصین الهمدانی518/،535،546
یزید بن المفرغ الحمیری373/
یزید بن المقنع العذری336/
یزید بن أبی زیاد الکندی576/
یزید بن أسد البجلی281/،283
یزید بن ثبیط398/
یزید بن حجیّة التیمی282/
یزید بن ربیعة بن مفرغ378/
یزید بن رقاد الجهنی588/
یزید بن رویم385/
یزید بن زیاد بن المهاجر499/
یزید بن زیاد بن المهاصر498/
یزید بن سفیان التمیمی562/
یزید بن طریف المسلّی267/
یزید بن عذرة العنزی532/
یزید بن مرّة493/
یزید بن مسعود النهشلی394/،395،397
یزید بن معاویة لعنه اللّه(ابن هند)57/،138، 151،175،227،258،302،303،304، 305،308،310،311،314،319،320، 324،325،326،327،328،329،330،
ص :649
331،332،333،334،335،336،337، 338،339،342،343،344،345،347، 348،349،350،351،353،355،359، 361،363،364،365،367،368،369، 372،374،377،380،381،382،383، 385،386،392،393،394،395،398، 404،408،411،418،427،428،430، 431،432،439،443،447،448،449، 451،453،460،461،487،490،507، 512،513،520،521،545،576
یزید بن معقل559/
یسار مولی زیاد بن أبیه556/
یعقوب علیه السّلام189/،451
یعقوب السراج199/
یعلی114/،134
یعلی العامری103/
یعلی بن مرّة88/،134
الیمان بن رئاب199/
یوسف علیه السّلام451/،544
یوسف بن حاتم الشامی224/
یونس بن عبید48/
یونس بن متّی503/
ص :650
أرحب387/
الأزد183/،265،273،580
أسد277/،400،416،423،537
الأوس488/
آل إبراهیم576/
آل الحسین علیه السّلام424/
آل الزبیر457/
آل أبی سفیان36/،168،565
آل أبی طالب76/،277
آل بنو السماک الأسدی180/
آل حرب289/
آل ذی رعین186/
آل زیاد--آل زیاد بن أبیه379/،583
آل طلحة227/
آل علیّ علیه السّلام583/
آل عمران576/
آل فرزندا389/
آل فهر249/
آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم--آل بیت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم--آل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم--آل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم95/، 123،143،144،170،191،144،164، 319،321،423،476،490،506،536، 568
آل معاویة36/،565
آل هاشم377/
آل یزن581/
باهلة401/
بجیلة474/،515
بکر بن عبد مناف بن کنانة402/
بنو إسرائیل143/،182،194،195،458، 497
بنو الحسن344/
بنو الصیداء433/
بنو العبّاس131/
بنو اللات587/
بنو المطلب250/،251
بنو النجّار135/
بنو امیّة31/،41،46،51،74،75،158، 171،176،215،231،329،334،368، 382،393،434،438،444،447،451، 464،469،473،478،480،507،528،530
بنو أحمد582/
بنو أسد179/،199،247،250،350،387، 433،436،469،503،516،517
بنو أسد بن عبد العزّی251/
بنو أسید بن عمرو بن تمیم300/
بنو أشجع174/
بنو أقیس402/
ص :651
بنو بجیلة268/
بنو بحتر135/
بنو تغلب389/
بنو تمیم395/،397،411،502،549،568، 586
بنو تمیم247/،350
بنو تیم اللّه250/
بنو تیم اللّه بن ثعلبة60/
بنو تیم بن مرّة251/
بنو جمح249/،326
بنو حرب268/
بنو حسن بن علیّ علیه السّلام61/
بنو حنظلة395/،396
بنو ریاح571/
بنو زهرة247/،250
بنو ساعده135/
بنو سعد395/،397
بنو سعد بن بکر بن طحّان199/
بنو سعد بن بکر بن هوازن279/
بنو سعد بن یزید396/
بنو سواة بن عامر بن صعصعة134/
بنو سهم248/،250،326
بنو شهاب501/
بنو ضبعة یسار180/
بنو ضمرة174/
بنو عامر بن تمیم396/
بنو عبد الأشهل135/
بنو عبد المطّلب344/،377
بنو عبد شمس364/
بنو عبد مناف321/،340،341
بنو عبس323/
بنو عدی289/،326،350
بنو عقفان568/
بنو عقیل59/،478،528
بنو عکرمة481/
بنو علاج427/
بنو عمارة417/
بنو عمرو434/
بنو عمرو بن کلاب378/
بنو غفّار573/،583
بنو قحطان580/
بنو قیس250/
بنو کعب206/
بنو کعب بن خزاعة205/
بنو کلاب251/
بنو کنانة402/
بنو مجاشع465/
بنو مذحج432/
بنو مرّة350/
بنو مسمّة الأزواج227/
بنو نزار573/،583
بنو نمیر325/
بنو وهب501/
بنو هاشم41/،231،232،239،242،247، 250،251،296،317،320،341،350، 376،390،430،444،457،460،492،536
بنو هند265/
تمیم277/،300،402،537
تیم341/
ثعلبة587/
ص :652
ثقیف401/
ثمود204/،384
جدیلة388/
جذام266/
جرم199/
جرهم143/،248
جمح249/
حضر موت267/،291،417
حضر موت بن قیس401/
حمیر186/،378،432،433،491
حنظلة402/،511
خثعم434/
خزاعة328/
الخزر503/
خندف573/،583
الدودان583/
الدیلم508/،527
ربیعة215/،276،277،287،288،300، 416،537
زبید249/،433
سهم249/
الشبام60/
صیداء387/
طی135/،276،292،293،391،433، 492،501،502
عامر434/
عبد الدار249/
عبد القیس397/،398
عدی341/
عدی بن کعب249/
عنز بنی وائل532/
غسّان491/
غنی300/،378،401
فزارة474/
القارة402/
قریش33/،35،41،149،174،210،223، 227،243،244،248،249،250،251، 277،305،308،321،328،334،339، 342،347،348،349،353،362،377، 378،382،383،402،426،448،457، 465،466،473
قضاعة57/،199
قیس422/
قیس عیلان583/
کنانة259/،467
کندة256/،266،267،268،277،286، 298،413،416،417،418،537
مالک583/
مخزوم249/
مذحج267/،268،277،302،414،415، 416،417،429،433،537
مراد413/
مضر267/،276
نبط400/
النخع269/
النهشل401/
ولد نزار81/
همدان60/،267،268،277،387،537
هوازن288/
الیمن268/،286،300
ص :653
أجأ491/،492،502
إربل434/
آستان شاذقباذ183/
إصبهان266/،183
أفریقیّة222/
أقساس504/
أقساس مالک498/
الأبطح398/
الأبواء352/،361
الأجفر501/
إیلیا378/
بابل503/
باجمیرا569/
بانقیا178/،186
البحرین502/
براز الروز182/،183
البصرة38/،49،51،59،60،261،262، 365،394،397،398،400،406،476
البطایح400/
البطحاء465/
بطن الخبت391/
بطن الرملة472/
بطن الرملة500/
بطن العقبة501/
بطن مرّ346/،360
بغداد183/
البقیع193/،232،239
بلاد ضبّة80/،82
بلنجر503/،504
بیت اللّه الحرام26/،216
بیت المقدس133/،169
البیضتان502/
البیضة487/
التقریب185/
تل أعفر461/،504
تمیم416/
التنعیم461/،500
تهامة500/
تیماء186/
الثعلبیّة135/،477،478،479،497،500، 501
جابرس211/
جابلق211/
جامع الکوفة513/
جبّانة السبیع431/
جبّانة الصائدیین267/
ص :654
جبّانة عرزم278/،298
جبّانة کندة267/
الجثجاثة370/،378
الجحفة361/
جرجان553/
الجرف361/
جیلان504/
الحاجر500/،472
الحبشة132/
حبشی355/
الحجاز184/،246،319،339،358،454، 455،456،519
حروراء178/،187
الحطیم465/
حظیرة القدس106/،452
حظیرة بنی النجار116/،117،135
حلب361/
حمّام أعین508/
حمص186/،355،359،361،400
حنین500/
حوّارین355/،360،361
خازر430/،434
خبت400/
خراسان297/
الخزیمیّة474/،500،501
الخضراء359/
خفّان471/
خولان298/
خیبر186/
الخیف562/
دستبی508/
دمشق133/،274،279،286،289،324، 356،358،359،362،430
ذات عرق184/،468،469،470،500
ذو المجاز243/
ذو المروة245/
ذو حسم483/،488،501
الربذة184/،185،201،378
الرحبة173/
رضوی61/
الروحاء350/
رودس26/
روضة الصفا514/
الرهیمة501/،503
الری508/،509،510،518،533،553
الزاب الأعلی434/
زبالة424/،464،479،480،501،502
زرود476/،500
ساحل الفرات163/
سرف500/
السقیا378/
سلام502/
سلمی492/
السماوة503/
سمرقند132/
سنجار504/
السند60/
سوق ذی المجاز221/
ص :655
سوق عکاظ221/
سوق مجنه243/
شاطئ الفرات167/،181،461
الشام37/،182،185،186،239،242، 244،250،278،281،286،295،306، 329،330،350،352،361،384،389، 400،438،476،502،503
شراف482/،501
شروین294/
شفیّة499/،503
الشقوق464/،500
شقوق501/
الصفا451/
الصفاح469/،500
صفّین505/
الطائف221/،243
الطف148/،503
عالیة نجد500/
العذیب487/،497،502
عذیب القوادس502/
عذیب الهجانات489/،492،502
العراق38/،147،148،150،176،177، 299،305،309،312،335،376،377، 379،391،432،440،444،450،451، 452،454،456،457،459،460،461، 468،469،471،500،504،520،550، 580،583
العرض361/
عرفة243/
عسفان463/
العقبة501/
عقبة البطن482/
عقر503/
عکاظ243/
عموراء550/
العیلة500/
عین التمر502/،503
عین الوردة183/
الغاضریّة499/،503
غریّان299/
الغریّین279/،323
غوطة دمشق298/
فارس58/
الفرات147/
الفرع361/،378
الفوطة358/
فید135/،184،502
الفیّوم503/
القادسیّة399/،440،471،472،479،483، 487،501،502،503
القاع501/
القاموس185/
قبرص26/
القرعاء501/
القریّات135/،502،503
القریّة502/
قزوین294/،508
قصر بنی مقاتل492/،493
ص :656
قصر مقاتل502/،503
القطقطانة471/،502،503
کابل59/
کبکب243/
کربلاء57/،138،147،149،150،151، 158،163،164،165،166،178،179، 279،376،380،381،452،476،478، 495،499،503،505،506،507،508، 510،519،523،536،537،583،587
کردستان25/
الکعبة249/،252،348،369،382،461
الکناسة198/،278،437
الکنسة441/
الکوفة33/،37،41،46،48،60،135، 150،172،173،178،179،182،183، 184،186،187،218،260،261،262، 263،264،265،267،273،276،278 284،287،288،290،298،299،328، 329،365،383،387،390،391،392، 393،394،398،399،400،403،404، 406،408،413،415،417،421،422، 426،432،440،441،444،447،449، 450،452،453،454،463،464،472، 473،477،478،486،487،489،491، 492،493،494،498،500،501،502، 503،504،508،513،514،548،553، 565،583
کیدر294/
ماء زرود474/
المدائن271/،495،135
المدینة33/،38،61،69،70،71،72،131، 132،134،135،147،170،184،186، 201،203،204،205،218،219،221، 223،224،227،231،239،244،245، 255،259،272،296،317،320،331، 333،337،338،339،341،342،350، 352،361،362،363،365،369،371، 372،373،375،376،377،378،379، 380،382،390،391،400،427،448، 467،471،478،481،487،500،520، 521،589
مرّ الظهران243/
مرّان60/
مرج عذراء-عذراء279/،282،284،286، 298
المروة451/
مسجد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم391/
مسجد دمشق333/
مسجد شبث بن ربعی387/
مسجد عدیّ بن حاتم275/
مشاش500/
مصر133/،380
المضیق391/
المغنی185/
المغیثة501/،502
المقدس378/
مکّة346/،378،60،131،135،147، 184،185،203،204،243،248،249،
ص :657
250،251،338،348،351،355،360، 365،368،371،373،374،379،380، 381،383،384،385،390،391،400، 341،361،362،370،382،427،432، 440،447،448،449،450،451،453، 460،461،462،463،465،470،472، 475،500،501،502،520،521
منی318/،450
الموصل271/،272،273،287،299،434، 503،504
نجد500/
النجف الأشرف399/
النخیلة33/،172،513
نعمان الأراک362/
النواویس452/
نینوی168/،498،499،503
وادی السباع483/
وادی القری172/،186
وادی النخلتین360/
واسط400/
واقصة476/،501
وبار135/
همدان416/
هیت503/
الیمن60/،80،81،135،186،198،374، 412،455،461،581
ینبع49/،61
ص :658
أیّام الفجّار243/
الجمل299/
الحدیبیّة299/
حرب بدر--بدر33/،69،466،251
حرب صفّین--صفّین--غزوة صفّین--وقعة صفّین--یوم صفّین33/،35،163،166، 167،168،183،184،207،213،267، 269،284،287،292،293،298،299، 494
حنین466/
الخندقان466/
خیبر466/
عام الفیل184/
عام حجّة الوداع299/
غزوة باجمیرا265/
الفتح351/
قریضة466/
النهروان49/،299
النیروز و المهرجان359/
وقعة مرج راهط363/
وقعة مسلم بن عقیل295/
الیمامة351/
یوم احد197/،466
یوم البصرة192/
یوم الترویة379/،450،460،461،472
یوم الجمل49/،396
یوم الحرّة361/،383
یوم الشریعة292/
یوم الطف219/،589
یوم العذیب292/
یوم الفتح221/،466
یوم القادسیّة185/
یوم النهروان298/
یوم الیرموک242/
یوم أجنادین242/
(یوم)تستر292/
یوم دار حکیم267/
یوم سلق آذربیجان564/
یوم عاشوراء25/،150،180،381،536، 537
یوم عرفة450/
یوم غزوة السلاسل344/
یوم مرج الصفر242/
یوم نهاوند292/
ص :659
إحیاء الغزالی127/
أخبار الدول80/
أخبار صفّین164/
اسد الغابة46/،54،132،133،134،135، 150،181،183،238،242،274،355، 361،362
أفراد البخاری113/
الآثار الباقیة436/
الإحتجاج33/،35،138،210،295،317
الأحداث37/
الإختصاص56/
الأربعین للفتوانی106/
الإرشاد66/،69،73،91،102،125،147، 148،161،172،177،178،181،199، 229،234،412،436،438،440،443، 444،450،470،472،476
الأساس160/
الإستیعاب69/،70،71،86،101،109، 150،163،181،238،274،327،352، 359
الأغانی86/،123،248،259،262،338، 463،467
الآل93/
الأمالی90/،110،129،140
الإمامة و السیاسة336/،340،343،351، 427،483
الإنجیل83/
إلزام الناصب326/
أمالی الحاکم122/
أمالی السمعانی459/
أمالی الصدوق67/،76،161،178،388
أمالی الطوسی73/،74،86،95،100،106، 124،128،175،229،233،401،447، 470،578
إنجیل196/
بصائر الدرجات589/
تاریخ البلاذری83/
تاریخ الخمیس70/،79،80،228،359
تجارب السلف325/
تذکرة خواص الامّة--التذکرة-تذکرة سبط ابن الجوزی66/،88،91،94،99،113،114، 173،200،219،233،317،447،510،521
التعازی358/
تفسیر الإمام128/
تفسیر الصافی128/
تفسیر العیّاشی142/
تفسیر النقّاش108/
تفسیر علیّ بن إبراهیم145/
ص :660
تفسیر فرات الکوفی158/،145
التقریب132/،183،184،186،301،351، 363،378،390،460
التوراة83/،119،196
التهذیب69/،71،76،121
الجامعة195/
الجامعة الکبیرة194/
الجفر195/
الجفر الأبیض194/
الجفر الأحمر194/،196
الحلیة(الأولیا)112/
حیاة الحیوان505/
الخرائج141/،549،534
الخصال130/
الخلاصة59/
الدرّ الثمین137/
الدر النظیم67/،100،108،168،173، 176،69،71،72،149،150،160،191، 201،211،224،214،228،392،449، 457،473،493،459
الدروس69/،71
دلائل الإمامة71/،72،452
ربیع الأبرار240/
رسائل محمّد بن یعقوب الکلینی375/
روضة الصفا333/،352،451
زبدة الفکرة فی تاریخ الهجرة499/
زبور192/،196
الزهرة358/
سنن أبی داود122/
السنن(لابن ماجة)112/
شرح الأربعین42/
شرح الهمزیّة228/
شرح نهج البلاغة37/،333،369،389،589
الصحاح82/،136،234
صحف إبراهیم196/
صحیح(الترمذی)114/
صفة الصفوة105/
الصواعق المحرقة88/،94،104،130،148، 164،200
عقائد الصدوق550/
العقد الفرید38/،67،219،240،327،426، 427،482،532،534
علل الشرایع65/
عیون أخبار الرضا علیه السّلام78/،84،129،140
الفائق101/،133
الفتح القریب82/
الفتوح341/،466
الفردوس121/،127
الفصول المهمّة69/،88،99،125،202، 427،507،555
الفضائل(للسمعانی)112/
فلک المعانی358/
القاموس60/،82،301
القرآن36/،42،43،44،59،72،154، 259،305،318،332،344،439،449، 460،527،542،585
قرب الإسناد75/،79،84
الکافی55/،62،69،71،75،76،78،143، 144،145،187،189،190،191،193،194، 196،202،232،234،377،450،478،554
ص :661
کامل الزیارة63/،76،108،110،111، 127،143،145،156،161،171،173، 177،377،461،482،536
کامل الشیخ البهائی131/
الکامل فی التاریخ262/،289،295،338، 350،537،541،571
الکشّاف100/
کشف الغمّة53/،67،78،80،82،93،96، 100،101،104،105،114،115،126، 128،130،148،149،150،163،164، 190،200،210،224،227،238،295، 461،466،497،500،506،541،555
کشف الیقین108/
کمال الدین و تمام النعمة--إکمال الدین64/،79، 103
اللهوف66/،151،423،451،452،460، 464،473،533،554،562،578،579، 588
مجالس الشیخ المفید115/
مجمع الأمثال316/
مجمع البیان143/
مجموعة ورّام102/
محاسن البرقی254/
محاضرة الأبرار و مسامرة الأخیار318/
مختار الأخبار75/
مختصر الذهبی184/
مروج الذهب198/،227،241،537
مسند أحمد بن حنبل83/،96
مشارق أنوار الیقین176/
مصابیح الأخبار89/،93،108
مصحف فاطمة194/،195،196
مطالب السئول54/،69،88،90،99،100، 104،110،114،234،346،464،555
المعارف88/،184،389
معانی الأخبار550/
المعجم61/،243
معجم البلدان502/
المغنی186/،378،432،433
مفاخرة الکوفة و البصرة535/
مقاتل الطالبیّین69/،70،172،226،227، 239،389،327،385،498،522،533
مناقب ابن شهر آشوب(المناقب)53/،70،78، 80،82،83،100،103،108،114،121، 122،126،127،138،157،160،176، 190،211،215،222،230،235،254، 319
منتهی الأرب378/
من لا یحضره الفقیه52/،131،212
منهج المقال--المنهج181/،182،183،184، 242،447،505
موالید أهل البیت70/
نزهة الجلیس56/
النهایة100/،108،130،133،234
نهایة اللغة122/
نهج البلاغة162/،207
نهج الحق103/
وقعة صفّین215/
الولایة121/
هدایة السبیل و کفایة الدلیل27/
الیواقیت105/
ص :662
حیّ الدویرة إن نأت
منّا علی عدوائها
لا بالفراق تنیلنا
شیئا و لا بلقائها
أخذت حشاشة قلبه
و نأت فکیف بنائها
حلّت تهامة حلّة
من بیتها و وطائها
لو لا الفضول و أنّه
لا أمن من عدوائها
لدنوت من أبیاتها
و لطفت حول خبائها
و لجئتها أمشی بلا
هاد لدی ظلمائها
فشربت فضلة ریقها
و لبتّ فی أحشائها
...:252-253
قد أنصف القارة من راماها
إنّا إذا ما فئة نلقاها
نردّ اولاها علی اخراها
...:402
هرچه کردند از علاج او دوا
گشت رنج افزون و حاجت ناروا
...:28
*** و ترجّ من روح الإله لطائفا لا تحتسب ...:25
فکلّما بذلوا فی الطبّ من عمل
لم یجد نفعا و زاد الهمّ و التعب
و أعیی دواء الموت کلّ طبیب
...:28
ص :663
و تفرّق البعداء بعد تجمّع
صعب فکیف تفرّق القرباء
...:28
إذا ما مضی القرن الذی أنت فیهم
و خلّفت فی قرن فأنت حبیب
و إنّ امرء قد عاش سبعین حجّة
إلی منهل من ورده لقریب
...:28
رقاق النعال طیّب حجزاتهم
یحیون بالریحان یوم السباسب
الذبیانی:160
و لقد سری فیما یسیر بلیلة
بعد العشاء بکربلا فی موکب
حتّی أتی متبتلا فی قائم
ألقی قواعده بقاع مجدب
یأتیه لیس بحیث یلقی عامرا
غیر الوحوش و غیر أصلع أشیب
فدنی فصاح به فأشرف ماثلا
کالنسر فوق شظیة من مرقب
هل قرب قائمک الذی بوّأته
ماء یصاب فقال ما من مشرب
إلاّ لغایة فرسخین و من لنا
بالماء بین نقا وقیّ سبسب
فثنّی الاعنّة نحو وعث فاجتلی
ملساء تلمع کاللجین المذهب
قال اقلبوها إنّکم إن تقلبوا
ترووا و لا تروون إن لم تقلب
فاعصوصبوا فی قلعها فتمنّعت
منهم تمنّع صعبة لم ترکب
حتّی إذا أعیتهم أهوی لها
کفّا متی ترد المغالب تغلب
فکأنّها کرة بکفّ حزوّر
عبل الذراع دحی بها فی ملعب
فسقاهم من تحتها متسلسلا
عذبا یزید علی الألذّ الأعذب
حتّی إذا شربوا جمیعا ردّها
و مضی فخلت مکانها لم یقرب
السیّد الحمیری:165-166
أأدهن رأسی أم تطیب محاسنی
و خدّک معفور و أنت سلیب
و أستمتع الدنیا بشیء أحبّه
ألا کلّ ما أدنی إلیک حبیب
فلا زلت أبکی ما تغنّت حمامة
علیک و ما هبّت صبا و جنوب
سأبکیک ما ناحت حمامة أیکة
و ما أخضر فی دوح الحجاز قضیب
بکائی طویل و الدموع غزیرة
و أنت بعید و المزار قریب
غریب و أطراف البیوت تحوشه
ألا کلّ من تحت التراب غریب
ص :664
فلا یفرح الباقی خلاف الذی مضی
و کلّ فتی للموت فیه نصیب
فلیس حریبا من اصیب بماله
و لکن من وارای أخاه حریب
نسیبک من أمسی یناجیک طیفه
و لیس لمن تحت التراب نسیب
الإمام الحسین علیه السّلام:235
أیظلمنی مالی ابیّ سفاهة
و بغیا و لا قومی لدیّ و لا صحبی
و نادیت قومی بارقا لتجیبنی
و کم دون قومی من فیافی و من سهب
أبو الطمحان القینی:249
فإن یک صدر هذا الیوم ولّی
فإنّ غدا لناظره قریب
...:308
الحقّ أبلج لا یزیغ سبیله
و الحقّ یعرفه ذووا الألباب
الإمام الحسین علیه السّلام:319
فإن یک صدر هذا الیوم ولّی
فإنّ غدا لناظره قریب
قراد بن الأجدع:323
و أخدع من ضبّ إذا جار حارش
أجدّ له عند الدبابة عقربا
...:360
یابنة الجودی قلبی کئیب
مستهام عندها ما ینیب
جاورت أخوالها حیّ عکل
فلعکل من فؤادی نصیب
عبد الرحمن بن أبی بکر:362
إن تنکرونی فأنا ابن الکلبی
إنّی امرؤ ذو مرّة و غصب
و لست بالخوّار عند النّکب
عبد اللّه بن عمیر الکلبی:556
إن تنکرونی فأنا ابن الکلبی
سوف ترونی و ترون ضربی
و حملتی و صولتی فی الحرب
أدرک ثأری بعد ثأر صحبی
و أدفع الکرب أمام الکرب
لیس جهادی فی الوغب بالعجب
وهب بن حبّاب الکلبی:578
إنّی زعیم لک ام وهب
بالطعن فیهم تارة و الضرب
ضرب غلام مؤمن بالربّ
حتّی یذیق القوم مرّ الحرب
ص :665
إنّی امرئ ذو مرّة و عصب
و لست بالخوّار عند النّکب
حسبی إلهی من علیم حسبی
وهب بن حبّاب الکلبی:578
*** فقلت لها یا غرّ کلّ مصیبة إذا وطّنت یوما لها النّفس ذلّت ...:29
و إنّی من الرّحمن أرجو بحبّهم
حیاة لدی الفردوس یوم ثبات
...:29
إذا جادت الدنیا علیک فجد بها
علی النّاس طرّا قبل أن تتفلّت
فلا الجود یفنیها إذا هی أقبلت
و لا البخل یبقیها إذا ما تولّت
الإمام الحسین علیه السّلام:211
إن لم أمت أسفا فقد
أصبحت مشتاقا إلی الموت
الإمام الحسین علیه السّلام:235
قد علمت یوم الهیاج خلّتی
إنّی إذا ما فئتی تولّت
و کثرت عداتها أو قلّت
إنّی قتال غداة بلّت
...:266
فإنّ قتیل الطفّ من آل هاشم
أذلّ رقابا من قریش فذلّت
حبیب رسول اللّه لم یک فاحشا
أبانت مصیبته الانوف و جلّت
بعض الجن:377
*** أنا جناد و أنا ابن الحارث لست بخوّار و لا بناکث عن بیعتی حتّی یرثنی وارثی الیوم شلوی فی الصعید ماکث جنادة بن الحارث:585
*** لنعم الحرّ حرّ بنی ریاح صبور عند مختلف الرماح
ص :666
و نعم الحرّ إذ نادی حسینا
فجاد بنفسه عند الصّیاح
فیا ربّی أضفه فی جنان
و زوّجه مع الحور الملاح
علی بن الحسین علیه السّلام:571
*** إذا قلت یأتی فی غد ما یسرّنی أتی موعد بالخلف جدّدت موعدا ...:26
أبت عیناک بالحسن الرقادا
و أنکرت الأصادق و البلادا
جریر:82
إذا شئت غنّانی من العاج قاصف
علی معصم ریّان لم یتخدّد
لبیضاء من أهل المدینة لم تعش
ببؤس و لم تتبع حمولة مجهد
و قامت تخشینی زیادا و أجفلت
حوالیّ فی برد یمان و مجسد
فقلت دعینی من زیاد فإنّنی
أری الموت وقاعا علی کلّ مرصد
الفرزدق:204
دعانا ثمّ أجّلنا ثلاثا
کما وعدت لمهلکها ثمود
الفرزدق:204
فإنّ فیّ سورة المناجد
أن تکسروا نابی و عظم ساعدی
و بعض شغب البطل المبالد
عائذ بن حملة التمیمی:266
فیم الکلام لسابق فی غایة
و الناس بین مقصّر و مبلّد
إنّ الذی یجری لیدرک شأوه
ینمی بغیر مسوّد و مسدّد
بل کیف یدرک نور بدر ساطع
خیر الأنام و فرع آل محمّد
ذکوان مولی بنی هاشم:321
إذا الرجال ولدت أولادها
و اضطربت من کبر أعضادها
و جعلت أسقامها تعتادها
فهی زروع قد دنی أحصادها
زر بن حبیش أو أیمن بن خزیم:352
إخوتی لا تبعدوا أبدا
و بلی و اللّه قد بعدوا
جعفر بن الزبیر:370
ص :667
لا ذعرت السوام فی فلق الص
بح مغیرا و لا دعیت یزیدا
یوم أعطی مخافة الموت ضیما
و المنایا یرصدننی أن أحیدا
یزید بن المفرغ الحمیری:373
ارید حیاته و یرید قتلی
عذیرک من خلیلک من مراد
...:411
ألا یا عین فاحتفلی بجهد
و من یبکی علی الشهداء بعدی
علی قوم تقودهم المنایا
بمقدار علی إنجاز وعد
هاتف:474
لا ذعرت السوام فی فلق الصبح مغیرا و لا دعیت بزیدا
یوم أخشی مخافة الموت ضیما و المنایا یرصدنّنی أن أحیدا
الإمام الحسین علیه السّلام:524
إن تسألوا عنّی فإنّی ذو لبد
من فرع قوم من ذری بنی أسد
فمن بغانا حائد عن الرشد
و کافر بدین جبّار صمد
مسلم بن عوسجة الأسدی:564
اقسم لو کنّا لکم أعدادا
أو شطرکم ولّیتم الأکتادا
یا شرّ قوم حسبا و آدا
و شرّهم قد علموا أندادا
الحبیب بن مظاهر:568
کیف یری الکفّار ضرب الأسود
بالمشرفی القاطع المهنّد
بالسیف ضربا عن بنی أحمد
أذبّ عنهم باللسان و الید
أرجو بذاک الفوز عند المورد
من الإله الواحد الموحّد
إذ لا شفیع عنده کأحمد
أبو عمرو النهشلی:587
ص :668
إبشر هدیت الرشد تلقی أحمدا
فی جنّة الفردوس تعلو صعدا
جون مولی أبی ذر:582
*** فراشته به هنر نام خویش و نام پدر گذاشته ز قدر قدر خویش او قدر تبار هزار شهر تهی کرده از هزار ملک هزار شاه پراکنده از هزار حصار همیشه عادت او برکشیدن اسلام همیشه همّت او نیست کردن کفّار یحکی أفاعیله فی کلّ نائبة اللیث و الغیث و الصمصامة الذکر فالغیث یحکی ندی کفّیه منهمرا إذا استهلّ بصوب الدیمة المطر و ربّما صال أحیانا علی حنق شبیه صولته الضرغامة الهصر و الهندوانیّ یحکی من عزائمه صریمة الرأی منه النقض و المرر و أنت جامع ما فیهنّ من حسن فقد تکامل فیک النفع و الضرر ...:23-24
حتّی ارتدی المحروم فضل ردائها
فغلت مراجل إحنة و نفار
و اللّه لو ألقوا إلیه زمامها
لمشی بهم سجحا بغیر عثار
و لو أنّها حلّت بساحة مجده
بادی بدی سکنت بدار قرار
هو کالنبیّ فضیلة لکنّ ذا
من حظّه کاس و هذا عاری
و الفضل لیس بنافع أربابه
إلاّ بمسعدة من الأقدار..
...:31
هما دلّتانی من ثمانین قامة
کما انقضّ باز اقثم الریش کاسره
فلمّا استوت رجلای فی الأرض قالتا
أحیّ فیرجی أم قتیل نحاذره
الفرزدق:204
مطهّرون نقیّات ثیابهم
تجری الصّلاة علیهم أینما ذکروا
و أنتم السّادة الأعلون عندکم
علم الکتاب و ما جاءت به السّور
ص :669
من لم یکن علویّا حین تنسبه
فماله فی قدیم الدّهر مفتخر
...:225
فألقت عصاها فاستقرّت بها النّوی
کما قرّ عینا بالإیاب المسافر
عائشة:233
یا آل فهر لمظلوم بضاعته
ببطن مکّة نائی الحی و النفر
یا آل فهر لمظلوم و مضطهد
بین المقام و بین الرکن و الحجر
إنّ الحرام لمن تمّت حرامته
و لا حرام لثوب الفاجر العذر
رجل من زبید:249
بغاث الطیر أکثرها فراخا
و امّ الصّقر مقلاة نزور
الإمام الحسین علیه السّلام:254
إن عادت العقرب عدنا لها
و کانت النعل لها حاضرة
قد علمت عقرب و استیقنت
أن لا لها دنیا و لا آخره..
الإمام الحسین علیه السّلام:255
قد تجرت فی سوقنا عقرب
لا مرحبا بالعقرب التاجره
کلّ عدو یتّقی مقبلا
و عقرب یخشی من الدابره
کلّ عدوّ کیده فی استه
فغیر مخشیّ و لا ضائره
إن عادت العقرب عدنا لها
و کتانت النعل لها حاضره
الفضل بن عباس بن عتبة:259
جائت به ضابطة البحار
ضافیة کقطع الأوتار
الفضال اللهبی:259
ترفّع أیّها القمر المنیر
تبصّر أن تری حجرا یسیر
یسیر إلی معاویة بن حرب
لیقتله کما زعم الأمیر
و یصلبه علی بابی دمشق
لتأکل من محاسنه الطیور
ألا یا لیت حجرا مات موتا
و لم ینحر کما نحر البعیر
تربّعت الجبابر بعد حجر
و طاب لها الخورنق و السدیر
و أصبحت البلاد له محولا
کأن لم یحیها مزن مطیر
ص :670
ألا یا حجر حجر بنی عدیّ
تلقّتک السلامة و السرور
أخاف علیک سطوة آل حرب
و شیخا فی دمشق له زئیر
یری قتل الخیار علیه حقّا
له من شرّ امّته وزیر
فإن تهلک فکلّ زعیم قوم
من الدنیا إلی هلک یصیر
هند ابنة زید الأنصاریّة:288-289
دموع عینی دیمة تقطر
تبکی علی حجر و ما تفتر
لو کانت القوس علی أسره
ما حمّل السیف له الأعور..
الکندیة:289
تذکّرت لیلی و الشبیبة أعصرا
و ذکر الصبا برح علی من تذکّرا
و ولّی الشباب فافتقدت غضونه
فیالک من وجد به حین أدبرا
فدع عنک تذکار الشباب و فقده
و أسبابه إذ بان عنک فأجمرا
و بکّ علی الخلاّن لمّا تحزّموا
و لم یجدوا عن منهل الموت مصدرا
دعتهم منایاهم و من حان یومه
من الناس فاعلم أنّه لن یؤخّرا
أولئک کانوا شیعة لی و موئلا
إذا الیوم ألقی ذا احتدام مذکّرا
و ما کنت أهوی بعدهم متعلّلا
بشیء من الدنیا و لا أن أعمّرا
أقول و لا و اللّه أنسی ادّکارهم
سجیس اللیالی أو أموت فاقبرا
علی أهل عذراء السلام مضاعفا
من اللّه و لیسق الغمام الکنهورا
و لاقی بها حجر من اللّه رحمة
فقد کان أرضی اللّه حجر و أعذرا
و لا زال تهطال ملثّ و دیمة
علی قبر حجر أو ینادی فیحشرا
فیا حجر من للخیل تدمی نحورها
و للملک المغزی إذا ما تغشمرا
و من صادق بالحقّ بعدک ناطق
بتقوی و من إن قیل بالجور غیّرا
فنعم أخو الإسلام أنت و إنّنی
لأظمع أن تؤتی الخلود فتحبرا
و قد کنت تعطی السیف فی الحرب حقّه
و تعرف معروفا و تنکر منکرا
فیا أخوینا من همیم عصمتما
و بشّرتما بالصالحات فأبشرا
فیا أخویّ الحندفیّین أبشرا
بما معنا حیّیتما أن تتبّرا
و یا إخوتا من حضر موت و غالب
و شیبان لقیتم جنانا مبشّرا
سعدتم فلم أسمع بأصوب منکم
حجاجا لدی الموت الجلیل و أصبرا
ص :671
سأبکیکم ما لاح نجم و غرّد الحما
م ببطن الوادیین و قرقرا
فقلت و لم أظلم أغور بن طیّء
متی کنت أخشی بینکم أن اسیّرا
هبلتم ألا قاتلتم عن أخیکم
و قد دثّ حتی مال ثمّ تجوّرا
تفرّجتم عنّی فغودرت مسلما
کأنّی غریب من أیاد و أعصرا
فمن لکم مثلی لدی کلّ غارة
و من لکم مثلی إذا البأس أصحرا
و من لکم مثلی إذا الحرب قلّصت
و أوضع فیها المستمیت و شمّرا
فها أنا ذا آوی بأجبال طیّء
طریدا فلو شاء الإله لغیّرا
نفانی عدوّی ظالما عن مهاجری
رضیت بما شاء الإله و قدّرا
و أسلمنی قومی بغیر جنایة
کأن لم یکونوا لی قبیلا و معشرا
فإن ألف فی دار بأجبال طیّء
و کان معانا من عصیر و محضرا
فما کنت أخشی أن أری متغرّبا
لحا اللّه من لاحی علیه و کثّرا
لحی اللّه قبل الحضرمیّین وائلا
و لاقی القنانی بالسنان المؤمّرا
و لاقی الردی القوم الذین تحزّبوا
علینا و قالوا قول زور و منکرا
فلا یدعنی قوم لغوث ابن طیّئ
إذا دهرهم أشفی بهم و تغیّرا
فلم أغزهم فی المعلمین و لم أثر
علیهم عجاجا بالکویفة أکدرا
فبلّغ خلیلیّ إن رحلت مشرّقا
جدیلة و الحیّین معنا و بحترا
و نبهان و الأفقاء من جذم طیء
ألم أک فیکم ذا الغناء العشنزرا
ألم تذکروا یوم العذیب إلیّتی
أمامکم أن لا أری الدهر مدبرا
و کرّی علی مهران و الجمع حابس
و قتلی الهمام المستمیت المسورا
و یوم جلولاء الوقیعة لم ألم
و یوم نهاوند الفتوح و تسترا
و تنسونی یوم الشریعة و القنا
بصفّین فی أکتافهم قد تکسّرا
جزی ربّه عنّی عدیّ بن حاتم
برفضی و خذلانی جزاءا موفّرا
أتنسی بلائی سادرا یابن حاتم
عشیّة ما أغنت عدیّک خدمرا
فدافعت عنک القوم حتّی تخاذلوا
و کنت أنا الخصم الألدّ العذوّرا
تولّوا و ما قاموا مقامی کأنّما
رأوا فیّ لیثا بالأبائة محذرا
نصرتک إذ خان القریب و أبعد
البعید و قد أفردت نصرا مؤزّرا
فکان جزائی أن أجرّر بینکم
سحیبا و أن اولی الهوان و أوسرا
ص :672
و کم عدة لی منک أنّک راجعی
فلم تغن بالمیعاد عنّی حبترا
فأصبحت أرعی النیب طورا و تارة
أهرهر إن راعی الشویهات هرهرا
کأنّی لم أرکب جوادا لغارة
و لم أترک القرن الکمیّ مقطّرا
و لم أعترض بالسیف منکم مغیرة
إذا النکس مشّی القهقری ثمّ جرجرا
و لم أستحثّ الرکض فی أثر عصبة
میمّمة علیا سجاس و أبهرا
و لم أذعر الإبلام منّی بغارة
کورد القطی ثمّ انحدرت مظفّرا
و لم أر فی خیل تطاعن مثلها
بقزوین أو شروین أو أغز کیدرا
فذلک دهر زال عنّی حمیده
و أصبح لی معروفة قد تنکّرا
فلا یبعدنّ قومی و إن کنت عاتبا
و کنت المضاع فیهم و المکفّرا
و لا خیر فی الدنیا و لا العیش بعدهم
و إن کنت عنهم نائی الدار محضرا
عبد اللّه ابن خلیفة:290-295
لا أضحک اللّه سنّ الدهر إن ضحکت
و آل أحمد مظلومون قد قهروا
مشرّدون نفوا عن عقر دارهم
کأنّهم قد جنوا ما لیس یغتفر
...:379
فألقت عصاها و استقرّت بها النوی
کما قرّ عینا بالإیاب المسافر
معفّر البارقی:400
أقسمت لا اقتل إلاّ حرّا
إنّی رأیت الموت شیئا نکرا
کلّ امرئ یوما ملاق شرّا
و یجعل البارد سخنا مرّا
ردّ شعاع الشمس فاستقرّا
أخاف أن اکذب أو اغرّا
و کلّ ذی غدر سیلقی ضرّا
أیضا و یصلی فی المعاد جمرا
عمران بن مالک الخثعمی:423
یا لک من قنبرة بمعمر
خلا لک الجوّ فبیضی و اصفری
و نقرّی ما شئت أن تنقّری
قد رفع الفخ فماذا تحذری
هذا الحسین سائر فأبشر
طرفة بن العبد:456
و رفع الفخ فماذا تحذری
لا بدّ من صیدک یوما فاصبری
طرفة بن العبد:460
ص :673
یا ناقتی لا تذعری من زجری
و امضی بنا قبل طلوع الفجر
بخیر رکبان و خیر سفر
حتّی تحلّی بکریم النجر
الماجد الحرّ رحیب الصدر
أتی به اللّه لخیر أمر
ثمّة أبقاه بقاء الدهر
آل رسول اللّه آل الفخر
السادة البیض الوجوه الزهر
الطاعنین بالرماح السمر
الضاربین بالسیوف البتر
یا مالک النفع معا و الضرّ
أیّد حسینا سیّدی بالنصر
علی الطغاة من بقایا الکفر
علی اللعینین سلیلی صخر
یزید لا زال حلیف الخمر
و ابن زیاد العهر و ابن العهر
الطرماح بن عدی:489-490
أنا بریر و أبی خضیر
یعرف فینا الخیر أهل الخیر
أضربکم و لا أری من ضیر
کذاک فعل الخیر من بریر
بریر بن خضیر:558
فلو شاء ربّی ما شهدت قتالهم
و لا جعل النعماء عند ابن جابر
لقد کان ذا عار علیّ و سبّة
یعیر بها الأبناء عند المعاشر
فیا لیت أنّی کنت فی الرحم حیضة
و یوم حسین کنت ضمن المقابر
فیاسوأتا ماذا أقول لخالقی
و ما حجّتی یوم الحساب القماطر
کعب بن جابر بن عمرو الأزدی:561
قد علمت کتیبة الأنصار
أنّی سأحمی حوزة الذمار
ضرب غلام غیر نکس شاری
دون حسین مهجتی و داری
عمر بن قرظة الأنصاری:561
إن تعقروا بی فأنا ابن الحرّ
أشجع من ذی لبدة هزبر
و لست بالجبّان عند الکرّ
لکنّنی الوقّاف عند الفرّ
الحر بن یزید:566
أنا حبیب و أبی مظاهر
فارس هیجاء و حرب تسعر
و أنتم عند العدید أکثر
(أنتم أعدّ عدّة و أکثر)
و نحن أعلی حجّة و أشهر
(و نحن أوفی منکم و أصبر)
ص :674
(و نحن أعلی حجّة و أظهر)
و أنتم عند الوفاء أغدر
و نحن أوفی منکم و أصبر
حقّا و أنمی منکم و أعذر
الحبیب بن مظاهر:568
قد علمت حقّا بنو غفّار
و خندف بعد بنی نزار
لنضر بن معشر الفجّار
بکلّ عضب ذکر بتار
یا قوم ذودوا عن بنی الأخیار
بالمشرفی و القنا الخطار
عبد الرحمن بن عزرة الغفاری:573
أنا یزید و أبی مهاجر
أشجع من لیث الشری مبادر
و الطعن عندی للطغاة حاضر
یا ربّ إنّی للحسین ناصر
و لابن هند تارک و هاجر
و فی یمینی صارم و باتر
یزید بن أبی زیاد الکندی:576
قد علمت حقّا بنو غفار
و خندف بعد بنی نزار
بأنّی اللیث لدی الغبار
لأضربنّ معشر الفجّار
بکلّ عضب ذکر بتّار
ضربا وجیعا عن بنی الأخیار
رهط النبیّ السادة الأبرار
قرّة بن أبی قرّة الغفاری:583
أمیری حسین و نعم الأمیر
سرور فؤاد البشیر النذیر
علیّ و فاطمة والداه
فهل تعلمون له من نظیر
له طلعة مثل شمس الضحی
له غرّة مثل بدر المنیر
من أصحاب الحسین علیه السّلام:584
أضق الخناق بابن سعد وارمة
من عامه بفوارس الأنصار
و مهاجرین مخضّبین رماحهم
تحت العجاجة من دم الکفّار
خضبنت علی عهد النبیّ محمّد
فالیوم تخضب من دم الفجّار
و الیوم تخضب من دماء أراذل
رفضوا القرآن لنصرة الأشرار
طلبوا بثأرهم ببدر إذ أتوا
بالمرهفات و بالقنا الخطّار
ص :675
و اللّه ربّی لا أزال مضاربا
فی الفاسقین بمرهف بتّار
هذا علی الأزدیّ حقّ واجب
فی کلّ یوم تعانق و کرار
عمرو بن جنادة بن الحارث:585
خدای ناصر او باد و روزگار بکام
فلک مساعد و گیتی بدو گرفته قرار
...:30
*** قوم إذا نودوا لدفع ملمّة و الخیل بین مدعس و مکردس لبسوا القلوب علی الدروع کأنّهم یتهافتون علی ذهاب الأنفس ...:589
*** الآن إذ علقت مخالبنا به یرجو الخلاص و لات حین مناص عبید اللّه بن زیاد لعنه اللّه:512
*** وقفنا فقلنا إیه عن امّ سالم و ما بال تکلیم الدیار البلاقع ذو الرمّة:136
الصلح یأخذ منه ما رضیت به
و الحرب یکفیک من أنفاسها جرع
الإمام الحسن علیه السّلام:214
فلمّا غدوا بالعرض قال سراتنا
علام إذا لم نمنع العرص نزرع
کعب بن مالک:263
أسلمت عمّک لم تقاتل دونه
فرقا و لو لا أنت کان منیعا
عبیدة الکندی:295
جاء البرید بقرطاس یحثّ به
فأوجس القلب من قرطاسه فزعا
قلنا لک الویل ماذا فی صحیفتکم
قال الخلیفة أمسی مثبتا وجعا
فمادت الأرض أو کادت تمید بنا
کأن تهلان من أرکانه انقلعا
لا یرقع الناس ما أوهی و إن جهدوا
أن یرقعوه و لا یوهون إن رقعا
أغرّ أبلج یستسقی الغمام به
لو قارع الناس عن أحلامهم قرعا..
یزید بن معاویة لعنهما اللّه:355-356
ص :676
و تجلّدی للشامتین اریهم
إنّی لریب الدهر لا أتضعضع
و إذا المنیّة أنشبت أظفارها
الفیت کلّ تمیمة لا تنفع
...:356 و 357
إذا ما هبطنا العرض قال سراتنا
علام إذا لم نمنع العرض نزرع
کعب بن مالک:361
و کنّا کندمانیّ جذیمة حقبة
من الدهر حتّی قیل لن یتصدّعا
فلمّا تفرّقنا کأنّی و مالکا
لطول اجتماع لم نبت لیلة معا
...:362
و لا تحسبنّی یا مسافر شحمة
تعجّلها من جانب القدر جائع
ابن الزبیر:370
أترکت مسلم لا تقاتل دونه
حذر المنیّة أن تکون صریعا
و قتلت وافد آل بیت محمّد
و سلبت أسیافا له و دروعا
لو کنت من أسد عرفت مکانه
و رجوت أحمد فی المعاد شفیعا
و ترکت عمّک لا تقاتل دونه
فشلا و لو لا أنت کان منیعا
عبد اللّه بن الزبیر الأسدی:423-424
سلی تخبری عنّی و أنت و سیمة
غداة حسین و الرماح شوارع
ألم آت أقصی ما کرهت و لم تحل
غداة الوغی و الروع ما أنا صانع
معی یزنی لم تخنه کبوبه
و أبیض مشحوذ القرارین قاطع
فجرّدته فی عصبة لیس دینهم
کدینی و إنّی بعد ذاک تقانع
و قد صبروا للطعن و الضرب حسّرا
و قد جالدوا لو أنّ ذلک نافع
فأبلغ عبید اللّه إذ ما لقیته
بأنّی مطیع للخلیفة سامع
قتلت بریرا ثمّ جلت لهمّه
غداة الوغی لمّا دعی من یقارع
کعب بن جابر بن عمرو الأزدی:560
أنا ابن جعفی و أبی مطاع
و فی یمینی مرهف قطّاع
و أسمر فی رأسه لمّاع
یری له من ضوئه شعاع
ص :677
الیوم قد طاب لنا القراع
دون حسین الضرب و السطاع
یرجی بذاک الفوز و الدفاع
عن حرّ نار حین لا انتفاع
عمرو بن مطاع الجعفی:583-584
*** لبیت تخفق الأرواح فیه أحبّ إلیّ من قصر منیف للبس عبائة و تقرّ عینی أحبّ إلیّ من لبس الشفوف و أکل کسیرة فی کسر بیتی أحبّ إلیّ من أکل الرغیف و أصوات الریاح بکلّ فجّ أحبّ إلیّ من نقر الدفوف و کلب ینبح الطرّاق دونی أحبّ إلیّ من قطّ ألوف و بکر یتبع الأضغان صعب أحبّ إلیّ من بغل رفوف و خرق من بنی عمّی لحیف أحبّ إلیّ من علج عنیف میسون بن بجدل:324
إنّی أنا الحرّ و مأوی الضّیف
أضرب فی أعناقکم بالسیف
عن خیر من حلّ بأرض الخیف
أضربکم و لا أری من حیف
الحر بن یزید الریاحی:562
*** لم یخب الآن من رجاک و من حرّک من دون بابک الحلقه ...:224
خذها فإنّی إلیک معتذر
و اعلم بأنّی علیک ذو شفقه
الإمام الحسین 7:225
قذ کنت حذّرتک آل المصطلق
و قلت یا عمرو أطعنی و انطلق
إنّک إن کلّفتنی ما لم أطق
ساءک ما سرّک منّی من خلق
دونک ما استسقیته فاحس و ذق...
...:342
فیا لک حسرة ما دمت حیّا
تردّد بین حلقی و التراقی
حسین حین یطلب بذل نصری
علی أهل الضلالة و النفاق
غداة یقول لی بالقصر قولا
أتترکنا و تزمع بالفراق
ص :678
و لو أنّی اواسیه بنفسی
لنلت کرامة یوم التلاق
مع ابن المصطفی نفسی فداه
تولّی ثمّ ودّع بانطلاق
فلو فلق التلهّف قلب حرّ
لهمّ الیوم قلبی بانفلاق
فقد فاز الاولی نصرو حسینا
و خاب الآخرون إلی نفاق
عبید اللّه بن الحر الجعفی:496-497
أرمی بها معلمة أفواقها
و النفس لا ینفعها إشفاقها
مسمومة تجری بها أخفاقها
لیملأنّ أرضها رشاقها
نافع بن هلال البجلی:572
أضرب منکم مفصلا و ساقا
لیهرق الیوم دمی إهراقا
و یرزق الموت أبو إسحاقا
(أعنی بنی الفاجرة الفسّاقا)
إبراهیم بن الحصین الأسدی:587
*** إصبر یزید فقد فارقت ذائقة و اشکر حباء الذی بالملک حاباکا و فی معاویة الباقی لنا خلف إمّا نعیت فلا نسمع بمنعاکا عبد اللّه بن همّام السلولی:363
*** لا خیل عندک تهدیها و لا مال فلیسعد النطق إن لم تسعد الحال المتنبّی:28
لامّ الشعر ویل ما أجنّت
بحیث أضرّ بالحسن السبیل
...:81
لامّ الأرض ویل ما أجنّت
بحیث أضرّ بالحسن السبیل
...:82
و أعجبنی مشی الحزقة خالدا
کمشی أتان حلیت بالمناهل
امرؤ القیس:133
إصبروا آل الرسول
قتل الفرخ البتول
نزل الروح الأمین
ببکاء و عویل
هاتف غیبی:170
ص :679
قیاما ینظرون إلی سعید
کأنّهم یرون به هلالا
الفرزدق:203
جعدة بکیه و لا تسأمی
بعد بکاء المعول الثاکل
لم یسبل الستر علی مثله
فی الأرض من حاف و من ناعل
کان إذا شبّت له ناره
یرفعها بالسند القابل
کیما یراها بائس مرمل
و فرد قوم لیس بالآهل
یغلی بنئ اللحم حتّی إذا
أنضج لم یغل علی الآکل
أعنی الذی أسلمنا هلکه
للزمن المستخرج الماحل
النجاشی:237
أتیت العبشمیّ فلم یجد لی
إلی أن هزّه ابن الرّسول
هو ابن المصطفی کرما وجودا
و من بطن المطهّرة البتول
و إنّ لهاشم فضلا علیکم
کما فضل الربیع علی المحول
أعرابیّ:245
راح صحبی و لم احیّ القتولا
لم اودّعهم وداعا جمیلا
إذ أجدّ الفضول أن یمنعوها
قد أرانی و لا أخاف الفضولا
لا تخالی أنّی عشیّة راح
الرکب هنتم علیّ أن لا أقولا..
إنّنی و الذی یحجّ له شمط
أیاد و هلّلوا تهلیلا
لبراء منّی قتیله یالنّاس
هل أراکم تبغون إلاّ لقتولا
نبیه بن الحجاج:252
یا قوم حجر دافعوا و صاولوا
و عن أخیکم ساعة فقاتلوا
لا تلفینّ منکم بحجر خاذل
ألیس فیکم رامح و نابل
و فارس مستلئم و راجل
و ضارب بالسیف لا یزایل
قیس بن قهدان:268
لقد سعیت لکم من سعی ذی نصب
و قد کفیتکم التطواف و الرحلا
...:358
فإن کنت لا تدرین ما الموت فانظری
إلی هانئ فی السوق و ابن عقیل
إلی بطل قد هشّم السیف وجهه
و آخر یهوی من طمار قتیل
ص :680
أصابهما أمر الأمیر فأصبحا
أحادیث من یسری بکلّ سبیل
تری جسدا قد غیّر الموت لونه
و نضح دم قد سال کلّ مسیل
فتی کان أحیی من فتاة حییّة
و أقطع من ذی شفرتین صقیل
أیرکب أسماء الهمالیج آمنا
و قد طلبته مذحج بذحول
یطوف حفافیه مراد و کلّهم
علی رقبة من سائل و مسول
فإن أنتم لم تثأروا بأخیکم
فکونوا بغایا ارضیت بقلیل
مختلف فیه:430
و ما هجرتک حتّی قلت معلنة
لا ناقتی لی فی هذا و لا جملی
...:436
فإن أنتم لم تثأروا لابن خیرکم
فالقوا السلاح و اغزلوا بالمغازل
الفرزدق:464
فإن تکن الدنیا تعدّ نفیسة
فإنّ ثواب اللّه أغلی و أنبل
و إن تکن الأبدان للموت انشئت
فقتل امرئ فی اللّه بالسیف أفضل
و إن تکن الأموال للترک جمعها
فما بال متروک به المرء یبخل
الإمام الحسین علیه السّلام:464-465
قد علم القوم إذا تواکلوا
و أحجم الفرسان إذ تثاقلوا
أنّی شجاع بطل مقاتل
کأنّنی لیث عرین باسل
عبد اللّه بن بشر:517
یا دهر افّ لک من خلیل
کم لک بالإشراق و الأصیل
من صاحب أو طالب قتیل
و الدهر لا یقنع بالبدیل
و إنّما الأمر إلی الجلیل
و کلّ حیّ سالک سبیلی
الإمام الحسین علیه السّلام:530
أنا ابن هلال البجلی
أنا علی دین علی
و دینه دین النبی
نافع بن هلال البجلی:562
ص :681
أنا الغلام الیمنی البجلی
دینی علی دین حسین و علی
إن اقتل الیوم فهذا أملی
فذاک رأیی و الاقی عملی
نافع بن هلال البجلی:572
لأضربنّ القوم ضربا فیصلا
ضربا شدیدا فی العدا معجّلا
لا عاجزا فیها و لا مولولا
و لا أخاف الیوم موتا مقبلا
لکنّنی کاللیث یحمی أشبلا
یحیی بن سلیم المازنی:582
البحر من طعنی و ضربی یصطلی
و الجوّ من سهمی و نبلی یمتلی
غلام ترکی لإمام الحسین علیه السّلام:586
أنا أنیس و أنا ابن معقل
و فی یمینی نصل سیف مصقل
أعلو بها الهامات وسط القسطل
عن الحسین الماجد المفضّل
ابن رسول اللّه خیر مرسل
انیس بن معقل الأصبحی:587
*** ألؤم ابن لؤم ما عدا بک حاسرا إلی بطل ذی جرأة و شکیم معاود ضرب الدارعین بسیفه علی الهام عند الروع غیر لئیم إلی فارس الفارین یوم تلاقیا بصفین قرم خیر نجل قروم حسبت ابن برصاء الحتار قتاله قتالک زیدا یوم دار حکیم عبد اللّه بن همام السلولی:267
یا أیّها الراکب الغادی لطیّته
علی عذافرة فی سیرها قحم
أبلغ قریشا علی نأی المزار بها
بینی و بین الحسین اللّه و الرحم
و موقف بفناء البیت أنشده
عهد الإله غدا یوفی به الذمم
هنیتم قومکم فخرا بامکم
أم لعمری حصان عفّة کرم
هی التی لا یدانی فضلها أحد
بنت الرسول و خیر الناس قد علموا
إنّی لأعلم أو ظنّا لعالمه
و الظنّ یصدق أحیانا فینتظم
أن سوف یترککم ما تدّعون به
قتلی تهاواکم العقبان و الرخم
یا قومنا لا تشبّوا الحرب إذ سکنت
و أمسکوا بحبال السلم و اعتصموا
ص :682
قد عضّت الحرب من قد کان قبلکم
من القرون و قد بادت به الامم
فانصفوا قومکم لا تذهبوا بذخا
فربّ ذی بذخ زلّت به القدم
یزید بن معاویة لعنه اللّه:448
هذا الذی تعرف البطحاء وطئته
و البیت یعرفه و الحلّ و الحرم
هذا ابن خیر عباد اللّه کلّهم
هذا التقیّ النقیّ الطاهر العلم
هذا حسین رسول اللّه والده
أمست بنور هداه تهتدی الامم
هذا ابن فاطمة الزهراء عترتها
فی جنّة الخلد مجریّا به القلم
إذا رأته قریش قال قائلها
إلی مکارم هذا ینتهی الکرم
یکاد یمسکه عرفان راحته
رکن الحطیم إذا ما جاء یستلم
بکفّه خیزران ریحه عبق
بکفّ أروع فی عرنینه شمم
یغضی حیاءا و یغضی من مهابته
فلا یکلّم إلاّ حین یبتسم
ینشقّ نور الدجی من نور غرّته
کالشمس تنجاب عن إشراقها الظلم
منشقّة من رسول اللّه نبعته
طابت أرومته و الخیم و الشیم
من معشر حبّهم دین و بغضهم
کفر و قربهم ملجا و معتصم
یستدفع الضرّ و البلوی بحبّهم
و یستقیم به الإحسان و النعم
إن عدّ أهل التقی کانوا أئمّتهم
أو قیل من خیر أهل الأرض قیل هم
لا یستطیع مجار بعد غایتهم
و لا یدانیهم قوم و إن کرموا
بیوتهم فی قریش یستضاء بها
فی النائبات و عند الحکم إن حکموا
فجدّه من قریش فی أرومتها
محمّد و علیّ بعده علم
بدر له شاهد و الشعب من احد
و الخندقان و یوم الفتح قد علموا
و خیبر و حنین یشهدان له
و فی قریضة یوم صیلم قمم
مواطن قد علت أقدارها و نمت
آثارها لم تنلها العرب و العجم
الفرزدق:465-466
فی کفّه خیزران ریحه عبق
من کفّ أروع فی عرنینه شمم
یغضی حیاءا و یغضی من مهابته
فما یکلّم إلاّ حین یبتسم
حزین اللیثی:468
سأمضی و ما بالموت عار علی الفتی
إذا ما نوی حقّا و جاهد مسلما
ص :683
و آسی الرجال الصالحین بنفسه
و فارق مبثورا و خالف مجرما
فإن عشت لم أندم و إن متّ لم ألم
کفی بکم ذلاّ أن تعیش و ترغما
...:488
یقول أمیر غادر و ابن غادر
ألا کنت قاتلت الحسین بن فاطمه
و نفسی علی خذلانه و اعتزاله
و بیعة هذا الناکث العهد لائمه
فیا ندمی ألاّ أکون نصرته
ألا کلّ نفس لا تسدّد نادمه
و إنّی لأنّی لم أکن من حماته
لذو حسرة ما أن تفارق لازمه
سقی اللّه أرواح الذین تبادروا
إلی نصرة سحّا من الغیث دایمه
وقفت علی أجداثهم و مجالهم
فکاد الحشی ینقّض و العین ساجمه
لعمری لقد کانوا مصالیت فی الوغی
سراعا إلی الهیجا حماة خضارمه
تأسّوا علی نصر ابن بنت نبیّهم
بأسیافهم آساد غیل ضراغمه
فإن یقتلوا فی کلّ نفس بقیّة
علی الأرض قد أضحت لذلک ذاحمه
و ما أن رأی الرائون أفضل منهم
لدی الموت سادات و زهر قماقمه
یقتلهم ظلما و یرجو ودادنا
فدع خطّة لیست لنا بملایمه
لعمری لقد راغمتمونا بقتلهم
فکم ناقم منّا علیکم و ناقمه
أهم مرارا أن أسیر بجحفل
إلی فئة زالت عن الحق ظالمه
فکفّوا و إلاّ زرتکم فی کتائب
أشدّ علیکم من زحوف الدیالمه
عبید اللّه بن الحر الجعفی:496-497
ما زلت أرمیهم بثغرة نحره
و لبانه حتّی تسربل بالدم
عنترة بن شداد العبسی:562
*** فکنت کذی رجلین رجل صحیحة و اخری رماها الدّهر بالحدثان ...:28
مهضومة الکشحین درماء الحسن
جمّاء ملساء بکفّیها شثن
الشنفری:81
ترکنا بالنواصف من حسین
نساء الحیّ یلقطن الجمانا
...:82
ص :684
جعل اللّه حرّ وجهیکما
نعلین سبتا یطاهما الحسنان
أعرابیّ:217
یا کذّب اللّه من نعی حسنا
لیس لتکذیب نعیه ثمن
کنت خلیلی و کنت خالصتی
لکلّ حیّ من أهله سکن
أجول فی الدار لا أراک و فی
الدار اناس جوارهم غبن
بدّلتهم منک لیت أنّهم
أضحوا و بینی و بینهم عدن
سلیمان بن قتة:236
أصبح الیوم ابن هند آمنا
ظاهر النخوة إذ مات الحسن
رحمة اللّه علیه إنّما
طالما أشجی ابن هند و أرن
استراح القوم منه بعده
إذ ثوی رهنا لأحداث الزمن
فارتع الیوم ابن هند آمنا
إنّما یقمص بالعیر السمن..
الفضل بن العبّاس:237
تعزّ فکم لک من سلوة
تفرح عنک غلیل الحزن
بموت النبی و قتل الوصی
و قتل الحسین و سمّ الحسن..
...:238
أبلغ نصیحة أنّ راعی إبلها
سقط العشاء به علی سرحان
زیاد بن أبیه:263
کفی بشقاة القبر بعدا بهالک
و بالموت قطّاعا لحبل القرائن
...:286
إنّی لأکثر ممّا سمّتنی عجبا
یدا تشجّ و اخری منک تأسونی
...:300
أبلغ نصیحة أنّ راعی إبلها
سقط العشاء به علی سرحان
سقط العشا به علی متقمّر
طلق الیدین معاور لطعان
سرحان بن هزلة:301
أردنا صهرکم لنجدّ(د)ودّا
قد أخلقه به حدث الزمان
فلمّا جئتکم فجبهتمونی
و بحتم بالضمیر من الشنان
مروان بن الحکم:320
ص :685
أماط اللّه منهم کلّ رجس
و طهّرهم بذلک فی المثانی
فما لهم سواهم من نظیر
و لا کفو هناک و لا مدانی
أیجعل کلّ جبّار عنید
إلی الأخیار من أهل الجنان
ذکوان مولی بنی هاشم:321
کأنّک من جمال بنی أقیس
یقعقع خلف رجلیه بشنّ
النابغة:402
دعانی عبید اللّه من دون قومه
إلی خطّة فیها خرجت لحینی
فو اللّه ما أدری و إنّی لحائر
افکّر فی أمری علی خطرین
أأترک ملک الری و الریّ منیتی
أم اصبح مأثوما بقتل حسین
حسین ابن عمّی و الحوادث جمّة
لعمری ولی فی الریّ قرّة عین
و فی قتله النار التی لیس دونها
حجاب ولی فی الریّ قرّة عین
یقولون إنّ اللّه خالق جنّة
و نار و تعذیب و غلّ یدین
فإن صدقوا فیما یقولون إنّنی
أتوب إلی الرحمن من سنتین
و إنّ إله العرش یغفر زلّتی
و إن کنت فیها أعظم الثقلین
و إن کذّبوا فزنا بریّ عظیمة
و ما عاقل باع الوجود بدین
عمر بن سعد لعنه اللّه:509
دعانی عبید اللّه من دون قومه
إلی خطّة فیها خرجت لحینی
فو اللّه ما أدری و إنّی لواقف
علی خطر لا أرتضیه و مین
أأترک ملک الری و الریّ منیتی
أم أرجع مأثوما بقتل حسین
و فی قتله النار التی لیس دونها
حجاب و ملک الریّ قرّة عین
عمر بن سعد لعنه اللّه:518
فإن نهزم فهزّامون قدما
و إن نغلب فغیر مغلّبینا
و ما إن طبّنا حین و لکن
منایانا و دولة آخرینا
إذا بالموت رفع عن اناس
کلاکله أناخ بآخرینا
فأفنی ذلکم سروات قومی
کما أفنی القرون الأوّلینا
ص :686
فلو خلد الملوک إذن خلدنا
و لو بقی الملوک إذن بقینا
فقل للشامتین بنا أفیقوا
سیلقی الشامتون کما لقینا
فروة بن مسیک المرادی:544
أنا زهیر و أنا ابن القین
أذودکم بالسیف عن حسین
إنّ حسینا أحد السبطین
من عترة البرّ التقیّ الزین
ذاک رسول اللّه غیر المین
أضربکم و لا أری من شین
یا لیت نفسی قسمت قسمین
زهیر بن القین:571
إلیک یا نفس إلی الرحمن
فابشری بالروح و الریحان
الیوم تجزین علی الإحسان
قد کن منک غابر الزمان
ما خطّ فی اللوح لدی الدیّان
لا تجزعی فکلّ حیّ فان
و الصبر أحظی لک بالأمانی
یا معشر الأزد بنی قحطان
عمرو بن خالد الصیداوی:580
صبرا علی الموت بنی قحطان
کیما تکونوا فی رضی الرحمن
ذی المجد و العزّة و البرهان
و ذی العلی و الطول و الإحسان
یا أبتا قد صرت فی الجنان
فی قصر ربّ حسن البیان
خالد بن عمرو بن خالد الصیداوی:580
أنا ابن عبد اللّه من آل یزن
دینی علی دین حسین و حسن
أضربکم ضرب فتی من الیمن
أرجو بذاک الفوز عند المؤتمن
عبد الرحمن بن عبد اللّه الیزنی:581
صبرا علی الأسیاف و الأسنّه
صبرا علیها لدخول الجنّة
و حور عین ناعمات هنّه
لمن یرید الفوز لا بالظنّه
یا نفس للراحة فاجهدنّه
و فی طلاب الخیر فارعبنّه
سعد بن حنظلة التمیمی:580-581
قد علمت مالک و الدودان
و الخندفیّون و قیس عیلان
ص :687
بأنّ قومی آفة الأقران
لسنا نری العجز عن الطعان
آل علیّ شیعة الرّحمان
آل زیاد شیعة الشیطان
أنس بن الحارث:582
*** یابن رسول اللّه یابن کثیر الجاه فردا بلا أشباه أعاذه إلهی من امم الدواهی امّ الفضل بنت الحارث:67
بحر پر کشتی است لیکن جمله در دریای خون
بی سفینه نوح نتوان چشم معبر داشته
...:27
*** لئن أخنی الزمان علی نمیر بسیف الترک و القتل الوحیّ فقد قتل الدعیّ و عبد کلب عظیم النیل من آل النبیّ ...:325
تذکّرت لیلی و السماوة دونها
و ما لابنة الجودیّ لیلی و مالیا
و إنّی تعاطی قلبه حارثیّة
تحلّ ببصری أو تحلّ الحوانیا
و کیف یلاقیها بلا و لعلّها
إذا الناس حجّوا قابلا أن تلاقیا
عبد الرحمن بن أبی بکر:362
ما الانتظار بسلمی أن تحیّوها
حیّوا بسلمی و حیّوا من یحیّیها
...:407
أقدم حسین هادیا مهدیّا
الیوم نلقی جدّک النبیّا
ثمّ أباک ذا النّدی علیّا
ذاک الذی نعرفه وصیّا
و الحسن الخیر الرضا الولیّا
و ذا الجناحین الفتی الکمیّا
و أسد اللّه الشهید الحیّا
الحجاج بن مسروق:584
*** مولده فی عام أربع مضت فی شهر شعبان لخمس انقضت
ص :688
یوم الخمیس سیّدی قد ولدا
قیل بل السابع کان المولدا
و قیل فی عام ثلاث فاعقل
آخر یوم من ربیع الأوّل
یکنی بعبد اللّه و هو السبط
لم یک مثله کریم قطّ
نسبه من أشرف الأنساب
حسبه من أکرم الأحساب
نصّ علیه بالإمامة النبی
فیاله من فضل مجد عجب
و بعده أبوه و أخوه
و نال ذاک بعده بنوه
خیر الوری فی العلم و الزهاده
و الفضل و الحلم و فی العباده
کرمه و جوده قد بلغا
ما لم یحط به مقال البلغا
و لذّة الکرام فی الإطعام
و لذّة اللئام فی الطعام
فاق الوری فی الجود و السماحه
و المجد و الکمال و الفصاحه
أولاده ستّ و قیل عشر
و قیل تسع فانقدوه و ادروا
منهم علیّ بن الحسین الأکبر
ثمّ علیّ بن الحسین الأصغر
فالأوّل ابن بنت کسری الملک
و لم یکن فی دینه بالمشرک
و الثانی من لیلی الفتاة فاعرف
بنت أبی مرّة أعنی الثّقفی
و جعفر و الامّ من قضاعه
کانت علی ما نقل الجماعه
سکینة اخت لعبد اللّه
فاحفظ و فکّر لا تکن کاللاّهی
من الرباب الحرّة الأبیّه
بنت امرئ القیس الفتی الکلبیّه
و فاطم و امّها فی القوم
بنت لطلحة الشهیر التیمی
قیل و من إخوانهم محمّد
علیّ الأوسط و هو الأسعد
و ذاک زین العابدین الأشهر
و زینب بنت الحسین یذکر
و قتله بکربلاء اشتهرا
مضی شهیدا و بها قد قبرا
أمر یزید و عبید اللّه
ابن زیاد الخبیث اللاّهی
قاتله سنان و ابن سعد
تقوّضوا بنجمهم عن سعد
إحدی و ستّون بها حلّ البلا
بقتله مع شهداء کربلا
فی عاشر المحرّم المنحوس
فی یوم سبت ما خلا من بوس
أو یوم الإثنین و قیل الجمعه
حلّ البلا به بتلک البقعه
و عمره سبع و خمسون سنه
و بعده مضی و حلّ مدفنه
ص :689
عشر سنین اختصّ بالإمامه
بعد أخیه إذ مضی إمامه
من ربّه و جدّه و الوالد
و من أخیه ویل کلّ جاحد
و معجزاته نصوص منها
طبع الحصاة قد رووه عنها
ذلّت له الأسد فکم قد أخبرا
بما یکون فجری ما قد جری
و فی إجابة الدعاء منه
غرائب قد نقلوها عنه
و ما جری فی قتله من عجب
من البراهین ففکّر وا عجب
و عند نبش قبره کم ظهرا
من معجز له عجیب بهرا
أحیی له الإله میتا إذ دعا
فی خبر صحّ وعاه من وعی
و رأسه إذ صار یتلو الکهفا
من فوق رمح أسفا و لهفا
حدّث رجلا فطار عقله
و غاب حتّی لا رآه أهله
حدّث شخصا ذا شباب و صبی
فابیضّ شعره و صار أشیبا
أری الوری إیّاه بعد موته
مخاطبا له عقیب فوته
و ابیضّ شعر امرأة و شابت
فذهبت محاسن و غابت
ثمّ دعی فرجع الشباب من
بعد إلیها فتعجّب و استبن
دعی لنخل یابس فاخضرّا
و أکل الأصحاب منه تمرا
و کم و کم من معجز رووه
و الحاضرون کلّهم رأوه
السیّد عبّاس بن علی بن نور الدین المکی:56-58
بپیوستم این نامه بر نام او
همه خسروی باد فرجام او
همی خواهم از کردگار بلند
که چندان بماند تنم بی گزند
که این نامه بر نام شاه جهان
بگویم نماند سخن در نهان
...:30
ص :690
مقدّمة الناشر 3
مقدّمة المترجم 11
المقدّمة:و تتضمّن ما کان علیه بنو امیّة أیّام تسلّطهم علی المسلمین من الترغیب و الترهیب و منعهم نشر فضائل أهل البیت و ذکر مناقبهم، و وضعهم الأحادیث و المفتریات و نشرها بین النّاس لتنتشر بین المسلمین، و شیئا فشیئا تکون شائعة مشهورة بینهم،و ذکر جملة من تلک الأحادیث.31
فصل:فی ذکر کناه و ألقابه،و مدّة عمره،و أولاده و أزواجه و شرح حال أصحابه علی سبیل الإیجاز 53
الفصل الثانی:فی تهنئة جبرئیل الأمین و بشارته لخاتم النبیّین بمولد مجتبی ذی الجلال علیه السّلام الملک المتعال 62
فصل:فی ذکر الخبر عن ولادة سیّد الشهداء و أحواله الاخری 69
حدیث فطرس 76
فصل:فی ذکر أیّامه المبارکة 80
فصل:فی ذکر فضائل خامس آل العبا 88
ذکر الآیات المأوّلة فی شهادته،و إخبار جبرئیل و الملائکة المقرّبین سیّد المرسلین بذلک،و الأخبار المرویّة عن خاتم النبیّین بشهادته علیه و علیهم أفضل الصّلاة و السّلام 137
الأوّل:فی أنّ اللّه تعالی أطلع الأنبیاء علی شهادته و أخبرهم بها و الآیات الدالّة علی ذلک 137
ص :691
الثانی:فی إخبار الملائکة المقرّبین سیّد المرسلین بشهادته و الأحادیث المرویّة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی ذلک 145
الثالث:فی الأحادیث الواردة عن الإمام أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب 161
الرابع:ما أخبر به أبو محمّد الحسن المجتبی و أبو عبد اللّه الحسین عن شهادته 175
الخامس:ما کان یقوله الأصحاب الکرام و غیرهم عن شهادته علیه السّلام للنّاس قبل وقوعها و هذه الجملة اقتباس من نور مشکاة النبوّة و الإمامة 177
نبذ فی النصوص الواردة بحقّ إمام الأنام علیه صلاة الملک العلاّم 187
ذکر جملة من محاسن أخباره و محامد أخلاقه علیه السّلام 200
وفاة الإمام أبی محمّد الحسن المجتبی و شرح حاله و ما جری علی الحسین علیه السّلام من بعده و ذکر بعض الوقایع و الحوادث 227
فی ذکر الوقائع التی دارت بینه و بین معاویة بعد وفاة أبی محمّد الحسن المجتبی علیه السّلام 244
فی ذکر صرف المغیرة بن شعبة و ولایة زیاد بن أبیه علی الکوفة و ما جری لحجر بن عدی و عمرو بن الحمق الخزاعی و أصحابهما 260
مقتل عمرو بن الحمق رضی اللّه عنه 271
فی ذکر تسییر زیاد بن أبیه حجرا و أصحابه من الکوفة إلی الشام،و نجاة نصفهم و شهادة النصف الآخر رضی اللّه عنهم 278
عشق یزید امرأة عبد اللّه بن سلام 302
ذکر نسب یزید بن معاویة بن أبی سفیان 324
ابتداء أخذ البیعة لیزید لعنه اللّه تعالی من الناس 327
فی بیان هلاک معاویة و وصایاه لیزید 351
فی بیان غلبة یزید و استیلائه علی الحکم و کتابه إلی والی المدینة فی أخذ البیعة من الإمام علیه السّلام و حوادث اخری وقعت 363
فی ذکر وداع سیّد الشهداء قبر جدّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و وصیّته إلی محمّد بن الحنفیّة 371
فی ذکر خروج خامس أهل العبا من المدینة إلی مکّة 379
فی ذکر رسل و رسائل الکوفیین إلی سیّد الشهداء علیه السّلام 383
ص :692
فی بیان نسب مسلم بن عقیل 388
إرسال مسلم بن عقیل من مکّة إلی الکوفة 390
فی ذکر کتاب الحسین علیه السّلام إلی رؤساء البصرة 394
فی بیان دخول عبید اللّه بن زیاد علیه اللعنة الکوفة و بعض الوقایع 403
فی بیان خروج مسلم بن عقیل و شهادته و شهادة هانی بن عروة 416
فی بیان مقتل میثم التّمار و رشید الهجری رضی اللّه عنهما 436
فی بیان مقتل رشید الهجری رضی اللّه عنه 444
فی ذکر کتاب یزید علیه اللعنة إلی عبد اللّه بن عبّاس وردّ ابن عبّاس علیه 447
فی بیان خروج الحسین علیه السّلام من مکّة إلی الکوفة،و اعتراض ابن الحنفیّة و ابن عبّاس له و ما قالاه له علیه السّلام 449
فی بیان خروج سیّد الشهداء من مکّة إلی أرض العراق 460
فی بیان ملاقاة الحرّ التمیمی الیربوعی الإمام الحسین علیه السّلام 482
فی بیان نزول الإمام الهمام أبی عبد اللّه الحسین صلّی اللّه علیه بصحراء المحنة کربلاء،و مجیء عمر بن سعد بن أبی وقّاص إلیها 505
فی بیان وقائع یوم عاشوراء و تعبئة صفوف الجانبین،و جملة من الخطب 536
بدء الحرب و ذکر القتال و الجدال بین أصحاب الإمام علیه السّلام و أهل الکفر و الضلال 554
فهرس الآیات 593
فهرس الأحادیث 599
فهرس الآثار 618
فهرس الأعلام 623
فهرس القبائل و الطوائف 651
فهرس الأماکن و البقاع 654
فهرس الوقائع و الأیّام 659
فهرس الکتب 660
ما ورد من الشعر فی الکتاب 663
فهرس الموضوعات 691
ص :693