ص :2

ص :3

ص :4

علمی بس ارجمندشان به ذوق ورزی و تکاپوهای گرانقدر در زمینه هایی که نشانگر عالی ترین هیجانات روح انسانی است،هم می پرداخته اند.از این رو مجموعه حاضر دو حیطه«تلاش علمی و تکاپوی ذوقی»را همزمان در کنار هم عرضه خواهد کرد.

ه)پیوند با«فضای علمی و معرفتی»حوزه علمیّه اصفهان،شرط اجتناب ناپذیر ورود نگاشته ها به این مجموعه است.گذشته از علمی بودن آثار،تطابق آن با«فضای معرفتی»حوزه ای،که اقیانوس های ناپیدا کرانه ای همچون مجلسی شیخ بهایی،میرداماد،محقّق خوانساری،فاضل هندی صدر المتألّهین،حکیم نوری.حکیم سبزواری قدّس سرّهم را در خود پرورانده است شرطی است که این مجموعه بر حصول آن تأکید دارد.

و)هدف این مجموعه،«ارائه محقّقانه،شکیل و شایسته این متون»می باشد.این عنوان می تواند مادّه و صورت مجموعه حاضر را مشخص سازد،زیرا ارائه«محقّقانه»این نگاشته ها،نشانگر مادّه مجموعه و ارائه«شکیل»آن،نشان دهنده صورت آن است.به باور ما،ارائه«شایسته» نیز ارائه ای است که همزمان دو قید«محقّقانه»و«شکیل»بودن را به همراه داشته باشد.

بدین ترتیب،این مجموعه،می کوشد با استمداد از عنایات حضرت حقّ،متون فاخری که شرایط مذکور را حائز باشد،منتشر نموده و صفحات خود را بدان،زیور بخشد و در این راه،همدلی و همراهی همه محقّقان ارجمند را امید می برد.

و اللّه ولیّ التّوفیق

مرکز تحقیقات رایانه ای حوزه علمیّه اصفهان

ص:7

ص:8

ما أفاده المحقّق الکاشانی فی تفسیر القلم و اللوح و المیزان 44

تحقیق فی اصالة الوجود و اصالة الجزئیة الحقیقیة 46

تنبیه تصریحی و تصریح تسجیلی إحقاقی و إحقاق تصریحی 49

اصالة الوجود و تبعیة الأحکام منه 49

تصریح تنبیهی و تفریع تسجیلی:فی أصالة الوجود و ما یتعلّق بها 50

احقیقة الوجود فی الموجودیة من الماهیة 51

التوسّل الی باب التناقض فی أصالة الوجود 52

اختلاف الحمل بالشایع و الأولی یفید أصالة الوجود 57

إن الأمور الظاهریة لیست بأمور مفهومیة 59

تقریر آخر من المقام فی أصالة الوجود 59

فی سرّ عدم اعتراف بعض الأفاضل إلی أصالة الوجود 60

احتجابات فی نفی أصالة الوجود 62

اشکال آخر 63

تمهید فی المعقولات الأوّلیّة و الثّانیة 64

المعقول الثانی و کیفیة التعرّف علیه 64

إنّ المعانی العامة فی المعقولات الثانیة 66

البینونیة بین الواجب و المقولات العشر 67

الشبهة العویصه فی إرجاع الوجود إلی المعقولات الثانیة 68

الإجابة 68

الأقوال الواردة فی المقام 69

ما قاله صدر المتألهین فی کیفیة إطلاق الشیء علی الواجب 70

تحقیق فی تشکیک الوجود 74

التشکیک الخاصّی 75

تصریح فیه تحصیل و تنویر:فی البینونة الصفتیة بین الواجب و الممکن 79

إجمال فیه إکمال:فی معرفة الممکن و افتقاره 81

ص:10

ایصال و ارادة اکمال:فی کیفیة رفع الوجود للعدم و بالعکس 82

تفریع تحصیلی و تفریع تنبیهی:فی کیفیة وجود العدم و مفهومات الکلیة 83

قضاء و امضاء:فی اقسام الشیئیة المطلقه 86

اعادة لمزید الفائدة و تجدید الإفادة 87

فی تقسیم الموجود الی الواجب و الممکن 87

تنبیه فی تصریح و تصریح فی تنبیه 88

فی سرّ عینیة الوجود فی الواجب 88

ایضاح فهم و ازاحة وهم 89

فی معنی عینیة الوجود للواجب 89

تکملة جدیدة لها تبصرة شدیده و انارة غربیة فیها آراء عجیبة 90

فی معرفة احدیة الواجب 90

تصریح فیه تنقیح:فی التنبیه علی قاعدة بسیط الحقیقة کلّ الأشیاء فی مقام الثبوت 92

انارة فهم لازاحة وهم 93

فی أن بسیط الحقیقة لیس بعینه عن الموجودات 93

تفسیر کلام الشبستری بوجه لائق 97

وجوب التأویل فی کلمات القوم دون الرّد علیهم 98

استدراک فی الإذعان بالخطأ فی آراء الحکماء و العرفاء 100

رجعة بعد رجعة و تکملة بعد تکملة 101

فی أن بسیط الحقیقة وجود بحت و کمال صرف 101

وهم و فهم:فی أن الناقص لا یکون تامّا 102

الغموض فی فهم قاعدة بسیط الحقیقة 103

وجه الأعتذار فی الدخول فی شرح المقام 104

عمید فی بیان تمام التمامات و کمال الکمالات 105

تفریع بأن النبیّ الأعظم کلّ الکمالات 105

ص:11

کیفیة البینونة بین الواجب و الممکن 105

الإشارات العلویّه فی اثبات المقام 106

توضیح بعد توضیح 107

الصلة بین قاعدة صرف الوجود لایتثنی و قاعدة بسیط الحقیقة 107

إنّ مسئلة بسیط الحقیقة کل الأشیاء أس التوحید و الدلیل علیه 108

وجوه الخلل فی ما قاله الخوانساری 110

تفریع فی سرّ اثبات التوحید بعد اثبات الواجب فی کتب القوم 113

تتمیم فیه تعمیم:فی تحقیق حقیقة الشیء 117

إن بسیط الحقیقة کل الکمالات الوجودیة 118

تنبیه تفریعی فی سرّ کون الوجدة قبل الکثرة 119

تلخیص فیه تحصیل،تحصیل فیه تکمیل 119

فی تحقیق سرّ الکثرة فی الوحدة فی بیان«لیس بشیء منها»فی القاعدة 119

فصل و وصل،فرع و اصل:تقسیم الموجود إلی الکلی و الجزئی 120

ان مناط الموجودیة یخالف شیئیة المفهومیة 121

تحقیق فی التّشخص 122

تفصیل و تفریق،و تکمیل و تحقیق 123

إن الأشیاء الخارجیة طرّا من إتخاذ الوجودات الشخصیة 123

إن نور رحمة الحق یشمل کلّ الأشیاء الوجودیّة 124

عبرة و اعتبار،تبصرة و استبصار 126

فی معرفة الشیئیات المفهومیّة و عدم تقرّرها 126

کیفیة اعتبار الماهیّة الخالیة 126

تحقیق فی کیفیة ارتفاع النقیضین عن المرتبة 128

تحقیق فی اتّصاف الماهیة بالوجود 128

کشف و انارة،رمز و اشاره 129

فی أن الوجود زائد علی الماهیّة 129

ص:12

کیفیّة تعرّی ذات الممکن عن الوجود و حقّ القول فیها 130

الماهیة الخالیة أیضا عن سطوع الوجود 131

إستدراک فیه نحو إدراک 132

فی کیفیة اعتبار الممکنات بدون الوجود 132

اشراق فیه ابلاغ:فی معرفة التوحید الذاتی 134

إیصال فیه إکمال:الجزئی الحقیقی یحتاج إلی العلّة 135

تحقیق فی الإفتقار الذاتی 137

الإمکان الفقری 138

الإضافة الإشراقیة بین الواجب و الممکن 140

تکمله فیه تبصرة:فی إحاطة الرحمة الأزلیه علی الممکنات 141

المشیة الإلهیة و دورها فی الإیجاد 142

تکملة بعد تکملة و تبصرة بعد تبصرة 143

فی عدم استقلال الفیض الأوّل 143

تنزیه و تقدیس:فی الوجوب إعتبار التفرقة بین الفیض الأوّل و ذاته تعالی 144

تکملة فیها مزید تبصرة و تفرقة فیها مزید تکملة 146

تقسیم صفات العلیا 146

ألقیام الصدوری و معرفته 147

کل الصفات الإضافیة ترجع إلی حیثیة واحدة 147

الرحمة الواسعة توجب حضور الواجب فی العالم 149

تکملة فیها تبصرة:إن الرحمة الواسعة غیر محدودة و لا تتناهی 150

تکملة بعد تکمله:تبصرة بعد تبصرة 154

فی معرفة الرحمة الواسعة و الفیض الأوّل 154

کلّ شیء هالک الاّ الفیض الأقدس 155

المعیة القیومیّة 157

تبیان فی أن صفات الواجب لیست بزائدة علی الذات 157

ص:13

کل الأشیاء تحت ظلّ الرحمان 159

فلا موجود إلاّ هو 159

رجعة بعد رجعة و تکملة بعد تکملة 160

فی التفرقة بین الصفات الحقیقیة و الإضافیة 160

تلطیف و تدقیق،فیه تنزیه و تحقیق 160

فی معرفة النور العلوی و الفیض الأقدس 160

تحقیق فی بیان نسبة الأمر إلی الخلق 163

کیفیة اتصاف الرحمة الواسعة بصفات الواجب 164

تنزّه الرحمة الواسعة عن الصفات الغیر الکمالیة 165

مراتب الوجود 166

نسبة الرحمة الواسعة إلی الحقّ الغنی 167

تمثیل فیه توضیح و تفصیل:فی نسبة النفس إلی النفس 168

تلخیص فیه تفریع و ترتیب 169

فی تعامل الکثرة و الواحدة 169

الکثرة فی الواحدة 169

إن الواجب واحد قط 169

الوحدة فی الکثرة 170

التوحید یجری فی الظهر و البطن 171

عبرة و اعتباره تبصرة و استبصار 171

فی بیان ما ورد من أئمّتنا حول الواجب و توحیده 171

شصت استفتاء فقهی از شیخ بهائی «اجوبه مسائل شیخ صالح جزائری» تحقیق و تصحیح:علی صدرایی خویی

مقدمه محقق 177

ص:14

شیخ صالح جزایری 178

سئوالات شیخ صالح از شیخ بهایی 178

الف)اجوبة المسائل الصالحیّات(سؤال و جواب های مشهور)179

ب)اجوبه مسائل شیخ صالح جزائری(سؤال و جواب های غیر مشهور)183

ج)یک سؤال و یک جواب 183

رساله حاضر 184

محتوای سؤال و جواب ها 185

نسخه های شناخته شده 187

روش تصحیح و تحقیق 188

شصت استفتاء فقهی 214-193

شرح فقره ای از نهج البلاغه علاّمه میر سیّد احمد علوی عاملی تحقیق و تصحیح:محمّد جواد نور محمّدی

مقدمه محقّق 215

شرح فقره ای از نهج البلاغه 222-219

اجازات علاّمه ملاّ محمّد تقی مجلسی قدّس سرّه علاّمه ملاّ محمّد تقی مجلسی قدّس سرّه تحقیق و تصحیح:سید جعفر حسینی اشکوری

درآمد 223

1-اجازه به الشیخ ابراهیم 227

2-انهائی جهت ابو الحسن بن معز الدین محمّد قهجاورستانی 228

ص:15

3-انهائی جهت ابو الفتح بن محمّد حسینی خوراسگانی 228

4-اجازه به اسماعیل بن میر عماد بن حسن حسینی خاتون آبادی 229

5-اجازه به امیر هاشم برای نقل حرز یمانی 232

6-پنج انهائی جهت سید حسن بن حسین بن محمّد کیا حسینی جیلانی 233

7-اجازه به آقا حسین بن جمال الدین محمّد خوانساری 235

8-اجازه به زین العابدین بن علی بن نصیر الدین حسینی هزارجریبی 257

9-دو اجازه به شاهمیر بن فخر الدین بن یونس حسینی هزارجریبی 258

10-انهائی جهت علی اکبر بن حاجی حمزه ابهری 259

11-انهائی جهت علی رضا 259

12-انهائی جهت علی نقی 260

13-اجازه به ملا محمّد 260

14-دو اجازه و یک انهاء به ملاّ محمّد باقر بن محمّد تقی مجلسی 262

15-دو اجازه به محمّد تقی بن محمّد صالح بن حاجی کنجی اردبیلی 311

16-انهائی جهت محمّد حسین بن شمس الدین محمّد اصفهانی 311

17-انهائی جهت محمّد رضی 312

18-دو انهاء جهت محمّد سعید 313

19-انهائی جهت محمّد سلیم 314

20-انهائی جهت محمّد سمیع بن محمّدرضا کزرجی اردبیلی 314

21-اجازه به محمّد صادق الشریف 315

22-دو اجازه به محمّد صادق 316

23-دو انهاء جهت محمّد صالح 326

24-اجازه محمّد صالح بن احمد مازندرانی،حسام الدین 327

25-چهار انهاء جهت سید محمّد معصوم بن ابو الخان بن کمال حسینی کرمرودی 329

26-اجازه به محمّد مقیم بن محمّد باقر اصفهانی 330

ص:16

27-پنج انهاء جهت محمّد مؤمن بن عنایة اللّه قهپائی 337

28-انهائی جهت محمّد مهدی بن محمّد حسینی اصفهانی 340

29-انهائی جهت مولانا مرتضی 340

30-انهائی جهت منوچهر ترکمان 341

31-انهائی جهت هاشم بن عبد الباقی حسینی اصفهانی خوراسگانی 341

32-انهائی جهت هدایت اللّه بن عبد الباقی حسینی مشهدی 342

نخبة التبیان فی علم البیان تألیف آیت اللّه ملاّ حبیب اللّه شریف کاشانی قدّس سرّه تحقیق و تصحیح:عماد جبار

مقدمه محقّق 357

اسمه و لقبه الشّریف 358

مولده و نشأته 358

حیاته العلمیة 359

أخلاقه و أوصافه 359

شیوخه 360

أقوال العلماء فیه 361

وفاته،و مدفنه 362

آثاره 362

هذه الوجیزة،و صفها و منهجها 365

النّسخة المعتمدة 366

منهجیّة التّحقیق 367

نخبة التبیان فی علم البیان 371

المطلب الاول:فی التشبیه 373

فصل 376

ص:17

فصل 378

المطلب الثانی:فی المجاز 380

المطلب الثالث:فی الاستعارة 384

فصل 385

المطلب الرابع:فی الکنایة 389

مصادر التحقیق و مراجعه 395

اقل و اکثر ارتباطی سید جواد عاملی صاحب مفتاح الکرامه تحقیق و تصحیح:مهدی باقری سیانی

مقدمه محقّق 401

الف:علم اصول فقه و جایگاه آن 402

ب:آشنایی با فقیهان چهارگانه 403

1-فقیه محقّق زاهد،سیّد محسن أعرجی رحمه اللّه 403

2-فقیه ژرف اندیش شیخ جعفر کاشف الغطاء رحمه اللّه 404

3-فقیه و اصولی بلندآوازه،شیخ محمّد تقی رازی نجفی اصفهانی رحمه اللّه 405

4-فقیه متتبّع سیّد محمّد جواد عاملی رحمه اللّه 407

ج:برخی نکات و ویژگی های کتاب 408

1-بستر آفرینش این اثر 408

2-معرفی رساله در کلام بزرگان 409

الف:بیان صاحب الذریعه 409

ب:بیان صاحب أعیان الشیعه 410

3-تذکّر چند نکته 410

4-نکاتی درباره تعلیقه صاحب«هدایة المسترشدین»412

5-نسخه و شیوه تحقیق آن 412

ج:برخی از اشتباهات که در کتابت نسخه راه یافته بود 413

ص:18

سخن پایانی 414

اقل و اکثر ارتباطی 417

[مقالة المحقق الأعرجی الکاظمی قدّس سرّه]417

[جواب الأستاذ الأکبر الشیخ جعفر قدّس سرّه]425

[جواب السیّد محسن الأعرجی قدّس سرّه]428

[حاشیة الشیخ جعفر الکبیر قدّس سرّه]440

[جواب السیّد صاحب المحصول علی حاشیة الشیخ قدّس سرّه]442

فهرس مصادر الرسالة و التقدمة 445

المصادر العربیة 445

المصادر الفارسیة 449

مدارس اصفهان گزارشی از وضعیت حوزه های اصفهان برای ظل السلطان تحقیق و تصحیح:مجید غلامی جلیسه

پیش درآمد 451

مدارس اصفهان 454

تألیفات پیرامون مدارس اصفهان 454

رساله حاضر 461

مؤلف رساله 461

تاریخ اصفهان 462

لغات قرآن 462

کتابچه مدارس اصفهان 463

روش تصحیح 463

مدرسه نوریّه 467

مدرسه کاسه گران 470

مدرسه نماور 471

ص:19

مدرسه صدر 473

مدرسه جدّه کوچک 474

مدرسه جدّه 475

مدرسه مبارکیّه 476

مدرسه ملا عبد اللّه 477

مدرسه الماسیّه 478

مدرسه مریم بیگم 479

مدرسه چهارباغ 480

مدرسه شاهزاده ها 481

مدرسه واقعه در محله باب القصر 482

مدرسه علی قلی آغا 482

سه مدرسه دیگر 483

مدرسه دیگر 483

مدرسه مرحوم حاجی حسن 484

فهرست اجمالی رساله های دفتر اول تا پنجم 485

فهارس فنی:497

آیات 497

روایات 499

چهارده معصوم و پیامبران علیهم السّلام 502

اشخاص 503

کتابها 533

مکان ها 547

فرق و مذاهب و سلسله ها 559

ص:20

و عارف بزرگوار ملاعلی نوری قدّس سرّه است.همو که مکتب حکمت متعالیه را به بازار علم و معرفت کشاند و به انزوای دهه های متمادی آن خاتمه داد.

این رساله در تحلیل قاعده«بسیط الحقیقة کل الأشیاء و لیس بشیء منها»است و در واقع پاسخی است بر درخواست فقیه اصولی میرزای قمی-اعلی اللّه مقامه-صاحب قوانین الاصول که درباره این قاعده در کلام صدر المتألهین-رضوان اللّه علیه-سؤال نموده است.

تصحیح و تحقیق این رساله مفصّل،به همت محقق توانا جناب آقای دکتر حامد ناجی اصفهانی براساس سه نسخه،انجام گرفته است،محقق گرامی اثر در مقدمه ای ارزنده،هفت نکته شاخص و 5 مبنای اصیل در این رساله را که مؤلف بر آن اصرار ورزیده و تایید و اثبات کرده،آورده است.پاسخ اشکالات میرزای قمی بر این رساله که تقریبا رساله ای به همین اندازه را فراهم آورده در دستور کار چاپ در مجموعه میراث حوزه علمیه اصفهان قرار دارد که امیدواریم در دفترهای بعدی زمینه چاپ آن فراهم شود.

علامه میر سید احمد علوی عاملی-اعلی اللّه مقامه-نگاشته شده و از سوی این بنده تحقیق گردیده است.این گونه کوتاه نگاری و تک نگاری ها از سوی عالمان نهج پژوه شیعه و حتّی سنّی،فراوان وجود دارد که احیاء آن برای دریافت تأملات اندیشمندان تراز اوّل شیعه در کلمات معصومین علیهم السّلام ضرورت دارد.

علامه میر سید احمد علوی در این نگارش به بررسی کوتاهی از یک فرازنامه هفدهم نهج البلاغه،پرداخته است.نامه هفدهم امام علی علیه السّلام در نهج البلاغه در جواب یکی از نامه های معاویه که منکر فضیلت های شخصیتی و نسبی امام الموحدین علیه السّلام بوده،به رشته تحریر قدوسی آن امام همام درآمده است.

فراز مورد بحث در این رساله-که به رساله نسب معاویه نیز مشهور است- «لا الصّریح کاللّصیق»است که امام در تبیین نسب معاویه فرموده است.در این اثر ایشان با کمک از منابع تاریخی مورد توجه اهل سنت،به بحث پیرامون معنا و مفهوم این فراز پرداخته است.

تنوّع آثار علمی ملا حبیب اللّه کاشانی و دقت علمی و موشکافانه ایشان،ضرورت پرداختن به آثارش را بیشتر می کند.امید آنکه بتوانیم بیشتر و بهتر به تحقیق و نشر آثار آن عالم گرانمایه بپردازیم.

در دفتر پنجم میراث حوزه علمیه اصفهان،کتابشناسی آثار ملا حبیب اللّه کاشانی را به همّت محقق گرامی جناب آقای مجید غلامی جلیسه آورده ایم.

ضرورت سامان دهی پژوهش های پیرامون تاریخ حوزه های علمیه شیعه مقدمه ای تاکید کرده.و به تحلیل و بررسی این مجموعه همّت گمارده اند.

نکته ای که به حق شایسته است متولّیان پژوهش حوزه های علمیه و مراکز مدیریتی حوزه های علمیه بر آن اهتمام ورزند،تهیه و آماده سازی شناسنامه ای جامع،مفصّل و گویا از حوزه های علمیه شیعه است.

محقق اثر،سعی کرده است با افزودن پاورقی های سودمند توضیحی و نیز ارائه منابع تکمیلی،بر غنای اثر بیفزاید.

در پایان مقدمه ذکر چند نکته ضروری می نماید:

1-تأخیر دفتر ششم میراث حوزه علمیه اصفهان به ضرورت اجتناب ناپذیر برخی پژوهشهای مستقل بود که از سوی این مرکز تحقیقات در دست تحقیق است و به خواست خداوند متعال به زودی به زیور طبع آراسته خواهد شد.با این حال از علاقمندان این مجموعه میراث به دلیل تأخیر،عذر می خواهیم.و العذر عند کرام الناس مقبول.

2-از همه دوستان این مجموعه که در آماده سازی و به انجام رساندن آن همّت گزیدند صمیمانه سپاسگزاریم.از محققین گرامی رساله های قیّم میراث حوزه علمیه اصفهان،همچنین محققین عزیز بخش احیاء تراث مرکز تحقیقات رایانه ای حوزه علمیه اصفهان حجج اسلام آقایان محمد بیدقی،مصطفی صادقی،قاسم ترکی،سید مصطفی موسوی بخش و نیز از حروف نگار دفتر ششم سرکار خانم صدری که با حوصله به تنظیم این دفتر همّت گماردند،تشکر کرده و برای همه آنها آرزوی توفیق و سربلندی داریم.

3-پیشاپیش از اظهار لطف سروران عزیز و محققین گرامی در بیان دیدگاههای

ص:25

خویش و نقد و نظرهای سازنده سپاسگزاری می نمایم و امیدواریم بتوانیم از نقدهای مدون و دیدگاههای علمی و پژوهشی ارسالی،کمال استفاده را در ارتقاء این مجموعه بنمائیم.

و آخر دعوانا ان الحمد للّه رب العالمین 20 جمادی الثانیه 1431 ولادت حضرت صدیقه طاهره فاطمه زهرا سلام اللّه علیها محمّد جواد نورمحمّدی

ص:26

سرانجام این حکیم در پی عمری طویل در 22 رجب سال 1246 ق در اصفهان به جانب حضرت حقّ شتافت.و پس از آن که سیّد حجة الاسلام به پیکرش نماز گذارد؛بر طبق وصیتش به نجف اشرف برده شد،و در پی تشییع کم نظیری در کفش کن باب طوسی مدفون گشت (1)

استاد الحکماء و العرفا صدر المتألّهین و نور السالکین ملاّ صدرا شیرازی-طاب ثراه-در کتاب اسفار،بسیط الحقیقة کلّ الاشیاء از حقیقت معنی آن سؤال فرمودند،و آن جناب جواب شافی مرقوم داشته که بیان حقیقت آن است».

افزون بر این،در متن رساله اشارات گوناگونی بدین موضوع وجود دارد،همچون:

«و لکنی لست أجسّر کلّ الجسارة...و لست أطمئنّ کلّ الاطمینان فی الرخصة من صاحب الشریعة و من جانب الحجة-عجل اللّه فرجه،علیه السّلام فإنّ العبارة قاصرة و ظواهر الالفاظ متبادرة،و مع ذلک کلّه خفت إساءة الأدب؛فإنّ امتثال الأمر الأعلی من المهمّ الأهمّ الأوهب،و کیف لا!؟و قد أمر المولی الأعظم،مولی الکلّ،مقتداء الجلّ و الکلّ، فخر العرب و العجم-مدّ اللّه ظلّه الأعلی-..».

بنابدین عبارت،حکیم نوری تحاشی از ورود به بیان برخی از حقایق الهی داشته که فرمان پیشوای شریعت را مصحّحی جهت بیان آن دانسته است.

حکیم نوری پس از نگارش متن رساله خود،دیباجه ای بر آن نگاشته که به صراحت از پاسخگویی خود در قبال محقّق قمی یاد کرده است،«امّا بعد فهذه النمیقة الوجیزة، الموسومة بالرقیمة النوریة...امتثالا لأمر الأعلی...یعنی أمر المولوی،مولی أصحاب السعادة،مولی طلاّب الحقیقة،مولی الکلّ فی الکلّ،مولی الجلّ و القلّ،خلیفة بقیة اللّه تعالی فی أرض الدنیا،و نائب صاحب الأمر...مد اللّه ظلّه الأعلی،و منّ علینا بإدامة بقائه...»

براساس این دیباجه،افزون بر مراتب ارادت زائد الوصف نویسنده به محقّق قمی نام این نگاشته مسلّما«رقیمه نوریه»خواهد بود.

پس از نگارش رساله و ارسال آن به محقّق قمی،وی تعلیقه هایی نقضی بر رساله نوری نگاشته که همین امر دستمایه پاسخ بدان شده است،براساس پاره ای از نسخ کامل این اثر،پاسخ به اشکالات محقّق قمی،نگاشته ای تقریبا به اندازه متن رساله را فراهم آورده،که تا حال تحریر بر نگارنده معلوم نشده است که اصل این پاسخها از خود حکیم نوری است یا یکی از شاگردان وی.

ص:29

در مجموعه های کامل این اثر،یعنی متن رساله،و دفاعیه از آن،دیباجه رساله به دلیل نامعلومی تغییر یافته،و گویی در صورت نهایی اندکی شده است،که البته این امر با توجه به نگارشهای متعدّد از یک اثر توسّط حکیم نوری بعید نمی نماید،همچون تحریرهای مختلف تفسیر سوره توحید و شرح حدیث زینب عطاره.

الحقایق و أس الأسطقسات فی المعارف منزلة لا شریک لها،ظاهره سهل أنیق،باطنه صعب مستصعب عمیق»(الف40/)

4-حکیم نوری تحلیل اوصاف رحمت واسعه الهی،یعنی مرتبه«کن وجودی»را در رساله مبسوطی نگاشته،که بظاهر همان رساله شرح حدیث زینب عطاره (1)است.

«و بالجمله اوصاف تلک الرحمة الواسعة و ألقابها و أسمائها...کثیرة جدّا،لا یتیسّر إحصاؤها فی هذه الوجیزة و أوردت کثیرا منها فی الرسالة المفصّلة المبسوطة...» (ب59/)

5-انکار وجود جهان خارج،و انحصار وجود به خداوند،گفتار پاره ای از صوفیان گمراه است:

«و لیس المراد کما تحققت و تعرفت أنّ الموجودات العینیة،المحسوسة الوجود أو المعقولة کلها امور اعتباریة تعمّلیة الاّ الواجب-تعالی شأنه-سبحانک هذا من عظیم البهتان...و لا یتفوّه بأمثاله اقل العاقل فضلا عن الأماجد و الأفاضل؛اللّهم إلاّ طائفة من الملاحدة الصوفیة الضالّة المضلّة»(الف55/)

6-حکیم نوری برخلاف رأی جمهور و آقا حسین خوانساری در عدم جواز تقلید در اصول دین و جواز در فروع،بر این باور است که پاره ای از اصول می تواند تقلیدی باشد.

«فکأنّه-طاب ثراه-لما لم یجوّز التقلید المتعارف فی الأصول و خصصه بالفروع وفاقا للمشهور و ما علیه الجمهور،و خلافا لأصحاب التحقیق الذین یشربون من کأس الرحیق شرابا طهورا،فاصرّوا و استکبر استکبارا»(الف46/)

7-کلام حکما در برخی موارد رمزی است،و صاحب درایت،حق جسارت بر آنان را ندارد،و باید کلمات آن را بر محمل صحیحی حمل نماید.

ص:31

«و الحق أن کلمات الأقدمین مرموزة غالبا،بل بعض الأقدمین کسقراط مثلا عادته أن یرمز فی أقواله و یأتی بألفاظ ظواهرها مستشنعة تشمئزّ منه الأفهام...فلا ینبغی من الرجل العلمی و المرء الإیمانی،صاحب شعار التقوی...یحمل کلماتهم المرموزة علی مجرّد ظواهر ألفاظها المنکرة المکروهة...»(ب37/-الف38/)

برگه اوّل نسخه خطی الرقیمة النوریة

ص:33

برگه آخر نسخه خطی«الرقیمة النوریة»

ص:34

البراهین القاطعة علی أنّه الموجود بالحقیقة و ما هو بخلافه-أی الشیء المفهومی-إنّما یصیر موجودا به بالعرض،کما أنّه یصیر به متشخّصا و أمرا شخصیّا بالعرض،و هذا ظاهر جدا.

و إنّما سمّوا حمل المفهوم علی نفسه حملا أوّلیا لبداهة هذا الحمل و (1)أولیة هذا (2)الحکم،و ذاتیّا لانحصار هذا الحمل فی الذاتیّات،و لا یتصوّر فی العرضیات.مثلا یقال:

مفهوم الإنسان نفس مفهوم الحیوان و (3)الناطق.و لا یمکن أن یقال:مفهوم الإنسان نفس مفهوم الکاتب و الضاحک،کما لا یخفی.

و مناط هذا الحمل هو الإتّحاد فی المفهوم،و سمّوا حمل مفهوم الشیء علی حقیقته العینیّة و شخصه (4)العینی حملا شایعا و متعارفا،أو صناعیا لشیاعه و شیوعه،و وجه الشیوع و اعتبار أهل العرف-أی عرف أهل البرهان و النظر و أصحاب صناعة العلم و الاعتبار-مسّ الحاجة کثیرا إلیه و توفّر الدواعی شدیدا إلیه توفّرا. (5)

و کون نفس مفهوم الشیء نفس مفهوم الشیء ضروریّا أولیّا (6)حملها لا یفید فائدة عند أهل الاعتبار و النظر،بخلاف خلافه،کما (7)لا یخفی علی اولی النهی؛ ]2/B[ .فإنّ الأحکام النظریة التی مسّت الحاجة إلی التعرّض لها منحصرة فی الحمل الشایع المتعارف الصناعی.

و مجرّد حیثیة نفسه مع قطع النظر عن کلّ ما هو خارج عنه،بعینها حیثیة المنافاة و الرافعیة و المناقضة للعدم،و کلّ ما هو خارج عن حاقّ نفس الوجود مثلا،فهو لا یرفع العدم و لا ینافیه بالذات و بالحقیقة،بل بالعرض و بتبعیّة الوجود.

و من هیهنا قالوا:إنّ تقابل السلب و الایجاب بالذات أنّما یکون بین أمرین،یکون مفهوم أحدهما بعینه رفع الآخر؛أی لا مفهوم له سوی کونه رفعا له (1)،و لأجل ذلک لا یتحقّق هذا التقابل إلاّ بین شیئین،و الحصر بینهما لا محالة عقلی،لا یسع العقل تجویز واسطه بینهما.

مرتبة ذات التابع المفروض خالیة عن مرتبة ذات ذلک المتبوع المفروض،غیر واجدة إیّاها،منفصلة عنها و إن کان ضرب من الإتصال بینهما.

و مثاله فی المشهور و عند نظر الجمهور:کون جالس السفینة متحرّکا بالعرض،أی بتبعیة السفینة المتحرکة فی البحر،فالجالس ما شمّ رائحة حرکة السفینة بحسب نفسه بالحقیقة؛فإنّه ساکن فی الحقیقة فی مکانه الّذی جلس فیه،و إنّما تحرّک ]3/B[ بالعرض و بضرب (1)من المجاز.

و أمّا مثاله عند النظر الخاص (2)هو (3)کون الجسم أسود مثلا؛فإنّ البرهان یحکم بأنّ ما ثبت له السواد بالحقیقة إنّما هو نفس السواد لاغیر،فإنّ الشیء غیر خال عن نفسه ألبتة، و واجد إیّاها،غیر منفکّ عنها؛و أمّا الجسم فهو أسود،أی ما ثبت له السواد و وجده بالعرض،لا بالذات و الحقیقة؛فإنّ مرتبة ذات الجسم خال عن السواد و السوادیة، و حیثیة ذاته غیر حیثیة السوادیة (4)منفصلة عنها و إن کان بینهما نحو من الاتصال الّذی یصحّح أن یحمل أحدهما علی الآخر بالاشتقاق و التوسّط،و هذا التوسّط یرجع عند البرهان إلی التوسّط فی العروض بالمعنی المحرّر المراد هیهنا (5)،و هو غیر التوسّط فی الثبوت کما هو المشهور و علیه البرهان.و لکن هذا القدر من الاتصال و الإرتباط لا یصیّر (6)ذات الجسم واجدا للسوادیة (7)من حیث نفسه و فی مرتبة ذاته،بل یصیر أسود بضمیمة السواد الّذی قام به و عرض له؛فالضمیمة بوجدان السواد فی مرتبة نفسها أولی و أحقّ من ذات الجسم بمعنی أنّه الأصل فی ذلک الوجدان و الجسم تبع له بالضرورة؛فإنّ ما بالغیر (8)یجب أن ینتهی إلی ما بالذات بالبدیهة.

ص:40

سنخ الشیئیة المفهومیة و إلی ما هو بخلافها-أی الوجودیة-و النسبة و الإرتباط المفهومی المطلق من جملة ما اندرج تحتها الأجناس العالیة النسبیة السبعة الفرضیّة التی تکون منها مقولة الإضافة المعروفة،و هی غیر الإضافة المطلقة،بل جنس من أجناسها السبعة،کما فصّل فی محله.

و أما النسبة الوجودیة-أی الوجود الارتباطی-فهی الوجود الذی یفتقر فی تقوّم نفسه (1)و تذوّت ذاته إلی ما هو خارج عنه (2)و (3)مقوّم و مذوّت لذاته،فهو بنفسه متعلّق بفاعله،مرتبط بجاعله،لا بارتباط زائد علی ذاته عارض لها؛و کلّ مرتبط بذاته-أی فی مرتبة ذاته-إلی شیء،لا یکون الاّ نفس الإرتباط؛لأنّ غیر الإرتباط إنّما یرتبط إلی الشیء بعروض الارتباط له،و أمّا نفس الارتباط فهو (4)مرتبط بنفسه.

لأنّه الأصیل (1)فیه و من الأصالة فی وجدان السواد (2)لنفسه.و من ثمّة یقال فی عرف البرهان للجسم،أنّه أسود بالعرض و بضرب من المجاز،و إن کان الأمر بحسب عرف اللغة و اللغویین علی العکس من ذلک.

برهانه-و عکس نور جماله-جل جلاله-و اشراق نور شمس حقیقة جماله و جلاله (1)عظمت شأنه-علی هیاکل الأشیاء،عرفت بالإضافة الإشراقیة و سمیّت بها؛فإنّ حقیقة الوجود الحقیقی (2)الحقّ الغنی المطلق الواجبی،نور بالحقیقة،کما ستعلم؛و إفاضته علی الأشیاء هی نفس إضافته-تعالی-إلیها،لیس إلاّ أشراق ذلک النور الأوّل علی هیاکل الأشیاء الفاقرة إلیها،و الذوات الممکنة المطلقة فی ذواتها.

فإنّ اللّه عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ یَعْلَمْ (1)،بل هو القلم الحقیقی حیث وجد فیه روح القلم و حقیقته و حدّه،من دون أن یکون معه ما هو خارج عنه.

و کذلک المیزان مثلا،فإنّه موضوع لمعیار یعرف به المقادیر،و هذا معنی واحد هو حقیقته و روحه.و له قوالب مختلفة و صور شتّی،بعضها جسمانی و بعضها روحانی،کما یوزن به الأجرام و الأثقال،مثل ذی الکفّتین و القبان (2)و ما یجری مجریهما،و ما یوزن به المواقیت و الارتفاعات کالاسطرلاب،و ما یوزن به الدوائر[و القسی]کالفرجار (3)،و ما یوزن به الأعمدة کالشاقول،و ما یوزن به الخطوط کالمسطرة (4)،و ما یوزن به الشعر کالعروض،و ما یوزن به الفلسفة کالمنطق،و ما یوزن به المدرکات کالحسّ و الخیال،و ما یوزن به العلوم و الأعمال کما یوضع (5)لیوم القیامة،و ما ]6/B[ یوزن به الکلّ کالعقل الکامل،إلی غیر ذلک من الموازین.

و بالجملة میزان کلّ شیء یکون من جنسه و لفظة المیزان حقیقة فی کلّ منها باعتبار حدّه و حقیقته الموجودة فیه،و علی هذا القیاس کلّ لفظ و معنی.

و أنت إذا اهتدیت إلی الأرواح صرت روحانیا،و فتحت لک أبواب الملکوت و اهلّت لمرافقة (6)الملأ الأعلی وَ حَسُنَ أُولٰئِکَ رَفِیقاً (7)فما من شیء فی عالم الحسّ و الشهادة إلاّ و هو مثال و صورة لأمر روحانی فی عالم الملکوت،هو روحه المجرّد و حقیقته الصّرفة.» (8)

أقول:و من هنا قیل:«صورتی در زیر دارد آنچه در بالاستی». (9)و إلیه تنحو المثل الأفلاطونیة و تنظر أرباب الأنواع النوریة.

ص:45

قال:«و عقول جمهور الناس فی الحقیقة أمثلة لعقول الأنبیاء و الأولیاء» (1).

أقول:و من هنا ینکشف وجه الإفتقار إلی الحجة،حجة العصر علیه السّلام و الإضطرار إلیه و الإستنارة بنور وجوده،الفائض جوده علی کلّ موجود مع غیبته الکبری التی یمتنع فیها لنا درک دولة مشاهدته و ادراک نعمة صحبته و الإستفاضة عن خطاب مشافهته،و تلک الاستنارة منّا و الإنارة منه علیه السّلام کالانتفاع بوجود الشمس فی یوم السحاب و الاستبصار بنورها فیه،فالإستبصارات لأرباب الإعتبار و العبرة و الاعتبار لأصحاب البصائر و الفکرة (2)لا یتصوّر ]7/A[ بصور (3)الإصابة،و لا یتّفق علی وجه المطابقة إلاّ باشراق نوره علی القلوب،و یرشّح سحاب علمه علی العقول بل القلوب و العقول لأصحاب القلوب فی هذه الدورة لا یتحصّل إلاّ بفضل من سحاب وجوده و إفاضة بحر جوده.

و قال قدّس سرّه:«فلیس للأنبیاء و الأولیاء أن یتکلّموا معهم إلاّ بضرب الأمثال،لأنّهم أمروا أن یکلّموا الناس علی قدر عقولهم،و قدر عقولهم أنّهم فی النوم بالنسبة إلی تلک النشأة، و النائم لا ینکشف له (4)شیء فی الأغلب إلاّ بمثل،و لهذا من کان یعلّم الحکمة غیر أهلها رأی فی المنام أنه یعلّق الدّر (5)فی أعناق الخنازیر» (6)،إلی قوله قدّس سرّه فقال:سبحانه: فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ الآیة (7).

أوّلا و بالذات،و البطلان (1)إنّما هو أمر ما وراء الشیء المفهومی،و (2)بخلافه الذی عرفته و عرفت حکمه،و الشیء المفهومی إنّما یصیر موجودا و منافیا بالتحقیق (3)للعدم و البطلان بالعرض و بضرب من المجاز و نحو من التبعیة لذلک الأمر،و من أجل ذلک الأمر الذی هو خلاف الشیء المفهومی و وراءه ینافی ]7/B[ العدم و البطلان أوّلا و بالذات،و یکون رافعا و رفعا له بمجرّد نفسه،و نقیضا و مناقضا له بمحوضة ذاته مع قطع النظر عن کلّ ما هو خارج عن نفس ذاته؛یقال له الوجود و إنّه الوجود،فإنّ الوجود إنّما هو نقیض (4)للعدم و البطلان أوّلا بالذات،و یکون رافعا و رفعا له،و کذلک العدم للوجود،و کلّ ما هو غیر الوجود و العدم لا یتصوّر أن یکون بهذا الشأن إلاّ بالعرض و بالتبعیة لها (5)فی المنافاة و المناقضة،و ذلک ظاهر واضح (6)جدّا،و إنکاره فی الرکاکة و القباحة فوق المکابرة و السفسطة،و الشکّ و التردید (7)فیه لیس إلاّ السفاهة (8)کلّ السفاهة.

و کذلک فی باب أصالة الجعل و المجعولیة،أی المجعول أوّلا و بالذات و أثر الجعل بالحقیقة أ هو الشیء المفهومی بنفسه،أم وراء نفس المفهوم و الشیئیة المفهومیة؟و هکذا فی جانب الجاعل.

و کذلک فی باب أصالة الجزئیة الحقیقیة و التشخّص الحقیقی الذی یعبّر عنه بامتناعه (9)عن الصدق علی الکثیرین؛أی الشیء المفهومی و المفهوم الکلّی،هل هو بنفسه یأبی عن الصدق علی الکثیرین أوّلا و بالذات،أم غیره؟و أمر وراء الشیء المفهومی الکلّی،فهو (10)بنفسه و بمجرّد ذاته یأبی عن ذلک الصدق،و غیره و خلافه.أعنی الشیء المفهومی الکلّی -لا یصیر جزئیا إلاّ بالعرض و بضرب من تبعیة ذلک الأمر المتعیّن بذاته المشخّص لما

ص:47

سواه ]8/A[ من المعانی و المفهومات الکلّیة؛فإنّ الکلّی بمجرّد نفسه و بإضافة أمثاله من المعانی الکلّیة و بإنضمامها إلیه ألف ألف مرّة لا یفید الجزئیة الحقیقیة أصلا.

ملخصّة بالفارسیّة:«ندار از ذات خود،و از هزار هزار ندار دیگر مثل خود،دارا نمی تواند شد،إلاّ این که منتهی بشوند به دارای از خود بالذات و غنی من جمیع الجهات».

و من ثمّة اشتهر البرهان المشهور من الفارابی فی إثبات الصانع-تعالی-بالأسدّ و الأخصر ب«البرهان الأسد و الأخصر»،فإنّ مفاده أنّ جمیع الممکنات و مجموع الممکنات التی لیست بموجودة فی نفسها و بمجرّد نفسها لا توجد إلاّ من قبل ما هو موجود بمجرّد نفسه و ذاته بالضرورة،و لا حاجة فیه إلی التزام الدور (1)و (2)التسلسل و إبطالهما؛و کذلک فی باب جمیع الصفات الکمالیة للموجود بما هو موجود.

مثلا فنقول:إنّ حقیقة العلم و ما ینکشف به الشیء بالذات و حیثیة الظهور و حقیقة الانکشاف،هل هو الشیء المفهومی،أم حیثیة الظهور و الانکشاف شیء بخلاف الشیء المفهومی،و أمر وراؤه؟بمعنی أنّ مفهوم العلم و الانکشاف و الظهور لیس بحقیقة العلم فإنّ مفهوم الشیء کما علمت لیس إلاّ نفس مفهوم ذلک الشیء لا حقیقة ذلک الشیء التی تترتّب علیها آثاره و أحکامه،و ذلک مع ما أحکمنا بنیانه (3) ]8/B[ ضروری فی نفسه بحیث لا یحتاج إلی بیّنة أصلا؛و هکذا فی القدرة و الإرادة و الحیاة و السمع و البصر و الکلام،و کذلک فی باب جمیع المعانی و الماهیات الکلیة المتأصّلة الموجودة فی الخارج؛فإنّ مفهوم الإنسان مثلا لیس بحقیقة الإنسان التی تتعجّب و تضحک و تتکلّم و تمشی و تأکّل و تشرب و تتعلّم (4)و تعلم و تکتب و تتصوّر و تتعقل مثلا؛بل مفهومه لیس إلاّ مجرد مفهومه،و لا یحمل علیه إلاّ بالحمل الأوّلی الذاتی کما علمت،و إنّما هو أمر

ص:48

اعتباری انتزاعی لا أثر له فی العین و لا خبر عنه فی الخارج،و لا یوجد إلاّ فی الذهن علی ما اشتهر؛و إلاّ فالحقّ الحقیق أنّ مفهوم الشیء و الشیء المفهومی-کمفهوم الانسان مثلا- ما شمّ رائحة الوجود بالحقیقة أصلا،لا فی الخارج و لا فی الذهن و العقل.

نعم للعقل أن یتعمّل لضرب من التعمّل و الإعتبار و الملاحظة له (1)و الإلتفات إلیه بحیث لا یتحصّل بحسب تلک الملاحظة التجریدیة و الإعتبار الخالی عن ملاحظة الأغیار (2)إلاّ نفس ذلک المفهوم،و بهذا الضرب من التعقّل کأنّه لا یوجد إلاّ فی العقل،و إلاّ فالموجود (3)بالذات ذهنا أو خارجا (4)بالحقیقة فهو أمر وراء نفس (5)الشیئیات المفهومیة، و المعانی و المفهومات لیست إلاّ (6)أمورا موجودة بالعرض ]9/A[ و[ال]أشیاء العلمیة هالکة باطلة بالذات و بالحقیقة-کما أوضحنا-بحیث لم یبق أثر من الاختفاء.

و رفع العدم بالذات و ارتفاعه بالحقیقة (1)لیس إلاّ حکم الوجود الذی هو نقیض العدم أوّلا و بالذات،فالوجود موجود،و له فی ذاته الموجودیة بالحقیقة،فإنّ الشیء أن (2)لا (3)یخلو عن نفسه،فکیف یخلو الموجودیة الحقیقیة عن نفسها؟و غیر الوجود-أعنی الشیء المفهومی-کما حرّرناه لیس موجودا إلاّ بالعرض؛إذ لیس له حکم الموجودیة إلاّ بضمیمة الوجود الحقیقی؛إذ مفهوم الشیء فی نفسه بمجرّد نفس مفهومه لیس إلاّ نفس ذلک المفهوم لاغیر،و کونه موجودا ]9/B[ أو (4)غیر ذلک ممّا هی بمنزلة الوجود،و الموجود لیس له إلاّ بضرب (5)من المجاز و التبعیة،فاتقن ذلک!

للوجود الموجود بنفسه،المنافی للعدم بمجرّد ذاته؛إذ حقیقة الموجودیة کما علمت لیست إلاّ حیثیة المنافاة للعدم بالذات،و حقیقتها إنّما هو حیثیة رفع العدم و ارتفاعه، و هذه-أی حیثیة المنافاة للعدم (1)و حیثیة ارتفاعه-لیس کما أحکمنا (2)إلاّ حکم الوجود الذی هو نقیض العدم أوّلا و بالذات،فالوجود واجد للموجودیة من باب وجدان الشیء نفسه، ]01/A[ و لیس بفاقد الموجودیة لامتناع خلوّ الشیء عن نفسه،و استحالة انفکاک الشیء عن ذاته و غیر الوجود من المعانی و المفهومات.حتّی مفهوم الوجود إنّما یحمل (3)الموجودیة و الخروج من العدم و یصیر موجودا و مرتفعا عنه العدم بضمیمة الوجود و وجدانه؛إذ الموجودیة لیست (4)إلاّ رفع العدم و ارتفاعه،و ذلک لا یکون و لا یتصوّر بغیر ما هو نقیض (5)العدم بالحقیقة إلاّ بالعرض و بتبعیة ذلک النقیض؛لأنّ رفع کلّ شیء لا یتصوّر إلاّ بتحقیق نقیضه بالذات،ممّا لم یتحقّق نقیض العدم بالذات-و هو الوجود لا غیر-کیف یتحقّق و یوجد و یتخلّص و یخرج عن العدم ما هو غیر ذلک النقیض،إذ کلّ شیء له حکم بالعرض و بتبعیة شیء آخر،فلا بدّ فی اتصافة بذلک الحکم من تقدّم اتصاف الشیء الآخر الأصیل فی الحکم علی اتصافه؛لأنّ ما بالعرض مستند بما بالذات،و هذا التقدّم ضرب آخر من غیر الأقسام الخمسة المشهورة،و هذا التقدّم یرجع بالحقیقة إلی اللاحقیة فی الحکم.

و الحکم جار (1)بین کلّما هو بالعرض و ما هو بالذات.و من ثمّة یقال لما بالعرض أنّه ضرب من المجاز،و له الحکم بضرب من التوسّع و التجوّز؛لا علی مجری الحقیقة.و من علامة المجاز صحّة السلب کما قرّر فی محله.

یوجّه به و یؤدّ إلیه تتمیما له.و ظنّی أنّ هذا المنهج هو الصراط السوی و المسلک المستقیم الذی یهدی إلی سواء السبیل،و هو أوضح طریق هیهنا و منهج،و أحسن وجه و أکمل و أعدل شاهد و أتمّ دلیل کما لا یخفی علی أولی النصفة من أصحاب النهی و أرباب التتبع و الاستقراء فی حق أدلّة هذا المدّعی (1)،و لا یبعد أن لا یحتاج معه إلی دلیل و برهان آخر فی تنویر السبیل و إیضاح المدّعی و تقویة الدلیل،لفرط إنارة هذا السبیل و قوّه دلالة هذا الدلیل،کأنّه البیضاء فی تلک الإضائیة،و سایر الأدلّة بمنزلة السهی،مع الشمس لا یبقی أثر للسهی،بل للأنجم الزاهرة و القمر القمراء،و مع ذلک کلّه نور.

و أدلّة اخری لمزید الاهتمام هیهنا،فإنّ المسألة اسّ أساس المعرفة (2)،و من لم یتحقّق بها لم یمکن أن یکون من أصحاب البصیرة.و عندی ]11/B[ أنّ البصیرة فی (3)الدین و (4)الوصول إلی درجة الیقین لا یتصوّر إلاّ بتحقیق هذه المسألة و تأسیسها و إحکامها و إتقانها و إیقانها و الإیمان لها.

فنقول:إنّ من الآیات الواضحات و الظاهرات الباهرات أنّ ذاتیات ماهیة الإنسان و أجزائها مثلا من الجنس العالی-و هو الجواهر-إلی الفصل الأخیر (5)-و هو الناطق-کلّ منها معنی و مفهوم علی حدة،و هی معان (6)و مفهومات متکثّرة متفرّقة متمایزة،کلّ منها عن البواقی بنفسه،و مفارق عنها (7)بمجرّد جوهر مفهومه،و لا یتصوّر بالنظر إلیها مع قطع النظر عمّا هو خارج عنها جهة اتحادیة بینها،جامعة لها؛و لا یتعقّل فیها أمر یجمع کلّها فی الوجود حتّی تصیر تلک المعانی و الأمور المختلفة المتعدّدة المتکثّرة فی أنفسها متّحدة بحسب تلک الجهة الاتحادیة الجامعة،و مجتمعة بسبب ذلک الأمر الجامع لها اتحادا و اجتماعا،و تصیّرها مع اختلافها الذاتیة ذاتا واحدة فی العین و أمرا وحدانیا (8)فی

ص:53

الخارج،و تصدق تلک الأمور المختلفة و المعانی و الماهیات المتکثّرة علی ذلک الأمر الوجدانی،فما لم یتصوّر و لم یتحصّل فی الواقع و العین و الخارج أمر وراء نفس تلک المعانی و المفهومات المتعددة یصدق ]21/A[ کلّ منها علیه بالذات،و ینتزع کلّ منها منه بذاته و یحمل علیه بالحقیقة،و یتصف ذلک بها،یکون حصوله فی الواقع حصولها و تحصّلاتها (1)و وجوداتها (2)و تحقّقا لها بعینه،بلا مغایرة و مبائنة أصلا،لا یتصوّر لها جهة جامعة،و وجها إتحادیا،و مصداقا وحدانیا،و تحصّلا جمعیا؛و لا یتعقّل لها صورة وحدانیة عینیة یترتّب علیها آثارها الخاصّة و أحکامها الذاتیة.

و لقد اجتمعت الألسنة (3)و اتفّقت العقول السلیمة و تعاضدت الأدلّة و البراهین القاطعة علی أنّ الأجناس مطلقا متحدة فی التعیّن و التحصّل فی العین مع الفصول،و مختلفة بحسب المفهوم و الاعتبار و الذهن،فلو انحصرت الشیئیة فی الشیئیة المفهومیة، و الأشیاء و ذواتها فی (4)مجرّد المعانی و المفاهیم،فکیف یتصوّر ذلک الاتحاد؟و کیف یتعقّل ذلک الاجتماع و الاختلاط؟إذ الاتحاد الحقیقی و الاجتماع التوحّدی لا یتصوّر مجرّد جهة التخالف،و الاختلاف،فإنّ جهة الاختلاف فیها لیست الأشیاء منها (5)المفهومیة،و جهة الاتحاد غیر جهة الاختلاف بالضرورة،و خلاف ذلک سفسطة،فلا بدّ من أمر لا یکون من سنخ المعانی و المفهومات الکلیة المبهمة،و یکون ]21/B[ سنخه و سنخ (6)تجوهره فی الشیئیة مخالفا لسنخ (7)الشیئیة المفهومیة،یکون متحصّلا بنفسه، متعینا و متشخصّا بمجرّد ذاته،منشأ للآثار بتجوهره و إن کان محتاجا فی تذوّته و تنفّس نفسه و تجوهره فی الخارج عنه إلی الجاعل له.و یکون کلّ ما لا یکون من سنخه (8)و من

ص:54

سنخ (1)تجوهره و تشیّئه من المعانی متحصّلا به،و متعیّنا متشخّصا،منشأ للآثار بضمیمة و بضرب من الاتحاد به،و لا نعنی بالوجود إلاّ ذلک الأمر الذی هو فی التجوهر هو الشیئیة وراء الشیئیات المفهومیة و المعانی الکلیة و مخالف لها،و ذلک ظاهر واضح جدّا.

و خلاصة هذا المساق من البیان تجری فی کلّ موجود؛إذ ما من موجود إلاّ و تصدق علیه عدّة معانی بالحقیقة،وجهة الجامعة بینها فی الصدق لا یتصوّر أن یکون مجرّد أنفسها المفهومیة التی هی بحسبها متخالفة متبائنة بالضرورة،و لا یختصّ بما یصدق علیه معانی متعدّدة ذاتیة،بعضها جنسیة و بعضها فصلیة،کالموجودات العالمیة الخلقیة التی ماهیاتها معانی مرکّبة من الأجناس و الفصول،و ذلک لمکان الواجب-تعالی-و کلّ موجود لا یکون ذا ماهیة مرکّبة من الجنس و الفصل،و یکون حکمه فی ذلک حکمه-تعالی-؛إذ الواجب- تعالی- ]31/A[ بنفس ذاته الأحدیة البسیطة مصداق صفاته العلیا و أسمائه الحسنی التی هی متخالفة المعنی،و تصدق تلک الصفات المتخالفة المعنی و الأوصاف المختلفة المفهوم کالوجود و الشیء و الوجوب و العلم و الحیاة و الإرادة و القدرة و القیّومیّة و الأزلیة و الأبدیة و السرمدیة من المعانی المتخالفة و النعوت المتغایرة کلّها علی تجرّد ذاته البسیطة الأحدیة الواحدة بالوحدة الحقّة و حقّ الوحدة.

فلو کانت الشیئیة فی متن الواقع و عالم نفس الأمر مطلقا منحصرة فی الشیئیات المفهومیة و المفهومات الکلیة،فکیف یتصوّر ذلک فی حقّه-تعالی-مع بساطته من جمیع الجهات و وحدة الحقة!؟إذ تلک الصفات بحسب شیئیاتها المفهومیة لیست إلاّ امورا متکثّرة متعدّدة متخالفة،لا تتصوّر جهة جامعة لها بینها (2)بمجرّد أنفسها،و لا شیئیة علی هذا الفرض وراء الشیئیة المفهومیة،حتّی یتصوّر أن یقال فی حقّه-تعالی-أمر ما (3)مجهول الکنه،وراء سنخ الشیئیة المفهومیة،و المفهومات الکلیة،تصدق علیه-بذاته و بالنظر إلی ذاته-مع قطع النظر عن کلّ حیثیة خارجة عن حاقّ ذاته طائفة من المعانی و المفهومات

ص:55

الکلّیة،کمفهوم الوجود و الموجود و الواجب و الوجوب و القیومیة قدمیة ]31/B[ و العلم و القدیم و العلیم،و غیر ذلک من الصفات العلیا و الأسماء الحسنی و الأحوال و الأحکام، و لا یتصوّر أن یکون تجوهر ذاته الأحدیة بمفهوم ما و معنی کلّ ما لا یأبی فی نفسه عن أن یصدق علی الکثیرین مجهول الکنه؛إذ کون کنه ذاته تعالی أمرا مفهومیا کلّیا مشترکا بین الکثیرین،محتاجا فی تشخّصه و تعیّنه و امتناع صدقه علی الکثیرین إلی أمر خارج عن کنه ذاته حتّی یتحصّل و یتعیّن فی العین من البیّن الفساد.إذ هذا لیس إلاّ شأن الممکن الذی یحتاج فی تحصّله و تعیّنه و تشخصّه إلی أمر خارج عن حاقّ ذاته کالکلیّات (1)الطبیعیة و الطبائع الکلیة التی لا تتعیّن و لا تتحصّل فی العین بحیث یمتنع صدقه (2)علی الکثیرین إلاّ بضمیمة ما خارجة عن حاقّ حقیقتها المفهومیة الکلّیة.و الغنی المطلق کیف یتصوّر له الاحتیاج فی تحصّل الذات و تعیّنها و تشخّصها!؟و من أین یتصوّر حینئذ أن یکون واجب الوجود بالذات بالمعنی الّذی حقّقناه و لو جوّزنا احتاج (3)الواجب-تعالی- فی تعیّن ذاته،تعالی عن ذلک؛بل عن شائبة (4)الاحتیاج مطلقا،سواء کان فی تحصّل ذاته و تعیّنها،أو فی أمر خارج عن ذاته متعلّق بذاته سبحانه علوّا کبیرا.

فعلی ذلک الفرض-أی فرض انحصار ]41/A[ الشیئیة فی الواقع بالشیئیة المفهومیة- کیف یتصوّر و یتیسّر حصول التعیّن و تحصّل التشخّص و امتناع الصدق علی الکثیرین له -تعالی-بأمر خارج عن تجوهره-تعالی-إذ الخارجی أیضا علی ذلک الفرض کلّی،یحتاج فی الشخصیة الی أمر خارج عن ذاته،فإمّا أن یتسلسل أو یدور،و ذلک کما تری.

و هذا (5)الباب-أی باب تیسّر التشخّص (6)و تصوّر التعیّن بنفسه-برهان مستقلّ علی أصالة الوجود بالوجه المراد.

و قد علمت منّا أن لیس المراد بالحقیقة إلاّ أن الشیئیة لا یمکن أن یکون منحصرا فی

ص:56

الشیئیة المفهومیة الکلّیة الإبهامیة،و المراد من (1)الوجود هنا لیس الاّ ما یخالف فی السنخ (2)الشیئیات المفهومیة الإبهامیة الاشتراکیة.و لعمری الحبیب أنّ هذا الشیء یراد، و أنّ هذا یکاد یکون ضروریا.

و لا یتیسّر (1)الحمل الصناعی المتعارف،و ینحصر الحمل فی الأوّلی (2)الذاتی؛إذ حینئذ لم تتصوّر جهة الوحدة الجامعة بین المفاهیم المتغایرة بذواتها المختلفة بأنفسها حتّی یتصوّر حمل بعضها علی بعض بهو هو،فإنّها من حیث المفهوم متغایرة لیست بحسب الشیئیة المفهومیة بعضها عین بعض آخر (3)منها،و معنی هو هو إنّما هو ضرب من العینیة و التوحّد و الاتحاد،فإذ لیست الحملیة العینیة متحصّلة بحسب الشیئیة المفهومیة بینها- و لیست شیئیة وراء المفهومیة حتّی تتصوّر العینیة و الاتحاد فیها للأشیاء المتغایرة المعنی و المفهومات المختلفة بأنفسها-فکیف یتصوّر الحمل بین المعانی و المفهومات ]51/A[ المختلفة بأن یقال بعضها بعض آخر!؟کما یقول الإنسان حیوان،أی کلّ ما صدق علیه مفهومات الإنسان و اتّصف به صدق علیه المفهوم الحیوان و اتّصف به،و کذلک الإنسان کاتب أوضاحک مثلا، (4)و مفاد کلّ منهما حسب ما اقیم علیه البرهان و یشهد علیه الوجدان لیس إلاّ أن کلّ من ذینک العنوانین و المفهومین متحّد مع الآخر فی الوجود (5)؛إذ لا تتصوّر العینیة فی المفهوم بینهما،فلا جرم یجب (6)أن یکون ذلک الاتحاد الذی هو مفاد الحمل بهو هو فی شیئیة وراء المفهومیة،و المفروض خلافه فانکشف الانحصار-أی انحصار الحمل فی الأولی (7)البدیهی.-و لا یتصوّر الحمل الشائع الذی یبتنی کلّ العلوم الصناعیة المتعارفة الباحثة عن أحوال الأشیاء علیه،و لا یتصوّر علم من العلوم المتعارفة المدوّنة بدونه؛إذ لا مبحث فی العلوم عن الضروریات،بل لا یتعرّض لها إلاّ بالعرض و لا یدوّن فیها البدیهیات فضلا عن الأولیات،و ظاهر أنّ مفاد الحمل الأوّلی بمقتضی التسمیة بدیهی أوّلی،و ذلک ظاهر جدا.

ص:58

المکالمة معهم و مع أعیانهم إلی أن قلت لهم-بعضهم أو جمعهم-هل یتصوّر أن یقول أو یتفوّه الرجل العلمی (1)بأنّ هذه الأشخاص الخارجیة الجزئیة المحسوسة بالحواسّ الظاهرة مجرّد مفهومات کلیة و شیئیات مفهومیة؟فجعلوا یتوحّشون و یقولون و یستقدمون،کیف یتصوّر هذا؟لا یتصوّر التفوّه به من العاقل فضلا عن الفاضل،و هذا ممّا لا ریب من الأریب.و لا شکّ و لا مجال للتأمّل فیه.

فقلت لهم:إنّ مرادنا من الوجود و أصالته (2)فی الموجودیة لیس إلاّ هذه القضیة البیّنة الاتفاقیة،و لا یتصوّر خلافه من الأصل،و کیف یتصوّر أن یقال أنّ ما یأبی بمجرّد نفسه عن الصدق علی الکثیرین إنّما هو مجرّد لا یأبی عن ذلک الصدق،و بینها تقابل التناقض؟ و النقیضان بالذات هل یتصوّر أن یصدقا من جهة واحدة.و لیس هذه إلاّ سفسطة.

فقالوا عند هذا:إن کان المراد من أصالة الوجود هذا،فلا یمکن خلافه،و لا یتصوّر من ذی شعور إنکاره أصلا.

و الغرض من نقل هذه المکالمة التی جرت و ذکر تلک المعاملة التی (3)وقعت بینی و بینهم لیس إلاّ تنبیها علی أنّ الإنصاف ]61/B[ و الوجدان یحکمان بأنّ المراد بعد التحریر و تهذیبه کما هو حقّه ممّا و لا یمکن لأحد أن یتفوّه بخلافه،و إن کان من المخالفین الناصبین،لکلّ من قال بأصالة الوجود أو مال إلیه،المستندین بأنّ مجرد القول بذلک تصوّف (4)بحت،یکفّر قائله و یحسّن قاتله.

ذهبت إلی خلافه جمّ غفیر من أکابر الأفاضل و أعاظم العلماء ذوی المناقب و الفضائل، کالسید الداماد-قدّس روحه-و أمثاله من المشایخ الشوامخ،و تبعهم الأکثرون من العلماء الأتباع،و الحال أنّه لا یتصوّر و لا یتیسّر (1)التفوّه بالخلاف من أصحاب العقول السلیمة، فضلا من الأفاضل أهل العلوم الشرعیة و الفضایل الکریمة.

فاستمع لما یتلی علیک و یلقی إلیک بما بلغت فیه من کلام أئمّة الفن و ادّخرت من تحصیلاتهم (2)أنّ سبب ذلک لیس إلاّ عروض شبهات و تشکیکات قوّیة و ظهور (3)إشکالات و همیة ما اتّفقت لهولاء الأکابر الاطلاع علی کیفیة رفعها، (4)و ما تیسّرت لهم مؤونة دفعها،و ما اتضحت لهم طریقة حلّها (5).و لا استبعاد فیه،إذ ذلک ]61/A[ فضل اللّه یوتیه من یشاء. (6)

و الحقّ أنّ بعض تلک الشبهات حجب قویة یستصعب درک حقیقة (7)و رفعها،و حجج و همیة یتجلّی فی جلیل من النظر بصور العقلیة،یسرق (8)طریقة الوقوف بطرق خللها، و هی کثیرة لا یمکن یناسب إیرادها فی هذه الوجیزة،لضیق (9)المجال و قلّة الفرصة و طول زمان الخجلة من تعویق (10)الامتثال للأمر الأعلی و تأخیره و تأخیر المباشرة بإیقاع الخدمة المقرّرة التی صدر الأمر من قبل المولی-سلمه اللّه تعالی-بتعجیله و الاستعجال بتنظیمه،و لکن بمؤدّی«ما لا یدرک کلّه لا یترک کلّه»نتعرّض بعضا منها،ینتهی أکثرها بالآخرة-إلیه و بعضا آخر لا أقوی منه فیها،و هو لدی هذا المسکین الحقیر المستعین الفقیر أمران:

ص:61

تلک التمهیدات الممهدة،و الوجودات الإمکانیة الفاقرات الذوات لا یتصوّر أن یکون کذلک فإنّها موجودة واجبة بنفسها،و لکن لا یمکن أن تکون واجبة لنفسها لافتقارها (1)فی تقوّم أنفسها ]61/A[ و تذوّت ذواتها الوجودیة إلی الوجود الواجبی القیومی،فهی لیست بموجودات فی أنفسها و بمجرّد ذواتها مع قطع النظر عن کلّ ما هو خارج عن حاقّ أنفسها؛ إذ الجاعل الحقّ الحیّ القیّوم لها المقوّم لأنفسها،خارج عن حاقّ أنفسها،و مذوّت لها و جاعل إیّاها و حافظ لها،فکیف یتصوّر و یتیسّر (2)لها الوجود الذی هو نفسها بأنفسها مع عزل النظر الی القیّوم المقوّم لأنفسها،و من الضروریات الأوّلیة أنّ المتقوّم لا یتصوّر أن ینظر إلیه و یشار إلیه من حیث هو متقوّم إلاّ بعد النظر إلی مقوّمه کما هو ظاهر فی حقّ معنی الإنسان النوعی و مقوّماته (3)الجنسیة و الفصلیة من أجزائه الذاتیة؟هل یتصوّر و یتیسّر (4)لناظر أن ینظر و یلتفت إلی کنه معناه (5)،المتقوّم بمفهومی الحیوان و الناطق مع عدم النظر و الالتفات إلی کلّ من ذینک المفهومین و لا یجری الفرق بدخول المقوّم فی الإنسان و خروجه فیما نحن فیه؛إذ المناط من عدم ذلک التیسّر و عدم ذلک التصوّر لیس إلاّ الافتقار الذاتی و تحقّقه علما أو عینا،و إلاّ لم یکن الافتقار افتقارا (6)؛و ذلک خلف باطل.

أصالته فی توحّد تأسیس هذا الأصل الأصیل و إنفراده بإقامة البراهین القاطعة علیه بالحقیقة،و تفرّده بالذبّ عنه من مسلک (1)البرهان من دون التمسّک بمجرّد الکشف و العیان،فلم یتعرّض له فیما رأیته من کتبه المبسوطة المعتبرة المشهورة (2)و غیرها، و لا سیما الأسفار الأربعة،و لا بدّ لنا أوّلا من تمهید مقدمة تسهیلا للأمر.

یقال بحسبه إنّه (1)حیوان،و فیه شیء آخر علی حدة کالروح النطقی،یقال بحسبه إنّه ناطق.

و هکذا فی کلّ واحد واحد من تلک المعانی و الأحوال یتصوّر لکلّ واحد منها أو لأکثرها فی شخصیة العینی أمر منفرد بحسب ذلک الأمر بخصوصه،یصدق علی شخصه ذلک المعنی الکلّی،بخلاف معنی الشیء المطلق،فإنّه یصدق علی شخص زید مثلا،و من کل جهة من الجهات (2)الذاتیة و العرضیة تصدق علیه من جهة کونه حیوانا،و جهة بدنه أنّه شیء،و من جهة کونه ناطقا و جهة روحه یصدق علیه أنّه شیء،بحیث لا یختصّ صدقه علیه بجهة دون جهة و هکذا،و لیس فیه شیء خاصّ و أمر مخصوص یقال له شیء بحسب ذلک الأمر بعینه،و لم یصدق علیه ذلک بحسب سایر جهاته و حیثیاته الذاتیة و العرضیة إلاّ بحسب جهة ذلک الأمر (3)بعینه،فلو یتحقّق فی شخصه هذه الجهة بخصوصها فلم یصدق ]91/B[ علیه مفهوم الشیء أصلا.

فحصل و استخرج من ذلک أنّ معنی الشیء المطلق مثلا لا یتصوّر له فی الأشیاء العینیة و الموجودات الخارجیة صورة عینیة علی حدة و حیثیة وجودیة بالانفراد؛و کلّ ما هو کذلک فاصطلحوا علیه الإلهیون بکونه معقولا ثانیا لا استقلال له فی العین؛و بخلافه المعقول الأوّل و هو المعنی الکلّی الذی یتصوّر أن یکون (4)له صورة عینیة علی حدة، و جهة و حیثیة (5)خارجیة مستقلّة منفردة علی الوجه الذی سمعت.

فالمعقولات الثانیة هی المفهومات التی لا تحقّق لها فی الخارج بالانفراد،و لا یحاذی لها صورة عینیة و جهة حیثیة خارجیة،فلا مصداق لها فی العین بالاستقلال،و إنّما یصدق علی الأشیاء بالعرض فهی امور اعتباریة انتزاعیة لا حیثیة لها بخصوصها فی العین و الواقع،فهی لا یحصل فی الخارج إلاّ بالعرض.

ص:65

و محصّله:أنّ المعانی التی تصدق علی امور[ال]متباینة (1)المحضة و الأشیاء المتخالفة البحتة التی لیست من حقائقها و ذواتها جهة توافق و تطابق و جهة اشتراک ]02/B[ و سنخیة أصلا،کالواجب تعالی و المقولات العشر من الأشیاء العالمیة،و لا شیء سواها؛ فانّها امور متبائنة صرفة،لا سنخیة بین حقائقها أصلا.

تصدق تلک ]12/A[ المعانی علی.تلک المصداقات بحسب تلک الصورة،و الجهة و الحیثیة المخصوصة الاتفاقیة التی اتفّقت کلّها فیها،لا بحسب الجهات المتبائنة البحتة متبائنة متخالفة (1)الأخری التی امتازت بها (2)،و إلا فلم تکن الامور المتبائنة البحتة متبائنة متخالفة صرفة لاتصافها فی الجهات الموجبة لصدق تلک المعانی العامّة المصحّحة لاتصاف تلک الذوات المتخالفة بتلک المعانی الشاملة،فیلزم الترکیب فی الواجب-تعالی- و کون الأشیاء العالمیة کلّها جنسا واحدا،و کلاهما خلف ظاهر،فاسد جدّا.

الخطاب،و کیف لا یکون الأمر خطیرا و الشأن عجیبا،و إنّا قد فصّلنا بالقضیّتین البیّنتین المتناقضتین (1)،و ألزمنا المناقضة فی البین:

قضیة:کون الوجود منافیا بالذات للعدم،و لیس مع أصالة الوجود إلاّ هذا،و هذا من البینّات و الضروریات.

و قضیة:کون الوجود ممّا (2)یصدق علی الامور المتبائنة بما هی متبائنة،و هی یستلزم اعتباریة الوجود.

و لا مفرّ و لا مهرب عن القول بهما،و هما متناقضان یوجب صدق کلّ منهما کذب الآخر،و من أین یتصوّر وجه الجمع،و من أنّی یتیّسر الحرج.

«مبادا کار کس این گونه مشکل».

و هذا معنی من عجب العجایب کانوا یقولون بأصالة الوجود و یصرّون فیه،و یستدلّون علیه (1).

الموجودیة،و کذا إن کان ذا حقیقة یشارک الحقائق فی مفهوم الحقیقة،فیلزم علیهم کون خالق الأشیاء لا شیئا،و لا موجودا،و لا ذا حقیقة،و لا ذا هویة،تعالی اللّه عمّا یقولون علوّا کبیرا (1).و بناء غلطهم علی عدم الفرق بین مفهوم الأمر و ما صدق علیه،و بین الحمل الذاتی و الحمل العرضی.

فإذا علمت هذا فنقول:قولنا«الباری شیء» (2)المراد أنّ ذاته-تعالی-یصدق علیه أنّه شیء،لا أنّ ذاته نفس هذا المعنی الکلّی الذی من أجلی البدیهیات و أعرف المتصوّرات، کیف و ذاته غیر حاصل فی عقل و لا وهم،و هذا المفهوم و نظائره أوائل البدیهیّات،و لهذا لمّا سئل أبو نجران أبا جعفر-علیه السّلام-«هل توهّم الباری أنّه شیء من الأشیاء؟أجاب بقوله:نعم،غیر معقول و لا محدود» (3).معناه أنّ ذاته تعالی و إن لم یکن معقولا لغیره و لا محدودا بحدّ إلاّ أنّه ممّا یصدق ]32/A[ علیه مفهوم الشیء،لکن کلّما یتوهّم أو یتصوّر من الأشیاء المخصوصة فهو بخلافه،و لا یشبهه أصلا شیء ممّا هو فی المدارک و الأوهام؛ لأنّ کلّ ما یقع فی الأوهام و العقول فصورها الإدراکیة کیفیات نفسانیة و أعراض قائمة بالذهن،و معانیها ماهیات کلیّة للاشتراک و الإنقسام،فهی بخلاف الأشیاء و بخلاف ما یتصوّر الأوهام و الأزمان».

ثمّ قال قدّس سرّه فی شرح الفقرة الأخیرة من خبر أبی نجران بعد ما شرح سایر فقراته السابقة علی تلک الفقرة الأخیرة حسبما انطوی فیما نقلنا منه هیهنا.

و قوله علیه السّلام«ما (4)یتوهّم شیء غیر معقول و لا محدود»أراد به أنه یجب أن یتوهّم و یتصوّر أنّه-تعالی-شیء لیس من شأنه أن یعقله بخصوصه عاقل أو یحدّده حادّ.

فان قلت:إذا امتنع أن یتوهّم أو یعقل أو یدرک،فکیف یتوهّم أنّه لا یتوهّم،أو یدرک أنّه لا یدرک؟أو کیف یعقل أنّه لا یعقل؟

ص:71

قلت:هذه شبهة کشبهة ترد علی قولنا:«المجهول المطلق لا یخبر عنه»،و (1)کقولنا:

«شریک الباری ممتنع»،و«اجتماع النقیضین محال»،و کقولنا:«اللاشیء و اللاممکن (2)غیر موجود فی العین و لا فی الوهم»،و قولنا:«انّ الممتنع لا ذات له».و الفرق بأنّ هذه الأمور الباطلة لفرط بطلانها لا صورة لها فی العقل،و الباری-جلّ اسمه-لفرط تحصّله و نوریّته لا صورة لها فی العقل ]32/B[ و لکنّ البرهان حاکم بما یخبر (3)فی الموضعین (4)؛ و نحن (5)قد حلّلنا تلک العقدة فی کتبنا العقلیة بأنّ موضوعات هذه القضایا عنوانات تحمل علی أنفسها بالحمل الذاتی الأوّلی،و لا یحمل علی شیء (6)ممّا فی الأعیان و الأذهان بالحمل المتعارف الصناعی (7)،إذ لا فرد لها إلاّ بمجرّد الفرض،فیحکم بهذا الأحکام علی تلک الفرضیات من الأفراد؛فإذا جاز لنا الحکم بالاستحالة و الامتناع أو عدم الإخبار و نحوها علی تلک الأمور التی لا صورة لها فی الذهن لفرط بطلانه فبأن یحکم بالقدّوسیة و الأحدیة و التجرّد عن المثل و الصورة علی خالق الأشیاء و محقّق الحقائق و جاعل المعقول (8)و الأوهام و ما فیها،الذی لا صورة لها فی العقل و الوهم لفرط تحصّله و شدّة ظهوره و قوّة نوریته،لکان أولی و أحری (9).فالبرهان یحکم بأنّ مبدأ سلسلة الممکنات و افتقارها إلی (10)ذات أحدیة لا یعقل و لا یتصوّر،و إنّما المعقول منه أنّه لیس بمعقول، و المتصوّر منه أنّه لیس بمتصوّر (11)».إنتهی.

قوله:«بأنّ موضوعات هذه القضایا عنوانات»،إلی آخره،یعنی أنّ (12)هذه العنوانات التی تحمل علی أنفسها بالحمل الذاتی الأوّلی،و إن کانت عنوانات لأمور (13)باطلة

ص:72

الذوات رأسا،لکنها کما (1)کانت ممّا یوجد فی الأذهان،فإذا صارت من الأشیاء الموجودة فی نفس الأمر بحسب الأذهان ]42/A[ التی (2)یصحّ أصل الإخبار و الحکم فی الجملة،و لکن خصوصیة الحکم بعدم الإخبار،الامتناع و الاستحالة و نحوها (3)لا یتوجّه إلی أنفسها بعینها أصلا،بل توخذ هذه العنوانات حینئذ مجرّد عنوانات و حکایات و آلات لحاظ لأمور لا حظّ لها من التقرّر و التحصّل،و التشیّیء (4)أصلا،إلاّ بحسب الفرض و التقدیر،أی تقدیر تنفّس تلک الأمور الباطلة،أی یحکم بتوسّط تلک العنوانات بنحو الآلیة،لا بطریق الأصالة علی تلک الأمور الباطلة بتلک الأحکام المخصوصة بأن یلاحظ أن لو اتّفقت امورا اتّصفت بتلک العنوانات،و تنفّست و تذوّتت،بحیث تصدق هی علیها لکانت ممّا یمتنع الإخبار عنها مثلا،لا أنّ (5)تلک العنوانات بالفعل موصوفة بنفسها بتک الأحکام المخصوصة،و لا أنّ فی نفس الأمر امورا متحصّلة بالفعل،متّصفة بتلک العنوانات،اتّصفت (6)بالفعل و ألبتّ و القطع بتلک الأحکام،بل یحکم بالاتصاف بوصف المحمول علی تقدیر ذات الموضوع،و یحمل وصف المحمول علیها بالحمل الغیر البتّی، و لهذا سمّیت تلک الحملیات بالحملیات الغیر البتیّة علی خلاف الحملیات البتّیة (7)التی ذوات موضوعاتها امورا متحصّلة فی الواقع،متصفة بالفعل و البتّ بعنوانات محمولاتها.

فصار حاصل الکلام أنّ معنی کلّ معدوم ]42/B[ مطلق یمتنع الإخبار عنه محصّله.أن لو اتفق ما یتّصف بالمعدومیة الصرفة لا اتصف علی ذلک التقدیر بامتناع الإخبار،و هذا التقدیر تقدیر ذات الموضوع،لا تقدیر ثبوت وصف المحمول له،حتّی تصیر قضیة شرطیة؛بل هی قضیة حملیة غیر بتّیة؛و بینهما بون بعید؛إذ الأولی مبنی علی الفراغة عن فرض الذات و تقدیرها،و التقدیر إنّما یتعلّق بثبوت وصف المحمول لذات الموضوع

ص:73

المتقرّر بالفعل فی الواقع.و الثانیة مبنی (1)علی ثبوت الوصف لذات الموضوع علی تقدیر الذات،فالتقدیر فی الاولی تألیفی،و فی الثانیة بسیط.و هذا مع قطع النظر عن (2)کلّ محصورة ینحلّ موضوعه (3)إلی عقد حملی ایجابی (4)،فتقدیر الذات حینئذ یرجع بالحقیقة إلی تقدیر ثبوت الوصف لذات ما و شیء ما،فصار بمنزلة الشرطیة،و فی قوّتها،و لکنّ النظر الدقیق یتصوّر له اعتبار تقدیر الذات مع قطع النظر عن تقدیر اتصافها بالوصف العنوانی.و إن کان الثانی یلزم الأوّل بالقوة القربیة من الفعل؛فتفطّن هذا!

منهما (1)بسیط الحقیقة و الذات (2)،و یکون کل منهما بحیث لو اتحد بالآخر فی الوجود انضمّ إلیه الآخر انضماما اتحادیا،و أضیف إلیه إضافة تؤدّی إلی التوحید فی الذات الشخصیة لصار أتمّ و أکمل فی السوادیة،و حقیقة السواد (3)ممّا کان أوّلا قبل الانضمام و الاتحاد، و بالعکس علی العکس،أی لو فرض کونهما متّحدین أوّلا ثم عرض أن ینفصلا و ینفرزا فی الوجود،فصار کلّ منها أنقص و أضعف ممّا کان أوّلا ]52/B[ .

و الوجه الآخر من التشکیک،فالأمر فیه خفی غایة الخفاء و الاختفاء، (4)و السرّ فیه سرّ (5)مستتر (6)غایة الاستتار،و قلّ من یصل إلی حقیقة المقصود فیه و کنه المرام،إلاّ من أیّده اللّه-ولی الفضل و الانعام-لدرک أمثال هذا (7)المقام،و خلقه لأجله،و صفی مرآة قلبه بنور التقوی عن دین الظلام (8)،و نورّه بنور التعلّم من لدن العلیم العلاّم،و علّمه بطریق الإلهام.

بالحقیقة،و لکنّه یصدق علیهما صدقا بالتفاوت،و یتحقّق فیهما تحقّقا مختلفا بالشدّة و الضعف و التقدّم و التأخّر و الأولویة.

و خلافها بأن یکون القوی من تلک المراتب الذی (1)لا أقوی منه فیها قوّیا شدیدا بالغا فی تلک الحقیقة و فی قوّتها و تمامیتها و شدّتها إلی ]62/A[ غیر النهایة تامّا کاملا،بل فوق التمام و فوق ما لا یتناهی بما لا یتناهی،بحیث لا یشوب فیها بشوب (2)من النقصان و الفقدان،و شائبة من الفقد و النقیصة،و لا یعزب عنه مثقال ذرة من تلک الحقیقة (3)،و إلاّ لم یکن بالغا فیها (4)إلی النهایة،فیکون (5)صرفا فی تلک الحقیقة،و حقیقته صرف شیئیة تلک الحقیقة،و شیئیته (6)فی مرتبة نفسه مجرّد تلک الحقیقة،و مخصوصة شیئیتها (7)لا یشوب بشیء غیر تلک الحقیقة،و لا یتضمّن نقصها و لا ذرّة من فقدها و عدمها،کلّه کلّ تلک الحقیقة.

و یکون الضعیف منها-أیّ ضعیف کان من تلک المراتب المرتبة (8)المختلفة بالشدّة و الضعف و التقدّم و التأخّر و الأولویة و خلافهما-فاقدا فی مرتبة نفسه کمرتبة ذلک القوی،غیر واجد شیئا من حقیقة ما وجد من تلک الحقیقة فی مرتبة ذلک القوی البالغ إلی غیر النهایة،و لا مثقال ذرة منه فائضا من ذلک القوی،ناشئا منه فیضانا لا یصیر سببا لنقصانه،و لا منشئا لضعفه و قدرته،و لا یزیده کثرة العطاء إلاّ کرما وجودا بمثابة فیضان العکس من العاکس و انبجاسه (9)منه،و بوجه بمنزلة فیضان الظلّ من الشاخص و انبجاسه منه.فإنّ فیضان العکس من الأصل و انبجاسه منه لا یوجب نقصانا فی الأصل،و لا ضعفا فیه،و لا یوجب إضافة العکس علی الأصل لو أمکنت زیادة فی قوّتها و تمامیة فی کمالها.

ص:76

و لا تصیر تلک الإضافة و الانضمام ]62/B[ منشسأ لحصول کمال الأصل و تمامیة (1)فی حقیقة (2)لم یکن حاملا له قبل الإضافة،بل کلّما فاضت العکوس من العاکس و کثرت، ازدادت آثاره و أفعاله،و (3)تکثّرت شؤونه و أطواره،و کلّما انبجست العکوس من الأصل ظهرت آیاته و تبیّنت بیانه سَنُرِیهِمْ آیٰاتِنٰا فِی الْآفٰاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ (4)،لا کنشوة النداوة من البحر،فإنّ النداوة لمّا کانت من سنخ حقیقة الماء مساویا للبحر فی الأصل و الحقیقة المائیة (5)،و إن کانت فی غایة الضعف و القلّة،فإذا انفصلت من البحر صار البحر فی الحقیقة المائیة ناقصا فاقدا من (6)تلک الحقیقة قدر مائیة النداوة،و إذا أضیف هذا المقدار القلیل المنفصل عن البحر الیه ازداد ماء البحر فی الواقع و إن لم یزدد فی الحسّ لقلّته بائنا منه،أی یکون الضعیف فائضا من ذلک (7)القوی،منبجسا منه بینونة صفة لا بینونة عزلة،بمثابة بینونة العکس من الأصل،فإنّ العکس باین الأصل بالاحتیاج إلیه،و الأصل باین العکس بالغناء عنه،و الاحتیاج صفة العکس و الغناء صفة الأصل، و الغناء عدم الاحتیاج أو (8)بالعکس.

و لا یتصوّر بینونة أتمّ من تلک البینونة،و هذا هی البینونة الصفتیة (9)و أمثالها،لا کبینونة النّداوة من البحر؛فإنّ النداوة باین البحر بوجدان قدر معیّن من أصل (10)حقیقة المائیة، لا یوجد ذلک (11)القدر بعینه و بشخصه بخصوصه للبحر و فیه،و انفصل و انعزل عن البحر و عن التوحّد به و التحصّل فیه.و البحر باین النداوة بفقدان ذلک القدر من حقیقة المائیة بعینه و بشخصه بخصوصه و إن وجد أضعافها و أضعاف أضعافها و أمثالها و أمثال أمثالها

ص:77

بالغا مبلغا لا یمکن أن یحصل،و وجد فی البحر ما وجد فیه من الماء،لکنّه انفصل و انعزل عن النداوة و عن وجدانها بعینها و عن تحصّلها فیه.فصار کلّ من البحر و النداوة ناقصا فی الحقیقة المائیة،فاقدا کلّ منهما لمرتبة من أصل تلک الحقیقة،مرکّبا من حصّة عن تلک الحقیقة المائیة (1)و من فقدان ما سوی (2)تلک الحصّة (3)؛باین الضعیف من القوی بهذه البینونة،و صارت البینونة بینهما أتمّ أنحاء البینونة،و هی البینونة الصفتّیة البالغة فی البینونة إلی الغایة،بأن یکون القوی غنیا فی ذاته عن الضعیف،و الضعیف فقیرا إلی القوی فی ذاته،محتاجا إلیه فی حاقّ نفسه،و یکون القوی ذاته (4)مجرّد الغناء عن الضعیف، و الضعیف ذاته محوضة الافتقار إلی القوی.

فلم ینفصل الضعیف عن القوی انفصال شیء عن شیء بأن یکونا شیئین إثنین فی هویة الشیئیة و حقیقة الهویة،بحیث یتیسّر للعقل الصریح اللطیف الدقیق الناقد النافذ الفاروق للأشیاء و دقائق أحوالها و رقائق حیثیاتها و خفیّات جهاتها و اعتباراتها بالتعمّلات الدقیقة و اللحاظات اللطیفة ]72/B[ أن یلاحظ (5)هویة الضعیف بالانفراد، و یشیر إلیها بالاستقلال،بأن لا یحتاج و (6)لا یضطرّ فی لحاظ نفس الهویة الضعیفة بعینها إلی لحاظ هویة القوی،و لا یلجأ و لا یلجأ فی الإشارة إلی حاقّ الهویة الضعیفة (7)إلی الإشارة إلی الهویة القویة،بحیث لا یتیسّر ذلک اللحاظ الانفرادی و الإشارة الاستقلالیة بالتعمّل الشدید،إذ أقلّ مراتب الإثنینیة هو الإثنینیة العقلیة التعملّیة بأن یتیسّر للعقل المتعمّل تعمّل أن یلاحظ فی حاقّ نفس الضعیف من دون أن یلاحظ فی لحاظه هویة القوی،و یضطرّ فی ذلک اللحاظ إلی ذلک اللحاظ،فإنّ هذه أقلّ خاصیة (8)الإثنین؛إذ لا یتصوّر إثنان،و لا یتیسّر خلوّ کلّ منهما فی مرتبة نفسه عن الآخر و لا خلوّ لحاظ نفس

ص:78

أحدهما عن لحاظ نفس الآخر،و إلاّ فلم یکن ثمة إثنان أصلا،لا فی الواقع و لا فی الاعتبار.

و (1)أمّا بیان الملازمة،أی (2)إذا کان القوی غنیا فی نفسه عزل الضعیف،و الضعیف فقیر مضطرّ إلیه فی نفسه،و متذوتا متقوّما به؛ما اللم الذی یوجب أن لا ینفصل ذلک الضعیف عن ذلک القوی أصلا حتّی فی لحاظ التعمّل و الاعتبار!؟

فالوجه (3)و السرّ فیه هو وجود علاقة التقوّم و التذوّت و التقویم و التذویت بینهما؛إذ (4)الضرورة حاکمة بأنّ المتقوّم شیء من حیث هو مقوّم-سواء کان المقوّم جزءا داخلا و فاعلا خارجا-لا یتصوّر أن یعلم و یلاحظ ]82/A[ و یحضر و ینکشف إلاّ بعد العلم بمقوّمه من حیث هو مقوّم و لحاظه و حضوره و انکشافه؛و هذا ظاهر واضح جدّا، لا یتصوّر أن یخفی علی أحد.

فلحقیقة الوجود التی هی متحقّقة بالحقیقة-و هو الوجود الحقیقی-مراتب و درجات و مقامات و منازل،مختلفة بتلک الاختلافات،و أقویها و أکملها و أتمّها و أقویها هو أصل حقیقة الوجود الواجبی (1)الذی هو صرف الوجود الّذی لا یشوب بشائبة فقد و لا غایة نقص أصلا،و عنهم علیهم السّلام:«موجود غیر فقید.» (2)

و سایر المراتب النازلة من تلک الحقیقة الفائضة ]82/B[ منها،منزلتها من ذلک الأصل حسب ما أعطاه و أفاده البرهان منزلة العکس من الأصل،فالبینونة بین تلک المراتب النازلة الفاقرة و بین ذلک الأصل الغنی المطلق الموجود الحقّ الحقیقی بینونة صفة لا بینونة عزلة،کما قال واحد من (3)الصادق علیه السّلام:«توحیده تمییزه عن خلقه،و حکم التمییز بینونة صفة لا بینونة عزلة.» (4)و عنهم علیه السّلام:«بان عن الأشیاء بالقهر لها،و بانت الأشیاء (5)عنه بالخضوع». (6)

و المعنی المحصّل من البینونة الصفتیة علی ما علمت و تحقّقت مما أعلمنا (7)و حققّنا هو الافتراق بالغنی و الفقر و التقویم و التقوّم الذی لا یتصوّر معه أن ینفصل الضعیف الفقیر عن القوی الغنی (8)بوجه أصلا،حتّی فی التعمّل العقلی،لفرط افتقار (9)الضعیف و شدّة احتیاجه إلی القوی،و فی الحدیث القدسی:«انّی بدک اللازم یا موسی! (10)»و إلیه ینظر قوله تعالی: وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ (11)و قد سمّیت فی عرف أصحاب العرفان حسبما

ص:80

اقتضاء (1)البرهان هذه المعیة بالمعیّة القیومیّة،إشارة إلی هذه الدقیقة من البینونة الصفتیّه.

و قد صدر عن مصدر الحکمة أمیر المؤمنین علیه السّلام معدن النبوة من دون مرّة علی ما فی نهج البلاغة و فی (2)غیرهما:«داخل فی الأشیاء لا بالممازجة،و خارج عن الاشیاء لا بالمزائلة.»، (3)[و]«داخل فی الأشیاء لا کدخول الشیء فی شیء،خارج ]92/A[ عن الأشیاء لا کخروج شیء عن شیء». (4)و المعنی علی ما انکشف من البرهان:داخل فی الأشیاء،لا کدخول شیء منفصل فی شیء منفصل آخر؛خارج عن الأشیاء لا کخروج منفصل عن شیء منفصل آخر،و نفی طبیعة الانفصال الذی هو موجب الإثنینیة إنّما هو نفس إیجاب تلک المعیّة القیومیّة و إثباتها.و المعنی المحصّل من بینونة العزلة-إنّما هو علی خلاف البینونة الصفتیة،و أقلّها الانفصال فی اللحاظ و الإشارة العقلیة التعمّلیة،و هو المراد بالمزائلة،و یتحقّق (5)فی صورة الممازجة و الممتزجین و إن لم یتمیزا و لم یفترقا فی الوجود،و لکنّها یتمیّزان و یفترقان أقلاّ فی اللحاظ العقلی،و التحلیل التعمّلی.

و الأوّل:هو الممکن.

و الثّانی:هو الواجب.

فالممکن ما لا یکون بذاته و بالنظر إلی حاقّ نفسه مع قطع النظر عن کلّ ما هو خارج عن حاقّ ذاته موجودا،و لا یلزم أن یکون بذاته آبیا عن العدم،و بمجرّد نفسه منافیا للبیّنة،و بمحض ذاته موجودا ممتنع العدم،فانقلب الممکن واجبا؛هذا خلف.

فلا مخلص و لا مهرب منه إلاّ بأن ]92/B[ یکون الممکن موجودا بأمر زائد علی ذاته، فالموجود بالحقیقة هیهنا (1)لیس إلاّ ذلک الزائد،و الممکن حینئذ لیس إلاّ هالکا فی نفسه (2)باطلا فی ذاته،ثابتا بما هو خارج عن حاقّ نفسه.

للعدم لیس إلاّ الوجود الذی هو مجرّد حیثیة رفع العدم،و حقیقة رافعیة و حیثیة سلبیة، فکلّ ما هو غیر الوجود أو (1)العدم بما هو غیرهما-و لو فرضا (2)و تعمّلا-لا ینافی و لا یناقض و لا یرفع الوجود (3)إلاّ بالعرض؛بمعنی أنّ ما هو غیرهما أو خارج عن حاقّ نفس کلیهما فرضا و تعمّلا لیس فی نفسه،و بمجرّد حاقّ ذاته رفعا للوجود و لا رفعا للعدم،فهو بمقتضی هذا الفرض لا یأبی فی نفسه عن الوجود و العدم،و لا ]03/A[ یتصور إباؤه و امتناعه عن واحد منهما إلاّ بالآخر،فلا یعقل و لا یتصوّر أن یصیر ذلک الغیر موجودا،أی آبیا ممتنعا (4)عن العدم،إلاّ بأمر زاید عن (5)حاقّ ذاته آب ذلک الزائد عن العدم بذاته ممتنع (6)عن نفسه یرفعه (7)بحاقّ جوهره و بالعکس علی العکس.

فالموجود بالذات و الآبی عن العدم بالحقیقة و بحاقّ نفسه مع قطع النظر عن جمیع ما هو خارج عن حاقّ ذاته،و عن کلّ حیثیة تقییدیّة أو تعلیلیة خارجیة أو اعتباریة وراء حاقّ (8)نفسه لیس إلاّ الوجود بالمعنی الذی حرّره و حصّله (9)الفطرة،و ذلک المعدوم بالذات و الآبی عن الوجود بالحقیقة و الممتنع عنه بحاقّ نفسه لیس إلاّ (10)العدم الذی عینه الفطرة فی مقابل الوجود.

قطع النظر عن التعمّل الصرف و صرف التعمّل،فلا شیء فی نفس الأمر و الواقع إلاّ الوجود و (1)الموجود بالذات و آثاره و أفعاله،فلا شیء إلاّ الموجود بالحقیقة کما سینکشف علی (2)بصیرة الفطرة عند طلوع شمس الحقیقة و ارتفاع سحاب سراب الظلمة،و کلّ ما خلا الموجود بالحقیقة لیس إلاّ باطلا صرفا،و لا شیئا بحتا و کیف لا!؟و الحصر بین ]03/B[ الموجود و اللا (3)موجود حصر فطری،و لا واسطة بین السلب و الإیجاب ضروری،و هو أوّل (4)الأوائل فی العلوم الیقینیة،و إلیه ینحلّ کلّ العلوم بالحقیقة الحقّة نظریة کانت أو بدیهیة، (5)کما فصّل (6)فی محلّه،و قد عبّر (7)عنه لسان الصدق و العصمة (8)بلا منزلة بین النفی و الاثبات،و لقد قالوا أنّ منزلة هذه القضیة فی التصدیقات منزلة علّة العلل فی سلسلة الموجودات،و الواجب تعالی شأنه أوّل الأوائل فی الذوات.

و المراد من الغیریة التعمّلیة هیهنا لا یرجع محصّله بعد البرهان و عند الفحص البالغ فی البیان إلاّ إلی المغایرة بحسب (9)المعنی (10)و المفهوم (11)عند تحلیل (12)العقل و تعمّلاته و تفصیله و تعبیراته،کما لا یخفی علی من له أدنی ربط بالمقامات (13)العملیة (14)و بضاعة مزجاة (15)فی الاعتبارات الحکمیة النضیجة،فمقتضی ما امضینا بمؤدّی ما قضینا لا موجود بالحقیقة و لا بالذات إلاّ الوجود بالمعنی الذی هو حقیقة رفع العدم،و لا معدوم کذلک إلاّ العدم الذی هو مجرد رفع (16)الوجود،و کلّ ما هو غیرهما لیس إلاّ نفس المعانی و المفهومات،أیّ مفهوم کان،حتّی مفهوم الوجود و مفهوم العدم.

ص:84

و ظاهر أنّ نفس مفهوم الوجود لیس بحقیقة الوجود الذی هو بنفسه (1)حقیقة رفع العدم، و حیثیة سلبه و انتفائه،کیف لا!؟و هذا المفهوم البدیهی التصوّر مفهوم ]13/A[ کلّی انتزاعی اعتباری،لا تحصّل و لا تقرّر له إلاّ بضرب من الوجود فی الذهن،کما لا یخفی علی أحد من العقلاء فضلا عن الفضلاء.و حقیقة الوجود الذی هو بنفسه و بذاته (2)لیس إلاّ رفع العدم حقیقة،إنّما هی الوجود (3)الحقیقی العینی الآبی (4)من مجرّد نفسه الممتنع بحاقّ ذاته عن العدم و النفی و الانعدام و الإنتفاء،کما أوضحناه،و هو الحقیق بأن یسمّی بالوجود الحقیقی و الموجود بالحقیقة،کما سمّوا،لا مفهوم الوجود الذی یعبّر عن الوجود الحقیقی (5)فی ضرورة التفهیم و التفهّم، (6)کسایر المفهومات التی (7)یعبّر بها عن حقایق الأشیاء،أی حقائقها العینیة.

و کذلک مفهوم العدم لیس بشیء من العدم الحقیقی الذی هو مجرّد رفع (8)الوجود الحقیقی،و قد مضی (9)بأن لا معدوم بالحقیقة (10)إلاّ هو،و هو لیس إلاّ لیسیة صرفة و عدما بحتا و بطلانا محضا،لا یعلم و لا یخبر عنها و لا به أصلا علی ما برهن علیه فی محلّه؛ و کیف لا!؟و هذا المفهوم کقرینه مفهوم الوجود-أمر متصوّر،له ضرب من الوجود و التحصّل فی الذهن؛و (11)هو یجامع الوجود و لا ینافیه (12)و لا یرفعه،و لیس بمناقض (13)، و لا نقیض لحقیقة الوجود؛بل (14)و لا لمفهوم (15)تلک الحقیقة،و کیف یناقضها و هو یجامعها؟کما لا یخفی علی اولی النهی.

ص:85

و کذلک بالحقیقة حال سایر المعانی و المفهومات الکلیة التی یعبّر بها عن الحقائق العینیة؛ ]13/B[ و الأسماء (1)الحقیقیة إنّما هی حقائق (2)الخارجیة،لیس و لا شیء من تلک المعانی و المفهومات بموجود حقیقی عینی یترتّب علیه الأحکام و الآثار،و ما شمّ شیء منها (3)رائحة من الوجود الحقیقی إلاّ بضرب من التعمّل العقلی و نحو من الوجود الذهنی کما حقّقنا و فصّلنا فی التفاصیل التی قدّمناه.

و من هنا (4)قالوا:الأعیان الثابتة ما شمّت رائحة الوجود،أی الکلّیات الطبیعة التی یعبّر عنها لماهیات الکلّیة لیست بموجودة (5)بالحقیقة،و إنّما توجد بضرب من المجاز و طور من التبعیة.

و هذا أیضا من الضروریات الاتّفاقیة الذی النصفة و استقامة الفطرة،قد قال به کلّ عاقل،لا یتفوّه بخلافه أقلّ عاقل،و کیف لا!؟

و لقد (6)قضیت الضرورة (7)الفطریة بأنّ الامور العینیة الشخصیة و الحقائق الخارجیة المتعیّنة، (8)أیّ أمر کان و أیّة (9)حقیقة (10)کانت،لیست إلاّ بمجرّد (11)معانی و مفهومات کلّیة؛ إِنْ هِیَ إِلاّٰ أَسْمٰاءٌ سَمَّیْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمْ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ بِهٰا مِنْ سُلْطٰانٍ (12)

الشیء و بحقیقة الشیئیة،و أنّ المعانی و المفهومات التی یعبّر بها عن الأشیاء (1)و الحقیقیة لیست بموجودة (2)إلاّ بضرب من التبعیة،و أن لا شیء فی الواقع المطلق إلاّ الوجود الحقیقی، ]23/A[ و ضرب من الأشیاء التعمّلیة التی لیست إلاّ تلک المفهومات و المعانی؛ و أنّ الشیئیة المطلقة منحصرة (3)فیهما،إذ (4)العدم الحقیقی لیس شیء أصلا،لا أصلیة و لا تبعیة.

[ب]:أم لا یکون کذلک.

و الأول:هو مجرّد حقیقة الوجود الحقیقی الحقّ،الموجود بالحقیقة،الآبی بمجرّد حاقّ ذاته عن العدم الحقیقی طرّا،الممتنع بمحض حیثیة ذاته عن اللیس الواقعی المطلق رأسا حسبما اقتضاه النقاضة الذاتیة و المناقضة الحقیقیة،و هو مجرّد الأیسیة المحضة، المتنافیة بذاتها اللیسیة الصرفة،و مجرّد الإنیّة (1)الحقیقیة التی هی آبیة بنفسها للنفی و الانتفاء،و هو الواجب الوجود بذاته-تعالی-إذ لا معنی (2)للواجب (3)بالذات ]23/B[ إلاّ ما یکون موجودا بذاته،و لذاته (4)متقررا متحصّلا متقوّما متذوّتا بمجرّد (5)نفسه من دون أن یحتاج فی تجوهر ذاته و قوام حقیقة نفسه و تقرّر قوامه و موجودیته کنه ذاته و تحصّل حاقّ حقیقة نفسه إلی شیء خارج عن حاقّ ذاته أصلا،و اللّه الغنی و أنتم الفقراء (6).

و الثانی:لیس إلاّ الممکن المفتقر فی قوامه (7)إلی الواجب القائم بذاته،سواء کان (8)أمرا عینیا شخصیا،أم ذهنیا کلّیا.

و سنعود إلی شرح حاله علی نمط التحقیق إن ساعدنا مرافقة التوفیق.فانتظر مترقّبا، و ترقّب متفحّصا!

و ما به یمتنع عن (1)کنه ذاته الانعدام،و یجب له القدم-إنّما هو بعینه عین کنه (2)ذاته-تعالی- و لا یتصوّر بین حقیقة وجوده و حیثیة کنه ذاته شائبة الإثنینیة أصلا،حقیقیة (3)کانت تلک الإثنینیة أم تعمّلیة؛إثنینیة (4)خارجیة (5)،أو تحلیلیة إعتباریة.و کیف لا!؟فلو کان حقیقة وجوده و حیثیة ما یطرد به عن ذاته العدم أمرا زائدا علی کنه ذاته-تعالی عن ذلک علوّا کبیرا-و لو بحسب التعمّل و التحلیل فبضرب من التفرقة و التفصیل،فلا یتصوّر حینئذ أن یصدق ]33/A[ علی ذاته أنّه (6)موجود بذاته مع قطع النظر عن کلّ ما هو خارج من حاقّ ذاته،و لا یعقل حینئذ فی حقّه-تعالی-أن یکون متحقّقا بمجرّد جوهر نفسه مع قطع النظر عن (7)کلّ حیثیة خارجیة،حقیقیة کانت تلک الحیثیة،أم اعتباریة.

و قد حکم ضرورة الفطرة بأنّه-تعالی-موجود بمجرّد ذاته من دون أن یحتاج فی وجود ذاته و تقوّم قوامه إلی شیء أصلا،هذا ظاهر جدا.

الأحدیة (1)الواحدة بالوحدة الحقة،المنزّه عن شائبة الکثرة البسیطة کلّ البساطة. (2)

بل المعنی من العینیة هو أنّ حیثیة ذاته بذاته مع قطع النظر عن کلّ حیثیة وراءها (3)یکون موجودا آبیا عن العدم،فارغا عن اللیسیة،حتّی تکون حیثیة الذات بعینها و بمحوضة نفسها منافیة للعدم،نقیضا لل«لیس»؛لأنّه محض الأیس،و الأیس بنفسه ینافی اللیس،اذ اللیس نفس لا أیس، (4)و الأیس نفس لا لیس،فافهم و اغتنم و اشکر ربّک الأکرم!فإنّ الشکر یزداد به النعم. (5)

فکیف یتصوّر أن لا یکون الحقّ المنزّه وجودا بحتا؟و کیف یتعقّل أن لا یکون القیّوم المطلق أیسا صرفا-تعالی عن ذلک علوّا کبیرا-و إلاّ للزم أن یکون الحقّ الغنی (1)المنزّه خلقا مشبّها،و القیوم المطلق البسیط (2)متقوّما من الأیسیة و اللیسیة مرکّبا،فلم یکن حقّا غنیا منزّها عن شائبة الافتقار و الاحتیاج، ]43/A[ و لم یکن قیّوما بسیطا مطلقا مقدّسا عن عائبة الترکّب و الازدواج،فلمّا کان کلّه الوجود فهو کلّ الوجود-لا أنّ الکلّ منه له بعض موجود-غیر فقید (3)،فلا حدّ و لا تحدید؛فإنّه الموجود بلا تحدید و لا (4)تعلیل و لا تقیید.و من هنا قال-علیه السّلام-:کلّ ما میّز تموه بأوهامکم فی أدقّ معانیه فهو مخلوق مثلکم،مردود إلیکم. (5)»

و السرّ فیه کونه موجودا (6)محدودا فی الموجودیة،ناقصا فی الوجود،مرکّبا من الوجود و العدم،إذ الوجود الصرف البسیط المحیط لا یحاط؛و المحاط لعقولنا لا یکون إلاّ محدودا کما علّل (7)به فی الأخبار الکثیرة.و هذا إنّما هو سرّ التوحید؛إذ لو کان فی الوجود وجود بحت آخر غیر الحقّ الأحد الوحید (8)خارج عن حاقّ ذاته،ینفصل (9)عن کنه قوامه -تعالی عن ذلک علوا کبیرا-لکان بالضرورة الفطریة کلّ منهما فی مرتبة ذاته فاقدا للآخر، خالیا بائنا عنه،فلم یکن بالضرورة شیء منهما فی مرتبة ذاته وجودا بحتا،بل مؤلّفا من وجود نفسه و سلب وجود الآخر،و مرکّبا من وجدان حیثیة وجوده،و فقدان حیثیة وجودیة اخری،کسائر الموجودات الخلقیة،و الوجودات الأنفسیة و الآفاقیة،و هذا

ص:91

خلاف ما قضی علیه الفطرة و أمضاه الضرورة،فلیس کمثله شیء (1)و هو شیء بحقیقة الشیئیة (2)،و لا شیء سواه إلاّ ما هو بمنزلة الظلّ و الفیء فی الحقیقة.

و لمّا کان هو الأحد الصمد،أی وجودا بحتا ]43/B[ بسیطا غنیا صرفا فلم یکن له کفوا أحد (3).

تلک الأشیاء لما هو (1)غیرها منها،فترکّب کلّ منها من شیئیة و لا شیئیة،و (2)حیثیة وجود و لا وجود،من ثمّة ورد من أسمائه الحسنی (3):«یا من خلق الأشیاء من العدم (4).»إذ (5)الخلیقة-کما کشفنا-متقوّم القوام من الوجود و العدم،و المنزه من العدم طرّا منحصر فی القدم،و من ثمّ یقال:«کلّ ممکن زوج ترکیبی»،فافهم!

فلو کان البسیط الحقیقی المطلق ]53/A[ و الوجود البسیط الحقّ شیئا منها (6)-تعالی- عن ذلک علّوا کبیرا-للزم الترکیب المنافی للبساطة المحضة و الکثرة المناقضة للوحدة الحقّة فصار فقیرا (7)و محتاجا،فانقلب فی ذاته کثیرا، (8)و فی وحدته أزواجا-و لقد قضت ضرورة (9)الفطرة بکونه غنیا بحتا و بسیطا صرفا و وحدة محضة-فهذا (10)خلاف الضرورة.

و المزیّفة و الخسیسة (1)،بمعنی أنّ کنه ذاته تعالی عن التشبیه بالأشیاء،فضلا عن التوحّد بها و السریان فیها (2)فی مرتبة ذاته أمر مطلق منبسط فیها،متّحد بکلّ واحد منها،و یظهر لنا فی کلّ شیء بحسبه،فلا نحسّ إلاّ کنه ذات الواجب الوجود (3)،و لا نبصر و لا نسمع و لا نشمّ و لا نذوق و لا نلمس و لا نتخیّل و لا نتوهّم و لا نتعقّل إلاّ إیّاه،فهو محیط غیر محدود فی الوجود،و موجود غیر فقید،و لا شیء بالحقیقة سواه بهذا الوجه و فرید وحید وحده،لا شریک له بهذا المعنی عند هولاء الأکابر ]53/B[ ذوی المناقب و المفاخر الذین یعدّون منهم أفلاطون الإلهی و أعظم (4)تلمیذه،أرسطاطالیس الحکیم،حیث قال من قال من (5)هؤلاء:

غیرتش غیر در جهان نگذاشت زین سبب عین جمله اشیا شد

و أمثال ذلک من مقالاتهم فی هذا المقام و أمثاله.

أنشدکم باللّه العلی العظیم،یا أصحاب التصفیة (6)و المنصفة و الفضل (7)و المعرفة!هل یتصوّر من أقلّ (8)عاقل أن یقول بأمثال هذا؟و هل العار کلّ العار یتصور للعامل أعظم من هذا (9)فضلا عن (10)أن یعتقدها!؟

و العجب کلّ العجب من أمثال اولئک أنّهم کیف یتمکّنون من عند أنفسهم أن یظنّوا فی حقّ هؤلاء الأعلام بهذه الظنون الرکیکة التی تقضی ببطلانها ضرورة الفطرة،و إفتضاحها لیست بمنزلة تکاد أن یختفی علی أرباب البدیهة،فضلا عن أصحاب البصیرة.

کیف لا!؟و قد قال فیه أرسطاطالیس الحکیم،أرشد تلمیذ الأفلاطون الحکیم (11)و نقله

ص:94

الناقلون القائلون العاملون.و لمّا کان کلّه الوجود فهو کلّ الوجود،فهو الکلّ فی وحدته.

و بروایة و عبارة اخری فهو الکلّ فی وحدة،فعلی ما حملوه لا معنی له إلاّ فهو الکلّ فی کثرته،أو فی کثرة. (1)

و لقد قال فیه أیضا:«بسیط الحقیقة کلّ الأشیاء،و لیس بشیء منها»و علی ما توهّموه لا معنی له إلاّ أنّه عین کلّ شیء منها (2)بالإیجاب الکلّی،و قد قال أرسطاطالیس (3)بالسلب الکلّی ]63/A[ .و نصّ علیه و صرّح علیه،و قس (4)علیه ما (5)قد یقال فیه أنّهم ما أرادوا إلاّ أن الأشیاء کلّها و (6)جلّها و قلّها لیست إلاّ المظاهر و المجالی (7)لحقیقة الحقّ الحقیقی و الوجود الحقیقی القیومی،فهی کلّها مرایا ذاته (8)و مظاهر أسمائه و صفاته،بأنّ الوجود الحقیقی عندهم لیس (9)بکلّی و لا جزئی،و لا کلّ؛ (10)بل هو أمر مطلق منبسط علی هیاکل الأشیاء یتجلّی فیها،و هذا انّما هو معنی بسیط (11)الحقیقة کلّ الأشیاء،فالخلق المشبّه لیس إلاّ المرآة و المجلاة (12)للذات،و الحقّ المنزّه لیس إلاّ ما یترائی فی تلک المراتب،فکلّ ما یترائی لنا و یظهر لمدارکنا (13)کلّها (14)عقلیة کانت أم حسیة، (15)باطنیة کانت أم ظاهریة،لیست إلاّ الذات الأحدیة بصفاتها التی هی عین ذاتها (16)البسیطة،إذ المرآة بما هی مرآة ما شمّت رائحة الظهور،فإنّها آلة الظهور،و آلة ظهور الشیء بما هی آلة ظهوره لیست بظاهرة (17)أصلا،بل الظاهر الرائی لیس إلاّ ذلک الشیء الذی هو آلة ظهوره،کما لا یخفی علی اولی النهی.

ص:95

فعلی هذا لیس الشیء المطلق إلاّ الحق تعالی (1)،و ما سواه ما (2)شمّت رائحة الشیئیة أصلا (3)،فإنّ مرآة الشیء بما هی مرآة الشیء لیس بشیء أصلا،بل الشیء إنّما هو ما تیائی فیها (4).

فهذا هو ما راموه من بسیط الحقیقة کل الأشیاء،و هو کسابقه ]63/B[ فی الوهن و الرکاکة و الفضیحة و التباحة،کما تری،و کیف لا!؟و أوّل فضیحة و أقل شناعة یرد علیه أنّ الجزئیة لیست إلاّ إباء الشیء فی نفسه عن الصدق علی الکثیرین،و الکلّیة لیست إلاّ عدم الإباء،فارتفاعها ارتفاع النقیضین بعینه،فکیف یتصوّر شیء لا یکون کلّیا و لا (5)جزئیا حقیقیا،و کیف یتصوّر القول (6)بها،و هل هذا إلاّ السفسطة (7)کما تری،و قد یقال أنّ معنی بسیط الحقیقة (8)کلّ الأشیاء لیس محصّله إلاّ مفاد قولهم:

چو (9)ممکن گرَد امکان برفشاند بجز واجب دگر (10)چیزی نماند

و هو ایضا فی الشناعة کما تری،و فی الرکاکة کما لا یخفی؛إذا الحکیم أرسطاطالیس (11)العظیم یقول:لمّا کان کلّه الوجود فهو کلّ الوجود و لا یقیّده بقید خروج الممکن عن غبار الإمکان،و لا یشترط فیه طریان الانعدام علی عالم الحدثان بما هو عالم الحدثان،و إلاّ فلا بدّ أن یکون الوجود الواجبی محدودا أوّلا،ثمّ بعد انعدام العالم بما هو (12)عالم یصیر وجودا صرفا محیطا، (13)لا شیء غیره.و هم یقولون بأنّ الواجب وجود بسیط فی نفسه،

ص:96

و فی مرتبة ذاته قبل وجود الأشیاء و حدوثها (1)و فنائها، (2)و لمّا کان وجودا (3)بحتا بسیطا تامّا،بل فوق التمام،فیجب أن یکون کلّ الوجودات بما هی وجود و موجود،و إلاّ فلم یکن فی مرتبة کنه ذاته قبل وجود الأشیاء و إیجادها بسیطا تامّا فی الوجود و الموجودیة. ]73/A[

فیه ملک مقرّب و لا نبی مرسل.» (1)مشیرا الیه.و الحال أنّه صلّی اللّه علیه و آله خاتم الأنبیاء و سید المرسلین صلّی اللّه علیه و آله،و النکرة فی سیاق النفی یفید العموم،و یحملون حینما (2)ورد قولهم علیهم السّلام (3)-:«لنا حالات مع اللّه نحن هو،و هو نحن،و هو هو،و نحن نحن.» (4)علیه (5).

و لقد تعرّض لهذا المقال مولانا المجلسی-أعلی اللّه مقامه-فی بحار الأنوار (6)،فی کتاب السماء و العالم فی أثناء (7)مباحث حدوث العالم،فی مقام یناسب ]73/B[ الحال حیث انجرّ به المقال إلی تبدیل[ال]صفات البشریة (8)بطریق المجاهدة الکبری فی سبیل اللّه -تعالی (9)-و أوّله بتأویل وجیه و وجّه فأحسن (10)توجیه و تقبّله بقبول أحسن،فبعد ما شرحناه (11)فأین و أنّی (12)فی هذا من القول بأنّ بسیط الحقیقة کلّ الأشیاء!؟

الذین لم یؤتوا من جهة سهوا أو غلطا (1)بل (2)أوتوا الحکمة و فصل الخطاب،و جاؤوا من عند اللّه (3)الوهاب بصریح الوحی و نصّ الکتاب،هذه و تیرتهم،و المجیء بالرمز شیمتهم؛ فانّ کثیرا من آیات القرآن الحکیم النازل من عند اللّه العلیم و أحادیث نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله من هذا القبیل،و قد جرت شیمة (4)أوصیائه الانجبین،أئمّتنا (5)الأطهرین علیهم السّلام علی هذا السبیل.

فلا ینبغی من الرجل العلمی و المرء الإیمانی،صاحب شعار التقوی،الطالب لسبیل الهدی من أن لا یبالی أصلا،و لا یعتنی بجلالة شأن هؤلاء (6)الأجلّة ]83/A[ من الحکماء العظام و العرفاء الأعلام،و یرکب ظهر فکره الغیر المجرّب و متن فرس فراسة قریحة الغیر المؤدّب،و یحمل علی هؤلاء الرکبان الفرسان،و یحمل کلماتهم المرموزة علی مجرّد ظواهر ألفاظها المنکرة المکروهة من دون حجّة و برهان و رعایة قانون و میزان،کمن رکض دابة جموحه من غیر جذب الخطام،أو من دون کفّ العنان،فیخرج به عن (7)الطریق المستوی لا محالة بیمینه و یساره، (8)تسقطه بالآخرة،و یکسر ظهره کسرة لا تنجبر أصلا، فیجعله هالکا و لئن أنجز لم یرجع إلی صورتها الاولی.و قد ورد بهذا المضمون فی الخبر و إن لم یکن الآن خصوص ألفاظ الخبر فی البال حاضرا (9)،و إنّ من کفّر أحدا لا علی وجهه لرجع المکفّر کافرا (10).و وجهه یکون علی العارف الواقف واضحا ظاهرا.

و الحق انّ من الواجب علی اللبیب الأدیب و الطالب المنصف و الحسیب أن یرجع فی

ص:99

کلّ علم إلی أهله (1)إن وجد أهله بالبرهان،و إلاّ فینتظر ذٰلِکَ فَضْلُ اللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ (2).

هذا هو (3)بالحقیقة هو السرّ الذی ینظر إلیه قوله صلّی اللّه علیه و آله:«خذ العلم من أفواه الرجال» (4)و إیّاک أن تکون صحفیا.و من ثمّ قالوا (5)و لنعم ما قالوا قول المیت کالمیت (6)فیجب تقلید العالم الحی،کن (7)عالما (8)أو متعلّما و لا تکن (9)ثالثا. (10)

منها ما یتراءی من ظواهر ألفاظها المستنکرة المکروهة بالبدیهة،و لا ارید (1)غیر هذا (2).

الأشیاء،فلم یکن وجودا (1)بسیطا،بل مرکّبا؛و لم یکن (2)کمال (3)کمالات الأشیاء،فلم یکن کمالا محیطا،بل ناقصا فهو لکونه کلّ الوجود خلو من خلقه و خلقه خلو (4)منه.و إنّما قلنا بنحو أعلی و أشرف؛لأنّ الوجود الناقص إذا وجد تامّا (5)کاملا منزها (6)عن النقصان طرّا، معرّی عن سمات النقص رأسا،خلوّا من شوائب النقیصة الإمکانیة،عوائب (7)الفقر و الفاقة الذاتیة کلاّ،کان قائما بذاته،غیر مفتقر فی قوام کنه ذاته و تمام صفاته إلی غیره أصلا، قیّوما للأشیاء کلّها،مذوّتا لها،قاهرا علیها،واجبا بذاته،غنیا صرفا (8)مطلقا تامّا،فوق التمامات کاملا،فوق الکمالات عالیا،أعلی من أن یعرف شریفا کبیرا (9)،أشرف و أکبر من أن یوصف.

بل نقول انّ برهان العقل (1)الصریح القاطع و برق نور البیان اللامع یقول و یکشف أنّ (2)حاقّ جوهر الوجود الذی هو حاقّ حقیقة رفع العدم الحقیقی و هو صرف سلب (3)اللیس التصریحی خلو (4)من کلّ نقصان (5)،و هو تامّ الحقیقة،فوق التمامات فی حقیقة الوجود الحقیقی و سنخ (6)الموجودیة الحقیقیة،و هذا هو المعنی من التحیّث (7)و التقیّد (8)بنحو أعلی.و کثیرا مّا یوهم العبارة لضیقها الذاتی خلاف ما یراد منها (9)،لا سیّما عند لطافة المعنی و علوّه و غموضه جدا؛و لا سیّما إذا بلغ فی اللطافة و الدقّة غایة القصوی،کما هو منزلة (10)بسیط الحقیقة کل الأشیاء علی ما اعترف (11)به أصحاب المعرفة بحقایق الأشیاء، و کیف لا!؟و (12)هی امّ الحقایق الإلهیة کلّها،و برهان براهین قوانین العلوم الحقیقیة جلّها و قلّها.

الظهر (1)الظاهر الذی کأنّه لفرط ظهوره لا یحتاج إلی البیان،و کیف لا!؟و الوجود الصرف و صرف الوجود الذی لا یشوب بنقص و لا (2)نقیضة أصلا.

کیف یتصوّر فی النظر الأوّل و أوّل النظر أن (3)لا یکون تامّا فوق التمام فی سنخ الوجود و حقیقة الموجودیة،هل کونه تامّا فوق التمامات منزّها عن کلّ النقصانات،له معنی یتصوّر (4)غیر معنی (5)کونه وجودا بحتا بسیطا و أیسا صرفا،لا یشوب بشائبة نقیصة أصلا؟

فهل (6)لیس ذاک إلاّ نفس هذا؟اللّهم إلاّ بتعمّل مّا،و إلاّ فلا مفاوتة (7)بینهما معنی یقیّد (8)بها،هذا واضح جدا،لا یکاد أن یخفی.

البرهان المبین المتقنة (1)بضرورة من الدین؛بل بضرورة من العقول-عقول الکاملین و المتوسطین و الناقصین-لضرورة (2)المناقضة بین الضرورة و اللاضرورة،و ثبوت المنافاة البیّنة بین الوجوب و اللاوجوب،ثابت و معلوم محقق جدّا من التقیید بنحو أعلی، بمعنی الذی حقّقنا أنّ من المعلوم المحقق الظاهر الواضح حینئذ أنّ الوجود (3)البحت الصرف الذی هو (4)کلّ الوجودات علی النحو الأعلی،أی منزّها (5)عن شوائب النقص و النقیصة ]14/A[ طرّا،مقدّسا عن عوائب الفقر و الفاقة رأسا،لیس و لا یتصوّر إلاّ أن یکون غنیا بحتا و غنا صرفا،و کلّ وجود و موجود (6)،و سواه لیس (7)،و لا یتصوّر إلاّ أن یکون فقیرا مضطرّا إلیه التبتة،بل فقرا و فاقة محضة،کما انکشف ممّا کشفنا و سینکشف مزید الانکشاف-إن شاء اللّه تعالی-فلا بینونة بینه تعالی و بین ما دونها إلاّ بالوجوب و الإمکان،و لا ینفصل کلّ ما هو سواه عنه سبحانه إلاّ یکونه مجرّد الفقر و الفاقة إلیه، و کونه سبحانه مجرد الغناء عنه.

و عنهم (1)علیهم السّلام:«بان عن الأشیاء بالقهر لها،و بانت الأشیاء عنه بالخضوع له.» (2)و البینونة بین الغناء المحض الذاتی و الفقر و الفاقة الذاتیة أتمّ أنحاء البینونات،و هی (3)البینونة الصفتیة و هی بینونة التناقض؛إذ الغناء إنّما هو حقیقة عدم الإفتقار،و الإفتقار بالحقیقة لیس إلاّ عدم الفناء،و هکذا فی الوجوب و الإمکان و القدم و الحدوث و الدوام و الغناء و غیرها (4).

و عن واحد من الصادقین علیهما السّلام:«توحیده تمییزه عن (5)خلقه،و حکم التمییز بینونة صفة،لا بینونة عزلة. (6)»و فی معناه أخبار و آثار کثیرة من أصحاب العصمة (7)علیه السّلام و ]14/B[ و سینکشف الفرق بین البینونتین عند شرح حال الممکن و الإمکان و بیان حقیقة أحوال الوجودات الإمکانیة،و کیفیة بینونتها و مبائنتها للوجود الواجبی القیومی-عزّ اسمه-.

فلا ثانی له فی الوجود أصلا،و إلاّ للزم (1)أن یکون الوجود الصرف التامّ الذی هو فوق التمام ناقصا محدودا،و لصار الأحد الصمد واحدا بالعدد (2)،فیکون فی عداد الأشیاء معدودا (3)،تعالی شانه عن ذلک علوّا کبیرا-فضلا عن کنه ذاته-تعالی.

فالوجود الحقیقی الواجبی القیّومی عزّ و جلّ لا یتعدّد وحدة، (4)و (5)لا شریک له فلم یکن له کفوا أحد (6)فهو حقیقة نور الأنوار،و سائر الوجودات الناقصة الفاقرة الذوات فیوضاته و لمعاته و أشعته و إشراق علی هیاکل الماهیات العالمیة و قوابل الوجودات (7)الإمکانیة، و سنزید فی شرح حال تلک (8)الوجودت الفاقرة (9)الذوات،و بیان حقیقة أحوالها -إن شاء اللّه تعالی- ]24/A[

کما قال به (1)-أی بعدم التوقّف-الفاضل المدّقق الخوانساری-طاب ثراه (2)-فی حاشیته (3)علی إلهیات الشفاء،اضطرارا أقرّ و اعترف (4)بعدم إمکان دفع الشبهة المشهورة عن ابن کمّونه عن أدلّة توحیده-سبحانه و تعالی-عقلا،أیّ دلیل کان إلاّ بالتمسک بما یبتنی علیه هذا الأصل من أصالة الوجود فی الموجودیة،و القول بالوجود الحقیقی الموجود بذاته و لذاته،و انّه هو الواجب-تعالی شانه-اعترافا واضحا و إقرارا ظاهرا.و لمّا لم یتیسّر (5)له-طاب ثراه-الوصول إلی أصل (6)أصالة الوجود لحجب قویة و حجج و همیة لم یتمکّن من رفعها و دفعها عن ذلک الأصل الأصیل،فلم یظفر-طاب ثراه-مع جلالة منصبه فی الفنون العقلیة و عظم شأنه و رفعة قدره فی النظر و الدقة بدلیل فی هذا المهمّ الأهمّ الجلیل؛لم ترد علیه تلک الشبهة التی عجزت عن دفعها ]24/B[ مشاهیر الأیام، (7)من الأفاضل الأعلام عند جماهیر الأنام،و تحیّرت کلّهم و اعترفت بالعجز جلّهم أو قلّهم،فالتجأ-طاب ثراه- و اضطرّ إلی الاکتفاء بالتقلید فی التوحید،و إلی عدم توقّف التصدیق بصدق النبوة و الرسالة علی (8)توحید المرسل (9)حیث قال بعد ما أورد (10)اصول الأدّلة و أورد علیها تلک الشبهة،و ذکر کلّ ما ذکروا فی دفعها؛و لا سیّما ما هو خاصّة أصحاب (11)العرفان و أرباب نور الایقان و الیقین من الأوّلین و الآخرین،و لا سیّما الحکماء الأقدمین الذین لهم أسوة حسنة فی الأنبیاء و المرسلین-صلوات اللّه علیهم-و لم یتحقّق تحقیقة[علی]ما راموا، و لم یصلی إلی کنه ما و صلوا،و لم یتضّح له حقیقة ما حقّقوا،فأورد ما أورد علیهم جرحا و ردّا (12)،و لم یبق بزعمه حینئذ (13)عن الأدّلة ذبّا و دفعا.

ص:109

فإن قلت:فعلی هذا کیف یثبت هذا المطلب الجلیل؟

قلت:إثبات هذا المطلب تکفیه (1)دلائل (2)التقلید؛إذ إثباتها لا یستلزم دورا،لأنّ إثبات الواجب-تعالی-و علمه و قدرته و صدقه کاف فی إثبات النبوة،فلیس شیء منها موقوفا علی توحید الواجب-تعالی-و بعد إثباتها یثبت التوحید بالدلائل النقلیة التی تشحّنت الکتاب و السنة،بل هو من ضروریات الدین؛علی أنّ الدلائل العقلیة (3)التی فی القرآن و الحدیث مثل قوله تعالی لَوْ کٰانَ فِیهِمٰا آلِهَةٌ إِلاَّ اللّٰهُ لَفَسَدَتٰا (4)و نظائره.لو فرض أنّها لم یکن برهانا فلا شکّ أنّها فی إقناع النفس تفعل (5)البراهین التی للحکماء،و بالجملة الأمر واضح بحمد اللّه تعالی من دون ]34/A[ اریبة وَ لَوْ کَرِهَ الْکٰافِرُونَ (6)«تعالی اللّه عمّا یقوله الظالمون». (7)إنتهت عبارته بعینها و فیه (8)أمور من وجوه شتی (9)کما لا یخفی علی الواقف الناظر بالعین الیمنی.

و العارف (1)بأنّها ذات الوجهین،بکلّ (2)وجه یقابلها نحو خاص من المقابلة فی الذبّ عن الأدلّة و الدفع للشبهة.

*الثالث:أنّه کما خلط فی الشبهة خلطا و غلط فی أجوبة الطائفة،خلط جوابا عن (3)وجّه ذینک (4)الوجهین بجواب الآخر،و لم یفرّق أصلا فی البین،عامیّا مشهوریا کان الجواب،أم خاصّیا حقیقیا.و لا سیّما فی الخاصّی علی النحو الذی (5)حقّقه المحشّی الماجد الناقد صدر المحقّقین،صدر الدین الشیرازی،قدّس سرّه.

*الرابع:ما حصله (6)عند ما اضطرّ إلی الأنبیاء فی التوحید (7)علی مجرّد التقلید من أنّه یکفی فی إثبات النبوة و صدق صاحب (8)الشریعة صلّی اللّه علیه و آله مجرّد إثبات الواجب و علمه و قدرته و صدقه (9)،و (10)لایحتاج فیهما إلی غیرها أصلا توهّم باطل (11)البتة (12)و خیال منه، لا طائل تحته،مجرّد دعوی بلا بیّنة؛فإنّ من الظاهر ]34/B[ الواضح أنّه لو فرض واجب آخر،و فرضنا فی (13)وجوب الوجود ثانیا،فکلّ منهما بحسب کنه ذاته بعینه و فی مرتبة حاقّ جوهر نفسه یجب أن یکون علما کلّه و قدرة و صدقا کذلک،لا أنّ الکلّ (14)له بعض، أی علما صرفا و هکذا.و لمّا کان علما کلّه فهو کلّ العلوم (15)و إلاّ لم یکن علما صرفا،بل مشوبا بالنقصان فیه،و مخلوطا بعدمه،و مختلطا مؤلّفا من العلم و الجهل،تعالی عن ذلک

ص:111

علوّا کبیرا.و لمّا لم یمکن أن یکون کنه إدراک کلّ منهما بعینه هو کنه إدراک الآخر (1)بعینه لضرورة البینونة فی البین (2)و إلاّ فلم یکونا اثنین،فکلّ منهما فاقد فی مرتبة حاقّ ذاته العلم الصرف الذی هو بعینه عین الآخر،و الفاقد للعلم الصرف إمّا جاهل صرف-لا علم له أصلا-أو عالم بوجه و جاهل بوجه آخر.

و بالجملة (3)یلزم أن یکون علمه الذی هو عین ذاته علما محدودا ذا حدّ و نهایة و نقصان و نقیصة،فلم یکن له (4)علما صرفا،هذا واضح (5)جدا،و کذلک القیاس فی القدرة و الصدق.فإذا لم یکن علم الواجب (6)محیطا و قدرته محیطة و صدقه صدقا محضا فلم یکن علمه علما تامّا کاملا،بل مشوبا بالجهل و النقصان،و[لم تکن]قدرته قدرة تامة کاملة،بل مشوبة بالعجز و النقیصة،و[لم یکن]صدقه صدقا تاما (7)کاملا،بل محدودا ذا حدّ و نهایة،فلا یتصوّر و لا یتیسّر له أن لا یجهل أصلا و أن لا یعجز أصلا و أن لا یصدق أصلا.فمن أین و أنّی یتعقّل و یتیسّر حینئذ (8)الکفایة المطلوبة فی إثبات ]44/A[ النبوّة و صدقها،تعالی عن (9)ذلک علّوا کبیرا.

*و أمّا خامسا:فقد ظهر کلّ الظهور أنّ إثبات علمه التامّ الذی یجب (10)أن یکون فوق التمام فضلا عن التام (11)الذی لا مخلص و لا مهرب فی إثبات النبوة و صدقها عنه،و کذلک قدرته الکاملة و صدقه الصرف،کلّ ذلک موقوف علی توحیده و نفی الشریک عنه-تعالی- فلو أثبتنا توحیده (12)و نفی (13)الشریک عنه-تعالی-بنبوّة الأنبیاء و صدقها للزم الدور،کما لا یخفی بأدنی التدبّر و أقل الغور.

ص:112

الحدیثیة (1)أدلّة عقلیة لها و براهین قطعیة عندنا،و قد قطع-طاب ثراه-و حکم قطعا بکونها أدلّة عقلیة و براهین قطعیة،حیث قال:«علی أنّ الأدلة العقلیة (2)التی فی القرآن و الحدیث»،إلی قوله:«لو فرض أنّها لم یکن برهانا»حیث وصف الأدلّة بالعقلیة أوّلا و أتی بلفظ«لو فرض ثانیا».

و لو سامحنا و قلنا:إنّ هذا منه لیس (3)تصریح فی قطعه-طاب ثراه-بکونها برهانیة قطعیة،فلا أقلّ من کونه دالاّ علی الإمکان و یجوز (4)أن یکون برهانا،فهو أیضا حینئذ (5)کما تری،و یرد علیه مع ذلک التأسف هذا الذی أردناه کما لا یخفی.

و لو قیل (6):لعلّه أراد أنّها یکون حینئذ برهانا عند اللّه و عند رسول اللّه (7)صلّی اللّه علیه و آله من دون أن یتقرّر برهانا لنا،فهو فی الوهن و الرکاکة أوضح من أن یوحی.و إنّما الاحتیاج إلی الدلیل إنما هو ما حقّقناه (8)،و هو-تعالی-منزّه عن شائبة الاحتیاج رأسا و هم علیهم السّلام أیضا لا یحتاجون ]54/A[ فی أنفسهم و لأنفسهم إلی أمثال (9)تلک الأدلّة أصلا،و الدلیل علی ذلک شَهِدَ اللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَ الْمَلاٰئِکَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ (10)،و الدلیل لا یحتاج إلی الدلیل.

فأحسن التأمّل فیه!

*و أما سابعا:فقوله:«فلا شکّ فی إقناع النفس تفعل ما لا تفعل البراهین التی للحکماء»و (11)هذا الدعوی منه کأنّه ما وقع فی موقعه أصلا،إذ الأدلّة بأقسامها و أنواعها منحصرة فی صور (12)ثلاث،لا رابع لها بالبرهان و الإتفاق،و هی بلسان القرآن:المجادلة

ص:114

بالتی هی أحسن،ثمّ الموعظة ثمّ الحکمة (1)و بلسان المیزان:إلزام و الخطابة و البرهان علی ما أصّله و فصّله هیهنا-طاب ثراه-فلا یتصوّر کون تلک الأدلّة جولیة إلزامیة فی حقّ الأنفس البشریة عند قیام تلک الشبهة و ورودها (2)و عدم ما یتصوّر جوابا عنها،لا إلزاما و لا برهانا،کما هو المفروض عندنا،فانحصر (3)حینئذ کونها موعظة و خطابة،کما هو المتبادر من مساق کلامه هیهنا (4)،و الظاهر و المتبادر من قوله حیث قال فی إقناع النفس و الموعظة عند قیام الشبهة و ورودها (5)،و لا سیّما تلک الشبهة العویصة العجیبة التی عجزت عنها (6)جلّ أعاظم المشاهیر الأزکیاء،و قلّ جماهیر العلماء،لا أثر لها فی النفس أصلا،و کیف لا!؟و قد رتّبوا تلک الصور الثلاث فی المراتب المرتّبة،و قالوا:المجادلة،ثمّ الموعظة،ثمّ الحکمة؛الإلزام (7)،ثمّ الخطابة،ثم البرهان.

و وجه هذا الترتیب ما أشرنا إلیه من أنّ الواجب أوّلا أن یلزم الخصم و یسدّ طرق مغالطاته طرّا،و یسکت فیسکت،فإذا انکسر ]54/B[ سورة إبائه و إنکاره و انسدّ باب مخاصمته و مکابرته (8).کلاّ،فالحکیم المنجی من الهلکة،الهادی إلی الطریقة الحقّة یأخذ حینئذ فی الموعظة،و یخاطبه بالخطابة لیسکن اضطرابه بذلک الخطاب،و یمیل بقلبه إلی الصواب (9)،ثمّ یشرع فی طریقه الحکمة،و یبرهن (10)و یأتی بفصل الخطاب لیحقّق بحقیقة الإیمان و الیقین،فهذا (11)إنّما هو طریق الصواب.

و أمّا عند قیام الشبهة و عدم ما یعارضها و یناقضها إلزاما أو برهانا فلا یفید الخطابة، و لا یستعملها صاحب قانون (12)المناظرة.

ص:115

*و أمّا ثامنا:فعلی ما کشفنا و أظهرنا الأولی بحاله و حال أمثاله-طاب ثراه-و الأخری بشأنه[أن]جعل الجنة مثواه،و شأن أقرانه أن یقولوا هیهنا قولا اضطراریا بالتقلید الشایع المتعارف الذی قالوا بصحّته (1)و جوازه فی الفروع و الأحکام جمیعا،و أجمعوا علی أن لا مهرب عنه فیها إجماعا،و اختلفوا فی صحّته و جوازه فی الأصول و العقاید الدینیة علی أنّ الصواب هو الصحّة؛فتنبّه-طاب ثراه-اختیار جواز هذا القسم من التقلید فی هذا المقام و نظائره طرّا و لم یختر (2)ما اختاره هیهنا (3)اضطرارا،لظهور فساده کما أظهرنا.فکأنّه -طاب ثراه-لمّا لم یجوّز (4)التقلید المتعارف فی الأصول،و خصّصه بالفروع وفاقا للمشهور و ما علیه (5)الجمهور،و خلافا لأصحاب التحقیق الذین یشربون من کأس الرحیق شرابا طهورا (6)فأصرّوا (7)و استکبر استکبارا،و هو وقع فیما وقع (8) ]64/A[ فیما کان یهرب عنه اضطرارا،فافترق عن مکان الطلبة (9)افتراقا و احترق بنار الحرمان احتراقا.

و أمّا تاسعا:فلئن سلّمنا و سامحنا معه-طاب ثراه (10)-فی أنّ أصل أصالة الوجود کما تخیّله ممّا لا أصل لها أصلا،قلنا أن نقول (11)أنّ ما یتوقّف علیه إتمام دلیل التوحید بحیث لا ترد علیه شبهة أصلا إنّما هو مسألة«بسیط الحقیقة کلّ الاشیاء».و هی غیر موقوفة علی أصل أصالة الوجود،فإنّ لنا أن نقول:إنّ بسیط الکمال کلّ الکمالات،و إنّ بسیط العلم کلّ العلوم (12)بعین ما أسلفنا (13)من البرهان القاطع و النیّر اللامع من دون (14)أنّ یتوقّف برهاننا هذا

ص:116

علی ذلک الأصل أصلا؛فإذا تمّت هذه المسألة من دون توقّف علی تلک المسألة.تمّ ما یتوقّف علیها من التوحید و نظائره فی حقّه تعالی.

فإن قلت:فعلی هذا فلم أسّست هیهنا أوّلا أساس أصالة الوجود،ثمّ فرّعت علیها مسألة بسیط الحقیقة کلّ الأشیاء.

قلت:الحقّ الأصیل إنّما هو ذلک الأصل الجلیل،و الأمر فی الواقع إنما هو علی ما (1)أسسّنا؛و ما هو خلافه فلا أصل له أصلا.و لکن هذا (2)لا یوجب أن لا یتصوّر لنا إثبات هذه المسألة إلاّ بتلک المسألة.و السّرفیه أنّ کون کنه ذاته-تعالی-کما لا صرفا بسیطا بحتا،ممّا لا مفرّ عنه،و اجتمع علیه الکلّ،الجلّ و القلّ،و هذا القدر یکفینا فی إثبات أنّ بسیط الکمال کلّ الکمالات بنحو أعلی،فلا ثانی له فی حقیقة الکمال،و لکنّ البرهان قائم علی ]64/B[ أنّ الکمال إنّما هو الوجود لا غیر،کما لا یخفی (3)علی ما حققّنا.

و هکذا،و ذلک واضح جدا.بل حقیقة الشیء بهذا الوجه لیس إلاّ ضربا من الوجود الحقیقی الذی یخصّه.

و رافعیة الوجود الصرف و سلبه من (1)سنخ العدم الحقیقی لا یختصّ بعدم شیء دون شیء،و لا ینحصر سلب لا شیئیة دون لا شیئیة،فهو بنفسه الصرفة و بمجرّد حاقّ ذاته البحتة مع قطع النظر عن کلّ ما هو خارج عن حاقّ نفسه یرفع فی مرتبة ذاته العدم عن الأشیاء کلّها،و یسلب فی حاقّ نفسه اللیسیة (2)عن الأعیان جلّها و قلّها،و رفع العدم عن الشیء فی الواقع کما صوّرنا و کرّرنا لا یتصوّر إلاّ بوجوده فیه،فهذا هو سرّ الکثرة (3)فی الوحدة-و لمّا کان کذلک فهو لیس بشیء من الأشیاء أصلا،و إلاّ فلم یکن بنفسه رفع العدم عن الأشیاء کلّها (4)،لضرورة أن لیس شیء من الأشیاء أصلا (5)بشیء آخر منها،إذ اتحاد الإثنین ضروری الاستحالة،فلو لم یکن الوجود الصرف صرف سلب العدم طرّا عن الأشیاء کلّها،لکان سلب العدم عن بعض منها،فصار وجودا (6)محدودا کسائر (7)الوجودات الناقصة رفعا لعدم دون عدم،و سلبا للیسیة دون لیسیة،و مناطا لشیئیة دون شیئیة،فصار سبحانه تعالی شأنه شیئا من الأشیاء،أی شیئا من الأشیاء الناقصة فی الشیئیة و الموجودیة الحقیقیة؛و قد قلنا أنّه لیس شیء منها لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ (8). ]84/A[ فلم یکن محقّق الحقائق[و]مشیّئ الأشیاء قیّوما (9)حقّا و غنیا مطلقا،بل متقوّما قائما بغیره، هالکا بنفسه،فقیرا من الفقراء،و هو کما تری وَ اللّٰهُ الْغَنِیُّ وَ أَنْتُمُ الْفُقَرٰاءُ (10).

[1]:إمّا أن یکون بحسب (1)نفسه مع قطع النظر عن کلّ ما هو خارج عن حاقّ نفسه،آبیا عن احتمال (2)الکثرة و (3)عن الصدق علی الکثیرین؛

[2]:أو لا یکون کذلک.

الأوّل:هو الکلّی الذی یعبّر عنه بلسان العرب (4)بالمعنی و المفهوم،و لا نعنی بها إلاّ حیثیة شیئیة لا تأبی بمجرّد نفسها مع قطع النظر عن ما هو خارج عن حاقّ نفسها عن الصدق علی الکثیرین،و لا یثمر (5)ضمّ بعضها ببعض آخر منها ثمرة الإباء عن ذلک الصدق أصلا،کما قالوا:«ضمّ الکلّی إلی الکلّی-و لو ألف مرّة-لا (6)یفید الجزئیة».

و الثانی هو الجزئی الحقیقی الذی یعبّر عنه (7)بلسان الوقت بالوجود و الأیسیة و الإنیّة (8)و حیثیة رفع العدم و حیثیة سلب اللیسیة،و مناط نفی اللاشیئیة (9).و لیس تعبیرنا هذا بمجرد التسمیة من دون دلیل و دلالة و مجرّد اصطلاح من غیر شاهد صدق و بیّنة (10)،کیف لا!؟و قد أثبتنا أصالة الوجود فی الوجود العینی (11)و الهویة و التعیّن الخارجی بحکم الفطرة ]84/B[ و أحکمنا بنیانه بمحکمات الضرورة.

عن الوجود و العدم،حتّی مفهوم الوجود و مفهوم العدم و مفهوم الواجب بذاته و مفهوم العدم (1)المطلق و مفهوم اللاشیء الصرف التی هی من حیث هی لیست إلاّ هی لا موجودة، و لا معدومة.و هذا موضع وفاق من العقول،و أطبقت علیه ألسنة کلّ (2)الفحول و غیر الفحول.فالشیئیة التی هی بمجرد حاقّ نفسها لا تأبی عن الوجود و العدم کیف یتصوّر أن تکون مجرّد حیثیة الوجود و الإباء عن (3)العدم،و حقیقة سلب اللیسیة و الإباء عنها؟ و هل هذا إلاّ السفسطة.

فانکشف فی الغایة أنّ مناط الموجودیة الحقیقیة-الذی ینافی العدم و یناقضه و یأبی عنه بنفسه و ما هو حقیقة رفع العدم الحقیقی و معیار رفع اللیسیة الحقیقیة الذی یرفعها بحاقّ نفسه-إنّما هو ما یخالف و یقابل الشیئیة المفهومیة الذی هو مجرّد حیثیة الجزئیة الحقیقیة (4)و محض حقیقة التهوّی (5)و التشخّص (6)و الإباء عن الصدق علی الکثیرین.

من أیّ طایفة و أیّ طبقة کان علی أنّهما متلازمان؛و من ثمّة قالوا:«أنّ الشیء ما لم یتشخّص لم یوجد.»و الحقّ کما أظهرنا أنّهما متعدّان وجودا (1)،و متغایران مفهوما.و من هنا أطبقت ألسنة اولئک المحصّلین علی التلازم؛فافهم!

و ظاهر أنّ نور رحمته الواسعة لیس إشراق نور کنه ذاته القیومی الذی هو لیس إلاّ أصل حقیقة الوجود الحقّ (1)الحقیقی،و إشراقه لیس و لا یتصوّر أن یکون من نسخ الشیئیة المفهومیة الإبهامیة الاعتباریة (2)الکلّیة،فهو لیس و لا یکون إلاّ من سنخ (3)الوجود،خلاف نسخ (4)الشیء المفهومی،فالآفاق و الأنفس الواقعیة النفس الأمریّة و العوالم العالمیة (5)العالیة،روحانیة کانت أم جسمانیة،و الأوعیة (6)و الأودیة:أعیانیة أو أذهانیة،کلّها مملّوة من تلک الرحمة الواسعة،لا یتصوّر و لا تتعقّل مرتبة خالیة عنها غیر مملّوة منها،کما قال صلّی اللّه علیه و آله:«یطلب بکلّ (7)مکان و لم یخل عنه مکان طرفة عین،حاضر غیر معذور،غائب غیر مفقود». (8)

و إلاّ لما وسعت کلّ شیء و ما شملت کلّ ظلّ و فیء،فانتهت و قصرت و تحدّدت و انتقصت، (9)و قصورها و انتقاضها (10)یوجب نقصان کمال الرّحمان،و انتهاؤها و تجدّدها یستلزم محدودیة جمال السبحان،فترکّب (11)من الکمالیة و النقصان،تعالی عن ذلک علوّا کبیرا (12).و کیف لا!؟و هو (13)القهّار و النور القاهر و قهر النور لاتمکن الظلمة من الظهور هو الأوّل و الآخر و الظاهر و الباطن،«یا من خفی من فرط ظهوره»، (14)«یا من احتجب بشعاع نوره عن ]05/B[ نواظر خلقه». (15)

ص:125

و تلک الشیئیات (1)المفهومیة الإبهامیة کما سیظهر-إن شاء اللّه-لیست إلاّ ظلمات بعظها فوق بعض (2)،لم یکد خرج من کتم الخفاء و الاختفاء الذاتی (3)،و لم نکد نراها لا بضوء (4)، الضمائر (5)و لا بنور العقول و البصائر،إن هی إلاّ أسماء سمیّتموها ما أنزل اللّه (6)من سلطان (7)لا سلطان (8)الوجود و لا سلطان الظهور.و من ثمّة قالوا:«الأعیان الثابتة ما شمّت رائحة الوجود» (9).و قد علمت أنّ الوجود لیس إلاّ النور.

الوجودات أو ذهنیة (1)،حتّی عن هذه الملاحظة (2)التی إنّما هی بحسبها خالیة عن الوجودات و التشخّصات کلّها،إذ هذه الملاحظة أیضا نحو من أنحاء الوجود فی الواقع -و إن لم یلاحظ کونها وجودا-و لم نعتبر (3) ]15/A[ أنّها أیضا وجود؛فإنّ عدم (4)اعتبار الشیء لا یوجب اعتبار عدمه،و لا عدمه (5)فی الواقع،و لا ینافی وقوعه فی متن الواقع، فهی حینئذ و إن کانت مخلوطة بالوجود و متّحدة بضرب من الوجود فی الواقع،و هو نفس هذه الملاحظة،لکنّا نلاحظها و ننظر إلی أنفسها و نأخذها (6)و نعتبر (7)مجرّد أنفسها من دون ملاحظة (8)وجودها و من غیر أن نعتبر کونها موجودة بهذه الملاحظة،فهذه (9)الملاحظة التی هی أیضا نحو من أنحاء وجودها بالحقیقة من دون توسّع أصلا،نعبّر (10)عنها بمرتبة الماهیة الخالیة عن قاطبة الوجودات و التشخّصات و نعبّر عن معنی الإنسان و مفهومه الحاصل فی تلک المرتبة الملحوظة بهذا النحو من الملاحظة المأخوذ بهذا الضرب من التجرید و التخلیة ب«الکلّی الطبیعی»من الإنسان.و نقول:إنّ الإنسان و معناه بحسب نفسه مع قطع النظر عن کلّ ما هو خارج عن حاقّ نفسه لا یأبی عن الصدق علی الکثیرین،و یکون کلّیا (11)طبیعیا مشترکا بین الکثیرین،لا یأبی فی نفسه و بالنظر إلی حاقّ ذاته عن الوجود و العدم و لا یقتضی بحسب حاقّ جوهر ذاته المعرّی (12)عن کافّة الوجودات،الخالی عن قاطبة العدمّات شیئا من الوجود و العدم،فهو ممکن بالذات،جائز الوجود و العدم فی مرتبة ذاته،لا یجب له شیئا منها بالنظر إلی ذاته مع قطع النظر ]15/B[ عن کلّ ما هو خارج عن حاقّ ذاته،و لا یکفی مجرّد ذاته فی التلبّس بواحد منهما،بل

ص:127

یحتاج فی کلّ منهما إلی أمر خارج عن نفس ذاته،فالممکن فی وجوده یحتاج إلی علّة، و عدمه بانعدام العلّة و انتفی بانتفائه (1)؛فکلّ من الوجود و العدم خارج عن حاقّ ذات الممکن،و ذات الممکن خالیة عن الوجود و العدم فی تلک المرتبة.

-رحمه اللّه-فی متن تجریده:«و زیادته فی الذهن (1)»،فالمراد بالذهن إنّما هو هذا التعمّل، و إلاّ فکیف یمکن قهر الوجود القاهر،و سعة رحمته الواسعة للماهیة (2)،أی یتقدّم علیه فی متن الواقع و حاقّ نفس الأمر،کما أوضحنا (3)ذلک سابقا؛و کذلک إتصاف الماهیة بالصفات (4)السابقة علی الوجود،کالإمکان و الاحتیاج و الإیجاب و الوجوب و الإیجاد، حسبما اشتهر عن الجمهور لا یتصوّر له وجه،و لا یتصحّح (5)بوجه إلاّ بهذا النحو من التعریة و التخلیة،و إلاّ (6)فالأمر فی الواقع علی العکس فی کلّ ذلک؛فإنّ الماهیة نعت بالحقیقة، و تبع لنحو وجوده الذی یوجد به،و ذلک الوجود متبوع و أصل و مقدّم علی الماهیة،و إذا تقدّم الوجود علی الماهیة (7)فتقدّمه (8)حینئذ علی صفات الماهیة کالإمکان و نظائره، ظاهر جدا.

للعدم بالذات،و حیثیة أحد النقیضین بعینها لا یتصوّر أن لا یأبی عن الآخر،و إلاّ فلا یکون ما فرض نقیضا نقیضا،و هذا واضح جدا.

و محصّل کون الوجود زائدا (1)علی الماهیة التی هی (2)حیثیة ذات الممکن هو أنّ حیثیة الوجود بحقیقة الموجودیة (3)فی الذوات الإمکانیة إنّما هی غیر حیثیة ذاتها،و بائن لها بالبینونة الصفتیة التی قد تعرّفتها غیر مرّة؛فإنّ الوجود إنّما هو حیثیة الإباء عن العدم، و حیثیة ذات الممکن کما عرفت حیثیة عدم ذلک الإباء،فهما متخالفان ذاتا و کنها بالضرورة؛بل متناقضان قطعا فی الجملة.

الضرب من البینونة،و من أنّی یتیسّر هذا النحو من الانفصال و المتأخرّیة (1)بحیث یتیسّر للعقل أن ینظر إلیها و یحضرها حضورا لا یسبقها الوجود فیه،و لا یکون هذا الحضور حضور الوجود أوّلا،و هذا الظهور ظهور الوجود حقیقة و أصالة،و حضورها (2)ظهورها بضرب (3)من التوسّع و التبعیة.

و قد حقّقنا بحقیقة التحقیق و البیان،و أوضحنا بکمال الإیضاح و التبیان أنّ خلوّ تلک الذات و الماهیة عن صنع الوجود إنّما هو بمجرّد التعمّل و الاغماض،و خروج تلک الذات (4)عن حیطة نور الوجود،وسعة رحمته الواسعة إنّما هو بمحض عدم الاعتبار و عدم اللحاظ،و إلاّ فمع قطع النظر عن ذلک التعمّل و الإغماض و مع الإعراض عن عدم الاعتبار و عدم اللحاظ کیف یمکن قهر الوجود من أن یظهر تلک الماهیة (5)استقلالا، و کیف یمکن سعة رحمته الواسعة من أن تتحلّی تلک الذات منفصلا من دون أن یسبقه فی التجلی و الظهور ذلک النور،و هل (6)هذا إلاّ مجرد الحکم بالتحکمّ بالزور.

البحت (1)علی وجه التبعیة المحضة،فهی لم یخرج من (2)کتم الخفاء و الاختفاء الذاتی أصلا (3)و لم یوجد أزلا و أبدا رأسا،فهی فی هلاکه الذاتی.و بطونه الأصلی باق،و إنّما لم تشمّ رایحة الوجود و الظهور أبدا،و کیف لا!و قد علمت تحقیقا أنّ الموجود بالحقیقة و الظاهر بالأصالة لیس إلاّ الوجود الذی هو رفع العدم بالحقیقة،و أنّ حیثیة ذات الممکن بحسب حاقّ جوهرها لا یأبی عن العدم،و قد اتّضح أن تینک (4)الحیثیتین متخالفان،بل متناقضان بالذات،و التخالف بالذات بین الشیئین یوجب التخالف فی الأحکام و الأحوال،فالأوصاف التی للوجود لا یمکن أن یتّصف بها بالحقیقة ما یخالفه و یقابله، و کذلک العکس.فالموجودیة (5)و الظهور و نظائرهما من أوصاف الکمال التی هی من أحوال الموجود (6)الحقیقی لا یتصوّر أن یتّصف بها المعانی و الماهیات،اللّهم إلاّ بضرب من التبعیة و المجاز؛و الأوصاف التی ]45/A[ یقابلها (7)هی صفات تلک الذوات-کالهلاکة و الاستهلاک و الخفاء و الاختفاء و أشباهها-لا یتصوّر أن یتّصف بها الوجود،إلاّ بضرب من المجاز و التبعیة.

ینظر و یشیر إلیها إلاّ بأن یقع النظر (1)فیه (2)و الإشارة منه (3)علی الوجود أوّلا و بالذات، و علیها ثانیا و بالعرض،و لا یتیسّر (4)له أن یحضرها و یشاهدها و یلاحظها إلاّ و یسبقها الوجود فی الحضور و اللحاظ و الشهود،بحیث یصیر الوجود حاضرا و ملحوظا و مشهودا استقلالا و بالأصالة،و تلک الذوات بضرب من المجاز و التبعیة.

فتلک الذوات هالکة مستهلکة (5)بهذا الوجه من الاستهلاک،و لیس المراد من تلک الهلاکة (6)أنّها أعدام صرفة،و لیسیّات محضة؛فإنّ الأعدام الصرفة مستحیلة ممتنعة، و لیس الممتنع بالذات ضروری العدم بذاته إلاّ لعدم الصرف و واللیس المحض (7)،کما أنّ الواجب بالذات (8)ضروری الوجود بذاته،لیس إلاّ الوجود الصرف و الأیس البحت؛فکیف یمکن أن یکون ذلک الممکن ممتنعا و أنّ بینها الفرق،و هذا ظاهر جدا،فلها منزلة بین الشیء و اللاشیء،و لیس هذا کما (9)أوضحنا و أحکمنا بارتفاع النقیضین فی ]45/B[ شیء،فلیست تلک الذوات الإمکانیة شیئا بالحقیقة،و لا الأشیاء (10)بالحقیقة،مع أنّه لا منزل بین النفی و الإثبات.

فمن هیهنا (11)قالوا:إنّ من جهة هذا الخفاء و الاختفاء الذاتی و الهلاک و الاستهلاک الأصلی قال أصحاب العلم و المعرفة:«إنّ الأعیان الثابتة ما شمّت رائحة الوجود و الظهور» (12)،و (13)لم یخرج و لا یخرج من کتم الخفاء و الاختفاء؛فهی باقیة فی الهلاکة و ظلمه العدم و الانتفاء و الخفاء و الاختفاء (14)أزلا و أبدا.و قالوا:«إنّ الذوات الإمکانیة

ص:133

کلّها امور اعتباریة تعملّیة،لا عین و لا أثر لها فی العین و الخارج أصلا»و«أن لا ذات فی الوجود إلاّ ذات الحق سبحانه و تعالی شأنه.»

و لیس[ال]مراد کما تحقّقت (1)و تعرّفت أنّ الموجودات العینیة المحسوسة الوجود (2)أو المعقولة،کلّها أمور اعتباریة تعمّلیة (3)إلاّ الواجب-تعالی شأنه (4)-سبحانک هذا من عظیم البهتان؛و کیف لا!؟و هذا خلاف الحسّ الصریح الضروری و مخالف صریح العقل الأوّلی،فضلا عن (5)مخالفة قواطع البرهان و مناقضة سواطع العیان،و لا یتفوّه بأمثاله أقلّ العاقل،فضلا عن الأماجد و (6)الأفاضل؛اللّهم إلاّ طائفة من الملاحدة (7)الصوفیة الضالّة المضلّة،خذلهم اللّه تعالی و قطع نسلهم فی البریة.

فالذات الحقة الواجبة هی الموجودة (1)حقّا،و الذات الباطلة و الامتناعیة هی المعدومة حقا.

و أمّا الذوات الإمکانیة التی هی ممکنة الوجود و العدم فی ذاته فهی بحسب حاقّ جوهر ذاتها الإمکانیة لا موجودة (2)و لا معدومة حقّا.کیف لا!؟لو کانت هی فی ذاتها و بمجرّد حاقّ نفسها شیئا متأصّلا (3)-فی التقرّر و التحصّل و أمرا قائما بنفسه،متقرّرا بالأصالة،مستقلا فی النظر و الإشارة العقلیة،کما أوضحنا سبیله و أحکمنا دلیله-فلم یکن ذاتا إمکانیة،بل واجبة؛إذ الواجب لا معنی ]55/B[ له إلاّ ما هو متقرّر و (4)متحصّل بمجرّد حاقّ نفسه،و أنّ هذا الشرک (5)عظیم.

فاعتبر و استبصر و افهم و اغتنم!و اشکر ربک الکریم!فإنّه لبلاغ عظیم،و هو بالتصدیق حقیق و إن کان له عمق عمیق.فمن دخله من دون (6)وظایف لطایف التحقیق و من غیر ضوابط شرایط التدقیق،فهو بالنار حریّ،و فی النار حریق،و فی البحر المسجور غریق، و لبئس الغریق،و أنّ التوفیق نعم (7)الرفیق.

و هذا الذی أومأنا و أظهرنا إنّما هو من (8)ظهور التوحید الذاتی،و له بطون سینکشف عن وجه من وجوهها إن ساعدنا التوفیق، وَ اللّٰهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ (9)،إنّه لنعم الهادی و لنعم الدلیل،و هو حسبی و نعم الکفیل.

جوهره و تقوّم قوامه و تجوهر (1)ذاته التی ما هو خارج عن حاقّ جوهر ذاته،فهو کما أخرجنا من التقسیم (2)العقلی و الحصر الضروری لیس إلاّ الجزئی الحقیقی الذی یأبی فی نفسه و بحاقّ جوهر ذاته عن الصدق علی الکثیرین،موجودا (3)عینیا خارجیا کان أم صورة ذهنیة،عقلیة کانت تلک الصورة الذهنیة أم (4)حسّیة،باطنیة کانت (5)أم حسّیة ظاهریة-کالصّور المدرکة بمدارک الأنفس البشریة-عقلیة أم غیر عقلیة،و الموجود العینی (6)منه مادّیا محسوسا (7)و جسما و جسمانیا کان أم روحانیا، ]65/A[ مجردا عن المادّة-غیر محسوس بالحواسّ الظاهرة-عقلیا غیر مشکّل کان ذلک الروحانی أم روحانیا مثالیا مشکّلا محسوسا بالحواس الباطنة کالصور النامیة.

فلیعلم أنّ ذلک الأمر الإمکانی الجزئی الحقیقی الذی بسبب حاقّ نفسه یأبی عن الصدق علی الکثیرین لیس إلاّ أنحاء الوجودات (8)الإمکانیة التی هی موجودة بنفسه لا لنفسه،و أمّا أنّه لیس إلاّ نحوا من الوجود فلما أوضحنا و أخرجنا من التقسیم العقلی الحاصر و البرهان القطعی الباهر و الحصر (9)الضروری القاهر (10)من أنّ الشیئة المطلقة إمّا أن یکون مجرّد حیثیة شیئیة لا یأبی بنفسه عن الصدق علی الکثیرین،أو لا یکون کذلک؛ و الأوّل لیس إلاّ الشیئیات المفهومیة الإبهامیة الکلّیة التعمّلیة التی قد أحطت بأحوالها و أحکامها خبرا و (11)تحقّقت بحقائقها تحقیقا؛و الثانی لیس إلاّ الوجود الذی هو نقیض العدم بنفسه (12)و یأبی عن الشرکة و الصدق علی الکثیرین بحاقّ جوهره،و لا ثالث لهما (13)فی الواقع المطلق للحصر الدائر بین النفی و الإثبات.

ص:136

من غیر أن یتحقّق هیهنا (1)محتاج بالذات و فی أصل الذات أصلا،و الحال أنّ التابع (2)لا بدّ له من متبوع،و إلاّ لبطل مقتضی التضائف،و هو التلازم و التکافؤ،هذا واضح جدّا (3).

فاتّضح أنّ المحتاج بالحقیقة لیس إلاّ ما هو محتاج فی تذوّت ذاته،و المحتاج ]75/A[ بالذات لیس إلاّ ما هو مفتقر فی ذاته،و کلّ ما لا یحتاج فی ذاته و تنفّس نفسه، بل فی أمر زاید خارج عن حاقّ نفسه،فالمحتاج بالحقیقة إنّما هو الأمر الخارج الزائد، و أمّا نفس ذلک الشیء فهو (4)غنی بالحقیقة،غیر محتاج فی ذاته،و لهذا یقال له فی عرف الضرورة،«المحتاج بالعرض».

الإمکانیة و الموجودات العالمیة فاقرة الذوات و تعلّقی الهویات،بمعنی أنّ نفس الهویة الفقریة إنّما هی بعینها حیثیة التعلّق و العلاقة،و حقیقة الفقر و الفاقة،و لیست متعلّقة بتعلّق الزائد،و فقیرة بفاقة زائدة،و إلاّ فلم تکن فقیرة (1)فی ذاتها،متعلّقة فی نفس هویّتها، و لست (2)أرید بحیثیة الفقر و الفاقة مفهومات ]75/B[ تلک الألفاظ (3)،و لا نعنی بحقیقة التعلّق و العلاقة مفهومات تلک (4)الألفاظ و معانیها الانتزاعیة التی هی غیر حاصلة إلاّ بضرب (5)التعمّل،و هو التعقّل (6)الذی تعرّفت حاله و شأنه،بل المراد بها هی مصداقات تلک المعانی و المفهومات و حیثیاتها التی تنتزع تلک المفهومات منها و تحمل علیها،فتلک الحیثیات الحقیقیة (7)و تلک الحقائق العینیة التی هی حقائق تلک المفهومات و وجوداتها إنّما (8)هی بعینها نفس الهویات الإمکانیة و عین أعیان الموجودات العالمیة،کما لا یخفی علی ما أوضحنا.فالأعیان العالمیة و الحقائق الإمکانیة لیست فی أنفسها إلاّ نفس التعلّقات و الافتقارات الحقیقیة.

و هذا مع ما أسلفنا و أوضحنا و إن کان واضحا لم یحتج إلی مزید البیان،لکنّا (9)نزید تأکیدا و تشییدا للعقیدة و تأسیسا (10)لمزید الإفادة فتقول:إنّ السرّ فیه أنّ المجعولیة معنی إضافی و أمر نسبی لیست هی إلاّ (11)نفس النسبة و مجرّد الإضافة،و الأعیان و الأشخاص الإمکانیة و الهویات و الحقائق العالمیة (12)مجعولة فی حاقّ ذواتها،فحیثیة المجعولیة التی هی إضافة محضة (13)و حقیقة نسبیة لیست زائدة (14)علی حاقّ أنفسها،و إلاّ فلم تکن هی

ص:139

مجعولة بذواتها و فی حاقّ أنفسها،بل بأمر (1)زائد علی أنفسها،فلم تکن مفتقرة (2)متعلّقة فی ذواتها إلاّ بضمیمة زائدة خارجة عن حاقّ أنفسها،فهی حینئذ غنیة (3)فی ذواتها و فی تحصّل قوامها،فصارت واجبة بالذات؛هذا خلف واضح جدا ]85/A[

و اعلم أنّ هاتین (1)الفریقتین هذا شأنها فی النزول، ]85/B[ و أمّا فی القوس الصعودی فربّما یصیر الامّهات الأربعة (2)یتولّد منها أبناء علویة أعظم رتبة و أجلّ مرتبة من آبائها العلویات النازلة،بعضها علوی و أخری سفلی،وسعت رحمته (3)و (4)«سبقت رحمته (5)غضبه» (6)کلّ بما جری علیه حکمه و اقتضی حکمته (7)،«جری بقدرتک القضاء و مضت علی إرادتک الأشیاء». (8)

بحقیقته (1)،متعیّن بعینه و تعیّنه،و هو المحیط.و تلک الرحمة الواسطة إحاطته،و هو الواسع،و تلک الرحمة سعته و هو العلم (2)،و هو العلم الصرف و صرف العلم،و کذلک القدرة و العنایة،و تلک الرحمة الواسعة تعلّق علمه البسیط المحیط و أحاطة بکلّ (3)الأشیاء، و هو القدرة الصرفة و العنایة البحتة،و تلک تعلّقها و إحاطتها بها،و هکذا؛فأین (4)مرتبة کنه ذاته البسیط المحیط؟و أین مرتبة إحاطته (5)؟ ]95/A[ و أین مرتبة کنه ذاته الواسع؟و أین مرتبة السعة؟و کذلک أین مرتبة علمه الصرف الذی هو عین ذاته سبحانه؟و أین مرتبة تعلّق علمه البسیط المحیط،فإنّ البون بین المرتبتین بون بعید،لا یتصوّر بون و بینونة أبعد منه؛إذ البینونة حینئذ إنّما هی البینونة بالوجوب و الإمکان،و الغنی المطلق الصرف و الفقر (6)المحض البحت،و الکمال البحت و النقص و الضعف.

-الجلّ و القلّ-و بالجملة أوصاف تلک الرحمة الواسعة و ألقابها و أسمائها و صفاتها العلیا و أحوالها و أحکامها علی ما ورد عنهم علیهم السّلام (1)-کثیرة (2)جدا لا یتیسّر (3)إحصاؤها فی هذه الوجیزة،و أوردت کثیرا من (4)لبابها فی الرسالة المفصّلة المبسوطة (5)،و بسطت القول فیها هناک بسطا متوسّطا و اختصرت (6)هنا علی قدر الحاجة ]95/B[

فلو (1)استقلّ فی الحصول و الوجود و الحضور و الظهور و الشهود-الذی هو عین هویّته الفائضة و حقیقة هذیته الفاقرة-فاستقلّ فی هویة ذاته،و استغنی فی هذیّة (2)قوامه؛فصار غنیا واجبیا (3)،و حقّا حقیقیا،إنّ هذا لشرک عظیم (4).

فلا مهرب و لا محیص عنه إلاّ بأن یکون کنه هویته الفائضة و حقیقة حقیقة الفاقرة (5)عین حضوره-تعالی شأنه (6)-و مجرّد ظهوره سبحانه،لا حضورا بائنا عن حضوره، و لا ظهورا خلوا عن ظهوره؛و کیف لا!؟و المتقوّم فی حقیقة هویّته الفاقرة فی کنه هذیّته لو (7)انفصل فی ]06/A[ حضور کنه هویّته عن حضور قیّومه فلم یکن متقوما مفتقرا فی حاقّ هویته إلیه (8)،و لو خلّی فی ظهور حقیقة (9)هذیته عن ظهور مذوّته و مقوّمه فلم یکن متعلّقا فقیرا فی حاقّ هذیته إلیه؛إذ المتقوّم بما هو متقوّم کما لا یحصل إلاّ بحصول مقوّمه فکذلک لا یحضر إلاّ بحضوره؛لأنّ الحصول و الحضور متّحدان حقیقة و عینا،متخالفان مفهوما و ذهنا؛فاعتبروا یا اولی الأبصار!و انظروا (10)بعین العبرة و الاعتبار!

سبحانک هذا من أسوء الحسبان،و أنّه لصریح الکفر و الطغیان،کیف و قد تعرّفت آنفا أنّ ما بین المرتبتین-مرتبة (1)کنه الذات و مرتبة تلک الرحمة-بون و بینونیة کبری،و (2)لا یتعقّل بینونة أکبر منها،کیف لا!؟و هی لیست إلاّ مجرّد الفقر و الفاقة،و حقیقة ذاته تعالی (3)لیست إلاّ بحت الغنی،المنزّهة (4)عن شوب (5)الفقر و الحاجة طرّا.

فانظر بعین البصیرة یا صاحب العبرة!فالتزم التفرقة بین المرتبتین،و کیف لا تلتزم (6)تلک التفرقة؛ ]06/B[ و لقد قالوا علیهم السّلام غیر مرّة:«إنّ اللّه خلو من خلقه،و خلقه خلو منه» (7)، و کن (8)ثابتا راسخا متثبّتا (9)فیما (10)بلغ (11)عنهم-علیهم السّلام-أنّه خارج عن الحدّین،حد الإبطال و حدّ التشبیه-کما أورده صدوق الطائفة المحقة-نوّر اللّه تعالی ضریحه و جعله مهبط أنوار (12)البرکات و التحیات فی الکتابین کتاب التوحید و رسالة الاعتقادات. (13)

فاختبر یا طالب الحقیقة!فی طریقتک منزلة بین ذینک الأمرین؛فإنّ تلک المنزلة لیس و لا یتصوّر أن یکون فیها إلاّ التقدیس و التوحید و التنزیه عن الشرکة.

و أطلب یا صاحب البصیرة دائم الحسنة بین (14)السیئتین أیضا،فإنّه عن الصادقین المعصومین علیهما السّلام و فی الخبر علی ما اشتهر:«خیر الامور أوسطها» (15).

فلا تکن یا حبیبی ثنویا یقول بالإثنین!و لا تکن یا لبیبی صوفیا سوفسطائیا یقول باتّحاد المتقابلین المتبائنین!و لا سیّما باتحاد المتبائنین بالبینونة الکبری.

ص:145

قال علیه السّلام:«بان عن الأشیاء بالقهر لها و بانت الأشیاء عنه (1)بالخضوع (2)» (3)له، وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ (4).

و لعمر الحبیب!أنّ بین التوحید و الاتحاد فرقا (5)تامّا؛فإنّ التوحید یخبر عن الوحدة و الاتحاد ینبؤ عن الکثرة؛تلطّف فیه!و تثبّت (6)[فیه]،فإنّه لقول کریم (7)،و إنّ هذا القول فیه سرّ عظیم.

«یک نکته از این دفتر گفتیم (8)و همین باشد»

الحقّة قائمة (1)بالذات الأحدیة قیام صدور و فیضان،لا (2)قیام عروض و حلول،یقبل المعروض العارض و یستفیده (3)من الخارج،و (4)ینفعل من غیره فی حصول العارض له (5).

فإنّا نعنی بالعروض و الحلول هذا الوجه من الاتصاف الانفعالی الذی یوجب انفصال (6)الموصوف عن الغیر،فتحصیل (7)اتصافه بالصفة بتأثیر الغیر فیه.

الکمال و الشرف و الفضیلة و الجمال و الجلال و الکمال (1)و الشرف (2)الصرف،مصداق تصدق علیه تلک المعانی و المفهومات و العنوانات الکمالیة،کالعلم و القدرة و الحیاة و العنایة و الإرادة الحقیقیة و السمع و البصر،و کمفهوم الکمال و الشرف و الخیر و الفضیلة و غیرها ممّا یلیق بجنابه،بلا مدخلیة أمر خارج،و بلا ضمیمة مغائرة (3)،لکنّه ذاته-تعالی- فکذلک (4)کلّ صفاته الإضافیة الغیر الحقیقیة الغیر الکمالیة یرجع کلّها-مع اختلافها معنی و مفهوما-إلی حیثیة واحدة بسیطة أحدیة،هی عین تلک الرحمة الواسعة التی وسعت کلّ شیء (5)،و لا یخرج عن حیطتها شیء من الأشیاء،لا ظل و لا فیء،و هی لیست بعینها البسیطة إلاّ إضافة قیومیّة للأشیاء کلّها.

فکما أنّ تلک الصفات الحقیقیة لو کانت بحسب اختلافها المفهومی مختلفة فی الحقیقة،متغایرة فی التحقّق و الوجود،لاشتملت،تنثلمه الأحدیة الذاتیة (6)الإلهیة الأحدیة البسیطة،و تطرّقت الکثرة فی مرتبة ]26/A[ کنه ذاته الأحدیة،و لترکّبت (7)الذات الأحدیة من جهات حقیقیة مختلفة متکثّرة،فلم یکن الأحد الذی لا ترکیب فیه أصلا أحدا،و لم یکن الصمد الذی لا یشوب بشائبة الفقر (8)و لا بعاینة الفاقة (9)أصلا صمدا؛ فکذلک (10)تلک الصفات الإضافیة-کالعلم الإضافی و الحیاة الإضافیة و القدرة الإضافیة و الإرادة الإضافیة و القیومیّة و الرازقیة و الرحمة و العفو و الغفران و السخط و الرضوان و الإنابة و الانتقام (11)و غیر ذلک ممّا لا یحصی-لو لم یرجع کلّها إلی حیثیة واحدة بسیطة

ص:148

و لم یرجع إلی القیومیّة المطلقة،و لو لم تکن هی مع تلک الکثرة المفهومیة نفس تلک الرحمة الواسعة بعینها،و لم ترجع إلیها،لاشتملت أحدیة الذات الأحدیة،و تطرقّت الکثرة إلی تلک المرتبة الأحدیة الحقّة الإلهیة الحقیقیة البسیطة من کلّ الوجود و الجهات؛لأنّ تلک الصفات الإضافیة کلّها آیات و آثار لتلک الصفات الحقیقیة (1)الکمالیة،و اختلاف الآثار یستلزم اختلاف مبادی (2)الآثار،فلو کانت تلک الصفات الإضافیة امورا مختلفة الحقیقة للزم اختلاف تلک الصفات الحقیقیة من حیث الحقیقة و الذات،فلزم الترکّب (3)و التکثّر فی مرتبة کنه الذات الأحدیة الحقة،تعالی عن ذلک علوّا کبیرا.

فحضور ذاته تعالی و ظهوره (1)لغیره من العقول و النفوس بهذا النحو من الحضور (2)و الظهور لیس بمحال مطلقا (3)و لا فساد فیه أصلا.

نعم حضوره سبحانه و ظهوره بکنه ذاته تعالی و بحضوره الحقیقی و ظهوره الحقیقی الذی عین کنه ذاته تعالی لغیره سبحانه (4)هو الذی شهد باستحالته و فساده و بطلانه ضرورة العقل (5)و ضرورة النقل،و کیف لا!؟و لو (6)لم یکن و لم یکن (7)حضور ذاته سبحانه (8)و ظهورها مطلقا لا بالحضور و الظهور الحقیقی و لا بالحضور ]36/A[ و الظهور الغیر الحقیقی (9)الإضافی،فکیف نعلمه و نخبر عنه بنفی أو إثبات،و کیف تیسّر (10)لنا التصدیق و الإیمان بوجوده و صفاته و أسمائه و أمره و خلقه و ملائکته و کتبه و رسله و أمره و نهیه،و کیف یتصوّر و یتعقّل لعباده (11)معرفته و عبادته؛و ذلک ظاهر واضح جدّا.

شیء،لا یختصّ بشیء دون شیء،لا بمرتبة أو مراتب دون مرتبة اخری (1)أو مراتب اخری،و إلاّ فلم تکن واسعة.فهو تعالی رحمان و ذو الرحمة الواسعة،و هی رحمته الواسعة الشاملة (2)و هو سبحانه علم بحت (3)،و هی عموم تعلّق ذلک العلم الصرف الأشیاء کلّها (4)،و هو حقیقة القدرة الصرفة،و هی شمول تعلّق تلک القدرة الحقّة،و هو حقیقة الوجود (5)و (6)النور البحت،و تلک شمول ذلک الوجود و انبساط (7)ذلک النور الحق،و هو حقیقة الحضور و الظهور،و تلک شمول ذلک الحضور و الظهور،فکما (8)أنّه-سبحانه و تعالی عن (9)النقص و النقصان- ]36/B[ غیر محدود (10)لیس بمتناه فی الکمالیة و الشرف؛ و کما (11)أنّه غیر محدود (12)منزّه فی الکمالیة و (13)الشرف (14)و الوجود و الظهور و الحضور الحقیقی،فکذلک ذلک الشمول الذی هو لیس بکنه نور ذاته تعالی-بل شمول ذلک النور شمول (15)-غیر محضور و غیر مخصوص بشیء من الأشیاء أو طائفة من الأشیاء (16)دون شیء و أشیاء اخر.

و کیف لا!؟و قد تعرّفت أنّه المحیط،و تلک احاطة للأشیاء،فلو تناهت و انحصرت لتناهت حقیقة کنه کماله الصرف،و تحدّدت،فترکبّت من الکمالیة و النقصان کالکمالات الإمکانیة و ذلک هو (17)التنبیه-فکذلک الشمول و تلک الرحمة و ذلک التعلّق و تلک السعة

ص:151

لاتتناهی عدّة،بل و لا مدّة؛کما أنّ ذلک الحق المطلق و تلک الحقیقة الحقّة لاتتناهی شدّة و قوّة،و من ثمّة یحب أن یقال بعموم علمه و قدرته تعالی بمعنی أن تعلّقهما (1)لا یتناهی بالفعل (2)فی عین الأعیان و متن الواقع و نفس الأمر (3)،و لیس علی (4)ما أحکمنا أمر تعلّق العلم و القدرة (5)القدیمین علی ما تخیّله الجمهور و توهّموا فی المشهور من أنّه معنی اعتباری و مفهوم شیء انتزاعی،لا عین و لا أثر له فی العین و متن الواقع،تعالی عن ذلک علوّا کبیرا.

فلو کان ذلک کذلک فلم یتعلّق علمه و قدرته (6)و عنایته و إرادته الأزلیة بشیء من الأشیاء ]46/A[ فی الواقع،و لم یتحقّق ذلک التعلّق من جانب الآزال و لا یتحقّق من جانب الآباد أصلا؛فلم یصر (7)شیئا متعلّقا بقدرته و لعلمه لإرادته؛فقد خرج الأشیاء عن حیطة علمه و قدرته سبحانه و تعالی عمّا یقول الظالمون (8)علوّا کبیرا.

فإن قیل:کون التعلّق عندهم انتزاعیا لیس معناه أنّه لیس بموجود أصلا،بل المراد أنّه لیس بموجود بنفسه،بل بموجود بمعنی وجود منشأ انتزاعه،و هو الشیء الذی یتعلّق به العلم و القدرة مثلا،کسایر الانتزاعیات التی هی امور واقعیة و لیست بواقعة بنفسها،بل وقوعها بمعنی وقوع ما ینتزع هی منها.

فاعلم یا طالب الحقیقة عن وجه (9)البصیرة أنّ الذی قررّت و إن کان ممّا قررّه و استحسنوا و تقبّلوا (10)بقبول حسن،لکنّه أمر و همی لا فهم فیه أصلا.

أمّا أوّلا فلما أوضحنا إیضاحا لا یتصوّر له فرق (11)أصلا من کون الفائض بالذات

ص:152

و المجعول بالحقیقة متعلّقا فی حاقّ نفسه و کون التعلّق فی حاقّ نفسه عین التعلّق و الارتباط،فتلک (1)الرحمة الواسعة الفائضة أوّلا و بالذات فهی لیست إلاّ هویة تعلّقیة و هذیة ارتباطیة،و هی النسبة (2)الإستوائیة التی قد فسّروا علیهم السّلام (3)بها کریمة اَلرَّحْمٰنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَویٰ (4)،و هی النسبة التی قال أصحاب العلم و المعرفة (5)إنّ الأعیان ]46/B[ العالمیة و الذوات و الماهیات الإمکانیة موجودة بالانتساب إلیه-تعالی-فتلک النسبة الإستوائیة و الإضافیة الإشراقیة (6)إذا اعتبر (7)من جانب الحقّ الحقیقی الغنی المطلق القیّومی فهی تعلّق علمه و قدرته و إرادته و عنایته الحقیقیة التی هی عین ذاته-تعالی- بالأشیاء و الذوات الإمکانیة،و إذا (8)اعتبرت من (9)جانب الأشیاء فهی تعلّق ذواتها وجهة افتقارها و حقیقة ارتباطها و فقرها و فاقتها إلیه سبحانه؛إذ قد علمت أنّ الذوات و الماهیات الإمکانیة موجودة بالعرض،و الموجود بالذات و الفائض بالحقیقة عن القیّوم تعالی شأنه إنّما هی تلک الرحمة التی وسعت کلّ شیء،فالکلّ محتاجة (10)إلیه تعالی، فهی (11)محوضة الفقر و الفاقة إلیه،و محض الارتباط و التعلّق به (12)سبحانه (13).

و أما ثانیا فقد تعرّفت (14)علی ما أسلفنا فی تحقیق الشیئیات المفهومیة أنّ کلّها امور انتزاعیة تعمّلیة لا تحصّل له لا (15)فی العین و لا فی الذهن إلاّ بضرب من التعمّل العقلی،بل المتحصّل و المتأصل فیها إنّما هو أنحاء (16)الهویات الوجودیة،و أنّ وجود المعانی

ص:153

و المفهومات کلّها بمعنی وجود ما ینزع هی منه (1)،و لا اختصاص لهذا بمفهوم (2)التعلّق و أمثاله.

نعم،هیهنا کلام آخر من کون بعض المعانی معقولا أوّلا،و (3)بعضها معقولا ثانیا،و هذا له وجه وجیه لیس ]56/A[ لأصحاب العلوم الرسمیة إلی حقّ درکه و حقیقة فهمه سبیل، و لا لهم علی ما فهموه و حصّلوه هیهنا برهان و دلیل؛بل غایة ما حصّلوه هیهنا هو ما قرّره صاحب القیل،و قد علمت ما فیه من الانتقاض الصریح و التحکّم و الفضیح (4)؛و تحقیق الأمر فیه علی ما هو حقّه لا یلائم طور هذه الوجیزة،و صاحب البصیرة تکفیه الإشارة، و لیس بیانه کما هو حقّه بموضع الحاجة (5)فیما نحن بصدده (6).

من (1)المحکی عنه،و منزلة عکس الشیء،من الشیء من حیث (2)أنّ عکس الشیء یفیض عن الشیء من غیر أن ینقص الشیء و ینقص ]56/B[ منه شیء و لیس العکس،بحیث لو انضمّ إلی الشیء و اعتبر معه ما یقوّمه (3)و یکمّله و یزیده کمالا و شدّة و تمامیة فی شیء و فی حقیقة شیئیة (4)لا یزیده کثرة العطاء إلاّ جودا و کرما (5).

و الشهود العقلی،فإنّ أقل مراتب المغائرة و السوائیة (1)،المغایرة و السوائیة فی الإشارة العقلیة و الحضور و الظهور العقلی (2)،و أقلّ مراتب الإثنینیة و الانفصال الإثنینیة و الانفصال فی الحضور و الشهود العقلی و التفصیل و التفرقة فی النظر التعمّلی (3)التحلیلی، و کلّ ذلک مستحیل هنا؛قد قام علی استحالته محکم الدلیل الأوفی؛إذ المتقوّم بما هو متقوّم لا یتصوّر ]66/A[ و لا یتعقّل أن یحضر بکنه نفسه المتقومة عند العقل إلاّ بحضور مقدّمه،کما هو مشهور فی معنی الإنسان المتقوّم فی حدّ نفسه بمفهوم الحیوان و مفهوم الناطق مثلا؛فإنّ حضور معنی الإنسان بکنهه لا یوجّهه مثلا بعینه،إنّما هو نفس حضور معنی الحیوان و الناطق.

و السرّ فیه إنّما هو علاقة التقوّم و التقویم (4)المطلقة،و لیست للخصوصیة مدخلیة فی ذلک أصلا،فالمقوّم للشیء سواء کان جزءا داخل فی ذلک الشیء أم جاعلا قیوما خارجا لا یمکن (5)و لا یتیسّر أن یحصل و یحضر ذلک الشیء المتقوّم فی محضر من دون حضور ذلک المقوّم،کیف لا!؟و الافتقار و الفقر و الفاقة عین قوام کنه نفس ذلک (6)المتقوّم (7)، و نفس الشیء لا ینفکّ عن نفسه،و الذاتی لا یختلف و لا یتخلّف،و امتناع انفکاک الشیء عن نفسه ضروری الظهور،فنفس جوهر المتقوّم أینما (8)وجد و حضر (9)إنّما وجد و حضر (10)مفتقرا متقوّما بمقوّمه،حاضرا ظاهرا بحضور قیومه-تعالی-و ظهوره، فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ (11).و فی حدیث القدسی:«یا موسی!أنا بدّک اللازم.» (12)

ص:156

شاملة،لا یختصّ بطائفة منها دون طائفة (1)؛إذ الوجه الذی وجّهه علیه السّلام من قوله (2):«بشهادة کلّ صفة»إلی قوله:«فقد جهله»متوجّه فی نفی الصفات ]76/A[ مطلقا حقیقیة کانت أم إضافیة قائم ناهض علی نفی تلک الزیادة،و علی إثبات العینیة فی حقّ کلّها،و لا شکّ أنّه سبحانه کما یوصف بالوجود و العلم و الحیاة و القدرة و العنایة و السمع و البصر و غیرها من الصفات الحقیقة الکمالیة کذلک (3)بالضرورة من العقل و الدین یوصف بالرحمة و المشیة و الإبداع و الصنع و القیومیّة و الإحاطة و العلم الإضافی و القدرة الإضافیة و غیر ذلک من الإضافیات (4)التی لا تحصی،لمؤدّی دلالة هذا البرهان الباهر (5)القاطع، و بمقتضی إنارة هذا (6)النور القاهر الساطع،لا مخلص له و لا محیص عن عینیة صفاته تعالی طرّا،حقیقیة کانت أم إضافیة،و لا مهرب و لا مفرّ (7)عن نفی کونها زائدة کمالیة کانت أم غیر کمالیة.

إذ ظاهر جدا أنّ دلالة ذلک البرهان الباهر و إنارة ذلک النور القاهر الصادر (8)من معدن العلم و الحکمة و النبوة و الولایة علیه السّلام لم یکن (9)تعلّل نفی کون (10)الصفات زائدة بکونها حقیقیة کمالیة،بل بأنّ زیادتها توجب کونها مغائرة له فی الحقیقة و الوجود،و مغائرتها توجب کونها قرینة له-تعالی-و القران یوجب کونها سبحانه مثنّی،و التثنیة توجب کونه -تعالی سبحانه (11)-مجزّی،و التجزیة توجب أن تجعله بأن یعرفه بوجه و یکون بحسبه ممکنا لا واجبا،تعالی عن ذلک ]76/B[ علوا کبیرا،فالذی عرفه حینئذ لیس بواجب،و الواجب لیس بما عرّفه،و ذلک شرک جدا،کما لا یخفی علی من فی (12)زمرة العقلاء (13)،فضلا عن الفضلاء.

ص:158

الخلق،و إلیه یرجع الأمر کلّه (1)،و هو یرجع إلی اللّه سبحانه و تعالی شأنه (2)علی ما (3)فهمت إن شاء اللّه-تعالی-من کونه عینه (4)تعالی،غیر منفصل عنه،فانیا فیه مستهلکا عنده،و هو حقیقة النور العلوی الذی قیل فیه، ]86/B[ و (5)لنعم ما قیل (6):

«ما علی را خدا نمی دانیم از خدا هم جدا نمی دانیم»

إنّما یوصف هو سبحانه و یرجع هو أیضا إلیه-تعالی شأنه-بتلک العینیة (7)،و لا تکون أمرا سواه،حتّی فی الإشارة العقلیة،إذا أخذ بوجه یتنزّه بحسبه عن الصفات الخلقیة طرّا، و (8)عن سمات الخلقیة رأسا (9)،و بنحو یتقدّس بحسبه عن التوحید بالأعیان العالمیة، و عن التهوّی بالهویات الإمکانیة،و عن التقیّد (10)بالقیودات الجوهریة بأجناسها و أنواعها و أصنافها و أشخاصها،و کذلک عن التعیّنات العرضیة (11)بمقولاتها التسعة بأجناسها و أنواعها و أصنافها (12)و أشخاصها (13)،و إلاّ فهو الإبطال و التشبیه،و لیس فیه رائحة توحید و لا تنزیه.

و لقد أسلفنا لک یا حبیبی!أنّ تلک الرحمة الواسعة-التی وسعت کلّ شیء و ما خرج عن حیطتها وسعتها لا ظلّ و لا فیء-إنّما هی فی کلّ بحسبه،و تصبغ (14)بصبغته،و (15)متصّف بأوصافه،و (16)لیست الخلقیة بکلیّتها و جزئیتها و جوهریتها و عرضیتها إلاّ أنحاء تعیّنات تلک الرحمة و تقیّداتها؛فهی لیست فی کلّ شیء شیء من الخلقیة إلاّ عین ذلک

ص:161

الشیء و وصفه (1)و حکمه؛فهی بما هی وصف و نعت له-تعالی شأنه-بحسب ما تحقّقت و تعرّفت،و لا سیما بحسب ما أفاده ذلک البرهان الباهر القاطع یجب أن یکون عینه (2)تعالی ]96/A[ .و هی بما هی رحمة التی وسعت کلّ شیء و تحقّقت و تحصّلت و تعیّنت و تهویت الخلقیة بها،یجب أن یکون عینها (3).فکیف یستقیم الأمر بلا نقص و شین (4)؟ و کیف یتصوّر و یتعقّل وجه الجمع بین هاتین العینیتین،عینیتها للحقّ المنزّه،و عینیتها للخلق المشبّه.و أین یتیسّر المفرّ و المهرب!؟و أنّ هذا لهو الأمر العجیب (5)الذی هو العجیب (6).

و لعمر الحبیب!إنّه لبحر (7)عمیق و قعره عمقه (8)بعید؛فمن دخله من دون (9)وظائف لطایف التحقیق (10)و من غیر ضوابط شرائط التدقیق،فهو بالنار حرّی،و فی النار حریق.

و إنّه لفی البحر المسجور (11)غریق،و لبئس الغریق!و کیف لا!؟و فیه زفیر و شهیق (12).

و لقد جاء فی (13)الصحیح:إن الصراط له و جهان.فبوجه أدقّ من الشعر،و بوجه أحدّ من السیف (14)،الخبر.و لقد قالوا أنّ الوجه الذی هو أدقّ من الشعر لیس إلاّ تحقیق حقائق الأشیاء و معرفة أحوالها المعروف فی عرف العلماء بالحکمة النظریة؛فالنظر فیها لا ینفی و لا یحلّ إلاّ بوظائف لطائف التحقیق و ضوابط شرائط التدقیق بملازمة المجاهدة الکبری،أو بمرافقة العمل الصالح و التقوی، وَ الَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا (15)

ص:162

و إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّٰالِحُ یَرْفَعُهُ (1)،إن یتّق اللّه یعلّمکم اللّه (2)و مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ (3)، اَللّٰهُ وَلِیُّ ]96/B[ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ (4).و قد ورد:«أنّ الإیمان کلّه عمل» (5)، لَیْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلاّٰ مٰا سَعیٰ (6)و السعی لا یتصوّر إلاّ بالعمل،کما هو طریقة الأنبیاء و الرسل و الأولیاء و الأوصیاء الکمّل علیهم السّلام و لیس السعی و الجهاد بمجرّد الفکر و النظر،و إلاّ لکان إمام الشیاطین و (7)المشکّکین أعلم البشر.دعنا بلسان الحال و أمسک من هذا المقال!فلنرجع إلی ما کنّا فیه من القیل و القال.

و اعلم یا لبیبی!إنّ أمثال هذا المقام الشامخ العالی المتعالی (8)لا یفیء بنیانها تبیان المقال (9)،و من أین یوصل البیان إلی العیان!؟و من أنّی یتصل المقال بالحال!؟و لکن لزوم الامتثال للأمر الأعلی أمر المولی العالی-مدّ اللّه تعالی (10)ظلّه العالی،علی رؤوس طلاب (11)المعرفة و أصحاب التقوی-یلزمنی و یلجأنی إلی الجسارة العظمی،فنقول مستعینا باللّه تعالی،و اللّه (12)یقول الحقّ و هو یهدنی السبیل،إنّه لنعم المولی و لنعم الوکیل. (13)

خلق الإنسان و علّمه البیان (1)و علی ما ینکشف ضرب من النور الساطع من نور قلوب أولیائه بنور العیان«العلم نور یقذفه اللّه فی قلب من یشاء» (2)نسبة الروح إلی البدن،و أنّ تلک الرحمة الرحمانیة ]07/A[ منزلتها من العالم منزلة الروح من الجسد.

و من ثمّ (3)یقال:أنّها روح الأرواح و حقیقة روح (4)الأعظم الذی هو روح کلیة العالم؛ و هو حیاة العالم (5)کلّه و هو نوره الساری فی السماوات و الأرض،و العرش و الفرش.

و بحقیقة جوهر ذاتها،بل بحسب تحدّدها بالحدود الخلقیة و تعیّنها و تقیّدها بالنقصانات العالمیة.

فهی بحسب مرتبة متعیّنة ]07/B[ محدودة من الحصول و الوجود-کالوجود الکیفی المحدود الذی لا یکون غیر الکیف من طبائع الأجناس الاخر مثلا-توصف و تتّصف بوصف الکیف و بصفة (1)الکیفوفیة،و یصدق علی تلک الرحمة لا بنفسها،بل بحسب تلک المرتبة من التحدّد و النقص (2)مفهوم الکیف مثلا.و بحسب مرتبة معیّنة خلقیة أخری- کالکمّ مثلا-توصف (3)تلک (4)الرحمة الواسعة بصفة الکمّ،فیقال لها:کمّ،و یحمل علیها بحسب خصوصیة تلک المرتبة؛ (5)و ذلک الحدّ و النقص (6)و النقیصة معنی (7)الکمّ،لا بحسب تلک الرحمة الواسعة (8)المطلقة المنزّهة عن هذه التعیّنات و النقصانات،و هکذا بالنسبة إلی کلّ واحد واحد من الحقائق الخلقیة و الأعیان العالمیة.

و من هیهنا (1)قالوا:إنّ الماهیات ]17/A[ الإمکانیة و الأعیان الثابتة عبارة عن حدود الوجودات،و بإزاء نقصاناتها و بحذاء تعیّناتها و تقیّداتها،فالوجود الإضافی و النور الإشراقی و الفیض الأقدس و الفائض الأوّل و الرحمة الواسعة إنّما صار شیئا من الأشیاء الخلقیة و عینا من الأعیان العالمیة بحسب حدّ و نقص لحقها فی کلّ مرتبة (2)؛و العین و الذات العالمیة لیس إلاّ ذلک الوجود الناقص (3)المحدود بما هو ناقص محدود،لا بما هو وجود.

لا یخفی علی اولی النهی.و من ثمّ (1)و لأجل هذه الجهة یقال للرحمة الواسعة،و یسمّی فی عرفهم (2)بالنفس الرحمانی.

الکمالات و تمام التمامات بوجه أشرف و بنحو أعلی؛و لمّا کان هو (1)سبحانه (2)فی مرتبة (3)کنه ذاته الأحدیة البسیطة الحقّ کلّ الکمالات،و کمالا صرفا فالفائض عن کنه ذاته أوّلا یجب (4)أن یکون فی تقوّم قوامه و تنفّس (5)نفسه ]37/A[ فی حاقّ تقرّر ذاته فقیرا (6)إلیه (7)و متعلّقا بذاته-تعالی-و إلاّ فیکون بذاته غنیا عنه،و ما یکون غنیا بنفسه و فی حاقّ ذاته (8)غیر متقوّم فی قوام نفسه بشیء أصلا،لا بأمر داخل فیه،و لا بشیء خارج عنه،فهو لا یکون إلاّ واجبا بالذات،هذا خلف.و إنّ هذا لشرک باللّه العظیم.

و إذا افتقر فی حاقّ قوامه إلیه-تعالی-فهو لفرط فقره إلیه لا (9)یتصوّر أن (10)یتقرّر و یتحصّل منفصلا عنه،و لا (11)یتیسّر أن یحضر و یظهر خلوا عن حضوره و ظهوره-سبحانه- و إلاّ فلا یکون فقیرا فی قوام ذاته إلیه-تعالی-بل غنیا عنه،غیر محتاج إلیه أصلا،فهو إمّا واجب آخر أو مستند إلیه؛و تعدّد الواجب یوجب کون کلّ منهما فی نفسه فاقدا لکمال (12)الآخر،فلم یکن شیء منهما (13)کمالا صرفا؛هذا خلف.

فی مرتبة ذاته (1)عن (2)حضوره و ظهوره الإضافی-تعالی شأنه-و هذا إنّما هو الوحدة فی الکثرة التی یتفرّع من ذلک الأصل الذی هو الکثرة فی الوحدة (3).و بعبارة اخری و هو الکلّ فی وحدته،و کلّ ذلک علی نحو ما سلف مفصّلا بضوابط شرائط.

و (1)الأطیاب الأخیار علی ما فی معانی الأخبار باسناده عن علی بن أبی طالب علیه السّلام قال:

«قال رسول اللّه:التوحید ظاهره فی باطنه،و باطنه فی ظاهره؛ظاهره (2)موصوف لا یری، و باطنه موجود لا یخفی؛یطلب بکلّ مکان،و لم یخل عنه مکان طرفة عین؛حاضر غیر (3)محدود،و غائب غیر مفقود». (4)

أمّا قوله صلّی اللّه علیه و آله«و لم یخل عنه مکان»أی،عن أینه الجامعة الرحمة الواسعة.

و أمّا قوله (5):«التوحید ظاهره فی باطنه و باطنه فی ظاهره»،محصّله و مرجعه ما بیّنا و فصّلناه (6)من کون کلّ منهما راجعا إلی الآخر (7)حقّا و حقیقة ]47/A[

و أمّا قوله صلّی اللّه علیه و آله«ظاهره موصوف لا یری»أی ظهر التوحید هو أن یقال:إنّه-تعالی- شیء لا کالأشیاء،فلا یری،لا ببصائر العقول و لا بأبصار (8)الحواسّ؛و کلّ ما یری و یدرک بأبصار العقول و مدارک (9)الحواسّ فهو مخلوق محدود، (10)کالعقول و الحواسّ،و إلی الخلق و الخلیقة مردود (11)،و الحقّ المطلق منزّه عن القیود و الحدود.

و أمّا قوله صلّی اللّه علیه و آله:«و باطنه موجود لا یخفی»،أی بطن التوحید هو أنّه ظاهر حاضر غیر خفی أصلا؛إذ هو الحاضر بالذات و الظاهر بالحقیقة،مختلف محتجب عن الأبصار- أبصار العقول و أبصار الحواسّ-من فرط حضوره و ظهوره.«یا من خفی من فرط (12)ظهوره» (13).فلمّا کان حاضرا بحتا و ظاهرا صرفا فلا یمکن أنّ (14)یظهر لغیره؛إذ کلّ ما هو

ص:172

بغیره (1)-تعالی-عقلا کان أو حسّا لیس و لا یکون غیره (2)إلاّ محصورا محدودا فی الظهور، ناقصا فی الحضور؛و المحصور المحدود،الناقص فی الحضور (3)و الظهور،لا یمکن و لا یتعقّل أن یکون حاضرا صرفا بحتا،و صرف الظاهر و الظاهر الصرف لا یشوب بشائبة من الخفاء فی نفسه أصلا،فمنشأ الاحتجاب لیس إلاّ من قبلنا،لا من قبله-تعالی-فإنّا خفافیش (4)الأبصار،و هو الشمس الحقیقة فی النور و الضیاء،و الشمس عند الارتفاع لا یخفی أصلا،فاحتجابها عن بصر الخفاش ]47/B[ إنّما نشأ من ضعف بصره (5)الذی لا بطیق أن ینظر إلیها فی النهار؛بل یختفی الخفاش عن الشمس فی النهار إلی أن تغیب الشمس و یجیء اللیل،فیخرج و ینظر إلی آثار الشمس من نور القمر و أنوار الکواکب التی هی من آثار نور الشمس،کما إنّا (6)لا نطیق أن نری بأعیننا (7)العقلیة و الحسیة شمس الحقیقة و نورها الساری الذی أشرقت به السموات و الأرضون،و نری فی الظلمات العالمیة آثارها (8)الظاهرة بالعرض التی ما شمّت رائحة الظهور أصلا من الأعیان الإمکانیة، و الصور المحدودة الحاضرة لنا (9)من ضرب (10)التوسّع و التبعیة.

قوله صلّی اللّه علیه و آله (11):«یطلب بکلّ مکان»،أی یطلب و هو الحاضر،و لکنّ الطالب لا (12)یشعر.

قال:کیف تخفی و أنت بالمنظر الأعلی (13)ظاهر،أم کیف تغیب و أنت الرقیب الحاضر (14)،

ص:173

وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ (1)،و فِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ (2).و المراد بالمنظر الأعلی عین العقل الذی اندکّ جبل تعیّنه و تحدّده،فصار کأنّه لا عین بعینه و لا أثر دلالة (3)عن نفسه أثر و لا خبر.قال صلّی اللّه علیه و آله:«لی مع اللّه وقت،لا یسعنی فیه ملک مقرّب و لا نبی مرسل (4)». (5)

و قوله:«حاضر غیر محدود»،أی بحضوره الإضافی (6)العمومی و ظهوره الإشراقی الشمولی الذی أشرقت به السموات و الأرضون ]57/A[ و نور إسمه الذی یصلح به الأوّلون و الآخرون.فهو-سبحانه-حاضر بذلک الحضور الإضافی الإبداعی الغیر المحصور بنفسه الغیر (7)المحدود بحاقّ حقیقته بما هو غیر محصور (8)و غیر محدود من حیث نفسه التی هی نفس سعة (9)نور کنه ذاته-سبحانه تعالی-و عین رحمته الواسعة.و أمّا باعتبار کون ذلک الحضور و الظهور محصورا محدودا بتعیّن شیء من الأشیاء الخلقیة، و (10)من حیث کون (11)تلک الرحمة الواسعة متحصّلة و متخصّصة (12)و بخصوصیة واحد واحد من الأعیان العالمیة،فلیس بحضور و ظهور (13)له-تعالی-أصلا،بل هو بهذا الاعتبار حضور شیء ممّا سواه،و ظهور الشیء ممّا عداه سواء کان فی المدارک العقلیة أو الحسیة تعالی اللّه-سبحانه-عن إحاطة بصائر العقول و أبصار الحواس.کما قال:«احتجب عن العقول کما احتجب عن الأبصار.» (14)

ص:174

و هذا لاحتجاب منه-تعالی-عن البصائر (1)و الأبصار لیس باعتبار کنه ذاته فقط،بل باعتبار ذاته و صفاته مطلقا،حقیقیة کمالیة کانت الصفات العلیا أم إضافیة إشراقیة غیر کمالیة.و من ثمّة قال علیه السّلام (2):«کلّ ما میّزتموه بأوهامکم فی أدق معانیه» (3)،الحدیث.و هذا بعد ما حقّقنا و بلّغنا إلیک ظاهر واضح جدا.

و قوله:«غائب غیر (4)مفقود»،أی ]57/B[ غائب غیر (5)محتجب بالذات و الصفات، مطلقا عن البصائر و الأبصار،کما تعرّفت (6).و أمّا کونه غیر مفقود،فهو باعتبار حضوره و ظهوره فی کلّ مکان یطلب،حیث لم یخل عن آیته الجامعة و رحمته الواسعة مکان من الأمکنة علی وجه ما تعرّفت،لا علی ما تخیّله الجاهلون،و یقوله الظالمون المشبّهون، تعالی اللّه عمّا یقوله الظالمون، وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ (7).

و شرح هذا المقام العالی یطول الکلام فیه،و العاقل اللبیب بما أومانا إلیه یکفیه.و هذا هو المعروف بفناء العارف السالک عن نفسه و بالفناء عن الفناء و هو لا یتیسّر إلاّ بملازمة حقیقة التقوی و مواظبة صالح العمل،لا بسلوک الفکر و النظر مع عبادة الهوی و طاعة طول الأمل.

ص:175

ص:176

مختلف،شناسایی شده،یکی از آنها سؤال و جواب های مشهور است که نسخه های متعدد دارد،دیگری سؤال و جواب های غیر مشهور است که متن آن در اینجا عرضه خواهد شد و سوّمی:سوال و جوابی درباره زنا می باشد.مشخصات کتاب شناختی هرکدام از این رساله ها چنین است:

انجام آن چنین است:«مسئلة علی القول بإبطال الصلوة بالفعل الکثیر الواقع فی بین الصلوة سهوا...و لیس بشیء منهما جزاء من شیء منهما و اللّه سبحانه و تعالی أعلم بحقائق الأمور...و أجزاءه علی صفحة خاطره بما یسنح من الدعوات المعطرة مشام الاجابة أرفع درج الإستجابة».

نسخه های شناخته شده از این رساله چنین است:

(1).نسخه ش 19706 آستان قدس رضوی:که به خط یکی از شاگردان شیخ بهائی، به نام محمد بن خلیل تبریزی در سال 1014 ق تحریر گردیده،و شیخ بهایی در پایان آن طی دستخطی که مرقوم نموده صراحتا از آن بنام«أجوبة المسائل الصالحیّات»یاد کرده و کاتب نسخه،سال ها بعد،پس از درگذشت شیخ بهایی،در زیر خط شیخ این شعر را در حسرت فقدان شیخ نوشته است:

دیروز چنان وصال جان افروزی امروز چنین فراق عالم سوزی

افسوس که در دفتر عمر ایام آن را روزی نویسد این را روزی

آغاز و انجام این نسخه با نمونه ذکر شده در بالا برابر است.

نسخ،17 برگ،13 سطر،18/7*12/5 س،با نسخه اصل مقابله شده است. (1)

(2).نسخه ش 22114 آستان قدس رضوی:تحریر احمد بن قاضی احسن در 1030،16 برگ،15 سطر،12*23 س. (2)

آغاز و انجام این نسخه با نمونه ذکر شده در بالا برابر است.

(3).نسخه ش 16884 آستان قدس رضوی:تحریر محمد ابراهیم بن محمد اسماعیل اصفهانی در 1126 ق،10 برگ،16 سطر،19*12/5 س.

ص:180

در فهرست،توضیحی داده نشده و فقط عنوان شده که مکرر نسخه شماره(22114) همین کتابخانه است. (1)

(4).نسخه ش 1691 مرعشی:تحریر حسین علی بن محمد حسین در دهه سوم شعبان 1359 ق،12 برگ،15 سطر،15/5*10 س. (2)

آغاز و انجام این نسخه نمونه ذکر شده در بالا برابر است.

(5).نسخه ش 6403 مرعشی:رساله پنجم از مجموعه،تحریر حسین تربتی در 1075 ق،مقابله شده به وسیله محمد ابراهیم رضوی قائنی در ربیع الاول 1076 ق،7 برگ،25 سطر،20*15 س. (3)

برای این نسخه در فهرست توضیحی ذکر نگردیده و به ش 1691 همان کتابخانه ارجاع داده شده است.

(6).نسخه ش 4316/7 دانشگاه تهران:تحریر محمد بن علی تبنینی در سال 1011 ق.

در فهرست با عنوان جواب سئوال الجزائری یاد شده که در صفحه 33-49 مجموعه قرار دارد و به فهرست دانشگاه 1797/5 ارجاع داده شده است. (4)

در مصدری که بدان ارجاع داده(دانشگاه 1797/5)،رساله سوم که حاوی یک سوال و جواب است معرفی شده،ولی با توجه به حجم این نسخه که 17 صفحه 17 سطری است به نظر می رسد جواب های دیگر را هم شامل باشد.

(7).نسخه ش 3598/9 دانشگاه تهران:تحریر محمد حسن بن محمد حسین خاتون آبادی،نستعلیق،رساله نهم از مجموعه،برگ های(293 پ-302 پ)،15 سطر.

ص:181

در فهرست با عنوان:«مسائل الشیخ صالح بن حسن الجزایری من الشیخ بهاء الدین محمد العاملی»آمده و توضیحی داده نشده است. (1)

(8).نسخه ش 5873/6 دانشگاه تهران:تحریر محمد حسین بن کمال الدین علی فسایی شیرازی در بندر مچلی پتن،سال 1058 ق،نستعلیق،رساله ششم از مجموعه، برگهای(492-495)،12 سطر،از انجام افتادگی دارد.در فهرست با عنوان:«جواب مسائل صالح بن حسن الجزایری از شیخ بهایی آمده و توضیحی داده نشده است». (2)

(9).نسخه ش 5192/3 مجلس:تحریر محمد بن مطهر،بدون تاریخ،نسخ،رساله هفتم و آخر مجموعه،برگهای(124 پ-137 پ)،15 سطر.در فهرست با عنوان«أسئلة و أجوبة»معرفی شده (3)و آغاز و انجام آن با نمونه درج شده برابر است.

(10).نسخه ش 120/11 دانشکده ادبیات تهران:تحریر محمود بن حسام مشرقی جزائری برای شیخ یونس بن حسن صیمری جزائری 1014 ق،رساله یازدهم مجموعه، در فهرست با عنوان«جوابات المسائل الجزائریة التی سألها صالح بن حسن الجزائری» و به فهرست دانشگاه(1797/5)ارجاع داده شده است. (4)

(11).نسخه ش 1245/6 مجلس سنای سابق:تحریر سید رضا لنکرانی،سال 1290 ق در کربلا،رساله ششم مجموعه،صفحه 201-205،آغاز و انجام برابر با نمونه درج شده است. (5)

(12).نسخه ش 1142/35 کتابخانه ملک تهران:تحریر نور محمد بن محمد تبریزی،در شب ذیحجه 1159 ق در نسا،شکسته نستعلیق،رساله سی و پنجم مجموعه،

ص:182

برگ(341 ر-344 ر)،در فهرست چنین معرفی شده:«جوابات المسائل الحائریة،شیخ بهایی در پاسخ صالح بن حسن جزائری با عنوان مسأله». (1)

و وجه التخلّص إذا أراد التوبة،أن یعلم صاحب الحقّ کالزوج و المولی بأنّ له علیه حقّ عرضیّ،و یکون ذکر لذلک علی سبیل الإجمال التّام و تعظیمه،لکن لا یبالغ فی تعظیمه إلی حدّ یظهر لصاحب الحقّ ما هو،فتثور الفتنة و تشیع الفاحشة و یعظم الخطب،بل یقتصر علی ما لا یؤدی إلی ذلک،فإذا أبرء ذمته من ذلک الحقّ العرضیّ،حصل فراغ الذمة إن شاء اللّه تعالی.

و أمّا ما سألت-أیدک اللّه تعالی-من أنّ هذا الحقّ هل یورّث أم لا؟فعندی فیه توقف.و اللّه أعلم بحقائق الأمور.تمّت». (1)

شایان ذکر است که چکیده این سوال و جواب به عنوان مسئله 28 از سوال و جواب های غیر مشهور،درج شده که در متن آن-که پس از این درج گردیده-قابل ملاحظه است.

از این رساله تاکنون دو نسخه شناسایی شده،با این خصوصیات:

(1).مجموعه شماره 2761 مجلس:که در صفحه 375 و 376 مجموعه مذکور قرار دارد و در فهرست آن کتابخانه در معرفی این مجموعه،این رساله معرفی نشده است. (2)

(2).مجموعه شماره 1130 دانشگاه تهران:که در برگ(30 پ)آن مجموعه، قرار دارد. (3)

فتوایی-که صلاحیت عمل کردن را داشته باشد-جواب داده و از استدلال علمی و ادله ای خودداری نموده است.شیخ صالح پس از آن،این سوال و جواب را به صورت رساله فقهی -همان صورتی که به دست ما رسیده است-در آورده است.شیخ صالح در این بازنگری، عبارت سؤال های خود را حذف نموده،و جوابها را به صورت«مسئله-مسئله»در آورده و در برخی موارد نظر دیگر فقهاء را بازگو و پس از آن نظر شیخ بهایی را آورده است.

طهارت اعضای حیوان(مسئله 28)،حکم مگس وقتی از روی نجاستی مرطوب برخاسته و بر روی انسان نشیند(مسئله 30)،چگونگی پاک شدن زیر کفش(مسئله 31)،اجزاء کوچکی که از پوست انسان جدا می شود(مسئله 33)،حکم ادخال نجاست در مسجد (مسئله 39)،حکم زایمانی که خونریزی نداشته باشد(مسئله 41)،حکم شک در کرّ بودن آب(مسئله 53)،

-اسماء جلاله و اسماء ائمه:حکم طلا و نقره هایی که اسماء جلاله یا ائمه علیه السّلام روی آنها نقش بسته(مسئله 4)،

-ملائکه نقّاله:ملائکه ای که مشهور شده اموات را جابه جا می کنند(مسئله 12)،

-اطعمه و اشربه:نخامه(مسئله 13)،خوردن حرام ها برای شفا(مسئله 16)،فضلات انسان در طعام(مسئله 17)،

-مرگ مسمی و معلّق(مسئله 15)،

-وجوب صلوات بر نبی صلّی اللّه علیه و آله(مسئله 18)،

-نکاح:مهریه زنی که به عقد موقت درآید و در اثنای مدت بمیرد(مسئله 21)،حرمت ازدواج خنثای مشکل(مسئله 22)،

-غیبت:چگونگی توبه از غیبت(مسئله 25)،

-ولایت بر اطفال(مسئله 26)،

-حق در زنا و چگونگی توبه از زنا(مسئله 27)،

-حکم عقائد باطله ای که به ذهن انسان خطور می کند(مسئله 35)،

-حج:خانه و مؤونه حج(مسئله 36)،حکم کسی که در گزاردن حج اهمال نمود (مسئله 51)،

-حکم کتابت قرآن برای کسی که غسلی بر او هست یا وضو ندارد(مسئله 45)،

-حکم لعن شارب خمر(مسئله 52)،حکم لعن مخالفان در دین(مسئله 54)،

-بیع:حکم اختلاف بایع و مشتری(مسئله 57 و 58 و 59)

همچنان که ملاحظه می شود اغلب این مسائل در باب نماز و طهارت می باشد.نظرات

ص:186

شیخ در این مسائل با فقیهان امروزی هم تفاوت چندانی ندارد زیرا شیخ همواره به فتوای مشهور و نظریه مشهور تاکید داشته و براساس آن فتوا می داده است.

خوانساری قرار داشته که مهر و دستخط وی مبنی بر تملک آن در آغاز مجموعه مشهود است،و پس از آن به کتابخانه مجلس منتقل شده است.

در دست نویس یاد شده،سه اثر از شیخ بهایی،درج شده،با این مشخصات:

1.مسائل فقهی،که رساله دهم مجموعه مذکور بوده و ص 379 تا 394 آن را در بر گرفته است(رساله حاضر)؛

2.الوجیزه در درایة الحدیث،که رساله چهاردهم مجموعه یاد شده بوده و در ص 541-552،قرار دارد.

3.رساله قبله،که رساله پانزدهم مجموعه یاد شده بوده و در ص 553-562، قرار دارد. (1)

کاتب این مجموعه،خط بدی داشته و در تحریر مطالب دقت زیادی به خرج نداده،که مسائل شیخ هم از این مسئله به دور نمانده است.

تصویر شماره(1)صفحه اول از نسخه«الف»شصت استفتاء فقهی

ص:189

تصویر شماره(2)صفحه آخر از نسخه«الف»شصت استفتاء فقهی

ص:190

تصویر شماره(3)صفحه اول از نسخه«ب»شصت استفتاء فقهی

ص:191

تصویر شماره(4)صفحه آخر از نسخه«ب»شصت استفتاء فقهی

ص:192

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

هذه مسائل سئلت عن الشیخ الأجل الأکرم الأعلم الأکمل بهاء الدین محمد العاملی -علیه الرحمة و الغفران-فأجابه-رحمه اللّه-عنها.

(3) مسئلة

قال-رحمه اللّه (1)-/537/:طریق تطهیر الأوانی المنقولة عادة بالماء القلیل،أن تصب الماء فیها و تدوره علیها،بحیث وصل الماء إلی مجموع مواطنها (2)،ثمّ تهرقه (3)عنها،فإذا فعل ذلک ثلاثا فقد طهرت الآنیة.

و هل یجب غسل الید علیحدة بعد کلّ غسلة و (4)قبل الأخری؟قال:قال الفقهاء (5):

لا یجب، (6)و الاحتیاط بیّن.

ثمّ قال:و (7)طریق تطهیر الأوانی الغیر المنقولة عادة و کذا القدر المثبت الغیر المنقول عادة،أن تصب الماء علی باطنها،بحیث یصل (8)الماء إلی مجموعه،ثمّ تأخذ الماء المجتمع فیه (9)بخرقة طاهرة،فإذا فعل ذلک ثلاثا طهرت.

و هل یجب تطهیر الخرقة أو تغییرها فی کلّ مرتبة بعد الغسل علیحدة؟قال:قال الفقهاء (10):لا یجب،و الأحوط الوجوب.

(4) مسئلة

سئلت عن الذهب و الفضّة-المنقّش فیهما (11)لا إله إلاّ اللّه-هل یجوز أن یذوبهما بالنار (12)؟

ص:194