ص: 2

ینصب المضارع إذا صحبه حرف ناصب ، وهو «لن ، أو کی ، أو أن ، أو إذن» نحو «لن أضرب ، وجئت کی أتعلّم ، وأرید أن تقوم ، وإذن أکرمک - فی جواب من قال لک : آتیک».

وأشار بقوله «لا بعد علم» إلی أنه إن وقعت «أن» بعد علم ونحوه - مما یدلّ علی الیقین - وجب رفع الفعل بعدها ، وتکون حینئذ مخفّفه من الثقیله ، نحو «علمت أن یقوم» (1) ، التقدیر : أنّه یقوم ، فخففت أنّ ، وحذف اسمها ، وبقی خبرها ، وهذه هی غیر الناصبه للمضارع ؛ لأن هذه ثنائیه لفظا ثلاثیه وضعا ، وتلک ثنائیه لفظا ووضعا.

وإن وقعت بعد ظن ونحوه - مما یدل علی الرّجحان - جاز فی الفعل بعدها وجهان :

أحدهما : النصب ، علی جعل «أن» من نواصب المضارع.

الثانی : الرفع ، علی جعل «أن» مخففه من الثقیله.

فتقول : «ظننت أن یقوم ، وأن یقوم» والتقدیر - مع الرفع - ظننت أنّه یقوم ، فخففت «أنّ» وحذف اسمها ، وبقی خبرها ، وهو الفعل وفاعله.

* * *

ص: 4

أو قبله الیمین ، وانصب وارفعا

إذا «إذن» من بعد عطف وقعا (1)

تقدّم أن من جمله نواصب المضارع «إذن» ولا ینصب بها إلا بشروط :

أحدها : أن یکون الفعل مستقبلا.

الثانی : أن تکون مصدّره.

الثالث : أن لا یفصل بینها وبین منصوبها.

وذلک نحو أن یقال : أنا آتیک ؛ فتقول : «إذن أکرمک».

فلو کان الفعل بعدها حالا لم ینصب ، نحو أن یقال : أحبک ؛ فتقول : «إذن أظنک صادقا» ؛ فیجب رفع «أظن» وکذلک یجب رفع الفعل بعدها إن لم تتصدّر ، نحو «زید إذن یکرمک» ؛ فإن کان المتقدم علیها حرف عطف جاز فی الفعل : الرفع ، والنصب ، نحو «وإذن أکرمک» ، وکذلک یجب

ص: 6

رفع الفعل بعدها إن فصل بینها وبینه ، نحو «إذن زید یکرمک» فإن فصلت بالقسم نصبت ، نحو «إذن والله أکرمک» (1).

* * *

اختصت «أن» من بین نواصب المضارع بأنها تعمل : مظهره ، ومضمره.

فتظهر وجوبا إذا وقعت بین لام الجر ولا النافیه ، نحو «جئتک لئلّا تضرب زیدا».

وتظهر جوازا إذا وقعت بعد لام الجر ولم تصحبها لا النافیه ، نحو «جئتک لأقرأ» و «لأن أقرأ» ، هذا إذا لم تسبقها «کان» المنفیه.

فإن سبقتها «کان» المنفیه وجب إضمار «أن» ، نحو «ما کان زید لیفعل» ولا تقول : «لأن یفعل» قال الله تعالی : (وَما کانَ اللهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِیهِمْ)

ویجب إضمار «أن» بعد «أو» المقدّره بحتی ، أو إلّا ؛ فتقدّر بحتی إذا کان الفعل الذی قبلها [مما] ینقضی شیئا فشیئا ، وتقدّر بإلّا إن لم یکن کذلک ؛ فالأول کقوله :

322- لأستسهلنّ الصّعب أو أدرک المنی ***فما انقادت الآمال إلّا لصابر(1).

ص: 8

أی : لأستسهلنّ الصّعب حتی أدرک المنی ؛ ف- «أدرک» : منصوب ب- «أن» المقدّره بعد أو التی بمعنی حتی ، وهی واجبه الإضمار ، والثانی کقوله :

323- وکنت إذا غمزت قناه قوم ***کسرت کعوبها أو تستقیما(1)

ص: 9

أی : کسرت کعوبها إلا أن تستقیم ، ف- «تستقیم» : منصوب ب- «أن» بعد «أو» واجبه الإضمار.

* * *

فتقول : «سرت حتّی أدخل البلد» بالرفع ، إن قلته وأنت داخل ، وکذلک إن کان الدخول قد وقع ، وقصدت به حکایه تلک الحال ، نحو «کنت سرت حتّی أدخلها».

* * *

وبعد فاجواب نفی أو طلب

محضین «أن» وسترها حتم ، نصب (1)

یعنی أنّ «أن» تنصب - وهی واجبه الحذف - الفعل المضارع بعد الفاء المجاب بها نفی محض ، أو طلب محض ؛ فمثال النفی «ما تأتینا فتحدّثنا» وقد قال تعالی : (لا یُقْضی عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا)(2) ، ومعنی کون النفی محضا : أن یکون خالصا من معنی الإثبات ؛ فإن لم یکن خالصا منه وجب رفع ما بعد الفاء ، نحو

ص: 11

«ما أنت إلا تأتینا فتحدثنا» (1) ، ومثال الطلب - وهو یشمل : الأمر ، والنهی ، والدعاء ، والاستفهام ، والعرض ، والتّحضیض ، والتمنی - فالأمر نحو «ائتنی فأکرمک» ومنه :

324- یا ناق سیری عنقا فسیحا***إلی سلیمان فنستریحا(2)

والنهی نحو «لا تضرب زیدا فیضربک» ومنه قوله تعالی : (لا تَطْغَوْا فِیهِ فَیَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبِی) والدعاء نحو «ربّ انصرنی فلا أخذل» ومنه :

325- ربّ وفّقنی فلا أعدل عن ***سنن السّاعین فی خیر سنن (3).

ص: 12

والاستفهام نحو «هل تکرم زیدا فیکرمک؟» ومنه قوله تعالی : (فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَیَشْفَعُوا لَنا) والعرض نحو «ألا تنزل عندنا فتصیب خیرا» ومنه قوله :

326- یا ابن الکرام ألا تدنو فتبصر ما***قد حدّثوک فما راء کمن سمعا؟(1).

ص: 13

والتّحضیض نحو «لو لا تأتینا فتحدّثنا» ، ومنه [قوله تعالی] : (لَوْ لا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَکُنْ مِنَ الصَّالِحِینَ) والتمنی نحو «لیت لی مالا فأتصدّق منه» ، ومنه قوله تعالی : (یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً).

ومعنی «أن یکون الطلب محضا» أن لا یکون مدلولا علیه باسم فعل ، ولا بلفظ الخبر ؛ فإن کان مدلولا علیه بأحد هذین المذکورین وجب رفع ما بعد الفاء ، نحو «صه فأحسن إلیک ، وحسبک الحدیث فینام النّاس».

* * *

327- فقلت ادعی وأدعو ؛ إنّ أندی ***لصوت أن ینادی داعیان (1)

وقوله :

328- لا تنه عن خلق وتأتی مثله ***عار علیک - إذا فعلت - عظیم (2).

ص: 15

وقوله :

329- ألم أک جارکم ویکون بینی ***وبینکم المودّه والإخاء؟(1)

ص: 16

واحترز بقوله : «إن تفد مفهوم مع» عما إذا لم تفد ذلک ، بل أردت التشریک بین الفعل والفعل ، أو أردت جعل ما بعد الواو خبرا لمبتدأ محذوف ؛ فإنه لا یجوز حینئذ النصب ، ولهذا جاز فیما بعد الواو فی قولک : «لا تأکل السمک وتشرب اللبن» ثلاثه أوجه : الجزم علی التشریک بین الفعلین ، نحو «لا تأکل السمک وتشرب اللبن» والثانی : الرفع علی إضمار مبتدأ ، نحو «لا تأکل السمک وتشرب اللّبن» أی : وأنت تشرب اللبن ، والثالث : النصب علی معنی النهی عن الجمع بینهما ، نحو : «لا تأکل السمک وتشرب اللّبن» أی : لا یکن منک أن تأکل السمک وأن تشرب اللبن ، فینصب هذا الفعل بأن مضمره.

* * *

سقطت الفاء وقصد الجزاء ، نحو «زرنی أزرک» ، وکذلک الباقی ، وهل هو مجزوم بشرط مقدر ، أی : زرنی فإن تزرنی أزرک ، أو بالجمله قبله؟ قولان (1) ، ولا یجوز الجزم فی النفی ؛ فلا تقول : «ما تأتینا تحدّثنا».

* * *

وأجاز الکسائی ذلک ، بناء علی أنه لا یشترط عنده دخول «إن» علی «لا» ؛ فجزمه علی معنی «إن تدن من الأسد یأکلک».

* * *

والأمر إن کان بغیر افعل فلا

تنصب جوابه ، وجزمه اقبلا (1)

قد سبق أنه إذا کان الأمر مدلولا علیه باسم فعل ، أو بلفظ الخبر ، لم یجز نصبه بعد الفاء (2) ، وقد صرّح بذلک هنا ، فقال : متی کان الأمر بغیر صیغه افعل ونحوها فلا ینتصب جوابه ، ولکن لو أسقطت الفاء جزمته کقولک : «صه أحسن إلیک ، وحسبک الحدیث ینم النّاس» وإلیه أشار بقوله : «وجزمه اقبلا».

* * *

والفعل بعد الفاء فی الرّجا نصب

کنصب ما إلی التّمنّی ینتسب (3).

ص: 19

أجاز الکوفیون قاطبه أن یعامل الرجاء معامله التمنی ، فینصب جوابه المقرون بالفاء ، کما نصب جواب التمنّی ، وتابعهم المصنف ، ومما ورد منه قوله تعالی : (لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ) فی قراءه من نصب «أطلع» وهو حفص عن عاصم.

* * *

ف- «تقرّ» منصوب ب- «أن» محذوفه ، وهی جائزه الحذف ؛ لأن قبله اسما صریحا ، وهو لبس ، وکذلک قوله :

331- [إنّی وقتلی سلیسکا ثمّ أعقله ***کالثّور یضرب لمّا عافت البقر(1).

ص: 21

ف- «أعقله» : منصوب ب- «أن» محذوفه ، وهی جائزه الحذف ؛ لأن قبله اسما صریحا ، وهو «قتلی» ، وکذلک قوله] :

332- لو لا توقّع معترّ فأرضیه ***ما کنت أوثر إترابا علی ترب (1)».

ص: 22

ف- «أرضیه» : منصوب «بأن» محذوفه جوازا بعد الفاء ؛ لأن قبلها اسما صریحا - وهو «توقّع» - وکذلک قوله تعالی : (وَما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللهُ إِلَّا وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً) ف- «یرسل» : منصوب ب- «أن» الجائزه الحذف ، لأن قبله «وحیا» وهو اسم صریح.

فإن کان الاسم غیر صریح - أی : مقصودا به معنی الفعل - لم یجز النصب ، نحو «الطائر فیغضب زید الذباب» ف- «یغضب» : یجب رفعه ، لأنه معطوف علی «طائر» وهو اسم غیر صریح ؛ لأنه واقع موقع الفعل ، من جهه أنه صله لأل ، وحقّ الصله أن تکون جمله ، فوضع «طائر» موضع «یطیر»

ص: 23

- والأصل «الذی یطیر» - فلما جیء بأل عدل عن الفعل [إلی اسم الفاعل] لأجل أل ؛ لأنها لا تدخل إلا علی الأسماء.

* * *

ص: 25

والثانی : ما یجزم فعلین ، وهو «إن» نحو (وَإِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللهُ) و «من» نحو (مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ) و «ما» نحو (وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللهُ) و «مهما» نحو (وَقالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آیَهٍ لِتَسْحَرَنا بِها فَما نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ) و «أیّ» نحو (أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی) و «متی» کقوله :

334- متی تأته تعشو إلی ضوء ناره ***تجد خیر نار عندها خیر موقد(1).

ص: 27

و «أیّان» کقوله :

335- أیّان نؤمنک تأمن غیرنا ، وإذا***لم تدرک الأمن منّا لم تزل حذرا(1)

ص: 28

و «أینما» کقوله :

336- * أینما الرّیح تمیّلها تمل* ***و «إذ ما» نحو قوله : (1)

337- وإنّک إذ ما تأت ما أنت آمر***به تلف من إیّاه تأمر آتیا(2).

ص: 29

و «حیثما» نحو قوله :

338- حیثما تستقم یقدّر لک الله ***نجاحا فی غابر الأزمان (1).

ص: 30

و «أنّی» نحو قوله :

339- خلیلیّ أنّی تأتیانی تأتیا***أخا غیر ما یرضیکما لا یحاول (1)

وهذه الأدوات - التی تجزم فعلین - کلّها أسماء ، إلا «إن ، وإذ ما» فإنهما حرفان ، وکذلک الأدوات التی تجزم فعلا واحدا کلّها حروف.

* * *

ص: 31

إذا کان الشرط والجزاء جملتین (1) فعلیّتین فیکونان علی أربعه أنحاء :

الأول : أن یکون الفعلان ماضیین ، نحو «إن قام زید قام عمرو» ویکونان فی محل جزم ، ومنه قوله تعالی : (إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ).

والثانی : أن یکونا مضارعین ، نحو «إن یقم زید یقم عمرو» ومنه قوله تعالی : (وَإِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللهُ).

والثالث : أن یکون الأول ماضیا والثانی مضارعا ، نحو «إن قام زید یقم عمرو» ومنه قوله تعالی : (مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاهَ الدُّنْیا وَزِینَتَها نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِیها).

والرابع : أن یکون الأول مضارعا ، والثانی ماضیا ، وهو قلیل ، ومنه قوله :

340- منّ یکدنی بسیّیء کنت منه ***کالشّجا بین حلقه والورید(2).

ص: 33

وقوله صلی الله علیه وسلم : «من یقم لیله القدر غفر له ما تقدّم من ذنبه» (1).

* * *

ص: 34

وإن کان الشرط مضارعا والجزاء مضارعا وجب الجزم [فبهما] ورفع الجزاء ضعیف کقوله :

342- یا أقرع بن حابس یا أقرع ***إنّک إن یصرع أخوک تصرع (1)

* * *

ص: 36

الذی هو غیر مقرون بقد - لم یجب اقترانه بالفاء ، نحو «إن جاء زید یجیء عمرو» أو «قام عمرو».

* * *

إذا وقع بعد جزاء الشرط فعل [مضارع] مقرون بالفاء أو الواو - جاز فیه ثلاثه أوجه : الجزم ، والرفع ، والنصب ، وقد قریء بالثلاثه قوله تعالی : (وَإِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللهُ ، فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ) بجزم «یغفر» ورفعه ، ونصبه ، وکذلک روی بالثلاثه قوله :

343- فإن یهلک أبو قابوس یهلک ***ربیع النّاس والبلد الحرام (1)

ونأخذ بعده بذناب عیش

أجبّ الظّهر لیس له سنام .

ص: 39

روی بجزم «نأخذ» ورفعه ، ونصبه.

* * *

344- ومن یقترب منّا ویخضع نؤوه ***ولا یخش ظلما ما أقام ولا هضما(1)

* * *

یجوز حذف جواب الشرط ، والاستغناء [بالشرط] عنه ، وذلک عند ما یدلّ دلیل علی حذفه ، نحو «أنت ظالم إن فعلت» فحذف جواب الشرط لدلاله «أنت ظالم» علیه ، والتقدیر : «أنت ظالم ، إن فعلت فأنت ظالم» ، وهذا کثیر فی لسانهم.

وأما عکسه - وهو حذف الشرط والاستغناء عنه بالجزاء - فقلیل ، ومنه قوله :

345- فطلّقها فلست لها بکفء***وإلّا یعل مفرقک الحسام (1).

ص: 42

[أی : وإلّا تطلقها یعل مفرقک الحسام].

* * *

و «والله لزید قائم» و «والله إنّ زیدا قائم» وإن کان جمله فعلیه منفیه [فینفی] بما أو لا أو إن ، نحو «والله ما یقوم زید ، ولا یقوم زید ، وإن یقوم زید» والاسمیه کذلک.

فإذا اجتمع شرط وقسم حذف جواب المتأخّر منهما لدلاله جواب الأول علیه ؛ فتقول : «إن قام زید والله یقم عمرو» ؛ فتحذف جواب القسم لدلاله جواب الشرط علیه ، وتقول : «والله إن یقم زید لیقومنّ عمرو» ؛ فتحذف جواب الشرط لدلاله جواب القسم علیه.

* * *

وإن توالیا وقبل ذو خبر

فالشّرط رجّح ، مطلقا ، بلا حذر (1)

أی : إذا اجتمع الشرط والقسم أجیب السابق منهما ، وحذف جواب المتأخر ، هذا إذا لم یتقدم علیهما ذو خبر ؛ فإن تقدم علیهما ذو خبر رجّح الشرط مطلقا ، أی : سواء کان متقدما أو متأخرا ؛ فیجاب الشرط ویحذف جواب القسم ؛ فتقول : «زید إن قام والله أکرمه» و «زید والله إن قام أکرمه».

* * *

ص: 44

فلام «لئن» موطّئه لقسم محذوف - والتقدیر : والله لئن - و «إن» : شرط ، وجوابه «لا تلفنا» وهو مجزوم بحذف الیاء ، ولم یجب القسم ، بل حذف جوابه لدلاله جواب الشرط علیه ، ولو جاء علی الکثیر - وهو إجابه القسم لتقدّمه - لقیل : لا تلفینا ؛ بإثبات الیاء ؛ لأنه مرفوع.

* * *

ص: 46

347- ولو أنّ لیلی الأخیلیّه سلّمت ***علیّ ودونی جندل وصفائح (1)

لسلّمت تسلیم البشاشه ، أوزقا

إلیها صدی من جانب القبر صائح

* * *

ص: 48

قد سبق أن «لو» هذه لا یلیها - فی الغالب - إلا ما کان ماضیا فی المعنی ، وذکر هنا أنه إن وقع بعدها مضارع فإنها تقلب معناه إلی المضیّ ، کقوله :

348- رهبان مدین والّذین عهدتهم ***یبکون من حذر العذاب قعودا(1).

ص: 50

لو یسمعون کما سمعت کلامها

خرّوا لعزّه رکّعا وسجودا

أی : لو سمعوا.

ولا بدّ للو هذه من جواب ، وجوابها : إما فعل ماض ، أو مضارع منفی بلم.

وإذا کان جوابها مثبتا ، فالأکثر اقترانه باللام ، نحو : «لو قام زید لقام عمرو» ویجوز حذفها ؛ فتقول : «لو قام زید قام عمرو».

وإن کان منفیا بلم لم تصحبها اللام ؛ فتقول : «لو قام زید لم یقم عمرو».

وإن نفی بما فالأکثر تجرّده من اللام ، نحو : «لو قام زید ما قام عمرو» ، ویجوز اقترانه بها ، نحو : «لو قام زید لما قام عمرو» (1).

* * * ».

ص: 51

[قد] سبق أن هذه الفاء ملتزمه الذّکر ، وقد جاء حذفها فی الشعر ، کقوله :

349- فأمّا القتال لا قتال لدیکم ***ولکنّ سیرا فی عراض المواکب (1).

ص: 53

أی : فلا قتال ، وحذفت فی النثر أیضا : بکثره ، وبقله ؛ فالکثره عند حذف القول معها ، کقوله عز وجل : (فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَکَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ؟) أی فیقال لهم : أکفرتم بعد إیمانکم ، والقلیل : ما کان بخلافه ، کقوله صلی الله علیه وسلم : «أما بعد ما بال رجال یشترطون شروطا لیست فی کتاب الله» (1) هکذا وقع فی صحیح البخاری «ما بال» بحذف الفاء ، والأصل : أما بعد فما بال رجال ، فحذفت الفاء.

* * *

ص: 54

هذه المثل ونحوها - مبتدأ ، وخبره محذوف وجوبا ، والتقدیر : لو لا زید موجود ، وقد سبق ذکر هذه المسأله فی باب الابتداء

* * *

قد سبق أن أدوات التحضیض تختصّ بالفعل ، فلا تدخل علی الاسم ، وذکر فی هذا البیت أنه قد یقع الاسم بعدها ، ویکون معمولا لفعل مصمر ، أو لفعل مؤخّر عن الاسم ؛ فالأول کقوله :

350- * هلّا التّقدّم والقلوب صحاح*(1).

ص: 57

ف- «التقدم» مرفوع بفعل محذوف ، وتقدیره : هلّا وجد التقدّم ، ومثله قوله :

351- تعدّون عقر النّیب أفضل مجدکم ***بنی ضوطری ، لو لا الکمیّ المقنّعا(1)

ص: 58

ف- «الکمیّ» : مفعول بفعل محذوف ، والتقدیر : لو لا تعدون الکمیّ المقنّع ، والثانی کقولک : لو لا زیدا ضربت ، ف- «زیدا» مفعول «ضربت».

* * *

ص: 59

أی : إذا کان الاسم - الذی قیل لک أخبر عنه - مثنی فجیء بالموصول مثنی کاللّذین ، وإن کان مجموعا فجیء به کذلک کالذین ، وإن کان مؤنثا فجیء به کذلک کالتی.

والحاصل أنه لا بد من مطابقه الموصول للاسم المخبر عنه به ؛ لأنه خبر عنه ، ولا بد من مطابقه الخبر للمخبر عنه : إن مفردا فمفرد ، وإن مثنی فمثنی ، وإن مجموعا فمجموع ، وإن مذکرا فمذکر ، وإن مؤنثا فمؤنث.

فإذا قیل لک : أخبر عن «الزّیدین» من «ضربت الزّیدین» قلت : «اللّذان ضربتهما الزّیدان» وإذا قیل : أخبر عن «الزّیدین» من «ضربت الزّیدین» قلت : «الّذین ضربتهم الزّیدون» وإذا قیل : أخبر عن «هند» من «ضربت هندا» قلت : «الّتی ضربتها هند».

هذا ، ومثل اللذین والذین والتی : اللتان فی المثنی المؤنث ، واللاتی واللائی فی الجمع المؤنث. والألی فی جمع الذکور ، ولیس الحکم قاصرا علی الأسماء الثلاثه التی ذکرها الناظم ، ولو أنه قال «وبفروع الذی نحو التی» لکان وافیا بالمقصود ، وتصحیح کلامه أنه علی حذف الواو العاطفه والمعطوف بها ، وکأنه قد قال : وباللذین والذین والتی ونحوهن ، فافهم ذلک ، والله تعالی المسئول أن برشدک.

* * *

کذا الغنی عنه بأجنبیّ او

بمضمر شرط ، فراع مارعوا (1)

یشترط فی الاسم المخبر عنه بالذی شروط :

أحدها : أن یکون قابلا للتأخیر ؛ فلا یخبر بالذی عمّا له صدر الکلام ، کأسماء الشرط والاستفهام ، نحو : من ، وما.

الثانی : أن یکون قابلا للتعریف ؛ فلا یخبر عن الحال والتمییز.

الثالث : أن یکون صالحا للاستغناء عنه بأجنبی ؛ فلا یخبر عن الضمیر الرابط للجمله الواقعه خبرا ، کالهاء فی «زید ضربته».

الرابع : أن یکون صالحا للاستغناء عنه بمضمر ؛ فلا یخبر عن الموصوف دون صفته ولا عن المضاف دون المضاف إلیه ؛ فلا تخبر عن «رجل» وحده ، من قولک «ضربت رجلا ظریفا» ؛ فلا تقول : الذی ضربته ظریفا رجل ؛ لأنک لو أخبرت عنه لوضعت مکانه ضمیرا ، وحینئذ یلزم وصف الضمیر ، والضمیر لا یوصف ، ولا یوصف به ؛ فلو أخبرت عن الموصوف مع صفته جاز ذلک ؛ لانتفاء هذا المحذور ، کقوله «الذی ضربته رجل ظریف».

وکذلک لا تخبر عن المضاف وحده ؛ فلا تخبر عن «غلام» وحده من

ص: 63

«ضربت غلام زید» ؛ لأنک تضع مکانه ضمیرا کما تقرر ، والضمیر لا یضاف ؛ فلو أخبرت عنه مع المضاف إلیه جاز ذلک ؛ لانتفاء المانع ؛ فتقول «الذی ضربته غلام زید».

* * *

وتقول فی الإخبار عن «زید» من قولک «ضربت زیدا» : «الذی ضربته زید».

ولا یخبر بالألف واللام عن الاسم ، إلا إذا کان واقعا فی جمله فعلیه ، وکان ذلک الفعل مما یصح أن یصاغ منه صله الألف واللام کاسم الفاعل واسم المفعول.

ولا یخبر بالألف واللام عن الاسم الواقع فی جمله اسمیه ، ولا عن الاسم الواقع فی جمله فعلیه فعلها غیر متصرف : کالرجل من قولک «نعم الرجل» ؛ إذ لا یصح أن یستعمل من «نعم» صله الألف واللام.

وتخبر عن الاسم الکریم من قولک : «وقی الله البطل» فتقول «الواقی البطل الله» وتخبر أیضا عن «البطل» ؛ فتقول : «الواقیه الله البطل».

* * *

واللام ، أو علی غیرها ؛ فإن کان عائدا علیها استتر ، وإن کان عائدا علی غیرها انفصل.

فإذا قلت : «بلّغت من الزّیدین إلی العمرین رساله» فإن أخبرت عن التاء فی «بلّغت» قلت : «المبلغ من الزیدین إلی العمرین رساله أنا» ؛ ففی «المبلغ» ضمیر عائد علی الألف واللام ؛ فیجب استتاره.

وإن أخبرت عن «الزیدین» من المثال المذکور قلت : «المبلّغ أنا منهما إلی العمرین رساله الزّیدان» ف- «أنا» : مرفوع ب- «المبلغ» ولیس عائدا علی الألف واللام ؛ لأن المراد بالألف واللام هنا مثنّی ، وهو المخبر عنه ؛ فیجب إبراز الضمیر.

وإن أخبرت عن «العمرین» من المثال المذکور ، قلت : «المبلّغ أنا من الزّیدین إلیهم رساله العمرون» ؛ فیجب إبراز الضمیر ، کما تقدم.

[وکذا یجب إبراز الضمیر إذا أخبرت عن «رساله» من المثال المذکور ؛ لأن المراد بالألف واللام هنا الرساله ، والمراد بالضمیر الذی ترفعه صله [أل] المتکلم ؛ فتقول : «المبلغها أنا من الزّیدین إلی العمرین رساله»].

* * *

ص: 66

وأشار بقوله : «جمعا بلفظ قله فی الأکثر» إلی أن المعدود بها إن کان له جمع قله وکثره لم یضف العدد فی الغالب إلا إلی جمع القله ؛ فتقول : «عندی ثلاثه أفلس ، وثلاث أنفس» ویقلّ «عندی ثلاثه فلوس ، وثلاث نفوس».

ومما جاء علی غیر الأکثر قوله تعالی : (وَالْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَهَ قُرُوءٍ) فأضاف «ثلاثه» إلی جمع الکثره مع وجود جمع القله ، وهو «أقراء» (1).

فإن لم یکن للاسم إلا جمع کثره لم یضف إلا إلیه ، نحو «ثلاثه رجال».

* * *

ومائه والألف للفرد أضف

ومائه بالجمع نزرا قد ردف (2)

قد سبق أن «ثلاثه» وما بعدها إلی «عشره» لا تضاف إلا إلی جمع ، وذکر هنا أن «مائه» و «ألفا» من الأعداد المضافه ، وأنهما لا یضافان إلا

ص: 68

إلی مفرد ، نحو «عندی مائه رجل ، وألف درهم» وورد إضافه «مائه» إلی جمع قلیلا ، ومنه قراءه حمزه والکسائی : (وَلَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَهٍ سِنِینَ) بإضافه مائه إلی سنین (1).

والحاصل : أن العدد المضاف علی قسمین :

أحدهما : ما لا یضاف إلا إلی جمع ، وهو : من ثلاثه إلی عشره.

والثانی : ما لا یضاف إلا إلی مفرد ، وهو : مائه ، وألف ، وتثنیتهما ، نحو «مائتا درهم ، وألفا درهم» ، وأما إضافه «مائه» إلی جمع فقلیل.

* * *

ومع غیر أحد وإحدی

ما معهما فعلت فافعل قصدا (1)

ولثلاثه وتسعه وما

بینهما إن رکّبا ما قدّما (2)

لما فرغ من [ذکر] العدد المضاف ، ذکر العدد المرکب ؛ فیرکّب «عشره» مع ما دونها إلی واحد ، نحو «أحد عشر ، واثنا عشر ، وثلاثه عشر ، وأربعه عشر - إلی تسعه عشر» هذا للمذکر ، وتقول فی المؤنث : «إحدی عشره ، واثنتا عشره ، وثلاث عشره ، وأربع عشره - إلی تسع عشره» فللمذکر : أحد واثنا ، وللمؤنث إحدی واثنتا.

ص: 70

وأما «ثلاثه» وما بعدها إلی «تسعه» فحکمها بعد الترکیب کحکمها قبله ؛ فتثبت التاء فیها إن کان المعدود مذکرا ، وتسقط إن کان مؤنثا.

وأما «عشره» - وهو الجزء الأخیر - فتسقط التاء منه إن کان المعدود مذکرا ، وتثبت إن کان مؤنثا ، علی العکس من «ثلاثه» فما بعدها ؛ فتقول : «عندی ثلاثه عشر رجلا ، وثلاث عشره امرأه» ، وکذلک حکم «عشره» مع أحد وإحدی ، واثنین واثنتین ؛ فتقول : «أحد عشر رجلا ، واثنا عشر رجلا» بإسقاط التاء ، وتقول : «إحدی عشره امرأه ، واثنتا عشره امرأه» بإثبات التاء.

ویجوز فی شین «عشره» مع المؤنث التسکین ، ویجوز أیضا کسرها ، وهی لغه تمیم.

* * *

وأول عشره اثنتی ، وعشرا

اثنی ، إذا أنثی تشا أو ذکرا (1)

والیا لغیر الرّفع ، وارفع بالألف

والفتح فی جزءی سواهما ألف (2).

ص: 71

قد سبق أنه یقال فی العدد المرکب «عشر» فی التذکیر ، و «عشره» فی التأنیث ، وسبق أیضا أنه یقال «أحد» فی المذکر ، و «إحدی» فی المؤنث ، وأنه یقال «ثلاثه وأربعه» - إلی تسعه» بالتاء للمذکر ، وسقوطها للمؤنث.

وذکر هنا أنه یقال «اثنا عشر» للمذکر ، بلا تاء فی الصّدر والعجز ، نحو «عندی اثنا عشر رجلا» ویقال : «اثنتا عشره امرأه» للمؤنث ، بتاء فی الصّدر والعجز.

ونبّه بقوله : «والیا لغیر الرفع» علی أن الأعداد المرکبه کلها مبنیه : صدرها وعجزها ، وتبنی علی الفتح ، نحو «أحد عشر» بفتح الجزءین ، و «ثلاث عشره» بفتح الجزءین.

ویستثنی من ذلک «اثنا عشر ، واثنتا عشره» ؛ فإن صدرهما یعرب بالألف (1) رفعا ، وبالیاء نصبا وجرّا ، کما یعرب المثنی ، وأما عجزهما فیبنی علی الفتح ؛ فتقول : «جاء اثنا عشر رجلا ، ورأیت اثنی عشر رجلا ، ومررت باثنی عشر رجلا ، وجاءت اثنتا عشره امرأه ، ورأیت اثنتی عشره امرأه ، ومررت باثنتی عشره امرأه».

* * *

ص: 72

أی : تمییز العدد المرکب کتمییز «عشرین» وأخواته ؛ فیکون مفردا منصوبا ، نحو «أحد عشر رجلا ، وإحدی عشره امرأه».

* * *

یصاغ «من اثنین» إلی «عشره» اسم موازن لفاعل ، کما یصاغ من «فعل» نحو ضارب من ضرب ؛ فیقال : ثان ، وثالث ، ورابع - إلی عاشر ، بلا تاء فی التذکیر ، وبتاء فی التأنیث.

* * *

وإن ترد بعض الّذی منه بنی

تضف إلیه مثل بعض بیّن (1)

وإن ترد جعل الأقلّ مثل ما

فوق فحکم جاعل له احکما (2)

ص: 76

لفاعل المصوغ من اسم العدد استعمالان :

أحدهما : أن یفرد ؛ فیقال : ثان ، وثانیه ، وثالث ، وثالثه ، کما سبق.

والثانی : أن لا یفرد ، وحینئذ : إما أن یستعمل مع ما اشتقّ منه ، وإما أن یستعمل مع ما قبل ما اشتقّ منه.

ففی الصوره الأولی یجب إضافه فاعل إلی ما بعده ؛ فتقول فی التذکیر : «ثانی اثنین ، وثالث ثلاثه ، ورابع أربعه - إلی عاشر عشره» وتقول فی التأنیث : «ثانیه اثنتین ، وثالثه ثلاث ، ورابعه أربع - إلی عاشره عشر» ، والمعنی : أحد اثنین ، وإحدی اثنتین ، وأحد عشر ، وإحدی عشره.

وهذا هو المراد بقوله : «وإن ترد بعض الذی - البیت» أی : وإن ترد بفاعل - المصوغ من اثنین فما فوقه إلی عشره - بعض الذی بنی فاعل منه : أی واحدا مما اشتقّ منه ، فأضف إلیه مثل بعض ، والذی یضاف إلیه هو الذی اشتقّ منه.

وفی الصوره الثانیه یجوز وجهان ؛ أحدهما : إضافه فاعل إلی ما یلیه ، والثانی : تنوینه ونصب ما یلیه به ، کما یفعل باسم الفاعل ، نحو «ضارب زید ، وضارب زیدا» فتقول فی التذکیر «ثالث اثنین ، وثالث اثنین ، ورابع ثلاثه ، ورابع ثلاثه» ، وهکذا إلی «عاشر تسعه ، وعاشر تسعه» ، وتقول فی التأنیث : «ثالثه اثنتین ، وثالثه اثنتین ، ورابعه ثلاث ، ورابعه ثلاثا» وهکذا إلی «عاشره تسع ، وعاشره تسعا» ، والمعنی : جاعل الاثنین ثلاثه ، والثلاثه أربعه.

وهذا هو المراد بقوله : «وإن ترد جعل الأقلّ مثل ما فوق» ، أی : وإن ترد بفاعل - المصوغ من اثنین فما فوقه - جعل ما هو أقلّ عددا مثل

ص: 77

ما فوقه ، فاحکم له بحکم جاعل : من جواز الإضافه إلی مفعوله ، [وتنوینه] ونصبه.

* * *

وإن أردت مثل ثانی اثنین

مرکّبا فجیء بترکیبین (1)

أو فاعلا بحالتیه أضف

إلی مرکّب بما تنوی یفی (2)

وشاع الاستغنا بحادی عشرا

ونحوه ، وقبل عشرین اذکرا (3).

ص: 78

وبابه الفاعل من لفظ العدد

بحالتیه قبل واو یعتمد (1)

قد سبق أنه یبنی فاعل من اسم العدد علی وجهین ؛ أحدهما : أن یکون مرادا به بعض ما اشتقّ منه : کثانی اثنین ، والثانی : أن یراد به جعل الأقلّ مساویا لما فوقه : کثالث اثنین. وذکر هنا أنه إذا أرید بناء فاعل من العدد المرکب للدلاله علی المعنی الأول - وهو أنه بعض ما اشتقّ منه - یجوز فیه ثلاثه أوجه :

أحدها : أن تجیء بترکیبین صدر أولهما «فاعل» فی التذکیر ، و «فاعله» فی التأنیث ، وعجزهما «عشر» فی التذکیر ، و «عشره» فی التأنیث ، وصدر الثانی منهما فی التذکیر : «أحد ، واثنان ، وثلاثه - بالتاء - إلی تسعه» ، وفی التأنیث : «إحدی ، واثنتان ، وثلاث - بلا تاء - إلی تسع» ، نحو «ثالث عشر ، ثلاثه عشر» وهکذا إلی «تاسع عشر ، تسعه عشر» ،

ص: 79

و «ثالثه عشره ، ثلاث عشره - إلی تاسعه عشره ، تسع عشره» ، وتکون الکلمات الأربع مبنیه علی الفتح.

الثانی : أن یقتصر علی صدر المرکب الأول ، فیعرب ویضاف إلی المرکب الثانی باقیا الثانی علی بناء جزءیه ، نحو «هذا ثالث ثلاثه عشر ، وهذه ثالثه ثلاث عشره».

الثالث : أن یقتصر علی المرکب الأول باقیا [علی] بناء صدره وعجزه ، نحو «هذا ثالث عشر ، وثالثه عشره» ، وإلیه أشار بقوله : «وشاع الاستغنا بحادی عشرا ، ونحوه».

ولا یستعمل فاعل من العدد المرکب للدلاله علی المعنی الثانی - وهو أن یراد به جعل الأقلّ مساویا لما فوقه - فلا یقال «رابع عشر ثلاثه عشر» وکذلک الجمیع ؛ ولهذا لم یذکره المصنف ، واقتصر علی ذکر الأول (1).

وحادی : مقلوب واحد ، وحادیه : مقلوب واحده ، جعلوا فاءهما بعد لامهما ، ولا یستعمل «حادی» إلا مع «عشر» ، ولا تستعمل «حادیه» إلا مع

ص: 80

«عشره» ویستعملان أیضا مع «عشرین» وأخواتها ، نحو «حادی وتسعون ، وحادیه وتسعون».

وأشار بقوله : «وقبل عشرین - البیت» إلی أن فاعلا المصوغ من اسم العدد یستعمل قبل العقود ویعطف علیه العقود ، نحو «حادی وعشرون ، وتاسع وعشرون - إلی التسعین» وقوله : «بحالتیه» معناه أنه یستعمل قبل العقود بالحالتین اللتین سبقتا ، وهو أنه یقال : «فاعل» فی التذکیر ، و «فاعله» فی التأنی

ص: 81

وتکون استفهامیه ، وخبریه ؛ فالخبریه سیذکرها ، والاستفهامیه یکون ممیزها کممیز «عشرین» وأخواته ؛ فیکون مفردا منصوبا ، نحو «کم درهما قبضت» ویجوز جره ب- «من» [مضمره] إن ولیت «کم» حرف جرّ ، نحو «بکم درهم اشتریت هذا» أی : بکم من درهم ؛ فإن لم یدخل علیها حرف جر وجب نصبه.

* * *

نحو «کم غلمان ملکت ، وکم درهم أنفقت» والمعنی : کثیرا من الغلمان ملکت ، وکثیرا من الدراهم أنفقت.

ومثل «کم» - فی الدلاله علی التکثیر - کذا ، وکأیّ ، وممیّزهما منصوب أو مجرور بمن - وهو الأکثر - نحو قوله تعالی : (وکای من نبی قاتل معه) ، و «ملکت کذا درهما».

وتستعمل «کذا» مفرده کهذا المثال ، ومرکبه ، نحو «ملکت کذا کذا درهما» ومعطوفا علیها مثلها ، نحو «ملکت کذا وکذا درهما» (1).

وقل لمن قال «أتت بنت» : «منه»

والنّون قبل تا المثنّی مسکنه (1)

والفتح نزر ، وصل التّا والألف

بمن بإثر «ذا بنسوه کلف» (2)

وقل : «منون ، ومنین» مسکنا

إن قیل : جا قوم لقوم فطنا (3)

ص: 86

وإن تصل فلفظ «من» لا یختلف

ونادر «منون» فی نظم عرف (1)

إن سئل ب- «أیّ» عن منکور مذکور فی کلام سابق حکی فی «أی» ما لذلک المنکور من إعراب ، وتذکیر وتأنیث ، وإفراد وتثنیه وجمع ، ویفعل بها ذلک وصلا ووقفا ؛ فتقول لمن قال «جاءنی رجل» : «أیّ» ولمن قال «رأیت رجلا» : «أیّا» ولمن قال «مررت برجل» : «أیّ» وکذلک تفعل فی الوصل ، نحو «أیّ یا فتی ، وأیّا یا فتی ، وأیّ یا فتی» وتقول فی التأنیث : «أیه» وفی التثنیه «أیّان ، وأیّتان» رفعا ، و «أیّین ، وأیّتین» جرا ونصبا ، وفی الجمع «أیّون ، وأیّات» رفعا ، و «أیّین ، وأیّات» جرا ونصبا.

وإن سئل عن المنکور المذکور ب- «من» حکی فیها ماله من إعراب ، وتشبع الحرکه التی علی النون ؛ فیتولّد منها حرف مجانس لها ، ویحکی فیها ماله من تأنیث وتذکیر ، وتثنیه وجمع ، ولا تفعل بها ذلک کلّه إلا وقفا ، فتقول لمن قال «جاءنی رجل» : «منو» ولمن قال «رأیت رجلا» : «منا» ولمن قال «مررت برجل» : «منی» وتقول فی تثنیه المذکر : «منان» رفعا ، و «منین» نصبا وجرا ، وتسکن النون فیهما ؛ فتقول لمن قال «جاءنی

ص: 87

رجلان» : «منان» ولمن قال «رأیت رجلین» : «منین» ولمن قال «مررت برجلین» : «منین» وتقول للمؤنثه : «منه» رفعا ونصبا وجرا ؛ فإذا قیل «أتت بنت» فقل : «منه» رفعا ، وکذا فی الجر والنصب ، وتقول فی تثنیه المؤنث «منتان» رفعا ، و «منتین» جرا ونصبا ، بسکون النون التی قبل التاء ، وسکون نون التثنیه ، وقد ورد قلیلا فتح النون التی قبل التاء ، نحو «منتان ومنتین» وإلیه أشار بقوله : «والفتح نزر» وتقول فی جمع المؤنث : «منات» بالألف والتاء الزائدتین کهندات ، فإذا قیل : «جاء نسوه» فقل : «منات» وکذا تفعل فی الجر والنصب ، وتقول فی جمع المذکر رفعا : «منون» رفعا ، و «منین» نصبا وجرا ، بسکون النون فیهما ؛ فإذا قیل : «جاء قوم» فقل : «منون» وإذا قیل : «مررت بقوم» أو «رأیت قوما» فقل : «منین».

هذا حکم «من» إذا حکی بها فی الوقف ، فإذا وصلت لم یحک فیها شیء من ذلک ؛ لکن تکون بلفظ واحد فی الجمیع ؛ فتقول : «من یافتی» لقائل جمیع ما تقدم ، وقد ورد فی الشعر قلیلا «منون» وصلا ، قال الشاعر :

352- أتوا ناری ، فقلت : منون أنتم؟ ***فقالوا : الجنّ ، قلت : عموا ظلاما!(1).

ص: 88

فقال : «منون أنتم» والقیاس «من أنتم».

* * *

والعلم احکینّه من بعد «من»

إن عریت من عاطف بها اقترن (1)

یجوز أن یحکی العلم ب- «من» إن لم یتقدم علیها عاطف ؛ فتقول لمن قال «جاءنی زید» : «من زید» ولمن قال «رأیت زیدا» : «من زیدا» ولمن

ص: 89

قال «مررت بزید» «من زید» فتحکی فی العلم المذکور بعد «من» ما للعلم المذکور فی الکلام السابق من الإعراب.

ومن : مبتدأ ، والعلم الذی بعدها خبر عنها ، أو خبر (1) عن الاسم المذکور بعد [من].

فإن سبق «من» عاطف لم یجز أن یحکی فی العلم الذی بعدها ما قبلها من الإعراب ، بل یجب رفعه علی أنه خبر عن «من» أو مبتدأ خبره «من» ؛ فتقول لقائل «جاء زید ، أو رأیت زیدا ، أو مررت بزید» : «ومن زید».

ولا یحکی من المعارف إلا العلم ؛ فلا تقول لقائل : «رأیت غلام زید» «من غلام زید؟» بنصب غلام ، بل یجب رفعه ؛ فتقول : «من غلام زید» ، وکذلک فی الرفع والجر.

* * *

ص: 90

ولا تلی فارقه فعولا

أصلا ، ولا المفعال والمفعیلا (1)

کذاک مفعل ، وما تلیه

تا الفرق من ذی فشذوذ فیه (2)

ومن فعیل کقتیل إن تبع

موصوفه غالبا التّا تمتنع (3)

قد سبق أن هذه التاء إنما زیدت فی الأسماء لیتمیز المؤنّث عن المذکر ، وأکثر ما یکون ذلک فی الصفات : کقائم وقائمه ، وقاعد وقاعده ، ویقلّ ذلک فی الأسماء التی لیست بصفات : کرجل ورجله ، وإنسان وإنسانه ، وامریء وامرأه.

ص: 92

وأشار بقوله : «ولا تلی فارقه فعولا - الأبیات» إلی أن من الصفات ما لا تلحقه هذه التاء ، وهو : ما کان من الصقات علی «فعول» (1) وکان بمعنی فاعل ، وإلیه أشار بقوله «أصلا» واحترز بذلک من الذی بمعنی مفعول ، وإنما جعل الأول أصلا لأنه أکثر من الثانی ، وذلک نحو «شکور ، وصبور» بمعنی شاکر وصابر ؛ فیقال للمذکر والمؤنث «صبور ، وشکور» بلا تاء ، نحو «هذا رجل شکور ، وامرأه صبور».

فإذا کان فعول بمعنی مفعول فقد تلحقه التاء فی التأنیث ، نحو «رکوبه» - بمعنی مرکوبه -.

وکذلک لا تلحق التاء وصفا علی «مفعال» کامرأه مهذار - وهی الکثیره الهذر ، وهو الهذیان - أو علی «مفعیل» کامرأه معطیر - من «عطرت المرأه» إذا استعملت الطیب - أو علی «مفعل» کمغشم - وهو : الذی لا یثنیه شیء عما یریده ویهواه من شجاعته.

وما لحقته التاء من هذه الصفات للفرق بین المذکر والمؤنث فشاذ لا یقاس علیه ، نحو «عدوّ وعدوّه ، ومیقان ومیقانه ، ومسکین ومسکینه».

وأما «فعیل» فإما أن یکون بمعنی فاعل ، أو بمعنی مفعول ؛ فإن کان بمعنی فاعل لحقته التاء فی التأنیث ، نحو «رجل کریم ، وامرأه کریمه» وقد حذفت منه قلیلا ، قال الله تعالی : (مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَهِیَ رَمِیمٌ) وقال الله تعالی : (إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ) وإن کان بمعنی

ص: 93

مفعول - وإلیه أشار بقوله «کقتیل» - فإما أن یستعمل استعمال الأسماء أو لا ؛ فإن استعمل استعمال الأسماء - أی : لم یتبع موصوفه - لحقته التاء ، نحو «هذه ذبیحه ، ونطیحه ، وأکیله» أی : مذبوحه ومنطوحه ومأکوله السبع ، وإن لم یستعمل استعمال الأسماء - أی : بأن یتبع موصوفه - حذفت منه التاء غالبا ، نحو «مررت بامرأه جریح ، وبعین کحیل» أی : مجروحه ومکحوله ، وقد تلحقه التاء قلیلا ، نحو «خصله ذمیمه» أی : مذمومه ، و «فعله حمیده» أی : محموده.

* * *

وکحباری ، سمّهی ، سبطری ،

ذکری ، وحثّیثی ، مع الکفرّی (1)

کذاک خلّیطی ، مع الشّقّاری ،

واعز لغیر هذه استندارا (2)

قد سبق أن ألف التأنیث علی ضربین ؛ أحدهما : المقصوره ، کحبلی وسکری ، والثانی : الممدوده ، کحمراء وغرّاء ، ولکل منهما أوزان تعرف بها.

فأما المقصوره فلها أوزان مشهوره ، وأوزان نادره

فمن المشهوره : فعلی ، نحو : أربی - للداهیه ، وشعبی - لموضع.

ومنها : فعلی ، اسما کبهمی - لنبت ، أو صفه کحبلی ، والطّولی ، أو مصدرا کرجعی.

ومنها : فعلی ، اسما کبردی - لنهر [بدمشق] ، أو مصدرا کمرطی -

ص: 95

لضرب من العدو ، أو صفه کحیدی ، یقال : حمار حیدی ، أی : یحید عن ظلّه لنشاطه.

قال الجوهری : ولم یجیء فی نعوت المذکّر شیء علی فعلی غیره.

ومنها : فعلی ، جمعا ، کصرعی جمع صریع ، أو مصدرا کدعوی ، أو صفه کشبعی وکسلی.

ومنها : فعالی ، کحباری لطائر ، ویقع علی الذکر والأنثی.

ومنها : فعّلی ، کسمّهی للباطل.

ومنها : فعلّی ، کسبطری ، لضرب من المثنی (1).

ومنها : فعلی ، مصدرا کذکری ، أو جمعا کظربی جمع ظربان ، وهی : دویبّه کالهره منتنه الریح ، تزعم العرب أنها تفسو فی ثوب أحدهم إذا صادها ، فلا تذهب رائحته حتی یبلی الثوب ، وکحجلی جمع حجل ؛ ولیس فی الجموع ما هو علی [وزن] فعلی غیرهما.

ومنها : فعّیلی ، کحثّیثی ، بمعنی الحثّ (2).

ومنها : فعلّی ، نحو کفرّی - لوعاء الطّلع.

ومنها : فعّیلی ، نحو خلّیطی - للاختلاط ، ویقال : وقعوا فی خلّیطی ، أی : اختلط علیهم أمرهم.

ومنها : فعّالی ، نحو شقّاری - لنبت.

* * *

ص: 96

ومنها : أفعلاء - مثلت العین - نحو قولهم للیوم الرابع من أیام الأسبوع : أربعاء - بضم الباء وفتحها وکسرها.

ومنها : فعللاء ، نحو عقرباء - لأنثی العقارب.

ومنها : فعالاء ، نحو قصاصاء - للقصاص.

ومنها : فعللاء ، کقرفصاء.

ومنها : فاعولاء ، کعاشوراء.

ومنها : فاعلاء ، کقاصعاء - لجحر من جحره الیربوع.

ومنها : فعلیاء ، نحو : کبریاء ، وهی العظمه.

ومنها : مفعولاء ، نحو : مشیوخاء ، جمع شیخ.

ومنها : فعالاء - مطلق العین ، أی : مضمومها ، ومفتوحها ، ومکسورها - نحو : دبوقاء - للعذره ، وبراساء ، لغه فی البرنساء ، وهم الناس ، وقال ابن السّکّیت : یقال ما أدری أی البرنساء هو ، أی : أیّ الناس هو ، وکثیراء.

ومنها : فعلاء - مطلق الفاء ، أی : مضمومها ، ومفتوحها ، ومکسورها - نحو : خیلاء - للتکبر ، وجنفاء - اسم مکان ، وسیراء - لبرد فیه خطوط صفر.

ص: 98

فخرج بالاسم : الفعل ، نحو یرضی ، وبحرف إعرابه : المبنیّ ، نحو إذا ، وبلازمه : المثنّی ، نحو الزیدان ؛ فإن ألفه تنقلب یاء فی الجر والنصب.

والمقصور علی قسمین : قیاسی ، وسماعی.

فالقیاسیّ : کل اسم معتلّ له نظیر من الصحیح ، ملتزم فتح ما قبل آخره ، وذلک : کمصدر الفعل اللازم الذی علی [وزن] فعل ؛ فإنه یکون فعلا ، بفتح الفاء والعین ، نحو أسف أسفا ، فإذا کان معتلا وجب قصره ، نحو جوی جوی [لأن نظیره من الصحیح الآخر ملتزم فتح ما قبل آخره] ونحو فعل فی جمع فعله بکسر الفاء ، وفعل فی جمع فعله بضم الفاء ، نحو مری جمع مریه ، ومدی جمع مدیه ، فإن نظیرهما من الصحیح قرب وقرب جمع قربه وقربه ؛ لأن جمع فعله بکسر الفاء یکون علی فعل ، بکسر الأول وفتح الثانی ، وجمع فعله بضم الفاء یکون علی فعل ، بضم الأول وفتح الثانی ، والدّمی : جمع دمیه ، وهی الصّوره من العاج ونحوه.

* * *

وما استحقّ قبل آخر ألف

فالمدّ فی نظیره حتما عرف (1)

ص: 100

أی : تمرون بالدیار. ومذهب الجمهور أنه لا ینقاس حذف حرف الجر مع غیر «أن» و «أن» بل یقتصر فیه علی السماع ، وذهب [أبو الحسن علی ابن سلیمان البغدادی وهو] الأخفش الصغیر إلی أنه یجوز الحذف مع غیرهما قیاسا ، بشرط تعین الحرف ، ومکان الحذف ، نحو : «بریت القلم بالسکین» فیجوز عنده حذف الباء ، فتقول : «بریت القلم السکین» فإن لم یتعین الحرف لم یجز الحذف ، نحو : «رغبت فی زید» فلا یجوز حذف «فی» ، لأنه لا یدری حینئذ : هل التقدیر «رغبت عن زید» أو «فی زید» وکذلک إن لم یتعین مکان الحذف لم یجز ، نحو «اخترت القوم من بنی تمیم» فلا یجوز الحذف ، فلا تقول : «اخترت القوم بنی تمیم» ، إذ لا یدری : هل الأصل «اخترت القوم من بنی تمیم» أو «اخترت من القوم بنی تمیم».

وأما «أن ، وأن» فیجوز حذف حرف الجر معهما قیاسا مطردا ، بشرط أمن اللبس ، کقولک «عجبت أن یدوا» والأصل «عجبت من أن یدوا» أی : من أن یعطوا الدیه ، ومثال ذلک مع أن - بالتشدید - «عجبت من أنک قائم» فیجوز حذف «من» فتقول : «عجبت أنک قائم» ، فإن حصل لبس لم یجز

ص: 101

353- یا لک من تمر ومن شیشاء***ینشب فی المسعل واللهاء(1)

فمدّ «اللهاء» للضروره ، وهو مقصور.

* * *

ص: 103

الاسم المتمکن إن کان صحیح الآخر ، أو کان منقوصا ، لحقته علامه التثنیه من غیر تغییر ؛ فتقول فی «رجل ، وجاریه ، وقاض» : «رجلان ، وجاریتان ، وقاضیان».

وإن کان مقصورا فلا بدّ من تغییره ، علی ما نذکره الآن.

وإن کان ممدودا فسیأتی حکمه.

فإن کانت ألف المقصور رابعه فصاعدا قلبت یاء ؛ فتقول فی «ملهی» : «ملهیان» وفی «مستقصی» : «مستقصیان» وإن کانت ثالثه : فإن کانت بدلا من الیاء - کفتی ورحی - قلبت أیضا یاء ؛ فتقول : «فتیان ، ورحیان» ، وکذا إذا کانت ثالثه مجهوله الأصل وأمیلت ؛ فتقول فی «متی» علما : «متیان» وإن کانت ثالثه بدلا من واو - کعصا وقفا - قلبت واوا ؛ فتقول : «عصوان ، وقفوان» ، وکذا إن کانت ثالثه مجهوله الأصل ولم تمل ، کإلی علما ؛ فتقول : «إلوان».

فالحاصل : أن ألف المقصور تقلب یاء فی ثلاثه مواضع :

الأول : إذا کانت رابعه فصاعدا.

الثانی : إذا کانت ثالثه بدلا من یاء.

الثالث : إذا کانت [ثالثه] مجهوله الأصل وأمیلت.

ص: 105

وتقلب واوا فی موضعین :

الأول : إذا کانت ثالثه بدلا من الواو.

الثانی : إذا کانت ثالثه مجهوله الأصل ولم تمل.

وأشار بقوله : «وأولها ما کان قبل قد ألف» إلی أنه إذا عمل هذا العمل المذکور فی المقصور - أعنی قلب الألف یاء أو واوا - لحقتها علامه التثنیه ، التی سبق ذکرها أول الکتاب ، وهی الألف والنون المکسوره رفعا ، والیاء المفتوح ما قبلها والنون المکسوره جرا ونصبا.

* * *

لما فرغ من الکلام علی کیفیه تثنیه المقصور شرع فی ذکر کیفیه تثنیه الممدود.

والممدود : إما أن تکون همزته بدلا من ألف التأنیث ، أو للإلحاق ، أو بدلا من أصل ، أو أصلا.

فإن کانت بدلا من ألف التأنیث ؛ فالمشهور قلبها واوا ؛ فتقول فی «صحراء ، وحمراء» : «صحراوان ، وحمراوان».

وإن کانت للإلحاق ، کعلباء ، أو بدلا من أصل ، نحو «کساء ، وحیاء» (1) جاز فیها وجهان ؛ أحدهما : قلبها واوا ؛ فتقول : «علباوان ، وکساوان ، وحیاوان» والثانی : إبقاء الهمزه من غیر تغییر ؛ فتقول : «علباءان ، وکساءان ، وحیاءان» والقلب فی اللحقه أولی من إبقاء الهمزه ، وإبقاء الهمزه المبدله من أصل أولی من قلبها واوا.

وإن کانت الهمزه الممدوده أصلا وجب إبقاؤها ؛ فتقول فی «قرّاء ، ووضّاء» (2) : «قرّاءان ، ووضّاءان». .

ص: 107

وأشار بقوله : «وما شذّ علی نقل قصر» إلی أن ما جاء من تثنیه المقصور أو الممدود علی خلاف ما ذکر ، اقتصر فیه علی السماع ، کقولهم فی «الخوزلی» : «الخوزلان» والقیاس «الخوزلیان» وقولهم فی «حمراء» : «حمرایان» والقیاس «حمراوان».

* * *

إذا جمع صحیح الآخر علی حدّ المثنی - وهو الجمع بالواو والنون - لحقته العلامه من غیر تغییر ؛ فتقول فی «زید» : زیدون.

وإن جمع المنقوص هذا الجمع حذفت یاؤه ، وضمّ ما قبل الواو وکسر ما قبل الیاء ؛ فتقول [فی قاض] : قاضون ، رفعا ، وقاضین ، جرّا ونصبا.

وإن جمع الممدود فی هذا الجمع عومل معاملته فی التثنیه ؛ فإن کانت الهمزه بدلا من أصل ، أو للإلحاق - جاز [فیه] وجهان : إبقاء الهمزه ، وإبدالها واوا ؛ فیقال فی «کساء» علما : «کساؤون ، وکساوون» ، وکذلک علباء ، وإن کانت الهمزه أصلیه وجب إبقاؤها ؛ فتقول فی «قرّاء» : «قرّاؤون».

وأما المقصور - وهو الذی ذکره المصنف - فتحذف ألفه إذا جمع بالواو والنون ، وتبقی الفتحه داله علیها ؛ فتقول فی مصطفی : «مصطفون» رفعا ، و «مصطفین» جرّا ونصبا ، بفتح الفاء مع الواو والیاء ، وإن جمع بألف وتاء قلبت ألفه ، کما تقلب فی التثنیه ؛ فتقول فی «حبلی» : «حبلیات» وفی «فتی ، وعصا» علمی مؤنث : «فتیات ، وعصوات».

ص: 109

وإن کان بعد ألف المقصور تاء وجب حینئذ حذفها ؛ فتقول فی «فتاه» : «فتیات» ، وفی «قناه» : «قنوات».

* * *

إذا جمع الاسم الثّلاثیّ ، الصحیح العین ، الساکنها ، المؤنث ، المختوم بالتاء أو المجرّد عنها ، بألف وتاء ، أتبعت عینه فاءه فی الحرکه مطلقا ؛ فتقول : فی «دعد» : «دعدات» ، وفی «جفنه» : «جفنات» ، وفی «جمل ، وبسره» : «جملات ، وبسرات» بضم الفاء والعین ، وفی «هند ، وکسره» : «هندات ، وکسرات» بکسر الفاء والعین.

ویجوز فی العین بعد الضمه والکسره التسکین والفتح ؛ فتقول : «جملات ، وجملات ، وبسرات ، وبسرات ، وهندات ، وهندات ، وکسرات ، وکسرات» ، ولا یجوز ذلک بعد الفتحه ، بل یجب الإتباع.

واحترز بالثّلاثیّ من غیره کجعفر - علم مؤنث ، وبالاسم عن الصفه ، کضخمه ، وبالصحیح العین من معتلها کجوزه ، وبالساکن العین من محرکها ، کشجره ؛ فإنه لا إتباع فی هذه کلها ، بل یجب إبقاء العین علی ما کانت علیه قبل الجمع ؛ فتقول : «جعفرات ، وضخمات ، وجوزات ، وشجرات» ، واحترز بالمؤنث من المذکر کبدر ؛ فإنه لا یجمع بالألف والتاء.

* * *

الفاء والعین - استثقالا للکسره قبل الواو ، بل یجب فتح العین أو تسکینها ؛ فتقول : ذروات ، أو ذروات ، وشذّ قولهم «جروات» بکسر الفاء والعین.

وکذلک لا یجوز الإتباع إذا کانت الفاء مضمومه واللام یاء ، نحو «زبیه» ؛ فلا تقول «زبیات» بضم الفاء والعین - استثقالا للضمه قبل الیاء ، بل یجب الفتح أو التسکین ؛ فتقول : «زبیات. أو زبیات».

* * *

ونادر ، أو ذو اضطرار - غیر ما

قدّمته ، أو لأناس انتمی (1)

یعنی أنه إذا جاء جمع هذا المؤنث علی خلاف ما ذکر عدّ نادرا ، أو ضروره ، أو لغه لقوم.

فالأول کقولهم فی «جروه» : «جروات» بکسر الفاء والعین.

والثانی کقوله :

354- وحمّلت زفرات الضّحی فأطقتها***ومالی بزفرات العشیّ یدان (2)

فسکن عین «زفرات» ضروره ، والقیاس فتحها إتباعا.

ص: 112

والثالث کقول هذیل فی جوزه وبیضه ونحوهما : «جوزات وبیضات» - بفتح الفاء والعین - والمشهور فی لسان العرب تسکین العین إذا کانت غیر صحیحه.

* * *

ص: 113

قد یستغنی ببعض أبنیه القله عن بعض أبنیه الکثره : کرجل وأرجل ، وعنق وأعناق ، وفؤاد وأفئده.

وقد یستغنی ببعض أبنیه الکثره عن بعض أبنیه القله : کرجل ورجال ، وقلب وقلوب.

* * *

لفعل اسما صحّ عینا أفعل

وللرّباعیّ اسما ایضا یجعل (1)

إن کان کالعناق والذّراع : فی

مدّ ، وتأنیث ، وعدّ الأحرف (2)

ص: 115

أفعل : جمع لکلّ اسم [ثلاثی] علی فعل ، صحیح العین ، نحو : کلب وأکلب ، وظبی وأظب ، وأصله أظبی ؛ فقلبت الضمه کسره لتصح الیاء فصار أظبی ؛ فعومل معامله قاض.

وخرج بالاسم الصفه ؛ فلا یجوز [نحو] صخم وأضخم ، وجاء عبد وأعبد ، لاستعمال هذه الصفه استعمال الأسماء ، وخرج بصحیح العین المعتلّ العین ، نحو : ثوب وعین ، وشذ عین وأعین ، وثوب وأثوب (1).

وأفعل - أیضا - جمع لکلّ اسم ، مؤنث ، رباعیّ ، قبل آخره مدّه کعناق وأعنق ، ویمین وأیمن.

وشذ من المذکر : شهاب وأشهب ، وغراب وأغرب.

* * *

ص: 116

وغیر ما أفعل فیه مطّرد

من الثّلاثی اسما - بأفعال یرد (1)

وغالبا أغناهم فعلان

فی فعل : کقولهم صردان (2)

قد سبق أن أفعل جمع لکلّ اسم ثلاثی علی فعل صحیح العین ؛ وذکر هنا أنّ ما لا یطّرد فیه من الثلاثی أفعل یجمع علی أفعال ، وذلک کثوب وأثواب ، [وجمل وأجمال] وعضد وأعضاد ، وحمل وأحمال ، وعنب وأعناب ، وإبل وآبال ، وقفل وأقفال.

وأما جمع فعل الصحیح العین علی أفعال فشاذ : کفرخ وأفراخ (3).

ص: 117

وأما فعل فجاء بعضه علی أفعال : کرطب وأرطاب ، والغالب مجیئه علی فعلان کصرد وصردان ، ونغر ونغران (1).

* * *

فی اسم مذکّر رباعیّ بمدّ

ثالث افعله عنهم اطّرد (2)

والزمه فی فعال ، او فعال

مصاحبی تضعیف ، او إعلال (3)

«أفعله» جمع لکل اسم ، مذکر ، رباعیّ ، ثالثه مده نحو : قذال وأقذله ، ورغیف وأرغفه ، وعمود وأعمده ، والتزم أفعله فی جمع المضاعف أو المعتل اللام من فعال أو فعال : کبتات وأبتّه ، وزمام وأزمّه ؛ وقباء وأقبیه ؛ وفناء وأفنیه.

* * *

من أمثله جمع الکثره : فعل ، وهو مطّرد فی [کل] وصف یکون المذکر منه علی أفعل ، والمؤنث [منه علی] فعلاء ، نحو : أحمر وحمر وحمراء وحمر.

ومن أمثله جمع القله : فعله ، ولم یطّرد فی شیء من الأبنیه ، وإنما هو محفوظ ، ومن الذی حفظ منه فتی وفتیه ، وشیخ وشیخه ، وغلام وغلمه ، وصبیّ وصبیه.

* * *

وفعل لاسم رباعیّ ، بمدّ

قد زید قبل لام ، اعلالا فقد (1)

ما لم یضاعف فی الأعمّ ذو الألف

وفعل جمعا لفعله عرف (2).

ص: 119

ونحو کبری ، ولفعله فعل ،

وقد یجیء جمعه علی فعل (1)

من أمثله جمع الکثره : فعل ، وهو مطّرد فی کلّ اسم (2) ، رباعیّ ، قد زید قبل آخره مدّه ؛ بشرط کونه صحیح الآخر ، وغیر مضاعف إن کانت المده ألفا ، ولا فرق فی ذلک بین المذکّر والمؤنث ، نحو : قذال وقذل ، وحمار وحمر ، وکراع وکرع ، وذراع وذرع ، وقضیب وقضب ، وعمود وعمد.

وأما المضاعف : فإن کانت مدته ألفا فجمعه علی فعل غیر مطّرد ، نحو :

ص: 120

عنان وعنن ، وحجاج وحجج ؛ فإن کانت مدته غیر ألف فجمعه علی فعل مطّرد ، نحو : سریر وسرر ، وذلول وذلل.

ومن أمثله جمع الکثره فعل ، وهو جمع لاسم علی فعله أو علی فعلی - أنثی الأفعل - فالأول : کقربه وقرب ، وغرفه وغرف ؛ والثانی : ککبری وکبر ، وصغری وصغر.

ومن أمثله جمع الکثره فعل ، وهو جمع لاسم علی فعله ، نحو : کسره وکسر ، وحجّه وحجج ، ومریه ومری ، وقد یجیء جمع فعله علی فعل ، نحو : لحیه ولحی ، وحلیه وحلی.

* * *

فی نحو رام ذو اطّراد فعله

وشاع نحو کامل وکمله (1)

ومن أمثله جمع الکثره : فعله ، وهو مطّرد فی [کل] وصف ، علی فاعل ، معتلّ اللّام لمذکّر عاقل ، کرام ورماه ، وقاض وقضاه.

ومنها : فعله ، وهو مطّرد فی وصف ، علی فاعل صحیح اللام ، لمذکّر عاقل ، نحو : کامل وکمله ، وساحر وسحره ، واستغنی المصنف عن ذکر القیود المذکوره بالتمثیل بما اشتمل علیها ، وهو رام وکامل.

* * *

ص: 121

فعلی لوصف کقتیل ، وزمن ،

وهالک ، ومیّت به قمن (1)

من أمثله جمع الکثره : فعلی ، وهو جمع لوصف ، علی فعیل بمعنی مفعول ، دال علی هلاک أو توجّع : کقتیل وقتلی ، وجریح وجرحی ، وأسیر وأسری ، ویحمل علیه ما أشبهه فی المعنی ، من فعیل بمعنی فاعل : کمریض ومرضی ، ومن فعل ، کزمن وزمنی ، ومن فاعل : کهالک وهلکی ، ومن فیعل : کمیّت وموتی [وأفعل نحو : أحمق وحمقی](2).

* * *

لفعل اسما صحّ لاما فعله

والوضع فی فعل وفعل قلّله (3)

من أمثله جمع الکثره فعله ؛ وهو جمع لفعل ، اسما ، صحیح اللام ، نحو

ص: 122

قرط وقرطه ، ودرج ودرجه ، وکوز وکوزه ، ویحفظ فی اسم علی فعل نحو قرد وقرده ، أو علی فعل نحو غرد وغرده (1).

* * *

وفعّل لفاعل وفاعله

وصفین ، نحو عاذل وعاذله (2)

ومثله الفعّال فیما ذکّرا

وذان فی المعلّ لاما ندرا (3)

من أمثله جمع الکثره : فعّل ، وهو مقیس فی وصف ، صحیح اللام ، علی فاعل أو فاعله ، نحو ضارب وضرّب وصائم وصوّم ، وضاربه وضرّب وصائمه وصوّم.

ومنها فعّال ، وهو مقیس فی وصف ، صحیح اللام علی فاعل ، لمذکر ، نحو صائم وصوّام ، وقائم وقوّام.

وندر فعّل وفعّال فی المعتل اللام المذکّر ، نحو غاز وغزّی ، وسار وسرّی ،

ص: 123

وعاف وعفّی ، وقالوا : غزّاء فی جمع غاز ، وسرّاء فی جمع سار ، وندر أیضا [فی جمع] فاعله ، کقول الشاعر :

355- أبصارهنّ إلی الشّبّان مائله***وقد أراهنّ عنّی غیر صدّاد(1)

[یعنی جمع صادّه].

* * *

فعل وفعله فعال لهما

وقلّ فیما عینه الیا منهما (2).

ص: 124

من أمثله جمع الکثره : فعال ، وهو مطّرد فی فعل وفعله ، اسمین ، نحو کعب وکعاب ، وثوب وثیاب ، وقصعه وقصاع ، أو وصفین ، نحو صعب وصعاب ، وصعبه وصعاب ، وقلّ فیما عینه یاء ، نحو ضیف وضیاف ، وضیعه وضیاع.

* * *

وفعل أیضا له فعال

ما لم یکن فی لامه اعتلال (1)

أو یک مضعفا ، ومثل فعل

ذو التّا ، وفعل مع فعل ، فاقبل (2)

أی : اطّرد أیضا فعال فی فعل وفعله ، ما لم یکن لامهما معتلا أو مضاعفا ، نحو «جبل وجبال ، وجمل وجمال ، ورقبه ورقاب ، وثمره وثمار».

واطرد أیضا فعال فی فعل وفعل ، نحو ذئب وذئاب ، ورمح ورماح.

واحترز من المعتل اللام : کفتی ، ومن المضعف کطلل.

* * * .

ص: 125

وفی فعیل وصف فاعل ورد

کذاک فی أنثاه أیضا اطّرد (1)

واطرد أیضا فعال فی کل صفه علی فعیل بمعنی فاعل : مقترنه بالتاء أو مجرده عنها ، ککریم وکرام ، وکریمه وکرام ، ومریض ومراض ، ومریضه ومراض.

* * *

وشاع فی وصف علی فعلانا ،

أو أنثییه ، أو علی فعلانا (2)

ومثله فعلانه ، والزمه فی

نحو طویل وطویله تفی (3)

أی : واطّرد أیضا مجیء فعال جمعا ، لوصف علی فعلان ، أو علی فعلانه ، أو علی فعلی ، نحو : عطشان وعطاش ، وعطشی وعطاش ، وندمانه وندام. .

ص: 126

وکذلک اطرد فعال فی وصف ، علی فعلان ، أو علی فعلانه ، نحو «خمصان وخماص ، وخمصانه وخماص».

والتزم فعال فی کل وصف علی فعیل أو فعیله ، معتلّ العین ، نحو «طویل وطوال ، وطویله وطوال».

* * *

وبفعول فعل نحو کبد

یخصّ غالبا ، کذاک یطّرد (1)

فی فعل اسما مطلق الفا ، وفعل

له ، وللفعال فعلان حصل (2)

ص: 127

وشاع فی حوت وقاع مع ما

ضاهاهما ، وقلّ فی غیرهما (1)

ومن أمثله جمع الکثره : فعول ، وهو مطّرد فی اسم ثلاثی علی فعل نحو «کبد وکبود ، ووعل ووعول» وهو ملتزم فیه غالبا.

واطّرد فعول أیضا فی اسم علی فعل - بفتح الفاء - نحو «کعب وکعوب ، وفلس وفلوس» أو علی فعل - بکسر الفاء - نحو «حمل وحمول ، وضرس وضروس» أو علی فعل - بضم الفاء - نحو «جند وجنود ، وبرد وبرود».

ویحفظ فعول فی فعل ، نحو «أسد وأسود» ویفهم کونه غیر مطرد من قوله «وفعل له» ولم یقیده باطراد.

* * *

وأشار بقوله : «وللفعال فعلان حصل» إلی أن من أمثله جمع الکثره فعلانا ؛ وهو مطّرد فی اسم علی فعال ؛ نحو «غلام وغلمان ، وغراب وغربان».

وقد سبق أنه مطرد فی فعل : کصرد وصردان.

ص: 128

واطرد فعلان - أیضا - فی جمع ما عینه واو : من فعل ، أو فعل ؛ نحو «عود وعیدان ، وحوت وحیتان (1) ، وقاع وقیعان ، وتاج وتیجان» (2).

وقلّ فعلان فی غیر ما ذکر ، نحو «أخ وإخوان ، وغزال وغزلان».

* * *

وفعلا اسما ، وفعیلا ، وفعل

غیر معلّ العین - فعلان شمل (3)

من أبنیه جمع الکثره : فعلان ، وهو مقیس فی اسم صحیح العین ، علی فعل ، نحو «ظهر وظهران ، وبطن وبطنان» أو علی فعیل ، نحو «قضیب وقضبان ، ورغیف ورغفان» أو علی فعل ، نحو «ذکر وذکران ، وحمل وحملان».

* * *

ولکریم وبخیل فعلا

کذا لما ضاهاهما قد جعلا (4)

ص: 129

وناب عنه افعلاء فی المعلّ

لاما ، ومضعف ، وغیر ذاک قلّ (1)

من أمثله جمع الکثره : فعلاء ، وهو مقیس فی فعیل - بمعنی فاعل - صفه لمذکر عاقل ، غیر مضاعف ، ولا معتل ، نحو «ظریف وظرفاء ، وکریم وکرماء ، وبخیل وبخلاء».

وأشار بقوله : «کذا لما ضاهاهما» إلی أن ما شابه فعیلا - فی کونه دالا علی معنی هو کالغریزه - یجمع علی فعلاء ، نحو عاقل وعقلاء ، وصالح وصلحاء ، وشاعر وشعراء.

وینوب عن فعلاء فی المضاعف والمعتلّ : أفعلاء ، نحو «شدید وأشدّاء ، وولیّ وأولیاء».

[وقد یجیء «أفعلاء» جمعا لغیر ما ذکر ، نحو «نصیب وأنصباء ، وهیّن وأهوناء»].

* * *

ص: 130

فواعل لفوعل وفاعل

وفاعلاء مع نحو کاهل (1)

وحائض ، وصاهل ، وفاعله ،

وشذّ فی الفارس ، مع ما ماثله (2)

من أمثله جمع الکثره : فواعل ، وهو لاسم علی فوعل ، نحو «جوهر وجواهر» أو علی فاعل ، نحو «طابع وطوابع» ، أو علی فاعلاء ، نحو «قاصعاء وقواصع» أو علی فاعل ، نحو «کاهل ، وکواهل».

وفواعل - أیضا - جمع لوصف علی فاعل إن کان لمؤنث عاقل ، نحو «حائض وحوائض» ، أو لمذکر ما لا یعقل ، نحو «صاهل وصواهل».

فإن کان الوصف الذی علی فاعل لمذکر عافل ، لم یجمع علی فواعل ، وشذ «فارس وفوارس ، وسابق وسوابق».

وفواعل - أیضا - جمع لفاعله ، نحو «صاحبه وصواحب ، وفاطمه وفواطم».

* * *

وبفعائل اجمعن فعاله

وشبهه ذا تاء او مزاله (3).

ص: 131

من أمثله جمع الکثره : فعائل ، وهو : لکل اسم ، رباعی ، بمدّه قبل آخره ، مؤنثا بالتاء ، نحو «سحابه وسحائب ، ورساله ورسائل ، وکناسه وکنائس ، وصحیفه وصحائف ، وحلوبه وحلائب» أو مجردا منها ، نحو «شمال وشمائل ، وعقاب وعقائب ، وعجوز وعجائز».

* * *

وبالفعالی والفعالی جمعا

صحراء والعذراء ، والقیس اتبعا (1)

من أمثله جمع الکثره : فعالی ، وفعالی ، ویشترکان فیما کان علی فعلاء ، اسما کصحراء وصحاری وصحاری ، أو صفه کعذراء وعذاری وعذاری.

* * *

واجعل فعالیّ لغیر ذی نسب

جدّد ، کالکرسیّ تتبع العرب (2)

ص: 132

من أمثله جمع الکثره : فعالیّ ، وهو جمع لکل اسم ، ثلاثی ، آخره یاء مشدّده غیر متجدده للنسب ، نحو «کرسیّ وکراسیّ ، وبردیّ وبرادیّ» ، ولا یقال «بصریّ وبصاریّ».

* * *

وبفعالل وشبهه انطقا

فی جمع ما فوق الثّلاثه ارتقی (1)

من غیر ما مضی ، ومن خماسی

جرّد ، الآخر انف بالقیاس (2)

ص: 133

والرّابع الشّبیه بالمزید قد

یحذف دون ما به تمّ العدد (1)

وزائد العادی الرباعی احذفه ، ما

لم یک لینا إثره اللّذ ختما (2)

من أمثله جمع الکثره : «فعالل» وشبهه ، وهو : کل جمع ثالثه ألف بعدها حرفان ؛ فیجمع بفعالل : کل اسم ، رباعیّ ، غیر مزید فیه ، نحو «جعفر وجعافر ، وزبرج وزبارج ، وبرثن وبراثن» ویجمع بشبهه : کل اسم ، رباعی ، مزید فیه ، ک- «جوهر وجواهر ، وصیرف وصیارف ، ومسجد ومساجد».

ص: 134

واحترز بقوله : «من غیر ما مضی» من الرباعی الذی سبق ذکر جمعه : کأحمر ، وحمراء ، ونحوهما مما سبق [ذکره].

وأشار بقوله : «ومن خماسی جرّد الآخر انف بالقیاس» إلی أن الخماسیّ المجرد عن الزیاده یجمع علی فعالل قیاسا ، ویحذف خامسه ، نحو «سفارج» فی سفرجل ، و «فرازد» فی فرزدق ، و «خوارن» فی خورنق.

وأشار بقوله : «والرابع الشبیه بالمزید - البیت» إلی أنه یجوز حذف رابع الخماسیّ المجرّد عن الزیاده ، وإبقاء خامسه ، إذا کان رابعه مشبها للحرف الزائد - بأن کان من حروف الزیاده ، کنون «خورنق» ، أو کان من مخرج حروف الزیاده ، کدال «فرزدق» - فیجوز أن یقال : «خوارق ، وفرازق» ، والکثیر الأول ، وهو حذف الخامس وإبقاء الرابع ، نحو «خوارن ، وفرازد».

فإن کان الرابع غیر مشبه للزائد لم یجز حذفه ، بل یتعین حذف الخامس ؛ فتقول فی «سفرجل» : «سفارج» ولا یجوز «سفارل».

وأشار بقوله : «وزائد العادی الرباعی - البیت» إلی أنه إذا کان الخماسیّ مزیدا فیه حرف حذف ذلک الحرف ، إن لم یکن حرف مدّ قبل الآخر ؛ فتقول فی «سبطری» : «سباطر» ، وفی «فدوکس» : «فداکس» ، وفی «مدحرج» : «دحارج».

فإن کان الحرف الزائد حرف مدّ قبل الآخر لم یحذف ، بل یجمع الاسم علی «فعالیل» نحو «قرطاس وقراطیس ، وقندیل وقنادیل ، وعصفور وعصافیر».

* * *

ص: 135

والسّین والتّامن ک- «مستدع أزل

إذ ببنا الجمع بقاهما مخلّ (1)

والمیم أولی من سواه بالبقا

والهمز والیا مثله إن سبقا (2)

إذا اشتمل الاسم علی زیاده ، لو أبقیت لاحتلّ بناء الجمع ، الذی هو نهایه ما ترتقی إلیه الجموع - وهو فعالل ، وفعالیل - حذفت الزیاده ، فإن أمکن جمعه علی إحدی الصیغتین ، بحذف بعض الزائد وإبقاء البعض ؛ فله حالتان :

إحداهما : أن یکون للبعض مزیّه علی الآخر.

والثانیه : أن لا یکون کذلک.

والأولی هی المراده هنا ، والثانیه ستأنی فی البیت الذی فی آخر الباب.

ومثال الأولی «مستدع» فتقول فی جمعه : «مداع» فتحذف السین والتاء ، وتبقی المیم ؛ لأنها مصدّره ومجرده للدلاله علی معنی ، وتقول فی «ألندد» ،

ص: 136

و «یلندد» : «ألادّ» ، و «یلادّ» فتحذف النون ، وتبقی الهمزه من «ألندد» ، والیاء من «یلندد» ؛ لتصدّرهما ، ولأنهما فی موضع یقعان فیه دالّین علی معنی ، نحو : أقوم ویقوم ، بخلاف النون ؛ فإنها فی موضع لا تدل فیه علی معنی أصلا.

والألندد ، والیلندد : الخصم ، یقال : رجل ألندد ، ویلندد ، أی : خصم ، مثل الألدّ.

* * *

والیاء لا الواو احذف ان جمعت ما

ک «حیزبون» فهو حکم حتما (1)

إذا اشتمل الاسم علی زیادتین ، وکان حذف إحداهما یتأتّی معه صیغه الجمع ، وحذف الأخری لا یتأتّی معه ذلک - حذف ما یتأتی معه [صیغه الجمع] وأبقی الآخر ؛ فتقول فی «حیزبون» : «حزابین» ؛ فتحذف الیاء ، وتبقی الواو ، فتقلب یاء ؛ لسکونها وانکسار ما قبلها ، وأوثرت الواو بالبقاء لأنها لو حذفت لم یغن حذفها عن حذف الیاء ؛ لأنّ بقاء الیاء مفوّت لصیغه منتهی الجموع.

والحیزبون : العجوز.

* * *

ص: 137

وخیّروا فی زائدی سرندی

وکلّ ما ضاهاه ک- «العلندی» (1)

یعنی أنه إذا لم یکن لأحد الزائدین مزیّه علی الآخر کنت بالخیار ؛ فتقول فی «سرندی» : «سراند» بحذف الألف وإبقاء النون ، و «سراد» بحذف النون وإبقاء الألف (2) ، وکذلک «علندی» ؛ فتقول : «علاند» و «علاد» ومثلهما «حبنطی» ؛ فتقول : «حبانط» و «حباط» ؛ لأنهما زیادتان ، زیدتا معا للإلحاق بسفرجل ، ولا مزیّه لإحداهما علی الأحری ، وهذا شأن کل زیادتین زیدتا للإلحاق.

والسّرندی : الشدید ، والأنثی سرنداه ، والعلندی - بالفتح - الغلیظ من کل شیء ، وربما قیل : جمل علندی - بالضم - والحبنطی : القصیر البطین ، یقال : رجل حبنطی - بالتنوین - وامرأه حبنطاه.

* * *

ص: 138

ساکنه ، ویقتصر علی ذلک إن کان الاسم ثلاثیا ؛ فتقول فی «فلس» : «فلیس» وفی «قذی» : «قذیّ».

وإن کان رباعیّا فأکثر فعل به ذلک وکسر ما بعد الیاء ؛ فتقول فی «درهم» : «دریهم» ، وفی «عصفور» : «عصیفیر».

فأمثله التصغیر ثلاثه : فعیل ، وفعیعل ، وفعیعیل.

* * *

فی التصغیر ما حذفت فی الجمع ، وتقول فی «علندی» : «علیند» وإن شئت [قلت] : «علید» ، کما تقول فی الجمع : «علاند» و «علاد».

* * *

أی : قد یجیء کل من التصغیر والتکسیر علی غیر لفظ واحده ، فیحفظ ولا یقاس علیه ، کقولهم فی تصغیر مغرب «مغیربان» وفی عشیّه «عشیشیه». وقولهم فی جمع رهط «أراهط» (1) وفی باطل «أباطیل».

* * *

أی : یجب فتح ما ولی یاء التصغیر ، إن ولیته تاء التأنیث ، أو ألفه المقصوره ، أو الممدوده ، أو ألف أفعال جمعا ، أو ألف فعلان الذی مؤنثه فعلی (1) ؛ فتقول : فی تمره : «تمیره» ، وفی حبلی : «حبیلی» ، وفی حمراء : «حمیراء» ، وفی أجمال : «أجیمال» ، وفی سکران : «سکیران».

فإن کان فعلان من غیر باب سکران ، لم یفتح ما قبل ألفه ، بل یکسر ، فتقلب الألف یاء ؛ فتقول فی «سرحان» : «سریحین» کما تقول فی الجمع «سراحین».

ویکسر ما بعد یاء التصغیر فی غیر ما ذکر ، إن لم یکن حرف إعراب ؛ فتقول فی «درهم» : «دریهم» ، وفی «عصفور» : «عصیفیر» ، فإن کان حرف إعراب حرّکته بحرکه الإعراب ، نحو «هذا فلیس ، ورأیت فلیسا ومررت بفلیس».

* * *

ص: 143

لا یعتدّ فی التصغیر بألف التأنیث الممدوده ، ولا بتاء التأنیث ، ولا بزیاده یاء النّسب ، ولا بعجز المضاف ، ولا بعجز المرکب ، ولا بالألف والنون المزیدتین بعد أربعه أحرف فصاعدا ، ولا بعلامه التثنیه ، ولا بعلامه جمع التصحیح.

ومعنی کون هذه لا یعتدّ بها : أنه لا یضرّ بقاؤها مفصوله عن یاء التصغیر بحرفین أصلیین ؛ فیقال فی «جخدباء» (1) : «جخیدباء» ، وفی «حنظله» : «حنیظله» ، وفی «عبقریّ» : «عبیقریّ» ، وفی «بعلبک» : «بعیلبک» ، وفی «عبد الله» : «عبید الله» وفی : «زعفران» : «زعیفران» ، وفی «مسلمین» : «مسیلمین» ، وفی «مسلمین» : «مسیلمین» وفی «مسلمات» : «مسیلمات».

* * *

وعند تصغیر حباری خیّر

بین الحبیری فادر والحبیّر (1)

أی : إذا کانت ألف التأنیث المقصوره خامسه فصاعدا وجب حذفها فی التصغیر ؛ لأن بقاءها یخرج البناء عن مثال فعیعل ، وفعیعل ؛ فتقول فی «قرقری» : «قریقر» ، وفی «لغّیزی» : «لغیغیز».

فإن کانت خامسه وقبلها مدّه زائده جاز حذف المدّه المزیده وإبقاء ألف التأنیث ؛ فتقول فی «حباری» : «حبیری» وجاز أیضا حذف ألف التأنیث وإبقاء المده ؛ فتقول : «حبیّر».

* * *

وشذّ فی عید عیید ، وحتم

للجمع من ذا ما لتصغیر علم (1)

والألف الثّانی المزید یجعل

واوا ، کذا ما الأصل فیه یجهل (2)

أی : إذا کان ثانی الاسم المصغر من حروف اللین ، وجب ردّه إلی أصله.

فإن کان أصله الواو قلب واوا ؛ فتقول فی «قیمه» : «قوبمه» ، وفی «باب» : «بویب».

وإن کان أصله الیاء قلب یاء ؛ فتقول فی «موقن» : «مییقن» ، وفی «ناب» : «نییب».

وشذ قولهم فی «عید» : «عیید» ، والقیاس «عوید» بقلب الیاء واوا ؛ لأنها أصله ؛ لأنه من عاد یعود.

فإن کان ثانی الاسم المصغّر ألفا مزیده أو مجهوله الأصل وجب قلبها واوا ؛ فتقول فی «ضارب» : «ضویرب» ، وفی «عاج» : «عویج».

ص: 147

والتکسیر - فیما ذکرناه - کالتصغیر ؛ فتقول فی «باب» : «أبواب» ، وفی «ناب» : «أنیاب» ، وفی «ضاربه» : «ضوارب».

* * *

وکمّل المنقوص فی التّصغیر ما

لم یحو غیر التّاء ثالثا کما (1)

المراد بالمنقوص - هنا - ما نقص منه حرف ؛ فإذا صغّر هذا النوع من الأسماء ؛ فلا یخلو : إما أن یکون ثنائیا ، مجردا عن التاء ، أو ثنائیا ملتبسا بها ، أو ثلاثیا مجردا عنها.

فإن کان ثنائیا مجردا عن التاء أو ملتبسا بها - ردّ إلیه فی التصغیر ما نقص منه ؛ فیقال فی «دم» : «دمیّ» ، وفی «شفه» : «شفیهه» ، وفی «عده» : «وعید» ، وفی «ماء» - مسمّی به - : «مویّ».

وإن کان علی ثلاثه أحرف وثالثه غیر تاء التأنیث صغّر علی لفظه ، ولم یردّ إلیه شیء ؛ فتقول فی «شاک السلاح» : «شویک».

* * *

ص: 148

ما لم یکن بالتّا یری ذا لبس

کشجر وبقر وخمس (1)

وشذّ ترک دون لبس ، وندر

لحاق تا فیما ثلاثیّا کثر (2)

إذا صغّر الثلاثیّ ، المؤنث ، الخالی من علامه التأنیث - لحقته [التاء] عند أمن اللّبس ، وشذّ حذفها حینئذ ؛ فتقول فی «سنّ» : «سنینه» ، وفی «دار» : «دویره» ، وفی «ید» : «یدیّه».

فإن خیف اللّبس لم تلحقه التاء ؛ فتقول فی «شجر ، وبقر ، وخمس» : «شجیر ، وبقیر ، وخمیس» - بلا تاء - إذ لو قلت «شجیره ، وبقیره ، وخمیسه» لالتبس بتصغیر «شجره ، وبقره ، وخمسه» المعدود به مذکر.

ومما شذّ فیه الحذف عند أمن اللبس قولهم فی «ذود ، وحرب ، وقوس ، ونعل» : «ذوید ، وحریب ، وقویس ، ونعیل».

ص: 150

وشذّ أیضا لحاق التاء فیما زاد علی ثلاثه أحرف ، کقولهم فی «قدّام» : «قدیدیمه».

* * *

وإن تکن تربع ذا ثان سکن

فقلبها واوا وحذفها حسن (1)

یعنی أنه إذا کان فی آخر الاسم یاء کیاء الکرسیّ - فی کونها مشدده ، واقعه بعد ثلاثه أحرف فصاعدا - وجب حذفها ، وجعل یاء النسب موضعها ؛ فیقال فی النسب إلی «الشافعیّ» : «شافعیّ» وفی [النسب إلی] «مرمیّ» : «مرمیّ».

وکذلک إن کان آخر الاسم تاء التأنیث وجب حذفها للنسب ؛ فیقال فی النسب إلی «مکه» : «مکّیّ».

فیه ، کجمزی وجمزیّ ، وإن کانت رابعه ساکنا ثانی ما هی فیه - کحبلی - جاز فیها وجهان : أحدهما الحذف - وهو المختار - فتقول : «حبلیّ» ، والثانی قلبها واوا ؛ فتقول : «حبلویّ».

* * *

لشبهها الملحق ، والأصلیّ - ما

لها ، وللأصلیّ قلب یعتمی (1)

والألف الجائز أربعا أزل

کذاک یا المنقوص خامسا عزل (2)

والحذف فی الیا رابعا أحقّ من

قلب ، وحتم قلب ثالث یعنّ (3)

ص: 154

یعنی أن ألف الإلحاق المقصوره کألف التأنیث : فی وجوب الحذف إن کانت خامسه کحبرکی وحبرکیّ ، وجواز الحذف والقلب إن کانت رابعه : کعلقی وعلقیّ وعلقوی ، ولکن المختار هنا القلب ، عکس ألف التأنیث.

وأما الألف الأصلیه ؛ فإن کانت ثالثه قلبت واوا : کعصا وعصویّ ، وفتی وفتویّ ، وإن کانت رابعه قلبت أیضا واوا : کملهوی ، وربّما حذفت کملهیّ ، والأوّل هو المختار ، وإلیه أشار بقوله : «وللأصلیّ قلب یعتمی» أی : یختار ، یقال : اعتمیت الشیء - أی : اخترته - وإن کانت خامسه فصاعدا وجب الحذف کمصطفیّ فی مصطفی ، وإلی ذلک أشار بقوله : «والألف الجائز أربعا أزل».

یعنی أنه إذا قلبت یاء المنقوص واوا وجب فتح ما قبلها ، نحو : «شجویّ وقاضویّ».

وأشار بقوله : «وفعل - إلی آخره» إلی أنه إذا نسب إلی ما قبل آخره کسره ، وکانت الکسره مسبوقه بحرف واحد - وجب التخفیف بجعل الکسره فتحه ، فیقال فی نمر : «نمریّ» وفی دئل : «دؤلی» ، وفی «إبل» : «إبلیّ».

* * *

وقیل فی المرمیّ مرمویّ

واختیر فی استعمالهم مرمیّ (1)

قد سبق أنه إذا کان آخر الاسم یاء مشدده مسبوقه بأکثر من حرفین ، وجب حذفها فی النسب ؛ فیقال فی «الشافعی» : «شافعیّ» ، وفی «مرمیّ» : «مرمیّ».

وأشار هنا إلی أنه إذا کانت إحدی الیاءین أصلا ، والأخری زائده ؛ فمن

ص: 156

العرب من یکتفی بحذف الزائده منهما ، ویبقی الأصلیه ، ویقلبها واوا ، فیقول فی «المرمیّ» : «مرمویّ» ، وهی لغه قلیله ؛ والمختار اللغه الأولی - وهی الحذف - سواء کانتا زائدتین ، أم لا ؛ فتقول فی «الشافعیّ» : «شافعیّ» وفی «مرمیّ» : «مرمیّ».

* * *

وقیاس النسب فی طییء : «طیئییّ» ، لکن ترکوا القیاس ، وقالوا : «طائیّ» بإبدال الیاء ألفا.

فلو کانت الیاء المدغم فیها مفتوحه لم تحذف ، نحو «هبیّخیّ» فی هبیّخ.

والهبیخ : الغلام الممتلیء ، والأنثی هبیّخه.

* * *

وألحقوا معلّ لام عریا

من المثالین بما التّا أولیا (1)

یعنی أن ما کان علی فعیل أو فعیل ، بلا تاء ، وکان معتلّ اللام - فحکمه حکم ما فیه التاء : فی وجوب حذف یائه وفتح عینه ؛ فتقول فی «عدیّ» : «عدویّ» ، وفی «قصیّ» : «قصویّ» ، کما تقول فی «أمیّه» : «أمویّ» فإن کان فعیل وفعیل صحیحی اللام ، لم یحذف شیء منهما ؛ فتقول فی «عقیل» : «عقیلی» ، وفی «عقیل» : «عقیلی» (2).

ص: 160

وتمّموا ما کان کالطّویله

وهکذا ما کان کالجلیله (1)

یعنی أن ما کان علی فعیله ، وکان معتلّ العین ، أو مضاعفا - لا تحذف یاؤه فی النسب ؛ فتقول فی طویله : «طویلی» ، وفی جلیله «جلیلی» وکذلک أیضا ما کان علی فعیله وکان مضاعفا ، فتقول فی قلیله : «قلیلیّ».

* * *

من أصل نحو کساء ؛ فوجهان : التصحیح نحو علبائی وکسائی ، والقلب نحو علباوی وکساویّ ، أو أصلا فالتصحیح لا غیر نحو قرّائی فی قرّاء.

* * *

إذا نسب إلی الاسم المرکب ؛ فإن کان مرکبا ترکیب جمله ، أو ترکیب مزج ، حذف عجزه ، وألحق صدره یاء النسب ؛ فتقول فی تأبّط شرّا : «تأبّطیّ» ، وفی بعلبک «بعلیّ» وإن کان مرکبا ترکیب إضافه ، فإن کان صدره ابنا ، أو کان معرّفا بعجزه - حذف صدره ، وألحق عجزه یاء النسب ؛ فتقول فی ابن الزبیر : «زبیری» وفی أبی بکر : «بکریّ» ، وفی غلام زید : «زیدیّ» فإن لم یکن کذلک ؛ فإن لم یخف لبس عند حذف عجزه حذف عجزه ونسب إلی صدره ؛ فتقول فی امریء القیس : «امرئیّ» وإن خیف لبس حذف صدره ، ونسب إلی عجزه ؛ فتقول فی عبد الأشهل ، وعبد القیس : «أشهلیّ ، وقیسیّ».

* * *

فی جمعی التّصحیح ، أو فی التّثنیه

وحقّ مجبور بهذی توفیه (1)

إذا کان المنسوب إلیه محذوف اللام ، فلا یخلو : إما أن تکون لامه مستحقه للرد فی جمعی التصحیح أو فی التثنیه ، أولا.

فإن لم تکن مستحقه للرد فیما ذکر جاز لک فی النسب الردّ وترکه ؛ فتقول فی «ید وابن» : «یدویّ ، وبنویّ ، وابنیّ ، ویدیّ» کقولهم فی التثنیه : «یدان ، وابنان» وفی «ید» علما لمذکر : «یدون».

وإن کانت مستحقه للرد فی جمعی التصحیح أو فی التثنیه وجب ردّها فی النسب ؛ فتقول فی «أب ، وأخ ، وأخت» : «أبویّ ، وأخویّ» کقولهم : «أبوان ، وأخوان ، وأخوات».

* * *

وبأخ أختا ، وبابن بنتا

ألحق ، ویونس أبی حذف التّا (2).

ص: 164

مذهب الخلیل وسیبویه - رحمهما الله تعالی! - إلحاق أخت وبنت فی النسب بأخ وابن ؛ فتحذف منهما تاء التأنیث ، ویردّ إلیهما المحذوف ؛ فیقال : «أخویّ ، وبنوی» کما یفعل بأخ وابن ، ومذهب یونس أنه ینسب إلیهما علی لفظیهما ؛ فتقول : «أختیّ ، وبنتیّ».

* * *

ا

الحرف غالبا ، کبقّال وبزّار ، وقد یکون فعّال بمعنی صاحب کذا ، وجعل منه قوله تعالی : (وَما رَبُّکَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ) أی : بذی ظلم.

وقد یستغنی - عن یاء النسب أیضا - بفعل بمعنی صاحب کذا ، نحو : «رجل طعم ولبس» أی : صاحب طعام ولباس ، وأنشد سیبویه رحمه الله تعالی :

356- لست بلیلیّ ، ولکنّی نهر***لا أدلج اللّیل ولکن أبتکر(1)

أی : ولکنی نهاریّ ، أی عامل بالنهار.

* * * .

ص: 168

وغیر ما أسلفته مقرّرا

علی الّذی ینقل منه اقتصرا (1)

أی : ما جاء من المنسوب مخالفا لما سبق تقریره فهو من شواذّ النسب ، یحفظ ولا یقاس علیه ، کقولهم فی النسب إلی البصره : «بصری (2)» ، وإلی الدّهر : «دهری (3)» وإلی مرو «مروزی».

ص: 169

وأشبهت «إذا» منوّنا نصب

فألفا فی الوقف نونها قلب (1)

إذا وقف علی هاء الضمیر : فإن کانت مضمومه نحو «رأیته» أو مکسوره نحو «مررت به» حذفت صلتها ، ووقف علی الهاء ساکنه ، إلا فی الضروره ، وإن کانت مفتوحه نحو «هند رأیتها» وقف علی الألف ولم تحذف.

وشبهوا «إذا» بالمنصوب المنون ، فأبدلوا نونها ألفا فی الوقف.

* * *

وحذف یا المنقوص ذی التّنوین - ما

لم ینصب - اولی من ثبوت فاعلما (2)

وغیر ذی التّنوین بالعکس ، وفی

نحو مر لزوم ردّ الیا اقتفی (3).

ص: 171

إذا وقف علی المنقوص المنوّن ؛ فإن کان منصوبا أبدل من تنوینه ألف ، نحو «رأیت قاضیا» ؛ فإن لم یکن منصوبا فالمختار الوقف علیه بالحذف ، إلا أن یکون محذوف العین أو الفاء ، کما سیأتی ؛ فتقول : «هذا قاض ، ومررت بقاض» ویجوز الوقف علیه بإثبات الیاء کقراءه ابن کثیر : (ولکل قوم هادی).

فإن کان المنقوص محذوف العین : کمر - اسم فاعل من أری - أو الفاء : کیفی - علما - لم یوقف إلا بإثبات الیاء ؛ فتقول : «هذا مری ، وهذا یفی» وإلیه أشار بقوله : «وفی نحو مر لزوم ردّ الیا اقتفی».

فإن کان المنقوص غیر منوّن ؛ فإن کان منصوبا ثبتت یاؤه ساکنه ، نحو «رأیت القاضی» وإن کان مرفوعا أو مجرورا جاز إثبات الیاء وحذفها ، والإثبات أجود ، نحو «هذا القاضی ، ومررت بالقاضی».

* * *

وغیرها التّأنیث من محرّک

سکّنه ، أوقف رائم التّحرّک (1)

ص: 172

أو أشمم الضمّه ، أوقف مضعفا

ما لیس همزا أو علیلا ، إن قفا (1)

محرّکا ، وحرکات انقلا

لساکن تحریکه لن یحظلا (2)

إذا أرید الوقف علی الاسم المحرّک الآخر ، فلا یخلو آخره من أن یکون هاء التأنیث ، أو غیرها.

فإن کان [آخره] هاء التأنیث وجب الوقف علیها بالسکون ، کقولک فی «هذه فاطمه أفبلت» : «هذه فاطمه».

ص: 173

وإن کان [آخره] غبر هاء التأنیث ففی الوقف علیه خمسه أوجه : التسکین ، والرّوم ، والإشمام ، والتضعیف ، والنّقل.

فالرّوم : عباره عن الإشاره إلی الحرکه بصوت خفیّ.

والإشمام : عباره عن ضمّ الشفتین بعد تسکین الحرف الأخیر ، ولا یکون إلا فیما حرکته ضمه.

وشرط الوقف بالتضعیف أن لا یکون الأخیر همزه کخطأ ، ولا معتلّا کفتی ، وأن یلی حرکه ، کالجمل ؛ فتقول فی الوقف علیه : الجمل - بتشدید اللام - فإن کان ما قبل الأخیر ساکنا امتنع التضعیف ، کالحمل.

والوقف بالنقل عباره عن : تسکین الحرف الأخیر ، ونقل حرکته إلی الحرف الذی قبله ، وشرطه : أن یکون ما قبل الآخر ساکنا ، قابلا للحرکه ، نحو «هذا الضّرب ، ورأیت الضّرب ، ومررت بالضّرب».

فإن کان ما قبل الآخر محرکا لم یوقف بالنقل کجعفر.

وکذا إن کان ساکنا لا یقبل الحرکه کالألف ، نحو : باب [وإنسان].

* * *

ونقل فتح من سوی المهموز لا

یراه بصریّ ، وکوف نقلا (1)

ص: 174

مذهب الکوفیین أنه یجوز الوقف بالنقل : سواء کانت الحرکه فتحه ، أو ضمه ، أو کسره ، وسواء کان الأخیر مهموزا ، أو غیر مهموز ؛ فتقول عندهم : «هذا الضّرب ، ورأیت الضّرب ، ومررت بالضّرب» فی الوقف علی «الضّرب» ، و «هذا الرّدء (1) ، ورأیت الرّدء ، ومررت بالرّدء» فی الوقف علی «الرّدء».

ومذهب البصریین أنه لا یجوز النقل إذا کانت الحرکه فتحه إلا إذا کان الآخر مهموزا ؛ فیجوز عندهم «رأیت الرّدء» ویمتنع «[رأیت] الضّرب».

ومذهب الکوفیین أولی ؛ لأنهم نقلوه عن العرب.

* * *

والنّقل إن یعدم نظیر ممتنع

وذاک فی المهموز لیس یمتنع (2)

یعنی أنه متی أدّی النقل إلی أن تصیر الکلمه علی بناء غیر موجود فی کلامهم امتنع ذلک ، إلا إن کان الآخر همزه فیجوز ؛ فعلی هذا یمتنع «هذا العلم»

ص: 175

فی الوقف علی «العلم» لأن فعلا مفقود فی کلامهم ، ویجوز «هذا الرّدء» لأن الآخر همزه.

* * *

فی الوقف تا تأنیث الاسم ها جعل

إن لم یکن بساکن صحّ وصل (1)

وقلّ ذا فی جمع تصحیح ، وما

ضاهی ، وغیر ذین بالعکس انتمی (2)

إذا وقف علی ما فیه تاء التأنیث ؛ فإن کان فعلا وقف علیه بالتاء ، نحو «هند قامت» وإن کان اسما فإن کان مفردا فلا یخلو : إما أن یکون ما قبلها ساکنا

ص: 176

صحیحا ، أولا ؛ فإن کان ما قبلها ساکنا صحیحا وقف علیه بالتاء ، نحو «بنت ، وأخت» ، وإن کان غیر ذلک وقف علیه بالهاء ، نحو «فاطمه ، وحمزه ، وفتاه» وإن کان جمعا أو شبهه وقف علیه بالتاء ، نحو «هندات ، وهیهات» وقلّ الوقف علی المفرد بالتاء ، نحو «فاطمت» وعلی جمع التصحیح وشبهه بالهاء ، نحو «هنداه ، وهیهاه».

* * *

وقف بها السّکت علی الفعل المعلّ

بحذف آخر کأعط من سأل (1)

ولیس حتما فی سوی ما کع أو

کیع مجزوما ؛ فراع ما رعوا (2)

ص: 177

ویجوز الوقف بهاء السکت علی کل فعل حذف آخره : للجزم ، أو الوقف ، کقولک فی لم یعط : «لم یعطه» وفی أعط : «أعطه» ولا یلزم ذلک إلا إذا کان الفعل الذی حذف آخره قد بقی علی حرف واحد ، أو علی حرفین أحدهما زائد ؛ فالأول کقولک فی «ع» و «ق» : «عه ، وقه» والثانی کقولک فی «لم یع» و «لم یق» : «لم یعه ، ولم یقه» (1).

* * *

وما فی الاستفهام إن جرّت حذف

ألفها ، وأولها الها إن تقف (2)

ولیس حتما فی سوی ما انخفضا

باسم ، کقولک «اقتضاءم اقتضی» (3).

ص: 178

إذا دخل علی «ما» الاستفهامیه جارّ وجب حذف ألفها ، نحو «عمّ تسأل؟» و «بم جئت؟» و «اقتضاء م اقتضی زید» وإذا وقف علیها بعد دخول الجار ؛ فإما أن یکون الجار لها حرفا ، أو اسما ؛ فإن کان حرفا جاز إلحاق هاء السّکت ، نحو «عمّه» و «فیمه» وإن کان اسما وجب إلحاقها ، نحو «اقتضاء مه» و «مجیء مه».

* * *

ووصل ذی الهاء أجز بکلّ ما

حرّک تحریک بناء لزما (1)

ووصلها بغیر تحریک بنا

أدیم شذّ ، فی المدام استحسنا (2).

ص: 179

یجوز الوقف بهاء السّکت علی کل متحرک بحرکه بناء ، لازمه ، لا تشبه حرکه إعراب ، کقولک فی «کیف» : «کیفه» ولا یوقف بها علی ما حرکته إعرابیّه ، نحو «جاء زید» ولا علی ما حرکته مشبهه للحرکه الإعرابیه ، کحرکه الفعل الماضی ، ولا علی ما حرکته البنائیه غیر لازمه ، نحو «قبل» و «بعد» والمنادی المفرد ، نحو «یا زید ، ویا رجل» واسم «لا» التی لنفی الجنس ، نحو «لا رجل» وشذّ وصلها بما حرکته البنائیه غیر لازمه ، کقولهم فی «من عل» : «من عله» (1) ، واستحسن إلحاقها بما حرکته دائمه لازمه.

* * *

وربّما أعطی لفظ الوصل ما

للوقف نثرا ، وفشا منتظما (2)

ص: 180

قد یعطی الوصل حکم الوقف ، وذلک کثیر فی النظم ، قلیل فی النثر ، ومنه فی النثر قوله تعالی : (لَمْ یَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ) ومن النظم قوله :

357- * مثل الحریق وافق القصبّا* ***فضعف الباء وهی موصوله بحرف الإطلاق [وهو الألف]. (1)

* * *

ص: 181

وتمال الألف إذا کانت طرفا : بدلا من یاء ، أو صائره إلی الیاء ، دون زیاده أو شذوذ ؛ فالأول کألف «رمی ، ومرمی» والثانی کألف «ملهی» فإنها تصیر یاء فی التثنیه نحو «ملهیان».

واحترز بقوله : «دون مزید أو شذوذ» مما یصیر یاء بسبب زیاده یاء التصغیر ، نحو «قفیّ» أو فی لغه شاذه ، کقول هذیل فی «قفا» إذا أضیف إلی یاء المتکلم «قفیّ».

وأشار بقوله : «ولما تلیه ها التأنیث ما الها عدما» إلی أن الألف التی وجد فیها سبب الإماله تمال ، وإن ولیتها هاء التأنیث کفتاه.

* * *

وهکذا بدل عین الفعل إن

یؤل إلی فلت ، کماضی خف ودن (1)

أی : کما تمال الألف المتطرفه کما سبق تمال الألف الواقعه بدلا من عین فعل یصیر عند إسناده إلی تاء الضمیر علی وزن فلت [بکسر الفاء] : سواء کانت العین واوا کخاف ، أو یاء کباع وکدان ؛ فیجوز إمالتها کقولک : «خفت ، ودنت ، [وبعت]».

ص: 183

فإن کان الفعل یصیر عند إسناده إلی التاء علی وزن فلت - بضم الفاء - امتنعت الإماله ، نحو «قال ، وجال» فلا تملها ، کقولک : قلت ، وجلت.

* * *

کذاک تالی الیاء ، والفصل اغتفر

بحرف او مع ها ک- «جیبها أدر» (1)

کذاک تمال الألف الواقعه بعد الیاء : متصله بها نحو بیان ، أو منفصله بحرف نحو یسار ، أو بحرفین أحدهما هاء نحو : أدر جیبها ؛ فإن لم یکن أحدهما هاء امتنعت الإماله ؛ لبعد الألف عن الیاء ، نحو بیننا ، والله أعلم.

* * *

کذاک ما یلیه کسر ، أو یلی

تالی کسر أو سکون قد ولی (2).

ص: 184

کسرا ، وفصل الها کلا فصل یعدّ

ف- «درهماک» من یمله لم یصد (1)

أی : کذلک تمال الألف إذا ولیتها کسره ، نحو عالم ، أو وقعت بعد حرف یلی کسره ، نحو کتاب ، أو بعد حرفین ولیا کسره أوّلهما ساکن ، نحو شملال ، أو کلاهما متحرک ولکن أحدهما هاء ، نحو یرید أن یضربها ، وکذلک یمال ما فصل فیه الهاء بین الحرفین اللذین وقعا بعد الکسره أولهما ساکن ، نحو «هذان درهماک» والله أعلم.

* * *

وحرف الاستعلا یکفّ مظهرا

من کسر او یا ، وکذا تکفّ را (2).

ص: 185

إن کان ما یکفّ بعد متّصل

أو بعد حرف أو بحرفین فصل (1)

کذا إذا قدّم ما لم ینکسر

أو یسکن اثر الکسر کالمطواع مر (2)

حروف الاستعلاء سبعه ، وهی : الخاء ، والصاد ، والضاد ، والطاء ، والظاء ، والعین ، والقاف ، وکل واحد منها یمنع الإماله ، إذا کان سببها کسره ظاهره ، أو یاء موجوده ، ووقع بعد الألف متصلا بها ، کساخط ، وحاصل ، أو مفصولا بحرف کنافخ وناعق ، أو حرفین کمناشیط ومواثیق.

ص: 186

وحکم حرف الاستعلاء فی منع الإماله یعطی للراء التی هی غیر مکسوره - وهی المضمومه ، نحو هذا عذار ، والمفتوحه ، نحو هذان عذاران - بخلاف المکسوره علی ما سیأتی ، إن شاء الله تعالی.

وأشار بقوله : «کذا إذا قدّم - البیت» إلی أنّ حرف الاستعلاء المتقدم یکفّ سبب الإماله ، ما لم یکن مکسورا ، أو ساکنا إثر کسره ؛ فلا یمال نحو صالح ، وظالم ، وقاتل ، ویمال نحو طلاب ، وغلاب ، وإصلاح.

* * *

وکفّ مستعل ورا ینکفّ

بکسر را کغارما لا أجفو (1)

یعنی أنه إذا اجتمع حرف الاستعلاء ، أو الراء التی لیست مکسوره ، مع المکسوره غلبتهما المکسوره وأمیلت الألف لأجلها ؛ فیمال نحو «علی أبصارهم ، ودار القرار».

وفهم منه جواز إماله نحو «حمارک» ؛ لأنه إذا کانت الألف تمال لأجل الراء المکسوره مع وجود المقتضی لترک الإماله - وهو حرف الاستعلاء ، أو الراء التی لیست مکسوره - فإمالتها مع عدم المقتضی لترکها أولی وأحری.

* * *

ص: 187

ولا تمل لسبب لم یتّصل

والکفّ قد یوجبه ما ینفصل (1)

إذا انفصل سبب الإماله لم یؤثّر ، بخلاف سبب المنع ؛ فإنه قد یؤثر منفصلا ؛ فلا یمال «أتی قاسم» بخلاف «أتی أحمد».

* * *

وقد أمالوا لتناسب بلا

داع سواه ، کعمادا ، وتلا (2)

قد تمال الألف الخالیه من سبب الإماله ؛ لمناسبه ألف قبلها ، مشتمله علی سبب الإماله ، کإماله الألف الثانیه من نحو «عمادا» لمناسبه الألف المماله قبلها ، وکإماله ألف «تلا» کذلک.

* * *

ص: 188

ولا تمل ما لم ینل تمکّنا

دون سماع غیر «ها» وغیر «نا» (1)

الإماله من خواصّ الأسماء المتمکّنه ؛ فلا یمال غیر المتمکن إلا سماعا ، إلا «ها» و «نا» ؛ فإنهما یمالان قیاسا مطّردا ، نحو «یرید أن یضربها» و «مرّ بنا» (2).

* * *

والفتح قبل کسر راء فی طرف

أمل ، ک- «للأیسر مل تکف الکلف» (3).

ص: 189

کذا الّذی تلیه «ها» التّأنیث فی

وقف إذا ما کان غیر ألف (1)

أی : تمال الفتحه قبل الراء المکسوره : وصلا ، ووقفا ، نحو «بشرر» و «للایسر مل» وکذلک یمال ما ولیه هاء التأنیث من [نحو] «قیّمه ، ونعمه».

* * * *

ص: 190

یعنی أنه لا یقبل التصریف من الأسماء والأفعال ما کان علی حرف واحد أو علی حرفین ، إلا إن کان محذوفا منه ؛ فأقلّ ما تبنی علیه الأسماء المتمکنه والأفعال ثلاثه أحرف ، ثم قد یعرض لبعضها نقص ک- «ید» و «قل» و «م الله» و «ق زیدا».

* * *

یعنی أن من الأبنیه الاثنی عشر بناءین أحدهما مهمل والآخر قلیل.

فالأول : ما کان علی وزن فعل - بکسر الأول ، وضم الثانی - وهذا بناء من المصنف علی عدم إثبات حبک.

والثانی : ما کان علی وزن فعل - بضم الأول ، وکسر الثانی - کدئل ، وإنما قلّ ذلک فی الأسماء لأنهم قصدوا تخصیص هذا الوزن بفعل ما لم یسمّ فاعله کضرب وقتل.

* * *

وافتح وضمّ واکسر الثانی من

فعل ثلاثیّ ، وزد نحو ضمن (1)

ومنتهاه أربع إن جرّدا

وإن یزد فیه فما ستّا عدا (2)

الفعل ینقسم إلی مجرد ، و [إلی] مزید فیه ، کما انقسم الاسم إلی ذلک ،

ص: 194

وأکثر ما یکون علیه المجرد أربعه أحرف ، وأکثر ما ینتهی فی الزیاده إلی سته.

وللثلاثی المجرد أربعه أوزان : ثلاثه لفعل الفاعل ، وواحد لفعل المفعول ؛ فالتی لفعل الفاعل فعل - بفتح العین - کضرب ، وفعل - بکسرها - کشرب ، وفعل - بضمها - کشرف.

والذی لفعل المفعول فعل - بضم الفاء ، وکسر العین - کضمن.

ولا تکون الفاء فی المبنی للفاعل إلا مفتوحه ، ولهذا قال المصنف «وافتح وضم واکسر الثانی» فجعل الثانی مثلّثا ، وسکت عن الأول ؛ فعلم أنه یکون علی حاله واحده ، وتلک الحاله هی الفتح.

[وللرباعیّ المجرد ثلاثه أوزان : واحد لفعل الفاعل ، کدحرج ، وواحد لفعل المفعول کدحرج ، وواحد لفعل الأمر کدحرج](1).

وأما المزید فیه ؛ فإن کان ثلاثیا صار بالزیاده علی أربعه أحرف : کضارب ، أو علی خمسه : کانطلق ، أو علی سته : کاستخرج ، وإن کان رباعیّا صار بالزیاده علی خمسه : کتدحرج ، أو علی سته : کاحرنجم.

* * *

ص: 195

الثانی : فعلل - بکسر أوله وثالثه ، وسکون ثانیه - نحو : زبرج (1).

الثالث : فعلل - بکسر أوله ، وسکون ثانیه ، وفتح ثالثه - نحو : درهم [وهجرع](2).

الرابع : فعلل - بضم أوله وثالثه ، وسکون ثانیه - نحو : برثن (3).

الخامس : فعلّ - بکسر أوله ، وفتح ثانیه ، وسکون ثالثه - نحو هزبر (4).

السادس : فعلل - بضم أوله ، وفتح ثالثه ، وسکون ثانیه - نحو : جخدب (5).

وأشار بقوله : «فإن علا - إلخ» إلی أبنیه الخماسی ، وهی أربعه :

الأول : فعلّل - بفتح أوله وثانیه ، وسکون ثالثه ، وفتح رابعه - نحو : سفرجل.

الثانی : فعللل - بفتح أوله ، وسکون ثانیه ، وفتح ثالثه ، وکسر رابعه - نحو : جحمرش (6).

الثالث : فعلّل - بضم أوله ، وفتح ثانیه ، وسکون ثالثه ، وکسر رابعه - نحو : قذعمل (7).

ص: 197

الرابع : فعللّ - بکسر أوله ، وسکون ثانیه ، وفتح ثالثه ، وسکون رابعه - نحو : قرطعب (1).

وأشار بقوله : «وما غایر - إلخ» إلی أنه إذا جاء شیء علی خلاف ما ذکر ، فهو إما ناقص ، وإما مزید فیه ؛ فالأول کید ودم ، والثانی کاستخراج واقتدار.

* * *

وضاعف اللّام إذا أصل بقی

کراء جعفر وقاف فستق (1)

إذا أرید وزن الکلمه قوبلت أصولها بالفاء والعین واللام ؛ فیقابل أولها بالفاء ، وثانیها بالعین ، وثالثها باللام ، فإن بقی بعد هذه الثلاثه أصل عبّر عنه باللام.

فإن قیل : ما وزن ضرب؟ فقل : فعل ، وما وزن زید؟ فقل : فغل ، وما وزن جعفر؟ فقل : فعلل ، وما وزن فستق؟ تقل : فعلل ، وتکرّر اللام علی حسب الأصول.

وإن کان فی الکلمه زائد عبّر عنه بلفظه ؛ فإذا قیل : ما وزن ضارب؟ فقل : فاعل ، وما وزن جوهر؟ فقل : فوعل ، وما وزن مستخرج؟ فقل : مستفعل.

هذا إذا لم یکن الزائد ضعف حرف أصلی ؛ فإن کان ضعفه عبر عنه بما عبّر به عن ذلک الأصلی ، وهو المراد بقوله :

* * *

ص: 199

وإن یک الزائد ضعف أصلی

فاجعل له فی الوزن ما للأصل (1)

فتقول فی وزن اغدودن (2) : افعوعل ؛ فتعبّر عن الدال الثانیه بالعین کما عبرت بها عن الدال الأولی ؛ لأن الثانیه ضعفها ، وتقول فی وزن قتّل : فعّل ، ووزن کرّم فعّل ؛ فتعبر عن الثانی بما عبرت به عن الأول ، ولا یجوز أن تعبر عن هذا الزائد بلفظه ؛ فلا تقول فی وزن اغدودن افعودل ، ولا فی وزن قتّل فعتل ، ولا فی وزن کرّم فعرل (3)

* * *

واحکم بتأصیل حروف سمسم

ونحوه ، والخلف فی کلملم (4).

ص: 200

المراد یسمسم الرباعیّ الذی تکرّرت فاؤه وعینه ، ولم یکن أحد المکررین صالحا للسقوط ، فهذا النوع یحکم علی حروفه کلها بأنها أصول ؛ فإذا صلح أحد المکررین للسقوط ففی الحکم علیه بالزیاده خلاف - وذلک نحو «لملم» أمر من لملم ، و «کفکف» أمر من کفکف ؛ فاللام الثانیه والکاف الثانیه صالحان للسقوط ، بدلیل صحه لمّ وکفّ - فاختلف الناس فی ذلک ؛ فقیل : هما مادتان ، ولیس کفکف من کف ولا لملم من لمّ ؛ فلا تکون اللام والکاف زائدتین ؛ وقیل : اللام زائده وکذا الکاف ، وقیل : هما بدلان من حرف مضاعف ، والأصل لمّم وکفّف ، ثم أبدل من أحد المضاعفین : لام فی لملم ، وکاف فی کفکف.

* * *

وغضبی ، فإن صحبت أصلین فقط فلیست زائده ، بل هی إما أصل : کإلی (1) ، وإما بدل من أصل : کقال وباع.

* * *

فالیاء والواو فی الأول زائدتان ، وفی الثانی أصلیتان.

* * *

وهکذا همز ومیم سبقا

ثلاثه تأصیلها تحقّقا (1)

أی : کذلک یحکم علی الهمزه والمیم بالزیاده إذا تقدّمتا علی ثلاثه أحرف أصول ، کأحمد ومکرم ، فإن سبقا أصلین حکم بأصالتهما کإبل ومهد.

* * *

قإن تقدم الألف حرفان فالهمزه غیر زائده ، نحو : کساء ، ورداء ؛ فالهمزه فی الأول بدل من واو ، وفی الثانی بدل من یاء (1) ، وکذلک إذا تقدم علی الألف حرف واحد ، کماء ، وداء.

* * *

واطّرد أیضا زیاده اللام فی أسماء الإشاره ، نحو ذلک ، وتلک ، وهنالک.

* * *

لما کان الفعل أصلا فی التصریف اختصّ بکثره مجیء أوله ساکنا ، فاحتاج إلی همزه الوصل ، فکل فعل ماض احتوی علی أکثر من أربعه أحرف یجب الإتیان فی أوّله بهمزه الوصل ، نحو استخرج ، وانطلق ، وکذلک الأمر منه نحو استخرج وانطلق ، والمصدر نحو استخراج وانطلاق ، وکذلک تجب الهمزه فی أمر الثلاثی ، نحو اخش وامض وانفذ ، من خشی ومضی ونفذ.

* * *

وفی اسم است ابن ابنم سمع

واثنین وامریء وتأنیث تبع (1)

وایمن ، همز أل کذا ، ویبدل

مدّا فی الاستفهام أو یسهّل (2)

لم تحفظ همزه الوصل فی الأسماء التی لیست مصادر لفعل زائد علی أربعه ، إلا فی عشره أسماء : اسم ، واست ، وابن ، وابنم ، واثنین ، وامریء ، وامرأه ، وابنه ، واثنتین ، وایمن - فی القسم.

ص: 208

ولم تحفظ فی الحروف إلا فی «أل» ، ولما کانت الهمزه مع «أل» مفتوحه ، وکانت همزه الاستفهام مفتوحه - لم یجز حذف همزه الاستفهام ؛ لئلا یلتبس الاستفهام بالخبر ، بل وجب إبدال همزه الوصل ألفا ، نحو : آلأمیر قائم؟ أو تسهیلها ، ومنه قوله :

358- أألحقّ - إن دار الرّباب تباعدت ***أو انبتّ حبل - أنّ قلبک طائر(1)

* * *

ص: 209

«أصیلال» (1).

فتبدل الهمزه من کل واو أو یاء ، تطرّفتا ، ووقعتا بعد ألف زائده ، نحو دعاء ، وبناء ، والأصل دعاو وبنای ، فإن کانت الألف التی قبل الیاء أو الواو غیر زائده ، لم تبدل ، نحو آیه ورایه ، وکذلک إن لم تتطرف الیاء أو الواو کتبان وتعاون.

وأشار بقوله : «وفی فاعل ما أعلّ عینا ذا اقتفی» إلی أن الهمزه تبدل من الیاء والواو قیاسا [متّبعا] إذا وقعت کلّ منهما عین اسم فاعل وأعلّت فی فعله ، نحو قائل وبائع ، وأصلهما قاول وبایع ، ولکن أعلّوا حملا علی الفعل ؛ فکما قالوا قال وباع فقلبوا العین ألفا قالوا قائل وبائع فقلبوا عین اسم الفاعل همزه ؛ فإن لم تعلّ العین فی الفعل صحت فی اسم الفاعل ، نحو عور فهو عاور وعین فهو عاین.

* * *

والمدّ زید ثالثا فی الواحد

همزا یری فی مثل کالقلائد (2).

ص: 211

تبدل الهمزه - [أیضا] - مما ولی ألف الجمع الذی علی مثال مفاعل ؛ إن کان مدّه مزیده فی الواحد ، نحو قلاده وقلائد ، وصحیفه وصحائف ، وعجوز وعجائز ؛ فلو کان غیر مده لم تبدل ، نحو قسوره وقساور (1) ، وهکذا إن کان مده غیر زائده نحو مفازه (2) ومفاوز ، ومعیشه ومعایش ، إلا فیما سمع فیحفظ ولا یقاس علیه ، نحو مصببه ومصائب.

* * *

کذاک ثانی لیّنین اکتنفا

مدّ مفاعل کجمع نیّفا (3)

أی : کذلک تبدل الهمزه من ثانی حرفین لینین ، توسّط بینهما مدّه مفاعل ، کما لو سمیت [رجلا] بنیّف ثم کسرته فإنک تقول : نیائف - بإبدال الیاء

ص: 212

الواقعه بعد ألف الجمع همزه - ومثله وّل وأوائل ؛ فلو توسّط بینهما مده مفاعیل ؛ امتنع قلب الثانی منهما همزه ، کطواویس ؛ ولهذا قید المصنف - رحمه الله تعالی! - ذلک بمده مفاعل.

* * *

وافتح وردّ الهمزیا فیما أعلّ

لاما ، وفی مثل هراوه جعل (1)

واوا ، وهمزا أوّل الواو بن ردّ

فی بدء غیر شبه ووفی الأشد (2)

قد سبق أنه یجب إبدال المده الزائده فی الواحد همزه ، إذا وقعت بعد ألف الجمع نحو صحیفه وصحائف ، وأنه إذا توسط ألف مفاعل بین حرفین لینین قلب الثانی منهما همزه ؛ نحو نیّف ونیائف

ص: 213

وذکر هنا أنه إذا اعتلّ لام أحد هذین النوعین فإنه یخفّف بإبدال کسره الهمزه فتحه ثم إبدالها یاء.

فمثال الأول قضیّه وقضایا - وأصله قضائی ، بإبدال مده الواحد همزه ، کما فعل فی صحیفه وصحائف ، فأبدلوا کسره الهمزه فتحه ، فحینئذ : تحرکت الیاء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا فصارت قضاءا ، فأبدلت الهمزه یاء ، فصار «قضایا».

ومثال الثانی زاویه وزوایا - وأصله : زوائی ، بإبدال الواو الواقعه بعد ألف الجمع همزه کنیّف ونیائف ، فقلبوا کسره الهمزه فتحه ، فحینئذ قلبت الیاء ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها [فصارت زواءا] ، ثم قلبوا الهمزه یاء ، فصار زوایا.

وأشار بقوله : «وفی مثل هراوه جعل واوا» إلی أنه إنما تبدل الهمزه یاء إذا لم تکن اللام واوا سلمت فی المفرد کما مثل ؛ فإن کانت اللام واوا سلمت فی المفرد ، لم تقلب الهمزه یاء ، بل تقلب واوا ؛ لیشاکل الجمع واحده ، وذلک حیث وقعت الواو رابعه بعد ألف ، وذلک نحو قولهم : «هراوه وهراوی» وأصلها هرائو کصحائف ، فقلبت کسره الهمزه فتحه ، وقلبت الواو ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، فصار هراءا ، ثم قلبوا الهمزه واوا ؛ فصار «هراوی».

وأشار بقوله : «وهمزا أول الواوین ردّ» إلی أنه یجب ردّ أول الواوین المصدّرتین همزه ، ما لم تکن الثانیه بدلا من ألف فاعل ، نحو أواصل فی جمع واصله ، والأصل «وواصل» بواوین : الأولی فاء الکلمه ، والثانیه بدل من ألف فاعله ؛ فإن کانت الثانیه بدلا من ألف فاعل لم یجب الإبدال ؛ نحو ووفی وووری - أصله وافی وواری ، فلما بنی للمفعول احتیج إلی ضم ما قبل الألف فأبدلت الألف واوا.

* * *

ص: 214

فذاک یاء مطلقا جا ، وأؤمّ

ونحوه وجهین فی ثانیه أمّ (1)

إذا اجتمع فی کلمه همزتان وجب التخفیف ، إن لم یکونا فی موضع العین ، نحو سئّال ورأّس ، ثم إن تحرکت أولاهما وسکنت ثانیتهما ، وجب إبدال الثانیه مده تجانس حرکه الأولی ، فإن کانت حرکتها فتحه أبدلت الثانیه ألفا ، نحو آثرت ، وإن کانت ضمه أبدلت واوا ، نحو أوثر ، وإن کانت کسره أبدلت یاء ، نحو إیثار ، وهذا هو المراد بقوله «ومدا ابدل - البیت».

وإن تحرکت ثانیتهما : فإن کانت حرکتها فتحه وحرکه ما قبلها فتحه أو ضمه قلبت واوا ؛ فالأول نحو : أودم جمع آدم ، وأصله أآدم ، والثانی نحو أویدم ، تصغیر آدم ، وهذا هو المراد بقوله : «إن یفتح اثر ضم او فتح قلب واوا».

وإن کانت حرکه ما قبلها کسره قلبت یاء ، نحو إیمّ - وهو مثال إصبع من أمّ ، وأصله إئمم ، فنقلت حرکه المیم الأولی إلی الهمزه التی قبلها ، وأدغمت المیم فی المیم فصار إئمّ ، ثم قلبت الهمزه الثانیه یاء ، فصار إیمّ ، وهذا هو المراد من قوله «ویاء اثر کسر ینقلب».

وأشار بقوله : «ذو الکسر مطلقا کذا» إلی أن الهمزه الثانیه إذا کانت

ص: 216

مکسوره تقلب یاء مطلقا - أی : سواء کانت التی قبلها مفتوحه أو مکسوره أو مضمومه - فالأول نحو أینّ - مضارع أنّ - وأصلها اثنّ ؛ فخففت بإبدال الثانیه من جنس حرکتها [فصار أینّ] وقد تحقّق ، نحو أئنّ - بهمزتین - ولم تعامل بهذه المعامله فی غیر الفعل إلا فی «أئمه» فإنها جاءت بالإبدال والتصحیح ، والثانی نحو : إیمّ مثال إصبع من أمّ ، وأصله إئمم ، نقلت حرکه المیم الأولی إلی الهمزه الثانیه ، وأدغمت المیم فی المیم فصار إئمّ ، فخففت الهمزه الثانیه بإبدالها من جنس حرکتها ، فصار إیم ، والثالث نحو : أینّ - أصله أئنّ [والأصل أؤنن] لأنه مضارع أأننته : أی جعلته یئنّ - فدخله النقل ولإدغام ، ثم خفف بإبدال ثانی همزتیه من جنس حرکتها [فصار أینّ].

وأشار بقوله : «وما یضم واوا أصر» إلی أنه إذا کانت الهمزه الثانیه مضمومه ، قلبت واوا ، سواء انفتحت الأولی ، أو انکسرت ، أو انضمت ؛ فالأول نحو أوبّ - جمع أبّ ، وهو المرعی - أصله أأبب ؛ لأنه أفعل ، فنقلت حرکه عینه إلی فائه ، ثم أدغم فصار أؤبّ ، ثم حففت ثانیه الهمزتین بإبدالها من جنس حرکتها ، فصار أوبّ ، والثانی نحو إومّ - مثال إصبع من أمّ ، والثالث نحو أومّ - مثال أبلم من أمّ.

وأشار بقوله : «ما لم یکن لفظا أتم ، فذاک یاء مطلقا جا» إلی أن الهمزه الثانیه المضمومه إنما تصیر واوا إذا لم تکن طرفا ، فإن کانت طرفا صیّرت یاء مطلقا ، سواء انضمت الأولی ، أو انکسرت ، أو انفتحت ، أو سکنت ؛ فتقول فی مثال جعفر من قرأ «قرأأ» ثم تقلب الهمزه یاء ، فتصیر قرأیا ، فتحرکت الیاء وانفتح ما قبلها ، فقلبت ألفا ، فصار قرأی ، وتقول فی مثال زبرج من قرأ «قرئیء» ثم تقلب الهمزه یاء فتصیر قرئیا ، کالمنقوص ، وتقول

ص: 217

فی مثال برثن من قرأ «قرؤؤ» ثم تقلب الضمه التی علی الهمزه الأولی کسره ؛ فیصیر قرئیا مثل القاضی (1).

وأشار بقوله : «وأؤمّ ونحوه وجهین فی ثانیه أم» إلی أنه إذا انضمت الهمزه الثانیه وانفتح ما قبلها ، وکانت الهمزه الأولی للمتکلم جاز لک فی الثانیه وجهان : الإبدال ، والتحقیق ، وذلک نحو أؤم - مضارع أمّ ، فإن شئت أبدلت ، فقلت : أومّ ، وإن شئت حقّقت ، فقلت : أؤمّ - وکذا ما کان نحو أؤمّ فی کون أولی همزتیه للمتکلم ، وکسرت ثانیتهما ، یجوز فی الثانیه منهما : الإبدال ، والتحقیق ، نحو أینّ مضارع أنّ ؛ فإن شئت أبدلت فقلت : أینّ ، وإن شئت حققت فقلت : أئنّ.

* * *

فالأول نحو «رضی ، وقوی» أصلهما رضو وقوو ؛ لأنهما من الرّضوان والقوّه ؛ فقبلت الواو یاء.

والثانی نحو «جریّ» تصغیر جرو ، وأصله جریو ، فاجتمعت الواو والیاء وسبقت إحداهما بالسکون ؛ فقلبت الواو یاء ، وأدغمت الیاء فی الیاء.

والثالث نحو : شجیه ، وهی اسم فاعل للمؤنث ، وکذا شجیّه - مصغّرا ، وأصله شجیوه - من الشّجو.

والرابع نحو «غزیان» وهو مثال ظریان من الغزو.

وأشار بقوله : «ذا أبضا رأوا فی مصدر المعتل عینا» إلی أن الواو تقلب بعد الکسره یاء فی مصدر کلّ فعل اعتلّت عینه ، نحو «صام صیاما ، وقام قیاما» والأصل صوام وقوام ، فأعلّت الواو فی المصدر حملا له علی فعله.

فلو صحت الواو فی الفعل لم تعتل فی المصدر ، نحو : لاوذ لواذا ، وجاور جوارا.

وکذلک تصحّ إذا لم یکن بعدها ألف وإن اعتلت فی الفعل ، نحو : حال حولا.

* * *

وجمع ذی عین أعلّ أو سکن

فاحکم بذا الإعلال فیه حیث عنّ (1).

ص: 220

أی : متی وقعت الواو عین جمع ، وأعلّت فی واحده أو سکنث ، وجب قلبها یاء : إن انکسر ما قبلها ، ووقع بعدها ألف ، نحو دیار ، وثیاب - أصلهما دوار وثواب ، فقلبت الواو یاء فی الجمع لانکسار ما قبلها ومجیء الألف بعدها ، مع کونها فی الواحد إما معتله کدار ، أو شبیهه بالمعتل فی کونها حرف لین ساکنا کثوب.

* * *

وصحّحوا فعله ، وفی فعل

وجهان ، والإعلال أولی کالحیل (1)

إذا وقعت الواو عین جمع مکسورا ما قبلها واعتلّت فی واحده ، أو سکنت ، ولم یقع بعدها الألف ، وکان علی فعله - وجب تصحیحها ، نحو عود وعوده (2) ، وکوز (3) وکوزه ، وشذ ثور وثیره (4).

ومن هنا یعلم أنه إنما تعتلّ فی الجمع إذا وقع بعدها ألف کما سبق تقریره ؛ لأنه حکم علی قعله بوجوب التصحیح ، وعلی فعل بجواز التصحیح والإعلال ؛

ص: 221

فالتصحیح نحو : حاجه وحوج ، والإعلال نحو : قامه وقیم ، ودیمه ودیم ، والتصحیح فیها قلیل ، والإعلال غالب.

* * *

لأنه من الرّضوان - فقلبت واوه بعد الفتحه یاء ، حملا لبناء المفعول علی بناء الفاعل نحو یرضیان.

وقوله «ووجب إبدال واو بعد ضم من ألف» معناه أنه یجب أن یبدل من الألف واو إذا وقعت بعد ضمه کقولک فی «بایع» : «بویع» ، وفی «ضارب» : «ضورب».

وقوله «ویا کموقن بذالها اعترف» معناه أن الیاء إذا سکنت فی مفرد بعد ضمه ؛ وجب إبدالها واوا ، نحو موقن وموسر - أصلهما میقن ومیسر ؛ لأنهما من أیقن وأیسر - فلو تحرکت الیاء لم تعلّ ، نحو هیام.

* * *

ویکسر المضموم فی جمع کما

یقال «هیم» عند جمع «أهیما» (1)

یجمع فعلاء وأفعل علی فعل - بضم الفاء ، وسکون العین - کما سبق فی التکسیر ، کحمراء وحمر وأحمر وحمر ؛ فإذا اعتلّت عین هذا النوع من الجمع بالیاء قلبت الضمه کسره لتصحّ الیاء ، نحو : هیماء وهیم ، وبیضاء وبیض ، ولم تقلب الیاء واوا کما فعلوا فی المفرد - کموقن - استثقالا لذلک فی الجمع.

* * *

ص: 223

وواوا اثر الضّمّ ردّ الیا متی

ألفی لام فعل او من قبل تا (1)

کتاء بان من رمی کمقدره

کذا إذا کسبعان صیّره (2)

إذا وقعت الیاء لام فعل ، أو من قبل تاء التأنیث ، أو زیادتی فعلان ، وانضمّ ما قبلها فی الأصول الثلاثه - وجب قلبها واوا.

فالأول : نحو قضو الرجل (3).

ص: 224

والثانی : کما إذا بنیت من رمی اسما علی وزن مقدره ؛ فإنک تقول : مرموه.

والثالث : کما إذا بنیت من رمی اسما علی وزن سبعان ؛ فإنک تقول : رموان.

فتقلب الیاء واوا فی هذه المواضع الثلاثه لانضمام ما قبلها.

* * *

وإن تکن عینا لفعلی وصفا

فذاک بالوجهین عنهم یلفی (1)

إذا وقعت الیاء عینا لصفه ، علی وزن فعلی - جاز فیها وجهان :

أحدهما : قلب الضمه کسره لتصحّ الیاء.

والثانی : إبقاء الضمه ؛ فتقلب الیاء واوا ، نحو : الضیّقی ، والکیسی ، والضّوقی ، والکوسی ، وهما تأنیث الأضیق والأکیس.

* * *

ص: 225

قول أهل الحجاز : القصوی ؛ فإن کان فعلی اسما سلمت الواو ، کحزوی (1).

* * *

سکونها أصلیّا - أبدلت الواو یاء ، وأدغمت الیاء فی الیاء ، وذلک نحو «سیّد ، ومیّت» - والأصل سیود ومیوت ؛ فاجتمعت الواو والیاء وسبقت إحداهما بالسکون ؛ فقلبت الواو یاء ، وأدغمت الیاء فی الیاء ؛ فصار سیّد ومیّت - فإن کانت الیاء والواو فی کلمتین لم یؤثر ذلک ، نحو یعطی واقد ، وکذا إن عرضت الیاء أو الواو للسکون کقولک فی رؤیه : «رویه» وفی «قوی» : «قوی» وشذّ التصحیح فی قولهم : «یوم أیوم» وشذّ - أیضا - إبدال الیاء واوا فی قولهم : «عوی الکلب عوّه (1)».

* * *

إن حرّک التّالی ، وإن سکّن کفّ

إعلال غیر اللّام ، وهی لا یکفّ (1)

إعلالها بساکن غیر ألف

أو یاء التّشدید فیها قد ألف (2)

إذا وقعت الواو والیاء متحرکه بعد فتحه قلبت ألفا ، نحو قال وباع ، أصلهما قول وبیع ، فقلبت [الواو والیاء] ألفا ؛ لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، هذا إن کانت حرکتهما أصلیه ؛ فإن کانت عارضه لم یعتدّ بها کجیل وتوم - أصلهما جیأل وتوأم ، نقلت حرکه الهمزه إلی الیاء والواو فصار جیلا وتوما.

فلو سکن ما بعد الیاء أو الواو ولم تکن لاما وجب التصحیح ، نحو بیان وطویل ؛ فإن کانتا لاما وجب الإعلال ، ما لم یکن الساکن بعدهما ألفا

ص: 229

أو یاء مشدده - کرمیا وعلویّ ، وذلک نحو یخشون - أصله یخشیون فقلبت الیاء ألفا ؛ لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، ثم حذفت ؛ لالتقائها ساکنه مع الواو الساکنه.

* * *

وصحّ عین فعل وفعلا

ذا أفعل کأغید وأحولا (1)

کلّ فعل کان اسم الفاعل منه علی وزن أفعل فإنه یلزم عینه التصحیح ، نحو عور فهو أعور ، وهیف فهو أهیف ، وغید فهو أغید ، [وحول فهو أحول] وحمل المصدر علی فعله ، نحو هیف وغید وعور وحول.

* * *

وإن یبن تفاعل من افتعل

والعین واو سلمت ولم تعلّ (2)

إذا کان افتعل معتلّ العین فحقّه أن تبدل عینه ألفا - نحو اعتاد وارتاد - لتحرکها وانفتاح ما قبلها ؛ فإن أبان افتعل معنی تفاعل - وهو

ص: 230

الاشتراک فی الفاعلیه والمفعولیه - حمل علیه فی التصحیح إن کان واویّا نحو اشتوروا (1) ؛ فإن کانت العین یاء وجب إعلالها ، نحو ابتاعوا ، واستافوا - أی : تضاربوا بالسیوف.

* * *

وعین ما آخره قد زید ما

یخصّ الاسم واجب أن یسلما (1)

إذا کان عین الکلمه واوا ، متحرکه ، مفتوحا ما قبلها ، أو یاء متحرکه مفتوحا ما قبلها ، وکان فی آخرها زیاده تخصّ الاسم - لم یجز قلبها ألفا ، بل یجب تصحیحها ، وذلک نحو «جولان ، وهیمان» وشذ «ماهان ، وداران».

* * *

ولا فرق فی ذلک بین المتصله والمنفصله ، ویجمعهما قوله «من بتّ انبذا» أی : من قطعک فألقه عن بالک واطرحه ، وألف «انبذا» مبدله من نون التوکید الخفیفه.

* * *

ما لم یکن فعل تعجّب ، ولا

کابیضّ أو أهوی بلام علّلا (1)

أی : إنما تنقل حرکه العین إلی الساکن الصحیح قبلها إذا لم یکن الفعل للتعجب ، أو مضاعفا ، أو معتلّ اللام ؛ فإن کان کذلک فلا نقل ، نحو : ما أبین الشیء وأبین به ، وما أقومه أقوم به ، ونحو : ابیضّ واسودّ ، ونحو : أهوی.

* * *

ومثل فعل فی ذا الاعلال اسم

ضاهی مضارعا وفیه وسم (2)

یعنی أنه یثبت للاسم الذی یشبه الفعل المضارع - فی زیادته فقط ، أو فی وزنه فقط - من الإعلال بالنقل ما یثبت للفعل.

ص: 234

فالذی أشبه المضارع فی زیادته فقط تبیع ، وهو مثال تحلیء من البیع ، الأصل تبیع - بکسر التاء وسکون الباء - فنقلت حرکه الیاء إلی الباء فصار تبیع.

والذی أشبه المضارع فی وزنه فقط مقام ، والأصل مقوم ؛ فنقلت حرکه الواو إلی القاف ، ثم قلبت الواو ألفا لمجانسه الفتحه.

فإن أشبهه فی الزیاده والزّنه ؛ فإما أن یکون منقولا من فعل ، أولا ، فإن کان منقولا منه أعلّ کیزید ، وإلا صحّ کأبیض وأسود.

* * *

ومفعل صحّح کالمفعال

وألف الإفعال واستفعال (1)

أزل لذا الإعلال ، والتّا الزم عوض ،

وحذفها بالنّقل ربّما عرض (2)

ص: 235

لما کان مفعال غیر مشبه للفعل استحقّ التصحیح کمسواک ، وحمل أیضا مفعل علیه ؛ لمشابهته له فی المعنی ، فصحح کما صحح مفعال کمقول ومقوال (1).

وأشار بقوله «وألف الإفعال واستفعال أزل - إلی آخره» إلی أن المصدر إذا کان علی وزن إفعال أو استفعال ، وکان معتلّ العین ، فإن ألفه تحذف لا لبقائها ساکنه مع الألف المبدله من عین المصدر ، وذلک نحو إقامه واستقامه ، وأصله إقوام واستقوام ، فنقلت حرکه العین إلی الفاء ، وقلبت الواو ألفا لمجانسه الفتحه قبلها ، فالتقی الفان ، فحذفت الثانیه منهما ، ثم عوّض منها تاء التأنیث ، فصار إقامه واستقامه ، وقد تحذف هذه التاء کقولهم : أجاب إجابا ، ومنه قوله تعالی : (وَأَقامَ الصَّلاهَ)(2).

ص: 236

والقیاس مصون ، ولغه تمیم تصحیح ما عینه یاء ؛ فیقولون : مبیوع ، ومخیوط ، ولهذا قال المصنف رحمه الله تعالی : «وندر تصحیح ذی الواو ، وفی ذی الیا اشتهر» (1).

* * *

ص: 238

کذاک ذا وجهین جا الفعول من

ذی الواو لام جمع او فرد یعنّ (1)

إذا بنی اسم علی فعول ، فإن کان جمعا ، وکانت لامه واوا - جاز فیه وجهان : التصحیح ، والإعلال ، نحو : عصیّ ودلیّ ، فی جمع عصا ودلو ، وأبوّ ، ونجوّ ، جمع أب ونجو (2) ، والإعلال أجود من التصحیح فی الجمع (3) ، وإن

ص: 240

کان مفردا جاز فیه وجهان : الإعلال ، والتصحیح ، والتصحیح أجود ، نحو علا علوّا ، وعتا عتوّا ، ویقلّ الإعلال نحو «قساقسیّا» - أی قسوه -.

* * *

وشاع نحو نیّم فی نوّم

ونحو نیّام شذوذه نمی (1)

إذا کان فعّل جمعا لما عینه واو جاز تصحیحه وإعلاله ، إن لم یکن قبل لامه ألف ، کقولک فی جمع صائم : صوّم وصیّم ، وفی جمع نائم : نوّم ونیّم.

فإن کان قبل اللام ألف وجب التصحیح ، والإعلال شاذ ، نحو «صوّام» ، و «نوّام» ومن الإعلال قوله :

359- * فما أرّق النّیّام إلا کلامها* (2)

ص: 241

فتقول فی افتعل من الأکل : ائتکل ، ثم تبدل الهمزه یاء ، فتقول : ایتکل ، ولا یجوز إبدال الیاء تاء ، وشذ قولهم «اتّزر» بإبدال الیاء تاء (1).

* * *

طا تا افتعال ردّ إثر مطبق

فی ادّان وازدد وادّکر دالا بقی (2).

ص: 243

إذا وقعت تاء افتعال بعد حرف من حروف الإطباق - وهی : الصاد ، والضاد ، والطاء ، والظاء - وجب إبداله طاء ، کقولک : اصطبر ، واضطجع ، واظطعنوا ، واظطلموا.

والأصل : اصتبر ، واضتجع ، واظتعنوا ، واظتلموا ؛ فأبدل من تاء الافتعال طاء.

وإن وقعت تاء الافتعال بعد الدال والزای والذال قلبت دالا ، نحو ادّان ، وازدد ، وادّکر.

والأصل : ادتان ، وازتد ، واذتکر ، فاستثقلت التاء بعد هذه الأحرف ، فأبدلت دالا ، وأدغمت الدال فی الدال.

* * *

وحذف همز أفعل استمرّ فی

مضارع وبنیتی متّصف (1)

إذا کان الفعل الماضی معتلّ الفاء کوعد (2) - وجب حذف الفاء : فی الأمر ، والمضارع ، والمصدر إذا کان بالتاء ، وذلک نحو : عد ، ویعد ، وعده ؛ فإن لم یکن المصدر بالتاء لم یجز حذف الفاء ، کوعد.

وکذلک یجب حذف الهمزه الثانیه فی الماضی مع المضارع ، واسم الفاعل ، واسم المفعول ، نحو قولک فی أکرم : یکرم ، والأصل یؤکرم ، ونحو :

ص: 245

مکرم ، ومکرم ، والأصل مؤکرم ومؤکرم ؛ فحذفت الهمزه فی اسم الفاعل واسم المفعول.

* * *

وأشار بقوله «وقرن نقلا» إلی قراءه نافع وعاصم : (وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ) - بفتح القاف - وأصله اقررن ، من قولهم : قرّ بالمکان یقرّ ، بمعنی یقرّ ، حکاه ابن القطّاع ، ثم خفف بالحذف بعد نقل الحرکه - وهو نادر ؛ لأن هذا التخفیف إنما هو للمکسور العین (1).

* * *

ص: 247

فإن تصدّرا فلا إدغام کددن ، وکذا إن وجد واحد مما سبق ذکره ؛ فالأول کصفف ودرر ، والثانی : کذلل (1) وجدد ، والثالث : ککلل ولمم (2) ، والرابع : کطلل ولبب (3) ، والخامس : کجسّس - جمع جاسّ - والسادس : کاخصص ابی ، [وأصله اخصص أبی] فنقلت الهمزه إلی الصاد ، والسابع : کهیلل - أی أکثر من قول لا إله إلّا الله ، ونحوه : قردد ، ومهدد.

فإن لم یکن شیء من ذلک وجب الإدغام ، نحو : ردّ ، وضنّ - أی : بخل - ولبّ (4) ، والأصل : ردد ، وضنن ، ولبب.

وأشار بقوله «وشذ فی ألل ونحوه فکّ بنقل فقبل» إلی أنه قد جاء الفک فی ألفاظ قیاسها وجوب الإدغام ؛ فجعل شاذا یحفظ ولا یقاس علیه ، نحو «ألل السقاء» إذا تغیّرت رائحته ، و «لححت عینه» إذ التصت بالرّمص. (5)

* * *

ص: 249

وأشار بقوله : «کذاک نحو تتجلّی واستتر» إلی أن الفعل المبتدأ بتاءین مثل «تتجلّی» یجوز فیه الفک والإدغام ؛ فمن فکّ - وهو القیاس - نظر إلی أن المثلین مصدّران ، ومن أدغم أراد التخفیف ، فیقول : اتّجلّی ؛ فیدغم أحد المثلین فی الآخر فتسکن إحدی التاءین ؛ فیؤتی بهمزه الوصل توصّلا للنطق بالساکن.

وکذلک قیاس تاء «استتر» الفکّ لسکون ما قبل المثلین ، ویجوز الإدغام فیه بعد نقل حرکه أول المثلین إلی الساکن ، نحو : ستّر یستّر ستّارا (1).

* * *

وما بتاءین ابتدی قد یقتصر

فیه علی تا کتبیّن العبر (2).

ص: 251

یقال فی تتعلم وتتنزل وتتبین ونحوها : «تعلّم ، وتنزّل ، وتبیّن» بحذف إحدی التاءین وإبقاء الأخری ، وهو کثیر جدا ، ومنه قوله تعالی : (تَنَزَّلُ الْمَلائِکَهُ وَالرُّوحُ فِیها)

* * *

إذا اتصل بالفعل المدغم عینه فی لامه ضمیر رفع سکن آخره ؛ فیجب حینئذ الفکّ ، نحو : حللت ، وحللنا ، والهندات حللن ؛ فإذا دخل علیه جازم جاز الفکّ ، نحو : لم یحلل ، ومنه قوله تعالی : (وَمَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی) وقوله : (وَمَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ) والفکّ لغه أهل الحجاز ، وجاز الإدغام ، نحو «لم یحلّ» ، ومنه قوله تعالی : (ومن یشاق الله ورسوله -) فی سوره الحشر) وهی لغه تمیم ، والمراد بشبه الجزم سکون الآخر فی الأمر ، نحو : احلل ، وإن شئت قلت : حلّ ؛ لأن حکم الأمر کحکم [المضارع] المجزوم.

* * *

وفکّ أفعل فی التّعجّب التزم

والتزم الإدغام أیضا فی هلم (1)

ولما ذکر أن فعل الأمر یجوز فیه وجهان - نحو احلل ، وحلّ - استثنی من ذلک شیئین :

أحدهما : أفعل فی التعجب ؛ فإنه یجب فکّه ، نحو : أحبب بزید ، وأشدد ببیاض وجهه.

الثانی : هلمّ ؛ فإنهم التزموا إدغامه ، والله سبحانه وتعالی أعلم.

* * *

ص: 253

وکان من توفیق الله تعالی أن أقبل الناس علی قراءه هذه النسخه ، حتی نفدت طبعتها الأولی فی وقت قریب ، فلما کثر الرجاء لإعاده طبعه أعملت فی تعلیقاتی ید الإصلاح ؛ فزدت زیادات هامه ، وتدارکت ما فرط منّی فی الطبعه السابقه ، وأکثرت من وجوه التحسین ؛ لأکافیء بهذا الصنیع أولئک الذین رأوا فی عملی هذا ما یستحق التشجیع والتنویه به ، ثم کان من جمیل المصادفه أننی فرغت من مراجعه الکتاب قبل منتصف لیله الثلاثاء الرابع عشر من شهر رمضان المعظم من سنه أربع وخمسین وثلثمائه وألف من هجره الرسول الأکرم ، صلی الله علیه وسلم.

والله تعالی المسئول أن یوفّقنی إلی ما یحبه ویرضاه ، آمین.

* * *

وها هی ذی الطبعه الرّابعه عشره أقدمها إلی الذین ألحّوا علیّ فی إعاده طبع الکتاب فی وقت ندر فیه الورق الجید ، واستعصی شراؤه علی الناس بأضعاف ثمنه ، وقد أبیت إلا أن أزید فی شرحی زیادات ذات بال ، وتحقیقات قلما یعثر علیها القاریء إلا بعد الجهد ، وقد تضاعف بها حجم الکتاب ، فلا غرو إن أعلنت أنه «قد تلاقت فی هذا الکتاب کتب ؛ فأغنی عنها جمیعا ، فی حین أنه لا یغنی عنه شیء منها».

ربّ وفقنی إلی الخیر ، إنه لا یوفق إلی الخیر سواک!

کتبه

محمّد محیی الدین عبد الحمید

ص: 256

بسم الله الرّحمن الرّحیم

الحمد لله رب العالمین ، وصلاته وسلامه علی ختام المرسلین ، وعلی آله وصحبه والتابعین ، ولا عدوان إلا علی الظالمین.

أما بعد ؛ فهذه خلاصه موجزه فیما أغفله صاحب الخلاصه (الألفیه) أو أجمل القول فیه إجمالا من تصریف الأفعال ، عملتها لقارئی شرح بهاء الدین ابن عقیل ، حین حقّقت مباحثه ، وشرحت شواهده ، وترکت تفصیل القول والإسهاب فیه لکتابی (دروس التصریف) الذی صنفته لطلاب کلیه اللغه العربیه فی الجامع الأزهر ؛ فقد أودعته أکثر ما تفرق فی کتب الفن بأسلوب بدیع ونظام أنیق ، وتحقیق بارع. ومن الله أستمدّ المعونه ، وهو حسبی ، وبه أعتصم.

ص: 258

4- ولمزید الثلاثی بحرفین خمسه أبنیه ، الأول : انفعل - بزیاده همزه وصل ونون قبل الفاء - نحو انکسر وانشعب ، والثانی : افتعل - بزیاده همزه وصل قبل الفاء ، وتاء بین الفاء والعین - نحو اجتمع واتّصل ، والثالث : افعلّ - بزیاده همزه وصل قبل الفاء ، وتضعیف اللام - نحو احمرّ واصفرّ ، والرابع : تفعّل - بزیاده تاء قبل الفاء ، وتضعیف العین - نحو تقدّم وتصدّع ، والخامس : تفاعل - بزیاده التاء قبل فائه ، وألف بین الفاء والعین - نحو تقاتل وتخاصم.

5- ولمزید الثلاثی بثلاثه أحرف أربعه أبنیه ، الأول : استفعل - بزیاده همزه الوصل والسین والتاء قبل الفاء - نحو استغفر واستقام ، والثانی : افعوعل - بزیاده همزه الوصل قبل الفاء ، وتضعیف العین ، وزیاده واو بین العینین - نحو اغدودن واعشوشب ، والثالث : افعوّل - بزیاده همزه الوصل قبل الفاء ، وواو مشدّده بین العین واللام - نحو اجلوّذ واعلوّط (1) ، والرابع : افعالّ - بزیاده همزه الوصل قبل الفاء ، وألف بعد العین ، وتضعیف اللام - نحو احمارّ واعوارّ.

6- ولمزید الرباعی بواحد بناء واحد ، وهو تفعلل - بزیاده التاء قبل فائه - نحو تدحرج وتبعثر.

7- ولمزید الرباعی بحرفین بناءان ، أولهما : افعنلل - بزیاده همزه الوصل قبل الفاء ، والنون بین العین ولامه الأولی - نحو احرنجم وافر نقع ، وثانیهما : افعللّ - بزیاده همزه الوصل قبل الفاء ، وتضعیف لامه الثانیه - نحو اسبطرّ واقشعرّ ، واطمأنّ.

8- ویلحق بالرباعی المجرد (وهو بناء «دحرج») ثمانیه أبنیه أصلها من الثلاثی فزید فیه حرف لغرض الإلحاق ، الأول : فعلل نحو جلبب وشملل ،

ص: 260

والثانی : فوعل نحو رودن وهوجل ، والثالث : فعول نحو جهور ودهور ، والرابع : فیعل نحو بیطر وسیطر ، والخامس : فعیل نحو شریف ورهیأ ، والسادس : فنعل نحو سنبل وشنتر ، والسابع : فعنل نحو قلنس ، والثامن : فعلی نحو سلقی.

9- ویلحق بالرباعی المزید فیه بحرف واحد (وهو بناء «تفعلل») سبعه أبنیه أصلها من الثلاثی فزید فیه حرف للإلحاق ثم زیدت علیه التاء ، الأول : تفعلل نحو تجلبب وتشملل ، والثانی : تمفعل نحو تمندل ، والثالث : تفوعل ، نحو تکوثر وتجورب ، والرابع : تفعول ، نحو تسرول وترهوک ، والخامس : تفیعل ، نحو تسیطر وتشیطن ، والسادس : تفعیل ، نحو ترهیأ ، والسابع : تفعلی ، نحو تقلسی وتجعبی.

10- ویلحق بالرباعی المزید فیه بحرفین ثلاثه أبنیه ، وأصلها من الثلاثی ، فزید فیه حرف الإلحاق ، ثم زید فیه حرفان ، الأول : افعنلل نحو اقعنسس واقعندد ، والثانی : افعنلی ، نحو احرنبی واسلنقی ، والثالث : افتعلی. نحو استلقی واجتعبی.

* * *

والإلحاق : أن تزید علی أصول الکلمه حرفا ، لا لغرض معنوی ، بل لتوازن بها کلمه أخری کی تجری الکلمه الملحقه فی تصریفها علی ما تجری علیه الکلمه الملحق بها. وضابط الإلحاق فی الأفعال اتحاد المصادر.

فللماضی من الأفعال - مجردها ، ومزیدها ، وملحقها - سبعه وثلاثون بناء.

من فعل أو المدح به حوّل إلی هذه الزنه ، نحو قضو الرجل وعلم ، بمعنی ما أقضاه وما أعلمه.

2- ویجیء بناء فعل - بکسر العین - للدلاله علی النعوت الملازمه ، نحو ذرب لسانه وبلج جبینه ، أو للدلاله علی عرض ، نحو جرب وعرج وعمص ومرض ، أو للدلاله علی کبر عضو ، وذلک إذا أخذ من ألفاظ أعضاء الجسم الموضوعه علی ثلاثه أحرف ، نحو رقب وکبد وطحل وجبه ، وعجزت المرأه. ویأتی لغیر ذلک ، نحو ظمیء ، ورهب.

3- ویجیء بناء فعل - بفتح العین - للدلاله علی الجمع نحو جمع وحشر وحشد ، أو علی التفریق ، نحو بذر وقسم ، أو علی الإعطاء ، نحو منح ونحل ، أو علی المنع ، نحو حبس ومنع ، أو علی الامتناع ، نحو أبی وشرد وجمح ، أو علی الغلبه ، نحو قهر وملک ، أو علی التحویل ، نحو نقل وصرف أو علی التحول ، نحو رحل وذهب ، أو علی الاستقرار ، نحو ثوی وسکن ، أو علی السیر ، نحو ذمل ومشی ، أو علی السّتر ، نحو حجب وخبأ ، أو علی غیر ذلک مما یصعب حصره من المعانی.

4- ویجیء بناء فعلل للدلاله علی الاتخاذ. نحو قمطرت الکتاب وقرمضت : أی اتخذت قمطرا وقرموضا (1) ، أو للدلاله علی المشابهه ، نحو حنظل خلق محمد وعلقم ، أی أشبه الحنظل والعلقم ، أو للدلاله علی جعل شیء فی شیء ، نحو عندم ثوبه ونرجس الدواء ، أی جعل فیه العندم والنرجس ، أو للدلاله علی الإصابه ، نحو عرقبه وغلصمه ، أی : أصاب عرفوبه وغلصمته ، أو لاختصار المرکّب للدلاله علی حکایته ، نحو بسمل وسبحل وحمدل وطلبق (2) ، أو لغیر ذلک. ».

ص: 262

5- ویجیء بناء أفعل للتعدیه ، نحو أجلس وأخرج وأقام ، أو للدلاله علی أن الفاعل قد صار صاحب ما اشتقّ منه الفعل ، نحو ألبنت الشاه ، وأثمر البستان ، أو للدلاله علی المصادفه ، نحو أبخلته وأعظمته ، أو للدلاله علی السلب ، نحو أشکیته وأقذیته ، أی : أزلت شکواه وقذی عینه ، أو للدلاله علی الدخول فی زمان أو مکان ، نحو أصحر وأعرق وأتهم وأنجد وأصبح وأمسی وأضحی ، أو للدلاله علی الحینونه ، وهی قرب الفاعل من الدخول فی أصل الفعل ، نحو أحصد الزّرع وأصرم النّخل : أی قرب حصاده وصرامه ، أو لغیر ذلک.

6- ویجیء بناء فعّل للدلاله علی التکثیر ، نحو جوّلت وطوّفت ، أو للتعدیه ، نحو خرّجته وفرّحته ، أو للدلاله علی نسبه المفعول إلی أصل الفعل نحو کذّبته وفسّقته ؛ أو للدلاله علی السّلب ، نحو قرّدت البعیر وقشّرت الفاکهه : أی أزلت قراده وقشرها ، أو للدلاله علی التوجه نحو ما أخذ الفعل منه ، نحو شرّق وغرّب وصعّد ، أو لاختصار حکایه المرکب ، نحو کبّر وهلّل وحمّد وسبّح ، أو للدلاله علی أن الفاعل یشبه ما أخذ منه الفعل ، نحو قوّس ظهر علیّ ، أی : انحنی حتی أشبه القوس ، أو غیر ذلک.

7- ویجیء بناء فاعل للدلاله علی المفاعله ، نحو جاذبت علیا ثوبه ، أو للدلاله علی التکثیر ، نحو ضاعفت أجر المجتهد ، وکاثرت إحسانی علیه ، أو للدلاله علی الموالاه ، نحو تابعت للقراءه ، ووالیت الصّوم ، أو لغیر ذلک.

8- ویجیء بناء انفعل للدلاله علی المطاوعه ، وأکثر ما تکون مطاوعه هذا البناء للثلاثی المتعدّی لواحد ، نحو کسرته قانکسر ، وقدته فانقاد ، وقد یأتی لمطاوعه صیغه أفعل ، نحو أغلقت الباب فانغلق ، وأزعجت علیّا فانزعج.

9- ویجیء بناء افتعل للدلاله علی المطاوعه ، ویطاوع الثلاثیّ ، نحو جمعته فاجتمع ، وغممته فاغتمّ ، ویطاوع بناء أفعل ، نحو أنصفته فانتصف ،

ص: 263

ویطاوع بناء فعّل ، نحو عدّلت الرمح فاعتدل ، ویأتی للدلاله علی الاتخاذ ، نحو اشتوی واختتم (1) ، أو للدلاله علی التشارک ، نحو اجتورا واشتورا ، أو للدلاله علی التصرف باجتهاد ومبالغه ، نحو اکتسب واکتتب ، أو للدلاله علی الاختیار ، نحو انتقی واصطفی واختار ، أو لغیر ذلک.

10- ویجیء بناء افعلّ من الأفعال الداله علی لون أو عیب لقصد الدلاله علی المبالغه فیها وإظهار قوتها ، نحو احمرّ واصفرّ واعورّ واحولّ.

11- ویجیء بناء تفعّل للدلاله علی المطاوعه ، وهو یطاوع فعّل ، نحو هذّبته فتهذّب وعلمته فتعلّم ، أو للدلاله علی التکلف (2) ، نحو تکرّم وتشجّع ، أو للدلاله علی الطلب ، نحو تعظّم وتیقّن ، أی : طلب أن یکون عظیما وذا یقین ، أو لغیر ذلک.

12- ویجیء بناء تفاعل للدلاله علی المشارکه ، نحو تخاصما وتعارکا ، أو للدلاله علی التکلف ، نحو تجاهل وتکاسل وتغابی (3) ، أو للدلاله علی المطاوعه ، وهو یطاوع فاعل ، نحو باعدته فتباعد وتابعته فتتابع.

13- ویجیء بناء استفعل للدلاله علی الطّلب ، نحو استغفرت الله واستوهبته ، أو للدلاله علی التحول من حال إلی حال ، نحو استنوق الجمل ، واستنسر البغات ، واستتیست الشاه ، واستحجر الطّین ، أو للدلاله علی

ص: 264

المصادفه ، نحو استکرمته واستسمنته ، أو لاختصار حکایه المرکب ، نحو استرجع ، إذا قال : إنا لله وإنا إلیه راجعون ، أو لغیر ذلک.

14- ویجیء بناء تفعلل لمطاوعه بناء فعلل ، نحو دحرجت الکره فتدحرجت ، وبعثرت الحبّ فتبعثر.

15- ویجیء بناء افعنلل لمطاوعه بناء فعلل أیضا ، نحو حرجمت الإبل فاحرنجمت.

16- ویجیء بناء افعللّ للدلاله علی المبالغه ، نحو اشمعلّ فی مشیه ، واشمأزّ ، واطمأنّ ، واقشعرّ.

ووصف یصف ووجب یجب ، وفی یائی العین ، نحو جاء یجیء وفاء یفیء (1) وباع یبیع ومان یمین (2) ، وفی یائی اللام (3) ، نحو أوی یأوی وبری یبری وثوی یثوی وجری یجری ، وفی المضعّف اللازم ، نحو تبّت یده تتبّ ورثّ الحبل یرثّ وصحّ الأمر یصحّ ؛ وهو مسموع فی غیر هذه الأنواع.

2- الوجه الثانی : فعل یفعل - بفتح عین الماضی ، وضم عین المضارع - ویجیء متعدیا نحو نصره ینصره وکتبه یکتبه وأمره یأمره ، ویجیء لازما ، نحو قعد یقعد وخرج یخرج ؛ وهو مقیس مطّرد فی واوی العین ، نحو باء یبوء وجاب یجوب وناء ینوء وآب یثوب ، وفی واویّ اللام ، نحو أسا یأسو وتلا یتلو وجفا یجفو وصفا یصفو ، وفی المضعف المتعدّی ، نحو صبّ الماه یصعّه وعبّه یعبّه وحثّه یحثّه ومجّ الشراب یمجّه ، وفی کل فعل قصد به الدلاله علی أن اثنین تفاخرا فی أمر فغلب أحدهما الآخر فیه ، سواء أکان قد سمع علی غیر هذا الوجه أم لم یسمع ، إلا أن یکون ذلک الفعل من أحد الأنواع الأربعه التی یجب فیها کسر عین المضارع ، وقد ذکرناها فی الوجه السابق ، فتقول : تضاربنا فضربته فأنا أضربه ، وتناصرنا فنصرته فأنا أنصره.

3- الوجه الثالث : فعل یفعل - یفتح عین الماضی والمضارع جمیعا - ولم یجیء هذا الوجه إلا حیث تکون عین الفعل أو لامه حرفا من أحرف

ص: 266

الحلق السته التی هی الهمزه ، والهاء ، والعین ، والحاء ، والغین ، والخاء ، نحو : فتح یفتح وبدأ یبدأ وبهته یبهته ، ولیس معنی ذلک أنه کلما کانت العین أو اللام حرفا من هذه الأحرف کان الفعل علی هذا الوجه.

ویجیء الفعل علی هذا الوجه لازما ، نحو : نأی ینأی ، ومتعدیا نحو : فتح یفتح ، ونهی ینهی.

4- الوجه الرابع : فعل یفعل - بکسر عین الماضی ، وفتح عین المضارع - وهذا هو الأصل من الوجهین اللذین یجیء علیهما مضارع الفعل الماضی المکسور العین ؛ لأنه أخف ، وأدلّ علی التصرف ، وأکثر ماده ، وکل فعل ماض سمعته مکسور العین فاعلم أن مضارعه مفتوح العین ، إلا خمسه عشر فعلا من الواویّ الفاء فإنها وردت مکسوره العین فی الماضی والمضارع. وسنذکرها فی الوجه الخامس.

ویجیء الفعل علی هذا الوجه لازما ، نحو ظفر بحقّه یظفر ، ومتعدّیا نحو علم الأمر یعلمه وفهم المسأله یفهمها.

5- الوجه الخامس : فعل یفعل - بکسر عین الماضی والمضارع جمیعا - وهو شاذ أو نادر ، ولم ینفرد إلا فی خمسه عشر فعلا من المعتل ، وهی : ورث ، وولی ، وورم ، وورع ، وومق ، ووفق ، ووثق ، ووری المحّ ، ووجد به ، ووعق علیه ، وورک ، ووکم ، ووقه ، ووهم ، ووعم.

6- الوجه السادس : فعل یفعل - بضم عین الماضی والمضارع جمیعا - وقد عرفت أنه لا یأتی إلا لازما ، ولا یکون إلا دالا علی وصف خلقی ، أی : ذی مکث.

ولک أن تنقل إلی هذا البناء کلّ فعل أردت الدلاله علی أنه صار کالغریزه ، أو أردت التعجب منه ، أو التمدح به ، ومن أمثله هذا الوجه : حسن یحسن ، وکرم یکرم ، ورفه یرفه.

ص: 267

إن لم یکن مفتوحا ، نحو «یضربان ، وینصران ، واضربا ، وانصرا» وإن کان آخر الفعل مفتوحا بقی ذلک الفتح ، نحو «ضربا ، ونصرا» (1) ، وإن کان الضمیر واوا ضمّ له آخر الفعل ، نحو «ضربوا ، ونصروا ، ویضربون ، وینصرون ، واضربوا ، وانصروا» وإن کان الضمیر یاء کسر له آخر الفعل (2) ، نحو «تضربین ، وتنصرین ، واضربی ، وانصری» ، وإنما یفتح آخره أو یضم أو یکسر لمناسبه أحرف الضمائر.

ویجب أن تقارن صیغ جمیع أنواع الأفعال عند إسنادها إلی الضمائر بصیغ هذا النوع ؛ فکل تغییر یکون فی أحد الأنواع فلا بدّ أن یکون له سبب اقتضاه ، وسنذکر مع کل نوع ما یحدث فیه من التغیّرات وأسبابها ، إن شاء الله.

ص: 270

والمثال الذی ینطبق علیه التعریف قولک : «مدّ ، وشدّ ، وامتدّ ، واشتدّ ، واستمدّ ، واستمرّ» (1).

ولم یجیء المضاعف من بابی «فتح یفتح ، وحسب یحسب» - بفتح العین فی الماضی والمضارع ، أو کسرها فیهما - أصاله ، کما لم یجیء من باب «کرم یکرم» - بضم العین فیهما - إلا فی ألفاظ قلیله : منها لببت وفککت (2) ، أی : صرت ذا لبّ وفکّه ، وإنما یجیء من ثلاثه الأبواب الباقیه ، نحو شذّ یشذ ، وشدّ یشدّ ، وظلّ یظلّ.

حکم ماضیه :

إذا أسند إلی اسم ظاهر ، أو ضمیر مستتر ، أو ضمیر رفع متصل ساکن - وذلک : ألف الاثنین ، وواو الجماعه - أو اتصلت به تاء التأنیث ؛ وجب فیه الإدغام ، تقول : «مدّ علیّ ، وخفّ محمود ، وملّ خالد» وتقول : «المحمدان مدّا ، وخفّا ، وملّا» وتقول : «البکرون مدّوا ، وخفّوا ، وملّوا» وتقول : «ملّت فاطمه ، وخفّت ، ومدّت».

فإن اتصل به ضمیر رفع متحرک - وذلک : تاء الفاعل ، ونا ، ونون النسوه - وجب فیه فکّ الإدغام (3) ، تقول : «مددت ، وخففت ، ومللت ، ومددنا ، وخففنا ، ومللنا ، ومددن ، وخففن ، ومللن».

ثم إن کان ذلک الماضی المسند للضمیر المتحرک مکسور العین - نحو ظلّ ، وملّ (4) - جاز فیه ثلاثه أوجه : ».

ص: 272

الأول : بقاؤه علی حاله الذی ذکرناه ، وهذه لغه أکثر العرب.

الثانی : حذف عینه مع بقاء حرکه الفاء علی حالها - وهی الفتحه - فتقول : «ظلت ، وملت» وهذه لغه بنی عامر ، وعلیها جاء قوله تعالی (56 - 65) : (فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ) وقوله جلت کلمته (20 - 98) : (الَّذِی ظَلْتَ عَلَیْهِ عاکِفاً)(1).

الثالث : حذف العین بعد نقل کسرتها إلی الفاء ، تقول : «ظلت ، وملت» وهذه لغه بعض أهل الحجاز.

حکم مضارعه :

إذا أسند إلی ضمیر بارز ساکن - وذلک ألف الاثنین ، وواو الجماعه ، ویاء المؤنثه المخاطبه - مجزوما کان أو غیر مجزوم ، أو أسند إلی اسم ظاهر أو ضمیر مستتر ولم یکن مجزوما ؛ وجب فیه الإدغام ، تقول : «المحمدان یمدّان ، ویخفّان ، ویملّان ، ولن یمدّا ، ولن یخفّا ، ولن یملّا ، ولم یمدّا ، ولم یخفّا ، ولم یملّا» وتقول : «المحمدون یمدّون ، ویخفّون ، ویملّون ، ولن یملّوا ، ولم یمدّوا» وتقول : «أنت تملّین یا زینب ، ولن تملّی ، ولم تملّی» وکذلک تقول : «یملّ زید ، ولن یملّ ، ومحمد یملّ ، ولن یملّ» ، قال الله تعالی (28 - 35) : (سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ) وقال : (20 - 81) : (وَلا تَطْغَوْا فِیهِ فَیَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبِی) وفی الحدیث : «لن یملّ الله حتّی تملّوا».

فإن أسند إلی ضمیر بارز متحرک - وذلک نون النسوه - وجب فکّ الإدغام ، تقول : «النّساء یمللن ، ویشددن ، ویخففن». در

ص: 273

وإن کان مسندا إلی الاسم الظاهر أو الضمیر المستتر ، وکان مجزوما - جاز فیه الإدغام ، والفک ، تقول : «لم یشدّ ، ولم یملّ ، ولم یخفّ» وتقول : «لم یشدد ، ولم یملل ، ولم یخفف» والفک أکثر استعمالا ، قال الله تعالی (20 - 81) : (وَمَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَوی) وقال (74 - 6) : (وَلا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ) وقال (2 - 282) : (وَلْیُمْلِلِ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُ) - (فَلْیُمْلِلْ وَلِیُّهُ بِالْعَدْلِ).

حکم أمره :

إذا أسند إلی ضمیر ساکن وجب فیه الإدغام ، نحو «مدّا ، ومدّوا ، ومدّی» وإذا أسند إلی ضمیر متحرک – وهو نون النسوه - وجب فیه الفک ، نحو «امددن» وإذا أسند إلی الضمیر المستتر جاز فیه الأمران : الإدغام ، والفک ، والفک أکثر استعمالا ، وهو لغه أهل الحجاز ، قال الله تعالی (31 - 19) : (وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ).

وسائر العرب علی الإدغام ، ولکنهم اختلفوا فی تحریک الآخر :

فلغه أهل نجد فتحه ؛ قصدا إلی التخفیف ، ولأن الفتح أخو السکون المنقول عنه ، وتشبیها له بنحو «أین ، وکیف» مما بنی علی الفتح وقبله حرف ساکن ؛ فهم یقولون : «غضّ ، وظلّ (1) ، وخفّ».

ولغه بنی أسد کلغه أهل نجد ، إلا أن یقع بعد الفعل حرف ساکن ، فإن وقع بعده ساکن کسروا آخر الفعل ؛ فیقولون : «غضّ طرفک ، وغضّ الطرف».

ولغه بنی کعب الکسر مطلقا ؛ فیقولون : «غضّ طرفک ، وغضّ الطرف»

ومن العرب من یحرک الآخر بحرکه الأول ؛ فیقولون : «غضّ ، وخفّ ، وظلّ (2)». .

ص: 274

والضابط فی وجوب الإدغام أو الفک أو جوازهما فی الأنواع الثلاثه أن تقول :

1- کل موضع یکون فیه مکان المثلین من السالم حرفان متحرکان یجب فیه الإدغام ، ألا تری أن «مدّ» فی قولک : «مدّ علی ، والمحمدان مدّا» تقابل الدال الأولی صاد «نصر ، ونصرا» وتقابل الدال الثانیه الراء ، وهما متحرکان؟

2- وکل موضع یکون فیه مکان ثانی المثلین من السالم حرف ساکن لعله الاتصال بالضمیر المتحرک یجب فیه الفکّ ، ألا تری أن «مد» فی قولک : «مددت ، ومددن» وکذلک «یمدّ ، ومدّ» فی قولک : «یمددن ، وامددن» تقابل الدال الأولی فیهن الصاد فی «نصرت ، ونصرن ، وینصرن ، وانصرن» وهی متحرکه ، وتقابل الدال الثانیه فیهن الراء وهی ساکنه؟

2- وکل موضع یکون فیه مکان ثانی المثلین من السالم حرف ساکن لغیر العله المذکوره یجوز فیه الفک والإدغام ، ألا تری أن الدال الأولی فی نحو «لم یمدد ، وامدد» تقابل الصاد فی نحو «لم ینصر ، وانصر» وأن الدال الثانیه تقابل الراء وهی ساکنه لغیر الاتصال بالضمیر المتحرک (1)؟

وهذا الضابط مطّرد فی جمیع ما ذکرنا.

ص: 275

یعلم ، نحو یئس ییأس ، وسئم یسأم ، ورئم یرأم ، وبئس یبأس ، وعلی مثال حسن یحسن ، نحو لؤم یلؤم.

وأما مهموز اللام فیجیء علی مثال ضرب یضرب ، نحو : هنأه الطعام یهنئه (1) ، وعلی مثال فتح یفتح ، نحو سبأ یسبأ ، وختأه یختؤه ، وخجأه یخجؤه ، وخسأه یخسؤه ، وحکأ العقده یحکؤها (2) ، وردأه یردؤه (3) ، وعلی مثال علم یعلم ، نحو صدیء یصدأ ، وخطیء یخطأ ، ورزیء یرزأ ، وجبیء یجبأ (4) ، وعلی مثال حسن یحسن ، نحو بطؤ یبطؤ ، وجرؤ یجرؤ ، ودنؤ یدنؤ ، وعلی مثال تصر ینصر ، نحو برأ یبرؤ (5).

حکمه :

حکم المهموز بجمیع أنواعه کحکم السالم : لا یحذف منه شیء عند الاتصال بالضمائر ونحوها ، ولا عند اشتقاق صیغه غیر الماضی منه ؛ إلا کلمات محصوره : قد کثر دورانها فی کلامهم فحذفوا همزتها قصدا إلی التخفیف ، وهی :

أولا : أخذ وأکل. حذفو همزتهما من صیغه الأمر ، ثم حذفوا همزه الوصل فقالوا : «خذ وکل» (6) وهم یلتزمون حذف الهمزه عند وقوع الکلمه ابتداء. ».

ص: 277

ویکثر حذفها إذا کانت مسبوقه بشیء ، ولکنه غیر ملتزم التزامه فی الابتداء (1) قال الله تعالی (2 - 32) : (خُذُوا ما آتَیْناکُمْ) وقال سبحانه (7 - 31) : (خُذُوا زِینَتَکُمْ) وقال (2 - 177) : (وَکُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ) وقال (7 - 31) : (وَکُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا).

فأما فی المضارع : فلم یحذفوا الهمزه منهما ، بل أبقوها علی قیاس نظائرهما ، قال الله تعالی (7 - 144) : (وَأْمُرْ قَوْمَکَ یَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها) وقال جل شأنه (4 - 2) : (وَلا تَأْکُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلی أَمْوالِکُمْ).

ثانیا : أمر وسأل ، حذفوا همزتهما من صیغه الأمر أیضا ، ثم حذفوا همزه الوصل استغناء عنها ، فقالوا : «مر ، وسل» إلا أنهم لا یلتزمون هذا الحذف إلا عند الابتداء بالکلمه ؛ فإن کانت مسبوقه بشیء لم یلتزموا حذفها ، بل الأکثر استعمالا عندهم فی هاتین الکلمتین حینئذ إعاده الهمزه - التی هی الفاء أو العین - إلیهما ؛ قال الله تعالی (3 - 211) : (سَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ) وقال (21 - 7) : (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) وقال (20 - 132) : (وَأْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاهِ).

فأما فی صیغه المضارع : فإنها لا تحذف ، قال الله تعالی (2 - 44) : (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ) وقال (3 - 110) : (کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ) وقال (5 - 101) : (لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ ، وَإِنْ تَسْئَلُوا عَنْها).

فوزن «مر ، وخذ ، وکل» عل ، ووزن «سل» فل.

ص: 278

ثالثا : رأی ، حذفوا همزه الکلمه فی صیغتی المضارع والأمر ، بعد نقل حرکه الهمز إلی الفاء ، فقالوا : «یری ، وره» (1) ، قال تعالی (96 - 14) : (أَلَمْ یَعْلَمْ بِأَنَّ اللهَ یَری).

فوزن «یری» یفل ، ووزن «ره» فه.

رابعا : أری ، حذفوا همزه الکلمه ، وهی عینها فی جمیع صیغه : الماضی ، والمضارع ، والأمر (2) ، وسائر المشتقات ؛ قال الله تعالی (31 - 53) : (سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ) وقال (7 - 143) : (رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ) وقال (4 - 153) : (أَرِنَا اللهَ جَهْرَهً) وقال (31 - 29) : (أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلَّانا).

فوزن «أری» أفل ، ووزن «یری» یفل ، ووزن «أر» أف.

(تنبیه) إذا کان الفعل المهموز اللام علی فعل ، نحو «قرأ ، ونشأ ، وبدأ» ثم أسند للضمیر المتحرک ؛ فعامه العرب علی تحقیق الهمزه ؛ فتقول : قرأت ،

ص: 279

ونشأت ، وبدأت ، وحکی سیبویه عن أبی زید أن من العرب من یخفف الهمزه ؛ فیقول : قریت ، ونشیت ، وبدیت ، وملیت الإناء ، وخبیت المتاع ، وذکر أنهم یقولون فی مضارعه : أقرا ، وأخبا ، وأنشا - بالتخفیف أیضا - فعلی هذا لو دخل علی المضارع جازم : فإن کان التخفیف بعد دخول الجازم کان التخفیف قیاسیا ، ولم تحذف الألف لاستیفاء الجازم حظّه قبل التخفیف ، تقول : لم أقرا ، ولم أبدا ، ولم أنشا ، وإن کان التخفیف قبل دخول الجازم کان التخفیف غیر قیاسی ، ومع هذا لم یلزمک أن تحذف هذه الألف عند دخول الجازم ، کما تصنع فی الناقص ، بل یجوز لک أن تحذفها کما یجوز لک أن تبقیها ؛ فتقول : لم أقر ، ولم أبد ، ولم أنش ، وتقول : لم أقرا ، ولم أبدا ، ولم أنشا ، وهو الأکثر.

وقد یخفف مهموز العین - نحو سأل - فیقال فیه : سال ، وفی مضارعه : یسال ، وفی أمره : سل (1).

وقد جاء علی هذا قول الشاعر :

سالت هذیل رسول الله فاحشه

ضلّت هذیل بما قالوا ، وما صدقوا

ص: 280

لو شئت قد نقع الفؤاد بشربه

تدع الحوائم لا یجدن غلیلا (1)

وأما المثال الیائی (2) فإن أمثلته فی العربیه قلیله جدا ، وقد جاءت علی أربعه أوجه ؛ الأول : مثال «علم یعلم» نحو «یبس ، ویتم ، ویقظ ، وبقن ، ویئس». الثانی : مثال «نفع ینفع» نحو «یفع ، وینع (3)» الثالث : مثال «نصر ینصر» نحو «یمن» الرابع : مثال «ضرب یضرب» نحو «ینع (4) ، ویسر».

حکم ماضیه :

ماضی المثال - سواء أکان واویا أم کان یائیا - کماضی السالم فی جمیع حالاته (5) تقول : «وعدت ، وعدنا ، وعدت ، وعدت ، وعدتما ، وعدتم ،

ص: 282

وعدتنّ ، وعد ، وعدت ، وعدا ، وعدتا ، وعدوا ، وعدن» وتقول : «یسرت ، یسرنا ، یسرت ، یسرت ، یسرتما ، یسرتم ، یسرتنّ ، یسر ، یسرا ، یسرنا ، یسروا ، یسرن».

حکم مضارعه وأمره :

أما الیائیّ فمثل السالم لا یحذف منه شیء (1) ، ولا یعلّ بأی نوع من أنواع الإعلال.

وأما الواوی فتحذف واوه من المضارع والأمر وجوبا ؛ بشرطین :

الأول : أن یکون الماضی ثلاثیا مجردا (2) نحو «وصل ، وورث».

الثانی : أن تکون عین المضارع مکسوره : سواء أکانت عین الماضی مکسوره أیضا ، نحو «ورث یرث ، ووثق یثق ، ووفق یفق ، ووعم یعم» أم کانت عین الماضی مفتوحه ، نحو «وصل یصل ، ووعد یعد ، ووجب یجب ، ووصف یصف».

فإن اختل الشرط الأوّل : بأن کان الفعل مزیدا فیه نحو «أوجب ، وأورق ، وأوعد ، وأوجف» ونحو «واعد ، وواصل ، ووازر ، وواءل» لم تحذف الواو لعدم الیاء المفتوحه (3) ، تقول : یوجب ، ویورق ، ویوعد ، ویوجف ، وبواعد ، ویواصل ، ویوازر ، ویوائل».

وإن اختل الشرط الثانی : بأن کانت عین المضارع مضمومه ، أو مفتوحه - لم تحذف الواو لعدم الکسره (4) تقول : «یوجه ، ویوجز ، ویوضؤ ،

ص: 283

ویوخم ، ویوقح» وکذا «یوجل ، ویوهل» وفی القرآن الکریم : (15 - 53) : (لا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ عَلِیمٍ).

ولم یشذّ من المضارع المضموم العین إلا کلمه واحده ، وهی «یجد» فی لغه عامر ، وقد تقدمت.

وقد شذ من المضارع المفتوح العین عدّه أفعال : فسقطت الواو فیها ، وقیاسها البقاء ، وهی : «یذر ، ویسع ، ویطأ ، ویلع ، ویهب ، ویدع ، ویزع ، ویقع ، ویضع ، ویلغ» (1).

وشذت أفعال مکسوره العین فی المضارع وقد سلمت من الحذف فی لغه عقیل ، وهی : «یوغر ، ویوله ، ویولغ ، ویوحل ، ویوهل» وهی عند غیر عقیل : مفتوحه العین ، أو محذوفه الفاء.

والأمر - فی هذا کله - کالمضارع ، إلّا فیما سلمت واوه من الحذف ، وهو مفتوح العین أو مکسورها ؛ فإن الواو فی هذین تقلب باء ؛ لوقوعها ساکنه إثر همزه الوصل المکسوره ، تقول : «إیجل ، إیهل ، إیغر» بکسر العین عند عقیل ، وفتحها عند غیرهم.

وتقول فی أمر المحذوف الفاء : «رث ، وثق ، وفق ، وعم ، وصل ،

ص: 284

وعد ، وصف» وتقول أیضا : «ذر ، وسع ، وطأ ، ولع ، وهب ، ودع ، وزع ، ولغ».

وإنما حذفت الواو فی الأمر مع عدم وجود الیاء المفتوحه - حملا علی حذفها فی المضارع ؛ إذ الأمر إنما یقتطع منه.

(تنبیهان) : الأول : إذا کان مصدر الفعل المثال الواویّ علی مثال «فعل» - بکسر الفاء - جاز لک أن تحذف فاءه (1) ، وتعوّض عنها التاء بعد لامه ، نحو «عده ، وزنه ، وصفه» وتعویض هذه التاء واجب : لا یجوز عدمه عند الفراء ، ومذهب سیبویه - رحمه الله! - أن التعویض لیس لازما ، بل یجوز التعویض کما یجوز عدمه (2) ، تمسکا بقول الفضل بن العباس :

إن الخلیط أجدّوا البین فانجردوا

و أخلفوک عد الأمر الّذی وعدوا

الثانی : إذا أردت أن تبنی علی مثال «افتعل» من المثال الواویّ أو الیائیّ لزمک أن تقلب فاءه تاء ، ثم تدغمها فی تاء افتعل ، ولا یختص ذلک بالماضی ، ولا بسائر أنواع الفعل ، بل جمیع المشتقات وأصلها فی ذلک سواء ، تقول : «اتّصل ، واتّعد ، واتّقی ، یتّصل ، ویتّعد ، ویتّقی ، اتّصل ، واتّعد ، واتّق ، اتّصالا ، واتّعادا ، واتّقاء ؛ فهو متّصل ، ومتّعد ، ومتّق - إلخ» ، وتقول : «اتّسر ، یتّسر ، اتّسارا - إلخ».

والأصل «اوتصل» فقلبت الواو تاء فصار «اتتصل» فلم یکن بدّ من الإدغام ، لوقوع أوّل المتجانسین ساکنا ، وثانیهما متحرکا ، وکذا الباقی.

ص: 285

إلا یائیا ، نحو «طاب یطیب ، وعاش یعیش» ولم یجیء علی غیر هذه الأوجه (1).

حکم ماضیه قبل اتصال الضمائر به :

یجب تصحیح عینه - أی بقاؤها علی حالها ، واوا کانت أو یاء - فی المواضع الآتیه ، وهی :

أولا : أن یکون علی مثال فعل - بکسر العین (2) - بشرط أن یکون الوصف منه علی زنه «أفعل» وذلک فیما دلّ علی حسن أو قبح ، نحو «حول فهو أحول ، وعور فهو أعور ، وحید فهو أحید ، وغید فهو أغید» فإن کان علی مثال فعل - بفتح العین - اعتلت عینه - أی : قلبت ألفا ؛ لتحرکها وانفتاح ما قبلها - نحو «باع ، وعاث ، وقال ، وصام» وإن کان علی مثال فعل - بالکسر - لکن الوصف منه لیس علی مثال افعل وجب إعلاله أیضا ، نحو «خاف فهو خائف ، ومات فهو میّت».

وشذّ الإعلال فی نحو قول الشاعر :

ص: 287

وسائله بظهر الغیب عنّی

أعارت عینه أم لم تعارا (1)

ثانیا : أن یکون علی صیغه «فاعل» : سواء أکانت العین واوا ، نحو «حاول ، وجاول ، وقاول ، وصاول» أم کانت العین یاء نحو «بایع ، وضایق ، وباین ، وداین» وعله وجوب تصحیح هذه الصیغه أن ما قبل العین ساکن معتلّ ، ولا یقبل إلقاء حرکه العین علیه.

ثالثا : أن یکون علی مثال «تفاعل» : سواء أکانت العین واوا ، نحو «تجاولا ، وتصاولا ، وتقاولا ، وتفاوتا ، وتناوشا ، وتهاونا» أم کانت العین یاء نحو «تداینا ، وتبایعا ، وتباینا ، وتزاید ، وتماید» والعله فی وجوب تصحیح هذه الصیغه هی العله السابقه فی «فاعل» قال تعالی (2 - 282) : (إِذا تَدایَنْتُمْ).

رابعا : أن یکون علی مثال «فعّل» - بتشدید العین - سواء أکان واویا ، نحو «سوّل ، وعوّل ، وسوّف ، وکوّر ، وهوّن ، وهوّم» أم کان یائیا ، نحو «بیّن ، وبیّت ، وسیّر ، وخیّر ، وزیّن ، وصیّر» ولم تعتل العین فرارا من الإلباس ؛ إذ لو قلبتها ألفا لقلت فی «بیّن» مثلا : «باین» ، قال تعالی (5 - 30) : (فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ).

خامسا : أن یکون علی مثال «تفعّل» سواء أکان واویا نحو «تسوّل ، وتسوّر ، وتهوّع ، وتقوّل ، وتلوّن ، وتأوّل» أم کان یائیا ، نحو «تطیّب ، وتغیّب ، وتمیّز ، وتصیّد ، وتشیّع ، وتریّث» والعله هی عله السابق ، قال الله تعالی (38 - 21) : (إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ) وقال سبحانه (14 - 45) : (وَتَبَیَّنَ لَکُمْ کَیْفَ فَعَلْنا بِهِمْ).

ص: 288

سادسا : أن یکون علی مثال «افعلّ» سواء أکان واویا نحو «احولّ ، واعورّ ، واسودّ» أم کان یائیا ، نحو «ابیضّ ، واغیدّ ، واحیدّ» ولم تعلّ العین لسکون ما قبلها ، ولم تنقل حرکتها إلی الساکن - مع أنه حرف جلد یقبل الحرکه ثم تعلّ فرارا من التقاء الساکنین ، ومن الإلباس ، قال الله تعالی (3 - 106) : (فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ) وقال (3 - 107) : (وَأَمَّا الَّذِینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ).

سابعا : أن یکون علی مثال «افعال» سواء أکان واویا نحو «احوال ، واعوارّ» أم کان یائیا ، نحو «ابیاضّ ، واغیادّ» والعله فی وجوب تصحیحه هی عله السابق.

ثامنا : أن یکون علی مثال «افتعل» وذلک بشرطین ؛ أحدهما : أن تکون عینه واوا ، والثانی : أن تدل الصیغه علی المفاعله ، نحو «اجتوروا ، واشتوروا ، وازدوجوا» فإن کانت العین یاء سواء أکانت الصیغه داله علی المفاعله أم لم تکن ، نحو «ابتاعوا ، واستافوا ، واکتال ، وامتار» - وجب إعلاله ، وکذلک إن کانت العین واوا ولم تدل الصیغه علی المفاعله ، نحو «استاک ، واستاق ، واستاء ، واقتاد».

ویجب الإعلال فیما عدا ذلک ، وهو - عدا ما سبق - صیغ : «أفعل ، وانفعل ، واستفعل» نحو «أجاب ، وأقام ، وأهاب ، وأخاف» (1) ،

ص: 289

ونحو «انقاد ، وانداح ، وانماح ، وانماع» (1) ، ونحو : «استقام ، واستقال ، واستراح ، واستفاد» (2).

وقد وردت کلمات علی صیغه «أفعل» وکلمات أخری علی صیغه «استفعل» مما عینه حرف عله من غیر إعلال ، من ذلک قولهم : «أغیمت السماء ، وأعول الصبیّ ، واستحوذ علیهم الشیطان ، واستنوق الجمل ، واستتیست الشاه ، واستغیل (3) الصبیّ ، وقال عمر بن أبی ربیعه :

صددت فأطولت الصّدود ؛ وقلّما

وصال علی طول الصّدود یدوم

وقد اختلف العلماء فی هذا ونحوه ؛ فذهب أبو زید والجوهری إلی أنه لغه فصیحه لجماعه من العرب بأعیانهم (4) وذهب کثیر من العلماء إلی أن ما ورد من ذلک شاذ لا یقاس علیه ، وفرق ابن مالک بین ما سمع من ذلک وله ثلاثی مجرد - نحو «أغیمت السماء» ، فإنه یقال «غامت السماء» فمنع أن یکون التصحیح فی هذا النوع مطردا ، وما لیس له ثلاثی مجرد - نحو «استنوق الجمل» - فأجاز التصحیح فیه (5). .

ص: 290

حکم الماضی عند اتصال الضمائر به :

أما الصیغ التی یجب فیها التصحیح ، فإن حکمها کحکم السالم : لا یحذف منها شیء ، سواء أکان الضمیر ساکنا أم کان متحرکا ، تقول : «غیدت ، وحولت ، وغیدا ، وحولا ، وغیدوا ، وحولوا» وتقول : «حاولت ، وداینت ، وحاولا ، وداینا ، وحاولوا ، وداینوا» وکذا «تقاولت ، وتمایدت ، وتقاولا ، وتمایدا» وکذا «عوّلت ، وبیّنت ، وعوّلا ، وبیّنا - إلخ».

أما الصیغ التی یجب فیها الإعلال ، فإن أسندت إلی ضمیر ساکن أو اتصلت بها تاء التأنیث ؛ بقیت علی حالها ، تقول : باعا ، وقالا ، وخافا ، وابتاعا ، واستاکا ، وابتاعوا ، واستاکوا ، وأجابا ، وأهابا ، وأجابوا ، وأهابوا ، وانقادا ، وانماعا ، وانقادوا ، وانماعوا ، واستقاما ، واستفادا ، واستقاموا ، واستفادوا».

وإن أسندت إلی ضمیر متحرک وجب حذف العین : تخلصا من التقاء الساکنین.

وحینئذ فجمیع الصیغ التی تشتمل علی حرف زائد أو أکثر یجب أن تبقی بعد حذف العین علی حالها ، تقول : «ابتعت ، واستکت ، وأجبت ، وأهبت ، وانقدت ، واستقمت ، واستفدت» (1) إلخ. .

ص: 291

وأما الثلاثی المجرد : فإن کان علی «فعل» بکسر العین - وذلک باب «علم» - وجب کسر الفاء إیذانا بحرکه العین المحذوفه ، ولا فرق فی هذا النوع بین الواوی والیائی ، تقول : «خفت ، ومتّ ، وهبت» (1) وإن کان علی مثال «فعل» - بفتح العین - وذلک باب «ضرب» وباب «نصر» فرق بین الواویّ والیائی ؛ فتضم فاء الواوی - وهو باب «نصر» - إیذانا بنفس الحرف المحذوف ، وتکسر فاء الیائی - وهو باب «ضرب» - لذلک السبب. تقول : «صمت ، وقدت ، وقلت (2)» وتقول : «بعت ، وطبت. وعشت (3)» وإن کان مضموم العین علی فعل - حذفت العین وضمت الفاء للدلاله علی الواو ؛ نحو «طلت» قال الله تعالی : (19 - 5) : (وَإِنِّی خِفْتُ الْمَوالِیَ مِنْ وَرائِی) وقال سبحانه (20 - 68) : (قُلْنا

ص: 292

لا تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلی) وقال جل شأنه (19 - 23) : (یا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هذا)(1) ؛ وقال (14 - 10) : (قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ) وقال (41 - 11) : (قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ) وقال (15 - 19) : (قالوا إن نحن إلا بشر مثلکم).

حکم مضارعه :

أما المضارع من الصیغ التی یجب التصحیح فی ماضیها فهو علی غرار المضارع من السالم : لا یتغیر فیه شیء بأی نوع من أنواع التغییر ، تقول : «غید یغید ، وحور یحور ، وناول یناول ، وبایع یبایع ، وسوّل یسوّل ، وبین یبیّن ، وتقوّل یتقوّل ، وتبیّن یتبیّن ، وتبایع یتبایع ، وتهاون یتهاون ، واحولّ یحولّ ، واغیدّ یغیدّ ، واجتور یجتور ، واحوالّ یحوالّ ، واغیادّ یغیادّ».

وأما المضارع مما یجب فیه الإعلال ؛ فإنه یعتل أیضا ، وهو فی اعتلاله علی ثلاثه أنواع :

الأول : نوع یعتل بالقلب وحده ، وذلک المضارع من صیغتی «انفعل وافتعل» (2) ؛ فإنّ حرف العله فیهما ینقلب ألفا لتحرکه وانفتاح ما قبله ، نحو «انقاد ینقاد ، وانداح ینداح ، واختار یختار ، واشتار العسل یشتاره».

والأصل فی المضارع «ینقود ، ویختیر» علی مثال ینطلق ویجتمع ، فوقع کل من الواو والیاء متحرکا بعد فتحه فانقلب ألفا ؛ فصارا «یختار ، وینقاد».

ص: 293

الثانی : نوع یعتل بالنقل وحده ، وذلک المضارع من الثلاثی ، الذی یجب فیه الإعلال ، ما لم یکن من باب «علم یعلم» ؛ فإنک تنقل حرکه الحرف المعتل إلی الساکن الصحیح الذی قبله ، نحو «قال یقول ، وباع یبیع».

والأصل فی المضارع : «یقول ، ویبیع» علی مثال ینصر ویضرب ؛ نقلت الضمه من الواو والکسره من الیاء إلی الساکن الصحیح قبلهما ؛ فصار «یقول ، ویبیع».

الثالث : نوع یعتل بالنقل والقلب جمیعا ، وذلک مضارع الثلاثی الذی یجب فیه الإعلال إذا کان من باب «علم یعلم» والمضارع الواوی من صیغتی «أفعل واستفعل» نحو «خاف یخاف ، وهاب یهاب ، وکاد یکاد» ونحو «أقام یقیم ، وأجاب یجیب ، وأفاد یفید» ونحو «استقام یستقیم ، واستجاب یستجیب ، واستفاد یستفید».

والأصل فی مضارع الأمثله الأولی : «یخوف» علی مثال یعلم - فنقلت فتحه الواو إلی الساکن قبلها ؛ فصار «یخوف» ثم قلبت الواو ألفا لتحرکها بحسب الأصل وانفتاح ما قبلها الآن ؛ فصار «یخاف».

والأصل فی مضارع الأمثله الثانیه : «یقوم» علی مثال یکرم ، فنقلت کسره الواو إلی الساکن الصحیح قبلها ، فصار «یقوم» ثم قلبت الواو یاء لوقوعها ساکنه إثر کسره (1) ، فصار «یقیم».

والأصل فی مضارع الأمثله الثالثه : «یستقوم» علی مثال یستغفر ، فنقلت حرکه الواو إلی الساکن قبلها ، فصار «یستقوم» ثم قلبت الواو یاء لوقوعها ساکنه إثر کسره ، فصار «یستقیم» (2).

ص: 294

وقس علی ذلک أحواتهن.

واعلم أنه یجب بقاء المضارع علی ما استقرّ له من التصحیح أو الإعلال ما دام مرفوعا أو منصوبا ، فإذا جزم : فإن کان مما یجب تصحیحه بقی علی حاله ، وإذا کان مما یجب إعلاله - بأی نوع من أنواع الإعلال - وجب حذف حرف العلّه تخلصا من التقاء الساکنین ، تقول : «یخاف التقیّ من عذاب الله ، ولن یستقیم الظّلّ والعود أعوج ، ولو لم یخف الله لم یعصه ، وإن تستقم تنجح» ویعود إلیه ذلک الحرف المحذوف : إذا أسند إلی الضمیر الساکن ، نحو «لا تخافوا» أو أکّد بإحدی نونی التوکید ، نحو «وإمّا تخافنّ» ، وسیأتی ذلک إن شاء الله تعالی.

حکم أمره :

قد عرفت غیر مره أن الأمر مقتطع من المضارع : بحذف حرف المضارعه ، واجتلاب همزه الوصل مکسوره أو مضمومه إذا کان ما بعد حرف المضارعه ساکنا ، وعلی هذا فالأمر من الأجوف الذی تصحّ عینه فی الماضی والمضارع مثل الأمر من السالم ، تقول : «اغید ، وبیّن ، واجتورا» وما أشبه ذلک.

والأمر من الأجوف الذی تعتل عین ماضیه ومضارعه مثل مضارعه المجزوم : یجب حذف عینه ما لم یتصل بضمیر ساکن ، أو یؤکد بإحدی النونین ، تقول : «خف ، واستقم ، وأجب» وتقول : «خافی ربّک ، وهابی عقابه» وتقول : «خافنّ خالقک» ونحو ذلک.

حکم إسناد المضارع للضمیر :

إذا أسند المضارع من الأجوف إلی الضمیر الساکن بقی علی ما استحقه من الإعلال أو التصحیح ، ولم تحذف عینه ولو کان مجزوما ، تقول : «یخافان ، ویخافون ، وتخافین ، ولن یخافا ، ولن یخافوا ، ولن تخافی ، ولم تخافا ، ولم

ص: 295

تخافوا ، ولم تخافی» وکذا الباقی من المثل. وإذا أسند إلی الضمیر المتحرک حذفت عینه (1) إن کان مما یجب فیه الإعلال ، سواء أکان مرفوعا أم منصوبا أم مجزوما ، تقول : «النّساء یقلن ، ولن یثبن ، ولم یرعن».

حکم إسناد الأمر إلی الضمائر :

الأمر کالمضارع المجزوم : فلو أنه أسند إلی الضمیر الساکن رجعت إلیه العین التی حذفت منه حال إسناده للضمیر المستتر ، تقول : «قولا ، وخافا ، وبیعا وقولوا ، وخافوا ، وبیعوا ، وقولی ، وخافی ، وبیعی» وإذا أسند إلی الضمیر المتحرک بقیت العین محذوفه (2) ، تقول : «قلن ، وخفن ، وبعن» قال الله تعالی (20 - 44) : (فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَیِّناً) وقال (2 - 83) : (وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً) وقال (10 - 89) : (فَاسْتَقِیما وَلا تَتَّبِعانِّ) وقال (73 - 20) : (وَأَقِیمُوا الصَّلاهَ) وقال (17 - 78) : (أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ) وقال (33 - 32) : (وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً) وقال (46 - 31) : (أَجِیبُوا داعِیَ اللهِ).

ص: 296

ومثال الیاء الأصلیه الباقیه : «رقی ، وزکی ، وشصی ، وطغی ، وصغی» ، ومثله «ضوی ، وعیی ، وهوی» وستأتی فی اللفیف.

ومثال ما أصل لامه الیاء وقد انقلبت واوا (1) : «نهو» ولیس فی العربیه من هذا النوع سوی هذه الکلمه.

ومثال ما أصل لامه الیاء وقد انقلبت ألفا (2) : «رمی ، وکفی ، وهمی ، ومأی».

* * *

ویجیء الناقص علی خمسه أوجه ؛ الأول : مثال «ضرب یضرب» (3) ، نحو «مری یمری ، وفلی یفلی». الثانی : مثال «نصر ینصر» (4) ، نحو «دعا یدعو ، وسما یسمو ، وعلا یعلو». الثالث : مثال «فتح یفتح» (5) ،

ص: 298

نحو «نحا ینحی ، وطغی یطغی ، ورعی یرعی ، وسعی یسعی». الرابع : مثال «کرم یکرم» (1) ، نحو «رخو برخو ، وسرو یسرو». الخامس : مثال «علم یعلم» (2) ، نحو «حفی یحفی ، ورضی یرضی ، ورقی یرقی».

حکم ماضیه قبل الاتصال بالضمائر :

أما ما عدا الثلاثی المجرد فیجب فی جمیعه قلب اللام ألفا ، وذلک لأن اللام فی جمیعها متحرکه الأصل مفتوح ما قبلها ، فحیثما وقعت الیاء أو الواو فی إحدی هذه الصیغ فلن تقع إلا مستوجبه لقلبها ألفا (3).

نحو : «سلقی ، وقلسی ، وأعطی ، وأبقی ، وداری ، ونادی ، واهتدی ، واقتدی ، وانجلی ، وانهوی ، وتلقّی ، وتزکی ، وتراضی ، وتعامی ، واستدعی ، واستغشی».

ص: 299

والأصل فی جمیع ذلک «أبقی» مثلا : تحرکت الیاء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا ؛ فصار «أبقی» ، وقس الباقی.

أما الثلاثی المجرد : فإما أن تکون عینه مضمومه ، أو مکسوره ، أو مفتوحه.

فإن کانت عینه مضمومه ؛ فإن کانت اللام واوا سلمت ، نحو «سرو» وإن کانت یاء انقلبت واوا لتطرفها أثر ضمه ، نحو «نهو».

وإن کانت عینه مکسوره ؛ فإن کانت اللام یاء سلمت ، نحو «بقی» وإن کانت واوا انقلبت یاء لتطرفها إثر کسره ، نحو «رضی».

وإن کانت عینه مفتوحه وجب قلب لامه ألفا - واوا کان أصلها ، أو یاء - لتحرک کل منهما وانفتاح ما قبله ، نحو «سما ، ورمی».

حکم مضارعه قبل الاتصال بالضمائر :

النظر فی المضارع یتبع حرکه ما قبل الآخر ؛ فإن کانت ضمه - وهذا لا یکون إلا فی مضارع الثلاثی الواوی (1) - صارت اللام واوا (2) ، نحو «یسرو ، ویدعو» وإن کانت کسره - ویکون ذلک فی مضارع الثلاثی الیائی ، وفی مضارع الرباعی کله ، وفی مضارع المبدوء بهمزه الوصل من الخماسی والسداسی - صارت اللام یاء (3) ، نحو «یرمی ویعطی ، وینهوی ، ویستولی» وإن کانت الحرکه فتحه - ویکون هذا فی مضارع الثلاثی من بابی علم وفتح ، وفی

ص: 300

مضارع المبدوء بالتاء الزائده من الخماسی - صارت ألفا (1) ، نحو «یرضی ، ویطغی ، ویتولّی ، ویتزکی».

حکم الماضی عند الإسناد إلی الضمائر ونحوها :

إذا أسند الماضی إلی الضمیر المتحرک : فإن کانت لامه واوا (2) أو یاء سلمتا ؛ تقول «سروت ، ورضیت» وإن کانت اللام ألفا قلبت یاء فیما زاد علی الثلاثه ، وردّت إلی أصلها فی الثلاثی ؛ تقول : «أعطیت ، واستدعیت» وتقول : «غزوت ، ردعوت ، وسموت» وتقول : «رمیت ، وکنیت. وبغیت».

وإذا اتصلت به تاء التأنیث : فإن کانت اللام واوا أو یاء بقیتا وانفتحتا ؛ تقول : «سروت ، ورضیت» وإن کانت اللام ألفا حذفت (3) فی الثلاثی وغیره ؛ تقول : «دعت ، وسمت ، وغزت ، ورمت ، وبنت ، وکنت» وتقول : «أعطت ، ووالت ، واستدعت».

وإذا أسند الماضی إلی الضمیر الساکن : فإن کان ذلک الضمیر ألف الاثنین بقی الفعل علی حاله إذا کان واویّا أو یائیّا ؛ تقول : «سروا ، ورضیا». وإن کانت لامه ألفا قلبت یاء فی ما عدا الثلاثی ، وردّت إلی أصلها فی الثلاثی ؛

ص: 301

تقول : «أعطیا ، ونادیا ، وناجیا ، واستدعیا» ، وتقول : «غزوا ، ودعوا ، ورمیا ، وبغیا» (1) ، وإن کان الضمیر واو الجماعه حذفت لام الفعل : واوا کانت ، أو یاء ، أو ألفا ، وبقی الحرف الذی قبل الألف مفتوحا للایذان بالحرف لمحذوف ، وضمّ الحرف الذی قبل الواو والیاء لمناسبه واو الجماعه ؛ تقول : «أعطوا ، واستدعوا ، ونادوا ، وغزوا ، ودعوا ، ورموا ، وبغوا» ، وتقول : «سروا ، وبذوا ، ورضوا ، وبقوا» قال الله تعالی (43 - 77) : (وَنادَوْا یا مالِکُ) وقال (71 - 7) : (وَاسْتَغْشَوْا ثِیابَهُمْ) وقال (10 - 22) : (دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ) وقال (98 - 8) : (رَضِیَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ) وقال (5 - 14) : (فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُکِّرُوا بِهِ).

حکم مضارعه عند الاتصال بالضمائر :

إذا أسند المضارع إلی نون النسوه : فإن کانت لامه واوا أو یاء سلمتا ؛ تقول : «النّسوه یسرون ، ویدعون ، ویغزون (2)» وتقول : «النّسوه یرمین ، ویسرین ، ویعطین ، ویستدعین ، وینادین (3)» قال الله تعالی (2 - 237) :

ص: 302

(إِلَّا أَنْ یَعْفُونَ) وإن کانت لامه ألفا قلبت یاء مطلقا ، نحو «یرضین ، ویخشین ، ویتزکّین ، ویتداعین ، ویتناجین».

وإسناده لألف الاثنین مثل إسناده إلی نون النسوه : تسلم فیه الواو والیاء ، وتنقلب الألف یاء مطلقا ، إلا أن ما قبل نون النسوه ساکن ، وما قبل ألف الاثنین مفتوح ؛ تقول «المحمدان یسروان ، ویدعوان ، ویغزوان ، ویرمیان ، ویسریان ، ویعطیان ، ویستدعیان ، وینادیان ، ویرضیان ، ویخشیان ، ویتزکّیان ، ویتداعیان ، ویتناجیان».

وإذا أسند المضارع إلی واو الجماعه حذفت لامه مطلقا - واوا کانت ، أو یاء أو ألفا - وبقی ما قبل الألف مفتوحا للإیذان بنفس الحرف المحذوف ، وضمّ ما قبل الواو من ذی الواو أو الیاء لمناسبه واو الجماعه ؛ تقول : «یرضون ، ویخشون ، ویتزکّون ویتداعون ، ویتناجون» وتقول «یسرون ، ویدعون ، ویغزون (1) ، ویرمون ، ویسرون (2) ، ویعطون ، ویستدعون ، وینادون» قال الله تعالی (67 - 12) : (یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ) وقال سبحانه (58 - 9) : (فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ) وقال (46 - 4) : (إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ).

ص: 303

وإذا أسند المضارع إلی یاء المؤنثه المخاطبه حذفت اللام مطلقا - واوا کانت ، أو یاء ، أو ألفا - وبقی ما قبل الألف مفتوحا للإیذان بنفس الحرف المحذوف ، وکسر ما قبل الواو أو الیاء لمناسبه یاء المخاطبه ، تقول : «نخشین یا زینب ، وترضین ، وندعین ، وتعلین ، وترمین ، وتبنین ، وتعطین ، وتسترضین».

حکم إسناد الأمر إلی الضمائر :

الأمر کالمضارع المجزوم ، والأصل أن لام الناقص تحذف فی الأمر ، لبناء الأمر علی حذف حرف العله ، ولکنه عند الإسناد إلی الضمائر تعود إلیه اللام (1).

ثم إذا أسند لنون النسوه أو ألف الاثنین سلمت لامه إن کانت یاء أو واوا ، وقلبت یاء إن کانت ألفا ، تقول : «یا نسوه اسرون ، وادعون ، واغزون ، وارمین ، واسرین ، وأعطین ، واستدعین ، ونادین ، وارضین ، واخشین ، وتزکّین ، وتداعین ، وتناجین» ، وتقول : «یا محمّدان اسروا ، وادعوا ، واغزوا ، وارمیا ، واسریا ، وأعطیا ، واستدعیا ، ونادیا ، وارضیا ، واخشیا ، وتزکّیا ، وتداعیا ، وتناجیا».

وإذا أسند إلی واو الجماعه أو یاء المخاطبه حذفت لامه مطلقا - واوا کانت ، أو یاء ، أو ألفا - وبقی ما قبل الألف فی الموضعین مفتوحا ، وکسر ما عداه قبل یاء المخاطبه ، وضم قبل واو الجماعه ، تقول : «ارضوا ، واخشوا ، وتزکّوا ، واسروا ، وادعوا ، واغزوا ، وارموا ، وأعطوا ، واستدعوا» وتقول : «ارضی ، واخشی ، وتزکّی ، واسری ، وأعطی ، واستدعی».

ص: 304

نحو «وعی یعی ، ونی ینی ، وهی یهی» الثانی : مثال «علم یعلم» نحو : «وجی یوجی» (1) الثالث : مثال «حسب یحسب» نحو «ولی یلی ، وری یری» (2).

حکمه :

یعامل اللفیف المفروق : من جهه فائه معامله المثال ، ومن جهه لامه معامله الناقص.

وعلی هذا تثبت فاؤه فی المضارع والأمر إن کانت یاء مطلقا ، وکذا إن کانت واوا والعین مفتوحه ، تقول : «یدی ییدی ، واید» وتقول : «وجی یوجی واوج» (3) ، وتحذف فاؤه فی المضارع من الثلاثی المجرد والأمر إذا کانت واوا والعین مکسوره - وذلک باب ضرب ، وباب حسب - تقول : «وعی یعی ، وونی ینی ، ووهی یهی» ، وتقول : «ولی یلی ، ووری یری».

وتحذف لامه فی المضارع المجزوم ، وفی الأمر أیضا ، إلا إذا أسند إلی نون النسوه أو ألف الاثنین ، تقول «النّسوه لم یعین ، وینین ، ویهین ، ویلین ، ویوجین». وتقول أیضا : «یا نسوه عین ، ونین ، وهین ، ولین ، واوجین» (4). وتقول عند الإسناد إلی ألف الاثنین : المحمدان یعیان ، وینیان ، ویهیان ، ویلیان ، ویوجیان ، وتحذف نون الرفع فی الجزم والنصب ، وتقول أیضا «یا محمدان عیا ، ونیا ، وهیا ، ولیا ، واوجیا» (5).

ص: 306

فإذا أسند أحدهما إلی واو الجماعه أو یاء المخاطبه (1) ، أو إلی الضمیر المستتر حذفت لامه : فإذا کان - مع هذا - مما تحذف فاؤه صار الباقی من الفعل حرفا واحدا ، وهو العین ؛ فیجب - حینئذ - اجتلاب هاء السکت فی الأمر المسند للضمیر المستتر عند الوقف ، تقول : «قه ، له ، عه ، فه ، نه ، ده».

ویجوز لک الإتیان بهاء السکت فی المضارع المجزوم المسند للضمیر المستتر عند الوقف (2) ، تقول : «لم یقه ، ولم یله» إلخ ، ویجوز أن تقول : «لم یل ولم یق» وصلا ووقفا.

ص: 307

النوع الثانی : ما عینه واو ولامه واو قد انقلبت یاء ، نحو «غوی ، وقوی ، وجوی ، وحوی ، ولوی».

النوع الثالث : ما عینه واو ولامه یاء باقیه علی حالها ، نحو «دوی ، وذوی ، وروی ، وضوی ، وهوی ، وتوی ، وصوی».

النوع الرابع : ما عینه واو ولامه یاء قد انقلبت ألفا ، نحو «أوی ، ثوی ، حوی ، ذوی ، روی ، شوی ، صوی ، ضوی ، طوی ، کوی ، لوی ، نوی ، هوی».

النوع الخامس : ما عینه یاء ولامه یاء باقیه علی حالها ، وهو «حیی ، وعیی».

ویجیء اللفیف المقرون الثلاثی علی وجهین ؛ الأول : مثال «ضرب یضرب» نحو «عوی ، وحوی» ونحو «ذوی ، ونوی» ، الثانی : مثال «علم یعلم» نحو «غوی ، وقوی» ونحو «عیی ، ودوی».

حکمه :

أما عینه فلا یجوز فیها الإعلال بأی نوع من أنواعه ، ولو وجد السّبب الموجب للإعلال ، بل تعامل معامله عین الصحیح ؛ فتبقی علی حالها (1).

وأما لامه فتأخذ حکم لام الناقص ، بلا فرق (2) ، فإن وجد ما یقتضی قلبها ألفا.

ص: 309

انقلبت ألفا ، نحو «طوی ، ولوی ، وغوی ، وعوی» ونحو «یهوی ، ویضوی ، ویقوی ، ویجوی» وإن وجد ما یقتضی سلب حرکتها حذفت الحرکه ، نحو «یطوی ، ویهوی ، ویلوی ، وینوی» وإن وجد ما یقتضی حذف اللام حذفت کما فی المضارع المجزو مسندا إلی الظاهر أو الضمیر المستتر ، وکما فی الأمر المسند إلی الضمیر المستتر ، وکما فی سائر الأنواع عند الإسناد إلی واو الجماعه (1) أو یاء المخاطبه ، تقول : «لم یطو محمد ، ولم یلو ، واطویا یا محمدان ، والویا» وتقول : «المحمدون طووا ولووا ، وهم یطوون ویلوون ، واطووا والووا ، وأنت یا زینب تطوین وتلوین ، واطوی ، والوی» وإن لم توجد عله تقتضی شیئا من هذا بقیت اللام بحالها کما فی «حیّ وعیّ» (2).

ص: 310

فمفتوح أو مضموم أو مکسور ، وطریق معرفه ذلک فیه السماع (1) من أفواه العارفین أو النقل عن المعاجم الموثوق بصحتها.

ویؤخذ الأمر من المضارع بعد حذف حرف المضارعه من أوله ، ثم إن کان ما بعد حرف المضارعه متحرکا - نحو یتعلّم ، ویتشاور ، ویصوم ، ویبیع - ترکت الباقی علی حاله ، إلا أنک تحذف عین الأجوف للتخلص من التقاء الساکنین ؛ فتقول : تعلّم ، وتشارک ، وصم ، وبع ؛ وإن کان ما بعد حرف المضارعه ساکنا - نحو یکتب ، ویعلم ، ویضرب ، ویجتمع ، وینصرف ، ویستغفر - اجتلبت همزه وصل للتوصل إلی النطق بالساکن ، وهذه الهمزه یجب کسرها ، إلا فی أمر الثلاثی الذی تکون عین مضارعه مضمومه أصاله ؛ فتقول : «اکتب ، إعلم ، إضرب ، اجتمع ، إنصرف ، إستغفر».

ثانیا : ماضی المضعف الثلاثی ومضارعه غیر المجزوم بالسکون یجب فیهما الإدغام إلا أن یتصل بهما ضمیر رفع متحرک ، تقول : شدّ یشدّ ، ومدّ یمدّ ، وفرّ یفرّ ؛ فإن اتصل بهما ضمیر رفع متحرک کنون النسوه وجب الفک ؛ تقول : الفاطمات شددن ویشددن ، ومددن ویمددن ، وفررن ویفررن وأما الأمر والمضارع المجزوم بالسکون فیجوز فیهما الفک والإدغام ؛ تقول : اشدد ولا تشدد ، وإن شئت قلت : شدّ ولا تشدّ.

ثالثا : یجب حذف فاء المثال الثلاثی من مضارعه وأمره بشرطین ؛ الأول : أن تکون الفاء واوا ، والثانی : أن یکون المضارع مکسور العین ، تخلصا من وقوع الواو بین عدوتیها : الیاء المفتوحه (1) ، والکسره ، تقول فی مضارع «وعد ، وورث» وأمرهما : «یعد ، ویرث ، وعد ، ورث».

رابعا : تحذف عین الأجوف من مضارعه المجزوم بالسکون ، ومن أمره المبنی علی السکون ، تقول فی «قال ، وباع ، وخاف» : «لم یقل ، ولم یبع ، ولم یخف ، وقل ، وبع ، وخف» فإن کان المضارع مجزوما بحذف النون أو کان الأمر مبنیا علی حذف النون لم تحذف عین الأجوف ، تقول : «لم یقولوا ، ولم یبیعوا ، ولم یخافوا» وتقول : «قولوا ، وقولا ، وقولی ، وبیعوا ، وبیعا ، وبیعی ، وخافوا ، وخافا ، وحافی».

وکذلک تحذف عین الأجوف من الماضی والمضارع والأمر إذا اتصل بأحدها الضمیر المتحرک نحو «الفاطمات قلن ، وبعن ، وخفن ، ویقلن ، ویبعن ، ویخفن» وتقول : «یا فاطمات قلن خیرا ، وبعن الدنیا ، وخفن الله» (2)

ص: 313

خامسا : تحذف لام الناقص واللفیف المقرون من مضارعه المجزوم وأمره ؛ تقول فی «خشی ، ورضی ، وسرو ، ورمی ، وطوی» : «لم یخش ، ولم یرض ، ولم یسر ، ولم یرم ، ولم یطو» وکذا «اخش ، وارض ، واسر ، واغز ، وارم ، واطو».

سادسا : یعامل اللفیف المفروق من جهه فائه معامله المثال ، ومن جهه لامه معامله الناقص ؛ فیبقی أمره علی حرف واحد ، فیجب إلحاق هاء السکت به ، تقول فی الأمر من «وقی ، ووفی ، وونی ، وودی ، وولی ، ووعی» : «قه ، وفه ، ونه ، وده ، وله ، وعه».

سابعا : تحذف الهمزه الزائده من مضارع الفعل الذی علی زنه أفعل ، نحو أکرم ، وأبقی ، وأوعد ، ومن أمره ، ومن اسمی الفاعل والمفعول منه ؛ تقول : یکرم ، ویبقی ، ویوعد ، وتقول : أکرم ، وأبق ، وأوعد ، وتقول : هو مکرم ، ومبق ، وموعد ، وهو مکرم ، ومبقی ، وموعد.

والأصل فی هذا الحذف المضارع المبدوء بهمزه المضارعه ، ثم حمل علیه بقیه صیغ المضارع ، وفعل الأمر ، واسم الفاعل ، واسم المفعول.

وإنما کان الأصل هو الفعل المضارع المبدوء بهمزه المضارعه لأنه یجتمع فیه لو بقی علی الأصل همزتان متحرکتان فی أول الکلمه فکان یقال «أأکرم» وقیاس نظائر ذلک أن تقلب ثانیه الهمزتین واوا طلبا للتخفیف ، ولکنهم حذفوا فی هذا الموضع وحده ثانیه الهمزتین.

وقد ورد شاذا (1) قول الشاعر :

* فإنّه أهل لأن یؤکرما*

وقول الراجز :

* وصالیات ککما یؤثفین*

ص: 314

فی نحو قوله تعالی (14 - 12). (وَلَنَصْبِرَنَّ عَلی ما آذَیْتُمُونا) والثانیه نون ساکنه ، مثل الواقعه فی قول النابغه الجعدی.

فمن یک لم یثأر بأعراض قومه

فإنّی - وربّ الرّاقصات - لأثأرا

وقد اجتمعتا فی قوله تعالت کلمته (12 - 32) : (لَیُسْجَنَنَّ وَلَیَکُوناً مِنَ الصَّاغِرِینَ).

ولیس کلّ فعل یجوز تأکیده ، بل الأفعال فی جواز التأکید وعدمه علی ثلاثه أنواع :

النوع الأول : ما لا یجوز تأکیده أصلا ، وهو الماضی ؛ لأن معناه لا یتفق مع ما تدل علیه النون من الاستقبال.

النوع الثانی : ما یجوز تأکیده دائما ، وهو الأمر ، وذلک لأنه للاستقبال البته.

النوع الثالث : ما یجوز تأکیده أحیانا ، ولا یجوز تأکیده أحیانا أخری ، وهو المضارع ، والأحیان التی یجوز فیها تأکیده هی (1).

أولا : أن یقع شرطا بعد «إن» الشرطیه المدغمه فی «ما» الزائده المؤکده ، نحو «إما تجتهدنّ فأبشر بحسن النتیجه» ، وقال الله تعالی (8 - 58) : (وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَهً) وقال (19 - 26) : (فَإِمَّا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً) وقال (8 - 47) : (فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ) وقال (7 - 200) : (إِمَّا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ).

ثانیا : أن یکون واقعا بعد أداه طلب ، نحو «لتجتهدنّ ، ولا تغفلنّ ، وهل تفعلنّ الخیر؟ ولیتک تبصرنّ العواقب ، وازرع المعروف لعلّک تجنینّ ثوابه ، وألا تقبلنّ علی ما ینفعک ، وهلّا تعودنّ صدیقک المریض» ، قال الله تعالی (14 - 42) : (وَلا تَحْسَبَنَّ اللهَ غافِلاً).

ص: 317

ثالثا : أن یکون منفیّا بلا ، نحو «لا یلعبنّ الکسول وهو یظن فی اللعب خیرا» وقال تعالی (8 - 25) : (وَاتَّقُوا فِتْنَهً لا تُصِیبَنَّ).

وتوکیده فی الحاله الأولی أکثر من توکیده فیما بعدها (1) ، وتوکیده فی الثانیه أکثر من توکیده فی الثالثه.

وقد تعرض له حاله توجب تأکیده بحیث لا یوغ المجیء به غیر مؤکد ، وذلک - بعد کونه مستقبلا - إذا کان مثبتا ، جوابا لقسم ، غیر مفصول من لامه بفاصل ، نحو «والله لینجحنّ المجتهد ، ولیندمنّ الکسول» وقال الله تعالی (21 - 57) : (وَتَاللهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنامَکُمْ).

فإذا لم یکن مستقبلا ، أو لم یکن مثبتا ، أو کان مفصولا من اللام بفاصل امتنع توکیده ، قال الله تعالی (12 - 85) : (تَاللهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ)(2) ، وقال جل شأنه (75 - 1) : (لأقسم بیوم القیامه) (3) ، وقال (93 - 5) : (وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی) وقال (3 - 158) : (وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَی اللهِ تُحْشَرُونَ).

ص: 318

وکسرت نون التوکید تقول : «لتجتهدانّ ، ولتدعوانّ ، ولتطویانّ ، ولترضیانّ ، ولتقولانّ ، واجتهدانّ ، وادعوانّ ، واطویانّ ، وارضیانّ ، وقولانّ».

وإن کان الفعل مسندا إلی الواو حذفت نون الرفع(1) أیضا إن کان مرفوعا ، ثم إن کان الفعل صحیح الآخر حذفت واو الجماعه(2) وأبقیت ضم ما قبلها(3) ؛ تقول : «لتجتهدنّ ، واجتهدنّ» وإن کان الفعل معتلّ الآخر حذفت آخر الفعل مطلقا ، ثم إن کان اعتلاله بالألف أبقیت واو الجماعه مفتوحا ما قبلها(4) وضممت اواو ، تقول : «لترضونّ ، وارضونّ» وإن کان الفعل معتلّ الآخر بالواو أو الیاء حذفت مع حذف آخره واو الجماعه ، وضممت ما قبلها ، تقول : «لتدعنّ ، ولتطونّ ، وادعنّ ، واطونّ».

وإن کان الفعل مسندا إلی یاء المخاطبه حذفت نون الرفع أیضا إن کان مرفوعا.

ص: 320

ثم إن کان الفعل صحیح الآخر حذفت یاء المخاطبه وأبقیت کسر ما قبلها (1)! تقول : «لتجتهدنّ یا فاطمه ، واجتهدنّ» وإن کان الفعل معتل الآخر حذفت آخر الفعل مطلقا ، ثم إن کان اعتلاله بالألف أبقیت یاء المخاطبه مفتوحا ما قبلها وکسرت الیاء (2) ؛ تقول : «لترضینّ ، وارضینّ» وإن کان الفعل معتلّ الآخر بالواو أو الیاء حذفت مع آخره یاء المخاطبه وکسرت ما قبلها ، تقول : «لتدعنّ ، ولتطونّ ، وادعنّ ، واطونّ».

وإن کان الفعل (3) مسندا إلی نون جماعه الإناث جئت بألف فارقه (4) بین النونین : نون النسوه ، ونون التوکید الثقیله ، وکسرت نون التوکید ، تقول : «لتکتبنانّ ، واکتبنانّ ، ولترضینانّ ، وارضینانّ ، ولتدعونانّ ، وادعونانّ ، ولتطوینانّ ، واطوینانّ».

والله سبحانه وتعالی أعلی وأعلم ، وأعز وأکرم

* * *

ص: 321

وقد تم ما أردنا أن نذیل به شرح بهاء الدین ابن عقیل علی الألفیه ، من أحکام الأفعال وأنواعها علی وجه التفصیل ، من غیر ذکر للخلافات إلا فی القلیل النادر ، وقد عللنا للمسائل فی هوامش هذه الزیاده تعلیلات قریبه واضحه.

والحمد لله رب العالمین الذی بنعمته تتم الصالحات ، وصلاته وسلامه علی سیدنا محمد نبی المرحمه وعلی آله وصحبه و سلم.

ص: 322