ص: 2

بسم الله الرّحمن الرّحیم

الثانی : قولک : «جئت کی أکرم زیدا» ف- «أکرم» : فعل مضارع منصوب ب- «أن» بعد «کی» (1) ، و «أن» والفعل مقدّران بمصدر مجرور ب- «کی» والتقدیر : جئت [کی إکرام زید ، أی] لإکرام زید.

وقوله :

197- لعلّ الله فضّلکم علینا***بشیء أنّ أمّکم شریم (1)

ف- «أبی المغوار» ، والاسم الکریم : مبتدآن ، و «قریب» ، و «فضّلکم» خبران ، و «لعلّ» حرف جرّ زائد (2) دخل علی المبتدأ ؛ فهو کالباء فی «بحسبک درهم». .

ص: 5

وقد روی علی لغه هؤلاء فی لامها الأخیره الکسر والفتح ، وروی أیضا حذف اللام الأولی ؛ فتقول : «علّ» بفتح اللام وکسرها.

وسیأتی الکلام علی بقیه العشرین عند کلام المصنف علیها.

ولم یعدّ المصنف فی هذا الکتاب «لو لا» من حروف الجر ، وذکرها فی غیره (1).

ص: 8

وقوله :

200- وکم موطن لولای طحت کما هوی ***بأجرامه من قنّه النّیق منهوی (1)

* * *

ص: 9

من حروف الجر ما لا یجرّ إلا الظاهر ، وهی هذه السبعه المذکوره فی البیت الأول ؛ فلا تقول «منذه ، ولا مذه» وکذا الباقی.

ولا تجر «منذ ، ومذ» من الأسماء الظاهره إلا أسماء الزمان (1) ، فإن کان الزمان حاضرا کانت بمعنی «فی» نحو : «ما رأیته منذ یومنا» أی : فی یومنا ، وإن کان الزمان ماضیا کانت بمعنی «من» نحو : «ما رأیته مذ یوم الجمعه» أی : من یوم الجمعه ، وسیذکر المصنف هذا فی آخر الباب ، وهذا معنی قوله : «واخصص بمذ ومنذ وقتا».

وأما «حتی» فسیأتی الکلام علی مجرورها عند ذکر المصنف له ، وقد شذّ جرّها للضمیر ، کقوله :

201- فلا والله لا یلفی أناس ***فتی حتّاک یا ابن أبی زیاد(2).

ص: 11

ولا یقاس علی ذلک ، خلافا لبعضهم ، ولغه هذیل إبدال حائها عینا ، وقرأ ابن مسعود (فتربصوا به عتی حین).

وأما الواو فمختصه بالقسم ، وکذلک التاء ، ولا یجوز ذکر فعل القسم معهما ؛ فلا تقول «أقسم والله» ولا «أقسم تالله».

ولا تجر التاء إلا لفظ «الله» : فتقول : «تالله لأفعلنّ» وقد سمع جرّها ل- «ربّ» مضافا إلی «الکعبه» ، [قالوا] : «تربّ الکعبه»] وهذا معنی قوله : «والتاء لله وربّ» وسمع أیضا «تالرحمن» ، وذکر الخفاف فی شرح الکتاب أنهم قالوا «تحیاتک» وهذا غریب.

ولا تجر «ربّ» إلا نکره ، نحو : «ربّ رجل عالم لقیت» وهذا معنی قوله : «وبربّ منکرا» أی : واخصص بربّ النکره ، وقد شذ جرها ضمیر الغیبه ، کقوله :

202- واه رأبت وشیکا صدع أعظمه ***وربّه عطبا أنقذت من عطبه (1)

ص: 12

کما شذّ جرّ الکاف له ، کقوله :

203- خلّی الذّنابات شمالا کثبا***وأمّ أو عال کها أو أقربا(1)ن

ص: 13

وقوله :

204- ولا تری بعلا ولا حلائلا***که ولا کهنّ إلّا حاظلا(1)

وهذا معنی قوله : «وما رووا - البیت» أی : والذی روی من جر «ربّ» المضمر نحو «ربه فتی» قلیل ، وکذلک جر الکاف المضمر نحو «کها».

ص: 14

205- تخیّرن من أزمان یوم حلیمه***إلی الیوم ، قد جرّبن کلّ التّجارب (1)

ومثال الزائده : «ما جاءنی من أحد» ولا تزاد - عند جمهور البصریین - إلا بشرطین :

أحدهما : أن یکون المجرور بها نکره.

الثانی : أن یسبقها نفی أو شبهه ، والمراد یشبه النّفی : النّهی. نحو «لا تضرب من أحد» ، والاستفهام ، نحو «هل جاءک من أحد؟». .

ص: 16

ولا تزاد فی الإیجاب (1) ، ولا یؤتی بها جاره لمعرفه ؛ فلا تقول : «جاءنی من زید» خلافا للأخفش ، وجعل منه قوله تعالی : (لِیَغْفِرَ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ).

وأجاز الکوفیون زیادتها فی الإیجاب بشرط تنکیر مجرورها ، ومنه عندهم : «قد کان من مطر» أی قد کان مطر.

* * *

للانتها : حتّی ، ولام ، وإلی ،

ومن وباء یفهمان بدلا (2)

یدلّ علی انتهاء الغایه «إلی» ، وحتّی ، واللّام» ؛ والأصل من هذه الثلاثه «إلی» فلذلک تجر الآخر وغیره ، نحو : «سرت البارحه إلی آخر اللّیل ، أو إلی نصفه» ولا تجر «حتی» إلا ما کان آخرا أو متّصلا بالآخر (3) ، کقوله .

ص: 17

تعالی : (سَلامٌ هِیَ حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ) ولا تجرّ غیرهما ؛ فلا تقول : «سرت البارحه حتّی نصف اللّیل». واستعمال اللام للانتهاء قلیل ، ومنه قوله تعالی : (کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی)

ویستعمل «من» والباء ، بمعنی «بدل» ؛ فمن استعمال «من» بمعنی «بدل» قوله عزّ وجل : (أَرَضِیتُمْ بِالْحَیاهِ الدُّنْیا مِنَ الْآخِرَهِ) [أی : بدل الآخره] وقوله تعالی : (وَلَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْکُمْ مَلائِکَهً فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ) أی : بدلکم ، وقول الشاعر :

206- جاریه لم تأکل المرقّقا***ولم تذق من البقول الفستقا(1).

ص: 18

أی : بدل البقول ، ومن استعمال الباء بمعنی «بدل» ما ورد فی الحدیث «ما یسرّنی بها حمر النّعم» أی : بدلها ، وقول الشاعر :

فلیت لی بهم قوما إذا رکبوا

شنّوا الإغاره فرسانا ورکبانا (1)

[154]

* * *

تقدم أن اللام تکون للانتهاء ، وذکر هنا أنها تکون للملک ، نحو (لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَما فِی الْأَرْضِ) و «المال لزید» ، ولشبه الملک ، نحو : «الجلّ للفرس ، والباب للدّار» ، وللتّعدیه ، نحو «وهبت لزید مالا» ومنه قوله تعالی : (فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ) وللتعلیل ، نحو «جئتک لإکرامک» ، وقوله :

207- وإنّی لتعرونی لذکراک هزّه***کما انتفض العصفور بلّله القطر(1)

ص: 20

وزائده : قیاسا (1) ، نحو «لزید ضربت» ومنه قوله تعالی : (إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ) وسماعا ، نحو «ضربت لزید».

وأشار بقوله : «والظرفیه استبن - إلی آخره» إلی معنی الباء و «فی» ؛ فذکر أنهما اشترکا فی إفاده الظرفیه ، والسببیه ؛ فمثال الباء للظرفیه قوله تعالی : (وَإِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ وَبِاللَّیْلِ) أی : وفی اللیل ، ومثالها للسببیه قوله تعالی : (فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ طَیِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ ، وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِیلِ اللهِ کَثِیراً) ومثال «فی» للظرفیه قولک «زید فی المسجد» وهو الکثیر فیها ، ومثالها للسببیه قوله صلی الله علیه وسلم : «دخلت امرأه النّار فی هرّه حبستها ؛ فلا هی أطعمتها ، ولا هی ترکتها تأکل من خشاش الأرض» (2).

* * *

ص: 21

وقد تجی موضع «بعد» و «علی»

کما «علی» موضع «عن» قد جعلا (1)

تستعمل «علی» للاستعلاء کثیرا ، نحو «زید علی السّطح» وبمعنی «فی» نحو قوله تعالی : (وَدَخَلَ الْمَدِینَهَ عَلی حِینِ غَفْلَهٍ مِنْ أَهْلِها) أی : فی حین غفله ، وتستعمل «عن» للمجاوزه کثیرا ، نحو : «رمیت السّهم عن القوس» وبمعنی «بعد» نحو قوله تعالی (لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ) أی : بعد طبق ، وبمعنی «علی» نحو قوله :

208- لاه ابن عمّک لا أفضلت فی حسب ***عنّی ، ولا أنت دیّانی فتخزونی (2)را

ص: 23

أی : لا أفضلت فی حسب علیّ ، کما استعملت «علی» بمعنی «عن» فی قوله :

ص: 24

209- إذا رضیت علیّ بنو قشیر***لعمر الله أعجبنی رضاها(1)

أی : إذا رضیت عنی.

* * *

للتعلیل ، کقوله تعالی : (وَاذْکُرُوهُ کَما هَداکُمْ) أی : لهدایته إیاکم ، وتأتی زائده للتوکید ، وجعل منه قوله تعالی : (لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ) أی لیس مثله شیء ، ومما زیدت فیه قول رؤبه :

210- * لواحق الأقراب فیها کالمقق* ***أی : فیها المقق ، أی : الطّول ، وما حکاه الفراء أنه قیل لبعض العرب : کیف تصنعون الأفط؟ فقال : کهیّن ، أی : هینا. (1).

ص: 26

فالکاف : اسم مرفوع علی الفاعلیه ، والعامل فیه «ینهی» ، والتقدیر : ولن ینهی ذوی شطط مثل الطعن ، واستعملت «علی ، وعن» اسمین عند دخول «من» علیهما ، وتکون «علی» بمعنی «فوق» و «عن» بمعنی «جانب» ، ومنه قوله :

212- غدت من علیه بعد ما تمّ ظمؤها***تصلّ ، وعن قیض بزیزاء مجهل (1).

ص: 28

أی : غدت من فوقه ، وقوله :

213- ولقد أرانی للرّماح دریئه***من عن یمینی تاره وأمامی (1)

أی : من جانب یمینی.

ص: 29

تستعمل «مذ ، ومنذ» اسمین إذا وقع بعدهما الاسم مرفوعا ، أو وقع بعدهما فعل ؛ فمثال الأول «ما رأیته مذ یوم الجمعه» أو «مذ شهرنا» ف- «مذ» : [اسم] مبتدأ خبره ما بعده ، وکذلک «منذ» ، وجوّز بعضهم أن یکونا خبرین لما بعدهما ، ومثال الثانی «جئت مذ دعا» ف- «مذ» : اسم منصوب المحل علی الظرفیه ، والعامل فیه «جئت».

وإن وقع ما بعدهما مجرورا فهما حرفا جر : بمعنی «من» إن کان المجرور ماضیا ، نحو «ما رأیته مذ یوم الجمعه» أی : من یوم الجمعه ، وبمعنی «فی» إن کان حاضرا ، نحو «ما رأیته مذ یومنا» أی : فی یومنا.

* * *

تعالی : (مِمَّا خَطِیئاتِهِمْ أُغْرِقُوا) وقوله تعالی : (عَمَّا قَلِیلٍ لَیُصْبِحُنَّ نادِمِینَ) وقوله تعالی : (فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ).

* * *

وزید بعد «ربّ ، والکاف» فکف

وقد تلیهما وجرّ لم یکف (1)

تزاد «ما» بعد «الکاف ، وربّ» فتکفّهما (2) عن العمل ، کقوله :

214- فإنّ الحمر من شرّ المطایا***کما الحبطات شرّ بنی تمیم (3).

ص: 32

وقوله :

215- ربّما الجامل المؤبّل فیهم ***وعناجیج بینهنّ المهار(1).

ص: 33

وقد تزاد بعدهما ولا تکفّهما عن العمل ، وهو قلیل ، کقوله :

216- ماویّ یا ربّتما غاره***شعواء ، کاللّذعه بالمیسم (1).

ص: 34

وقوله :

217- وننصر مولانا ونعلم أنّه ***کما النّاس مجروم علیه وجارم (1)

* * *

وحذفت «ربّ» فجرّت بعد «بل»

والفا ، وبعد الواو شاع ذا العمل (2).

ص: 35

لا یجوز حذف حرف الجر وإبقاء عمله ، إلا فی «ربّ» بعد الواو ، وفیما سنذکره ، وقد ورد حذفها بعد الفاء ، و «بل» قلیلا ؛ فمثاله بعد الواو قوله :

* وقاتم الأعماق خاوی المخترقن* (1)

ومثاله بعد الفاء قوله :

218- فمثلک حبلی قد طرقت ومرضع ***فألهیتها عن ذی تمائم محول (2).

ص: 36

ومثاله بعد «بل» قوله :

219- بل بلد ملء الفجاج قتمه ***لا یشتری کتّانه وجهرمه (1).

ص: 37

والشائع من ذلک حذفها بعد الواو ، وقد شذّ الجرّ ب- «ربّ» محذوفه من غیر أن یتقدمها شیء ، کقوله :

220- رسم دار وقفت فی طلله ***کدت أقضی الحیاه من جلله (1)

* * * .

ص: 38

أی : أشارت إلی کلیب ، وقوله :

222- وکریمه من آل قیس ألفته ***حتّی تبذّخ فارتقی الأعلام (1)

أی : فارتقی إلی الأعلام. صل

ص: 40

والمطّرد کقولک : «بکم درهم اشتریت هذا»؟ فدرهم : مجرور بمن محذوفه عند سیبویه والخلیل ، وبالإضافه عند الزجّاج ؛ فعلی مذهب سیبویه والخلیل یکون الجار قد حذف وأبقی عمله ، وهذا مطّرد عندهما فی ممیز «کم» الاستفهامیه إذا دخل علیها حرف الجرّ.

* * *

ص: 41

فإن لم یتعین تقدیر «من» أو «فی» فالإضافه بمعنی اللام ، نحو «هذا غلام زید ، وهذه ید عمرو» أی : غلام لزید ، وید لعمرو.

نحو قوله تعالی : (هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَهِ) وإنما یفید التخفیف ؛ وفائدته ترجع إلی اللفظ ؛ فلذلک سمیت الإضافه فیه لفظیه.

وأما القسم الأول فیفید تخصیصا أو تعریفا ، کما تقدم ؛ فلذلک سمیت الإضافه فیه معنویه ، وسمیت محضه أیضا ؛ لأنها خالصه من نیه الانفصال ، بخلاف غیر المحضه ؛ فإنها علی تقدیر الانفصال ، تقول : «هذا ضارب زید الآن» علی تقدیر «هذا ضارب زیدا» ومعناهما متّحد ، وإنما أضیف طلبا للخفه.

* * *

وأما ما کانت [إضافته] غیر محضه - وهو المراد بقوله «بذا المضاف» - أی بهذا المضاف الذی تقدّم الکلام فیه قبل هذا البیت - فکان القیاس أیضا یقتضی أن لا تدخل الألف واللام علی المضاف ؛ لما تقدم من أنهما متعاقبان ، ولکن لمّا کانت الإضافه فیه علی نیه الانفصال اغتفر ذلک ، بشرط أن تدخل الألف واللام علی المضاف إلیه ، ک- «الجعد الشعر ، والضّارب الرّجل» ، أو علی ما أضیف إلیه المضاف إلیه ، ک- «زید الضّارب رأس الجانی».

فإن لم تدخل الألف واللام علی المضاف إلیه ، ولا علی ما أضیف إلیه [المضاف إلیه] ، امتنعت المسأله ؛ فلا تقول : «هذا الضّارب رجل» [ولا «هذا الضّارب زید»] ولا «هذا الضارب رأس جان».

هذا إذا کان المضاف غیر مثنی ، ولا مجموع جمع سلامه لمذکر ، ویدخل فی هذا المفرد کما مثّل ، وجمع التکسیر ، نحو : «الضوارب - أو الضّرّاب - الرّجل ، أو غلام الرجل» [وجمع السلامه لمؤنث ، نحو «الضاربات الرّجل ، أو غلام الرّجل»].

فإن کان المضاف مثنی أو مجموعا جمع سلامه لمذکر کفی وجودها فی المضاف ، ولم یشترط وجودها فی المضاف إلیه ، وهو المراد بقوله :

وکونها فی الوصف کاف : إن وقع

مثنّی ، او جمعا سبیله اتّبع (1).

ص: 47

أی : وجود الألف واللام فی الوصف المضاف إذا کان مثنی ، أو جمعا اتّبع سبیل المثنی - أی : علی حدّ المثنی ، وهو جمع المذکر السالم - یغنی عن وجودها فی المضاف إلیه ؛ فتقول : «هذان الضاربا زید ، وهؤلاء الضّاربو زید» (1) وتحذف النون للاضافه.

* * *

المضاف یتخصّص بالمضاف إلیه ، أو یتعرّف به ؛ فلا بد من کونه غیره ؛ إذ لا یتخصّص الشیء أو یتعرف بنفسه ، ولا یضاف اسم لما به اتّحد فی المعنی : کالمترادفین وکالموصوف وصفته ؛ فلا یقال : «قمح برّ» ولا «رجل قائم» وما ورد موهما لذلک مؤوّل ، کقولهم «سعید کرز» فظاهر هذا أنه من إضافه الشیء إلی نفسه ؛ لأن المراد بسعید وکرز [فیه] واحد ؛ فیؤوّل الأول بالمسمی ، والثانی بالاسم ؛ فکأنه قال : جاءنی مسمّی کرز ، أی : مسمی هذا الاسم ، وعلی ذلک یؤوّل ما أشبه هذا من إضافه المترادفین ، ک- «یوم الخمیس». وأما ما ظاهره إضافه الموصوف إلی صفته ، فمؤوّل علی حذف المضاف إلیه الموصوف بتلک الصفه ، کقولهم : «حبّه الحمقاء ، وصلاه الأولی» ، والأصل : حبّه البقله الحمقاء ، وصلاه السّاعه الأولی ؛ فالحمقاء : صفه للبقله ، لا للحبه ، والأولی صفه للساعه ، لا للصلاه ، ثم حذف المضاف إلیه - وهو البقله ، والساعه - وأقیمت صفته مقامه ، فصار «حبه الحمقاء ، وصلاه الأولی» فلم یضف الموصوف إلی صفته ، بل إلی صفه غیره.

المعنی ، نحو «قطعت بعض أصابعه» فصحّ تأنیث «بعض» لإضافته إلی أصابع وهو مؤنث ؛ لصحه الاستغناء بأصابع عنه ؛ فتقول : «قطعت أصابعه» ومنه قوله :

223- مشین کما اهتزّت رماح تسفّهت ***أعالیها مرّ الرّیاح النّواسم (1)

فأنّث المرّ لإضافته إلی الریاح ، وجاز ذلک لصحه الاستغناء عن المرّ بالریاح ، نحو «تسفّهت الرّیاح».

وربما کان المضاف مؤنثا فاکتسب التذکیر من المذکر المضاف إلیه ، بالشرط

ص: 50

الذی تقدم ، کقوله تعالی : (إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ) ف- «رحمه» : مؤنث ، واکتسبت التذکیر بإضافتها إلی «الله» تعالی.

فإن لم یصلح المضاف للحذف والاستغناء بالمضاف إلیه عنه لم یجز التأنیث ؛ فلا تقول : «خرجت غلام هند» إذ لا یقال «خرجت هند» ویفهم منه خروج الغلام.

* * *

وبعض الاسماء یضاف أبدا

وبعض ذا قد یأت لفظا مفردا (1)

من الأسماء ما یلزم الإضافه ، وهو قسمان :

أحدهما : ما یلزم الإضافه لفظا ومعنی ؛ فلا یستعمل مفردا - أی : بلا إضافه - وهو المراد بشطر البیت ، وذلک نحو «عند ، ولدی ، وسوی ، وقصاری الشیء ، وحماداه : بمعنی غایته».

والثانی : ما یلزم الإضافه معنی دون لفظ ، [نحو «کلّ ، وبعض ، وأیّ] ؛ فیجوز أن یستعمل مفردا - أی : بلا إضافه - وهو المراد بقوله : «وبعض ذا» أی : وبعض ما لزم الإضافه [معنی] قد یستعمل مفردا لفظا ، وسیأتی کلّ من القسمین.

* * *

ص: 51

وشذّ إضافه «لبّی» إلی الظاهر ، أنشد سیبویه :

225- دعوت لما نابنی مسورا***فلبّی ، فلبّی یدی مسور(1)

ص: 53

کذا ذکر المصنف ، ویفهم من کلام سیبویه أن ذلک غیر شاذ فی «لبّی» ، و «سعدی».

ومذهب سیبویه أن «لبّیک» وما ذکر بعده مثنّی ، وأنه منصوب علی المصدریه بفعل محذوف ، وأن تثنیته المقصود بها التکثیر ؛ فهو علی هذا ملحق بالمثنی ، کقوله تعالی : (ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ) أی : کرّات ، ف- «کرّتین» : لیس المراد به مرتین فقط ؛ لقوله تعالی : (یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَهُوَ حَسِیرٌ) أی : مزدجرا وهو کلیل ، ولا ینقلب البصر مزدجرا کلیلا من کرتین فقط ؛ فتعین أن یکون المراد ب- «کرّتین» التکثیر ، لا اثنین فقط ، وکذلک «لبّیک» معناه إقامه بعد إقامه کما تقدم ؛ فلیس المراد الاثنین فقط ، وکذا باقی أخواته ، علی ما تقدم فی تفسیرها.

ومذهب یونس أنه لیس بمثنی ، وأن أصله لبّی ، وأنه مقصور ، قلبت ألفه یاء مع المضمر ، کما قلبت ألف «لدی ، وعلی» مع الضمیر ، فی «لدیه» ، و «علیه».

وردّ علیه سیبویه بأنه لو کان الأمر کما ذکر لم تنقلب ألفه مع الظاهر یاء ،

ص: 54

کما لا تنقلب ألف «لدی» و «علی» ؛ فکما تقول : «علی زید» و «لدی زید» کذلک کان ینبغی أن یقال : «لبّی زید» لکنهم لما أضافوه إلی الظاهر قلبوا الألف یاء ؛ فقالوا :

* فلبّی یدی مسور* [225]

فدلّ ذلک علی أنه مثنّی ، ولیس بمقصور کما زعم یونس.

* * *

وألزموا إضافه إلی الجمل

«حیث» و «إذ» وإن ینوّن یحتمل (1)

إفراد إذ ، وما کإذ معنی کإذ

أضف جوازا نحو «حین جانبذ» (2)

من اللازم للاضافه : ما لا یضاف إلا إلی الجمله ، وهو : «حیث ، وإذ ، وإذا».

فأما «حیث» فتضاف إلی الجمله الاسمیه ، نحو «اجلس حیث زید جالس» (3) .

ص: 55

وإلی الجمله الفعلیه ، نحو «اجلس حیث جلس زید» أو «حیث یجلس زید» وشذّ إضافتها إلی مفرد کقوله :

226- أما تری حیث سهیل طالعا***[نجما یضیء کالشّهاب لامعا](1).

ص: 56

وأما «إذ» فتضاف أیضا إلی الجمله الاسمیه (1) ، نحو «جئتک إذ زید قائم» ، وإلی الجمله الفعلیه ، نحو : «جئتک إذ قام زید» ، ویجوز حذف الجمله المضاف إلیها ، ویؤتی بالتنوین عوضا عنها ، کقوله تعالی : (وَأَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ) وهذا معنی قوله : «وإن ینوّن یحتمل إفراد إذ» أی : وإن ینون «إذ» یحتمل إفرادها ، أی : عدم إضافتها لفظا ؛ لوقوع التنوین عوضا عن الجمله المضاف إلیها.

وأما «إذا» فلا تضاف إلا إلی جمله فعلیه ، نحو «آتیک إذا قام زید» ، ولا یجوز إضافتها إلی جمله اسمیه ؛ فلا تقول «آتیک إذا زید قائم» خلافا لقوم ، وسیذکرها المصنف.

وأشار بقوله : «وما کإذ معنی کإذ» إلی أنّ ما کان مثل «إذ» - فی کونه ظرفا ماضیا غیر محدود - یجوز إضافته إلی ما تضاف إلیه «إذ» من [الجمله ، وهی] الجمل الاسمیه والفعلیه ، وذلک نحو «حین ، ووقت ، وزمان ، ویوم» ؛ فتقول : «جئتک حین جاء زید ، ووقت جاء عمرو ، وزمان قدم بکر ، ویوم خرج خالد» وکذلک تقول : «جئتک حین زید قائم» ، وکذلک الباقی.

وإنما قال المصنف : «أضف جوازا» لیعلم أن هذا النوع - أی ما کان مثل «إذ» فی المعنی - یضاف إلی ما یضاف إلیه «إذ» - وهو الجمله - جوازا ، لا وجوبا. ».

ص: 57

فإن کان الظرف غیر ماض ، أو محدودا ، لم یجر مجری «إذ» بل یعامل غیر الماضی - وهو المستقبل - معامله «إذا» فلا یضاف إلی الجمله الاسمیه ، بل إلی الفعلیه ؛ فتقول : «أجیئک حین یجیء زید» ولا یضاف المحدود إلی جمله ، وذلک نحو «شهر ، وحول» بل لا یضاف إلا إلی مفرد ، نحو «شهر کذا ، وحول کذا».

* * *

تقدّم أن الأسماء المضافه إلی الجمله علی قسمین : أحدهما ما یضاف إلی الجمله لزوما ، والثانی : ما یضاف إلیها جوازا.

وأشار فی هذین البیتین إلی أنّ ما یضاف إلی الجمله جوازا یجوز فیه الإعراب والبناء ، سواء أضیف إلی جمله فعلیه صدّرت بماض ، أو جمله فعلیه صدّرت بمضارع ، أو جمله اسمیه ، نحو «هذا یوم جاء زید ، ویوم یقوم عمرو ، أو یوم بکر قائم». وهذا مذهب الکوفیین ، وتبعهم الفارسیّ والمصنف ، لکن المختار فیما أضیف إلی جمله فعلیه صدّرت بماض البناء ، وقد روی بالبناء والإعراب قوله :

227- * علی حین عاتبت المشیب علی الصّبا*(1).

ص: 59

بفتح نون «حین» علی البناء ، وکسرها علی الإعراب.

وما وقع قبل فعل معرب ، أو قبل مبتدأ ؛ فالمختار فیه الإعراب ، ویجوز البناء ، وهذا معنی قوله : «ومن بنی فلن یفنّدا» أی : فلن یغلّط ، وقد قریء فی السبعه : (هذا یَوْمُ یَنْفَعُ الصَّادِقِینَ صِدْقُهُمْ) بالرفع علی الإعراب ، وبالفتح علی البناء ، هذا ما اختاره المصنف.

ومذهب البصریین أنه لا یجوز فیما أضیف إلی جمله فعلیه صدّرت بمضارع ، أو إلی جمله اسمیه ، إلا الإعراب ، ولا یجوز البناء إلا فیما أضیف إلی جمله فعلیه صدّرت بماض.

هذا حکم ما یضاف إلی الجمله جوازا ، وأما ما یضاف إلیها وجوبا فلازم للبناء ؛ لشبهه بالحرف فی الافتقار إلی الجمله ، کحیث ، وإذ ، وإذا.

* * *

أشار فی هذا البیت إلی ما تقدّم ذکره ، من أن «إذا» تلزم الإضافه إلی الجمله الفعلیه ، ولا تضاف إلی الجمله الاسمیه ، خلافا للأخفش والکوفیین ، فلا تقول : «أجیئک إذا زید قائم» وأما «أجیئک إذا زید قام» ف- «زید» مرفوع بفعل محذوف ، ولیس مرفوعا علی الابتداء ، هذا مذهب سیبویه.

وخالفه الأخفش ؛ فجوّز کونه مبتدأ خبره الفعل الذی بعده.

وزعم السیرافیّ أنه لا خلاف بین سیبویه والأخفش فی جواز وقوع المبتدأ بعد إذا ، وإنما الخلاف بینهما فی خبره ؛ فسیبویه یوجب أن یکون فعلا ، والأخفش یجوّز أن یکون اسما ؛ فیجوز فی «أجیئک إذا زید قام» جعل «زید» مبتدأ عند سیبویه والأخفش ، ویجوز «أجیثک إذا زید قائم» عند الأخفش فقط (1).

* * *

من الأسماء الملازمه للاضافه لفظا ومعنی : «کلتا» و «کلا» ؛ ولا یضافان إلا إلی معرفه ، مثنی لفظا [ومعنی] ، نحو : «جاءنی کلا الرّجلین ، وکلتا المرأتین» أو معنی دون لفظ ، نحو «جاءنی کلاهما ، وکلتاهما» ومنه قوله :

228- إنّ للخیر وللشّرّ مدی ***وکلا ذلک وجه وقبل (1)

وهذا هو المراد بقوله : «لمفهم اثنین معرف» ، واحترز بقوله «بلا تفرق» من معرّف أفهم الاثنین بتفرق (2) ، فإنه لا یضاف إلیه «کلا ، وکلتا» فلا تقول «کلا زید وعمرو جاء» ، وقد جاء شاذا ، کقوله :

ص: 62

229- کلا أخی وخلیلی واجدی عضدا***فی النّائبات وإلمام الملمّات (1)

* * *

وإن تکن شرطا أو استفهاما

فمطلقا کمّل بها الکلاما (1)

من الأسماء الملازمه للاضافه معنی «أیّ» (2) ولا تضاف إلی مفرد معرفه ، إلا إذا تکررت ، ومنه قوله :

230- ألا تسألون النّاس أیّی وأیّکم ***غداه التقینا کان خیرا وأکرما(3).

ص: 64

أو قصدت الأجزاء ، کقولک : «أیّ زید أحسن»؟ أی : أیّ أجزاء زید أحسن ، ولذلک یجاب بالأجزاء ، فیقال : عینه ، أو أنفه ، وهذا إنما یکون فیها إذا قصد بها الاستفهام (1).

وأیّ تکون : استفهامیه ، وشرطیه ، وصفه ، وموصوله.

فأما الموصوله فذکر المصنف أنها لا تضاف إلا إلی معرفه ؛ فتقول : «یعجبنی أیهم قائم» ، وذکر غیره أنها تضاف - أیضا - إلی نکره ، ولکنه قلیل ، نحو «یعجبنی أیّ رجلین قاما».

وأما الصفه فالمراد بها ما کان صفه لنکره ، أو حالا من معرفه ، ولا تضاف إلا إلی نکره ، نحو «مررت برجل أیّ رجل ، ومررت بزید أیّ فتی» ومنه قوله :

231- فأومأت إیماء خفیّا لحبتر***فلله عینا حبتر أیّما فتی (2).

ص: 65

وأما الشرطیه والاستفهامیه : فیضافان إلی المعرفه وإلی النکره مطلقا ، أی سواء کانا مثنیین ، أو مجموعین ، أو مفردین - إلا المفرد المعرفه ؛ فإنهما لا یضافان إلیه ، إلا الاستفهامیه ؛ فإنها تضاف إلیه کما تقدم ذکره.

واعلم أن «أیا» إن کانت صفه أو حالا ، فهی ملازمه للاضافه لفظا ومعنی ، نحو «مررت برجل أیّ رجل ، وبزید أیّ فتی» ، وإن کانت استفهامیه أو شرطیه أو موصوله ، فهی ملازمه للإضافه معنی لا لفظا ، نحو : «أیّ رجل عندک؟ وأیّ عندک؟ وأیّ رجل تضرب أضرب ، وأیّا تضرب أضرب ، ویعجبنی أیهم عندک ، وأیّ عندک» ونحو «أیّ الرّجلین تضرب أضرب ، وأیّ رجلین تضرب أضرب ، وأیّ الرّجال تضرب أضرب ، وأیّ رجال تضرب أضرب ، وأیّ الرجلین عندک؟ وأیّ الرجال عندک؟ وأیّ رجل ، وأیّ رجلین ، وأیّ رجال؟».

* * *

ومع مع فیها قلیل ، ونقل

فتح وکسر لسکون یتّصل (1)

من الأسماء الملازمه للإضافه «لدن ، ومع».

فأما «لدن» (2) فلابتداء غایه زمان أو مکان ، وهی مبنیّه عند أکثر العرب ؛ لشبهها بالحرف فی لزوم استعمال واحد - وهو الظرفیه ، وابتداء الغایه - وعدم جواز الإخبار بها ، ولا تخرج عن الظرفیه إلا بجرها بمن ، وهو الکثیر فیها ، ولذلک لم ترد فی القرآن إلا بمن ، کقوله تعالی : (وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً) وقوله تعالی : (لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً مِنْ لَدُنْهُ) وقیس تعربها ، ومنه قراءه أبی بکر عن عاصم : (لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً مِنْ لَدُنْهُ) لکنه أسکن الدال ، وأشمّها الضم.

ص: 67

قال المصنف : ویحتمل أن یکون منه قوله :

232- تنتهض الرّعده فی ظهیری ***من لدن الظّهر إلی العصیر(1)

ویجرّ ما ولی «لدن» بالإضافه ، إلا «غدوه» فإنهم نصبوها بعد «لدن» کقوله :

233- وما زال مهری مزجر الکلب منهم ***لدن غدوه حتّی دنت لغروب (2).

ص: 68

وهی منصوبه علی التمییز (1) ، وهو اختیار المصنف ، ولهذا قال : «ونصب غدوه بها عنهم ندر» وقیل : هی خبر لکان المحذوفه ، والتقدیر : لدن کانت الساعه غدوه.

ویجوز فی «غدوه» الجر ، وهو القیاس ، ونصبها نادر فی القیاس ؛ فلو عطفت علی «غدوه» المنصوبه بعد «لدن» جاز النصب عطفا علی اللفظ ، والجرّ مراعاه للأصل ؛ فتقول «لدن غدوه وعشیّه ، وعشیّه» ذکر ذلک الأخفش.

وحکی الکوفیون الرّفع فی «غدوه» بعد «لدن» وهو مرفوع بکان المحذوفه ، والتقدیر : لدن کانت غدوه [و «کان» تامه].

ص: 69

وأما «مع» فاسم لمکان الاصطحاب أو وقته ، نحو «جلس زید مع عمرو ، وجاء زید مع بکر» والمشهور فیها فتح العین ، وهی معربه ، وفتحتها فتحه إعراب ، ومن العرب من یسکنها ، ومنه قوله :

234- فریشی منکم وهوای معکم ***وإن کانت زیارتکم لماما(1)

وزعم سیبویه أن تسکینها ضروره ، ولیس کذلک ، بل هو لغه ربیعه ، وهی عندهم مبنیه علی السکون ، وزعم بعضهم أن الساکنه العین حرف ، وادّعی النّحّاس الإجماع علی ذلک ، وهو فاسد ؛ فإن سیبویه زعم أن ساکنه العین اسم.

ص: 70

هذا حکمها إن ولیها متحرک - أعنی أنها تفتح ، وهو المشهور ، وتسکن ، وهی لغه ربیعه - فإن ولیها ساکن ، فالذی ینصبها علی الظرفیه یبقی فتحها فیقول «مع ابنک» والذی یبنیها علی السکون یکسر لالتقاء الساکنین فیقول «مع ابنک» :

* * *

هذه الأسماء المذکوره - وهی : غیر ، وقبل ، وبعد ، وحسب ، وأول ، ودون ، والجهات الست - وهی : أمامک ، وخلفک ، وفوقک ، وتحتک ، ویمینک ، وشمالک - وعل ؛ لها أربعه أحوال : تبنی فی حاله منها ، وتعرب فی بقیتها.

فتعرب إذا أضیفت لفظا ، نحو «أصبت درهما لا غیره ، وجئت من قبل زید» أو حذف المضاف إلیه ونوی اللفظ ، کقوله :

235- ومن قبل نادی کلّ مولی قرابه***فما عطفت مولی علیه العواطف (1)

وتبقی فی هذه الحاله کالمضاف لفظا ؛ فلا تنوّن إلا إذا حذف ما تضاف إلیه ولم ینو لفظه ولا معناه ، فتکون [حینئذ] نکره ، ومنه قراءه من قرأ : (لله الأمر من قبل ومن بعد) بجر «قبل ، وبعد» وتنوینهما ؛ وکقوله :

ص: 72

236- فساغ لی الشّراب وکنت قبلا***أکاد أغصّ بالماء الحمیم (1)

هذه هی الأحوال الثلاثه التی تعرب فیها. .

ص: 73

أما الحاله [الرابعه] التی تبنی فیها فهی إذا حذف ما تضاف إلیه ونوی معناه دون لفظه ؛ فإنها تبنی حینئذ علی الضم ، نحو (لله الأمر من قبل ومن بعد) وقوله :

237- * أقبّ من تحت عریض من عل* ***وحکی أبو علی الفارسی «ابدأ بذا من أوّل» بضم اللام وفتحها وکسرها - فالضمّ علی البناء لنیه المضاف إلیه معنی ، والفتح علی الإعراب لعدم نیه المضاف (1)

ص: 74

إلیه ، لفظا ومعنی ، وإعرابها إعراب ما لا ینصرف للصفه ووزن الفعل ، والکسر علی نیه المضاف إلیه لفظا.

فقول المصنف «واضمم بناء - البیت» إشاره إلی الحاله الرابعه.

وقوله : «ناویا ما عدما» مراده أنّک تبنیها علی الضم إذا حذفت ما تضاف إلیه ونویته معنی لا لفظا.

وأشار بقوله : «وأعربوا نصبا» إلی الحاله الثالثه ، وهی ما إذا حذف المضاف إلیه ولم ینو لفظه ولا معناه ؛ فإنها تکون حینئذ نکره معربه.

وقوله : «نصبا» معناه أنها تنصب إذا لم یدخل علیها جار ، فإن دخل [علیها] جرّت ، نحو «من قبل ومن بعد».

ولم یتعرض المصنف للحالتین الباقیتین - أعنی الأولی ، والثانیه - لأن حکمهما ظاهر معلوم من أول الباب - وهو : الإعراب ، وسقوط التنوین - کما تقدم [فی کل ما یفعل بکل مضاف مثلها].

* * *

یحذف المضاف لقیام قرینه تدلّ علیه ، ویقام المضاف إلیه مقامه ، فیعرب بإعرابه ، کقوله تعالی : (وَأُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِکُفْرِهِمْ) أی : حبّ العجل ، وکقوله تعالی : (وَجاءَ رَبُّکَ) أی : أمر ربّک ، فحذف المضاف - وهو «حب ، وأمر» - وأعرب المضاف إلیه - وهو «العجل ، وربّک» - بإعرابه.

* * *

وربّما جرّوا الّذی أبقوا کما

قد کان قبل حذف ما تقدّما (1)

لکن بشرط أن یکون ما حذف

مماثلا لما علیه قد عطف (2)

ص: 76

قد یحذف المضاف ویبقی المضاف إلیه مجرورا ، کما کان عند ذکر المضاف ، لکن بشرط أن یکون المحذوف مماثلا لما علیه قد عطف ، کقول الشاعر :

238- أکلّ امریء تحسبین أمرأ***ونار توقّد باللّیل نارا(1)

[و] التقدیر «وکلّ نار» فحذف «کل» وبقی المضاف إلیه مجرورا

ص: 77

کما کان عند ذکرها ، والشرط موجود ، وهو : العطف علی مماثل المحذوف وهو «کل» فی قوله «أکلّ امریء».

وقد یحذف المضاف ویبقی المضاف إلیه علی جرّه ، والمحذوف لیس مماثلا للملفوظ ، بل مقابل له ، کقوله تعالی : (تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا ، وَاللهُ یُرِیدُ الْآخِرَهَ) فی قراءه من جرّ «الآخره» والتقدیر «والله یرید باقی الآخره» ومنهم من یقدره «والله یرید عرض الآخره» فیکون المحذوف علی هذا مماثلا للملفوظ [به] ، والأوّل أولی ، وکذا قدّره ابن أبی الربیع فی شرحه للإیضاح.

* * *

وأکثر ما یکون ذلک إذا عطف علی المضاف اسم مضاف إلی مثل المحذوف من الاسم الأول ، کقولهم : «قطع الله ید ورجل من قالها» التقدیر : «قطع الله ید من قالها ، ورجل من قالها» فحذف ما أضیف إلیه «ید» وهو «من قالها» لدلاله ما أضیف إلیه «رجل» علیه ، ومثله قوله :

239- * سقی الأرضین الغیث سهل وحزنها*(1).

ص: 79

[التقدیر «سهلها وحزنها»] فحذف ما أضیف إلیه «سهل» ؛ لدلاله ما أضیف إلیه «حزن» علیه.

هذا تقریر کلام المصنف ، وقد یفعل ذلک وإن لم یعطف مضاف إلی مثل المحذوف من الأول ، کقوله :

ومن قبل نادی کلّ مولی قرابه

فما عطفت مولی علیه العواطف [235](1)

فحذف ما أضیف إلیه «قبل» وأبقاه علی حاله لو کان مضافا ، ولم یعطف علیه مضاف إلی مثل المحذوف ، والتقدیر : «ومن قبل ذلک» ومثله قراءه من قرأ شذوذا : (فلا خوف علیهم) أی : فلا خوف شیء علیهم (2).

وهذا الذی ذکره المصنف - من أن الحذف من الأول ، وأن الثانی هو المضاف إلی المذکور - هو مذهب المبرد.

ص: 80

ومذهب سیبویه أن الأصل «قطع الله ید من قالها ورجل من قالها» فحذف ما أضیف إلیه «رجل» فصار «قطع الله ید من قالها ورجل» ثم أقحم قوله «ورجل» بین المضاف - وهو «ید» - والمضاف إلیه - الذی هو «من قالها» - فصار «قطع الله ید ورجل من قالها» (1).

فعلی هذا یکون الحذف من الثانی ، لا من الأول ، وعلی مذهب المبرد بالعکس.

قال بعض شرّاح الکتاب : وعند الفرّاء (2) یکون الاسمان مضافین إلی «من قالها» ولا حذف فی الکلام : لا من الأول ، ولا من الثانی.

* * *

ص: 81

ومثال ما فصل فیه بین المضاف والمضاف إلیه بمفعول المضاف الذی هو اسم فاعل قراءه بعض السلف (فَلا تَحْسَبَنَّ اللهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ) بنصب «وعد» وجر «رسل».

ومثال الفصل بشبه الظرف قوله صلی الله علیه وسلم فی حدیث أبی الدّرداء : «هل أنتم تارکولی صاحبی» وهذا معنی قوله «فصل مضاف - إلی آخره».

وجاء الفصل أیضا فی الاختیار بالقسم ، حکی الکسائی : «هذا غلام والله زید» ولهذا قال المصنف : «ولم یعب فصل یمین».

وأشار بقوله : «واضطرارا وجدا» إلی أنه قد جاء الفصل بین المضاف والمضاف إلیه فی الضروره : بأجنبی من المضاف ، وبنعت المضاف ، وبالنداء.

فمثال الأجنبیّ قوله :

240- کما خطّ الکتاب بکفّ یوما***یهودیّ یقارب أو یزیل (1)

ففصل ب- «یوما» بین «کف» و «یهودی» وهو أجنبی من «کف» ؛ لأنه معمول ل- «خطّ». .

ص: 83

ومثال النعت قوله :

241- نجوت وقد بلّ المرادیّ سیفه ***من ابن أبی شیخ الأباطح طالب (1)

ص: 84

الأصل «من ابن أبی طالب شیخ الأباطح» وقوله :

242- ولئن حلفت علی یدیک لأحلفن ***بیمین أصدق من یمینک مقسم (1)

الأصل «بیمین مقسم أصدق من یمینک».

ومثال النداء قوله :

ص: 85

243- وفاق کعب بجیر منقذ لک من ***تعجیل تهلکه والخلد فی سقر(1)

وقوله :

244- کأنّ برذون أبا عصام ***زید حمار دقّ باللّجام (2)

الأصل «وفاق بجیر یا کعب» و «کأنّ برذون زید یا أبا عصام».

* * * !.

ص: 86

ص: 87

أدغمت یاؤه فی یاء المتکلم ، وفتحت یاء المتکلم ؛ فتقول : «قاضیّ» رفعا ونصبا وجرّا ، وکذلک تفعل بالمثنی وجمع المذکر السالم فی حاله الجر والنصب ؛ فتقول : «رأیت غلامیّ وزیدیّ» و «مررت بغلامیّ وزیدیّ» والأصل : بغلامین لی وزیدین لی ، فحذفت النون واللام للاضافه (1) ، ثم أدغمت الیاء فی الیاء ، وفتحت یاء المتکلم.

وأما جمع المذکر السالم - فی حاله الرفع - فتقول فیه أیضا : «جاء زیدیّ» ، کما تقول فی حاله النصب والجر ، والأصل : زیدوی ، اجتمعت الواو والیاء وسبقت إحداهما بالسکون ؛ فقلبت الواو یاء ، ثم قلبت الضمه کسره لتصحّ الیاء ؛ فصار اللفظ : زیدیّ.

وأما المثنی - فی حاله الرفع - فتسلم ألفه وتفتح یاء المتکلم بعده ؛ فتقول : «زیدای ، وغلامای» عند جمیع العرب.

وأما المقصور فالمشهور فی لغه العرب جعله کالمثنی المرفوع ؛ فتقول «عصای ، وفتای».

وهذیل تقلب ألفه یاء وتدغمها فی یاء المتکلم وتفتح یاء المتکلم ؛ فتقول : «عصیّ» ومنه قوله :

245- سبقوا هویّ ، وأعنقوا لهواهم ***فتخرّموا ، ولکلّ جنب مصرع؟(2)

ص: 90

فالحاصل : أن یا المتکلم تفتح مع المنقوص : ک- «رامیّ» ، والمقصور : ک- «عصای» والمثنی : ک- «غلامای» رفعا ، و «غلامیّ» نصبا وجرّا ، وجمع المذکر السالم : ک- «زیدیّ» رفعا ونصبا وجرّا.

وهذا معنی قوله : «فذی جمیعها الیا بعد فتحها احتذی».

وأشار بقوله : «وتدغم» إلی أن الواو فی جمع المذکر السالم والیاء فی المنقوص وجمع المذکر السالم والمثنی ، تدغم فی یاء المتکلم.

وأشار بقوله : «وإن ما قبل واو ضمّ» إلی أن ما قبل واو الجمع : إن انضمّ عند وجود الواو یجب کسره عند قلبها یاء لتسلم الیاء ، فإن لم ینضم - بل انفتح - بقی علی فتحه ، نحو «مصطفون» ؛ فتقول : «مصطفیّ».

ص: 91

وأشار بقوله : «وألفا سلّم» إلی أن ما کان آخره ألفا کالمثنی والمقصور ، لا تقلب ألفه یاء ، بل تسلم ، نحو «غلامای» و «عصای».

وأشار بقوله : «وفی المقصور» إلی أنّ هذیلا تقلب ألف المقصور خاصه ؛ فتقول : «عصیّ».

وأما ما عدا هذه الأربعه (1) فیجوز فی الیاء معه : الفتح ، والتسکین ؛ فتقول : «غلامی ، وغلامی» (2).

* * *

ص: 92

الاستقبال ، نحو «عجبت من ضربک زیدا - أمس ، أو غدا» والتقدیر : من أن ضربت زیدا أمس ، أو من أن تضرب زیدا غدا ، ویقدر ب- «ما» إذا أرید به الحال ، نحو : «عجبت من ضربک زیدا الآن» التقدیر : ممّا تضرب زیدا الآن.

ف- «رؤوس» منصوب ب- «ضرب».

ومن إعماله وهو محلّی ب- «أل» قوله :

247- ضعیف النّکایه أعداءه ***یخال الفرار یراخی الأجل (1)

ص: 95

وقوله :

248- فإنّک والتّأبین عروه بعدما***دعاک وأیدینا إلیه شوارع (1).

ص: 96

وقوله :

249- لقد علمت أولی المغیره أنّنی ***کررت فلم أنکل عن الضّرب مسمعا(1)».

ص: 97

ف- «أعداءه» : منصوب ب- «النّکایه» ، و «عروه» منصوب ب- «التّأبین» و «مسمعا» منصوب ب- «الضّرب».

* * *

وأشار بقوله : «ولاسم مصدر عمل» إلی أنّ اسم المصدر قد یعمل عمل الفعل ، والمراد باسم المصدر : ما ساوی المصدر فی الدلاله (1) [علی معناه] ، وخالفه بخلوّه - لفظا وتقدیرا - من بعض ما فی فعله دون تعویض : کعطاء ؛ فإنه مساو لإعطاء معنی ، ومخالف له بخلوه من الهمزه الموجوده فی فعله ، وهو خال منها لفظا وتقدیرا ، ولم یعوّض عنها شیء.

واحترز بذلک مما خلا من بعض ما فی فعله لفظا ولم یخل منه تقدیرا ؛ فإنه

ص: 98

لا یکون اسم مصدر ، بل یکون مصدرا ، وذلک نحو : «قتال» فإنه مصدر «قاتل» وقد خلا من الألف التی قبل التاء فی الفعل ، لکن خلا منها لفظا ، ولم یخل [منها] تقدیرا ، ولذلک نطق بها فی بعض المواضع ، نحو : «قاتل قیتالا ، وضارب ضیرابا» لکن انقلبت الألف یاء لکسر ما قبلها.

واحترز بقوله «دون تعویض» مما خلا من بعض ما فی فعله لفظا وتقدیرا ، ولکن عوّض عنه شیء ، فإنه لا یکون اسم مصدر ، نل هو مصدر ، وذلک نحو عده ؛ فإنه مصدر «وعد» وقد خلا من الواو التی فی فعله لفظا وتقدیرا ، ولکن عوّض عنها التاء.

وزعم ابن المصنف أن «عطاء» مصدر ، وأن همزته حذفت تخفیفا ، وهو خلاف ما صرّح به غیره من النحویین.

ومن إعمال اسم المصدر قوله :

250- أکفرا بعد ردّ الموت عنّی ***وبعد عطائک المائه الرّتاعا(1).

ص: 99

ف- «المائه» منصوب ب- «عطائک» ومنه حدیث الموطّأ : «من قبله الرّجل امرأته الوضوء» ، ف- «امرأته» منصوب ب- «قبله» وقوله :

251- إذا صحّ عون الخالق المرء لم یجد***عسیرا من الآمال إلّا میسّرا(1)

وقوله :

252- بعشرتک الکرام تعدّ منهم ***فلا ترین لغیرهم ألوفا(2).

ص: 100

وإعمال اسم المصدر قلیل ، ومن ادّعی الإجماع علی جواز إعماله فقد وهم ؛ فإن الخلاف فی ذلک مشهور (1) ، وقال الصیمری : إعماله شاذ ، وأنشد : * أکفرا - البیت* [250] وقال ضیاء الدین بن العلج فی البسیط : ولا ببعد أن ما قام مقام المصدر یعمل عمله ، ونقل عن بعضهم أنه قد أجاز ذلک قیاسا.

* * *

یضاف المصدر إلی الفاعل فیجره ؛ ثم ینصب المفعول ، نحو «عجبت من شرب زید العسل» وإلی المفعول ثم یرفع الفاعل ، نحو : «عجبت من شرب العسل زید» ، ومنه قوله :

253- تنفی یداها الحصی فی کلّ هاجره***نفی الدّراهیم تنقاد الصّیاریف (1).

ص: 102

ولیس هذا الثانی مخصوصا بالضروره ، خلافا لبعضهم ، وجعل منه قوله تعالی : (وَلِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً) فأعرب «من» فاعلا بحج ، وردّ بأنه یصیر المعنی : ولله علی جمیع الناس أن یحج البیت المستطیع ، ولیس کذلک ؛ ف- «من» : بدل من «الناس» ، والتقدیر : ولله علی الناس مستطیعهم حجّ البیت ، وقیل : «من» مبتدأ ، والخبر محذوف ، والتقدیر : من استطاع منهم فعلیه ذلک.

ویضاف المصدر أیضا إلی الظرف ثم یرفع الفاعل وینصب المفعول ، نحو : «عجبت من ضرب الیوم زید عمرا».

* * *

إذا أضیف المصدر إلی الفاعل ففاعله یکون مجرورا لفظا ، مرفوعا محلا ؛ فیجوز فی تابعه - من الصفه ، والعطف ، وغیرهما - مراعاه اللفظ فیجر ، ومراعاه المحل فیرفع ؛ فتقول ، «عجبت من شرب زید الظریف ، والظریف».

ومن إتباعه [علی] المحلّ قوله :

254- حتّی تهجّر فی الرّواح وهاجها***طلب المعقّب حقّه المظلوم (1)

فرفع «المظلوم» لکونه نعتا ل- «لمعقب» علی المحل. .

ص: 104

وإذا أضیف إلی المفعول ، فهو مجرور لفظا ، منصوب محلا ؛ فیجوز - أیضا - فی تابعه مراعاه اللفظ والمحل ، ومن مراعاه المحلّ قوله :

255- قد کنت داینت بها حسّانا***مخافه الإفلاس واللّیّانا(1)

ف- «اللّیّانا» ، معطوف علی محل «الإفلاس».

ص: 105

ف- «ذراعیه» منصوب ب- «باسط» ، وهو ماض ، وخرّجه غیره علی أنه حکایه حال ماضیه.

* * *

وولی استفهاما ، او حرف ندا ،

أو نفیا ، او جا صفه ، أو مسندا (1)

أشار بهذا [البیت] إلی أن اسم الفاعل لا یعمل إلا إذا اعتمد علی شیء قبله ، کأن یقع بعد الاستفهام ، نحو «أضارب زید عمرا» ، أو حرف النداء ، نحو «یا طالعا جبلا» أو النفی ، نحو «ما ضارب زید عمرا» أو یقع نعتا ، نحو «مررت برجل ضارب زیدا» أو حالا ، نحو «جاء زید راکبا فرسا» ویشمل هذین [النوعین] قوله : «أو جا صفه» وقوله : «أو مسندا» معناه أنه یعمل إذا وقع خبرا ، وهذا یشمل خبر المبتدأ ، نحو «زید ضارب عمرا» وخبر ناسخه أو مفعوله ، نحو «کان زید ضاربا عمرا ، وإنّ زیدا ضارب عمرا ، وظننت زیدا ضاربا عمرا ، وأعلمت زیدا عمرا ضاربا بکرا».

* * * ».

ص: 107

وقد یکون نعت محذوف عرف

فیستحقّ العمل الّذی وصف (1)

قد یعتمد اسم الفاعل علی موصوف مقدّر فیعمل عمل فعله ، کما لو اعتمد علی مذکور ، ومنه قوله :

256- وکم مالیء عینیه من شیء غیره ***إذا راح نحو الجمره البیض کالدّمی (2).

ص: 108

ف- «عینیه» : منصوب ب- «مالیء» و «مالیء» : صفه لموصوف محذوف ، وتقدیره : وکم شخص مالیء ، ومثله قوله :

257- کناطح صخره یوما لیوهنها***فلم یضرها وأوهی قرنه الوعل (1)

التقدیر : کوعل ناطح صخره.

* * *

ص: 109

وإن یکن صله أل ففی المضی

وغیره إعماله قد ارتضی (1)

إذا وقع اسم الفاعل صله للألف واللام عمل : ماضیا ، ومستقبلا ، وحالا ؛ لوقوعه حینئذ موقع الفعل ؛ إذ حقّ الصله أن تکون جمله ؛ فتقول : «هذا الضّارب زیدا - الآن ، أو غدا ، أو أمس».

هذا هو المشهور من قول النحویین ، وزعم جماعه من النحویین - منهم الرّمّانی - أنه إذا وقع صله لأل لا یعمل إلا ماضیا ، ولا یعمل مستقبلا ، ولا حالا ، وزعم بعضهم أنه لا یعمل مطلقا ، وأن المنصوب بعده منصوب بإضمار فعل ، والعجب أن هذین المذهبین ذکرهما المصنف فی التسهیل ، وزعم ابنه بدر الدین فی شرحه أن اسم الفاعل إذا وقع صله للألف واللام عمل :

ص: 110

ماضیا ، ومستقبلا ، وحالا ؛ باتفاق ، وقال بعد هذا أیضا : ارتضی جمیع النحویین إعماله ، یعنی إذا کان صله لأل.

* * *

258- أخا الحرب لبّاسا إلیها جلالها***ولیس بولّاج الخوالف أعقلا(1)

ف- «العسل» منصوب ب- «شرّاب» ، و «جلالها» منصوب ب- «لبّاس». ».

ص: 112

ومن إعمال مفعال قول بعض العرب : «إنّه لمنحار بوائکها» ف- «بوائکها» منصوب ب- «منحار».

ومن إعمال فعول قول الشاعر :

259- عشیّه سعدی لو تراءت لراهب ***بدومه تجر دونه وحجیح (1)

قلی دینه ، واهتاج للشّوق ؛ إنّها

علی الشّوق إخوان العزاء هیوج .

ص: 113

ف- «إخوان» منصوب ب- «هیوج».

ومن إعمال فعیل قول بعض العرب : «إن الله سمیع دعاء من دعاه» ف- «دعاء» منصوب ب- «سمیع».

ومن إعمال قعل ما أنشده سیبویه :

260- حذر أمورا لا تضیر ، وآمن ***ما لیس منجیه من الأقدار(1).

ص: 114

وقوله :

261- أتانی أنّهم مزقون عرضی ***جحاش الکرملین لها فدید(1)

ف- «أمورا» منصوب ب- «حذر» ، و «عرضی» منصوب ب- «مزق».

* * * .

ص: 115

[أصله الحمام] وقوله :

263- ثمّ زادوا أنّهم فی قومهم ***غفر ذنبهم غیر فخر(1).

ص: 117

«هذا ضارب زید وعمرو ، وعمرا» ؛ فالجر مراعاه للفظ ، والنصب علی إضمار فعل - وهو الصحیح - والتقدیر «ویضرب عمرا» أو مراعاه لمحلّ المخفوص ، وهو المشهور ، وقد روی بالوجهین قوله :

264- الواهب المائه الهجان وعبدها***عوذا تزجّی بینها أطفالها(1)

ص: 119

بنصب «عبد» وجره ، وقال الآخر :

265- هل أنت باعث دینار لحاجتنا***أو عبد ربّ أخا عون بن مخراق (1)

بنصب «عبد» [عطفا] علی محل «دینار» أو علی إضمار فعل ، التقدیر : «أو تبعث عبد [ربّ]».

* * *

ص: 120

یکتفی» فالمفعول [الأول] ضمیر مستتر عائد علی الألف واللام ، وهو مرفوع لقیامه مقام الفاعل ، و «کفافا» : المفعول الثانی.

* * *

ما لم یکن مستوجبا : فعالا ،

أو فعلانا - فادر - أو فعالا (1)

فأوّل لذی امتناع کأبی ،

والثّان للّذی اقتضی تقلّبا (2)

للدّا فعال أو لصوت ، وشمل

سیرا وصوتا الفعیل کصهل (3)

یأتی مصدر فعل اللازم علی فعول قیاسا ؛ فتقول : «قعد قعودا ، وغدا غدوّا ، وبکر بکورا».

ص: 124

وأشار بقوله : «ما لم یکن مستوجبا فعالا - إلی آخره» إلی أنه إنما یأتی مصدره علی فعول ، إذا لم یستحقّ أن یکون مصدره علی : فعال ، أو فعلان ، أو فعال.

فالذی استحق أن یکون مصدره علی فعال هو : کل فعلّ دلّ علی امتناع ، کأبی إباء ، ونفر نفارا ، وشرد شرادا ، و [هذا] هو المراد بقوله «فأوّل لذی امتناع».

والذی استحق أن یکون مصدره علی فعلان هو : کلّ فعل دلّ علی تقلّب ؛ نحو : «طاف طوفانا ، وجال جولانا ، ونزا نزوانا» ، وهذا معنی قوله «والثان للذی اقتضی تقلبا».

والذی استحق أن یکون مصدره علی فعال هو : کلّ فعل دلّ علی داء ، أو صوت ؛ فمثال الأول : سعل سعالا ، وزکم زکاما ، ومشی بطنه مشاء. ومثال الثانی : نعب الغراب نعابا ، ونعق الراعی نعاقا ، وأزّت القدر أزازا ، وهذا هو المراد بقوله : «للدّا فعال أو لصوت».

وأشار بقوله : «وشمل سیرا وصوتا الفعیل» إلی أن فعیلا یأتی مصدرا لما دلّ علی سیر ، ولما دل علی صوت ؛ فمثال الأول : ذمل ذمیلا ، ورحل رحیلا ، ومثال الثانی : نعب نعیبا ، ونعق نعیقا [وأزّت القدر أزیزا ، وصهلت الخیل صهیلا].

* * *

فعوله فعاله لفعلا

کسهل الأمر ، وزید جزلا (1)

ص: 125

إذا کان الفعل علی فعل - [ولا یکون إلا لازما] - یکون مصدره علی فعوله ، أو علی فعاله ؛ فمثال الأول : سهل سهوله ، وصعب صعوبه ، وعذب عذوبه ، ومثال الثانی : جزل جزاله ، وفصح فصاحه ، وضخم ضخامه.

* * *

وزکّه تزکیه ، وأجملا

إجمال من تجمّلا تجمّلا (1)

واستعذ استعاذه ، ثمّ أقم

إقامه ، وغالبا ذا التّا لزم (2)

وما یلی الآخر مدّ وافتحا

مع کسر تلو الثّان ممّا افتتحا (3)

بهمز وصل : کاصطفی ، وضمّ ما

یربع فی أمثال قد تلملما (4)

ص: 127

ذکر فی هذه الأبیات مصادر غیر الثلاثی ، وهی مقیسه کلها.

فما کان علی وزن فعّل ، فإما أن یکون صحیحا أو معتلّا ؛ فإن کان صحیحا فمصدره علی تفعیل ، نحو «قدّس تقدیسا» ، ومنه قوله تعالی : (وَکَلَّمَ اللهُ مُوسی تَکْلِیماً) ویأتی - أیضا - علی [وزن] فعّال ، کقوله تعالی : (وَکَذَّبُوا بِآیاتِنا کِذَّاباً) ویأتی علی فعال بتخفیف العین ، وقد قریء (وَکَذَّبُوا بِآیاتِنا کِذَّاباً) بتخفیف الذال ، وإن کان معتلا فمصدره کذلک ، لکن تحذف یاء التفعیل ، ویعوض عنها التاء ؛ فیصیر مصدره علی (1) تفعله ، نحو «زکّی تزکیه» وندر مجیئه علی تفعیل ، کقوله :

266- باتت تنزّی دلوها تنزیّا***کما تنزّی شهله صبیّا(2).

ص: 128

وإن کان مهموزا - ولم یذکره المصنف هنا - فمصدره علی تفعیل ، وعلی تفعله ، نحو : خطّأ تخطیئا وتخطئه ، وجزّأ تجزیئا وتجزئه ، ونبّأ تنبیئا وتنبئه.

وإن کان علی «أفعل» فقیاس مصدره علی إفعال ، نحو : أکرم إکراما ، وأجمل إجمالا ، وأعطی إعطاء.

هذا إذا لم یکن معتلّ العین ؛ فإن کان معتلّ العین نقلت حرکه عینه إلی فاء الکلمه وحذفت (1) ، وعوّض عنها تاء التأنیث غالبا ، نحو : أقام إقامه ، والأصل : إقواما ، فنقلت حرکه الواو إلی القاف ، وحذفت ، وعوّض عنها تاء التأنیث ، فصار إقامه.

وهذا هو المراد بقوله : «ثم أقم إقامه» ، وقوله : «وغالبا ذا التا لزم»

ص: 129

إشاره إلی ما ذکرناه من أنّ التاء تعوّض غالبا ، وقد جاء حذفها ، کقوله تعالی : (وَأَقامَ الصَّلاهَ).

وإن کان علی وزن تفعّل ، فقیاس مصدره تفعّل - بضم العین - نحو : تجمّل تجمّلا ، وتعلّم تعلما ، وتکرّم تکرّما.

وإن کان فی أوله همزه وصل کسر ثالثه ، وزید ألف قبل آخره ، سواء کان علی وزن انفعل ، أو افتعل ، أو استفعل ، نحو : انطلق انطلاقا ، واصطفی اصطفاء ، واستخرج استخراجا ، وهذا معنی قوله «وما یلی الآخر مدّ وافتحا».

فإن کان استفعل معتلّ العین نقلت حرکه عینه إلی فاء الکلمه ، وحذفت ، وعوّض عنها تاء التأنیث لزوما ، نحو : استعاذ استعاذه ، والأصل استعواذا ، فنقلت حرکه الواو إلی العین - وهی فاء الکلمه - [وحذفت] وعوّض عنها التاء ، فصار استعاذه ، وهذا معنی قوله «واستعذ استعاذه».

ومعنی قوله : «وضمّ ما یربع فی أمثال قد تلملما» أنه إن کان الفعل علی وزن «تفعلل» یکون مصدره علی تفعلل - بضم رابعه - نحو «تلملم تلملما ، وتدحرج تدحرجا».

* * *

فعلال أو فعلله - لفعللا ،

واجعل مقیسا ثانیا لا أوّلا (1)».

ص: 130

یأتی مصدر فعلل علی فعلال : کدحرج دحراجا ، وسرهف سرهافا ، وعلی فعلله - وهو المقیس فیه - نحو «دحرج دحرجه ، وبهرج بهرجه ، وسرهف سرهفه».

* * *

لفاعل : الفعال ، والمفاعله ،

وغیر ما مرّ السّماع عادله (1)

کلّ فعل علی وزن فاعل فمصدره الفعال والمفاعله ، نحو «ضارب ضرابا ومضاربه ، وقاتل قتالا ومقاتله ، وخاصم خصاما ومخاصمه».

وأشار بقوله : «وغیر ما مرّ - إلخ» إلی أن ما ورد من مصادر غیر الثلاثی علی خلاف ما مرّ یحفظ ولا یقاس علیه ، ومعنی قوله «عادله» کان السماع له عدیلا ، فلا یقدم علیه إلا بثبت ، کقولهم - فی مصدر فعّل المعتل - تفعیلا ، نحو :

* باتت تنزّی دلوها تنزیّا* [266]

والقیاس تنزیه ، وقولهم فی مصدر حوقل حیقالا ، وقیاسه حوقله - نحو «دحرج دحرجه» - ومن ورود «حیقال» قوله :

267- یا قوم قد حوقلت أو دنوت ***وشرّ حیقال الرّجال الموت (2)

ص: 131

وقولهم - فی مصدر تفعّل - تفعّالا ، نحو : تملّق تملّاقا (1) ، والقیاس تفعل تفعّلا ، نحو : تملّق تملّقا.

* * *

الوحده (1) نحو : نعمه ، ورحمه ، فإذا أرید المره وصف بواحده.

وإن أرید بیان الهیئه منه قیل : فعله - بکسر الفاء - نحو جلس جلسه حسنه ، وقعد قعده ، ومات میته.

* * *

فی غیر ذی الثّلاث بالتّا المرّه

وشذّ فیه هیئه کالخمره (2)

إذا أرید بیان المره من مصدر المزید علی ثلاثه أحرف ، زید علی المصدر تاء التأنیث ، نحو أکرمته إکرامه ، ودحرجته دحراجه.

وشذ بناء فعله للهیئه من غیر الثلاثی ، کقولهم : هی حسنه الخمره ، فبنوا فعله من «اختمر» و «هو حسن العمّه» فبنوا فعله من «تعمّم».

* * *

ص: 133

وأفعل ، فعلان ، نحو أشر ،

ونحو صدیان ، ونحو الأجهر (1)

أی : إتیان اسم الفاعل علی [وزن] فاعل قلیل فی فعل - بضم العین - کقولهم : حمض فهو حامض ، وفی فعل - بکسر العین - غیر متعدّ ، نحو : أمن فهو آمن [وسلم فهو سالم ، وعقرت المرأه فهی عاقر] ، بل قیاس اسم الفاعل من فعل المکسور العین إذا کان لازما أن یکون علی فعل - بکسر العین - نحو «نضر فهو نضر ، وبطر فهو بطر ، وأشر فهو أشر» أو علی فعلان ، نحو «عطش فهو عطشان ، وصدی فهو صدیان» أو علی أفعل ، بحو : «سود فهو أسود ، وجهر فهو أجهر».

وفعل اولی ، وفعیل بفعل

کالضّخم والجمیل ، والفعل جمل (2)

وأفعل فیه قلیل وفعل ،

وبسوی الفاعل قد یغنی فعل (3)

إذا کان الفعل علی وزن فعل - بضم العین - کثر مجیء اسم الفاعل منه علی وزن فعل ک- «ضخم فهو ضخم ، وشهم فهو شهم» وعلی فعیل ، نحو :

ص: 135

«جمل فهو جمیل ، وشرف فهو شریف» ، ویقلّ مجیء اسم فاعله علی أفعل نحو «خظب فهو أخظب» (1) وعلی فعل نحو «بطل فهو بطل».

وتقدم أن قیاس اسم الفاعل من فعل المفتوح العین أن یکون علی فاعل ، وقد یأتی اسم الفاعل منه علی غیر فاعل قلیلا ، نحو : طاب فهو طیّب ، وشاخ فهو شیخ ، وشاب فهو أشیب ، وهذا معنی قوله : «وبسوی الفاعل قد یغنی فعل».

* * *

وإن فتحت منه ما کان انکسر

صار اسم مفعول کمثل المنتظر (1)

یقول : زنه اسم الفاعل من الفعل الزائد علی ثلاثه أحرف زنه المضارع منه بعد زیاده المیم فی أوله مضمومه ، ویکسر ما قبل آخره مطلقا : أی سواء کان مکسورا من المضارع أو مفتوحا ؛ فتقول «قاتل یقاتل فهو مقاتل ، ودحرج یدحرج فهو مدحرج ، وواصل یواصل فهو مواصل ، وتدحرج یتدحرج فهو متدحرج ، وتعلّم یتعلّم فهو متعلّم».

فإن أردت بناء اسم المفعول من الفعل الزائد علی ثلاثه أحرف أتیت به علی وزن اسم الفاعل ، ولکن تفتح منه ما کان مکسورا - وهو ما قبل الآخر - نحو : مضارب ، ومقاتل ، ومنتظر.

* * *

مطردا نحو : «قصدته فهو مقصود ، وضربته فهو مضروب ، ومررت به فهو ممرور به».

* * *

مفعول ، یعنی نیابه مطلقه ، أی من کل فعل ، وهو کذلک ، بناء علی ما ذکره والده فی شرح التسهیل من أن القائل بقیاسه یخصّه بالفعل الذی لیس له فعیل بمعنی فاعل.

ونبّه المصنف بقوله : نحو : «فتاه أو فتی کحیل» علی أن فعیلا بمعنی مفعول یستوی فیه المذکّر والمؤنّث ، وستأتی هذه المسأله مبیّنه فی باب التأنیث ، إن شاء الله تعالی.

وزعم المصنف فی التسهیل أن فعیلا ینوب عن مفعول : فی الدلاله علی معناه ، لا فی العمل ؛ فعلی هذا لا تقول : «مررت برجل جریح عبده» فترفع «عبده» بجریح ، وقد صرّح غیره بجواز هذه المسأله.

* * *

ص: 139

أی : یثبت لهذه الصفه عمل اسم الفاعل المتعدّی ، وهو : الرفع ، والنصب (1) نحو «زید حسن الوجه» ففی «حسن» ضمیر مرفوع هو الفاعل ، و «الوجه» منصوب علی التشبیه بالمفعول به ؛ لأن «حسنا» شبیه بضارب فعمل عمله ، وأشار بقوله : «علی الحدّ الذی قد حدّا» إلی أن الصفه المشبهه تعمل علی الحد الذی سبق فی اسم الفاعل ، وهو أنه لا بد من اعتمادها ، کما أنه لا بد من اعتماده.

* * *

لما کانت الصفه المشبهه فرعا فی العمل عن اسم الفاعل قصرت عنه ؛ فلم یجز تقدیم معمولها علیها ، کما جاز فی اسم الفاعل ؛ فلا تقول : «زید الوجه حسن» کما تقول : «زید عمرا ضارب» ولم تعمل إلا فی سببی ، نحو «زید حسن وجهه» ولا تعمل فی أجنبی ؛ فلا تقول «زید حسن عمرا» واسم الفاعل یعمل فی السببی ، والأجنبی ، نحو «زید ضارب غلامه ، وضارب عمرا».

* * *

ومن إضافه لتالیها ، وما

لم یخل فهو بالجواز وسما (1)

الصفه المشبهه إما أن تکون بالألف واللام ، نحو «الحسن» أو مجرده عنهما ، نحو «حسن» وعلی کل من التقدیرین لا یخلو المعمول من أحوال ستّه :

الأول : أن یکون المعمول بأل ، نحو «الحسن الوجه ، وحسن الوجه».

الثانی : أن یکون مضافا لما فیه أل ، نحو «الحسن وجه الأب ، وحسن وجه الأب».

الثالث : أن یکون مضافا إلی ضمیر الموصوف ، نحو «مررت بالرّجل الحسن وجهه ، وبرجل حسن وجهه».

الرابع : أن یکون مضافا إلی مضاف إلی ضمیر الموصوف. نحو «مررت بالرّجل الحسن وجه غلامه ، وبرجل حسن وجه غلامه».

الخامس : أن یکون مجردا من أل دون الإضافه ، نحو «الحسن وجه أب ، وحسن وجه أب».

ص: 144

السادس : أن یکون المعمول مجردا من أل والإضافه ، نحو «الحسن وجها ، وحسن وجها».

فهذه اثنتا عشره مسأله ، والمعمول فی کل واحده من هذه المسائل المذکوره : إما أن یرفع ، أو ینصب ، أو یجر.

فیتحصّل حینئذ ستّ وثلاثون صوره.

وإلی هذا أشار بقوله «فارفع بها» أی : بالصفه المشبهه ، «وانصب ، وجر ، مع أل» أی : إذا کانت الصفه بأل ، نحو «الحسن» «ودون أل» أی إذا کانت الصفه بغیر أل ، نحو «حسن» «مصحوب أل» المعمول المصاحب لأل ، نحو «الوجه» «وما اتصل بها : مضافا ، أو مجردا» أی : والمعمول المتصل بها - أی : بالصفه - إذا کان المعمول مضافا ، أو مجردا من الألف واللام والإضافه ، ویدخل تحت قوله : «مضافا» المعمول المضاف إلی ما فیه أل ، نحو «وجه الأب» والمضاف إلی ضمیر الموصوف ، نحو «وجهه» والمضاف إلی ما أضیف إلی ضمیر الموصوف ، نحو «وجه غلامه» والمضاف إلی المجرد من أل دون الإضافه ، نحو «وجه أب».

وأشار بقوله : «ولا تجرر بها مع أل - إلی آخره» إلی أن هذه المسائل لیست کلها علی الجواز ، بل یمتنع منها - إذا کانت الصفه بأل - أربع مسائل :

الأولی : جر المعمول المضاف إلی ضمیر الموصوف ، نحو «الحسن وجهه».

الثانیه : جر المعمول المضاف إلی ما أضیف إلی ضمیر الموصوف ، نحو «الحسن وجه غلامه».

ص: 145

الثالثه : جر المعمول المضاف إلی المجرد من أل دون الإضافه ، نحو «الحسن وجه أب».

الرابعه : جر المعمول المجرد من أل والإضافه ، نحو «الحسن وجه».

فمعنی کلامه «ولا تجرر بها» أی بالصفه المشبهه ، إذا کانت الصفه مع أل ، اسما خلا من أل أو خلا من الإضافه لما فیه أل ، وذلک کالمسائل الأربع.

وما لم یخل من ذلک یجوز جرّه کما یجوز رفعه ونصبه ؛ کالحسن الوجه ، والحسن وجه الأب ، وکما یجوز جرّ المعمول ونصبه ورفعه إذا کانت الصفه بغیر أل علی کل حال.

* * *

ص: 146

أشار المصنف بالبیت الأول ، أی : انطق بأفعل بعد «ما» للتعجب ، نحو : «ما أحسن زیدا ، وما أوفی خلیلینا» أوجیء بأفعل قبل مجرور ببا ، نحو : «أحسن بالزّیدین ، وأصدق بهما».

فما : مبتدأ ، وهی نکره تامه عند سیبویه ، و «أحسن» فعل ماض ، فاعله ضمیر مستتر عائد علی «ما» و «زیدا» مفعول أحسن ، والجمله خبر عن «ما» ، والتقدیر «شیء أحسن زیدا» أی جعله حسنا ، وکذلک «ما أوفی خلیلینا».

وأما أفعل ففعل أمر (1) ومعناه التعجب ، لا الأمر ، وفاعله المجرور بالباء ، والباء زائده.

واستدل علی فعلیه أفعل بلزوم نون الوفایه له إذا اتصلت به یاء المتکلم ، نحو : «ما أفقرنی إلی عفو الله» وعلی فعلیه «أفعل» بدخول نون التوکید علیه فی قوله :

268- ومستبدل من بعد غضبی صریمه***فأحر به من طول فقر وأحریا(2).

ص: 148

ص: 149

أراد «وأحرین» بنون التوکید الخفیفه ، فأبدلها ألفا فی الوقف.

وأشار بقوله : «وتلو أفعل» إلی أن تالی «أفعل» ینصب لکونه مفعولا ، نحو «ما أوفی خلیلینا».

ثم مثّل بقوله : «وأصدق بهما» للصیغه الثانیه.

وما قدمناه من أن «یا» نکره تامه هو الصحیح ، والجمله التی بعدها خبر عنها ، والتقدیر : «شیء أحسن زیدا» أی جعله حسنا ، وذهب الأخفش إلی أنها موصوله والجمله التی بعدها صلتها ، والخبر محذوف ، والتقدیر : «الّذی أحسن زیدا شیء عظیم» وذهب بعضهم إلی أنها استفهامیه ، والجمله التی بعدها خبر عنها ، والتقدیر : «أیّ شیء أحسن زیدا؟» وذهب بعضهم إلی أنها نکره موصوفه ، والجمله التی بعدها صفه لها ، والخبر محذوف ، والتقدیر : «شیء أحسن زیدا عظیم».

* * *

یجوز حذف المتعجّب منه ، وهو المنصوب بعد أفعل والمجرور بالباء بعد أفعل ، إذا دلّ علیه دلیل ؛ فمثال الأول قوله :

269- أری أمّ عمرو دمعها قد تحدّرا***بکاء علی عمرو ، وما کان أصبرا(1)

ص: 151

التقدیر : «وما کان أصبرها» فحذف الضمیر وهو مفعول أفعل ؛ للدلاله علیه بما تقدم ، ومثال الثانی قوله تعالی : (أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ) التقدیر - والله أعلم - وأبصر بهم ، فحذف «بهم» لدلاله ما قبله علیه ، وقول الشاعر :

270- فذلک إن یلق المنیّه یلقها***حمیدا ، وإن یستغن یوما فأجدر(1)

ص: 152

أی : فأجدر به [فحذف المتعجب منه بعد «أفعل» وإن لم یکن معطوفا علی أفعل مثله ، وهو شاذ].

* * *

وفی کلا الفعلین قدما لزما

منع تصرّف بحکم حتما (1)

لا یتصرف فعلا التعجب ، بل یلزم کل منهما طریقه واحده ؛ فلا یستعمل من أفعل غیر الماضی ، ولا من أفعل غیر الأمر ، قال المصنف : وهذا مما لا خلاف فیه.

أحدها : أن یکون ثلاثیا ؛ فلا یبنیان مما زاد علیه ، نحو دحرج وانطلق واستخرج.

الثانی : أن یکون متصرفا ؛ فلا یبنیان من فعل غیر متصرف ، کنعم ، وبئس ، وعسی ، ولیس.

الثالث : أن یکون معناه قابلا للمفاضله ؛ فلا یبنیان من «مات» و «فنی» ونحوهما ؛ إذ لا مزیه فیهما لشیء علی شیء.

الرابع : أن یکون تامّا ، واحترز بذلک من الأفعال الناقصه ، نحو «کان» وأخواتها ؛ فلا تقول «ما أکون زیدا قائما» وأجازه الکوفیون.

الخامس : أن لا یکون منفیّا ، واحترز بذلک من المنفی : لزوما ، نحو «ما عاج فلان بالدّواء» أی : ما انتفع به ، أو جوازا نحو «ما ضربت زیدا».

السادس : أن لا یکون الوصف منه علی أفعل ، واحترز بذلک من الأفعال الداله علی الألوان : کسود فهو أسود ، وحمر فهو أحمر ، والعیوب کحول فهو أحول ، وعور فهو أعور ؛ فلا تقول «ما أسوده» ولا «ما أحمره» ولا «ما أحوله» ولا «ما أعوره» ولا «أعور به» ولا «أحول به».

السابع : أن لا یکون مبنیّا للمفعول نحو : «ضرب زید» ؛ فلا تقول «ما أضرب زیدا» ترید التعجب من ضرب أوقع به ؛ لئلا یلتبس بالتعجب من ضرب أوقعه.

ومصدر العادم - بعد - ینتصب

وبعد أفعل جرّه بالبا یجب (1)

یعنی أنه یتوصّل إلی التعجب من الأفعال التی لم تستکمل الشروط بأشدد ونحوه وبأشدّ ونحوه ، وینصب مصدر ذلک الفعل العادم الشروط بعد «أفعل» مفعولا ، ویجر بعد «أفعل» بالباء ؛ فتقول «ما أشدّ دحرجته ، واستخراجه» و «أشدد بدحرجته ، واستخراجه» ، و «ما أقبح عوره ، وأقبح بعوره ، وما أشدّ حمرته ، وأشدد بحمرته».

* * *

یعنی أنه إذا ورد بناء فعل التعجب من شیء من الأفعال التی سبق أنه لا یبنی منها حکم بندوره ، ولا یقاس علی ما سمع منه ، کقولهم «ما أخصره» من «اختصر» فبنوا أفعل من فعل زائد علی ثلاثه أحرف وهو مبنی للمفعول ، وکقولهم «ما أحمقه» فبنوا أفعل من فعل الوصف منه علی أفعل ، نحو حمق فهو أحمق ، وقولهم «ما أعساه ، وأعس به» فبنوا أفعل وأفعل به من «عسی» وهو فعل غیر متصرف.

* * *

ولا «ما زیدا أحسن» ولا «بزید أحسن» ویجب وصله بعامله ؛ فلا یفصل بینهما بأجنبی ، فلا تقول فی «ما أحسن معطیک الدّرهم» : «ما أحسن الدرهم معطیک» ولا فرق فی ذلک بین المجرور وغیره ؛ فلا تقول : «ما أحسن بزید مارّا» ترید «ما أحسن مارّا بزید» ولا «ما أحسن عندک جالسا» ترید «ما أحسن جالسا عندک» فإن کان الظرف أو المجرور معمولا لفعل التعجب ففی جواز الفصل بکل منهما بین فعل التعجب ومعموله خلاف ، والمشهور جوازه ، خلافا للأخفش والمبرد ومن وافقهما ، ونسب الصیمریّ المنع إلی سیبویه ، ومما ورد فیه الفصل فی النثر قول عمرو بن معد یکرب : «لله درّ بنی سلبم ما أحسن فی الهیجاء لقاءها ، وأکرم فی اللّزبات عطاءها ، وأثبت فی المکرمات بقاءها» وقول علی کرم الله وجهه ، وقد مرّ بعمّار فمسح التراب عن وجهه : «أعزز علیّ أبا الیقظان أن أراک صریعا مجدّلا» ، ومما ورد منه من النظم قول بعض الصحابه رضی الله عنهم :

271- وقال نبیّ المسلمین : تقدّموا***وأحبب إلینا أن تکون المقدّما(1).

ص: 157

وقوله :

272- خلیلیّ ما أحری بذی اللّبّ أن یری ***صبورا ، ولکن لا سبیل إلی الصّبر(1)

ص: 158

ص: 159

الآخر «والله ما هی بنعم الولد ، نصرها بکاء ، وبرّها سرقه» وخرّج علی جعل «نعم وبئس» مفعولین لقول محذوف واقع صفه لموصوف محذوف ، وهو المجرور بالحرف ، لا «نعم وبئس» ، والتقدیر : نعم السّیر علی عیر مقول فیه بئس العیر ، وما هی بولد مقول فیه نعم الولد ؛ فحذف الموصوف والصفه ، وأقیم المعمول مقامهما مع بقاء «نعم وبئس» علی فعلیتهما.

«نعم قوما معشره» ففی «نعم» ضمیر مستتر یفسره «قوما» و «معشره» مبتدأ ، وزعم بعضهم أن «معشره» مرفوع بنعم وهو الفاعل ، ولا ضمیر فیها ، وقال بعض هؤلاء : إن «قوما» حال ، وبعضهم : إنه تمییز ، ومثل «نعم قوما معشره» قوله تعالی : (بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلاً) وقول الشاعر :

273- لنعم موئلا المولی إذا حذرت ***بأساء ذی البغی واستیلاء ذی الإحن (1)

وقول الآخر :

274- تقول عرسی وهی لی فی عومره : ***بئس امرأ ، وإنّنی بئس المره (2)

* * * .

ص: 162

275- والتّغلبیّون بئس الفحل فحلهم ***فحلا ، وأمّهم زلّاء منطیق (1)

وقوله :

276- تزوّد مثل زاد أبیک فینا***فنعم الزّاد زاد أبیک زادا(2)

ص: 164

وفصّل بعضهم ، فقال : إن أفاد التمییز فائده زائده علی الفاعل جاز الجمع بینهما ، نحو : «نعم الرّجل فارسا زید» وإلّا فلا ، نحو : «نعم الرّجل رجلا زید».

فإن کان الفاعل مضمرا ، جاز الجمع بینه وبین التمییز ، اتفاقا ، نحو : «نعم رجلا زید».

* * *

ص: 165

أو الذم ، وعلامته أن یصلح لجعله مبتدأ ، وجعل الفعل والفاعل خبرا عنه ، نحو : «نعم الرّجل زید ، وبئس الرّجل عمرو ، ونعم غلام القوم زید ، وبئس غلام القوم عمرو ، ونعم رجلا زید ، وبئس رجلا عمرو» وفی إعرابه وجهان مشهوران :

أحدهما : أنه مبتدأ ، والجمله قبله خبر عنه.

والثانی : أنه خبر مبتدأ محذوف وجوبا ، والتقدیر «هو زید ، وهو عمرو» أی : الممدوح زید ، والمذموم عمرو.

ومنع بعضهم الوجه الثانی ، وأوجب الأول.

وقیل : هو مبتدأ خبره محذوف ، والتقدیر : «زید الممدوح».

* * *

وإن یقدّم مشعر به کفی

ک «العلم نعم المقتنی والمقتفی» (1)

إذا تقدّم ما یدلّ علی المخصوص بالمدح أو الذم أغنی عن ذکره آخرا ، کقوله تعالی فی أیوب : (إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ) أی : نعم العبد أیوب ؛ فحذف المخصوص بالمدح - وهو أیوب - لدلاله ما قبله علیه.

* * *

ص: 167

بل نبقیها علی حالها ، کما أبقوها ؛ فتقول : «علم الرجل زید ، وجهل الرجل عمرو ، وسمع الرجل بکر».

* * *

واختلف فی إعرابها ؛ فذهب أبو علی الفارسی فی البغدادیات ، وابن برهان ، وابن خروف - وزعم أنه مذهب سیبویه ، وأنّ من نقل عنه غیره فقد أخطأ علیه - واختاره المصنف ، إلی أن «حبّ» فعل ماض ، و «ذا» فاعله ، وأما المخصوص فجوز أن یکون مبتدأ ، والجمله قبله خبره ، وجوز أن یکون خبرا لمبتدإ محذوف ، وتقدیره «هو زید» أی : الممدوح أو المذموم زید ، واختاره المصنف.

وذهب المبرد فی المقتضب ، وابن السراج فی الأصول ، وابن هشام اللّخمی - واختاره ابن عصفور - إلی أن «حبّذا» اسم ، وهو مبتدأ ، والمخصوص خبره ، أو خبر مقدم ، والمخصوص مبتدأ مؤخر ؛ فرکبت «حبّ» مع «ذا» وجعلتا اسما واحدا.

ص: 170

وذهب قوم - منهم ابن درستویه - إلی أن «حبذا» فعل ماض ، و «زید» فاعله ؛ فرکبت «حبّ» مع «ذا» وجعلتا فعلا ، وهذا أضعف المذاهب.

* * *

وأول «ذا» المخصوص أیّا کان ، لا

تعدل بذا ؛ فهو یضاهی المثلا (1)

أی : أوقع المخصوص بالمدح أو الذم بعد «ذا» علی أی حال کان ، من الإفراد ، والتذکیر ، والتأنیث ، والتثنیه ، والجمع ، ولا تغیر «ذا» لتغیّر المخصوص ، بل یلزم الإفراد والتذکیر ، وذلک لأنها أشبهت المثل ، والمئل لا یغیر ، فکما تقول «الصّیف ضیّعت اللّبن» للمذکر والمؤنث والمفرد والمثنی والجمع بهذا اللفظ فلا تغیره ، تقول : «حبّذا زید ، [وحبذا هند] والزیدان ، والهندان ، والزیدون ، والهندات» فلا تخرج «ذا» عن الإفراد والتذکیر ، ولو خرجت لقیل «حبّذی هند ، وحبّذان الزیدان ، وحبّتان الهندان ، وحب أولئک الزیدون ، أو الهندات».

* * *

ص: 171

وما سوی «ذا» ارفع بحبّ ، أو فجرّ

بالبا ، ودون «ذا» انضمام الحا کثر (1)

یعنی أنه إذا وقع بعد «حبّ» غیر «ذا» من الأسماء جاز فیه وجهان : الرفع بحبّ ، نحو «حبّ زید» والجر بباء زائده ، نحو «حبّ بزید» وأصل حبّ : حبب ، ثم أدغمت الباء فی الباء فصار حبّ.

ثم إن وقع بعد «حبّ» ذا وجب فتح الحاء ؛ فتقول : «حبّ ذا» وإن وقع بعدها غیر «ذا» جاز صم الحاء ، وفتحها ؛ فتقول «حبّ زید» و «حبّ زید». وروی بالوجهین قوله :

278- فقلت : اقتلوها عنکم بمزاجها ، ***وحبّ بها مقتوله حین تقتل (2)

ص: 172

* * *

ص: 173

لا یقبل المفاضله ، کمات وفنی ، ولا من فعل ناقص ، ککان وأخواتها ، ولا من فعل منفی ، نحو «ما عاج بالدّواء ، وما ضرب» ولا من فعل یأتی الوصف منه علی أفعل ، نحو «حمر ، وعور» ولا من فعل مبنی للمفعول ، نحو «ضرب ، وجنّ» وشذّ منه قولهم : «هو أخصر من کذا» فبنوا أفعل التفضیل من «اختصر» وهو زائد علی ثلاثه أحرف ، ومبنی للمفعول ، وقالوا : «أسود من حلک الغراب ، وأبیض من اللّبن» فبنوا أفعل التفضیل - شذوذا - من فعل الوصف منه علی أفعل.

* * *

وأکثر ما یکون ذلک (1) إذا کان أفعل التفضیل خبرا ، کالآیه الکریمه ونحوها ، وهو کثیر فی القرآن ، وقد تحذف منه وهو غیر خبر ، کقوله :

279- دنوت وقد خلناک کالبدر أجملا***فظلّ فؤادی فی هواک مضلّلا(2)

ف- «أجمل» أفعل تفضیل ، وهو منصوب علی الحال من التاء فی «دنوت» وحذفت منه «من» ، والتقدیر : دنوت أجمل من البدر ، وقد خلناک کالبدر. .

ص: 177

ویلزم أفعل التفضیل المجرد الإفراد والتذکیر ، وکذلک المضاف إلی نکره ، وإلی هذا أشار بقوله :

وإن لمنکور یضف ، أو جرّدا

ألزم تذکیرا ، وأن یوحّدا (1)

فتقول : «زید أفضل من عمرو ، وأفضل رجل ، وهند أفضل من عمرو ، وأفضل امرأه ، والزیدان أفضل من عمرو ، وأفضل رجلین ، والهندان أفضل من عمرو ، وأفضل امرأتین ، والزّیدون أفضل من عمرو ، وأفضل رجال ، والهندات أفضل من عمرو ، وأفضل نساء» فیکون «أفعل» فی هاتین الحالتین مذکرا ومفردا ، ولا یؤنث ، ولا یثنّی ، ولا یجمع.

* * *

وتلو «أل» طبق ، وما لمعرفه

أضیف ذو وجهین عن ذی معرفه (2).

ص: 178

هذا إذا نویت معنی «من» وإن

لم تنو فهو طبق ما به قرن (1)

إذا کان أفعل التفضیل ب- «أل» لزمت مطابقته لما قبله : فی الإفراد ، والتذکیر ، وغیرهما ؛ فتقول : زید الأفضل ، والزیدان الأفضلان ، والزیدون الأفضلون ، وهند الفضلی ، والهندان الفضلیان ، والهندات الفضّل ، أو الفضلیات» ، ولا یجوز عدم مطابقته لما قبله ؛ فلا تقول : «الزیدون الأفضل» ولا «الزیدان الأفضل» ولا «هند الأفضل» ولا «الهندان الأفضل» ولا «الهندات الأفضل» ، ولا یجوز أن تقترن به «من» ؛ فلا تقول : «زید الأفضل من عمرو» فأما قوله :

ص: 179

280- ولست بالأکثر منهم حصی ***وإنّما العزّه للکاثر(1)

فیخرّج علی زیاده الألف واللام ، والأصل : ولست بأکثر منهم ، أو جعل «منهم» متعلقا بمحذوف مجرد عن الألف واللام ، لا بما دخلت علیه الألف واللّام ، والتقدیر «ولست بالأکثر أکثر منهم».

ص: 180

وأشار بقوله : «وما لمعرفه أضیف - إلخ» إلی أن أفعل التفضیل إذا أضیف إلی معرفه ، وقصد به التفضیل ، جاز فیه وجهان ؛ أحدهما : استعماله کالمجرد فلا یطابق ما قبله ؛ فتقول : «الزیدان أفضل القوم ، والزیدون أفضل القوم ، وهند أفضل النساء ، والهندان أفضل النساء ، والهندات أفضل النساء» والثانی : استعماله کالمقرون بالألف واللام ؛ فتجب مطابقته لما قبله ؛ فتقول : «الزیدان أفضلا القوم ، والزیدون أفضلو القوم ، وأفاضل القوم ، وهند فضلی النساء ، والهندان فضلیا النساء ، والهندات فضّل النساء ، أو فضلیات النساء» ، ولا یتعین الاستعمال الأول ، خلافا لابن السراج ، وقد ورد الاستعمالان فی القرآن ؛ فمن استعماله غیر مطابق قوله تعالی : (وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلی حَیاهٍ) ومن استعماله مطابقا قوله تعالی : (وَکَذلِکَ جَعَلْنا فِی کُلِّ قَرْیَهٍ أَکابِرَ مُجْرِمِیها) وقد اجتمع الاستعمالان فی قوله صلی الله علیه وسلم : «ألا أخبرکم بأحبّکم إلیّ ، وأقربکم منّی منازل یوم القیامه : أحاسنکم أخلاقا ، الموطّئون أکنافا ، الذین یألفون ویؤلفون».

والذین أجازوا الوجهین قالوا : الأفصح المطابقه ، ولهذا عیب علی صاحب الفصیح (1) فی قوله «فاخترنا أفصحهنّ» قالوا : فکان ینبغی أن یأتی بالفصحی فیقول : «فصحاهنّ».

فإن لم یقصد التفضیل تعیّنت المطابقه ، کقولهم : «النّاقص والأشجّ أعدلا بنی مروان» أی : عادلا بنی مروان.

وإلی ما ذکرناه من قصد التفضیل وعدم قصده أشار المصنف بقوله : «هذا إذا نویت معنی من - البیت» أی : جواز الوجهین - أعنی المطابقه وعدمها - ».

ص: 181

مشروط بما إذا نوی بالإضافه معنی «من» أی : إذا نوی التفضیل ، وأما إذا لم ینو ذلک فیلزم أن یکون طبق ما اقترن به.

قیل : ومن استعمال صیغه أفعل لغیر التفضیل قوله تعالی : (وَهُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ) وقوله تعالی : (رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِکُمْ) أی : وهو هیّن علیه ، وربکم عالم بکم ، وقول الشاعر :

وإن مدّت الأیدی إلی الزّاد لم أکن

بأعجلهم ؛ إذ أجشع القوم أعجل [77](1)

أی : لم أکن بعجلهم ، وقوله :

281- إنّ الّذی سمک السّماء بنی لنا***بیتا دعائمه أعزّ وأطول (2).

ص: 182

أی : [دعائمه] عزیزه طویله ، وهل ینقاس ذلک أم لا؟ قال المبرد : ینقاس ، وقال غیره : لا ینقاس ، وهو الصحیح ، وذکر صاحب الواضح أن النحویین لا یرون ذلک ، وأن أبا عبیده قال فی قوله تعالی : (وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ) إنه بمعنی هیّن ، وفی بیت الفرزدق - وهو الثانی - إن المعنی عزیزه طویله ، وإن النحویین ردّوا علی أبی عبیده ذلک ، وقالوا : لا حجه فی ذلک [له].

* * *

تقدّم أن أفعل التفضیل إذا کان مجردا جیء بعده «بمن» جاره للمفضّل علیه ، نحو «زید أفضل من عمرو» ، و «من» ومجرورها معه بمنزله المضاف إلیه من المضاف ؛ فلا یجوز تقدیمهما علیه ، کما لا یجوز تقدیم المضاف إلیه علی المضاف ، إلا إذا کان المجرور بها اسم استفهام ، أو مضافا إلی اسم استفهام ؛ فإنه یجب - حینئذ - تقدیم «من» ومجرورها نحو «ممّن أنت خیر؟ ومن أیّهم أنت أفضل؟ ومن غلام أیّهم أنت أفضل؟» وقد ورد التقدیم شذوذا فی غیر الاستفهام ، وإلیه أشار بقوله «ولدی إخبار التقدیم نزرا وردا» ومن ذلک قوله :

282- فقالت لنا : أهلا وسهلا ، وزوّدت ***جنی النّحل ، بل ما زوّدت منه أطیب (1).

ص: 184

والتقدیر : بل ما زوّدت أطیب منه ؛ وقول ذی الرّمّه یصف نسوه بالسمن والکسل :

283- ولا عیب فیها غیر أنّ سریعها***قطوف ؛ وأن لا شیء منهنّ أکسل (1).

ص: 185

[التقدیر : وأن لا شیء أکسل منهن] ، وقوله :

284- إذا سایرت أسماء یوما ظعینه***فأسماء من تلک الظّعینه أملح (1)

التقدیر : فأسماء أملح من تلک الظعینه.

* * * .

ص: 186

«زید» ؛ فلا تقول : «مررت برجل أفضل منه أبوه» فترفع «أبوه» ب- «أفضل» إلا فی لغه ضعیفه حکاها سیبویه.

فإن صلح لوقوع فعل بمعناه موقعه صحّ أن یرفع ظاهرا قیاسا مطردا ، وذلک فی کل موضع وقع فیه أفعل بعد نفی أو شبهه ، وکان مرفوعه أجنبیّا ، مفضّلا علی نفسه باعتبارین ، نحو : «ما رأیت رجلا أحسن فی عینه الکحل منه فی عین زید» ف- «الکحل» : مرفوع ب- «أحسن» لصحه وقوع فعل بمعناه موقعه ، نحو : «ما رأیت رجلا یحسن فی عینه الکحل کزید» ومثله قوله صلی الله علیه وسلم : «ما من أیّام أحبّ إلی الله فیها الصّوم منه فی عشر ذی الحجه» وقول الشاعر ، أنشده سیبویه :

285- مررت علی وادی السّباع ، ولا أری ***کوادی السّباع - حین یظلم - وادیا(1)

ص: 188

أقلّ به رکب أتوه تثیّه

وأخوف - إلّا ما وقی الله - ساریا

ف- «رکب» مرفوع ب- «أقلّ» ؛ فقول المصنف «ورفعه الظاهر نزر» إشاره إلی الحاله الأولی ، وقوله «ومتی عاقب فعلا» إشاره إلی الحاله الثانیه.

* * *

ص: 189

والتابع علی خمسه أنواع : النعت ، والتوکید ، وعطف البیان ، وعطف النسق ، والبدل.

* * *

مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ) وللترحّم نحو : «مررت بزید المسکین» وللتأکید ، نحو : «أمس الدابر لا یعود» وقوله تعالی : (فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَهٌ واحِدَهٌ)(1).

* * *

ولیعط فی التّعریف والتّنکیر ما

لما تلا ، ک- «امرر بقوم کرما» (2)

النعت یجب فیه أن یتبع ما قبله فی إعرابه ، وتعریفه أو تنکیره ، نحو : «مررت بقوم کرماء ، ومررت بزید الکریم» فلا تنعت المعرفه بالنکره ؛ فلا تقول : «مررت بزید کریم» ، ولا تنعت النکره بالمعرفه ؛ فلا تقول : «مررت برجل الکریم».

* * *

ص: 192

وهو لدی التّوحید ، والتّذکیر ، أو

سواهما - کالفعل ، فاقف ماقفوا (1)

تقدّم أن النعت لا بد من مطابقته للمنعوت فی الإعراب ، والتعریف أو التنکیر ، وأما مطابقته للمنعوت فی التوحید وغیره - وهی : التثنیه ، والجمع - والتذکیر وغیره - وهو التأنیث - فحکمه فیها حکم الفعل.

فإن رفع ضمیرا مستترا طابق المنعوت مطلقا ، نحو : «زید رجل حسن ، والزیدان رجلان حسنان ، والزیدون رجال حسنون ، وهند امرأه حسنه ، والهندان امرأتان حسنتان ، والهندات نساء حسنات» ؛ فیطابق فی : التذکیر ، والتأنیث ، والإفراد ، والتثنیه ، والجمع ، کما یطابق الفعل لو [جئت مکان النعت بفعل ف] قلت : «رجل حسن ، ورجلان حسنا ، ورجال حسنوا ، وامرأه حسنت ، وامرأتان حسنتا ، ونساء حسنّ».

وإن رفع [أی النعت اسما] ظاهرا کان بالنسبه إلی التذکیر والتأنیث علی حسب ذلک الظاهر ، وأما فی التثنیه والجمع فیکون مفردا ؛ فیجری مجری الفعل إذا رفع ظاهرا ؛ فتقول : «مررت برجل حسنه أمّه» ، کما تقول : «حسنت أمّه» ، و «بامرأتین حسن أبواهما ، وبرجال حسن آباؤهم» ، کما تقول : «حسن أبواهما ، وحسن آباؤهم».

ص: 193

فالحاصل أن النعت إذا رفع ضمیره طابق المنعوت فی أربعه من عشره (1) : واحد من ألقاب الإعراب - وهی : الرفع ، والنصب ، والجر - وواحد من التعریف والتنکیر ، وواحد من التذکیر والتأنیث ، وواحد من الإفراد والتثنیه والجمع.

وإذا رفع ظاهرا طابقه فی اثنین من خمسه : واحد من ألقاب الإعراب ، وواحد من التعریف والتنکیر ، وأما الخمسه الباقیه - وهی : التذکیر ، والتأنیث ، والإفراد ، والتثنیه ، والجمع - فحکمه فیها حکم الفعل إذا رفع ظاهرا : فإن أسند إلی مؤنث أنث ، وإن کان المنعوت مذکرا ، وإن أسند إلی مذکر ذکّر ، وإن کان المنعوت مؤنثا ، وإن أسند إلی مفرد ، أو مثنی ، أو مجموع - أفرد ، وإن کان المنعوت بخلاف ذلک.

* * *

لا ینعت إلا بمشتق لفظا ، أو تأویلا.

والمراد بالمشتق هنا : ما أخذ من المصدر للدلاله علی معنی وصاحبه : کاسم الفاعل ، واسم المفعول ، والصفه المشبهه باسم الفاعل ، وأفعل التفضیل.

والمؤوّل بالمشتق : کاسم الإشاره ، نحو : «مررت بزید هذا» أی المشار إلیه ، وکذا «ذو» بمعنی صاحب ، والموصوله (1) ، نحو : «مررت برجل ذی مال» أی : صاحب مال ، و «بزید ذو قام» أی : القائم ، والمنتسب ، نحو «مررت برجل قرشیّ» أی : منتسب إلی قریش.

* * *

أنه یجوز نعت المعرّف بالألف واللام الجنسیه بالجمله ، وجعل منه قوله تعالی : (وَآیَهٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ) وقول الشاعر :

286- ولقد أمرّ علی اللّئیم یسبّنی ***فمضیت ئمّت قلت لا یعنینی (1)

ص: 196

ف- «نسلخ» صفه «للیل» ، و «یسبنی» : صفه «للئیم» ، ولا یتعین ذلک ؛ لجواز کون «نسلخ» ، و «یسبنی» حالین.

وأشار بقوله : «فأعطیت ما أعطیته خبرا» إلی أنه لا بد للجمله الواقعه صفه من ضمیر یربطها بالموصوف ، وقد یحذف للدّلاله علیه ، کقوله :

287- وما أدری أغیّرهم تناء***وطول الدّهر أم مال أصابوا؟؟(1).

ص: 197

التقدیر : أم مال أصابوه ، فحذف الهاء ، وکقوله عز وجل : (وَاتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً) أی : لا تجزی فیه ، فحذف «فیه» ، وفی کیفیه حذفه قولان ؛ أحدهما : أنه حذف بجملته دفعه واحده ، والثانی : أنه حذف علی التدریج ؛ فحذف «فی» أولا ، فاتصل الضمیر بالفعل ، فصار «تجزیه» ثم حذف هذا الضمیر المتصل ، فصار تجزی.

* * *

خبرا خلافا لابن الأنباری ؛ فتقول : «زید اضربه» ، ولما کان قوله : «فأعطیت ما أعطیته خبرا» یوهم أن کل جمله وقعت خبرا یجوز أن تقع صفه قال : «وامنع هنا إیقاع ذات الطلب» أی : امنع وقوع الجمله الطلبیه فی باب النعت ، وإن کان لا یمتنع فی باب الخبر ، ثم قال : فإن جاء ما ظاهره أنه نعت فیه بالجمله الطلبیه فیخرّج علی إضمار القول ، ویکون المضمر صفه ، والجمله الطلبیه معمول القول المضمر ، وذلک کقوله :

288- حتّی إذا جنّ الظّلام واختلط***جاءوا بمذق هل رأیت الذّئب قط(1).

ص: 199

فظاهر هذا أن قوله : «هل رأیت الذّئب قط» صفه ل- «مذق» ، وهی جمله طلبیه ، ولکن لیس هو علی ظاهره ، بل «هل رأیت الذّئب قط» معمول لقول مضمر هو صفه ل- «مذق» ، والتقدیر : بمذق مقول فیه هل رأیت الذئب قط.

فإن قلت : هل یلزم هذا التقدیر فی الجمله الطلبیه إذا وقعت فی باب الخبر ؛ فیکون تقدیر قولک «زید اضربه» زید مقول فیه اضربه؟

فالجواب أن فیه خلافا ؛ فمذهب ابن السراج والفارسی التزام ذلک ، ومذهب الأکثرین عدم التزامه.

* * *

وبرجال عدل ، وبامرأه عدل ، وبامرأتین عدل ، وبنساء عدل» ویلزم حینئذ الإفراد والتذکیر ، والنعت به علی خلاف الأصل ؛ لأنه یدلّ علی المعنی ، لا علی صاحبه ، وهو مؤول : إما علی وضع «عدل» موضع «عادل» أو علی حذف مضاف ، والأصل : مررت برجل ذی عدل ، ثم حذف «ذی» وأفیم «عدل» مقامه ، وإما علی المبالغه بجعل العین نفس المعنی : مجازا ، أو ادّعاء (1).

* * *

إذا نعت غیر الواحد : فإمّا أن یختلف النعت ، أو یتفق ؛ فإن اختلف وجب التفریق بالعطف ؛ فتقول : «مررت بالزّیدین الکریم والبخیل ، وبرجال فقیه وکاتب وشاعر» وإن اتفق جیء به مثنی ، أو مجموعا ، نحو : «مررت برجلین کریمین ، وبرجال کرماء».

* * *

أی : هما الظریفان ، و «مررت بزید وخاوزت خالدا الکاتبین ، أو الکاتبان».

* * *

إذا کان المنعوت متّضحا بدونها کلها ، جاز فیها جمیعها : الإتباع ، والقطع (1) ، وإن کان معینا ببعضها دون بعض وجب فیما لا یتعین إلا به الإتباع ، وجاز فیما یتعین بدونه : الإتباع ، والقطع.

* * *

وقول المصنف «لن یظهرا» معناه أنه یجب إضمار الرافع أو الناصب ، ولا یجوز إظهاره ، وهذا صحیح إذا کان النعت لمدح ، نحو «مررت بزید الکریم» أو ذم ، نحو : «مررت بعمرو الخبیث» أو ترحّم ، نحو : «مررت بزید المسکین» فأما إذا کان لتخصیص فلا یجب الإضمار ، نحو : «مررت بزید الخیاط ، أو الخیاط» وإن شئت أظهرت ؛ فتقول : «هو الخیاط ، أو أعنی الخیاط ، والمراد بالرافع والناصب لفظه «هو» أو «أعنی».

* * *

توکید ل- «زید» ، وهو یرفع توهّم أن یکون (1) التقدیر «جاء خبر زید ، أو رسوله» وکذلک «جاء زید عینه».

ولا بدّ من إضافه النفس أو العین إلی ضمیر یطابق المؤکّد ، نحو «جاء زید نفسه ، أو عینه ، وهند نفسها ، أو عینها».

ثم إن کان المؤکد بهما مثنی أو مجموعا جمعتهما علی مثال أفعل ؛ فتقول : «جاء الزّیدان أنفسهما ، أو أعینهما ، والهندان أنفسهما ، أو أعینهما ، والزّیدون أنفسهم. أو أعینهم ، والهندات أنفسهنّ ، أو أعینهنّ».

* * *

فیؤکد بکل وجمیع ما کان ذا أجزاء یصحّ وقوع بعضها موقعه ، نحو «جاء الرّکب کلّه ، أو جمیعه ، والقبیله کلّها ، أو جمیعها ، والرّجال کلّهم ، أو جمیعهم ، والهندات کلّهنّ ، أو جمیعهنّ» ولا تقول : «جاء زید کله».

ویؤکد بکلا المثنّی المذکّر ، نحو «جاء الزّیدان کلاهما» ، وبکلتا لمثنّی المؤنث ، نحو «جاءت الهندان کلتاهما».

ولا بدّ من إضافتها کلها إلی ضمیر یطابق المؤکّد کما مثل.

* * *

واستعملوا أیضا ککلّ فاعله

من عمّ فی التّوکید مثل النّافله (1)

أی استعمل العرب - للدلاله علی الشّمول ککل - «عامّه» مضافا إلی ضمیر المؤکد ، نحو «جاء القوم عامّتهم» وقلّ من عدّها من النحویین فی ألفاظ التوکید ، وقد عدّها سیبویه ، وإنما قال «مثل النافله» لأن عدّها من ألفاظ التوکید یشبه النافله ، أی : الزیاده ؛ لأن أکثر النحویین لم یذکرها.

* * *

ص: 208

289- یا لیتنی کنت صبیّا مرضعا***تحملنی الذّلفاء حولا أکتعا(1)

إذا بکیت قبّلتنی أربعا

إذا ظللت الدّهر أبکی أجمعا

* * *

ص: 210

عنیت ذا الرّفع ، وأکّدوا بما

سواهما ، والقید لن یلتزما (1)

لا یجوز توکید الضمیر المرفوع المتصل بالنفس أو العین ، إلا بعد تأکیده بضمیر منفصل ؛ فتقول : «قوموا أنتم أنفسکم ، أو أعینکم» ولا تقل : «قوموا أنفسکم».

فإذا أکّدته یغیر النفس والعین لم یلزم ذلک ؛ تقول : «قوموا کلّکم» أو «قوموا أنتم کلّکم».

وکذا إذا کان المؤکّد غیر ضمیر رفع : بأن کان ضمیر نصب أو جر ؛ فتقول : «مررت بک نفسک ، أو عینک ، ومررت بکم کلّکم ، ورأیتک نفسک ، أو عینک ، ورأیتکم کلکم».

* * *

هذا هو القسم الثانی من قسمی التوکید ، وهو : التوکید اللفظی ، وهو تکرار اللفظ الأول [بعینه] اعتناء به نحو : «ادرجی ادرجی» وقوله :

291- فأین إلی أین النّجاه ببغلتی ***أتاک أتاک اللّاحقون احبس احبس (1)

وقوله تعالی : (کَلَّا إِذا دُکَّتِ الْأَرْضُ دَکًّا دَکًّا)(2).

* * *

ص: 214

مع الحرف المؤکّد ما یتصل بالمؤکّد ، نحو «إنّ زیدا إنّ زیدا قائم» و «فی الدار فی الدار زید» ، ولا یجوز «إنّ إنّ زیدا قائم» (1) ، ولا «فی فی الدار زید».

فإن کان الحرف جوابا - کنعم ، وبلی ، وجیر ، وأجل ، وإی ، ولا - جاز إعادته وحده ؛ فیقال لک : «أقام زید»؟ فتقول «نعم نعم» أو «لالا» ، و «ألم یقم زید»؟ فتقول : «بلی بلی» (2).

* * *

أی : یجوز أن یؤکّد بضمیر الرفع المنفصل کلّ ضمیر متصل : مرفوعا کان ، نحو «قمت أنت» ، أو منصوبا «أکرمتنی أنا» ، أو مجرورا ، نحو «مررت به هو» والله أعلم.

* * *

ص: 217

292- * أقسم بالله أبو حفص عمر* ***ف- «عمر» عطف بیان ؛ لأنه موضّح لأبی حفص. (1)

فخرج بقوله «الجامد» الصّفه ؛ لأنها مشتقه أو مؤوّله به ، وخرج بما بعد ذلک : التوکید ، وعطف النّسق ؛ لأنهما لا یوضّحان متبوعهما ، والبدل الجامد ؛ لأنه مستقل.

* * *

ص: 219

الأولی : أن یکون التابع مفردا ، معرفه ، معربا ؛ والمتبوع منادی ، نحو : «یا غلام یعمرا» فیتعین أن یکون «یعمرا» عطف بیان ، ولا یجوز أن یکون بدلا ؛ لأن البدل علی نیّه تکرار العامل ؛ فکان یجب بناء «یعمرا» علی الضم ؛ لأنه لو لفظ ب- «یا» معه لکان کذلک.

الثانیه : أن یکون التابع خالیا من «أل» والمتبوع بأل ، وقد أضیفت إلیه صفه بأل ، نحو : «أنا الضّارب الرّجل زید» ؛ فیتعین کون «زید» عطف بیان ، ولا یجوز کونه بدلا من «الرجل» ؛ لأن البدل علی نیه تکرار العامل ؛ فیلزم أن یکون التقدیر : أنا الضارب زید ، وهو لا یجوز ؛ لما عرفت فی باب الإضافه من أن الصفه إذا کانت بأل لا تضاف إلا إلی ما فیه أل ، أو ما أضیف إلی ما فیه أل ، ومثل «أنا الضارب الرجل زید» قوله :

293- أنا ابن التّارک البکریّ بشر***علیه الطّیر ترقبه وقوعا(1).

ص: 222

فبشر : عطف بیان ، ولا یجوز کونه بدلا ؛ إذ لا یصح أن یکون التقدیر. «أنا ابن التّارک بشر».

وأشار بقوله : «ولیس أن یبدل بالمرضیّ» إلی أنّ تجویز کون «بشر» بدلا غیر مرضیّ ، وقصد بذلک التنبیه علی مذهب الفرّاء والفارسی (1).

* * * ».

ص: 223

حروف العطف علی قسمین :

أحدهما : ما یشرّک المعطوف مع المعطوف علیه مطلقا ، أی : لفظا وحکما ، وهی : الواو ، نحو : «جاء زید وعمرو». وثمّ ، نحو : «جاء زید ثمّ عمرو». والفاء ، نحو : «جاء زید فعمرو». وحتّی ، نحو : «قدم الحجّاج حتّی المشاه». وأم ، نحو : «أزید عندک أم عمرو؟». وأو ، نحو : «جاء زید أو عمرو».

والثانی : ما یشرّک لفظا فقط ، وهو المراد بقوله.

وأتبعت لفظا فحسب : بل ، ولا ،

لکن ، ک- «لم یبد امرؤ لکن طلا» (1)

هذه الثلاثه تشرّک الثانی مع الأول فی إعرابه ، لا فی حکمه ، نحو : «ما قام زید بل عمرو ، وجاء زید لا عمرو ، ولا تضرب زیدا لکن عمرا».

* * *

ص: 225

واخصص بها عطف الّذی لا یغنی

متبوعه ، ک- «اصطفّ هذا وابنی» (1)

اختصّت الواو - من بین حروف العطف - بأنها یعطف بها حیث لا یکتفی بالمعطوف علیه ، نحو : «اختصم زید وعمرو» ولو قلت : «اختصم زید» لم یجز ، ومثله «اصطفّ هذا وابنی ، وتشارک زید وعمرو» ، ولا یجوز أن یعطف فی هذه المواضع بالفاء ولا بغیرها من حروف العطف ؛ فلا تقول : «اختصم زید فعمرو».

* * *

یشترط فی المعطوف بحتی أن یکون بعضا مما قبله وغایه له : فی زیاده ، أو نقص ، نحو : «مات الناس حتی الأنبیاء ، وقدم الحجّاج حتّی المشاه».

* * *

أی : قد تحذف الهمزه - یعنی همزه التسویه ، والهمزه المغنیه عن أیّ - عند أمن اللبس ، وتکون «أم» متصله کما کانت والهمزه موجوده ، ومنه قراءه ابن محیصن : (سواء علیهم أنذرتهم أم لم تنذرهم) بإسقاط الهمزه من «أنذرتهم» ، وقول الشاعر :

294- لعمرک ما أدری وإن کنت داریا***بسبع رمین الجمر أم بثمان (1)

أی : أبسبع.

ص: 230

وبانقطاع وبمعنی «بل» وفت

إن تک ممّا قیّدت به خلت (1)

أی : إذا لم یتقدم علی «أم» همزه التسویه ، ولا همزه مغنیه عن أی ؛ فهی منقطعه وتفید الإصراب کبل ، کقوله تعالی : (لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ ، أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ) أی : بل یقولون افتراه ، ومثله «إنّها لإبل أم شاء» أی : بل هی شاء.

* * *

أی : تستعمل «أو» للتخییر ، نحو «خذ من مالی درهما أو دینارا» وللإباحه نحو «جالس الحسن أو ابن سیرین ، والفرق بین الإباحه والتخییر : أن الإباحه لا تمنع الجمع ، والتخییر یمنعه ، وللتقسیم ، نحو «الکلمه اسم ، أو فعل ، أو حرف» وللإبهام علی السامع ، نحو «جاء زید أو عمرو» إذا کنت عالما بالجائی منهما وقصدت الإبهام علی السامع ، [ومنه قوله تعالی : (وَإِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ)] ، وللشک ، نحو «جاء زید أو عمرو» إذا کنت شاکا فی الجائی منهما ، وللاضراب کقوله :

295- ماذا تری فی عیال قد برمت بهم ***لم أحص عدّتهم إلّا بعدّاد(1).

ص: 232

کانوا ثمانین أو زادوا ثمانیه

لو لا رجاؤک قد قتلت أولادی

أی : بل زادوا.

وربّما عاقبت الواو ، إذا

لم یلف ذو النّطق للبس منفذا (1)

قد تستعمل «أو» بمعنی الواو عند أمن اللّبس ؛ کقوله :

296- جاء الخلافه أو کانت له قدرا***کما أتی ربّه موسی علی قدر(2)

أی وکانت له قدرا

ص: 233

وانقل بها للثّان حکم الأوّل

فی الخبر المثبت ، والأمر الجلی (1)

یعطف ببل فی النفی والنهی ؛ فتکون کلکن : فی أنها تقرّر حکم ما قبلها ، وتثبت تقیضه لما بعدها ، نحو : «ما قام زید بل عمرو ، ولا تضرب زیدا بل عمرا» فقرّرت النفی والنهی السابقین ، وأثبتت القیام لعمرو ، والأمر بضربه.

ویعطف بها فی الخبر المثبت ، والأمر ؛ فتفید الإضراب عن الأول ، وتنقل الحکم إلی الثانی ، حتی یصیر الأول کأنه مسکوت عنه ، نحو : «قام زید بل عمرو ، واضرب زیدا بل عمرا».

* * *

أو فاصل ما ، وبلا فصل یرد

فی النّظم فاشیا ، وضعفه اعتقد (1)

إذا عطفت علی ضمیر الرفع المتصل وجب أن تفصل بینه وبین ما عطفت علیه بشیء ، ویقع الفصل کثیرا بالضمیر المنفصل ، نحو قوله تعالی : (لَقَدْ کُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآباؤُکُمْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ) فقوله : «وآباؤکم» معطوف علی الضمیر فی «کنتم» وقد فصل ب- «أنتم» وورد - أیضا - الفصل بغیر الضمیر ، وإلیه أشار بقوله : «أو فاصل ما» وذلک کالمفعول به ، نحو «أکرمتک وزید» ، ومنه قوله تعالی : (جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها وَمَنْ صَلَحَ) فمن : معطوف علی الواو [فی یدخلونها] ، وصحّ ذلک للفصل بالمفعول به ، وهو الهاء من «یدخلونها» ومثله الفصل بلا النافیه ، کقوله تعالی : (ما أَشْرَکْنا وَلا آباؤُنا) ف- «آباؤنا» معطوف علی «نا» ، وجاز ذلک للفصل [بین المعطوف والمعطوف علیه] بلا.

ص: 237

والضمیر المرفوع المستتر فی ذلک کالمتصل ، نحو «اضرب أنت وزید» ، ومنه قوله تعالی : (اسْکُنْ أَنْتَ وَزَوْجُکَ الْجَنَّهَ) ف- «زوجک» معطوف علی الضمیر المستتر فی «اسکن» وصحّ ذلک للفصل بالضمیر المنفصل - وهو «أنت» -.

وأشار بقوله : «وبلا فصل یرد» إلی أنه قد ورد فی النظم کثیرا العطف علی الضمیر المذکور بلا فصل ، کقوله :

297- قلت إذ أقبلت وزهر تهادی ***کنعاج الفلا تعسّفن رملا(1)

فقوله : «وزهر» معطوف علی الضمیر المستتر فی «أقبلت». لا

ص: 238

وقد ورد ذلک فی النثر قلیلا ، حکی سیبویه رحمه الله تعالی : «مررت برجل سواء والعدم» برفع «العدم» بالعطف علی الضمیر المستتر فی «سواء».

وعلم من کلام المصنف : أن العطف علی الضمیر المرفوع المنفصل لا یحتاج إلی فصل ، نحو «زید ما قام إلّا هو وعمرو» وکذلک الضمیر المنصوب المتصل والمنفصل ، نحو «زید ضربته وعمرا ، وما أکرمت إلّا إیّاک وعمرا».

أی : جعل جمهور النحاه إعاده الخافض - إذا عطف علی ضمیر الخفض - لازما ، ولا أقول به ؛ لورود السماع : نثرا ، ونظما ، بالعطف علی الضمیر المخفوض من غیر إعاده الخافض ؛ فمن النثر قراءه حمزه (وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ) بجر «الأرحام» عطفا علی الهاء المجروره بالباء ، ومن النظم ما أنشده سیبویه ، رحمه الله تعالی :

298- فالیوم قرّبت تهجونا وتشتمنا***فاذهب فما بک والأیّام من عجب (1)

بجر «الأیام» عطفا علی الکاف المجروره بالباء. ف

ص: 240

قد تحذف الفاء مع معطوفها للدلاله ، ومنه قوله تعالی : (فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ) أی : فأفطر فعلیه عدّه من أیام أخر ، فحذف «أفطر» والفاء الداخله علیه ، وکذلک الواو ، ومنه قولهم : «راکب النّاقه طلیحان» أی : راکب النّاقه والنّاقه طلیحان.

وانفردت الواو - من بین حروف العطف - بأنها تعطف عاملا محذوفا بقی معموله ، ومنه قوله :

299- إذا ما الغانیات برزن یوما***وزجّجن الحواجب والعیونا(1).

ص: 242

ف- «العیون» : مفعول بفعل محذوف ، والتقدیر : وکحّلن العیون ، والفعل المحذوف معطوف علی «زجّجن» (1).

* * *

وأشار بقوله : «وعطفک الفعل - إلی آخره» إلی أن العطف لیس مختصّا بالأسماء ، بل یکون فیها وفی الأفعال ، نحو «یقوم زید ویقعد ، وجاء زید ورکب ، واضرب زیدا وقم».

* * *

وقوله :

301- بات یغشّیها بعضب باتر***یقصد فی أسوقها وجائر(1)

ف- «مجر» : معطوف علی «یبیر» ، و «جائر» : معطوف علی «یقصد».

* * *

ص: 245

ص: 246

وذا للإضراب اعز ، إن قصدا صحب

ودون قصد غلط به سلب (1)

کزره خالدا ، وقبّله الیدا ،

واعرفه حقّه ، وخذ نبلا مدی (2)

ص: 248

البدل علی أربعه أقسام :

الأول : بدل الکل من الکل (1) ، وهو البدل المطابق للمبدل منه المساوی له فی المعنی ، نحو «مررت بأخیک زید ، وزره خالدا».

الثانی : بدل البعض من الکل (2) ، نحو «أکلت الرغیف ثلثه ، وقبّله الید».

الثالث : بدل الاشتمال ، وهو الدّالّ علی معنی فی متبوعه ، نحو «أعجبنی زید علمه ، واعرفه حقّه».

الرابع : البدل المباین للمبدل منه ، وهو المراد بقوله «أو کمعطوف ببل» وهو علی قسمین ؛ أحدهما : ما یقصد متبوعه کما یقصد هو ، ویسمی بدل الإضراب وبدل البداء (3) ، نحو «أکلت خبزا لحما» قصدت أولا الإخبار بأنک أکلت خبزا ، ثم بدالک أنک تخبر أنک أکلت لحما أیضا ، وهو المراد بقوله : «وذا للاضراب اعز إن قصدا صحب» أی : البدل الذی هو کمعطوف ببل انسبه للاضراب إن قصد متبوعه کما یقصد هو ، الثانی : ما لا یقصد متبوعه ، بل یکون المقصود البدل فقط ، وإنما غلط المتکلم ، فذکر المبدل منه ، ویسمی بدل الغلط والنسیان ، نحو «رأیت رجلا حمارا» أردت أنک تخبر أولا أنک رأیت حمارا ، فغلطت بذکر الرجل ، وهو المراد بقوله : «ودون قصد غلط به سلب» أی : إذا لم یکن المبدل منه مقصودا فیسمی البدل بدل الغلط ؛ لأنه مزیل الغلط الذی سبق ، وهو ذکر غیر المقصود.

وقوله : «خذ نبلا مدی» یصلح أن یکون مثالا لکل من القسمین ؛

ص: 249

لأنه إن قصد النّبل والمدی فهو بدل الإضراب ، وإن قصد المدی فقط - وهو جمع مدیه ، وهی الشّفره - فهو بدل الغلط.

* * *

والثانی کقوله :

302- ذرینی ؛ إنّ أمرک لن یطاعا***وما ألفیتنی حلمی مضاعا(1)

ف- «حلمی» بدل اشتمال من الیاء فی «ألفیتنی».

والثالث کقوله :

303- أو عدنی بالسّجن والأداهم ***رجلی ، فرجلی شثنه المناسم (2).

ص: 251

ف- «رجلی» بدل بعض من الیاء فی «أوعدنی».

وفهم من کلامه : أنه یبدل الظاهر من الظاهر مطلقا کما تقدم تمثیله ، وأن ضمیر الغیبه یبدل منه الظاهر مطلقا ، نحو «زره خالدا».

* * *

إذا أبدل من اسم الاستفهام وجب دخول همزه الاستفهام علی البدل ، نحو «من ذا أسعید أم علیّ؟ وما تفعل أخیرا أم شرّا؟ ومتی تأتینا أغدا أم بعد غد»؟

* * *

ص: 254

المتفجّع علیه ، أو المتوجّع منه - فله «وا» نحو «وازیداه» ، و «واظهراه» و «یا» أیضا ، عند عدم التباسه بغیر المندوب ، فإن التبس تعینت «وا» وامتنعت «یا».

* * *

وأما غیر هذه فیحذف معها الحرف جوازا ؛ فتقول فی «یا زید أقبل» : «زید أقبل» وفی «یا عبد الله ارکب» : «عبد الله ارکب».

لکن الحذف مع اسم الإشاره قلیل ، وکذا مع اسم الجنس ، حتی إنّ أکثر النحویین منعوه ، ولکن أجازه طائفه منهم ، وتبعهم المصنف ، ولهذا قال : «ومن یمنعه فانصر عاذله» أی : انصر من یعذله علی منعه ؛ لورود السماع به ، فمما ورد منه مع اسم الإشاره قوله تعالی : (ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ) أی : یا هؤلاء ، وقول الشاعر :

305- ذا ، ارعواء ، فلیس بعد اشتعال الرّ***أس شیبا إلی الصّبا من سبیل (1)

أی : یا ذا ، وممّا ورد منه مع اسم الجنس قولهم : «أصبح لیل» أی : یا لیل ، و «أطرق کرا» أی : یا کرا.

* * *

ص: 257

وانو انضمام ما بنوا قبل النّدا

ولیجر مجری ذی بناء جدّدا (1)

أی : إذا کان الاسم المنادی مبنیّا قبل النداء قدّر - بعد النداء - بناؤه علی الضم ، نحو «یا هذا». ویجری مجری ما تجدّد بناؤه بالنداء کزید : فی أنه یتبع بالرفع مراعاه للضم المقدّر فیه ، وبالنصب مراعاه للمحل ؛ فتقول «یا هذا العاقل ، والعاقل» بالرفع والنصب ، کما تقول : «یا زید الظریف ، والظریف».

* * *

والمفرد المنکور ، والمضافا

وشبهه - انصب عادما خلافا (2)

تقدّم أن المنادی إذا کان مفردا معرفه أو نکره مقصوده یبنی علی ما کان یرفع به ، وذکر هنا أنه إذا کان مفردا نکره : أی غیر مقصوده ، أو مضافا ، أو مشبّها به - نصب.

ص: 259

فمثال الأول قول الأعمی «یا رجلا خذ بیدی» وقول الشاعر :

306- أیا راکبا إمّا عرضت فبلّغا***ندامای من نجران أن لا تلاقیا(1)

ومثال الثانی قولک : «یا غلام زید» ، و «یا ضارب عمرو».

ومثال الثالث قولک «یا طالعا جبلا ، ویا حسنا وجهه ، ویا ثلاثه وثلاثین» [فیمن سمیته بذلک].

* * *

ص: 260

وکذلک یجوز الفتح والکسر إذا وقعت «إن» بعد فاء الجزاء ، نحو «من یأتنی فإنه مکرم» فالکسر علی جعل «إن» ومعمولیها جمله أجیب بها الشرط ، فکأنه قال : من یأتنی فهو مکرم ، والفتح علی جعل «أن» وصلتها مصدرا مبتدأ والخبر محذوف ، والتقدیر «من یأتنی فإکرامه موجود» ویجوز أن یکون خبرا والمبتدأ محذوفا ، والتقدیر «فجزاؤه الاکرام».

ومما جاء بالوجهین قوله تعالی : (کتب ربکم علی نفسه الرحمه أنه من عمل منکم سوءا بجهاله تم تاب من بعده وأصلح فإنه غفور رحیم) قرئ (فإنه غفور رحیم) بالفتح [والکسر ، فالکسر علی جعلها جمله جوابا لمن ، والفتح] علی جعل أن وصلتها مصدرا مبتدأ خبره محذوف ، والتقدیر «فالغفران جزاؤه» أو علی جعلها خبرا لمبتدأ محذوف ، والتقدیر «فجزاؤه الغفران».

وکذلک یجوز الفتح والکسر إذا وقعت «أن» بعد متبدأ هو فی المعنی قول وخبر «إن» قول ، والقائل واحد ، نحو «خیر القول إنی أحمد [الله]» فمن فتح جعل «أن» وصلتها مصدرا خبرا عن «خیر» ، والتقدیر «خیر القول حمد لله» ف- «خیر» : مبتدأ ، و «حمد لله» : خبره ، ومن کسر جعلها جمله خبرا عن «خیر» کما تقول «أول قراءتی (سبح اسم ربک الأعلی)» فأول : مبتدأ ، و «سبح اسم ربک الأعلی» جمله خبر عن «أول» وکذلک «خیر القول» مبتدأ ، و «إنی أحمد الله» خبره ، و لا تحتاج هذه

ص: 261

أی : إذا لم یقع «ابن» بعد علم ، أو [لم] یقع بعده علم ، وجب ضمّ المنادی ، وامتنع فتحه ؛ فمثال الأول نحو «یا غلام ابن عمرو ، ویا زید الظریف ابن عمرو» ومثال الثانی : «یا زید ابن أخینا» فیجب بناء «زید» علی الضم فی هذه الأمثله ، ویجب إثبات ألف «ابن» والحاله هذه.

* * *

ومن الثانی قوله :

308- ضربت صدرها إلیّ ، وقالت : ***یا عدیّا لقد وقتک الأواقی (1)

* * *

والأکثر «اللهمّ» بالتّعویض

وشذّ «یا اللهمّ» فی قریض (1)

لا یجوز الجمع بین حرف النداء ، و «أل» فی غیر اسم الله تعالی ، وما سمی به من الجمل ، إلا فی ضروره الشعر کقوله :

309- فیا الغلامان اللّذان فرّا***إیّا کما أن تعقبانا شرّا(2)

ص: 264

وأما مع اسم الله تعالی ومحکیّ الجمل فیجوز ، فتقول : «یا ألله» بقطع الهمزه ووصلها ، وتقول فیمن اسمه «الرّجل منطلق» : «یا الرجل منطلق أقبل».

والأکثر فی نداء اسم الله «اللهمّ» بمیم مشدده معوّضه من حرف النداء ، وشذّ الجمع بین المیم وحرف النداء فی قوله :

310- إنّی إذا ما حدث ألمّا***أقول : یا اللهمّ ، یا اللهمّا(1)

* * *

ص: 265

وما سواه انصب ، أو ارفع ، واجعلا

کمستقلّ نسقا وبدلا (1)

أی : ما سوی المضاف المذکور یجوز رفعه ونصبه - وهو المضاف المصاحب لأل ، والمفرد - فتقول : «یا زید الکریم الأب» برفع «الکریم» ونصبه ، و «یا زید الظّریف» برفع «الظریف» ونصبه.

وحکم عطف البیان والتوکید حکم الصفه ؛ فتقول : «یا رجل زید ، وزیدا» بالرفع والنصب ، و «یا تمیم أجمعون ، وأجمعین».

وأما عطف النّسق والبدل ففی حکم المنادی المستقلّ ؛ فیجب ضمه إذا کان مفردا ، نحو «یا رجل زید» و «یا رجل وزید» کما یجب الضم لو قلت : «یا زید» ، ویجب نصبه إن کان مضافا ، نحو «یا زید أبا عبد الله» و «یا زید وأبا عبد الله» ، کما یجب نصبه لو قلت : «یا أبا عبد الله».

* * *

وإن یکن مصحوب «أل» ما نسقا

ففیه وجهان ، ورفع ینتقی (2).

ص: 267

أی : إنما یجب بناء المنسوق علی الضم إذا کان مفردا معرفه بغیر «أل». فإن کان ب- «أل» جاز فیه وجهان : الرفع ، والنصب ؛ والمختار - عند الخلیل وسیبویه ، ومن تبعهما - الرّفع ، وهو اختیار المصنف ، ولهذا قال : «ورفع ینتقی» أی : یختار ؛ فتقول : «یا زید والغلام» بالرفع والنصب ، ومنه قوله تعالی : (یا جِبالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَالطَّیْرَ) برفع «الطیر» ونصبه.

* * *

وأیّها ، مصحوب أل بعد صفه

یلزم بالرّفع لدی ذی المعرفه (1)

وأیّهذا أیّها الّذی ورد

ووصف أیّ بسوی هذا یردّ (2)

ص: 268

یقال : «یا أیّها الرّجل ، ویا أیّهذا ، ویا أیّها الّذی فعل کذا» ، ف- «أیّ» منادی مفرد مبنی علی الضم ، و «ها» زائده ، و «الرّجل» صفه لأیّ ، ویجب رفعه عند الجمهور ؛ لأنه هو المقصود بالنداء ، وأجاز المازنیّ نصبه قیاسا علی جواز نصب «الظریف» فی قولک «یا زید الظّریف» بالرفع والنصب.

ولا توصف «أی» إلا باسم جنس محلّی بأل ، کالرجل ، أو باسم إشاره ، نحو «یا أیّهذا أقبل» أو بموصول محلّی بأل «یا أیّها الذی فعل کذا».

* * *

وذو إشاره کأیّ فی الصّفه

إن کان ترکها یفیت المعرفه (1)

یقال : «یا هذا الرّجل» فیجب رفع «الرجل» إن جعل «هذا» وصله لندائه کما یجب رفع صفه «أی» ، وإلی هذا أشار بقوله : «إن کان ترکها

ص: 269

یفیت المعرفه» فإن لم یجعل اسم الإشاره وصله لنداء ما بعده لم یجب رفع صفته ، بل یجوز الرفع والنصب.

* * *

فی نحو «سعد سعد الأوس» ینتصب

ثان ، وضمّ وافتح أوّلا تصب (1)

یقال : «یا سعد سعد الأوس (2)» و

311- * یا تیم تیم عدیّ*(3).

ص: 270

ص: 271

312- و * یا زید زید الیعملات* ***فیجب نصب الثانی ، ویجوز فی الأول : الضم ، والنصب. (1)

ص: 272

فإن ضمّ الأوّل کان الثانی منصوبا : علی التوکید (1) ، أو علی إضمار «أعنی» ، أو علی البدلیه ، أو عطف البیان ، أو علی النداء.

وإن نصب الأوّل : فمذهب سیبویه أنه مضاف إلی ما بعد الاسم الثانی ، وأن الثانی مقحم بین المضاف والمضاف إلیه ، ومذهب المبرد أنه مضاف إلی محذوف مثل ما أضیف إلیه الثانی ، وأن الأصل : «یا تیم عدیّ تیم عدیّ» فحذف «عدی» الأول لدلاله الثانی علیه.

* * *

ص: 273

الرابع : قلبها ألفا ، وإبقاؤها ، وقلب الکسره فتحه ، نحو «یا عبدا».

الخامس : إثبات الیاء محرّکه بالفتح ، نحو «یا عبدی».

* * *

وفتح أو کسر وحذف الیا استمرّ

فی «یا ابن أمّ ، یا ابن عمّ - لا مفرّ» (1)

إذا أضیف المنادی إلی مضاف إلی یاء المتکلم وجب إثبات الیاء ، إلا فی «ابن أم» و «ابن عم» فتحذف الیاء منهما لکثره الاستعمال ، وتکسر المیم أو تفتح ؛ فتقول : «یا ابن أمّ أقبل» و «یا ابن عمّ لا مفرّ» بفتح المیم وکسرها (2).

* * *

وفی النّدا «أبت ، أمّت» عرض

واکسر أو افتح ، ومن الیا التّا عوض (3).

ص: 275

یقال فی النداء : «یا أبت ، ویا أمّت» بفتح التاء وکسرها ، ولا یجوز إثبات الیاء ؛ فلا تقول : «یا أبتی ، ویا أمّتی» ؛ لأن التاء عوض من الیاء ؛ فلا یجمع بین العوض والمعوّض منه (1).

* * *

ص: 276

فعال مبنیّا علی الکسر فی ذمّ الأنثی وسبّها ، من کل فعل ثلاثی ، نحو «یا خباث ، ویا فساق ، ویا لکاع» (1).

وکذلک ینقاس استعمال فعال ، مبنیّا علی الکسر ، من کل فعل ثلاثی ، للدلاله علی الأمر ، نحو «نزال ، وضراب ، وقتال» ، أی : «انزل ، واضرب ، واقتل».

وکثر استعمال فعل فی النداء خاصه مقصودا به سبّ الذکور ، نحو «یا فسق ، ویا غدر ، ویا لکع» ولا ینقاس ذلک.

وأشار بقوله : «وجرّ فی الشعر فل» إلی أن بعض الأسماء المخصوصه بالنداء قد تستعمل فی الشعر فی غیر النداء ، کقوله :

313- [تضلّ منه إبلی بالهوجل] ***فی لجّه أمسک فلانا عن فل (2)

* * *

ص: 278

ص: 279

إذا عطف علی المستغاث مستغاث آخر : فإما أن تتکرر معه «یا» أولا.

فإن تکررت لزم الفتح ، نحو «یا لزید ویا لعمرو لبکر».

وإن لم تتکرر لزم الکسر ، نحو «یا لزید ولعمرو لبکر» کما یلزم کسر اللام مع المستغاث له ، وإلی هذا أشار بقوله : «وفی سوی ذلک بالکسر ائتیا» أی : وفی سوی المستغاث والمعطوف علیه الذی تکررت معه «یا» اکسر اللام وجوبا ؛ فتکسر مع المعطوف الذی لم تتکرر معه «یا» ومع المستغاث له.

* * *

إذا کان آخر ما تلحقه ألف الندبه فتحه لحقته ألف الندبه من غیر تغییر لها ، فتقول : «وا غلام أحمداه» وإن کان غیر ذلک وجب فتحه ، إلا إن أوقع فی لبس ؛ فمثال ما لا یوقع فی لبس قولک فی «غلام زید» : «واغلام زیداه» ، وفی «زید» : «وا زیداه» ، ومثال ما یوقع فتحه فی لبس : «واغلامهوه ، واغلامکیه» وأصله «واغلامک» بکسر الکاف «واغلامه» بضم الهاء ، فیجب قلب ألف الندبه : بعد الکسره یاء ، وبعد الضمه واوا : لأنک لو لم تفعل ذلک وحذفت الضمه والکسره وفتحت وأتیت بألف الندبه ، فقلت : «واغلامکاه ، واغلامهاه» لا لتبس المندوب المضاف إلی ضمیر المخاطبه بالمندوب المضاف إلی ضمیر المخاطب ، والتبس المندوب المضاف إلی ضمیر الغائب بالمندوب المضاف إلی ضمیر الغائبه ، وإلی هذا أشار بقوله : «والشکل حتما - إلی آخره» أی : إذا شکل آخر المندوب بفتح ، أو ضم ، أو کسر ، فأوله مجانسا له من واو أو یاء إن کان الفتح موقعا فی لبس ، نحو «واغلامهوه ، واغلامکیه» وإن لم یکن الفتح موقعا فی لبس فافتح آخره ، وأوله ألف الندبه ، نحو «وا زیداه ، وواغلام زیداه».

* * *

أی : إذا وقف علی المندوب لحقه بعد الألف هاء السکت ، نحو : «وازیداه» ، أو وقف علی الألف ، نحو : «وازیدا» ولا تثبت الهاء فی الوصل إلا ضروره ، کقوله :

314- ألا یا عمرو عمراه ***وعمرو بن الزّبیراه (1)

* * * ها

ص: 285

وقائل : وا عبدیا ، وا عبدا

من فی النّدا الیا ذا سکون أبدی (1)

أی : إذا ندب المضاف إلی یاء المتکلم علی لغه من سکّن الیاء قیل فیه : «وا عبدیا» بفتح الیاء ، وإلحاق ألف الندبه ، أو «یا عبدا» ، بحذف الیاء ، وإلحاق ألف الندبه.

وإذا ندب علی لغه من یحذف [الیاء] أو یستغنی بالکسره ، أو یقلب الیاء ألفا والکسره فتحه ویحذف الألف ویستغنی بالفتحه ، أو یقلبها ألفا ویبقیها قیل : «وا عبدا» لیس إلا.

وإذا ندب علی لغه من یفتح الیاء یقال «وا عبدیا» لیس إلا.

فالحاصل : أنه إنما یجوز الوجهان - أعنی «وا عبدیا» و «وا عبدا» - علی لغه من سکّن الیاء فقط ، کما ذکر المصنف.

* * *

ص: 286

أی : رقیق الحواشی ، وفی الاصطلاح : حذف أواخر الکلم فی النداء ، نحو «یا سعا» والأصل «یا سعاد».

* * *

لا یخلو المنادی من أن یکون مؤنثا بالهاء ، أولا ؛ فإن کان مؤنثا بالهاء جاز ترخیمه مطلقا ، أی : سواء کان علما ، ک- «فاطمه» أو غیر علم ، ک- «جاریه» زائدا علی ثلاثه أحرف کما مثل ، أو [غیر زائد] علی ثلاثه أحرف ، ک- «شاه» فتقول : «یا فاطم ، ویا جاری (1) ، ویا شا» ومنه قولهم «یا شا ادجنی (2)» ، [أی : أقیمی] بحذف تاء التأنیث للترخیم ، ولا یحذف منه بعد ذلک شیء آخر ، وإلی هذا أشار بقوله : «وجوّزنه» إلی قوله «بعد».

وأشار بقوله : «واحظلا - إلخ» إلی القسم الثانی ، وهو : ما لیس مؤنثا بالهاء ، فذکر أنه لا یرخّم إلا [بثلاثه] بشروط :

الأول : أن یکون رباعیّا فأکثر.

الثانی : أن یکون علما.

الثالث : أن لا یکون مرکبا : ترکیب إضافه ، ولا إسناد.

وذلک ک- «عثمان ، وجعفر» ؛ فتقول : «یا عثم ، ویا جعف».

وخرج ما کان علی ثلاثه أحرف ، ک- «زید ، وعمرو» وما کان [علی أربعه أحرف] غیر علم ، ک- «قائم ، وقاعد» ، وما رکّب ترکیب إضافه ، ک- «عبد شمس» وما رکّب ترکیب إسناد ، نحو «شاب قرناها» ؛ فلا یرخّم شیء من هذه.

ص: 289

وأمّا ما رکّب ترکیب مزج فیرخّم بحذف عجزه ، وهو مفهوم من کلام المصنف ؛ لأنه لم یخرجه ؛ فتقول فیمن اسمه «معدی کرب» : «یا معدی».

* * *

حذفه ؛ فتقول : یا مختا ، [ویا قمط ،] ویا قنوّ ، ویا مجی (1) ، وأما فرعون ونحوه - وهو ما کان قبل واوه فتحه ، أو قبل یائه فتحه ، کغرنیق - ففیه خلاف ؛ فمذهب الفرّاء والجرمی أنهما یعاملان معامله مسکین ومنصور ؛ فتقول - عندهما - یا فرع ، ویا غرن ، ومذهب غیرهما من النحویین عدم جواز ذلک ؛ فتقول - عندهم - یا فرعو ، ویا غرنی.

* * *

وفهم المصنف عنه من کلامه فی بعض أبواب النسب جواز ذلک ؛ فتقول فی «تأبّط شرّا» : «یا تأبّط».

* * *

یجوز فی المرخّم لغتان ؛ إحداهما : أن ینوی المحذوف منه ، والثانیه : أن لا ینوی ، ویعبر عن الأولی بلغه من ینتظر الحرف ، وعن الثانیه بلغه من لا ینتظر الحرف.

فإذا رخّمت علی لغه من ینتظر ترکت الباقی بعد الحذف علی ما کان علیه : من حرکه ، أو سکون ؛ فتقول فی «جعفر» : «یا جعف» وفی «حارث» : «یا حار» (1) ، وفی «قمطر» : «یا قمط».

وإذا رخّمت علی لغه من لا ینتظر عاملت الآخر بما یعامل به لو کان هو آخر الکلمه وضعا ؛ فتبنیه علی الضم ، وتعامله معامله الاسم التامّ ؛ فتقول : «یا جعف ، ویا حار ، ویا قمط» بضم الفاء والراء والطاء.

وتقول فی «ثمود» علی لغه من ینتظر الحرف : «یا ثمو» بواو ساکنه ، وعلی لغه من لا ینتظر تقول : «یا ثمی» فتقلب الواو یاء والضمه کسره ؛ لأنک تعامله معامله الاسم التامّ ، ولا یوجد اسم معرب آخره واو قبلها ضمه إلا ویجب قلب الواو یاء والضمه کسره.

* * *

ص: 293

والتزم الأوّل فی کمسلمه

وجوّز الوجهین فی کمسلمه (1)

إذا رخّم ما فیه تاء التأنیث - للفرق بین المذکر والمؤنث ، کمسلمه - وجب ترخیمه علی لغه من ینتظر الحرف ؛ فتقول : «یا مسلم» بفتح المیم ، ولا یجوز ترخیمه علی لغه من لا ینتظر [الحرف] ؛ فلا تقول : «یا مسلم» - بضم المیم - لئلا یلتبس بنداء المذکر.

وأما ما کانت فیه التاء لا للفرق ، فیرخم علی اللغتین ؛ فتقول فی «مسلمه» علما : «یا مسلم» بفتح المیم وضمها.

* * *

316- لنعم الفتی تعشو إلی ضوء ناره ***طریف بن مال لیله الجوع والخصر(1)

أی : طریف بن مالک.

* * * ول

ص: 295

ص: 296

أحدها : أنه لا یستعمل معه حرف نداء.

والثانی : أنه لا بدّ أن یسبقه شیء.

والثالث : أن تصاحبه الألف واللام.

وذلک کقولک : «أنا أفعل کذا أیها الرّجل ، ونحن العرب أسخی النّاس» ، وقوله صلی الله علیه وسلم : «نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ، ما ترکناه صدقه».

الستین فإیّاه وإیّا الشّوابّ» (1) ، ولا یقاس علی شیء من ذلک.

* * *

[ومعناه : بعد] ، وبمعنی المضارع ، کأوّه ، بمعنی أتوجّع ، ووی ، بمعنی أعجب (1) ، وکلاهما غیر مقیس.

وقد سبق فی الأسماء الملازمه للنداء : أنه ینقاس استعمال فعال اسم فعل ، مبنیا علی الکسر ، من کل فعل ثلاثی ؛ فتقول : ضراب [زیدا] ، أی اضرب ، ونزال ، أی : انزل ، وکتاب ، أی اکتب ، ولم یذکره المصنف هنا استغناء بذکره هناک.

* * *

والفعل من أسمائه علیکا

وهکذا دونک مع إلیکا (2)

کذا روید بله ناصبین

ویعملان الخفض مصدرین (3)

من أسماء الأفعال ما هو فی أصله ظرف ، وما هو مجرور بحرف ، نحو : «علیک زیدا» أی : الزمه ، و «إلیک» أی : تنحّ ، و «دونک زیدا» أی : خذه.

ص: 303

ومنها : ما یستعمل مصدرا واسم فعل «کروید ، وبله».

فإن انجرّ ما بعدهما فهما مصدران ، نحو «روید زید» أی إرواد زید ، أی إمهاله ، وهو منصوب بفعل مضمر ، و «بله زید» (1) أی : ترکه.

وإن انتصب ما بعدهما فهما اسما فعل نحو «روید زیدا» أی أمهل زیدا ، و «بله عمرا» أی اترکه.

* * *

ومه» ضمیران مستتران ، کما فی اسکت واکفف ، وزید : مرفوع بهیهات کما ارتفع ببعد.

وإن کان ذلک الفعل یرفع وینصب کان اسم الفعل کذلک ، ک- «دراک زیدا» أی : أدرکه ، و «ضراب عمرا» أی : اضربه ، ففی «دراک ، وضراب» ضمیران مستتران ، و «زیدا ، وعمرا» منصوبان بهما.

وأشار بقوله : «وأخّر ما لذی فیه العمل» إلی أن معمول اسم الفعل یجب تأخیره عنه ؛ فتقول : «دراک زیدا» ولا یجوز تقدیمه علیه ؛ فلا تقول : «زیدا دراک» وهذا بخلاف الفعل ؛ إذ یجوز «زیدا أدرک».

* * *

وأشار بقوله : «والزم بنا النوعین» إلی أن أسماء الأفعال وأسماء الأصوات کلها مبنیه ، وقد سبق فی باب المعرب والمبنی أن أسماء الأفعال مبنیه لشبهها بالحرف فی النیابه عن الفعل وعدم التأثر ، حیث قال «وکنیابه عن الفعل بلا تأثر» وأما أسماء الأصوات فهی مبنیه لشبهها بأسماء الأفعال.

* * *

ص: 307

وغیر إمّا من طوالب الجزا

وآخر المؤکّد افتح کابرزا (1)

أی : تلحق نونا التوکید فعل الأمر ، نحو : «اضربنّ زیدا» والفعل المضارع المستقبل الدالّ علی طلب ، نحو : «لتضربنّ زیدا ، ولا تضربنّ زیدا ، وهل تضربنّ زیدا» والواقع شرطا بعد «إن» المؤکّده ب- «ما» نحو : «إمّا تضربنّ زیدا أضربه» ومنه قوله تعالی : (فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ) أو الواقع جواب قسم مثبتا مستقبلا ، نحو : «والله لتضربنّ زیدا».

فإن لم یکن مثبتا لم یؤکّد بالنون ، نحو : «والله لا تفعل کذا» وکذا إن کان حالا ، نحو : «والله لیقوم زید الآن».

وقلّ دخول النون فی الفعل المضارع الواقع بعد «ما» الزائده التی لا تصحب «إن» نحو : «بعین ما أرینّک ههنا (2)» والواقع بعد «لم» کقوله :

ص: 309

317- یحسبه الجاهل ما لم یعلما***شیخا علی کرسیّه معمّما(1)

والواقع بعد «لا» النافیه کقوله تعالی : (وَاتَّقُوا فِتْنَهً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً).

والواقع بعد غیر «إمّا» من أدوات الشرط کقوله : .

ص: 310

318- * من نثقفن منهم فلیس بآیب*(1).

ص: 311

وأشار المصنف بقوله : «وآخر المؤکد افتح» إلی أن الفعل المؤکّد بالنون یبنی علی الفتح إن لم تله ألف الضمیر ، أو یاؤه ، أو واوه ، نحو : «اضربنّ زیدا ، واقتلنّ عمرا».

* * *

فاجعله منه - رافعا ، غیر الیا

والواو - یاء ، کاسعینّ سعیا (1)

واحذفه من رافع هاتین ، وفی

واو ویا - شکل مجانس قفی (2)

نحو «اخشین یا هند» بالکسر ، و «یا

قوم اخشون» واضمم ، وقس مسوّیا (3)».

ص: 313

الفعل المؤکد بالنون : إن اتصل به ألف اثنین ، أو واو جمع ، أو یاء مخاطبه - حرّک ما قبل الألف بالفتح ، وما قبل الواو بالضم ، وما قبل الیاء بالکسر.

ویحذف الضمیر إن کان واوا أو یاء ، ویبقی إن کان ألفا ؛ فتقول : «یا زیدان هل تضربانّ ، ویا زیدون هل تضربنّ ، ویا هند هل تضربنّ» ، والأصل : هل تضرباننّ ، وهل تضربوننّ ، وهل تضربیننّ ، فحذفت النون لتوالی الأمثال ، ثم حذفت الواو والیاء لالتقاء الساکنین ؛ فصار «هل تضربنّ ، وهل تضربنّ» ولم تحذف الألف لخفتها ؛ فصار «هل تضربانّ» ، وبقیت الضمه داله علی الواو ، والکسره داله علی الیاء.

هذا کله إذا کان الفعل صحیحا.

فإن کان معتلا : فإما أن یکون آخره ألفا ، أو واوا ، أو یاء.

فإن کان آخره واوا أو یاء حذفت لأجل واو الضمیر أو یائه ، وضمّ ما بقی قبل واو الضمیر ، وکسر ما بقی قبل یاء الضمیر ؛ فتقول : «یا زیدون هل تغزون ، وهل ترمون ، ویا هند هل تغزین ، وهل ترمین» ؛ فإذا ألحقته نون التوکید فعلت به ما فعلت بالصحیح : فتحذف نون الرفع ، وواو الضمیر أو یاءه ؛ فتقول : «یا زیدون هل تغزنّ ، وهل ترمنّ ، ویا هند هل تغزنّ ، وهل ترمنّ» هذا إن أسند إلی الواو والیاء.

وإن أسند إلی الألف لم یحذف آخره ، وبقیت الألف ، وشکل ما قبلها بحرکه تجانس الألف - وهی الفتحه - فتقول : «هل تغزوانّ ، وهل ترمیانّ».

وإن کان آخر الفعل ألفا : فإن رفع الفعل غیر الواو والیاء - کالألف والضمیر المستتر - انقلبت الألف التی فی آخر الفعل یاء ، وفتحت ، نحو : «اسعیانّ ، وهل تسعیانّ ، واسعینّ یا زید».

ص: 314

وإن رفع واوا أو یاء حذفت الألف ، وبقیت الفتحه التی کانت قبلها ، وضمت الواو ، وکسرت الیاء ؛ فتقول ، «یا زیدون اخشونّ ، ویا هند اخشینّ».

هذا إن لحقته نون التوکید ، وإن لم تلحقه لم تضم الواو ، ولم تکسر الیاء ، بل تسکنهما ؛ فتقول : «یا زیدون هل تخشون ، ویا هند هل تخشین ، ویا زیدون اخشوا ، ویا هند اخشی».

* * *

مکسوره خلافا لیونس ؛ فإنه أجاز وقوع النون الخفیفه بعد الألف ، ویجب عنده کسرها.

* * *

واردد إذا حذفتها فی الوقف ما

من أجلها فی الوصل کان عدما (1)

وأبدلنها بعد فتح ألفا

وقفا ، کما تقول فی قفن : قفا (2)

إذا ولی الفعل المؤکّد بالنون الخفیفه ساکن ، وجب حذف النون لالتقاء الساکنین ، فتقول : «اضرب الرّجل» بفتح الباء (3) ، والأصل «اضربن» فحذفت نون التوکید لملاقاه الساکن - وهو لام التعریف - ومنه قوله : *

ص: 317

319- لا تهین الفقیر علّک أن ***ترکع یوما والدّهر قد رفعه (1)

ص: 318

وکذلک تحذف نون التوکید الخفیفه فی الوقف ، إذا وقعت بعد غیر فتحه - أی بعد ضمه أو کسره - ویردّ حینئذ ما کان حذف لأجل نون التوکید ؛ فتقول فی : «اضربن یا زیدون» إذا وقفت علی الفعل : اضربوا ، وفی : «اضربن یا هند» : اضربی ؛ فتحذف نون التوکید الخفیفه للوقف ، وتردّ الواو التی حذفت لأجل نون التوکید ، وکذلک الیاء ؛ فإن وقعت نون التوکید الخفیفه بعد فتحه أبدلت النون فی الوقف [أیضا] ألفا فتقول فی «اضربن یا زید» : اضربا.

* * *

ص: 319

کهذین المثالین ، وأما المنصرف (1) فلا یدخل علیه هذا التّنوین.

ویجرّ بالفتحه : إن لم یضف ، أو لم تدخل علیه «أل» نحو «مررت بأحمد» ؛ فإن أضیف ، أو دخلت علیه «أل» جرّ بالکسره ، نحو «مررت بأحمدکم ، وبالأحمد».

قد سبق أن ألف التأنیث تقوم مقام علتین - وهو المراد هنا - فیمنع ما فیه ألف التأنیث من الصرف مطلقا ، أی : سواء کانت الألف مقصوره ، ک- «حبلی» أو ممدوده ، ک- «حمراء» علما کان ما هی فیه ، ک- «زکریاء» أو غیر علم کما مثل.

* * *

لا یکون المؤنث فی ذلک [مختوما] بتاء التأنیث ، وذلک نحو : سکران ، وعطشان ، وغضبان ؛ فتقول : «هذا سکران ، ورأیت سکران ، ومررت بسکران» ؛ فتمنعه من الصرف للصفه وزیاده الألف والنون ، والشرط موجود فیه ؛ لأنک لا تقول للمؤنثه : سکرانه ، وإنما تقول : سکری ، وکذلک عطشان ، وغضبان ؛ فتقول : امرأه عطشی ، وغضبی ، ولا تقول : عطشانه ، ولا غضبانه ؛ فإن کان المذکر علی فعلان ، والمؤنث علی فعلانه صرفت ؛ فتقول : هذا رجل سیفان ، أی : طویل ، ورأیت رجلا سیفانا ، ومررت برجل سیفان ، فتصرفه ؛ لأنک تقول للمؤنثه : سیفانه ، أی : طویله.

* * *

عدد ، ثم استعمل صفه فی قولهم «مررت بنسوه أربع» - فلا یؤثر ذلک فی منعه من الصرف ، وإلیه أشار بقوله :

وألغینّ عارض الوصفیّه

کأربع ، وعارض الإسمیّه (1)

فالأدهم القید لکونه وضع

فی الأصل وصفا انصرافه منع (2)

وأجدل وأخیل وأفعی

مصروفه ، وقد ینلن المنعا (3)

أی : إذا کان استعمال الاسم علی وزن أفعل صفه لیس بأصل ، وإنما هو عارض کأربع فألغه : أی لا تعتدّ به فی منع الصرف ، کما لا تعتدّ بعروض

ص: 324

الاسمیه فیما هو صفه فی الأصل : ک- «أدهم» للقید ، فإنه صفه فی الأصل [لشیء فیه سواد] ، ثم استعمل استعمال الأسماء ؛ فیطلق علی کل قید أدهم ، ومع هذا تمنعه نظرا إلی الأصل.

وأشار بقوله : «وأجدل - إلی آخره» إلی أن هذه الألفاظ - أعنی : أجدلا للصّقر ، وأخیلا لطائر ، وأفعی للحیه - لیست بصفات ؛ فکان حقها أن لا تمنع من الصرف ، ولکن منعها بعضهم لتخیّل الوصف فیها ، فتخیل فی «أجدل» معنی القوه ، وفی «أخیل» معنی التخیل ، وفی «أفعی» معنی الخبث ؛ فمنعها لوزن الفعل والصفه المتخیّله ، والکثیر فیها الصرف ؛ إذ لا وصفیه فیها محقّقه.

* * *

مما یمنع صرف الاسم : العدل والصفه ، وذلک فی أسماء العدد المبنیه علی فعال ومفعل ، کثلاث ومثنی ؛ فثلاث : معدوله عن ثلاثه ثلاثه ، ومثنی : معدوله عن اثنین اثنین ؛ فتقول : «جاء القوم ثلاث» أی ثلاثه ثلاثه ، و «مثنی» أی اثنین اثنین.

وسمع استعمال هذین الوزنین - أعنی فعال ، ومفعل - من واحد واثنین وثلاثه وأربعه ، نحو : أحاد وموحد ، وثناء ومثنی ، وثلاث ومثلث ، ورباع ومربع ، وسمع أیضا فی خمسه وعشره ، نحو : خماس ومخمس ، وعشار ومعشر.

وزعم بعضهم أنه سمع أیضا فی سته وسبعه وثمانیه وتسعه ، نحو سداس ومسدس ، وسباع ومسبع ، وثمان ومثمن ، وتساع ومتسع.

ومما یمنع من الصرف للعدل والصفه «أخر» التی فی قولک : «مررت بنسوه أخر» وهو معدول عن الأخر.

وتلخّص من کلام المصنف : أن الصفه تمنع مع الألف والنون الزائدتین ، ومع وزن الفعل ، ومع العدل.

* * *

هذه هی العله الثانیه التی تستقلّ بالمنع ، وهی : الجمع المتناهی ، وضابطه : کلّ جمع بعد ألف تکسیره حرفان أو ثلاثه أوسطها ساکن ، نحو : مساجد ومصابیح.

ونبه بقوله : «مشبه مفاعلا أو المفاعیل» علی أنه إذا کان الجمع علی هذا الوزن منع ، وإن لم یکن فی أوله میم ؛ فیدخل «ضوارب ، وقنادیل» فی ذلک ، فإن تحرک الثانی صرف نحو صیاقله (1).

* * *

وذا اعتلال منه کالجواری

رفعا وجرّا أجره کساری (2)

إذا کان هذا الجمع - أعنی صیغه منتهی الجموع - معتلّ الآخر أجریته فی الجر والرفع مجری المنقوص ک- «ساری» فتنونه ، وتقدر رفعه أو جره ، ویکون التنوین عوضا عن الیاء المحذوفه ، وأما فی النصب فتثبت الیاء ، وتحرکها بالفتح ، بغیر تنوین ؛ فتقول : «هؤلاء جوار وغواش ، ومررت بجوار

ص: 327

وغواش ، ورأیت جواری وغواشی» والأصل فی الجر والرفع «جواری» و «غواشی» فحذفت الیاء ، وعوّض منها التنوین.

* * *

ولسراویل بهذا الجمع

شبه اقتضی عموم المنع (1)

یعنی أن «سراویل» لما کانت صیغته کصیغه منتهی (2) الجموع امتنع من الصرف لشبهه به ، وزعم بعضهم أنه یجوز فیه الصرف وترکه ، واختار المصنف أنه لا ینصرف ، ولهذا قال «شبه اقتضی عموم المنع».

* * *

وإن به سمّی أو بما لحق

به فالانصراف منعه یحق (3).

ص: 328

أی : إذا سمّی بالجمع المتناهی ، أو بما ألحق به لکونه علی زنته ، کشراحیل ، فإنه یمنع من الصرف للعلمیه وشبه العجمه ؛ لأن هذا لیس فی الآحاد العربیه ما هو علی زنته ؛ فتقول فیمن اسمه مساجد أو مصابیح أو سراویل : «هذا مساجد ، ورأیت مساجد ، ومررت بمساجد» وکذا البواقی.

* * *

وجهان فی العادم تذکیرا سبق

وعجمه - کهند - والمنع أحقّ (1)

و [مما] یمنع صرفه أیضا العلمیه والتأنیث.

فإن کان العلم مؤنثا بالهاء امتنع من الصرف مطلقا ، أی : سواء کان علما لمذکر کطلحه أو لمؤنث کفاطمه ، زائدا علی ثلاثه أحرف کما مثل ، أم لم یکن کذلک کثبه وقله ، علمین.

وإن کان مؤنثا بالتعلیق - أی بکونه علم أنثی - فإما أن یکون علی ثلاثه أحرف ، أو علی أزید من ذلک ؛ فإن کان علی أزید من ذلک امتنع من الصرف کزینب ، وسعاد ، علمین ؛ فتقول : «هذه زینب ، ورأیت زینب ، ومررت بزینب» وإن کان علی ثلاثه أحرف ؛ فإن کان محرّک الوسط منع أیضا کسقر ، وإن کان ساکن للوسط ؛ فإن کان أعجمیا کجور - اسم بلد - أو منقولا من مذکر إلی مؤنث کزید - اسم امرأه - منع أیضا ، فإن لم یکن کذلک : بأن کان ساکن الوسط ولیس أعجمیّا ولا منقولا من مذکر ، ففیه وجهان : المنع (2) ، والصرف ، والمنع أولی ؛ فتقول : «هذه هند ، ورأیت هند ، ومررت بهند».

* * *

ص: 331

أی : کذلک یمنع صرف الاسم إذا کان علما ، وهو علی وزن یخصّ الفعل ، أو یغلب فیه ، والمراد بالوزن الذی یخص الفعل : ما لا یوجد فی غیره إلا ندورا ، وذلک کفعّل وفعل ؛ فلو سمیت رجلا بضرب أو کلّم منعته من الصرف ؛ فتقول : «هذا ضرب أو کلّم ، ورأیت ضرب أو کلّم ، ومررت بضرب أو کلّم» والمراد بما یغلب فیه : أن یکون الوزن یوجد فی الفعل کثیرا ، أو یکون فیه زیاده تدل علی معنی فی الفعل ولا تدل علی معنی فی الاسم ؛ فالأول کإثمد وإصبع ؛ فإن هاتین الصیغتین یکثران فی الفعل دون الاسم کاضرب ، واسمع ، ونحوهما من الأمر المأخوذ من فعل ثلاثی ؛ فلو سمیت [رجلا] بإثمد وإصبع منعته من الصرف للعلمیه ووزن الفعل ؛ فتقول : «هذا إثمد ، ورأیت إثمد ، ومررت بإثمد» والثانی کأحمد ، ویزید ، فإن کلّا من الهمزه والیاء یدل علی معنی فی الفعل - وهو التکلم والغیبه - ولا یدلّ علی معنی فی الاسم ؛ فهذا الوزن غالب فی الفعل ، بمعنی أنه به أولی [فتقول : «هذا أحمد ویزید ، ورأیت أحمد ویزید ، ومررت بأحمد ویزید»] فیمنع للعلمیه ووزن الفعل.

فإن کان الوزن غیر مختصّ بالفعل ، ولا غالب فیه - لم یمنع من الصرف ، فتقول فی رجل اسمه ضرب : «هذا ضرب ، ورأیت ضربا ، ومررت بضرب» ، لأنه یوجد فی الاسم کحجر وفی الفعل کضرب.

* * *

ص: 333

والعدل والتّعریف مانعا سحر

إذا به التّعیین قصدا یعتبر (1)

یمنع صرف الاسم للعلمیه - أو شبهها - وللعدل ، وذلک فی ثلاثه مواضع :

الأول : ما کان علی فعل من ألفاظ التوکید ؛ فإنه یمنع من الصرف لشبه العلمیه والعدل ، وذلک نحو «جاء النساء جمع ، ورأیت النساء جمع ، ومررت بالنساء جمع» والأصل جمعاوات ؛ لأن مفرده جمعاء ، فعدل عن جمعاوات إلی جمع ، وهو معرف بالإضافه المقدره أی : جمعهن ، فأشبه تعریفه تعریف العلمیه من جهه أنه معرفه ، ولیس فی اللفظ ما یعرفه.

الثانی : العلم المعدول إلی فعل : کعمر ، وزفر ، وثعل ، والأصل عامر وزافر وثاعل ؛ فمنعه من الصرف للعلمیه والعدل.

الثالث : «سحر» إذا أرید من یوم بعینه ، نحو «جئتک یوم الجمعه سحر» فسحر ممنوع من الصرف للعدل وشبه العلمیه ، وذلک أنه معدول عن السحر ؛

ص: 335

لأنه معرفه ، والأصل فی التعریف أن یکون بأل ، فعدل به عن ذلک ، وصار تعریفه مشبها لتعریف العلمیه ، من جهه أنه لم یلفظ معه بمعرّف.

* * *

والثانی - وهو مذهب بنی تمیم - إعرابه کإعراب ما لا ینصرف للعلمیّه والعدل ، والأصل حاذمه وراقشه ، فعدل إلی حذام ورقاش ، کما عدل عمر وجشم عن عامر وجاشم ، وإلی هذا أشار بقوله : «وهو نظیر جشما عند تمیم» (1).

وأشار بقوله «واصرفن ما نکرا» إلی أن ما کان منعه من الصرف للعلمیه وعله أخری إذا زالت عنه العلمیه بتنکیره صرف لزوال إحدی العلّتین ، وبقاؤه بعله واحده لا یقتضی منع الصرف ، وذلک نحو معدیکرب ، وغطفان ، وفاطمه ، وإبراهیم ، وأحمد ، وعلقی ، وعمر - أعلاما ؛ فهذه ممنوعه من الصرف للعلمیه وشیء آخر ، فإذا نکرتها صرفتها لزوال أحد سببیها - وهو العلمیه - فتقول : «ربّ معدیکرب رأیت» وکذا الباقی. ار

ص: 337

وتلخّص من کلامه أن العلمیه تمنع الصرف مع الترکیب ، ومع زیاده الألف والنون ، ومع التأنیث ، ومع العجمه ، ومع وزن الفعل ، ومع ألف الإلحاق المقصوره ، ومع العدل.

* * *

کمصدر الفعل الذی قد بدئا

بهمز وصل : کارعوی وکارتأی (1)

لما فرغ من المقصور شرع فی الممدود ، وهو : الاسم الذی [فی] آخره همزه ، تلی ألفا زائده ، نحو حمراء ، وکساء ، ورداء.

فخرج بالاسم الفعل نحو «یشاء» ، وبقوله «تلی ألفا زائده» ما کان فی آخره همزه تلی ألفا غیر زائده ، کماء ، وآء جمع آءه ، وهو شجر.

والممدود أیضا کالمقصور : قیاسی ، وسماعی.

فالقیاسی : کل معتل له نظیر من الصحیح الآخر ، ملتزم زیاده ألف قبل آخره ، وذلک کمصدر ما أوله همزه وصل ، نحو ارعوی ارعواء ، وارتأی ارتئاء ، واستقصی استقصاء ، فإن نظیرها من الصحیح انطلق انطلاقا ، واقتدر اقتدارا ، واستخرج استخراجا ، وکذا مصدر کل فعل معتل یکون علی وزن أفعل ، نحو أعطی إعطاء ، فإن نظیره من الصحیح أکرم إکراما (2)

* * *

ص: 339

وأما منع المنصرف من الصرف للضروره ؛ فأجازه قوم ، ومنعه آخرون ، وهم أکثر البصریین ، واستشهدوا لمنعه بقوله :

321- وممّن ولدوا عامر*** ذو الطول وذو العرض(1)

فمنع «عامر» من الصرف ، ولیس فیه سوی العلمیه ، ولهذا أشار بقوله : «والمصروف قد لا ینصرف».

* * *

ص: 340

تم - بتوفیق الله تعالی و تأییده - الجزء الثالث من شرح «ابن عقیل» علی ألفیه إمام النجاه ابن مالک ، مع حواشینا التی أسمیناها «منحه الجلیل ، بتحقیق شرح ابن عقیل» وقه زدنا فی هذه الطبعه الخامسه عشره زیادات ذات بال رأینا أن طالب العلم لا یستغنی عنها ، مع بذل أقصی المجهود فی ضبطه و إتقان إخراجه ، و یلیه - إن شاء الله تعالی - الجزء الرابع ، مفتتحا بباب «إعراب الفعل» نسأله - سبحانه - أن یمنّ بإکماله علی الوجه الذی رسمناه له ، إنه ولی ذلک ، و هو حسبنا و نعم الوکیل.

ص: 341

ص: 342

فهرس الموضوعات الوارده فی الجزء الثالث من کتاب «شرح ابن عقیل» علی ألفیه ابن مالک وحواشینا علیه المسماه «منحه الجلیل ، بتحقیق شرح ابن عقیل»

ص: 343

ص: 344

ص: 346

ص: 347

ص: 348

ص: 349

ص: 350