ص :2

ص :3

ص :4

ص :5

ص :6

ص :8

فینصر من یشاء و یخذل من یشاء.

و قیل:المعنی للّه الأمر من قبل کونهم غالبین و هو وقت کونهم مغلوبین و من بعد کونهم مغلوبین و هو وقت کونهم غالبین أی وقت کونهم مغلوبین و وقت کونهم غالبین و المعنی الأول أرجح إن لم یکن راجحا متعینا.

قوله تعالی: وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللّٰهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشٰاءُ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ الظرف متعلق بیفرح و کذا قوله: «یَنْصُرُ» و المعنی:و یوم إذ یغلب الروم یفرح المؤمنون بنصر اللّه الروم،ثم استأنف و قال: «یَنْصُرُ مَنْ یَشٰاءُ» تقریرا لقوله: «لِلّٰهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ» .

و قوله: وَ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ أی عزیز یعزّ بنصره من یشاء رحیم یخصّ برحمته من یشاء.

قوله تعالی: وَعْدَ اللّٰهِ لاٰ یُخْلِفُ اللّٰهُ وَعْدَهُ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ «وَعْدَ اللّٰهِ» مفعول مطلق محذوف العامل و التقدیر وعد اللّه وعدا و إخلاف الوعد خلاف إنجازه و قوله: «وَعْدَ اللّٰهِ» تأکید و تقریر للوعد السابق فی قوله: «سَیَغْلِبُونَ» و «یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ» کما أن قوله: «لاٰ یُخْلِفُ اللّٰهُ وَعْدَهُ» تأکید و تقریر لقوله: «وَعْدَ اللّٰهِ» .

و قوله: لاٰ یُخْلِفُ اللّٰهُ وَعْدَهُ کقوله: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُخْلِفُ الْمِیعٰادَ (الرعد31/) و خلف الوعد و إن لم یکن قبیحا بالذات لأنه ربما یحسن عند الاضطرار لکنه سبحانه لا یضطره ضرورة فلا یحسن منه خلف الوعد فی حال.

علی أن خلف الوعد یلازم النقص دائما و یستحیل النقص علیه تعالی.

علی أنه تعالی أخبر فی کلامه بأنه لا یخلف المیعاد و هو أصدق الصادقین و هو القائل عزّ من قائل: وَ الْحَقَّ أَقُولُ (ص84/).

و قوله: وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ أی هم جهلاء بشئونه تعالی لا یثقون

ص :10

بوعده و یقیسونه الی أمثالهم ممن یصدق و یکذب و ینجز و یخلف.

قوله تعالی: یَعْلَمُونَ ظٰاهِراً مِنَ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غٰافِلُونَ جملة «یَعْلَمُونَ» علی ما ذکره فی الکشاف بدل من قوله: «لاٰ یَعْلَمُونَ» و فی هذا الإبدال من النکتة أنه أبدله منه و جعله بحیث یقوم مقامه و یسد مسده لیعلمک أنه لا فرق بین عدم العلم الذی هو الجهل و بین وجود العلم الذی لا یتجاوز الدنیا انتهی.

و قیل:الجملة استثنائیة لبیان موجب جهلهم بأن وعد اللّه حق و أن للّه الأمر من قبل و من بعد و أنه ینصر المؤمنین علی الکافرین.انتهی و هذا أظهر.

و تنکیر «ظٰاهِراً» للتحقیر و ظاهر الحیاة الدنیا ما یقابل باطنها و هو الذی یناله حواسهم الظاهرة من زینة الحیاة فیرشدهم الی اقتنائها و العکوف علیها و الإخلاد إلیها و نسیان ما وراءها من الحیاة الآخرة و المعارف المتعلقة بها و الغفلة عما فیه خیرهم و نفعهم بحقیقة معنی الکلمة.

قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ مٰا خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّی الخ؛المراد من خلق السماوات و الأرض و ما بینهما-و ذلک جملة العالم المشهود-بالحق أنها لم تخلق عبثا لا غایة لها وراءها بأن یوجد و یعدم ثم یوجد ثم یعدم من غیر غرض و غایة فهو تعالی إنما خلقها لغایة تترتب علیها.

ثم إن العالم بأجزائها لیس بدائم الوجود غیر منقطع الآخر حتی یحتمل کون کل جزء لا حق غایة للجزء السابق و کل آت خلفا لماضیه بل هو بأجزائه فان بائد فهناک غایة مقصودة من خلق العالم ستظهر بعد فناء العالم و هذا المعنی هو المراد بتقیید قوله: «مٰا خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا» بقوله: «وَ أَجَلٍ مُسَمًّی» بعد تقییده بقوله: «إِلاّٰ بِالْحَقِّ» .

فقوله: أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ الاستفهام للتعجیب،و کونهم فی أنفسهم استعارة کنائیة عن فراغ البال و حضور الذهن کأنهم عند اشتغالهم بامور الدنیا و سعیهم للمعیشة و تشوّش البال یغیبون عن أنفسهم فیکونون عند حضور الذهن حاضرین مستقرین فی أنفسهم فیکون تفکّرهم حینئذ مجتمعا غیر متفرق فیهدیهم الی الحق و یرشدهم الی الواقع.

ص :11

و قوله: مٰا خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّی هو الفکر الذی یجب علیهم أن یمعنوا فیه النظر فی أنفسهم و تقریره علی ما تقدم أن اللّه سبحانه ما خلق هذا العالم کلا و لا بعضا إلاّ خلقا ملابسا للحق أو مصاحبا للحق أی لغایة حقیقیة لا عبثا لا غایة له و لا الی أجل معین فلا یبقی شیء منها الی ما لا نهایة له بل یفنی و ینقطع و إذا کان کل من أجزائه و المجموع مخلوقا ذا غایة تترتب علیها و لیس شیء منها دائم الوجود کانت غایته مترتبة علیه بعد انقطاع وجوده و فنائه،و هذا هو الآخرة التی ستظهر بعد انقضاء الدنیا و فنائها.

و قوله: وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النّٰاسِ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ لَکٰافِرُونَ مسوق سوق التعجیب کما بدأت الآیة باستفهام التعجیب،و المراد بلقاء اللّه هو الرجوع الیه فی المعاد،و قد عبّر عنه باللقاء لیزداد کفرهم به عجبا فکیف یمکن أن یبتدءوا منه ثم لا ینتهوا الیه،و لذلک أکده بإن إشارة الی أن الکفر بالمعاد من شأنه فی نفسه أن لا یصدق به.

قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ الی آخر الآیة؛لما ذکر کفر کثیر من الناس بالمعاد و ذلک أمر یلغو معه الدین الحق ذکّرهم حال الامم الکافرة و ما انتهت الیه من سوء العذاب لعلهم یعتبرون بها فیرجعوا عماهم علیه من الکفر.و إثارة الأرض قلبها ظهر البطن للحرث و التعمیر و نحو ذلک.

و قوله: وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ أی بالکفر و المعاصی.

قوله تعالی: ثُمَّ کٰانَ عٰاقِبَةَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا السُّوایٰ أَنْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ کٰانُوا بِهٰا یَسْتَهْزِؤُنَ بیان لما انتهی الیه أمر أولئک الظالمین و لذا عبّر بثم،و «عٰاقِبَةَ» بالنصب خبر کان و اسمه «السُّوایٰ» قدّم الخبر علیه لإفادة الحصر و «أَسٰاؤُا» مقطوع عن المتعلق بمعنی عملوا السوء،و السوأی الخلة التی یسوء صاحبها و المراد بها سوء العذاب و «أَنْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ» بحذف لام التعلیل و التقدیر لتکذیبهم بآیات اللّه و استهزائهم بها.

و المعنی:ثم کان سوء العذاب هو الذی انتهی الیه أمر أولئک الذین عملوا السوء لم تکن لهم

ص :12

عاقبة غیرها لتکذیبهم بآیات اللّه و استهزائهم بها.

قوله تعالی: اَللّٰهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ بعد ما ذکر الحجة و تکذیب کثیر من الناس لخصّ القول فی نتیجتها و هو أن البدء و العود بیده سبحانه و سیرجع الیه الجمیع،و المراد بالخلق المخلوقون،و لذا أرجع الیه ضمیر الجمع فی «تُرْجَعُونَ» .

قوله تعالی: وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَةُ یُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ ذکر حال المجرمین بعد قیام الساعة و هی ساعة الرجوع الیه تعالی للحساب و الجزاء،و الإبلاس الیأس من اللّه و فیه کل الشقاء.

قوله تعالی: وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَکٰائِهِمْ شُفَعٰاءُ وَ کٰانُوا بِشُرَکٰائِهِمْ کٰافِرِینَ یرید أنهم علی یأسهم من الرحمة من ناحیة أعمالهم أنفسهم آیسون من آلهتهم الذین اتخذوهم شرکاء للّه فعبدوهم لیشفعوا لهم عند اللّه کما کانوا یقولون فی الدنیا:هؤلاء شفعاؤنا عند اللّه و کانوا بعبادة شرکائهم کافرین ساترین.

قوله تعالی: وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَةُ یَوْمَئِذٍ یَتَفَرَّقُونَ -الی قوله- مُحْضَرُونَ قال فی المجمع:الروضة البستان المتناهی منظرا و طیبا.انتهی.و قال فی المفردات:الحبر الأثر المستحسن-الی أن قال-و قوله عزّ و جل: «فِی رَوْضَةٍ یُحْبَرُونَ» أی یفرحون حتی یظهر علیهم حبار نعیمهم.انتهی.

و المراد بتفرّق الخلق یومئذ تمیّز المؤمنین الصالحین من المجرمین و دخول هؤلاء النار و دخول اولئک الجنة علی ما یشیر الیه الآیتان التالیتان.

و لزوم هذا التمیّز و التفرّق فی الوجود هو الذی أخذه اللّه سبحانه حجة علی ثبوت المعاد حیث قال: أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئٰاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ سَوٰاءً مَحْیٰاهُمْ وَ مَمٰاتُهُمْ سٰاءَ مٰا یَحْکُمُونَ (الجاثیة21/).

قوله تعالی: فَسُبْحٰانَ اللّٰهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ عَشِیًّا وَ حِینَ تُظْهِرُونَ لما ذکر أنه یبدأ الخلق ثم یعیدهم

ص :13

و یرجعهم للقائه فیفرّقهم طائفتین:أهل الجنة و النعمة و أهل النار و العذاب،أما أهل الجنة فهم المؤمنون العاملون للصالحات و أما أهل النار فهم الکفار المکذبون لآیات اللّه و قد ذکر أنهم کانوا فی الدنیا أهل قوة و نعمة لکنهم نسوا الآخرة و کذبوا بآیات اللّه و استهزءوا بها حتی انتهی بهم الأمر الی سوء العذاب عذاب الاستئصال جزاء لظلمهم أنفسهم و ما ظلمهم اللّه و لکن کانوا أنفسهم یظلمون.

فتحصّل من ذلک أن فی دار الخلقة تدبیرا إلهیا متقنا صالحا جمیلا علی أجمل ما یکون و أن للانسان علی توالی الأزمنة و الدهور آثاما و خطیئات من العقیدة السیئة فی حق ربه و اتخاذ شرکاء له و إنکار لقائه الی سائر المعاصی.

ذیّل الکلام بتسبیحه کلما تجدد حین بعد و تحمیده علی صنعه و تدبیره فی السماوات و الأرض و هو مجموع العالم المشهود فهو سبحانه منزّه عن هذه الاعتقادات الباطلة و الأعمال الردیّة و محمود فی جمیع ما خلقه و دبّره فی السماوات و الأرض.

و من هناک یظهر:

أولا:أن التسبیح و التحمید فی الآیتین إنشاء تنزیه و ثناء منه تعالی لا من غیره حتی یکون المعنی:قولوا سبحان اللّه و قولوا الحمد للّه فقد تکرّر فی کلامه تعالی تسبیحه و تحمیده لنفسه کقوله: سُبْحٰانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّةِ (الصافات180/)و قوله: تَبٰارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقٰانَ عَلیٰ عَبْدِهِ (الفرقان1/).

و ثانیا:أن المراد بالتسبیح و التحمید معناهما المطلق دون الصلوات الیومیة المفروضة کما یقول به أکثر القائلین بکون القول مقدّرا.و المعنی:قولوا سبحان اللّه و قولوا الحمد للّه.

و ثالثا:أن قوله: «وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» معترضة واقعة بین المعطوف و المعطوف علیه،و قوله: «وَ عَشِیًّا وَ حِینَ تُظْهِرُونَ» معطوفان علی محل «حِینَ تُمْسُونَ» لا علی قوله: «فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» حتی یختص المساء و الصباح بالتسبیح و السماوات و الأرض و العشی و الظهیرة بالتحمید بل الأوقات و ما فیها للتسبیح و الأمکنة و ما فیها للتحمید.

ص :14

فالسیاق یشیر الی أن ما فی السماوات و الأرض من خلق و أمر هو للّه یستدعی بحسنه حمدا و ثناء للّه سبحانه و أن للانسان علی مر الدهور و تغیّر الأزمنة و الأوقات من الشرک و المعصیة ما یتنزه عنه ساحة قدسه تعالی و تقدس.

نعم هاهنا اعتبار آخر یتداخل فیه التحمید و التسبیح و هو أن الأزمنة و الأوقات علی تغیرها و تصرّمها من جملة ما فی السماوات و الأرض فهی بوجودها یثنی علی اللّه تعالی،ثم کل ما فی السماوات و الأرض بفقرها الیه تعالی و ذلّتها دونه و نقصها بالنسبة الی کماله تعالی تسبحه کما قال: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ (الإسراء44/)،لکن هذا الاعتبار غیر منظور الیه فی الآیتین اللتین نحن فیهما.

قوله تعالی: یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا وَ کَذٰلِکَ تُخْرَجُونَ ظاهر إخراج الحی من المیت و بالعکس خلق ذوی الحیاة من الأرض المیتة ثم تبدیل ذوی الحیاة أرضا میتة،و قد فسّر بخلق المؤمن من الکافر و خلق الکافر من المؤمن فإنه یعدّ المؤمن حیا و الکافر میتا،قال تعالی: أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً (الأنعام122/).

و أما إحیاء الأرض بعد موتها فهو انتعاش الأرض و ابتهاجها بالنبات فی الربیع و الصیف بعد خمودها فی الخریف و الشتاء،و قوله: «وَ کَذٰلِکَ تُخْرَجُونَ» أی تبعثون و تخرجون من قبورکم بإحیاء جدید کإحیاء الأرض بعد موتها،و قد تقدم تفسیر نظیر صدر الآیة و ذیلها مرارا (1).

بیان:

قوله تعالی: وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ إِذٰا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ المراد بالخلق من تراب انتهاء خلقة الإنسان الی الأرض فإن مراتب تکوّن الإنسان من مضغة أو علقة أو نطفة أو غیرها مرکبات أرضیة تنتهی الی العناصر الأرضیة.

و قوله: ثُمَّ إِذٰا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ إذا فجائیة أی یفاجئکم أنکم اناسی تنتشرون فی الأرض أی یخلقکم من ترکیبات أرضیة المترقب منها کینونة أرضیة میتة أخری

ص :16

مثلها لکن یفاجئکم دفعة أنه یصیر بشرا ذوی حیاة و شعور عقلی ینتشرون فی الأرض فی سبیل تدمیر أمر الحیاة فقوله: «ثُمَّ إِذٰا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ» فی معنی قوله: ثُمَّ أَنْشَأْنٰاهُ خَلْقاً آخَرَ (المؤمنون14/).

فخلق الإنسان أی جمع أجزائه من الأرض و تألیفها آیة و کینونة هذا المجموع إنسانا ذا حیاة و شعور عقلی آیة أو آیات أخر تدل علی صانع حی علیم یدبر الأمر و یجری هذا النظام العجیب.

و قد ظهر بهذا المعنی أن «ثُمَّ» للتراخی الرتبی و الجملة معطوفة علی قوله: «خَلَقَکُمْ» لا علی قوله: «أَنْ خَلَقَکُمْ» .

قوله تعالی: وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْوٰاجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْهٰا الی آخر الآیة؛قال الراغب:یقال لکل واحد من القرینین من الذکر و الانثی من الحیوانات المتزاوجة:زوج و لکل قرینین فیها و فی غیرها:زوج،قال تعالی: فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثیٰ و قال: وَ زَوْجُکَ الْجَنَّةَ و زوجة لغة ردیئة و جمعها زوجات-الی أن قال- و جمع الزوج أزواج.انتهی.

فقوله: أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْوٰاجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْهٰا أی خلق لأجلکم -أو لینفعکم-من جنسکم قرائن و ذلک أن کل واحد من الرجل و المرأة مجهز بجهاز التناسل تجهیزا یتم فعله بمقارنة الآخر و یتم بمجموعهما أمر التوالد و التناسل فکل واحد منهما ناقص فی نفسه مفتقر الی الآخر و یحصل من المجموع واحد تام له أن یلد و ینسل،و لهذا النقص و الافتقار یتحرک الواحد منهما الی الآخر حتی إذا اتصل به سکن الیه لأن کل ناقص مشتاق الی کماله و کل مفتقر مائل الی ما یزیل فقره و هذا هو الشبق المودع فی کل من هذین القرینین.

و قوله: وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً المودة کأنها الحب الظاهر أثره فی مقام العمل فنسبة المودة الی الحب کنسبة الخضوع الظاهر أثره فی مقام العمل الی الخشوع الذی هو

ص :17

نوع تأثر نفسانی عن العظمة و الکبریاء.

و الرحمة نوع تأثر نفسانی عن مشاهدة حرمان المحروم عن الکمال و حاجته الی رفع نقیصته یدعو الراحم الی إنجائه من الحرمان و رفع نقصه.

و من أجل موارد المودة و الرحمة المجتمع المنزلی فإن الزوجین یتلازمان بالمودة و المحبة و هما معا و خاصة الزوجة یرحمان الصغار من الأولاد لما یریان ضعفهم و عجزهم عن القیام بواجب العمل لرفع الحوائج الحیویة فیقومان بواجب العمل فی حفظهم و حراستهم و تغذیتهم و کسوتهم و إیوائهم و تربیتهم و لو لا هذه الرحمة لا نقطع النسل و لم یعش النوع قط.

و نظیر هذه المودة و الرحمة مشهود فی المجتمع الکبیر المدنی بین أفراد المجتمع فالواحد منهم یأنس بغیره بالمودة و یرحم المساکین و العجزة و الضعفاء الذین لا یستطیعون القیام بواجبات الحیاة.

و المراد بالمودة و الرحمة فی الآیة الاولیان علی ما یعطیه مناسبة السیاق أو الأخیرتان علی ما یعطیه إطلاق الآیة.

و قوله: لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ لانهم إذا تفکروا فی الاصول التکوینیة التی یبعث الإنسان الی عقد المجتمع من الذکورة و الانوثة الداعیتین الی الاجتماع المنزلی و المودة و الرحمة الباعثتین علی الاجتماع المدنی ثم ما یترتب علی هذا الاجتماع من بقاء النوع و استکمال الإنسان فی حیاتیه الدنیا و الاخری عثروا من عجائب الآیات الإلهیة فی تدبیر أمر هذا النوع علی ما یبهر به عقولهم و تدهش به أحلامهم.

قوله تعالی: وَ مِنْ آیٰاتِهِ خَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلاٰفُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوٰانِکُمْ الی آخر الآیة؛الظاهر أن یکون المراد باختلاف الألسن اختلاف اللغات من العربیة و الفارسیة و الاردویة و غیرها و باختلاف الألوان اختلاف الامم فی ألوانهم کالبیاض و السواد و الصفرة و الحمرة.

ص :18

و یمکن أن یستفاد اختلاف الألسنة من جهة النغم و الأصوات و نحو التکلم و النطق و باختلاف الألوان اختلاف کل فردین من أفراد الانسان بحسب اللون لو دقق فیه النظر علی ما یقول به علماء هذا الشأن.

فالباحثون عن العالم الکبیر یعثرون فی نظام الخلقة علی آیات دقیقة دالة علی أن الصنع و الإیجاد مع النظام الجاری فیه لا یقوم إلاّ باللّه و لا ینتهی إلاّ الیه.

قوله تعالی: وَ مِنْ آیٰاتِهِ مَنٰامُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ وَ ابْتِغٰاؤُکُمْ مِنْ فَضْلِهِ الی آخر الآیة؛الفضل الزیادة علی مقدار الحاجة و یطلق علی العطیة لأن المعطی إنما یعطی ما فضل من مقدار حاجته،و المراد به فی الآیة الکریمة الرزق فابتغاء الفضل طلب الرزق.

و فی خلق الإنسان ذا قوی فعّالة تبعثه الی طلب الرزق و رفع حوائج الحیاة للبقاء بالحرکة و السعی ثم هدایته الی الاستراحة و السکون لرفع متاعب السعی و تجدید تجهیز القوی و تخصیص اللیل و النهار المتعاقبین للسعی و السکون و التسبیب الی وجود اللیل و النهار بأوضاع سماویة قائمة بالأرض و الشمس لآیات نافعة لمن له سمع واع یعقل ما یسمع فإذا وجده حقا اتبعه.

قوله تعالی: وَ مِنْ آیٰاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَیُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا الظاهر أن الفعل نزّل منزلة المصدر و لذلک لم یصدّر بأن المصدریة کما صدّر به قوله: «أَنْ خَلَقَکُمْ» و قوله: «أَنْ خَلَقَ لَکُمْ» و تنزیل الفعل منزلة المصدر لغة عربیة جیدة و علیه یحمل المثل السائر«و تسمع بالمعیدیّ خیر من أن تراه»و لا ضیر فی حمل کلامه تعالی علیه فهو تعالی یأتی فی مفتتح هذه الآیات بفنون التعبیر کقوله:

«مَنٰامُکُمْ»

«یُرِیکُمُ»

«أَنْ تَقُومَ» .

و قوله: «خَوْفاً وَ طَمَعاً» أی خوفا من الصاعقة و طمعا فی المطر،و قوله: «وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَیُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا» تقدم تفسیره کرارا،و قوله: «إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ

ص :19

یَعْقِلُونَ» أی إن أهل التعقل یفقهون أن هناک عنایة متعلقة بهذه المصالح فلیس مجرد اتفاق و صدفة.

قوله تعالی: وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمٰاءُ وَ الْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذٰا دَعٰاکُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذٰا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ القیام مقابل القعود و لما کان أعدل حالات الانسان حیث یقوی به علی عامة أعماله استعیر لثبوت الشیء و استقراره علی أعدل حالاته کما یستعار لتدبیر الأمر،قال تعالی: أَ فَمَنْ هُوَ قٰائِمٌ عَلیٰ کُلِّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ (الرعد/ 33).

و المراد بقیام السماء و الأرض بأمر من اللّه ثبوتهما علی حالهما من حرکة و سکون و تغیر و ثبات بأمره تعالی و قد عرّف أمره بقوله: إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (یس82/).

و قوله: ثُمَّ إِذٰا دَعٰاکُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذٰا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ «إِذٰا» الاولی شرطیة و «إِذٰا» الثانیة فجائیة قائمة مقام فاء الجزاء و «مِنَ الْأَرْضِ» متعلق بقوله: «دَعْوَةً» و الجملة معطوفة علی محل الجملة الاولی لأن المراد بالجملة أعنی قوله: «ثُمَّ إِذٰا دَعٰاکُمْ» الخ؛ البعث و الرجوع الی اللّه و لیس فی عداد الآیات بل الجملة إخبار بأمر احتج علیه سابقا و سیحتج علیه لاحقا.

و أما قول القائل:إن الجملة علی تأویل المفرد و هی معطوفة علی «أَنْ تَقُومَ» و التقدیر و من آیاته قیام السماء و الأرض بأمره ثم خروجکم إذا دعاکم دعوة من الأرض.

فلازمه کون البعث معدودا من الآیات و لیس منها علی أن البعث أحد الاصول الثلاثة التی یحتج بالآیات علیه،و لا یحتج به علی التوحید مثلا بل لو احتج فبالتوحید علیه فافهم ذلک.

و قد رتبت الفواصل أعنی قوله: «یَتَفَکَّرُونَ» لِلْعٰالِمِینَ «یَسْمَعُونَ» «یَعْقِلُونَ» علی هذا

ص :20

الترتیب لأن الإنسان یتفکر فیصیر عالما ثم إذا سمع شیئا من الحقائق وعاه ثم عقله و اللّه أعلم.

قوله تعالی: وَ لَهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ کُلٌّ لَهُ قٰانِتُونَ کانت الآیات المذکورة مسوقة لإثبات ربوبیته تعالی و ألوهیته کما تقدمت الإشارة الیه و لما انتهی الکلام الی ذکر البعث و الرجوع الی اللّه عقب ذلک بالبرهان علی إمکانه و الحجة مأخوذة من الخلق و التدبیر المذکورین فی الآیات السابقة.

فقوله: وَ لَهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ إشارة الی إحاطة ملکه الحقیقی لجمیع من فی السماوات و الارض و هم المحشورون الیه و ذلک لان وجودهم من جمیع الجهات قائم به تعالی قیام فقر و حاجة لا استقلال و لا استغناء لهم عنه بوجه من الوجوه و هذا هو الملک الحقیقی الذی أثره جواز تصرف المالک فی ملکه کیف شاء فله تعالی أن یتصرف فی مملوکیة بنقلهم من النشأة الدنیا الی النشأة الآخرة.

و قد أکد ذلک بقوله: «کُلٌّ لَهُ قٰانِتُونَ» و القنوت لزوم الطاعة مع الخضوع-علی ما ذکره الراغب فی المفردات-و المراد بالطاعة مع الخضوع الطاعة التکوینیة-علی ما یعطیه السیاق- دون التشریعیة التی ربما تخلفت.

و ذلک أنهم الملائکة و الجن و الإنس فأما الملائکة فلیس عندهم إلاّ خضوع الطاعة،و أما الجن و الإنس فهم مطیعون منقادون للعلل و الاسباب الکونیة و کلما احتالوا فی الغاء أثر علة من العلل أو سبب من الاسباب الکونیة توسلوا الی علة أخری و سبب آخر کونی ثم علمهم و ارادتهم کاختیارهم جمیعا من الأسباب الکونیة فلا یکون إلاّ ما شاء اللّه أی الذی تمت علله فی الخارج و لا یتحقق مما شاءوا إلاّ ما أذن فیه و شاءه فهو المالک لهم و لا یملکونه.

ص :22

بیان:

قوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ الی آخر الآیة؛بدء الخلق إنشاؤه ابتداء من غیر مثال سابق و الإعادة إنشاء بعد إنشاء.

و قوله: وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ الضمیر الأول للإعادة المفهوم من قوله: «یُعِیدُهُ» و الضمیر الثانی راجع الیه تعالی علی ما یتبادر من السیاق (1).

و الذی ینبغی أن یقال أن الجملة أعنی قوله: «وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ» معلل بقوله بعده: «وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلیٰ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ» فهو الحجة المثبتة لقوله: «وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ» .

و المستفاد من قوله: «وَ لِلّٰهِ الْمَثَلُ الْأَعْلیٰ» الخ؛أن کل وصف کمالی یمثل به شیء فی السماوات و الأرض کالحیاة و القدرة و العلم و الملک و الجود و الکرم و العظمة و الکبریاء و غیرها فللّه سبحانه أعلی ذلک الوصف و أرفعها من مرتبة تلک الموجودات المحدودة کما قال: وَ لِلّٰهِ الْأَسْمٰاءُ

ص :23

اَلْحُسْنیٰ (الأعراف180/).

و ذلک أن کل وصف من أوصاف الکمال اتصف به شیء مما فی السماوات و الأرض فله فی حد نفسه ما یقابله فإنه مما أفاضه اللّه علیه و هو فی نفسه خال عنه فالحیّ منها میت فی ذاته و القادر منها عاجز فی ذاته و لذلک کان الوصف فیها محدودا مقیّدا بشیء دون شیء و حال دون حال،و هکذا فالعلم فیها مثلا لیس مطلقا غیر محدود بل محدود مخلوط بالجهل بما وراءه و کذلک الحیاة و القدرة و الملک و العظمة و غیرها.

و اللّه سبحانه هو المفیض لهذه الصافات من فضله و الذی له من معنی هذه الصفات مطلق غیر محدود و صرف غیر مخلوط فلا جهل فی مقابل علمه و لا ممات یقابل حیاته و هکذا فله سبحانه من کل صفة یتصف به الموجودات السماویة و الأرضیة-و هی صفات غیر ممحّضة و لا مطلقة-ما هو أعلاها أی مطلقها و محضها.

فکل صفة توجد فیه تعالی و فی غیره من المخلوقات،فالذی فیه أعلاها و أفضلها و الذی فی غیره مفضول بالنسبة الی ما عنده.

و لما کانت الإعادة متصفة بالهون إذا قیس الی الإنشاء فیما عند الخلق فهو عنده تعالی أهون أی هون محض غیر مخلوط بصعوبة و مشقة بخلاف ما عندنا معاشر الخلق و لا یلزم منه أن یکون فی الإنشاء صعوبة و مشقة علیه تعالی لأن المشقة و الصعوبة فی الفعل تتبع قدرة الفاعل بالتعاکس فکلما قلّت القدرة کثرت المشقة و کلما کثرت قلّت حتی إذا کانت القدرة غیر متناهیة انعدمت المشقة من رأس،و قدرته تعالی غیر متناهیة فلا یشقّ علیه فعل أصلا و هو المستفاد من قوله: «إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ» فإن القدرة إذا جاز تعلقها بکل شیء لم تکن إلاّ غیر متناهیة فافهم ذلک.

و قوله: وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلیٰ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ تقدم أنه فی مقام الحجة بالنسبة الی قوله: «وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ» و محصله أن کل صفة کمالیة یتصف به شیء مما فی

ص :24

السماوات و الأرض من جمال أو جلال فإن للّه سبحانه أعلاها أی مطلقها من غیر تقیید و محضها من غیر شوب و صرفها من غیر خلط.

و قوله: وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ فی مقام التعلیل بالنسبة الی قوله: «وَ لِلّٰهِ الْمَثَلُ الْأَعْلیٰ» الخ؛أی إنه تعالی عزیز واجد لکل ما یفقده غیره ممتنع من أن یمتنع علیه شیء حکیم لا یعرض فعله فتور،و لو لم تکن صفة من صفاته مثلا أعلی مما عند غیره من الممکنات کانت محدودة غیر مطلقة و مخلوطة غیر صرفة غیر خالیة من النقص و القصور فاستذلّه ذاک القصور فلم یکن عزیزا علی الإطلاق و أحدث ذاک النقص فی فعله ثلمة و فتورا فلم یکن حکیما علی الإطلاق.

قوله تعالی: ضَرَبَ لَکُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِکُمْ هَلْ لَکُمْ مِنْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ مِنْ شُرَکٰاءَ فِی مٰا رَزَقْنٰاکُمْ فَأَنْتُمْ فِیهِ سَوٰاءٌ تَخٰافُونَهُمْ کَخِیفَتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ الخ؛ «مِنْ» فی قوله: «مِنْ أَنْفُسِکُمْ» لابتداء الغایة أی ضرب لکم مثلا متخذا من أنفسکم منتزعا من الحالات التی لدیکم،و قوله: «هَلْ لَکُمْ» شروع فی المثل المضروب و الاستفهام للإنکار،و «مٰا» فی «مِنْ مٰا مَلَکَتْ» للنوع أی من نوع ما ملکت أیمانکم من العبید و الإماء، و «مِنْ» فی «مِنْ شُرَکٰاءَ» زائدة و هو مبتدأ،و قوله: «فَأَنْتُمْ فِیهِ سَوٰاءٌ» تفریع علی الشرکة، و «فَأَنْتُمْ» خطاب شامل للمالکین و المملوکین علی طریق التغلیب،و قوله: «تَخٰافُونَهُمْ کَخِیفَتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ» أی تخافون الممالیک الشرکاء أن تستبدّوا فی تصرف المال المشترک من غیر إذن منهم و رضی کما تخافون أنفسکم من الشرکاء الاحرار.

و هذا مثل ضربه اللّه لبیان بطلان ما یزعمون أن اللّه سبحانه مما خلق شرکاء فی الالوهیة و الربوبیة و قد ألقی المثل فی صورة الاستفهام الإنکاری:هل یوجد بین ممالیککم من العبید و الإماء من یکونون شرکاء لکم فی الاموال التی رزقناکم-و الحال أنهم ممالیک لکم تملکونهم و ما فی أیدیهم-بحیث تخافونهم من التصرف فی أموالکم بغیر اذن منهم و رضی کما تخافون

ص :25

الشرکاء الاحرار من نوع أنفسکم؟!

لا یکون ذلک أبدا و لا یجوز أن یکون المملوک شریکا لمولاه فی ماله و اذا لم یجز فکیف یجوز أن یکون بعض من خلقه اللّه کالملائکة و الجن و هم عبیده المملوکون شرکاء له فیما یملک من مخلوقیه و آلهة و أربابا من دونه؟

ثم تمّم الکلام بقوله: «کَذٰلِکَ نُفَصِّلُ الْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ» و فیه تمهید لما یتلوه من الکلام.

قوله تعالی: بَلِ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَهْوٰاءَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ فَمَنْ یَهْدِی مَنْ أَضَلَّ اللّٰهُ وَ مٰا لَهُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ إضراب عما یستفاد من ذیل الآیة السابقة و التقدیر و هؤلاء المشرکون لم یبنوا شرکهم علی التعقل بل اتبعوا فی ذلک أهواءهم بغیر علم.

و کان مقتضی الظاهر أن یقال:بل اتبع الذین أشرکوا و إنما بدّله من قوله: «بَلِ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا» فوصفهم بالظلم لیتعلل به ما سیصفهم بالضلال فی قوله: «فَمَنْ یَهْدِی مَنْ أَضَلَّ اللّٰهُ» فالظلم یستتبع الإضلال الإلهی،قال تعالی: یُثَبِّتُ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّٰابِتِ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ فِی الْآخِرَةِ وَ یُضِلُّ اللّٰهُ الظّٰالِمِینَ وَ یَفْعَلُ اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ (إبراهیم27/).

فقوله: فَمَنْ یَهْدِی مَنْ أَضَلَّ اللّٰهُ استفهام إنکاری مدلوله الإیاس من نعمة الهدایة للمشرکین المتّبعین لأهوائهم مع ظهور الحق لهم لمکان ظلمهم الموجب لإضلالهم و قد تکرّر فی کلامه تعالی «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ» .

و قوله: وَ مٰا لَهُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ نفی لنجاتهم بنصرة الناصرین لهم من غیرهم بعد ما لم ینالوا النجاة من الضلال و تبعاته من عند أنفسهم لإضلال اللّه لهم و نفی الجمع دلیل علی أن لغیرهم ناصرین کالشفعاء.

و قول القائل إن معنی نفی الناصرین لهم أنه لیس لواحد منهم ناصر واحد علی ما هو المشهور من مقابلة الجمع بالجمع غیر مطّرد.

و معنی الآیة:بل اتبع الذین ظلموا بشرکهم أهواءهم بغیر علم و تعقّل فأضلّهم اللّه بظلمهم

ص :26

و لا هادی یهدیهم و لیس لهم ناصرون ینصرونهم.

قوله تعالی: فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ الکلام متفرع علی ما تحصّل من الآیات السابقة المثبتة للمبدإ و المعاد أی إذا ثبت أن الخلق و التدبیر للّه وحده لا شریک له و هو سیبعث و یحاسب و لا نجاة لمن أعرض عنه و أقبل علی غیره فأقم وجهک للدین و الزمه فإنه الدین الذی تدعو الیه الخلقة الإلهیة.

فقوله: فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ المراد بإقامة الوجه للدین الإقبال علیه بالتوجه من غیر غفلة منه کالمقبل علی الشیء بقصر النظر فیه بحیث لا یلتفت عنه یمینا و شمالا و الظاهر أن اللام فی الدین للعهد و المراد به الإسلام.

و قوله: حَنِیفاً حال من فاعل أقم و جوّز أن یکون حالا من الدین أو حالا من الوجه و الأول أظهر و أنسب للسیاق،و الحنف میل القدمین الی الوسط و المراد به الاعتدال.

و قوله: فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا الفطرة بناء نوع من الفطر بمعنی الإیجاد و الإبداع و «فِطْرَتَ اللّٰهِ» منصوب علی الإغراء أی الزم الفطرة ففیه إشارة الی أن هذا الدین الذی یجب إقامة الوجه له هو الذی یهتف به الخلقة و یهدی الیه الفطرة الإلهیة التی لا تبدیل لها.

و ذلک أنه لیس الدین إلاّ سنّة الحیاة و السبیل التی یجب علی الإنسان أن یسلکها حتی یسعد فی حیاته فلا غایة للانسان یتبعها إلاّ السعادة و قد هدی کل نوع من أنواع الخلیقة الی سعادته التی هی بغیة حیاته بفطرته و نوع خلقته و جهّز فی وجوده بما یناسب غایته من التجهیز،قال تعالی: رَبُّنَا الَّذِی أَعْطیٰ کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ (طه50/)،و قال: اَلَّذِی خَلَقَ فَسَوّٰی وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدیٰ (الأعلی3/).

فالانسان کسائر الأنواع المخلوقة مفطور بفطرة تهدیه الی تتمیم نواقصه و رفع حوائجه

ص :27

و تهتف له بما ینفعه و ما یضرّه فی حیاته،قال تعالی: وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا (الشمس8/)،و هو مع ذلک مجهز بما یتم له به ما یجب له أن یقصده من العمل،قال تعالی: ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ (عبس20/).

فللانسان فطرة خاصة تهدیه الی سنة خاصة فی الحیاة و سبیل معینة ذات غایة مشخصة لیس له إلاّ أن یسلکها خاصة و هو قوله: «فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا» و لیس الانسان العائش فی هذه النشأة إلاّ نوعا واحدا لا یختلف ما ینفعه و ما یضرّه بالنظر الی هذه البنیة المؤلفة من روح و بدن فما للانسان من جهة أنه إنسان إلاّ سعادة واحدة و شفاء واحد فمن الضروری حینئذ أن یکون تجاه عمله سنة واحدة ثابتة یهدیه إلیها هاد واحد ثابت.

و لیکن ذاک الهادی هو الفطرة و نوع الخلقة و لذلک عقّب قوله: «فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا» بقوله: «لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ» .

فلو اختلفت سعادة الانسان باختلاف أفراده لم ینعقد مجتمع واحد صالح یضمن سعادة الأفراد المجتمعین،و لو اختلفت السعادة باختلاف الأقطار التی تعیش فیها الامم المختلفة بمعنی أن یکون الأساس الوحید للسنة الاجتماعیة أعنی الدین هو ما یقتضیه حکم المنطقة کان الانسان أنواعا مختلفة باختلاف الأقطار،و لو اختلفت السعادة باختلاف الأزمنة بمعنی أن تکون الأعصار و القرون هی الأساس الوحید للسنة الدینیة اختلفت نوعیة کل قرن و جیل مع من ورثوا من آبائهم أو أخلفوا من أبنائهم و لم یسر الاجتماع الانسانی سیر التکامل و لم تکن الانسانیة متوجهة من النقص الی الکمال إذ لا یتحقق النقص و الکمال إلاّ مع أمر مشترک ثابت محفوظ بینهما.

و لیس المراد بهذا إنکار أن یکون لاختلاف الأفراد أو الأمکنة أو الأزمنة بعض التأثیر فی انتظام السنة الدینیة فی الجملة بل إثبات أن الأساس للسنة الدینیة هو البنیة الانسانیة التی هی حقیقة واحدة ثابتة مشترکة بین الأفراد،فللانسانیة سنة واحدة ثابتة بثبات أساسها

ص :28

الذی هو الانسان و هی التی تدیر رحی الانسانیة مع ما یلحق بها من السنن الجزئیة المختلفة باختلاف الافراد أو الأمکنة أو الأزمنة.

و هذا هو الذی یشیر الی قوله بعد: «ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ» و سنزید المقام إیضاحا فی بحث مستقل إن شاء اللّه تعالی (1).

قوله تعالی: مُنِیبِینَ إِلَیْهِ وَ اتَّقُوهُ وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰةَ وَ لاٰ تَکُونُوا مِنَ الْمُشْرِکِینَ تعمیم للخطاب بعد تخصیصه بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نظیر قوله: یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذٰا طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ (الطلاق1/)،و قوله: فَاسْتَقِمْ کَمٰا أُمِرْتَ وَ مَنْ تٰابَ مَعَکَ وَ لاٰ تَطْغَوْا (هود/ 112)،فیئول المعنی الی نحو من قولنا:فأقم وجهک للدین حنیفا أنت و من معک منیبین الی اللّه،و الإنابة الرجوع بالتوبة.

و قوله: وَ اتَّقُوهُ وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰةَ التقوی بحسب دلالة المقام یشمل امتثال أوامره و الانتهاء عن نواهیه تعالی فاختصاص إقامة الصلاة من بین سائر العبادات بالذکر للاعتناء بشأنها فهی عمود الدین.

و قوله: وَ لاٰ تَکُونُوا مِنَ الْمُشْرِکِینَ القول فی اختصاصه من بین سائر المحرمات بالذکر نظیر القول فی الصلاة فالشرک باللّه أکبر الکبائر الموبقة،و قد قال تعالی: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ (النساء48/)،الی غیر ذلک من الآیات.

قوله تعالی: مِنَ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کٰانُوا شِیَعاً کُلُّ حِزْبٍ بِمٰا لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ «مِنَ» للتبیین و «مِنَ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ» الخ؛بیان للمشرکین و فیه تعریفهم بأخص صفاتهم فی دینهم و هو تفرقهم فی دینهم و عودهم شیعة شیعة و حزبا حزبا یفرح و یسرّ کل شیعة و حزب بما عندهم من الدین و السبب فی ذلک ما ذکره قبیل هذا بقوله: بَلِ

ص :29

اِتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَهْوٰاءَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ فَمَنْ یَهْدِی مَنْ أَضَلَّ اللّٰهُ وَ مٰا لَهُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ فبین أنهم بنوا دینهم علی أساس الأهواء و أنه لا یهدیهم و لا هادی غیره.

قوله تعالی: وَ إِذٰا مَسَّ النّٰاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِیبِینَ إِلَیْهِ ثُمَّ إِذٰا أَذٰاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذٰا فَرِیقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ التعبیر بالمس للدلالة علی القلة و الخفة و تنکیر ضر و رحمة أیضا لذلک و المعنی:إذا أصاب الناس شیء من الضر و لو قلیلا کمرض ما و فقر ما و شدة ما دعوا ربهم و هو اللّه سبحانه حال کونهم راجعین من غیره ثم إذا أذاقهم اللّه من عنده رحمة إذا فریق من هؤلاء الناس بربهم الذی کانوا یدعونه و یعترفون بربوبیته یشرکون باتخاذ الأنداد و الشرکاء.

أی إنهم کافرون للنعمة طبعا و إن اعترفوا بها عند الضرّ و قد أخذ لذلک فریقا منهم لأن منهم من لیس کذلک.

قوله تعالی: لِیَکْفُرُوا بِمٰا آتَیْنٰاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ تهدید لاولئک المشرکین عند إذاقة الرحمة و اللام فی «لِیَکْفُرُوا» للأمر الغائب و قوله: «فَتَمَتَّعُوا» متفرع علی سابقه و هو أمر آخر و الأمران جمیعا للتهدید،و الالتفات من الأمر الغائب الی الأمر الحاضر لثوران الوجد و السخط من تفریطهم فی جنب اللّه و استهانتهم بأمره فقد بلغ منهم ذلک أن یتضرعوا عند الضر و یکفروا إذا کشف.

قوله تعالی: أَمْ أَنْزَلْنٰا عَلَیْهِمْ سُلْطٰاناً فَهُوَ یَتَکَلَّمُ بِمٰا کٰانُوا بِهِ یُشْرِکُونَ «أَمْ» منقطعة و المراد بالإنزال الإعلام أو التعلیم مجازا،و السلطان البرهان،و المراد بالتکلم الدلالة مجازا فالمعنی:بل أعلمناهم برهانا فهو یدل علی ما کانوا به یشرکون أو بشرکهم.

و یمکن أن یراد بالسلطان ذو السلطان و هو الملک فلا مجاز فی الإنزال و التکلم و المعنی:بل أنزلنا علیهم ملکا فهو یتکلم بما کانوا به یشرکون أو بشرکهم.

قوله تعالی: وَ إِذٰا أَذَقْنَا النّٰاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِهٰا وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ بِمٰا

ص :30

قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ إِذٰا هُمْ یَقْنَطُونَ الإذاقة کالمس تدل علی قلیل النیل و یسیره،و القنوط الیأس.

و إذا الاولی شرطیة و الثانیة فجائیة،و المقابلة بین «إِذٰا» فی إذاقة الرحمة و «إِنْ» فی إصابة السیئة لأن الرحمة کثیرة قطعیة و السیئة قلیلة احتمالیة،و نسبة الرحمة الیه تعالی دون السیئة لأن الرحمة وجودیة مفاضة منه تعالی و السیئة عدمیة هی عدم الإفاضة و لذا عللها بقوله:

«بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ» ،و فی تعلیل السیئة بذلک و عدم التعلیل فی جانب الرحمة بشیء إشارة الی أن الرحمة تفضل.

و التعبیر فی الرحمة بقوله: «فَرِحُوا» و فی السیئة بقوله: «إِذٰا هُمْ یَقْنَطُونَ» للدلالة علی حدوث القنوط و لم یکن بمترقب فإن الرحمة و السیئة بید اللّه و الرحمة واسعة و لهذا عبر بالمضارع الدال علی الحال لتمثیل حالهم.

و المراد بالآیة أن الناس لا یعدو نظرهم ظاهر ما یشاهدونه من النعمة و النقمة إذا وجدوا فرحوا بها من غیر أن یتبصروا و یعقلوا أن الأمر بید غیرهم و بمشیة من ربهم إذا لم یشأ لم یکن،و إذا فقدوا قنطوا کأن لیس ذلک بإذن من ربهم و إذا لم یشأ لم یأذن و فتح باب النعمة فهم ظاهریون سطحیون.

و بهذا یتضح أن لا تدافع بین هذه الآیة و بین قوله السابق: وَ إِذٰا مَسَّ النّٰاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِیبِینَ إِلَیْهِ الآیة؛و ذلک أن مدلول هذه الآیة أن أفهامهم سطحیة إذا وجدوا فرحوا و إذا فقدوا قنطوا و مدلول تلک أنهم إذا وجدوا فرحوا و إذا فقدوا دعوا اللّه و هم قانطون من الشیء و أسبابه منیبین راجعین الی اللّه سبحانه فلا تدافع.

قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللّٰهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ بیان لخطئهم فی المبادرة الی الفرح و القنوط عند إذاقة الرحمة و إصابة السیئة فإن الرزق فی سعته و ضیقه تابع لمشیة اللّه فعلی الانسان أن یعلم أن الرحمة التی

ص :31

ذاقها و السیئة التی أصابته ممکنة الزوال بمشیة اللّه سبحانه و لا موجب للفرح بما لا یؤمن فقده و لا للقنوط مما یرجی زواله.

و أما أنه أمر ظاهر للانسان مقطوع به کأنه یراه فلأن الرزق الذی یناله الانسان أو یکتسبه متوقف الوجود علی ألوف و ألوف من الأسباب و الشرائط لیس الانسان الذی یراه لنفسه إلاّ أحد تلک الأسباب و لا السبب الذی یرکن الیه و یطیب به نفسا إلاّ بعض تلک الأسباب و عامة الأسباب منتهیة الیه سبحانه فهو الذی یعطی و یمنع و هو الذی یبسط و یقدر أی یوسّع و یضیّق،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی: فَآتِ ذَا الْقُرْبیٰ حَقَّهُ وَ الْمِسْکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ الخ؛ذو القربی صاحب القرابة من الأرحام و المسکین أسوأ حالا من الفقیر و ابن السبیل المسافر ذو الحاجة، و إضافة الحق الی الضمیر تدل علی أن لذی القربی حقا ثابتا،و الخطاب للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فظاهر الآیة بما تحتف به من القرائن أن المراد بها الخمس و التکلیف للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یتبعه غیره ممن کلف بالخمس،و القرابة علی أی حال قرابة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما فی آیة الخمس،هذا کله علی تقدیر کون الآیة مدنیة و أما علی تقدیر کونها مکیة کسائر آیات السورة فالمراد مطلق الإحسان للقرابة و المسکین و ابن السبیل.

و لعموم الآیة معنی عمم ذکره أثره الجمیل فقال: «ذٰلِکَ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یُرِیدُونَ وَجْهَ اللّٰهِ وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» .

قوله تعالی: وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ رِباً لِیَرْبُوَا فِی أَمْوٰالِ النّٰاسِ فَلاٰ یَرْبُوا عِنْدَ اللّٰهِ وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ زَکٰاةٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللّٰهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ الربا نماء المال، و قوله: «لِیَرْبُوَا» الخ؛یشیر الی وجه التسمیة،فالمراد أن المال الذی تؤتونه الناس لیزید فی أموالهم لا إرادة لوجه اللّه-بقرینة ذکر إرادة الوجه فی مقابله-فلیس یزید و ینمو عند اللّه أی لا تثابون علیه لعدم قصد الوجه.

ص :32

و قوله: وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ زَکٰاةٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللّٰهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ المراد بالزکاة مطلق الصدقة أی إعطاء المال لوجه اللّه من غیر تبذیر،و المضعف ذو الضعف، و المعنی:و ما أعطیتم من المال صدقة تریدون وجه اللّه فاولئک هم الذین یضاعف لهم ما لهم أو ثوابهم.

فالمراد بالربا و الزکاة بقرینة المقابلة و ما احتف بهما من الشواهد،الربا الحلال و هو العطیة من غیر قربة،و الصدقة و هی إعطاء المال مع قصد القربة.هذا کله علی تقدیر کون الآیة مکیة و أما علی تقدیر کونها مدنیة فالمراد بالربا الربا المحرم و بالزکاة هی الزکاة المفروضة.

و هذه الآیة و التی قبلها أشبه بالمدنیات منهما بالمکیّات و لا اعتبار بما یدعی من الروایة أو الإجماع المنقول (1)(2).

بیان:

قوله تعالی: اَللّٰهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ ثُمَّ رَزَقَکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ هَلْ مِنْ شُرَکٰائِکُمْ مَنْ یَفْعَلُ مِنْ ذٰلِکُمْ مِنْ شَیْءٍ الخ؛اسم الجلالة مبتدأ و «الَّذِی خَلَقَکُمْ» خبره،و کذا قوله: «مَنْ یَفْعَلُ» الخ؛مبتدأ خبره «مِنْ شُرَکٰائِکُمْ» المقدم علیه و الاستفهام إنکاری و قد ذکر فی ترکیب الآیة احتمالات أخر.

و المعنی:أن اللّه سبحانه هو الذی اتصف بکذا و کذا وصفا من أوصاف الالوهیة و الربوبیة فهل من الآلهة الذین تدعون أنهم آلهة من یفعل شیئا من ذلکم یعنی من الخلق و الرزق و الإماتة و الإحیاء و إذ لیس منهم من یفعل شیئا من ذلکم فاللّه سبحانه هو إلهکم و ربکم لا إله إلاّ هو.

قوله تعالی: ظَهَرَ الْفَسٰادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِی النّٰاسِ لِیُذِیقَهُمْ

ص :34

بَعْضَ الَّذِی عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ الآیة؛بظاهر لفظها عامة لا تختص بزمان دون زمان أو بمکان أو بواقعة خاصة،فالمراد بالبرّ و البحر معناهما المعروف و یستوعبان سطح الکرة الأرضیة.

و المراد بالفساد الظاهر المصائب و البلایا الظاهرة فیهما الشاملة لمنطقة من مناطق الأرض من الزلازل و قطع الأمطار و السنین و الأمراض الساریة و الحروب و الغارات و ارتفاع الأمن و بالجملة کل ما یفسد النظام الصالح الجاری فی العالم الأرضی سواء کان مستندا الی اختیار بعض الناس أو غیر مستند الیه.فکل ذلک فساد ظاهر فی البر أو البحر مخل بطیب العیش الانسانی.

و قوله: بِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِی النّٰاسِ أی بسبب أعمالهم التی یعملونها من شرک أو معصیة و قد تقدم فی تفسیر قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُریٰ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ الآیة(الأعراف96/)؛و أیضا فی مباحث النبوة من الجزء الثانی من الکتاب أن بین أعمال الناس و الحوادث الکونیة رابطة مستقیمة یتأثر إحداهما من صلاح الاخری و فسادها.

و قوله: لِیُذِیقَهُمْ بَعْضَ الَّذِی عَمِلُوا اللام للغایة،أی ظهر ما ظهر لأجل أن یذیقهم اللّه وبال بعض أعمالهم السیئة بل لیذیقهم نفس ما عملوا و قد ظهر فی صورة الوبال و إنما کان بعض ما عملوا لأن اللّه سبحانه برحمته یعفو عن بعض کما قال: وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ (الشوری30/).

و الآیة ناظرة الی الوبال الدنیوی و إذاقة بعضه لأکله من غیر نظر الی وبال الأعمال الاخروی فما قیل:إن المراد إذاقة الوبال الدنیوی و تأخیر الوبال الاخروی الی یوم القیامة لا دلیل علیه و لعله جعل تقدیر الکلام«لیذیقهم بعض جزاء ما عملوا»مع أن التقدیر«لیذیقهم جزاء بعض ما عملوا»،لأن الذی یحوجنا الی تقدیر المضاف-لو أحوجنا-هو أن الراجع

ص :35

الیهم ثانیا فی صورة الفساد هو جزاء اعمالهم لا نفس أعمالهم فالذی أذیقوا هو جزاء بعض ما عملوا لا بعض جزاء ما عملوا.

و قوله: لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ أی یذیقهم ما یذیقهم رجاء أن یرجعوا من شرکهم و معاصیهم الی التوحید و الطاعة.

قوله تعالی: قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلُ کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُشْرِکِینَ أمر للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یأمرهم أن یسیروا فی الأرض فینظروا الی آثار الذین کانوا من قبل حیث خربت دیارهم و عفت آثارهم و بادوا عن آخرهم و انقطع دابرهم بأنواع من النوائب و البلایا کان أکثرهم مشرکین فأذاقهم اللّه بعض ما عملوا لیعتبر به المعتبرون فیرجعوا الی التوحید،فالآیة فی مقام الاستشهاد لمضمون الآیة السابقة.

قوله تعالی: فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ الْقَیِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لاٰ مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللّٰهِ یَوْمَئِذٍ یَصَّدَّعُونَ تفریع علی ما تقدمه أی إذا کان الشرک و الکفر بالحق بهذه المثابة و له وبال سیلحق بالمتلبس به فأقم وجهک للدین القیّم.

و قوله: مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لاٰ مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللّٰهِ متعلق بقوله: «فَأَقِمْ» و المردّ مصدر میمی بمعنی الرد و هو بمعنی الراد و الیوم الذی لا مردّ له من اللّه یوم القیامة.

و قوله: یَوْمَئِذٍ یَصَّدَّعُونَ أصله یتصدعون،و التصدع فی الأصل تفرّق أجزاء الأوانی ثم استعمل فی مطلق التفرق کما قیل،و المراد به-کما قیل-تفرّقهم یومئذ الی الجنة و النار.

قوله تعالی: مَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ وَ مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ الظاهر أنه تفسیر لقوله فی الآیة السابقة: «یَتَفَرَّقُونَ» و قوله: «مَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ» أی وبال کفره بتقدیر المضاف أو نفس کفره الذی سینقلب علیه نارا یخلد فیها و هذا أحد الفریقین.

و قوله: وَ مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ مهد الفراش بسطه و إیطاؤه،

ص :36

و هؤلاء الفریق الآخر الذین آمنوا و عملوا الصالحات،و قد جیء بالجزاء «فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ» جمعا نظرا الی المعنی،کما أنه جیء به مفردا فی الشرطیة السابقة «فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ» نظرا الی اللفظ،و اکتفی فی الشرط بذکر العمل الصالح و لم یذکر الإیمان معه لأن العمل إنما یصلح بالإیمان علی أنه مذکور فی الآیة التالیة.

و المعنی:و الذین عملوا عملا صالحا-بعد الإیمان-فلأنفسهم یوطئون ما یعیشون به و یستقرّون علیه.

قوله تعالی: لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْکٰافِرِینَ قال الراغب:الجزاء الغناء و الکفایة،قال اللّه تعالی: لاٰ تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً ،و قال: لاٰ یَجْزِی وٰالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَ لاٰ مَوْلُودٌ هُوَ جٰازٍ عَنْ وٰالِدِهِ شَیْئاً و الجزاء ما فیه الکفایة من المقابلة إن خیرا فخیر و إن شرا فشرّ،یقال:جزیته کذا و بکذا.

انتهی.

و قوله: لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنْ فَضْلِهِ اللام للغایة و لا ینافی عدّ ما یؤتیهم جزاء-و فیه معنی المقابلة-عدّه من فضله و فیه معنی عدم الاستحقاق و ذلک لأنهم بأعیانهم و ما یصدر عنهم من أعمالهم ملک طلق للّه سبحانه فلا یملکون لأنفسهم شیئا حتی یستحقوا به أجرا،و أین العبودیة من الملک و الاستحقاق فما یؤتونه من الجزاء فضل من غیر استحقاق.

لکنه سبحانه بفضله و رحمته اعتبر لهم ملکا لأعمالهم فی عین أنه یملکهم و یملک أعمالهم فجعل لهم بذلک حقا یستحقونه،و جعل ما ینالونه من الجنة و الزلفی أجرا مقابلا لأعمالهم و هذا الحق المجعول أیضا فضل آخر منه سبحانه.

و منشأ ذلک حبه تعالی لهم لأنهم لما أحبّوا ربهم أقاموا وجوههم للدین القیّم و اتّبعوا الرسول فیما دعا الیه فأحبّهم اللّه کما قال: قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّٰهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّٰهُ

ص :37

(آل عمران31/).

و لذا کانت الآیة تعد ما یؤتیهم اللّه من الثواب جزاء و فیه معنی المقابلة و المبادلة و تعدّ ذلک من فضله نظرا الی أن نفس هذه المقابلة و المبادلة فضل منه سبحانه و منشأه حبه تعالی لهم کما یومئ الیه تذییل الآیة بقوله: «إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْکٰافِرِینَ» .

قوله تعالی: وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ یُرْسِلَ الرِّیٰاحَ مُبَشِّرٰاتٍ وَ لِیُذِیقَکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ بِأَمْرِهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ ،المراد بکون الریاح مبشرات تبشیرها بالمطر حیث تهب قبیل نزوله.

و قوله: وَ لِیُذِیقَکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ عطف علی موضع مبشرات لما فیه من معنی التعلیل و التقدیر یرسل الریاح لتبشرکم و لیذیقکم من رحمته و المراد بإذاقة الرحمة إصابة أنواع النعم المترتبة علی جریان الریاح کتلقیح الأشجار و دفع العفونات و تصفیة الأجواء و غیر ذلک مما یشمله إطلاق الجملة.

و قوله: وَ لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ بِأَمْرِهِ أی لجریان الریاح و هبوبها.و قوله: «وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ» أی لتطلبوا من رزقه الذی هو من فضله.

و قوله: وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ غایة معنویة کما أن الغایات المذکورة من قبل غایات صوریة،و الشکر هو استعمال النعمة بنحو ینبئ عن إنعام منعمه أو الثناء اللفظی علیه بذکر إنعامه،و ینطبق بالأخرة علی عبادته و لذلک جیء بلعلّ المفیدة للرجاء فإن الغایات المعنویة الاعتباریة ربما تخلفت.

قوله تعالی: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ رُسُلاً إِلیٰ قَوْمِهِمْ فَجٰاؤُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَانْتَقَمْنٰا مِنَ الَّذِینَ أَجْرَمُوا وَ کٰانَ حَقًّا عَلَیْنٰا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ قال الراغب:أصل الجرم-بالفتح فالسکون-قطع الثمرة عن الشجر-الی أن قال-و أجرم صار ذا جرم نحو أثمر و أتمر و ألبن و استعیر ذلک لکل اکتساب مکروه،و لا یکاد یقال فی عامة کلامهم للکیس

ص :38

المحمود انتهی.

و الآیة کالمعترضة و کأنها مسوقة لبیان أن للمؤمنین حقا علی ربهم و هو نصرهم فی الدنیا و الآخرة و منه الانتقام من المجرمین،و هذا الحق مجعول من قبله تعالی لهم علی نفسه فلا یرد علیه محذور لزوم کونه تعالی مغلوبا فی نفسه مقهورا محکوما لغیره.

و قوله: فَانْتَقَمْنٰا مِنَ الَّذِینَ أَجْرَمُوا الفاء فصیحة أی فآمن بعضهم و أجرم آخرون فانتقمنا من المجرمین و کان حقا علینا نصر المؤمنین بإنجائهم من العذاب و إهلاک مخالفیهم،و فی الآیة بعض الاشعار بأن الانتقام من المجرمین لأجل المؤمنین فإنه من النصر.

بیان:

قوله تعالی: اَللّٰهُ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیٰاحَ فَتُثِیرُ سَحٰاباً فَیَبْسُطُهُ فِی السَّمٰاءِ کَیْفَ یَشٰاءُ الی آخر الآیة؛الإثارة التحریک و النشر و السحاب الغمام و السماء جهة العلو فکل ما علاک و أظلّک فهو سماء و الکسف بالکسر فالفتح جمع کسفة و هی القطعة و الودق القطر من المطر و الخلال جمع خلة و هی الفرجة.

و المعنی:اللّه الذی یرسل الریاح فتحرک و تنشر سحابا و یبسط ذلک السحاب فی جهة العلو من الجو کیف یشاء سبحانه و یجعله قطعات متراکبة متراکمة فتری قطر المطر یخرج من فرجه فإذا أصاب بذلک المطر من یشاء من عباده إذا هم یستبشرون لأنه مادة حیاتهم و حیاة الحیوان و النبات.

قوله تعالی: وَ إِنْ کٰانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِینَ الإبلاس:الیأس و القنوط.

و ضمیر «یُنَزَّلَ» للمطر و کذا ضمیر «مِنْ قَبْلِهِ» علی ما قیل،و علیه یکون «مِنْ قَبْلِهِ» تأکیدا لقوله: «مِنْ قَبْلِ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ» و فائدة التأکید-علی ما قیل-الإعلام بسرعة تقلّب قلوب البشر من الیأس الی الاستبشار،و ذلک أن قوله: «مِنْ قَبْلِ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ» یحتمل الفسحة فی الزمان فجاء «مِنْ قَبْلِهِ» للدلالة علی الاتصال و دفع ذلک الاحتمال.

قوله تعالی: فَانْظُرْ إِلیٰ آثٰارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ کَیْفَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا إِنَّ ذٰلِکَ لَمُحْیِ الْمَوْتیٰ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ الآثار جمع الأثر و هو ما یبقی بعد الشیء فیدلّ علیه کأثر القدم و أثر البناء و استعیر لکل ما یتفرع علی شیء،و المراد برحمة اللّه المطر النازل من السحاب الذی بسطته الریاح،و آثارها ما یترتب علی نزول المطر من النبات و الأشجار و الأثمار و هی بعینها آثار حیاة الأرض بعد موتها.

ص :40

و لذا قال: «فَانْظُرْ إِلیٰ آثٰارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ کَیْفَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا» فجعل آثار الرحمة التی هی المطر کیفیة إحیاء الأرض بعد موتها،فحیاة الأرض بعد موتها من آثار الرحمة و النبات و الأشجار و الأثمار من آثار حیاتها و هی أیضا من آثار الرحمة و التدبیر تدبیر إلهی یتفرع علی خلقة الریاح و السحاب و المطر.

و قوله: إِنَّ ذٰلِکَ لَمُحْیِ الْمَوْتیٰ الإشارة بذلک الیه تعالی بما له من الرحمة التی من آثارها إحیاء الأرض بعد موتها،و فی الإشارة البعیدة تعظیم،و المراد بالموتی موتی الإنسان أو الإنسان و غیره من ذوی الحیاة.

و المراد بقوله: «إِنَّ ذٰلِکَ لَمُحْیِ الْمَوْتیٰ» الدلالة علی المماثلة بین إحیاء الأرض المیتة و إحیاء الموتی إذ فی کل منهما موت هو سقوط آثار الحیاة من شیء محفوظ و حیاة هی تجدد تلک الآثار بعد سقوطها،و قد تحقق الإحیاء فی الأرض و النبات و حیاة الإنسان و غیره من ذوی الحیاة مثلها و حکم الأمثال فیما یجوز و فیما لا یجوز واحد،فإذا جاز الإحیاء فی بعض هذه الأمثال و هو الأرض و النبات فلیجز فی البعض الآخر.

و قوله: وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ تقریر للإحیاء المذکور ببیان آخر و هو عموم القدرة فإن القدرة غیر محدودة و لا متناهیة فیشمل الإحیاء بعد الموت و إلاّ لزم تقیّدها و قد فرضت مطلقة غیر محدودة.

قوله تعالی: وَ لَئِنْ أَرْسَلْنٰا رِیحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ یَکْفُرُونَ ضمیر «فَرَأَوْهُ» للنبات المفهوم من السیاق،و قوله: «لَظَلُّوا» جواب للقسم قائم مقام الجزاء، و المعنی:و أقسم لئن أرسلنا ریحا باردة فضربت زروعهم و أشجارهم بالصفار و رأوه لظلوا بعده کافرین بنعمه.

ففی الآیة توبیخهم بالتقلب السریع فی النعمة و النقمة،فإذا لاحت لهم النعمة بادروا الی الاستبشار،و إذا أخذ بعض ما أنعم اللّه به من فضله لم یلبثوا دون أن یکفروا بالمسلّمات من

ص :41

النعم.

قوله تعالی: فَإِنَّکَ لاٰ تُسْمِعُ الْمَوْتیٰ -الی قوله- مُسْلِمُونَ تعلیل لما یفهم من السیاق السابق کأنه قیل:لا تشتغل و لا تحزن بهؤلاء الذین تتبدل بهم الأحوال من إبلاس و استبشار و کفر و من عدم الإیمان بآیاتنا و عدم تعقّلها فإنهم موتی و صمّ و عمی و أنت لا تقدر علی إسماعهم و هدایتهم و إنما تسمع و تهدی من یؤمن بآیاتنا أی یعقل هذه الحجج و یصدّقها فهم مسلمون.و قد تقدم تفسیر الآیتین فی سورة النمل.

بیان:

قوله تعالی: اَللّٰهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَ شَیْبَةً الخ؛الضعف و القوة متقابلان،و «مِنْ» فی قوله:من ضعف للابتداء أی ابتداء خلقکم من ضعف أی ابتدأکم ضعفاء،و مصداقه علی ما تفیده المقابلة أول الطفولیة و إن أمکن صدقه علی النطفة.

و المراد بالقوة بعد الضعف بلوغ الأشدّ و بالضعف بعد القوة الشیخوخة و لذا عطف علیه «شَیْبَةً» عطف تفسیر،و تنکیر «ضَعْفٍ» و «قُوَّةً» للدلالة علی الإبهام و عدم تعین المقدار لاختلاف الأفراد فی ذلک.

و قوله: یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ أی کما شاء الضعف فخلقه ثم القوة بعده فخلقها ثم الضعف بعدها فخلقه و فی ذلک أتمّ الإشارة الی أن تتالی هذه الأحوال من الخلق و إذ کان هذا النقل من حال الی حال فی عین أنه تدبیر خلقا فهو للّه الخالق للأشیاء فلیس لقائل منهم أن یقول:إن ذلک من التدبیر الراجع الی إله الإنسان،مثلا کما یقوله الوثنیة.

ثم تمم الکلام بالعلم و القدرة فقال: «وَ هُوَ الْعَلِیمُ الْقَدِیرُ» .

قوله تعالی: وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَةُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مٰا لَبِثُوا غَیْرَ سٰاعَةٍ کَذٰلِکَ کٰانُوا یُؤْفَکُونَ ،هذه الآیات کالذنابة للآیات السابقة العادة للآیات و الحجج علی وحدانیته تعالی و البعث،و کالتمهید و التوطئة للآیة التی تختتم بها السورة فإنه لما عدّ شیئا من الآیات و الحجج و أشار الی أنهم لیسوا ممن یترقب منهم الإیمان أو یطمع فی إیمانهم أراد أن یبین أنهم فی جهل من الحق یتلقون الحدیث الحق باطلا و الآیات الصریحة الدلالة منعزلة عن دلالتها و کذلک یؤفکون و لا عذر لهم یعتذرون به.

و هذا الإفک و التقلب من الحق الی الباطل یدوم علیهم و یلازمهم حتی قیام الساعة

ص :43

فیظنون أنهم لم یلبثوا فی قبورهم فیما بین الموت و البعث غیر ساعة من نهار فاشتبه علیهم أمر البعث کما اشتبه علیهم کل حق فظنوه باطلا.

فقوله: وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَةُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مٰا لَبِثُوا غَیْرَ سٰاعَةٍ ،یحکی عنهم اشتباه الأمر علیهم فی أمر الفصل بین الدنیا و یوم البعث حتی ظنّوه ساعة من ساعات الدنیا.

و قوله: کَذٰلِکَ کٰانُوا یُؤْفَکُونَ أی یصرفون من الحق الی الباطل فیدعون الی الحق و یقام علیه الحجج و الآیات فیظنونه باطلا من القول و خرافة من الرأی.

قوله تعالی: وَ قٰالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمٰانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ إِلیٰ یَوْمِ الْبَعْثِ فَهٰذٰا یَوْمُ الْبَعْثِ الخ؛ردّ منهم لقوم المجرمین «مٰا لَبِثُوا غَیْرَ سٰاعَةٍ» فإن المجرمین لإخلادهم الی الأرض و توغلهم فی نشأة الدنیا یرون یوم البعث و الفصل بینه و بین الدنیا محکوما بنظام الدنیا فقدروا الفصل بساعة و هو مقدار قلیل من الزمان کأنهم ظنوا أنهم بعد فی الدنیا لأنه مبلغ علمهم.

فرد علیهم أهل العلم و الإیمان أن اللبث مقدر بالفصل بین الدنیا و یوم البعث و هو الفصل الذی یشیر الیه قوله: وَ مِنْ وَرٰائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ (المؤمنون100/).

فاستنتجوا منه أن الیوم یوم البعث و لکن المجرمین لما کانوا فی ریب من البعث و لم یکن لهم یقین بغیر الدنیا ظنوا أنهم لم یمر بهم إلاّ ساعة من ساعات الدنیا و هذا معنی قولهم: «لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ إِلیٰ یَوْمِ الْبَعْثِ فَهٰذٰا یَوْمُ الْبَعْثِ وَ لٰکِنَّکُمْ کُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ» ،أی کنتم جاهلین مرتابین لا یقین لکم بهذا الیوم و لذلک اشتبه علیکم أمر اللبث.

و من هنا یظهر أن المراد بقوله: «أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمٰانَ» ،الیقین و الالتزام بمقتضاه و أن العلم بمعنی الیقین باللّه و بآیاته و الإیمان بمعنی الالتزام بمقتضی الیقین من الموهبة الإلهیة،و من هنا

ص :44

یظهر أیضا أن المراد بکتاب اللّه الکتب (1)السماویة أو خصوص القرآن لا غیره و قول بعضهم:

إن فی الآیة تقدیما و تأخیرا و التقدیر و قال الذین أوتوا العلم و الإیمان فی کتاب اللّه لقد لبثتم الی یوم البعث لا یعتد به.

قوله تعالی: فَیَوْمَئِذٍ لاٰ یَنْفَعُ الَّذِینَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَ لاٰ هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ الاستعتاب طلب العتبی،و العتبی إزالة العتاب أی لا ینفعهم المعذرة عن ظلمهم و لا یطلب منهم أن یزیلوا العتاب عن أنفسهم.

قوله تعالی: وَ لَقَدْ ضَرَبْنٰا لِلنّٰاسِ فِی هٰذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ الخ؛إشارة الی کونهم مأفوکین مصروفین عن الحق حیث لا ینفعهم مثل یقرب الحق من قلوبهم لأنها مطبوع علیها،و لذا عقبه بقوله: «وَ لَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآیَةٍ لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ مُبْطِلُونَ» أی جاءون بالباطل و هذا القول منهم لأنهم مصروفون عن الحق یرون کل حق باطلا،و وضع الموصول و الصلة موضع الضمیر للدلالة علی سبب القول.

قوله تعالی: کَذٰلِکَ یَطْبَعُ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ أی یجهلون باللّه و آیاته و منها البعث و هم یصرون علی جهلهم و ارتیابهم.

قوله تعالی: فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ وَ لاٰ یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لاٰ یُوقِنُونَ ، أی فاصبر علی ما یواجهونک به من قولهم: «إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ مُبْطِلُونَ» و سائر تهکماتهم،إن وعد اللّه أنه ینصرک حق کما أومأ الیه بقوله: «وَ کٰانَ حَقًّا عَلَیْنٰا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ» ،و لا یستخفنک الذین لا یوقنون بوعد اللّه سبحانه.

ص :45

فیه لیداخله لهو الحدیث و باطل القول،و وصفه أیضا بأنه هدی و رحمة للمحسنین تتمیما لصفة حکمته فهو یهدی الی الواقع الحق و یوصل الیه لا کاللهو الشاغل للانسان عما یهمه،و هو رحمة لا نقمة صارفة عن النعمة.

و وصف المحسنین بإقامة الصلاة و إیتاء الزکاة اللتین هما العمدتان فی الأعمال و بالإیقان بالآخرة و یستلزم التوحید و الرسالة و عامة التقوی،کل ذلک مقابلة الکتاب للهو الحدیث المصغی الیه لمن یستمع لهو الحدیث.

قوله تعالی: وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ یَتَّخِذَهٰا هُزُواً الخ؛اللهو ما یشغلک عما یهمّک،و لهو الحدیث:الحدیث الذی یلهی عن الحق بنفسه کالحکایات الخرافیة و القصص الداعیة الی الفساد و الفجور،أو بما یقارنه کالتغنی بالشعر أو بالملاهی و المزامیر و المعازف فکل ذلک یشمله لهو الحدید.

و قوله: لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ مقتضی السیاق أن یکون المراد بسبیل اللّه القرآن الکریم بما فیه من المعارف الحقة الاعتقادیة و العلمیة و خاصة قصص الأنبیاء و أممهم الخالیة فإن لهو الحدیث و الأساطیر المزوّقة المختلقة تعارض أولا هذه القصص ثم تهدم بنیان سائر المعارف الحقة و توهنها فی أنظار الناس.

و یؤید ذلک قوله بعد: «وَ یَتَّخِذَهٰا هُزُواً» فإن لهو الحدیث بما أنه حدیث کما سمعت یعارض أولا الحدیث و یتخذه سخریا.

فالمراد بسبیل اللّه القرآن بما فیه من القصص و المعارف و کأن مراد من کان یشتری لهو الحدیث أن یضلّ الناس بصرفهم عن القرآن و أن یتخذ القرآن هزوا بأنه حدیث مثله و أساطیر کأساطیره.

و قوله: بِغَیْرِ عِلْمٍ متعلق بیضلّ و هو فی الحقیقة وصف ضلال الضالین دون إضلال المضلین و إن کانوا أیضا لا علم لهم ثم هددهم بقوله: «أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ» أی مذل

ص :48

یوهنهم و یذلهم حذاء استکبارهم فی الدنیا.

قوله تعالی: وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِ آیٰاتُنٰا وَلّٰی مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْهٰا کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً الخ؛وصف لذاک الذی یشتری لهو الحدیث لیضل الناس عن القرآن و یهزأ به و الوقر الحمل الثقیل و المراد بکون الوقر علی أذنیه أن یشدّ علیهما ما یمنع من السمع و قیل:هو کنایة عن الصمم.

و المعنی:و إذا تتلی علی هذا المشتری لهو الحدیث آیاتنا أی القرآن ولی و أعرض عنها و هو مستکبر کأن لم یسمعها قط کأنه أصم فبشره بعذاب ألیم.

و قد اعید الی من یشتری ضمیر الأفراد أولا کما فی «یَشْتَرِی» و «لِیُضِلَّ» و «یَتَّخِذَهٰا» باعتبار اللفظ و ضمیر الجمع،ثانیا باعتبار المعنی ثم ضمیر الإفراد باعتبار اللفظ کما فی «عَلَیْهِ» و غیره کذا قیل،و من الممکن أن یکون ضمیر «لَهُمْ» فی الآیة السابقة راجعا الی مجموع المضل و الضالین المدلول علیهم بالسیاق فتکون الضمائر الراجعة الی «مِنَ» مفردة جمیعا.

قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ جَنّٰاتُ النَّعِیمِ -الی قوله- اَلْعَزِیزُ الْحَکِیمُ رجوع بعد إنذار ذاک المشتری و تهدیده بالعذاب المهین ثم العذاب الألیم الی تبشیر المحسنین و تطییب أنفسهم بجنة النعیم الخالدة الموعودة من قبله تعالی و وعده الحق.

و لما کان غرض من اشتری لهو الحدیث أن یلتبس الأمر علی من یضله بغیر علم فیحسب القرآن من الأساطیر الباطلة کأساطیره و یهین به و کان لا یعتنی بما تتلی علیه من الآیات مستکبرا و ذلک استهانة باللّه سبحانه أکد أولا ما وعده للمحسنین بقوله: «وَعْدَ اللّٰهِ حَقًّا» ثم وصف ثانیا نفسه بالعزة المطلقة،فلا یطرأ علیه ذلة و إهانة و الحکمة المطلقة فلا یداخل کلامه باطل و لا هزل و خرافة.

ص :49

ثم وصفه ثالثا بأنه الذی یدبر أمر السماء و الأرض و النبات و الحیوان و الإنسان لأنه خالقها فله أن یعد هؤلاء بالجنة اولئک بالعذاب و هو قوله: «خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا» الخ.

قوله تعالی: خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا الخ؛تقدم فی تفسیر قوله تعالی:

اَللّٰهُ الَّذِی رَفَعَ السَّمٰاوٰاتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا (الرعد2/)،أن قوله: «تَرَوْنَهٰا» یحتمل أن یکون قیدا توضیحیا،و المعنی أنکم ترونها و لا أعمدة لها،و أن یکون قیدا احترازیا و المعنی خلقها بغیر أعمدة مرئیة إشعارا بأن هناک أعمدة غیر مرئیة.

و قوله: وَ أَلْقیٰ فِی الْأَرْضِ رَوٰاسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ ،أی ألقی فیها جبالا شامخة لئلا تضطرب بکم و فیه إشعار بأن بین الجبال و الزلازل رابطة مستقیمة.

و قوله: وَ بَثَّ فِیهٰا مِنْ کُلِّ دٰابَّةٍ أی نشر فی الأرض من کل حیوان یدب علیها.

و قوله: وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ أی و أنزلنا من جهة العلو ماء و هو المطر و أنبتنا فیها شیئا من کل زوج نباتی شریف فیه منافع و له فوائد،و فیه إشارة الی تزوّج النبات و قد تقدم الکلام فیه فی نظیره.

و الالتفات فیها من الغیبة الی التکلم مع الغیر للإشارة الی کمال العنایة بأمره کما قیل.

قوله تعالی: هٰذٰا خَلْقُ اللّٰهِ فَأَرُونِی مٰا ذٰا خَلَقَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظّٰالِمُونَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ ،لما أراهم خلقه و تدبیره تعالی للسماوات و الأرض و ما علیها فأثبت به ربوبیته و الوهیته تعالی کلفهم أن یروه شیئا من خلق آلهتهم إن کانوا آلهة و أربابا فإن لم یقدروا علی إراءة شیء ثبت بذلک وحدانیته تعالی فی الوهیته و ربوبیته.

و إنما کلفهم بإراءة شیء من خلق آلهتهم-و هم یعترفون أن الخلق للّه وحده و لا یسندون الی آلهتهم خلقا و إنما ینسبون الیهم التدبیر فقط،لأنه نسب الی اللّه خلقا هو بعینه تدبیر من غیر انفکاک،فلو کان لآلهتهم تدبیر فی العالم کان لهم خلق ما یدبرون أمره و إذ لیس لهم خلق

ص :50

فلیس لهم تدبیر فلا إله إلاّ اللّه و لا رب غیره.

و قد سیقت الآیة خطابا من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأن نوع هذا الخطاب «فَأَرُونِی مٰا ذٰا خَلَقَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ» لا یستقیم من غیره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).

بیان:

قوله تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْنٰا لُقْمٰانَ الْحِکْمَةَ أَنِ اشْکُرْ لِلّٰهِ الخ؛الحکمة علی ما یستفاد من موارد استعمالها هی المعرفة العلمیة النافعة و هی وسط الاعتدال بین الجهل و الجزیرة.و قوله: «أَنِ اشْکُرْ لِی» قیل:هو بتقدیر القول أی و قلنا:أن اشکر لی.

و الظاهر أنه تفسیر إیتائه الحکمة من غیر تقدیر القول،و ذلک أن حقیقة الشکر هی وضع النعم فی موضعها الذی ینبغی له بحیث یشیر الی إنعام المنعم،و إیقاعه کما هو حقه یتوقف علی معرفة المنعم و معرفة نعمه بما هی نعمه و کیفیة وضعها موضعه بحیث یحکی عن إنعامه فإیتاؤه الحکمة بعث له الی الشکر فإیتاء الحکمة أمر بالشکر بالملازمة.

و فی قوله: أَنِ اشْکُرْ لِلّٰهِ التفات من التکلم مع الغیر الی الغیبة و ذلک أن التکلم مع الغیر من المتکلم إظهار للعظمة بالتکلم عن قبل نفسه و خدمه و قول أن اشکر لنا علی هذا لا یناسب التوحید فی الشکر و هو ظاهر.

و قوله: «وَ مَنْ یَشْکُرْ فَإِنَّمٰا یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ حَمِیدٌ» استغناء منه تعالی أن نفع الشکر إنما یرجع الی نفس الشاکر و الکفر لا یتضرر به إلاّ نفسه دونه سبحانه و من یشکر فإنما یوقع الشکر لنفع نفسه و لا ینتفع به اللّه سبحانه لغناه المطلق و من کفر فإنما یتضرر به نفسه إن اللّه غنی لا یؤثر فیه الشکر نفعا و لا ضرّا حمید محمود علی ما أنعم سواء شکر أو کفر.

ص :52

و فی التعبیر عن الشکر بالمضارع الدالّ علی الاستمرار و فی الکفر بالماضی الدال علی المرّة إشعار بأن الشکر إنما ینفع مع الاستمرار لکن الکفر یتضرر بالمرّة منه.

قوله تعالی: وَ إِذْ قٰالَ لُقْمٰانُ لاِبْنِهِ وَ هُوَ یَعِظُهُ یٰا بُنَیَّ لاٰ تُشْرِکْ بِاللّٰهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ عظمة کل عمل بعظمة أثره و عظمة المعصیة بعظمة المعصی فإن مؤاخذة العظیم عظیمة فأعظم المعاصی معصیة اللّه لعظمته و کبریائه فوق کل عظمة و کبریاء بأنه اللّه لا شریک له و أعظم معاصیه معصیته فی أنه اللّه لا شریک له.

و قوله: إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ حیث أطلق عظمته من غیر تقیید بقیاسه الی سائر المعاصی یدل علی أن له من العظمة ما لا یقدّر بقدر.

قوله تعالی: وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ الی آخر الآیة؛اعتراض واقع بین الکلام المنقول عن لقمان و لیس من کلام لقمان و إنّما اطّرد هاهنا للدلالة علی وجوب شکر الوالدین کوجوب الشکر للّه بل هو من شکره تعالی لانتهائه الی وصیته و أمره تعالی،فشکرهما عبادة له تعالی و عبادته شکر.

و قوله: حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلیٰ وَهْنٍ وَ فِصٰالُهُ فِی عٰامَیْنِ ذکر بعض ما تحملته أمه من المحنة و الأذی فی حمله و تربیته لیکون داعیا له الی شکرهما و خاصة الام.

و الوهن الضعف و هو حال بمعنی ذات وهن أو مفعول مطلق و التقدیر تهن وهنا علی وهن، و الفصال الفطم و ترک الإرضاع،و معنی کون الفصال فی عامین تحققه بتحقق العامین فیئول الی کون الإرضاع عامین،و إذا ضمّ الی قوله تعالی: وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً (الأحقاف/ 46)،بقی لأقلّ الحمل ستة أشهر،و ستکرر الإشارة الیه فیما سیأتی (1).

و قوله: أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوٰالِدَیْکَ إِلَیَّ الْمَصِیرُ تفسیر لقوله: «وَصَّیْنَا» الخ؛فی

ص :53

أول الآیة أی کانت وصیتنا هو أمرنا بشکرهما کما أمرناه بشکر اللّه،و قوله: «إِلَیَّ الْمَصِیرُ» إنذار و تأکید للأمر بالشکر.

و القول فی الالتفات الواقع فی الآیة فی قوله: «أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوٰالِدَیْکَ إِلَیَّ الْمَصِیرُ» الخ؛من سیاق التکلم مع الغیر الی سیاق التکلم وحده کالقول فی الالتفات فی قوله السابق: «أَنِ اشْکُرْ لِلّٰهِ» .

قوله تعالی: وَ إِنْ جٰاهَدٰاکَ عَلیٰ أَنْ تُشْرِکَ بِی مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلاٰ تُطِعْهُمٰا الی آخر الآیة؛أی إن ألحّا علیک بالمجاهدة أن تجعل ما لیس لک علم به أو بحقیقته شریکا لی فلا تطعهما و لا تشرک بی،و المراد بکون الشریک المفروض لا علم به کونه معدوما مجهولا مطلقا لا یتعلق به علم فیئول المعنی:لا تشرک بی ما لیس بشیء،هذا محصّل ما ذکره فی الکشاف و ربما أیده قوله تعالی: أَ تُنَبِّئُونَ اللّٰهَ بِمٰا لاٰ یَعْلَمُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی الْأَرْضِ (یونس18/).

و قیل «تُشْرِکَ» بمعنی تکفر و «مٰا» بمعنی الذی،و المعنی:و إن جاهداک أن تکفر بی کفرا لا حجة لک به فلا تطعمها و یؤیده تکرار نفی السلطان علی الشریک فی کلامه تعالی کقوله: مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّٰ أَسْمٰاءً سَمَّیْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمْ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ بِهٰا مِنْ سُلْطٰانٍ (یوسف/ 40)،الی غیر ذلک من الآیات.

و قوله: وَ صٰاحِبْهُمٰا فِی الدُّنْیٰا مَعْرُوفاً وَ اتَّبِعْ سَبِیلَ مَنْ أَنٰابَ إِلَیَّ الجملتان کالتلخیص و التوضیح لما تقدم فی الآیتین من الوصیة بهما و النهی عن إطاعتهما إن جاهدا علی الشرک باللّه.

یقول سبحانه:یجب علی الإنسان أن یصاحبهما فی الامور الدنیویة غیر الدین الذی هو سبیل اللّه صحابا معروفا و معاشرة متعارفة غیر منکرة من رعایة حالهما بالرفق و اللین من غیر جفاء و خشونة و تحمل المشاق التی تلحقه من جهتهما فلیست الدنیا إلاّ أیاما معدودة

ص :54

متصرمة،و أما الدین فإن کانا ممن أناب الی اللّه فلتتبع سبیلهما و إلاّ فسبیل غیرهما ممن أناب الی اللّه.

و من هنا یظهر أن فی قوله: «وَ اتَّبِعْ سَبِیلَ مَنْ أَنٰابَ إِلَیَّ» إیجازا لطیفا فهو یفید أنهما لو کانا من المنیبین الی اللّه فلتتبع سبیلهما و إلاّ فلا یطاعا و لتتبع سبیل غیرهما ممن أناب الی اللّه.

و قوله: ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أی هذا الذی ذکر، تکلیفکم فی الدنیا ثم ترجعون الی یوم القیامة فاظهر لکم حقیقة أعمالکم التی عملتموها فی الدنیا فأقضی بینکم علی حسب ما تقتضیه أعمالکم من خیر أو شر.

و بما مرّ یظهر أن قوله: «فِی الدُّنْیٰا» یفید أولا قصر المصاحبة بالمعروف فی الامور الدنیویة دون الدینیة،و ثانیا:تهوین أمر الصحبة و أنها لیست إلاّ فی أیام قلائل فلا کثیر ضیر فی تحمل مشاق خدمتهما،و ثالثا المقابلة لیوم الرجوع الی اللّه المشار الیه بقوله: «ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ» الخ.

قوله تعالی: یٰا بُنَیَّ إِنَّهٰا إِنْ تَکُ مِثْقٰالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَةٍ أَوْ فِی السَّمٰاوٰاتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اللّٰهُ الخ؛ذکروا أن الضمیر فی «إِنَّهٰا» للخصلة من الخیر و الشر لدلالة السیاق علی ذلک و هو أیضا اسم کان و «مِثْقٰالَ حَبَّةٍ» خبره، و المراد بکونها فی صخرة اختفاؤها بالاستقرار فی جوف الصخرة الصماء أو فی السماوات أو فی الأرض،و المراد بالإتیان بها إحضارها للحساب و الجزاء.

کان الفصل السابق من کلامه المنقول راجعا الی التوحید و نفی الشریک و ما فی هذه الآیة فصل ثان فی المعاد و فیه حساب الأعمال،و المعنی:یا بنی إن تکن الخصلة التی عملت من خیر أو شر أخف الأشیاء و أدقها کمثقال حبة من خردل فتکن تلک الخصلة الصغیرة مستقرة فی جوف صخرة أو فی أی مکان من السماوات و الأرض یأت بها اللّه للحساب و الجزاء لأن اللّه لطیف ینفذ علمه فی أعماق الأشیاء و یصل الی کل خفی خبیر یعلم کنه الموجودات.

ص :55

قوله تعالی: یٰا بُنَیَّ أَقِمِ الصَّلاٰةَ وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ انْهَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ اصْبِرْ عَلیٰ مٰا أَصٰابَکَ إِنَّ ذٰلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ الآیة؛و ما بعدها من کلامه راجع الی نبذة من الأعمال و الأخلاق الفاضلة.

فمن الأعمال الصلاة التی هی عمود الدین و یتلوها الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و من الأخلاق الصبر علی ما یصیب من مصیبة.

و قوله: إِنَّ ذٰلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ الإشارة الی الصبر و الإشارة البعیدة للتعظیم و الترفیع و قول بعضهم:إن الإشارة الی جمیع ما تقدم من الصلاة و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و الصبر لیس فی محله لتکرر عدّ الصبر من عزم الامور فی کلامه تعالی کقوله: وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذٰلِکَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (الشوری43/)،و قوله: إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ ذٰلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (آل عمران186/).

و العزم-علی ما ذکره الراغب-عقد القلب علی إمضاء الأمر و کون الصبر-و هو حبس النفس فی الأمر-من العزم إنما هو من حیث إن العقد القلبی ما لم ینحل و ینفصم ثبت الإنسان علی الأمر الذی عقد علیه فالصبر لازم الجد فی العقد و المحافظة علیه و هو من قدرة النفس و شهامتها.

قوله تعالی: وَ لاٰ تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّٰاسِ وَ لاٰ تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ مُخْتٰالٍ فَخُورٍ قال الراغب:الصعر میل فی العنق و التصعیر إمالته عن النظر کبرا قال: «وَ لاٰ تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّٰاسِ» و قال:المرح شدة الفرح و التوسع فیه انتهی.

فالمعنی:لا تعرض بوجهک عن الناس تکبرا و لا تمش فی الأرض مشیة من اشتد فرحه إن اللّه لا یحب کل من تأخذه الخیلاء-و هو التکبر بتخیل الفضیلة-و یکثر من الفخر.و قال بعضهم إن معنی «لاٰ تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّٰاسِ» لا تلو عنقک لهم تذللا عند الحاجة و فیه أنه لا یلائمه ذیل الآیة.

ص :56

قوله تعالی: وَ اقْصِدْ فِی مَشْیِکَ وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْوٰاتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ القصد فی الشیء الاعتدال فیه و الغض-علی ما ذکره الراغب-النقصان من الطرف و الصوت فغض الصوت النقص و القصر فیه.

و المعنی:و خذ بالاعتدال فی مشیک و بالنقص و القصر فی صوتک إن أنکر الأصوات لصوت الحمیر لمبالغتها فی رفعه (1)(2).

ص :58

بیان:

قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَوْا أَنَّ اللّٰهَ سَخَّرَ لَکُمْ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظٰاهِرَةً وَ بٰاطِنَةً رجوع الی ما قبل قصة لقمان و هو الدلیل علی أن الخطاب للمشرکین و إن کان ذیل الآیة یشعر بعموم الخطاب.

و علیه فصدر الآیة من تتمة کلام النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یتصل بقوله: «هٰذٰا خَلْقُ اللّٰهِ فَأَرُونِی مٰا ذٰا خَلَقَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ» و لا التفات فی قوله: «أَ لَمْ تَرَوْا» .

و علی تقدیر کونه من کلامه تعالی ففی قوله: «أَ لَمْ تَرَوْا» التفات من سیاق الغیبة الذی فی قوله: «بَلِ الظّٰالِمُونَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ» الی الخطاب،و الالتفات فی مثل هذه الموارد یکون لاشتداد وجد المتکلم و تأکد غیظه من جهل المخاطبین و تمادیهم فی غیّهم بحیث لا ینفعهم دلالة و لا ینجح فیهم إشارة فیواجهون بذکر ما هو بمرأی منهم و مسمع لعلهم یتنبهوا عن نومتهم و ینتزعوا عن غفلتهم.

و قوله: وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظٰاهِرَةً وَ بٰاطِنَةً الإسباغ الإتمام و الإیساع أی أتم و أوسع علیکم نعمه،و النعم جمع نعمة و هو فی الأصل بناء النوع و غلب علیه استعماله فی ما یلائم الإنسان فیستلذّ منه،و المراد بالنعم الظاهرة و الباطنة بناء علی کون الخطاب للمشرکین النعم الظاهرة للحس کالسمع و البصر و سائر الجوارح و الصحة و العافیة و الطیبات من الرزق و النعم الغائبة عن الحس کالشعور و الإرادة و العقل.

و بناء علی عموم الخطاب لجمیع الناس الظاهرة من النعم هی ما ظهر للحس کما تقدم و کالدین الذی به ینتظم أمور دنیاهم و آخرتهم و الباطنة منها کما تقدم و کالمقامات المعنویة التی تنال بإخلاص العمل.

ص :59

و قوله: وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یُجٰادِلُ فِی اللّٰهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ لاٰ هُدیً وَ لاٰ کِتٰابٍ مُنِیرٍ رجوع الخطاب الی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ما کان فی السیاق السابق،و المجادلة المخاصمة النظریة بطریق المغالبة،و المقابلة بین العلم و الهدی و الکتاب تلوّح بأن المراد بالعلم ما هو مکتسب من حجة عقلیة،و بالهدی ما یفیضه اللّه بالوحی أو الإلهام،و بالکتاب الکتاب السماوی المنتهی الیه تعالی بالوحی النبوی و لذلک وصفه بالمنیر فهذه طرق ثلاث من العلم لا رابع لها.

فمعنی قوله:یجادل فی اللّه بغیر کذا و کذا أنه یجادل فی وحدانیته تعالی فی الربوبیة و الالوهیة بغیر حجة یصح الرکون إلیها بل عن تقلید.

قوله تعالی: وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ قٰالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مٰا وَجَدْنٰا عَلَیْهِ آبٰاءَنٰا الخ؛ضمائر الجمع راجعة الی «مِنَ» باعتبار المعنی کما أن ضمیر الإفراد فی الآیة السابقة راجع الیه باعتبار اللفظ.

و قوله: وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فی التعبیر بما أنزل اللّه من غیر أن یقال:اتبعوا الکتاب أو القرآن إشارة الی کون الدعوة دعوة ذات حجة لا تحکم فیها لأن نزول الکتاب مؤید بحجة النبوة فکأنه قیل:و إذا دعوا الی دین التوحید الذی یدل علیه الکتاب المقطوع بنزوله من عند اللّه سبحانه،و بعبارة أخری إذا ألقی الیهم القول مع الحجة قابلوه بالتحکم من غیر حجة فقالوا نتبع ما وجدنا علیه آباءنا.

و قوله: أَ وَ لَوْ کٰانَ الشَّیْطٰانُ یَدْعُوهُمْ إِلیٰ عَذٰابِ السَّعِیرِ أی أیتبعون آباءهم و لو کان الشیطان یدعوهم بهذا الاتباع الی عذاب السعیر؟فالاستفهام للإنکار و لو وصلیة معطوفة علی محذوف مثلها و التقدیر أیتبعونهم لو لم یدعهم الشیطان و لو دعاهم.

و محصل الکلام:أن الاتباع إنما یحسن إذا کانوا علی الحق و أما لو کانوا علی الباطل و کان اتباعا یدعوهم به الی الشقاء و عذاب السعیر و هو کذلک فإنه اتباع فی عبادة غیر اللّه و لا

ص :60

معبود غیره.

قوله تعالی: وَ مَنْ یُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَی اللّٰهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقیٰ وَ إِلَی اللّٰهِ عٰاقِبَةُ الْأُمُورِ استئناف و یحتمل أن یکون حالا من مفعول «یَدْعُوهُمْ» و فی معنی الجملة الحالیة ضمیر عائد الیهم،و المعنی:أولو کان الشیطان یدعوهم الی کذا و الحال أن من أسلم وجهه الی اللّه کذا فقد نجا و أفلح و الحال أن عاقبة الامور ترجع الی اللّه فیجب أن یکون هو المعبود.

و إسلام الوجه الی اللّه تسلیمه له و هو إقبال الإنسان بکلیته علیه بالعبادة و إعراضه عمن سواه.و الإحسان الإتیان بالأعمال الصالحة عن إیقان بالآخرة کما فسّره به فی أول السورة:

هُدیً وَ رَحْمَةً لِلْمُحْسِنِینَ اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاةَ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ و العروة الوثقی المستمسک الذی لا انفصام له.

و المعنی:و من حدّ اللّه و عمل صالحا مع الیقین بالمعاد فهو ناج غیر هالک البتة فی عاقبة أمره لأنها الی اللّه و هو الذی یعده بالنجاة و الفلاح.

قوله تعالی: وَ مَنْ کَفَرَ فَلاٰ یَحْزُنْکَ کُفْرُهُ -الی قوله- إِلیٰ عَذٰابٍ غَلِیظٍ تسلیة للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تطییب لنفسه أن لا یغلبه الحزن و هم بالآخرة راجعون الیه تعالی فینبئهم بما عملوا أی یظهر لهم حقیقة أعمالهم و تبعاتها و هی النار.

و قوله: نُمَتِّعُهُمْ قَلِیلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلیٰ عَذٰابٍ غَلِیظٍ کشف عن حقیقة حالهم ببیان آخر فإن البیان السابق «إِلَیْنٰا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا» ربما أوهم أنهم ما داموا متنعمین فی الدنیا خارجون من قدرة اللّه ثم إذا ماتوا أو بعثوا دخلوا فیما خرجوا منه فانتقم منهم بالعذاب جیء بهذا البیان للدلالة علی أنهم غیر خارجین من التدبیر قط و إنما یمتعهم فی الدنیا قلیلا ثم یضطرهم الی عذاب غلیظ فهم مغلوبون مقهورون علی کل حال و أمرهم الی اللّه دائما لن یعجزوا اللّه فی حال التنعم و لا غیرها.

ص :61

قوله تعالی: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ إشارة الی أنهم مفطورون علی التوحید معترفون به من حیث لا یشعرون،فإنهم إن سئلوا عمن خلق السماوات و الأرض اعترفوا بأنه اللّه عزّ اسمه و إذا کان الخالق هو هو فالمدبر لها هو هو لأن التدبیر لا ینفک عن الخلق،و إذا کان مدبر الأمر و المنعم الذی یبسط و یقبض و یرجی و یخاف هو فالمعبود هو هو وحده لا شریک له فقد اعترفوا بالوحدة من حیث لا یعلمون.

و لذلک أمره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یحمد اللّه علی اعترافهم من حیث لا یشعرون فقال: «قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ» ثم أشار الی أن کون أکثرهم لا یعلمون معنی اعترافهم أن اللّه هو الخالق و ما یستلزمه فقال:

«بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ» نعم قلیل منهم یعلمون ذلک و لکنهم لا یطاوعون الحق بل یجحدونه و قد أیقنوا به کما قال تعالی: وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اسْتَیْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ (النمل14/).

قوله تعالی: لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ لما کان اعترافهم بأن الخالق هو اللّه سبحانه إنما یثبت التوحد بالربوبیة و الالوهیة إذا کان التدبیر و التصرف الیه تعالی و کان نفس الخلق کافیا فی استلزامه اکتفی به فی تمام الحجة و استحمد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و استجهل القوم لغفلتهم.

ثم احتجّ علیه ثانیا من طریق انحصار الملک الحقیقی فیه تعالی لکونه غنیا محمودا مطلقا و تقریره أنه تعالی مبدأ کل خلق و معطی کل کمال فهو واجد لکل ما یحتاج الیه الأشیاء فهو غنی علی الإطلاق إذ لو لم یکن غنیا من جهة من الجهات لم یکن مبدأ له معطیا لکماله هذا خلف،و إذا کان غنیا علی الإطلاق کان له ما فی السماوات و الأرض فهو المالک لکل شیء علی الإطلاق فله أن یتصرف فیها کیف شاء فکل تدبیر و تصرف یقع فی العالم فهو له إذ لو کان شیء من التدبیر لغیره لا له کان مالکه ذلک الغیر دونه و إذا کان التدبیر و التصرف له تعالی فهو رب العالمین و الإله الذی یعبد و یشکر إنعامه و إحسانه.

ص :62

و هذا هو الذی یشیر الیه قوله: «لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْغَنِیُّ» فقوله: «لِلّٰهِ مٰا فِی» الخ؛حجة علی وحدانیته و قوله: «إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْغَنِیُّ» تعلیل للملک.

و أما قوله: «الْحَمِیدُ» أی المحمود فی أفعاله فهو مبدأ آخر للحجة و ذلک أن الحمد هو الثناء علی الجمیل الاختیاری و کل جمیل فی العالم فهو له سبحانه فالیه یعود الثناء فیه فهو حمید علی الإطلاق و لو کان شیء من هذا التدبیر المتقن الجمیل من غیره تعالی من غیر انتساب الیه لکان الحمد و الثناء لغیره تعالی لا له فلا یکون حمیدا علی الإطلاق و بالنسبة الی کل شیء و قد فرض أنه حمید علی الإطلاق هذا خلف.

قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ مٰا فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلاٰمٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مٰا نَفِدَتْ کَلِمٰاتُ اللّٰهِ الخ؛ «مِنْ شَجَرَةٍ» بیان للموصول و الشجرة واحد الشجر و تفید فی المقام-و هی فی سیاق «لَوْ» -الاستغراق أی کل شجرة فی الأرض، و المراد بالبحر مطلق البحر،و قوله: «یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ» أی یعینه بالانضیاف الیه سبعة أمثال و الظاهر أن المراد بالسبعة التکثیر دون خصوص هذا العدد و الکلمة هی اللفظ الدال علی معنی،و قد أطلق فی کلامه تعالی علی الوجود المفاض بأمره تعالی،و قد قال: إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (یس82/)،و قد أطلق علی المسیح علیه السّلام الکلمة فی قوله: وَ کَلِمَتُهُ أَلْقٰاهٰا إِلیٰ مَرْیَمَ (النساء171/).

فالمعنی:و لو جعل جمیع أشجار الأرض أقلاما و أخذ البحر و أضیف الیه سبعة أمثاله و جعل المجموع مدادا فکتب کلمات اللّه-بتبدیلها ألفاظا دالة علیها-بتلک الأقلام من ذلک المداد لنفد البحر قبل أن تنفد کلمات اللّه لکونها غیر متناهیة.

قوله تعالی: مٰا خَلْقُکُمْ وَ لاٰ بَعْثُکُمْ إِلاّٰ کَنَفْسٍ وٰاحِدَةٍ إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ سوق للکلام الی إمکان الحشر و خاصة من جهة استبعادهم المعاد لکثرة عدد الموتی و اختلاطهم بالأرض من غیر تمیّز بعضهم من بعض.

ص :63

فقال تعالی: مٰا خَلْقُکُمْ وَ لاٰ بَعْثُکُمْ إِلاّٰ کَنَفْسٍ وٰاحِدَةٍ فی الإمکان و التأتی فإنه تعالی لا یشغله شأن عن شأن و لا یعجزه کثرة و لا یتفاوت بالنسبة الیه الواحد و الجمع، و ذکر الخلق مع البعث للدلالة علی عدم الفرق بین البدء و العود من حیث السهولة و الصعوبة بل لا یتصف فعله بالسهولة و الصعوبة.

و یشهد لما ذکر إضافة الخلق و البعث الی ضمیر الجمع المخاطب و المراد به الناس ثم تنظیره بالنفس الواحدة،و المعنی:لیس خلقکم معاشر الناس علی کثرتکم و لا بعثکم إلاّ کخلق نفس واحدة و بعثها فأنتم علی کثرتکم و النفس الواحدة سواء لأنه لو أشکل علیه بعث الجمیع علی کثرتهم و البعث لجزاء الأعمال فإنما یشکل من جهة الجهل بمختلف أعمالکم علی کثرتها و اختلاط بعضها ببعض لکنه لیس بجهل شیئا منها لأنه سمیع لأقوالکم بصیر بأعمالکم و بعبارة أخری علیم بأعمالکم من طریق المشاهدة.

قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهٰارِ وَ یُولِجُ النَّهٰارَ فِی اللَّیْلِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی الخ؛استشهاد لما تقدم فی الآیة السابقة من علمه بالأعمال بأن التدبیر الجاری فی نظام اللیل و النهار حیث یزید هذا و ینقض ذاک و بالعکس بحسب الفصول المختلفة و بقاع الأرض المتفرقة فی نظم ثابت جار علی اختلافه،و کذا التدبیر الجاری فی الشمس و القمر علی اختلاف طلوعهما و غروبهما و اختلاف جریانهما و مسیرهما بحسب الحس و کلّ منهما یجری لأجل مسمی و لا اختلاف و لا تشوّش فی النظام الدقیق الذی لهما فهذا کله مما یمتنع من غیر علم و خبرة من مدبّرها.

فالمراد بإیلاج اللیل فی النهار أخذ اللیل فی الطول و إشغاله بعض ساعات النهار من قبل و بإیلاج النهار فی اللیل عکس ذلک،و المراد بجریان الشمس و القمر المسخرین الی أجل مسمی انتهاء کل وضع من أوضاعهما الی وقت محدود مقدّر ثم عودهما الی بدء فمن شاهد هذا النظام الدقیق الجاری و أمعن فیه لم یشک فی أن مدبره إنما یدبره عن علم لا یخالطه جهل

ص :64

و لیس ذلک عن صدفة و اتفاق.

و قوله: وَ أَنَّ اللّٰهَ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ عطف علی موضع «أَنَّ اللّٰهَ یُولِجُ» و التقدیر أ لم تر أن اللّه بما تعملون خبیر و ذلک لأن من شاهد نظام اللیل و النهار و الشمس و القمر لم یکد یغفل عن کون صانعه علیما بجلائل أعماله و دقائقها،کذا قبل.

و فیه أن استنتاج العلم بالأعمال من العلم بالنظام الجاری فی اللیل و النهار و الشمس و القمر و إن صحّ فی نفسه فهو علم حدسی لا مصحح لتسمیتها رؤیة و هو ظاهر.

و لعل المراد من مشاهدة خبرته تعالی بالأعمال أن الإنسان لو أمعن فی النظام الجاری فی أعمال نفسه بما أنها صادرة عن العالم الإنسانی موزّعة من جهة الی الأعمال الصادرة عن القوی الظاهرة من سمع و بصر و شمّ و ذوق و لمس و الصادرة عن القوی الباطنة المدرکة أو الفعّالة أو من جهة الی بعض القوی و الأدوات أو کلها و من جهة الی جاذبة و دافعة و من جهة الی سنی العمر من طفولیة و رهاق و شباب و شیب الی غیر ذلک.

ثم فی ارتباط بعضها ببعض و استخدام بعضها لبعض و اهتداء النفس الی وضع کلّ فی موضعه الذی یلیق به و حرکته بهذه القافلة من القوی و الأعمال نحو غایتها من الکمال و سعادتها فی المآل و تورّطها فی ورطات عالم المادة و موطن الزینة و الفتنة فمن ناج أو هالک.

فإذا أمعن فی هذا النظام المحیّر للأحلام لم یرتب أنه تقدیر قدّره ربه و نظام نظمه صانعه العلیم القدیر و مشاهدة هذا النظام العلمی العجیب مشاهدة أنه بما یعملون خبیر،و اللّه العالم.

قوله تعالی: ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ وَ أَنَّ مٰا یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبٰاطِلُ وَ أَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ لما ذکر سبحانه أن منه بدء کل شیء فیستند الیه فی وجوده و تدبیر أمره و أن الیه عود کل شیء من غیر فرق بین الواحد و الکثیر و أنه لیس الی من یدعون من دونه خلق و لا أمر،جمع الجمیع تحت بیان واحد جامع فقال مشیرا الی ما تقدّم: «ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ وَ أَنَّ مٰا یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبٰاطِلُ» الخ.

ص :65

توضیحه أن الحق هو الثابت من جهة ثبوته و الباطل یقابل الحق فهو اللاثابت من جهة عدم ثبوته،و قوله: «بِأَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ» بما فیه من ضمیر الفصل و تعریف الخبر باللام یفید القصر أعنی حصر المبتدأ فی الخبر.

فقوله: بِأَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ قصر له تعالی فی الثبوت،أی هو ثابت لا یشوب ثبوته بطلان و بعبارة اخری هو ثابت من جمیع الجهات و بعبارة ثالثة هو موجود علی کل تقدیر فوجوده مطلق غیر مقید بقید و لا مشروط بشرط فوجوده ضروری و عدمه ممتنع و غیره من الموجودات الممکنة موجود علی تقدیر و هو تقدیر وجود سببه و هو الوجود المقید الذی یوجد بغیره من غیر ضرورة فی ذاته.

و إذا کان حقیة الشیء هو ثبوته فهو تعالی حق بذاته و غیره إنما یحق و یتحقق به.

و إذا تأملت هذا المعنی حق تأمله وجدت أولا:أن الأشیاء بأجمعها تستند فی وجودها الیه تعالی و أیضا تستند فی النظام الجاری فیها عامة و فی النظامات الجزئیة الجاریة فی کل نوع من أنواعها و کل فرد من أفرادها الیه تعالی.

و ثانیا:أن الکمالات الوجودیة التی هی صفات الوجود کالعلم و القدرة و الحیاة و السمع و البصر و الوحدة و الخلق و الملک و الغنی و الحمد و الخبرة-مما عدّ فی الآیات السابقة أو لم یعدّ-صفات قائمة به تعالی علی حسب ما یلیق بساحة کبریائه و عز قدسه لأنها صفات وجودیة و الوجود قائم به تعالی فهی إما عین ذاته کالعلم و القدرة و إما صفات خارجة عن ذاته منتزعة عن فعله کالخلق و الرزق و الرحمة.

و ثالثا:أن قبول الشریک فی ذاته أو فی تدبیره و کل ما یحمل معنی الفقد و النقص مسلوب عنه تعالی و هذه هی الصفات السلبیة کنفی الشریک و نفی التعدد و نفی الجسم و المکان و الزمان و الجهل و العجز و البطلان و الزوال الی غیرها.

فإن إطلاق وجوده و عدم تقیده بقید ینفی عنه کل معنی عدمی أی إثبات الوجود مطلقا

ص :66

فإن مرجع نفی النفی الی الإثبات.

و لعل قوله: «وَ أَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ» یفید ثبوت الصفات له بکلتا مرحلتیها بناء علی أن اسم «الْعَلِیُّ» یفید معنی تنزهه عن ما لا یلیق بساحته فهو مجمع الصفات السلبیة و الکبیر یفید سعته لکل کمال وجودی فهو مجمع الصفات الثبوتیة.

و أن صدر الآیة برهان علی ذیلها و ذیلها برهان علی استجماعه تعالی الصفات الثبوتیة و السلبیة جمیعا علی ما تقدم تقریره فهو الذات المستجمع لجمیع صفات الکمال فهو اللّه عز اسمه.

و قوله: وَ أَنَّ مٰا یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبٰاطِلُ یجری فیه ما یقابل ما جری فی قوله:

«ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ» فالذی یدعونه من الآلهة لیس لهم من الحقیقة شیء و لا الیهم من الخلق و التدبیر شیء لأن الشریک فی الالوهیة و الربوبیة باطلا لا حقّ فیه و إذ کان باطلا علی کل تقدیر فلا یستند الیه خلق و لا تدبیر مطلقا.

و الحق و العلی و الکبیر ثلاثة من الأسماء الحسنی و قد تحقق مما تقدم أن الحق فی معنی الواجب الوجود و أن العلی من الصفات السلبیة و الکبیر من الصفات الثبوتیة قریب المعنی من قولنا:المستجمع لصفات الکمال.

قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْکَ تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللّٰهِ لِیُرِیَکُمْ مِنْ آیٰاتِهِ الخ؛الباء فی «بِنِعْمَتِ اللّٰهِ» للسببیة و ذکر النعمة کالتوطئة لآخر الآیة و فیه تلویح الی وجوب شکره علی نعمته لأن شکر المنعم واجب.

و المعنی:أ لم تر أن الفلک تجری و تسیر فی البحر بسبب نعمة اللّه و هی أسباب جریانها من الریح و رطوبة الماء و غیر ذلک.

و احتمل بعضهم أن الباء للتعدیة أو المعیة و المراد بالنعمة ما تحمله السفن من الطعام و سائر أمتعة الحیاة.

ص :67

و قد تمم الآیة بقوله: «إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِکُلِّ صَبّٰارٍ شَکُورٍ» و الصبّار الشکور أی کثیر الصبر عند الضرّاء و کثیر الشکر عند النعماء کنایة عن المؤمن علی ما قیل.

قوله تعالی: وَ إِذٰا غَشِیَهُمْ مَوْجٌ کَالظُّلَلِ دَعَوُا اللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ الخ؛قال الراغب:الظلة سحابة تظل و أکثر ما یقال فیما یستوخم و یکره،قال: «کَأَنَّهُ ظُلَّةٌ» «عَذٰابُ یَوْمِ الظُّلَّةِ» انتهی.

و المعنی:و إذا غشیهم و أحاط بهم فی البحر موج کقطع السحاب انقطعوا الی اللّه و دعوه للنجاة حال کونهم مخلصین له الدین أی و فی ذلک دلیل علی أن فطرتهم علی التوحید.

و قوله: فَلَمّٰا نَجّٰاهُمْ إِلَی الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ المقتصد سالک القصد أی الطریق المستقیم و المراد به التوحید الذی دلّتهم علیه فطرتهم إذ ذلک،و فی التعبیر بمن التبعیضیة استقلال عدتهم أی فلما نجّی اللّه سبحانه هؤلاء الداعین بالإخلاص الی البر فقلیل منهم المقتصدون.

و قوله: وَ مٰا یَجْحَدُ بِآیٰاتِنٰا إِلاّٰ کُلُّ خَتّٰارٍ کَفُورٍ الختّار مبالغة من الختر و هو شدة الغدر و فی السیاق دلیل علی الاستکثار و المعنی ظاهر.

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ لما ساق الحجج و المواعظ الشافیة الوافیة جمعهم فی خاتمتها فی خطاب عام یدعوهم الی التقوی و ینذرهم بیوم القیامة الذی لا یغنی فیه مغن إلاّ الإیمان و التقوی.

قال الراغب:الجزاء الغنی و الکفایة،و قال:یقال:غررت فلانا أصبت غرته و نلت منه ما أرید و الغرة غفلة فی الیقظة و الغرار غفلة مع غفوة،الی أن قال:فالغرور کل ما یغر الانسان من مال و جاه و شهوة و شیطان و قد فسر بالشیطان إذ هو أخبث الغارّین و بالدنیا لما قیل:الدنیا تغر و تضر و تمر انتهی.

فمعنی الآیة «یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ» و هو اللّه سبحانه «وَ اخْشَوْا یَوْماً» و هو یوم القیامة

ص :68

«لاٰ یَجْزِی» لا یفنی «وٰالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَ لاٰ مَوْلُودٌ هُوَ جٰازٍ» مغن کاف «عَنْ وٰالِدِهِ» شیئا «إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ» بالبعث «حَقٌّ» ثابت لا یخلف «فَلاٰ تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا» بزینتها الغارّة «وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُورُ» أی جنس ما یغر الإنسان من شئون الحیاة الدنیا أو خصوص الشیطان.

قوله تعالی: إِنَّ اللّٰهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّٰاعَةِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ مٰا فِی الْأَرْحٰامِ وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ مٰا ذٰا تَکْسِبُ غَداً وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ الغیث المطر و معنی جمل الآیة ظاهر.

و قد عدّ سبحانه أمورا ثلاثة مما تعلق به علمه و هی العلم بالساعة و هو مما استأثر اللّه علمه لنفسه لا یعلمه إلاّ هو و ید لعلی القصر قوله: «إِنَّ اللّٰهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّٰاعَةِ» و تنزیل الغیث و علم ما فی الأرحام و یختصان به تعالی إلاّ أن یعلمه غیره.

و عدّ أمرین آخرین یجهل بهما الإنسان و بذلک یجهل کل ما سیجری علیه من الحوادث و هو قوله: «وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ مٰا ذٰا تَکْسِبُ غَداً» و قوله: «وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ» .

و کأن المراد تذکرة أن اللّه یعلم کل ما دقّ و جلّ حتی مثل الساعة التی لا یتیسر علمها للخلق و أنتم تجهلون أهم ما یهمکم من العلم فاللّه یعلم و أنتم لا تعلمون فإیاکم أن تشرکوا به و تتمردوا عن أمره و تعرضوا عن دعوته فتهلکوا بجهلکم (1).

ص :69

و هی مکیة إلاّ ثلاث آیات نزلت-کما قیل-بالمدینة و هی قوله تعالی: أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کٰانَ فٰاسِقاً الی تمام ثلاث آیات.

و الذی أوردناه من آیاتها یتضمّن الفصل الأول من فصلی غرض السورة الذی أشرنا الیه.

قوله تعالی: تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ ،أی هذا تنزیل الکتاب،و التنزیل مصدر بمعنی اسم المفعول و إضافته الی الکتاب من إضافة الصفة الی الموصوف،و المعنی:هذا هو الکتاب المنزّل لا ریب فیه.

و قوله: مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ فیه براعة استهلال لما فی غرض السورة أن یتعاطی بیانه من الوحدانیة و المعاد اللذین ینکرهما الوثنیة لما مرّ مرارا أنهم لا یقولون برب العالمین بل یثبتون لکل عالم إلها و لمجموع الآلهة إلها هو اللّه تعالی عما یقولون علوّا کبیرا.

قوله تعالی: أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ لِتُنْذِرَ قَوْماً مٰا أَتٰاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِکَ الخ؛أم منقطعة،و المعنی:بل یقولون افتری القرآن علی اللّه و لیس من عنده فردّه بقوله: «بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ لِتُنْذِرَ» الخ.

و قوله: لِتُنْذِرَ قَوْماً مٰا أَتٰاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِکَ قیل:یعنی قریشا فإنهم لم یأتهم نبی قبله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بخلاف غیرهم من قبائل العرب فإنهم أتاهم بعض الأنبیاء کخالد بن سنان العبسی و حنظلة علی ما فی الروایات.

و قوله: لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ غایة رجائیة لإرسال الرسول و الترجی قائم بالمقام أو بالمخاطب دون المتکلم کما تقدم فی نظائره.

قوله تعالی: اَللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ -الی قوله- أَ فَلاٰ تَتَذَکَّرُونَ تقدم الکلام فی تفسیر قوله: «خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ» فی نظائره من الآیات و تقدم أیضا أن الاستواء علی العرش کنایة عن مقام تدبیر الموجودات

ص :72

بنظام عام إجمالی یحکم علی الجمیع و لذا أتبع العرش فی أغلب ما وقع فیه من الموارد بما فیه معنی التدبیر کقوله: ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهٰارَ (الأعراف/ 54)و قوله: ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ یُدَبِّرُ الْأَمْرَ (یونس3/)،و قوله: ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ یَعْلَمُ مٰا یَلِجُ فِی الْأَرْضِ (الحدید4/)،و قوله: ذُو الْعَرْشِ الْمَجِیدُ فَعّٰالٌ لِمٰا یُرِیدُ (البروج16/).

و الوجه فی ذکر الاستواء علی العرش،بعد ذکر خلق السماوات و الأرض إن الکلام فی اختصاص الربوبیة و الالوهیة باللّه وحده و مجرد استناد الخلقة الیه تعالی لا ینفع فی إبطال ما یقول به الوثنیة شیئا فإنهم لا ینکرون استناد الخلقة الیه وحده و إنما یقولون باستناد التدبیر و هو الربوبیة للعالم الی آلهتهم ثم اختصاص الالوهیة و هی المعبودیة بآلهتهم و للّه تعالی من الشأن أنه رب الأرباب و إله الآلهة.

فکان من الواجب عند إقامة الحجة لإبطال قولهم أن یذکر أمر الخلقة ثم یتعقب بأمر التدبیر لمکان تلازمهما و عدم انفکاک أحدهما من الآخر حتی یکون موجد الأشیاء و خالقها هو الذی یربها و یدبر أمرها فیکون ربا وحده و إلها وحده کما أنه موجد خالق وحده.

و لذلک بعینه ذکر أمر التدبیر بعد ذکر الخلقة فی الآیة التی نحن فیها إذ قیل «خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ شَفِیعٍ» فالولایة و الشفاعة کالاستواء علی العرش من شئون التدبیر.

و قوله: مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ شَفِیعٍ الولی هو الذی یملک تدبیر أمر الشیء و من المعلم أن أمورنا و الشئون التی تقوم به حیاتنا قائمة بالوجود محکومة مدبرة للنظام العام الحاکم فی الأشیاء عامة و ما یخص بنا من نظام خاص،و النظام أیا ما کان من لوازم خصوصیات خلق الأشیاء و الخلقة کیفما کانت مستندة الیه تعالی فهو تعالی ولیّنا القائم بأمرنا المدبّر لشئوننا و أمورنا،کما هو ولیّ کل شیء کذلک وحده لا شریک له.

ص :73

و الشفیع-علی ما تقدم فی مباحث الشفاعة فی الجزء الأول من الکتاب-هو الذی ینضم الی سبب ناقص فیتمم سببیته و تأثیره،و الشفاعة تتمیم السبب الناقص فی تأثیره و إذا طبقناها علی الأسباب و المسببات الخارجیة کانت أجزاء الأسباب المرکبة و شرائطها بعضها شفیعا لبعض لتتمیم حصة من الأثر منسوبة الیه کما أن کلا من السحاب و المطر و الشمس و الظل و غیرها شفیع للنبات.

و إذ کان موجد الأسباب و أجزائها و الرابط بینها و بین المسببات هو اللّه سبحانه فهو الشفیع بالحقیقة الذی یتمّم نقصها و یقیم صلبها فاللّه سبحانه هو الشفیع بالحقیقة لا شفیع غیره.

و ببیان آخر أدق قد تقدم فی البحث عن الأسماء الحسنی فی الجزء الثامن من الکتاب أن أسماءه تعالی الحسنی وسائط بینه و بین خلقه فی إیصال الفیض الیهم فهو تعالی یرزقهم مثلا بما أنه رازق جواد غنی رحیم و یشفی المریض بما أنه شاف معاف رؤف رحیم و یهلک الظالمین بما أنه شدید البطش ذو انتقام عزیز و هکذا.

فما من شیء من المخلوقات المرکبة الوجود إلاّ و یتوسط لوجوده عدة من الأسماء الحسنی بعضها فوق بعض و بعضها فی عرض بعض و کل ما هو أخص منها یتوسط بین الشیء و بین الأعم منها کما أن الشافی یتوسط بین المریض و بین الرءوف الرحیم و الرحیم یتوسط بینه و بین القدیر و هکذا.

و التوسط المذکور فی الحقیقة تتمیم لتأثیر السبب فیه و إن شئت فقل هو تقریب للشیء من السبب لفعلیة تأثیره و ینتج منه أنه تعالی شفیع ببعض أسمائه عند بعض فهو الشفیع لیس من دونه شفیع فی الحقیقة فافهم.

و قد تبین بما مر أن لا إشکال فی إطلاق الشفیع علیه تعالی بمعنی کونه شفیعا بنفسه عند نفسه و حقیقته توسط صفة من صفاته الکریمة بین الشیء و صفة من صفاته کما یستعاذ من

ص :74

سخطه الی رحمته و من عدله الی فضله،و أما کونه تعالی شفیعا بمعنی شفاعته لشیء عند غیره فهو مما لا یجوز البتة.

و قوله: أَ فَلاٰ تَتَذَکَّرُونَ استفهام توبیخی یوبخهم علی استمرارهم علی الإعراض عن أدلة العقول حتی یتذکروا أن الملک و التدبیر للّه سبحانه و هو المعبود بالحق لیس لهم دونه ولی و لا شفیع کما یزعمون ذلک لآلهتهم.

قوله تعالی: یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمٰاءِ إِلَی الْأَرْضِ ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ تتمیم لبیان أن تدبیر أمر الموجودات قائم به سبحانه و هذا هو القرینة علی أن المراد بالأمر فی الآیة الشأن دون الأمر المقابل للنهی.

و التدبیر وضع الشیء فی دابر الشیء و الإتیان بالأمر بعد الأمر فیرجع الی إظهار وجود الحوادث واحدا بعد واحد کالسلسلة المتصلة بین السماء و الارض و قد قال تعالی: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (الحجر21/)،و قال: إِنّٰا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ (القمر49/).

و قوله: ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ بعد قوله: «یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمٰاءِ إِلَی الْأَرْضِ» لا یخلو من إشعار بأن «یُدَبِّرُ» مضمن معنی التنزیل و المعنی:یدبر الأمر منزلا أو ینزله مدبرا-من السماء الی الأرض و لعله الأمر الذی یشیر الیه قوله: فَقَضٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَ أَوْحیٰ فِی کُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا (حم السجدة12/).

و فی قوله: یَعْرُجُ إِلَیْهِ إشعار بأن المراد بالسماء مقام القرب الذی تنتهی الیه أزمة الامور دون السماء بمعنی جهة العلو أو ناحیة من نواحی العالم الجسمانی فإن الأمر قد وصف قبل العروج بالنزول فظاهر العروج أنه صعود من الطریق التی نزل منها،و لم یذکر هناک إلاّ علو هو السماء،و سفل هو الأرض و نزول و عروج فالنزول من السماء و العروج الی اللّه یشعر بأن السماء هو مقام الحضور الذی یصدر منه تدبیر الأمر أو أن موطن تدبیر الأمر الأرضی هو

ص :75

السماء و اللّه المحیط بکل شیء ینزّل التدبیر الأرضی من هذا الموطن،و لعل هذا هو الأقرب الی الفهم بالنظر الی قوله: «وَ أَوْحیٰ فِی کُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا» .

و قوله: فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ معناه علی أی حال أنه فی ظرف لو طبّق علی ما فی الأرض من زمان الحوادث و مقدار حرکتها انطبق علی ألف سنة مما نعدّه فإن من المسلم أن الزمان الذی یقدّره ما نعدّه من اللیل و النهار و الشهور و السنین لا یتجاوز العالم الأرضی.

و إذ کان المراد بالسماء هو عالم القرب و الحضور و هو مما لا سبیل للزمان الیه کان المراد أنه وعاء لو طبّق علی مقدار حرکة الحوادث فی الأرض کان مقداره ألف سنة مما تعدّون.

و أما أن هذا المقدار هل هو مقدار النزول و اللبث و العروج أو مقدار مجموع النزول و العروج دون اللبث أو مقدار کل واحد من النزول و العروج أو مقدار نفس العروج فقط بناء علی أن «فِی یَوْمٍ» قید لقوله: «یَعْرُجُ إِلَیْهِ» فقط کما وقع فی قوله: تَعْرُجُ الْمَلاٰئِکَةُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ (المعارج4/).

ثم علی تقدیر کون الظرف قیدا للعروج هل العروج مطلق عروج الحوادث الی اللّه أو العروج یوم القیامة و هو مقدار یوم القیامة،و أما کونه خمسین ألف سنة فهو بالنسبة الی الکافر من حیث الشقة أو أن الألف سنة مقدار مشهد من مشاهد یوم القیامة و هو خمسون موقفا کل موقف مقداره ألف سنة.

ثم المراد بقوله: «مِقْدٰارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ» هل هو التحدید حقیقة أو المراد مجرد التکثیر کما فی قوله: یَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ (البقرة96/)،أی یعمّر عمرا طویلا جدا و إن کان هذا الاحتمال بعیدا من السیاق.

و الآیة-کما تری-تحتمل الاحتمالات جمیعا و لکل منها وجه و الأقرب من بینها الی الذهن کون «فِی یَوْمٍ» قیدا لقوله: «ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ» و کون المراد بیوم عروج الأمر مشهدا من خمسین

ص :76

مشهدا من مشاهد یوم القیامة،و اللّه أعلم.

قوله تعالی: ذٰلِکَ عٰالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَةِ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ تقدم تفسیر مفردات الآیة،و مناسبة الأسماء الثلاثة الکریمة للمقام ظاهرة.

قوله تعالی: اَلَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ قال الراغب:الحسن عبارة عن کل مبهج-بصیغة الفاعل-مرغوب فیه و ذلک ثلاث أضرب:مستحسن من جهة العقل و مستحسن من جهة الهوی و مستحسن من جهة الحس.انتهی.و هذا تعریف له من جهة خاصته و انقسامه بانقسام الإدراکات الإنسانیة.

و حقیقته ملاءمة أجزاء الشیء بعضها لبعض و المجموع للغرض و الغایة الخارجة منه فحسن الوجه تلاؤم أجزائه من العین و الحاجب و الأنف و الفم و غیرها،و حسن العدل ملاءمته للغرض من الاجتماع المدنی و هو نیل کل ذی حق حقه،و هکذا.

التدبر فی خلقة الأشیاء و کل منها فی نفسه متلائم الأجزاء بعضها لبعض و المجموع من وجوده مجهز بما یلائم کماله و سعادته تجهیزا لا أتم و لا أکمل منه یعطی أن کلا منها حسن فی نفسه حسنا لا أتم و أکمل منه بالنظر الی نفسه.

و أما ما نری من المساءة و القبح فی الأشیاء فلأحد أمرین:أما لکون الشیء السیئ ذا عنوان عدمی یعود الیه المساءة لا لوجوده فی نفسه کالظلم و الزنا فإن الظلم لیس بسیء قبیح بما أنه فعل من الأفعال بل بما أنه مبطل لحق ثابت و الزنا لیس بسیء قبیح من جهة نفس العمل الخارجی الذی هو مشترک بینه و بین النکاح بل بما أن فیه مخالفة للنهی الشرعی أو للمصلحة الاجتماعیة.

أو بقیاسه الی شیء آخر فیعرضه المساءة و القبح من طریق المقایسة کقیاس الحنظل الی البطیخ و قیاس الشوک الی الورد و قیاس العقرب الی الإنسان فإن المساءة إنما تطرأ هذه الأشیاء من طریق القیاس الی مقابلاتها ثم قیاسها الی طبعنا،و یرجع هذا الوجه من المساءة

ص :77

الی الوجه الأول بالحقیقة.

و کیف کان فالشیء بما أنه موجود مخلوق لا یتصف بالمساءة و یدل علیه الآیة «الَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ» إذا انضمّ الی قوله: اَللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ (الزمر62/)فینتجان أولا:أن الخلقة تلازم الحسن فکل مخلوق حسن من حیث هو مخلوق.

و ثانیا:ان کل سیئ و قبیح لیس بمخلوق من حیث هو سیئ قبیح کالمعاصی و السیئات من حیث هی معاص و سیئات و الأشیاء السیئة من جهة القیاس.

قوله تعالی: وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسٰانِ مِنْ طِینٍ المراد بالإنسان النوع فالمبدو خلقه من طین هو النوع الذی ینتهی أفراده الی من خلق من طین من غیر تناسل من أب و أم کآدم و زوجه علیهما السّلام،و الدلیل علی ذلک قوله بعده: ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلاٰلَةٍ مِنْ مٰاءٍ مَهِینٍ فالنسل الولادة بانفصال المولود عن الوالدین و المقابلة بین بدء الخلق و بین النسل لا یلائم کون المراد ببدء الخلق بدء خلق الإنسان المخلوق من ماء مهین،و لو کان المراد ذلک لکان حق الکلام أن یقال:ثم جعله سلالة من ماء مهین فافهمه.

و قوله: ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلاٰلَةٍ مِنْ مٰاءٍ مَهِینٍ السلالة کما فی المجمع الصفوة التی تنسل أی تنزع من غیرها و یسمی ماء الرجل سلالة لانسلاله من صلبه،و المهین من الهون و هو الضعف و الحقارة و ثم للتراخی الزمانی.

و المعنی:ثم جعل ولادته بطریق الانفصال من صفوة من ماء ضعیف أو حقیر.

قوله تعالی: ثُمَّ سَوّٰاهُ وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ التسویة التصویر و تتمیم العمل، و فی قوله: «نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ» استعارة بالکنایة بتشبیه الروح بالنفس الذی یتنفس به ثم نفخه فی قالب من سوّاه،و إضافة الروح الیه تعالی إضافة تشریفیة،و المعنی:ثم صوّر الإنسان المبدو خلقه من الطین و المجعول نسله من سلالة من ماء مهین و نفخ فیه من روح شریف منسوب الیه تعالی.

ص :78

قوله تعالی: وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ وَ الْأَفْئِدَةَ قَلِیلاً مٰا تَشْکُرُونَ امتنان بنعمة الإدراک الحسی و الفکری فالسمع و البصر للمحسوسات و القلوب للفکریات أعم من الإدراکات الجزئیة الخیالیة و الکلیة العقلیة.

و قوله: قَلِیلاً مٰا تَشْکُرُونَ أی تشکرون شکرا قلیلا،و الجملة اعتراضیة فی محل التوبیخ و قیل:الجملة حالیة،و المعنی:جعل لکم الأبصار و الأفئدة و الحال أنکم تشکرون قلیلا،و الجملة علی أی حال مسوقة للبث و الشکوی و التوبیخ.

قوله تعالی: وَ قٰالُوا أَ إِذٰا ضَلَلْنٰا فِی الْأَرْضِ أَ إِنّٰا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ بَلْ هُمْ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ کٰافِرُونَ حجة من منکری البعث مبنیة علی الاستبعاد.و الضلال فی الأرض قیل:هو الضیعة کما یقال:ضلّت النعمة أی ضاعت،و قیل:هو بمعنی الغیبة،و کیف کان فمرادهم به،إنا إذا متنا و انتشرت أجزاء أبداننا فی الأرض و صرنا بحیث لا تمیّز لأجزائنا من سائر أجزاء الأرض و لا خبر عنا نقع فی خلق جدید و نخلق ثانیا خلقنا الأول؟

و الاستفهام للإنکار،و الخلق الجدید هو البعث.

و قوله: «بَلْ هُمْ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ کٰافِرُونَ» إضراب عن فحوی قولهم: «أَ إِذٰا ضَلَلْنٰا فِی الْأَرْضِ» کأنه قیل:إنهم لا یجحدون الخلق الجدید لجحدهم قدرتنا عن ذلک أو لسبب آخر بل هم کافرون بالرجوع الینا و لقائنا و لذا جیء فی الجواب عن قولهم بما یدلّ علی الرجوع.

قوله تعالی: قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ توفی الشیء أخذه تاما کاملا کتوفی الحق و توفی الدّین من المدیون.

و قوله: مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ قیل:أی وکل بإماتتکم و قبض أرواحکم و الآیة مطلقة ظاهرة فی أعم من ذلک.

و قد نسب التوفی فی الآیة الی ملک الموت،و فی قوله: اَللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا (الزمر42/)الیه تعالی،و فی قوله: حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنٰا (الأنعام/

ص :79

61)،و قوله: اَلَّذِینَ تَتَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَةُ ظٰالِمِی أَنْفُسِهِمْ (النحل28/)،الی الرسل و الملائکة نظرا الی اختلاف مراتب الأسباب فالسبب القریب الملائکة الرسل أعوان ملک الموت و فوقهم ملک الموت الآمر بذلک المجری لأمر اللّه و اللّه من ورائهم محیط و هو السبب الأعلی و مسبّب الأسباب فذلک بوجه کمثل کتابة الإنسان بالقلم فالقلم کاتب و الید کاتبة و الإنسان کاتب.

و قوله: ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ هو الرجوع الذی عبر عنه فی الآیة السابقة باللقاء و موطنه البعث المترتب علی التوفی و المتراخی عنه،کما یدلّ علیه العطف بثم الدالة علی التراخی.

و الآیة-علی أی تقدیر-جواب عن الاحتیاج بضلال الموتی فی الأرض علی نفی البعث و من المعلوم أن إماتة ملک الموت لهم لیس یحسم مادة الإشکال فیبقی قوله: «ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ» دعوی خالیة عن الدلیل فی مقابل دعواهم المدللة و الکلام الإلهی أنزه ساحة أن یتعاطی هذا النوع من المحاجة.

لکنه تعالی أمر رسوله أن یجیب عن حجتهم المبنیة علی الاستبعاد بأن حقیقة الموت لیس بطلانا لکم و ضلالا منکم فی الأرض بل ملک الموت الموکل بکم یأخذکم تامین کاملین من أجسادکم أی ینزع أرواحکم من أبدانکم بمعنی قطع علاقتها من الأبدان و أرواحکم تمام حقیقتکم فأنتم أی ما یعنی بلفظة«کم»محفوظون لا یضل منکم شیء فی الأرض و إنما یضل الأبدان و تتغیر من حال الی حال و قد کانت فی معرض التغیر من اول کینونتها.ثم إنکم محفوظون حتی ترجعوا الی ربکم بالبعث و رجوع الأرواح الی أجسادها.

و بهذا یندفع حجتهم علی نفی المعاد بضلالهم سواء قررت علی نحو الاستبعاد أو قررت علی أن تلاشی البدن یبطل شخصیة الإنسان فینعدم و لا معنی لإعادة المعدوم فإن حقیقة الإنسان هی نفسه التی یحکی عنها بقول«أنا»و هی غیر البدن و البدن تابع لها فی شخصیته

ص :80

و هی لا تتلاشی بالموت و لا تنعدم بل محفوظة فی قدرة اللّه حتی یؤذن فی رجوعها الی ربها للحساب و الجزاء فیبعث علی الشریطة التی ذکر اللّه سبحانه.

و ظهر بما تقدم أولا وجه اتصال قوله: «قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ» الخ؛بقوله: «إِذٰا ضَلَلْنٰا فِی الْأَرْضِ» الخ؛و أنه جواب حاسم للإشکال قاطع للشبهة،و قد أشکل الأمر علی بعض من فسر التوفی بمطلق الإماتة من غیر التفات الی نکتة التعبیر بلفظ التوفی فتکلف فی توجیه اتصال الآیتین بما لا یرتضیه العقل السلیم.

و ثانیا:أن الآیة من أوضح الآیات القرآنیة الدالة علی تجرد النفس بمعنی کونها غیر البدن أو شیء من حالات البدن.

قوله تعالی: وَ لَوْ تَریٰ إِذِ الْمُجْرِمُونَ نٰاکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنٰا أَبْصَرْنٰا وَ سَمِعْنٰا فَارْجِعْنٰا نَعْمَلْ صٰالِحاً إِنّٰا مُوقِنُونَ نکس الرأس إطراقه و طأطأته،و المراد بالمجرمین بقرینة ذیل الآیة خصوص المنکرین للمعاد فاللام فیه لا تخلو من معنی العهد أی هؤلاء الذین یجحدون المعاد و یقولون «أَ إِذٰا ضَلَلْنٰا فِی الْأَرْضِ» الخ.

و فی التعبیر عن البعث بقوله: «عِنْدَ رَبِّهِمْ» محاذاة لما تقدم من قوله: «بَلْ هُمْ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ کٰافِرُونَ» أی واقفون موقفا من اللقاء لا یسعهم إنکاره،و قولهم: «أَبْصَرْنٰا وَ سَمِعْنٰا» و مسألتهم الرجوع للعمل الصالح لما ینجلی لهم أن النجاة فی الإیمان و العمل الصالح و قد حصل لهم الإیمان الیقینی و بقی العمل الصالح و لذا یعترفون بالیقین و یسألون الرجوع الی الدنیا لیعملوا صالحا فیتم لهم سببا النجاة.

و المعنی:و لو تری إذ هؤلاء الذین یجرمون بإنکار لقاء اللّه مطرقو رءوسهم عند ربهم فی موقف اللقاء من الخزی و الذل و الندم یقولون ربنا أبصرنا بالمشاهدة و سمعنا بالطاعة فارجعنا نعمل عملا صالحا إنا موقنون و المحصل أنک تراهم یجحدون اللقاء و لو تراهم إذ أحاط بهم الخزی و الذل فنکسوا رءوسهم و اعترفوا بما ینکرونه الیوم و سألوا العود الی هاهنا

ص :81

و لن یعودوا.

قوله تعالی: وَ لَوْ شِئْنٰا لَآتَیْنٰا کُلَّ نَفْسٍ هُدٰاهٰا الی آخر الآیة؛أی لو شئنا أن نعطی کل نفس أعم من المؤمنة و الکافرة الهدی الذی یختص بها و یناسبها لأعطیناه لها بأن نشاء من طریق اختیار الکافر و إرادته أن یتلبّس بالهدی فیتلبس بها من طریق الاختیار و الإرادة کما شئنا فی المؤمن کذلک فتلبس بالهدی باختیار منه و إرادة من دون أن ینجر الی الإلجاء و الاضطرار فیبطل التکلیف و یلغو الجزاء.

و قوله: وَ لٰکِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّی لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ أی و لکن هناک قضاء سابق منی محتوم و هو إملاء جهنم من الجنة و الناس أجمعین و هو قوله لإبلیس لما امتنع من سجدة آدم و قال: فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ (ص85/)، فقضی أن یدخل متّبعی إبلیس العذاب المخلّد.

و لازم ذلک أن لا یهدیهم لظلمهم و فسقهم بالخروج عن زی العبودیة کما قال: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ (التوبة80/)،الی غیر ذلک من الآیات.

قوله تعالی: فَذُوقُوا بِمٰا نَسِیتُمْ لِقٰاءَ یَوْمِکُمْ هٰذٰا إِنّٰا نَسِینٰاکُمْ الی آخر الآیة؛ تفریع علی قوله: «وَ لٰکِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّی» و النسیان ذهول صورة الشیء عن الذاکرة و یکنّی به عن عدم الاعتناء بما یهمّ الشیء و هو المراد فی الآیة.

و المعنی:فإذا کان من القضاء إذاقة العذاب لمتبعی إبلیس فذوقوا العذاب بسبب عدم اعتنائکم بلقاء هذا الیوم حتی جحدتموه و لم تعملوا صالحا تثابون به فیه لأنا لم نعتن بما یهمّکم فی هذا الیوم من السعادة و النجاة،و قوله: «وَ ذُوقُوا عَذٰابَ الْخُلْدِ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» تأکید و توضیح لسابقه أی إن الذوق الذی أمرنا به ذوق عذاب الخلد و نسیانهم لقاء یومهم هذا

ص :82

أعمالهم السیئة (1)(2).

بیان:

قوله تعالی: إِنَّمٰا یُؤْمِنُ بِآیٰاتِنَا الَّذِینَ إِذٰا ذُکِّرُوا بِهٰا خَرُّوا سُجَّداً وَ سَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ هُمْ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ لما ذکر شطرا من الکلام فی الکفار الذین یجحدون لقاءه و یستکبرون فی الدنیا عن الإیمان و العمل الصالح أخذ فی صفة الذین یؤمنون بآیات ربهم و یخضعون للحق لما ذکّروا و وعظوا.

فقوله: إِنَّمٰا یُؤْمِنُ بِآیٰاتِنَا حصر للإیمان بحقیقة معناه فیهم و معناه أن علامة التهیّؤ

ص :84

للإیمان الحقیقی هو کذا و کذا.

و قوله: اَلَّذِینَ إِذٰا ذُکِّرُوا بِهٰا خَرُّوا سُجَّداً ذکر سبحانه شیئا من أوصافهم و شیئا من أعمالهم،أما ما هو من أوصافهم فتذللهم لمقام الربوبیة و عدم استکبارهم عن الخضوع للّه و تسبیحه و حمده و هو قوله: «إِذٰا ذُکِّرُوا بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ» أی الدالة علی وحدانیته فی ربوبیته و ألوهیته و ما یلزمها من المعاد و الدعوة النبویة الی الایمان و العمل الصالح «خَرُّوا سُجَّداً» أی سقطوا علی الأرض ساجدین للّه تذللا و استکانة «وَ سَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ» أی نزّهوه مقارنا للثناء الجمیل علیه.و السجدة و التسبیح و التحمید و إن کانت من الأفعال لکنها مظاهر لصفة التذلل و الخضوع لمقام الربوبیة و الالوهیة،و لذا أردفها بصفة تلازمها فقال:

«وَ هُمْ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ» .

قوله تعالی: تَتَجٰافیٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضٰاجِعِ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ هذا معرّفهم من حیث أعمالهم کما أن ما فی الآیة السابقة کان معرّفهم من حیث أوصافهم.

فقوله: تَتَجٰافیٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضٰاجِعِ التجافی التنحّی و الجنوب جمع جنب و هو الشق،و المضاجع جمع مضجع و هو الفراش و موضع النوم،و التجافی عن المضاجع کنایة عن ترک النوم.

و قوله: یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً حال من ضمیر جنوبهم و المراد اشتغالهم بدعاء ربهم فی جوف اللیل حین تنام العیون و تسکن الانفاس لا خوفا من سخطه تعالی فقط حتی یغشیهم الیأس من رحمة اللّه و لا طمعا فی ثوابه فقط حتی یأمنوا غضبه و مکره بل یدعونه خوفا و طمعا فیؤثرون فی دعائهم أدب العبودیة علی ما یبعثهم الیه الهدی و هذا التجافی و الدعاء ینطبق علی النوافل اللیلیة.

و قوله: وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ عمل آخر لهم و هو الإنفاق للّه و فی سبیله.

ص :85

قوله تعالی: فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْیُنٍ جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ تفریع لما لهم من الأوصاف و الأعمال یصف ما أعدّ اللّه لهم من الثواب.

و وقوع نفس و هی نکرة فی سیاق النفی یفید العموم،و إضافة قرّة الی أعین لا أعینهم تفید أن فیما أفی لهم قرّة عین کل ذی عین.

و المعنی:فلا تعلم نفس من النفوس-أی هو فوق علمهم و تصوّرهم-ما أخفاه اللّه لهم مما تقرّ به عین کل ذی عین جزاء فی قبال ما کانوا یعملون فی الدنیا.

قوله تعالی: أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کٰانَ فٰاسِقاً لاٰ یَسْتَوُونَ الإیمان سکون علمی خاص من النفس بالشیء و لازمه الالتزام العملی بما آمن به و الفسق هو الخروج عن الالتزام المذکور من فسقت التمرة إذا خرجت عن قشرها و مآل معناه الخروج عن زیّ العبودیة.

و الاستفهام فی الآیة للانکار،و قوله: «لاٰ یَسْتَوُونَ» نفی لاستواء الفریقین تأکیدا لما یفیده الإنکار السابق.

قوله تعالی: أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَلَهُمْ جَنّٰاتُ الْمَأْویٰ نُزُلاً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ المأوی المکان الذی یأوی الیه و یسکن فیه الانسان،و النزل بضمتین کل ما یعدّ للنازل فی بیت من الطعام و الشراب،ثم عمّم کما قیل لکل عطیة،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی: وَ أَمَّا الَّذِینَ فَسَقُوا فَمَأْوٰاهُمُ النّٰارُ الی آخر الآیة؛کون النار مأواهم لازمه خلودهم فیها و لذلک عقّبه بقوله: «کُلَّمٰا أَرٰادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْهٰا أُعِیدُوا فِیهٰا» ،و قوله:

«وَ قِیلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذٰابَ النّٰارِ الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ» دلیل علی أن المراد بالذین فسقوا هم منکروا المعاد و خطابهم و هم فی النار بهذا الخطاب شماتة بهم و کثیرا ما کانوا یشمتون فی الدنیا بالمؤمنین لقولهم بالمعاد.

ص :86

قوله تعالی: وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذٰابِ الْأَدْنیٰ دُونَ الْعَذٰابِ الْأَکْبَرِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ لما کان غایة إذاقتهم العذاب رجوعهم المرجو و الرجوع المرجو هو الرجوع الی اللّه بالتوبة و الإنابة کان المراد بالعذاب الأدنی هو عذاب الدنیا النازل بهم للتخویف و الإنذار لیتوبوا دون عذاب الاستئصال و دون العذاب الذی بعد الموت و حینئذ المراد بالعذاب الأکبر عذاب یوم القیامة.

و المعنی:أقسم لنذیقنهم من العذاب الأدنی أی الأقرب مثل السنین و الأمراض و القتل و نحو ذلک قبل العذاب الأکبر یوم القیامة لعلهم یرجعون الینا بالتوبة من شرکهم و جحودهم.

قوله تعالی: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیٰاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهٰا إِنّٰا مِنَ الْمُجْرِمِینَ مُنْتَقِمُونَ کأنه فی مقام التعلیل لما تقدم من عذابهم بالعذاب الأکبر بما أنهم مکذّبون فعلله بأنهم ظالمون أشد الظلم بالإعراض عن الآیات بعد التذکرة فیکونون مجرمین و اللّه منتقم منهم.

فقوله: وَ مَنْ أَظْلَمُ الخ؛تعلیل لعذابهم بأنهم ظالمون أشد الظلم ثم قوله: «إِنّٰا مِنَ الْمُجْرِمِینَ مُنْتَقِمُونَ» ،تعلیل لعذاب الظالمین بأنهم مجرمون و العذاب انتقام منهم،و اللّه منتقم من المجرمین.

قوله تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ فَلاٰ تَکُنْ فِی مِرْیَةٍ مِنْ لِقٰائِهِ وَ جَعَلْنٰاهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ المراد بالکتاب التوراة و المریة الشک و الریب.

و قد اختلفوا فی مرجع الضمیر فی قوله: «مِنْ لِقٰائِهِ» و معنی الکلمة فقیل:الضمیر لموسی و هو مفعول اللقاء و التقدیر فلا تکن فی مریة من لقائک موسی و لقد لقیه لیلة المعراج کما وردت به الروایات فإن کانت السورة نازلة بعد المعراج فهو تذکرة لما قد وقع و إن کانت نازلة قبله فهو وعد منه تعالی للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه سیراه.

و من الممکن-و اللّه أعلم-أن یرجع ضمیر لقائه الیه تعالی و المراد بلقائه البعث بعنایة أنه

ص :87

یوم یحضرون لربهم لا حجاب بینه و بینهم کما تقدم،و قد عبر عنه باللقاء قبل عدة آیات فی قوله: بَلْ هُمْ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ کٰافِرُونَ ،ثم عبر عنه بما فی معناه فی قوله: «نٰاکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ» .

فیکون المعنی:و لقد آتینا موسی الکتاب کما آتیناک القرآن فلا تکن فی مریة من البعث الذی ینطق به القرآن بالشک فی نفس القرآن و قد أید نزول القرآن علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنزول التوراة علی موسی فی مواضع من القرآن،و یؤیده قوله بعد: «وَ جَعَلْنٰاهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا» الخ.

و یمکن أن یکون المراد بلقائه الانقطاع التامّ الیه تعالی عند وحی القرآن أو بعضه کما فی بعض الروایات،فیکون رجوعا الی ما فی صدر السورة من قوله: «تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ» ،و ذیل الآیة أشد تأییدا لهذا الوجه من سابقه و اللّه أعلم.

و قوله: وَ جَعَلْنٰاهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ أی هادیا فالمصدر بمعنی اسم الفاعل أو بمعناه المصدری مبالغة.

قوله تعالی: وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا لَمّٰا صَبَرُوا وَ کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا یُوقِنُونَ أی و جعلنا من بنی إسرائیل أئمة یهدون الناس بأمرنا و إنما نصبناهم أئمة هداة للناس حین صبروا فی الدین و کانوا قبل ذلک موقنین بآیاتنا.

و قد تقدم البحث عن معنی الامامة و هدایة الامام بأمر اللّه فی تفسیر قوله: قٰالَ إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً (البقرة124/)،و قوله: وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا (الأنبیاء/ 73)،و غیر ذلک من الموارد المناسبة.

و قد تضمنت هاتان الآیتان من الرحمة المنبسطة بالتوراة أنها هدی فی نفسه یهدی من اتبعه الی الحق،و أنها أنشأت فی حجر تربیتها أناسا اجتباهم اللّه للإمامة فصاروا یهدون بأمره فهی مبارکة للعمل بها و مبارکة بعد العمل.

ص :88

قوله تعالی: إِنَّ رَبَّکَ هُوَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ یرید اختلافهم فی الدین و إنما کان ذلک بغیا بینهم کما یذکره فی مواضع من کلامه کقوله: وَ لَقَدْ آتَیْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ الْکِتٰابَ -الی أن قال- فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (الجاثیة17/).

فالمراد بقوله: «یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ» القضاء الفاصل بین الحق و الباطل و المحق و المبطل و الباقی ظاهر.

قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ یَمْشُونَ فِی مَسٰاکِنِهِمْ الخ؛العطف علی محذوف کأنه قیل:أ لم یبین لهم کذا و کذا،أو لم یهد لهم،الخ؛ و الهدایة بمعنی التبیین أو من مضمّن معنی التبیین و لذا عدّی باللام.

و قوله: کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ مشیر الی الفاعل قائم مقامه، و المعنی:أو لم یبین لهم کثرة من أهلکنا من القرون و الحال أنهم یمشون فی مساکنهم.

و قوله: إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ أَ فَلاٰ یَسْمَعُونَ المراد بالسمع سمع المواعظ المؤدّی الی طاعة الحق و قبوله.

قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا نَسُوقُ الْمٰاءَ إِلَی الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْکُلُ مِنْهُ أَنْعٰامُهُمْ وَ أَنْفُسُهُمْ الخ؛قال فی المجمع:السوق الحث علی السیر من ساقه یسوقه،و قال:الجرز الارض الیابسة التی لیس فیها نبات لانقطاع الأمطار عنها.

انتهی.و الزرع مصدر فی الأصل و المراد به هنا المزروع.

و الآیة تذکر آیة أخری من آیات اللّه سبحانه تدل علی حسن تدبیره للأشیاء و خاصة ذوی الحیاة منها کالأنعام و الإنسان،و المراد بسوق الماء الی الأرض الخالیة من النبات سوق السحب الحاملة للأمطار إلیها،ففی نزول ماء المطر منها حیاة الأرض و خروج الزرع و اغتذاء الإنسان و الأنعام التی یسخّرها و یربّیها لمقاصد حیاته.

ص :89

و قوله: أَ فَلاٰ یُبْصِرُونَ تنبیه و توبیخ و تخصیص هذه الآیة بالإبصار،و الآیة السابقة بالسمع لما أن العلم بإهلاک المم الماضین إنما هو بالاخبار التی تنال من طریق السمع و أما العلم بسوق الامطار الی الارض الجرز و إخراج الزرع و اغتذاء الانعام و الإنسان فالطریق الیه حاسة البصر.

قوله تعالی: وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا الْفَتْحُ -الی قوله- وَ لاٰ هُمْ یُنْظَرُونَ قال الراغب:الفتح إزالة الإغلاق و الإشکال-الی أن قال-و فتح القضیة فتاحا فصل الأمر فیها و أزال الإغلاق عنها،قال: «رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَ قَوْمِنٰا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفٰاتِحِینَ» .انتهی.

و یمکن أن یکون المراد هو القضاء بین النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بین الامة و یکون ذلک فی آخر الزمان کما تقدمت الإشارة الیه فی تفسیر قوله: وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ الآیة؛(یونس47/).

و کیف کان فالمراد بالآیتین استعجال المشرکین بالفتح و الجواب أنه فتح لا ینفع حال الذین کفروا إیمانهم لأنه ظرف لا ینفع نفسا إیمانها و لا أن العذاب یمهلهم و ینظرهم.

قوله تعالی: فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ انْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ أمر بالإعراض عنهم و انتظار الفتح کما أنهم ینتظرون و إنما کانوا منتظرین موته أو قتله علیه السّلام و بالجملة انقطاع دابر دعوته الحقة فلینتظر هو کما هم ینتظرون حتی یظهر اللّه الحق علی الباطل و المحقّ علی المبطل.

و من هذا السیاق یظهر أن المراد بالفتح الفتح الدنیوی (1).

ص :90

أمرا خطیرا لا یؤمن مساعدة الأسباب علی خلافه إلاّ أن یشاء اللّه فحذّر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن إجابتهم الی ملتمسهم و أمر بمتابعة ما أوحی اللّه الیه و التوکل علیه.

و بهذا یتأید ما ورد فی أسباب النزول أن عدة من صنادید قریش بعد وقعة أحد دخلوا المدینة بأمان من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سألوا النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یترکهم و آلهتهم فیترکوه و إلهه فنزلت الآیات و لم یجبهم النبی الی ذلک و سیأتی فی البحث الروائی التالی.

و بما تقدم ظهر وجه تذییل الآیة بقوله: «إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلِیماً حَکِیماً» و کذا تعقیب الآیة بالآیتین بعدها.

قوله تعالی: وَ اتَّبِعْ مٰا یُوحیٰ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیراً الآیة عامة فی حد نفسها لکنها من حیث وقوعها فی سیاق النهی تأمر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باتباع ما نزل به الوحی فیما یسأله الکافرون و المنافقون و اتباعه إجراؤه عملا بدلیل قوله:

«إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیراً» .

قوله تعالی: وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَکِیلاً الآیة کالآیة السابقة فی أنها عامة فی حد نفسها،لکنها لوقوعها فی سیاق النهی السابق تدل علی الأمر بالتوکل علی اللّه فیما یأمره به الوحی و تشعر بأنه أمر صعب المنال بالنظر الی الأسباب الظاهریة لا یسلم القلب معه من عارضة المخافة و الاضطراب إلاّ المتوکل علی اللّه سبحانه فإنه السبب الوحید الذی لا یغلبه سبب مخالف.

قوله تعالی: مٰا جَعَلَ اللّٰهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ کنایة عن امتناع الجمع بین المتنافیین فی الاعتقاد فإن القلب الواحد أی النفس الواحدة لا یسع اعتقادین متنافیین و رأیین متناقضین فإن کان هناک متنافیان فهما لقلبین و ما جعل اللّه لرجل من قلبین فی جوفه فالرجل الواحد لا یسعه أن یعتقد المتنافیین و یصدق بالمتناقضین و قوله: «فِی جَوْفِهِ» یفید زیادة التقریر کقوله: وَ لٰکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ

ص :93

(الحج46/).

قوله تعالی: وَ مٰا جَعَلَ أَزْوٰاجَکُمُ اللاّٰئِی تُظٰاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهٰاتِکُمْ کان الرجل فی الجاهلیة یقول لزوجته أنت منی کظهر أمی أو ظهرک علیّ کظهر أمی فیشبّه ظهرها بظهر أمه و کان یسمی ذلک ظهارا و یعد طلاقا لها،و قد ألغاه الإسلام.

فمفاد الآیة أن اللّه لم یجعل أزواجکم اللائی تظاهرون منهن بقول ظهرک علیّ کظهر أمی أمهات لکم و إذ لم یجعل ذلک فلا أثر لهذا القول و الجعل تشریعی.

قوله تعالی: وَ مٰا جَعَلَ أَدْعِیٰاءَکُمْ أَبْنٰاءَکُمْ الأدعیاء جمع دعی و هو المتّخذ ولدا المدعو ابنا و قد کان الدعاء و التبنی دائرا بینهم فی الجاهلیة و کذا بین الامم الراقیة یومئذ کالروم و فارس و کانوا یرتبون علی الدعی أحکام الولد الصلبی من التوارث و حرمة الازدواج و غیرهما و قد ألغاه الإسلام.

فمفاد الآیة أن اللّه لم یجعل الذین تدعونهم لأنفسکم أبناء لکم بحیث یجری فیهم ما یجری فی الأبناء الصلبیّین.

قوله تعالی: ذٰلِکُمْ قَوْلُکُمْ بِأَفْوٰاهِکُمْ وَ اللّٰهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ الإشارة بقوله:«ذلکم»الی ما تقدم من الظهار و الدعاء أو الی الدعاء فقط و هو الأظهر و یؤیده اختصاص الآیة التالیة بحکم الدعاء فحسب.

و قوله: قَوْلُکُمْ بِأَفْوٰاهِکُمْ أی إن نسبة الدعی الی أنفسکم لیس إلاّ قولا تقولونه بأفواهکم لیس له أثر وراء ذلک فهو کنایة عن انتفاء الاثر کما فی قوله: کَلاّٰ إِنَّهٰا کَلِمَةٌ هُوَ قٰائِلُهٰا (المؤمنون100/).

و قوله: وَ اللّٰهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ معنی کون قوله:هو الحق أنه إن أخبر عن شیء کان الواقع مطابقا لما أخبر به و إن أنشأ حکما ترتب علیه آثاره و طابقته المصلحة الواقعیة.

ص :94

و معنی هدایته السبیل أنه یحمل من هداه علی سبیل الحق التی فیها الخیر و السعادة و فی الجملتین تلویح الی أن دعوا أقوالکم و خذوا بقوله.

قوله تعالی: اُدْعُوهُمْ لِآبٰائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللّٰهِ الی آخر الآیة؛اللام فی «لِآبٰائِهِمْ» للاختصاص أی ادعوهم و هم مخصوصون بآبائهم أی انسبوهم الی آبائهم و قوله:

«هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللّٰهِ» ،الضمیر الی المصدر المفهوم من قوله: «ادْعُوهُمْ» نظیر قوله: «اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْویٰ» و «أَقْسَطُ» صیغة تفضیل من القسط بمعنی العدل.

و المعنی:انسبوهم الی آبائهم-إذا دعوتموهم-لأن الدعاء لآبائهم أعدل عند اللّه.

و قوله: فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبٰاءَهُمْ فَإِخْوٰانُکُمْ فِی الدِّینِ وَ مَوٰالِیکُمْ ،المراد بعدم علمهم آباءهم عدم معرفتهم أعیانهم،و الموالی هم الأولیاء،و المعنی:و إن لم تعرفوا آباءهم فلا تنسبوهم الی غیر آبائهم بل ادعوهم بالاخوّة و الولایة الدینیة.

و قوله: وَ لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ فِیمٰا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَ لٰکِنْ مٰا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُکُمْ أی لا ذنب لکم فی الذی أخطأتم به لسهو أو نسیان فدعوتموهم لغیر آبائهم و لکن الذی تعمّدته قلوبکم ذنب أو و لکن تعمد قلوبکم بذلک فیه الذنب.

و قوله: وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً راجع الی ما أخطئ به.

قوله تعالی: اَلنَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ أنفس المؤمنین هم المؤمنون فمعنی کون النبی أولی بهم من أنفسهم أنه أولی بهم منهم:و معنی الأولویة هو رجحان الجانب إذا دار الأمر بینه و بین ما هو أولی منه فالمحصّل أن ما یراه المؤمن لنفسه من الحفظ و الکلاءة و المحبة و الکرامة و استجابة الدعوة و إنفاذ الإرادة فالنبی أولی بذلک من نفسه و لو دار الأمر بین النبی و بین نفسه فی شیء من ذلک کان جانب النبی أرجح من جانب نفسه.

ففیما إذا توجه شیء من المخاطر الی نفس النبی فلیقه المؤمن بنفسه و یفده نفسه و لیکن

ص :95

النبی أحب الیه من نفسه و أکرم عنده من نفسه و لو دعته نفسه الی شیء و النبی الی خلافه أو أرادت نفسه منه شیئا و أراد النبی خلافه کان المتعین استجابة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و طاعته و تقدیمه علی نفسه.

و کذا النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أولی بهم فیما یتعلق بالامور الدنیویة أو الدینیة کل ذلک لمکان الإطلاق فی قوله: «النَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ» .

و قوله: وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ جعل تشریعی أی إنهن منهم بمنزلة أمهاتهم فی وجوب تعظیمهن و حرمة نکاحهن بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما سیأتی التصریح به فی قوله: «وَ لاٰ أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوٰاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً» .

فالتنزیل إنما هو فی بعض آثار الامومة لا فی جمیع الآثار کالتوارث بینهن و بین المؤمنین و النظر فی وجوههن کالامهات و حرمة بناتهن علی المؤمنین لصیرورتهن أخوات لهم و کصیرورة آبائهن و أمهاتهن أجدادا و جدات و إخوتهن و أخواتهن أخوالا و خالات للمؤمنین.

قوله تعالی: وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلیٰ بِبَعْضٍ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهٰاجِرِینَ الخ؛الأرحام جمع رحم و هی العضو الذی یحمل النطفة حتی تصیر جنینا فیتولد،و إذ کانت القرابة النسبیة لازمة الانتهاء الی رحم واحدة عبّر عن القرابة بالرحم فسمی ذوو القرابة أولی الأرحام.

و المراد بکون أولی الأرحام بعضهم أولی ببعض،الأولویة فی التوارث،و قوله: «فِی کِتٰابِ اللّٰهِ» المراد به اللوح المحفوظ أو القرآن أو السورة،و قوله: «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهٰاجِرِینَ» مفضّل علیه و المراد بالمؤمنین غیر المهاجرین منهم،و المعنی:و ذوو القرابة بعضهم أولی ببعض من المهاجرین و سائر المؤمنین الذین کانوا یرثون بالمؤاخاة الدینیة،و هذه الأولویة فی کتاب اللّه و ربما احتمل کون قوله: «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهٰاجِرِینَ» بیانا لقوله: «وَ أُولُوا

ص :96

الْأَرْحٰامِ» .

و الآیة ناسخة لما کان فی صدر الاسلام من التوارث بالهجرة و الموالاة فی الدین.

و قوله: «إِلاّٰ أَنْ تَفْعَلُوا إِلیٰ أَوْلِیٰائِکُمْ مَعْرُوفاً» الاستثناء منقطع،و المراد بفعل المعروف الی الأولیاء الوصیة لهم بشیء من الترکة،و قد حدّ شرعا بثلث المال فما دونه،و قوله: «کٰانَ ذٰلِکَ فِی الْکِتٰابِ مَسْطُوراً» أی حکم فعل المعروف بالوصیة مسطور فی اللوح المحفوظ أو القرآن أو السورة.

قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثٰاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ وَ أَخَذْنٰا مِنْهُمْ مِیثٰاقاً غَلِیظاً إضافة المیثاق الی ضمیر النبیین دلیل علی أن المراد بالمیثاق میثاق خاص بهم کما أن ذکرهم بوصف النبوة مشعر بذلک فالمیثاق المأخوذ من النبیین میثاق خاص من حیث إنهم نبیّون و هو غیر المیثاق المأخوذ من عامة البشر الذی یشیر الیه فی قوله: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ (الأعراف172/).

و قد ذکر النبیین بلفظ عام یشمل الجمیع ثم سمّی خمسة منهم بأسمائهم بالعطف علیهم فقال:

«وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ» و معنی العطف إخراجهم من بینهم و تخصیصهم بالذکر کأنه قیل:و إذ أخذنا المیثاق منکم أیها الخمسة و من باقی النبیین.

و لم یخصهم بالذکر علی هذا النمط إلاّ لعظمة شأنهم و رفعة مکانهم فإنهم أولو عزم و أصحاب شرائع و کتب و قد عدّهم علی ترتیب زمانهم:نوح ثم إبراهیم ثم موسی ثم عیسی بن مریم علیهم السّلام،لکن قدّم ذکر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو آخرهم زمانا لفضله و شرفه و تقدمه علی الجمیع.

و قوله: وَ أَخَذْنٰا مِنْهُمْ مِیثٰاقاً غَلِیظاً تأکید و تغلیظ للمیثاق نظیر قوله: وَ لَمّٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا نَجَّیْنٰا هُوداً وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنّٰا وَ نَجَّیْنٰاهُمْ مِنْ عَذٰابٍ غَلِیظٍ (هود58/).

ص :97

قوله تعالی: لِیَسْئَلَ الصّٰادِقِینَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَ أَعَدَّ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰاباً أَلِیماً اللام فی «لِیَسْئَلَ» للتعلیل أو للغایة و هو متعلق بمحذوف یدل علیه قوله: «وَ إِذْ أَخَذْنٰا» و قوله: «وَ أَعَدَّ» معطوف علی ذلک المحذوف،و التقدیر فعل ذلک أی أخذ المیثاق لیتمهد له سؤال الصادقین عن صدقهم و أعدّ للکافرین عذابا ألیما.

و لم یقل:و لیعدّ للکافرین عذابا،إشارة أن عذابهم لیس من العلل الغائیة لأخذ المیثاق و إنما النقص من ناحیتهم و الخلف من قبلهم.

و أما سؤال الصادقین عن صدقهم فقیل:المراد بالصادقین الأنبیاء و سؤالهم عن صدقهم هو سؤالهم یوم القیامة عما جاءت به أممهم و کأنه مأخوذ من قوله تعالی: یَوْمَ یَجْمَعُ اللّٰهُ الرُّسُلَ فَیَقُولُ مٰا ذٰا أُجِبْتُمْ (المائدة109/).

و قیل:المراد سؤال الصادقین فی توحید اللّه و عدله و الشرائع عن صدقهم أی عما کانوا یقولون فیه،و قیل:المراد سؤال الصادقین فی أقوالهم عن صدقهم فی أفعالهم،و قیل:المراد سؤال الصادقین عما قصدوا بصدقهم أ هو وجه اللّه أو غیره؟الی غیر ذلک من الوجوه و هی کما تری.

و التأمل فیما یفیده قوله: «لِیَسْئَلَ الصّٰادِقِینَ عَنْ صِدْقِهِمْ» یرشد الی خلاف ما ذکروه، ففرق بین قولنا:سألت الغنی عن غناه و سألت العالم عن علمه،و بین قولنا:سألت زیدا عن ماله أو عن علمه،فالمتبادر من الأولین أنی طالبته أن یظهر غناه و أن یظهر علمه،و من الأخیرین أنی طالبته أن یخبرنی هل له مال أو هل له علم؟أو یصف لی ما له من المال أو من العلم.

و علی هذا فمعنی سؤال الصادقین عن صدقهم مطالبتهم أن یظهروا ما فی باطنهم من الصدق فی مرتبة القول و الفعل و هو عملهم الصالح فی الدنیا فالمراد بسؤال الصادقین عن صدقهم توجیه التکلیف علی حسب المیثاق الیهم لیظهر منهم صدقهم المستبطن فی نفوسهم و هذا فی

ص :98

الدنیا لا فی الآخرة فأخذ المیثاق فی نشأة اخری قبل الدنیا کما یدل علیه آیات الذر وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ الآیات.

و بالجملة الآیتان من الآیات المنبئة عن عالم الذر المأخوذ فیه المیثاق و تذکر أن أخذ المیثاق من الأنبیاء علیهم السّلام و ترتب شأنهم و عملهم فی الدنیا علی ذلک فی ضمن ترتب صدق کل صادق علی المیثاق المأخوذ منه.

و لمکان هذا التعمیم ذکر عاقبة أمر الکافرین مع أنهم لیسوا من قبیل النبیین و الکلام فی المیثاق المأخوذ منهم فکأنه قیل:أخذنا میثاقا غلیظا من النبیین أن تتفق کلمتهم علی دین واحد یبلّغونه لیسأل الصادقین و یطالبهم بالتکلیف و الهدایة إظهار صدقهم فی الاعتقاد و العمل ففعلوا فقدّر لهم الثواب و أعدّ للکافرین عذابا ألیما.

و من هنا یظهر وجه الالتفات من التکلم مع الغیر الی الغیبة فی قوله: «لِیَسْئَلَ الصّٰادِقِینَ» الخ؛و ذلک لأن المیثاق علی عبادته وحده لا شریک له و إن کان أخذه منه تعالی بواسطة من الملائکة المصحح لقوله: «أَخَذْنٰا» «وَ أَخَذْنٰا» فالمطالب لصدق الصادقین و المعدّ لعذاب الکافرین بالحقیقة هو تعالی وحده لیعبد وحده فتدبر (1).

ص :100

ص :101

بیان:

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جٰاءَتْکُمْ جُنُودٌ الخ؛تذکیر للمؤمنین بما أنعم علیهم أیام الخندق بنصرهم و صرف جنود المشرکین عنهم و قد کانوا جنودا مجندة من شعوب و قبائل شتی کغطفان و قریش و الأحابیش و کنانة و یهود بنی قریظة و النضیر أحاطوا بهم من فوقهم و من أسفل منهم فسلّط اللّه علیهم الریح و أنزل ملائکة یخذلونهم.

و هو قوله: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ إِذْ ظرف للنعمة أو لثبوتها «جٰاءَتْکُمْ جُنُودٌ» من طوائف کل واحدة منهم جند کغطفان و قریش و غیرهما «فَأَرْسَلْنٰا» بیان للنعمة و هو الإرسال المتفرع علی مجیئهم «عَلَیْهِمْ رِیحاً» و هی الصبا و کانت باردة فی لیال شاتیة «وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهٰا» و هی الملائکة لخذلان المشرکین «وَ کٰانَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیراً» .

قوله تعالی: إِذْ جٰاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ الخ؛الجاءون من فوقهم و هو الجانب الشرقی للمدینة غطفان و یهود بنی قریظة و بنی النضیر و الجاءون من أسفل منهم و هو الجانب الغربی لها قریش و من انضم الیهم من الأحابیش و کنانة فقوله: «إِذْ جٰاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ» عطف بیان لقوله: «إِذْ جٰاءَتْکُمْ جُنُودٌ» .

و قوله: «إِذْ زٰاغَتِ الْأَبْصٰارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنٰاجِرَ» ،عطف بیان آخر لقوله: «إِذْ جٰاءَتْکُمْ» الخ؛و زیغ الأبصار میلها و القلوب هی الأنفس و الحناجر جمع حنجر و هو جوف الحلقوم.

ص :102

و الوصفان أعنی زیغ الأبصار و بلوغ القلوب الحناجر کنایتان عن کمال غشیان الخوف لهم حتی حوّلهم الی حال المختصر الذی یزیغ بصره و تبلغ روحه الحلقوم.

و قوله: وَ تَظُنُّونَ بِاللّٰهِ الظُّنُونَا أی یظن المنافقون و الذین فی قلوبهم مرض الظنون فبعضهم یقول:إن الکفار سیغلبون و یستولون علی المدینة،و بعضهم یقول:إن الإسلام سینمحق و الدین سیضیع،و بعضهم یقول:إن الجاهلیة ستعود کما کانت،و بعضهم یقول:إن اللّه غرّهم و رسوله الی غیر ذلک من الظنون.

قوله تعالی: هُنٰالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ وَ زُلْزِلُوا زِلْزٰالاً شَدِیداً هنالک إشارة بعیدة الی زمان أو مکان و المراد الإشارة الی زمان مجیء الجنود و کان شدیدا علیهم لغایة بعیدة،و الابتلاء الامتحان،و الزلزلة و الزلزال الاضطراب،و الشدة القوة و تختلفان فی أن الغالب علی الشدة أن تکون محسوسا بخلاف القوة،قیل:و لذلک یطلق القوی علیه تعالی دون الشدید.

و المعنی فی ذلک الزمان الشدید امتحن المؤمنون و اضطربوا خوفا اضطرابا شدیدا.

قوله تعالی: وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مٰا وَعَدَنَا اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ إِلاّٰ غُرُوراً الذین فی قلوبهم مرض هم ضعفاء الإیمان من المؤمنین و هم غیر المنافقین الذین یظهرون الإیمان و یبطنون الکفر،و إنما سمعی المنافقون الرسول لمکان إظهارهم الإسلام.

و الغرور حمل الإنسان علی الشر بإراءته فی صورة الخیر و الاغترار احتماله له.قال الراغب:یقال:غررت فلانا أصبت غرّته و نلت منه ما أرید،و الغرّة-بکسر الغین-غفلة فی الیقظة.انتهی.

و الوعد الذی یعدّونه غرورا من اللّه و رسوله لهم بقرینة المقام هو وعد الفتح و ظهور الإسلام علی الدین کله و قد تکرر فی کلامه تعالی کما ورد ان المنافقین قالوا:یعدنا محمّد أن

ص :103

یفتح مدائن کسری و قیصر و نحن لا نأمن أن نذهب الی الخلاء.

قوله تعالی: وَ إِذْ قٰالَتْ طٰائِفَةٌ مِنْهُمْ یٰا أَهْلَ یَثْرِبَ لاٰ مُقٰامَ لَکُمْ فَارْجِعُوا یثرب اسم المدینة قبل الإسلام ثم غلب علیه اسم مدینة الرسول بعد الهجرة ثم المدینة، و المقام بضم المیم الإقامة،و قولهم:لا مقام لکم فارجعوا أی لا وجه لإقامتکم هاهنا قبال جنود المشرکین فالغلبة لهم لا محالة فارجعوا ثم أتبعه بحکایة ما قاله آخرون فقال عاطفا علی قوله:قالت طائفة: «وَ یَسْتَأْذِنُ فَرِیقٌ مِنْهُمُ» أی من المنافقین و الذین فی قلوبهم مرض «النَّبِیَّ» فی الرجوع «یَقُولُونَ» استئذانا «إِنَّ بُیُوتَنٰا عَوْرَةٌ» أی فیها خلل لا یمن صاحبها دخول السارق و زحف العدو «وَ مٰا هِیَ بِعَوْرَةٍ إِنْ یُرِیدُونَ» أی ما یریدون بقولهم هذا «إِلاّٰ فِرٰاراً» .

قوله تعالی: وَ لَوْ دُخِلَتْ عَلَیْهِمْ مِنْ أَقْطٰارِهٰا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهٰا وَ مٰا تَلَبَّثُوا بِهٰا إِلاّٰ یَسِیراً ضمائر الجمع للمنافقین و المرضی القلوب،و الضمیر فی «دُخِلَتْ» للبیوت و معنی دخلت علیهم دخل الجنود البیوت حال کونه دخولا علیهم،و الأقطار جمع قطر و هو الجانب،و المراد بالفتنة بقرینة المقام الردة و الرجعة من الدین و المراد بسؤالها طلبها منهم،و التلبث التأخر.

و المعنی:و لو دخل جنود المشرکین بیوتهم من جوانبها و هم فیها ثم طلبوا منهم أن یرتدوا عن الدین لأعطوهم مسئولهم و ما تأخروا بالردة إلاّ یسیرا من الزمان بمقدار الطلب و السؤال أی إنهم یقیمون علی الدین ما دام الرخاء فإذا هجمت علیهم الشدة و البأس لم یلبثوا دون أن یرجعوا.

قوله تعالی: وَ لَقَدْ کٰانُوا عٰاهَدُوا اللّٰهَ مِنْ قَبْلُ لاٰ یُوَلُّونَ الْأَدْبٰارَ وَ کٰانَ عَهْدُ اللّٰهِ مَسْؤُلاً اللام لقسم،و قوله: «لاٰ یُوَلُّونَ الْأَدْبٰارَ» أی لا یفرّون عن القتال و هو بیان للعهد و لعل المراد بعهدهم من قبل هو بیعتهم بالإیمان باللّه و رسوله و ما جاء به رسوله و مما جاء

ص :104

به:الجهاد الذی یحرم الفرار فیه و معنی الآیة ظاهر.

قوله تعالی: قُلْ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرٰارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَ إِذاً لاٰ تُمَتَّعُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً إذ لا بد لکل نفس من الموت لأجل مقضی محتوم لا یتأخر عنه ساعة و لا یتقدم علیه فالفرار لا یؤثر فی تأخیر الأجل شیئا.

و قوله: وَ إِذاً لاٰ تُمَتَّعُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً أی و إن نفعکم الفرار فمتّعتم بتأخر الأجل فرضا لا یکون ذلک التمتیع إلاّ تمتیعا قلیلا أو فی زمان قلیل لکونه مقطوع الآخر لا محالة.

قوله تعالی: قُلْ مَنْ ذَا الَّذِی یَعْصِمُکُمْ مِنَ اللّٰهِ إِنْ أَرٰادَ بِکُمْ سُوءاً أَوْ أَرٰادَ بِکُمْ رَحْمَةً وَ لاٰ یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَلِیًّا وَ لاٰ نَصِیراً کانت الآیة السابقة تنبیها لهم علی أن حیاة الإنسان مقضی مؤجل لا ینفع معه فرار من الزحف و فی هذه الآیة تنبیه علی أن الشر و الخیر تابعان لإرادة اللّه محضا لا یمنع عن نفوذها سبب من الاسباب و لا یعصم الإنسان منها أحد فالحزم إیکال الأمر الی إرادته تعالی و القرار علی أمره بالتوکل علیه.

و لما کانت قلوبهم مرضی أو مشغولة بکفر مستبطن عدل عن أمر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بتکلیمهم الی تکلیم نفسه فقال: «وَ لاٰ یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَلِیًّا وَ لاٰ نَصِیراً» .

قوله تعالی: قَدْ یَعْلَمُ اللّٰهُ الْمُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ -الی قوله- یَسِیراً التعویق التثبیط و الصرف،و هلم اسم فعل بمعنی أقبل،و لا یثنّی و لا یجمع فی لغة الحجاز،و البأس الشدة و الحرب،و أشحّة جمع شحیح بمعنی البخیل،و الذی یغشی علیه هو الذی أخذته الغشوة فغابت حواسه و أخذت عیناه تدوران،و السلق بالفتح فالسکون الضرب و الطعن.

و معنی الآیتین:أن اللّه لیعلم الذین یثبّطون منکم الناس و یصرفونهم عن القتال و هم المنافقون و یعلم الذین یقولون من المنافقین لإخوانهم من المنافقین أو ضعفة الإیمان تعالوا و أقبلوا و لا یحضرون الحرب إلاّ قلیلا بخلاء علیکم بنفوسهم.

ص :105

فإذا جاء الخوف بظهور مخائل القتال تراهم ینظرون الیک من الخوف نظرا لا إرادة لهم فیه و لا استقرار فیه لأعینهم تدور أعینهم کالمغشی علیه من الموت فإذا ذهب الخوف ضربوکم و طعنوکم بألسنة حداد قاطعة حال کونهم بخلاء علی الخیر الذی نلتموه.

أولئک لم یؤمنوا و لم یستقر الإیمان فی قلوبهم و إن أظهروه فی ألسنتهم فأبطل اللّه أعمالهم و أحبطها و کان ذلک علی اللّه یسیرا.

قوله تعالی: یَحْسَبُونَ الْأَحْزٰابَ لَمْ یَذْهَبُوا الی آخر الآیة؛أی یظنون من شدة الخوف أن الأحزاب-و هم جنود المشرکین المتحزبون علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-لم یذهبوا بعد «وَ إِنْ یَأْتِ الْأَحْزٰابُ» مرة ثانیة بعد ذهابهم و ترکهم المدینة «یَوَدُّوا» و یحبوا «أَنَّهُمْ بٰادُونَ» أی خارجون من المدینة الی البدو «فِی الْأَعْرٰابِ یَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبٰائِکُمْ» و أخبارکم «وَ لَوْ کٰانُوا فِیکُمْ» و لم یخرجوا منها بادین «مٰا قٰاتَلُوا إِلاّٰ قَلِیلاً» أی و لا کثیر فائدة فی لزومهم إیاکم و کونهم معکم فإنهم لن یقاتلوا إلاّ قلیلا فلا یعتدّ به.

قوله تعالی: لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کٰانَ یَرْجُوا اللّٰهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَکَرَ اللّٰهَ کَثِیراً الاسوة القدوة و هی الاقتداء و الاتّباع،و قوله:

«فِی رَسُولِ اللّٰهِ» أی فی مورد رسول اللّه و الاسوة التی فی مورده هی تأسّیهم به و اتباعهم له و التعبیر بقوله: «لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ» الدال علی الاستقرار و الاستمرار فی الماضی إشارة الی کونه تکلیفا ثابتا مستمرا.

و المعنی:و من حکم رسالة الرسول و إیمانکم به أن تتأسوا به فی قوله و فعله و أنتم ترون ما یقاسیه فی جنب اللّه و حضوره فی القتال و جهاده فی اللّه حق جهاده.

و قوله: لِمَنْ کٰانَ یَرْجُوا اللّٰهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَکَرَ اللّٰهَ کَثِیراً بدل من ضمیر الخطاب فی «لَکُمْ» للدلالة علی أن التأسی برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خصلة جمیلة زاکیة لا یتصف بها کلّ من تسمّی بالإیمان،و إنما یتصف بها جمع ممن تلبّس بحقیقة الإیمان فکان یرجو

ص :106

اللّه و الیوم الآخر أی تعلق قلبه باللّه فآمن به و تعلق قلبه بالیوم الآخر فعمل صالحا و مع ذلک ذکر اللّه کثیرا فکان لا یغفل عن ربه فتأسی بالنبی فی أفعاله و أعماله.

قوله تعالی: وَ لَمّٰا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزٰابَ قٰالُوا هٰذٰا مٰا وَعَدَنَا اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ ،وصف لحال المؤمنین لما شاهدوا الأحزاب و نزول جیوشهم حول المدینة فکان ذلک سبب رشدهم و تبصّرهم فی الإیمان و تصدیقهم للّه و لرسوله علی خلاف ما ظهر من المنافقین و الذین فی قلوبهم مرض من الارتیاب و سیئ القول،و بذلک یظهر أن المراد بالمؤمنین المخلصون لإیمانهم باللّه و رسوله.

و قوله: قٰالُوا هٰذٰا مٰا وَعَدَنَا اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ الإشارة بهذا الی ما شاهدوه مجردا عن سائر الخصوصیات،کما فی قوله: فَلَمّٰا رَأَی الشَّمْسَ بٰازِغَةً قٰالَ هٰذٰا رَبِّی (الأنعام/ 28).

و الوعد الذی أشاروا الیه قیل:هو ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد وعدهم أن الأحزاب سیتظاهرون علیهم فلما شاهدوهم تبین لهم أن ذلک هو الذی وعدهم.

و قوله: وَ صَدَقَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ شهادة منهم علی صدق الوعد،و قوله: «وَ مٰا زٰادَهُمْ إِلاّٰ إِیمٰاناً وَ تَسْلِیماً» أی إیمانا باللّه و رسوله و تسلیما لأمر اللّه بنصرة دینه و الجهاد فی سبیله.

قوله تعالی: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ مٰا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً ،قال الراغب:النحب النذر المحکوم بوجوبه،یقال:قضی فلان نحبه أی و فی بنذره قال تعالی: «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ» ،و یعبّر بذلک عمن مات کقولهم:قضی أجله و استوفی أکله و قضی من الدنیا حاجته.انتهی.

و قوله: صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ أی حققوا صدقهم فیما عاهدوه أن لا یفرّوا إذا لاقوا العدو،و یشهد علی أن المراد بالعهد ذلک أن فی الآیة محاذاة لقوله السابق فی

ص :107

المنافقین و الضعفاء الإیمان: «وَ لَقَدْ کٰانُوا عٰاهَدُوا اللّٰهَ مِنْ قَبْلُ لاٰ یُوَلُّونَ الْأَدْبٰارَ» کما أن فی الآیة السابقة محاذاة لما ذکر سابقا من ارتیاب القوم و عدم تسلیمهم لأمر اللّه.

و قوله: فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ الخ؛أی منهم من قضی أجله یموت أو قتل فی سبیل اللّه و منهم من ینتظر ذلک و ما بدّلوا شیئا مما کانوا علیه من قول أو عهد تبدیلا.

قوله تعالی: لِیَجْزِیَ اللّٰهُ الصّٰادِقِینَ بِصِدْقِهِمْ وَ یُعَذِّبَ الْمُنٰافِقِینَ إِنْ شٰاءَ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ غَفُوراً رَحِیماً اللام للغایة و ما تتضمنه الآیة غایة لجمیع من تقدم ذکرهم من المنافقین و المؤمنین.

فقوله: لِیَجْزِیَ اللّٰهُ الصّٰادِقِینَ بِصِدْقِهِمْ المراد بالصادقین المؤمنین و قد ذکر صدقهم قبل،و الباء فی «بِصِدْقِهِمْ» للسببیة أی لیجزی المؤمنین الذین صدقوا عهدهم بسبب صدقهم.

و قوله: وَ یُعَذِّبَ الْمُنٰافِقِینَ إِنْ شٰاءَ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أی و لیعذب المنافقین إن شاء تعذیبهم و ذلک فیما لو لم یتوبوا أو یتوب علیهم إن تابوا إن اللّه کان غفورا رحیما.

و فی الآیة من حیث کونها بیان غایة نکتة لطیفة هی أن المعاصی ربما کانت مقدمة للسعادة و المغفرة لا بما أنها معاص بل لکونها سائقة للنفس من الظلمة و الشقوة الی حیث تتوحش النفس و تتنبّه فتتوب الی ربها و تنتزع عن معاصیها و ذنوبها فیتوب اللّه علیها فی الغایة.

قوله تعالی: وَ رَدَّ اللّٰهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنٰالُوا خَیْراً وَ کَفَی اللّٰهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتٰالَ وَ کٰانَ اللّٰهُ قَوِیًّا عَزِیزاً الغیظ الغم و الحنق و المراد بالخیر ما کان یعدّه الکفار خیرا و هو الظفر بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المؤمنین.

و المعنی:و ردّ اللّه الذین کفروا مع غمّهم و حنقهم و الحال أنهم لم ینالوا ما کانوا یتمنونه و کفی اللّه المؤمنین القتال فلم یقاتلوا و کان اللّه قویا علی ما یرید عزیزا لا یغلب.

قوله تعالی: وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظٰاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ مِنْ صَیٰاصِیهِمْ -الی

ص :108

قوله- قَدِیراً المظاهرة المعاونة،و الصیاصی جمع صیصیة و هی الحصن الذی یمتنع به و لعل التعبیر بالإنزال دون الإخراج لأن المتحصنین یصعدون بروج الحصون و یشرفون منها و من أعالی الجدران علی أعدائهم فی خارجها و محاصریهم.

و المعنی «وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظٰاهَرُوهُمْ» أی عاونوا المشرکین و هم بنو قریظة «مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ» و هم الیهود «مِنْ صَیٰاصِیهِمْ» و حصونهم «وَ قَذَفَ» و ألقی «فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ» و الخوف «فَرِیقاً تَقْتُلُونَ» و هم الرجال «وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً» و هم الذراری و النساء «وَ أَوْرَثَکُمْ» أی و ملّککم بعدهم «أَرْضَهُمْ وَ دِیٰارَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُهٰا» و هی أرض خیبر أو الأرض التی أفاء اللّه مما لم یوجب علیها بخیل و لا رکاب،و أما تفسیرها بأنها کل أرض ستفتح الی یوم القیامة أو أرض مکة أو أرض الروم و فارس فلا یلائمه سیاق الآیتین «وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیراً» (1).

بیان:

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ الی تمام الآیتین،سیاق الآیتین یلوّح أن أزواج النبی أو بعضهن کانت لا ترتضی ما فی عیشتهن فی بیت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الضیق

ص :110

و الضنک فاشتکت الیه ذلک و اقترحت علیه أن یسعدهن فی الحیاة بالتوسعة فیها و إیتائهن من زینتها؟

فأمر اللّه سبحانه نبیه أن یخیّرهن بین أن یفارقنه و لهن ما یردن و بین أن یبقین عنده و لهن ما هن علیه من الوضع الموجود.

و قد ردّد أمرهن بین أن یرد الحیاة الدنیا و زینتها و بین أن یردن اللّه و رسوله و الدار الآخرة، و هذا التردید یدل أولا:أن الجمع بین سعة العیش و صفائها بالتمتع من الحیاة و زینتها و زوجیة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و العیشة فی بیته مما لا یجتمعان.

و ثانیا:أن کلا من طرفی التردید مقیّد بما یقابل الآخر،و المراد بإرادة الحیاة الدنیا و زینتها جعلها هی الأصل سواء أریدت الآخرة أو لم یرد،و المراد بإرادة الحیاة الآخرة جعلها هی الأصل فی تعلق القلب بها سواء توسعت معها الحیاة الدنیا و نیلت الزینة و صفاء العیش أو لم یکن شیء من ذلک.

ثم الجزاء أعنی نتیجة اختیارهن کلا من طرفی التردید مختلف فلهنّ علی تقدیر اختیارهن الحیاة الدنیا و زینتها بمفارقة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یطلّقهن و یمتعهن جمعاء من مال الدنیا،و علی تقدیر بقائهن علی زوجیة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اختیار الآخرة علی الحیاة الدنیا و زینتها الأجر العظیم عند اللّه لکن لا مطلقا بل بشرط الإحسان و العمل الصالح.

و یتبین بذلک أن لیس لزوجیة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من حیث هی زوجیة کرامة عند اللّه سبحانه و إنما الکرامة لزوجیته المقارنة للاحسان و التقوی و لذلک لما ذکر ثانیا علوّ منزلتهن قیّده أیضا بالتقوی فقال: «لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّسٰاءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ» و هذا کقوله فی النبی و أصحابه: «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَی الْکُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَیْنَهُمْ تَرٰاهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً -الی أن قال- وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِیماً» حیث مدحهم عامة بظاهر أعمالهم أولا ثم قیّد وعدهم الأجر العظیم بالإیمان و العمل الصالح.

ص :111

و بالجملة فإطلاق قوله: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ (الحجرات10/)علی حاله غیر منتقض بکرامة أخری بسبب أو نسب أو غیر ذلک.

فقوله: یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ أمر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یبلغ الآیتین أزواجه و لازمه أن یطلقهن و یمتعهن إن اخترن الشق الأول و یبقیهن علی زوجیته إن اخترن اللّه و رسوله و الدار الآخرة.

و قوله: إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا وَ زِینَتَهٰا إرادة الحیاة الدنیا و زینتها کنایة بقرینة المقابلة عن اختیارها و تعلق القلب بتمتعاتها و الإقبال علیها و الإعراض عن الآخرة.

و قوله: فَتَعٰالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَرٰاحاً جَمِیلاً قال فی الکشاف:أصل تعال أن یقوله من فی المکان المرتفع لمن فی المکان المستوطأ ثم کثرت حتی استوت فی استعماله الأمکنة،و معنی تعالین أقبلن بإرادتکن و اختیارکن لأحد أمرین و لم یرد نهوضهن بأنفسهن کما تقول:أقبل یخاصمنی و ذهب یکلمنی و قام یهددنی.انتهی.

و التمتیع إعطاؤهن عند التطبیق مالا یتمتعن به التسریح هو التطلیق و السراح الجمیل هو الطلاق من غیر خصومة و مشاجرة بین الزوجین.

و فی الآیة أبحاث فقهیة أوردها المفسرون و الحق أن ما تتضمنه من الأحکام الشخصیة خاصة بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا دلیل من جهة لفظها علی شموله لغیره و تفصیل القول فی الفقه.

و قوله: وَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدّٰارَ الْآخِرَةَ فقد تقدم أن المقابلة بین هذه الجملة و بین قوله: «إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا وَ زِینَتَهٰا» الخ؛تقید کلا منهما بخلاف الاخری و عدمها،فمعنی الجملة:و إن کنتن تردن و تخترن طاعة اللّه و رسوله و سعادة الدار الآخرة مع الصبر علی ضیق العیش و الحرمان من زینة الحیاة الدنیا و هی مع ذلک کنایة عن البقاء فی زوجیة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الصبر علی ضیق العیش و إلاّ لم صحّ اشتراط الإحسان فی الأجر الموعود و هو ظاهر.

ص :112

فالمعنی:و إن کنتن تردن و تخترن البقاء علی زوجیة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الصبر علی ضیق العیش فإن اللّه هیأ لکن أجرا عظیما بشرط أن تکنّ محسنات فی أعمالکنّ مضافا الی ارادتکن اللّه و رسوله و الدار الآخرة فإن لم تکنّ محسنات لم یکن لکنّ إلاّ خسران الدنیا و الآخرة جمیعا.

قوله تعالی: یٰا نِسٰاءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفٰاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ یُضٰاعَفْ لَهَا الْعَذٰابُ ضِعْفَیْنِ الخ؛عدل عن مخاطبة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیهن الی مخاطبتهن أنفسهن لتسجیل ما لهن من التکلیف و زیادة التوکید،و الآیة و التی بعدها تقریر و توضیح بنحو لما یستفاد من قوله: «فَإِنَّ اللّٰهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنٰاتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظِیماً» إثباتا و نفیا.

فقوله: مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفٰاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ الفاحشة الفعلة البالغة فی الشناعة و القبح و هی الکبیرة کإیذاء النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الافتراء و الغیبة و غیر ذلک،و المبیّنة هی الظاهرة.

و قوله: یُضٰاعَفْ لَهَا الْعَذٰابُ ضِعْفَیْنِ أی حال کونه ضعفین و الضعفان المثلان و یؤید هذا المعنی قوله فی جانب الثواب بعد: «نُؤْتِهٰا أَجْرَهٰا مَرَّتَیْنِ» فلا یعبا بما قیل إن المراد بمضاعفة العذاب ضعفین تعذیبهم بثلاثة أمثاله بتقریب أن مضاعفة العذاب زیادته و إذا زید علی العذاب ضعفاه صار المجموع ثلاثة أمثاله.

و ختم الآیة بقوله: «وَ کٰانَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیراً» للإشارة الی أنه لا مانع من ذلک من کرامة الزوجیة و نحوها إذ لا کرامة إلاّ للتقوی و زوجیة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنما تؤثر الأثر الجمیل إذا قارن التقوی و أما مع المعصیة فلا تزید إلاّ بعدا و وبالا.

قوله تعالی: وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تَعْمَلْ صٰالِحاً نُؤْتِهٰا أَجْرَهٰا مَرَّتَیْنِ الخ؛القنوت الخضوع،و قیل:الطاعة و قیل:لزوم الطاعة مع الخضوع،و الإعتاد التهیئة،و الرزق الکریم مصداقه الجنة.

و المعنی:و من یخضع منکن للّه و رسوله أو لزم طاعة اللّه و رسوله مع الخضوع و یعمل عملا صالحا نعطها أجرها مرتین أی ضعفین و هیأنا لها رزقا کریما و هی الجنة.

ص :113

و الالتفات من الغیبة الی التکلم بالغیر فی قولها: «نُؤْتِهٰا» و «أَعْتَدْنٰا» للإیذان بالقرب و الکرامة،خلاف البعد و الخزی المفهوم من قوله: «یُضٰاعَفْ لَهَا الْعَذٰابُ ضِعْفَیْنِ» .

قوله تعالی: یٰا نِسٰاءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّسٰاءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ فَلاٰ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ الخ؛الآیة تنفی مساواتهن لسائر النساء إن اتقین و ترفع منزلتهن علی غیرهن ثم تذکر أشیاء من النهی و الأمر متفرعة علی کونهن لسن کسائر النساء کما یدل علیه قوله:فلا تخضعن بالقول و قرن و لا تبرّجن،الخ؛و هی خصال مشترکة بین نساء النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سائر النساء.

فتصدیر الکلام بقوله: «لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّسٰاءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ» ثم تفریع هذه التکالیف المشترکة علیه،یفید تأکد هذه التکالیف علیهن کأنه قیل:لستن کغیرکن فیجب علیکن أن تبالغن فی امتثال هذه التکالیف و تحتطن فی دین اللّه أکثر من سائر النساء.

و تؤید بل تدل علی تأکد تکالیفهن مضاعفة جزائهن خیرا و شرا کما دلّت علیها الآیة السابقة فإن مضاعفة الجزاء لا تنفک عن تأکد التکلیف.

و قوله: فَلاٰ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ بعد ما بیّن علوّ منزلتهن و رفعة قدرهن لمکانهن من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شرط فی ذلک التقوی فبیّن أن فضیلتهن بالتقوی لا بالاتصال بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نهاهن عن الخضوع فی القول و هو ترقیق الکلام و تلیینه مع الرجال بحیث یدعو الی الریبة و تثیر الشهوة فیطمع الذی فی قلبه مرض و هو فقدانه قوة الإیمان التی تردعه عن المیل الی الفحشاء.

و قوله: وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً أی کلاما معمولا مستقیما یعرفه الشرع و العرف الإسلامی و هو القول الذی لا یشیر بلحنه الی أزید من مدلوله معرّی عن الإیماء الی فساد و ریبة.

قوله تعالی: وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجٰاهِلِیَّةِ الْأُولیٰ -الی

ص :114

قوله- وَ أَطِعْنَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ «قَرْنَ» من قرّ یقر إذا ثبت و أصله اقررن حذفت إحدی الزاءین أو من قار یقار إذا اجتمع کنایة عن ثباتهن فی بیوتهن و لزومهن لها،و التبرّج الظهور للناس کظهور البروج لناظریها.و الجاهلیة الاولی الجاهلیة قبل البعثة فالمراد الجاهلیة القدیمة،و قول بعضهم:إن المراد به زمان ما بین آدم و نوح علیهما السّلام ثمان مائة سنة،و قول آخرین إنها ما بین إدریس و نوح،و قول آخرین زمان داود و سلیمان و قول آخرین أنه زمان ولادة إبراهیم،و قول آخرین إنه زمان الفترة بین عیسی علیه السّلام و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أقوال لا دلیل یدل علیها.

و قوله: وَ أَقِمْنَ الصَّلاٰةَ وَ آتِینَ الزَّکٰاةَ وَ أَطِعْنَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ أمر بامتثال الأوامر الدینیة و قد أفرد الصلاة و الزکاة بالذکر من بینها لکونهما رکنین فی العبادات و المعاملات ثم جمع الجمیع فی قوله: «وَ أَطِعْنَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ» .

و طاعة اللّه هی امتثال تکالیفه الشرعیة و طاعة رسوله فیما یأمر به و ینهی بالولایة المجعولة له من عند اللّه کما قال: «النَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ» .

قوله تعالی: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً کلمة «إِنَّمٰا» تدل علی حصر الإرادة فی إذهاب الرجس و التطهیر و کلمة أهل البیت سواء کان لمجرد الاختصاص أو مدحا أو نداء یدل علی اختصاص إذهاب الرجس و التطهیر بالمخاطبین بقوله: «عَنْکُمُ» ،ففی الآیة فی الحقیقة قصران قصر الإرادة فی إذهاب الرجس و التطهیر و قصر إذهاب الرجس و التطهیر فی أهل البیت.

و لیس المراد بأهل البیت نساء النبی خاصة لمکان الخطاب الذی فی قوله: «عَنْکُمُ» و لم یقل:عنکن فإما أن یکون الخطاب لهن و لغیرهن کما قیل:إن المراد بأهل البیت أهل البیت الحرام و هم المتقون لقوله تعالی: «إِنْ أَوْلِیٰاؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ» أو أهل مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو أهل بیت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هم الذین یصدق علیهم عرفا أهل بیته من أزواجه و أقربائه و هم آل عباس و آل عقیل و آل جعفر و آل علی أو النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أزواجه،و لعل هذا هو المراد مما نسب

ص :115

الی عکرمة و عروة إنها فی أزواج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خاصة.

أو یکون الخطاب لغیرهن کما قیل:إنهم أقرباء النبی من آل عباس و آل عقیل و آل جعفر و آل علی.

و علی أی حال فالمراد بإذهاب الرجس و التطهیر مجرد التقوی الدینی بالاجتناب عن النواهی و امتثال الأوامر فیکون المعنی أن اللّه لا ینتفع بتوجیه هذه التکالیف الیکم و إنما یرید إذهاب الرجس عنکم و تطهیرکم علی حد قوله: مٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ وَ لٰکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ (المائدة6/)،و هذا المعنی لا یلائم شیئا من معانی أهل البیت السابقة لمنافاته البینة للاختصاص المفهوم من أهل البیت لعمومه لعامة المسلمین المکلفین بأحکام الدین.

و إن کان المراد بإذهاب الرجس و التطهیر التقوی الشدید البالغ و یکون المعنی:أن هذا التشدید فی التکالیف المتوجهة إلیکنّ أزواج النبی و تضعیف الثواب و العقاب لیس لینتفع اللّه سبحانه به بل لیذهب عنکم الرجس و یطهرکم و یکون من تعمیم الخطاب لهن و لغیرهن بعد تخصیصه بهن،فهذا المعنی لا یلائم کون الخطاب خاصا بغیرهن و هو ظاهر و لا عموم الخطاب لهن و لغیرهن فإن الغیر لا یشارکهن فی تشدید التکلیف و تضعیف الثواب و العقاب.

لا یقال:لم لا یجوز أن یکون الخطاب علی هذا التقدیر متوجها الیهن مع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تکلیفه شدید کتکلیفهن.

لأنه یقال:إنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مؤید بعصمة من اللّه و هی موهبة إلهیة غیر مکتسبة بالعمل فلا معنی لجعل تشدید التکلیف و تضعیف الجزاء بالنسبة الیه مقدمة أو سببا لحصول التقوی الشدید له امتنانا علیه علی ما یعطیه سیاق الآیة و لذلک لم یصرح بکون الخطاب متوجها الیهن مع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقط أحد من المفسرین و إنما احتملناه لتصحیح قول من قال:إن الآیة خاصة بأزواج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ص :116

و إن کان المراد إذهاب الرجس و التطهیر بإرادته تعالی ذلک مطلقا لا بتوجیه مطلق التکلیف و لا بتوجیه التکلیف الشدید بل إرادة مطلقة لإذهاب الرجس و التطهیر لأهل البیت خاصة بما هم أهل البیت کان هذا المعنی منافیا لتقیید کرامتهن بالتقوی سواء کان المراد بالإرادة الإرادة التشریعیة أو التکوینیة.

و بهذا الذی تقدم یتأید ما ورد فی أسباب النزول أن الآیة نزلت فی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی و فاطمة و الحسنین علیهم السّلام خاصة لا یشارکهم فیها غیرهم.

و هی روایات جمّة تزید علی سبعین حدیثا یربو ما ورد منها من طرق أهل السنة علی ما ورد منها من طرق الشیعة فقد روتها أهل السنة بطرق کثیرة عن أم سلمة و عائشة و أبی سعید الخدری و سعد و وائلة بن الأسقع و أبی الحمراء و ابن عباس و ثوبان مولی النبی و عبد اللّه بن جعفر و علی و الحسن بن علی علیهما السّلام فی قریب من أربعین طریقا.

و روتها الشیعة عن علی و السجاد و الباقر و الصادق و الرضا علیهم السّلام و أم سلمة و أبی ذر و أبی لیلی و أبی الأسود الدؤلی و عمرو بن میمون الأودی و سعد بن أبی وقاص فی بضع و ثلاثین طریقا.

فإن قیل:إن الروایات إنما تدل علی شمول الآیة لعلی و فاطمة و الحسنین علیهم السّلام و لا ینافی ذلک شمولها لأزواج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما یفیده وقوع الآیة فی سیاق خطابهن.

قلنا:إن کثیرا من هذه الروایات و خاصة ما رویت عن أم سلمة-و فی بیتها نزلت الآیة- تصرح باختصاصها بهم و عدم شمولها لأزواج النبی و سیجیء الروایات و فیها الصحاح.

فإن قیل:هذا مدفوع بنص الکتاب عن شمولها لهن کوقوع الآیة فی سیاق خطابهن.

قلنا:إنما الشأن کل الشأن فی اتصال الآیة بما قبلها من الآیات فهذه الأحادیث علی کثرتها البالغة ناصة فی نزول الآیة وجدها،و لم یرد حتی فی روایة واحدة نزول هذه الآیة فی ضمن آیات نساء النبی و لا ذکره أحد حتی القائل باختصاص الآیة بأزواج النبی کما ینسب الی

ص :117

عکرمة و عروة،فالآیة لم تکن بحسب النزول جزء من آیات نساء النبی و لا متصلة بها و إنما وضعت بینها إما بأمر من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو عند التألیف بعد الرحلة،و یؤیده أن آیة «وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ» علی انسجامها و اتصالها لو قدّر ارتفاع آیة التطهیر من بین جملها،فموقع آیة التطهیر من آیة «وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ» کموقع آیة «الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا» من آیة محرمات الأکل من سورة المائدة،و قد تقدم الکلام فی ذلک فی الجزء الخامس من الکتاب.

و بالبناء علی ما تقدم تصیر لفظة أهل البیت اسما خاصا-فی عرف القرآن-بهؤلاء الخمسة و هم النبی و علی و فاطمة و الحسنان علیهم الصلاة و السلام لا یطلق علی غیرهم،و لو کان من أقربائه الأقربین و إن صحّ بحسب العرف العام إطلاقه علیهم.

و الرّجس-بالکسر فالسکون-صفة من الرجاسة و هی القذارة،و القذارة هیئة فی الشیء توجب التجنب و التنفر منها،و تکون بحسب ظاهر الشیء کرجاسة الخنزیر،قال تعالی:

أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ (الأنعام145/)،و بحسب باطنه-و هو الرجاسة و القذارة المعنویة-کالشرک و الکفر و أثر العمل السیئ،قال تعالی: وَ أَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزٰادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ وَ مٰاتُوا وَ هُمْ کٰافِرُونَ (التوبة125/)،و قال: وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّمٰا یَصَّعَّدُ فِی السَّمٰاءِ کَذٰلِکَ یَجْعَلُ اللّٰهُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ (الأنعام125/).

و أیا ما کان فهو إدراک نفسانی و أثر شعوری من تعلق القلب بالاعتقاد الباطل أو العمل السیئ و إذهاب الرجس-و اللام فیه للجنس-إزالة کل هیئة خبیثة فی النفس تخطئ حق الاعتقاد و العمل فتنطبق علی العصمة الإلهیة التی هی صورة علمیة نفسانیة تحفظ الإنسان من باطل الاعتقاد و سیئ العمل.

علی أنک عرفت أن إرادة التقوی أو التشدید فی التکالیف لا تلائم اختصاص الخطاب فی الآیة بأهل البیت،و عرفت أیضا أن إرادة ذلک لا تناسب مقام النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من العصمة.

ص :118

فمن المتعین حمل إذهاب الرجس فی الآیة علی العصمة و یکون المراد بالتطهیر فی قوله:

«وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» -و قد أکد بالمصدر-إزالة أثر الرجس بإیراد ما یقابله بعد إذهاب أصله، و من المعلوم أن ما یقابل الاعتقاد الباطل هو الاعتقاد الحق فتطهیرهم هو تجهیزهم بإدراک الحق فی الاعتقاد و العمل،و یکون المراد بالإرادة أیضا غیر الإرادة التشریعیة لما عرفت أن الإرادة التشریعیة التی هی توجیه التکالیف الی المکلف لا تلائم المقام أصلا.

و المعنی:أن اللّه سبحانه تستمر إرادته أن یخصکم بموهبة العصمة بإذهاب الاعتقاد الباطل و أثر العمل السیئ عنکم أهل البیت و إیراد ما یزیل أثر ذلک علیکم و هی العصمة.

قوله تعالی: وَ اذْکُرْنَ مٰا یُتْلیٰ فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیٰاتِ اللّٰهِ وَ الْحِکْمَةِ إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ لَطِیفاً خَبِیراً ظاهر السیاق أن المراد بالذکر ما یقابل النسیان إذ هو المناسب لسیاق التأکید و التشدید الذی فی الآیات فیکون بمنزلة الوصیة بعد الوصیة بامتثال ما وجّبه الیهن من التکالیف،و فی قوله: «فِی بُیُوتِکُنَّ» تأکید آخر.

و المعنی:و احفظن ما یتلی فی بیوتکن من آیات اللّه و الحکمة و لیکن منکن فی بال حتی لا تغفلن و لا تتخطین مما خط لکم من المسیر.

و أما قول بعضهم:إن المراد و اشکرن اللّه إذ صیّرکن فی بیوت یتلی فیهن القرآن و السنة فبعید من السیاق و خاصة بالنظر الی قوله فی ذیل الآیة: «إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ لَطِیفاً خَبِیراً» .

قوله تعالی: إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِمٰاتِ وَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ الخ؛ الإسلام لا یفرّق بین الرجال و النساء فی التلبس بکرامة الدین و قد أشار سبحانه الی ذلک إجمالا فی مثل قوله: یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثیٰ وَ جَعَلْنٰاکُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ (الحجرات13/)،ثم صرّح به فی مثل قوله: أَنِّی لاٰ أُضِیعُ عَمَلَ عٰامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ (آل عمران195/)،ثم صرح به تفصیلا فی هذه الآیة.

ص :119

فقوله: إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِمٰاتِ وَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ المقابلة بین الإسلام و الإیمان تفید مغایرتهما نوعا من المغایرة و الذی یستفاد منه نحو مغایرتهما قوله تعالی:

قٰالَتِ الْأَعْرٰابُ آمَنّٰا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لٰکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا وَ لَمّٰا یَدْخُلِ الْإِیمٰانُ فِی قُلُوبِکُمْ -الی أن قال- إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتٰابُوا وَ جٰاهَدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ (الحجرات15/)،یفید أولا أن الإسلام هو تسلیم الدین بحسب العمل و ظاهر الجوارح و الإیمان أمر قلبی.و ثانیا:أن الإیمان الذی هو أمر قلبی اعتقاد و إذعان باطنی بحیث یترتب علیه العمل بالجوارح.

فالإسلام هو التسلیم العملی للدین بإتیان عامة التکالیف و المسلمون و المسلمات هم المسلمون لذلک و الإیمان هو عقد القلب علی الدین،بحیث یترتب علیه العمل بالجوارح و المؤمنون و المؤمنات هم الذین عقدوا قلوبهم علی الدین بحیث یترتب علیه العمل بالجوارح فکل مؤمن مسلم و لا عکس.

و قوله: وَ الْقٰانِتِینَ وَ الْقٰانِتٰاتِ القنوت علی ما قیل لزوم الطاعة مع الخضوع و قوله: «وَ الصّٰادِقِینَ وَ الصّٰادِقٰاتِ» الصدق مطابقة ما یخبر به الإنسان أو یظهره،للواقع.فهم صادقون فی دعواهم صادقون فی قولهم صادقون فی وعدهم.

و قوله: وَ الصّٰابِرِینَ وَ الصّٰابِرٰاتِ فهم متلبسون بالصبر عند المصیبة و النائبة بالصبر علی الطاعة و بالصبر عن المعصیة،و قوله: «وَ الْخٰاشِعِینَ وَ الْخٰاشِعٰاتِ» الخشوع تذلل باطنی بالقلب کما أن الخضوع تذلل ظاهری بالجوارح.

و قوله: وَ الْمُتَصَدِّقِینَ وَ الْمُتَصَدِّقٰاتِ و الصدقة إنفاق المال فی سبیل اللّه و منه الزکاة الواجبة،و قوله: «وَ الصّٰائِمِینَ وَ الصّٰائِمٰاتِ» بالصوم الواجب و المندوب،و قوله:

«وَ الْحٰافِظِینَ فُرُوجَهُمْ وَ الْحٰافِظٰاتِ» أی لفروجهن و ذلک بالتجنب عن غیر ما أحل اللّه لهم، و قوله: «وَ الذّٰاکِرِینَ اللّٰهَ کَثِیراً وَ الذّٰاکِرٰاتِ» أی اللّه کثیرا حذف لظهوره و هم الذین یکثرون من

ص :120

ذکر اللّه بلسانهم و جنانهم و یشمل الصلاة و الحج.

و قوله: «أَعَدَّ اللّٰهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِیماً» التنکیر للتعظیم.

الدُّنْیٰا وَ زِینَتَهٰا،فَتَعٰالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَرٰاحاً جَمِیلاً .

و فی الجمع روی الواحدی بالإسناد عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جالسا مع حفصة فتشاجرا بینهما فقال لها:هل لک أن أجعل بینی و بینک رجلا؟

قالت:نعم.

فأرسل الی عمر فلما أن دخل علیها قال لها:تکلمی،فقالت:یا رسول اللّه تکلم و لا تقل إلاّ حقا فرفع عمر یده فوجا وجهها ثم رفع یده فوجأ وجهها.

فقال له النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:کف،فقال عمر:یا عدوّة اللّه النبی لا یقول إلاّ حقا و الذی بعثه بالحق،لو لا مجلسه ما رفعت یدی حتی تموتی فقام النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فصعد الی غرفة فمکث فیها شهرا لا یقرب شیئا من نسائه یتغدّی و یتعشّی فیها فأنزل اللّه تعالی هذه الآیات.

و فی الخصال عن الصادق علیه السّلام قال:تزوج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بخمس عشرة امرأة و دخل بثلاث عشر امرأة منهن،و قبض عن تسع فأما اللتان لم یدخل بهما فعمرة و سنا.و أما الثلاث عشرة اللاتی دخل بهن فأولهن خدیجة بنت خویلد ثم سودة بنت زمعة ثم أم سلمة و اسمها هند بنت أبی أمیة ثم أم عبد اللّه عائشة بنت أبی بکر ثم حفصة بنت عمر ثم زینب بنت خزیمة بن الحارث أم المساکین،ثم زینب بنت جحش ثم أم حبیب رملة بنت أبی سفیان ثم میمونة بنت الحارث ثم زینب بنت عمیس ثم جویریة بنت الحارث ثم صفیة بنت حیی بن أخطب و التی وهبت نفسها للنبی خولة بنت حکیم السلمی.

و کان له سرّیتان یقسم لهما مع أزواجه ماریة القبطیة و ریحانة الخندفیة.

و التسع اللاتی قبض عنهن عائشة و حفصة و أم سلمة و زینب بنت جحش و میمونة بنت الحارث و أم حبیب بنت أبی سفیان و جویریة و سودة و صفیة.و أفضلهن خدیجة بنت خویلد ثم أم سلمة ثم میمونة.

و فی المجمع قوله: یٰا نِسٰاءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ الآیتین؛روی محمّد بن أبی عمیر عن

ص :122

ابراهیم بن عبد الحمید عن علی بن عبد اللّه بن الحسین عن أبیه عن علی بن الحسین علیه السّلام أنه قال رجل:إنکم أهل بیت مغفور لکم.قال:فغضب و قال:نحن أحری أن یجری فینا ما أجری اللّه فی أزواج النبی من أن نکون کما تقول إنا نری لمحسننا ضعفین من الأجر و لمسیئنا ضعفین من العذاب.

و فی تفسیر القمی مسندا عن أبی عبد اللّه عن أبیه علیهما السّلام فی هذه الآیة «وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجٰاهِلِیَّةِ الْأُولیٰ» قال:أی ستکون جاهلیة اخری.

أقول:و هو استفادة لطیفة.

و فی الدر المنثور أخرج الطبرانی عن أم سلمة أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لفاطمة:ائتینی بزوجک و ابنیه فجاءت بهم فألقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیهم کساء فدکیا ثم وضع یده علیهم ثم قال:اللهم إن هؤلاء أهل محمّد-و فی لفظ آل محمّد-فاجعل صلواتک و برکاتک علی آل محمّد کما جعلتها علی آل إبراهیم إنک حمید مجید.

قالت ام سلمة:فرفعت الکساء لأدخل معهم فجذبه من یدی و قال:إنک علی خیر.

أقول:و رواه فی غایة المرام عن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل عن أبیه بإسناده عن ام سلمة.

و فیه أخرج ابن مردویه عن ام سلمة قالت:نزلت هذه الآیة فی بیتی: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً و فی البیت سبعة جبرئیل و میکائیل و علی و فاطمة و الحسن و الحسین و أنا علی باب البیت.قلت:یا رسول اللّه أ لست من أهل البیت؟قال:إنک علی خیر إنک من أزواج النبی.

و فیه أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه عن ام سلمة زوج النبی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان ببیتها علی منامة له علیه کساء خیبری فجاءت فاطمة ببرمة فیها خزیرة فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ادعی زوجک و ابنیک حسنا و حسینا فدعتهم فبینما هم یأکلون إذ نزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ

ص :123

وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً .

فأخذ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بفضلة إزاره فغشاهم إیاها ثم أخرج یده من الکساء و أومأ بها الی السماء ثم قال:اللهم هؤلاء أهل بیتی و خاصتی فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا،قالها ثلاث مرات.

قالت ام سلمة:فأدخلت رأسی فی الستر فقلت:یا رسول اللّه و أنا معکم؟فقال:إنک الی خیر مرتین.

أقول:و روی الحدیث فی غایة المرام عن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل بثلاث طرق عن أم سلمة و کذا عن تفسیر الثعلبی.

و فیه أخرج ابن مردویه و الخطیب عن أبی سعید الخدری قال:کان یوم أم سلمة أم المؤمنین فنزل جبریل الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بهذه الآیة: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً قال:فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بحسن و حسین و فاطمة و علی فضمهم الیه و نشر علیهم الثوب،و الحجاب علی أم سلمة مضروب،ثم قال:اللهم هؤلاء أهل بیتی اللهم أذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا،قالت أم سلمة:فأنا معهم یا نبی اللّه؟قال:أنت علی مکانک و إنک علی خیر.

و فیه أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و الطبرانی عن أبی سعید الخدری قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:نزلت هذه الآیة فی خمسة فیّ و فی علی و فاطمة و حسن و حسین: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً .

أقول:و رواه أیضا فی غایة المرام عن الثعلبی فی تفسیره.

و فیه أخرج الترمذی و صححه و ابن جریر و ابن المنذر و الحاکم و صححه و ابن مردویه و البیهقی فی سننه من طرق عن أم سلمة قالت:فی بیتی نزلت: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ و فی البیت فاطمة و علی و الحسن و الحسین فجللهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص :124

بکساء کان علیه ثم قال:هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا.

و فی غایة المرام عن الحمیدی قال:الرابع و الستون من المتفق علیه من الصحیحین عن البخاری و مسلم من مسند عائشة عن مصعب بن شیبة عن صفیة بنت شیبة عن عائشة قالت:خرج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذات غداة و علیه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علی فأدخله ثم جاء الحسین فأدخله معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علی فأدخله ثم قال:

إنما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا.

أقول:و الحدیث مروی عنها بطرق مختلفة.

و فی الدر المنثور أخرج ابن مردویه عن أبی سعید الخدری قال:لما دخل علی بفاطمة جاء النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أربعین صباحا الی بابها یقول:السلام علیکم أهل البیت و رحمة اللّه و برکاته الصلاة رحمکم اللّه إنما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا أنا حرب لمن حاربتم أنا سلم لمن سالمتم.

و فیه أخرج ابن مردویه عن ابن عباس قال:شهدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تسعة أشهر یأتی کل یوم باب علی بن أبی طالب عند وقت کل صلاة فیقول:السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته أهل البیت: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً .

أقول:و رواه أیضا عن الطبرانی عن أبی الحمراء و لفظه رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأتی باب علی و فاطمة ستة أشهر فیقول: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ الآیة؛و أیضا عن ابن جریر و ابن مردویه عن أبی الحمراء و لفظه حفظت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمانیة أشهر بالمدینة لیس من مرة یخرج الی صلاة الغداة إلاّ أتی الی باب علی فوضع یده علی جنبتی الباب ثم قال:الصلاة الصلاة إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ الآیة.

و رواه أیضا عن ابن أبی شیبة و أحمد و الترمذی و حسنه و ابن جریر و ابن المنذر و الطبرانی و الحاکم و صححه و ابن مردویه عن أنس و لفظه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یمر بباب فاطمة إذا

ص :125

خرج الی صلاة الفجر و یقول:الصلاة یا أهل البیت الصلاة إنما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا.

أقول:و الروایات فی هذه المعانی من طرق أهل السنة کثیرة و کذا من طرق الشیعة،و من أراد الاطلاع علیها فلیراجع غایة المرام للبحرانی و العبقات.

و فی غایة المرام عن الحموینی بإسناده عن یزید بن حیان قال:دخلنا علی زید بن أرقم فقال:خطبنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:ألا إنی ترکت فیکم الثقلین أحدهما کتاب اللّه عزّ و جل من اتبعه کان علی هدی و من ترکه کان علی ضلالة،ثم أهل بیتی أذکرکم اللّه فی أهل بیتی ثلاث مرات.

قلنا:من أهل بیته نساؤه؟قال:لا أهل بیته عصبته الذین حرموا الصدقة بعده آل علی و آل عباس و آل جعفر و آل عقیل.

و فیه أیضا عن مسلم فی صحیحه بإسناده عن یزید بن حیان عن زید بن أرقم قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنی تارک فیکم الثقلین أحدهما کتاب اللّه هو حبل اللّه من اتبعه کان علی الهدی و من ترکه کان علی ضلالة،فقلنا:من أهل بیته نساؤه؟قال:لا أیم اللّه إن المرأة تکون مع الرجل العصر ثم الدهر ثم یطلقها فترجع الی أهلها و قومها.أهل بیته أصله و عصبته الذین حرموا الصدقة بعده.

أقول:فسّر البیت بالنسب کما یطلق عرفا علی هذا المعنی،یقال:بیوتات العرب بمعنی الأنساب،لکن الروایات السابقة عن أم سلمة و غیرها تدفع هذا المعنی و تفسر أهل البیت بعلی و فاطمة و ابنیهما علیهم السّلام.

و فی المجمع قال مقاتل بن حیان:لما رجعت أسماء بنت عمیس من الحبشة مع زوجها جعفر بن أبی طالب دخلت علی نساء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالت:هل نزل فینا شیء من القرآن؟ قلن:لا.

ص :126

فأتت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالت:یا رسول اللّه إن النساء لفی خیبة و خسار،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

و ممّ ذلک؟قالت:لأنهن لا یذکرن بخیر کما یذکر الرجال،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیة «إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِمٰاتِ» الخ.

أقول:و فی روایات أخر أن القائلة هی أم سلمة.

بیان:

قوله تعالی: وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَةٍ إِذٰا قَضَی اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ الخ؛یشهد السیاق علی أن المراد بالقضاء هو القضاء التشریعی دون التکوینی فقضاء اللّه تعالی حکمه التشریعی فی شیء مما یرجع الی أعمال العباد أو تصرفه فی شأن من شئونهم بواسطة رسول من رسله،و قضاء رسوله هو الثانی من القسمین و هو التصرف فی شأن من شئون الناس بالولایة التی جعلها اللّه تعالی له بمثل قوله: اَلنَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ .

فقضاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قضاء منه بولایته و قضاء من اللّه سبحانه لأنه الجاعل لولایته المنفذ أمره، و یشهد سیاق قوله: «إِذٰا قَضَی اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً» حیث جعل الأمر الواحد متعلقا لقضاء اللّه و رسوله معا،علی أن المراد بالقضاء التصرف فی شئون الناس دون الجعل التشریعی المختص باللّه.

و قوله: وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَةٍ أی ما صح و لا یحق لأحد من المؤمنین و المؤمنات أن یثبت لهم الاختیار من أمرهم بحیث یختارون ما شاءوا و قوله: «إِذٰا قَضَی اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً» ظرف لنفی الاختیار.

و ضمیرا الجمع فی قوله: «لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ» للمؤمن و المؤمنة المراد بهما جمیع المؤمنین و المؤمنات لوقوعهما فی حیّز النفی و وضع الظاهر موضع المضمر حیث قیل «مِنْ أَمْرِهِمْ» و لم یقل:أن یکون لهم الخیرة فیه للدلالة علی منشأ توهّم الخیرة و هو انتساب الأمر الیهم.

و المعنی:لیس لأحد من المؤمنین و المؤمنات إذا قضی اللّه و رسوله بالتصرف فی أمر من أمورهم أن یثبت لهم الاختیار من جهته لانتسابه الیهم و کونه أمرا من أمورهم فیختاروا منه

ص :128

غیر ما قضی اللّه و رسوله بل علیهم أن یتبعوا إرادة اللّه و رسوله.

و الآیة عامة لکنها لوقوعها فی سیاق الآیات التالیة یمکن أن تکون کالتمهید لما سیجیء من قوله: «مٰا کٰانَ مُحَمَّدٌ أَبٰا أَحَدٍ مِنْ رِجٰالِکُمْ» الآیة؛حیث یلوح منه أن بعضهم کان قد اعترض علی تزوج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بزوج زید و تعییره بأنها کانت زوج ابنه المدعو له بالتبنی و سیجیء فی البحث الروائی بعض ما یتعلق بالمقام.

قوله تعالی: وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللّٰهَ الی آخر الآیة المراد بهذا الذی أنعم اللّه علیه و أنعم النبی علیه زید بن حارثة الذی کان عبدا للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم حرّره و اتخذه ابنا له و کان تحته زینب بنت جحش بنت عمة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أتی زید النبی فاستشاره فی طلاق زینب فنهاه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الطلاق ثم طلقها زید فتزوجها النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نزلت الآیات.

فقوله: أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِ أی بالهدایة الی الإیمان و تحبیبه الی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قوله:

«وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ» أی بالإحسان الیه و تحریره و تخصیصه بنفسک،و قوله: «أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللّٰهَ» کنایة عن الکف عن تطلیقها،و لا یخلو من إشعار بإصرار زید علی تطلیقها.

و قوله: وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّٰهُ مُبْدِیهِ أی مظهره «وَ تَخْشَی النّٰاسَ وَ اللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ» ذیل الآیات أعنی قوله: اَلَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسٰالاٰتِ اللّٰهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لاٰ یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّٰهَ دلیل علی أن خشیته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الناس لم تکن خشیة علی نفسه بل کان خشیة فی اللّه فأخفی فی نفسه ما أخفاه استشعارا منه أنه لو أظهره عابه الناس و طعن فیه بعض من فی قلبه مرض فأثر ذلک أثرا سیئا فی إیمان العامة،و هذا الخوف-کما تری-لیس خوفا مذموما بل خوف فی اللّه هو فی الحقیقة خوف من اللّه سبحانه.

فقوله: وَ تَخْشَی النّٰاسَ وَ اللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ الظاهر فی نوع من العتاب

ص :129

ردع عن نوع من خشیة اللّه و هی خشیته عن طریق الناس و هدایة الی نوع آخر من خشیته تعالی و أنه کان من الحری أن یخشی اللّه دون الناس و لا یخفی ما فی نفسه ما اللّه مبدیه و هذا نعم الشاهد علی أن اللّه کان قد فرض له أن یتزوج زوج زید الذی کان تبناه لیرتفع بذلک الحرج عن المؤمنین فی التزویج بأزواج الأدعیاء و هو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یخفیه فی نفسه الی حین مخافة سوء أثره فی الناس فأمنه اللّه ذلک بعتابه علیه نظیر ما تقدم فی قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ -الی قوله- وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ الآیة.

فظاهر العتاب الذی یلوح من قوله: «وَ تَخْشَی النّٰاسَ وَ اللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ» مسوق لانتصاره و تأیید أمره قبال طعن الطاعنین ممن فی قلوبهم مرض نظیر ما تقدم فی قوله: عَفَا اللّٰهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ الْکٰاذِبِینَ (التوبة43/).

و من الدلیل علی أنه انتصار و تأیید فی صورة العتاب قوله بعد: «فَلَمّٰا قَضیٰ زَیْدٌ مِنْهٰا وَطَراً زَوَّجْنٰاکَهٰا» حیث أخبر عن تزویجه إیاها کأنه أمر خارج عن إرادة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اختیاره ثم قوله: «وَ کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ مَفْعُولاً» .

فقوله: «فَلَمّٰا قَضیٰ زَیْدٌ مِنْهٰا وَطَراً زَوَّجْنٰاکَهٰا» متفرع علی ما تقدم من قوله: «وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّٰهُ مُبْدِیهِ» و قضاء الوطر منها کنایة عن الدخول و التمتع،و قوله: «لِکَیْ لاٰ یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْوٰاجِ أَدْعِیٰائِهِمْ إِذٰا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً» تعلیل للتزویج و مصلحة للحکم،و قوله: «وَ کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ مَفْعُولاً» مشیر الی تحقق الوقوع و تأکید للحکم.

و من ذلک یظهر أن الذی کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یخفیه فی نفسه هو ما فرض اللّه له أن یتزوجها لا هواها و حبه الشدید لها و هی بعد مزوجة کما ذکره جمع من المفسرین و اعتذروا عنه بأنها حالة جبلیّة لا یکاد یسلم منها البشر،فإن فیه أولا:منع أن یکون بحیث لا یقوی علیه التربیة الإلهیة،و ثانیا:أنه لا معنی حینئذ للعتاب علی کتمانه و إخفائه فی نفسه فلا مجوّز فی الإسلام لذکر حلائل الناس و التشبب بهن.

ص :130

قوله تعالی: مٰا کٰانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیمٰا فَرَضَ اللّٰهُ لَهُ الخ؛الفرض هو التعیین و الإسهام یقال:فرض له کذا أی عیّنه له و أسهمه به،و قیل:هو فی المقام بمعنی الإباحة و التجویز،و الحرج الکلفة و الضیق،و المراد بنفی الحرج نفی سببه و هو المنع عما فرض له.

و المعنی:ما کان علی النبی من منع فیما عیّن اللّه له أو أباح اللّه له حتی یکون علیه حرج فی ذلک.

و قوله: سُنَّةَ اللّٰهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ اسم موضوع موضع المصدر فیکون مفعولا مطلقا و التقدیر سنّ اللّه ذلک سنّة،و المراد بالذین خلوا من قبل هم الأنبیاء و الرسل الماضون بقرینة قوله بعد: «الَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسٰالاٰتِ اللّٰهِ» الخ.

و قوله: وَ کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ قَدَراً مَقْدُوراً أی یقدّر من عنده لکل أحد ما یلائم حاله و یناسبها،و الأنبیاء لم یمنعوا مما قدّره اللّه و أباحه لغیرهم حتی یمنع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من بعض ما قدّر و أبیح.

قوله تعالی: اَلَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسٰالاٰتِ اللّٰهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لاٰ یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّٰهَ الخ؛الموصول بیان للموصول المتقدم أعنی قوله: «الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ» .

و الخشیة هی تأثر خاص للقلب عن المکروه و ربما ینسب الی السبب الذی یتوقع منه المکروه،یقال:خشیت أن یفعل بی فلان کذا أو خشیت فلانا أن یفعل بی کذا،و الأنبیاء یخشون اللّه و لا یخشون أحدا غیره لأنه لا مؤثر فی الوجود عندهم إلاّ اللّه.

و هذا غیر الخوف الذی هو توقع المکروه بحیث یترتب علیه الاتقاء عملا سواء کان معه تأثر قلبی أو لا فإنه أمر عملی ربما ینسب الی الأنبیاء کقوله تعالی حکایة عن موسی علیه السّلام:

فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّٰا خِفْتُکُمْ (الشعراء21/)،و قوله فی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: وَ إِمّٰا تَخٰافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیٰانَةً (الأنفال58/)،و هذا هو الأصل فی معنی الخوف و الخشیة و ربما استعملا

ص :131

کالمترادفین.

و مما تقدم یظهر أن الخشیة منفیة عن الأنبیاء علیهم السّلام مطلقا و إن کان سیاق قوله: «یُبَلِّغُونَ رِسٰالاٰتِ اللّٰهِ وَ یَخْشَوْنَهُ» الخ؛یلوّح الی أن المنفی هو الخشیة فی تبلیغ الرسالة.علی أن جمیع أفعال الأنبیاء کأقوالهم من باب التبلیغ فالخشیة فی أمر التبلیغ مستوعبة لجمیع أعمالهم.

و قوله: وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ حَسِیباً أی محاسبا یحاسب علی الصغیرة و الکبیرة فیجب أن یخشی و لا یخشی غیره.

قوله تعالی: مٰا کٰانَ مُحَمَّدٌ أَبٰا أَحَدٍ مِنْ رِجٰالِکُمْ وَ لٰکِنْ رَسُولَ اللّٰهِ وَ خٰاتَمَ النَّبِیِّینَ الخ؛لا شک فی أن الآیة مسوقة لدفع اعتراضهم علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأنه تزوج زوج ابنه و محصل الدفع أنه لیس أبا زید و لا أبا أحد من الرجال الموجودین فی زمن الخطاب حتی یکون تزوجه بزوج أحدهم بعده تزوجا بزوج ابنه فالخطاب فی قوله: «مِنْ رِجٰالِکُمْ» للناس الموجودین فی زمن نزول الآیة،و المراد بالرجال ما یقابل النساء و الولدان و نفی الابوّة نفی تکوینی لا تشریعی و لا تتضمن الجملة شیئا من التشریع.

و المعنی:لیس محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبا أحد من هؤلاء الرجال الذین هم رجالکم حتی یکون تزوجه بزوج أحدهم بعده تزوجا منه بزوج ابنه و زید أحد هؤلاء الرجال فتزوجه بعد تطلیقه لیس تزوجا بزوج الابن حقیقة و أما تنبیه زیدا فإنه لا یترتب علیه شیء من آثار الابوة و البنوة و ما جعل أدعیاءکم أبناءکم.

و أما القاسم و الطیب و الطاهر (1)و إبراهیم فإنهم أبناؤه حقیقة لکنهم ماتوا قبل أن یبلغوا فلم یکونوا رجالا حتی ینتقض الآیة و کذا الحسن و الحسین و هما ابنا رسول اللّه فإن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبض قبل أن یبلغا حدّ الرجال.

ص :132

و مما تقدم ظهر أن الآیة لا تقتضی نفی أبوّته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للقاسم و الطیب و الطاهر و إبراهیم و کذا للحسنین لما عرفت أنها خاصة بالرجال الموجودین فی زمن النزول علی نعت الرجولیة.

و قوله: وَ لٰکِنْ رَسُولَ اللّٰهِ وَ خٰاتَمَ النَّبِیِّینَ الخاتم بفتح التاء ما یختم به کالطابع و القالب بمعنی ما یطبع به و ما یقلب به و المراد بکونه خاتم النبیین أن النبوة اختتمت به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلا نبی بعده.

و قد عرفت فیما مر معنی الرسالة و النبوة و أن الرسول هو الذی یحمل رسالة من اللّه الی الناس و النبی هو الذی یحمل نبأ الغیب الذی هو الدین و حقائقه و لازم ذلک أن یرتفع الرسالة بارتفاع النبوة فإن الرسالة من أنباء الغیب،فإذا انقطعت هذه الأنباء انقطعت الرسالة.

و من هنا یظهر أن کونه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خاتم النبیین یستلزم کونه خاتما للرسل.

و فی الآیة إیماء الی أن ارتباطه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تعلقه بکم تعلق الرسالة و النبوة و أن ما فعله کان بأمر من اللّه سبحانه.

و قوله: وَ کٰانَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً أی ما بینه لکم إنما کان بعلمه (1).

و کانت أول امرأة هاجرت من النساء فوهبت نفسها للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فزوجها زید بن حارثة فسخطت هی و أخوها و قالت:إنما أردنا رسول اللّه فزوجنا عبده فنزلت.

أقول:و الروایتان أشبه بالتطبیق منهما بسبب النزول.

و فی العیون فی باب مجلس الرضا علیه السّلام عند المأمون مع أصحاب الملل فی حدیث یجیب فیه عن مسألة علی بن الجهم فی عصمة الأنبیاء:

قال:و أما محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قول اللّه عزّ و جل: وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّٰهُ مُبْدِیهِ وَ تَخْشَی النّٰاسَ وَ اللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ فإن اللّه عزّ و جل عرّف نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أسماء أزواجه فی دار الدنیا و أسماء أزواجه فی الآخرة و أنهن أمهات المؤمنین و أحد من سمی له زینب بنت جحش و هی یومئذ تحت زید بن حارثة فأخفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اسمها فی نفسه و لم یبده لکیلا یقول أحد من المنافقین:إنه قال فی امرأة فی بیت رجل:أنها أحد أزواجه من أمهات المؤمنین و خشی قول المنافقین.

قال اللّه عزّ و جل: وَ تَخْشَی النّٰاسَ وَ اللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ یعنی فی نفسک الحدیث.

أقول:و روی ما یقرب منه فیه عنه علیه السّلام فی جواب مسألة المأمون عنه فی عصمة الأنبیاء.

و فی المجمع فی قوله تعالی: «وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّٰهُ مُبْدِیهِ» قیل:إن الذی أخفاه فی نفسه هو أن اللّه سبحانه أعلمه أنها ستکون من أزواجه و أن زیدا سیطلقها فلما جاء زید و قال له:أرید أن أطلق زینب قال له:أمسک علیک زوجک،فقال سبحانه:لم قلت:أمسک علیک زوجک و قد أعلمتک أنها ستکون من أزواجک؟و روی ذلک عن علی بن الحسین علیه السّلام.

و فی الدر المنثور أخرج أحمد و عبد بن حمید و البخاری و الترمذی و ابن المنذر و الحاکم و ابن مردویه و البیهقی فی سننه عن أنس قال:جاء زید بن حارثة یشکو زینب الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فجعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:اتق اللّه و امسک علیک زوجک فنزلت: وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّٰهُ مُبْدِیهِ .

قال أنس:فلو کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کاتما شیئا لکتم هذه الآیة،فتزوجها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص :134

الحدیث.

أقول:و الروایات کثیرة فی المقام و إن کان کثیر منها لا یخلو من شیء و فی الروایات:ما أولم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی امرأة من نسائه ما أولم علی زینب ذبح شاة و أطعم الناس الخبز و اللحم، و فی الروایات أنها کانت تفتخر علی سائر نساء النبی بثلاث أن جدها و جدّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم واحد فإنها کانت بنت أمیمة بنت عبد المطلب عمة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أن الذی زوّجها منه هو اللّه سبحانه و أن السفیر جبرئیل.

و فی المجمع فی قوله تعالی: وَ لٰکِنْ رَسُولَ اللّٰهِ وَ خٰاتَمَ النَّبِیِّینَ :و صح الحدیث عن جابر بن عبد اللّه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:إنما مثلی فی الأنبیاء کمثل رجل بنی دارا فأکملها و حسنها إلاّ موضع لبنة،فکان من دخلها و نظر إلیها فقال:ما أحسنها إلاّ موضع هذه البنة.قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

فأنا موضع اللبنة ختم بی الأنبیاء،أورده البخاری و مسلم فی صحیحهما.

أقول:و روی هذا المعنی غیرهما کالترمذی و النسائی و أحمد و ابن مردویه عن غیر جابر کأبی سعید و أبی هریرة.

و فی الدر المنثور أخرج ابن الأنباری فی المصاحف عن أبی عبد الرحمن السلمیّ قال:کنت أقرئ الحسن و الحسین فمرّ بی علی بن أبی طالب و أنا أقرئهما فقال لی:أقرئهما فقال لی:أقرئهما و خاتم النبیین بفتح التاء.

بیان:

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللّٰهَ ذِکْراً کَثِیراً الذکر ما یقابل النسیان و هو توجیه الإدراک نحو المذکور و أما التلفظ بما یدل علیه من أسمائه و صفاته فهو بعض مصادیق الذکر.

قوله تعالی: وَ سَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً التسبیح هو التنزیه و هو مثل الذکر لا یتوقف علی اللفظ و إن کان التلفظ بمثل سبحان اللّه بعض مصادیق التسبیح.

و البکرة أول النهار و الأصیل آخره بعد العصر و تقیید التسبیح بالبکرة و الأصیل لما فیهما من تحول الأحوال فیناسب تسبیحه و تنزیهه من التغیر و التحول و کل نقص طار،و یمکن أن یکون البکرة و الأصیل معا کنایة عن الدوام کاللیل و النهار فی قوله: یُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ (حم السجدة38/).

قوله تعالی: هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلاٰئِکَتُهُ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ المعنی الجامع للصلاة علی ما یستفاد من موارد استعمالها هو الانعطاف فیختلف باختلاف ما نسب الیه و لذلک قیل:إن الصلاة من اللّه الرحمة و من الملائکة الاستغفار و من

ص :136

الناس الدعاء لکن الذی نسب من الصلاة الی اللّه سبحانه فی القرآن هو الصلاة بمعنی الرحمة الخاصة بالمؤمنین و هی التی تترتب علیها سعادة العقبی و الفلاح المؤید و لذلک علّل تصلیته علیهم بقوله: «لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ وَ کٰانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً» .

و قد رتب سبحانه فی کلامه علی نسیانهم له نسیانه لهم و علی ذکرهم له ذکره لهم فقال:

نَسُوا اللّٰهَ فَنَسِیَهُمْ (التوبة67/)،و قال: فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ (البقرة152/)و تصلیته علیهم ذکر منه لهم بالرحمة فإن ذکروه کثیرا و سبّحوه بکرة و أصیلا صلی علیهم کثیرا و غشیهم بالنور و أبعدهم من الظلمات.

و من هنا یظهر أن قوله: «هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ» الخ؛فی مقام التعلیل لقوله: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللّٰهَ ذِکْراً کَثِیراً» و تفید التعلیل أنکم إن ذکرتم اللّه کثیرا ذکرکم برحمته کثیرا و بالغ فی إخراجکم من الظلمات الی النور و یستفاد منه أن الظلمات إنما هی ظلمات النسیان و الغفلة و النور نور الذکر.

و قوله: وَ کٰانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً وضع الظاهر موضع المضمر،أعنی قوله:

«بِالْمُؤْمِنِینَ» و لم یقل:و کان بکم رحیما،لیدل به علی سبب الرحمة و هو وصف الإیمان.

قوله تعالی: تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلاٰمٌ وَ أَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً کَرِیماً ظاهر السیاق أن «تَحِیَّتُهُمْ» مصدر مضاف الی المفعول أی إنهم یحیّون-بالبناء للمفعول-یوم یلقون ربهم من عند ربهم و من ملائکته بالسلام أی إنهم یوم اللقاء فی أمن و سلام لا یصیبهم مکروه و لا یمسهم عذاب.

و قوله: وَ أَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً کَرِیماً أی و هیأ اللّه لهم ثوابا جزیلا.

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ شٰاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً شهادته علیه السّلام علی الأعمال أن یتحملها فی هذه النشأة و یؤدیها یوم القیامة،و قد تقدم فی قوله: لِتَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی النّٰاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً (البقرة112/)،و غیره من آیات الشهادة

ص :137

أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شهید الشهداء.

و کونه مبشرا و نذیرا تبشیره المؤمنین المطیعین للّه و رسوله بثواب اللّه و الجنة و إنذاره الکافرین و العاصین بعذاب اللّه و النار.

قوله تعالی: وَ دٰاعِیاً إِلَی اللّٰهِ بِإِذْنِهِ وَ سِرٰاجاً مُنِیراً دعوته الی اللّه هی دعوته الناس الی الإیمان باللّه وحده،و لازمه الإیمان بدین اللّه و تقید الدعوة بإذن اللّه یجعلها مساوقة للبعثة.

و کونه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سراجا منیرا هو کونه بحیث یهتدی به الناس الی سعادتهم و ینجون من ظلمات الشقاء و الضلالة فهو من الاستعارة،و قول بعضهم:إن المراد بالسراج المنیر القرآن و التقدیر ذا سراج منیر تکلف من غیر موجب.

قوله تعالی: وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ فَضْلاً کَبِیراً ،الفضل من العطاء ما کان من غیر استحقاق ممن یأخذه و قد وصف اللّه عطاءه فقال: مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا (الأنعام160/)،و قال: لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ (ق35/)، فبین أنه یعطی من الثواب ما لا یقابل العمل و هو الفضل و لا دلیل فی الآیة یدل علی اختصاصه بالآخرة.

قوله تعالی: وَ لاٰ تُطِعِ الْکٰافِرِینَ وَ الْمُنٰافِقِینَ وَ دَعْ أَذٰاهُمْ وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ الخ؛تقدم معنی طاعة الکافرین و المنافقین فی أول السورة.

و قوله: وَ دَعْ أَذٰاهُمْ أی اترک ما یؤذونک بالإعراض عنه و عدم الاشتغال به و الدلیل علی هذا المعنی قوله: «وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ» أی لا تستقلّ بنفسک فی دفع أذاهم بل اجعل اللّه وکیلا فی ذلک و کفی باللّه وکیلا (1).

ص :138

ص :140

بیان:

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا نَکَحْتُمُ الْمُؤْمِنٰاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمٰا لَکُمْ عَلَیْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهٰا فَمَتِّعُوهُنَّ وَ سَرِّحُوهُنَّ سَرٰاحاً جَمِیلاً المراد بنکاحهن العقد علیهن بالنکاح،و بالمس الدخول،و بالتمتیع إعطاؤهن شیئا من المال یناسب شأنهن و حالهن و التسریح بالجمیل إطلاقهن من غیر خصومة و خشونة.

و المعنی:إذا طلقتم النساء بعد النکاح و قبل الدخول فلا عدة لهن للطلاق و یجب تمتیعهن بشیء من المال و السراح الجمیل.

و الآیة مطلقة تشمل ما إذا فرض لهن فریضة المهر و ما إذا لم یفرض فیقیدها قوله: وَ إِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَ قَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِیضَةً فَنِصْفُ مٰا فَرَضْتُمْ (البقرة237/)، و تبقی حجة فیما لم یفرض لهن فریضة.

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّٰا أَحْلَلْنٰا لَکَ أَزْوٰاجَکَ اللاّٰتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ

ص :141

الی آخر الآیة؛یذکر سبحانه لنبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالإحلال سبعة أصناف من النساء:الصنف الأول ما فی قوله: «أَزْوٰاجَکَ اللاّٰتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ» و المراد بالاجور المهور،و الثانی ما فی قوله:

«وَ مٰا مَلَکَتْ یَمِینُکَ مِمّٰا أَفٰاءَ اللّٰهُ عَلَیْکَ» أی من یملکه من الإماء الراجعة الیه من الغنائم و الأنفال،و تقیید ملک الیمین بکونه مما أفاء اللّه علیه کتقیید الأزواج بقوله: «اللاّٰتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ» للتوضیح لا للاحتراز.

و الثالث و الرابع ما فی قوله: «وَ بَنٰاتِ عَمِّکَ وَ بَنٰاتِ عَمّٰاتِکَ» قیل:یعنی نساء قریش، و الخامس و السادس ما فی قوله: «وَ بَنٰاتِ خٰالِکَ وَ بَنٰاتِ خٰالاٰتِکَ» قیل:یعنی نساء بنی زهرة، و قوله: «اللاّٰتِی هٰاجَرْنَ مَعَکَ» قال فی المجمع:هذا إنما کان قبل تحلیل غیر المهاجرات ثم نسخ شرط الهجرة فی التحلیل.

و السابع ما فی قوله: «وَ امْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهٰا لِلنَّبِیِّ إِنْ أَرٰادَ النَّبِیُّ أَنْ یَسْتَنْکِحَهٰا» و هی المرأة المسلمة التی بذلت نفسها للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمعنی أن ترضی أن یتزوج بها من غیر مصداق و مهر فإن اللّه أحلها له إن أراد أن یستنکحها،و قوله: «خٰالِصَةً لَکَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ» إیذان بأن هذا الحکم-أی حلیة المرأة للرجل ببذل النفس-من خصائصه لا یجری فی المؤمنین،و قوله بعده: «قَدْ عَلِمْنٰا مٰا فَرَضْنٰا عَلَیْهِمْ فِی أَزْوٰاجِهِمْ وَ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُمْ» تقریر لحکم الاختصاص.

و قوله: لِکَیْلاٰ یَکُونَ عَلَیْکَ حَرَجٌ تعلیل لقوله فی صدر الآیة: «إِنّٰا أَحْلَلْنٰا لَکَ» أو لما فی ذیلها من حکم الاختصاص و الأول أظهر و قد ختمت الآیة بالمغفرة و الرحمة.

قوله تعالی: تُرْجِی مَنْ تَشٰاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشٰاءُ الخ؛الإرجاء التأخیر و التبعید،و هو کنایة عن الرد،و الإیواء:الإشکال فی المکان و هو کنایة عن القبول و الضم الیه.

و السیاق یدل علی أن المراد به أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی خیرة من قبول من وهبت نفسها له أو

ص :142

ردّه.

و قوله: وَ مَنِ ابْتَغَیْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکَ ،الابتغاء هو الطلب أی و من طلبتها من اللاتی عزلتها و لم تقبلها فلا إثم علیک و لا لوم أی یجوز لک أن تضم الیک من عزلتها و رددتها من النساء اللاتی وهبن أنفسهن لک بعد العزل و الرد.

و یمکن أن یکون إشارة الی أن له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یقسم بین نسائه و أن یترک القسم فیؤخر من یشاء منهن و یقدم من یشاء و یعزل بعضهن من القسم فلا یقسم لها أو یبتغیها فیقسم لها بعد العزل و هو أوفق لقوله بعده: «وَ مَنِ ابْتَغَیْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکَ ذٰلِکَ أَدْنیٰ -أی أقرب- أَنْ تَقَرَّ أَعْیُنُهُنَّ -أی یسررن- وَ لاٰ یَحْزَنَّ وَ یَرْضَیْنَ بِمٰا آتَیْتَهُنَّ کُلُّهُنَّ وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا فِی قُلُوبِکُمْ» و ذلک لسرور المتقدمة بما قسمت له و رجاء المتأخرة أن تتقدم بعد.

و قوله: وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلِیماً حَلِیماً أی یعلم مصالح عباده و لا یعاجل فی العقوبة.

و فی الآیة أقوال مختلفة أخر و الذی أوردناه هو الأوفق لوقوعها فی سیاق سابقتها متصلة بها و به وردت الأخبار عن أئمة أهل البیت علیهم السّلام کما سیجیء.

قوله تعالی: لاٰ یَحِلُّ لَکَ النِّسٰاءُ مِنْ بَعْدُ وَ لاٰ أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوٰاجٍ وَ لَوْ أَعْجَبَکَ حُسْنُهُنَّ الخ؛ظاهر الآیة لو فرضت مستقلة فی نفسها غیر متصلة بما قبلها تحریم النساء له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلاّ من خیّرهن فاخترن اللّه و نفی جواز التبدل بهن یؤید ذلک.

لکن لو فرضت متصلة بما قبلها و هو قوله: «إِنّٰا أَحْلَلْنٰا لَکَ» الخ؛کان مدلولها تحریم ما عدا المعدودات و هی الأصناف الستة التی تقدمت.

و فی بعض الروایات عن بعض أئمة أهل البیت علیهم السّلام أن المراد بالآیة محرمات النساء المحدودة فی قوله: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهٰاتُکُمْ وَ بَنٰاتُکُمْ الآیة؛(النساء23/).

فقوله: لاٰ یَحِلُّ لَکَ النِّسٰاءُ مِنْ بَعْدُ أی من بعد اللاتی اخترن اللّه و رسوله و هی التسعة علی المعنی الأول أو من بعد من عددناه فی قولنا «إِنّٰا أَحْلَلْنٰا لَکَ» علی المعنی الثانی أو

ص :143

من بعد المحللات و هی المحرمات علی المعنی الثالث.

و قوله: أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوٰاجٍ أی أن تطلق بعضهن و تزوج مکانها من غیرهن،و قوله: «إِلاّٰ مٰا مَلَکَتْ یَمِینُکَ» یعنی الإماء و هو استثناء من قوله فی صدر الآیة: «لاٰ یَحِلُّ لَکَ النِّسٰاءُ» .

و قوله: وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ رَقِیباً معناه ظاهر و فیه تحذیر عن المخالفة.

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاّٰ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ -الی قوله- مِنَ الْحَقِّ بیان لأدب الدخول فی بیوت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و قوله: «إِلاّٰ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ» استثناء من النهی،و قوله: «إِلیٰ طَعٰامٍ» متعلق بالإذن،و قوله: «غَیْرَ نٰاظِرِینَ إِنٰاهُ» أی غیر منتظرین لورود إناء الطعام بأن تدخلوا من قبل فتطیلوا المکث فی انتظار الطعام و یبیّنه قوله: «وَ لٰکِنْ إِذٰا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذٰا طَعِمْتُمْ -أی أکلتم- فَانْتَشِرُوا» ،و قوله: «وَ لاٰ مُسْتَأْنِسِینَ لِحَدِیثٍ» عطف علی قوله: «غَیْرَ نٰاظِرِینَ إِنٰاهُ» و هو حال بعد حال،أی غیر ماکثین فی حال انتظار الإناء قبل الطعام و لا فی حال الاستئناس لحدیث بعد الطعام.

و قوله: إِنَّ ذٰلِکُمْ کٰانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ فَیَسْتَحْیِی مِنْکُمْ تعلیل للنهی أی لا تمکثوا کذلک لأن مکثکم ذلک کان یتأذی منه النبی فیستحیی منکم أن یسألکم الخروج و قوله: «وَ اللّٰهُ لاٰ یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِّ» أی من بیان الحق لکم و هو ذکر تأذیه و التأدیب بالأدب اللائق.

قوله تعالی: وَ إِذٰا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتٰاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ ذٰلِکُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِکُمْ وَ قُلُوبِهِنَّ ،ضمیر«هن»لأزواج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سؤالهن متاعا کنایة عن تکلیمهن لحاجة أی إذا مسّت الحاجة الی تکلیمکم أزواج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فکلموهن من وراء حجاب،و قوله: «ذٰلِکُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِکُمْ وَ قُلُوبِهِنَّ» بیان لمصلحة الحکم.

قوله تعالی: وَ مٰا کٰانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّٰهِ وَ لاٰ أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوٰاجَهُ

ص :144

مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً الخ؛أی لیس لکم إیذاؤه بمخالفة ما أمرتم فی نسائه و فی غیر ذلک و لیس لکم أن تنکحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلکم أی نکاحکم أزواجه من بعده کان عند اللّه عظیما، و فی الآیة إشعار بأن بعضهم ذکر ما یشیر الی نکاحهم أزواجه بعده و هو کذلک کما سیأتی فی البحث الروائی الآتی.

قوله تعالی: إِنْ تُبْدُوا شَیْئاً أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً معناه ظاهر و هو فی الحقیقة تنبیه تهدیدی لمن کان یؤذی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو یذکر نکاح أزواجه من بعده.

قوله تعالی: لاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِنَّ فِی آبٰائِهِنَّ الی آخر الآیة ضمیر «عَلَیْهِنَّ» لنساء النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و الآیة فی معنی الاستثناء من عموم حکم الحجاب و قد استثنی الآباء و الأبناء و الإخوان و أبناء الإخوان و أبناء الأخوات و هؤلاء محارم،قیل:و لم یذکر الأعمام و الأخوال لأنهم من الممکن أن یصفوهن لأبنائهم.

و استثنی أیضا نساءهن و إضافة النساء الی ضمیرهن یلوّح الی أن المراد النساء المؤمنات دون الکوافر کما مرّ فی قوله تعالی: أَوْ نِسٰائِهِنَّ (النور31/)،و استثنی أیضا ما ملکت أیمانهن من العبید و الإماء.

و قوله: وَ اتَّقِینَ اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیداً فیه تأکید الحکم و خاصة من جهة الالتفات من الغیبة الی الخطاب فی «اتَّقِینَ اللّٰهَ» .

قوله تعالی: إِنَّ اللّٰهَ وَ مَلاٰئِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً قد تقدم أن أصل الصلاة الانعطاف فصلاته تعالی انعطافه علیه بالرحمة انعطافا مطلقا لم یقید فی الآیة بشیء دون شیء و کذلک صلاة الملائکة علیه انعطاف علیه بالتزکیة و الاستغفار و هی من المؤمنین الدعاء بالرحمة.

و فی ذکر صلاته تعالی و صلاة ملائکته علیه قبل أمر المؤمنین بالصلاة علیه دلالة علی أن

ص :145

فی صلاة المؤمنین له اتباعا للّه سبحانه و ملائکته و تأکیدا للنهی الآتی.

و قد استفاضت الروایات من طرق الشیعة و أهل السنة أن طریق صلاة المؤمنین أن یسألوا اللّه تعالی أن یصلی علیه و آله.

قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذٰاباً مُهِیناً من المعلوم أن اللّه سبحانه منزه من أن یناله الأذی و کل ما فیه و صمة النقص و الهوان فذکره مع الرسول و تشریکه فی إیذائه تشریف للرسول و إشارة الی أن من قصد رسوله بسوء فقد قصده أیضا بالسوء إذ لیس للرسول بما أنه رسول إلاّ ربه فمن قصده فقد قصد ربه.

و قد أوعدهم باللعن فی الدنیا و الآخرة و اللعن هو الإبعاد من الرحمة و الرحمة الخاصة بالمؤمنین هی الهدایة الی الاعتقاد الحق و حقیقة الإیمان،و یتبعه العمل الصالح فالإبعاد من الرحمة فی الدنیا تحریمه علیه جزاء لعمله فیرجع الی طبع القلوب کما قال: لَعَنّٰاهُمْ وَ جَعَلْنٰا قُلُوبَهُمْ قٰاسِیَةً (المائدة13/)،و قال: وَ لٰکِنْ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ بِکُفْرِهِمْ فَلاٰ یُؤْمِنُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً (النساء46/)،و قال: أُولٰئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمیٰ أَبْصٰارَهُمْ (سورة محمد/ 23).

و أما اللعن فی الآخرة فهو الإبعاد من رحمة القرب فیها و قد قال تعالی: کَلاّٰ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (المطففین15/).

ثم أوعدهم بأنه أعد لهم-أی فی الآخرة-عذابا مهینا و وصف العذاب بالمهین لأنهم یقصدون باستکبارهم فی الدنیا إهانة اللّه و رسوله فقوبلوا فی الآخرة بعذاب یهینهم.

قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِیناً تقیید إیذائهم بغیر ما اکتسبوا لأن إیذائهم بما اکتسبوا کما فی القصاص و الحد و التعزیر لا إثم فیه.

ص :146

و أما إیذاؤهم بغیر ما اکتسبوا و من دون استحقاق فیعدّه سبحانه احتمالا للبهتان و الإثم المبین،و البهتان هو الکذب علی الغیر یواجهه به،و وجه کون الإیذاء من غیر اکتساب بهتانا أن المؤذی إنما یؤدیه لسبب عنده یعدّه جرما له یقول:لم قال کذا؟لم فعل کذا؟و لیس بجرم فیبهته عند الإیذاء بنسبة الجرم الیه مواجهة و لیس بجرم.

و کونه إثما مبینا لأن الافتراء و البهتان مما یدرک العقل کونه إثما من غیر حاجة الی ورود النهی عنهما شرعا.

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ وَ بَنٰاتِکَ وَ نِسٰاءِ الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلاَبِیبِهِنَّ الخ؛الجلابیب جمع جلباب و هو ثوب تشتمل به المرأة فیغطی جمیع بدنها أو الخمار الذی تغطی به رأسها و وجهها.

و قوله: یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلاَبِیبِهِنَّ أی یستترن بها فلا تظهر جیوبهن و صدورهن للناظرین.

و قوله: ذٰلِکَ أَدْنیٰ أَنْ یُعْرَفْنَ فَلاٰ یُؤْذَیْنَ أی ستر جمیع البدن أقرب الی أن یعرفن أنهن أهل الستر و الصلاح فلا یؤذین أی لا یؤذیهن أهل الفسق بالتعرض لهن.

و قیل:المعنی ذلک أقرب من أن یعرفن أنهن مسلمات حرائر فلا یتعرض لهن بحسبان أنهن إماء أو من غیر المسلمات من الکتابیات أو غیرهن و الأول أقرب.

قوله تعالی: لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَةِ لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ الخ؛الانتهاء عن الشیء الامتناع و الکفّ عنه،و الإرجاف إشاعة الباطل للاغتمام به و إلقاء الاضطراب بسببه،و الإغراء بالفعل التحریض علیه.

و المعنی:أقسم لئن لم یکف المنافقون و الذین فی قلوبهم مرض عن الإفساد و الذین یشیعون الأخبار الکاذبة فی المدینة لإلقاء الاضطراب بین المسلمین لنحرضنّک علیهم ثم لا

ص :147

یجاورونک فی المدینة بسبب نفیهم عنها إلاّ زمانا قلیلا و هو ما بین صدور الأمر و فعلیة إجرائه.

قوله تعالی: مَلْعُونِینَ أَیْنَمٰا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلاً الثقف إدراک الشیء و الظفر به،و الجملة حال من المنافقین و من عطف علیهم أی حال کونهم ملعونین أینما وجدوا أخذوا و بولغ فی قتلهم فعمّهم القتل.

قوله تعالی: سُنَّةَ اللّٰهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللّٰهِ تَبْدِیلاً السنة هی الطریقة المعمولة التی تجری بطبعها غالبا أو دائما.

یقول سبحانه هذا النکال الذی أوعدنا به المنافقین و من یحذو حذوهم من النفی و القتل الذریع هی سنة اللّه التی جرت فی الماضین فکلما بالغ قوم فی الإفساد و إلقاء الاضطراب بین الناس و تمادوا و طغوا فی ذلک أخذناهم کذلک و لم تجد لسنة اللّه تبدیلا فتجری فیکم کما جرت فی الامم من قبلکم (1).

بیان:

قوله تعالی: یَسْئَلُکَ النّٰاسُ عَنِ السّٰاعَةِ قُلْ إِنَّمٰا عِلْمُهٰا عِنْدَ اللّٰهِ وَ مٰا یُدْرِیکَ لَعَلَّ السّٰاعَةَ تَکُونُ قَرِیباً تذکر الآیة سؤال الناس عن الساعة و إنما کانوا یریدون أن یقدّر لهم زمن وقوعها و أنها قریبة أو بعیدة کما یومی الیه التعبیر عنها بالساعة فامر أن یجیبهم بقصر العلم بها فی اللّه سبحانه و علی ذلک جرت الحال کلما ذکرت فی القرآن.

و قوله: وَ مٰا یُدْرِیکَ لَعَلَّ السّٰاعَةَ تَکُونُ قَرِیباً زیادة فی الإبهام و لیعلموا أن

ص :149

النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثل غیره فی عدم العلم بها و لیس من الستر الذی أسرّه الیه و ستره من الناس.

قوله تعالی: إِنَّ اللّٰهَ لَعَنَ الْکٰافِرِینَ وَ أَعَدَّ لَهُمْ سَعِیراً لعن الکفار إبعادهم من الرحمة،و الإعداد التهیئة،و السعیر النار التی أشعلت فالتهبت،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی: خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً لاٰ یَجِدُونَ وَلِیًّا وَ لاٰ نَصِیراً الفرق بین الولی و النصیر أن الولی یلی بنفسه تمام الأمر و المولی علیه بمعزل،و النصیر یعین المنصور علی بعض الأمر و هو إتمامه فالولی یتولی الأمر کله و النصیر یتصدی بعضه،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی: یَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِی النّٰارِ یَقُولُونَ یٰا لَیْتَنٰا أَطَعْنَا اللّٰهَ وَ أَطَعْنَا الرَّسُولاَ تقلب وجوههم فی النار تحولها لحال بعد حال فتصفّر و تسودّ و تکون کالحة أو انتقالها من جهة الی جهة لتکون أبلغ فی مس العذاب کما یفعل باللحم المشوی.

و قولهم: «یٰا لَیْتَنٰا أَطَعْنَا اللّٰهَ وَ أَطَعْنَا الرَّسُولاَ» کلام منهم علی وجه التحسر و التمنی.

قوله تعالی: وَ قٰالُوا رَبَّنٰا إِنّٰا أَطَعْنٰا سٰادَتَنٰا وَ کُبَرٰاءَنٰا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ السادة جمع سید و هو-علی ما فی المجمع-المالک المعظم الذی یملک تدبیر السواد الأعظم و هو الجمع الأکثر،و الکبراء جمع کبیر و لعل المراد به الکبیر سنا فالعامة تطیع و تقلد أحد رجلین إما سید القوم و إما أسنهم.

قوله تعالی: رَبَّنٰا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذٰابِ وَ الْعَنْهُمْ لَعْناً کَبِیراً الضعفان المثلان و إنما سألوا لهم ضعفی العذاب لأنهم ضلوا فی أنفسهم و أضلوا غیرهم،و لذلک أیضا سألوا لهم اللعن الکبیر.

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسیٰ فَبَرَّأَهُ اللّٰهُ مِمّٰا قٰالُوا وَ کٰانَ عِنْدَ اللّٰهِ وَجِیهاً نهی عن أن یکونوا کبعض بنی إسرائیل فیعاملوا نبیهم بمثل ما عامل به بنو إسرائیل من الإیذاء و لیس المراد مطلق الإیذاء بقول أو فعل و إن کان منهیا عنه بل قوله: «فَبَرَّأَهُ اللّٰهُ» یشهد بأنه کان إیذاء من قبیل التهمة و الافتراء المحوج فی

ص :150

رفعه الی التبرئة و التنزیه.

و لعل السکوت عن ذکر ما آذوا به موسی علیه السّلام یؤید ما ورد فی الحدیث أنهم قالوا:لیس لموسی ما للرجال فبرأه اللّه من قولهم و سیوافیک.

و أوجه ما قیل فی إیذائهم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه إشارة الی قصة زید و زینب،و إن یکن کذلک فمن إیذائه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما فی کثیر من روایات القصة من سردها علی نحو لا یناسب ساحة قدسه.

و قوله: وَ کٰانَ عِنْدَ اللّٰهِ وَجِیهاً أی ذا جاه و منزلة و الجملة مضافا الی اشتمالها علی التبرئة إجمالا تعلل تبرئته تعالی له و للآیة و ما بعدها نوع اتصال بالآیات الناهیة عن إیذاء النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً ،السدید من السداد و هو الإصابة و الرشاد فالسدید من القول ما یجتمع فیه مطابقة الواقع و عدم کونه لغوا أو ذا فائدة غیر مشروعة کالنمیمة و غیر ذلک فعلی المؤمن أن یختبر صدق ما یتکلم به و أن لا یکون لغوا أو یفسد به إصلاح.

قوله تعالی: یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمٰالَکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فٰازَ فَوْزاً عَظِیماً رتب علی ملازمة القول السدید إصلاح الأعمال و مغفرة الذنوب و ذلک أن النفس إذا لازمت القول السدید انقطعت عن کذب القول و لغو الحدیث و الکلام الذی یترتب علیه فساد،و برسوخ هذه الصفة فیها تنقطع طبعا عن الفحشاء و المنکر و اللغو فی الفعل و عند ذلک یصلح أعمال الإنسان فیندم بالطبع علی ما ضیّعه من عمره فی موبقات الذنوب إن کان قد ابتلی بشیء من ذلک و کفی بالندم توبة.

و یحفظه اللّه فیما بقی من عمره عن اقتحام المهلکات و إن رام شیئا من صغائر الذنوب غفر اللّه له فقد قال اللّه تعالی: إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ (النساء/ 31)،فملازمة القول السدید تسوق الإنسان الی صلاح الأعمال و مغفرة الذنوب بإذن اللّه.

ص :151

و قوله: وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فٰازَ فَوْزاً عَظِیماً وعد جمیل علی الإتیان بجمیع الأعمال الصالحة و الاجتناب عن جمیع المناهی بترتیب الفوز العظیم علی طاعة اللّه و رسوله.

و بذلک تختتم السورة فی معناها فی الحقیقة لأن طاعة اللّه و رسوله هی الکلمة الجامعة بین جمیع الأحکام السابقة،من واجبات و محرمات و الآیتان التالیتان کالمتمم لمعنی هذه الآیة.

قوله تعالی: إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَةَ عَلَی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبٰالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا وَ حَمَلَهَا الْإِنْسٰانُ إِنَّهُ کٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً -الی قوله- غَفُوراً رَحِیماً الأمانة-أیا ما کانت-شیء یودع عند الغیر لیحتفظ علیه ثم یرده الی من أودعه،فهذه الأمانة المذکورة فی الآیة شیء ائتمن اللّه الإنسان علیه لیحفظ علی سلامته و استقامته ثم یرده الیه سبحانه کما أودعه.

و یستفاد من قوله: «لِیُعَذِّبَ اللّٰهُ الْمُنٰافِقِینَ وَ الْمُنٰافِقٰاتِ» الخ؛أنه أمر یترتب علی حمله النفاق و الشرک و الإیمان،فینقسم حاملوه باختلاف کیفیة حملهم الی منافق و مشرک و مؤمن.

فهو لا محالة أمر مرتبط بالدین الحق الذی یحصل بالتلبس به و عدم التلبس به النفاق و الشرک و الإیمان.

فهل هو الاعتقاد الحق و الشهادة علی توحده تعالی،أو مجموع الاعتقاد و العمل بمعنی أخذ الدین الحق بتفاصیله مع الغض عن العمل به،أو التلبس بالعمل به أو الکمال الحاصل للإنسان من جهة التلبس بواحد من هذه الامور.

و لیست هی الأول أعنی التوحید فإن السماوات و الأرض و غیرهما من شیء توحده تعالی و تسبّح بحمده،و قد قال تعالی: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ (الإسراء44/)،و الآیة تصرّح بإبائها عنه.

و لیست هی الثانی أعنی الدین الحق بتفاصیله فإن الآیة تصرح بحمل الانسان کائنا من

ص :152

کان من مؤمن و غیره له و من البیّن أن أکثر من لا یؤمن لا یحمله و لا علم له به،و بهذا یظهر أنها لیست بالثالث و هو التلبس بالعمل بالدین الحق تفصیلا.

و لیست هی الکمال الحاصل له بالتلبس بالتوحید فإن السماوات و الأرض و غیرهما ناطقة بالتوحید فعلا متلبسة به.

و لیست هی الکمال الحاصل من أخذ دین الحق و العلم به إذ لا یترتب علی نفس الاعتقاد الحق و العلم بالتکالیف الدینیة نفاق و لا شرک و لا إیمان و لا یستعقب سعادة و لا شقاء و إنما یترتب الأثر علی الالتزام بالاعتقاد الحق و التلبس بالعمل.

فبقی أنها الکمال الحاصل له من جهة التلبس بالاعتقاد و العمل الصالح و سلوک سبیل الکمال بالارتقاء من حضیض المادة الی أوج الإخلاص الذی هو أن یخلصه اللّه لنفسه فلا یشارکه فیه غیره فیتولی هو سبحانه تدبیر أمره و هو الولایة الإلهیة.

فالمراد بالأمانة الولایة الإلهیة و بعرضها علی هذه الأشیاء اعتبارها مقیسة إلیها و المراد بحملها و الإباء عنه وجود استعدادها و صلاحیة التلبس بها و عدمه،و هذا المعنی هو القابل لأن ینطبق علی الآیة فالسماوات و الأرض و الجبال علی ما فیها من العظمة و الشدة و القوة فاقدة لاستعداد حصولها فیها و هو المراد بإبائهن عن حملها و إشقاقهن منها.

لکن الانسان الظلوم الجهول لم یأب و لم یشفق من ثقلها و عظم خطرها فحملها علی ما بها من الثقل و عظم الخطر فتعقب ذلک أن انقسم الإنسان من جهة حفظ الأمانة و عدمه بالخیانة الی منافق و مشرک و مؤمن بخلاف السماوات و الأرض و الجبال فما منها إلاّ مؤمن مطیع.

فان قلت:ما بال الحکیم العلیم حمل علی هذا المخلوق الظلوم الجهول حملا لا یتحمله لثقله و عظم خطره السماوات و الأرض و الجبال علی عظمتها و شدتها و قوتها و هو یعلم أنه أضعف من أن یطیق حمله و إنما حمله علی قبولها ظلمه و جهله و أجرأه علیه غروره و غفلته عن عواقب الامور فما تحمیله الأمانة باستدعائه لها ظلما و جهلا إلاّ کتقلید مجنون ولایة عامة یأبی قبولها

ص :153

العقلاء و یشفقون منها یستدعیها المجنون لفساد عقله و عدم استقامة فکره.

قلت:الظلم و الجهل فی الإنسان و إن کانا بوجه ملاک اللوم و العتاب فهما بعینهما مصحح حمله الأمانة و الولایة الإلهیة فإن الظلم و الجهل إنما یتصف بهما من کان من شأنه الاتصاف بالعدل و العلم فالجبال مثلا لا تتصف بالظلم و الجهل فلا یقال:جبل ظالم أو جاهل لعدم صحة اتصافه بالعدل و العلم و کذلک السماوات و الأرض لا یحمل علیها الظلم و الجهل لعدم صحة اتصافها بالعدل و العلم بخلاف الانسان.

و الأمانة المذکورة فی الآیة و هی الولایة الإلهیة و کمال صفة العبودیة إنما تتحصل بالعلم باللّه و العمل الصالح الذی هو العدل و إنما یتصف بهذین الوصفین أعنی العلم و العدل الموضوع القابل للجهل و الظلم فکون الانسان فی حد نفسه و بحسب طبعه ظلوما جهولا هو المصحح لحمل الأمانة الإلهیة فافهم ذلک.

فمعنی الآیتین (1)یناظر بوجه معنی قوله تعالی: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِینَ إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ (التین6/).

فقوله تعالی: «إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَةَ» أی الولایة الإلهیة و الاستکمال بحقائق الدین الحق علما و عملا و عرضها هو اعتبارها مقیسة الی هذه الأشیاء.

و قوله: عَلَی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبٰالِ أی هذه المخلوقات العظیمة التی خلقها أعظم من خلق الإنسان کما قال: لَخَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّٰاسِ (المؤمن57/)،و قوله: «فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا» إباؤها عن حملها و إشفاقها منها عدم اشتمالها علی صلاحیة التلبس و تجافیها عن قبولها و فی التعبیر بالحمل إیماء الی أنها ثقیلة ثقلا لا یحتملها السماوات و الأرض و الجبال.

ص :154

و قوله: وَ حَمَلَهَا الْإِنْسٰانُ أی اشتمل علی صلاحیتها و التهیؤ للتلبس بها علی ضعفه و صغر حجمه «إِنَّهُ کٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً» أی ظالما لنفسه جاهلا بما تعقبه هذه الأمانة لو خانها من وخیم العاقبة و الهلاک الدائم.

و بمعنی أدق لکون الإنسان خالیا بحسب نفسه عن العدل و العلم قابلا للتلبس بما یفاض علیه من ذلک و الارتقاء من حضیض الظلم و الجهل الی أوج العدل و العلم.

و الظلوم و الجهول و صفان من الظلم و الجهل معناهما من کان من شأنه الظلم و الجهل نظیر قولنا:فرس شموس و دابة جموح و ماء طهور أی من شأنها ذلک کما قاله الرازی أو معناهما المبالغة فی الظلم و الجهل کما ذکر غیره،و المعنی مستقیم کیفما کانا.

و قوله: لِیُعَذِّبَ اللّٰهُ الْمُنٰافِقِینَ وَ الْمُنٰافِقٰاتِ وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکٰاتِ اللام للغایة أی کانت عاقبة هذا الحمل أن یعذب اللّه المنافقین و المنافقات و المشرکین و المشرکات و ذلک أن الخائن للأمانة یتظاهر فی الأغلب بالصلاح و الأمانة و هو النفاق و قلیلا ما یتظاهر بالخیانة لها و لعل اعتبار و هذا المعنی هو الموجب لتقدیم المنافقین و المنافقات فی الآیة علی المشرکین و المشرکات.

و قوله: وَ یَتُوبَ اللّٰهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً عطف علی «لِیُعَذِّبَ» أی و کان عاقبة ذلک أن یتوب اللّه علی المؤمنین و المؤمنات، و التوبة من اللّه هی رجوعه الی عبده بالرحمة فیرجع الی الإنسان إذا آمن به و لم یخن بالرحمة و یتولی أمره و هو ولی المؤمنین فیهدیه الیه بالستر علی ظلمه و جهله و تحلیته بالعلم النافع و العمل الصالح لأنه غفور رحیم.

فإن قلت:ما هو المانع من جعل الأمانة بمعنی التکلیف و هو الدین الحق و کون الحمل بمعنی الاستعداد و الصلاحیة و الإباء هو فقده و العرض هو اعتبار القیاس فیجری فیه حینئذ جمیع ما تقدم فی بیان الانطباق علی الآیة.

ص :155

قلت:نعم لکن التکلیف إنما هو مطلوب لکونه مقدمة لحصول الولایة الإلهیة و تحقق صفة العبودیة الکاملة فهی المعروضة بالحقیقة و المطلوبة لنفسها.

و الالتفات فی قوله: «لِیُعَذِّبَ اللّٰهُ» من التکلم الی الغیبة و الإتیان باسم الجلالة للدلالة علی أن عواقب الامور الی اللّه سبحانه لأنه اللّه.

و وضع الظاهر موضع المضمر فی قوله: «وَ یَتُوبَ اللّٰهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ» للاشعار بکمال العنایة فی حقهم و الاهتمام بأمرهم.

ص :156

علمه تعالی بالأشیاء من جمیع جهاتها علما لا یطرأ علیه عزوب و زوال حتی یعید کل من أراد و یجزیه علی ما علم من أعماله خیرا أو شرا.

و قد أشیر الی أولی الأمرین فی الآیة الاولی التی نحن فیها و الی الثانیة فی الآیة الثانیة و بذلک یظهر أن الآیتین تمهید لما فی الآیة الثالثة و الرابعة.

فقوله: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ ثناء علیه علی ملکه المنبسط علی کل شیء بحیث له أن یتصرف فی کل شیء بما شاء و أراد.

و قوله: وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی الْآخِرَةِ تخصیص الحمد بالآخرة لما أن الجملة الاولی تتضمن الحمد فی الدنیا فإن النظام المشهود فی السماوات و الأرض نظام دنیوی کما یشهد به قوله تعالی: یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّمٰاوٰاتُ (إبراهیم48/).

و قوله: وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْخَبِیرُ ختم الآیة بالاسمین الکریمین للدلالة علی أن تصرفه فی نظام الدنیا ثم تعقیبه بنظام الآخرة مبنی علی الحکمة و الخبرة فبحکمته عقّب الدنیا بالآخرة و إلاّ لغت الخلقة و بطلت و لم یتمیز المحسن من المسیء کما قال: وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاءَ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا بٰاطِلاً -الی أن قال- أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجّٰارِ (ص28/)،و بخبرته یحشرهم و لا یغادر منهم أحدا و یجزی کل نفس بما کسبت.

و الخبیر من أسماء اللّه الحسنی مأخوذة من الخبرة و هی العلم بالجزئیات فهو أخصّ من العلیم.

قوله تعالی: یَعْلَمُ مٰا یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَ مٰا یَخْرُجُ مِنْهٰا وَ مٰا یَنْزِلُ مِنَ السَّمٰاءِ وَ مٰا یَعْرُجُ فِیهٰا الولوج مقابل الخروج و العروج مقابل النزول و کأن العلم بالولوج و الخروج و النزول و العروج کنایة عن علمه بحرکة کل متحرک و فعله و اختتام الآیة بقوله: «وَ هُوَ الرَّحِیمُ الْغَفُورُ» کأن فیه إشارة الی أن له رحمة ثابتة و مغفرة ستصیب قوما

ص :159

بإیمانهم.

قوله تعالی: وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَأْتِینَا السّٰاعَةُ قُلْ بَلیٰ وَ رَبِّی لَتَأْتِیَنَّکُمْ عٰالِمِ الْغَیْبِ الخ؛یذکر إنکارهم لإتیان الساعة و هی یوم القیامة و هم ینکرونه مع ظهور عموم ملکه و علمه بکل شیء و لا مورد للارتیاب فی إتیانها مع ذلک کما تقدم فضلا عن إنکار إتیانها و لذلک أمر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یجیب عن قولهم بقوله: «قُلْ بَلیٰ وَ رَبِّی لَتَأْتِیَنَّکُمْ» أی الساعة.

و لما کان السبب العمدة فی إنکارهم هو اختلاط الأشیاء و منها أبدان الأموات بعضها ببعض و تبدّل صورها تبدلا بعد تبدل بحیث لا خبر عن أعیانها فیمتنع إعادتها من دون تمیز بعضها من بعض أشار الی دفع ذلک بقوله: «عٰالِمِ الْغَیْبِ لاٰ یَعْزُبُ» أی لا یفوت«عن علمه مِثْقٰالُ ذَرَّةٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی الْأَرْضِ» .

و قوله: وَ لاٰ أَصْغَرُ مِنْ ذٰلِکَ وَ لاٰ أَکْبَرُ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ تعمیم لعلمه لکل شیء و فیه مع ذلک إشارة الی أن للأشیاء کائنة ما کانت ثبوتا فی کتاب مبین لا تتغیر و لا تتبدل و إن زالت رسومها عن صفحة الکون و قد تقدم بعض الکلام فی الکتاب المبین فی سورة الأنعام و غیرها.

قوله تعالی: لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِکَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ اللام فی «لِیَجْزِیَ» للتعلیل و هو متعلق بقوله: «لَتَأْتِیَنَّکُمْ» و فی قوله: «لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ» نوع محاذاة لقوله السابق: «وَ هُوَ الرَّحِیمُ الْغَفُورُ» .

و فی الآیة بیان أحد السببین لقیام الساعة و هو أن یجزی اللّه الذین آمنوا و عملوا الصالحات بالمغفرة و الرزق الکریم و هو الجنة بما فیها و السبب الاخیر ما یشیر الیه قوله: «وَ الَّذِینَ سَعَوْا فِی آیٰاتِنٰا مُعٰاجِزِینَ» الخ.

قوله تعالی: وَ الَّذِینَ سَعَوْا فِی آیٰاتِنٰا مُعٰاجِزِینَ أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ مِنْ رِجْزٍ

ص :160

أَلِیمٌ السعی الجد فی المشی و المعاجزة المبالغة فی الإعجاز و قیل:المسابقة و الکلام مبنی علی الاستعارة بالکنایة کأن الآیات مسافة یسیرون فیها سیرا حثیثا لیعجزوا اللّه و یسبقوه و الرجز کالرجس القذر و لعل المراد به العمل السیئ فیکون إشارة الی تبدل العمل عذابا ألیما علیهم أو سببا لعذابهم،و قیل:الرجز هو سیئ العذاب.

و فی الآیة تعریض للکفار الذین یصرّون علی إنکار البعث.

قوله تعالی: وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ الْحَقَّ الموصول الأول فاعل یری و الموصول الثانی مفعوله الأول و الحق مفعوله الثانی و المراد بالذین أوتوا العلم العلماء باللّه و بآیاته،و بالذی أنزل الیه القرآن النازل الیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و جملة «وَ یَرَی» الخ؛استئناف متعرض لقوله السابق: «وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا» أو حال من فاعل کفروا،و المعنی:أولئک یقولون:لا تأتینا الساعة و ینکرونه جهلا،و العلماء باللّه و آیاته یرون أن هذا القرآن النازل الیک المخبر بأن الساعة آتیة هو الحق.

و قوله: وَ یَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ معطوف علی الحق أی و یرون القرآن یهدی الی صراط من هو عزیز لا یغلب علی ما یرید محمود یثنی علی جمیع أفعاله لأنه لا یفعل مع عزته إلاّ الجمیل و هو اللّه سبحانه،و فی التوصیف بالعزیز الحمید مقابلة لما وصفهم به فی قوله: «الَّذِینَ سَعَوْا فِی آیٰاتِنٰا مُعٰاجِزِینَ» .

قوله تعالی: وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا هَلْ نَدُلُّکُمْ عَلیٰ رَجُلٍ یُنَبِّئُکُمْ إِذٰا مُزِّقْتُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّکُمْ لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ کلام منهم وارد مورد الاستهزاء یعرّفون فیه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعضهم لبعض بالقول بالمعاد.

و التمزیق التقطیع و التفریق،و کونهم فی خلق جدید استقرارهم فیه أی تجدید خلقتهم بإحیائهم بعد موتهم و وجودهم ثانیا بعد عدمهم،و قوله: «إِذٰا مُزِّقْتُمْ» ظرف لقوله: «إِنَّکُمْ لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ» .

ص :161

و المعنی:و قال الذین کفروا بعضهم لبعض علی طریق الاستهزاء بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لإنذاره إیاهم بالبعث و الجزاء:هل ندلکم علی رجل و المراد به النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ینبئکم و یخبرکم أنکم ستستقرون فی خلق جدید و یتجدد لکم الوجود إذا فرّقت أبدانکم کل التفریق و قطعت بحیث لا یتمیز شیء منها من شیء.

قوله تعالی: أَفْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّةٌ الخ؛الاستفهام للتعجیب فإن القول ببعث الأجساد بعد فنائها عجیب عندهم لا یقول به عاقل إلاّ لتلبیس الأمر علی الناس و إضلالهم لینال بعض ما عندهم و إلاّ فکیف یتلبس فیه الأمر علی عاقل،و لهذا رددوا الأمر بین الافتراء و الجنة فی الاستفهام و المعنی:أ هو عاقل یکذب علی اللّه افتراء علیه بالقول بالبعث أم به نوع جنون یتفوه بما بدا له من غیر فکر مستقیم.

و قوله: بَلِ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِی الْعَذٰابِ وَ الضَّلاٰلِ الْبَعِیدِ رد لقولهم و إضراب عن التردید الذی أتوا به مستفهمین،و محصله أن ذلک لیس افتراء علی اللّه و لا جنون فیه بل هؤلاء الکفار مستقرون فی عذاب سیظهر لهم و قد أبعدهم ذلک عن الحق فکانوا فی ضلال بعید لا یسعهم مع ذلک أن یعقلوا الحق و یذعنوا به.

و وضع الموصول موضع الضمیر فی قوله: «بَلِ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ» للدلالة علی أن علة وقوعهم فیما وقعوا فیه من العذاب و الضلال عدم إیمانهم بالآخرة.

قوله تعالی: أَ فَلَمْ یَرَوْا إِلیٰ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَیْهِمْ کِسَفاً مِنَ السَّمٰاءِ الخ؛وعظ و إنذار لهم باستعظام ما اجترءوا علیه من تکذیب آیات اللّه و الاستهزاء برسوله فالمراد بقوله:

«مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ» إحاطة السماء و الأرض بهم من بین أیدیهم و من خلفهم فأینما نظروا وجدوا سماء تظلهم و أرضا تقلهم لا مفر لهم منهما.

و قوله: إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَیْهِمْ کِسَفاً مِنَ السَّمٰاءِ

ص :162

أی إذ أحاط بهم الأرض و السماء و هما مدبرتان بتدبیرنا منقادتان مسخرتان لنا إن نشأ نخسف بهم الأرض فنهلکهم أو نسقط علیهم قطعة من السماء فنهلکهم فما لهم لا ینتهون عن هذه الأقاویل؟

و قوله: إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ ،أی فیما ذکر من إحاطة السماء و الأرض و کونهما مدبرتین للّه سبحانه إن یشأ یخسف بهم الأرض أو یسقط علیهم کسفا من السماء لآیة لکل عبد منیب،راجع الی ربه بالطاعة،فهؤلاء لا یستهینون بهذه الامور و لا یجترءون علی تکذیب هذه الآیات إلاّ لکونهم مستکبرین عاتین لا یریدون إنابة الی ربهم و رجوعا الی طاعته.

بیان:

قوله تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْنٰا دٰاوُدَ مِنّٰا فَضْلاً یٰا جِبٰالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَ الطَّیْرَ وَ أَلَنّٰا لَهُ

ص :164

الْحَدِیدَ الفضل العطیة و التأویب الترجیع من الأوب بمعنی الرجوع و المراد به ترجیع الصوت بالتسبیح بدلیل قوله فیه فی موضع آخر: إِنّٰا سَخَّرْنَا الْجِبٰالَ مَعَهُ یُسَبِّحْنَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِشْرٰاقِ وَ الطَّیْرَ مَحْشُورَةً کُلٌّ لَهُ أَوّٰابٌ (ص19/).و الطیر معطوف علی محل الجبال و منه یظهر فساد قول بعضهم:أن الأوب بمعنی السیر و أن الجبال کانت تسیر معه حیثما سار.

و قوله: یٰا جِبٰالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَ الطَّیْرَ بیان للفضل الذی أوتی داود و قد وضع فیه الخطاب الذی خوطبت به الجبال و الطیر فسخرتا به موضع نفس التسخیر الذی هو العطیة و هو من قبیل وضع السبب موضع المسبّب و المعنی:سخّرنا الجبال له تؤوب معه و الطیر،و هذا هو المتحصل من تسخیر الجبال و الطیر له کما یشیر الیه قوله: إِنّٰا سَخَّرْنَا الْجِبٰالَ مَعَهُ یُسَبِّحْنَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِشْرٰاقِ وَ الطَّیْرَ مَحْشُورَةً کُلٌّ لَهُ أَوّٰابٌ (ص19/).

و قوله: وَ أَلَنّٰا لَهُ الْحَدِیدَ أی و جعلناه لینا له علی ما به من الصلابة.

قوله تعالی: أَنِ اعْمَلْ سٰابِغٰاتٍ وَ قَدِّرْ فِی السَّرْدِ الخ؛السابغات جمع سابغة و هی الدرع الواسعة،و السرد نسج الدرع،و تقدیره الاقتصاد فیه بحیث تتناسب حلقه أی اعمل دروعا واسعة و اجعلها متناسبة الحلق،و جملة «أَنِ اعْمَلْ» الخ؛نوع تفسیر لإلانة الحدید له.

و قوله: وَ اعْمَلُوا صٰالِحاً إِنِّی بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ معنی الجملة فی نفسها ظاهر و هی لوقوعها فی سیاق بیان إیتاء الفضل و عدّ النعم تفید معنی الأمر بالشکر کأنه قیل:و قلنا اشکر النعم أنت و قومک بالعمل الصالح.

قوله تعالی: وَ لِسُلَیْمٰانَ الرِّیحَ غُدُوُّهٰا شَهْرٌ وَ رَوٰاحُهٰا شَهْرٌ الخ؛أی و سخرنا لسلیمان الریح مسیر غدو تلک الریح-و هو أول النهار الی الظهر-مسیر شهر و رواح تلک الریح -و هو من الظهر الی آخر النهار-مسیر شهر أی إنها تسیر فی یوم مسیر شهرین.

و قوله: وَ أَسَلْنٰا لَهُ عَیْنَ الْقِطْرِ الإسالة إفعال من السیلان بمعنی الجریان و القطر

ص :165

النحاس أی و أذبنا له القطر فسالت کالعین الجاریة.

قوله: وَ مِنَ الْجِنِّ مَنْ یَعْمَلُ بَیْنَ یَدَیْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ ،أی و جمع من الجن -بدلیل قوله بعد «یَعْمَلُونَ لَهُ» -یعمل بین یدیه بإذن ربه مسخرین له «وَ مَنْ یَزِغْ» أی ینحرف «عَنْ أَمْرِنٰا» و لم یطع سلیمان «نُذِقْهُ مِنْ عَذٰابِ السَّعِیرِ» ظاهر السیاق أن المراد به عذاب النار فی الدنیا دون الآخرة،و فی لفظ الآیة دلالة علی أن المسخر له کان بعض الجن لا جمیعهم.

قوله تعالی: یَعْمَلُونَ لَهُ مٰا یَشٰاءُ مِنْ مَحٰارِیبَ وَ تَمٰاثِیلَ وَ جِفٰانٍ کَالْجَوٰابِ وَ قُدُورٍ رٰاسِیٰاتٍ الخ؛المحاریب جمع محراب و هو مکان إقامة الصلاة و العبادة،و التماثیل جمع تمثال و هی الصورة المجسمة من الشیء و الجفان جمع جفنة و هی صحفة الطعام،و الجوابی جمع جابیة الحوض الذی یجبی أی یجمع فیه الماء،و القدور جمع قدر و هو ما یطبخ فیه الطعام، و الراسیات الثابتات و المراد بکون القدور راسیات کونها ثابتات فی أمکنتها لا یزلن عنها لعظمها.

و قوله: اِعْمَلُوا آلَ دٰاوُدَ شُکْراً خطاب لسلیمان و سائر من معه من آل داود أن یعملوا و یعبدوا اللّه شکرا له،و قوله: «وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبٰادِیَ الشَّکُورُ» أی الشاکر للّه شکرا بعد شکر و الجملة إما فی مقام ترفیع مقام أهل الشکر بأن المتمکنین فی هذا المقام قلیلون و هم الأوحدیون من الناس،و إما فی مقام التعلیل کأنه قیل:إنهم قلیل فکثروا عدتهم.

قوله تعالی: فَلَمّٰا قَضَیْنٰا عَلَیْهِ الْمَوْتَ مٰا دَلَّهُمْ عَلیٰ مَوْتِهِ إِلاّٰ دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْکُلُ مِنْسَأَتَهُ المراد بدابة الأرض الأرضة علی ما وردت به الروایات و المنسأة العصا و قوله: «فَلَمّٰا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ مٰا لَبِثُوا فِی الْعَذٰابِ الْمُهِینِ» الخرور السقوط علی الأرض.

و یستفاد من السیاق أنه علیه السّلام لما قبض کان متکئا علی عصاه فبقی علی تلک الحال قائما

ص :166

متکئا علی عصاه زمانا لا یعلم بموته إنس و لا جن فبعث اللّه عزّ و جل أرضه فأخذت فی أکل منسأته حتی إذا أکلت انکسرت العصا و سقط سلیمان علی الأرض فعلموا عند ذلک بموته و تبینت الجن أن لو کانوا یعلمون الغیب لعلموا بموت سلیمان المستور عنهم و ما لبثوا هذا المقدار من الزمان-و هو من حین قبضه الی خروره-فی العذاب المهین المذلّ لهم.

قوله تعالی: لَقَدْ کٰانَ لِسَبَإٍ فِی مَسْکَنِهِمْ آیَةٌ جَنَّتٰانِ عَنْ یَمِینٍ وَ شِمٰالٍ الخ؛سبأ العرب العاربة بالیمن سمّوا-کما قیل-باسم أبیهم سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان،و قوله: «عَنْ یَمِینٍ وَ شِمٰالٍ» أی عن یمین مسکنهم و شماله.

و قوله: کُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّکُمْ أمر بالأکل من جنتین و هو کنایة عن رزقهم منهما، ثم بالشکر له علی نعمته و رزقه،و قوله: «بَلْدَةٌ طَیِّبَةٌ وَ رَبٌّ غَفُورٌ» أی بلدة ملائمة صالحة للمقام و رب کثیر الغفران لا یؤاخذکم بسیئاتکم.

قوله تعالی: فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ سَیْلَ الْعَرِمِ وَ بَدَّلْنٰاهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ ذَوٰاتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَیْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِیلٍ العرم المسنّاة التی تحبس الماء،و قیل:المطر الشدید و قیل غیر ذلک،و الاکل بضمتین کل ثمرة مأکولة،و الخمط-علی ما قیل-کل نبت أخذ طعما من المرارة،و الأثل الطرفاء و قیل:شجر یشبهها أعظم منها لا ثمرة له، و السدر معروف،و الأثل و شیء معطوف علی «أُکُلٍ» لا علی خمط.

و المعنی:فأعرضوا أی قوم سبأ عن الشکر الذی أمروا به فجازیناهم و أرسلنا علیهم سیل العرم فأغرق بلادهم و ذهب بجنتیهم و بدّلناهم بجنتیهم جنتین ذواتی ثمرة مرة و ذواتی طرفاء و شیء قلیل من السدر.

قوله تعالی: ذٰلِکَ جَزَیْنٰاهُمْ بِمٰا کَفَرُوا وَ هَلْ نُجٰازِی إِلاَّ الْکَفُورَ «ذٰلِکَ» إشارة الی ما ذکر من إرسال السیل و تبدیل الجنتین و محله النصب مفعولا ثانیا لجزیناهم و الفرق بین الجزاء و المجازاة-کما قیل-أن المجازاة لا تستعمل إلاّ فی الشر و الجزاء أعم.

ص :167

و المعنی:جزینا سبأ ذلک الجزاء بسبب کفرهم و إعراضهم عن الشکر-أو فی مقابلة ذلک- و لا نجازی بالسوء إلاّ من کان کثیر الکفران لأنعم اللّه.

قوله تعالی: وَ جَعَلْنٰا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بٰارَکْنٰا فِیهٰا قُریً ظٰاهِرَةً الخ؛ضمیر «بَیْنَهُمْ» لسبأ و الکلام مسوق لبیان تتمة قصتهم المطلوب ذکرها و هو عطف علی قوله: «کٰانَ لِسَبَإٍ» و المراد بالقری التی بارکنا فیها القری الشامیة،و المراد بکون القری ظاهرة کونها متقاربة یری بعضها من بعض.

و قوله: وَ قَدَّرْنٰا فِیهَا السَّیْرَ أی جعلنا السیر فیها علی نسبة مقدّرة متناسبة غیر مختلفة فالنسبة بین واحدة منها و ما یلیها کالنسبة بین ما یلیها و ما یلیه،و قوله: «سِیرُوا فِیهٰا لَیٰالِیَ وَ أَیّٰاماً آمِنِینَ» علی تقدیر القول أی و قلنا:سیروا فی هذه القری علی أمن إن شئتم لیالی و إن شئتم أیاما،و المراد قرّرنا فیها الأمن یسیرون فیها متی ما شاءوا من غیر خوف و قلق.

قوله تعالی: فَقٰالُوا رَبَّنٰا بٰاعِدْ بَیْنَ أَسْفٰارِنٰا وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ الخ؛أی أنعمنا علیهم ما أنعمنا من وفور الفواکه و قرب المنازل و أمن الطرق و سهولة السیر و رغد العیش فملوا ذلک و سئموه و قالوا:ربنا باعد بین أسفارنا أی اجعل أسفارنا ذوات مسافات بعیدة نرکب فیها الرواحل و نقطع المفاوز و البوادی و هذا بغی منهم و کفران کما طلبت بنو إسرائیل الثوم و البصل مکان المن و السلوی.

و بالجملة أتم اللّه نعمه علیهم فی السفر بقرب المنازل و أمن الطرق و وفور النعمة کما أتم نعمه علیهم فی الحضر و أراد منهم الشکر علی ذلک فکفروا بنعمه فی السفر کما کفروا بها فی الحضر، فأسرع اللّه فی إسعاف ما اقترحوه فخرّب بلادهم و فرّق جمعهم و شتّت شملهم.

فقوله: فَقٰالُوا رَبَّنٰا بٰاعِدْ بَیْنَ أَسْفٰارِنٰا اقتراح ضمنی لتخریب بلادهم،و قوله:

«وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ» أی بالمعاصی.

و قوله: فَجَعَلْنٰاهُمْ أَحٰادِیثَ وَ مَزَّقْنٰاهُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ أی أزلنا أعیانهم

ص :168

و آثارهم فلم یبق منهم إلاّ أحادیث یحدث بها فیما یحدث فعادوا أسماء لا مسمی لهم إلاّ فی وهم المتوهم و خیال المتخیل و فرّقناهم کل تفرق فلم یبق من أجزاء وجودهم جزءان مجتمعان إلاّ فرقنا بینهما فصاروا کسدی لا شبح له بعد ما کانوا مجتمعا ذا قوة و شوکة حتی ضرب بهم المثل «تفرقوا أیادی سبأ».

و قوله: إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِکُلِّ صَبّٰارٍ شَکُورٍ أی فی هذا الذی ذکر من قصتهم لآیات لکل من کثر صبره فی جنب اللّه و کثر شکره لنعمه التی لا تحصی یستدل بتلک الآیات علی أن علی الإنسان أن یعبد ربه شکرا لنعمه و أن وراءه یوما یبعث فیه و یجزی بعمله.

قوله تعالی: وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاّٰ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أی حقق إبلیس علیهم ظنه أو وجد ظنه صادقا علیهم إذ قال لربه: «لَأُغْوِیَنَّهُمْ وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ» «وَ لاٰ تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شٰاکِرِینَ» ،و قوله: «فَاتَّبَعُوهُ إِلاّٰ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» بیان لتصدیقه ظنه.

و منه یظهر أن ضمیر الجمع فی «عَلَیْهِمْ» هاهنا و کذا فی الآیة التالیة لعامة الناس لا لسبأ خاصة و إن کانت الآیة منطبقة علیهم.

قوله تعالی: وَ مٰا کٰانَ لَهُ عَلَیْهِمْ مِنْ سُلْطٰانٍ إِلاّٰ لِنَعْلَمَ مَنْ یُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهٰا فِی شَکٍّ ظاهر السیاق أن المراد أنهم لم یتبعوه عن سلطان له علیهم یضطرهم الی اتباعه حتی یکونوا معذورین بل إنما اتبعوه عن سوء اختیارهم فهم یختارون اتباعه فیتسلط علیهم لا أنه یتسلط فیتبعونه،قال تعالی: إِنَّ عِبٰادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ إِلاّٰ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغٰاوِینَ (الحجر42/)،و قال حاکیا عن إبلیس یوم القیامة: وَ مٰا کٰانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ إِلاّٰ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی فَلاٰ تَلُومُونِی وَ لُومُوا أَنْفُسَکُمْ (إبراهیم/ 22).

ص :169

و منشأ اتباعهم له ریب و شک فی قلوبهم من الآخرة یظهر منهم بظهور أثره الذی هو الاتباع لإبلیس،فإذنه سبحانه لإبلیس أن یتسلط علیهم من طریق اختیارهم هذا المقدار من التسلط لیمتاز به أهل الشک فی الآخرة من أهل الإیمان به و لا یرفع ذلک مسئولیتهم فی اتباعه لکونه عن اختیار منهم.

فقوله: وَ مٰا کٰانَ لَهُ عَلَیْهِمْ مِنْ سُلْطٰانٍ نفی لکل سلطان،و قوله: «إِلاّٰ لِنَعْلَمَ» أی لنمیز «مَنْ یُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهٰا فِی شَکٍّ» استثناء لسلطانه علیهم من طریق اتباعهم له عن اختیار منهم،و قد وضع فیه الغایة موضع ذی الغایة أی التمییز المذکور موضع التسلط من طریق الاتباع الاختیاری.

و تقیید الإیمان و الشک بالآخرة فی الآیة لمکان أن الرادع الوحید عن المعصیة و الداعی الی الطاعة هو الإیمان بالآخرة دون الإیمان باللّه و رسوله لو لا الآخرة کما قال تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ بِمٰا نَسُوا یَوْمَ الْحِسٰابِ (ص26/).

و قوله: وَ رَبُّکَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ حَفِیظٌ أی عالم علما لا یفوته المعلوم بنسیان أو سهو أو غیر ذلک و فیه تحذیر عن الکفران و المعصیة و إنذار لأهل الکفر و المعصیة (1).

بیان:

قوله تعالی: قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ لاٰ یَمْلِکُونَ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ الی آخر الآیة؛أمر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یحتج علی إبطال ألوهیة آلهتهم بعدم قدرتهم علی استجابة الدعاء،فقوله: «قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ» أی ادعوا الذین زعمتموهم آلهة من دون اللّه-فمفعولا «زَعَمْتُمْ» محذوفان لدلالة السیاق علیهما-و دعاؤهم هو مسألتهم شیئا من الحوائج.

و قوله: لاٰ یَمْلِکُونَ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی الْأَرْضِ واقع موقع الجواب کأنه قیل:فما ذا یکون إذا دعوهم؟فقیل:لا یستجیبون لهم بشیء لأنهم «لاٰ یَمْلِکُونَ

ص :171

مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی الْأَرْضِ» و لو ملکوا لاستجابوا،و لا تتم الربوبیة و الالوهیة إلاّ بأن یملک الرب و الإله شیئا مما یحتاج الیه الانسان فیملّکه له و ینعم علیه به فیستحق بإزائه العبادة شکرا له فیعبد،أما إذا لم یملک شیئا فلا یکون ربا و لا إلها.

و قوله: وَ مٰا لَهُمْ فِیهِمٰا مِنْ شِرْکٍ کان الملک المنفی فی الجملة السابقة «لاٰ یَمْلِکُونَ» الخ؛الملک المطلق المنبسط علی الجمیع و المنفی فی هذه الجملة الملک المحدود المتبعض الذی ینبسط علی البعض دون الکل إما مشاعا أو مفروزا،لکن المشرکین ما کانوا یقولون بالملک المشترک بینهم و بین اللّه سبحانه مشاعا بل کانوا یقولون بملک کل من آلهتهم لنوع من الخلقة أو بعض منها،و أما اللّه سبحانه فهو رب الأرباب و إله الآلهة.

و علی هذا کان من الواجب أن یستجیب آلهتهم إذا دعوا فیما یملکونه من الخلقة و عدم استجابتهم کاشف عن عدم ربوبیتهم و ألوهیتهم.

و قوله: وَ مٰا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِیرٍ أی لیس للّه سبحانه منهم کلا أو بعضا من معین یعینه فیما یفرض فیه عجزه عن القیام بأمر تدبیره إذ لو کان له منهم ظهیر یظهره علی التدبیر کان مالکا فیستجیب إذا دعی فیما هو ظهیر بالنسبة الیه و إذ لیس فلیس.

فتبین مما تقدم أن احتجاج الآیة علی نفی الملک بانتفاء استجابتهم دعاء الداعی یجری فی جمیع الصور الثلاث و هی ملکهم لما فی السماوات و ما فی الأرض مطلقا و ملکهم علی وجه الشرکة مع اللّه سبحانه و کونهم أو بعضهم ظهیرا للّه سبحانه.

قوله تعالی: وَ لاٰ تَنْفَعُ الشَّفٰاعَةُ عِنْدَهُ إِلاّٰ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ المشرکون کانوا یقولون بشفاعة آلهتهم کما حکاه اللّه سبحانه عنهم بقوله: هٰؤُلاٰءِ شُفَعٰاؤُنٰا عِنْدَ اللّٰهِ (یونس18/)، و لیس مرادهم بالشفاعة شفاعة یوم القیامة التی یثبتها القرآن الکریم فإنهم ما کانوا یقولون بالمعاد بل الشفاعة فی الدنیا لعبادهم عند اللّه سبحانه لیسعدهم بقضاء حوائجهم و إصلاح شئونهم بتوسط آلهتهم.

ص :172

و إذ کانت الآلهة مخلوقین للّه مملوکین له من وکل وجه فلا یملکون الشفاعة من عند أنفسهم مستقلین بها إلاّ أن یملّکهم اللّه سبحانه ذلک و هو الإذن لهم فی أن یشفعوا فأصل شفاعتهم لو شفعوا بإذن اللّه سبحانه.

و قوله: إِلاّٰ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ یحتمل أن یکون اللام فی «لِمَنْ» لام الملک و المراد بمن أذن له الشافع من الملائکة،و المعنی:لا تنفع الشفاعة إلاّ أن یملکه الشافع بالإذن من اللّه و أن یکون لام التعلیل و المراد بمن أذن له المشفوع له،و المعنی:لا تنفع الشافعة إلاّ لأجل من أذن له من المشفوع لهم،قال فی الکشاف:و هذا یعنی الوجه الثانی وجه لطیف و هو الوجه.انتهی.

و هو الوجه فإن الملائکة علی ما یستفاد من کلامه تعالی وسائط لإنفاذ الأمر الإلهی و إجرائه،قال تعالی: لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ (الأنبیاء27/)،و قال:

جٰاعِلِ الْمَلاٰئِکَةِ رُسُلاً أُولِی أَجْنِحَةٍ (فاطر1/)،و الوساطة المذکورة من الشفاعة کما تقدم فی مباحث الشفاعة فی الجزء الأول من الکتاب.

فالملائکة جمیعا شفعاء لکن لا فی کل أمر و لکل أحد بل فی أمر أذن اللّه فیه و لمن أذن له فنفی شفاعتهم إلاّ مع الإذن یناسب المشفوع لهم دون الشفعاء،فالآیة فی معنی قوله: وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ ارْتَضیٰ (الأنبیاء28/)،لا فی معنی قوله: مٰا مِنْ شَفِیعٍ إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ (یونس3/).

قوله تعالی: حَتّٰی إِذٰا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قٰالُوا مٰا ذٰا قٰالَ رَبُّکُمْ قٰالُوا الْحَقَّ وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ التفزیع إزالة الفزع و کشفه و ضمائر الجمع-علی ما یعطیه السیاق- للشفعاء و هم الملائکة.

و لازم قوله: حَتّٰی إِذٰا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ -و هو غایة-أن یکون هناک أمر مغیّا بها و هو کون قلوبهم فی فزع ممتد فی انتظار أمر اللّه سبحانه حتی یرتفع بصدور الأمر منه، فالآیة فی معنی قوله تعالی: وَ لِلّٰهِ یَسْجُدُ -الی أن قال- وَ الْمَلاٰئِکَةُ وَ هُمْ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ یَخٰافُونَ

ص :173

رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ (النحل50/)،فالفزع هو التأثر و الانقباض من الخوف هو المراد بسجدتهم تذللا من خوف ربهم من فوقهم.

و بذلک یظهر أن المراد بفزعهم حتی یفزّع عنهم أن التذلل غشی قلوبهم و هو تذللهم من حیث أنهم أسباب و شفعاء فی نفوذ الأوامر الإلهیة و وقوعه علی ما صدر و کما أرید،و کشف هذا التذلل هو تلقّیهم الأمر الإلهی و اشتغالهم بالعمل کأنهم بحیث لا یظهر من وجودهم إلاّ فعلهم و طاعتهم للّه فیما أمرهم به و أنه لا واسطة بین اللّه سبحانه و بین الفعل إلاّ أمره فافهم ذلک.

و إنما نسب الفزع و التفزیع الی قلوبهم للدلالة علی أنهم ذاهلون منصرفون عن أنفسهم و عن کل شیء إلاّ ربهم و هم علی هذه الحالة لا یشعرون بشیء غیره حتی إذا کشف الفزع عن قلوبهم عند صدور الأمر الإلهی بلا مهل و لا تخلّف فلیس الأمر بحیث یعطّل أو یتأخر عن الوقوع،قال تعالی: إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (یس82/)، فالمستفاد من الآیة نظرا الی هذا المعنی أنهم فی فزع حتی إذا أزیل فزعهم بصدور الأمر الإلهی.

و قوله: قٰالُوا مٰا ذٰا قٰالَ رَبُّکُمْ قٰالُوا الْحَقَّ یدل علی أنهم طوائف کثیرون یسأل بعضهم بعضا عن الأمر الإلهی بعد صدوره و انکشاف الفزع عن قلوب السائلین.

و یتبین منه أن کشف الفزع و نزول الأمر الی بعضهم أسبق منه الی بعض آخر فإن لازم السؤال أن یکون المسئول عالما بما سئل عنه قبل السائل.

فلم مراتب مختلفة و مقامات متفاوتة بعضها فوق بعض تتلقی الدانیة منها الامر الإلهی من العالیة من غیر تخلّف و لا مهلة و هو طاعة الدانی منهم للعالی،کما یستفاد ذلک أیضا بالتدبر فی قوله: وَ مٰا مِنّٰا إِلاّٰ لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ (الصافات164/)،و قوله فی وصف الروح الأمین:

ذِی قُوَّةٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ مُطٰاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ (التکویر21/).

قوله تعالی: قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ قُلِ اللّٰهُ الخ؛

ص :174

احتجاج آخر علی المشرکین من جهة الرزق الذی هو الملاک العمدة فی اتخاذهم الآلهة فإنهم یتعللون فی عبادتهم الآلهة بأنها ترضیهم فیوسعون لهم فی رزقهم فیسعدون بذلک.

فأمر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یسألهم من یرزقهم من السماوات و الأرض؟و الجواب عنه أنه اللّه سبحانه لأن الرزق خلق فی نفسه و لا خالق-حتی عند المشرکین-إلاّ اللّه عز اسمه لکنهم یستنکفون عن الاعتراف به بألسنتهم و إن أذعنت به قلوبهم و لذلک أمر أن ینوبهم فی الجواب فقال: «قُلِ اللّٰهُ» .

و قوله: وَ إِنّٰا أَوْ إِیّٰاکُمْ لَعَلیٰ هُدیً أَوْ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ ،تتمة قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هذا القول بعد إلقاء الحجة القاطعة و وضوح الحق فی مسألة الالوهیة مبنی علی سلوک طریق الإنصاف،و مفاده أن کل قول إما هدی أو ضلال لا ثالث لهما نفیا و إثباتا و نحن و أنتم علی قولین مختلفین لا یجتمعان فإما أن نکون نحن علی هدی و أنتم فی ضلال و إما أن تکونوا أنتم علی هدی و نحن فی ضلال فانظروا بعین الإنصاف الی ما ألقی الیکم من الحجة و میزوا المهدی من الضال و المحق من المبطل.

و اختلاف التعبیر فی قولیه «لَعَلیٰ هُدیً» و «فِی ضَلاٰلٍ» بلفظة علی و فی-کما قیل-للإشارة الی أن المهتدی کأنه مستعل علی منار یتطلع علی السبیل و غایتها التی فیها سعادته،و الضالّ منغمر فی ظلمة لا یدری أین یضع قدمه و الی أین یسیر و ما ذا یراد به؟

قوله تعالی: قُلْ لاٰ تُسْئَلُونَ عَمّٰا أَجْرَمْنٰا وَ لاٰ نُسْئَلُ عَمّٰا تَعْمَلُونَ أی إن العمل و خاصة عمل الشر لا یتعدی عن عامله و لا یلحق وباله إلاّ به فلا یسأل عنه غیره فلا تسألون عما أجرمنا بل نحن المسئولون عنه و لا نسأل عما تعملون بل أنتم المسئولون.

و هذا تمهید لما فی الآیة التالیة من حدیث الجمع و الفتح فإن الطائفتین إذا اختلفا فی الأعمال خیرا و شرا کان من الواجب أن یفتح بینهما و یتمیز کل من الاخری حتی یلحق به جزاء عمله من خیر أو شر أو سعادة أو شقاء و الذی یفتح و یمیز هو الرب تعالی.

ص :175

و فی التعبیر عن عمل أنفسهم بالإجرام و فی ناحیة المشرکین بقوله: «تَعْمَلُونَ» و لم یقل تجرمون أخذ بحسن الأدب فی المناظرة.

قوله تعالی: قُلْ یَجْمَعُ بَیْنَنٰا رَبُّنٰا ثُمَّ یَفْتَحُ بَیْنَنٰا بِالْحَقِّ وَ هُوَ الْفَتّٰاحُ الْعَلِیمُ لما کان من الواجب أن یلحق بکل من المحسن و المسیء جزاء عمله و کان لازمه التمییز بینهما بالجمع ثم الفرق کان ذلک شأن مدبر الأمر و هو الرب أمر نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یذکرهم أن الذی یجمع بین الجمیع ثم یفتح بینهم بالحق هو اللّه،فهو رب هؤلاء و أولئک فإنه هو الفتّاح العلیم یفتح بین کل شیئین بالخلق و التدبیر فیتمیز بذلک الشیء من الشیء کما قال: أَنَّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا (الأنبیاء30/)،و هو العلیم بکل شیء.

فالآیة تثبت البعث لتمییز المحسن من المسیء أولا ثم انحصار التمییز و الجزاء فی جانبه تعالی بانحصار الربوبیة فیه و یبطل بذلک ربوبیة من اتخذوه من الأرباب.

و الفتاح من أسماء اللّه الحسنی و الفتح إیجاد الفصل بین شیئین لفائدة تترتب علیه کفتح الباب للدخول بإیجاد الفصل بین مصراعیه و الفتح بین الشیئین لیتمیّز کل منهما عن الآخر بذاته و صفاته و أفعاله.

قوله تعالی: قُلْ أَرُونِیَ الَّذِینَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَکٰاءَ کَلاّٰ بَلْ هُوَ اللّٰهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ أمر آخر للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یسألهم أن یروه آلهتهم حتی یختبر هل فیهم الصفات الضروریة للإله المستحق للعبادة من الاستقلال بالحیاة و العلم و القدرة و السمع و البصر؟ و هذا معنی قوله: «أَرُونِیَ الَّذِینَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَکٰاءَ» أی ألحقتموهم به شرکاء له.

ثم ردع بنفسه و قال:کلا لا یکونون شرکاء له لأنهم إما أن یروه الأصنام بما أنها معبودة لهم معدودة آلهتهم و هی أجسام میتة خالیة عن الحیاة و العلم و القدرة و إما أن یروه أرباب هذه الأصنام و هم الملائکة و غیرهم یجعل الأصنام تماثیل مشیرة الیهم و هم و إن لم یخلوا عن حیاة و علم و قدرة إلاّ أن ما لهم من صفات الکمال مفاضة علیهم من اللّه سبحانه لا استقلال لهم فی

ص :176

شیء من هذه الصفات و لا فی الأفعال المتفرعة علیها فأین الاستقلال فی التدبیر الذی یدعون أنه مفوض الیهم؟فالوجود الواجبی بکماله اللامتناهی یمنع أن یکون فی خلقه من یشارکه فی شیء من کماله.

اللهم إلاّ أن یدعوا أنه شارکهم فی بعض ما له من الشئون لتدبیر خلقه من غیر صلاحیة لهم ذاتیة و هذا ینافی حکمته تعالی.

و قد أشیر الی هذه الحجة بقوله: «بل هو الله العزیز الحکیم» فإن عزته تعالی-و هو منع جانبه أن یعدو الی حریم کماله عاد لکونه لا یحد بحد-تمنع أن یشارکه فی شیء من صفات کماله کالربوبیة و الالوهیة المنتهیتین الی الذات أحد غیره هذا لو کانت الشرکة عن صلاحیة ذاتیة من الشریک و لو کانت عن إرادة جزافیة منه من غیر صلاحیة حقیقة من الشریک فالحکمة الإلهیة تمنع ذلک.

و قد تبین بذلک أن الآیة متضمنة لحجة قاطعة برهانیة فأحسن التدبر فیها.

قوله تعالی: و ما أرسلناک إلا کافة للناس بشیرا و نذیرا و لکن أکثر الناس لا یعلمون قال الراغب فی المفردات:الکف کف الإنسان و هی ما بها یقبض و یبسط و کففته أصبت کفه،و کففته أصبته بالکف و دفعته بها و تعورف الکف بالدفع علی أی وجه کان بالکف کان أو غیرها حتی قیل:رجل مکفوف لمن قبض بصره،و قوله:و ما أرسلناک إلاّ کافة للناس أی کافا لهم عن المعاصی و الهاء فیه للمبالغة کقولهم:راویة و علامة و نسابة.

انتهی.

و یؤید هذا المعنی توصیفه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالبشیر و النذیر،فقوله: «بشیرا و نذیرا» حالان یبینان صفته لقوله: «کافة للناس» .

و اعلم أن منطوق الآیة و إن کان راجعا الی النبوة و فیها انتقال من الکلام فی التوحید الی الکلام فی النبوة علی حد الآیات التالیة،لکن فی مدلولها حجة أخری علی التوحید و ذلک أن

ص :177

الرسالة من لوازم الربوبیة التی شأنها تدبیر الناس فی طریق سعادتهم و مسیرهم الی غایات وجودهم فعموم رسالته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو رسول اللّه تعالی لا رسول غیره دلیل علی أن الربوبیة منحصرة فی اللّه سبحانه فلو کان هناک رب غیره لجاءهم رسوله و لم یعم رسالة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو عمتهم و احتاجوا معه الی غیره،و هذا معنی قول علی علیه السّلام-علی ما روی-لو کان لربک شریک لأتتک رسله.

و یؤیده ما فی ذیل الآیة من قوله: «و لکن أکثر الناس لا یعلمون» فإن دالة انحصار الرسالة فی رسل اللّه علی انحصار الربوبیة فی اللّه عز اسمه أمسّ بجهل الناس من کونه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رسولا کافا لهم عن المعاصی بشیرا و نذیرا.

فمفاد الآیة علی هذا:لا یمکنهم أن یروک شریکا له و الحال أنا لم نرسلک إلاّ کافا لجمیع الناس بشیرا و نذیرا و لو کان لهم إله غیرنا لم یسع لنا أن نرسلک الیهم و هم عباد لإله آخر و اللّه أعلم.

قوله تعالی: و یقولون متی هذا الوعد إن کنتم صادقین سؤال عن وقت الجمع و الفتح و هو البعث فالآیة متصلة بقوله السابق: «قل یجمع بیننا ربنا» الآیة؛و هذا أیضا من شواهد ما قدّمنا من المعنی لقوله: «و ما أرسلناک إلا کافة» و إلاّ کانت هذه الآیة و التی بعدها متخللتین بین قوله: «و ما أرسلناک» الآیة؛و الآیات التالیة المتعرضة لمسألة النبوة.

قوله تعالی: قل لکم میعاد یوم لا تستأخرون عنه ساعة و لا تستقدمون أمر منه تعالی أن یجیبهم بأن لهم میعاد یوم مقضیّ محتوم لا یتخلف عن الوقوع فهو واقع قطعا و لا یختلف وقت وقوعه البتة أی إن اللّه وعد به وعدا لا یخلفه إلاّ أن وقت وقوعه مستور لا یعلمه إلاّ اللّه سبحانه.

ص :179

ص :180

بیان:

قوله تعالی: و قال الذین کفروا لن نؤمن بهذا القرآن و لا بالذی بین یدیه المراد بالذین کفروا المشرکون و المراد بالذی بین یدیه الکتب السماویة من التوراة و الإنجیل و ذلک أن المشرکین و هم الوثنیون لیسوا قائلین بالنبوة و یتبعها الکتاب السماوی.

قوله تعالی: و لو تری إذ الظالمون موقوفون عند ربهم الخ؛الظاهر أن اللام فی «الظالمون» للعهد،و هذه الآیة و الآیتان بعدها تشیر الی أن وبال هذا الکفر-و أساسه ضلال أئمة الکفر و إضلالهم تابعیهم-سیلحق بهم و سیندمون علیه و لن ینفعهم الندم.

فقوله: «و لو تری» خطاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ هم بمعزل عن فهم الخطاب «إذ الظالمون» و هم الکافرون بکتب اللّه و رسله،الذین ظلموا أنفسهم بالکفر «موقوفون عند ربهم» للحساب

ص :181

و الجزاء یوم القیامة «یرجع بعضهم الی بعض القول» أی یتحاورون و یتراجعون فی الکلام متخاصمین «یقول الذین استضعفوا» بیان لرجوع بعضهم الی بعض فی القول و المستضعفون الأتباع الذین استضعفتهم المتبوعون «للذین استکبروا» و هم الأئمة القادة «لو لا أنتم لکنا مؤمنین» یریدون أنکم أجبرتمونا علی الکفر و حلتم بیننا و بین الإیمان.

«قال الذین استکبروا للذین استضعفوا» جوابا عن قولهم و ردّا لما اتهموهم به من الإجبار و الإکراه «أ نحن صددناکم» الاستفهام للانکار أی أ نحن صرفناکم «عن الهدی بعد إذ جاءکم» فبلوغه الیکم بالدعوة النبویة أقوی الدلیل علی أنّا لم نحل بینه و بینکم و کنتم مختارین فی الإیمان به و الکفر «بل کنتم مجرمین» متلبسین بالإجرام مستمرین علیه فأجرمتم بالکفر به لما جاءکم من غیر أن نجبرکم علیه فکفرکم منکم و نحن برءاء منه.

«و قال الذین استضعفوا للذین استکبروا» ردّا لقولهم و دعواهم البراءة «بل مکر اللیل و النهار» أی مکرکم باللیل و النهار حملنا علی الکفر «إذ تأمروننا أن نکفر بالله و نجعل له أندادا» و أمثالا من الآلهة أی إنکم لم تزالوا فی الدنیا تمکرون اللیل و النهار و تخطّون الخطط لتستضعفونا و تتأمّروا علینا فتحملونا علی طاعتکم فیما تریدون،فلم نشعر إلاّ و نحن مضطرّون علی الائتمار بأمرکم إذ تأمروننا بالکفر و الشکر.

«و أسروا» و أخفوا «الندامة لما رأوا العذاب» و شاهدوا أن لا مناص،و إخفاؤهم الندامة یوم القیامة-و هو یوم هم بارزون لا یخفی علی اللّه منهم شیء-نظیر کذبهم علی اللّه و إنکارهم الشرک باللّه و حلفهم للّه کان بین کل ذلک من قبیل ظهور ملکاتهم الرذیلة التی رسخت فی نفوسهم فقد کانوا یسرّون الندامة فی الدنیا خوفا من شماتة الأعداء و کذلک یفعلون یوم القیامة مع ظهور ما أسرّوا و الیوم یوم تبلی السرائر کما یکذبون بمقتضی ملکة الکذب مع ظهور أنهم کاذبون فی قولهم.

ثم ذکر سبحانه أخذهم للعذاب فقال: «و جعلنا الأغلال» السلاسل «فی أعناق الذین

ص :182

کفروا هل یجزون إلا ما کانوا یعملون» فصارت أعمالهم أغلالا فی أعناقهم تحبسهم فی العذاب.

قوله تعالی: و ما أرسلنا فی قریة من نذیر إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به کافرون المترفون اسم مفعول من الإتراف و هو الزیادة فی التنعیم،و فیه إشعار بأن الإتراف یفضی الی الاستکبار علی الحق کما تفیده الآیة اللاحقة.

قوله تعالی: و قالوا نحن أکثر أموالا و أولادا و ما نحن بمعذبین ضمیر الجمع للمترفین،و من شأن الإتراف و الترفّه و التقلب فی نعم الدنیا أن یتعلق قلب الانسان بها و یستعظمها فیری السعادة فیها سواء وافق الحق أم خالفه فلا یذکر إلاّ ظاهر الحیاة و ینسی ما وراءه.

و لذا حکی سبحانه عنهم ذلک إذ قالوا: «نحن أکثر أموالا و أولادا» فلا سعادة إلاّ فیها و لا شقوة معها «و ما نحن بمعذبین» فی آخرة،و لم ینفوا العذاب إلاّ للغفلة و الانصراف عما وراء کثرة الأموال و الأولاد فإذ کانت هی السعادة و الفلاح فحسب فالعذاب فی فقدها و لا عذاب معها.

و هاهنا وجه آخر و هو أنهم لغرورهم بما رزقوا به من المال و الولد ظنوا أن لهم کرامة علی اللّه سبحانه و هم علی کرامتهم علیهم ما داموا،و المعنی:أنّا ذوو کرامة علی اللّه بما أوتینا من کثرة الأموال و الأولاد و نحن علی کرامتنا فما نحن بمعذّبین لو کان هناک عذاب.

فتکون الآیة فی معنی قوله: و لئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته لیقولن هذا لی و ما أظن الساعة قائمة و لئن رجعت إلی ربی إن لی عنده للحسنی (حم السجدة50/).

قوله تعالی: قل إن ربی یبسط الرزق لمن یشاء و یقدر و لکن أکثر الناس لا یعلمون الآیة و ما یتلوها الی تمام أربع آیات جواب عن قولهم: «نحن أکثر أموالا» الخ؛و قد أجیب عنه بوجهین أحدهما أن أمر الرزق من الأموال و الأولاد سعة و ضیقا بید اللّه

ص :183

علی ما تستدعیه الحکمة و المصلحة و هیأ من الأسباب لا بمشیة الإنسان و لا لکرامة له علی اللّه فربما بسط فی رزق مؤمن أو کافر أو عاقل ذی حزم أو أحمق خفیف العقل،و ربما بسط علی واحد ثم قدر له.فلا دلالة فی الإتراف علی سعادة أو کرامة.

و هذا معنی قوله: «قل إن ربی» نسبة الی نفسه لأنهم لم یکونوا یرون اللّه ربا لأنفسهم و الرزق من شئون الربوبیة «یبسط» أی یوسع «الرزق لمن یشاء» من عباده بحسب الحکمة و المصلحة «و یقدر» أی یضیق «و لکن أکثر الناس لا یعلمون» فینسبونه ما لم یؤتوه الی الأسباب الظاهریة الاتفاقیة ثم إذا أوتوه نسبوه الی حزمهم و حسن تدبیرهم أنفسهم و کفی به دلیلا علی الحمق.

قوله تعالی: و ما أموالکم و لا أولادکم بالتی تقربکم عندنا زلفی الی آخر الآیتین؛هذا هو الجواب الثانی عن قولهم: «نحن أکثر أموالا و أولادا و ما نحن بمعذبین» و محصله أن انتفاء العذاب المترتب علی القرب من اللّه لا یترتب علی الأموال و الأولاد إذ لا توجب الأموال و الأولاد قربا و زلفی من اللّه حتی ینتفی معها العذاب الإلهی فوضع تقریب المال فی الآیة موضع انتفاء العذاب من قبیل وضع السبب موضع السبب.

و هذا معنی قوله: و ما أموالکم و لا أولادکم التی تعتمدون علیها فی السعادة و انتفاء عذاب اللّه «بالتی» أی بالجماعة التی «تقربکم عندنا زلفی» أی تقریبا.

«إلا من آمن و عمل صالحا» فی ماله و ولده بأن أنفق من أمواله فی سبیل اللّه و بثّ الإیمان و العمل الصالح فی أولاده بتربیة دینیة «فاولئک لهم جزاء الضعف» لعلة من إضافة الموصوف الی الصفة أی الجزاء المضاعف من جهة أنهم اهتدوا و هدوا و أیضا من جهة تضعیف الحسنات الی عشر أضعافها و زیادة «و هم فی الغرفات» أی فی القباب العالیة «آمنون» من العذاب فما هم بمعذبین.

«و الذین یسعون فی آیاتنا معاجزین -أی یجدون فی آیاتنا و هم یریدون أن یعجزونا أو ان

ص :184

یسبقونا- أولئک فی العذاب محضرون» و إن کثرت أموالهم أولادهم.

و فی قوله: و ما أموالکم و لا أولادکم الخ؛انتقال الی خطاب عامة الناس من الکفار و غیرهم و الوجه فیه أن ما ذکره من الحکم حکم الأموال و الأولاد سواء فی ذلک المؤمن و الکافر فالمال و الولد إنما یؤثران أثرهما الجمیل إذا کان هناک إیمان و عمل صالح فیهما و إلاّ فلا یزیدان إلاّ وبالا.

قوله تعالی: قل إن ربی یبسط الرزق لمن یشاء من عباده و یقدر له و ما أنفقتم من شیء فهو یخلفه و هو خیر الرازقین قال فی مجمع البیان:یقال:أخلف اللّه له و علیه إذا أبدل له ما ذهب عنه.انتهی.

سیاق الآیة یدل علی أن المراد بالإنفاق فیها الإنفاق فی وجوه البر و المراد بیان أن هذا النحو من الإنفاق لا یضیع عند اللّه بل یخلفه و یرزق بدله.

فقوله فی صدر الآیة: «قل إن ربی یبسط الرزق لمن یشاء و یقدر» للإشارة الی أن أمر الرزق فی سعته و ضیقه الی اللّه سبحانه لا ینقص بالإنفاق و لا یزید بالإمساک ثم قال: «و ما أنفقتم من شیء» قلیلا کان أو کثیرا و أیا ما کان من المال «فهو یخلفه» و یرزقکم بدله إما فی الدنیا و إما فی الآخرة «و هو خیر الرازقین» فإنه یرزق جودا و رزق غیره معاملة فی الحقیقة و معاوضة،و لأنه الرازق فی الحقیقة و غیره ممن یسمّی رازقا واسطة لوصول الرزق.

قوله تعالی: و یوم یحشرهم جمیعا ثم یقول للملائکة أ هؤلاء إیاکم کانوا یعبدون المراد بهم جمیعا بشهادة السیاق العابدون و المعبودون جمیعا.

و قوله: ثم یقول للملائکة أ هؤلاء إیاکم کانوا یعبدون لیس سؤال استخبار عن أصل عبادتهم لهم و لو کان کذلک لم یسعهم إنکارها لأنهم عبدوهم فی الدنیا و قد أنکروها کما فی الآیة بل المراد السؤال عن رضاهم بعبادتهم علی حد قوله تعالی لعیسی بن مریم: «أنت قلت للناس اتخذونی و أمی إلهین من دون الله» .

ص :185

و الغرض من السؤال تبکیت المشرکین و إقناطهم من نصرة الملائکة و شفاعتهم لهم و قد عبدوهم فی الدنیا لذلک.

قوله تعالی: قالوا سبحانک أنت ولینا من دونهم بل کانوا یعبدون الجن أکثرهم بهم مؤمنون أخذت الملائکة فی جوابهم عن سؤاله تعالی بجوامع الأدب فنزهوه سبحانه أولا تنزیها مطلقا فیه تنزیهه من أن یعبدوا من دونه ثم نفوا رضاهم بعبادة المشرکین لهم لکن لا بالتصریح بنفی الرضا بالعبادة و لا بالتفوّه بعبادتهم صونا لساحة المخاطبة عما یقرع السمع بذلک،و لو تصورا لا تصدیقا بل أجابوا بقصر ولایتهم فیه تعالی و نفیها عنهم لیدل علی نفی الرضا بعبادتهم لهم علی طریق الکنایة فإن الرضا بعبادتهم لازمه الموالاة بینهم، و الموالاة بینهم تنافی قصر الولایة فی اللّه سبحانه فإذا انحصرت الولایة فیه تعالی لم تکن موالاة و إذا لم تکن موالاة لم یکن رضا.

ثم قالوا علی ما حکاه اللّه سبحانه: «بل کانوا یعبدون الجن أکثرهم بهم مؤمنون» و الجن هم الطائفة الثانیة من الطوائف الثلاث التی یعبدهم الوثنیون و هم الملائکة و الجن و القدیسون من البشر،و الأقدم فی استحقاق العبادة عندهم هم الطائفتان الاولیان و الطائفة الثالثة ملحقة بهما بعد الکمال و إن کانوا أفضل منهما.

و الإضراب فی قولهم: «بل کانوا یعبدون الجن» یدل علی أن الجن کانوا علی رضی من عبادتهم لهم.

قوله تعالی: فالیوم لا یملک بعضکم لبعض نفعا و لا ضرا و نقول للذین ظلموا ذوقوا عذاب النار التی کنتم بها تکذبون نوع تفریع علی تبری الملائکة منهم و قد بین تبری عامة المتبوعین من تابعیهم و التابعین من متبوعیهم فی مواضع کقوله تعالی: و یوم القیامة یکفرون بشرککم (فاطر14/)،و قوله: ثم یوم القیامة یکفر بعضکم ببعض و یلعن بعضکم بعضا (العنکبوت25/).و معنی الآیة ظاهر.

ص :186

قوله تعالی: وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا بَیِّنٰاتٍ قٰالُوا مٰا هٰذٰا إِلاّٰ رَجُلٌ یُرِیدُ أَنْ یَصُدَّکُمْ عَمّٰا کٰانَ یَعْبُدُ آبٰاؤُکُمْ الخ؛خطابهم هذا لعامتهم بعد استماع الآیات تنبیه لهم علی الجد فی التمسک بدین آبائهم و تحریض لهم علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و فی توصیف الآیات بالبینات نوع عتبی کأنه قیل إذا تتلی علیهم هذه الآیات و هی بینة لا ریب فیها فبدلا من أن یدعوا عامتهم الی اتّباعها حثّوهم علی الإصرار علی تقلید آبائهم و حرضوهم علیه-و فی إضافة الآباء الی ضمیر«کم»مبالغة فی التحریض و الإثارة.

و قوله: وَ قٰالُوا مٰا هٰذٰا إِلاّٰ إِفْکٌ مُفْتَریً معطوف علی «قٰالُوا» أی و قالوا مشیرا الی الآیات البینات إشارة تحقیر:لیس هذا الا کلاما مصروفا عن وجهه مکذوبا به علی اللّه، بدلا من أن یقولوا:إنها آیات بینات نازلة من عند اللّه تعالی-و قد أشاروا الی الآیات البینات بهذا دلالة علی أنهم لم یفهموا منها إلاّ أنها شیء ما لا أزید من ذلک.

ثم غیّر سبحانه السیاق و قال: «قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمّٰا جٰاءَهُمْ هٰذٰا سِحْرٌ مُبِینٌ» و مجیء الحق لهم بلوغه و ظهوره لهم،و الأخذ بوصف الکفر للإشعار بالتعلیل و المعنی:

و الذین کفروا بعثهم الکفر الی أن یقولوا للحق الصریح الذی بلغهم و ظهر لهم هذا سحر ظاهر سحریته و بطلانه.

و أکد إصرارهم علی دحض الحق باتباع الهوی من غیر دلیل یدل علیه بقوله: «وَ مٰا آتَیْنٰاهُمْ مِنْ کُتُبٍ یَدْرُسُونَهٰا وَ مٰا أَرْسَلْنٰا إِلَیْهِمْ قَبْلَکَ مِنْ نَذِیرٍ» و الجملة حالیة أی و عدّ الذین کفروا-أی کفار قریش-الحق الصریح الظاهر لهم سحرا مبینا و الحال انا لم نعطهم کتبا یدرسونها حتی یمیزوا بها الحق من الباطل و لم نرسل الیهم قبلک من رسول ینذرهم و یبین لهم ذلک فیقولوا استنادا الی الکتاب الإلهی أو الی قول الرسول النذیر:إنه حق أو باطل.

قوله تعالی: وَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ مٰا بَلَغُوا مِعْشٰارَ مٰا آتَیْنٰاهُمْ فَکَذَّبُوا رُسُلِی فَکَیْفَ کٰانَ نَکِیرِ ضمیرا الجمع الأول و الثانی لکفار قریش و من یتلوهم

ص :187

و الثالث و الرابع للذین من قبلهم،و المعشار العشر و النکیر الإنکار،و المراد به فی الآیة لازمه و هو الأخذ بالعذاب.

و المعنی:و کذب بالحق من الآیات الذین کانوا من قبل کفار قریش من الامم الماضیة و لم یبلغ کفار قریش عشر ما آتیناهم من القوة و الشدة فکذب أولئک الأقوام رسلی فکیف کان أخذی بالعذاب و ما أهون أمر قریش.و الالتفات فی الآیة الی التکلم لاستعظام الجرم و تهویل المؤاخذة.

قوله تعالی: قُلْ إِنَّمٰا أَعِظُکُمْ بِوٰاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلّٰهِ مَثْنیٰ وَ فُرٰادیٰ ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا مٰا بِصٰاحِبِکُمْ مِنْ جِنَّةٍ المراد بالموعظة الوصیة کنایة أو تضمینا،و قوله:

«أَنْ تَقُومُوا لِلّٰهِ» أی تنهضوا لأجل اللّه و لوجهه الکریم،و قوله: «مَثْنیٰ وَ فُرٰادیٰ» أی اثنین اثنین و واحدا واحدا کنایة عن التفرق و تجنب التجمع و الغوغاء فإن الغوغاء لا شعور لها و لا فکر و کثیرا ما تمیت الحق و تحیی الباطل.

و قوله: مٰا بِصٰاحِبِکُمْ مِنْ جِنَّةٍ استئناف «مٰا» نافیة و یشهد بذلک قوله بعد: «إِنْ هُوَ إِلاّٰ نَذِیرٌ لَکُمْ بَیْنَ یَدَیْ عَذٰابٍ شَدِیدٍ» و یمکن أن یکون «مٰا» استفهامیة أو موصولة و «مِنْ جِنَّةٍ» بیانا له.

و المراد بصاحبکم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نفسه و الوجه فی التعبیر به تذکرتهم بصحبته الممتدة لهم أربعین سنة من حین ولادته الی حین بعثته لیتذکروا أنهم لم یعهدوا منه اختلالا فی فکر أو خفة فی رأی أو أی شیء یوهم أن به جنونا.

و المعنی:قل لهم:إنما أوصیکم بالعظة أن تنهضوا و تنتصبوا لوجه اللّه متفرقین حتی یصفو فکرکم و یستقیم رأیکم اثنین اثنین و واحدا واحدا و تتفکروا فی أمری فقد صاحبتکم طول عمری علی سداد من الرأی و صدق و أمانة لیس فیّ من جنة.ما أنا إلاّ نذیر لکم بین یدی عذاب شدید فی یوم القیامة فأنا ناصح لکم غیر خائن.

ص :188

قوله تعالی: قُلْ مٰا سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ الخ؛کنایة عن عدم سؤال أجر علی الدعوة فإنه إذا وهبهم کل ما سألهم من أجر فلیس له علیهم أجر مسئول و لازمه أن لا یسألهم و هذا تطییب لنفوسهم أن لا یتهموه بأنه جعل الدعوة ذریعة الی نیل مال أو جاه.

ثم تمم القول بقوله: إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلَی اللّٰهِ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ لئلا یردّ علیه قوله بأنه دعوی غیر مسموعة فإن الإنسان لا یروم عملا بغیر غایة فدفعه بأن لعملی أجرا لکنه علی اللّه لا علیکم و هو یشهد عملی و هو علی کل شیء شهید.

قوله تعالی: قُلْ إِنَّ رَبِّی یَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلاّٰمُ الْغُیُوبِ القذف الرمی،و قوله:

«عَلاّٰمُ الْغُیُوبِ» خبر بعد خبر أو خبر لمبتدإ محذوف و هو الضمیر الراجع الیه تعالی.

و مقتضی سیاق الآیات السابقة أن المراد بالحق المقذوف القرآن النازل الیه بالوحی من عنده تعالی الذی هو قول فصل یحق الحق و یبطل الباطل فهو الحق المقذوف الیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من عند علاّم الغیوب فیدمغ الباطل و یزهقه،قال تعالی: بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْبٰاطِلِ فَیَدْمَغُهُ فَإِذٰا هُوَ زٰاهِقٌ (الأنبیاء18/)،و قال: قُلْ جٰاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْبٰاطِلُ إِنَّ الْبٰاطِلَ کٰانَ زَهُوقاً (الإسراء81/).

قوله تعالی: قُلْ جٰاءَ الْحَقُّ وَ مٰا یُبْدِئُ الْبٰاطِلُ وَ مٰا یُعِیدُ المراد بمجیء الحق علی ما تهدی الیه الآیة السابقة نزول القرآن المبطل بحججه القاطعة و براهینه الساطعة لکل باطل من أصله.

و قوله: وَ مٰا یُبْدِئُ الْبٰاطِلُ وَ مٰا یُعِیدُ أی ما یظهر أمرا ابتدائیا جدیدا بعد مجیء الحق و ما یعید أمرا کان قد أظهره من قبل إظهارا ثانیا بنحو الإعادة فهو کنایة عن بطلان الباطل و سقوطه عن الأثر من أصله بالحق الذی هو القرآن.

قوله تعالی: قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمٰا أَضِلُّ عَلیٰ نَفْسِی وَ إِنِ اهْتَدَیْتُ فَبِمٰا یُوحِی إِلَیَّ رَبِّی إِنَّهُ سَمِیعٌ قَرِیبٌ بیان لأثر الحق الذی هو الوحی فإنه عرفه حقا

ص :189

مطلقا فالحق إذا کان حقا من کل جهة لم یخطئ فی إصابة الواقع فی جهة من الجهات و إلاّ کان باطلا من تلک الجهة فالوحی یهدی و لا یخطئ البتة.

و لذا قال تأکیدا لما تقدم: «قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ» و فرض منی ضلال «فَإِنَّمٰا أَضِلُّ» مستقرا ذلک الضلال «عَلیٰ نَفْسِی» فإن للإنسان من نفسه أن یضل «وَ إِنِ اهْتَدَیْتُ فَبِمٰا یُوحِی إِلَیَّ رَبِّی» فوحیه حق لا یحتمل ضلالا و لا یؤثر إلاّ الهدی.

و قد علل الکلام بقوله: «إِنَّهُ سَمِیعٌ قَرِیبٌ» للدلالة علی أنه یسمع الدعوة و لا یحجبه عنها حاجب البعد و قد مهد له قبلا وصفه تعالی فی قذف الحق بأنه علام الغیوب فلا یغیب عنه أمر یخل بأمره و یمنع نفوذ مشیته هدایة الناس بالوحی قال تعالی: عٰالِمُ الْغَیْبِ فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ ارْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ وَ أَحٰاطَ بِمٰا لَدَیْهِمْ وَ أَحْصیٰ کُلَّ شَیْءٍ عَدَداً (الجن28/).

قوله تعالی: وَ لَوْ تَریٰ إِذْ فَزِعُوا فَلاٰ فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکٰانٍ قَرِیبٍ ظاهر السیاق السابق و یشعر به قوله الآتی: «وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ مٰا یَشْتَهُونَ کَمٰا فُعِلَ بِأَشْیٰاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ» أن الآیات الأربع وصف حال مشرکی قریش و من یلحق بهم حال الموت.

فقوله: «وَ لَوْ تَریٰ إِذْ فَزِعُوا» أی حین فزع هؤلاء المشرکون عند الموت «فَلاٰ فَوْتَ» أی لا یفوتون اللّه بهرب أو تحصن أو أی حائل آخر.

و قوله: وَ أُخِذُوا مِنْ مَکٰانٍ قَرِیبٍ کنایة عن عدم فصل بینهم و بین من یأخذهم و قد عبر بقوله: «أُخِذُوا» مبنیا للمفعول لیستند الأخذ الیه سبحانه،و قد وصف نفسه بأنه قریب،و کشف عن معنی قربه بقوله: وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ وَ لٰکِنْ لاٰ تُبْصِرُونَ (الواقعة85/)،و أزید منه فی قوله: مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ (ق16/)،و أزید منه فی قوله:

أَنَّ اللّٰهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ (الأنفال24/)،فبین أنه أقرب الی الانسان من نفسه و هذا الموقف هو المرصاد الذی ذکره فی قوله: إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ (الفجر14/)،فکیف یتصور

ص :190

فوت الإنسان منه و هو أقرب الیه من نفسه؟أو من ملائکته المکرمین الذین یأخذون الأمر منه تعالی من غیر حاجب یحجبهم عنه أو واسط یتوسط بینه و بینهم.

فقوله: وَ أُخِذُوا مِنْ مَکٰانٍ قَرِیبٍ نوع تمثیل لقربه تعالی من الإنسان بحسب ما نتصوره من معنی القرب لاحتباسنا فی سجن الزمان و المکان و أنسنا بالامور المادیة و إلاّ فالأمر أعظم من ذلک.

قوله تعالی: وَ قٰالُوا آمَنّٰا بِهِ وَ أَنّٰی لَهُمُ التَّنٰاوُشُ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ التناوش التناول و ضمیر «بِهِ» للقرآن علی ما یعطیه السیاق.

و المراد بکونهم فی مکان بعید أنهم فی عالم الآخرة و هی دار تعین الجزاء و هی أبعد ما یکون من عالم الدنیا التی هی دار العمل و موطن الاکتساب بالاختیار و قد تبدل الغیب شهادة لهم و الشهادة غیبا کما تشیر الیه الآیة التالیة.

قوله تعالی: وَ قَدْ کَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ وَ یَقْذِفُونَ بِالْغَیْبِ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ حال من الضمیر فی «وَ أَنّٰی لَهُمُ التَّنٰاوُشُ» و المراد بقوله: «وَ یَقْذِفُونَ بِالْغَیْبِ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ» رمیهم عالم الآخرة و هم فی الدنیا بالظنون مع عدم علمهم به و کونه غائبا عن حواسهم إذ کانوا یقولون:لا بعث و لا جنة و لا نار،و قیل:المراد به رمیهم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالسحر و الکذب و الافتراء و الشعر.

و العنایة فی إطلاق المکان البعید علی الدنیا بالنسبة الی الآخرة نظیرة إطلاقه علی الآخرة بالنسبة الی الدنیا و قد تقدمت الإشارة الیه.

و معنی الآیتین:و قال المشرکون حینما أخذوا آمنّا بالحق الذی هو القرآن و أنّی لهم تناول الإیمان به-إیمانا یفید النجاة-من مکان بعید و هو الآخرة و الحال أنهم کفروا به من قبل فی الدنیا و هم ینفون أمور الآخرة بالظنون و الأوهام من مکان بعید و هو الدنیا.

قوله تعالی: وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ مٰا یَشْتَهُونَ کَمٰا فُعِلَ بِأَشْیٰاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ

ص :191

إِنَّهُمْ کٰانُوا فِی شَکٍّ مُرِیبٍ ظاهر السیاق أن المراد بما یشتهون اللذائذ المادیة الدنیویة التی یحال بینهم و بینها بالموت،و المراد بأشیاعهم من قبل أشباههم من الامم الماضیة أو موافقوهم فی المذهب،و قوله: «إِنَّهُمْ کٰانُوا فِی شَکٍّ مُرِیبٍ» تعلیل لقوله: «کَمٰا فُعِلَ» الخ.

و المعنی:و وقعت الحیلولة بین المشرکین المأخوذین و بین ما یشتهون من ملاذّ الدنیا کما فعل ذلک بأشباههم من مشرکی الامم الدارجة من قبلهم إنهم کانوا فی شک مریب من الحق أو من الآخرة فیقذفونها بالغیب.

و اعلم أن ما قدمناه من الکلام فی هذه الآیات الأربع مبنی علی ما یعطیه ظاهر السیاق و قد استفاضت الروایات من طرق الشیعة و أهل السنة أن الآیات ناظرة الی خسف جیش السفیانی بالبیداء و هو من علائم ظهور المهدی علیه السّلام المتصلة به فعلی تقدیر نزول الآیات فی ذلک یکون ما قدمناه من المعنی من باب جری الآیات فیه (1).

ص :192

و قدم علی ذلک الإشارة الی وسائط هذه الرحمة المفتوحة و النعم الموهوبة و هم الملائکة المتوسطون بینه تعالی و بین خلقه فی حمل أنواع النعم من عنده تعالی و إیصالها الی خلقه فافتتح السورة بذکرهم.

و السورة مکیة کما یدل علیه سیاق آیاتها،و قد استثنی بعضهم آیتین و هما قوله تعالی:

إِنَّ الَّذِینَ یَتْلُونَ کِتٰابَ اللّٰهِ الآیة؛و قوله: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا الآیة؛ و هو غیر ظاهر من سیاق الآیتین.

قوله تعالی: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ فٰاطِرِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ الفطر-علی ما ذکره الراغب-هو الشق طولا فإطلاق الفاطر علیه تعالی بعنایة استعاریة کأنه شق العدم فأخرج من بطنها السماوات و الأرض فمحصل معناه أنه موجد السماوات و الأرض إیجادا ابتدائیا من غیر مثال سابق،فیقرب معناه من معنی البدیع و المبدع و الفرق بین الإبداع و الفطر أن العنایة فی الإبداع متعلقة بنفی الحال السابق و فی الفطر بطرد العدم و إیجاد الشیء من رأس لا کالصانع الذی یؤلف مواد مختلفة فیظهر به صورة جدیدة لم تکن.

و المراد بالسماوات و الأرض مجموع العالم المشهود فیشملها و ما فیهما من مخلوق فیکون من قبیل إطلاق معظم الأجزاء و إرادة الکل مجازا،أو المراد نفس السماوات و الأرض اعتناء بشأنهما لکبر خلقتهما و عجیب أمرهما کما قال: لَخَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّٰاسِ (المؤمن57/).

و کیف کان فقوله: «فٰاطِرِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» من أسمائه تعالی أجری صفة للّه و المراد بالوصف الاستمرار دون الماضی فقط لأن الإیجاد مستمرّ و فیض الوجود غیر منقطع و لو انقطع لانعدمت الأشیاء.

و الإتیان بالوصف بعد الوصف للإشعار بأسباب انحصار الحمد فیه تعالی کأنه قیل:الحمد للّه علی ما أوجد السماوات و الأرض و علی ما جعل الملائکة رسلا أولی أجنحة فهو تعالی

ص :194

محمود ما أتی فیما أتی إلا الجمیل.

قوله تعالی: جٰاعِلِ الْمَلاٰئِکَةِ رُسُلاً أُولِی أَجْنِحَةٍ مَثْنیٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ الملائکة جمع ملک بفتح اللام و هم موجودات خلقهم اللّه و جعلهم وسائط بینه و بین العالم المشهود و کلهم بامور العالم التکوینیة و التشریعیة عباد مکرمون لا یعصون اللّه فیما أمرهم و یفعلون ما یؤمرون.

فقوله تعالی: جٰاعِلِ الْمَلاٰئِکَةِ رُسُلاً یشعر بل یدل علی کون جمیع الملائکة -و الملائکة جمع محلی باللام مفید للعموم-رسلا وسائط بینه و بین خلقه فی إجراء أوامر التکوینیة و التشریعیة.

و لا موجب لتخصیص الرسل فی الآیة بالملائکة النازلین علی الأنبیاء علیهم السّلام و قد أطلق القرآن الرسل علی غیرهم من الملائکة کقوله تعالی: حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنٰا (الأنعام61/)،و قوله: إِنَّ رُسُلَنٰا یَکْتُبُونَ مٰا تَمْکُرُونَ (یونس21/)،و قوله:

وَ لَمّٰا جٰاءَتْ رُسُلُنٰا إِبْرٰاهِیمَ بِالْبُشْریٰ قٰالُوا إِنّٰا مُهْلِکُوا أَهْلِ هٰذِهِ الْقَرْیَةِ (العنکبوت31/).

و الأجنحة جمع جناح و هو من الطائر بمنزلة الید من الإنسان یتوسل به الی الصعود الی الجو و النزول منه و الانتقال من مکان الی مکان بالطیران.

فوجود الملک مجهز بما یفعل به نظیر ما یفعله الطائر بجناحه فینتقل به من السماء الی الأرض بأمر اللّه یعرج به منها إلیها و من أی موضع الی أی موضع،و قد سماه القرآن جناحا و لا یستوجب ذلک إلا ترتب الغایة المطلوبة من الجناح علیه و أما کونه من سنخ جناح غالب الطیر ذا ریش و زغب فلا یستوجبه مجرد إطلاق اللفظ کما لم یستوجبه فی نظائره کألفاظ العرش و الکرسی و اللوح و القلم و غیرها.

و قوله: أُولِی أَجْنِحَةٍ مَثْنیٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ صفة للملائکة،و مثنی و ثلاث و رباع ألفاظ دالة علی تکرر العدد أی اثنین اثنین و ثلاثة ثلاثة و أربعة أربعة کأنه قیل:جعل

ص :195

الملائکة بعضهم ذا جناحین و بعضهم ذا ثلاثة أجنحة و بعضهم ذا أربعة أجنحة.

و قوله: یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ مٰا یَشٰاءُ لا یخلو من إشعار بحسب السیاق بأن منهم من یزید أجنحته علی أربعة.

و قوله: إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ تعلیل لجمیع ما تقدمه أو الجملة الأخیرة و الأول أظهر (1)(2).

بیان:

قوله تعالی: مٰا یَفْتَحِ اللّٰهُ لِلنّٰاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلاٰ مُمْسِکَ لَهٰا وَ مٰا یُمْسِکْ فَلاٰ مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ الخ؛المعنی أن ما یؤتیه اللّه الناس من النعمة و هو الرزق فلا مانع عنه و ما یمنع فلا مؤتی له فکان مقتضی الظاهر أن یقال:ما یرسل اللّه للناس،الخ؛کما عبر فی الجملة الثانیة بالإرسال لکنه عدل عن الإرسال الی الفتح لما وقع مکررا فی کلامه أن لرحمته خزائن کقوله: أَمْ عِنْدَهُمْ خَزٰائِنُ رَحْمَةِ رَبِّکَ الْعَزِیزِ الْوَهّٰابِ (ص9/)و قوله: قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ خَزٰائِنَ رَحْمَةِ رَبِّی إِذاً لَأَمْسَکْتُمْ خَشْیَةَ الْإِنْفٰاقِ (الإسراء100/)و التعبیر بالفتح أنسب من الإرسال فی الخزائن ففیه اشارة الی أن الرحمة التی یؤتاها الناس مخزونة فی خزائن محیطة بالناس لا یتوقف نیلهم منها إلا الی فتحها من غیر مئونة زائدة.

و قد عبر عن الرزق الذی هو النعمة بالرحمة للدلالة علی أن إفاضته تعالی لهذه النعم ناشئة من مجرد الرحمة من غیر توقع لنفع یعود الیه أو کمال یستکمل به.

و قوله: وَ مٰا یُمْسِکْ فَلاٰ مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ أی و ما یمنع من الرحمة فلا مرسل له من دونه،و فی التعبیر بقوله: «مِنْ بَعْدِهِ» إشارة الی أنه تعالی أول فی المنع کما أنه أول فی الإعطاء.

ص :197

و قوله: وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ تقریر للحکم المذکور فی الآیة الکریمة بالاسمین الکریمین فهو تعالی لکونه عزیزا لا یغلب اذا أعطی فلیس لمانع أن یمنع عنه و اذا منع فلیس لمعط أن یعطیه،و هو تعالی حکیم اذا أعطی أعطی عن حکمة و مصلحة و اذا منع منع عن حکمة و مصلحة و بالجملة لا معطی إلا اللّه و لا مانع إلا هو،و منعه و إعطائه عن حکمة.

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ هَلْ مِنْ خٰالِقٍ غَیْرُ اللّٰهِ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ الخ؛لما قرر فی الآیة السابقة أن الإعطاء و المنع للّه سبحانه لا یشارکه فی ذلک أحد احتج فی هذه الآیة بذلک علی توحده فی الربوبیة.

و تقریر الحجة أن الإله إنما یکون إلها معبودا لربوبیته و هی ملکه تدبیر أمر الناس و غیرهم،و الذی یملک تدبیر الأمر بهذه النعم التی یتقلب فیها الناس و غیرهم و یرتزقون بها هو اللّه سبحانه دون غیره من الآلهة التی اتخذوها لأنه سبحانه هو الذی خلقها دونهم و الخلق لا ینفک عن التدبیر و لا یفارقه فهو سبحانه إلهکم لا إله إلا هو لأنه ربکم الذی یدبر أمرکم بهذه النعم التی تتقلبون فیها و إنما کان ربا مدبرا بهذه النعم لأنه خالقها و خالق النظام الذی یجری علیها.

و بذلک یظهر أن المراد بالناس المخاطبین الوثنیون و غیرهم ممن اتخذ للّه شریکا.

و قوله: اُذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ المراد بالذکر ما یقابل النسیان دون الذی الذکر اللفظی.

و قوله: هَلْ مِنْ خٰالِقٍ غَیْرُ اللّٰهِ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ الرزق هو ما یمد به البقاء و مبدؤه السماء بواسطة الأشعة و الأمطار و غیرهما و الأرض بواسطة النبات و الحیوان و غیرهما.

و بذلک یظهر أیضا أن فی الآیة إیجازا لطیفا فقد بدلت الرحمة فی الآیة السابقة نعمة فی هذه الآیة أولا ثم النعمة رزقا ثانیا و کان مقتضی سیاق الآیتین أن یقال:هل من رازق أو هل من

ص :198

منعم أو هل من راحم لکن بدّل ذلک من قوله: «هَلْ مِنْ خٰالِقٍ» لیکون إشارة الی برهان ثان ینقطع به الخصام،فإنهم یرون تدبیر العالم لآلهتهم بإذن اللّه فلو قیل:هل من رازق أو منعم غیر اللّه لم ینقطع الخصام و أمکن أن یقولوا نعم آلهتنا بتفویض التدبیر من اللّه الیهم لکن لما قیل «هَلْ مِنْ خٰالِقٍ» أشیر بالوصف إلی أن الرازق و المدبر هو خالق الرزق لا غیر فانقطع الخصام و لم یمکنهم إلا أن یجیبوا بنفی خالق غیر اللّه یرزقهم من السماء و الأرض.

و قوله: لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ اعتراض بالتوحید یفید التعظیم نظیر قوله: وَ قٰالُوا اتَّخَذَ اللّٰهُ وَلَداً سُبْحٰانَهُ .

أی لا معبود بالحق إلا هو لأن المستحق للعبادة هو الذی ینعم علیکم و یرزقکم و لیس إلا اللّه.

و قوله: فَأَنّٰی تُؤْفَکُونَ توبیخ متفرع علی ما سبق من البرهان أی فإذا کان الأمر هکذا و أنتم تقرون بذلک فإلی متی تصرفون عن الحق الی الباطل و من التوحید الی الإشراک.

و فی إعراب الآیة أعنی قوله: «هَلْ مِنْ خٰالِقٍ غَیْرُ اللّٰهِ» الخ؛بین القوم مشاجرات طویلة و الذی یناسب ما تقدم من تقریر البرهان أن «مِنْ» زائدة للتعمیم،و قوله: «غَیْرُ اللّٰهِ» صفة لخالق تابع لمحله،و کذا قوله: «یَرْزُقُکُمْ» الخ؛و «مِنْ خٰالِقٍ» مبتدأ محذوف الخبر و هو موجود،و قوله: «لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ» اعتراض،و قوله: «فَأَنّٰی تُؤْفَکُونَ» تفریع علی ما تقدمه.

قوله تعالی: وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ وَ إِلَی اللّٰهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ تسلیة للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أی و إن یکذبوک بعد استماع هذه البراهین الساطعة فلا تحزن فلیس ذلک ببدع فقد کذبت رسل من قبلک کذبتهم أممهم و أقوامهم و الی اللّه ترجع عامة الامور فیجازیهم بما یستحقونه بتکذیبهم الحق بعد ظهوره فلیسوا بمعجزین بتکذیبهم.

و من هنا یظهر أن قوله: «فَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ» من قبیل وضع السبب موضع

ص :199

المسبب و أن قوله: «وَ إِلَی اللّٰهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ» معطوف علی قوله: «فَقَدْ کُذِّبَتْ» الخ؛

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ فَلاٰ تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُورُ خطاب عام للناس یذکرهم بالمعاد کما کان الخطاب العام السابق یذکرهم بتوحده تعالی فی الربوبیة و الالوهیة.

فقوله: «إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ» أی وعده أنه یبعثکم فیجازی کل عامل بعمله إن خیرا و إن شرا حق أی ثابت واقع،و قد صرح بهذا الوعد فی قوله الآتی: «الَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ» .

و قوله: فَلاٰ تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا النهی و إن کان متوجها الی الحیاة الدنیا صورة لکنه فی الحقیقة متوجه الیهم،و المعنی اذا کان وعد اللّه حقا فلا تغتروا بالحیاة الدنیا بالاشتغال بزینتها و التهلی بما ینسیکم یوم الحساب من ملاذها و ملاهیها و الاستغراق فی طلبها و الإعراض عن الحق.

و قوله: وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُورُ الغرور بفتح الغین صیغة مبالغة من الغرور بالضم و هو الذی یبالغ فی الغرور و من عادته ذلک،و الظاهر-کما قیل-أن المراد به الشیطان و یؤیده التعلیل الواقع فی الآیة التالیة «إِنَّ الشَّیْطٰانَ لَکُمْ عَدُوٌّ» الخ.

و معنی غروره باللّه توجیهه أنظارهم الی مظاهر حلمه و عفوه تعالی تارة و مظاهر ابتلائه و استدراجه و کیده أخری فیرون أن الاشتغال بالدنیا و نسیان الآخرة و الإعراض عن الحق و الحقیقة لا یستعقب عقوبة و لا یستتبع مؤاخذة،و أن أبناء الدنیا کلما أمعنوا فی طلبهم و توغلوا فی غفلتهم و استغرقوا فی المعاصی و الذنوب زادوا فی عیشهم طیبا و فی حیاتهم راحة و بین الناس جاها و عزة فیلقی الشیطان عند ذلک فی قلوبهم أن لا کرامة إلا فی التقدم فی الحیاة الدنیا،و لا خبر عما وراءها و لیس ما تتضمنه الدعوة الحقة من الوعد و الوعید و تخبر به النبوة من البعث و الحساب و الجنة و النار إلا خرافة.

ص :200

فالمراد بغرور الشیطان الإنسان باللّه اغترار الإنسان بما یعامل به اللّه الإنسان علی غفلته و ظلمه.

قوله تعالی: إِنَّ الشَّیْطٰانَ لَکُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا الخ؛تعلیل للنهی المتقدم فی قوله: «وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُورُ» و المراد بعداوة الشیطان أنه لا شأن له إلا إغواء الإنسان و تحریمه سعادة الحیاة و حسن العاقبة،و المراد باتخاذ الشیطان عدوا التجنب من اتباع دعوته الی الباطل و عدم طاعته فیما یشیر الیه فی وساوسه و تسویلاته و لذلک علل عداوته بقوله:

«إِنَّمٰا یَدْعُوا حِزْبَهُ» .

فقوله: إِنَّمٰا یَدْعُوا حِزْبَهُ لِیَکُونُوا مِنْ أَصْحٰابِ السَّعِیرِ فی مقام تعلیل ما تقدمه و الحزب هو العدة من الناس یجمعهم غرض واحد،و اللام فی «لِیَکُونُوا» للتعلیل فکونهم من أصحاب السعیر علة غائیة لدعوته،و السعیر النار المسعرة و هو من أسماء جهنم فی القرآن.

قوله تعالی: اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ هذا هو الوعد الحق الذی ذکره اللّه سبحانه، و تنکیر العذاب للدلالة علی التفخیم علی أن لهم درکات و مراتب مختلفة من العذاب باختلاف کفرهم و فسوقهم فالإبهام أنسب و یجری نظیر الوجهین فی قوله: «مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ» .

قوله تعالی: أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللّٰهَ یُضِلُّ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ تقریر و بیان للتقسیم الذی تتضمنه الآیة السابقة أعنی تقسیم الناس الی کافر له عذاب شدید و مؤمن عامل بالصالحات له مغفرة و أجر کبیر و المراد أنهما لا یستویان فلا تستوی عاقبة أمرهما.

فقوله: أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً مبتدأ خبره محذوف أی کمن لیس کذلک،و الفاء لتفریع الجملة علی معنی الآیة السابقة،و الاستفهام للإنکار،و المراد بمن

ص :201

زین له سوء عمله فرآه حسنا الکافر و یشیر به الی أنه منکوس فهمه مغلوب علی عقله یری عمله علی غیر ما هو علیه،و المعنی أنه لا یستوی من زین له عمله السیئ فرآه حسنا و الذی لیس کذلک بل یری السیئ سیئا.

و قوله: فَإِنَّ اللّٰهَ یُضِلُّ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ تعلیل للإنکار السابق فی قوله: «أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً» أی الکافر الذی شأنه ذلک و المؤمن الذی بخلافه لا یستویان لأن اللّه یضل أحدهما بمشیته و هو الکافر الذی یری السیئة حسنة و یهدی الآخر بمشیته و هو المؤمن الذی یعمل الصالحات و یری السیئة سیئة.

و هذا الإضلال إضلال علی سبیل المجازاة و لیس إضلالا ابتدائیا فلا ضیر فی انتسابه الی اللّه سبحانه.

و بالجملة اختلاف الکافر و المؤمن فی عاقبتهما بحسب الوعد الإلهی بالعذاب و الرحمة لاختلافهما بالإضلال و الهدایة الإلهیین و اختلافهما بالإضلال و الهدایة باختلافهما فی رؤیة السیئة حسنة و عدمها.

و قوله: فَلاٰ تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَرٰاتٍ الحسرات جمع حسرة و هی الغم لما فات و الندم علیه،و هی منصوبة لأنه مفعول لأجله و المراد بذهاب باختلافهما فی رؤیة السیئة حسنة و عدمها.

و قوله: فَلاٰ تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَرٰاتٍ الحسرات جمع حسرة و هی الغم لما فات و الندم علیه،و هی منصوبة لأنه مفعول لأجله و المراد بذهاب النفس علیهم هلاکها فیهم لأجل الحسرات الناشئة من عدم إیمانهم.

و الجملة متفرعة علی الفرق السابق أی إذا کان الطائفتان مختلفتین بالإضلال و الهدایة من جناب اللّه فلا تهلک نفسک حسرات علیهم إذ کذبوک و کفروا بک فإن اللّه هو الذی یضلهم جزاء لکفرهم و رؤیتهم السیئة حسنة و هو علیم بما یصنعون فلا یختلط علیه الأمر و لا یفعل

ص :202

بهم إلا الحق و لا یجازیهم إلا بالحق.

بیان:

قوله تعالی: وَ اللّٰهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیٰاحَ فَتُثِیرُ سَحٰاباً فَسُقْنٰاهُ إِلیٰ بَلَدٍ مَیِّتٍ الخ؛العنایة فی المقام بتحقق وقوع الأمطار و إنبات النبات بها،و لذلک قال: «اللّٰهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیٰاحَ» و هذا بخلاف ما فی سورة الروم من قوله: اَللّٰهُ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیٰاحَ فَتُثِیرُ سَحٰاباً (الروم48/).

و قوله: فَتُثِیرُ سَحٰاباً عطف علی «أَرْسَلَ» و الضمیر للریاح و الإتیان بصیغة المضارع لحکایة الحال الماضیة و الإثارة إفعال من ثار الغبار یثور ثورانا إذا انتشر ساطعا.

و قوله: فَسُقْنٰاهُ إِلیٰ بَلَدٍ مَیِّتٍ أی الی أرض لا نبات فیها «فَأَحْیَیْنٰا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا» و أنبتنا فیها نباتا بعد ما لم تکن،و نسبة الإحیاء الی الأرض و إن کانت مجازیة لکن نسبته الی النبات حقیقة و أعمال النبات من التغذیة و النمو و تولید المثل و ما یتعلق بذلک أعمال حیویة تنبعث من أصل الحیاة.

و لذلک شبه البعث و إحیاء الأموات بعد موتهم بإحیاء الأرض بعد موتها أی إنبات النبات بعد توقفه عن العمل و رکوده فی الشتاء فقال: «کَذٰلِکَ النُّشُورُ» أی البعث فالنشور بسط الأموات یوم القیامة بعد إحیائهم و إخراجهم من القبور.

و فی قوله: فَسُقْنٰاهُ إِلیٰ بَلَدٍ مَیِّتٍ الخ؛التفات من الغیبة الی التکلم مع الغیر فهو تعالی فی قوله: «وَ اللّٰهُ الَّذِی أَرْسَلَ» بنعت الغیبة و فی قوله: «فَسُقْنٰاهُ» الخ؛بنعت التکلم مع الغیر و لعل النکتة فی ذلک هی أنه لما قال: «وَ اللّٰهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیٰاحَ» أخذ لنفسه نعت الغیبة و یتبعه فیه الإرسال فإن فعل الغائب غائب،ثم لما قال: «فَتُثِیرُ سَحٰاباً» علی نحو حکایة الحال الماضیة صار المخاطب کأنه یری الفعل و یشاهد الریاح و هی تثیر السحاب و تنشره فی الجو فصار کأنه یری من یرسل الریاح لأن مشاهدة الفعل کادت أن لا تنفک عن مشاهدة الفاعل فلما ظهر

ص :204

تعالی بنعت الحضور غیّر سیاق کلامه من الغیبة الی التکلم و اختار لفظ التکلم مع الغیر للدلالة علی العظمة.

و قوله: فَأَحْیَیْنٰا بِهِ الْأَرْضَ و لم یقل:فأحییناه مع کفایته و کذا قوله: «بَعْدَ مَوْتِهٰا» مع جواز الاکتفاء بما تقدمه للأخذ بصریح القول الذی لا ارتیاب دونه.

قوله تعالی: مَنْ کٰانَ یُرِیدُ الْعِزَّةَ فَلِلّٰهِ الْعِزَّةُ جَمِیعاً قال الراغب فی المفردات:

العزة حالة مانعة للإنسان من أن یغلب من قولهم:أرض عزاز أی صلبة قال تعالی: «أَ یَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلّٰهِ جَمِیعاً» انتهی.

فالصلابة هو الأصل فی معنی العزة ثم توسع فاستعمل العزیز فیمن یقهر و لا یقهر کقوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الْعَزِیزُ مَسَّنٰا (یوسف88/).و کذا العزة بمعنی الغلبة قال تعالی: وَ عَزَّنِی فِی الْخِطٰابِ (ص23/)و العزة بمعنی القلة و صعوبة المنال،قال تعالی: وَ إِنَّهُ لَکِتٰابٌ عَزِیزٌ (حم السجدة41/)و العزة بمعنی مطلق الصعوبة قال تعالی: عَزِیزٌ عَلَیْهِ مٰا عَنِتُّمْ (التوبة138/)و العزة بمعنی الأنفة و الحمیة قال تعالی: بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّةٍ وَ شِقٰاقٍ (ص2/)الی غیر ذلک.

ثم إن العزة بمعنی کون الشیء قاهرا غیر مقهور أو غالبا غیر مغلوب تختص بحقیقة معناها باللّه عزّ و جل إذ غیره تعالی فقیر فی ذاته ذلیل فی نفسه لا یملک لنفسه شیئا إلا أن یرحمه اللّه و یؤتیه شیئا من العزة کما فعل ذلک بالمؤمنین به قال تعالی: وَ لِلّٰهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ (المنافقون8/).

و بذلک یظهر أن قوله: «مَنْ کٰانَ یُرِیدُ الْعِزَّةَ فَلِلّٰهِ الْعِزَّةُ جَمِیعاً» لیس بمسوق لبیان اختصاص العزة باللّه بحیث لا ینالها غیره و أن من أرادها فقد طلب محالا و أراد ما لا یکون بل المعنی من کان یرید العزة فلیطلبها منه تعالی لأن العزة له جمیعا لا توجد عند غیره بالذات.

فوضع قوله: «فَلِلّٰهِ الْعِزَّةُ جَمِیعاً» فی جزاء الشرط من قبیل وضع السبب موضع المسبب

ص :205

و هو طلبها من عنده أی اکتسابها منه بالعبودیة التی لا تحصل إلا بالإیمان و العمل الصالح.

قوله تعالی: إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّٰالِحُ یَرْفَعُهُ الکلم-کما قیل-اسم جنس جمعی یذکر و یؤنث،و قال فی المجمع:و الکلم جمع کلمة یقال؟هذا کلم و هذه کلم فیذکر و یؤنث،و کل جمع لیس بینه و بین واحده إلا الهاء یجوز فیه التذکیر و التأنیث انتهی.

و المراد بالکلم علی أی حال ما یفید معنی تاما کلامیا و یشهد به توصیفه بالطیب فطیب الکلم هو ملاءمته لنفس سامعه و متکلمه بحیث تنبسط منه و تستلذه و تستکمل به و ذلک إنما یکون بإفادته معنی حقا فیه سعادة النفس و فلاحها.

و بذلک یظهر أن المراد به لیس مجرد اللفظ بل بما أن له معنی طیبا فالمراد به الاعتقادات الحقة التی یسعد الإنسان بالإذعان لها و بناء عمله علیها و المتیقن منها کلمة التوحید التی یرجع إلیها سائر الاعتقادات الحقة و هی المشمولة لقوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً کَلِمَةً طَیِّبَةً کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُهٰا ثٰابِتٌ وَ فَرْعُهٰا فِی السَّمٰاءِ تُؤْتِی أُکُلَهٰا کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّهٰا (إبراهیم25/)و تسمیة الاعتقاد قولا و کلمة أمر شائع بینهم.

و صعود الکلم الطیب الیه تعالی هو تقربه منه تعالی اعتلاء و هو العلی الأعلی رفیع الدرجات،و إذ کان اعتقادا قائما بمعتقده فتقربه منه تعالی تقرب المعتقد به منه،و قد فسروا صعود الکلم الطیب بقبوله تعالی له و هو من لوازم المعنی.

ثم أن الاعتقاد و الإیمان إذا کان حق الاعتقاد صادقا الی نفسه صدقه العمل و لم یکذبه أی یصدر عنه العمل علی طبقه فالعمل من فرع العلم و آثاره التی لا تنفک عنه،و کلما تکرر العمل زاد الاعتقاد رسوخا و جلاء و قوی فی تأثیره فالعمل الصالح و هو العمل الحری بالقبول الذی طبع علیه بذل العبودیة و الإخلاص لوجهه الکریم یعین الاعتقاد الحق فی ترتب أثره علیه و هو الصعود الیه تعالی و هو المعزی الیه بالرفع فالعمل الصالح یرفع الکلم الطیب.

فقد تبین بما مر معنی قوله: «إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّٰالِحُ یَرْفَعُهُ» و أن ضمیر

ص :206

«إِلَیْهِ» للّه سبحانه و المراد بالکلم الطیب الاعتقاد الحق کالتوحید،و بصعوده تقربه منه تعالی، و بالعمل الصالح ما کان علی طبق الاعتقاد الحق و یلائمه و أن الفاعل فی «یَرْفَعُهُ» ضمیر مستکن راجع الی العمل الصالح و ضمیر المفعول راجع الی الکلم الطیب.

قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یَمْکُرُونَ السَّیِّئٰاتِ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ وَ مَکْرُ أُولٰئِکَ هُوَ یَبُورُ ذکروا أن «السَّیِّئٰاتِ» وصف قائم مقام موصوف محذوف و هو المکرات،و وضع اسم الإشارة موضع الضمیر فی «مَکْرُ أُولٰئِکَ» للدلالة علی أنهم متعینون لا مختلطون بغیرهم و المعنی و الذین یمکرون المکرات السّیئات لهم عذاب شدید و مکر أولئک الماکرین هو یبور و یهلک فلا یستعقب أثرا حیا فیه سعادتهم و عزتهم.

و قد بان أن المراد بالسیئات أنواع المکرات و الحیل التی یتخذها المشرکون وسائل لکسب العزة،و الآیة مطلقة،و قیل:المراد بالمکرات التی اتخذتها قریش علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی دار الندوة و غیرها من إثبات أو إخراج أو قتل فرد اللّه کیدهم الیهم و أخرجهم الی بدر و قتلهم و أثبتهم فی القلیب فجمع علیهم الإثبات و الإخراج و القتل و هذا وجه حسن لکن الآیة مطلقة.

و وجه اتصال ذیل الآیة بصدرها أعنی اتصال قوله: «إِلَیْهِ یَصْعَدُ» الی آخر الآیة بقوله:

«مَنْ کٰانَ یُرِیدُ الْعِزَّةَ فَلِلّٰهِ الْعِزَّةُ جَمِیعاً» أن المشرکین کانوا یعتزون بآلهتهم کما قال تعالی:

وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ آلِهَةً لِیَکُونُوا لَهُمْ عِزًّا (مریم81/)فدعاهم اللّه سبحانه و هم یطلبون العز الی نفسه بتذکیرهم أن العزة للّه جمیعا و بین تعالی ذلک بأن توحیده یصعد الیه و العمل الصالح یرفعه فیکتسب الإنسان بالتقرب منه عزة من منبع العزة و أما الذین یمکرون کل مکر سیئ لاکتساب العزة فلهم عذاب شدید و ما مکروه من المکر بائر هالک لا یصعد الی محل و لا یکسب لهم عزا.

قوله تعالی: وَ اللّٰهُ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَکُمْ أَزْوٰاجاً

ص :207

الخ؛یشیر تعالی الی خلق الإنسان فابتدأ خلقه من تراب و هو المبدأ البعید الذی تنتهی الیه الخلقة ثم من نطفة و هی مبدأ قریب تتعلق به الخلقة.

و الفرق بین الوجوه الثلاثة أن فی الأول نسبة الخلق من تراب الیهم علی طریق المجاز العقلی،و فی الثانی المراد بخلقهم خلق آدم و لا مجاز فی النسبة،و فی الثالث المراد خلق کل واحد من الأفراد من التراب حقیقة من غیر مجاز إلا أنه خلق إجمالی لا تفصیلی و بهذا یفارق ما قدمناه من الوجه.

و یمکن تأیید القول الأول بقوله تعالی: خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ صَلْصٰالٍ کَالْفَخّٰارِ (الرحمن/ 14)،و الثانی بنحو قوله: وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسٰانِ مِنْ طِینٍ ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلاٰلَةٍ مِنْ مٰاءٍ مَهِینٍ (السجدة8/)،و الثالث بقوله: وَ لَقَدْ خَلَقْنٰاکُمْ ثُمَّ صَوَّرْنٰاکُمْ ثُمَّ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ (الأعراف11/)و لکل وجه.

و قوله: ثُمَّ جَعَلَکُمْ أَزْوٰاجاً أی ذکورا و إناثا،و قیل:أی قدر بینکم الزوجیة و زوج بعضکم من بعض،و هو کما تری،و قیل:أی أصنافا و شعوبا.و هو کسابقه.

و قوله: وَ مٰا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثیٰ وَ لاٰ تَضَعُ إِلاّٰ بِعِلْمِهِ من زائدة لتأکید النفی، و الباء فی «بِعِلْمِهِ» للمصاحبة و هو حال من الحمل و الوضع،و المعنی ما تحمل و لا تضع أثنی إلا و علمه یصاحب حمله و وضعه،و ذکر بعضهم أنه حال من الفاعل و أن کونه حالا من الحمل و الوضع و کذا من مفعولیهما أی المحمول و الموضوع خلاف الظاهر و هو ممنوع.

و قوله: وَ مٰا یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَ لاٰ یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ أی و ما یمد و یزاد فی عمر أحد فیکون معمرا و لا ینقص من عمره أی عمر أحد إلا فی کتاب.

فقوله: وَ مٰا یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ من قبیل قوله: «إِنِّی أَرٰانِی أَعْصِرُ خَمْراً» (یوسف/ 26)فوضع معمر موضع نائب الفاعل و هو أحد بعنایة أنه بعد تعلق التعمیر به یصیر معمرا و إلا فتعمیر المعمر لا معنی له.

ص :208

و قوله: وَ لاٰ یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ الضمیر فی «عُمُرِهِ» راجع الی «مُعَمَّرٍ» باعتبار موصوفه المحذوف و هو أحد و المعنی و لا ینقص من عمر أحد و إلا فنقص عمر المفروض معمرا تناقض خارق للفرض.

و قوله: إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ و هو اللوح المحفوظ الذی لا سبیل للتغییر الیه فقد کتب فیه أن فلانا یزاد فی عمره کذا لسبب کذا و فلانا ینقص من عمره کذا لسبب کذا و أما کتاب المحو و الإثبات فهو مرود التغیر و سیاق الآیة یفید وصف العلم الثابت و لهم فی قوله: «وَ مٰا یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَ لاٰ یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ» وجوه أخر ضعیفة لا جدوی فی التعرض لها.

و قوله: إِنَّ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ تعلیل و تقریر لما فی الآیة من وصف خلق الإنسان و کیفیة إحداثه و إبقائه و المعنی أن هذا التدبیر الدقیق المتین المهیمن علی کلیات الحوادث و جزئیاتها المقرر کل شیء فی مقره علی اللّه یسیر لأنه اللّه العلم القدیر المحیط بکل شیء بعلمه و قدرته فهو تعالی رب الإنسان کما أنه رب کل شیء.

قوله تعالی: وَ مٰا یَسْتَوِی الْبَحْرٰانِ هٰذٰا عَذْبٌ فُرٰاتٌ سٰائِغٌ شَرٰابُهُ وَ هٰذٰا مِلْحٌ أُجٰاجٌ الی آخر الآیة؛قیل:العذب من الماء طیبه،و الفرات الماء الذی یکسر العطش أو البارد کما فی المجمع،و السائغ هو الذی یسهل انحداره فی الحلق لعذوبته و الاجاج الذی یحرق لملوحته أو المر.

و قوله: وَ مِنْ کُلٍّ تَأْکُلُونَ لَحْماً طَرِیًّا وَ تَسْتَخْرِجُونَ حِلْیَةً تَلْبَسُونَهٰا اللحم الطری الغض الجدید،و المراد لحم السمک أو السمک و الطیر البحری،و الحلیة المستخرجة من البحر اللؤلؤ و المرجان و الأصداف قال تعالی: یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجٰانُ (الرحمن22/).

و فی الآیة تمثل للمؤمن و الکافر بالبحر العذاب و المالح یتبین به عدم تساوی المؤمن و الکافر فی الکمال الفطری و إن تشارکا فی غالب الخواص الإنسانیة و آثارها فالمؤمن باق علی

ص :209

فطرته الأصلیة ینال بها سعادة الحیاة الدائمة و الکافر منحرف فیها متلبس بما لا تستطیبه الفطرة الإنسانیة و سیعذب بأعماله فمثلهما مثل البحرین المختلفین عذوبة و ملوحة فهما مختلفان من حیث البقاء علی فطرة الماء الأصلیة و هی العذوبة و الخروج عنها بالملوحة و إن اشترکا فی بعض الآثار التی ینتفع بها،فمن کل منهما تأکلون لحما طریا و هو لحم السمک و الطیر المصطاد من البحر و تستخرجون حلیة تلبسونها کاللؤلؤ و المرجان و الأصداف.

فظاهر الآیة أن الحلیة المستخرجة مشترکة بین البحر العذب و البحر المالح.

قوله تعالی: وَ تَرَی الْفُلْکَ فِیهِ مَوٰاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ ضمیر «فِیهِ» للبحر،و مواخر جمع ماخرة من المخر بمعنی الشق عدت السفینة ماخرة لشقها الماء بجؤجؤتها.

قیل:إنما أفرد ضمیر الخطاب فی قوله: «تَرَی» بخلاف الخطابات المتقدمة و المتأخرة لأن الخطاب لکل أحد یتأتی منه الرؤیة دون المنتفعین بالبحرین فقط.

و قوله: لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ أی مخر الفلک البحر بتسخیره لتطلبوا من عطائه و هو الرزق و رجاء أن تشکروا اللّه سبحانه،و قد تقدم أن الترجی الذی تفیده«لعل»فی کلامه تعالی قائم بالمقام دون المتکلم.

و قد قیل فی هذه الآیة «وَ تَرَی الْفُلْکَ فِیهِ مَوٰاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ» و فی سورة النحل وَ تَرَی الْفُلْکَ مَوٰاخِرَ فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ فاختلفت الآیتان فی تقدیم «فِیهِ» علی «مَوٰاخِرَ» و تأخیره منه و عطف «لِتَبْتَغُوا» و عدمه.

و لعل النکتة فی ذلک أن آیة النحل مصدرة بکلمة التسخیر فهی مسوقة لبیان کیفیة التسخیر و الأنسب لذلک تأخیر «فِیهِ» لیتعلق بمواخر و یشیر الی مخر البحر فیصرح بالتسخیر بخلاف ما هاهنا ثم التسخیر له غایات کثیرة منها ابتغاء الفضل و الأنسب لذلک عطف «لِتَبْتَغُوا» علی محذوف لیدل علی عدم انحصار الغایة فی ابتغاء الفضل بخلاف ما هاهنا

ص :210

فإن الغرض بیان أنه الرازق المدبر لیرتدع المکذبون-و قد تقدم ذکر تکذیبهم-عن تکذیبهم و یکفی فی ذلک بیان ابتغائهم الفضل غایة من غیر حاجة الی العطف.و اللّه أعلم.

و قال فی روح المعانی فی المقام:و الذی یظهر لی فی ذلک أن آیة النحل سیقت لتعداد النعم کما یؤذن بذلک سوابقها و لواحقها و تعقیب الآیات بقوله سبحانه: «وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا» فکان الأهم هناک تقدیم ما هو نعمة و هو مخر الفلک للماء بخلاف ما هنا فإنه إنما سیق استطرادا أو تتمة للتمثیل کما علمت آنفا فقدم فیه «فِیهِ» إیذانا بأنه لیس المقصود بالذات ذلک،و کان الاهتمام بما هناک اقتضی أن یقال فی تلک الآیة: «وَ لِتَبْتَغُوا» بالواو و مخالفة ما هنا لذلک اقتضت ترک الواو فی قوله: «لِتَبْتَغُوا» انتهی.

قوله تعالی: یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهٰارِ وَ یُولِجُ النَّهٰارَ فِی اللَّیْلِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی الخ؛إیلاج اللیل فی النهار قصر النهار بطول اللیل و إیلاج النهار فی اللیل قصر اللیل بطول النهار،و المراد بالجملتین الإشارة الی اختلاف اللیل و النهار فی الطول و القصر المستمر فی أیام السنة بتغیر الأیام و لذا عبر بقوله: «یُولِجُ» الدال علی استمرار التغییر بخلاف جریان الشمس و القمر فإنه ثابت علی حاله و لذا عبر فیه بقوله:

«وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی» و العنایة صوریة مسامحیة.

و قوله: ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ بمنزلة النتیجة لما تقدم أی إذا کان أمر خلقکم و تدبیرکم برا و بحرا و أرضا و سماء منتسبا الیه مدبرا بتدبیره فذلکم اللّه ربکم الذی یملککم و یدبر أمرکم.

و قوله: لَهُ الْمُلْکُ مستنتج مما قبله و توطئة و تمهید لما بعده من قوله: «وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مٰا یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ» .

و قوله: وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مٰا یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ القطمیر علی ما قاله الراغب الأثر علی رأس النواة و ذلک مثل للشیء الطفیف،و فی المجمع:القطمیر لفافة النواة.

ص :211

و قیل:الحبة فی بطن النواة انتهی و الکلام علی أی حال مبالغة فی نفی أصل الملک.

و المراد بالذین تدعون من دون اللّه آلهتهم الذین کانوا یدعونها من الأصنام و أربابها.

قوله تعالی: إِنْ تَدْعُوهُمْ لاٰ یَسْمَعُوا دُعٰاءَکُمْ وَ لَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجٰابُوا لَکُمْ الخ؛بیان و تقریر لما تقدم من قوله: «وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مٰا یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ» أی تصدیق کونهم لا یملکون شیئا أنکم إن تدعوهم لا یسمعوا دعاءکم لأن الأصنام جمادات لا شعور لها و لا حس و أرباب الأصنام کالملائکة و القدیسین من البشر فی شغل شاغل من ذلک علی أنهم لا یملکون سمعا من عند أنفسهم فلا یسمعون إلا بإسماعه.

و قوله: وَ لَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجٰابُوا لَکُمْ إذ لا قدرة لهم علی الاستجابة قولا و لا فعلا أما الأصنام فظاهر و أما أرباب الأصنام فقدرتهم من اللّه سبحانه و لن یأذن اللّه لأحد أن یستجیب أحدا یدعوه بالربوبیة قال تعالی: لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّٰهِ وَ لاَ الْمَلاٰئِکَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَ مَنْ یَسْتَنْکِفْ عَنْ عِبٰادَتِهِ وَ یَسْتَکْبِرْ فَسَیَحْشُرُهُمْ إِلَیْهِ جَمِیعاً (النساء/ 172).

و قوله: وَ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ یَکْفُرُونَ بِشِرْکِکُمْ أی یردون عبادتکم الیکم و یتبرءون منکم بدلا من أن یکونوا شفعاء لکم إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا (البقرة/ 166).

فالآیة فی نفی الاستجابة و کفر الشرکاء یوم القیامة فی معنی قوله: وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ مَنْ لاٰ یَسْتَجِیبُ لَهُ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَةِ وَ هُمْ عَنْ دُعٰائِهِمْ غٰافِلُونَ وَ إِذٰا حُشِرَ النّٰاسُ کٰانُوا لَهُمْ أَعْدٰاءً وَ کٰانُوا بِعِبٰادَتِهِمْ کٰافِرِینَ (الأحقاف6/).

و قوله: وَ لاٰ یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ أی لا یخبرک عن حقیقة الأمر مخبر مثل مخبر خبیر و هو خطاب خاص بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد الإعراض عن خطابهم لعدم تفقههم بالبیان الحق أو خطاب عام فی صورة الخطاب الخاص خوطب به السامع أی من کان کقوله: وَ تَرَی الْفُلْکَ

ص :212

فِیهِ مَوٰاخِرَ الآیة السابقة؛و قوله: وَ تَرَی الشَّمْسَ إِذٰا طَلَعَتْ الآیة(الکهف17/)؛ و قوله: وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقٰاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ (الکهف18/).

بیان:

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرٰاءُ إِلَی اللّٰهِ وَ اللّٰهُ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ لا ریب أن فی الآیة نوع تمهید بالنسبة الی الآیتین التالیتین یتبین بها مضمونها و هی مع ذلک مستقلة فی مفادها.

بیان ذلک:أن السیاق یشعر بأن أعمال هؤلاء المکذبین کانت تکشف عن أنهم کانوا یتوهمون أن لهم أن یستغنوا عن اللّه سبحانه بعبادة آلهتهم و أن للّه الیهم حاجة و لذلک یدعوهم الی نفسه بالدعوة الإلهیة التی یقوم بها رسله فهناک غنی و فقر و لهم نصیب من الغنی و للّه نصیب من الفقر تعالی عن ذلک.

فرد اللّه سبحانه زعمهم ذلک بقوله: «یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرٰاءُ إِلَی اللّٰهِ وَ اللّٰهُ هُوَ الْغَنِیُّ» فقصر الفقر فیهم و قصر الغنی فیه سبحانه فکل الفقر فیهم و کل الغنی فیه سبحانه،و إذ کان الغنی و الفقر و هما الوجدان و الفقدان متقابلین لا یرتفعان عن موضوعهما کان لازم القصر السابق قصر آخر و هو قصرهم فی الفقر و قصره تعالی فی الغنی فلیس لهم إلا الفقر و لیس له تعالی إلا الغنی.

فاللّه سبحانه غنی بالذات له أن یذهبهم و یستغنی عنهم و هم فقراء بالذات لیس لهم أن یستغنوا عنه بغیره.

و الملاک فی غناه تعالی عنهم و فقرهم أنه تعالی خالقهم و مدبر أمرهم و الیه الإشارة بأخذ لفظ الجلالة فی بیان فقرهم و بیان غناه،و الإشارة الی الخلق و التدبیر فی قوله: «إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ» و کذا توصیفه تعالی بالحمید و هو المحمود فی فعله الذی هو

ص :214

خلقه و تدبیره.

فیعود معنی الکلام الی نحو من قولنا:یا أیها الناس أنتم بما أنکم مخلوقون مدبرون للّه الفقراء الی اللّه فیکم کل الفقر و الحاجة و اللّه بما أنه الخالق المدبر،الغنی لا غنی سواه.

و تذییل الآیة بصفة الحمید للإشارة الی أنه غنی محمود الأفعال إن أعطی و إن منع لأنه إذا أعطی لم یعطه لبدل لغناه عن الجزاء و الشکر و کل بدل مفروض و إن منع لم یتوجه الیه لائمة إذ لا حق لأحد علیه و لا یملک منه شیء.

قوله تعالی: إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ، وَ مٰا ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ بِعَزِیزٍ أی إن یرد إذهابکم یذهبکم أیها الناس لأنه غنی عنکم لا یستضر بذهابکم و یأت بخلق جدید یحمدونه و یثنون علیه لا لحاجة منهم الیهم بل لأنه حمید و مقتضاه أن یجود فیحمد و لیس ذلک علی اللّه بصعب لقدرته المطلقة لأنه اللّه عز اسمه.

فقد بان أن مضمون الآیة متفرعة علی مضمون الآیة السابقة فقوله: «إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ» متفرع علی کونه تعالی غنیا،و قوله: «وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ» متفرع علی کونه تعالی حمیدا،و قد فرع مضمون الجملتین فی موضع آخر علی غناه و رحمته قال تعالی: وَ رَبُّکَ الْغَنِیُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِکُمْ مٰا یَشٰاءُ (الأنعام133/).

قوله تعالی: وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْریٰ الخ؛قال الراغب:الوزر-بفتحتین- الملجأ الذی یلتجأ الیه من الجبل،قال تعالی: «کَلاّٰ لاٰ وَزَرَ» و الوزر-بالکسر فالسکون- الثقل تشبیها بوزر الجبل،و یعبر به عن الإثم کما یعبر عنه بالثقل قال تعالی: «لِیَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ کٰامِلَةً» الآیة؛کقوله: لَیَحْمِلُنَّ أَثْقٰالَهُمْ وَ أَثْقٰالاً مَعَ أَثْقٰالِهِمْ .انتهی فالمعنی لا تحمل نفس حاملة للإثم إثم نفس أخری و لازم ذلک أن لا تؤاخذ نفس إلا بما حملت من إثم نفسها و اکتسبته من الوزر.

فقوله: وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْریٰ أی لا تحمل نفس حاملة للوزر و الإثم إثم

ص :215

نفس أخری حاملة.

و قوله: وَ إِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلیٰ حِمْلِهٰا لاٰ یُحْمَلْ مِنْهُ شَیْءٌ وَ لَوْ کٰانَ ذٰا قُرْبیٰ أی و إن تدع نفس مثقلة أثقلها حملها من الإثم غیرها إلی ما حملته من الإثم لیحمله عنها لا یستجاب لها و لا یحمل من حملها شیء و لو کان المدعو ذا قربی للداعی کالأب و الام و الأخ و الاخت.

و قوله: إِنَّمٰا تُنْذِرُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰةَ أی هؤلاء المکذبون لا ینتفعون بالإنذار و لا تتحقق معهم حقیقة الإنذار لأنهم مطبوع علی قلوبهم إنما تنذر و ینفع إنذارک الذین یخشون ربهم بالغیب و یقیمون الصلاة التی هی أفضل العبادات و أهمها و بالجملة یؤمنون باللّه و یعبدونه أی الذین یخشون ربهم بالغیب و یقیمون الصلاة إثر إنذارک لا أنهم یخشون ربهم و یصلون ثم ینذرون بعد ذلک حتی یلزم تحصیل الحاصل فالآیة کقوله: إِنِّی أَرٰانِی أَعْصِرُ خَمْراً (یوسف36/).

و قوله: وَ مَنْ تَزَکّٰی فَإِنَّمٰا یَتَزَکّٰی لِنَفْسِهِ بدل الخشیة و إقامة الصلاة من التزکی للإشارة الی أن المطلوب بالدعوة و الإنذار هو التزکی و تزکیة النفس تلبسها بالخشیة من اللّه علی الغیب و إقامة الصلاة.

و فیه تقریر و تأکید لما تقدم من کونه تعالی غنیا حمیدا فهو تعالی لا ینتفع بما یدعو الیه من التزکی بل الذی تزکی فإنما یتزکی لنفع نفسه.

و قد ختم الآیة بقوله: «وَ إِلَی اللّٰهِ الْمَصِیرُ» للدلالة علی أن تزکیة من تزکی لا یذهب سدی، فإن کلا من الفریقین صائرون الی ربهم لا محالة و هو یحاسبهم و یجازیهم فیجازی هؤلاء المتزکین أحسن الجزاء.

قوله تعالی: وَ مٰا یَسْتَوِی الْأَعْمیٰ وَ الْبَصِیرُ الظاهر أنه عطف علی قوله: «وَ إِلَی اللّٰهِ الْمَصِیرُ» تعلیل فی صورة التمثیل لعدم مساواة هؤلاء المتزکین لاولئک المکذبین،و قیل:

ص :216

عطف علی قوله السابق: وَ مٰا یَسْتَوِی الْبَحْرٰانِ .

قوله تعالی: وَ لاَ الظُّلُمٰاتُ وَ لاَ النُّورُ تکرار حروف النفی مرة بعد مرة فی الآیة و ما یلیها لتأکید النفی.

قوله تعالی: وَ لاَ الظِّلُّ وَ لاَ الْحَرُورُ الحرور شدة حر الشمس علی ما قیل و قیل:

هو السموم و قیل:السموم یهب نهارا و الحرور یهب لیلا و نهارا.

قوله تعالی: وَ مٰا یَسْتَوِی الْأَحْیٰاءُ وَ لاَ الْأَمْوٰاتُ الی آخر الآیة عطف علی قوله: «وَ مٰا یَسْتَوِی الْأَعْمیٰ وَ الْبَصِیرُ» و إنما کرر قوله: «مٰا یَسْتَوِی» و لم یعطف «الْأَحْیٰاءُ وَ لاَ الْأَمْوٰاتُ» علی قوله: «الْأَعْمیٰ وَ الْبَصِیرُ» کرابعته لطول الفصل فاعید «مٰا یَسْتَوِی» لئلا یغیب المعنی عن ذهن السامع فهو کقوله: کَیْفَ یَکُونُ لِلْمُشْرِکِینَ عَهْدٌ عِنْدَ اللّٰهِ وَ عِنْدَ رَسُولِهِ -الی أن قال- کَیْفَ وَ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ الخ(التوبة8/).

و الجمل المتوالیة المترتبة أعنی قوله: «وَ مٰا یَسْتَوِی الْأَعْمیٰ وَ الْبَصِیرُ -الی قوله- وَ مٰا یَسْتَوِی الْأَحْیٰاءُ وَ لاَ الْأَمْوٰاتُ» تمثیلات للمؤمن و الکافر و تبعات أعمالهما.

و قوله: إِنَّ اللّٰهَ یُسْمِعُ مَنْ یَشٰاءُ و هو المؤمن کان میتا فأحیاه اللّه فأسمعه لما فی نفسه من الاستعداد لذلک قال تعالی: أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً (الأنعام/ 122)،و أما النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإنما هو وسیلة و الهدی هدی اللّه.

و قوله: «وَ مٰا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ» أی الأموات و المراد بهم الکفار المطبوع علی قلوبهم.

قوله تعالی: إِنْ أَنْتَ إِلاّٰ نَذِیرٌ قصر إضافی أی لیس لک إلا إنذارهم و أما هدایة من اهتدی منهم و إضلال من ضل و لم یهتد جزاء له بسیء عمله فإنما ذلک سبحانه.و لم یذکر البشیر مع النذیر مع کونه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متلبسا بالوصفین معا لأن المقام مقام الإنذار فالمناسب هو التعرض لوصف الانذار مع أنه مذکور فی الآیة التالیة.

ص :217

قوله تعالی: إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاّٰ خَلاٰ فِیهٰا نَذِیرٌ المفاد علی ما یقتضیه السیاق إنا أرسلناک بالتبشیر و الإنذار و لیس ببدع مستغرب فما من أمة من الامم إلا و قد خلا و مضی فیها نذیر فذلک من سنن اللّه الجاریة فی خلقه.

و ظاهر السیاق أن المراد بالنذیر الرسول المبعوث من عند اللّه و فسر بعضهم النذیر بمطلق من یقوم بالعظة و الإنذار من نبی أو عالم غیر نبی و هو خلاف ظاهر الآیة.

نعم لیس من الواجب أن یکون نذیر کل أمة من أفرادها فقد قال تعالی: «خَلاٰ فِیهٰا» و لم یقل«خلا منها».

قوله تعالی: وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ وَ بِالزُّبُرِ وَ بِالْکِتٰابِ الْمُنِیرِ البینات هی الآیات المعجزة التی تشهد علی حقیة الرسل،و الزبر جمع زبور و لعل المراد بها بقرینة مقابلتها للکتاب الصحائف و الکتب التی فیها ذکر اللّه تعالی من غیر أن تتضمن الأحکام و الشرائع،و الکتاب المنیر الکتاب المنزل من السماء المتضمن للشرائع ککتاب نوح و إبراهیم و توراة موسی و إنجیل عیسی علیهم السّلام،و معنی الآیة ظاهر.

قوله تعالی: ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَکَیْفَ کٰانَ نَکِیرِ الأخذ کنایة عن التعذیب،و النکیر الإنکار،و الباقی ظاهر (1).

ص :219

بیان:

قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَخْرَجْنٰا بِهِ ثَمَرٰاتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوٰانُهٰا الخ؛حجة أخری علی التوحید و هو أن اللّه سبحانه ینزل الماء من السماء بالإمطار و هو أقوی العوامل المعینة لخروج الثمرات،و لو کان خروجها عن مقتضی طباع هذا العامل و هو واحد لکان جمیعها ذا لون واحد فاختلاف الألوان یدل علی وقوع التدبیر الإلهی.

و القول بأن اختلافها منوط باختلاف العوامل المؤثرة فیها و منها اختلاف العناصر الموجودة فیها نوعا و قدرا و خصوصیة التألیف.

مدفوع بأن الکلام منقول حینئذ الی اختلاف نفس العناصر و هی منتهیة الی المادة المشترکة التی لا اختلاف فیها فاختلاف العناصر المکونة منها یدل علی عامل آخر وراء المادة یدبر أمرها و یسوقها الی غایات مخلفة.

و الظاهر أن المراد باختلاف ألوان الثمرات اختلاف نفس ألوانها و یلزمه اختلافات أخر من حیث الطعم و الرائحة و الخواص،و قیل المراد باختلاف الألوان اختلاف الأنواع فکثیرا ما یطلق اللون فی الفواکه و الأطعمة علی النوع کما یقال:قدم فلان ألوانا من الطعام و الفاکهة فهو من الکنایة،و قوله بعد: «وَ مِنَ الْجِبٰالِ جُدَدٌ بِیضٌ وَ حُمْرٌ» لا یخلو من تأیید للوجه الأول.

ص :220

و فی قوله: فَأَخْرَجْنٰا بِهِ الخ؛التفات من الغیبة الی التکلم.قیل:إن ذلک لکمال الاعتناء بالفعل لما فیه من الصنع البدیع المنبئ عن کمال القدرة و الحکمة.

و نظیر الوجه یجری فی قوله السابق: «إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً» و أما ما فی الآیة السابقة من قوله: «ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَکَیْفَ کٰانَ نَکِیرِ» فلعل الوجه فیه أن أمرهم الی اللّه لا یتخلل بینه و بینهم أحد حتی یشفع لهم أو ینصرهم فینجوا من العذاب.

و قوله: وَ مِنَ الْجِبٰالِ جُدَدٌ بِیضٌ وَ حُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهٰا وَ غَرٰابِیبُ سُودٌ الجدد بالضم فالفتح جمع جدة بضم الجیم و هی الطریقة و الجادة،و البیض و الحمر جمع ابیض و أحمر،و الظاهر أن قوله: «مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهٰا» صفة لجدد و «أَلْوٰانُهٰا» فاعل «مُخْتَلِفاً» و لو کانت الجملة مبتدأ و خبرا لقیل:مختلفة ألوانها کما قیل،و الغرابیب جمع غربیب و هو الأسود الشدید السواد و منه الغراب و «سُودٌ» بدل أو عطف بیان لغرابیب.

و المعنی:أ لم تر أن من الجبال طرائق بیض و حمر و سود مختلف ألوانها،و المراد إما الطرق المسلوکة فی الجبال و لها ألوان مختلفة،و إما نفس الجبال التی هی خطوط مختلفة ممدودة علی وجه الأرض بیض و حمر و سود مختلف ألوانها.

قوله تعالی: وَ مِنَ النّٰاسِ وَ الدَّوَابِّ وَ الْأَنْعٰامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهُ کَذٰلِکَ أی و من الناس و الدواب التی تدب فی الأرض و الأنعام کالإبل و الغنم و البقر بعض مختلف ألوانه بالبیاض و الحمرة و السواد کاختلاف الثمرات و الجبال فی ألوانها.

قوله تعالی: إِنَّمٰا یَخْشَی اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ استئناف یوضح أن الاعتبار بهذه الآیات إنما یؤثر أثره و یورث الإیمان باللّه حقیقة و الخشیة منه بتمام معنی الکلمة فی العلماء دون الجهال،و قد مر أن الإنذار إنما ینجح فیهم حیث قال: «إِنَّمٰا تُنْذِرُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰةَ» فهذه الآیة کالموضحة لمعنی تلک تبین أن الخشیة حق الخشیة إنما توجد فی العلماء.

ص :221

و المراد بالعلماء العلماء باللّه و هم الذین یعرفون اللّه سبحانه بأسمائه و صفاته و أفعاله معرفة تامة تطمئن بها قلوبهم و تزیل و صمة الشک و القلق عن نفوسهم و تظهر آثارها فی أعمالهم فیصدق فعلهم قولهم،و المراد بالخشیة حینئذ حق الخشیة و یتبعها خشوع فی باطنهم و خضوع فی ظاهرهم.هذا ما یستدعیه السیاق فی معنی الآیة.

و قوله: إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ غَفُورٌ یفید معنی التعلیل فلعزته تعالی و کونه قاهرا غیر مقهور و غالبا غیر مغلوب من کل جهة یخشاه العارفون،و لکونه غفورا کثیر المغفرة للآثام و الخطیئات یؤمنون به و یتقربون الیه و یشتاقون الی لقائه.

و قوله: إِنَّ الَّذِینَ یَتْلُونَ کِتٰابَ اللّٰهِ وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰةَ وَ أَنْفَقُوا مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ سِرًّا وَ عَلاٰنِیَةً یَرْجُونَ تِجٰارَةً لَنْ تَبُورَ تلاوة الکتاب قراءة القرآن و قد أثنی علیها اللّه سبحانه،و إقامة الصلاة إدامة إتیانها و حفظها من أن تترک،و الإنفاق من الرزق سرا و علانیة بذل المال سرا تحذرا من الریاء و زوال الإخلاص فی الإنفاق المسنون،و بذل المال علانیة لیشیع بین الناس کما فی الإنفاق الواجب.

و قوله: یَرْجُونَ تِجٰارَةً لَنْ تَبُورَ أی لن تهلک بالخسران،و ذکر بعضهم أن قوله:

«یَرْجُونَ» الخ؛خبر إن فی صدر الآیة و عند بعضهم الخبر مقدر یتعلق به قوله: «لِیُوَفِّیَهُمْ» الخ؛«أی فعلوا ما فعلوا لیوفیهم أجورهم»الخ.

قوله تعالی: لِیُوَفِّیَهُمْ أُجُورَهُمْ وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَکُورٌ متعلق بقوله: «یَتْلُونَ» و ما عطف علیه فی الآیة السابقة أی أنهم عملوا ما عملوا لأن یوفیهم و یؤتیهم إیتاء تاما کاملا أجورهم و ثوابات أعمالهم.

و قوله: وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ یمکن أن یراد بهذه الزیادة تضعیف الثواب أضعافا کما فی قوله: مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا (الأنعام160/)و قوله: مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ کَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنٰابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَ اللّٰهُ یُضٰاعِفُ

ص :222

لِمَنْ یَشٰاءُ (البقرة261/)،و یمکن أن یراد بها زیادة لیست من سنخ ثواب الأعمال کما فی قوله: لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ (ق35/).

و قوله: إِنَّهُ غَفُورٌ شَکُورٌ تعلیل لمضمون الآیة و زیادة فهو تعالی لکونه غفورا یغفر زلاتهم و لکونه شکورا یثیبهم و یزید من فضله.

قوله تعالی: وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ مِنَ الْکِتٰابِ هُوَ الْحَقُّ ضمیر الفصل و اللام فی قوله: «هُوَ الْحَقُّ» للتأکید لا للقصر أی هو حق لا یشوبه باطل.

قوله تعالی: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا الی آخر الآیة؛ یقال:أورثه مالا کذا أی ترکه فیهم یقومون بأمره بعده و قد کان هو القائم بأمره المتصرف فیه،و کذا إیراث العلم و الجاه و نحوهما ترکه عند الغیر یقوم بأمره بعد ما کان عند غیره ینتفع به فایراث القوم الکتاب ترکه عندهم یتناولونه خلفا عن سلف و ینتفعون به.

و تصح هذه النسبة و إن کان القائم به بعض القوم دون کلهم،قال تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْهُدیٰ وَ أَوْرَثْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ الْکِتٰابَ هُدیً وَ ذِکْریٰ لِأُولِی الْأَلْبٰابِ (المؤمن54/)، و قال: إِنّٰا أَنْزَلْنَا التَّوْرٰاةَ فِیهٰا هُدیً وَ نُورٌ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هٰادُوا وَ الرَّبّٰانِیُّونَ وَ الْأَحْبٰارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتٰابِ اللّٰهِ (المائدة44/)،و قال: وَ إِنَّ الَّذِینَ أُورِثُوا الْکِتٰابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ (الشوری14/).فبنو إسرائیل أورثوا الکتاب و إن کان المؤدون حقه القائمون بأمره بعضهم لا جمیعهم.

و المراد بالکتاب فی الآیة علی ما یعطیه السیاق هو القرآن الکریم کیف؟و قوله فی الآیة السابقة: «وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ مِنَ الْکِتٰابِ» نص فیه،فاللام فی الکتاب للعهد دون الجنس فلا یعبأ بقول من یقول:إن اللام للجنس و المراد بالکتاب مطلق الکتاب السماوی المنزل علی الأنبیاء.

و الاصطفاء أخذ صفوة الشیء و یقرب من معنی الاختیار و الفرق أن الاختیار أخذ الشیء

ص :223

من بین الأشیاء بما أنه خیرها و الاصطفاء أخذه من بینها بما أنه صفوتها و خالصها.

و قوله: مِنْ عِبٰادِنٰا یحتمل أن یکون «مِنْ» للتبیین أو للابتداء أو للتبعیض الأقرب الی الذهن أن یکون بیانیة و قد قال تعالی: وَ سَلاٰمٌ عَلیٰ عِبٰادِهِ الَّذِینَ اصْطَفیٰ (النمل/ 59).

و قوله: فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سٰابِقٌ بِالْخَیْرٰاتِ یحتمل أن یکون ضمیر «مِنْهُمْ» راجعا الی «الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا» فیکون الطوائف الثلاث الظالم لنفسه و المقتصد و السابق بالخیرات شرکاء فی الوراثة و إن کان الوارث الحقیقی العالم بالکتاب و الحافظ له هو السابق بالخیرات.

و یحتمل أن یکون راجعا الی عبادنا-من غیر إفادة الإضافة للتشریف-فیکون قوله:

«فَمِنْهُمْ» مفیدا للتعلیل و المعنی إنما أورثنا الکتاب بعض عبادنا و هم المصطفون لا جمیع العباد لأن من عبادنا من هو ظالم لنفسه و منهم مقتصد و منهم سابق و لا یصلح الکل للوراثة.

و یمکن تأیید أول الاحتمالین بأن لا مانع من نسبة الوراثة الی الکل مع قیام البعث بها حقیقة کما نجد نظیره فی قوله تعالی: وَ أَوْرَثْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ الْکِتٰابَ (المؤمن54/).

و ما فی الآیة من المقابلة بین الظالم لنفسه و المقتصد و السابق بالخیرات یعطی أن المراد بالظالم لنفسه من علیه شیء من السیئات و هو مسلم من أهل القرآن لکونه مصطفی و وارثا، و المراد بالمقتصد المتوسط الذی هو فی قصد السبیل و سواء الطریق و المراد بالسابق بالخیرات بإذن اللّه من سبق الظالم و المقتصد الی درجات القرب فهو أمام غیره بإذن اللّه سبب فعل الخیرات قال تعالی: وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ (الواقعة11/).

و قوله تعالی: ذٰلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ أی ما تقدم من الإیراث هو الفضل الکبیر من اللّه لا دخل للکسب فیه.

قوله تعالی: جَنّٰاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَهٰا یُحَلَّوْنَ فِیهٰا مِنْ أَسٰاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ

ص :224

وَ لُؤْلُؤاً وَ لِبٰاسُهُمْ فِیهٰا حَرِیرٌ التحلیة هی التزیین و الأساور جمع أسورة و هی جمع سوار بکسر السین قال الراغب:سوار المرأة معرب و أصله دستواره.انتهی.

و قوله: «جَنّٰاتُ عَدْنٍ» الخ؛ظاهره أنه بیان للفضل الکبیر قال فی المجمع:هذا تفسیر للفضل کأنه قیل:ما ذلک الفضل؟فقال:هی جنات أی جزاء جنات أو دخول جنات و یجوز أن یکون بدلا من الفضل کأنه قال:ذلک دخول جنات.انتهی.و الباقی ظاهر.

قوله تعالی: وَ قٰالُوا الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنٰا لَغَفُورٌ شَکُورٌ قیل:المراد بالحزن الذی یحمدون اللّه علی إذهابه بإدخالهم الجنة الحزن الذی کان یتوجه الیهم فی الحیاة الدنیا و ما یحف بها من الشدائد و النوائب.

و قیل:المراد به الحزن الذی کان قد أحاط بهم بعد الارتجال من الدنیا،و قیل الدخول فی جنة الآخرة إشفاقا مما اکتسبوه من السیئات.

و علی هذا فالقول قول الظالم لنفسه منهم أو قوله و قول المقتصد و أما السابق بالخیرات منهم فلا سیئة فی صحیفة أعماله حتی یعذب بها.و هذا الوجه أنسب لقولهم فی آخر حمدهم:

«إِنَّ رَبَّنٰا لَغَفُورٌ شَکُورٌ» .

قوله تعالی: اَلَّذِی أَحَلَّنٰا دٰارَ الْمُقٰامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لاٰ یَمَسُّنٰا فِیهٰا نَصَبٌ وَ لاٰ یَمَسُّنٰا فِیهٰا لُغُوبٌ المقامة الإقامة،و دار المقامة المنزل الذی لا خروج منه و لا تحول.

و النصب بفتحتین التعب و المشقة،و اللغوب بضم اللام:العی و التعب فی طلب المعاش و غیره.

و المعنی:الذی جعلنا حالین فی دار الخلود من فضله من غیر استحقاق منا علیه لا یمسنا فی هذه الدار و هی الجنة مشقة و تعب و لا یمسنا فیها عی و لا کلال فی طلب ما نرید أی إنا لنا فیها ما نشاء.

و فی قوله: «مِنْ فَضْلِهِ» مناسبة خاصة مع قوله السابق: «ذٰلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ» .

ص :225

قوله تعالی: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ نٰارُ جَهَنَّمَ الی آخر الآیة اللام فی «لَهُمْ» للاختصاص و یفید کون النار جزاء لهم لا ینفک عنهم،و قوله: «لاٰ یُقْضیٰ عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا» ای لا یحکم علیهم بالموت حتی یموتوا فهم أحیاء علی ما هم فیه من شدة العذاب و لا یخفف عنهم من عذاب النار کذلک نجزی کل کفور شدید الکفران أو کثیره.

قوله تعالی: وَ هُمْ یَصْطَرِخُونَ فِیهٰا رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا الی آخر الآیة؛فی الجمع:

الاصطراخ الصیاح و النداء بالاستغاثة افتعال من الصراخ انتهی.

و قوله: رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا الخ؛بیان لاصطراخهم،و قوله: «أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ مٰا یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ» الخ؛جواب اصطراخهم و قوله: «فَذُوقُوا» و قوله: «فَمٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ نَصِیرٍ» کل منهما متفرع علی ما قبله.

و المعنی،و هؤلاء الذین فی النار من الکفار یصطرخون و یصیحون بالاستغاثة فیها قائلین:ربنا أخرجنا من النار نعمل صالحا غیر سیئ غیر الذی کنا نعمل فیقال لهم ردا علیه:-کلا-أو لم نعمرکم عمرا یتذکر فیه من تذکر و جاءکم النذیر فأنذرکم هذا العذاب فلم تتذکروا و لم تؤمنوا؟فذوقوا العذاب فما للظالمین من نصیر ینصرهم لیتخلصوا من العذاب.

قوله تعالی: رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا الخ؛بیان لاصطراخهم،و قوله: «أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ مٰا یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ» الخ؛جواب اصطراخهم و قوله: «فَذُوقُوا» و قوله: «فَمٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ نَصِیرٍ» کل منهما متفرع علی ما قبله.

و المعنی،و هؤلاء الذین فی النار من الکفار یصطرخون و یصیحون بالاستغاثة فیها قائلین:ربنا أخرجنا من النار نعمل صالحا غیر سیئ غیر الذی کنا نعمل فیقال لهم ردا علیهم:-کلا-أو لم نعمرکم عمرا یتذکر فیه من تذکر و جاءکم النذیر فأنذرکم هذا العذاب فلم تتذکروا و لم تؤمنوا؟فذوقوا العذاب فما للظالمین من نصیر ینصرهم لیتخلصوا من

ص :226

العذاب.

قوله تعالی: إِنَّ اللّٰهَ عٰالِمُ غَیْبِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ فیعاملکم بما فی باطنکم من الاعتقاد و آثار الأعمال و یحاسبکم علیه سواء وافق ظاهرکم باطنکم أو خالف قال تعالی: إِنْ تُبْدُوا مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحٰاسِبْکُمْ بِهِ اللّٰهُ (البقرة284/)،و قال: یَوْمَ تُبْلَی السَّرٰائِرُ (الطارق9/) (1).

بیان:

قوله تعالی: هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلاٰئِفَ فِی الْأَرْضِ الخ؛الخلائف جمع خلیفة،و کون الناس خلائف فی الأرض هو قیام کل لا حق منهم مقام سابقه و سلطته علی التصرف و الانتفاع منها کما کان السابق مسلطا علیه،و هم إنما نالوا هذه الخلافة من جهة نوع الخلقة و هو الخلقة من طریق النسل و الولادة فإن هذا النوع من الخلقة یقسم المخلوق الی سلف و خلف.

فجعل الخلافة الأرضیة نوع من التدبیر مشوب بالخلق غیر منفک عنه و لذلک استدل به علی توحده تعالی فی ربوبیته لأنه مختص به تعالی لا مجال لدعواه لغیره.

فقوله: هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلاٰئِفَ فِی الْأَرْضِ حجة علی توحده تعالی فی ربوبیته انتفائها عن شرکائهم:تقریره أن الذی جعل الخلافة الأرضیة فی العالم الإنسانی هو

ص :228

ربهم المدبر لأمرهم،و جعل الخلافة لا ینفک عن نوع الخلقة فخالق الإنسان هو رب الإنسان لکن الخلاق هو اللّه سبحانه حتی عند الخصم فاللّه هو رب الإنسان.

و قوله: فَمَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ أی فاللّه سبحانه هو رب الإنسان فمن کفر و ستر هذه الحقیقة و نسب الربوبیة الی غیره تعالی فعلی ضرره کفره.

و قوله: وَ لاٰ یَزِیدُ الْکٰافِرِینَ کُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلاّٰ مَقْتاً وَ لاٰ یَزِیدُ الْکٰافِرِینَ کُفْرُهُمْ إِلاّٰ خَسٰاراً بیان لکون کفرهم علیهم و هو أن کفرهم یورث لهم مقتا عند ربهم و المقت شدة البغض لأن فیه إعراضا عن عبودیته و استهانة بساحته،و یورث لهم خسارا فی أنفسهم لأنهم بدلوا السعادة الإنسانیة شقاء و وبالا سیصیبهم فی مسیرهم و منقلبهم الی دار الجزاء.

و إنما عبر عن أثر الکفر بالزیادة لأن الفطرة الإنسانیة بسیطة ساذجة واقعة فی معرض الاستکمال و الازدیاد فإن أسلم الإنسان زاده ذلک کمالا و قربا من اللّه و إن کفر زاده ذلک مقتا عند اللّه و خسارا.

و إنما قید المقت بقوله: «عِنْدَ رَبِّهِمْ» دون الخسار لأن الخسار من تبعات تبدیل الإیمان کفرا و السعادة شقاء و هو أمر عند أنفسهم و أما المقت و شدة البغض فمن عند اللّه سبحانه.

و الحب و البغض المنسوبان الی اللّه سبحانه من صفات الأفعال و هی معان خارجة عن الذات غیر قائمة بها،و معنی حبه تعالی لأحد انبساط رحمته علیه و انجذابها الیه و بغضه تعالی لأحد انقباض رحمته منه و ابتعادها عنه.

قوله تعالی: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ شُرَکٰاءَکُمُ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ الی آخر الآیة؛إضافة الشرکاء الیهم بعنایة أنهم یدعون أنهم شرکاء للّه فهی إضافة لامیة مجازیة.

و فی الآیة تلقین النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحجة علی نفی ربوبیة آلهتهم الذین کانوا یعبدونهم و تقریر الحجة أنهم لو کانوا أربابا آلهة من دون اللّه لکان لهم شیء من تدبیر العالم فکانوا خالقین لما

ص :229

یدبرونه لأن الخلق و التدبیر لا ینفک أحدهما عن الآخر و لو کانوا خالقین لدل علیه دلیل و الدلیل إما من العالم أو من قبل اللّه سبحانه أما العالم فلا شیء منه یدل علی کونه مخلوقا لهم و لو بنحو الشرکة و هو قوله: «أَرُونِی مٰا ذٰا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّمٰاوٰاتِ» .

و أما من قبله تعالی فلو کان لکان کتابا سماویا نازلا من عنده سبحانه یعترف بربوبیتهم و یجوز للناس أن یعبدوهم و یتخذوهم آلهة،و لم ینزل کتاب علی هذه الصفة و هم معترفون بذلک و هو قوله: «أَمْ آتَیْنٰاهُمْ کِتٰاباً فَهُمْ عَلیٰ بَیِّنَةٍ مِنْهُ» .

و إنما عبر عن نفی خالقیتهم فی الأرض بقوله: «أَرُونِی مٰا ذٰا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ» و لم یقل:

أنبئونی ألهم شرک فی الأرض؟و عبر فی السماوات بقوله: «أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّمٰاوٰاتِ» و لم یقل:

أم ما ذا خلقوا من السماوات.

لأن المراد بالأرض-علی ما یدل علیه سیاق الاحتجاج-العالم الأرضی و هو الأرض بما فیها و ما علیها و المراد بالسماوات العالم السماوی المشتمل علی السماوات و ما فیها و ما علیها فقوله: «مٰا ذٰا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ» فی معنی ألهم شرک فی الأرض و لا یکون إلا بخلق شیء منها،و قوله: «أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّمٰاوٰاتِ» فی معنی أم ما ذا خلقوا من السماوات،و قد اکتفی بذکر الخلق فی جانب الأرض إشارة الی أن الشرک فی الربوبیة لا یکون إلا بخلق.

و قوله: أَمْ آتَیْنٰاهُمْ کِتٰاباً فَهُمْ عَلیٰ بَیِّنَةٍ مِنْهُ أی بل آتیناهم کتابا فهم علی بینة منه أی علی حجة ظاهرة من الکتاب أن لشرکائهم معناه و ذلک بدلالته علی أنهم شرکاء للّه.

و قد قال: «أَمْ آتَیْنٰاهُمْ کِتٰاباً» و لم یقل:أم لهم کتاب و نحو ذلک لیتأکد النفی و الإنکار فإن قولنا:أم لهم کتاب و نحو ذلک إنکار لوجود الکتاب لکن قوله: «أَمْ آتَیْنٰاهُمْ کِتٰاباً» إنکار لوجود الکتاب ممن ینزل الکتاب لو نزل.

و قد تبین بما تقدم أن ضمیر الجمع فی «آتَیْنٰاهُمْ» و فی «فَهُمْ عَلیٰ بَیِّنَةٍ» للمشرکین فلا یعبأ بما قیل:إن الضمیر للشرکاء.

ص :230

و قوله: بَلْ إِنْ یَعِدُ الظّٰالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً إِلاّٰ غُرُوراً إضراب عما تقدم من الاحتجاج بأن الذی حملهم علی الشرک لیس هو حجة تحملهم علیه و یعتمدون علیها بل غرور بعضهم بعضا بوعد الشفاعة و الزلفی فأسلافهم یغرون أخلافهم و رؤساؤهم و أئمتهم یغرون مرءوسیهم و تابعیهم و یعدونهم شفاعة الشرکاء عند اللّه سبحانه و لا حقیقة لها.

و حجة الآیة عامة علی المشرکین عبدة الأصنام و هم الذین یعبدون الملائکة و الجن و قد یسیء البشر و یتخذون لهم أصناما یتوجهون إلیها،و علی الذین یعبدون روحانیی الکواکب و یتوجهون الی الکواکب ثم یتخذون للکواکب أصناما،و علی الذین یعبدون الملائکة و العناصر من غیر أن یتخذوا لها أصناما کما ینقل عن الفرس القدماء،و علی الذین یعبدون بعض البشر کالنصاری للمسیح علیه السّلام.

قوله تعالی: إِنَّ اللّٰهَ یُمْسِکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولاٰ وَ لَئِنْ زٰالَتٰا إِنْ أَمْسَکَهُمٰا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ الخ؛قیل:إن الآیة استئناف مقرر لغایة قبح الشرک و هو له أی أن اللّه تعالی یحفظ السماوات و الأرض کراهة أن تزولا أو لئلا تزولا و تضمحلا لأن الممکن کما یحتاج الی الواجب حال إیجاده یحتاج الیه حال بقائه.انتهی.

و الظاهر أنه تعالی لما استدل علی توحده فی الربوبیة یجعل الخلافة فی النوع الإنسانی بقوله: «هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلاٰئِفَ فِی الْأَرْضِ» الآیة؛ثم نفی الشرکة مطلقا بالحجة عمم الحجة بحیث تشمل الخلق کله أعنی السماوات و الأرض فاحتج علی توحده بإبقاء الخلق بعد إحداثه فإن من البین الذی لا یرتاب فیه أن حدوث الشیء و أصل تلبسه بالوجود بعد العدم غیر بقائه و تلبسه بالوجود بعد الوجود علی نحو الاستمرار فبقاء الشیء بعد حدوثه یحتاج الی إیجاد بعد إیجاد علی نحو الاتصال و الاستمرار.

و إبقاء الشیء بعد إحداثه کما أنه إیجاد بعد الإیجاد کذلک هو تدبیر لأمره فإنک إن دققت النظر وجدت أن النظام الجاری فی الکون إنما یجری بالإحداث و الإبقاء فقط.و الموجد

ص :231

و الخالق هو اللّه سبحانه حتی عند الخصم فاللّه سبحانه هو الخالق المدبر للسماوات و الأرض وحده لا شریک له.

فقوله: إِنَّ اللّٰهَ یُمْسِکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولاٰ الإمساک بمعناه المعروف و قوله: «أَنْ تَزُولاٰ» -و تقدیره کراهة أن تزولا أو لئلا تزولا-متعلق به،و قیل:

الإمساک بمعنی المنع أو بمعنی الحفظ و علی أی حال فالإمساک کنایة عن الإبقاء و هو الإیجاد بعد الإیجاد علی سبیل الاتصال و الاستمرار،و الزوال هو الاضمحلال و البطلان.

و نقل عن بعضهم أنه فسر الزوال بالانتقال المکانی،و المعنی أن اللّه یمنع السماوات و الأرض من أن ینتقل شیء منهما عن مکانه الذی استقر فیه فیرتفع أو ینخفض انتهی و الشأن فی تصور مراده تصورا صحیحا.

و قوله: وَ لَئِنْ زٰالَتٰا إِنْ أَمْسَکَهُمٰا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ السیاق یعطی أن المراد بالزوال هاهنا الإشراف علی الزوال إذ نفس الزوال لا یجتمع معه الإمساک و المعنی و أقسم لئن أشرفتا علی الزوال لم یمسکهما أحد من بعد اللّه سبحانه إذ لا مفیض للوجود غیره و یمکن أن یکون المراد بالزوال معناه الحقیقی و المراد بالإمساک القدرة علی الإمساک و قد تبین أن «مِنْ» الاولی زائدة للتأکید و الثانیة للابتداء،و ضمیر «مِنْ بَعْدِهِ» راجع الیه تعالی،و قیل:راجع الی الزوال.

و قوله: إِنَّهُ کٰانَ حَلِیماً غَفُوراً فهو لحلمه لا یعجل الی أمر و لمغفرة یستر جهات العدم فی الأشیاء،و مقتضی الاسمین أن یمسک السموات و الأرض أن تزولا الی أجل مسمی.

و قال فی إرشاد العقل السلیم:إنه کان حلیما غفورا غیر معاجل بالعقوبة التی تستوجبها جنایاتهم حیث أمسکهما و کانتا جدیرتین بأن تهدّا هدا حسبما قال تعالی: تَکٰادُ السَّمٰاوٰاتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ انتهی.

قوله تعالی: وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ لَئِنْ جٰاءَهُمْ نَذِیرٌ لَیَکُونُنَّ أَهْدیٰ

ص :232

مِنْ إِحْدَی الْأُمَمِ فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ نَذِیرٌ مٰا زٰادَهُمْ إِلاّٰ نُفُوراً قال الراغب:الجهد -بفتح الجیم-و الجهد-بضمها-الطاقة و المشقة-الی أن قال-و قال تعالی: «وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ» أی حلفوا و اجتهدوا فی الحلف أن یأتوا به علی أبلغ ما فی وسعهم.انتهی.و قال:

النفر الانزعاج عن الشیء و الی الشیء کالفزع الی الشیء و عن الشیء یقال:نفر عن الشیء نفورا قال تعالی: «مٰا زٰادَهُمْ إِلاّٰ نُفُوراً» .انتهی.

قیل (1):بلغ قریشا قبل مبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن أهل الکتاب کذبوا رسلهم فقالوا:لعن اللّه الیهود و النصاری أتتهم الرسل فکذبوهم فو اللّه لئن أتانا رسول لنکونن أهدی من إحدی الامم انتهی،و سیاق الآیة یصدق هذا النقل و یؤیده.

فقوله: وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ الضمیر لقریش و قد حلفوا هذا الحلف قبل بعثة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بدلیل قوله بعد: «فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ نَذِیرٌ» ،و المقسم به قوله: «لَئِنْ جٰاءَهُمْ نَذِیرٌ» الخ.

و قوله: لَئِنْ جٰاءَهُمْ نَذِیرٌ لَیَکُونُنَّ أَهْدیٰ مِنْ إِحْدَی الْأُمَمِ أی إحدی الامم التی جاءهم نذیر کالیهود و النصاری و إنما قال: «لَیَکُونُنَّ أَهْدیٰ مِنْ إِحْدَی الْأُمَمِ» و لم یقل:أهدی منهم لأن المعنی أنهم کانوا أمة ما جاءهم نذیر ثم لو جاءهم نذیر کانوا أمة ذات نذیر کإحدی تلک الامم المنذرة ثم بتصدیق النذیر یصیرون أهدی من التی ماثلوها و هو قوله: «أَهْدیٰ مِنْ إِحْدَی الْأُمَمِ» فافهمه.

و قوله: فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ نَذِیرٌ مٰا زٰادَهُمْ إِلاّٰ نُفُوراً المراد بالنذیر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و النفور التباعد و الهرب.

قوله تعالی: اِسْتِکْبٰاراً فِی الْأَرْضِ وَ مَکْرَ السَّیِّئِ وَ لاٰ یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ

ص :233

إِلاّٰ بِأَهْلِهِ قال الراغب:المکر صرف الغیر عما یقصده بحیلة،و ذلک ضربان:مکر محمود و ذلک أن یتحری بذلک فعل جمیل و علی ذلک قال تعالی: «وَ اللّٰهُ خَیْرُ الْمٰاکِرِینَ» و مذموم و هو أن یتحری به فعل قبیح قال تعالی: «لاٰ یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلاّٰ بِأَهْلِهِ» انتهی.

و قال أیضا:قال عزّ و جل: «وَ لاٰ یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلاّٰ بِأَهْلِهِ» أی لا ینزل و لا یصیب.

قیل:و أصله حق فقلب نحو زل و زال و قد قرئ فأزلهما الشیطان و أزالهما و علی هذا ذمه و ذامه.انتهی.

و قوله: «اسْتِکْبٰاراً فِی الْأَرْضِ» مفعول لأجله لقوله: «نُفُوراً» أی نفروا عنه و تباعدوا للاستکبار فی الأرض و قوله: «وَ مَکْرَ السَّیِّئِ» معطوف علی «اسْتِکْبٰاراً» و مفعول لأجله مثله،و قیل:معطوف علی «نُفُوراً» و الإضافة فیه من إضافة الموصوف الی الصفة بدلیل قوله ثانیا: «وَ لاٰ یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ» الخ.

و قوله: وَ لاٰ یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلاّٰ بِأَهْلِهِ أی لا یصیب و لا ینزل المکر السیئ إلا بأهله و لا یستقر إلا فیه،فان المکر السیئ و إن کان ربما أصاب به مکروه للممکور به،لکنه سیزول و لا یدوم إلا أن أثره السیئ بما أنه المکر سیئ یبقی فی نفس الماکر و سیظهر فیه و یجزی به إما فی الدنیا و إما فی الآخرة البتة،و لهذا فسر الآیة فی مجمع البیان بقوله:و المعنی لا ینزل جزاء المکر السیئ إلا بمن فعله.

و الکلام مرسل إرسال المثل کقوله تعالی: إِنَّمٰا بَغْیُکُمْ عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ (یونس23/) فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمٰا یَنْکُثُ عَلیٰ نَفْسِهِ (الفتح10/).

و قوله: فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ سُنَّتَ الْأَوَّلِینَ النظر و الانتظار بمعنی التوقع و الفاء للتفریع و الجملة استنتاج مما تقدمها و الاستفهام للإنکار و المعنی و إذ مکروا المکر السیئ و المکر السیئ یحیق بأهله فهم لا ینتظرون إلا السنة الجاریة فی الامم الماضین و هی العذاب الإلهی النازل بهم إثر مکرهم و تکذیبهم بآیات اللّه.

ص :234

و قوله: فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّٰهِ تَبْدِیلاً وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّٰهِ تَحْوِیلاً تبدیل السنة أن توضع العافیة و النعمة موضع العذاب،و تحویلها أن ینقل العذاب من قوم یستحقونه الی غیرهم،و سنة اللّه لا تقبل تبدیلا و لا تحویلا لأنه تعالی علی صراط مستقیم لا یقبل حکمه تبعیضا و لا استثناء.

و قد أخذ اللّه بالعذاب هؤلاء المشرکین الماکرین یوم بدر فقتل عامتهم.و الخطاب للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو لکل سامع.

قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ کٰانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً استشهاد علی سنته الجاریة فی الامم الماضیة و قد کانوا أشد قوة من مشرکی مکة فأخذهم اللّه بالعذاب لما مکروا و کذبوا.

قوله تعالی: وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعْجِزَهُ مِنْ شَیْءٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی الْأَرْضِ إِنَّهُ کٰانَ عَلِیماً قَدِیراً تتمیم لسابق البیان لمزید إنذارهم و تخویفهم،و المحصل لیتقوا اللّه و لیؤمنوا به و لا یمکروا به و لا یکذبوا فإن سنة اللّه فی ذلک هی العذاب کما یشهد به ما جری فی الامم السابقة من الإهلاک و التعذیب و قد کانوا أشد قوة منهم و اللّه سبحانه لا یعجزه شیء فی السماوات و الأرض بقوة أو مکر فإنه علیم علی الإطلاق لا یغفل و لا یجهل حتی ینخدع بمکر أو حیلة قدیر علی الإطلاق لا یقاومه شیء.

قوله تعالی: وَ لَوْ یُؤٰاخِذُ اللّٰهُ النّٰاسَ بِمٰا کَسَبُوا مٰا تَرَکَ عَلیٰ ظَهْرِهٰا مِنْ دَابَّةٍ الخ؛المراد بالمؤاخذة الدنیویة کما یدل علیه قوله الآتی: «وَ لٰکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی» الخ؛و المراد بالناس جمیعهم فإن الآیة مسبوقة بذکر مؤاخذة بعضهم و هم الماکرون المکذبون بآیات اللّه،و المراد بما کسبوا المعاصی التی اکتسبوها بقرینة المؤاخذة التی هو العذاب و قد قال فی نظیرة الآیة من سورة النحل: وَ لَوْ یُؤٰاخِذُ اللّٰهُ النّٰاسَ بِظُلْمِهِمْ مٰا تَرَکَ عَلَیْهٰا مِنْ دَابَّةٍ (النحل61/).

ص :235

و المراد بظهرها ظهر الأرض لأن الناس یعیشون علیه علی أن الأرض تقدم ذکرها فی الآیة السابقة.

و المراد بالدابة کل ما یدب فی الأرض من إنسان ذکر أو أنثی أو کبیر أو صغیر و احتمل أن یکون المراد کل ما یدب فی الأرض من حیوان و إهلاک غیر الإنسان من أنواع الحیوان إنما هو لکونها مخلوقة للإنسان کما قال تعالی: خَلَقَ لَکُمْ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً (البقرة29/).

و قول بعضهم:ذلک لشؤم المعاصی و قد قال تعالی: وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لاٰ تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً مدفوع بأن شؤم المعصیة لا یتعدی العاصی الی غیره و قد قال تعالی: وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْریٰ (فاطر18/)و أما الآیة أعنی قوله: وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لاٰ تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً (الأنفال25/)فمدلولها علی ما تقدم من تفسیرها اختصاص الفتنة بالذین ظلموا منهم خاصة لا عمومها لهم و لغیرهم فراجع.

و قوله: وَ لٰکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی و هو الموت أو القیامة و قوله: «فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِعِبٰادِهِ بَصِیراً» أی فیجازی کلا بما عمل فإنه بصیر بهم علیم بأعمالهم لأنهم عباده و کیف یمکن أن یجهل الخالق خلقه و الرب عمل عبده؟

و قد بان بما تقدم أن قوله: «فَإِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِعِبٰادِهِ بَصِیراً» من وضع السبب موضع المسبب الذی هو الجزاء.

ص :236

و السورة مکیة بشهادة سیاق آیاتها.

قوله تعالی: یس، وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ -الی قوله- فَهُمْ غٰافِلُونَ إقسام منه تعالی بالقرآن الحکیم علی کون النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من المرسلین،و قد وصف القرآن بالحکیم لکونه مستقرا فیه الحکمة و هی حقائق المعارف و ما یتفرع علیها من الشرائع و العبر و المواعظ.

و قوله: إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ مقسم علیه کما تقدم.

و قوله: عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ خبر بعد خبر لقوله: «إِنَّکَ» ،و تنکیر الصراط -کما قیل-للدلالة علی التفخیم و توصیفه بالمستقیم للتوضیح فإن الصراط هو الطریق الواضح المستقیم،و المراد به الطریق الذی یوصل عابریه الی اللّه تعالی أی الی السعادة الإنسانیة التی فیها کمال العبودیة للّه و القرب،و قد تقدم فی تفسیر الفاتحة بعض ما ینفع فی هذا المقام من الکلام.

و قوله: تَنْزِیلَ الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ وصف للقرآن مقطوع عن الوصفیة منصوب علی المدح،و المصدر بمعنی المفعول و محصل المعنی أعنی بالقرآن ذاک المنزل الذی أنزله اللّه العزیز الرحیم الذی استقر فیه العزة و الرحمة.

و التذییل بالوصفین للإشارة الی أنه قاهر غیر مقهور و غالب غیر مغلوب فلا یعجزه إعراض المعرضین عن عبودیته و لا یستذله جحود الجاحدین و تکذیب المکذبین،و أنه ذو رحمة واسعة لمن یتبع الذکر و یخشاه بالغیب لا لینتفع بإیمانهم بل لیهدیهم الی ما فیه سعادتهم و کمالهم فهو بعزته و رحمته أرسل الرسول و أنزل علیه القرآن الحکیم لینذر الناس فیحق کلمة العذاب علی بعضهم و یشمل الرحمة منهم آخرین.

و قوله: لِتُنْذِرَ قَوْماً مٰا أُنْذِرَ آبٰاؤُهُمْ فَهُمْ غٰافِلُونَ تعلیل للإرسال و التنزیل و «مٰا» نافیة و الجملة صفة لقوله: «قَوْماً» و المعنی إنما أرسلک و أنزل علیک القرآن لتنذر و تخوف قوما لم ینذر آباءهم فهو غافلون.

ص :239

و المراد بالقوم إن کان هو قریش و من یلحق بهم فالمراد بآبائهم آباؤهم الأدنون فإن الأبعدین من آبائهم کان فیهم النبی إسماعیل ذبیح اللّه،و قد أرسل الی العرب رسل آخرون کهود و صالح و شعیب علیهم السّلام،و إن کان المراد جمیع الناس المعاصرین نظرا الی عموم الرسالة فکذلک أیضا فآخر رسول معروف بالرسالة قبله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو عیسی علیه السّلام و بینهما زمان الفترة.

و اعلم أن ما ذکرناه فی ترکیب الآیات هو الذی یسبق منها الی الفهم و قد أوردوا فی ذلک وجوها أخر بعیده عن الفهم ترکناها من أرادها فلیراجع المطولات.

قوله تعالی: لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلیٰ أَکْثَرِهِمْ فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ اللام للقسم أی أقسم لقد ثبت و وجب القوم علی أکثرهم،و المراد بثبوت القول علیهم صیرورتهم مصادیق یصدق علیهم القول.

و المراد بالقول الذی حق علیهم کلمة العذاب التی تکلم بها اللّه سبحانه فی بدء الخلقة مخاطبا بها إبلیس فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ (ص/ 85)و المراد بتبعیة إبلیس طاعته فیما یأمر به بالوسوسة و التسویل بحیث تثبت الغوایة و ترسخ فی النفس کما یشیر الیه قوله تعالی خطابا لإبلیس: إِنَّ عِبٰادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ إِلاّٰ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغٰاوِینَ وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ (الحجر43/).

قوله تعالی: إِنّٰا جَعَلْنٰا فِی أَعْنٰاقِهِمْ أَغْلاٰلاً فَهِیَ إِلَی الْأَذْقٰانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ الأعناق جمع عنق بضمتین و هو الجید،و الاغلال جمع غل بالکسر و هی علی ما قیل ما تشد به الید الی العنق للتعذیب و التشدید،و مقمحون اسم مفعول من الإقماح و هو رفع الرأس کأنهم قد ملأت الأغلال ما بین صدورهم الی أذقانهم فبقیت رءوسهم مرفوعة الی السماء لا یتأتی لهم أن ینکسوها فینظروا الی ما بین أیدیهم من الطریق فیعرفوها و یمیزوها من غیرها.

و تنکیر قوله: «أَغْلاٰلاً» للتفخیم و التهویل.

ص :240

و الآیة فی مقام التعلیل لقوله السابق: «فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ» .

قوله تعالی: وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْنٰاهُمْ فَهُمْ لاٰ یُبْصِرُونَ السد الحاجز بین الشیئین،و قوله: «مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ» کنایة عن جمیع الجهات،و الغشی و الغشیان التغطیة یقال:غشیة کذا أی غطاه و أغشی الأمر فلانا أی جعل الأمر یغطیه،و الآیة متممة للتعلیل السابق و قوله: «جَعَلْنٰا» معطوف علی «جَعَلْنٰا» المتقدم.

و عن الرازی فی تفسیره فی معنی التشبیه فی الآیتین أن المانع عن النظر فی الآیات قسمان:

قسم یمنع عن النظر فی الأنفس فشبه ذلک بالغل الذی یجعل صاحبه مقمحا لا یری نفسه و لا یقع بصره علی بدنه،و قسم یمنع عن النظر فی الآفاق فشبه ذلک بالسد المحیط فإن المحاط بالسد لا یقع علی الآفاق فلا یظهر له ما فیها من الآیات فمن ابتلی بهما جرم عن النظر بالکلیة.

و معنی الآیتین أنهم لا یؤمنون لأنا جعلنا فی أعناقهم أغلالا بها أیدیهم علی أعناقهم فهی الی الأذقان فهم مرفوعة رءوسهم باقون علی تلک الحال و جعلنا من جمیع جهاتهم سدا فجعلناه یغطیهم فهم لا یبصرون فلا یهتدون.

ففی الآیتین تمثیل لحالهم فی حرمانهم من الاهتداء الی الإیمان و تحریمه تعالی علیهم ذلک جزاء لکفرهم و غوایتهم و طغیانهم فی ذلک.

و قد تقدم فی قوله تعالی: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً (البقرة26/)فی الجزء الأول من الکتاب أن ما وقع فی القرآن الکریم من هذه الأوصاف و نظائرها التی وصف بها المؤمنون و الکفار یکشف عن حیاة أخری للإنسان فی باطن هذه الحیاة الدنیویة مستورة عن الحس المادی ستظهر له إذا انکشفت الحقائق بالموت أو البعث.و علیه فالکلام فی أمثال هذه الآیات جار فی مجری الحقیقة دون المجاز کما علیه القوم.

قوله تعالی: وَ سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ عطف

ص :241

تفسیر و تقریر لما تتضمنه الآیات الثلاث المتقدمة و تلخیص للمراد و تمهید لما یتلوه من قوله:

«إِنَّمٰا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّکْرَ» الآیة.

قوله تعالی: إِنَّمٰا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّکْرَ وَ خَشِیَ الرَّحْمٰنَ بِالْغَیْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَ أَجْرٍ کَرِیمٍ القصر للإفراد،و المراد بالإنذار الإنذار النافع الذی له أثر، و بالذکر القرآن الکریم،و باتباعه تصدیقه و المیل الیه إذا تلیت آیاته،و التعبیر بالماضی للإشارة الی تحقق الوقوع،و المراد بخشیة الرحمن بالغیب خشیته تعالی من وراء الحجاب و قبل انکشاف الحقیقة بالموت أو البعث،و قیل:أی حال غیبته من الناس بخلاف المنافق و هو بعید.

و قد علقت الخشیة علی اسم الرحمن الدال علی صفة الرحمة الجالبة للرجاء للإشعار بأن خشیتهم خوف مشوب برجاء و هو الذی یقر العبد فی مقام العبودیة فلا یأمن و لا یقنط.

و تنکیر«مغفر»و «أَجْرٍ کَرِیمٍ» للتفخیم أی فبشره بمغفرة عظیمة من اللّه و أجر کریم لا یقادر قدره و هو الجنة،و الدلیل علی جمیع ما تقدم هو السیاق.

و المعنی:إنما تنذر الإنذار النافع الذی له أثر،من اتبع القرآن إذا تلیت علیه آیاته و ما الیه و خشی الرحمن خشیة مشوبة بالرجاء فبشره بمغفرة عظیمة و أجر کریم لا یقادر قدره.

قوله تعالی: إِنّٰا نَحْنُ نُحْیِ الْمَوْتیٰ وَ نَکْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنٰاهُ فِی إِمٰامٍ مُبِینٍ المراد بإحیاء الموتی إحیاؤهم للجزاء.

و المراد بما قدموا الأعمال التی عملوها قبل الوفاة فقدموها علی موتهم،و المراد بآثارهم ما ترکوها لما بعد موتهم من خیر یعمل به کتعلیم علم ینتفع به أو بناء مسجد یصلی فیه أو میضاة یتوضا فیها،أو شر یعمل به کوضع سنة مبتدعة یستن بها أو بناء مفسقة یعصی اللّه فیها.

و المراد بکتابة ما قدموا و آثارهم ثبتها فی صحائف أعمالهم و ضبطها فیها بواسطة کتبة

ص :242

الأعمال من الملائکة و هذه الکتابة غیر کتابة الأعمال و إحصائها فی الامام المبین الذی هو اللوح المحفوظ و إن توهم بعضهم أن المراد بکتابة ما قدموا و آثارهم هو إحصاؤها فی الکتاب المبین و ذلک أنه تعالی یثبت فی کلامه کتابا یحصی کل شیء ثم لکل أمة کتابا یحصی أعمالهم ثم لکل إنسان کتابا یحصی أعماله کما قال: وَ لاٰ رَطْبٍ وَ لاٰ یٰابِسٍ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ (الأنعام/ 59)،و قال: کُلُّ أُمَّةٍ تُدْعیٰ إِلیٰ کِتٰابِهَا (الجاثیة28/)،و قال: وَ کُلَّ إِنسٰانٍ أَلْزَمْنٰاهُ طٰائِرَهُ فِی عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ کِتٰاباً یَلْقٰاهُ مَنْشُوراً (الإسراء13/)،و ظاهر الآیة أیضا یقضی بنوع من البینونة بین کتاب الأعمال و الإمام المبین حیث فرق بینهما بالخصوص و العموم و اختلاف التعبیر بالکتابة و الإحصاء.

و قوله: وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنٰاهُ فِی إِمٰامٍ مُبِینٍ هو اللوح المحفوظ من التغییر الذی یشتمل علی تفصیل قضائه سبحانه فی خلقه فیحصی کل شیء و قد ذکر فی کلامه تعالی بأسماء مختلفة کاللوح المحفوظ و ام الکتاب و الکتاب المبین و الإمام المبین کل منها بعنایة خاصة.

و لعل العنایة فی تسمیته إماما مبینا أنه لاشتماله علی القضاء المحتوم متبوع للخلق مقتدی لهم و کتب الأعمال کما سیأتی فی تفسیر سورة الجاثیة مستنسخة منه قال تعالی: هٰذٰا کِتٰابُنٰا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ إِنّٰا کُنّٰا نَسْتَنْسِخُ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (الجاثیة29/).

و قیل:المراد بالإمام المبین صحف الأعمال و لیس بشیء،و قیل:علمه تعالی و هو کسابقه نعم لو أرید به العلم الفعلی کان له وجه (1).

ص :244

بیان:

قوله تعالی: وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحٰابَ الْقَرْیَةِ إِذْ جٰاءَهَا الْمُرْسَلُونَ المثل کلام أو قصة یمثل به مقصد من المقاصد فیتضح للمخاطب،و لما کانت قصتهم توضح ما تقدم من الوعد و الوعید أمر نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یضربها مثلا لهم.

و الظاهر أن «مَثَلاً» مفعول ثان لقوله: «اضْرِبْ» و مفعوله الأول قوله: «أَصْحٰابَ الْقَرْیَةِ» و المعنی و اضرب لهم أصحاب القریة و حالهم هذه الحال مثلا و قد قدم المفعول الثانی تحرزا عن الفصل المخل.

قوله تعالی: إِذْ أَرْسَلْنٰا إِلَیْهِمُ اثْنَیْنِ فَکَذَّبُوهُمٰا فَعَزَّزْنٰا بِثٰالِثٍ فَقٰالُوا إِنّٰا إِلَیْکُمْ مُرْسَلُونَ التعزیز من العزة بمعنی القوة و المنعة،و قوله: «إِذْ أَرْسَلْنٰا إِلَیْهِمُ» بیان تفصیلی بقوله: «إِذْ جٰاءَهَا الْمُرْسَلُونَ» .

و المعنی:و اضرب لهم مثلا أصحاب القریة و هم فی زمان أرسلنا الیهم رسولین اثنین من

ص :245

رسلنا فکذبوهما أی الرسولین فقویناهما برسول ثالث فقالت الرسل إنا الیکم مرسلون من جانب اللّه.

قوله تعالی: قٰالُوا مٰا أَنْتُمْ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا وَ مٰا أَنْزَلَ الرَّحْمٰنُ مِنْ شَیْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ تَکْذِبُونَ کانوا یرون أن البشر لا ینال النبوة و الوحی،و یستدلون علی ذلک بأنفسهم حیث لا یجدون من أنفسهم شیئا من ذاک القبیل فیسرون الحکم الی نفوس الأنبیاء مستندین الی أن حکم الأمثال واحد.

و علی هذا التقریر یکون معنی قوله: «وَ مٰا أَنْزَلَ الرَّحْمٰنُ مِنْ شَیْءٍ» لم ینزل اللّه وحیا و لو نزل شیئا علی بشر لنلناه من نفوسنا کما تدعون أنتم ذلک،و تعبیرهم عن اللّه سبحانه بالرحمن إنما هو لکونهم کسائر الوثنیین معترفین باللّه سبحانه و اتصافه بکرائم الصفات (1)کالخلق و الرحمة و الملک غیر أنهم یرون أنه فوض أمر التدبیر الی مقربی خلقه کالملائکة الکرام فهم الأرباب المدبرون و الآلهة المعبودون،و أما اللّه عز اسمه فهو رب الأرباب و إله الآلهة.

و من الممکن أن یکون ذکر اسم الرحمن فی الحکایة دون المحکی فیکون التعبیر به لحلمه و رحمته تعالی قبال إنکارهم و تکذیبهم للحق الصریح.

و قوله: إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ تَکْذِبُونَ بمنزلة النتیجة لصدر الآیة،و محصل قولهم أنکم بشر مثلنا و لا نجد نحن علی بشریتنا فی نفوسنا شیئا من الوحی النازل الذی تدعونه و أنتم مثلنا فما أنزل الرحمن شیئا من الوحی فدعواکم کاذبة و إذ لیس لکم إلا هذه الدعوی فإن أنتم إلا تکذبون.

و یظهر بما تقدم نکتة الحصر فی قوله: «إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ تَکْذِبُونَ» و کذا الوجه فی نفی الفعل و لم یقل:إن أنتم إلا کاذبون لأن المراد نفی الفعل فی الحال دون الاستمرار و الاستقبال.

ص :246

قوله تعالی: قٰالُوا رَبُّنٰا یَعْلَمُ إِنّٰا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ، وَ مٰا عَلَیْنٰا إِلاَّ الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ لم یحک اللّه سبحانه عن هؤلاء الرسل جوابا عن حجة قومهم،ما أنتم إلا بشر مثلنا، الخ.کما نقل عن الرسل المبعوثین الی الامم الدارجة لما احتجت أممهم بمثل هذه الحجة «إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا» فردتها رسلهم بقولهم: إِنْ نَحْنُ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یَمُنُّ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ (إبراهیم11/)و قد مر تقریره.

بل حکی عنهم أنهم ذکروا للقوم أنهم مرسلون الیهم مأمورون بتبلیغ الرسالة لیس علیهم إلا ذلک و أنهم فی غنی عن تصدیقهم لهم و إیمانهم بهم و یکفیهم فیه أن یعلم ربهم بأنهم مرسلون لا حاجة لهم الی أزید من ذلک.

فقوله: قٰالُوا رَبُّنٰا یَعْلَمُ إِنّٰا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ إخبار عن رسالتهم و قد أکد الکلام بإن المشددة المکسورة و اللام،و الاستشهاد بعلم ربهم بذلک،و قوله: «رَبُّنٰا یَعْلَمُ» معترض بمنزلة القسم،و المعنی إنا مرسلون الیکم صادقون فی دعوی الرسالة و یکفینا فی ذلکم علم ربنا الذی أرسلنا بها و لا حاجة لنا فیه الی تصدیقکم لنا و لا نفع لنا فیه من أجر و نحوه و لا یهمنا تحصیله منکم بل الذی یهمنا هو تبلیغ الرسالة و إتمام الحجة.

و قوله: وَ مٰا عَلَیْنٰا إِلاَّ الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ البلاغ هو التبلیغ و المراد به تبلیغ الرسالة أی لم یؤمر و لم نکلف إلا بتبلیغ الرسالة و إتمام الحجة.

قوله تعالی: قٰالُوا إِنّٰا تَطَیَّرْنٰا بِکُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّکُمْ وَ لَیَمَسَّنَّکُمْ مِنّٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ القائلون أصحاب القریة و المخاطبون هم الرسل،و التطیر هو التشأم و قولهم:

«لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا» الخ؛تهدید منهم للرسل.

و المعنی:قالت أصحاب القریة لرسلهم:إنا تشأ منا بکم و نقسم لئن لم تنتهوا عن التبلیغ و لم تکفوا عن الدعوة لنرجمنکم بالحجارة و لیصلن الیکم و لیقعن بکم منا عذاب ألیم.

قوله تعالی: قٰالُوا طٰائِرُکُمْ مَعَکُمْ أَ إِنْ ذُکِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ

ص :247

القائلون هم الرسل یخاطبون به أصحاب القریة.

و قوله: طٰائِرُکُمْ مَعَکُمْ الطائر فی الأصل هو الطیر و کان یتشاءم به ثم توسع و استعمل فی کل ما یتشاءم به،و ربما یستعمل فیما یستقبل الإنسان من الحوادث،و ربما یستعمل فی البخت الشقی الذی هو أمر موهوم یرونه مبدأ لشقاء الإنسان و حرمانه من کل خیر.

و کیف کان فقوله: «طٰائِرُکُمْ مَعَکُمْ» ظاهر معناه أن الذی ینبغی أن تتشأموا به هو معکم و هو حالة إعراضکم عن الحق الذی هو التوحید و اقبالکم الی الباطل الذی هو الشرک.

و قیل:المعنی طائرکم أی حظکم و نصیبکم من الخیر و الشر معکم من أفعالکم إن خیرا فخیر و إن شرا فشر،هذا و هو أخذ الطائر بالمعنی الثانی لکن قوله بعد: «أَ إِنْ ذُکِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ» أنسب بالنسبة الی المعنی الأولی.

و قوله: أَ إِنْ ذُکِّرْتُمْ استفهام توبیخی و المراد بالتذکیر تذکیرهم بالحق من وحدانیته تعالی و رجوع الکل الیه و نحوهما و جزاء الشرط محذوف فی الکلام تلویحا الی أنه مما لا ینبغی أن یذکر أو یتفوه به و التقدیر أ إن ذکرتم بالحق قابلتموه بمثل هذا الجحود الشفیع و الصنیع الفظیع من التطیر و التوعد.

و قوله: بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ أی مجاوزون للحد فی المعصیة و هو إضراب عما تقدم و المعنی بل السبب الأصلی فی جحودکم و تکذیبکم للحق أنکم قوم تستمرون علی الإسراف و مجاوزة الحد.

قوله تعالی: وَ جٰاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِینَةِ رَجُلٌ یَسْعیٰ قٰالَ یٰا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ أقصی المدینة أبعد مواضعها بالنسبة الی مبدإ مفروض،و قد بدلت القریة فی أول الکلام مدینة هنا للدلالة علی عظمها و السعی هو الإسراع فی المشی.

و وقع نظیر هذا التعبیر فی قصة موسی و القبطی و فیها: وَ جٰاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَةِ

ص :248

یَسْعیٰ فقدم «رَجُلٌ» هناک و أخر هاهنا و لعل النکتة فی ذلک أن الاهتمام هناک بمجیء الرجل و إخباره موسی بائتمار الملإ لقتله فقدم الرجل ثم أشیر الی اهتمام الرجل نفسه بإیصال الخبر و إبلاغه فجیء بقوله: «یَسْعیٰ» حالا مؤخرا بخلاف ما هاهنا فالاهتمام بمجیئه من أقصی المدینة لیعلم أن لا تواطؤ بینه و بین الرسل فی أمر الدعوة فقدم «مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَةِ» و أخر الرجل و سعیه.

قوله تعالی: اِتَّبِعُوا مَنْ لاٰ یَسْئَلُکُمْ أَجْراً وَ هُمْ مُهْتَدُونَ بیان لقوله: «اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ» و فی وضع قوله: «مَنْ لاٰ یَسْئَلُکُمْ أَجْراً وَ هُمْ مُهْتَدُونَ» فی هذه الآیة موضع قوله:

«الْمُرْسَلِینَ» فی الآیة السابقة إشعار بالعلیة و بیانها أن عدم جواز اتباع قائل فی قوله إنما یکون لأحد أمرین:إما لکون قوله ضلالا و القائل به ضالا و لا یجوز اتباع الضال فی ضلاله،و إما لأن القول و إن کان حقا و الحق واجب الاتباع لکن لقائله غرض فاسد یرید أن یتوسل الیه بکلمة الحق کاقتناء المال و اکتساب الجاه و المقام و نحو ذلک،و أما إذا کان القول حقا و کان القائل بریئا من الغرض الفاسد منزها من الکید و المکر و الخیانة کان من الواجب اتباعه فی قوله،و هؤلاء الرسل مهتدون فی قولهم:لا تعبدوا إلا اللّه،و هم لا یریدون منکم أجرا من مال أو جاه فمن الواجب علیکم أن تتبعوهم فی قولهم.

أما أنهم مهتدون فلقیام الحجة علی صدق ما یدعون الیه من التوحید و کونه حقا،و الحجة هی قوله: «وَ مٰا لِیَ لاٰ أَعْبُدُ» الی تمام الآیتین.

و أما أنهم لا یریدون منکم أجرا فلما دل علیه قولهم: «رَبُّنٰا یَعْلَمُ إِنّٰا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ» و قد تقدم تقریره.

و بهذا البیان یتأید ما قدمناه من کون قولهم: «رَبُّنٰا یَعْلَمُ إِنّٰا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ» مسوقا لنفی إرادتهم من القوم أجرا أو غیر ذلک.

قوله تعالی: وَ مٰا لِیَ لاٰ أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ، أَ أَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ

ص :249

آلِهَةً- الی قوله- وَ لاٰ یُنْقِذُونِ شرع فی استفراغ الحجة علی التوحید و نفی الآلهة فی آیتین و اختار لذلک سیاق التکلم وحده إلا فی جملة اعترض بها فی خلال الکلام و هی قوله: «وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ» و ذلک بإجراء الحکم فی نفسه بما أنه إنسان أوجده اللّه و فطره حتی یجری فی کل إنسان هو مثله و الأفراد أمثال فقوله: «وَ مٰا لِیَ لاٰ أَعْبُدُ» الخ؛فی معنی و ما للإنسان لا یعبد،الخ؛ أیتخذ الإنسان من دونه آلهة،الخ.

و قد عبر عنه تعالی بقوله: «الَّذِی فَطَرَنِی» للإشعار بالعلیة فإن فطره تعالی للإنسان و إیجاده له بعد العدم لازمه رجوع کل ما للإنسان من ذات و صفات و أفعال الیه تعالی و قیامه به و ملکه له فلیس للإنسان إلا العبودیة محضة فعلی الإنسان أن ینصب نفسه فی مقام العبودیة و یظهرها بالنسبة الیه تعالی و هذا هو العبادة فعلیه أن یعبده تعالی لأنه أهل لها.

و هذا هو الذی أشرنا الیه آنفا أن الرجل کان یعبد اللّه بالإخلاص له لا طمعا فی جنة و لا خوفا من نار بل لأنه أهل للعبادة.

و إذ کان الإیمان به تعالی و عبادته هکذا أمرا لا یناله عامة الناس فإن الأکثرین منهم إنما یعبدون خوفا أو طمعا أو لکلیهما التفت الرجل بعد بیان حال نفسه الی القوم فقال: «وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ» یرید به إنذارهم بیوم الرجوع و أنه تعالی سیحاسبهم علی ما عملوا فیجازیهم بمساوی أعمالهم فقوله: «وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ» کالمعترضة الخارجة عن السیاق أو هی هی.

ثم إن الآیتین قائمتان علی إبطال ما احتج به الوثنیة و بنوا علی ذلک عبادة الأصنام و أربابها.

توضیح ذلک أنهم قالوا:إن اللّه سبحانه أجل من أن یحیط به حس أو خیال أو عقل لا یناله شیء من القوی الإدراکیة فلا یمکن التوجه الیه بالعبادة فسبیل العبادة أن نتوجه الی مقربی حضرته و الأقویاء من خلقه کالملائکة الکرام و الجن و القدیسین من البشر حتی یکونوا شفعاء لنا عند اللّه فی إیصال الخیرات و دفع الشرور و المکاره.

ص :250

و الجواب عن أولی الحجتین بما حاصله أن الإنسان و إن کان لا یحیط علما بالذات المتعالیة لکنه یعرفه تعالی بصفاته الخاصة به مثل کونه فاطرا له موجدا إیاه فله أن یتوجه الیه من طریق هذه الصفات و إنکار إمکانه مکابرة،و هذا الجواب هو الذی أشار الیه بقوله: «وَ مٰا لِیَ لاٰ أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی» .

و عن الثانیة أن هؤلاء الآلهة إن کانت لهم شفاعة کانت مما أفاضه اللّه علیهم و اللّه سبحانه لا یعطیهم ذلک إلا فیما لا تتعلق به منه إرادة حاتمة و لازمه أن شفاعتهم فیما أذن اللّه لهم فیه کما قال:

مٰا مِنْ شَفِیعٍ إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ (یونس3/)أما إذا أراد اللّه شیئا إرادة حتم فلا تنفع شفاعتهم شیئا فی المنع عن نفوذها فاتخاذهم آلهة و عدمه سواء فی عدم التأثیر لجلب خیر أو دفع شر،و الی ذلک أشار بقوله: «أَ أَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ یُرِدْنِ الرَّحْمٰنُ بِضُرٍّ لاٰ تُغْنِ عَنِّی شَفٰاعَتُهُمْ شَیْئاً وَ لاٰ یُنْقِذُونِ» .

و تعبیره عنه تعالی بالرحمن إشارة الی سعة رحمته و کثرتها و أن النعم کلها من عنده و تدبیر الخیر و الشر الیه و یتحصل من هنا برهان آخر علی وحدانیته تعالی فی الربوبیة،إذ لما کان جمیع النعم و کذا النظام الجاری فیها،من رحمته و قائمة به من غیر استقلال فی شیء منها کان المستقل بالتدبیر هو تعالی حتی أن تدبیر الملائکة لو فرض تدبیرهم لشیء من رحمته تدبیره تعالی و کانت الربوبیة له تعالی وحده و کذا الالوهیة.

قوله تعالی: إِنِّی إِذاً لَفِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ تسجیل للضلال علی اتخاذ الآلهة.

قوله تعالی: إِنِّی آمَنْتُ بِرَبِّکُمْ فَاسْمَعُونِ من کلام الرجل خطابا للرسل و قوله:

«فَاسْمَعُونِ» کنایة عن الشهادة بالتحمل،و قوله: «إِنِّی آمَنْتُ بِرَبِّکُمْ» الخ؛تجدید الشهادة بالحق و تأکید للإیمان فإن ظاهر السیاق أنه إنما قال: «إِنِّی آمَنْتُ بِرَبِّکُمْ» بعد محاجته خطابا للرسل لیستشهدهم علی إیمانه و لیؤیدهم بإیمانهم بمرأی من القوم و مسمع.

قوله تعالی: قِیلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قٰالَ یٰا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ، بِمٰا غَفَرَ لِی

ص :251

رَبِّی وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُکْرَمِینَ الخطاب للرجل و هو-کما یفیده السیاق-یلوح الی أن القوم قتلوه فنودی من ساحة العزة أن ادخل الجنة کما یؤیده قوله بعد: «وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلیٰ قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ» الخ؛فوضع قوله: «قِیلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ» موضع الإخبار عن قتلهم إیاه إشارة الی أنه لم یکن بین قتله بأیدیهم و بین أمره بدخول الجنة أی فصل و انفکاک کأن قتله بأیدهم هو أمره بدخول الجنة.

و المراد بالجنة علی هذا جنة البرزخ دون جنة الآخرة،و قول بعضهم:إن المراد بها جنة الآخرة و المعنی سیقال له:ادخل الجنة.یوم القیامة و التعبیر بالماضی لتحقق الوقوع تحکم من غیر دلیل کما قیل:إن اللّه رفعه الی السماء فقیل له ادخل الجنة فهو حی یتنعم فیها الی قیام السعة،و هو تحکم کسابقه.

و قوله: قٰالَ یٰا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ، بِمٰا غَفَرَ لِی رَبِّی وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُکْرَمِینَ استئناف کسابقه کالجواب عن سؤال مقدر کأنه قیل:ما ذا کان بعد تأییده للرسل؟فقیل «قِیلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ» ثم قیل:فما ذا کان بعد؟فقیل «قٰالَ یٰا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ» الخ؛و هو نصح منه لقومه میتا کما کان ینصحهم حیا.

و ما فی قوله: «بِمٰا غَفَرَ لِی» الخ،مصدریة،و قوله: «وَ جَعَلَنِی» عطف علی «غَفَرَ» و المعنی بمغفرة ربی لی و جعله إیای من المکرمین.

و موهبة الإکرام و إن کانت وسیعة ینالها کثیرون کالإکرام بالنعمة کما فی قوله: فَأَمَّا الْإِنْسٰانُ إِذٰا مَا ابْتَلاٰهُ رَبُّهُ فَأَکْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَکْرَمَنِ (الفجر15/)،و قوله: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ (الحجرات13/)فإن کرامة العبد عند اللّه إکرام منه له لکنه لم یعد من المکرمین بوصف الاطلاق إلا طائفتین من خلقه:الملائکة الکرام کما فی قوله: بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ (الأنبیاء27/)،و الکاملین فی إیمانهم من المؤمنین سواء کانوا من المخلصین بکسر اللام کما فی قوله: أُولٰئِکَ فِی جَنّٰاتٍ مُکْرَمُونَ

ص :252

(المعارج35/)،أو من المخلصین بفتح اللام کما فی قوله: إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ -الی أن قال- وَ هُمْ مُکْرَمُونَ (الصافات42/).

و الآیة من أدلة وجود البرزخ.

قوله تعالی: وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلیٰ قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ مٰا کُنّٰا مُنْزِلِینَ الضمیران للرجل،و «مِنْ بَعْدِهِ» أی من بعد قتله،و «مِنْ» الاولی و الثالثة لابتداء الغایة،و الثانیة مزیدة لتأکید النفی.

و الآیة توطئة للآیة التالیة،و هی مسوقة لبیان هو ان أمر القوم و الانتقام منهم بإهلاکهم علی اللّه سبحانه و أنه لا یحتاج فی إهلاکهم الی عدة و عدة حتی ینزل من السماء جندا من الملائکة یقاتلونهم فیهلکونهم فلم یفعل ذلک فیهم و لا فعل ذلک فی إهلاک من أهلک من الامم الماضین و إنما أهلکهم بصیحة واحدة تقضی علیهم.

قوله تعالی: إِنْ کٰانَتْ إِلاّٰ صَیْحَةً وٰاحِدَةً فَإِذٰا هُمْ خٰامِدُونَ أی ما کان الأمر الذی کان سبب إهلاکهم بمشیتنا إلا صیحة واحدة،و تأنیث الفعل لتأنیث الخبر و تنکیر «صَیْحَةً» و توصیفها بالوحدة للاستحقار،و الخمود السکون،و استئناف الجملة لکونها کالجواب لسؤال مقدر کأنه قیل:فما ذا کان سبب إهلاکهم؟فقیل:إن کانت إلا صیحة واحدة.

و المعنی:کان سبب هلاکهم أیسر أمر و هی صیحة واحدة ففاجأهم السکون فصاروا ساکنین لا یسمع لهم حس و هم عن آخرهم موتی لا یتحرکون.

قوله تعالی: یٰا حَسْرَةً عَلَی الْعِبٰادِ مٰا یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ أی یا ندامة العباد و نداء الحسرة علیهم أبلغ من إثباتها لهم،و سبب الحسرة ما یتضمنه قوله: «مٰا یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ» الخ.

و من هذا السیاق یستفاد أن المراد بالعباد عامة الناس و تتأکد الحسرة بکونهم عبادا فان رد العبد دعوة مولاه و تمرده عنه أشنع من رد غیره نصیحة الناصح.

ص :253

قوله تعالی: أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنٰا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَیْهِمْ لاٰ یَرْجِعُونَ توبیخ لاولئک الذین نودی علیهم بالحسرة،و «مِنَ الْقُرُونِ» بیان لکم،و القرون جمع قرن و هو أهل عصر واحد.

و قوله: أَنَّهُمْ إِلَیْهِمْ لاٰ یَرْجِعُونَ بیان لقوله: «کَمْ أَهْلَکْنٰا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ» ضمیر الجمع الأول للقرون و الثانی و الثالث للعباد.

و المعنی:أ لم یعتبروا بکثرة المهلکین بأمر اللّه من القرون الماضیة و أنهم مأخوذون بأخذ إلهی لا یتمکنون من الرجوع الی ما کانوا یترفون فیه؟

و للقوم فی مراجع الضمائر و فی معنی الآیة أقوال أخر بعیدة عن الفهم ترکنا إیرادها.

قوله تعالی: وَ إِنْ کُلٌّ لَمّٰا جَمِیعٌ لَدَیْنٰا مُحْضَرُونَ لفظة «إِنْ» حرف نفی و «کُلٌّ» مبتدإ تنویه عوض عن المضاف الیه،و «لَمّٰا» بمعنی إلا،و جمیع بمعنی مجموع،و لدینا ظرف متعلق به،و محضرون خبر بعد خبر و هو جمیع،و احتمل بعضهم أن یکون صفة لجمیع.

و المعنی:و ما کلهم إلا مجموعون لدینا محضرون للحساب و الجزاء یوم القیامة فالآیة فی معنی قوله: ذٰلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّٰاسُ وَ ذٰلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ (هود103/) (1).

ص :255

بیان:

قوله تعالی: وَ آیَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَیْتَةُ أَحْیَیْنٰاهٰا وَ أَخْرَجْنٰا مِنْهٰا حَبًّا فَمِنْهُ یَأْکُلُونَ یذکر سبحانه فی الآیة و اللتین بعدها آیة من آیات الربوبیة و هی تدبیر أمر أرزاق الناس و تغذیتهم من أثمار النبات من الحبوب و التمر و العنب و غیرها.

فقوله: وَ آیَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَیْتَةُ أَحْیَیْنٰاهٰا و إن کان ظاهره أن الآیة هی الأرض إلا أن الجملتین توطئتان لقوله: «وَ أَخْرَجْنٰا مِنْهٰا حَبًّا» الخ؛و مسوقتان للإشارة الی أن هذه الأغذیة النباتیة من آثار نفخ الحیاة فی الأرض المیتة و تبدیلها حبا و ثمرا یأکلون من ذلک فالآیة بنظر هی الأرض المیتة من حیث ظهور هذه الخواص فیها و تمام تدبیر أرزاق الناس بها.

و قوله: وَ أَخْرَجْنٰا مِنْهٰا حَبًّا أی و أخرجنا من الأرض بإنبات النبات حبا کالحنطة و الشعیر و الأرز و سائر البقولات.

و قوله: فَمِنْهُ یَأْکُلُونَ تفریع علی إخراج الحب و بالأکل یتم التدبیر،و ضمیر «فَمِنْهُ» للحب.

قوله تعالی: وَ جَعَلْنٰا فِیهٰا جَنّٰاتٍ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنٰابٍ وَ فَجَّرْنٰا فِیهٰا مِنَ الْعُیُونِ قال الراغب:الجنة کل بستان ذی شجر یستر بأشجاره الأرض انتهی.و النخیل جمع نخل و هو معروف،و الأعناب جمع عنب یطلق علی الشجرة و هی الکرم و علی الثمرة.

و قال الراغب:العین الجارحة-الی أن قال-و یستعار العین لمعان هی موجودة فی الجارحة بنظرات مختلفة-الی أن قال-و یقال لمنبع الماء عین تشبیها بها لما فیها من الماء انتهی، و التفجیر فی الأرض شقها لإخراج المیاه،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی: لِیَأْکُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَ مٰا عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ أَ فَلاٰ یَشْکُرُونَ اللام

ص :256

لتعلیل ما ذکر فی الآیة السابقة أی جعلنا فیها جنات و فجرنا فیها العیون بشقها لیأکل الناس من ثمره.

و قوله: «مِنْ ثَمَرِهِ» قیل:الضمیر للمجعول من الجنات و لذا أفرد و ذکر و لم یقل:من ثمرها أی من ثمر الجنات،أو من ثمرها أی من ثمر النخیل و الأعناب.

و قوله: وَ مٰا عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ العمل هو الفعل و الفرق بینهما-علی ما ذکره الراغب- أن اکثر ما یستعمل العمل فی الفعل المقارن للقصد و الإرادة،و لذلک یشذ استعماله فی الحیوان و الجماد،و لذلک أیضا یتصف العمل بالصلاح و خلافه.فیقال عمل صالح و عمل طالح و لا یتصف بهما مطلق الفعل.

و «مٰا» فی وَ مٰا عَمِلَتْهُ نافیة و المعنی و لم یعمل الثمر أیدیهم حتی یشارکونا فی تدبیر الأرزاق بل هو مما اختصصنا بخلقه و تتمیم التدبیر به من دون أن تستعین بهم فما بالهم لا یشکرون.

و یؤید هذا المعنی قوله تعالی فی أواخر السورة و هو بمتن علیهم بخلق الأنعام لتدبیر أمر رزقهم و حیاتهم: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا خَلَقْنٰا لَهُمْ مِمّٰا عَمِلَتْ أَیْدِینٰا أَنْعٰاماً -الی أن قال- وَ مِنْهٰا یَأْکُلُونَ وَ لَهُمْ فِیهٰا مَنٰافِعُ وَ مَشٰارِبُ أَ فَلاٰ یَشْکُرُونَ .

و قوله: أَ فَلاٰ یَشْکُرُونَ توبیخ و استقباح لعدم شکره،و شکره تعالی منهم علی هذا التدبیر إظهارهم جمیل نعمه بذکره قولا و فعلا أی إظهارهم أنهم عباد له مدبرون بتدبیره و هو العبادة فشکره تعالی هو الاعتراف بربوبیته و اتخاذه إلها معبودا.

قوله تعالی: سُبْحٰانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْوٰاجَ کُلَّهٰا مِمّٰا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ مِمّٰا لاٰ یَعْلَمُونَ إنشاء لتنزیهه تعالی،لما ذکر عدم شکرهم له علی ما خلق لهم من أنواع النبات و رزقهم من الحبوب و الأثمار،و إنما عمل ذلک بتزویج بعض النبات بعضا کما قال: وَ أَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ (ق7/)أشار الی ما هو أعظم و أوسع من خلق

ص :257

أزواج النبات و هو خلق الأزواج کلها و تنظیم العالم المشهود باستیلاد کل شیء من فاعل و منفعل قبله هما أبواه کالذکر و الانثی من الإنسان و الحیوان و النبات،و کل فاعل و منفعل یتلاقیان فینتجان بتلاقیهما أمرا ثالثا،أشار تعالی الی ذلک فنزه نفسه بقوله: «سُبْحٰانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْوٰاجَ کُلَّهٰا» الخ؛فقوله: «سُبْحٰانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْوٰاجَ کُلَّهٰا» إنشاء تسبیح علی ما یعطیه السیاق لا إخبار.

و قوله: مِمّٰا تُنْبِتُ الْأَرْضُ هو و ما بعده بیان للأزواج و الذی تنبت الأرض هو النبات و لا یبعد شموله الحیوان و قد قال تعالی فی الإنسان و هو من أنواع الحیوان: وَ اللّٰهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبٰاتاً (نوح17/)و یؤید ذلک أن ظاهر سیاق البیان استیعابه للمبین مع عدم ذکر الحیوان فی عداد الأزواج.

و قوله: وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ أی الناس،و قوله: «وَ مِمّٰا لاٰ یَعْلَمُونَ» و هو الذی یجهله الإنسان من الخلیقة أو یجهل کیفیة ظهوره أو ظهور الکثرة فیه.

قال الراغب:یقال لکل واحد من القرینین من الذکر و الانثی فی الحیوانات المتزاوجة:

زوج،و لکل قرینین فیها و فی غیرها:زوج کالخف و النعل،و لکل ما یقترن بآخر مماثلا له أو مضادا:زوج،قال:و قوله: «خَلَقْنٰا زَوْجَیْنِ» فبین أن کل ما فی العالم زوج من حیث إن له ضدا ما أو مثلا ما أو ترکیبا ما بل لا ینفک بوجه من ترکیب.انتهی.

فزوجیة الزوج هی کونه مفتقرا فی تحققه الی تألف و ترکب و لذلک یقال لکل واحد من القرینین من حیث هما قرینان:زوج لافتقاره الی قرینه،و کذا یقال لمجموع القرینین:زوج لافتقاره فی تحققه زوجا الی التألف و الترکب فکون الأشیاء أزواجا مقارنة بعضها بعضا لإنتاج ثالث أو کونه مولدا من تألف اثنین.

قوله تعالی: آیَةٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهٰارَ فَإِذٰا هُمْ مُظْلِمُونَ آیة أخری من آیات الربوبیة الدالة علی وقوع التدبیر العام السماوی للعالم الإنسانی مذکورة فی

ص :258

أربع آیات.

و لا شک أن الآیة تشیر الی مفاجأة اللیل عقیب ذهاب النهار،و السلخ فی الآیة بمعنی الإخراج و لذلک عدی بمن و لو کان بمعنی النزع کما فی قولنا:سلخت الإهاب عن الشاة تعین تعدیه بعن دون من.

و یؤید ذلک أنه تعالی عبر فی مواضع من کلامه عن ورود کل من اللیل و النهار عقیب الآخر بإیلاجه فیه فقال فی مواضع من کلامه: یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهٰارِ وَ یُولِجُ النَّهٰارَ فِی اللَّیْلِ (الحج61/)فإذا کان ورود النهار بعد اللیل إیلاجا للنهار فی اللیل اعتبارا کان مفاجأة اللیل بعد النهار إخراجا للنهار من اللیل اعتبارا.

کأن اللیل أطبق علیهم و أحاطت بهم ظلمته ثم ولج فیه النهار فوسعهم نوره و ضیاؤه ثم خرج منه ففاجأهم اللیل ثانیا بانطباق الظلام و إحاطته بما أضاءه النهار ففی الکلام نوع من الاستعارة بالکنایة.

و لعل فیما ذکرناه من الوجه کفایة عما أطنبوا فیه من البحث فی معنی سلخ النهار من اللیل ثم مفاجأة اللیل.

قوله تعالی: وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَهٰا ذٰلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ جریها حرکتها و قوله: «لِمُسْتَقَرٍّ لَهٰا» اللام بمعنی الی أو للغایة،و المستقر مصدر میمی أو اسم زمان أو مکان،و المعنی أنها تتحرک نحو مستقرها أو حتی تنتهی الی مستقرها ای استقرارها و سکونها بانقضاء أجلها أو زمن استقرارها أو محله.

و أما جریها و هو حرکتها فظاهر النظر الحسی یثبت لها حرکة دوریة حول الأرض لکن الأبحاث العلمیة تقضی بالعکس و تکشف أن لها مع سیاراتها حرکة انتقالیة نحو النسر الواقع.

و کیف کان فمحصل المعنی أن الشمس لا تزال تجری ما دام النظام الدنیوی علی حاله حتی تستقر و تسکن بانقضاء أجلها فتخرب الدنیا و یبطل هذا النظام،و هذا المعنی یرجع

ص :259

بالمآل الی معنی القراءة المنسوبة الی أهل البیت و غیرهم «وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَهٰا» کما قیل.

و أما حمل جریها علی حرکتها الوضعیة حول مرکزها فهو خلاف ظاهر الجری الدال علی الانتقال من مکان الی مکان.

و قوله: ذٰلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ أی الجری المذکور تقدیر و تدبیر ممن لا یغلبه غالب فی إرادته و لا یجهل جهات الصلاح فی أفعاله.

قوله تعالی: وَ الْقَمَرَ قَدَّرْنٰاهُ مَنٰازِلَ حَتّٰی عٰادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ المنازل جمع منزل اسم مکان من النزول و الظاهر أن المراد به المنازل الثمانیة و العشرون التی تقطعها القمر فی کل ثمانیة و عشرین یوما و لیلة تقریبا.

و العرجون عود عذق النخلة من بین الشمراخ الی منبته و هو عود أصفر مقوس یشبه الهلال،و القدیم العتیق.

و قد اختلفت الأنظار فی معنی الآیة للاختلاف فی ترکیبها،و أقرب التقدیرات من الفهم قول من قال:إن التقدیر و القمر قدرناه ذا منازل أو قدرنا له منازل حتی عاد هلالا یشبه العرجون العتیق المصفر لونه.

تشیر الآیة الی اختلاف مناظر القمر بالنسبة الی أهل الأرض فإن نوره مکتسب من الشمس یستنیر بها نصف کرته تقریبا و ما یقرب من النصف الآخر غیر المسامت للشمس مظلم ثم یتغیر موضع الاستنارة و لا یزال کذلک حتی یعود الی الوضع الأول و یعرض ذلک أن یظهر لأهل الأرض فی صورة هلال ثم لا یزال ینبسط علیه النور حتی یتدبر ثم لا یزال ینقص حتی یعود الی ما کان علیه أوله.

و لاختلاف صورة آثار بارزة فی البر و البحر و حیاة الناس علی ما بین فی الأبحاث المربوطة.

ص :260

فالآیة الکریمة تذکر من آیة القمر أحواله الطارئة له بالنسبة الی الأرض و أهلها دون حاله فی نفسه و دون حاله بالنسبة الی الشمس فقط.

و من هنا لا یبعد أن یقال فی قوله تعالی: «وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَهٰا» أن المراد بقوله:

«تَجْرِی» الإشارة الی ما یعطیه ظاهر الحس من حرکتها الیومیة و الفصلیة و السنویة و هی حالها بالنسبة الینا،و بقوله: «لِمُسْتَقَرٍّ لَهٰا» حالها فی نفسها و هی سکونها بالنسبة الی سیاراتها المتحرکة حولها کأنه قیل:و آیة لهم أن الشمس علی استقرارها تجری علیهم و قد دبر العزیز العلیم بذلک کینونة العالم الأرضی و حیاة أهله و اللّه أعلم.

قوله تعالی: لاَ الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَهٰا أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ وَ لاَ اللَّیْلُ سٰابِقُ النَّهٰارِ وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ لفظة ینبغی تدل علی الترجح و نفی ترجح الإدراک من الشمس نفی وقوعه منها،و المراد به أن التدبیر لیس مما یجری یوما و یقف آخر بل هو تدبیر دائم غیر مختل و لا منقوض حتی ینقضی الأجل المضروب منه تعالی لذلک.

فالمعنی أن الشمس و القمر ملازمان لما خط لهما من المسیر فلا تدرک الشمس القمر حتی یختل بذلک التدبیر المعمول بهما و لا اللیل سابق النهار و هما متعاقبان فی التدبیر فیتقدم اللیل النهار فیجتمع لیلتان ثم نهاران بل یتعاقبان.

و لم یتعرض لنفی إدراک القمر للشمس و لا لنفی سبق النهار اللیل لأن المقام مقام بیان انحفاظ النظم الإلهی عن الاختلال و الفساد فنفی إدراک ما هو أعظم و أقوی و هو الشمس لما هو أصغر و أضعف و هو القمر،و یعلم منه حال العکس و نفی سبق اللیل الذی هو افتقاده للنهار الذی هو لیله و اللیل مضاف الیه متأخر طبعا منه و یعلم به حال العکس.

و قوله: وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ أی کل من الشمس و القمر و غیرهما من النجوم و الکواکب یجرون فی مجری خاص به کما یسبح السمکة فی الماء فالفلک هو المدار الفضائی الذی یتحرک فیه الجرم العلوی،و لا یبعد حینئذ أن یکون المراد بالکل کل من الشمس و القمر

ص :261

و اللیل و النهار و إن کان لا یوجد فی کلامه تعالی ما یشهد علی ذلک.

و الإتیان بضمیر الجمع الخاص بالعقلاء فی قوله: «یَسْبَحُونَ» لعله للإشارة الی کونها مطاوعة لمشیته مطیعة لأمره تعالی کالعقلاء کما فی قوله: ثُمَّ اسْتَویٰ إِلَی السَّمٰاءِ وَ هِیَ دُخٰانٌ فَقٰالَ لَهٰا وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیٰا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قٰالَتٰا أَتَیْنٰا طٰائِعِینَ (حم السجدة11/).

قوله تعالی: وَ آیَةٌ لَهُمْ أَنّٰا حَمَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُمْ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ قال الراغب:الذریة أصلها الصغار من الأولاد،و تقع فی التعارف علی الصغار و الکبار معا، و یستعمل للواحد و الجمع و أصله للجمع.انتهی،و الفلک السفینة،و المشحون المملوء.

آیة أخری من آیات ربوبیته تعالی و هو جریان تدبیره فی البحر حیث یحمل ذریتهم فی الفلک المشحون بهم و بأمتعتهم یجوزون به من جانب الی جانب للتجارة و غیرها،و لا حامل لهم فیه و لا حافظ لهم عن الغرق إلا هو تعالی و الخواص التی یستفیدون منها فی رکوب البحر أمور مسخرة له تعالی منتهیة الی خلقه علی أن هذه الأسباب لو لم تنته الیه تعالی لم تغن طائلا.

و إنما نسبت الحمل الی الذریة دونهم أنفسهم فلم یقل:إنا حملناهم لإثارة الشفقة و الرحمة.

قوله تعالی: وَ خَلَقْنٰا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مٰا یَرْکَبُونَ المراد به-علی ما فسروه- الأنعام قال تعالی: وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْفُلْکِ وَ الْأَنْعٰامِ مٰا تَرْکَبُونَ (الزخرف12/)و قال:

وَ عَلَیْهٰا وَ عَلَی الْفُلْکِ تُحْمَلُونَ (المؤمن80/).

و فسر بعضهم الفلک المذکور فی الآیة السابقة بسفینة نوح علیه السّلام و ما فی هذه الآیة بالسفن و الزوارق المعمولة بعدها و هو تفسیر ردیء و مثله تفسیر ما فی هذه الآیة بالإبل خاصة.

و ربما فسر ما فی هذه الآیة بالطیارات و السفن الجویة المعمولة فی هذه الأعصار و التعمیم أولی.

قوله تعالی: وَ إِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلاٰ صَرِیخَ لَهُمْ وَ لاٰ هُمْ یُنْقَذُونَ الصریخ هو

ص :262

الذی یجیب الصراخ و یغیث الاستغاثة،و الإنقاذ هو الإنجاء من الغرق.

و الآیة متصلة بقوله السابق: «أَنّٰا حَمَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُمْ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ» أی إن الأمر الی مشیتنا فإن نشأ نغرقهم فلا یغیثهم مغیث و لا ینقذهم منقذ.

قوله تعالی: إِلاّٰ رَحْمَةً مِنّٰا وَ مَتٰاعاً إِلیٰ حِینٍ استثناء مفرغ و التقدیر لا ینجون بسبب من الأسباب و أمر من الامور إلا لرحمة منا تنالهم و لتمتع الی حین الأجل المسمی قدرناه لهم.

قوله تعالی: وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اتَّقُوا مٰا بَیْنَ أَیْدِیکُمْ وَ مٰا خَلْفَکُمْ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ لما ذکر الآیات الدالة علی الربوبیة ذمهم علی عدم رعایتهم حقها و عدم إقبالهم علیها و عدم ترتیبهم علیها آثارها فإذا قیل لهم هذه الآیات البینات ناطقة أن ربکم اللّه فاتقوا معصیته فی حالکم الحاضرة و ما قدمتم من المعاصی،أو عذاب الشرک و المعاصی التی أنتم مبتلون بها و ما خلفتم وراءکم،او اتقوا ما بین أیدیکم من الشرک و المعاصی فی الحیاة الدنیا و ما خلفکم من العذاب فی الآخرة،أعرضوا عنه و لم یستجیبوا له علی ما هو دأبهم فی جمیع الآیات التی ذکروا بها.

قوله تعالی: وَ مٰا تَأْتِیهِمْ مِنْ آیَةٍ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِمْ إِلاّٰ کٰانُوا عَنْهٰا مُعْرِضِینَ المراد بإتیان الآیات موافاتها لهم بالمشاهدة أو بالتلاوة و الذکر،و أیضا هی أعم من أن تکون آیة آفاقیة أو أنفسیة،أو تکون آیة معجزة کالقرآن،فهم معرضون عنها جمیعا.

قوله تعالی: وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ الی آخر الآیة کان قوله:

«وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اتَّقُوا مٰا بَیْنَ أَیْدِیکُمْ وَ مٰا خَلْفَکُمْ» متعرضا لجوابهم إذا دعوا الی عبادة اللّه و هی أحد رکنی الدین الحق،و هذه الآیة تعرضت لجوابهم إذا دعوا الی عبادة اللّه و هی أحد رکنی الدین الحق،و هذه الآیة تعرضت لجوابهم إذا دعوا الی الشفقة علی خلق اللّه و هو الرکن الآخر و معلوم أن جوابهم الرد دون القبول.

ص :263

فقوله: وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ یتضمن دعوتهم الی الانفاق علی الفقراء و المساکین من أموالهم و فی التعبیر عن الأموال بما رزقهم اللّه إشعار بأن المالک لها حقیقة هو اللّه الذی رزقهم بها و سلطهم علیها،و هو الذی خلق الفقراء و المساکین و أقام حاجتهم الی ما عند هؤلاء من فضل المؤن الذی لا یفتقرون الیه فلینفقوا علیهم و لیحسنوا و لیجملوا و اللّه یحب الإحسان و جمیل الفعل.

و قوله: قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا أَ نُطْعِمُ مَنْ لَوْ یَشٰاءُ اللّٰهُ أَطْعَمَهُ جوابهم للدعوة الی الإنفاق،و إنما أظهر القائل-الذین کفروا-و مقتضی المقام الإضمار للإشارة الی أن کفرهم بالحق و إعراضهم عنه باتباع الشهوات هو الذی دعاهم الی الاعتذار بمثل هذا العذر المبنی علی الإعراض عما تدعو الیه الفطرة من الشفقة علی خلق اللّه و إصلاح ما فسد فی المجتمع کما أن الإظهار فی قوله: «لِلَّذِینَ آمَنُوا» للإشارة الی أن قائل «أَنْفِقُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ» هم الذین آمنوا.

و فی قوله: أَ نُطْعِمُ مَنْ لَوْ یَشٰاءُ اللّٰهُ أَطْعَمَهُ إشعار بأن المؤمنین إنما قالوا لهم:

«أَنْفِقُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ» بعنوان أنه مما یشاؤه اللّه و یریده حکما دینیا فردوه بأن إرادة اللّه لا تتخلف عن مراده فلو شاء أن یطعمهم أطعمهم أی وسع فی رزقهم و جعلهم أغنیاء.

و هذه مغالطة منهم خلطوا فیه بین الإرادة التشریعیة المبنیة علی الابتلاء و الامتحان و هدایة العباد الی ما فیه صلاح حالهم فی دنیاهم و آخرتهم و من الجائز أن تتخلف عن المراد بالعصیان،و بین الإرادة التکوینیة التی لا تتخلف عن المراد و من المعلوم أن مشیئة اللّه و إرادته المتعلقة بإطعام الفقراء و الإنفاق علیهم من المشیئة التشریعیة دون التکوینیة فتخلفها فی مورد الفقراء إنما یدل علی عصیان الذین کفروا و تمردهم عما أمروا به لا علی عدم تعلق الإرادة به و کذب مدعیه.

و هذه مغالطة بنوا علیها جل ما افتعلوه من سنن الوثنیة و قد حکی اللّه سبحانه ذلک عنهم

ص :264

فی قوله: وَ قٰالَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مٰا عَبَدْنٰا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْءٍ نَحْنُ وَ لاٰ آبٰاؤُنٰا وَ لاٰ حَرَّمْنٰا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْءٍ (النحل35/)،و قوله: سَیَقُولُ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مٰا أَشْرَکْنٰا وَ لاٰ آبٰاؤُنٰا وَ لاٰ حَرَّمْنٰا مِنْ شَیْءٍ (الأنعام148/)،و قوله: وَ قٰالُوا لَوْ شٰاءَ الرَّحْمٰنُ مٰا عَبَدْنٰاهُمْ (الزخرف20/).

و قوله: إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ من تمام قول الذین کفروا یخاطبون به المؤمنین أی إنکم فی ضلال مبین فی دعواکم أن اللّه أمرنا بالإنفاق و شاء منا ذلک (1).

بیان:

قوله تعالی: وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ کلام منهم وارد مورد الاستهزاء مبنی علی الإنکار،و لعله لذلک جیء باسم الإشارة الموضوعة للقریبة و لأن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المؤمنین کثیرا ما کانوا یسمعونهم حدیث یوم القیامة و ینذرونهم به، و الوعد یستعمل فی الخیر و الشر إذا ذکر وحده و إذا قبل الوعید تعین الوعد للخیر و الوعید للشر.

قوله تعالی: مٰا یَنْظُرُونَ إِلاّٰ صَیْحَةً وٰاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَ هُمْ یَخِصِّمُونَ النطر بمعنی الانتظار،و المراد بالصیحة نفخة الصور الاولی باعانة السیاق،و توصیف الصیحة بالوحدة للاشارة الی هوان أمرهم علی اللّه جلت عظمته فلا حاجة الی مئونة زائدة،

ص :266

و «یَخِصِّمُونَ» أصله یختصمون من الاختصام بمعنی المجادلة و المخاصمة.

و الآیة جواب لقولهم: «مَتیٰ هٰذَا الْوَعْدُ» مسوقة سوق الاستهزاء بهم و الاستهانة بأمرهم کما کان قولهم کذلک،و المعنی ما ینتظر هؤلاء القائلون:متی هذا الوعد فی سؤالهم عن وقت الوعد المنبئ عن الانتظار إلا صیحة واحدة-یسیرة علینا بلا مئونة و لا تکلف-تأخذهم فلا یسعهم أن یفروا و ینجوا منها و الحال أنهم غافلون عنها یختصمون فیما بینهم.

قوله تعالی: فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ تَوْصِیَةً وَ لاٰ إِلیٰ أَهْلِهِمْ یَرْجِعُونَ أی یتفرع علی هذه الصیحة بما أنها تفاجئهم و لا تمهلهم ان یموتوا من فورهم فلا یستطیعوا توصیة-علی أن الموت یعمهم جمیعا دفعة فلا یترک منهم أحدا یوصی الیه-و لا أن یرجعوا الی أهلهم إذا کانوا فی الخارج من بیوتهم مثلا.

قوله تعالی: وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَإِذٰا هُمْ مِنَ الْأَجْدٰاثِ إِلیٰ رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ هذه هی نفخة الصور الثانیة التی بها الإحیاء و البعث،و الأجداث جمع جدث و هو القبر و النسل الإسراع فی المشی و فی التعبیر عنه بقوله: «إِلیٰ رَبِّهِمْ» تقریع لهم لأنهم کانوا ینکرون ربوبیته و الباقی ظاهر.

قوله تعالی: قٰالُوا یٰا وَیْلَنٰا مَنْ بَعَثَنٰا مِنْ مَرْقَدِنٰا هٰذٰا مٰا وَعَدَ الرَّحْمٰنُ وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ البعث و الإقامة،و المرقد محل الرقاد و المراد به القبر،و تعبیرهم عنه تعالی بالرحمن نوع استرحام و قد کانوا یقولون فی الدنیا وَ مَا الرَّحْمٰنُ (الفرقان60/)، و قوله: «وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ» عطف علی قوله: «هٰذٰا مٰا وَعَدَ الرَّحْمٰنُ» و الجملة الفعلیة قد تعطف علی الاسمیة.

و قولهم:یا ویلنا من بعثنا من مرقدنا مبنی علی إنکارهم البعث و هم فی الدنیا و رسوخ أثر الإنکار و الغفلة عن یوم الجزاء فی نفوسهم و هم لا یزالون مستغرقین فی الأهواء فإذا قاموا من قبورهم مسرعین الی المحشر فاجأهم الورود فی عالم لا یستقبلهم فیه إلا توقع الشر فأخذهم

ص :267

الفزع الأکبر و الدهشة التی لا تقوم لها الجبال و لذا یتبادرون أولا الی دعوة الویل و الهلاک کما کان ذلک دأبهم فی الدنیا عند الوقوع فی المخاطر ثم سألوا عمن بعثهم من مرقدهم لأن الذی أحاط بهم من الدهشة أذهلهم من کل شیء.

ثم ذکروا ما کانت الرسل علیهم السلام یذکرونهم به من الوعد الحق بالبعث و الجزاء فشهدوا بحقیة الوعد و استعصموا بالرحمة فقالوا: «هٰذٰا مٰا وَعَدَ الرَّحْمٰنُ» علی ما هو دأبهم فی الدنیا حیث یکیدون عدوهم إذا ظهر علیهم بالتملق و إظهار الذلة و الاعتراف بالظلم و التقصیر ثم صدقوا الرسل بقولهم: «وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ» .

قوله تعالی: إِنْ کٰانَتْ إِلاّٰ صَیْحَةً وٰاحِدَةً فَإِذٰا هُمْ جَمِیعٌ لَدَیْنٰا مُحْضَرُونَ اسم کان محذوف و التقدیر إن کانت الفعلة أو النفخة إلا نفخة واحدة تفاجئهم أنهم مجموع محضرون لدینا من غیر تأخیر و مهلة.

و التعبیر بقوله: «لَدَیْنٰا» لأن الیوم یوم الحضور لفصل القضاء عند اللّه سبحانه.

قوله تعالی: فَالْیَوْمَ لاٰ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَ لاٰ تُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أی فی هذا الیوم یقضی بینهم قضاء عدلا و یحکم حکما حقا فلا تظلم نفس شیئا.

و قوله: وَ لاٰ تُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ عطف تفسیر لقوله: «فَالْیَوْمَ لاٰ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً» و هو فی الحقیقة بیان برهانی لانتفاء الظلم یومئذ لدلالته علی أن جزاء أعمال العاملین یومئذ نفس أعمالهم،و لا یتصور مع ذلک ظلم لأن الظلم وضع الشیء فی غیر موضعه و تحمیل العامل عمله وضع الشیء فی موضعه ضرورة.

و خطاب الآیة من باب تمثیل یوم القیامة و إحضار من فیه بحسب العنایة الکلامیة،و لیس -کما توهم-حکایة عما سیقال لهم أو یخاطبون به من جانب اللّه سبحانه أو الملائکة أو المؤمنین یوم القیامة فلا موجب له من جهة السیاق.

و المخاطب بقوله: «وَ لاٰ تُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» السعداء و الأشقیاء جمیعا.

ص :268

قوله تعالی: إِنَّ أَصْحٰابَ الْجَنَّةِ الْیَوْمَ فِی شُغُلٍ فٰاکِهُونَ الشغل الشأن الذی شغل الإنسان و یصرفه عما عداه،و الفاکه من الفاکهة و هی التحدیث بما یسر أو التمتع و التلذذ و لا فعل له من الثلاثی المجرد علی ما قیل.

و المعنی أن أصحاب الجنة فی هذا الیوم فی شأن یشغلهم عن کل شیء دونه و هو التنعم فی الجنة متمتعون فیها.

قوله تعالی: هُمْ وَ أَزْوٰاجُهُمْ فِی ظِلاٰلٍ عَلَی الْأَرٰائِکِ مُتَّکِؤُنَ الظلال جمع ظل و قیل جمع ظلة بالضم و هی السترة من الشمس من سقف أو شجر أو غیر ذلک،و الأریکة کل ما یتکئ علیه من وسادة أو غیرها.

و المعنی:هم أی أصحاب الجنة و أزواجهم من حلائلهم المؤمنات فی الدنیا أو من الحور العین فی ظلال أو أستار من الشمس و غیرها متکئون علی الأرائک اتکاء الأعزة.

قوله تعالی: لَهُمْ فِیهٰا فٰاکِهَةٌ وَ لَهُمْ مٰا یَدَّعُونَ الفاکهة ما یتفکه به من الثمرات کالتفاح و الاترج و نحوهما،و قوله: «یَدَّعُونَ» من الادعاء بمعنی التمنی أی لهم فی الجنة فاکهة و لهم فیها ما یتمنونه و یطلبونه.

قوله تعالی: سَلاٰمٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ سلام مبتدأ محذوف الخبر و التنکیر للتفخیم و التقدیر سلام علیهم أو لهم سلام،و «قَوْلاً» مفعول مطلق لفعل محذوف و التقدیر أقوله قولا من رب رحیم.

و الظاهر أن السلام منه تعالی و هو غیر سلام الملائکة المذکور فی قوله: وَ الْمَلاٰئِکَةُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بٰابٍ سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ بِمٰا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدّٰارِ (الرعد24/).

قوله تعالی: وَ امْتٰازُوا الْیَوْمَ أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ أی و نقول الیوم للمجرمین امتازوا من أصحاب الجنة و هو تمییزهم منهم یوم القیامة و إنجاز لما فی قوله فی موضع آخر: أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجّٰارِ (ص/

ص :269

28)،و قوله: أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئٰاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ سَوٰاءً مَحْیٰاهُمْ وَ مَمٰاتُهُمْ (الجاثیة21/).

قوله تعالی: أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یٰا بَنِی آدَمَ أَنْ لاٰ تَعْبُدُوا الشَّیْطٰانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ العهد الوصیة،و المراد بعبادة الشیطان طاعته فیما یوسوس و یأمر به إذ لا طاعة إلا للّه أو من أمر بطاعته،و قد علل النهی عن طاعته بکونه عدوا مبینا لأن العدو لا یرید بعدوه خیرا.

و إنما وجه الخطاب الی المجرمین بعنوان أنهم بنو آدم لأن عداوة الشیطان إنما نشبت أول ما نشبت بآدم حیث أمر أن یسجد له فأبی و استکبر فرجم ثم عاد ذریته بعداوته و أوعدهم کما حکاه اللّه تعالی إذ قال: أَ رَأَیْتَکَ هٰذَا الَّذِی کَرَّمْتَ عَلَیَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَةِ لَأَحْتَنِکَنَّ ذُرِّیَّتَهُ إِلاّٰ قَلِیلاً (الإسراء62/).

و أما عهده تعالی و وصیته الی بنی آدم أن لا یطیعوه فهو الذی وصاهم به بلسان رسله و أنبیائه و حذرهم عن اتباعه کقوله تعالی: یٰا بَنِی آدَمَ لاٰ یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطٰانُ کَمٰا أَخْرَجَ أَبَوَیْکُمْ مِنَ الْجَنَّةِ (الأعراف27/)و قوله: وَ لاٰ یَصُدَّنَّکُمُ الشَّیْطٰانُ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ (الزخرف62/).

قوله تعالی: وَ أَنِ اعْبُدُونِی هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِیمٌ عطف تفسیر لما سبقه،و قد تقدم کلام فی معنی الصراط المستقیم فی تفسیر قوله: اِهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ من سورة الفاتحة.

قوله تعالی: وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْکُمْ جِبِلاًّ کَثِیراً أَ فَلَمْ تَکُونُوا تَعْقِلُونَ الجبل الجماعة و قیل:الجماعة الکثیرة و الکلام مبنی علی التوبیخ و العتاب.

قوله تعالی: هٰذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ أی کان یستمر علیکم الایعاد بها مرة بعد مرة بلسان الأنبیاء و الرسل علیه السّلام و أول ما أوعد اللّه سبحانه بها حین قال لإبلیس: إِنَّ

ص :270

عِبٰادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ إِلاّٰ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغٰاوِینَ وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ (الحجر43/)و فی لفظ الآیة إشارة الی إحضار جهنم یومئذ.

قوله تعالی: اِصْلَوْهَا الْیَوْمَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ الصلا:اللزوم و الاتباع،و قیل:

مقاساة الحرارة و یظهر بقوله: «بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ» أن الخطاب للکفار و هم المراد بالمجرمین.

قوله تعالی: اَلْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلیٰ أَفْوٰاهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنٰا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ أی یشهد کل منها بما کانوا یکسبونه بواسطته فالأیدی بالمعاصی التی کسبوها بها و الأرجل بالمعاصی الخاصة بها علی ما یعطیه السیاق.

و من هنا یظهر أن کل عضو ینطق بما یخصه من العمل و أن ذکر الأیدی و الأرجل من باب الأنموذج و لذا ذکر فی موضع آخر السمع و البصر و الفؤاد کما فی سورة أسری الآیة 36.و فی موضع آخر الجلود کما فی سورة حم السجدة الآیة 20،و سیأتی بعض ما یتعلق به من الکلام فی تفسیر سورة حم السجدة إن شاء اللّه (1).

ص :272

بیان:

قوله تعالی: وَ لَوْ نَشٰاءُ لَطَمَسْنٰا عَلیٰ أَعْیُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرٰاطَ فَأَنّٰی یُبْصِرُونَ قال فی مجمع البیان:الطمس محو الشیء حتی یذهب أثره فالطمس علی العین کالطمس علی الکتاب و مثله الطمس علی المال و هو إذهابه حتی لا یقع علیه إدراک،و أعمی مطموس و طمیس و هو أن یذهب الشق الذی بین الجفنین،انتهی.

فقوله: وَ لَوْ نَشٰاءُ لَطَمَسْنٰا عَلیٰ أَعْیُنِهِمْ أی لو أردنا لأذهبنا أعینهم فصارت ممسوحة لا أثر منها فذهبت به أبصارهم و بطل إبصارهم.

و قوله: فَاسْتَبَقُوا الصِّرٰاطَ أی أرادوا السبق الی الطریق الواضح الذی لا یخطئ قاصده و لا یظل سالکه فلم یبصروه و لن یبصروه فالاستبعاد المفهوم من قوله: «فَأَنّٰی یُبْصِرُونَ» کنایة عن الامتناع.

قوله تعالی: وَ لَوْ نَشٰاءُ لَمَسَخْنٰاهُمْ عَلیٰ مَکٰانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطٰاعُوا مُضِیًّا وَ لاٰ یَرْجِعُونَ قال فی المجمع:و المسح قلب الصورة الی خلقة مشوهة کما مسخ قوم قردة و خنازیر و قال:و المکانة و المکان واحد.انتهی.المراد بمسخهم علی مکانتهم تشویه خلقهم و هم قعود فی مکانهم الذی هم فیه من غیر أن یغیرهم عن حالهم بعلاج و تکلف بل بمجرد المشیة فهو کنایة عن کونه هینا سهلا علیه تعالی من غیر أی صعوبة.

و قوله: فَمَا اسْتَطٰاعُوا مُضِیًّا وَ لاٰ یَرْجِعُونَ أی مضیا فی العذاب و لا یرجعون الی حالهم قبل العذاب و المسخ فالمضی و الرجوع کنایتان عن الرجوع الی حال السلامة و البقاء علی حال العذاب و المسخ.

قوله تعالی: وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ أَ فَلاٰ یَعْقِلُونَ التعمیر التطویل العمر،و التنکیس تقلیب الشیء بحیث یعود أعلاه أسفله و یتبدل قوته ضعفا و زیادته نقصا

ص :273

و الإنسان فی عهد الهرم منکس الخلق یتبدل قوته ضعفا و علمه جهلا و ذکره نسیانا.

و الآیة فی مقام الاستشهاد بتنکیس الخلق علی إمکان مضمون الآیتین السابقتین و المراد أن الذی ینکس خلق الإنسان إذا عمره قادر علی أن یطمس علی أعینهم و علی أن یمسخهم علی مکانتهم.

و فی قوله: أَ فَلاٰ یَعْقِلُونَ توبیخهم علی عدم التعقل و حثهم علی التدبر فی هذه الامور و الاعتبار بها.

قوله تعالی: وَ مٰا عَلَّمْنٰاهُ الشِّعْرَ وَ مٰا یَنْبَغِی لَهُ إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ عطف و رجوع الی ما تقدم فی صدر السورة من تصدیق رسالة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کون کتابه تنزیلا من عنده تعالی.

فقوله: وَ مٰا عَلَّمْنٰاهُ الشِّعْرَ نفی أن یکون علمه الشعر و لازمه أن یکون بحیث لا یحسن قول الشعر لا أن یحسنه و یمتنع من قوله لنهی من اللّه متوجه الیه،و لا أن النازل من القرآن لیس بشعر و إن أمکنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یقوله.

و به یظهر أن قوله: «وَ مٰا یَنْبَغِی لَهُ» فی مقام الامتنان علیه بأنه نزهه عن أن یقول شعرا فالجملة فی مقام دفع الدخل و المحصل أن عدم تعلیمنا إیاه الشعر لیس یوجب نقصا فیه و لا أنه تعجیز له بل لرفع درجته و تنزیه ساحته عما یتعاوره العارف بصناعة الشعر فیقع فی معرض تزیین المعانی بالتخیلات الشعریة الکاذبة التی کلما أمعن فیها کان الکلام أوقع فی النفس، و تنظیم الکلام بأوزان موسیقیة لیکون أوقع فی السمع،فلا ینبغی له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یقول الشعر و هو رسول من اللّه و آیة رسالته و متن دعوته القرآن المعجز فی بیانه الذی هو ذکر و قرآن مبین.

و قوله: إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ تفسیر و توضیح لقوله: «وَ مٰا عَلَّمْنٰاهُ الشِّعْرَ وَ مٰا یَنْبَغِی لَهُ» بما أن لازم معناه أن القرآن لیس بشعر فالحصر المستفاد من قوله: «إِنْ هُوَ إِلاّٰ

ص :274

ذِکْرٌ» الخ؛من قصر القلب و المعنی لیس هو بشعر ما هو إلا ذکر و قرآن مبین.

و معنی کونه ذکرا و قرآنا أنه ذکر مقرو من اللّه ظاهر ذلک.

قوله تعالی: لِیُنْذِرَ مَنْ کٰانَ حَیًّا وَ یَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَی الْکٰافِرِینَ تعلیل متعلق بقوله: «وَ مٰا عَلَّمْنٰاهُ الشِّعْرَ» و المعنی و لم نعلمه الشعر لینذر بالقرآن المنزه من أن یکون شعرا من کان حیا،الخ؛أو متعلق بقوله: «إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ» الخ؛و المعنی لیس ما یتلوه علی الناس إلا ذکرا و قرآنا مبینا نزلناه الیه لینذر من کان حیا،الخ؛و مآل الوجهین واحد.

و الآیة-کما تری-تعد غایة إرسال الرسول و إنزال القرآن إنذار من کان حیا-و هو کنایة عن کونه یعقل الحق و یسمعه-و حقیة القول و وجوبه علی الکافرین فمحاذاة الآیة لما فی صدر السورة من الآیات فی هذا المعنی ظاهر.

قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا خَلَقْنٰا لَهُمْ مِمّٰا عَمِلَتْ أَیْدِینٰا أَنْعٰاماً فَهُمْ لَهٰا مٰالِکُونَ ذکر آیة من آیات التوحید تدل علی ربوبیته تعالی و تدبیره للعالم الإنسانی و هی نظیرة ما تقدم فی ضمن آیات التوحید السابقة من إحیاء الأرض المیتة بإخراج الحب و الثمرات و تفجیر العیون.

و المراد بکون الأنعام مما عملته أیدیه تعالی عدم إشراکهم فی خلقها و اختصاصه به تعالی فعمل الأیدی کنایة عن الاختصاص.

و قوله: فَهُمْ لَهٰا مٰالِکُونَ تفریع علی قوله: «خَلَقْنٰا لَهُمْ» فإن المعنی خلقنا لأجلهم فهی مخلوقة لأجل الإنسان و لازمه اختصاصها به و ینتهی الاختصاص الی الملک فإن الملک الاعتباری الذی فی المجتمع من شعب الاختصاص.

قوله تعالی: وَ ذَلَّلْنٰاهٰا لَهُمْ فَمِنْهٰا رَکُوبُهُمْ وَ مِنْهٰا یَأْکُلُونَ تذلیل الأنعام جعلها منقادة لهم غیر عاصیة و هو تسخیرها لهم،و الرکوب بفتح الراء الحمولة کالإبل و البقر، و قوله: «وَ مِنْهٰا یَأْکُلُونَ» أی من لحمها یأکلون.

ص :275

قوله تعالی: وَ لَهُمْ فِیهٰا مَنٰافِعُ وَ مَشٰارِبُ أَ فَلاٰ یَشْکُرُونَ المراد بالمنافع ما ینتفعون به من شعرها و وبرها و جلودها و غیر ذلک،و المشارب جمع مشرب-مصدر میمی بمعنی المفعول-و المراد بها الألبان،و الکلام فی معنی الشکر کالکلام فیما تقدم فی قوله: «وَ مٰا عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ أَ فَلاٰ یَشْکُرُونَ» .

و معنی الآیات الثلاث:أو لم یعلموا أنا خلقنا لأجلهم و لتدبیر أمر حیاتهم الدنیا أنعاما من الإبل و البقر و الغنم فتفرع علی ذلک أنهم مالکون لها ملکا یصحح لهم أنواع تصرفاتهم فیها من غیر معارض،و ذللناها لهم بجعلها مسخرة لهم منقادة غیر عاصیة فمنها رکوبهم الذی یرکبونه، و منها أی من لحومها یأکلون،و لهم فیها منافع ینتفعون بأشعارها و أوبارها و جلودها و مشروبات من ألبانها یشربونها أ فلا یشکرون اللّه علی هذا التدبیر الکامل الذی یکشف عن ربوبیته لهم؟أ و لا یعبدونه شکرا لأنعمه؟

قوله تعالی: وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ یُنْصَرُونَ ضمائر الجمع للمشرکین،و المراد بالآلهة الأصنام أو الشیاطین و فراعنة البشر دون الملائکة المقربین و الأولیاء من الإنسان لعدم ملاءمة ذیل الکلام «وَ هُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ» لذلک.

و إنما اتخذوهم آلهة رجاء أن ینصروا من ناحیتهم لأن عامتهم تتخذ إلها زعما منهم أن تدبیر أمره مفوض الی من اتخذه إلها من خیر أو شر فیعبده العابد منهم لیرضیه بعبادته فلا یسخط فیقطع النعمة أو یرسل النقمة.

قوله تعالی: لاٰ یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَهُمْ وَ هُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ أی لا یستطیع هؤلاء الآلهة الذین اتخذوهم آلهة نصر هؤلاء المشرکین لأنهم لا یملکون شیئا من خیر أو شر.

و قوله: وَ هُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ الظاهر أن أول الضمیرین للمشرکین و ثانیهما للآلهة من دون اللّه و المراد أن المشرکین جند للآلهة و ذلک أن من لوازم معنی الجندیة التبعیة

ص :276

و الملازمة و المشرکون هم المعدودون أتباعا لآلهتهم مطیعین لهم دون العکس.

و المراد بالإحضار بالإحضار فی قوله: «مُحْضَرُونَ» الإحضار للجزاء یوم القیامة قال تعالی: وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً وَ لَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (الصافات57/).

و محصل المعنی لا یستطیع الآلهة المتخذون نصر المشرکین و هم أی المشرکون لهم أی لآلهتهم أتباع مطیعون محضرون معهم یوم القیامة.

قوله تعالی: فَلاٰ یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ إِنّٰا نَعْلَمُ مٰا یُسِرُّونَ وَ مٰا یُعْلِنُونَ الفاء لتفریع النهی عن الحزن علی حقیقة اتخاذهم الآلهة من دون اللّه رجاء للنصر أی إذا کان هذا حقیقة حالهم أن الذین استنصروهم لا یستطیعون نصرهم أبدا و أنهم سیحضرون معهم للعذاب فلا یحزنک قولهم ما قالوا به من الشرک فإنا لسنا بغافلین عنهم حتی یعجزونا أو یفسدوا علینا بعض الأمر بل نعلم ما یسرون من أقوالهم و ما یعلنون،و فی ترکیب الآیة بعض أقوال ردیئة أضربنا عنه.

قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَ الْإِنْسٰانُ أَنّٰا خَلَقْنٰاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذٰا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ رجوع الی ما تقدم من حدیث البعث و الاحتجاج علیه إثر إنکارهم،و لا یبعد أن یکون بیانا تفصیلیا لقولهم المشار الیه فی قوله تعالی: «فَلاٰ یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ» الخ؛و المراد بالرؤیة العلم القطعی أی أو لم یعلم الإنسان علما قاطعا أنا خلقناه من نطفة،و تنکیر نطفة للتحقیر و الخصیم المصر علی خصومته و جداله.

و الاستفهام للتعجب و المعنی من العجیب أن الإنسان یعلم أنا خلقناه من نطفة مهینة فیفاجئه أنه خصیم مجادل مبین.

قوله تعالی: وَ ضَرَبَ لَنٰا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قٰالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ الرمیم البالی من العظام،و «نَسِیَ خَلْقَهُ» حال من فاعل ضرب،و قوله: «قٰالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ» بیان للمثل الذی ضربه الإنسان،و لذلک جیء به مفصولا من غیر

ص :277

عطف لأن الکلام فی معنی أن یقال:فما ذا ضرب مثلا؟فقیل: قٰالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ.

و المعنی و ضرب الإنسان لنا مثلا و قد نسی خلقه من نطفة لأول مرة،و لو کان ذاکره لم یضرب المثل الذی ضربه و هو قوله:«من یحیی العظام و هی بالیة؟»لأنه کان یرد علی نفسه و یجیب عن المثل الذی ضربه بخلقه الأول کما لقنه اللّه تعالی لنبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جوابا عنه.

قوله تعالی: قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ تلقین الجواب للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

الإنشاء هو الإیجاد الابتدائی و تقییده بقوله: «أَوَّلَ مَرَّةٍ» للتأکید،و قوله: «وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ» إشارة الی أنه تعالی لا ینسی و لا یجهل شیئا من خلقه فإذا کان هو خالق هذه العظام لأول مرة و هو لا یجهل شیئا مما کانت علیه قبل الموت و بعده فإحیاؤه ثانیا بمکان من الإمکان لثبوت القدرة و انتفاء الجهل و النسیان.

قوله تعالی: اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نٰاراً فَإِذٰا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ بیان لقوله: «الَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّةٍ» و الإیقاد إشعال النار.

و الآیة مسوقة لرفع استبعاد جعل الشیء الموات شیئا ذا حیاة و الحیاة و الموت متنافیان و الجواب أنه لا استبعاد فیه فإنه هو الذی جعل لکم من الشجر الأخضر الذی یقطر ماء نارا فإذا أنتم منه توقدون و تشعلون النار،و المراد به علی المشهور بین المفسرین شجر (1)المرخ و العفار کانوا یأخذون منهما علی خضرتهما فیجعل العفار زندا أسفل و یجعل المرخ زندا أعلی فیسحق الأعلی علی الاسفل فتنقدح النار بإذن اللّه فحصول الحی من المیت لیس بأعجب من انقداح النار من الشجرة الخضراء و هما متضادان.

ص :278

قوله تعالی: أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِقٰادِرٍ عَلیٰ أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلیٰ وَ هُوَ الْخَلاّٰقُ الْعَلِیمُ الاستفهام للإنکار و الآیة بیان للحجة السابقة المذکورة فی قوله: «قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّةٍ» الخ؛ببیان أقرب الی الذهن و ذلک بتبدیل إنشائهم أول مرة من خلق السماوات و الأرض الذی هو أکبر من خلق الإنسان کما قال تعالی: «لَخَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّٰاسِ» (المؤمن57/).

فالآیة فی معنی قولنا:و کیف یمکن أن یقال:إن اللّه الذی خلق عوالم السماوات و الأرض بما فیها من سعة الخلقة البدیعة و عجیب النظام العام المتضمن لما لا یحصی من الأنظمة الجزئیة المدهشة للعقول المحیرة للالباب و العالم الإنسانی جزء یسیر منها،لا یقدر أن یخلق مثل هؤلاء الناس،بلی و إنه خلاق علیم.

و المراد بمثلهم قیل:هم و أمثالهم و فیه أنه مغایر لمعنی مثل علی ما یعرف من اللغة و العرف.

فالحق أن یقال:إن المراد بخلق مثلهم إعادتهم للجزاء بعد الموت کما یستفاد من کلام الطبرسی رحمه اللّه فی مجمع البیان.

بیانه أن الإنسان مرکب من نفس و بدن،و البدن فی هذه النشأة فی معرض التحلل و التبدل دائما فهو لا یزال یتغیر أجزاؤه و المرکب ینتفی بانتفاء أحد أجزائه فهو فی کلا آن غیره فی الآن السابق بشخصه و شخصیة الإنسان محفوظة بنفسه-روحه-المجردة المنزهة عن المادة و التغیرات الطارئة من قبلها المأمونة من الموت و الفساد.

و المتحصل من کلامه تعالی أن النفس لا تموت بموت البدن و أنها محفوظة حتی ترجع الی اللّه سبحانه کما تقدم استفادته من قوله تعالی: وَ قٰالُوا أَ إِذٰا ضَلَلْنٰا فِی الْأَرْضِ أَ إِنّٰا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ بَلْ هُمْ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ کٰافِرُونَ قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ (الم السجدة11/).

ص :279

فالبدن اللاحق من الإنسان إذا أعتبر بالقیاس الی البدن السابق منه کان مثله لا عینه لکن الإنسان ذا البدن اللاحق إذا قیس الی الإنسان ذی البدن السابق کان عینه لا مثله لأن الشخصیة بالنفس و هی واحدة بعینها.

و لما کان استبعاد المشرکین فی قولهم: «مَنْ یُحْیِ الْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ» راجعا الی خلق البدن الجدید دون النفس أجاب سبحانه بإثبات إمکان خلق مثلهم و أما عودهم بأعیانهم فهو إنما یتم بتعلق النفوس و الأرواح المحفوظة عند اللّه بالأبدان المخلوقة جدیدا،فتکون الأشخاص الموجودین فی الدنیا من الناس بأعیانهم کما قال تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللّٰهَ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ لَمْ یَعْیَ بِخَلْقِهِنَّ بِقٰادِرٍ عَلیٰ أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتیٰ (الأحقاف33/) فعلق الإحیاء علی الموتی بأعیانهم فقال:علی أن یحیی الموتی و لم یقل:علی أن یحیی أمثال الموتی.

قوله تعالی: إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ الآیة من غرر الآیات القرآنیة تصف کلمة الإیجاد و تبین أنه تعالی لا یحتاج فی إیجاد شیء مما أراده الی ما وراء ذاته المتعالیة من سبب یوجد له ما أراده أو یعینه فی إیجاده أو یدفع عنه مانعا یمنعه.

و قد اختلف تعبیره تعالی عن هذه الحقیقة فی کلامه فقال: إِنَّمٰا قَوْلُنٰا لِشَیْءٍ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (النحل40/)،و قال: وَ إِذٰا قَضیٰ أَمْراً فَإِنَّمٰا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (البقرة117/).

فقوله: إِنَّمٰا أَمْرُهُ الظاهر أن المراد بالأمر الشأن،و قوله فی آیة النحل المنقولة آنفا:

«إِنَّمٰا قَوْلُنٰا لِشَیْءٍ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ» إن کان یؤید کون کون الأمر بمعنی القول و هو الأمر اللفظی بلفظة کن إلا أن التدبر فی الآیات یعطی أن الغرض فیها وصف الشأن الإلهی عند إرادة خلق شیء من الأشیاء لا بیان أن قوله تعالی عند خلق شیء من الأشیاء هذا القول دون غیره،فالوجه حمل القول علی الأمر بمعنی الشأن بمعنی أنه جیء به لکونه مصداقا للشأن لا حمل الأمر علی

ص :280

القول بمعنی ما یقابل النهی.

و قوله: إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أی إذا أراد إیجاد شیء کما یعطیه سیاق الآیة و قد ورد فی عدة من الآیات القضاء مکان الإرادة کقوله: إِذٰا قَضیٰ أَمْراً فَإِنَّمٰا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (1)و لا ضیر فالقضاء هو الحکم و القضاء و الحکم و الإرادة من اللّه شیء واحد و هو کون (2)الشیء الموجود بحیث لیس له من اللّه سبحانه إلا أن یوجد فمعنی إذا أردناه إذا أوقفناه موقف تعلق الإرادة.

و قوله: أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ خبر إنما أمره أی یخاطبه بکلمة کن و من المعلوم أن لیس هناک لفظ یتلفظ به و إلا احتاج فی وجوده الی لفظ آخر و هلم جرا فیتسلسل و لا أن هناک مخاطبا ذا سمع یسمع الخطاب فیوجد به لأدائه الی الخلف فالکلام تمثیل لإفاضته تعالی وجود الشیء من غیر حاجة الی شیء آخر وراء ذاته المتعالیة و من غیر تخلف و لا مهل.

قوله تعالی: فَسُبْحٰانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ الملکوت مبالغة فی معنی الملک کالرحموت و الرهبوت فی معنی الرحمة و الرهبة.

و انضمام الآیة الی ما قبلها یعطی أن المراد بالملکوت الجهة التالیة له تعالی من وجهی وجود الأشیاء،و بالملک الجهة التالیة للخلق أو الأعم الشامل للوجهین.و علیه یحمل قوله تعالی:

وَ کَذٰلِکَ نُرِی إِبْرٰاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ (الأنعام75/).

و قوله: أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ (الأعراف185/)و قوله: قُلْ مَنْ بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ (المؤمنون88/).

و جعل الملکوت بیده تعالی للدلالة علی أنه متسلط علیها لا نصیب فیها لغیره.

ص :281

و مآل المعنی فی قوله: «فَسُبْحٰانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ» تنزیهه تعالی عما استبعدوا منکرین للمعاد لغفلتهم عن أن ملکوت کل شیء بیده و فی قبضته.

و قوله: وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ خطاب لعامة الناس من مؤمن و مشرک،و بیان لنتیجة البیان السابق بعد التنزیه (1).

ص :282

الناس عن المنهیات.

و أما التالیات فقیل:هم الملائکة یتلون الوحی علی النبی الموحی الیه،و قیل:هی الملائکة تتلو الکتاب الذی کتبه اللّه و فیها ذکر الحوادث،و قیل:جماعة قراء القرآن یتلونه فی الصلاة.

و یحتمل-و اللّه العالم-أن یکون المراد بالطوائف الثلاث المذکورة فی الآیات طوائف الملائکة النازلین بالوحی المأمورین بتأمین الطریق و دفع الشیاطین عن المداخلة فیه و إیصاله الی النبی مطلقا أو خصوص محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما یستفاد من قوله تعالی: عٰالِمُ الْغَیْبِ فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ ارْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ وَ أَحٰاطَ بِمٰا لَدَیْهِمْ (الجن28/).

و علیه فالمعنی أقسم بالملائکة الذین یصفون فی طریق الوحی صفا فبالذین یزجرون الشیاطین و یمنعونهم عن المداخلة فی الوحی فبالذین یتلون علی النبی الذکر و هو مطلق الوحی أو خصوص القرآن کما یؤیده التعبیر عنه بتلاوة الذکر.

و یؤید ما ذکرنا وقوع حدیث رمی الشیاطین بالشهب بعد هذه الآیات،و کذا قوله بعد:

«فَاسْتَفْتِهِمْ أَ هُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنٰا» الآیة؛کما سنشیر الیه.

و لا ینافی ذلک إسناد النزول بالقرآن الی جبریل وحده فی قوله: مَنْ کٰانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلیٰ قَلْبِکَ (البقرة97/)و قوله: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلیٰ قَلْبِکَ (الشعراء/ 194)لأن الملائکة المذکورین أعوان جبریل فنزولهم به نزوله به و قد قال تعالی: فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَةٍ مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ بِأَیْدِی سَفَرَةٍ کِرٰامٍ بَرَرَةٍ (عبس16/)،و قال حکایة عنهم:

وَ مٰا نَتَنَزَّلُ إِلاّٰ بِأَمْرِ رَبِّکَ (مریم64/)،و قال: وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (الصافات166/)و هذا کنسبة التوفی الی الرسل من الملائکة فی قوله: حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنٰا (الأنعام61/)و الی ملک الموت و هو رئیسهم فی قوله:

ص :285

قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ (السجدة11/).

و لا ضیر فی التعبیر عن الملائکة بلفظ الإناث:الصافات و الزاجرات و التالیات لأن موصوفها الجماعة،و التأنیث لفظی.

و هذه أول سورة فی القرآن صدرت بالقسم و قد اقسم اللّه سبحانه فی کلامه بکثیر من خلقه کالسماء و الأرض و الشمس و القمر و النجم و اللیل و النهار و الملائکة و الناس و البلاد و الأثمار،و لیس ذلک إلا لما فیها من الشرف باستناد خلقها الیه تعالی و هو قیومها المنبع لکل شرف و بهاء.

قوله تعالی: إِنَّ إِلٰهَکُمْ لَوٰاحِدٌ الخطاب لعامة الناس و هو مقسم به،و هو کلام مسوق بدلیل کما سیأتی.

قوله تعالی: رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا وَ رَبُّ الْمَشٰارِقِ خبر بعد خبر لأن،أو خبر لمبتدإ محذوف و التقدیر هو رب السماوات،الخ؛أو بدل من واحد.

و فی سوق الأوصاف إشعار بعلة کون الإله واحدا کما أن خصوصیة القسم مشعر بعلة کونه رب السماوات و الأرض و ما بینهما.

کأنه قیل إن إلهکم لواحد لأن الملاک فی الوهیة الإله و هی کونه معبودا بالحق أن یکون ربا یدبر الأمر علی ما تعترفون و هو سبحانه رب السماوات و الأرض و ما بینهما الذی یدبر أمرها و یتصرف فی جمیعها.

و کیف لا؟و هو تعالی یوحی الی نبیه فیتصرف فی السماء و سکانها بإرسال ملائکة یصطفون بینها و بین الأرض و هناک مجال الشیاطین فیزجرونهم و هو تصرف منه فیما بین السماء و الأرض و فی الشیاطین ثم یتلون الذکر علی نبیه و فیه تکمیل للناس و تربیة لهم سواء صدقوا أم کذبوا ففی الوحی تصرف منه فی السماوات و الأرض و ما بینهما فهو علی وحدانیته رب الجمیع المدبر لأمرها و الإله الواحد.

ص :286

و قوله: وَ رَبُّ الْمَشٰارِقِ أی مشارق الشمس باختلاف الفصول أو المراد مشارق مطلق النجوم أو مطلق المشارق،و فی تخصیص المشارق بالذکر مناسبة لطلوع الوحی بملائکته من السماء و قد قال تعالی: وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِینِ (التکویر23/)،و قال: وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلیٰ (النجم7/).

قوله تعالی: إِنّٰا زَیَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْیٰا بِزِینَةٍ الْکَوٰاکِبِ المراد بالزینة ما یزین به، و الکواکب بیان أو بدل من الزینة و قد تکرر حدیث تزیین السماء الدنیا بزینة الکواکب فی کلامه کقوله: وَ زَیَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْیٰا بِمَصٰابِیحَ (حم السجدة12/)و قوله: وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْیٰا بِمَصٰابِیحَ (الملک5/)،و قوله: أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّمٰاءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْنٰاهٰا وَ زَیَّنّٰاهٰا (ق/ 6).

و لا یخلو من ظهور فی کون السماء الدنیا من السماوات السبع التی یذکرها القرآن هو عالم الکواکب فوق الأرض و إن وجهه بعضهم بما یوافق مقتضی الهیئة القدیمة أو الجدیدة.

قوله تعالی: وَ حِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطٰانٍ مٰارِدٍ حفظا مفعول مطلق لفعل محذوف و التقدیر و حفظناها حفظا من کل شیطان مارد،و المراد بالشیطان الشریر من الجن و المارد الخبیث العاری من الخیر.

قوله تعالی: لاٰ یَسَّمَّعُونَ إِلَی الْمَلَإِ الْأَعْلیٰ وَ یُقْذَفُونَ مِنْ کُلِّ جٰانِبٍ أصل «لاٰ یَسَّمَّعُونَ» لا یتسمعون و التسمع الإصغاء،و هو کنایة عن کونهم ممنوعین مدحورین و بهذه العنایة صار وصفا لکل شیطان و لو کان بمعنی الإصغاء صریحا أفاد لغوا من الفعل إذ لو کانوا لا یصغون لم یکن وجه لقذفهم.

و الملأ من الناس الأشراف منهم الذین یملئون العیون،و الملأ الأعلی هم الذین یرید الشیاطین التسمّع الیهم و هم الملائکة الکرام الذین هم سکنة السماوات العلی-علی ما یدل علیه کلامه تعالی کقوله: لَنَزَّلْنٰا عَلَیْهِمْ مِنَ السَّمٰاءِ مَلَکاً رَسُولاً (الإسراء95/).

ص :287

و قصدهم من التسمع الی الملأ الأعلی الاطلاع علی أخبار الغیب المستوردة عن هذا العالم الأرضی کالحوادث المستقبلة و الأسرار المکنونة کما یشیر الیه قوله تعالی: وَ مٰا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّیٰاطِینُ وَ مٰا یَنْبَغِی لَهُمْ وَ مٰا یَسْتَطِیعُونَ إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ (الشعراء212/)، و قوله حکایة عن الجن: وَ أَنّٰا لَمَسْنَا السَّمٰاءَ فَوَجَدْنٰاهٰا مُلِئَتْ حَرَساً شَدِیداً وَ شُهُباً وَ أَنّٰا کُنّٰا نَقْعُدُ مِنْهٰا مَقٰاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ یَسْتَمِعِ الْآنَ یَجِدْ لَهُ شِهٰاباً رَصَداً (الجن9/).

و قوله: وَ یُقْذَفُونَ مِنْ کُلِّ جٰانِبٍ القذف الرمی و الجانب الجهة.

قوله تعالی: دُحُوراً وَ لَهُمْ عَذٰابٌ وٰاصِبٌ الدحور الطرد و الدفع،و هو مصدر بمعنی المفعول منصوب حالا أی مدحورین أو مفعول له أو مفعول مطلق،و الواصب الواجب اللازم.

قوله تعالی: إِلاّٰ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهٰابٌ ثٰاقِبٌ الخطفة الاختلاس و الاستلاب،و الشهاب ما یری فی الجو کالکوکب المنقض،و الثقوب الرکوز و سمی الشهاب ثاقبا لأنه لا یخطئ هدفه و غرضه.

و المراد بالخطفة اختلاس السمع و قد عبر عنه فی موضع آخر باستراق السمع قال تعالی:

إِلاّٰ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهٰابٌ مُبِینٌ (الحجر18/)،و الاستثناء من ضمیر الفاعل فی قوله: «لاٰ یَسَّمَّعُونَ» و جوّز بعضهم کون الاستثناء منقطعا.

و معنی الآیات الخمس:إنا زینا السماء التی هی أقرب السماوات منکم-أو السماء السفلی بزینة و هی الکواکب،و حفظناها حفظا من کل شیطان خبیث عار من الخیر ممنوعین من الإصغاء الی الملأ الأعلی-للاطلاع الی ما یلقون بین أنفسهم من أخبار الغیب-و یرمون من کل جهة حال کونهم مطرودین و لهم عذاب لازم لا یفارقهم إلا من اختلس من أخبارهم

ص :288

الاختلاسة فأتبعه شهاب ثاقب لا یخطئ غرضه (1).

ص :290

ص :291

بیان:

قوله تعالی: بَلْ عَجِبْتَ وَ یَسْخَرُونَ وَ إِذٰا ذُکِّرُوا لاٰ یَذْکُرُونَ أی بل عجبت یا محمد من تکذیبهم إیاک مع دعوتک إیاهم الی کلمة الحق،و هم یسخرون و یهزءون من تعجبک منهم أو من دعائک إیاهم الی الحق،و إذا ذکروا بآیات اللّه الدالة علی التوحید و دین الحق لا یذکرون و لا یتنبهون.

قوله تعالی: وَ إِذٰا رَأَوْا آیَةً یَسْتَسْخِرُونَ فی مجمع البیان:سخر و استخر بمعنی واحد.انتهی.

و المعنی:و إذا رأوا هؤلاء المشرکون آیة معجزة من آیات اللّه المعجزة کالقرآن و شق القمر و یستهزءون بها.

قوله تعالی: وَ قٰالُوا إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ مُبِینٌ فی إشارتهم الی الآیة بلفظة هذا إشعار منهم أنهم لا یفقهون منها إلا أنها شیء ما من غیر زیادة و هو من أقوی الإهانة و الاستسخار.

قوله تعالی: أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ أَ وَ آبٰاؤُنَا الْأَوَّلُونَ إنکار منهم للبعث مبنی علی الاستبعاد فمن المستبعد عند الوهم أن یموت الإنسان

ص :292

فیتلاشی بدنه و یعود ترابا و عظاما ثم یعود الی صورته الاولی.

و من الدلیل علی أن الکلام مسوق لإفادة الاستبعاد تکرارهم الاستفهام الإنکاری بالنسبة الی آبائهم الأولین فإن استبعاد الوهم لبعثهم و قد انمحت رسومهم و لم یبق منهم إلا أحادیث أشد و أقوی من استبعاده بعثهم أنفسهم.

و لو کان إنکارهم البعث مبنیا علی أنهم ینعدمون بالموت فتستحیل إعادتهم کان الحکم فیهم و فی آبائهم علی نهج واحد و لم یحتج الی تجدید استفهام بالنسبة الی آبائهم.

قوله تعالی: قُلْ نَعَمْ وَ أَنْتُمْ دٰاخِرُونَ فَإِنَّمٰا هِیَ زَجْرَةٌ وٰاحِدَةٌ فَإِذٰا هُمْ یَنْظُرُونَ أمر تعالی نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یجیبهم بأنهم مبعوثون.

و قوله: وَ أَنْتُمْ دٰاخِرُونَ أی صاغرون مهانون أذلاء،و هذا فی الحقیقة احتجاج بعموم القدرة و نفوذ الإرادة من غیر مهلة،فإنما أمره إذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون و لذا عقبه بقوله: «فَإِنَّمٰا هِیَ زَجْرَةٌ وٰاحِدَةٌ فَإِذٰا هُمْ یَنْظُرُونَ» و قد قال تعالی: وَ لِلّٰهِ غَیْبُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا أَمْرُ السّٰاعَةِ إِلاّٰ کَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (النحل/ 77).

و قوله: فَإِنَّمٰا هِیَ زَجْرَةٌ وٰاحِدَةٌ الخ؛الفاء لإفادة التعلیل و الجملة تعلیل لقوله:

«وَ أَنْتُمْ دٰاخِرُونَ» و فی التعبیر بزجرة إشعار باستذلالهم.

قوله تعالی: وَ قٰالُوا یٰا وَیْلَنٰا هٰذٰا یَوْمُ الدِّینِ هٰذٰا یَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ معطوف علی قوله: «یَنْظُرُونَ» المشعر بأنهم مبهوتون مدهوشون متفکرون ثم یتنبهون بکونه یوم البعث فیه الدین و الجزاء و هم یحذرون منه بما کفروا و کذبوا و لذا قالوا:یوم الدین،و لم یقولوا یوم البعث،و التعبیر بالماضی لتحقق الوقوع.

و قوله: هٰذٰا یَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ قیل هو کلام بعضهم لبعض و قیل:کلام الملائکة أو کلامه تعالی لهم،و یؤیده الآیة التالیة،و الفصل هو التمییز بین الشیئین

ص :293

و سمی یوم الفصل لکونه یوم التمییز بین الحق و الباطل بقضائه و حکمه تعالی أو التمییز بین المجرمین و المتقین قال تعالی: وَ امْتٰازُوا الْیَوْمَ أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ (یس59/).

قوله تعالی: اُحْشُرُوا الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ أَزْوٰاجَهُمْ وَ مٰا کٰانُوا یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ فَاهْدُوهُمْ إِلیٰ صِرٰاطِ الْجَحِیمِ من کلامه تعالی للملائکة و المعنی و قلنا للملائکة:احشروهم و قیل:هو من کلام الملائکة بعضهم لبعض.

و الحشر-علی ما ذکره الراغب-إخراج الجماعة عن مقرّهم و إزعاجهم عنه الی الحرب و نحوها.

و المراد بالذین ظلموا علی ما یؤیده آخر الآیة المشرکون و لا کل المشرکین بل المعاندون للحق الصادّون عنه منهم قال تعالی: فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللّٰهِ عَلَی الظّٰالِمِینَ اَلَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ وَ یَبْغُونَهٰا عِوَجاً وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ کٰافِرُونَ (الأعراف45/)، و التعبیر بالماضی فی المقام یفید فائدة الوصف فلیس المراد بالذین ظلموا من تحقق منه ظلم ما و لو مرة واحدة بل تعریف لهم بحاصل ما اکتسبوا فی حیاتهم الدنیا کما لو قیل:ما ذا فعل فلان فی حیاته فیقال ظلم،فالفعل یفید فائدة الوصف،و فی کلامه تعالی من ذلک شیء کثیر کقوله تعالی: وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّةِ زُمَراً (الزمر73/)و قوله: وَ سِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلیٰ جَهَنَّمَ زُمَراً (الزمر71/)و قوله: لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا الْحُسْنیٰ وَ زِیٰادَةٌ (یونس/ 26).

و قوله: وَ أَزْوٰاجَهُمْ الظاهر أن المراد به قرناؤهم من الشیاطین قال تعالی: وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمٰنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطٰاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ -الی أن قال- حَتّٰی إِذٰا جٰاءَنٰا قٰالَ یٰا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ (الزخرف38/).

و قوله: وَ مٰا کٰانُوا یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ الظاهر أن المراد به الأصنام التی یعبدونها نظرا الی ظاهر «مٰا» فالآیة نظیرة قوله: إِنَّکُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ حَصَبُ

ص :294

جَهَنَّمَ (الأنبیاء98/).

و یمکن أن یکون المراد بلفظة «مٰا» ما یعم اولی العقل من المعبودین کالفراعنة و النماردة، و أما الملائکة المعبودون و المسیح علیه السّلام فیخرجهم من العموم قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنیٰ أُولٰئِکَ عَنْهٰا مُبْعَدُونَ (الأنبیاء101/).

و قوله: فَاهْدُوهُمْ إِلیٰ صِرٰاطِ الْجَحِیمِ الجحیم من أسماء جهنم فی القرآن و هو من الجحمة بمعنی شدة تأجج النار علی ما ذکره الراغب.

و المراد بهدایتهم الی صراطها إیصالهم الیه و إیقاعهم فیه بالسوق،و قیل:تسمیة ذلک بالهدایة من الاستهزاء،و قال فی مجمع البیان:إنما عبر عن ذلک بالهدایة من حیث کان بدلا من الهدایة الی الجنة کقوله: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ من حیث إن هذه البشارة وقعت لهم بدلا من البشارة بالنعیم.انتهی.

قوله تعالی: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ مٰا لَکُمْ لاٰ تَنٰاصَرُونَ بَلْ هُمُ الْیَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ قال فی المجمع یقال:وقفت أنا و وقفت غیری-أی یعدّی و لا یعدی- و بعض بنی تمیم یقول:أوقفت الدابة و الدار.انتهی.

فقوله: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ أی احبسوهم لأنهم مسئولون أی حتی یسأل عنهم.و السیاق یعطی أن هذا الأمر بالوقوف و السؤال إنما یقع فی صراط الجحیم.

فالسؤال عن عدم تناصرهم سؤال عن سبب الاستکبار الذی کانوا علیه فی الدنیا فقد تبین به أن المسئول عنه هو کل حق أعرضوا عنه فی الدنیا من اعتقاد حق أو عمل صالح استکبارا علی الحق تظاهرا بالتناصر.

قوله تعالی: وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَسٰاءَلُونَ -الی قوله- إِنّٰا کُنّٰا غٰاوِینَ تخاصم واقع بین الأتباع و المتبوعین یوم القیامة،و التعبیر عنه بالتساؤل لأنه فی معنی سؤال بعضهم بعضا تلاوما و تعاتبا یقول التابعون لمتبوعیهم:لم أضللتمونا؟فیقول

ص :295

المتبوعون:لم قبلتم منا و لا سلطان لنا علیکم؟

فقوله: وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَسٰاءَلُونَ البعض الأول هم المعترضون و البعض الثانی المعترض علیهم کما یعطیه سیاق التساؤل و تساؤلهم تخاصمهم.

و قوله: قٰالُوا إِنَّکُمْ کُنْتُمْ تَأْتُونَنٰا عَنِ الْیَمِینِ أی من جهة الخیر و السعادة فاستعمال الیمین فیها شائع کثیر کقوله: وَ أَصْحٰابُ الْیَمِینِ مٰا أَصْحٰابُ الْیَمِینِ (الواقعة27/) و المعنی أنکم کنتم تأتوننا من جهة الخیر و السعادة فتقطعون الطریق و تحولون بیننا و بین الخیر و السعادة و تضلوننا.

و قیل:المراد بالیمین الدین و هو قریب من الوجه السابق،و قیل:المراد بالیمین القهر و القوة کما فی قوله تعالی: فَرٰاغَ عَلَیْهِمْ ضَرْباً بِالْیَمِینِ (الصافات93/)و لا یخلو من وجه نظرا الی جواب المتبوعین.

و قوله: قٰالُوا بَلْ لَمْ تَکُونُوا مُؤْمِنِینَ وَ مٰا کٰانَ لَنٰا عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ -الی قوله- غٰاوِینَ جواب المتبوعین بتبرئة أنفسهم من إشقاء التابعین و أن جرمهم مستند الی سوء اختیار أنفسهم.

فقالوا:بل لم تکونوا مؤمنین أی لم نکن نحن السبب الموجب لإجرامکم و هلاککم بخلوکم عن الإیمان بل لم تکونوا مؤمنین لا أنا جردناکم من الإیمان.

ثم قالوا: «وَ مٰا کٰانَ لَنٰا عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ» و هو فی معنی الجواب علی فرض التسلیم کأنه قیل:و لو فرض أنه کان لکم إیمان فما کان لنا علیکم من سلطان حتی نسلبه منکم و نجردکم منه.علی أن سلطان المتبوعین إنما هو بالتابعین فهم الذین یعطونهم السلطة و القوة فیتسلطون علیهم أنفسهم.

ثم قالوا: «بَلْ کُنْتُمْ قَوْماً طٰاغِینَ» و الطغیان هو التجاوز عن الحد و هو إضراب عن قوله:

«لَمْ تَکُونُوا مُؤْمِنِینَ» کأنه قیل:و لم یکن سبب هلاککم مجرد الخلو من الإیمان بل کنتم قوما

ص :296

طاغین کما کنا مستکبرین طاغین فتعاضدنا جمیعا علی ترک سبیل الرشد و اتخاذ سبیل الغی فحق علینا کلمة العذاب التی قضی بها اللّه سبحانه قال تعالی: إِنَّ جَهَنَّمَ کٰانَتْ مِرْصٰاداً لِلطّٰاغِینَ مَآباً (النبأ22/)و قال: فَأَمّٰا مَنْ طَغیٰ وَ آثَرَ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا فَإِنَّ الْجَحِیمَ هِیَ الْمَأْویٰ (النازعات39/).

و لهذا المعنی عقّب قوله: «بَلْ کُنْتُمْ قَوْماً طٰاغِینَ» بقوله: «فَحَقَّ عَلَیْنٰا قَوْلُ رَبِّنٰا إِنّٰا لَذٰائِقُونَ» أی لذائقون العذاب.

ثم قالوا: «فَأَغْوَیْنٰاکُمْ إِنّٰا کُنّٰا غٰاوِینَ» و هو متفرع علی ثبوت کلمة العذاب و آخر الأسباب لهلاکهم فإن الطغیان یستتبع الغوایة ثم نار جهنم،قال تعالی لإبلیس: إِنَّ عِبٰادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ إِلاّٰ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغٰاوِینَ وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ (الحجر/ 43).

فکأنه قیل:فلما تلبستم بالطغیان حل بکم الغوایة بأیدینا من غیر سلطان لنا علیکم إلا اتباعکم لنا و اتصالکم بنا فسری الیکم ما فینا من الصفة و هی الغوایة فالغاوی لا یتأتی منه إلا الغوایة و الإناء لا یتشرح منه إلا ما فیه،و بالجملة إنکم لم تجبروا و لم تسلبوا الاختیار منذ بدأتم فی سلوک سبیل الهلاک الی أن وقعتم فی ورطته و هی الغوایة فحق علیکم القول.

قوله تعالی: فَإِنَّهُمْ یَوْمَئِذٍ فِی الْعَذٰابِ مُشْتَرِکُونَ -الی قوله- یَسْتَکْبِرُونَ ضمیر «فَإِنَّهُمْ» للتابعین و المتبوعین فهم مشترکون فی العذاب لاشتراکهم فی الظلم و تعاونهم علی الجرم من غیر مزیة لبعضهم علی بعض.

و استظهر بعضهم أن المغوین أشد عذابا و ذلک فی مقابلة أوزارهم و أوزار أمثال أوزارهم فالشرکة لا تقتضی المساواة و الحق أن الآیات مسوقة لبیان اشتراکهم فی الظلم و الجرم و العذاب اللاحق بهم من قبله،و یمکن مع ذلک أن یلحق بکل من المتبوعین و التابعین ألوان من العذاب ناشئة عن خصوص شأنهم قال تعالی: وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقٰالَهُمْ وَ أَثْقٰالاً مَعَ أَثْقٰالِهِمْ

ص :297

(العنکبوت13/)،و قال: رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ أَضَلُّونٰا فَآتِهِمْ عَذٰاباً ضِعْفاً مِنَ النّٰارِ قٰالَ لِکُلٍّ ضِعْفٌ وَ لٰکِنْ لاٰ تَعْلَمُونَ (الاعراف38/).

و قوله: إِنّٰا کَذٰلِکَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِینَ تأکید لتحقیق العذاب،و المراد بالمجرمین المشرکون بدلیل قوله بعد: «إِنَّهُمْ کٰانُوا إِذٰا قِیلَ لَهُمْ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ یَسْتَکْبِرُونَ» أی إذا عرض علیهم التوحید أن یؤمنوا به أو کلمة الإخلاص أن یقولوها استمروا علی استکبارهم و لم یقبلوا.

قوله تعالی: وَ یَقُولُونَ أَ إِنّٰا لَتٰارِکُوا آلِهَتِنٰا لِشٰاعِرٍ مَجْنُونٍ بَلْ جٰاءَ بِالْحَقِّ وَ صَدَّقَ الْمُرْسَلِینَ قولهم هذا إنکار منهم للرسالة بعد استکبارهم عن التوحید و انکارهم له.و قوله: «بَلْ جٰاءَ بِالْحَقِّ وَ صَدَّقَ الْمُرْسَلِینَ» رد لقولهم: «لِشٰاعِرٍ مَجْنُونٍ» حیث رموه علیه السّلام بالشعر و الجنون و فیه رمی لکتاب اللّه بکونه شعرا و من هفوات الجنون فرد علیهم بأن ما جاء به حق و فیه تصدیق الرسل السابقین فلیس بباطل من القول کالشعر و هفوة الجنون و لیس ببدع غیر مسبوق فی معناه.

قوله تعالی: إِنَّکُمْ لَذٰائِقُوا الْعَذٰابِ الْأَلِیمِ تهدید لهم بالعذاب لاستکبارهم و رمیهم الحق بالباطل.

قوله تعالی: وَ مٰا تُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أی لا ظلم فیه لأنه نفس عملکم یرد الیکم.

قوله تعالی: إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ -الی قوله- بَیْضٌ مَکْنُونٌ استثناء منقطع من ضمیر «لَذٰائِقُوا» أو من ضمیر «مٰا تُجْزَوْنَ» و لکل وجه و المعنی علی الأول لکن عباد اللّه المخلصین أولئک لهم رزق معلوم و لیسوا بذائقی العذاب الألیم و المعنی علی الثانی لکن عباد اللّه المخلصین أولئک لهم رزق معلم وراء جزاء عملهم و سیجیء الإشارة الی معناه.

و احتمال کون الاستثناء متصلا ضعیف لا یخلو من تکلف.

و قد سماهم اللّه سبحانه عباد اللّه المخلصین فأثبت لهم عبودیة نفسه و العبد هو الذی لا یملک

ص :298

لنفسه شیئا من إرادة و لا عمل فهؤلاء لا یریدون إلا ما أراده اللّه و لا یعملون إلا له.

ثم أثبت لهم أنهم مخلصون بفتح اللام أی إن اللّه تعالی أخلصهم لنفسه فلا یشارکه فیهم أحد فلا تعلق لهم بشیء غیره تعالی من زینة الحیاة الدنیا و لا من نعم العقبی و لیس فی قلوبهم إلا اللّه سبحانه.

و من المعلوم أن من کانت هذه صفته کان التذاذه و تنعمه غیر ما یلتذ و یتنعم غیره و ارتزاقه بغیر ما یرتزق به سواه و إن شارکهم فی ضروریات المأکل و المشرب و من هنا یتأید أن المراد بقوله: «أُولٰئِکَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ» الإشارة الی أن رزقهم فی الجنة-و هم عباد مخلصون-رزق خاص لا یشبه رزق غیرهم و لا یختلط بما یتمتع به من دونهم و إن اشترکا فی الاسم.

فقوله: أُولٰئِکَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ أی رزق خاص متعین ممتاز من رزق غیرهم فکونه معلوما کنایة عن امتیازه کما فی قوله: وَ مٰا مِنّٰا إِلاّٰ لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ (الصافات/ 164)و الإشارة بلفظ البعید للدلالة علی علو مقامهم.

و أما ما فسره بعضهم أن المراد بکون رزقهم معلوما کونه معلوم الخصائص مثل کونه غیر مقطوع و لا ممنوع حسن المنظر لذیذ الطعم طیب الرائحة،و کذا ما ذکره آخرون أن المراد أنه معلوم الوقت لقوله: لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیهٰا بُکْرَةً وَ عَشِیًّا (مریم62/)و کذا قول القائل:إن المراد به الجنة فهی وجوه غیر سدیدة.

و من هنا یظهر أن أخذ قوله: «إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ» استثناء من ضمیر «وَ مٰا تُجْزَوْنَ» لا یخلو من وجه کما تقدمت الإشارة الیه.

و قوله: فَوٰاکِهُ وَ هُمْ مُکْرَمُونَ فِی جَنّٰاتِ النَّعِیمِ الفواکه جمع فاکهة و هی ما یتفکه به من الأثمار بیان لرزقهم المعلوم غیر أنه تعالی شفّعه بقوله: «وَ هُمْ مُکْرَمُونَ» للدلالة علی امتیاز هذا الرزق أعنی الفاکهة مما عند غیرهم بأنها مقارنة لإکرام خاص یخصهم قبال

ص :299

اختصاصهم باللّه سبحانه و کونه لهم لا یشارکهم فیه شیء.

و فی إضافة الجنات الی النعیم إشارة الی ذلک فقد تقدم فی قوله: فَأُولٰئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ الآیة(النساء69/)،و قوله: وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی (المائدة3/)و غیرهما أن حقیقة النعمة هی الولایة و هی کونه تعالی هو القائم بأمر عبده.

و قوله: عَلیٰ سُرُرٍ مُتَقٰابِلِینَ السرر جمع سریر و هو معروف و کونهم متقابلین معناه استئناس بعضهم ببعض و استمتاعهم بنظر بعضهم فی وجه بعض من غیر أن یری بعضهم قفا بعض.

و قوله: یُطٰافُ عَلَیْهِمْ بِکَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ الکأس إناء الشرب و نقل عن کثیر من اللغویین أن إناء الشراب لا یسمی کأسا إلا و فیه الشراب فإن خلا منه فهو قدح و المعین من الشراب الظاهر منه من عان الماء إذا ظهر و جری علی وجه الأرض،و المراد بکون الکأس من معین صفاء الشراب فیها و لذا عقبه بقوله: «بَیْضٰاءَ» .

و قوله: لاٰ فِیهٰا غَوْلٌ وَ لاٰ هُمْ عَنْهٰا یُنْزَفُونَ الغول الإضرار و الإفساد،قال الراغب:الغول إهلاک الشیء من حیث لا یحس به انتهی.فنفی الغول عن الخمر نفی مضارها و الإنزاف فسر بالمسکر المذهب للعقل و أصله إذهاب الشیء تدریجا.

و محصل المعنی:أنه لیس فیها مضار الخمر التی فی الدنیا و لا اسکارها بإذهاب العقل.

و قوله: وَ عِنْدَهُمْ قٰاصِرٰاتُ الطَّرْفِ عِینٌ وصف للحور التی یرزقونها و قصور طرفهن کنایة عن نظرهن نظرة الغنج و الدلال و یؤیده ذکر العین بعده و هو جمع عیناء مؤنث أعین و هی الواسعة العین فی جمال.

و قیل:المراد بقاصرات الطرف أنهن قصرن طرفهن علی أزواجهن لا یردن غیرهم لحبهن

ص :300

لهم،و بالعین أن أعینهن شدیدة فی سوادها شدیدة فی بیاضها.

و قوله: کَأَنَّهُنَّ بَیْضٌ مَکْنُونٌ البیض معروف و هو اسم جنس واحدته بیضة و المکنون هو المستور بالادخار قیل:المراد تشبیههن بالبیض الذی کنه الریش فی العش أو غیره فی غیره فلم تمسه الأیدی و لم یصبه الغبار،و قیل:المراد تشبیههن ببطن البیض قبل أن یقشّر و قبل أن تمسه الأیدی.

قوله تعالی: فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَسٰاءَلُونَ -الی قوله- فَلْیَعْمَلِ الْعٰامِلُونَ حکایة محادثة تقع بین أهل الجنة فیسأل بعضهم عن أحوال بعض و یحدث بعضهم بما جری علیه فی الدنیا و تنتهی المحادثة الی تکلیمهم بعض أهل النار و هو فی سواء الجحیم.

فقوله: فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَسٰاءَلُونَ ضمیر الجمع لأهل الجنة من عباد اللّه المخلصین و تساؤلهم-کما تقدم-سؤال بعضهم عن بعض و ما جری علیه.

و قوله: قٰالَ قٰائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّی کٰانَ لِی قَرِینٌ أی قال قائل من أهل الجنة المتسائلین إنی کان لی فی الدنیا مصاحب یختص بی من الناس.کذا یعطی السیاق.

و قیل:المراد بالقرین القرین من الشیاطین و فیه أن القرآن إنما یثبت قرناء الشیاطین فی المعرضین عن ذکر اللّه و المخلصون فی عصمة إلهیة من قرین الشیاطین و کذا من تأثیر الشیطان فیهم کما حکی عن إبلیس استثناءهم من الإغواء: فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ (ص83/)نعم ربما أمکن أن یتعرض لهم الشیطان من غیر تأثیر فیهم لکنه غیر أثر القرین.

و قوله: یَقُولُ أَ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِینَ أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَ إِنّٰا لَمَدِینُونَ ضمیر «یَقُولُ» للقرین،و مفعول «الْمُصَدِّقِینَ» البعث للجزاء و قد قام مقامه قوله: «أَ إِذٰا مِتْنٰا» الخ؛و المدینون المجزیون.

ص :301

و المعنی:کان یقول لی قرینی مستبعدا منکرا أ إنک لمن المصدقین للبعث للجزاء أ إذا متنا و کنا ترابا و عظاما فتلاشت أبداننا و تغیرت صورها أ إنا لمجزیون بالإحیاء و الإعادة؟فهذا مما لا ینبغی أن یصدق.

و قوله: قٰالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ ضمیر «قٰالَ» للقائل المذکور قبلا،و الاطلاع الإشراف و المعنی ثم قال القائل المذکور مخاطبا لمحادثیه من أهل الجنة:هل أنتم مشرفون علی النار حتی تروا قرینی و الحال التی هو فیها؟

و قوله: فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِی سَوٰاءِ الْجَحِیمِ السواء الوسط و منه سواء الطریق أی وسطه و المعنی فأشرف القائل المذکور علی النار فرآه أی قرینه فی وسط الجحیم.

و قوله: قٰالَ تَاللّٰهِ إِنْ کِدْتَ لَتُرْدِینِ «إِنْ» مخففة من القیلة،و الإرداء السقوط من مکان عال کالشاهق و یکنی به عن الهلاک و المعنی أقسم باللّه إنک قربت أن تهلکنی و تسقطنی فیما سقطت فیه من الجحیم.

و قوله: وَ لَوْ لاٰ نِعْمَةُ رَبِّی لَکُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِینَ المراد بالنعمة التوفیق و الهدایة الإلهیة،و الإحضار الإشخاص للعذاب قال فی مجمع البیان:و لا یستعمل«أحضر» مطلقا إلا فی الشر.

و المعنی و لو لا توفیق ربی و هدایته لکنت من المحضرین للعذاب مثلک.

و قوله: أَ فَمٰا نَحْنُ بِمَیِّتِینَ إِلاّٰ مَوْتَتَنَا الْأُولیٰ وَ مٰا نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ الاستفهام للتقریر و التعجیب،و المراد بالموتة الاولی هی الموتة عن الحیاة الدنیا و أما الموتة عن البرزخ المدلول علیها بقوله: رَبَّنٰا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ (المؤمن11/)فلم یعبأ بها لأن الموت الذی یزعم الزاعم فیه الفناء و البطلان هو الموت الدنیوی.

و المعنی-علی ما فی الکلام من الحذف و الإیجاز-ثم یرجع القائل المذکور الی نفسه و أصحابه فیقول متعجبا أ نحن خالدون منعمون فما نحن بمیتین إلا الموتة الأولی و ما نحن

ص :302

بمعذبین؟

قال فی مجمع البیان:و یریدون به التحقیق لا الشک و إنما قالوا هذا القول لأن لهم فی ذلک سرورا مجددا و فرحا مضاعفا و إن کان قد عرفوا أنهم سیخلدون فی الجنة و هذا کما أن الرجل یعطی المال الکثیر فیقول مستعجبا:کل هذا المال لی؟و هو یعلم أن ذلک له و هذا کقوله:

أ بطحاء مکة هذا الذی

أراه عیانا و هذا أنا؟

قال:و لهذا عقبه بقوله: إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ انتهی.

و قوله: إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ هو من تمام قول القائل المذکور و فیه إعظام لموهبة الخلود و ارتفاع العذاب و شکر للنعمة.

و قوله: لِمِثْلِ هٰذٰا فَلْیَعْمَلِ الْعٰامِلُونَ ظاهر السیاق أنه من قول القائل المذکور و الإشارة بهذا الی الفوز أو الثواب أی لمثل هذا الفوز أو الثواب فلیعمل العاملون فی دار التکلیف،و قیل:هو من قول اللّه سبحانه و قیل:من قول أهل الجنة.

قوله تعالی: أَ ذٰلِکَ خَیْرٌ نُزُلاً أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ -الی قوله- یُهْرَعُونَ مقایسة بین ما هیأه اللّه نزلا لأهل الجنة مما وصفه من الرزق الکریم و بین ما أعده نزلا لأهل النار من شجرة الزقوم التی طلعها کأنه رءوس الشیاطین و شراب من حمیم.

فقوله: أَ ذٰلِکَ خَیْرٌ نُزُلاً أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ الإشارة بذلک الی الرزق الکریم المذکورة سابقا المعد لورود أهل الجنة و النزل بضمتین ما یهیأ لورود الضیف فیقدم الیه إذا ورد من الفواکه و نحوها.

و الزقوم-علی ما قیل-اسم شجرة صغیرة الورق مرة کریهة الرائحة ذات لبن إذا أصاب جسد إنسان تورم تکون فی تهامة و البلاد المجدبة المجاورة للصحراء سمیت به الشجرة الموصوفة بما فی الآیة من الأوصاف،و قیل:إن قریشا ما کانت تعرفه و سیأتی ذلک فی البحث الروائی.

ص :303

و لفظة خیر فی الآیة بمعنی الوصف دون التفضیل إذ لا خیریة فی الزقوم أصلا فهو کقوله:

مٰا عِنْدَ اللّٰهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ (الجمعة11/)و الآیة علی ما یعطیه السیاق من کلامه تعالی.

و قوله: إِنّٰا جَعَلْنٰاهٰا فِتْنَةً لِلظّٰالِمِینَ الضمیر لشجرة الزقوم،و الفتنة المحنة و العذاب.

و قوله: إِنَّهٰا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِی أَصْلِ الْجَحِیمِ وصف لشجرة الزقوم،و أصل الجحیم قعرها،و لا عجب فی نبات شجرة فی النار و بقائها فیها فحیاة الإنسان و بقاؤها خالدا فیها أعجب و اللّه یفعل ما یشاء.

و قوله: طَلْعُهٰا کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیٰاطِینِ الطلع حمل النخلة أو مطلق الشجرة أول ما یبدو،و تشبیه ثمرة الزقوم برءوس الشیاطین بعنایة أن الأوهام العامیة تصور الشیطان فی أقبح صورة کما تصور الملک فی أحسن صورة و أجملها قال تعالی: مٰا هٰذٰا بَشَراً إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ مَلَکٌ کَرِیمٌ (یوسف31/)،و بذلک یندفع ما قیل:إن الشیء إنما یشبه بما یعرف و لا معرفة لأحد برءوس الشیاطین.

و قوله: فَإِنَّهُمْ لَآکِلُونَ مِنْهٰا فَمٰالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ الفاء للتعلیل یبین به کونها نزلا للظالمین یأکلون منها،و فی قوله: «فَمٰالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ» إشارة الی تسلط جوع شدید علیهم یحرصون به علی الأکل کیفما کان.

و قوله: ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَیْهٰا لَشَوْباً مِنْ حَمِیمٍ الشوب المزیج و الخلیط،و الحمیم الماء الحار البالغ فی حرارته،و المعنی ثم إن لاولئک الظالمین-زیادة علیها-لخلیطا مزیجا من ماء حار بالغ الحرارة یشربونه فیختلط به ما ملئوا منه البطون من الزقوم.

و قوله: ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَی الْجَحِیمِ أی إنهم بعد شرب الحمیم یرجعون الی الجحیم فیستقرون فیها و یعذبون،و فی الآیة تلویح الی أن الحمیم خارج الجحیم.

و قوله: إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبٰاءَهُمْ ضٰالِّینَ فَهُمْ عَلیٰ آثٰارِهِمْ یُهْرَعُونَ ألفیت کذا

ص :304

أی وجدته و صادفته،و الإهراع الإسراع و المعنی أن سبب أکلهم و شربهم ثم رجوعهم الی الجحیم أنهم صادفوا آباءهم ضالین-و هم مقلدون و أتباع لهم و هم أصلهم و مرجعهم-فهم یسرعون علی آثارهم فجوزوا بنزل کذلک و الرجوع الی الجحیم جزاء وفاقا (1).

ص :306

بیان:

قوله تعالی: وَ لَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَکْثَرُ الْأَوَّلِینَ -الی قوله- اَلْمُخْلَصِینَ کلام مسوق لإنذار مشرکی هذه الامة بتنظیرهم للامم الهالکین من قبلهم فقد ضل أکثرهم کما ضل هؤلاء و أرسل الیهم رسل منذرون کما أرسل منذر الی هؤلاء فکذبوا فکان عاقبة أمرهم الهلاک إلا المخلصین منهم.

ص :307

و اللام فی «لَقَدْ ضَلَّ» للقسم و کذا فی «لَقَدْ أَرْسَلْنٰا» و المنذرین الأول بکسر الذال المعجمة و هم الرسل و الثانی بفتح الذال المعجمة و هم الامم الأولون،و «إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ» إن کان المراد بهم من فی الامم من المخلصین کان استثناء متصلا و إن عم الأنبیاء کان منقطعا إلا بتغلیبه غیر الأنبیاء علیهم و المعنی ظاهر.

قوله تعالی: وَ لَقَدْ نٰادٰانٰا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِیبُونَ اللامان للقسم و هو یدل علی کمال العنایة بنداء نوح و إجابته تعالی،و قد مدح تعالی نفسه فی إجابته فإن التقدیر فلنعم المجیبون نحن،و جمع المجیب لإفادة التعظیم و قد کان نداء نوح-علی ما یفیده السیاق-دعاءه علی قومه و استغاثته بربه المنقولین فی قوله تعالی: وَ قٰالَ نُوحٌ رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً (نوح26/)،و فی قوله تعالی: فَدَعٰا رَبَّهُ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (القمر/ 10).

قوله تعالی: وَ نَجَّیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ الکرب-علی ما ذکره الراغب-الغم الشدید و المراد به الطوفان أو أذی قومه،و المراد بأهله أهل بیته و المؤمنون به من قومه و قد قال تعالی فی سورة هود: قُلْنَا احْمِلْ فِیهٰا مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَ أَهْلَکَ إِلاّٰ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ وَ مَنْ آمَنَ (هود40/)و الأهل کما یطلق علی زوج الرجل و بنیه یطلق علی کل من هو من خاصته.

قوله تعالی: وَ جَعَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ الْبٰاقِینَ أی الباقین من الناس بعد قرنهم و قد بحثنا فی هذا المعنی فی قصة نوح من سورة هود.

قوله تعالی: وَ تَرَکْنٰا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ المراد بالترک الإبقاء و بالآخرین الامم الغابرة غیر الأولین،و قد ذکرت هذه الجملة بعد ذکر إبراهیم علیه السّلام أیضا فی هذه السورة و قد بدلت فی القصة بعینها من سورة الشعراء من قوله: وَ اجْعَلْ لِی لِسٰانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ (الشعراء84/)و استفدنا منه هناک أن المراد بلسان صدق کذلک أن یبعث اللّه بعده من یقوم

ص :308

بدعوته و یدعو الی ملته و هی دین التوحید.

فیتأید بذلک أن المراد بالإبقاء فی الآخرین هو إحیاؤه تعالی دعوة نوح علیه السّلام الی التوحید و مجاهدته فی سبیل اللّه عصرا بعد عصر و جیلا بعد جیل الی یوم القیامة.

قوله تعالی: سَلاٰمٌ عَلیٰ نُوحٍ فِی الْعٰالَمِینَ المراد بالعالمین جمیعها لکونه جمعا محلی باللام مفیدا للعموم،و الظاهر أن المراد به عالمو البشر و اممهم و جماعاتهم الی یوم القیامة فإنه تحیة من عند اللّه مبارکة طیبة تهدی الیه من قبل الامم الإنسانیة ما جری فیها شیء من الخیرات اعتقادا أو عملا فانه علیه السّلام أول من انتهض لدعوة التوحید و دحض الشرک و ما یتبعه من العمل و قاسی فی ذلک أشد المحنة فیما یقرب من ألف سنة لا یشارکه فی ذلک أحد فله نصیب من کل خیر واقع بینهم الی یوم القیامة،و لا یوجد فی کلامه تعالی سلام علی هذه السعة علی أحد ممن دونه.

و قیل:المراد بالعالمین عوالم الملائکة و الثقلین من الجن و الإنس.

قوله تعالی: إِنّٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ تعلیل لما امتن علیه من الکرامة کإجابة ندائه و تنجیته و أهله من الکرب العظیم و إبقاء ذریته و ترکه علیه فی الآخرین و السلام علیه فی العالمین،و تشبیه جزائه بجزاء عموم المحسنین من حیث أصل الجزاء الحسن لا فی خصوصیاته فلا یوجب ذلک اشتراک الجمیع فیما اختص به علیه السّلام و هو ظاهر.

قوله تعالی: إِنَّهُ مِنْ عِبٰادِنَا الْمُؤْمِنِینَ تعلیل لإحسانه المدلول علیه بالجملة السابقة و ذلک لأنه علیه السّلام لکونه عبدا للّه بحقیقة معنی الکلمة کان لا یرید و لا یفعل إلا ما یریده اللّه،و لکونه من المؤمنین حقا کان لا یری من الاعتقاد إلا الحق و سری ذلک الی جمیع أرکان وجوده و من کان کذلک لا یصدر منه إلا الحسن الجمیل فکان من المحسنین.

قوله تعالی: ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِینَ ثم للتراخی الکلامی دون الزمانی و المراد بالآخرین قومه المشرکون.

ص :309

قوله تعالی: وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْرٰاهِیمَ الشیعة هم القوم المشایعون لغیرهم الذاهبون علی أثرهم و بالجملة کل من وافق غیره فی طریقته فهو من شیعته تقدم أو تأخر قال تعالی: وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ مٰا یَشْتَهُونَ کَمٰا فُعِلَ بِأَشْیٰاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ (سبأ54/).

و ظاهر السیاق أن ضمیر «شِیعَتِهِ» لنوح أی إن إبراهیم کان ممن یوافقه فی دینه و هو دین التوحید،و قیل:الضمیر لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا دلیل علیه من جهة اللفظ.

قیل:و من حسن الإرداف فی نظم الآیات تعقیب قصة نوح علیه السّلام و هو آدم الثانی أبو البشر بقصة إبراهیم علیه السّلام و هو أبو الأنبیاء الیه تنتهی أنساب جل الأنبیاء بعده و علی دینه تعتمد أدیان التوحید الحیة الیوم کدین موسی و عیسی و محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أیضا نوح علیه السّلام نجاه اللّه من الغرق و إبراهیم علیه السّلام نجاه اللّه من الحرق.

قوله تعالی: إِذْ جٰاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ مجیئه ربه کنایة عن تصدیقه له إیمانه به، و یؤید ذلک أن المراد بسلامة القلب عروه عن کل ما یضر التصدیق و الإیمان باللّه سبحانه من الشرک الجلی و الخفی و مساوی الأخلاق و آثار المعاصی و أی تعلق بغیره ینجذب الیه الإنسان و یختل به صفاء توجهه الیه سبحانه.

و بذلک یظهر أن المراد بالقلب السلیم ما لا تعلق له بغیره تعالی کما فی الحدیث و سیجیء إن شاء اللّه فی البحث الروائی الآتی.

و الظرف فی الآیة متعلق بقوله سابقا: «مِنْ شِیعَتِهِ» و الظروف یغتفر فیها ما لا یغتفر فی غیرها،و قیل متعلق بأذکر المقدر.

قوله تعالی: إِذْ قٰالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ مٰا ذٰا تَعْبُدُونَ أی أیّ شیء تعبدون؟و انما سألهم عن معبودهم و هو یری أنهم یعبدون الأصنام تعجبا و استغرابا.

قوله تعالی: أَ إِفْکاً آلِهَةً دُونَ اللّٰهِ تُرِیدُونَ أی تقصدون آلهة دون اللّه افکا و افتراء،انما قدم الإفک و الآلهة لتعلق عنایته بذلک.

ص :310

قوله تعالی: فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ فَقٰالَ إِنِّی سَقِیمٌ لا شک أن ظاهر الآیتین أن اخباره علیه السّلام بأنه سقیم مرتبط بنظرته فی النجوم و مبنی علیه و نظرته فی النجوم اما لتشخیص الساعة و خصوص الوقت کمن به حمی ذاته نوبة یعین وقتها بطلوع کوکب أو غروبها أو وضع خاص من النجوم و اما للوقوف علی الحوادث المستقبلة التی کان المنجمون یرون أن الأوضاع الفلکیة تدل علیها،و قد کان الصابئون مبالغین فیها و کان فی عهده علیه السّلام منهم جم غفیر.

فعلی الوجه الأول لما أراد أهل المدینة أن یخرجوا کافة الی عید لهم نظر الی النجوم و أخبرهم أنه سقیم ستعتریه العلة فلا یقدر علی الخروج معهم.

و علی الوجه الثانی نظر علیه السّلام حینذاک الی النجوم نظرة المنجمین فأخبرهم أنها تدل علی أنه سیسقم فلیس فی وسعه الخروج معهم.

و أول الوجهین أنسب لحاله علیه السّلام و هو فی إخلاص التوحید بحیث لا یری لغیره تعالی تأثیرا،و لا دلیل لنا قویا یدل علی أنه علیه السّلام لم یکن به فی تلک الأیام سقم أصلا،و قد أخبر القرآن بإخباره بأنه سقیم و ذکر سبحانه قبیل ذلک أنه جاء ربه بقلب سلیم فلا یجوز علیه کذب و لا لغو من القول.

قوله تعالی: فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِینَ ضمیر الجمع للقوم و ضمیر الإفراد لإبراهیم علیه السّلام أی خرجوا من المدینة و خلفوه.

قوله تعالی: فَرٰاغَ إِلیٰ آلِهَتِهِمْ فَقٰالَ أَ لاٰ تَأْکُلُونَ مٰا لَکُمْ لاٰ تَنْطِقُونَ الروغ و الرواغ و الروغان الحیاد و المیل،و قیل أصله المیل فی جانب لیخدع من یریده.

و فی قوله: «أَ لاٰ تَأْکُلُونَ» ؟تأیید لما ذکروا أن المشرکین کانوا یضعون أیام أعیادهم طعاما عند آلهتهم.

و قوله: «أَ لاٰ تَأْکُلُونَ؟ مٰا لَکُمْ لاٰ تَنْطِقُونَ» ؟تکلیم منه لآلهتهم و هی جماد و هو یعلم أنها

ص :311

جماد لا تأکل و لا تنطق لکن الوجد و شدة الغیظ حمله علی أنه یمثل موقفها موقف العقلاء ثم یؤاخذها مؤاخذة العقلاء کما یفعل بالمجرمین.

فنظر إلیها و هی ذوات أبدان کهیئة من یتغذی و یأکل و عندها شیء من الطعام فامتلأ غیظا و جاش وجدا فقال:أ لا تأکلون؟فلم یسمع منها جوابا فقال: «مٰا لَکُمْ لاٰ تَنْطِقُونَ» ؟ و أنتم آلهة یزعم عبادکم أنکم عقلاء قادرون مدبرون لامورهم فلما لم یسمع لها حسا راغ علیها ضربا بالیمین.

قوله تعالی: فَرٰاغَ عَلَیْهِمْ ضَرْباً بِالْیَمِینِ أی تفرع علی ذاک الخطاب أن مال علی آلهتهم یضربهم ضربا بالید الیمنی أو بقوة بناء علی کون المراد بالیمین القوة.

قوله تعالی: فَأَقْبَلُوا إِلَیْهِ یَزِفُّونَ الزف و الزفیف الإسراع فی المشی أی فجاءوا الی إبراهیم و الحال أنهم یسرعون اهتماما بالحادثة التی یظنون أنه الذی أحدثها.

قوله تعالی: قٰالَ أَ تَعْبُدُونَ مٰا تَنْحِتُونَ وَ اللّٰهُ خَلَقَکُمْ وَ مٰا تَعْمَلُونَ فیه إیجاز و حذف من حدیث القبض علیه و الإتیان به علی أعین الناس و مسألته و غیرها.

و الاستفهام للتوبیخ و فیه مع ذلک احتجاج علی بطلان طریقتهم فهو یقول:لا یصلح ما نحته الإنسان بیده أن یکون ربا للإنسان معبودا له و اللّه سبحانه خلق الإنسان و ما یعمله و الخلق لا ینفک عن التدبیر فهو رب الإنسان و من السفه أن یترک هذا و یعبد ذاک.

و لا ضیر فی نسبة الخلق الی ما عمله الإنسان أو الی عمله لأن ما یریده الإنسان و یعمله من طریق اختیاره مراد اللّه سبحانه من طریق إرادة الإنسان و اختیاره و لا یوجب هذا النوع من تعلق الإرادة بالفعل بطلان تأثیر إرادة الإنسان و خروج الفعل عن الاختیار و صیرورته مجبرا علیه،و هو ظاهر.

و لو کان المراد نسبة خلق أعمالهم الی اللّه سبحانه بلا واسطة لا من طریق إرادتهم بل بتعلق إرادته بنفس عملهم و أفاد الجبر لکان القول أقرب الی أن یکون عذرا لهم من أن یکون

ص :312

توبیخا و تقبیحا،و کانت الحجة لهم لا علیهم.

قوله تعالی: قٰالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْیٰاناً فَأَلْقُوهُ فِی الْجَحِیمِ البنیان مصدر بنی یبنی و المراد به المبنی،و الجحیم النار فی شدة تأججها.

قوله تعالی: فَأَرٰادُوا بِهِ کَیْداً فَجَعَلْنٰاهُمُ الْأَسْفَلِینَ الکید الحیلة و المراد احتیالهم الی إهلاکه و إحراقه بالنار.

و قوله: فَجَعَلْنٰاهُمُ الْأَسْفَلِینَ کنایة عن جعل إبراهیم فوقهم لا یؤثر فیه کیدهم شیئا إذ قال سبحانه: یٰا نٰارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاٰماً عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ (الأنبیاء69/).

و قد اختتم بهذا فصل من قصص إبراهیم علیه السّلام و هو انتهاضه أولا علی عبادة الأوثان و اختصامه لعبادها و انتهاء أمره الی إلقائه النار و إبطاله تعالی کیدهم.

قوله تعالی: وَ قٰالَ إِنِّی ذٰاهِبٌ إِلیٰ رَبِّی سَیَهْدِینِ فصل آخر من قصصه علیه السّلام یذکر عزمه علی المهاجرة من بین قومه و استیهابه من اللّه ولدا صالحا و إجابته الی ذلک و قصة ذبحه و نزول الفداء.

فقوله: وَ قٰالَ إِنِّی ذٰاهِبٌ إِلیٰ رَبِّی الخ؛کالإنجاز لما وعدهم به مخاطبا لآزر وَ أَعْتَزِلُکُمْ وَ مٰا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَ أَدْعُوا رَبِّی عَسیٰ أَلاّٰ أَکُونَ بِدُعٰاءِ رَبِّی شَقِیًّا (مریم48/)و منه یعلم أن مراده بالذهاب الی ربه الذهاب الی مکان یتجرد فیه لعبادته تعالی و دعائه و هو الأرض المقدسة.

قوله تعالی: رَبِّ هَبْ لِی مِنَ الصّٰالِحِینَ حکایة دعاء إبراهیم علیه السّلام و مسألته الولد أی قال:رب هب لی،الخ؛و قد قیده بکونه من الصالحین.

قوله تعالی: فَبَشَّرْنٰاهُ بِغُلاٰمٍ حَلِیمٍ أی فبشرناه أنا سنرزقه غلاما حلیما و فیه إشارة الی أنه یکون ذکرا و یبلغ حد الغلمان،و أخذ الغلومة فی وصفه مع أنه بلغ مبلغ الرجال للإشارة الی حاله التی یظهر فیها صفة کماله و صفاء ذاته و هو حمله الذی مکنه من الصبر فی

ص :313

ذات اللّه إذ قال: «یٰا أَبَتِ افْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ مِنَ الصّٰابِرِینَ» .

و لم یوصف فی القرآن من الأنبیاء بالحلم إلا هذا النبی الکریم فی هذه الآیة و أبوه فی قوله تعالی: إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوّٰاهٌ مُنِیبٌ (هود75/).

قوله تعالی: فَلَمّٰا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قٰالَ یٰا بُنَیَّ إِنِّی أَریٰ فِی الْمَنٰامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ مٰا ذٰا تَریٰ الخ؛الفاء فی أول الآیة فصیحة تدل علی محذوف و التقدیر فلما ولد له و نشأ و بلغ معه السعی،و المراد ببلوغ السعی بلوغه من العمر مبلغا یسعی فیه لحوائج الحیاة عادة و هو سن الرهاق،و المعنی فلما راهق الغلام قال له:یا بنی،الخ.

و قوله: قٰالَ یٰا بُنَیَّ إِنِّی أَریٰ فِی الْمَنٰامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ هی رؤیا إبراهیم ذبح ابنه،و قوله: «إِنِّی أَریٰ» یدل علی تکرر هذه الرؤیا له کما فی قوله: وَ قٰالَ الْمَلِکُ إِنِّی أَریٰ الخ(یوسف33/).

و قوله: فَانْظُرْ مٰا ذٰا تَریٰ هو من الرأی بمعنی الاعتقاد أی فتفکر فیما قلت و عین ما هو رأیک فیه،و هذه الجملة دلیل علی أن إبراهیم علیه السّلام فهم من منامه أنه أمر له بالذبح مثّل له فی مثال نتیجة الأمر و لذا طلب من ابنه الرأی فیه و هو یختبره بما ذا یجیبه؟

و قوله: قٰالَ یٰا أَبَتِ افْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ مِنَ الصّٰابِرِینَ جواب ابنه،و قوله: «یٰا أَبَتِ افْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ» إظهار رضی بالذبح فی صورة الأمر و قد قال:

افعل ما تؤمر و لم یقل:اذبحنی إشارة الی أن أباه مأمور بأمر لیس له إلا ائتماره و طاعته.

و قوله: سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ مِنَ الصّٰابِرِینَ تطییب منه لنفس أبیه أنه لا یجزع منه و لا یأتی بما یهیج وجد الوالد عن ولده المزمل بدمائه،و قد زاد فی کلامه صفاء علی صفاء إذ قید وعده بالصبر بقوله: «إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ» فأشار الی أن اتصافه بهذه الصفة الکریمة أعنی الصبر لیس له من نفسه و لا أن زمامه بیده بل هو من مواهب اللّه و مننه إن یشأ تلبس به و له أن لا یشاء فینزعه منه.

ص :314

قوله تعالی: فَلَمّٰا أَسْلَمٰا وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ الإسلام الرضا و الاستسلام:و التل الضرع و الجبین أحد جانبی الجبهة و اللام فی «لِلْجَبِینِ» لبیان ما وقع علیه الصراع کقوله:

یَخِرُّونَ لِلْأَذْقٰانِ سُجَّداً (الإسراء107/)،و المعنی فلما استسلما إبراهیم و ابنه لأمر اللّه و رضیا به و صرعه إبراهیم علی جبینه.

و جواب لما محذوف إیماء الی شدة المصیبة و مرارة الواقعة.

قوله تعالی: وَ نٰادَیْنٰاهُ أَنْ یٰا إِبْرٰاهِیمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیٰا معطوف علی جواب لما المحذوف،و قوله: «قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیٰا» أی أوردتها مورد الصدق و جعلتها صادقة و امتثلت الأمر الذی أمرناک فیها أی إن الأمر فیها کان امتحانیا یکفی فی امتثاله تهیؤ المأمور للفعل و إشرافه علیه فحسب.

قوله تعالی: إِنّٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْبَلاٰءُ الْمُبِینُ الإشارة بکذلک الی قصة الذبح بما أنها محنة شاقة و ابتلاء شدید و الإشارة بهذا إلیها أیضا و هو تعلیل لشدة الأمر.

و المعنی:إنا علی هذه الوتیرة نجزی المحسنین فنمتحنهم امتحانات شاقة صورة هینة معنی فاذا أتموا الابتلاء جزیناهم أحسن الجزاء فی الدنیا و الآخرة،و ذلک لأن الذی ابتلینا به إبراهیم لهو البلاء المبین.

قوله تعالی: وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ أی و فدینا ابنه بذبح عظیم و کان کبشا أتی به جبریل من عند اللّه سبحانه فداء علی ما فی الأخبار،و المراد بعظمة الذبح عظمة شأنه بکونه من عند اللّه سبحانه و هو الذی فدی به الذبیح.

قوله تعالی: وَ تَرَکْنٰا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ تقدم الکلام فیه.

قوله تعالی: سَلاٰمٌ عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ تحیة منه تعالی علیه،و فی تنکیر سلام تفخیم له.

قوله تعالی: کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ إِنَّهُ مِنْ عِبٰادِنَا الْمُؤْمِنِینَ تقدم

ص :315

تفسیر الآیتین.

قوله تعالی: وَ بَشَّرْنٰاهُ بِإِسْحٰاقَ نَبِیًّا مِنَ الصّٰالِحِینَ الضمیر لإبراهیم علیه السّلام.

و اعلم أن هذه الآیة المتضمنة للبشری بإسحاق بوقوعها بعد البشری السابقة بقوله:

«فَبَشَّرْنٰاهُ بِغُلاٰمٍ حَلِیمٍ» المتعقبة بقوله: «فَلَمّٰا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ» الی آخر القصة ظاهرة کالصریحة أو هی صریحة فی أن الذبیح غیر إسحاق و هو إسماعیل علیهما السّلام و قد فصلنا القول فی ذلک فی قصص إبراهیم علیه السّلام من سورة الأنعام.

قوله تعالی: وَ بٰارَکْنٰا عَلَیْهِ وَ عَلیٰ إِسْحٰاقَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِمٰا مُحْسِنٌ وَ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِینٌ المبارکة علی شیء جعل الخیر و النماء و الثبات فیه أی و جعلنا فیما أعطینا إبراهیم و إسحاق الخیر الثابت و النماء.

و یمکن أن یکون قوله: «وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِمٰا» الخ؛قرینة علی أن المراد بقوله: «بٰارَکْنٰا» إعطاء البرکة و الکثرة فی أولاده و أولاد إسحاق،و الباقی ظاهر.

بیان:

قوله تعالی: وَ لَقَدْ مَنَنّٰا عَلیٰ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ المن الإنعام و من المحتمل أن یکون المراد به ما سیعده مما أنعم علیهما و علی قومهما من التنجیة و النصر و إیتاء الکتاب و الهدایة و غیرها فیکون قوله: «وَ نَجَّیْنٰاهُمٰا» الخ؛من عطف التفسیر.

قوله تعالی: وَ نَجَّیْنٰاهُمٰا وَ قَوْمَهُمٰا مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ و هو الغم الشدید من استضعاف فرعون لهم یسومهم سوء العذاب و یذبح أبناءهم و یستحیی نساءهم.

قوله تعالی: وَ نَصَرْنٰاهُمْ فَکٰانُوا هُمُ الْغٰالِبِینَ و هو الذی أدی الی خروجهم من مصر و جوازهم البحر و هلاک فرعون و جنوده.

ص :317

و بذلک یندفع ما توهم أن مقتضی الظاهر أن یذکر النصر قبل التنجیة لتوقفها علیه،و ذلک أن النصر إنما یکون فیما إذا کان للمنصور قوة ما لکنها لا تکفی لدفع الشر فتتم بالنصر و کان لبنی إسرائیل عند الخروج من مصر بعض القوة فناسب إطلاق النصر علی إعانتهم علی ذلک بخلاف أصل تخلیصهم من ید فرعون فإنهم کانوا أسراء مستعبدین لا قوة لهم فلا یناسب هذا الاعتبار إلا ذکر التنجیة دون النصر.

قوله تعالی: وَ آتَیْنٰاهُمَا الْکِتٰابَ الْمُسْتَبِینَ أی یستبین المجهولات الخفیة فیبینها و هی التی یحتاج إلیها الناس فی دنیاهم و آخرتهم.

قوله تعالی: وَ هَدَیْنٰاهُمَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ المراد بها الهدایة بتمام معنی الکلمة، و لذا خصها بهما و لم یشرک فیها معهما قومهما،و لقد تقدم کلام فی معنی البدایة الی الصراط المستقیم فی سورة الفاتحة.

قوله تعالی: وَ تَرَکْنٰا عَلَیْهِمٰا فِی الْآخِرِینَ -الی قوله- اَلْمُؤْمِنِینَ تقدم تفسیرها.

قوله تعالی: وَ إِنَّ إِلْیٰاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ قیل:إنه علیه السّلام من آل هارون کان مبعوثا الی بعلبک (1)و لم یذکر فی کلامه ما یستشهد به علیه.

قوله تعالی: إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ أَ لاٰ تَتَّقُونَ أَ تَدْعُونَ بَعْلاً وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخٰالِقِینَ -الی قوله- اَلْأَوَّلِینَ شطر من دعوته علیه السّلام یدعو قومه فیها الی التوحید و یوبخهم علی عبادة بعل-صنم کان لهم-و ترک عبادة اللّه سبحانه.

و کلامه علیه السّلام علی ما فیه من التوبیخ و اللوم یتضمن حجة تامة علی توحیده تعالی فإن قوله: «وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخٰالِقِینَ اَللّٰهَ رَبَّکُمْ وَ رَبَّ آبٰائِکُمُ الْأَوَّلِینَ» یوبخهم أولا علی ترک عبادة

ص :318

أحسن الخالقین،و الخلق و الإیجاد کما یتعلق بذوات الأشیاء یتعلق بالنظام الجاری فیها الذی یسمی تدبیرا فکما أن الخلق الیه تعالی فالتدبیر أیضا الیه فهو المدبر کما أنه الخالق؛و أشار الی ذلک بقوله: «اللّٰهَ رَبَّکُمْ» بعد وصفه تعالی بأحسن الخالقین.

ثم أشار الی أن ربوبیته تعالی لا تختص بقوم دون قوم کالأصنام التی یتخذ کل قوم بعضا منها دون بعض فیکون صنم ربا لقوم دون آخرین بل هو تعالی رب لهم و لآبائهم الأولین لا یختص ببعض دون بعض لعموم خلقه و تدبیره،و الیه أشار بقوله: «اللّٰهَ رَبَّکُمْ وَ رَبَّ آبٰائِکُمُ الْأَوَّلِینَ» .

قوله تعالی: فَکَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ أی مبعوثون لیحضروا العذاب،و قد تقدم أن الإحضار إذا أطلق أفاد معنی الشر.

قوله تعالی: إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ دلیل علی أنه کان فی قومه جمع منهم.

قوله تعالی: وَ تَرَکْنٰا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ -الی قوله- اَلْمُؤْمِنِینَ تقدم الکلام فی نظائرها (1).

بیان:

قوله تعالی: وَ إِنَّ لُوطاً لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ إِذْ نَجَّیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ أَجْمَعِینَ و إنما نجاه و أهله من العذاب النازل علی قومه و هو الخسف و إمطار حجارة من سجیل علی ما ذکره اللّه تعالی فی سائر کلامه.

قوله تعالی: إِلاّٰ عَجُوزاً فِی الْغٰابِرِینَ أی فی الباقین فی العذاب المهلکین به و هی امرأة لوط.

قوله تعالی: ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِینَ التدمیر الاهلاک،و الآخرین قومه الذین أرسل الیهم.

قوله تعالی: وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ وَ بِاللَّیْلِ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ فإنهم

ص :320

علی طریق الحجاز الی الشام،و المراد بالمرور علیهم المرور علی دیارهم الخربة و هی الیوم مستورة بالماء علی ما قیل.

قوله تعالی: وَ إِنَّ یُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ إِذْ أَبَقَ إِلَی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ أی السفینة المملوءة من الناس و الإباق هرب العبد من مولاه.

و المراد بإباقه الی الفلک خروجه من قومه معرضا عنهم و هو علیه السّلام و إن لم یعص فی خروجه ذلک ربه و لا کان هناک نهی من ربه عن الخروج لکن خروجه إذ ذاک کان ممثلا لإباق العبد من خدمة مولاه فأخذه اللّه بذلک،و قد تقدم بعض الکلام فی ذلک فی تفسیر قوله تعالی: وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ (الأنبیاء87/).

قوله تعالی: فَسٰاهَمَ فَکٰانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ المساهمة المقارعة و الإدحاض الغلبة أی فقارع من فی السفینة فکان من المغلوبین،و قد کان عرض لسفینتهم الحوت فاضطروا الی أن یلقوا واحدا منهم فی البحر لیبتلعه و یخلی السفینة فقارعوا فأصابت یونس علیه السّلام.

قوله تعالی: فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَ هُوَ مُلِیمٌ الالتقام الابتلاع،و ملیم من ألام أی دخل فی اللوم کأحرم إذا دخل فی الحرم أو بمعنی صار ذا ملامة.

قوله تعالی: فَلَوْ لاٰ أَنَّهُ کٰانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ عده من المسبحین و هم الذین تکرر منهم التسبیح و تمکن منهم حتی صار وصفا لهم یدل علی دوام تلبسه زمانا بالتسبیح.قیل:أی من المسبحین قبل التقام الحوت إیاه، و قیل:بل فی بطن الحوت،و قیل:أی کان من المسبحین قبل التقام الحوت و فی بطنه.

و الذی حکی من تسبیحه فی کلامه تعالی قوله فی سورة الأنبیاء: فَنٰادیٰ فِی الظُّلُمٰاتِ أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِینَ (الأنبیاء87/)و لازم ذلک أن یکون من المسبحین فی بطن الحوت خاصة أو فیه و فیما قبله فاحتمال کون المراد تسبیحه قبل التقام

ص :321

الحوت مرجوح لا ینبغی أن یصار الیه.

علی أن تسبیحه مع اعترافه بالظلم فی قوله: «سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِینَ» -علی ما سیجیء-تسبیح له تعالی عما کان یشعر به (1)فعله من ترک قومه و ذهابه علی وجهه،و قوله:

«فَلَوْ لاٰ أَنَّهُ کٰانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ» الخ؛یدل علی أن تسبیحه کان هو السبب المستدعی لنجاته، و لازم ذلک أن یکون إنما ابتلی بما ابتلی به لینزهه تعالی فینجو بذلک من الغم الذی ساقه الیه فعله الی ساحة العافیة.

و بذلک یظهر أن العنایة فی الکلام إنما هی بتسبیحه فی بطن الحوت خاصة فخیر الأقوال الثلاثة أوسطها.

فالظاهر أن المراد بتسبیحه نداؤه فی الظلمات بقوله: «لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِینَ» و قد قدم التهلیل لیکون کالعلة المبینة لتسبیحه کأنه یقول:لا معبود بالحق یتوجه الیه غیرک فأنت منزه مما کان یشعر به فعلی أنی آبق منک معرض عن عبودیتک متوجه الی سواک انی کنت ظالما لنفسی فی فعلی فها أنا متوجه الیک متبرئ مما کان یشعر به فعلی من التوجه عنک الی غیرک.

فهذا معنی تسبیحه و لو لا ذلک منه لم ینج أبدا إذ کان سبب نجاته منحصرا فی التسبیح و التنزیه بالمعنی الذی ذکر.

و بذلک یظهر أن المراد بقوله: «لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ» تأبید مکثه فی بطنه الی أن یبعث فیخرج منه کالقبر الذی یقبر فیه الإنسان و یلبث فیه حتی یبعث فیخرج منه قال تعالی: مِنْهٰا خَلَقْنٰاکُمْ وَ فِیهٰا نُعِیدُکُمْ وَ مِنْهٰا نُخْرِجُکُمْ تٰارَةً أُخْریٰ (طه55/).

و لا دلالة فی الآیة علی کونه علیه السّلام علی تقدیر اللبث حیا فی بطن الحوت الی یوم یبعثون أو

ص :322

میتا و بطنه قبره مع بقاء بدنه و بقاء جسد الحوت علی حالهما أو بنحو آخر فلا مساغ لاختلافهم فی کونه علیه السّلام حیا علی هذا التقدیر أو میتا و بطنه قبره،و أن المراد بیوم یبعثون النفخة الاولی التی فیها یموت الخلائق أو النفخة الثانیة أو التأجیل بیوم القیامة کنایة عن طول اللبث.

قوله تعالی: فَنَبَذْنٰاهُ بِالْعَرٰاءِ وَ هُوَ سَقِیمٌ النبذ طرح الشیء و الرمی به،و العراء المکان الذی لا سترة فیه یستظل بها من سقف أو خباء أو شجر.

و المعنی علی ما یعطیه السیاق أنه صار من المسبحین فأخرجناه من بطن الحوت و طرحناه خارج الماء فی أرض لا ظل فیها یستظل به و هو سقیم.

قوله تعالی: وَ أَنْبَتْنٰا عَلَیْهِ شَجَرَةً مِنْ یَقْطِینٍ الیقطین من نوع القرع و یکون ورقه عریضا مستدیرا و قد أنبتها اللّه علیه لیستظل بورقها.

قوله تعالی: وَ أَرْسَلْنٰاهُ إِلیٰ مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ أو فی مورد الترقی و تفید معنی بل،و المراد بهذه الجماعة أهل نینوی.

قوله تعالی: فَآمَنُوا فَمَتَّعْنٰاهُمْ إِلیٰ حِینٍ أی آمنوا به فلم نعذبهم و لم نهلکهم بما أشرف علیهم من العذاب فمتعناهم بالحیاة و البقاء الی أجلهم المقدر لهم.

و الآیة فی إشعارها برفع العذاب عنهم و تمتیعهم تشیر الی قوله تعالی: فَلَوْ لاٰ کٰانَتْ قَرْیَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهٰا إِیمٰانُهٰا إِلاّٰ قَوْمَ یُونُسَ لَمّٰا آمَنُوا کَشَفْنٰا عَنْهُمْ عَذٰابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ مَتَّعْنٰاهُمْ إِلیٰ حِینٍ (یونس98/).

و لا یخلو السیاق من إشعار-بل دلالة-علی أن المراد من إرساله فی قوله: «وَ أَرْسَلْنٰاهُ» أمره بالذهاب ثانیا الی القوم،و بإیمانهم فی قوله: «فَآمَنُوا» الخ؛إیمانهم بتصدیقه و اتباعه بعد ما

ص :323

آمنوا و تابوا حین رأوا العذاب (1).

ص :325

بیان:

قوله تعالی: فَاسْتَفْتِهِمْ أَ لِرَبِّکَ الْبَنٰاتُ وَ لَهُمُ الْبَنُونَ حلل سبحانه قولهم:إن الملائکة بنات اللّه الی ما یستلزمه من اللوازم و هی أن الملائکة أولاده،و أنهم بنات،و أنه تعالی خص نفسه بالبنات و هم مخصوصون بالبنین ثم رد هذه اللوازم واحدا بعد واحد فرد قولهم:

إن له البنات و لهم البنین بقوله: «فَاسْتَفْتِهِمْ أَ لِرَبِّکَ الْبَنٰاتُ وَ لَهُمُ الْبَنُونَ» و هو استفهام إنکاری لقولهم بما یلزمه من تفضیلهم علی اللّه لما أنهم یفضلون البنین علی البنات و یتنزهون منهن و یئدونهن.

قوله تعالی: أَمْ خَلَقْنَا الْمَلاٰئِکَةَ إِنٰاثاً وَ هُمْ شٰاهِدُونَ أم منقطعة أی بل أخلقنا الملائکة إناثا و هم شاهدون یشهدون خلقهم و لم یکونوا شاهدین خلقهم و لا لهم أن یدّعوا ذلک،و الذکورة و الانوثة مما لا یثبت إلا بنوع من الحس،و هذا رد لقولهم بانوثة الملائکة.

قوله تعالی: أَلاٰ إِنَّهُمْ مِنْ إِفْکِهِمْ لَیَقُولُونَ وَلَدَ اللّٰهُ وَ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ رد لقولهم بالولادة بأنه من الإفک أی صرف القول عن وجهه الی غیر وجهه أی من الحق الی الباطل فیوجهون خلقهم بما یعدونه ولادة و یعبّرون عنه بها فهم آفکون کاذبون.

قوله تعالی: أَصْطَفَی الْبَنٰاتِ عَلَی الْبَنِینَ مٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ کرر الإنکار علی اصطفاء البنات من بین لوازم قولهم لشدة شناعته.

ثم وبخهم بقوله: «مٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ» لکون قولهم حکما من غیر دلیل ثم عقبه بقوله:

«أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ» توبیخا و إشارة الی أن قولهم ذلک-فضلا عن کونه مما لا دلیل علیه-الدلیل علی خلافه و لو تذکّروا لا نکشف لهم فقد تنزهت ساحته تعالی عن أن یتجزی فیلد أو یحتاج فیتخذ ولدا،و قد احتج علیهم بذلک فی مواضع من کلامه.

ص :326

قوله تعالی: أَمْ لَکُمْ سُلْطٰانٌ مُبِینٌ فَأْتُوا بِکِتٰابِکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ أم منقطعة و المراد بالسلطان و هو البرهان کتاب نازل من عند اللّه سبحانه یخبر فیه أن الملائکة بناته علی ما یعطیه السیاق إذ لما لم یثبت بعقل أو حس بقی أن یثبت بکتاب من عند اللّه نازل بالوحی فلو کانت دعواهم حقة و هم صادقون فیها کان لهم أن یأتوا بالکتاب.

و إضافة الکتاب الیهم بعنایة فرضه دالا علی دعواهم.

قوله تعالی: وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً وَ لَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ جعل النسب بینه و بین الجنة قولهم:إن الجنة أولاده و قد تقدم تفصیل قولهم فی تفسیر سورة هود فی الکلام علی عبادة الأصنام.

و قوله: وَ لَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ أی للحساب أو للنار علی ما یفیده إطلاق «لَمُحْضَرُونَ» و کیف کان فهم یعلمون أنهم مربوبون للّه سیحاسبهم و یجازیهم بما عملوا فبینهم و بین اللّه سبحانه نسبة الربوبیة و العبودیة لا نسب الولادة و من کان کذلک لا یستحق العبادة.

قوله تعالی: سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یَصِفُونَ إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ ضمیر «یَصِفُونَ» -نظرا الی اتصال الآیة بما قبلها-راجع الی الکفار المذکورین قبل،و الاستثناء منه منقطع و المعنی هو منزه عن وصفهم-أو عما یصفه الکفار به من الأوصاف کالولادة و النسب و الشرکة و نحوها-لکن عباد اللّه المخلصین یصفونه تعالی وصفا یلیق به-أو بما یلیق به من الأوصاف-.

و للآیتین باستقلالهما معنی أوسع من ذلک و أدق و هو رجوع ضمیر «یَصِفُونَ» الی الناس، و الوصف مطلق یشمل کل ما یصفه به واصف،و الاستثناء متصل و المعنی هو منزه عن کل ما یصفه الواصفون إلا عباد اللّه المخلصین.

و ذلک أنهم إنما یصفونه بمفاهیم محدودة عندهم و هو سبحانه غیر محدود لا یحیط به حد و لا

ص :327

یدرکه نعت فکلما وصف به فهو أجل منه و کل ما توهم أنه هو فهو غیره لکن له سبحانه عباد أخلصهم لنفسه و خصهم بنفسه لا یشارکه فیهم أحد غیره فعرفهم نفسه و أنساهم غیره یعرفونه و یعرفون غیره به فإذا وصفوه فی نفوسهم و صفوة بما یلیق بساحة کبریائه و إذا وصفوه بألسنتهم-و الألفاظ قاصرة و المعانی محدودة-اعترفوا بقصور البیان و أقروا بکلال اللسان کما قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو سید المخلصین:لا أحصی ثناء علیک أنت کما أثنیت علی نفسک (1)فافهم ذلک.

قوله تعالی: فَإِنَّکُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مٰا أَنْتُمْ عَلَیْهِ بِفٰاتِنِینَ إِلاّٰ مَنْ هُوَ صٰالِ الْجَحِیمِ تفریع علی حکم المستثنی و المستثنی منه أو المستثنی خاصة،و المعنی لما کان ما وصفتموه ضلالا-و عباد اللّه المخلصون لا یضلون فی وصفهم-فلستم بمضلین به إلا سالکی سبیل النار.

و الظاهر من السیاق أن «مٰا» فی «مٰا تَعْبُدُونَ» موصولة و المراد بها الأصنام فحسب أو الأصنام و آلهة الضلال کشیاطین الجن،و «مٰا» فی «مٰا أَنْتُمْ» نافیة،و ضمیر «عَلَیْهِ» للّه سبحانه و الظرف متعلق بفاتنین،و فاتنین اسم فاعل من الفتنة بمعنی الإضلال و «صٰالِ» من الصلو بمعنی الاتباع فصالی الجحیم هو المتبع للجحیم السالک سبیل النار،و الاستثناء مفرغ تقدیره ما أنتم بفاتنین أحدا إلا من هو صال الجحیم.

و المعنی فإنکم و آلهة الضلال التی تعبدونها لستم جمیعا بمضلین أحدا علی اللّه إلا من هو متبع الجحیم.

قوله تعالی: وَ مٰا مِنّٰا إِلاّٰ لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ الآیات الثلاث-علی ما یعطیه السیاق-اعتراض من کلام جبریل أو هو

ص :328

و أعوانه من ملائکة الوحی نظیر قوله تعالی فی سورة مریم: وَ مٰا نَتَنَزَّلُ إِلاّٰ بِأَمْرِ رَبِّکَ لَهُ مٰا بَیْنَ أَیْدِینٰا وَ مٰا خَلْفَنٰا وَ مٰا بَیْنَ ذٰلِکَ الخ(مریم64/).

و الآیات الثلاث مسوقة لرد قولهم بألوهیة الملائکة بإیراد نفس اعترافهم بما ینتفی به قول الکفار و هم لا ینفون العبودیة عن الملائکة بل یرون أنهم مربوبون للّه سبحانه أرباب و آلهة لمن دونهم یستقلون بالتصرف فیما فوض الیهم من أمر العالم من غیر أن یرتبط شیء من هذا التدبیر الی اللّه سبحانه و هذا هو الذی ینفیه الملائکة عن أنفسهم لا کونهم أسبابا متوسطة بینه تعالی و بین خلقه کما قال تعالی: بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ (الأنبیاء27/).

فقوله: وَ مٰا مِنّٰا إِلاّٰ لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ أی معین مشخص أقیم فیه لیس له أن یتعداه بأن یفوض الیه أمر فیستقل فیه بل مجبول علی طاعة اللّه فیما یأمر به و عبادته.

و قوله: وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ أی نصفّ عند اللّه فی انتظار أوامره فی تدبیر العالم لنجریها علی ما یرید.کما قال تعالی: لاٰ یَعْصُونَ اللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ هذا ما یفیده السیاق،و ربما قیل:إن المراد إنا نصفّ للصلاة عند اللّه و هو بعید من الفهم لا شاهد علیه.

و قوله: وَ إِنّٰا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ أی المنزهون له تعالی عما لا یلیق بساحة کبریائه کما قال تعالی: یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ لاٰ یَفْتُرُونَ (الأنبیاء20/).

فالآیات الثلاث تصف موقف الملائکة فی الخلقة و عملهم المناسب لخلقتهم و هو الاصطفاف لتلقی أمره تعالی و التنزیه لساحة کبریائه عن الشریک و کل ما لا یلیق بکمال ذاته المتعالیة.

قوله تعالی: وَ إِنْ کٰانُوا لَیَقُولُونَ لَوْ أَنَّ عِنْدَنٰا ذِکْراً مِنَ الْأَوَّلِینَ لَکُنّٰا عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ رجوع الی السیاق السابق.

ص :329

و الضمیر فی قوله: «وَ إِنْ کٰانُوا لَیَقُولُونَ» لقریش و من یتلوهم،و «إِنْ» مخففة من الثقیلة، و المراد بذکر من الأولین کتاب سماوی من جنس الکتب النازلة علی الأولین.

و المعنی لو أن عندنا کتابا سماویا من جنس الکتب النازلة قبلنا علی الأولین لاهتدینا و کنا عباد اللّه المخلصین یریدون أنهم معذورون لو کفروا لعدم قیام الحجة علیهم من قبل اللّه سبحانه.

و هذا فی الحقیقة هفوة منهم فإن مذهب الوثنیة یحیل النبوة و الرسالة و نزول الکتاب السماوی.

قوله تعالی: فَکَفَرُوا بِهِ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ الفاء فصیحة،و المعنی فأنزلنا علیهم الذکر و هو القرآن الکریم فکفروا به و لم یفوا بما قالوا فسوف یعلمون وبال کفرهم و هذا تهدید منه تعالی لهم.

قوله تعالی: وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنٰا لِعِبٰادِنَا الْمُرْسَلِینَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ کلمته تعالی لهم قوله الذی قاله فیهم و هو حکمه و قضاؤه فی حقهم و سبق الکلمة تقدمها عهدا أو تقدمها بالنفوذ و الغلبة و اللام تفید معنی النفع أی إنا قضینا قضاء محتوما فیهم أنهم لهم المنصورون و قد أکد الکلام بوجوه من التأکید.

و قد أطلق النصر من غیر تقییده بدنیا أو آخرة أو بنحو آخر بل القرینة علی خلافه قال تعالی: إِنّٰا لَنَنْصُرُ رُسُلَنٰا وَ الَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهٰادُ (المؤمن/ 51).

فالرسل علیهم السّلام منصورون فی الحجة لأنهم علی الحق و الحق غیر مغلوب.

و هم منصورون علی أعدائهم اما بإظهارهم علیهم و اما بالانتقام منهم قال تعالی: وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ إِلاّٰ رِجٰالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُریٰ -الی أن قال- حَتّٰی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا جٰاءَهُمْ نَصْرُنٰا فَنُجِّیَ مَنْ نَشٰاءُ وَ لاٰ یُرَدُّ بَأْسُنٰا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ

ص :330

(یوسف110/).

و هم منصورون فی الآخرة کما قال تعالی: یَوْمَ لاٰ یُخْزِی اللّٰهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ (التحریم8/)،و قد تقدم آنفا آیة فی سورة المؤمن فی هذا المعنی.

قوله تعالی: وَ إِنَّ جُنْدَنٰا لَهُمُ الْغٰالِبُونَ الجند هو المجتمع الغلیظ و لذا یقال للعسکر جند فهو قریب المعنی من الحزب (1)و قد قال تعالی فی موضع آخر من کلامه: وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغٰالِبُونَ (المائدة56/).

و المراد بقوله: «جُنْدَنٰا» هو المجتمع المؤتمر بأمره المجاهد فی سبیله و هم المؤمنون خاصة أو الأنبیاء و من تبعهم من المؤمنین و فی الکلام علی التقدیر الثانی تعمیم بعد التخصیص،و کیف کان فالمؤمنون منصورون کمتبوعیهم من الأنبیاء قال تعالی: وَ لاٰ تَهِنُوا وَ لاٰ تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (آل عمران139/)و قد مر بعض الآیات الدالة علیه آنفا.

و الحکم أعنی النصر و الغلبة حکم اجتماعی منوط علی العنوان لا غیر أی إن الرسل و هم عباد أرسلهم اللّه و المؤمنون و هم جند للّه یعملون بأمره و یجاهدون فی سبیله ما داموا علی هذا النعت منصورون غالبون،و أما اذا لم یبق من الإیمان الا اسمه و من الانتساب الا حدیثه فلا ینبغی أن یرجی نصر و لا غلبة.

قوله تعالی: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّٰی حِینٍ تفریع علی حدیث النصر و الغلبة ففیه وعد للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنصر و الغلبة و ایعاد للمشرکین و لقریش خاصة.

و الأمر بالإعراض عنهم ثم جعله مغیا بقوله: «حَتّٰی حِینٍ» یلوح الی أن الأمد غیر بعید و کان کذلک فهاجر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد قلیل و أباد اللّه صنادید قریش فی غزوة بدر و غیرها.

ص :331

قوله تعالی: وَ أَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ الأمر بالإبصار و الإخبار بإبصارهم عاجلا و عطف الکلام علی الأمر بالتولی معجلا یفید بحسب القیاس أن المعنی أنظرهم و أبصر ما هم علیه من الجحود و العناد قبال انذارک و تخویفک فسوف یبصرون وبال جحودهم و استکبارهم.

قوله تعالی: أَ فَبِعَذٰابِنٰا یَسْتَعْجِلُونَ فَإِذٰا نَزَلَ بِسٰاحَتِهِمْ فَسٰاءَ صَبٰاحُ الْمُنْذَرِینَ توبیخ لهم لاستعجالهم و قولهم:متی هذا الوعد؟متی هذا الفتح؟و إیذان بأن هذا العذاب مما لا ینبغی أن یستعجل لأنه یعقب یوما بئیسا و صباحا مشئوما.

و نزول العذاب بساحتهم کنایة عن نزوله بهم علی نحو الشمول و الإحاطة،و قوله: «فَسٰاءَ صَبٰاحُ الْمُنْذَرِینَ» أی بئس صباحهم صباحا،و المنذرون هم المشرکون من قریش.

قوله تعالی: وَ تَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّٰی حِینٍ وَ أَبْصِرْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ تأکید لما مر بتکرار الآیتین علی ما قیل،و احتمل بعضهم أن یکون المراد بما تقدم التهدید بعذاب الدنیا و بهذا،التهدید بعذاب الآخرة.و لا یخلو من وجه فإن الواقع فی الآیة «وَ أَبْصِرْ» من غیر مفعول کما فی الآیة السابقة من قوله:«و أبصارهم»و الحذف یشعر بالعموم و أن المراد إبصار ما علیه عامة الناس من الکفر و الفسوق و یناسبه التهدید بعذاب یوم القیامة.

قوله تعالی: سُبْحٰانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمّٰا یَصِفُونَ تنزیه له تعالی عما یصفه به الکفار المخالفون لدعوة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مما تقدم ذکره فی السورة.

و الدلیل علیه إضافة التنزیه الی قوله: «رَبِّکَ» أی الرب الذی تعبده و تدعو الیه،و إضافة الرب ثانیا الی العزة المفید لاختصاصه تعالی بالعزة فهو منیع الجانب علی الإطلاق فلا یذله مذل و لا یغلبه غالب و لا یفوته هارب فالمشرکون أعداء الحق المهددون بالعذاب لیسوا له بمعجزین.

قوله تعالی: وَ سَلاٰمٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ تسلیم علی عامة المرسلین و صون لهم من أن

ص :332

یصیبهم من قبله تعالی ما یسوؤهم و یکرهونه.

قوله تعالی: وَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ تقدم الکلام فیه فی تفسیر سورة الفاتحة.

ص :333

قوله تعالی: ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّةٍ وَ شِقٰاقٍ المراد بالذکر ذکر اللّه تعالی بتوحیده و ما یتفرع علیه من المعارف الحقة من المعاد و النبوة و غیرهما،و العزة الامتناع،و الشقاق المخالفة،قال فی مجمع البیان:و أصله أن یصیر کل من الفریقین فی شق أی فی جانب و منه یقال:شق فلان العصا إذا خالف انتهی.

و المستفاد من سیاق الآیات أن قوله: «وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ» قسم نظیر ما فی قوله: یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ ن وَ الْقَلَمِ لا عطف علی ما تقدمه،و أما المقسم علیه فالذی یدل علیه الإضراب فی قوله: «بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّةٍ وَ شِقٰاقٍ أنه أمر یمتنع عن قبوله القوم و یکفرون به عزة و شقاقا و قد هلک فیه قرون کثیرة ثم ذکر إنذار النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما قاله الکفار علیه و ما أمرهم به ملؤهم حول إنذاره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه أعنی المقسم علیه نحو من قولنا:

إنک لمن المنذرین،و یشهد علی ذلک أیضا التعرض فی السورة بإنذاره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالذکر مرة بعد اخری.

و المعنی-و اللّه أعلم-اقسم بالقرآن المتضمن للذکر-إنک لمن المنذرین-بل الذین کفروا فی امتناع عن قبوله و اتباعه و مخالفة له.

قوله تعالی: کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنٰادَوْا وَ لاٰتَ حِینَ مَنٰاصٍ القرن أهل عصر واحد،و المناص بالنون مصدر ناص ینوص أی تأخر کما أنه بالباء الموحدة بمعنی التقدم علی ما فی المجمع و قیل:هو بمعنی الفرار.

و المعنی:کثیرا ما أهلکنا من قبل هؤلاء الکفار من قرن و أمة بتکذیبهم الرسل المنذرین فنادوا عند نزول العذاب بالویل کقولهم:یا ویلنا إنا کنا ظالمین أو بالاستغاثة باللّه سبحانه و لیس الحین حین تأخر الأخذ و العذاب أو لیس الحین حین فرار.

قوله تعالی: وَ عَجِبُوا أَنْ جٰاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَ قٰالَ الْکٰافِرُونَ هٰذٰا سٰاحِرٌ کَذّٰابٌ أی تعجبوا من مجیء منذر من نوعهم بأن کان بشرا فإن الوثنیة تنکر رسالة

ص :336

البشر.

و قوله: وَ قٰالَ الْکٰافِرُونَ هٰذٰا سٰاحِرٌ کَذّٰابٌ یشیرون بهذا الی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یرمونه بالسحر لکونهم عاجزین عن الإتیان بمثل ما أتی به و هو القرآن،و بالکذب لزعمهم أنه یفتری علی اللّه بنسبة القرآن و ما فیه من المعارف الحقة الیه تعالی.

قوله تعالی: أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلٰهاً وٰاحِداً إِنَّ هٰذٰا لَشَیْءٌ عُجٰابٌ العجاب بتخفیف الجیم اسم مبالغة من العجب و هو بتشدید الجیم أبلغ.

و هو من تتمة قول الکافرین و الاستفهام للتعجیب و الجعل بمعنی التصییر و هو کما قیل تصییر بحسب القول و الاعتقاد و الدعوی لا بحسب الواقع کما فی قوله تعالی: وَ جَعَلُوا الْمَلاٰئِکَةَ الَّذِینَ هُمْ عِبٰادُ الرَّحْمٰنِ إِنٰاثاً (الزخرف19/)فمعنی جعله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الآلهة إلها واحدا هو إبطاله الوهیة الآلهة من دون اللّه و حکمه بأن الإله هو اللّه لا إله إلا هو.

قوله تعالی: وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلیٰ آلِهَتِکُمْ إِنَّ هٰذٰا لَشَیْءٌ یُرٰادُ نسبة الانطلاق الی ملإهم و أشرافهم و قولهم ما قالوا یلوح الی أن اشراف قریش اجتمعوا علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیحلوا مشکلة دعوته الی التوحید و رفض الآلهة بنوع من الاستمالة و کلموه فی ذلک فما وافقهم فی شیء منه ثم انطلقوا و قال بعضهم لبعض أو قالوا لأتباعهم أن امشوا و اصبروا،الخ؛و هذا یؤید ما ورد فی أسباب النزول مما سیجیء فی البحث الروائی الآتی إن شاء اللّه.

و قوله: أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلیٰ آلِهَتِکُمْ بتقدیر القول أی قائلین أن امشوا و اصبروا علی آلهتکم و لا تترکوا عبادتها و إن عابها و قدح فیها،و ظاهر السیاق أن القول قول بعضهم لبعض،و یمکن أن یکون قولهم لتبعتهم.

و قوله: إِنَّ هٰذٰا لَشَیْءٌ یُرٰادُ ظاهره أنه إشارة الی ما یدعو الیه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یطلبه و أن مطلوبه شیء یراد بالطبع و هو السیادة و الرئاسة و إنما جعل الدعوة ذریعة الیه فهو نظیر

ص :337

قول الملإ من قوم نوح لعامتهم: مٰا هٰذٰا إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُرِیدُ أَنْ یَتَفَضَّلَ عَلَیْکُمْ (المؤمنون24/).

قوله تعالی: مٰا سَمِعْنٰا بِهٰذٰا فِی الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هٰذٰا إِلاَّ اخْتِلاٰقٌ أرادوا بالملة الآخرة المذهب الذی تداوله الآخرون من الامم المعاصرین لهم أو المقارنین لعصرهم قبال الملل الاولی التی تداولتها الأولون کأنهم یقولون:لیس هذا من الملة الآخرة التی یرتضیها أهل الدنیا الیوم بل من أساطیر الأولین.

و قیل:المراد بالملة الآخرة النصرانیة لأنها آخر الملل و هم لا یقولون بالتوحید بل التثلیث.و ضعفه ظاهر إذ لم یکن للنصرانیة وقع عندهم کالإسلام.

و قوله: إِنْ هٰذٰا إِلاَّ اخْتِلاٰقٌ أی کذب و افتعال.

قوله تعالی: أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنٰا استفهام إنکاری بداعی التکذیب أی لا مرجح عند محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یترجح به علینا فینزل علیه الذکر دوننا فهو فی إنکار الاختصاص بنزول الذکر نظیر قولهم:ما أنت إلا بشر مثلنا فی نفی الاختصاص بالرسالة.

قوله تعالی: بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْ ذِکْرِی بَلْ لَمّٰا یَذُوقُوا عَذٰابِ إضراب عن جمیع ما قالوه أی إنهم لم یقولوا عن إیمان و اعتقاد به بل هم فی شک من ذکری و هو القرآن.

و لیس شکهم فیه من جهة خفاء دلالة آیة النبوة و قصورها عن إفادة الیقین بل تعلق قلوبهم بما عندهم من الباطل و لزومهم التقلید یصرفهم عن النظر فی دلالة الآیة الإلهیة المعجزة فشکوا فی الذکر و الحال أنه آیة معجزة.

و قوله: لَمّٰا یَذُوقُوا عَذٰابِ إضراب عن الإضراب أی لیس إنکارهم و عدم إیمانهم به عن شک منهم فیه بل لأنهم لعتوهم و استکبارهم لا یعترفون بحقیته و لو لم یکن شک، حتی یذوقوا عذابی فیضطروا الی الاعتراف کما فعل غیرهم.

و فی قوله: «لَمّٰا یَذُوقُوا عَذٰابِ» أی لم یذوقوا بعد عذابی،تهدید بعذاب واقع.

ص :338

قوله تعالی: أَمْ عِنْدَهُمْ خَزٰائِنُ رَحْمَةِ رَبِّکَ الْعَزِیزِ الْوَهّٰابِ الکلام فی موقع الإضراب و «أَمْ» منقطعة و الکلام ناظر الی قولهم: «أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنٰا» أی بل أ عندهم خزائن رحمة ربک التی ینفق منها علی من یشاء حتی یمنعوک منها بل هی له تعالی و هو أعلم حیث یجعل رسالته و یخص برحمته من یشاء.

و تذییل الکلام بقوله: «الْعَزِیزِ الْوَهّٰابِ» لتأیید محصل الجملة أی لیس عندهم شیء من خزائن رحمته لأنه عزیز منیع جانبه لا یداخل فی أمره أحد،و لا لهم أن یصرفوا رحمته عن أحد لأنه وهاب کثیر الهبات.

قوله تعالی: أَمْ لَهُمْ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فَلْیَرْتَقُوا فِی الْأَسْبٰابِ «أَمْ» منقطعة،و الأمر فی قوله: «فَلْیَرْتَقُوا» للتعجیز و الارتقاء الصعود، و الأسباب المعارج و المناهج التی یتوسل بها الی الصعود الی السماوات و یمکن أن یراد بارتقاء لأسباب التسبب بالعلل و الحیل الذی یحصل به لهم المنع و الصرف.

و المعنی:بل أنهم ملک السماوات و الأرض فیکون لهم أن یتصرفوا فیها فیمنعوا نزول الوحی السماوی الی بشر أرضی فإن کان کذلک فلیصعدوا معارج السماوات أو فلیتسببوا الأسباب و لیمنعوا من نزول الوحی علیک.

قوله تعالی: جُنْدٌ مٰا هُنٰالِکَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزٰابِ الهزیمة الخذلان و «مِنَ الْأَحْزٰابِ» بیان لقوله: «جُنْدٌ مٰا» و «مٰا» للتقلیل و التحقیر،و الکلام مسوق لتحقیر أمرهم رغما لما یشعر به ظاهر کلامهم من التعزز و الإعجاب بأنفسهم.

یدل علی ذلک تنکیر «جُنْدٌ» و تتمیمه بلفظة «مٰا» و الإشارة الی مکانتهم بهنالک الدال علی البعید وعدهم من الأحزاب المتحزبین علی الرسل الذین قطع اللّه دابر الماضین منهم کما سیذکر و لذلک عد هذا الجند مهزوما قبل انهزامهم.

و المعنی:هم جند ما أقلاء أذلاء منهزمون هنالک من اولئک الأحزاب المتحزبین علی

ص :339

الرسل الذین کذبوهم فحق علیهم عقابی.

قوله تعالی: کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ عٰادٌ وَ فِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتٰادِ -الی قوله- فَحَقَّ عِقٰابِ ذو الأوتاد وصف فرعون و الأوتاد جمع وتد و هو معروف.قیل:سمی بذی الأوتاد لانه کانت له ملاعب من أوتاد یلعب له علیها،و قیل:لأنه کان یعذب من غضب علیه من المجرمین بالأوتاد یوتد یدیه و رجلیه و رأسه علی الأرض فیعذبه و قیل:معناه ذو الجنود أوتاد الملک،و قیل:غیر ذلک من الوجوه،و لا دلیل علی شیء منها یعول علیه.

و أصحاب الأیکة قوم شعیب و قد تقدم فی سورة الحجر و الشعراء،و قوله: «فَحَقَّ عِقٰابِ» أی ثبت فی حقهم و استقر فیهم عقابی فأهلکتهم.

قوله تعالی: وَ مٰا یَنْظُرُ هٰؤُلاٰءِ إِلاّٰ صَیْحَةً وٰاحِدَةً مٰا لَهٰا مِنْ فَوٰاقٍ النظر الانتظار و الفواق الرجوع و المهلة الیسیرة،و المعنی و ما ینتظر هؤلاء المکذبون من امتک إلا صیحة واحدة تقضی علیهم و تهلکهم ما لها من رجوع أو مهلة و هی عذاب الاستئصال.

قوله تعالی: وَ قٰالُوا رَبَّنٰا عَجِّلْ لَنٰا قِطَّنٰا قَبْلَ یَوْمِ الْحِسٰابِ القط النصیب و الحظ،و هذه الکلمة استعجال منهم للعذاب قبل یوم القیامة استهزاء بحدیث یوم الحساب و الوعید بالعذاب فیه (1).

ص :341

بیان:

قوله تعالی: اِصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ وَ اذْکُرْ عَبْدَنٰا دٰاوُدَ ذَا الْأَیْدِ إِنَّهُ أَوّٰابٌ الأید القوة و کان علیه السّلام ذا قوة فی تسبیحه تعالی یسبح و یسبح معه الجبال و الطیر و ذا قوة فی ملکه و ذا قوة فی علمه و ذا قوة و بطش فی الحروب و قد قتل جالوت الملک کما قصه اللّه فی سورة البقرة.

و الأواب اسم مبالغة من الأوب بمعنی الرجوع و المراد به کثرة رجوعه الی ربه.

قوله تعالی: إِنّٰا سَخَّرْنَا الْجِبٰالَ مَعَهُ یُسَبِّحْنَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِشْرٰاقِ الظاهر أن «مَعَهُ» متعلق بقوله: «یُسَبِّحْنَ» و جملة «مَعَهُ یُسَبِّحْنَ» بیان لمعنی التسخیر و قدم الظرف لتعلق العنایة بتبعیتها لداد و اقتدائها به فی التسبیح لکن قوله تعالی فی موضع آخر: وَ سَخَّرْنٰا مَعَ دٰاوُدَ الْجِبٰالَ یُسَبِّحْنَ وَ الطَّیْرَ (الأنبیاء79/)یؤید تعلق الظرف بسخرنا،و قد وقع فی موضع آخر من کلامه تعالی: یٰا جِبٰالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَ الطَّیْرَ (سبأ10/)و العشی و الإشراق الرواح و الصباح.

و قوله: إِنّٰا سَخَّرْنَا الخ؛«ان»فیه للتعلیل و الآیة و ما عطف علیها من الآیات بیان لکونه علیه السّلام ذا اید فی تسبیحه و ملکه و علمه و کونه أوابا الی ربه.

قوله تعالی: وَ الطَّیْرَ مَحْشُورَةً کُلٌّ لَهُ أَوّٰابٌ المحشورة من الحشر بمعنی الجمع بإزعاج أی و سخرنا معه الطیر مجموعة له تسبح معه.

و قوله: «کُلٌّ لَهُ أَوّٰابٌ» استئناف یقرر ما تقدمه من تسبیح الجبال و الطیر أی کل من الجبال و الطیر أواب أی کثیر الرجوع الینا بالتسبیح فإن التسبیح من مصادیق الرجوع الیه

ص :342

تعالی.و یحتمل رجوع ضمیر «لَهُ» الی داود علی بعد.

و لم یکن تأیید داود علیه السّلام فی أصل جعله تعالی للجبال و الطیر تسبیحا فإن کل شیء مسبح للّه سبحانه قال تعالی: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لٰکِنْ لاٰ تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ (الإسراء44/)بل فی موافقة تسبیحها لتسبیحه و قرع تسبیحها أسماع الناس و قد تقدم کلام فی معنی تسبیح الأشیاء للّه سبحانه فی تفسیر قوله تعالی: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ الآیة؛و أنه بلسان الحال.

قوله تعالی: وَ شَدَدْنٰا مُلْکَهُ وَ آتَیْنٰاهُ الْحِکْمَةَ وَ فَصْلَ الْخِطٰابِ قال الراغب:

الشد العقد القوی یقال:شددت الشیء قویت عقده.انتهی فشد الملک من الاستعارة بالکنایة و المراد به تقویة الملک و تحکیم أساسه بالهیبة و الجنود و الخزائن و حسن التدبیر و سائر ما یتقوی به الملک.

و الحکمة فی الأصل بناء نوع من الحکم و المراد بها المعارف الحقة المتقنة التی تنفع الإنسان و تکمله،و قیل:المراد النبوة،و قیل الزبور و علم الشرائع،و قیل غیر ذلک و هی وجوه ردیة.

و فصل الخطاب تفکیک الکلام الحاصل من مخاطبة واحد لغیره و تمییز حقه من باطله و ینطبق علی القضاء بین المتخاصمین فی خصامهم.

قوله تعالی: وَ هَلْ أَتٰاکَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرٰابَ الخصم مصدر کالخصومة ارید به القوم الذی استقر فیهم الخصومة،و التسور الارتقاء الی أعلی السور و هو الحائط الرفیع کالتسنم بمعنی الارتقاء الی سنام البعیر و التذری بمعنی الارتقاء الی ذروة الجبل، و قد فسر المحراب بالغرفة و العلیة،و الاستفهام و التشویق الی استماع الخبر.

و المعنی هل أتاک یا محمد خبر القوم المتخاصمین إذ علوا سور المحراب محراب داود علیه السّلام.

قوله تعالی: إِذْ دَخَلُوا عَلیٰ دٰاوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ الی آخر الآیة؛لفظة«إن»هذه

ص :343

ظرف لقوله: «تَسَوَّرُوا» کما أن «إِذْ» الاولی ظرف لقوله: «نَبَأُ الْخَصْمِ» و محصل المعنی أنهم دخلوا علی داود و هو فی محرابه لا من الطریق العادی بل بتسوره بالارتقاء الی سوره و الورود علیه منه و لذا فزع منهم لما رآهم دخلوا علیه من غیر الطریق العادی و بغیر إذن.

و قوله: فَفَزِعَ مِنْهُمْ قال الراغب:الفزع انقباض و نفار یعتری الإنسان من الشیء المخیف و هو من جنس الجزع و لا یقال:فزعت من اللّه کما یقال:خفت منه.انتهی.

و قد تقدم أن الخشیة تأثیر القلب بحیث یستتبع الاضطراب و القلق و هی رذیلة مذمومة إلا الخشیة من اللّه سبحانه و لذا کان الأنبیاء علیهم السّلام لا یخشون غیره قال تعالی: وَ لاٰ یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّٰهَ (الأحزاب39/).

و أن الخوف هو التأثیر عن المکروه فی مقام العمل بتهیئة ما یتحرز من الشر و یدفع به المکروه لا فی مقام الإدراک فلیس برذیلة مذمومة لذاته بل هو حسن فیما یحسن الاتقاء قال تعالی خطابا لرسوله: وَ إِمّٰا تَخٰافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیٰانَةً (الأنفال58/).

و إذا کان الفزع هو الانقباض و النفار الحاصل من الشیء المخوف کان أمرا راجعا الی مقام العمل دون الإدراک فلم یکن رذیلة بذاته بل کان فضیلة عند تحقق مکروه ینبغی التحرز منه فلا ضیر فی نسبته الی داود علیه السّلام فی قوله: «فَفَزِعَ مِنْهُمْ» و هو من الأنبیاء الذین لا یخشون إلا اللّه.

و قوله: قٰالُوا لاٰ تَخَفْ خَصْمٰانِ بَغیٰ بَعْضُنٰا عَلیٰ بَعْضٍ لما رأوا ما علیه داود علیه السّلام من الفزع أرادوا تطییب نفسه و إسکان روعه فقالوا: «لاٰ تَخَفْ» و هو نهی عن الفزع بالنهی عن سببه الذی هو الخوف «خَصْمٰانِ بَغیٰ» الخ؛أی نحن خصمان أی فریقان متخاصمان تجاوز بعضنا ظلما علی بعض.

و قوله: فَاحْکُمْ بَیْنَنٰا بِالْحَقِّ وَ لاٰ تُشْطِطْ الخ؛الشطط الجور أی فاحکم بیننا حکما مصاحبا للحق و لا تجر فی حکمک و دلنا علی الوسط العدل من الطریق.

ص :344

قوله تعالی: إِنَّ هٰذٰا أَخِی الی آخر الآیة بیان لخصومتهم و قوله: «إِنَّ هٰذٰا أَخِی» کلام لواحد من أحد الفریقین یشیر الی آخر من الفریق الآخر ب إِنَّ هٰذٰا أَخِی لَهُ» الخ.

و قوله: لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً وَ لِیَ نَعْجَةٌ وٰاحِدَةٌ فَقٰالَ أَکْفِلْنِیهٰا وَ عَزَّنِی فِی الْخِطٰابِ النعجة الانثی من الضأن،و «أَکْفِلْنِیهٰا» أی اجعلها فی کفالتی و تحت سلطتی و «عَزَّنِی فِی الْخِطٰابِ» أی غلبنی فیه و الباقی ظاهر.

قوله تعالی: قٰالَ لَقَدْ ظَلَمَکَ بِسُؤٰالِ نَعْجَتِکَ إِلیٰ نِعٰاجِهِ -الی قوله- وَ قَلِیلٌ مٰا هُمْ جواب داود علیه السّلام،و لعله قضاء تقدیری قبل استماع کلام المتخاصم الآخر فإن من الجائز أن یکون عنده من القول ما یکشف عن کونه محقا فیما یطلبه و یقترحه علی صاحبه لکن صاحب النعجة الواحدة ألقی کلامه بوجه هیج الرحمة و العطوفة منه علیه السّلام فبادر الی هذا التصدیق التقدیری فقال: «لَقَدْ ظَلَمَکَ بِسُؤٰالِ نَعْجَتِکَ إِلیٰ نِعٰاجِهِ» .

فاللام للقسم،و السؤال-علی ما قیل-مضمن معنی الإضافة و لذا عدی الی المفعول الثانی بإلی،و المعنی اقسم لقد ظلمک بسؤال إضافة نعجتک الی نعاجه.

و قوله: وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْخُلَطٰاءِ لَیَبْغِی بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ قَلِیلٌ مٰا هُمْ من تمام کلام داود علیه السّلام یقرر به کلامه الأول و الخلطاء الشرکاء المخالطون.

قوله تعالی: وَ ظَنَّ دٰاوُدُ أَنَّمٰا فَتَنّٰاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَ خَرَّ رٰاکِعاً وَ أَنٰابَ أی علم داود أنما فتناه بهذه الواقعة أی أنها إنما کانت فتنة فتناه بها و الفتنة الامتحان،و قیل:ظن بمعناه المعروف الذی هو خلاف الیقین و ذکر استغفاره و توبته مطلقین یؤید ما قدمناه و لو کان الظن بمعناه المعروف کان الاستغفار و التوبة علی تقدیر کونها فتنة واقعا و إطلاق اللفظ یدفعه، و الخر علی ما ذکره الراغب سقوط یسمع منه خریر و الخریر یقال لصوت الماء و الریح و غیر ذلک مما یسقط من علو،و الرکوع-علی ما ذکره-مطلق الانحناء.

ص :345

و الإنابة الی اللّه-علی ما ذکره الراغب-الرجوع الیه بالتوبة و إخلاص العمل و هی من النوب بمعنی رجوع الشیء مرة بعد أخری.

و المعنی:و علم داود أن هذه الواقعة إنما کانت امتحانا امتحناه و أنه أخطأ فاستغفر ربه-مما وقع منه-و خر منحنیا و تاب الیه.

و أکثر المفسرین تبعا للروایات علی أن هؤلاء الخصم الداخلین علی داود علیه السّلام کانوا ملائکة أرسلهم اللّه سبحانه الیه لیمتحنه و ستعرف حال الروایات.

لکن خصوصیات القصة کتسورهم المحراب و دخولهم علیه دخولا غیر عادی بحیث أفزعوه،و کذا تنبهه بأنه إنما کان فتنة من اللّه له لا واقعة عادیة،و قوله تعالی بعد: «فَاحْکُمْ بَیْنَ النّٰاسِ بِالْحَقِّ وَ لاٰ تَتَّبِعِ الْهَویٰ» الظاهر فی أن اللّه ابتلاه بما ابتلی لینبهه و یسدده فی خلافته و حکمه بین الناس،کل ذلک یؤید کونهم من الملائکة و قد تمثلوا له فی صورة رجال من الإنس.

و علی هذا فالواقعة تمثل تمثل فیه الملائکة فی صورة متخاصمین لأحدهما نعجة واحدة یسألها آخر له تسع و تسعون نعجة و سألوه القضاء فقال لصاحب النعجة الواحدة: «لَقَدْ ظَلَمَکَ» الخ؛و کان قوله علیه السّلام-لو کان قضاء منجّزا-حکما منه فی ظرف التمثل کما لو کان رآهم فیما یری النائم فقال لهم ما قال و حکم فیهم بما حکم و من المعلوم أن لا تکلیف فی ظرف التمثل کما لا تکلیف فی عالم الرؤیا و إنما التکلیف فی عالمنا المشهود و هو عالم المادة و لم تقع الواقعة فیه و لا کان هناک متخاصمان و لا نعجة و لا نعاج إلا فی ظرف التمثل فکانت خطیئة داود علیه السّلام فی هذا الظرف من التمثل و لا تکلیف هناک کخطیئة آدم علیه السّلام فی الجنة من أکل الشجرة قبل الهبوط الی الأرض و تشریع الشرائع و جعل التکالیف،و استغفاره و توبته مما صدر منه کاستغفار آدم و توبته مما صدر منه و قد صرح اللّه بخلافته فی کلامه کما صرح بخلافة آدم علیه السّلام فی کلامه و قد مر توضیح ذلک فی قصة آدم علیه السّلام من سورة البقرة فی الجزء الأول من الکتاب.

ص :346

و أما علی قول بعض المفسرین من أن المتخاصمین الداخلین علیه کانوا بشرا و القصة علی ظاهرها فینبغی أن یؤخذ قوله: «لَقَدْ ظَلَمَکَ» الخ؛قضاء تقدیریا أی إنک مظلوم لو لم یأت خصیمک بحجة بینة،و إنما ذلک للحفظ علی ما قامت علیه الحجة من طریقی العقل و النقل أن الأنبیاء معصومون بعصمة من اللّه لا یجوز علیهم کبیرة و لا صغیرة.

علی أن اللّه سبحانه صرح قبلا بأنه آتاه الحکمة و فصل الخطاب و لا یلائم ذلک خطأه فی القضاء.

قوله تعالی: وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنٰا لَزُلْفیٰ وَ حُسْنَ مَآبٍ الزلفة و الزلفی المنزلة و الحظوة، و المآب المرجع،و تنکیر «لَزُلْفیٰ» و «مَآبٍ» للتفخیم،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی: یٰا دٰاوُدُ إِنّٰا جَعَلْنٰاکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ الی آخر الآیة الظاهر أن الکلام بتقدیر القول و التقدیر فغفرنا له ذلک و قلنا یا داود،الخ.

و ظاهر الخلافة إنها خلافة اللّه فتنطبق علی ما فی قوله تعالی: وَ إِذْ قٰالَ رَبُّکَ لِلْمَلاٰئِکَةِ إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً (البقرة30/)و من شأن الخلافة أن یحاکی الخلیفة من استخلفه فی صفاته و أعماله فعلی خلیفة اللّه فی الأرض أن یتخلق بأخلاق اللّه و یرید و یفعل ما یریده اللّه و یحکم و یقضی بما یقضی به اللّه-و اللّه یقضی بالحق-و یسلک سبیل اللّه و لا یتعداها.

و لذلک فرّع علی جعل خلافته قوله: «فَاحْکُمْ بَیْنَ النّٰاسِ بِالْحَقِّ» و هذا یؤید أن المراد بجعل خلافته إخراجها من القوة الی الفعل فی حقه لا مجرد الخلافة الشأنیة لأن اللّه أکمله فی صفاته و آتاه الملک یحکم بین الناس.

و قوله: وَ لاٰ تَتَّبِعِ الْهَویٰ فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ العطف و المقابلة بینه و بین ما قبله یعطیان أن المعنی و لا تتبع فی قضائک الهوی هوی النفس فیضلک عن الحق الذی هو سبیل اللّه فتفید الآیة أن سبیل اللّه هو الحق.

قال بعضهم:إن فی أمره علیه السّلام بالحکم بالحق و نهیه عن اتباع الهوی تنبیها لغیره ممن یلی

ص :347

امور الناس أن یحکم بینهم بالحق و لا یتبع الباطل و إلا فهو علیه السّلام من حیث إنه معصوم لا یحکم إلا بالحق و لا یتبع الباطل.

و فیه أن أمر تنبیه غیره بما وجه الیه من التکلیف فی محله لکن عصمة المعصوم و عدم حکمه إلا بالحق لا یمنع توجه التکلیف بالأمر و النهی الیه فإن العصمة لا توجب سلب اختیاره و ما دام اختیاره باقیا جاز بل وجب توجه التکلیف الیه کما یتوجه الی غیره من الناس،و لو لا توجه التکلیف الی المعصوم لم یتحقق بالنسبة الیه واجب و محرم و لم تتمیز طاعة من معصیة فلغی معنی العصمة التی هی المصونیة عن المعصیة.

و قوله: إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ بِمٰا نَسُوا یَوْمَ الْحِسٰابِ تعلیل للنهی عن اتباع الهوی بأنه یلازم نسیان یوم الحساب و فی نسیانه عذاب شدید و المراد بنسیانه عدم الاعتناء بأمره.

و فی الآیة دلالة علی أن کل ضلال عن سبیل اللّه سبحانه بمعصیة من المعاصی لا ینفک عن نسیان یوم الحساب.

قوله تعالی: وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاءَ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا بٰاطِلاً الی آخر الآیة، لما انتهی الکلام الی ذکر یوم الحساب عطف عنان البیان علیه فاحتج علیه بحجتین إحداهما ما ساقه فی هذه الآیة بقوله: «وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاءَ» الخ؛و هو احتجاج من طریق الغایات إذ لو لم یکن خلق السماء و الأرض و ما بینهما-و هی أمور مخلوقة مؤجلة توجد و تفنی-مؤدیا الی غایة ثابتة باقیة غیر مؤجلة کان باطلا و الباطل بمعنی ما لا غایة له ممتنع التحقق فی الأعیان.

علی أنه مستحیل من الحکیم و لا ریب فی حکمته تعالی.

و ربما أطلق الباطل و أرید به اللعب و لو کان المراد ذلک کانت الآیة فی معنی قوله: وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا لاٰعِبِینَ مٰا خَلَقْنٰاهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ (الدخان39/).

و قوله: ذٰلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النّٰارِ أی خلق العالم

ص :348

باطلا لا غایة له و انتفاء یوم الحساب الذی یظهر فیه ما ینتجه حساب الامور ظن الذین کفروا بالمعاد فویل لهم من عذاب النار.

قوله تعالی: أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجّٰارِ هذه هی الحجة الثانیة علی المعاد و تقریرها أن للإنسان کسائر الأنواع کمالا بالضرورة و کمال الإنسان هو خروجه فی جانبی العلم و العمل من القوة الی الفعل بأن یعتقد الاعتقادات الحقة و یعمل الأعمال الصالحة اللتین یهدیه الیهما فطرته الصحیحة و هما الإیمان بالحق و العمل الصالح اللذین بهما یصلح المجتمع الإنسانی الذی فی الأرض.

فالذین آمنوا و عملوا الصالحات و هم المتقون هم الکاملون من الإنسان و المفسدون فی الأرض بفساد اعتقادهم و عملهم و هم الفجار هم الناقصون الخاسرون فی إنسانیتهم حقیقة، و مقتضی هذا الکمال و النقص أن یکون بإزاء الکمال حیاة سعیدة و عیش طیب و بإزاء خلافه خلاف ذلک.

و من المعلوم أن هذه الحیاة الدنیا التی یشترکان فیها هی تحت سیطرة الأسباب و العوامل المادیة و نسبتها الی الکامل و الناقص و المؤمن و الکافر علی السواء فمن أجاد العمل و وافقته الأسباب المادیة فاز بطیب العیش و من کان علی خلاف ذلک لزمه الشقاء و ضنک المعیشة.

فلو کانت الحیاة مقصورة علی هذه الحیاة الدنیویة التی نسبتها الی الفریقین علی السواء و لم تکن هناک حیاة تختص بکل منهما و تناسب حاله کان ذلک منافیا للعنایة الإلهیة بإیصال کل ذی حق حقه و إعطاء المقتضیات ما تقتضیه.

ص :349

و إن شئت فقل:تسویة (1)بین الفریقین و إلغاء ما یقتضیه صلاح هذا و فساد ذلک خلاف عدله تعالی.

و الآیة-کما تری-لا تنفی استواء حال المؤمن و الکافر و إنما قررت المقابلة بین من آمن و عمل صالحا و بین من لم یکن کذلک سواء کان غیر مؤمن أو مؤمنا غیر صالح و لذا أتت بالمقابلة ثانیا بین المتقین و الفجار.

قوله تعالی: کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ إِلَیْکَ مُبٰارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیٰاتِهِ وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبٰابِ أی هذا کتاب من وصفه کذا و کذا،و توصیفه بالإنزال المشعر بالدفعة دون التنزیل الدال علی التدریج لأن ما ذکر من التدبر و التذکر یناسب اعتباره مجموعا لا نجوما مفرقة.

و المقابلة بین «لِیَدَّبَّرُوا» و «لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبٰابِ» تفید أن المراد بضمیر الجمع الناس عامة.

و المعنی:هذا کتاب أنزلناه الیک کثیر الخیرات و البرکات للعامة و الخاصة لیتدبره الناس فیهتدوا به أو تتم لهم الحجة و لیتذکر به أولو الألباب فیهتدوا الی الحق باستحضار حجته و تلقیها من بیانه (2)(3).

بیان:

قوله تعالی: وَ وَهَبْنٰا لِدٰاوُدَ سُلَیْمٰانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّٰابٌ أی وهبناه له ولدا و الباقی ظاهر مما تقدم.

قوله تعالی: إِذْ عُرِضَ عَلَیْهِ بِالْعَشِیِّ الصّٰافِنٰاتُ الْجِیٰادُ العشی مقابل الغداة و هو آخر النهار بعد الزوال،و الصافنات علی ما فی المجمع جمع الصافنة من الخیل و هی التی تقوم علی ثلاث قوائم و ترفع إحدی یدیها حتی تکون علی طرف الحافر.قال:و الجیاد جمع جواد و الیاء هاهنا منقلبة عن واو و الأصل جواد و هی السراع من الخیل کأنها تجود بالرکض.

انتهی.

ص :351

قوله تعالی: فَقٰالَ إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ عَنْ ذِکْرِ رَبِّی حَتّٰی تَوٰارَتْ بِالْحِجٰابِ الضمیر لسلیمان،و المراد بالخیر:الخیل-علی ما قیل-فإن العرب تسمی الخیل خیرا و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الخیر معقود بنواصی الخیل الی یوم القیامة.

و قیل:المراد بالخیر المال الکثیر و قد استعمل بهذا المعنی فی مواضع من کلامه تعالی کقوله:

إِنْ تَرَکَ خَیْراً (البقرة180/).

و قوله: إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ عَنْ ذِکْرِ رَبِّی قالوا:إن «أَحْبَبْتُ» مضمن معنی الإیثار و «عَنْ» بمعنی علی،و المراد إنی آثرت حب الخیل عن ذکر ربی و هو الصلاة محبا إیاه أو أحببت الخیل حبا مؤثرا إیاه علی ذکر ربی-فاشتغلت بما عرض علی من الخیل عن الصلاة حتی غربت الشمس.

و قوله: حَتّٰی تَوٰارَتْ بِالْحِجٰابِ الضمیر علی ما قالوا للشمس و المراد بتواریها بالحجاب غروبها و استتارها تحت حجاب الافق،و یؤید هذا المعنی ذکر العشی فی الآیة السابقة إذ لو لا ذلک لم یکن غرض ظاهر یترتب علی ذکر العشی.

فمحصل معنی الآیة أنی شغلنی حب الخیل-حین عرض الخیل علی-عن الصلاة حتی فات وقتها بغروب الشمس،و إنما کان یحب الخیل فی اللّه لیتهیأ به للجهاد فی سبیل اللّه فکان الحضور للعرض عبادة منه فشغلته عبادة عن عبادة غیر أنه یعد الصلاة أهم.

قوله تعالی: رُدُّوهٰا عَلَیَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْنٰاقِ قیل:الضمیر فی «رُدُّوهٰا» للشمس و هو امر منه للملائکة برد الشمس لیصلی صلاته فی وقتها،و قوله:

«فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْنٰاقِ» أی شرع یمسح ساقیه و عنقه و یأمر أصحابه أن یمسحوا سوقهم و أعناقهم و کان ذلک وضوءهم ثم صلی و صلوا،و قد ورد ذلک فی بعض الروایات عن أئمة أهل البیت علیهم السّلام.

قوله تعالی: وَ لَقَدْ فَتَنّٰا سُلَیْمٰانَ وَ أَلْقَیْنٰا عَلیٰ کُرْسِیِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنٰابَ

ص :352

الجسد هو الجسم الذی لا روح فیه.

قیل:المراد بالجسد الملقی علی کرسیه هو سلیمان نفسه لمرض امتحنه اللّه به و تقدیر الکلام ألقیناه علی کرسیه جسدا أی کجسد لا روح فیه من شدة المرض.

و فیه أن حذف الضمیر من«ألقیناه»و إخراج الکلام علی صورته التی فی الآیة الظاهرة فی أن الملقی هو الجسد مخل بالمعنی المقصود لا یجوز حمل أفصح الکلام علیه.

و لسائر المفسرین أقوال مختلفة فی المراد من الآیة تبعا للروایات المختلفة الواردة فیها و الذی یمکن أن یؤخذ من بینها إجمالا أنه کان جسد صبی له أماته اللّه و ألقی جسده علی کرسیه،و لقوله: «ثُمَّ أَنٰابَ قٰالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی» إشعار أو دلالة علی أنه کان له علیه السّلام فیه رجاء أو امنیة فی اللّه فأماته اللّه سبحانه و ألقاه علی کرسیه فنبهه أن یفوض الأمر الی اللّه و یسلم له.

قوله تعالی: قٰالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ هَبْ لِی مُلْکاً لاٰ یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّٰابُ ظاهر السیاق أن الاستغفار مرتبطة بما فی الآیة السابقة من إلقاء الجسد علی کرسیه،و الفصل لکون الکلام فی محل الدخل کأنه لما قیل «ثُمَّ أَنٰابَ» قیل:

فما ذا قال؟فقیل: «قٰالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی» الخ.

قوله تعالی: فَسَخَّرْنٰا لَهُ الرِّیحَ تَجْرِی بِأَمْرِهِ رُخٰاءً حَیْثُ أَصٰابَ متفرع علی سؤاله الملک و إخباره عن إجابة دعوته و بیان الملک الذی لا ینبغی لأحد غیره و هو تسخیر الریح و الجن.

و الرخاء بالضم اللینة و الظاهر أن المراد بکون الریح تجری بأمره رخاء مطاوعتها لأمره و سهولة جریانها علی ما یریده علیه السّلام فلا یرد أن توصیف الریح هاهنا بالرخاء یناقض توصیفه فی قوله: وَ لِسُلَیْمٰانَ الرِّیحَ عٰاصِفَةً تَجْرِی بِأَمْرِهِ (الأنبیاء81/)بکونها عاصفة.

و ربما أجیب عنه بأن من الجائز أن یجعلها اللّه رخوة تارة و عاصفة اخری حسب ما أراد سلیمان علیه السّلام.

ص :353

و قوله: حَیْثُ أَصٰابَ أی حیث شاء سلیمان علیه السّلام و قصد و هو متعلق بتجری.

قوله تعالی: وَ الشَّیٰاطِینَ کُلَّ بَنّٰاءٍ وَ غَوّٰاصٍ أی و سخرنا له الشیاطین من الجن کل بناء منهم یبنی له فی البر و کل غواص یعمل له فی البحر فیستخرج اللئالی و غیرها.

قوله تعالی: وَ آخَرِینَ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفٰادِ الأصفاد جمع صفد و هو الغل من الحدید،و المعنی سخرنا له آخرین منهم مجموعین فی الأغلال مشدودین بالسلاسل.

قوله تعالی: هٰذٰا عَطٰاؤُنٰا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ أی هذا الذی ذکر من الملک عطاؤنا لک بغیر حساب و الظاهر أن المراد بکونه بغیر حساب أنه لا ینفد بالعطاء و المن و لذا قیل «فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ» أی أنهما یستویان فی عدم التأثیر فیه.

و قیل:المراد بغیر حساب أنک لا تحاسب علیه یوم القیامة،و قیل:المراد أن إعطاءه تفضل لا مجازاة و قیل غیر ذلک.

قوله تعالی: وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنٰا لَزُلْفیٰ وَ حُسْنَ مَآبٍ تقدم معناه (1).

بیان:

قوله تعالی: وَ اذْکُرْ عَبْدَنٰا أَیُّوبَ إِذْ نٰادیٰ رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطٰانُ بِنُصْبٍ وَ عَذٰابٍ دعاء منه علیه السّلام و سؤال للعافیة و أن یکشف عنه ربه ما أصابه من سوء الحال،و لم یصرح بما یریده و یسأله تواضعا و تذللا غیر أن نداءه تعالی بلفظ ربی یشعر بأنه ینادیه لحاجة.

و النصب التعب،و قوله: «إِذْ نٰادیٰ» الخ؛بدل اشتمال من «عَبْدَنٰا» أو «أَیُّوبَ» و قوله:

«أَنِّی مَسَّنِیَ» الخ؛حکایة ندائه.

و الظاهر من الآیات التالیة أن مراده من النصب و العذاب ما أصابه من سوء الحال فی بدنه و أهله و هو الذی ذکره عنه علیه السّلام فی سورة الأنبیاء من ندائه أنی مسنی الضر و أنت أرحم الراحمین بناء علی شمول الضر مصیبته فی نفسه و أهله و لم یشر فی هذه السورة و لا فی سورة الأنبیاء الی ذهاب ماله و إن وقع ذکر المال فی الروایات.

و الظاهر أن المراد من مس الشیطان له بالنصب و العذاب استناد نصبه و عذابه الی الشیطان بنحو من السببیة و التأثیر و هو الذی یظهر من الروایات،و لا ینافی استناد المرض و نحوه الی الشیطان استناده أیضا الی بعض الأسباب العادیة الطبیعیة لأن السببین لیسا عرضیین

ص :355

متدافعین بل أحدهما فی طول الآخر و قد أوضحنا ذلک فی تفسیر قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُریٰ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ (الأعراف96/).

و لا دلیل یدل علی امتناع وقوع هذا النوع من التأثیر للشیطان فی الإنسان و قد قال تعالی:

إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصٰابُ وَ الْأَزْلاٰمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ (المائدة90/)فنسبها أنفسها إلیه،و قال حاکیا عن موسی علیه السّلام: هٰذٰا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ (القصص15/)یشیر الی الاقتتال.

و لو أغمض عن الروایات أمکن أن یحتمل أن یکون المراد بانتساب ذلک الی الشیطان إغراؤه الناس بوسوسته أن یتجنبوا من الاقتراب منه و ابتعادهم و طعنهم فیه أن لو کان نبیا لم تحط به البلیة من کل جانب و لم یصر الی ما صار الیه من العاقبة السوأی و شماتتهم و استهزاؤهم به.

و قد أنکر فی الکشاف ما تقدم من الوجه قائلا:لا یجوز أن یسلط اللّه الشیطان علی أنبیائه علیه السّلام لیقضی من تعذیبهم و إتعابهم وطره و لو قدر علی ذلک لم یدع صالحا إلا و قد نکبه و أهلکه،و قد تکرر فی القرآن أنه لا سلطان له إلا الوسوسة فحسب.انتهی.

و فیه أن الذی یخص الأنبیاء و أهل العصمة أنهم لمکان عصمتهم فی أمن من تأثیر الشیطان فی نفوسهم بالوسوسة،و أما تأثیره فی أبدانهم و سائر ما ینسب الیهم بإیذاء أو إتعاب أو نحو ذلک من غیر إضلال فلا دلیل یدل علی امتناعه،و قد حکی اللّه سبحانه عن فتی موسی و هو یوشع النبی علیه السّلام: فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ وَ مٰا أَنْسٰانِیهُ إِلاَّ الشَّیْطٰانُ أَنْ أَذْکُرَهُ (الکهف63/).

و لا یلزم من تسلطه علی نبی بالإیذاء و الإتعاب لمصلحة تقتضیه کظهور صبره فی اللّه سبحانه و أوبته الیه أن یقدر علی ما یشاء فیمن یشاء من عباد اللّه تعالی إلا أن یشاء اللّه ذلک و هو ظاهر.

ص :356

قوله تعالی: اُرْکُضْ بِرِجْلِکَ هٰذٰا مُغْتَسَلٌ بٰارِدٌ وَ شَرٰابٌ وقوع الآیة عقیب ندائه و مسألته یعطی أنه إیذان باستجابة دعائه و أن قوله تعالی: «ارْکُضْ بِرِجْلِکَ» الخ؛ حکایة لما اوحی الیه عند الکشف عن الاستجابة أو هو بإضمار القول و التقدیر فاستجبنا له و قلنا:ارکض،الخ؛و سیاق الأمر مشعر بل کاشف عن أنه کان لا یقدر علی القیام و المشی بقدمیه و کان مصابا فی سائر بدنه فأبرأ اللّه ما فی رجلیه من ضر و أظهر له عینا هناک و أمره أن یغتسل منها و یشرب حتی یبرأ ظاهر بدنه و باطنه و یتأید بذلک ما سیأتی من الروایة.

قوله تعالی: وَ وَهَبْنٰا لَهُ أَهْلَهُ وَ مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنّٰا وَ ذِکْریٰ لِأُولِی الْأَلْبٰابِ ورد فی الروایة أنه ابتلی فیما ابتلی بموت جمیع أهله إلا امرأته و أن اللّه أحیاهم له و وهبهم له و مثلهم معهم،و قیل:إنهم کانوا قد تفرقوا عنه أیام ابتلائه فجمعهم اللّه الیه بعد برئه و تناسلوا فکانوا مثلی ما کانوا عددا.

و قوله: «رَحْمَةً مِنّٰا وَ ذِکْریٰ لِأُولِی الْأَلْبٰابِ» مفعول له أی فعلنا به ما فعلنا لیکون رحمة منا و ذکری لاولی الألباب یتذکرون به.

قوله تعالی: وَ خُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَ لاٰ تَحْنَثْ إِنّٰا وَجَدْنٰاهُ صٰابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّٰابٌ فی المجمع:الضغث ملء الکف من الشجرة و الحشیش و الشماریخ و نحو ذلک انتهی،و کان علیه السّلام قد حلف لئن عوفی أن یجلد امرأته مائة جلدة لأمر أنکره علیه علی ما سیأتی من الروایة فلما عافاه اللّه تعالی أمره أن یأخذ بیده ضغثا بعدد ما حلف علیه من الجلدات فیضربها به و لا یحنث.

و فی سیاق الآیة تلویح الی ذلک و إنما طوی ذکر المرأة و سبب الحلف تأدبا و رعایة لجانبه.

و قوله: إِنّٰا وَجَدْنٰاهُ صٰابِراً أی فیما ابتلیناه به من المرض و ذهاب الأهل و المال، و الجملة تعلیل لقوله: «وَ اذْکُرْ» أو لقوله: «عَبْدَنٰا» أی لتسمیته عبدا و إضافته الیه تعالی، و الأول أولی.

ص :357

و قوله: «نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّٰابٌ» مدح له علیه السّلام.

قوله تعالی: وَ اذْکُرْ عِبٰادَنٰا إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ أُولِی الْأَیْدِی وَ الْأَبْصٰارِ مدحهم بتوصیفهم بأن لهم الأیدی و الأبصار و ید الإنسان و بصره إنما یمدحان إذا کانا ید إنسان و بصر إنسان و استعملا فیما خلقا له و خدما الإنسان فی إنسانیته فتکتسب الید صالح العمل و یجری منها الخیر علی الخلق و یمیز البصر طرق العافیة و السلامة من موارد الهلکة و یصیب الحق و لا یلتبس علیه الباطل.

فیکون کونهم اولی الأیدی و الأبصار کنایة عن قوتهم فی الطاعة و إیصال الخیر و تبصرهم فی إصابة الحق فی الاعتقاد و العمل و قد جمع المعنیین فی قوله تعالی: وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ نٰافِلَةً وَ کُلاًّ جَعَلْنٰا صٰالِحِینَ وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا وَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرٰاتِ وَ إِقٰامَ الصَّلاٰةِ وَ إِیتٰاءَ الزَّکٰاةِ وَ کٰانُوا لَنٰا عٰابِدِینَ (الأنبیاء73/)فجعلهم أئمة و الأمر و الوحی لأبصارهم و فعل الخیرات و إقام الصلاة و إیتاء الزکاة لأیدیهم (1)و الیه یئول ما فی الروایة من تفسیر ذلک باولی القوة فی العبادة و البصر فیها.

قوله تعالی: إِنّٰا أَخْلَصْنٰاهُمْ بِخٰالِصَةٍ ذِکْرَی الدّٰارِ الخالصة وصف قائم مقام موصوفه،و الباء للسببیة و التقدیر بسبب خصلة خالصة،و ذکر الدار بیان للخصلة و الدار هی الدار الآخرة.

و الآیة أعنی قوله: «إِنّٰا أَخْلَصْنٰاهُمْ» الخ؛لتعلیل ما فی الآیة السابقة من قوله: «أُولِی الْأَیْدِی وَ الْأَبْصٰارِ» أو لقوله: «عِبٰادَنٰا» أو لقوله: «وَ اذْکُرْ» و أوجه الوجوه أولها،و ذلک لأن استغراق الإنسان فی ذکری الدار الآخرة و جوار رب العالمین و رکوز همه فیها یلازم کمال معرفته فی جنب اللّه تعالی و إصابة نظره فی حق الاعتقاد و التبصر فی سلوک سبیل العبودیة

ص :358

و التخلص عن الجمود علی ظاهر الحیاة الدنیا و زینتها کما هو شأن أبنائها قال تعالی:

فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّٰی عَنْ ذِکْرِنٰا وَ لَمْ یُرِدْ إِلاَّ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا ذٰلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ (النجم/ 30).

و معنی الآیة و إنما کانوا اولی الأیدی و الأبصار لأنا أخلصناهم بخصلة خالصة غیر مشوبة عظیمة الشأن هی ذکر الدار الآخرة.

قوله تعالی: وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنٰا لَمِنَ الْمُصْطَفَیْنَ الْأَخْیٰارِ تقدم أن الاصطفاء یلازم الإسلام التام للّه سبحانه،و فی الآیة إشارة الی قوله تعالی: إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِیمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَی الْعٰالَمِینَ (آل عمران33/).

و الأخیار جمع خیر مقابل الشر علی ما قیل،و قیل:جمع خیّر بالتشدید أو التخفیف کأموات جمع میت بالتشدید أو بالتخفیف.

قوله تعالی: وَ اذْکُرْ إِسْمٰاعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ ذَا الْکِفْلِ وَ کُلٌّ مِنَ الْأَخْیٰارِ معناه ظاهر (1)(2).

بیان:

قوله تعالی: هٰذٰا ذِکْرٌ وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ الإشارة بهذا الی ما ذکر من قصص الأوّابین من الأنبیاء الکرام علیهما السّلام،و المراد بالذکر الشرف و الثناء الجمیل أی هذا الذی ذکر شرف و ذکر جمیل و ثناء حسن لهم یذکرون به فی الدنیا أبدا و لهم حسن مآب من ثواب الآخرة.کذا قالوا.

و علی هذا فالمراد بالمتقین هم المذکورون من الأنبیاء بالخصوص أو عموم أهل التقوی و هم داخلون فیهم و یکون ذکر مآب الطاغین بعد من باب الاستطراد.

و الظاهر أن الإشارة بهذا الی القرآن و المراد بالذکر ما یشتمل علیه من الذکر و فی الکلام

ص :360

عود الی ما بدئ به فی السورة من قوله: «وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ» فهو فصل من الکلام یذکر فیه اللّه سبحانه ما فی الدار الآخرة من ثواب المتقین و عقاب الطاغین.

و قوله: وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ المآب المرجع و التنکیر للتفخیم،و المعنی ظاهر.

قوله تعالی: جَنّٰاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوٰابُ أی جنات استقرار و خلود و کون الأبواب مفتحة لهم کنایة عن أنهم غیر ممنوعین عن شیء من النعم الموجودة فیها فهی مهیأة لهم مخلوقة لأجلهم،و قیل:المراد أن أبوابها مفتحة لهم لا تحتاج الی الوقوف وراءها و دقها،و قیل:المراد أنها تفتح بغیر مفتاح و تغلق بغیر مغلاق.

و الآیة و ما بعدها بیان لحسن مآبهم.

قوله تعالی: مُتَّکِئِینَ فِیهٰا یَدْعُونَ فِیهٰا بِفٰاکِهَةٍ کَثِیرَةٍ وَ شَرٰابٍ أی حالکونهم جالسین فیها بنحو الاتکاء و الاستناد جلسة الأعزة و الأشراف.

و قوله: یَدْعُونَ فِیهٰا بِفٰاکِهَةٍ الخ؛أی یتحکمون فیها بدعوة الفاکهة و هی کثیرة و الشراب فإذا دعیت فاکهة أو دعی شراب أجابهم المدعو فأتاهم من غیر حاجة الی من یحمله و یناوله.

قوله تعالی: وَ عِنْدَهُمْ قٰاصِرٰاتُ الطَّرْفِ أَتْرٰابٌ الضمیر للمتقین و قاصرات الطرف صفة قائمة مقام الموصوف و التقدیر و عندهم أزواج قاصرات الطرف و المراد قصور طرفهن علی أزواجهن یرضین بهم و لا یرون غیرهم أو هو کنایة عن کونهن ذوات غنج و دلال.

و الأتراب الأقران أی إنهن أمثال لا یختلفن سنا أو جمالا أو إنهن أمثال لأزواجهن فکلما زادوا نورا و بهاء زدن حسنا و جمالا.

قوله تعالی: هٰذٰا مٰا تُوعَدُونَ لِیَوْمِ الْحِسٰابِ الإشارة الی ما ذکر من الجنة

ص :361

و نعیمها،و الخطاب للمتقین ففی الکلام التفات من الغیبة الی الخطاب و النکتة فیه إظهار القرب منهم و الإشراف علیهم لیکمل نعمهم الصوریة بهذه النعمة المعنویة.

قوله تعالی: إِنَّ هٰذٰا لَرِزْقُنٰا مٰا لَهُ مِنْ نَفٰادٍ النفاد الفناء و الانقطاع،و الآیة من تمام الخطاب الذی فی الآیة السابقة علی ما یعطیه السیاق.

قوله تعالی: هٰذٰا وَ إِنَّ لِلطّٰاغِینَ لَشَرَّ مَآبٍ الإشارة بهذا الی ما ذکر من مقام المتقین أی هذا ما للمتقین من المآب،و یمکن أن یکون هذا اسم فعل أی خذ هذا.و الباقی ظاهر.

قوله تعالی: جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَهٰا فَبِئْسَ الْمِهٰادُ الصلی دخول النار و مقاساة حرارتها أو اتباعها و المهاد-علی ما فی المجمع-الفراش الموطأ یقال:مهدت له تمهیدا مثل وطأت له توطئة،و الآیة و ما بعدها تفسیر لمآب الطاغین.

قوله تعالی: هٰذٰا فَلْیَذُوقُوهُ حَمِیمٌ وَ غَسّٰاقٌ الحمیم الحار الشدید الحرارة و الغسّاق-علی ما فی المجمع-قیح شدید النتن،و فسر بتفاسیر أخر،و قوله: «حَمِیمٌ وَ غَسّٰاقٌ» بیان لهذا،و قوله: «فَلْیَذُوقُوهُ» دال علی إکراههم و حملهم علی ذوقه و تقدیم المخبر عنه و جعله اسم إشارة یؤکد ذلک،و المعنی هذا حمیم و غساق علیهم أن یذوقوه لیس إلا.

قوله تعالی: وَ آخَرُ مِنْ شَکْلِهِ أَزْوٰاجٌ شکل الشیء ما یشابهه و جنسه و الأزواج الأنواع و الأقسام أی و هذا آخر من جنس الحمیم و الغساق أنواع مختلفة لیذوقوها.

قوله تعالی: هٰذٰا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَکُمْ -الی قوله- فِی النّٰارِ الآیات الثلاث -علی ما یعطیه السیاق-حکایة ما یجری بین التابعین و المتبوعین من الطاغین فی النار من التخاصم و المجاراة.

فقوله: هٰذٰا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَکُمْ خطاب یخاطب به المتبوعون یشار به الی التابعین الذین یدخلون النار مع المتبوعین فوجا،و الاقتحام الدخول فی الشیء بشدة

ص :362

و صعوبة.

و قوله: لاٰ مَرْحَباً بِهِمْ إِنَّهُمْ صٰالُوا النّٰارِ جواب المتبوعین لمن یخاطبهم بقوله:

«هٰذٰا فَوْجٌ» و مرحبا تحیة للوارد معناه عرض رحب الدار وسعتها له فقولهم: «لاٰ مَرْحَباً بِهِمْ» معناه نفی الرحب و السعة عنهم.و قولهم: «إِنَّهُمْ صٰالُوا النّٰارِ» أی داخلوها و مقاسو حرارتها أو متبعوها تعلیل لتحیتهم بنفی التحیة.

و قوله: قٰالُوا بَلْ أَنْتُمْ لاٰ مَرْحَباً بِکُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنٰا فَبِئْسَ الْقَرٰارُ نقل کلام التابعین و هم القائلون یردون الی متبوعیهم نفی التحیة و یذمون القرار فی النار.

قوله تعالی: قٰالُوا رَبَّنٰا مَنْ قَدَّمَ لَنٰا هٰذٰا فَزِدْهُ عَذٰاباً ضِعْفاً فِی النّٰارِ لم یذکر تعالی جواب المتبوعین لقولهم: «أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنٰا» الخ؛و قد ذکره فی سورة الصافات فیما حکی من تساؤلهم بقوله: قٰالُوا بَلْ لَمْ تَکُونُوا مُؤْمِنِینَ وَ مٰا کٰانَ لَنٰا عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ بَلْ کُنْتُمْ قَوْماً طٰاغِینَ الخ(الآیة 30)فقولهم: «رَبَّنٰا مَنْ قَدَّمَ لَنٰا هٰذٰا فَزِدْهُ عَذٰاباً ضِعْفاً فِی النّٰارِ» کلامهم بعد الانقطاع عن المخاصمة.

و جملة «مَنْ قَدَّمَ» الخ؛شرط و جزاء،و الضعف المثل و «عَذٰاباً ضِعْفاً» أی ذا ضعف و مثل أی ضعفین من العذاب.

قوله تعالی: وَ قٰالُوا مٰا لَنٰا لاٰ نَریٰ رِجٰالاً کُنّٰا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرٰارِ القائلون -علی ما یعطیه السیاق-مطلق أهل النار،و مرادهم بالرجال الذین کانوا یعدونهم من الأشرار المؤمنون و هم فی الجنة فیطلبهم أهل النار فلا یجدونهم فیها.

قوله تعالی: أَتَّخَذْنٰاهُمْ سِخْرِیًّا أَمْ زٰاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصٰارُ أی أتخذناهم سخریا فی الدنیا فأخطأنا و قد کانوا ناجین أم عدلت أبصارنا فلا نراهم و هم معنا فی النار.

قوله تعالی: إِنَّ ذٰلِکَ لَحَقٌّ تَخٰاصُمُ أَهْلِ النّٰارِ إشارة الی ما حکی من تخاصمهم و بیان أن تخاصم أهل النار ثابت واقع لا ریب فیه و هو ظهور ما استقر فی نفوسهم فی الدنیا من

ص :363

ملکة التنازع و التشاجر.

بیان:

قوله تعالی: قُلْ إِنَّمٰا أَنَا مُنْذِرٌ وَ مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاَّ اللّٰهُ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ -الی قوله- اَلْعَزِیزُ الْغَفّٰارُ فی الآیتین أمر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بإبلاغ أنه منذر و أن اللّه تعالی واحد فی الالوهیة فقوله: «إِنَّمٰا أَنَا مُنْذِرٌ» یفید قصره فی کونه منذرا و نفی سائر الأغراض التی ربما تتلبس به الدعوة بین الناس من طلب مال أو جاه کما یشیر الیه ما فی آخر الآیات من قوله: «قُلْ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ» .

و قوله: وَ مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاَّ اللّٰهُ الی آخر الآیتین إبلاغ لتوحیده تعالی بحجة یدل علیها ما اورد من صفاته المدلول علیها بأسمائه.

فقوله: وَ مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاَّ اللّٰهُ نفی لکل إله-و الإله هو المعبود بالحق-غیره تعالی و أما ثبوت ألوهیته تعالی فهو مسلّم بانتفاء الوهیة غیره إذ لا نزاع بین الإسلام و الشرک فی أصل ثبوت الإله و إنما النزاع فی أن الإله و هو المعبود بالحق هو اللّه تعالی أو غیره.علی أن ما

ص :365

ذکر فی الآیتین من الصفات متضمن لإثبات الوهیته کما أنها حجة علی انتفاء الوهیة غیره تعالی.

و قوله: اَلْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ یدل علی توحده تعالی فی وجوده و قهره کل شیء و ذلک أنه تعالی واحد لا یماثله شیء فی وجوده و لا تناهی کماله الذی هو عین وجوده الواجب فهو الغنی بذاته و علی الإطلاق و غیره من شیء فقیر یحتاج الیه من کل جهة لیس له من الوجود و آثار الوجود إلا ما أنعم و أفاض فهو سبحانه القاهر لکل شیء علی ما یرید و کل شیء مطیع له فیما أراد خاضع له فیما شاء.

و هذا الخضوع الذاتی هو حقیقة العبادة فلو جاز أن یعبد شیء فی الوجود عملا بأن یؤتی بعمل یمثل به العبودیة و الخضوع فهی عبادته سبحانه إذ کل شیء مفروض دونه فهو مقهور خاضع له لا یملک لنفسه و لا لغیره شیء و لا یستقل من الوجود و آثار الوجود بشیء فهو سبحانه الإله المعبود بالحق لا غیر.

و قوله: رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمَا یفید حجة اخری علی توحده تعالی فی الالوهیة و ذلک أن نظام التدبیر الجاری فی العالم برمته نظام واحد متصل غیر متبعض و لا متجز و هو آیة وحدة المدبر،و قد تقدم کرارا أن الخلق و التدبیر لا ینفکان فالتدبیر خلق بوجه کما أن الخلق تدبیر بوجه،و الخالق الموجد للسماوات و الأرض و ما بینهما هو اللّه سبحانه -حتی عند الخصم-فهو تعالی ربها المدبر لها جمیعا فهو وحده الإله الذی یجب أن یقصد بالعبادة تمثیل عبودیة العابد و مملوکیته تجاه مولویة المعبود و مالکیته و تصرفه فی المعبود بإفاضة النعمة و دفع النقمة فهو سبحانه الإله فی السماوات و الأرض و ما بینهما لا إله غیره.

فافهم ذلک.

و یمکن أن یکون قوله: «رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمَا» بیانا لقوله: «الْقَهّٰارُ» أو «الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ» .

ص :366

و قوله: اَلْعَزِیزُ الْغَفّٰارُ یفید حجة اخری علی توحده تعالی فی الالوهیة و ذلک أنه تعالی عزیز لا یغلبه شیء بإکراهه علی ما لم یرد أو بمنعه عما أراد فهو العزیز علی الإطلاق و غیره من شیء ذلیل عنده قانت له و العبادة إظهار للمذلة و لا یستقیم إلا قبال العزة و لا عزة لغیره تعالی إلا به.

و أیضا غایة العبادة و هی تمثیل العبودیة التقرب الی المعبود و رفع و صمة البعد عن العبد العابد و هو مغفرة الذنب و اللّه سبحانه هو المستقل بالرحمة التی لا تنفد خزائنها و هو الذی یورد عباده العابدین له فی الآخرة دار کرامته فهو الغفار الذی یجب أن یعبد طمعا فی مغفرته.

و یمکن أن یکون قوله: «الْعَزِیزُ الْغَفّٰارُ» تلویحا الی وجه الدعوة الی التوحید أو وجوب الإیمان به المفهوم بحسب المقام من قوله: «وَ مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاَّ اللّٰهُ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ» و المعنی أدعوکم الی توحیده فآمنوا به لأنه العزیز الذی لا یشوبه ذلة الغفار للذنوب و هکذا یجب أن یکون الإله.

قوله تعالی: قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِیمٌ أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ مرجع الضمیر ما ذکره من حدیث الوحدانیة فی قوله: «وَ مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاَّ اللّٰهُ» الخ.

قوله تعالی: مٰا کٰانَ لِی مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلیٰ إِذْ یَخْتَصِمُونَ الملأ الأعلی جماعة الملائکة و کأن المراد باختصامهم ما أشار تعالی الیه بقوله: إِذْ قٰالَ رَبُّکَ لِلْمَلاٰئِکَةِ إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً الی آخر الآیات.

و کأن المعنی إنی ما کنت أعلم اختصام الملأ الأعلی حتی أوحی اللّه إلیّ ذلک فی کتابه فإنما أنا منذر أتبع الوحی.

قوله تعالی: إِنْ یُوحیٰ إِلَیَّ إِلاّٰ أَنَّمٰا أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ تأکید لقوله: «إِنَّمٰا أَنَا مُنْذِرٌ» و بمنزلة التعلیل لقوله: «مٰا کٰانَ لِی مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلیٰ» و المعنی لم أکن أعلم ذلک لأن علمی لیس من قبل نفسی و إنما هو بالوحی و لیس یوحی إلی إلا ما یتعلق بالإنذار.

قوله تعالی: إِذْ قٰالَ رَبُّکَ لِلْمَلاٰئِکَةِ إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ الذی یعطیه

ص :367

السیاق أن الآیة و ما بعدها لیست تتمة لقول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «إِنَّمٰا أَنَا مُنْذِرٌ» الخ؛و الشاهد علیه قوله: «رَبُّکَ» فهو من کلامه تعالی یشیر الی زمان اختصام الملإ الأعلی و الظرف متعلق بما تعلق به قوله: «إِذْ یَخْتَصِمُونَ» أو متعلق بمحذوف و التقدیر«اذکر إذ قال ربک للملائکة»الخ؛ فان قوله تعالی للملائکة إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً و قوله لهم: «إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ» متقارنان وقعا فی ظرف واحد.

و علی هذا یئول معنی قوله: «إِذْ قٰالَ رَبُّکَ» الخ؛الی نحو من قولنا:اذکر وقتئذ قال ربک کذا و کذا فهو وقت اختصامهم.

و قوله: إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ البشر الإنسان،قال الراغب:البشر ظاهر الجلد و الأدمة باطنه.کذا قال عامة الأدباء،قال:و عبر عن الإنسان بالبشر اعتبارا بظهور جلده من الشعر بخلاف الحیوانات التی علیها الصوف أو الوبر،و استوی فی لفظ البشر الواحد و الجمع وثنی فقال تعالی: أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ و خص فی القرآن کل موضع اعتبر من الإنسان جثته و ظاهره بلفظ البشر.انتهی.

و قد عد فی الآیة مبدأ خلق الإنسان الطین،و فی سورة الروم التراب و فی سورة الحجر صلصال من حماء مسنون،و فی سورة الرحمن صلصال کالفخار و لا ضیر فإنها أحوال مختلفة لمادته الأصلیة التی منها خلق و قد أشیر فی کل موضع الی واحدة منها.

قوله تعالی: فَإِذٰا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ سٰاجِدِینَ تسویة الإنسان تعدیل أعضائه بترکیب بعضها علی بعض و تتمیمها صورة إنسان تام،و نفخ الروح فیه جعله ذا نفس حیة إنسانیة و إضافة الروح الیه تعالی تشریفیة و قوله: «فَقَعُوا» أمر من الوقوع و هو متفرع علی التسویة و النفخ.

قوله تعالی: فَسَجَدَ الْمَلاٰئِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ ظاهر الدلالة علی سجود الملائکة له من غیر استثناء.

ص :368

قوله تعالی: إِلاّٰ إِبْلِیسَ اسْتَکْبَرَ وَ کٰانَ مِنَ الْکٰافِرِینَ أی استکبر إبلیس فلم یسجد له و کان قبل ذلک من الکافرین کما حکی سبحانه عنه فی سورة الحجر قوله: لَمْ أَکُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصٰالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (الحجر33/).

قوله تعالی: قٰالَ یٰا إِبْلِیسُ مٰا مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ بِیَدَیَّ أَسْتَکْبَرْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْعٰالِینَ نسبة خلقه الی الید للتشریف بالاختصاص کما قال:

«وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی» و تثنیة الید کنایة عن الاهتمام التام بخلقه و صنعه فان الإنسان إنما یستعمل الیدین فیما یهتم به من العمل فقوله: «خَلَقْتُ بِیَدَیَّ» کقوله: مِمّٰا عَمِلَتْ أَیْدِینٰا (یس71/).

و قیل:المراد بالید القدرة و التثنیة لمجرد التأکید کقوله: اِرْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ (الملک/ 3)و قد وردت به الروایة.

و قوله: أَسْتَکْبَرْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْعٰالِینَ استفهام توبیخ أی أ کان عدم سجودک لأنک استکبرت أم کنت من الذین یعلون أی یعلو قدرهم أن یؤمروا بالسجود،و لذا قال بعضهم بالاستفادة من الآیة إن العالین قوم من خلقه تعالی مستغرقون فی التوجه الی ربهم لا یشعرون بغیره تعالی.

قوله تعالی: قٰالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ تعلیل عدم سجوده بما یدعیه من شرافة ذاته و أنه لکون خلقه من نار خیر من آدم المخلوق من طین، و فیه تلویح أن الأمر الإلهی إنما یطاع إذا کان حقا لا لذاته،و لیس أمره بالسجود له حقا،و یئول الی إنکار إطلاق ملکه تعالی و حکمته و هو الأصل الذی ینتهی الیه کل معصیة فإن المعصیة إنما تقع بالخروج عن حکم عبودیته تعالی و مملوکیته و بالإعراض عن کون ترکها أولی من فعلها و اقترافها.

قوله تعالی: قٰالَ فَاخْرُجْ مِنْهٰا فَإِنَّکَ رَجِیمٌ وَ إِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی إِلیٰ یَوْمِ

ص :369

الدِّینِ الرجم الطرد،و یوم الدین یوم الجزاء.

و قوله: وَ إِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی و فی سورة الحجر: وَ إِنَّ عَلَیْکَ اللَّعْنَةَ (الآیة 35) قیل فی وجهه:لو کانت اللام للعهد فلا فرق بین التعبیرین،و لو کانت للجنس فکذلک أیضا لأن لعن غیره تعالی من الملائکة و الناس علیه إنما یکون طردا له حقیقة و إبعادا من الرحمة إذا کان بأمر اللّه و بإبعاده من رحمته.

قوله تعالی: قٰالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ -الی قوله- إِلیٰ یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ ظاهر تغیر الغایة فی السؤال و الجواب حیث قال: «إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ» فاجیب بقوله: «إِلیٰ یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ» أن ما اجیب الیه غیر ما سأله فهو لا محالة آخر یوم یعصی فیه الناس ربهم و هو قبل یوم البعث،و الظاهر أن المراد بالیوم الظرف فتفید إضافته الی الوقت التأکید.

قوله تعالی: قٰالَ فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ الباء فی «فَبِعِزَّتِکَ» للقسم اقسم بعزته لیغوینهم أجمعین و استثنی منهم المخلصین و هم الذین أخلصهم اللّه لنفسه فلا نصیب فیهم لإبلیس و لا لغیره.

قوله تعالی: قٰالَ فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ جوابه تعالی لإبلیس و هو یتضمن القضاء علیه و علی من تبعه بالنار.

فقوله: فَالْحَقُّ مبتدأ محذوف الخبر أو خبر محذوف المبتدإ،و الفاء لترتیب ما بعده علی ما قبله،و المراد بالحق ما یقابل الباطل علی ما یؤیده إعادة الحق ثانیا باللام و المراد به ما یقابل الباطل قطعا و التقدیر فالحق أقسم به لأملأن جهنم منک و ممن تبعک منهم،أو فقولی الحق لأملأن،الخ.

و قوله: وَ الْحَقَّ أَقُولُ جملة معترضة تشیر الی حتمیة القضاء و ترد علی إبلیس ما یلوح الیه قوله: «أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ» الخ؛من کون قوله تعالی و هو أمره بالسجود غیر حق،و تقدیم

ص :370

الحق فی «وَ الْحَقَّ أَقُولُ» و تحلیته باللام لإفادة الحصر.

و قوله: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ متن القضاء الذی قضی به و کأن المراد بقوله: «مِنْکَ» جنس الشیاطین حتی یشمل إبلیس و ذریته و قبیله، و قوله: «وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ» أی من الناس ذریة آدم.

و قد أشبعنا الکلام فی نظائر الآیات من سورة الحجر و فی القصة من سور البقرة و الأعراف و الإسراء فعلیک بالرجوع إلیها.

قوله تعالی: قُلْ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ رجوع الی ما تقدم فی أول السورة و خلال آیاتها أن القرآن ذکر و أن لیس النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلا منذرا لا غیر و رد لما رموه بقولهم: اِمْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلیٰ آلِهَتِکُمْ إِنَّ هٰذٰا لَشَیْءٌ یُرٰادُ .

فقوله: قُلْ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ أی أجرا دنیویا من مال أو جاه،و قوله:

«وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ» أی من أهل التکلف و هو التصنع و التحلی بما لیس له.

قوله تعالی: إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ لِلْعٰالَمِینَ أی القرآن ذکر عام للعالمین من جماعات الناس و مختلف الشعوب و الامم و غیرهم لا یختص بقوم دون قوم حتی یؤخذ علی تلاوته مال و علی تعلیمه أجر بل هو للجمیع.

قوله تعالی: وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ أی لتعلمن ما أخبر به القرآن من الوعد و الوعید و ظهوره علی الأدیان و غیر ذلک بعد حین أی بعد مرور زمان.

قیل:المراد بعد حین یوم القیامة،و قیل:یوم الموت،و قیل:یوم بدر،و لا یبعد أن یقال:إن نبأه مختلف لا یختص بیوم من هذه الأیام حتی یکون هو المراد بل المراد به المطلق فلکل من أقسام نبائه حینه (1).

ص :371

من التوحید و الدعوة الیه و التعرض لآلهتهم و خوفوه بآلهتهم فنزلت السورة-و هی قرینة سورة ص بوجه-و هی تؤکد الأمر بأن یخلص دینه للّه سبحانه و لا یعبأ بآلهتهم و أن یعلمهم أنه مأمور بالتوحید و إخلاص الدین الذی تواترت الآیات من طریق الوحی و العقل جمیعا علیه.

و لذلک نراه سبحانه یعطف الکلام علیه فی خلال السورة مرة بعد مرة کقوله فی مفتتح السورة: فَاعْبُدِ اللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ أَلاٰ لِلّٰهِ الدِّینُ الْخٰالِصُ ثم یرجع الیه و یقول: قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ الی قوله: قُلِ اللّٰهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِینِی فَاعْبُدُوا مٰا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ .

ثم یقول: إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ الخ؛ثم یقول: أَ لَیْسَ اللّٰهُ بِکٰافٍ عَبْدَهُ وَ یُخَوِّفُونَکَ بِالَّذِینَ مِنْ دُونِهِ ثم یقول: قُلْ یٰا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلیٰ مَکٰانَتِکُمْ إِنِّی عٰامِلٌ ثم یقول: قُلْ أَ فَغَیْرَ اللّٰهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ أَیُّهَا الْجٰاهِلُونَ الی غیر ذلک من الإشارات.

ثم عمم الاحتجاج علی توحده تعالی فی الربوبیة و الالوهیة من الوحی و من طریق البرهان و قایس بین المؤمنین و المشرکین مقایسات لطیفة فوصف المؤمنین بأجمل أوصافهم و بشرهم بما سیثیبهم فی الآخرة مرة بعد مرة و ذکر المشرکین و أنذرهم بما سیلحقهم من الخسران و عذاب الآخرة مضافا الی ما یصیبهم فی الدنیا من وبال أمرهم کما أصاب الذین کذبوا من الامم الدارجة من عذاب الخزی فی الحیاة الدنیا و لعذاب الآخرة أکبر.

و من ثم وصفت السورة یوم البعث و خاصة فی مختتمها بأوضح الوصف و أتمه.

و السورة مکیة لشهادة سیاق آیاتها بذلک و کأنها نزلت دفعة واحدة لما بین آیاتها من الاتصال.

و الآیات العشر المنقولة تجمع الدعوة من طریق الوحی و الحجة العقلیة بادئة بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ص :374

قوله تعالی: تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ مِنَ اللّٰهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ «تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ» خبر لمبتدإ محذوف،و هو مصدر بمعنی المفعول فیکون إضافته الی الکتاب من إضافة الصفة الی موصوفها و «مِنَ اللّٰهِ» متعلق بتنزیل و المعنی هذا کتاب منزل من اللّه العزیز الحکیم.

قوله تعالی: إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ عبر بالإنزال دون التنزیل کما فی الآیة السابقة لأن القصد الی بیان کونه بالحق و هو یناسب مجموع ما نزل الیه من ربه.

و قوله: بِالْحَقِّ الباء فیه للملابسة أی أنزلناه الیک ملتبسا بالحق فما فیه من الأمر بعبادة اللّه وحده حق،و علی هذا المعنی فرّع علیه قوله: «فَاعْبُدِ اللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ» و المعنی فإذا کان بالحق فاعبد اللّه مخلصا له الدین لأن فیه ذلک.

و المراد بالدین-علی ما یعطیه السیاق-العبادة و یمکن أن یراد به سنة الحیاة و هی الطریقة المسلوکة فی الحیاة فی المجتمع الإنسانی،و یراد بالعبادة تمثیل العبودیة بسلوک الطریق التی شرعها اللّه سبحانه و المعنی فأظهر العبودیة للّه فی جمیع شئون حیاتک باتباع ما شرعه لک فیها و الحال أنک مخلص له دینک لا تتبع غیر ما شرعه لک.

قوله تعالی: أَلاٰ لِلّٰهِ الدِّینُ الْخٰالِصُ إظهار و إعلان لما أضمر و أجمل فی قوله:

«بِالْحَقِّ» و تعمیم لما خصص فی قوله: «فَاعْبُدِ اللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ» أی إن الذی أوحیناه الیک من إخلاص الدین للّه واجب علی کل من سمع هذا النداء،و لکون الجملة نداء مستقلا أظهر اسم الجلالة و کان مقتضی الظاهر أن یضمر و یقال:له الدین الخالص.

و معنی کون الدین الخالص له أنه لا یقبل العبادة ممن لا یعبده وحده سواء عبده و غیره أو عبد غیره وحده.

قوله تعالی: وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِیُقَرِّبُونٰا إِلَی اللّٰهِ زُلْفیٰ الی آخر الآیة تقدم أن الوثنیة یرون أن اللّه سبحانه أجلّ من أن یحیط به

ص :375

الإدراک الإنسانی من عقل أو وهم أو حسن فیتنزه تعالی عن أن یقع علیه توجه عبادی منا.

فمن الواجب أن نتقرب الیه بالتقرب الی مقربیه من خلقه و هم الذین فوض الیهم تدبیر شئون العالم فنتخذهم أربابا من دون اللّه ثم آلهة تعبدهم و نتقرب الیهم لیشفعوا لنا عند اللّه و یقربونا الیه زلفی و هؤلاء هم الملائکة و الجن و قدیسو البشر و هؤلاء هم الأرباب و الآلهة بالحقیقة.

و قوله: مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِیُقَرِّبُونٰا إِلَی اللّٰهِ زُلْفیٰ تفسیر لمعنی اتخاذ الأولیاء من دون اللّه و هو حکایة لقولهم أو بتقدیر القول أی یقولون:ما نعبدهم هؤلاء إلا لیقربونا بسبب عبادتنا لهم الی اللّه تقریبا فهم عادلون منه تعالی الی غیره،و إنما سموا مشرکین لأنهم یشرکون به تعالی غیره حیث یقولون بکونهم أربابا و آلهة للعالم و کونه تعالی ربا و إلها لاولئک الأرباب و الآلهة،و أما الشرکة فی الخلق و الإیجاد فلم یقل به لا مشرک و لا موحد.

و قوله: إِنَّ اللّٰهَ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ فِی مٰا هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ قیل:ضمیر الجمع للمشرکین و أولیائهم أی إن اللّه یحکم بین المشرکین و بین أولیائهم فیما هم فیه یختلفون،و قیل:

الضمیران راجعان الی المشرکین و خصمائهم من أهل الإخلاص فی الدین المفهوم من السیاق، و المعنی أن اللّه یحکم بینهم المخلصین للدین.

و قوله: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی مَنْ هُوَ کٰاذِبٌ کَفّٰارٌ الکفار کثیر الکفران لنعم اللّه أو کثیر الستر للحق،و فی الجملة إشعار بل دلالة علی أن الحکم یوم القیامة علی المشرکین لا لهم و أنهم مسیرون الی العذاب،و المراد بالهدایة الإیصال الی حسن العاقبة.

قوله تعالی: لَوْ أَرٰادَ اللّٰهُ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً لاَصْطَفیٰ مِمّٰا یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ سُبْحٰانَهُ هُوَ اللّٰهُ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ احتجاج علی نفی قولهم:إن اللّه اتخذ ولدا،و قول بعضهم:الملائکة بنات اللّه.و القول بالولد دائر بین عامة الوثنیة علی اختلاف مذاهبهم و قد قالت النصاری:المسیح ابن اللّه،و قالت الیهود علی ما حکاه القرآن عنهم:عزیز ابن اللّه

ص :376

و کأنها بنوة تشریفیة.

و البنوة کیفما کانت تقتضی شرکة ما بین الابن و الأب و الولد و الوالد فإن کانت بنوه حقیقیة و هی اشتقاق شیء من شیء و انفصاله منه اقتضت الشرکة فی حقیقة الذات و الخواص و الآثار المنبعثة من الذات کبنوة إنسان لإنسان المقتضیة لشرکة الابن لأبیه فی الإنسانیة و لوازمها،و إن کانت اعتباریة کالبنوة الاجتماعیة و هو التبنی اقتضت الاشتراک فی الشئونات الخاصة بالأب کالسؤدد و الملک و الشرف و التقدم و الوراثة و بعض أحکام النسب،و الحجة المسوقة فی الآیة تدل علی استحالة اتخاذ الولد علیه تعالی بکلا المعنیین.

فقوله: لَوْ أَرٰادَ اللّٰهُ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً شرط صدر بلو الدال علی الامتناع للامتناع، و قوله: «لاَصْطَفیٰ مِمّٰا یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ» أی لاختار لذلک مما یخلق ما یتعلق به مشیئته علی ما یفیده السیاق و کونه مما یخلق لکون ما عداه سبحانه خلقا له.

و قوله: سُبْحٰانَهُ تنزیه له سبحانه،و قوله: «هُوَ اللّٰهُ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ» بیان لاستحالة الشرط و هو إرادة اتخاذ الولد لیترتب علیه استحالة الجزاء و هو اصطفاء ما یشاء مما یخلق و ذلک لأنه سبحانه واحد فی ذاته المتعالیة لا یشارکه فیها شیء و لا یماثله فیها أحد لأدلة التوحید،و واحد فی صفاته الذاتیة التی هی عین ذاته کالحیاة و العلم و القدرة،و واحد فی شئونه التی هی من لوازم ذاته کالخلق و الملک و العزة و الکبریاء لا یشارکه فیها أحد.

و هو سبحانه قهار یقهر کل شیء بذاته و صفاته فلا یستقبل قبال ذاته و وجوده شیء فی ذاته و وجوده و لا یستغنی عنه شیء فی صفاته و آثار وجوده فالکل أذلاء داخرون بالنسبة الیه مملوکون له فقراء الیه.

فمحصل حجة الآیة قیاس استثنائی ساذج یستثنی فیه نقیض المقدم لینتج نقیض التالی و هو نحو من قولنا:لو أراد اللّه أن یتخذ ولدا لاصطفی لذلک بعض من یشاء من خلقه لکن إرادته اتخاذ الولد ممتنعة لکونه واحدا قهارا فاصطفاؤه لذلک بعض من یشاء من خلقه ممتنع.

ص :377

قوله تعالی: خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ لا یبعد أن یکون ما فیه من الإشارة الی الخلق و التدبیر بیانا لقهاریته تعالی لکن اتصال الآیتین و ارتباطهما مضمونا و انتهاء الثانیة الی قوله: «ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ» الخ؛کالصریح فی أن ذلک استئناف بیان للاحتجاج علی توحید الربوبیة.

فالآیة و التی تلیها مسوقتان لتوحید الربوبیة و قد جمع فیهما بین الخلق و التدبیر لما مر مرارا أن إثبات وحدة الخالق لا یستلزم عند الوثنی نفی تعدد الأرباب و الآلهة لأنهم لا ینکرون انحصار الخلق و الإیجاد فیه تعالی لکنه سبحانه فیما یحتج علی توحده فی الربوبیة و الالوهیة فی کلامه یجمع بین الخلق و التدبیر إشارة الی أن التدبیر غیر خارج من الخلق بل هو خلق بوجه کما أن الخلق تدبیر بوجه و عند ذلک یتم الاحتجاج علی رجوع التدبیر الیه تعالی و انحصاره فیه برجوع الخلق الیه.

و قوله: خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ إشارة الی الخلقة،و فی قوله:

«بِالْحَقِّ» -و الباء للملابسة-إشارة الی البعث فإن کون الخلقة حقا غیر باطل یلازم کونها لغایة تقصدها و تنساق إلیها و هی البعث قال تعالی: وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاءَ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا بٰاطِلاً (ص27/).

و قوله: یُکَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّهٰارِ وَ یُکَوِّرُ النَّهٰارَ عَلَی اللَّیْلِ قال فی المجمع:

التکویر طرح الشیء بعضه علی بعض.انتهی فالمراد طرح اللیل علی النهار و طرح النهار علی اللیل فیکون من الاستعارة بالکنایة قریب المعنی من قوله: یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهٰارَ (الأعراف54/)و المراد استمرار توالی اللیل و النهار بظهور هذا علی ذاک ثم ذاک علی هذا و هکذا،و هو من التدبیر.

و قوله: وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی أی سخر الشمس و القمر فأجراهما للنظام الجاری فی العالم الأرضی الی أجل مسمی معین لا یتجاوزانه.

ص :378

و قوله: أَلاٰ هُوَ الْعَزِیزُ الْغَفّٰارُ یمکن أن یکون فی ذکر الاسمین إشارة الی ما یحتج به علی توحده تعالی فی الربوبیة و الالوهیة فإن العزیز الذی لا یعتریه ذلة إن کان فهو اللّه و هو المتعین للعبادة لا غیره الذی تغشاه الذلة و تغمره الفاقة و کذا الغفار للذنوب إذا قیس الی من لیس من شأنه ذلک.

و یمکن أن یکون ذکرهما تحضیضا علی التوحید و الإیمان باللّه الواحد و المعنی انبهکم أنه هو العزیز فآمنوا به و اعتزوا بعزته،الغفار فآمنوا به یغفر لکم.

قوله تعالی: خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهٰا زَوْجَهٰا الخ؛الخطاب لعامة البشر،و المراد بالنفس الواحدة-علی ما تؤیده نظائره من الآیات-آدم أبو البشر، و المراد بزوجها امرأته التی من نوعها و تماثلها فی الإنسانیة،و «ثُمَّ» للتراخی بحسب رتبة الکلام.

و المراد أنه تعالی خلق هذا النوع و کثر أفراده من نفس واحدة و زوجها.

و قوله: وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعٰامِ ثَمٰانِیَةَ أَزْوٰاجٍ الأنعام هی الإبل و البقر و الضأن و المعز،و کونها ثمانیة أزواج باعتبار انقسامها الی الذکر و الأنثی.

و تسمیة خلق الأنعام فی الأرض إنزالا لها باعتبار أنه تعالی یسمی ظهور الأشیاء فی الکون بعد ما لم یکن إنزالا لها من خزائنه التی هی عنده و من الغیب الی الشهادة قال تعالی:

وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (الحجر21/).

و قوله: یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهٰاتِکُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِی ظُلُمٰاتٍ ثَلاٰثٍ بیان لکیفیة خلق من تقدم ذکره من البشر و الأنعام،و فی الخطاب تغلیب اولی العقل علی غیرهم،و الخلق من بعد الخلق التوالی و التوارد کخلق النطفة علقة و خلق العلقة مضغة و هکذا،و الظلمات الثلاث هی ظلمة البطن و الرحم و المشیمة کما قیل و رواه فی المجع عن أبی جعفر علیه السّلام.

ص :379

و قیل:المراد بها ظلمة الصلب و الرحم و المشیمة و هو خطأ فإن قوله: «فِی بُطُونِ أُمَّهٰاتِکُمْ» صریح فی أن المراد بالظلمات الثلاث ما فی بطون النساء دون أصلاب الرجال.

و قوله: ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ أی الذی وصف لکم فی الآیتین بالخلق و التدبیر هو ربکم دون غیره لأن الرب هو المالک الذی یدبر أمر ما ملکه و إذ کان خالقا لکم و لکل شیء دونکم و للنظام الجاری فیکم فهو الذی یملککم و یدبر أمرکم فهو ربکم لا غیر.

و قوله: لَهُ الْمُلْکُ أی علی جمیع المخلوقات فی الدنیا و الآخرة فهو الملیک علی الإطلاق و تقدیم الظرف یفید الحصر،و الجملة خبر بعد خبر لقوله: «ذٰلِکُمُ اللّٰهُ» کما أن قوله:

«لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ» کذلک،و انحصار الالوهیة فیه تعالی فرع انحصار الربوبیة فیه لأن الإله إنما یعبد لأنه رب مدبر فیعبد إما خوفا منه أو رجاء فیه أو شکرا له.

و قوله: فَأَنّٰی تُصْرَفُونَ أی فکیف تصرفون عن عبادته الی عبادة غیره و هو ربکم الذی خلقکم و دبر أمرکم هو الملیک علیکم.

قوله تعالی: إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ عَنْکُمْ وَ لاٰ یَرْضیٰ لِعِبٰادِهِ الْکُفْرَ الی آخر الآیة،مسوق لبیان أن الدعوة الی التوحید و إخلاص الدین للّه سبحانه لیست لحاجة منه تعالی الی إقبالهم الیه بالانصراف عن عبادة غیره بل لعنایة منه تعالی بهم فیدعوهم الی سعادتهم اعتناء بها کما یعتنی برزقهم فیفیض النعم علیهم و کما یعتنی بحفظهم فیلهمهم أن یدفعوا الآفات عن أنفسهم.

فقوله: إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ عَنْکُمْ الخطاب لعامة المکلفین أی إن تکفروا باللّه فلم توحدوه فإنه غنی عنکم لذاته لا ینتفع بإیمانکم و طاعتکم و لا یتضرر بکفرکم و معصیتکم فالنفع و الضرر إنما یتحققان فی مجال الإمکان و الحاجة و أما الواجب الغنی بذاته فلا یتصور فی حقه انتفاع و لا تضرر.

و قوله: وَ لاٰ یَرْضیٰ لِعِبٰادِهِ الْکُفْرَ دفع لما ربما یمکن أن یتوهم من قوله: «فَإِنَّ اللّٰهَ

ص :380

غَنِیٌّ عَنْکُمْ» أنه إذا لم یتضرر بکفر و لم ینتفع بإیمان فلا موجب له أن یرید منا الإیمان و الشکر فدفعه بأن تعلق العنایة الإلهیة بکم یقتضی أن لا یرضی بکفرکم و أنتم عباده.

و المراد بالکفر کفر النعمة الذی هو ترک الشکر بقرینة مقابلة قوله: «وَ إِنْ تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ» و بذلک یظهر أن التعبیر بقوله: «لِعِبٰادِهِ» دون أن یقول:لکم للدلالة علی علة الحکم أعنی سبب عدم الرضا.

و المحصل أنکم عباد مملوکون للّه سبحانه منغمرون فی نعمه و رابطة المولویة و العبودیة و هی نسبة المالکیة و المملوکیة لا تلائمه أن یکفر العبد بنعمة سیده فینسی ولایة مولاه و یتخذ لنفسه أولیاء من دونه و یعصی المولی و یطیع عدوه و هو عبد علیه طابع العبودیة لا یملک لنفسه نفعا و لا ضرا.

و قوله: وَ إِنْ تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ الضمیر للشکر نظیر قوله تعالی: اِعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْویٰ (المائدة8/)و المعنی و إن تشکروا اللّه بالجری علی مقتضی العبودیة و إخلاص الدین له یرضی الشکر لکم و أنتم عباده،و الشکر و الکفر المقابل له ینطبقان علی الإیمان و الکفر المقابل له.

و قوله: وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْریٰ أی لا تحمل نفس حاملة حمل نفس اخری أی لا یؤاخذ بالذنب إلا من ارتکبه.

و قوله: ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ مَرْجِعُکُمْ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ أی هذا فی الدنیا من کفر أو شکر ثم یبعثکم اللّه فیظهر لکم حقیقة أعمالکم و یحاسبکم علی ما فی قلوبکم و قد تکرر الکلام فی معانی هذه الجمل فیما تقدم (1).

قوله تعالی: وَ إِذٰا مَسَّ الْإِنْسٰانَ ضُرٌّ دَعٰا رَبَّهُ مُنِیباً إِلَیْهِ الی آخر الآیة؛

ص :381

الإنابة الرجوع،و التخویل العظیمة علی وجه الهبة و هی المنحة.علی ما فی المجمع.

لما مر فی الآیة السابقة ذکر من کفر النعمة و أن اللّه سبحانه علی غناه من الناس لا یرضی لهم ذلک نبه فی هذه الآیة علی أن الإنسان کفور بالطبع مع أنه یعرف ربه بالفطرة و لا یلبث عند الاضطرار دون أن یرجع الیه فیسأله کشف ضره کما قال: وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ کَفُوراً (الإسراء67/)،و قال: إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَظَلُومٌ کَفّٰارٌ (إبراهیم34/).

فقوله: وَ إِذٰا مَسَّ الْإِنْسٰانَ ضُرٌّ دَعٰا رَبَّهُ مُنِیباً إِلَیْهِ أی إذا أصاب الإنسان ضر من شدة أو مرض أو قحط و نحوه دعا ربه-و هو اللّه یعترف عند ذلک بربوبیته-راجعا الیه معرضا عمن سواه یسأله کشف الضر عنه.

و قوله: ثُمَّ إِذٰا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِیَ مٰا کٰانَ یَدْعُوا إِلَیْهِ مِنْ قَبْلُ أی و إذا أعطاه ربه سبحانه بعد کشف الضر نعمة منه اشتغل به مستغرقا و نسی الضر الذی کان یدعو الیه أی الی کشفه من قبل إعطاء النعمة.

فما فی قوله: مٰا کٰانَ یَدْعُوا إِلَیْهِ موصولة و المراد به الضر و ضمیر «إِلَیْهِ» له و قیل:

مصدریة و الضمیر للرب سبحانه و المعنی نسی دعاءه الی ربه من قبل الإعطاء،و قیل:

موصولة و المراد به اللّه سبحانه و هو أبعد الوجوه.

و قوله: وَ جَعَلَ لِلّٰهِ أَنْدٰاداً لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِهِ الأنداد الأمثال و المراد بها-علی ما قیل-الأصنام و أربابها،و اللام فی «لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِهِ» للعاقبة،و المعنی و اتخذ للّه أمثالا یشارکونه فی الربوبیة و الالوهیة علی مزعمته لینتهی به ذلک الی إضلال الناس عن سبیل اللّه لأن الناس مطبوعون علی التقلید یتشبه بعضهم ببعض،و فی الفعل دعوة کالقول.

و لا یبعد أن یراد بالأنداد مطلق الأسباب التی یعتمد علیها الإنسان و یطمئن إلیها و من جملتها أرباب الأصنام عند الوثنی و ذلک لأن الآیة تصف الإنسان و هو أعم من المشرک نعم مورد الآیة هو الکافر.

ص :382

و قوله: قُلْ تَمَتَّعْ بِکُفْرِکَ قَلِیلاً إِنَّکَ مِنْ أَصْحٰابِ النّٰارِ أی تمتع تمتعا قلیلا لا یدوم لک لأنک من أصحاب النار مصیرک إلیها،و هو أمر تهدیدی فی معنی الإخبار أی إنک الی النار و لا یدفعها عنک تمتعک بالکفر أیاما قلائل.

قوله تعالی: أَمَّنْ هُوَ قٰانِتٌ آنٰاءَ اللَّیْلِ سٰاجِداً وَ قٰائِماً یَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَ یَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ الآیة لا تخلو عن مناسبة و اتصال بقوله السابق: «وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْریٰ» فإن فحواه أن الکافر و الشاکر لا یستویان و لا یختلطان فأوضح ذلک فی هذه الآیة بأن القانت الذی یخاف العذاب و یرجو رحمة ربه لا یساوی غیره.

فقوله: «أَمَّنْ هُوَ قٰانِتٌ آنٰاءَ اللَّیْلِ سٰاجِداً وَ قٰائِماً یَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَ یَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ» أحد شقی التردید محذوف و التقدیر أ هذا الذی ذکرناه خیر أم من هو قانت؟الخ.

و القنوت-علی ما ذکره الراغب-لزوم الطاعة مع الخضوع،و الآناء جمع أنی و هو الوقت، و «یَحْذَرُ الْآخِرَةَ» أی عذاب اللّه فی الآخرة قال تعالی: إِنَّ عَذٰابَ رَبِّکَ کٰانَ مَحْذُوراً (الإسراء57/)،و قوله: «یَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ» هو و ما قبله یجمعان خوف العذاب و رجاء الرحمة،و لم یقید الرحمة بالآخرة فإن رحمة الآخرة ربما وسعت الدنیا.

و المعنی أ هذا الذی هو من أصحاب النار خیر أم من هو لازم للطاعة و الخضوع لربه فی أوقات اللیل إذا جن علیه ساجدا فی صلاته تارة قائما فیها اخری یحذر عذاب الآخرة و یرجو رحمة ربه؟أی لا یستویان.

و قوله: قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ العلم و عدمه مطلقان لکن المراد بهما بحسب ما ینطبق علی مورد الآیة العلم باللّه و عدمه فإن ذلک هو الذی یکمل به الإنسان و ینتفع بحقیقة معنی الکلمة و یتضرر بعدمه،و غیره من العلم کالمال ینتفع به فی الحیاة الدنیا و یفنی بفنائها.

و قوله: إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبٰابِ أی ذوو العقول و هو فی مقام التعلیل لعدم

ص :383

تساوی الفریقین بأن أحد الفریقین یتذکر حقائق الامور دون الفریق الآخر فلا یستویان بل یترجح الذین یعلمون علی غیرهم.

قوله تعالی: قُلْ یٰا عِبٰادِ الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّکُمْ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا فِی هٰذِهِ الدُّنْیٰا حَسَنَةٌ الی آخر الآیة،الجار و المجرور «فِی هٰذِهِ الدُّنْیٰا» متعلق بقوله: «أَحْسَنُوا» فالمراد بالجملة وعد الذین أحسنوا أی لزموا الأعمال الحسنة أن لهم حسنة لا یقدر وصفها بقدر.

و قد أطلق الحسنة فلم یقیدها بدنیا أو آخرة و ظاهرها ما یعلم الدنیا فللمؤمنین المحسنین فی هذه الدنیا طیب النفس و سلامة الروح و صون النفوس عما یتقلب فیه الکفار من تشوش البال و تقسم القلب و غل الصدر و الخضوع للأسباب الظاهریة و فقد من یرجی فی کل نائبة و ینصر عند طروق الطارقة و یطمأن الیه فی کل نازلة و فی الآخرة سعادة دائمة و نعیم مقیم.

و قوله: وَ أَرْضُ اللّٰهِ وٰاسِعَةٌ حث و ترغیب لهم فی الهجرة من مکة إذ کان التوقف فیها صعبا علی المؤمنین بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المشرکون یزیدون کل یوم فی التشدید علیهم و فتنتهم، و الآیة بحسب لفظها عامة.

و قوله: إِنَّمٰا یُوَفَّی الصّٰابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ توفیه الأجر إعطاؤه تاما کاملا،و السیاق یفید أن القصر فی الکلام متوجه الی قوله: «بِغَیْرِ حِسٰابٍ» فالجار و المجرور متعلق بقوله: «یُوَفَّی» صفة لمصدر یدل علیه و المعنی لا یعطی الصابرون أجرهم إلا إعطاء بغیر حساب،فالصابرون لا یحاسبون علی أعمالهم و لا ینشر لهم دیوان و لا یقدر أجرهم بزنة عملهم.

و قد اطلق الصابرون فی الآیة و لم یقید بکون الصبر علی الطاعة أو عن المعصیة أو عند المصیبة و إن کان الذی ینطبق علی مورد الآیة هو الصبر علی مصائب الدنیا و خاصة ما یصیب من جهة أهل الکفر و السوق من آمن باللّه و أخلص له دینه و اتقاه.

ص :384

الْمُسْلِمِینَ نحو رجوع الی قوله تعالی فی مفتتح السورة: إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ بداعی أن یؤیسهم من نفسه،فلا یطمعوا فیه أن یترک دعوتهم و یوافقهم علی الإشراک باللّه کما یشیر الیه أول سورة ص و آیات أخر.

فکأنه یقول:قل لهم إن الذی تلوت علیکم من أمره تعالی بعبادته بإخلاص الدین-و قد وجه به الخطاب الی-لیس المراد به مجرد دعوتکم الی ذلک بإقامتی فی الخطاب مقام السامع فیکون من قبیل«إیاک أعنی و اسمعی یا جارة»بل أنا کأحدکم مأمور بعبادته مخلصا له الدین،و لا ذلک فحسب،بل مأمور بأن أکون أول المسلمین لما ینزل الی من الوحی فأسلم له أولا ثم ابلغه لغیری-فأنا أخاف ربی و أعبده بالإخلاص آمنتم به أو کفرتم فلا تطمعوا فی.

فقوله: «قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ» إشارة الی أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یشارک غیره فی الأمر بدون الإخلاص.

و قوله: وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَکُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِینَ إشارة الی أن فی الأمر المتوجه الی زیادة علی ما توجه الیکم من التکلیف و هو أنی امرت بما امرت و قد توجه الخطاب الی قبلکم و الغرض منه أن أکون أول من أسلم لهذا الأمر و آمن به.

قیل:اللام فی قوله: «لِأَنْ أَکُونَ» للتعلیل و المعنی و أمرت بذلک لأجل أن أکون أول المسلمین،و قیل:اللام زائدة کما ترکت اللام فی قوله تعالی: قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ (الأنعام14/).

و مآل الوجهین واحد بحسب المعنی فإن کونه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أول المسلمین یعطی عنوانا لإسلامه و عنوان الفعل یصح أن یجعل غایة للأمر بالفعل و أن یجعل متعلقا للامر فیؤمر به یقال:اضربه للتأدیب،و یقال:أدبه بالضرب.

قال فی الکشاف:و فی معناه أوجه:أن أکون أول من أسلم فی زمانی و من قومی لأنه أول من خالف دین آبائه و خلع الأصنام و حطمها،و أن أکون أول الذین دعوتهم الی الإسلام

ص :386

إسلاما،و أن أکون أول من دعا نفسه الی ما دعا غیره لأکون مقتدی بی فی قولی و فعلی جمیعا و لا تکون صفتی صفة الملوک الذین یأمرون بما لا یفعلون،و أن أفعل ما أستحق به الأولیة من أعمال السابقین دلالة علی السبب بالمسبب.انتهی.

و أنت خبیر بأن الأنسب لسیاق الآیات هو الوجه الثالث و هو الذی قدمناه و یلزمه سائر الوجوه.

قوله تعالی: قُلْ إِنِّی أَخٰافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ المراد بمعصیة ربه بشهادة السیاق مخالفة أمره بعبادته مخلصا له الدین،و بالیوم العظیم یوم القیامة و الآیة کالتوطئة لمضمون الآیة التالیة.

قوله تعالی: قُلِ اللّٰهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِینِی فَاعْبُدُوا مٰا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ تصریح بأنه ممتثل لأمر ربه مطیع له بعد التکنیة عنه فی الآیة السابقة،و إیئاس لهم أن یطمعوا فیه أن یخالف أمر ربه.

و تقدیم المفعول فی قوله: «قُلِ اللّٰهَ أَعْبُدُ» یفید الحصر،و قوله: «مُخْلِصاً لَهُ دِینِی» یؤکد معنی الحصر،و قوله: «فَاعْبُدُوا مٰا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ» أمر تهدیدی بمعنی أنهم لا ینفعهم ذلک فإنهم مصیبهم وبال إعراضهم عن عبادة اللّه بالإخلاص کما یشیر الیه ذیل الآیة «قُلْ إِنَّ الْخٰاسِرِینَ» الخ.

قوله تعالی: قُلْ إِنَّ الْخٰاسِرِینَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِیهِمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ الخ؛الخسر و الخسران ذهاب رأس المال إما کلا أو بعضا و الخسران أبلغ من الخسر،و خسران النفس هو إیرادها مورد الهلکة و الشقاء بحیث یبطل منها استعداد الکمال فیفوتها السعادة بحیث لا یطمع فیها و کذا خسارة الأهل.

و فی الآیة تعریض للمشرکین المخاطبین بقوله: «فَاعْبُدُوا مٰا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ» کأنه یقول:

فأیا ما عبدتم فإنکم تخسرون أنفسکم بإیرادها بالکفر مورد الهلکة و أهلیکم و هم خاصتکم

ص :387

بحملهم علی الکفر و الشرک و هی الخسران بالحقیقة.

و قوله: أَلاٰ ذٰلِکَ هُوَ الْخُسْرٰانُ الْمُبِینُ و ذلک لأن الخسران المتعلق بالدنیا-و هو الخسران فی مال أو جاه-سریع الزوال منقطع الآخر بخلاف خسران یوم القیامة الدائم الخالد فإنه لا زوال له و لا انقطاع.

علی أن المال أو الجاه إذا زال بالخسران أمکن أن یخلفه آخر مثله أو خیر منه بخلاف النفس إذا خسرت.

هذا علی تقدیر کون المراد بالأهل خاصة الإنسان فی الدنیا،و قیل:المراد بالأهل من أعده اللّه فی الجنة للإنسان لو آمن و اتقی من أزواج و خدم و غیرهم و هو أوجه و أنسب للمقام فإن النسب و کل رابطة من الروابط الدنیویة الاجتماعیة مقطوعة یوم القیامة قال تعالی: فَلاٰ أَنْسٰابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ (المؤمنون101/)و قال: یَوْمَ لاٰ تَمْلِکُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَیْئاً (الانفطار19/)الی غیر ذلک من الآیات.

و یؤیده أیضا قوله تعالی: فَأَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ فَسَوْفَ یُحٰاسَبُ حِسٰاباً یَسِیراً وَ یَنْقَلِبُ إِلیٰ أَهْلِهِ مَسْرُوراً (الانشقاق9/).

قوله تعالی: لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النّٰارِ وَ مِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ الخ؛الظلل جمع ظلة و هی-کما قیل-الستر العالی.

و المراد بکونها من فوقهم و من تحتهم إحاطتها بهم فإن المعهود من النار الجهتان و الباقی ظاهر.

قوله تعالی: وَ الَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطّٰاغُوتَ أَنْ یَعْبُدُوهٰا وَ أَنٰابُوا إِلَی اللّٰهِ لَهُمُ الْبُشْریٰ قال الراغب:الطاغوت عبارة عن کل متعد و کل معبود من دون اللّه و یستعمل فی الواحد و الجمع.انتهی،و الظاهر أن المراد بها فی الآیة الأوثان و کل معبود طاغ من دون اللّه.

و لم یقتصر علی مجرد اجتناب عبادة الطاغوت بل أضاف الیه قوله: «وَ أَنٰابُوا إِلَی اللّٰهِ»

ص :388

إشارة الی أن مجرد النفی لا یجدی شیئا بل الذی ینفع الإنسان مجموع النفی و الإثبات،عبادة اللّه و ترک عبادة غیره و هو عبادته مخلصا له الدین.

و قوله: لَهُمُ الْبُشْریٰ إنشاء بشری و خبر لقوله: «وَ الَّذِینَ اجْتَنَبُوا» الخ.

قوله تعالی: فَبَشِّرْ عِبٰادِ اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ الی آخر الآیة؛کان مقتضی الظاهر أن یقال:فبشرهم غیر أنه قیل:فبشر عباد و اضیف الی ضمیر التکلم لتشریفهم به و لتوصیفهم بقوله: «الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ» الخ.

و المراد بالقول بقرینة ما ذکر من الاتباع ما له نوع ارتباط و مساس بالعمل فأحسن القول أرشده فی إصابة الحق و أنصحه للإنسان،و الإنسان إذا کان ممن یحب الحسن و ینجذب الی الجمال کان کلما زاد الحسن زاد انجذابا فإذا وجد قبیحا و حسنا مال الی الحسن،و إذا وجد حسنا و أحسن قصد ما هو أحسن،و أما لو لم یمل الی الأحسن و انجمد علی الحسن کشف ذلک عن أنه لا ینجذب الیه من حیث حسنه و إلا زاد الانجذاب بزیادة الحسن.

فتوصیفهم باتباع أحسن القول معناه أنهم مطبوعون علی طلب الحق و إرادة الرشد و إصابة الواقع فکلما دار الأمر بین الحق و الباطل و الرشد و الغی اتبعوا الحق و الرشد و ترکوا الباطل و الغی و کلما دار الأمر بین الحق و الأحق و الرشد و ما هو أکثر رشدا أخذوا بالأحق الأرشد.

فالحق و الرشد هو مطلوبهم و لذلک یستمعون القول و لا یردون قولا بمجرد ما قرع سمعهم اتباعا لهوی أنفسهم من غیر أن یتدبروا فیه و یفقهوه.

فقوله: اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ مفاده أنهم طالبوا الحق و الرشد یستمعون القول رجاء أن یجدوا فیه حقا و خوفا أن یفوتهم شیء منه.

و قیل:المراد باستماع القول و اتباع أحسنه استماع القرآن و غیره و اتباع القرآن،و قیل:

المراد استماع أوامر اللّه تعالی و اتباع أحسنها کالقصاص و العفو فیتبعون العفو و إبداء الصدقات

ص :389

و إخفائها فیتبعون الإخفاء؛و القولان من قبیل التخصیص من غیر مخصص.

و قوله: أُولٰئِکَ الَّذِینَ هَدٰاهُمُ اللّٰهُ إشارة الی أن هذه الصفة هی الهدایة الإلهیة و هذه الهدایة أعنی طلب الحق و التهیؤ التام لاتباع الحق أینما وجد هی الهدایة الإجمالیة و إلیها تنتهی کل هدایة تفصیلیة الی المعارف الإلهیة.

و قوله: وَ أُولٰئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبٰابِ أی ذوو العقول و یستفاد منه أن العقل هو الذی به الاهتداء الی الحق و آیته صفة اتباع الحق،و قد تقدم فی تفسیر قوله: وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرٰاهِیمَ إِلاّٰ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ (البقرة130/)أنه یستفاد منه أن العقل ما یتبع به دین اللّه.

قوله تعالی: أَ فَمَنْ حَقَّ عَلَیْهِ کَلِمَةُ الْعَذٰابِ أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِی النّٰارِ ثبوت کلمة العذاب وجوب دخول النار بالکفر بقوله عند إهباط آدم الی الأرض: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ (البقرة39/)و ما فی معناه من الآیات.

و مقتضی السیاق أن فی الآیة إضمارا یدل علیه قوله: «أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِی النّٰارِ» و التقدیر أ فمن حقت علیه کلمة العذاب ینجو منه و هو اولی من تقدیر قولنا:خیر أم من وجبت علیه الجنة.

و قیل:المعنی أ فمن وجب علیه وعیده تعالی بالعقاب أ فأنت تخلصه من النار فاکتفی بذکر «من النار»عن ذکر الضمیر العائد الی المبتدإ و جیء بالاستفهام مرتین للتأکید تنبیها علی المعنی.

قوله تعالی: لٰکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهٰا غُرَفٌ مَبْنِیَّةٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ الغرف جمع غرفة و هی المنزل الرفیع.قیل:و هذا فی مقابلة قوله فی الکافرین: «لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النّٰارِ وَ مِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ» .

ص :390

و قوله: وَعْدَ اللّٰهِ ای وعدهم اللّه ذلک وعدا فهو مفعول مطلق قائم مقام فعله و قوله:

«لاٰ یُخْلِفُ اللّٰهُ الْمِیعٰادَ» إخبار عن سنته تعالی فی مواعیده و فیه تطییب لنفوسهم.

بیان:

قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَسَلَکَهُ یَنٰابِیعَ الی آخر الآیة،قال فی المجمع:الینابیع جمع ینبوع و هو الذی ینبع منه الماء یقال نبع الماء من موضع کذا إذا فار منه،و الزرع ما ینبت علی غیر ساق و الشجر ما له ساق و أغصان النبات یعم الجمیع،و هاج النبت یهیج هیجا إذا جف و بلغ نهایته فی الیبوسة،و الحطام فتات التبن

ص :392

و الحشیش.انتهی.

و قوله: فَسَلَکَهُ یَنٰابِیعَ فِی الْأَرْضِ أی فأدخله فی عیون و مجاری فی الأرض هی کالعروق فی الأبدان تنقل ما تحمله من جانب الی جانب،و الباقی ظاهر و الآیة-کما تری- تحتج علی توحده تعالی فی الربوبیة.

قوله تعالی: أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّٰهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ فَهُوَ عَلیٰ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَیْلٌ لِلْقٰاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللّٰهِ الخ؛لما ذکر فی الآیة السابقة أن فیما ذکره من إنزال الماء و إنبات النبات ذکر لاولی الألباب و هم عباده المتقون و قد ذکر قبل أنهم الذین هداهم اللّه ذکر فی هذه الآیة أنهم لیسوا کغیرهم من الضالین و أوضح السبب فی ذلک و هو أنهم علی نور من ربهم یبصرون به الحق و فی قلوبهم لین لا تعصی عن قبول ما یلقی الیهم من أحسن القول.

فقوله: أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّٰهُ صَدْرَهُ خبره محذوف یدل علیه قوله: «فَوَیْلٌ لِلْقٰاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ» الخ؛أی کالقاسیة قلوبهم و الاستفهام للانکار أی لا یستویان.

و شرح الصدر بسطه لیسع ما یلقی الیه من القول و إذ کان ذلک للاسلام و هو التسلیم للّه فیما أراد و لیس إلا الحق کان معناه کون الإنسان بحیث یقبل ما یلقی الیه من القول الحق و لا یرده، و لیس قبولا من غیر درایة و کیفما کان بل عن بصیرة بالحق و عرفان بالرشد و لذا عقبه بقوله:

«فَهُوَ عَلیٰ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ» فجعله بحسب التمثیل راکب نور یسیر علیه و یبصر ما یمر به فی ساحة صدره الرحب الوسیع من الحق فیبصره و یمیزه من الباطل بخلاف الضال الذی لا فی صدره شرح فیسع الحق و لا هو راکب نور من ربه فیبصر الحق و یمیزه.

و قوله: فَوَیْلٌ لِلْقٰاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللّٰهِ تفریع علی الجملة السابقة بما یدل علی أن القاسیة القلوب-و قساوة القلب و صلابته لازمة عدم شرح الصدر و عدم النور-لا یتذکرون بآیات اللّه فلا یهتدون الی ما تدل علیه من الحق،و لذا عقبه بقوله: «أُولٰئِکَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ» .

ص :393

و فی الآیة تعریف الهدایة بلازمها و هو شرح الصدر و جعله علی نور من ربه،و تعریف الضلال بلازمه و هو قساوة القلب من ذکر اللّه.

و قد تقدم فی تفسیر قوله: فَمَنْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ الآیة (الأنعام125/)کلام فی معنی الهدایة فراجع.

قوله تعالی: اَللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتٰاباً مُتَشٰابِهاً مَثٰانِیَ الی آخر الآیة کالإجمال بعد التفصیل بالنسبة الی الآیة السابقة بالنظر الی ما یتحصل من الآیة فی معنی الهدایة و ان کانت بیانا لهدایة القرآن.

فقوله: اَللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ هو القرآن الکریم و الحدیث هو القول کما فی قوله تعالی: فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ (الطور34/)،و قوله: فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ (المرسلات50/)فهو أحسن القول لاشتماله علی محض الحق الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه،و هو کلامه المجید.

و قوله: کِتٰاباً مُتَشٰابِهاً أی یشبه بعض أجزائه بعضا و هذا غیر التشابه الذی فی المتشابه المقابل للمحکم فإنه صفة بعض آیات الکتاب و هذا صفة الجمیع.

و قوله: مَثٰانِیَ جمع مثنیة بمعنی المعطوف لانعطاف بعض آیاته علی بعض و رجوعه الیه بتبین بعضها ببعض و تفسیر بعضها لبعض من غیر اختلاف فیها بحیث یدفع بعضه بعضا و یناقضه کما قال تعالی: أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کٰانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّٰهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلاٰفاً کَثِیراً (النساء82/).

و قوله: تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ صفة الکتاب و لیس استئنافا،و الاقشعرار تقبض الجلد تقبضا شدیدا لخشیة عارضة عن استماع أمر هائل أو رؤیته،و لیس ذلک إلا لأنهم علی تبصر من موقف نفوسهم قبال عظمة ربهم فإذا سمعوا کلامه توجهوا الی ساحة العظمة و الکبریاء فغشیت قلوبهم الخشیة و أخذت جلودهم فی الاقشعرار.

ص :394

و قوله: ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلیٰ ذِکْرِ اللّٰهِ «تَلِینُ» مضمنة معنی السکون و الطمأنینة و لذا عدی بالی و المعنی ثم تسکن و تطمئن جلودهم و قلوبهم الی ذکر اللّه لینة تقبله أو تلین له ساکنة الیه.

و لم یذکر القلوب فی الجملة السابقة عند ذکر الاقشعرار لأن المراد بالقلوب النفوس و لا اقشعرار لها و إنما لها الخشیة.

و قوله: ذٰلِکَ هُدَی اللّٰهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشٰاءُ أی ما یأخذهم من اقشعرار الجلود من القرآن ثم سکون جلودهم و قلوبهم الی ذکر اللّه هو هدی اللّه و هذا تعریف آخر للهدایة بلازمها.

و قوله: یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشٰاءُ أی یهدی بهداه من یشاء من عباده و هو الذی لم یبطل استعداده للاهتداء و لم یشغل بالموانع عنه کالفسق و الظلم و فی السیاق إشعار بأن الهدایة من فضله و لیس بموجب فیها مضطر إلیها.

فالهدایة کلها للّه إما بلا واسطة أو بواسطة الهداة المهدیین من خلقه و علی هذا فمن أضله من خلقه بأن لم یهده بالواسطة و لا بلا واسطة فلا هادی له و ذلک قوله فی ذیل الآیة: «وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ هٰادٍ» و سیأتی الجملة بعد عدة آیات و هی متکررة فی کلامه تعالی.

قوله تعالی: أَ فَمَنْ یَتَّقِی بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذٰابِ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ وَ قِیلَ لِلظّٰالِمِینَ ذُوقُوا مٰا کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ مقایسة بین أهل العذاب یوم القیامة و الآمنین منه و الفریقان هما أهل الضلال و أهل الهدی و لذا عقب الآیة السابقة بهذه الآیة.

و الاستفهام للإنکار و خبر«من»محذوف و التقدیر کمن هو فی أمن منه،و یوم القیامة متعلق بیتقی،و المعنی أ فمن یتقی بوجهه سوء العذاب یوم القیامة لکون یده التی بها کان یتقی المکاره مغلولة الی عنقه کمن هو آمن من العذاب لا یصیبه مکروه.کذا قیل.

و قوله: وَ قِیلَ لِلظّٰالِمِینَ ذُوقُوا مٰا کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ القول لملائکة النار،

ص :395

و الظاهر أن الجملة بتقدیر قد أو بدونه و الأصل و قیل لهم ذوقوا،الخ؛لکن وضع الظاهر موضع الضمیر للدلالة علی علة الحکم و هی الظلم.

قوله تعالی: کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتٰاهُمُ الْعَذٰابُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَشْعُرُونَ أی من الجهة التی لا یحتسبون ففوجئوا و أخذوا علی غفلة و هو أشد الأخذ،و فی الآیة و ما بعدها بیان لما أصاب بعض الکفار من عذاب الخزی لیکون عبرة لغیرهم.

قوله تعالی: فَأَذٰاقَهُمُ اللّٰهُ الْخِزْیَ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ لَعَذٰابُ الْآخِرَةِ أَکْبَرُ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ الخزی هو الذل و الصغار،و قد أذاقهم اللّه ذلک فی ألوان من العذاب أنزلنا علیهم کالغرق و الخسف و الصیحة و الرجفة و المسخ و القتل.

قوله تعالی: وَ لَقَدْ ضَرَبْنٰا لِلنّٰاسِ فِی هٰذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ أی ضربنا لهم من کل نوع من الأمثال شیئا لعلهم یتنبهون و یعتبرون و یتعظون بتذکر ما تتضمنه.

قوله تعالی: قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ العوج الانحراف و الانعطاف، «قُرْآناً عَرَبِیًّا» منصوب علی المدح بتقدیر أمدح أو أخص و نحوه أو حال معتمد علی الوصف.

قوله تعالی: ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً رَجُلاً فِیهِ شُرَکٰاءُ مُتَشٰاکِسُونَ وَ رَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ یَسْتَوِیٰانِ الخ؛قال الراغب:الشکس-بالفتح فالکسر-سیئ الخلق، و قوله: «شُرَکٰاءُ مُتَشٰاکِسُونَ» أی متشاجرون لشکاسة خلقهم.انتهی و فسروا السلم بالخالص الذی لا یشترک فیه کثیرون.

مثل ضربه اللّه للمشرک الذی یعبد أربابا و آلهة مختلفین فیشترکون فیه و هم متنازعون فیأمره هذا بما ینهاه عنه الآخر و کل یرید أن یتفرد فیه و یخصه بخدمة نفسه،و للموحد الذی هو خالص لمخدوم واحد لا یشارکه فیه غیره فیخدمه فیما یرید منه من غیر تنازع یؤدی الی

ص :396

الحیرة فالمشرک هو الرجل الذی فیه شرکاء متشاکسون و الموحد هو الرجل الذی هو سلم لرجل.لا یستویان بل الذی هو سلم لرجل أحسن حالا من صاحبه.

و هذا مثل ساذج ممکن الفهم لعامة الناس لکنه عند المداقة یرجع الی قوله تعالی: لَوْ کٰانَ فِیهِمٰا آلِهَةٌ إِلاَّ اللّٰهُ لَفَسَدَتٰا (الأنبیاء22/)و عاد برهانا علی نفی تعدد الأرباب و الآلهة.

و قوله: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ ثناء للّه بما أن عبودیته خیر من عبودیة من سواه.

و قوله: بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ مزیة عبادته علی عبادة غیره علی ما له من الظهور التام لمن له أدنی بصیرة.

قوله تعالی: إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ عِنْدَ رَبِّکُمْ تَخْتَصِمُونَ الآیة الاولی تمهید لما یذکر فی الثانیة من اختصامهم یوم القیامة عند ربهم و الخطاب فی «إِنَّکُمْ» للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و امته أو المشرکین منهم خاصة و الاختصام-کما فی المجمع- رد کل واحد من الاثنین ما أتی به الآخر علی وجه الإنکار علیه.

و المعنی:إن عاقبتک و عاقبتهم الموت ثم إنکم جمیعا یوم القیامة بعد ما حضرتم عند ربکم تختصمون و قد حکی مما یلقیه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: وَ قٰالَ الرَّسُولُ یٰا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً (الفرقان30/).

و الآیتان عامتان بحسب لفظهما لکن الآیات الأربع التالیة تؤید أن المراد بالاختصام ما یقع بین النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بین الکافرین من امته یوم القیامة.

قوله تعالی: فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَبَ عَلَی اللّٰهِ وَ کَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جٰاءَهُ أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْکٰافِرِینَ فی الآیة و ما بعدها مبادرة الی ذکر ما ینتهی الیه أمر اختصامهم یوم القیامة و تلویح الی ما هو نتیجة القضاء بینهم کأنه قیل:و نتیجة ما یقضی به بینکم معلومة الیوم و أنه من هو الناجی منکم،و من هو الهالک؟فإن القضاء یومئذ یدور مدار الظلم و الإحسان و لا أظلم من الکافر و المؤمن متق محسن و الظلم الی النار و الإحسان الی

ص :397

الجنة.هذا ما یعطیه السیاق.

فقوله: فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَبَ عَلَی اللّٰهِ أی افتری علیه بأن ادعی أن له شرکاء و الظلم یعظم بعظم من تعلق به و إذا کان هو اللّه سبحانه کان أعظم من کل ظلم و مرتکبه أظلم من کل ظالم.

و قوله: وَ کَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جٰاءَهُ المراد بالصدق الصادق من النبإ و هو الدین الإلهی الذی جاء به الرسول بقرینة قوله: «إِذْ جٰاءَهُ» .

و قوله: أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْکٰافِرِینَ المثوی اسم مکان بمعنی المنزل و المقام،و الاستفهام للتقریر أی إن فی جهنم مقام هؤلاء الظالمین لتکبرهم علی الحق الموجب لافترائهم علی اللّه و تکذیبهم بصادق النبإ الذی جاء به الرسول.

و الآیة خاصة بمشرکی عهد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو بمشرکی امته بحسب السیاق و عامة لکل من ابتدع بدعة و ترک سنة من سنن الدین.

وَ الَّذِی جٰاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ المراد بالمجیء بالصدق الإتیان بالدین الحق و المراد بالتصدیق به الإیمان به و الذی جاء به النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و قوله: أُولٰئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ لعل الإشارة الی الذی جاء به بصیغة الجمع لکونه جمعا بحسب المعنی و هو کل نبی جاء بالدین الحق و آمن بما جاء به بل و کل مؤمن آمن بالدین الحق و دعی الیه فإن الدعوة الی الحق قولا و فعلا من شئون اتباع النبی،قال تعالی: قُلْ هٰذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّٰهِ عَلیٰ بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی (یوسف108/).

قوله تعالی: لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذٰلِکَ جَزٰاءُ الْمُحْسِنِینَ هذا جزاؤهم عند ربهم و هو أن لهم ما تتعلق به مشیتهم فالمشیة هناک هی السبب التام لحصول ما یشاؤه الإنسان أیاما کان بخلاف ما علیه الأمر فی الدنیا فإن حصول شیء من مقاصد الحیاة فیها یتوقف-مضافا الی المشیة-علی عوامل و أسباب کثیرة منها السعی و العمل المستمد من

ص :398

الاجتماع و التعاون.

فالآیة تدل أولا علی إقامتهم فی دار القرب و جوار رب العالمین،و ثانیا أن لهم ما یشاءون فهذان جزاء المتقین و هم المحسنون فإحسانهم هو السبب فی إیتائهم الأجر المذکور و هذه هی النکتة فی إقامة الظاهر مقام الضمیر فی قوله: «وَ ذٰلِکَ جَزٰاءُ الْمُحْسِنِینَ» و کان مقتضی الظاهر أن یقال:و ذلک جزاؤهم.

و توصیفهم بالإحسان و ظاهره العمل الصالح أو الاعتقاد الحق و العمل الحسن جمیعا یشهد أن المراد بالتصدیق المذکور هو التصدیق قولا و فعلا.علی أن القرآن لا یسمی تارک بعض ما أنزله اللّه من حکم مصدقا به.

قوله تعالی: لِیُکَفِّرَ اللّٰهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِی عَمِلُوا الی آخر الآیة و من المعلوم أنه إذا کفر أسوأ أعمالهم کفر ما دون ذلک،و المراد بأسوء الذی عملوا ما هو کالشرک و الکبائر.

قال فی مجمع البیان فی الآیة:أی أسقط اللّه عنهم عقاب الشرک و المعاصی التی فعلوها قبل ذلک بإیمانهم و إحسانهم و رجوعهم الی اللّه تعالی انتهی و هو حسن من جهة تعمیم الأعمال السیئة،و من جهة تقیید التکفیر بکونه قبل ذلک بالإیمان و الإحسان و التوبة فإن الآیة تبین أثر تصدیق الصدق الذی أتاهم و هو تکفیر السیئات بالتصدیق و الجزاء الحسن فی الآخرة.

و قوله: وَ یَجْزِیَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِی کٰانُوا یَعْمَلُونَ یمکن أن یقال:إن المراد أنه ینظر الی أرفع أعمالهم درجة فیترفع درجتهم بحسبه فلا یضیع شیء مما هو آخر ما بلغه عملهم من الکمال لکن فی جریان نظیر الکلام فی تکفیر الأسوإ خفاء.

و قیل:صیغة التفضیل فی الآیة «أَسْوَأَ» و «بِأَحْسَنِ» مستعملة فی الزیادة المطلقة من غیر نظر الی مفضل علیه فإن معصیة اللّه کلها أسوأ و طاعته کلها أحسن.

قوله تعالی: أَ لَیْسَ اللّٰهُ بِکٰافٍ عَبْدَهُ وَ یُخَوِّفُونَکَ بِالَّذِینَ مِنْ دُونِهِ المراد

ص :399

بالذین من دون آلهتهم من دون اللّه علی ما یستفاد من السیاق،و المراد بالعبد من مدحه اللّه تعالی فی الآیات السابقة و یشتمل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شمولا أولیا.

و الاستفهام للتقریر و المعنی هو یکفیهم،و فیه تأمین للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبال تخویفهم إیاه بآلهتهم و کنایة عن وعده بالکفایة کما صرح به فی قوله: فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللّٰهُ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (البقرة137/).

قوله تعالی: وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ هٰادٍ وَ مَنْ یَهْدِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ مُضِلٍّ الخ؛جملتان کالمتعاکستین مرسلتان إرسال الضوابط الکلیة و لذا جیء فیهما باسم الجلالة و کان من قبیل وضع الظاهر موضع الضمیر.

و فی تعقیب قوله: «أَ لَیْسَ اللّٰهُ بِکٰافٍ» الخ؛بقوله: «وَ مَنْ یُضْلِلِ» الخ؛إشارة الی أن هؤلاء المخوفین لا یهتدون بالإیمان أبدا و لن ینجح مسعاهم و أنهم لن ینالوا بغیتهم و لا امنیتهم من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإن اللّه لن یضله و قد هداه.

قوله: أَ لَیْسَ اللّٰهُ بِعَزِیزٍ ذِی انْتِقٰامٍ استفهام للتقریر أی هو کذلک،و هو تعلیل ظاهر لقوله: «وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ» الخ؛فإن عزته و کونه ذا انتقام یقتضیان أن ینتقم ممن جحد الحق و أصر علی کفره فیضله و لا هادی یهدیه لأنه تعالی عزیز لا یغلبه فیما برید غالب،و کذا إذا هدی عبدا من عباده لتقواه و إحسانه لم یقدر علی إضلاله مضل.

و فی التعلیل دلالة علی أن الإضلال المنسوب الی اللّه تعالی هو ما کان علی نحو المجازاة و الانتقام دون الضلال الابتدائی و قد مر مرارا.

ص :401

بیان:

قوله تعالی: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ الی آخر الآیة؛شروع فی إقامة الحجة و قد قدم لها مقدمة تبتنی الحجة علیها و هی مسلمة عند الخصم و هی أن خالق العالم هو اللّه سبحانه فإن الخصم لا نزاع له فی أن الخالق هو اللّه وحده لا شریک له و إنما یدعی لشرکائه التدبیر دون الخلق.

و إذا کان الخلق الیه تعالی فما فی السماوات و الأرض من عین و لا أثر إلا و ینتهی وجوده الیه تعالی فما یصیب کل شیء من خیر أو شر کان وجوده منه تعالی و لیس لأحد أن یمسک خیرا یریده تعالی له أو یکشف شرا یریده تعالی له لأنه من الخلق و الإیجاد و لا شریک له تعالی فی الخلق و الإیجاد حتی یزاحمه فی خلق شیء أو یمنعه من خلق شیء أو یسبقه الی خلق شیء

ص :402

و التدبیر نظم الامور و ترتیب بعضها علی بعض خلق و إیجاد فاللّه الخالق لکل شیء کاف فی تدبیر أمر العالم لأنه الخالق لکل شیء و لیس وراء الخلق شیء حتی یتوهم استناده الی غیره فهو اللّه رب کل شیء و إلهه لا رب سواه و لا إله غیره.

فقوله: قُلْ أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أی أقم الحجة علیهم بانیا لها علی هذه المقدمة المسلمة عندهم أن اللّه خالق کل شیء و قل مفرعا علیه أخبرونی عما تدعون من دون اللّه،و التعبیر عن آلهتهم بلفظة «مٰا» دون «مَنْ» و نحوه یفید تعمیم البیان للأصنام و أربابها جمیعا فإن الخواص منهم و إن قصروا العبادة علی الأرباب من الملائکة و غیرهم و اتخذوا الأصنام قبلة و ذریعة الی التوجه الی أربابها لکن عامتهم ربما أخذوا الأصنام نفسها أربابا و آلهة یعبدونها و نتیجة الحجة عامة تشمل الجمیع.

و قوله: إِنْ أَرٰادَنِیَ اللّٰهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ کٰاشِفٰاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرٰادَنِی بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِکٰاتُ رَحْمَتِهِ الضر کالمرض و الشدة و نحوهما،و ظاهر مقابلته الرحمة عمومه لکل مصیبة،و إضافة الضر و الرحمة الی ضمیره تعالی فی «کٰاشِفٰاتُ ضُرِّهِ» و «مُمْسِکٰاتُ رَحْمَتِهِ» لحفظ النسبة لأن المانع من کشف الضر و إمساک الرحمة هو نسبتهما الیه تعالی.

و تخصیص الضر و الرحمة به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من عموم الحجة له و لغیره لکونه المخاصم الأصیل لهم و قد خوفوه بآلهتهم من دون اللّه.

و إرجاع ضمیر الجمع المؤنث الی ما یدعونه من دون اللّه لتغلیب جانب غیر اولی العقل من الأصنام و هو یؤید ما قدمناه فی قوله: «أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ» أن التعبیر بما لتعمیم الحجة للأصنام و أربابها.

و قوله: قُلْ حَسْبِیَ اللّٰهُ أمر بالتوکل علیه تعالی کما یدل علیه قوله بعده: «عَلَیْهِ یَتَوَکَّلُ الْمُتَوَکِّلُونَ» و هو موضوع موضع نتیجة الحجة کأنه قیل:قل لهم:إنی اتخذت اللّه وکیلا

ص :403

لأن أمر تدبیری الیه کما أن أمر خلقی الیه فهو فی معنی قولنا:فقد دلت الحجة علی ربوبیته و صدقت ذلک عملا باتخاذه وکیلا فی اموری.

و قوله: عَلَیْهِ یَتَوَکَّلُ الْمُتَوَکِّلُونَ تقدیم الظرف علی متعلقة للدلالة علی الحصر أی علیه یتوکلون لا علی غیره،و إسناد الفعل الی الوصف من مادته للدلالة علی کون المراد المتوکلین بحقیقة معنی التوکل ففی الجملة ثناء علیه تعالی بأنه الأهل للتوکل علیه یتوکل أهل البصیرة فی التوکل فلا لوم علی إن توکلت علیه و قلت:حسبی اللّه.

قوله تعالی: قُلْ یٰا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلیٰ مَکٰانَتِکُمْ إِنِّی عٰامِلٌ -الی قوله- عَذٰابٌ مُقِیمٌ المکانة هی المنزلة و القدر و هی فی المعقولات کالمکان فی المحسوسات فأمرهم بأن یعملوا علی مکانتهم معناه أمرهم أن یستمروا علی الحالة التی هم علیها من الکفر و العناد و الصد عن سبیل اللّه.

و قوله: فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذٰابٌ یُخْزِیهِ الظاهر أن «مَنْ» استفهامیة لا موصولة لظهور العلم فیما یتعلق بالجملة لا بالمفرد.

و قوله: وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذٰابٌ مُقِیمٌ أی دائم و هو المناسب للحلول،و تفکیک أمر العذابین یشهد أن المراد بالأول عذاب الدنیا و بالثانی عذاب الآخرة،و فی الکلام أشد التهدید.

و المعنی قل مخاطبا للمشرکین من قومک:یا قوم اعملوا-مستمرین-علی حالتکم التی أنتم علیها من الکفر و العناد إنی عامل-کما أومر غیر منصرف عنه-فسوف تعلمون من یأتیه عذاب یخزیه و یذله؟و هو عذاب الدنیا کما فی یوم بدر و یحل علیه و لا یفارقه عذاب دائم و هو عذاب الآخرة.

قوله تعالی: إِنّٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ لِلنّٰاسِ بِالْحَقِّ الی آخر الآیة.فی مقام التعلیل للأمر الذی فی الآیة السابقة،و اللام فی قوله: «لِلنّٰاسِ» للتعلیل أی لأجل الناس أن

ص :404

تتلوه علیهم و تبلغهم ما فیه،و الباء فی قوله: «بِالْحَقِّ» للملابسة أی ملابسا للحق لا یشوبه باطل.

و قوله: فَمَنِ اهْتَدیٰ فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّمٰا یَضِلُّ عَلَیْهٰا أی یتفرع علی هذا الإنزال أن من اهتدی فإنما یعود نفعه من سعادة الحیاة و ثواب الدار الآخرة الی نفسه، و من ضل و لم یهتد به فإنما یعود شقاؤه و وباله من عقاب الدار الآخرة الی نفسه فاللّه سبحانه أجل من أن ینتفع بهداهم أو یتضرر بضلالهم.

و قوله: وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ أی مفوضا الیه أمرهم قائما بتدبیر شئونهم حتی توصل ما فیه من الهدی الی قلوبهم.

و المعنی إنما أمرناک أن تهددهم بما قلنا لأنا نزلنا علیک الکتاب بالحق لأجل أن تقرأه علی الناس لا غیر فمن اهتدی منهم فإنما یعود نفعه الی نفسه و من ضل و لم یهتد به فإنما یعود ضرره الی نفسه و ما أنت وکیلا من قبلنا علیهم تدبر شئونهم فتوصل الهدی الی قلوبهم فلیس لک من الأمر شیء.

قوله تعالی: اَللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا الی آخر الآیة،قال فی المجمع:

التوفی قبض الشیء علی الإیفاء و الإتمام یقال:توفیت حقی من فلان و استوفیته بمعنی.انتهی.

تقدیم المسند الیه فی الآیة یفید الحصر أی هو تعالی المتوفی لها لا غیر و إذا انضمت الآیة الی مثل قوله تعالی: قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ (السجدة11/)،و قوله: حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنٰا (الأنعام61/)أفادت معنی الأصالة و التبعیة أی إنه تعالی هو المتوفی بالحقیقة و ملک الموت و الملائکة الذین هم أعوانه أسباب متوسطة یعملون بأمره.

و قوله: اَللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا المراد بالأنفس الأرواح المتعلقة بالأبدان لا مجموع الأرواح و الأبدان لأن المجموع غیر مقبوض عند الموت و إنما المقبوض هو

ص :405

الروح یقبض من البدن بمعنی قطع تعلقه بالبدن تعلق التصرف و التدبیر و المراد بموتها موت أبدانها إما بتقدیر المضاف أو بنحو المجاز العقلی،و کذا المراد بمنامها.

و قوله: وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنٰامِهٰا معطوف علی الأنفس فی الجملة السابقة، و الظاهر أن المنام اسم زمان و فی منامها متعلق بیتوفی و التقدیر و یتوفی الأنفس التی لم تمت فی وقت نومها.

ثم فصل تعالی فی القول فی الأنفس المتوفاة فی وقت النوم فقال: «فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضیٰ عَلَیْهَا الْمَوْتَ وَ یُرْسِلُ الْأُخْریٰ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی» أی فیحفظ النفس التی قضی علیها الموت کما یحفظ النفس التی توفاها حین موتها و لا یردها الی بدنها،و یرسل النفس الاخری التی لم یقض علیها الموت الی بدنها الی أجل مسمی تنتهی الیه الحیاة.

و جعل الأجل المسمی غایة للإرسال دلیل علی أن المراد بالإرسال جنسه بمعنی أنه یرسل بعض الأنفس إرسالا واحدا و بعضها إرسالا بعد إرسال حتی ینتهی الی الأجل المسمی.

و یستفاد من الآیة أولا:أن النفس موجود مغایر للبدن بحیث تفارقه و تستقل عنه و تبقی بحیالها.

و ثانیا:أن الموت و النوم کلاهما توف و إن افترقا فی أن الموت توف لا إرسال بعده و النوم توف ربما کان بعده إرسال.

ثم تمم الآیة بقوله: «إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ» فیتذکرون أن اللّه سبحانه هو المدبر لأمرهم و أنهم الیه راجعون سیحاسبهم علی ما عملوا.

قوله تعالی: أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ شُفَعٰاءَ الخ؛ «أَمِ» منقطعة أی بل اتخذ المشرکون من دون اللّه شفعاء و هم آلهتهم الذین یعبدونهم لیشفعوا لهم عند اللّه سبحانه کما قال فی أول السورة: مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِیُقَرِّبُونٰا إِلَی اللّٰهِ زُلْفیٰ و قال: یَقُولُونَ هٰؤُلاٰءِ شُفَعٰاؤُنٰا عِنْدَ

ص :406

اللّٰهِ (یونس18/).

و قوله: قُلْ أَ وَ لَوْ کٰانُوا لاٰ یَمْلِکُونَ شَیْئاً وَ لاٰ یَعْقِلُونَ أمر بأن یرده علیهم بالمناقشة فی إطلاق کلامهم فإن من البدیهی أن الشفاعة تتوقف علی علم فی الشفیع یعلم به ما یرید؟و ممن یرید؟و لمن یرید؟فلا معنی لشفاعة الجماد الذی لا شعور له و کذا تتوقف علی أن یملک الشفیع الشفاعة و یکون له حق أن یشفع و لا ملک لغیر اللّه إلا أن یملکه اللّه شیئا و یأذن له فی التصرف فیه فقولهم بشفاعة أولیائهم مطلقا الشامل لما لا یملکونه و لا علم لهم بإذنه تعالی لهم فیها تخرص.

فالاستفهام فی «أَ وَ لَوْ کٰانُوا» الخ؛للإنکار و المعنی قل لهم:هل تتخذونهم شفعاء لکم و لو کانوا لا یملکون من عند أنفسهم شیئا کالملائکة و لا یعقلون شیئا کالأصنام؟فإنه سفه.

قوله تعالی: قُلْ لِلّٰهِ الشَّفٰاعَةُ جَمِیعاً لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ الخ؛ توضیح و تأکید لما مر من قوله: «قُلْ أَ وَ لَوْ کٰانُوا لاٰ یَمْلِکُونَ شَیْئاً» و اللام فی «لِلّٰهِ» للملک، و قوله: «لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» فی مقام التعلیل الجملة السابقة،و المعنی کل شفاعة فإنها مملوکة للّه فإنه المالک لکل شیء إلا أن یأذن لأحد فی شیء منها فیملکه إیاها،و أما استغلال بعض عباده کالملائکة یملک الشفاعة مطلقا کما یقولون فمما لا یکون قال تعالی: مٰا مِنْ شَفِیعٍ إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ (یونس3/).

و للآیة معنی آخر أدق إذا انضمت الی مثل قوله تعالی: لَیْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِیٌّ وَ لاٰ شَفِیعٌ (الأنعام51/)و هو أن الشفیع بالحقیقة هو اللّه سبحانه و غیره من الشفعاء لهم الشفاعة بإذن منه فقد تقدم فی بحث الشفاعة فی الجزء الأول من الکتاب أن الشفاعة ینتهی الی توسط بعض صفاته تعالی بینه و بین المشفوع له لإصلاح حاله کتوسط الرحمة و المغفرة بینه و بین عبده المذنب لانجائه من وبال الذنب و تخلیصه من العذاب.

و الفرق بین هذا الملک و ما فی الوجه السابق أن المالک لا یتصف بمملوکه فی الوجه السابق

ص :407

کما فی ملک زید للدار بخلاف الملک فی هذا الوجه فإن المالک فیه یتصف بمملوکه کملک زید الشجاع لشجاعته.

و قوله: ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ تعلیل آخر لکونه یملک الشفاعة جمیعا الدال علی الحصر و ذلک أن الشفاعة إنما یملکها الذی ینتهی الیه أمر المشفوع له إن شاء قبلها و أصلح حال المشفوع له و أما غیره فإنما یملکها إذا رضی بها و أذن فیها و اللّه سبحانه هو الذی یرجع الیه العباد دون الذین یدعون من دون اللّه فاللّه هو المالک للشفاعة جمیعا فقولهم یکون أولیائهم شفعاء لهم مطلقا ثم عبادتهم لهم کذلک بناء بلا مبنی یعتمد علیه.

قوله تعالی: وَ إِذٰا ذُکِرَ اللّٰهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ الخ؛المراد من ذکره تعالی وحده جعله مفردا بالذکر من غیر ذکر آلهتهم و من مصادیقه قول لا إله إلا اللّه،و الاشمئزاز الانقباض و النفور عن الشیء.

و إنما ذکر من وصفهم عدم إیمانهم بالآخرة لأن ذلک هو الأصل فی اشمئزازهم و لو کانوا مؤمنین بالآخرة و أنهم یرجعون الی اللّه فیجازیهم بأعمالهم عبدوه دون أولیائهم و لم یرغبوا عن ذکره وحده.

و قوله: وَ إِذٰا ذُکِرَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ إِذٰا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ المراد بالذین من دونه آلهتهم،و الاستبشار سرور القلب بحیث یظهر أثره فی الوجه.

قوله تعالی: قُلِ اللّٰهُمَّ فٰاطِرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ عٰالِمَ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَةِ أَنْتَ تَحْکُمُ الخ؛لما بلغ الکلام مبلغا لا یرجی معه فیهم خیر لنسیانهم أمر الآخرة و إنکارهم الرجوع الیه تعالی حتی کانوا یشمئزون من ذکره تعالی وحده أمره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یذکره تعالی وحده و یذکرهم حکمه بین عباده فیما اختلفوا فیه فی صورة الالتجاء الیه تعالی علی ما فیه من الإقرار بالبعث و قد وصف اللّه تعالی بأنه فاطر السماوات و الأرض أی مخرجها من کتم العدم الی ساحة الوجود،و عالم الغیب و الشهادة فلا یخفی علیه شیء،و لازمه أن یحکم بالحق

ص :408

و ینفذ حکمه.

قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذٰابِ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ الخ؛المراد بالذین ظلموا هم الذین ظلموا فی الدنیا فالفعل یفید مفاد الوصف،و الظالمون هم المنکرون للمعاد کما قال: أَنْ لَعْنَةُ اللّٰهِ عَلَی الظّٰالِمِینَ اَلَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ وَ یَبْغُونَهٰا عِوَجاً وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ کٰافِرُونَ (الأعراف/ 45).

و المعنی:و لو أن الظالمین المنکرین للمعاد ضعفی ما فی الأرض من أموال و ذخائر و کنوز لجعلوه فدیة من سوء العذاب.

و قوله: وَ بَدٰا لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ مٰا لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ البداء و البدو بمعنی الظهور و الحساب و الحسبان العد،و الاحتساب الاعتداد بالشیء بمعنی البناء علی عده شیئا و کثیرا ما یستعمل الحسبان و الاحتساب بمعنی الظن کما قیل و منه قوله: «مٰا لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ» أی ما لم یکونوا یظنون لکن فرق الراغب بین الحسبان و الظن حیث قال:

و الحسبان أن یحکم لأحد النقیضین من غیر أن یخطر الآخر بباله و یکون بعرض أن یعتریه فیه شک،و یقارب ذلک الظن لکن الظن أن یخطر النقیضین بباله فیغلب أحدهما علی الآخر.

انتهی.

و مقتضی سیاق الآیة أن المراد بیان أنهم سیواجهون یوم القیامة امورا علی صفة هی فوق ما تصوروه و أعظم و أهول مما خطر ببالهم لا أنهم یشاهدون أمورا ما کانوا یعتقدونها و یذعنون بها و بالجملة کانوا یسمعون أن اللّه حسابا و وزنا للأعمال و قضاء و نارا و ألوانا من العذاب فیقیسون ما سمعوه-علی إنکار منهم له-علی ما عهدوه من هذه الامور فی الدنیا فلما شاهدوها إذ ظهرت لهم وجدوها أعظم مما کان یخطر ببالهم من صفتها فهذه الآیة فی وصف عذابه نظیر قوله فی وصف نعیم أهل الجنة: فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْیُنٍ

ص :409

(السجدة17/).

و أیضا مقتضی السیاق أن البدو المذکور من قبیل الظهور بعد الخفاء و الانکشاف بعد الاستتار کما یشیر الیه قوله تعالی: لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَةٍ مِنْ هٰذٰا فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ (ق22/).

قوله تعالی: وَ بَدٰا لَهُمْ سَیِّئٰاتُ مٰا کَسَبُوا الی آخر الآیة أی ظهر لهم سیئات أعمالهم بعد ما کانت خفیة علیهم فهو کقوله: یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ (آل عمران30/).

قوله تعالی: وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ أی و نزل علیهم و أصابهم ما کانوا یستهزءون به فی الدنیا إذا سمعون من أولیاء الدین من شدائد یوم القیامة و أهواله و أنواع عذابه.

قوله تعالی: فَإِذٰا مَسَّ الْإِنْسٰانَ ضُرٌّ دَعٰانٰا ثُمَّ إِذٰا خَوَّلْنٰاهُ نِعْمَةً مِنّٰا قٰالَ إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ عَلیٰ عِلْمٍ الخ؛الآیة فی مقام التعلیل البیانی لما تقدم من وصف الظالمین و لذا صدرت بالفاء لتتفرع علی ما تقدم تفرع البیان علی المبین.

فهو تعالی لما ذکر من حالهم أنهم أعرضوا عن کل آیة دالة علی الحق و لم یصغوا الی الحجج المقامة علیهم و لم یسمعوا موعظة و لم یعتدوا بعبرة فجحدوا ربوبیته تعالی و أنکروا البعث و الحساب و بلغ بهم ذلک أن اشمأزت قلوبهم إذا ذکر اللّه وحده.

بیّن أن ذلک مما یستدعیه طبع الإنسان المائل الی اتباع هوی نفسه و الاغترار بما زین له من نعم الدنیا و الأسباب الظاهریة الحافة بها فالإنسان حلیف النسیان إذا مسه الضر أقبل الی ربه و أخلص له و دعاه ثم إذا خوله ربه نعمة نسبه الی علم نفسه و خبرته و نسی ربه و جهل أنها فتنة فتن بها.

فقوله: فَإِذٰا مَسَّ الْإِنْسٰانَ ضُرٌّ أی مرض أو شدة «دَعٰانٰا» أی خصنا بالدعاء

ص :410

و انقطع عن غیرنا.

و قوله: ثُمَّ إِذٰا خَوَّلْنٰاهُ نِعْمَةً مِنّٰا قٰالَ إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ عَلیٰ عِلْمٍ التخویل الإعطاء علی نحو الهبة،و تقیید النعمة بقوله: «مِنّٰا» للدلالة علی کون وصف النعمة محفوظا لها و المعنی خولناه نعمة ظاهرا کونها نعمة.

و ضمیر «أُوتِیتُهُ» للنعمة بما أنه شیء أو مال و العنایة فی ذلک بالإشارة الی أنه لا یعترف بکونها نعمة منا بل یقطعها عنا فیسمیها شیئا أو مالا و نحوه و لا یسمیها نعمة حتی یضطره ذلک الی الاعتراف بمنعم و الإشارة الیه کما قال: «أُوتِیتُهُ» فصفح عن الفاعل لذلک و التعبیر ان أعنی «نِعْمَةً مِنّٰا» «إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ» من لطیف تعبیر القرآن،و قد وجهوا تذکیر الضمیر فی «أُوتِیتُهُ» بوجوه أخر غیر موجهة من أرادها فلیرجع الی المفصلات.

و الملائم لسیاق الآیة أن یکون معنی «عَلیٰ عِلْمٍ» علی علم منی أی اوتیت هذا الذی أوتیت علی علم منی و خبرة بطرق کسب المعاش و اقتناء الثروة و جمع المال.

و قوله: بَلْ هِیَ فِتْنَةٌ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ أی بل النعمة التی خولناه منا فتنة أی ابتلاء و امتحان نمتحنه بذلک و لکن أکثرهم لا یعلمون بذلک.

قوله تعالی: قَدْ قٰالَهَا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَمٰا أَغْنیٰ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ فَأَصٰابَهُمْ سَیِّئٰاتُ مٰا کَسَبُوا ضمیر «قَدْ قٰالَهَا» راجع الی القول السابق باعتبار أنه مقالة أو کلمة.

و الآیة رد لقولهم و إثبات لکونها فتنة یمتحنون بها بأنهم لو اوتوها علی علم منهم و اکتسبوها بحولهم و قوتهم لأغنی عنهم کسبهم و لم یصبهم سیئات ما کسبوا و حفظوها لأنفسهم و تنعموا بها و لم یهلکوا دونها و لیس کذلک فهؤلاء الذین قبلهم قالوا هذه المقالة فما أغنی عنهم کسبهم و أصابهم سیئات ما کسبوا.

و الظاهر أن الآیة تشیر بقوله: «قَدْ قٰالَهَا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ» الی قارون و أمثاله و قد حکی

ص :411

عنه قول: «إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ عَلیٰ عِلْمٍ عِنْدِی» فی قصته من سورة القصص.

قوله تعالی: وَ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْ هٰؤُلاٰءِ سَیُصِیبُهُمْ سَیِّئٰاتُ مٰا کَسَبُوا وَ مٰا هُمْ بِمُعْجِزِینَ الإشارة بهؤلاء الی قومه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المعنی أن هؤلاء الذین ظلموا من قومک سبیلهم سبیل من قبلهم سیصیبهم سیئات کسبهم و وبالات عملهم و ما هم بمعجزین للّه.

قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ الخ؛ جواب آخر عن قول القائل منهم «إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ عَلیٰ عِلْمٍ» و قد کان الجواب الأول «قَدْ قٰالَهَا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ» الخ؛جوابا من طریق النقض و هذا جواب من طریق المعارضة بالإشارة الی دلالة الدلیل علی أن اللّه سبحانه هو الذی یبسط الرزق و یقدر.

بیان ذلک:أن سعی الإنسان عن علم و إرادة لتحصیل الرزق لیس سببا تاما موجبا لحصول الرزق و إلا لم یتخلف و من البین خلافه فکم من طالب رجع آیسا و ساع خاب سعیه.

فهناک علل و شرائط زمانیة و مکانیة و موانع مختلفة باختلاف الظروف خارجة عن حد الإحصاء إذا اجتمعت و توافقت أنتج ذلک حصول الرزق (1).

بیان:

قوله تعالی: قُلْ یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّٰهِ الخ؛أمره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یدعوهم من قبله و ینادیهم بلفظة یا عبادی و فیه تذکیر بحجة اللّه سبحانه علی دعوتهم الی عبادتهم و ترغیب لهم الی استجابة الدعوة أما التذکیر بالحجة فلأنه یشیر الی أنهم عباده و هو مولاهم و من حق المولی علی عبده أن یطیعه و یعبده فله أن یدعوه الی طاعته و عبادته،و أما ترغیبهم الی استجابة الدعوة فلما فیه من الإضافة الیه

ص :413

تعالی الباعث لهم الی التمسک بذیل رحمته و مغفرته.

و قوله: اَلَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ الإسراف-علی ما ذکره الراغب-تجاوز الحد فی کل فعل یفعله الإنسان و إن کان ذلک فی الإنفاق أشهر؛و کأن الفعل مضمن معنی الجنایة أو ما یقرب منها و لذا عدی بعلی.و الإسراف علی النفس هو التعدی علیها باقتراف الذنب أعم من الشرک و سائر الذنوب الکبیرة و الصغیرة علی ما یعطیه السیاق.

و قال جمع:إن المراد بالعباد المؤمنون و قد غلب استعماله فیهم مضافا الیه تعالی فی القرآن فمعنی یا عبادی الذین أسرفوا علی أنفسهم أیها المؤمنون المذنبون.

و یدفعه أن قوله: «یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا» الی تمام سبع آیات ذو سیاق واحد متصل یفصح عن دعوتهم و قوله فی ذیل الآیات: «بَلیٰ قَدْ جٰاءَتْکَ آیٰاتِی فَکَذَّبْتَ بِهٰا وَ اسْتَکْبَرْتَ» الخ؛کالصریح أو هو صریح فی شمول العباد للمشرکین.

و ما ورد فی کلامه تعالی من لفظ «عِبٰادِیَ» و المراد به المؤمنون بضعة عشر موردا جمیعها محفوفة بالقرینة و لیس بحیث ینصرف عند الإطلاق الی المؤمنین کما أن الموارد التی أطلق فیها و ارید به الأعم من المشرک و المؤمن فی کلامه کذلک.

و بالجملة شمول «عِبٰادِیَ» فی الآیة للمشرکین لا ینبغی أن یرتاب فیه،و القول بأن المراد به المشرکون خاصة نظرا الی سیاق الآیات کما نقل عن ابن عباس أقرب الی القبول من تخصیصه بالمؤمنین.

و قوله: لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّٰهِ القنوط الیأس،و المراد بالرحمة بقرینة خطاب المذنبین و دعوتهم هو الرحمة المتعلقة بالآخرة دون ما هی أعم الشاملة للدنیا و الآخرة و من المعلوم أن الذی یفتقر الیه المذنبون من شئون رحمة الآخرة بلا واسطة هو المغفرة فالمراد بالرحمة المغفرة و لذا علل النهی عن القنوط من الرحمة بقوله: «إِنَّ اللّٰهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً» .

ص :414

و فی الآیة التفات من التکلم الی الغیبة حیث قیل «إِنَّ اللّٰهَ یَغْفِرُ» و لم یقل:إنی أغفر و ذلک للإشارة الی أنه اللّه الذی له الأسماء الحسنی و منها أنه غفور رحیم کأنه یقول لا تقنطوا من رحمتی فإنی أنا اللّه أغفر الذنوب جمیعا لأن اللّه هو الغفور الرحیم.

و قوله: إِنَّ اللّٰهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً تعلیل للنهی عن القنوط و إعلام بأن جمیع الذنوب قابلة للمغفرة عامة لکنها تحتاج الی سبب مخصص و لا تکون جزافا،و الذی عده القرآن سببا للمغفرة أمران:الشفاعة (1)و التوبة لکن لیس المراد فی قوله: «إِنَّ اللّٰهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً» المغفرة الحاصلة بالشفاعة لأن الشفاعة لا تنال الشرک بنص القرآن فی آیات کثیرة و قد مر أیضا أن قوله: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ (النساء/ 48)ناظر الی الشفاعة و الآیة أعنی قوله: «إِنَّ اللّٰهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً» موردها الشرک و سائر الذنوب.

فلا یبقی إلا أن یکون المراد المغفرة الحاصلة بالتوبة و کلامه تعالی صریح فی مغفرة الذنوب جمیعا حتی الشرک بالتوبة.

علی أن الآیات السبع-کما عرفت-کلام واحد ذو سیاق واحد متصل ینهی عن القنوط -و هو تمهید لما یتلوه-و یأمر بالتوبة و الإسلام و العمل الصالح و لیست الآیة الاولی کلاما مستقلا منقطعا عما یتلوه حتی یحتمل عدم تقیید عموم المغفرة فیها بالتوبة و أی سبب آخر مفروض للمغفرة.

و الآیة أعنی قوله: «إِنَّ اللّٰهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً» من معارک الآراء بینهم فقد ذهب قوم الی تقیید عموم المغفرة فیها بالشرک و سائر الکبائر التی وعد اللّه علیها النار مع عدم تقیید العموم بالتوبة فالمغفرة لا تنال إلا الصغائر من الذنوب.

ص :415

قوله تعالی: وَ أَنِیبُوا إِلیٰ رَبِّکُمْ وَ أَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذٰابُ ثُمَّ لاٰ تُنْصَرُونَ عطف علی قوله: «لاٰ تَقْنَطُوا» ،و الإنابة الی اللّه الرجوع الیه و هو التوبة، و قوله: «إِلیٰ رَبِّکُمْ» من وضع الظاهر موضع المضمر و کان مقتضی الظاهر أن یقال:و أنیبوا الیه و الوجه فیه الإشارة الی التعلیل فإن الملاک فی عبادة اللّه سبحانه صفة ربوبیة.

و المراد بالإسلام التسلیم للّه و الانقیاد له فیما یرید،و إنما قال: «وَ أَسْلِمُوا لَهُ» و لم یقل:

و آمنوا به لأن المذکور قبل الآیة و بعدها استکبارهم علی الحق و المقابل له الإسلام.

و قوله: مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذٰابُ ثُمَّ لاٰ تُنْصَرُونَ متعلق بقوله: «وَ أَنِیبُوا وَ أَسْلِمُوا» و المراد بالعذاب عذاب الآخرة بقرینة الآیات التالیة،و یمکن علی بعد أن یراد مطلق العذاب الذی لا تقبل معه التوبة و منه عذاب الاستئصال قال تعالی: فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمٰانُهُمْ لَمّٰا رَأَوْا بَأْسَنٰا سُنَّتَ اللّٰهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبٰادِهِ (المؤمن85/).

و المراد بقوله: «ثُمَّ لاٰ تُنْصَرُونَ» أن المغفرة لا تدرککم بوجه لعدم تحقق سببها فالتوبة مفروضة العدم و الشفاعة لا تشمل الشرک.

قوله تعالی: وَ اتَّبِعُوا أَحْسَنَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذٰابُ بَغْتَةً وَ أَنْتُمْ لاٰ تَشْعُرُونَ الخطاب عام للمؤمن و الکافر کالخطابات السابقة و القرآن قد انزل الی الفریقین جمیعا.

و فی الآیة أمر بإتباع أحسن ما انزل من اللّه قیل:المراد به اتباع الأحکام من الحلال و الحرام دون القصص،و قیل:اتباع ما أمر به و نهی عنه کاتیان الواجب و المستحب و اجتناب الحرام و المکروه دون المباح،و قیل:الاتباع فی العزام و هی الواجبات و المحرمات،و قیل:

اتباع الناسخ دون المنسوخ،و قیل:ما أنزل هو جنس الکتب السماویة و أحسنها القرآن فاتباع أحسن ما انزل و هو اتباع القرآن.

و الإنصاف أن قوله فی الآیة السابقة: «وَ أَسْلِمُوا لَهُ» یشمل مضمون کل من هذه الأقوال

ص :416

فحمل قوله: «وَ اتَّبِعُوا أَحْسَنَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ» علی شیء منها لا یخلو عن تکرار من غیر موجب.

و لعل المراد من أحسن ما أنزل الخطابات التی تشیر الی طریق استعمال حق العبودیة فی امتثال الخطابات الإلهیة الاعتقادیة و العملیة و ذلک کالخطابات الداعیة الی ذکر اللّه تعالی بالاستغراق و الی حبه و الی تقواه حق تقاته و الی إخلاص الدین له فإن اتباع هذه الخطابات یحیی الإنسان حیاة طیبة و ینفخ فیه روح الإیمان و یصلح أعماله و یدخله فی ولایة اللّه تعالی و هی الکرامة لیست فوقها کرامة.

و قوله: مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذٰابُ بَغْتَةً وَ أَنْتُمْ لاٰ تَشْعُرُونَ أنسب لهذا المعنی فإن الدعوة الی عمل بالتخویف من مفاجاة الحرمان و مباغتة المانع إنما تکون غالبا فیما یساهل المدعو فی أمره و یطیب نفسه بسوف و لعل،و هذا المعنی أمس بإصلاح الباطن منه بإصلاح الظاهر و الإتیان بأجساد الأعمال،و یقرب منه قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذٰا دَعٰاکُمْ لِمٰا یُحْیِیکُمْ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ (الأنفال/ 24).

قوله تعالی: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یٰا حَسْرَتیٰ عَلیٰ مٰا فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّٰهِ الخ؛قال فی المجمع:التفریط إهمال ما یجب أن یتقدم فیه حتی یفوت وقته،و قال:التحسر الاغتمام مما فات وقته لانحساره عنه بما لا یمکن استدراکه.انتهی.و قال الراغب:الجنب الجارحة.قال:ثم یستعار فی الناحیة التی تلیها لعادتهم فی استعارة سائر الجوارح لذلک نحو الیمین و الشمال.انتهی.فجنب اللّه جانبه و ناحیته و هی ما یرجع الیه تعالی مما یجب علی العبد أن یعامله و مصداق ذلک أن یعبده وحده و لا یعصیه و التفریط فی جنب اللّه التقصیر فی ذلک.

و قوله: وَ إِنْ کُنْتُ لَمِنَ السّٰاخِرِینَ «أَنْ» مخففة من الثقیلة،و الساخرین اسم فاعل من سخر بمعنی استهزأ.

ص :417

و معنی الآیة إنما نخاطبکم بهذا الخطاب حذر أن تقول أو لئلا تقول نفس منکم یا حسرتا علی ما قصرت فی جانب اللّه و إنی کنت من المستهزئین،و مواطن القول یوم القیامة.

قوله تعالی: أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللّٰهَ هَدٰانِی لَکُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِینَ ضمیر تقول للنفس،و المراد بالهدایة الإرشاد و إراءة الطریق،و المعنی ظاهر و هو قطع للعذر.

قوله تعالی: أَوْ تَقُولَ حِینَ تَرَی الْعَذٰابَ لَوْ أَنَّ لِی کَرَّةً فَأَکُونَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ لو للتمنی و الکرة الرجعة،و المعنی أو تقول نفس متمنیة حین تری العذاب یوم القیامة:لیت لی رجعة الی الدنیا فأکون من المحسنین.

قوله تعالی: بَلیٰ قَدْ جٰاءَتْکَ آیٰاتِی فَکَذَّبْتَ بِهٰا وَ اسْتَکْبَرْتَ وَ کُنْتَ مِنَ الْکٰافِرِینَ رد لها و جواب لخصوص قولها ثانیا: «لَوْ أَنَّ اللّٰهَ هَدٰانِی لَکُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِینَ» و موطن الجواب یوم القیامة کما أن موطن القول ذلک و لسیاق الجواب شهادة علیه.

و قد فصل بین قولها و جوابه بقوله: «أَوْ تَقُولَ حِینَ تَرَی» الخ؛و لم یجب إلا عن قولها: «لَوْ أَنَّ اللّٰهَ هَدٰانِی» الخ.

و الوجه فی الفصل أن الأقوال الثلاثة المنقولة عنها مرتبة علی ترتیب صدورها عن المجرمین یوم القیامة فإذا قامت القیامة و رأی المجرمون أن الیوم یوم الجزاء بالأعمال و قد فرطوا فیها و فاتهم وقتها تحسروا علی ما فرطوا و نادوا بالحسرة علی تفریطهم «یٰا حَسْرَتیٰ عَلیٰ مٰا فَرَّطْتُ» قال تعالی: حَتّٰی إِذٰا جٰاءَتْهُمُ السّٰاعَةُ بَغْتَةً قٰالُوا یٰا حَسْرَتَنٰا عَلیٰ مٰا فَرَّطْنٰا فِیهٰا (الأنعام31/).

ثم إذا حوسبوا و أمر المتقون بدخول الجنة و قیل وَ امْتٰازُوا الْیَوْمَ أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ (یس/ 59)تعللوا بقولهم: «لَوْ أَنَّ اللّٰهَ هَدٰانِی لَکُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِینَ» .

ثم إذا امروا بدخول النار فأوقفوا علیها ثم ادخلوا فیها تمنوا الرجوع الی الدنیا لیحسنوا فیها فیسعدوا «أَوْ تَقُولَ حِینَ تَرَی الْعَذٰابَ لَوْ أَنَّ لِی کَرَّةً» قال تعالی: وَ لَوْ تَریٰ إِذْ وُقِفُوا عَلَی

ص :418

النّٰارِ فَقٰالُوا یٰا لَیْتَنٰا نُرَدُّ وَ لاٰ نُکَذِّبَ بِآیٰاتِ رَبِّنٰا وَ نَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (الأنعام27/)،و قال حاکیا عنهم: رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا مِنْهٰا فَإِنْ عُدْنٰا فَإِنّٰا ظٰالِمُونَ (المؤمنون107/).

ثم لما نقل الأقوال علی ما بینها من الترتیب أخذ فی الجواب و لو أخر القول المجاب عنه حتی یتصل بالجواب أو قدم الجواب حتی یتصل به اختل النظم (1).

و قد خص قولهم الثانی: «لَوْ أَنَّ اللّٰهَ هَدٰانِی» الخ؛بالجواب و أمسک عن جواب قولهم الأول و الثالث لأن فی الأول حدیث استهزائهم بالحق و أهله و فی الثالث تمنیهم للرجوع الی الدنیا و اللّه سبحانه یزجر هؤلاء یوم القیامة و یمنعهم أن یکلموه و لا یجیب عن کلامهم کما یشیر الی ذلک قوله: قٰالُوا رَبَّنٰا غَلَبَتْ عَلَیْنٰا شِقْوَتُنٰا وَ کُنّٰا قَوْماً ضٰالِّینَ رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا مِنْهٰا فَإِنْ عُدْنٰا فَإِنّٰا ظٰالِمُونَ قٰالَ اخْسَؤُا فِیهٰا وَ لاٰ تُکَلِّمُونِ إِنَّهُ کٰانَ فَرِیقٌ مِنْ عِبٰادِی یَقُولُونَ رَبَّنٰا آمَنّٰا فَاغْفِرْ لَنٰا وَ ارْحَمْنٰا وَ أَنْتَ خَیْرُ الرّٰاحِمِینَ فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِیًّا حَتّٰی أَنْسَوْکُمْ ذِکْرِی وَ کُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَکُونَ إِنِّی جَزَیْتُهُمُ الْیَوْمَ بِمٰا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفٰائِزُونَ (المؤمنون111/).

قوله تعالی: وَ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللّٰهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ الکذب علی اللّه هو القول بأن له شریکا و أن له ولدا و منه البدعة فی الدین.

و سواد الوجه آیة الذلة و هی جزاء تکبرهم و لذا قال: «أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ» .

قوله تعالی: وَ یُنَجِّی اللّٰهُ الَّذِینَ اتَّقَوْا بِمَفٰازَتِهِمْ لاٰ یَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ الظاهر أن مفازة مصدر میمی بمعنی الفوز و هو الظفر بالمراد،و الباء فی «بِمَفٰازَتِهِمْ» للملابسة أو السببیة فالفوز الذی یقضیه اللّه لهم الیوم سبب تنجیتهم.

ص :419

و قوله: «لاٰ یَمَسُّهُمُ» الخ؛بیان لتنجیتهم کأنه قیل:ینجیهم لا یمسهم السود من خارجهم و لا هم یحزنون فی أنفسهم.

و للآیة نظر الی قوله تعالی فی ذیل آیات سورة المؤمنون المنقولة آنفا: «إِنِّی جَزَیْتُهُمُ الْیَوْمَ بِمٰا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفٰائِزُونَ» فتدبر و لا تغفل (1).

بیان:

قوله تعالی: اَللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ هذا هو الذی ذکر اعتراف المشرکین به من قبل فی قوله: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ (الآیة 38 من السورة) و بنی علیه استناد الأشیاء فی تدبیرها الیه.

و الجملة فی المقام تمهید لما یذکر بعدها من کون التدبیر مستندا الیه لما تقدم مرارا أن الخلق

ص :421

لا ینفک عن التدبیر فانتقل فی المقام من استناد الخلق الیه الی اختصاص الملک به و هو قوله:

«لَهُ مَقٰالِیدُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» و من اختصاص الملک به الی کونه هو الوکیل علی کل شیء القائم مقامه فی تدبیر أمره.

و قد تقدم فی ذیل قوله: ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ (الأنعام102/) فی الجزء السابع من الکتاب کلام فی معنی عموم الخلقة لکل شیء.

قوله تعالی: وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ و ذلک لأن انتهاء خلق کل شیء وجوده الیه یقتضی أن یکون تعالی هو المالک لکل شیء فلا یملک شیء من الأشیاء لا نفسه و لا شیئا مما یترشح من نفسه إلا بتملیک اللّه تعالی،فهو لفقره مطلقا لا یملک تدبیرا و اللّه المالک لتدبیره.

و أما تملیکه تعالی له نفسه و عمله فهو أیضا نوع من تدبیره تعالی مؤکد لملکه غیر ناف و لا مناف حتی أن توکیله الملائکة علی شیء من الأمر من شئون وکالته تعالی علیهم لا تفویض للأمر و إبطال للوکالة فافهم ذلک.

و بالجملة إذ کان کل شیء من الأشیاء لا یملک لنفسه شیئا کان سبحانه هو الوکیل علیه القائم مقامه المدبر لأمره و الأسباب و المسببات فی ذلک سواء فاللّه سبحانه هو ربها وحده.

فقد تبین أن الجملة مسوقة للإشارة الی توحده فی الربوبیة و هو المقصود بیانه فقول بعضهم إن ذکر ذلک بعد قوله: «اللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ» للدلالة علی أنه هو الغنی المطلق و أن المنافع و المضار راجعة الی العباد،أو أن المراد أنه تعالی حفیظ علی کل شیء فیکون إشارة الی أن الأشیاء محتاجة الیه فی بقائها کما أنها محتاجة الیه فی حدوثها،أجنبی عن معنی الآیة بالمرة.

قوله تعالی: لَهُ مَقٰالِیدُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ الخ؛المقالید-کما قیل-بمعنی المفاتیح و لا مفرد له من لفظه.

و مفاتیح السماوات و الأرض مفاتیح خزائنها قال تعالی: وَ لِلّٰهِ خَزٰائِنُ السَّمٰاوٰاتِ

ص :422

وَ الْأَرْضِ (المنافقون7/)و خزائنها غیبها الذی یظهر منه الأشیاء و النظام الجاری فیها فتخرج الی الشهادة قال تعالی: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (الحجر21/).

و ملک مقالید السماوات و الأرض کنایة عن ملک خزائنها التی منها وجودات الأشیاء و أرزاقها و أعمارها و آجالها و سائر ما یواجهها فی مسیرها من حین تبتدئ منه تعالی الی حین ترجع الیه.

و هو أعنی قوله: «لَهُ مَقٰالِیدُ» الخ؛فی مقام التعلیل لقوله: «وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ» و لذا جیء به مفصولا من غیر عطف.

و قوله: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ أُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ قد تقدم أن قوله:

«اللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ -الی قوله- وَ الْأَرْضِ» ذکر خلاصة ما تفیده الحجج المذکورة فی خلال الآیات السابقة،و علیه فقوله: «وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ» الخ؛معطوف علی قوله: «اللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ» و المعنی الذی تدل علیه الآیات و الحجج المتقدمة أن اللّه سبحانه خالق فما لک فوکیل علی کل شیء أی متوحد فی الربوبیة و الالوهیة و الذین کفروا بآیات ربهم فلم یوحدوه و لم یعبدوه أولئک هم الخاسرون.

قوله تعالی: قُلْ أَ فَغَیْرَ اللّٰهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ أَیُّهَا الْجٰاهِلُونَ لما أورد سبحانه خلاصة ما تنطق به الحجج المذکورة فی السورة من توحده تعالی بالخلق و الملک و التدبیر و لازم ذلک توحده تعالی فی الربوبیة و الالوهیة أمر نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یخاطب المشرکین المقترحین علیه أن یعبد آلهتهم أنه لا یبقی مع هذه الحجج الباهرة الظاهرة محل لعبادته غیر اللّه و إجابة اقتراحهم و هل هی إلا الجهل.

فقوله: أَ فَغَیْرَ اللّٰهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ الفاء لتفریع مضمون الجملة علی قوله: «اللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ» الی آخر الآیتین،و الاستفهام إنکاری،و«غیر الله»مفعول «أَعْبُدُ» قدم

ص :423

علیه لتعلق العنایة به،و «تَأْمُرُونِّی» معترض بین الفعل و مفعوله و أصله تأمروننی أدغمت فیه إحدی النونین فی الاخری.

و قوله: أَیُّهَا الْجٰاهِلُونَ خطابهم بصفة الجهل للإشارة الی أن أمرهم إیاه بعبادة غیر اللّه و اقتراحهم بذلک مع ظهور آیات وحدته فی الربوبیة و الالوهیة لیس إلا جهلا منهم.

قوله تعالی: وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ الخ؛فیه تأیید لمدلول الحجج العقلیة المذکورة بالوحی کأنه قیل:لا تعبد غیر اللّه فإنه جهل و کیف یسوغ لک أن تعبده و قد دل الوحی علی النهی عنه کما دل العقل علی ذلک.

فقوله: وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ اللام للقسم،و قوله: «لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ» بیان لما اوحی الیه،و تقدیر الکلام و أقسم لقد أوحی الیک لئن أشرکت،الخ؛و إلی الذین من قبلک من الأنبیاء و الرسل لئن أشرکت لیحبطن عملکم و لتکونن من الخاسرین.

و خطاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سائر الأنبیاء علیهم السّلام بالنهی عن الشرک و إنذارهم بحبط العمل و الدخول فی زمرة الخاسرین خطاب و إنذار علی حقیقة معناهما کیف؟و غرض السورة-کما تقدمت الإشارة الیه-بیان أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مأمور بالإیمان بما یدعو المشرکین الی الإیمان به مکلف بما یکلفهم و لا یسعه أن یجیبهم الی ما یقترحون به علیه من عبادة آلهتهم.

و أما کون الأنبیاء معصومین بعصمة إلهیة یمتنع معها صدور المعصیة عنهم فلا یوجب ذلک سقوط التکلیف عنهم و عدم صحة توجهه الیهم و لو کان کذلک لم تتصور فی حقهم معصیة کسائر من لا تکلیف علیه فلم یکن معنی لعصمتهم.

علی أن العصمة-و هی قوة یمتنع معها صدور المعصیة-من شئون مقام العلم-کما تقدمت الإشارة الیه فی تفسیر قوله تعالی: وَ مٰا یُضِلُّونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ وَ مٰا یَضُرُّونَکَ مِنْ شَیْءٍ (النساء113/)-لا تنافی ثبوت الاختیار الذی هو من شئون مقام العمل و صحة صدور الفعل و الترک عن الجوارح.

ص :424

فمنع العلم القطعی بمفسدة شیء منعا قطعیا عن صدوره عن العالم به کمنع العلم بأثر السم عن شربه لا ینافی کون العالم بذلک مختارا فی الفعل لصحة صدوره و لا صدوره عن جوارحه فالعصمة لا تنافی بوجه التکلیف.

و قوله: وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ ظهر معناه مما تقدم و یمکن أن یکون اللام فی الخاسرین مفیدا للعهد،و المعنی و لتکونن من الخاسرین الذین کفروا بآیات اللّه و أعرضوا عن الحجج الدالة علی وحدانیته.

قوله تعالی: بَلِ اللّٰهَ فَاعْبُدْ وَ کُنْ مِنَ الشّٰاکِرِینَ إضراب عن النهی المفهوم من سابق الکلام کأنه قیل:فلا تعبد غیر اللّه بل اللّه فاعبد،و تقدیم اسم الجلالة للدلالة علی الحصر.

و الفاء فی «فَاعْبُدْ» زائدة للتأکید علی ما قیل،و قیل:هی فاء الجزاء و قد حذف شرطه و التقدیر بل إن کنت عابدا أو عاقلا فاعبد اللّه.

و قوله: وَ کُنْ مِنَ الشّٰاکِرِینَ أی و کن بعبادتک له من الذین یشکرونه علی نعمه الدالة علی توحده فی الربوبیة و الالوهیة،و قد تقدم فی تفسیر قوله تعالی: وَ سَیَجْزِی اللّٰهُ الشّٰاکِرِینَ (آل عمران144/)و قوله: وَ لاٰ تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شٰاکِرِینَ (الأعراف17/)أن مصداق الشاکرین بحقیقة معنی الکلمة هم المخلصون بفتح اللام فراجع.

قوله تعالی: وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ الی آخر الآیة قدر الشیء هو مقداره و کمیته من حجم أو عدد أو وزن و ما أشبه ذلک ثم استعیر للمعنویات من المکانة و المنزلة.

فقوله: «وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ» تمثیل أرید به عدم معرفتهم به تعالی واجب المعرفة إذ لم یعرفوه من حیث المعاد و رجوع الأشیاء الیه کما یدل علیه تعقیب الجملة بقوله: «وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ» الی آخر السورة حیث ذکر فیه انقطاع کل سبب دونه یوم القیامة، و قبضه الأرض و طیه السماوات و نفخ الصور لإماتة الکل ثم لإحیائهم و إشراق الأرض بنور

ص :425

ربها و وضع الکتاب و المجیء بالنبیین و الشهداء و القضاء و توفیة کل نفس ما عملت و سوق المجرمین الی النار و المتقین الی الجنة فمن کان شأنه فی الملک و التصرف هذا الشأن و عرف بذلک أوجبت هذه المعرفة و الاقبال الیه بعبادته وحده و الإعراض عن غیره بالکلیة.

لکن المشرکین لما لم یؤمنوا بالمعاد و لم یقدروه حق قدره و لم یعرفوه واجب معرفته أعرضوا عن عبادته الی عبادة من سواه.

و قوله: وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ أی الأرض بما فیها من الأجزاء و الأسباب الفعالة بعضها فی بعض،و القبضة مصدر بمعنی المقبوضة،و القبض علی الشیء و کونه فی القبضة کنایة عن التسلط التام علیه أو انحصار التسلط علیه فی القابض و المراد هاهنا المعنی الثانی کما یدل علیه قوله تعالی: وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلّٰهِ (الانفطار19/)و غیره من الآیات.

و قوله: وَ السَّمٰاوٰاتُ مَطْوِیّٰاتٌ بِیَمِینِهِ یمین الشیء یده الیمنی و جانبه القوی و یکنی بها عن القدرة،و یستفاد من السیاق أن محصل الجملتین أعنی قوله: «وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ وَ السَّمٰاوٰاتُ مَطْوِیّٰاتٌ بِیَمِینِهِ» تقطع الأسباب الأرضیة و السماویة و سقوطها و ظهور أن لا مؤثر فی الوجود إلا اللّه سبحانه.

و قوله: سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ تنزیه له تعالی عما أشرکوا غیره فی ربوبیته و الوهیته فنسبوا تدبیر العالم الی آلهتهم و عبدوها.

قوله تعالی: وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ اللّٰهُ الخ؛ظاهر ما ورد فی کلامه تعالی فی معنی نفخ الصور أن النفخ نفختان نفخة للإماتة و نفخة للإحیاء،و هو الذی تدل علیه روایات أئمة أهل البیت علیهم السّلام و بعض ما ورد من طرق أهل السنة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إن کان بعض آخر من روایاتهم لا یخلو عن إبهام و لذا اختار بعضهم أنها ثلاث نفخات نفخة للإماتة و نفخة للإحیاء و البعث و نفخة للفزع

ص :426

و الصعق و قال بعضهم:إنها أربع نفخات و لکن دون إثبات ذلک من ظواهر الآیات خرط القتاد.

و لعل انحصار النفخ فی نفختی الإماتة و الإحیاء هو الموجب لتفسیرهم الصعق فی النفخة الاولی بالموت مع أن المعروف من معنی الصعق الغشیة،قال فی المصباح:یقال:صعق الرجل صعقا و تصاعقا أی غشی علیه و أصعقه غیره،ثم قال:و قوله تعالی: «فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ» أی مات.انتهی.

و قوله: إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ اللّٰهُ استثناء من أهل السماوات و الأرض و اختلف فی من هم؟

نعم لو تصور للّه سبحانه خلق وراء السماوات و الأرض جاز استثناؤهم من أهلهما استثناء منقطعا أو قیل:إن الموت إنما یلحق الأجساد بانقطاع تعلق الأرواح بها و أما الأرواح فإنها لا تموت فالأرواح هم المستثنون استثناء متصلا،و یؤید هذا الوجه بعض (1)الروایات المرویة عن أئمة أهل البیت علیهم السّلام.

و قوله: ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْریٰ فَإِذٰا هُمْ قِیٰامٌ یَنْظُرُونَ ضمیر «فِیهِ» للصور، و «أُخْریٰ» صفة محذوف موصوفها أی نفخة أخری،و قیام جمع قائم و «یَنْظُرُونَ» أی ینتظرون أو من النظر بمعناه المعروف.

و المعنی:و نفخ فی الصور نفخة اخری فإذا هم قائمون من قبورهم ینتظرون ما یؤمرون أو ینتظرون ما ذا یفعل بهم أو فإذا هم قائمون ینظرون نظر المبهوت المتحیر.

و لا ینافی ما فی هذه الآیة من کونهم بعد النفخ قیاما ینظرون ما فی قوله: وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَإِذٰا هُمْ مِنَ الْأَجْدٰاثِ إِلیٰ رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ (یس51/)أی یسرعون،و قوله: یَوْمَ یُنْفَخُ فِی

ص :427

اَلصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوٰاجاً (النبأ18/)،و قوله: وَ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ (النمل87/)فإن فزعهم فالنفخ و إسراعهم فی المشی الی عرصة المحشر و إتیانهم إلیها أفواجا کقیامهم ینظرون حوادث متقارنة لا یدفع بعضها بعضا.

قوله تعالی: وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهٰا الی آخر الآیة؛إشراق الأرض إضاءتها،و النور معروف المعنی و قد استعمل النور فی کلامه تعالی فی النور الحسی کثیرا و اطلق أیضا علی الإیمان و علی القرآن بعنایة أن کلا منهما یظهر للمتلبس به ما خفی علیه لولاه قال تعالی: اَللّٰهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ (البقرة257/)،و قال:

فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنٰا (التغابن8/).

و لا یبعد أن یراد-و اللّه أعلم-من إشراق الأرض بنور ربها ما هو خاصة یوم القیامة من انکشاف الغطاء و ظهور الأشیاء بحقائقها و بدو الأعمال من خیر أو شر أو طاعة أو معصیة أو حق أو باطل للناظرین،و إشراق الشیء هو ظهوره بالنور و لا ریب أن مظهرها یومئذ هو اللّه سبحانه إذ الأسباب ساقطة دونه فالأشیاء مشرقة بنور مکتسب منه تعالی.

و هذا الإشراق و إن کان عاما لکل شیء یسعه النور لکن لما کان الغرض بیان ما للأرض و أهله یومئذ من الشأن خصها بالبیان فقال: «وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهٰا» و ذکره تعالی بعنوان ربوبیة الأرض تعریضا للمشرکین المنکرین لربوبیته تعالی للأرض و ما فیها.

و المراد بالأرض مع ذلک الأرض و ما فیها و ما یتعلق بها کما تقدم أن المراد بالأرض فی قوله: «وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ» ذلک.

و یستفاد ما قدمناه من مواضع کثیرة من کلامه تعالی کقوله تعالی: لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَةٍ مِنْ هٰذٰا فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ (ق22/)و قوله: یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ (آل عمران30/)،و قوله: یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبٰارَهٰا بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحیٰ لَهٰا یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النّٰاسُ أَشْتٰاتاً لِیُرَوْا أَعْمٰالَهُمْ فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ

ص :428

خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ (الزلزال8/)و آیات اخری کثیرة تدل علی ظهور الأعمال و تجسمها و شهادة الأعضاء و غیر ذلک.

و قوله: وَ وُضِعَ الْکِتٰابُ قیل:المراد به الحساب و هو کما تری و قیل:المراد به صحائف الأعمال التی یحاسب علیها و یقضی بها،و قیل:المراد به اللوح المحفوظ و یؤیده قوله تعالی: هٰذٰا کِتٰابُنٰا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ إِنّٰا کُنّٰا نَسْتَنْسِخُ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (الجاثیة29/).

و قوله: وَ جِیءَ بِالنَّبِیِّینَ وَ الشُّهَدٰاءِ أما النبیون فلیسألوا عن أداء رسالتهم کما یشعر به السیاق قال تعالی: فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ (الأعراف/ 6)،و أما الشهداء و هم شهداء الأعمال فلیؤدوا ما تحملوه من الشهادة قال تعالی: فَکَیْفَ إِذٰا جِئْنٰا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنٰا بِکَ عَلیٰ هٰؤُلاٰءِ شَهِیداً (النساء41/).

و قوله: وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ ضمیر الجمع للناس المعلوم من السیاق،و القضاء بینهم هو القضاء فیما اختلفوا فیه الوارد کرارا فی کلامه تعالی قال: إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (یونس93/).

قوله تعالی: وَ وُفِّیَتْ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمٰا یَفْعَلُونَ التوفیة الإعطاء بالتمام و قد علقت بنفس ما عملت دون جزائه و یقطع ذلک الریب فی کونه قسطا و عدلا من أصله و الآیة بمنزلة البیان لقوله: «وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ» .

و قوله: وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمٰا یَفْعَلُونَ أی لیس حکمه بهذا النمط من وضع الکتاب و المجیء بالنبیین و الشهداء عن جهل منه و حاجة بل لأن یجری حکمه علی القسط و العدل فهو أعلم بما یفعلون.

و الآیة السابقة تتضمن القضاء و الحکم و هذه الآیة إجراؤه و الآیات اللاحقة تفصیل إجرائه.

قوله تعالی: وَ سِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلیٰ جَهَنَّمَ الی آخر الآیة السوق بالفتح

ص :429

فالسکون-علی ما فی المجمع-الحث علی السیر،و الزمر جمع زمرة و هی-کما فی الصحاح- الجماعة من الناس.

و المعنی «وَ سِیقَ» و حث علی السیر «الَّذِینَ کَفَرُوا إِلیٰ جَهَنَّمَ زُمَراً» جماعة بعد جماعة «حَتّٰی إِذٰا جٰاؤُهٰا» بلغوها «فُتِحَتْ أَبْوٰابُهٰا» لأجل دخولهم و هی سبعة قال تعالی: لَهٰا سَبْعَةُ أَبْوٰابٍ (الحجر44/) «وَ قٰالَ لَهُمْ خَزَنَتُهٰا» و هم الملائکة الموکلون علیها یقولون لهم تهجینا و إنکارا علیهم «أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ» من نوعکم من البشر «یَتْلُونَ» و یقرءون «عَلَیْکُمْ آیٰاتِ رَبِّکُمْ» من الحجج الدالة علی وحدانیته و وجوب عبادته «قٰالُوا» بلی قد جاءوا و تلوا «وَ لٰکِنْ» کفرنا و کذبنا و «حَقَّتْ کَلِمَةُ الْعَذٰابِ عَلَی الْکٰافِرِینَ» و کلمة العذاب هی قوله تعالی حین أمر آدم بالهبوط: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ (البقرة39/).

قوله تعالی: قِیلَ ادْخُلُوا أَبْوٰابَ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ القائل-علی ما یفیده السیاق-خزنة جهنم،و فی قوله: «فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ» دلالة علی أن هؤلاء الذین کفروا هم المکذبون بآیات اللّه المعاندون للحق.

قوله تعالی: وَ سِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلیٰ جَهَنَّمَ زُمَراً حَتّٰی إِذٰا جٰاؤُهٰا فُتِحَتْ أَبْوٰابُهٰا لم یذکر فی الآیة جواب إذا إشارة الی أنه أمر فوق ما یوصف و وراء ما یقدر بقدر، و قوله: «وَ فُتِحَتْ أَبْوٰابُهٰا» حال أی جاؤها و قد فتحت أبوابها،و قوله: «خَزَنَتُهٰا» هم الملائکة الموکلون علیها.

و المعنی «وَ سِیقَ» و حث علی السیر «الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّةِ زُمَراً» جماعة بعد جماعة «حَتّٰی إِذٰا جٰاؤُهٰا وَ» قد «فُتِحَتْ أَبْوٰابُهٰا وَ قٰالَ لَهُمْ خَزَنَتُهٰا» الموکلون علیها مستقبلین لهم «سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ» أنتم فی سلام مطلق لا یلقاکم إلا ما ترضون «طِبْتُمْ» و لعله تعلیل لإطلاق السلام «فَادْخُلُوهٰا خٰالِدِینَ» فیها.و هو أثر طیبهم.

ص :430

قوله تعالی: وَ قٰالُوا الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی صَدَقَنٰا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ الی آخر الآیة.القائلون هم المتقون و المراد بالوعد ما تکرر فی کلامه تعالی و فیما اوحی الی سائر الأنبیاء من وعد المتقین بالجنة قال: لِلَّذِینَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّٰاتٌ (آل عمران15/) و قال: إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّٰاتِ النَّعِیمِ (القلم34/)،کذا قیل،و قیل:المراد بالوعد الوعد بالبعث و الثواب.

و لا یبعد أن یراد بالوعد الوعد بإیراث الجنة کما فی قوله: أُولٰئِکَ هُمُ الْوٰارِثُونَ اَلَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ (المؤمنون11/)و یکون قوله: «وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ» عطف تفسیر لقوله: «صَدَقَنٰا وَعْدَهُ» .

و قوله: وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ المراد بالأرض-علی ما قالوا-أرض الجنة و هی التی علیها الاستقرار فیها و قد تقدم فی أول سورة المؤمنون أن المراد بوراثتهم الجنة بقاؤها لهم بعد ما کانت فی معرض أن یشارکها غیرهم أو یملکها دونهم لکنهم زالوا عنها فانتقلت الیهم.

و قوله: نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَیْثُ نَشٰاءُ بیان لإیراثهم الأرض،و تبدیل ضمیر الأرض بالجنة للاشارة الی أنها المراد بالأرض.

و قیل:المراد بالأرض هی أرض الدنیا و هو سخیف إلا أن یوجه بأن الجنة هی عقبی هذه الدار قال تعالی: أُولٰئِکَ لَهُمْ عُقْبَی الدّٰارِ (الرعد22/).

و المعنی و قال المتقون بعد دخول الجنة:الحمد للّه الذی صدقنا وعده أن سیدخلنا أو أن سیورثنا الجنة نسکن منها حیث نشاء و نختار-فلهم ما یشاءون فیها-.

و قوله: فَنِعْمَ أَجْرُ الْعٰامِلِینَ أی فنعم الأجر أجر العاملین للّه تعالی،و هو علی ما یعطیه السیاق قول أهل الجنة،و احتمل أن یکون من قوله تعالی.

قوله تعالی: وَ تَرَی الْمَلاٰئِکَةَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ الی آخر الآیة؛الحف الإحداق و الإحاطة بالشیء،و العرش هو المقام الذی یصدر

ص :431

منه الفرامین و الأوامر الإلهیة التی یدبر بها العالم،و الملائکة هم المجرون لمشیته العاملون بأمره، و رؤیة الملائکة علی تلک الحال کنایة عن ظهور ذلک و قد طویت السماوات.

و المعنی:و تری یومئذ الملائکة و الحال أنهم محدقون بالعرش مطیفون به لإجراء الأمر الصادر منه و هم یسبحون بحمد ربهم.

و قوله: وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ احتمل رجوع الضمیر الی الملائکة،و رجوعه الی الناس و الملائکة جمیعا،و رجوعه الی جمیع الخلائق،و رجوعه الی الناس فالقضاء بین أهل الجنة و أهل النار منهم أو بین الأنبیاء و اممهم.

و یضعف الاحتمال الأخیر أن القضاء بین الناس قد ذکر قبلا فی قوله: «وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ» فذکر القضاء بینهم ثانیا تکرار من غیر موجب.

لکن ظاهر القضاء بین جماعة هو الحکم لبعضهم علی بعض لوجود اختلاف ما بینهم و لا تحقق للاختلاف بین الملائکة،و هذا یؤید أن یکون الضمیر لغیرهم و القضاء بین الناس غیر أن القضاء کما یطلق علی نفس حکم الحاکم یصح إطلاقه علی مجموع الحکم و مقدماته و تبعاته من حضور المتخاصمین و طرح الدعوی و شهادة الشهود و حکم الحاکم و إیفاء المحق حقه فمن الممکن أن یکون المراد بالقضاء المذکور أولا نفس الحکم الإلهی و بهذا القضاء المذکور ثانیا هو مجموع ما یجری علیهم من حین یبعثون الی حین دخول أهل النار النار و أهل الجنة الجنة و استقرارهم فیهما و بذلک یندفع إشکال التکرار من غیر موجب.

و قوله: وَ قِیلَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ کلمة خاتمة للبدء و العود و ثناء عام له تعالی أنه لم یفعل و لا یفعل إلا الجمیل.

قیل:قائله المتقون و کان حمدهم الأول علی دخولهم الجنة و الثانی للقضاء بینهم و بین غیرهم بالحق،و قیل:قائله الملائکة و لم ینسب الیهم صریحا لتعظیم أمرهم،و قیل:القائل جمیع الخلائق.

ص :432

و یؤید الأول قوله تعالی فی صفة أهل الجنة: وَ آخِرُ دَعْوٰاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ (یونس10/)و هو حمد عام خاتم للخلقة کما سمعت.

ص :433

موسی: «إِنِّی أَخٰافُ أَنْ یُبَدِّلَ دِینَکُمْ أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی الْأَرْضِ الْفَسٰادَ» و قوله لهم: «مٰا أُرِیکُمْ إِلاّٰ مٰا أَریٰ وَ مٰا أَهْدِیکُمْ إِلاّٰ سَبِیلَ الرَّشٰادِ» .

افتتح الکلام فی السورة بما فیه إشارة الی أن هذا الکتاب النازل علیهم تنزیل ممن هو عزیز علی الإطلاق لا یغلبه غالب حتی یخاف علی ما نزله من استعلائهم و استکبارهم بحسب أوهامهم،علیم علی الإطلاق لا یداخل علمه جهل و ضلال فلا یقاوم جدالهم بالباطل ما نزله من الحق و بینه بحججه الباهرة.

و یؤید هذا الوجه ما فی الآیة التالیة من قوله: «غٰافِرِ الذَّنْبِ وَ قٰابِلِ التَّوْبِ» الخ؛علی ما سنبین.

قوله تعالی: غٰافِرِ الذَّنْبِ وَ قٰابِلِ التَّوْبِ شَدِیدِ الْعِقٰابِ ذِی الطَّوْلِ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ الإتیان بصیغة اسم الفاعل فی «غٰافِرِ الذَّنْبِ وَ قٰابِلِ التَّوْبِ» -لعله- للدلالة علی الاستمرار التجددی فإن المغفرة و قبول التوب من صفاته الفعلیة و لا یزال تعالی یغفر الذنب ثم یغفر و یقبل التوب ثم یقبل.

و إنما عطف قابل التوب علی ما قبله دون «شَدِیدِ الْعِقٰابِ ذِی الطَّوْلِ» لأن غافر الذنب و قابل التوب مجموعهما کصفة واحدة متعلقة بالعباد المذنبین یغفر لهم تارة بتوبة و تارة بغیرها کالشفاعة.

و العقاب و المعاقبة المؤاخذة التی تکون فی عاقبة الذنب قال الراغب:و العقب و العقبی یختصان بالثواب نحو خیر ثوابا و خیر عقبا،و قال تعالی:و أولئک لهم عقبی الدار،و العاقبة إطلاقها یختص بالثواب نحو و العاقبة للمتقین،و بالإضافة قد تستعمل فی العقوبة نحو ثم کان عاقبة الذین أساءوا،و قوله:فکان عاقبتهما أنهما فی النار یصح أن یکون ذلک استعارة من ضده،و العقوبة و المعاقبة و العقاب تختص بالعذاب.انتهی.

فشدید العقاب کذی انتقام من أسماء اللّه الحسنی تحکی صفته تعالی فی جانب العذاب کما

ص :436

یحکی الغفور و الرحیم صفته تعالی فی جانب الرحمة.

و الطول-علی ما فی المجمع-الإنعام الذی تطول مدته علی صاحبه فذو الطول من أسمائه الحسنی فی معنی المنعم لکنه أخص من المنعم لعدم شموله النعم القصار.

و ذکر هذه الأسماء الأربعة:غافر الذنب و قابل التوب شدید العقاب ذی الطول بعد اسم العلیم للإشارة الی أن تنزیل هذا الکتاب المشتمل علی دعوته الحقة المبنی علی العلم مبنی علی أساس ما تقتضیه مضامین هذه الأسماء الأربعة.

و قوله: لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ ذکر کلمة التوحید للاشارة الی وجوب عبادته وحده فلا تلغو الدعوة الدینیة بتنزیل الکتاب،و ذکر کون مصیر الکل و رجوعهم الیه و هو البعث للإشارة الی أنه هو السبب العمدة الداعی الی الإیمان بالکتاب و اتباعه فیما یدعو الیه لأن الاعتقاد بیوم الحساب هو الذی یستتبع الخوف و الرجاء خوف العقاب و رجاء الثواب الداعیین الی عبادة اللّه سبحانه.

قوله تعالی: مٰا یُجٰادِلُ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ إِلاَّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَلاٰ یَغْرُرْکَ تَقَلُّبُهُمْ فِی الْبِلاٰدِ لما ذکر تنزیل الکتاب و أشار الی الحجة الباهرة علی حقیّته،المستفادة من صفاته الکریمة المعدودة فی الآیتین،الدالة علی أنه منزّل بعلمه الذی لا یشوبه جهل و بالحق الذی لا یدحضه باطل تعرض لحال الذین قابلوا حججه الحقة بباطل جدالهم فلوّح الی إن هؤلاء أهل العقاب و لیسوا بفائتین و لا مغفولا عنهم فإنهم کما نزّل الکتاب لیغفر الذنب و یقبل التوب کذلک نزّله لیعاقب أهل العقاب فلا یسوأن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جدالهم و لا یغرنه ما یشاهده من حالهم.

فقوله: مٰا یُجٰادِلُ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ لم یقل:ما یجادل فیه أی فی القرآن لیدل علی أن الجدال فی الحق الذی تدل علیه الآیات بما هی آیات.علی أن طرف جدالهم هو النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو داع الی الحق الذی تدل الآیات فجدالهم لدفع الحق لا للدفاع عن الحق.علی أن الجدال

ص :437

فی الآیة التالیة مقیدة بالباطل لإدحاض الحق.

فالمراد بالمجادلة فی آیات اللّه هی المجادلة لإدحاضها و دفعها و هی المذمومة و لا تشمل الجدال لإثبات الحق و الدفاع عنه کیف؟و هو سبحانه یأمر نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بذلک إذا کان جدالا بالتی هی أحسن قال تعالی: وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ (النحل125/).

و قوله: إِلاَّ الَّذِینَ کَفَرُوا ظاهر السیاق أنهم الذین رسخ الکفر فی قلوبهم فلا یرجی زواله،و قد قیل «مٰا یُجٰادِلُ» و لم یقل:لا یجادل،و کذا ظاهر قوله: «فَلاٰ یَغْرُرْکَ تَقَلُّبُهُمْ فِی الْبِلاٰدِ» أن المراد بهم الکفار المعاصرون للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إن لم یکونوا من أهل مکة.

و تقلبهم فی البلاد انتقالهم من طور من أطوار الحیاة الی طور آخر و من نعمة الی نعمة فی سلامة و صحة و عافیة،و توجیه النهی عن الغرور الی تقلبهم فی البلاد کنایة عن نهی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الاغترار بما یشاهده منهم أن یحسب أنهم أعجزوه سبحانه.

قوله تعالی: کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ الْأَحْزٰابُ مِنْ بَعْدِهِمْ الخ؛فی مقام الجواب عما یسبق الی الوهم أنهم استکبروا و جادلوا فی آیات اللّه فلم یکن بهم بأس و سبقوا فی ذلک.

و محصل الجواب:أن الامم الماضین کقوم نوح و الأحزاب من بعدهم کعاد و ثمود و قوم لوط و غیرهم سبقوا هؤلاء الی مثل صنیعهم من التکذیب و الجدال بالباطل و هموا برسولهم لیأخذوه فحلّ بهم العقاب و کذلک قضی فی حق الکفار العذاب فتوهم أن هؤلاء سبقوا اللّه الی ما یرید توهم باطل.

فقوله: «کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ الْأَحْزٰابُ مِنْ بَعْدِهِمْ» دفع للدخل السابق و لذا جیء بالفصل،و قوله: «وَ هَمَّتْ کُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِیَأْخُذُوهُ» یقال:هم به أی قصده و یغلب فیه القصد بالسوء أی قصدوا رسولهم لیأخذوه بالقتل أو الإخراج أو غیرهما کما قصه اللّه تعالی فی قصصهم.

ص :438

و قوله: وَ جٰادَلُوا بِالْبٰاطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ الإدحاض الإزالة و الإبطال و قوله: «فَأَخَذْتُهُمْ» أی عذبتهم،و فیه التفات من الغیبة الی التکلم وحده و النکتة فیه الإشارة الی أن أمرهم فی هذا الطغیان و الاستکبار الی اللّه وحده لا یدخل بینه و بینهم أحد بنصرة أو شفاعة کما قال: فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذٰابٍ إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ (الفجر/ 14).

و قوله: فَکَیْفَ کٰانَ عِقٰابِ توجیه لذهن المخاطب الی ما یعلمه من کیفیة إهلاکهم و قطع دابرهم لیحضر شدة ما نزل بهم و قد قصه اللّه فیما قص من قصصهم.

قوله تعالی: وَ کَذٰلِکَ حَقَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحٰابُ النّٰارِ ظاهر السیاق أن المشبه به هو ما فی الآیة السابقة من أخذهم و عقابهم،و المراد بالذین کفروا مطلق الکفار من الماضین،و المعنی کما أخذ اللّه المکذبین من الماضین بعذاب الدنیا کذلک حقت کلمته علی مطلق الکافرین بعذاب الآخرة،و الذین کفروا من قومک منهم.

و فی قوله: کَلِمَةُ رَبِّکَ و لم یقل:کلمتی تطییب لنفس النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تأیید له بالإشارة الی أن الرکن الذی یرکن الیه هو الشدید القوی.

بیان:

قوله تعالی: اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ الی آخر الآیة.لم یعرّف سبحانه هؤلاء الحاملین للعرش من هم؟و لا فی کلامه تصریح بأنهم من الملائکة لکن یشعر عطف قوله: «وَ مَنْ حَوْلَهُ» علیهم و قد قال فیهم:

وَ تَرَی الْمَلاٰئِکَةَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ (الزمر75/)أن حملة العرش أیضا من الملائکة.

و قد تقدم تفصیل الکلام فی معنی العرش فی الجزء الثامن من الکتاب.

فقوله: اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ أی الملائکة الذین یحملون العرش الذی منه تظهر الأوامر و تصدر الأحکام الإلهیة التی بها یدبر العالم،و الذین حول العرش من الملائکة و هم المقربون منهم.

و قوله: یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ ای ینزهون اللّه سبحانه و الحال أن تنزیههم له

ص :440

یصاحب ثناءهم لربهم فهم ینزهونه تعالی عن کل ما لا یلیق بساحة قدسه و من ذلک وجود الشریک فی ملکه و یثنون علیه علی فعله و تدبیره.

و قوله: وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ إیمانهم به-و الحال هذه الحال عرش الملک و التدبیر للّه و هم حاملوه أو مطیفون حوله لتلقی الأوامر و ینزهونه عن کل نقص و یحمدونه علی أفعاله-معناه الإیمان بوحدانیته فی ربوبیته و ألوهیته ففی ذکر العرش و نسبة التنزیه و التحمید و الإیمان الی الملائکة رد للمشرکین حیث یعدون الملائکة المقربین شرکاء للّه فی ربوبیته و ألوهیته و یتخذونهم أربابا آلهة یعبدونهم.

و قوله: «وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا» أی یسألون اللّه سبحانه أن یغفر للذین آمنوا.

و قوله: رَبَّنٰا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَةً وَ عِلْماً الخ؛حکایة متن استغفارهم و قد بدءوا فیه بالثناء علیه تعالی بسعة الرحمة و العلم،و إنما ذکروا الرحمة و شفعوها بالعلم لأنه برحمته ینعم علی کل محتاج فالرحمة مبدأ إفاضة کل نعمة،و بعلمه یعلم حاجة کل محتاج مستعد للرحمة.

و قوله: فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تٰابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَ قِهِمْ عَذٰابَ الْجَحِیمِ تفریع علی ما أثنوا به من سعة الرحمة و العلم،و المراد بالسبیل التی اتبعوها هو ما شرع لهم من الدین و هو الإسلام و اتباعهم له هو تطبیق عملهم علیه فالمراد بتوبتهم رجوعهم الیه تعالی بالإیمان و المعنی فاغفر للذین رجعوا الیک بالإیمان بوحدانیتک و سلوک سبیلک الذی هو الإسلام و قهم عذاب الجحیم و هو غایة المغفرة و غرضها.

قوله تعالی: رَبَّنٰا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّٰاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدْتَهُمْ الی آخر الآیة تکرار النداء بلفظة ربنا لمزید الاستعطاف و المراد بالوعد وعده تعالی لهم بلسان رسله و فی کتبه.

و قوله: وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ أَزْوٰاجِهِمْ وَ ذُرِّیّٰاتِهِمْ عطف علی موضع الضمیر فی قوله: «وَ أَدْخِلْهُمْ» و المراد بالصلوح صلاحیة دخول الجنة،و المعنی و أدخل من

ص :441

صلح لدخول الجنة من آبائهم و أزواجهم و ذریاتهم جنات عدن.

ثم من المعلوم من سیاق الآیات أن استغفارهم لعامة المؤمنین،و من المعلوم أیضا أنهم قسموهم قسمین اثنین قسموهم الی الذین تابوا و اتبعوا سبیل اللّه و قد وعدهم اللّه جنات عدن،و الی من صلح و قد جعلوا الطائفة الاولی متبوعین و الثانیة تابعین.

و یظهر منه أن الطائفة الاولی هم الکاملون فی الإیمان و العمل علی ما هو مقتضی حقیقة معنی قولهم: «لِلَّذِینَ تٰابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ» فذکروهم و سألوه أن یغفر لهم و ینجز لهم ما وعدهم من جنات عدن،و الطائفة الثانیة هؤلاء فی المنزلة ممن لم یستکمل الإیمان و العمل من ناقص الإیمان و مستضعف و سیئ العمل من منسوبی الطائفة الاولی فذکروهم و سألوه تعالی أن یلحقهم بالطائفة الاولی الکاملین فی جناتهم و یقیهم السیئات.

فالآیة فی معنی قوله تعالی: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمٰانٍ أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ (الطور21/)غیر أن الآیة التی نحن فیها أوسع و أشمل لشمولها الآباء و الأزواج بخلاف آیة سورة الطور،و المأخوذ فیها الصلوح و هو أعم من الإیمان المأخوذ فی آیة الطور.

و قوله: إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ تعلیل لقولهم: «فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تٰابُوا» الی آخر مسألتهم،و کان الذی یقتضیه الظاهر أن یقال:إنک أنت الغفور الرحیم لکنه عدل الی ذکر الوصفین:العزیز الحکیم لأنه وقع فی مفتتح مسألتهم الثناء علیه تعالی بقولهم: «رَبَّنٰا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَةً وَ عِلْماً» .و لازم سعة الرحمة و هی عموم الإعطاء أن له أن یعطی ما یشاء لمن یشاء و یمنع ما یشاء ممن یشاء و هذا معنی العزة التی هی القدرة علی الإعطاء و المنع،و لازم سعة العلم لکل شیء أن ینفذ العلم فی جمیع أقطار الفعل فلا یداخل الجهل شیئا منها و لازمه إتقان الفعل و هو الحکمة.

فقوله: «إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ» فی معنی الاستشفاع بسعة رحمته وسعة علمه تعالی

ص :442

المذکورتین فی مفتتح المسألة تمهیدا و توطئة لذکر الحاجة و هی المغفرة و الجنة.

قوله تعالی: وَ قِهِمُ السَّیِّئٰاتِ وَ مَنْ تَقِ السَّیِّئٰاتِ یَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ الخ؛ ظاهر السیاق أن الضمیر فی «قِهِمُ» للذین تابوا و من صلح جمیعا.

و المراد بالسیئات-علی ما قیل-تبعات المعاصی و هی جزاؤها و سمیت التبعات سیئات لأن جزاء السیئ سیئ قال تعالی: وَ جَزٰاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُهٰا (الشوری40/).

و قیل:المراد بالسیئات المعاصی و الذنوب نفسها و الکلام علی تقدیر مضاف و التقدیر و قهم جزاء السّیئات أو عذاب السّیئات.

و الظاهر أن الآیة من الآیات الدالة علی أن الجزاء بنفس الأعمال خیرها و شرها،و قد تکرر فی کلامه تعالی أمثال قوله: إِنَّمٰا تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (التحریم7/).

و کیف کان فالمراد بالسیئات التی سألوا وقایتهم عنها هی الأهوال و الشدائد التی تواجههم یوم القیامة غیر عذاب الجحیم فلا تکرار فی قولیهم «وَ قِهِمْ عَذٰابَ الْجَحِیمِ» «وَ قِهِمُ السَّیِّئٰاتِ» .

و قیل:المراد بالسیئات نفس المعاصی التی فی الدنیا،و قولهم: «یَوْمَئِذٍ» إشارة الی الدنیا، و المعنی و احفظهم من اقتراف المعاصی و ارتکابها فی الدنیا بتوفیقک.

و فیه أن السیاق یؤید کون المراد بیومئذ یوم القیامة کما یشهد به قولهم: «وَ قِهِمْ عَذٰابَ الْجَحِیمِ» و قولهم: «وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّٰاتِ عَدْنٍ» الخ؛فالحق أن المراد بالسیئات ما یظهر للناس یوم القیامة من الأهوال و الشدائد.

و یظهر من هذه الآیات المشتملة علی دعاء الملائکة و مسألتهم:

أولا:أن من الأدب فی الدعاء أن یبدأ بحمده و الثناء علیه تعالی ثم یذکر الحاجة ثم یستشفع بأسمائه الحسنی المناسبة له.

و ثانیا:أن سؤال المغفرة قبل سؤال الجنة و قد کثر ذکر المغفرة قبل الجنة فی کلامه تعالی إذا

ص :443

ذکرا معا،و هو الموافق للاعتبار فإن حصول استعداد أی نعمة کانت بزوال المانع قبل حصول نفس النعمة.

و ذکر بعضهم أن فی قوله: «فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تٰابُوا» الآیة دلالة علی أن إسقاط العقاب عند التوبة تفضل من اللّه تعالی إذ لو کان واجبا لکان لا یحتاج فیه الی مسألتهم بل کان یفعله اللّه سبحانه لا محالة.

و فیه أن وجوب صدور الفعل عنه تعالی لا ینافی صحة مسألته و طلبه منه تعالی کما یشهد به قولهم بعد الاستغفار: «رَبَّنٰا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّٰاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدْتَهُمْ» فقد سألوا لهم الجنة مع اعترافهم بأن اللّه وعدهم إیاها و وعده تعالی واجب الإنجاز فإنه لا یخلف المیعاد،و أصرح من هذه الآیة قوله یحکی عن المؤمنین: رَبَّنٰا وَ آتِنٰا مٰا وَعَدْتَنٰا عَلیٰ رُسُلِکَ وَ لاٰ تُخْزِنٰا یَوْمَ الْقِیٰامَةِ إِنَّکَ لاٰ تُخْلِفُ الْمِیعٰادَ (آل عمران194/).

و قبول التوبة مما أوجبه اللّه تعالی علی نفسه و جعله حقا للتائبین علیه قال تعالی: إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَی اللّٰهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهٰالَةٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ فَأُولٰئِکَ یَتُوبُ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ (النساء17/)فطلب کل حق أوجبه اللّه تعالی علی نفسه منه کسؤال المغفرة للتائب هو فی الحقیقة رجوع الیه لاستنجاز ما وعده و إظهار اشتیاق للفوز بکرامته.

و کذا لا یستلزم التفضل منه تعالی کون الفعل جائز الصدور غیر واجبه فکل عطیة من عطایاه تفضل سواء کانت واجبة الصدور أم لم تکن إذ لو کان فعل من أفعاله واجب الصدور عنه لم یکن إیجابه علیه بتأثیر من غیره فیه و قهره علیه إذ هو المؤثّر فی کل شیء لا یؤثر فیه غیره بل کان ذلک بإیجاب منه تعالی علی نفسه و یئول معناه الی قضائه تعالی فعل شیء من الأفعال و إفاضة عطیة من العطایا قضاء حتم فیکون سبحانه إنما یفعله بمشیّة من نفسه منزها عن إلزام الغیر إیاه علیه متفضلا به فالفعل تفضل منه و إن کان واجب الصدور،و أما لو لم یکن الفعل واجب الصدور فکونه تفضلا أوضح.

ص :444

قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنٰادَوْنَ لَمَقْتُ اللّٰهِ أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَی الْإِیمٰانِ فَتَکْفُرُونَ المقت أشد البغض.لما ذکر المؤمنین ببعض ما لهم من جهة إیمانهم رجع الی ذکر الکافرین ببعض ما علیهم من جهة کفرهم.

و ظاهر الآیة و الآیة التالیة أن هذا النداء المذکور فیها إنما ینادون به فی الآخرة بعد دخول النار حین یذوقون العذاب لکفرهم فیظهر لهم أن کفرهم فی الدنیا إذ کانوا یدعون من قبل الأنبیاء الی الإیمان کان مقتا و شدة بغض منهم لأنفسهم حیث أوردوها بذلک مورد الهلاک الدائم.

و ینادون من جانب اللّه سبحانه فیقال لهم:أقسم لمقت اللّه و شدة بغضه لکم أکبر من مقتکم أنفسکم و شدة بغضکم لها إذ تدعون-حکایة حال ماضیة-الی الإیمان من قبل الأنبیاء فتکفرون.

قوله تعالی: قٰالُوا رَبَّنٰا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنٰا بِذُنُوبِنٰا فَهَلْ إِلیٰ خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ سیاق الآیة و ما قبلها یشعر بأنهم یقولون هذا القول بعد استماع النداء السابق،و إنما یقولونه و هم فی النار بدلیل قولهم: «فَهَلْ إِلیٰ خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ» .

و تقدیم هذا الاعتراف منهم نوع تسبیب و توسل الی التخلص من العذاب و لات حین مناص؛و ذلک أنهم کانوا-و هم فی الدنیا-فی ریب من البعث و الرجوع الی اللّه فأنکروه و نسوا یوم الحساب و کان نسیان ذلک سبب استرسالهم فی الذنوب و ذهابهم لوجوههم فی المعاصی و نسیان یوم الحساب مفتاح کل معصیة و ضلال قال تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ بِمٰا نَسُوا یَوْمَ الْحِسٰابِ (ص26/).

ثم لما أماتهم اللّه إماتة بعد إماتة و أحیاهم إحیاءة بعد إحیاءة زال ارتیابهم فی أمر البعث و الرجوع الی اللّه بما عاینوا من البقاء بعد الموت و الحیاة بعد الحیاة و قد کانوا یرون أن الموت فناء،و یقولون إن هی إلا حیاتنا الدنیا و ما نحن بمبعوثین.

ص :445

و بالجملة زال عنهم الارتیاب بحصول الیقین و بقیت الذنوب و المعاصی و لذلک توسلوا الی التخلص من العذاب بالاعتراف فتارة اعترفوا بحصول الیقین کما حکاه اللّه عنهم فی قوله:

وَ لَوْ تَریٰ إِذِ الْمُجْرِمُونَ نٰاکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنٰا أَبْصَرْنٰا وَ سَمِعْنٰا فَارْجِعْنٰا نَعْمَلْ صٰالِحاً إِنّٰا مُوقِنُونَ (الم السجدة12/)،و تارة اعترفوا بذنوبهم کما فی الآیة المبحوث عنها و قد کانوا یرون أنهم أحرار مستقلون فی إرادتهم و أفعالهم لهم أن یشاءوا ما شاءوا و أن یفعلوا ما فعلوا و لا حساب و لا ذنب.

و من ذلک یظهر وجه ترتب قولهم: «فَاعْتَرَفْنٰا بِذُنُوبِنٰا» علی قولهم: «أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ» فالاعتراف فی الحقیقة مترتب علی حصول الیقین بالمعاد الموجب لحصول العلم بکون انحرافاتهم عن سبیل اللّه ضلالات و ذنوبا.

و المراد بقولهم: «أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ» -کما قیل-الإماتة عن الحیاة الدنیا و الإحیاء للبرزخ ثم الإماتة عن البرزخ و الإحیاء للحساب یوم القیامة فالآیة تشیر الی الإماتة بعد الحیاة الدنیا و الإماتة بعد الحیاة البرزخیة و الی الإحیاء فی البرزخ و الإحیاء لیوم القیامة و لو لا الحیاة البرزخیة لم تتحقق الإماتة الثانیة لأن کلا من الإماتة و الإحیاء یتوقف تحققه علی سبق خلافه.

و لم یتعرضوا للحیاة الدنیا و لم یقولوا:و أحییتنا ثلاثا و إن کانت إحیاء لکونها واقعة بعد الموت الذی هو حال عدم ولوج الروح لأن مرادهم ذکر الإحیاء الذی هو سبب الإیقان بالمعاد و هو الإحیاء فی البرزخ ثم فی القیامة و أما الحیاة الدنیویة فإنها و إن کانت إحیاء لکنها لا توجب بنفسها یقینا بالمعاد فقد کانوا مرتابین فی المعاد و هم أحیاء فی الدنیا.

و قولهم: فَهَلْ إِلیٰ خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ دعاء و مسألة فی صورة الاستفهام،و فی تنکیر الخروج و السبیل إشارة الی رضاهم بأی نوع من الخروج کان من أی سبیل کانت فقد بلغ بهم الجهد و الیوم یوم تقطعت بهم الأسباب فلا سبب یرجی أثره فی تخلصهم من العذاب.

ص :446

قوله تعالی: ذٰلِکُمْ بِأَنَّهُ إِذٰا دُعِیَ اللّٰهُ وَحْدَهُ کَفَرْتُمْ وَ إِنْ یُشْرَکْ بِهِ تُؤْمِنُوا الخ؛خطاب تشدید للکفار موطنه یوم القیامة،و یحتمل أن یکون موطنه الدنیا خوطبوا بداعی زجرهم عن الشرک.

و الإشارة بقوله: «ذٰلِکُمْ» الی ما هم فیه من الشدة،و فی قوله: «وَ إِنْ یُشْرَکْ بِهِ» دلالة علی الاستمرار،و الکلام مسوق لبیان معاندتهم للحق و معاداتهم لتوحیده تعالی فهم یکفرون بکل ما یلوح فیه أثر التوحید و یؤمنون بکل ما فیه سمة الشرک فهم لا یراعون للّه حقا و لا یحترمون له جانبا فاللّه سبحانه یحرم علیهم رحمته و لا یراعی فی حکمه لهم جانبا.

و بهذا المعنی یتصل قوله: «فَالْحُکْمُ لِلّٰهِ الْعَلِیِّ الْکَبِیرِ» بأول الآیة و یتفرع علیه کأنه قیل:

فإذا قطعتم عن اللّه بالمرة و کفرتم بکل ما یریده و آمنتم بکل ما یکرهه فهو یقطع عنکم و یحکم فیکم بما یحکم من غیر أی رعایة لحالکم.

فالآیة فی معنی قوله: نَسُوا اللّٰهَ فَنَسِیَهُمْ (التوبة67/)،و الجملة أعنی قوله: «فَالْحُکْمُ لِلّٰهِ الْعَلِیِّ الْکَبِیرِ» خاصة بحسب السیاق و إن کانت عامة فی نفسها،و فیها تهدید و یتأکد التهدید باختتامها بالاسمین العلی الکبیر.

بیان:

قوله تعالی: هُوَ الَّذِی یُرِیکُمْ آیٰاتِهِ الی آخر الآیة المراد بالآیات هی العلائم و الحجج الدالة علی وحدانیته تعالی فی الربوبیة و الالوهیة بدلیل ما سیجیء من تفریع قوله:

«فَادْعُوا اللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ» علیه،و الآیات مطلقة شاملة للآیات الکونیة المشهودة فی العالم لکل إنسان صحیح الإدراک و الآیات التی تجری علی أیدی الرسل و الحجج القائمة من طریق الوحی.

و الجملة مشتملة علی حجة فإنه لو کان هناک إله تجب عبادته علی الإنسان و کانت عبادته کمالا للإنسان و سعادة له کان من الواجب فی تمام التدبیر و کامل العنایة أن یهدی الإنسان الیه، و الذی تدل الآیات الکونیة علی ربوبیته و ألوهیته و یؤید دلالتها الرسل و الأنبیاء بالدعوة و الإتیان بالآیات هو اللّه سبحانه،و أما آلهتهم الذین یدعونهم من دون اللّه فلا آیة من قبلهم تدل علی شیء فاللّه سبحانه هو الإله وحده لا شریک له،و الی هذه الحجة یشیر علیّ علیه السّلام بقوله

ص :448

فیما روی عنه:«لو کان لربک شریک لأتتک رسله».

و قوله: وَ یُنَزِّلُ لَکُمْ مِنَ السَّمٰاءِ رِزْقاً حجة أخری علی وحدانیته تعالی من جهة الرزق فإن رزق العباد من شئون الربوبیة و الالوهیة و الرزق من اللّه دون شرکائهم فهو الرب الإله دونهم.

و قد فسروا الرزق بالمطر،و السماء بجهة العلو،و لا یبعد أن یراد بالرزق نفس الأشیاء التی یرتزق بها و بنزولها من السماء بروزها من الغیب الی الشهادة علی ما یفیده قوله: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (الحجر21/).

و قوله: وَ مٰا یَتَذَکَّرُ إِلاّٰ مَنْ یُنِیبُ معترضة تبین أن حصول التذکر بهذه الحجج إنما هو شأن إحدی الطائفتین المذکورتین من قبل و هم المنیبون الراجعون الی ربهم دون المجادلین الکافرین فإن الکفر و الجحود یبطل استعداد التذکر بالحجة و الاتباع للحق.

قوله تعالی: فَادْعُوا اللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ وَ لَوْ کَرِهَ الْکٰافِرُونَ الأنسب للسیاق أن یکون الخطاب عامّا للمؤمنین و غیرهم متفرعا علی الحجة السابقة غیر أنه لا یشمل الکافرین المذکورین فی آخر الآیة و هم المکذبون المجادلون بالباطل.

کأنه قیل:إذا کانت الآیات تدل علی وحدانیته تعالی و هو الرزاق فعلی غیر الکافرین الذین کذبوا و جادلوا أن یدعوا اللّه مخلصین له الدین،و أما الکافرون الکارهون للتوحید فلا مطمع فیهم و لا آیة تفیدهم و لا حجة تقنعهم فاعبدوه بالإخلاص و دعوا الکافرین یکرهون ذلک.

قوله تعالی: رَفِیعُ الدَّرَجٰاتِ ذُو الْعَرْشِ یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ الخ؛صفات ثلاث له تعالی و کل منها خبر بعد خبر للضمیر فی قوله:

«هُوَ الَّذِی یُرِیکُمْ آیٰاتِهِ» و الآیة و ما بعدها مسوقة للإنذار.

و قد أورد لقوله: «رَفِیعُ الدَّرَجٰاتِ» تفاسیر شتی فقیل:معناه رافع درجات الأنبیاء

ص :449

و الأولیاء فی الجنة،و قیل:رافع السماوات السبع التی منها تصعد الملائکة الی عرشه،و قیل:

رفیع مصاعد عرشه،و قیل:کنایة عن رفعة شأنه و سلطانه.

و الذی یعطیه التدبر أن الآیة و ما بعدها یصفان ملکه تعالی علی خلقه أن له عرشا تجتمع فیه أزمة أمور الخلق و یتنزل منه الأمر متعالیا بدرجات رفیعة هی مراتب خلقه و لعلها السماوات التی وصفها فی کلامه بأنها مساکن ملائکته و أن أمره یتنزل بینهن و هی التی تحجب عرشه عن الناس.

ثم إن له یوما هو یوم التلاقی یرفع فیه الحجاب ما بینه و بین الناس بکشف الغطاء عن بصائرهم و طی السماوات بیمینه و إظهار عرشه لهم فینکشف لهم أنه هو الملیک علی کل شیء لا ملک إلا ملکه فیحکم بینهم.

فالمراد بالدرجات الدرجات التی یرتقی منها الی عرشه و یعود قوله: «رَفِیعُ الدَّرَجٰاتِ ذُو الْعَرْشِ کنایة استعاریة عن تعالی عرش ملکه عن مستوی الخلق و غیبته و احتجابه عنهم قبل یوم القیامة بدرجات رفیعة و مراحل بعیدة.

و قوله: یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ إشارة الی أمر الرسالة التی من شأنها الإنذار،و تقیید الروح بقوله: «مِنْ أَمْرِهِ» دلیل علی أن المراد بها الروح التی ذکرها فی قوله: قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی (الإسراء85/)،و هی التی تصاحب ملائکة الوحی کما یشیر الیه قوله: یُنَزِّلُ الْمَلاٰئِکَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا (النحل2/).

فالمراد بالقاء الروح علی من یشاء تنزیلها مع ملائکة الوحی علیه،و المراد بقوله: «مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ» الرسل الذین اصطفاهم اللّه لرسالته،و فی معنی الروح الملقاة علی النبی أقوال أخر لا یعبأ بها.

و قوله: لِیُنْذِرَ یَوْمَ التَّلاٰقِ و هو یوم القیامة سمی به لالتقاء الخلائق فیه أو لالتقاء

ص :450

الخالق و المخلوق أو لالتقاء أهل السماء و الأرض أو لالتقاء الظالم و المظلوم أو لالتقاء المرء و عمله و لکل من هذه الوجوه قائل.

و یمکن أن یتأید القول الثانی بما تکرر فی کلامه تعالی من حدیث اللقاء کقوله: بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ لَکٰافِرُونَ (الروم8/)،و قوله: إِنَّهُمْ مُلاٰقُوا رَبِّهِمْ (هود29/)،و قوله: یٰا أَیُّهَا الْإِنْسٰانُ إِنَّکَ کٰادِحٌ إِلیٰ رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاٰقِیهِ (الانشقاق6/)و معنی اللقاء تقطع الأسباب الشاغلة و ظهور أن اللّه هو الحق المبین و بروزهم للّه.

قوله تعالی: یَوْمَ هُمْ بٰارِزُونَ لاٰ یَخْفیٰ عَلَی اللّٰهِ مِنْهُمْ شَیْءٌ الخ؛تفسیر لیوم التلاق،و معنی بروزهم للّه ظهور ذلک لهم و ارتفاع الأسباب الوهمیة التی کانت تجذبهم الی نفسها و تحجبهم عن ربهم و تغفلهم عن إحاطة ملکه و تفرده فی الحکم و توحده فی الربوبیة و الالوهیة.

فقوله: یَوْمَ هُمْ بٰارِزُونَ إشارة الی ارتفاع کل سبب حاجب،و قوله: «لاٰ یَخْفیٰ عَلَی اللّٰهِ مِنْهُمْ شَیْءٌ» تفسیر لمعنی بروزهم للّه و توضیح فقلوبهم و أعمالهم بعین اللّه و ظاهرهم و باطنهم و ما ذکروه و ما نسوه مکشوفة غیر مستورة.

و قوله: لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ سؤال و جواب من ناحیته سبحانه تبین بهما حقیقة الیوم و هی ظهور ملکه و سلطانه تعالی علی الخلق علی الإطلاق.

و فی توصیفه تعالی بالواحد القهار تعلیل لانحصار الملک فیه لأنه إذ قهر کل شیء ملکه و تسلط علیه بسلب الاستقلال عنه و هو واحد فله الملک وحده.

قوله تعالی: اَلْیَوْمَ تُجْزیٰ کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ لاٰ ظُلْمَ الْیَوْمَ إِنَّ اللّٰهَ سَرِیعُ الْحِسٰابِ الباء فی «بِمٰا کَسَبَتْ» للصلة و المراد بیان خصیصة الیوم و هی أن کل نفس تجزی عین ما کسبت فجزاؤها عملها،قال تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ إِنَّمٰا تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (التحریم7/).

ص :451

و قوله: إِنَّ اللّٰهَ سَرِیعُ الْحِسٰابِ تعلیل لنفی الظلم فی قوله: «لاٰ ظُلْمَ الْیَوْمَ» أی إنه تعالی سریع فی المحاسبة لا یشغله حساب نفس عن حساب أخری حتی یخطئ فیجزی نفسا غیر جزائها فیظلمها.

و هذا التعلیل ناظر الی نفی الظلم الناشیء عن الخطاء و أما الظلم عن عمد و علم فانتفاؤه مفروغ عنه لأن الجزاء لما کان بنفس العمل لم یتصور معه ظلم.

قوله تعالی: وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَی الْحَنٰاجِرِ کٰاظِمِینَ الی آخر الآیة.الآزفة من أوصاف القیامة و معناها القریبة الدانیة قال تعالی: إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً وَ نَرٰاهُ قَرِیباً (المعارج7/).

و قوله: إِذِ الْقُلُوبُ لَدَی الْحَنٰاجِرِ کٰاظِمِینَ الحناجر جمع حنجرة و هی رأس الغلصمة من خارج و کون القلوب لدی الحناجر کنایة عن غایة الخوف کأنها تزول عن مقرها و تبلغ الحناجر من شدة الخوف،و کاظمین من الکظم و هو شدة الاغتمام.

و قوله: مٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لاٰ شَفِیعٍ یُطٰاعُ الحمیم القریب أی لیس لهم قریب یقوم بنصرهم بحمیة القرابة قال تعالی: فَلاٰ أَنْسٰابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ (المؤمنون/ 101)،و لا شفیع یطاع فی شفاعته.

قوله تعالی: یَعْلَمُ خٰائِنَةَ الْأَعْیُنِ وَ مٰا تُخْفِی الصُّدُورُ قیل:الخائنة مصدر کالخیانة نظیرة الکاذبة و اللاغیة بمعنی الکذب و اللغو،و لیس المراد بخائنة الأعین کل معصیة من معاصیها بل المعاصی التی لا تظهر للغیر کسارقة النظر بدلیل ذکرها مع ما تخفی الصدور.

و قیل «خٰائِنَةَ الْأَعْیُنِ» من قبیل إضافة الصفة الی الموصوف،و لازمه کون العلم بمعنی المعرفة و المعنی یعرف الأعین الخائنة،و الوجه هو الأول.

و قوله: «وَ مٰا تُخْفِی الصُّدُورُ» و هو ما تسره النفس و تستره من وجوه الکفر و النفاق

ص :452

و هیئات المعاصی.

قوله تعالی: وَ اللّٰهُ یَقْضِی بِالْحَقِّ وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لاٰ یَقْضُونَ بِشَیْءٍ الخ؛هذه حجة أخری علی توحده تعالی بالالوهیة أقامها بعد ما ذکر حدیث انحصار الملک فیه یوم القیامة و علمه بخائنة الأعین و ما تخفی الصدور تمهیدا و توطئة.

و محصلها أن من اللازم الضروری فی الالوهیة أن یقضی الإله فی عباده و بینهم و اللّه سبحانه هو یقضی بین الخلق و فیهم یوم القیامة و الذین یدعون من دونه لا یقضون بشیء لأنهم عباد مملوکون لا یملکون شیئا.

و من قضائه تعالی تدبیره جزئیات أمور عباده بالخلق بعد الخلق فإنه مصداق القضاء و الحکم قال تعالی: إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (یس82/)،و قال:

إِذٰا قَضیٰ أَمْراً فَإِنَّمٰا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (آل عمران47/)،و لا نصیب لغیره تعالی فی الخلق فلا نصیب له فی القضاء.

و من قضائه تعالی تشریع الدین و ارتضاؤه سبیلا لنفسه قال تعالی: وَ قَضیٰ رَبُّکَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیّٰاهُ الآیة(الإسراء23/).

و قوله: إِنَّ اللّٰهَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ أی له حقیقة العلم بالمسموعات و المبصرات لذاته،و لیس لغیره من ذلک إلا ما ملکه اللّه و أذن فیه لا لذاته (1).

ص :454

ص :455

ص :456

بیان:

قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا الی آخر الآیة الاستفهام إنکاری،و الواقی اسم فاعل من الوقایة بمعنی حفظ الشیء مما یؤذیه و یضره.

و المعنی:أ و لم یسیروا هؤلاء الذین أرسلناک الیهم «فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا» نظر تفکر و اعتبار «کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ الَّذِینَ کٰانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ» من الامم الدارجة المکذبین لرسلهم «کٰانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً» أی قدرة و تمکنا و سلطة «وَ آثٰاراً» کالمدائن الحصینة و القلاع المنیعة و القصور العالیة المشیدة «فِی الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللّٰهُ بِذُنُوبِهِمْ» و أهلکهم بأعمالهم «وَ مٰا کٰانَ لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ مِنْ وٰاقٍ» یقیهم و حافظ یحفظهم.

قوله تعالی: ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کٰانَتْ تَأْتِیهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ الخ؛الإشارة بذلک الی الأخذ الإلهی،و المراد بالبینات الآیات الواضحات،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا مُوسیٰ بِآیٰاتِنٰا وَ سُلْطٰانٍ مُبِینٍ لعل المراد بالآیات الخوارق المعجزة التی أرسل بها کالعصا و الید و غیرهما و بالسلطان المبین السلطة الإلهیة

ص :457

القاهرة التی أید بها فمنعت فرعون أن یقتله و یطفئ نوره،و قیل:المراد بالآیات الحجج و الدلالات و بالسلطان معجزاته من العصا و الید و غیرهما،و قیل:غیر ذلک.

قوله تعالی: إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ قٰارُونَ فَقٰالُوا سٰاحِرٌ کَذّٰابٌ فرعون جبار القبط و ملیکهم،و هامان وزیره و قارون من طغاة بنی إسرائیل ذو الخزائن الملیئة؟و إنما اختص الثلاثة من بین الامتین بالذکر لکونهم اصولا ینتهی الیهم کل فساد و فتنة فیهما.

قوله تعالی: فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنٰا قٰالُوا اقْتُلُوا أَبْنٰاءَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ الخ؛مقایسة بین ما جاءهم به موسی و دعاهم الیه و بین ما قابلوه به من کیدهم فقد جاءهم بالحق و کان من الواجب أن یقبلوه لأنه حق و کان ما جاء به من عند اللّه و کان من الواجب أن یقبلوه و لا یردوه فقابلوه بالکید و قالوا ما قالوا لئلا یؤمن به أحد لکن اللّه أضل کیدهم فلم یصب المؤمنین معه.

و یشعر السیاق أن من القائلین بهذا القول قارون و هو من بنی إسرائیل و لا ضیر فیه لأن الحکم بقتل الأبناء و استحیاء النساء کان قبل الدعوة صادرا فی حق بنی إسرائیل عامة و هذا الحکم فی حق المؤمنین منهم خاصة فلعل قارون وافقهم علیه لعداوته و بغضه موسی و المؤمنین من قومه.

و فی قوله: اَلَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ و لم یقل:آمنوا به إشارة الی مظاهرتهم موسی فی دعوته.

قوله تعالی: وَ قٰالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسیٰ وَ لْیَدْعُ رَبَّهُ الخ؛ «ذَرُونِی» أی اترکونی،خطاب یخاطب به ملأه،و فیه دلالة علی أنه کان هناک قوم یشیرون علیه أن لا یقتل موسی و یکف عنه کما یشیر الیه قوله تعالی: قٰالُوا أَرْجِهْ وَ أَخٰاهُ (الشعراء36/).

و قوله: «وَ لْیَدْعُ رَبَّهُ» کلمة قالها کبرا و عتوا یقول:اترکونی أقتله و لیدع ربه فلینجه من یدی و لیخلصه من القتل إن قدر.

ص :458

و قوله: إِنِّی أَخٰافُ أَنْ یُبَدِّلَ دِینَکُمْ أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی الْأَرْضِ الْفَسٰادَ تعلیل لما عزم علیه من القتل و قد ذکر أنه یخافه علیهم من جهة دینهم و من جهة دنیاهم،أما من جهة دینهم-و هو عبادة الأصنام-فإن یبدله و یضع موضعه عبادة اللّه وحده،و أما من جهة دنیاهم فکأن یعظم أمره و یتقوی جانبه و یکثر متبعوه فیتظاهروا بالتمرد و المخالفة فیئول الأمر الی المشاجرة و القتال و انسلاب الأمن.

قوله تعالی: وَ قٰالَ مُوسیٰ إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ مِنْ کُلِّ مُتَکَبِّرٍ لاٰ یُؤْمِنُ بِیَوْمِ الْحِسٰابِ مقابلة منه علیه السّلام لتهدید فرعون إیاه بالقتل و استعاذة منه بربه،و قوله:

«عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ» فیه مقابلة منه أیضا لفرعون فی قوله: «وَ لْیَدْعُ رَبَّهُ» حیث خص ربوبیته تعالی بموسی فأشار موسی بقوله: «عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ» الی أنه تعالی ربهم کما هو ربه نافذ حکمه فیهم کما هو نافذ فیه فله أن یقی عائذه من شرهم و قد وقی.

و من هنا یظهر أن الخطاب فی قوله: «وَ رَبِّکُمْ» لفرعون و من معه دون قومه من بنی إسرائیل.

و قوله: «مِنْ کُلِّ مُتَکَبِّرٍ لاٰ یُؤْمِنُ بِیَوْمِ الْحِسٰابِ» یشیر به الی فرعون و کل من یشارکه فی صفتی التکبر و عدم الإیمان بیوم الحساب و لا یؤمن ممن اجتمعت فیه الصفتان شر أصلا.

قوله تعالی: وَ قٰالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمٰانَهُ الی آخر الآیة.

ظاهر السیاق أن «مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ» صفة رجل و «یَکْتُمُ إِیمٰانَهُ» صفة اخری فکان الرجل من القبط من خاصة فرعون و هم لا یعلمون بإیمانه لکتمانه إیاهم ذلک تقیة.

و قیل:قوله: «مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ» مفعول ثان لقوله: «یَکْتُمُ» قدم علیه،و الغالب فیه و إن کان التعدی الی المفعول الثانی بنفسه کما فی قوله: وَ لاٰ یَکْتُمُونَ اللّٰهَ حَدِیثاً (النساء42/) لکنه قد یتعدی الیه بمن کما صرح به فی المصباح.

و فیه أن السیاق یأباه فلا نکتة ظاهرة تقتضی تقدم المفعول الثانی علی الفعل من حصر

ص :459

و نحوه.علی أن الرجل یکرر نداء فرعون و قومه بلفظة«یا قومی»و لو لم یکن منهم لم یکن له ذلک.

و قوله: أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللّٰهُ وَ قَدْ جٰاءَکُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ مِنْ رَبِّکُمْ إنکار لعزمهم علی قتله،و فی قوله: «مِنْ رَبِّکُمْ» دلیل علی أن فی البینات التی جاء بها دلالة علی أن اللّه ربهم أیضا کما اتخذه ربا فقتله قتل رجل جاء بالحق من ربهم.

و قوله: وَ إِنْ یَکُ کٰاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ قیل:إن ذکره هذا التقدیر تلطف منه لا أنه کان شاکا فی صدقه.

و قوله: وَ إِنْ یَکُ صٰادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ فیه تنزل فی المخاصمة بالاکتفاء علی أیسر التقادیر و أقلها کأنه یقول:و إن یک صادقا یصبکم ما وعدکم من أنواع العذاب و لا أقل من إصابة بعض ما یعدکم مع أن لازم صدقه إصابة جمیع ما وعد.

و قوله: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذّٰابٌ تعلیل للتقدیر الثانی فقط و المعنی إن یک کاذبا کفاه کذبه و إن یک صادقا یصبکم بعض الذی یعدکم لأنکم حینئذ مسرفون متعدون طورکم کذابون فی نفی ربوبیة ربکم و اتخاذ أرباب من دونه و اللّه لا یهدی من هو مسرف کذاب،و أما علی تقدیر کذبه فلا ربوبیة لمن اتخذه ربا حتی یهدیه أو لا یهدیه.

و من هنا یظهر أن ما ذکره بعضهم من کون الجملة تعلیلا للتقدیرین جمیعا متعلقة بکلتا الجملتین غیر مستقیم.

قوله تعالی: یٰا قَوْمِ لَکُمُ الْمُلْکُ الْیَوْمَ ظٰاهِرِینَ فِی الْأَرْضِ فَمَنْ یَنْصُرُنٰا مِنْ بَأْسِ اللّٰهِ إِنْ جٰاءَنٰا ظهورهم غلبتهم و علوهم فی الأرض،و الأرض أرض مصر، و بأس اللّه أخذه و عذابه و الاستفهام للإنکار.

و المعنی:یا قوم لکم الملک حال کونکم غالبین عالین فی أرض مصر علی من دونکم من بنی

ص :460

إسرائیل فمن ینصرنا من أخذ اللّه و عذابه کما یعدنا به موسی إن جاءنا؟و قد أدخل نفسه فیهم علی تقدیر مجیء البأس لیکون أبلغ فی النصح و أوقع فی قلوبهم أنه یرید لهم من العافیة ما یریده لنفسه.

قوله تعالی: قٰالَ فِرْعَوْنُ مٰا أُرِیکُمْ إِلاّٰ مٰا أَریٰ وَ مٰا أَهْدِیکُمْ إِلاّٰ سَبِیلَ الرَّشٰادِ أی طریق الصواب المطابقة للواقع یرید أنه علی یقین مما یهدی الیه قومه من الطریق و هی مع کونها معلومة له مطابقة للواقع،و هذا کان تمویها منه و تجلدا.

قوله تعالی: وَ قٰالَ الَّذِی آمَنَ یٰا قَوْمِ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ مِثْلَ یَوْمِ الْأَحْزٰابِ -الی قوله- لِلْعِبٰادِ المراد بالذی آمن هو مؤمن آل فرعون،و لا یعبأ بما قیل:

إنه موسی لقوة کلامه،و المراد بالأحزاب الامم المذکورون فی الآیة التالیة قوم نوح و عاد و ثمود و الذین من بعدهم،و قوله: «مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ» بیان للمثل السابق و الدأب هو العادة.

و المعنی:یا قوم إنی أخاف علیکم مثل یوم الأقوام الماضین مثل العادة الجاریة من العذاب علیهم واحدا بعد واحد لکفرهم و تکذیبهم الرسل،أو مثل جزاء عادتهم الدائمة من الکفر و التکذیب و ما اللّه یرید ظلما للعباد.

قوله تعالی: وَ یٰا قَوْمِ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ یَوْمَ التَّنٰادِ -الی قوله- مِنْ هٰادٍ یوم التناد یوم القیامة،و لعل تسمیته بذلک لکون الظالمین فیه ینادی بعضهم بعضا و ینادون بالویل و الثبور علی ما اعتادوا به فی الدنیا.

و قیل:المراد بالتنادی المناداة التی تقع بین أصحاب الجنة و أصحاب النار علی ما ذکره اللّه تعالی فی سورة الأعراف،و هناک وجوه آخر ذکروها لا جدوی فیها.

و قوله: یَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِینَ مٰا لَکُمْ مِنَ اللّٰهِ مِنْ عٰاصِمٍ المراد به یوم القیامة و لعل المراد أنهم یفرون فی النار من شدة عذابها لیتخلصوا منها فردوا إلیها کما قال

ص :461

تعالی: کُلَّمٰا أَرٰادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْهٰا مِنْ غَمٍّ أُعِیدُوا فِیهٰا وَ ذُوقُوا عَذٰابَ الْحَرِیقِ (الحج/ 22).

و قوله: وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ هٰادٍ بمنزلة التعلیل لقوله: «مٰا لَکُمْ مِنَ اللّٰهِ مِنْ عٰاصِمٍ» أی تفرون مدبرین ما لکم من عاصم و لو کان لکان من جانب اللّه و لیس و ذلک لأن اللّه أضلهم و من یضلل اللّه فما له من هاد.

قوله تعالی: وَ لَقَدْ جٰاءَکُمْ یُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَیِّنٰاتِ الی آخر الآیة؛لما ذکر أن اللّه أضلهم و لا هادی لهم استشهد له بما عاملوا به یوسف علیه السّلام فی رسالته الیهم حیث شکوا فی نبوته ما دام حیا ثم إذا مات قالوا:لا نبی بعده.

فالمعنی:و أقسم لقد جاءکم یوسف من قبل بالآیات البینات التی لا تدع ریبا فی رسالته من اللّه فما زلتم فی شک مما جاءکم به ما دام حیا حتی إذا هلک و مات قلتم لن یبعث اللّه من بعده رسولا فناقضتم أنفسکم و لم تبالوا.

ثم أکده-و هو فی معنی التعلیل-بقوله: «کَذٰلِکَ یُضِلُّ اللّٰهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتٰابٌ» .

قوله تعالی: اَلَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ بِغَیْرِ سُلْطٰانٍ أَتٰاهُمْ الخ؛وصف لکل مسرف مرتاب فإن من تعدی طوره بالاعراض عن الحق و اتباع الهوی و استقر فی نفسه الارتیاب فکان لا یستقر علی علم و لا یطمئن الی حجة تهدیه الی الحق جادل فی آیات اللّه بغیر برهان إذا خالفت مقتضی هواه.

و قوله: کَذٰلِکَ یَطْبَعُ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبّٰارٍ یفید أن قلوبهم مطبوع علیها فلا یفقهون حجة و لا یرکنون الی برهان.

قوله تعالی: وَ قٰالَ فِرْعَوْنُ یٰا هٰامٰانُ ابْنِ لِی صَرْحاً -الی قوله- فِی تَبٰابٍ أمر منه لوزیره هامان أن یبنی له بناء یتوصل به الی الاطلاع الی إله موسی و لعله أصدر هذا الأمر أثناء محاجة الذی آمن و بعد الانصراف عن قتل موسی و لذلک وقع ذکره بین مواعظ

ص :462

الذی آمن و احتجاجاته.

و الصرح-علی ما فی المجمع-البناء الظاهر الذی لا یخفی علی عین الناظر و إن بعد، و الأسباب جمع سبب و هو ما تتوصل به الی ما یبتعد عنک.

و قوله: لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبٰابَ فی معنی التعلیل لأمره ببناء الصرح،و المعنی آمرک ببنائه لأنی أرجو أن أبلغ بالصعود علیه الأسباب ثم فسر الأسباب بقوله: «أَسْبٰابَ السَّمٰاوٰاتِ» و فرع علیه قوله: «فَأَطَّلِعَ إِلیٰ إِلٰهِ مُوسیٰ» کأنه یقول:إن الإله الذی یدعوه و یدعو الیه موسی لیس فی الأرض إذ لا إله فیها غیری فلعله فی السماء فابن لی صرحا لعلی أبلغ بالصعود علیه الأسباب السماویة الکاشفة عن خبایا السماء فأطلع من جهتها الی إله موسی و إنی لأظنه کاذبا.

و قوله: وَ کَذٰلِکَ زُیِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَ صُدَّ عَنِ السَّبِیلِ مفاد السیاق أنه فی معنی إعطاء الضابط لما واجه به فرعون الحق الذی کان یدعوه الیه موسی فقد زین الشیطان له قبیح عمله فرآه حسنا و صده عن سبیل الرشاد فرأی انصداده عنها رکوبا علیها فجادل فی آیات اللّه بالباطل و أتی بمثل هذه الأعمال القبیحة و المکائد السفهیة لإدحاض الحق.

و لذلک ختمت الآیة بقوله: «وَ مٰا کَیْدُ فِرْعَوْنَ إِلاّٰ فِی تَبٰابٍ» أی هلاک و انقطاع.

قوله تعالی: وَ قٰالَ الَّذِی آمَنَ یٰا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِکُمْ سَبِیلَ الرَّشٰادِ یدعوهم الی اتباعه لیهدیهم،و اتباعه اتباع موسی،و سبیل الرشاد السبیل التی فی سلوکها إصابة الحق و الظفر بالسعادة،و الهدایة بمعنی إرادة الطریق،و فی قوله: «أَهْدِکُمْ سَبِیلَ الرَّشٰادِ» تعریض لفرعون حیث قال: «وَ مٰا أَهْدِیکُمْ إِلاّٰ سَبِیلَ الرَّشٰادِ» و الباقی ظاهر.

قوله تعالی: یٰا قَوْمِ إِنَّمٰا هٰذِهِ الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا مَتٰاعٌ وَ إِنَّ الْآخِرَةَ هِیَ دٰارُ الْقَرٰارِ هذا هو السناد الذی یستند الیه سلوک سبیل الرشاد و التدین بدین الحق لا غنی عنه

ص :463

بحال و هو الاعتقاد بأن للإنسان حیاة خالدة مؤبدة هی الحیاة الآخرة و أن هذه الحیاة الدنیا متاع فی الآخرة و مقدمة مقصودة لأجلها،و لذلک بدئ به فی بیان سبیل الرشاد ثم ذکر السیئة و العمل الصالح.

قوله تعالی: مَنْ عَمِلَ سَیِّئَةً فَلاٰ یُجْزیٰ إِلاّٰ مِثْلَهٰا الی آخر الآیة.أی إن الذی یصیبه و یعیش به فی الآخرة یشاکل ما أتی به فی هذه الحیاة الدنیا التی هی متاع فیها فإنما الدنیا دار عمل و الآخرة دار جزاء.

من عمل فی الدنیا سیئة ذات صفة المساءة فلا یجزی فی الآخرة إلا مثلها مما یسوؤه و من عمل صالحا من ذکر أو انثی من غیر فرق بینهما فی ذلک و الحال أنه مؤمن فاولئک یدخلون الجنة یرزقون فیها بغیر حساب.

و فیه إشارة الی المساواة بین الذکر و الانثی فی قبول العمل و تقیید العمل الصالح فی تأثیره بالإیمان لکون العمل حبطا بدون الإیمان قال تعالی: وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمٰانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ (المائدة5/)الی غیرها من الآیات.

و قد جمع الدین الحق و هو سبیل الرشاد فی أوجز بیان و هو أن للإنسان دار قرار یجزی فیها بما عمل فی الدنیا من عمل سیئ أو صالح فلیعمل صالحا و لا یعمل سیئا،و زاد بیانا إذ أفاد أنه إن عمل صالحا یرزق بغیر حساب.

قوله تعالی: وَ یٰا قَوْمِ مٰا لِی أَدْعُوکُمْ إِلَی النَّجٰاةِ وَ تَدْعُونَنِی إِلَی النّٰارِ -الی قوله- اَلْعَزِیزِ الْغَفّٰارِ کأنه لما دعاهم الی التوحید قابلوه بدعوته الی عبادة آلهتهم أو قدّرها لهم لما شاهد جدالهم بالباطل و إصرارهم علی الشرک فنسب الیهم الدعوة بشهادة حالهم فأظهر العجب من مقابلتهم دعوته الحقة بدعوتهم الباطلة.

فقال:و یا قوم ما لی أدعوکم الی النجاة أی النجاة من النار و تدعوننی الی النار و قد کان یدعوهم الی سبب النجاة و یدعونه الی سبب دخول النار فجعل الدعوة الی السببین دعوة الی

ص :464

المسببین أو لأن الجزاء هو العمل بوجه.

ثم فسر ما دعوه الیه و ما دعاهم الیه فقال:تدعوننی لأکفر أی الی أن أکفر باللّه و أشرک به ما لیس لی به علم أی أشرک به شیئا لا حجة لی علی کونه شریکا فأفتری علی اللّه بغیر علم، و أنا أدعوکم الی العزیز الذی یغلب و لا یغلب،الغفار لمن تاب الیه و آمن به أی أدعوکم الی الإیمان به و الإسلام له.

قوله تعالی: لاٰ جَرَمَ أَنَّمٰا تَدْعُونَنِی إِلَیْهِ لَیْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِی الدُّنْیٰا وَ لاٰ فِی الْآخِرَةِ الخ؛لا جرم بمعنی حقا أو بمعنی لا بد،و مفاد الآیة إقامة الحجة علی عدم کون ما یدعون الیه إلها من طریق عدم الدعوة الیه و فی ذلک تأیید لقوله فی الآیة السابقة: «مٰا لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ» .

و المعنی:ثبت ثبوتا أن ما تدعوننی الیه ما تسمونه شریکا له سبحانه لیس له دعوة فی الدنیا إذ لم یعهد نبی أرسل الی الناس من ناحیته لیدعوهم الی عبادته،و لا فی الآخرة إذ لا رجوع الیه فیها من أحد،و أما الذی أدعوکم الیه و هو اللّه سبحانه فإن له دعوة فی الدنیا و هی التی تصداها أنبیاؤه و رسله المبعوثون من عنده المؤیدون بالحجج و البینات،و فی الآخرة و هی التی یتبعها رجوع الخلق الیه لفصل القضاء بینهم،قال تعالی: یَوْمَ یَدْعُوکُمْ فَتَسْتَجِیبُونَ بِحَمْدِهِ (الإسراء52/).

و من المعلوم کما قررناه فی ذیل قوله تعالی: هُوَ الَّذِی یُرِیکُمْ آیٰاتِهِ (الآیة 13 من السورة)أن الربوبیة لا تتم بدون دعوة فی الدنیا و نظیرتها الدعوة فی الآخرة،و إذ کان الذی یدعوهم الیه ذا دعوة فی الدنیا و الآخرة دون ما یدعونه الیه فهو الإله دون ما یدعون الیه.

و قوله: وَ أَنَّ مَرَدَّنٰا إِلَی اللّٰهِ وَ أَنَّ الْمُسْرِفِینَ هُمْ أَصْحٰابُ النّٰارِ معطوف علی قوله: «أَنَّمٰا تَدْعُونَنِی» أی لا جرم أن مردنا الی اللّه فیجب الإسلام له و اتباع سبیله

ص :465

و رعایة حدود العبودیة،و لا جرم أن المسرفون و هم المتعدون طور العبودیة-و هم أنتم- أصحاب النار فالذی أدعوکم الیه فیه النجاة دون ما تدعوننی الیه.

قوله تعالی: فَسَتَذْکُرُونَ مٰا أَقُولُ لَکُمْ وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ بَصِیرٌ بِالْعِبٰادِ صدر الآیة موعظة و تخویف لهم و هو تفریع علی قوله: «وَ أَنَّ مَرَدَّنٰا إِلَی اللّٰهِ» الخ؛أی إذ کان لا بد من الرجوع الی اللّه و حلول العذاب بالمسرفین و أنتم منهم و لم تسمعوا الیوم ما أقول لکم فستذکرون ما أقول لکم حین عاینتم العذاب و تعلمون عند ذاک أنی کنت ناصحا لکم.

و قوله: وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّٰهِ التفویض علی ما فسره الراغب هو الرد فتفویض الأمر الی اللّه رده إلیه فیقرب من معنی التوکل و التسلیم و الاعتبار مختلف:

فالتفویض من العبد رده ما نسب الیه من الأمر الی اللّه سبحانه و حال العبد حینئذ حال من هو أعزل لا أمر راجعا الیه،و التوکل من العبد جعله ربه وکیلا یتصرف فیما له من الأمر،و التسلیم من العبد مطاوعته المحضة لما یریده اللّه سبحانه فیه و منه من غیر نظر الی انتساب أمر الیه فهی مقامات ثلاث من مقامات العبودیة:التوکل ثم التفویض و هو أدق من التوکل ثم التسلیم و هو أدق منهما.

و قوله: إِنَّ اللّٰهَ بَصِیرٌ بِالْعِبٰادِ تعلیل لتفویضه أمره الی اللّه،و فی وضع اسم الجلالة موضع ضمیره-و کان مقتضی الظاهر الإضمار إشارة الی علة بصیرته بالعباد کأنه قیل:إنه بصیر بالعباد لأنه اللّه عز اسمه.

قوله تعالی: فَوَقٰاهُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِ مٰا مَکَرُوا تفریع علی تفویضه الأمر الی اللّه فکفاه اللّه شرهم و وقاه سیئات مکرهم،و فیه إشارة الی أنهم قصدوه بالسوء لکن اللّه دفعهم عنه.

قوله تعالی: وَ حٰاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذٰابِ -الی قوله- أَشَدَّ الْعَذٰابِ

ص :466

أی نزل بهم و أصابهم العذاب السیئ فسوء العذاب من إضافة الصفة الی موصوفها و فی التوصیف بالمصدر مبالغة،و آل فرعون أشیاعه و أتباعه،و ربما یقال آل فلان و یشمل نفسه.

و قوله: اَلنّٰارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْهٰا غُدُوًّا وَ عَشِیًّا وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذٰابِ ظاهر السیاق أنه بیان لسوء العذاب و لیس من الاستئناف فی شیء.

و الآیة صریحة أولا فی أن هناک عرضا علی النار ثم إدخالا فیها و الإدخال أشد من العرض،و ثانیا:فی أن العرض علی النار قبل قیام الساعة التی فیها الإدخال و هو عذاب البرزخ-عالم متوسط بین الموت و البعث-و ثالثا:أن التعذیب فی البرزخ و یوم تقوم الساعة بشیء واحد و هو نار الآخرة لکن البرزخین یعذبون بها من بعید و أهل الآخرة بدخولها.

و فی قوله: غُدُوًّا وَ عَشِیًّا إشارة الی التوالی من غیر انقطاع،و لعل لأهل البرزخ لعدم انقطاعهم عن الدنیا بالکلیة نسبة ما الی الغداة و العشی.

و فی قوله: وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَةُ أَدْخِلُوا إیجاز بالحذف و التقدیر یقال:أدخلوا آل فرعون أشد العذاب.

قوله تعالی: وَ إِذْ یَتَحٰاجُّونَ فِی النّٰارِ فَیَقُولُ الضُّعَفٰاءُ لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا -الی قوله- بَیْنَ الْعِبٰادِ یفید السیاق أن الضمیر فی «یَتَحٰاجُّونَ» لآل فرعون و من الدلیل علی ذلک تغییر السیاق فی قوله بعد: «وَ قٰالَ الَّذِینَ فِی النّٰارِ» و المعنی و حاق بآل فرعون سوء العذاب إذ یتحاجون فی النار أو و اذکر من سوء عذابهم إذ یتحاجون فی النار فیقول الضعفاء منهم للذین استکبروا إنا کنا فی الدنیا لکم تبعا و کان لازم ذلک أن تکفونا فی الحوائج و تنصرونا فی الشدائد و لا شدة أشد مما تحن فیه فهل أنتم مغنون عنا نصیبا من النار و إن لم یکن جمیع عذابها فقد قنعنا بالبعض.

و هذا ظهور مما رسخ فی نفوسهم فی الدنیا من الالتجاء بکبریائهم و متبوعیهم من دون اللّه

ص :467

یظهر منهم ذلک یوم القیامة و هم یعلمون أنهم فی یوم لا تغنی فیه نفس عن نفس شیئا و الأمر یومئذ للّه و له نظائر محکیة عنهم فی کلامه تعالی من کذبهم یومئذ و خلفهم و إنکارهم أعمالهم و تکذیب بعضهم لبعض و غیر ذلک.

و قوله: قٰالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنّٰا کُلٌّ فِیهٰا إِنَّ اللّٰهَ قَدْ حَکَمَ بَیْنَ الْعِبٰادِ جواب من مستکبریهم عن قولهم و محصله أن الیوم یوم جزاء لا یوم عمل فالأسباب ساقطة عن التأثیر و قد طاحت منا ما کنا نتوهمه لأنفسنا فی الدنیا من القوة و القدرة فحالنا و حالکم -و نحن جمیعا فی النار-واحدة.

فقولهم: «إِنّٰا کُلٌّ فِیهٰا إِنَّ اللّٰهَ قَدْ حَکَمَ بَیْنَ الْعِبٰادِ» مفاده أن ظهور الحکم الإلهی قد أبطل أحکام سائر الأسباب و تأثیراتها و أثبتنا علی ما نحن فیه من الحال فی حد سواء فلسنا نختص دونکم بقوة حتی نغنی عنکم شیئا من العذاب.

و مما قیل فی الآیة أن الضمیر فی قوله: «یَتَحٰاجُّونَ» لمطلق الکفار من أهل النار و هو بعید کما عرفت،و قیل:الضمیر لقریش و هو أبعد.

قوله تعالی: وَ قٰالَ الَّذِینَ فِی النّٰارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّکُمْ یُخَفِّفْ عَنّٰا یَوْماً مِنَ الْعَذٰابِ مکالمة بین أهل النار-و منهم آل فرعون-و بین خزنة جهنم أوردها سبحانه تلو قصة آل فرعون،و هم إنما سألوا الخزنة أن یدعوا لهم لیأسهم من أن یستجاب منهم أنفسهم.

و المراد بالیوم من العذاب ما یناسب من معنی الیوم لعالمهم الذی هم فیه،و یئول معناه الی قطعة من العذاب.

قوله تعالی: قٰالُوا أَ وَ لَمْ تَکُ تَأْتِیکُمْ رُسُلُکُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ قٰالُوا بَلیٰ قٰالُوا فَادْعُوا وَ مٰا دُعٰاءُ الْکٰافِرِینَ إِلاّٰ فِی ضَلاٰلٍ أجابوهم بالاستخبار عن إتیان رسلهم إیاهم بالبینات فاعترفوا بذلک و هو اعتراف منهم بأنهم کفروا بهم مع العلم بکونهم علی الحق

ص :468

و هو الکفر بالنبوة فلم یجبهم الخزنة فیما سألوهم من الدعاء إثباتا و لا نفیا بل ردوهم الی أنفسهم مشیرین الی أنهم لا یستجاب لهم دعاء.

و قوله: وَ مٰا دُعٰاءُ الْکٰافِرِینَ إِلاّٰ فِی ضَلاٰلٍ أی إن دعاءهم قد أحاط به الضلال فلا یهتدی الی هدف الإجابة و هو تتمة کلام الخزنة علی ما یعطیه السیاق،و یحتمل أن یکون من کلامه تعالی،علی بعد.

و الجملة علی أی حال تفید معنی التعلیل و المحصل:ادعوا فلا یستجاب لکم فإنکم کافرون،و الکافرون لا یستجاب لهم دعاء.

و تعلیق حکم عدم الاستجابة بوصف الکفر مشعر بعلیته و ذلک أن اللّه سبحانه و إن وعد عباده وعدا قطعیا أن یجیب دعوة من دعاه منهم فقال: أُجِیبُ دَعْوَةَ الدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ (البقرة186/)،و الدعاء إذا کان واقعا علی حقیقته لا یرد البتة لکن الذی یتضمنه متن هذا الوعد هو أن یکون هناک دعاء و طلب حقیقة و أن یتعلق ذلک باللّه حقیقة أی یدعو الداعی و یطلب جدا و ینقطع فی ذلک الی اللّه عن سائر الأسباب التی یسمیها أسبابا.

و الکافر بعذاب الآخرة و هو الذی ینکرها و یستر حقیقتها لا یتمشی منه طلب جدی لرفعه أما فی الدنیا فظاهر،و أما فی الآخرة فلأنه و إن أیقن به بالمعاینة و انقطع الی اللّه سبحانه لما هو فیه من الشدة و قد انقطعت عنه الأسباب لکن صفة الإنکار لزمته وبالا و قد جوزی بها فلا تدعه یطلب ما کان ینکره طلبا جدیا.

علی أن الکلام فی انقطاعه الی اللّه أیضا کالکلام فی طلبه الجدی للتخلص و أنی له الانقطاع الی اللّه هناک و لم یتلبس به فی الدنیا فافهمه.

و بذلک یظهر ضعف الاستدلال بالآیة علی أن دعاء الکافر لا یستجاب مطلقا فإنک عرفت أن مدلول الآیة عدم استجابة دعائه فیما یکفر به و ینکره لا مطلقا کیف؟و هناک آیات کثیرة تذکر استجابة دعائه فی موارد الاضطرار.

ص :469

قوله تعالی: إِنّٰا لَنَنْصُرُ رُسُلَنٰا وَ الَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهٰادُ الأشهاد جمع شهید بمعنی شاهد،و الآیة وعد نوعی لا وعد شخصی لکل واحد شخصی منهم فی کل واقعة شخصیة،و قد تقدم کلام فی معنی النصر الإلهی فی تفسیر قوله تعالی: إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ (الصافات172/).

قوله تعالی: یَوْمَ لاٰ یَنْفَعُ الظّٰالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ وَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدّٰارِ تفسیر لیوم یقوم الأشهاد،و ظاهر إضافة المصدر الی فاعله فی قوله: «مَعْذِرَتُهُمْ» و لم یقل:أن یعتذروا،تحقق معذرة ما منهم یومئذ،و أما قوله: هٰذٰا یَوْمُ لاٰ یَنْطِقُونَ وَ لاٰ یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ (المرسلات36/)فمحمول علی بعض مراحل یوم القیامة و عقباته لدلالة آیات اخری علی وقوع تکلم ما منهم یومئذ.

و قوله: وَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ أی البعد من رحمة اللّه،و قوله: «لَهُمْ سُوءُ الدّٰارِ» أی الدار السیئة و هی جهنم.

قوله تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْهُدیٰ وَ أَوْرَثْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ الْکِتٰابَ -الی قوله- اَلْأَلْبٰابِ خاتمة لما تقدم من إرسال موسی بالآیات و السلطان المبین و مجادلة آل فرعون فی الآیات بالباطل و محاجة مؤمن آل فرعون،یشیر بها و قد صدرت بلام القسم الی حقیة ما ارسل به و ظلمهم فیما قابلوه به.

و المراد بالهدی الدین الذی اوتیه موسی،و«بإیراث بنی إسرائیل الکتاب»إبقاء التوراة بینهم یعملون بها و یهتدون.

و قوله: هُدیً وَ ذِکْریٰ لِأُولِی الْأَلْبٰابِ أی حال کون الکتاب هدی یهتدی به عامتهم و ذکری یتذکر به خاصتهم من اولی الألباب.

بیان:

قوله تعالی: فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ الی آخر الآیة؛تفریع علی ما تقدم من الأمر بالاعتبار فی قوله: «أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ الَّذِینَ کٰانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ» و ما أورد بعده من قصة موسی و مآل أمر المستکبرین المجادلین بالباطل و نصره تعالی للحق و أهله.

و المعنی:إذا کان الأمر علی ذلک فاصبر علی إیذاء المشرکین و مجادلتهم بالباطل إن وعد اللّه حق و سیفی لک بما وعد،و المراد بالوعد ما فی قوله قبیل هذا: «إِنّٰا لَنَنْصُرُ رُسُلَنٰا وَ الَّذِینَ آمَنُوا» الآیة؛من وعد النصر.

ص :471

و قوله: وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ أمر له بالاستغفار لما یعد بالنسبة الیه ذنبا و إن لم یکن ذنبا بمعنی المخالفة للأمر المولوی لمکان عصمته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و قد تقدم کلام فی معنی الذنب و المغفرة فی أواخر الجزء السادس من الکتاب.

و للذنب المنسوب الیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم معنی آخر سنشیر الیه فی تفسیر أول سورة الفتح إن شاء اللّه تعالی،و قیل:المراد بذنبه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذنب امته أعطی الشفاعة فیه.

و قوله: وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِبْکٰارِ أی نزهه سبحانه مصاحبا لحمده علی جمیل آلائه مستمرا متوالیا بتوالی الأیام أو فی کل صباح و مساء،و کونه بالعشی و الإبکار علی المعنی الأول من قبیل الکنایة.

و قیل:المراد به صلاتا الصبح و العصر،و الآیة مدنیة.

و فیه أن المسلم من الروایات و منها أخبار المعراج أن الصلوات الخمس فرضت جمیعا بمکة قبل الهجرة فلو کان المراد به الفریضتین کان ذلک بمکة قبل فرض بقیة الصلوات الخمس.

قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِ اللّٰهِ بِغَیْرِ سُلْطٰانٍ أَتٰاهُمْ إِنْ فِی صُدُورِهِمْ إِلاّٰ کِبْرٌ مٰا هُمْ بِبٰالِغِیهِ الخ؛تأکید لما تقدم فی الآیة السابقة من أمره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالصبر و تطییب نفسه بتأیید وعد النصر،و محصله أن هؤلاء المجادلین لا ینالون بغیتهم و لن ینالوا فلا یحزنک جدالهم و طب نفسا من ناحیتهم.

فقوله: إِنْ فِی صُدُورِهِمْ إِلاّٰ کِبْرٌ حصر للسب الموجب لمجادلتهم فی الکبر أی لیس عاملهم فی ذلک طلب الحق أو الارتیاب فی آیاتنا و الشک فیها حتی یریدوا بها ظهور الحق و لا حجة و لا سلطان عندهم حتی یریدوا إظهارها بل الذی فی صدورهم و هو الداعی لهم الی الجدال،الکبر،یریدون به إدحاض الحق الصریح.

و قوله: مٰا هُمْ بِبٰالِغِیهِ الضمیر لکبر باعتبار مسببه فإن الکبر سبب للجدال

ص :472

و الجدال یراد به إبطال الحق و محق الدعوة الحقة،و المعنی ما هم ببالغی مرادهم و بغیتهم من الجدال الذی یأتون به لکبرهم.