ص :2

ص :3

ص :4

ص :5

ص :6

الذی منّ علی العباد بمن یقضی قضاء النبیین (1).

و نقول:

فی هذه الروایة إشارات عدیدة،نجملها فی ما یلی:

1-إنه«صلی اللّه علیه و آله»اکتفی بقضاء أبی بکر و عمر،و لم یطلب ذلک من عثمان،ربما لأنهما هما الأساس فی الخلاف علی أمیر المؤمنین،فإذا ظهر حالهما فی القضاء،و سقط اعتبارهما فیه،لم تصل النوبة إلی الآخرین.

2-یلاحظ:أنه«صلی اللّه علیه و آله»قد انتدب أبا بکر للقضاء أولا، و سماه باسمه،لیظهر أنه هو المقصود فی هذا الأمر،فلم یعد له مناص منه.

ثم نص علی عمر،فکان الأمر کذلک.

ص :8

و لم یطلب من الحاضرین أن یقضوا فی القضیة،بأن یقول:اقضوا فی هذه القضیة،فیتقدم کل واحد منهم فیدلی بدلوه،إذ قد لا یتقدم هذان الرجلان لذلک،لیصونا بذلک أنفسهما عن التعرض للمزالق..

3-یلاحظ:أنه«صلی اللّه علیه و آله»لم یعلق علی قضاء أبی بکر و لا علی قضاء عمر بنفی أو إثبات،إذ لو صوّب أو خطّأ قضاء أبی بکر،أو قضاء عمر،لاتخذ الذی یأتی بعد هذا أو ذاک منحی آخر،یفرضه علیه ما یقوله النبی«صلی اللّه علیه و آله».و لأجل ذلک أبقی«صلی اللّه علیه و آله» الأمر فی دائرة الابهام و الإحتمال.

4-و الغریب فی الأمر ذلک التعلیل الذی انقدح فی ذهن أبی بکر،فبنی علیه حکمه فی المورد،حیث قال:«بهیمة قتلت بهیمة،ما علیها من شیء..» ثم وافقه عمر علی ذلک.

و کأنهما ظنا:أن المطلوب هو مجازاة البهیمة القاتلة بالقتل،أو بالسجن، أو بتغریمها ثمن البهیمة المقتولة مع أن الکلام إنما هو فی تغریم صاحب البهیمة القاتلة ثمن البهیمة المقتولة لصاحبها.

و النزاع لم یکن بین الثور و أقارب الحمار..بل کان بین صاحب الثور و صاحب الحمار،الذی یطالبه بثمن حماره،أو تهیئة مثله له.

و کان علی عمر و أبی بکر أن یفهما مرجع الضمیر فی قوله«صلی اللّه علیه و آله»:اقض بینهما،و أنه یرجع إلی الرجلین،لا إلی الثور و الحمار!!.

5-و الأغرب من هذا و ذاک هو هذه العفویة التی ساقها أبو بکر و عمر للتدلیل علی بداهة حکم المسألة،و وضوحه الذی لا یقاوم،و الذی

ص :9

یغنی المتخاصمین عن الترافع،بل و عن التنازع.

6-و علینا أن نتأمل کثیرا،و نتوقف طویلا عند قول رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فإنه و إن کان قد أعرض عن الحدیث عن قضاء عمر و أبی بکر،و لکنه ذکر قضاء علی«علیه السلام»بصورة اهتز لها الطامحون و الطامعون و المناوئون له من الأعماق..حیث إنه جعل قضاءه«علیه السلام»قضاء النبیین،لیدلل علی أنه«علیه السلام»هو وارثهم،و الأحق بمقامهم،و القادر علی مواصلة نهجهم،و تحقیق أهدافهم.

7-إنه«صلی اللّه علیه و آله»جعل نفس وجود علی«علیه السلام»من منن اللّه تعالی علی العباد التی لا بد أن یحمد علیها..

و هذا یشیر إلی أن علی العباد أن یتعاملوا مع علی«علیه السلام»بما یتوافق مع هذا العطاء الإلهی لهم..

و هو یعنی:أن وجود علی«علیه السلام»له أعظم الأثر علی العباد، و لیس کوجود أی کان من الناس.فکیف و لماذا یقاس بغیره.

فأین الثریا من الثری؟!

و أین معاویة من علی؟!

8-و نعود إلی التذکیر بأنه«صلی اللّه علیه و آله»قد جسد للناس عدم أهلیة غیر علی«علیه السلام»للمقامات التی یطمحون إلیها،و أن وجودهم بالنسبة للعباد لا یختلف عن وجود غیرهم من سائر الناس،فقد یکون نافعا لهم،و قد لا یکون،بل قد یکون بالغ الضرر لهم.

و جسد لهم أیضا أهلیة علی«علیه السلام»بصورة عملیة فی فعل علی «علیه السلام»،و فی رفع یدیه«صلی اللّه علیه و آله»لحمد اللّه،و الثناء علیه.

ص :10

و جسده أیضا:بالکلمة القویة التی أطلقها فی حق علی«علیه السلام»، لتضمنها تصویب قضائه.و الإرتفاع بهذا القضاء إلی مستوی قضاء النبیین، ثم اعتبار نفس وجود علی«علیه السلام»من المنن الإلهیة التی لا بد أن یحمد علی علیها.

یتنازل عن حریته،و یجعل نفسه مملوکا،کما أنه لیس من حق أحد أن یستعبد من جعله اللّه حرا،لا بواسطة القرعة،و لا بغیرها.

و إعطاء المال لمن خرجت القرعة باسمه لا یجعله حرا،و لا الطفل الآخر عبدا.و لکن احتمال أن یکون الطرف الآخر عبدا یبقی قائما.و قد یقوی فی ذهن العوام،بل فی ذهن الذی أخذ المال أن الشخص الآخر عبد.

و قد حصل التخلص من هذا المحذور کان بمبادرته«علیه السلام»إلی إعتاق الطفل الآخر لإزالة أی احتمال فی حقه.

و نقول:

1-إن القرعة قد عینت من یأخذ الولد،و یکون له..و یبدو أن الثلاثة قد واقعوا جاریة کان یملک کل منهم ثلثها.

فأعطاه«علیه السلام»الولد و أسقط عنه حصته و هی الثلث،و ضمّنه الثلثین لرفیقیه المشارکین له فی ملکیة الجاریة،فإن لکل واحد منهما ثلثها

1)

-و عوائد الأیام ص 649 و جواهر الکلام ج 29 ص 262 و نیل الأوطار ج 7 ص 78 و السنن الکبری للبیهقی ج 10 ص 266 و غایة المرام ج 5 ص 256 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 786 و سنن أبی داود ج 1 ص 506 و سنن النسائی ج 6 ص 182 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 207 و ج 3 ص 135 و السنن الکبری للبیهقی ج 10 ص 267 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 386 و السنن الکبری للنسائی ج 3 ص 379 و 496 و شرح معانی الآثار ج 4 ص 382 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 5 ص 173 و نصب الرایة ج 4 ص 49 و کنز العمال(ط مؤسسة الرسالة)ج 5 ص 841 و الدرایة فی تخریج أحادیث الهدایة ج 2 ص 89 و البدایة و النهایة(ط دار إحیاء التراث)ج 5 ص 124 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 208 و 209 و ینابیع المودة ج 1 ص 227 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 3 ص 15 و معرفة السنن و الآثار ج 7 ص 475 و الإستبصار للطوسی ج 3 ص 368 و تهذیب الأحکام ج 8 ص 169 و وسائل الشیعة(ط مؤسسة آل البیت)ج 21 ص 171 و(ط دار الإسلامیة)ج 14 ص 566 و جامع أحادیث الشیعة ج 21 ص 116 و ج 25 ص 90.

ص :13

أیضا.

2-لعله«علیه السلام»قد أسقط الحد عنهم،لأنهم إنما فعلوا ذلک، و حملت بالولد فی أیام جاهلیتهم و کفرهم،ثم ولدته بعد إسلامهم..

و الإسلام یجب ما قبله،فلا یقام الحد بعد الإسلام علی من زنی قبل الإسلام.

3-لقد ضحک رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»حتی بدت نواجذه، إعجابا و فرحا بقضاء علی«علیه السلام»المصیب للواقع..

قال التستری:

و أما ما رواه الصدوق و الشیخ عن الأصبغ قال:قضی أمیر المؤمنین «علیه السلام»فی جاریة رکبت جاریة،فنخستها جاریة أخری،فقمصت المرکوبة،فصرعت الراکبة فماتت،فقضی بدیتها نصفین بین الناخسة و المنخوسة (1)..فمن روایات محمد بن أحمد بن یحیی عن أبی عبد اللّه،عن محمد بن عبد اللّه بن مهران،و قد استثنی ابن الولید و ابن بابویه و ابن نوح روایته عنهما.و قررهم علی ذلک الشیخ و النجاشی.

و فی طریقه أیضا:أبو جمیلة،و هو المفضل بن صالح،و حکم النجاشی بضعفه،و صرح ابن الغضائری بوضعه الحدیث.

و روایة المفید و إن کانت مرسلة إلا أن إرسال مثله معتبر،و قد ذکره فی

1)

-و جواهر الکلام ج 43 ص 75 و جامع المدارک ج 6 ص 196 و بحار الأنوار ج 40 ص 245 و جامع أحادیث الشیعة ج 26 ص 360 و عجائب أحکام أمیر المؤمنین للسید محسن الأمین ص 40.

ص :15

الإرشاد و المقنعة.

فإن قیل:خبر التنصیف من روایات الخاصة،و الأصل فی التثلیث العامة،بدلیل أن صاحب المناقب رواه عن أبی عبیدة فی غریب الحدیث، و ابن مهدی فی نزهة الأبصار،عن الأصبغ هکذا:قضی«علیه السلام»فی القارصة و القامصة و الواقصة،و هن ثلاث جوار کن یلعبن،فرکبت إحداهن صاحبتها،فقرصتها الثالثة،فقمصت المرکوبة،فوقعت الراکبة فوقصت عنقها،فقضی بالدیة أثلاثا،و أسقط حصة الراکبة لما أعانت علی نفسها،فبلغ ذلک النبی«صلی اللّه علیه و آله»،فاستصوبه.

قلنا:علی تسلیم استناد المفید إلی تلک الروایة،یکون هی أولی بموافقته للإعتبار الصحیح،مع ضعف سند الأول بمن تقدم،و بسعد بن طریف عند الأکثر (1).

ملاحظة:

قرص لحمه:أخذه و لوی علیه بإصبعه فآلمه.

قمصت الدابة:أی و ثبت و نفرت.

و قص عنقه:کسرها و دقها.

و المراد بالواقصة هنا:(التی هی اسم فاعل)معنی اسم المفعول.

ص :16

فتبسم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و قال:لیهنئک الحکمة،لیهنئک العلم یا أبا الحسن،أنت وارث علمی،و المبین لأمتی ما اختلفت فیه من بعدی،الخبر (1).

و نقول:

لا بأس بالإشارة هنا إلی ما یلی:

«صلی اللّه علیه و آله»فی المرجعیة للأمة،حین الإختلاف،و فی کل حین..لا سیما حین تهجم علیها اللوابس..

ثم إنه«صلی اللّه علیه و آله»حصر المرجعیة للأمة کلها بعلی«علیه السلام».فی کل موارد الإختلاف.

و أعظم مورد اختلاف و خلاف حصل فی الأمة هو مقام الخلافة بعده «صلی اللّه علیه و آله»..و هم لیس فقط لم یرجعوا إلی علی«علیه السلام» فیه،بل قهروه علی التخلی عنه..

فمن لا یتورع أن یقول بغیر علم بحضرة الرسول،و فی مورد صرح النبی«صلی اللّه علیه و آله»بالنهی عن القول فیه بغیر علم..لا بد أن یکون بعد رحیله«صلی اللّه علیه و آله»عن الدنیا أکثر جرأة علی هذا الأمر،و لن یردعه رادع،و یمنعه مانع(إیمانی أو وجدانی)عن اقتحام جراثیم جهنم،إلا إن رأی أن أموره ستختل،و أن مصلحته الدنیویة تقضی علیه بالتریث أو الإنسحاب..

2-إن هذا الإمتحان قد هدف إلی کشف حال رواد التمرد علی شرع اللّه،و نقض التدبیر الإلهی و النبوی،حین اتلعوا أعناقهم إلی أخطر و أجل و أعظم مقام بعد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،مدّعین لأنفسهم الأهلیة له،و یعدون العدة للإستیلاء علیه.

و لم یکن صاحب الحق قادرا علی مواجهتهم بأکثر من الحجة و الدلیل، لأن فی التعدی عن هذا الأسلوب تفریطا بأمن الناس،و قد یفسح المجال لاختلال الأمور،و حصول الردة.

أما سائر الناس،فلعل الکثیرین منهم لا یملکون الحجة التی تفی بدفع ادعاءات أولئک الطامحین..أو أنهم یخشون من مواجهتهم-و لو بالحجة-علی مصالحهم أو أمنهم.و لعل بعضهم یغض الطرف عما یجری، لأنه یری نفسه منتفعا من هذا الجو الذی أثاروه و أوجدوه..

إلا الأوحدی من الناس عن جدارة و استحقاق.و لیست مجرد تقدیرات و إدراکات عقلیة،کما ربما یتوهمه المتوهمون.

و لذلک یقول تعالی: وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَةَ (1).

و یقول: وَ لَقَدْ آتَیْنٰا لُقْمٰانَ الْحِکْمَةَ (2).

و قال: یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشٰاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً (3).و الآیات المصرحة بتوقیفیة الحکمة کثیرة.

و قدم النبی«صلی اللّه علیه و آله»التهنئة بالحکمة،لأنها محض عطاء إلهی..

أما العلم،فقد ینال البشر شیئا منه مهما کان ضئیلا بوسائلهم التی منحهم اللّه إیاها مما اقتضته خلقتهم،مثل:العقل و الفطرة،و غیر ذلک..

و لعل التهنئة بالحکمة هنا یشیر:إلی أن الإجابة علی السؤال هنا مرهونة بالحکمة بالدرجة الأولی،ثم بالعلم..و هذا ما لم یکن یملکه سوی أمیر المؤمنین«علیه السلام».کما أظهرته هذه الواقعة و سواها..

ص :21

ص :22

ص :24

الرب من فعلکم البارحة،اقرأ: وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کٰانَ بِهِمْ خَصٰاصَةٌ أی مجاعة. وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ .یعنی:علیا،و فاطمة، و الحسن،و الحسین«علیهم السلام» فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (1)» (2).

قال الحمیری:

قائل للنبی إنی غریب

جایع قد أتیتکم مستجیرا

فبکی المصطفی و قال:غریب

لا یکن للغریب عندی ذکورا

من یضیف الغریب قال علی:

أنا للضیف فانطلق مأجورا

ابنة العم هل من الزاد شیء

فأجابت أراه شیئا یسیرا

کف بر قال:اصنعیه فإن

اللّه قد یجعل القلیل کثیرا

ثم أطفی المصباح کی لا یرانی

فأخلی طعامه موفورا

جاهد یلمظ الأصابع و الضیف

یراه إلی الطعام مشیرا

عجبت منکم ملائکة اللّه

و أرضیتم اللطیف الخبیرا

و لهم قال:یؤثرون علی

أنفسهم،قال:ذاک فضلا کبیرا (3)

ص :26

2-روت الخاصة و العامة،منهم:ابن شاهین المروی،و ابن شیرویه الدیلمی،عن الخدری و أبی هریرة:أن علیا أصبح ساغبا،فسأل فاطمة طعاما.

فقالت:ما کانت إلا ما أطعمتک منذ یومین،آثرت به علی نفسی،و علی الحسن،و الحسین.

فقال:ألا أعلمتنی،فأتیتکم بشیء؟!

فقالت:یا أبا الحسین،إنی لأستحی من إلهی أن أکلفک ما لا تقدر علیه.

فخرج و استقرض من النبی دینارا،فخرج یشتری به شیئا.

فاستقبله المقداد قائلا ما شاء اللّه.

فناوله علی الدینار،ثم دخل المسجد،فوضع رأسه،فنام،فخرج النبی، فإذا هو به،فحرکه و قال:ما صنعت؟!

فأخبره،فقام و صلی معه فما قضی النبی صلاته،قال:یا أبا الحسن،هل عندک شیء نفطر علیه،فنمیل معک؟!

فأطرق لا یجیب جوابا حیاء منه.و کان اللّه أوحی إلیه أن یتعشی تلک اللیلة عند علی.

فانطلقا حتی دخلا علی فاطمة،و هی فی مصلاها،و خلفها جفنة تفور دخانا،فأخرجت فاطمة الجفنة،فوضعتها بین أیدیهما.

فسأل علی«علیه السلام»:أنی لک هذا؟!

ص :27

قالت:هو من فضل اللّه و رزقه،إن اللّه یرزق من یشاء بغیر حساب.

قال:فوضع النبی کفه المبارک بین کتفی علی،ثم قال:یا علی،هذا بدل دینارک.ثم استعبر النبی باکیا و قال:الحمد للّه الذی لم یمتنی حتی رأیت فی ابنتی ما رأی زکریا لمریم.

و فی روایة الصادق«علیه السلام»:أنه أنزل اللّه فیهم: وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ (1).

قال الحمیری:

و حدثنا عن حادث الأعور الذی

تصدقه فی القول منه و ما یروی

بأن رسول اللّه نفسی فداؤه

و أهلی و مالی طاوی الحشا یطوی

لجوع أصاب المصطفی فاغتدی إلی

کریمته و الناس لاهون فی سهو

فصادفها و ابنی علی و بعلها

و قد أطرقوا من شدة الجوع کالنضو

فقال لها:یا فطم قومی تناولی

و لم یک فیما قال ینطق بالهزو

هدیة ربی إنه مترحم

فقامت إلی ما قال تسرع بالخطو

فجاءت علیها اللّه صلی بجفنة

مکرمة باللحم جزوا علی جزو

فسموا و ظلوا یطعمون جمیعهم

فبخ بخ لهم نفسی الفداء و ما أحوی

فقال لها:ذاک الطعام هدیة

من اللّه جبریل أتانی به یهوی

و لم یک منه طاعما غیر مرسل

و غیر وصی خصه اللّه بالصفو

ص :28

3-و فی روایة حذیفة:أن جعفرا أعطی النبی«صلی اللّه علیه و آله» الفرع من العالیة،و القطیفة،فقال النبی:لأدفعن هذه القطیفة إلی رجل یحب اللّه و رسوله،و یحبه اللّه و رسوله.

و أعطاها علیا«علیه السلام»،ففصل علی القطیفة سلکا،فباع بالذهب،فکان ألف مثقال،ففرقه فی فقراء المهاجرین کلها.

فلقیه النبی و معه حذیفة،و عمار،و سلمان،و أبو ذر،و المقداد،فسأله النبی الغداء.

فقال حیاء منه:نعم.

فدخلوا علیه،فوجدوا الجفنة (1).

4-عن محمد بن العباس،عن محمد بن أحمد بن ثابت،عن القاسم بن إسماعیل،عن محمد بن سنان،عن سماعة بن مهران،عن جابر بن یزید،عن أبی جعفر«علیه السلام»قال:

أتی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بمال و حلل و أصحابه حوله جلوس،فقسمه علیهم حتی لم تبق منه حلة و لا دینار،فلما فرغ منه جاء رجل من فقراء المهاجرین،و کان غائبا.فلما رآه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قال:أیکم یعطی هذا نصیبه،و یؤثره علی نفسه؟!

ص :29

فسمعه علی«علیه السلام»،فقال:نصیبی.

فأعطاه إیاه،فأخذه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و أعطاه الرجل،ثم قال:یا علی،إن اللّه جعلک سباقا للخیر،سخّاء بنفسک عن المال.أنت یعسوب المؤمنین،و المال یعسوب الظلمة.و الظلمة هم الذین یحسدونک، و یبغون علیک،و یمنعونک حقک بعدی (1).

قالوا:الفرع:المال الطائل.و العالیة:مکان بأعلی أراضی المدینة،و یبدو أن القطیفة کانت مطرزة بأسلاک الذهب (2).

و نقول:

1-إن الفقر لیس عیبا،إلا حین یکون سببه الکسل،و الإتکال علی جهد الآخرین،أو غیر ذلک من أسباب تشیر إلی خلل فی المزایا الروحیة و الإنسانیة..و لم یکن النبی«صلی اللّه علیه و آله»و لا علی«علیه السلام»إلا القمة فی الفضل و الکمال،و الأخلاق الفاضلة،و المزایا النبیلة..

و الأسباب التی اقتضت نزول الآیة المبارکة مرة أو أکثر تبین أن هذا الفقر قد کشف لنا عن أفضل المزایا،و أعظم الفضائل فی هؤلاء الذین نأوا بأنفسهم عن الدنیا و زخارفها،و لم یهتموا لها إلا بالمقدار الذی فرضه اللّه تعالی علیهم..

2-إن النبی«صلی اللّه علیه و آله»حین أراد مساعدة ذلک الجائع لم

ص :30

یبادر إلی دق أبواب الأغنیاء،و طلب المساعدة منهم،بل بدأ بنفسه، و ببیوته..

3-إنه«صلی اللّه علیه و آله»لم یذهب بنفسه إلی تلک البیوت لسؤال أزواجه عن شیء من الطعام،بل أرسل إلیهن من یسألهن عن ذلک..فلم یعد هناک أیة فرصة لتوهم أی نوع من أنواع حب الإستئثار بشیء،مهما کان الدافع إلی ذلک معقولا و مقبولا،و کافیا لتبریر المنع..

4-و بعد أن ظهر أن بیوت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»خالیة إلا من الماء،لم یخاطب النبی«صلی اللّه علیه و آله»فی أمره للناس شخصا بخصوصه،فلم یطلب من علی«علیه السلام»مثلا أن یتولی سد حاجته،بل أطلق الخطاب لکل من حضر،و قال:من لهذا الرجل اللیلة؟!

و لعل سبب ذلک:أنه«صلی اللّه علیه و آله»أراد أن ینیل علیا«علیه السلام»ثواب المبادرة و الإختیار،و ثواب البذل و العطاء،و الإیثار،و لکی لا یتوهم أحد أنه«علیه السلام»قد رضی بما فرض علیه حیاء،أو اتباعا و طاعة.و لا یعلم إن کان وراءها حرص و اندفاع،أو لیس وراءها شیء من ذلک.

5-و اللافت هنا:أن فاطمة الزهراء«علیها السلام»هی التی اقترحت إیثار ذلک الجائع بقوت ولدیها،مع أن الأم تکون عادة أحرص علی طعام أبنائها و توفیره لهم.

6-ربما یسأل سائل عن أنه کیف جاز للزهراء و علی«علیهما السلام» أن یجیعا ولدیهما،و یتصرفا بحقهما تصرفا یعرضهما للأذی أو الضرر.أو

ص :31

یوقعهما فی تعب و مشقة؟!

و یمکن أن یجاب:

أولا:بأن الحسنین«علیهما السلام»کانا منسجمین مع تصرف أبویهما، و لا یرضیان بالإحتفاظ بالطعام لنفسیهما،و إبقاء ذلک الرجل جائعا.

و صغر سنهما لا یعنی أنهما یریان أنفسهما فی منأی عن التکالیف الإلهیة، فإن التکلیف الذی هو منوط بالسن،إنما لوحظ السن فیه بالنسبة لنا نحن.

أما الأنبیاء و أوصیائهم،فلعل الأمر لیس منوطا بالسن،بل بالقدرة و العلم و الإدراک.و هذا متحقق فیهم«علیهم السلام»بأقصی الدرجات،کما یدل علیه قول عیسی«علیه السلام»حین ولادته: قٰالَ إِنِّی عَبْدُ اللّٰهِ آتٰانِیَ الْکِتٰابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا وَ جَعَلَنِی مُبٰارَکاً أَیْنَ مٰا کُنْتُ وَ أَوْصٰانِی بِالصَّلاٰةِ وَ الزَّکٰاةِ مٰا دُمْتُ حَیًّا (1)،کما تدل علیه أجوبتهم علی أدق المسائل فی حال صغرهم،بالإضافة إلی شواهد أخری..

و لأجل ذلک تقول الروایة:إن الآیة المبارکة نزلت فی الأربعة:علی و فاطمة و الحسنین«علیهم السلام»،فراجع..

ثانیا:إننا و إن لم نعرف الوجه فی هذا التصرف،فلا نشک فی صحة و مشروعیة،فإننا إنما نأخذ التشریع منهم«علیهم السلام»،و تکفینا عصمتهم الثابتة بنص القرآن للإجابة علی علی أی سؤال،و إزالة أیة شبهة..

7-إن تعدد الوقائع المرویة فی بیان شأن نزول قوله تعالی: وَ یُؤْثِرُونَ

ص :32

عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ

(1)

فی علی«علیه السلام»لا یوجب خللا فی الروایات، لإمکان صحة جمیعها،و تکرر نزول الآیة فی هذه الواقعة و تلک..و هذا معروف و مألوف..

فلا عجب إذا کانت آیة الإیثار قد نزلت فی قضیة الرجل الجائع، و إیثارهم إیاه بطعام الإمامین:الحسن و الحسین«علیهما السلام»..ثم نزلت فی مناسبة إیثار علی«علیه السلام»بالحلة التی کساه إیاها الرسول«صلی اللّه علیه و آله»ذلک الذی جاءه یشکو عریه و عری أهل بیته..

ثم نزلت فی إیثاره«علیه السلام»المقداد بالدنیار الذی استقرضه.

و هذا یفسر التعبیر فی الآیة بالفعل المضارع الدال علی الدوام و الإستمرار، و أن هو خلقهم«علیهم السلام».

8-و عن قول الراوی:إنهما جعلا یمضغان بألسنتهما نقول:

هل أرادا«علیهما السلام»الإیحاء لذلک الضیف بأنهما یأکلان ما یأکل؟!

و لماذا یریدان إفهامه ذلک؟!و هل کان هو مهتما لهذا الأمر؟!

و إذا کان علی«علیه السلام»یرید أن یفهمه ذلک،فما شأن الزهراء «علیها السلام»فی هذا الأمر؟!و هل تجلس مع رجل غریب لتأکل معه، و تسمعه صوت مضغها للطعام؟!

و إن کان المقصود هو الإیحاء للصبیة بذلک،فهو لا معنی له،لأن ذلک یزید فی رغبتهما بالطعام؟!

ص :33

فالأنسب القول:بأن علیا و فاطمة«علیهما السلام»جعلا یفعلان ذلک من دون أن یکون الهدف إسماع الضیف،بل کان ذلک هو ما اقتضته شدة حاجتهما إلی الطعام.

أو یقال:إن الصبیة-و المقصود هو الحسنان«علیهما السلام»-باتا یمضغان بألسنتهما،استجابة لدواعی الحاجة إلی الطعام..

و لکن أین کانت زینب و أم کلثوم عن هذه الحادثة؟!هل کان ذلک قبل ولادتهما؟!

أم أن الإیثار کان بخصوص طعام الحسن و الحسین«علیهما السلام»؟! لأنهما اللذان یمکنهما المبادرة الإختیاریة إلی أمر من هذا القبیل،لخصوصیة فیهما أشرنا إلیها فیما قدمناه آنفا برقم(6).

9-و قد أظهر اللّه سبحانه الکرامة لهما حین وجدا الجفنة مملوءة طعاما، لیعلم الناس أن التجارة مع اللّه رابحة دائما..

10-و حدیث الدینار الذی أعطاه«علیه السلام»للمقداد دل أن علیا «علیه السلام»أصبح ساغبا،و یبدو أنه کان قد مضی علیه یومان بلا طعام..و أن الزهراء«علیها السلام»آثرت بالطعام علی نفسها و علی الحسنین«علیهما السلام»..

و من المعلوم:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»کان أیضا یطوی بعض أیامه بلا طعام،و کان یشد الحجر علی بطنه من الجوع..مع أن الکثیرین من الناس کانوا علی استعداد لبذل أموالهم له،و کثیر منهم یبذل نفسه فی سبیله و من أجله..

ص :34

و کان علی و الزهراء و الحسنان«علیهم السلام»أقرب الناس إلیه، و أحبهم إلیه،و لکنهم جمیعا یعرضون عن هذه الدنیا،و یسوون أنفسهم بأضعف الناس فیها..علی قاعدة:«و لعل بالحجاز أو الیمامة،من لا عهد له بالشبع»،و علی قاعدة:«ألا و إن إمامکم قد اکتفی من دنیاه بطمریه،و من عیشه بقرصیه،ألا و إنکم لا تقدرون علی ذلک،و لکن أعینونی بورع و اجتهاد،و عفة و سداد» (1).

11-و قد ذکرت الزهراء«علیها السلام»لعلی«علیه السلام»:أنها آثرت بالطعام غیرها علی نفسها،و علی ولدیها،مصرحة باسمهما:«الحسن و الحسین»،فهما اللذان یمکن التصرف بحصتهما،لخصوصیتهما فی التکلیف،و الإدراک و سائر الکمالات،بملاحظة ما لهما من مقام فی الإمامة للأمة.

و ربما کان هذا التصرف بطلب منهما،کما أشرنا إلیه حین الحدیث عن سورة هل أتی.

ص :35

12-و قد صرحت الزهراء«علیها السلام»:بأنها تستحی من اللّه أن تکلف علیا«علیه السلام»ما لا یقدر علیه..مع أن علیا«علیه السلام»ألمح إلی أنه کان قادرا علی أن یأتیهم بشیء،حیث قال لها:«ألا أعلمتنی،فأتیتکم بشیء»؟!

فهل علمت«علیها السلام»ما لم یعلمه علی«صلوات اللّه علیه»؟! بمعنی أنها تحدثت عن علمها بالواقع،فأخبرته:أنه«علیه السلام»حتی لو سعی للحصول علی شیء فإنه لن یحصل علیه..

أما علی«علیه السلام»فکلمها وفق الأحوال الظاهرة،و المتوقعة، بحسب العادة عند سائر الناس،بغض النظر عما ینکشف له بعلم الإمامة..

و بذلک تکون هذه الروایة قد تضمنت إشارة إلی أن لدی الزهراء «علیها السلام»معرفة أرقی من المعرفة الظاهریة المتوفرة لدی سائر الناس.

و ذلک لبیان عظمتها،و تأکید تمیزها عن سائر النساء بهذا المقام الذی لا یناله إلا صفوة الخلق..و علی رأسهم أبوها«صلی اللّه علیه و آله»،و زوجها «علیه السلام».

13-و قد لفت نظرنا:أنه«علیه السلام»قد«استقرض»من النبی «صلی اللّه علیه و آله»دینارا.مع أن الأمور کانت تجری بینهما علی أساس أنهما عائلة واحدة..و الإستقراض معناه:أن ثمة قیودا و حدودا لم نعهدها!! فکیف نفسر ذلک؟!

و نجیب:

أولا:لعل النبی«صلی اللّه علیه و آله»کان قد ادخر هذا الدینار

ص :36

للإنفاق علی أزواجه.و لم یکن یمکنه التفریط به،مع حاجة من تجب نفقته علیه..

ثانیا:لعل المقصود:هو أن ینال النبی«صلی اللّه علیه و آله»ثواب القرض بثمانیة عشر،و الصدقة بعشرة (1).و أن ینال علی«علیه السلام» ثواب الکاد علی عیاله،فإنه کالمجاهد فی سبیل اللّه (2)،حیث لا بد أن یکد فی تحصیل الدینار لیرده إلی صاحبه..

14-و قد أعطی علی«علیه السلام»الدینار کله للمقداد،و کان بإمکانه أن یتقاسمه معه.فیکون قد نال ثواب الصدقة من جهة،و حل مشکلة العیال من جهة أخری.

ص :37

و لکنه«علیه السلام»أراد:

أولا:أن ینال ثواب الإیثار علی النفس حتی مع الخصاصة الظاهرة..

ثانیا:إذا نظرنا إلی مجموع الروایات و جمعنا بینها،فقد نستفید:أنه «علیه السلام»أراد أن یعطی المقداد ما یغینه عن العودة إلی معاناة شدائد الحاجة فی الجهات المختلفة،و ربما کان منها کسوة عیاله«رحمه اللّه»أیضا.

بل لعله رأی أن حاجة المقداد و عیاله کانت غیر قابلة للتجزئة،فقد کانوا بحاجة إلی الکسوة أکثر من أی شیء آخر.و الکسوة قد تکون أکثر أهمیة و حساسیة حتی من معاناة الجوع.فأعطاه الحلة لیکتسی هو بها،ثم أعطاه الدینار لیکسو به عیاله.

15-و رغم أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»قد سأل علیا«علیه السلام» عما صنع،فأخبره.فإنه«صلی اللّه علیه و آله»طلب منه بعد انقضاء صلاته أن یتعشی عنده،لأن اللّه تعالی قد أوحی إلی نبیه«صلی اللّه علیه و آله» بذلک،لیظهر الکرامة الإلهیة للزهراء و علی«علیهما السلام»،کما أظهرها لمریم«علیها السلام»من قبل.

و لکن هناک فرق جوهری بینهما،و هو:أن علیا«علیه السلام»قد نام بعد تصدقه بالدینار،فکان نومه کیقظته عبادة یستحق معها الکرامة.

أما مریم«علیها السلام»،فإن استحقاقها لإظهار هذه الکرامة لها مرهون باشتغالها بالعبادة بالفعل،فأنالها اللّه تعالی تلک الکرامة نتیجة لذلک.

إذ لم یکن نومها مثل نوم علی«علیه السلام».

ص :38

کما أن فاطمة«علیها السلام»کانت حیاتها کحیاة علی«علیه السلام» کلها عبادة،و کان نومها و یقظتها و شغلها و فراغها علی حد سواء فی ذلک..

فهی تستحق الکرامة فی کل حال،و علی کل حال.

1-قوم الدینار علی نفسه قبل أن یتصرف فیه.

2-إنه«علیه السلام»عرّف الدینار مرتین:

إحداهما:قبل التصرف فیه.

و الثانیة:بعد أن أصاب عوضه،و أصبح قادرا علی الوفاء به لصاحبه.

3-إن قول النبی«صلی اللّه علیه و آله»لعلی«علیه السلام»قد تضمن أن للنوایا الحسنة آثارها علی صعید استدعاء الهبات و المنح الإلهیة.

4-إن النبی«صلی اللّه علیه و آله»أسقط عن علی«علیه السلام» مسؤولیة البحث عن صاحب الدینار حین أخبره أنه عطاء إلهی،و لیس له صاحب بعینه فی الناس.

فقالوا:یا رسول اللّه،مالک قلت لعلی:«وجبت»،و لم تقل لهذا و هو أکثر صدقة؟!

فقال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:أما رأیتم ملکا یهدی خادمه إلیه هدیة خفیفة فیحسن موقعها،و یرفع محل صاحبها.و یحمل إلیه من عند خادم آخر هدیة عظیمة،فیردها و یستخف بباعثها؟!

قالوا:بلی.

قال:فکذلک صاحبکم علی،دفع دینارا منقادا للّه،سادا خلة فقیر مؤمن، و صاحبکم الآخر أعطی ما أعطی معاندة لأخی رسول اللّه،یرید به العلو علی علی بن أبی طالب«علیه السلام»،فأحبط اللّه عمله،و صیره وبالا علیه.

أما لو تصدق بهذه النیة من الثری إلی العرش ذهبا أو لؤلؤا لم یزدد بذلک من رحمة اللّه إلا بعدا،و لسخط اللّه تعالی إلا قربا،و فیه ولوجا و اقتحاما.الحدیث (1).

و نقول:

یلاحظ هنا ما یلی:

أولا:یستوقفنا هنا:أنه«صلی اللّه علیه و آله»استخدم أسلوبا استدراجیا أراد أن یظهر به إخلاص علی«علیه السلام»،و فضله..و أنه لا یظهر الزهد و العبادة بالدنیا تصنعا،کما سیأتی بیانه فی خلافة عمر بن

ص :41

الخطاب،حیث زعموا أن عمر قد اتهمه بذلک.

ثانیا:إنه«صلی اللّه علیه و آله»یرید أن یعطی للناس درسا فی الإخلاص،و لکن لا بأسلوب الوعظ الکلامی،بل بتقدیم الأمثولة العملیة،و تجسید المعنی بصورة واقعیة و حیّة،تشد الأنظار إلیه،و تحنو القلوب علیه،فإنه أوقع فی النفس،و أرضی للوجدان..

ثالثا:إن البعض توهم أمرین:

أحدهما:توهم:أن المیزان فی الفضل،و فی قبول الأعمال هو الکثرات و الأحجام.و توهم أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»منح علیا«علیه السلام» و سام القبول لأجل ذلک،فقد کانت صدقته دینارا فی وقت حاجة و عوز، یقل التصدق فیها بالذهب..

الثانی:توهم:أنه«صلی اللّه علیه و آله»إنما تکلم مع علی«علیه السلام» بمقتضی المجاملة،أو علی الطریقة القانونیة،التی تلاحظ الأحوال فی مظاهرها و تجلیاتها الخارجیة،و تصدر الحکم علی هذا الأساس.

و نقول:

لقد غاب عن ذهن هذا البعض أمران آخران هما:

الأول:أنه«صلی اللّه علیه و آله»له طریق إلی الباطن،و یستطیع باستشرافه إلیه،و اطلاعه علیه أن یعرف المخلص فی عمله من غیره.

و أنه«صلی اللّه علیه و آله»لو لم یطلع علی إخلاص علی«علیه السلام»، و أنه قد ابتغی وجه اللّه بالفعل،لم یقل له:«وجبت»،لأنه لا ینطق عن الهوی، إن هو إلا وحی یوحی،و لا یمکن أن یخطئ الوحی فی کشفه للحقائق.

ص :42

و قد کان سؤاله«صلی اللّه علیه و آله»عن الذی ابتغی وجه اللّه فی صدقته،و هذا أمر باطنی لا یقف علیه إلا علام الغیوب،و من أعطاه اللّه تعالی معرفة ذلک بوسائل یهیؤها له..

الثانی:إن المعیار فی الأعمال:هو الکیف.و لیس الکم و المقدار،و ذلک الرجل إنما أراد أن یتباهی بالکم و الحجم،حین قال:«أنفقت الیوم أکثر مما أنفق علی»..

و الأریب اللبیب لا بد أن یسأل عن سبب هذه المقایسة بین مقدار ما أنفقه ذلک الرجل،و ما أنفقه علی«علیه السلام»،و سیشتم رائحة اعتماد الأحجام و المقادیر فی مقاییس هذا الرجل،و معاییر الرد و القبول عنده.

رابعا:إن اعتراض الجماعة علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قد بین أنهم کانوا علی شاکلة ذلک الرجل فی فهمهم للأمور و تعاطیهم معها، فکانوا بحاجة إلی التوضیح و التصحیح،کصاحبهم..

خامسا:إنه«صلی اللّه علیه و آله»قد بین الفرق بین الرجلین،فعلی «علیه السلام»دعاه إلی الأعطاء أمران:

أحدهما:رضا اللّه.

و الآخر:شعوره الإنسانی،و إحساسه بآلام الآخرین،و حبه للتخفیف عنهم..

أما الرجل الآخر،فأعطی إرضاء لمن یراه سلطانا یضر و ینفع،و یعطی و یمنع،و هو رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و کان یرید بذلک منافسة علی«علیه السلام»و الإستعلاء علیه..فأحبط اللّه عمله إلی آخر ما قال.

ص :43

سادسا:إن هذه الحادثة رغم أهمیتها و حساسیتها لم تستطع أن تفصح لنا عن اسم ذلک الشخص الذی أراد منافسة علی«علیه السلام»،و لعله من ذلک الفریق الذی جرت عادتهم بالذب عنه،و التستر علیه فی أمثال هذه الحالات،و ما أکثرها!!

تلا: وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً (1)الآیة (2).

و نقول:

1-إن حدیث المقداد هذا هو واقعة أخری غیر ما تقدم من إعطائه الحلة حین احتاج إلی الکسوة،و إعطائه الدینار حین احتاج إلیه.

2-إن لهذه الحادثة رمزیة خاصة،من حیث إنها إیثار.

ثم من حیث نوع ما آثره به،و هی درعه التی یفترض أن تحمیه من سیوف و نصول و سهام أعدائه،التی یراد لها أن تفتک فیه،و تزهق روحه.

فکأنه«علیه السلام»جاد له بنفسه.

«و الجود بالنفس أقصی غایة الجود».

3-إن هذا الإخلاص و الإیثار استحق أن یجد«علیه السلام» التعویض عما أنفقه مادیا و معنویا إلی الحد الذی تولت الملائکة فیه التجارة له،و معه.

4-إن ما فعله جبرئیل و میکائیل لم یأت فی سیاق المکافأة.لأن ما یستحقه من ذلک لا یقدر بثمن.بل جاء فی سیاق إیجاد المخرج من الحیرة.

و هذا ینبئ عن أن المکافأة الحقیقیة لا مجال لتصورها فی أهمیتها و عظمتها.

ص :45

فاغتممت غما شدیدا و قلت:و اللّه لأتصدقن اللیلة صدقة یتقبلها اللّه منی،فصلیت العشاء الآخرة مع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،ثم خرجت من المسجد و معی مائة دینار،فلقیت رجلا،فأعطیته إیاها.

فلما أصبحت قال أهل المدینة:تصدق علی البارحة بمائة دینار علی رجل غنی.

فاغتممت غما شدیدا،فأتیت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فخبرته.

فقال لی:یا علی،هذا جبرئیل یقول لک:إن اللّه عز و جل قد قبل صدقاتک،و زکی عملک.

إن المائة دینار التی تصدقت بها أول لیلة وقعت فی یدی امرأة فاسدة، فرجعت إلی منزلها و تابت إلی اللّه عز و جل من الفساد،و جعلت تلک الدنانیر رأس مالها،و هی فی طلب بعل تتزوج به.

و إن الصدقة الثانیة وقعت فی یدی سارق،فرجع إلی منزله و تاب إلی اللّه من سرقته،و جعل الدنانیر رأس ماله یتجر بها.

و إن الصدقة الثالثة وقعت فی یدی رجل غنی لم یزک ماله منذ سنین، فرجع إلی منزله،و وبخ نفسه،و قال:

شحا علیک یا نفس،هذا علی بن أبی طالب تصدق علی بمائة دینار و لا مال له،و أنا فقد أوجب اللّه علی مالی الزکاة لأعوام کثیرة لم أزکه؟!

فحسب ماله و زکاه،و أخرج زکاة ماله کذا و کذا دینارا،فأنزل اللّه

ص :47

فیک: رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَةٌ (1)الآیة (2).

و نقول:

فی هذه الروایة أمور یحسن الوقوف عندها،و التأمل فیها،و هی التالیة:

و من یقول فیه أعداؤه:«لو کان له بیتان:بیت من تبن،و بیت من تبر، لأنفق تبره قبل تبنه» (1).

ثانیا:إن الإعطاء لا یجب أن یکون دائما لسد الخلة،و دفع الحاجة،بل قد یکون سببه نشر الدین،أو التألف علی الإسلام،أو إفهام الآخرین معان یحسن بهم أن یعرفوها و یفهموها،و أن یتلمسوها.

من أجل ذلک نقول:

إنه«علیه السلام»حین أعطی مئة دینار لرجل واحد فی اللیلة الأولی،

3)

-ص 557 و الروضة فی فضائل أمیر المؤمنین ص 32 و شرح مئة کلمة لأمیر المؤمنین لابن میثم البحرانی ص 226 و ذخائر العقبی ص 100 و العقد النضید و الدر الفرید ص 102 و مشکاة الأنوار لعلی الطبرسی ص 467 و عدة الداعی لابن فهد الحلی ص 195 و حلیة الأبرار ج 2 ص 212 و 214 و مدینة المعاجز ج 2 ص 79 و بحار الأنوار ج 33 ص 251 و 257 و 34 ص 284 و ج 40 ص 328 و 345 و ج 41 ص 121 و ج 70 ص 128 و ج 75 ص 23 و ج 84 ص 156 و مناقب أهل البیت للشیروانی ص 221 و شجرة طوبی ج 1 ص 111 و الغدیر ج 2 ص 319 و ج 7 ص 114 و مستدرک سفینة البحار ج 10 ص 333 و الإمام علی بن أبی طالب للهمدانی ص 609 و 765.

ص :49

و مثلها فی اللیلة الثانیة و الثالثة،لعله قد توخی أمورا أخری غیر الحاجة، تستحق أن تبذل فی سبیلها هذه المقادیر من الأموال..

الأشخاص الذین تصدق علیهم للناس..

روی العلامة محب الدین الطبری عن سهل بن سعد:أن علی بن أبی طالب«علیه السلام»دخل علی فاطمة و حسن و حسین یبکیان.فقال:ما یبکیهما؟

قالت:الجوع.

فخرج علی،فوجد دینارا فی السوق،فجاء إلی فاطمة،فأخبرها، فقالت:اذهب إلی فلان الیهودی،فخذ لنا به دقیقا.

فجاء إلی الیهودی،فاشتری به دقیقا.

فقال الیهودی:أنت ختن هذا الذی یزعم أنه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

قال:نعم.

قال:فخذ دینارک و خذ الدقیق.

فخرج علی حتی جاء فاطمة فأخبرها.

فقالت:اذهب إلی فلان الجزار،فخذ لنا بدرهم لحما.

فذهب،فرهن الدینار بدرهم فی لحم،فجاء به.

1)

-مدینة دمشق ج 14 ص 171 و ترجمة الإمام الحسین لابن عساکر ص 188 و کشف الغمة ج 2 ص 272 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 48 و ینابیع المودة ج 2 ص 138 و ترجمة الإمام الحسین من طبقات ابن سعد ص 24 و شرح إحقاق الحق (الملحقات)ج 8 ص 616 و ج 10 ص 740 و ج 19 ص 206 و ج 26 ص 250.

ص :52

فعجنت،و خبزت،و طبخت.و أرسلت إلی أبیها«صلی اللّه علیه و آله»، فجاءهم،و قالت:یا رسول اللّه،أذکر لک،فإن رأیته حلالا أکلنا و أکلت:

من شأنه کذا و کذا.

فقال«صلی اللّه علیه و آله»:کلوا باسم اللّه،فأکلوا،فبینما هم بمکانهم و إذا بغلام ینشد اللّه و الإسلام الدینار.

فأمر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»علیا:یا علی،اذهب إلی الجزار فقل له:إن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول لک:ارسل إلی بالدینار، و درهمک علی.

فأرسل به،فدفعه إلیه (1).

و نقول:

لاحظ ما یلی:

1-إن علیا«علیه السلام»لم یأخذ ولدیه إلی الیهودی لیستعطفه بهما، و یحصل منه علی المال..بل ذهب لیعمل،و یحصل علی حاجته من المال بکدیده،و بعرق جبینه.

2-إنه«علیه السلام»قد أخذ ولدیه معه لیخفف عن فاطمة«علیها السلام»..حتی لا یبکیا علیها،حین یعضهما الجوع..و لا شک فی أنها سوف تتأثر لبکائهما هذا،فإذا کان یمکنه«علیه السلام»أن یخفف عنها،

ص :53

فلم لا..و هذا درس ظاهر الدلالة فی تعاون الزوجین فی مواجهة مصاعب الحیاة..یضاف إلیه درس آخر عن أخلاق الأنبیاء و الأوصیاء فی التعامل مع الدنیا..فلا تهزمه شدائدها،بل یصبر علی ألم الجوع حتی حین یعض أطفاله الصغار،الذین هم کالحسنین«علیهما السلام».فیحفظ توازنه، و یستقیم علی طریق التعفف،و الزهد حتی لو کان یستطیع بأدنی إشارة منه إلی أی کان من الناس أن یحصل علی ما یرید..و فوق ما یرید..

3-إن الحسنین«علیهما السلام»،و إن کانا معصومین و کاملین، و متوازنین و عاقلین فی الصغر و الکبر،و لکن لا بد أن یتعاملا مع الأمور معاملة تشبه حالهما،أی أن المطلوب الذی تفرضه مصالح العباد،هو أن تظهر علیهما حالات الطفولة..التی منها أن یعبر عن حاجته للطعام حین یحتاج إلیه،ثم أن تکون وسیلة تعبیره هی البکاء حین یشتد علیه الجوع..

4-ذکرت الروایة:أن الرسول قد وجدهما یلعبان فی مشربة،فیرد سؤال یقول:کیف یکون هذا و الإمام المعصوم لا یلعب؟!

و یجاب:بأن الظاهر:أن المراد باللعب هو ممارسة حرکات ذات معان جلیلة و عالیة لا یفهمها الناس العادیون إلا علی أنها لعب،لأن الناس لا یحتملون أن یکون الأطفال الذین فی سنهما یتداولون فیما بینهم بأمثال هذه المعانی الراقیة.

و سیأتی:أن طفلا حبا حتی أصبح علی المیزاب،فلم یمکنهم الوصول إلیه،فاستنجدوا بسید الوصیین،فجاء بطفل یخاطبه،فکلمه بکلام غیر مفهوم،فخرج من موضعه.ثم أخبر علی«علیه السلام»بما قالاه..و إذ به

ص :54

یحمل معان لا یظن احد أن من کان فی هذا السن یدرکها،أو یحسن التعبیر عنها.

5-إن العمل للیهودی لیس ممنوعا عنه شرعا،و لا هو ما یعاب به الناس،بل العمل شرف للعامل،و العمل بالأجرة ما هو إلا تبادل للمنافع، فهو لا یختلف عن البیع و الشراء الذی هو تداول للسلع معهم..

6-کانت شوکة الیهود قد کسرت فی المدینة،بعد ظهور خیاناتهم، و الحروب معهم التی انتهت بإجلائهم،و بقتل من قاتل أهل الإسلام منهم..

و کان رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»هو رأس أهل الإسلام،و کان علی«علیه السلام»،و ابنته فاطمة«علیها السلام»أعز الناس علیه..و ها هم یقاسون الألام و المصاعب والمتاعب بسبب الجوع،و أعداؤهم و مخالفوهم فی الدین،الذین عاملوهم بالخیانة و الغدر،یملکون البساتین و الأموال، و لکن النبی«صلی اللّه علیه و آله»و کذلک علی«علیه السلام»،و سائر المسلمین لا یحاولون ابتزاز هؤلاء الیهود،الذین لم یکونوا أوفیاء لهم حتی قبضة من تمر.بل هم لا یأخذون منهم و لو تمرة واحدة،أو ما یعادلهما.

7-بل إنک تجد أعظم الناس أثرا بعد نبی الإسلام،و أخاه و ابن عمه، و صهره،الذی حصد رؤوس الشرک و الکفر،و أفنی جموع الیهود و المشرکین -تجده-یعمل عند یهودی کأجیر،فینزع له کل دلو بتمرة و لا یستفید حتی من هیبته فی الحصول و لو علی تمرة واحدة،إضافة علی ما یستحقه بعمله،إلا إذا أدی فی مقابلها ما یوازیها.

ص :55

8-و عن قصة الدینار نقول:

إنها،و إن کانت تشیر إلی العدید من الأمور،و لکننا نکتفی منها بذکر ما یلی:

ألف:قد یقال:إن ظاهر الروایة:أن فاطمة«علیها السلام»لم تکن تعرف الحکم الشرعی فی هذا المورد،حیث ذکرت لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أنها سوف تحکی له القصة،فإن رأی الطعام حلالا أکل و أکلوا معه.

فهل یمکن أن تجهل فاطمة«علیها السلام»تکلیفها الشرعی،فی هذا المورد؟!

و إذا کانت شاکة فی الحکم الشرعی،فلماذا تصرفت بالمال،فطبخت، و عجنت،و خبزت؟!

و نجیب:

أولا:إنها«علیها السلام»أرادت أن یعرف الناس الحکم الشرعی علی لسان أبیها.أما هی فکانت علی بینة من أمرها.و لذلک طبخت و عجنت و خبزت دون أن تسأل.و لو کانت شاکة فی ذلک لسألت عنه قبل أن تفعل أی شیء،حتی لا یضیع تعبها سدی،لو کان الجواب بالمنع.

ثانیا:لعل هدفها بالإضافة إلی ما ذکرناه أنفا هو دفع ظنون الناس و أوهامهم،فی أن یکون علی و فاطمة«علیهما السلام»یتصرفان بالمال بدون احتیاط.و یجمعان المال من أی سبیل.و لا یبالیان بالشبهة،و کان الأجدر بهما الإحتفاظ بالدینار لصاحبه،فلماذا تسرعا فی التصرف فیه؟!

ص :56

ثم یدعون:أنهم لو أخبروا النبی«صلی اللّه علیه و آله»بأمر الدینار لم یأکل معهم،لاحتمال أن یکون صاحب الدینار لا یرضی بالتصرف بدیناره..

ب:قد یتوهم:أن علیا«علیه السلام»لم یبحث عن صاحب الدینار، بل تصرف فیه بمجرد وجدانه له..

و لکن هذا التوهم لا مبرر له،فإن علیا«علیه السلام»کان یعرف الحکم الشرعی،و هو لزوم تعریف اللقطة،و قد عرف دینارا آخرا،فی مرة أخری..

و لیس فی الروایة ما یدل علی عدم مراعاته لهذا الحکم،غایة الأمر أنها لم تذکر ذلک.

فلعل الراوی أسقطه اختصارا،أو لم یر حاجة إلی ذکره..أو لعل هذه الخصوصیة غابت عن ذهن بعض الرواة..و لعل..و لعل..

ج:بل قد یقال:إن علیا«علیه السلام»لم یتصرف بالدینار،بل وضعه عند الجزار وثیقة للدین،و تحفظا علی الدرهم،الذی کان له فی ذمة علی «علیه السلام»،فإذا جاءه بالدرهم ارجع إلیه الدینار.

و لذلک بادر ذلک الجزار إلی إرسال الدینار،بعد أن ضمن له رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»درهمه..

فإن قیل:کیف لا یثق ذلک الجزار بعلی«علیه السلام»؟!و لماذا یأخذ منه الدینار وثیقة لدرهم؟!

ص :57

و نجیب:

بأن ذلک لا یدل علی عدم ثقة الجزار بعلی«علیه السلام»،إذ لم تصرح الروایة لنا بتفاصیل ما جری،فلعل علیا«علیه السلام»هو الذی عرض علیه الإحتفاظ بالدینار إلی أن یأتیه بالدرهم.و لعله خشی من أن یحدث لعلی«علیه السلام»حدث فی الحروب..و یقع الذین هم بعده فی الإرتباک، و یصعب أو یطول علیهم الوقت فی تحصیل درهمهم.

خَلَقَ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثیٰ

(1)

.إلی آخر السورة..

فقام النبی«صلی اللّه علیه و آله»و قبل بین عینیه،ثم قال:بأبی أنت (و أمی)،قد أنزل اللّه فیک هذه السورة کاملة (2).

2-عن موسی بن عیسی الأنصاری قال:کنت جالسا مع أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب«علیه السلام»بعد أن صلینا مع النبی«صلی اللّه علیه و آله»العصر بهفوات،فجاء رجل إلیه،فقال له:یا أبا الحسن،قد قصدتک فی حاجة لی،أرید أن تمضی معی فیها إلی صاحبها.

فقال له:قل.

قال:إنی ساکن فی دار لرجل فیها نخلة،و إنه یهیج الریح فیسقط من ثمرها بلح و بسر،و رطب و تمر.و یصعد الطیر فیلقی منه،و أنا آکل منه و یأکلون منه الصبیان من غیر أن نبخسها بقصب،أو نرمیها بحجر،فاسأله أن یجعلنی فی حل.

قال:انهض بنا.

فنهضت معه،فجئنا إلی الرجل،فسلم علیه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب«علیه السلام».

فرحب،و فرح به و سر،و قال:فیما جئت یا أبا الحسن؟!

قال:جئتک فی حاجة.

ص :60

قال:تقضی إن شاء اللّه،فما هی؟!

قال:هذا الرجل ساکن فی دار لک فی موضع کذا،ذکر أن فیها نخلة، فإنه یهیج الریح،فیسقط منها بلح و بسر،و رطب و تمر،و یصعد الطیر، فیلقی مثل ذلک من غیر حجر یرمیها به،أو قصبة یبخسها.فاجعله فی حل.

فتأبی عن ذلک.

و سأله ثانیا،و أقبل علیه فی المسألة،و یتأبی.

إلی أن قال:و اللّه أنا أضمن لک عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أن یبدلک بهذا النبی حدیقة فی الجنة.

فأبی علیه،و رهقنا المساء.

فقال له علی«علیه السلام»:تبیعنیها بحدیقتی فلانة؟!

فقال له:نعم.

قال:فاشهد لی علیک اللّه و موسی بن عیسی الأنصاری،أنک قد بعتها (أی الحدیقة)بهذخ الدار؟!

قال:نعم أشهد اللّه و موسی بن عیسی[الأنصاری علی]أنی قد بعتک هذه الحدیقة،بشجرها،و نخلها،و ثمرها،بهذه الدار،ألیس قد بعتنی هذه الدار بما فیها بهذه الحدیقة و لم یتوهم أنه یفعل.

فقال:نعم أشهد اللّه و موسی بن عیسی علی أنی قد بعتک هذه الدار بهذه الحدیقة.

فالتفت علی«علیه السلام»إلی الرجل،فقال له:قم،فخذ الدار بارک

ص :61

اللّه لک،و أنت فی حل منها.

و سمعوا أذان بلال،فقاموا مبادرین حتی صلوا مع النبی«صلی اللّه علیه و آله»المغرب و العشاء الآخرة،ثم انصرفوا إلی منازلهم.

فلما أصبحوا صلی النبی بهم الغداة و عقب،فهو یعقب حتی هبط علیه جبرئیل«علیه السلام»بالوحی من عند اللّه.

فأدار وجهه إلی أصحابه،فقال:من فعل منکم فی لیلته هذه فعلا؟! فقد أنزل اللّه بیانها،فمنکم أحد یخبرنی أو أخبره.

فقال له أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب«علیه السلام»:بل أخبرنا یا رسول اللّه.

قال:نعم،هبط جبرئیل،فأقرانی عن اللّه السلام،و قال لی:إن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب«علیه السلام»فعل البارحة فعلة.

فقلت لحبیبی جبرئیل:ما هی؟!

فقال:اقرأ یا رسول اللّه.

فقلت:و ما أقرأ؟!

فقال:اقرأ: بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ، وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَغْشیٰ، وَ النَّهٰارِ إِذٰا تَجَلّٰی، وَ مٰا خَلَقَ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثیٰ، إِنَّ سَعْیَکُمْ لَشَتّٰی .إلی آخر السورة وَ لَسَوْفَ یَرْضیٰ (1).

ص :62

أنت یا علی،ألست صدقت بالجنة،و صدقت بالدار علی ساکنها، و بذلت الحدیقة؟!

قال:نعم یا رسول اللّه.

قال:فهذه سورة نزلت فیک،و هذا لک..

فوثب إلی أمیر المؤمنین«علیه السلام»،فقبل بین عینیه و ضمه إلیه، و قال له:أنت أخی،و أنا أخوک،صلی اللّه علیهما و آلهما.. (1).

و نقول:

و قد تضمنت الروایة الأولی:

1-قسوة ذلک الرجل الموسر،التی بلغت به حد أنه کان یستخرج الرطب المتساقط من جوف أفواه الصبیة،مع أن النخلة فی دار سکناهم..

و فی الروایة الأولی:أنهم کانوا جیرانها،و رطبها یتساقط فی دارهم،دون أن یحرکوها..الأمر الذی یدل علی خلو قلبه من أیة مشاعر إنسانیة حیة،بل هو قد تحول إلی سبع ضار،لا مجال للسکوت عن فتکاته بمشاعر الناس، حتی الأطفال الذین یعیشون البراءة و الطهر بکل ما لهذه الکلمة من معنی..

2-لقد رأینا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی الروایة الأولی یبادر بنفسه إلی معالجة الأمر،فلا یستنیب أحدا،ربما لأنه أراد أن یحفظ لذلک الرجل ماء وجهه أمام الناس.

ص :63

و لعله أراد أیضا:أن یوظف مقامه و موقعه،و ما له من قداسة فی النفوس،لصالح نهایة مربحة لذلک الرجل بالذات فی الدنیا و الآخرة..

کما أنه یکون بذلک قد بذل أقصی ما یمکن أن یبذل من جاه و مقام فی سبیل معالجة هذه القضیة،فلا مجال لتوهم أی قصور أو تقصیر فی المعالجة، استنادا لافتراضات توهم أنها ربما تکون هی الأولی بالاعتماد..

3-ثم إنه«صلی اللّه علیه و آله»قد بلغ مع ذلک الرجل أقصی مدی یمکن بلوغه لسد أبواب الذرائع،فیما قدمه له من عروض المقایضة،حیث عرض علیه بیع حدیقته تلک بحدیقة بالجنة.

4-ثم کانت المفجأة الأکبر و الأخطر حین رفض ذلک الرجل الموسر طلب سید رسل اللّه،و صرح له أیضا:بأنه لا یبیع عاجلا بآجل،فدل علی أن تلک القسوة تستند إلی عزوف شدید عن الآخرة،و تفضیل الدنیا علیها.

فأصبح بذلک علی عتبة الخروج عن الدین،حیث إنه لا یحتاج بعد إلی أکثر من تفسیر کلامه هذا:بأنه لا یری للآخرة قیمة فی مقابل الدنیا..

و لأجل ذلک بکی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..

و أما الروایة الثانیة،فتضمنت أمورا عدیدة،نشیر إضافة إلی ما قدمناه إلی الأمور التالیة:

1-إنه«علیه السلام»یضمن لذلک الرجل عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أن یعطیه حدیقة فی الجنة،لمجرد أن یرضی بإحلال ذلک الرجل..

ص :64

فیلاحظ ما یلی:

ألف:إنه لم یضمن هو مباشرة،بل أحال الأمر علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،لأنه لا یتقدم رسول اللّه فی أمر من الأمور..

ب:إنه یضمن ذلک عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لأنه یعرف المعاییر التی ینطلق منها«صلی اللّه علیه و آله»فی الإعطاء و المنع.

ج:إن هذا العطاء العظیم لمجرد أن یحل ذلک الرجل لتمرات تسقطها الریح،أو العصافیر من نخلة.یدل علی مدی خطورة التعدی علی مال الناس.

کما أن الثمن الذی بذله علی«علیه السلام»لتلک الدار،کان بحیث إن مشتریها لم یتوهم أن علیا سیبذله له بالفعل.

2-إن النبی«صلی اللّه علیه و آله»کان یذکر علیا«علیه السلام»باسم أمیر المؤمنین.

3-و فی هذه المناسبة بالذات،و فی أجواء هذا التصرف العلوین رأی النبی«صلی اللّه علیه و آله»ضرورة أن ینبه الناس إلی مدی التوافق فیما بینه و بین علی،فرأی الأخوة متجسدة فیه بجمیع معانیها،و یرید من الناس أن یروا ذلک.و لذلک قال له فی هذه المناسبة بالذات أیضا:أنت أخی،و أنا أخوک.

بهذه المناسبة،التی تضمنت التصدیق بالآخرة فی مقابل من کذب بها، و تضمنت الإعطاء و ظهور التقوی لدی علی«علیه السلام»فی مقابل من بَخِلَ وَ اسْتَغْنیٰ وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنیٰ ،و العطاء الإلهی فی الآخرة.

و قد ادعی بعضهم نزول قوله تعالی: فَأَمّٰا مَنْ أَعْطیٰ وَ اتَّقیٰ وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنیٰ فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْریٰ :فی أبی بکر حین اشتری بلالا و أعتقه و عامر بن فهیرة و أعتقهما (1).

و نقول:

إن ذلک لا یصح،و ذلک لما یلی:

أولا:لما ذکره الإسکافی،الذی قال:«أما بلال،و عامر بن فهیرة،فإنما أعتقهما رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،روی ذلک الواقدی،و ابن إسحاق» (2).

ص :66

و عدّ ابن شهر آشوب و غیره بلالا من موالی النبی«صلی اللّه علیه و آله» (1).

ثانیا:روی ابن بابویه،عن عبد اللّه بن علی قال:حملت متاعی من البصرة إلی مصر فقدمتها،فبینا أنا فی بعض الطریق إذا أنا بشیخ طویل، شدید الأدمة،أبیض الرأس و اللحیة،علیه طمران:أحدهما:أسود.

و الآخر:أبیض،فقلت:من هذا؟

فقالوا:هذا بلال مولی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فأخذت ألواحی فأتیته فسلمت علیه الخ.. (2).

ثالثا:ذکر الواقدی فی کتاب فتوح الشام:أنه لما برز بلال من عسکر المسلمین و نظر إلیه القس أنکره،و قال:إن القوم قد هنّا علیهم،فإنّا دعوناهم نخاطبهم،فبعثوا إلینا بعبیدهم لصغر قدرنا عندهم.

ص :67

ثم قال:أیها العبد،أبلغ مولاک و قل له:إن الملک یرید أمیرا منکم حتی یخاطبه بما یرید.

فقال بلال:أیها القس أنا بلال مولی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» و مؤذنه،و لست بعاجز عن جواب صاحبک..الخ.. (1).

رابعا:إنهم یروون روایات متناقضة فی هذا المجال،حتی لا تکاد تلتقی روایة مع أخری،و یکفی أن نذکر اختلافها فی الثمن الذی أعطاه أبو بکر.

فروایة تقول:إنه أعطی ثمنه غلاما له أجلد منه.

و أخری:إنه أعطی غلاما و زوجته،و ابنته،و مائتی دینار.

و ثالثة:اشتراه بسبع أواق.

و رابعة:بتسع.

و خامسة:بخمس.

و سادسة:برطل من ذهب.

و سابعة:إنه اشتراه بعبده قسطاس،الذی کان صاحب عشرة آلاف دینار،و جوار،و غلمان،و مواش.

و ثامنة:ببردة،و عشر أواق من فضة،إلی غیر ذلک من وجوه الاختلاف و التناقض (2).

ص :68

خامسا:عن عائشة أنها قالت:ما أنزل اللّه فینا شیئا من القرآن غیر أن اللّه أنزل عذری (1).(یعنی الآیات المرتبطة بالإفک).

و لکننا ذکرنا أن آیات الإفک لم تنزل فیها أیضا (2).

و هناک کلام أوسع من هذا أوردناه فی کتابنا:الصحیح من سیرة النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»،یتعلق بموضوع شراء أبی بکر لبلال و غیره من الموالی،فراجع.

سادسا:ذکرت بعض الروایات:أن نزول الآیات،و هی قوله تعالی:

2)

-ص 216،و سیر أعلام النبلاء:ج 1 ص 353،و السیرة النبوبة لابن هشام: ج 1 ص 340،و حلیة الأولیاء:ج 1 ص 148،و غیر ذلک کثیر.

ص :69

وَ أَمّٰا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنیٰ وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنیٰ فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْریٰ

(1)

فی سمرة بن جندب فی قضیة النخلة التی کانت فی بیت بعض الصحابة،و قد أبی سمرة إلا أن یدیم الدخول إلیها من غیر استئذان،و لم یبعها بمثلها فی الجنة..

فأمر النبی«صلی اللّه علیه و آله»بقلعها و إلقائها إلیه..و قال:لا ضرر و لا ضرار فی الإسلام.

و نرجح:أن تکون الآیات کلها فی سورة اللیل،قد نزلت فی علی«علیه السلام»،و فی ذلک الغنی الموسر..و لعل سمرة لم یتعظ بها،فاستشهد الرسول له بآیات سورة اللیل إذا یغشی لانطباقها علیه فی بعض جونبها، و بعض آیاتها.و لکن انطباقها علی ما جری لأمیر المؤمنین بصورة أتم، و أوفی و أبین و أظهر..فلاحظ و قارن.

ص :70

ص :72

من نور قدسه،فلما أراد أن ینشئ خلقه فتق نوری،و خلق منه السماوات و الأرض،و أنا و اللّه أجل من السماوات و الأرض.

و فتق نور علی،و خلق منه العرش و الکرسی،و علی و اللّه أجل من العرش و الکرسی.

و فتق نور الحسن،و خلق منه الحور العین و الملائکة،و الحسن و اللّه أجل من الحور العین و الملائکة.

و فتق نور الحسین،و خلق منه اللوح و القلم،و الحسین و اللّه أجل من اللوح و القلم.

فعند ذلک أظلمت المشارق و المغارب.

فضجت الملائکة و نادت:إلهنا و سیدنا،بحق الأشباح التی خلقتها إلا ما فرجت عنا هذه الظلمة.

فعند ذلک تکلم اللّه بکلمة أخری،فخلق منها روحا،فاحتمل النور الروح،فخلق منه الزهراء فاطمة،فأقامها أمام العرش،فأزهرت المشارق و المغارب،فلأجل ذلک سمیت الزهراء.

یا ابن مسعود،إذا کان یوم القیامة یقول اللّه عز و جل لی و لعلی:أدخلا الجنة من أحببتما،و ألقیا فی النار من أبغضتما.

و الدلیل علی ذلک قوله تعالی: أَلْقِیٰا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفّٰارٍ عَنِیدٍ (1).

ص :74

فقلت:یا رسول اللّه،من الکفار العنید؟!

قال:الکفار من کفر بنبوتی،و العنید من عاند علی بن أبی طالب (1).

و نقول:

أولا:دلت هذه الروایة علی جواز التوسل بالأنبیاء و الأوصیاء.و أن ذلک لیس من الشرک فی شیء.

ثانیا:إن النبی«صلی اللّه علیه و آله»مستجاب الدعوة،و کذلک الوصی،و لا یحتاجان إلی التوسل بأحد،و لکنهما«علیهما الصلاة و السلام» یتعاملان مع نفسیهما کما یتعامل سائر الناس مع أنفسهم،فلا یأخذان معنی العصمة فی تعاملهما هذا..و من فوائد ذلک تجسید معنی الأسوة و القدوة بصورة عملیة؛إذ لو فهم الناس أنهما یتعاملان علی أساس حقیقة النبوة و الإمامة،لیشعر الناس بالعجز عن التأسی بهما،و المجارات لهما..

ثالثا:المطلوب هنا:تعریف ابن مسعود بأمور:

أحدها:أن یری بأم عینیه و بصورة عملیة مقام علی«علیه السلام»من النبی«صلی اللّه علیه و آله».

ص :75

الثانی:تعریفه بمدی اهتمام النبی«صلی اللّه علیه و آله»بأمته،و اهتمام علی«علیه السلام»بشیعته.

الثالث:أن هذا الهمّ همّ حقیقی،یحمله کل منهما إلی خلواته،و یناجی به ربه،و یبذل الجهد فی العبادة و التبتل إلی اللّه من أجله..

الرابع:أن محبة النبی«صلی اللّه علیه و آله»للمطیعین لا تعنی سعیه لعذاب و شقاء العاصین،بل هو یسعی لإنقاذهم من البلاء،و تخلیصهم من العذاب و العناء و الشقاء.

رابعا:إنه«صلی اللّه علیه و آله»حین قال لابن مسعود:أکفر بعد إیمان؟!قد أعطاه جرعة تفیده فی التحمل و التماسک و الثبات،و تؤهله لتلقی ما هو أعظم،مما تضمنته أقواله«صلی اللّه علیه و آله»من حقائق و دقائق،حول هذه الموجودات النورانیة السامیة المقام،لیقیم بذلک الحجة علی ابن مسعود،و لتکون له ذخرا و ملاذا فی الأیام الصعبة،حین تهجم علیه و علی غیره اللوابس،و تعصف ریاح الشبهات،و تلقی ظلم الأضالیل و الأباطیل و الترهات بکلاکلها..

فلعله یستعین بها علی إنقاذ غیره..و لیهلک من هلک عن بینة،و یحیا من حیی عن بینة،و ما ربک بظلام للعبید.

فدنا علی منه،فقال:أطرح خمسک فی خمسی-یعنی کفک فی کفی-یا علی،أنا و أنت من شجرة،أنا أصلها،و أنت فرعها،و الحسن و الحسین أغصانها،فمن تعلق بغصن من أغصانها أدخله اللّه تعالی الجنة.

یا علی،لو أن أمتی صاموا حتی یکونوا کالحنایا،و صلوا حتی یکونوا کالأوتار،ثم أبغضوک لأکبهم اللّه تعالی فی النار (1).

و نقول:

لاحظ ما یلی:

1-و تقول الروایة:إن النبی«صلی اللّه علیه و آله»قد أومأ إلی جابر، و إلی علی«علیه السلام»معا،و لکنه وجه الخطاب لعلی«علیه السلام»دون سواه..فهل أراد«صلی اللّه علیه و آله»:أن یتخذ جابرا کشاهد علی ما یجری؟!و قد أشار إلیه معه لیفهم أنه هو الآخر یتحمل مسؤولیة تجاه ما سیقوله«صلی اللّه علیه و آله»لعلی«علیه السلام»!!

ص :77

2-قد یقال:إن جابرا توهم أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»أومأ إلیه، و هو إنما أومأ لعلی«علیه السلام»فقط..

و نجیب:

بأنه یستشم من الروایة:أن جابرا کان فی ناحیة أخری فی ذلک المجلس،و لم یکن إلی جانب علی«علیه السلام»،حیث صرح جابر:بأن علیا کان تجاه النبی،و سکت عن نفسه،و لو کان جابر فی نفس الإتجاه لقال:

و أنا و علی«علیه السلام»تجاهه..

3-إذا ترجح أنهما کانا فی موضعین مختلفین،فذلک یعنی:أنه«صلی اللّه علیه و آله»أومأ إیماءتین،إحداهما لعلی«علیه السلام»،و الأخری لجابر «رحمه اللّه»..

4-إن وضع علی«علیه السلام»خمسه فی خمس النبی«صلی اللّه علیه و آله»بأمر من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یشیر إلی التلاحم،و إلی تمام الإنسجام و التطابق بینهما..و علی استیعاب هذا التطابق و هذا التلاحم کما تستوعب الکف بخمس أصابعها الکف الأخری بخمس أصابعها أیضا.

5-ثم أعلن«صلی اللّه علیه و آله»هذا التوافق و التطابق-بالقول- لیؤکد هذا الفعل،فقال«صلی اللّه علیه و آله»لعلی«علیه السلام»:أنا و أنت یا علی من شجرة واحدة.

6-و حیث إن ذلک لا یمنع من أن یکون غیرهما أیضا من شجرة،کما لا یمنع من أن یکون أشخاص آخرون من النبی«صلی اللّه علیه و آله»(مع علی«علیه السلام»أو بدونه)فقد شفع ذلک بقوله النافی لهذه الإحتمالات،

ص :78

حین فصل حقیقة هذه الشجرة بأن النبی«صلی اللّه علیه و آله»أصلها، و علیا فرعها،و الحسنین غصناها،فلم یبق فی الشجرة مکان تمکن المشارکة فیه لأی کان من الناس..

7-بینت هذه الروایة:أن لهؤلاء الأطهار حقیقة منسجمة،و متوافقة فی آثارها،و أحوالها و أطوارها،و فی الأمر الأهم للإنسان،الوصول للجنة بالتعلق بأی غصن من أغصانها.

و إذا کانت الأغصان منطلقة من الفرع،و الفرع منطلق من الأصل، فذلک یعنی أنه یحمل حقیقته،و خصائصه فی عمق ذاته و کنهه.

8-ثم صرحت الروایة:بأن الأعمال لا تقبل من مبغضی علی«علیه السلام»،مهما بلغت فی کثرتها،و شدة معاناة الإنسان لها فی حیاته الدینا..

و هذا المضمون مؤید بمضامین کثیرة جدا أو متواترة تؤکد علی أن الأعمال لا تقبل بدون ولایة ولایة علی«علیه السلام»حتی لو صام نهاره، و قام لیله،و حج دهره..بل قد ذکرنا فی بعض فصول هذا الکتاب أن الفقرة الأخیرة،فی قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ (1)،تدل علی ذلک أیضا.

9-و حیث إن هذا الحدث قد کان فی عرفات،فمن المتوقع أن یکون کثیر من الناس قد شهدوه،و سمعوا و رأوا ما جری..

ص :79

و معنی هذا:أن الإیماءة النبویة لجابر و علی«علیه السلام»ستثیر الأسئلة عن سبب عدم مخاطبة جابر بشیء من الکلام رغم الإشارة إلیه..

و یکون نفس هذا اللغز من أسباب تذکر الحدث،و التأمل فیه،و فی مرامیه و مغازیه.

فقال:أنا،و هو أکثر نهاره صامت.

فقال النبی«صلی اللّه علیه و آله»:مه یا فلان،أنی لک بمثل لقمان الحکیم؟!سله فإنه ینبئک.

فقال الرجل لسلمان:یا أبا عبد اللّه،ألیس زعمت أنک تصوم الدهر؟!

قال:نعم.

فقال:رأیتک فی أکثر نهارک تأکل.

فقال:لیس حیث تذهب،إنی أصوم الثلاثة فی الشهر،و قال اللّه: مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا (1)،و أصل شعبان بشهر رمضان،فذلک صوم الدهر.

فقال:ألیس زعمت أنک تحیی اللیل؟!

فقال:نعم.

فقال:أنت أکثر لیلک نائم.

فقال:لیس حیث تذهب،و لکنی سمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول:من نام علی طهر،فکأنما حیا اللیل کله،و أنا أبیت علی طهر.

فقال:ألیس زعمت أنک تختم القرآن فی کل یوم؟!

قال:نعم.

قال:فإنک أیامک صامت.

ص :81

فقال:لیس حیث تذهب،و لکنی سمعت حبیبی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول لعلی بن أبی طالب:یا أبا الحسن،مثلک فی أمتی مثل قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ (1)،فمن قرأها مرة،فقد قرأ ثلث القرآن،و من قرأها مرتین فقد قرأ ثلثی القرآن،و من قرأها ثلاثا فقد ختم القرآن،و من أحبک بلسانه فقد کمل له ثلث الإیمان،و من أحبک بلسانه و قلبه فقد کمل له ثلثا الإیمان، و من أحبک بلسانه و قلبه و نصرک بیده فقد استکمل الإیمان.و الذی بعثنی بالحق یا علی،لو أحبک أهل الأرض کمحبة أهل السماء لک لما عذب أحد بالنار.

و أنا أقرأ قل هو اللّه أحد فی کل یوم ثلاث مرات.

فقام و کأنه ألقم حجرا (2).

ص :82

و نقول:

1-لقد کان النبی«صلی اللّه علیه و آله»یعرف سلمان،أکثر مما یعرفه سائر أصحابه.و یعرف أنه یفطر و یصوم،و ینام اللیل،و کان یراه صامتا فی کثیر من أیامه.و لکنه لیس فقط لم یعترض علی سلمان،بل وقف فی موقع المدافع عنه،بل هو قد تجاوز الدفاع إلی الثناء العظیم علیه،و جعله مثل لقمان الحکیم.

2-إن قوله«صلی اللّه علیه و آله»لذلک المتهجم علی سلمان:سله ینبئک،یشیر إلی ثقته بأن سلمان یملک الجواب الکافی و الشافی.

3-إن تشبیه سلمان بلقمان الحکیم یشیر إلی أنه«رحمه اللّه»یضع الأمور فی مواضعها بدقة متناهیة،و لیس فی تصرفاته و أقواله زلل و لا خطل..

4-إن کلمة أنی لک بمثل فلان،تشیر-بعد استثناء علی و فاطمة و الحسنین«علیهم السلام»،الذین لا یقاس بهم أحد-إلی أنه لا نظیر لسلمان فی دقة مواقفه،و صوابیة أقواله،و موافقتها للحکمة.

5-إن ذلک الذی تهجّم علی سلمان کان من المهاجرین،و کان قرشیا فیما یظهر..

6-إنه قد تکلم بمنطق أهل العصبیة الجاهلیة الذی لا یقره الإسلام، و لا یرضاه أهل العقل و الدین،فقد اعتبر سلمان فارسیا یرید أن یفتخر علی قریش.

7-إن جواب سلمان یدل علی مدی علمه و فقاهته،و دقته فی فهم کلام الرسول«صلی اللّه علیه و آله»،و هو یفهم و یعمل بما یفهم..

ص :83

8-لعل تشبیه علی«علیه السلام»فی الأمة بقل هو اللّه أحد قد جاء لیظهر أن الإیمان کله یتمحور حول علی«علیه السلام»،و یقوم به،و قد أوضح ذلک کلام الرسول الذی نقله سلمان أیما إیضاح.

9-إنه«صلی اللّه علیه و آله»لم یبادر إلی توضیح مراد سلمان،بل ترک الأمر إلیه،ربما لکی لا یتوهم متوهم أنه«صلی اللّه علیه و آله»قد أحسن الظن بسلمان،و أنه یبعد أن یکون سلمان قد نحی هذا المنحی الدقیق..

10-و من یدری؟!فلعل النبی«صلی اللّه علیه و آله»أراد أن یفسخ المجال أمام سلمان لیظهر هذه الکرامة العظیمة لعلی«علیه السلام»،بهذه الصورة التی جاءت مثیرة و مؤثرة.

و نقول:

1-إنه«صلی اللّه علیه و آله»یوجه کلامه إلی أمیر المؤمنین«علیه السلام»لیعلن موقفه من أحداث لا یقرها الشرع،و یأباها الوجدان و الضمیر الحی،کان«صلی اللّه علیه و آله»یرید أن یعلمه بوقوعها،لتکون عنوانا مشیرا إلی أن تغیر الأحوال و تحولها باتجاه لا یرضاه اللّه تبارک و تعالی..

2-إن هذا الإخبار معناه:أن معرفة موقف علی«علیه السلام» و طریقة تعامله مع هذا الواقع أمر مهم جدا،یبرر أهمیة السؤال عنه..

3-إن هذا السؤال یشیر أیضا:إلی أن هذا الأمر یعنی علیا«علیه السلام»أکثر من أی شخص آخر.

4-و هو یعنی:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»سیکون غائبا بحسب الظاهر..

إذ لو کان حاضرا لکان موقفه هو الذی یحدد مسار الأحداث..

5-إن ما سوف یستجد سیکون له تجذر فی أعماق النفوس،ثم ینطلق منها له لیتجسد حرکة و سلوکا و موقفا علی صعید الواقع الخارجی العام..

6-قد أوضح جواب علی«علیه السلام»:أنه سوف لا یتعامل بانفعال و إنما بحکمة و رویة..حیث أخبر أنه سوف لا یهتم لما یصدر عنهم من

1)

-المطالب فی مناقب الإمام علی لابن الدمشقی ج 1 ص 272 و شرح إحقاق الحق ج 18 ص 136 و ج 32 ص 232 و فلک النجاة لفتح الدین الحنفی ص 211.

ص :85

أفعال،بل هو یلتزم بما یرضی اللّه و رسوله،و یحقق الفوز بالآخرة..مهما کلفه ذلک من مصائب و بلایا،و محن و رزایا فی الدنیا،نتیجة لطغیان الأهواء،و النزوات،و یقظة أحقاد و عصبیات.

7-و قد صرح رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بصدق علی«علیه السلام»،و وفائه فی تعهداته،و لکنه طلب من اللّه تعالی أن یشمله برعایته، و یمده بالطافه،لما یعلم من شدة الأمر،و عظیم البلاء و الإبتلاء فیه.

و یلاحظ هنا:

أولا:لا ندری لماذا اختار عمر بن الخطاب السؤال عن علامة حب أهل البیت«علیهم السلام»،و لم یسأل عن شیء له ارتباط بالأمور الثلاثة التی سبقتها!!هل أراد أن یعرف علامة حب أهل البیت،لیکتشف الأشخاص الذین یحملون هذا الحب،فیتعامل معهم وفق ما یرتأیه و تفرضه علیه سیاساته فی الأحوال المختلفة؟!

أم أنه أراد أن یعرف نفسه إن کان یحمل،أو لا یحمل هذا الحب لهم «علیهم السلام»؟!

و هل یجب أن تکون لهذا الحب علامة یعرف الناس من خلالها المحب و المبغض؟!

ثانیا:حبذا لو سأل عمر عن الأمور التی ینبغی إفناء العمر فیها،أو عن الأمور التی ینبغی إبلاء الجسد فیها،أو عن المواضع التی یصح کسب المال فیها،و المواضع التی یجب إنفاقه فیها!!..و عن الأمور التی تزید هذا الحب قوة لدی صاحبه،أو عن موجبات الحصول علی هذا الحب لدی من لا یملک شیئا منه،أو نحو ذلک!!

ثالثا:إنه«صلی اللّه علیه و آله»جعل المیزان هو حبهم«علیهم السلام»

1)

-و مناقب آل أبی طالب(ط المکتبة الحیدریة)ج 2 ص 4 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 244 و کشف الیقین ص 227 و الفصول المهمة لابن الصباغ ج 1 ص 584 و ینابیع المودة ج 1 ص 336 و 337 و غایة المرام ج 3 ص 93.

ص :87

من بعده،فإنها هی الفترة التی یمتحن فیها الناس،و تشرئب فیها الأعناق لنیل المقامات و المناصب مهما غلت القیم التی سیبذلونها فی هذا السبیل، و مهما بلغ الظلم الذی سیمارسونه.

و نقول:

یلاحظ فی الروایة الأمور التالیة:

1-إن عدم جواب أمیر المؤمنین لأبی ذر«رحمه اللّه»حین ناداه فی المرة الأولی قد یکون لأجل انشغاله بالصلاة،أو لغیر ذلک من أسباب،ارتفعت حین عاد إلیه فی المرة الثانیة.

2-ما معنی أن یشارف أبو ذر لیری الرحی،و هی تطحن،ألا یعد ذلک من محاولة النظر إلی العورات؟!أو من التطلع فی الدور المنهی عنه؟!

و نجیب:

أولا:قد یکون أبو ذر علی علم بخلو الدار من النساء،و علی علم أیضا بأن علیا أو غیره،ممن یحتمل أن یکونوا هناک کانوا فی وضع طبیعی،لا یزعجهم اطلاع الناس علیه.

ثانیا:لعل هذه الرحی کانت فی مکان لا یحظر علی الناس الإشراف علیه،أو الوصول الیه.

3-قد یمکن إبداء احتمال أن تکون ثمة رغبة فی اطلاع أبی ذر علی تلک الرحی،و هی تعمل بنفسها.لیخبر الناس بما رأی.و هو الذی أعلم

1)

-الدمشقی ج 1 ص 264 و ینابیع المودة ج 2 ص 187 و 380 و 465 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 8 ص 706 و ج 18 ص 197 و 211 و 484 و ج 19 ص 151 و ج 24 ص 284 و 285 و ج 31 ص 208 و 425 و مناقب أهل البیت للشیروانی ص 206 عن الصواعق المحرقة،و الغدیر ج 4 ص 145.

ص :89

الرسول الاعظم الناس،بأنه ما أقلت الغبراء،و لا أظلت الخضراء من ذی لهجة أصدق منه.

4-لقد بین«صلی اللّه علیه و آله»أن حدیث الرحی لیس مجرد کرامة عابرة،قد یتوهم زوالها بزوال أو باختلال موجبات استحقاقها.بل هو کرامة إلهیة ثابتة و باقیة ببقاء هذا التوکیل الإلهی لأولئک الملائکة بمعونة آل محمد فی أی مکان فی الأرض،و فی أی زمان احتاجوا فیه إلی المعونة.

فالحدیث عن توکیل الملائکة یشیر إلی بقاء و استمرار موجبات هذه الکرامة لآل محمد«صلی اللّه علیه و آله».

5-کان یمکن للنبی«صلی اللّه علیه و آله»أن یخبر الناس بأمر هؤلاء الملائکة،من دون انتظار ما جری..و الحقیقة هی:أن اقتران الخبر بالحدث، ثم الانتظار التعجبی،و تأمل أبی ذر للحصول علی تفسیر ما رأی سیکون أشد تأثیرا فی حفظه ما یراد له حفظه،و یجعله أکثر دقة فی فهم المراد، و إدراک المعنی التطبیقی و العملی للکلمة التی یرید النبی«صلی اللّه علیه و آله»أن یطلقها.

فقال له رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:بلی.

ثم مضی،فقلت:یا رسول اللّه،ما هذا الذی قال لی هذا الشیخ، و تصدیقک له؟!

قال:أنت کذلک و الحمد للّه،إن اللّه عز و جل قال فی کتابه: إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً (1)،و الخلیفة المجعول فیها آدم«علیه السلام».

و قال: یٰا دٰاوُدُ إِنّٰا جَعَلْنٰاکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النّٰاسِ بِالْحَقِّ (2)،فهو الثانی.

و قال عز و جل حکایة عن موسی حین قال لهارون«علیهما السلام»:

اُخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَ أَصْلِحْ

(3)

،فهو هارون إذ استخلفه موسی«علیه السلام»فی قومه،فهو الثالث.

و قال اللّه عز و جل: وَ أَذٰانٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی النّٰاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ (4)،فکنت أنت المبلغ عن اللّه و عن رسوله،و أنت وصیی، و وزیری،و قاضی دینی،و المؤدی عنی،و أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی،فأنت رابع الخلفاء کما سلم علیک الشیخ،أولا تدری من هو؟!

ص :91

قلت:لا.

قال:ذاک أخوک الخضر«علیه السلام»،فاعلم (1).

و نقول:

إن هذه الروایة تشیر إلی العدید من الأمور،نذکر منها:

1-إن الخضر«علیه السلام»و إن کان قد تحدث عن الأنبیاء و الخلفاء من السابقین.و لکنه فیما یبدو قد استخدم التوریة،فأشار إلی ما یأتی.و أشار إلی ما سبق فی آن واحد،لیدل علی أنه یعلم أن علیا سیکون الحلیفة الرابع فی اللاحق،کما هو علی فی السابق.

و لکن شتان بین أن آدم و داود و هارون،و علی«علیه السلام»رابعهم.

فإنهم أنبیاء جعل اللّه الخلافة للّه کما جعلها له.

و بین أبی بکر و عمر و عثمان،فإنهم قد تغلبوا«صلی اللّه علیه و آله»أخذوا ما لیس لهم بحق رغم کل هذه التأکیدات من اللّه و رسوله علی أنه لا یحق لأحد سوی علی«علیه السلام»أن یتصدی لهذا الأمر.

2-إن هذا الإلماح قد أرید به تعریف الناس:بأن الأمور سوف تجری

ص :92

علی خلاف ما یرضی اللّه تبارک و تعالی،و أن ثمة من یسعی لنقض تدبیر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بعد وفاته.

3-إن الخضر قد استشهد برسول اللّه علی صحة ما یخبر به،لیفید:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»حین یؤکد هذا الخبر،فإنه یدل علی أن خلافة علی«علیه السلام»أمر إلهی،کخلافة آدم و داود و هارون،و لیس لأحد أن یختار أو أن یرد علی اللّه،و لأجل ذلک لا بد أن یستمر«صلی اللّه علیه و آله» فی التأکید علی إمامة أمیر المؤمنین«علیه السلام»بعده،و أن یأخذ البیعة له من الناس فی غدیر خم.رضی الناس أم غضبوا،فإن الأمر للّه یضعه حیث یشاء..و النبی«صلی اللّه علیه و آله»لا یفعل المتناقضات،و لیس غافلا عما یدبر فی الخفاء،و لکنه مکلف بأن یقیم الحجة علی الناس.و أن یعرفهم:أنهم یخالفون أمر اللّه إن لم یرضوا بعلی«علیه السلام».و أنهم إن زعموا رضا اللّه و رسوله بسوی ذلک،فإنما یخدعون بذلک الناس،و أنفسهم.

4-إن علیا«علیه السلام»بدوره لم یسأل رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»عن ذلک الشیخ من هو؟!بل سأل عن الذی قاله الشیخ له.لکی یصرح رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بالتأکید علی قوله مرة أخری.لأنه یعلم أن ما یقوله رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»-و هو الصادق الأمین- فی جواب ذلک الشیخ هو المطلوب من الناس أن یسمعوه و أن یعوه.و أن یعرفوه حتی لا یتلاعب به المتلاعبون و أصحاب الطموحات..

5-إنه«صلی اللّه علیه و آله»قد أکد فی جوابه لعلی«علیه السلام»من خلال استشهاده بأربع آیات قرآنیة علی أن علیا«علیه السلام»رابع

ص :93

الخلفاء،و أنه کأولئک الأنبیاء،و اغتصاب هذا الأمر منه لا ینقص من مقامه،و لا یبطل خلافته و لا یسقطها،و أن سعی أولئک الناس فی إبطال خلافته«علیه السلام»لن یؤتی ثماره التی منه..بل قد یستفاد منه الإشارة و لو بنحو من الخفاء إلی أن علیا سیصل إلی ذلک الأمر الذی یجهدون فی طمسه،بعد أن یتولی الأمر ثلاثة منهم.

6-و من الواضح:أن تولی ثلاثة منهم الخلافة قبل علی«علیه السلام» سوف یجعل الناس یتیقنون بعدم وصوله«علیه السلام»إلی هذا الأمر،و لا سیما حین یتولی ثالثهم،الذی یقوم معه بنو أبیه یخضمون مال اللّه خضم الإبل نبتة الربیع،و معهم سیاساتهم الهادفة إلی إخمال ذکره«علیه السلام»، و الحیلولة بینه و بین الخلافة،فإن ذلک سیزید من یقین من الناس باستحالة وصوله«علیه السلام»إلی هذا الأمر.

7-یلاحظ:أن الآیات الأربع عن آدم و داود و هارون،و عن إبلاغ علی«علیه السلام»یوم الحج الأکبر،قد تضمنت الحدیث عن خصوص الخلافة الفعلیة فی الناس.و الهیمنة علی قرارهم،و لم تتحدث عن خصوص معنی الإمامة،بصورة تجریدیة،و فکریة،و إیمانیة بحتة..

کما أن قول رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لعلی«علیه السلام»:و أنت وصیی و وزیری إلخ..قد أشار إلی هذه الخلافة العملیة التی تتصرف فی الشؤون،و تدیر و تدبر الأمور بصورة فعلیة أیضا.

8-إنه«صلی اللّه علیه و آله»أخبر علیا«علیه السلام»بأن الذی تکلم بذلک هو الخضر،فالکلام قد صدر من نبی،و لیس من إنسان عادی،قد

ص :94

یخطئ أو یقصر فی بیان مرامیه.و لا یتکلم الأنبیاء إلا بوحی من اللّه..و ذلک یعنی:أن اللّه سبحانه و تعالی هو الذی أمر الخضر«علیه السلام»بأن یأتی إلی النبی«صلی اللّه علیه و آله»و یقول ذلک.و علی الناس أن یأخذوا ذلک بجدیة تامة..فإن اللّه تعالی لم یفعل ذلک عبثا،و لا کان ذلک مجرد مداعبة من الخضر«علیه السلام».

9-ثم إنه«صلی اللّه علیه و آله»لم یقل لعلی«علیه السلام»أنه الخضر، بل قال:إنه أخوک الخضر،و هذا معناه:أن أخوة علی للأنبیاء لم تکن لدواع شخصیة،و إنما هی أهلیة اختص اللّه تعالی بها علیا«علیه السلام».

ص :95

ص :96

ص :98

فألبسهما اللّه العافیة،فأصبحوا صائمین و لیس عندهم طعام.

فانطلق علی«علیه السلام»إلی جار له من الیهود،یقال له:شمعون، یعالج الصوف،فقال:هل لک أن تعطینی جزة من صوف تغزلها لک ابنة محمد بثلاثة أصوع من شعیر.

قال:نعم.

فأعطاه،فجاء بالصوف و الشعیر،و أخبر فاطمة«علیها السلام»، فقبلت و أطاعت.ثم عمدت فغزلت ثلث الصوف.ثم أخذت صاعا من الشعیر فطحنته و عجنته،و خبزت منه خمسة أقراص،لکل واحد منهم قرص.

و صلی علی«علیه السلام»مع النبی«صلی اللّه علیه و آله»المغرب،ثم أتی منزله،فوضع الخوان،و جلسوا خمستهم،فأول لقمة کسرها علی«علیه السلام»إذا مسکین قد وقف بالباب،فقال:السلام علیکم یا أهل بیت محمد،أنا مسکین من مساکین المسلمین أطعمونی مما تأکلون أطعمکم اللّه علی موائد الجنة.

فوضع اللقمة من یده ثم قال:

فاطم ذات المجد و الیقین

یا بنت خیر الناس أجمعین

أما ترین البائس المسکین

جاء إلی الباب له حنین

یشکو إلی اللّه و یستکین

یشکو إلینا جائع حزین

کل امرء بکسبه رهین

من یفعل الخیر غدا یدین

موعده فی جنة رهین

حرمها اللّه علی الضنین

ص :100

و صاحب البخل یقف حزین

تهوی به النار إلی سجین

شرابه الحمیم و الغسلین

یمکث فیه الدهر و السنین

فأقبلت فاطمة«علیها السلام»تقول:

أمرک سمع یا بن عم و طاعة

ما بی من لؤم و لا ضراعة

غذیت باللب و بالبراعة

أرجو إذا أشبعت من مجاعة

إذن ألحق الأخیار و الجماعة

و أدخل الجنة فی شفاعة

و عمدت إلی ما کان علی الخوان فدفعته إلی المسکین،و باتوا جیاعا، و أصبحوا صیاما لم یذوقوا إلا الماء القراح.

ثم عمدت إلی الثلث الثانی من الصوف فغزلته،ثم أخذت صاعا من الشعیر،فطحنته و عجنته،و خبزت منه خمسة أقراص لکل واحد قرص.

و صلی علی«علیه السلام»المغرب مع النبی«صلی اللّه علیه و آله»ثم أتی إلی منزله،فلما وضع الخوان بین یدیه و جلسوا خمستهم،فأول لقمة کسرها علی«علیه السلام»إذا یتیم من یتامی المسلمین قد وقف بالباب، فقال:السلام علیکم یا أهل بیت محمد،أنا یتیم من یتامی المسلمین، أطعمونی مما تأکلون أطعمکم اللّه علی موائد الجنة.

فوضع علی«علیه السلام»اللقمة من یده،ثم قال:

فاطم بنت السید الکریم

بنت نبی لیس بالزنیم

قد جائنا اللّه بذا الیتیم

من یرحم الیوم فهو رحیم

موعده فی جنة النعیم

حرمها اللّه علی اللئیم

ص :101

و صاحب البخل یقف ذمیم

تهوی به النار إلی الجحیم

شرابه الصدید و الحمیم

فأقبلت فاطمة«علیها السلام»تقول:

فسوف أعطیه و لا أبالی

و أوثر اللّه علی عیالی

أمسوا جیاعا و هم أشبالی

أصغرهما یقتل فی القتال

بکربلاء یقتل باغتیال

لقاتلیه الویل مع و بال

تهوی به النار إلی سفال

کبوله زادت علی الأکبال

ثم عمدت،فأعطته جمیع ما علی الخوان،و باتوا جیاعا لم یذوقوا إلا الماء القراح،فأصبحوا صیاما.

و عمدت فاطمة«علیها السلام»فغزلت الثلث الباقی من الصوف، و طحنت الصاع الباقی و عجنته،و خبزت منه خمسة أقراص،لکل واحد منهم قرص،و صلی علی«علیه السلام»المغرب مع النبی«صلی اللّه علیه و آله»ثم أتی منزله،فقرب إلیه الخوان،فجلسوا خمستهم،فأول لقمة کسرها علی«علیه السلام»إذا أسیر من أسراء المشرکین قد وقف بالباب، فقال:السلام علیکم یا أهل بیت محمد،تأسروننا و تشدوننا و لا تطعموننا!!

فوضع علی«علیه السلام»اللقمة من یده،ثم قال:

فاطم یا بنت النبی أحمد

بنت نبی سید مسود

قد جائک الأسیر لیس یهتد

مکبلا فی غله مقید

یشکو إلینا الجوع قد تقدد

من یطعم الیوم یجده فی غد

ص :102

عند العلی الواحد الموحد

ما یزرع الزارع سوف یحصد

فأطعمی من غیر من أو نکد

فأقبلت فاطمة«علیها السلام»و هی تقول:

لم یبق مما کان غیر صاع

قد دبرت کفی مع الذراع

شبلای و اللّه هما جیاع

یا رب لا تترکهما ضیاع

أبوهما للخیر ذو اصطناع

عبل الذراعین طویل الباع

و ما علی رأسی من قناع

إلا عباء نسجها بصاع

و عمدوا إلی ما کان علی الخوان،فأعطوه،و باتوا جیاعا،و أصبحوا مفطرین و لیس عندهم شیء.

قال شعیب فی حدیثه:و أقبل علی«علیه السلام»بالحسن و الحسین «علیهما السلام»نحو رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و هما یرتعشان کالفراخ من شدة الجوع،فلما بصر بهم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»قال:

یا أبا الحسن،أشد ما یسؤنی ما أری بکم.انطلق إلی ابنتی فاطمة«علیها السلام».

فانطلقوا إلیها و هی فی محرابها قد لصق بطنها بظهرها من شدة الجوع، و غارت عیناها،فلما رآها رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»ضمها إلیه و قال:

«وا غوثاه،باللّه أنتم منذ ثلاث فیما أری»!!

فهبط جبرائیل«علیه السلام»،فقال:«یا محمد،خذ ما هیأ لک فی أهل بیتک».

فقال:و ما آخذ یا جبرائیل؟!

ص :103

قال: هَلْ أَتیٰ عَلَی الْإِنْسٰانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً حتی بلغ: إِنَّ هٰذٰا کٰانَ لَکُمْ جَزٰاءً وَ کٰانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً (1).

و قال الحسن بن مهران فی حدیثه:فوثب النبی«صلی اللّه علیه و آله» حتی دخل منزل فاطمة«علیها السلام»،فرأی ما بهم،فجمعهم ثم انکب علیهم یبکی،و قال:«أنتم منذ ثلاث فیما أری،و أنا غافل عنکم».

فهبط جبرائیل بهذه الآیات: إِنَّ الْأَبْرٰارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کٰانَ مِزٰاجُهٰا کٰافُوراً عَیْناً یَشْرَبُ بِهٰا عِبٰادُ اللّٰهِ یُفَجِّرُونَهٰا تَفْجِیراً (2).

قال:هی عین فی دار النبی«صلی اللّه علیه و آله»تفجر إلی دور الأنبیاء و المؤمنین.

یُوفُونَ بِالنَّذْرِ

(3)

.

یعنی:علیا،و فاطمة،و الحسن،و الحسین،و جاریتهما فضة (4).

ص :104

و نقول:

إن هذا الحدیث قد روی بطرق کثیرة یصعب حصرها و جمعها..و قد اخترنا منها النص الآنف الذکر،و إن کنا نری فی بعض أبیات الشعر المذکور خللا من ناحیة الوزن.و من ناحیة العربیة أیضا.لکن سائر النصوص خالیة من الشعر المذکور.

و علی کل حال،فإن لنا کتابا فی جزئین فی تفسیر سورة هل أتی،لا بد لنا من إحالة القارئ الکریم علیه..فلعله یکون مفیدا فی هذا الموضوع.

و نحن هنا نعتمد علی هذه الإحالة.و لا نذکر هنا إلا لمحات یسیرة جدا،قد لا تتجاوز عدد أصابع الید الواحدة،فلاحظ ما یلی من عناوین:

فأخرجوا إلیه الطعام..ثم عمل الثلث الثانی.فلما تم إنضاجه أتی یتیم، فسأل فأطعموه.ثم عمل الثلث الثالث،فلما تم إنضاجه،أتی أسیر الخ..» (1).

و رواه القمی عن الإمام الصادق«علیه السلام»،و فیه:أنهم جعلوا الشعیر عصیدة،فلما أنضجوها و وضعوها بین أیدیهم جاء مسکین،فأعطوه ثلثها،فلم یلبث أن جاء یتیم،فأعطوه الثلث الثانی،ثم جاء أسیر،فأعطوه الثلث الباقی،و ما ذاقوها (2).

و فی نص آخر:کانت عندهم ثلاثة أرغفة-قال-:فجلسوا لیأکلوا، فأتاهم سائل،فقال:أطعمونی فإنی مسکین.

ص :106

فقام علی فأعطاه رغیفه،ثم جاء سائل فقال:أطعموا الیتیم،فأعطته فاطمة الرغیف.

ثم جاء سائل،فقال:أطعموا الأسیر،فقامت الخادمة،فأعطته الرغیف.

و باتوا لیلتهم طاوین،فشکر اللّه لهم،فأنزل فیهم هذه الآیات (1).

ثانیا:قد یقال:إن اقتراض الشعیر مقابل غزل الصوف (2)لا یعنی أنه تسلمها کلها من مقرضه،إذ لعل المطلوب هو أن یأخذ کل یوم صاعا، مقابل ما ینجزه من الغزل..

و یرد هذا الإحتمال:أن الروایة تصرح بأنه«علیه السلام»قد جاء بالأصوع الثلاثة و وضعها فی ناحیة البیت.

فلعل الأصوب أن یقال:إن علیا«علیه السلام»لم یکن لیتصرف بهذا الشعیر إلا بالمقدار الذی أنجز غزلا فی مقابله،و یشیر إلی ذلک قول روایة الأمالی:

ص :107

«ثم عمدت فغزلت ثلث الصوف،ثم أخذت صاعا من الشعیر،فطحنته الخ..

إلی أن قال:ثم عمدت إلی الثلث الثانی من الصوف فغزلته،ثم أخذت صاعا من الشعیر فطحنته و عجنته..

إلی أن قال:و عمدت فاطمة«علیها السلام»،فغزلت الثلث الباقی من الصوف،و طحنت الصاع الباقی..» (1).

فلعل التملک أو التصرف فی الشعیر مشروط بتسلیم أو بإنجاز مقدار معین من الغزل.

ثالثا:لعل الأسباب لم تکن مهیأة للطحن فی اللیل،مثل:الإنارة،و الحطب، و سائر ما یحتاجه تجهیز الطعام،و من وسائل؟!و لعل الحرکة فی تلک اللیالی لا تروق لکثیر من الناس الساکنین فی جوارهم.و تثیر فضولهم،و تدفعهم للوقوف علی ما لا یحب أهل البیت«علیهم السلام»أن یوقفوهم علیه،من منطلق الإباء و العزة،و الشعور بالکرامة..أو لغیر ذلک من أسباب..

و یفطر علی الماء؟!و لا سیما إذا کان طفلا قد لا یتجاوز عمره عد أصابع الید الواحدة..

و أجیب:بأن وقوع ذلک أدل دلیل علی إمکانه..و شاهدنا علی ذلک کثرة الذین یضربون عن الطعام أیاما کثیرة،و لا یتناولون غیر الماء، احتجاجا علی سیاسات بعینها (1).

و لکن هذا الجواب،إنما یقبل فی حق الکبار،أما الأطفال الصغار،فلا یقبل ذلک بالنسبة إلیهم..إلا فی حالة الفوز باللطف و المدد الإلهی،حیث استحقاقهم فی أعلی و جل الصور..

مورد بعینه،لتدل علی أنه المصداق الأکمل،و الأتم،و الأظهر..

ثانیا:إن نسبة هذا القول للرافضة لا معنی له،لأن الحدیث مروی عند العامة و الخاصة،کما أوضحته المصادر التی أشرنا إلیها فیما سبق،و قد أفرد العاصمی کتابا لهذه السورة فی مجلدین،باسم زین الفتی فی تفسیر سورة هل أتی.و لیس العاصمی من الرافضة.

الفضیلة لعلی و أهل بیته«علیهم السلام»،أو لغیر ذلک من أسباب.

ثانیا:فسر العفو تارة:بالفاضل من المال عن الحاجة.و فسر أخری:

بأفضل المال و أطیبه (1)،و یؤیده قوله تعالی: لَنْ تَنٰالُوا الْبِرَّ حَتّٰی تُنْفِقُوا مِمّٰا تُحِبُّونَ (2).

ثالثا:إن علیا«علیه السلام»لم ینفق قوت عیاله،بل أنفق هو قوته، و هم بادروا إلی إنفاق قوتهم أیضا (3).

و یدل علی ذلک:ما تقدم عن ابن المغازلی،من أن علیا«علیه السلام» أعطی المسکین رغیفه،فلما جاء الیتیم أعطته فاطمة«علیها السلام» رغیفها،فلما جاء الأسیر قامت الخادمة فأعطته الرغیف (4).

رابعا:و نضیف إلی ما تقدم:أن اللّه قد مدح المؤثرین علی أنفسهم، فقال عز و جل: وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کٰانَ بِهِمْ خَصٰاصَةٌ (5).فلماذا لا یعدون هذا من الإیثار الممدوح و المحبوب للّه تعالی؟!و قد ورد فی هذه الروایة:أن علیا«علیه السلام»لما جاءهم الأسیر قال:یا فاطمة،إنی أحب

ص :111

أن یراک اللّه و قد آثرت هذا الأسیر علی نفسک و أشبالک!! (1).

لکن فی هذه الروایة التی أشرنا إلیها فقرات تضمنت ما لا یمکن القبول به.فلا بأس بملاحظتها لمن أراد.و ربما یکون الإیثار إلی هذا الحد جائز لهم دون سواهم،أو أنه کان جائزا للناس کلهم،ثم نسخ.

التأثیر،و فی الاندفاع إلی الإطعام..لأن المعرفة بالشخص قد تدعو لإجابة طلبه،و کذا لو کان ذا قرابة مثلا،أو من قومه،أو من بلده،أو مرتبطا بذی قرابة،أو بصدیق،أو جارا،أو ما إلی ذلک..

أما تنوین التنکیر فهو صریح فی أنهم یطعمون أی مسکین،و أی یتیم، و أی أسیر کان،ممن لا لون له،و لا طعم،و لا رائحة.

و ذلک یدل علی أن الیتم و المسکنة و الأسیریة هی المحرک الإنسانی،و علی أن الغایة هی وجه اللّه.و لیس ثمة أیة شائبة فی هذا الخلوص،و ذلک الإخلاص..

فلیس فی نفوسهم أیة آثار لمؤثرات دنیویة أرضیة غیر إلهیة،أو غیر إنسانیة.

فالدافع إنسانی مرتبط بالمشاعر،و الهدف إلهی،و قد تناغم هذا الهدف مع ذلک الداعی،فکان هذا الإیثار العظیم..

إنه حتی لو لم یکن الترتیب فی الآیة مطابقا لما حصل بالفعل،فإن نفس أن یأتی سیاقها القرآنی علی هذا النحو،ستکون له أهدافه و أغراضه التکریمیة،أو البیانیة لمعان یرید اللّه لنا أن نتلمسها و نعرفها فیهم«علیهم السلام»..و قد تکون هذه المعانی الغیبة التی یکشفها اللّه لنا،رحمة بنا، و امتنانا منه تعالی علینا..

و حیث یأتی البیان علی سبیل الإخبار عن طبیعة و سجیة و دیدن هؤلاء الصفوة،فإنه لا بد أن یزید ارتباطنا بهم،و تعریفنا بحقیقتهم،لیکونوا لنا الأسوة و القدوة و المثل الأعلی..فکیف،و قد تطابق الواقع الخارجی،مع السجیة و الطبیعة،فجاء المسکین،ثم الیتیم،ثم الأسیر..لیکون ذلک أدعی فی الإقناع،و أوثق فی الدلالة..

و واضح:أن الإنسان إذا بلغ هذا الحد،فإن أمله یتضاءل و یذوی..کما أنه یفقد شیئا من عنفوانه،و من قوة شخصیته.

إذن،فحالة هذا الشخص تثیر العطف الشدید،و توجد اندفاعا قویا لمساعدته،ممن یری ذله،و عجزه،و حاجته،و انکساره..

و فی المقابل کان الباذلون للطعام،الذین تتحدث عنهم الآیة الشریفة، قد صاموا یوما کاملا،و احتاجوا إلی الطعام بصورة حقیقیة و فعلیة، و ضعفت أجسادهم،و لا سیما أجساد الأطفال الذین فی جملتهم،و کانوا صائمین أیضا..

و هؤلاء الأطفال لیسوا کسائر الأطفال،بل هم خیرة اللّه سبحانه من خلقه،و صفوته من عباده..

و قد کان من الطبیعی أن یتنازع أولئک الباذلین عاملان:

أحدهما:یدفعهم للبذل،و هو حالة المسکین الصعبة للغایة..و حالة حاجتهم الذاتیة للطعام..

و ثانیهما:الحاجة العاطفیة للإحتفاظ به،لأجل طفلین هما الغایة فی الکمال،و النبل،و الفضل،و الصفاء..و لا شک فی أن أحدا علی وجه الأرض،لا یملک مواصفاتهما،و میزاتهما.

فإمکانیة الإستجابة للعامل الأول تبقی موجودة،و فیها شیء من القوة..فإذا استجابوا له،فإنهم-و لا شک-یکونون قد قاموا بعمل عظیم، و لکنه لیس مستحیلا،بسبب قوة التحریک للعطاء،من خلال الإنسجام العاطفی و الإنسانی،مع حالة المسکین.

ص :116

و من جهة أخری:فقد کان بالإمکان أن یعطوا المسکین بعضا من طعامهم علی سبیل المشارکة،و التسویة بالنفس..و لکنهم لم یفعلوا ذلک، بل اندفعوا بالإیثار إلی أقصی مداه،فأعطوه جمیع ما أعدوه لإفطارهم.

لأنهم أرادوا له أن یجد الفرصة لمراجعة حساباته،و استئناف تحرکاته فی سبیل عمل یخرجه مما هو فیه..

أضف إلی ذلک:أن هذا العطاء کان بالنسبة للباذلین،فی ساعة حرجة جدا.و بالذات فی ساعة الإفطار،حیث تلح النفس بالمطالبة بالطعام، و تدعو للإحتفاظ به،إذ لو طلب منهم بذل الطعام،قبل حلول ساعة الإفطار،فإن التخلی عن الطعام یکون أیسر،لعدم وجود هذا الإلحاح علی الإحتفاظ به،بفعل قوة الحاجز،مع الإفساح فی الأمل بإمکانیة الحصول علی البدیل فیما تبقی من الوقت..

و لکن الطلب قد جاء فی الساعة الحرجة و الصعبة،و حیث یشتد تعلق النفس بالطعام،فکیف إذا مازج ذلک عامل الحضور و المشاهدة و العیش بالأجواء،حتی لتکاد الأیدی تمتد إلیه،فإن التعلق به سیکون-بلا شک- أقوی،و التخلی عنه أصعب..

و لکن حالة المسکین و ضعفه،و شدة حاجته،فیها أیضا شیء من قوة الدعوة للبذل،و درجة من التأثیر المعاکس فی أحوال کهذه..

الطعام قد اشتدت،و دواعی الإحتفاظ به قد ازدادت،و الحرص علیه قد تنامی و عظم،لا سیما مع وجود صبیین معهم،هما الحسنان«علیهما السلام» بالذات..و هما سیدا شباب أهل الجنة،و ریحانتا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

و کان وقت الإفطار قد حضر أیضا،و طبیعی أن یزداد التطلع للطعام، و البحث عنه،و بعد حضوره یزید التعلق بما حضر منه..فکیف إذا وضع أمامهم،و تکاد الأیدی تتحرک باتجاهه،و تمتد إلیه.

و إذا بسائل جدید،هو فی هذه المرة«یتیم»،و لیتمه تأثیره علی النفوس.

و لکن الإندفاع إلی مساعدته یکون فی العادة أضعف من الإندفاع لمساعدة المسکین،لأن احتمالات الحاجة فیه أقل و أضعف.إذ إن یتمه لا یدل علی حاجته المادیة..

فإن نفس الحالة الظاهرة للمسکین هی حالة حاجة و فقر،و عجز عن إیجاد ما یتبلّغ به،و هی فوریة،و حادة،و هی بنفس ظهورها فیه تمثل دعوة لمساعدته بلسان الحال،و هی شاهد صدقه فی ما یدعیه،بلسان المقال..

أما الیتیم،فإن هناک شفقة علیه،لأجل یتمه،و حاجته للعاطفة و الطمأنینة،لا لأجل حاجة ظاهرة له،تستبطن دعوة بلسان الحال لمساعدته..إذ لعله کاذب فی دعواه الفقر..

و حتی لو کان صادقا،فإن الفقر الذی یخبر عنه لا یصل فی حدته إلی درجة ظهور ذلک فی حالته.کما کان الحال بالنسبة إلی المسکین..

بل هو لا یزال فی مقتبل العمر،و الفرص أمامه،و لم یمارس بعد

ص :118

إمکاناته،و قدراته،بل هو لم یکتشفها بعد.و لعل مشکلته ناشئة من فقد التوجه الصحیح له،بعد أن فقد کافله..ففرص النجاح أمامه متوفرة، و أمله کبیر،و طموحه عارم.

و تحرک العاطفة لأجل فقر الیتیم،لیس بدرجة تحرکها لأجل ذل و مسکنة المسکین..و یتمه،لا یحرک الإنسان لیتخلی له عن طعامه،حتی فی الحالات العادیة.فکیف بعد طی یومین من الصیام المتواصل،و اشتداد الحاجة للطعام؟!..

و حتی لو أراد أن یتخلی ذلک الصائم له عن شیء،فإنه سیقنع نفسه بأنه لا حاجة لأن یتخلی له عن جمیع ما هیأه..فضلا عن أن یعطیه إیاه ساعة الإفطار،و بعد أن وضع أمامه،و بعد مضی یومین علی الصیام.

و إذا أعطاه شیئا،فإنما یعطیه طعام نفسه،و لا یعطیه طعام غیره کزوجته،و ولده..فکیف إذا کانت السیدة الزهراء«علیها السلام»هی الزوجة،و کان الولدان الوحیدان له طفلین صغیرین،ثم کانا هما الحسنان «علیهما السلام»بالذات،فی میزاتهما،و فی موقعهما من الدین،و من الإسلام کله،و لیس لهما علی وجه الأرض مثیل،لا من الأیتام،و لا من غیرهم.و هما اللذان تتجلی فیهما میزات الإمامة و خصائصها،بأجلی و أبهی مظاهرها..

و أبواهما کانا أعرف من کل أحد بهما،و بقیمة مزایاهما،و بکرامتهما علی اللّه سبحانه،فهل یمکن أن یخاطرا بحیاتهما،لمجرد احتمال حاجة یدّعیها یتیم،لیس هو مثل الحسنین قطعا؟!و هی حاجة-حتی لو کانت واقعیة- فلیس ثمة ما یدل علی أنها تبلغ درجة الإحراج و العسر..

ص :119

إذن..فقد ازدادت المثبطات،و توافرت الموانع عن الإعطاء،سواء فیما یرتبط بالإعتبارات التی تزداد قوة و تنوعا،فی ناحیة الباذلین،أم فیما یرتبط بضعف المشجعات فی جانب السائلین،حیث تضاءلت و انحسرت و ضعفت تلک الخصوصیات التی تثیر و تحرک.

و لکن و برغم ذلک کله،فإن العطاء و البذل،قد بلغ أیضا أقصی مداه، حیث أعطوا«علیهم السلام»فی الیوم الثانی أیضا جمیع ما یملکون،و آثروا الیتیم به علی أنفسهم مع شدة الحاجة و الخصاصة.و بذلک فقد أصبح هذا الإطعام أعظم قیمة،و أشد أهمیة،إذا لوحظت جمیع الخصوصیات التی أشرنا إلیها..

الحالات و أهونها،فإنها لیست فقط لا تثیر شعورا قویا بالرغبة فی مساعدته، بل ربما تکون المثبطات و الموانع عن إعطاء هذا السائل،أکبر و أظهر..

و لا نرید أن نتحدث عن الحالات،و لا عن الخصوصیات التی کانت فی جانب الباذلین،فقد ظهر جانب منها فی البیانات السابقة،بل نرید فقط أن نلمح إلی ما کان منها فی ناحیة السائل..فنقول:

إنه عدا عن جمیع ما لا حظناه من خصوصیات فی جانب الیتیم و المسکین..فإن الأسیر رجل مکتمل قوی البنیة،قادر علی مواجهة الآخرین،حتی بالقتال،و له قدرة علی تحمل الصعاب،و مکابدة المشاق..

و الزهراء«علیها السلام»فی هذا الجانب امرأة،و الحسنان«علیهما السلام»أیضا لم یکونا قد بلغا سن الأقویاء،فیما یعرفه الناس من ذلک..

و مشکلة الأسیر تبقی محصورة فی مدة أسره،المانع له من بعض ضروب السعی..و هی مشکلة لها أمد،و لها مخرج.و سینتهی الأمر به إلی الخروج من هذه الحالة،و العودة إلی أهله،و أملاکه،و إلی الذین لدیهم أکثر من دافع لمدید العون له..بخلاف المسکین الذی لیس لدیه ما ینعش به، و بخلاف الیتیم الذی لن یجد مثل کفیله الذی فقده کفیلا،و حامیا،و راعیا، و حبیبا..

ثم إنه لیس فی الأسیر أیة جهة أخری-سوی ما یدّعیه من الحاجة- تدعو إلی العطف علیه،کما کان الحال بالنسبة لیتم الیتیم..

بل هناک ما یدعو إلی النفور منه،و إلی حرمانه،فإنه مجرد أسیر، و الأسیر فی واقع الأمر محارب للإسلام و للمسلمین..و ربما لا یکون قد

ص :121

تخلی عن عدائه لهم،و لا ذهب حقده علیهم..بل ربما لا یکون قد تخلی عن کفره،أو شرکه،أو انحرافه.

و إذا کان قد أسر فی ساحة الحرب،فلعله قد قتل بعض الأحبة، و الأصفیاء،أو شارک فی قتلهم..

و لعل الیتیم الذی جاءهم بالأمس قد فقد کافله،و حامیه فی الحرب التی شارک فیها هذا الأسیر نفسه،أو شارک هو فی قتله،أو فی الأجواء التی تمکن القتلة من القیام بجریمتهم..

أضف إلی جمیع ذلک:أن نهایة هذا الأسیر ستکون هی الرجوع إلی قومه،و لعله یعود معهم إلی حرب الإسلام و المسلمین من جدید..

و کل هذا الذی ذکرناه،قد یکوّن معذرا مقبولا أمام الوجدان،و تبریرا معقولا لرد طلبه عند العرف و العقلاء..

ثم إنه لم یظهر من حال هذا الأسیر ما یشی بصدقه فیما یدّعیه من الحاجة..و حتی لو کان صادقا،فإن حاجته لیست بمستوی حاجة من طوی ثلاثة أیام بدون طعام،فکیف إذا کان هذا الطاوی هو طفلان صغیران.ثم کانا هما الحسن و الحسین،و معهما الزهراء،و علی أمیر المؤمنین «علیهم السلام».

ثم إنه قد کان یمکنهم«علیهم السلام»أن یعطوه بعضا من ذلک الطعام،و یحتفظوا لأنفسهم بالباقی،أو یحتفظوا بطعام الحسنین«علیهما السلام»علی الأقل..

فکل هذه العوامل التی ذکرناها تدعو إلی الإحتفاظ بالطعام..تضاف

ص :122

إلیها العوامل المضادة و المانعة من العطاء،و من بینها ما هو قوی،و متناغم مع العواطف و المشاعر الإنسانیة،و مع کثیر من النقاط التی سجلناها من ابتداء الحدیث إلی هنا..

و بعد هذا کله..فقد جاءت المفاجأة و أعطی هؤلاء الصفوة ذلک الأسیر کل ما لدیهم،و عرّضوا أنفسهم للأخطار الجسام.مع أنه قد کان یکفیه بعض ما أعطوه،غیر أنهم أرادوا له أن یجد لنفسه قوتا فی أطول زمن یمکنهم أن یمدوه بالقوت فیه..

و البذل فی مثل هذه الحالات،و بملاحظة کل تلکم الخصوصیات،هو منتهی الکمال الإنسانی،و الإیمانی،و الروحی،و هو الحد الذی لا یصل إلیه بشر.إلا إذا کان ذلک البشر هو الرسول الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»رغم أن عطاءهم فی ظاهر الأمر،کان بضعة أقراص من شعیر..لکن الحقیقة هی أن فی هذه الأقراص،کل حیاتهم،و کل وجودهم،و کل الطهر،و الإیمان و الإخلاص..

الإنسان فی الإتجاه الصحیح،یرفده بالدفقات الروحیة و بالمشاعر الإنسانیة حتی یبلغ به إلی الهدف الأقصی،و هو أن یصبح عمله کله للّه سبحانه..

هذا کله فضلا عن أن بعض الروایات قد أشارت إلی أن الأسیر الذی سأل هؤلاء الصفوة فأعطوه..قد أسره المسلمون أنفسهم،و لم نجد فی تاریخ الإسلام أن أحد المسلمین قد أسره الرسول«صلی اللّه علیه و آله»مع المشرکین حتی احتاج إلی زیارة بیوت الناس للإستجداء..

یکون قوام و سلامة شخصیته..فکیف إذا کان هناک دعّ له،و ممارسة درجة من العدوان علیه.

أما حین تکون القضیة مجرد قضیة الحاجة إلی المال..فإن الأولویة إنما تکون لمن تشتد حاجته للمال..و المسکین هو الحالة الأصعب بالنسبة للیتیم، و الأسیر..

ص :128

و ملخص ما جری:

أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»جمع علیا،و فاطمة،و الحسن،و الحسین «علیهم السلام»معه تحت کساء خیبری فدکی،فی حجرة أم سلمة و فی یومها،و قال:

اللهم هؤلاء أهل بیتی،و هؤلاء أهلی و عترتی،فأذهب عنهم الرجس، و طهرهم تطهیرا.

فقالت أم سلمة:أدخل معهم یا رسول اللّه؟!

قال لها رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:یرحمک اللّه،أنت علی خیر، و إلی خیر،و ما أرضانی عنک،و لکنها خاصة لی و لهم.

ثم مکث رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بعد ذلک بقیة عمره،حتی قبضه اللّه إلیه،یأتینا فی کل یوم عند طلوع الفجر،فیقول:الصلاة یرحمکم اللّه، إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (1)الحدیث (2).

ص :130

2)

-و التسهیل لعلوم التنزیل ج 3 ص 137 و تأویل الآیات الظاهرة ج 2 ص 457- 459 و الطرائف ص 122-130 و المناقب لابن المغازلی ص 301-307 و شواهد التنزیل ج 2 ص 11-92 و مسند الطیالسی ص 274 و العمدة لابن بطریق ص 31-46 و مجمع الزوائد ج 7 ص 91 و ج 9 ص 121 و 119 و 146 و 167-169 و 172 و أسد الغابة ج 4 ص 49 و ج 2 ص 9 و 12 و 20 و ج 3 ص 413 و ج 5 ص 66 و 174 و 521 و 589 و آیة التطهیر فی أحادیث الفریقین،المجلد الأول کله.و أسباب النزول ص 203 و مجمع البیان ج 9 ص 138 و ج 8 ص 356 و 357 و بحار الأنوار ج 35 ص 206-223 و ج 45 ص 199 و ج 37 ص 35 و 36 و نهج الحق ص 173-175 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 182 و صحیح مسلم ج 7 ص 130 و سعد السعود ص 204 و 106 و 107 و ذخائر العقبی ص 21-25 و 87 و کشف الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین ص 405 و الإیضاح لابن شاذان ص 170 و مسند أحمد ج 4 ص 107 و ج 3 ص 259 و 285 و ج 6 ص 292 و 298 و 304 و ج 1 ص 331 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 483-486 و کفایة الطالب ص 54 و 242 و 371 و 377 و ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ دمشق(بتحقیق المحمودی) ج 1 ص 184 و 183 و المعجم الصغیر ج 1 ص 65 و 135 و الجامع الصحیح ج 5 ص 663 و 699 و 351 و 352 و خصائص الإمام علی للنسائی ص 49 و 63 و المستدرک علی الصحیحین ج 2 ص 416 و ج 3 ص 172 و 146 و 147 و 158 و 133 و تلخصیه للذهبی(مطبوع بهامشه)،و تفسیر القمی ج 2-

ص :131

2)

-ص 193 و التبیان ج 8 ص 307-309 و التفسیر الحدیث ج 8 ص 261 و 262 و مختصر تاریخ دمشق ج 7 ص 13 و البرهان(تفسیر)ج 3 ص 309-325 و تفسیر فرات ص 332-340 و وفاء الوفاء ج 1 ص 450 و راجع:نزهة المجالس ج 2 ص 222 و منتخب ذیل المذیل للطبری ص 83 و حبیب السیر ج 1 ص 407 و ج 2 ص 11 و الشفاء لعیاض ج 2 ص 48 و سیر أعلام النبلاء ج 10 ص 346 و 347 و ج 3 ص 270 و 315 و 385 و 254 و الغدیر ج 1 ص 50 و ج 3 ص 196 و إحقاق الحق(الملحقات)ج 9 ص 1-69 و ج 3 ص 513- 531 و ج 2 ص 502-573 و ج 14 ص 40-105 و ج 18 ص 359-383 عن مصادر کثیرة جدا،و سلیم بن قیس ص 105 و 52 و 53 و راجع ص 100 و نزل الأبرار ص 102-104 و 108 و کنز العمال ج 13 ص 646 و نوادر الأصول ص 69 و 265 و الصراط المستقیم ج 1 ص 184-188 و قال فی جملة ما قال:«أسند نزولها فیهم صاحب کتاب الآیات المنتزعة.و قد وقفه المستنصر بمدرسته،و شرط أن لا یخرج من خزانته.و هو بخط ابن البواب.و فیه سماع لعلی بن هلال الکاتب.و خطه لا یمکن أحد أن یزوره علیه»و مرقاة الوصول ص 105-107 و ذکر أخبار أصبهان ج 2 ص 253 و ج 1 ص 108 و تهذیب التهذیب ج 2 ص 297 و الریاض النضرة ج 3 ص 152 و 153 و نهج الحق (مطبوع ضمن إحقاق الحق)ج 2 ص 502 و 563 و مصابیح السنة ج 4 ص 183 و الکشاف ج 1 ص 369 و الإتقان ج 2 ص 199 و 200 و تذکرة الخواص ص 233 و أحکام القرآن لابن عربی ج 3 ص 1538 و الفصول المهمة-

ص :132

2)

-لابن الصباغ ص 7 و 8 و الإصابة ج 2 ص 509 و ج 4 ص 378 و ترجمة الإمام الحسن لابن عساکر(بتحقیق المحمودی)ص 63-70 و الصواعق المحرقة ص 141-143 و 137 متشابه القرآن و مختلفه ج 2 ص 52 و تفسیر نور الثقلین ج 4 ص 270-277 و إسعاف الراغبین(مطبوع بهامش نور الأبصار) ص 106 و 107 و نور الأبصار ص 110-112 و فضائل الخمسة من الصحاح الستة ج 1 ص 224-243 و الإستیعاب(مطبوع بهامش الإصابة)ج 4 ص 46 و ج 3 ص 37 و فرائد السمطین ج 1 ص 316 و 368 و ج 2 ص 10 و 19 و 22- 23 و ینابیع المودة ص 107 و 167 و 108 و 228 و 229 و 230 و 260 و 15 و 8 و 174 و 294 و 193 و العقد الفرید ج 4 ص 313 و مقتل الحسین للخوارزمی ج 2 ص 61-62 و راجع:التاریخ الکبیر للبخاری ج 1 قسم 2 ص 69-70 و 110 و راجع ص 197 و کتاب الکنی للبخاری ص 25-26 و نظم درر السمطین ص 133 و 238 و 239 و تهذیب تاریخ دمشق ج 4 ص 207-209 و النهایة فی اللغة ج 1 ص 446 و لباب التأویل ج 3 ص 466 و الکلمة الغراء«مطبوع مع الفصول المهمة»ص 203،217 و أنساب الأشراف (بتحقیق المحمودی)ج 2 ص 104 و 106 و ترجمة الإمام الحسین(علیه السلام) من تاریخ دمشق(بتحقیق المحمودی)ص 60-76 و المعتصر من المختصر ج 2 ص 226 و 267 و راجع أیضا:المواهب اللدنیة ج 2 ص 122 و المحاسن و المساوئ ج 1 ص 481 و نفحات اللآهوت ص 84 و 85 و تیسیر الوصول ج 2 ص 161 و الکافی ج 1 ص 287 و منتخب کنز العمال(مطبوع بهامش مسند-

ص :133

و قد احتج علی«علیه السلام»بهذه القضیة،و بنزول الآیة فیها فی یوم الشوری،ثم استدل بها فی مسجد المدینة فی خلافة عثمان علی جماعة من المهاجرین و الأنصار،کما سیأتی..

بل و احتج«علیه السلام»بهذه الآیة علی أبی بکر أیضا.

فقد روی حماد بن عثمان،عن أبی عبد اللّه«علیه السلام»فی حدیث قال:قال أمیر المؤمنین«علیه السلام»لأبی بکر:یا أبا بکر تقرأ الکتاب؟!

قال:نعم.

قال:فأخبرنی عن قول اللّه تعالی: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (1)فی من نزلت؟!فینا؟!أم فی غیرنا؟!

2)

-أحمد)ج 5 ص 96 عن ابن أبی شیبة،و کنز العمال(ط الهند)ج 16 ص 257 و الإتحاف ص 18 و تاریخ الإسلام للذهبی(عهد الخلفاء الراشدین)ص 44 و أحکام القرآن للجصاص ج 5 ص 230 و تاریخ بغداد ج 10 ص 278 و ج 9 ص 26-27 و المناقب للخوارزمی ص 23 و 224 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 300 و مشکل الآثار ج 1 ص 332-339 و السنن الکبری ج 2 ص 149- 152 و ج 7 ص 63 و البدایة و النهایة ج 5 ص 321 و ج 8 ص 35 و 205 و منهاج السنة ج 3 ص 4 و ج 4 ص 20 و عن ذخائر المواریث ج 4 ص 293 و عن میزان الإعتدال ج 2 ص 17.

ص :134

قال أبو بکر:بل فیکم (1).

و راجع فی تفصیل الکلام حول هذه القضیة،و فی دلالة الآیة کتابنا:

أهل البیت فی آیة التطهیر..

حَمِیدٌ مَجِیدٌ

(1)

.

و زوجة إبراهیم من جملة أهل البیت هنا،لأنها وقعت فی الآیة موردا للخطاب المباشر.و هذا الخطاب هو القرینة علی ذلک.

و لیس هذا المعنی هو المقصود فی آیة التطهیر،إذ قد کان لعلی و فاطمة «علیهما السلام»،و معهما الحسنان«علیهما السلام»أیضا بیت مستقل عن بیت النبی«صلی اللّه علیه و آله».و الدلیل علی ذلک حدیث سد الأبواب.

2-و قد یراد بالبیت:العشیرة و الأقارب،کقولک:البیت الأموی، و البیت العلوی أو الهاشمی..و هذا ما نفاه زید بن أرقم عن الأزواج،فقد قیل له:ألیس نساؤه من أهل بیته؟!

فقال:نساؤه من أهل بیته؟!لکن أهل بیته من حرم الصدقة بعده.. (2).فإنه قرر:أن نساء النبی«صلی اللّه علیه و آله»لسن من أهل بیته،

ص :136

لأنهن لم یحرمن الصدقة،و أهل بیت النبی«صلی اللّه علیه و آله»قد حرموا منها.

و ذلک،لأن قول زید:نساؤه من أهل بیته؟!إستفهام إنکاری،حذفت منه أداة الإستفهام للتخفیف.و القرینة علی ذلک:تعقیبه بعبارة:لکن أهل بیته من حرموا الصدقة بعده..إذ لو لم یکن إستدراکا لأجل التصحیح لکان ینبغی أن یقول:نساؤه من أهل بیته و کذا من حرموا الصدقة بعده..

و أصرح من ذلک:ما روی،من أن الحصین سأل زید بن أرقم:من أهل بیته؟!نساؤوه؟!

قال:لا،و أیم اللّه،إن المرأة لتکون مع الرجل العصر من الدهر،ثم یطلقها،فترجع إلی أبیها و قومها.

أهل بیته:أصله،و عصبته الذین حرموا الصدقة بعده (1).

2)

-ج 2 ص 300 و راجع:بحار الأنوار ج 35 ص 229 و کفایة الطالب ص 53 (و لیس فیه عبارة:نساؤه من أهل بیته؟!)عن مسلم،و أبی داود،و ابن ماجة. و فی هامشه عن:مسند أحمد ج 4 ص 336 و عن کنز العمال ج 1 ص 45 و عن مشکل الآثار ج 4 ص 368 و عن أسد الغابة ج 2 ص 12 و عن المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 109.

ص :137

3-و قد یراد به معنی آخر،یصطلح علیه من یقبل منه ذلک،لغرض بعینه،و هذا هو ما حصل هنا،فإن المراد بالبیت:بیت النبوة.و أهل هذا البیت:من لهم موقعیة،و دور أساس فی تحقیق أهداف النبوة،و نشرها و حفظها.

و لأجل ذلک نجد هذا التعبیر قد شاع و ذاع،و یکفی أن نذکر هنا قول الإمام الحسین«علیه السلام»:إنّا أهل بیت النبوة،و معدن الرسالة، و مختلف الملائکة (1).

یرض بدخول کل من أم سلمة و لا عائشة،و لا زینب بن جحش فی جملة أهل البیت،و منعهن من دخول أی منهم تحت الکساء،بل قال لأم سلمة:

إنک من أهلی،و إنک علی خیر.

أو قال:إنک من أهلی،و هؤلاء أهل بیتی،أو نحو ذلک.أی أنه أخبرها أنها من أهله،أما من هم تحت الکساء،فهم أهل بیته(أی بما هو نبی و رسول).

لا بما هم من سکان البیت،لأن الأزواج کن یسکن البیت أیضا،فی حین أن علیا و فاطمة و الحسنین«علیهم السلام»لم یکونوا کذلک،بل کان لهم بیت سکنی خاص بهم..

و لا بما أنهم عصبته و عشیرته،فإن العباس کان عم الرسول،و أبناء العباس کانوا أبناء عمه«صلی اللّه علیه و آله»،و کذلک عقیل رضوان اللّه تعالی علیه،و لم یدخلهم فی هذا الأمر..

و یفهم من کلام ابن منظور:أن دلالة کلمة:«الأهل»علی الزوجة إنما تکون مع القرینة،لا بدونها (1).

و قال الراغب:«و عبر بأهل الرجل عن امرأته» (2)،فدل علی أن إرادة الزوجة من هذه الکلمة من باب الإطلاق و الإستعمال.

وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تَعْمَلْ صٰالِحاً نُؤْتِهٰا أَجْرَهٰا مَرَّتَیْنِ وَ أَعْتَدْنٰا لَهٰا رِزْقاً کَرِیماً.

یٰا نِسٰاءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّسٰاءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ فَلاٰ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً.

وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجٰاهِلِیَّةِ الْأُولیٰ وَ أَقِمْنَ الصَّلاٰةَ وَ آتِینَ الزَّکٰاةَ وَ أَطِعْنَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً.

وَ اذْکُرْنَ مٰا یُتْلیٰ فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیٰاتِ اللّٰهِ وَ الْحِکْمَةِ إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ لَطِیفاً خَبِیراً .

و تستمر الآیات إلی أن تقول:

وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ

(1)

.

ثم تستمر الآیات فی الحدیث عن النبی«صلی اللّه علیه و آله»و معه، و مع المؤمنین فی ما یخص شأن النبی«صلی اللّه علیه و آله»فلتراجع.

و نقول:

ألف:إن الظاهر الصریح المستفاد من هذه الآیات هو أن اللّه سبحانه:

1-قد أمر نبیه الأکرم«صلی اللّه علیه و آله»بأن یخیّر نساءه بین اللّه و رسوله،و بین الحیاة الدنیا و زینتها.

2-و أمره بأن یقول لهن:

ص :141

یٰا نِسٰاءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّسٰاءِ .

3-و أمره أیضا بأن یقول لهن:

فَلاٰ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ .

وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً .

وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ .

وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجٰاهِلِیَّةِ الْأُولیٰ .

وَ أَقِمْنَ الصَّلاٰةَ وَ آتِینَ الزَّکٰاةَ .

وَ أَطِعْنَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ .

4-و بعد أن ینفذ النبی«صلی اللّه علیه و آله»ما طلبه اللّه منه،و یبلغ هذه الأوامر للنساء،یواصل اللّه سبحانه خطابه لمقام النبوة،و بیت الرسالة، لیخبره:بأن هذه الأوامر و النواهی التی أمره أن یبلغها لهن،إنما جاءت لأجل الحفاظ علی قدسیة بیت النبوة،و مهبط الوحی و التنزیل،و مختلف الملائکة.

و علی هذا الأساس یکون: یٰا نِسٰاءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّسٰاءِ.. .

استمرارا لأمر اللّه تعالی لنبیه«صلی اللّه علیه و آله»بقوله: یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ ،فهو مقول القول أیضا،علاوة علی ما سبق من تخییر هن بین الدنیا و الآخرة.

ب:و لو صرفنا النظر عن ذلک،لأجل الإصرار علی أن قوله تعالی:

یٰا نِسٰاءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّسٰاءِ.. .إنما هو خطاب منه تعالی للنساء مباشرة؛فإننا نقول أیضا:إنه لا یضر فیما نرمی إلیه؛لأنه قد جاء علی سبیل

ص :142

الالتفات إلیهن،و تکون النتیجة هی:

1-أنه تعالی،قد أمر نبیه بأن یخیر نساءه بین اللّه و رسوله،و بین الحیاة الدنیا و زینتها.

2-ثم التفت اللّه سبحانه إلیهن و خاطبهن مباشرة،بعنوان أنهن منسوبات إلی النبی،لا بعنوان کونهن مجرد نساء.فأمرهن و زجرهن،و قرر لمن تأتی منهن بفاحشة مبینة:أن یضاعف لها العذاب ضعفین،و لمن تطیع اللّه و رسوله،أن تؤتی أجرها مرتین.و قرر أیضا:أنهن لسن کأحد من النساء،إن التزمن جانب التقوی و الورع.

3-ثم عاد سبحانه و تعالی إلی خطاب مقام النبوة و بیت الرسالة من جدید،موضحا أن سبب هذا الالتفات إلی الزوجات و علة ما أصدره إلیهن من أوامر و زواجر هو إذهاب الرجس عن هذا البیت،و تطهیره،فإن الحفاظ علی قدسیة بیت النبوة،و معدن الرسالة،و مهبط الوحی،و مختلف الملائکة ضرورة لا بد منها،لحفظ الرسالة نفسها.

فالخطاب للنبی-کما ظهر من خلال الآیات الشریفة-إنما هو من حیث إنه نبی،و صاحب وحی و قداسة إلهیة،لا بما هو شخص.

و من الواضح:أن حفظ بیت النبوة و الرسالة،ما هو إلا حفظ للرسالة نفسها.

فالکلام مع النساء إذن،قد جاء علی طریق الالتفات إلیهن، کالالتفات الذی فی قوله تعالی: مٰالِکِ یَوْمِ الدِّینِ إِیّٰاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّٰاکَ نَسْتَعِینُ

ص :143

اِهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ

(1)

.

فیلاحظ:أن الحدیث قد کان عن اللّه تعالی بصورة الحدیث عن الغائب الرحمان-الرحیم-مالک،ثم التفت و خاطب اللّه تعالی مباشرة من موقع الحضور بین یدیه تعالی فقال: إِیّٰاکَ نَعْبُدُ .

بنفس الإذهاب؛و ذلک معناه:أن الرجس موجود فیهم،و یرید اللّه إزالته عنهم.و حاشاهم«صلوات اللّه علیهم».

بل الصحیح:هو أن الرجس لیس فیهم،بل هو فی غیرهم،و یرید اللّه إزالته عن الغیر حفاظا و إکراما ل«أهل البیت»«علیهم السلام»و إفهام الناس ان صدور المخالفات من النساء لا یضر بعصمة و طهارة أهل البیت.

بیان ذلک:

أن کلمة:«إنما»تفید حصر المقصود،و الغایة من الأمر و النهی لنساء النبی«صلی اللّه علیه و آله»فی حفظ«أهل البیت»و تطهیرهم.

و اللام فی«لیذهب»هی لام کی،و هی تفید التعلیل،أی أن ما بعدها یکون علة لما قبلها،کقولک:«جئت لأکرمک»؛فمدخول اللام،و هو الإکرام،علة لما قبلها و هو المجیء.

فما ذکره البعض من أن متعلق الإرادة هو نفس إذهاب الرجس،لیس علی ما یرام لا من حیث الترکیب و لا من حیث المعنی حسبما أوضحناه.

بل متعلق الإرادة شیء آخر،و یکون الإذهاب علة لتعلق الإرادة به.

و ذلک الشیء الذی تعلقت به الإرادة هنا هو نفس التکالیف، و الأوامر و النواهی الصادرة لزوجات الرسول«صلی اللّه علیه و آله»؛فإن اللّه سبحانه قد أراد منهن ذلک لأجل إذهاب الرجس.

و بتعبیر آخر:إذهاب الرجس عن«أهل البیت»علة لإرادة اللّه سبحانه من زوجات النبی«صلی اللّه علیه و آله»-بالإرادة التشریعیة-أن یفعلن کذا،أو یترکن کذا.

ص :145

فلا دلالة فی الآیة علی أن النساء من«أهل البیت»،بل فیها دلالة علی العکس إذ لو کانت النساء داخلات فی مدلول الآیة لکان المناسب أن یقول:

إنما یرید اللّه أن یذهب عنکم الرجس،لأن نساءه قد صدر منهن أشیاء هی من الرجس و منها حرب الجمل بقیادة بعض نسائه«صلی اللّه علیه و آله»..

أضف إلی ذلک:أن لا رجس علی الرسول«صلی اللّه علیه و آله»لیرید اللّه إزالته عنه.

و یتضح ذلک،بملاحظة النظائر التی استعملت فیها لام کی،بدلا من کلمة«أن»فی القرآن الکریم،و غیره.

فلاحظ:قوله تعالی فی ذیل آیة الوضوء و التیمم: مٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ وَ لٰکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ (1).

أی أن أمره تعالی لکم بالتیمم بدلا عن الوضوء،إنما هو لأجل أن یطهرکم.

فالتطهیر لهم علة لإرادة هذا الأمر منهم بالإرادة التشریعیة.

و فی مورد آخر،بعد أن ذکر اللّه تعالی بعض التشریعات و الأحکام قال:

یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ وَ یَهْدِیَکُمْ سُنَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ

(2)

.

و قال تعالی فی موضع آخر: بَلْ یُرِیدُ الْإِنْسٰانُ لِیَفْجُرَ أَمٰامَهُ (3).

ص :146

و فی مورد آخر یقول تعالی: فَلاٰ تُعْجِبْکَ أَمْوٰالُهُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُهُمْ إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ بِهٰا فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا (1).

و مما یزید الأمر وضوحا:أننا نجد آیتین قد تعرضتا لأمر واحد،و لکن إحداهما قد جاءت«بأن»و الأخری«بلام کی»،التی تقدر بعدها أن.

فبعد أن ذکر اللّه سبحانه قول الیهود و النصاری فی عزیر،و المسیح، قال: اِتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِیَعْبُدُوا إِلٰهاً وٰاحِداً لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ سُبْحٰانَهُ عَمّٰا یُشْرِکُونَ یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ یَأْبَی اللّٰهُ إِلاّٰ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکٰافِرُونَ (2).

و قال تعالی فی مورد آخر: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ وَ هُوَ یُدْعیٰ إِلَی الْإِسْلاٰمِ وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ اللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکٰافِرُونَ (3).

و السبب فی اختلاف التعبیر أنهم فی المورد الأول(أی فی سورة التوبة) قد تعلقت إرادتهم مباشرة فی إطفاء نور اللّه،فاستعمل اللّه کلمة«أن»، و قال: یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا .

أما فی هذا المورد الأخیر فقد تعلقت إرادتهم بالافتراء علی اللّه،لأجل أن یطفؤا،فالإطفاء کان داعیا لهم،و علة و سببا لتعلق إرادتهم بالافتراء

ص :147

و الکذب،فاستعمل«اللام»فقال: «یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا» .

ثم رأیت أن الراغب الأصفهانی قد أشار إلی ذلک أیضا،فقال:

«یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ،

یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ» .

و الفرق بین الموضعین:أن فی قوله: «یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا» ،یقصدون إطفاء نور اللّه.

و فی قوله: «لِیُطْفِؤُا» یقصدون أمرا یتوصلون به إلی إطفاء نور اللّه» (1)کالانفاق فی وجوه الخیر مع أن المقصود هو الإضلال أو التسلط علی الناس بغیر حق.و الأمر فی آیة التطهیر کذلک أیضا کما أوضحناه.

و تأکید احترامه،فإنک ستنزعج کثیرا إذا رأیت ولده أو غیره ممن ینتسب إلیه یرتکب بعض المخالفات التی تسیء إلی سمعة أبیه،و تدفع بالناس إلی توجیه النقد إلی ذلک الأب،و لسوف تردع ذلک الولد عن فعله ذاک؛بهدف الحفاظ علی کرامة الأب،و سمعته.

أما الولد نفسه،فقد لا یکون واقعا فی دائرة اهتماماتک أصلا،بحیث لو لم یکن ابنا لذلک الرجل لما تعرضت له،و لما وجدت الدافع القوی فی نفسک لأمره و لا لنهیه.

و الحال فی الآیات الشریفة من هذا القبیل،فإن الرجس لیس فی أهل البیت،بل هو فی غیرهم،فاللّه إنما یأمر و ینهی نساء النبی الأکرم«صلی اللّه علیه و آله»،لأن مخالفاتهن سوف تنعکس سلبا علی أهل بیت الرسالة أنفسهم.ف«أهل البیت»هم الأهم و لا یرید اللّه سبحانه أن ینالهم أدنی رجس أو هنات،و لو علی سبیل النسبة المجازیة،و لو من طرف خفی،کما لو کان ذلک الرجس صادرا ممن ینسبون إلی ذلک البیت نسبة مجازیة،کما تقدم عن أهل اللغة عن زید بن أرقم،و أوضحه الرسول«صلی اللّه علیه و آله»فی حدیث الکساء.

و هذا هو غایة الاهتمام ب«أهل البیت»،و هو یقع فی سیاق شمولهم بالعنایات و الألطاف الإلهیة،و التوفیقات الربانیة.

و معنی ذلک کما قلنا:أن الدلالة علی الاهتمام الإلهی بطهر«أهل البیت»،و عدم لحوق أی رجس بهم أولا و بالذات،لسوف تکون أشد و أعظم و أهم،و آکد و أتم.

ص :149

ثم إنه إذا کان اللّه تعالی یرید أن یذهب حتی الرجس الذی ینسب إلی «أهل البیت»«علیهم السلام»،و لو بالعرض و المجاز،فإنه یرید إذهاب ما یلحق بهم«علیهم السلام»أولا و بالذات بطریق أولی؛فنستفید،بمفهوم الموافقة و الأولویة القطعیة:أن اللّه سبحانه قد طهرهم و نزههم فعلا عن الرجس،لا سیما و أن المقام مقام تعظیم لبیت النبوة،و هو یدخل فی نطاق خطة إلهیة،تعمل علی إبعاد الرجس بکل حالاته و مجالاته،حتی ما کان منه لیس لهم فیه أی اختیار،بأن کان صادرا عن أشخاص آخرین کالزوجات.

فإذا کان اللّه سبحانه یبادر للمنع من حصول هذا،حتی لیقرر للزوجات ضعفی العذاب،و الثواب لو بدرت منهن أیة بادرة،فإن ذلک یکشف عن تصمیم إلهی أکید علی أن لا یلحق«أهل البیت»أنفسهم رجس أصلا،لا أولا و بالذات و لا ثانیا و بالعرض.

و مما یشیر إلی أن الأهمیة إنما هی لأهل بیت النبوة لا للزوجات-بل هنّ کغیرهن من بنی الإنسان،ما ألمحت إلیه الآیات التی سبقت الآیات التی هی مورد البحث و التی تحدثت عن أن اللّه تعالی قد أمر نبیه بأن یخیر زوجاته بین الحیاة الدنیا و زینتها،فیمتعهن النبی«صلی اللّه علیه و آله»، و یسرحهن سراحا جمیلا..و بین اللّه و رسوله،و الدار الآخرة،فإن اللّه- و الحالة هذه-قد أعد للمحسنات منهن أجرا عظیما.

فهذا التخییر یشیر إلی أنه لیس للزوجات أهمیة ممیزة،و ترجیح خاص لهن،بل هن عبء علی غیرهن.و المطلوب فی الآیة التخلص منه.

و فی الآیة أیضا إشارة إلی أن اللواتی یخترن اللّه و رسوله قد کن علی

ص :150

قسمین:محسنات و غیر محسنات.

أضف إلی ذلک:أن السورة نفسها قد ذکرت بعد ذلک:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»کان بالخیار بین أن یرجی من یشاء منهن،و أن یؤوی إلیه من یشاء.

فکل ذلک یشیر بوضوح:إلی أن الأهمیة الباعثة علی تسجیل الموقف هنا إنما هی للنبی«صلی اللّه علیه و آله»،و أهل بیت النبی«صلی اللّه علیه و آله»بما هو نبی و قد قال الإمام الحسین«علیه السلام»:إنّا أهل بیت النبوة،و معدن الرسالة و مختلف الملائکة.

و بیت النبوة له حالات و شؤون یجب مراعاتها و هناک تکالیف و مسؤولیات تجاهه یجب الالتزام بها.خصوصا من قبل الزوجات و لیس المراد«أهل البیت»بمعنی السکن و لا«أهل البیت»بمعنی العشیرة..

و قد أکد ذلک حین اختار أن یخاطبه بالقول: یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ .و یخاطبهن بالقول: یٰا نِسٰاءَ النَّبِیِّ .و لم یقل:یا نساء الرسول،أو نحو ذلک.و لم یقل:أیتها النساء،أو یا محمد،حتی لا یفهم الأمر علی أنه حدیث معه کشخص من الناس.أو یقال:إن الهدف هو الحفاظ علی ثقة الناس به و انقیادهم له کرسول،من خلال سلوک زوجاته.

کل ذلک یدل:علی أن الأمر و الزجر للزوجات لا لخصوصیة و امتیاز ذاتی لهن،إذ قد ظهر من الآیات أنه یعاملهن معاملة عادیة جدا.

بل الخصوصیة هی للنبی«صلی اللّه علیه و آله»،بما هو نبی،و هی التی توجب الحفاظ علیه،و لأجل ذلک قرر سبحانه أن یکون العذاب و الثواب لزوجاته-أی هذا النبی بما هو نبی-ضعفین فی صورة المخالفة و الموافقة،

ص :151

حتی إنهن إذا خرجن عن صفة الزوجیة للنبی بما هو نبی،فإنهن کما دلت علیه آیة التخییر یصبحن کسائر النساء الأخریات.

و لأجل ما ذکرناه بالذات کان التهدید الإلهی للتین تظاهرتا علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»بالطلاق،ثم ضرب لهن مثلا بامرأتی نوح و لوط،و ما کان لهما من المصیر الذی انتهتا إلیه.

هذا..و نلاحظ أخیرا:أن القرآن قد تحدث فی موارد متعددة عن زوجات الرسول بطریقة تظهر أنهن لسن فی منأی عن ارتکاب الذنب، فلتلاحظ آیات سورة الأحزاب،و الطلاق،و التحریم.

و قد حکی سبحانه عن صدور مخالفات کبیرة من بعضهن،و لم یمنع من صدور المزید من ذلک فی المستقبل،کما قد حصل ذلک بالفعل ممن خضن منهن حروبا قتلت فیها الألوف من النفوس المسلمة و البریئة،دونما سبب معقول،أو مقبول.

أما«أهل البیت»فقد تحدث اللّه تعالی عنهم فی هذه الآیة،و علی لسان نبیه فی عشرات المواقع و المواضع بطریقة مباینة تماما،لحدیثه عن الزوجات، فأوضح أن اللّه سبحانه قد عصمهم و طهرهم،کما أنه«صلی اللّه علیه و آله» قد جعلهم بأمر اللّه عدلا للقرآن،و سفینة للنجاة،و العروة الوثقی،إلی غیر ذلک مما یظهر بملاحظة النصوص المشهورة و المتواترة،و التی تفوق حد الحصر و العدّ.

و بذلک کله ظهر:أنه تعالی یرید بأوامره للزوجات أن یتوسل إلی إذهاب الرجس عن«أهل البیت»،و قد جاء التعبیر بالإذهاب لا بالإزالة

ص :152

ربما لیشیر إلی أن الرجس لیس فیهم و إنما فی غیرهم و هو یتوجه إلیهم عن طریق ذلک الغیر،لان حلوله فی غیرهم«کالزوجات»یهئ لنسبته إلیهم بالعرض و المجاز خصوصا و أن النبی المعصوم بالقطع و الیقین من جملتهم..

و ذلک لأن اللّه سبحانه و هو فی مقام جلاله و عزته یهتم بأن لا یلحق بیت النبوة-لا العشیرة و لا بیت السکنی-و هم الخمسة أصحاب الکساء أدنی شیء یوجب حزازة و إساءة إلیهم و لو من طرف خفی و لو بالانتساب المجازی إلیهم،بل هو یضع أحکاما إلزامیة یلزم بها أناسا آخرین لیسوا منهم بل لهم بهم علقة عرضیة بسبب مصاهرة توجب الاختلاط بهم.فیأمر أولئک الأغیار و یناهم ثم یعاقبهم علی مخالفة أوامره و زواجره فذلک یکشف عن درجة الاهتمام بأولئک الناس الذین یرید الحفاظ علیهم.

أما لو کانت الإرادة تکوینیة و قد تعلقت بإذهاب الرجس عنهم فإنها لا تدل علی عظیم فضلهم عنده،إذ لو فرضنا أن إرادة التکوین قد تعلقت بخلق شیء بعینه فإن ذلک لا یدل علی عظمة ذلک المخلوق.

و إرادة خلق الذباب لا تدل علی عظمة الذباب،بل تدل علی الحاجة إلیه.کما أن حاجتنا إلی سائق سیارة لا تدل علی عظمة ذلک السائق و لا علی قداسته نعم قد یکون لذلک السائق قداسته لأسباب أخری غیر مجرد کونه سائقا.

و الأمر هنا کذلک،فإنه حینما یشرع الأمر و النهی لأناس آخرین و یبیّن أنه یضاعف العقاب علی المخالفة من أجل الحفاظ علی غیرهم فإن العظمة لذلک الغیر تصبح ظاهرة و لا حاجة إلی الاستدلال علیها بأکثر من ذلک.

بل قد یقال:لو کانت الإرادة فی الآیة تکوینیة تتعلق بإزالة الرجس عنهم فإن ذلک قد یکون علی العجز و الضعف أدل،لدلالتها علی الحاجة إلی التدخل الإلهی للمساعدة،و هذا التدخل کما یمکن أن یکون للتکریم،

ص :154

کذلک یمکن أن یکون لظهور الحاجة و الضعف.

و إکراما لهم حتی لا یلحقهم بسببهن و صمة أو عیب (1).

و قال تعالی: وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ (1).

و قال تعالی: وَ إِذْ قٰالَ لُقْمٰانُ لاِبْنِهِ وَ هُوَ یَعِظُهُ یٰا بُنَیَّ لاٰ تُشْرِکْ بِاللّٰهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً.. .

إلی أن قال: یٰا بُنَیَّ إِنَّهٰا إِنْ تَکُ مِثْقٰالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ (2).

و أمثال ذلک فی القرآن لیس بعزیز.

و لم یقف الأمر بهم عند هذا الحد،بل وظفوا هذه العطایا و الألطاف، و النعم،و الملکات و السجایا،و التوفیقات،و الإمدادات الغیبیة فی الحصول علی المزید،شکرا و عرفانا منهم للّه،و اعتدادا بفواضله..فکان لهم المزید علی قاعدة:.. وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زٰادَهُمْ هُدیً وَ آتٰاهُمْ تَقْوٰاهُمْ (1)،و لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ (2)،و وَ الَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا وَ إِنَّ اللّٰهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ (3).

و من الواضح:أن هذه الإرادة التکوینیة لإعطاء النعم،و المزایا و الملکات و السجایا و الألطاف تابعة لما اختاروه هم،و هم لا یختارون إلا ما هو خیر و صلاح و فلاح و نجاح..

و هذا هو مراد من قال:إن الإرادة فی آیة التطهیر تکوینیة لا تشریعیة..

و لا یرید به:أن العصمة مخلوقة فیهم،و مفروضة علیهم بصورة جبریة، یفقدون معها الاختیار و القدرة علی المخالفة و الموافقة..

بل المراد فیما یبدو:أن فطرتهم السلیمة و إدراکهم العمیق لمساوئ المخالفة،و حسن الطاعة یجعل المخالفة بالنسبة إلیهم بمثابة إقدام العاقل المتوازن علی شرب السم،من العارف به و بآثاره.

و یجعل الطاعة بمثابة التخلی عن أعظم النعم و الملذات من دون مبرر،

ص :160

و هذا لا یصدر عن عاقل،فکیف بأعقل البشر و أعدلهم مزاجا،و أصفاهم نفسا،و أطهرهم روحا؟!

ص :162

ص :164

قال:فلما کانت اللیلة الثالثة وجده و هو متعلق بذلک الرکن،و هو یقول:یا من لا یحویه مکان،و لا یخلو منه مکان،بلا کیفیة کان،ارزق الأعرابی أربعة آلاف درهم.

قال:فتقدم إلیه أمیر المؤمنین«علیه السلام»،فقال:یا أعرابی سألت ربک القری فقراک،و سألته الجنة فأعطاک،و سألته أن یصرف عنک النار و قد صرفها عنک،و فی هذه اللیلة تسأله أربعة آلاف درهم؟!

قال الأعرابی:من أنت؟!

قال:أنا علی بن أبی طالب.

قال الأعرابی:أنت و اللّه بغیتی،و بک أنزلت حاجتی.

قال:سل یا أعرابی.

قال:أرید ألف درهم للصداق،و ألف درهم أقضی به دینی،و ألف درهم أشتری به دارا،و ألف درهم أتعیش منه.

قال:أنصفت یا أعرابی،فإذا خرجت من مکة فاسأل عن داری بمدینة الرسول.

فأقام الأعرابی بمکة أسبوعا،و خرج فی طلب أمیر المؤمنین«علیه السلام»إلی مدینة الرسول،و نادی:من یدلنی علی دار أمیر المؤمنین علی؟!

فقال الحسین بن علی من بین الصبیان:أنا أدلک علی دار أمیر المؤمنین، و أنا ابنه الحسین بن علی.

فقال الأعرابی:من أبوک؟!

ص :166

قال:أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب.

قال:من أمک؟!

قال:فاطمة الزهراء سیدة نساء العالمین.

قال:من جدک؟!

قال:رسول اللّه محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب.

قال:من جدتک؟!

قال:خدیجة بنت خویلد.

قال:من أخوک.

قال:أبو محمد الحسن بن علی.

قال:لقد أخذت الدنیا بطرفیها،امش إلی أمیر المؤمنین و قل له:إن الأعرابی صاحب الضمان بمکة علی الباب.

قال:فدخل الحسین بن علی«علیه السلام»،فقال:یا أبة،أعرابی بالباب،یزعم أنه صاحب الضمان بمکة.

قال:فقال:یا فاطمة،عندک شیء یأکله الأعرابی؟!

قالت:اللهم لا.

قال:فتلبس أمیر المؤمنین«علیه السلام»و خرج،و قال:ادعوا لی أبا عبد اللّه سلمان الفارسی.

قال:فدخل إلیه سلمان الفارسی،فقال:یا با عبد اللّه،أعرض الحدیقة التی غرسها رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لی علی التجار.

ص :167

قال:فدخل سلمان إلی السوق و عرض الحدیقة،فباعها باثنی عشر ألف درهم.و أحضر المال،و أحضر الأعرابی،فأعطاه أربعة آلاف درهم و أربعین درهما نفقه.

و وقع الخبر إلی سؤّال المدینة فاجتمعوا،و مضی رجل من الأنصار إلی فاطمة«علیها السلام»فأخبرها بذلک،فقالت:آجرک اللّه فی ممشاک.

فجلس علی«علیه السلام»و الدراهم مصبوبة بین یدیه حتی اجتمع إلیه أصحابه،فقبض قبضة قبضة،و جعل یعطی رجلا رجلا،حتی لم یبق معه درهم واحد.

فلما أتی المنزل قالت له فاطمة«علیه السلام»:یا ابن عم،بعت الحائط الذی غرسه لک والدی؟!

قال:نعم،بخیر منه عاجلا و آجلا.

قالت:فأین الثمن؟!

قال:دفعته إلی أعین استحییت أن أذلها بذل المسألة قبل أن تسألنی.

قالت فاطمة:أنا جائعة،و ابنای جائعان،و لا أشک إلا و أنک مثلنا فی الجوع،لم یکن لنا منه درهم؟!

و أخذت بطرف ثوب علی«علیه السلام»،فقال علی«علیه السلام»:یا فاطمة،خلینی.

فقالت:لا و اللّه،أو یحکم بینی و بینک أبی.

فهبط جبرئیل«علیه السلام»علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،

ص :168

فقال:یا محمد،السلام یقرؤک السلام،و یقول:اقرأ علیا منی السلام،و قل لفاطمة:لیس لک أن تضربی علی یدیه.

فلما أتی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»منزل علی وجد فاطمة ملازمة لعلی«علیه السلام»،فقال لها:یا بنیة ما لک ملازمة لعلی؟!

قالت:یا أبة،باع الحائط الذی غرسته له باثنی عشر ألف درهم،لم یحبس لنا منه درهما نشتری به طعاما.

فقال:یا بنیة،إن جبرئیل یقرؤنی من ربی السلام،و یقول:اقرأ علیا من ربه السلام،و أمرنی أن أقول لک:لیس لک أن تضربی علی یدیه.

قالت فاطمة«علیها السلام»:فإنی أستغفر اللّه،و لا أعود أبدا.

قالت فاطمة«علیها السلام»:فخرج أبی«صلی اللّه علیه و آله»فی ناحیة و زوجی فی ناحیة،فما لبث أن أتی أبی و معه سبعة دراهم سود هجریة، فقال:یا فاطمة،أین ابن عمی؟!

فقلت له:خرج.

فقال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:هاک هذه الدراهم،فإذا جاء ابن عمی فقولی له یبتاع لکم بها طعاما.

فما لبثت إلا یسیرا حتی جاء علی«علیه السلام»،فقال:رجع ابن عمی،فإنی أجد رائحة طیبة؟!

قالت:نعم،و قد دفع إلی شیئا تبتاع به لنا طعاما.

قال علی«علیه السلام»:هاتیه،فدفعت إلیه سبعة دراهم سودا هجریة،

ص :169

فقال:بسم اللّه،و الحمد للّه کثیرا طیبا،و هذا من رزق اللّه عز و جل،ثم قال:یا حسن قم معی،فأتیا السوق فإذا هما برجل واقف و هو یقول:من یقرض الملیّ الوفی؟!

قال:یا بنی نعطیه؟!

قال:إی و اللّه یا أبة.

فأعطاه علی«علیه السلام»الدراهم.

فقال الحسن:یا أبتاه،أعطیته الدراهم کلها؟!

قال:نعم یا بنی،إن الذی یعطی القلیل قادر علی أن یعطی الکثیر.

قال:فمضی علی بباب رجل یستقرض منه شیئا،فلقیه أعرابی و معه ناقة،فقال:یا علی اشتر منی هذه الناقة.

قال:لیس معی ثمنها.

قال:فإنی أنظرک به إلی القبض.

قال:بکم یا أعرابی؟!

قال:بمائة درهم.

قال علی:خذها یا حسن.

فأخذها،فمضی علی«علیه السلام»،فلقیه أعرابی آخر،المثال واحد، و الثیاب مختلفة،فقال:یا علی تبیع الناقة؟!

قال علی:و ما تصنع بها؟!

قال:أغزو علیها أول غزوة یغزوها ابن عمک.

ص :170

قال:إن قبلتها فهی لک بلا ثمن.

قال:معی ثمنها،و بالثمن أشتریها،فبکم اشتریتها؟!

قال:بمائة درهم.

قال الأعرابی:فلک سبعون و مائة درهم.

قال علی«علیه السلام»:خذ السبعین و المائة،و سلم الناقة.

و المائة للأعرابی،الذی باعنا الناقة،و السبعین(!!)لنا نبتاع بها شیئا.

فأخذ الحسن«علیه السلام»الدراهم و سلم الناقة.

قال علی«علیه السلام»:فمضیت أطلب الأعرابی الذی ابتعت منه الناقة لأعطیه ثمنها.

فرأیت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»جالسا فی مکان لم أره فیه قبل ذلک و لا بعده،علی قارعة الطریق،فلما نظر النبی«صلی اللّه علیه و آله»إلیّ تبسم ضاحکا حتی بدت نواجذه.

قال علی«علیه السلام»:أضحک اللّه سنک،و بشرک بیومک.

فقال«صلی اللّه علیه و آله»:یا أبا الحسن،إنک تطلب الأعرابی الذی باعک الناقة لتوفیه الثمن؟!

فقلت:إی و اللّه فداک أبی و أمی.

فقال:یا أبا الحسن،الذی باعک الناقة جبرئیل،و الذی اشتراها منک میکائیل،و الناقة من نوق الجنة،و الدراهم من عند رب العالمین عز و جل،

ص :171

فأنفقها فی خیر،و لا تخف إقتارا (1).

و نقول:

تضمنت هذه الروایة أمورا عدیدة تحتاج إلی بیان،نذکر بعضها فیما یلی من عناوین:

معنی آخر غیره؟!

الثانیة:هل أراد بالاسم الأکبر خصوص ما دعا به فی اللیلة الثانیة؟!أم هو بالإضافة إلی ما دعا به فی اللیلة الأولی؟!

کلاهما محتمل.و إن کنا نستظهر أن المقصود هو ما دعا به فی اللیلة الثانیة.

الثالثة:هل الاسم الأکبر بالسریانیة یختلف عن الذی بالعربیة،أو بغیرها من اللغات أم هو نفسه؟!و إذا کان یختلف عنه،فلماذا اختلف؟! و بماذا؟!

الرابعة:هل المراد بالاسم الأکبر أو الأعظم اسما خاصا تضمنه بعض العبارات بعینه،و شخص؟!

أو المراد أنها تحکی عن بعض وجوه معناه،و لو بعبارات تختلف و تتفاوت فی الوضوح و الخفاء فی التعبیر و الجکابة عن المراد من لغة لأخری و من مورد لأخر؟!و الشاهد علی هذا المعنی الأخیر أن الدعاء قد تضمن الاسم الأکبر هنا،و تضمن توسلا إلی اللّه سبحانه بحق محمد و آل محمد..

الخامسة:لا ندری من أین عرف ذلک الأعرابی الاسم الأکبر؟!فهل هو قد جری علی لسانه بصورة عفویة،و من دون معرفة تفصیلیة له به؟!

أم أن الأعرابی لم یکن رجلا عادیا،بل هو رجل من أهل اللّه تبارک و تعالی.أرسله اللّه تعالی إلی علی«علیه السلام»لیکون السبب تعریف الناس بالاسم الأکبر،و بأهمیة الدعاء فی تحقیق أعظم النتائج.و فی حصول ما حصل؟!

ص :173

وعده اللّه به،و ما تکفل تعالی به له،و ما أخذ علی نفسه أن یستجیب له فیه لا بد أن یتناسب مع واقع ذلک النبی،و منزلته عنده تعالی،و قربه منه، و لذلک یکرمه اللّه تعالی بأن یشفعه فی الخلائق،و یقضی حاجاتهم إکراما له، و یشفی مرضاهم من أجله..و..و..إلخ..

و فی دعاء أبی حمزة:«إلهی إن أدخلتنی النار ففی ذلک سرور عدوک، و إن أدخلتنی الجنة ففی ذلک سرور نبیک.و أنا و اللّه أعلم أن سرور نبیک أحب إلیک من سرور عدوک».

و کمثال علی ذلک نذکر:أنه لو کان لأحدهم عدة بنین،و کان فیهم الصالح و الطالح،و المطیع و العاصی،فإنه یری أن علیه أن یستجیب للصالح المطیع المرضی عنده بأضعاف ما یری أن علیه أن یستجیب فیه للولد العاق و العاصی.

و یتفاوت أولاده عنده فی هذا بتفاوت مراتب طاعتهم و صلاحهم.

و لذلک جاء فی الدعاء أیضا قوله:«بحقهم علیک،و بحقک العظیم علیهم».

و فی دعاء أبی حمزة:«لئن طالبتنی بذنوبی لأطالبنک بعفوک،و لئن طالبتنی بلؤمی لأطالبنک بکرمک».

مع أنه«علیه السلام»کان فی تلک الأیام فی ظل رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فدل ذلک علی أنه«علیه السلام»قد اطلع إما من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»إن کان«صلی اللّه علیه و آله»فی مکة آنئذ،أو إن کان «صلی اللّه علیه و آله»قد أخبره بهذه الواقعة قبل حدوثها.أو أن له طرقا أخری للمعرفة بهذه الأمور،و لیس فی الروایة ما یمکن أن نستدل به علی أی من هذین الأمرین..

کفعلهم.فقد تحضر الأم أو المعلمة أو المعلم،أو حتی طفل آخر بین الصبیان لیراقب عملهم،أو لیوجه حرکتهم فی الإتجاه التربوی أو التعلیمی الصحیح،و إن کانوا هم یمارسون حرکاتهم تلک،من دون هدف لهم فیها سوی اللعب.

فهی لعب بنظرهم،و من حیث هدفهم منها،و هی توجیه،و صلاح و تعلیم بنظر معلمهم،و ما یتوخاه من توجیههم إلیها..و هی منشأ للفکرة و العبرة..للناظر المراقب لها.

الهدف منه هو التأکد من اتصاله بالرسول عن طریق الأم،و لیزیل-من ثم- احتمال أن یکون قد ولد لعلی«علیه السلام»من أم أخری غیر فاطمة «علیها السلام».

الشعیر التی تصدقت بها فی قصة نزول سورة هل أتی،و لا یزید أیضا فی أهمیته علی الطعام الذی حرمت منه ولدیها،و أطعمته للضیف،و باتت هی و علی«علیه السلام»یمضغان بألسنتهما..

فلو أبقی لها علی«علیه السلام»دهما،و جاءها یتیم أو مسکین أو أسیر، هل تردهما خالیی الوفاض.و تحتفظ هی بدرهمها،لتأکل هی و تشبع؟!

إن تاریخ الزهراء«علیها السلام»فی الفداء و التضحیة و الإیثار لا یسمح لنا بأن نتصور حصول شیء من ذلک علی الإطلاق.

لذلک نقول:

لا بد لنا من تأیید کلام العلامة المجلسی«رحمه اللّه»،و رفع مقامه.

الظاهر فیما بین صاحب الناقة،الذی باعه إیاها..و الرجل الآخر الذی اشتراها منه،حیث کان المثال واحدا،و الثیاب مختلفة..

و السؤال هو:کیف فسّر«علیه السلام»هذا التوافق و الإختلاف بین الرجلین؟!

أم أنه أجری الأمور وفق سیاقها الطبیعی علی اعتبار أن الخلق قد یتشابهون إلی هذا الحد،کما هو الحال فی التوأمین؟!

أو أنه عرف سرّ القضیة،و لکنه تغافل عنه،حتی یکون رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»هو الذی یفصح عنه،فإن المصلحة تکمن فی هذا؟!

فتذاکرنا أعمال أهل بدر وبیعة الرضوان،فقال أبو الدرداء:یا قوم،ألا أخبرکم بأقل القوم مالا،و أکثرهم ورعا،و أشدهم اجتهادا فی العبادة؟!

قالوا:من؟!

قال:علی بن أبی طالب«علیه السلام».

قال:فو اللّه،إن کان فی جماعة أهل المجلس إلا معرض عنه بوجهه.

ثم انتدب له رجل من الأنصار،فقال له:یا عویمر،لقد تکلمت بکلمة ما وافقک علیها أحد منذ أتیت بها.

فقال أبو الدرداء:یا قوم،إنی قائل ما رأیت،و لیقل کل قوم منکم ما رأوا،شهدت علی بن أبی طالب«علیه السلام»:بشویحطات النجار،و قد اعتزل عن موالیه،و اختفی ممن یلیه،و استتر بمغیلات النخل،فافتقدته و بعد علی مکانه،فقلت:لحق بمنزله،فإذا أنا بصوت حزین،و نغمة شجی، و هو یقول:

إلهی،کم من موبقة حلمت عن مقابلتها بنقمتک.(أو حلمت عنی، فقابلتها بنعمتک)،و کم من جریرة تکرمت عن کشفها بکرمک،إلهی إن طال فی عصیانک عمری،و عظم فی الصحف ذنبی،فما أنا مؤمل غیر غفرانک،و لا أنا براج غیر رضوانک.

فشغلنی الصوت،و اقتفیت الأثر،فإذا هو علی بن أبی طالب«علیه السلام»بعینه،فاستترت له،و أخملت الحرکة،فرکع رکعات فی جوف اللیل الغابر،ثم فزع إلی الدعاء،و البکاء،و البث و الشکوی،فکان مما ناجی به اللّه أن قال:

ص :181

إلهی،أفکر فی عفوک،فتهون علی خطیئتی،ثم أذکر العظیم من أخذک، فتعظم علی بلیتی.

ثم قال:آه،إن أنا قرأت فی الصحف سیئة أنا ناسیها،و أنت محصیها، فتقول:خذوه،فیا له من مأخوذ لا تنجیه عشیرته،و لا تنفعه قبیلته،یرحمه الملأ إذا أذن فیه بالنداء.

ثم قال:آه،من نار تنضج الأکباد و الکلی،آه من نار نزاعة للشوی،آه من غمرة من ملهبات لظی.

قال:ثم أنعم(أمعن.ظ)فی البکاء،فلم أسمع له حسا و لا حرکة، فقلت:غلب علیه النوم لطول السهر،أوقظه لصلاة الفجر.

قال أبو الدرداء:فأتیته،فإذا هو کالخشبة الملقاة،فحرکته فلم یتحرک، و زویته فلم ینزو،فقلت:إنا للّه و إنا إلیه راجعون،مات و اللّه علی بن أبی طالب.

قال:فأتیت منزله مبادرا أنعاه إلیهم.

فقالت فاطمة«علیه السلام»:یا أبا الدرداء،ما کان من شأنه و من قصته؟!

فأخبرتها الخبر،فقالت:هی و اللّه-یا أبا الدرداء-الغشیة التی تأخذه من خشیة اللّه.

ثم أتوه بماء فنضحوه علی وجهه،فأفاق.و نظر إلیّ و أنا أبکی،فقال:

مم بکاؤک،یا أبا الدرداء؟!

فقلت:مما أراه تنزله بنفسک.

ص :182

فقال:یا أبا الدرداء،فکیف لو رأیتنی ودعی بی إلی الحساب،و أیقن أهل الجرائم بالعذاب،و احتوشتنی ملائکة غلاظ،و زبانیة فظاظ،فوقفت بین یدی الملک الجبار،قد أسلمنی الأحباء،و رحمنی(کذا)أهل الدنیا، لکنت أشد رحمة لی بین یدی من لا تخفی علیه خافیة.

فقال أبو الدرداء:فو اللّه ما رأیت ذلک لأحد من أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» (1).

و نقول:

هنا أمور نحب لفت النظر إلیها:

و یقول:«إلا أبا الدرداء أحد الحکماء» (1).

و یقول عنه مرة أخری-حسب روایة ولده یزید عنه-:«إن أبا الدرداء من الفقهاء،العلماء الذین یشفون من کل داء» (2).

و قد اعتزل علیا«علیه السلام»فی حرب صفین (3).

2)

-ص 621 و أسد الغابة ج 4 ص 160 و ج 5 ص 186 و الإستیعاب(بهامش الإصابة)ج 3 ص 17 و 18 و ج 4 ص 60 و(ط دار الجیل)ج 3 ص 1229 و الثقات لابن حبان ج 3 ص 285 و تهذیب التهذیب ج 8 ص 157 و الأعلام للزرکلی ج 5 ص 98 و فتوح البلدان للبلاذری ج 1 ص 167 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 115 و الوافی بالوفیات ج 24 ص 13.

ص :184

نفسر ذلک؟!

و نجیب:

أولا:إن اللّه سبحانه حین شرّع أحکامه،قد شرعها علی البشر کلهم، علی النبی و الوصی المعصوم،و علی الإنسان العادی غیر المعصوم،و علی العالم و الجاهل،و علی الکبیر الطاعن فی السن و الشاب فی مقتبل العمر، و علی المرأة و الرجل،و علی العربی و الأعجمی،و علی العادل و الفاسق.

فیجب علی الجمیع الصلاة و الزکاة و الحج،و الصدق و الأمانة،و..

الخ..و قد رتبت علی کثیر من التشریعات مثوبات،و علی مخالفتها عقوبات..ینالها الجمیع،و تنال الجمیع بدون استثناء أیضا.حتی لو لم یفهموا معانی ألفاظها،و لم یدرکوا عمق مرامیها،کما لو کانوا لا یعرفون لغة العرب،أو کانوا أمیین لم یستضیئوا بنور العلم.

فالثواب المرسوم لمن سبّح تسبیحة الزهراء«علیها السلام»هو کذا حسنة..لکل من قام بهذا العمل استحق هذه الحسنات.

کما أن لهذه العبادات آثارا خاصة تترتب علی مجرد قراءتها،حتی لو لم یفهم قارؤها معانی کلماتها،فمن قرأ آخر سورة الکهف مثلا،و أضمر الإستیقاظ لصلاة الصبح فی الساعة الفلانیة،فإن الإستیقاظ سیتحقق،کما أن من کتب نصا بعینه یشفی من الحالة الکذائیة،فإن الشفاء یتحقق.

کما أن المعراجیة للمؤمن المترتبة علی الصلاة فی قوله«علیه السلام»:

الصلاة معراج المؤمن.أو القربانیة فی قوله«علیه السلام»:الصلاة قربان کل تقی.سوف تتحقق بالصلاة حتی لو لم یفهم المصلی معانی کلماتها

ص :186

تفصیلا،و مرامی حرکاتها فإن نفس هذا الاتصال باللّه سبحانه بطریقة معینة و محدودة علی شکل صلاة أو زیارة،أو تسبیح و غیر ذلک مما شرعه اللّه سبحانه،مع توفر الإخلاص و قصد القربة و الفهم الإجمالی یحقق هذه الآثار،و یقود إلیها،إذا کان مع نیة القربة و ظهور الإنقیاد و التعبد للّه سبحانه وفق تلک الکیفیات المرسومة من قبله تعالی،و ذلک یحقق غرضا تربویا،و إیحائیا تلقینیا یرید اللّه سبحانه له أن یتحقق.

و لأجل ذلک نجد:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»یقول:السلام علیک أیها النبی و رحمة اللّه و برکاته،و یقول فی الأذان و الإقامة:

أشهد أن محمدا رسول اللّه..و یقول ذلک غیره..و لا یصح منه الأذان و لا الإقامة،و لا یحصل علی ثوابهما،و لا علی ثواب الصلاة،و لا علی آثارها بدون الإتیان بکل ما هو مرسوم فیها.

و الرجل و المرأة یقرآن فی دعاء واحد:و من الحور العین برحمتک فزوّجنا..و لا یعنی ذلک:أن تقصد المرأة مضمون هذه الفقرة بالذات و بصورة تفصیلیة،بل هی تقصد الإتیان بالمرسوم و المقرر.

و إذا سألت:هل یعقل أن تکون صلاة النبی«صلی اللّه علیه و آله»و الولی «علیه السلام»کصلاة أی إنسان عادی آخر من حیث ثوابها،و تأثیراتها؟!

فإن الجواب هو:إن التفاوت إنما یکون فیما ینضم لذلک المرسوم من حالات الإخلاص و الإقبال أو ما یصاحبه من تعب و جهد،فالثواب إنما هو بإزاء خصوصیة إضافیة«کالخشیة»الخشوع و الرهبة و الخضوع التی أنتجتها عوامل أخری کمعرفة اللّه سبحانه،و کمال العقل،و السیطرة علی الشهوات

ص :187

و المیول و علی الحواس الظاهرة و الباطنة..أو أی جهد آخر إضافی قد بذل و وعد اللّه علیه بالمثوبة المناسبة له علی اعتبار:أن أفضل الأعمال أحمزها..

فاتضح مما تقدم:أن إتیان المعصوم بالعبادات المرسومة،و منها الأدعیة لا یستلزم أن یکون قد أصبح موضعا لکل ما فیها من دلالات،فلا یکون استغفاره دلیلا علی وقوع الذنب منه.

ثانیا:یقول بعض المهتمین بقضایا العلم:إن أجهزة جسم الإنسان تقوم بوظائف لو أردنا نحن أن نوجدها بوسائلنا البشریة لا حتجنا ربما إلی رصف الکرة الأرضیة بأسرها بالأجهزة:هذا علی الرغم من أنه إنما یتحدث عن وظائف الجسد و خلایاه التی اکتشفت،مع أنه لم یتم اکتشاف الکثیر الکثیر منها حتی الآن فضلا عن سائر جهات وجود هذا الإنسان.

فاللّه سبحانه یفیض الوجود و الطاقة و الحیویة علی کل أجهزة هذا الجسد و خلایاه لحظة فلحظة،و هذه الفیوضات و طبیعة المهام التی تنتج عنها،و کل هذا التنوع و هذه التفاصیل المحیرة تشیر إلی عظمة مبدعها فی علمه و فی إحاطته،و فی حکمته،و فی تدبیره،و فی غناه،و فی قدرته و..و..و..

فإذا کان النبی و الولی المعصومان یدرکان هذه النعم التی لو لا اللّه سبحانه لاحتجنا لإنجازها إلی أجهزة تغلف الأرض بکثرتها.

و یعرف أیضا:بعمق أنه المحل الأعظم لتلک النعم و یعرف عظمتها و تنوعها فی مختلف جهات وجوده و یجد و یحس بآثارها فی جسده،و فی روحه و نفسه،و کیف أن کل ذرّة فی الکون مسخرة لأجله،و لأجل البشر کلهم حسبما صرّح به القرآن الکریم،و یعرف الکثیر من أسرار ملکوت اللّه

ص :188

سبحانه..

و خلاصته:أن النبی و الولی یحس أکثر من کل أحد بقیمة و عظمة و اتساع النعم التی یفیضها اللّه علیه.

فلا غرو إذن إذا کان یری نفسه-مهما فعل-مذنبا،و مقصرا لعدم قیامه بواجب الشکر لذلک المنعم العظیم..بل هو یبکی..و یبکی من أجل ذلک،و لا یکف عن بذل الجهد..و حین یقال:یا رسول اللّه،ما یبکیک و قد غفر اللّه لک ما تقدم من ذنبک،و ما تأخر؟!

نجده یقول:أفلا أکون عبدا شکورا.

و نوضح ذلک بالمثال،فنقول:إن من یرید تقدیم هدیة لسلطان أو ملک،فإنه قد لا یجد فیما یقدمه ما یناسب جلال السلطان و أبهة الملک، فیری نفسه مقصرا فیما قدّمه إلیه..بل و مذنبا فی حقه..تماما کما کان لسان القبّرة التی أهدت لسلیمان جرادة کانت فی فیها،و ذلک لأن الهدایا علی مقدار مهدیها.

و واضح أن حال المعصوم مع اللّه تختلف عن حالنا،فهو یعرف اللّه حق معرفته،و لأجل ذلک فإن عبادته له لیست خوفا من ناره و لا طمعا فی جنته،بل لأنه یراه أهلا للعبادة،فهو یعبده عبادة العارفین،و العالمین..کما أنه یعرف أیضا:أن موقعه یجب أن یکون موقع العبودیة التامة،و الخالصة، لأنه واقف علی حقیقة ذاته فی ضعفه،و فی واقع قدراته،و حقیقة قصوره و حاجته إلیه فی کل آن،کما هو واضح لا یحتاج إلی مزید بیان..و یری نفسه مذنبا فی هذا التقصیر..و قد یجر علیه ذلک فقدان لطف اللّه به،وهتک

ص :189

العصم التی یکون بها قوته و ثباته،ثم قطع الرجاء،و حبس الدعاء..الخ..

ثالثا:و بتقریب آخر نقول:

إن نسیج الأدعیة و الأذکار حین یراد له أن یکون دعاء أو ذکرا مرسوما للبشر کلهم بجمیع فئاتهم،و مختلف طبقاتهم و یلائم جمیع حالاتهم، و توجهاتهم،فإنه یکون-بما له من المعنی-بحیث یتسع لتطبیقات عامة و متنوعة،و یجمعها نظام المعنی العام.

و یساعد علی اتساع نطاق تلک التطبیقات،و یزید فی تنوعها مدی المعرفة بمقام الألوهیة،و معرفة أیادیه و نعمه و أسرار خلقه و خلیقته تبارک و تعالی و ما إلی ذلک..من جهة..ثم معرفة الإنسان بنفسه،و بموقعه، و حالاته..و..من جهة أخری.

فبملاحظة هذا و ذاک یجد المعصوم نفسه-نبیا کان أو إماما-فی موقع التقصیر،و یستشعر من ثم المزید من الذل و الخشیة،و الخشوع له تعالی.

فالقاتل و السارق و الکذاب حین یستغفر اللّه و یتوب إلیه،فإنما یستغفر و یتوب من هذه الذنوب التی یشعر بلزوم التخلص من تبعاتها،و یری أنها هی التی تحبس الدعاء و تنزل علیه البلاء،و تهتک العصم التی تعصمه، و یعتصم بها،و توجب حلول النقم به.

أما من ارتکب بعض الذنوب الصغائر،کالنظر إلی الأجنبیة،أو أنه سلب نملة جلب شعیرة،أو لم یهتم بمؤمن بحسب ما یلیق بشأنه..و ما إلی ذلک..

فإنه یستغفر و یتوب من مثل هذه الذنوب أیضا،و یری أنها هی التی

ص :190

تحبس دعاءه،و تهتک العصم التی تعصمه و یعتصم بها،و تحل النقم به من أجلها.

و هناک نوع آخر من الناس لم یقترف ذنبا صغیرا و لا کبیرا،فإنه حین یقصّر فی الخشوع و التذلل أمام اللّه سبحانه،و لا یجد فی نفسه التوجه الکافی إلی اللّه فی دعائه و ابتهاله،بل یذهب ذهنه یمینا و شمالا..فإنه یجد نفسه فی موقع المذنب مع ربه،و العاقّ لسیده،و المستهتر بمولاه.و هذه ذنوب کبیرة بنظره،لا بد له من التوبة و الإستغفار منها..و هی قد توجب عنده هتک العصم التی اعتصم بها،و حلول النقم،و حبس الدعاء،و قطع الرجاء،و ما إلی ذلک.

أما حین یبلغ فی معرفته باللّه سبحانه مقامات سامیة،کما هو الحال بالنسبة لأمیر المؤمنین«علیه السلام»،أو بالنسبة لرسول رب العالمین،فإنه لا یجد فی شیء مما یقوم به من عبادة و دعاء و ابتهال:أنه یلیق بمقام العزة الإلهیة.

بل هو یعد الإلتفات إلی أصل المأکل و المشرب و الإقتصار علی مثل هذه الطاعات تقصیرا خطیرا یحتاج إلی الخروج عنه إلی ما هو أسمی و أسنی،و أوفق بجلال و عظمة اللّه سبحانه،و بنعمه و بفضله و إحسانه و کرمه..

و هذا التقصیر-بنظره-لا بد أن ینتهی إلی الحرمان من النعم الجلّی، التی یترصّدها،حینما لا یصل إلی درجات تؤهله لتقبلها،و کذلک الحال بالنسبة إلی نفوذ دعائه و حجبه عن أن یستنزل العطایا الإلهیة الکبری،أو

ص :191

یرتفع به إلی مقامات سامیة یطمع بها،و یطمح إلیها..کما أن النبی و الوصی قد یجد نفسه غیر متمکن من العصم التی یرید لها أن تکون منطلقا قویا یدفع به إلی ما هو أعلی و أسمی،و أجل.

و بعبارة أخری:إنهم یرون:أن عملهم هو من القلّة و القصور بحیث یوجب حجب الدعاء،و وقوعهم بالبلاء،و من حیث أنه غیر قادر علی النهوض بهم بصورة أسرع و أتم لیفتح لهم تلک الآفاق التی یطمحون لارتیادها،ما دام أن شوقهم إلی لقاء اللّه یدعوهم إلی الطموح إلی طی تلک المنازل بأسرع مما یمکن تصوره.

فما یستغفر منه الأنبیاء و الأوصیاء،و ما یعتبرونه ذنبا و جرما..إنما هو فی دائرة مراتب القرب و الرضا و تجلیات الألطاف الإلهیة..و کل مرتبة تالیة تکون کمالا بالنسبة لما سبقها،و فی هذه الدائرة بالذات یکون تغییر النعم، و نزول النقم،و هتک العصم الخ..بحسب ما یتناسب مع الغایات التی هی محطّ نظرهم«علیه السلام».

و الخلاصة:إن کل فئة من هؤلاء إنما تقصد الإستغفار و التوبة تطبیقا للمعنی الذی یناسب حالها،و موقعها و فهمها و وعیها،و طموحاتها و خصوصیات شخصیتها،و حیاتها و فکرها و واقعها الذی تعیشه،أی أنهم یقرؤون الأدعیة و یفهمونها،و یقصدون من تطبیقات معانیها ما یناسب حال کل منهم،و ینسجم مع معارفهم،و طموحاتهم..و لکنها علی کل حال أدعیة مرسومة علی البشر کلهم،و للبشر کلهم.

ص :192

رابعا:إن المراد بالمغفرة فی بعض نصوص الأدعیة خصوصا بالنسبة الی المعصوم،هو مرحلة دفع المعصیة عنه،لا رفع آثارها بعد وقوعها..

کما أن الطلب و الدعاء فی موارد کثیرة قد یکون واردا علی طریقة الفرض و التقدیر،بمعنی أنه یعلن أن لطف اللّه سبحانه هو الحافظ، و العاصم..و لکن المعصوم یفرض ذلک واقعا منه لا محالة لو لم یکن اللّه یکفی بلطف منه،فهو علی حد قول أمیر المؤمنین«علیه السلام»..

«لست بفوق أن أخطئ و لا آمن ذلک من فعلی،إلا أن یکفی اللّه من نفسی ما هو أملک به منی» (1).

و قد شرحنا هذه الکلمة فی بحث مستقل(کتیّب)،بعنوان:«لست بفوق أن أخطئ»فلیراجعه من أراد..

ص :194

ص :196

فقالت:إن النبی علی حاجة.

فانثنیت مستحییا من دقی الباب،و وجدت فی صدری ما لا أستطیع علیه صبرا.

فرجعت مسرعا،فدققت الباب دقا عنیفا.

فقالت لی عائشة:من هذا؟

فقلت:أنا علی،فسمعت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یقول لها:یا عائشة،افتحی[له]الباب.

ففتحت،فدخلت.

فقال لی:اقعد یا أبا الحسن،أحدثک بما أنا فیه،أو تحدثنی بإبطائک عنی؟!

فقلت:یا رسول اللّه،[حدثنی]،فإن حدیثک أحسن.

فقال:یا أبا الحسن،کنت فی أمر کتمته من ألم الجوع،فلما دخلت بیت عائشة و أطلت القعود لیس عندها شیء تأتی به مددت یدی و سألت اللّه القریب المجیب،فهبط علی حبیبی جبرئیل«علیه السلام»و معه هذا الطیر- و وضع أصبعه علی طائر بین یدیه-فقال:إن اللّه عز و جل أوحی إلی أن آخذ هذا الطیر،و هو أطیب طعام فی الجنة،فأتیتک به یا محمد.

فحمدت اللّه کثیرا،و عرج جبرئیل،فرفعت یدی إلی السماء،فقلت:

اللهم یسر عبدا یحبک و یحبنی یأکل معی هذا الطائر.

فمکثت ملیا فلم أر أحدا یطرق الباب،فرفعت یدی ثم قلت:اللهم

ص :198

یسر عبدا یحبک و یحبنی،و تحبه و أحبه،یأکل معی هذا الطائر،فسمعت طرقک للباب و ارتفاع صوتک،فقلت لعائشة:أدخلی علیا،فدخلت،فلم أزل حامدا للّه حتی بلغت إلی إذ کنت تحب اللّه و تحبنی،و یحبک اللّه و أحبک، فکل یا علی.

فلما أکلت أنا و النبی الطائر قال لی:یا علی حدثنی.

فقلت:یا رسول اللّه،لم أزل منذ فارقتک أنا و فاطمة و الحسن و الحسین مسرورین جمیعا،ثم نهضت أریدک،فجئت،فطرقت الباب،فقالت لی عائشة:من هذا؟!

فقلت لها:أنا علی.

فقالت:إن النبی«صلی اللّه علیه و آله»راقد.

فانصرف،فلما صرت إلی الطریق الذی سلکته رجعت،فقلت:النبی راقد و عائشة فی الدار لا یکون هذا.

فجئت،فطرقت الباب،فقالت لی:من هذا؟!

فقلت لها:أنا علی.

فقالت:إن النبی«صلی اللّه علیه و آله»علی حاجة.

فانصرفت مستحییا،فلما انتهیت إلی الموضع الذی رجعت منه أول مرة،وجدت فی قلبی ما لا أستطیع علیه صبرا،و قلت:النبی«صلی اللّه علیه و آله»علی حاجة و عائشة فی الدار.

فرجعت،فدققت الباب الدق الذی سمعته،فسمعتک یا رسول اللّه

ص :199

و أنت تقول لها:ادخلی علیا.

فقال النبی«صلی اللّه علیه و آله»:أبیت إلا أن یکون الأمر هکذا یا حمیراء،ما حملک علی هذا؟!

فقالت:یا رسول اللّه،اشتهیت أن یکون أبی یأکل من الطیر!

فقال لها:ما هو بأول ضغن بینک و بین علی.و قد وقفت علی ما فی قلبک لعلی.إنک لتقاتلینه!

فقالت:یا رسول اللّه،و تکون النساء یقاتلن الرجال؟!

فقال لها:یا عائشة،إنک لتقاتلین علیا،و یصحبک و یدعوک إلی هذا نفر من أصحابی،فیحملونک علیه.

و لیکونن فی قتالک له أمر تتحدث به الأولون و الآخرون.

و علامة ذلک:أنک ترکبین الشیطان،ثم تبتلین قبل أن تبلغی إلی الموضع الذی یقصد بک إلیه،فتنبح علیک کلاب الحوأب،فتسألین الرجوع،فیشهد عندک قسامة أربعین رجلا ما هی کلاب الحوأب، فتصیرین إلی بلد أهله أنصارک،هو أبعد بلاد علی الأرض إلی السماء، و أقربها إلی الماء.

و لترجعین،و أنت صاغرة،غیر بالغة[إلی]ما تریدین.

و یکون هذا الذی یردک مع من یثق به من أصحابه،إنه لک خیر منک له،و لینذرنک ما یکون الفراق بینی و بینک فی الآخرة،و کل من فرق علی بینی و بینه بعد وفاتی ففراقه جائز.

ص :200

فقالت:یا رسول اللّه،لیتنی مت قبل أن یکون ما تعدنی!

فقال لها:هیهات هیهات،و الذی نفسی بیده،لیکونن ما قلت،حتی کأنی أراه.

ثم قال لی:قم یا علی،فقد وجبت صلاة الظهر،حتی آمر بلالا بالأذان،فأذن بلال،و أقام الصلاة،و صلی،و صلیت معه،و لم نزل فی المسجد (1).

2-عن أنس بن مالک قال:دخلت علی محمد بن الحجاج،فقال:یا أبا حمزة،حدثنا عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»حدیثا لیس بینک و بینه فیه أحد.

فقلت:تحدثوا،فإن الحدیث شجون یجر بعضه بعضا.

فذکر أنس حدیثا عن علی بن أبی طالب«علیه السلام»،فقال له محمد بن الحجاج:عن أبی تراب تحدثنا؟!دعنا من أبی تراب!

فغضب أنس،و قال:لعلی تقول هذا؟!أما و اللّه،إذ قلت هذا، فلأحدثنک بحدیث فیه سمعته من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:

أهدیت له«صلی اللّه علیه و آله»یعاقیب،فأکل منها،و فضلت فضلة، و شیء من خبز،فلما أصبح أتیته به،فقال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:

اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک،یأکل معی من هذا الطائر.

ص :201

فجاء رجل،فضرب الباب،فرجوت أن یکون من الأنصار،فإذا أنا بعلی«علیه السلام»،فقلت:ألیس إنما جئت الساعة فرجعت؟!

ثم قال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطائر.

فجاء رجل،فضرب الباب،فإذا به علی«علیه السلام»،فسمعه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فقال:اللهم و إلی،اللهم و إلی (1).

3-عن علی بن إبراهیم بن هاشم،عن أبیه إبراهیم بن هاشم،عن أبی هدبة،قال:رأیت أنس بن مالک معصوبا بعصابة،فسألته عنها،فقال:هذه دعوة علی بن أبی طالب«علیه السلام».

فقلت له:و کیف کان ذاک؟!

فقال:کنت خادما لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فأهدی إلیه طائر مشوی،فقال:اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک و إلی،یأکل معی من هذا الطائر.

فجاء علی«علیه السلام»،فقلت له:رسول اللّه عنک مشغول، و أحببت أن یکون رجلا من قومی،فرفع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»

ص :202

یدیه الثانیة،فقال:اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک و إلی،یأکل معی من هذا الطائر.

فجاء علی«علیه السلام»،فقلت له:رسول اللّه عنک مشغول، و أحببت أن یکون رجلا من قومی،فرفع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» یدیه الثالثة،فقال:اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک و إلی،یأکل معی من هذا الطائر.

فجاء علی«علیه السلام»،فقلت له:رسول اللّه عنک مشغول، و أحببت أن یکون رجلا من قومی.

فرفع علی«علیه السلام»صوته،فقال:و ما یشغل رسول اللّه عنی؟!

فسمعه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فقال:یا أنس،من هذا؟!

فقلت:علی بن أبی طالب.

قال:ائذن له.

فلما دخل قال له:یا علی،إنی قد دعوت اللّه عز و جل ثلاث مرات أن یأتینی بأحب خلقه إلیه و إلی یأکل معی من هذا الطائر،و لو لم تجئنی فی الثالثة لدعوت اللّه باسمک أن یأتینی بک.

فقال علی«علیه السلام»:یا رسول اللّه،إنی قد جئت ثلاث مرات،کل ذلک یردنی أنس و یقول:رسول اللّه عنک مشغول.

فقال لی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:یا أنس ما حملک علی هذا؟!

فقلت:یا رسول اللّه،سمعت الدعوة،فأحببت أن یکون رجلا من قومی.

ص :203

فلما کان یوم الدار استشهدنی علی«علیه السلام»فکتمته،فقلت:إنی نسیته،فرفع علی«علیه السلام»یده إلی السماء،فقال:اللهم ارم أنسا بوضح لا یستره من الناس،ثم کشف العصابة عن رأسه،فقال:هذه دعوة علی، هذه دعوة علی،هذه دعوة علی (1).

4-عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری قال:صنعت امرأة من الأنصار لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أربعة أرغفة،و ذبحت له دجاجة، فطبختها،فقدمته بین یدی النبی«صلی اللّه علیه و آله»،فبعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»إلی أبی بکر و عمر،فأتیاه.ثم رفع رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یدیه إلی السماء،ثم قال:اللهم سق إلینا رجلا رابعا محبا لک و لرسولک،تحبه اللهم أنت و رسولک،فیشرکنا فی طعامنا،و بارک لنا فیه.

ثم قال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:اللهم اجعله علی بن أبی طالب.

قال:فو اللّه،ما کان بأوشک أن طلع علی بن أبی طالب.

فکبر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و قال:الحمد للّه الذی سری بکم جمیعا،و جمعه و أیاکم.ثم قال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:انظروا،هل ترون بالباب أحدا.

قال جابر:و کنت أنا و ابن مسعود،فأمر بنا رسول اللّه«صلی اللّه علیه

ص :204

و آله»،فأدخلنا علیه،فجلسنا معه.ثم دعا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» بتلک الأرغفة،فکسرها بیده،ثم غرف علیها من تلک الدجاجة،و دعا بالبرکة،فأکلنا جمیعا حتی تملأنا شبعا و بقیت فضلة لأهل البیت (1).

5-و فی نص آخر:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»قال لعلی«علیه السلام»:ما أبطأک؟!

قال:هذه ثالثة،و یردنی أنس.

قال النبی«صلی اللّه علیه و آله»:یا أنس،ما حملک علی ما صنعت؟!

قال:رجوت أن یکون رجلا من الأنصار!

فقال لی:یا أنس،أ و فی الأنصار خیر من علی؟!أ و فی الأنصار أفضل من علی؟! (2).

و نقول:

ص :205

فی هذا الحدیث وقفات عدیدة،نذکر منها ما یلی:

الأخبار یقتضی القول بصحة هذا الخبر،لإیراده یوم الشوری،فلم ینکر.

قال الشیخ:قد استدل به أمیر المؤمنین«علیه السلام»علی فضله فی قصة الشوری بمحضر من أهلها،فما کان فیهم إلا من عرفه و أقر به، و العلم بذلک کالعلم بالشوری نفسها،فصار متواترا.

و لیس فی الأمة علی اختلافها من دفع هذا الخبر.

و حدثنی أبو العزیز کادش العکبری،عن أبی طالب الحربی العشاری، عن ابن شاهین الواعظ فی کتابه«ما قرب سنده»قال:حدثنی نصر بن أبی القاسم الفرائضی،قال:محمد بن عیسی الجوهری،قال:قال نعیم بن سالم بن قنبر،قال:قال أنس بن مالک،الخبر.

و قد أخرجه علی بن إبراهیم فی کتاب قرب الإسناد،و قد رواه خمسة و ثلاثون رجلا من الصحابة عن أنس،و عشرة عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فقد صح:أن اللّه تعالی و النبی یحبانه،و ما صح ذلک لغیره، فیجب الإقتداء به،و من عزی خبر الطائر إلیه قصر الإمامة علیه (1).

و رواه أحمد بن حنبل فی مسنده عن سفینة مولی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» (2).

ص :207

و احتج به علی«علیه السلام»یوم الشوری،و أقروا له به،و إقرارهم به بمثابة روایة له..

و قال المجلسی«رضوان اللّه تعالی علیه»:«و رواه الشافعی ابن المغازلی فی کتابه من نحو أکثر من ثلاثین طریقا،فمنها ما یدل علی أن ذلک قد وقع من النبی«صلی اللّه علیه و آله»فی طائر آخر» (1).

قال أسلم:روی هذا الحدیث عن أنس بن مالک:یوسف بن إبراهیم الواسطی،و إسماعیل بن سلیمان الأزرق،و إسماعیل السدی،و إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحة،و یمامة بن عبد اللّه بن أنس،و سعید بن زربی.

قال ابن سمعان:سعید بن زربی.إنما حدث به عن أنس،و قد روی جماعة عن أنس،منهم:سعید بن المسیب،و عبد الملک بن عمیر،و مسلم الملائی،و سلیمان بن الحجاج الطائفی،و ابن أبی الرجاء الکوفی،و إسماعیل بن عبد اللّه بن جعفر،و نعیم بن سالم،و غیرهم.

أقول:روی ابن بطریق هذا الخبر بعبارات قریبة المضامین من مسند أحمد بسند،و من مناقب ابن المغازلی بأربعة و عشرین سندا،و من سنن أبی داود بسندین.

و قال الشیخ المفید«قدس اللّه روحه»فی کتاب الفصول،عند اعتراض السائل:بأن هذا الخبر من أخبار الآحاد،لأنه إنما رواه أنس بن مالک وحده،فأجاب:بأن الأمة بأجمعها قد تلقته بالقبول،و لم یروا أن أحدا رده

ص :208

علی أنس،و لا أنکر صحته عند روایته،فصار الإجماع علیه هو الحجة فی صوابه.

مع أن التواتر قد ورد بأن أمیر المؤمنین«علیه السلام»احتج به فی مناقبه یوم الدار،فقال:أنشدکم اللّه،هل فیکم أحد قال له رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطائر، فجاء أحد غیری؟!

قالوا:اللهم لا.

قال:اللهم اشهد.

فاعترف الجمیع بصحته،و لم یکن أمیر المؤمنین«علیه السلام»لیحتج بباطل،لا سیما و هو فی مقام المنازعة،و التوصل بفضائله إلی أعلی الرتب التی هی الإمامة و الخلافة للرسول«صلی اللّه علیه و آله»،و إحاطة علمه بأن الحاضرین معه فی الشوری یریدون الأمر دونه،مع قول النبی«صلی اللّه علیه و آله»:علی مع الحق و الحق مع علی یدور حیثما دار (1).

(91)شخصا منهم:أبو حنیفة،و أحمد بن حنبل،و عباد بن یعقوب الرواحبی،و غیرهم.و عد(250)کتابا من مؤلفات أهل السنة نقلت هذا الحدیث.

و قال الخوارزمی:«أخرج الحافظ ابن مردویه هذا الحدیث بمئة و عشرین إسنادا» (1).

و قال الذهبی فی ترجمة الحاکم النیسابوری:و أما حدیث الطیر فله طرق کثیرة جدا،قد أفردتها بمصنف،و مجموعها یوجب أن یکون الحدیث له أصل (2).

2-کتاب حدیث الطیر،لأحمد بن محمد بن سعید،المعروف بإبن عقدة المتوفی سنة 333 ه.

3-کتاب طرق حدیث الطائر،لأبی عبید اللّه بن أحمد الأنباری المتوفی سنة 356 ه.

4-کتاب جمع طرق حدیث الطیر،لأبی عبد اللّه الحاکم النیشابوری، المعروف ب«ابن البیع»صاحب المستدرک علی الصحیحین،المتوفی سنة 407 ه.

5-کتاب طرق حدیث الطیر،لأحمد بن موسی بن مردویه الأصفهانی،المتوفی سنة 410.

6-کتاب الطیر لأبی نعیم،أحمد بن عبد اللّه الأصفهانی،المتوفی سنة 430.

7-کتاب طرق حدیث الطیر،لأبی طاهر محمد بن أحمد بن علی، المعروف بابن حمدان،المتوفی سنة 441 ه.

8-کتاب طرق حدیث الطیر لشمس الدین محمد بن أحمد الذهبی المتوفی سنة 748 ه. (1).

علی شرط الشیخین.و قال:رواه عن أنس جماعة من أصحابه،زیادة علی ثلاثین نفسا.ثم صحت الروایة عن علی،و أبی سعید الخدری و سفینة.

و بعد ما تقدم نقول:

ذکر العلامة الحجة الشیخ محمد حسن المظفر ما مؤداه:أن الحاکم رواه من طریقین:عن إبراهیم بن ثابت البصری القصار،عن ثابت البنانی،عن أنس.فتعقبه الذهبی:بأن إبراهیم بن ثابت ساقط.

و یرد علیه:أنه ذکر فی میزان الإعتدال:أنه لا یعرف حاله جیدا.فعدم معرفة الذهبی بحال الراوی جیدا لا یعنی سقوط ذلک الراوی عند من عرفه جیدا.کما أن عدم معرفة الذهبی،لا یعنی أن لا یعرفه غیره،و قد عرفه الحاکم و صحح حدیثه علی شرط الشیخین..

کما أن الذهبی تعقب الحدیث الأول:بأن فی سنده محمد بن أحمد بن عیاض،عن أبیه.

فقال:ابن عیاض لا أعرفه.

و لکنه قال فی میزان الإعتدال،فی ترجمة محمد بن أحمد بن عیاض،بعد ما ذکر روایته لحدیث الطیر بالسند الذی ذکره الحاکم:

«قال الحاکم:هذا علی شرط البخاری و مسلم،ثم قال الذهبی:الکل ثقات إلا هذا.یعنی محمدا،فأنا أتهمه به.ثم ظهر لی أنه صدوق»..

إلی أن قال:«فأما أبوه فلا أعرفه».

و نعود فنکرر:إن عدم معرفة الذهبی له لا تضر بعد ما عرفه الحاکم،

ص :212

و صحح حدیثه علی شرط الشیخین (1).

و کیفما کان،فإن الذهبی نفسه قد ألف فی حدیث الطیر کتابا،و قال عن طرق الحدیث الکثیرة:إنها توجب أن له أصلا..فما معنی أن یتهم به هذا و ذاک؟!

کما أنه هو نفسه قد روی حدیث الطیر فی ترجمة جعفر بن سلیمان الضبعی بسند صحیح،لأنه روا،عن قطن بن نسیر،عن جعفر بن سلیمان الضبعی،(و هما من رجال مسلم)عن عبد اللّه بن المثنی بن عبد اللّه بن أنس (و هو من رجال البخاری)عن أنس..

و علی کل حال،فإن طرق حدیث الطیر کثیرة و غزیرة..و المصادر التی أوردته أکثر و أغزر (2).

ص :213

2)

-طبقات المحدثین بأصبهان،و عن الرسالة القوامیة،و مناقب الصحابة للسمعانی،و الجمع بین الصحاح للعبدری الأندلسی،و شرح الأرجوزة للآبی، و مفتاح النجا،و تجهیز الجیش و الأربعون حدیثا لعطاء اللّه الشیرازی،و مناقب العشرة. و راجع:مصابیح السنة ص 202 و المناقب للخوارزمی(ط مرکز النشر الإسلامی) ص 108 و 115 و فرائد السمطین ج 1 ص 209-214.و جامع الأصول(ط السنة المحمدیة بمصر)ج 9 ص 471 و أسد الغابة ج 4 ص 30 و تذکرة الخواص ص 44 و عن شرح نهج البلاغة للمعتزلی(ط القاهرة)ج 4 ص 221 و کفایة الطالب ص 144-156 و ذخائر العقبی ص 61 و 62 و تاریخ الإسلام للذهبی (الخلفاء الراشدون)ص 633 و البدایة و النهایة ج 7 ص 305 و 351 و 350 و 353 و مشکاة المصابیح(ط دلهی-الهند)ص 564 و شرح دیوان أمیر المؤمنین للمیبدی(مخطوط)ص 190 و کنوز الحقائق ص 24 و ذخائر المواریث ج 1 ص 18 و ینابیع المودة ص 56 و 203 عن الترمذی،و أبی داود،و الجزلی و البغوی.و سعد الشموس و الأقمار(ط التقدم العلمیة بالقاهرة سنة 1330) ص 209 و تاریخ آل محمد ص 52 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 130 و 131 و تلخیصه للذهبی(مطبوع بهامشه ج 3 ص 130 و 131 و مجمع الزوائد ج 9 ص 125 و 126)و مقتل الحسین للخوارزمی ج 1 ص 46 و المواقف للأیحجی (ط الأستانة مع شرح الجرجانی)ج 2 ص 615 و تاریخ بغداد ج 11 ص 376 و ج 3 ص 171 و ج 8 ص 382 و ج 9 ص 369 و الإتحاف ص 8 و تاریخ-

ص :214

2)

-جرجان ص 134 و میزان الإعتدال ج 1 ص 329 و 321 و ج 3 ص 380 و العثمانیة للجاحظ ص 134 و 139 و حیاة الحیوان(ط القاهرة)ج 2 ص 340 و ذکر أخبار إصبهان ج 1 ص 232-205 و حلیة الأولیاء ج 6 ص 339 و منتخب کنز العمال(مطبوع بهامش مسند أحمد)ج 5 ص 53 و موضح أوهام الجمع و التفریق ج 2 ص 398 و 304 و نزهة المجالس ج 2 ص 212 و شرح المقاصد ج 2 ص 219 و لسان المیزان ج 5 ص 199 و ج 1 ص 37 و نظم درر السمطین ص 100 و أرجح المطالب(ط لاهور)ص 502 و 501 و مناقب سیدنا علی،للحیدر آبادی ص 17 و أشعة اللمعات(ط نول کشور)ج 4 ص 677 و شرح وصایا أبی حنیفة(ط إسلامبول)ص 176 و النکت الظراف علی الأطراف(مطبوع مع تحفة الأشراف)ص 94 و جمع الفوائد(ط بلدة میریة فی الهند)ج 2 ص 211 و الرصف ص 369 و کنز العمال(ط حیدر آباد-الدکن) ج 15 ص 147 و وسیلة النجاة(ط کلشن فیض-لکنهو)ص 114 و تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف(ط بمبئ)ص 94 و قرة العینین(ط بشاور) ص 119 و 166 و تقریب المرام للسنندجی(ط بولاق)ص 332 و إتحاف السادة المتقین(ط المیمنیة بمصر)ج 7 ص 120 و مرقاة المفاتیح(ط ملتان)ج 11 ص 343 و مودة القربی(ط لاهور)ص 87 و تفریح الآل و الأحباب فی مناقب الآل و الأصحاب(ط الهند)ص 308 و الإدراک للواسطی(ط کانبور)ص 46 و البریقة المحمودیة(ط مصطفی الحلبی بالقاهرة)ج 1 ص 211 و مرآة المؤمنین ص 34 و المعیار و الموازنة ص 224 و الکامل لابن عدی(ط بیروت)ج 6-

ص :215

إلا إن کان ابن تیمیة نفسه،و من هم علی شاکلته ممن یتعصب علی علی «علیه السلام»،و یجهد لإبطال فضائله،وردها (1).

أما الروایات الساکتة عن ذکر رده،فلعلها أرادت اختصار ما جری، أو أنها سعت لحفظ ماء وجه أنس.

2-روایة الإحتجاج،التی تنص علی منع عائشة لعلی«علیه السلام» تقول:إن جبرئیل هو الذی جاء بالطیر من الجنة (1).

و أخری تقول:إن امرأة من الأنصار جاءت بها (2).

و ثالثة تقول:جاءت بها أم سلیم (3).

2)

-مدینة دمشق ج 42 ص 245 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 4 ص 204 و ج 16 ص 215 و ج 30 ص 254 و عن مختصر تاریخ دمشق(ط دار الفکر) ج 17 ص 361 و المناقب للخوارزمی ص 77.

ص :218

و لعل هذه الروایة لا تنافی سابقتها.

و رابعة تقول:جاءت بها أم أیمن (1).

3-هل الهدیة کانت دجاجة طبختها امرأة من الأنصار؟! (2).

أم کانت من الحباری؟! (3).

3)

-و تاریخ مدینة دمشق ج 37 ص 406 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 22 ص 181 و 183.

ص :219

أم کانت نحامة مشویة،أم نحامات؟! (1).

أم حجل مشوی،أم حجلات؟! (2).

أم قطاتان؟! (3).

3)

-عن کفایة الطالب(ط الغری)ص 62 و عن مختصر تاریخ دمشق(ط دار الفکر)ج 17 ص 62.

ص :220

أم یعاقیب؟! (1).

4-هل کانت طیرا کما فی أکثر الروایات؟!.

أو کانت طیرین؟! (2).

و قد یقال:لا منافاة بینهما،إذ لعل المراد بالطیر اسم الجنس،الصادق علی القلیل و الکثیر..

أم کانت طوائر(أو أطیار (3))؟!

ص :221

5-و هل ردوا علیا«علیه السلام»مرتین،ثم دخل فی الثالثة؟!کما ورد فی العدید من الروایات.

أم ردوه ثلاث مرات،و دخل فی الرابعة؟! (1).

هذا بالإضافة إلی اختلافات أخری لا حاجة إلی التعرض لها،و قد ظهر،و سیظهر شطر منها فی سیاق حدیثنا هذا..

و لا بأس بملاحظة النص التالی:

غیره،حیث ذکر:أنه«صلی اللّه علیه و آله»بعث إلی أبی بکر و عمر،فجاءا، ثم دعا اللّه أن یسوق إلیهم رابعا،یحب اللّه و رسوله،و یحبه اللّه و رسوله.ثم دعا أن یجعله علیا.

فجاء علی«علیه السلام».و لیس فی الروایة أنهم ردوه مرة بعد أخری.

ثم ذکرت الروایة إشراک ابن مسعود و جابر أیضا (1).

فإذا صحت هذه الروایة،فهل لنا أن نحتمل أنه«صلی اللّه علیه و آله» أراد أن یسمع أبا بکر و عمر مقالته فی علی«علیه السلام»،لأنه کان یعلم بما یطمحان إلیه،و یدبران له،کما کانت تصرفاتهما تشی به،فأراد أن یبین لهما:

أن الإمامة و الخلافة حق لعلی«علیه السلام»،لأنه أحب الخلق إلی اللّه تعالی.فلا یحق لهما منازعته فی هذا الحق..

لیس أحب إلی اللّه منه.

غیره أحب إلی اللّه منه.

و نجیب:

بأن جعل الإمامة و الخلافة یدل علی أنه«علیه السلام»کان هو الأفضل فی جمیع الأحوال و سائر الأزمنة..إذ لا یجوز جعل الخلافة لغیر الأفضل کما سنوضحه فی الفقرة التالیة:

المفضول علی الفاضل لحکمة اقتضاها التکلیف» (1).

و نجیب:

بأن التقدیم لم یکن من اللّه تعالی،لیقال:إن ذلک ینقض ما قلناه،بل الناس هم الذین قدموا من یصفونه بالمفضول.و إنما فعلوا ذلک بأهوائهم، و ما ظنوه منافع شخصیة لهم.و قد خالفوا بهذا الذی فعلوه أمر اللّه تعالی، الذی جعل الفاضل خلیفة علیهم دون سواه..

فلا معنی لقول المعتزلی:إن اللّه هو الذی قدم أبا بکر،و لا سبیل لا دعاء وجود حکمة اقتضاها التکلیف دعت إلی ذلک..فإن الملتزمین بخلافة أبی بکر لا یدعون الخلافة له بالنص،بل یدعونها له بالإنتخاب فی السقیفة.

مع العلم بأنه حتی الإنتخاب فی السقیفة لم یحصل.بل الذی حصل هو التغلب بواسطة التهدید،و إثارة الإنقسامات و الخلافات،و بالضرب علی الوتر العشائری،و العصبیات و المنافسات القبلیة کما أوضحناه فی هذا الکتاب حین الکلام حول أحداث السقیفة..

کلام عائشة و فی مرامیه،و یسعی لاتخاذ جانب الحیطة و الحذر،و یتساءل «علیه السلام»عن مغزی کلام عائشة،و یزنه بمیزان الحکمة،فلم یره مقبولا و لا معقولا وفق ما یعرفه من النبی«صلی اللّه علیه و آله».إذ لا یستقیم أن تکون عائشة فی الدار و النبی«صلی اللّه علیه و آله»راقد..

ثم أشار«علیه السلام»إلی تناقض کلام عائشة فی المرة الثانیة،حیث قالت له:إن النبی«صلی اللّه علیه و آله»علی حاجة.و هذا لا یستقیم،إذ کیف یکون راقدا،و یکون علی حاجة خلال لحظات،و تکون عائشة فی الدار.

و المفروض:أن تکفی هی النبی حاجته،و لذلک عاد مسرعا فی المرة الثالثة،و دق الباب دقا عنیفا،ثم ظهر صدق ما فکر به،إذ لم یکن النبی «صلی اللّه علیه و آله»راقدا،و لا کان علی حاجة..

و ظهر أن عائشة أرادت إبعاد علی«علیه السلام»عن نیل الوسام الذی رصده«صلی اللّه علیه و آله»لمن یحب اللّه و رسوله،و یرسله اللّه لیأکل معه من ذلک الطیر..و أنها ترید أن یکون أبوها هو الذی یأکل من الطیر،و یفوز بذلک الوسام..

و اللافت:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»حین أخبر عائشة بأن الضغن هو الذی دعاها لرد علی«علیه السلام»فی المرتین،و بأنه«صلی اللّه علیه و آله»یعرف بما فی قلبها علی علی«علیه السلام»لم تنکر هی ذلک..

ثم أخبرها النبی«صلی اللّه علیه و آله»بتفاصیل ما یجری بدقة،لا مجال معها لاحتمال حصول بداء فی شیء من ذلک،فقد أخبرها بحربها لعلی، و بأنها ترکب الشیطان،و تنبحها کلاب الجوأب..و بغیر ذلک مما یجری لها، و بأنها سترجع صاغرة،لا تبلغ ما ترید.و بغیر ذلک

هو إرادة الإطمئنان إلی خلو المکان من کل ما یخشی منه.

و هذا احتیاط محمود،فإن المتربصین شرا برسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»کثیرون،و هو یتعرض لمؤامرات مختلفة من المشرکین و الیهود، و المنافقین،و حتی من بعض أصحابه المتظاهرین بمحبته،و الحریصین علی ملازمته..و قد نفروا به ناقته لیلة العقبة،لکی تلقیه إلی الوادی..و ذلک بعد عودته من غدیر خم،أو من تبوک..

فلا عجب إذا کان قلب علی«علیه السلام»:لا یسکن و لا یثبت،و لا یستقر علی فراقه«صلی اللّه علیه و آله»ساعة واحدة،و ذلک خوفا و قلقا علیه،و محبته له..

غیر أن الأکثر إثارة هنا:أنه«صلی اللّه علیه و آله»حتی حین یرید أن یدخل إلی بیت إحدی نسائه کان یخبر علیا«علیه السلام»بذلک..فهل کان أیضا«صلی اللّه علیه و آله»لا یشعر بالأمن،أو کان علی«علیه السلام»یقلق علیه حتی فی هذه المواضع؟!

(و فی نص آخر:ثم جاء عثمان فرده).ثم جاء علی،فأذن له (1).

و نقول:

إن ظاهر هذه الروایة:أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»هو الذی ردهم،و أذن لعلی«علیه السلام»،و معنی ذلک:أن المردودین لم یکونوا أحب خلق اللّه إلی اللّه تعالی..

بل تدل الروایة:علی أنهم یستحقون الفضیحة بین الناس،و إسقاط محلهم،و إثارة الشبهة حولهم و الریب فیهم،و التساؤل عما أوجب لهم هذه العقوبة المسقطة للمقام.

و هل جاء أبو بکر بدعوة عائشة،ثم جاء عمر بدعوة حفصة،ثم جاء عثمان بإشارة أحد محبیه علیه؟!أم أن مجیئهم جمیعا کان بمحض الصدفة،أو بتدبیر إلهی؟!

ص :230

قد یقال:إن النص التالی یقرب احتمال أن تکون عائشة و حفصة أشارتا علی أبیهما بالمجیء،لنیل و سام عظیم تهفو له النفوس،و تطمح إلیه الأنظار،و النص هو التالی:

السلام»،ورده إیاه..إلخ..

1)

-ص 476 و منتخب مسند عبد بن حمید ص 121 و بغیة الباحث ص 289 و کتاب السنة لابن أبی عاصم ص 564 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 39 و صحیح ابن حبان ج 15 ص 309 و 326 و ج 16 ص 40 و المعجم الکبیر ج 23 ص 43 و 44 و الإستیعاب(ط دار الجیل)ج 3 ص 967 و ج 4 ص 1883 و الجامع الصغیر للسیوطی ج 1 ص 37 و کنز العمال(ط مؤسسة الرسالة)ج 12 ص 133 و 500 و 510 و 523 و شرح مسند أبی حنیفة ص 253 و 466 و فیض القدیر ج 1 ص 218 و تفسیر البغوی ج 4 ص 207 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 218 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 176 و ج 8 ص 67 و تاریخ بغداد ج 11 ص 423 و تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 199 و ج 30 ص 134 و 135 و 136 و 137 و ج 44 ص 221 و أسد الغابة ج 5 ص 503 و تهذیب الکمال ج 35 ص 235 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 142 و 147 و 148 و میزان الاعتدال ج 2 ص 349 و الإصابة ج 4 ص 149 و تهذیب التهذیب ج 12 ص 386 و لسان المیزان ج 3 ص 216 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 4 ص 246 و الوافی بالوفیات ج 16 ص 342 و البدایة و النهایة(ط دار إحیاء التراث العربی)ج 3 ص 283 و ج 5 ص 238 و ج 8 ص 100 و إمتاع الأسماع ج 5 ص 405 و عیون الأثر ج 2 ص 383 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 333 و ج 3 ص 520 و 521 و ج 4 ص 435 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 170 و 255 و عیون أخبار الرضا ج 1 ص 202 و الإیضاح لابن شاذان ص 254 و شرح الأخبار ج 3 ص 55 و ذخائر العقبی ص 35 و الصوارم المهرقة ص 322 و بحار الأنوار ج 33 ص 224 و ج 49 ص 192.

ص :233

فإن ذلک لوصح لم یکن مجال للتمنی،بل سوف تتیقن عائشة بأن أباها هو المطلوب،و هو الفائز بهذا الوسام.کما أنه لم یکن لتمنی حفصة معنی..

عزله..کما ذکرناه فی کتابنا هذا..و فی کتاب الصحیح من سیرة النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله».

و مرة أخری یتسابقان أیضا فی هذا المجال.

فعن ابن عباس:لما مرض رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»مرضه الذی مات فیه قال:ادعوا لی علیا.

قالت عائشة:ندعو لک أبا بکر؟!

قالت حفصة:ندعو لک عمر؟!

قالت أم الفضل:ندعو لک العباس؟!

فلما اجتمعوا رفع رأسه فلم یر علیا«علیه السلام»فسکت.

فقال عمر:قوموا عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» (1).

و فی نص آخر:أنه«صلی اللّه علیه و آله»قال:ادعو إلیّ حبیبی،فدعوا أبا بکر،ثم عمر،فأعرض عنهما،فدعوا له علیا،فلما رآه أفرج له الثوب

ص :235

الذی کان علیه،ثم أدخله فیه،فلم یزل یحتضنه حتی قبض و یده علیه (1).

و من طریق أهل البیت«علیهم السلام»:أن عائشة دعت أباها، فأعرض عنه،و دعت حفصة أباها فأعرض عنه،و دعت أم سلمة علیا «علیه السلام»،فناجاه طویلا ثم أغمی علیه (2).

و قد ذکرنا هذه الروایات مع مصادرها فی آخر الجزء السابع من هذا الکتاب فی فصل:أحداث جرت فی مرض النبی«صلی اللّه علیه و آله»تحت

ص :236

عنوان:علی«علیه السلام»یروی و یستدل.و قد ذکرنا هناک بعض ما له ارتباط بهذه الروایات.

عصبیة بعثه اللّه یوم القیامة مع أعراب الجاهلیة (1).

و عنه«صلی اللّه علیه و آله»:من تعصب أو تعصّب له،فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه.

و فی نص آخر عن الإمام الصادق«علیه السلام»قال:«الإیمان»بدل «الإسلام» (2).

و عن الإمام الصادق«علیه السلام»قال:من تعصب عصبه اللّه بعصابة

ص :238

من نار (1).

و لا شک فی أن تعصب أنس لم یکن للحق و أهله،بل کان تعصبا جاهلیا.

فأولا:إنه أنکر الخیر علی أهل الخیر،و غمطهم حقهم.

ثانیا:إنه أساء إلیهم،و استخف بهم،و بمقامهم،بإرجاعهم ثلاث أو أربع مرات.

ثالثا:إنه لم ینفذ أمر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».بل خانه،کما ذکره ابن أبی داود.

رابعا:صرحت روایة عن أنس بأنه یقول:إن الذی حمله علی رد علی «علیه السلام»ثلاث مرات هو الحسد له«صلوات اللّه علیه» (2).

خامسا:إنه«صلی اللّه علیه و آله»قد أنکر علی أنس أن یری أن أحدا من الأنصار أفضل من علی«علیه السلام»،و بین له:أن هذا الظلم الشنیع

ص :239

لعلی«علیه السلام»،و لأجل ذلک ینکر علیه،و یقول:

«یا أنس،أ و فی الأنصار خیر من علی؟!أ و فی الأنصار أفضل من علی «علیه السلام»؟!» (1).

و هذا یجعل أنسا مصداقا للتفسیر الوارد للعصبیة المذمومة،فقد سئل الإمام علی بن الحسین«علیه السلام»عن العصبیة،فقال:

العصبیة التی یأثم علیها صاحبها:أن یری الرجل شرار قومه خیرا من خیار قوم آخرین.

و لیس من العصبیة أن یحب الرجل قومه.و لکن من العصبیة أن یعین قومه علی الظلم (2).

ص :240

أما العصبیة المحمودة،فقد بینها أمیر المؤمنین«علیه السلام»فی خطبته المفصلة،بقوله:«فإن کان لا بد من العصبیة،فلیکن تعصبکم لمکارم الخصال،و محامد الأفعال،و محاسن الأمور» (1).

سادسا:إن ملاحظة نصوص الحدیث تشیر:إلی أن أنس بن مالک قد موّه علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

بل فی بعضها:أنه کذب علیه ثلاث مرات..و هذا یضع علامة استفهام کبیرة حول مدی استقامة أنس،و حول ما یدعی عدالة کل من رأی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،یستدلون علی ذلک بآیات القرآن، و قد ذکرنا أن الآیات لا تدل علی ذلک (2).

و الحدیث الذی یکذب فیه أنس علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» و یعترف هو بذلک هو التالی:

عن أنس:بعثتنی أم سلیم إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بطیر مشوی،و معه أرغفة من شعیر،فأتیته به،فوضعته بین یدیه،فقال:یا أنس، ادع لنا من یأکل معنا من هذا الطیر،اللهم آتنا بخیر خلقک.

ص :241

فخرجت فلم تکن لی همة إلا رجل من أهلی آتیه فأدعوه،فإذا أنا بعلی بن أبی طالب«علیه السلام»،فدخلت فقال:أما وجدت أحدا؟!

قلت:لا.

قال:انظر فنظرت،فلم أجد أحدا إلا علیا.

ففعلت ذلک ثلاث مرات،ثم خرجت،فرجعت،فقلت:هذا علی بن أبی طالب یا رسول اللّه.

فقال:ائذن له.اللهم و إلی،اللهم و إلی،و جعل یقول ذلک بیده،و أشار بیده الیمنی یحرکها (1).

بل هو قد صرح فی روایة أخری عنه:بأنه إنما رد علیا«علیه السلام» فی المرات کلها حسدا منه،فراجع (2).فإن هذا أشنع و أبشع أن تجد صحابیا یحسد أحب الخلق إلی اللّه و رسوله،و یجعل نفسه مصداقا لقوله تعالی: أَمْ یَحْسُدُونَ النّٰاسَ عَلیٰ مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ (3)،و لقوله تعالی: حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ (4).

سابعا:فی حدیث آخر یعترف أنس:أنه یرد علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و أنه کذب علی علی أیضا.

ص :242

فهو یقول:لما وضع بین یدیه قال:اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطیر.

قال أنس:أرید أن یأکله رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»وحده.فجاء علی:فقلت رسول اللّه نائم.

قال:فرفع یده ثانیة،و قال:اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطیر،فجاء علی فقلت:رسول اللّه نائم.

قال:فرفع یده الثالثة:فقال:اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک،یأکل معی من هذا الطیر.

قال أنس:کم أرد علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».أدخل.

فلما رآه قال:اللهم و إلی،فأکلا جمیعا (1).

ملاحظة:قوله:اللهم و إلی،یرید أن یعطف کلمة إلی علی کلمة إلیک، لیصیر الکلام هکذا:بأحب خلقک إلیک و إلیّ..

فقال:و لم لا أفعل بک هذا؟!و أنت تسمع صوتی،و تؤدی عنی،و تبین لهم ما اختلفوا فیه من بعدی.

ثم قال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:اللهم إنی سألتک أن تأتینی بأحب خلقک إلیک،یأکل معی من هذا الطیر،فجئت به.اللهم و إنه أحب خلقک إلی (1).

و نقول:

دل هذا الحدیث علی أمور عدیدة،نذکر منها:

1-أن الرسول«صلی اللّه علیه و آله»قد مسح وجهه أولا،ثم مسح وحه علی«علیه السلام».أی أنه أراد أن یبارک علی علی«علیه السلام»بآثار وجهه هو«صلی اللّه علیه و آله».ثم مسح وجه علی«علیه السلام»،و أخذ من آثاره و مسح بها«صلی اللّه علیه و آله»وجهه الشریف،لینال هو«صلی اللّه علیه و آله»من برکات وجه علی«علیه السلام».

و قد کرر ذلک ثلاث مرات،طلبا للمزید من الثواب،و لتأکید المعنی فی الأذهان بصورة نهائیة..

و هذا یبطل ما یزعمه بعض الناس من حرمة التبرک،و اعتباره من الشرک.

2-إن علیا«علیه السلام»قد بکی فرحا برضوان اللّه تبارک و تعالی،

ص :244

و لم یبک حزنا علی شیء فاته،کما لم یأخذه الزهو و الغرور،بل اعترف للّه بالعبودیة،و أن ما به من نعمة و فضل فمن اللّه سبحانه..

و لأجل ذلک سأل رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»عن السبب الذی أوجب أن یفعل به ما فعله،فإنه لم یر نفسه مستحقا لشیء من ذلک.

3-إنه«صلی اللّه علیه و آله»علل تبرکه بعلی«علیه السلام»بثلاثة أمور:

الأول:أنه یسمع صوته.أی بنحو لا یتیسر لغیره.أی أنه یسمعه فی کل زمان و مکان..و حیثما کان.فدل ذلک علی أن اللّه تعالی قد حباه بهذه المنحة التی لا ینالها إلا من اختاره اللّه لأمر عظیم..و لأنه یستحق هذا الأمر لأهلیة و استعداد کان فیه.

کما أنه یشیر بذلک إلی أنس لیعرفه أن علیا کان مطلعا علی الأمر،غیر أنه کان یعامله بالعفو و الصفح.کما أن ذلک یتضمن دلالة و إشارة إلی صفة من صفات إمامته«علیه السلام».

الثانی:إنه یؤدی عنه.فدل ذلک علی خلافته له،و علی أنه حامل الأمانة بعده،و لا یکلف بهذه المهمة إلا من کان من الأولیاء و الأصفیاء،الذین تلتمس البرکة و الزیادة و السمو الروحی و المادی منه.

الثالث:إنه یملک من المعارف و العلوم ما لیس لدی أحد سواه،فهو القادر علی حل المشکلات،و إزالة الخلافات بعلمه الصائب،و حرصه علی شرع اللّه،و علی کل حقائق الدین،و من کان کذلک،فإن التماس البرکة منه یکون أولی و آکد،لأنه عالم عامل بعلمه.

ص :245

الخلق إلی اللّه..

و أجاب العلامة الحجة المظفر أیضا:بإنّا لا نعرف وجه الدلالة علی أنه لا یعرف.

أتراه لو قال:ائتنی بعلی،یدل علی عدم معرفته له؟!

و کیف لا یعرفه،و قد قال کما فی بعض الأخبار:اللهم ائتنی بأحب الخلق إلیک و إلی؟!

و قال لعلی فی نص آخر:ما حبسک علیّ؟!

و قال له فی بعضها:ما الذی أبطأ بک؟!

فالنبی«صلی اللّه علیه و آله»کان عارفا،لکنه أبهم فی الکلام لیحصل التعیین من اللّه سبحانه،فیعرف الناس:أن علیا«علیه السلام»هو الأحب إلی اللّه تعالی بنحو الإستدلال (1).

و نقول:

أولا:لا ملازمة بین خیانة حاجب النبی،و بین بطلان نبوة ذلک النبی..فقد یکون الحاجب مؤمنا،و قد یکون منافقا و فاسقا،و قد یکون عالما و قد یکون جاهلا..و قد..و قد..

ثانیا:قال تعالی: ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کٰانَتٰا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبٰادِنٰا صٰالِحَیْنِ فَخٰانَتٰاهُمٰا فَلَمْ یُغْنِیٰا عَنْهُمٰا مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً وَ قِیلَ ادْخُلاَ النّٰارَ مَعَ الدّٰاخِلِینَ (1).فهل کفر زوجة نبی،أو کفر ابن نوح یبطل نبوة ذلک النبی؟!

ینبغی أن لا تدل علیه،لإمکان الإستفسار بأنه لا إله إلا هو فی کل شیء،أو فی السماء،أو فی الأرض،إلی غیر ذلک،فلا تفید نفی التشریک مطلقا،و هذا لا یقوله عارف،و العجب منهما أن یقولا ذلک،و هما یستدلان علی فضل أبی بکر بقوله تعالی: وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی (1).زاعمین:أن المراد بالأتقی أبو بکر،فیکون أفضل.و الحال أنه یمکن الإستفسار بأنه الأتقی فی کل شیء،أو فی بعض الأشیاء،مضافا إلی أنه لا یصح حمل الحدیث علی إرادة الأحب فی بعض الأمور،و إلا لجاء مع علی«علیه السلام»کل من هو أحب منه بزعمهم فی بعض الأمور کالشیخین،لاستجابة دعاء النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و الحال أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»قد ردهما کما فی حدیث النسائی،و نحن نمنع أن یکون أحد أحب إلی اللّه سبحانه بعد النبی«صلی اللّه علیه و آله»من علی«علیه السلام»فی شیء من الأشیاء،لما سبق فی المبحث الثانی من مباحث الإمامة:أن الإمام أفضل الناس فی کل شیء، فیکون أحب إلی اللّه تعالی فی کل شیء (2).

ص :249

ص :250

ص :252

قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ

(1)

،فمن ظلمنا فعلیه لعنة اللّه.

و أمرته أن ینادی:من توالی غیر موالیه فعلیه لعنة اللّه،و اللّه یقول:

اَلنَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ

(2)

،و من کنت مولاه فعلی مولاه،فمن توالی غیر علی فعلیه لعنة اللّه.

و أمرته أن ینادی:من سب أبویه فعلیه لعنة اللّه،و أنا أشهد اللّه و أشهدکم أنی و علیا أبو المؤمنین،فمن سب أحدنا فعلیه لعنة اللّه.

فلما خرجوا قال عمر:یا أصحاب محمد،ما أکد النبی لعلی فی الولایة فی غدیر خم،و لا فی غیره،أشد من تأکیده فی یومنا هذا.

قال خباب بن الأرت:کان هذا الحدیث قبل وفاة النبی«صلی اللّه علیه و آله»بتسعة عشر یوما (3).

و نقول:

1-إن هذا النداء بمضمونه،لا بد أن یثیر لدی الناس أکثر من سؤال، فإن الأمور التی نادی بها لا یجهل الناس حرمتها،و لیس فی النداء بها إبهام فی معناها القریب و الظاهر.و لکن نفس هذا الوضوح هو منشأ الغموض،

ص :254

فإنهم یعلمون:أن وضوحه یجعل النداء به علی هذا النحو غیر مفهوم.

و لو کان ثمة من یحتاج إلی تذکیر و تأکید علی الحرمة،فیمکن القیام بذلک فی الجلسات،و فی خطب الجمعة،و عند حضورهم لصلاة الجماعة و ما إلی ذلک.

فإذا وجد الناس للوهلة الأولی أنه ضرورة للنداء،فلا بد أن تثور الأسئلة لدیهم عن سبب ذلک و مغزاه..

2-ثم إنهم لا بد أن یتساءلوا عن الجامع الذی برر جمع هذه الثلاثة، فی نداء واحد،إذ لماذا ربط«صلی اللّه علیه و آله»بین ظلم الأجیر أجره، و بین تولی الإنسان غیر موالیه؟!ثم ما الذی برر ضم هذین إلی موضوع سب الأبوین؟!

3-کما أن تولی أمیر المؤمنین«علیه السلام»،و انتدابه للقیام بهذا النداء،یثیر هو الآخر التعجب و التساؤل..

4-و لأجل ذلک بادر عمر بن الخطاب إلی سؤال علی«علیه السلام» عن تفسیر ذلک،و لکنه لم یجد الجواب عند علی«علیه السلام»،بل أحال علم ذلک علی اللّه و رسوله..فزاد بذلک الحماس لمعرفة الدوافع و الأسباب، و اتسعت دائرة الإتهامات،و کثر المهتمون باستجلاء الحقیقة..

5-و لم یعد الأمر مقصورا علی عمر،بل تعداه إلی غیره،فقام معه جماعة من أصحاب النبی«صلی اللّه علیه و آله»،فدخلوا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»و سألوه عن الأمر..و لم نجدهم یفعلون مثل ذلک فی الحالات المشابهة،فدل ذلک علی أنهم رأوا أن النداء یتضمن أمرا خفیا،و أنه

ص :255

یعنیهم الإطلاع علیه.

6-و کانت المفاجأة الکبری لعمر فی تفسیر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لمضمون النداء،حیث ظهر له أنه یضارع فی خطورته و أهمیته ما جری فی یوم عرفة،و فی یوم الغدیر.و أنه مکمل لهما..

فالمراد بالأجیر:أهل البیت«علیهم السلام»،و علی الأمة أن تؤدی لهم «علیهم السلام»أجر إبلاغ الرسالة بنص القرآن الکریم: قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ (1).

و المراد بالمولی الذی یجب تولیه،و یلعن اللّه من تولی غیره هو علی«علیه السلام»،الذی هو أولی بالمؤمنین من أنفسهم.و هو-کرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»-مولی کل مؤمن و مؤمنة..

و المراد بالأب الذی لا یجوز سبه،و یلعن اللّه تعالی من یسبه هو علی أیضا..

7-یبدو لنا:أن قوله فی الفقرة الثالثة:من سب أبویه فعلیه لعنة اللّه، کان هو المفتاح الذی أراد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أن یفتح به أبواب الحیرة أمام عمر و غیره من الصحابة،حیث لا بد أن یستوقفهم الحدیث عن سب الأبوین،فی حین أن المتعارف هو الحدیث عن عقوقهما فی مقابل برهما..

و اللافت هنا:أن علیا«علیه السلام»قد سب علی منبر أهل الإسلام

ص :256

حوالی ألف شهر.

8-و قد اعترف عمر بن الخطاب نفسه مباشرة هنا بأن التأکید علی الولایة فی هذا النداء أشد مما جری فی غدیر خم و غیره من شأن هذا أن یضاعف من مسؤولیته عما جری حین وفاة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و سوف یصعب علیه التماس العذر لنفسه.و کذلک التماس الناس له العذر فی ذلک..

9-و لا ینبغی أن نهمل الإشارة هنا إلی أنه قد ظهر أن الذی تعارف علیه الناس هو إرادة الأب و الأم معا من کلمة«الأبوین»،و لکن قد ظهر فی هذه الروایة:أن المراد بهما:النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و علی«علیه السلام»..و ذلک علی القاعدة التی أطلقها رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:

«أنا و علی أبوا هذه الأمة».

10-و قد أظهر ما جری:أنه«صلی اللّه علیه و آله»کان یمارس أرقی الأسالیب المؤثرة فی ترکز المفهوم فی اذهان الناس..و بصورة تفرض علی الآخرین الحرص بأقوی صوره علی اقتناص الفکرة التی یرید إبلاغهم إیاها قبل أن یتفوه بها..رغم أن تلک الفکرة قد تکون مرّة بالنسبة لأولئک الناس..و ربما یکونون فی الحالات العادیة من أشد الناس اهتماما بخنقها، و بالتعتیم علیها،و مصادرتها،أو اغتیالها من عقول الناس،فإن لم یمکنهم ذلک عملوا علی مسخها،و تشویهها بکل الوسائل..

«صلی اللّه علیه و آله»،فقال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:انظروا إلی هذا الکوکب،فمن انقضّ فی داره،فهو الخلیفة من بعدی.

فنظروا،فإذا هو قد انقضّ فی منزل علی«علیه السلام»،فأنزل اللّه تعالی: وَ النَّجْمِ إِذٰا هَویٰ مٰا ضَلَّ صٰاحِبُکُمْ وَ مٰا غَویٰ وَ مٰا یَنْطِقُ عَنِ الْهَویٰ إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْیٌ یُوحیٰ (1)» (2).

2-و فیه أیضا:بسنده إلی سعید بن جبیر،عن ابن عباس،قال:کنت جالسا مع فتیة من بنی هاشم عند النبی«صلی اللّه علیه و آله»،إذ انقضّ کوکب،فقال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:من انقضّ هذا النجم فی منزله،فهو الوصی من بعدی.

فقام فتیة من بنی هاشم،فنظروا،فإذا الکوکب قد انقضّ فی منزل علی بن أبی طالب«علیه السلام».قالوا:یا رسول اللّه،قد غویت فی حب علی «علیه السلام»،فأنزل اللّه تعالی: وَ النَّجْمِ إِذٰا هَویٰ مٰا ضَلَّ صٰاحِبُکُمْ وَ مٰا

ص :258

غَویٰ وَ مٰا یَنْطِقُ عَنِ الْهَویٰ إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْیٌ یُوحیٰ إلی قوله تعالی: وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلیٰ (1)» (2).

3-عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری،قال:اجتمع أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»لیلة فی العام الذی فتح فیه مکة،و قالوا:یا رسول اللّه، من شأن الأنبیاء،أنهم إذا استقام أمرهم أن یوصوا إلی وصی،أو من یقوم مقامه بعده،و یأمر بأمره،و یسیر فی الأمة بسیرته.

فقال«صلی اللّه علیه و آله»:قد وعدنی ربی بذلک،أن یبین لی ربی عز و جل من یختاره للأمة خلیفة بعدی.و من هو الخلیفة علی الأمة:بأنه ینزل

ص :259

من السماء نجم،لیعلموا من الوصی بعدی.

قال:فلما فرغوا من صلاتهم،صلاة العشاء الآخرة،فی تلک الساعة.

و الناس ینظرون ما یکون،و هی لیلة مظلمة،لا قمر فیها،و إذا بضوء قد أضاء منه المشرق و المغرب.

و قد نزل نجم من السماء إلی الأرض،و جعل یدور علی الدور،حتی وقف علی حجرة علی بن أبی طالب«علیه السلام»و له شعاع عظیم هائل.

و قد أضاءت بشعاعه الدور،و قد فزع الناس،و صار علی الحجرة.

قال:فجعل الناس یکبرون و یهللون،و قالوا:یا رسول اللّه،نجم من السماء،قد نزل علی ذروة حجرة دار علی بن أبی طالب«علیه السلام».

قال:فقام،و قال:هو-و اللّه-الوصی من بعدی،و القائم بأمری، فأطیعوه و لا تخالفوه،و قدموه و لا تتقدموا علیه،فهو و اللّه خلیفة اللّه فی أرضه بعدی.

قال:فخرج الناس من عند رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

فقال واحد من المنافقین:ما یقول محمد فی ابن عمه إلا بالهوی،و قد رکبته الغوایة حتی لو أمکن أن یجعله نبیا،لجعله نبیا.

قال:فنزل جبرئیل«علیه السلام»و قال:یا محمد،ربک یقرؤک السلام، و یقول لک إقرأ:

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ، وَ النَّجْمِ إِذٰا هَویٰ، مٰا ضَلَّ صٰاحِبُکُمْ وَ مٰا

ص :260

غَویٰ، وَ مٰا یَنْطِقُ عَنِ الْهَویٰ، إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْیٌ یُوحیٰ

(1)

» (2).

و نقول:

1-إن انقضاض کوکب من السماء،و سقوطه فی موضع بعینه لیس من الأمور التی تخضع لإرادات الناس العادیین،بل هو حدث کونی لا یری الناس أن لهم فیه حیلة،و لا إلی بلوغه وسیلة..

کما لا سبیل لهم إلی تحدید موقع سقوط الکوکب،إذا لم یقع علی مرأی مباشر منهم.فقول رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لهم:من انقضّ فی داره فهو الخلیفة من بعدی،لا یمکن إلا أن یکون بوحی من اللّه تبارک و تعالی..

إذ لا یعقل أن تجعل الإمامة و الخلافة،و قیادة الأمة و هدایتها معلقة علی الصدفة المحضة،فلعل الکوکب قد وقع فی الصحراء،أو فی إحدی ساحات أو طرقات و أزقة المدینة،و لم یقع فی دار أحد.أو وقع فی دار کافر، أو منافق أو جاحد،أو امرأة أو مجنون.أو جاهل أو ما إلی ذلک..فهل یمکن أن تسلم الأمة لأمثال هؤلاء؟!

2-إن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»کان قد بین لبنی هاشم،

ص :261

و لغیرهم فی مناسبات کثیرة من هو الإمام و الخلیفة من بعده،و من ذلک حدیث إنذار العشیرة الأقربین.

و لکن النفوس تأبی،و الأهواء تمنع من الإستسلام و الرضا..فکانوا ینسبون النبی«صلی اللّه علیه و آله»إلی الهوی و العصبیة فی ذلک.

فکأن اللّه تعالی أراد أن یخرج هذا الأمر عن دائرة اختیار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»،لیفهمهم أن الأمر قرار إلهی،لا حیلة للنبی،و لا لغیره فیه.فما علیهم إلا الرضا به،و البخوع له.و الکف عن إثارة الهواجس الباطلة بالطریقة التی لا یرضاها اللّه تبارک و تعالی..

3-ما ذکرته الروایة الأخیرة،من أن أحد المنافقین خرج،و هو یتهم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بالعمل بالهوی،و بأنه قد رکبته الغوایة فی علی«علیه السلام»،ربما کان قبل انقضاض الکوکب،و بعد إخبار النبی «صلی اللّه علیه و آله»بانقضاضه..ثم لما حصل ما حصل نزلت الآیات المبارکة.

فإن هذا هو المسار الطبیعی للحدث،إذ لا معنی لأن یتهم ذلک المنافق النبی«صلی اللّه علیه و آله»بالعمل بالهوی و الغوایة،بعد ظهور هذه المعجزة العظیمة،التی کان قد أخبرهم بها قبل وقوعها.

ثم التفت إلی الکعبة فضربها بیده،ثم قال:و الذی نفسی بیده،إن هذا و شیعته لهم الفائزون یوم القیامة.

ثم قال:إنه أولکم إیمانا معی،و أوفاکم بعهد اللّه،و أقومکم بأمر اللّه، و أعدلکم فی الرعیة،و أقسمکم بالسویة،و أعظمکم عند اللّه مزیة.

قال:فنزلت إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ (1).

قال:و کان أصحاب محمد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»إذا أقبل علی«علیه السلام»قالوا:قد جاء خیر البریة (2).

و نقول:

نلاحظ هنا ما یلی:

ص :263

1-صرحت الروایة:بأن هذا الذی جری کان بجوار الکعبة،فدل ذلک علی أن هذه القضیة قد حصلت إما فی عمرة القضاء،أو فی فتح مکة، أو فی حجة الوداع.

2-إنه«صلی اللّه علیه و آله»یقول لأصحابه حین أقبل علی«علیه السلام»:«قد أتاکم أخی..»مع أن الحاضرین قد رأوا علیا«علیه السلام» مقبلا،کما رآه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».مما یعنی:أنه«صلی اللّه علیه و آله»قد اتخذ من إقبال علی«علیه السلام»ذریعة للحدیث عن علی«علیه السلام»،و إبلاغهم أمرا یری«صلی اللّه علیه و آله»أن إبلاغهم له لازم و ضروری..

و هذا الأمر إما للتأکید علی أمر سبق بیانه،أو هو تأسیس لأمر جدید، أو هما معا،و هذا هو الظاهر کما بینته المضامین التی صدرت عنه«صلی اللّه علیه و آله»..

3-إنه«صلی اللّه علیه و آله»قد ذکر فی هذه الروایة ما یلی:

ألف:ما هو بمثابة التذکیر بأمر سابق،یرید للناس أن لا ینظروا إلیه علی أنه حدث عابر،بل هو أمر له أهمیته البالغة،و یراد التأسیس و البناء علیه،ألا و هو موضوع أخوة علی«علیه السلام»لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،التی تجلت فی عملیة المؤاخاة فی مطلع الهجرة و قبلها.

ب:تقریر أمور هامة و أساسیة لصیانتها عن التلاعب،و إفشال محاولات إنکارها،ألا و هی کونه«علیه السلام»أولهم إیمانا،و أوفاهم بعهد اللّه،و أقومهم بأمر اللّه.

ص :264

4-إنه«صلی اللّه علیه و آله»بین أمرین:

أولهما:أفضلیة علی«علیه السلام»علی جمیع الصحابة فی ذاته،و شخصیته الإسلامیة،فهو أولهم فی الإیمان،و أولهم فی العمل و الممارسة،فإنه أوفاهم بعهد اللّه.

ثانیهما:إنه«صلی اللّه علیه و آله»فضل علیا«علیه السلام»علیهم بأمور ترتبط بالحکومة و السلطة،و هی:کونه أقومهم بأمر اللّه،و أعدلهم فی الرعیة،و أقسمهم بالسویة،و الأقوم بأمر اللّه،فقد أخرجهم«صلی اللّه علیه و آله»عن عمومه بذکر الرعیة و القسمة..لیدل بصورة واضحة علی أنه یرید أن یسد أمامهم باب منافسته«علیه السلام»فی أمر الحکومة و الولایة.

5-إنه«صلی اللّه علیه و آله»قد وجه خطابه إلی الصحابة بصورة مباشرة،فقال:أولکم،أوفاکم،أقومکم،أعدلکم،أقسمکم،أعظمکم.

و إنما لم یقل:أول الناس مثلا،لکی یمنع من ظهور أی تأویل،أو توهّم یرید أن یدعی:أنه یتحدث عن سائر الناس،و لم یقصد الحاضرین عنده،أو الصحابة..أو کبارهم..أو نحو ذلک..

6-و قوله«صلی اللّه علیه و آله»:أعظمکم عند اللّه مزیة یشیر إلی أن هذا الأمر قد ترک آثاره فی مجال أسمی و أعظم من أن یمکنهم التصرف أو الإخلال فیه،لأنه أصبح قرارا إلهیا ماضیا..

و قد نزلت فیه آیة مبارکة تحسم کل جدل،و لا ینالها خطأ و لا خطل، ألا و هی قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِکَ هُمْ خَیْرُ

ص :265

اَلْبَرِیَّةِ

(1)

.

7-إن الطریقة التی اتبعها الرسول«صلی اللّه علیه و آله»فی بیان ما یرید، جاءت فریدة و رائعة،حیث أرفق الحدث بحرکة غیر متوقعة،و هو:أنه«صلی اللّه علیه و آله»التفت إلی الکعبة و ضربها بیده،لیدلهم علی أن ثمة أمرا اقتضی هذا التصرف الخارج عن المألوف..لا بد أن یتلمسه المتأمل حین ینتهی الحدث،لیکتشف مبرارته،ثم یبقی یعیش فی ذهنه،و یتمکن من استحضاره من خلال تذکره لهذه الحرکة التی تشده،فتستخرجه من أعماق الذاکرة، و تحضره أمامه،لیتبصّره و هو علی درجة عالیة من التألق و الوضوح.

أما لو أورد«صلی اللّه علیه و آله»کلامه بعفویة و ترسّل،لکان علی الذاکرة أن تبذل جهدا کبیرا للعثور علیه بین ذلک الرکام الهائل من الصور المتناثرة..و ربما لا توفق للعثور علیه أصلا..

8-و قد ترک هذا الحدث أثره الظاهر فی نفوس الناس،إلی حد أنهم کانوا إذا أقبل علی«علیه السلام»قالوا:«قد جاء خیر البریة».

9-و بذلک یکون«صلی اللّه علیه و آله»قد أقام الحجة علیهم،و أکد حضورها فی عقولهم و قلوبهم،حین ربطها بهذا الحدث،الذی أصبح یتبادر إلی أذهانهم بصورة عفویة،فتجذره فی عمق الوجدان،و تمازج مع المشاعر، التی تنطلق لتعبر عن نفسها بعفویة ظاهرة.

10-إن ضرب الکعبة بیده،ربما أرید به لفت النظر إلی أن ما یرید أن

ص :266

یقرره له مساس بالکعبة و حفظها..و تأکید موقعها و مکانتها فی النفوس..

کما أنه مرتبط بالتوحید الذی تمثله الکعبة،و هی الرمز الأعظم و الثابت له علی مدی العصور و الدهور.

فلا بد من الإنقیاد و الطاعة للّه الواحد تبارک و تعالی،و القبول بأن الأمر له..و أن علی الناس أن لا ینقادوا لأهوائهم،و أن لا یستجیبوا لطموحاتهم فی أقدس الأمور،و أشدها حساسیة.

11-و بعد..فإن هذه الروایات قد وردت فی مصادر لا تمت إلی الشیعة بصلة..و قد دونها أناس لا یقولون بالإمامة،أو فقل:لا ینسجمون فی مذاهبهم الإعتقادیة مع نظام الإمامة،و ما یترتب علی الإعتقاد به من واجبات و مسؤولیات.

و ربما یمکن استفادة أمور أخری من النص المتقدم،و قد یکون بعضها أدق و أعمق،و أوضح و أصرح مما ذکرناه،غیر أننا نکل أمر البحث عنها و بلورتها إلی القارئ إن شاء.

«صلی اللّه علیه و آله»وجهه،و قال:ادعوا لی خلیلی.

فرجع عمر،و أرسلت فاطمة«علیها السلام»إلی علی،فلما جاء قام رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،فدخل،ثم جلل علیا«علیه السلام»بثوبه.

قال علی«علیه السلام»:فحدثنی بألف حدیث،یفتح کل حدیث ألف حدیث،حتی عرقت و عرق رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فسال علیّ عرقه،و سال علیه عرقی (1).

و هذا الحدیث بهذا المضمون عن بشیر الدهقان،عن أبی عبد اللّه«علیه السلام»،و عن غیره کثیر (2).

و نقول:

أوردنا هذا الحدیث،لنشیر:إلی أنه لا مجال للإشکال علیه بأنه کیف یحدث النبی«صلی اللّه علیه و آله»بألف حدیث فی مثل هذه العجالة؟!فإن هذا مما لا یمکن حدوثه فی العادة.

ص :268

و نجیب:

أولا:من الذی قال:إن هذا التعلیم کان بالوسائل العادیة..و باللغة و الألفاظ المتعارفة و المألوفة.فلعل ثمة طریقة أو لغة أخری یمکن اختزال الألفاظ فیها إلی أقل القلیل،و بنحو لا یخدش فی دلالاتها؟!

و من الذی قال:إن هذه المناجات لم تستمر ساعة أو ساعتین أو أکثر، و لا سیما مع تصریح الروایة بعرق النبی و الوصی«صلی اللّه علیهما و آلهما» حتی سال عرق کل منهما علی الآخر.

ثانیا:إن العلم نور یقذفه اللّه فی القلب (1)،فلعل اللّه تعالی قد تصرف فی النبی و فی علی«صلی اللّه علیهما و آلهما»حتی أمکن نقل هذا النور منه إلیه، فحمل عنه ألف حدیث یفتح له من کل حدیث ألف حدیث.

و فی الروایات ما یشیر إلی انتقال علم الإمامة أو أسرارها بطرق غیر عادیة،لحظة اجتماع الإمام السابق باللاحق،قبیل وفاة السابق (2).

ص :269

فقال النبی«صلی اللّه علیه و آله»:لا تلجی،و ارجعی مکانک.

ثم تناجیا طویلا حتی قام عمود الظهر،فقلت:ذهب یومی،و شغله علی،فأقبلت أمشی حتی وقفت علی الباب،فقلت:السلام علیک یا رسول اللّه،ألج؟!

فقال النبی«صلی اللّه علیه و آله»:لا تلجی.

فرجعت،فجلست مکانی،حتی إذا قلت:قد زالت الشمس،الآن یخرج إلی الصلاة فیذهب یومی،و لم أر قط یوما أطول منه،فأقبلت أمشی حتی وقفت فقلت:السلام علیک یا رسول اللّه،ألج؟!

فقال النبی«صلی اللّه علیه و آله»:نعم تلجی.

فدخلت و علی واضع یده علی رکبتی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»، قد أدنی فاه من أذن النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و فم النبی«صلی اللّه علیه و آله»علی أذن علی یتساران،و علی یقول:أفأمضی و أفعل؟!

و النبی یقول:نعم.

فدخلت،و علی معرض وجهه حتی دخلت،و خرج.

فأخذنی النبی«صلی اللّه علیه و آله»و أقعدنی فی حجره،فأصاب منی ما یصیب الرجل من أهله من اللطف و الإعتذار،ثم قال:یا أم سلمة،لا تلومینی،فإن جبرئیل أتانی من اللّه بما هو کائن بعدی،و أمرنی أن أوصی به علیا من بعدی،و کنت جالسا بین جبرئیل و علی،و جبرئیل عن یمینی و علی عن شمالی،فأمرنی جبرئیل أن آمر علیا بما هو کائن بعدی إلی یوم القیامة، فاعذرینی و لا تلومینی،إن اللّه عز و جل اختار من کل أمة نبیا،و اختار لکل

ص :271

نبی وصیا،فأنا نبی هذه الأمة،و علی وصیی فی عترتی،و أهل بیتی،و أمتی من بعدی (1).

و نقول:

نحتاج إلی التذکیر هنا بالعدید من الأمور،نذکر منها:

1-إن مکانة علی«علیه السلام»لدی أم سلمة لا تعدلها مکانة أحد بعد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..و إذا کانت«رضوان اللّه تعالی علیها» أشد نساء النبی حبا له«صلی اللّه علیه و آله»،فلا بد أن تکون أشدهن حبا لمن یحبه رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..و لا سیما بملاحظة أقوال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فیه،و عظیم ثناء اللّه تعالی علیه..

و بذلک یتأکد:أن قداسة و مکانة علی عندها،و موقعه فی منظومتها الإعتقادیة یجعلها فی غایة التوتر،و النفور ممن ینحرف عنه و یمیل إلی غیره،

ص :272

فکیف بمن یناوئه و یعادیه،أو یسبه و یشتمه؟!

فإذا کان الذی رباها یسب علیا«علیه السلام»،و یشتمه عند کل صلاة،فالمتوقع أن ترفضه،و تنفر منه،و تقف منه موقفا فی غایة السلبیة، لأنه یمس أقدس شخصیة عندها بعد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..

و لکن الملاحظ هنا:أنها لیس فقط لم تفعل شیئا من ذلک،و إنما عاملته معاملة هی غایة،فی الرفق،و اللطف به،و الأدب معه،و ضبط النفس.

و قد تصرفت معه بطریقة فتحت بها باب فهمه،و أیقظت وجدانه، و أطلقت بصیرته من عقال التعصب الأعمی علی آفاق مفعمة بالصفاء و النقاء، و التأمل الواعی و الهادی..و أخذت بیده إلی سبیل الرشاد و السداد،فتاب و أناب،و شملته ألطاف الرب الرحیم التواب،الغفور،و الوهاب..

و قدمت أم سلمة النموذج الأمثل للمرأة العاقلة،التی تعی مسؤولیاتها، فتبادر إلی القیام بها علی أکمل وجه،و أتمه.

2-إنها«رحمها اللّه»قد مهدت لما ترید بإفهامها إیاه أنها لا تتعامل معه بانفعالاتها و تعصبها الذی یرید أن یفرض خیاره و قراره علی الآخرین،بل تتعامل معه من موقع الحرص علیه،و ابتغاء الخیر له،و العرفان بالجمیل و الوفاء لحقه،من حیث أنه هو البادئ بالتفضل علیها بالتربیة و الرعایة لها.

ثم من موقع الإحترام و الإکبار،لا من الإستهانة به و الإستهتار بمقامه، فأخبرته بأنها تنظر إلیه علی أنه بمنزلة والدها..

3-ثم إنها«رضوان اللّه تعالی علیها»اعتبرته موضعا لثقتها،و أهلا لإیثارها إیاه بسر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و میزته بذلک عن غیره،

ص :273

و هذا یزیده رضا بنصحها،و اطمئنانا إلی صدق نیتها و لهجتها تجاهه، و ابتغائها المصلحة له..

4-إن هذه الروایة بینت:أن علیا«علیه السلام»قد علم بما هو کائن بعد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،من الرسول نفسه،الذی کان یتلقی ذلک من جبرئیل«علیه السلام»فی نفس اللحظة..و جبرئیل إنما یخبر عن اللّه سبحانه..

ثم تلقی من النبی«صلی اللّه علیه و آله»الأوامر و التوجیهات الإلهیة بطریقة تعامله مع تلک الحوادث.و کان جبرئیل هو الذی یأمره بإبلاغ علی «علیه السلام»بتلک التوجیهات..

فدل ذلک علی أن علیا«علیه السلام»لا یتعامل مع الأمور بانفعالاته، و اجتهاداته الشخصیة،و إنما وفق خطة إلهیة مرسومة و مبینة.فلا مجال للطعن فی أی موقف یتخذه«علیه السلام»،و لا یمکن نسبة التقصیر أو الخطأ فیه إلیه بأی حال من الأحوال.

5-یلاحظ:أن الأمر لم یقتصر علی إخبار علی«علیه السلام»بما یکون بعد الرسول«صلی اللّه علیه و آله»فی خصوص حیاة علی«علیه السلام»، بل أخبره«صلی اللّه علیه و آله»بما هو کائن بعده إلی یوم القیامة،و أعطاه توجیهاته و أمره فیه..فدل ذلک:علی أن لعلی«علیه السلام»نوعا من الحضور و التعاطی بنحو من الأنحاء مع تلک الأحداث المستمرة إلی یوم القیامة،و إن لم ندرک نحن بصورة تفصیلیة کیفیة،و آفاق و مدی هذا الحضور،و ذلک التعامل و حدود ذلک التأثیر.

ص :274

ص :276

2-و قال«صلی اللّه علیه و آله»فی خبر:یا علی،اتق الضغائن التی لک فی صدر من لا یظهرها إلا بعد موتی، أُولٰئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّٰهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللاّٰعِنُونَ (1).ثم بکی النبی«صلی اللّه علیه و آله»،فقیل:مم بکاؤک،یا رسول اللّه؟!

قال:أخبرنی جبرئیل«علیه السلام»:أنهم یظلمونه و یمنعونه حقه، و یقاتلونه و یقتلون ولده،و یظلمونهم بعده (2).

3-قال الحمیری:

و قد کان فی یوم الحدایق عبرة

و قول رسول اللّه و العین تدمع

1)

-ج 1 ص 386 عن مسند أبی یعلی،و اعتقاد الأشنهی،و مجموع أبی العلاء الهمدانی،و عن الإبانة لابن بطة،و بحار الأنوار ج 41 ص 4 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 323 و شرح إحقاق الحق(الملحقات)ج 31 ص 11.

ص :278

فقال علی مم تبکی؟فقال:من

ضغاین قوم شرهم أتوقع

علیک،و قد یبدونها بعد میتتی

فماذا هدیت اللّه فی ذاک یصنع (1)

و نقول:

و بالجمال،و بقیمته و بمزایاه؟!

فإذا شهد«علیه السلام»بالحسن فی مورد،فإن أحدا لن یساوره شک فی واقعیة هذه الشهادة،لأن علیا«علیه السلام»یمثل القمة فی کل شیء، و منه تبدأ الدقائق و الحقائق و إلیه تنتهی..

و یحزنون لحزننا (1).فهل یمکن أن نتصور علیا«علیه السلام»لا یفرح لفرح رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و هما قد خلقا من نور واحد،و من شجرة واحدة،و سائر الناس من شجر شتی؟! (2).

ص :281

یهمه هو:حفظ الدین و الحق،و لذلک قال:«أتخاف فیها هلاک دینی»؟! (1).

قال:إی و رب الکعبة (1).

و نقول:

1-إن الروایات المصرحة بأن مبغض علی«علیه السلام»ردیء الولادة أو ابن زنا کثیرة،رواها أهل السنة و الشیعة علی حد سواء..و هذا الخبر واحد منها.و کذلک الخبر الآتی.

2-إن زید بن یثیع یقسم علی أنه قد سمع ذلک من أبی بکر بعد أن سأله سائل:إن کان قد سمع ذلک منه حقیقة..حیث یبدو أن السائل لم یتعقل صدور هذا الأمر من أبی بکر،الذی نازع علیا«علیه السلام»فی الخلافة،و جرت الأمور علی النحو المعروف.و حصل ما حصل..

3-إنه«صلی اللّه علیه و آله»قد جعل رداءة الولادة و طیبها مرتبطة بحب ثلاثة آخرین غیر علی«علیه السلام»،و هم فاطمة و الحسنان«علیهم السلام»..و هذا لا ینافی إقتصار سائر الروایات علی ذکر علی«علیه

ص :284

السلام»،فإن إثبات شیء لشیء لا یعنی الإنحصار به،بل قد یشارکه غیره فیه..

بن أبی طالب«علیه السلام» (1).

و نقول:

نستفید من هذا النص أمورا،نذکر منها:

1-إنه قد تکرر إشهار النبی«صلی اللّه علیه و آله»علیا«علیه السلام» فی المواطن و المشاهد.حتی أصبح مألوفا للناس..

2-إنه«صلی اللّه علیه و آله»کان یتخذ وضعا خاصا للقیام بعمله هذا، صار الناس یعرفون طریقته،و حالاته،فإذا رأوا تلک الحالات عرفوا أن ثمة أمرا یرتبط بعلی،و أنه یرید إشهاره و إعلانه،و هو أنه«صلی اللّه علیه و آله»یعلو علی راحلته،و یأمر الناس بالإنخفاض دونه،و هذا الذی جری فی خیبر کان أحد تلک المشاهد.

3-و دلت الصفات التی أطلقها«صلی اللّه علیه و آله»علی أمیر المؤمنین«علیه السلام»علی أنه قد حوی من صفات الکمال و الجمال أتمها و أفضلها،فقد حوی من صفات آدم«علیه السلام»صفات کماله فی خلقته، و من صفات النبی«صلی اللّه علیه و آله»أخلاقه الفاضلة،و أخذ أیضا خلة إبراهیم،و مناجاة موسی،و زهد یحیی،و سن(أو سنة)عیسی.

أی أنه«علیه السلام»قد حاز الصفات التی امتاز بها الأنبیاء،و جاراهم

ص :286

بها،حتی إن النظر إلیه یکفی عن النظر إلی جمیع الأنبیاء،لأن الناظر إلی کل شخص لا بد أن ینجذب إلی الصفة التی کملت فیه حتی امتاز بها.و لکنه حین ینظر إلی علی«علیه السلام»،فإنه ینجذب إلی جمیع الصفات،لأنها امتازت کلها فیه..

4-و یلاحظ:أنه«صلی اللّه علیه و آله»قد وقف هذا الموقف فی خیبر بالذات،لیدل علی أن ما جری علی ید علی«علیه السلام»لا ینبغی أن یتعامل معه بنظرة ضیقة و محدودة،تجعل من علی«علیه السلام»مجرد رجل شجاع و قوی.بل لا بد أن ینظر إلی علی«علیه السلام»کله فی صفاته الخلقیة،و الخلقیة،و النفسیة،و الإیمانیة،و مقاماته الروحیة،و فضائله،و فی نهجه،و فی هداه و کمالاته کلها.

5-و أقوی تحذیر یمکن أن نتصوره لمن یختار مناوأة أمیر المؤمنین «علیه السلام»و معاداته هو هذا البیان الصریح و القاطع الذی یضع من یعادیه من أهل الهوی و العصبیة الجاهلیة أمام أصعب الخیارات،حیث یطعن فی شرفه،و یضع علامة استفهام علی طهارة مولده.

6-و قد أصبح هذا البیان النبوی معیارا،یکشف الناس به الخفایا، و یظهرون به الخبایا،لأنهم علی یقین من صدق نبیهم،و من أنه لا ینطق عن الهوی إن هو إلا وحی یوحی..

و قد کان جابر«رحمه اللّه»یقول:کنا نبور أولادنا بحب علی بن أبی

ص :287

طالب (1)،و عن عبادة بن الصامت مثله.و الروایات حول ذلک کثیرة.

و قد اضطر کثیر من الناس من أعداء علی«علیه السلام»إلی التظاهر بحب علی«علیه السلام»لإثبات براءتهم مما یرمیهم به الناس،مع أن قرائن الأحوال لا تؤید هذه البراءة..

و إن قال:لا،طلق أمه و ترکه معها (1).

عن عبادة الصامت قال:کنا نبور أولادنا بحب علی بن أبی طالب «علیه السلام»،فإذا رأینا أحدهم لا یحب علی بن أبی طالب علمنا أنه لیس منا،و أنه لغیر رشدة.

ثم قال الجزری:لغیر رشدة:ولد زنا.و هذا مشهور من قدیم و إلی الیوم،أنه ما یبغض علیا إلا ولد زنا (2).

عن أبی سعید الخدری:کنا معشر الأنصار نبور أولادنا بحبهم علیا «علیه السلام»،فإذا ولد فینا مولود فلم یحبه،عرفنا أنه لیس منا.

قوله:نبور:نختبر و نمتحن (3).

و نقول:

إن هذه الأحادیث قد تضمنت أمورا تحتاج إلی بسط فی البیان،ربما لا نستطیع أن نوفره فی الوقت الحاضر،غیر أننا نشیر إلی ما یلی:

ص :289

طبیعیة،و حتی من دون أن یتم لقاء و تعارف مباشر بین الأشخاص.فقد روی:أن الأرواح جند مجندة،فما تعارف منها ائتلف،و ما تناکر منها اختلف (1).

و قیل:من القلب إلی القلب سبیل (2).

و هو بنفسه یثیر الحماس لممارسة هذا الإختبار،و یثیر الخوف و الرهبة منه أیضا..و یدعو للحذر من مخالفته مقتضیاته.و التحفظ من تبعات الفشل فی الإمتحان فیه.

کما أنه معیار لمدی ثقة الإنسان المؤمن،بربه و نبیه.

ص :294

ص :296

2-ألا یعتبر ما فعلته عائشة من موجبات الأذی لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..

3-لا نستطیع أن نصدق أن الناس قد ترکوا النبی«صلی اللّه علیه و آله»وحده فی مرض موته،بحیث تنشغل به زوجته بمفردها،و هل یمکن أن تترکه فاطمة،و سائر زوجاته،و الحسنان،و زینب،و غیرهن؟!..

بل إن نفس الروایة قد صرحت بوجود أشخاص آخرین کان یمکنها أن تبعث الدنانیر مع واحد منهم..و هو نفس الشخص الذی بعث النبی «صلی اللّه علیه و آله»الدنانیر معه،بعد أن استنقذها من عائشة..

بل إن نفس قوله«صلی اللّه علیه و آله»:ابعثی الذهب إلی علی،یدل علی تمکنها من فعل ذلک،و أن الأشخاص الذین یمکن أن یطلب منهم ذلک کانوا فی متناول یدها.

و أهل بیته یأخذون بحجزة نبیهم«صلی اللّه علیه و آله»،و إن شیعتهم یأخذون بحجزهم یوم القیامة.

و إنهم لن یدخلوکم باب ضلالة،و لن یخرجوکم من باب هدی» (1).

و نقول:

1-إن هذه الروایة ذکرت:أن علیا«علیه السلام»أملی وصیة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»علی الأصبغ،و لم تذکر:أن هذه الوصیة کانت مکتوبة عند علی«علیه السلام»،فیحتمل أن یکون«علیه السلام»قد أملاها علی الأصبغ من حفظه.

2-لا یشترط فی الوصیة أن تکون مکتوبة،بل تکفی الوصیة بالقول.

3-و یؤکد هذه الوصیة شهرة علی«علیه السلام»باسم الوصی..و قد ذکرنا فی موضع آخر من هذا الکتاب طائفة من الأشعار المتضمنة لإطلاق لفظ«الوصی»علیه..و هذه النصوص بالقیاس إلی سائر ما تضمن هذا الوصف له،نقطة من بحر،لا مجال للإحاطة به..

4-إن علیا«علیه السلام»لا یکتفی بمجرد نقل الوصیة إلی الأصبغ بالقول.بل هو یملیها علیه لیکتبها،لتکون وثیقة یمکن أن تتداولها

ص :299

الأیدی،و لیثبت مضمونها،کنص ثابت المضمون،فی منأی عن النسیان، و عن النقیصة و الزیادة،أو النقل بالمعنی.

5-و الوصیة صرحت بأنها معنیة بفریقین من الناس هما:أهل بیت النبی«صلی اللّه علیه و آله»أولا.و الأمة ثانیا.

و قد أوصی أهل بیته«علیهم السلام»بأمرین:

أولهما:تقوی اللّه سبحانه..

و الثانی:لزوم الطاعة له تبارک و تعالی..

و لو اقتصر علی الأمر بتقوی اللّه،فقد یفسّر ذلک بمجرد الخوف،الذی لا یستتبع عملا.و لکنه حین ذکر لزوم الطاعة و الإستقامة علیها،فإنه یکون قد قرن الشعور القلبی بالحرکة العملیة،التی أرادها حائزة لوصف الدوام و المثابرة الدؤوب،لأنه یریدهم أسوة،و قدوة للأمة،أی أن المطلوب هو الکون معهم،و عدم الإستقلال،أو الإستبداد بشیء دونهم.

و هذه هی حقیقة اتخاذهم أئمة و قادة فی کل الأمور.إذ لا یکفی مجرد الخضوع لسلطتهم،إن تسلموا زمام السلطة.

6-قد أکد ذلک«صلی اللّه علیه و آله»حین بین أن المطلوب هو أن یکون التعامل معهم علی حدّ تعاملهم هم مع نبیهم،حیث قال عن أهل البیت«علیهم السلام»:«و أهل بیته یأخذون بحجزة نبیهم».

7-إن المراد بأهل بیته،أهل بیت النبوة،و لیس المراد الساکنین معه فی البیت،و لا مطلق الذریة.

و هم-أعنی أهل بیت النبوة-أناس مخصوصون،بینهم«صلی اللّه علیه

ص :300

و آله»حین نزلت آیة التطهیر،و هم الذین کانوا معه تحت الکساء:علی و فاطمة،و الحسنان«علیهم السلام».

و أضافت نصوص أخری:بقیة الأئمة الاثنی عشر«صلوات اللّه و سلامه علیهم».

8-ثم انتقل«صلی اللّه علیه و آله»لبیان:أن من کان من شیعتهم فی الدنیا سوف ینتفع بهذا التشیع فی الآخرة،حیث سیأخذ بحجزته،لیدخل الجنة معهم.

9-قد ذکر«صلی اللّه علیه و آله»ما دل علی أن التشیع لهم،معناه الإلتزام بخطهم و اتباعهم،و الکون معهم،لأنهم لا یدخلون من یکون معهم فی باب ضلالة،و لا یخرجونه من باب هدی.

10-قلنا فیما سبق:إن هذه الروایات قد رواها غیر الشیعة،و دونوها فی کتبهم،فإن أراد بعض الناس أن یرفضها،فعلیه أن یقدم مبررا معقولا، یوضح سبب روایة علمائهم و رواتهم لها،و علل إیرادهم لها فی مصادرهم..

حجر علی«علیه السلام»،و البیت غاص بمن فیه من المهاجرین و الأنصار، و العباس قاعد قدامه،فقال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:یا عباس، أتقبل وصیتی،و تقضی دینی،و تنجز موعدی؟!

فقال:إنی امرؤ کبیر السن،کثیر العیال،لا مال لی.

فأعادها علیه ثلاثا کل ذلک یردها علیه.

فقال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:سأعطیها رجلا یأخذها بحقها، لا یقول مثل ما تقول ثم قال:یا علی أتقبل وصیتی،و تقضی دینی،و تنجز موعدی؟!

قال:فخنقته العبرة،و لم یستطع أن یجیبه،و لقد رأی رأس رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»یذهب و یجیء فی حجره.

ثم أعاد علیه.

فقال له علی«علیه السلام»:نعم بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه.

فقال:یا بلال،ائت بدرع رسول اللّه.

فأتی بها.

ثم قال:یا بلال،ائت برایة رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

فأتی بها.

ثم قال:یا بلال،ائت ببغلة رسول اللّه بسرجها و لجامها.

فأتی بها.

ثم قال:یا علی،قم فاقبض هذا بشهادة من فی البیت من المهاجرین

ص :302

و الأنصار،کی لا ینازعک فیه أحد من بعدی.

قال:فقام علی«علیه السلام»حتی استودع جمیع ذلک فی منزله،ثم رجع (1).

و نقول:

1-لعل إسحاق الأزدی قد لاحظ:أن الشریعة السمحاء تحث علی الوصیة،و أن اللّه تعالی و رسوله قد أمرا بالوصیة قبل حلول المنیة،فلا یعقل أن یکون«صلی اللّه علیه و آله»أول من خالفه،فسأل عنها لیعرف مضمونها،و ما آل حالها فی مجال الإلتزام و التطبیق..

کما أنه کان یری أن الناس علی اختلاف مذاهبهم و مشاربهم یقرون لعلی«علیه السلام»بالوصایة..و إن کان بعضهم یحاول التکتم علی مضمونها بإظهار عدم العلم بها و به،أو یضطرب و یتناقض فی بیان ذلک المضمون،فأحب أن یسمع ما یقوله الأعمش فی ذلک..

2-لقد رأینا الأعمش قد أحال السائل علی غیره..فلماذا أحاله؟! و لماذا اختار محمد بن عبد اللّه بالذات،لیکون هو المجیب؟!

و نجیب بما یلی:

ألف:بالنسبة لسبب الإحالة فالذی یبدو لنا هو أن الأعمش کان یحاذر من الجهر بالحقیقة،لأنها سوف تکلفه غالیا عند السلطان،و عند الأخطبوط الأموی،و من یدور فی فلکه و سائر المناوئین لعلی أمیر المؤمنین

ص :303

«علیه السلام»من الخوارج و غیرهم.

ب:إنه آثر أن یعطی إحالته علی الغیر قدرا من الصدق و الواقعیة، حین اختار من یعرف أنه سیجهر بالحقیقة و لو بدرجة محدودة،و یکون قد دلنا بذلک علی أنه هو أیضا-أعنی الأعمش-یقول بنفس ما یقول محمد بن عبد اللّه..

3-صرحت الروایة:بأن النبی«صلی اللّه علیه و آله»حین مات کان رأسه فی حجر علی«علیه السلام»و هذا یکذب ما ینقل عن عائشة من أنه «صلی اللّه علیه و آله»مات و رأسه بین حاقنتها و ذاقنتها.

4-تقول الروایة:إن النبی«صلی اللّه علیه و آله»قد أوصی و البیت غاص بمن فیه من المهاجرین و الأنصار..فدل علی أن المنع من کتابة الکتاب لم یفدهم فی صد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»عن الوصیة لعلی، و إتمام الحجة علی الناس فی هذا الشأن..و إن کانت وصیته غیر مکتوبة.فإن ذلک لا یقلل من قیمته،إذ لا یشترط فی الوصیة أن تکون مکتوبة.

5-إن المطلوب هو:الوصیة بأمور محدودة جدا مثل قضاء الدین، و إنجاز العدات..و لیس المطلوب الوصیة بالخلافة و الإمامة،لأن الأمر للّه تعالی فی یضعه حیث یشاء،کما صرح به رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» أکثر من مرة و قد عینه اللّه و رسوله لهم،و صدر منه النص علیه فی مناسبات عدیدة،ثم نصبه لهم یوم غدیر خم و بایعوه.

6-و قد عرض النبی«صلی اللّه علیه و آله»فی وصیته هذه أمورا یسیرة، و هی قبول وصیته،و قضاء دینه،و إنجاز عداته..و بدأ بعرض هذه الأمور

ص :304

علی عمه العباس.

و لکن العباس رفض قبول ذلک،متذرعا بکبر السن،و کثرة العیال، و بأنه لا مال له..و یلاحظ علی ذلک الأمور التالیة:

ألف:إن العباس هو أقرب الناس نسبا إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و یفترض أن یعتبره مصدر کرامته و عزته حتی بمنطق العصبیة، فضلا عن کرامة اللّه تعالی له بمقام النبوة،فیندفع إلی تلبیة أی طلب له، و توفیر کل الحاجات،و المساعدة فی أی شأن یحتاج فیه إلی المساعدة.

ب:إن العباس کان مبجلا عند أقرانه لأسباب عدیدة،و سیزیده اعتماد النبی«صلی اللّه علیه و آله»علیه،و إیکال تنفیذ الأمور إلیه رفعة شأن،و علو مقام..

ج:إن العباس-فیما نعلم-کان من أصحاب الأموال،الذین نحروا الإبل لیطعموا المشرکین فی مسیرهم إلی بدر لحرب النبی«صلی اللّه علیه و آله»،و کانوا ینحرون یوما تسعا و یوما عشرا من الإبل،فأین ذهبت أمواله،و علی أی شیء أنفقها؟!

و کیف یکون عند عثمان من الأموال ما جهز به جیش العسرة إلی تبوک حسب زعمهم الذی أثبتنا کذبه،و یصبح العباس بین لیلة و ضحاها لا مال له یقضی به دین رسول اللّه الذی قد لا یکون سوی دراهم یسیرة جدا لعلها لا تصل إلی عدد أصابع الید الواحدة؟!إذ لا شک فی أن العباس لم ینفق أمواله فی سبیل اللّه..و لا فی الصدقات،و لا فی غیر ذلک من الطاعات و المبرات!!

ص :305

فهل من المعقول أن یفضل العباس بضعة دراهم علی الفوز بمقام «الوصی»لأکرم رسول،و أفضل الخلائق؟!

د:ما شأن کبر السن بهذه الأمور الیسیرة التی طلبها منه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»،و التی لا تحتاج لأی حرکة أو جهد؟

مع أن مع العباس أبناءه القادرین علی معاونته،و المستعدین لطاعة أوامره.

5-ألم یفهم العباس من تکرار الرسول طلبه ثلاث مرات أنه«صلی اللّه علیه و آله»کان حریصا علی أن یقبل العباس منه هذه المهمة؟!

و:علی أنه لا شیء یدل علی أنه«صلی اللّه علیه و آله»کان یرید من العباس أن ینفق أمواله فی قضاء دین الرسول،بل لعله یرید منه أن یتولی إنجاز عداته،و قضاء دینه مما ترکه هو نفسه«صلی اللّه علیه و آله».

غیر أن العباس قد فهم ذلک و قد ترک النبی«صلی اللّه علیه و آله» لیفهم ما یشاء،و لیسمع الناس،و لیروا إصرار النبی«صلی اللّه علیه و آله»، و رفض العباس فإن ذلک مطلوب له أیضا،لأنه یرید أن یفهم الناس معنی بعینه،کما سیتضح..

7-و قد ظهر ذلک المعنی الذی أراده«صلی اللّه علیه و آله»فی تعامل و فی کلمات النبی«صلی اللّه علیه و آله»مع علی«علیه السلام»فقد أشهد الحاضرین فی ذلک البیت علی إقباض علی«علیه السلام»درعه،و رایته، و بغلته بسرجها و بلجامها،ففهم أن الغرض من هذا الإشهاد هو المنع من منازعة أحد له فی ذلک..

ص :306

8-إنه«صلی اللّه علیه و آله»لم یطلب أن یقبل وصیته فی هذه الأمور الثلاثة بعد صرفه النظر عن العباس إلا من علی«علیه السلام»..مخاطبا إیاه باسمه،کما خاطب العباس باسمه،لیدل علی أن هذا التحدید و التعیین مقصود له«صلی اللّه علیه و آله»..

و لعل من ثمراته أن یبطل دعاوی العباسیین المتوقعة بن لهم حقا بشیء من الأمر،استنادا إلی الأقربیة النسبیة إلی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..

و إذا بطل الإستناد إلی الأقربیة النسبیة،فستبطل کل دعاوی الحق بالإستناد إلی الإشتراک إلی القرشیة بطریق أولی،حیث استدل أبو بکر و عمر علی الأنصار فی السقیفة:بأنهم أولیاء النبی«صلی اللّه علیه و آله» و عشیرته،فهم أحق بسلطانه.

9-و لا بد من التأمل ملیا فی سر اختیار رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»هذه الأمور الثلاثة دون سواها،و اختصاص علی«علیه السلام»بها، و هی:الدرع،و الرایة،و البغلة،ثم اشتراطه«صلی اللّه علیه و آله»علی بلال أن یأتی بالبغلة بسرجها و لجامها.

فهل یرید«صلی اللّه علیه و آله»أن یقول لنا:إن الدرع رمز للحرب، التی یحتاج إلیها خلیفته«صلی اللّه علیه و آله»للدفاع عن الإسلام و أهله، فإذا انضم إلی الرایة التی رمز القیادة،و عنوان السلطان،فإن الصورة تصبح أکثر وضوحا،و أقوی تعبیرا..

أما البغلة فهی التی عرف اختیار رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لها للتنقل فی المواقع المختلفة،و فی أکثر الحالات،فی السلم،و فی الحرب أیضا،

ص :307

مصرحا بأنه اختارها لأنها تتواضع عن خیلاء الخیل،و ترتفع عن الحمار، و شیمة الأنبیاء التواضع،و التوسط فی أمورهم کلها..

و هذا کله یشیر إلی أنه لعلی«علیه السلام»مواقعه،و صفاته و سماته، و أخلاقه،و حالاته.

10-و فی نفس هذا السیاق نلاحظ:أنه«صلی اللّه علیه و آله»لم یقل:یا بلال إئت بدرعی،و رایتی،و بغلتی،بل أضاف الکلام فی المواضع الثلاثة إلی کلمة«رسول اللّه»،فقال:درع رسول اللّه،و رایة رسول اللّه،و بغلة رسول اللّه،مع أنه لو أورد الکلام علی النحو الأول لکان أیسر و أخصر..

و لکنه«صلی اللّه علیه و آله»أراد أن یؤکد هذا المفهوم فی ذهن القارئ، و یرسخه ملفّعا بخصوص هذا اللثام،لیظهر به الخصوصیة التی یرید للناس أن یتلقفوها بوضوح تام.

11-ثم یزید الأمر وضوحا،بتصریحه«صلی اللّه علیه و آله»بأنه یرید أن یشهد الحاضرین من المهاجرین و الأنصار علی إقباضه هذه الأمور الثلاثة لعلی«علیه السلام»:فدل ذلک علی أنه لیس بصدد إعطائه أمرا عادیا،فإن الناس حین یریدون إعطاء درع أو رایة لأحد،لا یرون أنهم بحاجة إلی الإشهاد،فضلا عن إشهاد من حضر من المهاجرین و الأنصار.

12-ثم إنه«صلی اللّه علیه و آله»بالغ بالتصریح و التوضیح حین أعرب عن هدفه من هذا الإشهاد،فقال:«کی لا ینازعک فیه أحد من بعدی»،إذ لماذا یتخوف رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»من منازعة أحد علیا«علیه السلام»فی خصوص هذه الأمور؟!

ص :308

و ما المبرر لأن یتوقع«صلی اللّه علیه و آله»منهم ذلک،و ألم ینازع الناس علیا فی بعض ما هو أغلی ثمنا،و أعظم أهمیة و شأنا بنظر الناس من درع و رایة و بغلة؟!

ألیس لأن لهذه الأمور الثلاثة معنی هاما یدعوهم إلی النزاع علیها، و استلابها من علی«علیه السلام»؟!و یرید النبی«صلی اللّه علیه و آله»أن یضیّق و یضیّع علیهم الفرص للحصول علیها؟!

و هل لهذا کله تفسیر معقول غیر ما قلناه فی معناه و مغزاه؟!

علی،إذا أنا مت فاغسلنی،و کفنی،ثم أقعدنی،و سائلنی،و اکتب» (1).

و کان فیما أوصی النبی«صلی اللّه علیه و آله»به علیا«علیه السلام» قوله:

«ضع یا علی رأسی فی حجرک،فقد جاء أمر اللّه تعالی،فإذا فاضت نفسی فتناولها بیدک،و أمسح بها وجهک.

ثم وجهنی إلی القبلة.

و تول أمری.

و صل علی أول الناس.

و لا تفارقنی حتی توارینی فی رمسی.

فأخذ علی«علیه السلام»رأسه،فوضعه فی حجره..

إلی أن تقول الروایة:

ثم قبض«صلی اللّه علیه و آله»،و ید أمیر المؤمنین تحت حنکه،ففاضت نفسه«صلی اللّه علیه و آله»فیها،فرفعها إلی وجهه،فمسحه بها.

ثم وجّهه،و غمضه،و مد علیه إزاره،و اشتغل بالنظر فی أمره (2).

ص :310

و کان مما أوصی به رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أن یدفن فی بیته الذی قبض فیه.

و یکفن بثلاثة أثواب.أحدهما:یمان.

و لا یدخل قبره غیر علی«علیه السلام» (1).

و فی نص آخر عن ابن عباس:لما مرض رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،و عنده أصحابه قام إلیه عمار بن یاسر،فقال له:فداک أبی و أمی یا رسول اللّه،من یغسلک منا،إذا کان ذلک منک؟!

قال:ذاک علی بن أبی طالب،لأنه لا یهم بعضو من أعضائی إلا أعانته الملائکة علی ذلک.

فقال له:فداک أبی و أمی یا رسول اللّه،فمن یصلی علیک منا إذا کان

2)

-ج 22 ص 470 و 521 عنه،و عن إعلام الوری ص 82-84 و(ط أخری) 143-144 و(ط مؤسسة آل البیت)ج 1 ص 267 و عن مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 203 و مصباح الفقیه(ط.ق)ج 1 ق 2 ص 346 و جواهر الکلام ج 4 ص 11 و راجع:قصص الأنبیاء للراوندی ص 357 و الدر النظیم ص 194 و الحجة علی الذاهب إلی تکفیر أبی طالب للسید فخار بن معد ص 304.

ص :311

ذلک منک؟!

قال:مه رحمک اللّه!

ثم قال لعلی:یا ابن أبی طالب،إذا رأیت روحی قد فارقت جسدی فاغسلنی.

إلی أن قال:و احملونی حتی تضعونی علی شفیر قبری،[ثم أخرجوا عنی ساعة،فإن اللّه تعالی أول من یصلی علی]فأول من یصلی علی الجبار جل جلاله من فوق عرشه،ثم جبرئیل،و میکائیل،و إسرافیل[ثم ملک الموت].فی جنود من الملائکة لا یحصی عددهم إلا اللّه عز و جل،ثم الحافون بالعرش،ثم سکان أهل سماء فسماء،[ثم ادخلوا علی زمرة زمرة،فصلوا علی،و سلموا تسلیما].

ثم جلّ أهل بیتی و نسائی،الأقربون فالأقربون.یومون إیماء، و یسلمون تسلیما،لا یؤذونی بصوت نادبة،و لا مرنّة.

[قال أبو بکر:فمن یدخل قبرک؟!

قال:الأدنی فالأدنی من أهل بیتی،مع ملائکة لا ترونهم.

قوموا نادوا عنی إلی من وراءکم.

فقلت للحارث بن مرة:من حدثک هذا الحدیث؟!

قال:عبد اللّه بن مسعود].

و ذکر الثعلبی ما یقرب من هذه القضیة،لکنه ذکر اسم أبی بکر بدل عمار،و علی.

ص :312

ثم إن ما وضعناه بین قوسین إنما هو من روایة الثعلبی (1).

و فی نص آخر:أوصی أن یخرجوا عنه،حتی تصلی علیه الملائکة (2).

و یذکر نص آخر:أن مما أوصی به النبی«صلی اللّه علیه و آله»علیا «علیه السلام»قوله:

«یا علی،کن أنت و ابنتی فاطمة،و الحسن و الحسین،و کبروا خمسا و سبعین تکبیرة،و کبر خمسا و انصرف.و ذلک بعد أن یؤذن لک فی الصلاة.

قال علی«علیه السلام»:بأبی و أمی،من یؤذن غدا؟!

قال:جبرئیل«علیه السلام»یؤذنک.

قال:ثم من جاء من أهل بیتی یصلون علی فوجا فوجا،ثم نساؤهم، ثم الناس بعد ذلک (3).

ص :313

و نقول:

إن لنا مع النصوص المتقدمة عدة وقفات هی التالیة:

شأنا-:«أشهد أنک تری مقامی،و تسمع کلامی،و ترد سلامی» (1).

2-بل قالوا:إن الأخبار قد تواترت بحیاة النبی«صلی اللّه علیه و آله» فی قبره،و کذلک سائر الأنبیاء«علیهم السلام» (2).

3-و قالوا أیضا:إن صلاتنا معروضة علی النبی«صلی اللّه علیه و آله»، و إن سلامنا یبلغه،و هم أحیاء عند ربهم کالشهداء (3).

و یؤکد ذلک النص القرآنی علی:أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»شاهد علی أمته،قال تعالی: یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ شٰاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً (4).

و قال تعالی عن شهادة النبی«صلی اللّه علیه و آله»علی جمیع الأنبیاء:

فَکَیْفَ إِذٰا جِئْنٰا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنٰا بِکَ عَلیٰ هٰؤُلاٰءِ شَهِیداً

(5)

.فهو

ص :316

شهید علی الأنبیاء السابقین،مع أنه«صلی اللّه علیه و آله»لم یکن قد ولد بعد..بل کان و لا یزال نورا محدقا بالعرش..فذلک یدل علی أن شهادته علی الأمة لا تقتصر علی خصوص من عاشوا معه فی حال حیاته..

ص :320

و الذی یعنینا من هذا الحدث أمران:

الأول:لماذا لم یکن علی«علیه السلام»فی ذلک الجیش؟!

الثانی:إذا لم یکن علی«علیه السلام»فی هذا الجیش،فلماذا نذکر نحن هذا الحذف هنا فی سیرة علی«علیه السلام»؟!

راسخ بأنه لو جعله فی ذلک الجیش لکان هو الأمیر علیه.

کما أن الشیعة ما زالوا یشنعون علی أبی بکر و عمر لأجل تخلفهما عن جیش أسامة،و لم نجد أحدا نقض علیهم بتخلف علی«علیه السلام»..

و أعداء علی«علیه السلام»من الأمویین و العباسیین أیضا لم یشنعوا علیه فی ذلک،و لا أوردوه فی مناظراتهم،و کانوا و ما زالوا یتلمسون المهارب و الأعذار لأبی بکر و عمر فیما صدر منهما.

ب:إن جعل النبی«صلی اللّه علیه و آله»علیا«علیه السلام»وصیا بأمر من اللّه تعالی،و البیعة له فی یوم الغدیر یمنع من جعله إیاه فی جیش أسامة،لا سیما و هو«صلی اللّه علیه و آله»یتوقع أن ینزل به القضاء لحظة بعد أخری،فقد أخبرهم«صلی اللّه علیه و آله»بدنو أجله،و أنه یوشک أن یدعی فیجیب..و لا بد أن یغسله و یصلی علیه،و یدفنه وصیه من بعده.

کما أنه لم یکن«صلی اللّه علیه و آله»لیجعله مولی للناس،و أولی بهم من أنفسهم،ثم یجعل أسامة أمیرا علیه،و المتصرف فیه،و الآمر و الناهی له.

ج:ورد فی رسالة کتبها أمیر المؤمنین«علیه السلام»إلی شیعته قوله:

«و قد کان نبی اللّه أمّر أسامة بن زید علی جیش،و جعلهما(یعنی أبا بکر و عمر)فی جیشه.

و ما زال النبی«صلی اللّه علیه و آله»إلی أن فاضت نفسه یقول:«انفذوا جیش أسامة».

ص :323

فمضی جیشه إلی الشام،حتی انتهوا إلی أذرعات الخ..» (1).

فلو کانت حاله«علیه السلام»فی التخلف عن جیش أسامة حال غیره لم تصح منه الإشارة إلی تخلفهما،و عصیانهما أمر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

المدینة،لیبرم أمر خلافته فی غیابهم،لکی یضعفوا عن منازعته،و الخلاف علیه..

و إنما اختار أسامة للإمارة علیهم،ردا لجماح أهل الجماح منهم،و دفعا لأی نزاع فی المستقبل،و تفویتا للفرصة علی من یرید أن یتخذ من السن ذریعة للخلاف علی من نصبه اللّه تعالی و رسوله«صلی اللّه علیه و آله»لهم علما و إماما..

و لکن امتناعهم من امتثال أمر رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»، و طعنهم فی تأمیر أسامة،و تثاقلهم عن الخروج،و تسویفهم حتی مضی حوالی نصف شهر،و توفی«صلی اللّه علیه و آله»لم یستطع أن یحجب عن الناس المعانی و الدلالات التی أراد«صلی اللّه علیه و آله»أن یفهمها للناس و للأجیال إلی یوم القیامة من إجرائه هذا..

هذا..و قد تکلمنا حول کثیر مما یرتبط بهذا الأمر فی کتابنا الصحیح من سیرة النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»ج 32 فلا بأس للرجوع إلیه.

1)

-ج 1 ص 325 و 336 و صحیح البخاری(ط دار الفکر)ج 5 ص 138 و ج 7 ص 9 و ج 8 ص 161 و(ط دار ابن کثیر)ج 1 ص 54 و ج 4 ص 1612 و ج 5 ص 2146 و ج 6 ص 2680 و صحیح مسلم(ط دار الفکر)ج 5 ص 76 و(ط دار إحیاء التراث)ج 3 ص 2259 و شرح مسلم للنووی ج 11 ص 89 و عمدة القاری ج 2 ص 170 و ج 18 ص 62 و 63 و ج 21 ص 225 و ج 25 ص 76 و فتح الباری ج 8 ص 132 و الملل و النحل للشهرستانی(ط دار المعرفة)ج 1 ص 22 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 439 و السنن الکبری للنسائی ج 3 ص 433 و ج 4 ص 360 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 562 و الجمع بین الصحیحین ج 2 ص 9 و مسند أبی عوانة ج 3 ص 476 و الدرر لابن عبد البر ص 270 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 2 ص 55 و ج 6 ص 51 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 244 و البدایة و النهایة ج 5 ص 248 و 271 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 3 ص 171 و المنتقی من منهاج الإعتدال للذهبی ج 1 ص 347 و 349 و منهاج السنة النبویة لابن تیمیة ج 6 ص 19 و 25 و 316 و 572 و دلائل النبوة للبیهقی ج 7 ص 184 و سلوة الکئیب بوفاة الحبیب لابن ناصر الدین الدمشقی ج 1 ص 107 و البدء و التاریخ للمطهر بن طاهر المقدسی ج 5 ص 59 و سمط النجوم العوالی لعبد الملک بن حسین بن عبد الملک الشافعی العاصمی المکی ج 3 ص 356 و الأنس الجلیل لمجیر الدین الحنبلی العلیمی ج 1 ص 216 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 446 و 447 و 449 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 451 و 498 و مجمع النورین ص 203 و موسوعة الإمام علی-

ص :326

و ذلک أنه لما اشتد برسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»وجعه قال:«إیتونی بکتاب(أو بکتف و دواة)أکتب لکم کتابا لا(أو لن)تضلوا بعده»أو«لا یظلمون و لا یظلمون»،و کان فی البیت لغط،فنکل عمر،فرفضها رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».

1)

-«علیها السلام»فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 2 ص 387 و 388 و 407 و منهاج الکرامة ص 103 و نهج الحق ص 333 و أعیان الشیعة ج 1 ص 294 و 424 و 426 و الدرجات الرفیعة ص 103 و معجم رجال الحدیث للسید الخوئی ج 14 ص 37.و معجم الرجال و الحدیث لمحمد حیاة الأنصاری ج 1 ص 127 و ج 2 ص 3 و 97 و 111 و 229 و المسترشد للطبری(الشیعی) ص 681 و تشیید المطاعن ج 1 ص 355-431 و مناقب آل أبی طالب ج 201 ص 203 و أمالی المفید ص 37 و الطرائف ص 433 و الیقین ص 521 و سعد السعود ص 297 و کشف المحجة لثمرة المهجة ص 65 و الصراط المستقیم ج 3 ص 6 و 100 و وصول الأخیار إلی کتاب الأخبار ص 73 و الصوارم المهرقة ص 192 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 534 و بحار الأنوار ج 22 ص 473 و 474 و ج 30 ص 531 و 532 و 534 و 536 و 552 و مناقب أهل البیت «علیهم السلام»للشیروانی ص 384 و 388 و المراجعات ص 353 و النص و الإجتهاد ص 149 و الغدیر ج 3 ص 215 و مستدرک سفینة البحار ج 7 ص 425 و إحقاق الحق(الأصل)ص 280 و غایة المرام ج 6 ص 95 و الفصول المهمة فی تألیف الأمة ص 105.

ص :327

فقال عمر:إن النبی غلبه الوجع.(أو مدّ علیه الوجع)،(أو إن النبی یهجر (1))و عندنا کتاب اللّه،(أو و عندکم القرآن)،حسبنا کتاب اللّه.

فاختلف من فی البیت و اختصموا،و اختلفوا،أو کثر اللغط،بین من یقول:قربوا یکتب لکم،و بین من یقول:القول ما قال عمر..

فقال«صلی اللّه علیه و آله»:قوموا عنی،و لا ینبغی عندی.(أو عند نبی تنازع) (2).

ص :328

2)

-و الإرشاد للمفید،و ص 472 عن المناقب لابن شهر آشوب،و ج 36 ص 277 عن الغیبة للنعمانی ص 38 و 39 عن عبد الرزاق،عن معمر،عن أبان بن أبی عیاش،عن سلیم،عن علی«علیه السلام»و المصنف للصنعانی ج 5 ص 438 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ص 849 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 382 و الإرشاد للمفید ص 87 و مسند أحمد ج 1 ص 324 و 336 و الشفاء للقاضی عیاض ج 2 ص 431 و الدرر لابن عبد البر ص 125 و 204 و کشف المحجة ص 64 و البدایة و النهایة ج 5 ص 227 و 251 و الفائق للزمخشری ج 4 ص 93 و التراتیب الإداریة ج 2 ص 241 و 243 و الأدب المفرد ص 47 و شرح الخفاجی للشفاء ج 4 ص 277 و شرح القاری بهامشه ص 277 و الطرائف ص 432 عن الجمع بین الصحیحین و غیره،و غایة المرام ص 596 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 2 ص 54 عن الشیخین،و کذا ص 55 و ج 6 ص 51 عن الجوهری. أضاف العلامة الأحمدی فی مکاتیب الرسول:«لن تضلوا»کما فی البخاری ج 9 ص 137 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ق 2 ص 37 و مسند أحمد ج 1 ص 324 و 336 و الطرائف. و فی البخاری ج 7 ص 156 فقال عمر:«إن النبی«صلی اللّه علیه و آله»..»و کذا ج 9 ص 137. و الطبقات،و مسلم،و ابن شهر آشوب،و عبد الرزاق ج 5 ص 438 و مسند أحمد ج 1 ص 324 و الشفاء ج 2 ص 431:«إن النبی قد اشتد به الوجع». و الطرائف ص 431 و 432 و فی شرح الخفاجی ج 4 ص 278:«و فی بعض طرقه،-

ص :329

و فی نص آخر:منهم من یقول:القول ما قاله عمر،فتنازعوا،و لا ینبغی عند النبی التنازع،فقالوا:ما شأنه أهجر؟!استفهموه.

فذهبوا یعیدون علیه،فقال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:قوموا-لما

2)

-فقال عمر:إن النبی«صلی اللّه علیه و آله»یهجر». و فی بحار الأنوار ج 22 ص 468:فقام بعض من حضر یلتمس دواة و کتفا،فقال عمر:«ارجع،فإنه یهجر»و ص 498 عن سلیم:«فقال رجل منهم:إن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یهجر»کما فی الإرشاد أیضا. و فی شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 6 ص 51:«فقال عمر کلمة معناها:إن الوجع قد غلب علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»..» و فی العبر و دیوان المبتدأ و الخبر:«و قال بعضهم:إنه یهجر،و قال بعضهم:«أهجر»؟ مستفهما. و قال الحلبی:فقال بعضهم أی:و هو سیدنا عمر:إن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» قد غلبه الوجع». و فی بحار الأنوار ج 36 ص 277 عن علی«علیه السلام»:أنه قال لطلحة:«ألیس قد شهدت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»حین دعا بالکنف لیکتب فیها ما لا تضل الأمة بعده و لا تختلف،فقال صاحبک ما قال:«إن رسول اللّه یهجر»، فغضب رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و ترکها؟ و فی الطرائف:و فی روایة ابن عمر من غیر کتاب الحمیدی قال عمر:«إن الرجل لیهجر». و فی کتاب الحمیدی قالوا:«ما شأنه هجر»؟

ص :330

أکثروا اللغو و الإختلاف عنده-دعونی،فالذی أنا فیه خیر مما تدعوننی إلیه الخ.. (1).

و عن ابن عباس قال:دعا رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بکتف، فقال:ائتونی بکتف أکتب لکم کتابا لا تختلفون بعدی.

فأخذ من عنده من الناس فی لغط،فقالت امرأة ممن حضر:و یحکم، عهد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»إلیکم.

فقال بعض القوم:اسکتی،فإنه لا عقل لک.

فقال النبی«صلی اللّه علیه و آله»:أنتم لا أحلام لکم (2).

ص :331

فخرج ابن عباس و هو یقول:«الرزیة کل الرزیة ما حال بین رسول اللّه و بین کتابه» (1)لاختلافهم و لغطهم.

و نقول:

إن هذا المورد،و إن کان کسابقه،لا ذکر فیه لعلی«علیه السلام» صراحة أیضا،و لکنه یعنیه بلا ریب.و فی الجزء 32 من کتابنا:الصحیح من سیرة النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»تفاصیل کثیرة حول هذا الموضوع،فمن أراد التوسع فلیراجع ذلک الکتاب..

لکننا نورد هنا لمحة مما له مساس مباشر بعلی«علیه السلام»،فنقول:

منها:امتناعهم عن تلبیة طلبه«صلی اللّه علیه و آله»بتقدیم کتف و دواة له،و منعهم غیرهم ممن حضر من ذلک أیضا..

و منها:رفع أصواتهم،و ضجیجهم،و لغطهم فی محضره..

و منها:تنازعهم عنده،حتی طردهم رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» من ذلک المجلس..

و منها:إغضابهم لرسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»بتصرفاتهم غیر اللائقة،و منها قولهم لبعض النساء إنها لا عقل لها..

و منها:اتخاذهم القرار المخالف لإرادة الرسول،حین قالوا:حسبنا کتاب اللّه.

و منها:ما هو أعظم و أدهی،و أشر و أضر،و هو اتهامهم النبی«صلی اللّه علیه و آله»بالهجر و الهذیان..

و هذا یشبه کثیرا ما جری فی عرفة حیث ضج الناس،و صاروا یقومون و یقعدون،و بلغ من علو أصواتهم فوق صوت رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»،أن صمّت الآذان عن سماع قول الرسول«صلی اللّه علیه و آله»..إلی غیر ذلک مما تقدم..

اتهموه بالهجر و الهذیان،و الحال أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»لم یصرح لهم بعد بالذی یرید أن یکتبه فی ذلک الکتاب أیضا،و قد منعوه من ذلک بالفعل..

و اللافت أیضا:أن الذین تصدوا للنبی«صلی اللّه علیه و آله»فی عرفات هم الفریق نفسه الذی تصدی له فی یوم الخمیس بأعیانهم و أشخاصهم!!

فما أشبه الیوم بالأمس،و اللیلة بالبارحة!!

کل قضایا الإسلام و حقائقه،و اعتقاداته،و أخلاقیاته،و شرائعه،و توجیهاته، و تلک الوصایا المزعومة لیست کذلک.

3-عن ابن عباس:أن عمر سأله عن علی«علیه السلام»:«هل بقی فی نفسه شیء من أمر الخلافة؟!

قلت:نعم.

قال:أیزعم أن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»نص علیه؟!

قلت:نعم.

و أزیدک:سألت أبی عما یدّعیه،فقال:صدق.

فقال عمر:لقد کان من رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی أمره ذرو من قول لا یثبت حجة،و لا یقطع عذرا.و لقد کان یربع فی أمره وقتا ما.

و لقد أراد فی مرضه أن یصرح باسمه فمنعت من ذلک،إشفاقا و حیطة علی الإسلام.

لا ورب هذه البنیة لا تجتمع علیه قریش أبدا» (1).

ص :336

4-و حین قال له ابن عباس:إن النبی«صلی اللّه علیه و آله»أراد الأمر لعلی«علیه السلام».أجابه عمر:

یا ابن عباس،و أراد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»الأمر له،فکان ماذا،إذا لم یرد اللّه تعالی ذلک؟!

إن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»أراد أمرا،و أراد اللّه غیره،فنفذ مراد اللّه تعالی،و لم ینفذ مراد رسوله،أو کلما أراد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»کان؟! (1).

5-إنه«صلی اللّه علیه و آله»کان قد أشار فی بیاناته الأخری إلی ذلک الشیء الذی تحفظ به الأمة من الضلال،فقال:«یا أیها الناس،إنی ترکت فیکم ما إن أخذتم لن تضلوا:کتاب اللّه،و عترتی أهل بیتی» (2).

1)

-ج 2 ص 47 و کشف الیقین ص 472 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام»فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 2 ص 91 و 391 و التحفة العسجدیة لیحیی بن الحسین بن القاسم ص 144 و سفینة النجاة للسرابی التنکابنی ص 226.

ص :337

و لکن هذا لا یعنی أن یصبح الهدی أمرا مفروضا،و جبریا تکوینیا.بل هو مشروط بالأخذ بما یکتبه لهم،و اختیارهم له..و لکن الکتابة من شأنها لو تحققت بشروطها أن تحصن الناس من الشبهات و الأضالیل.

و رواه البخاری بلفظ:لقد هممت أو أردت أن أرسل إلی أبی بکر و ابنه، فأعهد،أن یقول قائلون،أو یتمنی المتمنون،ثم قلت:یأبی اللّه و یدفع المؤمنون،أو یدفع اللّه و یأبی المؤمنون.

و رواه مسلم بلفظ:قال لی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی مرضه:

ادع لی أبا بکر أباک و أخاک حتی أکتب کتابا،فإنی أخاف أن یتمنی متمن،أو یقول قائل:أنا أولی،و یأبی اللّه و المؤمنون إلا أبا بکر.

و قد ورد:أنه أراد أن یکتب کتابا،و لم یذکر أبا بکر (1).

و عن عائشة:لما ثقل رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»دعا عبد الرحمن بن أبی بکر فقال:ائتنی بکتف حتی أکتب لأبی بکر کتابا لا یختلف علیه.

فذهب عبد الرحمن لیقوم.فقال:اجلس،أبی اللّه و المؤمنون أن یختلف

1)

-ج 5 ص 228 و ج 6 ص 198 و مجمع الزوائد ج 3 ص 63 و ج 5 ص 181 و بلوغ الأمانی ج 1 ص 235 و الصراط المستقیم ج 3 ص 4.و راجع:بحار الأنوار ج 28 ص 351 و تشیید المطاعن(ط هند)ج 1 ص 411 و 431 و مجموعة الوثائق السیاسیة المقدمة الثالثة ص 18 و ابن أبی الحدید ج 6 ص 13 عن البخاری،و مسلم،و أنکره و ج 11 ص 49 و قال:فإنهم وضعوه فی مقابلة الحدیث المروی عنه فی مرضه«ائتونی بدواة و بیاض اکتب لکم ما لا تضلوا بعده أبدا فاختلفوا عنده و قال قوم منهم:قد غلبه الوجع حسبنا کتاب اللّه»و فی تشیید المطاعن ج 1 ص 431 نقل الإنکار عنه و عن جامع الأصول.

ص :339

علی أبی بکر (1).

ص :340

و نقول:

أولا:إن ما تقدم یدل علی خلاف ذلک،و لا سیما ما نقلناه عن عمر نفسه.

ثانیا:إن عمر کان من أشد المتحمسین لولایة أبی بکر،و إبعاد الأمر عن علی«علیه السلام»طمعا فی وصول الأمر إلیه..حتی لقد ضرب الزهراء«علیها السلام»و أسقط جنینها،و فعل الأفاعیل فی مختلف الإتجاهات من أجل ذلک،فلماذا یمنع النبی من کتابة ذلک..

ثالثا:لو کان المقصود هو کتابة إسم أبی بکر،فقد حصل المطلوب، بوصول أبی بکر إلی الخلافة بالفعل بعد وفاة النبی«صلی اللّه علیه و آله»، فلماذا کان ابن عباس بعد ذلک یبکی حتی یبل الحصی،لأجل منع النبی من کتابة ذلک الکتاب یوم الخمیس؟!

رابعا:إن روایتهم حول الکتابة لأبی بکر تصرح بأن النبی«صلی اللّه علیه و آله»هو الذی عدل عن کتابة ذلک الکتاب،فلما ذا یبکی ابن عباس؟!

ثم لماذا یتقلب النبی فی تصرفاته،و یغیر آراءه؟!و الحال أنه لا ینطق عن الهوی إن هو إلا وحی یوحی!

خامسا:لقد أبت الزهراء،و علی«علیهما السلام»،و بنو هاشم و کثیر آخرون خلافة أبی بکر،فهل لم یکن هؤلاء من المؤمنین؟!فکیف یقول «صلی اللّه علیه و آله»أبی اللّه و المؤمنون أن یختلف علی أبی بکر..

و اللافت:أن مضمون هذه الکلمة لم یتحقق،فإن الإختلاف لا یزال قائما منذئذ و إلی یومنا هذا..

ص :341

سادسا:لم یترتب علی استخلاف أبی بکر صیانة الأمة من الإختلاف و الضلال إلی یوم القیامة،بل تمزقت أوصالها،و ظهرت الفتن فیها، و سفکت الدماء،و فشت الضلالات،و انتشرت الشبهات،و تحکم فیها فجارها،و قهر بل قتل خیارها و أبرارها و علی رأسهم علی،و الزهراء، و الحسنان،و بقیة الأئمة«علیهم السلام»..

و لکن عائشة لا تقدر علی أن تذکره بخیر (1)،أو لا تطیب له نفسا بخیر» (2).

و عن ابن عباس،أنه«صلی اللّه علیه و آله»قال:ابعثوا إلی علی فادعوه.

فقالت عائشة:لو بعثت إلی أبی بکر.

و قالت حفصة:لو بعثت إلی عمر.

1)

-ج 2 ص 359 و نصب الرایة للزیلعی ج 2 ص 52 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 455 و مسند ابن راهویه ج 2 ص 505 و بحار الأنوار ج 28 ص 142 عن جامع الأصول ج 11 ص 382-383 و سنن الدارمی ج 1 ص 288 و سفینة النجاة للسرابی التنکابنی ص 148 و 149.

ص :343

فاجتمعوا عنده جمیعا،فقال«صلی اللّه علیه و آله»،انصرفوا،فإن تک لی حاجة ابعث إلیکم،فانصرفوا.

و قال«صلی اللّه علیه و آله»:آن الصلاة،قیل:نعم.إلخ (1)..

7-و حسب نص ابن شهر آشوب عن ابن عباس:

لما مرض رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»مرضه الذی مات فیه کان فی بیت عائشة،فقال:ادعوا لی علیا.

قالت عائشة:ندعو لک أبا بکر.

قال:ادعوه.

قالت حفصة:یا رسول اللّه،ندعو لک عمر.

قال:ادعوه.

قالت أم الفضل:یا رسول اللّه،ندعو لک العباس.

قال:ادعوه.

فلما اجتمعوا رفع رأسه فلم یر علیا،فسکت.

فقال عمر:قوموا عن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» (2).

ص :344

و الظاهر هو أن قوله«صلی اللّه علیه و آله»:ادعوه..عن أبی بکر، و عمر،و العباس هو إرجاع للأمر إلیهم،و جعلهم بالخیار فی أن یفعلوا ما یحبون،إذ لو کان أمرا لهم بدعوتهم لکان قد کلمهم حین حضروا عنده، و الروایات المتقدمة تصلح قرینة علی ذلک..

و آله»فیه؟! (1).

و روی الحسن البصری عن قیس بن عباد قال:قال علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیه:إن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»مرض لیالی و أیاما ینادی بالصلاة،فیقول:مروا أبا بکر یصلی بالناس.

فلما قبض رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»نظرت،فإذا الصلاة علم الإسلام،و قوام الدین،فرضینا لدنیانا من رضی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لدیننا،فبایعنا أبا بکر (2).

و روی البلاذری عن أبی الجحاف قال:لما بویع أبو بکر،و بایعه الناس، قام ینادی ثلاثا:أیها الناس قد أقلتکم بیعتکم.

فقال علی:و اللّه لا نقیلک و لا نستقیلک،قدمک رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی الصلاة،فمن ذا یؤخرک؟! (3).

ص :346

و نقول:

تقدم:أن عائشة و حفصة ترفضان تلبیة طلب النبی«صلی اللّه علیه و آله»دعوة علی«علیه السلام»إلیه،و تصران علی دعوة أبی بکر و عمر، و یأتیان،فیرفض النبی«صلی اللّه علیه و آله»أن یکلمهما و یصرفهما عنه.

و هذا یعطی الإنطباع عن محاولاتهم إبعاد علی،و الإستبداد بالأمور، من دون رضا من النبی«صلی اللّه علیه و آله».

و قد تأکد ذلک بما جری یوم الخمیس،حیث اتهموا النبی«صلی اللّه علیه و آله»بالهذیان،و رفضوا تقدیم کتف و دواة إلیه لیکتب لهم کتابا لن یضلوا بعده أبدا.

کما أنهم رفضوا المسیر فی جیش أسامة رغم لعن النبی«صلی اللّه علیه و آله»من تخلف عن ذلک الجیش،و تأکیده علی تجهیزه و مسیره..

و حین علم النبی«صلی اللّه علیه و آله»بأن أبا بکر قد شرع یصلی بالناس،خرج رغم شدة و جعه،و عزله عن الصلاة،و صلی بهم بنفسه.

3)

-ص 272 و ج 7 ص 172 و کنز العمال ج 5 ص 654 و 657 و أضواء البیان للشنقیطی ج 1 ص 31 و طبقات المحدثین بأصبهان ج 3 ص 576 و العثمانیة ص 235 و راجع:عیون أخبار الرضا«علیه السلام»للصدوق ج 1 ص 201 و بحار الأنوار ج 31 ص 621 و ج 49 ص 192 و الغدیر ج 8 ص 40 و تاریخ مدینة دمشق ج 64 ص 345 و الإمامة و السیاسة(تحقیق الزینی)ج 1 ص 22 و(تحقیق الشیری) ج 1 ص 33 و مصباح الهدایة فی إثبات الولایة ص 221.

ص :347

و قد ناقشنا فی کتابنا:الصحیح من سیرة النبی الأعظم«صلی اللّه علیه و آله»ما ادعوه من أن النبی«صلی اللّه علیه و آله»نفسه هو الذی أمره بالصلاة،و قلنا:إن ذلک لا یمکن أن یتلاءم مع قولهم:إنه«صلی اللّه علیه و آله»قد عزله عن الصلاة.

و أثبتنا هناک فساد أقاویلهم المختلفة فی ذلک،فلا حاجة إلی تکرار ذلک هنا،و لکننا نذکر هنا إلماحات یسیرة إلی ما له ارتباط مباشر بعلی«علیه السلام»،فنقول:

أولا:إن الإستدلال علی صحة خلافة أبی بکر،الذی نسبوه إلی علی «علیه السلام»کما تقدم لا یصح،فإن من یصلح لإمامة الجماعة فی الصلاة قد لا یصلح لإمامة الأمة،و لا لقیادة الجیوش،و لا للقضاء بین الناس إلخ.

ثانیا:لا یشترط فی إمامة الصلاة عند هؤلاء الناس العلم و الشجاعة فی الإمام..و لا غیر ذلک من الشرائط المعتبرة فی إمامة الأمة،بل لا یشترطون فیها حتی التقوی و العدالة،فقد رووا عن النبی«صلی اللّه علیه و آله»،أنه قال:صلوا خلف کل بر و فاجر (1).

ص :348

ثالثا:إذا کان الوجع قد غلب علی رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله» حتی صار یهجر،أو غلبه الوجع حتی أسقط کلامه عن الإعتبار،کما زعمه عمر،و وافقه علیه جماعة ممن هم معه،فلا قیمة لما یصدر عن النبی«صلی اللّه علیه و آله»فی هذه الحال حسب قول عمر نفسه.

رابعا:صرحت الروایات بأن أبا بکر قد عزل عن هذه الصلاة،و لا أقل من أن ذلک محتمل إحتمالا قویا،استنادا إلی الروایات الصحیحة فیه، فلا یصح الإستدلال بأمر بادر هو إلیه،فعزله النبی«صلی اللّه علیه و آله» عنه.

خامسا:إنهم یذکرون أن علیا«علیه السلام»کان یقول:إن عائشة هی التی أمرت أباها أن یصلی بالناس،فقد قال أستاذ المعتزلی:

1)

-ص 610 و تلخیص الحبیر ج 4 ص 331 و نیل الأوطار ج 1 ص 429 و شرح أصول الکافی ج 5 ص 254 و المسترشد للطبری و الإفصاح للشیخ المفید ص 202 و المسائل العکبریة للشیخ المفید ص 54 و الطرائف لابن طاووس ص 232 و عوالی اللآلی ج 1 ص 37 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 19 و عمدة القاری للعینی ج 11 ص 48 و تأویل مختلف الحدیث لابن قتیبة ص 145 و سنن الدار قطنی ج 2 ص 44 و تنقیح التحقیق فی أحادیث التعلیق للذهبی ج 1 ص 256 و 257 و نصب الرایة ج 2 ص 33 و 34 و الدرایة فی تخریج أحادیث الهدایة ج 1 ص 168 و الجامع الصغیر للسیوطی ج 2 ص 97 و کنز العمال ج 6 ص 54 و کشف الخفاء للعجلونی ج 2 ص 29 و 32 و شرح السیر الکبیر للسرخسی ج 1 ص 156.

ص :349

«فلما ثقل رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»فی مرضه أنفذ جیش أسامة، و جعل فیه أبا بکر و غیره من أعلام المهاجرین و الأنصار.فکان علی«علیه السلام»حینئذ بوصوله إلی الأمر-إن حدث برسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»حدث-أوثق.و تغلب علی ظنه:أن المدینة لو مات لخلت من منازع ینازعه الأمر بالکلیة،فیأخذه صفوا عفوا،و تتم له البیعة،فلا یتهیأ فسخها لو رام ضدّ منازعته علیها..

فکان من عود أبی بکر من جیش أسامة-بإرسالها إلیه،و إعلامه بأن رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»یموت-ما کان،و من حدیث الصلاة بالناس ما عرف.

فنسب علی«علیه السلام»إلی عائشة:أنها أمرت بلالا مولی أبیها-حسب زعمهم-أن یأمره فلیصل بالناس،لأن رسول اللّه-کما روی-قال:لیصل بهم أحدهم،و لم یعین.و کانت صلاة الصبح؛فخرج رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»و هو فی آخر رمق،یتهادی بین علی و الفضل بن العباس،حتی قام فی المحراب-کما ورد فی الخبر-ثم دخل،فمات ارتفاع الضحی.

فجعل یوم صلاته حجة فی صرف الأمر إلیه،و قال:أیکم یطیب نفسا أن یتقدم قدمین قدمهما رسول اللّه فی الصلاة.

و لم یحملوا خروج رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لصرفه عنها،بل لمحافظته علی الصلاة مهما أمکن..فبویع علی هذه النکتة التی اتهمها علی «علیه السلام»علی أنها ابتدأت منها.

و کان علی«علیه السلام»یذکر هذا لأصحابه فی خلواته کثیرا،و یقول:

ص :350

إنه لم یقل«صلی اللّه علیه و آله»:إنکن لصویحبات یوسف إلا إنکارا لهذه الحال،و غضبا منها،لأنها و حفصة تبادرتا إلی تعیین أبویهما،و أنه استدرکها بخروجه،و صرفه عن المحراب،فلم یجد ذلک و لا أثّر.مع قوة الداعی الذی کان یدعو إلی أبی بکر،و یمهد له قاعدة الأمر،و تقرر حاله فی نفوس الناس،و من اتبعه علی ذلک من أعیان المهاجرین و الأنصار..

فقلت له«رحمه اللّه»:أ فتقول أنت:إن عائشة عینت أباها للصلاة، و رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»لم یعینه؟!

فقال:أما أنا فلا أقول ذلک،و لکن علیا کان یقوله،و تکلیفی غیر تکلیفه.کان حاضرا،و لم أکن حاضرا..الخ» (1).

و نقول:

و نلاحظ:أن الفقرة الأخیرة أظهرت:أن المعتزلی فاجأ أستاذه اللمعانی بسؤاله،و ربما یکون قد أخافه،فاضطر إلی أن یمیز نفسه عن علی«علیه السلام»فی هذا الأمر،مع إلماحه إلی أن علیا«علیه السلام»هو الذی یعیش الحدث،و یعرف تفاصیله،فقد کان علی حاضرا،و لم یکن اللمعانی حاضرا!!

و نحن تکفینا شهادة علی«علیه السلام»حول هذا الأمر،فقد قال رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله»:«علی مع الحق و الحق مع علی،یدور معه

ص :351

کیفما دار»أو نحو ذلک (1).

سادسا:إن علیا«علیه السلام»لم یزل یعلن سخطه و إدانته لأبی بکر فی اغتصابه الخلافة منه بعد رسول اللّه«صلی اللّه علیه و آله».فکیف یستدل لصحة خلافة أبی بکر،ثم ینکر علیه أخذها منه؟!

سابعا:بالنسبة لمناداة أبی بکر فی الناس لیقیله الناس البیعة نقول:إن فیه مغالطة ظاهرة،فإن المطلوب هو أن یقیلهم هو بیعتهم له،و لیس العکس.

ص :352

ص :354

ص :356

یبیع درعه لیطعم المقداد:44

رجال لا تلهیهم تجارة:46

ثلاث مئة دینار لماذا؟!:48

هل هذا تدخل إلهی؟!:50

الدینار المرهون عند الجزار:51

قبول الصدقات و تزکیة العمل:58

سورة اللیل نزلت فی علی علیه السّلام:59

سورة اللیل فی من نزلت؟!:65

الفصل الرابع:علی علیه السّلام فی کلام الرسول صلّی اللّه علیه و آله..

بحق علی اغفر للمذنبین:73

النبی شجرة،و علی فرعها:76

تکذیب سلمان بحضرة النبی صلّی اللّه علیه و آله:80

رسول اللّه یخبر علیا بما یکون:84

آیة حب أهل البیت حب علی علیه السّلام:86

أبو ذر و حدیث الرحی:88

رابع الخلفاء کیف؟و لماذا؟!:90

الفصل الخامس:علی علیه السّلام فی سورة هل أتی..

سورة هل أتی:99

تشکیکات واهیة:105

ص :358

هل یحتمل هذا الجوع؟!:108

الآیة عامة..و الرافضة یکذبون:109

هل تجوز الصدقة بهذا المقدار؟!:110

مسکینا و یتیما و أسیرا:112

1-تنوین التنکیر لماذا؟!:112

2-توافق الترتیب البیانی مع الواقع الخارجی:113

3-حالتان تصاعدیتان تتعاکسان:114

4-المسکین..و الباذلون فی الیوم الأول:115

5-الیتیم و الباذلون فی الیوم الثانی:117

6-الأسیر..و الباذلون:فی الیوم الثالث:120

7-السائلون..هل هم مسلمون؟!:123

8-الترتیب هنا عکسه فی آیات أخری:124

9-الإکرام أم الإطعام؟!:125

10-قصة الإطعام..و هدف السورة:126

الفصل السادس:آیة التطهیر..و حدیث الکساء..

حدیث الکساء:129

لمحات ضروریة:135

أهل البیت:135

أهل الرجل:138

ص :359

أهل البیت فی اللغة:139

آیات سورة الأحزاب:140

الإرادة بماذا تعلقت؟!:144

الأولویة القطعیة و مفهوم الموافقة:148

التوضیح بالمثال:148

الإرادة تشریعیة:153

الإرادة التشریعیة أولی و أدل:153

الخبر الصادق و الشهادة الإلهیة:155

طریقان آخران:الإلتفات و الإعتراض:156

1-الالتفات:156

2-الاعتراض:157

مخالفة السیاق لأجل القرینة:158

موقع الإرادة التکوینیة:159

الإرادة التکوینیة لا تنافی الإختیار:159

خلاصة و بیان:161

الفصل السابع:الاسم الأکبر..و أدعیة علی علیه السّلام..

أعرابی یدعو بالإسم الأکبر:165

هذا فی عهد الرسول صلّی اللّه علیه و آله:172

الاسم الأکبر:172

ص :360

بحق محمد و آل محمد علیک:174

علی علیه السّلام یقول:استجاب اللّه للأعرابی:175

موعدنا المدینة:176

الحسین بن علی علیه السّلام بین الصبیان:176

من أبوک؟!من أمک؟!:177

هل تعدت الزهراء علیها السّلام الحدود؟!178

من یقرض الملیّ الوفی:179

المثال واحد و الثیاب مختلفة:179

یسأل الأعرابی غرضه من الشراء:180

أدعیة علی علیه السّلام:180

الأول:أبو الدرداء من حزب معاویة:183

الثانی:إنکار فضائل علی علیه السّلام:185

الثالث:ذنوب علی علیه السّلام:185

لفت نظر:193

الفصل الثامن:حدیث الطیر..

حدیث الطیر فی النصوص:197

رواة حدیث الطیر:206

ما ذکره صاحب العبقات:209

المؤلفات فی طرق حدیث الطیر:210

ص :361

بین الحاکم و الذهبی:211

لا قیمة لهملجات ابن تیمیة:216

حدث واحد أم أحداث؟!:217

حدیث الطیر عن جابر:222

علی أفضل الخلق علیه السّلام:223

المراد بحب اللّه لعلی علیه السّلام:224

الخلافة للأفضل:225

تقدیم المفضول علی الفاضل:225

شک علی علیه السّلام فی کلام عائشة:226

عائشة تحقد علی علی علیه السّلام:227

التنسیق الأمنی:228

النبی صلّی اللّه علیه و آله یردّ أبا بکر و عمر:229

اللهم اجعله أبی:231

أمنیات عائشة و حفصة:232

أبو بکر لم یکن معروفا بالفضل:234

فشل السیاق علی الإمتیازات!!:234

حب الرجل لقومه:237

دلالات أخری فی حدیث الطیر:243

لا أهمیة لأکل الطیر:246

ص :362

ألا یعرف النبی صلّی اللّه علیه و آله أحب الخلق إلی اللّه؟!:246

حدیث الطیر لا ینافی النبوة:247

حدیث الطیر و عموم الأفضلیة:248

الفصل التاسع:من أحادیث الإمامة..

النداء بالولایة بعد الغدیر:253

إخراج الإمامة عن دائرة الإختیار:257

أولئک هم خیر البریة:262

ألف حدیث فی جلسة واحدة:267

أم سلمة تشهد لعلی علیه السّلام:270

الفصل العاشر:أحقاد..و آثار..

الحدیقة..تذکّر بالضغائن:277

ما أحسن هذه الحدیقة!!:279

الحسن من نعیم الجنة:280

ما الذی أبکاک یا رسول اللّه؟!:280

ضغائن تبدو بعد وفاة الرسول صلّی اللّه علیه و آله:282

ما یهمّ علیا علیه السّلام:282

آیة اللعن:283

مبغض علی علیه السّلام ردیء الولادة:283

النبی صلّی اللّه علیه و آله یشهر علیا علیه السّلام:285

ص :363

إمتحان الأولاد بحب علی علیه السّلام:288

اختبار المولود:290

هذا المعیار حساس:291

الحادثة فی خیبر:292

الباب الثالث عشر:المرض..و الوفاة..

الفصل الأول:وصایا النبی صلّی اللّه علیه و آله فی مرض الوفاة..

إبعثی بها إلی علی علیه السّلام:297

وصیة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:298

درع و سیف و بغلة الرسول صلّی اللّه علیه و آله:301

وصایا النبی صلّی اللّه علیه و آله لعلی علیه السّلام:309

الوصیة حین الإحتضار:314

هل أغمی علی النبی صلّی اللّه علیه و آله:315

النبی صلّی اللّه علیه و آله بعد موته:315

علی علیه السّلام الوصی و الإمام:317

علی علیه السّلام یقضی الدین،و ینجز العداة:318

الفصل الثانی:جیش أسامة و الکتاب الذی لم یکتب..

تجهیز جیش أسامة:321

علی علیه السّلام لیس فی جیش أسامة:322

ص :364

لماذا جیش أسامة؟!:324

رزیة یوم الخمیس:325

ما أشبه اللیلة بالبارحة:332

تشابه آخر بین الحدثین:333

ما الذی أراد صلّی اللّه علیه و آله أن یکتبه؟!:334

نصوص تدل علی مضمون الکتاب:335

لعله أراد استخلاف أبی بکر:338

صلاة أبی بکر بالناس:342

علی علیه السّلام یروی و یستدل:345

الفهارس:

1-الفهرس الإجمالی 355

2-الفهرس التفصیلی 357

ص :365