اقول: قد مر فی الباب التاسع أحوال المؤمنین عند موتهم، و فی عوالم البرزخ و مر مالهم من الحظوظات و الالطاف الالهیه منه الی قیام الساعه، و فی القیمه و فی الجنه.

و اما احوال الکافرین و المجرمین فیهما و فی القیمه و فی جهنم فنذکرها فی الباب مع وصف ما اعده اللّه لهم من انواع العذاب فیها و فی جهنم التی یأتی وصفها و وصف ما فیها.

الموکل بآجالک و اعمارک طلبت فی الارض شرقا و غربا فما وجدت لک أجلا حتی دخلت الساعه و فی تفسیر «قُلْ إِنَّ اَلْمَوْتَ اَلَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاٰقِیکُمْ» عن الصادق علیه السّلام قال: یعد السنین ثم یعد الشهور ثم یعد الایام ثم یعد الساعات ثم یعد النفس فاذا جاء اجلهم لا یستاخرون ساعه و لا یستقدمون ثم یدخل علیه کرام کاتبین فیقول:

انا موکل بلسانک فیخرج صحیفه سوداء فیعرض علیه فیقول: انظر فعند ذلک یسیل عرقه یمینا و شمالا خوفا من قرائه الصحیفه فیعمد الملک بیده فیلقیها علی الوساده ثم ینصرف الملک فیدخل ملک الموت الخبر و منها ما مر فی اوایل الکتاب فی لؤلؤ ما ینبه المتبصر علی اغتنام عمره من ان ملک الموت اذا ظهر للعبد أعلمه أنه قد بقی من عمره ساعه و انه لا یستأخر عنها فیبدو للعبد من الاسف ما لو کانت له الدنیا کلها لخرج منها علی ان یضمه الی الساعه ساعه اخری یتدارک تفریطه فیها فلا یجد الیه سبیلا یقول لملک الموت: مهلنی یوما یقول: قد ضیعت الایام فیقول العبد مهلنی ساعه اتدارک فیها فیقول قد ضیعت الساعات و منها انه یری مکانه و یعرف ما علیه من العقاب کما فی الروایه ان احدا لا یموت حتی یعرف منزلته عند اللّه اضطرارا فاذا رأی ما یکره یعنی ما أعد اللّه له من العذاب فلیس شیء أبغض الیه من لقاء اللّه فیقول «رَبِّ اِرْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صٰالِحاً فِیمٰا تَرَکْتُ» فیقال «کَلاّٰ إِنَّهٰا کَلِمَهٌ هُوَ قٰائِلُهٰا» و ینادیهم ملک «وَ لَوْ رُدُّوا لَعٰادُوا لِمٰا نُهُوا عَنْهُ» و یقول: «رَبِّ لَوْ لاٰ أَخَّرْتَنِی إِلیٰ أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ اَلصّٰالِحِینَ» قال المفسرون الایه فی المؤمنین و لیس فی الزجر عن التفریط فی حقوق اللّه آیه اعظم من هذه و «تَقُولَ حِینَ تَرَی اَلْعَذٰابَ لَوْ أَنَّ لِی کَرَّهً فَأَکُونَ مِنَ اَلْمُحْسِنِینَ» فیا له من الحسره الکبری و الندامه العظمی و فی خبر آخر و ان کان کافرا اتی الیه ملک الموت و کشف له عن مکانه فی النار حتی یعاینه فعند ذلک یقول: ردونی ردونی فیکره لقاء اللّه فیکره اللّه لقائه و من وقایع ذلک ما رواه الزمخشری فی ربیع الابرار انه لما حضر عمر بن الخطاب الوفاه قال لبنیه و من حوله: لو ان لی ملاء الارض من صفراء لافتدیت من هول ما أری، و ما رواه ابن عباس و کعب الاحبار عن عبد اللّه بن عمر أنه قال و لما دنت وفاه ابی کان یغمی علیه تاره و یفیق علیه أخری فلما افاق قال یا بنی ادرکنی بعلی بن ابی طالب

ص :3

و قد جعلتها شوری و اشرکت عنده غیره قال: بنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله یقول ان فی النار تابوتا یحشر فیها اثنی عشر رجلا من اصحابه ثم التفت الی ابی بکر و قال:

احذر ان تکون اولهم ثم التفت الی معاذ بن جبل و قال: یا معاد ایاک ان تکون الثانی ثم التفت الی ثم قال لی: ایاک یا عمر ان تکون الثالث و قد اغمی علی یا بنی و رأیت التابوت و لیس فیه الا ابا بکر و معاذ بن جبل و أنا الثالث لا اشک فیه قال عبد اللّه: فمضیت الی علی بن ابی طالب و قلت. یا بن عم رسول اللّه ان ابی یدعوک لامر قد احزنه فقام علی علیه السّلام معه فلما دخل علیه قال له یا بن عم رسول اللّه: الا تعفو عنی و تحللنی عنک و عن زوجتک فاطمه و اسلم الیک الخلافه فقال له علی علیه السّلام: نعم غیر انک تجمع المهاجرین و الانصار و اعط الحق الذی خرجت علیه من ملکه و ما کان بینک و بین صاحبک من معاهدتنا و أقر لنا بحقنا و اعفو عنک و احللک و أضمن لک عن ابنه عمی فاطمه قال عبد اللّه فلما سمع ذلک حول وجهه الی الحایط و قال: النار یا امیر المؤمنین و لا العار، فقام علی و خرج من عنده فقال له ابنه: لقد انصفک الرجل یا ابت فقال له: یا بنی انه اراد و اللّه ان ینشر ابا بکر من قبره و یضرم له و لابیک النار و تصبح قریش موالین لعلی بن ابی طالب و اللّه لا کان ذلک ابدا.

و منها انه یدخل علیه ملک من خزان جهنم یقال له: سمطائیل فیسقیه شربه من نار جهنم لا یزال منها عطشانا حتی یدخل النار.

و منها توعید ملک الموت ایاه و ایقاعه فی الیأس عن الحیوه بقوله کما فی روایات:

ابشر یا عدو اللّه بسخط اللّه و عذابه و النار، اما الذی کنت ترجوه فقد فاتک، و اما الذی انت تحذره فقد نزل بک و منها اشتغاله مع أعوانه بقبض روحه متدرجا بالکیفیه التی ستأتی فی لؤلؤ کیفیه قبض ملک الموت لروح الکافر و المجرم و هو حی ینظر الیهم و منها ما مر فی الباب التاسع فی لؤلؤ انه ما من مؤمن و لا کافر یموت حتی یحضره الخمسه الطاهره من ظهورهم علیه بل امرهم ملک الموت بالتشدید علیه.

و منها حسرته علی ماله و اولاده و فرقته عنهما و عن أحبائه و آماله کما قال امیر- المؤمنین علیه السّلام ان ابن آدم اذا کان فی آخر یوم من ایام الدنیا و اول یوم من ایام الاخره

ص :4

مثل له ماله و ولده و عمله، فیلتفت الی ماله فیقول: و اللّه انی کنت علیک حریصا شحیحا فما لی عندک فیقول: خذ منی کفنک قال: فیلتفت الی ولده فیقول: و اللّه انی کنت لکم محبا و انی کنت علیکم محامیا فما لی عندکم؟ فیقولون: نؤدیک الی حفرتک و نواریک فیها.

اگر پهلوانی اگر تیغ زن

نخواهی برون بردن الا کفن

اقول: فیا له من الحسره علی الفرقه و الندامه عن صرف عمره فیهما و من الهول مما اوجبا علیه من العقاب الذی یراه لو فعل لهما ما یوجب العقاب او ترک فیهما حقوقا و لقد قال النبی صلی اللّه علیه و اله ان المرء عند خروج روحه یری جزاء ما اسلف و قله غنا ما اخلف و لعله من باطل جمعه او حق منعه و فی العده: عنه (ص) قال احذروا المال فانه کان فیما مضی رجل قد جمع مالا و ولدا و أقبل علی نفسه و جمع له فأوعی فأتاه ملک الموت فقرع بابه و هو فی زی مسکین فخرج الیه الحجاب فقال لهم ادعوا الی سیدکم قالوا: او یخرج سیدنا الی مثلک و دفعوه حتی نحوه عن الباب، ثم عاد الیهم فی مثل تلک الهیئه و قال ادعوا الی سیدکم و أخبروه انی ملک الموت فلما سمع سیدهم هذا الکلام قعد خائفا فرقا و قال لاصحابه: لینوا له فی المقال و قولوا له لعلک تطلب غیر سیدنا بارک اللّه فیک قال لهم: لا و دخل علیه و قال له: قم فأوص ما کنت موصیا فانی قابض روحک قبل أن أخرج فصاح اهله و بکوا فقال افتحوا الصنادیق و اکبوا ما فیه من الذهب و الفضه، ثم أقبل علی المال یسبه و یقول له: لعنک اللّه یا مال انت انسیتنی ذکر ربی و اغفلتنی عن امر آخرتی حتی بغتنی من امر اللّه ما قد بغتنی فأنطق اللّه المال فقال له: لم تسبنی و انت الام منی الم تکن فی أعین الناس حقیرا فرفعوک لما رأوا علیک من اثری؟ الم تحضر ابواب الملوک و الساده و یحضرها الصالحون فتدخل و یؤخرون؟ الم تخطب بنات الملوک و الساده و یخطبهن الصالحون فتنکح و یردون؟ فلو کنت تنفقنی فی سبل الخیرات لم امتنع علیک. و لو کنت تنفقنی فی سبیل اللّه لم أنقص علیک فلم تسبنی و انت الام منی و انما خلقت انا و انت من تراب فأنطلق ترابا و منطلق انت باثمی هکذا یقول المال لصاحبه.

ص :5

و فیه قیل لامیر المؤمنین علیه السّلام: فمن اعظم الناس حسره قال من رأی ماله فی میزان غیره فأدخله اللّه به النار و ادخل وارثه به الجنه قیل فکیف یکون هذا قال کما حدثنی بعض اخواننا عن رجل دخل علیه و هو یسوق، فقال له: یا فلان ما تقول فی مأه الف فی هذا الصندوق و ما ادیت منها زکوه قط قال قلت: فعلی ما جمعتها؟ قال:

لحقوق السلطان و مکاثره العشیره و لخوف الفقر علی العیال و لروعه الزمان قال: ثم لم نخرج من عنده حتی فاضت نفسه ثم قال علی علیه السلام الحمد للّه الذی أخرجه منها ملوما ملیما بباطل جمعها و من حق منعها فاوعاها و اشدها فأوکاها فقطع فیها المفاوز و القفار و لجج البحار ایها الواقف لا تخدع کما تخدع (!) صویحبک بالامس، ان من أشد الناس حسره یوم القیمه من رأی ماله فی میزان غیره أدخل اللّه هذا به الجنه و أدخل هذا به النار و تأتی فی الباب فی لؤلؤ حسرات الناس یوم القیامه اخبار موضحه لذلک، و لما یجری بینه و بین ابنه و زوجته من المکالمات لاخذ حسنه من حسناتهما التی حصلاها من ماله و عدم قبولهما منه.

و منها أن عمله السیئ یمثل له، و یبشره بما أعده اللّه له کما قال فی آخر هذه الروایه و اذا کان لربه عدوا فانه یعنی عمله یأتیه اقبح من خلق اللّه زیاورئیا و انتنه ریحا فیقول: ابشر بنزل من حمیم و تصلیه جحیم و سیأتی فی لؤلؤ و مما یظهر علی المیت فی قبره اعماله السیئه، مزید اخبار و کثیر بیان لذلک.

و منها ما مر فی الباب الخامس فی لؤلؤ خمسه نفر و ثلثه نفر أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله قال: انظروا من تحادثون فانه لیس من احد ینزل به الموت الامثل له اصحابه الی اللّه ان کانوا خیارا فخیارا و ان کانوا شرارا فشرارا.

شهاده أن لا اله الا اللّه و أن محمدا رسول اللّه حتی یموت و فی روایه اخری قال فلقنه کلمات الفرج و سم له الاقرار بالائمه واحدا بعد واحد حتی ینقطع عنه الکلام.

اقول: سیأتی فی ذیل هذا اللؤلؤ أحادیث فی أدعیه نفیسه و حدیثان شریفان فی خاصیه کلمات الفرج للمحتضر مع جمله أشیاء أخر نافعه له عند موته و فی عوالم برزخه و فی بعض نسخ الحدیث و فی الخبر انه یجیء الشیطان الیه فیجلس عند یساره فیقول اترک هذا الدین و قل اثنین حتی تنجو من هذه الشده فاذا کان الامر کذلک فالخطر الشدید فعلیک بالبکاء و التضرع و احیاء اللیله و کثره الرکوع و السجود لتنجو من العذاب انشاء اللّه، و یقال: ای ذنب أخوف من سلب الایمان؟ قال فی الخبر: ترک الشکر علی الایمان و ترک خوف الخاتمه و الظلم للعباد، و جاء فی الخبر من کان فی هذه الخصال الثلاث فالاغلب ان یخرج من الدنیا کافرا الا من ادرکته السعاده و یقال أشد حال المیت حال النزع، و العطش، و احراق الکبد، ففی ذلک الوقت یجد الشیطان علیه فرصه من نزع الایمان لان المؤمن یعطش فی ذلک الوقت فیجیء الشیطان عند رأسه فی قدح من ماء من الجمید، فیحرک له فیقول المؤمن: اعطنی من الماء و لا یدری انه شیطان فیقول قل لا صانع للعالم حتی اعطیک فان لم یجبه فیجیء الی موضع قدمیه فیحرک القدح فیقول المؤمن اعطنی من الماء فیقول قل کذب الرسول حتی اعطیک فمن ادرکته الشقاوه یجیب الی ذلک و یخرج من الدنیا کافرا و من ادرکته السعاده یرد کلامه و یلتفت امامه کما حکی عن أبی زکریا الزاهد لما حضرته الوفاه أتاه صدیقه و هو فی سکرات الموت و لقنه لا اله الا اللّه محمد رسول اللّه علی و اللّه فاعرض الزاهد وجهه و لم یقل و قال له ثانیا فاعرض عنه و قال له ثالثا فقال لا اقول، فغشی فتعجب صدیقه فلما کان بعد ساعه وجد ابو زکریا خفه ففتح عینه فقال له، هل قلتم لی شیئا قالوا نعم عرضنا علیک الشهاده ثلثا فأعرضت فی المرتین و قلت فی الثالثه لا أقول قال أتانی ابلیس علیه اللعنه و معه قدح من الماء وقف علی یمینی، و حرک القدح و قال لی أ تحتاج الی الماء فقلت: بلی قال قل عیسی ابن اللّه فأعرضت عنه، ثم أتی من قبل رجلی فقال لی کذلک، و فی الثالثه قال: قل لا اله فقلت: لا اقول، فضرب القدح علی الارض و

ص :7

ولی هاربا فأنا رددت علی ابلیس، لا علیکم فأشهد أن لا اله الا اللّه و أن محمدا رسول اللّه و علیا ولی اللّه و علی هذا جاء فی الخبر عن منصور بن عمار قال اذ ادنی موت العبد قسم ما له علی خمسه: المال للوارث، و الروح لملک الموت، و اللحم للدود، و العظم للتراب و الحسنات للخصوم، ثم قال: ان ذهب الوارث بالمال یجوز، و ان ذهب ملک الموت بالروح یجوز، و ان ذهب الدود باللحم یجوز، و ان ذهب الخصوم بالحسنات فیا لیت الشیطان لا یذهب بالایمان عند الموت فانه یکون خروجا من الدنیا و فی ارشاد المسترشدین یجیء الشیطان و یعدل الانسان عند الموت، و یخرجه من الایمان فیحصل له عقاب النیران و فی الدعاء قد تعوذ الائمه منها ثم ذکر دعاءا لاستیداع الشهادتین و الاقرار بالائمه عند اللّه لیرده الیه عند الموت و فی القبر فانه خیر مستودع.

اقول: ورود دعاء العدیله و تلقین الشهادات للمیت اقوی دلیل علی أنه یرید ان یعدل المحتضر عن الایمان، و لکن اللّه یعیذه منه کما قال الصادق علیه السّلام: إن الشیطان لیأتی الرجل من اولیائنا عند الموت عن یمینه و عن شماله لیضله عما هو علیه و فی خبر آخر لیصده عما هو علیه فیأبی اللّه له ذلک و ذلک قول اللّه: «یُثَبِّتُ اَللّٰهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ اَلثّٰابِتِ فِی اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا» یعنی عند معاینه ملک الموت و حضور الشیاطین لا ضلاله «وَ فِی اَلْآخِرَهِ» یعنی فی القبر عند سؤال منکر و نکیر الی دخوله الجنه و فی الکافی عنه علیه السّلام ایضا فی قوله تعالی: «فَإِذٰا قَرَأْتَ اَلْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ مِنَ اَلشَّیْطٰانِ اَلرَّجِیمِ* إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطٰانٌ عَلَی اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ* إِنَّمٰا سُلْطٰانُهُ عَلَی اَلَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَ اَلَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِکُونَ» قال یسلط و اللّه من المؤمن علی بدنه و لا یسلط علی دینه قد سلط علی ایوب علیه السّلام فشوه خلقه و لم یسلط علی دینه قال الذینهم باللّه مشرکون یسلط علی أبدانهم و علی أدیانهم و العیاشی عنه ایضا أنه سئل عن هذه الایه فقال لیس له أن یزیلهم عن الولایه و اما الذنوب و اشباه ذلک فانه ینال منهم کما ینال من غیرهم و فیه ایضا عنه علیه السّلام فی قوله تعالی حکایه عن الشیطان «رَبِّ بِمٰا أَغْوَیْتَنِی لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ» المعاصی فی الارض «وَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ اَلْمُخْلَصِینَ قٰالَ هٰذٰا صِرٰاطٌ عَلَیَّ مُسْتَقِیمٌ» لا انحراف علیه و لا یکون لک

ص :8

سلطان علی عبادی المخلصین «إِنَّ عِبٰادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ إِلاّٰ مَنِ اِتَّبَعَکَ مِنَ اَلْغٰاوِینَ» قال و اللّه ما اراد بهذا الا الائمه و شیعتهم بل عن العیاشی عن الباقر علیه السّلام أنه سئل عن تفسیره فقال قال اللّه انک لا تملک ان تدخلهم جنات و لا نارا و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله لما اسری بی الی السماء حملنی جبرائیل علی کتفه الایمن فنظرت الی بقعه بأرض الجبل حمراء احسن لونا من الزعفران و أطیب ریحا من المسک فاذا انا فیها بشیخ علی رأسه برنس فقلت لجبرئیل: ما هذه البقعه الحمراء قال: بقعه شیعتک و شیعه وصیک علی علیه السّلام فقلت من الشیخ صاحب البرنس؟ قال ابلیس قلت: فما یرید منهم قال یرید أن یصدهم عن ولایه امیر المؤمنین و یدعوهم الی الفسق و الفجور فقلت: یا جبرئیل ا هو بنا الیهم فاهوینا الیهم أسرع من البرق الخاطف فقلت له: قم یا ملعون فشارک أعدائهم فی اموالهم و اولادهم و نساءهم فان شیعتی و شیعه علی «لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ» . فسمیت تلک البلاد قم لذلک و قال فی الانوار: و قوله تعالی: «لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ» یعنی به التسلط الذی یخرجهم به من الایمان الی الکفر کما هو حاله مع غیرهم و اما ایقاعهم فی المعاصی، فلا یقال له سلطان و ذلک لانهم یتدارکونه بأمور کثیره.

اقول: قد مرت المکفرات للذنوب و المعاصی لهم فی أوائل الباب التاسع و أواخر الباب الثالث بما لا مزید علیه و فی الکافی عن ابی بکر الحضرمی قال: مرض رجل من اهل بیتی فأتیته عایدا فقلت له: یا ابن اخی ان لک عندی نصیحه أتقبلها؟ فقال: نعم فقلت قل اشهد ان لا اله الا اللّه وحده لا شریک له فشهد بذلک فقلت قل أشهد ان محمدا عبده و رسوله. فشهد بذلک، فقلت: قل أشهد ان علیا وصیه و هو الخلیفه من بعده و الامام المفترض الطاعه من بعده فشهد بذلک، ثم سمیت الائمه علیهم السلام رجلا رجلا فأقر بذلک فلم یلبث الرجل ان توفی فجزع اهله جزعا شدیدا قال فغبت عنهم ثم اتیتهم بعد ذلک فرأیت عزاء حسنا فقلت کیف تجدونکم کیف عزاؤک ایتها المرأه فقالت: و اللّه لقد اصبنا بمصیبه عظیمه بوفاه فلان رحمه اللّه، و کان مما سخی بنفسی لرؤیا رایتها اللیله فقلت: و ما تلک الرؤیا؟ قالت رأیت فلانا تعنی المیت حیا سلیما فقلت: فلان قال: نعم فقلت له: أما کنت میتا فقال بلی و لکن نجوت بکلمات لقننیها ابو بکر و لو لا ذلک لکدت

ص :9

اهلک و قال ابو عبد اللّه: حضر رجلا الموت فقیل: یا رسول اللّه ان فلانا قد حضره الموت فنهض رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و معه ناس من اصحابه حتی اتاه و هو مغمی علیه قال فقال یا ملک الموت کف عن الرجل حتی أسئله فأفاق فقال النبی صلی اللّه علیه و اله: ما رایت؟ قال: رأیت بیاضا کثیرا و سوادا کثیرا قال صلی اللّه علیه و اله فایهما کان اقرب الیک منک؟ قال: السواد فقال النبی قل اللهم اغفر لی الکثیر من معاصیک و اقبل منی الیسیر من طاعتک فقال: ثم اغمی علیه فقال: یا ملک الموت خفف عنه حتی اسئله فافاق الرجل فقال ما رایت قال رایت بیاضا کثیرا و سوادا کثیرا قال فایهما أقرب الیک؟ فقال: البیاض فقال رسول اللّه:

غفر اللّه لصاحبکم فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام: اذا حضرتم میتا فقولوا له هذا الکلام لیقوله و فی خبر آخر رواه فی الفقیه عنه علیه السّلام قال: اعتقل لسان رجل فی مرضه الذی مات فیه.

فدخل علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله الی أن قال: فقال له: قل: لا اله الا اللّه فقال لا اله الا اللّه فقال قل: «یا من یقبل الیسیر، و یعفو عن الکثیر اقبل منی الیسیر و اعف عنی الکثیر انک انت العفو الغفور» فقالها فقال له: ما ذا تری؟ فقال: أری اسودین قد دخلا علی، قال:

قال اعدها، فاعادها فقال: ما ذا تری فقال: قد تباعدا عنی و دخل ابیضان و خرج الاسودان فما اراهما و دنا الابیضان منی الان یأخذان بنفسی، فمات من ساعته و فی آخر عنه (ع) قال: لقنوا موتاکم لا اله الا اللّه فان من کان آخر کلامه لا اله الا اللّه دخل الجنه.

و قد مر فی الباب السابع فی لؤلؤ فضل سوره یس أن قرائته تخفف عن قاریه سکرات الموت و اهواله، و ولی اللّه قبض روحه و أنه لا یقرء عند میت الا خفف اللّه عنه، و لا یقرء عند مریض الا نزل علیه بعدد کل حرف منه عشره املاک یقومون بین یدیه صفوفا و یستغفرون له و یشهدون قبضه و یتبعون جنازته، و یصلون علیه و یشهدون دفنه، و الاجائه رضوان خازن الجنه بشربه من شراب الجنه فسقاه ایاه و هو علی فراشه فیشرب فیموت (و هو ظ) ریان و یبعث (و هو ظ) ریان و لا یحتاج الی حوض من حیاض الانبیاء حتی یدخل الجنه و هو ریان. و مر فی أوائل الباب الثامن فی لؤلؤ ما ورد فی فضل الصلوه اذا ادیت فی أوقات فضلها سیما فی أول أوقاتها أنه قال: ما من عبد اهتم

ص :10

بمواقیت الصلوه یعنی أداها أول أوقاتها إلا ضمنت له الروح عند الموت و انقطاع الهموم و الاحزان و النجاه من النار و مر فی الباب المشار الیه فی لؤلؤ عدد التکبیرات المسنونه فی الصلوه فی فضل کلمات الفرج أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله دخل علی رجل من بنی هاشم و هو یقضی فقال له: قل لا اله الا اللّه الی آخرها فقالها فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: الحمد للّه الذی استنقذه من النار و أن امیر المؤمنین علیه السّلام کان اذا حضر احدا من اهل بیته الموت قال له: قل لا اله الا اللّه الحلیم الکریم الی آخرها فاذا قالها المریض قال علیه السّلام: اذهب فلیس علیک بأس و مر فی الباب التاسع فی لؤلؤ انتفاع الاموات فی البرزخ و القبر باعمال الاحیاء لهم و فی لؤلؤ ما ینتفع به المیت من عمل الاحیاء له، و فی لؤلؤ الاشیاء السته التی ینتفع بها المؤمن بعد موته و فی لؤلؤ فضل زیاره القبور و یأتی فی الباب قریبا فی لؤلؤ جمله أشیاء تدفع عن المیت المجرم عذاب القبر و سؤال منکر و نکیر أشیاء کثیره أخری تدفع عن المیت المجرم المعذب فی البرزخ عذابه.

علیه السّلام: فیجیئه یعنی الکافر الشامل للمجرم و الفاسق المصرّ علی الذنب ملک الموت بوجه کریه کالح أنیابه عیناه کالبرق الخاطف و صوته کالرعد القاصف، لونه کقطع اللیل المظلم، نفسه کلهب النار، رأسه فی السماء الدنیا، رجل فی المشرق، و رجل فی المغرب، و قدماه فی الهواء، معه سفود کثیر الشعب معه خمسمأه ملک اعوان، معهم سیاط من قلب جهنم، یتهالبن (!) السیاط و هی من لهب جهنم، و معهم مسح أسود، و جمره من جمر جهنم، ثم یدخل علیه ملک من خزان جهنم یقال له سمطائیل فیسقیه شربه من نار جهنم لا یزال منها عطشانا حتی یدخل النار، فاذا نظر الی ملک الموت شخص بصره و طار عقله، قال: یا ملک الموت ارجعون قال فیقول ملک الموت کلا انها کلمه هو قائلها قال فیقول: یا ملک الموت فالی من أدع مالی و اهلی و ولدی و عشیرتی و ما کنت فیه من الدنیا؟ فیقول: دعهم لغیرک و اخرج الی النار قال فیضربه بالسفود ضربه فلا یبقی منه شعبه الا بثها فی کل عرق و مفصل ثم یجذبه جذبه فیسل روحه من قدمیه نشطانا یعنی سریعا فاذا بلغت الرکبتین امر أعوانه فأکبوا علیه بالسیاط ضربا؛ ثم یرفعه عنه فیذیقه سکراته و غمراته قبل خروجها کانما ضربه بألف سیف فلو کان له قوه الجن و الانس لاشتکی کل عرق منه علی حیاله بمنزله سفود کثیر الشعب القی علی صوف مبتل ثم یطوقه فلم یأت علی شیء الا انتزعه؛ کذلک خروج نفس الکافر من کل عرق و عضو و مفصل و شعره؛ فاذا بلغت الحلقوم ضربت الملئکه وجهه و دبره و قیل «أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ اَلْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذٰابَ اَلْهُونِ بِمٰا کُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَی اَللّٰهِ غَیْرَ اَلْحَقِّ وَ کُنْتُمْ عَنْ آیٰاتِهِ تَسْتَکْبِرُونَ» و ذلک قوله تعالی: «یَوْمَ یَرَوْنَ اَلْمَلاٰئِکَهَ لاٰ بُشْریٰ یَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِینَ وَ یَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً» و یاتی قریبا فی لؤلؤ قصه وفاه سلمان أن المیت الذی کلمه قال له: فأتانی شخص عظیم الخلقه، فظیع المنظر، فوقف مقابل وجهی لا الی السماء صاعدا، و لا الی الارض نازلا الی ان قال: فجذب الروح فلیس من جذبه یجذبها الا و هی تقوم مقام کل شده من السماء الی الارض، فلم یزل کذلک حتی صارت الروح فی صدری الخبر و قال: تخرج روحه فیضعها ملک الموت بین مطرقه و سندان فیفصخ اطراف انامله و آخر ما یسلخ منه، العینان فیسطع لها ریح منتن یتأذی منه أهل السماء کلهم اجمعون

ص :12

الحدیث و یأتی فی الخاتمه فی لئالی عظام الملئکه فی لؤلؤ و من عظام الملئکه ملک الموت و جبرئیل مزید بیان لعظمه و اوصافه.

من الصوف المبلول، و اذا اخرج لعنه کلشیء ما بین السماء و الارض فسمعه کل شیء الا الثقلین فیصعد به الی السماء الدنیا فتغلق فینادی من قبل اللّه: ردوه الی مضجعه، فیردونه الی قبره فیأتیه منکر و نکیر بأهول ما یکون اهوالهما الحدیث و فیه و یقال:

ان ارواح الکافرین اذا قبضت رفعها ملئکه العذاب الی السماء الدنیا فیغلق ابوابها و یؤمر بردها الی مضجعه و یضیق قبره و یفتح له باب الی النار فینظر الی مقعده حتی تقوم الساعه.

اقول قد مرت فی الباب التاسع فی لؤلؤ ان روح المؤمن بعد خروجه من الجسد یصعد به الی السماء. کیفیه صعود روح المؤمن الی السماء و تأتی فی الباب فی لؤلؤ الوقایع التی تدل علی تعذیب اهل الایمان بالائمه الاثنی عشر عند الموت و فی لؤلؤ بعده قصص و حکایات تدل علی ما مر من شده صعوبه الموت و مرارته و فی الکافی قال النبی صلی اللّه علیه و اله: مستریح و مستراح منه، أما المستریح فالعبد الصالح استراح من غم الدنیا و ما کان فیه من العباده الی الراحه و نعیم الاخره، و اما المستراح منه فالفاجر یستریح منه الملکان اللذان یحفظان علیه و خادمه و اهله و الارض التی کان یمشی علیها.

انت، قلت: لا تکون حاله اشد من حاله وقت خروج المیت من داره، و یقعد اولاده خلفه، و یقولون: وا أبتاه وا أبتاه، فقال النبی صلی اللّه علیه و اله: و ان هذا الشدید و انه لیکون اشدّ منه قالت عایشه: لا تکون حاله اشد علی المیت من أن یوضع فی لحده و حثی علیه التراب و رجع احبائه و یسلمونه الی اللّه تعالی مع عمله فقال النبی صلی اللّه علیه و اله إن هذا الشدید و انه لاشد منه قلت فان اللّه و رسوله أعلم فقال النبی صلی اللّه علیه و اله: ان اشد الحاله علی المیت حین یدخل الغسال داره لیغسله فیخرج خاتم الشباب من اصابعه، و ینزع قمیص العروس عن بدنها، و یرفع عمامه المشایخ و الفقهاء عن رؤسهم فعند ذلک ینادی روحه حین یری نفسه عاریا و صاح بصوت یسمع کل الخلایق الا الثقلین، فینادی:

یا غسال باللّه علیک أن تنزع ثیابی برفق فانی الساعه قد استرحت من محاربه ملک الموت فاذا صب علیه الماء صاح کک، فیقول: باللّه علیک یا غسال تعد (!) مائک علی لا حرا و لا بردا فان جسدی محروق بخروج الروح فاذا غسله فیقول: باللّه علیک یا غسال لا تمر قویا فان جسدی مجروح بخروج الروح، فاذا فرق من غسله و وضع فی کفنه فشد مواضع قدمیه، ناداه: باللّه علیک یا غسال أن لا تشد کفن راسی حتی یری وجهی اهلی و اولادی و اقربائی و ان هذا آخر رؤیتی فانی الیوم أفارقهم لا أراهم الی یوم القیمه و اذا خرج المیت من الدار نادی باللّه یا جماعتی لا تعجلونی حتی اودع داری و اهلی و مالی ثم ینادی باللّه ترکت امرأتی ارمله فعلیکم أن لا تؤذوها و اولادی یتیما فعلیکم ان لا تؤذوهم فانی الیوم اخرج من داری و لا ارجع ابدا؛ و اذا حملت الجنازه فیقول:

باللّه یا جماعتی لا تعجلونی حتی أسمع صوت اهلی و اولادی و قرابتی فانی الیوم أفارقهم الی یوم القیمه و اذا وضع علی الجنازه و خطوا بها ثلاث خطوات، ینادی بصوت یسمع کلشیء الا الثقلین و یقول: یا أحبائی و اخوانی و اولادی لا تغرنکم الدنیا کما غرتنی و لا یلعبن بکم الزمان کما لعبنی، و اعتبروا منی فانی خلفت ما جمعت لورثتی، و لم یحملوا من خطیئاتی شیئا فی الدنیا یحاسبنی اللّه و اذا صلوا علی الجنازه و رجع بعض اهله و اصدقائه من المصلین فیقول: باللّه اخوانی انی کنت اعلم أن المیت ینسی لکن لا بهذه الساعه رجعتم قبل أن دفنتمونی؛ یا اخوانی انی کنت اعلم ان المیت ابرد من الزمهریر

ص :15

فی قلوب الاحباء لکن لا بهذه الساعه، و اذا وضع فی لحده یقول باللّه یا وراثی جمعت مالا کثیرا من الدنیا و ترکت لکم فلا تنسونی بدعائکم.

اقول: سیاتی فی لؤلؤ قصه وفاه سلمان بعض احوال المیت منها ان المیت الذی کلمه قال له: فجردنی من أثوابی و أخذ فی غسلی فنادته الروح یا عبد اللّه اللّه اللّه رفقا للبدن الضعیف فو اللّه ما خرجت من عرق الا انقطع، و لا عضو الا انصدع، فو اللّه لو سمع الغاسل ذلک القول لما غسل میتا ابدا.

البر و البحر و قاسیت الاهوال فأخذه اعدائی و صار وبالا علیّ و عاد نفعه لغیری و أصبحت مرتهنا به و أشکو الیکم بیت الوحده و الوحشه و الظلمه و المسائله عن الصغیره من عملی و الکبیره فاحذروا مثل ما قد نزل بی، فوا طول بلائی و عظیم عنائی ما لی من شفیع و لا حمیم.

و قال جابر: قال علی بن الحسین علیهما السلام: ما ندری کیف نصنع بالناس ان حدثنا هم بما سمعنا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله ضحکوا، و ان سکتنا لم یسعنا فقال ضمره ابن معبد: حدثنا فقال علیه السّلام هل تدرون ما یقول عدو اللّه اذا حمل علی سریره قال فقلنا لا قال: فانه یقول لحملته الا تسمعون انی اشکو الیکم عدو اللّه خدعنی و اوردنی ثم لم یصدرنی و اشکو اخوانا واخیتهم فخذلونی و اشکو الیکم دارا انفقت فیها حریبتی فصار سکانها غیری فارفقوا بی و لا تستعجلوا فقال ضمره: یا ابا الحسن ان کان هذا یتکلم بهذا الکلام یوشک ان یثب علی اعناق الذین یحملونه قال فقال علی بن الحسین علیه السّلام:

اللهم ان کان ضمره هزء من حدیث رسولک فخذه أخذ اسف قال فمکث اربعین یوما ثم مات فحضر مولی له قال فلما دفن اتی علی بن الحسین فجلس الیه فقال له من این جئت یا فلان قال من جنازه ضمره فوضعت وجهی علیه حین سوی علیه فسمعت صوته و اللّه اعرفه کما کنت اعرفه و هو حی یقول ویل لک یا ضمره بن معبد خذلک کل خلیل، و صار مسیرک الی الجحیم فیها مسکنک و مبیتک و المقیل قال فقال علی بن الحسین علیه السّلام: اسئل اللّه العافیه هذا جزاء من یهزء من حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله.

و قال علیه السّلام: اذا حمل المیت فی نعشه رفرفت روحه فوق نعشه تنادی یا اهلی و یا ولدی لا تلعبن بکم الدنیا کما لعبت بی مال جمعته من حله و من غیر حله و خلفته لکم فالمهنأ لکم و التبعه علیّ فاحذروا مثل ما قد نزل بی و فی خبر قال النبی صلی اللّه علیه و اله: اما ترون المحتضر یشخص ببصره قالوا: بلی قال یتبع بصره نفسه و قد مر فی الباب الاول ان الغزالی قال یسئل اللّه بنفسه بلا واسطه من حین قبض الی أن بلغوه بشفره حفرته اربعین سؤالا اولها یخاطبه: عبدی طهرت منظر الخلایق سنین فهل طهرت منظری ساعه ثانیها عبدی انت محفوف بخیری فما تصنع بغیری.

ص :17

اقول: یأتی صفه الزبانیه فی الباب فی لؤلؤ صفتهم و قال علیه السّلام: و انه لیناشد حاملیه بصوت یسمعه کلشیء الا الثقلین و یقول: «لَوْ أَنَّ لِی کَرَّهً فَأَکُونَ مِنَ اَلْمُحْسِنِینَ» و یقول: «اِرْجِعُونِ* لَعَلِّی أَعْمَلُ صٰالِحاً فِیمٰا تَرَکْتُ کَلاّٰ إِنَّهٰا کَلِمَهٌ هُوَ قٰائِلُهٰا» و ینادیهم ملک: و لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه کما مر و قال بعض العارفین: ایها الغافل عن مستقبل احوالک ینبغی ان تتعقل بخاطرک انک میت و حملت علی اکناف الرجال و تمنیت الرجوع الی الدنیا فها انت قد رجعت الی الدنیا فاعمل بمقتضی ما تمنیت قبل أن یاتیک یوم یحال بینک و بین مبتغاک اقول: قد مر فی اللؤلؤ الاول من صدر الباب أنه یتمنی التاخیر و الرجوع الی الدنیا و الامهال و لو ساعه حین یظهر علیه ملک الموت فراجعه حتی تقف علی ما هو علیه من الندامه و الحسره علی ما فاته من أعمال الخیر و ما فعله من أعمال الشر فاعتبر بما نقلناه هنا عن بعض العارفین و قال امیر المؤمنین علیه السّلام فی کلام: أشد من الموت القبر فاحذروا ضیقه و ضنکه و ظلمته و غربته ان القبر یقول کل یوم: أنا بیت الغربه انا بیت التراب أنا بیت الوحشه أنا بیت الدود و الهوام و فی خبر آخر قال ابو عبد اللّه علیه السّلام ان للقبر کلاما فی کل یوم یقول أنا بیت الغربه أنا بیت الوحشه أنا بیت الدود أنا بیت الظلمه و القبر اما روضه من ریاض الجنه او حفره من حفر النار و قال علیه السّلام ما من موضع قبر الا و هو ینطق کل یوم ثلاث مرات: انا بیت التراب انا بیت البلی انا بیت الدود و قال علیه السّلام:

امش امام جنازه العارف و لا تمش امام جنازه الجاحد فان امام جنازه المسلم ملائکه یسرعون به الی الجنه و ان امام جنازه الکافر ملائکه یسرعون به الی النار و قال علیه السّلام ان کان مخالفا فلا تمش امامه و ان ملئکه العذاب یستقبلونه بانواع العذاب و فی خبر آخر خرجت الملئکه تشیعه الی قبره یلعنونه حتی اذا انتهوا الی قبره.

الناشره شعرها و الضاربه وجهها و الباکیه شجوها و الصارخه لویلها فیقول ملک الموت ویلکم مما الفزع و فیما الجزع؟ ، و اللّه ما اذهبت لواحد منکم رزقا و لا قربت له اجلا و لا اتیته حتی امرت و لا قبضت حتی استومرت و ان لی فیکم عوده ثم عوده لا ابقی منکم احدا ثم قال و الذی نفسی بیده لو یرون مکانه، و یسمعون کلامه لزالوا عن میتهم و لبکوا علی نفوسهم و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله علی من رجل اصحابه و هو یجود بنفسه فقال: یا ملک الموت ارفق بصاحبی فانه مؤمن فقال ابشر یا محمد فانی بکل مؤمن رفیق و فی خبر آخر رفیق شفیق. و اعلم یا محمد انی اقبض روح ابن آدم فیجزع اهله فاقوم فی ناحیه من دارهم و فی خبر فاتنحی فی جانب الدار و معی روحه، فاقول: ما هذا الجزع فو اللّه ما تعجلناه قبل أجله و ما کان لنا فی قبضه من ذنب فان تحتسبوه و تصبروا توجروا و ان تجزعوا تاثموا و توزروا و اعلموا ان لنا فیکم عوده ثم عوده فالحذر الحذر انه لیس فی شرقها و لا فی غربها اهل بیت مدر و لا و بر و فی خبر فما من اهل بیت مدر و لا شعر و لا وبر فی بر و لا بحر الا و أنا اتصفحهم فی کل یوم خمس مرات و انا اعلم بصغیرهم و کبیرهم منهم بانفسهم و لو اردت قبض روح بعوضه ما قدرت علیها حتی یامرنی ربی بها و فی الخبر قال علیه السّلام: حضر رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله رجلا من الانصار و کانت له حاله حسنه عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله فحضر عند موته فنظر الی ملک الموت عند رأسه و ساق الحدیث بنحو ما مر.

الا البرزخ فاما اذا صار الامر الینا فنحن أولی بکم

اقول: قد مرت فی الباب التاسع احوال المؤمنین فی القبر، و فی عالم البرزخ و أما احوال الکفار و المجرمین من حین دخولهم القبر الی یوم القیامه، فمنها ما فی خبر: انه سئل رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله عن اول ملک یدخل فی القبر قبل منکر و نکیر فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: ملک یتلألأ وجهه کالشمس اسمه رومان یدخل علی المیت ثم یقول له: اکتب ما عملته من حسنه و من سیئه فیقول بای شیء اکتب این قلمی و دواتی و مدادی فیقول له ریقک مدادک و قلمک اصبعک فیقول: علی ای شیء اکتب و لیس معی صحیفه یقول صحیفتک کفنک فاکتبه، فیکتب ما عمله فی الدنیا خیرا فاذا بلغ سیئاته یستحیی منه فیقول له:

یا خاطی ما تستحیی من خالقک حین عملتها فی الدنیا فتستحیی الان فیرفع الملک العمود لیضربه فیقول العبد ارفع عنی حتی أکتبها فیکتب فیها جمیع حسناته و سیئاته ثم یأمره ان یطوی و یختم فیقول له بأی شیء أختمه و لیس معی خاتم؟ فیقول: اختمه بظفرک و علقه فی عنقک الی یوم القیمه کما قال تعالی «وَ کُلَّ إِنسٰانٍ أَلْزَمْنٰاهُ طٰائِرَهُ فِی عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ اَلْقِیٰامَهِ کِتٰاباً یَلْقٰاهُ مَنْشُوراً» و فی روایه اخری انه یأتی الی المیت فیشمه فان عرف منه خیرا أخبر منکرا و نکیرا حتی یرفقا به وقت السؤال و إن عرف منه شرا أخبرهما حتی یشددا علیه الحال و العذاب، و فی روایه عن الحسین بن علی علیه السّلام أنه قال: ما من عبد و لا امه یدفن الا دخل علیه ملک فی قبره و معه دواه و قرطاس فیأخذ برأس المیت و یقعده و یدفع الیه ذلک القرطاس و یناوله قلما و یقول له: اکتب جمیع ما عملت فی عمرک الذی وجبت علیک فیه الحدود من خیر و شر فیأخذ القلم و یکتب و ان لم یکن فی الدنیا کاتبا فان کان من اهل السعاده فاول ما یجره القلم بیده بأذن اللّه تعالی: «بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ» و هی اخبار عن رحمه اللّه و لطفه بأهل السنه من هذه الامه فاذا اثبت العبد فی کتابه بسم اللّه الرحمن الرحیم، فقد أمن فی قبره من العذاب و الفتنه و اذا لم یثبته فی کتابه فقد حل به العذاب فی قبره فاذا کتب العبد ما عمل یطوی الملک الکتاب و یعلقه فی عنقه، فاذا خرج العبد من قبره یوم القیمه؛ جائه ذلک الملک و أخذ الکتاب و ناوله ایاه و قال: یا ولی اللّه، او یا عدو اللّه أ تعرف هذا فیقول: نعم أنا کتبته و أنا عملته.

ص :21

اقول: سیأتی فی الباب فی لؤلؤ قصه وفات سلمان أنه یدخل علیه قبل منکر و نکیر ملک اسمه منبه؛ و یملی علیه عمله ثم یطوقه فی عنقه یخیل له أن جبال الدنیا جمیعا قد طوقوها فی عنقه؛ فیحتمل أن یکون هذا الملک واحدا مسمی باسمین کما هو ظاهر العناوین و یحتمل ان یکونا ملکین احدهما رومان و الاخر منبه.

قال فیضربانه بمرزبه لو اجتمع علیها الثقلان الانس و الجن لم یطیقوها قال: فیذوب کما یذوب الرصاص ثم یعید الیه الروح فیوضع قلبه بین لوحین من نار، فیقول: یا رب أخر قیام الساعه و فی آخر و مع کل منهما عمود من نار لو اراد الجن و الانس ان یحرکوا طرفه لما قدروا علیه و فی بعض نسخ الحدیث فینادی من جانب القبر اضرباه بمقمعه من حدید لو اجتمع الخلایق کلها لم ینقلوه یشتعل و قال علیه السّلام: فیضربانه بمرزبه ثلاث ضربات لیس منها ضربه الا تطایر قبره نارا لو ضربت بتلک المرزبه جبال تهامه لکانت رمیما و قال علیه السّلام: فیضربان یافوخه بمرزبه معهما ضربه ما خلق اللّه من دابه الا تذعر لها ما خلا الثقلین و فی آخر: ما خلق اللّه شیئا الا لا سمعها و یذعر لها الا الثقلین و یسمع عذابه من خلق اللّه الا الجن و الانس و قال علیه السّلام: فیضربانه ضربه فلا یبقی فی المشرق و لا فی المغرب شیء الا لا سمع صیحته الا الجن و الانس قال: فمن شده صیحته تلوذ الحیتان بالطین و تنفر الوحوش الحساس (!) و قال علیه السّلام: فیضربانه ضربه من عذاب اللّه یذعر لها کل شیء و قال علیه السّلام: و یضرب بمرزبه من حدید یسمع صوته کل شیء و قال: فیضرب ضربه یسمعها کل ما خلق اللّه الا الانسان و یسلط علیه الشیطان و له عینان من نحاس تلمعان کالبرق الخاطف و قال علیه السّلام: فیضربانه ضربه یسمعها اهل السموات و الارض و قال اتی سلمان الفارسی رجل فقال حدثنی فسکت عنه ثم عاد فسکت عنه فادبر الرجل و هو یقول و یتلو الایه: «إِنَّ اَلَّذِینَ یَکْتُمُونَ مٰا أَنْزَلْنٰا» فقال له: أقبل انا لو وجدنا امینا لحدثناه، و لکن اعد لمنکر و نکیر اذا أتیاک فی القبر فسئلا الی ان قال: ضرباک علی رأسک بمطرقه معهما تصیر منه رمادا قال قلت: ثم مه؟ قال تعود ثم تعذب و فی قصه وفاه سلمان الاتیه قال المیت ثم اشار الی بحربه لو انها وضعت علی الجبال لذابت و فی موضع آخر قال: و بیده عمود من حدید لو اجتمعت اهل الثقلین ما حرکوه لثقله.

و فی کیفیه تذعر هنا منه مضافا الی ما مر منهما فی اللؤلؤ السابق و فی ان الکافر الوارد فی هذه الاخبار و أمثالها من اخبار عذاب النشأه الاخره یشمل المسلم المجرم فیکون مرادا منها قال الباقر علیه السّلام: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: انی کنت لانظر قبل النبوه الابل و الغنم و انا ارعاهما و لیس من نبی الا و قد رعی الغنم فکنت أنظر الیها و هی ترعی و ما حولها شیء یهیجها حتی ترعی فتطیر.

و فی خبر و هی متمکنه فی المکینه ما حولها شیء یهیجها حتی تذعر فتطیر فاقول:

ما هذا و أعجب حتی جائنی جبرائیل فقال: إن الکافر یضرب ضربه ما خلق اللّه شیئا الا سمعها و یذعر لها الا الجن و الانس قال جابر: فقلنا: ذلک لضربه فنعوذ باللّه من عذاب القبر و فی خبر قال له راو: و انا علی مثل هذا الحال قال و انت علی مثل حالک هذه قال اذا اکفیهما.

اقول: وفاقا للسید السند السید الجزائری فی الانوار الکافر فی امثال هذه الاخبار و الایات شامل للفاسق المصر بالفسق، بل لا یبعد شموله لمطلق الفاسق و المجرم بقرینه بعض اخبارها کقوله و یقال للکافر: من ربک؟ فیقول: اللّه فیقال من نبیک فیقول محمد فیقال ما دینک فیقول الاسلام فیقال من این علمت ذلک؟ فیقول سمعت من الناس یقولون، فقلته فیضربانه بمرزبه لو اجتمع علیه الثقلان الحدیث اذ المراد بالکافر هو المسلم الذی لم یقم علی اصوله الدلیل بل اعتقده تقلیدا لوضوح ان الکافر لا یقر بهذه الثلاثه و لیست له و لم یقروا له ذلک هذا مع أن جمله من الاخبار الوارده فی المسلمین و المؤمنین بالخصوص کالخبر الاتی عن النبی صلی اللّه علیه و اله و الخبر الماضی عن سلمان هنا و غیرهما مما مر و یأتی مشتمله علی ما عین للکافر من اکثر انواع العذاب کالضرب بالمرزبه و المطرقه و ضغطه القبر و نحوها، و مع ما فی بعض الاخبار من التشریک بین الکافر و الفاجر کقوله کذلک هو علی بعض الکافرین و الفاجرین حین قیل له: ان قوما یقولون: هو یعنی الموت اشد من نشر بالمناشیر و قرض بالمقاریض و رضح بالاحجار و تدویر قطب الارحیه فی الاحداق کما مر فی الباب فی لؤلؤ کیفیه قبض ملک الموت لروح الکافر و المجرم.

ص :24

ثم ان هذا الکلام منا هنا لا ینافی ما قلناه فی حق المؤمن و الشیعه المذنبین و غیرهم فی الباب التاسع فی لؤلؤ خلاصه ما مر فی اللئالی السابقه من أنهم کلهم آمنون من جمیع اهوال النشأه الاخره کما لا یخفی مما مر هناک و یأتی فی ذیل اللؤلؤ الاتی ما یدل علیه أیضا و قال زید بن ثابت: بینا رسول اللّه فی حایط لبنی النجار علی بغله له و نحن معه اذ جالت به فکادت تلقیه و اذا أقبر سته او خمسه، فقال: من یعرف اصحاب هذه الاقبر؟ قال رجل: انا، قال: فمتی ماتوا قال فی الشرک فقال: ان هذه الامه تبتلی فی قبورها فلو لا ان تدافنوا لدعوت اللّه ان یسمعکم من عذاب القبر الذی اسمع.

اقول: هذا الخبر مشعر بما قلناه هنا و استظهرناه من مجموع اخبار الباب و آیاتها قال فی الانوار و قوله: لو لا ان تدافنوا الخ قد ذکر فی معناه المحدثون وجوها:

منها ان المراد انهم لو سمعوا ذلک لم یدفنوا المیت لیسلم من عذاب القبر، و اورد علیه أن المؤمن ینبغی ان یعتقد حصول العذاب لاهله و لو فی حواصل الطیور و بطون السباع و الحیتان فلا یمنع ترک التدافن و منها انهم لو سمعوا ذلک لکانوا یهربون عن کل میت لعدم طاقتهم سماع عذابه فلا یدفنونه اذ العذاب یحصل لاهله عقیب موته بغیر فاصله و منها أن یکون المراد أنهم ما کانوا یقربون المقابر من اصوات الاموات.

و منها انهم لو سمعوا ذلک لحملهم سماعه علی ترک التدافن لخوف الفضیحه فی اقاربهم فان زیاره القبور کانت متعارفه بینهم و سماع الصوت یوجب فضیحه قریبه الی غیر ذلک من الوجوه.

یدخل القبر و یرجع القوم و انما جعلت السعفتان لذلک فلا یصیبه عذاب و لا خساب بعد جفوفهما انشاء اللّه و فی خبر آخر: قال عبد الرحمن: قیل لابی عبد اللّه علیه السّلام: لای شیء یوضع من (مع ظ) المیت الجریده قال انه یتجافی عنه (!) ما دامت رطبه و روی فی الفقیه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله مر علی قبر یعذب صاحبه فدعا بجریده فشقها نصفین، فجعل واحده عند رأسه و الاخری عند رجلیه و قیل له لم وضعتهما؟ فقال صلی اللّه علیه و اله: انه یخفف عنه العذاب ما کانتا خضراوین.

و منها تلقینه الولی الشهادات بل فی مصباح الکفعمی و یستحب ان یلقن المیت الشهادتین و اسماء الائمه عند وضعه فی القبر قبل تسریح اللبن علیه، و کذا بعد انصراف الناس قال أبو جعفر علیه السّلام ما علی أحدکم اذا دفن میته و فی نسخه میتا و سوی علیه و انصرف عن قبره أن یتخلف عند قبره، ثم یقول: یا فلان بن فلان أنت علی العهد الذی عاهدناک به من شهاده أن لا اله الا اللّه و أن محمدا رسول اللّه و ان علیا امیر المؤمنین امامک و فلان و فلان حتی یأتی علی آخرهم فانه اذا فعل ذلک قال احد الملکین لصاحبه قد کفینا الوصول الیه و مسئلتنا ایاه فانه قد لقن فینصرفان عنه و لا یدخلان الیه.

و قال یحیی: سمعت ابا عبد اللّه علیه السّلام یقول ما علی اهل المیت منکم ان یدرؤا عن میتهم لقاء منکر و نکیر قال قلت کیف نصنع؟ قال اذا افرد المیت فلیتخلف عنده اولی الناس به فیضع فمه عند رأسه ثم ینادی علی صوته یا فلان بن فلان او یا فلانه بنت فلان هل أنت علی العهد الذی فارقتنا علیه من شهاده أن لا اله الا اللّه وحده لا شریک له و أن محمدا عبده و رسوله سید النبیین و أن علیا امیر المؤمنین سید الوصیین، و أن ما جاء به محمد حق، و أن الموت حق و البعث حق و أن اللّه یبعث من فی القبور قال فیقول:

منکر لنکیر انصرف بنا عن هذا فقد لقن حجته.

و قال علیه السّلام: ینبغی ان یتخلف عند قبر المیت اولی الناس به عند انصراف الناس عنه و یقبض علی التراب بکفه، و یلقنه، و یرفع صوته فاذا فعل ذلک کفی المیت المسئله فی قبره.

و منها رش الماء علی قبره، فی الخبر عن ابی عبد اللّه علیه السّلام فی رش الماء علی القبر

ص :26

قال: یتجافی عنه العذاب ما دام الندی فی التراب.

اقول: قد مر فی الباب السادس فی لؤلؤ فضل جمله أخری من الاعمال المتعلقه بالمیت ان اطلاقه یقتضی استحباب الرش و رفع العذاب و ان بعد عهده و اندرس قبره و لا اختصاص له بیوم الدفن و مر هناک بعض أخبار أخر فی تاییده و آدابه.

و منها ما عن الفقیه: من أراد ان ینجو من عذاب القبر فعلیه أن یلازم بأربعه اشیاء و یجتنب عن اربعه اشیاء.

اما الاربعه التی یلازمها فمحافظه الصلوه، و الصدقه، و قرائه القرآن و کثره التسبیح، فان هذه اشیاء تضیء فی القبر و توسعه و اما الاربعه التی یجتنب عنها: الکذب و الخیانه و النمیمه و البول و قال علیه السّلام: اجتنبوا عن البول فان عامه عذاب القبر منه.

و منها ما مر عن النبی صلی اللّه علیه و اله من قرأ ألهیکم التکاثر عند النوم وقی فتنه القبر و منها ما عن ابی جعفر علیه السّلام من قرأ آیه الکرسی مره صرف اللّه عنه الف مکروه من مکروه الدنیا و الف مکروه من مکروه الاخره أیسر مکروه الدنیا الفقر و أیسر مکروه الاخره عذاب القبر.

و منها قرائه سوره الملک کما مرت اخبار فیه فی الباب السابع فی لؤلؤ فضل سوره الجمعه و الملک و منها الصدقه قال علیه السّلام: صدقه المؤمن تدفع عن صاحبها آفات الدنیا و فتنه القبر و عذاب یوم القیمه و منها قوله صلی اللّه علیه و اله فی حدیث و رایت رجلا من امتی قد بسط علیه عذاب القبر فجائه وضوئه فمنعه منه و منها الخضاب قال علیه السّلام فی حدیث: و هو طیب و براه فی قبره، و یستحیی منه منکر و نکیر و منها ما فی الانوار فی فضل المشهد الغروی و الدفن فیه قال: و من خواص تربته اسقاط عذاب القبر و ترک محاسبه منکر و نکیر المدفون هناک کما وردت به الاخبار الصحیحه من اهل البیت.

و روی عن القاضی ابن یزید الهمدانی الکوفی و کان رجلا صالحا متعبدا قال:

کنت فی جامع الکوفه ذات لیله ممطره فدق باب مسلم جماعه، ففتح لهم و ذکر بعضهم أن معهم جنازه فأدخلوها و جعلوها علی الصفه التی تجاه باب مسلم بن عقیل، ثم ان أحدهم نعس فنام فرأی فی منامه قائلا یقول لاخر أما نبصره حتی ننظر هل لنا معه حساب

ص :27

ام لا؟ فکشف أحدهم عن وجه المیت فقال لصاحبه: بل لنا معه حساب فینبغی أن ناخذه منه معجلا قبل ان یتعدی الرصافه فلا یبقی لنا معه طریق قال فانتبه الرجل و حکی لهم المنام و قال: خذوه عجلا فأخذوه و مضوا به فی الحال الی المشهد الشریف صلوات اللّه و سلامه علی مشرفها (شعر)

اذا مت فادفنی الی جنب حیدر

ابی شبر اکرم به و شبیر

فلست أخاف النار عند جواره

و لا أتقی من منکر و نکیر

فعار علی حامی الحمی و هو فی الحمی

اذا ضل فی البیداء عقال بعیر

اقول: اختصاصه زید شرفه بمزیدات الشرف علی غیره من المشاهد المشرفه مما لا ینبغی التکلم فیه لکن حصر ذلک فیه دون مشاهد سایر الائمه مما ینبغی التکلم فیه و ان لم یرد فیها مثل ما ورد فیه مما لم یحضرنی الان نفیا و اثباتا لعدم المجال للمراجعه الی مظانها فالقول باتحادها معه فی ذلک بل سایر مشاهد اولادهم الطیبین و اصحابهم المنتجبین مما لا خوف علیه لکرامتهم و عظمتهم عند اللّه فلا تخف و قل: من دخلها کان آمنا و قد مرت فی الباب السادس فی لؤلؤ ما یدل علی فضل یوم الجمعه و لیلتها اخبار فی أن من مات فی یوم الجمعه او لیلتها و کان عارفا بحقهم مات شهیدا و أمن عذاب القبر و ضغطته و أعتق من النار و من مات یوم الخمیس بعد الزوال مؤمنا اعاذه اللّه من ضغطه القبر و قد مرت نبذ من الاعمال الاخر النافعه للمیت و الدافعه عنه ذلک؛ و غیره فی الباب التاسع فی لؤلؤ انتفاع الاموات فی البرزخ و القبر بعمل الاحیاء و فی لئالی بعده منها صلوه الهدیه؛ و لیله الدفن، و الصدقه، و الدعاء و تلاوه القرآن و الاستغفار له ورد دیونه و مظالمه، و زیاره قبره و مرت جمله أخری منها فی تضاعیف الباب السادس و السابع و الثامن و مرت قریبا فی ذیل لؤلؤ و مما یظهر علی الانسان قبل موته جمله اشیاء أخر ینتفع المحتضر المجرم منها حین موته و بعده.

بغض و تخویف بعد أن یکون دخوله فیه کسقوطه من السماء الی الارض فی شده الالم کما سیأتی فی لؤلؤ قصه وفاه سلمان و تضییقها علیه قال علیه السّلام و اذا دخلها یعنی الارض الرجل الخبیث الفاسق قالت لا مرحبا بک و لا اهلا اما و اللّه لقد کنت ابغضک و انت تمشی علی ظهری فکیف اذا دخلت بطنی تری ذلک فتضغطه ضغطه تخرج مخ رأسه من أظافیر رجلیه.

و فی خبر آخر قال قالت له الارض: و اللّه لقد أبغض ان یمشی علیّ مثلک لا جرم ترین ما اصنع بک الیوم فتضیق علیه حتی تلتقی جوانحه و فی خبر آخر اضلاعه و قال علیه السّلام فتضم علیه فتجعله رمیما و یعاد کما کان و قال علیه السّلام: فاذا حمل علی سریره حملت نعشه الشیاطین فاذا انتهوا به الی قبره قالت کل بقعه منها: اللهم لا تجعله فی بطنی فاذا وضع فی لحده قالت له الارض: لامر حبا بک یا عدو اللّه و أنا لک الیوم أشد بغضا و انت فی بطنی اما و عزه ربی لاشین جوارک، و اضیقن مدخلک و لاوحشن مضجعک و لابدلن مطعمک و فی روایه یقولان له: نم بشر حال فیه من الضیق مثل ما فیه القناه من الزج حتی ان دماغه لیخرج من بین ظفره و لحمه و انه لیتمنی قیام الساعه مما هو فیه من الشر.

و فی بعض نسخ الحدیث قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: اذا وضع المیت فی القبر و اهیل التراب علیه، یقول اهله و عیاله: وا سیداه وا شریفاه فیقول الملک الموکل: أ تسمع ما یقولون فیقول: نعم فیقول له: انت کنت من الشریف فیقول العبد: هم یقولون ذلک یا لیتهم سکتوا فیضیق علیه القبر فیختلف أضلاعه و ینادی فی قبره: و اکسر عظماه، و اذل موقفاه وا موضع ندامتاه، و اعنف سؤالاه حتی دخل اول لیله الجمعه من عامه فیقول اللّه تعالی أشهدکم یا ملائکتی و فی الروایه فی الغریق و المصلوب ان اللّه یأمر الماء و الهواء فیضغطانه أشد من ضغطه القبر.

و فی خبر سئل ابو عبد اللّه عن المصلوب یعذب عذاب القبر؟ فقال: ان رب الارض هو رب الهواء فیوحی اللّه الی الهواء، فیضغطه ضغطه أشد من ضغطه القبر و قال بشیر النیار سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: خاطب رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله قبر سعد فمسحه بیده و اختلج بین کتفیه، فقیل له: یا رسول اللّه رأیناک خاطبت قبر سعد و اختلج بین کتفیک اقلت سعد یفعل به هذا

ص :29

قال صلی اللّه علیه و اله: انه لیس من مؤمن الا له ضمه و قال: ضغطه القبر للمؤمن کفاره لما کان منه من تضییع النعم.

و فی الکافی عن ابی بصیر قال: قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام: أ یفلت من ضغطه القبر احد؟ قال فقال: نعوذ باللّه منها ما اقل من یفلت من ضغطه القبر ان رقیه لما قتلها عثمان وقف رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله علی قبرها فرفع رأسها فدمعت عیناه و قال للناس: ذکرت هذه و ما لقیت فرققت لها و استوهبتها من ضمه القبر قال فقال صلی اللّه علیه و اله: اللهم هب لی رقیه من ضمه القبر فوهبها له و قد مرت فی الباب الخامس فی لؤلؤ فضل طلاقه الوجه و حسن البشر أخبار فی أن سعد بن معاذ، مع جلاله قدره أصابته ضمه القبر.

نعم قد یتخلص منها و من أمثالها بعض الناس کما دلت علیه الروایه الماضیه فی الباب الاول فی لؤلؤ ما یرغب به المتبصر عن الدنیا فی اهل قریه ماتوا بأجمعهم و أحیی عیسی منهم واحدا و شهدت به حکایه حکاها فی زهر الربیع قال: حکی لی رجل من الاتراک أن رجلا من الاکراد مات فرآه بعض أصحابه فی المنام فسأله: ما فعل اللّه بک فقال ان الذی سمعناه من العلماء من ضغطه القبر و حساب منکر و نکیر و غیر ذلک لیس له أصل لان الملئکه اخذونی بعد الموت الی النار دفعه واحده من غیر حساب و لا سؤال.

دخل فیکن من نقص فعلی تمامه بل یأتی فی لؤلؤ قصه وفاه سلمان أن المیت الذی حکی له ما جری به فی قبره أقر لهما بعد الاقرار بالشهادتین بأن الجنه حق، و النار حق، و الصراط حق، و المیزان حق، و الحساب حق، و مسائله منکر و نکیر فی القبر حق، و أن الساعه آتیه لا ریب فیها و أن اللّه یبعث من فی القبور.

فما ورد فی بعض الاخبار الصحیحه أنه لا یسئل فی القبر الا من محض الایمان محضا و الکفر محضا و أما ما سوی ذلک فملهو عنهم الی یوم القیمه لعدم مقاومته لمعارضه الاخبار الکثیره، محمول اما علی ما أفاده الشهید رفع قدره حیث قال بعد نقل الخبر المذکور محمول علی سؤال خاص لیوافق الاخبار العامه فی سؤال القبر و تفصیله انه قال مولانا الصادق علیه السّلام: یسئل المیت فی قبره عن خمس: عن صلوته، و زکوته، و حجه، و صیامه و ولایته ایانا اهل البیت فنقول الولایه من جانب القبر للاربع: ما دخل فیکن من نقص فعلی تمامه، و (ح) فلعل الملهو عنه السؤال عن تفاصیل الصلاه و الزکوه و نحوهما فان کثیرا من المستضعفین من النساء و الکهول و من کان فی اطراف البلاد و أهل الصحاری و بعض اهل القری الذین بعدوا عن دیار العلم و لم یوجد بینهم عالم و لا فقیه و لم یعرفوا تفاصیل هذه الواجبات و لا تحققوا وجوب السؤال علیهم، و لا وجوب المهاجره الی دیار العلم بل تحققوا أن الواجب علیهم انما هو هذا الذی یأتون به من الواجبات من صلوه و صیام بل و بعض ساکنی الامصار حالهم ایضا مثل هذا، و ح فلعل السؤال الملهو عنه الی یوم القیمه، هذا السؤال لا السؤال عن الرب و النبی و الامام و نحو ذلک من البدیهیات التی ملاءت الاسماع و الاقطار، و اما علی المستضعفین و القاصرین من هؤلاء المکلفین او علی غیر ذلک.

و قال فی الانوار: و یمکن أن یراد بالملهو عنهم الذین وردت الاخبار فی شأنهم أنهم یکلفون یوم القیمه بأن تؤجج لهم نار فیؤمروا بالدخول فیها مثل البله و المجانین و من کان فی فترات الانبیاء، و الشیخ الفانی، و العجوزه الفانیه، و نحوهم و هؤلاء لم یمحضوا الایمان و هو ظاهر و لم یمحضوا الکفر ایضا لقصورهم عن ورود الموردین، فیبقون علی حالتهم فی قبورهم حتی یمتنحهم اللّه فی القیمه قوه ادراک التکالیف و العقل

ص :31

القائل له اقول: هذا الحمل بعید و یأتی فی الباب فی لؤلؤ سبع فرق یحتج اللّه علیهم یوم القیمه، تفصیل هؤلاء الفرق و عرض النار علیهم.

و ذلک انه کان قد ولاه المدائن عمر بن الخطاب فقام بها الی أن ولی الامر علی بن ابی- طالب علیه السّلام.

قال أصبغ فأتیته یوما زائرا و قد مرض مرضه الذی مات فیه، قال فلم أزل أعوده فی مرضه حتی اشتد به الامر و أیقن بالموت قال: فالتفت الی و قال لی: یا أصبغ عهد بی رسول اللّه یقول: یا سلمان سیکلمک میت اذا دنت وفاتک و قد اشتهیت ان أدری وفاتی دنت ام لا فقال أصبغ بما ذا تأمر به یا سلمان یا اخی؟ قال له: أن تخرج و تأتینی بسریر، و تفرش علیه ما یفرش للموتی.

ثم تحملنی بین اربعه فتأتون بی الی المقبره فقال اصبغ: حبا و کرامه فخرجت مسرعا و غبت ساعه و أتیته بسریر، و فرشت علیه ما یفرش للموتی ثم أتیته بقوم یحملونه حتی أتوا به الی المقبره فلما وضعوه قال لهم: یا قوم استقبلوا بوجهی القبله فلما استقبل القبله بوجهه نادی بعلو صوته: السلام علیکم یا اهل عرصه البلاء. السلام علیکم یا محتجبین عن الدنیا قال: فلم یجبه احد فنادی ثانیه السلام علیکم یا من جعلت المنایا لهم غذاء، السلام علیکم یا من جعلت الارض عنهم غطاء، السلام علیکم یا من لقوا أعمالهم فی دار الدنیا، السلام علیکم یا منتظرین بالنفخه الاولی، سئلتکم باللّه العلی العظیم و النبی الکریم الا أجابنی منکم مجیب فانا سلمان الفارسی مولی رسول اللّه فانه قال لی: یا سلمان اذا دنت وفاتک سیکلمک میت، اشتهیت أن أدری دنت وفاتی ام لا؟ فلما سکت سلمان من کلامه فاذا هو بمیت قد نطق من قبره و هو یقول: السلام علیکم و رحمه اللّه و برکاته یا اهل البناء و الفناء، المشتغلون بعرصه الدنیا اما نحن لکلامک مستمعون، و لجوابک مستدعون فاسئل عما بدا لک یرحمک اللّه تعالی.

قال سلمان: ایها الناطق بعد الموت، و المتکلم بعد حسره الفوت، أمن اهل الجنه ام من اهل النار؟ فقال: یا سلمان انا ممن أنعم اللّه علیه بعفوه و کرمه و أدخله جنته برحمته، فقال له سلمان: الان یا عبد اللّه صف لی الموت کیف وجدته، و ما ذا لقیت منه، و ما رایت و ما عاینت؟ قال: مهلا یا سلمان، فو اللّه ان قرضا بالمقاریض، و نشرا بالمناشیر لاهون علی من غصه من غصص الموت، و تسعین ضربه بالسیف أهون من

ص :33

نزعه من نزعات الموت، فقال سلمان: ما کان حالک فی دار الدنیا؟ قال: اعلم انی کنت فی دار الدنیا ممن ألهمنی اللّه تعالی الخیر و کنت أعمل به و أؤدی فرائضه و أتلو کتابه و أحرص فی بر الوالدین، و اجتنب الحرام و المحارم، و أفرغ عن المظالم و أکد اللیل و النهار فی طلب الحلال خوفا من وقفه السؤال، فبینما أنا فی ألذ عیش و غبطه و فرح و سرور، اذ مرضت و بقیت فی مرضی ایاما حتی انقضت من الدنیا مدتی، و قرب موتی فأتانی عند ذلک شخص عظیم الخلقه فظیع المنظر، فوقف مقابل وجهی لا الی السماء صاعدا، و لا الی الارض نازلا فأشار الی بصری فأعماه، و سمعی فأصمه، و الی لسانی فعفره (!) فصرت لا أبصر و لا أسمع و لا أنطق فعند ذلک بکوا أهلی و أعوانی، و ظهر خبری الی إخوانی و جیرانی فقلت له عند ذلک. من انت یا هذا الذی أشغلنی عن اهلی و مالی و ولدی.

فقال: أنا ملک الموت، أتیتک لا نقلک من الدنیا الی الاخره فقد انقطعت مدتک و جائت منینک فبینما هو کذلک یخاطبنی اذ أتانی شخصان، و هما أحسن خلق رأیت، فجلس أحدهما عن یمینی، و الاخر عن شمالی فقالا لی: السلام علیک و رحمه اللّه و برکاته، قد جئناک بکتابک فخذه الان. و انظر ما فیه، فقلت لهم: ای کتاب لی أقرئه قالوا (قالا ظ) نحن الملکان اللذان کنا معک فی دار الدنیا نکتب ما لک و علیک، فهذا کتابک فنظرت فی کتاب الحسنات و هو بید الرقیب، فسرنی ما فیه و ما رأیت من الخیر فضحکت عند ذلک و فرحت فرحا شدیدا، و نظرت الی کتاب السیئات و هو بید العتید فسائنی ما رأیت و أبکانی فقال لی: ابشر فلک الخیر ثم دنی منی الشخص الاول فجذب الروح فلیس من جذبه یجذبها الا و هی تقوم مقام کل شده من السماء الی الارض، فلم بزل کذلک حتی صارت الروح فی صدری، ثم أشار الیّ بحربه لو انها وضعت علی الجبال لذابت فقبض روحی من عرنین أنفی فعلا منی عند ذلک الصراخ و لیس من شیء یقال و یفعل الا و أنا به عالم فلما اشتد صراخ القوم و بکاؤهم جزعا علی، التفت الیهم ملک الموت بغیظ و قنوط! و قال:

یا معاشر القوم مما بکاؤکم فو اللّه ما ظلمناه فتشکوا، و لا اعتدینا علیه فتضجوا و تبکوا، و لکن نحن و انتم عبد رب واحد و لو أمرتم فینا کما أمرنا فیکم

ص :34

لامتثلتم فینا کما امتثلنا فیکم، و اللّه ما اخذناه حتی فنی رزقه و انقطعت مدته و صار الی رب کریم یحکم فیه کما یشاء و هو علی کلشیء قدیر، فان صبرتم اجرتم و ان جزعتم أثمتم، کم لی من رجعه الیکم آخذ البنین و البنات و الاباء و الامهات ثم انصرف ذلک عنی و الروح معه فعند ذلک أتاه ملک آخر فاخذها منه و ترکها فی ثوب من حریر و صعد بها و وضعها بین یدی اللّه فی اقل من طبقه جفن علی جفن، فلما حصلت الروح بین یدی ربی سبحانه، سئلها عن الصغیره و الکبیره، و عن الصلوه، و صیام شهر رمضان، و حج بیت اللّه الحرام، و قرائه القرآن و الصلوه و الزکوه و الصدقات، و سایر الاوقات و الایام، و طاعه الوالدین، و عن قتل النفس بغیر الحق و أکل مال الیتیم و عن مظالم العباد، و عن التهجد باللیل و الناس نیام و ما یشاکل ذلک ثم من بعد ذلک ردت الروح الی الارض باذن اللّه فعند ذلک اتانی غاسل فجردنی من أثوابی و أخذ فی غسلی فنادته الروح: یا عبد اللّه اللّه اللّه رفقا للبدن الضعیف فو اللّه ما خرجت من عرق الا انقطع، و لا عضو الا انصدع؛ فو اللّه لو سمع الغاسل ذلک القول لما غسل میتا ابدا ثم انه اجری علی الماء و غسلنی ثلثه اغسال و کفننی فی ثلثه اثواب و حنطنی فی حنوط و هو الزاد الذی خرجت به الی دار الاخره. ثم جذب الخاتم من یدی الیمنی بعد فراغه من الغسل و دفعه الی الاکبر من ولدی و قال آجرک اللّه تعالی فی أبیک و احسن لک الاجر و العزاء ثم ادرجنی فی الکفن و لقننی و نادی اهلی و جیرانی و قال: هلموا الیه بالوداع فأقبلوا عند ذلک بوداعی فلما فرغوا من وداعی حملت علی سریر من خشب و الروح عند ذلک بین وجهی و کفنی حتی وضعت للصلوه، فصلوا علی فلما فرغوا من الصلوه حملت الی قبری و دلیت فیه، فعاینت هولا عظیما للمطلع یا سلمان، یا عبد اللّه اعلم انی و قمت (حین وقعت ظ) من سریری الی لحدی تخیل انی سقطت من السماء الی الارض فی لحدی، و شرج اللبن و حثی التراب علی فعند ذلک سلبت الروح من اللسان و انقلب السمع و البصر، فلما نادی المنادی بالانصراف أخذت بالندم فقلت: یا لیتنی من الراجعین فجاوبنی صیت من جانب القبر: «کَلاّٰ إِنَّهٰا کَلِمَهٌ هُوَ قٰائِلُهٰا وَ مِنْ وَرٰائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ» فقلت له: من انت یا هذا الذی یکلمنی و یحدثنی فقال لی: انا منبه فقلت

ص :35

له من انت یا منبه؟

قال انا ملک وکلنی اللّه عز و جل بجمیع خلقه لا نبههم بعد مماتهم لیکتبوا أعمالهم علی أنفسهم بین یدی اللّه، ثم انه جذبنی و أجلسنی و قال لی اکتب عملک، فقلت انی لا احصیته فقال لی: أما سمعت قول ربکم: «أَحْصٰاهُ اَللّٰهُ وَ نَسُوهُ» قال لی: اکتب و انا أملی علیک، فقلت أین البیاض فجذب جانبا من کفنی فاذا هو ورق فقال: هذه صحیفتک فقلت من این القلم قال: سبابتک. فقلت: من این هذا المداد قال ریقک ثم أملی علی ما فعلته فی دار الدنیا، فلم یبق من اعمالی صغیره و لا کبیره الا أحصیها و وجدوا ما عملوا حاضرا و لا یظلم ربک احدا، ثم انه اخذ الکتاب و ختمه بخاتم و طوقه فی عنقی تخیل لی أن جبال الدنیا جمیعا قد طوقوها فی عنقی فقلت له: یا منبه و لم تفعل بی؟ قال: ألم تسمع قول ربک «وَ کُلَّ إِنسٰانٍ أَلْزَمْنٰاهُ طٰائِرَهُ فِی عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ اَلْقِیٰامَهِ کِتٰاباً یَلْقٰاهُ مَنْشُوراً* اِقْرَأْ کِتٰابَکَ کَفیٰ بِنَفْسِکَ اَلْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً» فهذا تخاطب به یوم القیمه و یؤتی بک و کتابک بین عینیک منشورا تشهد فیه علی نفسک، ثم انصرف عنی فأتانی منکر باعظم منظر و أوحش شخص رأیته و بیده عمود من حدید لو اجتمعت اهل الثقلین ما حرکوه من ثقله فروعنی و ازعجنی و مددنی.

ثم انه قبض بلحیتی و أجلسنی؛ ثم انه صاح بی صیحه لو سمعها اهل الارض ماتوا جمیعا، ثم قال لی یا عبد اللّه أخبرنی من ربک و ما دینک و من نبیک و ما أنت علیه و ما قولک فی دار الدنیا فاعتقل من فزعه لسانی و تحیرت فی أمری و ما ادری ما أقول و لیس فی جسمی عضو الا فارقنی من الخوف فاتتنی رحمه من ربی فأمسک بها قلبی و اطلق بها لسانی فقلت له: یا عبد اللّه لم تفزعنی و انا أعلم أنی اشهد ان لا اله الا اللّه و ان محمدا رسول اللّه اللّه ربی و محمد نبیی و الاسلام دینی و الکعبه قبلتی و المؤمنون اخوانی و اشهد ان لا اله الا اللّه وحده لا شریک له و ان محمدا عبده و رسوله فهذا قولی و اعتقادی و علیه القی ربی فی معادی فعند ذلک قال لی: الان ابشر یا عبد اللّه بالسلامه فقد نجوت و مضی عنی و أتانی نکیر و صاح صیحه هایله أعظم من الصیحه الاولی فاشتبکت اعضائی بعضها فی بعض کاشتباک الاصابع، ثم قال لی: هات الان عملک یا عبد اللّه فبقیت حائرا متفکرا

ص :36

فی رد الجواب فعند ذلک صرف اللّه عنی شده الروع و الفزع و الهمنی حجتی و حسن الیقین و التوفیق فقلت عند ذلک یا عبد اللّه رفقا بی فانی قد خرجت من الدنیا و انا اشهد ان لا اله الا اللّه وحده لا شریک له و اشهد ان محمدا عبده و رسوله و ان الجنه حق و النار حق و الصراط حق و المیزان حق و الحساب حق و مسائله منکر و نکیر فی القبر حق و البعث حق و ان الجنه حق و النار و ما وعد اللّه فیها من العذاب حق و ان الساعه آتیه لا ریب فیها و ان اللّه یبعث من فی القبور حق ثم قال لی: یا عبد اللّه ابشر بالنعیم الدائم و الخیر المقیم ثم انه اضجعنی و قال: نم نومه العروس ثم انه فتح الی بابا من عند رأسی الی الجنه و بابا من عند رجلی الی النار ثم قال لی: یا عبد اللّه انظر الی ما صرت الیه من الجنه و النعیم و الی ما نجوت به من نار الجحیم ثم سد الباب الذی من عند رجلی و بقی الباب الذی من عند رأسی مفتوحا الی الجنه، فجعل یدخل من روح الجنه و نعیمها ثم أوسع لحدی مد البصر و مضی عنی فهذا صفتی و حدیثی و ما لقیته من شده الاهوال الحدیث.

یوم القیمه.

موتا و ان مع الدنیا آخره و ان لکل شیء رقیبا و علی کلشیء حسیبا و ان لکل اجل کتابا و انه لا بد لک یا قیس من قرین یدفن معک و هو حی و تدفن معه و أنت میت فان کان کریما اکرمک و ان کان لئیما اسائک ثم لا یحشر الا معک و لا تحشر الا معه، و لا تسئل الا عنه فلا تجعله الا صالحا فانه ان صلح أنست به و ان فسد لا تستوحش الا منه و هو فعلک فقال: یا نبی اللّه احب ان یکون هذا الکلام فی ابیات من الشعر نفخر به علی من یلینا من العرب فندخره فأمر النبی صلی اللّه علیه و اله من یأتیه بحسان فاستبان لی القول قبل مجیئ حسان فقلت: یا رسول اللّه قد حضرنی أبیات احسبها توافق ما ترید فقلت:

تخیر خلیطا من فعالک انما

قرین الفتی فی القبر ما کان یفعل

و لا بد بعد الموت من ان یعده

لیوم ینادی المرء فیه فیقبل

فان تک مشغولا بشیء فلا تکن

بغیر الذی یرضی به اللّه تشغل

فان یصحب الانسان من بعد موته

و من قبله الا الذی کان یعمل

اقول: و قد دل قوله رایک الخبیث کغیره من الروایات و من نص جماعه من المفسرین علی ما حکاه فی المجمع فی تفسیر قوله تعالی: «یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ اَلنّٰاسُ أَشْتٰاتاً لِیُرَوْا أَعْمٰالَهُمْ» و قوله تعالی: «یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَهٰا وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً» علی ان الاعتقادات الباطله تظهر له و تجسم صورا ظلمانیه مستقبحه أقبح ما یکون کالاعمال بل أشد منها فتکون له مونسه و موذیه و توجب له غایه الحزن و نهایه التألم و العذاب و قد مرت فی الباب التاسع احوال المؤمنین الذین رضی اللّه عنهم فی الدنیا و انهم آمنون من ذلک کله و مر فی الباب المشار الیه فی لؤلؤ تجسم اعمال المؤمن و فی لؤلؤ فضل ادخال السرور علی المؤمن فی الباب السادس أن اعمالهم الحسنه یجسم لهم بصوره حسنه لم یروا مثلها قط بما لا مزید علیه، فالقول بان الاعراض لا یعقل تجسمها فیکون مثال الصلوه و الزکوه و الصوم و نحوها معناه ان اللّه یخلق للمؤمن فی قبره جزاء الصلوه مثالا نوریا یأنس به المؤمن فی البرزخ و القیمه و کذا یخلق له جزاء الریاحیه و علی هذا القیاس اعمال الخیر و الشر کما عن بعض المحدثین القاصرین و غیرهم مناف لصریح ما مر من

ص :39

الاخبار القطعیه لکثرتها و تأویل من غیر داع و لا سبیل، و یشبه بزخارف الاقوال ممن لا أنس له بفهم الاخبار کقوله بأن الاعراض لا یعقل تجسمها لان تلک النشأه نشاه اخری فلا یدرکها العقول فما المانع من الاعتقاد بتجسم الاعمال بعینها فی البرزخ و موازنتها بثقلها و جسمها یوم القیمه بموازین القسط کما نطقت به الایات و الاخبار، و کلمات الاخیار اکثر مما هنا و هناک و منه ینقدح الکلام فی سائر ما فی النشاه الاخره من خلقه الجنه و النار و ما فیهما للابرار و الاشرار و احیاء الاموات بأجسادهم الدنیویه و ورود العقاب و الثواب بآلات و اشیاء عینیه جسمیه کالحور و الحیات و کذا غیرها مما ورد من أهل العصمه فی البرزخ و ما بعدها اذ ما ورد هنا لا یکون بالنسبه الی ما ورد فیها الا کشعره بیضاء فی بقره سوداء، و من هذا ظهر شناعه ما عن جماعه من المعتزله و جماعه من العلماء الملاحده و بعض آخرین القول بانکار عذاب القبر مستشهدا بان المیت ینبغی أن یتعرف حاله بأن یحشی فمه بالدخن او ما شابهه فیدفن فیؤتی الیه بالیوم الاخر و ینبش قبره فانک تراه علی حاله فلو کان فی القبر سؤال و حساب لتغیرت حالته و لسقط الدخن من فمه، و بانا لا نسمع عذابه فی القبر مع شدته و صعوبته و ظنی أن هذه المزخرفات فی مقابل صریح ما ورد من الاخبار و الایات لا ینبغی أن یصدر الا عن معاند او جاهل غمض عینیه، و حرک شفتیه اذ هو مع ما مر من الدلیل مما اتفقت علیه الامه بل صار ضروریا کالشمس فی رابعه النهار، و من اعجب العجائب ان القائل بأمثال هذه المزخرفات لا یلتفت الی ان ذلک یوجب الخروج عن نصف آیات الکتاب المبین و الطرح لربع اخبار سید المرسلین و الاعراض عن ثلث آثار الائمه الراشدین تقریبا، و ما هذا الا کالخروج عن الدین و التصرف فی الشرع المتین و الاحداث لطریقه المبطلین و کأنه غافل عن ان اللّه قادر علی ما یشاء و اذا اراد شیئا ان یقول له کن فیکون اعاذنا اللّه من فساد العقیده و اختلاط الطریقه.

تذییل-فی الانوار: و من الاخبار ما رواه سیدنا الاجل علم الهدی قدس اللّه روحه من قوله: ان المیت لیعذب ببکاء الحی علیه و فی روایه اخری ان المیت یعذب فی قبره بالنیاحه علیه.

ص :40

اقول: اجاب عن هذا الحدیث المرتضی (ره) قال: و الجواب انا قد علمنا بادله العقل التی لا یدخلها الاحتمال و الامتناع و المجاز قبح مؤاخذه احد (بفعل ظ) غیره و علمنا ایضا ذلک بادله السمع مثل قوله تعالی «وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ» فلا بد أن نصرف ما ظاهره بخلاف هذه الادله التی سئلنا عنها ان صحت روایتها أنه من اوصی وصیا ان یناح علیه ففعل ذلک بامره و عن اذنه فانه یعذب بالنیاحه علیه و لیس معنی یعذب بها ان یؤاخذ بفعل النیاحه و انما معناه انما یؤاخذ بامره بها و وصیته بفعلها و انما قال النبی صلی اللّه علیه و اله ذلک لان الجاهلیه کانوا یرون البکاء علیهم و النوح فیامرون و یؤکدون الوصیه بفعله و هذا مشهور عنهم ثم قال: و یمکن ان یکون فی قوله علیه السّلام: یعذب ببکاء اهله وجه آخر و هو ان یکون المعنی أن المیت اذا علم ببکاء اهله و أعزته علیه و ما لحقهم بعده من الحزن و الهم تألم بذلک فکان عذابا له و العذاب لیس بجار مجری العقاب الذی لا یکون الا علی ذنب متقدم بل قد یستعمل کثیرا بحیث یشمل الالم و الضرر الاقوی ان القائل قد یقول لمن ابتدء بالضرر و الالم: قد عذبتنی بکذا و کذا کما تقول: اضررت بی و ألمتنی و انما لم یستعمل العقاب حقیقه فی الالم المبتدء من حیث کان اشتقاق لفظه من المعاقبه التی لا بد من تقدم سبب لها و لیس هذا فی العذاب انتهی و یمکن أن یوجه بوجه ثالث، و هو أن یکون المراد ما تعارف فی کل الاعصار من أنهم ینوحون علی المیت و یعدون أوصافه الجمیله عندهم مثل قتل الاقران و صینه (شنه ظ) الغارات علی المسلمین و نحو ذلک من الاوصاف التی یعذب المیت علیها و هم ینوحون بها علیه.

اقول: و یشهد للوجه الثانی ما مر فی الباب التاسع فی لؤلؤ ما یدل علی ما مر من أن للارواح فی البرزخ بقاءا و تنعما و عذابا من الاخبار الداله علی ان المیت یزور اهله ان رآهم بخیر فرح، و ان رآهم بشر حزن و اغتم، و یری ما یکرهه و یستر عنه ما یسره ثم اقول: لم أتعقل الوجه الثالث الذی ذکره هو عن نفسه حیث لا دلیل علی أن یکون ذکر الاحیاء الاعمال و الاوصاف التی یعاقب المیت علی فعلها فی حیاته باعثا علی عقابه به بل یأباه العقل و النقل الذی اشار الیه السید نور اللّه مضجعه.

ص :41

الشیطان علیه و رؤیه الجنه و النار فی اول الامر انما هو علی هذا البدن فاذا فرغوا منها و انی بهم الفراغ خرجت ارواحهم منه ثانیه و تدخل فی قوالب مثل هذه القوالب و الهیاکل و الصور من غیر ذره تفاوت حتی لو رأیته لقلت: هذا فلان کما نطقت به الاخبار الماضیه فی الباب التاسع فی أحوال المؤمنین فی البرزخ سیما فی لؤلؤ احوال الروح فی عالم البرزخ و فی لؤلؤ بعده، الا أنها ألطف منها و أرق فهی عالم بین المجردات و المادیات أقدرها اللّه سبحانه و تعالی بذلک القالب علی الطیر ان فی الهواء و قطع المسافات البعیده بالزمان القلیل، و لابدانهم المثالیه جمیع الحواس الظاهره من الحرکات و السکنات و الاصوات و الطعوم و الروایح و غیرها، و جمیع الحواس الباطنه و یتألمون بالالام الجسمانیه و النفسانیه کما نص علیه طائفه من أساطین الحکماء کأفلاطون و أتباعه، فاذا دخلت فی القوالب المثالیه فتطیرون به الی برهوت و هو، علی ما نقله فی الانوار، وادی فی حضر موت فی ارض الیمن قال فیه: و هو واد مملو من النار و عقاربها و حیاتها و ما وصفه اللّه من نار جهنم من أنواع العذاب و أقسامه.

و فی خبر عن ابی عبد اللّه علیه السّلام أنه قال: من وراء الیمن واد یقال لها وادی برهوت و لا یجاور ذلک الوادی الا الحیات السود و البوم من الطیر، فی ذلک الوادی بئر یقال له:

بلهوت یغدی و یراح الیها بأرواح المشرکین و یسقون من ماء الصدید و فی خبر آخر عن عبد اللّه بن سنان عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: و ان عدونا اذا توفی صارت روحه الی برهوت فأخلدت فی عذابه و أطعمت من زقومه و أسقیت من حمیمه فاستعیذوا باللّه من النار.

و عن محمد بن مسلم عن ابی جعفر علیه السّلام قال: جاء اعرابی حتی قام علی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله یتوسم الناس فرأی ابا جعفر علیه السّلام، فعقل ناقته، و دخل و جثی علی رکبتیه، و علیه شمله له فقال له ابو جعفر علیه السّلام: من این جئت یا اعرابی، فقال: جئت من أقصی البلدان قال ابو جعفر علیه السّلام: البلدان اوسع من ذلک فمن این جئت قال جئت من الاحقاف أحقاف عاد، ثم قال: نعم أ فرایت ثم سدره اذا مر التجار استظلوا بها؟ قال: و ما علمک بذلک قال هو عند نافی کتاب و ای شیء رأیت ایضا؟ قال: رأیت وادیا مظلما

ص :43

فیه و البوم لا یبصر قعره، قال او تدری ما ذلک الوادی؟ قال: لا و اللّه ما أدری قال: ذلک برهوت، فیه نسمه کل کافر و این بلغت فتقطع الاعرابی فقال: بلغت قوما جلوسا لیس فی منازلهم طعام و لا شراب الا ألبان اغنامهم، فهو طعامهم و شرابهم، ثم نظر الی السماء فقال: اللهم العنه فقال له جلسائه: من هو جعلنا اللّه فداک؟ فقال: هو قابیل یعذب بحر الشمس و زمهریر البرد و قال علیه السّلام: شر ماء وجه الارض ماء برهوت و هو واد فی حضرموت ترد علیه هام الکفار و صداهم.

ثم اعلم أن هذه النار التی هی ببرهوت هی محل عذابهم فی النهار و أما فی اللیل فقد خلق اللّه لهم نارا فی المشرق اذا جاء اللیل طارت الیها و عذبوا فیها الی ان یجییء النهار کما فی صحیحه ضریس عن مولانا الصادق (ع) قال ان للّه تعالی فی المشرق نارا خلقها لیسکنها روح الکفار و یأکلون من زقومها، و یشربون من حمیمها لیلهم فاذا طلع الفجر هاجت الی واد بالیمن یقال له: برهوت اشد حرا من نیران الدنیا، فکانوا فیها یتلاقون و یتعارفون فاذا کان المساء عادوا الی النار، فهم کذلک الی یوم القیمه اقول: فی خبر فی الکافی عن ابی عبد اللّه (ع) قال: قال امیر المؤمنین (ع) : و شر ماء علی وجه الارض، ماء برهوت الذی بحضرموت ترده هام الکفار باللیل.

ثم اقول: هذه النار کما مر فی الخبر السابق اشد حرا من نیران الدنیا الا انه لیست بشده نار الاخره بل الظاهر أن سایر انواع عذاب البرزخ کلها اضعف من مثلها فی الاخره لقوله تعالی: «وَ یَوْمَ تَقُومُ اَلسّٰاعَهُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ اَلْعَذٰابِ» و قوله حکایه عنهم حالکونهم فیها: ربنا لا تقم لنا الساعه و لا تنجز ما وعدتنا و ذلک لما یتراؤن ما یوعدون فی الاخره أشد ثم اقول: دلاله هاتین الایتین علی ثبوت جهنم و النار لهم فی البرزخ الی یوم القیمه و انهما اعدا لهم فی الدنیا و علی بقاء الارواح و عدم فنائها ایضا غیر خفی.

و مما یدل علی ذلک أیضا من الکتاب العزیز قوله تعالی: «فَأَمَّا اَلَّذِینَ شَقُوا فَفِی اَلنّٰارِ لَهُمْ فِیهٰا زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ خٰالِدِینَ فِیهٰا مٰا دٰامَتِ اَلسَّمٰاوٰاتُ وَ اَلْأَرْضُ» اذ المراد بها نار الدنیا فی عالم البرزخ کما عن القمی و لان السموات و الارض انما کانتا فی عالم البرزخ و لیستا فی القیمه و بعدها، و یدل علیه ایضا منه قوله فی قوم نوح «أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نٰاراً»

ص :44

فان الفاء للتعقیب من غیر مهله کما استشهد به الصادق علیه السّلام فی روایه فیه و یدل علیه ایضا ظاهر قوله «وَ إِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا عَذٰاباً دُونَ ذٰلِکَ» ای دون عذاب الاخره فان القمی فسرها بعذاب الرجعه بالسیف و ما فی خلاصه الاخبار من أن فی الیمن قریه یقال لها البرهوت و فیها بئر یقال له حضرموت یذهب ملئکه العذاب ارواح اهل جهنم فیه فی کل لیله الاحد من الاسبوع و قد مرت فی الباب التاسع فی لؤلؤ احوال الروح بعد فراغه من عذاب القبر و ثوابه و بعده لذلک دلائل أخر.

و فی آخر: ما تصدقت لمیت فیأخذها ملک ثم یقوم علی شفیر الخندق فینادی: السلام علیکم یا اهل القبور أهلکم اهدی الیکم هذه الهدیه فیأخذها؛ و یدخل بها فی قبره فیوسع علیه مضاجعه.

و فی لؤلؤ زیاره القبور بأنهم یأنسون بکم فاذا غبتم عنهم استوحشوا، و بانه لا یزال مستأنسا به ما زال عند قبره فاذا قام و انصرف من قبره دخله من انصرافه عن قبره وحشه و بأنهم فی قبورهم یتراودون و فی لئالی أخبار القبر بان فی القبر نعیما یوفر به حظوظ اولیائه و بأن ضریس قال فی حدیث قلت له: اصلحک اللّه ما حال الموحدین من المقرین بنبوه محمد صلی اللّه علیه و اله من المسلمین الذین یموتون و لیس لهم امام و لا یعرفون ولایتکم فقال علیه السّلام: اما هؤلاء فانهم فی حفرهم و لا یخرجون منها فمن کان منهم عمل صالحا و من لم یظهر منه عداوه فانه یخدله خدا الی الجنه التی خلقها اللّه فی المغرب فیدخل منها الروح فی حفرته الی یوم القیمه فیلقی اللّه فیحاسبه بحسناته و سیئاته فاما الی جنه، و اما الی نار، فهؤلاء موقوفون لامر اللّه و کذلک یفعل اللّه بالمستضعفین و البله و أولاد المسلمین الذین لم یبلغوا الحلم و بأن أرواح فساق المؤمنین المقرین تعذب فی القبر مع الجسد کما قاله بعض العلماء فی معاد الارواح بعد الموت، و بأن اللّه یقول للملائکه: افتحوا فی قبره بابا الی الجنه، و وسعوا قبره؛ و املؤه نورا و أدخلوا علیه انواع الریاحین، و الموائد من الطعام و الشراب، ثم اترکوه لی أنا مونسه.

و بأنه یقال له: نم نومه العروس فی مقابره، و نم قریر العین کعاشق فی حجلته الی یوم الدین و بأن خازن الجنه یأتیه فیسقیه شربه من الجنه لا یعطش فی قبره و بانه یفسح له قبره سبعین عاما و أوسع اللّه علیه القبر مسیر اربعماه عام و ملاء جمیع ذلک مسکا و عنبرا و یتم المقصود بعدم الفرق فی ذلک بین المؤمن الناجی، و غیره من اهل العذاب فی الاخبار و کلمات الاخیار فما فی الانوار من نفی اقامه المؤمنین فی قبورهم مستشهدا بحدیث الصادق علیه السّلام حیث قال بعد کلام فی المقام:

فان قلت: اذا کانت الارواح فی قوالبها المثالیه محلها وادی السلام فکیف تعلم بمن یزور قبرها و بینهما المسافات البعیده؟ قلت: قد روی عن الصادق علیه السّلام ان الارواح و

ص :46

ان کانت فی وادی السلام الا ان لها اشعه علمیه متصله بالقبر فهی بتلک الاشعه تعلم بالزائرین و الواردین الی القبور و قد مثلها بالشمس فانها بالسماء و اشعتها فی اقطار الارض فیقال ان الشمس هنا و هناک و فی الاماکن البعیده مع ان قرصها فی السماء و فی بعض الاوقات تأتی هی ایضا بذلک المثال الی القبر فتزوره و تطلع علیه، و تزور اهلها لا یلائم ما قررناه.

فان قلت: هو معترف بأنها فی بعض الاوقات تأتی الی القبر، فتزوره، و تطلع علیه و تزور اهلها. قلت: هو غیر ما کنا نستظهره مما مر من کونه مأوی لهم و کونه محلا لعذابهم کبر هوت و نار المشرق، و حدیث الصادق یجب أن ینزل علی ما اذا کانوا فی سایر منازلهم من البرهوت و نار المشرق و بئر حضرموت و السجین و عین الشمس کما مر و یأتی فی اللؤلؤ السابق و فی هذا اللؤلؤ فیکون لهم فی البرزخ سته منازل یعذبون فیها بالمناوبه بأنواع العذاب بل یمکن استظهار اشدیه عذابهم فی القبر من سایر منازلهم من اخبار الباب.

و اما الثانی فلما روی أن عبد اللّه بن عباس جاء الی کعب الاحبار و قال له: اخبرنی عن قول اللّه: «کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ اَلفُجّٰارِ لَفِی سِجِّینٍ» فقال ان روح الفاجر یصعد بها الی السماء فیأبی السماء ان یقبلها فیهبط بها الی الارض فتابی الارض ان تقبلها فتنزل سبع ارضین حتی ینتهی بها الی سجین و هو موضع جنود ابلیس فعلیهم لعنه اللّه و الملئکه و الناس اجمعین و روی عن جابر بن عبد اللّه انه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله أ ترید ان تری مقعد معویه و مقعد الحسین، و مقعد یزید قاتله قلت بلی یا رسول اللّه. فضرب برجله الارض فانشقت و ظهر بحرفا نفلق ثم ظهرت ارض فانشقت هکذا حتی انشقت سبع ارضین، و انشقت سبعه ابحر و رأیت من تحت ذلک کله النار قد قرنت فی سلسله الولید بن المغیره و ابی- جهل، و معویه و یزید و قرن بهم مرده الشیاطین فهم اشد اهل النار عذابا الحدیث.

و عن ادریس عن اخیه قال: سمعت ابا عبد اللّه علیه السّلام یقول: بینا أنا و ابی متوجهان الی مکه فتقدم أبی فی موضع یقال له ضجنان اذ جائنی رجل فی عنقه سلسله یجرها فأقبل علی فقال: اسقنی، اسقنی، فسمعه ابی فقال و صاح بی: لا تسقه لا سقاه اللّه فاذا رجل

ص :47

یتبعه حتی جذب سلسلته و طرحه علی وجهه فغاب فی أسفل درک من النار قال ابی: هذا الشامی لعنه اللّه و قال الباقر: کنت خلف أبی و هو علی بغلته، فنفرت بغلته فاذا رجل شیخ فی عنقه سلسله و رجل یتبعه فقال لابی: یا علی بن الحسین اسقنی اسقنی فقال الرجل الذی خلفه و کأنه موکل به: لا تسقه لا سقاه اللّه فاذا هو معویه.

و فی بصائر الدرجات عن یحیی قال: صحبت السجاد علیه السّلام فی المدینه الی مکه و هو علی بغلته و أنا علی راحله فجزنا وادی ضجنان فاذا نحن برجل أسود فی رقبته سلسله قال و هو یقول: یا علی بن الحسین اسقنی سقاک اللّه قال: فوضع رأسه علی صدره ثم حرک دابته قال فالتفت فاذا رجل یجذبه و هو یقول: لا تسقه لا سقاه اللّه قال:

فحرکت براحلتی فالحقت بعلی بن الحسین علیه السّلام قال: فقال لی ای شیء رأیت فأخبرته قال ذاک معویه و فیه عن ابی حمزه عن ابی جعفر علیه السّلام قال: حججت مع أبی حتی انتهینا الی وادی ضجنان خرج من جبله رجل یجر شعره و فی عنقه سلسله و هو یقول اسقنی یا بن رسول اللّه فخرج رجل فی اثره و علیه ثیاب بیض و جذب السلسله و هو یقول لا تسقه لا سقاه اللّه و قال المغیره نزل ابو جعفر ضجنان فسمعناه یقول ثلاث مرات: لا غفر اللّه لک فقال له ابی: لمن تقول جعلت فداک قال مر بی الشامی لعنه اللّه یجر سلسلته التی فی عنقه و قد دلع لسانه یسئلنی أن أستغفر له فقلت: لا غفر اللّه له و وادی ضجنان من اودیه جهنم.

و اما الثالث فلما رواه محمد بن اسمعیل عن الرضا علیه السّلام قال قلت له: بلغنی أن یوم الجمعه أقصر الایام قال: کذلک قلت: کیف ذاک قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: ان اللّه جمع ارواح المشرکین تحت عین الشمس فاذا رکدت الشمس عذبت ارواح المشرکین برکود الشمس فاذا کان یوم الجمعه رفع عنهم العذاب لفضل یوم الجمعه.

فی غصب فدک و فی بیان نسبه و حسبه-عن سلمان (ره) عن امیر المؤمنین علیه السّلام فی خبر مر صدره فی الباب التاسع فی لؤلؤ صفه جنه الدنیا التی اعدها اللّه للمؤمنین فی برزخهم قال فقال لی: یا سلمان أ تحب أن أریک صاحبک فقلت: نعم فحرک شفتیه فرأیت ملئکه غلاظا شدادا یأتون برجل قد جعلوا فی عنقه سلاسل الحدید، و النار تخرج من منخره و حلقه الی عنان السماء و الدخان قد أحاط بتلک البریه و ملئکه خلفه تضربه حتی یمشی و لسانه خارج من خلفه من شده العطش فلما قرب الینا قال لی تعرفه؟ فنظرته فاذا هو عمر بن الخطاب فقال یا أمیر المؤمنین أغثنی فأنا عطشان معذب فقال امیر المؤمنین علیه السّلام: ضاعفوا علیه العذاب فرأیت السلاسل تضاعفت و الملئکه و النیران تضاعفت فاخذوه ذلیلا صاغرا فقال: یا سلمان هذا عمر بن الخطاب، هذا حاله فانه ما من یوم یمضی من یوم موته الی هذا الیوم الا و تأتی الملئکه به و تعرضه علی فأقول لهم: ضاعفوا عذابه فیضاعف علیه العذاب الی یوم القیمه.

قال سلمان: فرکبنا فقال لی: یا سلمان غمض عینیک، فغمضت فقال لی:

افتحها فاذا انا بباب المدینه فقال لی: مضی یا سلمان من النهار سبع ساعات و طفنا فی هذا الیوم البراری و القفار و البحار و کل الدنیا و ما فیها.

و فی عقاب الاعمال عن عبد اللّه بن کثیر قال: صحبت ابا عبد اللّه علیه السّلام فی طریق مکه من المدینه فنزل منزلا یقال له عسفان ثم مررنا بجبل اسود علی یسار الطریق وحش فقلت یا ابن رسول اللّه ما اوحش هذا الجبل ما رایت فی الطریق جبلا مثله فقال: یا بن کثیر أ تدری ای جبل هذا؟ هذا جبل یقال له الکمد و هو علی واد من أودیه جهنم؛ فیه قتله ابی الحسین علیه السّلام استودعهم اللّه یجری من تحته میاه جهنم من الغسلین و الصدید و الحمیم و ما یخرج من طینه خبال و ما یخرج من الهاویه و ما یخرج من السعیر و ما مررت بهذا الجبل فی مسیری الا رأیتهما یستغیثان و یتضرعان و انی لا نظر الی قتله ابی فاقول لهما انما فعلوه لما انتما لم ترحمونا اذ ولیتم و قتلتمونا و حرمتمونا، و وثبتم علی حقنا و استبددتم بالامر دوننا فلا رحم اللّه من یرحمکما ذوقا و بال ما صنعتما و ما اللّه بظلام للعبید

اقول: هذا بعض عذاب برزخه و مر له عذاب آخر فیه فی اللؤلؤ الاول من صدر

ص :49

الباب فی تضاعیف قصه جرت بینه و بین امیر المؤمنین عند ذهابه فی الدرک الاسفل من النار.

و اما عذاب رجعته فقال الصادق علیه السّلام فی تضاعیف ذکر حال الشیخین فیهما فیحییهما یعنی المهدی علیه السّلام یحیی عمر و ابا بکر باذن اللّه و یأمر الخلایق بالاجتماع ثم یقص علیهما قصص افعالهما فی کل کور و دور حتی یقصر علیهما قتل هابیل ابن آدم و جمع النار لابراهیم و طرح یوسف فی الجب، و حبس یونس فی بطن الحوت، و قتل یحیی، و صلب عیسی، و عذاب جرجیس و دانیال، و ضرب سلمان الفارسی و اشعال النار علی باب امیر المؤمنین و فاطمه و الحسنین و اراده احراقهم بها و ضرب الصدیقه الکبری فاطمه الزهراء بسوط و رفس بطنها و اسقاطها محسنا و سم الحسن و قتل الحسین و ذبح اطفاله و بنی عمه و أنصاره و سبی ذراری رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و اراقه دماء آل محمد و کل دم مؤمن و کل فرج نکح حراما و کل رباء أکل و کل خبث و فاحشه و ظلم منذ عهد آدم الی قیام قائمنا کل ذلک یعدده علیهما و یلزمهما ایاه و یعترفان به و فی روایه سئل الکمیت عن ابا جعفر عن الشیخین.

فقال له ما اهریق دم و لا حکم حکم غیر موافق لحکم اللّه و حکم النبی صلی اللّه علیه و اله و حکم علی علیه السّلام الا و هو فی اعناقهما فقال الکمیت: اللّه اکبر اللّه اکبر حسبی حسبی و فی روایه قال: و اللّه یا کمیت ما اهریق فی الاسلام محجمه من دم منذ قبض اللّه عز و جل نبیه و لا اکتسب مال من غیر حله و لا نکح فرج حرام الا و ذلک فی اعناقهما الی یوم یقوم قائمنا من دون ان ینقص من وزر صاحبه شیء ثم یامرهما فیقتص منهما فی ذلک الوقت مظالم من حضر ثم یصلبهما علی الشجره یأمر نارا تخرج من الارض تحرقهما و الشجره ثم یأمر ریحا فتنسفهما فی الیم.

قال المفضل یا سیدی هذا آخر عذابهما قال هیهات یا مفضل و اللّه لیرون و لیحضرن السید الاکبر محمدا رسول اللّه و الصدیق الاعظم امیر المؤمنین و فاطمه و الحسن و الحسین و الائمه سلام اللّه علیهم اجمعین و کل من محض الایمان محضا، و کل من محض الکفر محضا و لیقتص منها بجمیع المظالم ثم یامر بهما فیقتلان فی کل یوم و لیله الف قتله و یردان الی اشد العذاب.

ص :50

و فی موضع آخر فیها فقال له المفضل ثم بعد هذا یا سیدی؟ قال ان فاطمه علیها السلام تقوم و تقول یا رب أوف بما وعدتنی فی امر من ضربنی و قتل اولادی فتبکی لاجلها اهل السموات و الارض و لا یبقی احد من ظالمینا و الذین أعانوا علینا و الذین رضوا لهم بافعالهم الا و یقتل فی ذلک الیوم الف مره و قال علیه السّلام فی تفسیر قوله تعالی: «فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً» : ان تاویلها فی النواصب و السفیانی لعنهم اللّه انه یکون طعامهم فی الرجعه العذره و فی تفسیر «سنسمه علی الخرطوم» قال فی الرجعه اذا رجع امیر المؤمنین علیه السّلام و یرجع اعدائهم فیسمهم کما تسم البهائم علی الخرطوم: الانف و الشفتان.

و روی ابن طاوس (ره) أن عمر الدنیا مائه الف سنه یکون منها عشرون الف سنه ملک جمیع اهل الدنیا و یکون ثمانون الف سنه منها مده ملک آل محمد صلی اللّه علیه و اله و فی الکافی عن علی ابن اسباط قال: لما ورد ابو الحسن موسی علیه السّلام علی المهدی رآه یرد المظالم فقال: یا امیر المؤمنین ما بال مظلمتنا لا ترد، فقال له و ما ذاک یا ابا الحسن قال: ان اللّه تعالی لما فتح علی نبیه فدک و ما والاها لم یوجف علیه بخیل و لا رکاب فأنزل اللّه علی نبیه صلی اللّه علیه و اله: «وَ آتِ ذَا اَلْقُرْبیٰ حَقَّهُ» فلم یدر رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله من هم. فراجع فی ذلک جبرئیل (ع) و راجع جبرئیل ربه فأوحی اللّه الیه أن ادفع فدک الی فاطمه (علیها السلام) فدعاها رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله فقال لها: یا فاطمه ان اللّه امرنی ان ادفع الیک فدک فقالت قد قبلت یا رسول اللّه من اللّه و منک فلم یزل و کلاؤها فیها حیوه رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله.

فلما ولی ابو بکر اخرج عنها و کلائها فاتته فسئلته أن یردها علیها فقال لها ایتینی بأسود او أحمر یشهد لک بذلک فجائت بأمیر المؤمنین علیه السّلام و ام ایمن فشهدا لها فکتب لها بترک التعرض فخرجت و الکتاب معها فلقیها عمر فقال ما هذا معک یا بنت محمد؟ قالت کتاب کتبه لی ابن ابی قحافه قال: ارینیه فأبت فانتزعه من یدها و نظر فیه ثم تفل فیه و محاه و خرقه فقال لها: هذا لم یوجف علیه ابوک بخیل و لا رکاب فضعی الحبال فی رقابنا فقال له المهدی: یا ابا الحسن حدها لی.

فقال: حد منها جبل احد و حد منها عریش مصر و حد منها سیف البحر و حد منها دومه الجندل فقال له کل هذا؟ قال: نعم یا امیر المؤمنین هذا کله ان هذا کله

ص :51

مما لم یوجف اهله علی رسول اللّه بخیل و لا رکاب فقال کثیر و أنظر فیه.

و لنختم المقام بایراد حدیث ملیح فی بیان نسب عمر بن الخطاب-فی بعض نسخ الحدیث روی علی بن ابراهیم بن هاشم القمی عن ابیه عن الحسن بن محبوب عن ابن رئاب عن الصادق علیه السلام ان صهاک کانت جاریه لعبد المطلب کانت ذات عجز ترعی الغنم و کانت حسناء من الحبشه و هن تحببن النکاح فنظر الیها النفیل و هو جد عمر فهواها و عشقها فی مرعی الغنم فوقع علیها فحملت منه بالخطاب فلما أدرک الخطاب و بلغ نظر الی صهاک فأعجبه عجزها فوثب علیها فحملت منه بنتا اسمها خثیمه فلما ولدتها خافت من اهلها فجعلتها فی صوف و ألقتها فی ازدحام مکه فوجدها هاشم بن المغیره بن الولید فحملها الی منزله من بیتها و کانت من سنه العرب: من ربی یتیما یجعله ولدا له فلما بلغت خثیمه نظر الیها الخطاب و هو لا یدری انها ابنته فخطبها من هاشم فزوجها به فأولدها عمر فکان اباه و خاله وجده فکانت خثیمه امه و اخته و عمته فهذا نسبه الظاهر و من شک فی هذا فلیطلبه من أنساب العرب و الی هذا المعنی اشار الحجاج بقوله:

من کان جده اباه و خاله

و امه اخته و عمته

فهو اجدر ان یبغض الوصی و ان

یجحد یوم الغدیر بیعته

و اما حسبه فقد کان حطابا فی الجاهلیه کما نقل عن ابن عبد ربه و فی النهایه فی تفسیر المیر طش فیه کان عمر فی الجاهلیه میر طشا و هو السایع (الساعی ظ) بین البایع و المشتری شبه الدلال و یروی بالسین المهمله بمعناه فظهر أن قول بعض العامه ان عمر کان صندیدا من صنادید قریش و من عظمائهم اما من جهله او عناده و یأتی فی الباب فی لؤلؤ نبذ من عذاب الشیخین حدیثان شریفان فی بیان مکانهما فی جهنم و شده عذابهما و یأتی فی الخاتمه فی لؤلؤ بیان سایر الشموس حدیثان عن ابی جعفر فی أن وراء هذه الشمس و القمر اربعین شمسا و اربعین قمرا فیها خلق کثیر ما یعلمون ان اللّه خلق آدم ام لم یخلقه قد ألهموا لعنه الاول و الثانی و الثالث و ان اللّه خلق جبلا محیطا بالدنیا و خلق خلقا لم یفترض علیهم شیء کلهم یلعنون رجلین من هذه الامه

ص :52

و سماهما.

و قال کعب: اسرافیل له اربعه اجنحه جناحان فی الهواء و جناح قد تسرول به و جناح علی کاهله و القلم علی اذنه فاذا نزل الوحی کتب القلم و درست الملئکه و ملک الصور اسفل منه جاث علی احدی رکبتیه و قد نصب الاخری فالتقم الصور محنی ظهره و طرفه الی اسرافیل و قد امر اذا رای اسرافیل قد ضم جناحه ان ینفخ فی الصور و قال علیه السّلام: ان صاحبی الصور بایدیهما قرنان یلاحظان النظر متی یؤمران و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: و ما من صباح الا و ملکان موکلان بالصور ینتظران متی یؤمران ینفخا فی الصور فینفخان.

الساعه یدخل فی أسماع الکفره حتی یکون رأس الواحد کالرأس الحنیذ و یعتری المؤمن منه کهیئه الزکام و یکون الارض کلها کبیت او قد فیه لیس فیه خصاص یمتد ذلک اربعین یوما و فی خبر آخر قال فی حدیث اشراط الساعه: أول الایات الدخان و نزول عیسی علیه السّلام و نار تخرج من قعر عدن تسوق الناس الی المحشر قیل: و ما الدخان فتلا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله هذه الایه و قد یملاء ما بین المشرق و المغرب یمکث اربعین یوما و لیله اما المؤمن فیصیبه کهیئه الزکام و اما الکافر فهو کالسکران یخرج من منخریه و اذنه و دبره.

و اما الثانیه فقال اللّه تعالی: «وَ نُفِخَ فِی اَلصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ اَللّٰهُ» و قال: «مٰا یَنْظُرُونَ إِلاّٰ صَیْحَهً وٰاحِدَهً تَأْخُذُهُمْ وَ هُمْ یَخِصِّمُونَ فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ تَوْصِیَهً وَ لاٰ إِلیٰ أَهْلِهِمْ یَرْجِعُونَ» .

اقول: سیأتی تفسیره فی اللؤلؤ الاتی و قال السجاد علیه السّلام فی حدیث: اما النفخه الاولی اقول: هی النفخه الثانیه التی عبر بها فی هذا الحدیث بالاولی لما اشرنا الیه هنا فان اللّه یأمر اسرافیل فیهبط الی الدنیا و معه الصور فاذا رأی الملائکه اسرافیل و قد هبط الی الارض و معه الصور قالوا: قد اذن اللّه فی موت اهل الارض و فی موت اهل السماء.

قال: فیهبط اسرافیل بحضره بیت المقدس و یستقبل الکعبه فینفخ نفخه فیخرج الصوت من الطرف الذی یلی الارض فلا یبقی فی الارض ذو روح الا صعق و مات ثم ینفخ فیه نفخه اخری فیخرج الصوت من الطرف الذی یلی السماء فلا یبقی ذو روح إلا صعق و مات الا اسرافیل، فیقول اللّه لاسرافیل: مت فیموت اسرافیل فیمکثون فی ذلک ما شاء اللّه ثم یأمر اللّه السموات فتمور مورا و یأمر الجبال فتسیر سیرا و هو قوله تعالی:

«یَوْمَ تَمُورُ اَلسَّمٰاءُ مَوْراً* وَ تَسِیرُ اَلْجِبٰالُ سَیْراً

یَوْمَ تُبَدَّلُ اَلْأَرْضُ غَیْرَ اَلْأَرْضِ» یعنی بأرض لم یکتسب علیها الذنوب بارزه لیس علیها جبال و لا نبات کما دحیها اول مره، و یعید عرشه علی الماء کما کان اول مره مستقلا بعظمته و قدرته و فی خبر آخر قال فیأمر اللّه عاصفه یعنی بعد اهلاک الخلایق فتقلع الجبال من اماکنها و تلقیها فی البحار و تفور میاه

ص :55

البحار و کل ما فی الارض و تسطح الارض کلها للحساب فلا یبقی جبل و لا شجر و لا بحر، و لا وهده، و لا تلعه فتکون ارضا بیضاء حتی أنه ورد فی الاخبار انه لو وضعت بیضه فی المشرق رأیت فی المغرب و قال علیه السّلام: فمن شده صیحه اسرافیل تتحرک الارض من مشرقها الی مغربها فلا یبقی علیه بناء الا انهدم الا المساجد فان أساسها تبقی و لا تنهدم لفضلها، و ذلک لما عبد اللّه فیها و وحد فیها و قرأ کلامه فیها و ذلک قوله تعالی: «کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ» و روی فی تفسیره أن الاشیاء کلها تهلک الا عمل یراد به وجه اللّه و المساجد لا تهلک لانها انما بنیت لوجه اللّه.

و فی خبر طویل نقله فی معالم الزلفی و غیره ما خلاصته انه قال لا یبقی بعد النفخه الاولی الا جبرئیل و میکائیل و اسرافیل و ملک الموت فیامر اللّه ملک الموت فیقبض جبرائیل ثم میکائیل ثم اسرافیل ثم یقول اللّه لعزرائیل: و عزتی و جلالی لا ذیقتک مثل ما اذقت عبادی انطلق بین الجنه و النار و مت فینطلق بین الجنه و النار فیصیح صیحه فلو لا أن اللّه أمات الخلایق لما تواعن آخرهم من شده صیحه ملک الموت فیموت فتبقی الارضون و السموات و لیس فیهن من یتنفس ما شاء اللّه.

و فی حدیث عن السجاد علیه السّلام: فیموت ملک الموت و یصیح عند خروجه روحه صیحه عظیمه لو سمعها بنو آدم قبل موتهم لهلکوا و یقول ملک الموت: لو کنت أعلم أن فی نزع ارواح بنی آدم هذه المراره و الشده و الغصص لکنت علی قبض ارواح المؤمنین شفیقا.

و عن یعقوب بن الاحمر قال دخلنا علی ابی عبد اللّه علیه السّلام نعزیه باسمعیل و ترحم علیه ثم قال:

ان اللّه تعالی نعی الی نبیه نفسه فقال: «إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ کُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَهُ اَلْمَوْتِ» ثم أنشأ یحدث فقال: انه یموت اهل الارض حتی لا یبقی احدثم یموت اهل السماء حتی لا یبقی احد الا ملک الموت و حمله العرش و جبرئیل و میکائیل قال: فیجیء ملک الموت حتی یقف بین یدی اللّه تعالی فیقول له: من بقی؟ و هو اعلم فیقول: یا رب لم یبق الا ملک الموت و حمله العرش و جبرئیل و میکائیل فیقال له: قل لجبرئیل و میکائیل فلیموتا فتقول الملائکه عند ذلک: یا رب رسولیک و امینیک فیقول: انی قد قضیت علی کل نفس فیها الروح الموت ثم یجیء ملک الموت حتی یقف بین یدی اللّه عز و جل فیقول له: من بقی؟ و هو اعلم فیقول یا رب لم یبق الا ملک الموت و حمله العرش فیقول: قل لحمله العرش

ص :56

فلیموتوا ثم یجیء کئیبا حزینا لا یرفع طرفه فیقول له: من بقی؟ و هو اعلم فیقول یا رب لم یبق الا ملک الموت فیقول له: مت یا ملک الموت فیموت فتبقی السموات خالیه من املاکها ساکنه افلاکها و تبقی الارض خالیه من انسها و جنها و طیرها و هوامها و سباعها و انعامها قد سکنت الحرکات و خمدت الاصوات و خلت من سکانها الارض و السموات ثم یأخذ الارض بیمینه و السموات بشماله ثم یقول للدنیا این انهارک این اشجارک و این سکانک این عمارک ابن الملوک و این ابناء الملوک این الجبابره و ابناء الجبابره فیقول این الذین کانوا یدعون معی شریکا این الذین یجعلون معی الها آخر.

و قال السجاد علیه السّلام فی ذیل ما نقلناه عنه هنا: فعند ذلک ینادی الجبار بصوت من قبله جهوری یسمع اقطار السموات و الارض «لِمَنِ اَلْمُلْکُ اَلْیَوْمَ» فلا یجیبه مجیب فعند ذلک یقول مجیبا لنفسه: «اَللّٰهُ اَلْوٰاحِدُ اَلْقَهّٰارُ» انا قهرت الخلایق کلهم و أمتهم لا اله الا انا لا شریک لی و لا وزیر انا خلقت خلقی و انا امتهم بمشیتی و انا أحییهم بقدرتی.

«وَ مَأْجُوجُ» قال اذا کان فی آخر الزمان خرج یاجوج و ماجوج الی الدنیا و یأکلون الناس «مِنْ کُلِّ حَدَبٍ» من الارض «یَنْسِلُونَ» یسرعون.

طول ذلک فقال علیه السّلام: أ رأیت ما کان هل علمت به فقلت: لا قال: فکذلک هذا.

اربعین صباحا فاجتمعت الاوصال و نبتت اللحوم و یأمر اللّه ریحا حتی تجمع التراب الذی کان لحما و اختلط بعضه ببعض و تفرق فی البراری و البحار و فی بطون السباع فتجمعه تلک الریح فی القبر فعند ذلک یجیء اسرافیل و صوره، و یامره بالنفخه الثانیه فاذا نفخ ترکبت اللحوم و الاعضاء و أعیدت الارواح الی ابدانها و انشقت القبور.

اقول تأتی تتمه الحدیث فی اللؤلؤ الاتی و عن السجاد علیه السلام قال: ثم یامر اللّه السماء أن تمطر علی الارض اربعین صباحا حتی یکون الماء فوق کل شیء اثنی عشر ذراعا فتنبت اجساد الخلایق کما ینبت البقل، فتتدانی أجزاؤهم التی صارت ترابا بعضهم الی بعض بقدره العزیز الحمید حتی انه لو دفن فی قبر واحد ألف میت و صار لحومهم و اجسادهم و عظامهم النخره کلها ترابا مختلطه بعضها فی بعض لم یختلط تراب میت بمیت آخر لان فی ذلک القبر شقیا و سعیدا، جسدا ینعم بالجنه و جسدا یعذب بالنار، نعوذ باللّه منها ثم یقول اللّه: لیحیی جبرئیل و میکائیل و اسرافیل و حمله العرش فیحیون باذن اللّه فیأمر اللّه اسرافیل أن یأخذ الصور بیده ثم یأمر اللّه ارواح الخلایق فتأتی فتدخل فی القبور ثم یأمر اللّه اسرافیل ان ینفخ فی الصور للحیوه و بین النفختین اربعین سنه قال: فتخرج الارواح من أثقاب القبور کأنها الجراد المنتشر فتملاء ما بین السماء و الارض، فتدخل الارواح فی الارض الی الاجساد و هم نیام فی القبور کالموتی فتدخل کل روح فی جسدها فتدخل فی خیاشیمهم فیحیون باذن اللّه فتنشق الارض عنهم کما قال: «یَوْمَ یَخْرُجُونَ مِنَ اَلْأَجْدٰاثِ سِرٰاعاً کَأَنَّهُمْ إِلیٰ نُصُبٍ یُوفِضُونَ* خٰاشِعَهً أَبْصٰارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّهٌ ذٰلِکَ اَلْیَوْمُ اَلَّذِی کٰانُوا یُوعَدُونَ ثم نفخ فیه اخری فاذا هم قیام ینظرون ثم یدعون الی عرصه المحشر و فی خبر مر بعضه قال علیه السّلام: ثم بعد ذلک یعنی بعد مضی الفصل بین النفختین ینزل من السماء السابعه بحر یقال له بحر الحیوان مائه یشبه منی الرجال ینزله اربعین عاما فیشق ذلک الماء الارض شقا فیدخل تحت الارض الی العظام البالیه فینبت بذلک الماء کما ینبت الزرع بالمطر فیجتمع العظام و العروق و اللحوم و الشعور، فیرجع کل عضو الی مکانه و کل شعره الی هیئتها التی کانت فی دار الدنیا فتلتأم الاجساد بلا روح ثم یبعث اسرافیل و یأمره أن یلتقم الصور و یقول له: یا اسرافیل التقم الصور و ازجر عبادی لفصل القضاء فاول

ص :60

ما یحیی اللّه اسرافیل و الصور قرن من نور فیه أثقاب عدد ارواح العباد فتجتمع الارواح کلها فتجعل فی الصور فیأمره اللّه فینادی فی الصور: ایتها العظام البالیه و اللحوم المنقطعه لیقمن الی العرض علی الملک الدیان لیجازیکم بأعمالکم فاذا نادی اسرافیل فی الصور، خرجت الارواح من أثقاب الصور فتنشر بین السماء و الارض کانها النحل و اسرافیل یدیم الصوت و الارواح قد انتشرت ما بین السماء و الارض ثم تدخل الارواح الی الاجساد فتدب الارواح الی الاجساد کما یدب السم فی المسموم، ثم تنشق الارض من قبل رؤسهم فاذا هم قیام ینظرون الی اهوال القیمه و تاتی تتمه الحدیث فی اللؤلؤ الاتی و فی تفسیر العسکری علیه السّلام ان اللّه ینزل بین نفختی الصور بعد ما ینفخ النفخه الاولی من دوین السماء من البحر المسجور الذی قال اللّه تعالی: وَ اَلْبَحْرِ اَلْمَسْجُورِ و هو منی کمنی الرجال فیمطر ذلک علی الارض فیلقی الماء المنی مع الاموات البالیه فینبتون و یحیون.

الاقوالی فیها، فی الروایه أنه سئل ابا عبد اللّه علیه السّلام زندیق قال له: أ فیتلاشی الروح بعد خروجه عن قالبه ام هو باق قال: بل هو باق الی وقت ینفخ فی الصور فعند ذلک تبطل الاشیاء و تفنی فلا حس و لا محسوس ثم اعیدت الاشیاء کما بدأها مدبرها و ذلک اربعمائه سنه نشیت فیها الخلق و ذلک بین النفختین قال و انی له البعث و البدن قد بلی و الاعضاء قد تفرقت، فعضو ببلده یا کلها سباعها و عضو بأخری تمزقه هوامها و عضو قد صار ترابا بنی مع الطین حائط قال علیه السّلام: ان الذی أنشأها من غیر شیء و صوره علی غیر مثال قادر أن یعیده کما بدئه قال اوضح لی ذلک قال علیه السّلام ان الروح مقیمه فی مکانها روح المحسن فی ضیاء و فسحه و روح المسیء فی ضیق و ظلمه و البدن یصیر ترابا منه خلق و تقذف السباع من أجوافها مما أکلته و مزقته کل ذلک فی التراب محفوظ عند من لا یعزب عنه مثقال ذره فی ظلمات الارض و یعلم عدد الاشیاء و وزنها و ان تراب الروحانیین بمنزله الذهب فی التراب فاذا کان حین البعث مطرت الارض مطر النشور فتربو الارض، ثم تمخض مخض السقاء فیصیر تراب البشر کمصیر الذهب من تراب اذا غسل بالماء و الزبد من اللبن اذا مخض فیجتمع تراب کل قالب فینتقل باذن القادر الی حیث الروح، فتعود الروح باذن المصور کهیئتها و تلج الروح فیها فاذا قد استوی لا ینکسر عن نفسه شیئا و مما ورد فی دفع الشبهه المذکوره ایضا ما رواه فی الکافی عن عمار عن الصادق علیه السّلام أنه سئل عن المیت هل یبلی جسده قال: نعم حتی لا یبقی له عظم و لا لحم الا طینه التی خلق منها.

فانها لا تبلی بل تبقی فی القبر مستدیره حتی یخلق منها کما خلق أول مره، و لتقدم الاقوال من المحققین فی المراد بالطینه الباقیه فی الحدیث المذکور علی وجه الاختصار و ان بسطوا الکلام فی بیانها و فیما یرد علی بعضها ثم نذکر وجه الاندفاع منها ان المراد بها النفس الناطقه اذ الطینه هو الأصل و لا ریب فی أن النفس الناطقه هو أصل الانسان و حقیقته.

و منها أن المراد بالطینه هو النطفه لان الطینه هو الاصل الذی یخلق منه و یشهد له ما ورد عنهم (ع) أن اللّه اذا أراد ان یبعث الخلق مطر السماء علی الأرض اربعین صباحا فاجتمعت الاوصال و نبتت اللحوم.

ص :62

و منها ان المراد بالطینه التراب الذی یدخل فی النطفه کما هو ظاهر بعض الایات و الروایات و ان فسروها بغیرها کقوله تعالی: «مِنْهٰا خَلَقْنٰاکُمْ وَ فِیهٰا نُعِیدُکُمْ وَ مِنْهٰا نُخْرِجُکُمْ تٰارَهً أُخْریٰ» و قول احدهما (ع) فی صحیفه محمد بن مسلم: من خلق من تربه دفن فیها و قول الصادق علیه السّلام فی روایه حارث بن المغیره ان النطفه اذا وقعت فی الرحم بعث اللّه ملکا فأخذ من التربه التی یدفن فیها و خلطها فی النطفه فلا یزال قلبه یحن الیها حتی یدفن فیها و منها ان المراد من الطینه هو ذره من الذرات المسئوله المشار الیها فی قوله تعالی: «أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ و منها ان المراد بالطینه الباقیه هی الصوره المزاجیه و کأن المراد بتلک الصوره هی النفس مع قالبها المثالی او مجرد قالبها و هذا الحمل قریب من الاول.

و اما وجه اندفاع الشبهه المزبوره بالخبر المذکور هو أن المستفاد منها أن المعاد انما هو الاجزاء الاصلیه و اعاده الاجزاء الفضلیه غیر لازمه بیان ذلک أن المعاد انما هو الاجزاء الاصلیه الباقیه دون الاجزاء الفضلیه الفانیه و هذا الانسان المأکول الذی صار جزءا لبدن الأکل لیس من الاجزاء الاصلیه بل انما هو فضل فیه فلا یجب اعاده فی الاکل قطعا، نعم لو کان من الاجزاء الاصلیه للماکول اعید فیه و الا فلا و بتقریر آخر نقول اجزاء الانسان الماکول اصلیته له او فضلیته فضلیه للاکل فیعاد کل منهما مع أجزائه الاصلیه لماکول التی صارت فضلیه للاکل الی الماکول و یبقی اصلیه الاکل معه فلا یمتنع العود ثم علی تقدیر عدم اعاده الاجزاء مطلقا اصلیه کانت او فضلیه نقول: بقاء الطینه التی یخلق منها کما خلق اول مره کاف فی القول بالمعاد البدنی و بتقریر ثالث ان التربه او النطفه المخلوق منها لا تفنی و لا تصیر جزءا للحیون الاخر بل تبقی فیه کبقاء ما لا یتحلل فی البدن و یبعث منها و هو ممکن أخبر به الصادق عن اللّه تعالی فیجب قبوله علی ان اللّه قادر علی ان لا یجعل کله جزءا و یبعثه مع اجزائه الذاتیه بالتحلیل ثم ان المراد باستدارتها انما معناها الحقیقی فتکون محفوظا فی القبر مثلا علی شکل الاستداره حتی یخلق منها مره اخری بانضمام سائر الاجزاء الفضلیه المفارقه عنها الیه او معناها المجازی اعنی انتقالها من حال

ص :63

الی حال، و تبدلها من شان الی شان، فهی دائره علی الحالات و الشئونات و لو فی الصحائف و الکواز و بطون الحیوانات من غیر أن تفنی حتی یخلق منها مره اخری کما مر، و قد مر فی الباب التاسع فی لؤلؤ مکالمه الارض مع المؤمنین ما ینفعک فی المقام فراجعه.

الذر و منهم المصلوب علی شفیر النار حتی یفرغ الناس من الحساب.

و منهم المطوق بشجاع فی رقبته تنهشه حتی یفرغ الناس من الحساب، و منهم من تسلط علیه الماشیه ذوات الاخفاف فتطأه باخفافها، و ذوات الاظلاف فتنطحه بقرونها و تطأه باظلافها.

و ورد ان النبی صلی اللّه علیه و اله لما قال لابنته فاطمه (ع) : ان الناس یحشرون عراه قالت: یا رسول اللّه و أنا احشر عریانه؟ قال نعم فقالت وا سوأتاه حیاء من اللّه، فأتی جبرئیل و قال: قل لفاطمه لانها استحیت من اللّه فضمن لها ان یبعثها فی حلتین یضیء نورهما المحشر، و کذلک یکسو علیا مثلهما و لما ماتت فاطمه بنت أسد کفنها النبی صلی اللّه علیه و اله بثوبه فقیل له فی ذلک فقال: انی ذکرت لها یوما أهوال الناس فی القیامه و أنهم یحشرون حفاه عراه فقالت و افضیحتاه فقلت انی ضمنت لک علی اللّه ان یحشرک مکسوه فکفنتها بثوبی لان الارض لا تبلیه و لا تندرس بها، و عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی «اَلْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذٰابَ اَلْهُونِ» أنه قال: العطش یوم القیمه بل فی خبر آخر عنه علیه السّلام فی ذلک «أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ اَلْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذٰابَ اَلْهُونِ» و هو عند الموت و اللّه العطش.

اقول: قد مر أن خازن جهنم یأتیه عند الموت بشربه من نار جهنم فیسقیه فهو عطشان حتی یدخل النار و یأتی فی الباب فی لؤلؤ طعام اهل جهنم و فی لؤلؤ بعده مقدار جوعهم و مقدار عطشهم.

تذییل اعلم أن ظاهر هذه الاخبار ان الناس من القبر الی دخول الجنه و النار حفاه عراه غرل یعنی بلا ختان و فی المجمع ای جرد بلا شعر و فی خبر عنه علیه السّلام ما الغرل؟ قال: کما خلقوا اول مره و قد ورد عنهم (ع) اخبار أخر تدل علی خلافها کقوله علیه السّلام:

تنوقوا اکفانکم فانها زینتکم یوم القیمه و قوله: اجیدوا اکفان موتاکم فانها زینتهم و قوله: تنوقوا فی الاکفان فانکم تبعثون بها و قول الصادق علیه السّلام فی جواب سؤال زندیق سئله قال: اخبرنی الناس یحشرون یوم القیمه عراه؟ قال علیه السّلام: بل یحشرون فی اکفانهم قال أنی لهم بذلک و قد بلیت قال ان الذی احیی ابدانهم جدد اکفانهم قال:

فمن مات بلا کفن؟ قال یستر اللّه عورته بما شاء من عنده، و یمکن الجمع بالحمل علی

ص :65

مراتب اهل المحشر فمنهم العریان و منهم المکسو بکفنه او بحلل الجنه او غیره مما عند اللّه.

و یشهد له ما عن ام سلمه أنها قالت: قلت له: فیحشر احد یوم القیمه کاسیا؟ قال:

نعم الانبیاء و اهلوهم و صائموا رجب و شعبان و رمضان و کل الناس جیاع یا ام سلمه یوم- القیمه الا الانبیاء و اهل بیتهم و صائمی رجب و شعبان و رمضان فانهم شبعاء لا جوع لهم و لا عطش، او بالحمل علی المؤمن و الکافر و یشهد له ما روی من أن فاطمه علیها السلام قالت لابیها: أخبرنی کیف یکون الناس یوم القیمه قال: یا فاطمه یشتغلون فلا ینظر احد الی احد و لا والد الی ولده قالت: هل تکون علیهم اکفان اذا خرجوا من القبور قال:

یا فاطمه تبل الاکفان و تبقی الابدان تستر عوره المؤمنین و تبدو عوره الکافرین قالت ما تستر عوره المؤمنین: قال نور یتلاءلؤ لا ینظرون اجسادهم.

و یشهد له ایضا ما مر هنا عن امیر المؤمنین او بالحمل علی المستحیی من اللّه و غیره کما یشعر به التعلیل فی الحدیث السابق من فاطمه علیها السلام.

او بالحمل علی تعدد أرض القیمه و الموقف و اختلاف احوال الناس فیها لاجل طول یوم القیمه فانه مقدار خمسین الف سنه و مواقفه خمسون کل موقف الف عام کما مر و دل علیه قوله علیه السّلام فی روایه فتفنی فی مثله الاکفان و فی غیرها.

هو انسب بما هو مروی عن امیر المؤمنین علیه السّلام فی تفسیره قال: فیشرف الجبار علیهم من فوق عرشه فی ظلال من الملئکه فیأمر ملکا من الملئکه فینادی یا معشر الخلائق أنصتوا و استمعوا منادی الجبار قال فیسمع آخرهم کما یسمع اولهم، قال فتنکسر أصواتهم عند ذلک و تخشع ابصارهم و تضطرب فرائصهم و تفزع قلوبهم و یرفعون رؤسهم الی ناحیه الصوت مهطعین الی الداع و قال القمی فی حدیث یأتی عنه: تبقی أعینهم مفتوحه من هول جهنم لا یقدرون ان یطرفوا هیبه و خوفا رافعین رؤسهم مسرعین الی الداعی و مقبلین بأبصارهم لا یطرفون، لا قوه و لا جرأه و لا فهم لهم و یشهد له ما فی البیان فی قوله تعالی «فَیَوْمَئِذٍ لاٰ یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لاٰ جَانٌّ» حیث فسره بأنه لا یسئل المجرم عن جرمه فی ذلک الموطن لما یلحقه من الذهول الذی تحار له العقول و ان وقعت المسئله فی غیر ذلک الوقت بدلاله قوله تعالی «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» .

اقول: قد مر فی حدیث جبرئیل ان المؤمنین اذا خرجوا من قبورهم یقولون الحمد للّه و اللّه اکبر و هؤلاء یقولون: یا حسرتاه و یا ثبوراه فیجیء الی کل واحد ملکان عند خروجه من القبر یقبض کل واحد منهما عضدا منه و هو قوله تعالی: «کُلُّ نَفْسٍ مَعَهٰا سٰائِقٌ وَ شَهِیدٌ» فیقولان: اجب رب العزه و فی خبر عن علی علیه السّلام لا تنشق الارض عن احد یوم القیمه الا و ملکان آخذان بضبعه یقولان: اجب رب العزه فیتحیر من لقائهما و یأخذه الخوف و الفزع حتی انه فی تلک الساعه یبیض شعر راسه و بدنه بعد ما کان اسود و عند ذلک یکثر فی الارض الزلزال حتی یخرج ما فیها من الاثقال و هو قوله تعالی: «إِذٰا زُلْزِلَتِ اَلْأَرْضُ زِلْزٰالَهٰا وَ أَخْرَجَتِ اَلْأَرْضُ أَثْقٰالَهٰا» .

و فی الروایه أنها تنزلزل من شده صوت اسرافیل، و تخرج ما فیها من الدفاین و الاموات و تخرج کنوزها فیملاء ظهر الارض ذهبا و لا احد یلتفت الیه و کان الذهب یصیح و یقول: اما کنت تخرب دینک و دنیاک لاجلی و سیأتی تفصیل شهاده الارض فی لئالی الشهود علیه فی لؤلؤ عدد الشهود علی الناس یوم القیمه و قوله تعالی «یٰا أَیُّهَا اَلنّٰاسُ اِتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَهَ اَلسّٰاعَهِ شَیْءٌ عَظِیمٌ» قیل هی لزلزله تکون قبل طلوع الشمس من مغربها «یَوْمَ تَرَوْنَهٰا تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَهٍ عَمّٰا أَرْضَعَتْ» و المقصود الدلاله علی ان هولها بحیث اذا دهشت التی

ص :67

التقمت الرضیع ثدیها نزعته عن فیه و ذهلت عنه و تضع کل ذا حمل حملها ای جنینها قال القمی: کل امرأه تموت حامله عند زلزله الساعه تضع حملها یوم القیمه «وَ تَرَی اَلنّٰاسَ سُکٰاریٰ» ای کانهم سکاری «وَ مٰا هُمْ بِسُکٰاریٰ» لذهاب عقولهم من الحزن و الفزع و التحیر و قال و تشیب کل الاطفال «وَ تَضَعُ کُلُّ ذٰاتِ حَمْلٍ حَمْلَهٰا وَ تَرَی اَلنّٰاسَ سُکٰاریٰ وَ مٰا هُمْ بِسُکٰاریٰ وَ لٰکِنَّ عَذٰابَ اَللّٰهِ شَدِیدٌ» و فی خبر ثالث قال امیر المؤمنین علیه السّلام: فلو کان لرجل عمل سبعین نبیا لاستقل عمله من شده ما یری یومئذ.

تلک السیئات و نشرا کتابا معقودا فی عنقه ثم حضرا معه واحد سائق، و الاخر شهید ثم قال اللّه تعالی: «لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَهٍ مِنْ هٰذٰا فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ فَبَصَرُکَ اَلْیَوْمَ حَدِیدٌ» ثم قال النبی صلی اللّه علیه و اله فی قول اللّه: «لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ» : حالا بعد حال ثم قال: ان قد امکم امر عظیم فاستعینوا باللّه العظیم و من اهوالهم أنه قال: فاذا مشی الناس من قبورهم مشوا فی الظلمات کقطع اللیل و الملئکه تسوقهم و تنصب ورائهم سرادقات من نار حتی تسوقهم فلا یقفون یعنی فی غیر المواقف و قال تسوقهم النار و تجمعهم الظلمه، و ذلک لان الشمس و القمر یکوران، فیذهب نورهما و لا تبقی فیهما الا الحراره، و قد مرت فی الباب التاسع فی لؤلؤ مقدار نور المؤمنین عند خروجهم من القبر أخبار فی أن اللّه یعطی المؤمن نورا یمشی به فی تلک الظلمات و فی الصراط و مر مقدار هذا النور و انه یتفاوت بتفاوت اعمالهم و أنها من أعضاء الوضوء، و مر فی الباب الثامن أنه قال بشر المشائین فی الظلمات الی المساجد بالنور الساطع یوم القیامه و قال فی خبر مر بعضه فی لؤلؤ کیفیه النفخه الثانیه و اسرافیل ینادی بهذا النداء لا یقطع الصوت و یمده مداد الخلایق یتبعون صوته و النیران تسوق الخلایق الی المحشر و قال ابن عباس فی قوله تعالی:

«یُرْسَلُ عَلَیْکُمٰا شُوٰاظٌ مِنْ نٰارٍ وَ نُحٰاسٌ فَلاٰ تَنْتَصِرٰانِ» : هذا اذا خرجوا من قبورهم ساقهم شواظ الی المحشر.

اقول: الشواظ اللهب الذی لا دخان له معه، و النحاس الدخان او صفر مذاب یصب علی رؤسهم فیکون هذا مره و هذا مره و یجوزان یرسلا معا من غیر ان یمزج احدهما بالاخر و فی خبر قال النبی صلی اللّه علیه و اله فی حدیث: و اما أشراط الساعه فنار تحشر الناس من المشرق الی المغرب و فی آخر قال صلی اللّه علیه و اله: و یکون فی آخر الزمان نار تخرج من الیمن من قعر الارض لا تدع من خلفها احدا تسوق الناس الی المحشر کلما قاموا قامت لهم تسوقهم الی المحشر و فی خبر آخر: نار تخرج من قعر عدن تضیء، لها اعناق (کأعناق ظ) الابل تبصر من أرض الشام تسوق الناس الی المحشر.

علی وجوههم و جباههم-فی الروایه أنه قال: فیؤمر الشمس فترکب علی رؤس العباد و قال فی خبر آخر مر بعضه: و تنحط الشمس عن مکانها کما قال تعالی: «إِذَا اَلشَّمْسُ کُوِّرَتْ» فتصیر علی رؤس الخلایق حتی یغلی بحرارتها الهام و الدماغ و قال علیه السّلام: و حراره الشمس من فوق رؤسهم حتی یغلی من حرارتها الهام و الدماغ و قال علیه السّلام: ادنیت الشمس من العباد حتی یکون الشمس بقدر میل او میلین قال الراوی: فما ادری أ مسافه الارض ام المیل الذی یکحل به العین و فی خبر یذکر فیه أنواع عذاب من أوتی کتابه بشماله قال:

فصارت الارض تحته نارا و الشمس فوقه نارا فجاءت نار فاحدقت بعنقه فیتأذی قال: و لکن اللّه یرسل علی المؤمنین غماما یظلهم من حرها.

اقول: قد مر فی تضاعیف الابواب السابقه نبذ من الاعمال التی یکون صاحبها فی ظلها فی ارض جمر القیامه حتی یفرغ الخلائق من حسابهم کالصدقه او فی ظل العرش او غیره حسب ما مر و عن السجاد علیه السّلام فی حدیث قال: فیأمر اللّه الشمس أن تنزل من السماء الرابعه الی سماء الدنیا قریب حرها من رؤس الخلائق، فیصیبهم من حرها امر عظیم و قال فی الانوار: روی أن الشمس یوم القیمه تنزل حتی تسامت رؤس الخلایق فیکون حراره القیمه منها، و یحتاج الخلایق الی الظل فتکون الحراره من قرصها.

و اما مقدار عرقهم فقال صلی اللّه علیه و اله: یبعث الناس عراه حفاه غرلا، یأتیهم العرق بحسب عملهم فمنهم الی الساق و منهم الی شحمه الاذن، و فی خبر صهرتهم الشمس فیکون فی العرق بقدر اعمالهم و فی خبر آخر قال: اذا جمع اللّه الخلق یوم القیمه بقوا قیاما علی اقدامهم حتی یلجمهم العرق فینادوا یا رب حاسبنا و لو الی النار و قال علیه السّلام: یقوم الناس یوم القیمه مقدار اربعین عاما و یلجمهم العرق و یؤمر الارض لا تقبل من عرقهم و قال علیه السّلام فی قوله تعالی: «یَوْمَ یَقُومُ اَلنّٰاسُ لِرَبِّ اَلْعٰالَمِینَ» یعنی یقوم من قبورهم لامر رب العالمین یقومون حتی تبلغ الرشح الی اطراف آذانهم و فی آخر الی أنصاف أذانهم و قال علیه السّلام: ان الرجل لیوقف بالحساب حتی لو وردت مأه بعیر عطاش علی عرقه یصدرن رواء و فی خبر مر: یغرق الرجل فی عرقه الی شحم أذنه فلو شرب من عرقه سبعون بعیرا ما نقص منه شیء و قال علی بن ابراهیم: فیمکثون خمسین عاما و ذلک قوله تعالی: «فَلاٰ تَسْمَعُ إِلاّٰ»

ص :70

«هَمْساً» و قال علیه السّلام: یروی من عرق رجل اربعون ابلا عطشانا.

اقول: قد مر حدیث شریف فی هذا المقدار فی الباب الرابع فی لؤلؤ فیما للفقراء فی النشأه الاخره و قال ابو جعفر علیه السّلام اذا کان یوم القیمه جمع الناس فی صعید واحد من الاولین و الاخرین عراه حفاه فیقفون علی الطریق حتی یعرقوا عرقا شدیدا فتشتد أنفاسهم فیمکثون ما شاء اللّه و قال السجاد علیه السّلام فی حدیث: فیصیبهم من حرها أمر عظیم حتی یعرقوا من شده حرها و کربها حتی یخوضوا فی عرقهم ثم یبعثون علی ذلک حفاه عراه عطاشا کل واحد دالع لسانه علی شفتیه و قال علیه السّلام: و من الناس من یحشر علی وجهه کما قال تعالی: «اَلَّذِینَ یُحْشَرُونَ عَلیٰ وُجُوهِهِمْ إِلیٰ جَهَنَّمَ» و فی روایه اخری قال علی جبهاتهم و قد سئل النبی صلی اللّه علیه و اله عن ذلک فقال ان الذی أمشاه علی رجلیه قادر علی أن یمشیه علی وجهه یوم القیمه.

الاکل فقال: ان شغل اهل النار بالعذاب أشد منهم و هم یقولون لاهل الجنه: افیضوا علینا مما أفاض اللّه علیکم فیقولون لهم: ان طعام الجنه حرام علی اهل النار فیسقون حمیما و صدیدا کما قال تعالی: «وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغٰاثُوا بِمٰاءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی اَلْوُجُوهَ بِئْسَ اَلشَّرٰابُ وَ سٰاءَتْ مُرْتَفَقاً» و فی خبر آخر قال لرجل قال له: أمالهم شغل بما هم فیه عن اکل الخبز: ویحک فی ایّ المنزلین هم اشد شغلا وا سوء حالا؟ اذا هم فی الموقف أو فی النار یعذبون ان اللّه یقول: «لَآکِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ* فَمٰالِؤُنَ مِنْهَا اَلْبُطُونَ* * فَشٰارِبُونَ عَلَیْهِ مِنَ اَلْحَمِیمِ* فَشٰارِبُونَ شُرْبَ اَلْهِیمِ» فسکت الرجل و قال الباقر علیه السّلام: تبدل الارض خبزه نقیه یأکل الناس منها حتی یفرغوا من الحساب قیل: ان الناس لفی شغل یومئذ عن الاکل و الشرب فقال: هم فی النار لا یشتغلون عن أکل الضریع و شرب الحمیم و هم فی العذاب فکیف یشتغلون عنه فی الحساب؟ و علله بأن اللّه خلق ابن آدم أجوف و لا بد له من الطعام و الشراب و فی خبر علله بأن اللّه قال: و ما جعلناهم جسدا لا یأکلون الطعام و الاخبار فی ذلک أکثر مما نقلناه هنا و تأتی فی الباب فی لؤلؤ طعام اهل جهنم آیات و أخبار یستفاد منها مقدار جوعهم فیها و یأتی فی لؤلؤ بعده مقدار عطشهم فیها ملاحظتها تعاضد هذه الاخبار و فی خبر عنه أنه سئل عن هذه الایه فقیل له: فأین الخلق عند ذلک فقال: أضیاف اللّه فلن یعجزهم ما لدیه و فی کتاب الاحتجاج عن الثوبان قال: ان یهودیا جاء الی النبی صلی اللّه علیه و اله فقال: یا محمد أسئلک فتخبرنی فرکضه ثوبان برجله فقال قل: یا رسول اللّه فقال:

لا أدعوه الا بما سماه (!) فقال: رأیت قوله عز و جل: «یَوْمَ تُبَدَّلُ اَلْأَرْضُ غَیْرَ اَلْأَرْضِ وَ اَلسَّمٰاوٰاتُ» این الناس؟ قال فی الظلمه دون المحشر و فی خبر آخر قال: این الناس یومئذ قال: فی الظلمه دون المحشر قال: صدقت یا محمد، و فی بعض الروایات ان ارض القیمه جمر یتوقد فتقف علیه الخلائق و حراره الشمس من فوق رؤسهم و فی آخر قال النبی صلی اللّه علیه و اله: ارض القیامه نار ما خلا ظل المؤمن فان صدقته تظله و عن امیر المؤمنین علیه السّلام تبدل ارضا من فضه و السموات من ذهب و فی خبر قال الصادق علیه السّلام لابن ابی لیلی: ما تقول اذا جیء بأرض من فضه و السموات من فضه ثم أخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله بیدک فأوقفک بین یدی ربک و قال: ان هذا قضی بغیر ما قضیت فاصفر وجه ابن ابی لیلی، و قد مر فی الباب السادس فی لؤلؤ ما ورد فی فضل

ص :72

المتحابین انه قال: المتحابون فی اللّه فی یوم القیمه علی ارض زبرجد اخضر فی ظل عرشه و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: أنا و امتی علی نزهه حتی یفرغ الناس من الحساب و فی روایه فی احتجاج المجلسی عن ابی جعفر علیه السّلام فی جواب من سئله اذا کان یوم القیمه این یکون رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و امیر المؤمنین علیه السّلام و شیعته؟ قال علیه السّلام: رسول اللّه و امیر المؤمنین و شیعته علی کثبان من مسک الاذفر علی منابر من نور یحزن الناس و لا یحزنون، و یفزع الناس و لا یفزعون ثم تلا هذه الایه: «مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْهٰا وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ» فالحسنه و اللّه ولایه علی علیه السّلام ثم قال. لا یحزنهم الفزع الاکبر و تنلقیهم الملئکه هذا یومکم الذی کنتم توعدون.

اقول: الاختلاف اما منزل علی تفاوت مراتب اهل المحشر فیکون السعداء فی ارض خبزه نقیه بیضاء، و ارض زبرجد اخضر، و اهل العذاب فی ارض جمره و ارض من فضه محمیه بالنار و الشمس او علی انقسام ارض القیمه و قطعاتها بهذه الاقسام، و کل الخلائق یرد علی کلها لکنها علی السعداء تکون بردا و سلاما و جمع بعض الاعلام بینها بالحمل علی اختلاف احوال الخلایق قال فتکون ارضهم قبل سؤالهم و ظهور قبایحهم ارضا بیضاء من الخبز و بعده یدفعونهم الی تلک الارض الاخری و فیه ما فیه فانه لا یوافق ما ورد فی حق السعداء و لا فی حق الاشقیاء من اخبار الباب و اما کیفیه قیامهم علی هذه الارض فقال فیها: مثل الناس یوم القیمه اذا قاموا لرب العالمین مثل السهم فی القراب لیس له من الارض الا موضع قدمه فی الکنانه لا یقدر ان یزول هیهنا و لا هیهنا، و فی الخلاصه یقوم الناس علی اقدامهم لا یقدرون علی الجلوس و الکلام من الهول کما قال تعالی: «هَلْ أَتٰاکَ حَدِیثُ اَلْغٰاشِیَهِ» ثلثمائه سنه و فی خبر فی تفسیر «وَ تَریٰ کُلَّ أُمَّهٍ جٰاثِیَهً» الایه أن فی القیمه ساعه مقدار السنتین یخر اهل المحشر کلهم علی رکبتهم و فی آخر قال: انهم قیام علی الرکب لضیق المکان لا یمکنهم ان یجلسوا.

اقول: یأتی فی ضیق المکان من النار علی اهل جهنم انه قال یستکرهون فی النار کما یستکره الوتد فی الحائط و اذا القوا من النار تضیق علیهم کاتضیق الرمح فی الزج

ممن علیه مظلمه-قد مر ان المواقف فی یوم القیمه خمسون موقفا احدها ما مر من الوقوف عند القبر و لهم مواقف کثیره اخری قبل الحساب قال السجاد علیه السّلام: حدثنی ابی انه سمع اباه یحدث الناس قال اذا کان یوم القیمه بعث اللّه الناس من حفرهم غرلا مهلا جردا مردا فی صعید واحد یسوقهم النار، و تجمعهم الظلمه حتی یقفوا علی عقبه المحشر فیرکب بعضهم بعضا و یزدحمون دونها، فیمنعون من المضی فتشد انفاسهم و یکثر عرقهم، و تضیق بهم امورهم، و یشتد ضجیجهم و ترتفع اصواتهم قال و هو اول هول من اهوال القیمه قال فیشرف الجبار علیهم من فوق عرشه: یا معشر الخلائق اسمعوا و انصتوا منادی الجبار قال: فیسمع آخرهم کما یسمع اولهم قال: فتنکسر اصواتهم عند ذلک و تخشع ابصارهم و تضطرب فرائصهم و تفزع قلوبهم و یرفعون رؤسهم الی ناحیه الصوت مهطعین الی الداع قال فعند ذلک یقول الکافر: «هٰذٰا یَوْمٌ عَسِرٌ» فیشرف الجبار جل ذکره الحکم العدل علیهم فیقول: انا اللّه لا اله الا انا الحکم العدل الذی لا یجور احکم بینکم بعدلی و قسطی لا یظلم الیوم عندی آخذ للضعیف من القوی بحقه و لصاحب المظلمه بالمظلمه بالقصاص من الحسنات و السیئات، و اثیب علی الحسنات و لا یجوز هذه العقبه عندی ظالم و لا احد عنده مظلمه الا مظلمه یهبها لصاحبها و اثیبه علیها و آخذ له بها عند الحساب فتلازموا ایها الخلایق و اطلبوا مظالمکم عند من ظلمکم بها فی الدنیا و أنا شاهدکم علیها و کفی به شهیدا قال فیتعارفون و یتلازمون فلا یبقی احد له عند احد مظلمه او حق الا لزمه بها قال فیمکثون ما شاء اللّه فیشتد حالهم و یکثر عرقهم و یشتد عنهم (نفسهم ظ) و ترتفع اصواتهم بضجیج شدید. فیتمنون المخلص منه بترک مظالمهم لاهلها الی ان قال: فیقول اللّه لا یجوز الی جنتی الیوم ظالم، و لا یجوز الی ناری الیوم ظالم و لا احد من المسلمین عنده مظلمه حتی آخذها منه عند الحساب. ایها الخلایق استعدوا للحساب فال ثم یخلی سبیلهم فینطلقون الی العقبه یکرد (!) بعضهم بعضا حتی ینتهوا الی العرصه و الجبار علی العرش قد نشرت الدواوین و احضر النبیون و الشهداء و هم الائمه یشهد کل امام علی عالمه بأنه قد قام فیهم بأمر اللّه و دعاهم الی سبیل اللّه

ص :74

ذنبا و خطیئه فعلیکم بنوح فیأتون نوحا فیردهم الی من یلیه فیردهم کل نبی الی من یلیه حتی ینتهوا الی عیسی، فیقول: علیکم بمحمد صلی اللّه علیه و اله فیعرضون انفسهم علیه و یسئلونه فیقول انطلقوا فینطلق بهم الی باب الجنه و یستقبل باب الرحمن و یخر ساجدا فیمکث ما شاء اللّه فیقول اللّه ارفع رأسک، و اشفع تشفع، و اسئل تعط و ذلک قوله تعالی: «عَسیٰ أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقٰاماً مَحْمُوداً»

حتی ینفدون الدموع، و یفضون الی الدماء، ثم یجتمعون فی مواطن اخری فیستنطقون فیه: و اللّه ما کنا مشرکین و هؤلاء هم المقرون فی دار الدنیا بالتوحید، فلم ینفعهم ایمانهم باللّه لمخالفتهم رسله فیختم اللّه علی افواههم و یستنطق الایدی و الارجل و الجلود فتشهد بکل معصیه کانت منهم، ثم یرفع عن السنتهم الختم فیقولون لجلودهم:

لم شهدتم علینا قالوا انطقنا اللّه الذی انطق کلشیء ثم یجتمعون فی موطن آخر؛ فیفر بعضهم من بعض لهول ما یشاهدون من صعوبه الامر و عظیم البلاء، و ذلک قوله تعالی: «یَوْمَ یَفِرُّ اَلْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ وَ صٰاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ» الایه ثم یجتمعون فی موطن آخر یستنطق فیه اولیاء اللّه فلا یتکلم احد الا من اذن له الرحمن و قال صوابا فیقام الرسل فیسائلون عن تأدیه الرساله فاخبروا انهم ادوا ذلک الی اممهم و تسأل الامه فیجحدون کما قال اللّه: «فَلَنَسْئَلَنَّ اَلَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ وَ لَنَسْئَلَنَّ اَلْمُرْسَلِینَ» فیقولون: ما جائنا بشیر و لا نذیر فتستشهد الرسل رسول اللّه فیشهد بتصدیق الرسل و تکذیب من جحدها من الامم فیقول لکل امه: «فَقَدْ جٰاءَکُمْ بَشِیرٌ وَ نَذِیرٌ وَ اَللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ» ای مقتدر علی شهاده جوارحکم بتبلیغ الرسل الیکم رسالاتکم و لذلک قال تعالی لنبیه: «فَکَیْفَ إِذٰا جِئْنٰا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنٰا بِکَ عَلیٰ هٰؤُلاٰءِ شَهِیداً» فلا یستطیعون رد شهادته خوفا من ان یختم اللّه علی افواههم و ان تشهد علیهم جوارحهم بما کانوا یعملون فیقولون باجمعهم «رَبَّنٰا غَلَبَتْ عَلَیْنٰا شِقْوَتُنٰا وَ کُنّٰا قَوْماً ضٰالِّینَ» ثم یجتمعون فی موطن آخر یکون فیه مقام محمد صلی اللّه علیه و اله و هو المقام المحمود الی ان قال: فطوبی لمن کان له فی ذلک المقام حظ و نصیب و ویل لمن لم یکن له فی ذلک المقام حظ و نصیب ثم یجتمعون فی موطن آخر و هذا کله قبل الحساب و فی روایه ابن بابویه قال: ثم یجتمعون فی موطن آخر و یدان بعضهم من بعض و هذا کله قبل الحساب فاذا اخذ فی الحساب شغل کل انسان بما لدیه فسئل اللّه برکه ذلک الیوم فقال الرجل فرجت عنی یا امیر المؤمنین و حللت عنی عقده و عظم اللّه اجرک و قال فی خبر آخر فی قوله: «حَتّٰی إِذٰا مٰا جٰاؤُهٰا شَهِدَ عَلَیْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصٰارُهُمْ وَ جُلُودُهُمْ الی قوله یَعْمَلُونَ» : انها نزلت فی یوم تعرض علیهم اعمالهم فینکرونها فیقولون: ما عملنا شیئا منها فتشهد علیهم الملئکه الذین کتبوا علیهم اعمالهم قال الصادق

ص :77

علیه السّلام: فیقولون للّه یا رب هؤلاء ملئکتک یشهدون لک ثم یحلفون باللّه ما فعلوا من ذلک شیئا و هو قول اللّه: «یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اَللّٰهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَمٰا یَحْلِفُونَ لَکُمْ» و هم الذین عصوا امیر المؤمنین فعند ذلک یختم اللّه علی السنتهم و تنطق جوارحهم فیشهد السمع بما سمع مما حرم اللّه، و یشهد البصر بما نظر الی ما حرم اللّه و تشهد الیدان بما أخذتا و تشهد الرجلان بما سعیا فیما حرم اللّه و تشهد الفرج بما ارتکب مما حرم اللّه ثم انطق السنتهم فیقولون لجلودهم: یعنی بالجلود الفروج لم شهدتم علینا؟ قالوا أنطقنا اللّه الذی أنطق کلشیء الحدیث و رواه القمی فی تفسیر «اَلْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلیٰ أَفْوٰاهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنٰا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ» ایضا و قال امیر المؤمنین علیه السّلام فی خطبه له یصف هول القیمه: ختم علی الافواه فلا تکلم و تکلمت الایدی و شهدت الارجل و نطقت الجلود بما عملوا فلا یکتمون اللّه حدیثا.

و شهادتهم. و مر فی اللؤلؤ السابق شهاده الجوارح و الانبیاء علیهم و کیفیتها، ثم اعلم أن من الشهود الائمه کما اشار الیه سبحانه و تعالی بقوله: «وَ أَشْرَقَتِ اَلْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهٰا» یعنی بما اقام فیها من العدل کما عن بعض «وَ جِیءَ بِالنَّبِیِّینَ وَ اَلشُّهَدٰاءِ» فان المراد بالشهداء کما عن القمی الائمه و الدلیل الاخر علی ذلک قوله تعالی: «لِیَکُونَ اَلرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَ تَکُونُوا» یا معشر الائمه «شهداء علی الناس وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ* وَ وُفِّیَتْ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمٰا یَفْعَلُونَ» و الدلیل الثالث ما فی خبر من أن امیر المؤمنین علیه السّلام قال: و احضر النبیون و الشهداء و هم الائمه یشهد کل امام علی عالمه بانه قد قام فیهم بأمر اللّه و دعاهم الی سبیل اللّه و یؤمی الیه ایضا قوله: «یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ» بل هو بظاهره یشمل العلماء ایضا، و من الشهود علیهم ما نقله فی الانوار من ان الوحوش و البهائم تحشر یوم القیمه فتسجد للّه سجده فتقول الملئکه لیس هذا یوم السجود و هذا یوم الثواب و العقاب فتقول البهائم: هذا سجود شکر حیث لم یجعلنا اللّه من بنی آدم و یقال ان الملئکه تقول للبهائم لم یحشرکم اللّه لثواب و لا عقاب و انما حشرکم لتشهدوا فضایح بنی آدم و من الشهود علی الناس و اعمالهم یوم القیمه الارض و بقاعها کلها کما قال فی تفسیر قوله تعالی: «وَ أَخْرَجَتِ اَلْأَرْضُ أَثْقٰالَهٰا وَ قٰالَ اَلْإِنْسٰانُ مٰا لَهٰا یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبٰارَهٰا» احفظوا انفسکم ما من احد یعمل خیرا أو شرا الا اخبرت به الارض یوم القیمه و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: اتقوا اللّه فی عباده و بلاده فانکم مسئولون عن البقاع و البهائم و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: أ تدرون ما اخبارها قالوا اللّه و رسوله اعلم قال اخبارها ان تشهد علی کل عبد و امه بما عمله علی ظهرها تقول: عمل کذا و کذا یوم کذا و کذا فهذا اخبارها و قال علیه السّلام فی روایه تأتی: فالبقاع التی تشمل علیه شهود له و به و علیه و قال علیه السّلام: صلوا المساجد فی بقاع مختلفه، فان کل بقعه تشهد للمصلی علیها یوم القیمه و کان علی علیه السّلام اذا فرغ بیت المال صلی فیه رکعتین و یقول: اشهدی انی ملاءتک بحق و فرغتک بحق و کان للسجاد علیه السّلام خمسمأه نخله و کان یصلی فی الیوم و اللیله ألف رکعه کأبیه کل رکعتین عند نخله و قد مرت فی الباب الثامن فی لؤلؤ فواید صلوه اللیل أخبار فی ذلک و من الشهود علیهم یوم القیمه النعم التی أنعمها اللّه علیهم کما مر فی محله

ص :79

أنه قال: أحسنوا صحبه النعم قبل فراغها فانها تزول و تشهد علی صاحبها بما فعل فیها.

شقاوه الابد ألا فاعملوا الیوم القیمه و أعدوا الزاد لیوم التناد، و تجنبوا المعاصی فبتقوی اللّه یرجی الخلاص فان من عرف حرمه رجب و شعبان و وصلها بشهر رمضان شهر للّه الاعظم شهدت علیه هذه الشهور یوم القیمه فکان رجب و شعبان و شهر رمضان شهوده بتعظیمه لها و ینادی منادیا رجب و یا شعبان و یا شهر رمضان کیف عمل هذا العبد فیکم؟ کیف کانت طاعته للّه عز و جل فیقول رجب و شعبان و شهر رمضان یا ربنا ما تزود منا الا استعانه علی طاعتک و استمدادا لمواد فضلک و قد تعرض بجهده لرضاک و طلب بطاعتک محبتک، و یقال للملائکه الموکلین بهذه الشهور: ما ذا تقولون فی هذه الشهاده لهذا العبد؟ فیقولون: یا ربنا صدق رجب و شعبان و شهر رمضان ما عرفناه الا متقلبا فی طاعتک مجتهدا فی طلب رضاک صابرا فیه الی البر و الاحسان و لقد کان بوصوله الی هذه الشهور فرحا مبتهجا امل فیها رحمتک، و لقد رجا فیها عفوک و مغفرتک، و کان مما منعته فیها ممتنعا و الی ما فدیته الیه فیها مسرعا لقد صام ببطنه و سمعه و بصره و سایر جوارحه، و لقد ظماء فی نهارها و نصب فی لیلها و کثرت نعمائه علی الفقراء و المساکین و عظمت ایادیه و احسانه الی عبادک و صحبها اکرم صحبه و ودعها تودیعا و قام بعد انسلاخها علی طاعتک، و لم یهتک عند ادبارها مستور حرماتک فنعم العبد هذا فعند ذلک یأمر اللّه بهذا العبد الی الجنه فتلقاه ملئکه للّه الجبار و الکرامات الخبر.

لا ینظرون الیهم و لا یکلمهم یوم القیمه، و الویل لهؤلاء و أمثالهم و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام فی جواب سؤال عن المحشر قال له السائل: یعرضون صفوفا؟ قال نعم هم یومئذ عشرون و مأه الف صف عرض الارض

و فی خبر آخر مر فی الباب السابع فی لئالی فضل القرآن و الناس صفوف عشرون و مأه الف صف ثمانون الف صف من أمه محمد و اربعون الف صف من سایر الامم و لیس الا موضع القدم، و قد مر صفه ضیق المکان علیهم فی لؤلؤ کیفیه أرض القیمه فی الموقف الاول عند خروجهم من القبر و قال اللّه تعالی «سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ اَلثَّقَلاٰنِ» ای سنجرد عن سائر الشئون لحسابکم و هو تهدید منه تعالی کقولک. سأفرغ لک لمن تهدده و المراد تجردد اعیته للحساب و ایقاع النکال و ذلک لان اللّه تعالی شؤنا کثیره کما عن ابن عباس:

قال ان مما خلق اللّه لوحا من دره بیضاء، دفتاه یاقوتته حمراء، قلمه نور و کتابه نور ینظر اللّه فیه کل یوم ثلثمائه و ستین نظره، یخلق و یرزق و یحیی و یمیت و یعز و یذل و یفعل ما یشاء.

و قد ورد فی قوله تعالی: «یٰا مَعْشَرَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ إِنِ اِسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطٰارِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ» یعنی ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السموات و الارض هاربین من اللّه فارین من قضائه و عذابه «فَانْفُذُوا لاٰ تَنْفُذُونَ إِلاّٰ بِسُلْطٰانٍ» یعنی الا بقوه و قهر و انی لکم ذلک أن الصادق علیه السّلام قال: یوم القیمه جمع اللّه العباد فی صعید و ذلک أنه یوحی الی السماء الدنیا أن اهبطی بمن فیک فاهبط اهل السماء الدنیا بمثلی من فی الارض من الجن و الانس و الملئکه فلا یزالون کذلک حتی یهبط اهل سبع سموات فتیصر الجن و الانس فی سبع سرادقات من الملئکه ثم ینادی منادیا معشر الجن و الانس ان استطعتم الایه فینظرون فاذا قد أحاط بهم سبعه أطواف من الملئکه و فی خبر آخر أن الملئکه تنزل فتحیط بجمیع الخلایق فاذا رآهم الجن و الانس هربوا فلا یأتون وجها الا وجدوا الملئکه أحاطت به و فی آخر سأل رجل السجاد علیه السّلام عن القیمه قال: اذا کان یوم القیمه جمع اللّه الاولین و الاخرین و جمع ما خلق فی صعید واحد ثم نزلت ملائکه السماء الدنیا فأحاطت بهم صفا ثم ضرب حولهم سرادق من نار ثم بالسرادق ثم ضرب

ص :82

حولهم سرادق من نار ثم نزلت ملئکه السماء الثالثه فأحاطوا بالسرادق ثم ضرب لهم سرادق من نار حتی عد ملائکه سبع سموات و سبع سرادقات فصعق الرجل فلما أفاق قال یا بن رسول اللّه أین علی و شیعته؟ قال: علی کثبان المسک یؤتون بالطعام و الشراب لا یحزنهم ذلک و قال فی تفسیر «یُرْسَلُ عَلَیْکُمٰا شُوٰاظٌ مِنْ نٰارٍ وَ نُحٰاسٌ فَلاٰ تَنْتَصِرٰانِ» بحاط علی الخلق بلسان من نار ثم ینادون: یا معشر الجن و الانس الایه.

اقول قد مر قریبا فی لؤلؤ و من أهوالهم عند القبر ما فی خبر طویل معنی الشواظ و النحاس و قال الباقر علیه السّلام فی قوله تعالی «هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اَللّٰهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ اَلْغَمٰامِ وَ اَلْمَلاٰئِکَهُ وَ قُضِیَ اَلْأَمْرُ وَ إِلَی اَللّٰهِ تُرْجَعُ اَلْأُمُورُ» : ان اللّه اذا بدا له أن یبین خلقه و یجمعهم لما لا بد منه، أمر منادیا ینادی فاجتمع الجن و الانس فی اسرع من طرفه العین ثم أذن للسماء الدنیا فنزل و کان من وراء الناس و أذن للسماء الثانیه فنزل و هی ضعف التی تلیها فاذا رآها اهل السماء الدنیا قالوا جاء ربنا. قالوا: الا و هو آت یعنی امره حتی ینزل کل سماء یکون کل واحده منها من وراء الاخری و هی ضعف التی تلیها ثم ینزل امر اللّه فی ظلل من الغمام و الملئکه و قضی الامر الی ربکم ترجع الامور ثم یأمر منادیا ینادی یا معشر الجن و الانس الایه.

اقول قد مر فی آخر الباب الاول فی لؤلؤ کثره الملائکه أن ملئکه السماء الاول عشر ملئکه السماء الثانیه، و کل هؤلاء عشر ملئکه السماء الثالثه، و هکذا الی السماء السابعه، ثم الکل فی مقابله ملئکه الکرسی نزر قلیل الحدیث، ثم ان وجه قوله بعد ذلک: «فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ» حیث عد ارسال الشواظ و النحاس علیهما و انشقاق السماء نعمه و آلاء هول ما فیهما من الزجر و التحرز بسبب الاطلاع علیهما فی دار التکلیف عن فعل القبیح و ترک الواجب. فهذان کسایر العقوبات یکونان من أعظم نعمائه و آلائه تعالی من هذه الحیثیه لیتحرزوا بسبب الاطلاع علیهما و علیها بانزال الکتب و ارسال الرسل عن المقبحات و اوجبوا علی انفسهم القیام بالطاعات و قال تعالی فی أهوال هذا الیوم: «وَ یَوْمَ تَشَقَّقُ اَلسَّمٰاءُ بِالْغَمٰامِ» و قال: «إِذَا اَلسَّمٰاءُ اِنْشَقَّتْ» و قال «إِذَا اَلسَّمٰاءُ اِنْفَطَرَتْ» ای تقطعت و قال «فَإِذَا اِنْشَقَّتِ اَلسَّمٰاءُ فَکٰانَتْ وَرْدَهً

ص :83

کَالدِّهٰانِ» و قال النیشابوری فی تفسیره و المراد انهما لا تنتصران حین ارسال الشواظ و النحاس علیهما فحین ینشق السماء و صارت الارض و الجو و الهواء کلها نار أو یذوب السماء کما یذوب النحاس الاحمر کیف ینتصران؟ و یمکن أن یکون وجه تشبیه السماء یومئذ بالدهن، هو المیعان و الذوبان بسرعه و عدم رسوب خبث الحدید و نحوه و قال فی المجمع «یَوْمَ نَطْوِی اَلسَّمٰاءَ کَطَیِّ اَلسِّجِلِّ لِلْکُتُبِ» ای کطی الصحیفه فیها الکتاب و فی تفسیر علی بن ابراهیم السجل اسم للملک الذی یطوی الکتب و معنی «نطویها» نضمها فتحول دخانا و الارض نیرانا.

اقول: قد دلت هذه الایات و الاخبار علی مقدار ما یحیط بهم من النیران و الغمام و الدخان و مر فی لؤلؤ: و من اهوالهم عند القبر انه قال فاذا مشی الناس من قبورهم مشوا فی الظلمات کقطع اللیل، و تجمعهم الظلمه و ذلک لان الشمس و القمر یکوران فیذهب نورهما و لا یبقی فیهما الا الحراره و یأتی فی الباب فی لؤلؤ صفه جهنم و عدد رؤسها فی حدیث وصف جهنم حیث یقاد الی العرصات أنها تغشی الخلایق ظلمه دخانها حتی لم یبق احد ینظر الی احد من شده الظلام و قال الصادق علیه السلام اذا کان یوم القیمه جمع اللّه الاولین و الاخرین فی صعید واحد فتغشاهم ظلمه شدیده فیصیحون الی ربهم فیقولون ربنا اکشف عنا هذه الظلمه الحدیث.

هذا حق فلیأخذه، و لا شیء أشد علی اهل القیمه من أن یروا من یعرفهم مخافه أن یدعی علیه شیئا.

اقول: و هذا هو ما اخبر عنه تعالی فی قوله: «یَوْمَ یَفِرُّ اَلْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ وَ صٰاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ» فانهم یفرون حذرا من مطالبتهم ایاه بما بینه و بینهم من التبعات و المظالم حتی أن موسی علیه السلام یفر من أمه خشیه أن یکون قصر فیما وجب علیه من حقها و قال النبی صلی اللّه علیه و اله لاصحابه: أ تدرون من المفلس قالوا: المفلس فینا من لا درهم و لا مال و لا متاع له قال صلی اللّه علیه و اله: ان المفلس من امتی من اتی یوم القیمه بصلوه و صیام و زکوه و حج و یأتی قد شتم هذا، و أکل مال هذا، و هتک دم هذا و ضرب هذا فیعطی هذا من حسناته؛ و هذا من حسناته فان فنیت حسناته قبل ان یقضی ما علیه أخذ من خطایاه فطرحت علیه ثم یطرح فی النار و قال رجل من قریش للسجاد علیه السّلام فی ذیل حدیث مر صدره فی لؤلؤ أهوال الناس فی عقبه المحشر: یا بن رسول اللّه اذا کان للرجل المؤمن عند الرجل الکافر مظلمه أی شیء یؤخذ من الکافر و هو من اهل النار؟ قال فقال له علی بن الحسین: یطرح عن المسلم من سیئاته بقدر ماله علی الکافر، و یعذب الکافر بها مع عذابه بکفره عذابا بقدر ما للمسلم قبله من مظلمه قال فقال له القرشی: إذا کانت المظلمه لمسلم عند مسلم کیف تؤخذ مظلمته من المسلم؟ قال: یؤخذ للمظلوم من الظالم من حسناته بقدر حق المظلوم فیزداد علی حسنات المظلوم، قال فقال له القرشی: فان لم یکن للظالم حسنات قال فان لم یکن للظالم حسنات فان للمظلوم سیئات یؤخذ من سیئات المظلوم فیزداد علی سیئات الظالم.

اقول: هذا معنی قوله تعالی: وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقٰالَهُمْ وَ أَثْقٰالاً مَعَ أَثْقٰالِهِمْ لا ظلم الیوم و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: ان الرجل یسئل عن کحل عینه و عن فته الطین بأصبعه و عن لمسه ثوب اخیه و قال صلی اللّه علیه و اله فی خطبه: و ان اللّه سئلکم عن اعمالکم حتی عن مس احدکم ثوب اخیه باصبعه و کتب ابو جعفر علیه السّلام الی بعض الولاه للسلطان کانت آخر خطبه انما لک من عملک ما احسنت فیه فاحسن الی اخوانک و اعلم ان اللّه سائلک عن مثاقیل الذر و الخردل.

اقول: و یدل علیه ایضا قوله تعالی: «فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ» و قال امیر المؤمنین علیه السّلام فی حدیث: و اما الذنب الذی لا یغفر فظلم

ص :85

العباد بعضهم لبعض ان اللّه اذا برز لخلقه اقسم قسما علی نفسه فقال: و عزتی و جلالی لا یجوز بی ظلم ظالم، و لو کف بکف، و لو مسحه بکف و لو نطحه بین القرناء الی الجماء فیقتص للعباد بعضهم من بعض حتی لا یبقی لاحد علی أحد مظلمه ثم یبعثهم للحساب و فی حدیث آخر قال لا یجاوزنی ظلم ظالم و لو نطحه ما بین القرناء الی الجماء و قال ابو- عبد اللّه علیه السّلام ان امرأه عذبت فی هره ربطتها حتی ماتت عطشا و قال ان امراه دخلت النار فی هره هی حبستها و لا هی اطعمتها و لا هی ترکتها تأکل من حشاشه الارض حتی ماتت و فی البحار قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله فی حدیث: و رأیت فی النار صاحبه الهره تنهشها مقبله و مدبره کانت او ثقتها لم تکن تطعمها و لم ترسلها تأکل من حشاش الارض و قال و من قتل عصفورا عبثا جاء یوم القیمه و له صراخ عند العرش یا رب سل هذا فبم قتلنی من غیر منفعه.

اقول: یأتی قریبا فی لؤلؤ حشر الوحوش و البهائم مزید بیان لذلک و قال معویه بن وهب: قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام: انه ذکر لنا أن رجلا من الانصار مات و علیه دین فلم یصل علیه النبی صلی اللّه علیه و اله و قال: صلوا علی صاحبکم حتی ضمن عنه بعض قرابته فقال ابو عبد اللّه: ذلک الحق الخبر و فی الروایه أن عیسی علیه السّلام دعا علی قبر فأحیی اللّه تعالی من فیه فسئله عن حاله فقال کنت حمالا فحملت یوما حطبا لرجل فکسرت خلالا فخللت به أسنانی فأنا مطالب به منذمت و فی روایه أخری ان رجلا اشتری لحما من قصاب ثم أتی به و رده علیه فاذا کان یوم القیمه حاسبه اللّه سبحانه علی دسم اللحم الذی بقی فی یده و اخذه من حسناته و اعطی القصاب و فی نقل ثالث أن رجلا فقیرا مات فلما رفعت جنازته بالغداه لم یفرغوا من دفنه الی العشاء للکثره فرأی فی المنام فقیل: ما فعل اللّه بک فقال غفر لی و احسن الی الکثیر الا أنه حاسبنی حتی طالبنی بیوم کنت صائما و قد کنت قاعدا علی حانوت صدیق لی حناط فلما کان وقت الافطار اخذت حبه حنطه من حانوته فکسرتها نصفین فتذکرت أنها لیست لی فألقیتها علی حنطته فأخذ من حسناتی قیمه ما نقص من تلک الحبه من الکسر فی فمی و فی رابع عن الشهید الاول (ره) أنه کتب بخطه انی سمعت عن شیخی احمد بن محمد أنه قال: کنت احب أن أری شیخی سلیمان بعد فوته فی منامی فرأیته بعد سنه فقلت له: ما فعل اللّه بک فقال: دخلت

ص :86

الصحن المقدس من باب السدر یوما و کان هناک رجل و عنده ظرف تمر فکسرت من ظرفه خلالا فأکون فی تمام تلک السنه فی مرارته و حکی عن بعض السالک انه قال: کان علی درهم مظلمه و تصدقت عن صاحبه بالوف فما علی قلبی شغل اعظم منه و قال علیه السّلام یؤخذ بدانق فضه سبعماه صلوه مقبوله فیعطاها الخصم و فی خبر آخر قال: یؤخذ ستمأه صلوه بدرهم و قال علیه السّلام: أشد الانسان یوم القیمه أن یقوم اهل الخمس فینعلقون بذلک الرجل فیقولون ربنا ان هذا الرجل قد اکل خمسنا و تصرف فیه و لم یدفعه الینا فیدفع اللّه الیهم عوضه عن حسنات ذلک الرجل و کذلک اهل الزکوه.

اقول: یأتی فی الباب حدیث شریف فی لئالی الغیبه فی لؤلؤ بعض الاخبار الباقیه و القصص الکاشفه عن شده حرمه الغیبه و عقابها فی ذلک و تأتی فیه قریبا فی لؤلؤ اهوال الناس عند حضورهم لرب العالمین کیفیه حساب صلواتهم و أعمارهم و اعمالهم و سرعته کلمح البصر و توبیخ اللّه علیهم الذی ساعته اشد من عذاب الف عام و تأتی فیه بعد الفراغ من اوضاع جهنم و اوصافها فی لئالی عقاب الظالمین لما مرت فی هذا اللؤلؤ معاضدات کثیره.

بکلالیب من نار فقال؛ ما هؤلاء یا جبرئیل؟ فقال: هؤلاء الذین اغناهم اللّه بالحلال فیبتغون الحرام و فی موضع آخر قال فمضیت فاذا انا بقوم بین ایدیهم موائد من لحم طیب و لحم خبیث یأکلون اللحم الخبیث و یدعون الطیب فقلت من هؤلاء یا جبرئیل؟ فقال هؤلاء الذین یاکلون الحرام و یدعون الحلال و هم من امتک یا محمد و قال الصادق (ع) ما اجتمعت عشره آلاف درهم من حلال قط و قال علیه السّلام: من اکل لقمه حرام لم یقبل له صلوه اربعین لیله و لم تستجب له دعوه اربعین صباحا، و کل لحم ینتبه الحرام فالنار اولی و ان اللقمه الواحده تنبت اللحم، و قال: و من أکل لقمه من الحرام فقد باء بغضب من اللّه و قال علیه السّلام: اذا وقعت اللقمه من حرام فی جوف العبد لعنه کل ملک فی السموات و الارض و ما دامت اللقمه فی جوفه لا ینظر اللّه الیه و قال امیر المؤمنین علیه السّلام لیس من شیعتی من اکل مال المؤمن حراما انما یعیش صاحب هذا الحال مفتونا و یموت مغرورا و یقول یوم القیمه لمن دخل الجنه من اهل السعاده هو و امثاله: الم نکن معکم قالوا: بلی و لکنکم فتنتم انفسکم و تربصتم و ارتبتم و غرتکم الامانی حتی جاء امر اللّه و غرکم باللّه الغرور فالیوم لا یؤخذ منکم فدیه و لا من الذین کفروا.

اقول: دل هذا اعنی قوله: لیس من شیعتی و قوله منکم و لا من الذین کفروا علی انهم غیر الکافر و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: لا یشم ریح الجنه جسد نبت علی الحرام و فی خبر آخر قال صلی اللّه علیه و اله: الجنه محرمه علی جسد غذا بالحرام و قال: ان احدکم لیرفع یدیه الی السماء فیقول یا رب یا رب و مطعمه حرام و ملبسه حرام فای دعاء یستجاب لهذا و أی عمل یقبل منه و هو ینفق من غیر حل ان حج حج حراما و ان تصدق تصدق بحرام و ان تزوج تزوج بحرام و ان صام أفطر علی حرام فیا ویحه أما علم أن اللّه طیب لا یقبل الا الطیب و قد قال فی کتابه «إِنَّمٰا یَتَقَبَّلُ اَللّٰهُ مِنَ اَلْمُتَّقِینَ» .

اقول: قد مر فی اللؤلؤ الاول من صدر الکتاب مقدار تأثیر الحرام و الذنب فی القلب و کیفیته و مر فی الباب السادس فی لؤلؤ ما ورد فی عقاب المماطل بالدین و حابس حقوق الناس تفصیل عقابهما تذکرهما یناسب المقام مثل جمله مما یأتی فی اللؤلؤ الاتی.

ص :88

العبد لیحبس علی ذنب من ذنوبه مأه عام و انه لینظر الی اخوانه و ازواجه فی الجنه و قال تعالی فی طول عذابهم ان جهنم کانت مرصادا ای محبسا و مقسوما للطاغین ای العاصین الخارجین من النار من اهل الایمان لا الخالدین من الکفار کما فی التفسیر «مَآباً لاٰبِثِینَ فِیهٰا أَحْقٰاباً» و قد مر فی الباب المزبور فی لؤلؤ ما ورد فی عقاب تارک الصلوه ما ورد عنهم (ع) فی بیان هذه الایه و المراد بالاحقاب و قال الصادق علیه السّلام: ان اللّه خلق حیه قد احدقت بالسموات و الارض قد جمعت رأسها و ذنبها تحت العرش فاذا رأت معاصی العباد أسفت و استأذنت أن تبلغ السموات و الارض و قال حکیم: اذا أردت ان تعرف ربک فاجعل بینک و بین المعاصی حائطا من حدید اقول: قد شدد اللّه تعالی الاخبار عن اهوالهم و عذابهم فی کتابه الکریم فی آیات متکثره منها قوله: «یَوْمَ یَعَضُّ اَلظّٰالِمُ عَلیٰ یَدَیْهِ» الاتی تفسیره فی لؤلؤ و من حسراتهم یوم القیمه ما عن النبی صلی اللّه علیه و اله.

و منها قوله تعالی: «وَ لاٰ یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً یُبَصَّرُونَهُمْ» یعرفونهم ثم لا یتساءلون «یَوَدُّ اَلْمُجْرِمُ لَوْ یَفْتَدِی مِنْ عَذٰابِ یَوْمِئِذٍ بِبَنِیهِ * وَ صٰاحِبَتِهِ وَ أَخِیهِ* وَ فَصِیلَتِهِ اَلَّتِی تُؤْوِیهِ* وَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ جَمِیعاً*ثُمَّ یُنْجِیهِ کَلاّٰ إِنَّهٰا لَظیٰ» ای لهب خالص «نَزّٰاعَهً لِلشَّویٰ» ای الاطرف او جلده الراس و قال القمی تنزع عینیه و تسود وجهه و منها قوله: «وَ لَوْ أَنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا مٰا فِی اَلْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ اَلْعَذٰابِ یَوْمَ اَلْقِیٰامَهِ وَ بَدٰا لَهُمْ مِنَ اَللّٰهِ مٰا لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ وَ بَدٰا لَهُمْ سَیِّئٰاتُ مٰا کَسَبُوا» .

و منها قوله: «وَ اَلَّذِینَ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ مٰا فِی اَلْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْا بِهِ أُولٰئِکَ لَهُمْ سُوءُ اَلْحِسٰابِ وَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ اَلْمِهٰادُ» و منها قوله: «وَ لَوْ أَنَّ لِکُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مٰا فِی اَلْأَرْضِ لاَفْتَدَتْ بِهِ وَ أَسَرُّوا اَلنَّدٰامَهَ لَمّٰا رَأَوُا اَلْعَذٰابَ» لکراهه شماته الاعداء.

و منها قوله تعالی: «یَوْمَئِذٍ یَوَدُّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ عَصَوُا اَلرَّسُولَ لَوْ تُسَوّٰی بِهِمُ اَلْأَرْضُ وَ لاٰ یَکْتُمُونَ اَللّٰهَ حَدِیثاً» .

و منها قوله: «وَ تَرَی اَلظّٰالِمِینَ لَمّٰا رَأَوُا اَلْعَذٰابَ یَقُولُونَ هَلْ إِلیٰ مَرَدٍّ مِنْ سَبِیلٍ وَ تَرٰاهُمْ یُعْرَضُونَ عَلَیْهٰا خٰاشِعِینَ مِنَ اَلذُّلِّ یَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍّ» .

ص :90

و منها قوله: «وَ تَرَی اَلْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِینَ فِی اَلْأَصْفٰادِ» ای مقیدین بعضهم الی بعض «سَرٰابِیلُهُمْ» قمیصاتهم «من قطران» و هو ماء یطلی به الابل الجربی فیحرق الجرب و الجلد و هو اسود منتن یشعل فیه النار بسرعه و قرأ من قطران و هو النحاس و الصفر المذاب المتناهی حره «وَ تَغْشیٰ وُجُوهَهُمُ اَلنّٰارُ» خص الوجوه لان الوجه اعز موضع فی ظاهر البدن و أشرفه کالقلب فی باطنه و لذلک قال: «تَطَّلِعُ عَلَی اَلْأَفْئِدَهِ» و عن الباقر (ع) فی تفسیره قال: سربلوا ذلک الصفر فتغشی وجوههم النار.

و منها قوله: «وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ اَللّٰهَ غٰافِلاً عَمّٰا یَعْمَلُ اَلظّٰالِمُونَ إِنَّمٰا یُؤَخِّرُهُمْ» ای نؤخر عذابهم «لِیَوْمٍ تَشْخَصُ فِیهِ اَلْأَبْصٰارُ» قال القمی تبقی اعینهم مفتوحه من هول جهنم لا یقدرون أن یطرفوا: «مُهْطِعِینَ» مسرعین الی الداعی و مقبلین بأبصارهم لا یطرفون هیبه و خوفا «مُقْنِعِی رُؤُسِهِمْ» رافعیها «لاٰ یَرْتَدُّ إِلَیْهِمْ طَرْفُهُمْ» بل بقیت عیونهم شاخصه لا تطرف «وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَوٰاءٌ» ای خالیه عن العقول لفرط الحیره و الدهشه لا قوه لها و لا جرأه و لا فهم قلوبهم یتصدع من الخفقان.

و منها قوله: «یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ سٰاقٍ وَ یُدْعَوْنَ إِلَی اَلسُّجُودِ» توبیخا او لشده الهول «فلا یستطیعون السجود» لان اصلابهم تدبج و صارت فقار ظهرهم عظما واحدا لا یثنی کالسفافید و یجعل اعناقهم مثل قرون البقر «شاخصه ابصارهم» ذلیله ابصارهم لا یرفعون نظرهم عن الارض ذله و مهانه «تَرْهَقُهُمْ ذِلَّهٌ» تغشاهم ذله الندامه و الحسره قال الباقر علیه السّلام: اقحم القوم و دخلتهم الهیبه و شخصت الابصار و بلغت القلوب الحناجر لما یرهقهم من الندامه و الخزی و المذله.

و منها قوله: «وَ یَوْمَ تَقُومُ اَلسّٰاعَهُ یُقْسِمُ اَلْمُجْرِمُونَ مٰا لَبِثُوا غَیْرَ سٰاعَهٍ» و قوله:

«یَوْمَ یَرَوْنَ مٰا یُوعَدُونَ لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّٰ سٰاعَهً مِنْ نَهٰارٍ» و قوله: «وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ کَأَنْ لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّٰ سٰاعَهً مِنَ اَلنَّهٰارِ یَتَعٰارَفُونَ بَیْنَهُمْ» و قوله: «یَوْمَ یُنْفَخُ فِی اَلصُّورِ وَ نَحْشُرُ اَلْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ زُرْقاً یَتَخٰافَتُونَ بَیْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّٰ عَشْراً نَحْنُ أَعْلَمُ بِمٰا یَقُولُونَ إِذْ یَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِیقَهً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّٰ یَوْماً» و قوله «یَوْمَ یَرَوْنَهٰا لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّٰ عَشِیَّهً أَوْ ضُحٰاهٰا» و قوله «قٰالَ کَمْ لَبِثْتُمْ فِی اَلْأَرْضِ عَدَدَ سِنِینَ* قٰالُوا لَبِثْنٰا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ فَسْئَلِ اَلْعٰادِّینَ» و قوله: «یَوْمَ یَدْعُوکُمْ

ص :91

فَتَسْتَجِیبُونَ بِحَمْدِهِ وَ تَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّٰ قَلِیلاً» و ذلک لما هم فیه من الاهوال و انواع العذاب و طول الاقامه حتی ورد عنهم ان من عبر الصراط و نام اربعین سنه استراحه مما عاین من نصب المحشر لکان قلیلا.

هنا: فاذا اوصل الیها ما استحقت من الاعواض فمن قال: ان العوض دائم قال تبقی منعمه علی الارض؛ و من قال تستحق العوض منقطعا قال: یدیم اللّه لها تفضلا لئلا یدخل علی المعوض غم بانقطاعه، و قال بعضهم اذا فعل اللّه بها ما استحقته من الاعواضات صارت ترابا فلا یبقی منها الا ما فیه سرور لبنی آدم و اعجاب بصورته کالطاوس و نحوه و فی بعض الاخبار ان اللّه تعالی یخلق لها حظیره بین الجنه و النار لمرعاها فتبقی فیها ابد الابدین.

اخاف مما تخاف منه فلا یعطیه شیئا فهو أحزن الناس یوم القیمه و فی ارشاد الدیلمی: فی الصحیح عن النبی صلی اللّه علیه و اله أن الخلایق اذا عاینوا یوم القیمه و دقه الحساب و الیم العذاب ان الاب یومئذ یتعلق بولده فیقول: ای اب کنت لک فی دار الدنیا؟ الم أربک و أغذک و أطمعک من کدی و اکسک و أعلمک الحکم و الاداب و أدرسک آیات الکتاب و ازوجک کریمه من قومی و انفقت علیک و علی زوجتک فی حیواتی و آثرتک علی نفسی بمالی بعد- وفاتی؟ فیقول: صدقت فیما قلت یا ابی فما حاجتک فیقول یا بنی إن میزانی قد خفت و رجحت سیآتی علی حسناتی و قالت الملئکه تحتاج کفه حسناتک الی حسنه واحده حتی ترجح بها و انی ارید أن تهب لی حسنه واحده اثقل بها میزانی فی هذا الیوم العظیم خطره قال: فیقول الولد: لا و اللّه یا ابت انی اخاف مما خفته انت و لا اطیق اعطیک من حسناتی شیئا قال فیذهب عنه الاب باکیا نادما علی ما کان أسدی الیه فی دار الدنیا و کذلک قیل: ان الام تلقی ولدها فی ذلک الیوم فتقول یا بنی ألم یکن بطنی لک وعاء؟ فیقول: بلی یا اماه فتقول: الم یک ثدی لک سقاء فیقول. بلی یا اماه فتقول. ان ذنوبی قد أثقلتنی فأرید أن تحمل عنی ذنبا واحدا.

فیقول: الیک عنی یا اماه فانی مشغول بنفسی فترجع عنه باکیه، و ذلک تأویل قوله تعالی: «فَلاٰ أَنْسٰابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لاٰ یَتَسٰاءَلُونَ» قال: و یتعلق الزوج بزوجته فیقول:

یا فلانه أی زوج کنت لک فی الدنیا فتثنی علیه خیرا فتقول نعم الزوج کنت لی فیقول لها انی أطلب مک حسنه واحده لعلی انجو بها مما ترین من دقه الحساب و خفه المیزان و الجواز علی الصراط، فتقول له لا و اللّه إنی لا أطیق ذلک، و انی لا خاف مثل ما تخافه انت، فیذهب عنها بقلب حزین حیران و ذلک ورد فی تأویل قوله: تعالی «وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ وَ إِنْ تَدْعُ مُثْقَلَهٌ إِلیٰ حِمْلِهٰا لاٰ یُحْمَلْ مِنْهُ شَیْءٌ وَ لَوْ کٰانَ ذٰا قُرْبیٰ» یعنی ان النفس المثقله بالذنوب تسئل اهلها و قرابتها ان یحملوا عنها شیئا من حملها و ذنوبها فانهم لا یحملونه بل یکون حالهم یوم القیمه نفسی نفسی، و فی تفسیرها ایضا عن ابن عباس أن الاب و الام یقول: یا بنی احمل عنی فیقول حسبی ما علی و الیه یشیر قوله تعالی «یَوْمَ یَفِرُّ اَلْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ وَ صٰاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ لِکُلِّ اِمْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ» .

اقول: قد مر فی اللؤلؤ الاول من صدر الباب مکالمات من المال مع صاحبه عند

ص :94

موته و غلبته علیه فانتبه یا اخی من نوم الغفله، و ارجع الی أوائل الباب السادس سیما فی اللؤلؤ الثالث من صدره الی ثلثه لئالی بعده لینکشف لک ما یمکنک من تحصیل الحسنات العظیمه و المثوبات الجسیمه بمالک و بمن یرحمک الیوم لاحسانک الیه لعلک تفعل به ما یغنیک هذا الیوم من ابنک و زوجتک اللذین عرفت مقالتهما فضلا عن سایر من یذهب بمالک و تخرج نفسک عن تحت قوله صلی اللّه علیه و اله: یا علی شر الناس من باع آخرته بدنیاه و شر من ذلک من باع آخرته بدنیا غیره.

ثم اقول ما مر من الحسره علیهم فیما اذا جمعوا المال من حلال و أدوا حقوقه الواجبه فیه من الخمسن و الزکوه و الدیون و المظالم و النفقات و غیرها و اما اذا اکتسبوا بعضه او کله من حرام أو ترکوا فیه شیئا من الحقوق الواجبه فیزداد علی شده حسراتهم علی ذهاب حسناتهم بالتقاص منهم و صیروره عملهم هباءا منثورا کما مر تفصیله فی الباب قریبا فی لؤلؤ التقاص بین الناس و فی لؤلؤ بعده، هذا، مضافا الی ما یرد علیهم فی اللؤلؤ الاتی من الحسرات علی تضییع عمرهم و ساعاتهم فی تحصیل هذا المال، و من عض ایدیهم من جهه الندامه و الخوف من رؤیه عقابهم و عذابهم لاجله و فی بعض التفاسیر هو حسره علی التفریط بالطاعات حیث یراهم اللّه مقادیر ثوابه و منعته الدنیا و اهله و اولاده عن تحصیلها کما مر انه قال یأتی بالرجل یوم القیمه یقال فیه اکل حسناته اهله و قیل: هو الحسره علی فعل المعاصی لم فعلوها کما اخبر عنه تعالی بقوله «وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ یَتَذَکَّرُ اَلْإِنْسٰانُ وَ أَنّٰی لَهُ اَلذِّکْریٰ* یَقُولُ یٰا لَیْتَنِی قَدَّمْتُ لِحَیٰاتِی* فَیَوْمَئِذٍ لاٰ یُعَذِّبُ عَذٰابَهُ أَحَدٌ»

اقول و الحمل علی الجمیع اولی و اظهر و منها انهم یرون اولادهم الذین جمع لهم المال و وراثهم معذبین لاجل ما له الذی ترکه لهم فعملوا به فی معصیه اللّه فعلم انه لو لم یجمع لهم المال لم یعذبوا و لم یکن لنفسه منه حظ کما مر هنا فوا اسفا علیه الیوم حیث سعی فی تعذیبهم و تعذیب نفسه و صار سببا له.

ثم اقول و من حسراتهم المتعلقه باموالهم ان یصرفوها فی بناء زائد علی کفافهم ریاءا و سمعه او أسرف فیه کما یأتیان فی أواخر الباب فی لؤلؤ ما ورد فی حرمه الاسراف و التبذیر و فی لؤلؤ جمله من العقوبات المتفرقه.

ص :95

فی کل ظالم نادم یوم القیمه و کل خلیل یختال غیره فی غیر ذات اللّه و فی الروایه یأکل یدیه حتی تذهبا الی المرفقین ثم تنشئان و لا یزال هکذا کلما نبتت یده اکلها ندامه علی ما فعل و منها ما فی روایات من أنه قال أشد الناس حسره و اعظم الناس حسره و أشدهم عذابا یوم القیمه من وصف عدلا و عمل بغیره.

اقول: و مثله من ذکره اللّه تعالی فی قوله: «لاٰ تَحْسَبَنَّ اَلَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِمٰا أَتَوْا وَ یُحِبُّونَ أَنْ یُحْمَدُوا بِمٰا لَمْ یَفْعَلُوا فَلاٰ تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفٰازَهٍ مِنَ اَلْعَذٰابِ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ»

لاولیائه المتقین یندم حیث لا عمل له مثل عملهم و یزید من العباده اکثر منهم لینال درجتهم العلیا فی الفردوس الاعلی و ان کان من الاشقیاء اذا رای النار و زفیرها و ما اعد اللّه فیها من العذاب الالیم صرخ و ندم حیث لم یکن اقلع عن ذنوبه و معاصیه لیسلم مما هو فیه فهذه هی الطامه الکبری.

و منها ندامتهم حین یرون قله ایامهم فی الدنیا و انهم لم یلبثوا فیها الا ساعه من النهار او عشیه اوضحی کما مرت الایات الداله علیه قریبا فی ذیل لؤلؤ اقول: و لاجل ما مر فی اللؤلئین و من حسراتهم ما ورد من انه قال: ما من احد یدخل الجنه حتی یعرض علیه مکانه من النار فیقال له: هذا مکانک الذی لو عصیت اللّه لکنت فیه لیزداد شکرا و لا یدخل احد النار حتی یعرض علیه مکانه من الجنه فیقال له: هذا مکانک الذی لو اطعت اللّه لکنت فیه لیزداد حسره حتی روی: فلو أن احدا مات فرحا لمات اهل الجنه ذلک الیوم بما صرف عنهم من العذاب و لو أن احدا مات حزنا لمات اهل النار ذلک الیوم حزنا و فی خبر آخر قال علیه السّلام ان اللّه لا یدخل احدا الجنه حتی یطلعه علی النار، و ما فیها من العذاب لیعلم تمام فضل اللّه علیه و کمال لطفه و احسانه الیه فیزداد لذلک فرحا و سرورا بالجنه و نعیمها و لا یدخل احدا النار حتی یطلعه علی الجنه و ما فیها من انواع النعیم و الثواب لیکون ذلک زیاده عقوبه له و حسره علی ما فاته من الجنه و نعیمها و قد روی أن کل بیت من الجنه له غرفه مشرفه علی النار حتی اذا فتح بابها نظر الی اهل النار و تعذیبهم فیها فیراهم بهذه الحالات و یری نفسه بتلک الحالات.

فرحا لمات اهل الجنه ذلک الیوم بما صرف عنهم العذاب ثم یقال: یا معاشر اهل النار ارفعوا رؤسکم فانظروا الی منازلکم فی الجنه فیرفعون رؤسهم فینظرون الی منازلهم و ما فیها من النعیم فیقال لهم هذه منازلکم التی لو اطعتم ربکم دخلتموها قال: فلو ان احدا مات حزنا لمات اهل النار ذلک الیوم حزنا فیورث هؤلاء منازل هؤلاء و ذلک قول اللّه عز و جل: «أُولٰئِکَ هُمُ اَلْوٰارِثُونَ اَلَّذِینَ یَرِثُونَ اَلْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ» و قال النبی صلی اللّه علیه و اله ما من احد منکم الا و له منزل فی الجنه و منزل فی النار فان مات و دخل النار ورث اهل الجنه منزله فاولئک هم الوارثون و قال تعالی: «تِلْکَ اَلْجَنَّهُ اَلَّتِی نُورِثُ مِنْ عِبٰادِنٰا مَنْ کٰانَ تَقِیًّا» فیرث هؤلاء مکان هؤلاء من الجنه ارثا و یرث هؤلاء مکان هؤلاء من النار ارثا او عوضا عما علیهم من حقوقهم و قال فی الانوار: قد ورد فی تفسیر قوله تعالی صلی اللّه علیه و اله: «أُولٰئِکَ هُمُ اَلْوٰارِثُونَ اَلَّذِینَ یَرِثُونَ اَلْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ» أن اللّه قد بنی لکل انسان منزلین احدهما فی الجنه و الاخر فی النار فالمؤمن بسبب ایمانه استحق منزله فی الجنه بالاصل و منزل مخالف من المخالفین بالمیراث و کل واحد من المخالفین استحق فی النار منزلین احدهما ما له بالاصاله و الاخر ما وصل الیه بالمیراث من منازل المؤمنین.

و قال فی زهر الربیع بعد کلام له: تواتر الاخبار و انعقد الاجماع علی بطلان عبادات المخالفین و انهم لا یثابون علی افعالهم لان مدار قبول الاعمال علی اعتقاد الامامه و الولایه التی هی اعظم ارکان الدین بل نطقت اخبار الطینه بأن الثواب المترتب علی طاعات المخالفین یکتب فی صحائف الشیعه کما ان ذنوب الشیعه تکتب فی صحائف المخالفین و یرد کل شیء الی اصله و فی الاخبار المستفیضه بل المتواتره أن ما عدا هذه الفرقه کافر فی الاخره یحشر مع الکفار بل (یعذب ظ) عذابهم.

اقول: قد ظهر لک مما اسلفناه هنا فی لؤلؤ التقاص بین الناس من حدیث المفلس و حدیث السجاد علیه السّلام و غیرهما ان التبادل و توارث المقامات و الدرجات و اعواض الاعمال فی الجنه و النار غیر منحصر بین المؤمنین و المخالفین بل یکون بین المؤمنین ایضا فیؤتی المظلوم من مقام الظالم بقدر حقه و ان لم یکن للمظلوم مقام

ص :99

و حسنه یؤتی مقام المظلوم من النار و العذاب و ان لم یکن مستداما.

العلامه عن شرح تجریده بعد کلام له فی الامامیه أنه قال: و اما مخالفوه فی الامامه فقد اختلف قول علمائنا فیهم، فمنهم من حکم بکفرهم لانهم دفعوا ما علم ثبوته من الدین ضروره و هو النص الجلی الدال علی امامته مع تواتره و ذهب آخرون الی انهم فسقه و هو الاقوی ثم اختلف هؤلاء علی أقوال ثلثه: أحدها أنهم مخلدون فی النار لعدم استحقاقهم الجنه، الثانی قال بعضهم: انهم یخرجون من النار الی الجنه، الثالث ما ارتضاه ابن نوبخت و جماعه من علمائنا أنهم یخرجون من النار لعدم الکفر الموجب للخلود و لا یدخلون الجنه لعدم الایمان المقتضی لاستحقاق الثواب و قال (ره) فی شرح الیاقوت: اما دافعوا النص فقد ذهب اکثر اصحابنا الی الحکم بفسقهم خاصه ثم اختلف اصحابنا فی أحکامهم فی الاخره فالاکثر قالوا بتخلیدهم. و فیهم من قال بعدم الخلود و ذلک اما بأن ینقلوا الی الجنه و هو قول شاذ عنده اولا الیها و استحسنه المصنف انتهی

اقول: القول بعدم خلودهم فی النار نشأ من عدم تتبعهم للاخبار و الاحادیث الداله علی خلودهم متواتره او قریبه منها و قد مر فی اوائل اللؤلؤ من الجزائری کلام و دعوی تواتر الاخبار و انعقاد الاجماع علی انهم کافرون فی الاخره و یحشرون مع الکفار و یعذبون بعذابهم و هو فی غایه الجوده نعم الاحتمالان الاخیران لاتیان فی المستضعفین منهم لو فرض.

طالب علیه السّلام: أ لا أبشرک، الا اضحکک! قال: بلی یا رسول اللّه قال: فانی خلقت أنا و انت من طینه واحده ففضلت منها فضله فخلق منها شیعتنا فاذا کان یوم القیمه دعی الناس بامهاتهم الا شیعتک فانهم یدعون باسماء آبائهم لطیب مولدهم و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:

اذا کان یوم القیمه دعی الخلق بأمهاتهم ما خلانا و شیعتنا و انا لا سفاح بیننا.

کانوا بهم فی الدنیا یسخرون لما کانوا من موالاه محمد و علی و آلهما علیهم السلام یعتقدون فیرونهم، و منهم من هو علی فراشها ینقلب و منهم من هو علی فواکهها یرتع و منهم من هو فی غرفاتها او فی بساتینها و متنزهاتها یتبحبح و الحور العین و الوصفاء و الولدان و الجواری و الغلمان قائمون بحضرتهم و طائفون بالخدمه حوالیهم و ملئکه اللّه عز و جل یأتونهم من عند ربهم بالحباء و الکرامات و عجایب التحف و الهدایا و المبرات یقولون: سلام علیکم بما صبرتم فنعم عقبی الدار فیقول هؤلاء المؤمنون المشرفون علی هؤلاء الکافرین و المنافقین: یا فلان و یا فلان حتی ینادوهم باسماءهم ما بالکم فی مواقف خزیکم ماکثون هلموا الینا نفتح لکم ابواب الجنان لتتخلصوا من عذابکم و تلحقوا بنا فی نعیمها فیقولون: یا ویلنا انی لنا هذا فیقول المؤمنون: انظروا الی هذه الابواب فینظرون الی ابواب من الجنان مفتحه تخیل الیهم انها الی جهنم التی فیها یعذبون و یقدرون انهم یمکنون ان یتخلصوا الیها فیاخذون فی السیاحه فی بحار حمیمها و عدوا من ایدی زبانیتها و هم یلحقونهم و یضربونهم باعمدتهم و مرزباتهم و سیاطهم، فلا یزالون هکذا یسیرون هناک و هذه الاصناف من العذاب تمسهم حتی اذا قدروا قد بلغوا تلک الابواب وجدوها مردومه عنهم و تدهدههم الزبانیه باعمدتها فتنکسهم الی سواء الجحیم و یستلقی اولئک المنعمون (المؤمنون خ ل) علی فرشهم و مجالسهم یضحکون منهم، مستهزئین بهم فذلک قول اللّه عز و جل: «اَللّٰهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ» و قوله: «فَالْیَوْمَ اَلَّذِینَ آمَنُوا مِنَ اَلْکُفّٰارِ یَضْحَکُونَ عَلَی اَلْأَرٰائِکِ یَنْظُرُونَ» و روی ایضا فی تفسیر الایه عن ابن عباس انه قال: و ذلک انه اذا کان یوم القیمه امر اللّه الخلق بالجواز علی الصراط فیجوز المؤمنون الی الجنه، و یسقط المنافقون فی جهنم فیقول اللّه: یا مالک استهزئ بالمنافقین فی جهنم فیفتح مالک بابا فی جهنم الی الجنه و ینادیهم: معشر المنافقین ههنا ههنا فاصعدوا من جهنم الی الجنه فیسیح المنافقون فی نار جهنم سبعین خریفا حتی اذا بلغوا ذلک الباب و هموا بالخروج اغلقه دونهم و فتح لهم بابا الی الجنه فی موضع آخر فینادیهم: من هذا الباب فاخرجوا الی الجنه فیسیحون مثل الاول فاذا وصلوا الیه اغلق دونهم و یفتح فی موضع آخر و هکذا ابد الابدین و قال بعضهم: انه یفتح لهم باب الی الجنه فیقال

ص :103

لهم: اخرجوا الیها فاذا وصلوا اغلق دونهم یفعل ذلک بهم مرارا فیضحک المؤمنون منهم کما ضحک الکفار منهم فی الدنیا و قال بعض یضحکون منهم لما رأوهم فی العذاب اذلاء مغلولین معذبین فی النار و انفسهم فی النعیم و قال بعض ان الوجه فی ضحک اهل الجنه من اهل النار أنهم لما کانوا اعداء اللّه و اعداء لهم جعل اللّه سبحانه لهم سرورا فی تعذیبهم اقول: الاولی تنزیل الایه علی الجمیع اما بالمناوبه حسب الاوقات و الدفعات و اما بالتقسیم بینهم.

یقول: یا رب العباد العذاب أهون علی من توبیخک لی ارسل النار کما یفعل بالعبد الابق من مولاه الحدیث و قال ابو جعفر علیه السّلام: لا یزال قدم عبد یوم القیمه من بین یدی اللّه حتی یسئله عن اربع خصال: عمرک فیما أفنیته و جسدک فیما ابلیت، و مالک من این اکتسبته و این وضعته، و عن حبنا اهل البیت.

و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: لا یزول قدم عبد یوم القیمه حتی یسئل عن أربع: شبابه فیما ابلاه، و عن عمره فیما افناه، و عن ماله من این اکتسبه و فیما انفقه، و عن حبنا اهل البیت، و فی خبر آخر قال صلی اللّه علیه و اله: لا یزول قدم عبد یوم القیمه حتی یسئل عن اربعه: عن عمره فیما أفناه، و عن شبابه فیما ابلاه، و عن ماله من این اکتسبه و فیما انفقه، و عن حبنا اهل البیت و قد مر فی الباب الاول فی احوال الصدیقه الطاهره علیها السلام انه صلی اللّه علیه و اله عادها یوما فرآها علی حصیر افترش بفراش من سعف النخل، و من جلد الشاه و لبست ثوبا من صوف الابل خشنا فشکته من شده الفقر فقال لها: لا تعتمدی علی أنک بنت رسول اللّه و زوجه علی و ام الحسن و الحسین فو الذی نفس محمد بیده لا یؤذن ذلک أن ترفعی قدما من قدم حتی تفرغی من حساب هذا الحصیر و هذا الثوب.

اقول: و لاجل ذلک قال فی حدیث مر: ما من احد یوم القیمه غنی و لا فقیر الا یود انه لم یؤت من هذه الدنیا الا القوت و قد مرت روایات فی الباب الثانی فی لؤلؤ و مما یدل علی ذم الشبع فی تفسیر قوله تعالی: «لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ اَلنَّعِیمِ» و فی غیره تذکرها یناسب المقام و فی تفسیر قوله تعالی: «وَ اَللّٰهُ سَرِیعُ اَلْحِسٰابِ» ای یحاسب الخلایق کلهم علی کثرتهم و کثره أعمالهم فی مقدار لمح البصر عن امیر المؤمنین علیه السّلام قال: معناه أنه یحاسب الخلائق دفعه کما یرزقهم دفعه.

و عنه علیه السّلام أنه سئل: کیف یحاسب اللّه سبحانه الخلق و لا یرونه قال کما یرزقهم و لا یرونه و فی تفسیر الامام علیه السّلام لانه لا یشغله شأن عن شأن، و لا محاسبه عن محاسبه فاذا حاسب واحدا فهو فی تلک محاسب للکل یتم حساب الکل بتمام حساب الواحد و هو کقوله: «مٰا خَلْقُکُمْ وَ لاٰ بَعْثُکُمْ إِلاّٰ کَنَفْسٍ وٰاحِدَهٍ» و قد مرت قریبا فی لؤلؤ التقاص بین الناس

ص :105

کیفیته و شدته و اهواله حتی یفر موسی علیه السّلام من امه، و مرت کمیه ما یؤخذ عوضا عن دانق و أنه یسئل الرجل حتی عن کحل عینه و فنه الطین باصبعه؛ و مرت فیه ایضا قصص لطیفه تذکرها یناسب المقام.

رجلا من امتی قائما علی شفیر جهنم فجائه رجائه من اللّه تعالی فاستنقذه من ذلک، و رایت رجلا من امتی قد هوی فی النار فجائت دموعه التی بکی من خشیه اللّه فاستخرجه من ذلک و رأیت رجلا من امتی علی الصراط یرتعد کما ترتعد السعفه فی یوم ریح عاصف فجائه حسن ظنه باللّه فسکن رعدته و مضی علی الصراط و رأیت رجلا من امتی علی الصراط یزحف احیانا و یحبو احیانا و یتعلق احیانا فجائه صلوته علیّ و أقامته علی قدمیه و مضی علی الصراط، و رأیت رجلا من امتی انتهی الی باب الجنه کلما انتهی الی باب اغلق دونه، فجائه شهاده أن لا اله الا اللّه صادقا ففتحت له الابواب و دخل الجنه اقول: قد مر فی الباب السادس فی لؤلؤ و یناسب المقام ایراد حدیث شریف تنبیه فی بیان حقیقه مرئی النبی صلی اللّه علیه و اله من هؤلاء الرجال و النساء اللاتی مرت احوالهن هنا و هناک.

اسماعا تسمع و لا کتابا بانقرئه و لا رسولا نتبعه و لا علم لنا الا ما علمتنا قال فیقول لهم عز و جل: عبیدی و امائی ان امرتکم بأمری تفعلونه؟ فیقولون:

السمع و الطاعه لک یا ربنا قال: فیامر اللّه نارا یقال له الفلق اشد شییء فی جهنم عذابا فتخرج من مکانها سوداء مظلمه بالسلاسل و الاغلال فیأمرها اللّه أن تنفخ فی وجوه الخلایق نفخه فتنفخ فمن شده نفختها تنقطع السماء و تنطمس النجوم؛ و تجمد البحار، و تزول الجبال و تظلم الابصار، و تضع الحوامل حملها و یشیب الولدان من هولها یوم القیمه، ثم یأمر اللّه أطفال المشرکین ان یلقوا انفسهم فی تلک النار فمن سبق له فی علم اللّه أن یکون سعیدا القی نفسه فیها فکانت علیه بردا و سلاما کما کانت علی ابراهیم و من سبق فی علم اللّه ان یکون شقیا امتنع فلم یلق نفسه فی النار فیأمر اللّه النار فتلتقطه لترکه امر اللّه و امتناعه من الدخول فیها فیکون تبعا لابائه فی جهنم و ذلک قوله تعالی: «فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ» الحدیث و فی روایه أنه علیه السّلام سئل عن الاطفال یعنی أطفال الکفار لما سیأتی فی ذیل هذا اللؤلؤ فقال علیه السّلام: اذا کان یوم القیمه جمعهم اللّه و أجج لهم نارا و أمرهم ان یطرحوا انفسهم فیها فمن کان فی علم اللّه انه سعید رمی بنفسه فیها و کانت علیه بردا و سلاما، و من کان فی علمه أنه شقی امتنع فیأمر اللّه بهم الی النار فیقولون یا ربنا تأمر بنا الی النار و لم تجر علینا القلم؟ فیقول الجبار: قد امرتکم مشافهه فلم تطیعوا فکیف و لو ارسلت رسلی بالغیب الیکم؟ .

اقول: الاقوال کالاخبار مختلفه فی اولاد الکفار فی یوم القیمه فمنها ما مرت فیه الاخبار من أنهم یکلفون فی القیمه فمن اطاع منهم دخل الجنه و من خالف دخل النار و منها انهم یدخلون الجنه خادمین لاهل الجنه کما مرت به الروایه فی الباب التاسع فی لؤلؤ صفه غلمان الجنه و منها انهم یدخلون الجنه و لیسوا بخادمین و منها انهم فی الاعراف و منها انهم تابعون لا بائهم فی دخول النار و لکن لا یتألمون بحرارتها و منها انهم یعذبون فی النار مع آبائهم کما یستفاد هذا القول من البیان عند تفسیر قوله تعالی «وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ»

و منها التوقف فی شأنهم فعلا و ارجاع علم حالهم الی اللّه فیعمل اللّه معهم بعلمه کما ورد انه قال: ان اللّه یعمل معهم بمقتضی علمه فمن علم منه الایمان لو بقی الی وقت التکلیف

ص :109

أدخله الجنه و من علم منه الکفر فی ذلک الوقت ادخله النار و الحق فی ذلک الوقوف مطلقا حتی نلقی امامنا او نری ما یعمله اللّه معهم فی القیمه لما عن زراره قال: قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام: ما تقول فی الاطفال الذین ماتوا قبل ان یبلغوا؟ فقال: سئل عنهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله فقال: اللّه أعلم بما کانوا عاملین ثم أقبل علی فقال: یا زراره هل تدری ما عنی بذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله قال قلت: لا فقال: انما عنی کفوا عنهم و لا تقولوا فیهم شیئا وردوا علمهم الی اللّه و ترجیح بعضها علی بعضها نظرا الی صحه روایته او غیرها لیس علی ما ینبغی اذ لا یوجب صحه البعض طرح الباقی مع اعتبارها و حصول الاعتماد بصدورها فی نحو المقام و ان کان یدرک بعضها اوضح کالاول، و مال بعض من المحققین الی الجمع بینها بالتبعیض بینهم و لیس یغنی من الجوع، و اما اطفال المؤمنین فقد انعقد الاجماع و تواترت الاخبار علی دخولهم الجنه بغیر حساب فهم ملوک فی الجنه مع آبائهم کما مر فی الباب التاسع فی لؤلؤ ان ذریه المؤمنین تلحقهم فی درجتهم و قد مر فی الباب الثالث فی لؤلؤ احوال اطفال المؤمنین فی البرزخ کیفیه معاشهم و مونسهم فی عالم البرزخ ایضا.

و ورد فی تفسیر الایه الثانیه ان یمینه مغلوله الی عنقه و یخرجون یسراه من ظهره و یقولون له اقرأ کتابک فیقول: کیف أقرئه و هو فی خلفی فیکسرون عنقه حتی یرجع و یری کتابه، و فی خبر آخر تجیء صحیفته تطیر من خلف ظهره ثم یأتیه ملک فیثقب صدره الی ظهره ثم یغل شماله الی خلف ظهره ثم یقول له: اقرأ کتابک قال: فیقول: ایها الملک کیف أقرأ و وجهی امامی فیقول اللّه دق عنقه و اکسر صلبه و شد ناصیته الی قدمیه و قد مر فی الباب الثالث فی لؤلؤ ما یکتبه الحفظه من عمل بنی آدم تفصیل ما یکتبونه علیه و ما یقوله العاصی حین ینظر الیه الذی منها قوله اذا کان یوم القیمه دفع الی الانسان کتابه ثم قیل له: اقرء فما من لحظه و لا کلمه و لا نقل قدم و لا شیء فعله الا ذکره کأنه فعله تلک الساعه فلذلک یقولون: «یٰا وَیْلَتَنٰا مٰا لِهٰذَا اَلْکِتٰابِ لاٰ یُغٰادِرُ صَغِیرَهً وَ لاٰ کَبِیرَهً إِلاّٰ أَحْصٰاهٰا» کما اخبر عن مقالتهم سبحانه و تعالی فی قوله:

«وَ وُضِعَ اَلْکِتٰابُ فَتَرَی اَلْمُجْرِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمّٰا فِیهِ وَ یَقُولُونَ یٰا وَیْلَتَنٰا مٰا لِهٰذَا اَلْکِتٰابِ لاٰ یُغٰادِرُ صَغِیرَهً وَ لاٰ کَبِیرَهً إِلاّٰ أَحْصٰاهٰا وَ وَجَدُوا مٰا عَمِلُوا حٰاضِراً وَ لاٰ یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً» و یأتی فی لؤلؤ صفه الزبانیه التسعه عشر فی تفسیر «یُعْرَفُ اَلْمُجْرِمُونَ بِسِیمٰاهُمْ» مزید بیان لما مر.

ان یری میزان الاعمال فلما رآه صار مغشیا علیه فلما أفاق قال: یا الهی من یقدر أن یملاء هذا من الحسنات فأوحی اللّه الیه ان کنت راضیا من عبدی أملاءه بتمره.

و فی خبر احدی کفتیه من نور و اخری من ظلمه فیوضع الحسنات فی کفه النور و السیئات فی کفه الظلمه و قد روی أن رجلا من الصالحین رأی فی المنام فقیل له: ما فعل اللّه بک فقال: حاسبنی فخفف کفه حسناتی فوقعت فیها صره فثقلت کفه حسناتی فقلت ما هذا فقیل کف تراب القیته فی قبر مسلم و فی معاد البحار: المیزان بید جبرئیل و عن النبی أن اللّه یحاسب کل خلق الا من اشرک باللّه فانه لا یحاسب و یؤویه الی النار و مر عن السجاد أنه قال: اعلموا عباد اللّه أن اهل الشرک لا ینصب لهم الموازین و لا تنشر لهم الدواوین و انما یحشرون الی جهنم زمرا و انما نصب الموازین و نشر الدواوین لاهل الاسلام.

احدی یدیه او رجلیه الی عنقه و قال الضحاک: انما تدخل فی فیه و تخرج من دبره

و اما عظم السلسله و شده حرها فقال نوف البکالی: کل ذراع سبعون باعا و الباع أبعد مما بینک و بین مکه و کان فی رحبه الکوفه و فی روایه تأتی فی صفه نار جهنم قال جبرئیل و لو ان ذراعا من السلسله التی ذکرها اللّه فی کتابه وضع علی جبال الدنیا لذابت عن آخرها و فی روایه اخری و لو أن حلقه واحده من السلسله التی طولها سبعون ذراعا وضعت علی الدنیا لذابت عن آخرها و فی روایه اخری: و لو ان حلقه واحده من السلسله التی طولها سبعون ذراعا وضعت علی الدنیا لذابت عن حرها و فی خبر یأتی فی الباب فی لؤلؤ عظم جثه اهل جهنم: للسلسله سبعون ذراعا ما بین الذراع حلق عدد قطر المطر لو وضعت حلقه منها علی جبال الارض لاذابتها و فی خبر أن جمیع اهل النار فی تلک السلسله.

إِلاّٰ فِتْنَهً» .

و قال بعض فی تفسیر «وَ مٰا یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلاّٰ هُوَ» معناه: و ما یعلم عده الملائکه الذین خلقهم اللّه لتعذیب اهل النار الا اللّه و المعنی أن التسعه عشرهم خزنه النار و لهم من الاعوان و الجنود ما لا یعلمه الا اللّه و یأتی فی الباب فی لؤلؤ انه لا یؤمر رجل علی عشره ان الملک الذی احیاه امیر المؤمنین و حکی له عذابه قال فی تضاعیف عذابه: فوکل بی سبعین الف الف من الزبانیه فی (ید ظ) کل واحد منهم مرزبه من نار لو ضربت علی جبال اهل الارض لاحترقت الجبال فتدکدکت. و فی تفسیر «یُعْرَفُ اَلْمُجْرِمُونَ بِسِیمٰاهُمْ» یعنی بسواد الوجه و زرقه العین «فَیُؤْخَذُ بِالنَّوٰاصِی وَ اَلْأَقْدٰامِ» یعنی یجعل الاقدام مضمومه الی النواصی من خلف او من قدام و یلقون فی النار کما فسره به بعض. او المراد أنه یؤخذ بهما معا عن انس عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله یقول: و الذی نفسی بیده لقد خلقت ملئکه جهنم قبل أن یخلق جهنم بالف عام فهم کل یوم یزدادون قوه الی قوتهم حتی یقبضوا من قبضوا علیه، و فی التفسیر جعل سرورهم و لذاتهم فی تعذیب اهل النار کما جعل سرور المؤمنین و لذاتهم فی الجنه.

و فی العیون قیل للصادق (ع) : أخبرنا عن الطاعون قال: عذاب اللّه لقوم و رحمه لاخرین قالوا: و کیف تکون الرحمه عذابا؟ قال: اما تعرفون أن نیران جهنم عذاب علی الکفار و خزنه جهنم معهم فیها فهی رحمه علیهم و اما عظم مقامعهم و سیاطهم فقد ورد فی تفسیر قوله تعالی: «وَ لَهُمْ مَقٰامِعُ مِنْ حَدِیدٍ» انه لو وضع مقمع منها فی الارض ثم اجتمع علیه الثقلان ما اقلوه من الارض، و فی خبر: بید کل منهم مرزبه من حدید لها شعبتان فیضرب الضربه سبعین الف عام، بین منکبی کل ملک منهم مسیره کذا و کذا و فی خبر آخر لو ان مقماعا مما ذکره اللّه فی کتابه وضع علی جبال الارض لساخت الی سبع ارضین و لما اطاقته فکیف بمن یقمع به یوم القیمه فی النار؟ و قال علیه السّلام: لو ضرب بمقماع من مقامع الحدید الجبل لفت و عاد غبارا و قد مر فی الباب فی لؤلؤ صفه مقامعهما و لا ضیر فی اعادتها لمناسبه المقام و لکونها کاشفه عن مقامع النیران کمقامع الخزنه، فنقول قد مر أنه قال فیضربانه بمرزبه لو

ص :114

ضربت بتلک المرزبه جیال تهامه لکانت رمیما و فی آخر قال: لو انها وضعت علی الجبال لذابت و فی آخر قال: و بیده عمود لو اجتمعت اهل الثقلین ما حرکوه لثقله و فی آخر قال: و مع کل منهما عمود من نار لو اراد الجن و الانس ان یحرکوا طرفه لما قدروا علیه و قال ان اهل جهنم اذا دخلوها هووا فیها مسیره سبعین عاما، فاذا انتهوا الی اسفلها ضربهم زفیرها ای لهبها ترمیهم الی فوقها کاللحم فی القدر فاذا بلغوا اعلاها قمعوا بمقامع من الحدید و اعیدوا فی درکها، هذه حالهم و هو قول اللّه عز و جل: «کُلَّمٰا أَرٰادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْهٰا مِنْ غَمٍّ أُعِیدُوا فِیهٰا» و فی الحدیث لهم سیاط من نار لو وقع سوط منها علی البحار لغلت من مشرقها الی مغربها و لو وضع علی جبال الدنیا لذابت حتی یصیر رمادا.

و فی حدیث آخر قال اول زمره علی الصراط مثل البرق الخاطف، ثم یمضی قوم مثل الریح، ثم یمضی قوم مثل عدو الفرس، ثم قوم مثل شد الرجل، ثم قوم مثل المشی، ثم قوم مثل حبو، ثم قوم مثل الزحف و یجعله علی المؤمنین عریضا و علی المذنبین دقیقا و فی حدیث آخر فی تفسیر و جیء یومئذ بجهنم قال النبی صلی اللّه علیه و اله ثم یوضع علیها الصراط ادق من الشعر واحد من حد السیف فیکلفون الممر علیها فیحبسهم الرحم و الامانه فان نجوا منها حبستهم الصلوه الی ان قال: و الناس علی الصراط فمتعلق بید و یزل بقدم و یستمسک بقدم و الملئکه حولهم ینادون: یا حلیم اعف و اصفح و عد بفضلک و سلم سلم و الناس یتخافتون فی النار کالفراش فیها الحدیث و فی اخبار أخر أن منهم من یمر علیه مثل عدو الفرس، و منهم من یمر علیه جنبا، و منهم من یمر علیه حبوا، و منهم من یمر علیه متعلقا قد تأخذ النار منه شیئا و تترک شیئا و فی خبر یذکر فیه احوال الامه قال: رأیت رجلا من امتی علی الصراط یزحف احیانا و یحبو احیانا و یتعلق احیانا و رأیت رجلا من امتی یرتعد کما یرتعد السعفه فی یوم ریح عاصف و فی آخر عنه صلی اللّه علیه و اله قال: اذا کان یوم القیمه امر اللّه مالکا ان یسعر النیران السبع و یأمر الرضوان أن یزخرف الجنان الثمان و یقول: یا میکائیل هات الصراط علی متن جهنم و یقول یا جبرائیل انصب میزان العدل تحت العرش و یقول:

یا محمد قرب امتک للحساب ثم یأمر اللّه ان یقعد علی الصراط سبع قناطر، طول کل قنطره سبع عشر الف فرسخ، و علی کل قنطره سبعون الف ملک یسئلون عن هذه الامه رجالهم و نسائهم علی القنطره الاولی عن ولایه علی علیه السّلام و حب اهل بیته، و علی القنطره الثانیه یسئلون عن الصلوه، و علی الثالثه عن الزکوه و علی الرابعه عن الصیام، و علی الخامسه عن الحج، و علی السادسه عن الجهاد، و علی السابعه عن العدل فمن أتی بشیء من ذلک جاز علی الصراط کالبرق الخاطف و من لم یأت عذب و ذلک قوله تعالی:

«وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» .

فاعلم یا اخی أن لهذا الصراط مواقف و عقبات یسئل عنهم فیها فمنهم من یسقط عن عقبه الولایه، و منهم من یسقط عن عقبه الصلوه، و منهم من یسقط عن عقبه الزکوه، و منهم من یسقط عن عقبه الصوم، و منهم من یسقط عن عقبه الحج، و منهم من یسقط

ص :116

عن عقبه الجهاد، و منهم من یسقط عن عقبه العدل الی غیر ذلک من العقبات حتی ینتهوا الی المرصاد و هی قنطره مظالم العباد قال امیر المؤمنین علیه السّلام لا یجوزها عبد بمظلمه عبد حتی ینتصف للمظلوم من الظالم و فی الحدیث ان الناس یقفون علیها ثمانین سنه حتی یلجمهم العرق و قد مر فی لؤلؤ التقاص بین الناس ما یزید العلم فی المقام.

قال: نعم و مع کل واحد سبعون الفا فقام عکاشه بن المحصن فقال یا رسول اللّه ادع اللّه ان یجعلنی منهم فقال: اللهم اجعله منهم فقام رجل من الانصار فقال: ادع اللّه ان یجعلنی منهم فقال: سبقک بها عکاشه قال ابن عباس کان الانصاری منافقا فلذلک لم یدع له.

و الثانی روی ابن طاوس (ره) انه لما نزلت هذه الایه علی النبی: «وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ، لَهٰا سَبْعَهُ أَبْوٰابٍ لِکُلِّ بٰابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ» بکی النبی بکاء شدیدا و بکت اصحابه لبکائه و لم یدروا ما نزل به جبرئیل و لم یستطع احد من اصحابه ان یکلمه و کان النبی صلی اللّه علیه و اله اذا رای فاطمه (ع) فرح بها فانطلق بعض اصحابه الی بابها فوجد بین یدیها شعیرا و هی تطحن فیه و تقول: و ما عند اللّه و خیر و ابقی فسلم علیها و اخبر بخبر النبی صلی اللّه علیه و اله و بکائه فنهضت و التفت بشمله لها خلقه قد خیطت فی اثنی عشر مکانا بسعف النخل فلما خرجت نظر سلمان الفارسی الی الشمله و بکی و قال: و احزناه إن قیصر و کسری لفی السندس و الحریر و ابنه محمد رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله علیها شمله صوف خلقه قد خیطت فی اثنی عشر مکانا فلما دخلت فاطمه (ع) علی النبی صلی اللّه علیه و اله قالت یا رسول اللّه إن سلمان تعجب من لباسی فو الذی بعثک بالحق نبیا ما لی و لعلی منذ خمس سنین الا مسک کبش نعلف علیه بالنهار بعیرنا فاذا کان اللیل افترشناه، و ان مرفقتنا لمن أدم حشوها لیف فقال النبی یا سلمان ان ابنتی لفی الخیل السوابق ثم قالت: یا ابت فدتک نفسی ما الذی اتاک؟ فذکر لها ما نزل به جبرئیل من الایتین المتقدمتین فسقطت فاطمه علی وجهها و هی تقول الویل ثم الویل لمن دخل النار، فسمع سلمان الفارسی فقال: یا لیتنی کنت کبشا لاهلی فأکلونی و مزقوا جلدی و لم اسمع بذکر النار، و قال عمار: یا لیتنی کنت طائرا فی القفار و لم یکن علی حساب و لا عقاب و لم أسمع بذکر النار.

و قال علی علیه السّلام: یا لیت السباع مزقت لحمی و لیت امی لم تلدنی و لم اسمع بذکر النار، ثم وضع علی علیه السّلام یده علی رأسه و جعل یبکی و یقول وا بعد سفراه، وا قله زاداه فی سفر القیمه یدینون و فی النار یترددون و بکلالیب النار یتخطفون، مرضی لا یعاد سقیمهم، و جرحی لا یداوی جرحهم، و اسری لا یفک اسیرهم من النار یأکلون و منها یشربون و بین اطباقها یتقلبون و بعد لبس القطن و الکتان، المقطعات یلبسون و بعد معانقه الازواج مع الشیاطین مقرنون.

اقول: و لقد مر منا اشباع الکلام فی الباب التاسع فی لؤلؤ خلاصه ما مر فی اللئالی السابقه و فی لؤلؤ بعده فی أن الفرقه الاثنی عشریه کلهم برهم و فاجرهم آمنون

ص :119

فی جمیع عقباتها من جمیع ما فیها فراجعهما.

و قال ابن عباس: لو سمع احد من سکان السموات و الارض زفره من زفیرها لصعقوا و ماتوا اجمعین و ذابوا کما یذوب الرصاص و النحاس فی النار، فتقوم تمشی علی قوائمها و لها زفیر و شهیق و تخطر کما یخطر البعیر الهائج، و تری من افواهها و مناخرها شرارا کالقصر کأنه جمالات صفر فتغشی الخلایق ظلمه دخانها حتی لم یبق احد ینظر الی احد من شده الظلام الا من جعل اللّه له نورا من صالح عمله فتضییء له تلک الظلمه فنقودها الزبانیه الغلاظ الشداد لا یعصون اللّه فیما امرهم حتی اذا نظر الخلایق الیها تزفر و تشهق و تفور تکاد تمیز من الغیظ ثم تقرب انیابها الی بعض و ترمی بشرر عدد نجوم السماء کل شرره بقدر السحابه العظیمه فتطیر منها الافئده، و ترجف منها القلوب، و تذهل الالباب، و تحسر الابصار، و ترتعد الفرائص ثم تزفر الثانیه فلم یبق قطره فی عین مخلوق الا و انهمکت و انسکبت، فتبلغ القلوب الحناجر من الکرب و یشتد الفزع ثم تزفر الثالثه فلو کان کل نبی عمل عمل سبعین نبیا لظن أنه مواقعها و لم یجد عنها مصرفا فلم یبق حینئذ نبی مرسل و لا ملک مقرب و لا ولی منتجب الا و جثی علی رکبتیه و بلغت نفسه تراقیه ثم یعرض لها محمد فیقول لها مالی و لک فتقول: یا محمد فقد حرم اللّه لحمک علی فلا یبقی یومئذ أحد الا و قال: نفسی نفسی، الا نبینا محمد صلی اللّه علیه و اله فانه یقول: امتی امتی وعدک وعدک یا من لا یخلف المیعاد.

و فی خبر قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: أخبرنی جبرائیل قال بینما الخلائق وقوف فی عرصه القیمه اذا مر اللّه تعالی ملئکه النار ان یقودوا جهنم فیقودها سبعون الف ملک بسبعین الف زمام فیجد الخلائق حرها و وهجها من مسیره شهر للراکب المجد و قد تطایر شررها و علا زفیرها، فاذا دنت من عرصه القیمه صارت ترمی بشرر کالقصر فلا یبقی یومئذ من نبی و لا وصی نبی و لا شهید الا وقع من قیامه جاثیا علی رکبتیه و غیرهم من سایر الخلایق یخر علی وجهه و کل منهم ینادی: یا رب نفسی نفسی الا انت یا نبی اللّه فانک قائم تقول: یا رب نجنی و ذریتی و شیعتی و محب ذریتی قال: فیطلب النبی صلی اللّه علیه و اله ان تتأخر عنهم جهنم فیأمر اللّه تعالی خزنه جهنم ان یرجعوها الی حیث اتت منه و ذلک فی تفسیر قوله تعالی: «وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ یَتَذَکَّرُ اَلْإِنْسٰانُ وَ أَنّٰی لَهُ اَلذِّکْریٰ» و

ص :121

فی خبر آخر قال له جبرئیل: لها حده و تحطم و زفیر و شهیق انها تزفر الزفره فلو لا ان اللّه أخرها الی الحساب لا هلکت الجمیع.

و قال علیه السّلام فتشرر شرره لو لا ان اللّه حبسها لا حرقت السموات و الارض و قال: و لو زفرت جهنم زفره لم یبق ملک مقرب و لا نبی مرسل الاخر جاثیا لرکبتیه یقول: رب نفسی نفسی حتی ینسی ابراهیم اسحق یقول: انا خلیلک فلا تنسنی و فی معاد البحار عن النبی صلی اللّه علیه و اله أن الشمس اذا طلعت عند الزوال لها حلقه تدخل فیها فاذا دخلت فیها زالت الشمس فیسبح کل شیء دون العرش لوجه ربی و هی الساعه التی یؤتی فیها بجهنم یوم القیمه و فی تفسیر قوله تعالی: «إِذٰا رَأَتْهُمْ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ سَمِعُوا لَهٰا تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً» ان جهنم لتزفر زفره لا یبقی نبی و لا ملک الاخر لوجهه، و فسر السدی و الکلبی المکان البعید بمسیره مأه عام و بعض آخر بمسیره خمسمأه عام و قال علیه السّلام: هو مسیره سنه و قال اللّه تعالی فی وصفها: «إِذٰا أُلْقُوا فِیهٰا سَمِعُوا لَهٰا شَهِیقاً» یعنی صوتا کصوت الحمیر «وَ هِیَ تَفُورُ» یعنی تغلی بهم غلیان المرجل بما فیه «تَکٰادُ تَمَیَّزُ مِنَ اَلْغَیْظِ» یعنی تنفرق غضبا علیهم.

سعیر، و هو باب الهاویه یهوی بهم سبعین خریفا فکلما هوی بهم سبعین خریفا فاربهم فوره قذف بهم فی اعلاها سبعین خریفا فلا یزالون هکذا ابدا خالدین مخلدین و باب یدخل منه مبغضونا و محاربونا و خازنونا (خاذلونا ظ) و انه لاعظم الابواب و اشدها حرا ثم قال و الباب الذی یدخل منه بنوا امیه هو لابی سفیان و معویه و آل مروان خاصه یدخلون من ذلک الباب فتحطمهم النار فیه حطما لا یسمع لهم واعیه و لا یحیون فیها و لا یموتون.

و قال الطبرسی بعد نقل جمله من هذه الاخبار: اختلف الروایات فی ذلک کما تری و هو قول مجاهد و عکرمه و الجبائی قالوا: ان ابواب النیران کاطباق الید علی الید و الاخر ما روی عن ضحاک قال: للنار سبعه ابواب و هی سبعه أدراک بعضها فوق بعض فأعلاها فیه اهل التوحید یعذبون علی قدر اعمالهم و أعمارهم فی الدنیا ثم یخرجون، و الثانی فیه الیهود و الثالث فیه النصاری، و الرابع فیه الصابئون و الخامس فیه المجوس و السادس فیه مشرکوا العرب، و السابع فیه المنافقون و ذلک قوله تعالی: «إِنَّ اَلْمُنٰافِقِینَ فِی اَلدَّرْکِ اَلْأَسْفَلِ مِنَ اَلنّٰارِ» و هو قول الحسن و ابی مسلم و القولان متقاربان و قال صلی اللّه علیه و اله: لما رکبت البراق و سرت سمعت من خلفی هده تخیلت أن أطباق السموات وقعت علی الارض فقلت لجبرئیل ما هذا الصوت الهائل قال: انه کان فی شفیر جهنم صخره عظیمه و قد أمرت ان أوقعها فی جهنم فدفعتها بجناحی قبل هذا الیوم بسبعین عاما حتی وصلت هذه الساعه الی قعر جهنم و فی روایه اخری فی جمله ما رآه صلی اللّه علیه و اله فی جهنم قال: سمعت صوتا افزعنی فقال لی جبرئیل: أ تسمع یا محمد قلت: نعم قال: هذه صخره قذفتها عن شفیر جهنم منذ سبعین عاما فهذا حین استقرت قال: فما ضحک رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله یعنی بعد ذلک حتی قبض و قال علیه السّلام فی خبر تداکوا بعضهم علی بعض سبعین عاما حتی انتهوا الی قعر جهنم.

اعلاها الجحیم یقوم اهلها علی الصفا منها، تغلی أدمغتهم کغلی القدور بما فیها و الثانیه «لَظیٰ نَزّٰاعَهً لِلشَّویٰ تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلّٰی وَ جَمَعَ فَأَوْعیٰ» و الثالثه «سقر لا تبقی و لا تذر لواحه للبشر، علیها تسعه عشر» و الرابعه الحطمه و منها یثور شرر «کالقصر کأنها جماله صفر» تدق من صار الیها کالکحل فلا یموت الروح کلما صار مثل الکحل عادوا الخامسه الهاویه یدعون اهلها: یا مالک أغثنا فاذا أغاثهم جعلت لهم آنیه من صفر من نار، فیها صدید ماء یسیل من جلودهم کأنه مهل، فاذا أتوه لیشربوا منه تساقط لحم وجوههم من شده حرها و هو قول اللّه تعالی: «وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغٰاثُوا بِمٰاءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی اَلْوُجُوهَ بِئْسَ اَلشَّرٰابُ وَ سٰاءَتْ مُرْتَفَقاً» و من هوی فیها هوی سبعین عاما فی النار کلما احترق جلده بدل جلدا غیره.

و السادسه السعیر فیها ثلاثمائه سرادق من نار کل سرادق ثلاثمائه بیت من نار، فی کل بیت ثلاثمائه لون من العذاب من غیر عذاب النار، فیها حیات من نار و عقارب و جوامع من نار و سلاسل من نار و اغلال من نار و هو الذی یقول اللّه تعالی:

«إِنّٰا أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ سَلاٰسِلَ وَ أَغْلاٰلاً وَ سَعِیراً» و السابعه جهنم و فیها الفلق و هو جب فی جهنم اذا فتح اسعر النار سعرا و هو أشد النار و الحطمه کما فی تفسیر قوله تعالی «لَیُنْبَذَنَّ فِی اَلْحُطَمَهِ» یعنی لیقذفن «وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا اَلْحُطَمَهُ» لعظم شأنها «نٰارُ اَللّٰهِ اَلْمُوقَدَهُ اَلَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی اَلْأَفْئِدَهِ» یعنی تلتهب علی القلوب و الفؤاد و فی تفسیر آخر أنها تخرج من الباطن الی الظاهر «إِنَّهٰا عَلَیْهِمْ مُؤْصَدَهٌ» یعنی مطبقه علی اهلها یطبق ابوابها علیهم هی نار تحطم العظام و تأکل اللحوم حتی تهجم علی القلوب، و السموم نار تنفذ فی المسام نفوذ السموم بخلاف نیران الدنیا و فی تفسیر «وَ أَمّٰا مَنْ خَفَّتْ مَوٰازِینُهُ فَأُمُّهُ هٰاوِیَهٌ» ای مأواه جهنم و مسکنه النار و انما سماها أمه لانه یاوی الیها کما یأوی الولد الی امه و قال بعض لان العاصی یهوی علی أم راسه فی النار و قیل لانه یهوی فیها و هی من المهواه، لا یدری قعرها، و الجحیم النار الا علی فی جهنم، و النار العظیمه کما فی قوله تعالی: «اِبْنُوا لَهُ بُنْیٰاناً فَأَلْقُوهُ فِی اَلْجَحِیمِ» .

ص :124

یتنفس فاذن له فتنفس فأحرق جهنم و فی ذلک الجب صندوق من نار یتعوذ اهل الجب من ذلک الصندوق و هو التابوت؛ و فی ذلک التابوت سنه من الاولین، و سته من الاخرین، فأما السته من الاولین: فابن آدم الذی قتل اخاه، و نمرود ابراهیم؛ و فرعون موسی، و السامری الذی اتخذ العجل، و الذی هود الیهود و نصر النصاری، و اما السته من الاخرین فأربعه من المنافقین و صاحب الخوارج و ابن ملجم.

اقول قد مر فی الباب فی اللؤلؤ الاول منه حدیث عن عبد اللّه بن عمر عن ابیه یدل علی أن اهل التابوت کلهم من اصحاب الرسول صلی اللّه علیه و اله و یأتی فی لؤلؤ نبذ من عذاب الشیخین ما تذکره یناسب المقام و قال العلامه المجلسی ره: الفلق فی الطبقه السابعه من جهنم و هی اشد من سایر طبقاتها فاذا فتح باب الفلق اشتعل منه جهنم و قال ابن عباس: لجهنم سبعه ابواب علی کل باب سبعون (الف ظ) جبل فی کل جبل سبعون الف شعب فی کل شعب سبعون الف واد، فی کل واد سبعون الف شق؛ فی کل شق، سبعون (الف ظ) بیت فی کل بیت سبعون الف حیه و یأتی الحدیث بتمامه فی الباب فی لؤلؤ صفه حیات جهنم و قال علیه السّلام فی تفسیر قوله تعالی: «سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً» : و اما صعود فجبل من صفر من نار وسط جهنم.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: «صعودا» جبل فی النار من نحاس یعمل علیه خبز حبر لیصعده کارها فاذا ضرب بیده علی الجبل ذائبا (ذاب ظ) حتی یلحق بالرکبتین فاذا رفعهما عادتا فلا یزال هکذا ما شاء اللّه و قد مر فی الباب الاول فی لئالی ذم الدنیا فی لؤلؤ ما یرغب به المتبصر عن الدنیا حدیث ذکر فیه ان عیسی علیه السّلام احیی من اهل قریه هلکوا رجلا فسئله عن حالهم الی ان قال له و أصبحنا فی الهاویه قال یعنی عیسی: و ما الهاویه؟ قال: سجین قال: و ما سجین؟ قال: جبال من جمر توقد علیها الی یوم القیمه.

اتی بیت المقدس فنظر الی المجتهدین من الاحبار، و الرهبان، علیهم مدارع الشعر و برانس الصوف، و اذا هم قد خرقوا تراقیهم و سلکوا فیها السلاسل و شدوها الی سواری المسجد فلما نظر الی ذلک اتی الی امه فقال: یا اماه انسجی لی مدرعه من شعر و برنسا من صوف حتی آتی بیت المقدس فأعبد اللّه فیها مع الاحبار و الرهبان، فقالت له امه حتی یأتی نبی اللّه و أوامره فی ذلک، فلما دخل زکریا اخبرته عن مقاله یحیی فقال زکریا: و ما یدعوک لهذا و انما انت صبی صغیر؟ فقال له: یا ابت ما رأیت من هو اصغر منی و قد ذاق الموت؟ قال: بلی ثم قال لامه: انسجی مدرعه من شعر و برنسا من صوف ففعلت فتدرع بالمدرعه علی بدنه و وضع البرنس علی رأسه ثم أتی بیت المقدس فأقبل یعبد اللّه مع الاحبار حتی اکلت مدرعه الشعر لحمه فنظر ذات یوم الی ما قد نحل من جسمه فبکی فأوحی اللّه الیه: یا یحیی أ تبکی مما قد نحل من جسمک فو عزتی و جلالی لو اطلعت علی النار اطلاعه لتدرعت مدرعه الحدید فضلا عن المسوح، فبکی حتی اکلت الدموع لحم خدیه و بدا للناظرین أضراسه فبلغ ذلک امه فدخلت علیه و اقبل زکریاء و اجتمع الاحبار و الرهبان فاخبروه بذهاب لحم خدیه فقال: ما شعرت بذلک.

فقال زکریا یا بنی ما یدعوک لهذا؟ انما سئلت ربی لیهبک لی لیقربک عینی قال انت امرتنی بذلک یا ابه قال یا بنی و متی ذلک؟ قال: لست القائل ان بین الجنه و النار عقبه لا یجوزها الا البکائون من خشیه اللّه؟ قال: بلی فجد و اجتهد و شأنک غیر شأنی فقام یحیی فقبض مدرعته فأخذته امه فقالت: اتاذن لی یا بنی أن اتخذ لک قطعتی لبودیواریان اضراسک و ینشفان دموعک فقال لها: شأنک فاتخذت له قطعتی لبود یواریان أضراسه و ینشفان دموعه حتی ابتلتا من دموع عینیه فحسر عن ذراعیه ثم اخذهما یعصرهما فتحدر الدموع من بین اصابعه فنظر زکریا الی ابنه و الی دموع عینیه فرفع راسه الی السماء فقال: اللهم هذا ابنی و هذا دموع عینیه و انت ارحم الراحمین و کان زکریا اذا اراد ان یعظ بنی اسرائیل یلتفت یمینا و شمالا فاذا رای یحیی لم یذکر جنه و لا نارا.

فجلس ذات یوم یعظ بنی اسرائیل و أقبل یحیی قد لف راسه بعباء فجلس فی غمار

ص :127

الناس و التفت زکریا یمینا و شمالا فلم یر یحیی فأنشأ یقول: حدثنی حبیبی جبرئیل عن اللّه ان فی جهنم جبلا یقال له: سکران فی اصل ذلک الجبل واد یقال له الغضبان لغضب اللّه، فی ذلک الوادی جب قامته مأه عام فی ذلک الجب توابیت من نار فی ذلک التوابیت صنادیق من نار، و ثیاب من نار، و سلاسل من نار، و اغلال من نار فرفع یحیی راسه و قال و اغفلتاه من السکران ثم اقبل هائما علی وجهه فقام زکریا من مجلسه فدخل علی ام یحیی فقال: یا ام یحیی قومی فاطلبی یحیی، فانی قد تخوفت ان لا تراه الا و قد ذاق الموت فقامت فخرجت فی طلبه حتی مرت بفتیان من بنی اسرائیل فقالوا لها یا ام یحیی این تریدین؟ قالت: ارید ان اطلب ولدی یحیی ذکرت النار بین یدیه فهام علی وجهه فمضت ام یحیی و الفتیه معها حتی مرت براعی غنم فقالت له: یا راعی هل رأیت شابا من صفته کذا و کذا فقال لها: لعلک تطلبین یحیی بن زکریا؟ قالت: نعم ذاک ولدی ذکرت النار بین یدیه فهام علی وجهه، فقال: انی ترکته الساعه علی عقبه ثنیه کذا و کذا ناقعا قدمیه فی الماء رافعا نظره الی السماء یقول: و عزتک لا ذقت بارد الشراب حتی أنظر منزلی منک، فأقبلت امه فلما راته ام یحیی دنت منه فأخذت براسه فوضعته بین ثدیها و هی تناشده باللّه ینطلق معها الی المنزل، فانطلق معها حتی اتی المنزل فقالت له امه: هل لک أن تخلع مدرعه الشعر و تلبس مدرعه الصوف فانه ألین ففعل و طبخ له عدس فأکل و استوفی فنام فذهب به النوم فلم یقم فی صلوته فنودی فی منامه یا یحیی بن زکریا اردت دارا خیرا من داری و جوارا خیرا من جواری فاستیقظ فقام فقال: یا رب أقلنی عثرتی فو عزتک لا استظل بظل سوی بیت المقدس و قال لامه:

ناولینی مدرعه الشعر فقد علمت انکما ستوردانی المهالک فتقدمت امه فدفعت الیه المدرعه و تعلقت به فقال لها زکریا یا ام یحیی دعیه فان ولدی قد کشف له عن قناع قلبه و لیس ینتفع بالعیش فقام یحیی فلبس مدرعته و وضع البرنس علی رأسه ثم اتی بیت المقدس فجعل یعبد اللّه مع الاحبار حتی کان من امره ما کان.

اقول: قد مر فی الباب الاول فی لؤلؤ بعض الاخبار و کلمات الاخیار فی الزهد و طریقته و فی اللؤلئین بعده کثیر من الاخبار و القصص و مرت فی الباب الثانی فی لؤلؤ قصه یحیی مع ابلیس

ص :128

قصه أخری منه فی زهده تذکرها یناسب المقام و فی خبر: فی قعر جهنم جب علی ذلک الجب صخره فاذا اراد اللّه ان یسعر جهنم کشفت تلک الصخره عن ذلک الجب فأسعر جهنم من وهج ذلک الجب و من حره و سیأتی وصف وادی المحیط و وصف جبل کان فیه فی لؤلؤ نبذ من عذاب الشیخین

فقال: ان اللّه أمر بالنار فأوقد علیها الف عام حتی احمرت، ثم اوقد علیها الف عام حتی ابیضت. ثم اوقد علیها الف عام حتی اسودت فهی سوداء مظلمه ظلمات بعضها فوق بعض فلو أن حلقه من السلسله التی طولها سبعون ذراعا وضعت علی الجبال لذابت من حرها و لو أن قطره من الزقوم و الضریع قطرت فی شراب اهل الدنیا لمات اهلها من نتنها فبکی رسول اللّه و بکی جبرئیل فاوحی اللّه الیهما قد أمنتکما من ان تذنبا ذنبا تستحقان به النار و فی آخر عن ابی بصیر عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال قلت له: یا بن رسول اللّه خوفنی فان قلبی قد قسا فقال: یا ابا محمد استعد للحیوه الطویله فان جبرئیل جاء الی رسول اللّه و هو قاطب و قد کان قبل ذلک یجیء و هو متبسم فقال رسول اللّه: یا جبرئیل جئتنی الیوم قاطبا فقال: یا محمد قد وضعت منافخ النار فقال و ما منافخ النار یا جبرئیل؟ فقال یا محمد ان اللّه أمر بالنار فنفخ علیها الف عام قد ابیضت ثم نفخ علیها الف عام حتی احمرت ثم نفخ علیها الف عام حتی اسودت فهی سوداء مظلمه، لو أن قطره من الضریع قطرت فی شراب اهل الدنیا لمات اهلها من نتنها و لو أن حلقه واحده من السلسله التی طولها سبعون ذراعا وضعت علی اهل الدنیا لذابت من حرها و لو ان سر بالا من سرابیل اهل النار علق بین السماء و الارض لمات اهل الارض من ریحه و وهجه، قال: فبکی رسول اللّه و بکی جبرئیل فبعث اللّه الیهما ملکا فقال لهما ان ربکما یقرء کما السلام و یقول: قد امنتکما ان تذنبا ذنبا اعذبکما علیه فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام فما رأی رسول اللّه جبرئیل متبسما بعد ذلک.

و فی روایه ان جبرئیل اتی النبی و هو یبکی فقال له: ما یبکیک؟ قال: مالی لا ابکی فو اللّه ما جفت لی عین منذ خلق اللّه النار مخافه ان اعصیه فیقذفنی فیها و قال: و ما ضحک میکائیل منذ خلقت النار و قال امیر المؤمنین علیه السّلام لو قذفت شراره الی الارض لاحرقت نبتها و لو اعصمت نفس بقله لانضجها وهج النار فی قلتها و قال علیه السّلام: اعلموا انه لیس لهذا الجلد الرقیق صبر علی النار فارحموا انفسکم فانکم جربتموها علی مصائب الدنیا فرأیتم فزع احدکم من الشوکه تصیبه و العثره تدمیه و الرمضاء تحرقه فکیف اذا کان بین الطبقین من نار ضجیج حجر و قرین شیطان أعلمتم ان مالکا اذا غضب علی النار حطم بعضها بعضا لبغضه و اذا زجرها و ثبت من ابوابها جزعا من زجرته

ص :131

و فی حدیث المعراج انه قال یا جبرئیل اطلعنی علی النار فقال یا رسول اللّه لا تطیق النظر الیها فاستاذن ملک خازن النار فکشف له الغطاء عن تنور منها فطار منه دخان قد احاط بالسموات کلها سواده فغشی علی النبی صلی اللّه علیه و اله فوضع الغطاء علی التنور فافاق و فی خبر آخر قال ابو عبد اللّه فی حدیث فکشف له طبقا من اطباقها فما افتر رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله ضاحکا و فی خبر قال ابو جعفر علیه السّلام فقال جبرئیل ان هذا محمد رسول اللّه و قد سئلنی ان اطلب الیک ان تریه النار قال فاخرج له عنقا منها فما افتر ضاحکا حتی قبضه اللّه و فی آخر فقال له جبرئیل: یا مالک ار محمدا النار فکشف عنه غطائها و فتح بابا منها فخرج منها لهب ساطع فی السماء و فارت و ارتفعت حتی ظننت لتناولنی مما رأیت فقلت:

یا جبرئیل قل له فلیرد غطائها فامرها فقال لها ارجعی فرجعت الی مکانها الذی خرجت منه و قال علیه السّلام فی تفسیر «إِنَّهٰا تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ» شرر النار کالقصور و الجبال «کانها جماله صفر» .

و فی تفسیر «تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ اَلنّٰارُ» من شده حرها عن ابی سعید انه تنقلص شفتاه حتی و ثبت علیاه ام راسه و سفلاه سرته و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: ان نارکم هذه جزء من سبعین جزء من نار جهنم و قد طفت سبعین مره بالماء ثم التهبت و لو لا ذلک ما استطاع آدمی ان یطفیها و انها لیؤتی بها یوم القیمه حتی توضع علی النار فتصرخ صرخه لا یبقی ملک مقرب و لا نبی مرسل الا جثا علی رکبتیه فزعا من صرختها.

جهنم کبر رؤسهم و ارجلهم و غلظ جلودهم و أنواع عذابهم

و اما الثانی فقد مر فی الحدیث المذکور أنه قال: و لو ان ثوبا من ثیاب اهل جهنم خرج الی الارض لمات اهل الارض من نتن ریحه و قال: و لو ان سر بالا من سرابیل اهل النار علق بین السمآء و الارض لمات اهل الارض من ریحه و وهجه و فی روایه تأتی و علیه سبعون سر بالا من قطران من نار و یغشی وجوههم النار علیه قلنسوه من نار و لیس فی جسده موضع فتر الا فیه حلیه من نار، و فی رجلیه قیود من نار، علی راسه تاج ستون ذراعا من نار و قد نقب رأسه ثلثمائه و ستین نقبا یخرج من ذلک النقب الدخان من کل جانب و فی تفسیر «سَرٰابِیلُهُمْ مِنْ قَطِرٰانٍ» قال بعض هو نحاس قد انتهی حرارته و قال آخر هو الحدید المذاب و قال ثالث: هو ما یطلی به الابل التی فیها الجرب فیحرق بحدته و حرارته الجلد و الجرب یتخذ من حمل شجره العرعر فیطبخ بها ثم یهنأ به و قال بعض و قد اوعدهم اللّه أن یعذبهم به لمعان اربعه للذعه، و حرقته، و اشتعال النار فیه، و اسراعها فی المطلی به و سواد لونه بحیث تشمئز عنه النفوس من نتن رائحته فتطلی به جلودهم حتی یعود طلائه لهم کالسرابیل لانهم کانوا یستکبرون عن عبادته فألبسهم بذلک الخزی و الهوان

«جُوعٍ» و روی النبی صلی اللّه علیه و اله عن جبرئیل أنه قال، و لو ان قطره من الضریع قطرت فی شراب اهل الدنیا لمات اهلها من نتنها و الضریع کما عن النبی صلی اللّه علیه و اله شیء یکون فی النار یشبه الشوک أمر من الصبر و أنتن من الجیفه و اشد حرا من النار و فی التفسیر أنه سم و فی خبر آخر انه الحجاره.

و اما الثالث فقال النبی صلی اللّه علیه و اله: و الذی نفس محمد بیده لو أن قطره من الزقوم قطرت علی جبال الارض لساخت الی اسفل سبع ارضین و لما اطاقت فکیف بمن هو طعامه و قال تعالی «أَ ذٰلِکَ» ای ما ذکره لاهل الجنه «خَیْرٌ نُزُلاً أَمْ شَجَرَهُ اَلزَّقُّومِ إِنَّهٰا شَجَرَهٌ تَخْرُجُ فِی أَصْلِ اَلْجَحِیمِ» ای نبتت فی قعر الجحیم و أغصانها رفعت الی درکاتها «طلعها» ای حملها و ثمرتها «کَأَنَّهُ رُؤُسُ اَلشَّیٰاطِینِ» فی قبح الخلقه و النتن حتی لو رآه راء استوحش منها «فَإِنَّهُمْ لَآکِلُونَ مِنْهٰا» ای من ثمرتها «فَمٰالِؤُنَ مِنْهَا اَلْبُطُونَ» ای یملؤن بطونهم منها لشده ما یلحقهم من الم الجوع و قد روی أن اللّه یجوعهم حتی ینسوا عذاب النار من شده الجوع فیصرخون الی المالک فیحملهم الی تلک الشجره فیأکلون منها فیغلی بطونهم کغلی الحمیم و قال تعالی: «إِنَّ شَجَرَهَ اَلزَّقُّومِ» یعنی ثمرتها «طَعٰامُ اَلْأَثِیمِ* کَالْمُهْلِ یَغْلِی» فی بطونهم «کَغَلْیِ اَلْحَمِیمِ» و فی روایه اخری عن ابی الدرداء ان اللّه یرسل علی اهل النار الجوع حتی یعدل عندهم ما هم فیه یعنی ینسون سایر عقابات جهنم و عذاب النیران من شده ألمه فیستغیثون فیغاثون بطعام ذی غصه ای یغص به الحلق فلا یسوغ فیتذکرون انهم کانوا یجبرون الغصص فی الدنیا بالماء الحدیث.

اقول: یحتمل ان یکون هذا الطعام نوعا آخر غیر الغسلین و الضریع و الزقوم فیکون طعامهم اربعه انواع و یحتمل ان یکون منها و یأتی فی لؤلؤ عظم جثه اهل النار و کیفیه تعذیبهم فی جهنم مزید وضوح و بیان لشجره الزقوم و ثمرتها و کیفیه تعذیبهم بهما قال بعض المفسرین: الرقوم ثمر شجره متکره جدا من قولهم: تزقم هذا الطعام اذا تناوله علی تکره و مشقه شدیده و قیل الزقوم شجره فی النار یقتاتها اهل النار، لها ثمره مره خشنه اللمس، منتنه الرایحه و قیل: انها معروفه من شجر الدنیا تعرفها العرب و قیل: انها لا تعرف فقد روی أن قریشا لما سمعت هذه الایه قالت: ما نعرف

ص :134

هذه الشجره فقال ابن الزبعری: الزقوم بکلام البربر التمر و الزبد و فی روایه بلغه الیمن فقال ابو جهل لجاریته یا جاریه زقمینا فأتته الجاریه بتمر و زبد فقال لاصحابه تزقموا بهذا الذی یخوفکم به محمد فیزعم ان النار تنبت الشجره و النار تحرق الشجره اقول: انظر یا اخی الی شده کفر ابی جهل و کثره حمقه و جهله کیف انکر قدره اللّه تعالی علی ان ینبت فی اصل النار شجره من جنس العود او جوهر آخر او من النار لا تحرقها النار کما أنها لا تحرق الحیات و العقارب و الاغلال و السلاسل و الضریع و الغسلین و الحمیم و الصدید و امثالها مما اعدها اللّه فیها لاهلها و اما الثانی: فقد علم مما مر هنا أنه اشد من جمیع انواع عذاب جهنم حتی ان اهلها ینسونها من شده ما یرد علیهم من المه و قد مرت فی الباب فی لؤلؤ کیفیه ارض القیمه اخبار لتذکرها نفع فی المقام و یأتی فی اللؤلؤ الاتی مقدار عطشهم فیها و شده المه.

ضربتهم الملئکه بالمقامع و قیل لهم: «ذُوقُوا عَذٰابَ اَلْحَرِیقِ* ذٰلِکَ بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ وَ أَنَّ اَللّٰهَ لَیْسَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ ، قال ثم یؤتون بکأس من حدید فیه شربه من عین آنیه فاذا ادنی منهم تقلصت شفاههم و شوی لحومهم و وجوههم فاذا اشربوا منها و صار فی أجوافهم یصهر به ما فی بطونهم و الجلود

و فی تفسیر علی بن ابراهیم فی تفسیر «عَیْنٍ آنِیَهٍ» لها انین من شده حرها و فی آخر قد انتهی حرها و منها الغساق کما قال تعالی: «لاٰ یَذُوقُونَ فِیهٰا بَرْداً» ای نوما کما عن القمی او ما یروحهم «وَ لاٰ شَرٰاباً إِلاّٰ حَمِیماً وَ غَسّٰاقاً» و هو ما یسیل من صدید اهل النار و من فروج اهل الزنا و الغساق یحرق ببرده فیحرق الناس ببرودته کما یحرق الحمیم و النار بحرارتهما و فی روایه ان الغساق عین فی جهنم تجری من انیاب حیاتها و عقاربها و فی اخری و کان له من الشده و العفونه ما لو کانت قطره منه فی المغرب لتنفر منها اهل المشرق و تأذوا من عفونتها و بالعکس و قال بعض هو ما یسیل من دموعهم یسقونه مع الحمیم.

و قال بعض آخر هو عذاب لا یعلمه الا اللّه و قال بعض انه عین یسیل فیها سم کل ذی حمه و منها ماء کالمهل کما قال تعالی: «إِنّٰا أَعْتَدْنٰا لِلظّٰالِمِینَ نٰاراً أَحٰاطَ بِهِمْ سُرٰادِقُهٰا وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا» من شده العطش «یُغٰاثُوا بِمٰاءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی اَلْوُجُوهَ» اذا قدم لیشرب «بِئْسَ اَلشَّرٰابُ» المهل «وَ سٰاءَتْ مُرْتَفَقاً» و المهل ما اذیب من النحاس و الرصاص و اشباه ذلک و قال النبی کعکر الزیت فاذا قرب الیه سقطت فروه وجهه.

اقول: یحتمل ان یکون الاخیر ان من جنس الثلث الاول و یحتمل ان یکونا غیرها فیکونان مائین آخرین خلقهما اللّه فیها لاهلها و منها الغسلین کما فی حدیث عن النبی صلی اللّه علیه و اله مر بعضه قال: و الذی نفسی بیده لو أن قطره من الغسلین قطرت الی جبال الارض لساخت الی اسفل سبع ارضین و لما اطاقته فکیف بمن هو شرابه.

اقول: قد مر فی اللؤلؤ السابق ان الغسلین من اطعمه اهل جهنم ایضا فیمکن الجمع اما بأن یکونا نوعین احدهما طعامهم و الاخر شرابهم و اما بان یکون نوعا واحدا ذا صفتین، اذا عرفت هذا فاعلم ان المستفاد من الایات و الاخبار أنهم بعد ان

ص :136

یجوعهم اللّه تعالی بحیث ینسون ما هم فیه من انواع العذاب و یصرخون الی مالک فیطعمونهم من الزقوم و غیرها من المآکل الماضیه فی اللؤلؤ السابق و ملئوا بطونهم من شده الجوع و غلت کغلی الحمیم یستسقون فیسقون ازمنه کثیره متمادیه و فی روایه مر بعضه فیستسقون فیعطشهم اللّه الف سنه فیسقون مما مر من الاشربه فیشربونها شرب الهیم لغلبه عطشهم کما قال تعالی: «فَشٰارِبُونَ شُرْبَ اَلْهِیمِ» فیبلون بما مر من شی الوجوه و الجلود و قطع الامعاء و صهر ما فی بطونهم و هذا حالهم و یأتی فی الباب فی لؤلؤ ما ورد فی عقاب شارب الخمر ان النبی صلی اللّه علیه و اله قال: شارب الخمر ینادی وا عطشاه الف سنه فیؤتی بماء کالمهل الحدیث و الهیم الابل العطاش و قیل انها الرمل و فی المجمع هی الابل التی اصابها الهیام فلا تزال تشرب الماء حتی تموت و قیل: هی الارض الرمله التی لا تروی بالماء و فی الصافی الهیام داء یشبه الاستسقاء و قیل: هی شده العطش.

ثم اقول: اعلم أن تعدد الاطعمه و الاشربه اما ناظر الی طبقات اهل جهنم فمنهم من طعامه الزقوم و منهم من طعامه غسلین و منهم من طعامه الضریع و هکذا أشربتهم و اما ناظر الی الاوقات فیکون کلها لکلهم لکن کل فی وقت، علی طریق المناوبه و یحتمل الجمع فی الجمیع کالدنیا و من اخبار هذا الباب ما عن امیر المؤمنین علیه السّلام انه قال ان اهل النار لما غلی الزقوم و الضریع فی بطونهم کغلی الحمیم سئلوا الشراب فأتوا بشراب غساق و صدید «یَتَجَرَّعُهُ وَ لاٰ یَکٰادُ یُسِیغُهُ وَ یَأْتِیهِ اَلْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکٰانٍ وَ مٰا هُوَ بِمَیِّتٍ وَ مِنْ وَرٰائِهِ عَذٰابٌ غَلِیظٌ» یغلی به جهنم منذ خلقت «کَالْمُهْلِ یَشْوِی اَلْوُجُوهَ بِئْسَ اَلشَّرٰابُ وَ سٰاءَتْ مُرْتَفَقاً» اقول: قد لاح مما مر فی اللؤلئین أن لاهل جهنم جوعا و عطشا و اکلا و شربا و أنهما اشد انواع عذابهم و قد مر فی اللئالی السابقه سیما فی لؤلؤ کیفیه ارض القیمه أن ذلک عذاب الجوع و العطش و اکل ما مر و شرب ما سبق ثابت لهم عند الموت و فی القبر و فی البرزخ و فی القیمه ایضا و یأتی ما یدل علی ما مر فی هذین اللؤلئین کثیرا فی اللئالی الاتیه فی تضاعیف انواع عذابهم فی جهنم.

لؤلؤ عظم جثه اهل جهنم منهما و من هوامها و دیدانها التی اعدت لتعذیب اهلها بها اما الثانی فقال علیه السّلام: ان فی جهنم من الافاعی و العقارب ما لا یعلمه الا اللّه و ان عقاربها کالبغال المعلفه، یلعس احدهم فیجد حموتها اربعین خریفا و قال علیه السّلام: لو أن عقربا منها نفخت سمها علی اهل جهنم لو سعهم سمها و قد مر قریبا أنه قال فیحمل علیه هوام النار و الحیات و العقارب کأمثال البغال الدلم لکل عقرب ستون فقارا فی کل فقار قله سم و حیات سود زرق امثال البخاتی فیتعلق بالرجل سبعون الف حیه و سبعون الف عقرب ثم یکب فی سبعین الف عام و قد مر فی الباب الثامن فی لؤلؤ ما ورد فی عقاب تارک الصلوه ان النبی صلی اللّه علیه و اله قال: اذا کان یوم القیمه خرج من جهنم جنس من عقرب راسه فی السماء السابعه و ذنبه تحت الثری و فمه من المشرق الی المغرب الخبر و قال ابو- جعفر علیه السّلام: ان لجهنم لواد یقال له غساق فیه ثلثون و ثلثمائه قصر فی کل قصر ثلثون و ثلثمائه بیت فی کل بیت ثلثون و ثلثمائه عقرب فی حمه کل عقرب ثلثون و ثلثمائه قله سم، لو أن عقربا منها نفخت سمها علی اهل جهنم لو سعهم سمها و فی روایه أخری الغساق واد فی جهنم فیه ثلثمائه و ثلثون قصرا، فی کل قصر ثلثمائه بیت، فی کل بیت اربعون زاویه فی کل زاویه شجاع، فی کل شجاع ثلثمائه و ثلثون عقربا فی حمه کل عقرب ثلثمائه و ثلثون قله من سم لو أن عقربا منها نفخت سمها علی اهل جهنم لو سعهم سمها و اما الاول مضافا الی ما مر هنا فقال (ع) :

و ان فیها حیات لو نفخت منها حیه فی الدنیا لاذیبت الجبال و الاحجار، و لما بقی علی وجه الارض رطب و لا یابس الا احترق و فی خبر: لو أن حیه منها ظهرت الی الدنیا و نفخت فیها لما بقی فیها شجر و لا مدر و لا جبل الا ذابت من سمها و قال علیه السّلام: ان فیها حیات کأمثال البغال الدلم و امثال البخاتی کما مر فی الروایه و ان فیها حیات کالفیل و قال: ان فی جهنم لحیات مثل أعناق البخت یلسع احدهم فیجد حموتها اربعین خریفا و قال علیه السّلام: الغساق واد فی جهنم فیه ثلثمائه و ستون شعبا و فی کل شعب ثلثمائه و ستون بیتا، فی کل بیت اربع آلاف زاویه فی کل زاویه اعظم حیه فی رأس کل حیه من السم ما لا یعلمه الا اللّه و قال ابن عباس: لجهنم سبعه أبواب علی کل باب سبعون الف جبل فی کل جبل سبعون الف شعب فی کل شعب سبعون الف واد فی کل واد سبعون الف شق، فی کل شق سبعون

ص :138

الف بیت فی کل بیت سبعون الف حیه طول کل حیه مسیره ثلثه ایام انیابها کالنخل الطوال تأتی ابن آدم فتاخذ باشفار عینیه و شفتیه فتکشط کل لحم علی عظمه و هو ینظر فیهرب منها فیقع فی نهر من انهار جهنم یذهب سبعین خریفا.

اقول: قد مر معانی الخریف فی الباب الرابع فی اللؤلؤ الثانی من صدره و من حیاتها ما طولها ستون سنه و عرضها ثلثون سنه کما مر فی الباب الثامن فی لؤلؤ ما ورد فی ذم تخفیف الصلوه، و من حیاتها ماله الف راس، فی کل رأس الف فم، فی کل فم الف ناب طول کل ناب الف ذراع کما یأتی فی لؤلؤ عقاب شارب الخمر، و من حیاتها ما هی کالتلال کما نقل فیها الروایه فی الکشکول من کتاب احیاء العلوم عن طاوس الیمانی عن امیر المؤمنین علیه السّلام فی ذیل قصه ملیحه تأتی فی الباب فی لؤلؤ انه لا یؤمر رجل علی عشره فما فوقهم الا جیء به یوم القیمه مغلوله یداه الی عنقه، و من حیاتها ما اسمها حریش کما قال النبی (ص) اذا کان یوم القیامه تخرج من جهنم حیه اسمها حریش رأسها فی السماء السابعه و ذنبها تحت الارض السفلی و فمها من المشرق الی المغرب کما مر فی لؤلؤ ما ورد فی عقاب تارک الصلوه فی الباب الثامن.

ثم اقول: هذه الحیات و العقارب حیات و عقارب خلقهما اللّه فیها لاهلها کسایر انواع ما فیها من السلاسل و الاغلال و لزقوم و الضریع و غیرها و قد یجعل اللّه بعض الاعمال الخبیثه فیها و فی القیمه و فی البرزخ صوره الحیات کبعض ما یأتی فی اللؤلؤ الاتی و کما مر فی الباب السادس فی لؤلؤ ما ورد فی عقاب مانع الزکوه من قوله: یصور اللّه مال احدکم شجاعا اقرع فیطوق فی حلقه و یقول: انا مالک الذی منعتنی أن تتصدق بی و کما تأتی فی لئالی اعانه الظلمه من قوله علیه السّلام: و من یعلق سوطا بین یدی سلطان جابر جعله اللّه حیه طولها سبعون الف ذراع فتسلط علیه فی نار جهنم خالدا فیها مخلدا (تذکره) فی خبر یأتی فی الخاتمه فی لئالی عظم العرش فی لؤلؤ عدد ارکان العرش ان اللّه لما خلق العرش فخطر فی خاطر الملئکه هل خلق اللّه شیئا اعظم من العرش فطافت حیه ذنبها بالعرش فطویه ثلث ذنبه و زاد ثلثاه الخبر و فی خبر آخر ان خلف قاف حیه محیطه بالدنیا کلها یسبح اللّه الی یوم القیمه و هی ملک الحیات کلها.

ص :139

لو أن تنینا واحدا منها نفخ فی الارض ما انبتت شجرا ابدا و فی روایه البحار ما انبتت شیئا فینهشن بجسمه و یکسرن عظمه فیردون علیه کذلک الی یوم القیمه و قال فی المجمع التنین کسکین الحیه العظیمه و فی التحفه له قوائم اربعه و مخلب و فی حیوه- الحیوان: التنین ضرب من الحیات کأکبر ما یکون قال القزوینی فی عجایب المخلوقات انه شر من الکوسج فی فمه انیاب مثل اسنه الرماح و هو طویل کالنخله المسحوق، احمر العینین مثل الدم، واسع الفم و الجوف براق العینین یبلغ کثیرا من الحیات، یخافه حیوان البر و البحر اذا تحرک یموج البحر لقوته الشدیده فأول امره یکون حیه ممرده تأکل من دواب البر و اذا کثر فسادها حملها ملک و القاها البحر فیفعل بدواب البحر ما یفعل بدواب البر فیعظم بدنها فیبعث اللّه لها ملکا یحملها و یلقیها الی یأجوج و مأجوج، و اما عدد ما یجتمع منهما علی واحد من اهل العذاب ففی روایه مرت هنا قال فیتعلق بالرجل سبعون الف حیه و سبعون الف عقرب ثم یکب فی سبعین الف عام و فی روایه سیأتی فی لؤلؤ عظم جثه اهل جهنم قال: و یخلق اللّه سبعین جلدا کل جلد غلظه اربعون ذراعا بذراع الملک الذی یعذبه بین الجلد الی الجلد حیات و عقارب من نار و دیدان.

و فی روایه تأتی فی الباب فی لؤلؤ انه لا یؤمر رجل علی عشره ان الملک الذی احیاه امیر المؤمنین و حکی له عذابه قال فی تضاعیف عذابه: و کذلک و کل اللّه بعدد کل شعره فی بدنی حیه تلسعنی و عقرب تلذعنی و کل ذلک احس به کالحی فی دنیاه، و فی روایه فی هذا اللؤلؤ قال: فیسلط علیه فی قبره تسعه و تسعین تنینا و فی روایه تأتی فی لؤلؤ ما ورد فی عقاب الزنا قال: فتح اللّه علیه فی قبره ثلث مأه و ستین الف باب من نار، یخرج منها حیات و عقارب و شهب من نار.

اقول: و من حیات الدنیا ما فی زهر الربیع عن بعض کتب الطب أنه یظهر فی بعض البلاد الشرقیه حیه طولها شبر و علی رأسها ثلث شعرات و من هذا یسمونها المکلله تظهر فی کل سنه ثلثه اشهر، یعلم بظهورها من قاربها من البلاد فیحترزون عن القرب الیها و یکون بینهم و بینها اکثر من فرسخ لان من قرب الیها اقل من الفرسخ

ص :141

یحترق بدنه من تکیف الهوی بسمها و الحشیش لا ینبت حول جحرها مسیر نصف فرسخ و حکی انه مر راکب فی تلک الصحراء فرای رجلا تساقط لحمه فمد الیه رمحه فسری السم من الرمح الی الراکب و من الراکب الی فرسه فماتا جمیعا و عن ثقه انه رای رجلا فی قریه من قری اصفهان صاحب ثروه و خدم لکن ظهره مکسور، قال: فسئلته عن ذلک فقال: کان لی ولد شاب جمیل الوجه شجاع القلب فزوجته امرأه و بقی معها ایاما قلائل فسافرت للتجاره و اخذته معی ففی بعض المنازل مشت القافله و بقیت انا و هو، ثم بعد ساعه رکبنا فمشینا فرأینا مسحبا فی الحشیش فقال ولدی: انا اتبع هذا المسحب فنهیته و لم یقبل فمضیت معه حتی انتهی الی مغاره فی الجبل و اذا هی افعی قد جرت ثورا ترید ان تدخله الی الغار و قرونه مانعه من دخول الغار و هی تجره و کان ولدی قویا علی رمی النشاب فأخذ سهما و رماها به فخرجت من الغار و وثبت علیه و اخذته من فوق فرسه و انا انظر الیه فبلعته الی نصفه و کسرت ظهره فلما سمعت کسر ظهره انکسر ظهری فأخذته و دخلت الغار و اتانی اهل القافله و حملونی و بقیت علی هذا الحال.

ما یرد علیهم من انواع العذاب انهار، و یظهر فی وجه کل منهم من شده جری الدموع انهار، و کانوا علی ذلک حتی انقطع الدموع فیجری من عیونهم الدم لو ارسلت السفینه فی دم عینی احدهم لجرت.

و فی الحدیث السابق قال علیه السّلام: و قد غلی منها دماغه حتی یجری علی کتفیه یسیل منها ثلثمائه و ستون نهرا من صدید و قال علیه السّلام: و ان اخف اهل جهنم عذابا من هو فی بحر من النار فی رجلیه نعلان من النار شراکهما من النار یغلی مخ رأسه کالقدر و یظن انه أشد عذابا من کل اهلها لما یرد علیه من شده الالم و قال علیه السّلام فی خبر آخر:

ان اهون الناس عذابا یوم القیمه رجل فی ضحضاح من نار و شر کان من نار یغلی منهما دماغه کما یغلی المرجل ما یری ان فی النار اشد عذابا منه و ما فی النار اهون عذابا منه.

و قال تعالی: «خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلیٰ سَوٰاءِ اَلْجَحِیمِ ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذٰابِ اَلْحَمِیمِ» فی الروایه فصب علی رأسه و بدنه من الحمیم ایضا کما یصب علی رؤسهم الشواظ من نار و نحاس حسبما مر فی الباب فی لؤلؤ احضار الخلائق فی موقف الحساب و قال مقاتل: خمسه انهار تجری من تحت العرش و تصب علی رؤس اهل جهنم: اثنان فی الیوم و ثلاث منها فی اللیل و هو قوله تعالی: «یُرْسَلُ عَلَیْکُمٰا شُوٰاظٌ مِنْ نٰارٍ وَ نُحٰاسٌ فَلاٰ تَنْتَصِرٰانِ»

ان نجت نجوت و ان هلکت لم ینفعک نجاه من نجا و روی ایضا انه یجعل من بین ایدیهم سدا من حدید النار و کذلک من سایر جوانبهم و یضیق المکان علیهم بالسد حتی انه لا یسع احدهم الجلوس الا محبنطئا و هم عمیان هذا حالهم مضافا الی ما عرفت من انهم فی النار کالرمح فی الزج و کالوتد فی الحائط و ان الدخان و الظلمه محیطه بهم و ان الانهار الخمسه یصب علیهم من فوق رؤسهم کما مر فی اللؤلؤ السابق و ان النار سوداء مظلمه و الی ما روی من أن حطبها حجاره الکبریت کما فسر به قوله تعالی: «فَاتَّقُوا اَلنّٰارَ اَلَّتِی وَقُودُهَا اَلنّٰاسُ وَ اَلْحِجٰارَهُ» و قد ورد فی تفسیره ایضا أنه یخرج کل واحد من زبانیه جهنم و علی عاتقه جبل من کبریت فیأتی المحشر و یسوق جماعه من العصاه امامه فاذا قارب بهم شفیر جهنم رماهم فیها و رمی ذلک الجبل فوقهم حتی تتوقد النار علیهم من فوقهم و من تحت ارجلهم.

فان قلت: اذا کان حالهم هذا فما وجه الجمع بین هذه و بین قول الصادق علیه السّلام اذا استقر اهل ألنار یفقدونکم فلا یرون منکم احدا فیقول بعضهم لبعض: «مٰا لَنٰا لاٰ نَریٰ رِجٰالاً کُنّٰا نَعُدُّهُمْ مِنَ اَلْأَشْرٰارِ أَتَّخَذْنٰاهُمْ سِخْرِیًّا أَمْ زٰاغَتْ عَنْهُمُ اَلْأَبْصٰارُ» و قوله تعالی حکایه عنهم: «وَ نٰادیٰ أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ أَصْحٰابَ اَلْجَنَّهِ أَنْ أَفِیضُوا عَلَیْنٰا مِنَ اَلْمٰاءِ أَوْ مِمّٰا رَزَقَکُمُ اَللّٰهُ» و قوله تعالی: «وَ نٰادیٰ أَصْحٰابُ اَلْجَنَّهِ أَصْحٰابَ اَلنّٰارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنٰا مٰا وَعَدَنٰا رَبُّنٰا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مٰا وَعَدَ رَبُّکُمْ حَقًّا قٰالُوا نَعَمْ» اذ ظاهرهما انهم یرونهم و یرون ما رزقهم اللّه قلت یمکن الجواب بأن التفقد و الندا عمنهم لهم فی حال البرق لما روی من أن نار جهنم فیها ظلمات و رعد و برق و قد جاء به المثل القرآنی کقوله تعالی: «أَوْ کَصَیِّبٍ مِنَ اَلسَّمٰاءِ فِیهِ ظُلُمٰاتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ» أو بأن اللّه یجعل قوه فی بصرهم یرون به اهل الجنه و نعیمها مع هذه الظلمات و الدخان، و یؤیده ما نقله فی البیان من الجواب عن سؤال و هو انه کیف یتنادی اهل الجنه و اهل النار و اهل الجنه فی السماء علی ما جائت به الروایه و اهل النار فی الارض و بینهما ابعد الغایات من البعد حیث اجیب بأنه یجوزان یزیل اللّه تعالی عنهم ما یمنع من السماع، و یجوزان یقوی اللّه اصواتهم فیسمع بعضهم کلام بعض.

ص :144

کما اغویتنی احمل عنی من عذاب اللّه من شیء فیقول: یا شقی کیف احمل عنک من عذاب اللّه من شیء و انا و انت فی العذاب مشترکون ثم یضرب ضربه فیهوی سبعین الف عام حتی ینتهی الی عین یقال لها آنیه یقول تعالی: «تُسْقیٰ مِنْ عَیْنٍ آنِیَهٍ» و هو عین ینتهی حرها و طبخها و اوقد علیها منذ خلق اللّه جهنم، کل اودیه النار تنام و تلک العین لا تنام نار من حرها و تقول الملئکه: یا معشر الاشقیاء ادنوا فاشربوا منها فاذا اعرضوا ضربتهم الملئکه بالمقامع و قیل: لهم «ذُوقُوا عَذٰابَ اَلْحَرِیقِ ذٰلِکَ بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ وَ أَنَّ اَللّٰهَ لَیْسَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ» قال: ثم یؤتون بکاس من حدید فیه شربه من عین آنیه فاذا ادنی منهم تقلصت شفاهم و شوی لحومهم و وجوههم فاذا شربوا منها و صار فی اجوافهم یصهر به ما فی بطونهم و الجلود ثم یضرب علی رأسه ضربه فیهوی سبعین الف عام حتی یواقع السعیر فاذا واقعها سعرت فی وجوههم فعند ذلک غشیت ابصارهم من نفثها ثم یضرب علی رأسه ضربه فیهوی سبعین الف عام حتی ینتهی الی شجره الزقوم شجره تخرج فی اصل الجحیم طلعها کانه رؤس الشیاطین قیحا و نتنا علی صخره مملسه سوداء کأنها مرآه زلقه ما بین اصل الشجره الی الصخره سبعون الف عام اغصانها تشرب من نار ثمارها نار و فروعها نار فیقال له: یا شقی اصعد فلما صعد زلق و کلما زلق صعد فلا یزال کذلک سبعین الف عام فی العذاب فاذا اکل منها ثمره یجدها امر من الصبر و أنتن من الجیف و اشد من الحدید فاذا وقعت فی بطنه غلت فی بطنه کغلی الحمیم فیذکرون ما کانوا یأکلون فی دار الدنیا من طیب الطعام فبیناهم کذلک اذ تجذبهم الملئکه فیهوی زهرا فی ظلم متراکمه فاذا استقروا فی النار سمع لهم صوت کصیح السمک علی المقلی او کقصب القصب، ثم یرمی بنفسه من الشجره فی اودیه مذابه من صفر من نار و اشد حرا من النار تغلی بهم الاودیه ترمی بهم فی سواحلها و لها سواحل کسواحل بحرکم هذا فابعدهم منها باع و الثانی ذراع و الثالث، قتر فتحمل علیهم هوام النار و الحیات و العقارب کأمثال البغال الدلم لکل عقرب ستون فقارا فی کل فقار قله من سم و حیات سود زرق امثال البخاتی فیتعلق بالرجل سبعون الف حیه و سبعون الف عقرب، ثم یکب فی سبعین الف عام لا تحرقه قد اکتفی بسمها ثم یعلق علی کل غصن من الزقوم سبعون

ص :146

الف رجل ما ینحنی و لا ینکسر، فتدخل النار من ادبارهم فتطلع علی الافئده و تقلص الشفاه و یطیر الجنان و تنضج الجلود و تذوب الشحوم و یغضب الحی القیوم فیقول: یا مالک قل لهم «فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِیدَکُمْ إِلاّٰ عَذٰاباً» یا مالک سعر سعر قد اشتد غضبی علی من شتمنی علی عرشی و استخف بحقی و انا الملک الجبار فینادی مالک: یا اهل الضلال و الاستکبار و النعمه فی دار الدنیا کیف تجدون مس سقر؟ قال فیقولون: قد انضجت قلوبنا و اکلت لحومنا و حطمت عظامنا فلیس لنا مغیث و لا معین قال فیقول مالک و عزه ربی لا ازیدکم الا عذابا فیقولون: ان عذبنا ربنا لم یظلمنا شیئا قال: فیقول مالک:

«فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لِأَصْحٰابِ اَلسَّعِیرِ» یعنی بعدا لاصحاب السعیر ثم یغضب الجبار فیقول: یا مالک سعر سعر فیغضب علیهم سحابه سوداء تظل اهل النار کلهم ثم ینادیهم فیسمعها اولهم و آخرهم و افضلهم و ادناهم فیقول: ما ذا تریدون ان امطرکم فیقولون الماء البارد وا عطشاه و اطول هواناه فیمطرهم حجاره و کلالیب و خطاطیف و غسلینا و دیدانا من نار فینضج وجوههم و جباههم، و یعمی ابصارهم و یحطم عظامهم فعند ذلک ینادون وا ثبوراه فاذا بقیت العظام عوارای اشتد غضب اللّه فیقول: یا مالک اسعرها علیهم کالحطب فی النار ثم یضرب امواجها ارواحهم سبعین خریفا فی النار، ثم تطبق علیهم ابوابها من الباب الی الباب مسیره خمسمأه عام و غلظ الباب مسیره خمسمأه عام ثم یجعل کل رجل منهم فی ثلث توابیت من حدید بعضها فی بعض فلا یسمع لهم کلام ابدا الا ان لهم فیها شهیق کشهیق البغال و نهیق مثل نهیق الحمار و عواء کعواء الکلاب، صم بکم عمی فلیس لهم کلام الا انین یطبق علیهم ابوابها و یشتد علیهم عمدها فلا یدخل علیهم روح و لا یخرج منهم الغم ابدا، و هی علیهم مؤصده یعنی مطبقه لیس لهم من الملئکه شافعون و لا من اهل الجنه صدیق حمیم و ینساهم الرب و یمحوذ کرهم من قلوب العباد فلا یذکرون ابدا فنعوذ باللّه العظیم الغفور الرحیم.

ابو جعفر علیه السّلام: ان اهل النار یتعاوون فیها کما یتعاوی الکلاب و الذئاب مما یلقون من الیم العذاب فما ظنک یا عمر و بقوم لا یقضی علیهم فیموتوا و لا یخفف عنهم من عذابها عطاش جیاع، کلیله ابصارهم صم بکم عمی مسوده وجوههم خاسئین فیها نادمین مغضوب علیهم فلا یرحمون من العذاب لا یخفف عنهم و فی النار یسجرون، و من الحمیم یشربون و من الزقوم یأکلون و بکلالیب النار یحطمون و بالمقامع یضربون و الملئکه الغلاظ لا یرحمون فهم فی النار یسحبون علی وجوههم و (مع ظ) من الشیاطین یقرنون و فی الانکال و الاغلال یصفدون أن دعوا لم یستجب لهم و ان سئلوا حاجه لم تقض لهم، هذه حال من دخل النار و قال امیر المؤمنین علیه السّلام فی حدیث مخاطبا للاحنف قال له بعد ما ذکر له ما للمتقین فی الجنه فانک یا احنف ما ذکرت لک فی صدر کلامی لتترکن فی سرابیل القطران، و لتطوقن بینهما و بین حمیم آن، و لنسقین شرابا حار الغلیان فی انضاجه فکم یومئذ فی النار من صلب محطوم و وجهه مهشوم، و مشوه مضروب علی الخرطوم قد اکلت الجائعه و التحم الطوق بعنقه فلو رأیتهم یا احنف ینحدرون فی اودیتها و یصعدون جبالها و قد البسوا المقطعات من القطران و اقرنوا مع فجارها و شیاطینها فاذا استغاثوا باشوی احر (کذا) من حریق شبت علیهم عقاربها و حیاتها، و لو رایت منادیا ینادی و هو یقول: یا اهل الجنه و نعیمها و یا اهل النار حلیها و حللها خلدوا فلا موت، فعندها ینقطع رجائهم و ینغلق و تقطع بهم الاسباب، فکم یومئذ من شیخ ینادی وا شیبتاه، و کم من شاب ینادی وا شباباه و کم من امراه تنادی وا فضیحتاه هتکت عنهم فکم یومئذ من مغموس بین اطباقها محبوس یا لک غمسه البستک بعد لباس الکتان و الماء المبرد علی الجدران و اکل الطعام الوانا بعد الوان لباسا لم یدع لک شعرا ناعما کنت مطعمه الا بیضه و لا عینا کنت تبصر بها الی جیب الا فقأ هذا ما اعد اللّه للمجرمین اقول قد مرت فی الباب قریبا کیفیه تعذیبهم بالجوع و العطش و بأنواع المآکل و المشارب فی لؤلؤ طعام اهل جهنم و فی لؤلؤ انواع اشربه جهنم.

ص :148

اکون من الصادقین فکیف اعرضتم و شهدتم بتکذیبی و تکذیب من صدقنی من المرسلین؟ و المؤمنین و هلا تحرزتم من هذا الضرر المجوز الهائل اما سمعتم بکثره المرسلین و تکرار الرسائل ثم کرر جل جلاله موافقتهم و هم فی النار ببیان المقال فقال:

«أَ لَمْ تَکُنْ آیٰاتِی تُتْلیٰ عَلَیْکُمْ فَکُنْتُمْ بِهٰا تُکَذِّبُونَ فقالوا: رَبَّنٰا غَلَبَتْ عَلَیْنٰا شِقْوَتُنٰا وَ کُنّٰا قَوْماً ضٰالِّینَ* رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا مِنْهٰا فَإِنْ عُدْنٰا فَإِنّٰا ظٰالِمُونَ» قال علیه السّلام: فیبقون اربعین سنه فی ذل الهوان لا یجابون و فی عذاب النار لا یکلمون ثم یجیبهم اللّه «اِخْسَؤُا فِیهٰا وَ لاٰ تُکَلِّمُونِ» قال فعند ذلک یئسون من کل فرج و راحه و تغلق ابواب جهنم علیهم و تدوم لدیهم مآتم الهلاک و الشهیق و الزفیر و الصراخ و النیاحه و قال تعالی حکایه عنهم و عنه فی جوابهم «وَ هُمْ یَصْطَرِخُونَ فِیهٰا» یستغیثون بالصراخ «رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا نَعْمَلْ صٰالِحاً غَیْرَ اَلَّذِی کُنّٰا نَعْمَلُ أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ مٰا یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ وَ جٰاءَکُمُ اَلنَّذِیرُ» و قد روی فی تفسیر قوله تعالی: «وَ قٰالَ اَلشَّیْطٰانُ لَمّٰا قُضِیَ اَلْأَمْرُ إِنَّ اَللّٰهَ وَعَدَکُمْ وَعْدَ اَلْحَقِّ وَ وَعَدْتُکُمْ فَأَخْلَفْتُکُمْ وَ مٰا کٰانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ إِلاّٰ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی فَلاٰ تَلُومُونِی وَ لُومُوا أَنْفُسَکُمْ مٰا أَنَا بِمُصْرِخِکُمْ وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ إِنِّی کَفَرْتُ بِمٰا أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ» أنه اذا قضی الامر و هو ان یدخل اهل الجنه جنتهم و اهل النار نارهم وضع للشیطان منبر فی وسط النار فرقی و بیده عصا من نار فیجتمع الکفار علیه بالملامه فیقول لهم ان اللّه تعالی ارسل الیکم مأه الف نبی و اربعه و عشرین الف نبی فدعوکم الی الجنه و وعده الحق فلم تقبلوا و انا ادعوکم الی هذه النار و منیتکم بالاباطیل فقبلتم کلامی فلا تلومونی بل الملامه علیکم لانی لم یکن لی علیکم سلطان بالجبریل قبلتم کلامی بمجرد الدعوه فلستم بمصرخی ای لا تقدرون اغاثتی و اعانتی و انا لا اقدر علی اغاثتکم و اعانتکم.

و قال تعالی: «وَ لَوْ تَریٰ إِذِ اَلظّٰالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ» فی موضع المحاسبه «یَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلیٰ بَعْضٍ اَلْقَوْلَ یتحاورون و یتراجعون اَلْقَوْلَ یَقُولُ اَلَّذِینَ اُسْتُضْعِفُوا لِلَّذِینَ اِسْتَکْبَرُوا» للرؤساء «لَوْ لاٰ أَنْتُمْ» لو لا اضلالکم و صدکم ایانا عن الایمان «لَکُنّٰا مُؤْمِنِینَ» باتباع الرسول «قٰالَ اَلَّذِینَ اِسْتَکْبَرُوا لِلَّذِینَ اُسْتُضْعِفُوا أَ نَحْنُ صَدَدْنٰاکُمْ

ص :150

عَنِ اَلْهُدیٰ بَعْدَ إِذْ جٰاءَکُمْ بَلْ کُنْتُمْ مُجْرِمِینَ» انکروا انهم کانوا صادین لهم عن الایمان و اثبتوا انهم هم الذین صدوا انفسهم حیث اعرضوا عن الهدی و آثروا التقلید علیه «وَ قٰالَ اَلَّذِینَ اُسْتُضْعِفُوا لِلَّذِینَ اِسْتَکْبَرُوا بَلْ مَکْرُ اَللَّیْلِ وَ اَلنَّهٰارِ» اضراب عن اضرابهم ای لم یکن اجرامنا الصاد بل مکرکم لنا دائبا لیلا و نهارا حتی اعرضتم علینا رأینا «إِذْ تَأْمُرُونَنٰا أَنْ نَکْفُرَ بِاللّٰهِ وَ نَجْعَلَ لَهُ أَنْدٰاداً وَ أَسَرُّوا اَلنَّدٰامَهَ لَمّٰا رَأَوُا اَلْعَذٰابَ» و اضمر الفریقان الندامه علی الضلاله و الاضلال و اخفاها کل عن صاحبه مخافه التعبیر.

القمی قال یسرون الندامه فی النار اذا راوا ولی اللّه فقیل یا بن رسول اللّه و ما یغنیهم اسرارهم الندامه و هم فی العذاب؟ قال: یکرهون شماته الاعداء و قال تعالی: «وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَسٰاءَلُونَ» یسئل بعضهم بعضا للتوبیخ «قٰالُوا إِنَّکُمْ کُنْتُمْ تَأْتُونَنٰا عَنِ اَلْیَمِینِ» قیل یعنی عن اقوی الوجوه و ایمنه «قٰالُوا بَلْ لَمْ تَکُونُوا مُؤْمِنِینَ وَ مٰا کٰانَ لَنٰا عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ بَلْ کُنْتُمْ قَوْماً طٰاغِینَ فَحَقَّ عَلَیْنٰا قَوْلُ رَبِّنٰا إِنّٰا لَذٰائِقُونَ» العذاب «فَأَغْوَیْنٰاکُمْ إِنّٰا کُنّٰا غٰاوِینَ فَإِنَّهُمْ» فان الاتباع و المتبوعین «یَوْمَئِذٍ فِی اَلْعَذٰابِ مُشْتَرِکُونَ» .

نَعْمَلْ صٰالِحاً» فیجابون: «أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ» فیقولون الفا «رَبِّ اِرْجِعُونِ» فیجابون:

«اِخْسَؤُا» .

و رواه فی الخلاصه عن ابن عباس قال انهم یستغیثون ست مرات کل مره یطول استغاثتهم الف عام لا یجابون فیه بشیء فبعد الف عام فی کل مره یجابون بما حکاه فی الحدیث المذکور قال: و هذه آخر استغاثتهم و جوابهم فیتغیر لسانهم بعد هذا الجواب السادس من لسان الادمی الی ما مر من الشهیق و النهیق و الغواء و قد مرت احادیث شریفه مصرحه فی الباب فی لؤلؤ و من ذلهم و حسراتهم ما فی بعض نسخ الحدیث فی معنی قوله تعالی «اَللّٰهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ «و قوله» فَالْیَوْمَ اَلَّذِینَ آمَنُوا مِنَ اَلْکُفّٰارِ یَضْحَکُونَ» تذکرها یناسب المقام.

قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: ویحک هی هی و هی غیرها قال أعقلنی هذا القول فقال علیه السّلام له:

أ رأیت لو أن رجلا عمد الی لبنه فکسرها ثم صب علیها الماء و جبلها ثم ردها الی هیئتها الاولی الم تکن هی هی و هی غیرها فقال: بلی امتع اللّه بک و فی روایه اخری قال حفص شهدت مسجد الحرام و ابن ابی العوجاء یسئل ابا عبد اللّه علیه السّلام عن قوله تعالی:

«کُلَّمٰا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنٰاهُمْ جُلُوداً غَیْرَهٰا لِیَذُوقُوا اَلْعَذٰابَ» ما ذنب الغیر قال ویحک هی هی و هی غیرها قال: فمثل لی ذلک شیئا من امر الدنیا قال نعم أ رایت لو ان رجلا اخذ لبنه فکسرها ثم ردها فی ملبنها فهی هی و هی غیرها و قال علی بن ابراهیم قیل لابی عبد اللّه علیه السّلام: کیف تبدل جلودا غیرها قال علیه السّلام ا رایت لو اخذت لبنه فکسرتها و صیرتها ترابا ثم صیرتها فی القالب أ هی التی کانت انما هی ذلک وجدت تغیرا آخر و الاصل واحد اقول: قد مر بعض ما هنا فی تضاعیف الباب لمناسبه المقام

تخمد الی الوقت المعلوم فأمرها فخمدت فرأیت رجلین فی اعناقهما سلاسل النیران معلقین بها الی فوق و علی رؤسهما قوم معهم مقامع النیران یقمعونهما بها فقلت: یا مالک من هذان فقال أو ما قرأت علی ساق العرش و کنت قبل قرأته قبل ان یخلق اللّه الدنیا بألفی عام لا اله الا اللّه محمد رسول اللّه ایدته و نصرته بعلی فقال: هذان عدوا اولئک و ظالماهم.

و فی عقاب الاعمال عن ابی الحسن الماضی علیه السّلام قال ان فی النار لوادیا یقال له: محیط لو طلع منه شراره لاحرق من علی وجه الارض و ان اهل النار یتعوذون من حر ذلک الوادی و نتنه و قذره و ما اعد اللّه فیه و ان فی ذلک الوادی لجبلا یتعوذون اهل ذلک الوادی من حر ذلک الجبل و نتنه و قذره و ما اعد اللّه فیه لاهله، و ان فی ذلک الجبل لشعبا یتعوذ جمیع اهل ذلک الجبل من حر ذلک الشعب و نتنه و قذره و ما اعد اللّه فیه لاهله، و ان فی ذلک الشعب لقلیبا یتعوذ اهل ذلک الشعب من حر ذلک القلیب و نتنه و قذره و ما اعد اللّه فیه لاهله، و ان فی ذلک القلیب لحیه یتعوذ جمیع اهل ذلک القلیب من خبث تلک الحیه و نتنها و قذرها و ما اعد اللّه فی انیابها من السم لاهلها و ان فی جوف تلک الحیه لسبع صنادیق فیها خمسه من الامم السالفه و اثنان من هذه الامه قال قلت: جعلت فداک و من الخمسه و من الاثنان قال:

أما الخمسه قابیل الذی قتل هابیل، و نمرود الذی حاج ابراهیم فی ربه قال أنا احیی و امیت، و فرعون الذی قال: انا ربکم الاعلی، و یهود الذی هود الیهود، و بولس الذی نصر النصاری و من هذه الامه اعرابیان عنی بهما الاول و الثانی و فی البحار: انما سماهما بذلک لانهما لم یؤمنا قط و قد مر فی الباب فی لؤلؤ قصه من عذاب عمر بن الخطاب نبذ من عذابه فی البرزخ، و عذابهما فی الرجعه و مر فی لؤلؤ وصف فلق و وصف جبل کان فی جهنم أوصاف الجب و التوابیت و الصنادیق التی کانت فیها و بیان اهلها.

الطیبین الطاهرین قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله ان ولایه علی حسنه لا یضر معها شیء من السیئات و ان جلت الا ما یصیب اهلها من التطهیر منها بمحن الدنیا و ببعض العذاب فی الاخره الی ان ینجو منها بشفاعه موالیه الطیبین الطاهرین ثم قال صلی اللّه علیه و اله و ان من تولی علیا و برئ من اعدائه و سلم لاولیاء اللّه (لاولیائه خ ل) لا یری النار بعینه ابدا الا ما یراه فیقال له: لو کنت علی غیر هذا لکان ذلک مأویک و الا ما یباشره منها ان کان مسرفا علی نفسه بما دون الکفر الی ان ینظف بجهنم کما ینظف قذره (بدنه خ ل) بالحمام الحامی ثم ینقل عنها بشفاعه موالیه.

ثم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: اتقوا اللّه معاشر الشیعه فان الجنه لن تفوتکم و ان أبطأت بکم عنها قبایح اعمالکم، فتنافسوا فی درجاتها قیل فهل یدخل جهنم احد من محبیک و محبی علی علیه السّلام قال صلی اللّه علیه و اله: من قذر نفسه بمخالفه محمد و علی و واقع المحرمات و ظلم المؤمنین و المؤمنات، و خالف ما رسم له من الشرعیات جاء یوم القیامه قذرا طفسا یقول له محمد و علی: یا فلان انت قذر طفس لا تصلح لمرافقه موالیک الاخیار و لا لمعانقه الحور الحسان و لا لملئکه اللّه المقربین لا تصل الی ما هناک الا بأن یطهر عنک ما ههنا یعنی ما علیک من الذنوب، فتدخل الی الطبق الاعلی من جهنم فتعذب ببعض ذنوبک و منهم من تصیبه الشدائد فی المحشر ببعض ذنوبه ثم یلقط اللّه من هنا و من هنا من یبعثهم الیه من موالیه من خیار شیعته یلتقطه کما یلتقط الطیر الحب و منهم من یکون ذنوبه اقل و اخف فیطهر منها بالشدائد و النوائب من السلاطین و غیرهم من الافات فی الابدان فی الدنیا لیدلی فی قبره و هو طاهر.

و منهم من یقرب موته و قد بقیت علیه سیئه فیشتد نزعه و یکفر به عنه فان بقی علیه شیء و قویت علیه و یکون له بطر او اضطراب فی یوم موته فیقل من یحضره فیلحقه به الذل و یکفر عنه، فان بقی علیه شیء اتی به و لما یلحد فیوضع فیتفرقون عنه فیظهر فان کانت ذنوبه اعظم و اکثر طهر منها بشدائد عرصات القیمه فان کانت اکثر و اعظم طهر منها فی الطبق الاعلی من جهنم و هؤلاء اشد محبینا عذابا و اعظم ذنوبا؛ و ان هؤلاء لا یسمون شیعتنا و لکن یسمون بمحبینا و الموالین لاولیائنا و المعادین لاعدائنا انما شیعتنا من شیعنا و اتبع آثارنا و اقتدی بأعمالنا

ص :155

و قال رجل لامراته اذهبی الی فاطمه بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله فاسئلیها عنی أنا من شیعتکم فسئلتها فقالت له: قولی ان کنت تعمل بما امرناک و تنهی عما زجرناک فانت من شیعتنا و الا فلا، قال، فرجعت و أخبرته فقال: یا ویلا و من ینفک من الذنوب و الخطایا فأنا اذا خالد فی النار (فان ظ) من لیس من شیعتکم فهو خالد فی النار فرجعت المرأه فقالت لفاطمه علیها السلام ما قال زوجها، فقالت فاطمه: قولی له لیس هکذا ان شیعتنا من خیار اهل الجنه و کل محبینا و موالی اولیاءنا و معادی اعدائنا و المسلم بقلبه و لسانه لیسوا من شیعتنا اذا خالفوا أوامرنا و نواهینا و سایر الموبقات و هو مع ذلک فی الجنه بعد ما یطهرون، و لکن انما یطهرون من ذنوبهم بالبلایا و الرزایا او عرصات القیمه بأنواع شدایدها او فی الطبق الاعلی من جهنم بعذابها الی أن یستنقذهم بحبنا منهم او ننقلهم الی حضرتنا و قال الصادق علیه السّلام ان العبد اذا کثرت ذنوبه و لم یجد ما یکفرها به ابتلاه اللّه تعالی بالحزن فی الدنیا لیکفرها به، فان فعل ذلک به و الا شدد عند موته لیکفرها به فان فعل ذلک به و الا فعذبه فی قبره لیلقی اللّه یوم یلقاه و لیس علیه شیء یشهد من ذنوبه و قال النبی صلی اللّه علیه و اله فی خبر مر ضغطه القبر للمؤمن کفاره لما کان منه من تضییع النعم.

و قال الرضا علیه السّلام فی قوله تعالی «فَیَوْمَئِذٍ لاٰ یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لاٰ جَانٌّ» ان من اعتقد الحق ثم اذنب و لم یتب فی الدنیا عذب علیه فی البرزخ و یخرج یوم القیمه و لیس له ذنب یسئل عنه و قال القمی: معناه من تولی امیر المؤمنین علیه السّلام و تبرء من اعدائه و آمن باللّه و أحل حلاله و حرم حرامه ثم دخل فی الذنوب و لم یتب فی الدنیا عذب بما فی البرزخ و یخرج یوم القیمه و لیس له ذنب یسئل عنه یوم القیمه

و موالاه علی علیه السّلام و یتبرء من اعدائکم، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: لا تقل انه من شیعتنا فانه کذب ان شیعتنا من شیعنا و تبعنا فی اعمالنا و لیس هذا الذی ذکرته فی هذا الرجل من اعمالنا و قیل لامیر المؤمنین علیه السّلام فلان مسرف علی نفسه بالذنوب الموبقات و هو مع ذلک من شیعتکم!

فقال امیر المؤمنین علیه السّلام: قد کتبت علیه کذبه او کذبتان ان کان مسرفا بالذنوب علی نفسه یحبنا و یبغض اعدائنا فهو کذبه فهو من محبینا لان شیعتنا و ان کان یوالی اولیائنا و یعادی اعدائنا لا یسرف فی الذنوب و ان کان یسرف فهو لیس بمسرف علی نفسه کما ذکرت فهو منک کذبه لانه لا یسرف فی الذنوب و ان کان یسرف فی الذنوب لا یوالینا و لا یعادی اعدائنا فهو منک کذبتان.

و قال رجل للحسن بن علی انی شیعتکم فقال الحسن بن علی یا عبد اللّه ان کنت لنا فی اوامرنا و زواجرنا مطیعا فقد صدقت، و ان کنت بخلاف ذلک فلا تزد فی ذنوبک بدعواک مرتبه شریفه لست من اهلها لا تقل: انا من شیعتکم و لکن قل: انا من موالاتکم و محبیکم و معادی اعدائکم، و انت فی خیر الی خیر و قال رجل للحسین بن علی علیهما السلام. یا بن رسول اللّه أنا من شیعتکم قال علیه السّلام: اتق اللّه و لا تدعین شیئا یقول لک اللّه کذبت و فجرت فی دعواک ان شیعتنا من سلمت قلوبهم من کل غش و دغل و لکن قل انی من موالیکم و محبیکم

و قال رجل لعلی بن الحسین علیه السّلام: یا بن رسول اللّه أنا من شیعتکم الخلص فقال له: یا عبد اللّه فانت اذا کابرهیم الخلیل علیه السّلام قال اللّه تعالی «وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْرٰاهِیمَ إِذْ جٰاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ» فان کان قلبک کقلبه فانت من شیعتنا و ان لم یکن قلبک کقلبه و هو طاهر من الغش و الغل و الا فانک ان عرفت أن قولک کاذب فیه انک مبتلی بفالج لا یفارقک الی الموت، او جذام لیکون کفاره لکذبک و قال الباقر علیه السّلام لرجل فخر علی آخر تفاخرونی و انا من شیعه محمد صلی اللّه علیه و اله ما فخرت علیه و رب الکعبه العین منک علی هذا الکذب یا عبد اللّه منعک (کذا) تنفقه علی نفسک الیوم ام تنفقه علی اخوانک

ص :157

المؤمنین، قال: بل انفقه علی نفسی قال: فلست من شیعتنا فانا نحن ما ننفق علی المنتحلین من اخواننا احب الینا من ان ننفق علی انفسنا و لکن قل: انا من محبیکم و من الراجین النجاه اقول: قد مرت فی اللؤلؤ الاول من صدر الباب السادس أخبار أخر تعاضد هذه الاخبار فراجعها.

خردله منها اعظم من الدنیا الف مره.

قال: و قیل لموسی بن جعفر علیه السّلام: مررنا برجل فی السوق و هو ینادی: انا من شیعه محمد صلی اللّه علیه و اله الخلص و هو ینادی علی ثیاب یبیعها الا فمن یرید، فقال موسی علیه السّلام:

و لا ضاع امرء عرف قدر نفسه أ تدرون ما مثل هذا؟ هذا کمن قال: اما مثل سلمان و ابی- ذر و المقداد و عمار و هو مع ذلک یباخس فی بیعه و یدلس عیوب المبیع علی مشتریه و یشتری الشیء بثمن فتزاید الغریب یطلبه فیوجبه، ثم اذا غاب المشتری قال لا ازید الا بکذا دون ما کان یطلبه منه، أ یکون هذا کسلمان و ابی ذر و المقداد و عمار، حاش للّه أن یکون هذا کهم و لکن لا یمنعه ان یقول: أنا من محبی محمد و آل محمد و من موالی اولیائهم و معادی اعدائهم.

اللّه علیه السّلام قال لدعویکم أنکم شیعه امیر المؤمنین علیه السّلام و یحکم انما شیعه علی، الحسن و الحسین علیهم السلام و سلمان و المقداد و ابو ذر و عمار و محمد بن ابی بکر الذین لم یخالفوا شیئا من أوامره و لم یرتکبوا شیئا من فنون زواجره فأما انتم اذا قلتم: انکم شیعه علی علیه السّلام و انتم فی اکثر اعمالکم مخالفون مقصرون فی کثیر من الفرائض و تتهاونون تعظیم حقوق اخوانکم فی اللّه و تتقون حیث لا تجب التقیه و تترکون التقیه حیث لا بد من التقیه و لو قلتم انکم موالیه و محبوه الموالون لاولیائه و المعادون لاعدائه لم نکره من قولکم و لکن هذه مرتبه شریفه ادعیتموها ان لم تصدقوا قولکم بفعلکم هلکتم الا ان تتدارکوا رحمه من ربکم قالوا: یا بن رسول اللّه فانا نستعین اللّه و نتوب الیه من قولنا بل نقول کما علمنا مولینا نحن محبوکم و محبوا اولیائکم و معادوا اعدائکم.

قال الرضا (ع) فمرحبا بکم یا اخوانی و اهل ودی ارتفعوا لترفعوا فما زال یرفعهم حتی الصقهم بنفسه ثم قال لحاجبه: کم مره حجبتهم قال. ستین مره قال علیه السّلام لحاجبه:

فاختلف الیهم ستین مره متوالیه فسلم علیهم و اقرأهم سلامی فقدمحوا ما کان من ذنوبهم باستغفارهم و توبتهم و استحقوا الکرامه لمحبتهم لنا، و موالاتهم و تفقد امورهم و امور عیالاتهم فأوسعهم نفقات و میراث و صلات و رفع مضرات.

«یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تُبْطِلُوا صَدَقٰاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ اَلْأَذیٰ» و لم یقل: لا تبطلوا بالمن علی من تتصدقون علیه و بالاذی لمن تتصدقون علیه و هو کل أذی افتری اذاک للقوم الذین تصدقت علیهم اعظم ام ذاک لحفظنک و ملائکه اللّه المقربین حوالیه ام ذاک لنا؟

فقال الرجل: بل هذا یا بن رسول اللّه فقال علیه السّلام: قد آذیتنی و آذیتهم و ابطلت صدقتک قال: لماذا قال علیه السّلام لقولک: و کیف احبطته و انا من شیعتک الخلص ویحک أ تدری من شیعتنا الخلص، قال: لا قال: شیعتنا الخلص حزقیل المؤمن مؤمن آل فرعون و صاحب یس الذی قال اللّه: «وَ جٰاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی اَلْمَدِینَهِ یَسْعیٰ» و سلمان و ابو ذر و المقداد و عمار سویت نفسک بهؤلاء اما انه آذیت بهذا الملائکه و آذیتنا فقال الرجل استغفر اللّه و أتوب الیه فکیف اقول؟ قال علیه السّلام: قل: انا من موالیک و محبیک و معادی اعدائک و موالی اولیائک فقال: کذلک اقول و کذلک انا یا بن رسول اللّه و قد تبت من القول الذی انکرته و انکرته الملئکه فما انکرتم ذلک الا لانکار اللّه عز و جل فقال محمد بن علی بن موسی علیه السّلام الان قد عادت الیک مثوبات صدقاتک و زال عنک الاحباط.

الا قطعت یدک و رجلک بعد أن اجلدک الف سوط و جئتک یا بن رسول اللّه فهل هو من شیعه علی کما ادعی؟ .

فقال الحسن ابن علی علیه السّلام معاذ اللّه ما هذا من شیعه علی و انما ابتلاه فی یدک لاعتقاده فی نفسه انه من شیعه علی فقال الوالی کفیتنی مؤنته الان اضربه خمسمأه ضربه لا حرج علی فیها فلما نحاه بعیدا قال ابطحوه فبطحوه فاقام علیه جلادین واحدا عن یمینه و آخر عن شماله و قال: اوجعاه فاهویا الیه بعصیتهما فکانا لا یصیبان استه شیئا انما هو یصیب الارض فضجر من ذلک و قال: ویلکم تضربون الارض اضربوا استه فذهبوا یضربون استه فعدلت ایدیهم فجعل یضرب بعضهم بعضا و یصیح و یتأوه فقال لهم و یحکم أ مجانین تضرب بعضکم بعضا! اضربوا الرجل فقالوا: ما نضرب الا الرجل و ما نقصد سواه و لکن تعدل ایدینا حتی یضرب بعضنا بعضا قال فقال: یا فلان و یا فلان حتی دعا اربعه و صاروا مع الاولین سته و قال: حیطوا به فحاطوا به فکان تعدل بأیدیهم و ترفع عصیتهم الی فوق و کان لا تقع الا بالوالی فسقط عن دابته و قال: قتلتمونی قتلکم اللّه ما هذا قالوا: ما ضربنا الا ایاه ثم قال لغیرهم تعالوا فاضربوا هذا فجاؤا یضربونه بعد فقال: ویلکم ایای تضربون.

قالوا: لا و للّه ما نضرب الا الرجل قال الوالی فمن این لی هذه الشجاه برأسی و بدنی ان لم یکن تضربونی قالوا: شلت ایماننا ان کنا قصدناک بضرب فقال الرجل یا عبد اللّه الوالی اما تعتبر بهذه الالطاف التی بها تصرف عنی الضرب؟ ویلک ردنی الی الامام و امتثل فی امره قال: فرده الوالی بعد بین یدی الحسن بن علی.

فقال: یا بن رسول اللّه عجبا لهذا أنکرت ان یکون هذا من شیعتکم فهو من شیعه ابلیس، فهو فی النار و قد رأیت له من المعجزات ما لا یکون الا للانبیاء فقال الحسن بن علی للوالی: یا عبد اللّه انه کذب فی دعواه أنه من شیعتنا کذبه لو عرفها ثم تعمدها لابتلی بجمیع عذابک له و لبقی فی الطبق ثلثین سنه، و لکن اللّه تعالی رحمه لاطلاق کلمه علی ما عنی لا علی من یدیک خل عنه فانه من موالینا و محبینا و لیس من شیعتنا فقال الوالی:

ما کان هذا کله عندنا الاسواء فما الفرق؟ .

ص :162

قال الامام علیه السّلام: الفرق أن شیعتنا هم الذین یتبعون آثارنا و یطیعونا فی جمیع اوامرنا و نواهینا فاولئک شیعتنا فاما من خالفنا فی کثیر مما فرضنا و ما فرضه اللّه علیه فلیسوا من شیعتنا قال الامام للوالی: انت فقد کذبت کذبه لو تعمدتها و کذبتها لابتلاک اللّه تعالی بضرب الف سوط و سجن ثلثین سنه فی الطبق قال: و ما هی؟ یا بن رسول اللّه قال علیه السّلام لزعمک انک رایت له معجزات لان المعجزات لیست له انما هی لنا اظهر اللّه تعالی فیه آیاته لحججنا و ایضاحا لجلالتنا و شرفنا و لو قلت: شاهدت منه معجزات لم انکره علیک أ لیس احیاء عیسی المیت معجزه أ فهی للمیت ام لعیسی علیه السّلام الحدیث.

اقول المراد بالتشیع المنفی فی هذه الاخبار الماضیه کالایمان المنفی فی کثیر من الاخبار عن اهل الذنوب و تارکی افعال الحسنه هو الکامل منه کما مر بیانه فی الباب التاسع فی لؤلؤ ما یتخیل من الاعتراض علی ما بیناه فلا تنافی ما حققناه هناک کما فصلناه لک.

قد ابیض راسه و لحیته فقال علیه السّلام ما هذا الشیب و لم یکن فی زمانه بل عرض فی زمان ابراهیم علیه السلام قال سمعت النداء فظننت انها یوم القیمه شاب رأسی و لیحتی من الهیبه فقال: منذکم انت میت؟ فقال: منذ اربعه آلاف سنه فما ذهبت عنی سکرات الموت.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: ان عیسی بن مریم جاء الی قبر یحیی بن زکریا و کان سئل ربه ان یحییه له فدعاه فاجابه و خرج الیه من القبر فقال له ما ترید منی فقال له ارید ان تؤنسنی کما کنت فی الدنیا فقال له: یا عیسی ما سکنت عنی مراره الموت و انت ترید ان تعیدنی الی الدنیا و تعود علی مراره الموت فترکه و عاد الی قبره و فی خبر قال جابر قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله حدثوا عن بنی اسرائیل و لا حرج فانه قد کانت فیهم الاعاجیب ثم انشأ فحدث صلی اللّه علیه و اله فقال: خرجت طائفه من بنی اسرائیل حتی اتوا مقبره لهم فقالوا لو صلینا فدعونا اللّه فأخرج لنا رجلا ممن مات فنسئله عن الموت ففعلوا فبینما هم کذلک اذ طلع رجل رأسه من قبر بین عینیه اثر السجود فقال: یا هؤلاء ما اردتم انی لقدمت منذ عام ما سکنت عنی مراره الموت حتی کانه الان فادعو اللّه ان یعیدنی کما کنت.

و فی آخر ان فتیه من اولاد ملوک بنی اسرائیل کانوا متعبدین فمروا بقبر علی ظهر الطریق لیس منه الا رسمه فقالوا لو دعونا اللّه الساعه فینشر لنا صاحب هذا القبر فسئلناه کیف وجد طعم الموت فدعوا قال ابو جعفر علیه السّلام فخرج من ذلک القبر رجل ابیض الراس و اللحیه ینفض رأسه من التراب فزعا خاشعا بصره الی السماء فقال ما یوقفکم علی قبری؟ فقالوا: دعوناک لنسئلک کیف وجدت طعم الموت فقال لهم:

سکنت فی قبری تسعه و تسعین سنه ما ذهب عنی الم الموت و کربه و لا خرج طعم مراره الموت من حلقی فقال له: مت یوم مت و انت علی ما نری ابیض الرأس و اللحیه؟ قال لا و لکن لما سمعت الصیحه: اخرج اجتمعت تربه عظامی الی روحی فبقیت فیه؛ فخرجت فزعا شاخصا بصری مهطعا الی صوت الداعی فابیض لذلک رأسی و لیحتی.

و فی روایه أنه قال علیه السّلام: ان جبرئیل حین امر اللّه عزرائیل ان یقبضه روحه یبکی متضرعا الی اللّه یا اللّه هون علی سکرات الموت و کذا یبکی میکائیل و یقول ذلک و یقول اسرافیل: مولای هون علی سکرات الموت مولای هون علی سکرات الموت، مولای

ص :164

هون علی سکرات الموت، و قد ورد فرار جمله من الانبیاء من الموت کفرار الناس من الاسد کما مر حال بعضهم کموسی و ادریس فی لؤلؤی سلوکهما فی دار الدنیا فی الباب الاول.

و یدل علیه ایضا ما نقله فی معالم الزلفی فی المقام عن الامالی عن امیر المؤمنین علیه السّلام: انه قال فی حدیث: و الذی نفس علی بن ابی طالب بیده لالف ضربه بالسیف لاهون علی (و فی نسخه علی الراس) من موت علی فراش و قول الصادق علیه السّلام ان بین الدنیا و الاخره الف عقبه أهونها الموت و قد عرفت الجواب عنها و عن جمیع ما مر فی الباب حتی ما سبق قریبا فی لؤلؤ ما ید علی تعذیب اهل الایمان بولایه الائمه بالخصوص و عما مر فی تضاعیف الابواب السابقه فی خصوص عقاب تارکی بعض الواجبات کتارک الصلوه و مانع الزکوه و مانع الماعون و عما یأتی فی خصوص عقاب جمله من المعاصی و المحرمات فی الباب الداله کلها علی تعذیبهم بالعموم بل بعضها بالخصوص بالنسبه الی مطلق اهل الایمان بهم و ان بلغ فی الفسق و الفجور ما بلغ فی الباب التاسع فی لؤلؤ خلاصه ما مر فی اللئالی السابقه فلا نعیدها کما لا نعید ما مر من الجواب عما سیأتی فی اللؤلؤ الاتی لکونها کلها من واد واحد.

فقال: السلام علیک یا مریم الصائمه القائمه فغشی علی مریم من هول ملک الموت ثم أفاقت فقالت: السلام علیک فغشی علیها ثم أفاقت فقالت: من انت یا عبد اللّه؟ اقشعر من صوتک جلدی و ارتعدت فرائصی و طار عقلی فقال انا الذی لا ارحم الصغیر لصغر سنه و لا اوقر الکبیر لکبره، أنا الذی لا استاذن علی الملوک و لا اهاب الجبابره، انا مخرب الدور و القصور و عامر القبور و مفرق بین الجماعات و الاخوه و الاخوات و الاباء و الامهات أنا قابض الارواح انا ملک الموت قالت: یا ملک الموت جئت زائرا ام قابضا؟ قال: قابضا فاستعدی للموت.

قالت له: یا ملک الموت الا فاذن (تاذن ظ) لی حتی یرجع حبیبی و قره عینی و ثمره فؤادی عیسی فاتزود منه و من ریحه؟ قال: یا مریم لم اومر بذلک و انما انا عائد بامور و اللّه لا استطیع ان اقبض روح بعوضه حتی یأمرنی ربی بذلک و قد أمرنی ربی ان لا أزال قدما عن قدم حتی اقبض روحک، فقالت له: یا ملک الموت سلمت لامر اللّه فاقبض ما امرک اللّه تعالی فدنا ملک الموت فقبض روحها الی السماء و صعد بروحها الی السماء فأبطأ عیسی علیه السّلام فی ذلک الیوم عن وقته فلم یأت حتی دخل وقت العشاء الاخره فلما صعد الجبل و معه الحشیش لافطار امه فلما نظر الیها رآها و هی کنائمه فی محرابها فظن قد ادت الفرائض و نامت لتستعین علی العباده فطرح ما کان معه من الحشیش و البقل ثم استقبل المحراب و لم یزل قائما یصلی حتی مضی ثلث اللیل.

و لما نظر الی امه و هی کنائمه جاء حتی وقف علیها فنادی بصوت حزین من قلب محزون: السلام علیک یا اماه قد هجم اللیل و افطر الصائمون و ما لک اللیله لا تقومین لعباده الرحمن؟ فلم یفطر یرید بذلک نحبه فراجع عیسی نفسه و قال: ان لکل رقده حلاوه و اللّه لادعن امی علی نومها و لاصلین عنها ورد ثم استقبل المحراب و لم یفطر یرید بذلک برامه و الافطار معها فلم یزل قائما حتی مضی ثلثا اللیل فلما نظر الی امه کنائمه و هی لا تقوم انکر حالها و جاء حتی وقف علیها و نادی بصوت حزین و قلب مکروب فقال السلام علیک یا اماه قد افطر الصائمون و قام العابدون مالک لا تقومین الی عباده الرحمن؟ فلم لا تجیبنی؟ فرجع الی نفسه و قال ان لکل رقده حلاوه و للعین حظا ثم

ص :166

استقبل المحراب و لم یفطر فلم یزل قائما حتی طلع الفجر و جاء الیها و عرف انها میته و وضع خده علی خدها و فمه علی فیها و یده علی رأسها و نادی: السلام علیک: یا اماه حملتنی فی بطنک و أرضعتنی بثدییک و سهرت و تعبت نهارک فبکت الملئکه فوق السموات و الجن و ارتعد الجبل و صاح صیاحا بالبکاء من نحیبه فأوحی اللّه الی الملئکه ما یبکیکم قالوا یا ربنا ما تری روحک؟ فاوحی اللّه عز و جل روحی و کلمتی و انا ارحم الراحمین فاذا مناد ینادی یا عیسی ارفع راسک فقد ماتت امک فعظم اللّه اجرک فجعل عیسی یبکی و یقول: من لی فی وحشتی و من انسی فی غربتی و من یعینی علی طاعه ربی فاوحی اللّه عز و جل الی الجبل أن کلم روحی بالموعظه فکان الجبل ینادی: یا روح اللّه ما هذا الجزع ترید مع اللّه انیسا؟

ثم هبط من ذلک الجبل الی قریه من قری بنی اسرائیل فنادی بصوت حزین:

السلم علیکم یا بنی اسرائیل فخرجن ذوات الخدور من خدورهن و قلن: من انت یا عبد اللّه فقد اضاء من حسن وجهک نور فقال: انا روح اللّه عیسی بن مریم ان امی ماتت غریبه فأعینونی علی غسلها و کفنها و دفنها فقالوا: یا روح اللّه ان هذا الجبل کثیر الافاعی و الحیات لم یسلکه آباؤنا و اجدادنا منذ ثلاثمائه سنه، فهذا الحنوط و الکفن فسر به فتولی عیسی فردا فلقی رجلین فقال لهما ان امی ماتت غریبه فی هذا الجبل فاعینونی علی غسلها و دفنها فقالا: لذلک ارسلنا انا جبرئیل و هذا میکائیل و هذا الحنوط و اکفان الجنه یا عیسی اعرض بوجهک، فان الحور العین یهبطن علیها لغسلها فأعرض عیسی علیه السّلام بوجهه حتی اهبطت الحور العین فغسلتها و حنطتها و تولی جبرئیل حفر قبرها و شق الجبل شقا و جعل راسها مما یلی القبله التی کانا یصلیان الیها ثم صلی علیها عیسی و جبرئیل و میکائیل مع الملئکه فلما دفنوها عرج جبرئیل و میکائیل و الملائکه الی السماء فرجعت الحور العین الی الجنه باکیات ثم قال عیسی الهی قد تری مکانی و تسمع کلامی و لا یخفی علیک شیء من امری قال (فان ظ) امی ماتت و لم اشهدها عند وفاتها فائذن لها تتکلم معی اسئلها عما ارید فاوحی اللّه الیه انی قد اذنت لها بالجواب فاسئلها فنادیها عیسی: یا اماه فاجابته من جوف القبر حبیبی و قره عینی لم اخرجتنی من قصوری

ص :167

و ازعجتنی من مکانی؟ فقال یا اماه کیف وجدت مصیرک و القدوم علی ربک قالت جئت خیر مصیر و قدمت علی رب کریم فوجدته راضیا غیر غضبان قال لها یا اماه کیف وجدت سکرات الموت؟ .

قالت: و الذی بعثک بالحق نبیا و اصطفاک بالرساله ما ذهبت مراره الموت من حلقی و ضرب ملک بین کتفی و معاینه بین عینی و علیک السلام الی یوم القیمه ثم ختم علی لسانها فهبط عیسی علیه السّلام و جعل یسیح فی الارض.

حقوق الناس فی لؤلؤ ما ورد فی عقاب المماطل بالدین و حابس حقوق الناس و عقاب منع الزکوه فی لؤلؤ ما ورد فی عقاب مانع الزکوه و عقاب ترک الخمس فی لؤلؤ عقاب تارک الخمس و عقاب ایذاء الزوجه و ضربها و الظلم فی مهرها و اطاعتها فی العرسات و الثیاب الرقاق فی لؤلؤ ما ورد فی صبر کل الزوجین علی سوء خلق الاخر کل فی الباب المشار الیه، و عقاب من هجر القرآن و لم یعمل به فی لؤلؤ ما ورد فی عقاب من هجر القرآن فی الباب السابع و عقاب تخفیف الصلوه و التعجیل فیها فی لؤلؤ ما ورد فی ذم تخفیف الصلوه، و عقاب ترک الصلوه، و من أعانه او تبسم فی وجهه فی لؤلؤ ما ورد فی عقاب تارک الصلوه و شده عذابه، و عقاب الریا و العجب فی لؤلؤ ما ورد فی ذم الریا و عقاب اهله.

و عقاب حلق اللحیه و جزها و اطاله الشارب حتی دخل شفتیه فی ذیل لؤلؤ فضل اخذ الشارب و عقاب تارک الجماعه فی لؤلؤ ما ورد فی ذم ترک الجماعه کل فی الباب الثامن و عقاب اکل الحرام فی لؤلؤ ما ورد فی خصوص اکل مال الحرام فی الباب بما لا مزید علیه.

ثم نقول: و من اکبر الکبائر الظلم علی مطلق خلقه تعالی من ذوات الارواح و ان کان من الدواب و الوجه فیه انه تعالی یحب خلقه و لم یرض بایذائه و الظلم علیه و قد مر ما یدل علی هذا فی تضاعیف الکتاب کثیرا سیما فی الباب الخامس و السادس و سیما فی الباب فی لؤلؤ التقاص بین الناس و القضا بین الخلایق و عرفت فی الباب احوال اهل المعاصی عند خروجهم من القبر و فی العرصات الذین اشدهم حالا، الظالمون سیما فی لؤلؤ و من حسراتهم ما عن النبی صلی اللّه علیه و اله فی قوله تعالی و یوم یعض الظالم علی یدیه و عرفت فی اللؤلؤ المشار الیه اخیرا و فی لئالی بعده ما یرد علی الظالمین عند الحساب و العقاب فراجعها قال اللّه تعالی: «وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ اَللّٰهَ غٰافِلاً عَمّٰا یَعْمَلُ اَلظّٰالِمُونَ إِنَّمٰا یُؤَخِّرُهُمْ لِیَوْمٍ تَشْخَصُ فِیهِ اَلْأَبْصٰارُ مُهْطِعِینَ مُقْنِعِی رُؤُسِهِمْ لاٰ یَرْتَدُّ إِلَیْهِمْ طَرْفُهُمْ وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَوٰاءٌ

و قال: «وَ تَرَی اَلظّٰالِمِینَ لَمّٰا رَأَوُا اَلْعَذٰابَ» شاهدوا عذاب النار «یَقُولُونَ هَلْ إِلیٰ مَرَدٍّ» رجوع الی دار الدنیا «مِنْ سَبِیلٍ وَ تَرٰاهُمْ یُعْرَضُونَ عَلَیْهٰا» قبل دخولهم النار «خٰاشِعِینَ مِنَ اَلذُّلِّ یَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍّ» ینظرون الیها ببعض عیونهم من طرفها من الهول و

ص :169

الخوف کالمصبور الی السیف و قال: «وَ أَنْذِرِ اَلنّٰاسَ یَوْمَ یَأْتِیهِمُ اَلْعَذٰابُ فَیَقُولُ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا رَبَّنٰا أَخِّرْنٰا إِلیٰ أَجَلٍ قَرِیبٍ» .

و قال «وَ سَیَعْلَمُ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ ثُمَّ نُنَجِّی اَلَّذِینَ اِتَّقَوْا وَ نَذَرُ اَلظّٰالِمِینَ فِیهٰا جِثِیًّا إِنّٰا أَعْتَدْنٰا لِلظّٰالِمِینَ نٰاراً أَحٰاطَ بِهِمْ سُرٰادِقُهٰا وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغٰاثُوا بِمٰاءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی اَلْوُجُوهَ بِئْسَ اَلشَّرٰابُ وَ سٰاءَتْ مُرْتَفَقاً» و قال «إِنَّمَا اَلسَّبِیلُ عَلَی اَلَّذِینَ یَظْلِمُونَ اَلنّٰاسَ» بالاضرار و طلب ما لا یستحقونه منهم تجبرا علیهم «وَ یَبْغُونَ فِی اَلْأَرْضِ بِغَیْرِ اَلْحَقِّ أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ و قال فی مکالمته تعالی فی مظلمه الناس یوم القیمه فی حدیث طویل مر فی لؤلؤ قد مر ان المواقف فی یوم القیمه خمسون موفقا لا یجوز الی جنتی الیوم ظالم و لا یجوز الی ناری الیوم ظالم و لا احد من المسلمین عنده مظلمه حتی آخذها منه عند الحساب ایها الخلایق استعدوا للحساب و عن ابی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه تعالی: «إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ» قال قنطره علی الصراط لا یجوزها عبد بمظلمه.

و قال الباقر علیه السّلام «الظلم ثلثه ظلم یغفره اللّه و ظلم لا یغفره اللّه و ظلم لا یدعه اللّه فاما الظلم الذی لا یغفره اللّه فالشرک باللّه و اما الظلم الذی یغفره اللّه فظلم الرجل فیما بینه و بین اللّه و اما الظلم الذی لا یدعه اللّه فالظلم الذی بینه و بین العباد و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:

اما انه ما ظفر بخیر من ظفر بالظلم اما ان المظلوم یأخذ من دین الظالم اکثر مما یأخذ الظالم من مال المظلوم ثم قال: من یفعل الشر بالناس فلا ینکر الشر اذا فعل به و قال:

ما یأخذ المظلوم من دین الظالم اکثر مما یأخذ الظالم من دنیا المظلوم اقول مر تفصیل ذلک فی لؤلؤ التقاص بین الناس.

و قال الشاعر:

الم تعلم بأن الظلم عار

جزاء الظلم عند اللّه نار

و للمظلوم دار فی جنان

و للظلام فی النیران نار

و قال امیر المؤمنین علیه السّلام معاشر شیعتنا اتقوا اللّه و احذروا ان تکونوا لتلک النار حطبا و ان تکونوا باللّه کافرین فتوقوها بتوقی ظلم اخوانکم المؤمنین و انه لیس من مؤمن ظلم اخاه المؤمن المشارک له فی ولایتنا الا ثقل اللّه فی تلک النار سلاسله و اغلاله و لم یفکه منها الا

ص :170

شفاعتنا و لن نشفع الی اللّه الا بعد ان یشفع له الی اخیه المؤمن فان عفی عنه شفعنا و الا طال فی النار مکثه و قال ابو بصیر: سمعت ابا عبد اللّه علیه السّلام یقول من اکل مال اخیه ظلما و لم یرده الیه اکل جذوه من النار یوم القیمه.

و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله اتقوا الظلم فانه ظلمات یوم القیمه و قال ابو جعفر الظلم فی الدنیا هو الظلمات فی الاخره و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: ان فی جهنم لجبلا یقال له الصعدی و ان فی الصعدی لوادیا یقال له سقر و ان فی سقر لجبا یقال له هبهب کلما کشف غطاه ذلک الجب ضج اهل النار من حره، ذلک منازل الجبارین.

آبائهم و قال بعض آخر السر فیه انتهاء الظالم عن ظلمه بعد علمه بالانتقام و سرور المظلوم به

اقول تخصیص ما مر هنا فی ذلک و ما مر فی الباب السادس فی لؤلؤ عقاب آکل مال الیتیم و ما یأتی قریبا فی ذیل لؤلؤ عقاب الزنا و فی لؤلؤ حال ولد الزنا و غیرها من الایه و الروایات المعتبره فیه بما ذکرهما مشکل غایه الاشکال لصراحتها فی العموم و کثرتها اللتین تفیدان القطع فیه فالاولی الالتزام به تعبدا حیث لا یمکن ردها و لا تاویلها لکثره وقوعها فی موارد کثیره و الحال ان لها نظایر غیر متناهیه کما سنشیر الی جمله منها فی ذیل لؤلؤ العقوبات الدنیویه الوارده علی الزانی.

منها انه قال من زنی فقد زنی به فان لم یکن به فبأولاده و ذراریه ان اللّه اوحی الی موسی انی اجازی الابناء بسعی الاباء ان خیرا فخیرا و ان شرا فشرا لا تزنوا فتزنی نساءکم و منها ما یأتی فی الخاتمه فی لؤلؤ خلق النمله من أن عقوبه اللّه اذا نزل علی العصاه تعم المطیعین کما قال تعالی «وَ اِتَّقُوا فِتْنَهً لاٰ تُصِیبَنَّ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً» او الجواب عنه بوجه آخر و سیأتی بعض الوجوه و الشواهد فی ذلک فی لؤلؤ حال ولد الزنا فی الطهاره و النجاسه عن السید المرتضی اعلی اللّه مقامه مع أخبار صریحه فیه هذا مع انه علی فرض عدم انتهاء الظالم عن ظلمه بذلک کما هو الواقع کثیر یبقی الاشکال بحاله چو بد کردی مباش ایمن ز آفات که واجب شد طبیعت را مکافات مکن بد که بدبینی ای یار نیک که ناید ز تخم بدی بار نیک و فی الکافی عن ابی بصیر قال: دخل رجلان علی ابی عبد اللّه فی مداراه بینهما و معامله فلما ان سمع کلامهما قال اما انه ما ظفر احد بخیر من ظفر بالظلم اما ان المظلوم یأخذ من دین الظالم اکثر مما یأخذ الظالم من مال المظلوم ثم قال: من یفعل الشر بالناس فلا ینکر الشر اذا فعل به اما انه انما یحصد ابن آدم ما یزرع و لیس یحصد احد من المر حلوا و لا من الحلو مرا فاصطلح الرجلان قبل ان یقوما و قال العلامه بعد وفاته لولده فخر المحققین فی منامه حین شکا الیه وقوع الظلم علیه من اهل الزمان بعد فوته: اقطع خطابک عوض الاخره احب الیک من عوض الدنیا الا ترضی بوصول اعواض لم تتعب فیه اعضاؤک و تکل بها فؤادک و اللّه لو علم الظالم و المظلوم بخساره التجاره

ص :172

و ربحها لکان الظلم عند المظلوم مترجی و عند الظالم متوقی و قال الصادق علیه السّلام:

لا تحفر لاخیک حفره فتقع فیها فانک کما تدین تدان.

و فیه ایضا قال الصادق علیه السّلام: ان رجلا انطلق فأخذ ثعلبا فجعل یقرب النار الی وجهه و جعل الثعب یصیح و یحدث من استه، و جعل اصحابه ینهونه عما یصنع ثم ارسله بعد ذلک فبینا الرجل نائم اذ جاءت حیه فدخل فی فیه فلم تدعه حتی جعل یحدث کما احدث الثعلب ثم خلت عنه و قال فی زهر الربیع: حکی من أثق به ان قافله نزلت فی خان و ان رجلا من التجار کان متکئا علی الجدار فرأی عنکبوتا دخلت فی فرجه صغیره فی الجدار فاخذ قطعه کاغذ و لذقها علی تلک الفرجه بالکثیره و سافروا و بعد سنه رجعوا فلما جلسوا فی ذلک المکان رای الکاغذ علی حفر العنکبوت فرفعها فخرجت متغیره اللون فمشت علی یده و لسعته فاسودت یده و مات من ساعته و قال فیه ایضا: حکی من اثق به أن رجلا فی اصفهان کان له زوجته فاتفق انه ضربها بعصی فماتت من غیر ان یتعمد قتلها فخاف من اهلها و ما اهتدی الی الحیله فی امره فاتی الی رجل فاستشاره فی ذلک الامر فقال له: اعمد الی رجل صبیح الوجه و ادخله بیتک و اقتله و ضعه قریب المرأه المقتوله فاذا سألک اقارب المرأه فقل رایت هذا الرجل معها فقتلتهما فاستحسن الرجل کلامه، فبینما هو جالس علی باب داره نظر الی شاب مار فی الطریق فطلبه الیه و احسن صحبته ثم کلفه الدخول الی داره فأدخله و اطعمه ثم حمل علیه بالسیف و قتله فلما اظهر حال المرأه قال لاهلها ان هذا الرجل کان معها فقتلتهما فقالوا: نعم ما فعلت ثم ان ذلک الرّجل الذی اشار علیه کان له ولد حسن الوجه فافتقده ذلک الیوم و لم یجده فاتی الی الرجل زوج المرأه فقال الذی اشرت علیک فعلته؟ قال: نعم قال ارنی الذی قتلته فادخله داره فنظر الی المقتول فاذا هو ولده فحثی التراب علی راسه و ظهر قوله: من حفر لاخیه المؤمن بئرا اوقعه اللّه فیه.

چاهی مکن بهر کسی

اول خودت دوم کسی

و حکی ان ابا نصر بن مروان اکل مع بعض مقدمی الاکراد فاتی علی سماطه بحجلتین مشویتین فلما رآهما ضحک فقال له کیف تضحک قال کنت اقطع الطریق فی عنفوان

ص :173

شبابی فمر بی تاجر فاخذته فلما اردت قتله التفت فرای حجلتین فقال: اشهد الی انه قاتلی ظلما، فقتلته، فلما رأیت هاتین الحجلتین تذکرت حمقه فی استشهاده بهما فقال ابو نصر و اللّه لقد شهدا للرجل ثم امر به فضرب عنقه و قال: یا زیاد اذا ذکرت مقدرتک علی الناس فاذکر مقدره اللّه علیک غدا و نفاد ما اتیت الیهم عنهم و بقاء ما اتیت الیهم علیک بل فی الامالی عن امیر المؤمنین علیه السّلام قال: قال تعالی: اذا عصانی من خلقی من یعرفنی سلطت علیه من لا یعرفنی و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: من اقتطع مال مؤمن غضبا بغیر حقه لم یزل اللّه معرضا عنه، ماقتا لاعماله التی یعملها من البر و الخیر لا یثبتها فی حسناته حتی یرد المال الذی اخذه الی صاحبه و تاتی فی آخر الباب فی لؤلؤ جمله من العقوبات المتفرقه جمله اخبار شریفه فی خصوص عقاب الظلم علی الاجیر فی اجره و فی آداب استیجاره.

و مر فی الباب السادس فی لؤلؤ عظم ثواب صبر کل من الزوجین علی سوء خلق الاخر مثلها فی خصوص عقاب الظلم علی الزوجه فی مهرها و ایذائها و مر فی اللؤلؤ الثانی من صدر الباب المشار الیه مثلها فی خصوص عقاب شبر من ارض الجار و ایذائه فراجعها منها انه قال و من ظلم اجیرا اجره احبط اللّه عمله و حرم علیه ریح الجنه و ریحها توجد من خمسمأه عام و من منع اجیرا اجره فعلیه لعنه للّه و من خان جاره شبرا من الارض طوقه اللّه یوم القیامه الی سبع ارضین نارا حتی یدخله جهنم، و من ظلم امراه مهرها فهو عند اللّه زان و یقول اللّه له یوم القیمه: عبدی زوجتک امتی علی عهدی فلم تف لی بالعهد فیتولی اللّه طلب حقها فیستوجب حسناته کلها فلا یفی بحقها فیؤمر به الی النار و قال امیر المؤمنین علیه السّلام:

اعظم الخطایا اقنطاع مال امرء بغیر حق.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: ما انتصر اللّه من ظالم الا بظالم و ذلک قوله تعالی: «وَ کَذٰلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ اَلظّٰالِمِینَ بَعْضاً بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ» و قال ابن عباس: اوحی اللّه الی داود علیه السّلام: قل للظالمین لا یذکروننی فان حقا علی ان أذکر من ذکرنی و ان ذکری ایاهم من انفسهم و قال علی بن سالم. سمعت ابا عبد اللّه علیه السّلام یقول: ان اللّه یقول و عزتی و جلالی لا اجیب دعوه مظلوم دعانی فی مظلمه ظلمها و لا حد عنده مثل تلک

ص :174

المظلمه و قال النبی صلی اللّه علیه و اله اربعه لا ترد لهم دعوه و تفتح لهم ابواب السماء و تصیر الی العرش دعاء الوالد لولده؛ و المظلوم علی من ظلمه و المعتمر حتی یرجع و الصائم حتی یفطر و فی الصافی فی حدیث عن ابی ذر قال قلت یا رسول اللّه ما کان صحف ابراهیم قال کانت امثالا کلها و کان فیها: ایها الملک المبتلی المغرور انی لم ابعثک لتجمع الدنیا بعضها الی بعض و لکنی بعثتک لتردعنی دعوه مظلوم فانی لا اردها و ان کانت من کافر و فی روایه قال تعالی: فانی لن ادع ظلامتهم و ان کانوا کفارا و قال: خمس کلمات فی النوره و ینبغی ان تکتب بماء الذهب اولها حجر الغصب فی الدار رهن علی خرابها و الغالب بالظلم هو المغلوب، و ما ظفر من ظفر الاثم به و من اقل حق اللّه علیک ان لا تستعین بنعمه علی معاصیه و وجهک ماء جامد یقطر عند السؤال فانظر عند من تقطره.

اقول: بل ورد فی الحدیث أن البیت او المکان الذی یعصی اللّه فیه حق علی اللّه ان یظهره للشمس حتی تطهره من نجاسه الذنب یعنی یصیر خرابا حتی یضحی للشمس فالشمس تطهره من النجاستین الصوریه و المعنویه و قد مر النقل عن بعض نسخ الحدیث عن بعض العلماء قال فی بیان مکان الأرواح. و اما ارواح المؤمنین الذین علیهم دیون و مظالم فمعلقه فی الهواء لا یصلون الی الجنه و لا الی السماء حتی یؤدی عنهم الدیون و المظالم و قد تأتی فی لؤلؤ عقاب ایذاء المؤمن أخبار نافعه فی المقام منها قوله علیه السّلام من أحزن مؤمنا ثم اعطاه الدنیا لم یکن ذلک کفاره و لم یوجر علیه و فی بعض نسخ الحدیث و فی الخبر اذا توفی رجل و وضع فی قبره فیجیء ملک و یقعد عند رأسه و عذبه و ضربه ضربه بمطرقه لم یبق عضو منه الا انقطع و تلهب فی قبره نار ثم قیل قم باذن اللّه فاذا هو یقعد ثریا فصاح صیحه یسمع ما بین الخافقین الا الجن و الانس ثم یقول. لم فعلت هذا و لم تعذبنی، و أنا اقیم الصلوه و اؤدی الزکوه و أصوم رمضان کذا و کذا قال اعذبک بأن مررت یوما بمظلوم و هو یستغیث بک فلم تغثه و صلیت یوما و لم تنزه من بولک و فیه قال النبی صلی اللّه علیه و اله: من رآی مظلوما فاستغاثه منه فلم یغثه ضرب فی قبره مأه سوط من نار و قال السجاد علیه السّلام و من اعانه یعنی اخاه المؤمن علی ظالم أعانه اللّه علی اجازه الصراط عند رحض الأقدام و فی خبر آخر عند زلزله الاقدام و قال علیه السّلام: من اصبح

ص :175

و لا یهم بظلم احد غفر له ما اجترم و قال ابو عبد اللّه من اصبح و لا ینوی ظلم احد غفر اللّه له ما اذنب ذلک الیوم ما لم یسفک دما او یأکل مال الیتیم حراما.

و عنه علیه السّلام قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: من ظلم احدا وفاته فلیستغفر اللّه فانه کفاره له اقول قد مر فضل رد المظالم و الحقوق و الدیون الی صاحبها فی الباب السادس فی لؤلؤ ما ورد فی عقاب المماطل فراجعه فانه کم من عمل بلغ ثوابه به.

لهم و قال: من ولی شیئا من امور المسلمین فضیعهم ضیعه اللّه. و فی الکشکول عن احیاء العلوم قدم هشام بن عبد الملک حاجا ایام خلافته فقال: ایتونی برجل من الصحابه؛ فقیل قد تفانوا قال فمن التابعین، فاتی بطاوس الیمانی فلما دخل علیه خلع نعلیه بحاشیه بساطه و لم یسلم علیه بامره المؤمنین بل قال السلام علیک و لم یکنه و لکن جلس بازائه و قال کیف انت یا هشام؟ فغضب غضبا شدیدا و قال: یا طاوس ما الذی حملک علی ما صنعت؟ قال: و ما صنعت فازداد غضبه فقال: خلعت نعلیک بحاشیه بساطی و لم تسلم علی بامره المؤمنین و لم تکننی و جلست بازائی و قلت کیف انت یا هشام؟ فقال طاوس: اما خلع نعلی بحاشیه بساطک، فانی اخلعها ما بین یدی رب العزه کل یوم خمس مرات و لا یغضب علی لذلک و اما قولک: لم تسلم علی بامره المؤمنین فلیس کل الناس راضین بامرتک فکرهت ان اکذب. و اما قولک: لم تکننی فان اللّه عز و جل سمی اولیائه فقال: یا داود و یا یحیی و یا عیسی و کنی اعدائه فقال تبت یدا ابی لهب و اما قولک: جلست بازائی فانی سمعت امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السّلام یقول: اذا اردت ان تنظر الی رجل من اهل النار فانظر الی رجل جالس و حوله قوم قیام، فقال هشام عظنی فقال طاوس سمعت من امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السّلام ان فی جهنم حیات کالتلال و عقارب کالبغال تلذع کل امیر لا یعدل فی رعیته ثم قلم و هرب.

اقول: قد مرت فی الباب الخامس فی اللؤلؤ الثانی من لئالی ذم التکبر و التبختر اخبار تذکرها یناسب المقام منها أنه صلی اللّه علیه و اله قال: یا ابا ذر من أحب ان یشتمل الرجال له قیاما فلیتبوء مقعده من النار و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: سته یدخلون النار قبل الحساب بسته قیل یا رسول اللّه من هم؟

قال الامراء بالجور، و العرب بالعصبیه، و الدهاقین بالکبر، و التجار بالخیانه، و اهل الرستاق بالجهاله و العلماء بالحسد و قال صلی اللّه علیه و اله: فی حدیث اربعه اشد الناس عذابا یوم القیمه ابلیس، و فرعون، و قاتل النفس و رابعهم سلطان جائر و فی الکافی قال صلی اللّه علیه و اله ان ملک الموت اذا نزل لقبض روح الفاجر نزل و معه سفود من نار فینزع روحه فتصیح جهنم قال علی علیه السّلام: هل یصیب ذلک احدا من امتک قال: نعم حاکم جائر

ص :177

و قال علیه السّلام؛ ان فی الوحی القدیم هل تدرون أول من یدخل النار؟ الجبارون المتکبرون و هل تدرون اول من یخرج من النار؟ السقفه المحسنون.

و قال الصادق علیه السّلام ان اللّه جعل لمن جعل له سلطانا اجلا و مده من لیالی و ایام و سنین و شهور فان عدلوا فی الناس امر اللّه صاحب الفلک فابطأ بادارته فطالت ایامهم و لیالیهم و سنینهم و شهورهم و ان جاروا فی الناس و لم یعدلوا أمر اللّه صاحب الفلک فأسرع بادارته فقصرت لیالیهم و ایامهم و سنونهم و شهورهم و قدو فی اللّه بعدد اللیالی و الشهور.

اقول و الیه یشیر قوله تعالی: «وَ أَمّٰا مٰا یَنْفَعُ اَلنّٰاسَ فَیَمْکُثُ فِی اَلْأَرْضِ» و قال العلامه المجلسی رحمه اللّه لعل المراد بسرعه اداره الفلک و بطؤها تعجیل اسباب زوال الملک و عکسه، و یجوز ان یکون لکل دوله فلک غیر الافلاک المعروفه الحرکات فیکون سرعه الاداره و بطوءها عارضین لذلک الفلک و روی ابو رواحه الانصاری عن المغربی قال: کنت عند امیر المؤمنین و قد اراد حرب معویه فنظر الی جمجمه فی جانب الفرات و قد اتت علیه آلاف سنه فمر علیها امیر المؤمنین فدعاها فأجابته بالتلبیه و قد خرجت بین یدیه و تکلمت بکلام فصیح فأمرها بالرجوع، فرجعت الی مکانها کما کانت و لما فرغ من حرب نهروان أبصرنا جمجمه نخره بالیه فقال هاتوها فحرکها بسوطه و قال أخبرنی من أنت فقیر ام ام غنی شقی ام سعید ملک ام رعیه؟

فقال بلسان فصیح یا امیر المؤمنین انا کنت ملکا ظالما فأنا برویز بن هرمز ملک الملوک ملکت مشارقها و مغاربها و سهلها و جبلها و برها و بحرها أنا الذی اخذت الف مدینه فی الدنیا و قتلت ألف ملک من ملوکها، یا امیر المؤمنین أنا الذی بنیت خمسین مدینه و فضضت خمسمأه الف جاریه بکر، و اشتریت الف عبد ترکی و ارمنی و تزوجت بسبعین الف من بنات الملوک. و ما من ملک فی الارض الا غلبته و ظلمت اهله فلما جائنی ملک الموت قال: یا ظالم یا طاغی خالفت الحق، فتزلزلت أعضائی و ارتعدت فرائصی و عرض علیّ اهل حبسی فاذا هم سبعون الف من اولاد الملوک قد شقوا من حبسی فلما دفع ملک الموت روحی سکن اهل الارض من ظلمی و انا معذب فی النار ابد الابدین فوکل اللّه بی سبعین الف الف من الزبانیه فی ید کل واحد منهم مزربه من نار لو ضربت

ص :178

علی جبال اهل الارض لاحترقت الجبال فتدکدکت و کلما ضربنی الملک بواحده من تلک المرازیب تشتعل فی النار فیحیینی اللّه تعالی و یعذبنی بظلمی علی عباده ابد الابدین و کذلک و کل اللّه تعالی بعدد کل شعره فی یدی حیه تلسعنی و عقربا تلذعنی و کل ذلک احس به کالحی فی دنیاه فتقول لی الحیات و العقارب هذا جزاء ظلمک علی عباده ثم سکنت الجمجمه، فبکی جمیع عسکر امیر المؤمنین علیه السّلام و ضربوا رؤسهم الخبر و قد مر فی الباب الخامس فی لؤلؤ ما ورد فی فضل المداراه مع الناس و فی لؤلؤ ما ورد فی فضل الرفق معهم، و فی لؤلؤ ما ورد فی فضل العدل و الاحسان فضل المداراه و الرفق معهم و العدل فیهم.

عقاباتها لصاحبه و عنه صلی اللّه علیه و اله قال قال اللّه تعالی: نابذنی من اذل عبدی المؤمن.

و قال هشام: سمعت ابا عبد اللّه علیه السّلام یقول: قال اللّه تعالی: لیأذن بحرب منی من آذی عبدی المؤمن الخبر و قال ابو جعفر علیه السّلام: لما اسری بالنبی صلی اللّه علیه و اله قال؛ یا رب ما حال المؤمن عندک قال: یا محمد من اهان لی ولیا فقد بارزنی بالمحاربه و انا اسرع شیء الی نصره اولیائی و ما ترددت فی شیء انا فاعله کترددی فی وفاه المؤمن یکره الموت و اکره مسائته و قال ابو عبد اللّه: قال اللّه: من استذل عبدی المؤمن فقد بارزنی بالمحاربه، و ما ترددت فی شیء انا فاعله کترددی فی موت عبدی المومن انی احب لقائه فیکره الموت فاصرفه عنه و انه لیدعونی فی الامر فاستجیب له بما هو خیر له و قال رسول اللّه لقد اسری ربی بی فاوحی الی من وراء الحجاب ما اوحی، و شافهنی الی أن قال لی یا محمد من اذل لی ولیا فقد ارصدنی بالمحاربه و من حاربنی حاربته، قلت:

یا رب و من ولیک هذا فقد علمت ان من حاربک حاربته قال ذلک من اخذت میثاقه لک و لوصیک و لذریتکما بالولایه و قال الصادق علیه السّلام: فی تفسیرها اذا کان یوم القیمه نادی مناد: این الموذون لاولیائی؟ فیقوم قوم لیس علی وجوههم لحم فیقال: هؤلاء الذین آذوا المومنین و عاندوهم ثم یومر بهم الی جهنم و قال صلی اللّه علیه و اله: قال اللّه تعالی: لیأذن بحرب منی من آذی مومنا او اخافه.

و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: من آذی مومنا فقد آذانی و من آذانی فقد آذی اللّه فهو ملعون فی التوریه و الانجیل و الفرقان و فی خبر آخر فعلیه لعنه اللّه و الملئکه و الناس اجمعین و قال ابو عبد اللّه:

من اهان علی مؤمن بشطر کلمه لقی اللّه یوم القیمه مکتوب بین عینیه آیس من رحمتی و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: من آذی مؤمنا و لو بشطر کلمه جاء یوم القیمه مکتوب بین عینیه آیس من من رحمه اللّه و کان کمن هدم الکعبه و بیت المقدس و قتل عشره آلاف من الملئکه.

و قال رفاعه: قال لی الصادق علیه السلام الا اخبرک بأشد الناس عذابا یوم القیمه؟ قلت: بلی یا مولای قال: اشد الناس عذابا یوم القیمه من اعاب علی مؤمن بشطر کلمه ثم قال الا اخبرک بأشد من ذلک؟ فقلت: بلی یا سیدی فقال: من اعاب علی شیء من قوله او فعله و قال علیه السّلام ان اللّه خلق المؤمنین من نور عظمته و جلال کرامته فمن طعن

ص :180

علیهم اورد علیهم فقد رد علی اللّه فی عرشه و لیس من اللّه فی شیء انما هو شرک الشیطان و قال: ما من انسان یطعن فی غیر مؤمن الا مات بشر میته و کان یتمنی ان یرجع الی خیر.

و فی بعض نسخ الحدیث قال صلی اللّه علیه و اله من آذی مؤمنا بغیر حق فکأنما هدم الکعبه و المدینه و البیت المعمور و قال ما من مؤمن یخذل اخاه المؤمن الا خذله اللّه فی الدنیا و الاخره و قال ابو جعفر علیه السّلام کفی بالمرء عیبا ان یتعرف من عیوب الناس ما یعمی علیه من امر نفسه؛ او یعیب علی الناس امرا هو فیه لا یستطیع التحول عنه الی غیره او یؤذی جلیسه بما لا یعنیه.

و فی خبر آخر قال کفی بالمرء عیبا ان یبصر من الناس ما یعمی علیه من نفسه و أن یؤذی جلیسه بما لا یعنیه و قال النبی صلی اللّه علیه و اله الا و من لطم خد مسلم او وجهه بدد اللّه عظامه یوم القیمه و حشره مغلولا حتی یدخل جهنم بل مر أنه قال صلی اللّه علیه و اله من احزن مؤمنا ثم اعطاه الدنیا لم یکن ذلک کفارته و لم یوجر علیه و قد مرت اخبار کثیره غریبه فی خصوص عقاب ایذاء الفقیر و تحقرته و اهانته فی الباب الرابع فی لؤلؤ ما یدل علی فضل الفقر و مرت اخبار عجیبه فی خصوص عقاب ایذاء الجار فی لؤلؤ الثانی من صدر الباب السادس و مرت اخبار نفیسه اخری فی الباب المزبور فی لؤلؤ ما ورد فی عظم ثواب صبر کل من الزوجین علی سوء خلق الاخر فی خصوص ایذاء الزوجه فارجعها لعل اللّه یوفقک للسلوک معهم و ترک ایذائهم و الظلم علیهم و اما ما ورد فی عقاب اخافه المؤمن، فقد قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: من نظر الی مؤمن نظره لیخیفه بها اخافه اللّه یوم لا ظل الا ظله.

و فی خبر آخر قال من نظر الی مؤمن نظره یخیفه بها اخافه اللّه یوم لا ظل الا ظله و حشره فی صوره الذر بلحمه و جسمه و بجمیع اعضائه و روحه حتی یورده مورده و مر هنا انه قال قال اللّه لیأذن بحرب منی من آذی مؤمنا او اخافه و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:

من روع مؤمنا بسلطان لیصیبه منه مکروه فلم یصبه فهو فی النار و من روع مؤمنا بسلطان لیصیبه منه مکروها فاصابه فهو مع فرعون و آل فرعون فی النار و فی العیون قال امیر- المؤمنین علیه السّلام: لا یحل لمسلم ان یروع مسلما.

ص :181

فیمن أتی فاحتبسته حتی خلا منزلی فقلت له: یا هذا انی ذکرتک لابی عبد اللّه علیه السّلام قال لی: اذا رجعت الی الکوفه سیأتیک فقل له یقول لک جعفر بن محمد: دع ما انت علیه و أضمن لک علی اللّه الجنه.

قال: فبکی ثم قال لی: اللّه لقد قال لک ابو عبد اللّه هذا؟ قال فحلفت له انه قد قال لی ما قلت فقال لی: حسبک و مضی فلما کان بعد ایام بعث الی فدعانی و اذا هو خلف داره عریان فقال لی: یا با بصیر لا و اللّه ما بقی فی منزلی شیء الا و قد أخرجته و انا کما تری قال فمضیت الی اخواننا فجمعت له ما کسوته به، ثم لم تأت علیه ایام یسیره حتی بعث الی انی علیل فأتنی فجعلت أختلف الیه و أعالجه حتی نزل به الموت فکنت عنده جالسا و هو یجود بنفسه فغشی علیه غشیه ثم افاق فقال لی: یا با بصیر قد وفی صاحبک لنا ثم قبض (ره) فلما حججت اتیت ابا عبد اللّه علیه السّلام فاستأذنت علیه فلما دخلت قال لی ابتداءا من داخل البیت و احدی رجلی فی الصحن و الاخری فی دهلیز داره. یا با بصیر قد وفینا لصاحبک و قیل له علیه السّلام: اصلحک اللّه انه ربما اصاب رجل منا الضیق او الشده فیدعی الی البناء فیبنیه او النهر یکریه او المسناه یصلحها فما تقول فی ذلک فقال علیه السّلام ما أحب أنی عقدت لهم عقده او وکیت لهم وکاء و ان لی ما بین لابتیها لا و لا مده بقلم ان اعوان الظلمه یوم القیمه فی سرادق من نار حتی یحکم اللّه بین العباد.

عن زیاد بن سلمه قال: دخلت علی ابی الحسن موسی علیه السلام فقال لی: یا زیاد انک تعمل عمل السلطان؟ قال قلت اجل قال لی و لم؟ قلت: أنا رجل لی مروه علی عیالی و لیس وراء ظهری شیء فقال لی یا زیاد لان أسقط من جالق فأنقطع قطعه قطعه أحب الی من ان أتولی لاحد منهم عملا او أطأ بساط رجل منهم الا لماذی؟ قلت: لا ادری قال: الا لتفریج کربه عن مؤمن اوفک اسره او قضاء دینه، یا زیاد ان اهون ما یصنع اللّه بمن تولی لهم عملا ان یضرب علیه سرادق من نار الی ان یفرغ اللّه من حساب الخلایق یا زیاد، فان ولیت شیئا من اعمالهم فأحسن الی اخوانک فواحده بواحده و اللّه من وراء ذلک.

و قال حمید: قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام: انی ولیت عملا فهل لی من ذلک مخرج؟ فقال: ما اکثر من طلب ذلک المخرج فعسر علیه؟ قلت: فما تری؟ قال: اری ان تتقی اللّه

ص :183

و لا تعود و عنه علیه السّلام قال من سود اسمه فی دیوان ولد سابع حشره اللّه یوم القیمه خنزیرا السابع مقلوب عباس عنی بهم بنی عباس و قال النبی صلی اللّه علیه و اله فی خطبه کانت آخر خطبه و من تولی خصومه ظالم او اعانه علیها نزل به ملک الموت بالبشری بلعنه اللّه و نار جهنم خالدا فیها و بئس المصیر من خف لسلطان جائر فی حاجه کان قرینه فی النار عذابا و فی خبر آخر قال صلی اللّه علیه و اله من تولی خصومه الظالم او اعان علیها ثم نزل به ملک الموت قال له:

ابشر بلعنه اللّه و نار جهنم و بئس المصیر و قال من مدح سلطانا جائرا و تخفف و تضعضع له لمعا فیه کان قرینه فی النار و قال حدید: سمعت ابا عبد اللّه علیه السّلام یقول: اتقوا اللّه و صونوا دینکم بالورع و قووه بالتقیه و الاستغناء باللّه انه من خضع لصاحب سلطان و لمن یخالفه علی دینه طلبا لما فی یدیه من دنیاه اخمله اللّه و مقته علیه و وکله الیه فان هو غلب علی شیء من دنیاه فصار الیه منه شیء نزع اللّه البرکه منه و لم یأجره علی شیء ینفقه منه فی حج و لا عتق رقبه و لا بر و قال: و من دل سلطانا علی الجور قرن مع هامان و کان هو و السلطان من اشد اهل النار عذابا، و فی روایه الفقیه قال: من ولی جائرا علی جور کان قرین هامان فی جهنم و قال و من عظم صاحب دنیا و احبه لطمع دنیاه سخط اللّه علیه و کان فی درجته مع قارون فی التابوت الاسفل من النار و من علق سوطا بین یدی سلطان جائر جعلها اللّه حیه طولها سبعون (ستون خ ل) الف ذراع فیسلطه اللّه علیه فی نار جهنم خالدا فیها مخلدا و من سعی بأخیه الی سلطان و لم ینله منه سوء و لا مکروه احبط اللّه عمله و ان وصل منه الیه سوء و مکروه او اذی جعله فی طبقه مع هامان فی جهنم.

و فی خبر آخر قال علیه السّلام: الا و من علق سوطا بین یدی سلطان جعل اللّه ذلک السوط یوم القیمه ثعبانا من النار طوله سبعون ذراعا یسلطه اللّه علیه فی نار جهنم و بئس المصیر و قال من اعان ظالما علی مظلوم لم یزل اللّه علیه ساخطا حتی ینتزع من معونته و قال صفوان بن مهران الجمال: دخلت علی ابی الحسن الاول فقال علیه السّلام: یا صفوان کلشیء منک حسن جمیل ما خلا شیئا واحدا قلت: جعلت فداک ای شیء؟ قال اکرائک جمالک من هذا الرجل یعنی هرون فقلت و اللّه ما اکبریته اشرا و لا بطرا و لا للصید و لا للهو

ص :184

و لکن اکرینه لهذا الطریق یعنی طریق مکه و لا اتولاه بنفسی و لکنی أبعث معه غلمانی فقال لی یا صفوان ایقع کراک علیهم قلت نعم فقال لی اتحب بقائهم حتی یخرج کراک قلت: نعم قال: من احب بقائهم فهو منهم و من کان منهم کان ورد النار قال صفوان فذهبت و بعت جمالی عن آخرها فبلغ ذلک الی هرون فدعانی فقال لی یا صفوان:

بلغنی انک بعت جمالک قلت نعم فقال و لم؟ قلت انا شیخ کبیر و ان الغلمان لا یفون بالاعمال فقال: هیهات هیهات انی لا علم من اشار علیک بهذا أشار علیک بهذا موسی بن جعفر قلت مالی و موسی بن جعفر فقال: دع عنک هذا فو اللّه لو لا حسن صحبتک لقتلتک.

و عن محمد بن عذافر عن ابیه قال قال ابو عبد اللّه علیه السّلام یا عذافر نبئت أنک تعامل ابا ایوب و الربیع فما حالک اذا نودی بک فی اعوان الظلمه قال فوجم ابی فقال له ابو عبد اللّه علیه السّلام لما رای ما اصابه: ای عذافر انما خوفتک بما خوفنی اللّه عز و جل به قال محمد: فقدم ابی فما زال مغموما مکروبا حتی مات

و عنه علیه السّلام قال ان قوما ممن آمن بموسی علیه السّلام قالوا لو اتینا عسکر فرعون فکنا فیه و نلنا من دنیاه حتی اذا کان الذی نرجوه من ظهور موسی علیه السّلام سرنا الیه ففعلوا فلما توجه موسی علیه السّلام و من معه هاربین من فرعون رکبوا دوابهم و اسرعوا فی السیر لیلحقوا موسی و عسکره فیکونوا معهم فبعث اللّه ملکا فضرب وجوه دوابهم فردهم الی عسکر فرعون فکانوا حین غرق مع فرعون و قال علیه السّلام اذا کان یوم القیامه ینادی مناد: این الظلمه و اعوان الظلمه و اشباه الظلمه حتی من بری لهم قلما اولاق لهم دواه قال فیجتمعون فی تابوت من حدید ثم یرمی بهم فی جهنم.

و فی روایه اخری قال علیه السّلام: اذا کان یوم القیمه نادی مناد: این الظلمه و اعوانهم و من لاق لهم دواه و ربط لهم کیسا و مدلهم مده قلم فاحشروهم معهم و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: حق علی اللّه أن تصیروا یعنی یوم القیمه مع من عشتم معه فی دنیاه.

و قال علیه السّلام: من مشی الی ظالم لیعینه و هو یعلم انه ظالم فقد خرج من الاسلام و قال الباقر علیه السّلام: العالم بالظلم و المعین له و الراضی به شرکاء ثلاث و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام یجیء یوم القیمه رجل الی رجل یلطخه بدم و الناس فی حساب فیقول: یا عبد اللّه

ص :185

ما لک و لی فیقول اعنت علی یوم کذا و کذا بکلمه کذا فقتلت و عن ابی بصیر قال سئلت ابا جعفر علیه السّلام عن اعمالهم فقال: بلی یا با محمد لا و لا مده بقلم ان احدهم لا یصیب من دنیاهم شیئا الا اصابوا من دینه مثله او حتی یصیبوا من دینه مثله و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: ما اقترب عبد من سلطان الا تباعد من اللّه و لا کثر ماله الا اشتد حسانه و لاکثر تبعته الا کثرت شیاطینه و فی خبر آخر قال: ایاکم و ابواب السلطان و حواشیه فان أقربکم من ابواب السلطان و حواشیه ابعدکم من اللّه تعالی و من آثر السلطان علی اللّه تعالی اذهب اللّه عنه الورع و قال رسول اللّه من أرضی سلطانا بما یسخطه اللّه حرج من دین اللّه و فی التهذیب قال ابو عبد اللّه علیه السّلام، ما من جبار الا و معه مؤمن یدفع اللّه به عن المؤمنین و هو اقلهم حظا فی الاخره یعنی اقل المؤمنین حظا.

اقول: و من خواص اعانه الظالم فی الدنیا ما ورد عنهم من أن من اعان ظالما فقد سلطه اللّه علیه و فی عقاب الاعمال عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال من غدر ظالما بظلمه سلطه اللّه من یظلمه فان دعا لم یستجب و لم یأجره اللّه علی ظلامته.

محرمات مغلظه المعاونه و الوداد و الحضور لاوقات الظلم و فی الخلاصه الاختلاط معهم و ذکر اسمهم و الطمع فی هدایاهم من اللیل و الرکون الیهم.

و قال النبی (ص) : العلماء امناء الرسل ما لم یخالطوا السلطان فاذا فعلوا ذلک فقد خانوا الرسل فاحذروهم و اعتزلوهم و عن ابی عبد اللّه فی قول اللّه تعالی:

«وَ لاٰ تَرْکَنُوا إِلَی اَلَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ اَلنّٰارُ» و هو الرجل یأتی السلطان فیحب بقائه الی ان یدخل یده الی کیسه فیعطیه.

اقول: قد مر فی اللؤلؤ السابق فی حدیث صفوان ما یدل علی ذلک ایضا و قال علیه السّلام: من دعا للظالم ببقاء عمره فأحب ان یعصی اللّه فی ارضه و قال فضیل:

سئلت ابا عبد اللّه علیه السّلام عن الورع من الناس قال الذی یتورع عن محارم اللّه و یجتنب هؤلاء و اذا لم یتق الشبهات وقع فی الحرام و هو لا یعرفه و اذا رای المنکر، و لم ینکره و هو یقدر علیه فقد احب ان یعصی اللّه و من أحب ان یعصی اللّه فقد بارز اللّه بالعداوه و من احب بقاء الظالمین فقد احب ان یعصی اللّه ان اللّه تعالی حمد نفسه علی هلاک الظالمین فقال: «فَقُطِعَ دٰابِرُ اَلْقَوْمِ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا وَ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ» و نقل بعض مشایخنا العظام ان صاحبی المعالم و المدارک قصدا مشهد الرضا علیه السّلام فلما قربا العجم قیل لهما ان لسلطان العجم لا بد من ان یزورکما فرجعا و قالا: زیاره الرضا علیه السّلام مستحب و ملاقاه السلطان حرام و فی نقل آخر کانا من سکان النجف و ارادا زیاره الرضا فلما علما ان الشاه عباس یطلبهما عنده انصرفا عنه لئلا یلاقیاه.

اقول: صراحه الاخبار و دلاله الایات کالاجماع علی حرمه اعانتهم فیما له مدخل فی الظلم فما لا خفاء فیه بل اظهر من الشمس و ان کان الظالم ظالما بنفسه بارتکابه المعاصی و ترک الواجبات و منه بیع القرطاس و القلم و المداد و امثالها بهم لکتب الفرامین و الارقام و البروات المحرمه و اما فی غیره فالاخبار الماضیه کالمناط المستفاده من مجموعها بل العله المستفاده من مفهوم قوله علیه السّلام لما سلبونا حقنا اه ایضا صریحه فیها و ان کان من الامور المستحبه کحضور جماعتهم کما دل علیه الخبر السالف فی صدر اللؤلؤ السابق و روایه یونس عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال قال علیه السّلام: لی

ص :187

لا تعنهم علی بناء مسجد بل و ان کان واجبا کالاکراء لسفر مکه: فالحق ما ذهبت الیه المحقق البهائی و بعض آخر من القول بالحرمه مطلقا خلافا للمشهور لکن شمول الظالم الواقع فی الایات و الاخبار لظالمی الا نفس عن الفساق سیما منا فی هذا الفرض محل تامل و ان اطلق علیهم فیها کثیرا کقوله تعالی: «إِلاَّ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا انفسهم» مضافا الی ما مر منا فی الباب السادس فی الخاتمه التی اوردناه بعد اوصاف الصدقه من اعتبار الحیثیه و الی قیام السیره علی خلاف عمومها فما استظهره فی الانوار من عموم الحرمه حیث قال:

المفهوم من الکتاب و السنه ان للظالم اطلاقات منها اطلاقه علی الکفار و المشرکین قال سبحانه: «الا ان اَلْکٰافِرُونَ هُمُ اَلظّٰالِمُونَ» .

و منها اطلاقه علی کل من خالف مذهب الامامیه حیث انهم ظلموا علیا حقه بقولهم ان غیره افضل منه و ترتیبهم الخلفاء علی ما ذکروه و منها اطلاقه علی حکامهم و سلاطینهم حیث ظلموا الائمه مناصبهم و ظلموا الرعیه و ظلموا انفسهم ایضا فأبوبکر و عمر و عثمان من الظالمین بالامور المذکوره کلها و منها اطلاقه علی کل سلاطین الجور الذین لم یکن لهم اذن من الامام علیه السّلام لا عموما و لا خصوصا کالمجتهدین و ان کانوا اولئک السلاطین من الشیعه فانهم قد حکموا بالجور لا بالعدل.

و منها اطلاقه علی کل من یحکم بجور سواء کان فی الاحکام الشرعیه ام غیرها و سواء کان منا ام منهم فیدخل فیه القضاه و اهل الفتوی من الفریقین و منها اطلاقه علی البالغ فی انتهاک الذنوب حیث انه ظلم نفسه و آیات القرآن متکثره بهذا الاطلاق کقوله تعالی: «الا من ظلم نفسه» و قوله تعالی: «اَلَّذِینَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ» الی غیر ذلک فیدخل فیه جمیع اهل المعاصی من جمیع فرق الاسلام و ان کان من الشیعه و لا یبعد اراده المعانی کلها فانک قد عرفت ما ورد من الاخبار الوارده فی عقاب من اعان تارک الصلوه او سلم علیه او تبسم فی وجهه و کذلک شارب الخمر و قاطع الرحم و غیر ذلک من الذنوب المغلظه و حینئذ فیحرم اعانه کل هؤلاء بما یسمی اعانه عرفا کما قال بعض المحققین او بکل ما اطلق علیه الاعانه لغه کما هو الاولی و فی هذا بلیه عامه لعموم البلوی به غیر ظاهر من ادله الباب.

ص :188

الاخر فلا یقعدن فی مجلس یعاب فیه امام او ینقص فیه مؤمن.

و فی روایه أخری او یعاب فیه مؤمن و لقوله اذا رایتم اهل الریب و البدع من بعدی فأظهروا البرائه منهم و اکثروا من سبهم و القول فیهم و الوقیعه و باهتوهم کیلا یطمعوا فی الفساد و الاسلام و یحذرهم الناس و لا یتعلمون من بدعهم، یکتب اللّه لکم بذلک الحسنات و یرفع لکم به الدرجات فی الاخره و لقوله علیه السّلام لا تصحبوا اهل البدع و لا تجالسوهم فتصیروا عند الناس کواحد منهم، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: المرء علی دین خلیله و قرینه و لقوله: من قعد عند سباب لاولیاء اللّه فقد عصی اللّه و لقوله علیه السّلام:

و ما اجتمع ثلثه من الجاحدین الا حضرهم عشره اضعافهم من الشیاطین، فان تکلموا تکلم الشیاطین بنحو کلامهم و اذا ضحکوا ضحکوا معهم و اذا نالوا من اولیاء اللّه نالوا معهم فمن ابتلی من المؤمنین بهم فاذا خاضوا فی ذلک فلیقم و لا یکن شرک الشیطان و لا جلیسه فان غضب اللّه لا یقوم له شیء و لعنته لا یردها شیء ثم قال صلی اللّه علیه و اله: فان لم یستطع فلینکر بقلبه و لیقم و لو حلب شاه او فواق ناقه.

و لقول ابی عبد اللّه علیه السّلام: ثلثه مجالس یمقنها اللّه و یرسل نقمته علی اهلها فلا تقاعدوهم و لا تجالسوهم مجلسا فیه من یصف لسانه کذبا فی فتیاه، و مجلسا ذکر اعدائنا فیه جدید و ذکرنا فیه رث و مجلسا فیه من یصدعنا و انت تعلم لظهور عدم الفرق فی ذلک بین المجالس التی یعصی اللّه فیها و بین اهلها و بین انواع المعاصی من الایات و اخبار الباب و فتوی الاصحاب.

و قد روی عن الصادق علیه السّلام فی تفسیر قوله تعالی: «إِنَّ أَرْضِی وٰاسِعَهٌ فَإِیّٰایَ فَاعْبُدُونِ» اذا عصی اللّه فی ارض انت بها فاخرج منها الی غیرها و عن الباقر علیه السّلام انه قال فیه یقول لا تطیعوا اهل الفسق من الملوک فان خفتموهم ان یفتنوکم من دینکم فان ارضی (!) واسعه و هو یقول فیم کنتم قالوا کنا مستضعفین فی الارض قال: الم تکن ارض اللّه واسعه فتهاجروا فیها فی الانوار بعد کلام له: و اما من لم یقدر علی ازاله السلطان الظالم عن الملک فکان ینبغی له ان یفرعن بلاده و یطلب بلاد اللّه العریضه لان السکنی مع الظالمین ذنب حتی انه ورد فی الحدیث لو ان الجعل بنی بیتا فی محله الظالمین لعذبه اللّه بعذابهم.

ص :190

و فی عقاب الاعمال عن ابی جعفر علیه السّلام فی حدیث قال: اما انه لیس سنه امطر من سنه و لکن یصرفه حیث یشاء ان اللّه اذا عمل بالمعاصی صرف عنهم ما کان قدر لهم من المطر فی تلک السنه الی غیرها من الفیافی و البحار و الجبال و إن اللّه لیعذب الجعل فی جحرها بحبس المطر عن الارض لخطاء من بحضرته، و قد جعل اللّه له السبیل و المسلک الی محل اهل الطاعه ثم قال: فاعتبروا یا اولی الابصار و فی التهذیب قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: یا مفضل من تعرض لسلطان جائر فأصابته بلیه لم یوجر علیها و لم یرزق الصبر علیها.

ثم اقول: لا ینبغی ترک ذلک مخافه فوات المعیشه و محله لقوله تعالی: «وَ مَنْ یُهٰاجِرْ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ یَجِدْ فِی اَلْأَرْضِ مُرٰاغَماً کَثِیراً وَ سَعَهً» و قوله فی رد من قال: کیف نقدم بلده لیس لنا فیها معیشه حین امروا بالهجره: «وَ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّهٍ لاٰ تَحْمِلُ رِزْقَهَا اَللّٰهُ یَرْزُقُهٰا وَ إِیّٰاکُمْ» و غیره من الایات المتکاثره و الاخبار المتظافره المفیده لحصول قطع الطمع عما فی ایدی الناس و التوکل علی اللّه تعالی الماضیه فی الباب الرابع فی الشرط التاسع عشر و الشرط العشرین للفقیر و فی لئالی بعده و عن النبی صلی اللّه علیه و اله انه قال: من فر بدینه من ارض الی ارض و ان کان شبرا من الارض استوجب بها الجنه و کان رفیق ابراهیم علیه السّلام و محمد صلی اللّه علیه و اله و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: من کان یؤمن باللّه و الیوم الاخر فلا یقومن مکان ریبه و اما فی غیرها فلا اشکال فی حرمتها ایضا لمن یری من نفسه اثرا لبقاء شجره الظلم و قوتها و لو بالجزئیه او کان من باب المواده و الرکون و فی غیرها محل تأمل سیما مع ما مر فی الباب السادس فی الخاتمه التی اسلفناه فی الباب بعد اوصاف الصدقه من اعتبار الحیثیه المجوزه فی امثال ذلک لکن الاحتیاط للدین یقتضی ترک معاشرتهم و التردد الیهم مطلقا بل مقتضی ما مر فی اللؤلؤ السابق علی اللؤلؤ السابق علی هذا اللؤلؤ فی روایه علی بن حمزه من قوله: و یشهد جماعتهم التی هی من المستحبات و قوله فیه فی روایه زیاد بن سلمه لأن اسقط من جالق فأنقطع قطعه قطعه أحب الی من أن أطأ بساط رجل منهم.

و قوله فیه: و من عظم صاحب دنیا و احبه بطمع دنیاه سخط اللّه علیه و کان فی درجته مع قارون فی التابوت الاسفل من النار، الحرمه مطلقا و یشهد لذلک ما مر نقله فی

ص :191

اللؤلؤ السابق عن بعض المحققین و الخلاصه و صاحبی المدارک و المعالم

بل اقول: هی مقتضی ما تاتی فی الباب فی لؤلؤ ما ورد فی عقاب تارک الامر بالمعروف و النهی عن المنکر و فی لؤلؤ بعده من الاوامر الموجبه للهجران و الاعتزال عن مطلق اهل المعاصی و المعاداه معهم و المحرمه للمجالسه و المؤاکله و المحادثه معهم علی من لم یقدر علی منعهم و الحاکمه علی الشرکه فی منکرهم التی منها ما عن المغیره قال قال لی ابو عبد اللّه: لاحملن ذنوب سفهائکم علی علمائکم الی ان قال قلت: جعلت فداک اذا لا یقبلون منا قال اهجروهم و اجتنبوا مجالسهم و فی روایه اخری قال و لم لا افعل و یبلغکم عن الرجل ما یشینکم و یشیننی فتجالسونهم و تحدثونهم هذا مع ما مر من انه قال من تعرض لسلطان جائر فاصابته بلیه لم یوجر علیها و لم یرزق الصبر علیها.

نعم قد ورد فی الروایه انه قال علیه السّلام کفاره باب السلطان قضاء حوائج الاخوان و انه قال: ما من جبار الا و معه مؤمن یدفع به اللّه شره عن المؤمنین و فی خبر آخر قال: ان للّه مع السلطان اولیاء یدفع بهم عن اولیائه و أنه قال: ان هؤلاء مؤمنون حقا و أمناء اللّه و نور اللّه فی رعیتهم یوم القیمه تزهر نورهم لاهل السموات کما تزهر الکواکب لاهل الارض و خلقوا و اللّه للجنه و خلقت الجنه لهم لکن لا یخفی علیک أن النفس مدلسه مغویه تزین کل قبیح فی نظر المرء و علی الفرض فهو من اعظم العبادات و قصه الامام علیه السّلام مع علی بن یقطین فی المقام مشهوره.

فقال صلی اللّه علیه و اله: ما هؤلاء یا جبرئیل؟ فقال هؤلاء الذین یاخذون عذره النساء بغیر حل و قال ابو هریره و عبد اللّه بن عباس: خطبنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله قبل وفاته و هی آخر خطبه خطبها بالمدینه حتی لحق باللّه عز و جل فوعظ بمواعظ ذرفت منها العیون و وجلت منها القلوب و اقشعرت منها الجلود و تغلغلت من (منها ظ) الاحشاء، امر بلالا فنادی؛ الصلوه جامعه فاجتمع الناس و خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله حتی ارتقی المنبر فقال: ایها الناس ادنوا و وسعوا لمن خلفکم فدنی الناس و انضم بعضهم الی بعض فالتفتوا فلم یروا خلفهم احدا ثم قال: ایها الناس ادنوا و وسعوا خلفکم فقال رجل: یا رسول اللّه لمن یوسع للملائکه فقال صلی اللّه علیه و اله: انهم اذا کانوا معکم لم یکونوا من بین ایدیکم و لا من خلفکم و لکن یکونون عن ایمانکم و عن شمائلکم فقال رجل: یا رسول اللّه لا یکونون من بین ایدینا و لا من خلفنا امن فضلنا قال صلی اللّه علیه و اله: انتم افضل من الملئکه اجلس فجلس الرجل فخطب رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله الی أن قال و من زنی بامرأه یهودیه او نصرانیه او مجوسیه او مسلمه او امه او کانت من الناس فتح اللّه علیه فی قبره ثلثمائه الف و ستین الف باب من النار یخرج منها حیات و عقارب و شهب من نار فهو یحترق الی یوم القیمه یتأذی الناس من فرجه فیعرف به یوم القیمه حتی یؤمر الی النار فیتاذی به اهل الجمع مع ما هم فیه من شده العذاب لان اللّه حرم المحارم و ما احد أغیر من اللّه و من غیرته أنه حرم الفواحش و حد الحدود.

اقول: سیأتی فی لؤلؤ ما ورد فی عقاب اللواط ما هو اشد من هذا و فی خبر آخر قال علیه السّلام: ان الزناه یأتون یوم القیمه تشتعل فروجهم نارا یعرفون بنتن فروجهم و قال علیه السّلام: ان لاهل النار صرخه عظیمه من نتن فروج الزناه و فی خبر آخر قال امیر- المؤمنین علیه السّلام اذا کان یوم القیمه اهب اللّه ریحا منتنه یتأذی بها اهل الجمع حتی اذا اهبت تمسک بأنفاس الناس ناداهم مناد: هل تدرون ما هذه الریح التی قد آذتکم فیقولون: لا فقد آذتنا و بلغت بنا کل مبلغ قال فیقال: هذه الریح ریح فروج الزناه الذین لقوا اللّه بالزنا ثم لم یتوبوا فالعنوهم لعنهم اللّه قال فلا یبقی فی الموقف احد الا قال: اللهم العن الزناه و فی البحار قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: یؤتی بالزانی یوم القیمه حتی یکون فوق اهل النار فنقطر قطره من فرجه فیتأذی بها اهل جهنم من نتنها فیقول اهل جهنم للخزان. ما هذه الرائحه

ص :193

المنتنه التی قد آذتنا فیقال لهم: هذه رائحه زان و یؤتی بامرأه زانیه فتقطر قطره من فرجها فیتأذی بها اهل النار من نتنها و قال علیه السّلام: و یحشر الزانی من قبره اعمی و اخرس و ابکم و قال صلی اللّه علیه و اله: و من اصر بامرأه حتی یفتدی منه نفسها لم یرض اللّه بعقوبه دون النار لان اللّه تعالی یغضب للمرأه کما یغضب للیتیم و قال علیه السّلام و من قدر علی امرأه او جاریه حراما فترکها مخافه اللّه کان فی محبه اللّه و رحمته و حرم اللّه علیه النار و آمنه من الفزع الاکبر و أدخله اللّه الجنه.

و قال الباقر علیه السّلام: لا یزنی الزانی و هو مؤمن و لا یسرق السارق و هو مؤمن و معناه کما فی حدیث سیأتی أن روح الایمان تفارقه ما دام علی بطن المرأه فاذا قام من بطنها رجعت الیه و قال عبد اللّه: قلت لابی جعفر علیه السّلام فی قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: اذا زنی الرجل فارقه روح الایمان قال قوله تعالی: «وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ» ذلک الذی یفارقه و قال صباح کنت عند ابی عبد اللّه علیه السّلام فقیل له یزنی الزانی و هو مؤمن؟ قال لا اذا کان علی بطنها سلب الایمان منه و اذا قام رد علیه قال: فانه اراد ان یعود قال: ما اکثر من یهم ان یعود ثم لا یعود و روی ان الارض التی بزنی بها تضج الی اللّه شاکیه و فی خبر آخر قال: ما شکت الارض الی اللّه بمثل شکایتها من صب الدم الحرام و من ماء غسل الزنا و من النوم بین الطلوعین علیها و قال: انه لیس من شیء عند اللّه یوم القیامه اعظم من الزنا و قال صلی اللّه علیه و اله: لن یعمل ابن آدم عملا اعظم عند اللّه من رجل قتل نبیا او هدم الکعبه التی جعلها اللّه قبله لعباده او افرغ مائه فی امرأه حراما و فی خبر آخر قال: اشد الناس عذابا یوم القیمه من أفر نطفته فی رحم یحرم علیه.

و قال علیه السّلام: قال یعقوب لابنه یوسف یا بنی لا تزن فان الطیر لو زنی لتناثر ریشه و قال صلی اللّه علیه و اله: و لا دنی منی یوم القیمه من کان زانیا و قال علیه السّلام: و من فجر بامرأه و لها بعل تفجر من فرجهما من صدید و ان مسیره خمسمأه عام یتأذی اهل النار من نتن ریحها و کان من اشد الناس عذابا و قال و من صافح بامرأه تحرم علیه فقد باء بسخط اللّه و من التزم امراه حراما قرن فی سلسله من النار مع شیطان فیقذفان فی النار.

و قال علیه السّلام: و من صافح امرأه حراما جاء یوم القیمه مغلولا ثم یؤمر به الی النار و من

ص :194

فاکه امرأه لا یملکها حبس بکل کلمه کلمها فی الدنیا الف عام و المرأه اذا طاوعت الرجل فالزمها او قبلها او باشرها حراما او فاکهها او اصاب منها فاحشه فعلیها من الوزر ما علی الرجل فان غلبها علی نفسها کان علی الرجل وزرها و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: من ملاء عینیه من امرأه حراما حشاهما اللّه یوم اللّه یوم القیامه بمسمارین من نار و حشاهما نارا حتی یقضی بین الناس ثم یؤمر به الی النار و فی جامع الاخبار قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: من ملاعینه حراما یحشوها اللّه یوم القیمه مسامیر من نار ثم حشاها نارا الی ان یقضی بین الناس ثم یؤمر به الی النار و قال علیه السّلام و من ملاء عینه من حرام ملاء اللّه عینه یوم القیمه من النار الا ان یتوب او یرجع و سیأتی فی لؤلؤ ما ورد فی عقاب اللواط أنه قال: من نظر الی غلام امره بشهوه کأنما قتل علیا علیه السّلام ستین مره.

و قال علیه السّلام: من اطلع فی بیت جاره فنظر الی عوره رجل او شعر امرأه او شیء من جسدها کان حقا علی اللّه ان یدخله النار مع المنافقین الذین کانوا یتبعون عورات النساء فی الدنیا و لا یخرج من الدنیا حتی یفضحه اللّه و یبدی للناس عورته فی الاخره و فی الوسائل قال صلی اللّه علیه و اله من تأمل عوره اخیه المسلم لعنه سبعون الف ملک و فی خبر قال علیه السّلام ملعون ملعون الناظر و المنظور الیه و قال صلی اللّه علیه و اله فی خطبه له و اشتد غضب اللّه علی امرأه ذات بعل ملاءت عینها من غیر زوجها او ذی محرم منها و انها ان فعلت ذلک أحبط اللّه کل عمل عملته فان أوطأ فراشها غیره کان حقا علی اللّه ان یحرقها بالنار بعد ان یعذبها فی قبرها.

اقول: قد مر فی الباب السادس فی لؤلؤ و یناسب المقام ایراد حدیث شریف، حدیث مخوف فی عذاب النساء تذکره یناسب المقام، منه أنه قال صلی اللّه علیه و اله رأیت امرأه معلقه بشعرها یغلی دماغها فانها کانت لا تغطی شعرها من الرجال و قال صلی اللّه علیه و اله النظر سهم مسموم من سهام ابلیس فمن ترکها خوفا من اللّه اعطاه اللّه ایمانا یجد حلاوته فی قلبه و فی خبر آخر قال:

من عرضت له فاحشه فاجتنبها من مخافه اللّه حرم علیه النار و آمنه من الفزع الاکبر و انجز له ما وعده فی کتابه فی قوله: «وَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ جَنَّتٰانِ»

و فی خبر قال: من دخل الحمام فغض طرفه عن النظر الی عوره أخیه آمنه اللّه من الحمیم یوم القیمه و فی آخر قال من نظر الی امرأه فرفع بصره الی السماء او غمض بصره

ص :195

لم یرتد الیه بصره حتی زوجه اللّه من الحور العین.

و قال امیر المؤمنین علیه السّلام من أطلق ناظره اتعب خاطره من تتابعت لحظاته دامت حسراته و فی خبر قال: و کم من نظره اورثت حسره طویله و فی الفقیه قال النظره بعد النظره تزرع فی القلب الشهوه و کفی بها لصاحبها فتنه و قال صلی اللّه علیه و اله یا ایها الناس انما النظره من الشیطان فمن وجد من ذلک شیئا فلیأت اهله و قال ابو بصیر للصادق علیه السّلام الرجل تمر به المرأه فینظر الی خلفها قال أیسر احدکم ان ینظر الی اهله و ذات قرابته؟ قلت لا قال علیه السّلام: فارض للناس ما ترضاه لنفسک و فی خبر آخر قال ما یأمن الذین ینظرون فی ادبار النساء ان ینظر بذلک فی نسائهم.

و قال ابو الحسن علیه السّلام: فی قول اللّه تعالی: «یٰا أَبَتِ اِسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَیْرَ مَنِ اِسْتَأْجَرْتَ اَلْقَوِیُّ اَلْأَمِینُ» قال لها شعیب علیه السّلام: یا بنیه هذا قوی قد عرفته برفع الصخره، الامین من این عرفته؟ قالت: یا ابه انی مشیت قدامه فقال: امشی من خلفی فان ضللت فأرشدینی الی الطریق فانا قوم لا ننظر فی أدبار النساء و قال صلی اللّه علیه و اله لکل عضو من ابن آدم حظ فی الزنا و العین زناها النظر و اللسان زناه الکلام، و الاذنان زناهما السمع و الیدان زناهما البطش و الرجلان زناهما المشی و الفرج یصدق ذلک و یکذبه و فی الکافی عن ابی- جعفر و ابی عبد اللّه (ع) : قالا ما من احد الا و هو یصیب حظا من الزنا فزنا العینین النظر و زنا الفم القبله و زنا الیدین اللمس صدق الفرج ذلک ام کذب و قال صلی اللّه علیه و اله: من وصف امره لرجل و ذکرها له فافتتن بها الرجل فاصاب منها فاحشه لم یخرج من الدنیا حتی یغضب اللّه علیه و من غضب اللّه علیه غضب علیه السموات السبع و الارضون السبع و کان علیه من الوزر مثل الذی أصابها قیل: یا رسول اللّه فان تابا و اصلحا؟ قال صلی اللّه علیه و اله: یتوب اللّه علیهما و لم یقبل توبه الذی یخطبها بعد الذی وصفها.

و فی خبر آخر قال: و من قاد بین رجل و امرأه حراما حرم اللّه علیه الجنه و ماواه جهنم و ساءت مصیرا و لم یزل فی سخط اللّه حتی یموت و تأتی فی اللؤلؤ الاتی اخبار اخر تدل علی ما مر هنا و قد روی أن رجلا تکلم امرأه و وضع یده علی فخذها ثم ندم فوضع یده فی النار حتی نشت عقوبه لها، و أن رجلا نظر الی جاریه و تنبه و عاتب عینه و قال:

ص :196

انک للحاظ فلطم علیها حتی عمیت و إن رجلا نظر الی امرأه فجعل علی نفسه ان لا یشرب الماء البارد طول حیوته فیشرب الماء الحار لیغص علی نفسه العیش.

تنبیه-فی الکافی عن ابی عبد اللّه (ع) قال: اجتمع الحواریون الی عیسی فقالوا:

أرشدنا فقال: ان موسی نبی اللّه امرکم ان لا تزنوا و انا آمرکم ان لا تحدثوا انفسکم بالزنا فضلا عن ان تزنوا فان من حدث نفسه بالزنا کان کمن اوقد فی بیت مزوق فافسد التزاویق الدخان و ان لم یحترق البیت.

تبصره-و فیه ایضا قال ابو عبد اللّه (ع) : النظر الی عوره من لیس بمسلم مثل نظرک الی عوره الحمار.

و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله خمس ان ادرکتموهن فتعوذوا باللّه منهن لم تظهر الفاحشه فی قوم قط حتی یعلنوها الاظهر فیهم الطاعون و الاوجاع التی لم تکن فی اسلافهم الذین مضوا، و لم ینقصوا المیکال و المیزان الا اخذوا بالسنین و شده المؤنه و جور السلطان، و لم یمنعوا الزکوه الا منعوا القطر من السماء و لو لا البهائم لم یمطروا. و لم ینقضوا عهد اللّه و عهد رسوله الا سلط اللّه علیهم عدوهم و اخذوا بعض ما فی ایدیهم، و لم یحکموا بغیر ما انزل اللّه الا جعل اللّه بأسهم بینهم و قال ابو جعفر علیه السّلام: وجدنا فی کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله اذا ظهر الزنا من بعدی کثر موت الفجاه، و اذا طفف المکیال و المیزان اخذهم اللّه بالسنین و النقص، و اذا منعوا الزکوه منعت الارض برکتها من الزرع و الثمار و المعادن کلها و اذا جاروا فی الاحکام تعاونوا علی الظلم و العدوان، و اذا نقضوا العهد سلط اللّه علیهم عدوهم و اذا قطعوا الارحام جعلت الاموال فی ایدی الاشرار، و اذا لم یأمروا بالمعروف و لم ینهوا عن المنکر و لم یتبعوا الاخیار من اهل بیتی سلط اللّه علیهم شرارهم فیدعون خیارهم فلا یستجاب لهم و قال: (ص) اذا کانت فیکم خمس رمیتم بخمس: اذا اکلتم الربا رمیتم بالخسف، و اذا ظهر فیکم الزنا اخذتم بالموت، و اذا جارت الحکام ماتت البهائم، و اذا اظلم اهل المله ذهبت الدوله، و اذا ترکتم السنه ظهرت البدعه، و قال صلی اللّه علیه و اله: و لا ظهرت فیهم ای فی قوم الفاحشه الا فشا فیهم الموت و ما یخسر قوم المکیال و المیزان الا اخذوا بالسنین و روی انه لا یزنی الا و قد زنی به او یزنی به و ان زنی باولاد الناس و لاط بهم زنی باولاده و لیط بهم و ان زنی بنساء الناس زنی بامرأته و قال علیه السّلام: ان من زنی فقد زنی به فان لم یکن به فباولاده و ذراریه و فی الفقیه قال: و کان فیما یوحی اللّه الی موسی علیه السّلام یا موسی من زنی زنی به و لو فی العقب من بعده یا موسی عف تعف اهلک، یا موسی کما تدین تدان یا موسی ان اردت ان یکثر خیر اهلک فایاک و الزنا و قد مر ان اللّه اوحی الیه علیه السّلام: انی اجازی الابناء بسعی الاباء ان خیرا فخیرا و ان شرا فشرا لا تزنوا فتزنی نساءکم و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: اربعه لا یدخل بیتا واحده منها الا خرب و لم تعمده البرکه:

الخیانه و السرقه و شرب الخمر و الزنا و قال: الزنا یورث الفقر و یدع الدیار بلاقع.

اقول: و لا تستغرب من امثال هذه التأثیرات الدنیویه فی الزنا و اللواط و اضرابهما

ص :198

اذ قد روی ان آدم علیه السّلام تقیأ ما اکل من شجره الحنطه علی الارض بعد ما بقی فی بطنه ثلثین یوما فنبت منه السموم المعدنیه و النباتیه و ما بقی من قوته فی صلب آدم علیه السّلام تولد منه قابیل مع کون النهی تنزیهیا علی مذهبنا و قد مر هنا فی لئالی عقاب الظالم و الموذی للمؤمنین و فی الباب الرابع فی لئالی ما یوجب سعه الرزق و ما یوجب الفقر و ما یورث النسیان و ما یورث الغم و فی الباب الخامس فی لئالی آداب المائده و الاکل و الشرب و فی الباب السادس فی لئالی مکروهات الجماع و فی ذیل الفائده السابعه للصدقه و فی الفایده الثانیه عشر لها و فی لئالی ثواب اداء الزکوه و عقاب مانعها و تارک الخمس و فی الباب الثامن فی لؤلؤ قصه من امرأه مشوقه الی المواظبه علی اول اوقات الصلوه و فی لؤلؤ فواید صلوه اللیل و غیرها من تأثیرات لاعمال سیما المندوبه و المکروهه منها ان خیرا فخیرا و ان شرا فشرا ما هی اغرب و اعجب من هذه التأثیرات للزنا و اللواط و امثالهما من المحرمات الغلیظه هذا مضافا الی ما مر قریبا فی لؤلؤ ما ورد فی الظلم و عقاب الظالم من بیان الوجه فی مجازاه الابناء بشر الاباء.

له یوما ایها الرجل ما تعرف مقدار عفتی انا و صلاحی فقال ان عفتک صلاحک انت من جهه عفتی انا و صلاحی، قالت: لیس الامر کذلک، النساء اذا اردن امرا لا یمکن للرجال منعهن فقال لها الرجل رفضتک فی الخروج الی أین اردت ثم انها تلبست و تحسنت و خرجت تدور فی الاسواق فلم یتعرض لها احد و کذلک فی الیوم الثانی فلما ارادت الرجوع فاذا رجل سوقی قبض علی طرف ازارها ثم خلی عنها فأتت الی زوجها فحکت له فقال اللّه اکبر لما کنت فی عالم الصبوه رأیت امرأه و اعجبنی حسنها فامسکت طرف ازارها ثم استغفرت اللّه تعالی فقالت المرأه: وضح لی ان عفاف المرأه من صلاح زوجها و عفافه.

و منها ما فی روایه اخری من أنه کان فی زمان داود علیه السّلام رجل فاسق فأتی یوما الی امرأه رجل فقیر لیزنی بها فلما اشتغل بالزنا وقع فی قلبه أن رجلا یزنی بامرأته فلما اتی منزله وجد رجلا فوق بطن امرأته فاخذه الی داود لیقیم علیه الحد فاوحی اللّه الی داود قل له: کما تدین تدان زنیت بامرأه الرجل الفلانی فزنی رجل بامرأتک و رواها فی الانوار فی موضع آخر مع تغییر فی بعض عباراتها فیحتمل ان تکونا قصتین، و یحتمل ان تکون قصه واحده نقلها فی موضعین قال روی أنه کان فی زمان داود علیه السّلام رجل فاسق فاتی یوما الی امرأه فجبرها علی الزنا فلما قعد علی بطنها الهمت تلک المرأه ان قالت: انت تزنی بی و فی هذه الساعه رجل یزنی بامرأتک فقام و مضی الی بیته فرای رجلا یزنی بامرأته فاخذه الی داود فحکی له انه کان یزنی بامراته فاوحی اللّه تعالی الیه: یا داود قل له: کما تدین تدان.

و منها ما فی الکافی عن مفضل قال قال لی ابو عبد اللّه علیه السّلام أ تدری لم قیل من یزن یوما یزن به؟ قلت لا جعلت فداک قال انها کانت بغی فی بنی اسرائیل و کان فی بنی اسرائیل رجل یکثر الاختلاف الیها فلما کان فی آخر ما اتاها اجری اللّه علی لسانها اما انک سترجع الی اهلک فتجد معها رجلا قال فخرج و هو خبیث النفس فدخل منزله علی غیر الحال التی کان یدخل بها قبل ذلک الیوم و کان یدخل باذن فدخل یومئذ بغیر اذن فوجد علی فراشه رجلا فارتفعا الی موسی علیه السّلام فنزل جبرئیل علی

ص :200

موسی فقال: یا موسی من یزن یوما یزن به فنظر الیهما فقال: عفوا تعف نساءکم

کما یدین الفتی یوما یدان به

من یزرع الثوم لا یحصده ریحانا

و منها ما روی من أنها سبب الطاعون قال فی الانوار: و ذلک أن الزنا اذا کثر فی ارض سلط اللّه علی اهلها جنودا من الجن یحاربونهم و یطعنونهم بحرابهم و یجردونهم و یروعونهم بالتشکل و التخیل فی عیونهم فتاره یتمثلون بصور الکلاب و الذئاب و طور ابصور الطوایف المبتدعه الهائله الصور و فی الروایات أن یوشعا قاد بنی اسرائیل بعد موسی علیه السّلام من التیه الی بلده الجبابره و حاصروها و طلب اهلها ان یدعو بلعم علی یوشع کما دعا علی یوشع کما دعا علی موسی، فقال لهم: و ما دعاء الکافرین الا فی ضلال و لکن اخرجوا الیهم الزوانی و الفواحش ففعلوا و اختلط الرجال بالنساء و کثر الزنا فیما بین جنود یوشع فوقع فیهم الطاعون فهلک خلق کثیر فأمر یوشع عساکره فطعن رجلا علی امرأه حتی نفذ الرمح من ظهر الرجل و خرج من ظهر المرأه فرفعهما علی سنان الرمح فنصب الرمح فی وسط المعسکر و هما علی السنان فأمر منادیا ینادی فی المعسکر الا من زنی بعد الیوم فانی اصنع به ما صنعت بهذین فانقطع فعل الزنا و ارتفع الطاعون و منها ما ورد من أن سبب الوبا هو الزنا قال فی الانوار و ذلک ان الارض لا تقبل غساله الزانی فیصیر ذلک الماء بخارا فیرتفع الی السماء فلا تقبله السماء ایضا فینزل فیقع علی جنسه علی الابار و العیون و الغدران و الانهار و البحار فیتکیف الهواء عند مرور البخار علیه مرتین بشمومها و سمومها و تنکیف المیاه ایضا و اشتد ما یحتاج الیه الناس فی استقامه الامزجه و یخافون منه فی انحرافها و هو الهواء ثم الماء فیتنفسون فی ذلک الهواء المسموم و یشربون من ذلک الماء فتحصل المواد الفاسده فی امزجتهم فتنزل و تظهر فی بعض الاعضاء و لهذا یکثر وقوعه علی الاطفال الضعیفه الامزجه و الغرباء الغیر المعتاده لهواء تلک الارض و منها ما ورد من أنها سبب للزلازل و قد مر فی ذلک حدیث عن الصادق علیه السّلام انه قال اذا فشت اربعه ظهرت اربعه اذا فشا الزنا ظهرت الزلازل و یأتی تفسیر الزلازل و اسبابها و وقائعها فی الخاتمه فی لؤلؤ سبب الزلازل و منها ما ورد فی تفسیر قوله تعالی «وَ شٰارِکْهُمْ فِی اَلْأَمْوٰالِ» بحملهم علی کسبها و جمعها من الحرام و منع اداء الحقوق منها و انفاقها فیما لا ینبغی

ص :201

و الاولاد من ان الباقر علیه السّلام قال اذا زنی الرجل ادخل الشیطان ذکره ثم عملا جمیعا ثم یختلط النطفتان فخلق اللّه منهما فیکون شرک الشیطان کما مر مع مزید فی الباب السابع فی لؤلؤ فوائد بسم اللّه فی الفائده الثالثه منها.

أردت تأویل مثل هذا الخبر لینطبق علی اقوال الاصحاب رضی اللّه عنهم فاحمله علی اراده ولد الزنا اذا کان مخالفا فی المذهب مع أن هذه سیاسات شرعیه اظهرها الشارع لحکم و مصالح حتی لا یتجری الناس علی الزنا و له نظائر کثیره مع أن الغالب فی ولد الزنا سوء الحال و الاعمال حتی یکون هو الذی یدخل النار بعمله، علی أنه یجوز أن اللّه تعالی یحتج علیه یوم القیمه بأن (یامره أن ظ) یدخل نارا فیؤججها کما یحتج به علی غیره ممن تحققت سابقا و الظاهر وروده فی الاخبار ایضا.

اقول: قد مر فی الباب فی لئالی اهوال الناس یوم القیمه لؤلؤ فی سبع فرق یحتج اللّه علیهم یوم القیمه و فی کیفیه احتجاجه تعالی علیهم و قد روی فی ارشاد القلوب عن بعض أنه قال قالت المعتزله یوما فی مجلس الرضا علیه السّلام: ان اعظم الکبائر القتل لقوله تعالی «وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزٰاؤُهُ جَهَنَّمُ خٰالِداً فِیهٰا» الایه و قال الرضا علیه السّلام اعظم من القتل عندی اثما و اقبح منه بلائا الزنا، لان القائل لم یفسد بضرب المقتول غیره و لا بعده فسادا و الزانی قد أفسد النسل الی یوم القیمه و أحل المحارم فلم یبق فی المجلس فقیه الا قبل یده و اقر بما قاله و قال ابو جعفر علیه السّلام: لا خیر فی ولد الزنا و لا فی بشره و لا فی شعره و لا فی لحمه و لا فی دمه و لا فی شیء منه و قال: لو کان احد من ولد الزنا نجی نجی سایح بنی اسرائیل فقیل له و ما سایح بنی اسرائیل قال کان عابدا فقیل له ان ولد الزنا لا یطیب ابدا و لا یقبل اللّه منه عملا قال فخرج یسیح بین الجبال و یقول ما ذنبی؟ و قد ورد عن ابی عبد اللّه علیه السّلام انه قال لا یطیب ولد الزنا ابدا و لا یطیب ثمنه ابدا و الممزیر لا یطیب الی سبعه آباء فقیل: ای شیء الممزیر قال الذی یکتسب مالا من غیر حله فیتزوج او یتسری فیولد له فذلک الولد هو الممزیر و فی تفسیر «وَ عٰاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحٰابَ اَلرَّسِّ» فی الکافی عن الصادق علیه السّلام انه دخل علیه نسوه فسئلته امرأه منهن عن السحق فقال علیه السّلام حدها حد الزانی فقالت المرأه ما ذکر اللّه عز و جل فی القرآن فقال بلی فقالت: و این هو؟ قال هن اصحاب الرس و القمی عنه علیه السّلام قال: دخلت امرأه مع مولاه لها علی ابی عبد اللّه علیه السّلام فقالت ما تقول فی اللواتی مع اللواتی قال هن فی النار اذا کان یوم القیمه اتی بهن فألبسن جلبابا من نار و خفین من نار و قناعا من نار و أدخل فی اجوافهن و فروجهن اعمده من

ص :203

و قذف بهن فی النار فقالت: لیس هذا فی کتاب اللّه قال: نعم قالت این هو؟ قال: قوله «وَ عٰاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحٰابَ اَلرَّسِّ» فهن الرسیات و فی روایه عقاب الاعمال قال: اذا کان یوم القیمه یؤتی بهن قد البسن مقطعات من نار و قنعن بمقانع من نار، و سر و لن من نار و أدخل فی اجوافهن الی رؤسهن أعمده من نار و قذف بهن فی النار و فی المجمع عنهما (ع) ان سحق النساء کان فی اصحاب الرس و بلفظ آخر کان نسائهم سحاقات.

و فی الصافی فی ذیل حدیث طویل عن امیر المؤمنین علیه السّلام یذکر فیه احوال اصحاب الرس و کفرهم و قتلهم نبیهم بأشد العقوبات قال فقال اللّه لجبرئیل یا جبرئیل أ یظن عبادی هؤلاء الذین غرهم حلمی و امنوا مکری و عبدوا غیری، و قتلوا رسولی ان یقوموا لغضبی و یخرجوا من سلطانی؟ کیف و أنا المنتقم ممن عصانی و لم یخش عقابی و انی حلفت بعزتی لأجعلنهم عبره و نکالا للعالمین فلم یرعهم و هم فی عیدهم ذلک الا بریح عاصفه شدیده الحمره فتحیروا فیها و ذعروا فیها و تضام بعضهم الی بعض ثم صارت الارض من تحتهم حجر کبریت نتوقد، و اظلتهم سحابه سوداء فألقت علیهم کالقبه جمرا یلتهب فذابت ابدانهم کما یذوب رصاص فی النار فنعوذ باللّه تعالی ذکره من غضبه و نزول نقمته و لا حول و لا قوه الا باللّه العلی العظیم و القمی الرس نهر بناحیه أذربایجان

اقول: یأتی فی الخاتمه فی لئالی قصص قوم لوط فی لؤلؤ اخبار أخر فی قصه قوم لوط أن الشیطان جاء الی نسائهم بعد ما ترکوهن رجالهن بصوره امرأه و علمهن السحق و شاع بینهن ایضا.

یقبل اللّه منه صرفا و لا عدلا و احبط اللّه عمله و یدعه فی تابوت مشدود بمسامیر من حدید فلو وضع عرق من عروقه علی اربعمائه امه لماتوا جمیعا و هو من اشد الناس عذابا.

و فی خبر آخر قال ابو عبد اللّه علیه السّلام قال امیر المؤمنین علیه السّلام: اللواط ما دون الدبر یعنی نحو التفخیذ و اما الدبر فهو الکفر و عنه علیه السّلام قال من مات مصرا علی اللواط لم یمت حتی یرمیه اللّه بحجر من تلک الاحجار فیکون فیه منیته یعنی الاحجار التی امطرت علی قوم لوط کما قال تعالی: «وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ حِجٰارَهً مِنْ سِجِّیلٍ» و قال علیه السّلام: ما من عبد یخرج من الدنیا یستحل عمل قوم لوط الا رمی اللّه کبده من تلک الحجاره یکون منیته فیها و لکن الخلق لا یرونه.

و قال علیه السّلام: و من الح فی وطی الرجال لم یمت حتی یدعو الرجال الی نفسه و عن کتاب نجم الهدایه قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله من لاط بغلام حشره اللّه جنبا یوم القیمه و لم یطهره ماء الدنیا و زاد علیه فی الکافی و غضب اللّه علیه و لعنه و أعد له جهنم و ساءت مصیرا ثم قال: ان الذکر لیرکب الذکر فیهتز العرش لذلک و قال علیه السّلام: اذا لاط احد بأحد اهتز منه عرش الرحمن و حبس علی جسر جهنم حتی فرغوا من حساب الخلایق ثم یأمر ان یرمی به الی جهنم و لم یخرج منها و فی روایه أخری ثم یؤمر به الی جهنم فیعذب بطبقاتها طبقه طبقه حتی یرد الی اسفلها و لا یخرج منها.

و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله لما عمل قوم لوط ما عملوا بکت الارض الی ربها حتی بلغت دموعها الی السماء و بکت السماء حتی بلغت دموعها لعرش فأوحی اللّه تعالی الی السماء أن احصبیهم و اوحی الارض ان اخسفی بهم و فی معالم الزلفی روی ابو القاسم انه رفع الی عمر ان عبدا قتل مولاه فامر بقتله فدعاه علی علیه السّلام فقالت له: قتلت مولاک؟ قال غلبنی علی نفسی و أتانی فی ذاتی فقال علی علیه السلام لاولیاء المقتول ادفنتم ولیکم قالوا: نعم قال علیه السّلام و متی دفنتموه قالوا: الساعه فقال علیه السّلام لعمر احبس هذا الغلام و لا تحدث فیه حدثا حتی تمر علیک ثلثه ایام ثم قال لاولیاء المقتول اذا مضت ثلثه ایام فاحضرونا فلما مضت ثلثه ایام حضروا فأخذ علی علیه السّلام بید عمر و خرجوا ثم وقفوا علی قبر الرجل فقال علی علیه السلام لاولیائه: هذا قبر صاحبکم؟ قالوا: نعم قال: احفروا

ص :205

حتی انتهوا الی اللحد فقال أخرجوا میتکم فنظروا الی اکفانه فی اللحد فلم یجدوه فاخبروه بذلک فقال علیه السلام اللّه اکبر و اللّه ما کذبت و لا کذبت سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله یقول من یعمل من امتی عمل قوم لوط ثم یموت علی ذلک فهو مؤجل الی ان یوضع فی لحده فاذا وضع فیه لم یمکث اکثر من ثلاث حتی تقذفه الارض الی جمله قوم لوط المهلکین فیحشر معهم.

اقول: تأتی فی الخاتمه قصه قوم لوط مفصلا و یأتی فیها فی لؤلؤ بعض ما یتعلق بقصه لوط و قومه فی تفسیر قوله تعالی: «وَ مٰا هِیَ» یعنی الحجاره التی امطرت علی قوم لوط «مِنَ اَلظّٰالِمِینَ» من هذه الامه «بِبَعِیدٍ» اخبار اخر فی عقاب اللواط و کلام من النیشابوری فی وجوه حرمه اللواط و أنه یورث العلل و الالام فی الاسافل هذا مضافا الی ما یستفاد من قول الصادق علیه السّلام حرم اللّه علی کل دبر مستنکح الجلوس علی استبرق الجنه و من قول ابی جعفر علیه السّلام اقسم اللّه علی نفسه ان لا یقعد علی نمارق الجنه-و فی روایه اخری علی استبرقها و حریرها-من یؤتی فی دبره و من قول امیر المؤمنین علیه السّلام من أمکن من نفسه طائعا یلعب به القی اللّه علیه شهوه النساء و قوله: ان اللّه جعل شهوه المؤمن فی صلبه و جعل شهوه الکافر فی دبره.

و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: من قبل غلاما بشهوه عذبه اللّه الف عام فی النار و من جامعه لم یجدریح الجنه و ریحها یوجد من مسیر خمسمأه عام الا ان یتوب و قال علیه السّلام من قبل غلاما بشهوه الجمه اللّه بلجام من نار و لعنته ملائکه السماء و الارض و ملائکه الرحمه و الغضب و یهیئ له جهنم و فی حدیث قال علیه السّلام: کأنه زنی بأمه سبعین مره و عن کتاب زاد المسافرین من نظر الی غلام امرد بشهوه کأنما قتل علیا ستین مره.

اقول یکشف عن شده حرمه اللواط و الزنا و شرب الخمر و امثالها و عن صعوبه عقابها عند اللّه شده حدودها الدنیویه.

اقول: الایات و الاخبار فیه فی غایه الکثره حتی قرن فی الکتاب و السنه بعباده الصنم قال اللّه تعالی «إِنَّمَا اَلْخَمْرُ وَ اَلْمَیْسِرُ وَ اَلْأَنْصٰابُ وَ اَلْأَزْلاٰمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ اَلشَّیْطٰانِ فَاجْتَنِبُوهُ» و فی الحدیث عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله مدمن الخمر کعابد الوثن قیل: ما المدمن؟ ! قال الذی یشربها اذا وجدها و فی آخر عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال لیس مدمن الخمر الذی یشربها و لکنه الموطن نفسه أنه اذا وجدها شربها و فی آخر قال: مدمن المسکر الذی اذا وجده شربه و قال: مدمن الخمر یلقاه اللّه حین یلقاه کعابد الوثن و قال: شارب الخمر کعابد الوثن بل قال: من شرب الخمر فمات بعده بأربعین یوما لقی اللّه کعابد وثن بل صرحوا مرارا بکونه کافرا کما فی التهذیب عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله قال: مدمن الخمر یلقاه اللّه یوم یلقاه کافرا و کما عن الرضا حیث قیل له ان. . . ابن آدم یذکر انک قلت له: شارب الخمر کافر قال: قد صدق قلت له و کما عن محمد قال: کتبت الی ابی الحسن علیه السّلام اسئله عن شارب المسکر قال: فکتب علیه السّلام شارب المسکر کافر و قال امیر المؤمنین علیه السّلام لو ان قطره من الخمر قطرت فی بئر و نزح ماء ذلک البئر و سقی به أرض فانبتت حشیشا و یبس ذلک الحشیش ثم ان شاه رعت من ذلک الحشیش فاختلطت فی قطیع غنم و اشتبهت ثم ذبحت تلک الشیاه کلها لم آکل من لحومها شیئا.

و قال علیه السّلام: لعن اللّه الخمر و غارسها و حارسها و ساقیها و عاصرها و حاملها و المحموله الیه و مشتریها و بایعها و آکل ثمنها و قال صلی اللّه علیه و اله: من مات مدمن خمر سقاه اللّه من نهر العرطه قیل و ما نهر العرطه؟ قال صلی اللّه علیه و اله نهر یجری من فروج المومسات یؤذی اهل النار من ریحه و قال صلی اللّه علیه و اله: من شرب الخمر فی الدنیا سقاه اللّه من الاساود و من سم العقارب شربه یتساقط لحم وجهه فی الاناء قبل أن یشربها تفسخ لحمه و جلده کالجیفه یتأذی به اهل الجمع حتی یؤمر به الی النار و شاربها و عاصرها و معصرها فی النار و بایعها و مبتاعها و حاملها و المحموله الیه و آکل ثمنها سواء فی عارها و اثمها الا و من سقاها یهودیا او نصرانیا او صابیا و فی نسخه او صبیا او من کان من الناس فعلیه کوزر من شربها الا و من باعها او اشتراها لغیره لم یقبل اللّه منه صلوه و لا صیاما و فی خبر لم یقبل منه صلوه و لا حجا و لا اعتمارا و کان حقا علی اللّه ان یسقیه بکل جرعه شربها منها فی الدنیا شربه من صدید

ص :207

جهنم ثم قال الا و ان اللّه حرم الخمر بعینها و المسکر من کل شراب الا و کل مسکر حرام و قال صلی اللّه علیه و اله مثل شارب الخمر کمثل الکبریت فاحذروه لا ینتنکم کما ینتن الکبریت و ان شارب الخمر یصبح و یمسی فی سخط اللّه و قال من شرب الخمر مساء اصبح مشرکا و من شرب صباحا امسی مسکرا و ما اسکر کثیره فقلیله حرام.

و فی خبر فی التهذیب قال ابو عبد اللّه علیه السّلام ان اللّه حرم الخمر بعینها فقلیلها و کثیرها حرام، و حرم رسول صلی اللّه علیه و اله الشراب من کل مسکر و فی خبر آخر فی المکارم قال صلی اللّه علیه و اله یا علی کل مسکر حرام و ما أسکر کثیره فالجرعه منه حرام و فی خبر آخر قال صلی اللّه علیه و اله کل مسکر حرام و کل مسکر خمر و فی آخر قال و کل مسکر حرام و کل مخمر حرام و فی آخر قال: ان اللّه لم یحرم الخمر لاسمها و لکن حرمها لعاقبتها فما کان عاقبته عاقبه الخمر فهو حرام (خمر خ ل) و قال الباقر ان علیا کان یکره ان یسقی الدواب الخمر و قال الرضا علیه السلام ما بعث اللّه نبیا الا بتحریم الخمر و فی آخر قال ابو جعفر علیه السّلام: ما بعث اللّه نبیا قط الا و قد علم اللّه انه اذا اکمل دینه کان فیه تحریم الخمر و لم یزل الخمر حراما و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: و ما من احد یبیت سکرانا الا کان للشیطان عروسا الی الصباح فاذا اصبح وجب علیه ان یغتسل کما یغتسل من الجنابه فان لم یغتسل لم یقبل (منه ظ) صرف و لا عدل و لا یمشی علی ظهر الارض ابغض الی اللّه من شارب الخمر و فی خبر آخر قال: من بات سکرانا بات عروسا للشیطان.

و قال صلی اللّه علیه و اله و الذی بعثنی بالحق من شرب شربه من مسکر لم یقبل صلوته اربعین یوما و لیله فان تاب تاب اللّه علیه. و من شرب شربتین لم یقبل اللّه صلوته ثمانین یوما و لیله و من شرب منها ثلاث شربات لم یقبل اللّه صلوته مأه و عشرین یوما و لیله و کان حقا علی اللّه ان یسقیه من زرعه الخبال قیل: و ما هو یا رسول اللّه قال: صدید اهل النار و قیحهم و فی خبر قال عمار: سئل ابو عبد اللّه عن الرجل اذا شرب المسکر ما حاله؟ قال لا یقبل اللّه صلوته اربعین یوما و لیس له توبه فی الاربعیین فان مات فیها دخل النار و فی آخر قال صلی اللّه علیه و اله: یا علی شارب الخمر لا یقبل اللّه صلوته اربعین یوما و ان مات فی الاربعین مات کافرا و فی آخر رواه فی الفقیه عن ابی جعفر علیه السّلام قال. من شرب الخمر فسکر

ص :208

منها لم تقبل له صلوه اربعین یوما فان ترک الصلوه فی هذه الایام ضوعف علیه العذاب لترکه الصلوه و فی آخر قال ان صلوته توقف بین السماء و الارض فاذا تاب ردت علیه و قبلت منه.

و فی آخر عن ابی الصحاری قال: سئلت ابا عبد اللّه (ع) عن شارب الخمر فقال لا یقبل اللّه منه صلوته ما دام فی عروقه منها شیء و فی آخر عن حسین قال قلت لابی الحسن انا روینا حدیثا عن النبی صلی اللّه علیه و اله قال: من شرب الخمر لم تحسب صلوته اربعین صباحا قال:

فقال: صدقوا قال: قلت کیف لا تحسب صلوته اربعین صباحا لا اقل من ذلک و لا اکثر قال ان اللّه قدر خلق الانسان فصیر النطفه اربعین یوما ثم نقلها فصیرها علقه اربعین یوما ثم نقلها فصیرها مضغه اربعین یوما، فهذا اذا شرب الخمر بقیت فی مشاشه اربعین یوما علی قدر انتقال ما خلق اللّه منه قال ثم قال و کذلک جمیع غذائه اکله و شربه یبقی فی مشاشه اربعین یوما.

اقول: و معنی عدم قبول صلوته علی ما یظهر منها انه لا یوجر علیها و لا یثاب بها فی هذه المده، لا عدم قبوله کاملا کما فی التهذیب ففائدتها له انها مسقطه للتکلیف و لعقاب ترکها و قال صلی اللّه علیه و اله: و الذی بعثنی بالحق نبیا ان شارب الخمر یجیء یوم القیمه مسودا وجهه ازرق عیناه قالصا شفتاه، یسیل لعابه علی قدمیه یقدر (یقذره ظ) من رآه و فی خبر آخر قال: یأتی شارب الخمر یوم القیمه مسودا وجهه مدلعا لسانه، یسیل لعابه علی صدره و فی آخر مسودا وجهه مائلا شدقه مدلعا لسانه و فی خبر دالعا لسانه من قفاه، ینادی:

العطش العطش و قال صلی اللّه علیه و اله: و الذی بعثنی بالحق نبیا ان شارب الخمر یأتی یوم القیمه مسودا وجهه یضرب رأسه علی الارض و ینادی وا عطشاه و قال صلی اللّه علیه و اله: یجیء مدمن الخمر یوم القیمه مزرقه عیناه مسودا وجهه مائلا شفته، یسیل لعابه مشدوده ناصیته الی ابهام قدمه، خارجه یده من صلبه فیفزع منه اهل الجمع اذرأوه مقبلا علی الحساب و قال صلی اللّه علیه و اله: و الذی بعثنی بالحق نبیا ان شارب الخمر یموت عطشان، و فی القبر عطشان، و یبعث یوم القیمه و هو عطشان و ینادی وا عطشاه الف سنه فیؤتی بماء کالمهل یشوی الوجوه بئس الشراب فینضح وجهه و یتناثر اسنانه و عیناه فی ذلک الاناء فلیس له

ص :209

بدّ ان یشرب، یصهر ما فی بطنه.

و فی خبر آخر قال ان اهل الریّ فی الدنیا من المسکر یموتون عطاشا و یحشرون عطاشا و یدخلون النار عطاشا و حق علی اللّه ان یسقیه من طینه الخبال او قال: من بئر خبال قال الراوی و ما بئر خبال قال بئر یسیل فیها صدید الزناه

و قال علیه السّلام: من شرب الخمر سقاه اللّه من طینه خبال، و فسرت بصدید اهل النار، و ما یخرج من فروج الزناه فیجتمع فی قدر جهنم فیشربه اهل النار و قد مر معنی الصدید فی الباب فی لؤلؤ أنواع اشربه جهنم و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: ان اول ما نهانی عنه ربی عن عباده الاوثان و شرب الخمر الی أن قال اقسم ربی فقال لا یشرب عبد لی خمرا فی الدنیا الا سقیته یوم القیمه مثل ما شرب منها من الحمیم معذبا بعدأ و مغفورا له و قال علیه السّلام: حلف ربی بعزته لا یشرب عبد جرعه من خمر الا سقیته مثلها من الصدید مغفورا کان او معذبا و لا یترکها عبد من مخافتی الا سقیته مثلها من حیاض القدس.

و فی خبر آخر قال صلی اللّه علیه و اله: یا علی من ترک الخمر لغیر اللّه سقاه اللّه من الرحیق المختوم فقال علیه السّلام: لغیر اللّه؟ قال: نعم و اللّه صیانه لنفسه یشکره اللّه علی ذلک و قال لا یزال العبد فی فسحه من اللّه حتی یشرب الخمر فاذا شربها خرق اللّه عنه سرباله و کان ولیه و اخوه ابلیس و سمعه و بصره و یده و رجله یسوقه الی کل ضلال و یصرفه عن کل خیر و فی خبر یأتی قال علیه السّلام: فانهم کلاب النار کما قال اللّه تعالی: «اِخْسَؤُا فِیهٰا وَ لاٰ تُکَلِّمُونِ» و قال صلی اللّه علیه و اله: فو الذی بعثنی بالحق نبیا انه ما شرب الخمر الا ملعون فی التوریه و الانجیل و الزبور و الفرقان و من شرب الخمر فقد کفر بجمیع ما أنزل اللّه علی الانبیاء، و من شرب الخمر فأنا منه بریء فی الدنیا و الاخره.

و قال: لا یرد علی الحوض من شرب مسکرا لا و اللّه و فی خبر آخر قال ابو الحسن علیه السّلام: لما احتضر أبی قال لی: یا بنی انه لا ینال شفاعتنا من استخف بالصلوه. و لا یرد علینا الحوض من أدمن هذه الا شربه فقلت یا ابه و ای الا شربه فقال کل مسکر و قال علیه السّلام: ان شارب الخمر مکذب لکتاب اللّه اذ لو صدق کتاب اللّه حرم حرامه و قال النبی صلی اللّه علیه و اله فی حدیث یا بن مسعود، الرانی امه أهون عند اللّه من أن یأکل الربا مثقال

ص :210

حبه من خردل و من شرب المسکر قلیلا او کثیرا هو أشد عند اللّه من أکله الربا لانه مفتاح کل شر اولئک یظلمون الأبرار، و یصدقون الفجار و الفسقه، الحق عندهم باطل و الباطل عندهم حق هذا کله للدنیا، و هم یعلمون أنهم علی غیر الحق و لکن زین لهم الشیطان أعمالهم فصدهم عن السبیل فهم لا یهتدون رضوا بالحیوه الدنیا و اطمأنوا بها و الذینهم عن آیاتنا غافلون اولئک ماویهم النار بما کانوا یکسبون.

اقول: قد مر فی الباب السادس فی لؤلؤ عقاب أکل الربا اخبار اشد من هذا فی حرمه الربا و عقابه منها أنه صلی اللّه علیه و اله قال: یا علی الربا سبعون جزء فأیسرها مثل ان ینکح الرحل امه فی بیت اللّه الحرام و قال امیر المؤمنین: الفتنه ثلثه: حب النساء و هو سیف الشیطان، و حب الخمر و هو رمح الشیطان، و حب الدینار و الدرهم و هو سهم الشیطان فمن أحب النساء لم ینتفع بعیشه و من أحب شرب الخمر حرمت علیه الجنه و من أحب الدینار و الدرهم فهو عبد الدنیا و قال علیه السّلام: الشر کله فی بیت و جعل مفتاحه شرب الخمر و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام شرب الخمر مفتاح کل شر.

و فی خبر آخر قال ان اللّه جعل للمعصیه بیتا ثم جعل للبیت بابا ثم جعل للباب غلقا ثم جعل للغلق مفتاحا فمفتاح المعصیه الخمر و قال احمد اقبل محمد بن علی علیه السّلام فی المسجد الحرام فنظر الیه قوم من قریش فقالوا: هذا اله اهل العراق فقال بعضهم لو بعثتم الیه بعضکم فسئله فأتاه شاب منهم فقال له: یا عم ما اکبر الکبائر؟ فقال علیه السّلام:

شرب الخمر فأتاهم فاخبرهم فقالوا له عدالیه فلم یزالوا به حتی عاد الیه فسئله فقال له: ألم اقل لک یا بن اخ شرب الخمر ان شرب الخمر یدخل صاحبه فی الزنا و السرقه و قتل النفس التی حرم اللّه الا بالحق و فی الشرک و تاللّه تاللّه افاعیل الخمر تعلو علی کل ذنب کما تعلوا شجرتها علی کل شجره.

و فی الکافی قیل لامیر المؤمنین علیه السّلام: انک تزعم أن شرب الخمر أشد من الزنا و السرقه فقال علیه السّلام: نعم ان صاحب الزنا لعله لا یعدوه الی غیره و ان شارب الخمر اذا شرب الخمر زنی و سرق و قتل النفس التی حرم اللّه و ترک الصلوه و قال علیه السّلام: ما عصی اللّه بشیء أشد من شرب المسکر ان احدهم لیدع الصلوه الفریضه و یثب علی امه و اخته و

ص :211

ابنته و هو لا یعقل و قال فی حدیث و أما الخمر فانه حرمها لفعلها و فسادها تورثه ارتعاشا و تذهب بنوره و تهدم مروته و تحمله علی أن یجبر علی المحارم من سفک الدماء و رکوب الزنا و لا یؤمن اذا سکر ان یثب علی حرمه و هو لا یعقل ذلک و الخمر لا تزید شاربها الا کل شر و قال الخمر جماع الاثم ام الخبائث.

و قال ابو جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: «وَ لاٰ تُؤْتُوا اَلسُّفَهٰاءَ أَمْوٰالَکُمُ» لا تؤتوها شارب الخمر و لا النساء ثم قال: و أی سفیه أسفه من شارب الخمر و قد نقل عن کتاب روح الاحباب أن رجلا من الزهاد کان ینکر علی امیر البلد ما کان یفعله من المناهی و المعاصی و یغلظ له القول فأخذه ذات یوم و ادخله داره و أمره باغلاق الابواب و احضار امرأه و طفل و غلام و خمر و جرد السیف و قال له اختر من هذه الامور واحدا اما أن تقتل هذا الطفل او تواقع هذه المرأه او تأتی هذا الغلام او تشرب هذا الخمر و الا قتلتک فنظر الرجل و فکر فی امره و قال: القتل امر عظیم و کذلک الزنا و اللواط فان هذه الافعال کلها کبائر و عظائم و ظن أن اهونهن و اقلهن شرب الخمر فتعوذ فسقی الخمر حتی سکر فتاقت نفسه الی المرأه فاراد أن یشتغل بها فقال له: لا یمکن حتی تأتی الغلام فأتی الغلام فلما اراد اتیان المرأه فقال له: لا تصل الیها حتی تقتل هذا الطفل فقتله و وقع علیها فجمع بین الکبائر کلها لفساد العقل فلو اختار سوی شرب الخمر لما ارتکب الا واحده.

تبصره فی المجمع فی الخبر نهی عن کل مسکر و مفتر و هو الذی اذا شرب احمی الجسد و صار فیه فتور و هو ضعف و انکسار و من هنا قال بعض الافاضل لا یبعد ان یستدل به علی تحریم البنج و نحوه مما یفتر و لا یزیل العقل اقول: ینبغی الجزم به لظهور النهی فیه.

عنه صلی اللّه علیه و اله: قال: من ادخل عرقا من عروقه شیئا مما یسکر کثیره عذب اللّه ذلک العرق ستین و ثلثمائه نوع من العذاب و فی خبر قال علیه السّلام اذا کان یوم القیمه نادی مناد این اعدائی فیقول جبرئیل. یا رب اعدائک کثیر فای اعدائک فیقول اصحاب الخمر أین الذین کانوا یبیتون سکاری؟ این الذین کانوا یستحلون فروج المحارم فیقرنهم مع الشیاطین

و فی خبر مر قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: ان فی جهنم لوادیا یستغیث منه اهل النار کل یوم سبعون الف مره، و فی ذلک الوادی بیت من نار و فی ذلک البیت جب من نار و فی ذلک الجب تابوت من نار، و فی ذلک التابوت حیه لها الف رأس فی کل رأس الف فم، و فی کل فم عشره آلاف ناب کما فی نسخه الجامع و فی جمله من کتب الحدیث فی کل فم ألف باب و کل ناب الف ذراع.

قال انس: قلت: یا رسول اللّه لمن یکون هذا العذاب قال لشربه الخمر من اهل القرآن و تارک الصلوه و قال صلی اللّه علیه و اله اذا کان یوم القیمه یخرج من جهنم جنس من عقرب رأسه فی السماء السابعه و ذنبه الی تحت الثری و فمه من المشرق الی المغرب فقال: این من حارب اللّه و رسوله ثم هبط جبرئیل فقال: یا عقرب من ترید فقال:

ارید خمسه نفر: تارک الصلوه، و مانع الزکوه، و آکل الربا، و شارب الخمر و قوم یحدثون فی المسجد حدیث الدنیا و قد مر شرح الاخیر فی الباب الثامن فی لؤلؤ عقاب تارک الصلوه مع حدیث آخر فی صفه حیه تکون علی هذه العظمه و الکبر تطلب خمسه نفر منهم شارب الخمر و مع خبر آخر عن ابن عباس مر تمامه فی لؤلؤ قبله قال فیه: ان الغیّ واد فی جهنم لو اذنه اللّه لا کل جهنم من شده حره و فیه حیه طولها ستون سنه و عرضها ثلثون سنه، و منذ خلقه اللّه کان فمها ممهورا لم یفطر و لم یفتح الا بلحم تارکی الصلوه و شارب الخمر و قال صلی اللّه علیه و اله: جائنی جبرئیل متغیر اللون فقلت: یا جبرئیل مالی أراک متغیر اللون قال اطلعت فی النار فرأیت وادیا یغلی، فقلت:

یا مالک لمن هذا فقال لثلثه نفر للمتکبرین و المدمنین علی شرب الخمر و القوادین.

و قال رسول اللّه (ص) : اذا مات شارب الخمر عرج بروحه الی السماء السابعه و معه

ص :213

الحفظه فیقولان للّه عبدک فلان مات و هو سکران فیقول اللّه: ارجعا الی قبره و العناه الی یوم القیمه و عن یونس قال قال ابو عبد اللّه (ع) : یا یونس ابلغ عطیه عنی أنه من شرب جرعه خمر لعنه اللّه و ملئکته و رسله و المؤمنون فان شربها حتی یسکر منها نزع روح الایمان عن جسده و رکبت فیه روح خبیثه ملعونه فیترک الصلوه و عیرته الملئکه و قال اللّه له: عبدی کفرت و عیرتک الملئکه، سوئه لک عبدی ثم قال ابو عبد اللّه: سوئه سوئه کما تکون السوئه. و اللّه لتوبیخ الجلیل جل اسمه ساعه واحده اشد من عذاب الف عام قال ثم قال ابو عبد اللّه «مَلْعُونِینَ أَیْنَمٰا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلاً» ثم قال: یا یونس ملعون ملعون من ترک امر اللّه ان هو اخذ برا دمرته و ان اخذ بحرا غرقته یغضب لغضب الجلیل عز اسمه و قال صلی اللّه علیه و اله: لا تجتمع الخمر و الایمان فی جوف او قلب رجل ابدا و قال صلی اللّه علیه و اله لاهل الشام: و اللّه الذی بعثنی بالحق من کان فی قلبه آیه من القرآن ثم صب علیه الخمر یأتی کل حرف یوم القیمه فیخاصمه بین یدی اللّه و من کان له القرآن خصما کان اللّه له خصما و من کان اللّه خصمه کان هو فی النار.

و فی خبر قال: من کان فی قلبه آیه من القرآن او حرف فصب علیه الخمر یوم القیمه یخاصمه القرآن و قال العبد اذا شرب شربه من الخمر فی الاول قسا قلبه و فی الثانی یتبرء منه جبرئیل و میکائیل و اسرافیل و جمیع الملئکه و فی الثالث یتبرء منه جمیع الانبیاء و الائمه.

و فی الرابع یتبرء منه الجبار جل جلاله قوله تعالی: «وَ أَمَّا اَلَّذِینَ فَسَقُوا فَمَأْوٰاهُمُ اَلنّٰارُ کُلَّمٰا أَرٰادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْهٰا أُعِیدُوا فِیهٰا وَ قِیلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذٰابَ اَلنّٰارِ اَلَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ» و عن اسمعیل قال سئل ابا جعفر علیه السّلام رجل فقال شرب الخمر شر ام ترک الصلوه فقال علیه السّلام شرب الخمر ثم قال: و تدری لم ذاک؟ قال لا قال لانه یصیر فی حال لا یعرف ربه و قال صلی اللّه علیه و اله یا علی یأتی علی شارب الخمر ساعه لا یعرف فیها ربه خلق اللّه الجنه من لبنتین لبنه من ذهب و لبنه من فضه الی ان قال صلی اللّه علیه و اله قال لها تکلمینی، فقالت لا اله الا اللّه الحی القیوم قد سعد من یدخلنی قال اللّه تعالی و عزتی و جلالی لا یدخلک مدمن الخمر و لا نمام و لا دیوث و لا شرطی و لا مخنث و لا نباش و لا عشار و لا قاطع رحم و لا قدری.

ص :214

و فی خبر مر قال صلی اللّه علیه و اله اربع لا یدخل بیتا واحده منهن الاخرب و لم تعمده البرکه: الخیانه و السرقه و شرب الخمر و الزنا قال علیه السّلام من مات سکران عاین ملک الموت سکران، و دخل القبر سکران و یوقف بین یدی اللّه سکران، فیقول اللّه له مالک فیقول انا سکران فیقول اللّه بهذا امرتک؟ اذهبوا به الی سکران فیذهب الی جبل فی وسط جهنم فیه عین یجری مده و دماء لا یکون طعامه و شرابه الا منه و قال اللّه تعالی: «لاٰ تَقْرَبُوا اَلصَّلاٰهَ وَ أَنْتُمْ سُکٰاریٰ» بل فی الفقیه قال الصادق علیه السّلام من اکتحل بمیل من مسکر کحله اللّه یوم القیمه بمیل من نار بل قال الکاظم (ع) من سقی صبیا مسکرا و هو لا یعقل حبسه اللّه تعالی فی طینه خبال حتی یأتی مما صنع بمخرج بل قال لا یجوز الصلوه فی بیت فیه خمر محصور فی آنیه.

تنبیه-جوز بعض الفقهاء التداوی بالخمر لقوله تعالی: «وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ» و لوجوب دفع الضرر و حفظ النفس و منعه آخرون لقوله ما جعل اللّه الشفاء فی الحرام قط و لقوله فی جواب من سئله عن التداوی بالنبیذ کما فی التهذیب ان اللّه لم یجعل فی شیء مما حرم دواء و لا شفاء و قوله فی جواب من سئله عن الاکتحال بالخمر ما جعل اللّه فی حرام شفاء و نحوها و الحق الجواز مع انحصار العلاج فیه و لتحقیق القول فیه مقام آخر و ننقل حدیثا مما یدل علیه لکثره فوائده و شرف مضامینه فی التهذیب عن محمد بن عبد اللّه عن بعض اصحابه قال قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام لم حرم الله الخمر و المیته و الدم و لحم الخنزیر فقال: ان اللّه تعالی لم یحرم ذلک علی عباده و أحل لهم ما سواه من رغبه منه فیما حرم علیهم و لا لزهد فیما احل لهم و لکنه خلق الخلق و علم ما یقوم به ابدانهم و ما یصلحهم فأحله اللّه لهم و أباحهم تفضلا منه علیهم لمصلحتهم و علم ما یضرهم فنهاهم عنه و حرمه علیهم ثم اباحه فی المضطر فاحله له فی الوقت الذی لا یقوم بدنه الا به فأمره ان ینال منه بقدر البلغه لا غیر ذلک.

ص :215

و قال الصادق علیه السّلام: لا تجالس شارب الخمر فان اللعنه اذا نزلت عمت من فی- المجلس و قال علیه السّلام: من سلم علی شارب الخمر او عانقه او صافحه احبط اللّه علیه عمل اربعین سنه و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: سلموا علی الیهود و النصاری و لا تسلموا علی شارب الخمر و ان سلم علیکم فلا تردوا جوابه و قال: مجاوره الیهود و النصاری خیر من مجاوره شارب الخمر و لا تصادقوا شارب الخمر فان مصادقته ندامه و فی خبر مر قال علیه السّلام: ایما امرأه اطاعت زوجها و هو شارب الخمر کان لها من الخطایا بعدد نجوم السماء و کل مولود یلد منه فهو نجس، و لا یقبل اللّه تعالی منها صرفا و لا عدلا حتی یموت زوجها او تخلع عنه نفسها و قال علیه السّلام: من کان یؤمن باللّه و الیوم الاخر فلا یجلس علی مائده یشرب علیها الخمر و فی التهذیب عن هارون قال کنا مع ابی عبد اللّه علیه السّلام بالحیره حین قدم علی ابی جعفر فختن بعض القواد ابنا له و وضع طعاما و دعا الناس و کان ابو عبد اللّه علیه السّلام فیمن دعی فبینا هو علی المائده فاستسقی رجل منهم ماءا فاتی بقدح فیه شراب لهم فلما ضار القدح فی ید الرجل قام ابو عبد اللّه علیه السّلام عن المائده فسئل عن قیامه فقال قال رسول اللّه: ملعون من جلس علی مائده یشرب علیها الخمر.

اقول: قد مر قریبا فی لؤلؤ حرمه التردد الی الظالمین بیان منافی حرمه الجلوس فی مطلق المجالس التی یعصی اللّه فیها و قال فی الانوار: و قد روی ایضا تحریم النظر الی الخمر و کونه من الخبائث

اقول: ما ظفرت علیه من روایته هو ما فی التهذیب عن الحلبی قال سئلت ابا عبد اللّه علیه السّلام عن دواء عجن بالخمر فقال علیه السّلام لا و اللّه ما احب ان انظر الیه فکیف اتداوی به و هو کما تری لا یدل علی التحریم.

و قال فیه ایضا و اعلم انه علی ما یحکی عنه شاربوه من ان فیه النتن و العفونه و ان الجرعه منه اذا وصلت الی الحلقوم و انتهت الی الجوف تکون کجره السکین من الحلق الی الجوف و لو کان حلالا لما شربه احد مع هذه الاوصاف التی عدوها فیه لکن الشیطان یقوی عزائم اولیائه مع ما روی من قوله علیه السّلام من بات سکرانا بات عروسا للشیطان فمن کان الشیطان یلوط به فیا سوء حاله و یا حزن باله و روی ان آدم (ع) لما

ص :217

غرس الکرمه جاء ابلیس فذبح علیها طاوسا فشربت دمه فلما طلعت اوراقها ذبح علیها قردا فشربت دمه، فلما طلعت ثمرتها ذبح علیها اسدا فشربت دمه، فلما انتهت ثمرتها ذبح علیها خنزیرا فشربت دمه فلهذا شارب الخمر تعتریه هذه الاوصاف الاربعه و ذلک أنه اول ما یشربها و تدب فی اعضائه یزهو لونه و یحسن کما یحسن الطاوس و اذا جاء مبادی السکر لعب و صفق و رقص کما یفعل القرد و اذا قوی سکره جاء بصفه الاسد فیعبث و یهتزی بما لا فائده فیه ثم ینغفص کما ینغفص الخنزیر و یطلب النوم و یخل عزم قوته و فی الکافی عن ابی عبد اللّه علیه السّلام فی ذیل حدیث فی عله حرمه الخمر: لمص الشیطان بقیه العنب و التمر و أخذه بشیء من مائه قال و کانت العنب و التمر اشد رائحه و فی خبر آخر فیه قال ابو جعفر علیه السّلام لما هبط نوح من السفینه غرس غرسا و کان فیما غرس، الحبله ثم رجع الی اهله فجاء ابلیس فقلعها ثم ان نوحا عاد الی غرسه فوجده علی حاله و وجد الحبله قد قلعت و وجد ابلیس عندها فأتاه جبرئیل فأخبره أن ابلیس قلعها فقال نوح لابلیس ما دعاک الی قلعها فو اللّه ما غرست غرسا احب الی منها و و اللّه لا ادعها حتی اغرسها فقال ابلیس (لع) و انا و اللّه لا ادعها حتی اقلعها فقال له اجعل لی منها نصیبا قال فجعل له منها الثلث فأبی ان یرضی فجعل له النصف فابی ان یرضی فابی نوح ان یزیده فقال جبرئیل علیه السّلام لنوح یا رسول اللّه أحسن فان منک الاحسان فعلم نوح انه قد جعل له علیها سلطانا فجعل نوح له الثلثین فقال ابو جعفر علیه السّلام اذا اخذت عصیرا فاطبخه حتی یذهب الثلثان و کل و اشرب فذاک نصیب الشیطان و فی آخر قال علیه السّلام فطرح جبرئیل نارا فاحرقت الثلثین و بقی الثلث فقال: ما احرقت النار فهو نصیبه و ما بقی فهو لک یا نوح حلال.

اَلْأَوْثٰانِ وَ اِجْتَنِبُوا قَوْلَ اَلزُّورِ، حُنَفٰاءَ لِلّٰهِ غَیْرَ مُشْرِکِینَ بِهِ» و قال یا ایها الذین آمنوا انما الخمر و المیسر و الانصاب و الازلام رجس من عمل الشیطان فاجتنبوه لعلکم تفلحون و قال انما یرید الشیطان ان یوقع بینکم العداوه و البغضاء فی الخمر و المیسر و یصدکم عن ذکر اللّه و عن الصلوه فهل انتم منتهون.

و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله یحشر صاحب الطنبور یوم القیمه و هو اسود الوجه و بیده طنبور من النار و فوق رأسه سبعون الف ملک بید کل ملک مقمعه یضربون وجهه و رأسه و یحشر صاحب الغناء من قبره اعمی و اخرس و ابکم، و یحشر الزانی مثل ذلک، و صاحب المزمار مثل ذلک، و صاحب الدف مثل ذلک و نقل ان امیر المؤمنین سمع رجلا یضرب الطنبور فمنعه و کسر طنبوره ثم استتابه فتاب ثم قال اتعرف ما یقول الطنبور حین یضرب فقال: وصی رسول اللّه اعلم فقال انه یقول:

ستندم ستندم ایا صاحبی

ستدخل جهنم ایا ضاربی

و فی الفقیه سئل الصادق عن قول اللّه تعالی: «فَاجْتَنِبُوا اَلرِّجْسَ مِنَ اَلْأَوْثٰانِ» فقال الرجس من الاوثان الشطرنج و النرد أشد من الشطرنج فاما الشطرنج فان اتخاذها کفر و اللعب بها شرک و تعلیمها کبیره موبقه و السلام علی اللاهی بها معصیه و مقلبها کمقلب لحم الخنزیر و الناظر الیها کالناظر الی فرج امه و فی خبر قال و النظر الیه کأکل لحم الخنزیر و فی آخر قال: المطلع فی الشطرنج کالمطلع فی النار و فی الکافی دخل رجل علی ابی الحسن الاول فقال له: جعلت فداک انی اقعد مع قوم یلعبون بالشطرنج و لست ألعب بها و لکن انظر قال: مالک و لمجلس لا ینظر اللّه الی اهله و فیه سئل ابو عبد اللّه علیه السّلام عن الشطرنج فقال: دعوا المجوسیه الی اهلها لعنها اللّه و قال الرضا (ع) جاء رجل الی ابی جعفر فقال ما تقول فی الشطرنج التی بلعب بها الناس؟ قال: اخبرنی ابی علی بن الحسین عن الحسین بن علی عن امیر المؤمنین قال قال رسول اللّه (ص) : من کان ناطقا فکان منطقه لغیر ذکر اللّه کان لاغیا، و من کان صامتا، فکان صمته بغیر ذکر اللّه کان ساهیا ثم سکت فقام الرجل و اصرف و قال ابن مسعود ان النبی صلی اللّه علیه و اله مر بقوم یلعبون بالشطرنج قال صلی اللّه علیه و اله: «مٰا هٰذِهِ اَلتَّمٰاثِیلُ اَلَّتِی أَنْتُمْ لَهٰا عٰاکِفُونَ» و قال علیه السّلام: ایاکم و هاتین

ص :219

الکعبتین المشئومتین فانهما من میسر العجم.

و قال الصادق علیه السّلام: النرد و الشطرنج کلاهما میسر و قال صلی اللّه علیه و اله: من لعب بالنرد فکأنما صبغ یده فی لحم الخنزیر و دمه و فی الفقیه عن الصادق قال من لعب بالنرد فقد عصی و قال و اللاعب بالنرد قمارا مثله مثل من یاکل لحم الخنزیر و مثل الذی یلعب بها من غیر قمار مثل من یضع یده فی لحم الخنزیر او فی دمه و قال الفضل سمعنا الرضا علیه السّلام یقول: لما حمل راس الحسین علیه السّلام الی الشام امر یزید بن معویه فوضع و نصب علیه مائده فاقبل هو و اصحابه یأکلون و یشربون الفقاع فلما فرغوا امر بالراس فوضع فی طست تحت سریره و بسط علیه رقعه الشطرنج و جلس یزید علیه اللعنه و العذاب الشدید الالیم بالشطرنج و یذکر الحسین و اباه وجده صلوات اللّه علیهم و یستهزئ بذکرهم، فمتی قمر صاحبه تناول الفقاع فشربه ثلاث مرات ثم صب فضله علی ما یلی الطست من الارض؛ فمن کان من شیعتنا فلیتورع من شرب الفقاع و اللعب بالشطرنج و من نظر الی الفقاع او الی الشطرنج فلیذکر الحسین علیه السّلام و لیلعن یزید و آل یزید یمحو اللّه بذنوبه و لو کانت کعدد النجوم و قال ابو جعفر علیه السّلام فی حدیث فی قوله تعالی:

«إِنَّمَا اَلْخَمْرُ وَ اَلْمَیْسِرُ» الایه و اما المیسر فالنرد و الشطرنج و کل قمار میسر و قال امیر المؤمنین علیه السّلام فیه: کلما الهی عن ذکر اللّه فهو المیسر و قال الصادق علیه السّلام: و لا یجوز اللعب بالخواتیم و الاربعه عشر و کل ذلک و اشباهه قمار حتی لعب الصبیان بالجوز هو القمار، و عن امیر المؤمنین علیه السّلام فی حدیث المناهی قال و نهی عن اللعب بالنرد و الشطرنج و الکوبه و العرطبه یعنی الطبل و الطنبور و العود.

اقول: بل نفی الخلاف العلامه الطباطبائی عن حرمه المراهنه علی اللعب بغیر الالات المعده للقمار کالمراهنه علی حمل الحجر الثقیل و علی المصارعه و علی الطیور و علی الطفره و امثالها و هو الحق لقول النبی صلی اللّه علیه و اله: ان الملائکه لتنفر عند الرهان و تلعن صاحبه ما خلا (الخف ظ) و الریش و النصل.

و لما عن یاسر الخادم عن الرضا علیه السّلام، قال سئلته عن المیسر قال النعل من کل شیء و النعل ما یخرج بین المتراهنین من الدراهم و لقول ابی جعفر علیه السّلام: قیل لرسول

ص :220

اللّه صلی اللّه علیه و اله ما المیسر؟ قال: کل ما یقامر به حتی الکعاب و الجوز و فی روایه أخری قال کل ما قومر علیه فهو میسر و لما عن اسحق قال قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام: الصبیان یلعبون بالجوز و البیض و یقامرون فقال لا تأکل منه فانه حرام.

و فی روایه أخری قال هو سحت و لما عن سعید قال: بعث ابو الحسن علیه السّلام غلاما یشتری له بیضا فأخذ الغلام بیضه او بیضتین فقامر بها فلما أتی به أکله فقال له مولی له ان فیه من القمار قال: فدعا بطشت فتقیأه و خالفهم بعض مشایخ العصر و هو ضعیف بل ادعی جماعه من الاساطین الاجماع علی حرمه المغالبه بغیر العوض ایضا مثل المسابقه علی رمی الحجاره بالید و الفلاخ و مناطحه الغنم و مهارشه الدیک و اللعب بالخاتم و الصولجان و رمی البنادق و الجلاهق و الوقوف علی رجل واحد و معرفه ما فی الید من الزوج و الفرد و اللبث فی الماء و امثال ذلک و خالفهم جماعه قلیلون و علیک بالسواد الاعظم لکونه من الباطل و اللهو و اللعب و الالهاء عن ذکر اللّه المنهی عنها فی الایات و أخبار الباب.

و قال اسحق سمعت ابا عبد اللّه (ع) یقول: ان شیطانا یقال له القفندر اذا ضرب فی منزل الرجل اربعین صباحا بالبربط و دخل علیه الرجال وضع ذلک الشیطان کل عضو منه علی مثله من صاحب البیت، ثم نفخ فیه نفخه فلا یغار بعدها حتی تؤتی نسائه فلا یغار.

و فی خبر آخر قال علیه السّلام من ضرب فی بیته بربط اربعین یوما سلط اللّه علیه شیطانا یقال له القفندر فلا یبقی عضو من اعضائه الا قعد علیه فاذا کان کذلک نزع منه الحیاء و لم یبال ما قال و لا ما قیل فیه و قال علیه السّلام ضرب العیدان ینبت النفاق فی القلب کما ینبت الماء الخضره و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: لما مات آدم علیه السّلام شمت به ابلیس و قابیل فاجتمعا فی الارض فجعل ابلیس و قابیل المعازف و الملاهی شماته بآدم، فکل ما کان فی الارض من هذا الضرب الذی یتلذذ به الناس فانما هو من ذلک.

و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: أنها کم من الزفن و المزمار و عن الکوبات و الکبرات و قال علیه السّلام سئل امیر المؤمنین عن معنی هدیر الحمام الراعیه، قال علیه السّلام: تدعو علی اهل المعازف و المزامیر و العیدان و قال ابو عبد اللّه: من انعم اللّه علیه بنعمه فجاء عند تلک النعمه بمزمار فقد

ص :221

کفر بها، و قال علیه السّلام: لا تدخل الملئکه بیتا فیه خمر او دف او طنبور او نرد و لا تستجاب دعائهم و ترفع عنهم البرکه و عن نوف عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حدیث قال: یا نوف ایاک ان تکون عشارا او شاعرا او شرطیا او عریفا او صاحب عرطبه و هو الطنبور او صاحب کوبه و هو الطبل؛ فان نبی اللّه خرج ذات لیله فنظر الی السماء فقال: اما انها الساعه التی لا ترد فیه دعوه الا دعوه عریف، او دعوه شاعر، او دعوه عاشر او شرطی او صاحب عرطبه او صاحب کوبه.

و سئل ابو عبد اللّه عن السفله فقال: من یشرب الخمر و یضرب بالطنبور و قال (ع) و من بقی فی بیته طنبور اربعین صباحا فقد باء بغضب من اللّه و قال: و ایاک و الضرب بالصوانج فان الشیطان یرکض معک و الملئکه تنفر عنک.

و لعب فیصبحون قرده و خنازیر لاستحلالهم الحرام و اتخاذهم القینات و شربهم الخمور و اکلهم الربا و لبسهم الحریر.

و قال صلی اللّه علیه و اله: اذا عملت امتی خمس عشره خصله حل بهم البلاء: اذا کان الفیء دولا و الامانه مغنما و الصدقه مغرما و اطاع الرجل امرأته و عصی امه و بر صدیقه و جفا اباه و ارتفعت الاصوات فی المساجد و اکرم الرجل مخافه شره و کان زعیم القوم ارذلهم و لبسوا الحریر و اتخذوا القینات و المعازف و شربوا الخمور و کثر الزنا فارتقبوا عند ذلک ریحا حمراء و خسفا او مسخا و ظهور العدو لکم ثم لا تنصرون و قال محمد بن مسلم: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: الغناء مما اوعد اللّه علیه النار ثم تلا هذه الایه: «وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ یَشْتَرِی» الایه و قال علی الوشا: سئل ابو الحسن الرضا علیه السّلام عن شراء المغنیه قال: قد تکون للرجل الجاریه تلهیه و ما ثمنها الا ثمن کلب، و ثمن الکلب سحت و السحت فی النار و عن محمد الطاهری عن ابیه عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: سئله رجل عن بیع الجواری المغنیات فقال شرائهن و بیعهن حرام و تعلیمهن کفر و استماعهن نفاق و قال ابراهیم ابن ابی البلاد قلت لابی الحسن الاول علیه السّلام: جعلت فداک ان رجلا من موالیک عنده جوار مغنیات قیمتهن اربعه عشر الف دینار و قد جعل لک ثلثها فقال علیه السّلام: لا حاجه لی فیها ان ثمن الکلب و المغنیه سحت و قال ابراهیم: اوصی اسحق بن عمر بجوار له مغنیات ان أبیعهن و یحمل ثمنهن الی ابی الحسن قال ابراهیم: فبعت الجواری ثلثمائه الف درهم و حملت الثمن الیه فقلت له: ان مولی لک یق له اسحق بن عمر اوصی عند وفاته ببیع جوار له مغنیات و حمل الثمن الیک و قد بعتهن و هذا الثمن ثلثمائه الف درهم فقال علیه السّلام: لا حاجه لی فیه ان هذا سحت و تعلیمهن کفر و الاستماع منهن نفاق و ثمنهن سحت.

فالمحصل من الادله حرمه الصوت المرجع فیه علی سبیل اللهو فان اللهو کما یکون بآله من غیر صوت کضرب الاوتار و نحوه و بالصوت فی الاله کالمزمار و القصب و نحوها فقد یکون بالصوت المجرد، فکل صوت یکون لهوا بکیفیه و معدودا من ألحان اهل الفسوق و المعاصی فهو حرام و إن فرض أنه لیس بغناء و کل ما لا یعد لهوا فهو لیس بحرام و ان فرض صدق الغناء علیه فرضا غیر محقق لعدم الدلیل علی حرمه الغناء الامن حیث کونه باطلا و لهوا و لغوا و زورا ثم ان اللهو یتحقق بأمرین احدهما قصد التلهی و ان لم یکن لهوا، و الثانی کونه لهوا فی نفسه عند المستمعین و ان لم یقصد به التلهی ثم قال: و من اوضح تسویلات الشیطان أن الرجل المتستر قد تدعوه نفسه لاجل التفرج و التنزه و التلذذ الی ما یوجب نشاطه و رفع الکساله عنه من الرمزمه الملهیه فیجعل ذلک فی بیت من الشعر المنظوم فی الحکم و المراثی و نحوها فیتغنی به، او یحضر عند من یفعل ذلک و ربما یعد مجلسا لاجل احضار اصحاب الالحان و یسمیه مجلس المرثیه فیحصل له بذلک ما لا یحصل من ضرب الاوتار من النشاط و الانبساط، و ربما یبکی فی خلال ذلک لاجل الهموم المرکوزه فی قلبه الغائبه عن خاطره من فقد ما یستحضره القوی الشهویه، و یتخیل أنه یبکی فی المرثیه و فاز بالمرتبه العالیه و قد اشرف علی النزول الی درکات الهاویه فلا ملجأ الا الی اللّه من شر الشیطان و النفس الغاویه.

و اما الثانی فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام استماع اللهو و الغناء ینبت النفاق کما ینبت الماء الزرع و فی خبر آخر قال ابو جعفر علیه السّلام: من اصغی الی ناطق فقد عبده فان کان الناطق یؤدی عن اللّه فقد عبد اللّه و ان کان الناطق یؤدی من الشیطان فقد عبد الشیطان و قال ابو الحسن علیه السّلام من نزه نفسه عن الغناء فان فی الجنه شجره یأمر اللّه الریاح أن تحرکها فیسمع منها صوتا لم یسمع مثله و من لم ینزه عنه لم یسمعه و قال عاصم: قال لی ابو عبد اللّه علیه السّلام انی کنت فظننت انه قد عرف الموضع فقلت جعلت فداک انی کنت مررت بفلان فدخلت الی داره و نظرت الی جواریه فقال علیه السّلام ذاک مجلس لا ینظر اللّه الی اهله أمنت اللّه علی اهلک و مالک.

و قال الحسن کنت اطیل القعود فی المخرج لا سمع غناء بعض الجیران قال:

ص :224

فدخلت علی ابی عبد اللّه علیه السّلام فقال لی یا حسن ان السمع و البصر و الفؤاد کل اولئک کان عنه مسئولا السمع و ما وعی و البصر و ما رأی و الفؤاد و ما عقد علیه و قال مسعده کنت عند ابی عبد اللّه فقال له رجل بأبی انت و امی انی ادخل کنیفا و لی جیران و عندهم جوار یتغنین و یضربن بالعود فربما أطلت الجلوس استماعا منی لهن فقال علیه السّلام:

لا تفعل فقال الرجل و اللّه ما أتیتهن انما هو سماع أسمعه بأذنی فقال علیه السّلام باللّه انت اما سمعت اللّه یقول: «إِنَّ اَلسَّمْعَ وَ اَلْبَصَرَ وَ اَلْفُؤٰادَ کُلُّ أُولٰئِکَ کٰانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً» فقال: بلی و اللّه کأنی لم اسمع بهذه الایه من کتاب اللّه من عربی و لا من عجمی لا جرم انی لا أعود انشاء اللّه و انی أستغفر اللّه.

و فی روایه: خطب النبی صلی اللّه علیه و اله ذات یوم فذکر الربا و عظم شأنه فقال: ان الدرهم یصیبه الرجل من الربا اعظم عند اللّه فی الخطیئه من ست و ثلثین زنیه یزنیها الرجل و فی روایه: یزنیها الرجل بمحارمه فی جوف الکعبه ثم قال و ان اربی الربا عرض الرجل المسلم و فی خبر فی ارشاد القلوب قال: ان الدرهم بصیبه الرجل من الربا اعظم من سبعین زنیه بذات محرم و اعظم من ذلک عرض المسلم و قال علیه السّلام: ان حرمه عرض المؤمن کحرمه دمه و ماله و قال علیه السّلام: من اغتاب مسلما او مسلمه لم یقبل اللّه صلوته و لا صیامه اربعین یوما و لیله الا ان یغفر له صاحبه و فی روایه بطل صومه و نقض وضوئه و جاء یوم القیمه تفوح من فیه رائحه أنتن من الجیفه یتأذی به اهل الموقف فان مات قبل ان یتوب مات مستحلا لما حرم اللّه و قال: من اغتاب مسلما فی شهر رمضان لم یوجر علی صیامه.

و قال: من اکل لحم اخیه فی الدنیا قرب الیه لحمه فی الاخره فقیل له کله مینا کما اکلته حیا فیأکله و یکلح و فی خبرین آخرین: المغتاب فی القیمه یأکل لحمه و قال علیه السّلام: کذب من زعم انه ولد من حلال و هو یأکل لحوم الناس بالغیبه فانها ادام کلاب النار و فی الروایه ان النبی صلی اللّه علیه و اله امر بصوم یوم و قال: لا یفطرن احد حتی آذن له فصام الناس حتی اذا امسوا جعل الرجل یجییء فیقول: یا رسول اللّه ظلت صائما فائذن لی لافطر فیأذن له و الرجل و الرجل حتی جاء رجل فقال: یا رسول اللّه فتاتان من اهلی ظلتا صائمتین فانهما تستحیان ان تأتیاک فائذن لهما ان تفطرا فاعرض عنه ثم عاوده فاعرض عنه ثم عاوده فقال: انهما لم تصوما و کیف صام من ظل هذا الیوم یأکل لحوم الناس اذهب فمرهما ان کانتا صائمتین ان تستقیئا فرجع الیهما فاخبرهما فاستقائتا فقائت کل واحده منهما علقه من-م فرجع الی النبی صلی اللّه علیه و اله فأخبره فقال: و الذی نفس محمد بیده لو بقیتا فی بطونهما لا کلتهما النار.

و فی روایه انه لما اعرض عنه جائه بعد ذلک و قال: یا رسول اللّه انهما و اللّه لقد ماتتا او کادتا ان تموتا فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: ایتونی بهما فجائتا فدعی بقدح فقال لاحدهما قیئی فقائت من قیح و دم صدید حتی ملاءت القدح و قال للاخری:

ص :226

قیئی فقائت کذلک فقال ان هاتین صامتا عما احل اللّه لهما و افطرتا علی ما حرم اللّه علیهما جلست احدیهما الی الاخری فجعلتا تأکلان لحوم الناس و فی خبر مر بعضه فی الباب السادس فی لؤلؤ ما ورد فی عقاب المماطل بالدین قال صلی اللّه علیه و اله اربعه یتاذی اهل النار من نتنهم و یشربون من الحمیم و یصیحون بواویلا و وا ثبوراه الی أن قال: صلی اللّه علیه و اله: و واحد یجری فی فمه الریح و هو المغتاب و واحد یأکل من لحم نفسه و هو النمام و فی روایه عقاب الاعمال قال: اربعه تؤذون اهل النار علی ما بهم من الاذی یسقون من الحمیم و الجحیم ینادون بالویل و الثبور فیقول اهل النار بعضهم لبعض: ما لهؤلاء الاربعه قد آذونا علی ما بنا من الاذی الی أن قال ثم یقال للذی یأکل لحمه ما بال الا بعد قد آذانا علی ما بنا من الاذی؟ فیقول: ان الابعد کان یاکل لحوم الناس بالغیبه و یمشی بالنمیمه

و قال صلی اللّه علیه و اله: مررت لیله اسری بی الی السماء علی قوم یخمشون وجوههم باظافیرهم فقلت: یا جبرئیل من هؤلاء فقال: هؤلاء الذین یغتابون الناس و یقعون فی أعراضهم و قال علیه السّلام: من مشی فی غیبه اخیه و کشف عورته کانت اول خطوه خطاها فی النار و وضعها فی جهنم ان المغتاب اذا تاب فهو آخر من یدخل الجنه و ان لم یتب فهو أول من یدخل النار و فی ارشاد القلوب أوحی اللّه تعالی الی موسی علیه السّلام: من مات تائبا عن الغیبه فهو آخر من یدخل الجنه و من مات مصرا علیها فهو أول من یدخل النار و قال علیه السّلام:

عذاب القبر من النمیمه و الغیبه و الکذب و قال علیه السّلام من اغتاب مؤمنا بما فیه لم یجمع اللّه بینهما فی الجنه ابدا و من اغتاب مؤمنا بما لیس فیه انقطعت العصمه بینهما و کان المغتاب خالدا فی النار و بئس المصیر و فی خبر لما رجم رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله الرجل فی الزنا قال رجل لصاحبه تقعص هذا کما تقعص الکلب فمر النبی صلی اللّه علیه و اله معهما بجیفه قال: انهشا منها فقالا یا رسول اللّه ننهش جیفه؟ فقال صلی اللّه علیه و اله ما اصبتما من اخیکما أنتن من هذه.

مضافا الی ما مر فی خبر طویل ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله لما اخبر القوم بقصه المعراج و انکرها المنافقون قبض اللّه جریر بن عطا لما کان بین القوم صادقا فاضلا معتمدا صالحا لیشهد علی صدق ما اخبر به النبی صلی اللّه علیه و اله فاسری بروحه الی السماء و الی جهنم و الی الجنه ثم عاد بروحه الی جسده حین ارادوا ان یوضعوه فی حفرته و کان مما أخبر به انه قال: یا رسول اللّه رأیت فی جهنم جماعه المغتابین یعمدون الی اکل الحجارات من النار و کلما اکلوا حجاره خرجت من دبرهم و کانوا یصیحون صیحه لو سمعها اهل الدنیا لهلکوا بأجمعهم و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: الغیبه اسرع فی دین الرجل من الا کله فی جوفه.

و قال الصادق علیه السّلام الغیبه لتاکل الحسنات کما تأکل النار الحطب و قال صلی اللّه علیه و اله یؤتی بأحد یوم القیمه یوقف بین یدی اللّه و یدفع الیه کتابه فلا یری حسناته فیقول:

الهی لیس هذا کتابی فانی لا اری فیها طاعتی فیقال له: ان ربک لا یضل و لا ینسی ذهب عملک باغتیاب الناس ثم یؤتی بآخر و دفع الیه کتابه فیری فیها طاعات کثیره فیقول الهی ما هذا کتابی، فانی ما عملت هذه الطاعات فیقال ان فلانا اغتابک قد بعث حسناته الیک و فی خبر آخر قال صلی اللّه علیه و اله یاتی الرجل یوم القیمه و قد عمل الحسنات فلا یری فی صحیفته شیئا من حسناته فیقول: این حسناتی التی کنت عملتها فی دار الدنیا فیقال: ذهبت باغتیابک الناس فهی لهم عوض اغتیابهم و قال عیسی لیحیی اذا قیل فیک ما فیک فاعلم أنه ذنب ذکرته فاستغفر اللّه منه و ان قیل فیک ما لیس فیک فاعلم انها حسنه کتبت لم تتعب فیها و عن الصباح عن ابی عبد اللّه قال قال علیه السّلام: الرجل لیجیئکم و ما یدری ما تقولون فیدخله اللّه الجنه و ان الرجل متکم لتملأ صحیفته من غیر عمله قلت و کیف یکون ذلک قال یمر بالقوم ینالون فاذا رأوه قال بعضهم لبعض هذا الرجل من شیعتهم و یمر بهم الرجل من شیعتنا فینهرونه و یقولون فیه، فیکتب اللّه بذلک حسنات حتی تملاء صحیفته من غیر عمل و قد مر فی الباب الثالث فی ذیل لؤلؤ و مما یدل علی سهوله امر التوبه علی هذه الامه و صعوبتها علی الامم الماضیه حدیث شریف عن الرضا یشبه لما مر من وجه فارجعه فانه لا یخلو عن سرور مثل ما هنا.

و روی عن بعض أن رجلا قیل له: قد اغتابک فلان فبعث الیه طبقا من الرطب و

ص :228

قال: بلغنی انک قد اهدیت الی حسناتک فأردت ان اکافیک علیها فاعذرنی فانی لا اقدرک أن اکافیک علی التمام و عن بعض آخر بلغه أن رجلا اغتابه فأنفذ الیه بهدیه فقال له:

و اللّه مالی عندک بد فقال: بلی بلغنی انک تهدی الی حسناتک فأحببت أن اکافیک و قال بعضهم: لو اغتبت احدا لم اکن لاغتاب الا ولدی لانهم احق بحسناتی من الغریب و فی ارشاد القلوب روی أن من اغتیب غفرت نصف ذنوبه و قال علیه السّلام: ان عیسی علیه السّلام مر مع الحواریین علی جیفه کلب فقال الحواریون: ما أنتن ریح هذه فقال عیسی علیه السّلام ما اشد بیاض اسنانه کأنه نهاهم عن غیبه الکلب و ینبههم علی انه لا یذکر خلق اللّه الا احسنه

اقول: قد مر فی الباب الخامس فی لئالی ذم التکبر فی لؤلؤ قصص یوسف و نوح و موسی (ع) ان نوحا علیه السّلام مر علی کلب أجرب فقال: ما هذا الکلب فندم علی ما قال، و بکی علی هذه المقاله اربعین سنه و قال النبی صلی اللّه علیه و اله، فی آخر حدیث ذکر فیه الملئکه الموکلین برد أعمال العباد فی السموات السبع اقتد بنبیک یا معاذ فی الیقین قال قلت: انت رسول اللّه و أنا معاذ قال: و ان کان فی عملک تقصیر یا معاذ فاقطع لسانک علی اخوانک و عن حمله القرآن و لتکن ذنوبک علیک و لا تحملها علی اخوانک و لا تزل نفسک بذم اخوانک و فی نسخه بتذمیم اخوانک، و لا ترفع نفسک بوضع اخوانک و لا ترائی بعملک و لا تدخل من الدنیا فی الاخره و لا تفحش فی مجلسک لکی یحذروک لسوء خلقک و لا تناجی مع رجل و انت مع آخر و لا تتعظم علی الناس فینقطع عنک خیرات الدنیا و لا تمزق الناس فتمرقک کلاب اهل النار قال اللّه تعالی: «وَ اَلنّٰاشِطٰاتِ نَشْطاً» افتدری ما الناشطات هی کلاب اهل النار تنشط اللحم و العظم قلت و من یطیق هذه الخصال قال أما نه یسیر علی من یسر اللّه علیه قال الراوی: و ما رأیت معاذا یکثر تلاوه القرآن کما یکثر تلاوه هذا الحدیث و قال علیه السّلام: اذا لم تنفع اخاک المؤمن فلا تضره، و اذا لم تسره فلا تغمه، و اذا لم تمدحه فلا تذمه.

و قال علیه السّلام: لا تحاسدوا و لا تباغضوا و لا یغتب بعضکم بعضا و کونوا عباد اللّه اخوانا و قال علیه السّلام طوبی لمن شغله عیبه عن عیوب الناس.

اقول: ینبغی لمن اراد ذکر عیوب غیره أن یذکر عیوب نفسه فیقلع عنها و یستغفر منها

ص :229

و علیکم بذکر اللّه، و ایاکم و ذکر الناس فان فی ترک ذکر اللّه خساره عظیمه کما مر فی الباب الثانی فی لؤلؤ ما ورد فی ذم ترک الذکر فکیف بالغیبه و اعراض الناس و کیف ذاک و للرجل شغل فیما خلق له عن نفسه و ماله و ولده و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: من ذب عن عرض اخیه کان ذلک حجابا له من النار و من کان لاخیه المسلم فی قلبه موده و لم یعلمه فقد خانه، من لم یرض من اخیه الا بایثاره علی نفسه دام سخطه و من عاتب صدیقه علی کل ذنب کثر عدوه.

و عونه الا (!) خفضه اللّه فی الدنیا و الاخره و قال: من أذل عنده مؤمن و هو یقدر علی أن ینصره فلم ینصره أذله اللّه یوم القیمه علی رؤس الخلایق.

و قال علیه السّلام: من رد عن عرض اخیه بالغیب کان حتما علی اللّه ان یرد عن عرضه یوم القیمه و فی روایه أن یعتقه من النار و فی خبر مر قال صلی اللّه علیه و اله: ما من امرء مسلم برد عن عرض اخیه الا کان حقا علی اللّه ان یرد عنه نار جهنم یوم القیمه و فی آخر قال صلی اللّه علیه و اله من رد عن عرض اخیه المسلم وجبت له الجنه البته و فی آخر قال صلی اللّه علیه و اله من طلب مرضات الناس بما سخط اللّه کان حامده من الناس ذاما له و من آثر طاعه اللّه بغضب الناس کفاه اللّه عداوه کل عدو و حسد کل حاسد و بغی کل باغ اقول: اذا عرفت هذا فاعلم ان حرمه الاستماع و وجوب الرد انما هو فیما علم السامع حرمه الغیبه للمغتاب کما نص به الاصحاب و ان قیده فی الجواهر لغیر الراد ایضا اما لو علم حلیتها له کأن یکون عالما بأنه متجاهر عنده او هو متظلم اوناه عن المنکر او غیر ذلک مما یأتی من المستثنیات او کان السامع شاکا فی الحلیه و الحرمه له و إن علم هو استحقاقه او عدمه کان یکون عند السامع متجاهرا او متقیا و لکنه لا یعلم حاله عند المغتاب فالاقوی جواز الاستماع و عدم وجوب الرد لظهور الروایات الداله علی حرمه الاستماع و وجوب الرد فی الغیبه المحرمه و لحکم الاصل و لوجوب حمل قول القائل و فعل الفاعل علی الصحه ما لم یعلم خلافه، بل الرد فی الفرضین مستلزم لانتهاک حرمته و ایذائه و نسبته الی المعصیه الکبیره و هن من المحرمات الغلیظه، بل محض ترک التوجه الی الاستماع مناف لحقوق الاخوه من وجوه شتی کما لا یخفی، هذا. مع أن الشک فی شمول الاخبار للصورتین یکفی للفقیه المتجری فالرد و ترک السماع حینئذ انما هما کغسل الدم المحتمل بالبول الیقینی فاحتمال حرمه الاستماع فی صوره الشک او فی الصورتین من بعض المحققین المدققین کقول الشهید (ره) فی کشف الریبه علی ما حکی عنه الاولی التنبیه علی ذلک یعنی علی منعه و ردعه متمسکا بعموم الاخبار و لو بترک الاستفصال مناف لما مر من ظهور الاخبار و غیره المقتضی لتعیین المورد الدافع لمحل ترک الاستفصال و له کلام آخر نقضا و لنا جواب آخر عنه بالتزام المنقوض به ترکناهما حذرا عن الاطاله الخارجه عن وضع الکتاب.

ص :231

ثم إن من الواضح أن الرد غیر النهی فقط بل هو الانتصار للغائب بما یناسب رد ما ذکره المغتاب و اصلاحه فان ذکر عیبا دنیویا فیه انتصر له بأن العیب لیس الا ما عاب اللّه به التی منها ذکرک اخاک بالسوء، و ان ذکر عیبا خلقیا انتصر له بان اللّه خلقه کذا فتعییرک تعییر علی الخالق و هذا من اقبح القبایح و ان ذکر عیبا دینیا وجهه بمحامل تخرجه عن المعصیه فان لم یقبل التوجیه انتصر له بأن المرء قد یبتلی بالغضب و المعصیه و قد یضطر الیها فینبغی للمؤمن أن یستغفر له و یدعو له لا أن یعیر علیه فان التعییر منک لعله اعظم عند اللّه من معصیته و امثال ذلک مما یناسب رد ما ذکره.

سبیل اللّه و قله ضیفه او فی آدابه کذکر قله ادبه و تهاونه بالناس او بالضیف و کثره وروده علی غیره و کثره اکله و عجلته فیه او فی عقله و علمه کاظهار جهله و حمقه و قله تدبیره و کثره کلامه و تفرق مقاله و خفه اعماله و افعاله، او فی دینه کاظهار کونه کاذبا او مغتابا او تارکا للصلوه او الزکوه او الخمس او غیر محترز عن النجاسات و الدناسات، او فی نظافته کاظهار کثافته و وسخ ثیابه و ترک ظروفه و أوانیه غیر مغسوله و بیته غیر مکنوسه او فی طریقته ککونه عارفا او منحرفا او فقیرا او قشریا او اصولیا اذا لم یکن من المواضع المستثنیه الاتیه أو فی غیر ما مر مما یکرهه الانسان کراهه شأنیه لا فعلیه فقط کما هو الظاهر ثم اعلم انه لا فرق بین ان یکون اظهار ذلک بقول من الاقوال و لو کان بالکنایه و التعریض کقوله الحمد للّه الذی لم یخلقنی اعمی تعریضا علی الاعمی و قولک: سبحان اللّه أو نعوذ باللّه او لا اله الا اللّه عند استماع الغیبه تعجبا من المغتاب فتصیر هذه الکلمات الطیبات حینئذ حراما او بفعل من الافعال و لو کان بالایماء و الاشاره بالید او العین او الرأس و الحاجب او غیر ذلک مما یفهمه صریحا او ظاهرا. فی الخبر عن عایشه أنها قالت دخلت علینا امرأه فلما ولت اومأت بیدی ای قصیره فقال صلی اللّه علیه و اله: اغتبتها و قال فی الانوار:

و لا فرق فی الغیبه بین الصغیر و الکبیر و الحی و المیت و الذکر و الانثی و لا یسقط الحق باباحه عرضه للناس و سیأتی بیان فی ذلک.

او یتعذر الوصول الیه لموت او غیبه و نحوهما او کان فی محالته اثاره للفتنه او جلبا للصنفین (للضغن ظ) و الثانی علی من یمکن التوصل الیه مع بلوغه الغیبه.

و قال فی الانوار و یمکن الجمع بینهما بوجهین: (احدهما) ان الاستغفار له کفاره معجله تکون مقارنه للغیبه و المحاله متأخره عنه غالبا فیجب علیه المبادره بذاک لعدم توقفه علی التمکن و عدمه و المحاله اذا تمکن بعد هذا فیکون الواجب اثنین لا واحدا کما هو المذکور فی القول الاول (الثانی) حمل الاستغفار له علی الاستحباب و الواجب انما هو المحاله لا غیر و اذا جاء الی المغتاب فینبغی ان لا یظهر له الکلام الذی اغتابه به خوفا من اثاره الشحناء و تجدید العداوه بل یقول له: یا اخی لک علی حقوق عرضیه و ارید ان تحالنی منها و نحو ذلک من العبارات المجمله.

اقول: التفصیل الاول للشهید الثانی فی کشف الریبه و هو الحق اما الثانی فلظهور ان الغیبه من حقوق الناس التی یجب الاستبراء عنها لانها ظلم علی المؤمن و للاخبار المتکثره المعتضده بالاصل المعول علیها الداله علیه منها ما مر فی المقام و منها ما مر فی أخبار حرمه الغیبه المشتمله علی أن الغیبه لا یغفر حتی یغفر له صاحبها و علی أن حرمه عرض المؤمن کحرمه دمه و ماله و منها روایه الکراجکی عن النبی صلی اللّه علیه و اله للمؤمن علی اخیه ثلثون حقا لا برائه له منها الا بأدائها او العفو الی ان قال ان أحدکم لیدع من حقوق اخیه شیئا فیطالبه به یوم القیمه و یقضی له علیه، فما فی الجواهر فی ذیل مسئله الغیبه من أن الظاهر أنها کحقوق اللّه و ان کانت متعلقه بالناس فیکفی فیها التوبه و لا یحتاج الی التحلیل من المغتاب مضعفا لبعض الروایات الداله علی وجوب الاستبراء و التحلیل من المغتاب سندا او دلاله، معارضا ایاها بما دل علی اجزاء التوبه عن المعاصی، حاملا لما دل علی أن الاستغفار کفاره الاغتیاب علی الاستحباب، مغربا العمل به عن بعض الناس، عادا له من الاحتیاط، لیس علی ما ینبغی لان کثره الاخبار و کونها معوله علیها مع وثاقه شطر منها و وضوح دلالتها من حیث مجموعها کافیه کما لا یقدح الضعف فی بعضها من حیث السند او الدلاله لو سلم کما حققناه فی شرحنا علی الفصول فی الاصول.

و اما الاول فقد ظهر مما قررناه فی الثانی وجه القول فیه فانه یتمشی فیما ورد

ص :234

فی خصوصه فذهاب المحقق المدقق الانصاری (ره) الی عدم کفایه الاستغفار للمغتاب فیه ناظرا الی ضعف السند و الدلاله فی بعضها محتجا باصاله بقاء الحق الثابت للمغتاب المقتضیه لانحصار الخروج منه فی الاستحلال زاعما ان معنی قوله فیطالبه به یوم القیمه و یقضی له علیه هو أنه یعامل معه معامله من لم یراع حقوق المؤمنین لا العقاب علیها، مستشهدا له بسائر ما ورد فی الروایه، مداقه صرفه فی الاخبار المعول علیها المعتضد بعضها ببعض

غیبته ثم قال: و بما ذکرنا یظهر ان المنع من غیبه الفاسق المصر کما یمیل الیه کلام بعض من تأخر لیس بالوجه لان دلاله الادله علی اختصاص الحکم بغیره اظهر من ان یبین و ما ورد من تحریم الغیبه علی العموم کلها من طرق اهل الخلاف لمن تدبر ذلک.

و قال المحقق الانصاری فی مکاسبه ظاهر الاخبار اختصاص حرمه الغیبه بالمؤمن فیجوز اغتیاب المخالف کما یجوز لعنه و توهم عموم الایه کبعض الروایات لمطلق المسلم مدفوع بما علم بضروره المذهب من عدم احترامهم و عدم جریان احکام الاسلام علیهم الا قلیلا مما یتوقف استقامه نظم معاش المؤمنین علیه مثل عدم انفعال ما یلاقیهم بالرطوبه الی ان قال فلا اشکال فی المسئله.

اقول: و مما مر ظهر حکم اغتیاب الکفار و الفرق الضاله من الشیعه الواقفیه فی بعض الائمه و الفرق الضاله من الاثنی عشر و المجانین و الاطفال الذین لا تمیز لهم و المجاهیل سواء کان واحدا او طائفه غیر معینه و اهل بلده کذلک او کان فی جماعه غیر محصوره کذم بعض العرب او بعض اهل الاصفهان ما لم یذکر ما یشمل الجمیع و یفید العموم و الا فلا یجوز و ان جوزه بعض الاعلام فیجوز اغتیاب هؤلاء لعدم دخولهم فی ادله حرمه الغیبه و انصرافها عنهم اما الطفل الممیز المتاثر بما یقوله فیه لو سمعها فالظاهر دخوله فی ادله الحرمه بل ظاهر بعض. عدم الفرق بین الکبیر و الصغیر مطلقا و یخرج من الغیبه ذکر الرجل بالنص عند نفسه من غیر حضور مخاطب لعدم شمول الادله له و ان صرح بعض بدخوله فیها و یظهر من کثیر منهم، و یخرج منها ایضا ابواب المزاح و الهزل المامور بهما فی النصوص تحقیقا و تاکیدا للالفه و المحبه لعدم قصد التنقیص منها فلو قصده منهما حرم.

الغیر المستنکف و ذکر المشتهر بوصف ممیز له کالاعرج و الاعور لا علی سبیل الاحتقار و الذم و ذکره عند من یعرفه بذلک بشرط عدم سماع غیره، و التنبیه علی الخطاء فی المسائل العلمیه بقصد ان لا یتبعه احد فیها اقول: المستفاد من اخبار الباب و ادلتها و من تصریح الاصحاب ان حرمه الغیبه انما هو لاجل انتقاص المؤمن و تأذیه منه فاذا فرض فی کل مقام مصلحه دل العقل و الشرع علی کونها اقوی و اعظم من مصلحه احترام المؤمن وجب کون الحکم تابعا لاقوی المصلحتین کما هو الحال فی کل معصیه و تکلیف سواء کان من حقوق اللّه او حقوق الناس لقضاء العقل و النقل و النص من الاساطین علیه فکل مورد وجد فیه مصلحه اقوی من مصلحه ستر عیب المؤمن و مفسده هتک حرمته یجوز فیه الغیبه سواء کانت المصلحه الاقوی راجعه الی نفس المغتاب او الی المغتاب بالفتح او الی ثالث و سواء کان فی حفظ النفس و العرض او المال.

فح دخول هذه الموارد المذکوره فی مواضع جواز الغیبه فی الجمله مما لا اشکال فیه، لکن الموارد علی ما مر من القاعده المتقنه بل علی ما ذکرها الاصحاب غیر منحصر فیها بل یدور الجواز و عدمه مدار وجود الضابطه المزبوره و عدمها، سوی ما ورد فیه منها النص علی اطلاقه کالمتظاهر بالفسق کما عرفت و مع هذا جواز الغیبه فیها علی اطلاقها غیر جایز فان جواز التظلم بالغیبه مقید بکونه عند من یقدر علی دفعه و یجری منه ذلک، و بموضع یقبل التدارک لا ما فات محله و لم یمکن تدارکه، و بما ورد علیه لا مطلقا و ان قواه بعض الاساطین بالاضافه الی الاول من هذه القیود لعدم وضوحه من ادلته فیجب الاقتضاء علی المتیقن منها فی الحکم المخالف للاصل الثابت بالادله القطعیه من العقل و النقل، و جواز النهی عن المنکر مقید بما اذا جمع فیه شرائطه التی منها ترتب الاثر به و کان للّه لا لنفضیحه و لا للهوی کما ذکره بعض الاجله و ذکر المشتهر بالوصف مقید بما اذا لم یکن طریق آخر لتعریفه و لم یکن کارها من ذکره بالوصف المزبور و لم یقصد انتقاصه و هتکه و ذمه و الا فهو حرام و لو من باب حرمه الاسائه الی المؤمن بالمذمه و التعییر و ایذائه و استخفافه و ان لم یشمله تعریف الغیبه کما یظهر من قول ابی عبد اللّه علیه السّلام: الغیبه أن تقول فی اخیک ما ستره اللّه علیه و اما الامر الظاهر فیه مثل الحده

ص :237

و العجله فلا.

و منه ظهر حرمه ذکر رجل بوصف ردی کقولک: زید النساج، و عمر و الحلاج و بکر القروی و امثال ذلک من المکاسب و الانساب الخسیسه، و التنبیه علی خطأ العالم مقید بما اذا توقف حفظ الحق و اضاعه الباطل علیه و بقدر الحاجه و بألفاظ خالیه عن السوء و التعییر و التعریض، فما تعارف بینهم من المبالغه فی تهجین المطلب لفظا و بحثا و کتبا مثل قولهم هذا کلام یضحک منه الثکلی او لم یتفوه به ذو مسکه او بدیهی البطلان او لا یصدر من الجهال و الاطفال تعریضا علی صاحبه لم یظهر وجهه و لا خروجه من تحت ادله حرمه الغیبه و هتک حرمه المؤمن و تنقیصه و استخفافه بالسوء من القول لا سیما العلماء الاعلام الوارد فی وجوب احترامهم ما مر فی لئالی متکثره فی أواخر الباب الخامس، و لذا کان الاردبیلی یتحرز عن الکلام مع العالم الملا عبد اللّه و غیره فی المجلس کما مرت الاشاره الیه فی الباب الخامس فی لؤلؤ ما ورد فی عقاب عالم کتم علمه، هذا، و قد ذکر القید الاول شیخنا المحقق الانصاری (ره) ولی فیه تأمل ظاهر لقیام السیره علی التنبیه علی الخطائات خلفا عن سلف مره بعد کره من غیر ملاحظه ما ذکره من التوقف بل هو داخل فی نصح المستشیر و حفظ و تسدید و ترویج لشریعه سید المرسلین صلی اللّه علیه و اله بل هو جهاد فی الدین.

و تفصیل بعض العلماء و الصناع مقید بصوره حاجه السامع حاجه تترجح علی مفسده هتک حرمه العالم او کان السامع مستشیرا للتقلید او غیره لا مجرد الاطلاق و هوی النفس کما هو المتعارف، و جواز الذم عند من یعرفه بذلک کما یدل علیه ما فی الکافی عن ابی الحسن علیه السّلام من انه قال: من ذکر رجلا من خلفه بما هو فیه مما عرفه الناس لم یغتبه، و من ذکره من خلفه بما هو فیه مما لا یعرفه الناس اغتابه مقید بعدم العلم منه بنسیان المخاطب له بل الاحوط الترک مع اقباله و مما قررنا ظهر الکلام فی بواقی ما ذکره ثم انه لا فرق فی جواز نصح المستشیر ان یستشیره المستشیر و یسئله او ینصحه هو من غیر استشاره لظهور الاخبار فی وجوبه و عدم جواز خیانته فیجوز له ذکر قبایحه التی مفسده ترکه له اقوی من مفسده هتک حرمه المؤمن و ان اوجب الوقیعه فیها فیجوز

ص :238

ذکر معائب المرءه و قبایحها من الدلاله و غیرها لمن اراد تزویجها و ان لم یستشر منه بل یجب اذا کان فی مقام التدلیس.

خوف ترتب التدلیس لعموم الجواز المستفاد من ادله نصح المستشیر کما مرت الاشاره الیه و منها جمله مما مر فی اللؤلؤ السابق علی اللؤلؤ السابق علی هذا اللؤلؤ بناء علی ما ذکره بعضهم و قد عرفت انها خارجه من موضوع الغیبه و اصله فلا حاجه فی استثنائها بل لا وجه لها.

بذکر عیبه.

لتعلم أنک قبضتنی و ما سفکت دما فیقول: بلی سمعت فی فلان روایه کذا و کذا فرویتها علیه، فنقلت حتی صارت الی فلان الجبار فقتله علیها، و هذا سهمک من دمه.

اقول: و مثلها الاصغاء الیها و التجسس و التفحص عما یضمره لقوله تعالی: «وَ لاٰ تَجَسَّسُوا» و لقوله (ص) : لا تطلبوا عثرات المؤمنین فان من تتبع عثرات أخیه تتبع اللّه عثرته و من تتبع اللّه عثرته یفضحه و لو فی جوف بیته و لقوله (ص) : یا معشر المسلمین من اسلم بلسانه و لم یخلص الایمان الی قلبه لا تذموا المسلمین و لا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عوراتهم تتبع اللّه عورته و من تتبع اللّه عورته یفضحه و لو فی بیته، و لقوله فی اخبار المعراج مررت بجماعه شفاههم کشفاه الابل و الملئکه یقرضون لحوم جوانبهم و یلقونها فی أفواههم سئلت جبرئیل عنهم قال: هؤلاء الذین یطلبون عیوب المؤمنین و لقول ابی عبد اللّه علیه السّلام: أبعد ما یکون العبد من اللّه أن یکون الرجل یواخی الرجل و هو یحفظ علیه لامه لیعیره بها یوما و لقول ابی جعفر علیه السّلام: اقرب ما یکون العبد الی الکفر أن یواخی الرجل الرجل علی الدین فیحصی علیه زلاته لیعیره بها یوما و لقول ابی عبد اللّه علیه السّلام أقرب ما یکون العبد الی الکفر أن یواخی الرجل علی الدین فیحصی علیه عثراته و زلاته لیعفه بها یوما.

ثم اقول ضد اشاعه الفاحشه سترها و أجره عظیم فقد ورد أن من ستر عن اخیه عیبا ستر اللّه فی یوم القیمه عیوبه و دخل به الجنه و قد مرت فی الباب الخامس فی لؤلؤ فضل الالطاف بالمؤمن أخبار ملاحظتها تنفعک فی المقام منها أنه قال یجب للمؤمن علی المؤمن ان یستر علیه سبعین کبیره و أما البهتان فقال تعالی: «وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً فَقَدِ اِحْتَمَلَ بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِیناً» و قال علیه السّلام: من بهت مؤمنا او مؤمنه او قال فیه ما لیس فیه أقامه اللّه علی تل من نار حتی یخرج مما قال فیه و فی خبر آخر أقیم فی طینه خبال حتی یخرج مما قال.

و سئل الصادق علیه السّلام ما طینه الخبال؟ قال صدید یخرج من فروج المومسات ای الفاجرات فیجتمع ذلک فی قدر جهنم فیشربه اهل النار و قد مر معنی الصدید فی الباب فی لؤلؤ أنواع أشربه جهنم و اما التهمه فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام: اذا اتهم المؤمن اخاه انماث

ص :242

الایمان من قلبه کما ینماث الملح فی الماء و فی خبر آخر قال علیه السّلام: من اتهم اخاه فی دینه فلا حرمه بینهما و من عامل اخاه بمثل ما عامل به الناس فهو بریء مما ینتحل و اما القذف و الرمی بالزنا و غیره فقد قال اللّه تعالی: «إِنَّ اَلَّذِینَ یَرْمُونَ اَلْمُحْصَنٰاتِ اَلْغٰافِلاٰتِ اَلْمُؤْمِنٰاتِ لُعِنُوا فِی اَلدُّنْیٰا وَ اَلْآخِرَهِ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ» و قال النبی صلی اللّه علیه و اله:

و من رمی محصنا او محصنه احبط اللّه عمله و جلده یوم القیمه سبعون الف ملک من بین یدیه و من خلفه ثم یؤمر به الی النار.

و فی خبر آخر قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله من قذف امرأه بالزنا خرج من حسناته کما تخرج الحیه من جلدها و کتب له بکل شعره علی بدنه الف خطیئه و قال (ع) : لا تقذ لا تقذفوا نسائکم بالزنا فانه شبیه بالطلاق و اعلموا ان القذف و الغیبه یهدمان عمل مأه سنه و قال علیه السّلام: من قذف امرأته بالزنا نزلت علیه اللعنه و لا یقبل منه صرف و لا عدل و قال علیه السّلام:

و لا یقذف امرأته الا ملعون او قال منافق فان القذف من الکفر و الکفر فی النار، لا تقذفوا نساءکم فان فی قذفهن ندامه طویله و عقوبه شدیده و فی الکافی عن عمر و قال:

کان لابی عبد اللّه علیه السّلام: صدیق لا یکاد یفارقه اذا ذهب مکانا فبینا هو یمشی معه فی الحذائین و معه غلام له سندی یمشی خلفهما اذا التفت الرجل یرید غلامه ثلاث مرات فلم یره، فلما نظر فی الرابعه قال: یا ابن الفاعله این کنت؟ قال فرفع ابو عبد اللّه علیه السّلام یده فصک بها جبهه نفسه ثم قال: سبحان اللّه تقذف امه؟ قد کنت أری ان لک ورعا فاذا لیس لک ورع قال: جعلت فداک ان امه سندیه مشرکه فقال علیه السّلام: أما علمت ان لکل امه نکاحا تنح عنی قال: فما رأیته یمشی معه حتی فرق الموت بینهما.

البغی و هی لا تخلو عن الغیبه ایضا غالبا فیجتمع علیه معصیتان کبیرتان موبقتان بل هی فی نفسها اعظم ذنبا و اکبر وزرا من الغیبه لان النمام یغتاب و ینقلها الی غیره فیغویه بأذی من ینقلها عنه و ینشر الشر و یدل علیه و لقد سد اللّه باب النمیمه و منع من قبولها بقوله:

«إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهٰالَهٍ فَتُصْبِحُوا عَلیٰ مٰا فَعَلْتُمْ نٰادِمِینَ» و سمی النمام فاسقا و نهی عن قبول قوله الا بعد البیان و البینه او الاقرار و سمی العامل بقوله جاهلا و قال تعالی فی امرأه نوح و لوط: «فَخٰانَتٰاهُمٰا فَلَمْ یُغْنِیٰا عَنْهُمٰا مِنَ اَللّٰهِ شَیْئاً وَ قِیلَ اُدْخُلاَ اَلنّٰارَ مَعَ اَلدّٰاخِلِینَ» و کانت امرأه لوط تخبر بالضیفان و امرأه نوح تخبر بأنه مجنون.

و قال الصادق علیه السّلام: انها من السحر الذی یفرق بین المتحابین و یعادی بین المتصافین و یسفک به الدماء و یهدم به الدور و یکشف به الستور و ان النمام شر من وطی الارض بقدم و لعلها المراد بقوله تعالی: «وَ اَلْفِتْنَهُ أَشَدُّ مِنَ اَلْقَتْلِ» و الظاهر اللایح عدم اختصاصها بالاقوال بل تتحقق بالکتابه و الاشاره و الرمز و الغمز کما أنها لا یختص بنقل الاقوال و الافعال و العیوب، بل تشمل کلما یفشی الستر و یهتک الستر عما یکره کشفه لایقاع فتنه او وحشه و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: و من مشی فی نمیمه بین اثنین سلط اللّه علیه فی قبره نارا تحرقه الی یوم القیمه و اذا خرج من قبره سلط اللّه علیه تنینا اسود ینهش لحمه حتی یدخل النار و قد مر وصف التنین فی الباب فی لؤلؤ أنواع الحیات و العقارب و قال: و من رد عن اخیه نمیمه سمعها فی مجلس رد اللّه عنه الف باب من الشر فی الدنیا و الاخره فان لم یرد علیه کان وزره کوزر من اغتاب و فی خبر سیأتی قال السجاد علیه السّلام: ان نقله النمیمه هم کلاب النار

و فی آخر قال صلی اللّه علیه و اله: ان اللّه تعالی لما خلق الجنه قال لها تکلمی قالت سعد من دخلنی قال الجبار جل جلاله: و عزتی و جلالی لا یسکن فیک ثمانیه نفر من الناس لا یسکن فیک مدمن خمر و لا مصر علی الزنا، و لا قتات و هو النمام الحدیث و قال ابو جعفر علیه السّلام: محرمه الجنه علی القتاتین المشائین بالنمیمه و قال الجنه محرمه علی القتات.

من بلغ بعض الناس ما سمع من بعض آخر منهم فهو القتات

قال فی المجمع بعد نقل ذلک: فلا ینبغی سماع بلاغات الناس بعضهم علی بعض و

ص :244

لا تبلیغ ذلک و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: قال امیر المؤمنین علیه السّلام: شرارکم المشائون بالنمیمه المفرقون بین الاحبه المبتغون للبراء و قال صلی اللّه علیه و اله: فی حدیث یذکر فیه ما رآه فی جهنم فمضیت فاذا أنا بأقوام لهم مشافر کمشافر الابل بقرض اللحم من جنوبهم و یلقی فی أفواههم فقلت من هؤلاء یا جبرئیل؟ فقال هؤلاء الهمازون اللمازون و قد روی أن موسی علیه السّلام لما استسقی لبنی اسرائیل حین اصابهم قحط فاوحی اللّه الیه لا استجیب لک و لا لمن معک و فیکم نمام قد اصر علی النمیمه.

قال موسی: من هو یا رب حتی نخرجه من بیننا فقال یا موسی أنهاکم عن النمیمه و أکون نماما فتابوا بأجمعهم فسقوا و روی أن رجلا اتبع حکیما سبعمأته فرسخ فی سبع کلمات فلما قدم علیه قال: انی جئتک للذی اتاک من العلم أخبرنی عن السماء و ما اثقل منها و عن الارض و ما اوسع منها و عن الحجاره و ما اقسی منها و عن النار و ما أحر منها و عن الزمهریر و ما ابرد منها و عن البحر و ما اغنی عنه و عن الیتیم و ما أذل منه فقال البهتان علی البریء اثقل من السموات، و الحق اوسع من الارضین و القلب القانع أغنی من البحر، و الحرص و الحسد أحر من النار، و الحاجه الی القریب اذا لم ینجح أبرد من الزمهریر و قلب الکافر اقسی من الحجر و النمام اذا بان امره أذل من الیتیم.

و فی جامع الاخبار قیل: جاء رجل الی امیر المؤمنین علیه السّلام و قال: جئتک من سبعین فرسخا لاسئلک عن سبع کلمات فقال علیه السّلام: اسئل ما شئت فقال الرجل: ای شیء اعظم من السماء و ای شیء اوسع من الارضین، و ای شیء اضعف من الیتیم و ای شیء احر من النار و ای شیء ابرد من الزمهریر و ای شی اغنی من البحر و ای شیء اقسی من الحجر؟ قال امیر المؤمنین علیه السّلام البهتان علی البریء اعظم من السماء، و الحق اوسع من الارض، و نمائم الوشاه اضعف من الیتیم، و الحرص احر من النار، و حاجتک الی البخیل ابرد من الزمهریر و البدن القانع اغنی من البحر، و قلب الکافر اقسی من الحجر.

و فی ارشاد القلوب سئل النبی صلی اللّه علیه و اله: ما اثقل من السماء و ما اغنی من البحر و ما اوسع من الارض و ما احر من النار و ما ابرد من الزمهریر و ما اشد من الحجر و ما امر من السم فقال صلی اللّه علیه و اله: البهتان علی البریء اثقل من السماء و الحق اوسع من الارض

ص :245

و قلب قانع اغنی من البحر و سلطان جائر احر من النار و الحاجه الی اللئیم ابرد من الزمهریر و قلب المنافق اشد من الحجر و الصبر علی الشده امر من السم و فی الانوار فی بعض الکتب ان رجلا اراد ان یشتری عبدا فقال له صاحبه: انه لا عیب فیه سوی النمیمه فقال: لا علی من النمیمه فاشتراه فبقی عنده فأتی یوما الی امرأه مولاه فقال مولای لا یحبک فان تقدری ان تاخذی شعره من لحیته حتی اقرء علیها شیئا من الاسماء و التعویذات فانه یعود الی محبتک فرضیت و قالت: اذا نام اقطع شعره من لحیته بالموسی فاتی الی مولاه و قال یا مولای الواجب علیّ أن انصحک اعلم أن امرأتک قد اظهرت انها ترید ان تذبحک اذا نمت بالموسی فان لم تصدق فتناوم هذا الیوم حتی تنظر ما تفعل فلما تناوم اقبلت المرأه و معها الموسی ترید قطع الشعره، فلما دنت الی الرجل قام و اخذ لها السیف فضربها به حتی قتلها فسمع اهلها فأتوا الی الرجل و قتلوه و ثارت الفتنه بین القبائل حتی قتل منهم اناس کثیره و من هذا احل اللّه الکذب فی الاصلاح بین الناس و بغض الصدق و قال رجل لعلی بن الحسین (ع) . ان فلانا یقول فیک و یقول، فقال له: و اللّه ما حفظت حق اخیک اذ خنته و قد استأمنک و لا حفظت حرمتنا اذ أسمعتنا ما لم یکن لنا حاجه بسماعه اما علمت ان نقله النمیمه هم کلاب النار؟ قل لاخیک ان الموت یعمنا و القبر یضمنا و القیمه موعدنا و اللّه یحکم بیننا و کتب رجل من عمال المامون یقول له: ان فلان العامل مات و خلف ماه الف دینار و لیس له الا ولد صغیر فان اذن مولانا فی قبض المال و اجراء ما یحتاج الصغیر الیه قبضناه فانما احتقب هذا المال من اموالک فکتب الیه المامون المال نماه اللّه، و الولد جبره اللّه و الساعی لعنه اللّه.

میان دو کس جنک چون آتش است

سخن چین بدبخت هیزم کش است

کنند این و آن خوش دیگرباره دل

وی اندر میان کور بخت و خجل

و روی ان حکیما من الحکماء زاره بعض اخوانه فاخبره بخبر عن غیره فقال الحکیم قد ابطات فی الزیاره و اتیتنی بثلاث خیانات: تغضب الی اخی، و شغلت قلبی الفارغ، و اتهمت نفسک الامینه و فی زهر الربیع نقلا عن حلیه الاولیاء ان الاسد مرض، فعادته السباع و الوحوش ما خلا الثعلب فنم علیه الذئب فقال له الاسد اذا حضر فأعلمنی فلما

ص :246

حضر الثعلب اعلمه الذئب بذلک فقال الاسد: یا ابا الفوارس این کنت؟ قال کنت اطلب لک الدواء قال: فأی شیء اصبته؟ فقال قیل لی: ان خرزه توجد بعرقوب ابی جعده، فضرب الاسد بیده فی ساق الذئب فأدماه و لم یجد شیئا فخرج و دمه یسیل علی رجلیه و انسل الثعلب فمر به الذئب فناداه: یا صاحب الخف الاحمر اذا جالست الملوک فانظر ما ذا یخرج منک فان المجالس بالامانات.

یسوئه او یکسر منزلته و لو باظهار فقره کما فی الروایه لقوله تعالی «یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لاٰ یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسیٰ أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ» عند اللّه لعدم العلم بالباطن و قد مر فی لؤلؤ عقاب ایذاء المؤمن عقاب الاستخفاف بالمؤمن و احتقاره و استذلاله و شده حرمتها بما لا مزید علیه و منها لمز المؤمن و تعییبه لقوله تعالی: «وَ لاٰ تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ» یعنی اهل دینکم و ملتکم و لقوله «وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ لُمَزَهٍ» و لقوله صلی اللّه علیه و اله فی أخبار ما رآه فی جهنم فمضیت فاذا أنا بأقوام لهم مشافر کمشافر الابل یقرض اللحم من جنوبهم و یلقی فی أفواههم فقلت: من هؤلاء یا جبرئیل فقال: هؤلاء الهمازون اللماذون و الویل واد فی جهنم لو ارسلت فیه الجبال لماعت من حرها و منها تعییر المؤمن قال رسول اللّه: من عیر مؤمنا بشیء لم یمت حتی یرکبه و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام من عیر مؤمنا بذنب لم یمت حتی یرکبه و قال: من أنب مؤمنا أنبه اللّه فی الدنیا و الاخره و فی خبر آخر قال علیه السّلام من لقی اخاه بما ینبه أنبه اللّه فی الدنیا و الاخره و منها الشماته بالمؤمن قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله لا تظهر الشماته بأخیک فیرحمه اللّه و یبتلیک و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام لا تبدی الشماته لاخیک فیرحمه اللّه و یصیرها بک و قال علیه السّلام: من شمت بمصیبه نزلت باخیه لم یخرج من الدنیا حتی یفتتن.

و منها الفحش و البذاء علی المؤمن حیا کان او میتا قال ابو عبد اللّه علیه السّلام ان من علامات شرک الشیطان الذی لا یشک فیه، أن یکون الرجل فحاشا لا یبالی ما قال و لا ما قیل فیه فانه لعب به و فی خبر قال اذا رأیتم الرجل لا یبالی ما قال و لا ما قیل له فانه لغیه او شرک شیطان و فی آخر قال صلی اللّه علیه و اله ان اللّه حرم الجنه علی کل فحاش بذی قلیل الحیاء لا یبالی بما قال و لا ما قیل فیه فانک ان فتشته لم تجده الا لغیه او شرک شیطان فقیل: یا رسول اللّه و فی الناس شرک شیطان؟ ، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله أما تقرء قول اللّه: «وَ شٰارِکْهُمْ فِی اَلْأَمْوٰالِ وَ اَلْأَوْلاٰدِ» و فی الکافی سئل رجل فقیها هل فی الناس من لا یبالی ما قیل له، قال: من تعرض للناس یشتمهم و هو یعلم أنهم لا یترکونه فذلک الذی لا یبالی ما قال و لا ما قیل فیه و قال ابو جعفر علیه السّلام ان اللّه یبغض الفاحش المتفحش.

و فی خبر آخر قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله ان اللّه لیبغض الفاحش البذی و السائل

ص :248

الملحف و قال صلی اللّه علیه و اله: ان من شر عباد اللّه من تکره مجالسته لفحشه و فی خبر آخر قال صلی اللّه علیه و اله: شر الناس عند اللّه یوم القیمه الذین یکرمون اتقاء شرهم و قال صلی اللّه علیه و اله: من خاف الناس لسانه فهو من اهل النار و فی خبر آخر قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: البذاء من الجفاء و الجفاء فی النار و قال صلی اللّه علیه و اله: یا عایشه ان الفحش لو کان ممثلا لکان مثال سوء و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:

ان الفحش و البذاء و السلاطه من النفاق و قال: من فحش علی اخیه المسلم نزع اللّه منه برکه رزقه و وکله الی نفسه و افسد علیه معیشته و منها سب المؤمن حیا کان او میتا قال اللّه تعالی «وَ لاٰ تَسُبُّوا اَلَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ فَیَسُبُّوا اَللّٰهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ» و عن عبد الرحمن بن موسی فی رجلین یتسابان قال البادی منهما اظلم و وزره و وزر صاحبه علیه ما لم یعتذر الی المظلوم و فی روایه اخری: ما لم یتعد المظلوم و فی الروایه ان رجلا سب رجلا فی مجلس رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و هو ساکت لم یرد علیه ثم شرع برده و جوابه فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و قال: کان ملک یجیبه من قبلک فلما اخذت أنت فی جوابه ذهب و جاء الشیطان و لم اکن اجلس مجلسا فیه الشیطان و عن ابی حمزه قال: سمعت ابا جعفر علیه السّلام یقول: ان اللعنه اذا خرجت من فی صاحبها ترددت بینهما فان وجدت مساغا و إلا رجعت علی صاحبها و فی خبر آخر قال صلی اللّه علیه و اله ان العبد اذا لعن شیئا صعدت اللعنه الی السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تأخذ یمینا و شمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الی الذی لعن، فان کان اهلا لذلک و الا رجعت الی الذی قالها، و قال صلی اللّه علیه و اله: لا تسبوا الریاح فانها مأموره و لا الجبال و لا الساعات و لا الایام و لا اللیالی فتأثموا و یرجع الیکم و قال: ما من انسان یطعن فی عین مؤمن الا مات بشر میته و کان قمنا ان لا یرجع الی خیر و قال علیه السّلام:

لا یستقیم ایمان عبد حتی یستقیم قلبه و لا یستقیم قلبه حتی یستقیم لسانه و قال علیه السّلام ضرب اللسان اشد من ضرب السنان.

جراحات السنان لها التیام

و لا یلتام ما جرح اللسان

آنچه زخم زبان کند با مرد

نیزه جان ستان چنان نکند

و قد مرت فی الباب الثانی فی لؤلؤ جمله من کلمات الاکابر فی السکوت أخبار أخر فی مفاسد اللسان فارجعها و منها تنابزه بلقب سوء بأن تخاطبه بلقب سوء و تسمیه

ص :249

بما یسوئه لقوله تعالی «وَ لاٰ تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ بِئْسَ اَلاِسْمُ اَلْفُسُوقُ بَعْدَ اَلْإِیمٰانِ» فی الروایه عن النبی صلی اللّه علیه و اله. حق المؤمن علی المؤمن أن یسمیه و یدعوه بأحب الاسماء و الالقاب عنده و قال الباقر علیه السّلام: فی قول اللّه: «وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً» قال قولوا للناس أحسن ما تحبون ان یقال لکم و عن نوف قال قلت لامیر المؤمنین علیه السّلام: عظنی فقال. أحسن یحسن الیک قلت. زدنی، قال. ارحم ترحم قلت زدنی قال: قل خیرا تذکر بخیر ثم لا یخفی علیک أن ما مر من المعاصی من قولنا «ثم اعلم» الی هنا أنواع من الفحش و داخل فیه قال فی النهایه: هو کل ما یشتد قبحه من الذنوب و المعاصی فیشمله کل ما ذکرناه فی غیره ایضا التی منها ما مر فی السب و منها الظن السوء به بأن تبدو ما ظننته فیه لا مجرد الظن لقوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ اَلظَّنِّ» و قال امیر المؤمنین علیه السّلام ضع امر اخیک علی احسنه حتی یأتیک ما یقلبک منه و لا تظنن بکلمه خرجت من اخیک سوء و انت لها تجد فی الخیر محملا.

و قد مرت فی الباب الخامس فی لؤلؤ ما ورد فی فضل المداراه أخبار أکیده فی حمل فعل المسلم و قوله علی الصحه و طریقته، منها انه قال احمل ما سمعت من اخیک علی سبعین محملا من محامل الخیر فان عجزت فأقبل علی نفسک و قل: التقصیر منک حیث اعیت علیک محامل الخیر و قال بعض: معنی الایه أنه یجب علی المؤمن أن یحسن الظن و لا یسیئه فی شیء یجد له تاویلا جمیلا و ان کان ظاهره قبیحا و منها المکر و الخدعه قال امیر المؤمنین علیه السّلام: لو لا أن المکر و الخدیعه فی النار لکنت أمکر العرب و فی خبر آخر عنه علیه السّلام قال لو لا کراهیه الغدر لکنت من أدهی الناس الا ان لکل غدره فجره و لکل فجره کفره الا و ان الغدر و الفجور و الخیانه فی النار و قال صلی اللّه علیه و اله لیس منا من ماکر مؤمنا.

کمن یزنی مع امه و فی خبر آخر سئل رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله یکون المؤمن جبانا؟ قال نعم، قیل: و یکون بخیلا قال نعم، قیل: و یکون الکذاب؟ قال لا و قال ان المؤمن یزنی و یلوط و یسرق و یشرب الخمر لکنه لا یکذب و قال ابو جعفر علیه السّلام ان اللّه جعل للشر اقفالا و جعل مفاتیح تلک الاقفال الشراب و الکذب اشر من الشراب و قال العسکری علیه السّلام جعلت الخبائث کلها فی بیت و جعل مفتاحها الکذب.

اقول: قد ظهر من هذه الاخبار أن الکذاب اشد و اقبح فی نظر الشارع من جمیع الکبائر و اثمه و فساده اعظم منها کما لا یخفی و قد بسط الکلام فی الانوار فی المفاسد المرتبه علی الکذب و فی أنها ازید و اقوی من مفاسد الشراب الذی هو ام الخبائث:

لا یناسب ایرادها وضع الکتاب و قال امیر المؤمنین. لا یجد العبد طعم الایمان حتی یترک الکذب هزله وجده و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: ایاکم و الکذب (فان الکذب ظ) یهدی الی الفجور و الفجور یهدی الی النار و قال موسی: یا رب أی عبادک خیر عملا قال من:

لا یکذب لسانه و لا یفجر قلبه و لا یزنی فرجه.

و روی أن الرجل اذا قال: اللّه یعلم و هو کاذب یقول اللّه لملئکته: انظروا الی عبدی لم یجد احدا اعجز منی، یحیل هذه الکذبه علیه حتی احالها علی علمی و أنا افعل به کذا و کذا من الهوان و العذاب و فی روایه أخری اذا قال العبد: علم اللّه فکان کاذبا قال اللّه: اما وجدت احدا تکذب علیه غیری و روی أن رجلا اتی النبی و طلب منه أن یامره بأنفع الاعمال فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: اصدق و لا تکذب و اعمل من المعاصی ما شئت فتعجب من هذا القول و قبله فلما رجع قال: ان النبی صلی اللّه علیه و اله لم ینهنی الا عن الکذب فأنا آتی فلانه و کانت امرأه جمیله فلما مضی الی بیتها لیزنی بها تفکر فی نفسه و قال اذا خرجت من عندها و لقینی احد و سئلنی أین کنت و ما کنت تعمل فان صدقت فی القول صار امری عظیما و ان کذبت فقد نهیت عنه فرجع الی منزله ثم طلب أن یفعل ذنبا آخر و فکر مثل هذا فأقلع من جمیع المعاصی و قال ابو جعفر علیه السّلام: ان اول من یکذب الکذاب، اللّه ثم الملکان اللذان معه ثم هو یعلم أنه کاذب.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ان الکذاب یهلک بالبینات و یهلک اتباعه بالشبهات و

ص :251

قال امیر المؤمنین علیه السّلام: ایاکم و الکذب فان کل راج طالب و کل خائف هارب و قال عبیده سمعت ابا عبد اللّه علیه السّلام یقول: ان مما اعان اللّه به علی الکذابین النسیان و قال ابو جعفر علیه السّلام کان علی بن الحسین علیه السّلام یقول لولده اتقوا الکذب الصغیر منه و الکبیر فی کل جد و هزل، فان الرجل أذا کذب فی الصغیر اجتری علی الکبیر اما علمتم ان رسول اللّه قال ما یزال العبد یصدق حتی یکتبه اللّه صدیقا و ما یزال العبد یکذب حتی یکتبه اللّه کذابا.

و قال امیر المؤمنین علیه السّلام لا یصلح من الکذب جدولا هزل و لا أن یعد احدکم صبیه ثم لا یفی له ان الکذب یهدی الی الفجور و الفجور یهدی الی النار، و ما یزال احدکم یکذب حتی یقال کذب و فجر و ما یزال احدکم یکذب حتی لا یبقی فی قلبه موضع ابره صدق؛ فیسمی عند اللّه کذابا و قال ابو جعفر: ان الکذب خراب الایمان.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام قال عیسی بن مریم من کثر کذبه ذهب بهائه و قال عبد الرحمن: قلت لابی عبد اللّه: الکذاب هو الذی یکذب فی الشیء؟ قال لا ما من احد الا ان یکون ذلک منه و لکن المطبوع علی الکذب و قال الصادق علیه السّلام: ان اللّه عیر عباده بآیتین من کتابه: ان لا یقولوا حتی یعلموا، و لا یردوا ما لم یعلموا قال اللّه تعالی الم یؤخذ علیهم میثاق الکتاب أن لا یقولوا علی اللّه الا الحق، و قال «بَلْ کَذَّبُوا بِمٰا لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمّٰا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ» و قال زراره سئلت ابا جعفر علیه السّلام ما حق اللّه علی العباد قال: أن یقولوا ما یعلمون و یقفوا عند ما لا یعلمون و قال: من قال اللّه یعلم فیما لا یعلم اهتز العرش اعظاما له و فی ارشاد القلوب للدیلمی فعلیکم بالصدق من حیث یضرکم فانه ینفعکم، و ایاکم الکذب من حیث ینفعکم فانه یضرکم و علامات الکذب السرعه بالیمین من غیر أن یحلفه احد، فانه لا یحلف الرجل فی حدیثه الا لاحدی ثلث خصال: اما لعلمه أن الناس لا یصدقونه الا اذا حلف لمهانته عندهم، او لتدلیس کذبه عندهم، او لغو فی المنطق یتخذ حلفه حشوا فی کلامه،

و فیه ایضا: و معامله اللّه بالصدق ساعه خیر من الضرب بالسیف فی سبیل اللّه سنه، و من عامل اللّه بالصدق فی عباده اعطاه اللّه من نور الفراسه ما یبصر به کل شیء من عجائب الدنیا و الاخره، و الصدق مجلبه للرزق لقوله علیه السّلام الصحه و الصدق یجلبان

ص :252

الرزق و الصدق هو أصل الفراسه الفراسه الصادقه هی اول مخاطر من غیر معارض فان عرض عارض فهو من وساوس النفس و قال صلی اللّه علیه و اله: أقربکم منی غدا فی الموقف أصدقکم للحدیث و عن عبد اللّه بن عمر قال: جاء رجل الی النبی صلی اللّه علیه و اله فقال: یا رسول اللّه ما عمل اهل الجنه قال صلی اللّه علیه و اله: الصدق و اذا صدق العبد بر، و اذا بر أمن و اذا أمن دخل الجنه قال: یا رسول اللّه و ما عمل اهل النار؟ قال. الکذب و اذا کذب العبد فجر و اذا فجر کفر و اذا کفر دخل النار و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: الکذب علی اللّه و علی رسوله و علی الاوصیاء علیهم السلام من الکبائر و قال من قال علیّ ما لم أقل فلیتبؤ مقعده من النار و قال تعالی یا عیسی لا تحلف باسمی کاذبا فیهتز عرشی غضبانا.

تذییل فی الکافی قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله ایاکم و الیمین الفاجره فانها تدع الدیار و من اهلها بلاقع و قال الیمین الکاذبه تورث العقب الفقر و قال ان الیمین الفاجره تنقل فی الرحم ای ینقطع نسله و قال الیمین الغموس ینتظر بها اربعین لیله و قال من حلف علی یمین و هو یعلم انه کاذب فقد بارز اللّه و قد مر أن عیسی قال للحواریین ان موسی کلیم اللّه امرکم ان لا تحلفوا باللّه کاذبین و أنا آمرکم لا تحلفوا باللّه کاذبین و لا صادقین

فالسامع لها عابد للشیطان و لعلک تظن أن العباده انما هی الصلوه و أضرابها و هذا ظن غلط فانک قد سمعت قوله تعالی فی شأن اهل الکتابین «اِتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اَللّٰهِ» قال صلی اللّه علیه و اله ما صلوا لهم و لا دعوهم الیهم لما قبلوا، و لکن أحلوا لهم حراما و حرموا علیهم حلالا فقبلوا أقوالهم فمن ثم قال انهم أربابهم و قال تعالی «أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اِتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ» فقد جعل سبحانه اراده النفس و امنیاتها الباطله الها.

اقول: و لاجل ما مر و لاشتمال الحکایات و القصص غالبا علی الکذب و لعدم القدره علی ضبط اللسان و انطباق القصه بالواقعه الصادقه غالبا له، نقل بعض المحققین القول بحرمه مطلق نقل الحکایات و ان کانت صادقه ایضا، و یؤمی الیه ما فی الحدیث من أن النبی نهی عن قیل و قال ای نهی عن فضول ما یتحدث به الناس من قولهم قیل فلان کذا و قال فلان کذا و بنائهما علی أنهما فعلان محکیان و الاعراب علی اجرائهما مجری الاسماء خلوین عن الضمیر و منه قولهم انما الدنیا قیل و قال.

ثم اقول قد مر فی الباب الخامس فی لؤلؤ خمسه نفر و ثلثه نفر ینبغی للمرء المسلم ترک معاشرتهم تأکید بلیغ فی المنع عن معاشره اللکذاب و فی اعلان مفاسده و مر فی الباب فی لؤلؤ حرمه التردد الی الظالمین حرمه الوقوف و الجلوس فی مجلس یکذب فیه فضلا عن استماعه فراجعهما فانه ینفعک فی المقام کثیرا.

فی ریاض الجنه لمن ترک المراء و ان کان محقا و لمن ترک الکذب و ان کان صادقا و لمن حسن خلقه.

و کقول امیر المؤمنین علیه السّلام لا یجد الرجل طعم الایمان حتی یترک الکذب هزله وجده فقول الشیخ المدقق المحقق الانصاری (ره) فی المکاسب فی المقام: و یحتمل غیر بعید حرمته متمسکا بالخبرین و بعموم الاخبار، و قوله باشتراط نصب القرینه علی اراده الهزل علی القول بعدم حرمته لا یخلو من نظر و قد مر فی لؤلؤ جواز غیبه المتجاهر بالفسق ما یؤیده و قال فی الجواهر و أما الکذب بالافعال فلا یخلو من اشکال و التوریه و الهزل من غیر قرینه داخلان فی اسمه او حکمه و قال الصادق علیه السّلام الکذب مذموم الا فی أمرین دفع شر الظلمه و اصلاح ذات البین و فی خبر قال: ان اللّه احب الکذب فی الصلاح و أبغض الصدق فی الفساد و فی آخر قال یا علی ثلث یحسن فیهن الکذب المکیده فی الحرب، وعدتک زوجتک، و الاصلاح بین الناس و فی آخر قال علیه السّلام کل کذب مسئول عنه صاحبه یوما الا ثلثه: رجل کائد فی حربه فهو موضوع عنه، و رجل أصلح بین اثنین یلقی هذا بغیر ما یلقی به هذا، یرید بذلک الاصلاح بینهما، و رجل وعد أهله شیئا و هو لا یرید ان یتم لهم و قیل له علیه السّلام و ما الاصلاح بین الناس قال: تسمع من الرجل کلاما فتبلغه فتخبث نفسه فتقول سمعت فلانا قال فیک من الخیر کذا و کذا خلاف ما سمعت منه و فی حدیث ان المصلح لیس بکاذب و انه یکتب له ثواب الصدق علی کذبه

اقول: مقتضی ما مر فی حدیث أمیر المؤمنین علیه السّلام فی اللؤلؤ السابق علی اللؤلؤ السابق علی هذا اللؤلؤ من قوله: و لا ان یعد احدکم صبیه ثم لا یفی له اختصاص جواز عده الکذب بالزوجه و مقتضی عموم الاهل و ضمیر الجمیع الواردین فی هذا الحدیث، الجواز لکل من صدق علیه الاهل و هو الاظهر لصراحه هذه فی الجواز و عدم صراحه لا یصلح هناک فی الحرمه هذا مضافا الی تقدیم المجوزه علی المانعه فیحمل المانعه علی الکراهه أو افضل الفردین و له نظائر کثیره لا تحصی، و قال الحسن الصیقل قلت لابی عبد اللّه انا روینا عن ابی جعفر علیه السّلام فی قول یوسف علیه السّلام «أَیَّتُهَا اَلْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسٰارِقُونَ» فقال و اللّه ما سرقوا و ما کذب و قول ابراهیم علیه السّلام «بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هٰذٰا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ کٰانُوا یَنْطِقُونَ» فقال و اللّه ما فعلوا

ص :255

و ما کذب قال فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام ما عندکم فیها یا صقیل؟ قال قلت ما عندنا فیها الا التسلیم قال فقال ان اللّه احب اثنین و أبغض اثنین احب الخطر فیما بین الصفین و أحب الکذب فی الاصلاح و ابغض الخطر فی الطرقات و ابغض الکذب فی غیر الاصلاح ان ابراهیم علیه السّلام انما قال «بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هٰذٰا» اراده الاصلاح و دلاله علی أنهم لا یفعلون و قال یوسف اراده الاصلاح و قال عطا قال ابو عبد اللّه علیه السّلام قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله لا کذب علی مصلح ثم تلا «أَیَّتُهَا اَلْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسٰارِقُونَ» ثم قال و اللّه ما سرقوا و ما کذب ثم تلا «بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هٰذٰا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ کٰانُوا یَنْطِقُونَ» ثم قال و اللّه ما فعلوه و ما کذب.

اقول: من الاصلاح بین الاثنین أن یکون هو احدهما فینکر ما قاله او فعله و من الاخیر أن یعد ولده بشیء لم یقصده لترغیبه بأمر کالدرس و غیره او لمنعه عن أمر و قال فی الانوار و قال لی یوما واحد من مشایخی المجتهدین و کان کثیر المطایبه و المزاح یا بنی ینبغی لصاحب الزوجه ان یکون فخذه و جفن عینیه منه فی ألم شدید، و ذلک انه اذا اراد الخروج من المنزل قالت له امرأته هات لنا شیء الفلانی فیضع یده علی عینه للوعده لها فاذا رجع الی المنزل و لم یأت معه بشیء قالت له أین الشیء الفلانی؟ فعند ذلک یضرب یده علی فخذه و یقول انی نسیت و لم أذکر فیکون هذان العضوان منه فی الالم دائما

و من الاول ما روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام کان فی حرب صفین لما یرکب ینادی بأعلا صوته و اللّه لاقتلن معویه و أصحابه ثم یقول سرا انشاء اللّه فقال له رجل کان من خواصه کیف هذا یا امیر المؤمنین؟ قال الحرب خدعه ان عسکری اذا سمع هذا الکلام منی جدوا فی الجهاد لعلمهم بأنی لا اکذب فأردت ان احرص اصحابی علیهم لکیلا یفشلوا و لکی یطمعوا فیهم و اعلم ان اللّه قال لموسی حین ارسله الی فرعون: «فَأْتِیٰاهُ فَقُولاٰ لَهُ قَوْلاً لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشیٰ» و قد علم انه لا یتذکر و لا یخشی و لکن لیکون ذلک احرص لموسی علیه السّلام علی الذهاب و منه قوله لعمرو بن عبد ود یا عمرو أتیت لک بمعاون و انت الشجاع فالتفت عمر و الی ورائه فضربه علیه السّلام ضربه قطع بها رجله و منه ما فی الروایه ان النبی کان اذا اراد ان یغزو قوما ذکر غیرهم حتی لا یبلغهم الخبر الا غزوه تبوک.

ص :256

ثم اعلم أن بعض الاعلام استثنی من حرمه الکذب ایضا (تخویف ظ) الاولاد بما لا یقصده و اظهار الوداد و المحبه بکل من الزوجین لمن له زوجات متعدده و الحال أنه لا یحبها و موضعا یترتب علی صدقه مفسده أو ضرر علی نفسه أو علی مسلم فی عرضه أو ماله و منه أن یسئله ظالم عن فعل قبیح فعله هو او مسلم فینکره لدفع شره کما ورد به الروایه عن الصادق علیه السّلام بل قال: یجوز الکذب فی کل موضع یترتب علیه فائده مهمه شرعیه لا تحصل الا به و یجب فی کل موضع یترتب علیه مفسده شرعیه و قال فی الجواهر: لا حرمه فیما کان منه ای من الکذب لمصلحه ترجح مراعاتها علی مراعاه تجنب المفسده الکائنه فیه لکن ینبغی الاقتصار فیه علی مقدار ما یحصل به المصلحه المفروضه.

اقول: کلامهما ناظر الی قاعده مجمع علیها معلومه بالادله الاربعه کما استدلوا لها بها و منهم المحقق الانصاری فی مکاسبه، و هی جواز الکذب عند الضروره و الاضطرار لدفع مفسده او ضرر بالبدن او بالمال او بالعرض علی نفسه او اخیه فان الضرورات تبیح المحظورات حتی أنه یستحب تحمل الضرر المالی الذی لا یجحف علیه لا واجب ثم اعلم ان المشهور قیدوا جواز الکذب مع الضروره بعجزه عن التوریه فی الکلام و قالوا لو امکنه التوریه لوجب علیه، و لا یجوز له الکذب الخالی عن التوریه و هو خلاف التحقیق و یدفعه ظواهر الاخبار الوارده فی الباب.

فالصادق فی هذا الاقرار من بقی علی حاله واحده و لم یتلوث بمخالفه الاوامر و النواهی و من تلوث فیها و ارتکب ما یخالف اعترافه الاول فقد کذب نفسه فی ذلک الاعتراف و فی قوله: أتوب الی اللّه فان «اتوب» معناه ارجع الیه عما فعلته فمن قال هذه الکلمه فی هذا الیوم و ارتکب شیئا من النواهی فی غد، فقد کذب و هذا الکذب أقبح من غیره حیث انه کذب مع اللّه و ملئکته الکاتبین و أنبیائه المقربین و عباده الصالحین.

اذا عرفت هذا فاعلم أن من الکذب الخفی ما نواجه به ربنا و المطلع علی سرائرنا و ضمائرنا کل یوم و اقله عشر مرات و ذلک انا نقف بین یدیه و نقول الحمد لک ایها المربی لنا الرحمن الرحیم بنا المالک لامورنا فی یوم الوفود علیک فنحن نخصک بالعباده و نخصک بالاستعانه بک فنحن لا نعبد غیرک و لا نستعین الا بک و العباده هی الاطاعه و الانقیاد فانظر و تفکر و قل کیف أصدق هذا المقال و انا اطیع غیره ممن نهانی عن اطاعتهم و الانقیاد لهم و من جملتهم عدوه و عدوک الشیطان فالمصر منا علی اطاعته و هم الاکثرون خصوصا حال الصلوه کیف یکون صادقا فی «إِیّٰاکَ نَعْبُدُ» و من جمله معبودیک نفسک الاماره بالقبایح التی لا تقصر عن الشیطان و هواک المردی لک، و من الجمله ایضا معبودوک من اهل الدنیا کالسلطان و الحاکم و عمالهما و عبیدهما و عبید عبیدهما و کلابهما و دوابهما و امائهما و من تتوهم انتسابه الیهما فما اکثر ما جعلت لربک من الشرکاء و المعبودین.

و لقد أحسن ابن عباس حیث قال فی قوله تعالی «لاٰ تَتَّخِذُوا إِلٰهَیْنِ اِثْنَیْنِ» انه تعالی نهاک عن الاثنین و انت اتخذت الالوف فما اقل حیائک و رابعه العدویه فی قولها:

لک ألف معبود مطاع امره

دون الاله و تدعی التوحیدا

و من معبودیک ایضا القصاص علیک کما قال علیه السّلام: من استمع الی قائل فقد عبده فان کان یحدث عن اللّه فقد عبد اللّه و ان کان یحدث عن الشیطان فقد عبد الشیطان الی ان قال و اما قولک و ایاک نستعین علی طریق الحصر فانت اکذب فیه من الاول لانک اذا رجعت الی وجدانک و حالاتک تری انک تستعین غیره فی کل امورک و تجعله سبحانه آخر من تستعین به فانک اذا جبهت من عند المخلوقین و ایست من الاستعانه بهم بعد ما التمستها رجعت و قلت: الحکم للّه نستعین باللّه و هذا احد معانی قول مولانا زین العابدین علیه السّلام

ص :258

فی دعاء الصحیفه اللهم یا منتهی مطلب الحاجات و لو استعنت به اولا لکفاک مهماتک و لم یحوجک الی أمثالک.

و نقل الثقات أن محمود بن عمر الخوارزمی لما صنف تفسیره الکشاف حمله و أتی به الی الغزالی لیمده بالالطاف و الانصاف فلما جلس عنده و نقل له سبب مجیئه الیه قال له الغزالی: کیف فسرت «إِیّٰاکَ نَسْتَعِینُ» فقال قلت: ان تقدیم المفعول یفید الانحصار فقال له: اذا انت من علماء القشر فرجع الخوارزمی نادما علی ما فعل و لو تأملت فی هذا الکذب الخفی لوجدته اضربا حوالک من ذلک الکذب الجلی و ذلک ان هذا یمنعک من قبول الطاعات و من التأهل للقیام علی بساط المناجاه و یورثک الحسره و الندامه و یوردک المهالک یوم القیامه، و لو انصفت من نفسک لعلمت انک لو واجهت واحدا من الناس و قلت له: انا لا اتردد الا الی بیتک و لا لی صدیق سواک مع علمک بأنه یعلم بانک تتردد الی کل احد اکثر من ترددک الی بیته و لک اصدقاء کثیرون سواه لکنت عند نفسک خجلا من هذا الکذب الذی واجهت به صدیقک تستحیی أن تواجهه به مره اخری بعد مضی زمان طویل و انت هاهنا اذا کان اول النهار قلت: «إِیّٰاکَ نَسْتَعِینُ» و ما مضی من النهار الا اقله حتی جاء وقت الظهر فقمت ایضا بین یدیه و قلت ایاک نستعین و انت قبل ذلک القول بین هذین القولین رجعت فی مهماتک الی غیره و استعنت بعاجز مثلک علی تمشیتها و ما علمت ان أمورک کلها بیده سبحانه یمضیها علی حسب ارادته و مشیته و من استعنت بهم فانهم عباد مسخرون بتوفیقه تعالی لقضاء حوائجک لیس حالهم الا کحال قلم الکریم الذی کتب لک به النوال و العطاء فشرعت تمدح القلم و تستعین به و ترکت الاستعانه بذلک الرجل الکریم، ما صدر هذا الا من جهل و قله تأمل و قصر نظر فی عمیقات الامور و فی الحدیث القدسی أن الرجل اذا اعجلته الحاجه فخفف من صلوته لتدارکها قال اللّه سبحانه و تعالی: انظروا یا ملائکتی الی عبدی کیف خفف صلوته لیتدارک حوائجه أ یظن ان قضاء حوائجه بیده و انما قضاء حوائجه الی و قد أوحی اللّه تعالی یا دنیا اخدمی من خدمنی و استخدمی من خدمک. و فی الحدیث ان السارق کل السارق من سرق من صلوته و ذلک بتخفیفها و حذف شیء من واجباتها.

ص :259

اقول قد مر فی الباب الثامن فی لئالی الصلوه فی لؤلؤ ما ورد فی الحث علی الاقبال علی الصلوه و فی لؤلؤ ما ورد فی ذم تخفیف الصلوه لذلک مزید أخبار و کثیر ذم، و مرت فی الباب الرابع فی تضاعیف شرایط الفقیر سیما فی الشرط التاسع عشر و الشرط العشرین و بعدهما خصوصا فی لؤلؤ و مما یؤید ما مر و یزید یقینا علی یقینک فیما مر، أخبار و قصص کثیره یعینک علی ترک هذا الکذب الخفی فراجعها.

فِی اَلْأَرْضِ بِغَیْرِ اَلْحَقِّ أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ» فجاهدوهم بأبدانکم و ابغضوهم بقلوبکم غیر- طالبین سلطانا، و لا باغین مالا و لامر یدین بالظلم ظفرا حتی یفیئوا الی امر اللّه و یمضوا علی طاعته و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: لا یزال الناس بخیر ما امروا بالمعروف و نهوا عن المنکر، و تعاونوا علی البر و التقوی، فان لم یفعلوا: ذلک نزعت منهم البرکات و سلط بعضهم علی بعض و لم یکن لهم ناصر فی الارض و لا فی السماء.

و قال صلی اللّه علیه و اله و اذا لم یامروا بالمعروف و لم ینهوا عن المنکر و لم یتبعوا الاخیار من اهل بیتی سلط اللّه علیهم شرارهم فیدء و خیارهم فلا یستجاب لهم و قال ابو الحسن لتأمرن بالمعروف و لتنهن عن المنکر او لیستعملن علیکم شرارکم فیدعو خیارکم فلا یستجاب لهم و قال: ما قدست امه لم یؤخذ لضعیفها من قویها بحقه غیر متعتع و قال الصادق علیه السّلام:

الامر بالمعروف و النهی عن المنکر خلقان من خلق اللّه فمن نصرهما اعزه اللّه و من خذلهما خذله اللّه و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: من طلب مرضاه الناس بما یسخط اللّه جعل اللّه حامده من الناس ذاما و من آثر طاعه اللّه بغضب الناس کفاه اللّه عداوه کل عدو، و حسد کل حاسد، و بغی کل باغ و کان اللّه له ناصرا و ظهیرا.

و فی خبر آخر قال السجاد کتب رجل الی الحسین علیه السّلام: یا سیدی اخبرنی بخیر الدنیا و الاخره فکتب الیه بسم اللّه الرحمن الرحیم اما بعد فانه من طلب رضا اللّه بسخط الناس کفاه اللّه امور الناس و من طلب رضا الناس بسخط اللّه و کله اللّه الی الناس و السلام و قال فی حدیث لما جعل التقصیر فی بنی اسرائیل جعل الرجل منهم یری اخاه علی الذنب فینها، فلا ینتهی فلا یمنعه ذلک ان یکون اکیله و جلیسه و شریبه حتی ضرب اللّه قلوب بعضهم ببعض و نزل فیهم القرآن حیث یقول عز و جل: «لُعِنَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ عَلیٰ لِسٰانِ دٰاوُدَ وَ عِیسَی اِبْنِ مَرْیَمَ ذٰلِکَ بِمٰا عَصَوْا وَ کٰانُوا یَعْتَدُونَ کٰانُوا لاٰ یَتَنٰاهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ» الایه و فی خبر آخر عن علی علیه السّلام قال: و انما عاب اللّه ذلک علیهم لانهم کانوا یرون من الظلمه المنکر و الفساد فلا ینهونهم عن ذلک رغبه فیما کانوا ینالون منهم، و رهبه مما یحذرون و اللّه یقول فلا تخشوا الناس و اخشونی و فی التهذیب عن الصادق (ع) انه قال لقوم من اصحابه: انه قد حق لی ان آخذ البریء منکم بالشقی (السقیم ظ) و کیف لا یحق لی ذلک و انتم یبلغکم عن الرجل منکم القبیح فلا

ص :261

تنکرون علیه و لا تهجرونه و لا تؤدونه حتی یترکه.

و قال المغیره قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: لاخذن البریء منکم بذنب السقیم و لم لا افعل و یبلغکم عن الرجل ما یشینکم و یشیننی فتجالسونهم و تحدثونهم فیمر بکم المار فیقول:

هؤلاء شر من هذا فلو انکم اذا بلغکم عنه ما تکرهون زبرتموهم و نهیتموهم کان ابر بکم و بی و عنه ایضا قال قال ابو عبد اللّه علیه السّلام لی: لاحملن ذنوب سفهائکم علی علمائکم الی ان قال: ما یمنعکم اذا بلغکم عن الرجل منکم ما تکرهون و ما یدخل علینا به الاذی ان تأتوه فتؤنبوه و تعذلوه و تقولوا له قولا بلیغا؟ قلت: جعلت فداک اذا لا یقبلون منا قال: اهجروهم و اجتنبوا مجالسهم و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: امرنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله ان نلقی اهل المعاصی بوجوه مکفهره و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: ان اللّه لیبغض المؤمن الضعیف الذی لا دین له فقیل: و ما المؤمن الضعیف الذی لا دین له؟ قال صلی اللّه علیه و اله: الذی لا ینهی عن المنکر و فی خبر آخر قال: الذی لا زبر له و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: من ترک انکار المنکر بقلبه و لسانه و یده فهو میت بین الاحیاء.

و قال علیه السّلام فی حدیث: و منهم تارک لانکار المنکر بلسانه و قلبه و یده فذلک میت الاحیاء و قال ان اول ما تغلبون من الجهاد الجهاد بأیدیکم ثم بألسنتکم ثم بقلوبکم فمن لم یعرف بقلبه معروفا و لم ینکر منکرا قلب فجعل اعلاه اسفله و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:

کان المسیح علیه السّلام یقول ان التارک شفاء المجروح من جرحه، شریک جارحه لا محاله، و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: ما قرب (!) قوم بالمنکر بین اظهرهم لا یغیرونه الا اوشک ان یعمهم اللّه بعقاب من عنده و قال امیر المؤمنین ایها الناس ان اللّه لا یعذب العامه بذنب الخاصه اذا عملت الخاصه بالمنکر سرا من غیر ان تعلم العامه فاذا عملت الخاصه بالمنکر جهارا فلم یعیر ذلک العامه استوجب الفریقان العقوبه من اللّه و قال ان المعصیه اذا عمل بها العبد سرا لم تضر الا عاملها و اذا عمل بها علانیه و لم یعیر علیه أضرت العامه قال جعفر بن محمد علیه السّلام و ذلک أنه یذل بعمله دین اللّه و یقتدی به اهل عداوه (اللّه ظ) .

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام أیما ناش نشأ فی قومه ثم لم یؤدب علی معصیته کان اللّه اول ما یعاقبهم به ان ینقص و عن احمد بن عیسی عن الحسن عن ابیه عن جده قال: کان یقول

ص :262

لا یحل لعین مؤمنه تری اللّه یعصی فتطرف حتی تغیره و قال علیه السّلام: من کان له جار و یعمل بالمعاصی فلم ینهه فهو شریکه و فی الروایه عن النبی صلی اللّه علیه و اله أنه سئل: أی الناس أشد عذابا یوم القیمه؟ قال: رجل قتل نبیا او رجلا أمر بمعروف او نهی عن منکر ثم قرأ «وَ یَقْتُلُونَ اَلنَّبِیِّینَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَ یَقْتُلُونَ اَلَّذِینَ یَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ اَلنّٰاسِ» ثم قال: قتلت بنو اسرائیل ثلثه و اربعین نبیا من اول النهار فی ساعه واحده فقام مأه رجل و اثنی عشر رجلا من عباد بنی اسرائیل فامروا من قتلهم بالمعروف و نهوهم عن المنکر فقتلوا جمیعا من آخر النهار فی ذلک الیوم.

اقول: قد مرت فی الباب فی لؤلؤ حرمه التردد الی الظالمین و المجالسه معهم جمله أخبار شریفه معاضده لما هنا ثم اقول: اذا عرفت هذا فاعلم أنهما بالنسبه الی الاهل و العیال و اطراف الرجل و عشیرته اشد و آکد لقوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ نٰاراً وَقُودُهَا اَلنّٰاسُ وَ اَلْحِجٰارَهُ عَلَیْهٰا مَلاٰئِکَهٌ غِلاٰظٌ شِدٰادٌ لاٰ یَعْصُونَ اَللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ» و قد مر فی الباب فی لؤلؤ اعلم ان العله فی تقیید اهل النار بالسلاسل تفسیر الحجاره و أنها حجاره الکبریت لانها أشد الاشیاء حرا و اشتعالا و لقوله تعالی «وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاٰهِ وَ اِصْطَبِرْ عَلَیْهٰا» و لقوله سبحانه: «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ اَلْأَقْرَبِینَ» و لما جاء فی الخبر عنهم علیهم السلام ان اشد عذاب المرء یوم القیمه أن یکون اهله و عیاله جاهلین بأحکام اللّه و لم یعلمهم الفرائض.

و فی خبر آخر فی الجامع عن النبی صلی اللّه علیه و اله انه نظر الی بعض الاطفال فقال صلی اللّه علیه و اله ویل لاولاد آخر الزمان من آبائهم فقیل یا رسول اللّه من آبائهم المشرکین؟ فقال لا؟ من آبائهم المؤمنین لا یعلمونهم شیئا من الفرائض و اذا تعلموا اولادهم منعوهم و رضوا عنهم بعرض یسیر من الدنیا فأنا منهم بریء و هم منی براء بل مقتضی ما مر و ما رواه عبد الاعلی عن ابی عبد اللّه من أنه قال: لما نزلت هذه الایه «یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ نٰاراً» الایه جلس رجل من المسلمین یبکی و قال: انا عجزت عن نفسی کلفت أهلی فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: حسبک أن تأمرهم بما تأمر به نفسک و تنهاهم عما تنهی عنه نفسک و ما رواه ابو بصیر عنه فیه قال له: کیف نقی اهلنا؟ قال: تأمرونهم و تنهونهم فان أطاعوک کنت قد وقیتهم و إن عصوک کنت قد قضیت

ص :263

ما علیک و انهما بالاضافه الی هؤلاء سیما الاهل کالواجبات العینیه لا الکفائیه الصرفه کما فی غیرهم خصوصا المطیعون منهم لاوامره و نواهیه فی الامور الدنیویه الشاقه علیهم کالاهل و الاولاد و الخدمه، و لقد کتبنا فی ذلک رساله جیده و نسبنا فیها التقصیر و المداهنه و المسامحه الی أغلب الناس حتی العلماء و اهل العلم و الدیانه لمکان قدرتهم و لو علی اهلهم و خدمهم حیث کانوا عندهم کالمیت بین یدی الغسال، و لا ینافی ما ذکرناه ما فی التهذیب عن ابی عبد اللّه علیه السّلام أنه قال: حسب المؤمن عزا اذا رأی منکرا ان یعلم اللّه من نیته أنه له کاره، لانه محمول علی صوره العجز عن المنع مطلقا و فی الکافی کان ابو عبد اللّه علیه السّلام اذا مرّ بجماعه یختصمون لا یجوزهم حتی یقول ثلثا: اتقوا اللّه یرفع بها صوته و فیه عن محفوظ قال: رأیت ابا عبد اللّه علیه السّلام رمی جمره العقبه و انصرف فمشیت بین یدیه کالمطرق له فاذا رجل اصغر (اصفر خ ل) عمر کی قد ادخل عوده فی الارض شبه السائخ و ربطه الی فسطاطه و الناس وقوف لا یقدرون علی ان یمروا فقال له ابو عبد اللّه (ع) : یا هذا اتق اللّه فان هذا الذی تصنعه لیس لک قال فقال له العمر کی: اما تستطیع ان تذهب الی عملک لا یزال المکلف الذی لا یدری من هو یجیء فیقول: یا هذا اتق اللّه قال فرفع ابو عبد اللّه (ع) بخطام بعیر له مقطورا فطأطأ رأسه فمضی و ترکه العمرکی الاسود.

أمان لها فدخلت الاخادید و حصلت فی الحیاض و الغدران فلما کانت عشیه الیوم، همت بالرجوع منها الی اللجج لتأمن من صائدها فرامت الرجوع فلم تقدر و بقیت لیلها فیها فیأخذونها یوم الاحد و یقولون: ما اصطدنا فی السبت، و انما اصطدنا فی الاحد و کذب اعداء اللّه بل کانوا آخذین لها بأخادیدهم التی عملوها یوم السبت حتی کثر من ذلک مالهم و ثروتهم و تنعموا بالنساء و غیرهم لاتساع أیدیهم به و فی روایه ابن عباس ایله قریه کان بها أناس من الیهود فحرم علیهم صید الحیتان یوم السبت فکانت الحیتان تأتیهم فی یوم سبتهم شرعا بیضا سمانا فاذا کان غیر یوم السبت لا یجدونها و لا یدرکونها الا بمشقه، ثم ان رجلا منهم اخرج حوتا یوم السبت قربته (فربطه ظ) الی وتد فی الساحل و ترکه فی الماء حتی اذا کان الغد اخذه و أکله ففعل ذلک اهل بیت منهم فأخذوا و شووا فوجد جیرانهم رائحه الشواء ففعلوا کفعلهم و کثر ذلک فیهم و کانوا نیفا و ثمانین الفا، و کانوا ثلثه اصناف صنف ائتمروا و امروا بالمعروف و نهوا عن المنکر و هم عشره آلاف و نیف فلما علموا أن السبعین الفا لا یقبلون مواعظهم قالوا: انا نحذرکم غضب اللّه و عقابه ان یصیبکم و اللّه ما نساکنکم فی مکان انتم فیه و خرجوا من قریتهم الی قریه أخری او الی نحو قریتهم قریبا من المدینه فباتوا تحت السماء کما فی روایه مخافه أن ینزل علیهم العذاب فیعمهم فمسوا لیله فیها، فلما اصبحوا وجدوا الصنفین الاخرین الذین کان احدهما ائتمروا و لم یأمروا و ثانیهما لم یأتمروا و لم یأمروا مسوخا قرده و شبانهم قرده و شیوخهم خنزیرا أو مؤتمریهم ذرا و غیره مؤتمریهم و هم الاخذون للحیتان قرده، و فی بعض التفاسیر کان کل حوتهم کالشاه تظهر علی وجه الماء فی السبت فی نادیهم و قدام ابوابهم و انهارهم و سواقیهم من غیر خوف منهم و اما فی غیر السبت فلم تظهر قط کما اخبر اللّه تعالی عنه، و فیه ان الامرین لم یخرجوا من قریتهم بل قسموا المدینه و جعلوا بینهم و بین العصاه جدارا رفیعا و اعتزلوهم حتی نزل علیهم العذاب.

اقول: قد ورد کیفیه اطلاعهم علی مسح الباقین فی الروایات علی وجهین احدهما ما فی حدیث عن السجاد (ع) قال: و بقی باب المدینه مغلقا لا یخرج منه احد و لا یدخله احد و تسامع بذلک اهل القری فقصدوهم و سموا حیطان البلد فاطلع علیهم فاذا هم کلهم

ص :265

رجالهم و نساؤهم قرده؛ یموج بعضهم فی بعض بعرف هؤلاء الناظرین معارفهم و قرباءهم و خلطائهم یقول المطلع لبعضهم: أنت فلان أنت فلانه فتدمع عینه و یؤمی برأسه أو بفمه: بلی او نعم و فی روایه فیأتی القرد نسیبه و قریبه فیحنک به و یلصق الیه، فیقول الانسی: انت فلان؟ فیشیر برأسه نعم و یبکی فما زالوا کذلک ثلثه أیام ثم بعث اللّه مطرا و ریحا فحرقهم الی البحر و ما بقی مسخ بعد ثلثه ایام و انما الذین ترونه من هذا لمصورات بصورها فانما هی اشباهها لا هی بأعیانها و لا من نسلها و الثانی ما فی حدیث عن الباقر عن کتاب علی (ع) قال فیه فلما اصبح اولیاء اللّه المطیعون لامر اللّه غدوا لینظروا ما حال اهل المعصیه؟ فأتوا باب المدینه فاذا هو مصمت، فدقوه فلم یجابوا و لم یسمعوا منها حس احد فوضعوا سلما علی سور المدینه ثم أصعد و ارجلا منهم فأشرف علی المدینه فنظر فاذا هو بالقوم قرده یتعاوون فقال الرجل لاصحابه: یا قوم أری و اللّه عجبا قالوا: و ما تری؟ قال أری القوم قد صاروا قرده یتعاوون، لها اذناب فکسروا الباب و دخلوا المدینه و فی روایه فنزل ففتح الباب فدخل الناس؛ قال: فعرفت القرده انسابها من الانس و لم یعرف الانس انسابها من القرده فقال القوم للقرده: ألم ننهکم قال: فقال علی علیه السّلام: و اللّه الذی فلق الحبه و برئ النسمه انی لاعرف انسابها من هذه الامه لا ینکرون و لا یغیرون بل ترکوا ما امروا به فتفرقوا؛ الحدیث و أما باقی قصتهم مع روایه اخری فیهم فاطلبها فی الصافی فی سوره الاعراف و غیرها الثانیه عن ابی بصیر علیه السّلام عن ابی عبد اللّه فی قول اللّه تعالی: «أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلیٰ قَرْیَهٍ وَ هِیَ خٰاوِیَهٌ عَلیٰ عُرُوشِهٰا» قال علیه السّلام ان اللّه بعث الی بنی اسرائیل نبیا یقال له ارمیا الی أن قال فاوحی اللّه الیه أن قل لهم ان البیت بیت المقدس و العروش بنو اسرائیل عملوا بالمعاصی فلا سلطن علیهم فی بلدهم من یسفک دمائهم و یأخذ أموالهم فان بکوا الی لم ارحم بکائهم و ان دعونی لم استجب دعائهم ثم لاخربنها مأه عام ثم لاعمرنها، فلما حدثهم اجتمع العلماء فقالوا یا رسول اللّه ما ذنبنا نحن و لم نکن نعمل بعملهم فعاودلنا ربک الی أن قال ثم اوحی اللّه قل لهم لانکم رأیتم المنکر فلم تنکروه فسلط اللّه علیهم بخت نصر فصنع بهم ما قد بلغک. الحدیث.

ص :266

و فی خبر آخر عنه علیه السّلام فی تضاعیف ذکر هذه القصه قال لما عملت بنو اسرائیل بالمعاصی و عتوا عن امر ربهم أراد اللّه أن یسلط علیهم من یذلهم و یقتلهم فأوحی الی ارمیا فاخبر ارمیا أخیار بنی اسرائیل فقالوا له راجع ربک فقل له ما ذنب الفقراء و المساکین و الضعفاء؟ اوحی اللّه الیه قل لهم لانکم رأیتم المنکر فلم تنکروه و قد مرت منهم قصه اخری فی ذلک فی الباب الثالث فی لؤلؤ الایات و الاخبار الداله علی صعوبه امر التوبه علی الامم السابقه و اجمالها أن اللّه امر اثنی عشر الفا منهم الذین لم یعبدوا العجل ان یقتلوا الذین عبدوه و هم ستمأه الف الا اثنی عشر الفا فقال القاتلون: نحن اعظم مصیبه منهم نقتل بأیدینا آبائنا و أبنائنا و اخواننا و قربائنا و نحن لم نعبد فقد ساوی بیننا و بینهم فی المصیبه فأوحی اللّه الی موسی علیه السّلام انما انی (!) أمتحنهم بذلک لانهم ما اعتزلوهم لما عبدوا العجل و لم یهجروهم و لم یعادوهم علی ذلک.

الثالثه عن العسکری علیه السّلام عن آبائه عن النبی صلی اللّه علیه و اله فی حدیث قال: لقد أوحی اللّه الی جبرئیل و أمره أن یخسف ببلد یشتمل علی الکفار و الفجار فقال جبرئیل: یا رب اخسف بهم الا بفلان الزاهد لیعرف ما ذا یأمره اللّه فیه فقال: اخسف بفلان قبلهم فسئل ربه فقال یا رب عرفنی لم ذلک و هو زاهد عابد قال: مکنت له و أقدرته فهو لا یأمر بالمعروف و لا ینهی عن المنکر و کان یتوفر علی حبهم فی غضبی فقالوا: یا رسول اللّه فکیف بنا و نحن لا نقدر علی انکار ما نشاهده من منکر فقال رسول اللّه لتأمرن بالمعروف و لتنهن عن المنکر او لیعمکم عذاب اللّه ثم قال صلی اللّه علیه و اله: من رای منکم منکرا فلینکره بیده ان استطاع فان لم یستطع فبلسانه فان لم یستطع فبقلبه فحسبه ان یعلم اللّه من قلبه انه لذلک کاره.

الرابعه قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: ان اللّه بعث ملکین الی اهل مدینه لیقلباها علی اهلها فلما انتهیا الی المدینه فوحدا فیها رجلا یدعو و یتضرع الی ان قال: فعاد احدهما الی اللّه فقال: یا رب انی انتهیت الی المدینه فوجدت عبدک فلانا یدعوک و یتضرع الیک فقال: امض لما أمرتک به فان ذا رجل لم یتعمر (لم یحمر ظ) وجهه غیظا لی.

الخامسه قال علیه السّلام: اوحی اللّه الی داود علیه السّلام: انی قد غفرت ذنبک و جعلت

ص :267

عار ذنبک علی بنی اسرائیل فقال: کیف یا رب و انت لا تظلم قال انهم لا یعاجلوک بالمنکر و المراد بالذنب المسند الیه اما ترک الاولی او مخالفه الندب لئلا ینافی العصمه.

السادسه قال عبد السلام قلت للرضا علیه السّلام: لای عله أغرق اللّه الدنیا کلها فی زمن نوح علیه السّلام و فیهم الاطفال و من لا ذنب له فقال ما کان فیهم الاطفال لان اللّه أعقم اصلاب قوم نوح و ارحام نسائهم أربعین عاما فانقطع نسلهم فغرقوا و لا طفل فیهم ما کان اللّه لیهلک بعذابه من لا ذنب له، و اما الباقون من قوم نوح فأغرقوا بتکذیبهم لنبی اللّه نوح علیه السّلام و سایرهم اغرقوا برضاهم بتکذیب المکذبین و من غاب عن امر فرضی به کان کمن شاهده و أتاه و قال الصادق علیه السّلام یخرج المهدی اولاد قتله الحسین علیه السّلام فیقتلهم لانهم رضوا بصنع آبائهم لعنهم اللّه و من رضی بفعل قبیح کان کمن اتاه.

و فی خبر آخر عن عبد السلام قال قلت لابی الحسن علی بن موسی الرضا (ع) یا بن رسول اللّه ما تقول فی حدیث روی عن الصادق علیه السلام قال: اذا خرج القائم (ع) قتل ذراری قتله الحسین (ع) بفعال آبائهم فقال: هو کذلک فقلت:

قول اللّه و لا تزر وازره وزر اخری ما معناه قال صدق اللّه فی جمیع اقواله و لکن ذراری قتله الحسین (ع) یرضون بفعال آبائهم و یفتخرون بها و من رضی شیئا کان کمن أتاه و لو أن رجلا قتل بالمشرق فرضی بقتله رجل بالمغرب لکان الراضی عند اللّه شریک القاتل و انما یقتلهم القائم علیه السّلام اذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم الحدیث و عن النبی صلی اللّه علیه و اله: من شهد أمرا فکرهه کان کمن غاب عنه و من غاب عن أمر فرضیه کان کمن شهده و عن علی علیه السّلام: العامل بالظلم و الراضی به و المعین علیه شرکاء ثلثه و عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله من أمر بسوء او دل علیه او أشار به فهو شریک.

اقول: و لقد کان فی قصصهم عبره لاولی الالباب فلا تغفل عنها و عما مر فی اللؤلؤ السابق و عن القیام بهما حسبما قرر لکل منهما من المراتب و الشرائط الاربعه التی فصلناها فی کتابنا جامع المسائل لان لا تکون مثل الخلیفه الثانی فی فعلک حیث روی عنه أنه کان فی زمن ولایته یعس بالمدینه لیلا فسمع صوت رجل فی بیته فارتاب بالحال فتسور الجدار فوجد عنده امرأه و خمرا فقال: یا عدو اللّه أ کنت تری ان اللّه عز و جل

ص :268

یسترک و انت علی معصیته فقال الرجل لا تعجل علی یا عمر ان کنت أنا عصیت اللّه فی واحده فقد عصیته انت فی ثلاث قال اللّه تعالی: «وَ لاٰ تَجَسَّسُوا» و أنت تجسست و قال «وَ أْتُوا اَلْبُیُوتَ مِنْ أَبْوٰابِهٰا» و قد تسورت و قال: «فَإِذٰا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا» و ما سلمت فقال عمر فهل عندک من خیر ان عفوت عنک قال: بلی و اللّه لئن عفوت عنی لا اعود الی مثلها ابدا فعفا عنه.

جلالی ذکر آبائهم الی أن قال: و الذین یغضبون لمحارمی اذا استحلت مثل النمر اذا جرح و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: رحم اللّه من قال خیرا فغنم او سکت عن سوء فسلم.

و قال ابو جعفر علیه السّلام: من مشی الی سلطان جائر فأمره بتقوی اللّه و وعظه و خوفه کان له مثل اجر الثقلین: الجن و الانس و مثل أعمالهم و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: ان ابلیس احتال علی عابد من بنی اسرائیل حتی ذهب الی فاجره یرید الزنا بها فقالت له: ان ترک الذنب ایسر من طلب التوبه و لیس کل من طلب التوبه وجدها فانصرف فماتت من لیلتها فأصبحت فاذا علی بابها مکتوب احضروا فلانه فانها من اهل الجنه، فارتاب الناس فمکثوا ثلثا لا یدفنونها ارتیابا فی امرها فاوحی اللّه الی نبی من الانبیاء. و لا اعلم الا موسی ابن عمران علیه السّلام-: أن ائت فلانه فصل علیها و مر الناس فلیصلوا علیها فانی قد غفرت لها و اوجبت لها الجنه بتثبیتها عبدی فلانا عن معصیتی و الحدیث طویل مر فی الباب الاول فی لئالی قصص تقوی النساء الزاکیات فی لؤلؤ حسن مآل حال امرأه صرفت عمرها فی البغی و الفجور و قال امیر المؤمنین علیه السّلام فی خطبه له: و اعلموا أن الامر بالمعروف و النهی عن المنکر لن یقربا أجلا و لن یقطعا رزقا و قال: ان الامر بالمعروف و النهی عن المنکر لا یقربان من اجل و لا ینقصان من رزق و قال بکیر بن محمد: سمعت ابا عبد اللّه علیه السّلام یقول: مروا بالمعروف و انهوا عن المنکر فان الامر بالمعروف و النهی عن المنکر لم یقربا اجلا و لم یباعدا رزقا.

و قد مر ان ابا جعفر علیه السّلام قال: الامر بالمعروف و النهی عن المنکر خلقان من خلق اللّه فمن نصرهما أعزه اللّه و قال الصادق علیه السّلام: من لم ینسلخ من هواجسه و لم یتخلص من آفات نفسه و شهواتها و لم یهزم الشیطان و لم یدخل فی کنف اللّه و امان عصمته لم یصلح للامر بالمعروف و النهی عن المنکر لانه اذا لم یکن بهذه الصفه فکلما اظهر یکون حجته علیه و لا ینتفع الناس به قال اللّه تعالی: «أَ تَأْمُرُونَ اَلنّٰاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ» و یقال له: یا خائن أ تطالب خلقی بما خنت به نفسک و ارخیت عنه عنانک و فی التفسیر الایه نزلت فی الخطباء و القصاص و جاریه فی کل من وصف عدلا و خالف الی غیره.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: انما یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر من کانت فیه ثلاث

ص :270

خصال: عامل بما یأمر به تارک لما ینهی عنه عادل فیما یأمر عادل فیما ینهی رفیق فیما یأمر رفیق فیما ینهی و قد مرت فی ذیل اللؤلؤ السابق قصه تذکرها یناسب المقام و عن علی بن الحسن عن ابیه قال قلت للرضا علیه السّلام: لم سمی الحواریون الحواریین؟ فقال اما عند الناس الی ان قال و اما عندنا فسمو الحواریون الحواریین لانهم کانوا مخلصین فی انفسهم و مخلصین لغیرهم من أوساخ الذنوب بالوعظ و التذکیر الحدیث و قال ابو- عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث: لا تحدثوا بالحکمه غیر اهلها فتجهلوا و لا تمنعوها أهلها فتأثموا و لیکن احدکم بمنزله الطبیب المداوی ان رای موضعا لدوائه و الا أمسک.

الزیت و السمن مره ذا و مره ذا و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: للمسرف ثلاث علامات یأکل ما لیس له، و یشرب ما لیس له، و یلبس ما لیس له و قال علیه السّلام: من الاسراف أن تجعل ثیاب بدنک ثیاب صونک و ان الاسراف أن تعطی السائل السنبل بکل قبضتک و فی خبر قال انما الاسراف ان یجعل ثوب صونک ثوب بدنک و فی آخر قال: السرف أن تلبس ثوب صونک فی المکان القذر، القذر ضد النظافه.

و فی حدیث قال: ادنی الاسراف ابتذال ثوب الصون و فی تفسیر «وَ لاٰ تُبَذِّرْ تَبْذِیراً» أن النبی صلی اللّه علیه و اله مر بسعد و هو یتوضأ فقال: ما هذا السرف یا سعد قال: أفی الوضوء سرف قال: نعم و ان کنت علی عین جاریه و قال ان للّه ملکا یکتب سرف الوضوء و عن الصادق علیه السّلام انه دعا برطب فأقبل بعضهم یرمی بالنوی فقال علیه السّلام لا تفعل ان هذا من التبذیر و ان اللّه لا یحب الفساد و فی خبر نظر الصادق علیه السّلام الی فاکهه قد رمیت من داره لم یستقص أکلها فغضب و قال: ما هذا ان کنتم شبعتم فان کثیرا من الناس لم یشبعوا فأطعموه من یحتاج الیه و قال علیه السّلام من شرب من ماء الفرات و ألقی بقیه الکوز خارج الماء فقد اسرف و یأتی فی الخاتمه فی لؤلؤ ذکر بعض الاخبار الوارده فی ذم الفرق الصوفیه فی صدر قصه جرت بین امیر المؤمنین علیه السّلام و الحسن البصری ان الحسن البصری کان مع امیر المؤمنین علی شط الفرات فملا قدحا من الماء و شرب منه و صب باقیه خارج الماء قال له امیر المؤمنین قد اسرفت فی ماء الفرات حیث لم تصب الماء فوق الماء و کان رسول اللّه یأکل الرطب و یطعم الشاه النوی کما فی المکارم و لقد جلس یوما یأکل رطبا فیأکل بیمینه و امسک النوی بیساره و لم یلقه فی الارض فمرت به شاه قریبه منه فأشار الیها بالنوی الذی فی کفه فدنت الیه و جعلت تأکل من کفه الیسری و یأکل هو بیمینه و یلقی الیها النوی حتی فرغ و انصرفت الشاه و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: القصد أمر یحبه اللّه و ان السرف امر یبغضه اللّه حتی طرحک النواه فانها تصلح لشیء و حتی صبک فضل شرابک و فی خبر عن سلیمان قال قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام: ما ادنی ما یجیء من حد الاسراف؟ فقال: ابتذالک ثوب صونک و اهراقک فضل انائک و أکلک التمر و رمیک النوی ههنا و ههنا و قال صلی اللّه علیه و اله ضغطه القبر للمؤمن کفاره لما کان منه من تضییع النعم، و عن ابراهیم

ص :272

النخعی الاسراف مجاوزه الحد فی النفقه و الاقتار التقصیر عما لا بد منه.

و فی المجمع قوله «إِنَّ اَلْمُبَذِّرِینَ کٰانُوا إِخْوٰانَ اَلشَّیٰاطِینِ» هو من التبذیر فی النفقه و الاسراف فیها و تفریقها فی غیر ما احل اللّه و قال بعض المحققین من المفسرین الاسراف المحرم ما استقبحه العقلا و عاد بالضرر کمن لا یملک دینارا فاشتری به طیبا فتطیب به و ترک عیاله محتاجین و قال بعض اهل التحقیق المراد باتلاف المال المفسر به الاسراف فی روایه الصادق علیه السّلام: صرفه فی غیر المصارف المقصوده للعقلا و قال بعض الاسراف مجاوزه القصد و ذکر جماعه من الاساطین هو أن یتجاوز الانسان حاله فی الانفاق.

اقول: هذا هو الحق عندی فیدخل فیه جمیع ما یحتاج الیه الانسان من المأکولات و المشروبات و الالبسه و الفروش و الظروف و الالات و الدواب و البیوت و یکشف عنه قوله: من الاسراف ان تجعل ثیاب بدنک ثیاب صونک و قوله علیه السّلام: کل بناء لیس بکفاف فهو و بال علی صاحبه یوم القیمه و یؤمی الیه ایضا ما فی الکافی أن بعض اصحاب ابی عبد اللّه علیه السّلام دخل علیه فرأی علیه قمیصا فیه قب قد رقعه فجعل ینظر الیه فقال له ابو عبد اللّه علیه السّلام: ما لک تنظر؟ فقال قب یلقی فی قمیصک، قال فقال لی: اضرب یدک الی هذا الکتاب فاقرء ما فیه و کان بین یدیه کتاب او قریب منه فنظر الرجل فیه فاذا فیه: لا ایمان لمن لا حیاء له، و لا مال لمن لا تقدیر له، و لا جدید لمن لا خلق له.

و فی بعض الروایات قال علیه السّلام: من أعطی فی غیر حق فقد أسرف و من منع فی حق فقد قتر و قد فرق بین التبذیر و الاسراف بأن التبذیر الانفاق فیما لا ینبغی و الاسراف الصرف زیاده علی ما ینبغی و قال فی الانوار و اعلم اولا أن الاصحاب جعلوه یعنی الاسراف من حکم الحرام مطلقا و لکن المفهوم من الاخبار انه علی قسمین حرام و مکروه و استدل للاول بقول الصادق علیه السّلام: انما الاسراف فیما اتلف المال و أضر بالبدن و للثانی بقوله علیه السّلام ان من شرب من ماء الفرات و القی بقیه الکوز خارج الماء فقد أسرف و بقوله:

ان الاسراف أن تجعل ثیاب بدنک ثیاب صونک و ان تعطی السائل السنبل بکل قبضتک.

اقول: مقتضی ظاهر النهی و اطلاقه هو الحرمه مطلقا و حمل ما ذکر فیها و فی کلام من فسرها بما مر علی المثال اذ لا وجه للخروج عن الظاهر بلا دلیل

ص :273

فکل موضع صدق علیه الاسراف و التبذیر و اضاعه المال النهی عنها فی الروایه و التقتیر عرفا او لغه کما هو قضیه عدم ثبوت الحقیقه الشرعیه لها و لم یقم علی جوازه دلیل شرعی و لا غرض عقلی فالحکم فیه الحرمه و ما یترائی احیانا بین الناس من عدم المداقه فی مثل الوضوء و الاغذیه و الاشربه و الالبسه فهو من المسامحات الموضوعیه العرفیه او المجهولات الشرعیه و المشتهیات النفسیه او مخرجه بالسیره القطعیه و حینئذ فلا مانع من القول بحرمه مثل شرب التتن و القلیان کما قال بها فیه مطلقا جماعه مستدلین بوجوه اشار الیها فی الانوار و غیره مع کونه مضیعا للاوقات الشریفه التی مرت قیمه نفس منها فی اوائل الکتاب فی لئالی اغتنام العمر سیما فی لؤلؤ ما ینبه المتبصر علی اغتنام عمره فیما بقی منه فانه صرف فضول فی المعاش و البقاء کما یعلم ذلک من حال من لم یرتکبه سیما من اهل الثروه و المکنه مع ما فیه من المضرات الکثیره المحسوسه و القول بحرمه لبس الثیاب النفیسه المتعدده و الاغذیه و الاشربه و الفواکه الغالیه علی من لیس له وجه معاش و یحتاج به لما دونه لنفسه او لعیاله الواجبی النفقه بل لو ترک العیال فی الفرض محتاجین فعلیه اثمان اثم من جهته و اثم من جهه ترک النفقه بدخل و خرج خود هر دم نظر کن چو دخلت نیست خرج آهسته تر کن بر احوال آن کس بباید گریست که دخلش بود نوزده خرج بیست و مما مر یظهر الحال فی سایر امور العشره و الضیافه و الصدقه و غیرها فلا بد یلاحظ حاله و زیه فیها و أشد ذلک و أقبحه هو ان یستقرض الرجل او یسئل للامور المذکوره من غیر ضروره شرعیه سیما اذا لم یکن له علم بمحل لاداء القرض و خصوصا اذا کان اهله محتاجین الیه للضرورات العادیه و هذا کمن یستقرض فلسین او فلوسا مثلا فیشتری به لنفسه التتن و الفاکهه او الشای و عیاله ناظرون الیه، محتاجون الی ذلک الفلوس لامور أخر ضروریه واجبه علیه و ربما کان للانسان درهم او اقل فیصرفه فی شرب التتن و نحوه فی تلک الحال لشده اغواء النفس و عظم المیل الیه.

و قد نقل فیه أن السلطان المرحوم الشاه عباس الاول قد حمل علیه الخرج و احرق ما یبخر فیه فکان الناس یحفرون تحت الارض مثل السرادیب، و یذهبون الیها

ص :274

و یشربون هناک، و فی ذلک الحال یحرقون الخرق بقربهم حتی لا یخرج رائحته و حتی تشتبه برائحتها و کانوا یشترونه فی ذلک الوقت بوزن الدراهم بل و أغلی منها فلما رای السلطان ان ذلک الخرج لا ینفع قرر علیه من مال الخراج مالا عظیما قصد به تعجیز الناس عن التجاره به و من استعماله فما ازدادوا له الا حبا و کرامه و کیف کان فقد ورد فی الحدیث أن السرف یورث الفقر و فی خبر قال: السرف مشواه و فی آخر قال ان مع الاسراف قله البرکه و قال السجاد علیه السّلام: لینفق الرجل بالقصد و بلغه الکفاف و یقدم منه الفضل لاخرته فان ذلک أبقی للنعمه و أقرب الی المزید من اللّه و انفع فی العافیه و قد مرت فائده القصد فی المعیشه و الاخبار و فیها فی آخر الباب الرابع فی لؤلؤ الاشیاء التی مع المواظبه علی کل واحد منها یعیش الانسان بسعه و راحه.

ذلک فالتعمیر مستحب مستفاد من الاخبار کقوله علیه السّلام: من کسل عن اصلاح امر معیشته فلیس فیه خیر لامر دنیاه و قال علیه السّلام: و ایاک و الکسل و الضجر فانهما یمنعانک حظک من الدنیا و الاخره و فی خبر آخر قال: و ایاک و خصلتین الضجر و الکسل فانک ان ضجرت لم تصبر علی حق و ان کسلت لم تؤد حقا و فی صحف ابراهیم علی العاقل أن یکون طالبا لثلاث: مرمه لمعاش، او تزود لمعاد، او تلذذ فی غیر محرم و قال ینبغی للمسلم العاقل ان یکون له ساعه یفضی بها الی عمله فیما بینه و بین اللّه و ساعه یلاقی اخوانه الذین یفاوضهم و یفاوضونه فی امر آخرته و ساعه یخلی بین نفسه و لذاتها فی غیر محرم فانها عون علی تلک الساعتین و قال: اصلاح المال من الایمان و قال علیک باصلاح المال فان فیه منهه (!) للکریم و استغناء عن اللئیم.

و قد مر فی الباب السادس فی لؤلؤ ما ورد فی فضل طلب المعاش جمله أخبار ملاحظتها تنفعک فی المقام کثیرا و هذا فی مال نفسه أو فی مال من له ولایه علیه واضح و أما فی مال غیره فلا الا ان یکون نفسا محترمه، و اما الثالث فلاقتضاء الامر بالشیء النهی عن جمیع أضداده و منافیاته، و لهذا نحکم بحرمه التکسب و الاشتغال بأمور الدنیا، بل المستحبات منها و من العبادات و بحرمه الاکل و الشرب و النوم و اضرابها زائدا علی قدر الضروره و سد الرمق و بحرمه السفر و لوالی الروضات المطهره و بوجوب الرجوع او الوقوف فی کل منزل و طریق یتمکن منه علی فرض ارتکابه علی من نقص شیء من واجباته من مسئله و قرائه و تقلید و مظلمه و نحوها کأکثر الخلق فانهم یهملون التکالیف المضیقه و یأخذون بأضدادها من الزیارات و التجارات و المکاسب و التنفیسات و المباحات و المستحبات زائدا علی قدر الحاجه و الضروره، مع أن تکلیفهم حینئذ الاکتفاء بما یحفظهم عن الهلاک حتی فی مقدار الاکل و الشرب و أخیارهم هم الذین یحصلونه علی هذا الوجه و یصرفونه الی وجوه الخیرات و مصائب الائمه و غیرها علی هذه الحال مخلصین له بحقوق اللّه و حقوق الناس من المظالم و الزکوات و الاخماس حاسبین أنفسهم انهم یحسنون صنعا غافلین عن قوله تعالی: انما یتقبل اللّه من المتقین و ما مثلهم الامثل واعظ کان یسرق الرغیف و الرمان و یجعلهما فی سبیل اللّه کما مرت قصته

ص :276

فی الباب السادس فی لؤلؤ اذا عرفت فضل الصدقه و مثل من ترک شربه شافیه و یأخذ بسمومات قاتله هذا مع انه قلما ینفک قصودهم من الریا و الشهره و العجب فیدخلون تحت قوله «وَ اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ رِئٰاءَ اَلنّٰاسِ» و قلما لم یظهروه علی الناس بعد العمل فکم رایت اوحدیهم یرتبون مقدمات لیظهروا ما فعلوه من الخیر بزعمهم فلو حصل لهم شیء من العمل فیفسد علیهم من هذه الجهه و یصیرون مصداقا لقوله «قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمٰالاً اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ» و قوله «وَ قَدِمْنٰا إِلیٰ مٰا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنٰاهُ هَبٰاءً مَنْثُوراً» لما مر فی الباب الثانی فی لؤلؤ مقدار فضل استتار الذکر من الاخبار منها أن ابا جعفر علیه السّلام قال الابقاء علی العمل اشد من العمل قیل و ما الابقاء علی العمل قال یصل الرجل بصله و ینفق نفقه للّه تکتب له سرا ثم یذکرها فتمحی فتکتب له علانیه ثم یذکرها فتمحی و تکتب له ریاء اذا عرفت هذا فاعلم یا اخی انی لم ار عملا مستحبا خالصا للّه جامعا لشرایط القبول فی الناس الا نادرا لنادر من اهل العلم و المعرفه اذا خلص من العاده و ضم الریاسه و قد مر فی الباب السادس فی اللؤلؤ المشار الیه و فی لؤلؤین بعده بصائر لما قلناه.

و اما الرابع فقال اللّه تعالی «إِنَّ اَللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا اَلْأَمٰانٰاتِ إِلیٰ أَهْلِهٰا» الایه و قال موسی الهی ما جزاء من ترک الخیانه حیاء منک؟ قال یا موسی له الامان یوم القیمه و قال الصادق علیه السّلام من ائتمن علی امانه فأداها فقد حل الف عقده من عنقه من عقد النار فبادروا بأداء الامانه فان من ائتمن علی امانه و کل به ابلیس مأه شیطان من مرده اعوانه لیضلوه و یوسوسوا الیه حتی یهلکوه الا من عصم الله و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله من خان أمانه فی الدنیا و لم یردها علی اربابها مات علی غیر دین الاسلام و لقی اللّه و هو علیه غضبان فیؤمر به الی النار فیهوی به فی شفیر جهنم ابد الابدین و قال صلی اللّه علیه و اله: حافتا الصراط یوم القیمه الرحم و الامانه فاذا مر الوصول للرحم المؤدی للامانه نفذ الی الجنه، و اذا مر الخائن للامانه القاطع للرحم لم ینفعه معهما عمل و یکفأ به الصراط الی النار.

و قال صلی اللّه علیه و اله: الا و ان اللّه و رسوله بریئان من الخیانات و قال صلی اللّه علیه و اله: و من اشتری خیانه و هو یعلم انها خیانه فهو کمن خانها فی عارها و اثمها و قال علیه السّلام: و من خان مسلما فلیس منا و لسنا منه فی الدنیا و الاخره و قال: لیس هنا من اخلف بالامانه، الامانه تجلب

ص :277

الرزق و الخیانه تجلب الفقر و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: اتقوا اللّه و علیکم بأداء الامانه الی من ائتمنکم و لو أن قاتل علی بن ابی طالب علیه السّلام ائتمننی علی امانه لادیتها الیه و فی حدیث آخر قال: اعلم أن ضارب علی بالسیف و قاتله لو ائتمننی و استنصحنی و استشارنی ثم قبلت ذلک منه لادیت الیه الامانه و فی آخر عن السجاد علیه السّلام قال: علیکم بأداء الامانه فو الذی بعث محمدا بالحق نبیا لو أن قاتل ابی الحسین علیه السّلام ائتمننی علی السیف الذی قتله به لادیته الیه و فی آخر قال امیر المؤمنین علیه السّلام: ردوا الامانه و لو الی قاتل ولد الانبیاء.

و فی آخر عن الحسین قال قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام رجل من موالیک یستحل مال بنی امیه و دمائهم و انه وقع لهم عنده ودیعه فقال: أدوا الامانات الی اهلها و انکان مجوسیا و فی آخر عن محمد بن قاسم قال: سئلت موسی علیه السّلام عن رجل استودع رجلا مالا له قیمه و الرجل الذی علیه المال رجل من العرب یقدر علی ان لا یعطیه شیئا و لا یقدر له علی شیء و الرجل الذی استودعه خبیث خارجی فلم ادع شیئا فقال لی قل له: رده علیه فانه ائتمنه علیه بأمانه اللّه و فی الکافی قال علیه السّلام: لا تنظروا الی طول رکوع الرجل و سجوده فان ذلک شیء اعتاده فلو ترکه استوحش لذلک و لکن انظروا الی صدق حدیثه و اداء امانته.

و فی روایه ان رجلا من الصحابه فی یوم الخیبر مات فعرضوا علی النبی ان یصلی علیه قال انتم تصلون علیه فقالوا ما اثمه قال خان ففتشوا راحلته فوجدوا فیها خرزه من غنایم خیبر قد سرقه و لم یساو الدرهمین تبصره قد حکی ان رجلا من اهل الثروه خرج فی آخر لیله الی الحمام فلقی رجلا من رفقائه فی الطریق فقال له جیء معی الحمام

فقال اجیء معک الی بابه فلما ذهبا قدرا من الطریق ذهب الرفیق فی طریق آخر من غیر ان یخبر صاحبه و کان فی عقب الرجل سارق طرار لم یعلم به فلما بلغ الرجل باب الحمام نظر الی خلفه فرای سواد الطرار فظن انه صاحبه فاخرج کیسا کان فیه الفا دینار و قال له خذ هذه الامانه حتی اخرج انا فدخل الحمام و اقام الطرار مکانه حتی

ص :278

طلع الفجر و ارتفع الظلام فخرج الرجل و لم یر صاحبه فأراد ان یذهب فقال له الطرار خذ امانتک فقال له من انت فقال انا رجل سارق طرار منعتنی امانتک اللیله عن شغلی فقال له الرجل فلم لم تذهب بالدنانیر قال انت ائتمنتنی و لم تستحسن نفسی الخیانه بالامانه و لم یکن عندی من المروه اقول: بل خارج عن الانسانیه و فوائد الرجولیه فضلا عن الفتوه.

و عن موسی قال: کنا عند ابی الحسن فاذا دنانیر مصبوغه بین یدیه فنظر الی دینار فاخذه بیده ثم قطعه نصفین، ثم قال ألقه فی البالوعه حتی لا یباع شیء فیه غش و فی التهذیب عن هشام قال کنت أبیع السابری فی الظلال فمر بی ابو الحسن موسی علیه السّلام فقال لی: یا هشام ان البیع فی الظلال غش و الغش لا یحل و قال لرجل یبیع التمر یا فلان اما علمت انه لیس من المسلمین من غشهم و قد مر أنه قال و من بات و فی قلبه غش لاخیه المسلم بات فی سخط اللّه و أصبح کذلک و هو فی سخط اللّه حتی یموت او یرجع فان مات کذلک مات علی غیر دین الاسلام ثم قال رسول اللّه الا و من غشنا فلیس منا قالها ثلث مرات.

و منها انه قال: و ما اکتسب مالا حراما لم یقبل اللّه منه صدقه و لا عتقا و لا حجا و لا اعتمارا و کتب اللّه بعدد اجزاء ذلک اوزارا و ما بقی منه بعد موته کان زاده الی النار.

و منها أنه قال: و من رجع عن شهادته و کتمها اطعمه اللّه لحمه علی رؤس الخلایق و یدخل النار و هو یلوک لسانه و فی خبر آخر قال: من کتم الشهاده و شهد بها لیهدر بها دم امرء مسلم، و لیزوی مال امرء مسلم أتی یوم القیمه و لوجهه ظلمه مد البصر و فی وجهه کدوح تعرفه الخلایق باسمه و نسبه و من شهد شهاده حق لیحیی بها مال امرء مسلم اتی یوم القیمه و لوجهه نور مد البصر تعرفه الخلایق باسمه و نسبه ثم قال ابو جعفر علیه السّلام:

أ لا تری أن اللّه یقول: «وَ أَقِیمُوا اَلشَّهٰادَهَ» و قال فی قول اللّه: «وَ مَنْ یَکْتُمْهٰا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ» قال کافر قلبه.

و منها أنه قال: و من شهد شهاده بزور علی رجل مسلم او ذمی او من کان من الناس علق بلسانه یوم القیمه و هو مع المنافقین فی الدرک الاسفل من النار و فی خبر قال: ما من رجل مسلم شهد شهاده زور علی مال رجل مسلم لیقطعه الا کتب اللّه له مکانه ضنکا من النار و فی آخر قال: شاهد الزور لا تزال قدماه حتی تجب له النار و فی خبر مر قال: ان ملک الموت اذا نزل لقبض روح الفاجر (نزل ظ) و معه سفود من نار فینزع روحه فتصیح جهنم قال علی علیه السّلام هل یصیب ذلک احدا من امتک قال: نعم شاهد الزور و ان شاهد الزور یدلع لسانه فی النار کما یدلع الکلب لسانه فی الاناء.

و منها انه قال: و من قال لخادمه او مملوکه او من کان من الناس: لا لبیک و

ص :280

لا سعدیک أتعس فی النار و منها انه قال: و من عرضت له دنیا و آخره فاختار الدنیا علی الاخره لقی اللّه و لیست له حسنه یتقی بها النار، و من أخذ الاخره و ترک الدنیا لقی اللّه یوم القیمه و (هو ظ) راض عنه و غفر له مساوی عمله.

و منها انه قال: و من اشتری سرقه و هو یعلم أنها سرقه فهو کمن سرقها فی عارها و اثمها و منها انه قال: من مشی فی فساد ما بینهما و قطیعه بینهما یعنی بین ذی قرابه و ذی رحم غضب اللّه علیه و لعنه فی الدنیا و الاخره و کان علیه من الوزر کعدل قاطع الرحم و من مشی فی قطیعه بین اثنین کان علیه من الوزر بقدر ما لمن اصلح بین اثنین من الاجر، مکتوب علیه لعنه اللّه حتی یدخل جهنم فیضاعف له العذاب و قد مر أنه قال: و من عمل فی فرقه بین امرأه و زوجها کان علیه غضب اللّه و لعنه فی الدنیا و الاخره و کان حقا علی اللّه أن یرضخه بألف صخره من نار.

اقول: قد مر فی الباب الخامس فی لؤلؤ فضل نصیحه المؤمن و فضل الاصلاح بین الناس عظم أجر من أصلح بینهم و بین أمرأه و زوجها.

و منها ان الصادق علیه السّلام قال: اوحی اللّه الی نبی من انبیائه قل للمؤمنین:

لا یلبسوا لباس اعدائی، و لا یطعموا مطاعم اعدائی، و لا یسلکوا مسالک اعدائی فیکونوا اعدائی کما هم أعدائی (و منها) التهاون بأمر اللّه قال: ایاکم و التهاون بأمر اللّه فانه من تهاون بأمر اللّه اهانه اللّه یوم القیمه

و منها انه قال: ثلثه یعذبون یوم القیمه من صور صوره من الحیوان یعذب حتی ینفخ فیها و لیس بنافخ فیها و الذی یکذب فی منامه یعذب حتی یعقد بین شعرتین و لیس بعاقدهما، و المستمع من قوم و هم له کارهون یصب فی أذنیه الانک و هو الاسرب (و منها) انه قال: من اذنب ذنبا و هو ضاحک دخل النار و هو باک (و منها) انه قال: اذا غضب اللّه علی بلده و لم ینزل بها العذاب غلت أسعارها، و قصرت اعمارها، و لم تربح تجارها و لم تنزل أثمارها، و لم تجر انهارها و حبس امطارها و سلط علیها أشرارها (و منها) العصبیه و الحمیه فی غیر حق قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: من کان فی قلبه حبه من خردل من عصبیه بعثه اللّه یوم القیمه مع اعراب الجاهلیه و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: من تعصب عصبه اللّه بعصابه من نار و قال: و لیس من العصبیه ان یحب الرجل

ص :281

قومه و لکن من العصبیه أن یعین قومه علی الظلم و قال: من تعصب او تعصب له فقد خلع ربقه الایمان من عنقه (و منها) ان الصادق علیه السّلام قال فی قوله تعالی: «مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ. . . .

فَکَأَنَّمٰا قَتَلَ اَلنّٰاسَ جَمِیعاً» و انه فی جهنم لو قتل الناس جمیعا کان فیه و لو قتل نفسا واحدا کان فیه و فی الکافی عن الباقر علیه السّلام فی تفسیره قال: یوضع من موضع من جهنم الیه ینتهی شده العذاب اهلها لو قتل الناس جمیعا لم یزدد الی ذلک کان انما یدخل ذلک المکان قیل: فان قتل آخر قال: یضاعف علیه و قال ابو جعفر علیه السّلام: من أمن رجلا علی دمه ثم قتله جاء یوم القیمه یحمل لواء الغدر.

اقول: قد مر جمله من الاخبار فی احترام المؤمن عند اللّه و فی شده عقاب سفک دمه فی اللؤلؤ الاول من لئالی صدر الباب التاسع تذکرها یناسب المقام و فی الکافی قال: ان للّه أن یقسم من خلقه و لیس لخلقه ان یقسموا الا به و قال و نهی ان یحلف الرجل بغیر اللّه و قال من حلف بغیر اللّه فلیس من اللّه فی شیء و نهی ان یحلف الرجل بسوره من کتاب اللّه و قال: من حلف بسوره من کتاب اللّه فعلیه بکل آیه منها کفاره یمین فمن شاء بر و من شاء فجر، و نهی أن یقول الرجل للرجل لا و حیوتک و حیوه فلان و قال امیر المؤمنین علیه السلام ایاکم و الحلف فانه ینفق السلعه و یمحق البرکه و فی روایه منفقه للسلعه ممحقه للربح و قال موسی علیه السّلام: ثلثه لا ینظر اللّه الیهم یوم القیمه أحدهم رجل اتخذ اللّه بضاعه لا یشتری الا بیمین و لا یبیع الا بیمین و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله شر بقاع الارض الاسواق، و هی میدان ابلیس یغدو برایته و یضع کرسیه و یبث ذریته، فبین مطفف فی قفیز او طایش فی میزان، او سارق فی ذرع، او کاذب فی سلعه، فیقول: علیکم برجل مات ابوه آدم و ابوکم حی فلا یزال مع ذلک اول داخل و آخر خارج.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام لا یکون الوفاء حتی یمیل المیزان و قال: اذا نظر الرجل فی التجاره لم یر فیها شیئا فلیحول الی غیرها و قال رسول اللّه: اذا أعسر احدکم فلیخرج و لا یغم نفسه و فی التهذیب عن أبی جعفر الاحول قال قال لی ابو عبد اللّه علیه السّلام أی شیء معاشک قال قلت غلامان و جملان قال فقال: استتر بذلک من اخوانک فانهم ان لم یضروک لم ینفعوک و فیه عنه علیه السّلام قال مر امیر المؤمنین علیه السّلام علی جاریه قد اشترت لحما من قصاب

ص :282

و هی تقول: زدنی فقال امیر المؤمنین علیه السّلام زدها فأنه أعظم للبرکه و عن هشام قال: سئلت ابا عبد اللّه علیه السّلام عن البضاعه و السلعه فقال: نعم ما من احد یکون عنده سلعه او بضاعه الا قبض اللّه له من یربحه فان قبل و الا صرفه الی غیره و ذلک أنه رد بذلک علی اللّه و فیه عنه علیه السّلام: قال ربح المؤمن علی المؤمن ربا الا أن یشتری بأکثر من مأه درهم فاربح علیه قوه یومک او یشتریه للتجاره فاربحوا علیهم و ارفقوا بهم و قال ابو الربیع سئلته علیه السّلام فقلت ان عندنا قوما من الاکراد و انهم لا یزالون یجیئون بالمبیع فخالطهم و نبایعهم فقال یا ابا الربیع لا تخالطوهم فان الاکراد حی من احیاء الجن کشف اللّه عنهم الغطاء فلا تخالطوهم.

و عن سلیمان قال: کنت مع الرضا علیه السّلام فی بعض الحاجه فأردت أن انصرف الی منزلی فقال لی: انصرف معی فبت عندی اللیله فانطلقت معه فدخل الی داره مع المعتب، فنظر الی غلمانه یعملون بالطین أو اری الدواب او غیر ذلک و اذا معهم أسود لیس منهم، فقال ما هذا الرجل معکم فقالوا یعاوننا و نعطیه شیئا قال علیه السّلام قاطعتموه علی اجرته؟ فقالوا لا هو یرضی منا بما نعطیه، فأقبل علیهم یضربهم بالسوط و غضب لذلک غضبا شدیدا فقلت جعلت فداک لم یدخل علی نفسک؟ فقال انی قد نهیتهم عن مثل هذا غیر مره أن یعمل معهم احد حتی یقاطعوه اجرته، و اعلم أنه ما من احد یعمل لک شیئا بغیر مقاطعه ثم زدته لذلک الشیء ثلثه أضعاف علی اجرته الا ظن أنک قد نقصته اجرته و اذا قاطعته ثم اعطیته اجرته حمدک علی الوفاء فان زدته حبه عرف ذلک لک و رآی انک قد زدته و فی خبر آخر قال ابو عبد اللّه علیه السّلام من کان یؤمن باللّه و الیوم الاخر فلا یستعملن اجیرا حتی یعلمه ما أجره و قال شعیب تکارینا لابی عبد اللّه علیه السّلام قوما یعملون فی بستان له و کان اجلهم الی العصر فلما فرغوا قال لمعتب: أعطهم اجورهم قبل ان یجف عرقهم؛ و فی الروایات عنهم: ان من ظلم اجیرا أجره أحبط اللّه عمله و حرم علیه ریح الجنه و ریحها یوجد من خمس مأه عام و فی خبر آخر قال و من منع اجیرا اجره فعلیه لعنه اللّه و فی آخر قال ان اللّه غافر کل ذنب الا من أحدث دینا او اغتصب اجیرا اجره.

ص :283

ابن یمشی متکئا علی ذراع الاب قال فما کلمه ابی علیه السّلام مقتا له حتی فارق الدنیا و قال الزهری کان علی بن الحسین علیه السّلام لا یأکل مع امه و کان ابر الناس بامه فقیل له فی ذلک، فقال: أخاف ان آکل معها فتسبق عینها الی شیء من الطعام و انا لا أعلم فآکله فأکون قد عققتها و أما الثانی ففی الروایه أن النبی صلی اللّه علیه و اله دخل علی شاب و هو فی سکرات الموت و قد تعسر علیه قبض الروح فقال صلی اللّه علیه و اله: یا فلان فأجابه فقال ما تری؟ قال: أری اسودین قد دخلا علی و هما واقفان أمامی فأنا خائف منهما فقال صلی اللّه علیه و اله: أ لهذا الشاب ام؟ فقیل نعم فأتت امه فقالت: أنا، فقال لها أراضیه انت عن ابنک هذا ام ساخطه علیه؟ فقالت: بل أنا ساخطه علیه و الان رضیت عنه لاجلک فغشی علی الشاب فلما أفاق قال له:

ما رأیت قال رایت یا رسول اللّه خرج الاسودان و دخل علی ابیضان و أنا فرحان برؤیتهما ثم انه مات من ساعته و فی أخری أن رجلا مات علی عهده صلی اللّه علیه و اله، و لما دفنوه لفظته الارض و لم تقبله فقال صلی اللّه علیه و اله: ان ام هذا الرجل ساخطه علیه فأمرها بالرضا عنه حتی قبلته الارض.

و فی خبر آخر قال ابو عبد اللّه ان رجلا أتی النبی صلی اللّه علیه و اله فقال: یا رسول اللّه اهل بیتی ابوا الا توثبا علی و قطیعه لی و شیئمه (و سأمه ظ) فأرفضهم؟ قال اذا یرفضکم اللّه جمیعا قال: فکیف اصنع قال تصل من قطعک و تعطی من حرمک و تعفو عمن ظلمک فانک اذا فعلت ذلک کان لک من اللّه علیهم ظهیر و فی الکافی عن علی بن جعفر قال: ان موسی الکاظم علیه السّلام أعطی محمدا ابن اخیه اسمعیل الذی یخاف منه علی نفسه حین اراد بغداد و الدخول علی هرون ثلثمائه دینار فی ثلث مرات و قال له فی کل مره أوصیک أن تنقی اللّه فی دمی ثم اعطاه ثلثه آلاف درهم قال فقلت له: اذا کنت تخاف منه مثل الذی ذکرت فلم تعینه علی نفسک؟ فقال: اذا وصلته و قطعنی قطع اللّه أجله قال: فأخذها فمضی علی وجهه حتی دخل علی هرون فسلم علیه بالخلافه و قال: ما ظننت أن فی الارض خلیفتین حتی رأیت عمی موسی بن جعفر یسلم علیه بالخلافه فأرسل الیه هرون بمأه الف درهم فرماه اللّه بالذبحه فما نظر منها الی درهم و لامسه.

و مر أن داود قال کنت جالسا عند ابی عبد اللّه علیه السّلام اذ قال مبتدءا من قبل نفسه:

یا داود لقد عرضت علی أعمالکم یوم الخمیس فرأیت فیما عرض علی من عملک صلتک لابن عمک فلان فسرنی ذلک انی علمت ان صلتک له أسرع لفناء عمره و قطع اجله قال داود: کان لی ابن عم معاندا ناصبیا خبیثا بلغنی عنه و عن عیاله سوء حال فصککت له نفقه قبل خروجی الی مکه فلما صرت بالمدینه أخبرنی ابو عبد اللّه علیه السّلام بذلک و قال حذیفه: قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: اتقوا الحالقه فانها تمیت الرجال قلت: و ما الحالقه قال، قطیعه الرحم و قال ابو جعفر علیه السّلام فی کتاب علی (ع) ثلث خصال لا یموت صاحبهن أبدا حتی یری و بالهن: البغی و قطیعه الرحم و الیمین الکاذبه یبارزوا (!) اللّه بها و ان اعجل الطاعه ثوابا لصله الرحم و ان القوم لیکونون فجارا فیتواصلون فتنمی اموالهم و یثرون و ان الیمین الکاذبه و قطیعه الرحم لتذران الدیار بلاقع من اهلها و تنقل الرحم و ان نقل الرحم انقطاع النسل و قال الثمالی قال امیر المؤمنین علیه السّلام فی خطبه أعوذ باللّه من الذنوب التی تعجل الفناء فقام الیه عبد اللّه بن الکوا الیشکری فقال یا امیر المؤمنین: او یکون ذنوب تعجل الفناء قال: نعم و تلک قطیعه الرحم ان اهل-

ص :286

البیت لیجتمعون و یتواسون و هم فجره فیرزقهم اللّه تعالی، و ان اهل البیت لیتفرقون و یقطع بعضهم بعضا فیحرقهم اللّه (فیمزقهم ظ) و هم اتقیاء.

و قال سلیمان قلت لابی عبد اللّه: ان آل فلان یبر بعضهم بعضا و یتواصلون فقال اذا تنمی اموالهم و ینمون فلا یزالون فی ذلک حتی یتقاطعوا فاذا فعلوا ذلک انقشع عنهم، و قال اسحق سمعت ابا عبد اللّه علیه السّلام یقول: کان ابی یتعوذ باللّه من الذنوب التی تعجل الفناء و تقرب الاجال و تخلی الدیار و هی قطیعه الرحم و العقوق و ترک البر و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: لا تقطع رحمک و ان قطعتک و قال امیر المؤمنین: اذا قطعوا الارحام جعلت الاموال فی أیدی الاشرار و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: اول ناطق من الجوارح یوم القیمه الرحم، یقول: یا رب من وصلنی فی الدنیا فصل الیوم ما بینک و بینه و من قطعنی فی الدنیا فاقطع الیوم ما بینک و بینه و قال: ان الرحم متعلقه یوم القیمه بالعرش یقول: اللهم صل من وصلنی و اقطع من قطعنی و فی حدیث انه لما عرج الی السماء رأی رحما متعلقه بالعرش یشکو من رحمها و سئل کم بینها و بینها من القرابه فقیل انها تلتقی معها بعد سبعین ابا.

و لا یخفی ان المراد بالرحم من هو معروف بنسبه و اقربائه بالخصوص فهذا الحدیث محمول علی من کان کذلک او علی التاکید و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: من سره ان یمده اللّه فی عمره و ان یبسط له فی رزقه فلیصل رحمه فان الرحم لها لسان یوم القیمه ذلق بقول: یا رب صل من وصلنی و اقطع من قطعنی فالرجل لیری بسبیل خیر اذا اتته الرحم التی قطعها فتهوی به الی اسفل قعر فی النار، و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله:

حافتا الصراط یوم القیمه، الرحم و الامانه فاذا مر الوصول للرحم المؤدی للامانه نفذ الی الجنه و اذا مر الخائن للامانه القطوع للرحم لم ینفعه معهما عمل و تکفأ به الصراط الی النار.

و فی تفسیر قوله «وَ اَلَّذِینَ یَکْنِزُونَ اَلذَّهَبَ وَ اَلْفِضَّهَ» الایه قال ما من ذی رحم یاتی ذا رحمه سئله من فضل ما اعطاه اللّه ایاه فبخل به عنه الا اخرج اللّه له من جهنم شجاعا یتلمظ بلسانه حتی یطوقه و فی وصایا النبی صلی اللّه علیه و اله قال لعلی علیه السّلام: یا علی خلق اللّه الجنه من

ص :287

لبنتین لبنه من ذهب و لبنه من فضه و جعل حیطانها الیاقوت و سقفها الزبرجد و حصاتها اللؤلؤ، و ترابها الزعفران و المسک الاذفر ثم قال لها تکلمی، فقالت لا اله الا اللّه الحی القیوم قد سعد من یدخلنی قال اللّه و عزتی و جلالی لا یدخلها مدمن خمر و لا نمام و لا دیوث و لا شرطی و لا مخنث و لا عشار و لا قاطع رحم و قد مر فضل صله الرحم و البر بالوالدین فی اللؤلؤ الثانی و الثالث من صدر الباب السادس بما لا مزید علیه، و مر هناک ایضا أن قطع الرحم ینقص العمر ثلثین سنه و صلته تزید فی العمر مثله.

الکبیره اختلفوا علی قولین احدهما قول ابی علی و هو ان الاستحقاق الزاید یسقط الناقص و یبقی بکماله کما لو کان احد الاستحقاقین خمسه و الاخر عشره فان الخمسه تسقط و تبقی العشره و یسمی الاحباط.

و ثانیهما قول ابی هاشم ابنه و هو أن یسقط من الزاید ما قابل الناقص و یبقی الباقی ففی المثال المذکور یسقط الخمسه و یبقی الخمسه و یسمی بالموازنه و قد أبطلهما المحققون من المتکلمین بأن ذلک موقوف علی بیان وجود الاضافات فی الخارج کالاخوه و البنوه و عدمها فقال المتکلمون بالعدم لانها لو کانت موجوده فی الخارج مع أنها عرض مفتقر الی محل یکون لها اضافه الی ذلک المحل فنقول فیها کما قلنا فی الاول، و یلزم التسلسل و هو باطل و یلزم منه بطلانها فی الخارج لان ما بنی علی الباطل باطل و قول الحکماء بوجودها لا یلزم الوجود الخارجی بل الذهنی و تحقیق البحث فی محله و لو قیل ببطلان الاحباط و الموازنه و القول بالتفکر من باب العفو و التفضل لم یکن بعیدا و ظواهر الادله یؤیده.

اقول: هذه الکلمات اجتهادات فی مقابله صراحه الایات کقوله: «وَ نَضَعُ اَلْمَوٰازِینَ اَلْقِسْطَ» و قوله «وَ أَمّٰا مَنْ خَفَّتْ مَوٰازِینُهُ» و الاخبار المتکثره القطعیه فی موازنه الحسنات مع السیئات و سقوط اعواض الناقص منهما بالزاید من اهل العرصات و من الاخبار ما مر فی الباب فی لؤلؤ حسرات الناس یوم القیمه و فی لؤلؤ عظم المیزان بل لا یتصور معنی للمیزان و نصبه یوم القیمه الذی ثبت بضروره الدین مضافا الی ما مر الا هذا او القول بأن اللّه تعالی شأنه یصیر ذلک الیوم علافا یشتری الاعمال و یبیع الجنه و النار. قد تمّت الابواب العشره المومی الیها فی صدر الکتاب بید مؤلفه الجانی.

ص :289

الارض و مساحه سطحها.

و قال سلمان: السماء الدنیا من زمرده خضراء اسمها رفعا و الثانیه من فضه بیضاء و اسمها ازقلون و الثالثه من یاقوته حمراء و اسمها قیدوم و الرابعه من دره بیضاء و اسمها ماعونا و الخامسه من ذهبه حمراء و اسمها دیقا و السادسه من یاقوته صفراء و اسمها دفناء و السابعه من نور و اسمها عربیا و قال ابن عباس بین السماء السابعه الی کرسیه سبعه آلاف نور و قال فی ذیل الحدیث السابق فی عظم الکرسی و فی فضل العرش علی الکرسی کفضل تلک الفلاه علی فضل تلک الحلقه.

و فی خبر آخر: الاشیاء کلها فی العرش کحلقه فی فلاه و عن مجاهد ما اخذت السموات و الارض من العرش الا کما تؤخذ الحلقه من ارض الفلاه و عن کعب ان السموات فی العرش کالقندیل معلق بین السماء و الارض و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: خلق اللّه العرش من جوهر أخضر و له الف و ستمأه و ستین الف و ست الف رأس و فی کل رأس الف الف و ستمائه و ستین و ست الف فم و فی کل فم الف الف و ستمأه و ستین و ست الف لسان و یسبح اللّه بکل لسان الف الف و ستمأه و ستین و ست الف لغه و ثوابه لامه محمد صلی اللّه علیه و اله و قال تعالی فی خبر یأتی فی اللؤلؤ التالی لهذا اللؤلؤ و للعرش من الباب بعدد الخلایق.

السبع، و الجحیم السبع و الجنه کلها فی جوف واحد منها لو سعها. و هذه القنادیل کلها مملوه من الخلق لا یعلمهم غیر اللّه تعالی شأنه و عن وهب قال: خلق اللّه العرش و للعرش سبعون الف ساق کل ساق کاستداره السماء و الارض.

و اما الملئکه الذین ارادوا معرفه عظم العرش ففی خبر قال: ان ملکا التمس من اللّه لیعلم عظمه العرش قال اللّه تعالی: جثنک و جناحک قلیل قال: یا الهی لی الف جناح طول کل واحد منه الف عام قال تعالی انت بهذا الوصف عند عرشی کقطره لا تبلغه بهذه الاجنحه و للعرش من الباب بعدد الخلایق وسعه بین القائمتین من قوائمها لا یعلمه الا انا قال الملک: اعطنی القوه قال تعالی: سل قال أعطنی مأه الف جناح بین کل جناحین مأه الف عام و أمهلنی بعدد کل جناح یوما فأعطاه اللّه تعالی فطار الملک مأتی الف عام لم یصل من قائمه الی قائمه فاعترف بالعجز و قال: سبحان من لا غایه لعظمته فأعطاه اللّه القوه ثانیا فطار عشرین مائتی الف عام آخر و لم یصل من قائمه الی قائمه اخری فخجل و انصرف و فی آخر قال: خلق اللّه العرش من یاقوته حمراء و ان ملکا من الملئکه نظر الیه و الی عظمته فأوحی اللّه الیه: انی قد جعلت فیک قوه سبعین الف ملک: لکل ملک سبعون الف جناح فطر فطار الملک بما فیه من القوه و الاجنحه ما شاء اللّه أن یطیر فوقف فنظر فکأنه لم یرم.

و فی ثالث قال: ان للّه ملکا له ثمانیه عشر الف جناح ما بین الجناح الی الجناح خمسأه عام فخطر له خاطر هل فوق العرش شیء؟ فزاده اللّه مثلها اجنحه اخری فکان له ست و ثلثون الف جناح ما بین الجناح الی الجناح خمسمأه عام ثم اوحی اللّه الیه ایها الملک طر. فطار مقدار عشرین الف عام لم بنل رأس قائمه من قوائم العرش ثم ضاعف اللّه له فی الجناح و القوه و أمره أن یطیر، فطار مقدار ثلثین الف عام لم ینل ایضا فأوحی اللّه الیه ایها الملک لو طرت الی نفخ الصور مع اجنحتک و قوتک لم تبلغ الی ساق عرشی.

و فی رابع عن ابن عباس قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله یقول ان للّه ملکا یقال له دردائیل کان له سته عشر الف جناح ما بین الجناح الی الجناح هواء و الهواء کما بین السماء و الارض فجعل یوما یقول فی نفسه افوق ربنا جل جلاله شیء فعلم اللّه تبارک و تعالی ما قال فزاده

ص :292

أجنحه مثلها فصار له اثنان و ثلثون الف جناح، ثم أوحی اللّه الیه أن طر، فطار مقدار خمسمأه عام فلم ینل رأس قائمه من قوائم العرش فلما علم اللّه اتعابه أوحی الیه ایها الملک عد الی مکانک فأنا عظیم فوق کل عظیم و لیس فوقی شیء و لا اوصف بمکانه فسلبه اللّه اجنحته و مقامه من صفوف الملئکه فلما ولد الحسین هبط جبرئیل فی الف قبیل من الملئکه لتهنیه النبی. فمر بدردائیل فقال له سل النبی صلی اللّه علیه و اله بحق مولوده ان یشفع لی عند ربه! فدعا له النبی بحق الحسین فاستجاب اللّه دعائه ورد علیه اجنحته و رده الی مکانه الحدیث.

و فی خامس قال: ان لخرقائیل الملک ثمانین الف جناح من جناح الی جناح مسیر ثمانین الف عام و خطر بخاطره ان یعرف طول العرش و عرضه فاستعان من اللّه أن یضاعف اجنحته فأضافها اللّه له فطار ثمانین الف مره فی کل مره طار مأه و ستین الف عام و کان فی کل مره یضعف من الطیران یستعین اللّه القوه فیعطیه اللّه القوه للطیران ثانیا فأوحی اللّه الیه یا خرقائیل لو طرت الی آخر الابد ما تجاوزت قائمه من قوائمه فقال خرقائیل سبحان ربی الاعلی و بحمده فجعل اللّه ذلک التسبیح فی السجود، فمن قال فی سجوده أعطاه اللّه بکل مره ثواب خرقائیل و فی سادس قال: ان اللّه خلق ملکا تحت العرش فأوحی الیه أن طرفطار ثلثین الف سنه ثم أوحی الیه أن طرفطار ثلثین ألف سنه اخری ثم اوحی الیه ان طرفطار ثلثین الف سنه ثالثه فأوحی الیه لو طرت حتی ینفح فی الصور کذلک لم تبلغ الی الطرف الثانی من العرش.

عرشی هذا فتعاطوه فلم یطیقوا حمله و لا تحریکه فخلق اللّه مع کل واحد منهم واحدا، فلم یقدروا ان یزعزعوه، فخلق اللّه مع کل واحد منهم عشره فلم یقدروا أن یحرکوه فخلق اللّه بعدد کل واحد منهم مثل جماعتهم فلم یقدروا أن یحرکوه فقال اللّه عز و جل لجمیعهم: خلوه علیّ امسکه بقدرتی، فخلوه فامسکه اللّه عز و جل بقدرته ثم قال لثمانیه منهم: احملوه انتم فقالوا: یا ربنا لم نطقه نحن و هذا الخلق الکثیر و الجم الغفیر فکیف نطیقه الان دونهم؟ فقال اللّه عز و جل: لانی انا اللّه المقرب للبعید و المذلل للعبید و المخفف للشدید و المسهل للعسیر أفعل ما أشاء و أحکم ما ارید اعلمکم کلمات تقولونها یخفف بها علیکم، قالوا: و ما هی؟ قال تقولون: بسم اللّه الرحمن الرحیم و لا حول و لا قوه الا باللّه العلی العظیم و صلی اللّه علی محمد و آله الطیبین الطاهرین، فقالوها فحملوه و خفف علی کواهلهم کشعره نابته علی کاهل رجل جلد قوی فقال اللّه عز و جل لسائر تلک الاملاک خلوا علی هؤلاء الثمانیه عرشی لیحملوه و طوفوا أنتم حوله و سبحونی و مجدونی و قدسونی فأنا اللّه القادر علی ما رأیتم و علی کلشیء قدیر.

و فی خبر عن وهب بعد قوله: ان حمله العرش اربعه، و قال: فلما حملوا العرش وقعوا علی رکبتهم من عظمه اللّه فلقنوا لا حول و لا قوه الا باللّه فنهضوا به و فی آخر قال:

لما وضعوا العرش علی عاتق حملته ثقل علیهم فقالوا لا حول و لا قوه الا باللّه العلی العظیم و خفف و هان علیهم.

و قال: لما خلق اللّه العرش امر جمیع الملائکه أن یرفعوه و یضعوه علی عواتق الحمله الثمانیه و لم یقدروا أن یرفعوه فأخذ جبرئیل بطرف و قال: سبحان اللّه و أخذ میکائیل بطرف آخر و قال الحمد للّه و أخذ اسرافیل بطرف ثالث و قال: لا اله الا اللّه و أخذ عزرائیل بطرف و قال: اللّه اکبر فرفعوه و وضعوه علی عواتق الحمله و فی خبر أن اللّه لما خلق العرش فخطر فی خاطر الملئکه هل خلق اللّه شیئا اعظم من العرش فطافت حیه ذنبها بالعرش فطویه ثلث ذنبه و زاد ثلثاه و لهذه الحیه سبعون الف جناح و سبعون الف وجه او رأس و فی کل رأس سبعون الف فم و فی کل فم سبعون الف لسان و یسبح اللّه بکل لسان سبعین الف لغه و ثوابه لشیعه آل محمد.

ص :294

أن یکونوا اربعه فی وقت و ثمانیه فی وقت آخر و عن ابن عباس فی تفسیر «وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمٰانِیَهٌ» أنه قال: ثمانیه صفوف من الملئکه لا یعلم عدتهم الا اللّه و یقال ثمانیه أملاک و قال کعب انسان احد الثمانیه تحمل العرش یوم القیمه و یأتی فی لؤلؤ و من عظام الملئکه الروح و حمله العرش وصفهم فی عظم الجثه و طول القامه.

الی حجاب مسیره خمسمأه عام ثم قال یعنی جبرئیل: تقدم یا محمد فقال له یا جبرئیل لم لا تکون معی؟

قال: لیس لی أن اجوز هذا المکان و قال الباقر علیه السّلام: لما انتهی الی السدره تخلف عنه فقال رسول اللّه: یا جبرئیل فی مثل هذا الموضع تخذلنی فقال: تقدم امامک فو اللّه لقد بلغت مبلغا لم یبلغه خلق من خلق اللّه قبلک و قال الرضا علیه السّلام. لما اسری به الی السماء و بلغ عند سدره المنتهی خرق له فی الحجب مثل سم الابره فرأی من نور العظمه ما شاء اللّه أن یری و عن ابن عباس الحجب خمسمأه حجاب من الحجاب الی الحجاب مسیره خمسمأه عام و عن ابی هریره أن رجلا من الیهود أتی النبی صلی اللّه علیه و اله فقال: یا رسول اللّه هل احتجب اللّه من خلقه بشیء غیر السموات قال صلی اللّه علیه و اله: نعم بینه و بین الملئکه الذین حول العرش سبعون حجابا من نور و سبعون حجابا من ظلمه و سبعون حجابا من رفارف الاستبرق و سبعون حجابا من رفارف السندس و سبعون حجابا من در ابیض و سبعون حجابا من در احمر و سبعون حجابا من در اصفر و سبعون حجابا من در أخضر و سبعون حجابا من ضیاء و سبعون حجابا من ثلج و سبعون حجابا من ماء و سبعون حجابا من برد و سبعون حجابا من عظمته التی لا توصف قال:

فأخبرنی عن ملک اللّه الذی یلیه فقال النبی: ان الملک الذی یلیه اسرافیل. ثم میکائیل، ثم ملک الموت و قال زید بن وهب: سئل امیر المؤمنین علیه السّلام عن الحجب فقال: اول الحجب سبعه غلظ کل حجاب منها مسیره خمسمأه عام و بین کل حجابین مسیره خمسمأه عام، و الحجاب الثانی سبعون حجابا بین کل حجابین مسیره خمسمأه عام حجبه کل حجاب منها سبعون الف ملک قوه کل ملک منهم قوه الثقلین منها ظلمه و منها نور و منها نار و منها دخان و منها سحاب و منها برق و منها رعد و منها ضوء و منها رمل و منها جبل و منها عجاج و منها ماء.

و منها أنهار و هی حجب مختلفه، غلظ کل حجاب مسیره سبعین الف عام ثم سرادقات الجلال و هی ستون سرادقا فی کل سرادق سبعون الف ملک بین کل سرادق و سرادق مسیره خمسمأه عام، ثم سرادق العز ثم سرادق الکبریاء ثم سرادق العظمه ثم سرادق القدس ثم سرادق الجبروت، ثم سرادق الفخر ثم سرادق النور الابیض ثم سرادق الوحدانیه

ص :298

و هو مسیره سبعین الف عام فی سبعین الف عام، ثم الحجاب الاعلی و انقضی کلامه علیه السّلام و سکت، فقال له: عمر لا بقیت لیوم لا أراک فیه یا ابا الحسن قال الصدوق (ره) لیست هذاه الحجب مضروبه علی اللّه، تعالی عن ذلک لانه لا یوصف بمکان و لکنه مضروبه علی العظمه العلیا من خلق التی لا یقادر قدرها غیره تبارک و تعالی و عن ابن عباس قال: بین السماء السابعه الی کرسیه سبعه آلاف نور.

و منهم من تسع کل واحده من کفیهم سبعین ألفا من اهل العرصات و منهم من له عشرون الف وجه و اربعون الف لسان یلفظ بلغه لا یفقهها اللسان الاخر، و منهم من له سبعون الف وجه لکل وجه سبعون الف لسان، لکل لسان سبعون الف لغه موضع قدمیه مسیره سبعه آلاف سنه، و منهم ملئکه أنصافهم من ثلج و أنصافهم من نار یقولون یا مؤلفا بین البرد و النار ثبت قلوبنا علی طاعتک و قال: ان للّه ملکا بعد ما بین شحمه و اذنه الی عینه مسیره خمسمأه عام بخفقان الطیر و قال منهم من بین اذنیهم سبعین الف عام و منهم ما بین کعب أحدهم الی اسفل قدمیه مسیره خمسمأه عام و لکل واحد منهم ثمانیه أعین کل عین طباق الدنیا ما بین شحمه اذنهم الی عابقتهم مسیره سبعمأه عام و قرونهم مثل طولهم کما یاتی، و منهم من اصول أقرانهم الی منتهاها مسیره خمسمأه عام، و فی بعض الاخبار لهم قرون کقرون الوعله، و منهم من أقدامهم فی الارض السفلی و رؤسهم فی السماء و فی نقل آخر و رؤسهم خرق السماء العلیا و فی وصف بعضهم و رؤسهم قد خرقت العرش، و منهم من لو أمره اللّه أن یلتقم الدنیا کلها و السماوات کلها و ما فیهن و ما بینهن لهان ذلک علیه، و منهم من لو شاء ان یبلغ السموات و الارضین ألسبع بلقمه واحده لفعل و منهم من خطومه ما بین المغرب و المشرق و منهم من لو أذن اللّه لاصغرهم فالتقم السموات السبع، و الارضین السبع ما کان ذلک بین لهواته الا کالرمله فی المفازه الفضفاضه و منهم من لهم قوه الثقلین، و منهم الروحانیون الذین لا یدرک خلقهم و صفتهم الا اللّه و روی الصدوق (ره) عن ابن دراج قال: سئلت ابا عبد اللّه علیه السّلام هل فی السماء بحار قال: نعم أخبرنی ابی عن ابیه عن جده قال قال رسول اللّه ان فی السموات السبع لبحارا عمق احدها مسیره خمسمأه عام فیها ملئکه قیام منذ خلقهم اللّه و الماء الی رکبهم لیس فیهم ملک إلا و له الف و اربع مأه جناح فی کل جناح اربعه وجوه فی کل وجه اربعه افواه فی کل فم اربعه ألسن لیس فیها جناح و لا وجه و لا لسان و لا فم الا و هو یسبح اللّه بتسبیح لا یشبه نوع منه صاحبه قال فی الانوار: بواحد منها فسره البحر المسجور» ای الممتلی ماء او حراره او غضبا علی اهل المعاصی.

ص :300

حدیث مر فی لؤلؤ کیفیه النفخه الاولی قال علیه السّلام: فیصیح صیحه عظیمه عند خروج روحه لو سمعها بنو آدم قبل موتهم لهلکوا، و فی خبر آخر فیصیح صیحه فلو لا أن اللّه امات الخلایق لماتوا عن آخرهم من شده صیحه ملک الموت و قد مر کیفیه علمه بالاجال فی الباب التاسمع فی لؤلؤ کیفیه علم ملک الموت بآجال العباد و اما عظم جثه جبرائیل علیه السّلام فقال الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: «اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ فٰاطِرِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ جٰاعِلِ اَلْمَلاٰئِکَهِ رُسُلاً أُولِی أَجْنِحَهٍ مَثْنیٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ یَزِیدُ فِی اَلْخَلْقِ مٰا یَشٰاءُ» خلق الملئکه مختلفه و قد رآی رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله جبرائیل و له ستمأه جناح علی ساقه الدر مثل القطر علی البقل قد ملاء بین السماء و الارض؛ و فی خبر ان النبی صلی اللّه لما صعد الی السماء رآی جبرئیل فی خلقته منظوم اجنحته بالزبرجد و الؤلؤ و الیاقوت قال: فخیل الی أن ما بین عینیه قد سد الافق و فی خبر آخر قال صلی اللّه علیه و اله: ما بین منکبی جبرئیل مسیره خمسمأه عام للطایر السریع الطیران و فی آخر قال: ما بین منکبیه من ذی الی ذی خفق الطیر سبعمأه عام و عن ابن شهاب أن رسول اللّه سئل جبرئیل أن یترأی له فی صورته، فقال جبرئیل انک لم تطق ذلک، قال: انی أحب أن تفعل، فخرج رسول اللّه المصلی فی لیله مقمره فأتاه جبرئیل فی صورته، فغشی علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله حین رآه ثم افاق و جبرائیل سنده و واضع احدی یدیه علی صدره و الاخری بین کتفیه فقال رسول اللّه: ما کنت اری شیئا ممن یخلق اللّه هکذا فقال جبرائیل لو رأیت اسرافیل الحدیث و قال بعض ما رآه احد من الانبیاء فی صورته غیر محمد صلی اللّه علیه و اله مره فی السماء و مره فی الارض.

اقول: هذا عظم جثته و اما مقدار قوته فیأتی فی لئالی قصص قوم لوط فی لؤلؤ بعض ما یتعلق بقصه لوط و قومه.

الملئکه فی صف کما قال تعالی «یَوْمَ یَقُومُ اَلرُّوحُ وَ اَلْمَلاٰئِکَهُ صَفًّا» و عن امیر المؤمنین علیه السّلام أنه قال له: سبعون الف وجه، لکل وجه سبعون الف لسان، لکل لسان سبعون الف لغه یسبح اللّه بتلک اللغات کلها، یخلق اللّه بکل تسبیحه ملکا یطیر مع الملئکه الی یوم القیمه و فی المجمع انه ملک عظیم من ملئکه اللّه له الف وجه، فی کل وجه الف لسان یسبح اللّه بسبعین الف لغه لو سمعوه اهل الارض لخرجت أرواحهم لو سلط علی السموات و الارض لابتلعها من احد شفتیه و اذا ذکر اللّه خرج من فیه قطع من النور کأمثال الجبال العظام موضع قدمیه مسیره سبع الاف سنه له ألف جناح و فی البحار عند شرحه قول السجاد علیه السّلام فی دعائه الذی نقلناه فی آخر الباب الاول و الروح الذی هو علی ملئکه الحجب یدل علی ان الروح رئیس الملئکه الموکلین بالحجب و الساکنین فیها و فی الصافی عن الصادق علیه السّلام أنه اعظم من جبرئیل و قال بعض انه جبرئیل و اما عظم حمله العرش فقال علیه السّلام: حمله العرش ثمانیه، کل واحد منهم له ثمانیه أعین کل عین طباق الدنیا و فی خبر آخر ارجلهم فی الارض السفلی و رؤسهم خرقت العرش و هم خشوع لا یرفعون طرفهم و هم أشد خوفا من اهل السماء السابعه و هم أشد خوفا من اهل السماء السادسه و هکذا الی السماء الدنیا و عن ابن عباس حمله العرش ما بین کعب احدهم الی اسفل قدمیه مسیره خمسمأه عام ما بین شحمه اذنه الی عاتقه مسیره سبعمأه عام، و قرونهم مثل طولهم، علیها العرش و لکل منهم أربعه وجوه، و أربعه اجنحه، جناحان علی وجهه من أن ینظر الی العرش فیصعق و جناحان یطیر بهما و قال کعب البنان احد الثمانیه تحمل العرش یوم القیمه کما مر فی لؤلؤ الاختلاف فی عدد حمله العرش قریبا.

و منهم الزبانیه تسعه عشر و أتباعهم، تسع کف احدهم مثل ربیعه و مضر یرفع احدهم ای بکف واحده سبعین ألفا یعنی من اهل العرصات و منهم منکر و نکیر و قد مر وصفهما مع وصف الزبانیه فی الباب العاشر فی لؤلؤ صفه الزبانیه الذینهم خزان جهنم و فی لؤلؤ صفه منکر و نکیر.

ص :303

السموات و الارض و انه ادنی خلق الرحمن منه و بینه و بینه سبعون حجابا من نور تقطع من دونه الابصار مما لا یعد و لا یوصف و انی لاقرب الخلق منه و بینی و بینه الف عام و قد مرت فی الباب فی لؤلؤ صفه الصور بیان اوصاف الصور و کیفیه تهییء اسرافیل للنفخ فیه و اما عظم جثه میکائیل ففی الروایه انه رئیس الملئکه الموکلین بأرزاق الخلق کملک السحب و الرعود و البروق و الریاح و الامطار و غیر ذلک.

و قال الصادق علیه السّلام: اذا أمر اللّه میکائیل بالهبوط الی الدنیا فیما یأمره به صارت رجله فی السماء السابعه و الاخری فی الارض السابعه و عن عکرمه قال: سئل رسول اللّه جبرئیل عن أکرم الخلق علی اللّه فعرج ثم هبط فقال: اکرم الخلق علی اللّه جبرائیل و میکائیل و اسرافیل و ملک الموت فاما جبرائیل فصاحب الحرب و صاحب المرسلین و أما میکائیل، فصاحب کل قطره تسقط، و کل ورقه تنبت و کل ورقه تسقط و اما ملک الموت، فهو موکل بقبض کل عبد فی بر أو بحر و اما اسرافیل فأمین اللّه بینه و بینهم و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: ان اللّه اختار من کل شیء اربعه: اختار من الملئکه جبرئیل و میکائیل و اسرافیل و ملک الموت.

کثره الملئکه و مواظبتهم علی العباده و التسبیح و حالهم فیها فراجعه و فی تفسیر النیشابوری یجوز أن یخالف حال الملائکه حال الطیور فی الطیران کالحیوان الذی یدب بأرجل کثیره و یجوز ان یکون البعض للزینه و یجوز ان یکون کل جناح ذا شعب.

سعه الشمس سته آلاف فرسخ و سعه القمر اربعه آلاف فرسخ و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:

الارض مسیره خمسمأه عام الخراب منها مسیره اربعمأه عام و العمران منتها مسیره مأه و الشمس ستون فرسخا فی ستین فرسخا و القمر اربعون فرسخا فی اربعین فرسخا و الکواکب کأعظم جبل علی الارض.

و فی تفسیر قوله تعالی «زَیَّنَّا اَلسَّمٰاءَ اَلدُّنْیٰا بِمَصٰابِیحَ» عن امیر المؤمنین علیه السّلام أنه قال: هذه النجوم التی فی السماء مدائن مثل المدائن التی فی الارض، مربوطه کل مدینه بعمودین من نور طول ذلک العمود فی السماء مسیره ماتین و خمسین سنه و فی العیون سئل امیر المؤمنین: کم طول الکواکب و عرضه؟ قال: اثنی عشر فرسخا و اثنی عشر فرسخا و قال الرضا علیه السّلام سئل رجل من اهل الشام امیر المؤمنین عن طول الشمس و القمر و عرضهما قال علیه السّلام تسعمائه فی تسعمائه فرسخ و عن السید الداماد فی شرح هذا الحدیث انه قال و اما قوله علیه السّلام تسعمائه فرسخ فی تسع مأه فرسخ المعنی به مکعب تسعمائه فرسخ ای سبع مأه الف الف فرسخ و تسعه و عشرون الف الف فرسخ و المجتمع من ضرب تسعمائه فرسخ فی تسع مأه فرسخ ثم ضرب تسعمائه فرسخ فی مربعها الحاصل من ضربها فی نفسها ای فی ثمان ماه الف فرسخ و عشره آلاف فرسخ و الذی رامه بطول الشمس و عرضها المتساویین هو مساحه جمیع سطحها المستدیر المحیط بجرمها و کذلک ما یرام بطول القمر و عرضه و قال بعض الاساطین بعد نقل هذا الحدیث و جمله من کلمات القوم و بالجمله علی ما قاله علیه السّلام یجب أن یؤخذ قطر الشمس علی أنه خمسه عشر الفا و مائتا فرسخ تقریبا و محیط دائره عظمی شمسیه علی انه سبعه و اربعون ألفا و سبعمأه فرسخ واحد و سبعون فرسخا و نصف فرسخ تقریبا لیس هو علی البعد من التحقیق فاذا یکون مجموع مضروب قطرها فی محیط عظمها و هو مساحه جمیع سطحها مع ما أتیناک فی مساحه جمیع سطح القمر مساویا لمکعب تسعمائه فرسخ علی التقریب القریب من التحقیق جدا و اللّه سبحانه أعلم باسرار کلام عبده و ولیه و اخی رسوله و وصیه و باب علمه و فی البحار: الفرسخ ثلاثه أمیال بالاتفاق و کل میل أربعه آلاف ذراع عند المحدثین و ثلاثه آلاف عند القدماء و کل ذراع اربع و عشرون اصبعا

ص :307

عند المحدثین و اثنان و ثلثون عند القدماء و کل اصبع بالاتفاق مقدار ست شعیرات مضمومه بطون بعضها الی ظهور بعض من الشعیرات المعتدله و انهم وجدوا ارتفاع أعظم الجبال و ارفعها فرسخان و ثلث فرسخ و فی الحدیث: ان للشمس ثلثمائه و ستین برجا کل برج منها مثل جزیره من جزایر العرب فتنزل کل یوم علی برج منها و عن ابان بن تغلب قال سئلت ابا عبد اللّه عن الارض علی أی شیء هی قال: علی الحوت قلت فالحوت علی ای شی هی؟ قال: علی الماء قلت: فالماء علی أی شیء هو قال: علی الصخره قلت:

فعلی أی شیء الصخره قال علی: قرن ثور أملس قلت: فعلی ای شیء الثور؟ قال: علی الثری، قلت فعلی أی شیء الثری؟ قال: هیهات عند ذلک ضل علم العلماء.

عمرو لکعب سلنی عما شئت فلا تسئلنی عن شیء الا أخبرتک بتصدیق قولی من القرآن فقال له: أ رأیت ضوء الشمس و القمر أ هو فی السموات السبع کما هو فی الارض؟ قال: نعم ألم تروا الی قول اللّه تعالی: «خَلَقَ اَللّٰهُ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ طِبٰاقاً* وَ جَعَلَ اَلْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً» و عن عطا فی قوله تعالی «وَ جُمِعَ اَلشَّمْسُ وَ اَلْقَمَرُ» قال: یجمعان یوم القیمه ثم یقذفان فیکون نار اللّه الکبری و قد مر فی الباب فی لؤلؤ و من أهوالهم عند القبر أن الشمس و القمر یکوران فیذهب نورهما و لا یبقی فیهما الا الحراره و قال سلیمان بن خالد: سئلت ابا عبد اللّه علیه السّلام عن الحر و البرد مما یکونان فقال لی ان المریخ کوکب حار و زحل کوکب بارد فاذا بدا المریخ فی الارتفاع انحط زحل و ذلک فی الربیع فلا یزالان کذلک کلما ارتفع المریخ درجه انحط الزحل درجه ثلثه اشهر حتی ینتهی المریخ فی الارتفاع و ینتهی زحل فی الهبوط فینجلی المریخ فی الارتفاع و ینتهی زحل فی الهبوط فلذلک یشتد الحر فاذا کان آخر الصیف و اول الخریف بدا زحل فی الارتفاع و بدا المریخ فی الهبوط فلا یزال الان کذلک کلما ارتفع زحل درجه انحط المریخ درجه حتی ینتهی المریخ فی الهبوط و ینتهی زحل فی الارتفاع فیجلو زحل و ذلک فی اول الشتاء و آخر الخریف فلذلک یشتد البرد و کلما ارتفع هذا هبط هذا، و کلما هبط هذا ارتفع هذا فاذ کان فی الصیف یوم بارد فالفعل فی ذلک للقمر و اذا کان فی الشتاء یوم حار فالفعل فی ذلک للشمس ثم قال: هذا تقدیر العزیز العلیم و انا عبد رب العالمین و قد مر فی الباب الثامن فی لؤلؤ قصه من امرأه مؤمنه مشوقه الی المواظبه علی اول أوقات الصلوه ما یدل علی ان شده الحراره من قیح جهنم اذا تنفس.

عام، فقلت نعم و قال اهل الهیئه یقطع الفلک الاعظم فی مقدار تلفظ الانسان بلفظه واحده الفا و سبع ماه و ثلثین و اثنین فرسخا و فی خبر أن محمد بن مسلم سئل ابا جعفر علیه السّلام عن رکود الشمس فقال یا محمد ما اصغر جثتک و أعضل مسئلتک، و انک لاهل الجواب ان الشمس اذا طلعت جربها سبعون الف ملک بعد أن أخذ بکل شعبه منها خمسه آلاف من الملئکه من بین جاذب و دافع حتی اذا بلغت الجو و جاز الکوه قلبها ملک النور ظهر البطن فصار ما یلی الارض الی السماء و بلغ شعاعها تخوم العرش فعند ذلک نادت الملئکه سبحان اللّه، و الحمد للّه، و لا اله الا اللّه؛ و الحمد للّه الذی لم یتخذ صاحبه و لا ولدا و لم یکن له شریک فی (الملک ظ) . و لم یکن له ولی من الذل و کبره تکبیرا فقال له: جعلت فداک احافظ علی هذا الکلام عند زوال الشمس؟ فقال: نعم حافظ علیه کما تحافظ علی عینیک فاذا زالت الشمس صارت الملئکه من ورائها یسبحون اللّه فی ذلک الجوالی أن تغیب و قال فی الانوار: یستفاد من هذا الحدیث أسرار: الاول ان نور الشمس اذا زالت یسرع فی النقصان الی أن تغیب فظهر أن السبب فیه قلب ملک النور لها و کون قفاها صار الینا وضوئها قل من ضوء وجهها الثانی أن حرکه الشمس من ابتداء الزوال تکون اسرع من حرکتها اول النهار کما هو المشاهد فظهر سببه ایضا و هو أنها فی اول النهار کانت صاعده و من الزوال صارت هابطه و حرکه الهبوط أسرع من حرکه الصعود کما لا یخفی و قد لاحظ الشارع هذا، فجعل لفریضه الظهر قدمین و للعصر اربعه و ذلک أن الجسم الاخذ فی الهبوط کلما توغل فیه اسرع فی الحرکه فتکون اربعه أقدام للعصر موازنه لقدمی الظهر فی الزمان الثالث أن هذا الرکود هو زمان قلب ملک النور لها ظهر البطن.

اقول: قد مرت فی اللؤلؤ السابق أخبار فی أن وجه الشمس کالقمر الی السماء و ظهرهما الی الارض فی تمام الیوم و فی تفسیر «حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ مَغْرِبَ اَلشَّمْسِ وَجَدَهٰا تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَهٍ» عن امیر المؤمنین علیه السّلام أنه لما انتهی مع الشمس الی العین الحامئه وجدها تغرب فیها و معها سبعون الف ملک یجرونها بسلاسل الحدید و الکلالیب یجرونها فی قعر البحر فی قطر الارض الایمن کما تجری السفینه علی ظهر الماء و فی الکافی عن

ص :310

ابی جعفر علیه السّلام قال: ان الشمس لتطلع و معها اربعه أملاک الی أن قال: و ملک ینضحها بالماء و لو لا ذلک اشتعلت الارض و قال محمود بن اسمعیل: قلت للرضا علیه السّلام بلغنی أن یوم الجمعه أقصر الایام قال: کذلک، قلت: کیف ذاک قال قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: ان اللّه یجمع ارواح المشرکین تحت عین الشمس فاذا رکدت الشمس عذبت ارواح المشرکین برکود الشمس فاذا کان یوم الجمعه رفع عنهم العذاب لفضل یوم الجمعه.

أکثر من عدد الانس و الجن.

و سئل عنه عن عرض قاف و طوله و استدارته؟ فقال علیه السّلام عرضه مسیره الف سنه من یاقوت احمر، قضیبه من فضه بیضاء و زجه من زمرده خضراء و له ثلث ذوائب من نور ذوابه بالمشرق و ذوابه بالمغرب و الاخری فی وسط السماء علیها مکتوب سطر (!) الاول بسم اللّه الرحمن الرحیم و الثانی الحمد للّه رب العالمین و الثالث لا اله الا اللّه محمد رسول اللّه و قال ابو جعفر علیه السّلام ان اللّه خلق جبلا محیطا بالدنیا من زبرجد اخضر و انما خضره السماء من خضره ذلک الجبل و خلق خلقا و لم یفترض علیهم شیئا مما افترض علی خلقه من صلوه و زکوه و کلهم یلعن رجلین من هذه الامه و سماهما و فی تفسیر «ق وَ اَلْقُرْآنِ» عن القمی هو جبل محیط بالدنیا من وراء یأجوج و مأجوج و فی الصافی و أما قاف فهو الجبل المحیط بالارض و خضره السماء منه و به یمسک اللّه الارض ان تمید بأهلها.

و فی خبر آخر قال ان للّه خلف هذا النطاق یعنی الجبال المحسوسه زبرجده خضراء یعنی جبل قاف فمن خضرتها اخضرت السماء و یحتمل ان یکون المراد بالنطاق جبل قاف و زبرجده خضراء ما وراءه و قال السجاد علیه السّلام للثمالی: أ تظن أن اللّه لم یخلق خلقا سواکم بلی و اللّه خلق اللّه الف الف آدم و الف الف عالم و انت و اللّه فی آخر تلک العوالم.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: ان للّه اثنی عشر الف عالم کل عالم منهم اکبر من سبع سموات و سبع ارضین ما یری عالم منهم أن للّه عالما غیرهم و انی الحجه علیهم و قال جابر ابن یزید سئلت ابا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه تعالی «أَ فَعَیِینٰا بِالْخَلْقِ اَلْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ» فقال: یا جابر تأویل ذلک أن اللّه اذا افنی هذا الخلق و هذا العالم و سکن اهل الجنه الجنه و اهل النار النار جدد عالما غیر هذا العالم و جدد عالما من غیر فحوله و لا أناث یعبدونه و یوحدونه و خلق لهم ارضا غیر هذا الارض تحملهم و سماء غیر هذا السماء تظلهم لعلک تری أن اللّه انما خلق هذا العالم الواحد؟ او تری أن اللّه لم یخلق بشرا غیرکم بلی و اللّه لقد خلق اللّه الف الف عالم و الف الف آدم و أنت فی آخر تلک العوالم و اولئک الادمیین.

و فی خبر آخر عنه قال لقد خلق اللّه فی الارض منذ خلقها سبعه عالمین لیس فیهم

ص :312

من ولد آدم خلقهم من ادیم الارض فأسکنهم فیها واحدا بعد واحد مع عالمه ثم خلق اللّه آدم ابا هذا البشر و خلق ذریته منه لا و اللّه ما خلت الجنه من ارواح المؤمنین منذ خلقها و لا خلت النار من ارواح الکفار و العصاه منذ خلقها لعلکم ترون أنه اذا کان یوم القیمه و صیر ابدان اهل الجنه مع ارواحهم فی الجنه، و صیر ابدان اهل النار مع ارواحهم فی النار أن اللّه لا یعید فی بلاده و لا یخلق خلقا یعبدونه و یوحدونه و یعظمونه، ! بلی و اللّه لیخلقن خلقا من غیر فحوله و لا اناث یعبدونه و یوحدونه و یخلق لهم أرضا و سماء تظلهم أ لیس اللّه یقول:

«یَوْمَ تُبَدَّلُ اَلْأَرْضُ غَیْرَ اَلْأَرْضِ وَ اَلسَّمٰاوٰاتُ» و قد قال «أَ فَعَیِینٰا بِالْخَلْقِ اَلْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ» و سیأتی فی اللؤلؤ التالی لهذا اللؤلؤ حدیث غریب فی بدو الدنیا تذکرها یناسب المقام.

عام، ثم بدأت فی عمارتها فمکثت خمسین الف سنه، ثم جعلت الدنیا کلها آجام القصب و خلقت السلاحف و سلطتها علیها فأکلتها حتی لم یبق منها شیء.

ثم أهلکتها فی ساعه واحده فمکثت الدنیا خرابا خمسین الف عام، ثم بدأت فی عمارتها فمکثت عامره خمسین الف عام، ثم خلقت ثلثین آدم فی ثلثین الف سنه من آدم الی آدم الف سنه فأفنتیهم کلهم بقضائی و قدری، ثم خلقت فیها خمسین الف الف مدینه من الفضه البیضاء و خلقت فی کل مدینه مأه الف الف قصر من الذهب الاحمر فملاءت المدن خردلا و کان الخردل یومئذ ألذ من الشهد و أحلی من العسل و ابیض من الثلج، ثم خلقت طیرا واحدا اعمی و جعلت طعامه (رزقه خ ل) فی کل الف سنه حبه من الخردل فأکلها حتی فنیت، ثم خربتها فمکثت خرابا خمسین الف عام. ثم بدأت فی عمارتها فمکثت عامره خمسین الف عام، ثم خلقت اباک آدم علیه السّلام بیدی یوم الجمعه وقت الظهر و لم أخلق من الطین غیره و أخرجت من صلبه النبی محمد صلی اللّه علیه و اله و قال العلامه المجلسی (ره) بعد نقل هذه الروایه: هذه من روایات المخالفین أوردها صاحب الجامع فأوردتها و لم اعتمد علیها.

اقول: فیه أولا انه لیس کل روایه عامیه متروکه عندنا لقوله: خذوا ما رووا و ذروا ما رأوا، و غیرها مما فصلناه فی محله و ثانیا ایراد مثل صاحب الجامع لمثل هذه الروایه سیما ناسبا لها الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله من غیر اسناد لها الی ناقل یکفی لحصول الظن بصدورها الذی هو المدار فی حجیه الاخبار کما حققنا فی شرحنا علی الفصول فی الاصول، هذا، مع أن السید الجزائری (ره) نسبها فی الانوار الی الثقات من أصحابنا حیث قال:

روی الثقات من اصحابنا عن النبی صلی اللّه علیه و اله، ثم ذکر الروایه ثم قال: المراد بالدنیا هو ما سوی اللّه تعالی من اصناف المخلوقات کلها فیشمل الافلاک و العناصر و النفوس الناطقه و غیرها و هذا هو مذهب کافه اهل الملل کالمسلمین و الیهود و النصاری و المجوس.

ثم اقول: قد مرت فی اواخر الباب الاول فی لؤلؤ خلق سایر العوالم غیر بنی آدم و فی لؤلؤی اعظم جابلقا و جابرسا و فی لؤلؤی کثره الملئکه أخبار کثیره فی عجائب

ص :314

صنعه و بدایع خلقه و کثرتهم و کثره عبادتهم و شده زهدهم فعلی المتبصر الاعتبار و الاتعاظ منهم و قال فیه ایضا: و اما تاریخ الدنیا من خروج آدم من الجنه الی الارض الی هذه السنه و هی سنه تألیف هذا الکتاب و هی السنه التاسعه و الثمانون بعد الالف فقد ذکر اهل التاریخ أن من خروج آدم من الجنه الی طوفان نوح علیه السّلام الفین و مائتین و خمسین سنه و من نوح الی ابراهیم الفا مأه و اثنین و اربعین سنه و من ابراهیم الی موسی خمسمأه و سته و ستین سنه و من موسی الی داود خمسمأه و تسعین سنه و من داود الی عیسی الفا و ثلاثه و خمسین سنه و من عیسی الی محمد (ص) ستمأه و ستین سنه.

یأجوج امه و مأجوج امه کل امه اربعمأه امه لا یموت الرجل منهم حتی ینظر الی الف ذکر من صلبه کل قد حمل السلاح قلت یا رسول اللّه صفهم لنا قال: هم ثلثه اصناف صنف منهم أمثال الارز، قلت: یا رسول اللّه ما الارز قال صلی اللّه علیه و اله: شجر بالشام طویل و صنف طوله و عرضه سواء، و هؤلاء الذین لا یقوم لهم جبل و لا حدید و صنف منهم یفترش احدهم احدی اذنیه و یلتحف بالاخری و لا یمرون بفیل و لا وحش و لا جمل و لا خنزیر الا أکلوه و عن علی علیه السلام یأجوج و ماجوج صنف منهم فی طول شبر و صنف منهم مفرط الطول لهم مخالیب الطیر و انیاب السباع و تداعی الحمام و تسافد البهائم و عواء الذئب و شعور تقیهم الحر و البرد و آذان عظام و فی حدیث قال صلی اللّه علیه و اله:

ان القوم لیتقرون بمعاولهم دائبین فاذا کان اللیل قالوا غدا نفرغ، فیصبحون و هو أقوی منه بالامس حتی یسلم منهم رجل حین یرید اللّه أن یبلغ امره، فیقول المؤمن غدا نفتحه انشاء اللّه، فیصبحون ثم یقدمون علیه فیفتحه اللّه فو الذی نفسی بیده لیمرن الرجل منهم علی شاطیء الوادی الذی بکوفان و قد شربوه حتی نزحوه قیل:

یا رسول اللّه و متی هذا؟ قال حین لا یبقی من الدنیا الامثل صبابه الاناء.

و قال القمی اذا کان یوم القیمه فی آخر الزمان انهدم ذلک السد و خرج یأجوج و مأجوج الی الدنیا و أکلوا الناس و هو قوله تعالی: «حَتّٰی إِذٰا فُتِحَتْ یَأْجُوجُ وَ مَأْجُوجُ وَ هُمْ مِنْ کُلِّ حَدَبٍ یَنْسِلُونَ» و فی حدیث آخر قال صلی اللّه علیه و اله: انهم یدأبون فی حفره ای السد نهارهم حتی اذا امسوا و کادوا یبصرون شعاع الشمس قالوا نرجع غدا و نفتحه و لا یستثنون، فیعودون من الغد و قد استوی کما کان حتی اذا جاء وعد اللّه قالوا غدا نفتح و نخرج انشاء اللّه فیعودون الیه و هو کهیئته حین ترکوه بالامس فیحفرونه و یخرجون علی الناس فیشربون المیاه و یتحصن الناس فی حصونهم منهم فیرمون سهامهم الی السماء فترجع و فیها کهیئه الدماء فیقولون: قد قهرنا اهل الارض و علونا اهل السماء فیبعث اللّه علیهم نغفا فی أقفائهم فتدخل فی آذانهم فیهلکون بها قال النبی صلی اللّه علیه و اله: و الذی نفس محمد بیده أن دواب الارض لتسمن و تسکر من لحومهم سکرا.

و عن ابی سعید الخدری قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله یقول یفتح سد یأجوج و مأجوج

ص :316

فیخرجون علی الناس کما قال تعالی: «وَ هُمْ مِنْ کُلِّ حَدَبٍ یَنْسِلُونَ» فیغشون الارض کلها و یجتاز المسلمون الی حصونهم و یضمون الیهم مواشیهم فیشربون میاه الارض فیمر أوائلهم بالنهر فیشربون ما فیه و یترکونه یا بسا فیمر به من بعدهم و یقولون: لقد کان هذا مره ماء و لا یبقی احد من الناس الا من کان فی حصن او جبل شامخ فیقول قائلهم: قد فرغنا من اهل الارض و قد بقی من فی السماء ثم یهز احدهم حربته فیرمی بها نحو السماء فترجع الیهم مخضوبه بدم فیقولون: قد قتلنا اهل السماء فبینما هم کذلک اذ سلط اللّه علیهم دودا مثل النغف، فیدخل فی آذانهم و ینقب اعناقهم فیصبحون موتی لا یسمع لهم حس و لا حرکه و روی أن الارض تنتن من حبیفتهم فیرسل اللّه تعالی مطر السیول فتحمل جیفتهم الی البحار.

اقول: کان ذکر وصف هذا السد الذی بناه ذو القرنین و عجز هؤلاء القوم من الصعود علیه و نقبه مع ما عرفت من قوتهم و قدرتهم مناسبا فی المقام و انما ترکناه خوفا من الاطاله من اراد الوقوف علیه فلیطالیبه من التفسیر فی سوره الکهف فی قوله تعالی:

«فَأَعِینُونِی بِقُوَّهٍ أَجْعَلْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ رَدْماً» الی آخر قصته.

من البلدان علی فلس من فلوسه فاذا أراد اللّه أن یزلزل ارضا أمر الحوت ان تحرک ذلک الفلس فتحرکه، و لو رفعت الفلس لانقلبت الارض باذن اللّه و فی رابعه فی الفقیه سئل سلیمان الدیلمی ابا عبد اللّه علیه السّلام عن الزلزله ما هی؟ فقال: آیه فقال: و ما سببها قال: ان اللّه تبارک و تعالی و کل بعروق الارض ملکا فاذا أراد اللّه أن یزلزل ارضا أوحی الی ذلک الملک أن حرک عرق کذا و کذا قال: فیحرک ذلک الملک عرق تلک الارض التی أمر اللّه تعالی فتحرک بأهلها.

اقول: و هذه الاسباب المذکوره فی هذه الاخبار کلها صحیحه یمکن تنزیلها علی الاوقات و البلدان فیکون بعضها فی وقت و فی بلد و بعضها فی وقت آخر و فی بلد آخر او علی الاشتراک او المناوبه و قال الحکماء فی سببه ان البخار اذا احتبس فی الارض یمیل الی جهه و یبرد بالارض فینقلب میاها مختلطه باجزاء بخاریه ان قل فاذا کثر بحیث لا تسعه الارض اوجب انشقاق الارض و انفجار العیون و اذا غلظ البخار بحیث لا ینعقد فی مجاری الارض بأن کانت الارض کثیفه عدیمه المسام اجتمع فجنح طالبا للخروج و لم یمکنه النفوذ فزلزلت الارض، و ربما قویت الماده علی شق الارض فیحدث صوت هائل و قد تخرج نار لشده الحرکه المقتضیه لاشتعال البخار و الدخان الممتزجین علی طبیعه الدهن هذا و قد ورد ایضا فی عله الزلزال أنه قال: اذا فشت اربعه ظهرت اربعه اذا فشا الزنا ظهرت الزلزال الحدیث.

و قد مرت فی الباب العاشر مفاسد الزنا و عقوباته فی اربع لئالی کبار و أن الارض التی یزنی علیها تضج الی اللّه شاکیه و حکی فی الانوار أنه قد حدث فی عشر الثمانین (!) بعد الالف زلازل بطوس حتی خربت البنیان و اهلکت النفوس فذهب من المشهد الرضوی علی صاحبه أفضل الصلوه آلاف من الانفس من الرجال و النساء، و ذهب من نیشابور فوق أربعه آلاف انسان، و قد حدث فی شیروان زلازل انقلبت منها بلاد کثیره، و تحولت بها رساتیق من أماکنها الی امکنه بعیده عن مکانها الاول، و ذهبت أنفس لا یحصی عددها الا اللّه سبحانه و کذلک حدث فی السنه التاسعه و الثمانین بعد الالف زلازل فی بلاد طبرستان حتی ساخت منها بعض البلدان تحت الارض و انقلبت

ص :318

بعض البلاد و هلکت النفوس و نقل فی زهر الربیع من کتاب المدهش فی حوادث سنه 241: ماجت النجوم و تطایرت شرقا و غربا کالجراد من قبل غروب الشمس الی الفجر و فی السنه التی بعدها رجمت السویدا و هی ناحیه من نواحی مصر، فوزن منها حجر فکان عشره ارطال و زلزلت الری و جرجان و طبرستان و نیشابور و اصفهان و قم و قاشان و دامغان فی وقت واحد فهلک فی دامغان خمسه و عشرون الفا و تقطعت جبال و دنا بعضها من بعض و وقع طایر أبیض بحلب و صاح اربعین صوتا ایها الناس اتقو اللّه ثم طار و اتی من الغد و فعل ذلک ثم ما رای بعدها.

یهیج الاسد المغضب و لکل ریح منهن اسم، أما تسمع لقول اللّه «إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ» و قال تعالی «اَلرِّیحَ اَلْعَقِیمَ» و قال «فَأَصٰابَهٰا إِعْصٰارٌ فِیهِ نٰارٌ فَاحْتَرَقَتْ» و ما ذکر فی الکتاب من الریاح التی یعذب بها من عصاه و للّه ریاح رحمه لواقح، و ریاح تهیج السحاب فتسوق السحاب، و ریاح تحبس السحاب بین السماء و الارض، و ریاح تعصره فتمطر باذن اللّه، و ریاح تفرق السحاب، و ریاح مما عد اللّه فی الکتاب فأما الریاح الاربعه فانها اسماء الملئکه الشمال و الجنوب و الصبا و الدبور و علی کل ریح منهن ملک موکل بها و قال الصادق علیه السّلام: نعم الریح الجنوب تکسر البرد عن المساکین و تلقح الشجر و تسیل الاودیه و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله لا تسبوا الریاح فانها مأموره فتأثموا و یرجع الیکم.

و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: الریاح خمسه منها العقیم فنعوذ باللّه من شرها و کان النبی صلی اللّه علیه و اله اذا هبت ریح صفراء او حمراء او سوداء تغیر وجهه و اصفر لونه و کان کالخائف الوجل حتی تنزل من السماء قطره من مطر فیرجع الیه لونه و یقول جائکم بالرحمه و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: ما اخرج ریح قط الا بمکیال، الا زمن عاد فانها عتت عن خزانها فخرجت فی مثل خرق الابره فأهلکت قوم عاد و ما ینزل مطر قط الا بوزن الا زمن نوح فانه عتی عن خزانه فخرج فی مثل خرق الابره فأغرق اللّه فیه قوم نوح و فی خبر آخر و أما الریح العقیم فانها ریح عذاب تخرج من تحت الارضین السبع و ما خرجت منها ریح قط الاعلی قوم عاد فأمر الخزان أن یخرجوا منها علی قدر سعه الخاتم فعتت علی الخزان فخرج منه علی مقدار منخر الثور تغیظا بها علی قوم عاد فضج الخزنه الی اللّه من ذلک فقالوا: یا ربنا انها قد عتت عن أمرنا و نحن نخاف ان یهلک من لم یعصک من خلقک و عمار بلادک فبعث اللّه الیها جبرئیل فردها بجناحه و قال لها اخرجی علی ما امرت به فخرجت علی ما امرت به فأهلکت قوم عاد و من کان بحضرتهم و فی المجمع عنه علیه السّلام ان للّه بیت ریح مقفل لو فتحت لاردت ما بین السماء و الارض فما ارسل علی قوم عاد الا قدر الخاتم.

اقول: قد مر فی الباب العاشر أن بعد النفخه الاولی و اهلاک الناس بها یأمر اللّه

ص :320

عاصفه و هی هذه فتقلع الجبال من أماکنها و تلقیها فی البحار و تفور میاه البحار و کل ما فی الارض و تسطح الارض کلها للحساب فلا یبقی جبل و لا شجر و لا بحر و لا وهده و لا قلعه فتکون أرضا بیضاء حتی أنه روی و لو وضعت بیضه فی المشرق رأیت فی المغرب و مر فیه ایضا انه لا یبقی علیها بناء الا انهدم الا المساجد.

مسخ من بنی اسرائیل اثنی عشر جزءا فمسخ منهم القرده و الخنازیر و السهیل و الزهره و العقرب و الفیل و الجری و هو سمک لا یؤکل و الدعموص و الدب و الضب و العنکبوت و القنفذ قال حذیفه بأبی انت و امی یا رسول اللّه فسر لنا هذا کیف مسخوا قال: نعم اما القرده فمسخوا لانهم اصطادوا الحیتان فی السبت علی عهد داود النبی (ع) و اما الخنازیر فمسخوا لانهم کفروا بالمائده التی نزلت من السماء علی عیسی بن مریم و اما السهیل فمسخ لانه کان رجلا عشارا فمر به عابد من عباد ذلک الزمان فقال العشار دلنی علی اسم اللّه الذی یمشی به علی وجه الماء و یصعد به الی السماء فدله علی ذلک فقال العشار: قد ینبغی لمن عرف هذا الاسم أن لا یکون فی الارض بل یصعد به الی السماء فمسخه اللّه و جعله آیه للعالمین و اما الزهره فمسخت لانها هی المرأه التی فتنت هاروت و ماروت الملکین.

و اما العقرب فمسخ لانه کان رجلا نماما یسعی بین الناس بالنمیمه و یغری بینهم العداوه و اما الفیل فانه کان رجلا جمیلا فمسخ لانه کان ینکح البهائم البقر و الغنم شهوه من دون النساء، و أما الجری فمسخ لانه کان من التجار و کان یبخس الناس فی المکیال و المیزان و اما الدعموص فمسخ لانه کان رجلا اذا جامع النساء لم یغتسل من الجنابه و یترک الصلوه فجعل اللّه قراره فی الماء الی یوم القیمه من جزعه عن البرد و اما الدب فمسخ لانه کان رجلا یقطع الطریق لا یرحم غریبا و لا فقیرا الا سلبه؛ و اما الضب فمسخ لانه کان رجلا من الاعراب، و کانت خیمته علی ظهر الطریق و کان اذا مرت القافله تقول له: یا عبد اللّه کیف تأخذ الطریق الی کذا و کذا فان اراد القوم الی المشرق ردهم الی المغرب و ان ارادوا المغرب ردهم الی المشرق ترکهم یهیمون لم یرشدهم الی سبیل الخیر، و أما العنکبوت فمسخت لانها کانت خائنه للبعل و کانت تمکن فرجها سواه و أما القنفذ فانه کان رجلا من صنادید العرب فمسخ لانه اذا نزل به الضیف رد الباب فی وجهه و یقول لجاریته اخرجی الی الضیف فقولی: ان مولای غائب عن المنزل فیبیت الضیف بالباب جوعا و یبیت اهل البیت شباعا مخصبین.

ص :322

امرأه لا تطهر من حیض و لا غیره و اما سهیل فکان عشارا بالیمن، و اما الزهره فکانت امرأه نصرانیه و کانت لبعض ملوک بنی اسرائیل و هی التی فتن بها هاروت و ماروت و کان اسمها ناهیل و الناس یقولون ناهید.

و قال العلامه المجلسی (ره) بعد نقل أخبار الباب: اعلم أن انواع المسوخ غیر مضبوطه فی کلام اکثر الاصحاب بل احالوها علی هذه الروایات و ان کان فی اکثرها ضعف علی مصطلحهم فالذی یحصل من جمیعها ثلثون صنفا: الفیل و الدب و الارنب و العقرب و الضب و الوزغ و العظایه و العنکبوت و الدعموص و الجری و الوطواط و القرد و الخنزیر و الکلب و الزهره و سهیل و الطاوس و الزنبور و البعوض و الخفاش و الفار و القمله و العنقاء و القنفذ و الحیه و الخنفساء و الزمیر و المارماهی و الوبر و الودل لکن یرجع بعضها الی بعض.

لا علم لی بما یقول قال: فانه یقول لان ذکرت عثمان لاسبن علیا ابدا حتی تقوم من هیهنا.

و فی روایه أخری قال: تقول لتکفن عن ذکر عثمان او لاسبن علیا و فی ثالثه قال یقول: و اللّه لئن ذکرتم عثمان بشتمه لاشتمن علیا و منها ما یقال: انه کان ینفخ علی نار ابراهیم کما فی حدیث عایشه انه کان فی بیتها رمح موضوع فقیل لها: ما تصنعین؟ فقالت نقتل به الوزغ فان النبی صلی اللّه علیه و اله أخبرنا أن ابراهیم القی فی النار و لم تکن فی الارض دابه الا أطفأت عنه النار غیر الوزغ فانه کان ینفخ علیه فأمر صلی اللّه علیه و اله بقتل الوزغ و فی روایه مرت کانت تحمل الحطب و تضرم النار علی ابراهیم و منها لما احرقت ببیت المقدس کانت الاوزاغ تنفخه.

و قال الباقر علیه السّلام: لما ولد مروان عرضوا به لرسول اللّه صلی اللّه علیه و اله أن یدعو له، فارسلوا به الی عایشه فلما قربت منه فقال: اخرجوا عنی الوزغ بن الوزغ و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله من حجرته و مروان و ابوه یستمعان الی حدیثه فقال له: الوزغ ابن الوزغ فمن یومئذ یرون أن الوزغ یسمع الحدیث و الوجه أنه لما شبههما بالوزغ حین استمعا الی حدیثه فهموا أن الوزغ ایضا یفعل ذلک.

و فی الحدیث لیس یموت من بنی امیه میت الا مسخ وزغا و قال الصادق علیه السّلام: ان عبد الملک بن مروان لما نزل به الموت مسخ وزغا فذهب من یدی من کان عنده و کان عنده ولده فلما أن فقدوه عظم ذلک علیهم فلم یدروا کیف یصنعون ثم اجتمع أمرهم أن یأخذوا جذعا فیضعونه کهیئه الرجل قال: ففعلوا ذلک و ألبسوا الجذع درع حدید ثم ألقوه فی الاکفان فلم یطلع علیه احد من الناس الا أنا و ولده.

و شدید الشم فاذا وجد شیئا انذر الباقین یأتون الیه و قیل: انما یفعل ذلک منها رؤسها و من طبعه انه یحتکر فی زمن الصیف لزمن الشتاء و له فی الاحتکار من الحیل ما انه اذا احتکر ما یخاف انباته قسمه نصفین ما خلا الکسفره فانه یقسمها اربعا لما الهم ان کل نصف منها ینبت و اذا خاف العفن علی الحب أخرجه الی ظاهر الارض و نشره و اکثر ما یفعل ذلک لیلا فی ضوء القمر و یقال ان حیوته لیست من قبل ما یأکله و لا قوامه و ذلک أنه لیس له جوف ینفذ فیه الطعام و لکنه مقطوع نصفین و انما قوته اذا قطع الحب فی استنشاق ریحه فقط و ذلک یکفیه.

و قد روی عن سفیان بن عیینه أنه قال لیس شی یخبأ قوته الا الانسان و العقعق و النمل و الفار و عن بعض أن البلبل یحتکر و یقال ان للعقعق مخابی الا انه ینساها و لیس فی الحیوان ما یحمل ضعف بدنه مرارا غیر النمل علی انه لا یرضی باضعاف الاضعاف حتی انه یتکلف حمل نوی التمر و هو لا ینتفع به و انما یحمله علی حمله الحرص و الشره و هو یجمع غذاء سنین لو عاش و لا یکون عمره اکثر من سنه.

و من عجائبه أنه یحفر قریته بقوائمه و هی ست فاذا حفرها جعل فیها تعاویج لئلا یجری الیها الماء و المطر و ربما اتخذ قریه فوق قریه بسبب ذلک و انما یفعل ذلک خوفا علی ما یدخر من البلل و من غرائبه انه یتخذ القریه تحت الارض و فیها منازل و دهالیز و غرف و طبقات معلقات تملاءها حبوبا و ذخائر للشتاء حرصا و قال النبی (ص) نزل نبی من الانبیاء تحت شجره فلذعته نمله فأمر بجهازه فأخرج من تحتها و امر بها فاحترقت بالنار فأوحی اللّه تعالی الیه هلا نمله واحده (!)

و قال الترمذی فی نوادر الاصول: لم یعاتبه علی تحریقها و انما عاتبه لکونه اخذ البریء بغیر البریء و هذا النبی هو موسی بن عمران و انه قال یا رب تعذب اهل قریه بمعاصیهم و فیهم الطائع و کأنه احب أن یریه ذلک من عنده فسلط علیه الحر حتی التجأ الی شجره مستروحا الی ظلها و عندها قریه نمل فغلبه النوم فلما وجد لذه النوم لذعته نمله فدلکهن بقدمه فأهلکهن و أحرق مسکنهن فأراه تعالی الایه فی ذلک عبره لما لذعته نمله کیف اصیب الباقون بعقوبتها یرید ان ینبهه علی أن

ص :326

العقوبه من اللّه تعم الطائع و العاصی فتصیر رحمه و طهاره و برکه علی المطیع و شرا و نقمه و عدوانا علی العاصی کما قال تعالی: «وَ اِتَّقُوا فِتْنَهً لاٰ تُصِیبَنَّ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ شَدِیدُ اَلْعِقٰابِ» .

اقول: سیأتی فی لؤلؤ مسئله غامضه أفادها الجواد علیه السّلام فی مجلس المأمون حدیث شریف و اشارات تدل علی هذا التنبیه و مفاد هذه الایه مثل ما مر من قوله و ما اجتمع ثلثه من الجاحدین الاحضر هم عشره أضعافهم من الشیاطین فان تکلموا تکلم الشیطان بنحو کلامهم و اذا ضحکوا اضحکوا معهم و اذا نالوا من أولیاء اللّه نالوا معهم فمن ابتلی من المؤمنین بهم فاذا خاضوا فی ذلک فلیقم و لا یکن شرک شیطان و لا جلیسه فان غضب اللّه لا یقوم له شیء و لعنته لا یردها شیء.

و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: لا تقتلوا النمله فان سلیمن علیه السّلام خرج ذات یوم یستسقی فاذا هو بنمله مستلقیه علی قفاها رافعه قوائمها تقول: اللهم انا خلق من خلقک، لا غنی لنا عن فضلک، اللهم لا تؤاخذنا بذنوب عبادک الخاطئین و اسقنا مطرا تنبت لنا به شجرا و تطعمنا به ثمرا فقال سلیمان لقومه: ارجعوا فقد کفینا و سقیتم بغیرکم.

و فی روایه اخری ان الناس قحطوا علی عهد سلیمان بن داود علیه السّلام ثم خرجوا یستسقون فاذا نمله قائمه علی رجلیها، ماده یدها الی السماء و هی تقول: اللهم انا خلق من خلقک لا غنی بنا عن فضلک فارزقنا من عندک و لا تؤاخذنا بذنوب سفهاء ولد آدم فقال لهم سلیمان: ارجعوا الی منازلکم فان اللّه قد سقاکم بدعاء غیرکم و قال ابن عباس ان النبی صلی اللّه علیه و اله نهی عن قتل اربع من الدواب النمله و النحله و الهدهد و الصرد بل نهی عن تعذیب مطلق الحیوانات بالنار، قال: لا یعذب بالنار الا اللّه و فی المکارم نهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: أن یحرق شیء من الحیوان بالنار.

اقول: قد مرت فی الباب الثامن فی لؤلؤ فضل تربه سید الشهداء: قصه غریبه فی تعذیب امرأه کانت تحرق اولاده بالنار و مرت فی الباب العاشر فی لؤلؤ ما ورد فی الظلم و عقاب الظالم قصه ملیحه أخری فی رجل کان یقرب النار الی وجه ثعلب تذکرهما یناسب المقام ثم اقول یدخل فیهما القمل و نحوه فلا یجوز القائه من اللباس فی النار و احراقه بالسراج و نحوه کما یفعله اهل

ص :327

القری و روی فی قوله تعالی «حَتّٰی إِذٰا أَتَوْا عَلیٰ وٰادِ اَلنَّمْلِ قٰالَتْ نَمْلَهٌ یٰا أَیُّهَا اَلنَّمْلُ اُدْخُلُوا مَسٰاکِنَکُمْ لاٰ یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمٰانُ وَ جُنُودُهُ» أن سلیمن قال لها لم قلت للنمل ادخلوا مساکنکم اخفت علیها منی ظلما قالت لا و لکنی خشیت أن یفتنوا بما یرون من جمالک و زینتک فیشغلهم ذلک عن طاعه اللّه.

و فی روایه العیون حملت الریح صوت النمله الی سلیمان و هو مار فی الهواء و الریح قد حملته فوقف فقال علی بالنمله فلما اتی بها قال سلیمان یا ایتها النمله أما علمت انی نبی اللّه و انی لا اظلم احدا قالت النمله بلی قال سلیمان علیه السّلام فلم تحذرینهم ظلمی فقلت: یا ایها النمل ادخلوا مساکنکم؟ فقالت النمله خشیت ان ینظروا الی زینتک فیفتنوا بها فیبعدوا عن اللّه تعالی و قال بعض: انما أمرت رعیتها بالدخول فی مساکنهم لئلا تری النعم فتقع فی کفران نعم اللّه علیها، و فی هذا تنبیه علی أن مجالسه ارباب الدنیا محظوره و قال الثعلبی و غیره: انها کانت مثل الذئب فی العظم و کانت عرجا ذات جناحین و ذکر عن مقاتل ان سلیمن سمع کلامها من ثلثه أمیال و قیل کان نمل الوادی کالذئاب و قیل کالبخاتی.

و روی أنها قالت له: هل تدری لم سخرت لک الریح من بین سایر المملکه قال سلیمان: ما لی بهذا علم قالت النمله یعنی اللّه بذلک لو سخرت لک جمیع المملکه کما سخرت لک هذه الریح لکان زوالها من یدک کزوال الریح و روی أن النمله التی خاطبت سلیمان أهدت الیه نبقه فوضعها علیه السّلام فی کفه فقالت:

الم ترنا نهدی الی اللّه ماله؟

و ان کان عنه ذا غنی فهو قابله

و لو کان یهدی للجلیل بقدره

لقصر عنه البحر حین یساحله

و لکننا نهدی الی من نحبه

فیرضی به عنا و یشکر فاعله

و ما ذاک الا من کریم فعاله

و الا فما فی ملکنا ما یشاکله

فقال سلیمان بارک اللّه فیکم فهو بتلک الدعوه اکثر خلق اللّه تعالی و روی أن رجلا استوقف المامون لیستمع منه فلم یقف له فقال: یا امیر المؤمنین ان اللّه تعالی استوقف سلیمان بن داود علیه السّلام لنمله لیسمع منها و ما أنا عند اللّه بأحقر من نمله و ما انت عند اللّه

ص :328

بأعظم من سلیمان فقال المامون صدقت و وقف و سمع کلامه و قضی حاجته.

و قال البیهقی کان عدی بن حاتم الطائی یفت الخبز للنمل و یقول انهن جارات و لهن علینا حق الجوار و عن بعض الزهاد انه کان یفت الخبز لهن فی کل یوم فاذا کان یوم عاشورا لم تأکله و فی البحار عن علی (ع) قال سئلت الکاظم عن قتل النمله ا یصلح قال لا تقتلها الا أن تؤذیک.

و عن الربیع صاحب المنصور قال قال المنصور یوما لابی عبد اللّه علیه السّلام، و قد وقع علی المنصور ذباب فذبه عنه ثم وقع علیه فذبه عنه فقال: یا ابا عبد اللّه لای شیء خلق اللّه الذباب؟ قال لیذل به الجبارین و انما سمی الذباب ذبابا لانه کلما ذب أب و من عجیب أمره أنه اذا یلقی رجیعه علی الابیض اسود و علی الاسود ابیض و لا یقع علی شجره الیقطین و لذلک أنبتها اللّه علی یونس علیه السّلام حین خرج من بطن الحوت و لو وقعت علیه ذبابه لالمه و فی زهر الربیع قالوا: ان البیت اذا بخر بورق القرع هرب منه الذباب و عن انس أن النبی صلی اللّه علیه و اله قال: ان عمر الذباب اربعون لیله.

و قال العلامه المجلسی (ره) : و لو وقع الزنبور او الفراش او النحل او اشباه ذلک فی الطعام فهل یؤمر بغمسه لعموم قوله علیه السّلام: اذا وقع الذباب فی اناء احدکم الحدیث و هذه الانواع یقع علیها کلها اسم الذباب فالظاهر وجوب حمل الامر بالغمس علی الجمیع الا النحل فان الغمس قد یؤدی الی قتله و من عجائب صنعه تعالی خلقه البعوض فهو مع صغر جثته له ایضا ما للفیل من الاعضاء و الجوارح الظاهریه و الباطنیه مضافا الی أن له رجلین زائدتین و اربعه اجنحه و لقد خلق اللّه له المعده و یجمع فیها غذاؤه و خلق له ما لسایر الحیوانات الکبار من القوی الباطنیه کالغاذیه و الجاذبه و الدافعه و الماسکه و الهاضمه و غیرها و خلق فی سمعه من القوه ما یسمع همهمه حرکه الید من بعد فلذلک کان یطیر فی أول حرکتها و یعود اذا سکنت و قد أودع اللّه فی مقدم دماغه قوه الحفظ و فی وسطه قوه الفکر و فی مؤخره قوه الذکر و خرطومه مع کمال دقته مجوف یمص منه الدم لیتغذی به.

و من عجائبه أنه یعلم موضع غذائه من بدن الحیوان و یعلم أن خرطومه هو الاله الثاقبه و الجاذبه للدم فیثقب به بدن الحیوان و یمص الدم فیقذفه الی جوفه فهو له کالبلعوم و الحلقوم فلذلک اشتد عضها و قویت علی خرق الجلود الغلاظ، و مما ألهمه اللّه تعالی أنه اذا جلس علی عضو من أعضاء الانسان لا یزال یتوخی بخرطومه المسام التی یخرج منها العرق لانها أدق بشره من جلد الانسان فاذا وجدها وضع خرطومه فیها. و فیه من الشره أن یمص الدم الی ان ینشق و یموت و الی ان یعجز عن الطیران فیکون ذلک سبب هلاکه.

ص :330

و من ظریف أمره انه ربما قتل البعیر و غیره من ذوات الاربع فیبقی طریفا فی الصحراء فیجتمع حوله السباع و الطیر مما یأکل الجیف فمتی أکل منها شیئا مات لوقته و کان بعض جبابره الملوک بالعراق یعذب بالبعوض فیاخذ من یرید قتله فیخرجه مجردا الی بعض الاجام التی بالبطایح و یترکه فیها مکشوفا فیقتل فی أسرع وقت و روی وهب ابن منبه: ارسل اللّه البعوض علی نمرود و اجتمع منه فی عسکره ما لا یحصی عددا فلما عاین نمرود ذلک انفرد عن جیشه و دخل بیته و اغلق الباب و ارخی الستور و نام علی قفاه مفکرا فدخلت البعوضه فی أنفه و صعدت الی دماغه فتعذب بها اربعین یوما الی أن کان یضرب رأسه الارض، و کان أعز الناس عنده من یضرب رأسه ثم سقط منه کالفرخ و هو یقول کذلک یسلط اللّه رسله علی من یشاء من عباده ثم هلک ح.

لا اعلم قال فلم کان الحاجبان من فوق العینین قال لا أعلم.

قال فلم: جعل العینان کاللوزتین قال. لا أعلم قال: فلم جعل الانف بینهما؟ قال:

لا اعلم قال: فلم کان ثقب الانف فی أسفله؟ قال: لا اعلم قال فلم جعلت الشفه و الشارب من فوق الفم؟ قال: لا اعلم قال: فلم أحد السن و عرض الضرس و الناب قال: لا اعلم قال:

فلم جعلت اللحیه للرجال؟ قال: لا اعلم.

قال فلم خلت الکفان من الشعر قال: لا اعلم قال: فلم خلا الظفر و الشعر من الحیوه، قال: لا اعلم قال: فلم کان القلب کحب الصنوبر، قال: لا اعلم قال فلم کان الریه قطعتین و جعلت حرکتها فی موضعها؟ قال: لا اعلم قال: فلم کانت الکبد حدباء؟ قال: لا اعلم.

قال: فلم کانت الکلیه کحب اللوبیاء؟ قال: لا اعلم قال: فلم جعل طی الرکبه الی خلف؟ قال لا اعلم قال: فلم انحفرت القدم؟ قال: لا اعلم فقال الصادق علیه السّلام:

لکنی اعلم قال: فاجب فقال الصادق علیه السّلام: کان فی الراس شئون لان المجوف اذا کان بلا فصل اسرع الیه الصداع فاذا جعل ذا فصول کان الصداع منه أبعد و جعل الشعر من فوقه لیوصل بوصوله الادهان الی الدماغ و یخرج بأطرافه البخار منه و یرد الحر و البرد الواردین علیه، و خلت الجبهه من الشعر لانها مصب النور الی العینین و جعل فیها التخطیط و الاساریر لیحبس العرق الوارد من الرأس علی العین من النور قدر ما یمیطه الانسان من نفسه کالانهار فی الارض التی تحبس المیاه، و جعل الحاجبان من فوق العینین لیرد علیهما قدر الکفایه الا تری یا هندی أن من غلبه النور جعل یده بین عینیه لیرد علیهما قدر کفایتهما منه؟ ، و جعل الانف فیما بینهما لیقسم النور قسمین الی کل عین سواء، و کانت العین کاللوزه لیجری فیها المیل بالدواء و یخرج منها الداء و لو کانت مربعه او مدوره ما جری فیها المیل و ما وصل الیها دواء و لا یخرج منها داء و جعل ثقب الانف فی أسفله لینزل منه الادواء المنحدره من الدماغ و یصعد فیها الاراییح الی المشام و لو کان فی أعلاه لما نزل داء و لا وجد رایحه، و جعل الشارب و الشفه فوق الفم لحبس ما ینزل من الدماغ عن الفم لئلا ینتقص علی الانسان طعامه و شرابه فیمیطه

ص :332

عن نفسه، و جعلت اللحیه للرجال لیستغنی بها عن الکشف فی المنظر و یعلم بها الذکر و الانثی، و جعل السن حادا لان به یقع العض و جعل الضرس عریضا لان به یقع الطحن و المضغ، و کان الناب طویلا لیشد الاضراس و الاسنان کالاسطوانه فی البناء. و خلا الکفان من الشعر لان بهما یقع اللمس فلو کان بهما شعر ما دری الانسان ما یقابله و یلمسه، و خلا الشعر و الظفر من الحیوه لان طولهما سمج یقبح و قصهما حسن فلو کان فیهما حیوه لالم الانسان لقصهما، و کان القلب کحب الصنوبر لانه منکس فجعل رأسه دقیقا لیدخل فی الریه فیتروح عنه تنزها لئلا یشیط الدماغ بحره و جعل الریه قطعتین لیدخل بین مساقطها فتروح عنها بحرکتها و کانت الکبد حدباء لتثقل المعده و تقع جمیعها علیها فتعصرها فیخرج ما فیها من البخار، و جعلت الکلیه کحب اللوبیا لان علیها مصب المنی نقطه بعد نقطه فلو کانت مربعه او مدوره لاحتبست النقطه الاولی الثانیه فلا یلتذ بخروجها الحی اذا المنی ینزل من فقار الظهر الی الکلیه فهی کالدوده تنقبض و تنبسط ترمیه اولا فأولا الی المثانه کالبندقه من القوس و جعل طی الرکبه الی خلف لان الانسان یمشی الی ما بین یدیه فتعتدل الحرکات و لو لا ذلک لسقط فی المشی، و جعلت القدم منحفره لان الشیء اذا وقع علی الارض جمیعه ثقل ثقل حجر الرحا و اذا کان علی حرفه رفعه الصبی (!) و اذا وقع علی وجهه صعب ثقله علی الرجل فقال الهندی: من این لک هذا العلم؟ فقال علیه السّلام: اخذته عن آبائی عن رسول اللّه عن جبرئیل عن رب العالمین جل جلاله الذی خلق الاجساد و الارواح، فقال الهندی: صدقت و أنا اشهد ان لا اله الا اللّه و ان محمدا رسول اللّه و عبده و انک اعلم من اهل زمانک.

فلعل هذا الذی یقیس الاشیاء برأیه فقلت: نعم قال: یا نعمان هل تحسن ان تقیس رأسک؟ فقال: لا فقال: ما أراک تحسن شیئا و لا فرضک و الا من عند غیرک (!) فهل عرفت کلمه اولها کفر و آخرها ایمان قال: لا قال: فهل عرفت ما الملوحه فی العینین و المراره فی الاذنین و البروده فی المنخرین و العذوبه فی الشفتین قال: قال: لا قال ابن ابی لیلی فقلت جعلت فداک فسر لنا جمیع ما وصفت.

قال: حدثنی ابی عن آبائه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله ان اللّه خلق عینی ابن آدم من شحمتین فجعل فیهما الملوحه و لو لا ذلک لذابتا فالملوحه تلفظ ما یقع فی العین من القذی، و جعل المراره فی الاذنین حجابا من الدماغ فلیس من دابه تقع فیه الا التمست الخروج و لو لا ذلک لوصلت الی الدماغ و جعلت العذوبه فی الشفتین منا من اللّه عز و جل علی ابن آدم یجد بذلک عذوبه الریق و طعم الطعام و الشراب و جعل البروده فی المنخرین لئلا تدع فی الرأس شیئا الا أخرجته، قلت: فما الکلمه التی اولها کفر و آخرها ایمان قال: قول الرجل: لا اله الا اللّه فاولها کفر و آخرها ایمان ثم قال یا نعمان ایاک و القیاس فقد حدثنی ابی عن آبائه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله أنه قال: من قاس شیئا بشیء قرنه اللّه مع ابلیس فی النار فانه اول من قاس علی ربه فدع الرای و القیاس فان الدین لم یوضع بالقیاس و بالرأی.

اقول: سیأتی فی لؤلؤ قصه شریفه من یوحنا و فی ذیل لؤلؤ کرامه من کرامات مضحکه مستبشره ظهرت من قبر ابی حنیفه کثیر من فتاویه المضحکه مبنیه اکثرها علی القیاس.

اللحم یمسک بالعظام و العصب یمسک اللحم و جعل فی یدیه اثنین و ثمانین عظما فی کل ید احد و اربعون عظما منها فی کفه خمسه و ثلثون عظما و فی ساعده اثنان و فی عضده واحد و فی کتفه ثلثه فذلک احد و اربعون و کذلک فی الاخری و فی رجله ثلثه و اربعون عظما منها فی قدم خمسه و ثلثون عظما و فی ساقه اثنان و فی رکبته ثلثه و فی فخذه واحد و فی ورکه اثنان و کذلک فی الاخری و فی صلبه ثمانی عشر فقاره و فی کل واحد من جنبیه تسعه اضلاع و فی و قصته ثمانیه و فی رأسه سته و ثلثون عظما و فی ساقیه ثمانی و عشرون او اثنان و ثلثون عظما.

و فی خبر آخر عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: ان فی ابن آدم ثلثمائه و ستین عرقا منها مأه و ثمانون متحرکه و منها مأه و ثمانون ساکنه فلو سکن المتحرک لم ینم و لو تحرک الساکن لم ینم، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله اذا أصبح قال: الحمد للّه رب العالمین کثیرا علی کل حال ثلثمائه و ستین مره و اذا امسی قال مثل ذلک و فی خبر آخر قال:

فلو سکن المتحرک لم یبق الانسان و لو تحرک الساکن لهلک الانسان و فی الثالث قیل له: فما بال الرجل یلتحی دون المرأه قال زین اللّه الرجال باللحی و جعلها فضلا یستدل بها علی الرجال و النساء و فی رابع عن علی بن ابراهیم العله فی زیاده ضلع المرأه علی ضلع الرجل لمکان الجنین کی یتسع جوفها للولد و قد مر فی الباب الثالث فی لؤلؤ سبب بکاء الطفل وقت الولاده و بعده و فی اربع لئالی بعده من احوال الطفل ما یکشف عن کمال قدرته و حکمته فی خلقه ایضا تعالی شأنه و قد اورد فی البحار من عجایب قدرته فی خلق الانسان و غیره ما لا یحیط به قلم مثلی.

اهل المقالات من اهل الاسلام و الدیانات من الیهود و النصاری و المجوس و الصابئین و سایر اهل المقالات و لم یقدم احدا الا و قد الزمه حجته کأنه قد القم حجرا فقام الیه علی بن الجهم فقال له یا بن رسول اللّه: أ تقول بعصمه الانبیاء؟ قال: بلی قال فما تقول فی قول اللّه عز و جل: «وَ عَصیٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَویٰ» و قول اللّه عز و جل: «وَ ذَا اَلنُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ» و قوله تعالی فی یوسف: «وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِهٰا لَوْ لاٰ أَنْ رَأیٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ» و قوله عز و جل فی داود: «وَ ظَنَّ دٰاوُدُ أَنَّمٰا فَتَنّٰاهُ»

و قوله عز و جل فی نبیه محمد صلی اللّه علیه و اله: «وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اَللّٰهُ مُبْدِیهِ وَ تَخْشَی اَلنّٰاسَ وَ اَللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ» فقال مولانا الرضا علیه السّلام: ویحک یا علی اتق اللّه و لا تنسب الی الانبیاء الفواحش و لا تتناول کتاب اللّه برأیک فان اللّه عز و جل یقول: «وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اَللّٰهُ وَ اَلرّٰاسِخُونَ فِی اَلْعِلْمِ» فأما قوله عز و جل فی آدم: «وَ عَصیٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَویٰ» فان اللّه عز و جل خلق آدم علیه السّلام حجه فی ارضه و خلیفه فی بلاده لم یخلقه للجنه و کانت المعصیه من آدم فی الجنه لا فی الارض لتتم مقادیر اللّه عز و جل فلما اهبط الی الارض و جعل حجه و خلیفه عصم بقوله عز و جل: «إِنَّ اَللّٰهَ اِصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِیمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَی اَلْعٰالَمِینَ» و اما قوله تعالی: «وَ ذَا اَلنُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ» انما ظن ان اللّه لا یضیق علیه رزقه أ لا تسمع قول اللّه عز و جل: «وَ أَمّٰا إِذٰا مَا اِبْتَلاٰهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ» ای ضیق علیه و لو ظن ان اللّه تبارک و تعالی لا یقدر علیه لکان قد کفر و اما قوله فی یوسف: «وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِهٰا» فانها همت بالمعصیه و هم یوسف بقتلها ان اجبرته لعظم ما دخله فصرف اللّه عنه قتلها و الفاحشه و هو قوله: «کَذٰلِکَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ اَلسُّوءَ» یعنی القتل «وَ اَلْفَحْشٰاءَ» یعنی الزنا.

و اما داود علیه السّلام فما یقال من قبلکم فیه؟ فقال علی بن الجهم یقولون: ان داود کان فی محرابه یصلی اذ تصور له ابلیس علی صوره طیر أحسن ما یکون من الطیور فقطع صلوته فقام لیأخذ الطیر فخرج الطیر الی الدار فخرج فی اثره فطار الطیر الی السطح فصعد فی طلبه فسقط الطیر فی دار اوریا بن حنان فطلع داود فی اثر الطیر فاذا هو بامرأه اوریا

ص :336

تغتسل فلما نظر الیها هواها و کان اوریا قد اخرجه داود فی بعض غزواته فکتب الی صاحبه أن قدم اوریا امام الحرب فقدم فظفر اوریا بالمشرکین فصعب ذلک علی داود فکتب الثانیه أن قدمه امام التابوت فقدمه فقتل اوریا و تزوج داود بامرأته قال: فضرب الرضا علیه السّلام بیده علی جبهته و قال: انا للّه و انا الیه راجعون لقد نسبتم نبیا من انبیاء اللّه الی التهاون بصلوته حتی خرج فی اثر الطیر ثم بالفاحشه ثم بالقتل.

فقال: یا بن رسول اللّه ما کانت خطیئته فقال ویحک ان داود انما ظن أن ما خلق اللّه عز و جل خلقا اعلم منه فبعث اللّه الیه ملکین «فتسورا المحراب فقال خصمان بغی بعضنا علی بعض فاحکم بیننا بالحق و لا تشطط و اهدنا الی سواء الصراط ان هذا اخی له تسع و تسعون نعجه و لی نعجه واحده فقال اکفلنیها و عزنی فی الخطاب» فعجل داود بالمدعی علیه فقال: «لَقَدْ ظَلَمَکَ بِسُؤٰالِ نَعْجَتِکَ إِلیٰ نِعٰاجِهِ» و لم یسئل المدعی البینه علی ذلک و لم یقبل علی المدعی علیه فیقول: ما لا تقول؟ فهذا خطیئه حکمه لا ما ذهبتم الیه أما تسمع قول اللّه عز و جل یقول: «یٰا دٰاوُدُ إِنّٰا جَعَلْنٰاکَ خَلِیفَهً فِی اَلْأَرْضِ» الایه فقال یا بن رسول اللّه فما قصته مع اوریا فقال الرضا علیه السّلام ان المرأه فی ایام داود علیه السّلام کانت اذا مات بعلها او قتل لا تتزوج بعده ابدا و اول من اباح اللّه ان یتزوج بامرأه قتل بعلها داود علیه السّلام فذلک الذی شق علی اوریا.

اقول: فی المجمع فی تفسیر «وَ شَدَدْنٰا مُلْکَهُ» کان یحرس محرابه فی کل لیله سته و ثلثون الف رجل و فی نقل اربعون الف رجل مستلئم و اما محمد نبیه صلی اللّه علیه و اله و قوله عز و جل: «وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اَللّٰهُ مُبْدِیهِ وَ تَخْشَی اَلنّٰاسَ وَ اَللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ» فان اللّه عز و جل اعلم نبیه اسماء ازواجه فی دار الدنیا و أسماء ازواجه فی الاخره و أنهن امهات المؤمنین واحدی من سمی له زینب بنت جحش و هی یومئذ تحت زید بن حارثه فأخفی صلی اللّه علیه و اله اسمها فی نفسه و لم یبدها لهم کیلا یقول احد من المنافقین انه قال فی امرأه فی بیت رجل انها احد ازواجه من امهات المؤمنین و خشی قول المنافقین فقال اللّه عز و جل:

و اللّه أحق ان تخشیه فی نفسک قال: فبکی علی بن الجهم و قال: یا بن رسول اللّه انا تائب الی اللّه عز و جل أن أنطق فی انبیاء اللّه بعد یومی هذا الا بما ذکرته.

ص :337

و قد روی ان داود علیه السّلام بکی اربعین یوما ساجدا لا یرفع رأسه حتی نبت المرعی من دموعه حتی غطی رأسه فنودی یا داود أ جائع انت فتطعم ام ظمآن فتسقی ام عار فنکسی؟ فنحب نحبه هاج العود فاحترق من جوفه ثم أنزل اللّه التوبه و المغفره فقال یا رب اجعل خطیئتی فی کفی فصارت خطیئته فی یده مکتوبه و کان لا یبسط کفه لطعام و لا شراب و لا لغیرها الا رآها فابکته قال: و کان یؤتی بالقدح فاذا تناوله أبصر خطیئته فما یضعه علی شفته حتی یفیض من دموعه و روی أنه ما رفع رأسه الی السماء حتی مات حیاء من اللّه و قد مر فی الباب الخامس فی ذیل لؤلؤ ما ورد فی عقاب عالم کتم علمه قصه تشبه قصه ذنب داود فراجعها.

فلما کان الظهر أعتقها فحرمت علیه فلما کان وقت العصر تزوجها فحلت له فلما کان وقت المغرب ظاهر منها فحرمت علیه فلما کان وقت العشاء الاخره کفر عن الظهار فحلت له فلما کان نصف اللیل طلقها واحده فحرمت علیه فلما کان الفجر راجعها فحلت له قال فأقبل المأمون علی من حضره من اهل بیته فقال لهم: هل فیکم احد یجیب عن هذه المسئله بمثل هذا الجواب، و یعرف القول فیما تقدم من السؤال؟ قالوا: لا و اللّه ان أمیر المؤمنین اعلم بما رأی فقال لهم: و یحکم ان اهل هذا البیت خصوا من الخلق بما ترون من الفضل و ان صغر السن فیهم لا یمنعهم من الکمال.

اقول: الفضل ما شهدت به الاعداء و روی الصدوق عن الصادق علیه السّلام أنه قیل له علیه السّلام: أخبرنا عن الطاعون فقال: عذاب اللّه لقوم و رحمه لاخرین قالوا: و کیف تکون الرحمه عذابا؟ قال: أما تعرفون ان نیران جهنم عذاب علی الکفار و خزنه جهنم معهم و هی رحمه علیهم.

اقول: الظاهر أن المراد ان الطاعون من نقمات اللّه و مؤاخذته للعاصین و الحال أنه یعم العاصی و غیره فأوضحه علیه السّلام بأنه محمود العاقبه بالنسبه الی غیر العصاه فیکون لهم رحمه و ذلک أنه یزید فی درجاتهم و یوفر حظوظهم من الثواب ثم اقول: هذا المضمون قد ورد فی غیره من الاخبار المعتبره و الوجه فیه أن من المعلوم أن بلاء الانبیاء و الاوصیاء و الصلحاء من المؤمنین و محبیهم سواء ورد علیهم بالخصوص او بالعموم انما هی لرفع درجاتهم و مزید اجورهم کما مر مفصلا فی الباب الثالث فی لئالی ابتلاء المؤمن بها و مر هناک قصص شاهده علی ذلک فراجعها و مرت منافی الباب الرابع فی لؤلؤ الایات الکثیره التی منها قوله تعالی: «وَ عَسیٰ أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ» وجوه ابتلاء المؤمن و الکافر بالبلایا و المحن و مر فی لؤلؤ خلق النمل و اوصافه ما یعاضد قوله علیه السّلام فی هذا الحدیث: و رحمه للاخرین فراجعه.

و فی أمالی الصدوق عن علی بن یقطین قال استدعی الرشید رجلا یبطل به أمر ابی- الحسن موسی بن جعفر علیه السّلام و یقطعه و یخجله فی المجلس فانتدب له رجل معزم فلما احضرت المائده عمل ناموسا علی الخبز فکان کلما رام ابو الحسن علیه السّلام تناول رغیف

ص :339

من الخبز طار من بین یدیه و استفز هرون الفرح و الضحک لذلک فلم یلبث ابو الحسن علیه السّلام أن رفع رأسه الی اسد مصور علی بعض الستور فقال له: یا اسد اللّه خذ عدو اللّه قال: فوثب ذلک الصوره کأعظم ما یکون من السباع فافترست ذلک المعزم فخر هرون و ندماؤه علی وجوههم مغشیا علیهم و طارت عقولهم خوفا من هول ما رأوه فلما افاقوا من ذلک بعد حین قال هرون لابی الحسن علیه السّلام اسئلک بحقی علیک لما سئلت الصوره أن ترد الرجل فقال ان کانت عصا موسی علیه السّلام ردت ما ابتلعته من حبال القوم و عصیهم فان هذه الصوره ترد ما ابتلعته من هذا الرجل فکان ذلک أعمل الاشیاء فی افاته نفسه.

و فی البحار عن زراره حاجب المتوکل انه قال: وقع رجل مشعبد من ناحیه الهند الی المتوکل یلعب بلعب الحق لم یر مثله و کان المتوکل لعابا فاراد أن یخجل علی بن محمد بن الرضا علیه السّلام فقال لذلک الرجل: ان انت أخجلته اعطیتک الف دینار و زرکیه، قال تقدم بأن یخبز دقاق خفاف و اجعلها علی المائده و أقعدنی الی جنبه ففعل و أحضر علی بن محمد (ع) و کانت له مسوره عن یساره کان علیها صوره اسد و جلس اللاعب الی جانب المسوره فمد علی بن محمد علیه السّلام یده الی دقاقه فطیرها ذلک الرجل و مد یده الی أخری فطیرها فتضاحک الناس فضرب علی بن محمد یده علی تلک الصوره التی فی المسوره فقال: خذه فوثبت تلک الصوره من المسوره فابتلعت الرجل و عادت فی المسوره کما کانت فتحیر الجمیع و نهض علی بن محمد علیه السّلام فقال له المتوکل سألتک الا جلست و رددته فقال: و اللّه لا تری بعدها تسلط اعداء اللّه علی اولیاء اللّه؟ و خرج من عنده فلم یر الرجل بعد.

و فیه أیضا عن محمد بن الحسن الجهنی قال حضر مجلس المتوکل مشعبد هندی فلعب عنده بالحق فاعجبه فقال له المتوکل یا هندی الساعه یحضر مجلسنا رجل شریف فاذا حضر فالعب عنده بما یخجله قال: فلما حضر ابو الحسن علیه السّلام المجلس لعب الهندی فلم یلتفت الیه فقال له: یا شریف ما یعجبک لعبی کأنک جائع ثم أشار الی صوره مدوره فی البساط علی شکل الرغیف و قال یا رغیف مر الی هذا الشریف فارتفعت الصوره فوضع ابو الحسن یده علی صوره سبع فی بساط و قال قم فخذ هذا فصارت الصوره سبعا و ابتلع

ص :340

الهندی و عاد الی مکانه فی البساط فسقط المتوکل بوجهه و هرب من مکانه قائما.

اقول: ظاهر الروایتین تعدد الوقعه و ینفیه بعد وقوع الثانیه منه علیه اللعنه بعد ما رای فی الاولی و ان کان من شده خبثه و حماقته غیر بعید منه زاد اللّه عذابه و عذاب امثاله.

یلیق بکرم اللّه تعالی و جلاله و نزل من المنبر فانصرف الناس فما زالت السحابه ممسکه الی أن قربوا من منازلهم ثم جائت بوابل المطر فملاعت الاودیه و الحیاض و الغدران و الفلوات.

فجعل الناس یقولون هنیئا لولد رسول اللّه کرامات اللّه عز و جل الی أن قال:

و قد کان للمأمون من یرید ان یکون هو ولی عهده من دون الرضا علیه السّلام و حساد کانوا بحضره المأمون للرضا فقال للمأمون بعض اولئک یا امیر المؤمنین اعیذک باللّه أن تکون (!) تاریخ الخلفاء فی اخراجک هذا الشرف العمیم و الفخر العظیم من بیت ولد العباس الی بیت ولد علی و لقد أعنت علی نفسک و اهلک، جئت بهذا و قد کان خاملا فأظهرته، و متضعا فرفعته، و منسیا فذکرت به و مستخفا فنوهت به قد ملاء الدنیا محرفه و تشرفا بهذا المطر الوارد عند دعائه ما أخوفنی أن یخرج هذا الرجل هذا الامر عن ولد العباس الی ولد علی بل ما أخوفنی ان یتوصل الی ازاله نعمتک و التوثب علی مملکتک هل جنی احد علی نفسه و ملکه مثل جنایتک؟ فقال المأمون: قد کان هذا الرجل مستترا عنا یدعو الی نفسه فأردنا أن نجعله ولی عهدنا لیکون دعائه لنا و لیعترف بالملک و الخلافه لنا و لیعتقد فیه المفتونون به أنه لیس مما ادعی فی قلیل و لا کثیر و أن هذا الامر لنا من دونه و قد خشینا ان ترکناه علی تلک الحال ان ینفتق علینا منه ما لا نسده و یأتی علینا منه ما لا نطیقه و الان فاذ قد فعلنا به ما فعلنا و أخطأنا فی امره بما أخطأنا و أشرفنا من الهلاک بالتنویه علی ما اشرفنا فلیس یجوز التهاون فی امره و لکنا نحتاج ان نضیع منه قلیلا قلیلا حتی نصوره عند الرعیه بصوره من لا یستحق لهذا الامر ثم ندبر فیه لما یحسم عنا مواد بلائه قال الرجل: یا امیر المؤمنین فولنی مجادلته فانی افحمه و اصحابه واضع من قدره فلو لا هیبتک فی صدری لا نزلته منزلته و بینت للناس قصوره عما رشحته له قال المأمون: ما شیء أحب الی من هذا، قال: فاجمع وجوه اهل مملکتک و القواد و القضاه و خیار الفقهاء لابین نقصه بحضرته فیکون أخذا له عن محله الذی احللته فیه علی علم منه بصواب فعلک قال: فجمع الخلق الفاضلین من رعیته فی مجلس واسع قعد فیه لهم و اقعد الرضا علیه السّلام بین یدیه فی مرتبته التی جعلها له فابتدء هذا الحاجب المتضمن للوضع

ص :342

من الرضا علیه السّلام و قال له: ان الناس قد اکثر و اعنک الحکایات و أسرفوا فی وصفک بما أری انک ان وقفت علیه برئت الیهم منه فاول ذلک انک دعوت اللّه فی المطر المعتاد مجیئه فجاء فجعلوه آیه لک و معجزه اوجبوا لک بها ان لا نظیر لک فی الدنیا و هذا امیر المؤمنین ادام اللّه ملکه و بقائه لا یوازن بأحد الارجح به و قد احلک المحل الذی عرفت فلیس من حقه علیک ان تسوغ الکاذبین لک و علیه ما یتکذبونه فقال الرضا علیه السّلام: ما ادفع عباد اللّه عن التحدث بنعم اللّه علی و ان کنت لا أبغی اشرا و بطرا و اما ذکرک صاحبک الذی أحلنی فما أحلنی الا المحل الذی احله ملک مصر یوسف الصدیق علیه السّلام و کانت حالهما ما قد علمت فغضب الحاجب عند ذلک فقال: یا ابن موسی لقد عدوت طورک و تجاوزت قدرک ان بعث اللّه تعالی بمطر مقدر وقته لا یتقدم و لا یتأخر جعلته آیه تستطیل بها و صوله تصول لها کانک جئت بمثل آیه الخلیل ابراهیم (ع) لما أخذ رؤس الطیر بیده و دعا اعضائها التی کان فرقها علی الجبال فأتینه سعیا و ترکبن علی الرؤس و خفقن و طرن باذن اللّه فان کنت صادقا فیما توهم فأوحی هذین و سلطهما علی فان ذلک یکون ح آیه معجزه فاما المطر المعتاد مجیئه فلست احق بأن یکون جاء بدعائک من غیرک الذی دعا کما دعوت و کان الحاجب قد أشار الی اسدین مصورین علی مسند المأمون الذی کان مستندا الیه و کانا متقابلین علی المسند فغضب علی بن موسی الرضا علیه السّلام و صاحب الصورتین: دونکما الفاجر فافترساه و لا تبقیا له عینا و لا اثرا فوثبت الصورتان و قد عادتا اسدین فتناولا الحاجب و عضاه و رضاه و هشماه و اکلاه و لحسادمه و القوم ینظرون متحیرین مما یبصرون فلما فرغا منه اقبلا علی الرضا علیه السّلام و قالا یا ولی اللّه فی ارضه ما ذا تأمرنا نفعل بهذا ما فعلنا بهذا یشیران الی المأمون فغشی علی المأمون لما سمع منهما فقال الرضا: قفافو قفا ثم قال الرضا علیه السّلام صبوا علیه ماء ورد و طیبوه ففعل ذلک به و عاد الاسدان یقولان الا تأذن لنا ان نلحقه بصاحبه الذی أفنیناه قال لا فان للّه عز و جل فیه تدبیرا هو ممضیه فقالا: ما ذا تأمرنا فقال: عودا الی مقر کما (کما ظ) کنتما فعادا الی المسند و صارا صورتین کما کانتا فقال المامون الحمد للّه الذی کفانی شر حمید بن مهران یعنی الرجل المفترس ثم قال للرضا علیه السّلام یا بن رسول اللّه هذا الامر لجدکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله ثم لکم، فلو شئت لنزلت

ص :343

عنه لک فقال الرضا علیه السّلام لو شئت لما ناظرتک و لم اسألک فان اللّه عز و جل قد اعطانی من طاعه سایر خلقه مثل ما رأیت من طاعه هاتین الصورتین الا جهال بنی آدم فانهم و ان خسروا حظوظهم فلله عز و جل فیهم تدبیر و قد امرنی بترک الاعتراض علیک و اظهار ما اظهرته من العمل من تحت یدک کما امر یوسف علیه السّلام بالعمل من تحت ید فرعون مصر قال فما زال المأمون ضئیلا الی ان قضی فی علی بن موسی الرضا علیه السّلام ما قضی.

قالت: و اللّه ان لم تفعل ما آمرک به لارمینک بداهیه من دواهی النساء و مکرها فلا تنجو منها فلم یلتفت الیها و لم یعبأ بکلامها فلما کان فی بعض اللیالی و قد سهر اکثر لیله من عباده ربه ثم رقد فی آخر اللیل و غلب علیه النوم أتته و تحت راسه مزاده فیها زاده فانتزعها من تحت راسه و طرحت فیها کیسا فیه خمسمأه دینار ثم اعادتها تحت رأسه فلما ثور الوفد قامت الملعونه من نومها و قالت انا باللّه و بالوفد مستجیره و انا امرأه مسکینه و قد سرق مالی و نفقتی و انا مستجیره باللّه و بکم فجلس المقدم علی الوفد و أمر رجلا من الانصار و رجلا من المهاجرین أن یفتش الفریقین ففتشوا فلم یجدوا شیئا و لم یبق من الوفد رجل الا و قد فتش رحله غیر المقدسی فأخبروا مقدم الوفد بذلک فقالت الملعونه یا قوم ما ضرکم لو فتشتموه فله أسوه بالمهاجرین و الانصار و ما یدریکم ان یکون ظاهره ملیحا و باطنه قبیحا و لم تزل بهم حتی حملتهم علی تفتیش رحله فقصده جماعه من الوفد و هو قائم یصلی فلما رآهم اقبل علیهم فقال ما بالکم مع حاجتهم فقالوا: هذه المرأه الشامیه ذکرت انه قد سرق نفقتها و قد فتشنا رحل الوفد بأجمعه و لم یبق منهم غیرک و نحن لا نتقدم الی رحلک الا باذنک لما سبق من وصیه عمر فی حقک فقال لهم: یا قوم ما یضرنی ذلک ففتشوا ما احببتم و هو واثق من نفسه فأول ما نقضوا المزاده التی فیها زاده وقع منها الهمیان فصاحت الملعونه اللّه اکبر هذا و اللّه کیسی و مالی فیه کذا و کذا دینار و فیه عقد لؤلؤ وزنه کذا و کذا مثقال فنظروا فوجدوه کما قالت فمالوا علیه بالضرب الموجع و السب و الشتم و هو لا یرد جوابا فسلسلوه و قادوه الی مکه راجلا فقال لهم: یا وفد اللّه بحق هذا البیت الحرام الا ما تصدقتم علی و ترکتمونی حتی اقضی الحج و اشهد اللّه تعالی و رسوله علی انی اذا قضیت الحج رجعت الیکم فأوقع الرحمه فی قلوبهم و اطلقوه فلما قضی مناسکه و ما علیه من الحج و الفرائض عاد الی القوم و قال لهم ها انا قد عدت الیکم فافعلوا بی ما تریدون فقال بعضهم لبعض: لو اراد المفارقه لما عاد الیکم فاترکوه فترکوه و رجع الوفد طالبا مدینه الرسول فأعوز تلک المراه الملعونه الزاد فی الطریق و وجدت راعیا فطلبت منه الزاد فقال لها عندی ما تریدین غیر أنی لا أبیعه فان اردت ان تمکنینی من نفسک اعطیتک ففعلت و اخذت منه

ص :345

زادا فلما انحرفت عنه عرض لها ابلیس فقال لها: یا فلانه أنت حامل فقالت ممن فقال لها: من الراعی فقالت: و افضیحتاه فقال لها مع رجوعک الی الوفد فقولی لهم انی قد سمعت قرائه المقدسی فقربت منه فلما غلبنی النوم دنی منی و واقعنی و لم أتمکن من الدفاع عن نفسی و قد حملت منه و انا امرأه من الانصار و خلفی جماعتی ففعلت الملعونه ما أشار الیها ابلیس فلم یشکوا فی قولها لما عاینوه من وجود الکیس فی رحله فعکفوا علی الشاب المقدسی و قالوا: یا هذا ما کفاک السرقه حتی فسقت فأوجعوه ضربا و شتما و سبا و اعادوه الی السلسله و هو لا یرد جوابا فلما قربوا من المدینه خرج عمر بن الخطاب و معه جماعه من المسلمین للقاء الوفد فلما قرب من الوفد لم یکن له همه الا السؤال عن المقدسی فقالوا له. یا ابا حفص ما أغفلک عن المقدسی فقد سرق و فسق و قصوا علیه القصه فأمر باحضاره بین یدیه فأتوا به و هو مسلسل.

فقال له: یا ویلک یا مقدسی تظهر بخلاف ما ننظر فیک حتی سرقت و فضحک اللّه تعالی و اللّه لا نکلن بک أشد النکال و هو لا یرد جوابا فاجتمع الناس ینظرون ما ذا یفعل به فبینما هم کذلک و اذا بالنور قد سطع فتأملوا فاذا هو عیبه علم النبوه علی بن ابی طالب علیه السّلام، فقال: ما هذا الوهج فی مسجد رسول اللّه فقالوا له: یا امیر المؤمنین ان الشاب المقدسی الزاهد سرق و فسق فقال: و اللّه ما سرق و لا فسق و لا حج احد غیره فلما اخبروا عمر بذلک قام قائما علی قدمیه و أجلسه موضعه فنظر الی الشاب المقدسی و هو مسلسل مطرق الی الارض و الامرأه قاعده فقال امیر المؤمنین علیه السّلام محلل المشکلات کاشف الکربات: یا ویلک قصی علی قصتک فأنا باب مدینه العلم فقالت: یا امیر المؤمنین ان هذا الشاب قد سرق مالی و قد شاهده الوفد فی مزاده و ما کفاه ذلک حتی کنت لیله من اللیالی قریبه منه فاستغرنی بقرائته و استنامنی فوثب الی و واقعنی و ما تمکنت من المدافعه عن نفسی خوفا من الفضیحه و قد حملت منه.

فقال لها امیر المؤمنین علیه السّلام: کذبت یا ملعونه فیما ادعیت، ثم قال یا ابا حفص ان الشاب مجبوب و لیس له احلیل و احلیله فی حق من عاج، ثم قال یا مقدسی أین الحق فرفع رأسه و قال: یا علی من یعلم ذلک یعلم این الحق فالتفت الی عمر و قال له: یا ابا

ص :346

حفص قم و هات ودیعه الشاب فأرسل عمر فأحضر الحق؟ بین یدی امیر المؤمنین فأمر بفتحه ففتحوه فاذا فیه خرقه حریر و فیها احلیل الشاب فعند ذلک قال الامام علیه السّلام:

یا مقدسی قم فقام فقال علیه السّلام: جردوه من ثیابه لتنظروا و تحققوا من اتهمه بالفسق فجردوه من أثوابه فاذا هو مجبوب فعند ذلک ضج الناس بالتکبیر فقال لهم الامام علیه السّلام: اسکتوا و اسمعوا منی حکومه اخبرنی بها حبیبی رسول اللّه.

ثم قال علیه السّلام: ویلک یا ملعونه فقد تجریت علی اللّه تعالی ألم تأتی الیه و قلت له کیت و کیت الی (فابی ظ) ذلک فقلت له: و اللّه لارمینک بحیله من حیل النساء لا تنجو منها ابدا فقالت بلی یا أمیر المؤمنین قد کان ذلک ثم قال علیه السّلام: فأتیته و هو نائم فوضعت الکیس فی مزادته فقری فقالت: نعم یا امیر المؤمنین فقال: اشهدوا علیها ثم قال علیه السّلام: حملک هذا عن الراعی الذی طلبت منه الزاد، فقال انا الا ابیع الراد و لکن مکنینی من نفسک و خذی حاجتک ففعلت ذلک و أخذت الزاد و هو کذا و کذا قالت نعم یا امیر المؤمنین فصج العام فسکتهم امیر المؤمنین علیه السّلام: و قال لها: لما خرجت من الراعی عرض لک شیخ صفته کذا و کذا فناداک و قال لک: یا فلانه انک حامل من الراعی فصرخت و قلت:

و افضیحتاه فقال لا باس علیک قولی للوفد: ان المقدسی استنامنی و واقعنی و قد حملت منه فیصد قوک لما ظهر لهم من سرقته ففعلت ما قال لک الشیخ فقالت: نعم فقال لها الامام: أ تعرفین ذلک الشیخ؟ فقالت: لا قال لها: هو ابلیس فتعجب الناس من ذلک فقال عمر: یا ابا الحسن ما ترید أن تفعل بها قال یحفر لها فی مقابر الیهود و تدفن الی نصفها و ترمی بالحجاره ففعل بها ذلک کما أمر مولانا امیر المؤمنین علیه السّلام. و أما المقدسی فانه لم یزل ملازما لمسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله الی ان قبض رضی اللّه عنه فعند ذلک قام عمر و هو یقول: لو لا علی لهلک عمر ثم انصرف الناس و قد تعجبوا من حکومه علی علیه السّلام،

اقول: قد مرت فی الباب العاشر فی لؤلؤ ما ورد فی عقاب اللواط حکومه اخری منه نظیر ذلک فراجعها.

الشامی و فی الاشاره الی عدد ما رووه فی فضله و فی قصه غریبه اخری رواه الدیلمی فی فضله و اعجازه و فی قصه عجیبه اخری رواها ابن حمزه فیه و فی قصه مضحکه تدل علی انه لا یبغضه الا ولد الزنا او ولد حیض و فی قصه ملیحه جرت بینه و بین عمر مفضحه له.

و فی قصه ضربه عنق اعرابی ادعی علی النبی صلی اللّه علیه و اله ثمن ناقه فی الروایه عن الواقدی أنه قال: کان هرون الرشید فی کل یوم یجمع العلماء یتناظرون عنده فی العلوم العقلیه و النقلیه فأرسل الی یوما فمضیت الیه و المجلس غاص بالعلماء و کان الشافعی جالسا علی یمینه فنظر الی هرون و قال کم تروی حدیثا فی فضائل علی بن ابی طالب علیه السّلام فقلت خمسه عشر الف حدیث مسنده و مثلها مرسله ثم نظر الی محمد بن اسحق و محمد ابن یوسف فقالا له مثل ما قلت فسئل الشافعی فقال: انا اروی خمسمأه حدیث فی فضائله فقال هرون: عندی حدیث خیر من کل ما تروون لانه بالمشاهده فقلنا له اروه لنا فقال: ان ملک الشام فوضته الی ابن عمی عبد الملک بن صالح فکان هو الامیر علیه فکتب الی ان فی الشام خطیبا یسب علی بن ابی طالب فی کل یوم جمعه و ینال منه فکتبت الیه أن قیده بالحدید و ارسل به الی فلما حضر بین یدی اخذ فی السب و اللعن لعلی بن ابی طالب فقلت: یا ملعون لای شیء تسبه فقال: انه قتل آبائی و اجدادی فقلت: اما علمت انه ما قتل الا من وجب علیه القتل فقال أنا ما اترک عداوته فأمرت به فضرب خمسمأه سوط ثم غشی علیه فأمرت له بالحبس و بقیت لیلتی متفکرا فی کیفیه قتله فتاره قلت: أحرقه بالنار و تاره قلت ارمیه بالماء فأخذنی النوم آخر اللیل فرأیت فی المنام ان رسول اللّه نزل من السماء و معه امیر المؤمنین علی بن ابی طالب و الحسن و الحسین و جبرئیل علیهم السلام نزلوا فی قصری و بید جبرئیل قدح من لؤلؤه یأخذ شعاعه بالابصار فأخذه النبی منه و نادی یا شیعه آل محمد (ص) قوموا من منامکم و اشربوا من هذا الماء و کان الذی یحرسنی فی تلک اللیله خمسه آلاف رجل فقام من اعاظمهم اربعون رجلا اعرفهم بأسمائهم لانی أراهم کل یوم و أتوا الیه و شربوا من ذلک الماء ثم قال رسول اللّه: این الخطیب الدمشقی فقام رجل و اتی به من المحبس، فلزمه بیده و قال یا کلب غیره اللّه ما بک من النعمه، لای شیء تسب علی بن ابی طالب

ص :348

فمسخ الخطیب من ساعته کلبا اسود فأمر برده الی الحبس و ضرب علیه الاقفال و صعد النبی صلی اللّه علیه و اله و من معه الی السماء فاستیقظت خائفا مرعوبا تضطرب عظام مفاصلی فطلبت مسرور الخادم و قلت له: علی بالخطیب الدمشقی فمضی الی المحبس و أتی قابضا اذنی کلب اسود یجره علی الارض و أذنه کأذن الادمی فقال لی ما رأیت فی المحبس الا هذا الکلب الاسود فقلت له رده الی المحبس هذا هو الخطیب الدمشقی فها هو فی المحبس ان أردتم النظر الیه فقال له الشافعی هذا مسوخ و لا نشک فی نزول العذاب علیه هذه الساعه لکنا نحب النظر الیه فأمر مسرورا و مضی الی المحبس و أتی بالکلب الاسود یجره من اذنه فقال له الشافعی رأیت عذاب اللّه فبکی و حرک رأسه فقال الشافعی أبعده عنا نخاف من نزول العذاب فأمر به الی المحبس فبعد ساعه سمعنا صوتا هائلا فقالوا:

نزلت صاعقه من السماء فأحرقته هو و المحبس الذی کان فیه.

و روی الدیلمی فی ارشاده أنه کان ببلد الموصل شخص یقال له احمد بن حمدون العدوی و کان شدید العناد کثیر العداوه و البغض لمولانا امیر المؤمنین فأراد بعض أعیان اهل الموصل الحج فجاء الیه یودعه و قال انی قد عزمت علی الحج فان کان لک حاجه هناک فعرفنی حتی اقضیها فقال: ان لی الیک حاجه مهمه و هی علیک سهله فقال له مرنی بها حتی افعلها قال: اذا وردت المدینه و زرت النبی فخاطبه عنی و قل له: یا رسول اللّه ما ذا أعجبک من علی بن ابی طالب حتی زوجته ابنتک؟ عظم بطنه، او دقه ساقیه. او صلعه رأسه؟ ثم حلفه و عزم الیه ان یبلغ هذا الکلام رسول اللّه فلما بلغ الرجل المدینه و قضی امره نسی تلک الوصیه، فرأی امیر المؤمنین فی منامه یقول:

لم لا بلغت وصیه فلان؟ فانتبه و مضی من وقته و ساعته الی القبر المقدس و خاطب رسول اللّه بما أوصاه ذلک الرجل، ثم نام فرأی امیر المؤمنین قد أخذ بیده و مشی به الی منزل ذلک الرجل و أخذ مدیه فذبحه بها ثم مسح المدیه بملحفه کانت علیه ثم جاء الی سقف باب الدار فرفعه بیده و وضع المدیه تحته و خرج فانتبه الحاج مرعوبا من ذلک، و کتب صوره المنام هو و اصحابه الذین معه من الموصل بالمدینه، قال فلما رآی الرجل مقتولا انتهی خبره الی سلطان الموصل فی تلک اللیله فأخذ الجیران

ص :349

و المتهمین و رماهم فی السجن و تعجب اهل الموصل من قتله حیث لم یجدوا نقبا فی جدار و لا اثر تسلط علی حائط، و لا بابا مفتوحا حتی ان السلطان بقی متحیرا فی امره ما یدری ما یصنع فی قضیته و لم یزل اولئک فی السجن حتی قدم الحاج من مکه، فسئل عن اولئک المسجونین فقیل له انهم فی السجن فسئل عن سبب ذلک فقیل له: ان اللیله الفلانیه وجد فلان مذبوحا فی داره علی فراشه و لم یعرف قاتله فکبر الحاج هو و اصحابه و قال لاصحابه اخرجوا صوره المنام المکتوبه عندکم فأخرجوها فوجدوا لیله المنام هی لیله القتل ثم مضی الحاج هو و اصحابه الی بیت المقتول و امرهم باخراج الملحفه و أخبرهم بالدم الذی کان فیما فوجدوها کما قال: ثم امر برفع مردم الباب فوجدوا السکین تحته فعرفوا صدق منامه فأفرج عن المحبوسین و رجع اهل المقتول و کثیر من اهل البلد الی الایمان و کان ذلک من لطف اللّه تعالی فی حقهم و هذه القصه مشهوره من الغرایب.

و نقل ابن حمزه علیه الرحمه فی کتابه المسمی بالثاقب فی المناقب عن جعفر الدقاق أنه قال کان لی رفیق یتعلم معی و کان فی محله باب البصره یعنی من محلات بغداد رجل یروی الاحادیث و الناس یسمعون منه یقال له ابو عبد اللّه المحدث و کنت و رفیقی نذهب الیه برهه من الزمان و نکتب عنه الاحادیث و کلما أملی حدیثا من فضایل اهل البیت (ع) طعن فیه و فی راویه حتی کان یوما من الایام فأملی فی فضایل بتول الزهرا علیها السّلام ثم قال: و ما تنفع هذه الفضایل علیا و فاطمه فان علیا کان یقتل المسلمین و طعن فی فاطمه علیهما السّلام و قال فیها کلمات منکره.

قال جعفر: فقلت لرفیقی: لا ینبغی لنا أن نأتی هذا الرجل فانه رجل لا دین له و لا دیانه و انه لا یزال یطول لسانه فی علی و فاطمه (ع) و هذا لیس بمذهب المسلمین فقال رفیقی. انک لصادق فمن حقنا ان نذهب الی غیره و لا نعود الیه فرایت من اللیله کأنی امشی الی المسجد الجامع فالتفت فرأیت ابا عبد اللّه المحدث و رایت امیر المؤمنین علیه السّلام راکبا حمارا مصریا یمشی الی المسجد الجامع فقلت فی نفسی: وا ویلاه أخاف ان یضرب عنقه بسیفه فلما قرب منه ضرب بقضیبه عینه الیمنی و قال له: یا ملعون لم تسبنی و

ص :350

فاطمه فوضع المحدث یده علی عینه الیمنی و قال: اوه أعمیتنی، فقال جعفر: فانتبهت و هممت ان اذهب الی رفیقی و احکی له ما رأیت فاذا هو قد جائنی متغیر اللون فقال:

الا تدری ما وقع؟ فقلت له: قل فقال رایت البارحه رؤیا فی ابی عبد اللّه المحدث فذکر و کان کما ذکرته من غیر زیاده و لا نقصان فقلت له: و انا رأیت مثل ذلک فکنت هممت باتیانک لا ذکر لک فاذهب بنا الان مع المصحف نحلف له: أنا رأینا ذلک و لم نتواطؤ علیه ننصح له لیرجع عن هذا الاعتقاد، فقمنا و مشینا الی باب داره فاذا الباب مغلق فقرعنا فجائت جاریه و قالت: لا یمکن أن یری الان و رجعت ثم قرعنا الباب ثانیه فجائت و قالت: لا یمکن ذلک فقلنا: ما وقع له فقالت انه قد وضع یده علی عینه و یصیح من نصف اللیل و یقول: ان علی بن ابی طالب قد اعمانی و یستغیث من وجع العین، فقلنا لها:

افتحی الباب فانا قد جئناه لهذا الامر ففتحت فدخلنا فرأیناه علی اقبح هیئه و یستغیث و یقول: ما لی و لعلی بن ابی طالب؟ ما فعلت به فانه قد ضرب بقضیب علی عینی البارحه و اعمانی؟ .

قال جعفر فذکرنا له ما راینا فی المنام و قلنا له: ارجع عن اعتقادک الذی انت علیه و لا تطول لسانک فیه فأجاب فقال: لا جزاکم اللّه خیرا لو کان علی بن ابی طالب اعمی عینی الاخری لما قدمته علی ابی بکر و عمر فقمنا من عنده و قلنا: لیس فی هذا الرجل خیر ثم رجعنا الیه بعد ثلثه ایام لنعلم حاله فلما دخلنا علیه وجدناه اعمی بالعین الاخری.

و فی الصحیح أن ابن الخلیفه العباسی قال یوما فی مجمع من الناس: انکم تروون حدیثا عن النبی صلی اللّه علیه و اله انه لا یبغض علی بن ابی طالب الا ولد زنا او ولد حیض و هذا أنا اشد الناس بغضا له أو ترون أن احدا یقدر علی نساء الخلیفه او انه یاتی جواریه فی الحیض فهذا الحدیث من الموضوعات و کان ابوه یسمع کلامه من وراء الحجاب فخرج الی المجلس و قال: یا قوم هذا حدیث صحیح و أحکی لکم قصه هذا الولد و هو أنه کان عند اخی جاریه ملیحه فعشقتها و تمکنت منها یوما فوقعت علیها و کانت حایضا فحملت فلما علم اخی بأنها حامل وهبها لی فجائت بهذا الولد فهو قد تولد

ص :351

من الزنا و الحیض فتعجب الحاضرون و صح الحدیث.

و روی صاحب زینه المجالس ان عمر بن الخطاب کان طویلا غیر معتدل فاجتمع مع امیر المؤمنین فی المسجد فاراد المطایبه و الاستخفاف بعلی علیه السّلام فأخذ نعل امیر المؤمنین و وضعه فی موضع عال من المسجد حتی لا تصل یده الیه فلما استشعر منه ما فعل رفع اسطوانه من أساطین المسجد کان عمر متکئا علیها و وضعها علی ثیابه فلما اراد القیام لم یقدر و بقی کالرجل فی الوحل فقام و تناول نعله و أراد الخروج من المسجد فصاح عمر و اجتمع علیه الناس یضحکون منه و هو یقوم و لا یقدر فلما تم الاستهزاء به أتی و رفع الاسطوانه عن ثیابها حتی خلص منها.

و فی الامالی عن الصادق علیه السّلام قال: جاء اعرابی الی النبی صلی اللّه علیه و اله فادعی علیه سبعین درهما ثمن ناقه فقال له النبی صلی اللّه علیه و اله: یا اعرابی ألم تستوف منی ذلک فقال: لا فقال النبی صلی اللّه علیه و اله: انی قد أوفیتک قال الاعرابی: قد رضیت برجل یحکم بینی و بینک فقام النبی صلی اللّه علیه و اله معه فتحاکما الی رجل من قریش فقال الرجل للاعرابی ما تدعی علی رسول اللّه قال، سبعین درهما ثمن ناقه بعتها منه فقال ما تقول یا رسول اللّه فقال قد أوفیته فقال القرشی قد أقررت له یا رسول اللّه بحقه فاما أن تقیم شاهدین یشهدان بانک قد أوفیته و اما ان توفیه السبعین التی یدعیها علیک فقام النبی صلی اللّه علیه و اله مغضبا یجرر دائه و قال: و اللّه لاقصدن من یحکم بیننا بحکم اللّه تعالی فتحاکم معه الی امیر المؤمنین علیه السّلام فقال للاعرابی ما تدعی علی رسول اللّه قال سبعین درهما ثمن ناقه بعتها منه قال ما تقول یا رسول اللّه قال قد أوفیته قال یا اعرابی ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله یقول: قد أوفیتک فهل صدق فقال لا ما أو فانی فاخرج امیر المؤمنین علیه السّلام سفیه من غمده و ضرب عنق الاعرابی فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله لم قتلت الاعرابی قال لانه کذبک یا رسول اللّه و من کذبک فقد حل دمه و وجب قتله فقال النبی:

یا علی و الذی بعثنی بالحق نبیا ما أخطات حکم اللّه فیه فلا تعد الی مثلها.

فی امر الاستسقاء و ابطال حیلته فی عام القحط و فی معجزه من صاحب الامر علیه السّلام فی أمر رمانه دبر فیها بعض النواصب تدبیرا اعتضادا لمذهبه و اهلاکا لاهل البحرین قال علی بن الحسن بن سابور قحط الناس بسر من رأی فی زمن ابی الحسن الاخیر فأمر الخلیفه یعنی المتوکل بالخروج الی الاستسقاء فخرجوا ثلثه ایام یستسقون و یدعون فما سقوا فخرج الجاثلیق فی الیوم الرابع و الرهبان معه و النصاری الی الصحراء فخرج معه راهب فلما مد یده هطلت السماء بالمطر و خرجوا فی الیوم الثانی فهطلت السماء فشک اکثر الناس و تعجبوا و صبوا الی دین النصرانیه فانفذ الخلیفه الی ابی الحسن و کان محبوسا فأخرجه من حبسه و قال: الحق امه جدک فقد هلکت فقال انی خارج من الغد و یزیل الشک انشاء اللّه فخرج الجاثلیق فی الیوم الثالث و الرهبان معه و خرج ابو الحسن علیه السّلام فی نفر من اصحابه فلما بصر بالراهب و قد مد یده أمر بعض ممالیکه أن یقبض علی یده الیمنی و یأخذ ما بین اصبعیه ففعل و أخذ من بین سبابتیه عظما أسود فأخذه ابو الحسن بیده فقال له: استسق الان فاستسقی و کانت السماء مغیمه فتشققت و طلعت الشمس بیضاء فقال الخلیفه: ما هذا العظم یا ابا محمد؟ قال علیه السّلام: هذا الرجل عبر بقبر نبی من انبیاء اللّه تعالی فوقع فی یده هذا العظم و ما کشف عن عظم نبی الا هطلت بالمطر.

و فی البحار اخبرنی بعض الافاضل الکرام و الثقات الاعلام قال: أخبرنی من اثق به یرویه عمن یثق به و یطریه أنه قال: لما کان بلده البحرین تحت ولایه الافرنج جعلوا و الیها رجلا من المسلمین لیکون أدعی الی تعمیرها و أصلح بحال اهلها و کان هذا الوالی من النواصب و له وزیر اشد نصبا منه یظهر العداوه لاهل البحرین لحبهم لاهل البیت (ع) و یحتال فی اهلاکهم و اضرارهم بکل حیله فلما کان فی بعض الایام دخل الوزیر علی الوالی و بیده رمانه فأعطاها الوالی فاذا کان مکتوبا علیها لا اله الا اللّه محمد رسول اللّه ابو بکر و عمر و عثمان و علی خلفاء رسول اللّه فتأمل الوالی فرأی الکتابه من اصل الرمانه بحیث لا یحتمل عنده ان یکون من صناعه بشر، فتعجب من

ص :353

ذلک و قال للوزیر: هذه آیه بینه و حجه قویه علی ابطال مذهب الرافضه فما رأیک فی اهل البحرین؟

فقال له: أصلحک اللّه ان هؤلاء جماعه متعصبون ینکرون البراهین و ینبغی لک أن تحضرهم و تریهم هذه الرمانه فان قبلوا و رجعوا الی مذهبنا کان لک الثواب الجزیل بذلک و ان ابوا الا المقام علی ضلالتهم، فخیرهم بین ثلث: اما ان یؤدوا الجزیه و هم صاغرون، أو یأتوا بجواب هذه الایه البینه التی لا محیص لهم عنها أو تقتل رجالهم و تسبی نساءهم و اولادهم و تأخذ بالغنیمه اموالهم فاستحسن الوالی رأیه و ارسل الی العلماء و الافاضل الاخیار و النجباء و الساده الابرار من اهل البحرین و احضرهم و أراهم الرمانه و أخبرهم بما رآی فیهم ان لم یأتوا بجواب شاف من القتل و الاسر و اخذ الاموال او اخذ الجزیه علی وجه الصغار کالکفار فتحیروا فی امرها و لم یقدروا علی جواب و تغیرت وجوههم و ارتعدت فرائصهم فقال کبرائهم: أمهلنا ایها الامیر ثلثه ایام لعلنا نأتیک بجواب ترتضیه و الا فاحکم فینا ما شئت فأمهلهم فخرجوا من عنده خائفین مرعوبین متحیرین فاجتمعوا فی مجلس و اجالوا الرأی فی ذلک فاتفق رأیهم علی أن یختاروا من صلحاء البحرین و زهادهم عشره ففعلوا، ثم اختاروا من العشره ثلثه فقالوا لاحدهم:

اخرج اللیله الی الصحراء و اعبد اللّه فیها و استغث بامام زماننا و حجه اللّه علینا لعله یبین لک ما هو المخرج من هذه الداهیه الدهیاء فخرج و بات طول اللیله متعبدا خاشعا داعیا باکیا یدعو اللّه یستغیث بالامام علیه السّلام حتی أصبح فلم یر شیئا فأتیهم و أخبرهم فبعثوا فی اللیله الثانیه الثانی منهم فرجع کصاحبه و لم یأتهم بخبر فازداد قلقهم و جزعهم.

فأحضروا الثالث و کان تقیا فاضلا اسمه محمد بن عیسی فخرج اللیله الثالثه حافیا حاسر الرأس الی الصحراء، و کانت لیله مظلمه فدعا و بکی و توسل الی اللّه تعالی فی خلاص هؤلاء المؤمنین و کشف هذه البلیه عنهم و استغاث بصاحب الزمان علیه السّلام فلما کان آخر اللیل اذا هو برجل یخاطبه و یقول: یا محمد بن عیسی مالی اراک علی هذه الحاله و لماذا خرجت الی هذه البریه فقال له: ایها الرجل دعنی فانی خرجت

ص :354

لامر عظیم و خطب جسیم لا أذکره الا لامامی و لا أشکوه الا الی من یقدر علی کشفه عنی.

فقال: یا محمد بن عیسی أنا صاحب الامر فاذکر حاجتک فقال ان کنت هو فانت تعلم قصتی و لا تحتاج الی أن اشرحها لک فقال علیه السّلام: نعم خرجت لما دهمکم من امر الرمانه و ما کتب علیها و ما اوعدکم الامیر به قال: فلما سمعت ذلک توجهت الیه و قلت له: نعم یا مولای قد تعلم ما اصابنا و انت امامنا و ملاذنا و القادر علی کشفه عنا فقال علیه السّلام ان الوزیر فی داره شجره رمانه فلما حملت تلک الشجره صنع شیئا من الطین علی هیئه الرمانه و جعلها نصفین و کتب فی داخل کل نصف بعض تلک الکتابه ثم وضعهما علی الرمانه و شدهما علیها و هی صغیره فأثر فیها و صارت هکذا فاذا مضیتم غدا الی الوالی فقل له: جئتک بالجواب و لکنی لا ابدیه الا فی دار الوزیر فاذا مضیتم الی داره فانظر عن یمینک تری فیها غرفه فقل للوالی: لا اجیبک الا فی تلک الغرفه و سیأبی الوزیر عن ذلک و انت بالغ فی ذلک و لم ترض الا بصعودها فاذا صعد فاصعد معه و لا تترکه وحده یتقدم علیک فاذا دخلت الغرفه رأیت کوه فیها کیس ابیض فانهض الیه و خذه فتری فیه تلک الطینه التی عملها لهذه الحیله ثم ضعها امام الوالی وضع الرمانه فیها لینکشف له حیلته الحال و ایضا یا محمد بن عیسی قل للوالی: ان لنا معجزه اخری و هی أن هذه الرمانه لیس فیها الا الرماد و الدخان و ان اردت صحه ذلک فأمر الوزیر بکسرها فاذا کسرها صار الرماد و الدخان علی وجهه و لحیته.

فلما سمع محمد بن عیسی ذلک من الامام فرح فرحا شدیدا و قبل بین یدی الامام علیه السّلام و انصرف الی اهله بالبشاره و السرور فلما اصبحوا مضوا الی الوالی و فعل محمد ابن عیسی کل ما امره الامام و ظهر کل ما أخبره فالتفت الوالی الی محمد بن عیسی و قال له من أخبرک بهذا؟ فقال امام زماننا و حجه اللّه علینا فقال: من امامکم فأخبره بالائمه واحدا بعد واحد الی أن انتهی الی صاحب الامر صلوات اللّه علیهم فقال الوالی:

مد یدک فأنا اشهد ان لا اله الا اللّه و ان محمدا عبده و رسوله و ان الخلیفه بعده بلا فصل امیر- المؤمنین ثم أقر بالائمه الی آخرهم علیهم السلام و حسن ایمانه و أمر بقتل الوزیر و اعتذر

ص :355

الی اهل البحرین و أحسن الیهم و اکرمهم قال و هذه القصه مشهوره عند اهل البحرین و قبر محمد بن عیسی عندهم معروف یزوره الناس.

ردنی فهو الموت و قال لی اتق اللّه فی هذا المال و أوصی الی فمات فقلت فی نفسی: لم یکن ابی لیوصی بشیء غیر صحیح أحمل هذا المال الی العراق و أکتری دارا علی الشط و لا اخبر احدا بشیء و ان وضح لی شیء کوضوحه ایام ابی محمد علیه السّلام انفذته و الا قصفت به فقدمت العراق و اکتریت دارا علی الشط و بقیت ایاما فاذا أنا برقعه مع رسول: یا محمد معک کذا و کذا فی جوف کذا و کذا حتی قص علی جمیع ما معی مما لم احط به علما فسلمته الی الرسول و أقمت ایاما لا یرفع لی رأس و اغتممت فخرج الی: قد اقمناک مقام ابیک فاحمد اللّه و عن سعد بن عبد اللّه قال ان الحسن بن النضر و ابا صدام و جماعه تکلموا بعد مضی ابی محمد فیما فی ایدی الوکلاء و ارادوا الفحص فجاء الحسن بن النضر الی ابی صدام فقال: انی ارید الحج فقال له ابو صدام أخره هذه السنه فقال له الحسن انی افزع فی المنام و لا بد لی من الخروج و أوصی الی احمد بن یعلی بن حماد و أوصی للناحیه بمال و أمره أن لا یخرج شیئا الا من یده الی یده بعد ظهوره.

قال فقال الحسن لما وافیت بغداد اکتریت دارا فنزلتها فجائنی بعض الوکلاء بثیاب و دنانیر و حلفها عندی فقلت له: ما هذا قال: هو ما تری ثم جائنی آخر بمثلها و آخر حتی کبسوا الدار ثم جائنی احمد بن اسحق بجمیع ما کان معه فتعجبت و بقیت متفکرا فوردت علی رقعه الرجل: اذا مضی من النهار کذا و کذا فاحمل ما معک فرحلت و حملت ما معی و فی الطریق صعلوک یقطع الطریق فی ستین رجلا فاجتزت علیه و سلمنی اللّه منه فوافیت العسکر و نزلت فوردت علی رقعه أن احمل ما معک فعبیته فی صنان الحمالین فلما بلغت الدهلیز اذا فیه أسود قائم فقال انت الحسن بن النضر؟ قلت: نعم قال: ادخل فدخلت الدار و دخلت بیتا و فرغت صنان الحمالین و اذا فی زاویه البیت خبز کثیر فاعطی کل واحد من الحمالین رغیفین و أخرجوا و اذا بیت علیه ستر فنودیت منه: یا حسن بن النضر احمد اللّه علی ما من به علیک و لا تشکن فود الشیطان انک شککت و أخرج الی ثوبین و قیل لی خذهما فستحتاج الیهما فأخذتهما فخرجت قال سعد فانصرف الحسن بن النضر و مات فی شهر رمضان و کفن فی الثوبین.

ص :357

بالشوارع و الاسواق یمر حیث یشاء الی أن صرت الی باب دار فوقف الحمار فجهدت ان یزول فلم یزل فقلت للغلام: سل لمن هذا الدار فسئل فقیل له: دار ابن الرضا علیه السّلام فقلت:

اللّه اکبر دلاله و اللّه مقنعه قال و اذا خادم أسود قد خرج فقال: انت یوسف بن یعقوب؟ فقلت نعم فقال انزل فاقعد فی الدهلیز و دخل فقلت: هذه دلاله اخری من أین عرف اسمی و اسم ابی و لیس فی البلد من یعرفنی و لا دخلته قط فخرج الخادم فقال لی: المأه دینار التی فی کمک فی الکاغذ هاتها فناولته ایاها فقلت هذه ثالثه فرجع فقال: ادخل فدخلت و هو وحده فقال لی یا یوسف ما بان لک فقلت: یا مولای قد بان لی من البرهان ما فیه کفایه لمن اکتفی فقال: هیهات انک لا تسلم و لکن یسلم ولدک فلان و هو من شیعتنا یا یوسف ان أقواما یزعمون أن ولایتنا لا تنفع امثالک کذبوا و اللّه انها لتنفع امض فیما وافیت له فانک ستری ما تحب فمضیت الی باب المتوکل فنلت کل ما اردت و انصرفت قال هبه اللّه فلقیت ابنه و هو بعد هذا مسلم حسن التشیع فأخبرنی ان اباه مات علی النصرانیه و انه أسلم بعد موت ابیه و کان یقول: انا ببشاره مولای.

و روی أن المأمون لما جعل الرضا علیه السّلام ولی العهد کره ذلک جماعه من حاشیه المأمون خوفا من خروج الملک من بنی العباس الی بنی فاطمه فحصل لهم من الرضا نفور و اتفقوا علی أنه اذا جاء الی المأمون لا یرفعون له الستر فلما أتی هبت له الریح فرفعت له الستر و لما خرج هبت ریح من طرف آخر فرفعت له الستر ایضا فازدادوا فیه عقیده و رجعوا الی خدمته.

و فی العیون عن ابی واسع قال سمعت جدتی خدیجه بنت حمدان بن بسنده قالت لما دخل الرضا بنیشابور نزل محله الفرو فی ناحیه تعرف بلاشاباد فی دار جدی بسنده و انما سمی بسنده لان الرضا ارتضاه من بین الناس و بسنده انما هی کلمه فارسیه معناه مرضی فلما نزل دارنا زرع لوزه فی جانب من جوانب الدار فنبتت و صارت شجره و أثمرت فی سنه فعلم الناس بذلک فکانوا یستشفون بلوز تلک الشجره فمن اصابته عله تبرک بالتناول من ذلک اللوز مستشفیا به فعوفی به و من اصابه رمد جعل ذلک اللوز علی عینیه فعوفی و کانت الحامل اذا عسر علیها ولادتها تناولت من ذلک اللوز فتخف علیها الولاده و تضع من ساعتها

ص :359

و اذا کان اخذ دابه من الدواب القولنج أخذ من قضبان تلک الشجره فأمر علی بطنها فتعافی و تذهب عنها ریح القولنج ببرکه الرضا (ع) .

فمضت الایام علی تلک الشجره فیبست فجاء جدی حمدان و قطع أغصانها فعمی فجاء ابن الحمد ان یقال له ابو عمرو فقطع بتلک الشجره من وجه الارض فذهب ماله کله و کان مبلغه سبعین الف درهم الی ثمانین الف درهم و لم یبق له شیء و کان لابی عمر و هذا ابنان کاتبان یکتبان لابی الحسن محمد بن ابراهیم بن سمحون (!) یقال لاحدهما ابو القاسم و للاخر ابو صادق فارادا عماره تلک الدار و انفقا علیها عشرین الف درهم و قلعا الباقی من اصل تلک الشجره و هما لا یعلمان ما یتولد علیهما من ذلک فولی احدهما ضیاع امیر خراسان فرد الی نیشابور فی محمل قد اسودت رجله الیمنی فشرحت رجله فمات من تلک العله بعد شهر و أما الاخر و هو الاکبر فانه کان فی دیوان السلطان بنیشابور یکتب کتابا و علی رأسه قوم من الکتاب وقوف مکان (فقال ظ) واحد منهم دفع اللّه عین السوء عن کاتب هذا الخط فارتعشت یده من ساعته و سقط القلم من یده و خرجت بیده بثره و رجع الی منزله فدخل الیه ابو- العباس الکاتب مع جماعه فقالوا له هذا الذی اصابک من الحراره فیجب ان تفتصد فافتصد ذلک الیوم فعادوا الیه من الغد قالوا له یجب ان تفتصد الیوم ایضا ففعل فاسودت یده فشرحت و مات من ذلک و کان موتهما جمیعا فی أقل من سنه و فی کشف الغمه ان هرون الرشید بعث یوما الی موسی علیه السّلام علی یدی ثقه له طبقا من السرقین الذی هو علی هیئه التین اراد استخفافه فلما وضع الازار عنه اذا هو من أحلی التین و اطیبه فأکل منه فاطعم الحامل منه ورد بعضه الی هرون فلما تناوله هرون صار سرقینا فی فیه و کان فی یده تینا جنیا.

و قال صالح ابن السعید دخلت علی ابی الحسن علیه السّلام یوم وروده سر من رآی فقلت له: جعلت فداک فی کل الامور ارادوا اطفاء نورک حتی أنزلوک هذا الخان الاشنع خان الصعالیک فقال: ههنا انت یا بن سعید ثم اومی بیده فاذا بروضات نیقات و أنهار جاریات و جنات فیها خیرات عطرات و ولدان کأنهم لؤلؤ مکنون فحار بصری و کثر تعجبی فقال لی: حیث کنا فهذا لنا یا بن سعید لسنا فی خان صعالیک.

ص :360

سیدکم و سیدی فلما بصر به الخزر خروا سجدا مذعنین فلما خرج دعاهم المتوکل ثم امر الترجمان ان یخبره بما یقولون ثم قال لهم: لم لم تفعلوا ما امرتم؟ قالوا شده هیبه رأینا و حوله اکثر من مأه سیف لم نقدر أن نتأملهم فمنعنا ذلک عما امرت به و امتلاءت قلوبنا من ذلک فقال المتوکل: یا فتح هذا صاحبک و ضحک فی وجه الفتح و ضحک الفتح فی وجهه فقال: الحمد للّه الذی بیض وجهه و أنار حجته و قال محمد ابن الحسن: کنت مع ابی بباب المتوکل و انا صبی فی جمع الناس ما بین طالبی الی عباسی الی جندی الی غیر ذلک و کان اذا جاء ابو الحسن ترجل الناس کلهم حتی یدخل فقال بعضهم لبعض:

لم نترجل لهذا الغلام و ما هو بأشرفنا و لا بأکبرنا و لا بأسننا و لا بأعلمنا فقالوا و اللّه لا ترجلنا له قال لهم ابو هاشم: و اللّه لتترجلن له صغارا و ذله اذا رایتموه فما هو الا أن أقبل و بصروا به فترجل له الناس کلهم فقال لهم ابو هاشم: أ لیس زعمتم انکم لا تترجلون له؟ فقالوا و اللّه ما ملکنا انفسنا حتی ترجلنا و قال الباقر کان عبد الملک یطوف بالبیت و علی بن الحسین یطوف بین یدیه و لا یلتفت الیه و لم یکن عبد الملک یعرفه بوجهه فقال: من هذا الذی یطوف بین ایدینا و لا یلتفت الینا؟

فقیل: هذا علی بن الحسین علیه السّلام فجلس مکانه و قال ردوه الی فردوه فقال له یا علی بن الحسین انی لست قاتل ابیک فما یمنعک من المصیر الی؟ فقال علی بن الحسین علیه السّلام ان قاتل ابی افسد بما فعله دنیاه علیه و أفسد ابی علیه بذلک آخرته فان احببت أن تکون کهو فکن فقال: کلا و لکن صر الینا لتنال من دنیانا فجلس زین العابدین و بسط رداه و قال: اللهم اره حرمه اولیاءک عندک فاذا إزاره مملوه دررا یکاد شعاعها یخطف الابصار فقال له: من یکون هذا حرمته عند ربه یحتاج الی دنیاک؟ ثم قال: اللهم خذها فلا حاجه لی فیها و قال الزهری: شهدت علی بن الحسین علیه السّلام یوم حمله عبد الملک بن مروان من المدینه الی الشام فأثقله حدیدا و وکل به حفاظا فی عده و جمع فاستأذنتهم فی التسلیم علیه و التودیع له فأذنوا فدخلت علیه و الاقیاد فی رجلیه و الغل فی یدیه فبکیت و قلت وددت أنی مکانک و أنت سالم فقال: یا زهری أو تظن هذا بما تری علی و فی عنقی یکربنی؟

ص :362

أما لو شئت ما کان فانه و ان بلغ بک و بامثالک لیذکرنی عذاب اللّه ثم أخرج یدیه من الغل و رجلیه من القید ثم قال: یا زهری لاجزت معهم علی ذا منزلین من المدینه قال: فما لبثنا الا اربع لیال حتی قدم الموکلون به یطلبونه بالمدینه فما وجدوه فکنت فیمن سئلهم عنه فقال لی بعضهم: انا نراه متبوعا انه لنازل و نحن حوله لا ننام نرصده اذا أصبحنا فما وجدنا بین محمله الا حدیده فقدمت بعد ذلک علی عبد الملک فسئل عن علی بن الحسین فأخبرته فقال: انه قد جائنی فی یوم فقده الاعوان فدخل علی فقال: ما انا و انت؛ فقلت اقم عندی فقال: لا احب ثم خرج فو اللّه لقد امتلاء ثوبی منه خیفه قال الزهری فقلت:

لیس علی بن الحسین حیث تظن انه مشغول بنفسه فقال حبذا شغل مثله فنعم ما شغل به.

قوله: و ان بلغ بک ای لو شئت ان لا یکون بی ما تری لم یکن و انه و ان بلغ بک و بأمثالک کل مبلغ من الغم و الحزن لکنه و اللّه لیذکرنی عذاب اللّه و انی لاحبه لذلک و مرت فی الباب العاشر فی لئالی معنی التشیع فی لؤلؤ حدیث شریف آخر فی معنی التشیع معجزه شریفه غریبه مفرحه اخری عن الامام الثانی فی امر بعض موالیه و انما ذکرنا قطره من معجزاتهم تشرفا للکتاب و تثبتا لخواطر الاحباب و تمسکا لی یوم الحساب و لو اردت الوقوف علی ما ظهر من معجزاتهم فارجع الی الکتب المعده لذلک من العلماء الاعلام طاب اللّه ثراهم.

و لکن لا یخفی علیک کالعامه العمیاء أن أمثال هذه المعجزات و الکرامات بالنسبه الی مقامهم الشریف کالقطره من البحر المحیط بل کالجزء الذی لا یتجزی بالاضافه الی ما سوی اللّه تعالی شأنه بل هذا ایضا قصور منی و من القلم لبیان مقامهم کیف لا و قد قال اللّه تعالی فیهم ان اللّه بهم یمسک السموات و الارض ان تزولا و قالوا فیهم نزلونا عن الربوبیه و قولوا فی حقنا ما شئتم کما مر بیانهما مع أخبار أخر فی فضلهم فی الباب التاسع فی لؤلؤ انه لا یجوز علی الصراط الا من معه برات من امیر المؤمنین علیه السّلام.

علیه السّلام: کیف أصبحت؟ قال کیف یصبح من کان للّه علیه حافظان و علم أن خطایاه مکتوبات فی الدیوان فان لم یرحمه ربه فمرجعه الی النیران و قال جابر بن عبد اللّه الانصاری: دخلت علی امیر المؤمنین یوما فقلت: کیف اصبحت یا امیر المؤمنین قال آکل رزقی.

قال جابر: ما تقول فی الدار الدنیا قال ما تقول فی دار اولها غم و آخرها الموت قال: فمن أغبط الناس؟ قال جسد تحت التراب (أمن ظ) من العقاب و یرجو الثواب و قال الصادق علیه السّلام سئل الحسین بن علی علیه السّلام فقیل له کیف اصبحت یا بن رسول اللّه؟ قال أصبحت و لی رب فوقی و النار أمامی و الموت یطلبنی و الحساب محدق بی و أنا مرتهن بعملی لا أجد ما احب و لا ادفع ما اکره و الامور بید غیری فان شاء عذبنی و ان شاء عفا عنی فای فقیر أفقر منی و قیل لعلی بن الحسین علیه السّلام کیف اصبحت یا بن رسول اللّه؟ فقال اصبحت مطلوبا بثمان: اللّه تعالی یطلبنی بالفرائض و النبی صلی اللّه علیه و اله بالسنه و العیال بالقوت و النفس بالشهوه و الشیطان بالمعصیه و الحافظان بصدق العمل، و ملک الموت بالروح و القبر بالجسد و انا بین هذه الخصال مظلوم و قیل لسلمان الفارسی: کیف اصبحت؟ قال کیف اصبح من کان الموت غایته و القبر منزله و الدیدان جواره و ان لم یغفر له ربه فالنار مسکنه.

و قیل لحذیفه رضی اللّه عنه: کیف اصبحت؟ قال کیف اصبح من کان اسمه عبدا و یدفن غدا فی القبر واحدا و یحشر بین یدی اللّه تعالی واحدا و فی الروایه أنه وقع بین سلمان الفارسی رضی اللّه عنه و بین رجل و هو عمر بن الخطاب کلام و خصومه فقال له الرجل من انت یا سلمان فقال سلمان اما أولی و أولک فنطفه قذره و أما آخری و آخرک فجیفه منتنه فاذا کان یوم القیمه و وضعت الموازین فمن ثقلت موازینه فهو الکریم و من خفت موازینه فهو اللئیم و فی الاثار أنه کان حکیم من حکماء الیونان قد ترک الدنیا فقیل له لم لا تتخذ بیتا فقال: لی بیت أوسع من کل البیوت السماء سقفه و الارض سطحه فقیل له:

لم لا تتخذ امرأه لعله یولد لک ولد یواریک فی حفرتک فقال: اذا مت فکل من یتأذی بجیفتی یدفننی فقیل له: و لم سمیت کلبا غودس فقال لان صفه الکلب فیّ لانی ادور الصدیق

ص :364

و انهش العدو.

اقول: امثال ذلک لکثیره لو استقصیناها لطال الکتاب فعلیک بالعبره و الاتعاظ مما تلوناه.

قلت قد خالجتنی هذه الشبهه برهه من الزمان حتی اطلعنی شیخنا صاحب بحار الانوار علی أخبار تحل هذه الشبهه و حاصلها أن الشیطان کما تحققت قد کان من جمله الجان الذین کانوا فی الارض فلما ارسل اللّه سبحانه الملئکه الیهم بالسیوف قتلوهم و نفوهم من الارض فبقی هذا الملعون فأظهر للملئکه أنه من الطائفه المؤمنین فقال للملئکه قتلتم اهلی و طوائفی و أنا بقیت وحیدا فخذونی معکم الی السموات لا عبد اللّه تعالی معکم فاستأذنوا فی هذا فأذن لهم فلما بلغ السموات و طاف بها اطلع علی الالواح السماویه و الدفاتر الالهیه فقرء فی بعضها أن اللّه لا یضیع عمل عامل منکم بل من عمل و اراد الدنیا أعطاه اللّه منها و من عمل و أراد الاخره بلغه اللّه تعالی مناه کما قال سبحانه: «مَنْ کٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ اَلْآخِرَهِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ ما نشاء وَ مَنْ کٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ اَلدُّنْیٰا نُؤْتِهِ مِنْهٰا وَ مٰا لَهُ فِی اَلْآخِرَهِ مِنْ نَصِیبٍ» فأضمر فی نفسه الخبیثه أن الاخره مؤخره و الدنیا معجله فقصد حرث الدنیا من تلک العباده الکثیره و لما علم أنه قد استتم نصیبه من الدنیا بادر الی اظهار ما قصده فأظهر فی الاستکبار علی السجود و لو أنه قصد اللّه سبحانه بتلک العباده بل و اقل منها لما خلی و نفسه بل کان قد تدارکته الالطاف الالهیه و قد کان له مرتبه فی العلم لا یدانی فیها لان علمه کان من الملکوت.

و قد روی ان الشیطان اتی ادریس علیه السّلام و هو یخیط فی مسجد الکوفه و هو أول من خاط فقال له یا ادریس أ یقدر ربک ان یدخل الدنیا فی بیضه من غیر ان تکبر البیضه او تصغر الدنیا فقال له ادریس: ادن منی حتی اجیبک فلما دنی منه اهوی بالابره التی یخیط بها الی عینه فعورها و قال ربی قادر علی هذا فصار الشیطان اعور و قال بعض المحققین:

و هذه المسئله تسمی المسئله الشیطانیه و ذلک أن الشیطان اول من اخترعها لامتحان الانبیاء و اول من سئل بها ادریس و قد مر فی الباب الاول فی لؤلؤ سلوکه فی دار الدنیا انه احتال مع ملک الموت حتی دفع عن نفسه الموت.

ولده و فی کیفیه تناکح ابناء آدم فی اول الامر-فی الروایه أن رجلا من اهل مصر رفع الی فرعون عنقود عنب و قال له: انت ربنا فأطلب منک ان تحول هذا العنب لئالی کبار فأخذ العنقود من یده و دخل بیتا من بیوته و غلق علیه الابواب و جلس یتفکر کیف یصنع فی ذلک الامر.

و فی نقل الانوار ان واحدا من قوم فرعون أعطاه عنقود عنب و قال: أرید ان تخلق هذا جواهر کبار لانک رب قادر فأخذه فرعون فلما جن علیه اللیل سد ابواب بیته و قال لا یدخل علی احد فبقی متفکرا فی حال العنب فأتاه الشیطان فدق علیه الباب فقال فرعون: من بالباب؟ فقال له ابلیس ضرطتی فی لحیه رب لا یدری من فی الباب و فی روایه قال: لو کنت الها لعرفت من فی الباب فعرفه فرعون فقال ادخل یا ملعون فقال ابلیس ملعون یدخل علی ملعون فلما دخل علیه رآی عنقود عنب بین یدیه و هو حیران.

و فی نقل آخر فرآه متحیرا متفکرا فقال ناولنی هذا العنقود فقرأ علیه اسما فاذا هو احسن ما یکون من اللئالی فقال له الشیطان أنصف یا عدیم الانصاف انا فی مثل هذا العلم و الکمال اردت أن اکون عبدا من جمله العبید فما قبلونی عبدا لباب هذا السلطان و انت مع جهلک هذا و حماقتک أردت ان تکون ربا و ادعیت هذه المرتبه العظیمه فقال له فرعون: یا ابلیس لای شیء ما سجدت آدم لما امرت؟ فقال: لانی علمت ان طینتک هذه الخبیثه فی صلبه و من هنا امتنعت من السجود له و فی نقل آخر قال: لانی علمت أن مثلک فی صلبه.

اقول: قد مر بعض قصص فرعون و تجمله و ما أنعم اللّه علیه فی قصص الباب الرابع فی لؤلؤ مقدار کنوز قارون و زینته و فی الروایه عن امیر المؤمنین علیه السّلام انه قال کنت جالسا عند الکعبه فاذا شیخ محدوب فقال: یا رسول اللّه ادع لی بالمغفره فقال النبی صلی اللّه علیه و اله خاب سعیک یا شیخ و ضل عملک فلما ولی الشیخ قلت: یا رسول اللّه من هذا قال: هو ابلیس فعدوت خلفه حتی لحقته و صرعته الی الارض و جلست علی صدره و وضعت یدی علی حلقه لاخنقه فقال لی: لا تفعل یا ابا الحسن فانی من المنظرین الی یوم الوقت المعلوم و اللّه یا علی انی لاحبک جدا و ما أبعضک احد الا شرکت أباه فی امه فصار ولد زنا فضحکت

ص :367

و خلیت سبیله.

و عن ابن عباس: بینما النبی صلی اللّه علیه و اله و امیر المؤمنین علیه السّلام فی بعض سکک المدینه اذ سمع صلصله شدیده فقلت: یا رسول اللّه ما الذی نسمع؟ قال: هذا ابلیس فی جیشه فقال یا رسول اللّه أحب ان اراه فقال النبی صلی اللّه علیه و اله: تجل لعلی فتجلی فاذا هو شیخ کبیر قصیر ابیض الشعر و اللحیه اطول منه، له عینان فی جبینه و عینان فی صدره فوثب علی علیه السّلام و رمی به الارض و قعد علی صدره و قال: یا رسول اللّه ائذن لی فیه فضحک رسول اللّه و قال یا علی ان اللّه أنظره الی یوم القیمه و عن انس بن مالک قال: ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله کان ذات یوم جالسا علی باب الدار و معه علی بن ابی طالب علیه السّلام اذ أقبل شیخ فسلم علی رسول اللّه ثم انصرف فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله لعلی: أ تعرف الشیخ؟ فقال له علی علیه السّلام: ما أعرفه فقال صلی اللّه علیه و اله هذا ابلیس فقال علیه السّلام و لو علمت یا رسول اللّه لضربته ضربه بالسیف فخلصت امتک منه قال: فانصرف ابلیس الی علی فقال ظلمتنی یا ابا الحسن أما سمعت قول اللّه: «وَ شٰارِکْهُمْ فِی اَلْأَمْوٰالِ وَ اَلْأَوْلاٰدِ» فو اللّه ما شرکت أحدا أحبک فی امه.

و قد مر فی الباب الاول فی لؤلؤ و مما وقع فی السلف من صعوبه التوبه قصه اغوائه لادم و حواء و اخراجهما من الجنه و منعه من الصعود الی السماء و مر فی الباب العاشر فی ذیل لؤلؤ ما یتمنونه اهل جهنم من اهل الجنه له قصه اخری فی مکالمته فیها مع اهلها و هی مکالمه حسنه منه لعنه اللّه فراجعهما و فی البحار قیل: ان الشیاطین فیهم الذکور و الاناث یتوالدون و أما ابلیس فان اللّه خلق فی فخذه الیمنی ذکرا و فی الیسری فرجا فهو ینکح هذا بهذا فیخرج له کل یوم عشر بیضات، و فیه و من ذریته مطرش و هو صاحب الاخبار یأتی بها فیلقیها فی أفواه الناس و لا یکون لها اصل و لا حقیقه و منهم اسم (!) و هو الذی اذا دخل الرجل بیته و لم یسلم و لم یذکر اسم اللّه دخل معه و وسوس له و القی الشر بینه و بین اهله، فان أکل و لم یذکر اسم اللّه أکل معه فاذا دخل الرجل بیته و لم یسلم و لم یذکر اسم اللّه و رای شیئا یکره فلیقل اسم و اسم اعوذ باللّه منه

و فی الکافی عن رجل من اهل جبل عن ابی جعفر علیه السّلام قال: ذکرت له المجوس و أنهم یقولون نکاح کنکاح ولد آدم و أنهم یحاجوننا بذلک فقال: أما انتم

ص :368

فلا یحاجونکم به لما ادرک هبه اللّه قال آدم: یا رب زوج هبه اللّه فاهبط اللّه حوراء فولدت له اربعه غلمه ثم رفعها اللّه فلما ادرک ولد هبه اللّه قال: یا رب زوج ولد هبه اللّه فأوحی اللّه الیه أن یخطب الی رجل من الجن و کان مسلما له اربع بنات علی ولد هبه اللّه فزوجهن، فما کان من جمال و حلم فمن قبل الحوراء و النبوه و ما کان من سفه او حده فمن الجن.

و فی خبر آخر: ان شیث و هو هبه اللّه وصی آدم اول ولد ولد لآدم و یافث ولد بعده أنزل اللّه لهما حوریین من الجنه احدیهما نزله و الاخری منزله فزوج نزله شیث، و منزله یافث فولد لشیث غلام و لیافث جاریه فتزوجا و صار النسل منهما و فی روایه اخری فتزوج یافث ابنه من الجان فما کان من الناس من جمال و حسن خلق فهو من الحوراء و ما کان منهم من سوء تخلق فهو من ابنه الجان و الجمع بین الخبرین اما بأن زوج کل واحد من یافث و شیث زوجتین او کانا غیرهما من اولاده و قال فی الانوار:

و علی التقادیر کلها یستلزم بقاء بنات آدم بلا زوج الا أن یجوز تزویج العمات دون الاخوات اقول: بل یستلزم بقاء ابنائه الاخر عزابا إلا ان یجوز تزویج بنات الاخ.

ثم اقول: کفی فی شناعه مذهب المجوس و تصحیح تناسل آدم ما رواه الصدوق باسناده الی زراره قال: سئل ابو عبد اللّه علیه السّلام عن بدء النسل من آدم کیف کان؟ و عن بدء النسل من ذریه آدم فان اناسا عندنا یقولون: ان اللّه اوحی الی آدم ان یزوج بناته من بنیه و ان هذا الخلق کله اصله من الاخوه و الاخوات فمنع ابو عبد اللّه علیه السّلام من ذلک و قال نبئت أن بعض البهائم تنکرت له اخته فلما نزی علیها و نزل ثم علم انها اخته قبض علی غرمو له (یعنی ذکره) بأسنانه حتی قطعه فخر میتا و آخر تنکرت له امه ففعل هذا بعینه فکیف الانسان فی فضله و علمه غیر أن جیلا من هذه الامه الذین یرون انهم رغبوا عن علم اهل بیوتات انبیائهم فاخذوه من حیث لم یؤمروا بأخذه فصاروا الی ما ترون من الضلال.

و حقا اقول: ما اراد من یقول هذا و شبهه الا تقویه لحجج المجوس ثم أنشأ یحدثنا کیف کان بدء النسل؟ فقال: ان آدم ولد له سبعون بطنا فلما قتل قابیل هابیل جزع جزعا قطعه عن اتیان النساء فبقی لا یستطیع ان یغشی حواء خمسمأه سنه ثم وهب اللّه له شیثا و هو

ص :369

هبه اللّه و هو اول وصی اوصی الیه من بنی آدم فی الارض ثم وراه بعد یافث فلما أدرکا و أراد اللّه ان یبلغ بالنسل ما ترون انزل اللّه بعد العصر فی یوم الخمیس حوراء من الجنه اسمها نزله فأمره اللّه ان یزوجها من شیث ثم أنزل اللّه بعد العصر من الغد حوراء من الجنه اسمها منزله فأمر اللّه آدم ان یزوجها یافث فزوجها منه فولد لشیث غلام و ولدت لیافث جاریه فأمر اللّه آدم حین ادرکا ان یزوج ابنه یافث من ابن شیث ففعل فولد الصفوه من النبیین و المرسلین من نسلهما و معاذ اللّه ان یکون ذلک علی ما قالوه من الاخوه و الاخوات و مناکحتهما و الحدیث طویل.

النساء فی الدنیا الا تری الی النساء کیف یحضن و لا یمکنهن العباده من القذاره و الرجال لا یصیبهم شیء من الطمث و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: عقول النساء فی جمالهن و جمال الرجال فی عقولهم.

و فی الانوار روی أنه لما خلقت المرأه نظر الیها ابلیس فقال: انت سؤلی و موضع سری و نصف جندی و سهمی الذی أرمی به فلا اخطی فاذا اختصمت هی و زوجها فی البیت فله فی کل زاویه من زوایا البیت شیطان یصفق و یقول فرح اللّه من فرحنی حتی اصطلحا خرجوا عمیاء یتعاوون یقولون أذهب اللّه نور من ذهب بنورنا و قد روی أن رجلا عابدا کان جالسا مع العباد فقرأ احدهم الحدیث المروی عنه صلی اللّه علیه و اله ان درهم الصدقه یفک بین لحیی سبعمأه شیطان کلهم یعضون بأضراسهم فقال ذلک العابد ان هذه الساعه امضی الی منزلی و اتصدق بصدقه و اری کیف الشیاطین تمنعنی فخرج مبادرا الی المنزل فدخله و اتی الی حنطته و بسط عبائه فأخذ بها حنطه یتصدق بها فرأته زوجته فقالت له این ترید بهذه الحنطه و نحن فی هذه السنه المجدبه؟ لعلک ترید أن تهلک اولادک جوعا فسولت له الاباطیل حتی ندم و رمی بالحنظه، و اتی الی اصحابه فقالوا له: لعلک تصدقت بشیء و لعل الشیطان لم تحضرک فقال: ان الشیاطین لم تحضروا و لکن کانت امهم حاضره فقامت مقامهم فی المنع یعنی به زوجته قال فی الانوار بعد نقل هذه الحکایه: و لا شک فی ان الواحده منهن تعادل آلافا من الشیاطین.

اقول: و یکشف عنه قوله تعالی فی وصف مکرهن «إِنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ» و قال فی الشیطان «إِنَّ کَیْدَ اَلشَّیْطٰانِ کٰانَ ضَعِیفاً» فینبغی الحذر منهن أزید من الحذر منه و ربما تعلم الشیطان منهن خفایا الحیل و ضروب الخدع و انواع المکر:

شیطان زند از عصیان

هر لحظه ره مردان

در مکر و حیل، اما

شاگرد زنان باشد

فالتفت یا اخی الی وساوسهن و جاهدهن حق جهاده تعالی و فی المکارم شکا رجل من اصحاب امیر المؤمنین علیه السّلام نسائه فقام خطیبا فقال: معاشر الناس لا تطیعوا النساء علی حال و لا تأمنوهن علی مال و لا تذروهن یدبرن امر العیال فانهن ان ترکن و ما

ص :371

اردن اوردن المهمالک و عدون امر المالک فانا وجدنا هن لا ورع لهن عند حاجتهن و لا صبر لهن عند شهوتهن، البذخ لهن لازم و ان کبرن و العجب بهن لاحق و ان عجزن لا یشکرن الکثیر اذا منعن القلیل، ینسین الخیر و یحفظن الشریتها فتن بالبهتان و یتمادین فی الطغیان و یتصدین للشیطان فباروهن علی کل حال و احسنوا لهن المقال لعلهن یحسن الفعال و قال صلی اللّه علیه و اله: تعوذوا باللّه من شرارهن و کونوا من خیارهن علی حذر و قال تعوذوا من صالحات نساءکم و کونوا من خیارهن علی حذر و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام مثل المرأه المؤمنه مثل الشامه فی الثور الاسود و فی خبر آخر قال رسول اللّه انما مثل المرأه الصالحه مثل الغراب الاعصم فی الغربان و هو الابیض احدی الرجلین.

و فی الکافی قال: کتب امیر المؤمنین فی رسالته الی الحسن علیه السّلام ایاک و مشاوره النساء فان رأیهن الی الافن و عزیمتهن الی الوهن و قال ابو عبد اللّه: ایاکم و مشاوره النساء فان فیهن الضعف و الوسواس و الوهن و قال لا تشاوروهن فی النجوی و لا تطیعوهن فی ذی قرابه و قال کل امرء تدبره امراته فهو ملعون و قال النبی صلی اللّه علیه و اله شاوروهن و خالفوهن و کان صلی اللّه علیه و اله اذا اراد الحرب دعا نسائه فاستشارهن ثم خالفهن و قال امیر المؤمنین علیه السّلام:

فی خلاف النساء البرکه و قال الصادق علیه السّلام: من جلس مع النساء زاده اللّه الجهل و الشهوه و مع الصبیان ازداد من الجرئه فی الذنوب و تسویف التوبه و قد مر فی صدر الکتاب فی اللؤلؤ الثانی أنه قال اربعه مفسده للقلوب: الخلوه بالنساء، و الاستماع منهن، و الاخذ برایهن الخبر.

و قال صلی اللّه علیه و اله: یا علی طاعه المرأه ندامه انکان الشؤم فی شیء ففی لسان المرأه و قد روی أن رجلا من بنی اسرائیل رای فی المنام انه خیر ثلاث دعوات مستجابات بأن یصرفها حیث شاء فشاور امراته فی محل الصرف فرأت ان یصرف واحده منها فی حسنها و جمالها لیزید حسن المعاشره بینهما فصرفها فی ذلک فصارت جمیله فیما بین بنی اسرائیل فاشتهرت فاشتهر امرها الی ان غصبها ملک ظالم فدعا الرجل غیره بأن یصیرها اللّه علی صوره کلب فصارت کلبا اسود و جائت الی باب زوجها و تضرعت الیه مده حتی رق قلبه فدعا بأن یصیرها اللّه تعالی علی صورتها الاولی فضاعت الدعوات الثلاث فیها و هی کما کانت بشؤم

ص :372

المشاوره و حکی ان خسرو الملک اتی الیه رجل بسمکه کبیره فأمر له بأربعه آلاف درهم فقالت شیرین فکیف تصنع اذا احتقر من اعطیته شیئا من حشمک و قال اعطانی ما اعطی الصیاد او اقل؟ فقال خسرو الملک: ان الرجوع عن الهبه قبیح خصوصا من الملوک فقالت شیرین التدبیر ان تدعوه و تقول له هذه السمکه ذکر ام انثی فان قال: ذکر فتقول له انما اردت انثی و ان قال: انثی فتقول له انما اردت ذکرا فاستدعاه فسئله عن ذلک فقال:

ایها الملک انها خنثی لا ذکر و لا انثی فاستحسن جوابه و امر له بأربعه آلاف درهم اخری فلما تسلم الصیاد ثمانیه آلاف درهم من الخزان و رجع سقط منها فی الطریق درهم فاشتغل بأخذه فقالت شیرین للملک: انظر الی خسته و غلبه حرصه فاستدعاه و سئله عن غرضه فی اشتغاله بأخذ الدرهم الساقط فقال ایها الملک کان علیه اسمک و حکمک فخفت ان یطأه احد برجله غافلا عنه فاستحسن ایضا جوابه و امر له باربعه آلاف درهم اخری و ذهب الصیاد باثنی عشر الف درهم و امر الملک منادیا ینادی: الا من دبر فی امره برای النساء خسر درهما او درهمین.

و روی عن الصادق علیه السّلام انه کان فی بنی اسرائیل رجل صالح و کان له مع اللّه معامله حسنه و کانت له زوجه و کان ضنینا بها و کانت من اجمل اهل زمانها مفرطه فی الجمال و الحسن و کان یقفل علیها الباب فنظرت یوما شابا فهوته و هواها فعمل لها مفتاحا علی باب دارها و کان یدخل و یخرج لیلا و نهارا متی شاء و زوجها لم یشعر بذلک فبقیا علی ذلک زمانا طویلا فقال لها زوجها یوما و کان أعبد بنی اسرائیل و ازهدهم انک قبل تغیرت علی و لم اعلم ما سببه و قد توسوس قلبی علی و کان قد اخذها بکرا ثم قال: و اشتهی منک ان تحلفین لی انک لم تعرفی رجلا غیری و کان لبنی اسرائیل جبل یقسمون به و یتحاکمون عنده و کان الجبل خارج المدینه و عنده نهر جار و کان لا یحلف عنده احد کاذبا الا هلک فقالت له: و یطیب قلبک اذا حلفت لک عند الجبل؟ قال: نعم قالت: متی شئت فعلت فلما خرج العابد لقضاء حاجته دخل علیها الشاب فاخبرته بما جری لها مع زوجها و انها ترید ان تحلف له عند الجبل و قالت: ما یمکننی ان احلف کاذبه و لا اقول لزوجی فبهت الشاب و تحیر و قال: فما تصنعین؟ فقالت بکر غدا و البس ثوب مکار و خذ

ص :373

حمارا و اجلس علی باب المدینه فاذا خرجنا فأنا ادعه یکتری منک الحمار فاذا اکتراه منک بادر و احملنی و ارفعنی فوق الحمار حتی احلف له و انا صادقه انه ما مسنی احد غیرک و غیر هذا المکاری فقال: حبا و کرامه و انه لما جاء زوجها قال لها: قومی الی الجبل لتحلفی به قالت: مالی طاقه بالمشی فقال اخرجی فان وجدت مکاریا اکتریت لک فقامت: و لم تلبس لباسها فلما خرج العابد و زوجته رای الشاب ینتظرها فصاحت به:

یا مکاری اکتری حمارک بنصف درهم الی الجبل؟ قال نعم ثم تقدم و رفعها علی الحمار و ساروا حتی وصلوا الی الجبل فقالت للشاب انزلنی عن الحمار حتی اصعد الجبل فلما تقدم الشاب الیها القت بنفسها الی الارض فانکشفت عورتها فشتمت الشاب فقال: و اللّه ما لی ذنب ثم مدت یدها الی الجبل فمسته و حلفت له انه لم یمسها احد و لا نظر انسان مثل نظرک الی مذ عرفتک غیرک و غیر هذا المکاری فاضطرب الجبل اضطرابا شدیدا و زال عن مکانه و انکرت بنو اسرائیل فذلک قوله تعالی: «وَ إِنْ کٰانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ اَلْجِبٰالُ» و قد حکی فی زهر الربیع انه کان فی الهند رجل شجاع غیور و له امراه جمیله فاتفق انه سافر عنها فجلست یوما علی قصرها فرأت برهمن من براهمه الهند شابا فحصل بینهما عشق و وصال و کان یأتی الیها متی ما اراد فخرجت یوما الی بیت جارها و اتی ذلک الشاب الی منزلها فلم یجدها فخرجت جوارها فی طلبها فلما دخلت اخذ الشاب الهندی سوطا کان معه و ضربها و فی تلک الحاله اتی زوجها من السفر فقال لها برهمن هذا زوجک اتی فکیف الحیله فقالت اضربنی بهذا السوط فاذا دخل زوجی و سألک فقل ان هذا المرأه فیها صرع اتی الیها بعد سفرک و طلبونی لاعوذها بالاسماء و اقرء علیها و اضربها حتی یخرج منها الجنی فتکدر علی زوجها عیشه و خرج الشاب الهندی و بعد هذا صارت کلما اشتهت وصال الشاب الهندی صرعت نفسها و مضی زوجها یلتمس من الهندی و الهندی یمن علیه و یأخذ منه حق الجعاله حتی یأتی الی منزله لاجل ان یعوذها بما عنده فصار الرجل الغیور قوادا دیوثا.

و حکی فی بعض الکتب انه کان رجل یقطع الطریق و کان یتعرض لاموال السلطان التی یرسلها عماله من البلاد فاتفق انه قبضه جنود السلطان فأمر به فصلب علی

ص :374

الخشبه و بقی بدنه معلقا و وکل السلطان بعض امرائه بحراسته حتی لا یسرقه اصحابه فبقی علی هذا ایاما و لیالی فغفل لیله ذلک الامیر و اتی اصحاب قاطع الطریق و سرقوا جثته فبقی ذلک الامیر خائفا من السلطان و خرج من البلد خوفا و طلبا للجثه فمر لیله علی مقبره و اذا سراج علی قبر و امرأه عنده تبکی و تنوح علی صاحب القبر فنظر الیها و اذا هی امراه جمیله فاخذ حبها قلبه فسألها فقالت هذا قبر زوجی مات هذه الایام و کان یحبنی حبا کثیرا فها انا ابکی علی فراقه فقال لها: هل لک فی زوج جدید یبالغ فی حبک و عنده ما عند الرجل العتیق فما زال بها حتی رضیت فقام الیها عند قبر زوجها و واقعها فلما فرغ ذکر هربه من السلطان لاجل بدن قاطع الطریق فاغتم فسألته عن همه و غمه فحکی لها فقالت: علاجه سهل یسیر هذا زوجی مات قریبا و بدنه بعد طری فأخرجه من قبره و علقه علی الخشبه موضع بدن السارق فاستحسن کلامها و نبش القبر و اخرجه من قبره فلما رآه قال: ان لهذا لحیه و السارق لیس له لحیه فقالت انا احلق لحیته فحلقتها ثم علقه موضع المصلوب و بقی الامیر مع المرأه ایاما فمرض و اشرف علی الموت فقالوا له اوص بوصیه تنفعک فقال: اوصی الی امرأتی ان لا تحلق لحیتی بعد موتی و حکی فی کتاب زینه المجالس ان رجلا تتبع حیل النساء فتزوج امراه و تحفظ علیها کثیرا و ما ترکها تخرج من البیت و کان لها صاحب قبل التزویج فارسل الیها عجوزا تخبرها عن اشتیاقه الیها فقالت للعجوز قولی له انا محبوسه عند هذا الرجل ثم قالت للعجوز أخبرنی صاحبی انه یکون غدا فی منزلک و رشی ماءا کثیرا علی باب بیتک و أنا آتیه الیه فلما کان غدا صنعت العجوز ما قالت لها و اما هی فقالت لزوجها انا ارید امضی الیوم الی الحمام فقال: انا معک فمشیا فلما بلغا باب العجوز و هو مر شوش بالماء رمت بنفسها علی الطین و الماء، توهم انها زلقت فصار ازارها و ثیابها ملطخه بالطین فقالت کیف امشی بین الاسواق الی الحمام بهذا الحال فرات العجوز علی باب دارها فقالت لزوجها: التمس من هذه العجوزه تدخلنی دارها اغسل ثیابی حتی تجف و نمضی الی الحمام فقال للعجوز فقالت: عندی صبیه و لا یدخل الرجال داری فان دخلت امراتک وحدها فلتدخل فقال

ص :375

لامراته انا امضی الی السوق حتی تغسلی ثیابک و تجف فدخلت و مضی الدیوث فی شانه و کان صاحبها حاضرا فی بیت العجوز فبقیت معه فی ألذ حال و اسعد وقت و العجوز تغسل الثیاب و تجففها فلما حصل الفراغ اتی زوجها و مضت معه الی الحمام فلما رجعا قالت له ایها الرجل اردت المحافظه علی و المراه لا یقدر الرجل علی حفاظها اذا ارادت شیئا انا الیوم عملت کذا و کذا و حکت له جمیع ما فعلت. فاما ان تدعنی من هذه المحافظه او طلقنی فصدقها و طلقها و لم یتزوج بعد و فی بعض الکتب ان رجلا سیاحا فی الارض تتبع حیل النساء و کتب فیها کتابا سماه حیله النساء و کان الکتاب معه فورد فی سفره الی بعض القبائل و صار ضیفا عند امرأه جمیله فأحبسته فی زاویه البیت و قامت تصلح له طعاما و هو یطالع فی الکتاب فقالت له ما هذا الکتاب؟ قال حیل النساء جمعتها فیه قالت ان حیل النساء لا تحصی قال لها انا احصیتها فسکتت عنه فلما اکل من الطعام لبست ثیابها الفاخره و جلست معه تمازحه و تلاعبه فوقع عشقها فی قلبه و صار یطلب الوصال منها و هی تسوفه حتی اتی زوجها من السوق و دق الباب فقالت هذا زوجی قدم و هذه الساعه یقتلنا فکیف الحیله فارتعد الرجل فقالت له: قم و ادخل فی هذا الصندوق حتی اغلقه علیک فنام فیه فغلقته علیه فلما دخل زوجها اخذت فی المزاح و الملاعبه ثم قالت له عندی حکایه عجیبه قال: و ما هی قالت ان رجلا سیاحا اتی الی دارنا قبل مجیئک و کان عنده کتاب فیه حیل النساء فقلت له حیل النساء لا تحصی ثم اردت ان ابین له الحال فمازحته و ما زلت معه حتی طلب منی قضاء الحاجه فعللته حتی اتیت انت فوضعته فی هذا الصندوق و غلقته علیه و هذا مفتاحه فغضب الزوج غضبا شدیدا زال معه قصده و الرجل الذی فی الصندوق کاد یموت من سماع ذلک الکلام فدفعت الی زوجها المفتاح فلما قبض المفتاح صاحت غلبتک فی المراهنه و کانت عقدت مع زوجها جناقا و هو معروف بین العجم فرمی المفتاح من یده و قام و قال اردت تغضبینی لاجل ان تغلبینی فی الجناق و تأخذین الرهن فخرج من المنزل ثم اتت و حلت الصندوق و أخرجت صاحبها و قالت له کتبت هذه الحیله؟ فقال: لا فعمد الی کتابه و مزقه و خرج هاربا من البلد و نقل ایضا ان بعض النساء الفواجر کان لها میل الی رجل آخر تحبه فاقترح یوما علیها ان یکون یفعل بها امام زوجها فقالت له

ص :376

اذا کان الغد فامض الی البستان الفلانی و کن بین الشجره فلما اصبحت اخذ زوجها و توجهت به الی ذلک البستان للتنزه و دخلا الیه فلما اطمأن بهما الجلوس صعدت الی شجره هناک علی انها تلتقط، من ثمرها فلما صارت فی اعلاها جعلت تصیح بأعلی صوتها ویلک تفعل مثل هذا فی حضوری تاتی بالقحبه التی لک و تجامعها و انا انظر و اخذت فی الشتم لزوجها ثم انها نزلت علی ان تمضی الی باب الحاکم تشکوه فاخذ یتبری من ذلک العمل و هی لا تنفک و لا تبرئه فقال لها لا یکون هذا و لعله من خاصه هذه الشجره حتی ارتک ما لا حقیقه له دعینی اصعدها و انظر فلما صعد دعت العشیق الذی لها و اخذا فی العمل فلما رآه الزوج قال لها لو کنت کذلک قلیل العقل مثلک ما کنت اقول: الا رجل قد علاک و هو یفعل کیت و کیت و نقل عن کتاب التفسیر ان ملکا من ملک یونان استعمل علی ملبسه جاریه ادبها بعض الحکماء فالبس یوما ثیابه و أرته المرآه فرای فی لحیته شعره بیضاء فاستدعی بالمقراض و قصها فأخذتها الامه و قبلتها و وضعتها (فی مکان ظ) عال و اصغت اذنها الیها فقال الملک لای شیء تصغین الیها فقالت: انی اسمع هذه المبتلاه تفقد کرامه قولی للملک تقول قولا عجبا قال: فما هو؟ قالت ما یجتری لسانی علی النطق به قال قولی امسه ما لزمت الحکمه فقالت انها تقول ایها الملک المسلط الی امد قریب انی خفت بطشک بی فکم اظهر حتی عهدت الی بناتی ان یأخذن بثاری و کأنک بهن قد خرجن علیک فاما ان یعجلن الفتک بک و اما ان ینقصن شهوتک و قوتک و صحتک حتی تجد الموت فقال اکتبی کلامک فکتبته فبقی یتدبر فنبذ ملکه و خرج صائحا

قال الشاعر شعرا:

یا ویح من فقد الشباب و غیرت

منه مفارق رأسه بخضاب

یرجو عماره وجهه بخضابه

و مصیر کل عماره لخراب

انی وجدت أجل کل رزیه

فقد الشباب و فرقه الاحباب

الفصل بین الرؤیا و وقوعها.

اما الاول فقال امیر المؤمنین علیه السّلام: سئلت رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله عن الرجل ینام فیری الرؤیا فربما کانت حقا و ربما کانت باطلا فقال رسول اللّه یا علی ما من عبد ینام الاعرج بروحه الی رب العالمین فما رای عند رب العالمین فهو حق ثم اذا أمر اللّه العزیز الجبار برد روحه الی جسده فصارت الروح بین السما و الارض فما رأت فهو اضغاث احلام.

و قال ابو جعفر علیه السّلام: ان العباد اذا ناموا خرجت ارواحهم الی السماء فما رأت الروح فی السماء فهو الحق و ما رأت فی الهواء فهو اضغاث احلام الا ان الارواح جنود مجنده فما تعارف منها ائتلف و ما تناکر منها اختلف فاذا کان الروح فی السماء تعارفت تعارفت فی الارض و اذا تناقضت فی السماء تناقضت فی الارض و فی الامالی عن محمد قال قلت للصادق علیه السّلام: المؤمن یری الرؤیا فتکون کما رآها و ربما رای الرؤیا فلا یکون شیئا فقال علیه السّلام: ان المؤمن اذا نام خرجت من روحه حرکه ممدوده صاعده الی السماء فکلما رآه روح المؤمن فی ملکوت السماء فی موضع التقدیر و التدبیر فهو الحق و کلما رآه فی الارض فهو اضغاث أحلاه، فقلت له: و تصعد روح المؤمن الی السماء؟ قال نعم قلت حتی لا یبقی منه شیء فی بدنه؟ فقال: لا لو خرجت کلها حتی لا یبقی منه شیء اذا لمات قلت فکیف یخرج؟ فقال أما تری الشمس فی السماء فی موضعها وضوئها و شعاعها فی الارض؟ فکذلک الروح اصلها فی البدن و حرکتها ممدوده و عن ابی بصیر قال سمعت ابا جعفر علیه السّلام یقول: ان لابلیس شیطانا یقال له هزع یملاء ما بین المشرق و المغرب فی کل لیله یأتی الناس فی المنام و لهذا یری الاضغاث و عنه قال قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام:

جعلت فداک الرؤیا الصادقه و الکاذبه مخرجهما من موضع واحد قال صدقت.

اما الکاذبه المختلفه فان الرجل یراها فی اول لیلته فی سلطان المرده الفسقه و انما هی شیء یتخیل الی الرجل و هی کاذبه مخالفه لا خیر فیها و اما الصادقه اذا رآها بعد الثلثین من اللیل مع حلول الملئکه و ذلک قبل السحر فهی صادقه لا تختلف انشاء اللّه تعالی الا ان یکون جنبا او ینام علی غیر طهور و لم یذکر اللّه حقیقه ذکره فانها تختلف

ص :378

و تبطئ علی صاحبها.

و عنه علیه السّلام قال: الرؤیا ثلثه: رؤیا بشری من اللّه و رؤیا تحزین من الشیطان، و رؤیا یحدث بها الانسان نفسه فیراها فی النوم و فی خبر آخر قال علیه السّلام: الرؤیا علی ثلثه وجوه:

بشاره من اللّه للمؤمن و تحزین من الشیطان و أضغاث أحلام فدلت هذه الاخبار علی أن الشیطان یلقی الاکاذیب و الاباطیل و قد یکون السبب فیه الخیالات النهاریه المألوفه للانسان فی عالم الیقظه فان الانسان اذا ذکر فی شیء حال یقظنه رآه حال نومته و من هذا لم یعبر المعبرون و العقلاء أحلام الشعراء و أضرابهم لان الغالب علیهم التخیلات فی الاکاذیب و الاباطیل.

و قد أتی رجل الی ابن سیرین فقال: إنی رایت البارحه کان بیدی خاتم و انا أختم به أفواه الناس و فروجهم فقال: انه ینبغی ان تکون مؤذنا و هذا شهر رمضان فاذا اذنت فی اللیل حرمت الاکل و الجماع فأخذ تعبیره من المناسبات و قال محمد بن مسلم:

دخلت علی ابی عبد اللّه علیه السّلام و عنده ابو حنیفه فقلت له: جعلت فداک رأیت رؤیا عجیبه فقال له: یا بن مسلم هاتها فان العالم بها جالس و أومی بیده الی ابی حنیفه قال فقلت: رأیت کأنی دخلت داری فاذا اهلی قد خرجت علی فکسرت جوزا کثیرا و قشرته علی فتعجب من هذا الرؤیا فقال ابو حنیفه: انت رجل تخاصم و تجادل ایاما فی مواریث اهلک فبعد تعب شدید تنال حاجتک منهم انشاء اللّه تعالی فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام: أصبت و اللّه یا ابا حنیفه قال: ثم خرج ابو حنیفه من عنده فقلت: جعلت فداک انی کرهت تعبیر هذا الناصبی فقال علیه السّلام: یا بن مسلم لا یسوءک اللّه فیما یواطی فما تعبیرهم تعبیرنا و لا تعبیرنا تعبیرهم و لیس التعبیر کما عبره قال جعلت فداک فقولک اصبت و اللّه و تحلف علیه و هو مخطیء! قال نعم حلفت علیه انه اصاب الخطاء قال: فقلت له فما تاویلها فقال: یا بن مسلم انک تتمتع بامرأه فتعلم بها اهلک فتخرق علیک ثیابا جددا فان القشر کسوه اللب قال ابن مسلم فو اللّه ما کان تعبیره و تصحیح الرؤیا الاصبیحه الجمعه فلما کان غداه الجمعه انا جالس بالباب اذ مرت بی جاریه فأعجبتنی فامرت غلامی فردها ثم ادخلها داری فتمتعت بها فأحست بی و بها اهلی فدخلت علینا البیت فبادرت الجاریه نحو الباب و بقیت أنا فمزقت علی ثیابا

ص :379

جددا کنت ألبسها فی الاعیاد.

و فی روایه جاء موسی العطار الی ابی عبد اللّه علیه السّلام فقال له: یا بن رسول اللّه رأیت رؤیا أهالتنی: رایت صهرا لی میتا قد عانقنی و قد خفت ان یکون لاجل قد اقترب فقال علیه السّلام: یا موسی توقع الموت صباحا و مساء فانه ملاقینا و معانقه الاموات للاحیاء اطول لاعمارکم فما کان اسم صهرک؟ قال الحسین فقال علیه السّلام اما ان رؤیاک تدل علی بقائک و زیارتک ابا عبد اللّه الحسین علیه السّلام فان کل من عانق سمی الحسین علیه السّلام یزوره انشاء اللّه.

و فی اخری جاء الیه رجل فقال کنت فی سفر فرأیت کأن کبشین ینتطحان علی فرج امرأتی و قد عزمت علی طلاقها لما رأیت فقال علیه السّلام له أمسک اهلک انها لما سمعت بقرب قدومک ارادت نتف المکان فعالجه بالمقراض و فی تفسیر علی بن ابراهیم عن الصادق علیه السّلام فی سبب نزول قوله تعالی: «إِنَّمَا اَلنَّجْویٰ مِنَ اَلشَّیْطٰانِ لِیَحْزُنَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیْسَ بِضٰارِّهِمْ شَیْئاً إِلاّٰ بِإِذْنِ اَللّٰهِ» ان فاطمه علیها السلام رأت فی منامها أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله هم أن یخرج هو و الفاطمه و الحسن و الحسین (ع) من المدینه فخرجوا حتی جاوزوا حیطان المدینه فتعرض لهم طریقان فأخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله ذات الیمین حتی انتهی بهم الی موضع فیه نهر و ماء فاشتری رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله شاه کبری و هی التی فی احدی اذنیها نقط بیض فأمر بذبحها فلما أکلوا ماتوا فی مکانهم فانتبهت فاطمه باکیه ذعره فلم تخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله بذلک فلما أصبحت جاء رسول اللّه (ص) بحمار فأرکب فاطمه و أمر أن یخرج امیر المؤمنین علی و الحسن و الحسین (ع) من المدینه کما رأت فاطمه فی نومها فلما خرجوا من حیطان المدینه عرض له طریقان فأخذ رسول اللّه ذات الیمین کما رأت فاطمه علیها السلام فی نومها فمضی الی موضع فیه نخل و ماء فامر علیا فاشتری شاه فأمر بذبحها فذبحت و شویت فلما أرادوا اکلها قامت فاطمه و تنحت ناحیه منهم تبکی مخافه أن یموتوا فطلبها رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله حتی وقف علیها و هی تبکی فقال: ما شأنک یا بنیتی؟ قالت یا رسول اللّه انی رأیت البارحه کذا و کذا فی نومی و قد فعلت انت کما رأیته فتنحیت عنکم لئلا أریکم تموتون فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و صلی رکعتین ثم ناجی ربه فنزل علیه جبرئیل فقال: یا محمد هذا شیطان یقال له الدها و هو الذی اری فاطمه هذه

ص :380

الرؤیا و یری المؤمنین فی منامهم ما یغتمون به فأمر جبرئیل فجاء به الی رسول اللّه فقال له انت أریت فاطمه هذه الرؤیا؟ فقال نعم یا محمد فبزق علیه ثلث بزقات قرحه فی ثلث مواضع

ثم قال جبرئیل لمحمد: یا محمد اذا رأیت فی منامک شیئا تکرهه او رأی احد من المؤمنین فلیقل أعوذ بما عاذت به ملئکه اللّه المقربون و انبیاء اللّه المرسلون و عباده الصالحون من شر ما رأیت من رؤیای و یقرء الحمد و المعوذتین و قل هو اللّه احد و یتفل عن یساره ثلث تفلات فانه لا یضره ما رای و انزل اللّه علی رسوله: «إِنَّمَا اَلنَّجْویٰ مِنَ اَلشَّیْطٰانِ» الایه و الاشکال الوارد علی هذا الحدیث هو أنه قد ورد فی کثیر من الاخبار ان الشیطان لیس له تسلط علی أرباب العصمه بوجه من الوجوه فکیف تسلط علیها الدها حتی فعل ما فعل و الجواب أن هذا لیس من باب التسلط و ذلک لما یتعقبه من المعجزه التی هی الاتیان بذلک الشیطان و حبسه و اذلاله و اهانته و لیس هذا الا مثل ذلک الرجل الذی اتی الیها و قال لها ان علی بن ابی طالب علیه السّلام یرید ان یأخذ علیک امرأه حتی غضبت فاتضح لها الحال انه رجل کذاب.

اقول: قد مرت هذه القصه منها (ع) فی الباب السادس فی لؤلؤ و یناسب المقام ایراد حدیث شریف لکن لا یخفی علیک ان هذا الجواب منه لا یرفع الاشکال اما او لا فلان ما وقع من رؤیاها و اهالته ایاها یکفی لتحقق تسلطه علیها و وقوعه و اما ثانیا فلان تعلیم جبرئیل ایاه صلی اللّه علیه و اله لهذا الدعاء لدفع ضرر ما رأته فی المنام من المکروه الذی هذا منه اثبات و تقریر لتسلطه علیهم و وقوع الضرر منه و الا لما احتاج الی دفعه بالدعاء و هذا اشکال آخر زاد علی اشکاله.

و اما الثانی فقال ابو الحسن علیه السّلام: ربما رأیت الرؤیا فاعبرها و الرؤیا علی ما تعبر و عن ابن الجهم قال: سمعت ابا الحسن علیه السّلام یقول: الرؤیا علی ما تعبر فقال له:

ان بعض أصحابنا روی ان رؤیا الملک کان اضغاث احلام فقال ابو الحسن علیه السّلام ان امراه رات علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله ان جزع بیتها انکسر فاتت رسول اللّه فقصت علیه الرؤیا فقال لها النبی صلی اللّه علیه و اله: یقدم علیک زوجک و یأتی و هو صالح و قد کان زوجها غائبا فقدم کما قال رسول اللّه ثم غاب عنها زوجها غیبه اخری فرأت فی المنام کأن جزع بیتها قد انکسر

ص :381

فأتت النبی صلی اللّه علیه و اله فقصت علیه الرؤیا فقال لها یقدم زوجک و یأتی صالحا فقدم علی ما قال صلی اللّه علیه و اله ثم غاب زوجها ثالثه فرأت فی منامها أن جزع بیتها قد انکسر فلقیت رجلا اعس فقصت علیه فقال لها الرجل السوء یموت زوجک قال فبلغ النبی صلی اللّه علیه و اله فقال الا کان عبر لها خیرا و قوله: ان رؤیا الملک کانت اضغاث احلام معناه أنها کانت اضغاث احلام لکن لما عبره الصدیق وقعت علی ما عبر فالامام علیه السّلام أتی بالحدیث شاهدا علی التصدیق لمقاله الرجل و اما الاعس فهو الرجل المشئوم او الذی یعمل بیده الیسری و هو من الشؤم ایضا.

و روی مسندا الی جابر بن یزید عن ابی جعفر علیه السّلام قال ان رسول صلی اللّه علیه و اله کان یقول ان رؤیا المؤمن ترفرف بین السماء و الارض علی رأس صاحبها حتی یعبرها لنفسه او یعبرها له مثله فاذا عبرت لزمت الارض فلا تقصوا رؤیاکم الا علی من یعقل و قال صلی اللّه علیه و اله لا تقص الا علی مؤمن خلا من الحسد و البغی و فی خبر قال: الرؤیا علی رجل طائر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت.

و فی آخر قال: لا یزال المنام طائرا حتی یقص فاذا قص وقع قال بعض الشارحین وجه الجمع بین هذین الخبرین أنه عبر عن مطلق الرؤیا بکونها کالطائر الذی لا قرار له و لا ثبات له حتی یحصل تعبیرها فاذا حصل صارت کالطایر الذی اصیب بالضربه او الرمیه فوقع بعد طیرانه.

و اما الرؤیا الحقیقیه التی یعبر عنها بأنها بشری من اللّه فهی ما تشاهده النفس المطمئنه من الروحانیات و العالم العلوی و تلک الرؤیا واقعه عبرت أم لم تعبر لان ما فی ذلک العالم کله حقیقی لا یتغیر و أما الرؤیا التی هی تحزین من الشیطان فهو ما تشاهده النفس عند استیلاء القوه الشهویه و الغضبیه فان ذلک مما یحصل به الامور الشریره باعتبار الشخص فی الامور الواقعیه فی العالم الجسمانی باعتبار حصوله عن هذه النفس الشیطانیه و کذا ما یراه الانسان من الامور المرتسمه فی نفسه من القوه المتخیله و المتوهمه لانها صور لا حقایق لها و هاتان المرتبتان تقعان مع التعبیر بحسب ما تعبر ان انتهی.

و قال بعض آخر و فی هذه الاخبار اشکالان: الاول ما معنی هذا الربط و العلیه بین التعبیر و الوقوع حتی صار التعبیر عله فی الوقوع حتی قال علیه السّلام المنام طائر اذا

ص :382

قص وقع قلت هذا شیء لا تتحققه من حیث العقل و لکن الشرع ورد به فوجب قبوله کما وجب علینا قبول الاحکام من غیر معرفه بتفاصیل عللها و یمکن ان تکون العله فیه هو أنه یحصل من التعبیر التفأل و التطیر و قد تحقق ان الطیر یضر من یتطیر به کما عن الصادق (ع) : الطیره علی ما تجعلها ان هونتها تهونت و ان شددتها تشددت و ان لم تجعلها شیئا لم تکن و عن رسول اللّه لا طیره و خیرها الفال قیل یا رسول اللّه و ما الفال؟ قال الکلمه الصالحه یسربها احدکم فیکون الوقوع للتطیر الحاصل من التعبیر و کذا الحال و نظیر هذا فی التضرر بالوهم ما قاله محققوا الحکماء انه لو لذعت حیه رجلا فلم یرها و اخبر انه لسعته زنبور حتی صح عنده ذلک ربما لم یمت و لو انعکس عنده الحال لربما مات قالوا الوجه فیه انه اذا اخبر عن لسعه الزنبور انها لذع حیه خاف القلب و انقبض و فتر البدن و فتحت المسام الی القلب حتی یکون هو العله فی سرعه وصول السم الی القلب و سم الزنبور اذا توجه الی القلب یکفی فی موت ذلک الانسان و اما اذا صح عنده انه لسعته زنبور قوی القلب و بقوته یقوی البدن فتصلب العظام و یشتد اللحم و تنسد الفرج و المسام فیشیع السم فی کل البدن و لا یصل منه الی القلب ما یقتله.

اقول: و یشهد له ما حکاه فی البحار من أن رجلا نام تحت شجره فتدلت علیه حیه فعضت رأسه فانتبه محمر الوجه فحک راسه و التفت فلم یر احدا فلم یرتب بشیء و وضع راسه و نام فلما کان بعد ذلک بمده قال له بعض من رآه هل علمت هم کان انتباهک تحت الشجره؟ قال: لا و اللّه ما علمت قال انما کان من حیه تدلت علیک فعضت رأسک فلما قمت فزعا تقلصت ففزع فرعه فاتت فیها نفسه قال الجاحظ فهم یزعمون ان الفزع هو الذی یهیج السم و فتح مسام البدن حتی مشی السم فیه، فعلیک بمحافظه اللسان و السمع عن الاخبار الموهمه و الحکایات المفزعه و القصص المهوله حتی عن مثل موت الاعزه و تلف الاموال النفیسه و تشدید الامراض البدنیه مطلقا فانها کثیرا ما ملقیه الی التهلکه و مورثه للامراض المستصعبه لمن ابتلی بها.

و اما ان کثیرا من الرؤیا اذا عبرت لم تقع فیمکن أن یقال ان الذی یقع منها هو الذی یصلح علیها الوقوع لانک قد تحققت أن بعض اقسامه مستند الی الشیاطین و الافکار

ص :383

النهاریه فهذا مما لا یصلح علیه الوقوع و ان عبره المعبرون.

و الاشکال الثانی قد عرفت أن تعبیر الرؤیا لا یعلمه الا من علم الامزجه و الطبایع و لیس هو الا الامام فکیف جائت هذه الاخبار داله علی وقوع الرؤیا عند التعبیر فاذا کان الحال هکذا فکل احد یصدق علیه انه معبر.

قلت: فرق بین وقوع المنام عند تعبیر العالم و وقوعه عند تعبیر غیره و حاصل الفرق أن ما وقع اولا هو الذی کان فی الواقع و نفس الامر و اما الواقع عند تعبیر الجاهل فهو الوقوع العادی فکأن اللّه اجری العاده لوقوع المنامات عند تعبیر الجاهل و ان لم یکن معناه الواقعی هو هذا فتأمل فی هذا المقام فانه حری بالتأمل.

و فی تفسیر قوله تعالی: «یٰا صٰاحِبَیِ اَلسِّجْنِ أَمّٰا أَحَدُکُمٰا» یعنی صاحب الشراب «فَیَسْقِی رَبَّهُ خَمْراً وَ أَمَّا اَلْآخَرُ» یعنی صاحب الطعام و فی الصافی خبازه «فَیُصْلَبُ فَتَأْکُلُ اَلطَّیْرُ مِنْ رَأْسِهِ» قال القمی و لم یکن رای ذلک و کذب فقال له یوسف علیه السّلام: انت یقتلک الملک و یصلبک فتأکل الطیر من دماغک فجحد الرجل فقال انی لم ار ذلک فقال یوسف «قُضِیَ اَلْأَمْرُ اَلَّذِی فِیهِ تَسْتَفْتِیٰانِ» حتی قطع و فرغ منه صدقتما او کذبتما و ما قلته لکما نازل بکما و هو کائن لا محاله.

و قال ابن مسعود: کان یوسف لما دخل السجن قال لاهله انی اعبر الرؤیا و عن الصادق علیه السّلام لما أمر الملک بحبس یوسف فی السجن ألهمه اللّه علم تأویل الرؤیا فکان یعبر لاهل السجن رؤیاهم فقال احد العبدین لملک مصر او الشابین حدیثی السن علی اختلاف الروایه فیهما لصاحبه: هلم فلنجربه فسئلاه من غیر أن یکونا رأیا شیئا و قال مجاهد بل رأیاه علی صحه و یقین و لکنهما کذبا فی الانکار.

و قال بعض: ان المصلوب منهما کان کاذبا و الاخر صادقا فقال الساقی انی رأیت اصل خیله علیها ثلثه عنا قید من عنب فجنیتها و عصرتها فی کأس الملک و سقیته ایاها و قال صاحب الطعام: انی رأیت کأن فوق راسی ثلاث سلال فیها الخبز و الوان الاطعمه و سباع الطیر ینهشن منه.

و عن الصادق علیه السّلام قال: احمل فوق رأسی جفنه فیها خبز تأکل الطیر منه فقال

ص :384

فی تعبیر رؤیا الساقی أما العناقید الثلاثه فانها ثلاثه ایام تبقی فی السجن ثم یخرجک الملک الیوم الرابع و تعود الی ما کنت علیه و ترفع منزلتک عنده، و قال للاخر: بئس ما رأیت اما السلال الثلث فانها ثلثه ایام تبقی فی السجن ثم یخرجک الملک فیصلبک فتأکل الطیر من رأسک فعند ذلک قال ما رأیت شیئا و کنت ألعب فقال یوسف: «قُضِیَ اَلْأَمْرُ اَلَّذِی فِیهِ تَسْتَفْتِیٰانِ»

اقول: و فی قوله تعالی حکایه عن الفتیین لیوسف: انا نریک من المحسنین ای ممن یحسن تعبیر الرؤیا.

و قوله حکایه عن یوسف: «یٰا أَبَتِ إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی سٰاجِدِینَ» و قوله حکایه عن ابراهیم «یٰا بُنَیَّ إِنِّی أَریٰ فِی اَلْمَنٰامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ» دلاله علی صحه امر الرؤیا و أنها کانت فی الامم الماضیه و قد ورد فی الحدیث انه علیه السّلام قال: لم تکن الاحلام قبل و انما حدثت و العله فی ذلک ان اللّه بعث رسولا الی اهل زمانه فدعاهم الی عباده اللّه و طاعته فقالوا: ان فعلنا ذلک فما لنا فقال ان أطعتمونی أدخلکم اللّه الجنه و ان عصیتم ادخلکم النار فقالوا: و ما الجنه و ما النار؟ فوصف لهم ذلک فقالوا متی نصیر الی ذلک؟ فقال: اذا متم، فقالوا: لقد رأینا امواتنا صاروا عظاما و رفاتا و ازدادوا تکذیبا به و استخفافا فاحدثت الاحلام فیهم فأتوه و أخبروه بما رأوا و ما انکروا من ذلک فقال:

ان اللّه أراد ان یحتج علیکم بهذا هکذا تکون ارواحکم اذا متم و أزیلت ابدانکم تصیر الارواح الی عقاب حتی تبعث الابدان.

و فی حدیث عن الرضا علیه السّلام قال: و لقد حدثنی ابی عن جدی عن ابیه ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله قال من رآنی فی منامه فقد رآنی لان الشیطان لا یتمثل فی صورتی و لا فی صوره احد من اوصیائی و لا فی صوره احد من شیعتی و ان الرؤیا الصادقه جزء من سبعین جزء من النبوه و فی آخر قال: الرؤیا جزء من سته و اربعین جزءا من النبوه و معناه أن الانبیاء یخبرون بما سیکون و الرؤیا تدل علی ما سیکون.

ثم اعلم ان بین الرؤیا و وقوعها قد یکون خمسون سنه کما عن ابن عبد البرقی فی کتاب بهجه المجالس و انیس الجالس أنه قیل لجعفر الصادق علیه السّلام کم تتأخر الرؤیا فقال:

خمسین سنه لان النبی صلی اللّه علیه و اله رای کأن کلبا ابقع ولغ فی دمه فأوله بأن رجلا یقتل الحسین بن

ص :385

بنته فکان الشمر ابن ذی الجوشن قاتل الحسین علیه السّلام و کان ابرص فتأخرت الرؤیا بعد خمسین سنه و قد مرت فی الباب الثالث فی لؤلؤ ان اللّه اذا احب عبد أقبض احب ولده الیه اقوال متکثره فی مقدار الفرقه بین یعقوب و یوسف علیهما السلام یستفاد منها مقدار تأخیر رؤیاه فی قوله: یا ابت انی رأیت احد عشر کوکبا عن وقوعه فی قوله «یٰا أَبَتِ هٰذٰا تَأْوِیلُ رُءْیٰایَ مِنْ قَبْلُ» و تدل علی أن وقوع الرؤیا قد یمتد ایضا الی ثمانین سنه و الی سبعین سنه و الی اربعین سنه و الی اثنتین و عشرین سنه و الی عشرین سنه و الی ثمانیه عشر سنه.

تبصره فی البحار ما ملخصه أن الحسن بن عبد اللّه کان رجلا زاهدا و کان اعبد اهل زمانه و لکنه لم یکن یعرف الائمه حتی لاقاه الکاظم علیه السّلام و اظهر له معجزه فآمن بهم و اقر بامامته ثم لزم السکوت فکان لا یراه احد یتکلم بعد ذلک کان من قبل ذلک یری الرؤیا الحسنه و یری له ثم انقطعت عنه الرؤیا فرای لیله أبا عبد اللّه علیه السّلام فیما یری النائم فشکا الیه انقطاع الرؤیا فقال لا تغتم فان المؤمن اذا رسخ فی الایمان رفع عنه الرؤیا.

من الناس و الدنس الثیاب و الضعیف الحال و سیاتی هنا ان من اوصافه الاثنی عشر المستفاد من الروایتین الاتیتین انه یأخذ عدو صاحبه و لا یأخذ صدیقه و من طباعه انه اذا نبح انسانا و اقبل الیه فیلتفت و یجلس علی الارض یرد عنه.

و من طباعه البصبصه و الترضی و التودد و التألف و یجیب اذا دعی بعد الضرب و اذا طرد رجع و اذا لاعبه ربه عضه العض الذی لا یولم و اضراسه لو انشبها فی الحجر لنشبت و یقبل التأدیب و التلقین و التعلیم حتی لو وضعت علی رأسه مسرجه و طرح له مأکول لم یلتفت الیه ما دام علی تلک الحاله فاذا اخذت المسرجه عن رأسه وثب الی مأکوله و السود من الکلاب اقل صبرا من غیرها.

و فی کتاب فضل الکلاب علی کثیر ممن لبس الثیاب لمحمد بن خلف المرزبان عن عمرو بن شعیب عن ابیه عن جده قال: رأی النبی صلی اللّه علیه و اله رجلا مقتولا فقال ما شانه؟ و فقالوا انه وثب علی غنم بنی زهره فأخذ منها شاه فوثب علیه کلب الماشیه فقتله فقال صلی اللّه علیه و اله قتل نفسه و اضاع دیته و عصی ربه و خان اخاه و کان الکلب خیرا منه.

و قال ابن عباس کلب امین خیر من صاحب خئون قال: و کان للحرث بن صعصعه ندماء لا یفارقهم و کان شدید المحبه لهم فخرج فی بعض متنزهاته و معه ندمائه فتخلف منهم واحد فدخل علی زوجته فأکلا و شربا ثم اضطجعا فوثب الکلب علیهما فقتلهما فلما رجع الحرث الی منزله وجدهما میتین فعرف الامر فأنشأ یقول:

فیا عجبا للخل یهتک حرمتی

و یا عجبا للکلب کیف یصون

و ما زال یرعی ذمتی و یحوطنی

و یحفظ عرسی و الخلیل یخون

و فی بعض نسخ الحدیث قال النبی صلی اللّه علیه و اله: ینبغی للمؤمن ان یکون اخلاقه کأخلاق الکلب ففیه خمسه اخلاق اولها یکون جایعا ابدا و هذا من اخلاق الصالحین و الثانی لا یکون له موضع و هذا من آثار الصالحین و الثالث لا ینام باللیل و هذا من أفعال الصالحین و الرابع لا یکون له مال حتی یورثه الوارث و هذا معیشه الصالحین و الخامس لا یهادق (لا یفارق ظ) باب صاحبه و ان طرده فی یوم مأه مره و هذا من وفاء الصالحین.

و قال علی بن ابی طالب علیه السّلام: طوبی لمن کان عیشه کعیش الکلب و فیه عشر خصال

ص :387

الاولی لیس له مال، الثانیه لیس له قدر، و الثالثه الارض بیت له، الرابعه اکثر اوقاته یکون جائعا، الخامسه أکثر اوقاته یکون ساکتا.

و السادسه یحول حول البیت باللیل و النهار و السابعه یقنع بما یدفع الیه و الثامنه لو ضربه صاحبه مأه جلده لم یترک باب دار صاحبه و التاسعه یأخذ عدو صاحبه و لا یأخذ صدیقه، العاشره اذا مات لم یترک من المیراث شیئا و فی البحار ذکر الامام ابو الفرج بن الجوزی فی بعض مصنفاته أن رجلا خرج فی بعض أسفاره فمر علی قبه مبنیه احسن بناء بالقرب من ضیعه هناک و علیها مکتوب من أحب ان یعلم سبب بنائها فلیدخل القریه فدخل القریه و سئل اهلها عن سبب بناء القبه فلم یجد عند احد خبرا من ذلک الی أن دل علی رجل قد بلغ من العمر مائتی سنه فسئله فأخبره عن ابیه أنه حدثه ان ملکا کان بتلک الارض و کان له کلب لا یفارقه فی سفر و لا حضر و لا نوم و لا یقظه و کانت له جاریه خرساء مقعده فخرج ذات یوم فی متنزهاته و أمر بربط الکلب لئلا یذهب معه و امر طباخه أن یصنع له طعاما من اللبن کان یهواه و ان الطباخ صنعه و جاء به فوضعه عند الجاریه و الکلب و ترکه مکشوفا و ذهب فأقبلت حیه عظیمه الی الاناء فشربت من ذلک الطعام وردته و ذهبت فأقبل الملک من نزهته و أمر بالطعام فوضع بین یدیه فجعلت الجاریه تصفق بیدیها و تشیر الی الملک أن لا یأکله فلم یعلم أحد ما ترید فوضع الملک یده فی الصحفه و جعل الکلب یعوی و یصیح و یجذب نفسه من السلسله حتی کاد أن یقتل نفسه فعجب الملک من ذلک و أمر باطلاقه فأطلق فعدا الی الملک و قد رفع یده باللقمه الی فیه فوثب الکلب و ضربه علی یده فطار اللقمه منها فغضب الملک و أخذ طبرا کان بجنبه و هم ان یضرب به الکلب فادخل الکلب راسه فی الاناء و ولغ من ذلک الطعام فانقلب علی جنبه و قد تناثر لحمه فعجب الملک ثم التفت الی الجاریه فأشارت الیه بما کان من امر الحیه ففهم الملک الامر و امر باراقه الطعام و تأدیب الطباخ لانه ترک الانیه مکشوفه و امر بدفن الکلب و ببناء القبه علیه و بتلک الکتاب التی رایتها، قال و هی اغرب ما یحکی.

و فیه ایضا فی کتاب المنشور عن ابی عثمان المداینی قال: انه کان فی بغداد رجل یلعب بالکلاب فأسحر یوما فی حاجه له و تبعه کلب کان یختصه من کلابه فرده فلم یرجع فترکه و

ص :388

مشی حتی انتهی الی قوم کان بینه و بینهم عداوه فصادفوه بغیر عده فقبضوا علیه و الکلب یراهم و ادخلوه الدار فدخل الکلب معهم فقتلوا الرجل و ألقوه فی بئر و طموا رأس البئر و ضربوا الکلب و أخرجوه و طردوه فخرج یسعی الی بیت صاحبه فعوی و لم یعبأوا به و افقدت ام الرجل ابنها و علمت انه قد تلف فاقامت علیه الماتم و طردت الکلاب عن بابها فلزم ذلک الکلب الباب و لم ینطرد فاجتاز یوما بعض قتله صاحبه بالباب و الکلب رابض فلما رآه وثب الیه و خمش ساقیه و نهشه و تعلق به و اجتهد المجتازون فی تخلیصه منه فلم یمکنهم و ارتفعت للناس ضجه عظیمه و جاء حارس الدرب فقال: لم یتعلق هذا الکلب بالرجل إلا و له معه قصه و لعله هو الذی جرحه و سمعت ام القتیل الکلام فخرجت فحین رات الکلب متعلقا بالرجل تأملت الرجل فذکرت أنه کان اعداء ابنها و ممن یطلبه فوقع فی نفسها أنه قاتل ابنها فتعلقت به فرفعوه الی الراضی باللّه فادعت علیه القتل فأمر بحبسه بعد ان ضربه فلم یقر فلزم الکلب باب الحبس فلما کان بعد ایام امر الراضی باطلاقه فلما خرج من باب الحبس تعلق الکلب کما فعل اولا فعجب الناس من ذلک و جهدوا علی خلاصه منه فلم یقدروا علی ذلک الا بعد جهد جهید و اخبر الراضی بذلک فأمر بعض غلمانه ان یطلق الرجل و یرسل الکلب خلفه و یتبعه فاذا دخل الرجل بادره و دخل و ادخل الکلب و مهما رای الکلب یعمل یعلمه بذلک ففعل ما امره به فلما دخل الرجل داره بادره غلام الخلیفه و مهما دخل الکلب معه ففتش البیت فلم یر اثره و لا خبره و أقبل الکلب ینبح و یبحث عن موضع البئر التی طرح فیها القتیل فعجب الغلام من ذلک و اخبر الراضی بامر الکلب فأمر بنبشه فنبشه الغلام فوجد الرجل قتیلا فاخذ صاحب الدار الی بین یدی الراضی فأمر بضربه فأقر علی نفسه و علی جماعه بالقتل فقتل و طلب الباقون فهربوا.

و فی عجایب المخلوقات أن شخصا قتل شخصا باصبهان و ألقاه فی بئر و للمقتول کلب یری ذلک فکان یأتی کل یوم الی رأس البئر و ینحی التراب عنها و یشیر الیها و اذا رای القاتل نبح علیه فلما تکرر ذلک حفروا البئر فوجدوا القتیل بها ثم اخذوا الرجل و قرروه فأقر فقتلوه به و عن امیر المؤمنین علیه السّلام انه قال سئل النبی صلی اللّه علیه و اله مما خلق اللّه الکلب؟

ص :389

قال خلقه من بزاق ابلیس قیل و کیف ذلک یا رسول اللّه؟ .

قال: لما اهبط اللّه آدم و حوا الی الارض أهبطهما کالفرخین المرتعشین فغدا ابلیس الملعون الی السباع و کانوا قبل آدم فی الارض فقال لهم: ان طیرین قد وقعا من السماء لم یر الراؤن اعظم منهما، تعالوا فکلوهما فتعادت السباع معه و جعل ابلیس یحثهم و یصیح و یعدهم بقرب المسافه فوقع من فیه من عجله کلامه بزاق فخلق اللّه من ذلک البزاق کلبین احدهما ذکر و الاخر اثنی فقاما حول آدم و حوا الکلبه بجده و الکلب بالهند فلم یترکوا السباع ان یقربوهما و من ذلک الیوم الکلب عدو السبع و السبع عدو الکلب.

اقول: و مع ذلک قد ورد فی الروایه کما فی زهر الربیع أنه اخس المخلوقات و أنه قال لو لم یکن الکلاب امه من الامم لامرت بقتلها لان الملئکه لا تدخل بیتا فیه کلب و زاد فی روایه و لکن اقتلوا منها کل أسود بهیم و قال الاسود شیطان و فی الکافی قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: الکلاب من ضعفه الجن فاذا أکل احدکم الطعام و شیء منها بین یدیه فلیطعمه او لیطرده فان لها انفس سوء و فیه قال کل اسود بهیم و کل احمر بهیم و کل ابیض بهیم فذلک خلق من الکلاب من الجن، و ما کان أبلق فهو مسخ من الجن و الانس و قال لکلاب السود البهم من الجن و قال یکره فی دار الرجل المسلم الکلب و قال ما من احد یتخذ کلبا الا نقص فی کل یوم من عمل صاحبه قیراط و قال لا خیر فی الکلاب الا کلب صیدا و کلب ماشیه و فیه عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال قال امیر المؤمنین علیه السّلام بعثنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله الی المدینه فقال: لا تدع صوره الا محوتها و لا قبرا الا سویته و لا کلبا الا قتلته و قال ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله رخص لاهل القاصیه فی کلب یتخذونه و قد مر أنه علیه السّلام قال قال جبرائیل یا رسول اللّه: انا یعنی معاشر الملئکه لا ندخل بیتا فیه کلب.

اقول: یعنی الملئکه یطوفون بالبیت بالرحمه و الاستغفار و البرکه و دفع اذی الشیاطین لا الحفظه فانهم مأمورون بالکون معهم لاحصاء اعمالهم و کتبها فی کل آن و مکان و مر انه قال لا تصل فی دار فیها کلب الا ان یکون کلب صید أغلقت دونه بابا فلا بأس و فی الوسائل عن رسول اللّه فی حدیث أنه قال: و اذا سمعتم نباح الکلب و نهیق

ص :390

الحمیر فتعوذوا باللّه من الشیطان الرجیم فانهم یرون ما لا ترون، فافعلوا ما تؤمرون و فی البحار: و أول من اتخذ الکلب للحراسه نوح علیه السّلام قال: یا رب أمرتنی ان اصنع الفلک و انا فی صناعه اصنع ایاما فیجیئونی باللیل فیفسدون کل ما عملت فمتی یلتئم لی ما امرتنی به قد طال علیّ أمری فأوحی اللّه الیه یا نوح اتخذ کلبا یحرسک فاتخذ نوح کلبا و کان یعمل بالنهار و ینام باللیل فاذا جاء قومه لیفسدوا باللیل ینبحهم الکلب فیتنبه نوح فیأخذ الهراوه و یثب لهم و یهربون منه فالتأم له ما اراد.

قال لم یکن مکان غیره و کلما یقوله العلامه بالعربی کان المترجم یترجم للملک قالوا له: لای شیء اخذت نعلک معک و هذا مما لا یلیق بعاقل بل انسان قال خفت أن یسرقه الحنفیه کما سرق ابو حنیفه نعل رسول اللّه (ص) فصاحت الحنفیه حاشا و کلا متی کان ابو حنیفه فی زمان رسول اللّه (ص) بل کان تولده بعد المأه من ولادته (ص) فقال فنسیت فلعله کان السارق الشافعی فصاحت الشافعیه کذلک و قالوا: کان تولد الشافعی فی یوم وفاه ابی حنیفه و کان نشوه فی المأتین من وفاه رسول الله (ص) فقال لعله کان مالک فصاحت المالکیه کالاولین فقال: لعله کان احمد بن حنبل ففعلت الحنبلیه کذلک فأقبل العلامه الی الملک و قال: ایها الملک علمت أن رؤساء المذاهب الاربعه لم یکن احدهم فی زمن الرسول و لا الصحابه فهذا أحد بدعهم أنهم اختاروا من مجتهدیهم هذه الاربعه و لو کان فیهم من کان افضل منهم بمراتب لا یجوزون ان یجتهد بخلاف ما افتی واحد منهم فقال الملک: ما کان واحد منهم فی زمان رسول اللّه (ص) و الصحابه؟ فقال الجمیع لا فقال العلامه: و نحن معاشر الشیعه تابعون لامیر المؤمنین علیه السّلام نفس رسول الله و اخیه و ابن عمه و وصیه و علی ای حال فالطلاق الذی اوقعه الملک باطل لانه لم یتحقق شروطه و منها العدلان فهل قال الملک بمحضرهما؟ قال لا ثم شرع فی البحث مع العلماء حتی الزمهم جمیعا فتشیع الملک و بعث الی البلاد و الاقالیم حتی یخطبوا باسم الائمه الاثنی عشر و یضربوا السکک علی اسمائهم و ینقشوها علی اطراف المساجد و المشاهد منهم.

ثم قال: و الذی فی اصبهان موجود الان فی الجامع القدیم الذی کتب فی زمانه فی ثلثه مواضع و نقل صاحب مجالس المؤمنین أن رجلا من علماء المخالفین کتب فی الرد علی الامامیه کتابا یقرئها فی مجامع الناس و یضلهم باغوائه و لا یعطیه احدا لیستنسخه حذرا عن وقوعه بأیدی الشیعه فیردوا علیه و کان العلامه المرحوم یحتال الی تحصیله دائما منذ سمع به الی أن رأی التدبیر فی التلمذ علی ذلک الشخص تبرئه لنفسه عن الاتهام و توسل به الی طلب الکتاب الموصوف فلما لم یسعه رده قال اعطیک و لکنی نذرت ان لا أدعه عند احد اکثر من لیله واحده فاغتنم العلامه و اخذه مع نفسه الی البیت لان یستنسخ منه علی

ص :392

حسب الامکان فی تلک اللیله فلما أن صار نصف اللیل و هو مشغول بالکتابه فاذا بمولانا الحجه علیه السّلام فی زی رحل داخل علیه یقول له اجعل الامر فی هذه الکتابه الی و نم انت ففعل کذلک و لما استیقظ رای النسخه الموصوفه ممرورا علیها بالتمام بکرامه الحجه علیه السّلام بل فی آخرها الرقم باسمه الاقدس کما قد یسمع و الله العالم.

و فی المجمع نقلا عن بعض الأفاضل وجد بخطه خمسمأه مجلد من مصنفاته غیر خط غیره من تصانیفه و فی روضات الجنات نقلا عن روضه العابدین عن بعض شراح التجرید أن للعلامه نحوا من الف مصنف کتب تحقیق بل نقل ان تصانیفه وزعت علی ایام عمره الشریف من المهد الی اللحد فجعل نصیب کل یوم منها کراسا مع ما کان علیه من الاشتغال و عن ابن خاتون فی شرح الاربعین أنه وقع نصیب کل یوم الف بیت و قد ذکر بعض متأخری اصحابنا انه جری ذکر الکرامه بحضره مولانا المجلسی (ره) فقال: و نحن بحمد الله لو وزعت تصانیفنا علی ایامنا لکانت کذلک او قال ذلک احد من ندماء حضرته فقال بعض الحاضرین: ان تصانیف مولانا الاخوند مقصوره علی النقل و تصانیف العلامه مشتمله علی التحقیق و البحث بالعقل فسلم (ره) له ذلک حیث کان الامر کذلک و لکن المحقق الخونساری کان یتنظر فی صحه هذا النقل عن العلامه المرحوم و یقول انا حاسبنا ذلک بالدقه فلم یبلغ قسط کل یوم منه ربع ما نقله هذا الناقل.

اقول: فی هذا النظر نظر واضح لان المثبتین مخبرون عن الحسن الذی لا یتطرق فیه احتمال الخطأ و السهو سیما هذا المقدار الذی ذکره المحقق و لا الکذب لانهم من الذین لا ینطقون عن الهوی فینبغی ان یحمل علی انهم رأوا من مصنفاته ما لم یبق الی زمانه او لم یطلع هو علیها فدقه حسابه لها منزل علی ما رآه منه (ره) و ثبت عنده کونه منه و هذا واضح لا ستره فیه فلا منافاه بین الکلامین هذا مضافا الی تقریر المجلسی (ره) الخبیر لذلک النقل و عدم انکاره علی الناقل و کانت وفاته کما ذکره غیر واحد من الخاصه و العامه بمحروسه لحله فی لیله السبت الحادی و العشرین من شهر محرم الحرام المفتتح به سنه ست و عشرین و سبعمأه و میلاده الشریف لاحدی عشر لیله خلون او بقین من شهر رمضان المبارک عام ثمانیه و اربعین و ستمأه و من جمیل ما حکته الثقات انه رأی من بعد وفاته فی بعض

ص :393

منامات الصالحین و کانه ولده النبیل الکامل فخر المحققین فسئل عما عومل به فی تلک النشأه فقال: لو لا کتاب الالفین و زیاره الحسین علیه السّلام لاهلکتنی الفتاوی و لم یبعد ذلک حیث إن کتابه هذا هو الذی اودعه الفی دلیل قاطع لیس یسع المخالف انکارها فی تحقیق الحق و تقدیم ولی اللّه المطلق و التشنیع علی من قابل بالدر الخزف الکثیف شکر اللّه سعیه الجمیل و بره الجزیل فی اقامه معالم الحق و اخماد نائره الاباطیل.

ویلک ثکلتک امک أ لک وقوف علی ما قاله ابو حنیفه و ما قاس برأیه؟ فان المسمی بصاحب الرای یجتهد فی مقابله النص و یستحسن فی دین اللّه و یعمل به حتی اوقعه رایه فی الوهن فی أن قال لو عقد الرجل فی اقصی الهند علی امرأه بکر و هی فی الروم عقدا شرعیا ثم اتاها بعد سنین متعدده فوجدها حامله و بین یدیها اولاد یمشون فیقول لها ما هؤلاء؟ فتقول له: اولادک فیرافعها فی ذلک الی القاضی الحنفی فیحکم ان الاولاد لصلبه یلحقون به ظاهرا و باطنا یرثهم و یرثونه و یقول ذلک المحارف و کیف ذاک و لم اقر بها قط فیقول القاضی یحتمل ان یکون قد احتلمت و اطارت الریح منیک فی قطنه و وقعت فی فرج هذه المرأه فحملت فهل یا حنفی هذا مطابق للکتاب و السنه قال نعم انما یلحق بها لانها فراشه و قال النبی صلی اللّه علیه و اله الولد للفراش و للعاهر الحجر و الفراش یتحقق بالعقد و لا یشترط فیه الوطی فمنع الشافعی انه لا یصیر فراشا بدون الوطی فغلب الشافعی الحنفی بالحجه.

ثم قال الشافعی قال ابو حنیفه لو أن امراه تزف الی بیت زوجها فعشقها رجل فادعی عند قاضی الحنفیه انه عقد علیها قبل الرجل الذی زفت الیه و رشا المدعی فاسقین حتی شهدوا له کذبا بدعواه فحکم القاضی بزوجیه تلک المرأه فانها تحل علیه ظاهرا و باطنا عند ابی حنیفه و تحرم علی الرجل الاول ظاهرا و باطنا و تحل علی الشهود الذین تعمدوا الکذب فی شهاداتهم فانظروا ایها الناس هل هذا یصدر ممن عرف قواعد الاسلام قال الحنفی لا اعتراض لک عندنا ان حکم القاضی یتعبد ظاهرا و باطنا و هذا متفرع علیه و خصه الشافعی و منع من تنفیذ حکم القاضی ظاهرا و باطنا بقوله تعالی «وَ أَنِ اُحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ» و لم ینزل اللّه تعالی.

ثم قال الشافعی قال ابو حنیفه لو ان امراه غاب عنها زوجها و انقطع خبره فجاء رجل و قال زوجک قد مات فاعتدت و بعد العده عقد علیها رجل آخر و دخل بها و جائت منه باولاد ثم غاب الرجل الثانی عنها و ظهر حیوه الاول و حضر عندها فان جمیع اولاد الرجل الثانی یکونون اولاد الرجل الاول یرثهم و یرثونه فیا اولی العقول الباهره هل یذهب الی هذا القول من له درایه او نظر فقال الحنفی انما اخذ هذا ابو حنیفه من قوله صلی اللّه علیه و اله الولد للفراش و للعاهر الحجر فاحتج علیه الشافعی بکون الفراش مشروطا بالدخول و غلبه ثم قال الشافعی و امامک

ص :395

ابو حنیفه قال: لو عشق الرجل امراه مسلم و ادعی عند القاضی کذبا ان زوجها طلقها و جاء بالشاهدین فشهدا له کذبا فحکم القاضی بطلاقها حرمت علی زوجها الاول و جاز للمدعی نکاحها و الشهود ایضا و زعم ان حکم القاضی ینفذ ظاهرا و باطنا و قد عرفت ما فیه فقال الشافعی و امامک ابو حنیفه قال اذا شهد اربعه رجال علی رجل بالزنا فان صدقهم سقط الحد و ان کذبهم لزم فاعتبروا یا اولی الابصار و قال ابو حنیفه: لو لاط رجل بصبی و لم یوقبه فلا حد علیه یعذب و رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله یقول من عمل عمل قوم لوط اقتلوا الفاعل و المفعول و قال ابو حنیفه ان من لف علی ذکره خرقه و زنی بامه جاز.

و قال ابو حنیفه لو غصب احد حنطه من مسلم فطحنها ملکها و لو اراد صاحب الحنطه ان یأخذ حنطته و یعطی الغاصب الاجره لم یجب علی الغاصب اجابته و له منعه فلو قاتله فقتل صاحب الحنطه کان دمه هدرا و لو قتل الغاصب قتل صاحب الحنطه به و قال ابو حنیفه لو سرق سارق الف دینار و سرق الفا اخری من آخر و مزجهما ملک الجمیع و لزمه البدل و قال ابو حنیفه لو قتل المسلم التقی العالم کافرا جاهلا قتل المسلم به و اللّه تعالی یقول فی محکم کتابه «وَ لَنْ یَجْعَلَ اَللّٰهُ لِلْکٰافِرِینَ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً» و قال ابو حنیفه لو قتل حر عبدا قیمته عشر دراهم قتل الحربه و اللّه تبارک و تعالی یقول «اَلْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ اَلْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ اَلْأُنْثیٰ بِالْأُنْثیٰ» و قال ابو حنیفه لو اشتری احد امه و اختها و نکحهما لم یکن علیه حد و ان علم و تعمد و قد قال اللّه تبارک و تعالی: «وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ اَلْأُخْتَیْنِ إِلاّٰ مٰا قَدْ سَلَفَ» .

و قال ابو حنیفه: لو عقد علی امه او اخته عالما بأنها امه او اخته و دخل بها لم یکن علیه حد لان العقد شبهه و قال: و لو نام رجل جنبا علی طرف حوض من نبیذ فانقلب فی نومه و وقع فی الحوض ارتفعت جنابته و طهر و قال ابو حنیفه لا تجب النیه فی الوضوء و لا فی الغسل و فی الصحیح انما الاعمال بالنیات و قال لا تجب البسمله فی الفاتحه و أخرجها عنها مع ان الخلفاء کتبوها فی المصاحف بعد تجوید القرآن و قال: لو سلخ جلد الکلب المیت و دبغ طهر و حل له شرب الماء فیه و لبسه فی الصلوه و هذا مخالف لنص تنجیسه المقتضی لتحریم الانتفاع به بل یا حنفی فی مذهبک أنه یجوز للمسلم اذا اراد الصلوه أن یتوضأ بنبیذ و یلبس جلد کلب مدبوغ و یفرش تحته مثل ذلک و یسجد علی عذره یابسه و

ص :396

یکبر بالهندیه و یقرء بالعبرانیه و الفارسیه و یقول بعد الفاتحه «دوبرک سبز» یعنی مدهامتان ثم یرکع و لا یرفع رأسه ثم یسجد و یفصل بین السجدتین بمثل حد السیف و قبل التسلیم یتعمد خروج الریح فان صلوته صحیحه و ان أخرج الریح ناسیا بطلت صلوته فاعتبروا یا اولی الابصار ا یجوز لنبی أن یامر امته بهذه الصلوه.

فاقحم الحنفی و امتلاء غیظا و قال: یا شافعی اقصر فض اللّه فاک و این انت و الاخذ علی ابی حنیفه و این مذهبک من مذهبه؟ و انما مذهبک بمذهب المجوس ألیق لان فی مذهبک انه یجوز للرجل ان ینکح ابنته من الزنا بل یجمع بین اختیه من الزنا و کذا عمته و خالته من الزنا و اللّه تعالی یقول «حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهٰاتُکُمْ وَ بَنٰاتُکُمْ وَ أَخَوٰاتُکُمْ وَ عَمّٰاتُکُمْ وَ خٰالاٰتُکُمْ وَ بَنٰاتُ اَلْأَخِ وَ بَنٰاتُ اَلْأُخْتِ وَ أُمَّهٰاتُکُمُ اَللاّٰتِی أَرْضَعْنَکُمْ وَ أَخَوٰاتُکُمْ مِنَ اَلرَّضٰاعَهِ وَ أُمَّهٰاتُ نِسٰائِکُمْ وَ رَبٰائِبُکُمُ اَللاّٰتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسٰائِکُمُ اَللاّٰتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ وَ حَلاٰئِلُ أَبْنٰائِکُمُ اَلَّذِینَ مِنْ أَصْلاٰبِکُمْ وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ اَلْأُخْتَیْنِ إِلاّٰ مٰا قَدْ سَلَفَ» و هذه صفات حقیقیه و لا تتغیر بتغیر الشرایع و الادیان و لا تظن یا شافعی یا أحمق ان منعهم من التوریث یخرجهم من الصفات الذاتیه و لذلک یضاف الیه یقال بنته و اخته من الزنا قال یوحنا: فانظروا یا اولی الابصار هل هذا الا مذهب المجوس و یا شافعی اما امامک فأباح للناس لعب الشطرنج مع ان النبی صلی اللّه علیه و اله قال: لاعب النرد و الشطرنج کعابد الوثن و امامک الشافعی اباح الرقص و الدف و القصب قال یوحنا فطال بینهما الجدال فاحتمی الحنبلی للشافعی و احتمی المالکی للحنفی و وقوع المالکی و الحنبلی و کان مما وقع بینهم ان قال الحنبلی للمالکی ان مالکا ابدع فی الدین بدعا أهلک اللّه تعالی امما و هو اباحها و اباح وطی المملوک و قد صح عن النبی صلی اللّه علیه و اله: من لاط بغلام فاقتلوا الفاعل و المفعول و مالک یقول فی المنظومه شعرا:

و جائر نیک الغلام الا مرد

لا سیما للرجل المجرد

هذا اذا کان وحیدا فی السفر

و لم یجد انثی تفی الا الذکر

و انا رایت مالکیا ادعی عند القاضی علی آخر باعه مملوکا و المملوک لا یمکنه من وطیه فأثبت القاضی انه عیب فی المملوک یجوز له رده به ایضا و ایضا امامک أباح لحم الکلب

ص :397

فرجع المالکی علیه و صاح به و قال اسکت یا مجسم، یا حلولی مذهبک أولی بالقبح لان عند امامک احمد بن حنبل ان اللّه جسم یجلس علی العرش و یفضل علی العرش باربع اصابع و انه ینزل کل لیله جمعه من سماء الدنیا علی سطوح المساجد فی صوره امرد قطط الشعر له نعلان شراکهما من اللؤلؤ الرطب علی حمار له ذوائب و علماء الحنبله یبنون علی سطوح المساجد معالف و یضعون فیها تبنا و شعیرا لیأکل منه حمار اللّه تعالی و من المشهور أنه فی لیله جمعه صعد أحد زهاد الحنبله سطح مسجد الجامع یرتجی أن ینزل اللّه تعالی الیه و اتفق أنه کان علی سطح الجامع غلام نفاط و کان قطط الشعر فلما وقع بصر الشیخ الحنبلی علیه ظن انه ربه فوقع علی قدمیه یقبلهما و یقول سیدی ارحمنی و لا تعذبنی فیشتکی و یتضرع فبهت الغلام و ظن أنه یرید منه فعلا قبیحا فصاح بالناس و قال: هذا الرجل یرید ان یفسق بی فی سطح المسجد و أتی الیه جماعه من النفاطین و أوجعوه ضربا و مضوا به الی الحاکم فحبسه الی الغد لینظر فی حاله فسمع بذلک علماء الحنابله و أتوا الی الحاکم و أقسموا باللّه أن هذا الرجل مما لا یظن فیه هذا الامر و انما ظن أنه ربه فأراد ان یقبل قدمیه فقبح اللّه مذهبک یا حنبلی فرفع الحنبلی و الحنفی و المالکی و الشافعی رؤسهم و علت اصواتهم و اظهروا قبائحهم حتی سأم کل من حضر من کلامهم حتی عاب العامه علیهم.

فقلت لهم: علی رسلکم و اللّه انی نفرت من اعتقادکم فان کان الاسلام هذا فیا ویلاه و یا سوأتاه لکنی اقسم علیکم باللّه الذی لا اله الا هو ان تقطعوا هذا البحث و تذهبوا فان القوم قد انکروا علیکم فقاموا و تفرقوا و بقوا اسبوعا لا یخرجون من بیوتهم و اذا خرجوا انکر الناس علیهم ثم اصطلحوا و اجتمعوا فی المستنصریه فجلست الیهم و خاوضتهم و قلت لهم کنت ارید عالما من علماء الرافضه لتناظروه فی مذهبه فهل یمکنکم ان تأتونی احدا منهم؟ فقال العلماء: یا یوحنا الرافضه شرذمه قلیله و لا یستطیعون المناظره بین المسلمین لقلتهم و کثره مخالفیهم و لا یتظاهرون فضلا عن ان یستطیعوا المحاجه علی مذهبهم فهم الاقلون عددا الارذلون قدرا.

قال یوحنا: اما قولکم انهم الاقلون و مخالفیهم الاکثرون فهذا مدح لهم لان

ص :398

اللّه تبارک و تعالی مدح القلیل و ذم الکثیر بقوله «و قلیل ما هم وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبٰادِیَ اَلشَّکُورُ وَ مٰا آمَنَ مَعَهُ إِلاّٰ قَلِیلٌ وَ لاٰ تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شٰاکِرِینَ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ» قال العلماء: یا یوحنا حالهم أعظم من أن یوصف لانا لو علمنا بأحد منهم فلا نزال نتربص بهم الدوائر حتی نقتلهم لانهم عندنا کفره یحل علینا دمائهم و اموالهم فقال یوحنا اللّه اکبر هذا امر عظیم أ فتراهم بما استحقوا هذا؟ أهم ینکرون الشهادتین؟ قالوا لا.

قال: انهم لا یتوجهون الی قبله الاسلام؟ قالوا: لا قال فهم ینکرون شیئا من الأحکام؟ قالوا لا. قال یوحنا یا لله العجب قوم یشهدون الشهادتین و یقرون بالاحکام کیف تحل دمائهم و اموالهم و النبی صلی اللّه علیه و اله یقول: أمرت ان اقاتل الناس حتی یقولوا لا اله الا الله و أنی رسول الله فاذا قالوها عصموا بها دمائهم و اموالهم الا بحق و حسابهم علی الله قال العلماء: یا یوحنا انهم ابدعوا فی الدین بدعا فمنها انهم یدعون ان افضل الناس بعد رسول الله علی بن ابی طالب و یفضلونه علی الخلفاء الثلاثه و الصدر الاول من الامه اجتمعوا تیلی أن فضل الخلفاء کترتبهم قال یوحنا: أ فتراکم اذا قال احد علی بن ابی طالب خیر من ابی بکر تکفرونه؟ قالوا نعم لانه خلاف الاجماع قال یوحنا فما تقولون فی محدثکم الحافظ ابی نعیم؟

قال العلماء: انه مقبول الروایه صحیح النقل قال یوحنا: هذا کتابه المسمی بکتاب الثاقب روی فیه ان رسول الله (ص) قال: علی خیر البشر فمن أبی فقد کفر و قال ایضا علی خیر هذه الامه بعد نبیها و لا شک فی ذلک الا منافق و فی ذلک الکتاب ایضا أنه قال علی خیر من اخلفه بعدی و روی احمد بن حنبل فی مسنده أن النبی (ص) قال لفاطمه: او ما ترضین انی زوجتک أقدم امتی سلما و اکثرهم علما و اعظمهم حلما و فیه ایضا انه (ص) قال اللهم ائتنی بأحب خلقک الیک یأکل معی من هذا الطائر فجاء علی بن ابی طالب قال یوحنا فیا امه الاسلام لا تقولوا هذا اذ من الجایز ان یکون المدح لهم فی زمنه صلی اللّه علیه و اله و بعده حصل لبعضهم الارتداد فان امامکم و محدثکم الحمیدی روی فی الجمع بین الصحیحین فی المتفق علیه انه صلی اللّه علیه و اله قال: سیؤتی برجال من امتی فیؤخذ بهم ذات الشمال فاقول یا رب اصحابی اصحابی فیقال لی انت لا تدری ما احدثوا بعدک؟

ص :399

فاقول کما قال العبد الصالح عیسی بن مریم علیه السّلام: «وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً مٰا دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمّٰا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ اَلرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ وَ أَنْتَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ* إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبٰادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ» قال فیقال لی انهم لم یزالوا مرتدین علی اعقابهم منذ فارقتهم قال العلماء: یا یوحنا هذا الذی ذکرتهم یدل علی ارتداد بعض الصحابه لا انه یدل علی ان ذلک البعض هو ابو بکر و عمر و اتباعهم و ما تدری ما الذی جرأهم علی ذلک و من این لهم جاز ذلک؟

قال یوحنا جرأهم علی ذلک ائمتکم و علمائکم کالبخاری و مسلم فانهم رووا انه لما مات رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله ارسلت فاطمه الی ابی بکر تسئله میراثها من ابیها من فدک و ما بقی من خمس خیبر فابی ابو بکر ان یرد علیها شیئا فوجدت فاطمه علی ابی بکر وجدا شدیدا و هجرته و لم تکلمه حتی ماتت و هی غضبانه علیه و رووا أئمتکم ایضا فی الجمع بین الصحیحین أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله قال فاطمه بضعه منی یؤذینی من آذاها و اخذ الرافضه هذین الحدیثین و رکبوا منها مقدمتین و هما: ابو بکر آذی فاطمه (ع) و من آذی فاطمه آذی رسول اللّه و قد قال اللّه تعالی فی کتابه «إِنَّ اَلَّذِینَ یُؤْذُونَ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اَللّٰهُ فِی اَلدُّنْیٰا وَ اَلْآخِرَهِ» و لو احتج احد علیکم بهذه الجمله لم یسعکم منع مقدمه من مقدماته ثم انه اطال الکلام معهم و الزمهم بالزامات کثیره.

الشافعی فالتمس من العلماء الکلام فی ترجیح احد المذهبین فوقع الاتفاق علی ان یصلوا بین یدیه رکعتین علی مذهب الشافعی و رکعتین علی مذهب ابی حنیفه لینظر فیه السلطان و یتفکر و یختار ما هو احسن.

فصلی القفال المروزی من اصحاب الشافعی رکعتین علی مذهب الشافعی بالاذکار و الارکان و الطمأنینه و الطهاره مما لم یجوزه غیر الشافعی ثم امر القفال ان یصلی بین یدیه رکعتین علی ما یجوزه ابو حنیفه. فقام و لبس جلد کلب مدبوغ و لطخ ربعه بالنجاسه لان ابا حنیفه یجوز الصلوه علی هذا الحال و توضأ بنبیذ التمر فاجتمع علیه الذباب و توضأ معکوسا منکوسا ثم استقبل القبله فأحرم بالصلوه من غیر نیه و اتی بالتکبیر بالفارسیه ثم قرأ آیه بالفارسیه «دوبرک سبز» ثم نقر نقرتین کنقر الدیک من غیر فصل و من غیر رکوع و تشهد و ضرط فی آخره من غیر سلام فقال القفال ایها السلطان هذه صلوه ابی حنیفه فقال السلطان ان لم تکن هذه لقتلتک فأنکر اصحاب ابی حنیفه ان تکون هذه صلوته فأمر القفال باحضار کتب العراقیین و أمر السلطان نصرانیا یقرأ کتب المذهبین فوجدت الصلوه علی مذهب ابی حنیفه کما حکاه القفال فعدل السلطان الی مذهب الشافعی ثم عارض الشافعیه بأنهم یقولون اذا کان جماعه معهم من الماء قلتین و ذلک لا یکفیهم لطهارتهم و لو کملوه ببول لکفاهم فانه یجب علیهم تکمیله بالبول او الغایط و هذا مما تمجه العقول و تدفعه النقول.

ثم عارض تلک الصلوه بما جوزه الشافعی فی الصلوه فقال ان واحدا منهم اذا اجتمع عنده ماء بالوعه نجس حتی صار قلتین فتمضمض به و استنشق منه ثم قال نویت أن اطهر بهذا الماء الطاهر المطهر للصلوه ثم غسل وجهه و یدیه و مسح برأسه علی شعره او شعرتین ثلثا او مرتین و غسل رجلیه ثم انغمس فیه معکوسا و منکوسا لکمال الطهاره و مع هذا رعف و قاء و فصد و احتجم و لبس جلد خنزیر بحری و تحنی فی الیدین و الرجلین مشبها بالمخانیث و النساء و لطخ جمیع بدنه و ثیابه بماء منی منفصل عن ذنب حمار حتی اجتمع علیه الذباب و هو فوق جبل ابی قبیس یقتدی بامام عند الکعبه و مع هذا همزأ للّه او اکبر ثم.

وقف و الامام انتقل من رکن الی رکن و هو یقول بس بس یسمی اللّه و نحو ذلک

ص :401

و هو جاهل بالقرآن غیر عالم بمخارج الحروف ثم یقول: ملک یوم الدین باسکان اللام و المستغیم بالغین و اللزین بالزاء و انعمت بتحریک النون و یختم بقوله غیر المقدوب علیهم و لا الضالین بالقاف عوض الغین و بالدال بدل الضاد هذه صفه صلوه الشافعی و أطال فی التشنیع علیه و قال ذلک الحنفی فی التشنیع علی الشافعی الطاعن علی ابی حنیفه بأنه لم یتعلم الادب من امامه فانه یعنی الشافعی لما زار قبر ابی حنیفه ترک القنوت فی صلوه الصبح حین صلی فی ذلک المقام الافخم فقیل له فی ذلک فقال استحییت أن اخالف مذهبه هناک.

ثم ذکر أنه صلی فی محضر شیخه صلوه خالف فیها مذهبه الی مذهب شیخه و لما فرغ من الصلوه قال ان هذه الصلوه رعایه لمذهبک فاستحسنه غایه الاستحسان و قال فیه قد اتفق مثل هذا فی عصرنا من علماء المدینه المشرفه الذین کانوا علی مذهب الشافعی لما وردوا الی اسطنبول و صلوا بالسلطان صلوه الجمعه و ترک الامام البسمله مع أن الشافعی یوجبها فلما فرغ من الصلوه سأله السلطان عن سبب ترکتها فقال ترکها رعایه لمذهب السلطان فقال اذا کانت الصلوه باطله باعتقاد الامام تبطل صلوه المأمومین فتکون صلوتنا باطله باعتقادک فأمر علیهم بالقتل و فیه ایضا قالوا: ان ترتیب الفقهاء الاربعه کترتیب الخلفاء یعنی فی الفضل فالاول ابو حنیفه و الثانی مالک و الثالث محمد بن ادریس الشافعی و الرابع ابن حنبل و عندهم أن الافضل بعد رسول اللّه ابو بکر ثم عمر و وقع الخلاف فی التساوی بین علی و عثمان و الاکثر علی تفضیل عثمان فض اللّه فاهم

حتی تجاوز الثمانین فتعجبت و قلت: ان الامام رجل کبیر السن فکیف یحتلم فضحک من کان حاضرا من خواصه و قالوا اغتساله لیس من الاحتلام و انما هو من ولد یخدمه اسمه قادر و قد لاط فیه البارحه و ما سخن له الماء الی هذا الوقت فلما فرغ من الغسل مضی الی السلطان وصفت الصفوف خلفه فکبر و أقام و صلی تلک الصلوه المقبوله بذلک الغسل المشروع أعاذنا اللّه من ثوابها و کان ذلک الشیخ شافعیا لا مالکیا حتی یحلل هذا و امثاله.

و منها ما نقله فیه ایضا أن رجلا من علمائهم و هو الان فی تاریخ تألیف هذا الکتاب موجود فی مشهد الحسین علیه السّلام و هو امام الجماعه فی المشهد المقدس اسمه ملا حسین و عنده اولاد موجودون رأیناهم و راینا اباهم و قد حکی لی رجل عابد زاهد اثق بنقله و صلاحه عن ذلک الامام فقال ان هؤلاء اولاده و لما کان وقتهم قبل البلوغ کان الفساق کثیرا ما یأخذونهم الی منازلهم و یلوطون بهم و کان اذا قدم الی ذلک المشهد الشریف جماعه من اروام بغداد ارسلوا الی اولاد ذلک الامام فبقوا عندهم لیلا حتی یخرجوا من المشهد فاتی جماعه من خواص ذلک الامام الیه و قالوا له: ان اولادک یفعلون هذا الفعل و انت غیر عالم به فانههم عنه فقال لهم قولوا لی الصدق ان احدهم اذا بات لیلته عند من یفعل به ذلک الفعل کم یعطیه درهما؟ فقالوا: یعطیه درهمین فقال لهم: ویل لکم و اللّه ان اباهم یعنی نفسه الشریفه لما کان فی سنهم کان یرضی طول لیلته بنصف درهم فاذا اعطی احدهم درهمین فما یرید؟ فسکتوا عنه.

و فی روایه قال فی جوابهم اعطیتم الانصاف لما کان ابوهم مثلهم و کان یرضی لیلته الطویله بربع درهم فاذا اعطی احدهم لیله درهمین فما یتنفعون بالبطاله و منها ما نقل عن الملا میرزا جان صاحب الحواشی و التحقیقات قال و قد کان عنده ولد یلوطون به فأخبره بعض تلامیذه عن حال ابنه فأجاب بأن هذا الفعل لا ینقص من قوته الدراکه شیئا و الاصل فی الانسان تلک القوه و قد خلق لحراستها و اعمالها فی العلوم و المعارف و أما هذه الاعضاء اللحمیه فلا یبالی العاقل بما یجری علیها.

و فی زهر الربیع حکی لی من أثق به ان رجلا من المسلمین کانت عنده امراه حسناء و کانت تحب رجلا یهودیا فاحتالت فی اخراج زوجها الی السفر حتی تخلو

ص :403

بالیهودی فقالت للیهودی: اعطه بضاعه یخرج بها الی بعض البلاد فطلبه الیهودی فقال:

اقرضک دراهم و استرهن من بدنک مأه مثقال من اللحم فکتب علیه کتابا و اعطاه الدراهم و خرج الی التجاره و بقیت امراته مع الیهودی فلما خرج من البلد قطع علیه الطریق و اخذ منه المال فرجع و سمع به الیهودی فخرج الیه یطلب ماله او الرهن فلزمه و اراد احضاره عند القاضی فمر اعلی رجل کان حماره فی الوحل فاستعان بالرجل فلزم ذنب حماره لیخرجه من الوحل فانقلع فلزمه بقیمه الحمار فصارا مدعیین.

فأتوا الی مسجد ینامون فیه الی الصباح فجعلا الرجل داخل المسجد و باتا علی الباب لئلا یهرب منهما فلما ناما صعد علی سطح المسجد و رمی بنفسه لیخلص منهما فاتفق أن رجلا مع ولده کانا نائمین تحت جدار المسجد فوقع علی الرجل النائم فأهلکه فلزمه الولد بدم ابیه و صاح حتی انتبه الرجلان فصاروا ثلثه فأخذوه الی بیت القاضی فسئلوا عن القاضی فقیل لهم: انه فی خلوته فلما جلسوا قال ذلک الرجل انا أرمی بنفسی الی القاضی فی خلوته لعله یتفکر بحالی فرکض و دخل علی القاضی فوجد غلاما یلوط به فجلس حتی فرغ القاضی و حکی له حکایته فقال له القاضی اشرط علی نفسک ان لا تحکی ما رأیت و انا اخلصک من هذه الدعاوی کلها فشرط له ذلک فخرج القاضی الی دار القضاء فتقدم الیهودی و قد کان شرط علیه القاضی ان لا ینکر شیئا من الدعاوی فقال الیهودی: أرید اما دراهمی او رهنی مأه مثقال من لحمه فصدقه الرجل، فقال القاضی: خذه و اقطع من لحمه مأه مثقال فی قطعه واحده لا تزید و لا تنقص و الا فعلیک القصاص فتحیر الیهودی ثم قال اسقطت عنه دعوای علیه فقال القاضی: ألا کنت اسقطت عنه قبل حضورک دار القضاء فأخذ منه القاضی مثل الدراهم التی یطلبها من الرجل و خلی عنه.

ثم تقدم طالب الدم فأقر الرجل بأنه قتل اباه بالسقوط علیه فقال القاضی: امض بالرجل و اضجعه فی مکان ابیک و اسقط علیه من فوق السطح و اقتله کما قتل أباک فتحیر الرجل بالسقوط و انه ربما مات من السقطه، فقال: وهبته دم ابی فقال القاضی الا کان ذلک قبل حضورک دار القضاء فأخذ منه القاضی مالا کثیرا و خلی عنه فلما رای صاحب الحمار قضیه الرجلین اسرع فی العدو فقال له القاضی الی أین؟ قال آتی بشهود یشهدون

ص :404

علی ان حماری ما کان له ذنب حتی لا تقضی علی بهذا القضاء.

المرأه واقفه تنظر الی ما یصنح الشیخ فلما رأت منه حاله الغضب اتت الی صحنه و أخرجت الدجاجه من تحت الطعام و قال: یا شیخ انک فی البصره رأیت الکلب و هو فی مکه حتی قطعت الصلوه لاجله فکیف لا تری الدجاجه التی هو أمامک و ما بینک و بینها حائل سوی لقمه من الطعام؟ فقال ذلک الشیخ هذه رافضیه خبیثه فقام و خرج و رجع زوج المرأه الی دین زوجته

و فی نقل: فعرف الشیخ أن تلک المرأه ارادت تکذیبه کما هو الواقع فقام باصحابه و دخل زوج المرأه فی دینها و قال فیه ایضا: ان الشیخ حبیب الکهمری قد کان فی البصره و کان من اعاظم عبادهم و زهادهم و قد کان فیه داء حصر البول فکان یوما من الایام جالسا مع الناس فاخذه حصر البول فتعصر و تشخبت عروقه و بقی ساعه علی ذلک الحال حتی خرج منه من البول ما ابتل منه ثیابه فقالوا له: لم جری علیک هذا الحال؟ فقال: ان مرکبا من مراکب البحر کان قد اشرف علی الغرق فرأیته و هو فی البحر فتاولت حبال ذلک المرکب حتی نجیتهم من الغرق و قد ابتل ثوبی من ماء ذلک البحر فأتوا الی ثوبه و مسحوا ذلک الماء الذی فی الثوب علی وجوههم و لحاهم تبرکا به و قال انه یعجبنی نقل حکایه نقلها رجل بحرانی مع هذا الشیخ و هی أن ذلک الرجل البحرانی قال لاصحابه یوما: امضوا بنا الی الشیخ حبیب حتی نضحک علی لحیته و نأخذ منه مبلغا من الدراهم فقالوا له ما نقدر علی هذا الحال.

فقال لهم: لکنی أنا اقدر فأتوا الی الشیخ و هو جالس بین تلامیذه فسلم علیه و قال: یا شیخ أنا رجل من الشیعه و انا امنتک امانه و اریدها الان فقال: و ما هی؟ قال اننی کنت فی البحر فی الیوم الفلانی و قد اشرفت السفینه علی الغرق فرمت التجار اموالهم فی الماء و قالوا یا ماء هذا امانه الشیخ حبیب فلما رایتهم صنعت انا مثلهم و کان مالی الف درهم و اظن الماء لا یخونک فی الامانه بل قد اداها الیک فتفکر الشیخ فی نفسه و بهائمه جالسه حوله فقال نعم یا بحرانی صدقت فی کلامک هذا لأن البحر فی ذلک الیوم قد دفع الی امانات کثیره من اهل تلک السفینه فعلم علائم امانتک فقال انها مصروره فی خرقه خضراء کذا صفتها و کذا فقال: صدقت یا بحرانی عندنا هذه

ص :406

الامانه فدخل البیت و وضع دراهم من ماله فی خرقه خضراء فاتی بها الی البحرانی و دفعها الیه فقال البحرانی نعم هذه أمانتنا و هذا حال علمائهم و ائمتهم اهل العباده و الزهد و الجماعه

و نقل أن النعیمان البدری کان مزاحا فسمع بحزیمه بن نوفل و قد کف بصره یقول: الا رجل یقودنی حتی أبول فأخذ نعیمان بیده فلما بلغ به مؤخر المسجد قال:

ههنا بل فبال فصیح به فقال: من قادنی؟ قیل نعیمان قال للّه علی ان أضربه بعصای هذه فبلغ نعیمان فقال هل لک فی نعیمان؟ قال نعم قال قم فقام فأتی به عثمان و هو یصلی فقال هو ذلک الرجل فجمع یدیه بالعصاء ثم ضربه فقال الناس هذا امیر المؤمنین فقال: من قادنی؟ قال نعیمان قال لا اعود الی نعیمان ابدا. و روی انه لما بویع لابی بکر بالخلافه کتب الی ابیه ابی قحافه کتابا الی الطایف عنوانه من خلیفه رسول اللّه الی ابیه ابی قحافه اما بعد فان الناس قد تراضو ابی فانی الیوم خلیفه اللّه فلو قدمت علینا کان احسن بک فلما قرأ ابو قحافه الکتاب قال للرسول: ما منعکم عن علی قال: هو حدث السن و قد اکثر القتل فی قریش و غیرها و ابو بکر اسن منه قال ابو قحافه ان کان الامر فی ذلک بالسن فأنا احق من ابی بکر لقد ظلموا علیا حقه و قد بایع له النبی ثم کتب الیه من ابی قحافه الی ابی بکر أما بعد فقد أتانی کتابک فوجدته کتاب احمق ینقض بعضه بعضا مره تقول خلیفه رسول اللّه و مره تقول خلیفه اللّه و مره تقول تراضو ابی الناس و هو امر متلبس فلا تدخلن فی امر یصعب علیک الخروج منه غدا و یکون عقباک الی الندامه فان للامور مداخل و مخارج و انت تعرف من هو اولی منک فراقب اللّه کأنک تراه ودعها لصاحبها فان ترکها الیوم اخف علیک و اسلم لک.

الشیخین مضحکه مفضحه له فی الانوار أن حاکم بغداد طلب علماء اهل السنه و عبادهم و قال لهم کیف الرجل الاعمی اذا بات تحت قبه موسی بن جعفر علیه السّلام یرتد الیه بصره و ابو حنیفه مع انه الامام الاعظم لم یسمع له بمثل هذه الکرامه فأجابوه بان هذا یصدر ایضا من برکات ابی حنیفه فقال لهم: انی احب ان أری مثل هذا لاکون علی بصیره من دینی فأتوا رجلا فقیرا و قالوا له انا نعطیک کذا و کذا من الدراهم و الدنانیر و قل انی اعمی و امش متکئا علی العصا یومین او ثلثه ثم تبیت لیله الجمعه عند قبر الامام ابی حنیفه فاذا أصبحت فقل: الحمد للّه الذی ارتد علی بصری ببرکات صاحب هذا القبر فقبل کلامهم ثم لما بات تلک اللیله تحت قبته اصبح بحمد اللّه و هو اعمی لا یبصر فصاح و قال: ایها الناس حکایتی کذا و کذا و انا رجل صاحب عیال و حرفه فاتصل خبره بحاکم البلد فأرسل الیه فقص علیه قصته و احتیالهم علیه فالزمهم بما یحتاج الیه من المعایش مده حیاته

و قد روی بعض أن الشاه عباس الاول لما فتح بغداد امر بأن یجعل قبر ابی حنیفه کنیفا و قد أوقف وقفا شرعیا بغلتین و امر بربطهما علی رأس السوق حتی ان کل من یرید الغایط یرکبها و یمضی الی قبر ابی حنیفه لقضاء الحاجه و قد طلب خادم قبره یوما فقال له ما تخدم فی هذا القبر و ابو حنیفه الان فی درک اسفل من الجحیم؟ فقال ان فی هذا القبر کلبا اسود دفنه جدک المرحوم الشاه اسمعیل لما فتح بغداد قبلک فأخرج عظام ابی حنیفه و جعل موضعها کلبا اسود فانا أخدم ذلک الکلب و قد کان صادقا فی مقالته لان المرحوم شاه اسمعیل فعل مثل هذا و یعجبنی قصه جری بین البهلول و ابی حنیفه و هی أنه قد نقل ان البهلول اجتاز یوما علی مسجد ابی حنیفه و هو یعظ الناس علی المنبر فوقف علی باب المسجد فاذا ابو حنیفه یقول: ان جعفر بن محمد یزعم ان للعباد افعالا تصدر منهم بالاختیار و هذا کذب لانه لا فعل من أفعال العباد الا من اللّه و زعم ایضا ان الشیطان یعذب بالنار و هذا کذب ایضا لانه مخلوق من نار و الجنس لا یعذب بجنسه، و زعم ایضا ان اللّه موجود لا یجوز علیه الرؤیه و هذا ایضا کذب لان کل موجود مرئی فلما سمع البهلول کلامه عمد الی مدره کبیره فرمی بها الی راس ابی حنیفه و شجه فی رأسه و جری الدم علی وجهه فرکب البهلول قصبته و مضی مع الاطفال فخرج ابو حنیفه و اتی

ص :408

شاکیا الی الخلیفه هرون الرشید فلما رآه غضب غضبا شدیدا و أمر باحضار البهلول فلما حضر سئله لم فعلت بامام المسلمین هذا الفعل؟

فقال: سله عن هذا ما قال ان جعفر بن محمد کذب فی قوله ان للعبد فعل بل الافعال کلها من اللّه فاذا کان هذا مذهبه فاللّه سبحانه الذی شجه بهذا المدر فما یکون تقصیری أنا؟ و قال ایضا ان الجنس لا یعذب بجنسه فهذا ابو حنیفه مخلوق من التراب و هذا المدر من التراب فلم یعذب ابو حنیفه منه؟ و ایضا قال: ان کل ما هو موجود مرئی فاسأله ان هذا الالم الذی حصل له من هذه الشجه أ هو مرئی ام لا فأقحم ابا حنیفه فاعجب الخلیفه کلامه و تخلصه من شجه ابی حنیفه فمضی البهلول و ترکه و قد مر قریبا فی لؤلؤ قصه شریفه من یوحنا الیهودی کثیر من الفتاوی المضحکه منه و من اخوته فراجعه، و کفی فی فضله أنه بنی دینه علی العمل بالقیاس الذی دلت علی بطلانه و شناعته مضافا الی الضروره الاخبار المتکثره المنتشره التی بلغت فوق التواتر منها ما رواه الصدوق و غیره عن ابان بن تغلب قال قلت لابی عبد اللّه ما تقول فی رجل قطع اصبعا من اصابع المرأه کم فیها قال؟ عشره من الابل قال قلت: قطع اثنین فقال عشرون قلت قطع ثلثا قال: ثلثون قلت: قطع اربعا؟ قال: عشرون قلت: سبحان اللّه یقطع ثلثا فیکون علیه ثلثون فیقطع اربعا فیکون علیه عشرون ان کان هذا لیبلغنا و نحن بالعراق فنبرء ممن قاله و نقول: الذی قاله شیطان! فقال: مهلا یا ابان هکذا حکم رسول اللّه ان المرأه تعاقل الرجل الی ثلث الدیه فاذا بلغت الثلث رجعت المرأه الی النصف یا ابان انک اخذتنی بالقیاس و السنه اذا قیست محق الدین و قد مر قریبا فی لؤلؤ ما جری بین ابی عبد اللّه علیه السّلام و ابی حنیفه کثیر من حمقه فراجعه لتزیدک بصیره علی بصیرتک مثل قوله: انی باریت اقوال جعفر بن محمد الصادق (ع) فی جمیع الاحکام و المسائل فعملت بعکسه و ما فاتنی الا أنی لا اعلم انه اذا رکع فی صلوته هل یفتح عینیه ام یغمضهما حتی أعمل بخلافه.

و فی احتجاج البحار مر فضال بن الحسن بابی حنیفه و هو فی جمع کثیر یملی علیهم شیئا من فقهه و حدیثه فقال لصاحب کان معه و اللّه لا أبرح او اخجل ابا حنیفه قال صاحبه: ان ابا قمن (!) قد علمت حاله و ظهرت حجته قال مه هل رأیت حجه کافر علت علی

ص :409

مؤمن ثم دنی منه فسلم علیه فرد ورد القوم السلام بأجمعهم فقال: یا ابا حنیفه رحمک اللّه ان لی اخا یقول: ان خیر الناس بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله علی بن ابی طالب علیه السّلام و انا اقول:

ان ابا بکر خیر الناس و بعده عمر فما تقول انت رحمک اللّه؟ فاطرق ملیا ثم رفع رأسه فقال: کفی بمکانهما من رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله کرما و فخرا أما علمت انهما ضجیعاه فی قبره فای حجه اوضح لک من هذه فقال فضال انی قد قلت ذلک لاخی فقال و اللّه لئن کان الموضع لرسول اللّه صلی اللّه علیه و اله دونهما فقد ظلما بدفنهما فی موضع لیس لهما فیه حق و ان کان الموضع لهما فوهباه لرسول اللّه فقد اساءا و ما احسنا اذ رجعا فی هبتهما و نکثا عهدهما فأطرق ابو حنیفه ساعه ثم قال له: لم یکن له و لا لهما خاصه و لکنهما نظرا فی حق عایشه و حفصه فاستحقا الدفن فی ذلک الموضع بحقوق ابنتهما فقال له فضال: قد قلت له ذلک فقال: انت تعلم ان النبی صلی اللّه علیه و اله مات عن تسع حشایا و نظرنا فاذا لکل واحده منهن تسع الثمن ثم نظرنا فی تسع الثمن فاذا هو شبر فی شبر فکیف یستحق الرجلان أکثر من ذلک، و بعد فما بال حفصه و عایشه ترثان رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و فاطمه بنته علیها السلام تمنع المیراث فقال ابو حنیفه یا قوم نحوه عنی فانه و اللّه رافضی خبیث اقول: هذا مع انه مر فی الباب التاسع فی لؤلؤ ان لارواح المؤمنین جنتین حدیث عن ابی عبد اللّه قال فیه فو اللّه لو نبش قبرهما لوجد فی مکانهما سلمان و ابا ذر و یکشف عن حسن قوله و ان کان الموضع لهما الح ما مر فی الباب السادس فی لؤلؤ عدم جواز الرجوع الی الصدقه.

من الصوفیه و جلسوا فی جانبه مستدیرا و أخذوا بالتهلیل فقال علیه السّلام: لا تلتفتوا الی هؤلاء الخداعین فانهم، حلفاء الشیاطین و مخربو قواعد الدین، یتزهدون لا راحه الاجسام و یتهجدون لتصیید الانعام یتجوعون؛ عمرا حتی یدبجوا (!) الایکاف حمرا لا یهللون الا لغرور الناس و لا یقللون الغذاء الا لملاء العساس و اختلاس قلب الدفناس یکلمون الناس باملائهم فی الحب و یطرحونهم بادلائهم فی الجب، اورادهم الرقص و التصدیه و أذکارهم الترنم و التغنیه فلا یتبعهم الا السفهاء و لا یعتقدهم الا الحمقاء فمن ذهب الی زیاره احد منهم حیا او میتا فکأنما ذهب الی زیاره الشیطان و عباده الاوثان و من أعان احدا منهم فکأنما اعان یزید و معویه و ابا سفیان فقال رجل من اصحابه و ان کان معترفا بحقوقکم؟

قال فنظر الیه شبه المغضب و قال: دع ذا عنک من اعترف بحقوقنا لم یذهب فی عقوقنا اما تدری انهم اخس طوایف الصوفیه و الصوفیه کلهم من مخالفینا و طریقتهم مغایره لطریقتنا و ان هم الانصاری و مجوس هذه الامه اولئک الذین یجهدون فی اطفاء نور اللّه و اللّه متم نوره و لو کره الکافرون و قال الرضا علیه السّلام: لا یقول بالتصوف احد الا لخدعه او ضلاله او حماقه و اما من سمی نفسه صوفیا للتقیه فلا اثم علیه و علامته ان یکتفی بالتسمیه فلا یقول بشیء من عقائدهم الباطله و فی وصیه النبی لابی ذر یا ابا ذر یکون فی آخر الزمان قوم یلبسون الصوف فی صیفهم و شتائهم یرون الفضل بذلک علی غیرهم اولئک تلعنهم ملئکه السموات و الارض، و فی مواعظ عیسی علیه السّلام یقول فی کلام له فاحتفظوا من العلماء الکذابه الذین علیهم ثیاب الصوف الحدیث.

اقول: الاخبار الوارده بهذا المعنی کثیره جدا اعرضنا عنها خوفا من اطاله الکلام فیما لا یعبؤ باصله، و قد سئل بعض العظماء عن التصوف فقال: أکله و رقصه و قیل فیهم جماعه خسیسه همتها الرقص و الهریسه و قال بعض الاعلام: هم اهل الرقص و الغناء و الوجد سیما اذا سمعوا بیت شعر فی التعشق او نظروا الی صبی امرد سموا انفسهم الصوفیه و اول من تسمی به ابو هاشم و قد کانوا یعارضون الائمه فی اعصارهم و بعدهم العلماء بل هم أهل التدلیس و الحیله و الحماقه کما قال بعضهم: اذا باع الصیاد شبکته فبأی شیء یصید؟ حین قیل له: بع جبتک.

ص :411

اقول: و مما صدر منهم من ذلک ما مر قریبا فی لؤلؤ قصه الشیخ عبد السلام الذی کان من اعاظمهم و ما نقل من ان رجلا من مشایخهم کان فی خراسان فبینما هو قاعد مع اصحابه اغضی و غمض عینیه و اعرض بوجهه فقال له بعض اصحابه: لم غمض الشیخ عینیه و صد بوجهه فقال ان امرأه من نساء بغداد نزلت تستقی ماء من دجله بغداد و قد کشفت عن ساقیها، فأعرضت عنها لئلا أراها فصدقه الحاضرون و شرعوا فی البکاء من کثره ورع الشیخ لا رحمه اللّه تعالی اللهم ارزقنا مرده أمثال هؤلاء الحمقاء الجهلاء الحیوانات بمحمد و اهل بیته الطیبین الطاهرین.

و مما وقع من مساویهم ما جری بین رئیسهم سفیان الثوری و بین الصادق علیه السّلام و قد کان لابسا للثیاب الرقیقه اللطیفه و السفیان لابسا للثیاب الصوف الخشن فقال یوما لأهل حلقته: نذهب و نتعرض علی جعفر بن محمد فدخلوا علیه فقال له سفیان ان جدک امیر المؤمنین علیه السّلام کان یلبس اخشن الثیاب فلم لا تقتدی به؟ فقال له: لو کان امیر المؤمنین علیه السّلام فی هذا العصر لما وسعه الا أن یسلک مثل ما سلک اهله لئلا یقال له انه مراء و لئلا یشتهر ثیابه و مأکله.

ثم قال لسفیان: ادن منی فدنی منه فمد علیه السّلام یده الی تحت ثیاب سفیان فأخرج ثوبا حریرا کان لابسه تحت الثیاب الصوف لرفاهیه بدنه الخبیث و الثیاب الصوف فوقه لخدع الناس حیث کان من کبراء الصوفیه ثم اخذ علیه السّلام بید سفیان فقال: انظر یا سفیان ما تحت ثیابی الرقاق فنظر فاذا هو لابس ثوبا خشنا فقال: یا سفیان هذا تواضعا للّه و هذه الثیاب الرقاق اظهار لنعمه اللّه.

و فی روایه عن مسعده قال دخل سفیان الثوری علی ابی عبد اللّه علیه السّلام فرای علیه ثیابا بیضاء کأنها غرقیء البیض فقال: ان هذا لباس لیس من لباسک فقال له اسمع منی و ع ما اقول لک فانه خیر لک عاجلا و آجلا ان انت مت علی السنه و الحق و لم تمت علی بدعه أخبرنی ابی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله کان فی زمن مقفر جدب فأما اذا اقبلت الدنیا فأحق اهلها بها ابرارها لا فجارها و مؤمنوها لا منافقوها و مسلموها لا کفارها فما انکرت یا ثوری فو اللّه اننی لمع ما تری ما اتی علی مذ عقلت صباح و لا مساء و للّه فی مالی حق امرنی

ص :412

ان اضعه موضعا الا وضعته.

و منها ما جری بین امیر المؤمنین علیه السّلام و بین الحسن البصری و هو أن رئیسهم الحسن البصری کان مع امیر المؤمنین علیه السّلام علی شط الفرات فملاء قدحا من الماء و شرب منه و صب باقیه خارج الماء فقال له امیر المؤمنین علیه السّلام قد اسرفت فی ماء الفرات حیث لم تصب الماء فوق الماء فعارضه و قال انت أهرقت دماء المسلمین و لم تسرف فکیف اسرفت انا فی صب الماء فقال علی علیه السّلام: اذا عرفت انی اسرفت فی اراقه تلک الدماء فلم لا خرجت معهم الی جهادی؟ فقال البصری: انی لبست سلاحی و خرجت لمعونه اهل الشام (!) فلما خرجت من المنزل سمعت هاتفا یقول: القاتل و المقتول فی النار فرجعت فقال علیه السّلام: صدقت ذاک اخوک الشیطان.

و منها ما فی زهر الربیع قال کان فی عصرنا شیخ من الصوفیه فی اصفهان فحکی لی عنه أن رجلا کان له صبی ملیح علیه مسحه من الجمال فاتی به الی ذلک الشیخ و قال یکون فی خدمتک لتعلمه الاوراد و الاذکار فأخذه الشیخ و أعطاه حجره بانفراده و کان یعلمه کل یوم وردا خاصا و ذکرا من اذکار الصوفیه فاتی الی ذلک الصبی لیله و جلس معه طویلا فلما اراد النهوض قبض قبضته علی سبحه الخشب فقال استخرت أنی ابیت اللیله عندک فجائت الاستخاره حسنه فبسط الصبی له فراشا و نام کل واحد علی فراشه ثم قال للصبی: استخرت مره اخری أنی انام معک فی فراش واحد فوافقت فقام و ناما فی فراش واحد ثم استخار بزعمه علی المعانقه فقال: جائت موافقه فعند ذلک احس الصبی بخبث نیه الشیخ لما یراه من تشویش باله لان الحال کما جاء فی الاثار اذا قام الذکر ذهب ثلثا العقل فسکت الصبی.

ثم ان الشیخ قال: یا صبی انی استخرت اللّه تعالی ان اضع فی بطنک نورا من نوری فجاءت الاستخاره موافقه فلما تیقن الصبی انه یولجه فیه صاح باعلی صوته: ناکنی الشیخ فسمع به من کان یقظانا فأتوه و خلصوه من نور الشیخ و ارسلوه الی ابیه فقص علیه القصه فتعجب الناس من دیانه الشیخ ظاهرا و شراکته مع اخیه الشیطان باطنا و حکی أن رجلا صوفیا حمل طعاما الی طحان لیطحنه فقال: انا مشغول فقال اطحنه و الا

ص :413

دعوت علیک و علی حمارک و رحاک قال فانت مجاب الدعوه؟ قال نعم قال فادع اللّه عز و جل ان یصیر حنطتک دقیقا فهو انفع لک و اسلم لدینک.

الألف رجلا من کفار الهند رافعا یدیه الی السماء و قد یبستا و صارت اظفاره کالمناجل فرأیت الکفار یعظمونه و یسجدون له فسئلتهم عن احواله فقالوا له سبع سنین علی هذه الحاله و بقی له خمس سنین حتی یکون المجموع اثنتی عشره سنه فاذا بلغ الی هذا العدد و هو علی هذا الحال صار شیخا فی العباده یخبر بالاخبار الغائبه و تنکشف له الامور و رأیت انسانا جالسا فی جانبه و الکفار تعظمه ایضا فقیل لی هذا وقف علی رجلیه اثنتی عشره سنه لم یجلس علی الارض الی غیر ذلک من الریاضات.

و بالجمله فالاخبار الوارده بهذه المضامین متکثره جدا و یتفرع علیها ما یفعله جمهور اهل الخلاف فی اذکارهم و اوقاتهم من قبض الافاعی و الحیات بل و اکلها و دخول النار من غیر حصول ضرر فانها ایضا جزاء اعمالهم فهم قد حرموا لذات الجنان بمعانقه هذه الولدان و جریان هذه الامور علی ایدیهم.

اقول: ما افاده طاب ثراه جید و قد مر فی قصص الباب الرابع فی ذلک شواهد و دلائل سیما ما مر فیه فی لؤلؤ و لنذکر لک یا اخی قصتین من قصه ملکین ارسلهما اللّه الی الارض فی امره فتلاقیا فی الهواء و من قصه رجل کافر کان فی بغداد و یخبر عن الضمائر و ما مر فی لئالی ذم الغنی هناک و فی لؤلؤ أن اللّه اذا اراد بعبد ان یعذبه فی النشأه الاخره فی الباب الثالث آیات و أخبار شاهده علی ذلک و مر ایضا قریبا فی لؤلؤ قصه الشیطان و کیفیه عبادته لذلک شواهد اخری و مر فیه ایضا تفصیل ما اشار الیه من امر الشیطان و قد مرت فی الباب الثامن فی لؤلؤ کلام لشیخنا الشهید الثانی أخبار داله علی أن سرعه اجابه الدعاء قد تکون من اجل شقاوه الداعی و کون صوته مبغوضا عند اللّه فراجعها لیزیدک بصیره علی حال هؤلاء الجماعه الضاله المضله الفسقه الفجره.

تبصره فی البحار عن الکاظم عن آبائه (ع) قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: من عمل فی بدعه خلاه الشیطان و العباده و ألقی الیه الخشوع و البکاء و عن حفص بن عمرو قال:

کنت جالسا عند ابی عبد اللّه (ع) فقال له رجل: ان ابا منصور حدثنی انه رفع الی ربه و مسح الی راسه و قال له بالفارسیه «بایست» فقال له ابو عبد اللّه حدثنی ابی عن جدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله قال ان ابلیس اتخذ عرشا فیما بین السماء و الارض و اتخذ زبانیه ای جندا کعدد

ص :415

الملئکه فاذا دعی رجلا فاجابه و وطی عقبه و تخطت الیه الاقدام ترائی له ابلیس و رفعه الیه و ان ابا منصور کان رسول ابلیس لعن اللّه أبا منصور ثلاثا.

علیه السّلام قد ظهر علیه اما یقظه و اما نوما و اقدره علی تلک الافعال و کان یعطی الناس الرخص فی صنع تلک الافعال و ذلک بأن یبصق فی فم من اراد تعلیمه فیصیر قادرا علی تلک الافعال و لما وردت فی حوالی تلک الاوقات الی بلادنا الجزائر اجتمح جماعه من اهل نحلتنا و اوقدوا نارا و دخلوها فلما خمدت خرجوا و ثیابهم سالمین فکیف یکون مثل هذا؟ .

قلت: ان هذا و امثاله مما لا مدخل له فی علم السحر و الشعبده نعم یجوز ان یکون السبب فی صدوره من شیعتنا و اقدار اللّه تعالی لهم علیه کسر شوکه مخالفینا فانهم کانوا یفتخرون بهذا علی اهل مذهبنا زمانا طویلا و ربما ضعف اعتقاد بعض عوام مذهبنا من ان مذهب الجمهور اذا کان باطلا کیف أجری اللّه تعالی هذه الافعال علی ایدیهم و لم یعلموا ان جریان مثل هذا علی یدی کفار الهند و نحوهم أشد و اکثر من هذا فلما کان سببا لافتخار مخالفینا و لضعف اعتقاد بعض عوامنا اجراه اللّه علی ید بعض شیعتنا لاجل ذلک و من ثم لم یجره الا علی یدی عوام مذهبنا الذین لا یعرفون علما و لا عملا کاملا لیعلم أن هذا و اضرابه مما لا مدخل له فی حقیه الادیان و بطلانها و بالجمله فالتصوف لیس فی لبس ثیاب الصوف و اجتناب الثیاب الفاخره و لا فی أکل الشعیر و ترک ما انعم اللّه به من اللذات و انما التصوف العمل باوامر الشرع و نواهیه و ترک شبهاته و الزهد فیها.

قال الصادق علیه السّلام: لیس الزهد فی الدنیا باضاعه المال و لا تحریم الحلال بل الزهد فی الدنیا ان لا تکون بما فی یدک أوثق منک بما عند اللّه و قال امیر المؤمنین علیه السّلام الزهد فی الدنیا قصر الامل و شکر کل نعمه و الورع عن کل ما حرم اللّه.

اقول: قد مر فی الباب الاول فی لئالی الزهد و فی لئالی احوال الزاهدین بعدها ما یغنیک عما سواه و مرت فی آخر الباب الثانی الاشاره منا الی مساوی هؤلاء و أضرابهم الذین اختلت طریقتهم خذلهم اللّه تعالی.

مُوسیٰ» هو ابن خالته و هو المروی عن ابی عبد اللّه علیه السّلام و قال بعض آخر هو ابن عمه و نقل أنه کان عاملا لفرعون فی مصر فبغی علیهم و قال سعید و الضحاک ان موسی انزل علیه الکیمیا من السماء فعلم قارون ثلث صنعه الکیمیا و علم یوشع الثلث منها و علم ابن هرون الثلث منها فخدعهما قارون حتی علم ما عندهما و عمل بالکیمیا فکثر امواله.

و روی الاعمش أن مفاتیح قارون کانت من جلود کل مفتاح مثل الاصبع و وزنه درهم و اختلفوا فی معنی العصبه قیل ما بین الثلاثه الی العشره و قیل ما بین العشره الی خمسه عشر و قیل ما بین العشره الی اربعین رجلا و قیل انهم الجماعه یتعصب بعضهم لبعض و روی أن العصبه الذین ینوؤن اربعون رجلا اولی القوه و فی بعض التفاسیر فسرت بسبعین رجلا، و عن محمد بن اسحق اکثر من ذلک و فی الکشاف یحمل مفاتیح خزائنه ستون بغلا و فی القصص ستون بعیرا و قد روی فی تفسیر قوله «فَخَرَجَ عَلیٰ قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ» ای خرج علی بنی اسرائیل فی زینته التی کان یتزین به أنه خرج فی تسعین الفا علیهم الثیاب الصفر کما فی المجمع.

و فی روایه اخری خرج فی سبعین ألفا علیهم المعصفرات و فی ثالثه خرج فی اربعه آلاف فارس علیهم و علی دوابهم الارجوان و هو فی اللغه الصبغ الاحمر و فی رابعه خرج علی بغله شهباء علیه ثوب احمر أرجوانی و علی البغله سرج من ذهب و معه اربعه آلاف علی زیه علیهم و علی خیولهم الدیباج الاحمر و عن یمینه ثلثمائه غلام و عن یساره ثلثمائه جاریه بیض علیهم الحلی و الثیاب الفاخره و قال السدی: خرج فی جوار بیض علی سرج من ذهب علی قطف ارجوان علی بغال بیض علیهن ثیاب حمر و حلی من ذهب.

لکن المفسرین ذکروا له وجوها اخر.

منها أنه کان یؤذی نبی اللّه موسی و هو یداریه للقرابه التی کانت بینهما و قال بعض انما فعل ذلک لاجل حسده و اختیار موسی هرون علیه و کونهما مقدم القوم دونه فاشتد ذلک علیه و کان یؤذیه حتی نزلت الزکوه بایتاء ربع المال کما فی المنهج فی عداد الاصر علی بنی اسرائیل فامتنع من ایتائها لکثره ما یرد علیه فأوحی اللّه الی موسی علیه السّلام قرر فی حقه من الف دینار دینارا و من الف درهم درهما و من الف غنم غنما و هو مع ذلک لا یؤتیه فصالحه موسی علی ذلک فحاسبه فاستکثر فشحت به نفسه فجمع بنی اسرائیل و قال: ان موسی یرید أن یاخذ اموالکم فقالوا انت کبیرنا فمر بما شئت فقال ایتوا ظل (1)فلانه البغی حتی ترمیه بنفسها فی فضه بنی اسرائیل فجعل لها الف دینارا و طستا مملوا من ذهب.

فلما کان یوم عید قام موسی فقال: یا بنی اسرائیل من سرق قطعناه و من افتری جلدناه و من زنی و هو غیر محصن جلدناه و ان احصن رجمناه فقال قارون: و ان کنت انت قال: و ان کنت انا قال: فان بنی اسرائیل یزعمون انک فجرت بفلانه فاحضرت فناشدها موسی بالذی فلق البحر و انزل التوریه ان تصدق فتدارکها فقالت کذبوا بل جعل لی قارون جعلا ان اقذفک بنفسی فخر موسی ساجدا یبکی و یقول: یا رب ان کنت رسولک فاغضب لی فأوحی الیه ان مر الارض بما شئت فانها مطیعه لک فقال یا بنی اسرائیل ان اللّه قد بعثنی الی قارون کما بعثنی الی فرعون فمن کان معه فلیلزم مکانه و من کان معی فلیعتزل فاعتزلوا جمیعا غیر رجلین ثم قال: یا ارض خذیهم فأخذتهم الی الرکب ثم قال: خذیهم فأخذتهم الی الاوساط ثم قال خذیهم فأخذتهم الی الاعناق و قارون و اصحابه یتضرعون الی موسی و یناشدونه باللّه و الرحم و موسی لا یلتفت الیهم لشده غضبه ثم قال: خذیهم فانطبقت علیهم فأوحی اللّه الی موسی ما افظک! استغاثوا بک مرارا فلم ترحمهم اما و عزتی لو ایای دعوا مره واحده لوجدونی قریبا مجیبا قال النیشابوری بعد نقل هذا الوجه لعل استغاثته کانت مقرونه بالتوبه و الا فالعتاب بعید.

ص :419

و الوجه الثانی لخسفه تعالی بقارون و بداره ما فی البیان عن السدی قال: دعا قارون امرأه من بنی اسرائیل بغیا فقال لها: انی اعطیک ألفین علی ان تجیئی غدا اذا اجتمعت بنو اسرائیل عندی فتقولی یا معشر بنی اسرائیل مالی و لموسی قد آذانی؟ قالت نعم فأعطاها خریطتین علیهما خاتمه فلما جائت بیتها ندمت و قالت: یا ویلتا قد عملت کل فاحشه فما بقی الا ان أ فتری علی نبی اللّه فلما اصبحت اقبلت و معها الخریطتان حتی قامت بین بنی اسرائیل فقالت ان قارون قد اعطانی هاتین الخریطتین علی ان آتی جماعتکم فازعم ان موسی یراودنی عن نفسی و معاذ اللّه ان أ فتری علی نبی اللّه و هذه دراهمه علیها خاتمه فعرف بنو اسرائیل خاتم قارون، فغضب موسی فدعا اللّه علیه فأوحی اللّه الیه انی امرت الارض ان تطیعک و سلطتها علیه فمرها فقال موسی: یا ارض خذیه و هو علی سریره و فرشه فاخذته حتی غیبت سریره فلما رآی قارون ذلک ناشده الرحم فقال: خذیه فأخذته حتی غیبت قدمیه ثم اخذته حتی غیبت رکبتیه ثم اخذته حتی غیبت حقویه و هو یناشده الرحم فأخذته حتی غیبته.

فاوحی اللّه الیه یا موسی ناشدک بالرحم و استغاثک فابیت ان تغیثه لو ایای دعا او استغاثنی لاغثته قال مقاتل و لما امر موسی الارض فابتلعته قال بنو اسرائیل انما فعل ذلک موسی لیرث ماله لانه کان ابن عمه فخسف بداره و بجمیع امواله بعده بثلثه ایام فلم یقدر علی ماله بعده ابدا.

و الوجه الثالث فی خسفه تعالی بقارون و بداره ما فی الصافی عن القمی قال: کان سبب هلاک قارون أنه لما اخرج موسی بنی اسرائیل من مصر و أنزلهم البادیه انزل اللّه علیهم المن و السلوی و انفجر لهم من الحجر اثنتا عشره عینا بطروا «وَ إِذْ قُلْتُمْ یٰا مُوسیٰ لَنْ نَصْبِرَ عَلیٰ طَعٰامٍ وٰاحِدٍ فَادْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُخْرِجْ لَنٰا مِمّٰا تُنْبِتُ اَلْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهٰا وَ قِثّٰائِهٰا وَ فُومِهٰا وَ عَدَسِهٰا وَ بَصَلِهٰا قٰالَ (لهم موسی) أَ تَسْتَبْدِلُونَ اَلَّذِی هُوَ أَدْنیٰ بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ اِهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَکُمْ مٰا سَأَلْتُمْ» ففرض اللّه علیهم دخول مصر و حرمها علیهم اربعین سنه و کانوا یقومون من اول اللیل و یأخذونه فی قرائه التوریه و الدعاء و البکاء و کان قارون منهم و کان یقرء التوریه و لم یکن فیهم احسن صوتا منه و کان یسمی المنور لحسن قرائته و کان یعمل

ص :420

الکیمیا فلما طال الامر علی بنی اسرائیل فی التیه و التوبه و کان قارون قد امتنع من الدخول معهم فی التوبه و کان موسی یحبه فدخل علیه موسی و قال له: یا قارون قومک فی التوبه و انت قاعد هیهنا ادخل معهم و الا ینزل بک العذاب فاستهان به و استهزء بقوله فخرج موسی من عنده مغتما فجلس فی فناء قصره و علیه جبه شعر و فی رجلیه نعلان من جلد حمار شراکهما من خیوط شعره بیده العصا فامر قارون ان یصب علیه دما و قد خلط بالماء فصب علیه فغضب موسی غضبا شدیدا و کان فی کتفه شعرات کان اذا غضب خرجت من ثیابه و قطر منها الدم فقال موسی: یا رب ان لم تغضب لی فلست لک بنبی فأوحی اللّه الیه قد امرت الارض ان تطیعک فمرها بما شئت و قد کان قارون قد امر ان یغلق باب القصر فاقبل موسی فأومی الی الباب فانفرجت و دخل علیه.

فلما نظر الیه قارون علم أنه قد اوتی بالعذاب فقال: یا موسی اسئلک بالرحم الذی بینی و بینک فقال له موسی: یا بن لاوی لا تزدنی من کلامک، یا ارض خذیه فدخل القصر بما فیه فی الارض فدخل قارون الی رکبتیه فبکی و حلفه بالرحم فقال له موسی یا بن لاوی لا تزدنی من کلامک یا ارض خذیه فابتلعته بقصره و خزائنه و هذا ما قاله موسی علیه السّلام لقارون یوم أهلکه اللّه فعیره اللّه ما قاله لقارون فعلم موسی أن اللّه قد عیره بذلک فقال: یا رب ان قارون دعانی بغیرک و لو دعانی بک لاجبته فقال اللّه: یا بن لاوی لا تزدنی من کلامک فقال موسی یا رب لو علمت ان ذلک لک رضی لاجبته فقال اللّه یا موسی و عزتی و جلالی وجودی و مجدی، و علو مکانی لو أن قارون کما دعاک دعانی لاجبته و لکنه لما دعاک و کلته الیک.

بطنه فدخل فی بحر القلزم ثم خرج الی بحر مصر ثم دخل بحر طبرستان ثم خرج من دجله الغور قال: ثم مرت به تحت الارض حتی لحقت بقارون و کان قارون هلک فی ایام موسی و کل اللّه به ملکا یدخله فی الارض کل یوم قامه رجل و کان یونس فی بطن الحوت یسبح اللّه و یستغفره فسمع قارون صوته فقال للملک الموکل به: أنظرنی فأنظره ثم قال قارون: من أنت؟ قال یونس: انا المذنب الخاطی یونس متی قال: فما فعل شدید الغضب للّه موسی بن عمران؟ قال: هیهات هلک قال: فما فعل الرؤف الرحیم علی قومه هرون بن عمران؟ قال: هلک قال: فما فعلت کلثم بنت عمران التی کانت سمیت لی؟ قال هیهات ما بقی من آل عمران احد فقال قارون: وا اسفا علی آل عمران فشکر اللّه تعالی له ذلک فأمر الملک الموکل به ان یرفع عنه العذاب ایام الدنیا فرفع عنه الحدیث و قال الباقر علیه السّلام: ان یونس لما آذاه قومه و ساق الحدیث الی ان قال فألقی نفسه فالتقمه الحوت فطاف به البحار السبعه حتی صار الی البحر المسجور و به یعذب قارون فسمع قارون دویا فسئل الملک عن ذلک فأخبره أنه یونس و أن اللّه حبسه فی بطن الحوت فقال له قارون: أ تاذن لی ان أکلمه؟ فأذن له فسئله عن موسی فأخبره أنه مات فبکی ثم سئله عن هرون فأخبره أنه قد مات فبکی و جزع جزعا شدیدا و سئله عن اخته کلثم و کانت مسماه له فاخبره انها ماتت فبکی و جزع جزعا شدیدا قال: فاوحی اللّه الی الملک الموکل به أن ارفع عنه العذاب بقیه ایام الدنیا للرقه علی قرابته.

یدعوهم الی الایمان باللّه و التصدیق به و اتباعه ثلثا و ثلثین سنه فلم یؤمن به و لم یتبعه من قومه الا رجلان اسم احدهما زوبیل و اسم الاخر تنوخا و کان روبیل من اهل بیت العلم و النبوه و الحکمه و کان قدیم الصحبه لیونس بن متی من قبل أن یبعثه اللّه بالنبوه و کان تنوخا رجلا مستضعفا عابدا زاهدا منهمکا فی العباده و لیس له علم و لا حکم و کان روبیل صاحب غنم یرعاها و یتقوت منها و کان تنوخا رجلا حطابا یحطب علی رأسه و یأکل من کسبه و کان لروبیل منزله من یونس غیر منزله تنوخا لعلم روبیل و حکمته و قدیم صحبته. فلما رای یونس ان قومه لا یجیبونه و لا یؤمنون ضجر و عرف من نفسه قله الصبر فشکا ذلک الی ربه و قال (کان ظ) فیما شکا أن قال:

یا رب انک بعثتنی الی قومی ولی ثلثون سنه فلبثت فیهم أدعوهم الی الایمان بک و التصدیق برسالتی و اخوفهم عذابک و نقمتک ثلثا و ثلثین سنه فکذبونی و لم یؤمنوا بی و جحدوا نبوتی و استخفوا برسالتی و قد توعدونی و خفت أن یقتلونی فأنزل علیهم عذابک فانهم قوم لا یؤمنون قال فاوحی اللّه الی یونس ان فیهم الحمل و الجنین و الطفل و الشیخ الکبیر و المرأه الضعیفه و المستضعف المهین و أنا الحکم العدل سبقت رحمتی غضبی لا أعذب الصغار بذنوب الکبار من قومک و هم یا یونس عبادی و خلقی و بریتی فی بلادی و فی عیلتی أحب ان أتأناهم و ارفق بهم و انتظر توبتهم و انما بعثتک الی قومک لتکون حفیظا علیهم تعطف علیهم بسجال الرحمه الماسه عنهم و تأناهم برأفه النبوه و تصبر معهم بأحلام الرساله و تکون لهم کهیئه الطبیب المداوی العالم بمداراه الدواء فخرجت بهم و لم تستعمل قلوبهم بالرفق و لم تسسهم بسیاسه المرسلین ثم سئلتنی عن سوء نظرک العذاب لهم عند قله الصبر منک و عبدی نوح کان أصبر منک علی قومه و احسن صحبه و أشد تأنیا فی الصبر عندی و أبلغ فی العذر فغضبت له حین غضب لی و أجبته حین دعانی فقال یونس یا رب انما غضبت علیهم فیک و انما دعوت علیهم حین عصوک فوعزتک لا اتعطف علیهم برأفه ابدا و لا انظر الیهم بنصیحه شفیق بعد کفرهم و تکذیبهم ایای و جحدهم نبوتی فأنزل علیهم عذابک فانهم لا یؤمنون ابدا فقال اللّه یا یونس انهم مائه الف او یزیدون من خلقی یعمرون بلادی و یلدون عبادی و محبتی ان اتأناهم للذی سبق من علمی فیهم و

ص :423

فیک و تقدیری و تدبیری غیر علمک و تقدیرک و انت المرسل و انا الرب الحکیم و علمی فیهم یا یونس باطن فی الغیب عندی لا تعلم ما منتهاه و علمک فیهم ظاهر لا باطن له یا یونس قد أجبتک الی ما سئلت من انزال العذاب علیهم و ما ذلک یا یونس بأوفر لحظک عندی و لا أحمد لشانک و سیأتیهم عذاب فی شوال یوم الاربعاء وسط الشهر بعد طلوع الشمس فاعلمهم ذلک قال فسر ذلک یونس و لم یسؤه و لم یدر ما عاقبته فانطلق یونس الی تنوخا العابد فأخبره بما اوحی اللّه الیه من نزول العذاب علی قومه فی ذلک الیوم فقال له انطلق حتی أعلمهم بما اوحی اللّه الی من نزول العذاب فقال تنوخا فدعهم فی غرتهم و معصیتهم حتی یعذبهم اللّه فقال له یونس: بل نلقی روبیل فنشاوره فانه رجل عالم حکیم من اهل بیت النبوه فانطلقا الی روبیل فأخبره یونس بما اوحی اللّه الیه من نزول العذاب علی قومه فی شوال یوم الاربعاء فی وسط الشهر بعد طلوع الشمس فقال له: ما تری انطلق بنا حتی أعلمهم ذلک فقال له روبیل ارجع الی ربک رجعه نبی حکیم و رسول کریم و اسئله ان یصرف عنهم العذاب فانه غنی عن عذابهم و هو یحب الرفق بعباده و ما ذلک باسر لک عنده و لا اسوء لمنزلتک لدیه و لعل قومک بعد ما سمعت و رأیت من کفرهم و جحودهم یؤمنون یوما فصابرهم و تأنهم فقال له تنوخا ویحک یا روبیل ما اشرت علی یونس فأمرته بعد کفرهم باللّه و جحدهم لنبیه و تکذیبهم ایاه و اخراجهم ایاه من مساکنه و ما هموا به من رجمه فقال روبیل لتنوخا اسکت فانک رجل عابد لا علم لک ثم اقبل علی یونس فقال:

أ رایت یا یونس اذا انزل اللّه العذاب علی قومک انزله فیهلکم جمیعا او یهلک بعضا و یبقی بعضا؟

فقال له یونس بل یهلکهم جمیعا و کذلک سئلته ما دخلتنی لهم رحمه تعطف فأراجع اللّه فیهم و اسئله ان یصرف عنهم فقال له روبیل: ا تدری یا یونس لعل اللّه اذا انزل علیهم العذاب فأحسوا به ان یتوبوا الیه و یستغفروا فیرحمهم فانه ارحم الراحمین و یکشف عنهم العذاب من بعد ما اخبرتهم عن اللّه تعالی انه ینزل علیهم العذاب یوم الاربعاء فتکون بذلک عندهم کذابا فقال له تنوخا: ویحک یا روبیل لقد قلت عظیما یخبرک النبی المرسل أن اللّه اوحی الیه ان العذاب ینزل علیهم فترد قول اللّه و تشک فیه و فی قول رسوله اذهب فقد حبط عملک، فقال روبیل لتنوخا: لقد فسد رأیک ثم أقبل

ص :424

علی یونس فقال اذا نزل الوحی و الامر من اللّه فیهم علی ما انزل علیک فیهم من انزال العذاب علیهم و قوله الحق أ رأیت اذا کان ذلک فهلک قومک کلهم و خربت قریتهم أ لیس یمحو اللّه اسمک من النبوه و تبطل رسالتک و تکون کبعض ضعفاء الناس و یهلک علی یدک مأه الف من الناس.

فأبی یونس ان یقبل وصیته فانطلق و معه تنوخا الی قوله فأخبرهم أن اللّه اوحی الیه انه منزل من العذاب علیهم یوم الاربعاء فی شوال فی وسط الشهر بعد طلوع الشمس فردوا علیه قوله و کذبوه و أخرجوه من قریتهم اخراجا عنیفا فخرج یونس و معه تنوخا من القریه و تنحیا عنهم غیر بعید و أقاما ینتظرون العذاب و اقام روبیل مع قومه فی قریتهم حتی اذا دخل علیهم شوال صرخ روبیل بأعلا صوته فی رأس الجبل الی القوم انا روبیل الشفیق علیکم الرحیم بکم الی ربه قد أنکرتکم (انذرتکم ظ) عذاب اللّه هذا شوال قد دخل علیکم و قد اخبرکم یونس نبیکم و رسول ربکم ان اللّه اوحی ان العذاب ینزل علیکم فی شوال فی وسط الشهر یوم الأربعاء بعد طلوع الشمس و لن یخلف اللّه وعده رسله فانظروا ما ذا انتم صانعون فافزعهم کلامه فوقع فی قلوبهم تحقیق نزول العذاب فأجفلوا نحو روبیل و قالوا له: ما ذا انت مشیر به علینا یا روبیل؟ فانک رجل عالم حکیم لم نزل نعرفک بالرقه علینا و الرحمه لنا و قد بلغنا ما ذا اشرت به علی یونس علیه السّلام فمرنا بأمرک و اشر علینا برأیک.

فقال لهم روبیل. فانی أری لکم و اشیر علیکم ان تنظروا و تعمدوا اذا طلع الفجر یوم الاربعاء فی وسط الشهر ان تعدلوا الاطفال عن الامهات فی اسفل الجبل فی طریق الاودیه و تقفوا النساء فی سفح الجبل و یکون هذا کله قبل طلوع الشمس فعجوا عجیج الکبیر منکم الصغیر بالصراخ و البکاء و التضرع الی اللّه و التوبه الیه و الاستغفار له و ارفعوا رؤسکم الی السماء و قولوا: ربنا ظلمنا و کذبنا نبیک و تبنا الیک من ذنوبنا و ان لا تغفر لنا و ترحمنا لنکونن من الخاسرین المعذبین فاقبل توبتنا و ارحمنا یا ارحم الراحمین ثم لا تملوا من البکاء و الصراخ و التضرع الی اللّه و التوبه الیه حتی تواری الشمس بالحجاب او یکشف اللّه عنکم العذاب قبل ذلک فأجمع رأی القوم جمیعا علی ان

ص :425

یفعلوا ما اشار به علیهم روبیل.

فلما کان یوم الاربعاء الذی توقعوا العذاب تنحی روبیل عن القریه حیث یسمع صراخهم و یری العذاب اذا نزل فلما طلع الفجر یوم الاربعاء فعل قوم یونس ما امرهم روبیل به فلما بزغت الشمس أقبلت ریح صفراء مظلمه مسرعه لها صریر و حفیف فلما راوها عجوا جمیعا بالصراخ و البکاء و التضرع الی اللّه و تابوا و استغفروه و صرخت الاطفال بأصواتها فطلبت امهاتها و عجت سخال البهائم لطلب الثدی وسعت الانعام فی طلب الرعی فلم یزالوا بذلک و یونس و تنوخا یسمعان صیحتهم و صراخهم و یدعوان اللّه بتغلیظ العذاب علیهم و روبیل فی موضعه یسمع صراخهم و عجیجهم و یری ما نزل و هو یدعو اللّه بکشف العذاب عنهم فلما أن زالت الشمس و فتحت ابواب السماء و سکن غضب الرب تعالی رحمهم الرحمن فاستجاب دعائهم و قبل توبتهم و أقالهم عثرتهم و اوحی الی اسرافیل علیه السّلام ان اهبط الی قوم یونس فانهم قد عجوا الی بالبکاء و التضرع و تابوا الی و استغفرونی فرحمتهم و تبت علیهم و انا اللّه التواب الرحیم اسرع الی قبول توبه عبدی التائب من الذنب و قد کان عبدی یونس و رسولی سألنی نزول العذاب علی قومه و قد انزلته علیهم و انا اللّه احق من وفی بعهده و قد انزلته علیهم و لم یکن اشترط یونس حین سألنی ان انزل علیهم العذاب أن اهلکهم فاهبط الیهم فاصرف عنهم ما قد نزل بهم من عذابی فقال اسرافیل: یا رب ان عذابک بلغ اکنافهم و کاد ان یهلکهم و ما أراه الا و قد نزل بساحتهم فالی أین أصرفه فقال اللّه کلا انی قد امرت ملائکتی أن یصرفوه و لا ینزلوه علیهم حتی یأتی امری فیهم و عزیمتی فاهبط یا اسرافیل علیهم و اصرف به الی الجبال و ناحیه مغاض العیون و مجاری السیول فی الجبال العاتیه العادیه المستطیله علی الجبال فأذلها به و لینها حتی تصیر ملتئمه حدیدا جامدا فهبط اسرافیل فنشر اجنحته فاستاق بها ذلک العذاب حتی ضرب بها تلک الجبال التی اوحی اللّه الیه ان یصرفه الیها قال ابو جعفر علیه السّلام: و هی الجبال التی بناحیه الموصل الیوم فصارت حدیدا الی یوم القیمه فلما رای قوم یونس ان العذاب قد صرف عنهم هبطوا الی منازلهم من رؤس الجبال و ضموا الیهم نساءهم و اولادهم و اموالهم و حمدوا اللّه علی ما صرف عنهم فاصبح

ص :426

یونس و تنوخا یوم الخمیس فی موضعهما الذی کانا فیه لا یشکان أن العذاب قد نزل بهم و اهلکهم جمیعا فلما خفیت اصواتهم عنهما فأقبلا ناحیه القریه یوم الخمیس مع طلوع الشمس ینظر ان الی ما صار الیه القوم فلما دنوا من القوم و استقبلهما الحطابون و الحماره و الرعاه بأغنامهم و نظرا الی اهل القریه مطمئنین قال یونس لتنوخا کذبنی الوحی و کذبت و عدی لقومی لا و عزه ربی لا یرون لی وجها ابدا بعد ما کذبنی الوحی فانطلق یونس هاربا علی وجهه مغاضبا لربه ناحیه بحر ایله مستنکرا فرارا من أن یراه احد من قومه فیقول له یا کذاب فلذلک قال اللّه تعالی «وَ ذَا اَلنُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ» الایه و رجع تنوخا الی القریه فلقی روبیل فقال له: یا تنوخا ای الرأیین کان اصوب و أحق؟ رایی او رایک، فقال له تنوخا: رأیک کان اصوب و لقد کنت اشرت برأی العلماء و الحکماء و قال له تنوخا اما انی لم ازل اری انی افضل منک لزهدی و فضل عبادتی حتی استبان فضلک لفضل علمک و ما اعطاک ربک من الحکمه مع التقوی افضل من الزهد و العباده بلا علم فاصطحبا فلم یزالا مقیمین مع قومهما و مضی یونس علی وجهه، مغاضبا لربه فکان من قصته ما أخبر اللّه به فی کتابه «فَآمَنُوا فَمَتَّعْنٰاهُمْ إِلیٰ حِینٍ» و قد مر النقل عن عبد اللّه بن مسعود أنه بلغ من توبه اهل النینوی من ارض الموصل و هم قوم یونس ان یردوا المظالم بینهم حتی أن کان الرجل لیأتی الحجر و قد وضع علیه اساس بنیانه فیقلعه و یرده و قال ابو عبیده قلت لابی جعفر علیه السّلام کم کان غاب یونس عن قومه حتی رجع الیهم بالنبوه و الرساله فآمنوا به و صدقوه؟ قال اربعه اسابیع سبعا منها فی ذهابه الی البحر و سبعا لبطن الحوت، و سبعا تحت الشجره بالعراء، و سبعا منها فی رجوعه الی قومه فقلت له و ما هذه الاسابیع شهورا و أیام او ساعات؟ فقال یا با عبیده ان العذاب أتاهم یوم الاربعاء فی النصف من شوال و صرف عنهم من یومهم ذلک فانطلق یونس مغاضبا فمضی یوم الخمیس سبعه أیام فی مسیره الی البحر، و سبعه ایام فی بطن الحوت و سبعه ایام تحت الشجره بالعراء و سبعه ایام فی رجوعه الی قومه فکان ذهابه و رجوعه ثمانیه و عشرین یوما ثم أتاهم فآمنوا به و صدقوه و اتبعوه فلذلک قال اللّه «فَلَوْ لاٰ کٰانَتْ قَرْیَهٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهٰا إِیمٰانُهٰا إِلاّٰ قَوْمَ یُونُسَ لَمّٰا آمَنُوا کَشَفْنٰا عَنْهُمْ عَذٰابَ اَلْخِزْیِ

ص :427

فِی اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا وَ مَتَّعْنٰاهُمْ إِلیٰ حِینٍ» .

اقول: ذکر القمی فی اسم العابد ملیخا مکان تنوخا.

فاذا الحوت فاتح فاه فرمی بنفسه و عن الصادق علیه السّلام: ما تقارع قوم ففوضوا أمرهم الی اللّه الا خرج سهم المحق و قال: ای قضیه اعدل من القرعه اذا فوضوا الامر الی اللّه أ لیس اللّه یقول: «فَسٰاهَمَ فَکٰانَ مِنَ اَلْمُدْحَضِینَ» و قال الصادق علیه السّلام فی حدیث مر: فغضب یونس و مر علی وجهه مغاضبا للّه کما حکی اللّه حتی انتهی الی ساحل البحر فاذا سفینه قد شخصت و ارادوا ان یدفعوها فسئلهم یونس ان یحملوه فحملوه فلما توسطوا البحر بعث اللّه حوتا عظیما فحبس علیهم السفینه فنظر الیه یونس ففزع منه و صار الی مؤخر السفینه فدار الیه الحوت ففتح فاه فخرج اهل السفینه فقالوا: فینا عاص فتساهموا، فخرج سهم یونس و هو قول اللّه تعالی: «فَسٰاهَمَ فَکٰانَ مِنَ اَلْمُدْحَضِینَ» فأخرجوه فالقوه فی البحر فالتقمه الحوت و مر به فی الماء.

و روی أنه حین غضب علی قومه خرج من بینهم حتی أتی بحر الروم و وجد سفینه مشحونه فحملوه فیها فلما وصلت الی لجه البحر أشرفت علی الغرق فقال الملاحون ان فیکم عاصیا و الا لم یحصل فی السفینه ما نراه من غیر ریح و لا سبب ظاهر، و قد یزعم اهل البحران السفینه اذا کان فیها آبق لا تجری فاقترعوا فخرج سهم یونس فقال التجار: نحن أولی بالمعصیه من نبی اللّه ثم عادوا ثانیا و ثالثا فخرج سهمه فقال: یا هؤلاء أنا العاصی و رمی بنفسه الی الماء فالتقمه الحوت ای ابتلعه کاللقمه و هو ملیم و روی أن اللّه اوحی الی الحوت: أنی لم اجعل عبدی رزقا لک و لکنی جعلت بطنک مسجدا له فلا تکسر له عظما و لا تخدش له جلدا و فی روایه أخری اوحی اللّه الی الحوت: لا تؤذ منه شعره فانی قد جعلتک سجنا له و لم أجعله طعاما لک، و روی أن الحوت سار مع السفینه رافعا راسه یتنفس یونس و اختلفوا فی مده لبثه فی بطن الحوت، فعن الحسن انه لم یلبث الا قلیلا و عن الکلبی لبث أربعین یوما و قیل: ثلاثه ایام و قیل سبعه و قیل عشرون.

اقول: قد مر فی ذیل اللؤلؤ السابق حدیث عن ابی جعفر علیه السّلام ناص علی انه لبث فی بطنه سبعه ایام.

ما صدر منه من خروجه من بین قومه من غیر امره تعالی و هو ترک للاولی لا حرام، قال تعالی: «فَلَوْ لاٰ أَنَّهُ کٰانَ مِنَ اَلْمُسَبِّحِینَ» ای المصلین او المنزهین کثیرا فی حال الرخاء «لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ» ای لصار بطن الحوت قبرا او بقیا «إِلیٰ یَوْمِ» القیمه حیین «فَنَبَذْنٰاهُ» ای فطرحه الحوت بالهامنا «بِالْعَرٰاءِ» ای فی مکان لا نبت فیه و لا شجر «وَ هُوَ سَقِیمٌ» ای عار کبدن الصبی حین یولد قال ابن مسعود: خرج یونس من بطن الحوت کهیئه فرخ لیس علیه ریش فاستظل بالشجر من الشمس «وَ أَنْبَتْنٰا عَلَیْهِ شَجَرَهً مِنْ یَقْطِینٍ» و هو القرع و ذلک لان الذباب لا یجتمع علیه فلا کان یؤذیه و کان الیقطین قائما بحیث یحصل له ظل و قال کانت شجره الموز تغطی بورقها و استظل بأغصانها فاغتذی من ثمارها.

و روی أنه یستظل بالشجره و کانت و عله تأتیه فیشرب من لبنها «وَ أَرْسَلْنٰاهُ إِلیٰ مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ» ثلثین الفا کما عن الصادق علیه السّلام فی الکافی و قال ابن عباس عشرین الفا و قیل بضع و ثلثین الفا و قال مقاتل بن حیان سبعین الفا و فی تفسیر الایه عن علی علیه السّلام فی حدیث مر بعضه فی قصه قارون انه قال: «فَنٰادیٰ فِی اَلظُّلُمٰاتِ أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ اَلظّٰالِمِینَ» ای علی نفسی بالمبادره الی المهاجره من قومی قبل أمرک فاستجاب له بأن قذفه الحوت الی الساحل و أنبت اللّه علیه شجره من یقطین و نجاه من الغم ای من غمه بسبب کونه فی بطن الحوت و بسبب خطیئته المزبوره التی هی ترک الاولی بالمبادره الی المهاجره عن قومه فلذلک لم یکن کونه فی بطن الحوت علی جهه العقوبه بل کان علی وجه التادیب و التأدیب یجوز للمکلف و غیر المکلف کتأدیب الصبی و غیره و کذلک توبیخه تعالی علیه بدعائه علی قومه کما یأتی لیس علی فعل الحرام بل هو توبیخ علی قله صبره و عدم المداراه مع قومه و الرحم علیهم.

أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ اَلظّٰالِمِینَ» قال فاستجاب له و امر الحوت ان یلفظه فلفظه علی ساحل البحر و قد ذهب جلده و لحمه و أنبت اللّه علیه شجره من یقطین و هی الدباء فأظلته من الشمس فسکن ثم امر اللّه الشجره فتنحت عنه و وقعت الشمس علیه فجزع فاوحی اللّه الیه یا یونس لم لم ترحم مأه الف او یزیدون و أنت تجرع من ألم ساعه؟ قال یا رب عفوک عفوک فرد اللّه علیه بدنه و رجع الی قومه و آمنوا به.

و قال الباقر علیه السّلام: لبث یونس فی بطن الحوت و نادی فی الظلمات ظلمه بطن الحوت و ظلمه اللیل و ظلمه البحر أن لا اله الا انت سبحانک انی کنت من الظالمین فاستجاب له ربه فاخرجه الحوت الی الساحل ثم قذفه فالقاه بالساحل و أنبت اللّه علیه شجره من یقطین و هو القرع فکان یمصه و یستظل به بورقه و کان تساقط شعره ورق جلده و کان یونس علیه السّلام یسبح اللّه و یذکر اللّه باللیل و النهار فلما أن قوی و اشتد بعث اللّه دوده فأکل اسفل القرع فذبلت القرعه ثم یبست فشق ذلک علی یونس فظل حزینا فاوحی اللّه الیه ما لک حزینا یا یونس قال یا رب هذه الشجره التی کانت تنفعنی سلطت علیها دوده فیبست قال یا یونس احزنت لشجره لم تزرعها و لم تسقها و لم تعن بها ان یبست حین استغنیت عنها و لم تحزن لاهل نینوی اکثر من مأه الف اردت ان ینزل علیهم العذاب إن اهل نینوی قد آمنوا و اتقوا فارجع الیهم فانطلق یونس الی قومه فلما دنی من نینوی استحیی ان یدخل فقال لراع لقیه: ائت اهل نینوی فقل لهم ان هذا یونس قد جاء قال الراعی: أ تکذب أما تستحیی و یونس قد غرق فی البحر و ذهب؟ .

قال له یونس اللهم ان هذه الشاه تشهد لک انی یونس و انطقت الشاه له بأنه یونس فلما اتی الراعی قومه و أخبرهم اخذوه و هموا بضربه فقال ان لی بینه بما اقول قالوا: فمن یشهد لک؟ قال هذه الشاه تشهد فشهدت بأنه صادق و أن یونس قد رده اللّه الیکم فخرجوا یطلبونه فوجدوه فجاؤا به و آمنوا و حسن ایمانهم فمتعهم اللّه الی حین و هو الموت و أجارهم من ذلک العذاب و فی روایه نقلها النیشابوری انه مر زمان علی الشجره فیبست فبکی جزعا فاوحی الیه بکیت علی شجره و لا تبکی علی مأه الف او یزیدون فرجع الی قومه.

ص :431

إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّهٰا بَقَرَهٌ لاٰ ذَلُولٌ تُثِیرُ اَلْأَرْضَ» لم تذلل لاثاره الارض و لم ترض بها «وَ لاٰ تَسْقِی اَلْحَرْثَ» و لا هی مما تجربه الدلاء للزرع و لا تدیر النواعیر قد اعفیت من ذلک اجمع «مُسَلَّمَهٌ» من العیوب کلها «لاٰ شِیَهَ فِیهٰا» لا لون فیها من غیرها فی العیون و العیاشی عن الرضا علیه السّلام لو عمدوا الی ای بقره أجزءهم و لکن شددوا فشدد اللّه علیهم و نقل النیشابوری فی قصه ذبح البقره عن ابن عباس أنه قال ان رجلا من بنی اسرائیل قتل قریبا له لکی یرثه ثم رماه فی مجمع الطریق ثم شکی ذلک الی موسی علیه السّلام فاجتهد موسی (ع) فی تعرف القائل فلما لم یظهر قالوا له: سل لنا ربک حتی یبینه فسئله فاوحی الیه ان اللّه یامرهم ان یذبحوا بقره فعجبوا من ذلک فشددوا علی انفسهم بالاستفهام حالا بعد حال و استقصوا فی طلب الوصف.

فقال موسی علیه السّلام ان اللّه قد بین ما احکم به فی هذا فلیس لی ان اقترح علیه غیر ما حکم و لا أعترض علیه فیما أمر الا ترون انه لما حرم العمل فی یوم السبت و حرم لحم الجمل لم یکن لنا ان نقترح علیه ان یغیر ما حکم به علینا من ذلک بل علینا ان نسلم له حکمه و نلتزم ما الزمناه و هم بأن یحکم علیهم بالذی کان یحکم به علی غیرهم فی مثل حادثتهم فأوحی اللّه الیه یا موسی اجبهم الی ما اقترحوا و سلنی ان ابین لهم القاتل لیقتل و یسلم غیره من التهمه و الغرامه فانی انما ارید باجابتهم الی ما اقترحوا توسعه الرزق علی رجل من خیار امتک دینه الصلوه علی محمد و آله الطیبین و التفضیل لمحمد و علی بعده علی سایر البرایا و اغنیه فی الدنیا فی هذه القضیه لیکون بعض ثوابه عن تعظیمه لمحمد و آله فقال موسی یا رب بین لنا قاتله فاوحی اللّه الیه قل لبنی اسرائیل ان اللّه یبین لکم ذلک بأن یأمرکم ان تذبحوا بقره و تضربوا ببعضها المقتول فیحیی فتسلمون لرب العالمین ذلک و الا فکفوا عن المسئله و التزموا ظاهر حکمی فذلک ما حکی اللّه: «وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ إِنَّ اَللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ» ای سیامرکم «أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً» ان اردتم الوقوف علی القاتل.

و فی روایه اخری عن القمی عن الصادق علیه السّلام أن رجلا من خیار بنی اسرائیل و علمائهم خطب امرأه منهم فانعمت له و خطبها ابن عم لذلک الرجل و کان فاسقا فردوه فحسد ابن عمه الذی انعموا له فرصده و قتله غیله ثم حمله الی موسی فقال: یا نبی الله ان هذا ابن عمی قد قتل فقال من قتله قال: لا ادری و کان القتل فی بنی اسرائیل و علمائهم عظیما جدا فعظم قتل ذلک الرجل علی موسی فاجتمع علیه بنو اسرائیل فقالوا ما تری یا نبی الله و کان فی بنی اسرائیل رجل له بقره و کان له ابن بار و کان عند ابنه سلعه فجاء قوم یطلبون سلعته و کان مفتاح بیته فی تلک الحال تحت رأس أبیه و هو نائم و کره ابنه ان ینبهه و ینغص علیه نومه فانصرف القوم و لم یشتروا سلعته فلما انتبه ابوه قال یا بنی ما صنعت فی سلعتک؟ قال: هی قائمه لم أبعها لان المفتاح کان تحت راسک فکرهت أن ازعجک من رقدتک و انغص علیک نومک، قال له ابوه: قد جعلت هذه البقره لک عوضا عما فاتک من ربح سلعتک و شکر الله للابن ما فعل بأبیه فأمر الله موسی ان یأمر بنی اسرائیل بذبح تلک البقره بعینها لیظهر قاتل ذلک الرجل الصالح.

ص :434

فلما اجتمع بنو اسرائیل الی موسی و بکوا و ضجوا قال لهم موسی: «إِنَّ اَللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً» فتعجبوا و قالوا: أ تتخذنا هزوا نأتیک بقتیل فتقول اذبحوا بقره، القصه و نقل فی البیان فی سبب ذبح البقره و سبب قتل المقتول عن الرضا علیه السّلام انه قال: ان رجلا من بنی اسرائیل قتل قرابته ثم أخذه فطرحه علی طریق افضل سبط من اسباط بنی اسرائیل ثم جاء یطلب بدمه فقال لموسی: سبط آل فلان قتل فأخبرنا من قتله؟ قال ایتونی ببقره «قٰالُوا أَ تَتَّخِذُنٰا هُزُواً» الایه و لو انهم عمدوا الی بقره اجزءتهم و لکن شددوا فشدد اللّه علیهم «قٰالُوا اُدْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنٰا مٰا هِیَ قٰالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّهٰا بَقَرَهٌ لاٰ فٰارِضٌ وَ لاٰ بِکْرٌ عَوٰانٌ بَیْنَ ذٰلِکَ» ای لا صغیره و لا کبیره الی قوله «اَلْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ» فطلبوها فوجدوها عند فتی من بنی اسرائیل فقال: لا أبیعها الا بملاء مسکها ذهبا فجاؤا الی موسی فقالوا له، قال فاشتروها قال و قال لرسول اللّه صلی اللّه علیه و اله بعض اصحابه ان هذه البقره ما شأنها؟ فقال صلی اللّه علیه و اله: ان فتی من بنی اسرائیل کان بارا بابیه و انه اشتری سلعه فجاء الی ابیه فوجده نائما و الاقلید تحت راسه فکره ان یوقظه فترک ذلک و استیقظ ابوه فأخبره فقال له احسنت خذ هذه البقره فهو لک عوض لما فاتک قال: فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: انظروا الی البر ما بلغ بأهله؟ .

و قال ابن عباس: کان القتیل شیخا مثریا قتله بنو اخیه و ألقوه علی باب بعض الاسباط ثم ادعوا القتل علیهم فاحتکموا الی موسی فسئل من عنده فی ذلک علم؟ فقالوا: انت نبی اللّه و انت اعلم منا فأوحی اللّه الیه أن یامرهم بذبح بقره فأمرهم موسی ان یذبحوا بقره و یضرب القتیل ببعضها فیحیی اللّه القتیل فیبین من قتله و قیل قتله ابن عمه استبطأ موته فقتله لیرثه و قیل انما قتله لیتزوج بنته و قد خطبها فلم بنعم له و قد خطبها غیره من خیار بنی اسرائیل فانعم له فحسده ابن عمه الذی لم ینعم له فقعد له فقتله ثم حمله الی موسی فقال یا نبی اللّه هذا ابن عمی قد قتل فقال موسی من قتله؟ قال لا ادری و کان القتل فی بنی اسرائیل عظیما فعظم ذلک علی موسی و هذا هو المروی عن الصادق علیه السّلام.

القاتل و فی الاختلاف فی البعض من البقره فی الروایه عن تفسیر الامام أنه قال فلما استقر الامر علیهم طلبوا هذه البقره فلم یجدوها الا عند شاب من بنی اسرائیل أراه اللّه فی منامه محمدا و علیا و طیبی ذریتهما سلام اللّه علیهم اجمعین فقالا له انک کنت لنا محبا مفضلا و نحن نرید ان نسوق الیک بعض جزائک فی الدنیا فاذا راموا شراء بقرتک فلا تبعها الا بأمر امک فان اللّه یلقنها ما یغنیک به و عقبک ففرح الغلام و جاء القوم یطلبون بقرته فقالوا: بکم تبیع بقرتک هذه؟ قال بدینارین و الخیار لأمی قالوا: رضینا بدینار فسألها فقالت بأربعه فأخبرهم فقالوا نعطیک دینارین فأخبر امه فقالت: ثمانیه فما زالوا یطلبون علی النصف مما تقول امه و یرجع الی امه فتضعف الثمن حتی بلغ ثمنها ملاء مسک ثور اکبر ما یکون ملاء دنانیر فأوجبت لهم البیع ثم ذبحوها «قٰالُوا اَلْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ» .

و فی روایه القمی عرفناها من بقره فلان فذهبوا لیشتروها فقال: لا أبیعها الا بملاء جلدها ذهبا فرجعوا الی موسی علیه السّلام فأخبروه فقال لهم موسی: لا بد لکم من ذبحها بعینها فاشتروها بملاء جلدها ذهبا و فی تفسیر الامام علیه السّلام انه بلغ خمس آلاف الف دینار و نقل فی البیان عن ابن عباس قال: انهم اشتروها بملاء جلدها ذهبا من مال المقتول و عن السدی بوزنها عشر مرات ذهبا.

و قال عکرمه: و ما کان ثمنها الا ثلثه دنانیر «فَذَبَحُوهٰا وَ مٰا کٰادُوا یَفْعَلُونَ» فأرادوا ان لا یفعلوا ذلک من عظم ثمن البقره و لکن اللجاج حملهم علی ذلک و اتهامهم موسی هداهم علیه و فیه قال: خذوا قطعه و هی عجز الذنب التی منه خلق ابن آدم و علیه یرکب اذا اعید خلقا جدیدا فضربوه بها و قالوا اللهم بجاه محمد و علی و آله الطیبین لما احییت هذا المیت و أنطقته لیخبر من قاتله فقام سالما سویا و قال: یا نبی اللّه قتلنی هذان ابنا عمی حسدانی علی بنت عمی فقتلانی و القیانی فی محله هؤلاء لیأخذا دیتی فأخذ موسی الرجلین فقتلهما و فی تفسیر النیشابوری و اختلف فی البعض من البقره فقیل: لسانها و قیل فخذها الیمنی و قیل عجبها و قیل: العظم الذی یلی الغضروف و هو اصل الاذن و قیل: الاذن و قیل البضعه من بین الکتفین و الظاهر أنهم کانوا مخیرین من أی بعض

ص :436

ارادوا و هیهنا محذوف بدلاله الفاء الفاء الفصیحه و المعنی فضربوه فحیی فقلنا کذلک یحیی الموتی و روی أنهم لما ضربوه قام باذن اللّه و اوداجه تشخب دما و قال: قتلنی فلان و فلان و هما ابنا عمه ثم سقط میتا فأخذا و قتلا و لم یورث قاتل بعد ذلک و یؤیده قول نبینا لیس للقاتل من المیراث شیء و السر فیه أنه استعجل المیراث فناسب ان یعارض بنقیض مقصوده.

و فی تفسیر الامام أن المقتول المنشور توسل الی اللّه سبحانه بمحمد و آله ان یبقیه فی الدنیا متمتعا بابنه عمه و یخزی عنه اعدائه و یرزقه رزقا کثیرا طیبا فوهب اللّه له سبعین سنه بعد ان کان قد مضی علیه ستون سنه قبل قتله صحیحه حواسه فیها قویا شهواته فتمتع بحلال الدنیا و عاش لم یفارقها و لم تفارقه و ماتا معا و صارا الی الجنه و کانا زوجین فیها ناعمین و ان اصحاب البقره ضجوا الی موسی و قالوا افتقرت القبیله و انسلخنا بلجاجنا عن قلیلنا و کثیرنا فأرشدهم موسی علیه السّلام الی التوسل بنبینا صلی اللّه علیه و اله فأوحی اللّه الیه لیذهب رؤسائهم الی خربه بنی فلان و یکشفوا عن موضع کذا و یستخرجوا ما هناک فانه عشره آلاف الف دینار لیردوا علی کل من دفع فی ثمن هذه البقره ما دفعوا لتعود احوالهم علی ما کانت ثم لیتقاسموا بعد ذلک ما یفضل و هو خمسه آلاف الف دینار علی قدر ما دفع کل واحد منهم فی هذه المحنه.

و قد مرت فی الباب الثالث فی لؤلؤ الایات و الاخبار الداله علی صعوبه امر التوبه فی الامم السالفه و فی لؤلئین بعده قصه توبتهم عن عباده العجل و قصه تیههم و صعوبه أمر التوبه علیهم و تکالیفهم و مرت فی الباب الثامن فی لؤلؤ قصه عبور بنی اسرائیل البحر کیفیه مداقتهم فی أمر البحر و عبورهم عنه و مر فی أواخر الباب العاشر فی لؤلؤ بعض القصص من الذین ترکوا الامر بالمعروف قصتهم فی حیلتهم لصید الحیتان فی السبت و هلاکهم به.

هذه القصه علی وجود الصانع القادر علی کل المقدورات العالم بکل المعلومات المختار فی الایجاد و الاعدام آیه و دلالتها علی صدق موسی آیه و دلالتها علی برائه ساحته من سوی القاتل آیه و دلالتها علی حشر الاموات آیه فهی و ان کانت واحده الا انها فی الحقیقه آیات عدیده و یمکن أن یراد بالایات غیر هذه، ای مثل هذه الارائه یریکم سایر الاراآت کما أن مثل هذا الاحیاء یحیی سایر الاموات و فی قوله «کَذٰلِکَ» دون أن یقال کهذا تعظیم للمشار الیه بتبعیده کما قلنا فی ذلک الکتاب «لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ» تعلمون علی قضیه عقولکم فان من قدر علی احیاء نفس واحده قدر علی احیاء الانفس کلها اذ لا اثر للمخصصات فی ذلک.

فان قیل: ما الفایده فی ضرب المقتول ببعض البقره مع أنه قادر علی احیائه ابتداءا؟ قلنا الفایده فیه کون الحجه آکد و عن الحیله ابعد فقد کان لملحد ان یتوهم أن موسی انما أحیاه بضرب من السحر و لیعلم بما امر من مس المیت بالمیت و حصول الحیوه عقیبه أن المؤثر هو المسبب لا الاسباب و لما فی ذبح البقره من القربان و اداء التکلیف و اکتساب الثواب و الاشعار بحسن تقدیم القربه علی طلب الحوائج، و ما فی التشدید علیهم لاجل تشدیدهم من اللطف لهم فی الاخرین فی ترک التشدید و المسارعه الی امتثال اوامر اللّه علی الفور، و نفع الیتیم بالتجاره الرابحه و الدلاله علی برکه البر بالابوین، و الاشفاق علی الاولاد و تجهیل المستهزئ بما لا یعلم تأویله من کلام الحکیم و بیان أن من حق التقرب به الی الرب ان یکون من أحسن ما یتقرب به فتی السن حسن اللون بریئا من العیوب ثمینا نفیسا اسمنوا ضحایاکم فانها علی الصراط مطایاکم

إِنَّهٰا بَقَرَهٌ» من نفس تصلح للذبح بسیف الصدق «لاٰ فٰارِضٌ» فی سن الشیخوخه فیعجز عن وظائف سلوک الطریق لضعف القوی البدنیه کما قیل: الصوفی بعد الاربعین بارد «وَ لاٰ بِکْرٌ» فی سن شرح الشباب یستهویه سکره «عَوٰانٌ بَیْنَ ذٰلِکَ» لقوله حتی اذا بلغ أشده و بلغ اربعین سنه «بَقَرَهٌ صَفْرٰاءُ» اشاره الی صفره وجوه اصحاب الریاضات «فٰاقِعٌ لَوْنُهٰا» یرید انها صفره زین لا صفره شین فانها سیماء الصالحین «لاٰ ذَلُولٌ تُثِیرُ اَلْأَرْضَ» لا یحتمل ذله الطمع و لا تثیر بآله الحرص ارض الدنیا لطلب زخارفها و مشتهیاتها «وَ لاٰ تَسْقِی» حرث الدنیا بماء وجهه عند الخلق و بماء وجاهته عند الخالق فیذهب مائه عند الحق و عند الخلق «مُسَلَّمَهٌ» من آفات صفاتها لیس فیها علامه طلب غیر اللّه «وَ مٰا کٰادُوا یَفْعَلُونَ» بمقتضی الطبیعه لو لا فضل اللّه و حسن توفیقه «وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً» یعنی القلب «فَادّٰارَأْتُمْ» فاختلفتم انه کان من الشیطان ام من الدنیا او من النفس الاماره «فَقُلْنٰا اِضْرِبُوهُ بِبَعْضِهٰا» ضرب لسان بقره النفس المذبوحه بسکین الصدق علی قتیل القلب بمداومه الذکر فحی باذن اللّه تعالی.

و قال «إِنَّ اَلنَّفْسَ لَأَمّٰارَهٌ بِالسُّوءِ وَ إِنَّ مِنَ اَلْحِجٰارَهِ لَمٰا یَتَفَجَّرُ مِنْهُ اَلْأَنْهٰارُ» مراتب القلوب فی القسوه مختلفه فالتی یتفجر منه الانهار قلوب یظهر علیها لغلیان انوار الروح بترک اللذات و الشهوات بعض الاشیاء مشبهه بخرق العادات کما یکون لبعض الرهبانیین و الهنود و التی «یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ اَلْمٰاءُ» هی التی یظهر علیها فی بعض الاوقات عند انخراق الحجب البشریه من انوار الروح فیریه بعض الایات و المعانی المعقوله کما یکون لبعض الحکماء و التی یهبط من خشیه اللّه ما یکون لبعض اهل الادیان و الملل من قبول عکس انوار الروح من وراء الحجب فیقع فیها الخوف و الخشیه و هذه المراتب مشترکه بین المسلمین و غیرهم و الفرق أنها فی المسلمین مؤیده بنور الایمان فیزید فی قربهم و قبولهم و درجاتهم، و لغیرهم لیست مؤیده بالایمان فیزید فی غرورهم و عجبهم و بعدهم و استدراجهم، و المسلمون مخصوصون بکرامات و فراسات تظهر لهم من تجلی انوار الحق و رؤیه برهانه فارائه الایات للخواص سنریهم آیاتنا فی الافاق و فی انفسهم و یریکم آیاته لعلکم تعقلون لکن ارائه البرهان لاخص الخواص کما

ص :439

قال فی حق یوسف علیه السّلام «لَوْ لاٰ أَنْ رَأیٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ» سئل الحسین بن منصور عن البرهان فقال: و اردات ترد علی القلوب فتعجز النفوس عن تکذیبها.

اهله و کانت امرأته کافره فقال قد أتانی اضیاف فی هذه اللیله فاکتمی امرهم قالت:

افعل و کانت العلامه بینها و بین قومها انه اذا کان عند لوط اضیاف بالنهار تدخن من فوق السطح، و اذا کان باللیل توقد النار فلما دخل جبرئیل و الملئکه معه بیت لوط و ثبت امرأته علی السطح فأوقدت نارا فاقبل القوم من کل ناحیه یهرعون الیه ای یسرعون و دار بینهم ما قصه اللّه فی مواضع من کتابه.

و فی روایه ستأتی فلما راتهم امرأته ذات هیئه حسنه صعدت فوق السطح فصفقت فلم یسمعوا فدخنت فلما رأوا الدخان أقبلوا یهرعون حتی جاؤا الی الباب فنزلت الیهم فقالت عنده قوم ما رایت قوما قط احسن منهم هیئه فجاؤا الی الباب لیدخلوا فلما رآهم لوط قام الیهم الخبر فضرب جبرئیل بجناحه علی عیونهم فطمسها فلما رأوا ذلک علموا انه قد أتاهم العذاب فقال جبرئیل یا لوط اخرج من بینهم انت و اهلک الا امرأتک فقال: کیف اخرج و قد اجتمعوا حول داری فوضع بین یدیه عمودا من نور و قال أطع هذا العمود و لا یلتفت منکم احد فخرجوا من القریه فلما طلع الفجر ضرب جبرئیل بجناحه فی طرف القریه فقلعها من تخوم الارضین السابعه ثم رفعها فی الهواء حتی سمع اهل السماء نباح کلابهم و صراخ دیوکهم ثم قلبها علیهم و هو قول اللّه «فَجَعَلْنٰا عٰالِیَهٰا سٰافِلَهٰا» .

و فی خبر آخر ان اللّه أمر جبرائیل و ادخل جناحه تحت الارض فرفعها حتی سمع اهل السماء صیاح الدیکه و نباح الکلاب ثم قلبها ثم خسف بهم الارض فهم یتخللون فیها الی یوم القیمه و ذلک بعد أن أمطر اللّه علیهم حجاره من سجیل و هلکت امرأته بأن ارسل اللّه علیها صخره فقتلها و قیل قلبت المدینه علی الحاضرین منهم فجعل عالیها سافلها و امطرت الحجاره علی الغائبین فاهلکوا بها و قیل انما امطرت علیهم الحجاره بعد ان قبلت قریتهم تغلیظا للعقوبه و روی انه کان مکتوبا علی کل حجره اسم صاحبها و ذکر ان حجرا کان معلقا بین السماء و الارض اربعین یوما یتوقع به رجلا من قوم لوط کان فی الحرم حتی خرج منها فاصابه.

لما عمل قوم لوط ما عملوا بکت الارض الی ربها حتی بلغ دموعها العرش فأوحی اللّه الی السماء ان احصبیهم و اوحی الی الارض ان اخسفی بهم و قال الکلبی اول من عمل عمل قوم لوط ابلیس الخبیث لان بلادهم اخصبت فانتجعها اهل البلدان فتمثل لهم ابلیس فی صوره شاب ثم دعاهم الی دبره فنکح فی دبره ثم عتوا بذلک العمل فلما کثر ذلک فیهم عجت الارض الی ربها فسمع السماء فعجت الی ربها فسمع العرش فعج الی ربه فأمر اللّه الی السماء ان یحصبهم و امر الارض ان یخسف بهم و فی الکافی عن احدهما علیهما السلام قال ان ابلیس أتاهم فی صوره حسنه فیها تأنیث علیه ثیاب حسنه فجاء الی شباب منهم فأمرهم ان یقعوا به فلو طلب الیهم ان یقع بهم لابوا علیه و لکن طلب الیهم ان یقعوا به فلما وقعوا به التذوه ثم ذهب عنهم و ترکهم فاحال بعضهم علی بعض و قال الباقر علیه السّلام کان قوم لوط من افضل قوم خلقهم اللّه فطلبهم ابلیس الطلب الشدید و کان من فضلهم و خیرهم أنهم اذا خرجوا الی العمل خرجوا بأجمعهم و تبقی النساء خلفهم و لم یزل ابلیس یعتادهم و کانوا اذا رجعوا خرب ابلیس ما کانوا یعملون فقال بعضهم لبعض تغدوا نرصد لهذا الذی یخرب متاعنا فرصدوه فاذا هو غلام أحسن ما یکون من الغلمان.

فقالوا له: انت الذی تخرب متاعنا فقال: نعم مره بعد مره فأخذوه فاجتمع رأیهم علی ان یقتلوه فبیتوه عند رجل فلما کان اللیل صاح فقال الرجل: ما لک؟ فقال: کان ابی ینو منی علی بطنه فقال له تعال فنم علی بطنی قال: فلم یزل بذلک الرجل حتی علمه ان یفعل بنفسه فأولا علمه ابلیس و الثانی علمه هو ثم انسل ففر منهم فاصبحوا فجعل الرجل یخبرهم بما فعل بالغلام و یعجبهم منه و هم لا یعرفونه فوضعوا ایدیهم فیه حتی اکتفی الرجال بالرجال بعضهم ببعض ثم جعلوا یرصدون مار الطریق فیفعلون بهم حتی ترک مدینتهم الناس ثم ترکوا نسائهم و اقبلوا علی الغلمان فلما رای ابلیس أنه قد احکم امره فی الرجال جاء الی النساء فصیر نفسه امرأه ثم قال: ان رجالکن یفعل بعضهم ببعض قلن: نعم قد رأینا ذلک قال: فافعلن انتن فیما بینکن ففعلن و علی کل ذلک یعظهم لوط و یوصیهم و ابلیس یغویهم حتی استغنی النساء بالنساء، فلما کملت علیهم الحجه بعث اللّه جبرئیل و میکائیل و اسرافیل فی زی غلمان علیهم أقبیه فمروا بلوط

ص :442

و هو یحرث قال: این تریدون؛ ما رایت اجمل منکم قط قالوا: انا ارسلنا سیدنا الی رب هذه المدینه قال: أ و لم یبلغ سیدکم ما یفعل اهل هذه المدینه یا بنی انهم و اللّه یأخذون الرجال فیفعلون بهم حتی یخرج الدم فقالوا امرنا سیدنا ان نمر وسطها.

قال: فلی الیکم حاجه قالوا: و ما هی قال تصبرون هیهنا الی اختلاط الظلام قال:

فجلسوا قال فبعث ابنته فقال جیئی بخبز و جیئی لهم بماء فی القرعه و جیئی لهم بعباء یتغطون بها من البرد فلما ان ذهبت الابنه اقبل المطر فی الوادی فقال لوط: الساعه یذهب بالصبیان الوادی قال قوموا حتی نمضی و جعل لوط یمشی فی اصل الحایط و جعل جبرئیل و میکائیل و اسرافیل یمشون فی وسط الطریق فقال یا بنی امشوا هیهنا فقالوا امرنا سیدنا ان نمر فی وسطها و کان لوط یستغنم الظلام و مر ابلیس فاخذ من حجر امرأه صبیا فطرحه فی البئر فتصایح اهل المدینه کلهم علی باب لوط فلما أن نظروا الی الغلمان فی منزل لوط قالوا یا لوط قد دخلت فی عملنا فقال: هؤلاء ضیفی فلا تفضحون فی ضیفی قالوا:

هم ثلثه خذو احدا و أعطنا اثنین قال: و ادخلهم الحجره و قال لوط: لو أن لی بکم قوه اهل بیت تمنعون منکم قال و تدافعوا علی الباب و کسروا باب لوط و طرحوا لوطا فقال له جبرئیل:

«إِنّٰا رُسُلُ رَبِّکَ لَنْ یَصِلُوا إِلَیْکَ» فأخذ کفا من بطحاء فضرب بها وجوههم و قد شاهت الوجوه فعمی اهل المدینه کلهم و قال لهم لوط: یا رسل ربی بما أمرکم ربی فیهم قالوا أمرنا ان نأخذهم بالسحر قال: فلی الیکم حاجه قالوا: و ما حاجتک قال تأخذونهم الساعه فانی اخاف ان یبدو لربی فیهم فقالوا: «یٰا لُوطُ. . . . . إِنَّ مَوْعِدَهُمُ اَلصُّبْحُ أَ لَیْسَ اَلصُّبْحُ بِقَرِیبٍ» لمن یرید ان یأخذ فخذانت بناتک و امض و دع امراتک فقال ابو جعفر علیه السّلام: رحم اللّه لوطا لو یدری من معه فی الحجره لعلم انه منصور حیث یقول: «لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً أَوْ آوِی إِلیٰ رُکْنٍ شَدِیدٍ» أی رکن اشد من جبرئیل معه فی الحجره.

معتمون فسلموا علیه فلم یعرفهم فرای هیئه حسنه فقال لا یخدم هؤلاء أحد الا بنفسی و کان صاحب ضیافه فشوی لهم عجلا سمینا حتی انضجه ثم قربه الیهم فلما وضعه بین ایدیهم رأی ایدیهم لا تصل الیه نکرهم و اوجس منهم خیفه فلما رآی ذلک جبرئیل حسر العمامه عن وجهه فعرفه ابراهیم علیه السّلام فقال انک هو؟ قال نعم و مرت ساره امرأته فبشرها باسحق و من وراء اسحق یعقوب فقالت ما قال اللّه عز و جل و أجابوه بما فی الکتاب العزیز فقال لهم ابراهیم: لماذا جئتم؟ قالوا فی اهلاک قوم لوط فقال ان کان فیها مأه من المؤمنین أ تهلکونهم؟ فقال جبرئیل لا قال: فان کان فیها خمسون؟ قال لا قال: فان کان فیها ثلثون؟ قال لا قال: فان کان فیها عشرون؟ قال لا قال فان کان فیها عشره قال لا قال فان کان فیها خمسه قال: لا قال فان کان فیها واحد قال لا قال فان «فِیهٰا لُوطاً قٰالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِیهٰا لَنُنَجِّیَنَّهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ اِمْرَأَتَهُ کٰانَتْ مِنَ اَلْغٰابِرِینَ» .

قال الراوی لا اعلم هذا القول الا و هو یستقیم و هو قول اللّه «یُجٰادِلُنٰا فِی قَوْمِ لُوطٍ» فأتوا لوطا و هو فی زراعه قرب القریه فسلموا علیه و هم معتمون فلما رای هیئه حسنه علیهم ثیاب بیض و عمائم بیض فقال لهم: المنزل فقالوا نعم فتقدمهم و مشوا خلفه فتندم علی عرضه المنزل علیهم فقال ای شیء صنعت آتی بهم قومی و انا اعرفهم؟ فالتفت الیهم فقال انکم لتاتون شرارا من خلق اللّه قال تعالی لجبرئیل: لا تعجل علیهم حتی یشهد علیهم ثلاث مرات فقال جبرئیل هذه واحده ثم مشی ساعه ثم التفت الیهم فقال انکم لتأتون شرارا من خلق اللّه قال جبرئیل: هذه ثنتان ثم مشی فلما بلغ باب المدینه التفت الیهم فقال انکم لتاتون شرارا من خلق اللّه فقال جبرئیل: هذه الثالثه ثم دخل و دخلوا معه حتی دخل منزله فلما رأتهم امرأته ذات هیئه حسنه صعدت فوق السطح فصفقت فلم یسمعوا فدخنت فلما رأوا الدخان اقبلوا یهرعون حتی جاؤا الی الباب فنزلت الیهم فقالت: عنده قوم ما رأیت قوما قط احسن منهم هیئه فجاؤا الی الباب لیدخلوا فلما رآهم لوط قام الیهم.

فقال لهم: یا قوم اتقوا اللّه و لا تخزون فی ضیفی أ لیس منکم رجل رشید و قال هؤلاء بناتی هن اطهر لکم فدعاهم الی الحلال فقالوا: «لَقَدْ عَلِمْتَ مٰا لَنٰا فِی بَنٰاتِکَ مِنْ حَقٍّ وَ إِنَّکَ لَتَعْلَمُ مٰا نُرِیدُ* قٰالَ لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً أَوْ آوِی إِلیٰ رُکْنٍ شَدِیدٍ» فقال جبرئیل لو یعلم

ص :444

أی قوه له؟ قال: فکاثروه حتی دخلوا البیت فصاح بهم جبرئیل و قال یا لوط دعهم یدخلونی فلما دخلوا اهوی جبرئیل باصبعه نحوهم فذهبت اعینهم و هو قول اللّه فطمسنا اعینهم.

اقول: معنی «فَطَمَسْنٰا أَعْیُنَهُمْ» علی ما فی الصافی فی تفسیر قوله: «وَ لَقَدْ رٰاوَدُوهُ عَنْ ضَیْفِهِ فَطَمَسْنٰا أَعْیُنَهُمْ» فمسخناها و سویناها بسایر الوجوه فذهبت أعینهم ثم ناداه جبرئیل فقال: « إِنّٰا رُسُلُ رَبِّکَ لَنْ یَصِلُوا إِلَیْکَ فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اَللَّیْلِ» و قال له جبرئیل: انا بعثنا فی اهلاکهم فقال یا جبرئیل عجل «قٰالُوا. . . . . إِنَّ مَوْعِدَهُمُ اَلصُّبْحُ أَ لَیْسَ اَلصُّبْحُ بِقَرِیبٍ» فأمره فیحمل هو و من معه الا امرأته ثم اقتلعها یعنی المدینه جبرئیل علیه السّلام بجناحه من سبع ارضین ثم رفعها حتی سمع اهل سماء الدنیا نباح الکلاب و صراخ الدیوک ثم قلبها و أمطر علیها و علی من حول المدینه حجاره من سجیل، و عن المجمع و اختلف فی عددهم فقیل: کانوا اثنی عشر ملکا عن ابن عباس و قیل کان جبرئیل و معه سبعه املاک و قیل:

کانوا جبرئیل و میکائیل و ملک و ذکر القمی قصه لوط ببیان مبسوط من غیر اسناد الی معصوم و ذکر فیها اشیاء غیر ما مر و قد مر فی الباب الثالث فی لؤلؤ أن المؤمن لا بد له من مؤذی یؤذیه سؤال عن جبرئیل عن سبب اختیار لوط هذه المراه بعد ما رای منها ما رای من اخبارها فساق امته و جواب للوط عنه و قصه عن امرأه هود تذکرها یناسب المقام.

نٰادِیکُمُ» فی مجالسکم الغاصه «المنکر» عن الرضا علیه السّلام کانوا یتضارطون فی مجالسهم عن غیر حشمه و لاحیاء و عن القمی کان یضرط بعضهم علی بعض.

و قال قتاده: کانوا أربعه الف الف و فی روایه: کانت اربع مداین و هی المؤتفکات فی کل مدینه اربعمأه و الف مقاتل کما عن معویه و قال المجلسی ره:

المؤتفکات هی مداین قوم لوط و هی خمس مدائن صارت خربه الی الان و هی ستون فرسخا بین الکرمان و السیستان خالیه من الماء و الکلاء و فی روایه قال النبی لجبرئیل: ما احسن ما اثنی علیک ربک «ذِی قُوَّهٍ عِنْدَ ذِی اَلْعَرْشِ مَکِینٍ مُطٰاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ» ما کانت قوتک؟

قال: اما قوتی فانی بعثت الی مداین لوط و هی اربع مدائن و فی کل مدینه اربعمأه مقاتل سوی الذراری حملتهم من الارض السفلی حتی سمع اهل السماء اصوات الدجاج و نباح الکلاب و هویت بهن فقلبتهن و اما امانتی فلم اؤمر بشیء فعدوته الی غیره.

و روی البرسی فی کتابه لما وصف وقعه خیبر و أن الفتح فیها کان علی ید علی علیه السّلام أن جبرئیل جاء الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله مستبشرا بعد قتل مرحب فسئله النبی صلی اللّه علیه و اله عن استبشاره فقال: یا رسول اللّه ان علیا لما رفع السیف لیضرب به مرحبا أمر اللّه سبحانه اسرافیل و میکائیل أن یقبضا عضده فی الهواء حتی لا یضربه بکل قوته و مع هذا قسمه نصفین و کذا ما علیه من الحدید و کذا فرسه و اصل السیف الی طبقات الارض فقال لی اللّه سبحانه:

یا جبرئیل بادر الی تحت الارض و امنع سیف علی عن الوصول الی ثور الارض حتی لا تنقلب الارض فمضیت فأمسکته فکان علی جناحی أثقل من مداین قوم لوط و هی سبع مداین قلعتها من الارض السابعه و رفعتها فوق ریشه واحده من جناحی الی قرب السماء و بقیت منتظر الامر الی وقت السحر حتی أمرنی اللّه بقلبها فما وجدت لها ثقلا کثقل بقیه سیف علی علیه السّلام فسئله النبی صلی اللّه علیه و اله: لم لا قلبتها من ساعه رفعتها؟ فقال: یا رسول اللّه قد کان فیه شیخ کافر نائم علی قفاه و شیبته الی السماء فاستحی اللّه أن یعذبهم فلما أن کان وقت السحر انقلب ذلک الشائب علی قفاه فأمرنی بعذابها و روی ایضا أنه لما فتح الحصن و أسروا نساءهم فکان فیهم صفیه بنت ملک الحصن فأتت النبی صلی اللّه علیه و اله و فی وجهها اثر الشجه فسئلها النبی صلی اللّه علیه و اله عنها فقالت: ان علیا لما اتی الحصن و تعسر علیه أخذه أتی الی برج من بروجه فهزه

ص :446

فاهتز الحصن کله و کل من کان فوق مرتفع سقط منه و أنا کنت جالسه فوق سریری فهویت من علیه فأصابنی السریر فقال لها النبی صلی اللّه علیه و اله یا صفیه ان علیا لما غضب و هز الحصن غضب اللّه لغضب علی فزلزل السموات کلها حتی خافت الملئکه و وقعوا علی وجوههم و کفی بها شجاعه ربانیه و فی ناسخ التواریخ لما سقط من یده الترس لضرب یهودی سیفا علی یده علیه السّلام أخذ بالباب لیقلعه و یتترس به فهزه هره واحده فقلع و اهتز الحصن اهتزازا شدیدا و تزلزل زلزله قویه فهویت فشج وجهها.

و اما باب خیبر فقد کان اربعون رجلا یتعاونون علی سده وقت اللیل و فی روایه لم یقدر اربعون رجلا علی فتحه و فی بعض نسخ الحدیث کان ستون رجلا اولی قوه یتعاونون علی سده و فتحه و فی ناسخ التواریخ:

و لقد تکلف رده سبعون

شخصا کلهم متشدد

ردوه بعد تکلف و مشقه

و مقال بعضهم لبعض ارددوا

علی رمی باب المدینه خیبر

ثمانین شبرا وافیا لم یثلم

و اخذ به سبعه رجال لیقلبوه علی جنبه لم یقدروا و أخذ به اربعون رجلا لیحرکوه فلم یطیقوا و کان وزنه ثلثه و ثلثین الف من، و فی روایه کان وزنه ثمانیه مأه من و کان من الحدید و فی روایه کان حجرا و کان فی وسطه ثقب و فی خلاصه الاخبار کان وزن حلقته اربعین منا و کان مصراع واحد طوله ثمانیه عشر ذراعا فقلعه و تترس به حتی غلب علیهم و کان عرض الخندق عشرین ذراعا فوضع احد طرفیه علی أحد جانبی الخندق و أخذ طرفه الاخر بیده الیسری و عبر علیه عسکره و هم ثمانیه الف رجل و سبعمأه رجل و کانت رجلاه بین الهواء ثم رماه علی قفاه اربعین ذراعا فاجتمع علیه سبعون رجلا لیقلبوه فلم یطیقوا و سئل عن ثقله علیه فقال ثقله علی کان کثقل ترسی علی و لما دخل الحصن طار ترسه من یده من کثره الضرب.

و فی روایه ضرب یهودی سیفا علی یده فسقط الترس من یده و اخذ آخر منهم و فر الی الحصن فقلع الباب و کان فی یده بمنزله الترس یقاتل و هو فی یده حتی فتح اللّه علیه و قال النیشابوری اعلم أن قبح هذا العمل کالامر المقرر فی الطباع و وجوه القبح فیه

ص :447

کثیره منها ان اکثر الناس یحترزون فیه عن الولد لان الولد یحمل المرء علی طلب المال و اتعاب النفس فی وجوه المکاسب الا انه تعالی جعل الوقاع سببا لحصول اللذه العظیمه حتی ان الانسان یطلب تلک اللذه و یقدم علی الوقاع و حینئذ یحصل الولد شاء ام ابی و بهذا الطریق یبقی النسل و لا ینقطع النوع فوضع اللذه فی الوقاع یشبه وضع الشیء الذی یشتهیه الحیوان فی السفح و الغرض ابقاء النوع الانسانی الذی هو أشرف الانواع فکل لذه لا یؤدی الی هذا الغرض وجب الحکم بتحریمها لما فیه من ضیاع البذر و لزوم خلاف الحکمه و منها ان الذکوره مظنه الفعل و الانوثه مظنه الانفعال فانعکاس القضیه یکون خروجا عن مقتضی الطبیعه و الحکمه.

و منها أن الاشتغال بمحض الشهوه تشبه بالبهائم و خروج عن الغریزه الانسانیه وهب ان الفاعل یلتذ بذلک العمل الا أنه سعی فی الحاق العار العظیم بالمفعول الی حیث یقدم المفعول علی قتل الفاعل او علی الحاق الضرر به بکل طریق بقدر علیه و ذلک لتنفر طبعه عن رؤیته: و أما حصول هذا العمل بین الرجل و المرأه فانه یوجب زیاده الالفه و المحبه کما قال تعالی: «خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْوٰاجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْهٰا وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّهً وَ رَحْمَهً» .

و منها أنه تعالی اودع فی الرحم قوه جاذبه للمنی بحیث لا یبقی شیء منه فی مجاریه و أوعیته اما اذا واقع الذکر فانه یبقی شیء من اواخر المنی فی المجاری فیعفن و یفسد و یتولد منه العلل و الاورام فی الاسافل کما یشهد به القوانین الطبیه و قال قتاده فی تفسیر قوله تعالی «وَ مٰا هِیَ مِنَ اَلظّٰالِمِینَ بِبَعِیدٍ» ما اجار اللّه منها ظالما بعد قوم لوط فاتقوا اللّه و کونوا منه علی حذر.

و روی فی تفسیره عن النبی صلی اللّه علیه و اله أنه سئل جبرائیل فقال: یعنی ظالمی امتک ما من ظالم منهم الا هو بعرض حجر یسقط علیه من ساعه الی ساعه و فی نقل آخر قال: ما من ظالم الا و هو بصدد سقوط الحجر علیه ساعه فساعه.

و فی الکافی عن الباقر علیه السّلام «وَ مٰا هِیَ مِنَ اَلظّٰالِمِینَ بِبَعِیدٍ» ظالمی امتک ان عملوا ما عمل قوم لوط و قال الصادق علیه السّلام: من مات مصرا علی اللواط لم یمت حتی یرمیه اللّه بحجر

ص :448

من تلک الاحجار فیکون فیه منیته و زاد العیاشی و لا یراه.

و قال: ما من عبد یخرج من الدنیا یستحل عمل قوم لوط الا رمی اللّه کبده من تلک الحجاره یکون منیته فیها و لکن الخلق لا یرونه.

اقول: قد مرت أخبار عقاب اللواط بحذافیرها فی الباب العاشر فی لؤلؤ ما ورد فی عقاب اللواط.

ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: آمن مع نوح من قومه ثمانیه نفر و فی حدیث وهب بن منبه أن نوحا کان اول نبی نبأه اللّه بعد ادریس و کان الی الادمه ما هو دقیق الوجه فی رأسه طول، عظیم العینین، دقیق الساقین، طویلا جسیما دعا قومه الی اللّه حتی انقرضت ثلثه قرون منهم کل قرن ثلثمائه سنه یدعوهم سرا و جهرا فلا یزدادون الا طغیانا و لا یأتی منهم قرن الا کان اعصی علی اللّه من الذین قبلهم و کان الرجل منهم یأتی بابنه و هو صغیر فیقیمه علی رأس نوح فیقول: یا بنی ان بقیت بعدی فلا تطیعن هذا المجنون و کانوا یثورون الی نوح فیضربونه حتی یسیل مسامعه دما و حتی لا یعقل شیئا مما یصنع به، فیحمل فیرمی به فی بیت أو علی باب داره مغشیا علیه فأوحی اللّه الیه: «لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلاّٰ مَنْ قَدْ آمَنَ» فعندها أقبل الی الدعاء علیهم و لم یکن دعا علیهم قبل ذلک «فقال رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی اَلْأَرْضِ» الی آخر السوره فاعقم اللّه تعالی اصلاب الرجال و ارحام النساء فلبثوا اربعین سنه لا یولد لهم ولد و قحطوا فی تلک الاربعین سنه حتی هلکت اموالهم و أصابهم الجهد و البلاء.

ثم قال لهم نوح علیه السّلام «اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کٰانَ غَفّٰاراً» الایات فأعذر الیهم و أنذر فلم یزدادوا الا کفرا فلما یئس منهم اقصر عن کلامهم و دعاهم فما آمنوا و قالوا: «لاٰ تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ وَ لاٰ تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لاٰ سُوٰاعاً» الایه یعنون آلهتهم حتی غرقهم اللّه و آلهتهم التی کانوا یعبدونها فلما کان بعد خروج نوح من السفینه و عبد الناس الاصنام سموا اصنامهم باسماء اصنام قوم نوح علیه السّلام فاتخذ اهل الیمن یغوث و یعوق و اهل دومه الجندل صنما سموه ودا و اتخذت حمیر صنما سمته نسرا و هذیل صنما سموه سواعا فلم یزل یعبدونها حتی جاء الاسلام.

و فی العیون عن الرضا علیه السّلام انه قیل یا بن رسول اللّه لای عله أغرق اللّه الدنیا کلها فی زمن نوح و فیهم الاطفال و فیهم من لا ذنب له؟ فقال علیه السّلام: ما کان فیهم الاطفال لان اللّه أعقم اصلاب قوم نوح و ارحام نسائهم اربعین عاما فانقطع نسلهم فغرقوا و لا طفل فیهم و ما کان اللّه لیهلک بعذابه من لا ذنب له و اما الباقون من قوم نوح فاغرقوا بتکذیبهم لنبی اللّه نوح علیه السّلام و سایرهم أغرقوا برضاهم بتکذیب المکذبین و من غاب

ص :450

عن أمر فرضی به کان کمن شهد.

اجلتهم ثلثمائه سنه فلما اتی علیهم ستمأه سنه و لم یؤمنوا هم ان یدعو علیهم فوافاه اثنا عشر الف قبیل من قبایل ملئکه السماء الثانیه فقال نوح من انتم قالوا: نحن اثنا عشر الف قبیل من قبایل ملئکه السماء الثانیه و غلظ السماء الثانیه مسیره خمسمأه عام و من السماء الثانیه الی السماء الدنیا مسیره خمسمأه عام و غلظ السماء الدنیا مسیره خمسمأه عام و من السماء الدنیا الی الدنیا مسیره خمسمأه عام خرجنا عند طلوع الشمس و وافیناک ضحوه نسئلک ان لا تدعو علی قومک فقال نوح: قد اجلتهم ثلثمائه سنه فلما أتی علیهم تسعمائه سنه و لم یؤمنوا هم ان یدعو علیهم فأنزل اللّه عز و جل: «أَنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلاّٰ مَنْ قَدْ آمَنَ فَلاٰ تَبْتَئِسْ بِمٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ» فقال نوح «رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی اَلْأَرْضِ مِنَ اَلْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً* إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبٰادَکَ وَ لاٰ یَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً کَفّٰاراً» فأمره اللّه ان یغرس النخل فأقبل بغرس النخل فکان قومه یمرون به و یسخرون به و یستهزؤن منه و یقولون. شیخ قد اتی له تسع مأه سنه یغرس النخل فأقبل و کانوا یرمونه بالحجاره فلما أتی لذلک خمسون سنه و بلغ النخل و استحکم امر بقطعه فسخروا منه.

و قالوا بلغ النخل مبلغه و هو قوله عز و جل «وَ کُلَّمٰا مَرَّ عَلَیْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قٰالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنّٰا فَإِنّٰا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَمٰا تَسْخَرُونَ* فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ» فأمره اللّه أن یتخذ السفینه و امر جبرئیل ان ینزل علیه و یعلمه کیف یتخذها فقدر طولها فی الارض الفا و مائتی ذراع و عرضها ثمانیه اذرع و طولها فی السماء ثمانون ذراعا فقال یا رب من یعیننی علی اتخاذها، فأوحی اللّه الیه ناد فی قومک: من اعاننی علیها و نجر منها شیئا صار ما یتجره ذهبا و فضه فنادی نوح فیهم بذلک فأعانوه علیه و کانوا یسخرون منه و یقولون یتخذ سفینه فی البر.

و عبادی لست ابیدهم بصاعقه من صواعقی الا بعد تأکید الدعوه و الزام الحجه فعاود اجتهادک فی الدعوه لقومک فانی مثیبک علیه و اغرس هذا النوی فان لک فی نباتها و بلوغها و ادراکها اذا اثمرت، الفرج و الخلاص فبشر بذلک من اتبعک من المؤمنین فلما نبتت الاشجار و تازرت و تسوقت و اغتصنت و زهر الثمر علیها بعد زمان طویل استنجز من اللّه العده، فأمره اللّه تعالی ان یغرس نوی تلک الاشجار و یعاود الصبر و الاجتهاد و یؤکد الحجه علی قومه فأخبر بذلک الطوایف التی آمنت به فارتد منهم ثمانمائه رجل و قالوا لو کان ما یدعیه نوح حقا لما وقع فی وعد ربه خلف، ثم ان اللّه تعالی لم یزل یأمره عند کل مره بأن یغرسها تاره بعد أخری الی أن غرسها سبع مرات فما زالت تلک الطوایف من المؤمنین ترتد منهم طائفه بعد طائفه الی أن عاد الی نیف و سبعین رجلا فأوحی اللّه تعالی الیه عند ذلک و قال: یا نوح الان أسفر الصبح عن اللیل لعینک (کذا) حین صرح الحق عن محضه و صفی من الکدر بارتداد کل من کانت طینته خبیثه فلو انی اهلکت الکفار و ابقیت من قد ارتد من الطوایف التی کانت آمنت بک لما کنت صدقت و عدی السابق للمؤمین الذین اخلصوا التوحید من قومک و اعتصموا بحبل نبوتک فانی استخلفهم فی الارض و امکن لهم دینهم و ابدلهم خوفهم بالامن لکی تخلص العباده لی بذهاب الشرک من قلوبهم و کیف یکون الاستخلاف و التمکین و بذل الامن منی لهم مع ما کنت اعلم من ضعف یقین الذین ارتد و او خبث طینتهم و سوء سریرتهم التی کانت نتایج النفاق و سنوح الضلاله فلو أنهم تنسموا من الملک الذی اوتی المؤمنین وقت الاستخلاف اذا هلکت اعدائهم لتشفوا روائح صفاته و لاستحکمت سرائر نفاقهم و ثارت خیال ضلاله قلوبهم و لکاشفوا خوانهم بالعداوه و حاربوهم علی طلب الریاسه و التفرد بالامر و النهی و کیف یکون التمکین فی الدین و انتشار الامر فی المؤمنین مع اثاره الفتن و ایقاع الحروب «کلا فاصنع الفلک بأعیننا و وحینا»

تمام الدنیا به و فی مدته و مقدار ارتفاعه ذکر فی العیون طول سفینته ثمان مأه و العرض خمسمأه و قال الحسن کان طول السفینه الف ذراع و عرضها ستمأه ذراع و قال قتاده کان طولها ثلثمائه ذراع و عرضها خمسین ذراعا و ارتفاعها ثلثین ذراعا و بابها فی عرضها و مر فی ذیل اللؤلؤ السابق علی اللؤلؤ السابق علی هذا اللؤلؤ ما دل علی أن طولها قدر الف و مأتا ذراع و عرضها ثمانیه أذرع و طولها فی السماء ثمانون ذراعا.

و قال ابن عباس کانت ثلث طبقات: طبقه للناس، و طبقه للانعام و الدواب.

و طبقه للهوام و الوحوش و جعل أسفلها للوحوش و السباع و الهوام و أوسطها للدواب و الانعام و رکب هو و من معه فی الاعلی مع ما یحتاج الیه من الزاد و کانت من خشب الساج و روت عایشه عن النبی صلی اللّه علیه و اله أنه قال مکث نوح فی قومه الف سنه الا خمسین عاما یدعوهم الی اللّه تعالی حتی اذا کان آخر زمانهم غرس شجره عظیمه فعظمت و ذهبت کل مذهب فقطعها و جعل یعمل علی سفینه و قومه یمرون علیه فیسئلونه فیقول اعمل سفینه فیسخرون منه و یقولون تعمل سفینه فی البر فکیف تجری؟ فیقول سوف تعلمون فلما فرغ منها و فار التنور و کثر الماء فی السکک، خشیت ام صبی علیه و کانت تحبه حبا شدیدا فخرجت الی الجبل حتی بلغت ثلثه فلما بلغها الماء خرجت به حتی بلغ ثلثیه فلما بلغها الماء خرجت به حتی استوت علی الجبل فلما بلغ الماء وقیتها دفعته بیدیها حتی ذهبت به الماء فلو رحم اللّه منهم احدا لرحم ام الصبی.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث و لما فرغ نوح من اتخاذ السفینه أمره اللّه تعالی أن ینادی بالسریانیه ان یجمع الیه جمیع الحیوان فلم یبق حیوان الا و قد حضر فأدخل من کل جنس من اجناس الحیوان زوجین ما خلا الفار و السنور و انهم لما شکوا الیه سرقین الدواب و القذر دعا بالخنزیر فمسح جبینه فعطس فسقط من انفه زوج فاره فتناسل فلما کثروا و شکوا الیه منهم دعا بالاسد و مسح جبینه فعطس فسقط من انفه زوج سنور و کان الذین آمنوا به من جمیع الدنیا ثمانین رجلا.

و عن الباقر علیه السّلام آمن مع نوح من قومه ثمانیه نفر و فی حدیث آخر انهم شکوا الیه العذره فأمر اللّه الفیل فعطس فسقط الخنزیر و عن القمی عن الصادق علیه السّلام

ص :454

فی حدیث و کان نجر السفینه فی مسجد الکوفه فلما کان فی الیوم الذی أراد اللّه اهلاکهم کانت أمرأه نوح تخبز فی الموضع الذی یعرف بفار التنور فی مسجد الکوفه و کان نوح علیه السّلام اتخذ لکل ضرب من أجناس الحیوان موضعا فی السفینه و جمع لهم فیها ما یحتاجون الیه من الغذاء فصاحت امرأته لما فار التنور فجاء نوح الی التنور فوضع علیها طینا و ختمه حتی ادخل جمیع الحیوان السفینه ثم جاء الی التنور ففض الخاتم و رفع الطین و انکسف الشمس و جاء من السماء ماءا منهمر صب بلا قطر و تفجرت الارض عیونا و هو قوله تعالی: «فَفَتَحْنٰا أَبْوٰابَ اَلسَّمٰاءِ بِمٰاءٍ مُنْهَمِرٍ» صب بلا قطر «وَ فَجَّرْنَا اَلْأَرْضَ عُیُوناً فَالْتَقَی اَلْمٰاءُ عَلیٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ» .

و قال الرضا علیه السّلام: نقلا عن ابیه عن آبائه عن امیر المؤمنین علیه السّلام أنه سئل ما بال الماعز معرقبه الذنب بادیه الحیاء و العوره فقال: لان الماعز عصت نوحا لما أدخلها السفینه فدفعها فکسر ذنبها و النعجه مستوره الحیاء و العوره لان النعجه بادرت بالدخول الی السفینه فمسح نوح یده علی حیائها و ذنبها فاستوی الالیه و قال الصادق: فدارت السفینه و ضربتها الامواج حتی وافت مکه و طافت بالبیت و غرق جمیع الدنیا الا موضع البیت و انما سمی البیت العتیق لانه اعتق من الغرق فبقی الماء ینصب من السماء اربعین صباحا و من الارض العیون حتی ارتفعت السفینه فمسحت السماء قال: فرفع نوح یده فقال: یا رهمان اتقن و تفسیرها. یا رب احسن فأمر اللّه عز و جل یٰا أَرْضُ اِبْلَعِی مٰاءَکِ وَ یٰا سَمٰاءُ أَقْلِعِی «ای امسکی» وَ غِیضَ اَلْمٰاءُ وَ قُضِیَ اَلْأَمْرُ وَ اِسْتَوَتْ عَلَی اَلْجُودِیِّ» فبلعت الارض مائها فاراد ماء السماء ان یدخل فی الارض فامتنعت الارض من قبولها و قالت انما امرنی اللّه أن أبلع مائی فبقی ماء السماء علی وجه الارض و استوت السفینه علی جبل الجودی و هو بالموصل جبل عظیم فبعث اللّه جبرئیل فساق الماء الی البحار حول الدنیا و عن الصادق علیه السّلام انه سئل کم لبث نوح و من معه فی السفینه حتی نصب الماء و خرجوا منها؟ فقال لبثوا فیها سبعه ایام و لیالیها فطاف بالبیت اسبوعا ثم استوت علی الجودی و هو فرات الکوفه و قیل: ان سفینه نوح سارت لعشر مضین من رجب فسارت سته اشهر حتی طافت الارض کلها لا تستقر فی موضع حتی أتت الحرم فطافت بموضع

ص :455

الکعبه اسبوعا و کان اللّه سبحانه رفع البیت الی السماء.

ثم سارت بهم حتی انتهت الی الجودی و هو جبل بأرض موصل فاستقرت علیه الیوم العاشر من المحرم و روی اصحابنا عن ابی عبد اللّه علیه السّلام أن نوحا رکب السفینه فی اول یوم من رجب الخبر و فی الکافی قال الصادق علیه السّلام: ارتفع الماء علی کل جبل و علی کل سهل خمسه عشر ذراعا و قال فیه: لعل ارتفاعه هذا المقدار ابعد ما استوی علی الجمیع و خفی فیه کل سهل و جبل و روی عن الحسن أن الماء ارتفع فوق کلشیء و فوق کل جبل ثلثین ذراعا و نقل فی المقامع عن تفسیر ابی الفتح أنه قال فی مقام ذکر طول عوج تجاوز الماء الجبال مأه ذرع و مر فی هذا اللؤلؤ فی حدیث الصادق علیه السّلام ان السفینه ارتفعت حتی مسحت السماء و فی الخصال عنه قال: ان نوحا ایام الطوفان دعا میاه الارض فأجابته الا الماء المر و الکبریت و قال الصادق علیه السّلام: لما حسر الماء عن عظام الموتی فرآی ذلک نوح جزع جزعا شدیدا و اغتم لذلک فأوحی اللّه الیه هذا عملک و انت دعوت علیهم فقال: یا رب انی استغفرک و اتوب الیک فأوحی اللّه الیه أن کل العنب الاسود لیذهب غمک و قد مر فی الباب الاول فی لؤلؤ سلوک نوح فی دار الدنیا جمله من سلوکه فی الدنیا و مده عمره و مکالمته مع ملک الموت حین أراد قبض روحه و مر فی الباب الخامس فی لئالی ذم التکبر فی لؤلؤ قصص یوسف و نوح و موسی اسمه و وجه تسمیته بنوح و بعض قصصه مع الشیطان فی السفینه.

فانه یعافی باذن اللّه تعالی و اذا ولد فیه مولود یکون فرحا مستبشرا مبارکا الی آخر عمره و الیوم الثانی خلقت فیه حوا و هو مبارک للتزویج و البنیان و کتابه السجلات و الدیون و غیرها و لطلب الحوائج، و اذا مرض المریض فی اوله یعافی بخلاف آخره و اذا ولد فیه مولود یکون حسن الرویه و التربیه و الیوم الثالث یوم نحس قد اخرج آدم و حوا فیه من الجنه و ینبغی ان یکون حاجتک فیه اصلاحک امور بیتک و لا تخرج فیه الی اغراضک الخارجه عن البیت ما امکنک و لا تدخل فیه علی السلاطین و لا تبع فیه و لا تشتر و کل عبد یأبق فیه فانه یرد علی مولاه و اذا مرض فیه المریض یصل الی مشقه شدیده، و اذا ولد فیه یکون واسع الرزق طویل العمر.

الیوم الرابع مبارک للزراعه و الصید و البناء و شراء الحیوانات و یکره فیه السفر فمن سافر فیه یخاف علیه القتل او نهب المال و البلاء العارض و فیه تولد هابیل و یکون المولود فیه مبارکا و اذا ضل فیه الابق عسر رجوعه الی صاحبه لانه یلجأ الی ملجأ یعسر رجوعه منه الیوم الخامس یوم نحس قد تولد فیه قابیل، و فیه قتل هابیل فلا تلتمس فیه أغراضک و لا تخرج فیه من بیتک و من حلف فیه یمینا جوزی علیه سریعا و المولود فیه یکون حسن الحال.

و فی حدیث سلمان لا تدخل فیه علی السلاطین. الیوم السادس مبارک لطلب الحوائج و للتزویج و من سافر فیه الی البر و البحر رجع الی أهله بما طلب و مبارک فیه شراء الدواب و اذا ضاع فیه ولد یرجع الی اهله سریعا و المولود فیه یکون حسن الحال سالما من الافات و هو مبارک للصید و طلب المعاش، و فی روایه سلمان أن الطیف الذی یری فیه یظهر تفسیره بعد یوم او یومین الیوم السابع مبارک لطلب الحوائج و من شرع فیه بمشق او کتابه فانه یصیر کاملا علی احسن الوجوه و من ابتدء فیه ببناء او تزویج یکون حسن العاقبه و المولود فیه یکون حسن التربیه، واسع الرزق و هو یوم مبارک للصید الیوم الثامن مبارک للحوائج و من دخل فیه علی السلطان قضیت حاجته، و یکره فیه سفر البر و البحر و ارتکاب الحروب و المولود فیه یکون مبارک الولاده و الابق فیه لا یحصل فی الید الا یتعب عظیم و من ضل عن الطریق لا یصل الیه الا بعد مشقه شدیده و المریض فیه

ص :457

ینال تعبا و مشقه و فی روایه اخری أنه مبارک لکل شیء الا للسفر و فی روایه سلمان أنه مبارک لکل شیء.

الیوم التاسع مبارک لابتداء الاغراض و الحوائج و مبارک للقرض و الزراعه و غرس الاشجار و الظفر علی الاعداء و من مسافر فیه لقی الخیر و ینجو من فرفیه من العدو، و من مرض فیه سکن عنه ألم المرض، و کل ما ضاع فیه یصل الی اهله و المولود فیه یکون مبارکا علی جمیع الاحوال و موفقا و رزقه واسع و فی روایه سلمان أنه من رای فیه طبقا ظهر اثره فی ذلک الیوم.

الیوم العاشر تولد فیه نوح علیه السّلام و المولود فیه یکون عمره طویلا و رزقه واسعا و هو مبارک للبیع و الشراء و السفر و اذا ضاع فیه شیء وجد و الابق فیه یرجع الی صاحبه و اذا مرض فیه مریض فهو حقیق بأن یوصی و هو مبارک للبذر و الحرث و البیع السلف، و فی روایه سلمان أن اثر الطیف الذی یری فیه یظهر بعد عشرین یوما الیوم الحادی عشر تولد فیه شیث علیه السّلام و هو مبارک لقضاء الحوائج و للبیع و الشراء و للسفر و ینبغی أن یحترز فیه عن الدخول علی السلاطین و الابق فیه یرجح باختیاره سریعا و المریض فیه یرجی له الشفاء سریعا و من ولد فیه یکون طیب العیش فی حیوته و لکن لا بد له قبل موته من فرار من السلطان.

و فی روایه سلمان أن اثر الطیف یظهر بعد عشرین یوما، الیوم الثانی عشر مبارک للتزویج و الفتح الحوانیت و للشراکه فی سفر البحر و فی هذا الیوم لا ینبغی أن یصیر الانسان واسطه بین اثنین و المریض فیه یرجی له الشفاء و المولود فیه یکون سهل و التربیه و الابق یرجع و المولود فیه یکون طویل العمر و لا یفتقر مده عمره.

الیوم الثالث عشر یوم نحس فلیتحرز فیه عن الجدال و النزاع و الدخول علی الملوک و السلاطین و حلق الرأس و مسحه بالدهن و جمیع الحوائج و الابق فیه لا یرجع و لا یحصل سریعا و من مرض فیه یناله التعب و المولود فیه لا یکون عمره طویلا.

و فی روایه سلمان أن اثر الطیف فیه یظهر الی تسعه ایام، الیوم الرابع عشر مبارک الطلب الحوائج و المولود فیه یکون ظالما و یکون مبارکا لطلب العلم و البیع و الشراء

ص :458

و السفر و أخذ القرض و لرکوب البحر و یرجع الابق فیه و المریض فیه یعافی انشاء اللّه و المولود فیه یکون طویل العمر راغبا فی تحصیل العلوم و یکون غنیا فی آخر عمره و فی روایه سلمان أنه مبارک للدخول علی السلاطین و المنام فیه یقع بعد عشرین یوما الیوم الخامس عشر مبارک لجمیع الامور الا لاخذ القرض و کتابه القباله و الابق فیه یرجع سریعا و المریض فیه یعافی سریعا و المولود فیه یکون أخرس و فی روایه سلمان ان المنام فیه یظهر اثره بعد ثلثله ایام، الیوم السادس عشر یوم نحس لا یصلح فیه طلب الحوائج و لکن یکون الشروع فی البنیان مبارکا فیه و المسافر فیه یکون هالکا و الابق فیه یرجع سریعا و الضال فیه عن الطریق یکون سالما و المریض فیه یعافی سریعا و المولود فیه قبل الزوال یکون مجنونا و اذا تولد بعد الزوال یکون حسن الحال و فی روایه سلمان ان المنام فیه یظهر اثره بعد یومین، الیوم السابع عشر یوم وسط فاحذر فیه من المجادله و من اعطاء القرض و أخذه فمن أعطی فیه قرضا لم یرجع الیه و من اخذ فیه قرضا لم یوفق لا دائه، و المولود فیه یکون حسن الاحوال و فی روایه أن الحجامه فیه موجبه للشفاء.

الیوم الثامن عشر یوم مبارک لطلب الحوائج من البیع و الشراء و الحرث و السفر و اذا تخاصم احد مع خصمه فیه غلب علیه و القرض فیه یرجع الی صاحبه و من مرض فیه عوفی و المولود فیه یکون مبارکا، الیوم التاسع عشر یوم مبارک قد تولد فیه اسحق و السفر یکون فیه مبارکا و السعی فی الرزق و فی الحوائج و تعلم العلوم و لا یصلح فیه شراء الرقیق و الدواب و الضال و الابق فیه یرجع بعد خمسه عشر یوما و المولود فیه یوفق للخیرات، العشرون من أوسط الایام و مبارک للسفر و قضاء الحوائج و للبناء و لصنع عریش الشجر و لشراء الدواب و من ضل فیه عن الطریق خیف علیه الهلاک و المریض فیه یکون صعب المرض و المولود فیه یکون ضیق المعاش؛ الحادی و العشرون یوم نحس فلا تطلب فیه الحوائج و احذر فیه من السلطان و الدخول علیه و المسافر فیه یخاف علیه الهلاک، و المتولد فیه یکون فقیر الاحوال و فی روایه أنه لا ینبغی ان یفعل فیه إلا ذبح الحیوانات، الثانی و العشرون مبارک لطلب الحوائج و البیع و الشراء و

ص :459

للدخول علی السلاطین، و الصدقه فیه مقبوله و المریض فیه یعافی سریعا و المسافر فیه یرجع بعافیه و صحه.

و فی حدیث آخر أنه یوم خفیف (حنیف خ) یصلح فیه جمیع الاغراض، الثالث و العشرون تولد فیه یوسف و مبارک لطلب الحوائج و التجارات و للدخول علی السلطان و للتزویج و المسافر فیه یرجع بغنیمه و خیر و المولود فیه یکون حسن التربیه، الرابع و العشرون یوم نحس تولد فیه فرعون فلا تلتمس فیه طلب الحوائج و من تولد فیه یصعب علیه معاشه فی الدنیا و لا یوفق للخیر و فی آخر عمره اما یقتل او یغرق و المریض فیه یطول عمره، الخامس و العشرون یوم نحس فاحفظ نفسک فیه فلا تخرج فیه بغیر حاجه و فیه ابتلی اللّه قوم فرعون فی مصر بآیات العذاب و المریض فیه یبتلی بمرض صعب لکن ینجو منه و فی روایه سلمان: الجأ الی اللّه من شر هذا الیوم بالدعاء و الصلوه و عمل الخیر السادس و العشرون مبارک للسفر و لجمیع الامور الا للتزویج فان من تزوج یقع الفراق بینه و بین زوجته لانه الیوم الذی فرق اللّه فیه البحر لموسی علیه السّلام و المسافر لا ینبغی ان یدخل منزله فی هذا الیوم و المریض فیه یکون حاله صعبا و المولود فیه یکون طویل العمر السابع و العشرون مبارک للحوائج و المولود فیه یکون حسن الخلق و الخلق، طویل العمر مع سعه المعاش و محبوب القلوب.

و فی روایه اخری أنه مبارک؛ فیه السفر. الثامن و العشرون مبارک للحوائج و فیه تولد یعقوب علیه السّلام و المولود فیه یکون کثیر الهم و الغم و یبتلی بأمراض العین و فی روایه سلمان أن الطیف فیه یظهر اثره بعد عشرین یوما. التاسع و العشرون مبارک لجمیع الحوائج و المولود فیه یکون حلیما و من سافر فیه حصل مالا کثیرا و من مرض فیه البسه اللّه العافیه و فیه ینبغی ان یکتب الانسان وصیته.

و فی روایه اخری أنه مبارک لجمیع الحوائج خصوصا للدخول علی السلاطین و الدخول علی الاخوان و المحبین و فی روایه سلمان ان الطیف فیه یظهر أثره فی ذلک الیوم الثلاثون مبارک للبیع و الشراء و التزویج و المولود فیه یکون حلیما مبارکا و الابق فیه یرجع الی صاحبه و من ضیع فیه شیئا لقیه و من استقرض فیه شیئا وفق لادائه

ص :460

سریعا و عن الکاظم علیه السّلام لا تترک فیه الحجامه فان ترکته فیه فلا تترکه فی الیوم الرابع و فی الحدیث: من تزوج و القمر فی العقرب لم بر الحسنی و من تزوج فی محاق الشهر فلیسلم لسقط الولد و قال فی البحار: روی المنجمون و الاحکامیون فی کتبهم عن امیر المؤمنین علیه السّلام ایاما منحوسه فی الشهر و حملوه علی شهور الفرس القدیم و ربما یحمل علی الشهور العربیه و جمعوها فی هذین البیتین بالفارسیه:

اقول: و هما ما قاله ابو نصر الفراهی

هفت روزی نحس باشد در مهی

ز آن حذر کن تا نیابی هیچ رنج

سه و پنج و سیزده باشا نزده

بیست و یک با بیست چار و بیست و پنج

و فیه و رووا عن الصادق علیه السّلام نحوسه بعض أیام شهور الفرس القدیمه کما نظمه سلطان المحققین نصیر المله و الدین الطوسی قدس اللّه سره القدوسی فی هذه الابیات بالفارسیه:

ز قول جعفر صادق خلاصۀ سادات

ز ماه فارسیان هفت روز مذمومست

نخست روز سیم باز پنجم و پس از آن

چه روز سیزدهم روز شانزدهم شوم است

دگر ز عشر سیم بیست و یک چه بیست چهار

چه بیست و پنج که آنهم بنحس مرقوم است

بجز عبادت کاری مکن در این ایام

اگرچه نیک و بدت همچو رزق مقسوم است

بمانده بیست و سه روز ای خجسته مختار

که در عموم حوائج بخیر موسوم است

ولی چهارم و هشتم سفر مکن زنهار

که خوف هلک در این هر دو نص محتومست

بروز پانزدهم پیش پادشاه مرو

اگرچه سنک دلش بر تو نرم چون موم است

گریز نیز در این روز ناپسند آمد

که ره مخوف و هوای خلاص مسمومست

مکن دوازدهم با کسی مناظره ای

که در خصومت این روز صلح معدومست

ز روزهای گزیده همین چهار آنگه

در این حوائج در سلک نحس منظوم است

الجمعه و هو یوم مبارک و هو عید احسن الاعیاد و یستحب فیه دخول الحمام و حلق الرأس و قص الاظفار و أخذ الشارب و یکره السفر فیه قبل الزوال لمکان الصلوه و بعد الزوال یکون السفر مبارکا و فی بعض الاخبار أن فیه ساعه من احتجم فیها هلک فلذاکره فیه الحجامه و فی بعض الاخبار تخصیص الکراهه بوقت الزوال و فی بعض آخر أن الحجامه فیها لا باس بها و عن الکاظم علیه السّلام من احتاج الی الحجامه فی لیل او نهار فیقرء آیه الکرسی و لیحتجم و عن النبی صلی اللّه علیه و اله أنه اذا برد الهواء دخل الی البیت یوم الجمعه للمنام و اذا خرج وقت الحر یخرج ایضا یوم الجمعه.

اقول: و رواه فی المکارم الا أنه ذکر مکان یوم الجمعه فی المقامین لیله الجمعه و فی خبر آخر قال علیه السّلام: کان النبی صلی اللّه علیه و اله اذا خرج فی الصیف من البیت خرج یوم الخمیس و اذا أراد ان یدخل فی الشتاء من البرد دخل یوم الجمعه و فی خبر سیأتی هنا أن النبی صلی اللّه علیه و اله اذا حر الهواء یخرج من البیت للمنام یوم الخمیس انتهی و فی بعض الروایات أن النوره فیه تورث البرص و فی کثیر من الاخبار أن النوره فیه لا بأس بها بل فی بعضها تصریح بالاستحباب.

اقول: قد مرت فی أواخر الباب الثامن فی لؤلؤ فضل النوره الاخبار فیهما و أن الحق هو الثانی انتهی و فی الاخبار أنه یوم نکاح و تزویج و یستحب فیه نسل الشعر و الطیب و لبس الثیاب الفاخره و شراء الثمار فیه لاهل المنزل و غسل الرأس فیه بالسدر او الخطمی و هو مبارک لجمیع الامور، یوم السبت یوم مبارک قال النبی صلی اللّه علیه و اله: بارک اللّه لامتی فی سبتها و خمیسها و یبارک فیه کل امر خصوصا الاسفار.

و فی الحدیث أنه لو تحرک من موضعه حجر یوم السبت لرده اللّه الی موضعه و تقلیم الاظفار و اخذ الشارب فیه حسن ایضا و فی الحدیث أنه من قلم أظفاره یوم السبت و الخمیس عافاه اللّه تعالی من وجع الضرس و العین و أن الحجامه فیه تورث الضعف، یوم الاحد متوسط من الایام و فی الحدیث أنه مبارک للبناء و الاغراس، یوم الاثنین أنحس الایام و فی الحدیث أن انحس ایام السنه یوم عاشورا و أنحس ایام الاسبوع یوم الاثنین و هو یوم منسوب الی بنی امیه لعنهم اللّه جعلوه عیدا لما قتل الحسین علیه السّلام و قد مات فیه النبی (ص) فلا یبارک فیه شیء من الامور، و فی الاخبار أن الحجامه فیه وقت العصر لا بأس

ص :462

بها و فی بعض الاخبار أن الحجامه فیه کله لا باس بها و قد ورد فی الاحادیث النهی عن السفر فیه من غیر غرض مهم و فی الروایه ان صبح الاثنین لاکثر الاغراض، یوم الثلثا یوم مبارک قد الان اللّه فیه الحدید لداود علیه السّلام و أن احتجم فیه و کان هو یوم الرابع عشر او السابع عشر او العشرین شافاه اللّه تعالی من اوجاع کل السنه و فی الحدیث أن فیه ساعه من احتجم و اتفق فیها لم ینقطع دمه حتی یهلک و أن من کانت له حاجه مشکله فلیطلب قضائها یوم الثلثاء.

و فی بعض الاخبار النهی عن تقلیم الاظفار فیه، و فی الخبر أنه یوم حرب و یوم یصلح فیه اخذ الدم. یوم الاربعاء یوم نحس لاکثر الاغراض و قد ورد النهی فیه عن الحجامه و النوره و السفر و فی بعض الروایات تجویز الحجامه و السفر فیه و اذا احتاج الی الحجامه فیه فالاحسن وقوعها فی آخر النهار و فی الخبر النهی عن الحجامه فیه اذا کان القمر فی العقرب و فی الحدیث أنه یوم جید لاکل الدواء، یوم الخمیس مبارک لجمیع الحوائج خصوصا للحجامه و الاحسن وقوعها قبل الروال و یحسن فیه تقلیم الاظفار و الاولی یترک ظفرا منها لیوم الجمعه و فی الحدیث أن النبی اذا حر الهواء یخرج من البیت للمنام یوم الخمیس و ورد ایضا أنه یوم الدخول علی الامراء و قضاء الحوائج و فی عیون الاخبار حدیث طویل عن امیر المؤمنین علیه السّلام قال فیه: ثم قال الیه و رجل فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن یوم الاربعاء و تطیرنا منه و ثقله و ای اربعاء هو؟ فقال علیه السّلام آخر اربعاء فی الشهر و هو المحاق و فیه قتل قابیل أخاه و یوم الاربعاء القی ابراهیم علیه السّلام فی النار و یوم الاربعاء وضعوه فی المنجنیق و یوم الاربعاء غرق اللّه فرعون و یوم الاربعاء جعل اللّه عالیها سافلها و یوم الاربعاء أرسل اللّه الریح علی قوم عاد و یوم الاربعاء اصبحت کالصریم و یوم الاربعاء سلط علی نمرود البقه و یوم الاربعاء طلب فرعون موسی لیقتله و یوم الاربعاء خر علیهم السقف من فوقهم و یوم الاربعاء أمر فرعون بذبح الغلمان و یوم الاربعاء خرب بیت المقدس و یوم الاربعاء حرق مسجد سلیمان بن داود علیه السّلام باصطخر من کوره فارس و یوم الاربعاء قتل یحیی بن زکریا.

یوم الاربعاء اظل قوم فرعون اول العذاب و یوم الاربعاء خسف اللّه بقارون و یوم

ص :463

الاربعاء ابتلی ایوب بذهاب ماله و اهله و ولده و یوم الاربعاء ادخل یوسف السجن و یوم الاربعاء قال اللّه انا دمرناهم و قومهم اجمعین و یوم الاربعاء أخذتهم الصیحه و یوم الاربعاء عقر الناقه و یوم الاربعاء شج النبی صلی اللّه علیه و اله و کسرت رباعیته و یوم الاربعاء امطرت علیهم حجاره من سجیل و یوم الاربعاء أخذت العمالقه التابوت و سأله عن الایام و ما یجوز فیها من العمل فقال امیر المؤمنین یوم السبت یوم مکر و خدیعه و یوم الاحد یوم غرس و بناء و یوم الاثنین یوم سفر و طلب و یوم الثلثاء یوم حرب و دم و یوم الاربعاء یوم شوم یتطیر فیه الناس و یوم الخمیس یوم الدخول علی الامراء و قضاء الحوائج و یوم الجمعه یوم خطبه و نکاح قال فی الانوار الظاهر ان المراد بالیوم فی اکثر هذه الاخبار ما یشتمل اللیل ایضا و له شواهد من الاخبار اقول قد مر فی اواخر الباب الرابع فی لؤلؤ ما یورث الغم و الهم حدیث فی خصوص قطع الثوب فی أیام الاسبوع ایها حسن و ایها مذموم.

الجبال همدان و ما والاها و یکثر تلک السنه موت النساء و فی آخر السنه یخرج خارجی علی السلطان بنواحی المشرق و یصیب بعض فارس غم و یکثر الزکام فی ارض الجبل.

و اذا کان اول المحرم یوم الثلثاء فانه یکون الشتا شدید البرد و یکثر الغنم و العسل و یصیب بعض الاشجار و الکرم آفه من حدیث یحدث فی السماء و یموت فیه خلق و یخرج علی السلطان خارجی قوی و تکون الغلبه للسلطان و یکون فی ارض فارس فی بعض الغلات آفه و تغلو الاسعار بها فی آخر السنه.

و اذا کان یوم الاربعاء اول المحرم فان الشتاء یکون وسطا و یکون المطر فی القیظ صالحا نافعا مبارکا و تکثر الثمار و الغلات فی الجبال کلها و فی ناحیه المشرق الا أنه یقع الموت فی الرجال فی آخر السنه و یصیب الناس بأرض بابل و بالجبل آفه و ترخص الاسعار و تسکن مملکه العرب فی تلک السنه و یکون الغلبه للسلطان و اذا کان یوم الخمیس اول محرم فانه یکون الشتاء ملایما و یکثر القمح و الفواکه و العسل بجمیع نواحی المشرق و تکثر الحمی فی اول السنه و فی آخره و بجمیع ارض بابل فی آخر السنه و یکون للروم علی المسلمین غلبه ثم تظهر العرب علیهم بناحیه المغرب و یقع بارض سند حروب و الظفر لملوک العرب و اذا کان یوم الجمعه فانه یکون الشتاء بلا برد و یقل المطر و ماء الاودیه و العیون و تقل الغلات بناحیه الجبال مأه فرسخ فی مأه فرسخ و یکثر الموت فی جمیع الناس و تغلو الاسعار بناحیه المغرب و یصیب بعض الاشجار آفه و یکون للروم علی الفرس کره شدیده و غلبه عظیمه.

و قد روی الصدوق عن الصقر بن ابی دلف قال سئلت ابا الحسن علیه السّلام فقلت حدیث روی عن النبی صلی اللّه علیه و اله لا أعرف معناه قال: و ما هو؟ قلت قوله صلی اللّه علیه و اله: لا تعادوا الایام فتعادیکم ما معناه؟ فقال علیه السّلام: نعم نحن الایام ما دامت السموات و الارض. فالسبت اسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و الاحد امیر المؤمنین علیه السّلام و الاثنین الحسن و الحسین علیهما السلام، و الثلثاء علی بن الحسین و محمد بن علی و جعفر بن محمد علیهم السلام و الاربعاء موسی بن جعفر و علی بن موسی الرضا و محمد بن علی الجواد علیهم السلام و انا و الخمیس ابنی الحسن علیه السّلام و الجمعه ابن ابنی و الیه تجمع عصابه الخلق و هو الذی یملؤها قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا و هذا

ص :465

معنی الایام فلا تعادوهم فی الدنیا فیعادوکم فی الاخره ثم قال ودع و اخرج فلا آمن علیک و قال فی الانوار بعد نقل هذا الحدیث.

اقول الظاهر أن ما اشار الیه هو تاویل الحدیث و بطنه و هو لا ینافی اراده ظاهره ایضا فان کلام النبی صلی اللّه علیه و اله کالقرآن فی أن له ظاهرا و باطنا و حینئذ فظاهره یرجع الی الرد علی من اخذ نحوس الایام و سعودها من أقوال المنجمین و أضرابهم فلا ینافی الاخبار الوارده بذم بعض الایام و الشهور و فی العیون عن الصادق علیه السّلام قال: السبت لنا و الاحد لشیعتنا و الاثنین لبنی امیه؟ و الثلثاء لشیعتهم و الاربعاء لبنی العباس، و الخمیس لشیعتهم و الجمعه لسایر الناس جمیعا و لیس فیه سفر قال اللّه «فَإِذٰا قُضِیَتِ اَلصَّلاٰهُ فَانْتَشِرُوا فِی اَلْأَرْضِ وَ اِبْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اَللّٰهِ» یعنی یوم السبت.

مع کون حمل امه به فی ایام التشریق یقتضی ان یکون لبث فی بطن امه ثلثه اشهر او سنه و ثلثه اشهر، و اجیب عنه بوجوه أجودها بأن المراد ایام التشریق غیر الایام المعروفه بهذا الاسم لان هذه التسمیه حدثت بعد الاسلام و کان للعرب أیام کانت تجمع فیها بمنی و تسمیها أیام التشریق غیر هذه الایام و قیل انهم اذا فاتهم ذو الحجه عوضوا بدله شهرا و سموا الثلاثه ایام بعد عاشره ایام التشریق و هو النسیء المنهی عنه.

و اما امیر المؤمنین علیه السّلام فکانت ولادته کما فی یب و ارشاد المفید (ره) بمکه فی البیت الحرام یوم الجمعه لثلاث عشره خلت من رجب سنه ثلثین من عام الفیل و کانت وفاته بالکوفه لیله الجمعه و فی لیله الاحد لتسع لیال بقین من شهر رمضان سنه اربعین من الهجره و له (ح) ثلث و ستون سنه.

و اما ابو محمد الحسن علیه السّلام ففی یب کانت ولادته فی شهر رمضان سنه اثنتین من الهجره و فی الارشاد لیله النصف منه سنه ثلاث و قبض بالمدینه مسموما سنه تسع و اربعین من الهجره و له سبع و اربعون سنه و فی الارشاد قبض سنه خمسین و له ثمانیه و اربعون سنه و ذکر العلامه المجلسی (ره) أن وفاته کانت فی آخر صفر قال و قیل السابع و قیل الثامن و العشرون.

و اما ابو عبد اللّه الحسین علیه السّلام ففی یب کانت ولادته بالمدینه فی آخر شهر الربیع الاول سنه ثلاث من الهجره و قبض قتیلا بالعراق یوم الجمعه و قیل یوم الاثنین و قیل یوم السبت العاشر من المحرم قبل الزوال سنه احدی و ستین من الهجره و له ثمان و خمسون سنه و فی اوله تسع و خمسون سنه و فی الارشاد کانت ولادته لخمس لیال خلون من شعبان سنه اربع من الهجره و ذکر فی سنه و سنه وفاته کما مر اقول: فی زاد المعاد و المنهج عن صاحب الامر علیه السّلام أنه ولد فی الیوم الثالث من شعبان بل فی الاول نسبه الی المشهور بل هو المعمول بین الناس فی زماننا انتهی.

و اما سید العابدین علی بن الحسین ففی یب و الارشاد کان مولده بالمدینه سنه ثمان و ثلثین من الهجره و قبض بالمدینه سنه خمس و تسعین و له سبع و خمسون سنه و قال العلامه المجلسی (ره) کانت وفاته فی الثامن عشر من المحرم و قال الشیخ فی الخامس

ص :467

و العشرین منه و قال ب فی الحادی عشر او الثانی عشر.

و اما ابو جعفر محمد بن علی الباقر علیه السّلام ففیهما کان مولده بالمدینه سنه سبع و خمسین من الهجره و قبض بها سنه اربع عشر و مأه و له سبع و خمسون سنه و قال العلامه المجلسی (ره) کانت وفاته فی سابع ذی الحجه و فی کشف الغمه من الجنابذی أن وفاته علیه السّلام کانت سبع عشر و مأه و هو ابن ثمان و سبعین سنه قال و قال غیره: سنه ثمان عشر و مأه و قال ابو نعیم الفضل بن دکین سنه اربع عشر و مأه.

و اما ابو عبد اللّه جعفر بن محمد علیه السّلام ففی الکتابین أنه ولد بالمدینه سنه ثلاث و ثمانین و مضی فی شوال سنه ثمان و اربعین و مأه و له خمس و ستون سنه و امه ام فروه بنت القاسم بن محمد النجیب بن ابی بکر و فی «فی» : و امه اسماء بنت عبد الرحمن بن ابی بکر و قال العلامه المجلسی (ره) کانت وفاته فی شهر شوال و قیل الخامس عشر من شهر رجب و نقل فی کشف الغمه فی سنه ثمان و ثمانین و جعله الاظهر.

و اما ابو الحسن موسی علیه السّلام ففی الارشاد ولد سنه ثمان و عشرون و مأه و زاد یب بالابواء و فی «فی» : قیل: انه ولد فی سنه تسع و عشرین و مأه و فی الارشاد قبض ببغداد فی حبس السندی بن شاهک اللعین لست خلون من رجب سنه ثلث و ثمانین و مأه و له خمس و خمسون سنه و زاد فی یب قتیلا بالسم و فیه لست بقین من رجب و فی الارشاد و قال العلامه المجلسی (ره) فی اواخر رجب.

و اما ابو الحسن الثانی علیه السّلام ففی الکتابین ولد بالمدینه سنه ثمان و اربعین و مأه و قبض بطوس من ارض خراسان سنه ثلث و مأتین و له خمس و خمسون سنه و زاد فی الارشاد فی صفر و کذا قال العلامه المجلسی (ره) و قال و قیل: الرابع عشر منه و قال الکفعمی فی السابع عشر منه و قیل فی أواخره و قیل: فی الحادی عشر من ذی القعده و قیل فی الخامس و العشرین منه و قیل: فی السابع عشر من شهر رمضان و قیل فی اوله و قال ق: (ره) فی الحادی و العشرین منه انتهی-و قیل فی جمادی الاولی کما فی احمد بن عامر و فی العیون: سمعت جماعه من اهل المدینه أنه علیه السّلام ولد بالمدینه یوم الخمیس لاحدی عشر لیله: خلت من ربیع الاول سنه ثلث و خمسین و مأه و من کمال الدین بن طلحه فی حادی عشر ذی الحجه من

ص :468

السنه المذکوره.

و اما ابو جعفر الثانی ففی الکتابین کان مولده بالمدینه فی شهر رمضان السنه خمس و تسعین و مأه و قبض علیه السّلام ببغداد سنه عشرین و مأتین و له خمس و عشرون سنه فی ذی القعده و قال العلامه المجلسی (ره) : و قیل فی الحادی عشر منه و قیل: فی ذی الحجه و نقل فی کشف الغمه من طریق المخالفین فی آخره و فی الخامس منه ایضا قال: و قیل: ان مولده فی عاشر شهر رجب، و فی المصباح قال ابن عیاش خرج علی ید الشیخ الکبیر ابی القسم (ره) اللهم انی اسئلک بالمولودین فی رجب محمد بن علی الثانی و ابنه علی بن محمد المنتجب-الدعاء.

و اما ابو الحسن الثالث ففیهما أنه علیه السّلام ولد بالمدینه للنصف من ذی الحجه سنه اثنتی عشر و مأتین و توفی بسر من رای فی رجب سنه اربع و خمسین و مأتین و له احد و اربعون سنه و اشهر و فی یب و سبعه اشهر و فی الکافی روی أنه ولد فی ثالث رجب سنه اربع- عشر و مأتین و مضی لاربع بقین من جمادی الاخره و روی أنه قبض فی رجب و قال العلامه المجلسی (ره) کانت وفاته فی یوم الاثنین ثالث رجب و فی روایه ابن الختان فی الخامس و العشرین من جمادی الثانیه و فی روایه فی السابع و العشرین منه.

و اما ابو محمد الحسن العسکری علیه السّلام ففیهما أنه علیه السّلام ولد بالمدینه فی ربیع الاخر سنه اثنتین و ثلثین و مأتین و قبض بسر من رای لثمان خلون من ربیع الاول سنه ستین و مأتین و له ثمانیه و عشرون سنه و فی کشف الغمه کان مولده سنه احدی و ثلثین و مأتین.

و اما الحجه المنتظر، عجل اللّه فرجه و فرج شیعته بفرجه ففی الارشاد کان مولده لیله النصف من شعبان سنه خمس و خمسین و مائتین و کان سنه یوم وفاه ابیه خمس سنین و فی کشف الغمه أن مولده فی ثالث عشر من شهر رمضان من سنه ثمان و خمسین و مأتین و کانت مده غیبته الصغری اربعا و سبعین سنه و اول غیبته الکبری سنه ثمان و عشرین و ثلثمائه سنه وفات علی بن محمد السمری و یقال سنه تسع و عشرین و ثلثمائه.

منتهی المقال ابو ابراهیم للکاظم علیه السّلام و ابو اسحق للصادق علیه السّلام کما فی ابراهیم بن عبد الحمید ابو جعفر للباقر و الجواد لکن اکثر المطلق و المقید بالاول هو الاول و بالثانی هو الثانی و ابو الحسن لعلی و علی بن الحسین و الکاظم و الرضا و الهادی و قل ما یراد الاول و الاکثر فی الاطلاق الکاظم و قد یراد منه الرضا و المقید بالاول هو الکاظم و بالثانی الرضا و بالثالث الهادی و یختص المطلق باحدهم بالقرینه و ابو الحسن لعلی و ابو عبد اللّه للحسین علیه السّلام و الصادق لکن المراد فی کتب الاخبار الثانی کالعالم و الشیخ کما فی ابراهیم بن عبده و ابن المکرمه کما فی معروف بن خربوز و کذا الفقیه و العبد الصالح. و قد یراد بهما و بالعالم الکاظم علیه السّلام و ابو القاسم للنبی صلی اللّه علیه و اله و القائم علیه السّلام و اکثر اطلاقه علی الثانی و الصاحب و صاحب الدار و صاحب الزمان و الغریم و القائم و المهدی و الهادی هو القائم و الرجل الهادی کما فی فارس بن خاتم و ابراهیم بن محمد الهمدانی و کذلک المرتضی کما فی ابراهیم بن عبده و کذلک صاحب العسکر و صاحب الناحیه الهادی او الزکی او الصاحب و المراد بالاصل الامام کما فی ابی حامد المراغی و فی الاکثر یراد بالعالم و الشیخ الفقیه و العابد الصالح الکاظم علیه السّلام لنهایه شده التقیه فی زمانه و خوف الشیعه من تسمیته و ذکره بألقابه الشریفه و کناه المعروفه و قد یعبر عن الصادق علیه السّلام بالهادی.

أن کناسا کان یکنس کنیفا وراء الجدار و فی ذلک الکنیف قلنسوه خلق بین النجاسه فرماها بمسحاته فوقعت علی رأس ابن الراوندی فلما رآها رمی بها فی الهواء و قال: ضع هذه القلنسوه علی رأس جبرئیلک فان رأسه مکشوف و انه اشتری دقیقا من السوق و شدّه بمندیل و قصد منزله ففکر فی الطریق فیما علیه من الدین و الطلب فقال: اللهم حل مشکلی فاذا المندیل قد انحل و وقع الدقیق علی الارض و التراب فقال یا رب طلبت منک حل المشکل لاحل الطحین و انه کان یمشی فی البریه فأعیاه التعب فدعی اللّه تعالی أن یسهل له من یحمله علی دابه فبینما هو فی دعائه و اذا قد اقبل علیه رجل ترکی من جنود السلطان و قد کانت فرسه فی ذلک الوقت ولدت فلوا لا یقدر علی المشی حین الولاده.

فقال لابن الراوندی: احمل هذا الفلو علی رقبتک حتی تصل الی البلد فامتنع فعلاه بالسوط و اقبل علیه بالضرب فقال: یا رب دعوتک بان تسهل لی من یحملنی فسهلت لی من أحمله. و حکی ان اعرابیا جاء الی المسجد و دخل مع الجماعه فقرء الامام «اَلْأَعْرٰابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفٰاقاً» فأخذ الاعرابی عصاه و ضرب الامام ضربا وجیعا و خرج من المسجد ثم عاد الیوم الاخر فقرء الامام: «وَ مِنَ اَلْأَعْرٰابِ مَنْ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ» فقال یا ایها الرجل نفعک العصا. و ان اعرابیا صلی مع قوم فقرأ بهم امامهم سوره البقره فطال الوقوف علی الاعرابی فقطع الصلوه و مضی ثم سئل عن السوره فقیل له سوره البقره ثم صلی مره أخری مع جماعه فشرع الامام فی قرائه سوره الفیل فبادر الی قطع الصلوه و ولی هاربا فقیل له فی ذلک فقال ان ذلک الامام قرأ سوره البقره فأعیانا الوقوف و هذه سوره الفیل فکیف یکون الوقوف لها؟ ! .

و ان اعرابیا کان یصلی فی المسجد و کان اسمه موسی فقرأ الامام: «یٰا مُوسیٰ إِنَّ اَلْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ فَاخْرُجْ إِنِّی لَکَ مِنَ اَلنّٰاصِحِینَ» فترک الصلوه و ولی هاربا فجلس علی باب المسجد و بیده عصاه فقرأ الامام: «وَ مٰا تِلْکَ بِیَمِینِکَ یٰا مُوسیٰ» ؟ قال هی عصای یا فقیه ان خرجت الی عندی عملت لک قبرا علی باب المسجد و ان اعرابیا سرق صره فیها دراهم ثم دخل المسجد و کان اسمه موسی فقرء الامام: «وَ مٰا تِلْکَ بِیَمِینِکَ یٰا مُوسیٰ» فقال: و اللّه انک لساحر ثم رمی بالصره و خرج و حکی ان حاکما شد رجلا علی اسطوانه

ص :471

لیضربه فقال حلنی من هذه و شدنی علی الاخری قیل و لم؟ قال ارجو فرجا بینهما فحله و شده علی الاخری فورد علیه کتاب العزل و مطالبته بالاموال فحلوا ذلک الرجل و شددوا العامل مکانه و نقل أن سکران مر بمؤذن ردی الحنجره فجلد به الارض و جعل یدوس بطنه فاجتمع علیه الناس فقال: ما ابالی بردائه صوته و لکن شماته الیهود و النصاری بالمسلمین

و فی زهر الربیع حکی لی من أثق به من اخوانی أن رجلا کان اکولا یأکل القوصره من التمر فی مجلس واحد فحکی رجل لاخر شده اکله فلم یصدقه علی ذلک فتراهنا فحملا قوصره تمر الی منزل الرجل فوجداه محموما نائما تحت اللحاف فأیس ذلک الرجل فقال المریض ما شأنکما؟ قال: انی راهنت هذا الرجل علی أکلک هذه القوصره فهذا انت مریض فجلس و اللحاف علی ظهره و قال: ادخلوا القوصره تحت اللحاف فادخلوها و غطاها باللحاف و شرع بالاکل و هم لا یرونه حتی مضی ساعه، فأخرج الیهما راسه و قال تراهنتما علی أکل التمر مع نواه او بدونه قالا بدون النوی قال: فلم لا خبرتمانی اذا کلته مع النوی فرفع اللحاف و لم یبق من القوصره شیء و القوصره قد تکون ثمانیه امنان بوزن المن الشاهی و قد تکون اقل و قد رأیت انا فی قریه من قری شیراز اسمها سیمکان رجلا بطینا یقال له فخر أکل فی مجلس واحد ستین راسا من الکلم الکبار الذی یکون کل رأسین مما یقرب من المن الشاهی و اذا حصل له طعام یأکل من الطبیخ الدسم ما یکون وزن أرزه منین غیر اللحم و المصالح و هذه عله فی المعده اذا وصل الغذاء الیها احترق رمادا لا وزن له.

و اما معاویه بن ابی سفیان فکان یأکل و لا یشبع حتی أنه اذا أکل کثیرا یقول:

ارفعوا الطعام فقد ملت من الاکل و ما شبعت و ذلک لما روی أن النبی صلی اللّه علیه و اله ارسل الیه فرجع الرسول و قال: انه جالس یأکل ثم رجع الیه ثلثا فأبطأ فی الاجابه فدعا علیه النبی اللهم لا تشبع بطنه فمن ثم کان لا یشبع و فیه أن البرغوث کنیته ابو وثاب و هو یثب الی ورائه و یقال: انه علی صوره الفیل قیل ان دبیبها أشد من عضها و هو لیس بدبیب و لکن البرغوث کما قالوا خبیث یستلقی علی ظهره و یرفع قوائمه فیزعزع بها فیظن من لا علم له أنه یمشی تحت جنبه و روی عن النبی صلی اللّه علیه و اله أنه سمع رجلا یسب البرغوث فقال

ص :472

لا تسبه فانه أیقظ نبیا لصلوته و عن امیر المؤمنین أن البغال کانت تتناسل فدعا علیها ابراهیم لانها کانت تسرع فی نقل الحطب لنار المنجنیق فقطع اللّه نسلها و حکی أن رجلا رای خنفساء فقال: ما یصنع اللّه بهذا فابتلاه اللّه بقرحه عجزت الاطباء عنها فرآه رجل و هو فی الفزع فقال ایتونی بخنفساء فأتوه بها فأخذها و حرقها و اخذ رمادها و جعل منه علی تلک القرحه فبرئت فعلم ان اللّه تعالی لم یخلق شیئا عبثا

و قالوا اذا اخرج الفرخ من البیضه فخذ علی منقاره رافعا له فان تحرک فهو ذکر و ان سکن فهو دجاجه و قالوا: لا یورد ممرض علی صحیح قال الفاضل ابن جمهور هذا یدل علی ان اهل الامراض الوبائیه یجوز منعهم من دخول البلد التی لا وباء فیها و لهذا کره الخروج من بلد الوباء: اذا کان الانسان فیها و وقع الوباء فیها فلا ینبغی له الخروج لما یلزم من الاضرار بالغیر، و کذا یکره الدخول الی بلد الوباء لما یلزم من جلب الضرر الی نفسه یتعرض نفسه لحصوله لامکان علمه بحصوله له عند دخوله و نقل ان بعض الزهاد أتی الی تاجر لیشتری منه قمیصا فقال له بعض الحاضرین: انه فلان الزاهد فارخص علیه فغضب الزاهد فقال: جئنا لنشتری بالاثمان لا بالادیان.

و نقل ان سلطان محمود لما بنی دار الشفاء و أتمها و مهد نظامها أتاها یوما فلما دخلها صلی رکعتین و سجد للّه شکرا و کان هناک مجنون فی رجله قید الحدید فقال: یا محمود ما هذه الصلوه و السجود؟ قال شکرا للّه تعالی علی هذا البناء فقال: سبحان اللّه المجنون انت و القید فی رجلی أنا فقال السلطان محمود کیف؟ قال: لانک تأخذ اموال العقلاء و تعطیها المجانین و اللّه تعالی ما یرضی لک بهذا لانه یقدر ان یشفی المجانین و المرضی و لا یحوجهم الی دارک هذه.

و حکی ان شقیق البلخی دخل یوما علی الرشید فقال له انت شقیق الزاهد فقال أنا شقیق و اما الزاهد فهو أنت قال کیف؟ قال: لانی زهدت فی الدنیا و ترکتها و ما تکون الدنیا فانها حقیره ما تعادل جناح بعوضه و اما انت فزهدت فی الجنه و حورها و قصورها و ترکتها فهمتک أعلی من همتی، و قال امیر المؤمنین ما اضمر احد شیئا الاظهر فی فلتات لسانه و صفحات وجهه شاهد الحب و البغض اللحظ فاستنطق العیون تعلم المکنون الا أن

ص :473

عین المرء عنوان قلبه تخبر عن اسراره شاعام ابی، و روی ان آدم قال لاولاده کل عمل تریدون ان تعملوا فقفوا له ساعه فانی لو وقفت ساعه لم یکن اصابنی ما اصابنی و روی ان بعض الانبیاء سال ربه ان یکف عنه السنه الناس فاوحی اللّه الیه ان هذه خصله لم اجعلها لنفسی فکیف اجعلها لک انت؟ و قیل لکسری: أی الناس. أحب الیک ان یکون عاقلا فقال عدوی قیل:

فکیف؟ قال لانه اذا کان عاقلا فانی منه فی عافیه، و عن المحاضرات قله المعاتبه دلیل علی قله الاکتراث بالصدیق و المعاتبه تزیل الموجده و أوکد المحبه ما کان بعد المعتبه و حکی أن جاریه مرت بقوم و معها طبق مغطی فقال لها بعضهم أی شیء معک فی الطبق قالت: فلم غطیناه؟ و نقل صاحب مجمع الامثال أن یزید بن مروان ضاع له جمل فنادی علیه: ألا فمن وجده فهو له و لکن یقول لی فقیل له فما الفایده فی النداء علی الجمل؟ فقال: لذه الوجدان و حلاوه العطیه.

و قیل حکم المنجمون بخراب الربع المسکون من الریاح و کانت وقت البیدر فلم یتحرک الریح و لم یقدر الدهاقین علی رفع الحبوبات و قال شیخ لتلمیذه بعد تکمیله ان اردت أن لا تحزن احدا فلا تصحب منجما و ان اردت ان تبقی لذه فمک فلا تصحب طبیبا فی الدعوه.

و قال الرضا: ان الملک یعنی بخت نصر قال لدانیال أشتهی ان یکون لی ولد مثلک فقال: ما محلی من قلبک قال أجل محل و اعظمه قال انیال: فاذا جامعت فاجعل همتک فی قال: ففعل الملک ذلک فولد له ولد أشبه خلق اللّه بدانیال و حکی ان رجلا قال لافلاطون: ان فلان الحاکم یثنی علیک ثناءا جمیلا و یمدحک فتفکر الحکیم فقال له ذلک الرجل: کیف صرت متفکرا من مقالی؟ فقال: تفکرت فی أنی ای نقص عرض لی حتی صرت مناسبا لذلک الجاهل فصار یثنی علی و یمدحنی لان المدح لا یکون الا بعد التناسب.

و نقل أن الطفیلی نظر الی قوم ذاهبین فلم یشک انهم ذاهبون الی ولیمه فقام و تبعهم فاذاهم شعراء قصدوا دار السلطان بمدایح لهم فأخذوا جوایز شعرهم و بقی الطفیلی فقال له: أنشد شعرک قال: لست بشاعر قیل فمن این انت قال من الغاوین الذین قال

ص :474

اللّه: «وَ اَلشُّعَرٰاءُ یَتَّبِعُهُمُ اَلْغٰاوُونَ» فضحک السلطان و امر له بجایزه الشعراء، و قال لا تشوبوا اللبن بالماء فان رجلا فی من قبلکم کان یفعله فاشتری قردا و رکب البحر حتی اذا ولج فیه القم اللّه ذلک القرد صره الدنانیر فأخذها و صعد علی الدقل ففتح الصره و صاحبها ینظر الیه فأخذ دینارا فرما به فی البحر و دینارا فی السفینه حتی قسمها نصفین ألقی ثمن الماء فی الماء و ثمن اللبن فی السفینه.

و حکی أن رجلا کان له بقره و کان یشوب لبنها بالماء فجاء سیل الوادی فغرقها فجعل صاحبها یندبها فقال له بعض بنیه: یا ابت ان المیاه التی کنا نجعلها فی لبنها قد اجتمعت و غرقتها و أن بیاع لبن یخلط اللبن بالماء فجاء السیل فذهب بالغنم فجعل یبکی و یقول: اجتمعت تلک القطرات فصارت سیلا و روی عن ابن عباس أن ملکا من الملوک خرج یسیر فی مملکته مستخفیا من الناس فنظر علی رجل له بقره فحلب من تلک البقره مقدار ثلثین بقره فحدث الملک نفسه أن یاخذها فلما کان من الغد حلب من نصف حلبها فقال الملک لصاحبها: لم نقص حلابها؟ قال: ان الملک اضمر لبعض الرعیه سوءا فان الملک اذا ظلم او هم بظلم ذهبت البرکه فعاهد الملک ربه أن لا یأخذها و لا یهم بظلم فحلبت حلابها فی الیوم الاول.

و حکی أن المامون أرق ذات لیله فاستدعی سمیرا یحدثه فقال: یا امیر المؤمنین کان بالموصل بومه و بالبصره بومه فخطبت بومه الموصل بنت بومه البصره لابنها فقالت بومه البصره: لا اجیب خطبه ابنک حتی تجعلی فی صداق ابنتی مأه ضیعه خربه فقال بومه الموصل لا اقدر علیها و لکن ان ادام علینا و الینا سلمه اللّه تعالی سنه واحده فعلت ذلک فاستیقظ المأمون لها و جلس للمظالم و انصف الناس و حکی ان رجلا کان یلعب بالصرناء و هی حرفته و هو فی نهایه الفقر و کذلک اهل هذه الحرف و لو أنعم علیهم الملوک و الحکام فانک لا تری بینهم غنیا فخرج ذلک الرجل بصرنائه یوما یتکسب به فدخل بستانا فرای مکانا مفروشا تحت الاشجار و ماء یجری فصعد شجره و بقی ینتظر فجائت بنت الوزیر و جلست ثم جاء القاضی و کان بینهما مصاحبه و وعد هناک فخلعا ثیابهما و أخذا فی المعانقه فلما قرب ذلک الامر قال لها القاضی ما اسم هذه البقعه المبارکه؟ فقالت اسمها مدینه قزوین

ص :475

ثم قالت له: ما اسم هذا المتوج بهذا التاج؟ فقال اسمه ملا سراج فقال: لیدخل ملا سراج هذه المدینه المبارکه علی برکات اللّه فلما تداخلا عطعط ذلک الرجل بصرنائه من فوق الشجره ففزعا و هربا و ترکا ثیابهما فنزل الرجل و أخذ تلک الثیاب و اتی منزله فکان یبیع منها لمعاشه فرآه فی بعض الایام غلام القاضی یبیع سمور القاضی فعرفه و جره الی القاضی فقال له القاضی: من این لک هذا السمور؟ فقال اشتریته، قال متی؟ قال: لما دخل ملا سراج مدینه قزوین فقال صدقت خلوا عنه فخرج من عند القاضی و نقل أن رجلا تمتع امرأه لم یروجهها فلما اراد الخلوه بها و اذا هی من اهل السفینه و لا تتکلم الا بالدراده فقال فی نفسه ضاعت دراهمی ثم انه احضر شیئا من الدهن و دهن به رأسه حتی صار براقا فقال لها اضطجی علی برکات اللّه فقالت له: لم دهنت رأسک؟ فقال عاده بلادنا یجامعون نسائهم برؤسهم فصاحت المرأه و دفعت الیه دراهمه و مثلها حتی خلاها و قد جری مثل هذا علی رجل فاراد استخراج دراهمه من تلک العجوز فخرج و لف علی احلیله قطع الخرق حتی صار کالجاون الصغیر فلما تکشف لها قالت: ما هذا؟ قال ان بی داء البثل و أمرنی الطبیب بجماع عجوز ألفظ السم بها فصاحت و دفعت الیه دراهمه و قیل: ان واعظا قال فی موعظته ان اللّه تعالی یرسل الی المرأه ملکا حال ولادتها فیوسع ذلک الموضع منها حتی یخرج الولد فاذا خرج ارسل ملکا آخر فیلاحم الفرح و یضیقه حتی ترجع الی الحال الاول فقام رجل من الحاضرین و قال: أصلح اللّه الامام ان الملک الثانی ما دخل الی منزلی فضحک الناس و نقل أنه استأجر رجل حمالا لیحمل معه قفصا فیه قواریر علی أن یعلمه ثلث خصال ینتفع بها فلما بلغ ثلث الطریق قال: هات الخصله الاولی فقال من قال لک ان الجوع خیر من الشبع فلا تصدقه، فقال: نعم فلما بلغ نصف الطریق قال هات الثانیه فقال من قال لک: ان المشی خیر من الرکوب فلا تصدقه قال نعم فلما انتهی الی باب الدار قال: هات الثالثه قال من قال لک انه وجد حمالا أرخص منک فلا تصدقه فقال:

نعم فرمی الحمال بالقفص فکسر جمیع القواریر و قال من قال لک انه بقی فی القفص قاروره واحده فلا تصدقه و روی أن رجلا رای صوره الشیطان مصوره علی حائط و کانت تلک الصوره قبیحه جدا ثم رآه فی المنام علی صوره حسنه فقال انی رایت صورتک علی الجدار

ص :476

قبیحه فقال ان قلم التصویر کان بید عدوی یصورنی کیف یشاء و حکی ان رجلا دخل المسجد فرای رجلا ینیک حماره فیه فزجره و بصق علی وجهه فغضب ذلک الرجل و قال تبصق فی المسجد؟ ! و قد ورد النهی عنه و اللّه لاشکوک الی امام المسجد فمر مسرعا و نقل ان رجلا من القلندریه قال لرجل من الاغنیاء أسئلک علی حب مأه الف نبی و اربعه و عشرین ألف نبی ان تؤتینی بعدد کل نبی درهما فقال الغنی اعطیتک درهما بعدد کل نبی تعرف اسمه فشرع القلندر فی تعداد اسمائهم فقال: آدم و فرعون و نمرود و عاد و شداد فقال له: ویلک هؤلاء لیسوا بأنبیاء فقال: یا سبحان اللّه هؤلاء ادعوا الربوبیه و صدقهم الناس علی ذلک و أنت ما تقبلهم انبیاء؟ فضحک الرجل و أعطاه و قال السید الجزائری انی کنت فی شیراز لتحصیل العلوم العقلیه اتیت الی شیخنا الفاضل البحرانی الشیخ جعفر فقلت له:

ما تقول فی تفسیر الشیخ عبد العلی الحویزی نور الثقلین و هو تفسیر القرآن بالاحادیث و کان اول من فسر القرآن بالاخبار فی عصرنا هذا فأجابنی ما دام الشیخ عبد العلی حیا فلا یساوی تفسیره فلسا واحدا اما اذا مات فأول من یکتبه أنا ثم انشد.

تری الفتی ینکر فضل الفتی

ما دام حیا فاذا ما ذهب

لح به الحرص علی نکته

یکتبها عنه بماء الذهب

ص :477

45 فی ان القبر و السجین لاهل العذاب محل اقامه

48 فی قصه من عذاب عمر فی البرزخ

53 فی صفه الصور و کیفیه تهیؤ اسرافیل

54 فی کیفیه النفخه الاولی فی الفزع

57 فی حال الخلایق عند النفخه الثانیه

58 فی مقدار الفصل بین النفختین

59 فی کیفیه النفخه الثالثه

61 فی دفع شبهه الاکل و الماکول فی المعاد المشهوره

64 فی احوال الناس بعد احیائهم عراه حفاه

66 فی اهوالهم فی الموقف الاول

68 فی اهوالهم عند القبر

69 فی مقدار قرب الشمس بهم

71 فی کیفیه ارض القیمه و وقوف الناس فیها

73 فی اهوال الناس فی عقبه المحشر

75 فی اهوال الناس یوم القیمه قبل الحساب

76 فی شهاده الانبیاء و الملئکه و الجوارح علی العاصی

78 فی عدد الشهود فی موقف الحساب و کیفیه شهادتهم

80 فی ان من الشهود الملئکه الموکلین بهم

81 فی احضار الخلایق فی موقف الحساب

84 فی اخذ حق المظلوم من الظالم من حسناته ان کانت له

87 فی احباط العمل باکل مال الحرام

79 فی جمله اخبار مؤکده و آیات مشدده لامر القیمه

92 فی حشر جمیع الحیوانات للتقاص و الحکم بینها

93 فی حسرات الناس یوم القیمه

ص :479

96 فی حسراتهم علی صرف اوقاتهم فی غیر ما نفعهم فی الاخره

97 فی جمله اخری من الامور الموجبه للحسره

98 فی نبذه اخری من الامور الموجبه للحسره

100 فی بعض آخر من حسراتهم

101 فی معنی و یخافون سوء الحساب

102 فی معنی قوله اللّه یستهزء بهم و اقسام الاستهزاء بهم

104 فی کیفیه الحساب و اهواله فی حضور رب العالمین

106 فی صفه بعض الناس فی المحشر من هذه الامه

107 فی ما رآه الرسول صلی اللّه علیه و اله من عجائب انواع العذاب

108 فی سبع فرق یتم اللّه علیهم الحجه یوم القیمه

110 فی کیفیه تطائر الکتب و بیان اخذ اهل العذاب ایاها

111 فی عظم المیزان و وزن عین الاعمال به

112 فی کیفیه اخذ الملائکه المذنبین و صفه السلسله

113 فی صفه زبانیه جهنم و عظمهم و کثره ملائکه العذاب

115 فی طول الصراط و دقته و حدته و عقباته

117 فی مقدار ما یدخل النار و ما یدخل الجنه من الناس

118 فی تفسیر آیه «وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّٰ وٰارِدُهٰا»

120 فی اوصاف جهنم و کیفیه ورودها فی المحشر

122 فی اسامی طبقات جهنم و بیان اهل کل باب من ابوابها

123 فی حدیث آخر من طبقات جهنم

125 فی وصف سقر و فی وصف جبل فیه

125 فی بیان التابوت و اهله

126 صفه السکران و الجب و التوابیت و الصنادیق التی فیها

129 فی صفه رحی جهنم و بیان من یعذب بها

ص :480

130 فی مقدار حراره نار جهنم و حال النبی صلی اللّه علیه و اله

132 فی بیان صفه اهل جهنم و ثیابهم

133 فی بیان اقسام طعام اهل جهنم و کیفه اکلهم ایاها من شده الجوع

135 فی انواع اشربتهم و مقدار عطشهم

137 فی کثره حیات جهنم و عقاربها و انواعها و عظم جثتها

140 فی اقسام الحیات و العقارب التی تظهر علی الانسان و تؤنسه

142 فی کیفیه ضیق مکان اهل جهنم و بیان اخفهم عذابا

143 فی عله تقیید اهل النار بالسلاسل و الاغلال

145 فی بعض صفات اهل جهنم و عظم جنتهم

147 فی وصف صوت اهل جهنم

149 فی ما یتمنی اهل جهنم من اهل الجنه

151 فی استغاثه اهل جهنم ست مرات کل مره الف سنه

152 فی معنی الایه المبارکه و اما الذین فسقوا

153 فی نبذ من عذاب الشیخین و مکانهما فی جهنم

154 فی عذاب اهل الایمان للنظافه و التطهیر لیصلحوا لدخول الجنه

156 فی المعیار فی التشیع

158 فی معنی التشیع

159 فی حدیث آخر فی المعیار فی التشیع و قصه منبهه

160 فی بیان روایه فی معنی التشیع

161 فی حدیث آخر فی معنی التشیع

163 فی قصص کاشفه من تعذیب اهل الایمان عند الموت

165 فی قصه مریم و وفاتها و شکایتها مراره الموت

168 فی ذکر انواع المعاصی الکبیره المتداوله و عقاباتها الشدیده

171 فی الظلم و عقاب الظالم و لو فی ولده و اعقابه

ص :481

176 فی حساب الامیر و شده الدقه فی السؤال عنه بما فعل من الاماره

179 فی شده عقاب ایذاء المؤمنین بالید و اللسان

182 فی عقاب معین الظلمه

186 فی تفسیر الایه الشریفه و مذمه الرکون الی الظلمه

189 فی حرمه مجالسه الظلمه و اهل المعاصی

192 فی عقوبه الزنا و النهی عن حکایته للغیر

197 فی العقوبات الدنیویه الوارده علی الزانی

199 فی الحکایات المرویه فی عقوبات الزانی فی الدنیا

202 فی احوال ولد الزنا من الطهاره و النجاسه

204 فی عقوبه اللواط و النظر الی الغلام بشهوه و شده عقابهما

206 فی عقوبه شارب الخمر و شده حرمته و عقابه

212 فی نبذه اخری من الاخبار الغلیظه فی عقاب شارب الخمر

216 فی النهی عن معاشره شارب الخمر و الاحسان الیه

218 فی عقاب صاحب الملاهی و المیسر و الشطرنج

222 فی شده حرمه الغناء

223 فی تحقیق معنی الغناء و حرمه استماعها و ثواب تارکه

225 فی عقاب الغیبه و شده حرمتها

227 فی بعض الاخبار الاخر و القصص الکاشفه عن شده عقاب الغیبه

230 فی عقاب استماع الغیبه و انه اشد منها بسبعین ضعفا

232 فی انواع الغیبه و کشف مواردها

233 فی کفاره الغیبه بالاستغفار لصاحبها

235 فی جواز غیبه المتجاهر بالفسق بل مطلقا

236 فی المواضع المستثناه من الغیبه المحرمه

239 فی نبذه اخری من المستثنیات من الغیبه المحرمه

ص :482

240 فی جواز غیبه الضیف للمضیف اذا اسائها

241 فی عقاب اشاعه الفاحشه و اذاعه سر المؤمن

243 فی عقاب النمام و مفاسد النمیمه

247 فی عقاب ذی اللسانین و السخریه و الاستخفاف بالمؤمن

250 فی عقاب الکذب و انه اشد من جمیع المعاصی و فی مفاسده

251 فی حرمه استماع الکذب و الحکایات الباطله

254 فی عدم الفرق فی حرمه الکذب بین جده و هزله

257 فی موارد الکذب الخفی و معناه

260 فی عقاب التارکین للامر بالمعروف و النهی عن المنکر

264 فی بعض القصص من الذین ترکوا الامر بالمعروف

269 فی فضل الامر بالمعروف و النهی عن المنکر

271 فی حرمه الاسراف و التبذیر و فی معناها و معنی الاقتار

275 فی حدیث سته نفر لا یستجاب لهم دعاء

279 فی جمله من العقوبات المتفرقه

284 فی عقاب عقوق الوالدین و قطیعه الرحم

285 فی ان قطیعه الرحم یورث الفناء

288 فی الارشاد الی الاستخلاص من عقاب المعاصی

290 الخاتمه-فی عظم العرش و الکرسی و قطر کل سماء

291 فی عظم العرش مضافا الی ما مر و فی عدد قوائمه و عظمها

293 فی عدد ارکان العرش و فی عجز الملائکه عن حملها

295 فی مقدار نور العرش و عدد الحجب بینه و بین الملئکه

296 فی اختلاف عدد حمله العرش

297 فی بیان الحجب و السرادقات و کثرتهما و الفصل بینهما

299 فی عظم الملئکه

ص :483

301 فی عظمه جبرائیل و ملک الموت

302 فی عظم الروح و حمله العرش

304 فی عظمه اسرافیل و میکائیل

305 فی غذاء الملئکه و حالهم فی العباده

306 فی بیان عظم الشمس و القمر و الارض و الکواکب

308 فی حالات الشمس و القمر و منبع ضوئهما

309 فی مقدار سرعه الشمس و عدد الملئکه الجارین لها

311 فی بیان العوالم و الاقمار و الشموس

313 حدیث غریب عجیب فی بدو الدنیا

315 فی احوال یأجوج و مأجوج و اقسامهم

317 فی سبب الزلازل و الحکایات الغریبه المنقوله فیها

319 فی فائده الریح و مقدار ما خرج منه علی قوم عاد

321 فی المسوخات و وصفها و تعدادها

324 فی احوال الوزغ و الامر بقتله

325 فی اوصاف النمل الکاشفه عن کمال القدره فی الخلقه

329 فی حکم خلقه الذباب و البعوضه و بعض القصص

331 فی حکم خلق اعضاء الانسان من بیان الصادق علیه السّلام

333 فی بیان واقعه جرت بین ابی عبد اللّه علیه السّلام و ابی حنیفه

334 فی نبذ آخر من اسرار القدره فی خلق اعضاء الانسان

335 فی بعض اجوبه مولانا الرضا علیه السّلام عن بعض الاسؤله

338 فی مسئله غامضه افادها الجواد (ع) فی مجلس المامون

341 فی معجزه الرضا علیه السّلام فی افتراس الاسدین

344 فی معجزه لامیر المؤمنین فی زمان خلافه عمر

347 فی عدد فضائل امیر المؤمنین بلسان المخالفین

ص :484

352 فی قصتین مشتملتین علی المعجزات العجیبه

356 فی المعجزات الصادره عن الصادق و صاحب الامر علیهما السلام

358 فی معجزات من الهادی و ابی الحسن الثالث (ع)

361 فی المعجزات للسجاد و ابی الحسن الثالث علیهما السلام

363 فی بعض المطالب الشریفه المنبهه للنفس

365 فی قصه الشیطان و کیفیه عبادته

366 فی قصه الشیطان مع فرعون و قصص امیر المؤمنین علیه السّلام

370 فی حالات النساء و مکرهن

377 فی الرؤیا الصادقه و الکاذبه

387 فی صفات الکلب و حقوقه و فی القصص الغریبه

391 فی مناظره العلامه مع علماء السنه و فی علو مقامه

395 فی قصه یوحنا الداله علی حقیه مذهب الامامیه

400 فی کیفیه صلوه ابی حنیفه و الشافعی و ادائهما فی محضر السلطان

402 فی حکایات مضحکه عن ائمه العامه

405 قصه عبد السلام البصری

407 فی کرامه ظهرت من قبر ابی حنیفه

410 فی ذم الفرق الصوفیه و سایر الفرق الضاله

414 فی جهه صدور بعض الافعال الغریبه من الفرق الباطله

416 فی دفع الاشکالین الواردین علی ما مر

418 فی سبب کثره مال قارون و نسبته بموسی علیه السّلام

418 فی سبب خسف قارون و امواله

421 فی بقیه احوال قارون

422 فی قصه یونس علیه السّلام مع قومه

428 تتمه قصه یونس علیه السّلام و قومه

ص :485

429 فی احوال یونس علیه السّلام بعد خروجه من بطن الحوت

432 فی احواله فی بطن الحوت و بعد الخروج منه

431 فی قصه الامر بذبح البقره

433 فی سبب الامر بذبح البقره و سبب قتل المقتول

435 فی قیمه البقره و بیان المراد من بعضها

437 فی الفوائد المقصوده من ذبح البقره

438 فی ان ذبح البقره اشاره الی ذبح النفس الاماره

440 فی قصه قوم لوط و سبب شیاع اللواط بینهم

441 فی انزال الملائکه باهلاک قوم لوط

443 فی بقیه قصه قوم لوط و ما فعل امرأته

445 فی ما یتعلق بقصه قوم لوط

449 فی قصه نوح و زمان دعوته

451 فی قصه سام و حام و یافث عند کشف عوره نوح (ع)

452 بقیه قصه نوح علیه السّلام

453 فی کیفیه سفینه نوح و کیفیه الطوفان

456 فی سعود الایام و نحوسها

461 فی سعاده ایام الاسبوع و نحسها

464 فی احکام شهر المحرم بالنسبه الی ایام الاسبوع

466 فی تواریخ موالید النبی صلی اللّه علیه و اله و الائمه و وفاتهم

469 فی کنی الائمه (ع) و القابهم

470 فی بعض من الحکایات الظریفه

ص :486