لؤلؤ:فیما ورد فیما ورد فی فضل الصلوه و عظم ثوابها و مقامها،و فی دعاء شریف عند التوجه الی القبله قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:احب الاعمال الی اللّه الصلوه و هی آخر وصایا الانبیاء و قال معاویه سئلت ابا عبد اللّه علیه السّلام عن أفضل ما یتقرب به العباد الی ربهم،و احب ذلک الی اللّه تعالی ما هو؟فقال علیه السّلام:ما اعلم شیئا بعد المعرفه أفضل من هذه الصلوه الا تری الی العبد الصالح عیسی بن مریم قال «وَ أَوْصٰانِی بِالصَّلاٰهِ وَ الزَّکٰاهِ مٰا دُمْتُ حَیًّا» و قال علیه السّلام:

ما من عبد من شیعتنا یقوم الی الصلوه الا اکتنفه بعدد من خالفه ملئکه یصلون خلفه و یدعون اللّه تعالی له حتی یفرغ من صلوته،و قال:و اللّه ما سعی أحدکم-یعنی شیعتهم-الی الصلوه الا و قد اکتنفه الملئکه من خلفه یدعون اللّه له بالفوز حتی یفرغ من صلوته،و قال ابو- عبد اللّه علیه السلام:اذا قام المصلی الی الصلوه نزلت علیه الرحمه من اعنان السماء الی أعناق الارض و حفت به الملئکه و نادی ملک:لو یعلم هذا المصلی ما فی الصلوه ما انفتل ای-ما انصرف-عنها.و فی روایه اخری عن ابی جعفر علیه السلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:اذا قام العبد المؤمن فی صلوته نظر اللّه الیه-او قال:أقبل اللّه علیه-حتی ینصرف و اظلته الرحمه من فوق رأسه الی افق السماء،و الملئکه تحفه من حوله الی افق السماء و وکل اللّه به ملکا قائما علی رأسه یقول:ایها المصلی لو تعلم من ینظر الیک،و من تناجی ما التفتّ و لا زلت من موضعک ابدا.و قال صلّی اللّه علیه و اله:یا اباذر ما من مؤمن یقوم

ص :2

الی الصلوه الا تناثر علیه البر ما بینه و بین العرش و وکل به ملک ینادی یا ابن آدم لو تعلم مالک فی صلاتک،و من تناجی ما التفتّ و لا سئمت و قال علیه السّلام:للمصلی ثلاث خصال اذا هو قائم فی صلاته حفت به الملائکه من قدمیه الی اعنان السماء و یتناثر البر علیه من اعنان السماء الی مفرق رأسه و ملک موکل به ینادی لو یعلم المصلی من یناجی ما انفتل و قال علیه السّلام:لو یعلم المصلی ما یغشاه من جلال اللّه ما سره ان یرفع رأسه من سجوده،و قال صلّی اللّه علیه و اله:یا ابا ذر ما دمت فی صلاه فانک تقرع باب الملک،و من یکثر قرع الباب یفتح له.

علیها و لا تسئم منها لئلا تبنغی بما اشرنا الیه و قال فی حدیث:فاذا توجه الی مصلاه لیصلی قال اللّه تعالی لملئکته ا لا ترون الی عبدی هذا قد انقطع عن جمیع الخلایق الیّ و امل رحمتی وجودی و رأفتی اشهدکم انی احفه برحمتی و کرامتی.

فاذا رفع یده و قال:اللّه اکبر و اثنی علی اللّه قال لملئکته یا عبادی اما ترونه کیف کبرنی و عظمنی و نزهنی عن ان یکون لی شریک او شبیه او نظیر و رفع یده تبرءا عما یقوله أعدائی من الاشراک بی؛اشهدکم انی سأکبره و اعظمه فی دار جلالی و انزهه فی متنزهات دار کرامتی،و ابرئه من آثامه و ذنوبه و من عذاب جهنم و من نیرانها، فاذا قال:بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه رب العالمین فقرأ فاتحه الکتاب و سوره قال اللّه لملئکته:اما ترون عبدی هذا کیف تلذ بقرائه کلامی؟اشهدکم یا ملائکتی لاقولن له یوم القیامه اقرأ فی جنانی و ارق فی درجاتی فی جنانی فلا یزال یقرأ و یرقی بعدد کل حرف درجه من ذهب و درجه من فضه و درجه من لؤلؤ و درجه من زبر جد اخضر و درجه من جوهر و درجه من زمرد اخضر و درجه من نور رب العالمین فاذا رکع قال اللّه لملائکته:یا ملئکتی أما ترون کیف تواضع لجلالی و عظمتی اشهدکم لاعظمته فی دار کبریائی و جلالی فاذا رفع رأسه من الرکوع قال اللّه تعالی لملئکته:اما ترون یا ملئکتی کیف یقول:و ارتفع عن اعدائک کما أتواضع لاولیائک و أنتصب لخدمتک أشهدکم یا ملئکتی لا جعلن جمیع العاقبه له،و لاصیرنه الی جنانی فاذا سجد قال اللّه لملئکته اما ترونه کیف تواضع بعد ارتفاعه.و قال لی و ان کنت جلیلا مکینا فی دنیاک فأنا ذلیل عند الحق اذا ظهر سوف أرفعه بالحق و أرفع به،فاذا رفع رأسه من السجده الاولی قال اللّه تعالی:یا ملئکتی اما ترونه کیف قال:انی و ان تواضعت لک فسوف اخلط الانتصاب فی طاعتک بالذل بین یدیک فاذا سجد ثانیه قال اللّه تعالی لملئکته:اما ترون عبدی هذا کیف عاد الی التواضع لی لاعیدن الیه رحمتی فاذا رفع رأسه قائما قال اللّه تعالی:یا ملئکتی لا رفعنه بتواضعه کما ارتفع الی صلاته ثم لا یزال یقول لملئکته هکذا فی کل رکعه حتی اذا قعد الی التشهد الاول و التشهد الثانی قال اللّه یا ملئکتی قد قضی خدمتی و عبادتی و قد یثنی علی و یصلی علی محمد نبیی لاثنین علیه فی ملکوت السموات و الارض

ص :4

و لاصلین علی روحه فی الارواح،فاذا صلی علی امیر المؤمنین فی صلاته قال لاصلین علیک کما صلیت علیه،و لا جعلنه شفیعک کما استشفعت به فاذا سلم من صلاته سلم اللّه علیه و سلم علیه ملئکته و فی حدیث مر فی اللؤلؤ الثانی من صدر الباب السابع قال علیه السّلام:

من قرء حرفا یعنی من القرآن و هو قائم فی صلاته کتب اللّه له مأه حسنه و محی عنه مأه سیئه،و رفع له مأه درجه.و من قرء حرفا و هو جالس فی صلاته کتب اللّه له خمسین حسنه،و محی عنه خمسین سیئه و رفع له خمسین درجه.

اقول قد مر هناک معنی الحسنه و مقدارها،و مر أن حروف الحمد مأه و أربعون و ثلاثه أحرف و عدد حروف التوحید سته و ستون حرفا فکلاهما مأتان و تسعه احرف، فاغتنم یا اخی هذا الفضل العظیم الذی وعد بقرائه کل حرف منها فی الصلوه باکثارک ایاها جامعه لشرائطها،و آدابها لئلا یبقی لک الندامه یوم القیامه،و قال موسی:یا الهی ما جزاء من قام بین یدیک یصلی؟قال:یا موسی اباهی به ملئکتی راکعا و ساجدا و قائما و قاعدا و من باهیت به ملائکتی لم أعذبه و فی بعض نسخ الحدیث عن انس ابن مالک قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:اذا قام العبد الی الصلوه و قال:اللّه اکبر خرج من ذنوبه کیوم ولدته امه،و اذا قال:اعوذ باللّه من الشیطان الرجیم کتب له بکل شعره علی بدنه عباده سنه،و اذا قرأ الفاتحه فکانما حج و اعتمر،و اذا رکع فکانما تصدق بوزنه،و اذا قال سمع اللّه لمن حمده نظر اللّه الیه بالرحمه،و اذا قال فی السجود:سبحان ربی الاعلی و بحمده فکانما أعتق رقبه،و اذا تشهد اعطاه اللّه ثواب الف عام و الف شهید،و اذا سلم و فرغ من صلوته فتح اللّه له ثمانیه أبواب الجنه یدخل یوم القیامه من ایّ باب شاء بلا حساب و لا عذاب و فیه قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:

من حفظ خمس صلوات فی اوقاتها و اتم رکوعها و سجودها أکرمه اللّه تعالی بخمس عشر خصله ثلاثه فی الدنیا و ثلاثه عند الموت و ثلاثه فی القبر و ثلاثه فی الحشر و ثلاثه عند الصراط اما الثلاثه التی فی الدنیا فزاد عمره و ماله و أهله و اما الثلاثه التی عند الموت فبرائه بالامن من الخوف و الفزع و دخول الجنه کما قال اللّه تعالی «رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقٰامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلاٰئِکَهُ أَلاّٰ تَخٰافُوا وَ لاٰ تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتِی

ص :5

کُنْتُمْ تُوعَدُونَ» و اما الثلاثه التی فی القبر فیسهل علیه سؤال منکر و نکیر و یوسع علیه قبره و یفتح له باب من الجنه و اما الثلاثه التی فی الحشر فیخرج من القبر و هو یتلالا وجهه کالقمر لیله البدر کما قال اللّه تعالی: «یَسْعیٰ نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ» و یعطی کتابه بیمینه و یحاسب حسابا یسیرا و اما الثلاثه التی عند لقاء اللّه فرضی اللّه تعالی عنه و السلام علیه و النظر الیه کما قال اللّه تعالی «سَلاٰمٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ» و «وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَهٌ إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَهٌ» و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله ان الصلوه تاتی الی المیت فی قبره بصوره شخص انور اللون یونسه فی قبره،و یدفع عنه اهوال البرزخ و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:

من اقام الصلوات الخمس و اجتنب الکبائر السبع نودی یوم القیامه ادخل الجنه من أی باب شئت قال رجل للراوی:الکبائر السبع هل سمعتهن من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ما هی؟قال:نعم الشرک باللّه و عقوق الوالدین و قذف المحصنات،و القتل و الفرار من الزحف و اکل مال الیتیم،و الزنا و فی ثواب الاعمال قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:دخل رسول اللّه المسجد و فیه ناس من أصحابه قال:تدرون ما قال لکم ربکم قالوا:اللّه و رسوله اعلم قال:ان ربکم یقول:هذه الصلوات الخمس المفروضات فمن صلاهن لوقتهن و حافظ علیهن لقینی یوم القیامه و له عندی عهد ادخله به الجنه.

اقول یاتی فی ذیل اللؤلؤ الاتی حدیث شریف آخر عنه صلی اللّه علیه و آله یستفاد منه عظم اجر الصلوات الخمس ایضا.

المدینه حتی فارق الدنیا؛و فی الروایات عن امیر المؤمنین(ع)انه قال:سئل یهودی النبی صلّی اللّه علیه و اله قال یا محمد لایّ شیء وقت هذه الصلوات الخمس فی خمسه مواقیت علی امتک فی ساعات اللیل و النهار فقال النبی صلّی اللّه علیه و اله:ان الشمس اذا طلعت و بلغت عند الزوال لها حلقه تدخل فیها عند الزوال فاذا دخلت فیها زالت الشمس فیسبح اللّه کل شیء ما دون العرش لوجه ربی،و هی هذه الساعه التی یصلی علیّ فیها ربی فافترض اللّه علیّ و علی امتی فیها الصلاه، و قال: «أَقِمِ الصَّلاٰهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلیٰ غَسَقِ اللَّیْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کٰانَ مَشْهُوداً» و هی الساعه التی یؤتی فیها بجهنم یوم القیمه فما من مؤمن یوافق فی تلک الساعه ساجدا او راکعا او قائما الا حرم اللّه جسده علی النار.

و اما صلاه العصر فهی الساعه التی أکل آدم فیها من الشجره فأخرجه اللّه من الجنه فامر اللّه ذریته بهذه الصلاه الی یوم القیامه و اختارها لامتی فرضا و هی من أحب الصلاه الی اللّه،و اوصانی ان أحفظها من بین الصلوات.

و اما صلاه المغرب فهی الساعه التی تاب اللّه فیها علی آدم،و کان بین ما أکل من الشجره و بین ما تاب اللّه علیه ثلاثمائه سنه من ایام الدنیا،و من ایام الاخره یوم کالف سنه ما بین العصر الی العشاء فصلی آدم ثلاث رکعات رکعه لخطیئته و رکعه لخطیئه حوّا و رکعه لنوبته فافترض اللّه هذه الثلاث رکعات علی امتی و هی الساعه التی یستجاب فیها الدعاء و هی الصلاه التی امرنی بهار بی و قال: «فَسُبْحٰانَ اللّٰهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ».

و اما صلوه العشاء الاخره فان للقبر ظلمه،و لیوم القیمه ظلمه فأمرنی اللّه و امتی بهذه الصلاه فی ذلک الوقت لتنور القبور و لیعطینی و امتی النور علی الصراط،و ما من قدم مشت الی صلاه العتمه الا حرم اللّه جسده علی النار و هی الصلاه التی اختارها اللّه للمرسلین قبلی.

و اما صلاه الفجر فان الشمس اذا طلعت تطلع علی قرنی الشیطان فامرنی اللّه أن اصلی صلاه قبل طلوع الشمس و قبل أن یسجد لها الکافر فنسجد للّه عز و جل،و سرعتها احب الی اللّه و هی الصلوه التی تشهد بها ملئکه اللیل و ملئکه النهار قال:صدقت یا

ص :7

محمد،و قال فیه:و اما الاجهار یعنی الاجهار فی ثلاث صلوات فانه یتباعد لهب النار منه بقدر ما یبلغ صوته،و یجوز علی الصراط،و یعطی السرور حتی یدخل الجنه.

اقول:ستعلم لها فضائل اخری فی تضاعیف اللؤلؤ الاتی،و فی آخر الباب فی تضاعیف فضل صلاه الجماعه،و قد ورد دعاء شریف عند التوجه الی القبله و هو اللهم الیک توجهت و رضاک طلبت،و ثوابک ابتغیت،و بک آمنت،و علیک توکلت اللهم صل علی محمد و آل محمد و افتح مسامع قلبی لذکرک،و ثبتنی علی دینک و لا تزغ قلبی بعد اذ هدیتنی،و هب لی من لدنک رحمه انک انت الوهاب

و قال صلّی اللّه علیه و اله:لو کان علی باب دار أحدکم نهر فاغتسل فی کل یوم منه خمس مرات اکان یبقی فی جسده من الدرن شیء؟قال الراوی:لا قال:فان مثل الصلوه کمثل النهر الجاری کلما صلی صلوه کفرت ما بینهما من الذنوب و فی خبر آخر فی تفسیر «وَ أَقِمِ الصَّلاٰهَ طَرَفَیِ النَّهٰارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ» ای اول ساعه من اللیل «إِنَّ الْحَسَنٰاتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئٰاتِ» عن ابی حمزه الثمالی قال:سمعت أحدهما(ع)یقول ان علیا علیه السّلام أقبل علی الناس فقال:ای آیه فی کتاب اللّه ارجی عندکم؟فقال بعضهم:

«إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ» فقال علیه السّلام:حسنه و لیست ایاها و قال بعضهم «وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ» قال:حسنه و لیست ایاها،و قال بعضهم: «قُلْ یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللّٰهِ» قال:حسنه و لیست ایاها،و قال بعضهم: «وَ الَّذِینَ إِذٰا فَعَلُوا فٰاحِشَهً» الایه قال حسنه و لیست ایاها قال:

ثم احجم الناس فقال:مالکم یا معاشر المسلمین؟فقالوا:لا و اللّه ما عند ناشیء قال علیه السّلام:سمعت حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول:ارجی آیه فی کتاب اللّه «وَ أَقِمِ الصَّلاٰهَ طَرَفَیِ النَّهٰارِ» و قرأ الایه کلها.

و قال صلّی اللّه علیه و اله:یا علی و الذی بعثنی بالحق بشیرا و نذیرا ان احدکم لیقوم من وضوئه فتساقط عن جوارحه الذنوب فاذا استقبل اللّه بوجهه و قلبه لم ینفتل و علیه من ذنوبه شیء کما ولدته امه فان أصاب شیئا بین الصلوتین کان له مثل ذلک حتی عد الصلوات الخمس،ثم قال:یا علی انما منزله الصلوه الخمس لامتی کنهر جار علی باب أحدکم فما یظن أحدکم لو کان فی جسده درن ثم اغتسل فی ذلک النهر خمس مرات أ کان یبقی فی جسده درن فکذلک الصلوات الخمس لامتی و قال ابو امامه بینما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی المسجد و نحن قعود معه اذ جائه رجل فقال:یا رسول اللّه انی اصبت حدا فأقمه علیّ فقال صلّی اللّه علیه و اله:هل شهدت الصلوه معنا قال:نعم یا رسول اللّه قال:فان اللّه قد غفر لک حدک-او قال:ذنبک و قال امیر المومنین علیه السّلام کنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی المسجد ننتظر الصلوه فقام رجل فقال:یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله انی أصبت ذنبا فأعرض عنه فلما قضی النبی الصلوه قام الرجل فاعاد القول فقال النبی صلّی اللّه علیه و اله:

ص :9

أ لیس قد صلیت معنا هذه الصلوه و أحسنت بها الطهور؟قال:بلی قال:فانها کفاره ذنبک،و قال صلّی اللّه علیه و اله:ان الصلوه الی الصلوه کفاره ما بینهما ما اجتنب الکبائر.

اقول:هذا القید غیر مقصود لوضوح الاخبار الماضیه و الاتیه فی العموم،و مما یدل علی ذلک قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله للثقفی فی ذیل حدیث مر صدره فی الباب الثانی فی لؤلؤ آداب الوضوء من ان بالوضوء تناثرت جمیع الذنوب التی اکتسبها بالاعضاء المغسوله و الممسوحه،فاذا قمت الی الصلوه و توجهت و قرأت ام الکتاب و ما تیسر لک من السور ثم رکعت فأتممت رکوعها و سجودها و تشهدت و سلمت غفر لک کل ذنب فیما بینک و بین الصلوه التی قدمتها الی الصلوه المؤخره فهذا لک فی صلوتک.و قال امیر المؤمنین علیه السلام:ان اللّه یکفر بکل حسنه سیئه ثم تلا قوله تعالی:و اقم الصلوه طرفی النهار الایه و قال سلمان ان الرجل یصلی و خطایاه توضع علی رأسه و کلما سجد تحاتت خطایاه فیفرغ حین یفرغ و تحاتت خطایاه.

و قال ابو عثمان کنت مع سلمان رضی اللّه عنه تحت شجره فأخذ غصنا یابسا منها فهزّه حتی تحاتّ ورقه ثم قال یا عثمان الا تسئلنی لم أفعل هذا؟قلت لم تفعله؟قال ان المسلم اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم صلی الصلوات الخمس تحانت خطایاه کما یتحات هذا الورق ثم قرأ هذه الایه«و اقم الصلوه»الی آخرها.و قال ابو عبد اللّه(ع):من صلی رکعتین یعلم ما یقول فیهما انصرف و لیس بینه و بین اللّه ذنب و عنه علیه السّلام قال:من قبل اللّه منه صلوه واحده لم یعذبه و من قبل منه حسنه لم یعذبه.

اقول:قد مر فی الباب الثالث فی لئالی التوبه فی لؤلؤ و مما یشعر بفضل التوبه ان اللّه جعل صاحب الیمین امیرا علی صاحب الشمال،قوله: «إِنَّ الْحَسَنٰاتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئٰاتِ ذٰلِکَ ذِکْریٰ لِلذّٰاکِرِینَ» ،و اخبار فی ان الحسنات یذهبن السیئات و انه لیس شیء أشد طلبا و أسرع درکا للخطیئه من الحسنه،تشمل بعمومها الصلوه التی عرفت انها من افضل الحسنات و اکملها.و فی الروایات ان آدم علیه السلام لما نزل من الجنه ظهرت به شامه سوداء فی وجهه من قرنه الی قدمه فطال حزنه و بکائه علی ما ظهر به فأتی الیه جبرئیل فقال:ما یبکیک یا آدم؟فقال:من هذه الشامه التی ظهرت بی قال:یا آدم

ص :10

قم فصل فهذا وقت الصلوه الاولی ای الظهر فصلاها فانحطت الشامه الی عنقه،و جاء فی وقت صلوه العصر فأمره فصلاها فانحطت الی سرّته و فی وقت الثالثه أمره بها فانحطت الشامه الی رکبتیه،و فی الرابعه صلاها فانحطت الی قدمیه فصلی الخامسه فخرج منها فحمد اللّه و اثنی علیه،فقال جبرئیل:یا آدم مثل ولدک فی هذه الصلوات کمثلک فی هذه الشامه من صلی من ولدک فی کل یوم و لیله خمس صلوات خرج من ذنوبه کما خرجت من هذه الشامه،و لما تاب فی وقت المغرب أمر بصلاه ثلاث رکعات:

رکعه لخطیئته،و رکعه لخطیئه حوا،و رکعه لتوبته و من ثم فرضت صلوه المغرب کفاره للذنوب و باعثا لقبول التوبه.

اقول:قد مر فی الباب الثانی فی لؤلؤ آداب الوضوء حدیث فی عله الوضوء و غسل هذه المواضع تذکره یناسب المقام ثم اقول:قد ظهر من هذا الحدیث ان صلوه الظهر هی الصلوه الاولی و انها اول صلوه صلاها آدم،و یظهر مما نقله فی المجمع فی لغه وسط فی قوله تعالی: «حٰافِظُوا عَلَی الصَّلَوٰاتِ وَ الصَّلاٰهِ الْوُسْطیٰ» عن الباقر علیه السلام فی حدیث صحیح انها الصلوه الوسطی و انها اول صلوه صلاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و یدل علیه ایضا روایه معویه بن وهب عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:اتی جبرئیل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بمواقیت الصلوه فأتاه حین زالت الشمس فامره فصلی الظهر ثم أتاه حین زاد الظل قامه فأمره فصلی العصر ثم أتاه حین غربت الشمس فأمره فصلی المغرب ثم أتاه حین سقط الشفق فأمره فصلی العشاء ثم أتاه حین طلع الفجر فأمره فصلی الصبح الحدیث،و تسمیتها بالصلوه الوسطی لکونها وسط صلوتین بالنهار صلوه الغداه و صلوه العصر،و لکونها وسط النهار و نقل الشیخ فی الخلاف اجماع الفرقه علیه و یدل علیه ایضا ما فی الفقیه عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال فی جواب من سئله لایّ عله یجهر فی صلوه الجمعه و صلوه المغرب و صلوه العشاء و صلوه الغداه و سایر الصلوات الظهر و العصر لا یجهر فیها:لان النبی صلّی اللّه علیه و اله لما أسری به الی السماء کان اول صلوه فرض اللّه علیه الظهر یوم الجمعه فأضاف اللّه الیه الملائکه تصلی خلفه و امر نبیه صلّی اللّه علیه و اله أن یجهر بالقرائه لیبین لهم فضله،ثم فرض اللّه علیه العصر

ص :11

و لم یضف الیه احدا من الملئکه و امره أن یخفی القرائه لانه لم یکن ورائه أحد ثم فرض علیه المغرب و أضاف الیه الملئکه فامره بالاجهار،و کذلک العشاء الاخره فلما کان قرب الفجر نزل فافترض اللّه علیه الفجر فأمره بالاجهار لیبین للناس فضله کما بین للملائکه،فلهذه العله یجهر فیها و نقل فیه ایضا فی وجه تسمیه صلاه الظهر بها وجوها.منها أنها اول صلاه اظهرت و صلیت.

ثم اقول فلعل هذا هو السر فیما تعارف من تقدیمها و الابتداء بها فی قضاء الصلوات اذا جهل الترتیب لکن أفضلیتها من صلواه العصر مناف لما مر فی ذیل اللؤلؤ السابق من قوله صلّی اللّه علیه و اله:ان صلوه العصر هی من أحب الصلوه الی اللّه،و اوصانی أن أحفظها من بین الصلوات بل فی الکافی و فی بعض القرائه «حٰافِظُوا عَلَی الصَّلَوٰاتِ وَ الصَّلاٰهِ الْوُسْطیٰ» صلوه لعصر،و الیه ذهب المرتضی و ادعی علیه الاتفاق لوقوعها بین الصلوات الخمس.

و عن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ان اللّه أمر ملکا یقال له میخائیل یأخذ البروات للمصلین عند کل صلوه من رب العالمین فاذا أصبح المؤمنون قاموا و توضأوا و صلوا صلوه الفجر أخذ من اللّه برائه لهم مکتوب فیها انا اللّه الباقی عبادی و امائی فی حرزی جعلتکم،و فی حفظی اسکنتکم و تحت کنفی صیرتکم.و عزتی لاخذلتکم و انتم مغفور لکم ذنوبکم الی الظهر،فاذا کان وقت الظهر فقاموا و توضأوا و صلوا أخذ لهم من اللّه البرائه الثانیه مکتوب فیها انا القادر عبادی و امائی بدلت سیئاتکم حسنات،و غفرت لکم السیئات،و احللکم برضائی عنکم دار الجلال،فاذا کان وقت العصر فقاموا و توضأوا و صلوا أخذ لهم من اللّه البرائه الثالثه مکتوب فیها:انا اللّه الجلیل جل ذکری،و عظم سلطانی،عبیدی و امائی!حرمت أبدانکم علی النار و اسکنتکم مساکن الابرار،و رفعت عنکم برحمتی شر الاشرار.

فاذا کان وقت المغرب فقاموا و توضأوا و صلوا أخذ لهم من اللّه البرائه الرابعه مکتوب فیها:انا اللّه الجبار الکبیر المتعال.عبیدی و امائی صعد ملئکتی من عندکم بالرضا،و حق علیّ ان ارضیکم و اعطیکم یوم القیامه منیتکم فاذا کان وقت العشاء فقاموا و توضأوا و صلوا اخذ لهم من اللّه البرائه الخامسه مکتوب فیها:انی انا اللّه لا اله

ص :12

غیری و لا رب سوائی عبادی و امائی!فی بیوتکم تطهرتم،و الی بیوتی مشیتم و فی ذکری خضتم،و حقی عرفتم و فرایضی ادیتم اشهدک یا سخائیل بثلاثه اصوات کل لیله بعد صلوه العشاء یا ملئکه اللّه ان اللّه تعالی قد غفر للمصلین الموحدین فلا یبقی ملک فی السموات السبع الا استغفر للمصلین و دعا لهم بالمداومه علی ذلک.

عنه ابلیس.و فی خبر آخر قال:لقنه شهاده أن لا اله الا اللّه و ان محمدا رسول اللّه و نحی عنه ملک الموت ابلیس.و قد ورد فی الحدیث ان القوم یکونون فی المجلس فربما اخذتهم الفتره عن الکلام حتی یسکنوا کلهم عن الکلام فتلک السکته هی التی لحظهم ملک الموت و هو الذی اسکتهم.و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:اذا کان وقت کل فریضه نادی ملک من بطنان العرش ایها الناس قوموا الی نیرانکم التی اوقدتموها علی ظهورکم فاطفؤها بصلوتکم.

اقول:ففی المبادره بها فی اول اوقاتها مسارعه الی اجابه الملک المنادی و مبادره الی العمل بسنه سید المرسلین کما أن فی تأخیرها مساهله لاجابته و تخفیف لحرمتهما و قال بعض المحققین من المحدثین:ان الصلوه فی اول الوقت تصعدها الملائکه مع صلوه الامام و الصلحاء فی اول الوقت،فبعید من فضل اللّه ان یرد صلوته لانها کانها صارت صفقه واحده فاما أن یقبلها کلها او لا یقبل شیئا منها،و اذ لیس الثانی تعین الاول بفضله و کرمه و لاجل هذه الفائده و غیرها شرعت صلوه الجماعه لان فیهم غالبا من یقبل صلوته.

اقول:تاتی فی الباب فی لؤلؤ ان الدعاء محجوب حتی یصلی علی محمد و آله أخبار تؤیده«منها»انه قال:اذا دعا أحدکم فلیبدء بالصلوه علی النبی و آله فان الصلوه علیه مقبوله و لم یکن اللّه لیقبل بعض الدعاء و یرد بعضا و فی بعضها فان اللّه اکرم من أن یسئل حاجتین فیقضی احدیهما و یمنع الاخری.و قال زراره قلت لابی جعفر علیه السّلام:اول الوقت أفضل او وسطه او آخره؟فقال:اوله،ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال:ان اللّه یحب من الخیر ما یعجل و فی آخر عنه علیه السّلام قال:اعلم ان اول الوقت ابدا افضل فتعجل الخیر ما استطعت.

اقول:و الیه یؤمی قوله تعالی: «وَ سٰارِعُوا إِلیٰ مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ» و قوله «فَاسْتَبِقُوا الْخَیْرٰاتِ» و قوله صلّی اللّه علیه و اله:ایاک و تسویف العمل بادروا به اذا أمکنکم،و قد مرت فی اوائل الباب السادس فی لؤلؤ«أقول»و یدل علی فضل الصدقه أخبار تذکرها یناسب المقام ثم اقول:یظهر من الروایتین و الایتین مضافا الی ما مر و یأتی افضلیه کل آن سابق من آناء وقت الصلاه الی آخر الوقت علی لا حقه فلا تغفل.و قال علیه السّلام:ما من عبد اهتم بمواقیت الصلاه و مواضع الشمس إلا ضمنت له الروح عند الموت،و انقطاع الهموم و الاحزان و النجاه من النار،و قد مرّ ان النبی

ص :14

صلّی اللّه علیه و اله قال ان الصلوه تاتی الی المیت فی قبره بصوره شخص انور اللون یونسه فی قبره و یدفع عنه اهوال البرزخ الحدیث،و قال علیه السّلام:من صلی الصلوات المفروضات فی اول وقتها و أقام حدودها رفعها الملک الی السماء بیضاء نقیه تقول:حفظک اللّه کما حفظتنی استودعتنی ملکا کریما،و من صلاها بعد وقتها من غیر عله و لم یقم حدودها رفعها الملک سوداء مظلمه و هی تهنف به:ضیعتنی ضیعک اللّه کما ضیعتنی و لا رعاک اللّه کما لم ترعنی.

و فی روایه قال علیه السّلام:ان الصلاه اذا ارتفعت فی اول وقتها رجعت الی صاحبها بیضاء مشرقه تقول:حفظتنی حفظک اللّه و اذا ارتفعت فی غیر وقتها بغیر حدودها رجعت الی صاحبها و هی سوداء مظلمه تقول:ضیعتنی ضیعک اللّه،و یؤیده ما فی روایه اخری قال صلّی اللّه علیه و اله:اذا صلیت الصلوه لوقتها صعدت و لها نور شعشانی تفتح لها أبواب السماء حتی تنتهی الی العرش و تشفع لصاحبها و تقول:حفظک اللّه کما حفظتنی و اذا صلیت فی غیر وقتها صعدت مظلمه تغلق دونها ابواب السماء ثم تلف کما یلف الثوب الخلق و یضرب بها وجه صاحبها فتقول:ضیعک اللّه کما ضیعتنی.

اقول:ستأتی فی لؤلؤ ما ورد فی الحث علی الاقبال علی الصلوه بالقلب،أخبار اخر فی لف الصلوه و الضرب بها علی وجه صاحبها.و قال صلّی اللّه علیه و اله:ما من یوم سحاب یخفی فیه علی الناس وقت الزوال الا کان من اللّه للشمس زجره حتی تبدو فیحتج علی کل قریه من اهتم بصلوته و من ضیعها و فی تفسیر علی بن ابراهیم عن الصادق علیه السّلام فی قول اللّه عز و جل «فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاٰتِهِمْ سٰاهُونَ» قال تأخیر الصلوه عن اول الوقت لغیر عذر.و عن یونس بن عمار قال:سئلت ابا عبد اللّه علیه السّلام عن قوله تعالی: «الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاٰتِهِمْ سٰاهُونَ» هی وسوسه الشیطان فقال لا کل أحد یصیبه هذا و لکن ان یغفلها و یدع أن یصلی فی اول وقتها.

اقول:هذا الخبر و قوله المستفاد من حدیث آخر:ملعون ملعون من أخر المغرب و قد تشبک النجوم،ملعون ملعون من اخر الغداه و قد زال النجوم،و قوله:من اخر المغرب حتی تشتبک النجوم من غیر عله فانا الی اللّه منه بریء و قوله فیما مر:و لیس لاحد أن یجعل آخر الوقتین وقتا من غیر عله،و اضرابها،محموله علی تأکد استحباب اول

ص :15

الوقت او مع کراهه التاخیر عنه سیما بعد ملاحظه ما مر فی اللؤلؤ الثانی من صدر الکتاب من انه باعث علی قساوه القلب و قال علیه السّلام:ان صلوه الفجر تشهده ملائکه اللیل و ملائکه النهار فاذا صلی العبد صلوه الصبح مع طلوع الفجر اثبتت له مرتین تثبته ملائکه اللیل و ملائکه النهار،قال الراوی:قلت الست فی وقت من تلک الساعه الی أن تطلع الشمس؟ فقال لا انما نعدها صلاه الصبیان.

اقول:و لذا کان ابو عبد اللّه علیه السّلام یصلی الغداه بغلس عند طلوع الفجر الصادق و کان یقول: «وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کٰانَ مَشْهُوداً» ان ملائکه اللیل تصعد و ملائکه النهار تنزل عند طلوع الفجر و انا احب أن تشهد ملئکه اللیل و النهار صلواتی و کان یصلی المغرب عند سقوط القرص قبل ان تظهر النجوم و قال:لا یؤثر علی صلاه المغرب شیئا اذا غربت الشمس حتی یصلیها.و قال:ان الملک ینزل بصحیفه اول النهار و اول اللیل فیکتب فیها عمل بنی آدم فأملؤا فی اولها خیرا و فی آخرها خیرا،فان اللّه یغفر لکم فیما بین ذلک.

و قال علیه السّلام:افتتحوا نهارکم بخیر و املؤا علی حفظتکم فی اوله خیرا و فی آخره خیرا یغفر لکم بین ذلک و قال صلّی اللّه علیه و اله:ما من حافظین یرفعان الی اللّه ما حفظا فیری اللّه فی اول الصحیفه خیرا،و فی آخرها خیرا الا قال لملائکته:اشهدوا انی قد غفرت لعبدی ما بین طرفی الصحیفه.

اقول:لاجل هذه الفضائل کلها قال امیر المؤمنین علیه السّلام للحسن علیه السّلام:اوصیک یا بنیّ بالصلاه عند وقتها.و قال الرضا علیه السّلام:یا فلان اذا دخل الوقت فصلها فانک لا تدری ما یکون.و قال لقمان لابنه:اذا جاء وقت الصلاه فلا تؤخرها لشیء،صلها و استرح منها فانهادین،و کان جمع غفیر من الصحابه و الاکابر یواظبون علی اول اوقات الصلاه حتی ان بعضهم أخر صلاه المغرب حتی ظهر نجمان فی السماء فتصدق له بعتق عبدین، و قد مر فی الباب الاول لؤلؤ فی شده مواظبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و امیر المؤمنین و السجاد و بعض آخر من الائمه سلام اللّه علیهم اجمعین،و جماعه آخرین من أصحابهم،و من الاکابر علی الصلوه فی عمرهم فاعتبر منهم یا اخی و اغتنم باقی عمرک من هذا الفضل الجزیل و الثواب العظیم فان الداعی علی التأخیر لمن یصلی لیس الا إغواء الشیطان و

ص :16

الحرمان عن هذه الفیوضات و الغفله عنها اذ هو لا بد ان یصرف وقتا من اوقاته فی أدائها و لا مفرّ له منه و صلّ علی حین العشیات و الضحی و لا تعبد الشیطان و اللّه فاعبدا

ثم اقول:و لا فرق فی أفضلیه اول الوقت بین العشاء و غیرها من الصلوات و ان قال فی اللمعه موافقا لجماعه منهم المحقق و تأخیرها یعنی العشاء الی ذهاب الحمره المغربیه أفضل بل قالوا بکراهه تقدیمها علیه کما فی الجواهر حملا للاخبار الداله علی وجوب تأخیرها عنه علیها،و قال فی شرحه:بل قیل بتعینه کتقدیم المغرب علیه نظرا الی أخبار کثیره داله علی وجوبها قبله و انه آخر وقتها و الکل ضعیف لعدم مقاومه ادلتهم للعمومات القویه الماضیه،و الاخبار الخاصه الوارده علی خلافها فی المقامین،نعم ینبغی للمستبصر الطالب للسعاده أن لا یؤخر المغرب عنه،و لا یقدم العشاء علیه ادراکا للفضیله و احتراما للسنه المصطفویه،و اجابه للملک المنادی؛و خروجا عن المخالفه نصا و فتوی،حرمه و کراهه کسایر الصلوات.

تنبیه-اعلم ان مقتضی نص هذه الروایات و ما مر فی لئالی التوبه من قوله تعالی:

«مٰا یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّٰ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ» و غیره کنص بعضهم اجتماع ملکی النهار مع ملکی اللیل فی اول اللیل ایضا و حینئذ فمن صلی المغرب فی اول الوقت تشهده ملئکه النهار ایضا فینبغی القول باثباتهما ایاها له فی آخر اعمال نهاره کما یثبت فی اول اعمال لیله لکنی لم أر فیه روایه و لا تصریحا به من الاصحاب و لیس ببعید من فضله تعالی،و من ظواهر مفاهیم بعض هذه الاخبار و من قوله تعالی: «وَ سَبِّحُوهُ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً» کما أشار الیه بعض المفسرین حیث قال:خصهما بالذکر لان لهما مزیه و فضلا علی سایر الاوقات من حیث ان ملائکه اللیل و النهار یجتمعون فیهما.و قال آخر لکونهما مشهودین یعنی لملئکه اللیل و النهار.فان قلت:مقتضی ما ذکرته هو حضور ملئکتی النهار فی اول المغرب و هو لا یستلزم بقائهما حتی یفرغ من صلوته،و لو سلم فلا یستلزم اثباتهما لها ایضا.قلت:هذان من المناقشات الفلسفیه یدفعهما ظواهر ما مر سیما قوله «وَ سَبِّحُوهُ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً» .و قوله:فانا أحب أن تشهد ملائکه اللیل و النهار صلواتی اذ من اللائح منها ان شرف الوقتین و حضور الملئکه فیهما انما هو لانتفاع

ص :17

العبد باثباتهم اعماله فی صحیفه و شهادتهم له و الا فلا یتصور لهما معنی و فائده کما لا یخفی،و مما مر یتمشی القول بذلک فی جمیع العبادات و الاذکار،و عدم اختصاص اثباتهم فی الصحیفتین فی الوقتین بالصلوه و فی المکارم قال امیر المؤمنین علیه السّلام:نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله عن الصلوه عند طلوع الشمس و عند غروبها و عند استوائها.

مسافه بعیده فقلت اترک هذه الامور کلها و امضی الی صلاه الجمعه فمضیت و صلیت فلما انصرفت و مررت بالزرع فاذا هو قد سقی فقلت:من سقاه؟فقیل ان جارک أراد أن یسقی زرعه فغلبته عیناه و انتق السکر فدخل الماء زرعک فلما وافیت باب الدار اذا انا بالحمار علی المعلف فقلت:من رد هذا الحمار؟قالوا:صال علیه الذئب فالتجأ الی البیت فلما دخلت الدار اذا انا بالدقیق موضوع هناک فقلت کیف سبب هذا؟فقالوا:ان الطحان طحن هذا بالغلط فلما علم انه لک رده الی منزلک فقلت:ما اصدق ما قیل من کان للّه کان اللّه له، و من اصلح للّه امرا اصلح اللّه له اموره و فی الروایه ما ملخصه ان ابا ذر کان یوما یرعی اغنامه فاشتغل بالصلاه فجاء ذئب الیها فتفکر فی نفسه أ یقطع الصلاه و یحفظ الاغنام أم لا فقدم الصلاه و جاء الشیطان الیه یوسوسه بان الذئب لو دخل القطیعه و انت مشغول بالصلاه لاهلکها بأجمعها،و ما بقی لک وجه معاش فی الدنیا فلم یلتفت الیه،و اشتغل بها فجاء الذئب و اخذ حملا فاذا جاء اسد وصال علیه و افترسه بنصفین و أخذ منه الحمل و الحقه بالقطیعه،فلما فرغ من الصلاه ترک القطیعه فی حراسه الاسد و جاء الی النبی صلّی اللّه علیه و اله و قص علیه القصه فصدقه النبی صلّی اللّه علیه و اله و کذبه المنافقون و قالوا ان ذلک منهما مواطئه یریدان أن یغرّ انا بذلک فاتفق عشرون رجلا منهم علی أن یقصدوا أغنامه فخرجوا الیها فرأوه فی الصلاه و الاسد فی حراسه قطیعته و الطوف حولها حتی کان اذا خرجت من القطیعه شاه ردها الیها حتی فرغ من صلاته فنادی الاسد بصوت جلیّ:ان اللّه تعالی امرنی بانقیاد ابی ذر و اطاعته حتی لو أمرنی ان اطعمکم لاهلکتکم فی الحال و اللّه لو شاء ابو ذر من اللّه أن یجعل البحر ذهبا او فضه،و الجبال مسکا و عنبرا و کافورا،و اغصان الاشجار زمردا و زبرجدا لاجابه اللّه تعالی فلما جاء ابو ذر الی النبی صلّی اللّه علیه و اله ثانیا قال له:أحسنت طاعه اللّه سخر لک دابه دفع عنک الظلم.

و فی تفسیر النیشابوری باتت رابعه لیله فی التهجد و الصلوه فلما انفجر الصبح نامت فدخل السارق دارها و اخذ ثیابها و قصد الباب فلم یهتد الی باب فوضعها فوجد الباب و فعل ذلک ثلاث مرات،فنودی من زاویه البیت:ضع القماش و اخرج فان نام الحبیب فالسلطان یقظان.و مر انه قیل لراع عابد وجدت الذئاب بین غنمه و هی لا تؤذیها

ص :19

متی اصطلحت الذئاب مع غنمک؟قال:منذ اصطلح الراعی مع اللّه.و قد مرّ فی الباب الاول فی لئالی الزهد فی لؤلؤ الکرامات الصادره عن جمع من الزهاد نبذ من کرامات بعض السالکین الذین منهم رابعه البصریه.

اقول:یکشف من ذلک کله قوله تعالی «وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ یُسْراً ذٰلِکَ أَمْرُ اللّٰهِ أَنْزَلَهُ إِلَیْکُمْ و قوله: وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاٰهِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْهٰا لاٰ نَسْئَلُکَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُکَ» و قول امیر المؤمنین سلام اللّه علیه من کانت الاخره همه کفاء اللّه همه من الدنیا،و من اصلح سریرته أصلح اللّه علانیته،و من أصلح فیما بینه و بین اللّه أصلح اللّه فیما بینه و بین الناس و فی روایه اخری قال:من أصلح ما بینه و بین اللّه أصلح ما بینه و بین عباده،و قول النبی صلّی اللّه علیه و اله من أصبح و همه الاخره جمع اللّه همه و حفظ علیه ضیعته،و جعل غناه فی قلبه و أتته الدنیا و هی راغمه،و من أصبح و همه الدنیا شتت اللّه علیه امره،و فرق علیه ضیعته،و جعل فقره بین عینیه،و لم تأته من الدنیا الا ما کتب اللّه له و فی خبر آخر قال علیه السّلام:لا یترک الناس شیئا من امر دینهم لاصلاح امر دنیاهم الا فتح اللّه علیهم ما هو أضر منه،و قول الصادق من أخرجه اللّه من ذل المعاصی الی عز التقوی أغناه اللّه بلا مال،و أعزه بلا عشیره،و آنسه بلا أنیس،و من خاف اللّه اخاف اللّه منه کل شیء،و من لم یخف اللّه أخافه من کل شیء و قد نقل أن مریم لما اشتغل بعیسی علیه السّلام سمعت صوتا لما کان سرک صافیا نرزقک فی الشتاء و الصیف بغیر واسطه و لا شده و لا عناء فاذا میلت سرک عنی فلا ناتیک رزقک الا بالشده حتی قال عیسی علیه السّلام: «وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ» و قد مرت فی الباب الرابع فی لؤلؤ ما یعاضد ما مر فی اللؤلئین السابقین أشیاء تنفعک فی المقام و اعلم ان خواص الصلوه کما وردت فی الاخبار کثیره:

منها أنها سراج قلب المؤمن و سراج قبره و راحه بدنه و فراش تحت جنبیه، و مونسه فی السراء و الضراء،و فی قبره الی یوم القیامه،و شفیعه بینه و بین ملک الموت علیه السّلام و برائته من النار،و نجاه لبدنه من النار و ستره بینه و بینها،و جوازه علی صراطه و مفتاح و ثمن لجنته،و تاجه علی رأسه،و لباسه علی بدنه،و نوره و ظله فی محشره؛ و حجته بینه و بین ربه،و جواب منکر و نکیره.و نور معرفته،و اجابه دعائه،و

ص :20

قبول أعماله،و زینه لاسلامه،و عماد دینه و رکنه و استغفار لملئکته،و عمران لمساجده و قبول لشهادته،و تواضع لربه،و رغم لملحدیه،و نفی لکبره؛و مناجاته مع ربه،و معراجه و سلاحه علی أعدائه،و قهره علی شیطانه،و کفاره لذنوبه،و استکثار لقصوره،و مهور لحوره،و غرس لاشجاره،و نشاد لرحمه ربه،و مرضاته و قربه، و نور لوجهه،و سرور لقلبه،وسعه لرزقه و برکه لماله و قضاء لحاجته،و حصن لماله و عزه و هیبته،و امانه من قطیعته الی غیر ذلک مما استفیدت من الاخبار التی منها ما یاتی فی الباب فی لؤلؤ فوائد صلوه اللیل و من خواصها و فوائدها ان الصادق علیه السّلام قال ما یمنع أحدکم اذا دخل علیه غم من غموم الدنیا أن یتوضأ ثم یدخل مسجده فیرکع رکعتین فیدعو اللّه فیها أما سمعت اللّه یقول «وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاٰهِ» و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله اذا حزنه أمر فزع الی الصلوه و کان علی علیه السلام اذا هاله شیء فزع الی الصلوه و من فوائدها ان ابا عبد اللّه علیه السّلام قال:من جاع فلیتوضأ و یصلی الرکتین ثم یقول یا رب انی جائع فأطعمنی فانه یطعمه من ساعته و منها ما روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أنه قال إذا اشتد الحرفا بردوا بالصلوه فان الحر من قیح جهنم و اشتکت النار الی ربها فاذن لها فی نفسین نفس فی الشتاء،و نفس فی الصیف فشده ما تجدون من الحر من قیحها،و ما تجدون من البرد من زمهریرها،و یأتی لها فائده عظیمه أخری فی الباب الثامن فی ذیل لؤلؤ فضل الدعاء للمؤمنین و المؤمنات و أسرارها ایضا کثیره.

منها ما قاله الرضا علیه السلام ان الصلاه اقرار بالربوبیه للّه،و خلع الانداد و قیام بین یدی الجبار بالذل و المسکنه و الخشوع و الاعتراف و الطلب للاقاله من سالف الذنوب،و وضع الوجه علی الارض کل یوم اعظاما للّه و أن یکون ذاکرا غیر الناس،و لا بطرا علی ذکر اللّه باللیل و النهار و لئلا ینسی العبد سیده و مدبره و خالقه فیبطر و یطغی،و یکون فی ذکره لربه،و قیامه بین یدیه زاجرا له عن المعاصی و مانعا له من انواع الفساد.

و منها ما عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: «وَ لَوْ لاٰ دَفْعُ اللّٰهِ النّٰاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْعٰالَمِینَ» ان اللّه لیدفع بمن یصلی من شیعتنا

ص :21

عمن لا یصلی من شیعتنا و لو اجتمعوا علی ترک الصلاه لهلکوا،و ان اللّه لیدفع بمن یزکّی،من شیعتنا عمن لا یزکی و لو اجتمعوا علی ترک الزکاه لهلکوا،و ان اللّه لیدفع بمن یحج من شیعتنا عمن لا یحج و لو اجتمعوا علی ترک الحج لهلکوا،و فسر ایضا بدفع الهلاک بالبر عن الفاجر.و فی الامالی عن النبی صلّی اللّه علیه و اله قال:ان اللّه اذا رای أهل قریه قد أسرفوا فی المعاصی و فیها ثلثه نفر من المؤمنین ناداهم یا أهل معصیتی:لو لا من فیکم من المؤمنین المتحابین بجلالی العامرین بصلاتهم أرضی و مساجدی و المستغفرین بالاسحار خوفا منی لا نزلت بکم عذابی ثم لا ابالی.

و فی الکافی قال ابو جعفر(ع)ان اللّه لیدفع بالمؤمن الواحد عن القریه الفناء.و فی خبر آخر عنه قال لا یصیب قریه عذاب و فیها سبعه من المؤمنین و یأتی فی الباب فی لؤلؤ فضل المشی الی المساجد روایه فی ان اللّه لیرید(لیهمّ خ ل)عذاب أهل الارض جمیعا حتی لا یحاشی ینجی منهم أحد اذا عملوا بالمعاصی،و اجترحوا السیئات فاذا نظر الی الشیب ناقلی أقدامهم الی الصلاه و الولدان یتعلمون القرآن رحمهم اللّه و أخر ذلک عنهم.و فی روایه أخری تأتی فیه فی لؤلؤ فضل بناء المسجد عن الصادق علیه السّلام نقلا عن آبائه علیهم السلام ان اللّه اذا أراد أن یصیب أهل الارض بعذاب قال:لو لا الذین یتحابون فیّ.و یعمرون مساجدی و یستغفرون بالاسحار لو لا هم لانزلت عذابی،و تأتی فی الباب العاشر لؤلؤ اقول و لاجل ما مر فی اللؤلؤین السابقین أخبار أخر تعاضد هذه الاخبار منها انه قال:لو لا عباد رکع،و صبیان رضع،و بهائم رتع،لصب علیکم العذاب صبا.

فقال:بأی شیء أمرک ربک فقال بخمسین صلوه فقال موسی سل ربک التخفیف فان امتک لا تطیق ذلک فسئل ربه فحط عنه عشرا ثم مر بالنبیین نبی نبی لا یسئلونه عن شیء حتی مر بموسی بن عمران علیه السّلام فقال بأی شیء أمرک ربک؟فقال:بأربعین صلاه فقال:سل ربک التخفیف فان أمتک لا تطیق ذلک فسئل ربه فحط عنه عشرا ثم مر بالنبیین نبی نبی لا یسئلونه عن شیء حتی مر بموسی بن عمران علیه السّلام فقال بأی شیء أمرک ربک فقال:بثلاثین صلوه فقال سل ربک التخفیف فان امتک لا تطیق ذلک فسئل ربه فحط عنه عشرا ثم مر بالنبیین نبی نبی لا یسئلونه عن شیء حتی مر بموسی بن عمران فقال بأی شیء امرک ربک فقال بعشرین صلوه فقال:سل ربک التخفیف فان امتک لا تطیق ذلک فسئل ربه فحط عنه عشرا ثم مر بالنبیین نبی نبی لا یسئلونه عن شیء حتی مر بموسی علیه السّلام فقال بأی شیء امرک ربک فقال بعشر صلوات فقال:سل ربک التخفیف فان أمتک لا تطیق ذلک فانی جئت الی بنی اسرائیل بما افترض اللّه عز و جل علیهم فلم یأخذوا به و لم یقروا علیه فسئل النبی ربه فخفف عنها فجعلها خمسا ثم مر بالنبیین نبی نبی لا یسئلونه حتی مرّ بموسی علیه السّلام فقال بأی شیء أمرک ربک؟فقال بخمس صلوات فقال:

اسئل ربک التخفیف عن امتک فان امتک لا تطیق ذلک فقال صلّی اللّه علیه و اله:انی لاستحیی أن أعود الی ربی فجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بخمس صلوات و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله جزی اللّه موسی بن عمران عن امتی خیرا فلما هبط الی الارض نزل علیه جبرئیل فقال یا محمد ان ربک یقرئک السلام فیقول:انها خمس بخمسین «مٰا یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ وَ مٰا أَنَا بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ».

اقول و الوجه فیه ان من جاء من هذه الامه المرحومه بالحسنه فله عشر أمثالها و قد مر حدیث مبسوط ناصّ فی خصوص هذا ایضا فی الباب الثالث فی لؤلؤ ما یدل علی سهوله أمر التوبه لهذه الامه و صعوبتها علی الامم الماضیه مضافا الی ما مرّ فیه فی لؤلؤ و مما یشعر بفضل التوبه أن اللّه جعل صاحب الیمین أمیرا علی صاحب الشمال مما دل علی أن مطلق الحسنه من هذه الامه یکتب لعامله عشرا.

ص :23

و التهیئه للبیت فزادها فیها رکعه واحده لیکون أخف علیهم و لان تصیر رکعات الصلاه فی الیوم و اللیله فردا ثم ترک الغداه علی حالها لان الاشتغال فی وقتها أکثر و المبادره الی الحوائج فیها أعم و لان القلوب فیها أخلی من الذکر باللیل لعله معاملات الناس و لعله الاخذ و الاعطاء فان الانسان فیها أقبل علی صلاته منه فی غیرها من الصلوات لان الذکر قد تقدم العمل من اللیل.

ثم مجد اللّه عز و جل و عظمه و حمده حتی یدخل وقت صلاه فریضه أخری لم یقطع بینهما کتب اللّه له کأجر الحاج المعتمر و کان من أهل علیین.

اقول:یأتی فی وصف أهل علیین أنه قال فی حدیث فان الرجل منهم اذا اشرف علی الجنه أشرقت و یقول أهلها قد اطلع علینا رجل من اهل علیین و قال الصادق علیه السّلام لا تجتمع الرغبه و الرهبه فی قلب الا وجبت له الجنه فاذا صلیت فأقبل بقلبک علی اللّه تعالی فانه لیس من عبد مؤمن یقبل بقلبه علی اللّه تعالی فی صلاته و دعائه الا أقبل اللّه علیه بقلوب المؤمنین و أیده مع مودتهم ایاه بالجنه و رواه فی ثواب الاعمال الا انه قال:اقبل اللّه الیه بوجهه و أقبل بقلوب المؤمنین الیه بالمحبه له بعد حب اللّه ایاه و للّه الحمد و المنه.

و قال الرضا علیه السّلام:ان امیر المؤمنین علیه السّلام کان یقول:طوبی لمن اخلص للّه العباده و الدعاء و لم یشتغل قلبه بما تری عیناه،و لم ینس ذکر اللّه بما تسمع اذناه و لم یحزن صدره بما أعطی غیره.و قد سئل ابو عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه تعالی: «یَوْمَ لاٰ یَنْفَعُ مٰالٌ وَ لاٰ بَنُونَ إِلاّٰ مَنْ أَتَی اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ» قال:السلیم الذی یلقی ربه و لیس فیه أحد سواه،و قال:ان اللّه لا ینظر الی صورکم و لکن ینظر الی قلوبکم و فی العده و من سنن ادریس اذا دخلتم فی الصلوه فاصرفوا لها خواطرکم.و افکارکم

و قال تعالی: «لاٰ تَقْرَبُوا الصَّلاٰهَ وَ أَنْتُمْ سُکٰاریٰ حَتّٰی تَعْلَمُوا مٰا تَقُولُونَ» و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:ان من الصلاه لما یقبل نصفها و ثلثها و ربعها و خمسها الی العشر و ان منها لما تلف کما یلف الثوب الخلق فیضرب بها وجه صاحبها،و انما لک من صلوتک ما اقبلت علیه بقلبک و فی خبر آخر قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:انما لک من صلوتک ما أفبلت علیه فیها فان اوهمها کلها او غفل عن آدابها لفت فضرب بها وجه صاحبها،و قال یرفع للرجل من الصلاه ربعها أو ثمنها أو نصفها أو اکثر بقدر ما سها.و فی خبر قال:فما یرفع له الا ما أقبل علیه منها بقلبه.

و فی آخر قال:لا یقبل منه صلوه الا ما أقبل منها و قال ابو جعفر علیه السّلام:

اذا قمت فی الصلوه فعلیک بالاقبال علی صلاتک فانما لک منها ما أقبلت علیه بقلبک و لا تعبث فیها بیدک و لا برأسک،و لا بلحیتک و لا تحدث نفسک و لا تتثأب فیها و لا

ص :26

تتمطّ،و قال الصادق علیه السّلام:اذا استفتح العبد صلاته أقبل اللّه علیه بوجهه الکریم و وکل به ملکا یلتقط القرآن من فیه التقاطا فان أعرض العبد عن صلاته أعرض اللّه عنه و و کله الی الملک،و ان أقبل علی صلوته بکله أقبل اللّه الیه بوجهه الکریم حتی ترفع صلاته کامله.و ان سها أو غفل أو شغل بشیء غیرها رفع من صلاته بقدر ما أقبل علیه منها و لا یعطی القلب الغافل شیئا و تاتی فی الباب فی لؤلؤ ما ورد فی ذم تخفیف الصلوه أخبار تذکرها یناسب المقام.

منها أنه قال:الصلوه و کل بها ملک لیس له عمل غیرها فاذا فرغ منها قبضها ثم صعد بها فان کانت مما یقبل قبلت،و ان کانت مما لا تقبل قیل له ردها علی عبدی فینزل بها حتی یضرب بها وجهه ثم یقول:اف لک ما یزال لک عمل یعنینی و منها انه قال:یأتی علی الرجل ستون و سبعون سنه ما قبل اللّه منه صلوه و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله.أما یخاف الذی یحوّل وجهه فی الصلوه أن یحوّل اللّه وجهه وجه حمار أی وجه قلبه کوجه قلب الحمار فی عدم الادراک للمعارف و الکمالات و تحصیل الفیوضات و الدرجات و الاشتغال بالبهیمیات من غیر التفات الی ما ینفعه و ما یضره فی الاخره و قال ایما عبد إلتفت فی صلاته قال اللّه:یا عبدی إلی من تقصد و ممن تطلب؟اربا غیری ترید او رقیبا سوای تطلب او جوادا خلانی تبغی؟أنا اکرم الاکرمین و اجود الاجودین و أفضل المعطین أثیبک ثوابا لا یحصی قدره أقبل علیّ فانی علیک مقبل و ملئکنی مقبلون فان أقبل زال عنه اثم ما کان منه فان التفت ثانیه أعاد اللّه له مقاله فان أقبل علی صلاته غفر اللّه له ذنوبه و تجاوز عنه ما کان منه فان التفت ثالثه أعاد اللّه فی مقاله فان أقبل علی صلاته غفر اللّه له ما تقدم من ذنبه فان التفت رابعه أعرض اللّه عنه و أعرضت الملئکه و یقول ولیتک یا عبدی ما ولیتک و قال:ان من لم ینهه صلاته و تسبیحه عن الفحشاء و المنکر لنقص فیها من حضور القلب و غیره لا تزیده صلوته الا الحرمان و البعد عن اللّه و لنعم ما قیل:

تصلی بلا قلب صلوه بمثلها

یصیر الفتی مستوجبا للعقوبه

تخاطبه «إِیّٰاکَ نَعْبُدُ» مقبلا

علی غیره فیها لغیر ضروره

و لورد من ناجاک للغیر طرفه

تمیزت من غیظ علیه و غیره

ص :27

تصلی و قد أتممتها غیر عالم

ترید احتیاطا رکعه بعد رکعه

فویلک تدری من تناجیه معرضا

و بین یدی من تنحنی غیر محبت

ذنوبک فی الطاعات و هی کثیره

اذا عددت تکفیک عن کل زله

و قال اللّه تعالی:یا بن آدم تفرغ لعبادتی املاء قلبک عنی و لا اکلک الی طلبک و علیّ ان اسدّ فاقتک و املاء قلبک خوفا منی و ان لا تفرغ لعبادتی املاء قلبک شغلا بالدنیا ثم لا أسد فاقتک و أکلک الی طلبک و قال:یا عبادی الصادقین تنعموا بعبادتی فی الدنیا فانکم تتنعمون بها فی الاخره.و قال:کفی بالموت موعظه،و کفی بالیقین غنی،و کفی بالعباده شغلا و قال:أمیر المؤمنین علیه الصلاه و السلام:رجال لا یشغلهم عنه زینه متاع،و لا قره عین من ولد و لا مال یقول اللّه سبحانه: «رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَهٌ وَ لاٰ بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ وَ إِقٰامِ الصَّلاٰهِ» و مرّ فی الباب الاول فی لؤلؤ شده مواظبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و بعض الائمه علیهم السلام بالعباده اهتمامهم بالصلاه و اهتمام جماعه من أصحابهم و من الاکابر بها فی مده عمرهم و ستأتی فی لؤلؤ اقبال رسول اللّه و أمیر المؤمنین و بعض الائمه سلام اللّه علیهم اجمعین علی الصلاه کیفیه اقبالهم و توجههم علیها مع قصص أخری من بعض الاکابر فیه و قال تعالی: «وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاٰهِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْهٰا» و کان یأمر بها أهله و یصبر علیها نفسه و قد مرت کیفیه أمره صلّی اللّه علیه و اله أهله بها فی ذیل اللؤلؤ الاول من لئالی الباب.

کل قرائه فی الصلاه و غیرها مستدلا بوجوه:منها«قوله تعالی :فَإِذٰا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّیْطٰانِ الرَّجِیمِ» و منها-ان الاستعاذه لدفع شر الشیطان و دفعه واجب،و ما لا یتم الواجب الا به فهو واجب و قد مرّ فی الروایه أن ابن عباس قال:اول ما نزل جبرئیل علی محمد صلّی اللّه علیه و اله قال:قل یا محمد:استعیذ باللّه من الشیطان الرجیم ثم قال:

قل بسم اللّه الرحمن الرحیم و فی بعض نسخ الحدیث و اذا قال یعنی المصلی أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم کتب له بکل شعره علی بدنه عباده سنه.

اقول:یأتی فی الباب فی لولو فضل المشی الی المساجد فضل عظیم للاستعاذه و علی أیّ حال یستحب فیها الاخفات و ان کانت الصلاه جهریه و یجوز الجهر فیها ایضا مطلقا و ان کان الاخفات أفضل و عن الثمالی قال قال علی بن الحسین علیه السّلام یا ثمالی ان الصلوه اذا اقیمت جاء الشیطان الی قرین الامام فیقول:هل ذکر ربه فان قال:نعم ذهب،و ان قال لا رکب علی کتفیه فکان امام القوم حتی ینصرفوا قال قلت:جعلت فداک أ لیس یقرؤن القرآن؟قال:بلی لیس حیث تذهب یا ثمالی انما هو الجهر ببسم اللّه الرحمن الرحیم

و فی تفسیر «یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النّٰاسِ» المراد بالناس الرابع العلماء لان الشیطان یوسوس لهم و لا یرید الجهال لان الجاهل یضل بجهله فیلقی فی قلب الانسان بحدیث النفس الخفی الذی هو أعظم أسبابه لابطال العباده و الصلاه الشغل و الخیال و الاوهام و الکساله و طلب الراحه و اللذه و غیرها حتی غفله عن ربه و طاعته و صلاته و أوقاته و هذا معنی وسوسته و قد أسلفنا فی صدر الکتاب سیما فی لؤلؤ شواهد أخری لما بیناه فی اللؤلؤ السابق طرق القاء الشیطان الانسان فی ضرر الدین فراجعه.هذا مع أن الصلاه فی نفسها شاقه علی البدن کما قال تعالی: «وَ إِنَّهٰا لَکَبِیرَهٌ» ای عظیمه ثقیله شاقه «إِلاّٰ عَلَی الْخٰاشِعِینَ» و هم الذین یستخف علیهم مشاقها و یستلذون بمتاعبها کما قال النبی جعلت قره عینی فی الصلاه و کان یقول:روّحنا او اروحنا یا بلال و ذلک لان نفوسهم مرتاضه بأمثالها و متوقعه فی مقابلها ثوابها فیستخف علیهم لاجله مشاقها و متاعبها و یستلذون بسببه منها.

ص :29

اقول قد مر علاج وساوس الشیطان فی الباب الثانی فی لؤلؤ الامر الخامس من الامور العشره ملازمه نفی الخواطر فراجعه و لکن العمده فی علاجها ما أفاده شیخنا الشهید الثانی روح اللّه روحه فی المقام حیث قال:و اعلم ان القلب مثاله مثال حصن و الشیطان عدوّ یرید أن یدخل الحصن و یملکه و یستولی علیه و لا یقدر علی حفظ الحصن من العدوّ الا بحراسه أبواب الحصن و مداخله و مواقع تهمه فینبغی الاهتمام بمعرفه ذلک و تفصیله مما یطول الکلام فیه و یخرج عن الغرض و الامر الجامع له الاقبال علی اللّه و تخیل انک واقف بین یدیه فان لم تکن تراه فانه یراک کما ورد فی الخبر فاذا أشعرت بذلک و تحققته و عملت به انسدت الابواب دون وساوس اللعین و اقبل القلب علی اللّه تعالی و تفرغ للعباده و قد روی عن النبی صلّی اللّه علیه و اله ان العبد اذا اشتغل بالصلاه جائه الشیطان و قال:اذکر کذا و کذا حتی یضل الرجل أن یدری کم صلی،و من هیهنا ظهر لک أن مجرد التلفظ بالذکر باللسان لیس هو الزاجر للشیطان بل لا بد معه من عماره القلب بالتقوی و تطهیره من الصفات المذمومه التی هی أعوان ابلیس و جنده و الا فالذکر من أقوی مداخل الشیطان و کذا غیره من العبادات و لذلک قال اللّه تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذٰا مَسَّهُمْ طٰائِفٌ مِنَ الشَّیْطٰانِ تَذَکَّرُوا فَإِذٰا هُمْ مُبْصِرُونَ» فخصص ذلک بالمتقی و تأمل انت فی منتهی ذکرک و عبادتک و أفضل أعمالک و هو الصلاه فلیس الخبر کالعیان فراقب قلبک اذا کنت فی الصلاه کیف تتجاذبه الشیاطین فی الاسواق و البساتین و حساب المعاملین و جواب المعاندین و غیرهم و کیف یمر بک فی اودیه الدنیا و مهالکها حتی إنک لا تتذکر ما نسیته من فضول الدنیا الا فی صلواتک و لا تزدحم الشیاطین علی قلبک الا إذا صلیت فلا جرم یطرد عنک الشیطان بمجرد صوره العباده،و ان تأدی بها الواجب علیک و خرجت من عهده الامر الالهی بل کان فی دفعه مع ذلک من اصول أخر و اصلاح الباطن من الرذائل التی هی أعوانه و جنوده لم یزد الا اضرارا کما أن الدواء قبل الاحتماء لا یزید المریض الا مرضا و العبد بعد ذلک یتصف بالفضائل و ح یصیر قلبه قابلا للاقبال مشفقا من التفریط و الاهمال قال اللّه تعالی: «أَلاٰ بِذِکْرِ اللّٰهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ» فاجعل هذه العلاقه بینک و بین استقامه قلبک و إقباله وفقنا اللّه و إیاک علی بساط

ص :30

الاستقامه و اقباله انتهی.

اقول:فعلیک یا اخی بالاستعاذه باللّه منه و الالتجاء و المجادله التامه کما قال اللّه تعالی و جاهدوا فی اللّه حق جهاده،و قال بعد رجوعه صلّی اللّه علیه و اله عن غزوه تبوک رجعنا من الجهاد الاصغر الی الجهاد الاکبر بین صلاتک و اذکارک بالاحضار التام للقلب و دفع حدیث النفس و اوهامها و خیالاتها،و طرد وساوس الشیطان و تدبیراته لابطالها بعد قطع موادها و اسبابها قبل الصلاه کما کانوا یفعلون و یقطعون موادها اذ کثیر منها لقوتها لا تزال بالمجادله و احضار القلب کما أشار الیه(ره)بل یحاربک و تحاربه و تغلبه و یغلبک حتی انقضی جمیع صلاتک فی شغل المحاربه و المجادله فان شجره الشهوه اذا استعلت و تفرقت أغصانها انجذبت الیها الافکار انجذاب العصافیر الی الاشجار،و انجذاب الذباب الی الاقذار،و الشغل یطول فی دفعها فیصیر مثالک مثال رجل کان تحت شجره فأراد أن یصفو له فکره فکانت أصوات العصافیر الجالسه علی الشجره تشوش علیه فکره فلم- یزل یطیرها بخشبه و حجر عنده فیعود إلی فکره فبینه تعود العصافیر فیعود إلی التنفیر بالخشبه و الحجر فکما لا بد له إن أراد الخلاص من قلع الشجره فکذا لا بد لک من قلع موادها و قطع أسبابها و الا تکون صلاتک کصلاه رجل حکی حاله فی الانوار:

قال:یعجبنی نقل حکایه حکاها رجل ثقه عادل و هو انه قال:انی فکرت فی قلبی أنه قد جاء فی الحدیث ان من قبلت منه صلاه رکعتین لا یعذبه بعده فقلت انی امضی الی مسجد الکوفه و أنفرد بصلاه رکعتین بحضور القلب و استجماع الشرایط فمضیت الیه و شرعت فی صلوه الرکعتین و انا ساوس قلبی من وساوس الشیطان فعنّ علی خاطری ان مسجد الکوفه لیس فیه مناره و لو اراد ان یبنی فیه مناره فمن أین یأتی بالصخره و الجص فقلت:لعله یستقیم من الموضع الفلانی فاذا بناها البناء یتمها فی کم یوم و کیف یصنع رأسها فلما فرغت من صلوه الرکعتین قارن فراغی من بناء المناره فظهر لی انی أنما أتیت الی مسجد الکوفه لبناء المناره لا لصلوه رکعتین و نسبه فی زهر الربیع الی عالم من علماء المشهد العلوی قال:فلما کبرت للاحرام خطر بخاطری أن کل مسجد عظیم له مناره و هذا المسجد لیس له مناره فقلت فی نفسی إن الجص و النوره یمکن

ص :31

أن یؤتی به من مقام النبی یونس علیه السّلام،و الحجاره من الموضع الفلانی،و البناء من اصفهان فأخذت فی بنائها و ما شعرت الا و قد تمت المناره و بتمامها تمت الصلاه فرمیت عمامتی من فوق رأسی و قلت کانی جئت لبناء المناره.

ثم لا یخفی ان الاصل الاصیل فی ذلک أن یقلع مواد شوائب الریاء الذی هو اظهار العمل الی الناس لغرض دنیوی کطلب المنزله و المقام عندهم و توقیرهم ایاه و اعظامهم له،و تسخیرهم و استمالتهم الی قضاء حوائجه،و التذاذه من اظهار رتبته او امانته او دیانته و ابتهاجه بافشاء کونه من الاخیار،و عاملی الحسنات و سروره من محمد تهم و ذکرهم له بالخیر و امثال ذلک کما هو بلیه عامه أغاثنا اللّه من شرور انفسنا الخفیه و قد وردت فی ذمه و عقاب أهله اخبار عجیبه،و فی بیانه ان رسول اللّه قال فیه:

انه أخفی فی قلب ابن آدم من دبیب النمله فی سواد اللیله الظلماء علی الصخره الصماء و قد ذکر فی الانوار له الاقسام التسعه لا نطیل بذکرها هنا،و سنذکرها فی الباب فی لؤلؤ مخصوص بعد لؤلؤ ما ورد فی ذم الریاء و عقاب أهله و أن یقلع مواد العجب الذی هو استعظام العمل الصالح و استکثاره فی نظره،و الابتهاج به،اذ هما من أشد المهلکات و أعظم أسباب الشیطان لابطال عمل ابن آدم و قد نقل عن بعض العباد انه قال:اعدت صلاه ثلاثین سنه کنت أصلیها فی الصف الاول لانی تخلفت یوما لعذر فما وجدت موضعا فی الصف الاول فوقفت فی الصف الثانی فوجدت نفسی تستشعر خجلا من نظر الناس و قد سبقت بالصف الاول فعلمت ان جمیع صلواتی کانت مشوبه بالریاء ممزوجه بلذه نظر الناس الیّ و رؤیتهم ایای من السابقین الی الخیرات.

اللحم الصنوبری الشکل المودع فی الجانب الایسر من الصدر و هو لحم مخصوص و فی باطنه تجویف و فی ذلک التجویف دم أسود و هو منبع الروح و معدنه و هذا المعنی من القلب موجود للبهائم بل للمیت و لیس هو المراد فی هذا الباب و نظائره.

و المعنی الثانی لطیفه ربانیه روحانیه لها بهذا القلب الجسمانی تعلق و تلک اللطیفه هی المعبر عنها بالقلب تاره،و بالنفس اخری،و بالروح اخری و بالانسان ایضا و هی المدرک العالم العارف و هی المخاطب و المطالب و المعاتب و لها علاقه مع القلب الجسمانی و قد تحیر عقول اکثر الخلق فی ادراک وجه علقته و ان تعلقه به ایضا هی تعلق الاعراض بالاجسام و الاوصاف بالموصوفات ام تعلق المستعمل للاله بالاله او تعلق المتمکن بالمکان و شرح ذلک یخرج عن غرض الرساله و حیث یطلق القلب فی الکتاب و السنه فالمراد منه هذا المعنی الذی یفقه و یعلم،و قد یکنی عنه بالقلب فی الصدر کما قال اللّه تعالی: «فَإِنَّهٰا لاٰ تَعْمَی الْأَبْصٰارُ وَ لٰکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ» و ذلک لما عرفت من العلاقه الواقعه بینها و بین جسم القلب فانها و ان کانت متعلقه بسائر البدن، و مستعملالها و لکنها یتعلق بواسطه القلب فتعلقه الاول بالقلب و کانه محله و مملکته و عامله و مطیته و لذلک شبه بعض العلماء القلب بالعرش،و الصدر بالکرسی و اراد به انه مملکته و المجری الاول لتدبیره و تصرفه فیها بالنسبه الیه کالعرش و الکرسی بالنسبه الی اللّه و لا یستقیم هذا التشبیه الا من بعض الوجوه کما لا یخفی.

و هذا المعنی من القلب فی الجسد بمنزله الملک و له فیه جنود و أعوان و أضداد و أوصاف و له قبول الاشراق و الظلمه کالمرآه الصافیه التی تقبل انطباع الصور و الاشکال القابله لها؛و تقبل الظلمه و الفساد و البعد عن الاعداد لذلک بسبب العوارض الخارجه المنافیه لجوهرها.و ربما وصل اشراقه و استنارته الی حد یحصل فیه جلیه الحق و تنکشف فیه حقیقه الامر المطلوب،و الی مثل هذا القلب الاشاره بقوله صلّی اللّه علیه و اله اذا أراد اللّه بعبد خیرا جعل له واعظا من قلبه،و بقوله:«من کان له من قلبه واعظ کان علیه من اللّه حافظ».و مثال الاثار المذمومه الواصله الیه المانعه له من الاستناره و قبول الاسرار مثال دخان مظلم یتصاعد الی مرآه و لا یزال یتراکم علیه مره بعد اخری الی ان یسودّ و

ص :33

یظلم و یصیر بالکلیه محجوبا عن اللّه تعالی و هو الطبع و الرین اللذان اشار الیهما فی قوله تعالی «أَنْ لَوْ نَشٰاءُ أَصَبْنٰاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَ نَطْبَعُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاٰ یَسْمَعُونَ» ربط عدم السماع و الطبع بالذنوب کما ربط السماع بالتقوی فی قوله تعالی: «وَ اتَّقُوا اللّٰهَ وَ اسْمَعُوا وَ اتَّقُوا اللّٰهَ وَ یُعَلِّمُکُمُ اللّٰهُ» و قال اللّه تعالی: «کَلاّٰ بَلْ رٰانَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ».

فمهما تراکمت الذنوب طبع علی القلب و عند ذلک یعمی عن ادراک الحق و صلاح الدین و یتهاون بالاخره و یستعظم امر الدنیا و یصیر مقصور الهم علیه،و اذا قرع سمعه امر الاخره و ما فیها من الاخطار دخل من أذن و خرج من الاخری،و لم یستقر فی القلب بالذنوب و لم یحرکه الی التوبه و التدارک و هذا هو معنی اسوداد القلب بالذنوب کما نطق به الکتاب و السنه کما فی قوله صلّی اللّه علیه و اله:قلب المؤمن اجود فیه سراج یزهر و قلب الکافر اسود منکوس و قول الباقر علیه السّلام:ان القلوب ثلاثه قلب منکوس لا یعی شیئا من الخیر و هو قلب الکافر،و قلب فیه نکته سوداء فالخیر و الشر فیه یختلجان فایهما کان فیه غلب علیه و قلب مفتوح فیه مصابیح تزهر لا یطفی نوره الی یوم القیمه فانظر الی قوله علیه السّلام لا یطفی نوره الی یوم القیمه فان هذا حکم نور القلب بالمعنی الثانی لانه باق،و ان خرب البدن بخلاف الاول کما حقق فی موضع آخر و روی زراره عن ابی جعفر عن أبیه علیهما السلام قال:ما من عبد الا و فی قلبه نکته بیضاء فاذا أذنب ذنبا خرج فی النکته نکته سوداء فان تاب ذهب تلک السوداء،و ان تمادی فی الذنوب زاد تلک السوداء حتی یغطی البیاض،فاذا غطی البیاض لم یرجع صاحبه الی خیر ابدا و هو قول اللّه «کَلاّٰ بَلْ رٰانَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ» و قال: «إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذٰا مَسَّهُمْ طٰائِفٌ مِنَ الشَّیْطٰانِ تَذَکَّرُوا فَإِذٰا هُمْ مُبْصِرُونَ» فأخبر أن جلاء القلب یحصل بالذکر،و أن المتقین هم المتذکرون، فالتقوی باب الذکر و الذکر باب الکشف و الکشف باب الفوز الاکبر.

اقول:قد مر فی اللؤلؤ الاول من صدر الکتاب فی هذا مزید اخبار و بیان.

علی الصلاه و أحوالهم عند حضورها و فیها،و مواظبتهم علیها و فی قصص من أبی طلحه و الشیخ جنید و السید الرضی(ره)فیه.قد روی ان النبی صلّی اللّه علیه و اله کان یصلی و قلبه کالمرجل یغلی من خشیه اللّه و روی عن بعض ازواجه انها قالت:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یحدثنا و نحدثه فاذا حضرت الصلاه فکأنه لم یعرفنا و لم نعرفه شغلا باللّه عن کلشیء و کان ابراهیم الخلیل علیه السّلام عند ذکر اللّه یسمع ازیز صدره من رأس میل و کان صدره یغلی کغلیان القدر و کان یسمع فی صلاته ازیز کازیز المرجل من خوف اللّه فی صدره و کان یسمع تأوهه علی حد میل حتی مدحه اللّه بقوله «إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوّٰاهٌ مُنِیبٌ» و قد کان أمیر المؤمنین علیه السّلام اذا أخذ فی الوضوء یتغیر وجهه من خشیه اللّه:و کان علیه السّلام اذا حضر وقت الصلاه یزلزل و یتلون.و فی الغوالی ان علیا علیه السّلام اذا حضر وقت الصلاه یتململ و یتزلزل و یتلون فیقال له مالک یا امیر- المؤمنین؟فیقول:جاء الصلاه وقت أمانه عرضها اللّه علی السموات و الارض و الجبال فأبین أن یحملنها و أشفقن منها.

و فی الروایه أنه علیه السّلام کان اذا قال: «وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ» یتغیر وجهه،و یصفر لونه فیعرف ذلک فی وجهه من خیفه اللّه،و کان اذا سجد سجده الشکر غشی علیه من خشیه اللّه و کان یصلی و یأخذون النصال من بدنه و ما کان یشعر بها فلما یفرغ من الصلاه و یری الدم،یسئل عنه یقولون له:قد شققنا بدنک و اخرجنا النصال التی لم تطق أن نخرجها قبل الصلاه فیقول و اللّه ما وقفت أی وقت أخرجتموها و روی فی بعض الکتب المعتبره أنه کان یفرش بین الصفین،و السهام تتساقط حوله و هو لا یلتفت من ربه،و لا یغیر عادته،و کان اذا توجه الی اللّه توجه بکله و ینقطع عن الدنیا و ما فیها نظره حتی أنه لا یدرک الا لم لانهم کانوا اذا ارادوا اخراج الحدید و النشاب عن جسده الشریف ترکوه حتی یصلی فاذا اشتغل بالصلاه و أقبل علی اللّه أخرجوا الحدید من جسده و لم یحس به فاذا فرغ من صلاته یری ذلک و یقول لولده الحسن علیه السّلام:ان هی الا فعلتک یا حسن.

و قال عروه بن زبیر:کنا جلوسا فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فتذاکرنا اعمال أهل بدر و بیعه

ص :35

الرضوان فقال ابو الدرداء الا أخبرکم بأقل القوم مالا و اکثرهم ورعا و أشدهم اجتهادا فی العباده قالوا:من؟قال علی بن ابی طالب سلام اللّه علیه:قال رأیته فی حائط بنی النجار یدعو بدعوات و ذکر الدعوات الی أن قال:ثم انغمر فی الدعاء فلم أسمع له حسا و لا حرکه فقلت:غلب علیه النوم لطول السهر أو قطعه لصلاه الفجر فأتیته فاذا هو کالخشبه الملقاه فحرکته فلم یتحرک فقلت انا للّه و انا الیه راجعون مات و اللّه علی بن ابی طالب علیه السّلام فأتیت منزله مبادرا انعاه الیهم فقالت فاطمه سلام اللّه علیها یا ابا الدرداء ما کان من شأنه و قصته فأخبرتها الخبر فقالت هی و اللّه یا ابا الدرداء الغشیه التی تأخذه من خشیه اللّه تعالی ثم اتوه بماء فنضحوه علی وجهه،فأفاق و نظر الیّ،و أنا أبکی فقال لی ما بکائک یا ابا الدرداء فقلت:

بما أراه تنزله بنفسک فقال یا ابا الدرداء فکیف اذا رأیتنی ادعی الی الحساب و أیقن أهل الجرائم بالعذاب و احتوشتنی ملائکه غلاظ زبانیه فظاظ،فوقفت بین یدی الملک الجبار قد أسلمتنی الاحباء،و رفضنی أهل الدنیا لکنت أشد رحمه لی بین یدی من لا تخفی علیه خافیه فقال ابو الدرداء:ما رأیت ذلک لاحد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.

و قد مر فی الباب الاول فی لؤلؤ شده مواظبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و بعض الائمه(ع)بالعباده و فی لؤلؤی سلوکه و آدابه شده مواظبته بالعباده،و سلوکه فی دار الدنیا،و زهده فیها و کانت فاطمه سلام اللّه علیها تنهج فی صلاتها من خوف اللّه و کان الحسن علیه السّلام اذا فرغ من وضوئه تغیر لونه فقیل له فی ذلک فقال علیه السّلام حق علی من ارادان یدخل علی ذی العرش ان یتغیر لونه و کان اذا قام فی صلاته ترتعد فرائصه بین یدی ربه،و کان اذا ذکر الجنه و النار اضطرب اضطرب السلیم و کان السجاد علیه السّلام اذا حضر للوضوء اصفر لونه فقیل له:ما هذا الذی یعتادک عند الوضوء؟قال:ما تدرون بین یدی من اقوم.و فی خبر قیل له:ما هذا الذی یغشاک؟فقال:أ تدرون من اتأهب للقیام بین یدیه؟و فی آخر کان اذا توضأ تغیر لونه،و ارتعد فرائصه فقیل له فی ذلک،فقال حق لمن وقف بین یدی الملک الجبار أن یصفر لونه و یرتعد مفاصله و فی ثالث کان اذا قام الی الصلاه تغیر لونه حتی یعرف ذلک فی وجهه.

و فی رابع کان اذا قام الی الصلاه کأنه ساق شجره لا یتحرک منه الا ما حرکت الریح

ص :36

منه و فی خامس کان یصلی فسقط ردائه عن منکبه فلم یسوّه حتی فرغ من صلاته فسئل عن ذلک فقال:ویحک أ تدری بین یدی من کنت؟ان العبد لا یقبل منه صلاه الا ما أقبل فیها.

و فی سادس کان یصلی فوقعت النار فی البیت الذی کان یصلی فیه فلما علت صاح به الناس النار النار یا بن رسول اللّه و هو مشغول لا یلتفت فلما انطفت النار،و فرغ من الصلاه دخلوا علیه و أخبروه بوقوع الحریق فقال:أنا کنت أدفع نار جهنم عن نفسی و ما شعرت بحراره هذه النار و کان علیه السّلام لیله فی التهجد فجاء الیه الشیطان بصوره ثعبان لیفرق حضور قلبه فلم یلتفت الیه أصلا حتی قرب منه و لذع ابهامه فلم یلتفت الیه و لم یقطع صلاته فلما فرغ منها علم أنه کان الشیطان فسبه و لطمه لطمه،و قال تنح یا ملعون فاشتغل بالاوراد فسمع قائلا یقول:أنت زین العابدین ثلاثا فلاجل هذا لقب بزین العابدین،و کان الباقر علیه السّلام یصلی الی جنب بئر فی المنزل فاتی ولده یحبو الیه فوقع فی البئر و هو یصلی فما التفت فصاحت ام الولد ابنک وقع فی البئر فلما فرغ من صلوته قالت له زوجته:ما أقسی قلبک یا بن رسول اللّه فاتی الی البئر و وجد الصبی جالسا فوق الماء فارتفع الماء و الصبی فوقه حتی مد علیه السّلام یده و أخرج الغلام فقال لامرائته:لما کنت فی خدمه مولای کان هو فی حراسه ولدی و قد مر عن الزهری أن علی بن الحسین علیهما السلام کان اذا قرأ «مٰالِکِ یَوْمِ الدِّینِ» یکررها حتی یکاد أن یموت و روی ان الصادق علیه السّلام قد صلی یوما فلما بلغ فی القرائه الی «إِیّٰاکَ نَعْبُدُ» کررها کثیرا فلما سئل عن سبب تکریره لها فقال:ما زلت اکررها حتی سمعتها عن قائلها.و روی الملا عبد الرزاق فی تأویلاته عن الصادق علیه السّلام انه قال:لقد تجلی اللّه لعباده فی کلامه و لکن لا یبصرون.و روی فیه انه خرّ مغشیا علیه فی الصلوه فسئل عن ذلک فقال:ما زلت أردد الایه حتی سمعتها من المتکلم بها،و نقل فی شرح الدیوان عن بعض المشایخ انه قال:

ان لسان الامام فی ذلک الوقت کان کشجره موسی عند قول انی انا اللّه.

فسمع صوت طائر فیه فتوجه قلبه الیه فلما فرغ قال:ما لی و لبستان ذهب بحضور قلبی فی صلاتی فباعه بألفی درهم،و تصدق بها جبرا لما فاته من الحضور فی الصلوه.و فی اسرار الصلوه للشهید الثانی رحمه اللّه علیه قد روی ان بعضهم صلی فی حائط له فیه شجره فاعجبه ریش طائر فی الشجر یلتمس منه مخرجا فاتبعه نظره حتی لم یذکر کم صلی فجعل حائطه صدقه ندبا و رجاء للعوض عما فاته.و فی روضه الانوار للمحقق السبزواری کان بعضهم یصلی فی بستان فرأی صقرا قصد طیرا فی شجر و هو یطیر فی أغصان الشجره من غصن الی غصن لیتخلص منه فتوجه الیه فلم یدرکم صلی فجاء الی النبی صلّی اللّه علیه و اله فقص القصه و قال:یا رسول اللّه انی تصدقت به فی سبیل اللّه فباعه رسول اللّه بألفی درهم و صرفها الی المستحقین.و حکی عن الشیخ الجنید انه الزم صلوه الجمعه فحضر لصلوه المغرب لیله بالجامع فصلی خلف امامه فلما رکع للثانیه جلس الشیخ و ترک الصلوه فلما أتم الجماعه صلاتهم قال له بعض من حضر:ما بال الشیخ قطع الصلوه؟ فقال:أ یصح أن یصلی خلف امام فی السوق انما تصح الصلوه خلف امام فی المحراب فلم أره فیه،و انما رأیته فی السوق یشتری بغلا فسئل الامام عن ذلک فقال:صدق الشیخ انی لما رکعت فی الثانیه خطر بقلبی انی أروح بعد الفراغ الی السوق فأشتری بغلا فشاهد الشیخ حالی و اطلع علی ضمیری.

اتی المنزل و شکی ما صنعه به الی امه فعاتبته علی ذلک فاعتذر عندها بما ذکر،و حکی أن عارفا رای رجلا یدور حول المسجد فقال له:یا هذا ما تطلب قال:اطلب موضعا خالیا أصلی فیه فقال له:خلّ قلبک عما دون اللّه فصلّ ایّ موضع شئت و یقال بقدر اقبالک علی اللّه یکون لک قرب القلب منه،و بقدر قربک منه یکون قلبک صافیا عن غیره،و لا یکون القلب صافیا عن غیره حتی یستغنی به عن کل ما سواه،و ما اطلع اللّه علی قلب عبد فرای فیه غیره الا عذبه؛و قد مرت فی الباب الثانی فی لؤلؤ الثالث من الامور العشره ترک اختلاط الخلق المعبر عنه بالعزله جمله کلمات و حکایات تنفعک فی المقام کثیرا و مرت فی الباب الثالث فی لؤلؤ و مما یشعر بفضل التوبه ان اللّه جعل صاحب الیمین امیرا علی صاحب الشمال أخبار فی ان المؤمن اذا أحسن عمله ضعف اللّه عمله لکل حسنه سبعمأه بل الی ما لا یحصی و لیس له منتهی فراجعها لتکون لک مشوقه الی المواظبه علی ما مرّ فی هذه اللئالی.

لم تفعل فلا بأس به لان الذی یصلی له المصلی أقرب الیه ممن یمر بین یدیه و لکن ذلک ادب الصلاه و توقیرها،و فی روایه اخری سئل عن الرجل یصلی و امامه حمار واقف قال:یضع بینه و بینه قصبه او عودا او شیئا یقیمه بینهما و یصلی فلا بأس.

و فی روایه عن علی عن الکاظم قال:سئلته عن الرجل یکون فی صلاته هل یصلح أن تکون امرأه مقبله بوجهها علیه فی القبله قاعده او قائمه قال:یدرؤها فان لم یفعل لم یقطع ذلک صلاته.

للمارّ بین یدی المصلی و ان جزم بها فی الذکری،و حرمه بعض العامه و اشتهر بینهم المنع الشدید و الدفع الغلیظ بالضرب و أنواع الاذی حتی سری إلی بعض السواد من الشیعه لقول النبی صلّی اللّه علیه و اله فی خبر صحیح«لو یعلم المارّ بین یدی المصلی ما ذا علیه لکان أن یقف اربعین یوما او شهرا او سنه خیرا له من ان یمر بین یدیه»المحمول علی التغلیظ المدفوع بغیره و عن علی عن الکاظم علیه السّلام قال:سئلته عن الرجل هل یصلح له أن یصلی و السراج موضوع بین یدیه فی القبله؟قال:لا یصلح أن یستقبل النار،و قال:لا یصلی الرجل و فی قبلته نار او حدید.و عن عمار عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال:قلت فی الرجل یصلی و بین یدیه مصحف مفتوح قبله قال قال لا قلت:فانکان فی غلاف؟قال:نعم.و فی روایه اخری قال:سئلته عن الرجل هل یصلح له أن ینظر فی خاتمه و هو فی الصلاه کأنه یرید قرائته او فی المصحف او فی کتاب فی القبله فقال:ذلک نقض فی الصلاه.

اقول:ذهب الی کراهه کل مکتوب و کل منقوش جمع من الاصحاب و یستفاد من الخبر الاخیر کراهه کل شاغل،و کل منقص للتوجه الی الصلاه،و قال لا تصل علی الجادّه و صلّ علی جانبیه،و فی روایه قال:نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أن یصلی الرجل فی المقابر و الطرق و الارحیه و الاودیه،و فی الروضه و یکره الصلاه فی الحمام و هو البیت الذی یغتسل فیه لا المسلخ و غیره من بیوته و مجری المیاه و ان لم یکن فیه ماء و بیوت النار و هی المعدّه لاضرامها فیها کالاتون و الفرن لا ما وجد فیه نار مع عدم اعداده لها کالمسکن و ان کثر اضرامها فیه و بین المقابر و فی الطریق و الی نار مضرمه و لو سراجا و فی الروایه کراهه الصلوه الی المجمره من غیر اعتبار الاضرام و هو کذلک أو باب مفتوح او وجه انسان علی المشهور فیهما.و لا نص علیهما ظاهرا و قال فی الجواهر بعد نقل قول الماتن:و«یکره ان یکون بین یدیه نار مضرمه»هو المشهور لکن الذی ظفرنا به فی النصوص النار بلا قید.ثم نقل الروایتین السابقتین فیها.و یکره الالتفات بالوجه یمینا و شمالا و التثأب و التمطی.فی الحدیث أنهما من الشیطان أراد انه الذی یدعو الی إعطاء النفس شهوتها من کثره الاکل المورث لثقل البدن و امتلائه الموجب للکساله عن العباده و فعل الخیرات.و یحتمل قریبا أن یکون المراد ان الشیطان هو

ص :41

الذی یدعو المصلی الیهما لیشتغل النفس عن التوجه و حضور القلب و العبث بشیء من أعضائه و التنخم و البصاق،و الفرقعه بالاصابع و التأوه بحرف واحد و الانین به.و مدافعه الاخبثین:البول و الغایط او الریح لما فیه من سلب الخشوع و الاقبال بالقلب الذی هو روح العباده.فی الحدیث لا یقبل اللّه صلوه الذی یدافع البول و الغائط،و کذا مدافعه النوم قبل التلبس بها مع سعه الوقت و الا حرم القطع الا أن یخاف ضررا لان اللّه نهی المؤمنین أن یقوموا الی الصلاه و هم سکاری یعنی سکر النوم و قال للمنافقین: «وَ إِذٰا قٰامُوا إِلَی الصَّلاٰهِ قٰامُوا کُسٰالیٰ» و حدیث النفس بما یهم به من امور الدنیا-فی المنظومه:

ایاک فیها من حدیث النفس

و همّ ما تغدو له و تمسی

فانه اعظم شیء و اشدّ

و قلّ ما یسلم من ذاک احد

و التکاسل و التثاقل و التشاغل و الغفله و اللهو و الاستعجال و الامتخاط و الاکتمام و التورک و التحضر،و فی المنظومه:

او حازقا او حاقبا او حاقنا

او صالبا او صافدا او صافنا

و الجمع بین القدمین و الاعتماد علی احدی الرجلین تاره،و علی الاخری اخری و تشبیک الاصابع و تغمیض البصر و اطلاقه بل ینبغی أن یخشع به کهیئه المغمض فلا یحدّ بصره نحو شیء،و لا یرفعه الی السماء و التصفیق بالید للحاجه و التجشؤ و التنحنح و کل مناف للعباده و مناف للخشوع.

علی تردید الحروف،و یخیل الیهم انه لم یخرج من مخرجه فیکون تأمله مقصورا علی مخارج الحروف فمتی ینکشف له المعانی،و أعظم ضحکه للشیطان من کان مطیعا لمثل هذا التدلیس.و قال فی الجواهر بعد ذکر أقسام الوقوف و حکمها:و اما مراعاه صفات الحروف فما له مدخل فی أصل طبیعه الحروف فلا ریب فی وجوبه،و اما الزائد فقد یشکل استحبابه لو لا التسامح ثم قال بعد ذکر صفات الحروف و الاختلاف فی مخرج الصاد و الضاد:حینئذ لیست حرفا شدیدا و انما هو رخو کالظاء و فی قول النبی صلّی اللّه علیه و اله:انی أفصح من نطق بالضاد اشعار بتیسر ضادهم لکل احد حتی النساء و الصبیان نعم ینبغی أن یعلم ان المدار فی صدق امتثال الامر بالکلمه المشتمله علی الضاد صدق ذلک علیه فی عرف القادرین کغیره من الحروف،فوسوسه کثیر من الناس فی الضاد-یعنی مثلا-و ابتلائهم باخراجه و معرفه مخرجه فی غیر محلها و انما نشأ ذلک من بعض جهال من یدعی المعرفه بعلم التجوید من بنی فارس المعلوم صعوبه اللغه العربیه علیهم و الا فمتی کان اللسان عربیا مستقیما خرج الحرف من مخرجه من غیر تکلف ضروره و الا لم یصدق علیه اسم ذلک الحرف عرفا کما هو واضح،و علی ذلک بنو اوصف مخارج الحروف و تقسیمهم لها الی شفویه مثلا و غیرها لبعض الاغراض المتعلقه لهم بذلک،و لیس المقصود منه تمیز النطق بالحروف قطعا فان ذلک یکفی فیه صدق الاسم و عدمه،و لا یحتاج الی هذا التدقیق الذی لا یعلمه الا الاوحدی من الناس بل لا یمکن معرفته علی وجه الحقیقه الا لخالق الخلق الذی اودعهم قوه النطق،و قال فی موضع آخر منه:اما التفکر فی معانی کلام اللّه ففی البیان أنه لا یکره خلافا للراوندی ما لم یسلب الخشوع،و کذا یکره کل مشعر بالتکبر و الغفله و الوسوسه التی هی من مصائد الشیطان و خدعه،و متی أطیع فی شیء منها تعود علی ذلک فینبغی للعاقل عدم الالتفات إلی شیء منها و أن یبنی علی الصحه فی جمیعها کیلا یبلغ عدوّه مراد منه کما أنه لا بد فیها من ترک العجب و الادلال، و کذا لا بد من اجتناب سایر حرابس الصلوه کمنع الزکوه و الحقوق الواجبه و الحسد و الکبر و الغیبه و اکل الحرام و شرب المسکر بل جمیع المعاصی لحصر القبول فی المتقی الذی لا یصدق الا مع اجتنابه عن جمیع ذلک.

ص :43

و قال المدقق الانصاری یجب اخراج الحروف من مخارجها الشخصیه الطبیعیه الثابته لها عند العرب فیجب علی الاعجمی الرجوع الیهم فی الحروف التی لیس لها مخرج عند العجم کالذال و الظاء و الضاد التی یخرجونها من مخرج الزاء المعجمه لان الاخلال بالمخرج اخلال بالحروف و اما سایر صفات الحرف من الجهر و الاستعلاء و الاطباق و غیرها فلا دلیل علی وجوب مراعاتها.نعم هی مستحبه و ان احتمل عدم الاستحباب فی موضع من مجمع الفائده الا انه استحسن حکم الشارع بالاستحباب هنا.

و قال فی المستند ما ملخصه أن المخرج لکل حرف ما یصدق مع الخروج عنه انه هذا الحروف عرفا و لا یلزم بعد الصدق العرفی الاخراج من موضع معین من المخارج المعینه کما یقوله القراء لعدم الدلیل و المناط فی الحروف التی لم یرد فی لسان العجم و لا یمیزونها فی التکلم و هو الثاء و الذال و الصاد و الضاد و الطاء و الظاء و القاف ادائها بحیث لو سمعها العرب حکم بکونها هذه الحروف.

اقول:و حیث لا دلیل علی اعتبار مخارج الحروف بالخصوص لا عموما و لا خصوصا فالبحث عنها غیر مجد.و الاولی ان یحال ذلک الی ادنی تمیز من العرف و ان لم یخرج الحرف من مخرجه المقرر او علی نحو قالوه لحصول الامتثال به کما هو واضح.

الحاجه فخفف من صلاته لتدارکها قال اللّه تعالی:انظروا یا ملائکتی الی عبدی کیف خفف صلاته لیتدارک حوائجه و یظن ان قضاء حوائجه بیده و انما قضاء حوائجه الیّ و قد اوحی اللّه تعالی یا دنیا اخدمی من خدمنی و استخدمی من خدمک.و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله عند موته:لیس منی من استخف بصلاته.و فی خبر آخر قال صلّی اللّه علیه و اله عند موته:لیس منی من استخف بصلاته و لا یرد علی الحوض لا و اللّه.و زاد فی خبر و لم یصبه شفاعتی.

و قال ابو الحسن الاول علیه السّلام:انه لما حضر ابی الوفاه قال:یا بنی انه لا ینال شفاعتنا من استخف بالصلاه و فی روایه دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله المسجد فرای رجلا یصلی و یستعجل فی صلاته فقال:نقر کنقر الغراب لئن مات هذا الرجل لیموتن علی غیر سنتی.و فی اخری کان جالسا فی المسجد اذ دخل رجل فقام یصلی فلم یتم رکوعه و لا سجوده فقال صلّی اللّه علیه و اله:نقر کنقر الغراب لئن مات هذا و هکذا صلاته لیموتن علی غیر دینی.و فی ثالث رأی مصلیا یعبث بلحیته فقال:اما هذا لو خشع قلبه لخشعت جوارحه فان الرعیه بحکم الراعی و قال صلّی اللّه علیه و اله قال اللّه تعالی عجبت من عبد دخل فی الصلاه و هو یعلم الی من یرفع یدیه و قدام من هو و ینعس.و فی حدیث مرّه قال:و اللّه انه لیأتی علی الرجل خمسون سنه و ما قبل اللّه منه صلاه واحده ان اللّه لا یقبل الا الحسن فکیف یقبل ما یستخف به،و قال ابو عبد اللّه(ع):و اللّه انه لیأتی علی الرجل خمسون سنه و ما قبل اللّه منه صلاه واحده فأیّ شیء أشد من هذا و اللّه انکم لتعرفون من جیرانکم و أصحابکم من لو کان یصلی لبعضکم ما قبلها منه لاستخفافه بها ان اللّه لا یقبل الا الحسن فکیف یقبل ما یستخف به و قال علیه السّلام:یأتی علی الرجل ستون و سبعون سنه ما قبل اللّه منه صلاه.و.قال الصادق علیه السّلام لحماد حین أمره بالصلوه و نظر الی صلاته فرآه لم یستجمع الاداب مع کون صلاته صحیحه:یا حماد لا تحسن أن تصلی ما اقبح بالرجل منکم تأتی علیه ستون سنه او سبعون فلا یقیم صلاه واحده بحدودها تامه.

عمرت از پنجه گذشت و یک سجود

کت بکار آید نکردی ای جهود

و قال علیه السّلام:الصلاه و کل بها ملک لیس له عمل غیرها فاذا فرغ منها قبضها ثم صعد بها،فان کانت مما لا تقبل قیل له ردها علی عبدی فینزل بها حتی یضرب بها

ص :45

وجهه ثم یقول:اف لک لا یزال لک عمل یعنینی،و قد مر فی لؤلؤ ما ورد فی الحث علی الاقبال علی الصلاه انه قال:و ان منها لما تلف کما یلف الثوب الخلق فیضرب بها وجه صاحبها و مر فی حدیث آخر انه علیه السّلام قال:فان اهملها او غفل عن آدابها لفت فضرب بها وجه صاحبها.بل قال صلّی اللّه علیه و اله:اذا فرغ العبد عن الصلاه و لم یسئل عن اللّه حاجه یقول اللّه للملائکه:انظروا الی هذا العبدادّی فرضی و لم یسئل عنی حاجته کانه غنی عنی خذوا صلوته و اضربوها علی وجهه و فی حدیث ثالث قال:

و اذا ارتفعت فی غیر وقتها بغیر حدودها رجعت الی صاحبها و هی سوداء مظلمه تقول:

ضیعتنی ضیعک اللّه و فی رابع مر ایضا فی لؤلؤ ما ورد فی فضل الصلاه اذا أدیت فی اوقات فضیلتها قال:رفعها الملک سوداء مظلمه و هی تهتف به ضیعتنی ضیعک اللّه کما ضیعتنی و لا رعاک اللّه کما لم ترعنی.و مر فی الباب الثالث فی لؤلؤ الملائکه الموکلین برد الاعمال الغیر المقبوله حدیث شریف عن معاذ بن جبل تذکره یناسب المقام.و قال علیه السّلام لکل شیء وجه و وجه دینکم الصلاه فلا یشینن أحد وجه دینه،و لکل شی انف و انف الصلوه التکبیر.و قال حافظوا علی الصلوات الخمس فان اللّه اذا کان یوم القیامه یؤتی بعبد فاول شیء یسئل عنه عن الصلوه فان جاء بها تاما و الادحّ فی النار و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:لا تضیعوا صلاتکم فان من ضیع صلاته حشره اللّه مع قارون و فرعون و هامان و کان حقا علی اللّه أن یدخله النار مع المنافقین فالویل لمن لم یحافظ علی صلاته.

اقول:قد أوعد اللّه الغیّ و الویل لقوم صلوا الصلوه لکنهم اضاعوها اما الاول فقال اللّه تعالی فی هؤلاء «فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضٰاعُوا الصَّلاٰهَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَوٰاتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا» و الغی واد فی جهنم یتعوذ من شده حر ناره أهل جهنم و ناره و عذابه أشد من سایر طبقاتها.و عن ابن عباس ان الغی واد فی جهنم لو اذنه اللّه لا کل جهنم من شده حره و فیه حیه طولها ستون سنه و عرضها ثلاثون سنه.و منذ خلقها اللّه کان فمها ممهورا لم یفطر و لم یفتح الا بلحم تارکی الصلاه و شاربی الخمر،و قال مجاهد و قتاده:ان هذه الایه فی فساق هذه الامه.و فسرها أبو عبد اللّه علیه السلام أضاعوا

ص :46

الصلاه بتأخیرها عن مواقیتها عن غیر أن یترکها اصلا.و فسر ایضا بترکها،و عن علی علیه السلام فی تفسیر «وَ اتَّبَعُوا الشَّهَوٰاتِ» من بنی الشدید و رکب المنظور و لبس المشهور.

اقول:هذه التفاسیر من باب بیان الفرد فلا ینافی شمولها لمطلق التضییع کما لا یخفی.و اما الثانی فقال تعالی «فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاٰتِهِمْ سٰاهُونَ» فانه فسر فی الروایات بتضییع الصلاه ایضا کما عن محمد بن الفضیل عن ابی الحسن علیه السّلام قال:هو التضییع لها،و فیها من ترک اوقاتها یدخل الویل و الویل کما یأتی واد فی جهنم لو ارسلت فیه جبال الدنیا لماعت من حره.و فی بعض نسخ الحدیث فی حدیث عن النبی صلّی اللّه علیه و اله مر صدره فی ذیل اللؤلؤ الاول من الباب قال:و من تهاون الصلوات الخمس عاقبه اللّه تعالی علی خمسه عشر خصله ثلاثه فی الدنیا فیرفع البرکه من رزقه و من عمره و سیماء الصالحین من وجهه.و اما الثلاثه التی عند الموت فیموت جائعا و عاطشا و ذلیلا و اما الثلاثه التی فی القبر فیضیق قبره حتی یدخل اضلاعه بعضها فی بعض و یسلط علیه الحیات و العقارب و یفتح له باب من النار.و اما الثلاثه التی فی الحشر فیخرج من قبره مسوده الوجه و مکتوب فی جبهته هذا آیس من رحمه اللّه تعالی و یعطی الکتاب من وراء ظهره؛و اما الثلاثه التی عند لقاء اللّه فلا یکلمه اللّه و لا ینظر الیه یوم القیامه و لا یزکیه و له عذاب الیم کما قال اللّه تعالی «فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضٰاعُوا الصَّلاٰهَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَوٰاتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا» و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:ما بین المسلم و بین أن یکفر الا أن یترک الصلاه الفریضه متعمدا او یتهاون بها،و فی خبر آخر قال لا ینال شفاعتی من أخر الفریضه بعد وقتها.و فی عقاب الاعمال عن ابی بصیر قال قال ابو جعفر علیه السّلام:ما خدعوک عن شیء فلا یخدعوک عن العصر صلها و الشمس صافیه فان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال:الموتور اهله و ماله من ضیع صلاه العصر قلت:و ما الموتور أهله و ماله قال:لا یکون له أهل و لا مال فی الجنه قلت:و ما تضییعها؟قال:یدعها و اللّه حتی تصفرّ الشمس و تغیب و عن ابی سلام قال:دخلت علی ابی عبد اللّه علیه السّلام فقلت:ما تقول فی رجل یؤخر العصر متعمدا قال:یأتی یوم القیامه موترا اهله و ماله قال:

ص :47

جعلت فداک و ان کان من اهل الجنه قال:و ان کان من اهل الجنه قال قلت و ما منزله فی الجنه قال:موتر اهله و ماله یتضیف أهلها لیس له فیها منزل.و قال عبد اللّه بن زیاد سمعت جعفر بن محمد علیهما السلام و قد سئل عن قول اللّه تعالی: «قُلْ فَلِلّٰهِ الْحُجَّهُ الْبٰالِغَهُ» فقال:ان اللّه تعالی یقول للعبد یوم القیمه اکنت عالما فان قال نعم قال له الا عملت و ان قال:کنت جاهلا قال:أ فلا تعلمت حتی تعمل فتلک الحجه البالغه.

یوم القیامه بقوله: «یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ سٰاقٍ» ای عن حقیقه الامر بحیث یصیر عیانا و تظهر فیه الاهوال و الشدائد و یدعون الی السجود یقال لهم علی وجه التوبیخ اسجدوا او شده الامر و الهول تدعوهم الی السجود خوفا کما کان هذا حال الانسان فی الدنیا عند عروض الهول و الفزع«فلا یستطیعون الی السجود»لان أصلابهم تدبخ و صارت فقار ظهرهم عظما واحدا لا یثنی کالسفافید و یجعل أعناقهم مثل قرون البقر «خٰاشِعَهً أَبْصٰارُهُمْ» ذلیله أبصارهم لا یرفعون نظرهم عن الارض ذله و مهانه ترهقهم ذله تغشاهم ذله الندامه و الحسره «وَ قَدْ کٰانُوا یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ وَ هُمْ سٰالِمُونَ» اصحاء یمکنهم السجود فلا یسجدون یعنی انهم کانوا یؤمرون بالصلوه فی الدنیا فلم یفعلوا.و قال سعید بن جبیر کانوا یسمعون حی علی الفلاح فلا یجیبون و قال الباقر علیه السلام:اقحم القوم و دخلتهم الهیبه و شخصت الابصار و بلغت القلوب الحناجر لما یرهقهم من الندامه و الخزی و المذله و قد کانوا یدعون الی السجود و هم سالمون ای یستطیعون الاخذ لما امروا به و الترک لما نهوا عنه و لذلک ابتلوا.

اقول:دل هذا الحدیث علی ان ذلک العقاب و الذل و الندامه لمطلق المعاصی ایضا و لا اختصاص بتارک الصلاه فهی لهم عقوبه لانهم لم یطیعوا اللّه فی الدنیا مع انهم متمکنون قادرون علیها.و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله اذا کان یوم القیامه خرج من جهنم جنس من عقرب رأسه فی السماء السابعه و ذنبه تحت الثری،و فمه من المشرق الی المغرب فیقول:ابن من حارب اللّه و رسوله ثم ینزل جبرئیل فیقول یا عقرب!من ترید:فیقول أرید خمسه تارک الصلوه و مانع الزکاه و آکل الربا و شارب الخمر و قوما یتحدثون فی المسجد حدیث الدنیا.

اقول:ذیل الحدیث محمول علی الکراهه الشدیده او الحدیث فیه محمول علی الحدیث المحرم کالاغتیاب کما اشار الیه النبی صلّی اللّه علیه و اله بقوله الجلوس فی المسجد لانتظار الصلاه عباده ما لم تحدث قیل یا رسول اللّه!و ما الحدیث قال الاغتیاب،و یأتی فی الباب العاشر فی لؤلؤ صفه أنواع حیات جهنم ان النبی صلّی اللّه علیه و اله قال:اذا کان یوم القیامه تخرج من جهنم حیه اسمها حریش رأسها فی السماء السابعه و ذنبها تحت الارض السفلی،و فمها

ص :49

من المشرق الی المغرب و هی تنادی بأعلی صوتها این من حارب اللّه و رسوله فعند ذلک یقول جبرئیل:من تطلبین یا حریش؟فتقول:اطلب خمسه نفر اولهم تارک الصلوه«الحدیث»و مر فی اللؤلؤ السابق ان فی الغی حیه طولها ستون سنه و عرضها ثلاثون سنه،و منذ خلقها اللّه کان فمها مهمورا لم یفطر و لم یفتح الا بلحم تارکی الصلوه و شارب الخمر.

و فی الروایه أن موسی علیه السّلام مر یوما علی بحر النیل فرای حیتانها فی العذاب فسئل عن سببه فقال جمع منها:انه کان فی سالف الزمان رجل تارک للصلاه فی السفینه فابتلی بوجع ضرس من أضراسه فقلعه فرمی به البحر فبلعه حوت فمنذ بلعه کنا جمیعنا فی العذاب مشترکون

و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:ان فی جهنم لوادیا یستغیث منه أهل النار کل یوم سبعین الف مره،و فی ذلک الوادی بیت من نار،و فی ذلک البیت جب من نار،و فی ذلک الجب تابوت من نار و فی ذلک التابوت حیه لها الف رأس و فی کل رأس الف فم و فی کل فم الف ناب و فی کل ناب الف ذراع و فی نسخ الجامع و فی کل فم عشره آلاف ناب قال انس:قلت یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لمن یکون هذا العذاب؟قال صلّی اللّه علیه و اله:لشارب الخمر و تارک الصلوه و قال من أخر الصلوه عن وقتها او ترکها حبس علی الصراط ثمانین حقبا کل حقب ثلاث مأه و ستون یوما کل یوم کعمر الدنیا.

و فی تفسیر «لاٰبِثِینَ فِیهٰا أَحْقٰاباً» ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال:لا یخرج من النار من دخلها حتی یمکث فیها أحقابا و الحقب بضع و ستون سنه و السنه ثلاثمائه و ستون یوما کل یوم کالف سنه مما تعدون فلا یتکلن احدان یخرج من النار و فی بعض التفاسیر الحقب ثمانون سنه من سنی الاخره و عن مجاهد الاحقاب ثلاثه و اربعون حقبا کل حقب سبعون خریفا و کل خریف سبعمأه سنه،کل سنه ثلثمائه و ستون یوما و کل یوم الف سنه و فی روایه الحقب سبعون الف سنه و فی بعض نسخ الحدیث قال صلّی اللّه علیه و اله:من ترک الصلوه عامدا او متعمدا بقی فی النار ثمانین حقبا و الحقب ثمانون سنه.

اقول الروایات کالایه دلت علی ان هذه الایه نزلت فی من یدخل النار و یخرج

ص :50

منها من المجرمین و الفساق من هذه الامه لا فی الکفار لانهم فیها خالدون بالاتفاق،و یؤیده ما مر عن قناده و مجاهد من ان قوله تعالی «أَضٰاعُوا الصَّلاٰهَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَوٰاتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا» نزلت فی فساق هذه الامه من شیعتنا من تدرکه شفاعتنا بعد أن یکون فی النار ثلثمائه الف سنه.و فی أخبار المعراج قال:مضیت فاذا أنا باقوام ترضخ رؤسهم بالصخره فقلت:من هؤلاء یا جبرئیل؟فقال:هؤلاء الذین ینامون عن صلوه العشاء و رواه فی المنهج مع زیاده قال:رأیت فی جهنم جماعه اخذوا قوما یدقون رؤسهم بالحجاره کلما دقت رؤسهم عادت الی الحاله الاولی فیدقونها بها ثانیا حتی دقت و هکذا کانوا یفعلون بهم قلت یا جبرئیل:من هؤلاء؟قال:هؤلاء الذین قصروا فی الصلاه الفریضه و داهنو فیها و ناموا عن صلوه العشاء هکذا یعذبونهم الی یوم القیامه و قال:علیه السّلام من أعان تارک الصلاه بلقمه او کسوه فکأنما قتل سبعین نبیا او لهم آدم علیه السّلام و آخرهم محمد صلّی اللّه علیه و اله.و فی خبر آخر قال صلّی اللّه علیه و اله:من أعان تارک الصلاه بشربه ماء فکأنما حارب و جادل معی و مع جمیع الانبیاء و فی بعض نسخ الحدیث قال صلّی اللّه علیه و اله:من أعان تارک الصلاه مثقال ملح فکأنما زنی بامه الف مره،و قال صلّی اللّه علیه و اله:من أکل مع من لا یصلی کانما قتل سبعین نبیا و کانما زنی بسبعین محصنه من بناته و امهاته و عماته و خالاته فی بیته الحرام.و قد ورد ان النبی صلّی اللّه علیه و اله قال:ثلاثه لا یکلمهم اللّه الی أن قال:و المنفق سلعته بالحلف الفاجر و قال علیه السّلام:من تبسم فی وجه تارک الصلاه فکانما هدم البیت المعمور سبع مرات و کانما قتل الف ملک من الملائکه المقربین و الانبیاء المرسلین.و فی خبر آخر قال صلّی اللّه علیه و اله:من تبسم فی وجه تارک الصلاه فکانما هدم الکعبه سبعین مره و قتل سبعین ملکا.

اباحه اللباس المستصعب فی عصرنا احرازها جدا و صحه مقارناتها بتعلم مسائلها و قرائتها و تقلیدها و غیرها مما یعتبر فی صحتها کاکثر الخلق فکلهم داخلون فی تارک الصلاه و المتهاون بها فانهم مشترکون فی ترک الصلوه المطلوبه منهم باوامرها المؤکده.

أن یقال فلان جریّ شجاع فقد قیل ذلک ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله اولئک خلق اللّه تسعرهم نار جهنم.

و یهوی به الی النار فلو لم یکن فی الریاء الا احباط عباده واحده لکان ذلک کافیا فی معرفه ضرره و ان کان مع ذلک سایر حسناته راجحه فقد کان ینال بهذه الحسنه علو المرتبه عند اللّه تعالی فی زمره النبیین و الصدیقین و قد حط عنهم بسبب الریاء و رد الی صف النعال من مراتب الاولیاء و ان لم یستوجب النار و الخزی و الطرد عن الملک الجبار.هذا مع ما یتعرض له فی الدنیا من تشتت الهم بسبب ملاحظه قلوب الخلق فان رضاء الناس غایه لا تدرک فکل ما یرضی به فریق یسخط به فریق و رضاء بعضهم فی سخط بعضهم.

اقول:و لاجل ما مر قال العسکری علیه السّلام:لو جعلت الدنیا کلها لقمه واحده لقمتها من یعبد اللّه مخلصا لرأیت انی مقصر فی حقه و لو منعت الکافر منها حتی یموت جوعا و عطشا ثم اذقته شربه من الماء لرایت انی قد اسرفته.

و اما الثانی فقال النبی صلّی اللّه علیه و اله:ثلاث من المهلکات:شحّ مطاع و هوی متبع و اعجاب المرء بنفسه.و قال الصادق علیه السّلام:من دخله العجب هلک.و قال:صلّی اللّه علیه و اله:لو لا الذنب بالمؤمن خیر من العجب ما خلا اللّه بینه و بین ذنب ابدا.و فی خبر آخر فی الکافی قال:ان اللّه علم ان الذنب خیر للمؤمن من العجب و لو لا ذلک ما ابتلی مؤمن بذنب ابدا،و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:اوحی اللّه الی داود علیه السّلام یا داود بشر المذنبین، و أنذر الصدیقین قال:کیف ابشر المذنبین و انذر الصدیقین؟قال:یا داود بشر المذنبین انی أقبل التوبه و اعفو عن الذنب و أنذر الصدیقین أن یعجبوا باعمالهم فانه لیس عبد یعجب بالحسنات إلا هلک.و قال امیر المؤمنین علیه السّلام:سیئه تسوءک خیر من حسنه تعجبک ای تورثک عجبا.

و روی الکلینی عن احدهما علیهما السلام قال:دخل رجلان المسجد أحدهما عابد و الاخر فاسق فخرجا من المسجد و الفاسق صدیق و العابد فاسق و ذلک انه یدخل العابد المسجد مدلا بعبادته فیدل بها فیکون فکرته فی ذلک و یکون فکره الفاسق فی الندم علی فسقه،و یستغفر اللّه تعالی مما صنع من الذنوب و قال الصادق علیه السّلام:اتی عالما عابد فقال له:کیف صلوتک؟قال:مثلی یسئل عن صلاته و انا أعبد اللّه منذ کذا و کذا قال:و کیف بکائک؟قال:ابکی حتی تجری دموعی فقال له العالم:فان

ص :54

ضحکک و انت خائف خیر من بکائک و انت مدل ان المدل لا یصعد من عمله.

و قال عبد الرحمن:قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام:الرجل یعمل العمل و هو خائف مشفق ثم یعمل شیئا من البر فیدخله شبه العجب به فقال:هو فی حاله الاولی و هو خائف أحسن حالا منه فی حال عجبه،و قد روی ان الشیطان أقبل الی موسی علیه السّلام و علیه برنس فیه ألوان قال موسی علیه السّلام:ما هذا؟قال:اختطف به قلوب بنی آدم قال:فما الذی اذا صنعه الانسان استحوذت علیه؟قال:اذا أعجبته نفسه و استکثر عمله و نسی ذنوبه؛و فی روایه الکافی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:بینما موسی جالسا اذا اقبل ابلیس و علیه برنس ذو الوان فلما دنی من موسی خلع البرنس و قام الی موسی فسلم علیه فقال له موسی:من انت فقال:انا ابلیس قال أنت فلا قرب اللّه دارک قال:انی انما جئت لاسلم علیک لمکانک من اللّه قال:فقال له موسی:فما هذا البرنس؟قال به اختطف قلوب بنی آدم فقال موسی:فاخبرنی بالذنب الذی اذا اذنبه ابن آدم استحوذت علیه؟ قال اذا أعجبته نفسه و استکثر عمله و صغر فی عینه ذنبه.

و قال الصادق علیه السّلام للعجب درجات:منها أن یزین للعبد سوء عمله فیراه حسنا فیعجبه و یحسب انه یحسن صنعا.و فی عقاب الاعمال قال الباقر علیه السّلام ان اللّه فرض الامر الی ملک من الملائکه فخلق سبع سموات و سبع أرضین و أشیاء سبع سماوات و سبع ارضین و اشیاء،فلما رای الاشیاء و قد انقادت له قال:من مثلی فارسل اللّه نویره من نار قلت:و ما نویره من نار قال نار مثل أنمله فاستقبلها بجمیع ما خلق حتی وصلت الیه لما دخله العجب،و قد مر فی الباب الخامس فی لؤلؤ ذم الحسد قصه من رجل من أصحاب عیسی علیه السّلام ملخصه فی المقام انه کان یمشی معه علی الماء فدخله العجب فرمس فی الماء فاستغاث به فأخرجه منه.

و اما المخلط فبان یقصد به ذلک مع التقرب الی اللّه تعالی و هذا هو الشرک الخفی الذی وقع فی هذه الامه،و هذا الریاء یقع علی وجوه بعضها جلی و بعضها خفی:الاول من هذه الاقسام أن یفتتح الصلاه مثلا علی الاخلاص المحض و الاقبال علی اللّه فیدخل علیه فی أثناء الصلاه داخل او ینظر الیه ناظر فیقول له الشیطان:زد صلاتک حسنا حتی ینظر الیک هذا الحاضر بعین الوقار و الصلاح فتخشع جوارحه،و یحسن صلاته و هذا هو الریاء الطاری و قد حدثنی اوثق مشایخی أن رجلا کان لا یقدر علی الاخلاص فی العمل و ترک الریاء فاحتال و قال:ان فی طرف البلد مسجدا مهجورا لا یدخله احد فأمضی الیه لیلا و اعبد اللّه فیه فمضی الیه فی لیله مظلمه و کانت ذات رعد و برق و مطر، فشرع فی العباده فبینما هو فی الصلاه اذ دخل علیه داخل فأحس به فدخله السرور برؤیه ذلک الداخل له و هو علی حاله العباده فی اللیله الظلماء فأخذ فی الجد و الاجتهاد فی عبادته الی أن جاء النهار فنظر الی ذلک الداخل فاذا هو کلب أسود قد دخل المسجد مما أصابه من المطر فتندم ذلک الرجل علی ما دخله حال دخوله،و قال:یا نفس انی فررت من أن أشرک بعباده ربی احدا من الناس فوقعت فی ان اشرکت معه فی العباده کلبا اسودا یا أسفاه و یا ویلا علی هذا.

الثانی أن یکون قد فهم هذه الافه و أخذ منها حذره و لکن یأتیه الشیطان من معرض الخیر و یقول له أنت متبوع و مقتدی بک،فاعمل هذا العمل علی وجه یقتدی بک الناس حتی اذا أحسنت حصل لک مثل ثواب أعمالهم و ان أسأت کان علیک الوزر، و ذلک للحدیث المشهور«ان من سن سنه حسنه فله اجرها و اجر من یعمل بها الی یوم القیامه»و هذه المکیده أعظم من الاولی،و ینخدع بها من لا ینخدع بتلک و هو عین الریاء فانه اذا رأی هذه الحاله خیرا لا یرتضی لغیره ترکها فلم ترکه و هو فی الخلوه و ذلک انه لا یکون أحد أعز علی الانسان من نفسه.

الثالث أن یتنبه العاقل لهاتین و یستحیی من المخالفه بین صلاته فی الخلوه،و الملاء فیقبل علی نفسه فی الخلوه،و یحسن صلاته علی الوجه الذی یرتضیه فی الملاء و یصلی ایضا فی الملاء کذلک للعله المذکوره،و هذا ایضا من الریاء الغامض لانه حسن

ص :56

صلاته فی الخلوه لیحسن فی الملاء فیکون لم یفرق بین الخلوه و الملاء للناس،و الاخلاص أن یکون مشاهده البهائم لصلاته و مشاهده الخلق علی و تیره واحده،و الی هذا الاشاره فی الحدیث النبوی:لا یکمل ایمان العبد حتی یکون الناس عنده بمنزله الاباعر.

الرابع هو أدق و أخفی و هو أن ینظر الیه الناس و هو فی صلاته فیعجز الشیطان عن أن یقول له اخشع لاجلهم لانه عرف انه لا یصغی الیه بل یقول له:تفکر فی عظمه اللّه و جلاله و من أنت واقف بین یدیه و استحی أن ینظر اللّه الی قلبک و انت غافل عنه فیحضر بذلک قلبه و تجتمع جوارحه،و یظن ان ذلک عین الاخلاص و هو عین الریاء فان خشوعه لو کان لنظره الی عظمه اللّه سبحانه لکان حاله فی الخلوه هکذا.و لکان لا یختص حضور هذه الخطره بحضور غیره، و علامه الامن من هذه الافه أن یکون هذا الخاطر مما یألفه فی الخلوه کما یألفه فی الملاء، و لا یکون حضور الغیر هو السبب فیه کما لا یکون حضور البهیمه سببا.فما دام یفرق فی أحواله بین مشاهده الناس و البهائم فهو بعد لم یخلص لربه،و هذا الشرک الذی قال فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:انه اخفی فی قلب ابن آدم من دبیب النمله فی سواد اللیله الظلماء علی الصخره الصماء،و یعتری ذاکرین اللّه کثیرا بل قیل انه یحملهم علی المهالک فی کل حرکه من الحرکات حتی فی کحل العین و قص الشارب و طیب یوم الجمعه و لبس الثیاب فانها سنن فی اوقات مخصوصه لکن للنفس فیها حظ خفی لارتباط نظر الخلق بها فیدخل الشیطان فیها علی المداخل،و من هذا قیل:رکعتان من عالم أفضل من عباده سنه من جاهل فاراد به العالم المبصر بدقایق العباده حتی یخلص عنها،لا مطلق العالم فان مداخل الشیطان علیه أعظم من مداخله علی الجهال و اوسعها.

اقول:قد مر فی تفسیر قوله تعالی: «یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النّٰاسِ» ان المراد بالناس الرابع العلماء لان الشیطان یوسوس لهم و لا یرید الجهال لان الجاهل یضل بجهله.

الخامس ان یکمل العباده علی الاخلاص المحض و النیه الصالحه لکن عرض له بعد الفراغ منها حب اظهاره لیحصل له بعض الاغراض المحققه للریاء خدیعه من الشیطان له انه قد کمل العباده الخالصه له.و قد کتبها اللّه فی دیوان المخلصین و لا

ص :57

یقدح فیها ما یتجدد،و انما ینضم الی ما حصله بها من الخیر الاجل غیر عاجل فیحدث به و یظهره لذلک ایضا فهذا ایضا مفسد للعمل و ان سبق کما یفسده العجب المتأخر،و یدخل فی زمره الذین قال اللّه تعالی: «قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمٰالاً اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً» و قال الصادق علیه السّلام:من عمل حسنه سرا کتبت له سرا فاذا أقر بها محیت و کتبت جهرا فاذا اقر بها ثانیه محیت و کتبت ریاء اقول قد مر فی الباب الثانی فی لؤلؤ فضل استتار الذکر ان فضل عمل السر علی عمل الجهر سبعون ضعفا،اما لو تعلق باذاعته غرض صحیح کما لو أراد ترغیب السامع فی فعل الخیر فلا بأس به اذا لم یمکن ترغیبه بدونه و الا کان هو الاولی.و قد روی محمد بن مسلم عن الباقر علیه السّلام قال:لا بأس ان تحدث اخاک اذا رجوت أن ینفعه و یحثه،و اذا سئلک هل قمت اللیله او صمت فحدثه بذلک ان کنت فعلته فقل قد رزق اللّه ذلک و لا تقل:لا،فان ذلک کذب.

السادس ان یأمره بترک العمل خوفا من أن یکون مرائیا به،و هذا من جمله خدائعه و ذلک أن غرضه الاقصی ترک العمل و انما یعدل بک الی قصد الریاء و غیره عند تثبیطک عن العمل فاذا حصل غرضه فقد استراح من خدعک،و مثالک فی ذلک مثال من سلم الیه مولاه حنطه فیه تراب و قال خلصها من التراب و نقها منه تنقیه بالغه کامله فیترک العمل من أصله و هذا تمام الغرض لابلیس اللعین و غایه القصد، فقد حصلت امنیته و راحته من التعب بک فی افساد العمل،و انما سبیلک أن تجتهد فی تخلیص عملک بالادویه النافعه حتی یحصل مراد مولاک.

السابع أن یأمر اللعین بترک العمل ایضا لا لذلک بل خوفا علی الناس أن یقولوا انه مراء فیعصون اللّه تعالی به و هذا ایضا مع ما قبله ریاء خفی من مکائد الشیطان لان ترکه العمل خوفا من قولهم انه مراء عین الریاء و لو لا حبه لمحمدتهم و خوفه من ذمهم فماله و لقولهم قالوا:انه مراء او قالوا:انه مخلص،و أی فرق بین أن یترک العمل خوفا من أن یقال انه مراء و بین ان یحسن العمل خوفا من ان یقال انه غافل مقصر،و فیه مع ذلک الظن بالمسلمین و ما کان من حقه أن یظن بهم ذلک ثم کیف یطمع أن یتخلص من الشیطان بترک العمل و قد أطاعه فیه فانه لا یخلیه ایضا بل یقول له:الا أن تقول الناس انک

ص :58

ترکت العمل لیقال انک مخلص لا تشتهی الشهره الی غیر ذلک من فنون اللعب به.

الثامن أن یقول له اترک العمل لئلا یظن الناس بک خیرا او تشتهر به،و احب العباد الی اللّه الاتقیاء الاخفیاء الذین اذا شهدوا لم یعرفوا فاذا عرفت بین الناس بالعمل لم یکن لک حظ من هذا الوصف و هذه ایضا من مکائده،و ما علیک اذا أخلصت العباده للّه أن تعرف به أو تجهل؛و انما علیک مراعاه قلبک و اصلاح سرک،و کیف یخفی علی الناس اذا کنت صالحا و هو تعالی یقول:علیک اخفائه و علیّ اظهاره،و یقول:من أصلح سریرته أصلح اللّه علانیته.

و فی خبر قال علیه السّلام:ان اللّه یقسم الثناء کما یقسم الرزق و یقول علیک سره و علیّ اظهاره.و فی حدیث ان العبد اذا فعل الخیر فی جوف بیته أرسل اللّه ملکا الی الارض بصوره رجل یخبر الناس عن حاله و یقول:ان فلانا یعمل کذا و کذا من الخیر،و اذا عمل ذنبا فی جوف بیته ستره اللّه ثلثا فاذا عاد علی ذلک الفعل أرسل اللّه ملکا الی الارض بصوره رجل یخبر الناس بما یصنع ذلک الرجل فی جوف بیته و فی حدیث آخر قال الصادق علیه السلام:ما من عبد أسر خیرا فذهبت الایام حتی یظهر اللّه له خیرا و ما من عبد اسر شرا فذهبت الایام ابدا حتی یظهر له شرا.و فی آخر قال:

ما عمل أحد عملا الا رده اللّه به ان خیرا فخیر و ان شرا فشر.و فی آخر قال:من أسر سریره ألبسه اللّه ردائها ان خیرا فخیر و ان شرا فشر.

و فی آخر قال من اسر ما یرضی اللّه اظهر اللّه له ما یسره و من اسر ما یسخط اللّه اظهر اللّه له ما یحزنه و قد مرت فی الباب الثانی فی اللؤلؤ المشار الیه هنا،و فی الباب الخامس فی لؤلؤ جماعه کظموا غیظهم عند الشدائد اخبار أخر بهذه المضامین تذکرها یناسب المقام،و قال امیر المؤمنین علیه السّلام:ما من عبد الا و علیه اربعون جنه حتی یعمل اربعین کبیره،فاذا عمل اربعین کبیره انکشف عنه الجنن فأوحی اللّه تعالی الیهم ان استروا عبدی باجنحتکم فتستره الملائکه باجنحتها قال:فما یدع شیئا من القبیح الا قارنه حتی یتمدح الی الناس بفعله القبیح فتقول الملائکه یا رب هذا عبدک ما یدع شیئا الا رکبه و انا لنستحیی مما یصنع،فیوحی اللّه تعالی الیهم ان ارفعوا اجنحتکم عنه،فاذا فعل

ص :59

ذلک أخذ فی بغضنا اهل البیت فعند ذلک ینهتک ستره فی السماء و ستره فی الارض فتقول الملائکه یا رب هذا عبدک قد بقی مهتوک الستر فیوحی اللّه تعالی الیهم لو کانت للّه فیه حاجه لما أمرکم أن ترفعوا اجنحتکم عنه و روی فی العده ان رجلا من بنی اسرائیل قال:لاعبدن اللّه عباده اذکر بها فمکث مده مبالغا فی الطاعات،و جعل لا یمرّ بملاء من الناس الا قالوا متصنع مراء فأقبل علی نفسه و قد قال:اتعبت نفسک و ضیعت عمرک فی لا شیء فینبغی ان تعمل للّه سبحانه فغیر نیته و اخلص عمله للّه فجعل لا یمر بملاء من الناس الا قالوا ورع تقی و نقل عن بشر الحافی انه یوما مر ببعض الناس فقالوا هذا الرجل لا ینام باللیل کله و لا یفطر الا فی کل ثلثه ایام مره فبکی فقیل له فی ذلک فقال انی لا اذکر انی سهرت لیله کامله و لا انی صمت یوما ثم لم افطره من لیلته و لکن اللّه سبحانه یلقی فی القلوب اکثر مما یفعله العبد لطفا للّه سبحانه و تعالی و کرما و قد مر فی اللؤلؤ السابق ما یدل علی هذه القصه.

التاسع ان یأتیک اللعین و یقول اذا کنت لا تترک العمل لذلک فأخف العمل فان اللّه سیظهره علیک،و اما اذا اظهرته فیمکن ان تقع فی الریاء.و هذا التلبیس عین الریاء لان اخفائک له کی یظهره بین الناس هو بعینه العمل لاجل الناس.و ما علیک اذا کان مرضیا للّه تعالی ان یظهر او یخفی لو لا نظرک الی رضا الناس فانک قد عرفت اظهاره سبحانه و تعالی لعمل العبد و قد حکی المحقق البهائی ان عابدا صلی ثلاثین سنه فی الصف الاول فی صلاه الجماعه فاعاد صلوات تلک السنین کلها فقیل له فی ذلک فقال انی اتیت یوما الی المسجد و قد اقیمت الصلاه و ما تمکنت من الوقوف فی مکانی فی الصف الاول فوقفت فی الصف الاخیر فلما فرغ الناس من الصلاه رمقونی بابصارهم متعجبین من وقوفی فی ذلک المکان فخجلت فی نفسی ثم فکرت و قلت ظهر لی من هذا الخجل أن صلواتی فی الصف الاول کان الریاء داخلا فیها فأعدتها لذلک و قد مر فی الباب فی ذیل لؤلؤ اذا عرفت ما مر فی اللؤلؤ السابق قصه نظیر هذه القصه ظاهرهما التعدد.

لا؛و فی ان سروره بعمله فی نفسه و الخطرات الریائیه الحاصله فی قلبه حین العمل و بعده لا یضر،و لا ینافی الاخلاص الذی ظهر ان حقیقته ما قال:ما بلغ عبد حقیقه الاخلاص حتی لا یحب أن یحمد علی شیء من عمل اللّه.و فی حکایات لطیفه مضحکه مفرحه مناسبه للمقام.قال فی الانوار:و اعلم ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله سئل عن ذلک فیما رواه المفسرون عن سعید بن جبیر قال:جاء رجل الی النبی صلّی اللّه علیه و اله فقال:انی اتصدق واصل الرحم و لا اصنع ذلک الا للّه فیذکر منی و احمد علیه فیسرّنی ذلک و اعجب به فسکت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سکت و لم یقل شیئا فنزل قوله تعالی: «قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحیٰ إِلَیَّ أَنَّمٰا إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ فَمَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صٰالِحاً وَ لاٰ یُشْرِکْ بِعِبٰادَهِ رَبِّهِ أَحَداً» قال بعض المحققین من الناسکین المتقین:التحقیق ان السرور باطلاع الناس ینقسم الی قسمین محمود و مذموم فالمحمود ثلاثه:

الاول أن یکون من قصده اخفاء الطاعه و الاخلاص للّه تعالی و لکن لما اطلع علیه الخلق علی ان اللّه اطلعهم علیه و اظهر لهم الجمیل من عمله تکرما منه و تفضلا کما فی الدعاء«یا من أظهر الجمیل و ستر القبیح»فیستدل بذلک علی حسن صنع اللّه تعالی فیکون فرحه بجمیل صنع اللّه لا بحمد الناس و حصول المنزله فی قلوبهم «قُلْ بِفَضْلِ اللّٰهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذٰلِکَ فَلْیَفْرَحُوا هُوَ خَیْرٌ».

الثانی ان یستدل باظهار الجمیل و ستر القبیح فی الدنیا انه یفعل به کذلک فی الاخره کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:ما ستر اللّه علی عبد فی الدنیا الاستر علیه فی الاخره

الثالث ان یحمده المطلعون علیه فتسرّه طاعتهم للّه فی ذلک و محبته لمحبتهم طاعه اللّه فان من الناس من یری أهل الطاعه فیمقتهم و یحسدهم و یهزء بهم و ینسبهم الی التصنع،فهذا النوع من الفرح حسن لیس بمذموم،و علامه الاخلاص فی هذا النوع بأن لا یزیده اطلاعهم هذا بالعمل بل یستوی حالتاه فی اطلاعهم و عدمه،و ان وجد فی نفسه هزّه و زیاده فی النشاط فلیعلم انه مراء فلیجتهد فی ازالته برادع العقل و الدین و الا فهو من الهالکین.

و اما المذموم فهو أن یکون فرحه لقیام منزلته عندهم لیمدحوه و یعظموه و

ص :61

یقدموا بقضاء حاجاته،و یقابلوه بالاکرام و التوقیر و هذا ریاء حقیقی و محبط للعمل.

و اما حدیث النفس و ما یخطره الشیطان بوسواسه من اراده اطلاع الناس علی العمل مع کونه ماقتا لنفسه و زاریا علیها علی هذا الخاطر الذی قدعن لها،فالظاهر انه لا شیء علیه فیه لانه لا ینفک عن الانسان،و من هنا قال صلّی اللّه علیه و اله:عفا اللّه لا متی عما حدثت به انفسها ما لم تنطق به و تعمل به لان حرکه اللسان و الجوارح مقدور ان بخلاف خطرات الاوهام و وساوس القلوب نعم یجب مقابله هذه الخطرات باضدادها و مقابله الشهوات بکراهتها.

و اما سرور الانسان بحسناته فقد تحققت انه من علامات الایمان کما قال علیه السّلام من سرته حسنته و سائته سیئته فهو مؤمن و قال زراره:سئلت ابا جعفر علیه السّلام عن الرجل یعمل الشیء من الخیر فیراه انسان فیسره ذلک قال:لا بأس ما من احد الا و هو یحب أن یظهر له فی الناس الخیر اذا لم یکن صنع ذلک لذلک،و نقل فی الکشکول ان اعرابیا دخل المسجد فرای رجلا یصلی بخشوع و خضوع فاعجبه ذلک فقال له:نعم ما تصلی قال:و انا صائم فان صلاه الصائم بضعف صلاه المفطر فقال له الاعرابی:

تفضل و احفظ ناقتی هذه فان لی حاجه حتی اقضیها فخرج لحاجته فرکب المصلی ناقته و خرج فلما قضی الاعرابی حاجته رجع فلم یجد الرجل و لا الناقه و طلبه فلم یقدر علیه فخرج و هو یقول(فردا):

صلی فاعجبنی و صام فرامنی

نح القلوص عن المصلی الصائم

و نقل أیضا ان رجلا کان اطال صلوته فی مرئی الناس فمدح فی ذلک فقال و مع هذا أصوم و روی ان امیر المؤمنین رای اعرابیا قد خفف صلاته فعلاه بالدره لیضربه فأعاد الاعرابی تلک الصلاه بتأنّ فقال له امیر المؤمنین:هذه الصلوه احسن ام تلک؟ فقال یا امیر المؤمنین الاولی خیر من الثانیه لان الاولی صلیتها خوفا من ربی،و اما الثانیه فصلیتها خوفا منک فضحک،و حکی انه قیل للاشعث بن قیس خففت صلاتک جدا فقال:انه لم یخالطها ریاء.

ص :62

ثم یقول للملائکه انظروا الی عبدی ما یصیبه فی التقرب الیّ بما لم افترض علیه راجیا منی ثلاث خصال:ذنبا اغفره له او توبه اجددها له او رزقا ازیده فیه اشهدوا ملائکتی انی قد جمعتهن له.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی حدیث.فمن رزق صلوه اللیل من عبد او امه قام للّه مخلصا فتوضأ سابغا و صلی للّه بنیه صادقه و قلب سلیم و عین دامعه جعل اللّه خلفه سبعه صفوف من الملائکه کل صف ما لا یحصی عددهم الا اللّه احد طرفی کل صف بالمشرق و الاخر بالمغرب فاذا فرغ کتب اللّه له بعددهم درجات.قال منصور:کان ربیع بن بدر اذا حدث بهذا الحدیث یقول این انت یا غافل عن هذا الکرم و این انت عن قیام هذا اللیل و عن جزیل هذا الثواب و عن هذه الکرامه.و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:ما من حسنه إلا و لها ثواب مبین فی القرآن إلا صلوه اللیل فان اللّه لم یبین ثوابها لعظم خطرها قال اللّه تعالی:فلا تعلم نفس ما أخفی لهم من قره اعین و فی الروایات انه تعالی ادخلهم جنته و اسکنهم فی جواره و آمنهم من خوفه،و انه اذا کان یوم القیامه و جمع اللّه الخلایق فی الموقف ینادی مناد:ایها المتهجدون فی الدنیا قوموا فادخلوا الجنه بغیر حساب ثم یشغل بحساب الخلایق،و ان رکعتین منها أحب الی الرسول صلّی اللّه علیه و اله من الدنیا و ما فیها و انها من الباقیات الصالحات و ان البیوت التی تصلی فیها باللیل و بتلاوه القرآن تضییء لاهل السماء کما تضییء نجوم السماء لاهل الارض،و ان ابراهیم علیه السّلام بها و بالطعام الطعام صار خلیل الرحمن و ان اللّه یحب الملاعب بالجماع بلا رفث و الموحد بالفکر و الساهر بالصلاه و انها زینه الاخره کما ان المال و البنون زینه الحیوه الدنیا و انها رضا الرب و تمسک باخلاق النبیین و تعرض لرحمه رب العالمین و انها و افطار الصائم و لقاء الاخوان من روح اللّه.

اقول:یاتی فی اللؤلؤ الاتی حدیث شریف آخر عن امیر المؤمنین علیه السّلام فی تفصیل فضل القیام بالصلاه فی آناء اللیل یستفاد منه فضل کثیر عجیب لصلوه اللیل ایضا و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:ما زال جبرئیل یوصینی بقیام اللیل حتی ظننت ان خیار امتی لن یناموا و فی الروایه لم یترکها امیر المؤمنین علیه السّلام قط حتی لیله الهریر.و کان جماعه من

ص :64

اصحاب الرسول قاموا حتی انتفخت اقدامهم و فی بعض الاخبار عن جبرئیل:اذا اشتغل المؤمن فی السحر بصلاه اللیل اهتز عرش الرحمن.

اقول:کفی فی فضلها و الاهتمام بها قوله: «یٰا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّیْلَ إِلاّٰ قَلِیلاً نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِیلاً أَوْ زِدْ عَلَیْهِ» و قوله «إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنیٰ مِنْ ثُلُثَیِ اللَّیْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ وَ طٰائِفَهٌ مِنَ الَّذِینَ مَعَکَ فَاقْرَؤُا مٰا تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ» و قوله تعالی:

«وَ مِنَ اللَّیْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَ سَبِّحْهُ لَیْلاً طَوِیلاً» و قوله «إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ آخِذِینَ مٰا آتٰاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ کٰانُوا قَبْلَ ذٰلِکَ مُحْسِنِینَ کٰانُوا قَلِیلاً مِنَ اللَّیْلِ مٰا یَهْجَعُونَ وَ بِالْأَسْحٰارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ» و قوله: «وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نٰافِلَهً لَکَ عَسیٰ أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقٰاماً مَحْمُوداً» و قوله: «وَ الَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِیٰاماً» و قوله: «سِیمٰاهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ» و قوله: «آنٰاءَ اللَّیْلِ سٰاجِداً وَ قٰائِماً یَحْذَرُ الْآخِرَهَ وَ یَرْجُوا رَحْمَهَ رَبِّهِ» و قوله تعالی «وَ رَهْبٰانِیَّهً ابْتَدَعُوهٰا مٰا کَتَبْنٰاهٰا عَلَیْهِمْ إِلاَّ ابْتِغٰاءَ رِضْوٰانِ اللّٰهِ» و قوله «إِنَّ الْحَسَنٰاتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئٰاتِ ذٰلِکَ ذِکْریٰ لِلذّٰاکِرِینَ» و المراد بقوله «وَ إِدْبٰارَ النُّجُومِ» کما عن النبی صلّی اللّه علیه و اله و امیر المؤمنین و بنیهما الحسن و الباقر و الصادق علیهم السلام نافله الصبح.

و عن النبی صلّی اللّه علیه و اله ان هاتین الرکعتین أفضل مما طلعت علیه الشمس.و ما حکی عن الشیخ الجنید انه رای بعد موته فی المنام فقیل له ما فعل اللّه بک فقال:طارت تلک الاشارات و طاحت تلک العبارات و غابت تلک العلوم و اندرست تلک الرسوم،و ما نفعنا الا رکیعات کنا نرکعها فی السحر و ما نقله اسامه عن النبی صلّی اللّه علیه و اله قال:قلت له یا رسول اللّه ما ایسر ما ینقطع تلک الطریق قال صلّی اللّه علیه و اله:السهر الدائم.و قد مر باقی الحدیث مع کلام جمع من السالکین فی المقام فی آخر الباب الثانی فی قول بعضهم کان یقول ما اخاف من الموت الامن حیث یحول بینی و بین صلاه اللیل و مواظبه جمع غفیر من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و اله و غیرهم علی الصلاه فی آناء اللیل کما مرّ حال ثله منهم فی الباب الاول فی لؤلؤ شده مواظبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و بعض الائمه علی العباده فارجعه البته لتقف علی کیفیه احیائهم تمام لیالیهم فی شده التعب لعله یؤثر فیک بمقدار ادراک صلاه اللیل فقط فی تمام لیلتک الطویله،و قال ابو عبد اللّه:الشتاء ربیع المؤمن یطول فیه لیله فیستعین

ص :65

به علی قیامه و یقصر فیه نهاره فیستعین به علی صیامه.و قال المفسر فی تفسیر «إِنَّ نٰاشِئَهَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً» ای ثقلا و مشقه لان اللیل وقت الراحه «وَ أَقْوَمُ قِیلاً» ای اصوب و اقرب لصلوه اللیل،و قرائه القرآن و التفکر و العباده لفراغ القلب عن امور المعاد و المعاش بخلاف النهار فان المشاغل فیه کثیره ان الایه داله علی انه لا عذر لاحد فی ترک صلوه اللیل.

به نیمشب که همه مست خواب خوش باشند

من و خیال تو و ناله های دردآلود

و قد روی فی ارشاد القلوب عن بعض العابدین انه قال:رأیت فی منامی کأنی علی شاطیء نهر یجری بالمسک الازفر و علی حافتیه شجر من اللؤلؤ و قصب الذهب و اذا بجوار مزینات لابسات ثیاب السندس کأن وجوههن الاقمار و هن یقلن سبحان المسبح بکل لسان سبحانه سبحان الموجود فی کل مکان سبحانه سبحان الدائم فی کل الازمان سبحانه فقلت لهن من انتن فقلن شعرا:

ذرأنا اله الناس رب محمد

لقوم علی الاطراف باللیل قوّم

یناجون رب العالمین الههم

و تسری همول القوم و الناس نوّم

فقلت:بخ بخ لهؤلاء القوم من هم؟فقلن:المتهجدون باللیل بتلاوه القرآن الذاکرون اللّه کثیرا فی السر و الاعلان المتفقون و المستغفرون بالاسحار.

و روی عن بعض الصالحین انه قال:نمت ذات لیله فسمعت هاتفا یقول:اتنام عن حضره الرحمن و هو یقسم الجوائز بالرضوان بین الاحبه و الخلان فمن اراد منا المزید فلا ینام لیله الطویل و لا یقنع من نفسه بالقلیل.و فی الحدیث القدسی کذب من زعم انه یحبنی و هو ینام طول لیله أ لیس کل حبیب یحب الخلوه مع حبیبه یا ابن عمران لو رایت الذین یصلون فی الدجی و قد مثلت نفسی بین اعینهم یخاطبوننی و قد جللت عن المشاهده و یکلمونی و قد عززت عن الحضور یا ابن عمران هب لی من عینک الدموع،و من قلبک الخشوع ثم ادعنی فی ظلم اللیالی تجدنی قریبا مجیبا.

و فی الامالی عن الصادق علیه السّلام قال کان فی ما ناجی اللّه موسی ان قال له یا ابن عمران کذب من زعم انه یحبنی فاذا جنه اللیل نام عنی أ لیس کل محب یحب خلوه حبیبه ها

ص :66

انا ذا یا ابن عمران مطلع علی احبائی اذا جنهم اللیل حولت ابصارهم من قلوبهم و مثلت عقوبتی بین اعینهم یخاطبونی عن المشاهده و یکلمونی عن الحضور.

یحرم بها صلوه اللیل فاذا حرم صلوه اللیل حرم الرزق،و مما ورد من هذه الروایات الداله علی فوائد صلوه اللیل و فضلها ما عن الصادق عن آبائه عن امیر المؤمنین علیهم السلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:صلوه اللیل مرضاه للرب و حب الملئکه و سنه الانبیاء و نور المعرفه،و اصل الایمان و راحه الابدان و کراهیه الشیطان،و سلاح علی الاعداء،و اجابه للدعاء،و قبول للاعمال.و برکه فی الرزق،و شفیع بین صاحبها و بین ملک الموت،و سراج فی قبره،و فراش من تحت جنبیه و جواب منکر و نکیر و مونس و زائر فی قبره،فاذا کان یوم القیامه کانت الصلوه ظلا علیه و تاجا علی رأسه و لباسا علی بدنه،و نورا یسعی بین یدیه،و سترا بینه و بین النار،و حجه للمؤمن بین یدی اللّه تعالی و ثقلا فی الموازین و جوازا علی الصراط و مفتاحا للجنه،و زینه للاخره لان الصلوه تکبیر و تحمید و تسبیح و تمجید،و تقدیس و تعظیم،و قرائه و دعاء،و ان اصل الاعمال کلها الصلوه لوقتها،و لاجل هذه الفوائد و ما مر من الثواب اوصی النبی صلّی اللّه علیه و اله بها لعلی علیه السلام ثلاث مرات فقال:علیک بصلوه اللیل و علیک بصلوه اللیل و علیک بصلوه اللیل و فی بعض نسخ الحدیث قال صلّی اللّه علیه و اله:یا علی صلّ من اللیل و لو کحلب شاه فان رکعتین من اللیل أفضل من الف رکعه بالنهار و المصلی باللیل احسن الناس وجها بالنهار

صلی ربع لیله کان فی اول الفائزین حتی یمر علی الصراط کالریح العاصف،و یدخل الجنه بغیر حساب،و من صلی ثلث لیله لم یبق ملک الا غبطه بمنزلته من اللّه،و قیل له ادخل من أی ابواب الجنه الثمانیه شئت،و من صلی نصف لیله فلو اعطی ملاء الارض ذهبا سبعین الف مره لم یعدل جزائه،و کان له بذلک عند اللّه أفضل من سبعین رقبه یعتقها من ولد اسمعیل،و من صلی ثلثی لیله کان له من الحسنات عدد رمل عالج أدناها حسنه اثقل من جبل احد عشر مرات

و من صلی لیله تامه تالیا لکتاب اللّه راکعا و ساجدا و ذاکرا اعطی من الثواب ما أدناه یخرج من الذنوب کیوم ولدته امه و یکتب له بعدد ما خلق اللّه من الحسنات و مثلها من الدرجات و یبث النور فی قبره و ینزع الاثم و الحسد من قلبه،و یجار من عذاب القبر و یعطی براءه من النار و یبعث من الامنین و یقول الرب لملائکته:انظروا الی عبدی احیی لیله ابتغاء مرضاتی اسکنوه الفردوس،و له فیها مأه الف مدینه فی کل مدینه جمیع ما تشتهیه الانفس و تلذ الاعین،و ما لا یخطر علی بال سوی ما اعددت له من الکرامه و المزید و القربه.و فی خبر آخر قال:من ختم له بقیام لیله واحده ثم مات فله الجنه.

نشان عاشق آن باشد که شب تا صبح پیوندد

ترا گر خواب میگیرد نه صاحب درد مشتاقی

و قد مر فی الباب الاول فی لؤلؤ شده مواظبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و بعض الائمه علیهم السلام علی العباده مواظبه جمع کثیر علی الصلاه و العباده فی تمام لیالیهم فارجع الی احوالهم و سلوکهم فاعتبر منهم بقدر اداء صلاه اللیل التی عرفت منزلتها و عظم اجرها،و ستأتی فی ذیل اللؤلؤ الاتی مواعظ ذلک فراجعها،و قال علیه السّلام:صلاه السر تزید علی الجهر بسبعین ضعفا،و مدح اللّه تعالی زکریا اذ نادی ربه نداء خفیا.و قال سبحانه:ادعوا ربکم تضرعا و خیفه و دون الجهر من القول.

و قد روی ابو ذر رحمه اللّه عن النبی صلّی اللّه علیه و اله انه قال بعد ما ذکر فضل الصلاه فی المسجد الحرام و مسجد النبی صلّی اللّه علیه و اله:و أفضل من هذا کله صلاه یصلیها الرجل فی بیته حیث لا یراه الا اللّه یطلب بها وجه اللّه الی أن قال:ان الصلاه النافله تفضل فی السر علی الصلاه فی العلانیه کفضل الفریضه علی النافله.

ص :69

له خمسمأه نخله و کان یصلی عند کل نخله رکعتین.

و قال ابو الحسن الاول علیه السّلام:اذا مات المؤمن بکت علیه الملائکه و بقاع الارض التی کان یعبد اللّه علیها و أبواب السماء التی کان یصعد أعماله فیها و فی خبر آخر قال علیه السّلام:اذا مات المؤمن بکت علیه بقاع الارض التی کان یعبد اللّه فیها،و الباب الذی کان یصعد منه عمله و موضع سجوده.و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:ما من میت یموت فی ارض غربه یغیب فیها بواکیه الا بکته بقاع الارض التی کان یعبد اللّه علیها و بکته أبواب السماء التی کان یصعد فیها عمله.

اقول:اذا عرفت فضل صلوه اللیل و عظم اجرها فاعلم أنه یجب علی المتهجد أن لا یأکل کثیرا،و لا یعمل فی الیوم عملا صعبا لییقظ فی السحر،و یواظب علی القیلوله لان له مدخلا عظیما للتسهر،و ان لا یعصی اللّه فی یومه لانه موجب للحرمان عن قیام اللیل کما یأتی فی اللؤلؤ الاتی و قال بعض الاکابر:حرمت خمسه أشهر من قیام اللیل لجرم و کان جرمه مثل حسنات الابرار،و أن یأکل و ینام فی اول اللیل او یؤخر طعامه الی السحر بعد تهجده اذا کان مریدا للصوم.

و قد کان هییء له ثم تلا هذه الایه انا بلوناهم کما بلونا اصحاب الجنه الی آخره و جاء رجل الی امیر المؤمنین علیه الصلاه و السلام فقال:انی قد حرمت صلاه اللیل فقال علیه السّلام له أنت رجل قیدتک ذنوبک و اتی رجل الی سلمان فقال یا عبد اللّه انی لا أقوی علی الصلاه باللیل فقال:لا تعص اللّه بالنهار.«عنه علیه السّلام قال:لیس منا من لم یصل صلاه اللیل و فی روایه اخری قال:لیس من شیعتنا من لم یصل صلاه اللیل.و قال صلّی اللّه علیه و اله:یا علی علیک بصلاه اللیل و من استخف بصلاه اللیل فلیس منا.و قال لا تکثروا النوم فان النوم باللیل یدع صاحبه فقیرا یوم القیامه و قال تعالی:یا بن عمران کذب من زعم یقول انه یحبنی فاذا جنه اللیل نام عنی و قال علیه السّلام:فاذا کان وقت السحر نادی مناد الا لیقیم المستغفرون فیقومون و یستغفرون فاذا طلع الفجر نادی مناد:الا لیقیم الغافلون فیقومون من فراشهم کالموتی نشروا من قبورهم.و قال ابو جعفر علیه السّلام:ان للیل شیطانا یقال له الرها فاذا استیقظ العبد و أراد القیام الی الصلاه فقال له:لیست ساعتک ثم یستیقظ مره اخری فیقول له:لم یأن لک فما یزال کذلک یزیله و یحسبه حتی یطلع الفجر فاذا طلع الفجر بال فی اذنه ثم انصاع یمصع بذنبه فخرا،و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:لیس من عبد الا یوقظ فی کل لیله مره او مرتین او مرارا فان قام کان ذلک و الا فحج الشیطان فبال فی أذنه او لا یری أحدکم انه اذا قام و لم یکن ذلک منه قام و هو متحیر ثقیل کسلان و فی خبر قال:ان العبد یوقظ ثلاث مرات من اللیل فان لم یقم اتاه الشیطان فبال فی أذنه و قال صلّی اللّه علیه و اله:استعینوا بطعام السحر علی صیام النهار،و بالقیلوله علی قیام اللیل،و ما نام اللیل کله أحد الا بال الشیطان فی اذنیه،و جاء یوم القیامه مفلسا و ما من احد الا و له ملک یوقظه من نومه کل لیله مرتین یقول:یا عبد اللّه اقعد لتذکر ربک،و فی الثالثه ان لم ینتبه یبول الشیطان فی اذنه و قیل یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ان فلانا نام البارحه عن ورده حتی أصبح قال صلّی اللّه علیه و اله:ذلک الرجل بال الشیطان فی أذنه فلم یستیقظ،و قال ابو جعفر علیه السّلام:ما نوی عبد یقوم ای ساءه نوی فعلم اللّه ذلک الا و کل به ملکین یحر کانه تلک الساعه و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:من أراد شیئا من قیام اللیل و أخذ مضجعه فلیقل:اللهم لا تؤمنی مکرک،و لا تنسنی ذکرک؛و لا

ص :72

تجعلنی من الغافلین اقوم ساعه کذا و کذا وکل اللّه به ملکا ینبهه تلک الساعه.و قال الصادق علیه السّلام:ما من عبد یقرء آخر الکهف یعنی من «قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ» الی آخرها عند نومه الا تیقظ فی الساعه التی یرید بل ورد فی الاخبار الصحیحه انه قال:ان العبد لینوی من نهاره أن یصلی باللیل فتغلب عینه فینام فیثبت اللّه له صلاته و یکتب نفسه تسبیحا و یجعل نومه علیه صدقه بل ورد فیها ان ابا عبد اللّه علیه السّلام قال فی حدیث:یا سدید ان ولینا لیعبد اللّه قائما و قاعدا و نائما و حیا و میتا قال:قلت جعلت فداک اما عبادته قائما و قاعدا و حیا فقد عرفنا،کیف یعبد اللّه نائما و میتا قال:ان ولینا لیضع رأسه فیرقد فاذا کان وقت الصلاه و کل به ملکان خلقا فی الارض لم یصعدا الی السمآء و لم یریا ملکوتها فیصلیان عنده حتی ینتبه فیکتب اللّه ثواب صلواتهما له،و الرکعه من صلاتهما تعدل الف صلاه من صلاه الادمیین،و قد مر باقی الحدیث مع جمله أخبار أخر فی وصف نوم المؤمن فی الباب الثالث فی لؤلؤ أحوال الملکین الکاتبین بعد موت المؤمن.و لا یخفی علیک ان الحدیث الاخیر أعم من سابقه فیشمل من لم ینو صلاه اللیل ایضا بل یشمل سایر الصلوات المندوبه بل الواجبه ایضا و لا تستبعد هذا من فضل المؤمن لما نتلوها علیک من فضائله العجیبه فی صدر الباب التاسع.و فی حدیث قال قال اللّه تعالی ان من عبادی المؤمنین لمن یجتهد فی عبادتی فیقوم من رقاده و لذیذ و ساده فیجتهد لی اللیالی فیتعب نفسه فی عبادتی فاضربه بالنعاس اللیله و اللیلتین نظرا منی الیه و ابقاء علیه فینام حتی یصبح فیقوم و هو ماقت لنفسه زاریء علیها و لو اخلی بینه و بین ما یرید من عبادتی لدخله العجب من ذلک فیصیره العجب الی الفتنه باعماله فیأتیه من ذلک ما فیه هلاکه لعجبه باعماله و رضاه عن نفسه حتی یظن انه قد فاق العابدین،و جاز فی عبادته حد التقصیر فیتباعد منی عند ذلک و هو یظن انه یتقرب الیّ فلا یتکل العاملون علی أعمالهم التی یعملونها لثوابی فانهم لو اجتهدوا و اتعبوا انفسهم و افنوا اعمارهم فی عبادتی کانوا مقصرین غیر بالغین فی عبادتهم کنه عبادتی فیما یطلبون عندی من کرامتی،و النعیم فی جناتی،و رفیع الدرجات العلی فی جواری،و لکن فبرحمتی فلیثقوا،و بفضلی فلیفرحوا،و الی

ص :73

حسن ظن بی فلیطمئنوا فان رحمتی عند ذلک تدرکهم؛و منی یبلغهم رضوانی و مغفرتی تلبسهم عفوی فانی انا اللّه الرحمن الرحیم.

و قال الدیلمی فی ارشاده:اعلم یا اخی ان الفضلاء العارفین باللّه المجتهدین فی تحصیل رضاء اللّه تریهم عامه لیلهم بذکر ربهم یتلذذون،و فی عبادته ینقلبون ما بین صلوه نافله و قرائه سوره،و تسبیح و استغفار،و دعاء و تضرع،و ابتهال و بکاء من خشیته،لا ینامون من لیلهم الا ما غلبوا علیه،و ما أراحوا به ابدانهم فهم الرجال الاخیار،و وصفک وصف اغترار جیفه باللیل،بطال بالنهار،تعتذر فی ترک القیام باللیل باعذار کاذبه،بقول:انا ضعیف القوی،انا تاعب بکدّ النهار فی مرض و صداع، و تحتج بالبرد فی الشتاء،و الحرّ فی الصیف باعذار کاذبه،و لو أن سلطانا اعطاک دینارا او کسوه و امرک ان تقف ببابه تحرسه باللیل لبادرت الی ذلک لا بل لو قال لک خذ سلاحک و اخرج قدامی تحارب عدوی لبذلت روحک العزیزه دونه و ان قتلت و کم من انسان یأخذ درهما اجره له علی حراسه زرع غیره او ثمره غیره،و یسهر اللیل کله فی برد شدید و حرّ عظیم؛و لو انک اردت سفرا و عملا من اعمال الدنیا لسهرت عامه اللیل فی تعبیه اشغالک و تحفظ تجارتک و لم تعتذر بتلک الاعذار عن خدمه ربک و هذا یدل علی کذبک؛و ضعف یقینک بما وعد اللّه العاملین بالثواب و الجنه علی الطاعه فانک قد اطعت فی ذلک نفسک الاماره بالسوء و اطعت ابلیس،و قد حذرک اللّه من طاعته فقال تعالی: «إِنَّ الشَّیْطٰانَ لَکُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمٰا یَدْعُوا حِزْبَهُ لِیَکُونُوا مِنْ أَصْحٰابِ السَّعِیرِ» و قال تعالی: «الشَّیْطٰانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ وَ یَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشٰاءِ وَ اللّٰهُ یَعِدُکُمْ مَغْفِرَهً مِنْهُ وَ فَضْلاً» فاحذر نفسک یا اخی من طول الرقاد و اعبد ربک حتی تبلغ منه المراد و للّه درّ بعض الزهاد حیث قال شعرا:

حبیبی تجاف من المساد

خوفا من الموت و المعاد

من خاف من سکره المنایا

لم یدر ما لذه الرقاد

قد بلغ الزرع منتهاه

لا بد للزرع من حصاد

فاستیقظ یا اخی من رقدتک فقد مضی من عمرک اکثره فی غفله و نوم و لا تنس

ص :74

نصیبک من قیام اللیل فیما بقی من عمرک لتکون خاتمتک خاتمه خیر فاغتنمها تغنم و لا تغفل عنها فتندم،فاستدرک یا اخی ما فرط من امرک و اسکب الدمع بکاء علی نفسک حیث لم تکن صالحا للقیام بباب ربک فأنامک،و لو علم انک صالح للقیام لاقامک، فالبدار البدار قبل نفاد الاعمار،فان الدنیا مزرعه الاخره و علی قدر ما تزرعه فی الدنیا تحصده فی الاخره،و قد أمر الباری عز اسمه عباده بالمسارعه الی الطاعات و الاستباق الیها فقال تعالی: «وَ سٰارِعُوا إِلیٰ مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ» و من نام عن العبادات سائر لیله لم یمتثل ما امر اللّه تعالی من المسارعه و المغفره و دخول الجنه العریضه التی اعدها اللّه للعاملین و اعلم:ان من نام عامه لیله کان ذلک دلیلا علی أنه عمل فی نهاره ذنبا عظیما فعاقبه اللّه فطرده عن بابه،و عن مرافقه العابدین الذین هم احبائه و لو علم النائم عن صلوه اللیل ما فاته من الثواب العظیم و الاجر المقیم لطال بکائه علیه.و عن ابن مسعود قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم:حسب الرجل من الخیبه أن یبیت لیله لا یصلی فیها رکعتین و لا یذکر اللّه فیها حتی یصبح.

اقول فعلیک یا اخی بالتسهر و التهجد و لا تطمع نفسک فی ایثار لذه الرقاد،و کثره النوم و ما یوجبها علی تحصیل زادک لسفر الاخره و الدرجات العالیه،و لا تقبل منها معاذیرها فی ترک القیام الیها فانها معاذیر کاذبه کما مرت الاشاره الیه هنا فی اللؤلؤ السابق علی اللؤلؤ السابق علی هذا اللؤلؤ فی قوله تعالی: «إِنَّ نٰاشِئَهَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِیلاً»، و ان أردت معرفه تفاصیل مفاسد النوم فارجع الی الباب الثانی فی اللؤلؤ الثانی من الامور العشره ترک النوم و بعد ما وفقت لها،فلا تجرّک الکساله و بروده الهواء و اغواء الشیطان،و ملاحظه جواز ترک القیام فیها الی ان تؤدیها جالسا لما مر من تضاعف ثواب قرائه کل حرف من القرآن فی الصلوه قائما علی قرائته قاعدا فی الباب السابع فی لؤلؤ فضل قرائه القرآن و عظم ثوابه.هذا مضافا الی ما ثبت من قیام رکعتین من جلوس مقام رکعه من قیام فی النوافل المطلقه و فی الصلوه الاحتیاطیه،و یدل علیه ایضا ما فی العیون فی باب العلل التی سئلها الفضل بن

ص :75

شاذان عن الرضا علیه السّلام فان قال:فلم جعل رکعه و سجدتین قیل:لان الرکوع من فعل القیام و السجود من فعل القعود و صلوه القاعد علی النصف من صلوه القائم فضوعف السجود لیستوی بالرکوع فلا یکون بینهما تفاوت لان الصلوه انما هی رکوع و سجود.

من اقل ما اوتیتم الیقین و عزیمه الصبر و من اعطی حظه منهما لم یبال ما فاته من قیام اللیل و صیام النهار،و ما مر فی الباب السابع فی لؤلؤ فضل سوره الجمعه من أن قرائه انا انزلناه مره تعادل صوم شهر رمضان کله و احیاء لیله القدر.

سنان:قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام أخبرنی عن رجل علیه من صلوه النوافل ما لا یدری ما هو من کثرتها کیف یصنع؟قال:فلیصل حتی لا یدری کم صلی من کثرتها فیکون قد قضی بقدر ما علیه من ذلک ثم قال:قلت له فانه لا یقدر علی القضاء فقال:ان کان شغله فی طلب معیشه لا بد منها او حاجه لاخ مؤمن فلا شیء علیه،و ان کان شغله لجمع الدنیا و التشاغل بها عن الصلوه فعلیه القضاء و الالقی اللّه و هو مستخف متهاون مضیع لحرمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.

وَ الْبَحْرِ وَ مٰا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَهٍ إِلاّٰ یَعْلَمُهٰا وَ لاٰ حَبَّهٍ فِی ظُلُمٰاتِ الْأَرْضِ وَ لاٰ رَطْبٍ وَ لاٰ یٰابِسٍ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ» فاذا فرغ من القرائه رفع یدیه و قال یعنی فی قنوته«اللهم انی اسئلک بمفاتح الغیب التی لا یعلمها الا انت ان تصلی علی محمد و آل محمد و ان تفعل بی کذا و کذا اللهم انت ولی نعمتی و القادر علی طلبتی تعلم حاجتی اسئلک بمحمد و آله علیه و علیهم السلام لما قضیتها لی»و سئل اللّه حاجته الا اعطاه اللّه ما سئل.

و اما الثانیه فقال:من کان یؤمن باللّه و الیوم الاخر فلا یبیتن الا بوتر قال الراوی قلت یعنی الرکعتین بعد العشاء الاخره قال نعم انهما رکعه فمن صلاهما ثم حدث به حدث مات علی وتر،فان لم یحدث حدث الموت صلی الوتر فی آخر اللیل و فی نقل آخر قال:فان حدث بالمصلی حدث و لم یدرک الوتر فی آخر اللیل فقد حوسب من الوتر و بات علیه.و فی روایه و لا یبیتنّ الرجل و علیه وتر و الافضل تأخیرها عن التعقیبات کلها و ان یقرء فی الاولی بعد الحمد قل هو اللّه أحد و فی الثانیه بعده قل یا ایها الکافرون و یجوز فیها کصلاه الغفیله و صلوه اللیل و سایر النوافل المرتبه و غیر المرتبه المطلقه الاقتصار علی الحمد وحدها لقوله(ع):یجوز للمریض ان یقرء فی الفریضه فاتحه الکتاب وحدها و یجوز للصحیح فی قضاء صلاه التطوع باللیل و النهار و المراد بالقضاء فی قوله:قضاء صلاه التطوع تأدیتها لا القضاء المصطلح المقابل للاداء کما عبر به فی الوسائل فدل علی جواز الاقتصار علی الحمد وحدها فی النوافل مطلقا قضاءا و اداءا مضافا الی الاصل و الاجماع و فی المکارم صلوه الولد لوالدیه رکعتان الاولی بفاتحه الکتاب و عشر مرات «رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِوٰالِدَیَّ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ یَوْمَ یَقُومُ الْحِسٰابُ» ،و فی الثانیه الفاتحه و عشر مرات «رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوٰالِدَیَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ» ،فاذا سلم یقول «رَبِّ ارْحَمْهُمٰا» الایه عشر مرات و فیه ایضا صلوه اخری لهما رکعتان یقرء فی کل رکعه فاتحه الکتاب مره و عشرین مره «رَبِّ ارْحَمْهُمٰا کَمٰا رَبَّیٰانِی صَغِیراً» فاذا فرغ سجد و یقولها عشره اخری

الشمس،و فی کونه سببا لجلب الرزق و استنزاله و ازدیاده،و فی قصه لطیفه من الشیطان فی تفرقته لاهل المسجد و فی عله رفع الیدین الی السماء فی الدعاء مع انه لا یوصف بالمکان و فی اقسام رفعها و المراد به الذکر و الدعاء عقیب الصلوه و هو من آکد السنن و انفعها للدین و الدنیا بل قال ابو جعفر علیه السّلام الدعاء بعد الفریضه افضل من الصلوه تنفلا، و فی خبر آخر سئل ابو عبد اللّه علیه السّلام عن الرجلین قام أحدهما یصلی حتی أصبح و الاخر جالس یدعو،ایهما أفضل؟قال:الدعاء أفضل و قال اللّه تعالی: «فَإِذٰا فَرَغْتَ فَانْصَبْ وَ إِلیٰ رَبِّکَ فَارْغَبْ» و المعنی کما عن الصادق علیه السّلام فاذا فرغت من الصلوه المکتوبه فانصب الی ربک فی الدعاء و ارغب الیه فی المسئله فیعطیک و هو من النصب بمعنی التعب کما یأتی بیانه هنا.و فی خبر آخر قال:کان ابی یقول فی قول اللّه عز و جل: «فَإِذٰا فَرَغْتَ فَانْصَبْ وَ إِلیٰ رَبِّکَ فَارْغَبْ» فاذا قضیت الصلوه بعد أن تسلم و أنت جالس فانصب فی الدعاء فی امر الاخره و الدنیا،فاذا فرغت من الدعاء فارغب الی اللّه ان یتقبلها منک.و قال علیه السّلام:ان اللّه فرض علیکم الصلوات الخمس فی أفضل الساعات فعلیکم بالدعاء فی ادبار الصلوات،و قال علیه السّلام:ما من مؤمن یؤدی فریضه من فرائض اللّه الا کان له عند ادائها دعوه مستجابه.و فی عده روایات قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:من ادی فریضه فله عند اللّه دعوه مستجابه و قال من عقب فی صلوته فهو فی صلوه و قال من صلی فریضه و عقب الی اخری فهو ضیف اللّه و حق علی اللّه ان یکرم ضیفه و قال معویه بن عمار قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام رجلان افتتحا الصلوه فی ساعه واحده فتلا هذا القرآن فکانت تلاوته اکثر من دعائه،و دعا هذا اکثر فکان دعائه اکثر من تلاوته ثم انصرفا فی ساعه واحده ایهما افضل فقال:

کل فیه فضل،کل حسن،فقلت:انی قد علمت ان کلا حسن و ان کلا فیه فضل فقال:

الدعاء أفضل اما سمعت قول اللّه تعالی: «وَ قٰالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دٰاخِرِینَ» هی و اللّه العباده هی و اللّه افضل هی و اللّه افضل أ لیست هی العباده هی و اللّه العباده هی و اللّه العباده أ لیست هی اشدهن هی و اللّه أشدهن هی و اللّه اشدهن هی و اللّه اشدهن.

اقول:و یشهد له قوله ایضا ما عالج الناس شیئا اشد من التعقیب ای اشد علیهم تحملا

ص :80

و صبرا علیه و ذلک لما فیه من حبس النفس و زجرها بعد خلاصها و فرارها عن قید الصلوه التی انها کبیره ثقیله الا علی الخاشعین،و لما فیه من منع النفس عن مشاغلها و مشتهیاتها بعد الفراغ عنها؛و لما فیه من شده إغواء الشیطان و محاربته و وسوسته لکونه من أعظم الطاعات و أهم العبادات کما سیأتی هنا قصه شریفه فی اغوائه لاهل المسجد بعدها.و قد ورد فی الاخبار الصحیحه ان التعقیب أبلغ فی طلب الرزق من الضرب فی البلاد و هو بعمومه یشمل تعقیب جمیع الصلوات حتی المندوبات منها کما سیأتی هنا،و فی خبر قال:ان ذکر اللّه بعد صلوه الغداه الی طلوع الشمس أسرع فی طلب الرزق من الضرب بالسیف فی الارض و فی آخر قال الصادق علیه السّلام الجلوس بعد صلوه الغداه فی التعقیب و الدعاء حتی تطلع الشمس ابلغ فی طلب الرزق من الضرب فی الارض.و فی آخر عنه فی احتجاج البحار قال:اطلبوا الرزق فی ما بین طلوع الفجر الی طلوع الشمس فانه أسرع فی طلب الرزق من الضرب فی الارض.و هی الساعه التی یقسم اللّه فیها الرزق بین عباده،و فی خبر آخر قال امیر المؤمنین علیه السّلام:الجلوس فی المسجد بعد طلوع الفجر الی طلوع الشمس أسرع فی طلب الرزق من الضرب فی الارض.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:لجلوس الرجل فی دبر صلوه الفجر الی طلوع الشمس أنفذ فی طلب الرزق من رکوب البحر.قال حماد:فقلت یکون للرجل الحاجه یخاف فوتها فقال:یدلج فیها و لیذکر اللّه فانه فی تعقیب ما دام علی وضوء.و قال عبد اللّه للصادق علیه السّلام:

جعلت فداک یقال ما استنزل الرزق بشیء مثل التعقیب فیما بین طلوع الفجر الی طلوع الشمس؟فقال:اجل و قال رسول اللّه:قال اللّه یا بن آدم اذکرنی بعد الغداه ساعه و بعد العصر ساعه اکفیک ما اهمک.و فی ثواب الاعمال ایما امرء مسلم حبس نفسه فی مصلاه الذی صلی فیه الفجر یذکر اللّه حتی تطلع الشمس کان له من الاجر کحاج بیت اللّه و غفر له.

و قال انس قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لعثمان بن مظعون:من صلی الفجر فی جماعه ثم جلس یذکر اللّه حتی تطلع الشمس کان له فی الفردوس سبعون درجه بعد ما بین درجتین کحضر الفرس الجواد المضمر سبعین سنه و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:ایما امرء جلس فی مصلاه الذی صلی فیه الفجر یذکر اللّه حتی تطلع الشمس کان له من الاجر کحاج

ص :81

رسول اللّه و غفر له،و عنه صلّی اللّه علیه و اله قال:من صلی الفجر ثم جلس فی مجلسه یذکر اللّه حتی تطلع الشمس ستره اللّه من النار ستره اللّه من النار ستره اللّه من النار و قال امیر- المؤمنین علیه السّلام:من صلی فجلس فی مصلاه الی طلوع الشمس کان له سترا من النار و فی بعض نسخ الحدیث قال صلّی اللّه علیه و اله:یا علی اذا صلیت الصبح فاقعد مکانک حتی تطلع الشمس فان اللّه یکتب لمن جلس مکانه حجه و عمره و عتق رقبه و صدقه الف دینار فی سبیل اللّه.

اقول:قد مر فی اوائل الباب السادس فی لئالی عظم فضل الصدقه فضلها و مر فیه فی لؤلؤ ما ورد فی فضل قضاء حاجه المؤمن جزیل ثواب الحج فراجعها لتقف علی عظم ثواب هذا التعقیب،و لا یخفی علیک ان ظاهر الحدیثین ان هذا الفضل و الثواب لمجرد الجلوس،فلو ذکر ذکرا فله اجره ایضا علی حده لا یقال انهما مقیدان بما ذکر فیه الذکر لان المستحبات لا یحمل مطلقها علی مقیدها و لا عامها علی خاصها کما حققناه فی محله.و قد مرت فی الباب الثانی فی لؤلؤ الامر الثانی من الامور العشره ترک النوم الاعلی الضروره جمله اخبار دلت علی ذم النوم بین الطلوعین و علی مفاسده التی منها حرمان الرزق و طرده و اصفرار اللون و تقبیحه و تغییره و یأتی فی الباب العاشر فی لؤلؤ ما ورد فی عقاب الزنا انه قال:ما شکت الارض الی اللّه بمثل شکایتها من النوم بین الطلوعین علیها.و قد روی ان نبیا من الانبیاء خرج ذات یوم من المسجد فرای الشیطان فی بابه معه طبل و مضربه من عود و بیده لواء و ضرب علی بطنه سکین مسموم فقال له:یا ملعون ما شأنک و هنا قال:یا نبی اللّه انی جئت کذلک فی کل یوم فی باب المسجد و ارسل الی باب کل مسجد احدا من اتباعی بهذه الصفه فلما فرغ الناس من سلام الصلاه نضرب بالعوده المزینه علی طبل الوسوسه فیخرج منه اصوات ثلاثه احدها:الطمع الطمع فیسمعه کل من له طمع فی الناس فیقولون:لو جلسنا فی المسجد للتعقیب او غیره لا بغضنا المخادیم و من نطمع فیه و لا سائهم فیسدون علینا باب التشریفات و الامال فیخرجون من المسجد بهذه الوسوسه سریعا و ثانیها:الحرص الحرص فیسمعه کل من له حرص علی الدنیا فیخرجون منه معجلا خوفا من فوات منافعهم

ص :82

المقصوده و ذهاب مشتریهم و أهل معاملتهم و نقصان مشاغلهم و ثالثها:المنع المنع فیسمعه البخلاء و من ینفر من البر بهذه الوسوسه فیخرجون من المسجد فورا خوفا من أن یسئل سائل فیلزم علیهم أن یعطوه شیئا فیقومون هذه الفرق الثلاث و یخرجون سراعا و یجتمعون تحت لوائی فیحرمون من التعقیب و المواعظ،و من الجلوس فی المسجد بهذه الوساوس الثلاثه و من بقی منهم و لم یؤثر فیه هذه الاصوات فنضرب علی قلبه و کبده عند موته هذا السکین لیقع فی الشک و الشبهه فمات و خرج من الدنیا بلا ایمان و فی خبر قال ابو عبد اللّه ان العبد اذا عجل فقام لحاجته یقول اللّه ما یعلم عبدی انی انا اللّه الذی اقضی الحوائج و فی مقواس الدعوات للمجلسی(ره)قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله اذا فرغ العبد عن الصلوه و لم یسئل من اللّه حاجه یقول اللّه للملائکه انظروا الی هذا العبدادی فرضی و لم یسئل عنی حاجته کانه غنی عنی خذوا صلاته و اضربوها علی وجهه و عن محمد بن مسلم عن احدهما قال الدعاء دبر المکتوبه أفضل من الدعاء دبر التطوع کفضل المکتوبه علی التطوع و فی خبر آخر عن الحسین بن مغیره انه سمع ابا عبد اللّه علیه السّلام یقول:ان فضل الدعاء بعد الفریضه علی الدعاء بعد النافله کفضل الفریضه علی النافله.

فقال:یدلج و لیذکر اللّه فانه فی تعقیب ما دام علی وضوئه،و لما مر فی الباب الثانی فی لؤلؤ الامر السادس من الامور العشره،و فی لؤلئین بعده من عظم ثوابه و کثره فوائده لکن لا یخفی علیک ان شیئا من ذلک لیس شرطا فی اصل فضله بعد صدق تحققه عرفا حتی فیما ورد فیها کیفیه خاصه کقرائته قبل أن یثنی رجلیه و یتکلم لانها محموله علی أفضل افراده و أکملها،و اعتبر بعض بعض القیود فیه کالجلوس فی مکان و الاستقبال بالقبله و عدم الفصل و هو علی اطلاقه ضعیف و الکلام فیه خارج عن موضوع الکتاب.تبصره فی الفقیه قال امیر المؤمنین علیه السّلام اذا فرغ احدکم من الصلوه فلیرفع یدیه الی السماء و لینصب فی الدعاء فقال ابن سبا:یا امیر المؤمنین أ لیس اللّه بکل مکان قال:بلی قال فلم یرفع یدیه الی السماء؟قال او ما تقرء «وَ فِی السَّمٰاءِ رِزْقُکُمْ وَ مٰا تُوعَدُونَ» فمن أین یطلب الرزق الا من موضعه و موضع الرزق و ما وعد اللّه السماء،و فیه عن زید بن علی بن الحسین انه قال:قلت له یا ابت أ لیس اللّه لا یوصف بمکان؟فقال:بلی تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا قلت فما معنی قول موسی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:ارجع الی ربک فقال:

معناه معنی قول ابراهیم علیه السّلام «إِنِّی ذٰاهِبٌ إِلیٰ رَبِّی سَیَهْدِینِ» و معنی قول موسی: «وَ عَجِلْتُ إِلَیْکَ رَبِّ لِتَرْضیٰ» و معنی قوله تعالی: «فَفِرُّوا إِلَی اللّٰهِ».

فاتحه الکتاب و قل هو اللّه احد و آیه الکرسی و آیتی شهد اللّه و قل اللهم و التسبیحات الاربع و فضلها و عظم ثوابها فی دبر کل صلوه فی الباب السابع،و ان تسبیحها أفضلها و عرفت ورود آیه آمن الرسول بعد العشاء الاخره و عظم شانها و فضلها هناک ایضا مع عظم ثواب جمله من الادعیه النفیسه و الاذکار الشریفه المختصره الاخری الوارده فی مطلق الاوقات و الحالات فراجعها فی تضاعیف لئالی فضلها لتقف علی مقدار مالک من الاجر و الثواب بقرائه کل واحد منها فی دبرها،و اما غیرها مما ورد عنهم علیهم الصلوه و السلام فکثیره جدا من أرادها فلیطلبها من کتب الادعیه و نحن نذکر هنا نبذا من مختصراتها الشریفه لتکون مع ما مر کافیه لمن واظب علیها فمنها التهلیل بالمرسوم و هو لا اله الا اللّه الها واحدا و نحن له مسلمون.

و منها لا اله الا اللّه وحده وحده انجز وعده و نصر عبده و اعز جنده و غلب الاحزاب وحده فله الملک و له الحمد یحیی و یمیت و هو علی کل شئی قدیر،و قد ورد انه صلّی اللّه علیه و اله کان یقولها بعد التکبیرات الثلاث و یقول لاصحابه:لا تترکوا هذه التکبیرات و هذا الدعاء فان من قالها بعد الصلوه ادی ما وجب علیه من شکره تعالی علی تقویه الاسلام و منها اشهد ان لا اله الا اللّه وحده لا شریک له الها واحدا احدا صمدا(فردا خ ل)لم یتخذ صاحبه و لا ولدا قال علیه السّلام:من قاله بعد فراغه من الصلوه قبل ان تزول رکبته عشر مرات محی اللّه عنه اربعین الف الف سیئه،و کتب له اربعین الف الف حسنه،و کان مثل من قرأ القرآن اثنتی عشره مره قال اسحق بن عمار راوی الحدیث ثم التفت یعنی ابا عبد اللّه علیه السّلام الیّ فقال:

اما انا فلا تزول رکبتی حتی اقولها مائه مره و اما انتم فقولوها عشر مرات و قد مر فی الباب السابع فی لؤلؤ ما ورد فی فضل کلمه التوحید فی خبر ان ابا عبد اللّه علیه السّلام قال:من قال فی کل یوم:اشهد ان لا اله الا اللّه وحده لا شریک له الها واحدا صمدا(فردا خ ل)لم یتخذ صاحبه و لا ولدا کتب اللّه له خمسه و اربعین الف(الف خ ل)حسنه و محی عنه خمسه و اربعین الف(الف خ ل)سیئه و رفع له خمسه و اربعین الف(الف خ ل)درجه،و کان کمن قرأ القرآن اثنتی عشره مره و بنی اللّه له بیتا فی الجنه.

و منها اللهم ان مغفرتک لی أرجی من عملی،و ان رحمتک اوسع من ذنبی

ص :85

اللهم ان لم اکن اهلا ان ابلغ رحمتک فرحمتک اهل ان تبلغنی لانها وسعت کل شییء یا ارحم الراحمین قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:من أراد أن لا یوقفه اللّه علی قبیح اعماله و لا ینشر له دیوانا فلیدع بهذا الدعاء فی دبر کل صلوه.

و منها اللهم اعتقنی من النار و ادخلی الجنه و زوجی من الحور العین برحمتک یا ارحم الراحمین قال ابو عبد اللّه علیه السّلام ثلاث اعطین سمع الخلایق الجنه و النار و الحور العین فاذا صلی العبد و قال:اللهم اعتقنی من النار و ادخلی الجنه و زوجنی من الحور العین قال النار:یا رب ان عبدک سئلک أن تعتقه منی فاعتقه،و قالت الجنه:یا رب ان عبدک قد سئلک ایای فاسکنه فیّ و قالت الحور العین:ان عبدک قد خطبنا الیک فروجه منا فان هو انصرف من صلوته و لم یسئل اللّه شیئا من هذا قالت الحور العین:ان هذا العبد فینا لزاهد و قالت الجنه:ان هذا العبد فیّ لزاهد،و قالت النار:ان هذا العبد فیّ لجاهل،و فی روایه قال:و ان المصلی لیصلی فاذا لم یسئل ربه أن یزوجه من الحور العین قلن ما أزهد هذا فینا و قال علیه السّلام:اذا قام المؤمن فی الصلوه بعث اللّه الحور العین حتی یحدقن به فاذا انصرف و لم یسئل اللّه منهن شیئا انصرفن متعجبات.

اقول:تأتی اوصاف الحور و الجنه فی الباب التاسع،و تأتی اوصاف النار فی الباب العاشر کل فی لئالی علی حده فارجعها لتغتنم المواظبه علی هذا الدعاء و تتعجب انت منهن ایضا ثم اقول:هذا الدعاء من التعقیبات المؤکده بل قال بعض بکرامه ترکه فیه کالصلوه علی محمد و آله لقوله:لا ینفتل العبد من صلوته حتی یسئل اللّه الجنه و یستجیر به من النار و أن یزوجه من الحور العین.و لقول امیر المؤمنین علیه السّلام اعطی السمع اربعه:النبی و الجنه و النار و الحور العین فاذا فرغ العبد من صلوته فلیصل علی النبی صلّی اللّه علیه و اله و لیسئل اللّه الجنه و لیستجر باللّه من النار و یسئل اللّه أن یزوجه الحور العین فانه من صلی علی النبی صلّی اللّه علیه و اله رفعت دعوته،و من سئل الجنه قالت الجنه:یا رب اعط عبدک ما سئل و من استجار باللّه من النار قالت النار:یا رب اجر عبدک مما استجار منه،و من سئل الحور قلن یا رب اعط عبدک ما سئل و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:اربعه اعطوا سمع الخلایق:النبی و الحور و الجنه و

ص :86

النار،فما من عبد یصلی علی النبی او یسلم علیه الا بلعه ذلک،و سمعه،و ما من احد قال اللهم زوجنی من الحور العین الا سمعنه و قلن یا ربنا ان فلانا قد خطبنا الیک فزوجنا منه،و ما من احد یقول:اللهم ادخلنی الجنه الا قالت الجنه اللهم اسکنه فیّ و ما من احد یستجیر باللّه من النار الا قالت النار یا رب اجره منی.

اقول:قد مرت أخبار اخر فی ابلاغ الملائکه الصلوه و السلام علی النبی صلّی اللّه علیه و اله فی الباب السابع فی لؤلؤ ان النبی اوتی سمع الخلایق و منها ان رسول اللّه قال:ان اللّه امر جبرئیل لیله المعراج فعرض علیّ قصور الجنان فرأیتها من الذهب و الفضه ملاطها المسک و العنبر غیر انی رأیت لبعضها شرفا عالیه و لم ار لبعضها فقلت:یا جبرئیل ما بال هذه بلا شرف کما لسایر تلک القصور؟فقال:هذه قصور المصلین الذین یکسلون عن الصلوه علیک و علی آلک بعدها فان بعث ماده لبناء الشرف من الصلوه علی محمد و آله الطیبین بنیت له الشرف و الا بقیت هکذا فیقال:حتی یعرف سکان الجنان ان القصر الذی لا شرف له هو الذی کسل صاحبه بعد صلوته عن الصلوه علی محمد و آله الطیبین و قد مر فی الباب السادس فی لؤلؤ ما ورد فی فضل خصوص السعی فی حاجه المؤمن حدیث شریف شبیه بهذا الحدیث تذکره یناسب هذا و مر انه قال:اذا صلی احدکم و لم یذکر النبی صلّی اللّه علیه و اله ای لم یصلّ علیه بعد صلوته یسلک بصلوته غیر سبیل لجنه.و فی المنهج فی تفسیر قوله تعالی: وَ عِنْدَهُ مَفٰاتِحُ الْغَیْبِ الایه عن النبی صلّی اللّه علیه و اله انه قال:رأیت لیله المعراج ملکا له الف الف ید فی کل ید الف الف اصبع یحاسب بها شیئا سئلت جبرئیل عنه قال:انه ملک موکل علی حساب قطرات المطر فقلت له:ایها الملک تعلم کم قطره نزلت من یوم خلق اللّه العالم الی هذا؟قال:یا رسول اللّه باللّه الذی أرسلک الی الخلق بالحق أعلم کم قطره نزلت من السماء الی الارض منذ خلق اللّه العالم الی هذا الزمان،و أعلم کم نزلت منها علی البر،و کم علی البحر و کم علی الخربه،و کم علی المعموره،و کم علی البساتین،و کم علی الارض الملحه،و کم علی المقابر،و کم علی الجبال،و کم علی غیرها قال:فتعجبت منه فقال:

حساب انا عاجز عنه و لا اقدر علیه قلت ما هو؟قال:اذا حضرت جماعه من امتک مجلسا و ذکر اسمک و اتفقوا علی الصلوه علیک فانا عاجز عن حساب ثوابها،و لا اقدر علی عده،

ص :87

و زاد فی روایه اخری و أعلم عدد ما نبت منها النبات،و عدد ما ضاع منها و اعلم عدد ما سبق خروجه من السحاب.و ما تلاقی صاحبه فی الهواء و ما سبق نزوله الی الارض و ما تأخر.

اقول:یحتمل أن یکون سبق ذکر اسمه و اجتماعهم فی مجلس و اتفاقهم علی الصلوه علیه فیه من باب ذکر احد الافراد لا موضوع الفضل حق یقید بها بل یمکن دعوی استظهاره من الروایه لکی یصیر دلاله لفظیه لوضوح عدم مدخلیتها فی مزید ثوابها عند التأمل فلیتأمل.و فی روایه اخری فی فضل الصلوه علیه قال اللّه:عظموا الصلوه علی عبدی یخلق اللّه تعالی من کل حرف منها ملکا له ثلاث مأه رأس و فی کل رأس ثلاث مأه و ستین فما،و فی کل فم ثلاث مأه و ستین لسانا،و فی کل لسان ثلاث مأه و ستین لغه یحمد اللّه بکل تلک اللغات الی یوم القیامه و یکتب ثوابها له و حروفها سبعه و عشرون حرفا.

و فی روایه فی بعض نسخ الحدیث قال:کان له خمسه آلاف یدفی کل ید اثنی عشر الف اصبع سئلت جبرئیل عنه قال:هو شغوائیل موکل لحساب قطرات المطر و ساق الحدیث نظیر ما مر من المنهج الی أن قال:قال اذا صلی المؤمن الصلوه الفریضه و صلی علیک انا عاجز عن حساب ثوابها یعنی لکثرته.

اقول:لا یخفی علیک تکرر هذا الثواب بتکررها و لا شمول مطلقها لادبار الصلوات بل هی أفضل اوقاتها.

و منها:استغفر اللّه الذی لا اله الا هو الحی القیوم ذو الجلال و الاکرام و أتوب الیه.

قال:من قاله فی دبر صلوه الفریضه قبل أن یثنی رجلیه ثلاث مرات غفر اللّه له ذنوبه و لو کانت مثل زبد البحر.

اقول:قد مر فی الباب الثانی فی لؤلؤ نبذ مما ورد قرائتها و الاتیان بها عند النوم أن من قرء هذا الدعاء حین یأوی الی فراشه ثلاث مرات غفر اللّه ذنوبه و ان کانت مثل زبد البحر،و ان کانت مثل عدد ورق الشجر و ان کانت مثل عدد رمل العالج و ان کانت مثل عدد ایام الدنیا مع انه لیس فیه«ذو الجلال و الاکرام».

و منها:اللهم اهدنی من عندک و افض علیّ من فضلک و انشر علیّ من رحمتک و انزل علیّ من برکاتک برحمتک یا ارحم الراحمین.قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:اما انه ان وافی

ص :88

بها یوم القیامه لم یدعها متعمدا فتح اللّه له ثمانیه أبواب من ابواب الجنه یدخل من أیها شاء.

و منها:ما عن الصادق علیه السّلام قال:ادنی ما یجزیک من الدعاء بعد المکتوبه أن تقول:اللهم صلّ علی محمد و آل محمد اللهم انا نسئلک من کل خیر احاط به علمک و نعوذ بک من کل شر احاط به علمک اللهم انا نسئلک عافیتک فی جمیع امورنا کلها و نعوذ بک من خزی الدنیا و عذاب الاخره.

و منها:ما عن ابی جعفر علیه السّلام قال:اقل ما یجزیک من الدعاء بعد الفریضه أن تقول:

اللهم انی اسئلک من کل خیر أحاط به علمک و اعوذ بک من کل شر احاط به علمک اللهم انی اسئلک عافیتک فی اموری کلها،و اعوذ بک من خزی الدنیا و عذاب الاخره.

و منها:اعوذ بوجهک الکریم و عزتک التی لا ترام و قدرتک التی لا یمتنع منها شیء من شر الدنیا و الاخره،و من شر الاوجاع کلها.

و منها:ما روی عن الصادق علیه السّلام انه قال:جاء جبرئیل(ع)الی یوسف علیه السّلام و هو فی السجن فقال:قل فی دبر کل صلوه مفروضه:اللهم اجعل لی فرجا و مخرجا و ارزقنی من حیث احتسب و من حیث لا احتسب ثلاث مرات.

و منها:انه قال:من قال فی دبر الفریضه یا من یفعل ما یشاء و لا یفعل ما یشاء غیره ثلاثا ثم سئل اعطی ما سئل.

و منها:ما فی المهنج فی تضاعیف أخبار المعراج ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال:رأیت ملکا له الف الف رأس،و فی کل رأس الف الف وجه،و فی کل وجه الف الف فم،و فی کل فم الف الف لسان،یسبح اللّه بکل لسان الف الف لغه،و قال:خطر بخاطر هذا الملک انه لیس فی السماء و لا فی الارض من کان أکثر تسبیحا و عباده منه قال تعالی له:لی عبد یساوی تسبیحه و عبادته تسبیحک و عبادتک،و ثوابه اکثر من ثوابک قال:ائذن لی أن أراه فجاء الملک الیه و وکل به ثلاثه ایام و لیالیها فلم یرمنه الا الفرائض و قرائه کلمات عقیب کل فریضه فقال:الهی ما رأیت فیه شیئا من العباده قال تعالی:انه یقول عقیب الصلاه کلمات ثوابها أکثر من جمیع تسبیحک و هنّ سبحان اللّه کلما سبح اللّه شیء،و کما

ص :89

یحب اللّه أن یسبح و کما هو اهله و کما ینبغی لکرم وجهه و عز جلاله و الحمد للّه کلما حمد اللّه شیء،و کما یحب اللّه أن یحمد و کما هو اهله و کما ینبغی لکرم وجهه و عز جلاله،و لا اله الا اللّه،کلما هلل اللّه شیء و کما یحب اللّه أن یهلل و کما هو أهله و کما ینبغی لکرم وجهه و عزّ جلاله،و اللّه اکبر کلما کبر اللّه شیء و کما یحب اللّه ان یکبر و کما هو اهله و کما ینبغی لکرم وجهه و عز جلاله و زاد علیه فی بعض الکتب:سبحان اللّه و الحمد للّه و لا اله الا الله و الله اکبر و الحمد لله من کل نعمه أنعم بها علیّ و علی کل احد من خلقه ممن کان او یکون الی یوم القیامه،اللهم انی اسئلک أن تصلی علی محمد و آل محمد و اسئلک خیر ما ارجو و خیر ما لا ارجو،و أعوذ بک من شر ما احذر و من شر ما لا احذر

اقول:الاولی بل الاحوط قرائه هذه الزیاده بقصد القربه المطلقه لا الجزئیه و الورود.

و منها:ما رواه محمد بن سلیمان قال:سئلت ابا عبد اللّه علیه السّلام فقلت له:جعلت فداک ان شیعتک تقول:ان الایمان مستقر و مستودع فعلمنی شیئا اذا قلته استکملت الایمان قال:قل فی دبر کل صلاه فریضه:رضیت باللّه ربا،و بمحمد نبیا،و بالاسلام دینا،و بالقرآن کتابا و،بالکعبه قبله،و بعلی ولیا و اماما،و بالحسن و الحسین و الائمه علیهم السلام اللهم انی رضیت بهم ائمه فارضنی لهم انک علی کل شیء قدیر.

و منها:ما عن ابی جعفر علیه السّلام قال:اذا صلیت العصر یوم الجمعه فقل:اللهم صل علی محمد و آل محمد الائمه الاوصیاء المرضیین بافضل صلواتک،و بارک علیهم بافضل برکاتک،و السلام علیهم و علی ارواحهم و اجسادهم و رحمه اللّه و برکاته فان من قالها فی دبر العصر کتب اللّه له مأه الف حسنه؛و محی عنه مأه الف سیئه،و قضی له مأه الف حاجه و رفع له مأه الف درجه.

و منها:ما عنه ایضا قال صلّی اللّه علیه و اله:من قال بعد العصر فی کل یوم مره واحده:

استغفر اللّه الذی لا اله الا هو الحی القیوم ذو الجلال و الاکرام و أسئله أن یتوب علیّ توبه عبد ذلیل خاضع فقیر بائس مستجیر مستکین لا یملک لنفسه نفعا و لا ضرا

ص :90

و لا حیاه و لا موتا و لا نشورا أمر اللّه الملکین بتخریق صحیفته السیئات کائنا ما کانت.

و منها:ما فی الامالی عن الصادق قال:من استغفر اللّه بعد العصر سبعین مره غفر اللّه له ذلک الیوم سبعمأه ذنب فان لم یکن له فلابیه،فان لم یکن لابیه فلامه،فان لم یکن لامه فلاخیه،فان لم یکن لاخیه فلاخته،فان لم یکن لاخته فللأقرب و الاقرب و قد مر فی فضل الاستغفار فی آخر الباب الثالث بما لا مزید علیه مع الاشاره الی بعض الادعیه المتضمنه لکلمه الاستغفار الماحیه للسیئات کلها.

و منها:انه قال:اذا انحرفت عن صلاه مکتوبه فلا تنحرف الا بانصراف لعن بنی امیه و منها:ما عن الحسین و ابی سلمه قالا:سمعنا ابا عبد اللّه علیه السّلام و هو یلعن فی دبر کل صلاه مکتوبه أربعه من الرجال و اربعا من النساء فلان و فلان و فلان و یسمیهم و معاویه و فلانه و فلانه و فلانه،و هند و ام الحکم اخت معاویه و ذکر فی التهذیب مکان فلان و فلان و فلان التیمی و العدوی و فعلان،و فی العیون عن الرضا قال:ان سرّک أن تسکن الغرف المبنیه مع النبی فالعن قتله الحسین و قد مر فی اواخر الباب الخامس فی ذیل لؤلؤ آداب شرب الماء ما ینفعک.

اقول:و مما یستفاد منه ان اللعن علیهم و علی غیرهم من الاعداء أفضل من جمیع الاذکار و الاوراد و التعقیبات حتی الصلاه علی النبی و آله و کلمه التوحید و غیرها مما مر فضلها فی الباب السابع بل من جمیع الطاعات و العبادات حتی الصلاه و الصوم ما مر فی الباب السادس فی لؤلؤ ما ورد فی فضل المتحابین فی اللّه من انه قال:اوحی اللّه الی موسی علیه السّلام هل عملت لی عملا قط؟قال:الهی صلیت لک و صمت و تصدقت و ذکرت لک فقال تعالی:ان الصلاه لک برهان،و الصوم جنه،و الصدقه ظله،و ذکری نور فأی عمل عملت لی؟فقال موسی:الهی دلنی علی عمل هو لک فقال:یا موسی هل والیت لی ولیا،و هل عادیت لی عدوّا قط؟فعلم موسی ان أحب الاعمال الحب فی اللّه و البغض فی اللّه و ما عن رسول اللّه انه قال لاصحابه:ایّ عری الایمان اوثق؟قال بعضهم:الصلوه و قال بعضهم:الزکوه و قال بعضهم:الصیام،و قال بعضهم:الحج و العمره،و قال

ص :91

بعضهم:الجهاد فقال رسول اللّه:لکل ما قلتم فضل و لیس به و لکن اوثق عری الایمان الحب فی اللّه و البغض فی اللّه و تولی اولیاء اللّه و التبرّی من أعداء اللّه و قد مرت هناک أخبار عجیبه فی فضل المتحابین فی اللّه و المتباغضین فی اللّه منها ان ابا عبد اللّه علیه السّلام قال:

ان للّه عمودا من زبرجد اعلاه معقود بالعرش و اسفله فی تخوم الارضین السابعه علیه سبعون الف قصر فی کل قصر سبعون الف مقصوره فی کل مقصوره سبعون الف حوراء قد اعد اللّه ذلک للمتحابین فی اللّه و المتباغضین فی اللّه.

و مرت فی الباب السابع فی لؤلؤ ان النبی اوتی سمع الخلایق قصه غریبه من امرأه فاحشه کانت تزنی بابنها و نجت بعد موتها بسبب الصلاه علی النبی و آله و اللعن علی أعدائهم لهما نفع عظیم فی المقام فارجعهما لان لا تفتر من لعن هؤلاء الملاعین و غیرهم من الاعداء.

تنبیه اعلم ان أشرف الامکنه و الاوقات و الحالات و انسبها لللعن علیهم-علیهم اللعنه-اذا کنت فی المبال فقل عند کل واحد من التخلیه و الاستبراء و التطهیر مرارا بفراغ من البال:اللهم العن عمر ثم ابا بکر و عمر ثم عثمان و عمر ثم معویه و عمر ثم یزید و عمر ثم ابن زیاد و عمر ثم ابن سعد و عمر ثم شمرا و عمر ثم عسکرهم و عمر.اللهم العن عایشه و حفصه و هند و ام الحکم و العن من رضی بافعالهم الی یوم القیامه.

فواظبت علی هذا الدعاء فکنت اکررها فی کل یوم بعد صلاه الصبح و ربما دعوت بها بعد صلاه الاخره ایضا فیسر اللّه قضائه و عجل ادائه فی مده یسیره و اسباب غریبه ما کانت تخطر بالبال و لا تمرّ بالخیال.

و فی الکافی و روی الثمالی عن ابی عبد اللّه علیه السّلام انه قال:جاء رجل الی النبی صلّی اللّه علیه و اله فقال:یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم لقد لقیت شده من وسوسه الصدر و انا رجل مدین معیل محوج فقال له:کرر هذه الکلمات:«توکلت علی الحی الذی لا یموت و الحمد للّه الذی لم یتخذ صاحبه و لا ولدا وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِّ وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً» فما یلبث ان جائه فقال قد اذهب اللّه عنی وسوسه صدری و قضی عنی دینی و وسع علیّ رزقی.و فی روایه اخری فیه عن حماد بن عثمان عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال:اتی النبی صلّی اللّه علیه و اله رجل فقال یا نبی اللّه!الغالب علیّ الدین و وسوسه الصدر فقال له النبی صلّی اللّه علیه و اله:قل«توکلت علی الحی الذی لا یموت و الحمد للّه الذی لم یتخذ صاحبه و لا ولدا وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِّ وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً» قال:

فصیر الرجل ما شاء اللّه ثم مر علی النبی صلّی اللّه علیه و اله فهتف به فقال:ما صنعت؟فقال:قد ادمنت ما قلت لی یا رسول اللّه فقضی اللّه دینی و اذهب وسوسه صدری.

و عن الحسین بن خالد قال:لزمنی دین ببغداد ثلاث مأه الف و کان لی أربعمأه الف فلم یدعنی غرمائی ان اقتضی دینی و أعطیهم قال:و حضر الموسم فخرجت مستترا و اردت الوصول الی ابی الحسن علیه السّلام فلم أقدر فکتبت الیه اصف له حالی و ما علیّ و مالی فکتب علیه السّلام الیّ فی عرض کتابی قل فی دبر کل صلاه«اللهم انی اسئلک یا لا اله الا انت بحق لا اله الا انت أن ترحمنی بلا اله الا انت اللهم انی اسئلک یا لا اله الا انت بحق لا اله الا انت ان ترضی عنی بلا اله الا انت اللهم انی اسئلک یا لا اله الا انت بحق لا اله الا انت أن تغفر لی بلا اله الا انت»اعد ذلک ثلاث مرات فی دبر کل صلاه فریضه فان حاجتک تقضی انشاء اللّه تعالی قال الحسین:فادمتها فو اللّه ما مضت بی الا أربعه أشهر حتی اقتضیت دینی،و قضیت ما علیّ،و استفضلت مائه الف درهم.

و فی الکافی عن اسماعیل قال:کتبت الی ابی جعفر انی قد لزمنی دین فادح

ص :93

فکتب:أکثر من الاستغفار و رطب لسانک بقرائه انا انزلناه.و فی المکارم عن هلقام ابن ابی هلقام انه قال:اتیت ابا ابراهیم علیه السّلام فقلت له:جعلت فداک علمنی دعاءا جامعا للدنیا و الاخره و اوجزه قل:قل فی دبر الفجر الی أن تطلع الشمس:«سبحان اللّه و بحمده استغفر اللّه و اسئله عن فضله»قال هلقام:و لقد کنت اسوء اهل بیتی حالا فما علمت حتی أتانی میراث من قبل رجل ما ظننت ان بینی و بینه قرابه و انی الیوم أیسر اهل بیتی،و ما ذلک الا مما علمنی مولای العبد الصالح موسی بن جعفر علیه السّلام.

اقول:قد مر فی الباب السابع فی لؤلؤ فضل آیتی«شهد اللّه،و قل اللهم»دعاء اخری شریفه لاداء الدین رواها معاذ بن جبل عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.

و فی العده عن عمر بن شعیب عن ابیه عن جده عن النبی صلّی اللّه علیه و اله ان جبرئیل نزل علیه بهذا الدعاء من السماء و نزل علیه ضاحکا مستبشرا فقال:السلام علیک یا محمد قال:و علیک السلام یا جبرئیل فقال:ان اللّه بعث الیک بهدیه فقال:و ما تلک الهدیه یا جبرئیل؟قال:کلمات من کنوز العرش أکرمک اللّه بها قال:و ما هن یا جبرئیل؟قال:«قل یا من اظهر الجمیل و ستر القبیح یا من لم یؤاخذ بالجریره و لم یهتک الستر یا عظیم العفو یا حسن التجاوز یا واسع المغفره یا باسط الیدین بالرحمه یا صاحب کل نجوی و یا منتهی کل شکوی یا کریم الصفح یا عظیم المن یا مبتدءا بالنعم قبل استحقاقها یا ربنا و یا سیدنا و یا مولانا و یا غایه رغبتنا اسئلک یا اللّه أن لا تشوه خلقی بالنار»فقال رسول اللّه لجبرئیل:ما ثواب هذه الکلمات قال:هیهات هیهات انقطع العمل لو اجتمع ملائکه سبع سموات و سبع ارضین علی أن یصفوا ثواب ذلک الی یوم القیامه ما وصفوا من(کل الف خ ل)الف جزء منه واحدا،و اذا قال العبد یا من اظهر الجمیل و ستر القبیح ستره اللّه و رحمه فی الدنیا و جمله فی الاخره و ستر اللّه علیه الف ستر فی الدنیا و الاخره،و اذا قال:یا من لم یؤاخذ بالجریره و لم یهتک الستر لم یحاسبه اللّه یوم القیامه و لم یهتک ستره یوم تهتک الستور،و اذا قال:یا عظیم العفو غفر اللّه له ذنوبه و لو کانت خطیئته مثل زبدا البحر.و اذا قال:یا حسن التجاوز تجاوز اللّه عنه حتی السرقه و شرب الخمر و اهاویل الدنیا و غیر ذلک من الکبائر و اذا قال یا واسع

ص :94

المغفره فتح اللّه له سبعین بابا من الرحمه فهو یخوض فی رحمه اللّه حتی یخرج من الدنیا.

و اذا قال:یا باسط الیدین بالرحمه بسط اللّه یده علیه بالرحمه و اذا قال یا صاحب کل نجوی(و یا خ ل)منتهی کل شکوی أعطاه اللّه من الاجر ثواب کل مصاب و کل سالم و کل مریض و کل ضریر و کل مسکین و کل فقیر و کل صاحب مصیبه الی یوم القیامه و اذا قال:یا عظیم المن اعطاه اللّه یوم القیامه منه الخلایق و اذا قال:یا کریم الصفح اکرمه اللّه تعالی کرامه الانبیاء و اذا قال یا مبتدءا بالنعم قبل استحقاقها اعطاه اللّه من الاجر بعدد من شکر نعمائه و اذا قال یا ربنا و یا سیدنا قال اللّه تبارک و تعالی اشهدوا ملئکتی انی قد غفرت له و اعطیته من الاجر بعدد من خلقته فی الجنه و النار و السموات السبع و الارضین السبع و الشمس و القمر و النجوم و قطر الامطار و أنواع الخلق و الجبال و الحصی و الثری و غیر ذلک و العرش و الکرسی و اذا قال:یا مولینا ملاء اللّه قلبه من الایمان و اذا قال:یا غایه رغبتنا أعطاه اللّه یوم القیامه رغبه مثل رغبه الخلایق.و اذا قال:اسئلک یا اللّه أن لا تشوه خلقی بالنار قال الجبار جل جلاله:استعتقنی عبدی من النار اشهدوا ملئکتی انی قد اعتقته من النار و اعتقت ابویه و اخوته و اهله و ولده و جیرانه و شفعته فی الف رجل ممن وجبت لهم النار و اجرتهم من النار فعلمهن یا محمد المتقین و لا تعلمهن المنافقین فانها دعوه مستجابه لقائلهن انشاء اللّه تعالی و هو دعاء اهل بیت المعمور حوله اذا کانوا یطوفون به و قد مر شطر وافر من الادعیه الشریفه العظیمه التی بعضها یکون بتلک المنزله و الثواب فی الباب السابع فی لؤلؤ جمله من الادعیه الشریفه المتضمنه لکلمه لا اله الا اللّه فراجعها و واظب علیها باقی عمرک.

مستجاب لا محاله اما فی الدنیا و اما فی الاخره،و فی سبب تأخیر اجابته عن بعض و سرعتها عن بعض،و فی ان الاستجابه قد یتأخر الی عشرین سنه، و الی اربعین سنه و فی موانع استجابه الدعاء قال فی التنبیهات العلیه بعد ذکر وظایف الصلاه و فصولها اذا اتیت بالصلاه علی ما وصفت لک فاختمها بالخشوع و الخضوع و الخوف من منقلب الرد و خیبه الحرمان و استشعر شکر اللّه علی توفیقه لاتمام هذه الطاعه، و توهم انک مودّع فی صلاتک هذه و انک ربما لا تعیش لمثلها کما قال صلّ صلاه مودع ثم استشعر قلبک الحیاء من التقصیر فی الصلاه و الخوف من ان تلف فیضرب بها وجهک فاذا فعلت ذلک رجوت أن تکون من الخاشعین الذینهم علی صلاتهم یحافظون و الذینهم علی صلاتهم دائمون،و اعرض صلاتک علی هذا الوصف فبقدر ما تیسر منها کذلک ینبغی ان تفرح و ترجو.و علی ما یفوتک ینبغی أن تتحسر و تجتهد فی مداواه قلبک فان صلاه الغافلین مرتع ابلیس اللعین فنسئل اللّه أن یغمرنا برحمته،و یتغمدنا بمغفرته اذ لا وسیله لنا الا الاعتراف بالعجز عن القیام بوظایف طاعته ثم عقب ذلک کله بالاشتغال بالتعقیب من الذکر و الدعاء،و بالغ فی الاخلاص و الانقطاع و الابتهال الی اللّه تعالی فی مغفره ذنوبک و قبول عملک،و تلقی طاعتک بید الرحمه فان الفضل عمیم،و الکرم جسیم،و الرحمه واسعه،و الجود فائض،و المحل قابل و خلاصه وظایف الدعاء عقیب الصلاه و غیرها ما قال مولینا الصادق علیه السّلام:احفظ آداب الدعاء و انظر من تدعو و کیف تدعو و لما تدعو و حقق عظمه اللّه تعالی و کبریائه،و عاین بقلبک علمه بما فی ضمیرک و اطلاعه علی سرک و ما تکنّ فیه من الحق و الباطل،و اعرف طرق نجاتک و هلاکک کی لا تدعو اللّه بشیء فیه هلاکک،و انت تظن أن فیه نجاتک قال اللّه تعالی: «وَ یَدْعُ الْإِنْسٰانُ بِالشَّرِّ دُعٰاءَهُ بِالْخَیْرِ وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ عَجُولاً» و تفکر ما ذا تسأل و لما ذا تسأل؟و الدعاء استجابه الکل منک للحق؛و تذویب المهجه فی مشاهده الرب و ترک الاختیار جمیعا؛و تسلیم الامور کلها ظاهرها،و باطنها الی اللّه تعالی فان لم تأت بشرط الدعاء فلا تنتظر الاجابه فانه یعلم السر و أخفی فلعلک تدعوه بشیء قد علم من سرک بخلاف ذلک قال بعض الصحابه لبعضهم:انهم منتظرون المطر بالدعاء و انا

ص :96

انتظر الحجر و اعلم انه لو لم یکن امرنا اللّه بالدعاء لکنا اذا اخلصنا الدعاء تفضل علینا بالاجابه فکیف و قد ضمن ذلک لمن اتی بشرایطا الدعاء.سئل رسول اللّه عن اسم اللّه الاعظم قال صلّی اللّه علیه و اله:کل اسم من اسماء اللّه اعظم و فرغ قلبک عن کل ما سواه و ادعه بای اسم شئت و لیس فی الحقیقه للّه اسم دون اسم بل هو هو اللّه الواحد القهار و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:

ان اللّه لا یستجیب الدعاء من قلب لاه فاذا اتیت بما ذکرت من شرایط الدعاء و اخلصت سرک لوجهه فابشر باحدی ثلاثه اما ان یعجلک بما سئلت او یدّخر لک بما هو اعظم منه و اما ان ینصرف عنک من البلاء ما ان لو ارسله علیک لهلکت.

قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:قال اللّه تعالی من شغله ذکری عن مسئلتی اعطیته أفضل ما أعطی السائلین و قال الصادق علیه السّلام:لقد دعوت اللّه مره واحده فاستجاب لی و نسیت الحاجه لان استجابته باقباله علی عبده عند دعوته أعظم و أجل مما ید منه العبد و لو کانت الجنه و نعیمها الا بدو لکن لا یفعل ذلک الا العالمون المحبون العارفون الفائزون صفوه اللّه و خواصه انتهی.

اقول:هو کاف فی وظیفه الدعاء و لنذکر فی المقام بعض الاخبار الکاشفه عما افاده طاب مضجعه مع مزید،و لنقدم ما یدل علی الاهتمام بالدعاء و المسئله عن اللّه تعالی قال اللّه لموسی علیه السّلام:سلنی حتی الدقه.و فی خبر آخر قال:یا موسی سلنی کلما تحتاج الیه حتی علف شاتک و ملح عجینک.و قال الصادق علیه السّلام لمیسر یا میسر ادع اللّه و لا تقل ان الامر قد فرغ منه ان عند اللّه منزله لا تنال الا بمسئله و لو ان عبدا سدّ فاه و لم یسئل لم یعط شیئا فاسئل تعط یا میسر انه لیس یقرع باب الا یوشک أن یفتح لصاحبه.

و روی عمر بن جمیع عنه علیه السّلام من لم یسئل اللّه من فضله افتقر،و قال صلّی اللّه علیه و اله:

یدخل الجنه رجلان کانا یعملان عملا واحدا فیری أحدهما صاحبه فوقه فیقول:یا رب بما أعطیته و کان عملنا واحدا فیقول اللّه سئلنی و لم تسئلنی ثم قال صلّی اللّه علیه و اله:اسئلوا اللّه و اجزلوا فانه لا یتعاظمه شیء و عنه صلّی اللّه علیه و اله قال:لیسئلن اللّه او لیقضین علیکم ان للّه عبادا یعملون فیعطیهم و آخرین یسئلونه صادقین فیعطیهم ثم یجمعهم فی الجنه فیقول الذین عملوا:ربنا عملنا فاعطیتنا فبما أعطیت هؤلاء؟فیقول:عبادی اعطیتکم اجورکم و لم التکم من أعمالکم شیئا و سئلنی هؤلاء

ص :97

فاعطیتهم و هو فضلی اوتیه من اشاء،و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:الدعاء یرد القضاء ما ابرم ابراما فاکثروا من الدعاء فانه مفتاح کل رحمه و نجاح کل حاجه و لا ینال ما عند اللّه الا بالدعاء،و لیس باب تکثر قرعه الا یوشک أن یفتح لصاحبه.و فی خبر قال:الدعاء یرد القضاء ینقضه کما ینقض السلک و قد أبرم ابراما.و فی آخر قال:الدعاء أنفذ من السنان الحدید و فی خبر قال الدعاء کهف الاجابه کما أن السحاب کهف المطر و فی آخر قال:ما ابرز عبد یده الی اللّه الا استحیی اللّه أن یردها صفرا حتی یجعل فیها من فضل رحمته ما یشاء،و اذا دعا أحدکم فلا یردیده حتی یمسحها علی رأسه و وجهه و عن الرضا علیه السّلام انه کان یقول لاصحابه علیکم بسلاح الانبیاء فقیل:و ما سلاح الانبیاء قال:الدعاء و فی خبر قال:الدعاء یرد ما قدر و ما لم یقدر و فی آخر قال الدعاء یرد القضاء و قد نزل من السماء و قد ابرم ابراما و فی آخر قال:الدعا ترس المؤمن و فی آخر قال:سلاح المؤمن یعنی امنجاه من الاعداء الدعاء و فی آخر علیک بالدعاء فانه شفاء من کل داء و قال رسول اللّه:ما من مسلم یدعو اللّه الا یستجیب اللّه له فاما أن یعجل فی الدنیا و اما ان یدّخر للاخره و اما ان یکفر عن ذنوبه.

و فی خبر آخر ما من مؤمن یدعو اللّه الا استجاب له فاما یعجل له فی الدنیا او یؤجل له فی الاخره و اما ان یکفر عنه من ذنوبه بقدر ما دعا ما لم یدع بمأثم و فی آخر قال صلّی اللّه علیه و اله:ما من عبد دعا اللّه دعوه لیس فیها قطیعه رحم،و لا اثم الا أعطاه اللّه بها احدی خصال ثلاث:اما أن یعجل دعوته،و اما أن یدّخر له،و اما أن یدفع عنه من السوء مثلها قالوا:یا رسول اللّه اذن نکثر قال:اللّه اکثر و فی روایه قال:اللّه اکثر و اطنب ثلاث مرات ای اجابه اللّه اکثر من دعائکم.و فی خبر قال:ان اللّه لیدفع بالدعاء الامر الذی علمه أن یدعی له فیستجیب فلو لا ما وفق العبد من ذلک الدعاء لاصابه منه ما یجتثه من جدید الارض.و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:ان المؤمن لیدعو اللّه فی حاجه فیقول اللّه:أخروا حاجته شوقا الی صوته و سماعه فاذا کان یوم القیامه یقول اللّه عبدی دعوتنی فی کذا و کذا فأخرت اجابتک و ثوابک کذا و کذا،و دعوتنی فی کذا و کذا فأخرت اجابتک و ثوابک کذا و کذا قال:فیتمنی المؤمن انه لم یستجب له

ص :98

دعوه فی الدنیا لما یری من حسن الثواب اقول:فهذا الثواب له مع حصول مقصوده و اجابه دعائه بعد حین انما هو لاجل نفس الدعاء لقوله ان دعاء المؤمن یضاف الی عمله و یثاب علیه فی الاخره کما یثاب علی عمله،و لاجل صبره و انتظاره الذی عرفت عظم ثوابه فی صدر الباب الثالث.

و فی خبر آخر قال ابو الحسن علیه السّلام فی حدیث:ان ابا جعفر علیه السّلام کان یقول:

ان المؤمن لیسئل اللّه فیؤخر عنه تعجیل اجابته حبا لصوته و استماع نحیبه ثم قال:و اللّه ما أخر اللّه عن المؤمنین ما یطلبون من هذه الدنیا خیر لهم مما عجل لهم فیها و ایّ شیء الدنیا.و سئل الصادق علیه السّلام أ لیس اللّه یقول ادعونی استجب لکم و قد نری المضطر یدعو و لا یجاب و المظلوم یستنصر علی عدوه فلا ینصره قال:ویحک ما یدعو احد الا استجاب له اما الظالم فدعاؤه مردود إلی أن یتوب،و اما المحق یعنی المؤمن فاذا دعاه استجاب له و صرف عنه البلاء من حیث لا یعلمه و ادخر له ثوابا جزیلا لیوم حاجته و ان لم یکن الامر الذی سئل العبد خیرا له ان اعطاه امسک عنه.

اقول:و الی الاخیر یشیر قوله تعالی: «وَ عَسیٰ أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ عَسیٰ أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ» و قول امیر المؤمنین علیه السّلام رب امر حرص الانسان علیه فلما أدرکه ودّ أن لم یکن یدرکه فیجب علی الداعی أن یعلق دعائه لفظا او نیه علی کون المطلوب مصلحه له بل الشرط المزبور مضمر فی ضمیره و ان لم یخطر بباله حین الدعاء لان غرضه منه طلب الاصلاح لا الشر فکان ما دعاه غیر مقصود له و کانه لم یدع أصلا؛و لذا لم یقض له فی الدنیا فاما یدفع عنه السوء مثله،او یدخر له الثواب لظاهر طلبه و دعائه،و من هذا الباب قوله:و لو یعجل اللّه للناس الشرای اجابه دعائهم علی أنفسهم و أهلهم و اولادهم و احبتهم عند الغیظ و نحوه «اسْتِعْجٰالَهُمْ بِالْخَیْرِ» فی اجابه دعوتهم لقضی الیهم أجلهم لفزع من اهلاکهم.

و فی الروایه سئل النبی صلّی اللّه علیه و اله ان اللّه لا یستجیب دعاء محب علی حبیبه ثم قال الصادق علیه السّلام:و المؤمن العارف باللّه ربما عز علیه أن یدعوه فیما لا یدری اصواب ذلک او خطاء و قال تعالی فیما اوحی الی داود علیه السّلام:و من دعانی أجبته و انما اؤخر دعوته و

ص :99

هی معلقه و قد استجبتها حتی یتم قضائی،فاذا تم قضائی انفذت ما سئل قل للمظلوم انما اؤخر دعوتک و قد استجبتها لک علی من ظلمک لضروب کثیره غابت عنک و انا ارحم الراحمین و احکم الحاکمین إما أن تکون قد ظلمت رجلا فدعا علیک فتکون هذه بهذه لا لک و لا علیک و اما أن تکون لک درجه فی الجنه لا تبلغها عندی الا بظلمه لک لانی اختبر عبادی فی أموالهم و انفسهم.و ربما امرضت العبد فقلت صلاته و خدمته و لصوته اذا دعانی فی کربه احب الیّ من صلاه المصلین.و قال علیه السّلام:ان جبرئیل موکل بحاجات العباد فاذا دعاه المؤمن قال:یا جبرئیل احبس حاجه عبدی فانی احبه و احب صوته و اذا دعاه الکافر قال:یا جبرئیل اقض حاجه عبدی فانی ابغضه و ابغض صوته،و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:ان العبد لیدعو فیقول اللّه للملکین قد استجبت له و لکن احبسوه بحاجته فانی أحب أن أسمع صوته و ان العبد لیدعو فیقول اللّه عجلوا له حاجته فانی ابغض صوته.و قال علیه السّلام:ان العبد الولی للّه یدعو اللّه فی الامر ینویه فیقال للملک الموکل:به اقض لعبدی حاجته و لا تعجلها فانی اشتهی أن أسمع صوته و ندائه و ان العبد العدوّ للّه یدعو اللّه فی الامر ینویه فیقال للملک الموکل به:اقض حاجته و عجلها فانی أکره أن أسمع ندائه و صوته قال:فیقول الناس ما اعطی هذا الا لکرامته و ما منع هذا الا لهوانه.

و قال الصادق علیه السلام فی حدیث:ان رجلا قال لابراهیم الخلیل علیه السلام ان لی دعوه منذ ثلاث سنین ما اجبت فیها بشیء فقال له ابراهیم:و اللّه اذا أحب عبدا احتبس دعوته لیناجیه و یسئله و یطلب الیه،و اذا أبغض عبدا عجل دعوته او القی فی قلبه الیأس منها و فی بعض روایات الباب قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:ان العبد لیدعو اللّه و هو یحبه فیقول لجبرئیل:اقض لعبدی هذا حاجته و أخرها فانی أحب أن لا أزال اسمع صوته.و فی خبر قال ان اللّه یعلم ما یرید العبد اذا دعا و لکن یحب أن یبث الیه الحوائج،و فی آخر عن منصور قال:قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام:ربما دعا الرجل فاستجیب له ثم أخر ذلک الی حین قال فقال:

نعم قلت:و لم ذلک لیزداد من الدعاء؟قال نعم.

اقول:یستفاد من هذه الاخبار أن بطؤ الاجابه من سعاده الرجل و سرعتها من شقاوه الرجل فینبغی لمن رای آثار الاجابه ان لا یعجب بنفسه و لا یظن أن ذلک من

ص :100

صلاحه و سعادته و منزلته عند اللّه؛و من طهاره نفسه لاحتمال أن یکون سرعه اجابه دعائه لکونه و کون صوته مبغوضا عند اللّه و حجه علیه یوم القیامه اذ وردان اللّه یقول له:

الم تکن دعوتنی و أنت مستحق للاعراض عنک فاجبتک و من هذا البیان ظهر حال جماعه من الفرق الباطله الذین عرفوا بذلک و اجتمع الناس علیهم لذلک و طعنوا بهم اهل الحق و افتخروا علیهم بهم،و قد مر نظیر ذلک فی الباب الرابع فی لؤلؤ و لنذکر لک قصتین تزیدان یقینا علی یقینک و یأتی مزید بیان له فی الخاتمه فی لؤلؤ وجه صدور بعض الافعال الغریبه من الفرق الباطله.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:ان جدی کان یقول تقدموا فی الدعاء فان العبد اذا دعا فنزل به البلاء فدعا قیل:صوت معروف،فاذا لم یکن دعا و نزل به البلاء قیل:این کنت قبل الیوم.و فی خبر آخر قال:ان الدعاء فی الرخاء لیستخرج الحوائج فی البلاء.

و فی آخر قال:من تخوف من البلاء یصیبه فتقدم فیه بالدعاء لم یره اللّه ذلک البلاء ابدا.و فی ارشاد القلوب فلا تیأسوا من تأخیر الاجابه فقد کان بین اجابه موسی و هارون فی فرعون اربعین سنه من حین قال اللّه تعالی: «قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُمٰا». و فی خیر آخر عن اسحق قال قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام:یستجاب للرجل الدعاء ثم یؤخر؟قال نعم عشرون سنه و فی ثالث عنه علیه السّلام قال:

ان المؤمن لیدعو فیؤخر باجابته الی یوم الجمعه.و قال:إن الرجل لیدعو ربه و هو عنه معرض،ثم یدعو ربه و هو عنه معرض،ثم یدعو ربه و هو عنه معرض فاذا کانت الرابعه یقول اللّه تعالی یدعونی عبدی و انا عنه معرض عرف عبدی أنه لا یغفره الا انا اشهدکم انی قد غفرت له.

اقول:ذلک لقوله صلّی اللّه علیه و اله:ان اللّه یحب اللحوح و لقول ابی جعفر علیه السّلام و اللّه لا یلح عبد مؤمن علی اللّه فی حاجه الا قضاها له.و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:ان اللّه یحب السائل اللحوح.

و قال تعالی:و من رجا معروفی الح فی مسئلتی انی لست بغافل عن خلقی و لکن أحب أن تسمع ملئکتی ضجیج الدعاء من عبادی و تری حفظتی تقرب بنی آدم الیّ بما أنا مقویهم علیه و مسببه لهم و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:ان اللّه کره الحاح الناس بعضهم علی بعض فی المسئله،و أحب ذلک لنفسه و قال:اذا دعوت فظن أن حاجتک بالباب و فی خبر آخر قال:ان اللّه لا یستجیب دعاءا بظهر قلب ساه فاذا دعوت فاقبل بقلبک ثم استیقن بالاجابه

ص :101

و فی آخر قال اذا دعوت فاقبل بقلبک و ظن حاجتک بالباب و فی آخر عن امیر المؤمنین قال لا یقبل اللّه دعاء قلب لاه اذا دعا احدکم للمیت فلا یدعو له و قلبه لاه عنه و لیکن لیجتهد له فی الدعاء و فی آخر قال:ان اللّه لا یستجیب دعاء بظهر قلب قاس.و قال الصادق علیه السّلام:

کان رجل من بنی اسرائیل یدعو اللّه أن یرزقه غلاما ثلاث سنین فلما رأی ان اللّه لا یجیبه قال یا رب ا بعید أنا منک فلا تسمعنی ام قریب فلا تجیبنی فاتاه آت فی منامه قال:انک تدعو اللّه منذ ثلاث سنین بلسان بذیّ و قلب عاب غیر نقی،و نیه غیر صادقه فاقلع عن بذائک و لیتق اللّه قلبک،و لتحسن نیتک ففعل الرجل ذلک عاما فولد له غلام.

و فی ارشاد القلوب دخل ابراهیم بن ادهم البصره فاجتمع الناس الیه و قالوا:

یا ابا اسحاق قال اللّه تعالی: «ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ» و نحن ندعو فلا یستجاب لنا قال:یا اهل البصره لان قلوبکم قد صارت فی عشره:اولها عرفتم اللّه فلم تؤدوا حقه الثانی قرأتم کتاب اللّه فلم تعملوا به.الثالث قلتم نحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و ترکتم سنته.الرابع قلتم ان الشیطان لنا عدوّ فوافقتموه.الخامس قلتم تحب الجنه و لم تعملوا لها:السادس قلتم:ان الموت حق و لم تتهیؤا له.السابع انتبهتم من النوم فاشتغلتم باغتیاب اخوانکم.الثامن اکلتم نعمه اللّه فلم تؤدّوا شکرها.التاسع قلتم:نخاف من النار و لم تهربوا منها.العاشر دفنتم موتاکم فلم تعتبروا بهم

و فی الکشاف قیل لابراهیم بن ادهم:ما لنا ندعو و لا نجاب؟فقال:لانه دعاکم فلم تجیبوه ثم قرأ «وَ اللّٰهُ یَدْعُوا إِلیٰ دٰارِ السَّلاٰمِ وَ یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ» و قیل للصادق علیه السّلام:انا ندعو اللّه فلا یستجیب لنا قال:انکم تدعون من لا تجابونه و تعصونه و کیف یستجیب لکم و عن عثمان بن عیسی عمن حدثه عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال:قلت آیتان فی کتاب اللّه اطلبهما فلا اجدهما قال علیه السّلام:و ما هما قلت قول اللّه «ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ» فندعوه و لا نری اجابه قال:افتری اللّه اخلف وعده قلت لا قال:فمم ذلک؟قلت:لا أدری قال:لکنی أخبرک من أطاع اللّه فیما أمره ثم دعاه من جهه الدعاء أجابه قلت و ما جهه الدعاء؟ قال:تبدء فتحمد اللّه و تذکر نعمه عندک ثم تشکره ثم تصلی علی النبی(ص)ثم تذکر ذنوبک فتقرّ بها ثم تستغفر منها فهذا جهه الدعاء ثم قال:و ما الایه الاخری؟قلت:قول اللّه «وَ مٰا

ص :102

أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ وَ هُوَ خَیْرُ الرّٰازِقِینَ» و انی أنفق و لا أری خلفا قال علیه السّلام:افتری اللّه خلف وعده قلت:لا و قد مر تتمه الحدیث فی الباب السادس فی لؤلؤ الفائده الرابعه و الخامسه للصدقه

و قال ابو جعفر علیه السّلام:ان العبد یسئل اللّه الحاجه فیکون من شأنه قضائها الی أجل قریب او الی اجل بطییء فیذنب العبد ذنبا فیقول اللّه تعالی لملک:لا تقض حاجته و احرمه ایاها فانه تعرض لسخطی و استوجب الحرمان منی و قال علیه السّلام:الداعی بلا عمل کالرامی بلا وتر و فی خبر آخر قال صلّی اللّه علیه و اله:یا ابا ذر مثل الذی یدعو بغیر عمل کمثل الذی یرمی بغیر وتر و فی خبر آخر قال:الدعاء مع أکل الحرام کالبناء علی الماء و فی الوحی القدیم و العمل مع اکل الحرام کناقل الماء فی المنخل و قال صلّی اللّه علیه و اله:یا ابا ذر یکفی من الدعاء مع البر ما یکفی الطعام من الملح و قد مرت فی الباب الاول فی لؤلؤ ما ورد فی ذم الدنیا قصص تذکرها یناسب المقام و قال علیه السّلام:ان العبد لیرفع یدیه الی اللّه و مطعمه حرام و ملبسه حرام فکیف یستجاب له و هذه حاله،و قال امیر المؤمنین علیه السّلام:قال رجل لرسول اللّه أحب أن یستجاب دعائی قال:طهر مأکلک و لا تدخل بطنک الحرام و فی الحدیث القدسی لا یحجب عنی دعوه الا دعوه آکل مال الحرام و فی روایه اخری قال:و عزتی و جلالی لا استجیب دعوه المظلوم دعاء فی مظلمه و لاحد عنده مثل تلک المظلمه و فی عده الداعی روی أن اللّه اوحی الی عیسی علیه السّلام قل لظلمه بنی اسرائیل انی لا أستجیب لاحد منهم دعوه،و لا لاحد من خلقی عندهم مظلمه و اوحی اللّه الی عیسی علیه السّلام قل لظلمه بنی اسرائیل لا تدعونی و السحت تحت أقدامکم و الاصنام فی بیوتکم فانی آلیت أن أجیب من دعانی،و ان إجابتی ایاهم(لعنناظ)علیهم حتی یتفرقوا

اقول:فظهر من جمیع ما مرّ وجوه تاخیر اثر الدعاء و عدم استجابته فلو کان مورد الدعاء خالیا عنها لکان مصداقا من قوله اذا دعوت فظن حاجتک بالباب و قوله:فاقبل بقلبک ثم استیقن بالاستجابه و قوله الدعاء انفذ من السنان الحدید،و قوله الدعاء یرد القضاء و قد ابرم ابراما و قوله ان الدعاء یرد ما قدر و ما لم یقدّر و قوله انه شفاء من کل داء.

ص :103

ثم اقول قد مر فی الباب السابع فی لؤلؤ اذا عرفت فضل القرآن و الایات الشریفه نقل آداب قرائه القرآن و وظائفه عن الشهید رفع اللّه درجته فراجعها فانها تنفعک فی المقام و مرت فی الباب الثانی فی لئالی الذکر فی لؤلؤ مقدار فضل استتار الذکر و الدعاء علی العلانیه منهما أخبار تدل علی أن بین دعوه السر و دعوه العلانیه سبعین ضعفا من الاجر و فی بعضها دعوه تخفیها أفضل عند اللّه من سبعین دعوه تظهرها و یأتی فی اللؤلؤ الاتی فضل الدعاء للاخوان من المؤمنین و المؤمنات و الارحام و عظم ثوابه مع بیان من یستجاب له الدعاء و من لا یستجاب له.

تبصره:فی العده سئل ابو بصیر الصادق علیه السّلام عن الدعاء و رفع الیدین فقال علی خمسه اوجه اما التعوذ فتستقبل القبله بباطن کفیک و اما الدعاء فی الرزق فتبسط کفیک و تقضی بباطنهما الی السماء و اما التبتل فایمائک باصبعک السبابه و اما الابتهال فترفع یدیک مجاوزا بهما رأسک و اما التضرع ان تحرک اصبعک السبابه مما یلی وجهک و هو دعاء الخیفه.

و فی آخر قال ما من مؤمن و لا مؤمنه مضی من اول الدهر او هو آت الی یوم القیامه الا و هم شفعاء لمن یقول فی دعائه اللهم اغفر للمؤمنین و المؤمنات و ان العبد لیؤمر به الی النار،و ساق الحدیث،و قال ابو الحسن الاول علیه السّلام:من دعا لاخوانه من المؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات و کل اللّه به عن کل مؤمن ملکا یدعو له.و قال الرضا علیه السّلام:ما من مؤمن یدعو للمؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات الاحیاء منهم و الاموات الا کتب اللّه له من کل مؤمن و مؤمنه حسنه منذ بعث اللّه آدم الی أن تقوم الساعه.

و قال حماد:قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام اشغل نفسی بالدعاء لاخوانی و لاهل الولایه فما تری فی ذلک فقال علیه السّلام:ان اللّه تبارک و تعالی یستجیب دعاء غائب لغائب و من دعا للمؤمنین و المؤمنات و لاهل مودتنا رد اللّه علیه من آدم الی ان یقوم الساعه لکل مؤمن حسنه ثم قال:ان اللّه تبارک و تعالی فرض الصلوه فی أفضل الساعات فعلیکم بالدعاء فی ادبار الصلوات ثم دعا لی و لمن حضره و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:من دعا لاخیه بظهر الغیب ناداه ملک من السماء:و لک مثلاه و قال ابو الحسن موسی علیه السّلام:من دعا لاخیه بظهر الغیب نودی من العرش:و لک مائه الف ضعف.و قال علیه السّلام:الداعی لاخیه المؤمن بظهر الغیب ینادی من اعنان السماء لک بکل واحده مأه الف.و قال معاویه بن وهب سمعت ابا عبد اللّه علیه السّلام یقول:من دعا لاخیه المؤمن فی ظهر الغیب ناداه ملک من السماء الدنیا یا عبد اللّه و لک مأه الف ضعف مما دعوت،و ناداه ملک من السماء الثانیه یا عبد اللّه و لک مائتا الف ضعف مما دعوت و ناداه ملک من السماء الثالثه یا عبد اللّه و لک ثلاث مأه الف ضعف مما دعوت و ناداه ملک من السماء الرابعه یا عبد اللّه و لک اربعمائه الف ضعف مما دعوت و ناداه ملک من السماء الخامسه یا عبد اللّه،و لک خمسمأه الف ضعف مما دعوت،و ناداه ملک من السماء السادسه یا عبد اللّه و لک ستمائه الف ضعف مما دعوت،و ناداه ملک من السماء السابعه یا عبد اللّه و لک سبعمأه الف ضعف مما دعوت ثم ینادیه اللّه تعالی انا الغنی الذی لا افتقر لک یا عبد اللّه الف الف ضعف مما دعوت.

و قال السجاد علیه السّلام:ان الملئکه اذا سمعوا المؤمن یدعو لاخیه المؤمن بظهر الغیب او

ص :105

یذکره بخیر قالوا نعم الاخ أنت لاخیک تدعو له بالخیر و هو غائب عنک و تذکره بخیر قد أعطاک اللّه مثلی ما سئلت له و اثنی علیک مثلی ما اثنیت علیه و لک الفضل علیه الحدیث و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:دعاء المسلم لاخیه المسلم بظهر الغیب یسوق الی الداعی الرزق و یصرف عنه البلاء و یقول له الملئکه لک مثلاء.

و فی خبر آخر قال صلّی اللّه علیه و اله:دعاء المرء لاخیه بظهر الغیب یدر الرزق و یدفع المکروه و قال ابو جعفر علیه السّلام:اوشک دعوه و اسرع اجابه دعاء المرء لاخیه بظهر الغیب،و قال علیه السّلام:اسرع الدعاء نجحا للاجابه دعاء الاخ لاخیه یبدء بالدعاء لاخیه فیقول له ملک موکل به آمین و لک مثلاه و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:لیس شیء اسرع اجابه من دعوه غایب لغائب و قد روی ان اللّه تعالی قال لموسی علیه السّلام:ادعنی علی لسان لم تعصنی به قال:یا رب انی لی بذلک قال:ادعنی علی لسان غیرک و فی الحدیث القدسی قال تعالی یا موسی:ادعنی بلسان لم تعصنی به قال:یا رب کیف ذاک و لسانی قد عصیتک به قال:اطلب من اخوانک الدعاء فانک لم تعصنی بلسان احد منهم و قال الصادق علیه السّلام نقلا عن آبائه علیهم السلام ان النبی صلّی اللّه علیه و اله قال:یا علی اربعه لا ترد لهم دعوه:امام عادل،و الوالد لولده و الرجل یدعو لاخیه بظهر الغیب،و المظلوم یقول اللّه و عزتی و جلالی لانتصرن لک و لو بعد حین و فی خبر آخر قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:

اربعه لا ترد لهم دعوه حتی تفتح لها ابواب السماء و تصیر الی العرش:الوالد لولده و المظلوم علی من ظلمه،و المعتمر حین یرجع و الصائم حین یفطر.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام کان ابی یقول:خمس دعوات لا یحجبن عن الرب:دعوه الامام المقسط و دعوه المظلوم یقول اللّه عز و جل:لانتقمن لک و لو بعد حین،و دعوه الولد الصالح لوالدیه،و دعوه الوالد الصالح لولده،و دعوه المؤمن لاخیه بظهر الغیب فیقول:و لک مثلاه،و عنه علیه السّلام قال:ثلاث دعوات لا یحجبن عن اللّه دعاء الوالد لولده اذا بره،و علیه اذا عقه،و دعاء المظلوم علی ظالمه.و دعائه لمن انتصر له منه و رجل مؤمن دعا لاخیه المؤمن اذا و اساه فینا،و دعائه علیه اذا لم یواسعه مع القدره علیه؛و اضطرار اخیه الیه و فی روایه اتقوا دعوه الوالد فانها ترفع فوق السحاب،و

ص :106

اتقوا دعوه الوالد فانها أحدّ من السیف و فی اخری ایاکم و دعوه المظلوم فانها ترفع فوق السحاب حتی ینظر الیها فیقول:ارفعوها حتی استجیب له.

اقول:لاجل ما مر کانت الصدیقه الطاهره علیها الصلوه و السلام تدعو لغیرها و لا تدعو لنفسها بشیء کما روی عن الحسن علیه السّلام قال:رایت امی فاطمه علیها السلام قامت فی محرابها لیله جمعتها فلم تزل راکعه ساجده حتی اتضح عمود الصبح و سمعتها تدعو للمؤمنین و المؤمنات و تسمیهم و تکثر الدعاء لهم و لا تدعو لنفسها بشیء فقلت لها یا اماه لم لا تدعین لنفسک کما تدعین لغیرک؟فقالت:الجار ثم الدار و فی خبر آخر قال الکاظم علیه السّلام نقلا عن آبائه علیهم السلام کانت فاطمه علیها السلام:اذا دعت تدعو للمؤمنین و المؤمنات،و لا تدعو لنفسها فسئلت عن ذلک فقالت:الجار ثم الدار و ساق الحدیث مثل ما مر فی صدر اللؤلؤ،و فی آخر قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:من قال کل یوم خمسا و عشرین مره اللهم اغفر للمؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات کتب اللّه له بعدد کل مؤمن مضی و بعدد کل مؤمن و مؤمنه بقی الی یوم القیامه حسنه،و محی عنه سیئه و رفع له درجه.

اقول:یأتی فی الباب التاسع فی لؤلؤ ما ینتفع به المیت من شهاده الاحیاء له ان المراد بالمسلمین و المسلمات فی هذه الدعاء و نحوها المنقادین لاوامر الشرع و نواهیه الذین درجتهم فوق درجه المؤمنین لا مطلق المسلمین و المسلمات و یاتی فیه فی لؤلؤ انتفاع الاموات فی البرزخ اخبار کثیره فی فضل الدعاء و الصدقه للاموات و الارحام ملاحظتها تبعثک علی المواظبه علیهما،و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:اذا دعا أحدکم فلیعمّ فانه اوجب للدعاء.و فی خبر آخر قال:من صلی بقوم فاختص نفسه بالدعاء دونهم فقد خانهم.

فائده:قال فی العده:روی ان الولد اذا مرض ترقی امه الی السطح و یکشف عن قناعها حتی یبرز شعرها نحو السماء فتقول:اللهم أنت أعطیتنیه و انت وهبته لی اللهم فاجعل هبتک الیوم لی جدیده انک قادر مقتدر ثم تسجد فانها لا ترفع رأسها الا و قد برء ابنها.و فی التهذیب عن اسمعیل بن الارقط و امه قال:مرضت فی شهر رمضان مرضا شدیدا حتی تلفت و اجتمعت بنو هاشم لیلا للجنازه و هم یرون انی میت فجزعت امی علیّ فقال لها ابو عبد اللّه علیه السّلام:خالی اصعدی الی فوق البیت فابرزی الی

ص :107

السماء،و صلی رکعتین فاذا سلمت فقولی اللهم انک وهبته لی و لم یک شیئا اللهم انی استوهبتکه مبتدءا فاعرنیه قال ففعلت فأفقت و قعدت و دعوا بسحور لهم هریسه فتسحروا بها و تسحرت مهم،و قد مرت فی الباب الرابع فی لؤلؤ ما یعاضد ما مر فی اللؤلؤ السابق أخبار فی سبعه أصناف من الناس لا یستجاب لهم دعائهم فراجعها.

اللّه لیقبل بعض الدعاء و یرد بعضا.و قال امیر المؤمنین علیه السّلام:اذا کانت لک الی اللّه حاجه فابدء قبل مسئلتک بالصلوه علی النبی صلّی اللّه علیه و اله ثم سل فان اللّه اکرم من أن یسئل حاجتین فیقضی احدیهما و یمنع الاخری.و قال رجاء بن ابی الضحاک:کان الرضا علیه السّلام یبدء فی دعائه بالصلوه علی محمد و آله و یکثر من ذلک فی الصلوه و غیرها.و قال ابن قداح:قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:لا تجعلونی کقدح الراکب فان الراکب یملاء قدحه فیشربه اذا شاء اجعلونی فی اول الدعاء و فی آخره و فی وسطه.

اقول:قد مر فی الباب و لؤلؤ ما ورد فی فضل الصلوه اذا ادیت فی اوقات فضیلتها ما یوافق قوله فان اللّه اکرم من أن یسئل حاجتین فیقضی احدیهما و یمنع الاخری فراجعه.

و اما الثالث ففی العده قال ابو جعفر علیه السّلام:ان عبدا مکث فی النار یناشد اللّه سبعین خریفا و سبعین خریفا و الخریف سبعون سنه و سبعون سنه و سبعون سنه ثم انه سئل اللّه بحق محمد و اهل بیته لما رحمتنی فاوحی اللّه الی جبرئیل ان اهبط الی عبدی فاخرجه الی قال یا رب کیف لی بالهبوط فی النار!قال:انی قد امرتها أن تکون علیک بردا و سلاما قال:یا رب فما علمی بموضعه؟قال:انه فی جب من سجین قال فهبط الیه و هو معقول علی وجهه بقدمیه قال قلت کم لبثت فی النار؟قال:ما احصی کم ترکت فیها خلفا قال:فاخرجه الیه قال فقال الله:یا عبدی کم کنت تناشدنی فی النار قال:ما أحصی یا رب فقال اللّه عز و جل:اما و عزتی و جلالی لو لا ما سئلتنی به لاطلت هو انک فی النار و لکنی حتمت علی نفسی أن لا یسئلنی عبد بحق محمد و اهل بیته الا غفرت له ما کان بینی و بینه و قد غفرت لک الیوم.

و فی تفسیر «وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ» و ذلک لما کان فی صلبه من أنوار نبینا و اهل بیته المعصومین،و کان قد فضلوا علی الملائکه باحتمالهم الاذی فی جنب اللّه فکان السجود لهم تعظیما و اکراما و للّه سبحانه عبودیه و لادم علیه السّلام طاعه.قال علی بن الحسین علیهما السلام:حدثنی ابی عن ابیه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال:یا عباد اللّه ان آدم لما رأی النور ساطعا من صلبه اذ کان اللّه قد نقل من اشباحنا من ذروه العرش الی

ص :109

ظهره رأی النور و لم یتبین الاشباح فقال:یا رب ما هذه الانوار؟فقال:انوار اشباح نقلتهم من اشرف بقاع عرشی الی ظهرک،و لذلک امرت الملائکه بالسجود لک اذ کنت وعاءا لتلک الاشباح فقال آدم:یا رب لو بینتها لی فقال اللّه:انظر یا آدم الی ذروه العرش فنظر آدم و وقع نور أشباحنا من ظهر آدم الی ذروه العرش فانطبع فیه صور انوار أشباحنا التی فی ظهره کما ینطبع وجه الانسان فی المرآه الصافیه فرأی أشباحنا فقال:ما هذه الاشباح یا رب؟قال اللّه:یا آدم هذه اشباح أفضل خلایقی و بریاتی هذا محمد و انا الحمید المحمود فی فعالی شققت له اسما من اسمی و هذا علی و انا العلی العظیم شققت له اسما من اسمی و هذه فاطمه و انا فاطر السموات و الارض فاطم اعدائی من رحمتی یوم فصل قضائی و فاطم اولیائی عما یعریهم و یشینهم فشققت لها اسما من اسمی و هذا الحسن و الحسین و انا المحسن المجمل شققت اسمیهما من اسمی هؤلاء خیار خلیقتی و کرام بریتی بهم آخذ و بهم اعطی و بهم اعاقب و بهم اثیب فتوسل بهم الیّ یا آدم و اذا دهتک داهیه فاجعلهم لی شفعائک انی آلیت علی نفسی قسما حقا أن لا اخیب بهم آملا و لا ارد بهم سائلا فلذلک حین زلت منه الخطیئه دعا اللّه بهم فتیب علیه و غفرت له.

و قال العسکری علیه السّلام نقلا عن آبائه عن النبی صلّی اللّه علیه و اله انه قال:ان اللّه سبحانه یقول:عبادی من کانت له الیکم حاجه فسئلکم بمن تحبون أجبتم دعائه الا فاعلموا ان احب عبادی الیّ و اکرمهم لدیّ محمد و علی حبیبی و ولیی فمن کانت له الیّ حاجه فلیتوسل الیّ بهما فانی لا أرد سؤال سائل یسئلنی بهما و بالطیبین من عترتهما؛فمن سئلنی بهم فانی لا ارد دعائه و کیف ارد دعاء من سئلنی بحبیبی و صفوتی و ولیی و حجتی و روحی و نوری و آیتی و بابی و رحمتی و وجهی و نعمتی،الاوانی خلقتهم من نور عظمتی و جعلتهم اهل کرامتی و ولایتی فمن سألنی بهم عارفا بحقهم و مقامهم اوجبت لهم منی الاجابه و کان ذلک حقا.

و قال سلمان:سمعت محمدا صلّی اللّه علیه و اله یقول:ان اللّه یقول یا عبادی أو لیس من له الیکم حوائج کبار لا تجودون بها إلا ان یتحمل علیکم باحب الخلق الیکم تقضونها کرامه لشفیعهم الا فاعلموا ان اکرم الخلق علیّ و أفضلهم لدیّ محمد و اخوه علیّ

ص :110

و من بعده الائمه الذین هم الوسائل الیّ الا فلیدعنی من اهمته حاجه یرید نفعها او دهته داهیه یرید کشف ضرها بمحمد و آله الطیبین الطاهرین اقضها له أحسن ما یقضیها من یستشفعون باعز الخلق علیه فقال له قوم من المشرکین و المنافقین و هم المستهزؤن به:یا ابا عبد اللّه فما لک لا تقترح علی اللّه بهم أن یجعلک اغنی اهل المدینه فقال سلمان دعوت اللّه و سئلته ما هو أجل و أنفع و أفضل من ملک الدنیا باسرها سئلته بهم(ع)أن یهب لی لسانا ذاکرا لتحمیده و ثنائه و قلبا شاکرا لالائه و بدنا علی الدواهی الداهیه صابرا و هو عز و جل قد أجابنی الی ملتمسی من ذلک و هو أفضل من ملک الدنیا بحذافیرها،و ما اشتمل علیه من خیراتها مائه الف الف مره.

و قد روی ان آدم لما کان فی الجنه نظر یوما الی ساق العرش،و کان الیوم الثامن ای من ذی الحجه فرآی سطورا من نور فیها اسم محمد و اهل بیته فتروی لیعرفهم فلما کان الغد و هو الیوم التاسع عرفه اللّه مراتبهم،و انه لو لا هم لم یخلقه و لا غیره فسمی یوم عرفه،و لما لم تقبل توبته فی تلک السنین و الاعوام اتی الیه جبرئیل فقال ادع اللّه بالاسماء التی رأیتها مکتوبه علی ساق العرش بسطور النور،و قل اللهم بحق محمد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین و الائمه أن تقبل توبتی و هن الکلمات المراده من قوله تعالی فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ فَتٰابَ عَلَیْهِ ،فاوحی اللّه الیه یا آدم لو لم تدعنی بهذه الاسماء لما قبلت توبتک و اقسمت انه لم یدعنی مذنب بها الا قبلت توبته.

و فی تفسیر الامام لما زلت من آدم الخطیئه و اعتذر الی ربه قال:یا رب تب علیّ و اقبل معذرتی و اعدنی الی مرتبتی و ارفع لدیک درجتی فلقد تبین نقص الخطیئه و ذلها باعصابی و سایر بدنی قال اللّه:یا آدم اما تذکر امری ایاک بان تدعونی بمحمد و آله الطیبین عند شدائدک و دواهیک،و فی النوازل تبتهظک قال آدم:یا رب بلی قال اللّه فبهم بمحمد صلّی اللّه علیه و اله و علی و فاطمه و الحسن و الحسین خصوصا فادعنی اجبک الی ملتمسک و ازدک فوق مرادک فقال آدم:یا رب الهی و قد بلغ عندک من محلهم عندک بالتوسل بهم تقبل توبتی و تغفر خطیئتی و انا الذی أسجدت له ملئکتک و أبحته جنتک و زوجته حوا امتک و اخدمته کرام ملائکتک قال اللّه یا آدم:انما امرت الملائکه بتعظیمک بالسجود لک اذ کتت وعاء

ص :111

هذه الانوار،و لو کنت سئلتنی بهم قبل خطیئتک أن أعصمک منها و ان افطنک لدواهی عدوک ابلیس حتی تحترز منها لکنت قد جعلت ذلک،و لکن المعلوم فی سابق علمی یجری موافقا لعلمی فالان فبهم فادعنی لاجیبک.

فعند ذلک قال آدم علیه السّلام:اللهم بجاه محمد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین و الطیبین من آلهم لما تفضلت بقبول توبتی و غفران زلتی و اعادتی من کرامتک الی مرتبتی فقال اللّه تعالی:قد قبلت توبتک و اقبلت برضوانی علیک و صرفت آلائی و نعمائی الیک و اعدتک الی مرتبتک من کراماتی،و وفرت نصیبک من رحماتی فذلک قوله تعالی: «فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ فَتٰابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ».

رکب فی السفینه و خاف الغرق قال:اللهم انی اسئلک بحق محمد و آل محمد لما انجیتنی من الغرق فأنجاه اللّه منه و ان ابراهیم لما القی فی النار قال اللهم انی اسئلک بحق محمد و آل محمد لما انجیتنی منها فجعلها اللّه علیه بردا و سلاما و ان موسی لما القی عصاه و اوجس فی نفسه خیفه قال:اللهم انی اسئلک بحق محمد و آل محمد لما أمنتنی فقال اللّه:

لا تخف انک انت الامن و عن الرضا علیه السّلام لما اشرف نوح علی الغرق دعا اللّه بحقنا فدفع اللّه عنه الغرق و لما رمی ابراهیم علیه السّلام فی النار دعا اللّه بحقنا فجعل اللّه علیه النار بردا و سلاما و ان موسی علیه السّلام لما ضرب طریقا فی البحر دعا اللّه بحقنا فجعل یبسا و ان عیسی علیه السّلام لما اراد الیهود قتله دعا اللّه بحقنا فنجی من القتل فرفعه الیه.

اقول:الاخبار و القصص فی ذلک فی غایه الکثره اقتصرنا علی قدر یتشرف به الکتاب و یرفع به حاجه اولی الالباب و تأتی فی اللؤلؤ الاتی قصتان شریفتان من قوم موسی علیه السّلام شاهدتان لما مر فی هذا اللؤلؤ(فان قلت):فکیف التوفیق بین هذه الاخبار الکثیره و ما نری بالعیان من عدم استجابه الدعاء فی کثیر من الاوقات و الامور(قلت):قد مر قریبا فی لؤلؤ کلام لشیخنا الشهید الثانی طاب مضجعه بیان منه و اخبار فی ذیله یستفاد منها وجه التوفیق و الجواب الشافی باقسامه فراجعها حتی یرتفع النقاب عن وجوه هذه الاخبار و القصص المتلوه علیک.

ثم اقول:قد وردت أخبار یستفاد منها تقدیم المدحه للّه و الثناء علیه تعالی قبل الدعاء و المسئله،و لا اظن أن یکون شرطا للاستجابه بعد ما عرفته من تواتر الاخبار علی اجابه الدعا و المسئله بالصلاه علیهم و التوسل بهم.نعم یمکن أن یکون شرطا لا کملیه الدعاء و المسئله و القیام بوظایف العبودیه.

فمنها ما عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال:ایاکم اذا أراد أن یسئل احدکم ربه شیئا من حوائج الدنیا حتی یبدء بالثناء علی اللّه و المدحه له و الصلاه علی النبی و آله ثم یسئل اللّه حوائجه و قال ان رجلا دخل المسجد و صلی رکعتین ثم سئل اللّه فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:

اعجل العبد ربه و جاء آخر فصلی رکعتین ثم اثنی علی اللّه و صلی علی النبی صلّی اللّه علیه و اله فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله سل تعطه.

ص :113

و منها ما عنه ایضا قال ان فی کتاب امیر المؤمنین علیه السّلام ان المسئله بعد المدحه فاذا دعوت اللّه فمجده قال قلت:کیف نمجده؟قال:تقول یا من هو أقرب الیّ من حبل الورید یا من یحول بین المرء و قلبه،یا من هو بالمنظر الاعلی یا من لیس کمثله شیء.

و منها ما عنه ایضا قال:اذا طلب أحدکم الحاجه فلیثن علی ربه و لیمدحه فان الرجل منکم اذا طلب الحاجه من سلطان هیأ له من الکلام احسن ما یقدر علیه فاذا طلبتم الحاجه فمجدوا الله العزیز الجبار و امدحوه و اثنوا علیه تقول:یا اجود من أعطی،و یا خیر من سئل و یا أرحم من استرحم،یا واحد یا احد،یا صمد یا من لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا احد یا من لم یتخذ صاحبه و لا ولدا،یا من یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید و یقضی ما احب، یا من یحول بین المرء و قلبه یا من هو بالمنظر الاعلی:یا من لیس کمثله شیء؛یا سمیع یا بصیر و اکثر من اسماء اللّه عز و جل فان اسماء اللّه تعالی کثیره و صل علی محمد و آل محمد و قل اللهم اوسع علیّ من رزقک الحلال ما اکفّ به وجهی،و اؤدّی به امانتی،واصل به رحمی و یکون لی عونا علی الحج و العمره،و قال ابو عبد اللّه(ع):ما من رجل دعا فختم بقول ما شاء اللّه لا حول و لا قوه الا باللّه الا اجیبت حاجته و فی روایه اخری قال علیه السّلام:اذا دعا الرجل فقال بعد ما یدعو:ما شاء اللّه لا حول و لا قوه الا باللّه،قال اللّه استبتل عبدی و استسلم لامری اقضوا حاجته و قال:من قدم أربعین رجلا من اخوانه قبل ان یدعو لنفسه استجیب فیهم له و فی نفسه،و قال:ما اجتمع اربعه قط علی امر واحد فدعوا الا تفرقوا عن اجابه،و قال:اغتنموا الدعاء عند خمسه مواطن:عند قرائه القرآن و عند الاذان و عند نزول الغیث،و عند التقاء الصفین للشهاده،و عند دعوه المظلوم فانه لیس لها حجاب دون العرش و فی خبر آخر قال:من کانت له الی اللّه حاجه فلیطلبها فی ثلث ساعات فی ساعه یوم الجمعه عند الزوال و عند ما تهب الریاح تفتح ابواب السماء و تنزل الرحمه و ساعه فی آخر اللیل عند طلوع الفجر و فی خبر یأتی قال رسول اللّه(ص)قال اللّه سبحانه انی لاستحی من عبد یرفع یده و فیها خاتم فصه فیروزج فأردها خائبه و فی آخر یاتی ایضا قال ان اللّه یستحی من عبده اذا صلی فی جماعه ثم سئل حاجته ان ینصرف حتی یقضیها و قد مر قریبا کثیر مما لها دخل فی استجابه الدعاء فی مطاوی ما اسلفناه فی لؤلؤ

ص :114

کلام لشیخنا الشهید الثانی.

اللهم بجاه محمد و آله الطیبین بین لنا الارض و امط الماء عنا فصار فیه تمام اثنی عشر طریقا و جف قرار الارض بریح الصبا فقال:ادخلوها قالوا کل فریق منا یدخل سکه من هذه السکک لا یدری ما یحدث علی الاخرین،فقال اللّه:فاضرب کل طود من الماء بین هذه السکک فضرب و قال:اللهم بجاه محمد و آله الطیبین لما جعلت فی هذا الماء طیقانا واسعه یری بعضهم بعضا ثم دخلوها فلما بلغوا آخرها جاء فرعون و قومه فدخل بعضهم فلما دخل آخرهم و همّ بالخروج اولهم امر اللّه تعالی البحر فانطبق علیهم فغرقوا،و اصحاب موسی ینظرون الیهم قال اللّه لبنی اسرائیل فی عهد محمد صلّی اللّه علیه و اله:اذا کان اللّه فعل هذا کله باسلافکم لکرامه محمد صلّی اللّه علیه و اله و دعا موسی دعاء یتقرب بهم أ فما تعقلون ان علیکم الایمان بمحمد و آله اذ قد شاهدتموه الان.

اقول:قد مرت قصه ابتلائهم بالتیه اربعین سنه فی الباب الثالث فی لؤلؤ و مما وقع فی السلف من صعوبه التوبه،و مرت قصه توبتهم عن عباده العجل فی لؤلؤ قبله،و تأتی فی الخاتمه قصه أمرهم بذبح البقره و مما کثتهم فی امره تعالی مع بعض قصص اخری متعلقه بها فی لئالی متوالیه.

تتمیم قد مر فی قصه توبتهم عن عباده العجل ان من لم یعبد العجل منهم لما أمروا أن یقتلوا من عبده منهم قالوا:نحن أعظم مصیبه منهم نقتل بایدینا آبائنا و ابنائنا و اخواننا و قربائنا و نحن لم نعبد فقد سوی بیننا و بینهم فی المصیبه فاوحی اللّه الی موسی قل لهم من دعا اللّه بمحمد و آله الطاهرین یسهل علیه قتل المستحقین للقتل بذنوبهم فقالوها فسهل علیهم و لم یجدوا لقتلهم الما فلما استحمر القتل فیهم و هم ستمائه الف الا اثنی عشر الفا وقف اللّه الذین عبدوا العجل بمثل هذا التوسل فتوسلوا بهم و استغفروا لذنوبهم فأزال اللّه القتل عنهم.

اقول:کفی شاهدا و مؤیدا لجمیع ما مر فی هذا اللؤلؤ و سابقه من عظم مقامهم عند اللّه ما مر قریبا فی لؤلؤ التکبیرات المسنونه من قوله:من شهد ان لا اله الا اللّه و لم یشهد ان محمدا رسول اللّه کتب اللّه له عشر حسنات فان شهد ان محمدا رسول اللّه کتب اللّه له الفی الف حسنه مضافا الی ما یأتی فی الباب التاسع فی لئالی شفاعاتهم سیما فی لؤلؤ انه لا یجوز احد من الصراط الامن معه براه من امیر المؤمنین علیه السّلام.

عند تجدد کل نعمه و دفع کل نقمه و لکل بشری بل فی کل وقت من غیر سبب کالنافله و تکفی الواحده ایضا و من النعم کل العبادات و اعمال الخیر ایضا.

قال الرضا علیه السّلام:السجده بعد الفریضه شکرا للّه علی ما وفق له العبد من اداء فرضه،و ادنی ما یجزی فیها من القول شکرا للّه شکرا للّه شکرا للّه ثلاث مرات قال الراوی:فما معنی قوله شکرا للّه:قال:یقول هذه السجده منی شکرا للّه علی ما وفقنی له من خدمته و اداء فرضه،و الشکر موجب للزیاده فان کان فی الصلوه تقصیر لم یتم بالنوافل تم بهذه السجده و ورد فیه شکرا ثلاث مرات ایضا و ورد شکرا شکرا و الحمد للّه و عفوا عفوا کل منها مائه مره و یا رب حتی انقطع النفس و یقول له الرب لبیک ما حاجتک؟و قول ما شاء اللّه مأه مره ایضا حتی ینادیه اللّه و یقول له الی کم تقول ما شاء اللّه انا ربک و الیّ المشیه و قد شئت قضاء حاجتک فسلنی ما شئت،و قول الحمد للّه شکرا شکرا مائه مره،و فی کل عاشر شکرا للمجیب و وردت فیه ادعیه اخری من أرادها فلیطلبها من محالها؛و ستأتی واحده منها فی هذا اللؤلؤ و یجوز الدعاء و سؤال الحاجه فیها و فی التعفیر الاتی بکل ما سنح بالبال ایضا و هما فی نفسهما مستحبتان مؤکدتان و ان خلتا عن الذکر فهو فیهما سنه فی سنه یزید الاجر بازدیاده،و ینقص بنقصانه و کذا التکبیر للاخذ فیهما و الرفع عنهما.

قال الباقر علیه السّلام:ان ابی علی بن الحسین علیهما السلام ما ذکر للّه نعمه علیه الا سجد،و لا دفع اللّه عنه سوء یخشاه او کید کائد الا سجد و لا فرغ من صلوه مفروضه الا سجد و لا وفق لاصلاح بین اثنین الا سجد،و کان اثر السجود فی جمیع مواضع سجوده فسمی السجاد لذلک و قال علیه السّلام:ایما مؤمن سجد للّه سجده بشکر نعمه فی غیر صلاه کتب اللّه بها له عشر حسنات،و محی عنه عشر سیئات،و رفع له عشر درجات فی الجنان و قال:

من سجد سجده الشکر و هو متوضیء کتب اللّه له بها عشر صلوات،و محی عنه عشر خطایا عظام،و قال الصادق علیه السّلام:سجده الشکر واجبه علی کل مسلم تتم بها صلاتک و ترضی بهار بک و تعجب الملائکه منک،و ان العبد اذا صلی ثم سجد سجده الشکر فتح الرب الحجاب بین العبد و بین الملائکه فیقول:یا ملائکتی انظروا الی عبدی ادی فرضی و

ص :118

اتم عهدی سجد لی شکرا علی ما انعمت به علیه ملائکتی ما ذا له؟قال:فتقول الملائکه:

یا ربنا رحمتک ثم یقول الرب:ثم ما ذا فتقول الملائکه یا ربنا جنتک فیقول الرب:ثم ما ذا فتقول الملئکه یا ربنا کفایه مهمه فیقول الرب تعالی ثم ما ذا فلا یبقی شیء من الخیر الا قالته الملائکه فیقول اللّه تعالی:یا ملئکتی ثم ما ذا فتقول الملائکه یا ربنا لا علم لنا فیقول تعالی لاشکرنه کما شکرنی و اقبل الیه بفضلی و ائمه برحمتی و یستحب ایضا عند تذکر کل نعمه و دفع کل نقمه.قال عمار قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:اذا ذکر احدکم نعمه اللّه فلیضع خده علی التراب شکرا للّه و ان کان راکبا فلینزل فلیضع خده علی التراب،و ان لم یکن یقدر علی النزول للشهره فلیضع خده علی قربوسه فان لم یقدر فلیضع خده علی کفه.ثم لیحمد اللّه علی ما انعم علیه و قال هشام:کنت اسیر مع ابی الحسن علیه السّلام فی بعض طرق المدینه اذ ثنی رجلیه عن دابته فخر ساجدا فاطال و اطال ثم رفع رأسه و رکب دابته فقلت:جعلت فداک قد أطلت السجود فقال:انی ذکرت نعمه انعم اللّه بها علیّ فاحببت ان اشکر ربی و قال الصادق علیه السّلام:اذا ذکرت نعمه اللّه علیک و انت فی موضع لا یراک أحد فالصق خدک بالارض،و اذا کنت فی ملاء من الناس فضع یدک علی أسفل بطنک و أخر ظهرک و لیکن تواضعا للّه فان ذلک أحب الیّ،و یری ان ذلک غمز و جذبه فی اسفل بطنک و آکد اوقاتها بعد الصلوه شکرا علی نعمه التوفیق لادائها.

و فی الانوار و روی العامه و الخاصه ان اول من سجد سجده الشکر فی الاسلام علی بن ابی طالب علیه السّلام حین اراد الکفار ان یغدروا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فقال له:یا علی ان اللّه یأمرک ان تنام بمکانی و ان اخرج الی الغار و لم یعلمه بالسلامه فقال:یا رسول اللّه اذا بتّ انا فی منامک تحیی أنت؟فقال صلّی اللّه علیه و اله:نعم یا علی فعند ذلک قال:الحمد للّه الذی جعل نفسی وقاء لنفس رسول اللّه و سجد عند ذلک سجده الشکر قال جمهور مخالفینا:ان سجده الشکر فیها ثواب جزیل لکن لما کانت شعار الروافض لزم علی المسلم ترکها لئلا یتشبه بهم،و نحن نقول ألحمد للّه الذی لم یشابه بیننا و بینکم لا فی هذا و لا فی غیره و یستحب بینهما التعفیر بالخدین کما هو الاولی او الجبینین او الجمع مقدما للایمن منهما علی الایسر و باحدی منها فقط و افتراش ذراعیه علی الارض و الصاق جؤجؤه و

ص :119

صدره و بطنه بها عرفا.

قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:اوحی اللّه الی موسی علیه السّلام أ تدری لم اصطفیتک بکلامی دون خلقی؟قال:یا رب و لم ذاک؟قال:فاوحی اللّه الیه یا موسی انی قلبت عبادی ظهر البطن فلم اجد فیهم احدا أذل لی نفسا منک یا موسی انک اذا صلیت وضعت خدیک علی التراب او قال علی الارض.و عنه علیه السّلام قال:کان موسی بن عمران اذا صلی لم ینفتل حتی یلصق خده الایمن بالارض و خده الایسر بالارض،و یستحب أن یقول حین وضع خده الایمن علی الارض یا کهفی حین تعیینی المذاهب و تضیق علیّ الارض بما رحبت یا باریء خلقی رحمه بی و کان عن خلقی غنیا صل علی محمد و آل محمد و علی المستحفظین من آل محمد صلّی اللّه علیه و اله و حین یضع خده الایسر علی الارض ثلاث مرات یا مذل کل جبار،یا معز کل ذلیل قدر عزتک بلغ بی مجهودی و یستحب ایضا بعد سجده الشکر بل مطلقا خصوصا لمن أصابه همّ ان یمسح یده علی موضع سجوده اذا رفع رأسه ثم یمرها علی وجهه من جانب خده الایسر و علی جبهته الی جانب خده الایمن و یقول:بسم اللّه الذی لا اله الا هو عالم الغیب و الشهاده الرحمن الرحیم،اللهم اذهب عنی الغم و الحزن ثلاثا.

و یستحب ایضا امرارها علی ما نالته من بدنه فانه امان من کل سقم و داء و آفه و عاهه قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:اوحی اللّه الی موسی بن عمران ان ا تدری لم انتجبتک من خلقی و اصطفیتک لکلامی؟فقال:لا یا رب فأوحی اللّه الیه انی اطلعت الی الارض فلم اجد علیها اشد تواضعا لی منک فخر موسی ساجدا و عفر خدیه فی التراب تذللا منه لربه فاوحی اللّه الیه ارفع رأسک و امرّ یدک علی موضع سجودک و امسح بها وجهک و ما نالته من بدنک فانه امان من کل سقم و داء و آفه و عاهه و المراد بالتعفیر أن یلصق خده بالتراب او ما یصح علیه السجود و وردت فیه ادعیه اخری ایضا منها ان السجاد علیه السّلام کان یدعو بدعاء فی جوف اللیل ثم یسجد و یلصق خده بالتراب و یقول:اسئلک الروح و الراحه عند الموت و العفو عنی حین القاک.

و اما الثانی فاعلم ان السجود غایه الخضوع للّه و منتهی عبادته و اعظم شیء تواضعا للّه بل ما عبد اللّه بمثل السجود،و ما من عمل أشد علی ابلیس من ان یری ابن

ص :120

آدم ساجدا لانه أمر بالسجود فعصی و هذا امر بالسجود فاطاع و نجی قال النبی صلّی اللّه علیه و اله یا امامه علیک بالسجود فانه أقرب ما یکون العبد من ربه اذا کان ساجدا و ما من عبد سجد للّه سجده الا کتب اللّه له بها حسنه،و محی عنه بها سیئه و رفع له بها درجه،و اقبل اللّه له بوجهه و باهی به ملئکته.

اقول:کفی فی فضله قوله تعالی: «فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ کُنْ مِنَ السّٰاجِدِینَ» و قوله علیه السّلام فی تفسیر قوله تعالی: «سِیمٰاهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ»: ان محل السجده من اهل الایمان فی العرصات یضیء کالقمر لیله البدر یعرفون به.و قوله علیه السّلام فی خبر آخر:

ان اللّه یخاطب جهنم اطبخی و احرقی کل ما تشاء من بدنه و لکن لا تقربی موضع سجوده و قوله علیه السّلام:اذا نزلت برجل نازله او شدیده او کربه امر فلیکشف عن رکبتیه و ذراعیه،و لیلصقهما بالارض و لیلصق جؤجؤه بالارض ثم لیدع بحاجته و هو ساجد ثم اقول لاجل ما مر اختص به و حرم لغیره.

و اما الثالث فقال:و من کان یقوی أن یطول الرکوع و السجود فلیطول ما استطاع یکون ذلک فی تسبیح اللّه و تحمیده و تمجیده و الدعاء و التضرع فان أقرب ما یکون العبد من ربه،اذا کان ساجدا و ذلک قوله تعالی: وَ اسْجُدْ وَ اقْتَرِبْ و قال علیه السّلام مرّ بالنبی صلّی اللّه علیه و اله رجل و هو یعالج بعض حجراته فقال:یا رسول اللّه أ لا أکفیک فقال:

شأنک فلما فرغ قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ما حاجتک قال الجنه فاطرق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ثم قال:

نعم فلما ولی قال له یا عبد اللّه اعنا بطول السجود و قال:علیکم بطول الرکوع و السجود فان احدکم اذا اطال الرکوع و السجود هتف ابلیس من خلفه،و قال:یا ویلتنا أطاعوا و عصیت و سجدوا و ابیت و فی خبر قال:ان العبد اذا أطال السجود حیث لا یراه احد قال الشیطان:یا ویلاه اطاعوا و عصیت و سجدوا و أبیت و فی الصافی فی الحدیث اذا قرأ ابن آدم السجده فسجد اعتزل الشیطان یبکی فیقول:یا ویلتی امر هذا بالسجود فسجد فله الجنه و أمرت بالسجود فعصیت فلی النار.و قال علیه السّلام:اطیلوا السجود فما من عمل أشد علی ابلیس من أن یری ابن آدم ساجدا و قد مرّ انه قال:ثلاثه ان یعلمهن المؤمن کانت له زیاده فی عمره و بقاء النعمه علیه:تطویله فی رکوعه و سجوده فی صلوته و تطویله

ص :121

لجلوسه علی طعامه اذا أطعم علی مائدته و اصطناعه المعروف فی أهله و قال:من أتم رکوعه و سجوده لم تدخله وحشه فی القبر و فی خبر فی ثواب الاعمال عن سعید قال:کنت عند ابی جعفر علیه السّلام فی منزل بالمدینه فقال مبتدءا من أتم رکوعه لم تدخله وحشه فی قبره.و قال الصادق علیه السّلام:جاء رجل الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فقال:یا رسول اللّه کثرت ذنوبی و ضعف عملی فقال رسول اللّه.اکثر السجود فانه یحطّ الذنوب کما تحطّ الریح ورق الشجر.

اقول:و ان کان و لا بد فلیقتصر علی ثلث کبریات لقوله فمن نقص واحده نقص ثلث صلوته،و من نقص ثنتین نقص ثلثی صلوته و لقول الصدوق فی الامالی:و من نقص من الثلث التسبیحات فی رکوعه و(سجوده ظ)تسبیحه و لم یکن بمریض و لا مستعجل فقد نقص ثلث صلوته و من ترک تسبیحتین فقد نقص ثلثی صلاته،و من لم یسبح فی رکوعه او سجوده فلا صلوه له و أفضل منها التسع ثم السبع ثم الخمس ثم الاثنتین،و تعقیبها علی جمیع الصور بالصلاه علی محمد و آل محمد لما سیأتی،و یأتی فی الخاتمه فی لئالی عظم العرش فی قصه خرقائیل المذکوره فی لؤلؤ عظم العرش مضافا الی ما مر فضل عظیم عجیب لقول التسبیح الکبری اعنی سبحان ربی الاعلی فی السجود ففیها اعطاه اللّه بکل مره ثواب خرقائیل و قال ابان:دخلت علی ابی عبد اللّه علیه السّلام و هو یصلی و عددت له فی الرکوع و السجود ستین تسبیحه،و فی خبر قال حمزه بن عمران و الحسن بن زیاد دخلنا علی ابی عبد اللّه علیه السّلام و عنده قوم فصلی بهم العصر و قد کنا صلینا فعددنا له فی رکوعه سبحان ربی العظیم اربعا او ثلاثا و ثلاثین مره و قال حفص:رأیته رکع و سجد فاحصیت فی سجوده خمسمأه تسبیحه.

و کان الباقر علیه السّلام یصلی فی جوف النهار فیسجد السجده فیطیل السجود حتی یقال انه راقد،و کان الصادق علیه السّلام یسجد السجده حتی یقال انه راقد و کانت لابی الحسن موسی علیه السّلام بضع عشر سنه فی کل یوم سجده بعد ابیضاض الشمس ای بعد طلوعها الی وقت الزوال،و کان یسجد بعد ما یصلی فلا یرفع رأسه حتی یتعالی النهار.

و فی روایه فلا یرفع رأسه من الدعاء و التحمید حتی یقرب زوال الشمس و کان

ص :122

یدعو کثیرا فیقول:اللهم انی أسئلک الراحه عند الموت،و العفو عند الحساب،و فی روایه الامالی عن احمد بن عبد اللّه عن أبیه قال:دخلت علی الفضل بن الربیع و هو جالس علی سطح فقال لی:ادن فدنوت حتی حاذیته ثم قال لی:اشرف الی البیت فی الدار فأشرفت فقال:ما تری فی البیت؟قلت ثوبا مطروحا فقال أنظر حسنا فتاملت و نظرت فتیقنت فقلت:رجل ساجد،فقال لی تعرفه؟قلت لا قال هذا مولاک قلت:و من مولای فقال:تتجاهل علی!فقلت ما أتجاهل و لکنی لا أعرف لی مولی فقال:هذا ابو الحسن موسی بن جعفر علیه السّلام انی اتفقده اللیل و النهار فلم أجده فی وقت من الاوقات الاعلی الحال التی أخبرک بها انه یصلی الفجر فیعقب ساعه فی دبر صلوته الی أن تطلع الشمس ثم یسجد سجده فلا یزال ساجدا حتی تزول الشمس و قدو کل من یترصد الزوال فلست أدری متی یقول الغلام قد زالت الشمس اذ یثب فیبتدء بالصلوه من غیر أن یجدد وضوء فأعلم انه لم ینم فی سجوده و لا اغفی فلا یزال کذلک إلی ان یفرغ من صلوه العصر فاذا صلی العصر سجد سجده فلا یزال ساجدا الی ان تغیب الشمس.

و فی اخری فلما فرغ سجد سجده أطال فیها حتی بلّ عرقه الحصی و عن عبد السلام عن الرضا علیه السّلام انه صلی رکعات و دعا بدعوات فلما فرغ سجد سجده أطال مکثه فیها فاحصینا له خمسمأه تسبیحه،و فی العیون عن الحسن قال:رأیت ابا الحسن الرضا علیه السّلام سجد سجده اطال فیها حتی بلّ عرقه الحصی و عن رجاء عنه قال:کان اذا أصبح صلی الغداه فاذا سلم جلس فی مصلاه یسبح اللّه و یحمده و یکبره و یهلله و یصلی علی النبی حتی تطلع الشمس ثم یسجد سجده یبقی فیها حتی یتعالی النهار،و کان السجاد علیه السّلام اذا سجد لم یرفع رأسه حتی یرتحض عرقا و فی روایه عدّ للسجاد علیه السّلام فی سجده علی حجاره خشنه الف مره لا اله الا اللّه حقا حقا،لا اله الا اللّه ایمانا و تصدیقا و قد سجد آدم علیه السّلام ثلاث لیالی و ایامها،و یأتی فی الخاتمه ان للّه ملئکه رکعا الی یوم القیمه،و ملئکه سجدا الی یوم القیمه ترعد فرائصهم من مخافه اللّه لا تقطر من دموعهم قطره الاصار ملکا و ان فی السماء من الملئکه من هو قائم ابدا لا یجلس و یأتی فیها فی لؤلؤ قصه الشیطان انه عبد اللّه فی سبعه آلاف سنه فی رکعتین،و فی روایه اخری فی اربعه آلاف سنه.

ص :123

ثم لا یخفی علیک ان للرکوع و السجود فی الصلاه اربعا و خمسین مستحبا کما اعددناها فی جامع المسائل،اطالتهما واحده منها فواظب علی باقیها و یستحب أن یرغم انفه فی حال سجوده بأن یضعه علی ما یصح السجود علیه قال:لا صلوه لمن لا یصیب أنفه ما یصیب جبهته،و لا تجزی صلوه لا یصیب الانف ما یصیبه الجبینان فیها،و ان یکون المسجد من التربه الحسینیه التی ورد انها تخرق الحجب السبع و تنور الی الارضین السبع،و فی ارشاد الدیلمی کان الصادق علیه السّلام لا یسجد الا علی تربه الحسین علیه السّلام و فی روایه معویه کان لابی عبد اللّه(ع)خریطه دیباج صفراء فیها تربه ابی عبد اللّه علیه السّلام فکان اذا حضرته الصلاه صبها علی سجادته و سجد علیها ثم قال:ان السجود علی تربه ابی عبد اللّه علیه السّلام یخرق الحجب السبع،و یستحب ایضا أن یباشر کفه فی السجود قال امیر المؤمنین علیه السّلام:اذا سجد احدکم فلیباشر بکفه الارض لعل اللّه یصرف عنه الغل یوم القیمه و قال:من قال فی رکوعه و سجوده و قیامه اللهم صل علی محمد و آل محمد کتب اللّه له ذلک بمثل الرکوع و السجود و القیام.

اقول:هذا القدر من الفضل و الثواب یکفی للمواظبه علیها فی کل رکوع و سجود مضافا الی ما مرّ لهما من الفضل و عظم الثواب فی صدر الباب منها ما نقلناه عن بعض نسخ الحدیث انه قال:و اذا رکع فکأنما تصدق بوزنه،و اذا قال فی السجود سبحان ربی الاعلی و بحمده فکأنما اعتق رقبه.

بالنار خوفا من أهلها و لم یعلم بها غیر امها فلما ماتت و دفنت فانکشف التراب عنها و لم تقبلها الارض فنقلت من ذلک الی غیره فجری لها ذلک فجاء أهلها الی الصادق علیه السّلام و حکوا له القصه فقال لامها:ما کانت تصنع هذه فی حیوتها من المعاصی فاخبرته بباطن امرها فقال الصادق علیه السّلام:ان الارض لا تقبل هذه لانها کانت تعذب خلق اللّه بعذاب اللّه اجعلوا فی قبرها شیئا من تربه الحسین علیه السّلام ففعل ذلک بها فسترها اللّه تعالی و فی الروایه ان الحور العین اذا أبصرن واحدا من الاملاک یهبطن الی الارض لامر ما، یستهدین منه التراب من قبر الحسین علیه السّلام.

و فی الامالی عن زید بن ابی اسامه قال:کنت فی جماعه من اصحابنا بحضره سیدنا الصادق علیه السّلام فأقبل علینا فقال:ان اللّه تعالی جعل تربه جدی الحسین علیه السّلام شفاء من کل داء و امانا من کل خوف فاذا تناولها احدکم فلیقبلها و لیضعها علی عینه و لیمرها علی سایر جسده و لیقل:اللهم بحق هذه التربه و بحق من حل بها و یؤوی فیها و بحق ابیه و امه و اخیه و الائمه من ولده و بحق الملائکه الحافین به الا جعلتها شفاء من کل داء و برءا من کل مرض و نجاه من کل آفه و حرزا مما اخاف و احذر،ثم یستعملها.قال:فانی استعملتها من دهری الاطول کما قال و وصف،فما رایت بحمد اللّه مکروها.

و فی التهذیب قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:فی طین قبر الحسین علیه السّلام الشفاء من کل داء و هو الدواء الاکبر،و عن ابی المغیره عن بعض أصحابنا قال:قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام انی رجل کثیر العلل و الامراض و لا ترکت دواء الا تداویت به فقال لی و این أنت عن طین قبر الحسین(ع)فان فیه الشفاء من کل داء و الامن من کل خوف قل اذا أخذته:اللهم انی اسئلک بحق هذه الطینه؛و بحق الملک الذی اخذها و بحق النبی الذی قبضها و بحق الوصی الذی حل فیها صل علی محمد و اهل بیته و اجعل فیها شفاء من کل داء؛و امانا من کل خوف.

ثم قال:اما الملک الذی اخذها فهو جبرئیل(ع)اراها النبی صلّی اللّه علیه و اله فقال هذه تربه ابنک یقتله امتک من بعدک و النبی الذی قبضها محمد صلّی اللّه علیه و اله و الوصی الذی حل

ص :125

فیها فهو الحسین(ع)سید شباب الشهداء قلت قد عرفت الشفاء من کل داء فکیف الامان من کل خوف قال اذا خفت سلطانا او غیر ذلک فلا تخرج من منزلک الا و معک من طین قبر الحسین و قل اذا أخذته:اللهم ان هذه طینه قبر الحسین ولیک و ابن ولیک اخذتها حرزا لما أخاف و لما لا اخاف فانه قد یرد علیک ما لا تخاف قال الرجل:

فاخذتها کما قال لی؛فأصح اللّه بدنی و کان لی امانا من کل خوف مما خفت و مما لم أخف کما قال فما رأیت بحمد اللّه بعدها مکروها.

اقول:و من مصداق قوله او غیر ذلک الخوف من العدو و الظلمه و جهله الناس و السفر و الذهاب فی طریق مخوف و الامکنه المخوفه فیها من الاجنه و اللصوص و الحیات و العقارب و سایر الموذیات و السقوط و الهدم و الغرق ثم اقول ذکر الدعاء فیهما من باب التکمیل و التاکید لا الشرطیه لاصل التاثیر لخلو بعض الاخبار المطلقه الاخر عنها کقوله فی حدیث فانه شفاء من کل داء و فی حدیث آخر من خاف من احد او ذهب فی طریق مخوف و استصحب منه شیئا امن من کل غم و عدم حمل المطلق علی المقید فی نحو المقام لما مر مرارا و قدر الاردبیلی فی بعض مؤلفاته مقدار شربها لهذه التأثیرات علی قدر الحمص اقول و یکفی فی حملها لهذه هذا المقدار ایضا بل الاقل فضلا عن الاکثر لاطلاق الاخبار الصادق علی المسمی فیهما هذا و عن الحسین بن محمد عن ابیه قال صلیت فی جامع المدینه و الی جانبی رجلان علی احدهما ثیاب السفر فقال احدهما لصاحبه یا فلان اما علمت ان طین قبر الحسین شفاء من کل داء و ذلک انه کان بی وجع الجوف فتعالجت بکل دواء فلم اجد فیه عافیه و خفت علی نفسی و ایست عنها و کانت عندنا امرأه من اهل الکوفه عجوز کبیره فدخلت علی و انا فی اشد ما بی من العله فقالت لی یا سالم ما اری علتک کل یوم الا زائده فقلت لها نعم قالت:فهل لک أن اعالجک فتبرء باذن اللّه عز و جل؟فقلت لها:ما انا الی شیء احوج منی الی هذا فسقتنی ماء فی قدح فسکنت عنی العله و برئت حتی کأن لم یکن بی عله قط فلما کان بعد اشهر دخلت علیّ العجوز فقلت لها:باللّه علیک یا سلمه-و کان اسمها سلمه-بما ذا داویتنی فقالت بواحده مما فی هذه السبحه من سبحه کانت فی یدها فقلت و ما هذه السبحه فقالت انها من طین قبر الحسین

ص :126

فقلت لها یا رافضیه داویتنی بطین قبر الحسین فخرجت من عندی مغضبه و رجعت و الله و علنی کأشد ما کانت و انا اقاسی منها الجهد و البلاء و قد و اللّه خشیت علی نفسی ثم اذن المؤذن فقاما یصلیان و غابا عنی و عن ابی موسی قال:لقینی یوحنا النصرانی المتطبب فی شارع ابی احمد فاستوقفنی و قال لی بحق نبیک و دینک من الذی یزور قبره قوم منکم بناحیه قطر بن هبیره؟من هو من اصحاب نبیکم؟قلت:لیس هو من اصحابه هو ابن بنته فما دعاک الی المسئله عنه فقال:له عندی حدیث طریف فقلت حدثنی به فقال:

وجه الیّ سابور الکبیر الخادم للرشید فی اللیل فصرت الیه فقال:تعال معی فمضی و انا معه حتی دخلنا علی موسی بن عیسی الهاشمی فوجدناه زائل العقل متکئا علی و ساده و اذا بین یدیه طست فیه حشو جوفه و کان الرشید استحضره من الکوفه فأقبل سابور علی خادم کان من خاصه موسی فقال له:ویحک ما خبره فقال له اخبرک انه کان من ساعه جالسا و حوله ندمائه و هو من اصح الناس جسما و اطیبهم نفسا اذ جری ذکر الحسین بن علی(ع)قال یوحنا:هذا الذی سئلتک عنه فقال موسی:ان الرافضه لتغلو فیه حتی انهم فیما عرفت یجعلون تربته دواء یتداوون به فقال له رجل من بنی هاشم کان حاضرا قد کانت بی عله غلیظه فتعالجت بها بکل علاج فما نفعنی حتی وصف لی کاتبی ان آخذ من هذه التربه فاخذتها فنفعنی اللّه بها و زال عنی ما کنت اجده قال:فبقی عندک منها شیء؟قال:نعم قال فوجه فجاء منها بقطعه فناولها موسی بن عیسی فأخذها موسی فاستدخلها دبره استهزاء بمن یداوی بها و احتقارا و تصغیرا لهذا الرجل الذی هذه تربته فما هو الا ان استدخلها دبره حتی صاح:النار النار الطست الطست فجئنا بالطست فاخرج فیها ما تری فانصرف الندماء و صار المجلس ماتما فاقبل علی سابور فقال انظر هل لک فیه حیله؟فدعوت بشمعه فنظرت فاذا کبده و طحاله و ریته و فؤاده خرج فی الطست فنظرت الی امر عظیم فقلت ما لاحد فی هذا صنع الا ان یکون عیسی الذی کان یحیی الموتی فقال لی سابور:صدقت و لکن کن هنا فی الدار الی ان یتبین ما یکون من امره فبت عندهم و هو بتلک الحال ما رفع رأسه فمات فی وقت السحر.قال علی بن موسی قال لی موسی بن سریع کان یوحنا یزور

ص :127

قبر الحسین علیه السّلام و هو علی دینه ثم اسلم بعد هذا و حسن اسلامه و اما موضع تربته و مقدار حرمه فعن علی بن طاووس ان ابا حمزه الثمالی قال للصادق علیه السّلام:انی رأیت اصحابنا یأخذون من طین قبر الحسین علیه السّلام و یستشفون به فهل فی ذلک شیء مما یقولون من الشفاء؟فقال:یستشفی من طین قبر الحسین ما بین القبر و اربعه امیال و کذلک قبر النبی،و کذلک قبر الحسن و علی و محمد(ع)فخذ منها فانها شفاء من کل سقم و جنه مما یخاف،ثم امر بتعظیمها و أخذها بالیقین بالبر و تختمها اذا اخذت،و قال الصادق علیه السّلام:حرم الحسین خمسه فراسخ من اربع جوانبه و فی خبر آخر عنه قال:حرم الحسین فرسخ فی فرسخ من اربع جوانب القبر.

و فی آخر عنه قال:حرم الحسین الذی اشتراه اربعه امیال فی اربعه امیال فهو حلال لولده و موالیه،حرام علی غیرهم ممن خالفهم و فیه البرکه و عن اسحاق قال:سمعت ابا عبد اللّه علیه السّلام یقول:ان لموضع قبر الحسین علیه السّلام حرمه معلومه من عرفها و استجار بها اجیر،قلت:فصف لی موضعها قال:امسح من موضع قبره الیوم خمسه و عشرین ذراعا من ناحیه رأسه،و خمسه و عشرین ذراعا من ناحیه رجلیه،و خمسه و عشرین ذراعا من خلفه،و خمسه و عشرین ذراعا مما یلی وجهه و فی خبر عنه قال:یؤخذ طین قبر الحسین من عند القبر علی سبعین ذراعا.

و فی آخر عنه قال:قبر الحسین من عند القبر علی سبعین ذراعا،و فی آخر عنه قال:

قبر الحسین عشرون ذراعا مکسر روضه من ریاض الجنه،و روی ان الحسین علیه السّلام اشتری النواحی التی فیها قبره من اهل نینوا و الغاضریه بستین الف درهم،و تصدق بها علیهم و شرط أن یرشدوا الی قبره و یضیفوا من زاره ثلاثه ایام،و قال السید:انما صارت حلالا بعد الصدقه لانهم لم یفوا بالشرط،و قال فی التهذیب بعد نقل جمله من هذه الاخبار:و لیس فی هذه الاخبار تناقض و لا تضادّ و انما وردت علی الترتیب فی الفضل،و کان الخبر الاول غایه فیمن یجوز ثواب المشهد اذا حصل فیما بینه و بین ثواب القبر علی خمس فراسخ ثم الذی یزید علیه فی الفضل من حصل علی فرسخ،ثم الذی حصل علی خمسه و عشرین ذراعا ثم من حصل علی عشرین ذراعا و اذا کان المراد

ص :128

بها ما ذکرناه لم یتناقض و لم یتضاد،و الذی یدل علی ان المراد بهذه الاخبار ما اشرنا الیه من الفضل و البرکه ما رواه غیر واحد من أصحابنا عن ابی عبد اللّه(ع)قال:التربه من قبر الحسین بن علی علیه السّلام عشره امیال.

و قال الرضا علیه السّلام للفضل:انما رفع الیدان بالتکبیر لان رفع الیدین ضرب من الابتهال و التبتل و التضرع فاحب اللّه ان یکون العبد فی وقت ذکره متبتلا متضرعا مبتهلا،و عن النبی صلّی اللّه علیه و اله رفع الایدی فی الصلاه من الاستکانه قیل له:و ما الاستکانه؟ قال ا لا تقرء هذه الایه: «فَمَا اسْتَکٰانُوا لِرَبِّهِمْ وَ مٰا یَتَضَرَّعُونَ» و قال:رفع الیدین بالتکبیر هو العبودیه.

اقول:و هذا ایضا من السنن الاکیده المؤکده المضیفه لفضل الصلاه حتی ذهب الی وجوبه من ذهب الی وجوب التکبیرات المسنونه.

و اما الثانی فقال الفضل:قلت للصادق علیه السّلام:علمنی دعاءا جامعا فقال لی:

احمد اللّه فانه لا یبقی أحد یصلی الا دعا لک تقول:سمع اللّه لمن حمده ای استجب لمن حمده و قد مر فی صدر الباب النقل عن بعض نسخ الحدیث انه قال:و اذا قال:سمع اللّه لمن حمده نظر اللّه الیه بالرحمه.

و اما الثالث فهو ایضا من المستحبات الاکیده فی کل الصلوات فریضه کانت او نافله و مزیده لفضلها.قال علیه السّلام:افضل الصلاه ما طال قنوته و قال علیه السّلام:اطولکم قنوتا فی دار الدنیا اطولکم راحه یوم القیامه فی الموقف و فی روایه أطولکم قنوتا فی الوتر و أفضلها کلمات الفرج لقوله انها أفضلها و هی لا اله الا اللّه الحلیم الکریم لا اله الا اللّه العلی العظیم سبحان اللّه رب السموات السبع و رب الارضین السبع و ما فیهن و ما بینهن و رب العرش العظیم و الحمد للّه رب العالمین،و یجوز قول «وَ سَلاٰمٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ» قبل و الحمد للّه رب العالمین کما یجوز قول و ما تحتهن بعد و ما بینهن،و کفی فی فضلها ما عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال:ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله دخل علی رجل من بنی هاشم و هو یقضی فقال له:قل لا اله الا اللّه الی آخرها فقالها فقال رسول اللّه الحمد للّه الذی استنقذه من النار.

و ما فی خبر آخر عنه علیه السّلام قال کان امیر المؤمنین علیه السّلام اذا حضر احدا من أهل بیته الموت قال له:قل لا اله الا اللّه الحلیم الکریم الی آخرها فاذا قالها المریض قال علیه السّلام:اذهب فلیس علیک بأس،و عن جابر انه صحب الرضا علیه السّلام الی خراسان

ص :130

قال:کان قنوته فی جمیع صلاته رب اغفر و ارحم و تجاوز عما تعلم انک انت الاعز الاکرم.

اقول:و مما یدل علی الاهتمام بالقنوت و علی عظم شأنه روایه عبید بن زراره قال:قلت لابی عبد اللّه الرجل ذکر انه لم یقنت حتی رکع قال:قال یقنت اذا رفع رأسه و روایه ابی بصیر عنه علیه السّلام قال فی الرجل اذا سهی عن القنوت قنت بعد ما ینصرف و هو جالس،و روایه زراره قال:قلت لابی جعفر علیه السّلام:رجل نسی القنوت و هو فی بعض الطریق فقال:یستقبل القبله ثم لیقله.

و اما الرابع فقال علیه السّلام:و من قال:اشهد أن لا اله الا اللّه وحده لا شریک له و أشهد ان محمدا عبده و رسوله کتب اللّه له الفی الف حسنه و فی خبر آخر قال:من شهد أن لا اله الا اللّه و لم یشهد ان محمدا رسول اللّه کتب له عشر حسنات فان شهد ان محمدا رسول اللّه کتب له الفی الف حسنه و فی حدیث قال تعالی فمن لقینی منکم یشهد ان لا اله الا اللّه الا انا و ان محمدا عبدی و رسولی ادخلته الجنه برحمتی.و مر عظم ثواب الصلوات علی النبی و آله التی هی جزء من التشهد فی اواخر الباب السابع فی لؤلؤین مخصوصین،و مر هناک فی لؤلؤ فضل التسبیحات الاربع جزیل اجر التحمید الذی هو مستحب فیه قبل الشهادتین فراجعهما حتی تقف علی عظم ثوابهما فی التشهد و مر فیه عظم ثواب سایر اجزاء الصلاه قبل صیرورتها اجزاء لها فی لئالی فضل القرآن و لئالی فضل السور و سورتی الفاتحه و الاخلاص و التسبیحات الاربع و التهلیل و التسبیح و التکبیر و التحمید و الاستغفار و غیرها مما هو واجب فیها أو مستحب.

و مر فی اللؤلؤ السابق فضل الرکوع و السجود فراجعها کلها لیتضح لک مالک من الاجر و عظم الثواب فیها مضافا الی ما مر لها من الفضل العظیم و الثواب الجزیل من حیث هیئتها الترکیبیه فی لئالی صدر الباب فی فضل الصلاه فانها ناظره الیها و ان کانت للاجزاء فیها مدخل کما یدل علیه ایضا ما مر فی صدر الباب السابع فی اللؤلؤ الثانی منه من الاخبار الناصه علی تفاوت فضل القرآن فیها،و فی غیرها کقوله ما من عبد من شیعتنا یتلو القرآن فی صلاته قائما إلا و له بکل حرف مأه حسنه و لا قرأ فی

ص :131

صلاته جالسا الا و له بکل حرف خمسون حسنه،و لا فی غیر صلاه الا و له بکل حرف عشر حسنات بل هذه الاخبار ناصه ایضا علی أن لاجزائها القرآنیه کالفاتحه و السوره هذه المزیه من الثواب اذا قرأت فیها فهی تضعف علی ما مر لها هناک و هنا بل یمکن اجراء هذا القول فی مطلق ما یقرأ فیها لتنقیح المناط او استظهاره من مجموع هذه الاخبار،و یأتی منا فی الباب فی ذیل لؤلؤ فضل السواک مزید بیان فی نظیر ذلک.

ثم اقول:کل ذلک الفضل و الثواب للصلاه من حیث نفسها و اجزائها کما عرفت و فیها سنن و آداب أخر کل واحد منها یزید فضلها و ثوابها علی ما مر اذا اقترنت بها حسبما تأتی تفاصیلها فی اللئالی الاتیه الی آخر الباب کادائها فی المسجد و مع الاذان و الاقامه و التعمم و التطیب و التختم و السواک،و اخذ الشارب و تقلیم الاظفار و التمشط و الخضاب،و ما یدخل تحت قوله تعالی «خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ»، و التنویر و غسل الجمعه و ادائها جماعه فلا تغفل عنها.

و اما الخامس فقال المحقق الخوانساری فی شرح مفتاح الفلاح فی بعض الاحادیث:السلام فی آخر کل صلاه امان ثم قال:یعنی امان من بلاء الدنیا و برائه من عذاب الاخره،و یأتی فی الباب فی آخر لؤلؤ نبذ مما یستحب و یکره فی الاذان بعد لؤلؤ فضله العدیم المثال فی المندوبات عن بعض الاکابر انه اشاره الی التوسل و الاستغاثه الی الانبیاء و الصلحاء و الملائکه المقربین یوم القیامه لینجوه من أهواله، و کفی فی فضله و عظم ثوابه انه کالصلاه علی محمد و آله داخل فیما سیاتی فی اللؤلؤ الاتی من عظم ثواب من یدعو للمؤمنین،و قد مر فضل السلام فی غیر الصلاه و عظم ثواب المسلم مضافا الی ما هنا فی الباب الخامس فی لؤلؤ الاشاره الی عمده اسباب التکبر و الافتخار هذا.

و مما یدل علی فضل السلام فی الصلاه و فی غیرها علی النبی و آله قوله صلّی اللّه علیه و اله لقینی جبرائیل فبشرنی قال:ان اللّه یقول:من صلی علیک صلیت علیه،و من سلم علیک سلمت علیه فسجدت لذلک.و قول امیر المؤمنین علیه السّلام فی حدیث:و السلام علی النبی و آله افضل من عتق رقبات و مما یدل علی فضله فیها ما مر انه قال فی حدیث

ص :132

فاذا سلم من صلاته سلم اللّه علیه و سلم علیه ملئکته.

الباب صلی علی النبی و قال:اللهم اغفر لی ذنوبی و افتح لی ابواب فضلک:و قال صلّی اللّه علیه و اله:یا ابا ذر ان اللّه یعطیک ما دمت جالسا فی المسجد بکل نفس تتنفس فیه درجه فی الجنه و تصلی علیک الملائکه و یکتب لک بکل نفس تنفست فیه عشر حسنات،و یمحی عنک عشر سیئات.و قد مر ان النبی صلّی اللّه علیه و اله قال:الجلوس فی المسجد لانتظار الصلاه عباده و قال:المنتظر وقت الصلاه بعد الصلاه من زوار اللّه و حق علی اللّه ان یکرم زائره و ان یعطیه ما سئل و قال علیه السّلام:الا ادلکم علی ما یمحو اللّه به الخطایا و یذهب به الذنوب؟ فقلنا:بلی یا رسول اللّه قال صلّی اللّه علیه و اله اسباغ الوضوء فی المکروهات!و کثره الخطاء الی المساجد و انتظار الصلوه بعد الصلوه و قال:من کان القرآن حدیثه و المسجد بیته بنی اللّه له بیتا فی الجنه.و قال امیر المؤمنین علیه السّلام جاء اعرابی الی النبی صلّی اللّه علیه و اله فسئله عن شر بقاع الارض و خیر بقاع الارض فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:شر بقاع الارض الاسواق قال:و خیر البقاع المساجد و احبهم الی اللّه اولهم دخولا و آخرهم خروجا منها.

و فی الفقیه عنه علیه السّلام من أراد:دخول المسجد فلیدخل علی سکون و وقار فان المساجد بیوت اللّه و احب البقاع الیه؛و احبهم الی اللّه رجلا اولهم دخولا و آخرهم خروجا و من دخل المسجد فلیدخل رجله الیمنی قبل الیسری،و اذا خرج فلیخرج رجله الیسری قبل الیمنی،و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:سبعه یظلهم اللّه فی ظله یوم لا ظله الا ظله امام عادل؛و شاب نشأ فی عباده اللّه،و رجل قلبه متعلق بالمسجد اذا خرج منه حتی یعود الیه؛و قال امیر المؤمنین علیه السّلام:الجلسه فی الجامع خیر لی من الجلسه فی الجنه لان الجنه فیها رضا نفسی و الجامع فیه رضی ربی و قال فی المقنع:روی ان فی التوریه مکتوبا:ان بیوتی فی الارض المساجد فطوبی لمن تطهر فی بیته ثم زارنی فی بیتی،و حق علی المزور أن یکرم الزائر و فی خبر آخر قال محمد بن علی بن الحسین علیهم السلام روی ان فی التوریه مکتوبا الا ان بیوتی فی الارض المساجد فطوبی لعبد تطهر فی بیته ثم زارنی فی بیتی ألا و ان علی المزور کرامه الزائر،ألا بشر المشائین فی الظلمات الی المساجد بالنور الساطع یوم القیامه.

و روی ایضا ان اللّه تبارک و تعالی لیرید(لیهم خ ل)عذاب اهل الارض جمیعا حتی لا یحاشی(ینجی خ ل)منهم احدا اذا عملوا بالمعاصی و اجترحوا السیئات فاذا نظر الی الشیب

ص :134

ناقلی أقدمهم الی الصلوات و الولدان یتعلمون القرآن رحمهم اللّه فأخر ذلک عنهم.

اقول:قد مرت فی الباب فی ذیل لؤلؤ قصه امرأه مشوقه الی المواظبه علی اول اوقات الصلاه آیه و اخبار معاضده لهذا الحدیث،و لنظیره الاتی فی اللؤلؤ التالی لهذا اللؤلؤ.

ثم اقول:اذا عرفت هذا فاعلم ان فضل الصلاه و سایر العبادات فی المساجد یتفاوت بحسب تفاوت مراتبها فی نفسها کما دلت علیه الروایات الکثیره،فالمسجد الحرام بمائه الف صلاه،و مسجد النبی صلّی اللّه علیه و اله بعشر آلاف صلاه،و کل من مسجد الکوفه و المسجد الاقصی بألف صلاه،و المسجد الجامع ای ما بنی لقبائل بلد او قریه للجمعه او الجماعه و ان تعدد؛بمأه صلوه.و مسجد القبیله کمسجد المحله فی البلد بخمس و عشرین صلاه و مسجد السوق باثنی عشر صلاه،و مسجد المرأه بیتها بمعنی أن صلاتها فیه افضل من خروجها الی المسجد؛أو ان صلاتها فیه لها کالمسجد فی الفضیله قال علیه السّلام:صلاه المرأه وحدها فی بیتها کفضل صلاتها فی الجمع خمسا و عشرین درجه،و قال:خیر مساجد النساء البیوت.

و فی روایه نقلها فی الکشکول عن کتاب و رام قال صلّی اللّه علیه و اله بعد ذکر فضل المساجد حتی المسجد الحرام بما مر،و أفضل من هذه کلها صلاه یصلبها الرجل فی بیته لا یراه الا اللّه یرجو بها وجه اللّه و تؤیده أخبار أخر مرت فی الباب الثانی فی لؤلؤ مقدار فضل استتار الذکر علی العلانیه الداله علی أنه بسبعین ضعفا،و ما فی البحار عن ابی عبد اللّه(ع) قال:اذا کان یوم القیامه نظر رضوان خازن الجنه الی قوم لم یمروا به فیقول:من أنتم و من این دخلتم؟قال:یقولون ایاک عنا فانا قوم عبدنا اللّه سرا فادخلنا اللّه سرا ثم اعلم انه یستحب تفریق الصلوات فریضه کانت او نافله فی الاماکن المتعدده مسجدا کان او غیره کما مرت أخباره فی الباب فی لؤلؤ فوائد صلاه اللیل:

منها ان الصادق علیه السّلام قال صلوا من المساجد فی بقاع مختلفه فان کل بقعه تشهد للمصلی علیها یوم القیامه.

و اما الثانی فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:من قمّ مسجدا کتب اللّه له عتق رقبه،و من

ص :135

أخرج منه ما یقذی عینا کتب اللّه له کفلین من رحمته و فی خبر آخر قال صلّی اللّه علیه و اله:من کنس المسجد یوم الخمیس لیله الجمعه فأخرج منه من التراب ما یذر فی العین غفر اللّه له.

و اما الثالث فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:من أسرج فی مسجد من مساجد اللّه سراجا لم تزل الملائکه و حمله العرش یستغفرون له ما دام فی ذلک المسجد ضوء من ذلک السراج و فی خبر آخر قال علیه السّلام:من أدخل لیله واحده سراجا فی المسجد غفر اللّه له ذنوب سبعین سنه،و کتب له عباده سنه و له عند اللّه مدینه،فان زاد علی لیله واحده فله بکل لیله یزید ثواب نبیّ فاذا تم عشر لیال لا یصف الواصفون ما له عند اللّه فاذا تم الشهر حرم اللّه جسده علی النار.

الف عام مدینه من ذهب و فضه و درّ و یاقوت و زمرد و زبرجد،فی کل مدینه أربعون الف الف قصر،فی کل قصر اربعون الف الف دار فی کل دار اربعون الف الف بیت فی کل بیت اربعون الف الف سریر،علی کل سریر زوجه من الحور العین،فی کل بیت (او سریر ظ)اربعون الف الف وصیف،و اربعون الف الف وصیفه،و فی کل بیت اربعون الف الف مائده علی کل مائده اربعون الف الف قصعه،و فی کل قصعه اربعون الف الف لون من الطعام،و یعطی اللّه ولیه من القوه ما یأتی من الازواج و علی ذلک الطعام،و ذلک السیر فی یوم واحد.

و فی الحدیث ان ابراهیم لما بنی الکعبه و نحت احجارها اخذ جبرئیل کسیراتها و نشرها فی الهواء:فکل موضع وقع فیه من تلک الذرات بنی فیه الجامع لان اللّه تعالی یعلم ان من عباده ضعفاء و مساکین لا یستطیعون الیها سبیلا فاراد ان لا یحرمهم من ثواب الحاج،فمساجد الجمعه فی حق الفقراء کالکعبه فی حق الاغنیاء و هی عید للمؤمنین و حج للفقراء و المساکین.

اقول:کفی فی فضل المسجد و بنائه ما یأتی فی الباب العاشر فی لؤلؤ کیفیه النفخه الاولی من أن الاشیاء کلها تهلک الا المساجد فان أساسها تبقی و لا تنهدم لفضلها لانها بنیت لوجه اللّه و لان اللّه عبد فیها.و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:کشف السره و الفخذ و الرکبه فی المسجد من العوره یعنی یکره کشفها فیه،و قال السجاد علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:

من سمعتموه ینشد الشعر فی المسجد فقولوا:فض اللّه فاک انما نصبت المساجد للقرآن و قال:یأتی فی آخر الزمان قوم یأتون المساجد فیقعدون حلقا ذکرهم الدنیا و حب الدنیا لا تجالسوهم فلیس للّه فیهم حاجه.

اقول:قد مر فی الباب فی لؤلؤ ما ورد فی عقاب تارک الصلاه خبر ان یستفاد منهما شده کراهه التحدث فی المساجد بامور الدنیا حتی قرنه بتارک الصلاه،و مانع الزکوه، و شارب الخمر،و آکل الربا.و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:ثلاثه یشکون الی اللّه مسجد خراب لا یصلی فیه اهله،و عالم بین جهال،و مصحف معلق قد وقع علیه الغبار لا یقرأ فیه.و فی خبر آخر قال جابر قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:یجیء یوم القیامه ثلاثه یشکون:المصحف و المسجد و العتره یقول المصحف یا رب حرقونی و مزقونی،و یقول المسجد:یا رب

ص :137

عطلونی و ضیعونی،و تقول العتره یا رب قتلونا و طردونا و شردونا فاجثوا للرکبتین فی الخصومه فیقول اللّه لی انا اولی بذلک منک.و قال صلّی اللّه علیه و اله:من رد ریقه تعظیما بحق المسجد جعل اللّه ریقه صحه فی بدنه و عوفی من بلوی فی جسده.و قال عبد اللّه بن سنان سمعت ابا عبد اللّه علیه السّلام یقول:من تنخع فی المسجد ثم ردها فی جوفه لم یمرّ بداء فی جوفه الا ابرأته.و قال:من وقر بنخامته المسجد لقی اللّه یوم القیامه ضاحکا قد أعطی کتابه بیمینه.و قال علیه السّلام:من حبس ریقه اجلالا للّه فی صلاته اورثه اللّه صحه حتی الممات.و قال علیه السّلام:ان المسجد لینزوی من النخامه کما تنزوی الجلده من النار اذا انقبضت و اجتمعت،و فی الروایه ان المتنخم فی المسجد یجد بها خزیا فی وجهه یوم القیامه و فی اخری قال:لیعلم الذی یتنخم فی القبله انه یبعث و هی فی وجهه،و فی التهذیب عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قلت له:الرجل یکون فی المسجد فی الصلاه فیرید أن یبصق فقال:عن یساره و ان کان فی غیر صلاه فلا یبزق حذاء القبله و یبزق عن یمینه و شماله،و فی خبر آخر قال:لا یبزقن احدکم فی الصلاه قبل وجهه و لا عن یمینه و لیبزق عن یساره و تحت قدمه الیسری.

اقول:هذا بیان لاخف المکروهین کما أن ارتکاب ابی جعفر علیه السّلام فی روایه زراره عن ابی عبد اللّه علیه السّلام من انه کان یصلی فی المسجد فیبصق امامه و عن یمینه و عن شماله و عن خلفه علی الحصاء،و لا یغطیه محمول علی بیان الجواز،و قال ابو عبد اللّه(ع):

ان علی بن الحسین علیه السّلام استقبله مولی له فی لیله بارده و علیه جبه خزو مطرف خزو عمامه خزو هو متغلف بالغالیه فقال له:جعلت فداک فی مثل هذه الساعه علی هذه الهیئه الی این؟قال:فقال الی مسجد جدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله اخطب الحور العین الی اللّه و فی خبر آخر قال:خرج علی بن الحسین علیه السّلام لیله و علیه جبه خزو کساء خز قد غلف لحیته بالغالیه فقالوا فی هذه الساعه فی هذه الهیئه فقال:انی أرید أن أخطب حور العین الی اللّه فی هذه اللیله.

اقول:یستفاد منهما تأکد استحباب التطیب و لبس الثیاب الفاخره عند التوجه الی المسجد و عند اراده الدعاء،و تأتی فی الباب فی لؤلؤ عدد الاحکام المتعلقه بمقارنات الصلوه أخبار

ص :138

کثیره فی فضل التطیب و عظم ازدیاد ثواب الصلاه به و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:من سمع النداء یعنی الاذان فی المسجد فخرج من غیر عله فهو منافق الا أن یرید الرجوع الیه.

و قال محمد بن مسلم:سئلت ابا جعفر علیهما السلام عن أکل الثوم فقال:انما نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لریحه فقال:من اکل هذه البقله الخبیثه فلا یقرب مسجدنا، فاما من اکله و لم یأت المسجد فلا بأس و فی خبر آخر قال ابو بصیر:سئل ابو عبد اللّه علیه السلام عن أکل الثوم و البصل و الکرّاث قال:لا بأس باکله نیا و فی القدور و لا بأس بأن یتداوی بالثوم و لکن اذا أکل ذلک فلا یخرج الی المسجد و قال امیر المؤمنین علیه السّلام:من أکل شیئا من الموذیات ریحها فلا یقربن المسجد و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:جنبوا مساجدکم صبیانکم و مجانینکم و شرائکم و بیعکم و فی خبر فی الفقیه قال علیه السّلام:جنبوا مساجدکم صبیانکم و مجانینکم و رفع اصواتکم و شرائکم و بیعکم و الضاله و الحدود و الاحکام،و ینبغی أن یجنب المساجد انشاد الشعر فیها و جلوس المعلم للتأدیب فیها و جلوس الخیاط فیها للخیاطه،و فی آخر قال صلّی اللّه علیه و اله:یا ابا ذر الکلمه الطیبه صدقه و کل خطوه تخطوها الی الصلاه صدقه،یا ابا ذر من أجاب داعی اللّه و أحسن عماره مساجد اللّه کان ثوابه من اللّه الجنه قلت:کیف یعمر مساجد اللّه قال:

لا ترفع الاصوات و لا یخاض فیها الباطل و لا یشتری فیها و لا یباع،و اترک اللغو ما دمت فیها فان لم تفعل فلا تلو من یوم القیامه الا نفسک،و قال ابو عبد اللّه علیه السلام:ان امیر المؤمنین علیه الصلاه و السلام رأی قاصا فی المسجد فضربه بالدرّه فطرده.

و قال:سمع النبی صلّی اللّه علیه و اله رجلا ینشد ضاله فی المسجد فقال:قولوا له لا رد اللّه علیک فانها لغیر هذا بنیت و قال صلّی اللّه علیه و اله:اذا رأیتم الشیخ یحدث یوم الجمعه فی المسجد باحادیث الجاهلیه فارموا رأسه و لو بالحصی و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:لا صلاه لجار المسجد الا فی مسجده و فی خبر آخر قال امیر المؤمنین علیه السّلام:لیس لجار المسجد صلاه اذا لم یشهد المکتوبه فی المسجد اذا کان فارغا صحیحا و قال علیه السّلام:شکت المساجد الی اللّه تعالی الذین لا یشهدونها من جیرانها فاوحی اللّه الیها و عزتی و جلالی لا قبلت لهم صلاه واحده و لا أظهر لهم فی الناس عداله،و لا نالتهم رحمتی و لا جاورونی فی جنتی و قال ابو عبد اللّه

ص :139

علیه السّلام:من صلی فی بیته جماعه رغبه عن المسجد فلا صلاه له و لا لمن صلی معه الا من عله تمنع المسجد.و یأتی فی الباب فی لؤلؤ ما ورد فی ذم ترک الجماعه أخبار شریفه اخری تذکرها یناسب المقام فائده فی بعض الاخبار ان النبی صلّی اللّه علیه و اله قال:اذا ابتلت النعال فالصلوه فی الرحال؛و المراد منه کما فی الفقیه انه اذا کان مطر او برد شدید فجاز للرجل أن یصلی فی رحله و لا یحضر المسجد.

اقول:لا ینبغی ترک العمل بهذا الحدیث الشریف فی ایام الوحل المسری الی المسجد نظرا الی نجاسه الشوارع و النعال لکثره مرور الکلاب و شده النجاسات فی المبال و الوحول المایعه المسریه فی الطرق و عدم کون الارض الوحله مطهره للنعال بل کثیرا ما یحصل العلم العادی بنجاستها الحاکم بحرمه دخولها فیها و فی امثالها و لا اقل من احترام المسجد عن التلویث بالوحل ممن لا یبالی من اهل الجماعه کما هو الاغلب

تبصره قال ابو جعفر علیه السّلام:اذا أخرج احدکم الحصاه من المسجد فلیردها فی مکانها او فی مسجد آخر فانها تسبح و فی الفقیه و روی ان علیا علیه السّلام مرّ علی مناره طویله فامر بهدمها ثم قال:لا ترفع المناره الا مع سطح المسجد.

محمد بن مروان:سمعت ابا عبد اللّه علیه السّلام یقول:المؤذن یغفر له مدّ صوته و یشهد له کل شیء سمعه و قال:من أذن سبع سنین احتسابا جاء یوم القیامه و لا ذنب له بل فی خبر قال:من أذن سنه واحده بعثه اللّه یوم القیامه و قد غفرت ذنوبه کلها بالغه ما بلغت و لو کانت مثل زنه جبل احد و فی خبر آخر قال صلّی اللّه علیه و اله:من اذن فی مصر من امصار المسلمین سنه وجبت له الجنه.و قال صلّی اللّه علیه و اله من اذن محتسبا یرید بذلک وجه اللّه تعالی اعطاه اللّه ثواب اربعین الف شهید و اربعین الف صدیق،و یدخل فی شفاعته اربعون الف سییء من امتی الی الجنه الاوان المؤذن اذا قال:اشهد أن لا اله الا اللّه صلی علیه سبعون الف ملک و استغفروا له و کان یوم القیامه فی ظل العرش حتی یفرغ اللّه من حساب الخلایق و یکتب ثواب قوله:أشهد أن محمدا رسول اللّه اربعون الف ملک و قال اذا کان یوم القیامه و جمع اللّه الناس فی صعید واحد بعث اللّه الی المؤذنین ملائکه من نور و معهم الویه و اعلام من نور یقودون نجائب ازمتها زبرجد اخضر،و حفایفها المسک الاذفریر کبها المؤذنون فیقومون علیها قیاما تقودهم الملائکه ینادون باعلی أصواتهم بالاذان،و الذی بعثنی بالحق نبیا انهم یمرون علی الخلق قیاما علی النجائب فیقولون اللّه اکبر اللّه اکبر فینتهی بهم الی منازلهم و فیها ما لا عین رأت و لا اذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر.

فی الامالی جاء نفر من الیهود الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فسئلوه عن المسائل الی أن قال اعلمهم:

أخبرنی عن سبع خصال أعطاک اللّه من بین النبیین و اعطی امتک من بین الامم؟قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:اعطانی اللّه فاتحه الکتاب و الاذان و الجماعه فی المسجد الی أن قال:و اما الاذان فانه یحشر المؤذنون من امتی مع النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین و قال صلّی اللّه علیه و اله:من اذن عشرین عاما بعثه اللّه یوم القیمه و له من النور مثل زنه السماء.

و قال صلّی اللّه علیه و اله:من أذن عشر سنین اسکنه اللّه مع ابراهیم الخلیل فی قبته او فی درجته و قال ابو جعفر علیه السّلام:من اذن عشر سنین محتسبا یغفر اللّه له مدّ بصره و مدّ صوته فی السماء،و یصدقه کل رطب و یابس سمعه و له من کل من یصلی معه فی مسجده سهم و له من کل من یصلی بصوته حسنه و فی خبر آخر قال صلّی اللّه علیه و اله:یغفر للمؤذن مد صوته و بصره و یصدقه کل رطب و یابس و له من کل من یصلی باذانه حسنه و فی الکافی

ص :141

عن ابی عبد اللّه علیه السّلام انه قال:کان طول حائط مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قامه فکان یقول صلّی اللّه علیه و اله لبلال اذا دخل الوقت:یا بلال اعل فوق الجدار و ارفع صوتک بالاذان فان اللّه قد وکل بالاذان ریحا ترفعه الی السماء و ان الملئکه اذا سمعوا الاذان من أهل الارض قالوا:هذه أصوات امه محمد صلّی اللّه علیه و اله بتوحید اللّه و یستغفرون لامه محمد صلّی اللّه علیه و اله حتی یفرغوا من تلک الصلوه.

و قال صلّی اللّه علیه و اله:من تولی اذان مسجد من مساجد اللّه فأذن فیه و هو یرید وجه اللّه اعطاه اللّه ثواب اربعین الف الف نبی و اربعین الف الف صدیق و اربعین الف الف شهید و ادخل فی شفاعته اربعین الف الف امه فی کل امه اربعون الف الف رجل و کان له فی کل جنه من الجنان اربعون الف الف مدینه،فی کل مدینه اربعون الف الف قصر فی کل قصر اربعون الف الف دار،فی کل دار اربعون الف الف بیت،فی کل بیت اربعون الف الف سریر،علی کل سریر زوجه من الحور العین،کل بیت منها مثل الدنیا الف الف مره،فی کل بیت اربعون الف الف وصیف،و اربعون الف الف وصیفه فی کل بیت اربعون الف الف مائده،علی کل مائده اربعون الف الف قصعه،فی کل قصعه اربعون الف الف لون من الطعام لو نزل به الثقلان لادخلهم ادنی بیت من بیوتها ما شاؤا من الطعام و الشراب و الطیب و اللباس و الثمار و الوان التحف و الطرایف من الحلی و الحلل کل بیت منها یکتفی مما فیه من هذه الاشیاء عما فی البیت الاخر.

و فی خبر آخر قال:من تولی اذان مسجد من مساجد اللّه فاذن فیه و هو یرید وجه اللّه اعطاه اللّه ثواب اربعین الف الف نبی،و اذا اذن المؤذن فقال:أشهد ان لا اله الا اللّه اکتنفه اربعون الف الف ملک کلهم یصلون علیه و یستغفرون له و کان فی ظل رحمه اللّه حتی یفرغ.الحدیث.

و فی الفقیه عن بلال قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول:من أذن فی سبیل اللّه صلوه واحده ایمانا و احتسابا و تقربا الی اللّه غفر اللّه له ما سلف من ذنوبه،و منّ علیه بالعصمه فیما بقی من عمره،و جمع بینه و بین الشهداء فی الجنه.و قال امیر المؤمنین سلام اللّه علیه:یفتح أبواب السماء فی خمس مواقیت:عند الغیث و عند الزحف،و عند

ص :142

الاذان،و عند قرائه القرآن،و عند الزوال،و عند طلوع الصبح و عند طلوع الشمس.

اقول:لا یخفی دلاله هذا الحدیث الشریف علی عظم مقام الاذان من وجوه:منها انه قرنه بالقرآن.و قد روی عن امیر المؤمنین علیه السّلام انه سئل عن النبی صلّی اللّه علیه و اله عن تفسیر الاذان فقال:یا علی الاذان حجتی علی امتی.

و تفسیره اذا قال المؤذن:«اللّه اکبر اللّه اکبر»فانه یقول:اللهم أنت الشاهد علی ما أقول یا امه محمد قد حضرت الصلوه فتهیئوا و دعوا عنکم شغل الدنیا؛و اذا قال:اشهد أن لا اله الا اللّه فانه یقول:یا امه احمد اشهد اللّه و اشهد ملائکته انی اخبرتکم بوقت الصلوه فتفرغوا لها،و اذا قال:اشهد ان محمدا رسول اللّه فانه یقول:یعلم اللّه و یعلم ملائکته انی قد اخبرتکم بوقت الصلوه فتفرغوا لها فانها خیر لکم،و اذا قال:

حی علی الصلوه فانه یقول:یا امه احمد دین قد اظهره اللّه لکم و رسوله فلا تضیعوه و لکن تعاهدوا یغفر اللّه لکم تفرغوا لصلوتکم فانها عماد دینکم،و اذا قال:حی علی الفلاح فأنه یقول:یا امه محمد صلّی اللّه علیه و اله قد فتح اللّه علیکم أبواب الرحمه فقوموا و خذوا نصیبکم من الرحمه تربحوا للدنیا و الاخره،و اذا قال:حی علی خیر العمل فانه یقول:

ترحموا علی أنفسکم فانه لا اعلم لکم عملا أفضل من هذه فتفرغوا لصلوتکم قبل الندامه و اذا قال لا اله الا اللّه فانه یقول:یا امه احمد اعلموا انی جعلت لکم امانه سبع السماوات و الارضین فی اعناقکم فان شئتم فادبروا فمن اجابنی فقد ربح،و من لم یجبنی فلا یضرنی ثم قال یا علی:الاذان نور فمن أجاب نجی،و من عجز خسف و کنت له خصما بین یدی اللّه و من کنت له خصما فما أسوء حاله.

و اما الثانی فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام:اذا اذنت و اقمت صلی خلفک صفان من الملائکه و اذا اقمت صلی خلفک صف من الملائکه و فی خبر آخر قال المفضل:قال ابو عبد اللّه(ع) من صلی باذان و اقامه صلی خلفه صفان من الملائکه،و من صلی باقامه بغیر أذان صلی خلفه صف واحد من الملائکه قلت له و کم مقدار کل صف فقال أقله ما بین المشرق و المغرب،و اکثره ما بین السماء و الارض،و قال الرضا علیه السّلام:من أذن و أقام صلی خلفه صفان من الملائکه،و ان أقام بغیر أذان صلی عن یمینه واحد و عن شماله

ص :143

واحد ثم قال اغتنم الصفین و قال امیر المؤمنین من صلی باذان و اقامه صلی خلفه صفان من الملائکه لا یری طرفاهما و من صلی باقامه صلی خلفه ملک.

قال فی الجواهر:و لعل المراد منه الجنس فلا ینافی الصف منهم کما یشهد له قول الصادق علیه السّلام فی خبر من صلی باقامه صلی خلفه ملکا!صفا واحدا.و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله فی وصیته لابی ذر:یا ابا ذر ان ربک لیباهی ملائکته بثلاثه نفر رجل یصبح فی ارض قفراء فیؤذن ثم یقیم ثم یصلی فیقول ربک للملائکه انظروا الی عبدی یصلی و لا یراه احد غیری فینزل سبعون الف ملک یصلون ورائه و یستغفرون له الی الغد من ذلک الیوم الی أن قال:یا ابا ذر اذا کان العبد فی ارض قیّ یعنی قفراء فتوضأ أو تیمم ثم أذن و أقام و صلی أمر اللّه الملائکه فصفوا خلفه صفا لا یری طرفاه یرکعون لرکوعه و یسجدون لسجوده،و یؤمنون به علی دعائه یا ابا ذر من أقام و لم یؤذن لم یصل معه الا ملکاه اللذان معه.

و قد مر ان الملائکه اذا سمعت الاذان من الارض قالت:هذه اصوات امه محمد بتوحید اللّه تعالی فیستغفرون اللّه لامه محمد صلّی اللّه علیه و اله حتی یفرغوا من تلک الصلوه و مرّ ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال:یغفر للمؤذن مدّ صوته و بصره،و یصدقه کل رطب و یابس،و له من کل من یصلی باذانه حسنه.و قال امیر المؤمنین علیه السلام قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله للمؤذن فیما بین الاذان و الاقامه مثل اجر الشهید المتشحط بدمه فی سبیل اللّه قال:

قلت:یا رسول اللّه انهم یجتلدون علی الاذان قال:کلا انه لیأتی علی الناس زمان یطرحون الاذان علی ضعفائهم و تلک لحوم حرمها اللّه علی النار.

اقول:کفی للاهتمام بهما و عدم ترکهما فی الصلوات الخمس فی کل وقت من الاوقات ذهاب جماعه من الاساطین کالسید المرتضی و الحلبی و الاقا محمد باقر البهبهانی أنار اللّه مضاجعهم الی وجوب الاقامه لکل صلوه و وجوب الاذان فی الجماعه و المغرب و الغداه و قوله لا صلوه الا باذان و اقامه و قوله اذا نودی للصلاه ادبر الشیطان و له ضراط حتی لا یسمع الاذان،و فی روایه قال:ان الشیطان اذا سمع الاذان فرّ و له حصاص.

ثم اقول:القول بالوجوب منهم فیهما و ان کان ضعیفا للمعارض الاقوی لکن

ص :144

الاهتمام الشدید و التأکید الاکید منهم(ع)فیهما سیما فیما قالوا فیها بالوجوب واضح کقوله علیه السّلام:ان صلیت جماعه لم تجز الا أذان و اقامه،و ان کنت وحدک تبادر أمرا تخاف أن یفوتک یجزیک اقامه الا الفجر و المغرب فانه ینبغی أن تؤذن فیهما و تقیم من أجل انه لا تقصر فیهما و قوله إن أدنی ما یجزی من الاذان أن یفتتح اللیل باذان و اقامه،و یفتتح النهار باذان و اقامه و قوله لا تصل الغداه و المغرب الا باذان و اقامه و رخص فی سایر الصلوات بالاقامه و الاذان أفضل فلا ینبغی للمتبصر ترکهما او الاذان فیهما بل فی الجهریه من الصلوات بل فیها کلها مهما أمکنه لما مر من الثواب الجزیل الا فیما رخص فیه کالوارد علی الجماعه و السامع لاذان الغیر و القاضی للصلوات و ذی الحاجه الشدیده و المستعجل و المسافر و عصری الجمعه و عرفه و عشاء لیله المزدلفه و الجمع بین الصلاتین علی خلاف شدید فیه فی أصل المسئله و فی المراد بالجمع المفسر فی الاخبار بعدم التطوع بینهما،و فی کلام بعض الاصحاب بالصدق عرفا،و الحق عدم السقوط به مطلقا و اتیانه بقصد الاحتیاط و القربه المطلقه کبعض المواضع الماضیه التی لا یناسب الکتاب بسطها،و بیان ما یسقطان فیه و ما یسقط فیه الاذان رخصه او عزیمه.

و قال محمد بن راشد:کنت دائم العله ما أنفک عنها فی نفسی و جماعتی من خدمی و عیالی حتی انی کنت أبقی و مالی احد یخدمنی فلما سمعت ذلک من هشام عملت به فاذهب اللّه عنی و عن عیالی العلل،و فی الکافی قال علیه السّلام اذن فی بیتک فانه یطرد الشیطان و یستحب من اجل الصبیان،و یستحب ایضا ان یفصل بین الاذان و الاقامه برکعتین او سجده او جلسه او خطوه او سکته او تسبیحه و لو بقول الحمد للّه،بل فی الحدیث یجزی بین الاذان و الاقامه نفس قال عمار:سئلته عن الرجل ینسی أن یفصل بین الاذان و الاقامه بشیء حتی أخذ بالصلوه قال:لیس له أن یدع.

و قد مرّ ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال:للمؤذن بین الاذان و الاقامه مثل أجر الشهید المتشحط بدمه فی سبیل اللّه و فی روایه:من جلس فیما بین اذان المغرب و الاقامه کان کالمتشحط بدمه فی سبیل اللّه.و یختص المغرب بالجلسه و الخطوه و السکنه،و الاول أفضل کما دلت علیه و علی جمیع ما مرّ أخبار الباب،و فی الروایه عنهم علیهم السلام یقول الرجل اذا فرغ من الاذان و جلس:اللهم اجعل قلبی بارّا و رزقی دارا و اجعل لی عند قبر نبیک قرارا و مستقرا.

ثم اقول:دلاله هذه الروایات علی کراهه الکلام فی خلال کل واحد من الاذان و الاقامه و بعدهما لا بینهما فی غیر الغداه غیر خفی کدلالتها علی أشدیتها فیها و بعدها و علی استحباب استینافها اذا تکلم بینها او بعدها،فالقول بحرمه الکلام فی الاقامه کما عن المفید و السید(ره)او بعدها کما عن الشیخ و الاسکافی و بعض آخر و القول بعدم الکراهه فی الاذان کما عن صریح القاضی،و ظاهر العلامه و السبزواری(ره)خلافا للمشهور فیه لیس علی ما ینبغی و قوله صلّی اللّه علیه و اله لعلی علیه السّلام الماضی هنا:«و کره الکلام بین الاذان و الاقامه فی صلاه الغداه»محمول علی بیان الفرد المهم او علی کراهته بینهما فیها ککراهته فی خلالهما کما علیه الشهید«ره»فی النفلیه و بعض آخر،و اما الاذان فلا یستحب اعادته بالکلام فی خلاله،و بعده ما لم یخرج به عن الموالاه کالسکوت الطویل و قال حفص:سئلت ابا عبد اللّه علیه السّلام اذا قال المؤذن قد قامت الصلاه أ یقوم القوم علی ارجلهم او یجلسون حتی یجیء امامهم؟قال لا بل یقومون علی ارجلهم فان جاء امامهم و الا فلیؤخذ بید رجل من القوم فیقدم،و قال:یؤذن الرجل و هو جالس و لا یقیم الا و هو قائم و تؤذن و أنت راکب و لا تقیم الا و أنت علی الارض،و قال:و لیتمکن فی الاقامه کما یتمکن فی الصلاه فانه اذا أخذ فی الاقامه فهو فی صلاه و قال الحلبی:

قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام:یؤذن الرجل و هو علی غیر القبله؟قال علیه السّلام:اذا کان التشهد مستقبل القبله فلا بأس.و یستحب حکایه الاذان لمن یسمعه.

قال ابو جعفر علیه السّلام:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله اذا سمع المؤذن یؤذن قال مثل ما یقول المؤذن؛و قال:لا تدعن ذکر اللّه علی کل حال؛و لو سمعت المنادی ینادی بالاذان و أنت علی الخلاء فاذکر اللّه،و قل کما یقول المؤذن.و قال زراره:

قلت لابی جعفر علیه السلام:ما أقول اذا سمعت الاذان قال علیه السّلام:اذکر اللّه مع کل ذاکر و فی روایه ان من سمع الاذان فقال کما یقول،زید فی رزقه.و وقت حکایته بعد فراغ المؤذن منه او معه،و لیقطع الکلام و یحکی الاذان اذا سمعه و ان کان قرآنا.و فی بعض نسخ الحدیث من تکلم بکلام الدنیا عند الاذان یتلجلج لسانه عند الموت و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:من سمع المؤذن یقول:أشهد أن لا اله الا اللّه و اشهد ان محمدا

ص :147

رسول اللّه فقال محتسبا مصدقا:و انا أشهد أن لا اله الا اللّه.و ان محمدا رسول اللّه اکتفی بها من کل من ابی و جحد،و اعین بها من أقر و شهد کان له من الاجر بعدد من انکر و جحد؛ و بعدد من اقر و شهد و أما الثانی فاعلم انه یجوز توحید کل فصل منهما فی السفر و عند الحاجه و عند الاستعجال الذی منه ضیق الوقت کما ذکره جماعه من الاصحاب و وردت به الروایات.

و من ساء خلقه فاذنوا فی اذنه،و فی خبر آخر قال امیر المؤمنین فی حدیث:و من لم یأکل اللحم اربعین یوما ساء خلقه،و اذا ساء خلق احدکم من انسان او دابه فاذنوا فی اذنه الاذان کله و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:ان لکل شیء قرما،و ان قرم الرجل اللحم فمن ترکه أربعین یوما ساء خلقه فأذنوا فی اذنه الیمنی.

اقول:لا یخفی علیک دلاله هذه الاخبار علی معالجه مطلق سوء الخلق بالاذان سیما فی الاذن الیمنی و لا اختصاص له بمن ترک اللحم فی الاربعین.و فی الجواهر و قد شاع فی زماننا الاذان و الاقامه خلف المسافر حتی استعمله علماء العصر فعلا و تقریرا الا انی لم أجد به خبرا و لا من ذکره من الاصحاب.

یحیی الاموات،و الاقامه اشاره الی المنادی الداعی للناس فی العرصات الی ان قال:

السجده الاولی اشاره الی عجزه و انکساره عما ورد علیه فی الحساب فیقع علی التراب مذلا فکأن اللّه یخاطبه ارفع رأسک و اخرج من عهده ما عملت فیرفع رأسه فیشرع بالتوبه و الاستغفار و اظهار الندامه لما لم یکن له جواب صحیح،فکأنه یخاطبه ما الفائده فی توبتک و ندامتک الیوم؟و لا ینفعک شیء منها و قد عصیت فی الدنیا،فیقع علی تراب المذله و الانکسار ثانیا حیث لا جواب له و یشرع بالعز و التضرع فکانه یخاطبه بخطاب عتاب ایها العاصی لا ینفعک الیوم التضرع ارفع رأسک و ائت بجواب صحیح فیرفع رأسه مأیوسا عن التضرع فیتمسک بالاسلام و یقول:یا رب انی کنت مقرا بالشهادتین فیقولهما و یصلی علی محمد و آله تحفه لهم و هدیه الیهم لعله صار وسیله لخلاصه فیکون التشهد و الصلاه علیهم فی الصلاه اشاره الی ذلک؛فکأن اللّه یخاطب بخطاب قهر:ایها المجرم ما کان تکلیفک فی الدنیا منحصرا فی ذلک بل قررت لک تکالیف و احکاما أخر فائتنی بالجواب الشافی فحینئذ یتحیر العبد و یعجز عن الکلام و الجواب و لا یری مخلصا و لا مفرا فینظر نظر تحیر بالیمین و الیسار و فی عرصه المحشر شاخصا بصره فیری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم و سایر الانبیاء و المرسلین و الملائکه المقربین و الائمه المعصومین و عباد اللّه الصالحین فیخطر بباله ان یستغیث بهم فیسلم علیهم مستغیثا داعیا منهم الشفاعه له عند اللّه فیکون صیغ السلام فی الصلوه اشاره الی التماسه منهم ان یأخذوا یده و یخلصونه من ورطه الحساب و العرصات.

ثم اقول:فینبغی للمصلی أن یتذکر بهذه الافعال و الاقوال علی هذه الحالات فی الیوم الاکبر فاذا سمع الاذان أخطر فی قلبه هول یوم القیمه و تشمر لاجابه المؤذن و المسارعه الی الصلوه و الی ما یوجب مغفره اللّه،و یسهل علیه الاجوبه المذکوره.

قال بعض الاعلام:ان المسارعین الی هذا النداءهم الذین ینادون باللطف یوم العرض الاکبر و قد مرت فی الباب فی ذیل لؤلؤ عدد التکبیرات المسنونه فضائل و اجور للسلام و الاشاره الی فضائل سایر أجزاء الصلوه و الی مزیدات ثوابها.

ص :150

قال:هکذا تیجان الملئکه و قال فی زهر الربیع بعد نقل هذا الخبر:اقول:الاخبار الوارده بهذا المعنی کثیره و هو المتعارف فی الحجاز فی هذه الاعصار سیما المدینه، و ذهب جماعه من مشایخنا المعاصرین الی أن التحنک الوارد فی الاخبار استحبابه هو هذه الکیفیه و هو غیر بعید.

اقول:لا یخفی علیک ان ما ذکروه فی غایه البعد من اطلاق اخبار الباب و خلاف ما تعارف بین العلماء الراسخین و المتشرعه المتدینین المواظبین علی السنن و الاداب من الاسدال بین الیدین و الاداره تحت الحنک الکاشف عن کونه ماخوذا یدا عن ید من صدر الاسلام فحمل ذلک علی بیان الفرد او افضل الافراد متعین اذ لا یحمل مطلق المندوبات علی مقیدها کما حققناه فی شرحنا علی الفصول المهمه،و قال عبد اللّه بن بشر:بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم غدیر خم الی علی علیه السّلام فعممه و أسدل العمامه بین کتفیه و قال هکذا أیدنی ربی یوم حنین بالملائکه المعممین و قد اسدلوا العمائم و ذلک حجر بین المسلمین و المشرکین،و قال ابو جعفر علیه السّلام:کانت علی الملائکه العمائم البیض المرسله یوم بدر.و قال رسول اللّه:العمائم تیجان العرب اذا وضعوا العمائم وضع اللّه عزهم،و قال صلّی اللّه علیه و اله:اعتموا تزدادوا حلما.و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الحرم یوم دخل مکه و علیه عمامه سوداء و علیه السلاح و عن عبد اللّه بن سلیمان عن ابیه أن علی بن الحسین علیه السّلام دخل المسجد و علیه عمامه سوداء و قد ارسل طرفیها بین کتفیه.

و عن یاسر الخادم قال لما حصر العید بعث المأمون الی الرضا علیه السّلام یسئله أن یرکب و یحضر العید و یصلی الی أن قال:فلما طلعت الشمس قام علیه السّلام فاغتسل و تعمم بعمامه بیضاء من قطن القی طرفا منها علی صدره و طرفا بین کتفیه،و تشم ثم قال لجمیع موالیه:افعلوا مثل ما فعلت الخبر و ربما لم یکن له صلّی اللّه علیه و اله العمامه فیشد العصابه علی رأسه او علی جبهته و کان شد العصابه من فعاله کثیرا ما یری علیه،و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام من تعمم و لم یحنک فأصابه داء لا دواء له فلا یلومن الا نفسه،و فی خبر آخر عنه علیه السّلام قال:من اعتم فلم یدر العمامه تحت حنکه فأصابه الم لا دواء له فلا یلو من الا نفسه و قال:من خرج فی سفره فلم یدر

ص :153

العمامه تحت حنکه فاصابه داء لا دواء له فلا یلومن الا نفسه و قال الصادق علیه السّلام:

ضمنت لمن خرج من بیته معتما أن یرجع الیهم سالما و فی خبر آخر عنه علیه السّلام قال:من خرج من منزله معتما تحت حنکه یرید سفرا لم یصبه فی سفره سرق و لا حرق و لا مکروه.و فی آخر فی ثواب الاعمال عن ابی الحسن علیه السّلام قال انا الضامن لمن خرج من بیته یرید سفرا معتما تحت حنکه أن لا یصیبه السرق و الحرق و الغرق،و فی احدی روایتی المکارم عنه علیه السّلام ذکر مکان«تحت حنکه»تحت ذقنه ثلاثا و قال انی لا عجب ممن یأخذ فی حاجه و هو معتم تحت حنکه کیف لا تقضی حاجته؟.و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله الفرق بین المسلمین و المشرکین التلحی بالعمائم و فی خبر آخر قال:الفرق بیننا و بین المشرکین فی العمائم الالتحاء بالعمائم.

و فی الکافی و روی ان الطابقیه یعنی العمامه بلا حنک عمه ابلیس لعنه اللّه و فی المکارم الدعاء عند التعمم:اللهم سومنی بسیماء الایمان،و توجنی بتاج الکرامه،و قلدنی حبل الاسلام،و لا تخلع ربقه الایمان من عنقی،و لیعمم من قیام محنکا.

یقول:جعل لذتی فی النساء و الطیب و قد مر ان ابا عبد اللّه علیه السّلام قال:ان علی بن الحسین علیه السّلام استقبله مولی له فی لیله بارده و علیه جبه خزو مطرفه خزو عمامه خزو هو متغلف بالغالیه فقال له:جعلت فداک فی مثل هذه الساعه علی هذه الهیئه الی این؟قال:فقال:

الی مسجد جدی رسول اللّه اخطب حور العین الی اللّه.و قال ابو الحسن:لا ینبغی للرجل أن یدع الطیب فی کل یوم فان لم یقدر فیوم و یوم لا فان لم یقدر ففی کل جمعه و لا یدع ذلک،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یطیب فی کل جمعه فاذا لم یجد أخذ بعض خمر نسائه فرشه بالماء و تمسح به قال و فی روایه الکافی قال:حق علی کل مسلم فی کل جمعه مس شیء من الطیب،و کان رسول اللّه(ص)اذا کان یوم الجمعه و لم یکن عنده طیب دعا ببعض خمر نسائه فبلها بالماء و وضعها علی وجهه.و فی اخری قال:لیتطیب احدکم یوم الجمعه و لو من قاروره امرأته؛و فی اخری قال:قال لی حبیبی تطیب یوما و یوما لا و یوم الجمعه لا بد منه و لا منزل له.اقول:الظاهر ان المراد منه انه لیس لاستعمال الطیب محل معین من البدن و الثوب و فی اخری قال صلّی اللّه علیه و اله:لا تدع الطیب فان الملئکه تستنشق ریح الطیب من المؤمن فلا تدع الطیب فی کل جمعه.و قال:من تطیب اول النهار لم یزل عقله معه الی اللیل.و قال الرضا علیه السّلام:ثلاث من سنن المرسلین العطر و اخذ الشعر و کثره الطروقه.و فی خبر آخر عنه علیه السّلام الطیب من اخلاق الانبیاء و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:الریح الطیبه تشدّ القلب و تزید فی الجماع.و فی خبر آخر عنه قال:

ما احببت من دنیاکم و فی خبر ما نلت من دنیاکم هذه الا النساء و الطیب و قال امیر المؤمنین علیه السّلام:الطیب فی الشارب من أخلاق الانبیاء،و کرامه للکاتبین.و قال الصادق علیه السّلام:

ثلاث یسمن:استشعار الکتان،و الطیب،و النوره.و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ینفق فی الطیب اکثر مما ینفق فی الطعام.و عنه علیه السّلام قال:کان لعلی بن الحسین علیهما السلام اشبیدانه رصاص معلقه فیها مسک فاذا أراد أن یخرج و لبس ثیابه تناولها و أخرج منها فتمسح به،و قال:ما انفقت فی الطیب فلیس بسرف و قال محمد بن الولید الکرمانی:قلت لابی جعفر الثانی علیه السّلام:ما تقول فی المسک؟فقال:ان ابی امر فعمل له مسک فی بان بسبعمأه درهم فکتب الیه الفضل بن سهل یخبره ان الناس یعیبون

ص :155

ذلک فکتب الیه یا فضل أما علمت أن یوسف و هو نبی کان یلبس الدیباج مزررا بالذهب و یجلس علی کراسی الذهب فلم ینقص ذلک من حکمته شیئا قال:ثم امر فعملت له غالیه باربعه آلاف درهم.و فی ثواب الاعمال قال:من دهن مسلما کتب اللّه له بکل شعره نورا یوم القیامه و فی العیون قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:فضل البنفسج یعنی دهنه علی الادهان کفضل الاسلام علی سایر الادیان و فی الکافی قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:لما أهبط آدم من الجنه علی الصفا و حواء علی المروه و قد کانت امتشطت بطیب من طیب الجنه فلما صارت فی الارض قالت:ما ارجو من المشط و انا مسخوط علی؟فحلت عقیصتها فانتثر من مشطتها التی کانت امتشطت بها فی الجنه فطارت به الریح فالقت اکثره بالهند فذلک صار العطر بالهند.و فی خبر آخر عنه فیه قال ان حواء امتشطت فی الجنه بطیب من طیب الجنه قبل أن یواقعها الخطیئه فلما هبطت الی الارض حلت عقیصتها فارسل اللّه تعالی علی ما کان فیها ریحا فهبت به فی المشرق و المغرب فأصل الطیب من ذلک.و فی آخر عنه علیه السّلام قال:ان اللّه لما اهبط آدم طفق یخصف من ورق الجنه فطار عنه لباسه الذی کان علیه من حلل الجنه فالتقط ورقه فستر بها عورته،فلما هبط عبقت رائحه تلک الورقه بالهند بالنبت فصار الطیب فی الارض من سبب تلک الورقه التی عبقت بها رائحه الجنه،فمن هناک الطیب بالهند لان الورقه هبت علیها ریح الجنوب فأدت رائحتها الی المغرب لانها احتملت رائحه الورقه فی الجو،فلما رکدت الریح بالهند عبق بأشجارهم و نبتهم،و کان اول بهیمه رتعت من تلک الورق ظبی المسک فمن هناک صار المسک فی سرّه الظبی لانه جری رائحه النبت فی جسده و فی دمه حتی اجتمعت فی سره الظبی.

اعلاها بالدهناء،و الدهناء بقرب یمامه و اسفلها بنجد؛و فی کلام البعض رمل عالج محیط بأکثر أرض العرب و مقتضی اطلاق الحدیث کفایه لفظ الائمه عن ذکر اسامیهم الشریفه کأن یقول:اللهم صلی علی محمد و آل محمد و الائمه او قال اللهم صل علی محمد و آل محمد الائمه کما فی الکافی.و الاولی أن یذکرهم علی التفصیل واحدا بعد واحد و اولی منه الجمع بینهما عملا بالاحتیاط بل ادراکا للثوابین،و ذکر الصدیقه الطاهره بعد علی کأن یقول:اللهم صل علی محمد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین الخ احتراما لها علیها السلام و مزیدا للثواب و فی خبر آخر عن مالک قال:ناولت الصادق شیئا من الریاحین فاخذه فشمه و وضعه علی عینیه ثم قال:من تناول ریحانه فشمها و وضعها علی عینیه ثم قال:اللهم صل علی محمد و آل محمد لم یقع علی الارض حتی یغفر له.

اقول:قد اشکل علی المراد من هذا الحدیث حیث ان هذا الفضل بعینه ورد للصلوه علیه(ص)مجردا عن شم الریاحین کقوله:من صلی علی مره لم یبق له من ذنوبه ذره،و قوله:

من صلی علی مره لا یبقی علیه من المعصیه ذره و غیرهما مما مر فی الباب السابع فی لؤلؤ ان النبی اوتی سمع الخلائق.و یخطر بالبال أن یکون المراد تکرار ذلک و کان أحدهما لذنوب ابویه و اقاربه و معارفه کما ورد نظیره فی غیره مما اشرنا الیه فی الباب السابع فی لؤلؤ فضل سوره یس مع مزید مناسب للمقام جدا و یعوضه اللّه الحسنات و الدرجات فیعطیه کما یحتملان فی نظائره کقوله:من قال:لا حول و لا قوه الا باللّه غفر اللّه له ذنوبه مأه سنه و غیره مما شابهه فیمن لم یکن علیه ذنوب مأه سنه،و فیمن یکررها بأضعاف مضاعفه کما هو الواقع لاکثر اهل زماننا،و قال:من شم الورد الاحمر و لم یصل یعنی علیّ و علی آلی فقد جفانی و قال اذا اتی احدکم بریحان فلیشمه و لیضعه علی عینیه فانه من الجنه،و قال:للنرجس فضائل کثیره فی شمه و دهنه،و لما اضرمت النار لابراهیم فجعلها اللّه علیه بردا و سلاما انبت اللّه فی تلک النار النرجس؛ فاصل النرجس ما انبته اللّه فی ذلک الزمان،و فی طب الرضا:و لا تؤخر شم النرجس فانه یمنع الزکام فی ایام الشتاء،و کذلک الحبه السوداء اذا خاف الانسان الزکام فی زمان الصیف،فلیأکل کل یوم خیاره،و لیحذر الجلوس فی الشمس و فی کتاب طب النبی قال:

ص :157

شموا النرجس و لو فی الیوم مره،و لو فی الاسبوع مره،و لو فی الشهر مره،و لو فی الدهر مره،فان فی القلب حبه من الجنون و الجذام و البرص شمه یقلعها.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:الریحان واحد و عشرون نوعا سیدها الاس،و فی المکارم قال علیه السّلام لما اسری بالنبی صلّی اللّه علیه و اله الی السماء حزنت الارض لفقده و انبتت الکیر فلما رجع الی الارض فرحت الارض فانبتت الورد فمن أراد أن یشم رایحه النبی(ص)فلیشم الورد،و فی حدیث آخر لما عرج بالنبی صلّی اللّه علیه و اله عرق فتقطر عرقه الی الارض فأنبتت من العرق الورد الاحمر فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:من أراد أن یشم رائحتی فلیشم الورد الاحمر،و عن امیر المؤمنین علیه السّلام انه قال:جائنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بالورد بکلتا یدیه فلما ادنیته الی انفی قال اما انه سید ریحان الجنه بعد الاس.

و روی الصدوق أن النبی(ص)قال لما اسری بی الی السماء سقط من عرقی فنبت منه الورد فوقع فی البحر فذهب السمک لیأخذها و ذهب الدعموص لیأخذها فبعث اللّه تعالی ملکا یحکم بینهما فجعل نصفا للسمک و نصفا للدعموص.قال الصدوق:و لذا تری اوراق الورد تحت جلناره و هی خمسه:اثنتان منها علی صفه السمک و اثنتان منها علی صفه الدعموص و واحده منها نصفه علی صفه السمک و نصفه علی صفه الدعموص.و روی عنه علیه السّلام انه قال:ان ماء الورد یزید فی ماء الوجه و ینفی الفقر.و روی الثمالی عنه علیه السّلام انه قال.

من مسح وجهه بماء الورد لم یصبه فی ذلک الیوم بؤس و لا فقر و من اراد التسمح بماء الورد فلیمسح به وجهه و یدیه و لیصل علی النبی صلّی اللّه علیه و اله.

یلبس خاتمه بیمینه و یجعل فصه عقیقا فقال علی:یا رسول اللّه و ما العقیق؟قال:العقیق جبل بالیمن اقر للّه بالوحدانیه و لی بالنبوه و لک بالوصیه و لاولادک الائمه بالامامه و لشیعتک بالجنه و لاعدائک بالنار و فی خبر آخر قال یا علی تختم بالیمین فانها فضیله من اللّه للمقربین قال علیه السّلام بم أتختم یا رسول اللّه؟قال:بالعقیق الاحمر فانه اول جبل أقر للّه بالربوبیه و لی بالنبوه و لک بالوصیه و لولدک بالامامه و لشیعتک بالجنه و لاعدائک بالنار.

اقول:سیأتی فی حدیث ان ابا جعفر علیه السّلام قال:یا بشیر این انت عن العقیق الاحمر و العقیق الاصفر و العقیق الابیض؟فانها ثلثه جبال فی الجنه فمن تختم بشیء منها الخ و یظهر منه تعدد الثواب الاتی بکل واحد من هذه الثلاثه لو جمع المصلی بینها لا علی کلها ثواب واحد بل لا یبعد تعدده بتعدد الخاتم و لیس ببعید من فضله و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی وصیته لامیر- المؤمنین علیه السلام یا علی تختم بالیمین تکن من المقربین قال:یا رسول اللّه من المقربون؟قال:جبرائیل و میکائیل و ساق الحدیث کالثانی الا انه قال و لمحبیک بالجنه و لشیعه ولدک بالفردوس.

و قال الکاظم نقلا عن آبائه علیهم السلام:لما خلق اللّه موسی بن عمران کلمه علی طور سیناء ثم اطلع علی الارض اطلاعه فخلق من نور وجهه العقیق ثم قال آلیت علی نفسی ان لا اعذب لابسه اذا تولی علیا بالنار و قال ابو عبد اللّه علیه السلام صلوه رکعتین بفصّ عقیق تعدل الف رکعه بغیره.و فی نجاه العبادان الرکعه فیه(ای فی خاتم العقیق) بالف.و عنه علیه السّلام قال ما رفعت کف الی اللّه احب الیه من کف فیها عقیق.

و اما خواص العقیق فقال عبد الرحیم بعث الوالی الی رجل من آل ابی طالب فی جنایه فمرّ بأبی عبد اللّه علیه السّلام فقال اتبعوه بخاتم عقیق فأتی بخاتم عقیق فلم یر مکروها و قال الاعمش کنت مع جعفر بن محمد علیه السّلام علی باب ابی جعفر المنصور فخرج من عنده رجل مجلود بالسوط فقال لی:یا سلیمان انظر ما فص خاتمه؟فقلت یا بن رسول اللّه فصه غیر عقیق فقال یا سلیمان انه لو کان عقیقا لما جلد بالسوط قلت:یا بن رسول اللّه زدنی قال یا سلیمان:هو امان من قطع الید قلت:یا بن رسول اللّه زدنی قال:هو امان من اراقه الدم قلت:زدنی قال:ان اللّه یحب ان ترفع الیه فی الدعاء ید فیها فصّ عقیق قلت:

ص :159

زدنی قال العجب کل العجب من یدفیها فص عقیق کیف تخلو من الدنانیر و الدراهم قلت زدنی قال انه امان من کل بلاء قلت:زدنی قال:انه امان من الفقر قلت:احدث بها عن جدک الحسین عن امیر المؤمنین علیه السّلام؟قال نعم و قال بشیر الدهان:قلت لابی جعفر علیه السّلام:أی الفصوص ارکب خاتمی؟فقال یا بشیر این انت عن العقیق الاحمر و العقیق الاصفر و العقیق الابیض فانها ثلثه جبال فی الجنه فمن تختم بشیء منها لم یر الا الخیر و الحسنی و السعه فی الرزق و السلامه من جمیع انواع البلاء و هو امان من السلطان الجائر و من کل ما یخاف الانسان و یحذره.

و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:تختموا بالعقیق فانه لا یصیب احدکم غم ما دام ذلک علیه و عنه قال:تختموا بالعقیق فانه ینفی الفقر و الیمنی احق بالزینه و قال الرضا علیه السّلام:

العقیق ینفی الفقر و لیس العقیق ینفی النفاق و عنه علیه السّلام قال کان ابو عبد اللّه علیه السّلام یقول من اتخذ خاتما فصه عقیق لم یفتقر و لم یقض له الا بالتی هی احسن و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام فی خبرین:العقیق حرز فی السفر.و فی خبر آخر قال امان فی السفر و فی روایه شکا رجل الی النبی صلّی اللّه علیه و اله انه قطع علیه الطریق فقال صلّی اللّه علیه و اله:هلا تختمت بالعقیق فانه یحرس من کل سوء و قال امیر المؤمنین علیه السّلام تختموا بالعقیق یبارک علیکم و تکونوا فی امن من البلاء و فی حدیث آخر قال من تختم بالعقیق لم یزل ینظر الی الحسن ما دام فی یده و لم یزل علیه من اللّه واقیه.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:من تختم بالعقیق لم یزل یری خیرا و فی خبر آخر قال صلّی اللّه علیه و اله تختموا بالعقیق فانه مبارک و من تختم بالعقیق یوشک ان یقضی له بالحسنی و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:من تختم بالعقیق قضیت حوائجه و قال الرضا علیه السّلام:من ساهم بالعقیق کان سهمه الاوفر و قال الصادق علیه السّلام من أراد ان یکثر بماله و ولده و یوسع علیه رزقه فلیتخذ فصا من عقیق و لینقش علیه:«ما شاء اللّه لا قوه الا باللّه ان ترن انا اقل منک مالا و ولدا»و قرأ « اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کٰانَ غَفّٰاراً» و فی خبر آخر قال ابو جعفر علیه السّلام:من صاغ خاتما من عقیق فنقش:«محمد نبیی و علی ولیی»وقاه میته السوء و لم یمت الاعلی الفطره و فی آخر عنه علیه السّلام قال:من کان نقش خاتمه آیه من کتاب اللّه غفر

ص :160

له و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:من کتب علی خاتمه:ما شاء اللّه لا قوه الا باللّه و استغفر اللّه أمن من الفقر المدقع و قال الحسن بن علی علیهما السلام:رایت فی المنام عیسی بن مریم قلت یا روح اللّه انی ارید ان انقش علی خاتمی فما ذا نقش علیه؟(قال ظ):لا اله الا اللّه الملک الحق المبین فانه یذهب الهم و الغم و قال الرضا علیه السّلام من اصبح و فی یده خاتم فصه عقیق متختما به فی یده الیمنی و اصبح من قبل ان یراه احد فقلب فصه الی باطن کفه و قرأ انا انزلناه الی آخرها ثم یقول آمنت باللّه وحده لا شریک له و آمنت بسر آل محمد و علانیتهم وقاه اللّه فی ذلک الیوم شر ما ینزل من السماء و ما یعرج فیها و ما یلج فی الارض و ما یخرج منها و کان فی حرز اللّه و حرز رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله حتی یمسی.

اقول قد مرت فی الباب السابع فی ذیل لؤلؤ خواص آیه الکرسی الاشاره الی باقی الاحراز القویه المذکوره فی الکتاب بحذافیرها فلا تغفل عنها و قال محمد ابن ابی عمیر قلت لابی الحسن موسی علیه السّلام اخبرنی عن تختم امیر المؤمنین علیه السّلام لای شیء کان؟فقال انما کان یتختم بیمینه لانه امام اصحاب الیمین بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و قد مدح اللّه اصحاب الیمین و ذم اصحاب الشمال و قد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یتختم بیمینه و هو علامه لشیعتنا یعرفون به؛الحدیث.و قال العسکری علیه السّلام علامات المؤمن خمس:

التختم فی الیمین الحدیث.

اقول:هذا الحدیث و نظراؤه مما ذکر فیه الیمین محمول علی افضل الافراد و لا یرفع استحباب التختم فی الیسار لاطلاق جمله اخری من الاخبار الماضیه و عدم حمل المطلق علی المقید فی المندوبات و المکروهات کما حقق فی محله هذا مع ما فی المکارم أن علیا و الحسن و الحسین(ع)تختموا فی یسارهم و فی خبر آخر کان الحسن و الحسین(ع)یتختمان فی یسارهما و فیه ایضا و لبس رسول اللّه خاتمه فی یده الیمنی ثم نقله الی شماله و کان یستنجی بیسارد و هو فیها و کان ربما جعل خاتمه فی اصبعه الوسطی فی المفصل الثانی منها و ربما لبسه کذلک فی الاصبع التی یلی الابهام.

و عن الصادق علیه السّلام کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول:انهی امتی عن التختم فی السبابه و الوسطی و فی الکافی عن یحیی عن ابی عبد اللّه علیه السّلام انه سئله عن التختم فی الیمین و قلت:

ص :161

انی رایت بنی هاشم یتختمون فی ایمانهم فقال کان ابی یتختم فی یساره و کان افضلهم و افقههم و اما الثانی فقال الصادق(ع)قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال اللّه سبحانه انی لاستحیی من عبد یرفع یده و فیها خاتم فصه فیروزج فاردها خائبه.و فی خبر آخر قال عبد المؤمن الانصاری سمعت ابا عبد اللّه علیه السّلام یقول:ما افتقرت کف تختمت بالفیروزج.

و عنه علیه السّلام قال من تختم بالفیروزج لم یفتقر کفه و قال التختم بالفیروزج یقوی البصر و یزید فی قوه القلب و عن ابی نصر عن علی بن محمد انه ذکر لعلی بن محمد ابن الرضا سلام اللّه علیهم،انه لا یولد له فتبسم و قال اتخذ خاتما فصه فیروزج و اکتب علیه«رب لا تذرنی فردا و انت خیر الوارثین»قال ففعلت فما اتی علیّ حول حتی رزقت ولدا ذکرا.و فی روایه کان لعلی علیه السّلام اربعه خواتیم یتختم بها یاقوت لنیله و فیروزج لنصره و الحدید الصینی لقوته و عقیق لحرزه.

اقول:و یستفاد منها کروایه اخری«کان لرسول اللّه خاتمان»عدم کراهه الزوج فی الید و ذمه کما اشتهر فی الالسنه و الافواه کانه لا ماخذ له نعم یمکن الاستدلال علی استحباب الوتر فیه و فی غیره من الادعیه و الاذکار و غیرها بقول الباقر علیه السّلام ان اللّه و تریحب الوتر و بما فی الکشکول کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یحب الوتر فی اموره و فی ثواب الاعمال عن علی بن مهزیار قال دخلت علی ابی الحسن موسی علیه السّلام فرایت فی یده خاتما فصه فیروزج نقشه«اللّه الملک»قال فأدمت النظر الیه فقال لی مالک تنظر؟هذا حجر أهداه جبرئیل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله من الجنه فوهبه رسول اللّه لعلی علیه السّلام تدری ما اسمه؟قال قلت فیروزج قال هذا اسمه بالفارسیه فهل تعرف اسمه بالعربیه قلت لا قال هو الظفر و سیاتی هنا انه نزهه للناظر و یقوی البصر و یوسع الصدور و یزید فی قوه القلب.

و اما الثالث فقال الرضا علیه السّلام نقلا عن آبائه عن امیر المؤمنین علیهم السلام قال:خرج علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و فی یده خاتم فصه جزع یمانی فصلی بنا فیه فلما قضی صلوته دفعه الیّ و قال یا علی تختم به فی یمینک وصل فیه اما عملت ان الصلوه فی الجزع سبعون صلوه و انه یسبح و یستغفر و اجره لصاحبه و فی خبر آخر قال امیر المؤمنین علیه السّلام تختموا بالجزع الیمانی فانه یرد کید مرده الشیاطین.

ص :162

و اما الرابع فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام:احب لکل مؤمن ان یتختم بخمسه خواتیم:

بالیاقوت و هو افضله و بالعقیق و هو اخلصه للّه و لنا و بالفیروزج و هو نزهه الناظر من المؤمنین و المؤمنات و هو یقوی البصر و یوسع الصدر و یزید فی قوه القلب و بالحدید الصینی و ما احب التختم به و لا اکره لبسه عند لقاء اهل الشر لیطفی شرهم و احب اتخاذه فانه یشرد المرده من الجن و الانس و بحصی الغریّ ای الدر النجفی و هو ما یظهره اللّه بالرکوه البیض بالغریین قیل له:و ما فیه من الفضل؟قال من تختم به و ینظر الیه کتب اللّه له بکل نظره زوره اجرها اجر النبیین و الصالحین و لو لا رحمه اللّه لشیعتنا لبلغ الفص منه ما لا یوجد بالثمن و لکن اللّه رخصه علیهم لیتختم به غنیهم و فقیرهم.

اقول«النبیین و الصالحین»جمعان محلیان باللام مفیدان للعموم فیکون للناظر الی الدر بکل نظر الیه ثواب زیاره یکون اجرها اجر کل النبیین و الصالحین فلا تغفل عن هذا الفضل العظیم و لو باکثار النظر بغمض العین و فتحها مره بعد اخری و بتصدرها بالسواک لیتضاعف لک هذا الثواب سبعین ضعفا لما سیاتی بیانه فی ذیل اللؤلؤ الاتی بعد هذا اللؤلؤ.

و اما الخامس فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله تختم بالیواقیت فانها تنفی الفقر و فی خبر آخر قال الرضا(ع)کان ابو عبد اللّه علیه السّلام یقول:تختموا بالیواقیت فانها تنفی الفقر و قال الحسین بن خالد سمعت ابا الحسن علیه السّلام یقول تختموا بالیواقیت فانها تنفی الفقر و قال:

یستحب التختم بالیاقوت.

و اما السادس ففی بعض الروایات عن الماضی علیه السّلام قال:التختم بالزمرد یسر لا عسر فیه و اما السابع فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام:نعم الفص البلور.

خاتمه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ما طهر اللّه یدا فیها خاتم من حدید و فی خبر نهی شیعته ان یتختموا بالحدید.و فی المکارم قال امیر المؤمنین علیه السّلام نهی النبی(ص)عن التختم بخاتم صفر او حدید و فیه دعاء فی لبس الخاتم:اللهم سومنی بسیماء الایمان و توجنی بتاج الکرامه و قلدنی حبل الاسلام و لا تخلع ربقه الایمان من عنقی.

ص :163

و یأتی الی یوم القیمه لا الموجودین حین السواک فهذا نظیر الدعاء للمؤمنین و المؤمنات الماضیه اخباره فی الباب فی لؤلؤ فضل الدعاء لهم کما ان الظاهر المتآخم بالعلم ان هذه المثوبات کلها لکل مره استاک و ان کرره فی یوم و لیله لعمل او غیره الف مره او استاک فی یوم و لم یستک فی آخر و لیس المراد حصر المثوبات فیمن استاک فی عمره کل یوم مره لا ازید و لا انقص کما هو مورد الروایه و قد مر نظیر هذا منا فی الباب السابع فی لؤلؤی فضل آیه الکرسی و یس ثم ان الظاهر من قوله علیه السّلام ثواب الف سنه و نظرائه فی موارد أخر هو ثواب عباده الف سنه لیلا و نهارا من غیر فتور و فضل عباده کامله مقبوله بل یحمل علی افضل افراد العباده و اکثرها ثوابا حیث ان المراد عباده الف سنه و هی مبهمه فیحمل علیه کما مر بیانه فی اللؤلؤ الثانی من صدر الباب السابع فی بیان المراد بالحسنه المطلقه فی الاخبار و لنا فیه بیان حسن آخر سیأتی فی آخر اللؤلؤ و قال امیر المؤمنین(ع)اذا توضأ الرجل و سوک ثم قام فصلی وضع الملک فاه علی فیه فلم یلفظ شیئا الا التقمه و زاد بعضهم فان لم یستک قام الملک جانبا یستمع الی قرائته.

اقول:قد مر فی الباب الثانی فی لؤلؤ نبذ مما وردت قرائتها و الاتیان بها عند النوم حدیثان معاضدان لهذا مع جمله اخبار شریفه اخری فی آداب السواک عند النوم و بعده فراجعها و قال صلّی اللّه علیه و اله:لو لا ان اشق علی امتی لامرتهم بالسواک مع کل صلاه و فی خبر آخر قال عند کل صلوه و قال معاویه بن عمار سمعت ابا عبد اللّه(ع)یقول کان فی وصیه النبی لعلی علیهما السلام ان قال:یا علی اوصیک فی نفسک بخصال فاحفظها عنی ثم قال اللهم اعنه و عد جمله من الخصال الی ان قال و علیک بالسواک عند کل وضوء و فی روایه اخری قال صلّی اللّه علیه و اله:یا علی علیک بالسواک عند وضوء کل صلاه و قال السواک شطر الوضوء و قال صلّی اللّه علیه و اله:لو لا أن اشق علی امتی لامرتهم بالسواک عند وضوء کل صلاه و قال معلی:سئلت ابا عبد اللّه علیه السّلام عن السواک بعد الوضوء فقال علیه السّلام:الاستیاک قبل ان یتوضأ قلت ارایت ان نسی حتی یتوضأ قال یستاک ثم یتمضمض ثلث مرات.

اقول:بل یستحب مطلق التمضمض بعد السواک مطلقا لقوله علیه السّلام:من استاک فلیتمضمض و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:نظفوا طریق القرآن قیل یا رسول اللّه و ما طریق

ص :165

القرآن؟قال افواهکم قیل بما ذا؟قال بالسواک و فی خبر آخر قال امیر المؤمنین علیه السّلام:

ان افواهکم طرق القرآن فطهروها بالسواک.

اقول:سیأتی خبر عن الرضا علیه السّلام انه کان یستاک بمساویک متعدده ثم یقرء القرآن بعدها و قال صلّی اللّه علیه و اله افواهکم طریق من طرق ربکم فأحبها الی اللّه اطیبها ریحا فطیبوها بما قدرتم علیه و قال:طهروا افواهکم فانها مسالک التسبیح و قال الصادق علیه السّلام لکل شیء طهور و طهور الفم السواک.

اقول:یستفاد من مجموع هذه الاخبار مضافا الی ما سیاتی من الاخبار الصریحه هنا فی قولنا و اما الثالث استحباب السواک و تاکده فی کل وقت و ان کان عند الصلاه و الوضوء و قرائه القرآن و اراده النوم و بعده آکد کما صرح به فی الروضه حیث قال اعلم ان السواک سنه مطلقا و تتأکد فی مواضع:منها الوضوء و الصلوه و قرائه القرآن و اصفرار الاسنان و محله قبل الغسلات الواجبه و المندوبه حتی غسل الیدین و المضمضه و لو أخره عنه اجزء و کذا یستفاد منها استحبابه ایضا لمن لم یبق له شیء من الاسنان بل یستفاد من قوله«فطیبوها بما قدرتم علیه»تأکد استحباب غسله و تنظیفه بالماء و غیره من الاغذیه و الفواکه و الاشربه و لزوجات نفس الفم و نحوهما مما لیس بطعام ایضا.

و اما الثانی فقال ابو جعفر نقلا عن ابیه عن آبائه علیهم السلام ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال التسوک بالابهام و المسبحه عند الوضوء سواک و فی خبر آخر قال ادنی السواک ان تدلکه باصبعک و قال ابو جعفر علیه السّلام فی السواک لا تدعه فی کل ثلث و لو ان تمره مره واحده و عن علی بن جعفر علیه السّلام انه سئل اخاه موسی بن جعفر علیه السّلام عن الرجل یستاک مره بیده اذا قام الی صلوه اللیل و هو یقدر علی السواک قال اذا خاف الصبح فلا بأس به و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:اکتحلوا وترا و استاکوا عرضا.

اقول:یجوز السواک بکل عود و خرقه و اصبع و نحوها و افضلها الغصن الاخضر کما فی الروضه و افضل منه ان یکون المسواک من الاراک لما فی رساله طب الرضا علیه السّلام ان اجود ما استکت به لیف الاراک فانه یجلی الاسنان و یطیب النکهه و یشد اللثه و یسمنها و هو نافع من الحفر اذا کان معتدلا و الاکثار منه یرقق الاسنان و یزعزعها و

ص :166

لما فی الروایه انه صلّی اللّه علیه و اله کان یستاک بالاراک امره بذلک جبرئیل.

و اما الثالث فمضافا الی ما استفید من الاول قال ابو جعفر(ع):شکت الکعبه الی اللّه ما تلقی من انفاس المشرکین فأوحی اللّه الیها قری یا کعبه فانی مبدلک بهم قوما یتنظفون بقضبان الشجر فلما بعث اللّه نبیه محمدا صلّی اللّه علیه و اله نزل علیه الروح الامین جبرئیل بالسواک و الخلال و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:ما زال جبرئیل یوصینی بالسواک حتی خشیت ان ادرد و احفی و فی خبر آخر قال ابو جعفر علیه السّلام قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:ما زال جبرئیل یوصینی بالسواک حتی خفت ان احفی او ادرد و قال صلّی اللّه علیه و اله:

اوصانی جبرئیل بالسواک حتی خفت علی أسنانی و قال صلّی اللّه علیه و اله:اوصانی جبرئیل بالسواک حتی خشیت علی عمودی(العمود منابت الاسنان و اللحم الذی بین مغارسها) و قال صلّی اللّه علیه و اله:ما زال جبرئیل یوصینی بالسواک حتی ظننت انه سیجعله فریضه و قال ابو عبد اللّه قال ابو جعفر علیهما السلام لو یعلم الناس ما فی السواک لاباتوه معهم فی لحاف(و فی نسخه لو علم الناس ما فی مسواک لآتوه معهم فی لحافهم)و قال الصادق علیه السّلام اربع من سنن المرسلین التعطر و السواک و النساء و الحناء.

و فی خبر آخر قال:من اخلاق الانبیاء السواک و فی آخر قال لا تستغنی شیعتنا عن سواک یستاک به و قال الصادق علیه السّلام:لما دخل الناس فی الدین افواجا أتتهم الازد ارقها قلوبا و اعذبها افواها(!)فقیل یا رسول اللّه هذا ارقها قلوبا عرفناه فلم صارت اعذبها افواها؟ قال لانها کانت تستاک فی الجاهلیه و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:النشره فی عشره اشیاء المشی و الرکوب و الارتماس فی الماء و النظر الی الخضره و الاکل و الشرب و النظر الی المرأه الحسناء و الجماع و السواک و محادثه الرجال و فی روایه قیل لابی عبد اللّه علیه السّلام:

اتری هذا الخلق من الناس فقال الق منهم التارک للسواک و فی اخری عن معمر بن خلاد عن ابی الحسن الرضا علیه السّلام قال کان و هو بخراسان اذا صلی الفجر جلس فی مصلاه الی ان تطلع الشمس ثم یؤتی بخریطه فیها مساویک فیستاک بها واحدا بعد واحد ثم یؤتی بکندر فیمضغه فیؤتی بالمصحف فیقرأ فیه.

و اما الرابع فقال النبی صلّی اللّه علیه و اله:فی السواک اثنتا عشره خصله:مطهره للفم و

ص :167

مرضاه للرب و یبیض الاسنان و یذهب بالحفر و یقلّ البلغم و یشهی الطعام و یضاعف الحسنات و تصاب به السنه و تحضره الملئکه و یشد اللثه و هو یمرّ بطریق القرآن و فی خبر آخر قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:فی السواک اثنتا عشره خصله هو من السنه و مطهره للفم و مجلاه للبصر و یرضی الرب و یذهب بالغم و یزید فی الحفظ و یبیض الاسنان و یضاعف الحسنات و یذهب بالحفر و یشد اللثه و یشهی الطعام و یفرح به الملائکه.و فی آخر عنه فی الکافی قال:فی السواک عشره خصال مطهره للفم و مرضاه للرب و مفرحه للملئکه و هو من السنه و یشد اللثه و یجلو البصر و یذهب بالبلغم و یذهب بالحفر و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:یا علی علیک بالسواک فان فی السواک مطهره للفم و مرضاه للرب و مجلاه للعین و قال علیه السّلام:و یقطع البلغم و مذهب بغشاه البصر و یشهی الطعام.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:علیکم بالسواک فانه یجلو البصر و قال ابو جعفر علیه السّلام:

السواک یجلو البصر و هو منقاده للبلغم و فی خبر قال:علیکم بالسواک فانه اذا استاک نزل البلغم فجلا البصر و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:السواک یذهب بالدمعه و یجلو البصر و قال ابو جعفر علیه السّلام:السواک یذهب بالبلغم و یزید فی العقل و قال صلّی اللّه علیه و اله:یا علی ثلثه یزدن فی الحفظ و یذهبن البلغم:اللبن و السواک و قرائه القرآن و فی خبر ذکر مکان اللبن الصوم و قال امیر المؤمنین علیه السّلام:قرائه القرآن و السواک و اللبان منقاده للبلغم و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:السواک و قرائه القرآن مقطعه للبلغم و قال فی حدیث و استغنی من الفقر و یطیب نکهته و یزید فی حفظه و یشتد له فهمه و یمریء طعامه و یذهب اوجاع اضراسه و یدفع عنه السقم و قال الرضا علیه السلام:السواک یجلو البصر و ینبت الشعر و یذهب بالدمعه و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:السواک یزید الرجل فصاحه و قد مر عن رساله طب الرضا علیه السّلام انه قال:ان اجود ما استکت به لیف الاراک فانه یجلی الاسنان و یطیب النکهه و یشد اللثه و یسمنها و هو نافع من الحفر اذا کان معتدلا بل فی الکافی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله مالی أراکم قلحا مالکم لا تستاکون و مر فی ذیل ما مر من الرساله انه قال و الاکثار منه یرق الاسنان و یزعزعها و یضعف اصولها.و فیها و من اراد ان یبیض اسنانه فلیاخذ جزء ملح اندرانی و مثله زبد البحر فیسحقها ناعما فیسنن بها.

ص :168

تذییل:فیما یکره السواک فیه قال ابو جعفر علیه السّلام یکره السواک فی الحمام لانه یورث و باء الاسنان و قال الکاظم علیه السّلام:السواک فی الخلاء یورث البخر و قد مر فی الباب الخامس فی لؤلؤ فضل اکل ما یسقط من الخوان ما ورد فی فضل التخلل و خواصه و آدابه و ما یکره التخلل به فراجعه.

لقاری القرآن بکل حرف یقرئه فی الصلوه قائما مأه حسنه و قاعدا خمسون و متطهرا فی غیر الصلوه خمس و عشرون حسنه و غیر متطهر عشر حسنات من انه لا یبعد الحاق غیر القرآن من الادعیه و الاذکار و غیرها به فی هذا الثواب لوضوح المناط من اخبار الباب ثم اقول قد مر فی الباب السابع فی ذیل لؤلؤ فضل جمله اخری من السور القصار بیان منا للجمع بین المثوبات المختلفه الوارده فی موارد شتی لشیء واحد ملاحظته ینفعک فی المقام و امثاله کثیرا سیما ما کان منها مثل السواک فی کثره تعدد ثوابها و خواصها.

اظافیره یوم الجمعه و اخذ من شاربه و استاک و افرغ علی راسه من الماء حین یروح الجمعه شیعه سبعون الف ملک یستغفرون له و یشفعون له و فی خبر قال صلّی اللّه علیه و اله:یا علی یکون لمن یأخذ الشارب بکل شعره اجر صدقه بعشرین منا من الذهب کل منّ سبعون رطلا کل رطل سبعون مدا کل مد مثل جبل احد و لم یدخله النکیر و المنکر غضبانا.

اقول:حاصل الحدیث ان لکل قطعه شعر اجر الصدقه بثمانیه و تسعین الف مثل جبل احد ذهبا و مقتضی اطلاقه و عدم حمل المطلق علی المقید فی المستحبات عدم الفرق فی هذا الثواب بین الجمعه و غیره من الایام و قد عرفت فضل الصدقه فی اوائل الباب السادس فی لئالی متکثره فاغتنم هذا الثواب العظیم بفعل قلیل فی کل اسبوع سیما فی الجمعات لنزیدک ما ورد فیه فیها مع ما ورد فی مزید ثواب اعمال الخیر فیها علی سایر الایام و سیأتی فی التذییل الاتی هنا عقاب اطاله الشارب و حلق اللحیه و فی بعض نسخ الحدیث قال من قص شاربه اعطاه اللّه اربعه انوار نور فی وجهه و نور فی جبهته و نور فی قبره و نور فی القیمه و فی روایه تأتی قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:لیأخذ احدکم من شاربه فان ذلک یزید فی جماله و قال ابو العلا للصادق علیه السّلام ما ثواب من اخذ من شاربه و قلم اظفاره فی کل جمعه؟قال لا یزال متطهرا الی الجمعه الاخری.

اقول:منه ظهر وجه دخلهما لفضل الصلوه و ازدیاد ثوابها بهما اذ من الواضح ان لاستکمال شرایط الصلوه المعنویه ایضا مدخلا عظیما فی ذلک هذا مع انهما من الزینه فیدخلان تحت قوله تعالی: «یٰا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ».

و اما الثانی فقال ابو کهمس قال رجل لعبد اللّه بن الحسن علمنی شیئا فی الرزق فقال الزم مصلاک اذا صلیت الفجر الی طلوع الشمس فانه انجع فی طلب الرزق من الضرب فی الارض فاخبرت بذلک ابا عبد اللّه علیه السّلام فقال الا اعلمک فی الرزق ما هو انفع من ذلک؟قال قلت.بلی قال:خذ من شاربک و اظفارک کل جمعه و فی خبر آخر قال عبد اللّه بن ابی یعفور للصادق علیه السّلام:یقال ما استنزل الرزق بشیء مثل التعقیب فیما بین طلوع الفجر الی طلوع الشمس؟فقال:اجل و لکن اخبرک بخیر من ذلک اخذ الشارب و تقلیم الاظفار یوم الجمعه و قال ابو کهمس قلت لابی عبد اللّه(ع)علمنی شیئا استنزل به الرزق فقال

ص :171

لی:خذ من شاربک و اظفارک و لیکن ذلک فی یوم الجمعه و عن علی بن عقبه عن ابیه قال اتیت عبد اللّه بن الحسن فقلت علمنی دعاء فی طلب الرزق فقال قل اللهم تول امری و لا توله غیرک فعرضته علی ابی عبد اللّه علیه السّلام فقال الا ادلک علی ما هو انفع من هذا فی الرزق؟قلت:بلی قال:فقص اظافیرک و شاربک فی کل جمعه و لو بحکها و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:تقلیم الاظفار و قص الشارب و غسل الرأس بالخطمی کل جمعه ینفی الفقر و یزید فی الرزق.

و فی خبر قال الصادق علیه السّلام من قلم اظفاره یوم الخمیس و ترک واحدا لیوم الجمعه نفی اللّه عنه الفقر و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:تقلیم الاظفار یمنع الداء الاعظم و یزید فی الرزق و فی خبر قال صلّی اللّه علیه و اله من قلم اظفاره یوم الجمعه اخرج اللّه من انامله الداء و ادخل فیه الدواء(الشفاء خ ل)و فی خبر آخر قال ابو عبد اللّه(ع)فی حدیث:و من اخذها کل جمعه خرج من تحت کل ظفر داء و یجفف الدمعه و یعذب الریق و یجلو البصر و عند النوم امان من الماء و فی خبر قال علیه السّلام:تقلیم الاظفار یوم الجمعه یؤمن من الجذام و البرص و العمی فان لم تحتج فحکها حکا و فی آخر قال:فان لم تحتج فأمر علیها السکین او المقراض و قال الصادق(ع):من قلم اظفاره یوم الجمعه لم تشعث انامله و قال ابو عبد اللّه خذ من شاربک و اظفارک فی کل جمعه فان لم یکن فیها شیء فحکها لا یصیبک جنون و لا جذام و لا برص و فی خبر قال تقلیم الاظفار و اخذ الشارب من الجمعه الی الجمعه امان من الجذام و فی خبر آخر ذکر اخذ الشارب وحده و قال علی بن اسباط قال خلف رآنی ابو الحسن(ع)بخراسان و انا اشتکی عینی فقال الا ادلک علی شیء ان فعلته لم تشنک عینک فقلت بلی قال خذ من اظفارک فی کل خمیس قال ففعلت فما اشتکیت عینی الی یوم اخبرتک و فی خبر آخر قال ابو جعفر(ع)من أدمن اخذ اظفاره فی کل خمیس لم ترمد عینه و عنه علیه السّلام قال من اخذ من اظفاره کل خمیس لم ترمد ولده و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام من اخذ من اظفاره کل خمیس لم تر مدعینه و عنه علیه السّلام کان یقلم اظفاره فی کل خمیس یبدء بالخضر الایمن ثم یبدء بالایسر و قال من فعل ذلک کان کمن اخذ امانا من الرمد و فی طب الرضا علیه السّلام من اراد ان لا ینشق ظفره و لا یمیل الی الصفره و لا یفسد حول ظفره فلا یقلم اظفاره الا یوم الخمیس.

ص :172

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:من قلم اظفاره یوم السبت و یوم الخمیس و اخذ من شاربه عوفی من وجع الضرس و وجع العین و عنه علیه السّلام قال من قلم اظفاره یوم السبت وقعت علیه الاکله فی اصابعه و من قلم اظفاره یوم الاحد ذهبت البرکه منه و من قلم اظفاره یوم الاثنین یصیر حافظا و کاتبا و قاریا و من قلم اظفاره یوم الثلثاء یخاف الهلاک علیه و من قلم اظفاره یوم الاربعاء یصیر سیّء الخلق.

و من قلم اظفاره یوم الخمیس یخرج منه الداء و یدخل فیه الشفاء و من قلم اظفاره یوم الجمعه یزید فی عمره و ماله هذا و لکن فی المکارم عن موسی بن بکیر قال قلت لابی الحسن علیه السّلام ان اصحابنا یقولون اخذ الشارب و الاظافیر یوم الجمعه فقال سبحان اللّه خذها ان شئت فی الجمعه و ان شئت فی سایر الایام و فی العیون عن الرضا علیه السّلام قال قلموا اظفارکم یوم الثلثاء و استحموا یوم الاربعاء و قال صلّی اللّه علیه و اله:یا علی ثلثه من الوسواس:اکل الطین و تقلیم الاظفار بالاسنان و اکل اللحیه

و اما الثالث فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:من السنه ان تاخذ من الشارب حتی یبلغ الاطار و فی خبر آخر عن عبد اللّه بن عثمان انه رای ابا عبد اللّه علیه السّلام احفی شاربه حتی الصقه بالعسیب ای منبت الشعر و فی آخر عن علی بن جعفر عن اخیه ابی- الحسن علیه السّلام قال سئلته عن قص الشارب امن السنه؟قال نعم و فی آخر فی الکافی عن رجل عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال ذکرنا الاخذ من الشارب فقال نشره و هو من السنه.

اقول:مقتضی اطلاق جمله من الاخبار الماضیه عدم الترتیب بین الاصابع فی ذلک الفضل و الخاصیه فیحمل ما دل علیه علی افضل الافراد و اکملها لکن جزم فی الفقیه و روی فی الوسائل انه من قلم اظفاره یوم الجمعه یبدء بخنصره من الید الیسری و یختم بخنصره من الید الیمنی و عن ابن ابی عمیر رفعه فی قص الاظافیر تبدء بخنصرک الایسر ثم تختم بالایمن(الیمین خ ل)و فی جامع الاخبار عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی حدیث مر صدره قال و من قلم اظفاره یبدء بالیمنی بالسبابه ثم بالخنصر ثم بالابهام ثم بالوسطی ثم بالبنصر و یبدء فی الیسری بالبنصر ثم بالوسطی ثم بالابهام ثم بالخنصر

ص :173

ثم بالسبابه و قد مر فی هذا اللؤلؤ عن والد الصدوق انه قال فی وصیته الیه و ابدء بخنصرک من یدک الیسری و اختم بخنصرک من یدک الیمنی و مر ان ابا عبد اللّه علیه السّلام کان یقلم اظفاره فی کل خمیس یبدء بالخنصر الایمن ثم یبدء بالایسر.

و فی الانوار المروی من فعل النبی صلّی اللّه علیه و اله الابتداء بالمسبحه من الید الیمنی ثم الوسطی و هکذا علی الترتیب یبدء بالیسری بالخنصر الی ان یختم بابهام الیمنی و قد ذکر بعض المحققین نکته لطیفه و هی ان الید اشرف من الرجل فلیبدء بها و الیمنی اشرف من الیسری و الیمنی خمسه اصابع و المسبحه افضل و هی المشیره فی کلمتی الشهاده بین الاصابع ثم بعدها ینبغی ان یبتدء بما علی یمینها اذا شرع یستحب اراده الطهور و غیره من الیمنی و ان وضعت ظهر الید علی الارض فالابهام من الیمنی و ان وضعت الکف فالوسطی هی الیمنی و الید اذا ترکت بطبعها کان الکف مائلا الی جهه الارض اذ جهه حرکه الیمنی الی الیسار و استتمام الحرکه الی الیسار تجعل ظهر الکف عالیا فما یقتضیه الطبع اولی ثم اذا وضعت الکف علی الکف صارت الاصابع فی حکم حلقه دائره فیقتضی ترتیب دور الذهاب من یمین المسبحه الی ان یعود الی المسبحه فیقع البدایه بخنصر الیسری و الختم بابهامها و یبقی ابهام الیمنی و انما قدرت الکف موضوعا علی الکف حتی تصیر الاصابع کأشخاص فی حلقه لیظهر ترتیبها و تقدیر ذلک اولی من وضع الکف علی ظهر الکف او وضع ظهر الکف علی ظهر الکف فان ذلک لا یقتضیه الطبع قال و اما اصابع الرجل فالاولی عندی و ان لم یثبت فیه نقل ان یبدء بخنصر الیمنی و یختم بخنصر الیسری کما فی التحلیل فان المعانی التی ذکرناها لا یتجه هیهنا اذ لا مسبحه فی الرجل و هذه الاصابع فی حکم صنف واحد ثابت علی الارض فیبدء من جانب الیمنی فان تقدیره حلقه بوضع الاخمص علی الاخمص یأباه الطبع بخلاف الیدین.

اقول:لا باس بالعمل بکل واحد من هذه الکیفیات و ان کانت الاولی منها اولی و قال الصادق علیه السّلام:یدفن الرجل شعره و اظافیره اذا اخذ منها و هی سنه و فی روایه من السنه دفن الشعر و الظفر و الدم و فی الکافی عن ابی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه تعالی «أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفٰاتاً أَحْیٰاءً وَ أَمْوٰاتاً» قال دفن الشعر و الظفر.

ص :174

تذییل:فی بعض ما یناسب المقام من استحباب مسح الاظفار بالماء بعد جزه و من شده کراهه اطاله الاظفار لکونها مخبئا للشیطان کالشارب و شعر الابط و العانه و فیما یدل علی حرمه حلق اللحیه و جزه و علی اطاله الشارب و تفتیله و فی کراهه طول اللحیه و کونه دلیلا علی حمق صاحبه و فی استحباب تدویر اللحیه و تخفیفها و جعلها علی قدر القبضه و تبطینها و فی کراهه کثره وضع الید علی اللحیه-قال محمد الحلبی سئلت ابا عبد اللّه علیه السّلام عن الرجل یکون علی طهر فیاخذ من اظفاره او شعره ا یعید الوضوء فقال لا و لکن یمسح راسه و اظفاره بالماء و فی خبر آخر سئل موسی علیه السلام عن رجل اخذ من شعره و لم یمسحه بالماء ثم یقوم فیصلی قال ینصرف و یمسحه بالماء و لا یعید صلوته تلک و عن عمار عن ابی عبد اللّه علیه السّلام فی الرجل اذا قص اظفاره بالحدید او جز شعره او حلق قفاه فان علیه ان یمسحه بالماء قبل ان یصلی سئل فان صلی و لم یمسح من ذلک الماء قال یعید الصلوه لان الحدید نجس و قال لان الحدید لباس اهل النار و الذهب لباس اهل الجنه.

اقول:یظهر من الخبر تاکد استحباب المسح بالماء لان الحدید لیس بنجس عندنا و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله للرجال قصوا اظافیرکم و للنساء اترکن من اظفارکن فانه ازین لکن و قال ابو جعفر علیه السّلام انما قصوا الاظفار لانه مقیل الشیطان و منه یکون النسیان و فی خبر آخر قال ابو عبد اللّه علیه السّلام ان استر و اخفی ما یسلط الشیطان من ابن آدم ان صار یسکن تحت الاظافیر و عنه علیه السّلام قال احتبس الوحی عن النبی صلّی اللّه علیه و اله فقیل احتبس الوحی عنک فقال و کیف لا یحتبس و انتم لا تقلمون اظفارکم و لا تنقون روایحکم و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:لا یتطولن احدکم شاربه فان الشیطان یتخذه مخبئا یستتر به.

و فی خبر آخر سیأتی عنه صلّی اللّه علیه و اله لا یطولن احدکم شاربه و لا شعرا بطیه و لا عانته فان الشیطان یتخذها مخبئا یستر بها و قالت حبابه الوالبیه رایت امیر المؤمنین علیه السّلام فی شرطه الخمیس و معه دره لهاسبابتان یضرب بها بیاع الجرّی و المار ماهی و الزمار و یقول:لهم یا بیاعی مسوخ بنی اسرائیل و جند بنی مروان فقیل له و ما جند بنی مروان؟قال اقوام حلقوا اللحی و فتلوا الشوارب فمسخوا و فی خبر قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:حفوا الشوارب و اعفوا لللحی

ص :175

و لا تشبهوا بالمجوس و فی خبر آخر قال محمد بن علی بن الحسین علیه السّلام قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله حفوا الشوارب و اعفوا اللحی و لا تشبهوا بالیهود قال قال رسول اللّه ان المجوس جزو الحاهم و وفروا شواربهم و انا نحن نجز الشوارب و نعفی اللحی و هی الفطره و قد مر انه علیه السّلام قال:ثلثه لا یکلمهم اللّه یوم القیمه و لا ینظر الیهم و لهم عذاب الیم و عد منهم الناتف شیبه.

و فی بعض الکتب الذی لم یظهر لی مؤلفه قال النبی صلی اللّه علیه و آله من طول شاربه حتی دخل شفتیه فکأنما زنی بامه سبعین مره جوف الکعبه و فی الروایه قال صلّی اللّه علیه و اله:یا علی لیس منا من لم یأخذ الشارب و لا یدرکه شفاعتنا و یکون فی لعنه اللّه و الملئکه دائما و لا یستجاب له دعاء و یشد علیه قبض روحه و عذاب قبره و یسلط علیه بکل شعره منه حیه و عقرب یؤذیه الی یوم القیمه و اذا خرج من قبره کتب علی جبهته:

هو من اهل النار.

و فی بعض نسخ الحدیث قال صلّی اللّه علیه و اله:من طول شاربه عوقب باربع عقوبات:الاول- لا یجد شفاعتی الثانی-لا یشرب من حوضی الثالث-یعدب فی قبره.الرابع-یبعث اللّه الیه بمنکر و نکیر بالغضب و قال من لم یاخذ شاربه لیس منا و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام ما زاد من اللحیه عن القبضه فهو فی النار و عنه علیه السّلام قال یعتبر عقل الرجل فی ثلاث:فی طول لحیته و فی نقش خاتمه و فی کنیته قال فی الوسائل الظاهر ان المراد انه یستدل علی العقل بکون اللحیه معتدله فی الطول.

اقول:قد مر فی الباب الخامس فی لؤلؤ خمسه نفر و ثلاثه نفر ینبغی للمرء المسلم ترک معاشرتهم کلام من الحکماء ایضا فی ان طول اللحیه دلیل علی حماقه صاحبها و قال محمد بن مسلم:رایت ابا جعفر علیه السّلام و الحجام یاخذ من لحیته فقال دورها و قال آخر رایته قد خفف لحیته و قال ابو عبد اللّه مر بالنبی صلّی اللّه علیه و اله رجل طویل اللحیه فقال:ما کان علی هذا لوهیا من لحیته فبلغ ذلک الرجل فهیا بلحیته بین اللحیتین ثم دخل علی النبی فلما رآه قال هکذا فافعلوا و فی الکافی عن بعض عن ابی عبد اللّه علیه السّلام فی قدر اللحیه قال تقبض بیدک علی اللحیه و تجزّ ما فضل و قال سدیر رایت ابا جعفر علیه السّلام یاخذ عارضیه و یبطن لحیته و

ص :176

قال ابو عبد اللّه علیه السّلام لا تکثر وضع یدک فی لحیتک فان ذلک یشبن الوجه.

تسریح الراس یذهب بالوبا و یجلب الرزق و یزید فی الجماع و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام تسریح العارضین یشد الاضراس و تسریح اللحیه یذهب بالوبا و تسریح الذوابتین یذهب ببلابل الصدور و تسریح الحاجبین امان من الجذام و تسریح الراس یقطع البلغم و قال العسکری(ع)التسریح بمشط العاج ینبت الشعر فی الراس و یطرح الدور من الدماغ و یطفی المرار و ینقی اللثه و العمور و فی خبر آخر قال موسی(ع)تمشطوا بالعاج فانه یذهب بالوباء و عن الحسین بن الحسن عن ابیه قال دخلت علی ابی ابراهیم(ع)و فی یده مشط عاج یتمشط به فقلت له جعلت فداک ان عندنا بالعراق من یزعم انه لا یحل التمشط بالعاج فقال و لم؟فقد کان لابی منها مشط او مشطان ثم قال تمشطوا بالعاج فان العاج یذهب بالوباء.

اقول:لا یخفی علیک ان التمشط بالعاج تجمع فیه الخواص الوارده فیه و ما ورد فی مطلق المشط و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله الشعر الحسن من کسوه اللّه فاکرموه و قال من اتخذ شعرا فلیحسن ولایته او لیجزه و قال الصادق من اتخذ شعرا فلم یفرقه فرقه اللّه بمنشار من النار و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله من امتشط قائما رکبه الدین و فی خبر آخر قال امیر المؤمنین (ع)التمشط من قیام یورث الفقر و قال ابو الحسن موسی(ع)لا تتمشط من قیام فانه یورث الضعف فی القلب و امتشط و انت جالس فانه یقوی القلب و یمخخ الجلد و قال لا تتمشط فی الحمام فانه یورث تخفیف الشعر و فی خبر قال لا تسرح فی الحمام فانه یرق الشعر و فی اختیارات المجلسی التمشط بالمشط المکسور یورث الفقر و فی خبر ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یسرح تحت لحیته اربعین مره و من فوقها سبع مرات و فی المکارم روی انه قال اذا سرحت لحیتک فاضرب بالمشط من تحت الی فوق اربعین مره و اقرأ انا انزلناه فی لیله القدر و من فوق الی تحت سبع مرات و اقرء و العادیات ضبحا ثم قل اللهم سرح عنی الهموم و الغموم و وحشه الصدور و وسوسه الشیطان و قال جابر قال ابو عبد اللّه(ع) من سرح لحیته سبعین مره وعدها مره مره لم یقر به الشیطان اربعین یوما و یستحب البدئه بتسریح الحاجبین قبل اللحیه و قول اللهم زینی بزینه الهدی عنده و عند تسریح اللحیه کما یستحب عند الثانی قول اللهم صل علی محمد و آل محمد و البسنی جمالا فی خلقک

ص :178

و زینه فی عبادک و حسن شعری و بشری و لا تبتلنی بالنفاق و ارزقنی المهابه بین بریتک و الرحمه فی عبادک یا ارحم الراحمین و قال ابو الحسن علیه السّلام اذا سرحت رأسک و لحیتک فأمرّ المشط علی صدرک فانه یذهب بالهم و الوباء.و فی خبر قال امرار المشط علی الصدر یذهب بالهمّ و فی آخر قال من امر المشط علی راسه و لحیته و صدره سبع مرات لم یقاربه داء ابدا.

و اما الثانی فاعلم ان خضاب اللحیه بالحنا و بالسواد و خضاب الاظافیر بل الیدین بل الرجلین بالحنا مطلقا من السنن الاکیده و داخل تحت قوله تعالی یا بنی آدم خذوا زینتکم عند کل مسجد فی طب النبی قال نفقه درهم فی سبیل اللّه بسبعمأه و نفقه درهم فی خضاب الحناء بتسعه آلاف و فیه قال الحناء خضاب الاسلام یزید فی المؤمن عمله و یذهب بالصداع و یحدّ البصر و یزید فی الوقاع و هو سید الریاحین فی الدنیا و الاخره و ما خلق اللّه شجره احب الیه من الحناء و قال الصادق علیه السّلام نقلا عن آبائه عن النبی صلّی اللّه علیه و اله قال یا علی درهم فی الخضاب افضل من الف درهم ینفق فی سبیل اللّه.و فیه أربع عشره خصله یطرد الریح من الاذنین و یجلو البصر و یلین الخیاشیم و یطیب النکهه و یشد اللثه و یذهب بالضنا و یقل وسوسه الشیطان و تفرح به الملئکه و یستبشر به المؤمن و یغیظ به الکافر و هو زینه و هو طیب و براه فی قبره و یستحیی منه منکر و نکیر.

و فی خبر آخر قال صلّی اللّه علیه و اله:نفقه درهم فی الخضاب افضل من نفقه درهم فی سبیل اللّه ان فیه اربع عشره خصله و ساق الحدیث نحو ما مر الا انه قال و یجلو الغشاء عن البصر و یذهب بالغشیان و قال ابو الحسن علیه السّلام فی الخضاب ثلث خصال:مهیبه فی الحرب و محبه الی النساء و یزید فی الباه و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله غیروا الشیب و لا تشبهوا بالیهود و النصاری و قال امیر المؤمنین علیه السّلام الخضاب هدی الی محمد صلّی اللّه علیه و اله و هو من السنه و قال ابو عبد اللّه علیه السلام الحنا یزید ماء الوجه و یکسر الشیب و فی خبر آخر عنه علیه السّلام قال الحنا یذهب بالسها(!)و یزید فی ماء الوجه و یطیب النکهه و یحسن الولد و قال السجاد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:احضبوا بالحنا فانه یجلو البصر و ینبت الشعر و یطیب الریح و یسکن الزوجه و قال ابو جعفر علیه السّلام الحنا یشعل بالشیب.

ص :179

اقول قد مرت فی الباب الخامس فی لؤلؤ ما ورد فی فضل اجلال ذی الشیبه اخبار کثیره فی مدح الشیب فلا باس بزیادته مضافا الی امکان منعه لقوله الاتی هنا ایّ شیء یزید فی الشیب.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام جاء رجل الی النبی صلّی اللّه علیه و اله فنظر الی الشیب فی لحیته فقال النبی صلّی اللّه علیه و اله نور ثم قال من شاب شیبه فی الاسلام کانت له نورا یوم القیمه قال فخضب الرجل بالحنا ثم جاء الی النبی صلّی اللّه علیه و اله فلما رای الخضاب قال نور و اسلام فخضب الرجل بالسواد فقال النبی صلّی اللّه علیه و اله نور و اسلام و ایمان و محبه الی نساءکم و رهبه فی قلوب عدوکم و فی خبر فی ثواب الاعمال بلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ان قوما من اصحابه صفر و الحاهم فقال هذا خضاب الاسلام انی لاحب ان أراهم قال علی علیه السّلام فمررت علیهم فاخبرتهم فأتوه فلما رآهم قال هذا خضاب الاسلام قال فلما سمعوا ذلک منه رغبوا فاقنوا قال فلما بلغ ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال هذا خضاب الایمان انی لاحب ان اراهم قال علی علیه السّلام فمررت علیهم و اخبرتهم فأتوه فلما رآهم قال هذا خضاب الایمان فلما سمعوا ذلک منه بقوا علیه حتی ماتوا.

و فی آخر قال الحسن بن الجهم دخلت علی ابی الحسن علیه السّلام و قد اختضب بالسواد فقلت اراک اختضبت بالسواد فقال ان فی الخضاب اجرا و الخضاب و التهیه مما یزید اللّه به فی عفه النساء و لقد ترک نساء العفه بترک ازواجهن لهن التهیه قال قلت بلغنا ان الحنا یزید فی الشیب قال ای شی یزید فی الشیب الشیبب یزید فی کل یوم و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:الخضاب بالسواد انس للنساء و مهابه للعدو قال ابو الحسن علیه السّلام:

الخضاب بالسواد زینه للنساء و بکته للعدو و فی الکافی دخل قوم علی ابی جعفر علیه السّلام فرأوه مختضبا بالسواد فسئلوه فقال انی رجل احب النساء و انا أ تصنع لهن و قال معویه رایت ابا جعفر علیه السّلام مختضبا بالحنا خضابا قانیا.

و فی خبر آخر عنه علیه السّلام قال دخل قوم علی الحسین بن علی علیهما السلام فراوه مختضبا بالسواد فسئلوه عن ذلک فمدیده الی لحیته ثم قال امر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی غزاه غزاها ان یختضبوا بالسواد لیقووا به علی المشرکین و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله احب خضابکم الی اللّه الحالک و قال محمد بن علی بن الحسین ان رجلا دخل علی رسول اللّه

ص :180

صلّی اللّه علیه و اله و قد صفر لحیته فقال رسول اللّه ما احسن هذا؟!ثم دخل علیه بعد هذا و قد اقنی بالحناء فتبسم رسول اللّه و قال هذا احسن من ذاک ثم دخل علیه بعد ذلک و قد خضب بالسواد فضحک الیه فقال هذا احسن من ذاک و ذاک و فی خبر آخر قال علی بن المؤمل لقیت موسی بن جعفر علیه السّلام و کان یخضب بالحمره فقلت جعلت فداک لیس هذا من خضاب اهلک فقال اجل کنت اختضب بالوسمه فتحرکت علی اسنانی ان الرجل کان اذا اسلم علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فعل ذلک و لقد خضب امیر المؤمنین علیه السّلام بالصفره فبلغ النبی(ص)ذلک فقال فی الخضاب اسلام فخضبه بالحمره فبلغ النبی صلّی اللّه علیه و اله ذلک فقال اسلام و ایمان فخضبه بالسواد فبلغ النبی صلّی اللّه علیه و اله فقال اسلام و ایمان و نور.

و فی المکارم عن حفص الاعور قال قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام و ذکر الخضاب خضاب اللحیه و الرأس فقال من السنه قال قلت فامیر المؤمنین علیه السّلام لم یختضب قال انما منع امیر المؤمنین علیه السّلام قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله سیخضب هذه من هذه و عنه علیه السّلام قال ترک الخضاب بؤس و قال و ایاک و نصول الخضاب فان ذلک بؤس و فی الکافی عن حنان قال دخلت انا و ابی و جدی و عمی حماما بالمدینه فاذا رجل فی بیت المسلخ الی ان قال فلما کنا فی البیت الحار صمد لجدی فقال یا کهل ما یمنعک من الخضاب فقال له جدی ادرکت من هو خیر منی و منک و لا یختضب قال فغضب لذلک حتی عرفنا غضبه فی الحمام قال و من ذلک الذی هو خیر منی قال ادرکت علی بن ابی طالب علیه السّلام و هو لا یختضب قال فنکس راسه و تصاب عرقا فقال صدقت و بررت ثم قال یا کهل ان تختضب فان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قد خضب و هو خیر من علی(ع)و ان تترک فلک بعلی علیه السّلام سنه قال فلما خرجنا من الحمام سئلنا عن الرجل فاذا هو علی بن الحسین و معه ابنه محمد بن علی(ع)و عن سلیمان قال سئلت ابا عبد اللّه علیه السّلام اخضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال لا و لا علی و لکن خضب ابی و جدی فان خضبت فحسن و ان ترکت فحسن.

اقول:قد مرت فی الباب السادس فی لؤلؤ نبذ آخر من مکروهات الجماع اخبار فی المنع عن خضاب الجنب و جنابه المختضب معللا کلیهما بانه لم یؤمن علیه ان یصیبه الشیطان بسوء و الثانی بانه محتصر و انه ان رزق ولدا کان مخنثا.

فائده-فی الکافی عن اسمعیل قال قلت لابی الحسن علیه السّلام ان لی فتاه قد ارتفعت

ص :181

علتها فقال اخضب راسها بالحنا فان الحیض سیعود الیها قال ففعلت ذلک فعاد الیها الحیض.

یتجمل و فی الکافی عن عبد اللّه قال استقبلنی ابو الحسن علیه السّلام و قد علقت سمکه فی یدی فقال اقذفها انی لاکره للرجل السری ان یحمل الشیء الدنی بنفسه ثم قال انکم قوم اعداؤکم کثیره و عاداکم الخلق یا معشر الشیعه انکم قد عاداکم الخلق فتزینوا لهم بما قدرتم علیه و قد مرت فی الباب الرابع فی الشرط الثانی للفقر جمله قصص و اخبار تذکرها یناسب المقام و یعاضد هذا قوله الاتی هنا و لیتعاهد یعنی الرجل نفسه فان ذلک یزید فی جماله و قول امیر المؤمنین علیه السّلام لیتزین احدکم لاخیه اذا اتاه کما یتزین للغریب الذی یحب ان یراه فی احسن الهیئه و فی الروایه قال ان اللّه اوجب الجنه لشاب کان یکثر النظر فی المرآه فیکثر حمد اللّه علی ذلک.

و منها التجمیر و التدخین قال ابو عبد اللّه علیه السّلام ینبغی للرجل ان یدخن ثیابه اذا کان یقدر و فی خبر کان ابو الحسن علیه السّلام فی الحمام فلما خرج الی المسلخ دعا بمجمر فتجمر و فی آخر دعا ابن زبیر الحسن علیه السّلام الی ولیمه فنهض الحسن علیه السّلام و کان صائما فقال له ابن الزبیر کما انت حتی نتحفک بتحفه الصائم فدهن لحیته و جمر ثیابه قال الحسن علیه السّلام و کذلک تحفه المرأه تمشط و تجمر ثوبها.

و منها الاکتحال قال ابو عبد اللّه علیه السّلام الکحل ینبت الشعر و یجفف الدمعه و یعذب الریق و یجلو البصر و قال:الاثمد یجلو البصر و یقطع الدمعه و ینبت الشعر و قال الباقر(ع) الاکتحال بالاثمد ینبت الاشفار و یحد البصر و یعین علی طول السجود و فی خبر قال الصادق(ع)الاثمد یذهب بالبخر و قال الرضا(ع)من کان یؤمن باللّه و الیوم الاخر فلیکتحل و قال و علیک بالاثمد فانه یجلو البصر و ینبت الاشفار و یطیب النکهه و یزید فی الباه و عنه علیه السّلام قال من اصابه ضعف فی بصره فلیکتحل سبعه مراود(!)عند منامه اربعه فی الیمنی و ثلاثه فی الیسری و عن الصادق(ع)قال:الکحل باللیل یطیب الفم و منفعته الی اربعین صباحا و عنه علیه السلام انه کان اکثر کحله باللیل و کان یکتحل ثلاثه افراد فی کل عین.

و عنه علیه السّلام قال الکحل باللیل ینفع العین و هو بالنهار زینه و قال الکحل یعذب الفم و قال الکحل ینبت الشعر و یحد البصر و یعین علی طول السجود و قال الکحل یزید فی المباضعه و قال الکحل عند النوم امان من الماء الذی ینزل فی العین و عن نادر الخادم عنه علیه السّلام انه قال لبعض من معه اکتحل فعرض انه لا یحب الزینه فقال اتق اللّه و اکتحل و لا تدع الکحل.

ص :183

و قال رسول اللّه من اکتحل فلیوتر من فعل فقد احسن و من لم یفعل فلیس علیه شیء و قال صلّی اللّه علیه و اله من اکتحل فلیوتر و عن بعض عن الصادق علیه السّلام قال علیکم بالکحل فانه یطیب الفم قال قلت کیف هذا قال انه اذا اکتحل ذهب یعنی البلغم فطیب الفم و فی خبر قال ادهنوا غبا و اکتحلوا وترا.

و منها حلق الراس قال الصادق علیه السّلام لا حلق فی کل جمعه فیما بین الطلیه الی الطلیه و فی خبر آخر قال التنظیف بالموسی فی کل سبع و عنه علیه السّلام قال اربع من اخلاق الانبیاء التطیب و التنظیف بالموسی.و فی الکافی عن اسحق عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال قال لی استاصل شعرک یقل درنه و دوا به و وسخه و تغلظ رقبتک و یجلو بصرک و فی روایه اخری یستریح بدنک و قال ابو الحسن الاول ان الشعر علی الرأس اذا طال ضعف البصر و ذهب بضوء نوره و طم الشعر یجلو البصر و یزید فی ضوء نوره و قد مرت فی الباب السادس فی لؤلؤ العقیقه عن المولود اخبار فی المنع عن القنزع لحلق راس الصبیان و قال اسحق قلت لابی عبد اللّه جعلت فداک ربما کثر الشعر فی قفای فیغمنی غما شدیدا قال فقال لی یا اسحق اما علمت ان حلق القفا یذهب بالغم اقول:ستأتی هنا اخبار اخر تدل علی ذلک بالعموم منها حلق الابطین و العانه قال النبی صلّی اللّه علیه و اله لا یطولن احدکم شاربه و لا شعر ابطیه و لا عانته فان الشیطان یتخذها مخبئا یستتر بها اقول قد مر بعد لؤلؤ فضل اخذ الشارب و تقلیم الأظفار فی تذییل فی بعض ما یناسب المقام ان الأظفار ایضا کذلک اذا طالت یتخذها الشیطان مخبئا یستتر به و قال السجاد علیه السّلام کان الصادق فی الحمام یطلی ابطیه و یقول نتف الابط یضعف المنکبین و یوهن و یضعف البصر و قال حلقه افضل من نتفه و طلیه افضل من حلقه و فی خبر آخر قال ان نتف الابطین یضعف البصر،اطل.و فی آخر قال ان نتف الابط یوهن او یضعف،احلقه و منها اخذ الشعر من الانف قال ابو عبد اللّه علیه السّلام اخذ الشعر من الانف یحسن الوجه و فی خبر آخر قال النبی صلّی اللّه علیه و اله لیاخذ احدکم من شاربه و الشعر الذی فی انفه و لیتعاهد نفسه فان ذلک یزید فی جماله و فی الکافی عن ابی عبد اللّه قال سعه الجربان و نبات الشعر فی الانف امان من الجذام و فی البحار قال سعه الجیب و الشعر الذی یکون فی الأنف امان من الجذام قال فیه فی بیانه ای

ص :184

کثره نباته او عدم نتفه کما وردان نتفه یورث الجذام لان بشعر الانف تخرج المواد السوداویه و بنتفه یقل خروجه و لذا تبتدیء الجذام غالبا بالانف.

اقول:لا ریب ان مقتضی حدیث المفضل الاتی هنا و غیره ان سرعه ازاله الشعر عن البدن التی منها النتف الذی منه الانف باعث علی خروج الالام و الادواء و کذا المستفاد من الحدیثین الماضیین الدالین علی تحسین اخذ الشعر منه عدم عروض الضرر فیه فلا وجه لقوله(ره):عدم نتفه اه الا ان یفرق فی نبات الشعر بین الجز و الحلق و نحوهما و بین النتف و هذا مع کونه مدفوعا بالاطلاق شییء لم نحققه.

و منها ازاله فضولات البدن کشعر الاذنین و الخدین و الصدغین و العنق و الکتفین و الیدین و الصدر و البطن و الرجلین قال الرضا(ع):ثلث من سنن المرسلین و عد منها اخذ الشعر و فی خبر آخر قال ثلث من عرفهن لم یدعهن:جز الشعر و فی روایه قال احفاء الشعر و تشمیر الثیاب و فی آخر قال القوا عنکم الشعر فانه یحسن و فی آخر قال احلقوا شعر البطن الذکر و الانثی و فی آخر عد حلق الجسد بالنوره من اخلاق الانبیاء بل یستفاد من الاخبار الماضیه و الاتیه التعجیل و المسارعه فی ازالتها لما یخرج داء الجسد من مواضعها.

و قد روی عن ابی الحسن علیه السّلام انه قال و شعر الجسد اذا طال قطع ماء الصلب و ارخی المفاصل و ورث الضعف و السل و ان النوره تزید فی ماء الصلب و تقوی البدن و تزید فی شحم الکلیتین و تسمن البدن و قد مران امیر المؤمنین علیه السّلام قال ما کثر شعر رجل قط الا قلت شهوته و مر انه جاء رجل الی النبی صلّی اللّه علیه و اله فقال یا رسول اللّه لیس عندی طول فأنکح النساء فالیک اشکو العزوبه فقال صلّی اللّه علیه و اله وفر شعر جسدک و ادم الصیام ففعل فذهب ما به من الشبق.

و عن المفضل انه قال ان اللّه علی العبد نعماء لا یعرفها فیحمد علیها.اعلم ان آلام البدن و ادوائه تخرج بخروج الشعر فی مسامه و بخروج الاظفار من اناملها و لذلک امر الانسان بالنوره و حلق الراس و قص الاظفار فی کل اسبوع لیسرع الشعر و الاظفار فی النبات فتخرج الالام و الادواء بخروجها و اذا طالا تحیرا و قل خروجهما فاحتبست

ص :185

الالام و الادواء فی البدن فاحدثت عللا و اوجاعا بل یستفاد من عموم العلل السابقه و العله الاتیه فی اللؤلؤ الاتی فی فضل التنویر استحباب کل هذه اعنی الحلقات و الازالات فی کل ثلاث فما فوقها و تعیین الاسبوع فیها فی الاخبار کانه ناظر الی تسهیل الامر لا علی النفی عما دونه هذا مضاف الی انها داخله فی الزینه فیشملها عموم الایه و منها تنظیف البدن و الوجه و الیدین و الرجلین من الوسخ و الکثافات بالحمام و غیره لفحوی ما مر هنا من الاخبار مضافا الی انه داخل فی الزینه علی وجه.ثم اعلم ان اخذ الشارب و تقلیم الاظفار و تخفیف اللحیه و تدویرها و غیرها مما مر فی اللؤلؤ السابق علی اللؤلؤ السابق علی هذا اللؤلؤ داخله فی الایه ایضا کالتمشط و الحنا الماضیین فی اللؤلؤ السابق علی هذا اللؤلؤ فیکنّ من هذه الجهه مستحبه لاجل الصلوه و مضیفه فی فضلها المعنویه ایضا و هذا وجه آخر لاستحبابها مضافا الی ما مر فیها فیه فاغتنمها و لولها.

و فی خبر عنه علیه السّلام قال اذا دخل احدکم الحمام فلیشرب ثلاثه اکف ماء حار فانه یزید فی بهاء الوجه و یذهب بالالم من البدن و فی طب الرضا و اذا اردت دخول الحمام و انت لا تجد فی راسک ما یؤذیک فابدء قبل دخولک بخمس جرع من الماء الفاتر فانک تسلم باذن اللّه تعالی من وجع الرأس و الشقیقه و قیل خمس مرات یصب علیه الماء الحار عند دخول الحمام.و فیه:و منفعه الحمام عظیمه یؤدی الی الاعتدال و ینقی الدرن و یلین العصب و العروق و یقوی الاعضاء الکبار و یذهب الفضول و یذهب العفن و اللبث فی البیت الثانی ساعه و اذا دخلت البیت الثالث فقل نعوذ باللّه من النار و نسئله الجنه ترددها الی وقت خروجک من البیت الحار و ایاک و شرب الماء البارد و الفقاع فی الحمام فانه یفسد المعده و لا تصبن علیک الماء البارد فانه یضعف البدن و صب الماء البارد علی قدمیک اذا خرجت فانه یسل الداء من جسدک فاذا لبست ثیابک فقل اللهم البسنی التقوی و جنبنی الردی فاذا فعلت ذلک امنت من کل داء و لا باس بقرائه القرآن فی الحمام ما لم ترد به الصوت اذا کان علیک المئزر.

و فی خبر فی الکافی قال ابو عبد اللّه علیه السّلام لا باس للرجل ان یقرء القرآن فی الحمام اذا کان یرید به وجه اللّه و لا یرید ینظر کیف صوته و فی آخر سئل محمد بن مسلم ابا جعفر(ع)فقال:کان امیر المؤمنین ینهی عن قرائه القرآن فی الحمام فقال لا انما نهی ان یقرء الرجل و هو عریان فاذا کان علیه ازار فلا باس و قال علیه السّلام اغسلوا ارجلکم بعد خروجکم من الحمام فانه یذهب بالشقیقه و اذا خرجت فتعمم و فی خبر قال هو امان من الصداع و قال و استحموا یوم الاربعاء و قال و ایاک الاضطجاع فی الحمام فانه یذیب شحم الکلیتین و ایاک و الاستلقاء علی القفا فی الحمام فانه یورث داء الدبیله.

و فی خبر قال لا یستلقین احدکم فی الحمام فانه یذیب شحم الکلیتین و لا یدلک رجلیه بالخزف فانه یورث الجذام و قال و ایاک و التمشط فی الحمام فانه یورث و باء الشعر و ایاک و السواک فی الحمام فانه یورث و باء الاسنان و ایاک و ان تغسل راسک بالطین فانه یمسج الوجه و ایاک و ان تدلک راسک و وجهک بمئزر فانه یذهب بماء

ص :187

الوجه و فی خبر قال و لا تتک فی الحمام فانه یذیب شحم الکلیتین و لا تسرح فی الحمام فانه یرقق الشعر و لا تغسل راسک بالطین فانه یذهب بالغیره و لا تتدلک بالخزف فانه یورث البرص و لا تمسح وجهک بالازار فانه یذهب بماء الوجه و قال:لا تغسلوا رؤسکم بطین مصر فانه یذهب بالغیره و یورث الدیاثه و قال ثلاث لا یسلمون:الماشی مع الجنازه و الماشی الی الجمعه و بیت الحمام.

اقول:هذا محمول علی من لیس علیه ازار و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله من کان یؤمن باللّه و الیوم الاخر فلا یرسل حلیلته الی الحمام و قال علیه السّلام انهی نساء امتی عن دخول الحمام و قال الکاظم علیه السّلام لا تدخلوا الحمام علی الریق لا تدخلوه حتی تطعموا شیئا و عن بعض عن الصادق علیه السّلام اذا اراد دخول الحمام تناول شیئا فأکله قال قلت له ان الناس عندنا یقولون انه علی الریق اجود ما یکون قال لا بل یؤکل شیء قبله یطفی المرار و یسکن حراره الجوف و فی خبر قال:لا تدخل الحمام الا و فی جوفک شیء یطفی عنک وهج المعده و هو اقوی للبدن و لا تدخله و انت ممتلیء من الطعام و قد مر انه قال ثلثه یهدمن البدن و ربما قتلن:اکل القدید العاب و دخول الحمام علی البطنه و نکاح العجوز.فی طب الرضا دخول الحمام علی البطنه یولد القولنج و من اراد ان لا یشتکی کبده فی الحمام فلیاکل بعده الخل.

و قال بعضهم خرج الصادق علیه السّلام من الحمام فتلبس و تعمم فقال لی اذا خرجت من الحمام فتعمم فما ترکت العمامه عند خروجی من الحمام فی الشتاء و لا الصیف و قال موسی علیه السّلام:الحمام یوم و یوم لا یکثر اللحم و ادمانه کل یوم یذهب شحم الکلیتین و عن سلیمان قال مرضت حتی ذهب لحمی فدخلت علی الرضا علیه السّلام فقال ا یسرک ان یعود الیک لحمک فقلت بلی قال الزم الحمام غبا فانه یعود الیک لحمک و ایاک ان تدمنه فان ادمانه یورث السل و فی خبر قال و من اراد ان یحمل لحما فلیدخل الحمام یوما و یغب یوما و من اراد ان یضمر و کان کثیر اللحم فلیدخل کل یوم و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله من کان یؤمن باللّه و الیوم الاخر فلا یدخل الحمام الا بمئزر.

و قال من دخل الحمام بمئزر ستره اللّه بستره و نهی عن دخول الانهار الا

ص :188

بمئزر و قال ان للماء اهلا و سکانا و فی خبر قال و کره الغسل تحت السماء الا بمئزر و کره دخول الانهار الا بمئزر فان فیها سکانا من الملئکه و قال امیر المؤمنین علیه السّلام اذا تعری احدکم نظر الیه الشیطان فیطمع فیه فاستتروا و قال صلّی اللّه علیه و اله انما کره النظر الی عوره المسلم فاما النظر الی عوره من لیس بمسلم مثل النظر الی عوره الحمار و عنه علیه السّلام قال لا ینظر الرجل الی عوره اخیه فاذا کان مخالفا له فلا شیء علیه فی الحمام و قال اذا قال لک اخوک و قد خرجت من الحمام:طاب حمامک فقل له انعم اللّه بالک و فی خبر قال قل طهر ما طاب منک و طاب ما طهر منک و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام لا یدخل الرجل مع ابنه الحمام فینظر الی عورته و قال حق الوالد علی ولده ان لا یدخل معه الحمام و قال الصادق علیه السّلام غسل الراس بالخطمی فی کل جمعه امان من البرص و الجنون و قال علیه السّلام غسل الراس بالخطمی یذهب بالدرن و ینفی الدواب یعنی القمل،نحوه و قال علیه السّلام غسل الراس بالخطمی ینفی الفقر و یزید فی الرزق.

و فی خبز امان من الصداع و برائه من الفقر و طهور للرأس من الخراز و فی آخر هو نشره و قال غسل الرأس بالسدر یجلب الرزق جلبا و فی خبر آخر قال الصادق علیه السّلام:

اغسلوا رؤسکم بورق السدر فانه قدسه کل ملک مقرب و کل نبی مرسل و من غسل راسه بورق السدر صرف اللّه عنه وسوسه الشیطان سبعین یوما و من صرف اللّه عنه وسوسه الشیطان سبعین یوما لم یعص اللّه و من لم یعص اللّه سبعین یوما دخل الجنه و فی الکافی قال امیر المؤمنین علیه السّلام لما امر اللّه رسوله باظهار الاسلام و ظهر الوحی رای قله من المسلمین و کثره من المشرکین فاهتم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله هما شدیدا فبعث اللّه جبرئیل بسدر من سدره المنتهی فغسل به راسه فجلا به همه.

ایام فقال اما علمت انها طهور و فی خبر آخر عن علی بن ابی حمزه عن ابی بصیر قال کنت معه اقوده فادخلته الحمام فرایت ابا عبد اللّه علیه السّلام یتنور فدنا منه ابو بصیر فسلم علیه فقال یا با بصیر تنور فقال انما تنورت اول من امس و الیوم لثالث فقال اما علمت انها طهور فتنور و قال هرون بن حکیم خال ابی عبد اللّه اتیته فی حاجه فأصبته فی الحمام یطلی فذکرت له حاجتی فقال تطلی فقلت انما عهدی به اول من امس فقال اطل فان النوره طهور.

اقول:و منها علم مدخلیتها لازدیاد فضل الصلوه فان المراد بکونها طهورا انها تفید طهاره معنویه و هی مضیفه لفضلها و القرب الیه تعالی کما سنشیر الیه فی اللؤلؤ الاتی و قال امیر المؤمنین علیه السّلام النوره نشره و طهور للجسد و قد کان الصادق علیه السّلام ربما طلی بعض موالیه جسده کله و کان یطلی فی الحمام فاذا بلغ موضع العانه قال للذی یطلی تنح ثم طلی هو ذلک الموضع و کان یدخل فیطلی ابطه وحده اذا احتاج الی ذلک ثم یخرج و قال الرضا علیه السّلام اربع من اخلاق الانبیاء التطیب و التنظیف بالموسی و حلق الجسد بالنوره و الطروقه و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام السنه فی النوره فی کل خمسه عشر یوما فان اتت علیک عشرون یوما و لیس عندک فاستقرض علی اللّه.و فی خبر آخر قال امیر المؤمنین علیه السّلام احب للمؤمن ان یطلی فی کل خمسه عشر یوما و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام السنه فی النوره فی کل خمسه عشر یوما فمن اتت علیه احد و عشرون یوما و لم یتنور فلیستدن علی اللّه و لیتنور و من اتت علیه اربعون یوما و لم یتنور فلیس بمؤمن و لا مسلم و لا کرامه.

و عنه علیه السّلام نقلا عن آبائه عن النبی صلّی اللّه علیه و اله قال من کان یؤمن باللّه و الیوم الاخر فلا یترک عانته فوق الاربعین فان لم یجد فلیستقرض بعد الاربعین و لا یؤخره و ذکر فی المکارم مکان فان لم یجد(اه)و لا یحل لامرأه تؤمن باللّه و الیوم الاخر ان تدع ذلک منها فوق عشرین یوما و فی روایه عن الصادق علیه السّلام قال من کان یؤمن باللّه و الیوم الاخر فلا یترک عانته اکثر من اسبوع و لا یترک النوره باکثر من شهر فمن ترک اکثر منه فلا صلوه له و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله من اطلی و اختضب بالحنا آمنه اللّه من ثلث خصال الجذام و البرص و الاکله الی طلیه مثلها و فی خبر آخر عنه فی الکافی قال من دخل الحمام فاطلی ثم اتبعه

ص :190

بالحناء من قرنه الی قدمه کان امانا له من الجنون و الجذام و البرص و الاکله الی مثله من النوره و قال الصادق علیه السّلام الحنا علی اثر النوره امان من الجذام و البرص و فی عده روایات قال علیه السّلام من اطلی فی الحمام فتدلک بالحنا من قرنه الی قدمه نفی عنه الفقر.

و فی روایه نفی اللّه عنه الفقر و قال ابو جعفر علیه السّلام ان الاظافیر اذا اصابتها النوره غیرتها حتی تشبه اظافیر الموتی فغیرها بالحنا و قال الصادق علیه السّلام قال امیر المؤمنین علیه السّلام ینبغی للرجل ان یتوقی النوره یوم الاربعاء فانه یوم نحس مستمر و تجوز النوره فی سایر الایام و فی المکارم و روی ان من جلس و هو متنور خیف علیه الفتق و فی طب الرضا و اذا اردت استعمال النوره و لا یصیبک قروح و لا شقاق و لا سواد فاغتسل بالماء البارد قبل ان تتنور و من اراد دخول الحمام للنوره فلیجتنب الجماع قبل ذلک باثنی عشر ساعه و هو یوم تمام و من اراد ان یؤمن احراق النوره فلیقلل من تقلیبها و لیبادر اذا عملت فی غسلها و لیکن الزرنیخ مثل سدس النوره و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله خمس خصال یورث البرص النوره یوم الجمعه و یوم الاربعاء و التوضی و الاغتسال بالماء الذی تسخنه الشمس و الا کل علی الجنابه و غشیان المرئه فی حیضها و الاکل علی الشبع و قال ابو الحسن من تنور یوم الجمعه فاصابه البرص فلا یلومن الا نفسه.

اقول:هذان الخبران یدلان علی کراهه التنور یوم الجمعه و لکن حمل الاول علی النسخ و الثانی علی التقیه و هو الحق لما رواه حذیفه المنصور قال سمعت ابا عبد اللّه علیه السّلام یقول کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و سلم یطلی العانه و ما تحت الالیین فی کل جمعه و لقول ابی عبد اللّه علیه السّلام حین قیل له یزعم بعض الناس ان النوره یوم الجمعه مکروهه:لیس حیث ذهبت ایّ طهور اطهر من النوره یوم الجمعه اذ لا ریب ان الفعل اقوی من القول فی نحو المقام و ان الظاهر من الناس فی الخبر العامه و قد مر ان ابا الحسن الاول علیه السّلام قال فی حدیث ان النوره تزید فی ماء الصلب و تقوی البدن و تزید فی شحم الکلیتین و تسمن البدن هذا مع ما مر فی اللؤلؤ السابق علی اللؤلؤ السابق علی هذا اللؤلؤ من مفاسد طول شعر البدن و منافع المسارعه فی ازالتها.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام طلیه فی الصیف خیر من عشر فی الشتاء و عنه علیه السّلام قال من

ص :191

اراد الاطلاء بالنوره فاخذ من النوره باصبعه فشمه و جعل علی طرف انفه و قال اللهم ارحم سلیمان بن داود کما امرنا بالنوره لم تحرقه النوره و رواه فی المکارم عنه بحذف الاصبع و الشم و قال سدیر سمعت علی بن الحسین علیه السّلام یقول من قال اذا اطلی بالنوره اللهم طیب ما طهر منی و طهر ما طاب منی و ابدلنی شعرا طاهرا لا یعصیک اللهم انی تطهرت ابتغاء سنه المرسلین و ابتغاء رضوانک و مغفرتک فحرم شعری و بشری علی النار و طهر خلقی و طیب خلقی و زک عملی و اجعلنی ممن یلقاک علی الحنیفیه السمحه مله ابراهیم خلیلک و دین محمد و آله حبیبک و رسولک عاملا بشرائعک تابعا لسنه نبیک آخذا به متأدبا بحسن تادیبک و تادیب رسولک و تادیب اولیائک الذین غذوتهم بادبک و زرعت الحکمه فی صدورهم و جعلتهم معادن لعلمک صلواتک علیهم من قال ذلک طهره اللّه من الادناس فی الدنیا و من الذنوب و بدله شعرا لا یعصی و خلق اللّه بکل شعره من جسده ملکا یسبح له الی ان تقوم الساعه و ان تسبیحه من تسبیحتهم تعدل بالف تسبیحه من تسبیح اهل الارض.

البدن مدخلا عظیما لازدیاد ثوابها و قبولها.

و قال امیر المؤمنین علیه السّلام فی حدیث فانه لا یزال فی طهر الی الجمعه الاخری و قال الصادق علیه السّلام غسل الجمعه طهور و کفاره لما بینهما من الذنوب من الجمعه الی الجمعه و فی بعض نسخ الحدیث قال صلّی اللّه علیه و اله یا علی من اغتسل للجمعه غفر له ما بین الجمعه و جعل ذلک نورا فی قبره و ثقل به میزانه و قد روی عن الصادق علیه السّلام فی عله غسل الجمعه انه قال ان الانصار کانت تعمل فی نواضحها و اموالها فاذا کان یوم الجمعه حضروا المسجد فتاذی الناس بارواح آباطهم و اجسادهم فامرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بالغسل فجرت بذلک السنه و فی الروایه ان اللّه اتم صلوه الفریضه بصلوه النافله و اتم صیام الفریضه بصیام النافله و اتم الوضوء بغسل یوم الجمعه و فی روایه اخری قال الحسین بن خالد سئلت ابا الحسن الاول علیه السّلام کیف صار غسل یوم الجمعه واجبا فقال ان اللّه اتم صلوه الفریضه بصلوه النافله و اتم صیام الفریضه بصیام النافله و اتم وضوء النافله بغسل یوم الجمعه ما کان فی ذلک من سهو او تقصیر او نسیان او نقصان.

ثم اعلم ان غسل الجمعه فی نفسه ایضا من السنن الاکیده المؤکده حتی ورد فیه عنهم علیهم السلام مضافا الی ما مر ان من ترکه فهو ملعون و انه لا یترکه الا فاسق و ان علیا علیه السّلام اذا اراد ان یوبخ الرجل یقول و اللّه لانت اعجز من تارک الغسل یوم الجمعه و انه قال صلّی اللّه علیه و اله یا علی اغتسل فی کل جمعه و لو انک تشتری الماء بقوت یومک فانه لیس شیء من التطوع باعظم منه و انه کفاره لما بینهما من الذنوب و انه لا یزال فی همّ الی الجمعه الاخری و قال ابو جعفر علیه السّلام لا بد من غسل یوم الجمعه فی الحضر و السفر فمن نسی فلیعد من الغد.

و قال علیه السّلام:الغسل یوم الجمعه علی الرجال و النساء فی الحضر و علی الرجال فی السفر بل وردت اخبار کثیره فی وجوبه علی کل ذکر و انثی من حر او عبد فی السفر و الحضر الا ان تکون مریضا او تخاف علی نفسک القرّ او تکون المرأه فی السفر حتی ذهب جمع من المحققین کالمحقق البهائی و الاردبیلی الی وجوبه و کفی فی فضله الحث منهم(ع)علی قضائه بعد الزوال یوم الجمعه و فی یوم السبت الی الغروب بل امروا بتقدیمه فی یوم الخمیس من علم او ظن بانه لا یمکنه الماء فی الجمعه فلا تترکه

ص :193

اختیارا و واظب علیه و علی غسل کفیک و المضمضه و الاستنشاق قبل الغسل لقول ابی- عبد اللّه علیه السّلام المضمضه و الاستنشاق مما سن رسول اللّه و قوله حین سئله ابو بصیر عن غسل الجنابه تصب علی یدیک الماء فتغسل کفیک ثم تدخل یدک فتغسل فرجک ثم تمضمض و تستنشق و تصب الماء علی راسک ثلث مرات و تغسل وجهک و تفیض علی جسدک الماء مضافا الی ما مر فی فضلهما من الاخبار فی الباب الثانی فی الامر السادس فی لؤلؤ بعض آداب الوضوء و قد مر فی الباب السادس فی لئالی الصدقه فضل یوم الجمعه و لیلتها و الاعمال الواقعه فیهما فانها تضاعف بالف و مر فی الباب قریبا فضل اخذ الشارب و تقلیم الاظفار فیه فی لؤلؤ مخصوص و قال ابو عبد اللّه علیه السلام من اغتسل یوم الجمعه للجمعه فقال اشهد ان لا اله الا اللّه وحده لا شریک له و ان محمدا عبده و رسوله اللهم صل علی محمد و آل محمد و اجعلنی من التوابین و اجعلنی من المتطهرین کان طهرا له من الجمعه الی الجمعه.

خمسین صلوه و اذا کانوا ثلثه کتب اللّه لکل واحد بکل رکعه ستمأه صلوه و اذا کانوا اربعه کتب اللّه لکل واحد بکل رکعه الفا و مأتی صلوه و اذا کانوا خمسه کتب اللّه لکل واحد منهم بکل رکعه الفین و اربعمأه صلوه و اذا کانوا سته کتب اللّه لکل واحد منهم بکل رکعه اربعه آلاف و ثمانمائه صلوه و اذا کانوا سبعه کتب اللّه لکل واحد منهم بکل رکعه تسعه آلاف و ستمأه صلوه و اذا کانوا ثمانیه کتب اللّه لکل واحد منهم بکل رکعه تسعه عشر الفا و مأتی صلوه و اذا کانوا تسعه کتب اللّه لکل واحد منهم بکل رکعه ثمانیه و ثلثین الفا و اربعمأه صلوه و اذا کانوا عشره(یعنی مع الامام کما هو ظاهر هذا الحدیث و غیره)کتب اللّه لکل واحد منهم بکل رکعه سبعین الفا و الفین(و ستمأه ظ)و ثمانمائه صلوه فاذا زادوا علی العشره فلو صارت السموات کلها مدادا و فی خبر بحار السموات و الارض و الاشجار اقلاما و الثقلان مع الملئکه کتابا لم یقدروا ان یقدروا(ان یکتبوا خ ل)ثواب رکعه واحده بل قد ورد لها ایضا ان الصلوه الواحده منها مع العالم یعنی المجتهد تعدل الفا و مع غیره خمسا او سبعا و عشرین بل ورد عنه صلّی اللّه علیه و اله ان من صلی صلوه واحده خلف العالم فکأنما صلی خلفی و خلف ابراهیم خلیل اللّه.

و فی روایه قال من صلی خلف عالم فکأنما صلی خلف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بل ورد ان الجماعه افضل من الصلوه فرادی فی مسجد الکوفه الذی ورد ان الصلوه فیه بالف صلوه بل روی عن الرضا علیه السّلام انه قال فضل الجماعه علی الفرد بکل رکعه(الف ظ)رکعه فتعدل صلوه کل منهما الفی صلوه منفردین و قد عرفت ان هذا الفضل لاقلها و اما اذا تعدد الماموم فقد ورد کما فی الروضه البهیه انه یضاعف فی کل واحد بقدر المجموع فی سابقه الی ان یبلغوا العشره مع الامام کما استظهرنا من الروایه السابقه فیکون لکل واحد منهم مع العالم بکل صلوه خمسمأه الف و اثنتی عشره الف صلوه و بناء علی الروایه الاخیره الف الف و اربعه و عشرون الف صلوه سواء کانوا مع العالم او غیره لاطلاق الروایه و سابقتها بل و غیرها.

و اما اذا زاد و اعلی العشره فقد عرفت فضلها فی ذیل الروایه السابقه و انه یعجز عن حسابها الحساب و الکتاب بل فی الکتاب المزبور لا یحصیه الا اللّه بل یشمل اقلها

ص :195

و المراتب التی فوقه باسرها جمیع ما یدل علی فضل الجماعه من الاخبار الوارده عنهم (ع)لاطلاقها و عمومها و من الاخبار ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال فی حدیث فی جواب اعلم نفر من الیهود جاؤا الیه و قال اخبرنی عن سبع خصال اعطاک اللّه من بین النبیین و اعطی امتک من بین الامم:

اما الجماعه فان صفوف امتی کصفوف الملئکه فی السماء و الرکعه فی الجماعه اربع و عشرون رکعه کل رکعه احب الی اللّه من عباده اربعین سنه

و اما یوم الجمعه فیجمع اللّه فیه الاولین و الاخرین للحساب فما من مؤمن مشی الی الجماعه الا حفف اللّه علیه اهوال یوم القیمه ثم یؤمر به الی الجنه.

و منها ان الصادق علیه السّلام قال نقلا عن آبائه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و من مشی الی مسجد یطلب فیه الجماعه کان له بکل خطوه سبعون الف حسنه و یرفع له من الدرجات مثل ذلک فان مات و هو علی ذلک و کل اللّه به سبعین الف ملک یعودونه فی قبره و یبشرونه و یونسونه فی وحدته و یستغفرون له حتی یبعث.

و منها ان امیر المؤمنین علیه السلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:تعاهدوا الصلوات الخمس فی الجماعات و لا تعجزوا عنها فانها اذا کان یوم القیمه وضع اللّه السموات السبع و الارضین السبع و الجبال و البحار و اللیل و النهار و الشمس و القمر و النجوم و الطیور و الدواب و السباع و الریاح و العرش و الکرسی و الجنه و النار فی کفه المیزان و یوضع ثواب رکعه واحده فی الکفه الاخری لترجح ثواب تلک الصلوه(الرکعه ظ)الواحده علی هذه و لو تعلقت الملائکه و الانس و الجن و الشیاطین و یأجوج و مأجوج فی الکفه لترجح ثواب تلک الصلوه(الرکعه ظ)الواحده.

و منها ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال اذا کان العبد خلف امام کتب اللّه(له ظ)الف الف و عشرین درجه کما فی جامع الاخبار و فی الانوار مأه الف و عشرین درجه.

و منها انها افضل من الصلوه فی اول الوقت التی مرّ ان رکعه منها الفا رکعه و انها کفضل الاخره علی الدنیا.

قال علی بن جعفر سألت اخی موسی علیه السّلام عن القوم یتحدثون حتی یذهب

ص :196

الثلث الاول من اللیل او اکثر أیهما افضل:یصلون العشاء جماعه او غیر جماعه؟قال:

یصلونها فیها جماعه افضل.و قال جمیل:سألت ابا عبد اللّه علیه السّلام ایهما افضل یصلی الرجل لنفسه فی اول الوقت او یؤخرها قلیلا و یصلی باهل مسجده اذا کان امامهم؟قال:یؤخر و یصلی باهل مسجده اذا کان الامام.

و منها ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال صلوه الرجل فی جماعه خیر من صلوته فی بیته اربعین سنه قیل:یا رسول اللّه صلوه یوم قال صلوه واحده.

و منها انه قال من حافظ علی الجماعه حیثما کان مر علی الصراط کالبرق الخاطف اللامع فی اول زمره مع السابقین و وجهه اضوء من القمر لیله البدر و کان له بکل یوم و لیله حافظ علیها ثواب شهید.

و منها ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال ان فی الجنه نهرا یقال له الافلح علیه حور خلقهن اللّه من الزعفران یقلبن الدر و الیاقوت و یسبحن اللّه بسبعین الف صوت و صوتهن اطیب من صوت داود و یقلن بعضهن لبعض لمن انت یا حوراء فتقول لمن صلی الصلوه بالجماعه یقول اللّه تعالی لاسکنه داری و لا جعلنه من زواری ثم تلی هذه الایه ان المتقین فی جنات و نعیم.

و منها انه قال ان اللّه یستحیی من عبده اذا صلی فی جماعه ثم سئل حاجته ان ینصرف حتی یقضیها.

و منها ان النبی صلّی اللّه علیه و اله قال لعثمن بن مظعون من صلی الفجر فی جماعه ثم جلس یذکر اللّه حتی تطلع الشمس کان له فی الفردوس سبعون درجه بعد ما بین الدرجتین کحضر الفرس الجواد المضمر سبعون سنه و من صلی الظهر فی جماعه کان له فی جنات عدن خمسون درجه بعد ما بین الدرجتین کحضر الفرس الجواد خمسین سنه و من صلی العصر فی جماعه کان له کأجر ثمانیه من ولد اسمعیل کل منهم رب بیت یعتقهم و من صلی المغرب فی جماعه کان له حجه مبروره و عمره مقبوله و من صلی العشاء الاخره فی جماعه کان له کقیام لیله القدر و فی حدیث قال صلّی اللّه علیه و اله من صلی المغرب و العشاء الاخره فی المسجد فی جماعه فکأنما احیی اللیل کله و قد مر فی الباب السابع فی لؤلؤ فضل سوره الجمعه و الملک فی تضاعیف فضل سوره القدر ثواب احیاء لیله القدر

ص :197

و منها ان الباقر علیه السّلام قال ثلث کفارات اسباغ الوضوء فی السحرات و المشی فی اللیل و النهار الی الصلوات و المحافظه علی الجماعات.

و منها انه قال من ادرک الصلوه اربعین یوما فی الجماعه کتب له برائه من النفاق و برائه من النار.

اقول:قد مر فی الباب الاول فی لؤلؤ شده مواظبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و بعض الائمه بالعباده ان رجلا اشتغل یوما بشغل حتی فاتته جماعه صلوه العصر فتصدق بمأتی الف درهم جبرا له و ان رجلا فاتته فی جماعه فاحیی تلک اللیله جبرا له.

تبصره-فی الکافی عن ابی جعفر علیه السّلام انه قال:ان اعرابیا(ظ)اتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فقال:یا رسول اللّه انی اکون فی البادیه و معی اهلی و ولدی و غلمتی فاؤذن و اصلی بهم أ فجماعه نحن؟فقال:نعم فقال یا رسول اللّه ان الغلمه یتبعون قطر الماء و...و ابقی انا و اهلی و ولدی فاؤذن و اقیم و اصلی بهم أ فجماعه نحن؟فقال:نعم فقال:یا رسول اللّه فان ولدی یتفرقون فی الماشیه فابقی انا و اهلی فاؤذن و اقیم و اصلی بهم أ فجماعه نحن فقال:نعم فقال:یا رسول ان المرئه تذهب فی مصلحتها فأبقی انا وحدی فأذن و اقیم فاصلی أ فجماعه انا؟فقال:نعم المؤمن وحده جماعه.

اقول:الظاهر ان المراد ان المؤمن الطالب للجماعه اذا لم یتیسر له فیعطی بصلاته وحده ثواب الجماعه بل مقتضی اطلاقه ان لصلاه المؤمن المعتاد له الجماعه وحده ثواب صلاه الجماعه مطلقا و هذا فوق ما دل علیه قوله لکل امرء ما نوی و قوله من اهم منهم ای من الامه علی حسنه و لم یعملها کتبت له.

مضاعفه کثیره و فی تفاوت فضل الصفوف و بعض مستحباتها الاکیده و مکروهاتها الشدیده قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:التکبیره الاولی مع الامام خیر من الدنیا و ما فیها و عن عبد اللّه بن مسعود انه فاتته تکبیره الافتتاح یوما فاعتق رقبه و جاء الی النبی صلّی اللّه علیه و اله فقال یا رسول اللّه قد فاتتنی تکبیره الافتتاح یوما فاعتقت رقبه هل کنت مدرکا فضلها فقال لا فقال ابن مسعود ثم اعتق اخری هل کنت مدرکا قال لا یا بن مسعود و لو انفقت ما فی الارض جمیعا لم تکن مدرکا فضلها.

اقول:الظاهر من الخبر المزبور ان عبد اللّه لم یکن یقتدی حین کبر النبی حتی دخل فی القرائه فادرک الجماعه و دخل فی الصلوه قبل رفع راسه من رکوع الرکعه الاولی لا انه فاتته الرکعه الاولی فدل الخبر علی افضلیه المبادره فی دخول الجماعه فی اول الرکعه بما مر و یحتمل ضعیفا ان یکون المراد بتکبیره الافتتاح التکبیر المسنون الورود قبل تکبیر الافتتاح المعبر عنه بتکبیره الاحرام و انما عبر عنها بتکبیره الافتتاح مسامحه او لکونها اختا لها لکون الصلوه بعدها بل مقتضی قوله و سارعوا الی مغفره من ربکم و قوله فاستبقوا الخیرات و قوله ان اللّه یحب من الخیر ما یعجل افضلیه المبادره فی الاقتداء مطلقا و قال جبرئیل فی حدیث مر صدره فی اللؤلؤ السابق یا محمد تکبیره یدرکها المؤمن مع الامام خیر من سبعین(ستین خ ل)الف حجه و عمره و خیر من الدنیا و ما فیها سبعین الف مره و رکعه یصلیها المؤمن مع الامام خیر من مأه الف دینار یتصدق بها علی المساکین و سجده یسجدها المؤمن مع الامام فی جماعه خیر من مأه عتق رقبه و فی خبر آخر قال یا محمد تکبیر یدرکه المؤمن خیر له من سبعین حجه و عمره سوی الفریضه یا محمد رکعه یصلیها المؤمن مع الامام خیر له من ان یتصدق بمأه الف دینار علی المساکین و سجده یسجدها خیر من عباده سنه و رکعه یرکعها المؤمن مع الامام خیر له من مأه رقبه یعتقها فی سبیل اللّه و لیس علی من مات علی السنه و الجماعه عذاب القبر و لا شده یوم القیمه یا محمد من احب الجماعه احبه اللّه و الملائکه اجمعون.

اقول اذا عرفت فضل الجماعه علی ما مر فاوصی الیک ان لا تصلی الا بالجماعه فان فاتتک یوما فاعمل بما روی عن ابن عباس قال من صلی هذه الصلوه فی الجماعات فان

ص :199

فاتک الفجر فی الجماعه فصم یومک فان فاتک الظهر جماعه فصل بین الظهر و العصر فان فاتک العصر فی جماعه فاذکر اللّه حتی تغرب الشمس و ان فاتک المغرب فی جماعه فصل بین العشائین فان فاتک العشاء فی جماعه فاحی لیلتک لعلک تدرک ما ادرک اهل الجماعه و عن لقمان صلی فی جماعه و لو علی راس زج

و اما الثانی فقد روی الصدوق عن امیر المؤمنین علیه السّلام انه قال و اما من ام قوما باذنهم و هم به راضون فاقتصد بهم فی حضوره و احسن صلوته بقیامه و قرائته و رکوعه و سجوده و قعوده فله مثل اجر القوم و لا ینقص من اجورهم شیء و فی خبر مر قال ابو عبد اللّه علیه السلام ثلثه فی الجنه علی المسک الاذفر مؤذن اذن احتسابا و امام ام قوما و قال فی حدیث و اما الاجهار فانه یتباعد لهب النار بقدر ما یبلغ صوته و یجوز علی الصراط و یعطی السرور حین یدخل الجنه.

و اما الثالث فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله رجل یصلی فی جماعه و لیس له صلوه و رجل یصلی فی جماعه فله صلوه واحده و لا حظ له فی الجماعه و رجل فی جماعه فله اربع و عشرون صلوه و رجل یصلی فی جماعه فله خمسون صلوه و رجل یصلی فی جماعه فله سبعون صلوه و رجل یصلی فی الجماعه فله مائتا صلوه و رجل یصلی فی جماعه فله خمسمأه صلوه فقام جابر بن عبد اللّه الانصاری فقال یا رسول اللّه فسر لنا هذه قال رسول اللّه رجل یرفع راسه قبل الامام و یضع قبل الامام فلا صلوه له و رجل یضع مع الامام و یرفع مع الامام فله صلوه واحده و لا حظ له فی الجماعه و رجل یضع راسه بعد الامام و یرفعه بعد الامام فله اربع و عشرون صلوه و رجل دخل فی المسجد فرای الصفوف مضیقه فقام وحده و خرج رجل من الصف یمشی القهقری فقام معه فله خمسون صلوه و رجل یصلی بالسواک فله سبعون صلوه و رجل کان مؤذنا یؤذن فی اوقات الصلوه فله مائتا صلوه و رجل کان اماما یقوم فیؤدی حق الامامه فله خمسمأه صلوه.

و اما الرابع فاعلم ان للجماعه فوائد نفیسه مستفاده من الاخبار و الاثار قد علم جمله منها فی الباب فی لؤلؤ فضل اول اوقات الصلوه و غیره مثل انها تصعدها الملئکه مع صلوه الامام و الصلحاء فی اول الوقت فبعید من فضل اللّه ان یرد صلوته لانها کانها

ص :200

صارت صفقه واحده فاما ان یقبلها کلها او لا یقبل شیئا منها و اذ لیس الثانی تعین الاول بفضله و کرمه.

و منها ان من النادر ان یکون مصلیا واحدا مستجمعا للامور الماضیه الباعثه علی مزید فضل الصلوه و استکمالها و اما اذا اجتمعت جماعه کثیره علی عباده و صلوه واحده فتجتمع فیها غالبا مزیدات فضل الصلوه بعض فی بعض فیکون لکل واحد منهم ثواب الصلوه الکامله التامه.

و منها اجتماعهم علی العباده و الدعاء و الصلوات و هو مرغوب فیه و مؤثر فی قبول الاعمال کصلوه الاستسقاء و الصلوه علی المیت و الدعاء عند الحوادث و قد مر فی الباب فی لؤلؤ ان الدعاء مطلقا محجوب حتی یصلی علی محمد و آله اخبار تؤید هذا.

و منها ان المصلی اذا اتی فی الصلوه تقدمت الیه الشیاطین و وقفت امامه لیلقوه فی السواس و الغفله عن الصلوه و الشک فیها و یقولون له اذکر کذا اذکر کذا فان اکثر حضورهم عند الصلوه و اشد محاربتهم لابن آدم عندها کما مر آنفا فی الباب فی لؤلؤ اذا عرفت ما مر فی اللؤلؤ السابق فاذا اجتمع المؤمنون فی صلوه واحده یتعاضدون فیظفرون علی الشیاطین و ابعد و هم عن مکان العباده و عن الوسوسه فیها و لهذا امرهم اللّه بالاستعاذه فی حال القرائه.

و منها انها سبب لملاقاه المؤمنین و حصول الالفه و الوداد و التحابب بینهم و هی من اعظم ما ورد فی الشرع کما مرت اخبارها فی الباب السادس فی لؤلؤ ما ورد فی فضل المتحابین فی اللّه و یتفرع علیها الاتیان بجمله من المندوبات المؤکده کزیاره الاخوان و عیاده المرضی و قضاء حوائج بعضهم لبعض و الضیافه و امثالها مما مر فی الباب المذکور مع فضلها.

و منها ما یاتی فی اللؤلؤ الاتی فی حدیث ابی عبد اللّه علیه السّلام من انه قال انما جعلت الجماعه و الاجتماع الی الصلوه لکی یعرف من یصلی الی ان قال و لو لا ذلک لم یمکن احدا أن یشهد علی احد بالصلاح.

ص :201

و منها ان الرضا علیه السّلام قال انما جعلت الجماعه لئلا یکون الاخلاص و التوحید و الاسلام و العباده للّه الا ظاهرا مکشوفا مشهورا لان فی اظهاره حجه علی اهل الشرق و الغرب للّه وحده و لیکون المنافق و المستخف مؤدیا لما اقرّ به یظهر الاسلام و المراقبه و لیکون شهادات الناس بالاسلام بعضهم لبعضهم جائره ممکنه مع ما فیه من المساعده علی البر و التقوی و الزجر عن کثیر من معاصی اللّه عز و جل.

و منها انها تعظیم لشعائر اللّه التی هی من تقوی القلوب

تنبیه-اعلم ان جمیع ما سمعته من فضل الجماعه علی مراتبها انما هی من حیث الجماعه فلو ضم الیها من مزیدات فضل الصلوه مما عرفت فی الباب کان یکون متعمما او متعطرا او متختما او متنظفا بالسواک او غیره او مصلیا فی المسجد او مواظبا علی اول اوقاتها او قبله کان یکون متزوجا کما مر فی محله انه قال رکعتان یصلیهما المتروج افضل من سبعین رکعه یصلیها غیر متزوج او افطر بالتمر کما مر ان رسول اللّه قال من افطر علی تمر حلال زید فی صلوته اربع مأه صلوه او کان ممن یبذل جمیع وسعه فی قضاء حقوق اخوانه کما مر فی الباب السادس فی لؤلؤ ما ورد فی فضل خصوص السعی فی حاجه المؤمن انه باعث علی کون قصور المصلی فی الجنه ذات دهلیز و بستان فی امامها و خلفها و عدمه باعث علی عدمهما لها ضوعف الفضل و الثواب بمضروب عدد فضل کل واحد منها فی عدد فضل الجماعه،و سابقه کما نص علیه شیخنا الشهید نور اللّه مرقده فی الروضه البهیه حیث قال الجماعه مستحبه فی الفریضه متاکده فی الیومیه حتی ان الصلوه الواحده منها تعدل خمسا او سبعا و عشرین صلوه مع غیر العالم و معه الفا و لو وقعت فی مسجد یضاعف بمضروب عدده فی عددها ففی الجامع الجماعه مع غیر العالم الفان و سبعمأه و معه مأه الف انتهی.

اقول:لا یخفی علیک ان هذا مبنی علی الحدیث الماضی فی اللؤلؤ السابق علی هذا اللؤلؤ الدال علی ان الصلوه الواحده منها تعدل الفا مع العالم او مطلقا بناء علی ما استفدناه من اطلاق اخبار اخر مر هناک ایضا و اما بناء علی ما نقلناه عن الرضا علیه السّلام فی فضل الجماعه هناک الدال علی انها تعدل الفین مطلقا الماخوذ به فی المقام لعدم حمل المطلق

ص :202

علی المقید و الاکثر علی الاقل فی المندوبات فلک فی الفرض مأتا الف صلوه و منه یعلم انک اذا کنت مع ذلک متختما بالعقیق الذی عرفت قریبا فی لؤلؤ فضل التختم بالعقیق انه بألف فلک مضروب مأتی الف فی الألف و هو اربعمأه کرور مع وحده المأموم کما هو المفروض و قس علیه بواقی مزیدات فضل الصلوات مما اسلفناه و تعدد المأمومین بمراتبها المضیفه لفضلها فعلیک بالمواظبه علی جمیع ما تلوناه علیک فاغتنم باقی عمرک و اللّه هو الموفق و المعین و قال ابو جعفر لیکن الذین یلون الامام منکم اولو الاحلام منکم و النهی فان نسی الامام اوتعا یأقوموه و افضل الصفوف اولها و افضل اولها ما دنی من الامام.

اقول:المراد و لو بمعونه الاجماع ان یقوم اهل الفضل ای من له مزیه و کمال من علم او عقل او عمل فی الصف الاول و قد مر انه قال من حافظ علی الصف الاول و التکبیره الاولی لا یؤذی مسلما اعطاه اللّه من الاجر ما یعطی المؤذنون فی الدنیا و الاخره

اقول:قد مر قریبا فی لؤلؤ فضل الاذان فضل غریب عجیب للاذان فراجعه لتقف علی مقدار هذا الثواب و قال ان الصلوه فی الصف الاول کالجهاد فی سبیل اللّه و قال خیر الصفوف صف الرجال المقدم و شرها المؤخر.

اقول:هذا فی غیر صلوه الجنازه اما فیها فالاقوی ان الاخر افضل.

و قال فضل میامن الصفوف علی میاسرها کفضل الجماعه علی الفرد و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله سووا بین صفوفکم و حازوا بین مناکبکم لا یستحوذ علیکم الشیطان و قال اقیموا صفوفکم و امسحوا بمناکبکم لئلا یکون فیکم خلل و لا تخالفوا فیخالف اللّه بین قلوبکم و قال اتموا صفوفکم اذا رایتم خللا و قال ینبغی للصفوف ان تکون تامه متواصله بعضها الی بعض و قال احدهما لا تسمعن دعائک خلفه و عن بکر بن محمد قال قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:انی لاکره للمؤمن ان یصلی خلف الامام فی صلوه لا یجهر فیها بالقرائه فیقوم کانه حمار قال قلت جعلت فداک یصنع ما ذا؟قال یسبح و قال النبی من صلی بقوم فاختص نفسه بالدعاء فقد خانهم.

ص :203

اللّه و ما جماعه المسلمین قال صلّی اللّه علیه و اله:الجماعه اهل الحق و ان قلوا و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام هم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله باحراق قوم فی منازلهم کانوا یصلون فی منازلهم و لا یصلون جماعه فاتاه رجل اعمی فقال یا رسول اللّه انا ضریر البصر و ربما اسمع النداء و لا اجد من یقودنی الی الجماعه و الصلوه معک فقال له النبی صلّی اللّه علیه و اله شدّ من منزلک الی المسجد حبلا و احضر الجماعه و فی خبر آخر قال الصادق(ع):صلی رسول اللّه صلوه الفجر فلما ان انصرف اقبل بوجهه علی اصحابه فسئل عن اناس یسمیهم باسمائهم فقال:هل حضروا قالوا:لا یا رسول اللّه قال اعیبهم قالوا لا قال اما انه لیس من صلوه أشد علی المنافقین من هذه الصلاه و العشاء و لو علموا الفضل الذی فیهما لآتوهما و لو حبوا و قال ابن سنان:سمعت ابا عبد اللّه یقول:ان اناسا کانوا علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ابطأوا عن الصلاه فی المسجد فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:لیوشک قوم یدعون الصلوه فی المسجد ان نأمر بحطب فیوضع علی أبوابهم فیوقد علیهم نارا فتحرق علیهم بیوتهم و قال ابو جعفر علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لقوم لتحضرن المسجد او لأحرقن علیکم منازلکم و قال رسول اللّه(ص):من کان جار اللّه و لم یحضر الجماعه ثلاثه ایام متوالیات فعلیه لعنه اللّه و الملائکه و الناس اجمعین فان تزوج فلا تزوجوه،و ان مرض فلا تعوده و ان وقع فلا تعیدوه الا فلا صلوه له الا فلا صوم له الا فلا زکوه له الا فلا حج له الا فلا جهاد له و ان مات مات میته جاهلیه.

و قال الصادق(ع):نقلا عن آبائه اشترط رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله علی جیران المسجد شهود الصلوه و قال:لینتهین أقوام لا یشهدون الصلوه اولا مرن موذنا یؤذن ثم یقیم ثم آمر رجلا من اهل بیتی و هو علی علیه السّلام فلیحرقن علی أقوام بیوتهم بحزم الحطب لانهم لا یأتون الصلوه.

و فی خبر آخر عنه قال ان امیر المؤمنین(ع)بلغه ان قوما لا یحضرون الصلوه فی المسجد فخطب فقال ان قوما لا یحضرون الصلوه معنا فی مساجدنا فلا یواکلونا و لا یشاربونا و لا یشاورونا و لا یناکحونا و لا یاخذوا من فیئنا شیئا او یحضروا معنا صلاتنا جماعه و انی و لا شک ان آمر لهم بنار تشتعل فی دورهم فاحرق علیهم او ینتهون قال

ص :205

فامتنع المسلمون عن مؤاکلتهم و مشاربتهم و مناکحتهم حتی حضروا الجماعه مع المسلمین و قال ابو جعفر(ع)لا صلاه لمن لا یشهد الصلاه من جیران المسجد.و فی خبر آخر عنه علیه السّلام قال:من سمع النداء من جیران المسجد فلم یجب فلا صلاه له.

و قد ورد فی عله وضع الجماعه فی الشرع عن ابی عبد اللّه علیه السّلام انه قال:انما جعلت الجماعه و الاجتماع الی الصلاه لکی یعرف من یصلی ممن لا یصلی.و من یحفظ مواقیت الصلاه ممن یضیع،و لو لا ذلک لم یمکن احدا أن یشهد علی احد بالصلاح لان من لم یصل فی جماعه فلا صلاه له بین المسلمین لان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال:

لا صلاه لمن لم یصل فی المسجد مع المسلمین و قال کعب الاحبار فی قوله تعالی: «یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ سٰاقٍ وَ یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ خٰاشِعَهً أَبْصٰارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّهٌ» و اللّه ما نزلت هذه الایه الا فی الذین یتخلفون عن الجماعات و قد روی ان ربیع الخیثم عرض له الفالج فکان یهادی بین رجلین الی المسجد فقیل له:یا با یزید لو جلست فان لک رخصه قال:من سمع حی علی الفلاح فلیجب و لو حبوا و قد مر تفسیر الایه فی الباب فی لؤلؤ ما ورد فی عقاب تارک الصلاه و مر فیه فی اواخر لؤلؤ فضل بناء المسجد اخبار یستفاد منها الرخصه فی ترک المسجد و الجماعه فی حال المطر و البرد و الوحل و نحوها.

لا عقاب فیها فکیف تکون شرا من العمل قلت قد اجیب عنهما باجوبه کثیره:

الاول ما حکاه سیدنا المرتضی من ان المراد ان نیه المؤمن بغیر عمل خیر من عمله بغیر نیه و اجاب عنه بان افعل التفضیل یقتضی المشارکه و العمل بغیر نیه لا خیر فیه فکیف یکون داخلا فی باب التفضیل،و لهذا لا یقال العسل أحلی من الخل.

الثانی انه عام مخصوص او مطلق مقید ای نیه بعض الاعمال الکبار کالجهاد خیر من بعض الاعمال الخفیفه کتحمیده واحده مثلا لما فی تلک النیه من التعرض للهمّ و الغم الذی لا یوازنه تلک الافعال.

الثالث ان النیه یمکن فیها الدوام بخلاف العمل فانه یتعطل عنه المکلف احیانا فاذا نسبت هذه النیه الدائمه الی العمل المنقطع کانت خیرا منه؛و کذا القول فی نیه الکافر.

الرابع ان النیه لا یکاد یدخلها الریاء و لا العجب لانا نتکلم علی تقدیر النیه المعتبره شرعا بخلاف العمل فانه معرضه لذینک و یرد علیه ان العمل و ان کان معرضا لهما الا ان المراد به العمل الخالی عنهما و الا لم یقع تفضیل.

الخامس ان یراد بالمؤمن المغمور بمعاشره اهل الخلاف،فان غالب افعاله جاریه علی التقیه و مداراه اهل الباطل و لکن نیته مع اللّه علی العمل الصحیح فی الواقع و هذه الاجوبه الثلاثه لشیخنا الشهید.

السادس ان لفظه خیر لیست بمعنی افعل التفضیل بل هی الموضوعه لما فیه منفعه و یکون معنی الکلام أن نیه المؤمن من جمله الخیر من اعماله حتی لا یقدر مقدر ان النیه لا یدخلها الخیر و الشر کما یدخل ذلک فی الاعمال و حکی عن بعض الوزراء استحسانه لانه لا یرد علیه شیء من الاعتراضات.

السابع ان لفظه أفعل التفضیل قد تکون مجرده عن الترجیح کما فی قوله تعالی «وَ مَنْ کٰانَ فِی هٰذِهِ أَعْمیٰ فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ أَعْمیٰ وَ أَضَلُّ سَبِیلاً».

الثامن ان المؤمن ینوی الاشیاء من ابواب الخیر نحو الصدقه و الصوم و الحج و لعله یعجز عنها او عن بعضها فیوجر علی ذلک لانه معقود النیه علیه و هذا الجواب

ص :207

منسوب الی ابن درید و رواه الکلینی رحمه اللّه فی الاصول فی باب النیه عن ابی بصیر عن الصادق علیه السّلام.

التاسع ما اجاب به الغزالی و هو ان النیه سر لا یطلع علیه الا اللّه تعالی و عمل السر أفضل من العمل الظاهر.

العاشر ان النیه تدوم الی آخر العمل حقیقه او حکما،و اجزاء العمل لا یتصور فیها الدوام لانها تنصرم شیئا فشیئا

الحادی عشر قول الصادق علیه السّلام انما خلد اهل النار فی النار لان نیاتهم کانت فی الدنیا ان لو بقوا فیها أن یعصوا اللّه ابدا دائما و انما خلد أهل الجنه فی الجنه لان نیاتهم کانت فی الدنیا ان لو بقوا فیها ان یطیعوا اللّه ابدا.فبالنیات خلد هؤلاء و هؤلاء ثم تلا قوله تعالی:قل کل یعمل علی شاکلته قال علی نیته و هذا جواب واضح الصحه.

الثانی عشر ان مراده کون طبیعه النیه خیرا من طبیعه العمل و ذلک انه لا یترتب علیها عقاب اصلا بل ان کانت خیرا أثیب علیها و ان کانت شرا کان وجودها کعدمها بخلاف العمل.

الثالث عشر ان النیه من أعمال القلب و هو افضل الجوارح فعمله أفضل من عملها الا تری الی قوله تعالی «أَقِمِ الصَّلاٰهَ لِذِکْرِی» جعل سبحانه ایاها وسیله الی الذکر و المقصود أشرف من الوسیله.

الرابع عشر ان المراد بالنیه تأثر القلب عند العمل و انقیاده الی الطاعه و اقباله علی الاخره و انصرافه عن الدنیا و ذلک یشتد بشغل الجوارح فی الطاعات و کفها عن المعاصی،فان بین الجوارح و القلب علاقه شدیده یتأثر کل منهما بالاخر و المقصود من أعمال الجوارح حصول ثمره للقلب فلا تظن أن فی وضع الجبهه علی الارض غرضا من حیث انه جمع بین الجبهه و الارض بل من حیث انه بحکم العاده یؤکد صفه التواضع فی القلب فکانت النیه روح العمل و ثمرته،و المقصود الاصلی من التکلیف انما هو التکلیف به فکانت أفضل و هذا قریب مما تقدم.

الخامس عشر ان النیه لیست مجرد قولک عند الصلاه و الصوم او التدریس اصلی

ص :208

او اصوم او ادرس قربه الی اللّه تعالی و انما النیه المعتبره انبعاث النفس و میلها و توجهها الی ما فیه غرضها و مطلبها،و هذا الانبعاث و المیل اذا لم یکن حاصلا لها لا یمکنها اختراعه و اکتسابه بمجرد النطق بتلک الالفاظ؛و تصور تلک المعانی و ما ذلک الا کقول الشبعان اشتهی الطعام و ذلک المیل و الانبعاث لا یحصلان الا بتخلی النفس عن الاوصاف الذمیمه و التوجه الی الجاده المستقیمه،فالنیه الخالصه خیر من العمل و اشق منه علی ما هو موجود فی الوجدان.

السادس عشر ان العمل یوجد بالنیه لا النیه بالعمل.

السابع عشر ان النیه لا تدفع الی الخصماء کسایر الاعمال.

الثامن عشر ان الحدیث ورد فی سبب خاص و هو ان رجلا من الانصار نوی أن یعمل جسرا کان علی باب المدینه قد أهدم فسبقه الی عمله یهودی فاغتم الانصاری لذلک فقال النبی صلّی اللّه علیه و اله:نیه المؤمن خیر من عمله یعنی من عمل الکافر الیهودی.

التاسع عشر ما رواه الصدوق علیه الرحمه فی کتاب العلل عن الشحام قال قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام انی سمعتک تقول نیه المؤمن خیر من عمله فکیف تکون النیه خیرا له من العمل قال:لان العمل ربما کان ریاء للمخلوقین و النیه خالصه لرب العالمین فیعطی عز و جل علی النیه ما لا یعطی علی العمل،و هذا یقوی الوجه الرابع و یحققه.

العشرون ما قاله بعض المعاصرین من أن خیرا و شرا منصوبان علی المفعولیه للنیه لانه مصدر،و الرفع فیهما انما وقع تحریفا فالمعنی ان المؤمن اذا نوی خیرا تکون تلک النیه من جمله أعماله و کذا الکافر و یرد علیه ضبطهما بالرفع،و دلاله الحدیث الاول علی الرفع کما هو ظاهر و الی الان لم تجتمع هذه الاجوبه کلها محرره فی کتاب قبل هذا فان قلت قد ذکرت فی تضاعیف هذه الوجوه ان النیه المجرده لا یترتب علیها عقاب و قد روی ایضا مثله فی الاخبار فما تقول فی ظاهر قوله تعالی إِنْ تُبْدُوا مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحٰاسِبْکُمْ بِهِ اللّٰهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ و فی بعض الاخبار ایضا ان اللّه تعالی یحاسب علی خطرات القلب و لحظات العیون قلت خواطر

ص :209

القلب قسمان:منها ما یخطر بالقلب و یکون متعلقه بالجوارح کنیه الزنا و السرقه و اللواطه و نحوها و منها ما یکون متعلقه بالقلب و هو من أعماله کالنفاق و الریاء و الحسد و العجب و نحو ذلک فهذا مما یعاقب علیه صاحبه لانه من أعمال القلب و هو رئیس الجوارح.

یکشف عن عظم منزلته عند ربه و قد مر فی لئالی فضل التوبه فی الباب الثالث ان النبی صلی اللّه علیه و آله قال مثل المؤمن عند اللّه کمثل ملک مقرب و ان المؤمن اعظم عند اللّه من ملک مقرب و مر فی لئالی ابتلاء المؤمن بالبلایا هناک ان اللّه تعالی قال یا موسی ما خلقت خلقا أحبّ الیّ من عبدی المؤمن.

و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله فی وصفه اتقوا فراسه المؤمن فانه ینظر بنور اللّه،ان للّه عبادا تلک الاثار(!)و قال:المولود من امتی احب الیّ مما طلعت علیه الشمس.بل ورد فی الاخبار أن المؤمن أکرم علی اللّه مما تظنون،و ان المؤمن لیکرم علی اللّه حتی لو سئله الجنه بما فیها أعطاه ذلک من غیر أن ینقص من ملکه شیئا.و قال ابو جعفر علیه السّلام:اذا مات المؤمن خلی علی جیرانه من الشیاطین عدد ربیعه و مضر کانوا مشتغلین به و انه قال فی حقه بعد وصفه:حق المؤمن أعظم ان ذلک لو حدثتکم لکفرتم و قال فی خبر مر فی الباب السادس فی لؤلؤ فضل مصافحه المؤمنین بعضهم بعضا:فکما لا یقدر علی صفه اللّه کذلک لا یقدر علی صفتنا و کما لا یقدر علی صفتنا لا یقدر علی صفه المؤمن و فی خبر آخر قال ان اللّه لا یقدر احد قدره و کذلک لا یقدر قدر نبیه و کذلک لا یقدر قدر المؤمن،و مر فی الباب السادس فی ذیل لؤلؤ ما ورد فی عقاب تارک قضاء حاجه المؤمن،ان الصادق علیه السّلام قال:لو علم الناس ما للمؤمن عند اللّه لخضعت له الرقاب فان اللّه تعالی اشتق للمؤمن اسما من اسمائه،فاللّه هو المؤمن و سمی عبده مؤمنا تشریفا له و تکریما،و انه یوم القیمه یؤمن علی اللّه تعالی فیجبر ایمانه و فی خبر آخر عنه قال لعثمان یا عثمان لو علمت منزله المؤمن من ربه ما توانیت فی حاجته و قال:حرمه المؤمن الفقیر اعظم عند اللّه من سبع سموات و سبع ارضین و الملئکه و الجبال و ما فیها.

و فی خبر آخر قال:المؤمن اعظم حرمه من الکعبه بل امر اللّه تعالی نبیه بالتواضع له بقوله وَ اخْفِضْ جَنٰاحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ و مدح أقواما کانوا أذله علی المؤمنین و قال فی حقه:ان له الشفاعه فیمن یجب له الشفاعه حتی قال:لا یزال یشفع فی جیرانه و خلطائه و معارفه،و ان المؤمن لیشفع فی مثل ربیعه و مضر حتی لخادمه و یقول یا رب حق خدمتی کان یقینی الحر و البرد فیشفعون حتی لا یبقی لهم غایه و حد

ص :211

یشفعون له و فی خبر آخر یشفع فی جمیع من یعرف من اهل بیته و اخوانه و قال علیه السّلام ینادی مناد یوم القیمه:این محبوا علی علیه السّلام فیقوم قوم من الصالحین و اقل رجل من محبی علی علیه السّلام ینجو بشفاعته من اهل العرصات الف الف رجل و قد مر شفاعته لمن احسن الیه بلقمه خبز بادامها او بشربه ماء او صنع الیه معروفا حتی لمن استظل بظل جداره ساعه من غیر اهل المذهب فی الباب الرابع فی لؤلؤ فیما للفقراء من اعواض فقرهم فیذهب فی جهنم فیتجسس فی النار حتی یخرجهم.

و یأتی تفصیل هذه الاخبار مع مزید فی لؤلؤ ما للمؤمن و شیعتهم من الشفاعه یوم القیمه فی لئالی الشفاعات فی الباب و روی زید بن یونس فی حق فاسقه انه قال قلت لابی الحسن علیه السّلام:الرجل من موالیک عاق والدیه و یشرب الخمر و یرتکب المریق من الذنب یتسع لنا ان نقول فاسق فاجر؟فقال لا الفاسق و الفاجر الا الجاحد لنا و لولایتنا ابی اللّه ان یکون ولینا فاسقا فاجرا و ان عمل ما عمل و لکنکم قولوا:فاسق العمل مؤمن النفس خبیث العمل،طیب الروح و البدن و اللّه ما یخرج ولینا من الدنیا حتی اللّه و رسوله و نحن عنه راضون بشره اللّه علی ما فیه من الذنوب مبیضا وجهه مستوره عورته آمنه روعته لا علیه خوف و لا حرن و قد مر تمام الحدیث مع نظرائه فی لئالی تصفیه المؤمن بالبلایا و المحن فی الباب الثالث فی لؤلؤ فیما ورد فی ان اللّه اذا اراد بعبد خیرا عجل له عقوبته فی الدنیا بل اقول:المؤمن هو الذی ورد فی حقه فی قوله تعالی و ان منکم إلا واردها کان علی ربک حتما مقضیا انه قال تقول النار للمؤمن یوم القیمه:جزیا مؤمن فقد اطفأ نورک لهبی و فی روایه المنهج اذا قدم المؤمن علی الصراط تصیر نار جهنم فی تحت قدمه مثابه الجلید تقول:

جاوزیا مؤمن فان نورک اطفأ لهبی و ان کثیر بن زیاد قال فی تفسیره اختلف فی الورود فقال قوم:لا یدخلها مؤمن و قال آخرون یدخلونها جمیعا ثم ننجی الذین اتقوا فلقیت جابر بن عبد اللّه فسئلته فأومی باصبعه الی أذنیه و قال صمت ان لم أکن سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول:الورود الدخول لا یبقی بر و لا فاجرا لا و یدخلها فتکون علی المؤمنین بردا و سلاما کما کانت علی ابراهیم علیه السّلام حتی ان للنار ضجیجا من بردها کما یأتی فی الباب مع مزید کثیر فی لؤلؤ ان النار لا تحرق محبی الائمه علیهم السلام.

ص :212

و فی الروایه ان المؤمن لیزهر نوره لاهل السماء کما تزهر نجوم السماء لاهل الارض و فی روایه اخری قال ان المؤمن یعرف فی السماء کما یعرف الرجل اهله و ولده و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:قتل المؤمن اعظم عند اللّه من زوال الدنیا و فی خبر آخر قال لو ان اهل السموات السبع و اهل الارضین السبع اشترکوا فی دم مؤمن لاکبهم اللّه جمیعا فی النار بل قال من احزن مؤمنا ثم اعطاه الدنیا لم یکن ذلک کفارته و لم یوجر علیه و قد مرّ ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال یعیر اللّه عبدا من عباده یوم القیمه فیقول ما منعک اذا مرضت ان تعودنی فیقول یا رب سبحانک انت رب العباد لا تألم و لا تمرض فیقول:مرض اخوک المؤمن فلم تعده فو عزتی و جلالی لو عدته لوجدتنی عنده ثم لتکفلت بحوائجک فقضیتها لک و ذلک من کرامه عبدی المؤمن.

و قال ابو جعفر علیه السّلام:ان اللّه لیدفع بالمؤمن الواحد عن القریه الفناء و فی خبر آخر قال:لا یصیب قریه عذاب و فیها سبعه من المؤمنین و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال اللّه تعالی:لیأذن بحرب منی من آذی عبدی المؤمن و لیأمن من غضبی من اکرم عبدی المؤمن و لو لم یکن فی خلقی فی الارض بین المشرق و المغرب الا مؤمن واحد مع امام عادل لاستغنیت بعبادتهما من جمیع ما خلقت فی ارضی و لقامت سبع ارضین و سبع سماوات بهما و لجعلت لهما عن ایمانها انسا لا یحتاجان الی أنس سواهما و فی خبر عنه صلّی اللّه علیه و اله قال قال اللّه تعالی من استذل عبدی المؤمن فقد بارزنی بالمحاربه و ما ترددت فی شیء أنا فاعله کترددی فی موت عبدی المؤمن،انی أحب لقائه فیکره الموت فأصرفه عنه و انه لیدعونی فی الامر فأستجیب له بما هو خیر له و فی خیر آخر قال أبو جعفر علیه السّلام:لما اسری بالنبی صلّی اللّه علیه و اله قال یا رب ما حال المؤمن عندک؟قال یا محمد من أهان لی ولیا فقد بارزنی بالمحاربه و انا اسرع شیء الی نصره أولیائی و ما ترددت عن شیء أنا فاعله کترددی عن وفاه المؤمن یکره الموت و أکره مسائته.

اقول:تأتی فی آخر الباب العاشر فی لئالی عقابات المعاصی سیما فی لؤلؤ عقاب ایذاء المؤمن أخبار کثیره یستفاد منها عظم منزله المؤمن و مقامه عند اللّه و مرت

ص :213

فی أواخر الباب الثالث فی لؤلؤ احوال الملکین الکاتبین من بعد موت المؤمن اخبار أخر تکشف عن ذلک ایضا مثل قوله تعالی:اللّه ولی الذین آمنوا یخرجهم من الظلمات الی النور و مر فیه فی لؤلؤ و مما یدل علی سهوله أمر التوبه لهذه الامه جمله اخبار أخر تذکرها یناسب المقام

جاء یوم القیمه و وجهه کالقمر لیله البدر،الا و من أحب علیا وضع اللّه علی رأسه تاج الملک و البسه حله العز و الکرامه الا و من احب علیا مر علی الصراط کالبرق الخاطف و لم یر موته المزور(!)الا و من احب علیا کتب اللّه له برائه من النار و جوازا علی الصراط و امانا من العذاب و لم ینشر له دیوان و لم ینصب له میزان و قیل له:ادخل الجنه بلا حساب الا و من أحب علیا و مات علی حبه صافحته الملئکه و زاره الانبیاء و قضی اللّه تعالی له کل حاجه الا و من احب علیا(و فی نسخه آل محمد صلّی اللّه علیه و اله)أمن من الحساب و المیزان و الصراط الا و من مات علی حب آل محمد انا کفیله بالجنه مع الانبیاء

الا و من ابغض آل محمد صلّی اللّه علیه و اله جاء یوم القیمه مکتوب بین عینیه:آئس من رحمه اللّه الا و من مات علی بغض آل محمد مات کافرا ألا و من مات علی بغض آل محمد لم یشم رائحه الجنه قال ابو رجا کان حماد بن زید یفتخر بهذا الحدیث و یقول:هذا هو الاصل؛انظر لعبد اللّه بن عمر روی هذا الحدیث و هو من المخالفین علی امیر المؤمنین علیه السّلام و هذا من العجب العجیب.

اقول:و أعجب منه ان الحب فی الروایه مقابل للبغض کما لا یخفی،فیدخل فیه کل من قال بامامته و امامه ولده الاحد عشر و ان کان منهمکا فی المعاصی و تارکا للواجبات.

و سیأتی منا مزید بیان و کثیر أدله فی ذلک فی الباب.فی لؤلؤ خلاصه ما مر فی اللئالی السابقه،و مما ینبغی أن یفتخر به ما فی الصافی فی تفسیر قوله تعالی:و الذین کفروا أولیائهم الطاغوت یخرجونهم من النور الی الظلمات عن ابن ابی یعفور قال:قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام انی أخالط الناس فیکثر عجبی(تعجبی خ ل)من اقوام لا یتولونکم و یتولون فلانا و فلانا لهم أمانه و صدق و وفاء و أقوام یتولونکم لیست لهم تلک الامانه و لا الوفاء و لا الصدق،قال فاستوی ابو عبد اللّه علیه السّلام جالسا فاقبل علیّ کالغضبان،ثم قال:لا دین لمن دان اللّه بولایه امام جائر و لیس من اللّه،و لا عتب علی من دان اللّه بولایه امام عادل من اللّه قلت:لا دین لاولئک و لا عتب علی هؤلاء؟قال:نعم لا دین لاولئک و لا عتب علی هؤلاء ثم قال:

الا تسمع لقول اللّه تعالی:اللّه ولی الذین آمنوا یخرجهم من الظلمات الی النور یعنی من ظلمات الذنوب الی نور التوبه و المغفره،لولایتهم کل امام عادل من اللّه و ما فی

ص :215

الکافی عن ابی بکر الحضرمی قال:قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:و اللّه لو أن عابد وثن وصف ما تصفون عند خروج نفسه ما طعمت النار من جسده شیئا ابدا و ما فی حدیث فضیل الرسان و قد انشد قصیده«لام عمرو»بحضره الصادق علیه السلام فلما فرغ من الانشاد قال له:من قال هذا الشعر؟قلت السید بن محمد الحمیری فقال:رحمه اللّه فقلت:انی رأیته یشرب النبیذ فقال:رحمه اللّه فقلت:انی رأیته یشرب النبیذ الرستاق قال علیه السّلام تعنی الخمر قلت:نعم قال:رحمه اللّه و ما ذلک علی اللّه أن یغفر لمحب علی علیه السّلام و یأتی فی الباب فی لؤلؤ شفاعه الائمه لمحبیهم و موالیهم حدیث شریف عنه علیه السّلام فی شفاعتهم للمنهمکین فی المعاصی منهم مخاطبا به من لم یعتقد بولایتهم ینبغی الافتخار لنا به ایضا مثل قوله علیه السّلام فی حدیث مر تمامه فی الباب الثالث فی لؤلؤ و مما یشعر بفضل التوبه أن اللّه جعل صاحب الیمین امیرا علی صاحب الشمال:فو اللّه ما اقرب الی عرش اللّه من شیعتنا حبذا شیعتنا ما أحسن صنع اللّه الیهم!.

اللّه الجنه و قال صلّی اللّه علیه و اله:یا علی انه لما اسری بی الی السماء لقیتنی الملئکه بالبشاره فی کل سماء حتی لقینی جبرئیل فی محلق من الملئکه فقال یا محمد لو اجتمعت أمتک علی حب علیّ ما خلق اللّه النار و قال و الذی بعثنی بالحق نبیا لو أحبک أهل الارض کما یحبک اهل السماء لما عذب اللّه احدا منهم بالنار و قال لو اجتمع الناس علی حب علی ابن ابی طالب علیه السّلام لما خلق اللّه النار و عن علی بن موسی الرضا عن ابیه موسی عن ابیه جعفر بن محمد عن ابیه محمد بن علی عن ابیه علی بن الحسین عن ابیه الحسین علی عن ابیه علی بن ابی طالب صلوات اللّه علیهم اجمعین عن النبی صلّی اللّه علیه و اله عن جبرئیل عن میکائیل عن اسرافیل عن القلم عن اللوح عن اللّه تعالی قال:ولایه علیّ حصنی من دخله امن من ناری و رواه الصدوق فی عیون اخبار الرضا الا انه قال:عن اللوح عن القلم قال یقول اللّه تبارک و تعالی ولایه علی بن ابی طالب حصنی فمن دخله أمن من عذابی و فی نسخه و من دخل حصنی امن من عذابی و فی الامالی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال اتانی جبرئیل من قیل ربی فقال:یا محمد ان اللّه یقرءک السلام و یقول لک بشر أخاک علیا بأنی لا اعذب من تولاه و لا أرحم من عاداه و قال صلّی اللّه علیه و اله:اثبتکم قدما علی الصراط اشدکم حبا لاهل بینی و قال خلق اللّه من نور وجه علی بن ابی طالب سبعین الف ملک یستغفرون له و لمحبیه الی یوم القیمه و قال صلّی اللّه علیه و اله:یا علی ان اللّه یغفر لک و لشیعتک و لمحبی محبی شیعتک فابشر.

اقول:الفضل ان هذین الخبرین رواهما المخالفون کبعض آخر.و قال الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: «الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا» ان للّه ملئکه یسقطون الذنوب عن ظهور شیعتنا کما تسقط الریح الورق فی اوان سقوطه و ذلک قوله: «الَّذِینَ یَحْمِلُونَ» الایه و قال:استغفارهم و اللّه لکم دون هذا الخلق و عن طریق المخالفین ایضا قال النبی صلّی اللّه علیه و اله فی حدیث:ان ملک الموت یترحم علی محبی علی بن ابی طالب علیه السّلام کما یترحم علی الانبیاء و قال:حب علی یأکل السیئات کما تأکل النار الحطب.و تأتی فی الباب فی لؤلؤ و لنذکر لک قصصا لیطمئن قلبک بما مر قصه شریفه من رجل کان یلوط بالصبیان و کان یحبه و یاتی فی لؤلؤ ما لشیعه

ص :217

علی علیه السّلام و اولاده و محبیهم من المقامات انه قال:یا علی ان محبیک تکون علی منابر من نور مبیضه وجوههم اشفع لهم و یکونون فی الجنه جیرانی فاذا کان أصحاب المنابر یفاخرون بمنابر دار الغرور،فکیف محب علیّ بمنابر النور فی دار السرور؟و انه قال صلّی اللّه علیه و اله:یا علی محبوک جیران اللّه فی دار الفردوس لا یتأسفون علی ما خلفوا من الدنیا و انه قال ان للّه قصرا من یاقوت أحمر لا یناله الا نحن و شیعتنا و سائر الناس منه بریئون الی غیر ذلک مما یأتی هناک و فی لئالی بعده فی فضل محبیه و شیعتهم من الاخبار التی ما هنا أنموذج منها و کفاک فی ذلک ما فی الامالی عن امیر المؤمنین علیه السّلام انه قال:یا نوف من أحبنا کان معنا یوم القیمه و لو أن رجلا احب حجرا لحشره اللّه معه و ما فیه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أنه قال:من سره أن یجوز علی الصراط کالریح العاصف و یلج الجنه بغیر حساب فلیتول ولیی و وصیی علیا.

الخدری أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال:من رزقه اللّه حب الائمه من أهل بیتی فقال:أصاحب خیر الدنیا و الاخره فلا یشکن أحد أنه فی الجنه،فان فی حب أهل بیتی عشرین خصله عشر منها فی الدنیا و عشر منها فی الاخره فأما التی فی الدنیا:فالزهد و الحرص علی العمل؛و الورع فی الدین،و الرغبه فی العباده،و التوبه قبل الموت و النشاط فی قیام اللیل و الیأس مما فی ایدی الناس و الحفظ لامر اللّه و نهیه؛و التاسعه بغض الدنیا،و العاشره السخاء و اما التی فی الاخره فلا ینشر له دیوان،و لا ینصب له میزان؛و یعطی کتابه بیمینه؛و یکتب له برائه من النار و یبیض وجهه،و یکسی من حلل الجنه،و یشفع فی مأه من اهل بیته،و ینظر اللّه الیه بالرحمه،و یتوج من تیجان الجنه،و العاشره یدخل الجنه بغیر حساب،و تأتی فی الباب جمله من الالطاف الالهیه و الکرامات منه تعالی و من النبی و أمیر المؤمنین و سائر الائمه سلام اللّه علیهم أجمعین لهم فی البرزخ و فی الیوم القیمه حتی المغفره لمذنبیهم،و التحمل لمظالمهم،و الشفاعه لهم منهم(ع)عند اللّه و عند الناس و غیرها من الالطاف فی لئالی أخر.

فیصعد ملک الموت یقول:الهی علمت ما قال عبدک المؤمن فیقول اللّه:امض الی بیته فی الجنه و خذ له منه قبضه من الریحان و اکشف له عن منزله فی الجنه حتی یعاینه، فیأتی بقبضه الریحان الیه،و یفتح له بابا الی داره فی الجنه،فیقول له:یا ملک الموت ما هذا الریحان الطیب و ذاک ان رائحته تشم من مسیره خمسمأه عام و ما هذه(القصور ظ) فیقول له:هذا مکانک فی الجنه و هذا الریحان منه فعند ذلک یضطرب فیقول عجلونی عجلونی و یرشح جبینه عرقا،فعند ذلک الوقت یحب لقاء اللّه و یحب اللّه لقائه و فی خبر آخر قال الصادق(ع)ما یخرج مؤمن من الدنیا الا برضی منه و ذلک ان اللّه یکشف له الغطاء حتی ینظر الی مکانه من الجنه و ما اعد اللّه له فیها و تنصب له الدنیا کأن ما کانت ثم یخیر،فیختار ما عند اللّه و یقول:ما اصنع بالدنیا و بلائها و قال ان ملک الموت لیقف من المؤمن عند موته موقف العبد الذلیل من المولی فیقوم و اصحابه لا یدنون منه حقی یبدء بالسلام و یبشره بالجنه و قال سدید قلت له:هل یکره المؤمن علی قبض روحه؟ قال:لا و اللّه انه اذا اتاه ملک الموت لقبض روحه جزع عند ذلک،فیقول له ملک الموت یا ولی اللّه لا تجزع،و الذی بعث محمدا لانا ابرّ بک و أشفق علیک من والد رحیم لو حضر علیک.افتح عینیک فانظر و فی روایه قال علیه السّلام:و یحکم الرجل فی نفسه و یؤمر ملک الموت بطاعته و ایّ موته شاء موّتها و فی بعض نسخ الحدیث ان ملک الموت اذا اراد قبض الروح فیقول الروح لا اطیعک ما لم تؤمر بذلک،فیقول ملک الموت:أمرت بذلک فیطلب الروح منه العلامات و البرهان،فیقول:ان ربی خلقنی فادخلنی فی جسدی و لم یکن عنده ذلک،فالان ترید ان تاخذنی فیرجع ملک الموت الی اللّه تعالی فیقول اللّه:أ قبضت روح عبدی؟فیقول ملک الموت ان عبدک یقول کذا و کذا و یطلب منی البرهان،فیقول اللّه:صدق روح عبدی؛یا ملک الموت اذهب الی الجنه؛و خذ تفاحه علیها علامتی و أرها روح عبدی فیذهب ملک الموت فیاخذها و علیها مکتوب:بسم اللّه الرحمن الرحیم فیریه فاذا رآه روح العبد یخرج مع النشاط و فیه:اذا اراد الله قبض روح العبد یجییء ملک الموت من قبل الفم لیقبض روحه منه،فیخرج الذکر من فمه فیقول له:لا سبیل لک من هذه الجهه و انما اجری فیه ذکر الرب؛فیرجع ملک

ص :220

الموت الی اللّه تعالی و یقول کیت کیت،فیقول اللّه تعالی اقبض من جهه أخری فیجییء من قبل الید لیخرج منه،فیقول:لا سبیل لک الیّ فانی تصدقت بها کثیره و مسحت رأس الیتیم،و کتبت العلم،و ضربت السیف علی عنق الکفار،ثم یجییء من قبل الرجل فیقول:

لا سبیل لک من قبلی،فانی مشیت بها الی الجماعه و الاعیاد و مجلس العلم و العلماء،ثم یجییء الی الاذنین فیقول:لا سبیل لک من قبلهما،فانی بهما سمعت القرآن و الذکر،ثم الی العینین فیقول:لا سبیل لک من قبلی؛فانی نظرت بهما الی المصاحف،و نظرت فی وجه العالم، فینصرف ملک الموت الی اللّه تعالی و یقول:یا رب غلبنی اعضاء العبد بالحجه و قالت کذا و کذا فیقول الرب:علق اسمی علی کفک و أره روح المؤمن حتی یراه روح عبدی،فیکتب ملک الموت اسم اللّه علی کفه و یریه روح المؤمن فیجیبه فیخرج روح المؤمن،فمن برکه اسم اللّه ینصرف مرارات النزع أ فلا ینصرف العذاب،کذلک کتب فی قلوبهم الایمان و قوله تعالی: أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّٰهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ فَهُوَ عَلیٰ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فلینصرف عنکم العذاب و هول یوم القیمه.

لا فیقول ملک الموت:فانظر فوقک،فینظر فیری درجات الجنان و قصورها التی یقصر دونها الامانی؛فیقول ملک الموت:تلک منازلک و نعمک و اموالک و اهلک و عیالک و من کان من اهلک هیهنا،و من ذریتک صالحا،فهم هنالک معک فترضی بهم بدلا مما هیهنا؟فیقول:بلی و اللّه.و فی روایه سیاتی فی اللؤلؤ الاتی:یفتح له باب الی الجنه فیقول:هذا منزلک،فان شئت رددناک الی الدنیا و لک فیها ذهب و فضه فیقول:لا حاجه لی فی الدنیا و فی روایه أخری فیه:یقول لملک الموت بعد أن کشف له الغطاء:الوحاء الوحاء أی التعجیل تناول روحی فلا تلبثنی ههنا،فلا صبر لی و فی أخری اذا رأی ما یحب فلیس شیء احب الیه من أن یتقدم و هو یحب لقاء اللّه بل فی بعض الاخبار انه اذا مات المؤمن فیثقه ملک الموت و لو لا ذلک لم یستقر ای یطیر شوقا منه الی ما رای من المقامات ثم یقول انظر فینظر فیری محمدا و علیا و الطیبین من آلهما فی أعلا علیین فیقول:فتریهم هؤلاء ساداتک و أئمتک هم هناک جلاسک و أناسک فما ترضی بهم بدلا مما تفارق هنا؟فیقول:

بلی و ربی،فذلک ما قال اللّه: «إِنَّ الَّذِینَ قٰالُوا رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقٰامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلاٰئِکَهُ أَلاّٰ تَخٰافُوا» فما امامکم من الاهوال فقد کفیتموها،«و لا تحزنوا»علی ما تخلفونه من الذراری و العیال و الاموال؛فهذا الذی شاهدتموه فی الجنان بدلا منهم «وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ» و هذه منازلکم و هؤلاء ساداتکم و أناسکم و جلاسکم «نَحْنُ أَوْلِیٰاؤُکُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ فِی الْآخِرَهِ وَ لَکُمْ فِیهٰا مٰا تَشْتَهِی أَنْفُسُکُمْ وَ لَکُمْ فِیهٰا مٰا تَدَّعُونَ نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِیمٍ».

ارفق به قال ان منکم و اللّه یقبل؛و لکم و اللّه یغفر،انه لیس بین أحدکم و بین ان یغبط وراء السرور و قره العین الا ان(یبلغ ظ)نفسه هیهنا،و أومی بیده الی حلقه،و انه اذا کان ذلک و احتضر حضره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و علی و الائمه علیهم السلام و جبرائیل و میکائیل و ملک الموت،فیدنو منه علی علیه السّلام فیقول:یا رسول اللّه ان هذا کان یحبنا اهل البیت فأحبه و یقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یا جبرئیل ان هذا کان یحب اللّه و رسوله و أهل بیت رسوله فأحبه و یقول جبرئیل لملک الموت:ان هذا کان یحب اللّه و رسوله و اهل بیت رسوله فأحبه و ارفق به،فیدنو منه ملک الموت فیقول یا عبد اللّه أخذت فکاک رقبتک أخذت أمان برائتک،تمسکت بالعصمه الکبری فی الحیوه الدنیا.قال فیوفقه اللّه للجواب عن ولایه علی علیه السلام فیقول له ملک الموت:أما الذی کنت تحذره فقد آمنک اللّه منه،و اما الذی کنت ترجوه فقد أدرکته؛ابشر بالسلف الصالح مرافقه رسول اللّه(ص)و علی علیه السّلام و فاطمه(ع)و فی خبر آخر قال:و حضره ملک الموت و أعوانه،وجد عند رأسه محمدا صلّی اللّه علیه و اله من جانب،و من جانب آخر علیا علیه السّلام و عند رجلیه من جانب الحسن(ع)و من جانب آخر الحسین(ع)و حوالیه بعدهم ساده هذه الامه،ینظر الیهم العلیل المؤمن،فیخاطبهم بحیث یحجب اللّه صوته عن آذان حاضریه کما یحجب رؤیتنا أهل البیت و رؤیه خواصنا من عیونهم لیکون ایمانهم أعظم ثوابا بالشده و المحنه علیهم قال فیقول:ما کان أعظم شوقی الیکم و ما أشد سروری الان بلقائکم،هذا ملک الموت قد حضرنی،و لا شک فی جلالتی فی صدره لمکانک و مکان أخیک منی،فیقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:کذلک هو، ثم یقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله إلی ملک الموت فیقول:یا ملک الموت استوص بوصیه اللّه فی الاحسان إلی موالینا و خادمنا و مؤثرنا فیقول ملک الموت:یا رسول اللّه مره أن ینظر الی ما قد أعد اللّه له فی الجنان،فیقول رسول اللّه انظر الی العلو فینظر الی ما لا یحیط به الالباب و لا یأتی علیه العدد و الحساب،فیقول ملک الموت:کیف لا أرفق بمن کان ذلک ثوابه و هذا محمد و عترته زواره یا رسول اللّه لو لا أن اللّه جعل الموت عقبه لا یصل الی تلک الجنان الا من قطعها لما تناولت روحه،و لکن لخادمک و محبک هذا أسوه

ص :223

سایر انبیاء اللّه و رسله و اولیاءه الذین أذیقوا الموت لحکم اللّه،ثم یقول محمد لملک الموت:

هاک أخانا قد سلمناه الیک فاستوص به خیرا ثم یرتفع هو و من معه الی ریاض الجنان و قد کشف عن الغطاء و الحجاب لعین ذلک المؤمن العلیل فیراهم المؤمن بعد ما کانوا حول فراشه فیقول:یا ملک الموت الوحا الوحا ای السرعه و التعجیل تناول روحی و لا تلبثنی هیهنا فلا صبر لی عن محمد و عترته و الحقنی بهم و فی خبر آخر قال اذا رأی ما یحب فلیس شیء أحب الیه من أن یتقدم و هو یحب لقاء اللّه،و قال ابو بصیر قال ابو عبد اللّه علیه السّلام اذا حیل بینه و بین الکلام أتاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله،و من شاء اللّه فجلس رسول اللّه عن یمینه و الاخر عن یساره،فیقول رسول اللّه(ص):اما ما کنت ترجو فهو ذا امامک و ما کنت تخاف فقد امنت منه،ثم یفتح له بابا الی الجنه،فیقول هذا منزلک فان شئت رددناک الی الدنیا و لک فیها ذهب و فضه،فیقول:لا حاجه لی فی الدنیا الخبر

و فی حدیث آخر یقول ملک الموت للمحتضر امسح عینیک فانظر،و یمثل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و أمیر المؤمنین و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السلام و الائمه من ذریتهم،فیقال له هذا رسول اللّه و فاطمه و امیر المؤمنین و الائمه صلوات اللّه علیهم أجمعین رفقائک فیفتح عینیه فینظر،فینادی روحه مناد من قبل رب العزه:یا ایتها النفس المطمئنه الی محمد و أهل بیته ارجعی الی ربک راضیه بالولایه،مرضیه بالثواب،فادخلی فی عبادی یعنی محمدا و اهل بیته،و ادخلی جنتی فما شیء أحب من استلال روحه و اللحوق بالمنادی.

عن المفضل عن ابی جعفر علیه السّلام و عن جعفر بن محمد(ع)انهما قالا:حرام علی روح أن تفارق جسدها حتی تری الخمسه حتی تری محمدا و علیا و فاطمه و حسنا حسینا بحیث تقرّ عینها او تسخن عینها و قال الصادق علیه السّلام:ما یموت موال لنا مبغض لاعدائنا الا و یحضره رسول اللّه و أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین(ع)فیرونه و یبشرونه،و ان کان غیر موال یراهم بحیث یسوئه و الدلیل علی ذلک قول أمیر المؤمنین علیه الصلوه و السلام لحارث الهمدانی:

یا حار همدان من یمت یرنی

من مؤمن او منافق قبلا

و قال امیر المؤمنین علیه السّلام ان المؤمن اذا حضره الموت وثقه ای امنه و بشره ملک الموت،فلو لا ذلک لم یستقر،و ما من أحد یحضره الموت الا مثل له النبی صلّی اللّه علیه و اله و الحجج(ع)حتی یراهم،فانکان مؤمنا رآهم بحیث یحب و انکان غیر مؤمن رآهم بحیث یکره،و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:یا عقبه لا یقبل اللّه من العباد یوم القیمه الا هذا الامر الذی أنتم علیه و ما بین أحدکم و بین أن یری ما تقرّ به عینه الا ان تبلغ نفسه الی هذه ثم أهوی بیده الی الورید؛ثم اتکی و کان معی المعلی فغمزنی أن أسئله فقلت یا بن رسول اللّه اذا بلغت نفسه هذه ایّ شیء یری فقلت له بضع عشر مره ایّ شیء یری فقال فی کلها:یری.لا یزید علیها،ثم جلس فی آخرها فقال یا عقبه فقلت لبیک و سعدیک فقال أبیت الا ان تعلم فقلت:نعم یا بن رسول اللّه انما دینی مع دینک اذا ذهب دینی کان لی ذلک کیف لی بک یا بن رسول اللّه کل ساعه و بکیت فرق لی فقال یراهما و اللّه.قلت بابی و أمی من هما قال ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و علی علیه السّلام یا عقبه لن یموت نفس مؤمنه أبدا حتی تراهما قلت فاذا نظر الیهما المؤمن أ یرجع الی الدنیا؟قال لا،یمضی أمامه فقلت له:

یقولان شیئا قال نعم،یدخلان جمیعا علی المؤمن فیجلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله عند رأسه و علی(ع)عند رجلیه،فیکب علیه رسول اللّه(ص)فیقول:یا ولی اللّه ابشر أنا رسول اللّه انی خیر لک مما ترکت من الدنیا،ثم ینهض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فیقوم علی علیه السّلام حتی یکب علیه فیقول:یا ولی اللّه ابشر أنا علی ابن أبی طالب الذی کنت تحب أنا لا نفعک،ثم قال ان هذا فی کتاب اللّه عز و جل،قلت:این جعلنی اللّه فداک؟قال:فی یونس قال

ص :225

اللّه هنا «الَّذِینَ آمَنُوا وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْریٰ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ فِی الْآخِرَهِ لاٰ تَبْدِیلَ لِکَلِمٰاتِ اللّٰهِ ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ» و قال فی تفسیر الایه ایضا:البشری فی الحیوه الدنیا الرؤیا الحسنه یراها المؤمن،فیبشر بها فی دنیاه أو یری له و أما فی الاخره فانها بشاره المؤمن عند الموت یبشر بها عند موته:ان اللّه قد غفر لک و لمن یحملک الی قبرک و فی روایه و فی الاخره الجنه و الورود علی محمد و آله علی الحوض و هو قوله تعالی:الذین تتوفیهم الملئکه طیبین یقولون سلام علیکم ادخلوا الجنه و قال الصادق علیه السّلام ان الرجل اذا وقعت نفسه فی صدره یری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فیقول أنا رسول اللّه ابشر،ثم یری علی بن أبی طالب علیه السّلام فیقول:انا علی بن ابی طالب الذی کنت تحبه أنا أنفعک الیوم و قال الباقر علیه السّلام انما أحدکم حین یبلغ نفسه هیهنا فنزل علیه ملک الموت فیقول له:أماما کنت ترجو فقد أعطیته و أماما کنت تخافه فقد أمنت منه؛و یفتح له باب الی منزله من الجنه و یقال له أنظر الی مسکنک من الجنه و انظر،هذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین صلوات اللّه و سلامه علیهم رفقائک و هو قول اللّه تعالی:الذین آمنوا الایه

حکایتان شاهدتان علی بعض ما مر-فی الکافی عن سعد بن یسار انه حضر أحد ابنی سابور و کان لهما فضل و ورع و اخبات فمرض أحدهما و ما أحسبه الا زکریا بن سابور قال فحضرته عند موته،فبسط یده ثم قال:ابیضت یدی یا علی،قال فدخلت علی ابی عبد اللّه علیه السّلام و عنده محمد بن مسلم قال فلما قمت من عنده،ظننت أن محمدا یخبره بخبر الرجل فاتبعنی برسول فرجعت الیه،فقال أخبرنی عن هذا الرجل الذی حضرته عند الموت ایّ شیء سمعته یقول؟قال قلت:بسط یده ثم قال:ابیضت یدی یا علی،فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام:و اللّه رآه،و اللّه رآه و اللّه رآه و عن ابن ابی یعفور قال:کان خطاب الجهنی خلیطا لنا و کان شدید النصب لال محمد؛و کان یصحب نجده الحروریه، قال فدخلت علیه اعوده للخلطه و التقیه فاذا هو مغمی علیه،فی حد الموت،فسمعته یقول:ما لی و لک یا علی فأخبرت بذلک ابا عبد اللّه فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام رآه و رب الکعبه رآه و رب الکعبه.

ص :226

تخرج نفسه سیلا من صدقه(صدغه ظ)کزبد البعیر و فی خبر قال کما تخرج نفس الحمار و فی الروایه أن آخر طعم یجد الانسان عند موته طعم العنب.

یقرئک السلام،أما انه عنک راض ثم یأتیه رضوان خازن الجنه فیسقیه شربه من الجنه لا یعطش فی قبره،و لا فی القیمه حتی یدخل الجنه ریانا و یعلله ملک الموت و یمنیه و یبشره عن اللّه بالکرامه و الخیر،کما تخادع الصبی أمه تمزجه بالدهن و الریحان و بقاء النفس و تفدیه بالنفس و الوالدین فیفتح له أبواب السماء و یقال(یقول ظ)له البوابون حیاها اللّه من جسد کانت فیه لقد کان یمر علینا عمل صالح و نسمع حلاوه صوته بالقرآن و فی خبر و اذا کان العبد فی حاله الموت یقوم علی رأسه ملائکه بید کل ملک کأس من ماء الکوثر و کأس من الخمر یسقون روحه حتی تذهب سکرته و مرارته،و یبشرونه بالبشاره العظمی و یقولون له طبت و طاب مثواک انک تقدم علی العزیز الکریم الحبیب القریب؛فتطیر الروح من أیدی الملائکه فتصعد الی اللّه فی اسرع من طرفه عین و لا یبقی حجاب و لا ستر بینها و بین اللّه تعالی و اللّه الیها مشتاق،و یجلس علی عین عند العرش الحدیث و فی آخر فی قوله و أبشر بروح و ریحان و جنه نعیم،قال علیه السّلام:اما الروح فراحته من الدنیا و بلواها؛و اما الریحان من کل طیب من الجنه،فیوضع علی ذقنه فیصل ریحه الی روحه فلا یزال فی راحه حتی تخرج نفسه و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:اذا رضی اللّه عن عبده قال:یا ملک الموت!اذهب الی فلان فأتنی بروحه حسبی من عمله فوجدته حیث أحب،فینزل ملک الموت و معه خمسمأه من الملائکه معهم أغصان الریاحین و اصول الزعفران کل واحد منهم یبشره ببشاره سوی بشاره صاحبه و یقوم الملائکه صفین لخروج روحه معهم الریحان،فاذا نظر الیهم ابلیس وضع یده علی رأسه ثم خرج فیقول له جنوده:مالک یا سیدنا؟فقال:اما ترون ما أعطی هذا العبد من الکرامه این کنتم عن هذا؟قالوا:جهدنا به فلم یطعنا و قال علیه السّلام ان المؤمن اذا حضره الموت جائته الملائکه بحریره بیضاء،فتقول لنفسه اخرجی راضیه مرضیه الی روح و ریحان و رب غیر غضبان فتخرج کالطیب من المسک و فی خبر قال ثم یسل نفسه سلا رفیقا،ثم ینزل بکفنه من الجنه و حنوطه من الجنه بمسک اذفر فیکفن بذلک الکفن و یحنط بذلک الحنوط ثم یکسی حله صفراء من حلل الجنه.

ص :229

لیله الا انه طویل المده،و قال ابن عباس فی تفسیر و الناشطات نشطا انهم الملئکه تنشط نفس المؤمن فتقبضها کما تنشط العقال من ید البعیر اذا حل عنها و فسر بانها انفس المؤمنین عند الموت تنشط للخروج و ذلک لانه ما من مؤمن یحضره الموت الا عرضت علیه الجنه قبل ان یموت فیری موضعه فیها،و ازواجه من الحور العین کما فی الروایه فنفسه تنشط و قال امیر المؤمنین علیه السلام فی تفسیر و السابحات سبحا انها الملئکه یقبضون ارواح المؤمنین یسلونها سلا رقیقا(رفیقا ظ)ثم یدعونها حتی تستریح کالسابح بالشیء فی الماء یرمی به و قال علیه السّلام:فی حدیث مر فی اللؤلؤ السابق فیرد نفس المؤمن لیهون علیه و یخرجها من احسن وجها(وجهها ظ)فیقول الناس لقد شدد علی فلان الموت و فی آخر قال:فیوضع علی ذقنه من کل طیب من الجنه فیصل ریحه الی روحه فلا یزال فی راحه حتی یخرج نفسه و فی آخر قال:فما من شیء احب الیه من استلال روحه و قال فی فضل قاری سوره اذا زلزلت الارض فیخرج روحه فی الین ما یکون من العلاج و فی خبر یأتی قال تخرج و تسیل کلما تسیل القطره من السماء و فی الروایه دخل علی بن محمد علیهما السلام علی مریض من اصحابه و هو یبکی و یجزع من الموت فقال له:یا عبد اللّه تخاف الموت لانک لا تعرفه ارایتک اذا و سخت و تقذرت و تأذیت بما علیک من الوسخ و القذره و أصابک أکله و قرح و جرب أما ترید ان تدخل حماما فتغسل ذلک منک أو ماء فی حمام یزیل عنک ذلک کله أو تکره أن تدخله فیبقی ذلک علیک؟ فقال:بلی یا بن رسول اللّه قال:فذلک الموت و هو ذلک الحمام و هو آخر ما یبقی علیک من تمحیص ذنوبک و ینقیک من سیئاتک فاذا انت وردت علیه و جاوزته فقد نجوت من کل هم و غم و أذی الی سرور و فرح فسکن الرجل و نشط و استسلم و غمض عین نفسه و مضی بسبیله.

اقول:و یستفاد من جمله الاخبار کقوله فتقول الملائکه لنفسه:اخرجی راضیه مرضیه أنها بنفسها و حسب میلها تخرج کخروج الطیب من المسک و سل الشعر من الدقیق و نزع الثوب من البدن من غیر الم و تعب بل فی نشاط و لذه کشرب الماء فی یوم صائف و شم اطیب الریاح و قد نقل عن بعض اجازات السید الجزائری صاحب الانوار ما ملخصه أنه قال

ص :231

رایت استادی المجلسی علیه الرحمه فی منامی بعد الاسبوع من وفاته کانه خارج من مضجعه واقف علی حفرته فی اجمل هیئته و اتم زینته فتذکرت انه کان میتا فعدوت الیه و سلمت علیه و الزمت بابهامی یدیه و قلت یا سیدی اخبرنی بما قد ساقت المنیه الیک و رایته عند الموت و بعد الموت بعینک و سمعته باذنک ثم عما ظهر من حقیقه الامر المعهود علیک فقال:نعم یا ولدی اعلم انی لما مرضت مرض الموت اخذت العله منی تتزاید و تشتد آنا فآنا الی أن بلغ مبلغا لم یکن فی وسع البشر تحمله فشکوت الی اللّه تعالی فی تلک الحاله فبینا أنا فی هذه الحاله اذ أتانی آت فی زی رجل جلیل و جلس عند رجلی و سئلنی عن حالی فقلت له مثل ما شکوت منه الی ربی فلما سمع منی الکلام،وضع کفه علی اصابع رجلی و قال:ما تری هل سکن الوجع منک قلت اری خفه و راحه فیما وضعت راحتک علیه و شده فیما یعلوه من بدنی فاخذیر تقی شیئا فشیئا الی الفوق و یسئل منی الحال و اجیبه بمثل ذلک المقال الی أن بلغ موضع القلب من صدری فرایت الا لم قد انتقل بالمره من جسدی و اذا بجسدی جثه ملقاه فی ناحیه بیتی و أنا واقف بحذائه أنظر الیه مثل المتعجب الحیران و الاهل و الاحبه و الجیران من حول النعش فی الصراخ و العویل یبکون و یندبون و یلتزمون الجسد بانواع الشجون و أنا کلما اقول لهم:و یحکم انکم کنتم مشغولین عنی و انا فی مثل تلک الفجیعه الکابره و البلیه العظمی و الان تندبون و تنوحون علیّ و قد ارتفع ما کان بی من الالم و لیس بی و الحمد للّه من بأس و لا سقم و هم لا یستمعون قولی و لا یصغون الی نصیحتی و لا یدعون شیئا من الجزع الی أن تهیأ الجمع فجاؤا بالعماریه و وضعوا النعش فیها و حملوها الی المغتسل،فبلغنی عند ذلک ایضا من الوحشه و الفزع ما بلغنی؛الی أن أقاموا علیه الصلوه ثم حملوها الی هذه التربه التی تری،و أنا فی خلال جمیع هذه الاحوال سالک قدام الجنازه حتی أری ما یصنعون بها فما انزلوا الجسد و وضعوه فی ناحیه من هذا الموضع و جعلوا یعالجون موضع الحفیره؛کنت اقول فی نفسی:

لو ادخلوه فی هذه الحفیره لفارقته و لم اصبر المقام معه تحت التراب ثم لما حملوه الیها و ادخلوه القبر،لم اصبر المفارقه عنه لشده أنسی به و دخلت علی اثره الحفیره من غیر اختیار.القصه.

ص :232

اقول:و یأتی فی اوائل الباب العاشر فی لؤلؤ مکان الروح بعد ان قبض قبل دخوله القبر أخبار داله علی ان للروح حینئذ امکنه اخری.

مات شهیدا و قال ابو بصیر قال ابو عبد اللّه علیه السّلام یا ابا محمد ان المیت منکم علی هذا الامر شهید قال قلت:و ان مات علی فراشه قال:ای و اللّه و ان مات علی فراشه حی عند ربه یرزق و قال الحکم لما قتل امیر المؤمنین الخوارج یوم النهر و ان قام الیه رجل فقال لامیر- المؤمنین:طوبی لنا اذ شهدنا معک هذا الموقف و قتلنا معک هؤلاء الخوارج فقال امیر- المؤمنین علیه السّلام و الذی فلق الحبه و بریء النسمه؛لقد شهدنا فی هذا الموقف أناس لم یخلق اللّه آبائهم و لا اجدادهم بعد،فقال الرجل فکیف شهدنا قوم لم یخلقوا قال بل قوم یکونون فی آخر الزمان یشرکوننا فیما نحن فیه و یسلمون لنا فاولئک شرکائنا فیه حقا حقا و قال فی الانوار ثواب الشهاده انما حصلوها من نیاتهم و ذلک ان نیاتهم انهم لو کانوا مع الامام لجاهدوا الکفار معه و لو ظهر المهدی فی کل وقت من الاوقات لکانوا من انصاره و اعوانه و من هنا قال علیه السّلام:انی اعد نفسی من شهداء کربلا و ذلک أنی لو کنت معه لجاهدت اعدائه.

اقول:قد مرت فی الباب السادس فی لؤلؤ ما یدل علی فضل یوم الجمعه و لیلتها و فی ذیل لؤلؤ ما ورد فی فضل عیاده المریض اخبار فی فضل موت المؤمن فیهما و فی سایر ایام الاسبوع و لیلتها و فی الغربه فی ملاحظتها نفع کثیر فی المقام.

ثم اقول:ذکر بعض المحققین هذا الوجه فی سبب خلود الکفار فی النار و خلود المؤمنین فی الجنه أیضا مع أن زمان عصیانهم و طاعتهم فی الدنیا قلیل،و هذا الوجه و ان کان فی نفسه موجها لما استشهد به و ورد فیه روایه عن ابی عبد اللّه علیه السّلام کما یأتی فی الباب فی ذیل لؤلؤ تطهیر ظواهر اهل الجنه،لکن ظاهر هذه الاخبار أن ذلک من نتایج الایمان و قبول الولایه و فوائد قبولها من حیث هو کما ان التحقیق هناک یقتضی ان یکون الوجه فیه ایضا انهم قبلوا ذلک باختیارهم بعد اخبار المرسلین بأن هذا الخلود لهم و علیهم بالطاعه و المعصیه فی هذا العمر القلیل و ما هذا الا مثل معاوضه القلیل بالکثیر ببیع او صلح فی دار الدنیا.هذا مع ان النیات مما لا یسئل عنها و لا یؤخذ بها فی شرعنا ما لم یقع و قال ابو الحسن الاول علیه السّلام:اذا مات المؤمن بکت علیه الملئکه و بقاع الارض التی کانت یعبد اللّه علیها و أبواب السماء التی کان یصعد اعماله فیها.

ص :234

ذنوبه و شروره مکفره لهذه الاخبار و لا اقل من احتماله و فیه الکفایه،هذا مع ان احتمال التوبه فی حقه الی وقت الموت کما علم صحتها فی الباب المشار الیه فی لؤلؤ و مما یدل علی فضل التوبه و یعلم منه سعه وقتها و غفران اللّه له،قائم فلا یبقی لنا العلم ببقاء ذنوبه المعلومه و الاستصحاب فی نحو المقام لا یثبت مضافا الی أن القول المزبور ناظر الی العلم القطعی لا الشرعی الحاصل من الاستصحاب،و احتمال جواز أن یعدله الشیطان عند صدمات الموت من الایمان الی الکفر،مع انه احتمال لا ینافی العلم المزبور،مدفوع بان اللّه لن یجعل لهم فی ایمان المؤمنین سبیلا و یحفظهم من ذلک کما تأتی فیه الایه و الروایه فی اللؤلؤ الثانی من صدر الباب العاشر و أجاب عنه بعض المحدثین المحققین بأن الاستصحاب معارض بأن الاصل فی أفعال المؤمن الصحه الی ان یعلم نقیضها و یأتی فی لؤلؤ ما ینتفع به المیت من عمل الاحیاء مزید بیان لجواز الاستثناء فی القول المزبور.

فیؤمر بقبض روح صاحبها و بعد ذلک یسمونه میتا فی السماء و هو حی فی الارضین اربعون یوما و یقال:ان صکا تنزل علی ملک الموت من عند اللّه تعالی فیها اسم من امر بقبض روحه و الموضع الذی یقبض،فیه و السبب الذی یقبض علیه و فی روایه قد سئل ملک الموت هل تعلم من تقبض؟قال:لا انما هی صکاک ای کتاب تنزل من السماء:اقبض نفس فلان بن فلان.

اقول:و یعاضد هذا حدیث مر فی الباب السادس فی الفائده العاشره للصدقه و هو انه قال داووا مرضاکم بالصدقه و ما علی احدکم ان یتصدق بقوت یومه ان ملک الموت یدفع الیه الصک بقبض روح العبد فیتصدق فیقال له:رد الیه الصک،و فیه ذکر ابو اللیث السمرقندی تنزل قطرتان من تحت العرش علی اسم صاحبه احدیهما خضراء و الاخری بیضاء و اذا وقعت الخضراء علی ای اسم کان عرف انه شقی،و اذا وقعت البیضاء علی ای اسم کان عرف انه سعید و فیه و فی خبر یقال ان لملک الموت اعوانا یقومون بقبض الارواح الا یری انه روی ان رجلا القی علی لسانه اللهم اغفر لی و لملک الشمس فاستاذن هذا الملک ربه فی زیارته فلما نزل علیه قال انک تکثر الدعاء لی فما حاجتک؟قال حاجتی أن تحملنی الی مکانک فتسأل ملک الموت أن یخبرنی باقتراب اجلی قال:فحمله و اقعده مقعده من الشمس،ثم صعد الی ملک الموت و ذکر ان رجلا من بنی آدم القی علی لسانه أن یقول کلما صلی:اللهم اغفر لی و لملک الشمس و طلب منی ان أطلب منک أن تعلمه اجله متی قرب لیستعد له فنظر له ملک الموت فی کتابه و قال هیهات ان لصاحبک شأنا عظیما و انه لا یموت حتی یجلس مجلسک من الشمس قال قد جلس مجلسی فقال ملک الموت یؤتی رسلنا علی ذلک و هم لا یعلمون.

اقول:هذا الخبر و بعض ما یأتی فی الخاتمه فی لؤلؤ و من عظام الملئکه ملک الموت کقوله ان النبی صلّی اللّه علیه و اله رآه فی السماء الرابعه و هو عبوس الوجه ینظر فی لوح بین یدیه قد کتب فیه الاجال تدل علی أن الاجال مکتوبه له فی اللوح و هو عالم بها منه و سیأتی فی لؤلؤ مکالمه الارض مع المؤمن قصتان شبیهتان بهذه القصه و اما آجال البهائم ففی خبر أن النبی صلّی اللّه علیه و اله قال:البهائم کلها فی ذکر اللّه تعالی فاذا ترکوا ذکر

ص :237

اللّه تعالی قبض اللّه ارواحهم،و لیس لملک الموت من ذلک شیء،و یقال لا ینزل ملک الموت الا للانبیاء و الرسل له خلیفه علی أرواح السباع و البهائم و قیل ان اللّه تعالی قابض الارواح و انما اضیف الی ملک الموت کما اضیف الموت الی القاتل و الی الامراض و علی هذا یدل قوله تعالی «اللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا» و یأتی فی اللؤلؤ الاتی مزید وضوح لذلک و قال الصادق علیه السّلام فی جواب من سئله عن قول اللّه تعالی «اللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا» و عن قول اللّه «قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ» و عن قول اللّه «الَّذِینَ تَتَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ طَیِّبِینَ. الَّذِینَ تَتَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ ظٰالِمِی أَنْفُسِهِمْ» و عن قوله تعالی «تَوَفَّتْهُ رُسُلُنٰا» و عن قوله «وَ لَوْ تَریٰ إِذْ یَتَوَفَّی الَّذِینَ کَفَرُوا الْمَلاٰئِکَهُ» و قد تموت فی الساعه الواحده فی جمیع الافاق ما لا یحصیه الا اللّه فکیف هذا؟:ان اللّه جعل لملک الموت اعوانا من الملئکه یقبضون الارواح بمنزله صاحب الشرطه له اعوان من الانس یبعثهم فی حوائجه فیتوفیهم الملئکه و یتوفیهم ملک الموت مع الملئکه مع ما یقبض هو و یتوفاه اللّه عن ملک الموت و فی الفقیه قال الصادق علیه السّلام قیل لملک الموت:کیف تقبض الارواح و بعضها فی المغرب و بعضها فی المشرق فی ساعه واحده فقال ادعوها فتجیبنی قال فقال ملک الموت ان الدنیا بین یدیّ کالقصعه بین یدی احدکم یتناول منها ما شاء و الدنیا عندی کالدرهم فی کف احدکم یقلبه کیف یشاء.

الثانی علی رأسه و الثالث علی ظهره،و الرابع علی تحت قدمیه،فیأخذ ارواح الانبیاء و الملئکه علی وجه رأسه و أرواح المؤمنین من قدامه،و أرواح الکافرین من وراء الظهر،و ارواح الشیاطین و الجن من تحت قدمیه،و یقال ان اللّه تعالی أفنی الخلق کله من الناس و غیره بطمس تلک العیون التی فی جسد ملک الموت کلها.

اقول:یأتی عظم ملک الموت فی الخاتمه فی لؤلؤ و من عظام الملئکه عزرائیل و جبرائیل و فیه فی الخبر عن النبی صلّی اللّه علیه و اله أنه قال:لما خلق اللّه الموت حجبه من الخلایق بألف ألف حجاب،و عظمته اکثر من السموات و الارضین،و قد شد بسبعین ألف سلسله طولها مسیره ألف عام؛لا یقرب الملئکه و لا یعلمون مکانه الا و یسمعون صوته فی کلام عام،و لا یدرون ما هو الی وقت آدم،فلما خلق اللّه آدم سلط اللّه ملک الموت بالموت، فقال:یا رب ما الموت؟فأمر اللّه تعالی الحجب أن تنکشف فکشفت حتی رآه ملک الموت فقال للملئکه قفوا و انظروا هذا الموت،فوقفت الملائکه کلهم اجمعون،و قال للموت:

طر علیهم بالاجنحه کلها و افتح اعینک کلها؛فلما طار الموت فنظرت الملئکه فخرت مغشیا بألف عام فلما أفاقوا،قالوا:ربنا أخلقت اعظم من هذا خلقا؟قال اللّه تعالی:انا خلقته و أنا اعظم منه و یذوق منه کل خلق فقال اللّه:یا عزرائیل قد سلطتک علیه،فقال:الهی بأی قوه آخذه فانه عظیم؟فأعطاه اللّه قوه،فاخذه ملک الموت فسکن،فقال الموت:

رب ائذن لی حتی أنادی فی السماء مره فأذن له فنادی الموت بأعلی صوته،فقال:أنا الموت الذی افرق بین کل حبیب و انا الموت الذی افرق بین المرء و زوجه.و انا الموت الذی افرق بین البنات و الامهات،و انا الموت الذی افرق بین الابن و الاباء و انا الموت الذی افرق بین الاخ و الاخوان،و انا الموت الذی:أقهر القوی من بنی آدم،و انا الموت الذی اخرب الدور و القصور و انا الموت الذی أطلبکم و لو کنتم فی بروج مشیده،و لم یبق مخلوق الا یذوقنی،و اذا نزل الموت علی احد قام من بین یدیه علی صورته ثم قالت النفس من انت و ما ترید؟فیقول:انا الموت أخرجک من الدنیا و أجعل اولادک یتیما و زوجتک أرمله،و مالک مورّثا بین و ارثک الذی لا یحبک فی الدنیا فانک لم تقدم خیرا لنفسک،الیوم جئت الیک و لا تفعل خیرا من بعدی فاذا سمع النفس حوّل وجهه الی الحائط

ص :239

فیری الموت قائما بین یدیه فیحول وجهه الی الجانب الاخر.فیری الموت بین یدیه،فیقول الموت:ألم تعرفنی؟أنا الموت الذی قبضت روح والدک و أنت تنظر و لم تنفعه،الیوم آخذ روحک حتی ینظر أولادک و لم ینفعوک؛و أنا الموت الذی قد افنیت القرون الماضیه اکثر قوه منک.

فاذا خرجت النفس من الجسد فیعرض علیها کما عرض علیها و هی فی الجسد فیختار الاخره فیغسله فیمن یغسله،و یقلبه فیمن یقلبه فاذا أدرج فی أکفانه و وضع علی سریره خرجت روحه تمشی بین أقدام القوم قدما و تلقاه أرواح المؤمنین یسلمون علیه،و یبشرونه بما اعد اللّه له من النعم.

اقول:تاتی روایات اخر فی مکان الروح قبل دخول القبر فی الباب العاشر فی لؤلؤ مکان الروح بعد أن قبضت و اما مکانها بعد دخولها القبر.فسیأتی فی الباب فی لؤلؤ سؤال منکر و نکیر،و قال ثم ینزل بکفنه من الجنه و حنوطه حنوط کالمسک الاذفر فیکفن بذلک الکفن و یحنط ثم یکسی حله صفراء من حلل الجنه.

اقول:قد ورد فی فضل صوم اربعه و عشرین یوما من رجب أنه قال ثم یأخذ روحه فی تلک الحریره فیفوح منها رائحه لیستشمها أهل سبع السموات،و قال:ان المؤمن اذا حضره الموت،جائته الملئکه بحریره بیضاء،و قیل لابی ذر:فکیف تری قدومنا علی اللّه؟قال:أما المحسن فکالغائب یقدم علی أهله؛و اما المسییء فکالابق یقدم علی مولاه،و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله مستریح و مستراح منه،اما المستریح فالعبد الصالح استراح من غم الدنیا و ما کان فیه من العباده الی الراحه و نعیم الاخره،و اما المستراح منه،فالفاجر یستریح منه الملکان اللذان یحفظان علیه و خادمه و أهله و الارض التی کان یمشی علیها، و قد مر أنه قال فلا یزال فی راحه حتی یخرج نفسه و معه خمسمأه ملک أعوان معهم طنان الریحان و الحریر الابیض و المسک الاذفر،فیقولون:السلام علیک یا ولی اللّه ابشر فان ربک یقرئک السلام اما انه عنک راض و فی بعض نسخ الحدیث فی الخبر عن النبی صلّی اللّه علیه و اله ان المؤمن اذا کان فی انقطاع من الدنیا و اقباله الی الاخره نزلت علیه ملئکه من السماء بیض الوجوه و کأن وجوههم کالشمس معهم اکفان من اکفان الجنه و حنوط من حنوط الجنه فیجلسون بعیدا منه مد البصر،ثم یجبیء ملک الموت فیجلس عند رأسه فیقول اخرجی أیتها النفس المطمئنه الی مغفره اللّه تعالی و رضوانه قال النبی فتخرج و تسیل کما تسیل القطره من السماء فیاخذونها و یضعون!فی ایدیهم و یدرجونها فی تلک الاکفان و یخرج منه ریح المسک و ستأتی بقیه الکرامات و الالطاف من اللّه بالنسبه الی

ص :241

المؤمن بعد ان قبض روحه الی أن یدخل الجنه فی اللئالی الاتیه و یأتی وصف ما أعد اللّه له فیها مع وصفها فی نفسها بعد ذلک.

الدنیا عطشانا فتبادر الیه ازواجه من الحور العین بشراب من الجنه،و ولی اللّه غیور فکرهت أن أحزنه بالنظر الی أزواجه فأعرضت عنه.

یدرجونها فی تلک الاکفان و یخرج منه ریح المسک قال و ما یصدرون من ملئکه الا قالوا و ما هذه الریح الطیبه فیقولون:هذا روح فلان و یذکرونه بأحسن اسمائه التی کان یدعی بها و اذا انتهوا بها الی السماء فتحت لها ابواب السماء و شیعوها من کل سماء ملئکه حتی ینتهوا بها الی السماء السابعه فینادی مناد من قبل اللّه تعالی:اکتبوا کتابه فی علیین و ردوه الی الارض فاننا «مِنْهٰا خَلَقْنٰاکُمْ وَ فِیهٰا نُعِیدُکُمْ وَ مِنْهٰا نُخْرِجُکُمْ تٰارَهً أُخْریٰ» و تأتی فی الباب العاشر فی لؤلؤ مکان الروح بعد أن قبضت و قبل دخوله القبر کیفیه صعود روح الکافر و المجرم الی السماء،و قال علیه السّلام فی حدیث آخر:فتخرج کالطیب من المسک حتی یتناوله بعض یعنی القابضین من بعض فینتهی بها الی باب السماء فیقول سکانها:

ما اطیب رایحه هذه النفس و کلما صعدوا بها من سماء الی سماء قال أهلها مثل ذلک حتی یأتوا بها الی الجنه مع أرواح المؤمنین فیستریح من هم الدنیا،و فی خبر فینقطع عنه اهوال الدنیا و ما کان تجاوز فیها.

صفات و کیفیه تضاد صفات ماء المرأه و کیفیته فلاجل ذلک التضاد یمتنعان عن الامتزاج و الخلط فی الرحم و لما کان للتراب خاصیه و تأثیر فی امتزاجهما یأمر اللّه ملکا فیأخذ شیئا من التربه التی یدفن فیها و یخلطه فی النطفه فیمتزجان و قال علیه السّلام:لما خلق اللّه آدم اشتکت الارض الی ربها لما اخذ منها،فوعد ان یرد فیها ما أخذ منها و فی بعض نسخ الحدیث ان اللّه تعالی خلق ملکا موکلا بکل مولود،و یقال له ملک الارحام فاذا ولد المولود امر أن یدرج فی النطفه فی رحم امه من تراب الارض التی یموت علیها فیدور حیثما یدور حتی یعود الی موضع تربته فیموت فیها،و علی هذا یدل قوله تعالی: «قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلیٰ مَضٰاجِعِهِمْ» و علی هذا حکایه و هی أن ملک الموت کان یظهر فی الزمان الاول فدخل یوما علی سلیمان بن داود علیه السّلام فاحد النظر فی شاب عنده فارتعد الشاب منه،فلما غاب ملک الموت قال الشاب یا نبی اللّه لو رأیت ان تامر الریح فتحملنی الی الصین،فامر الریح فحملته الی الصین،فعاد ملک الموت الی سلیمان علیه السّلام فسئله عن سبب نظره الی الشاب فقال انی امرت أن اقبض روحه فی ذلک الیوم فی الصین و فی روایه أخری ان ملک الموت مر علی سلیمان علیه السّلام فجعل ینظر الی رجل من جلسائه یدیم النظر الیه،فقال الرجل:من هذا؟قال ملک الموت:فقال کانه یریدنی فمر الریح ان یحملنی و یلقینی بالهند،ففعل فقال ملک الموت دوام نظری الیه تعجبا منه اذ أمرت أن اقبض روحه بالهند و هو عندک،و عن عمار أنه قال سئل ابو عبد اللّه(ع)عن المیت هل یبلی جسده؟قال نعم حتی لا یبقی لحم و لا عظم الا الطینه التی خلق منها فانها لا تبلی تبقی منه فی القبر مستدیره حتی یخلق منها کما خلق اول مره، قال فی الانوار و قوله:«مستدیره»الظاهر أنه ماخوذ من دار یدور دورا یعنی منتقله من حال الی حال و من شأن الی شأن فی جمیع مراتب التغییر لکنها باقیه فی ذاتها حتی یخلق منها کما خلق اول مره؛و قد تفسر بمعنی مدوره بناء علی صیرورتها بسیطه؛او یجعل کنایه عن کثره استعدادها بناء علی ان الدائره اوسع الاشکال،و لا یخفی ما فی هذین من التکلف و الرکاکه.

و عن ابی عبد الله علیه السّلام عن أبیه قال ان اللّه خلق خلاقین فاذا أراد أن یخلق خلقا

ص :245

امرهم فاخذوا من التربه التی قال فی کتابه «مِنْهٰا خَلَقْنٰاکُمْ وَ فِیهٰا نُعِیدُکُمْ وَ مِنْهٰا نُخْرِجُکُمْ تٰارَهً أُخْریٰ» فعجن النطفه بتلک التربه التی یخلق منها بعد ان اسکنها الرحم اربعین لیله، فاذا تمت له اربعه اشهر قالوا یا رب نخلق ما ذا؟فیأمرهم بما یرید من ذکر او انثی ابیض او اسود.فاذا خرجت الروح من البدن خرجت هذه النطفه بعینها منه کائنا ما کان صغیرا او کبیرا ذکرا أو انثی،فلذلک یغسل المیت غسل الجنابه،و سئل الصادق علیه السّلام لای عله یغسل المیت قال:یخرج منه النطفه التی خلق منها تخرج من عینیه او من فیه،و قال:

إن المخلوق لا یموت حتی تخرج منه النطفه التی خلق منها من فیه او من غیره،و قال:

یغسل المیت لانه جنب و لتلاقیه الملئکه و هو طاهر؛و فی روایه،أن رجلا سئل ابا- جعفر علیه السّلام عن المیت لم یغسل غسل الجنابه؟قال علیه السّلام:اذا خرجت الروح عن البدن خرجت النطفه التی خلق منها بعینها منه کائنا ما کان صغیرا او کبیرا ذکرا او انثی فلذلک یغسل غسل الجنابه،و قال العلامه المجلسی علیه الرحمه فی تفسیر هذا الحدیث:بیان:خلاقین ای ملائکه خلاقین و الخلق هنا بمعنی التقدیر لا الایجاد و ظاهره خروج المنی الاول بعینها من فیه أو عینه و یمکن أن یحفظ اللّه تعالی جزء من تلک النطفه مده حیاته،و یحتمل أن یکون المراد أن هذا الماء من جنس النطفه فعله الغسل مشترکه و قال فی الانوار فان قلت کیف طریق التوفیق بین الخبرین؟حیث ان ظاهر الاخیر ان تلک النطفه لا تصل معه الی القبر بل تخرج منها حال الموت اما قبل خروج الروح او بعده و فی الاخبار انها تخرج تاره من عینه بهیئه الدموع و اخری من فمه کالزبد؟قلت:یمکن أن یقال فی وجه الجمع امران:

الاول ان الخارج منها حال الموت هو نطفه المنی و من ثم اوجبت الغسل و الذی یبقی معه فی القبر انما هو التراب الذی یؤتی به الی النطفه و یمزج معها و الثانی ان یکون الخارج منه وقت الموت بعض تلک النطفه،و الباقی بعض آخر و قوله علیه السّلام:و لذلک یغسل المیت غسل الجنابه المراد به أن یغسل غسلا کغسل الجنابه فی هیئته و ترتیبه و ان کان ینوی فیه غسل الاموات لا غسل الجنابه.

اقول:و لا یخفی ما فی بعض ما ذکره و یأتی فی الباب العاشر فی لؤلؤ خبر دافع لشبهه الاکل و الماکول مزید بیان لهذه الطینه الباقیه و الاقوال فیها و فی حدیث اذا قضی اللّه

ص :246

لرجل ان یموت فی بلده جعل له الیها حاجه.

اذا ما حمام المرء کان ببلده

دعته الیها حاجه فیطیر

و قال و ان فی القبر نعیما یوفر به حظوظ اولیائه فیدخل علیه من نورها و بردها و طیب ریحها و قال امیر المؤمنین علیه السّلام یفتح لو لی اللّه من منزله من الجنه الی قبره تسعه و تسعون بابا یدخل علیه روحها و ریحانها و طیبها و لذتها و نورها الی یوم القیمه فلیس شیء أحب الیه من لقاء اللّه قال فیقول یا رب عجل علیّ قیام الساعه حتی أرجع الی أهلی و مالی و یأتی فی اللؤلؤ الاتی بعد هذا اللؤلؤ ما للمؤمن من توسعه القبر له،و ما یقال له بعد ذلک و غیر- هما و یأتی فی الباب فی لئالی صفه جنتی الدنیا اللتین ثالثهما القبر کما مر کثیر اخبار فیما للمؤمنین فی تلک النشأه من أنهم فی قبورهم یتزاورون،و یتعارفون و یتحدثون حلقا حلقا و یتسائلون و فی حجرات فی الجنه و فی شجرها یأکلون من طعامها و یشربون من شرابها و یلبسون من لباسها و یناکحون و ینامون فیها و یزورون اهلهم فی الدنیا الی غیر ذلک مما أعد اللّه لهم الی ان یدخلوا الجنه.

اقول:تاتی فی الباب العاشر فی لؤلؤ صفه المنکر و النکیر؛روایه تدل علی أنهما یدخلان الروح الی حقوته فیقعد انه و یسئلانه و مر فی اللؤلؤ السابق أنه اذا وضع فی قبره رد الیه الروح الی ورکیه ثم یسئل و مرت الاشاره الی مکان الروح بعد قبضه،و قبل دخول القبر فی لؤلؤ ما للمؤمن بعد ان قبض روحه،و مر ان عزرائیل یلقنه الشهاده عند موته،و ان اللّه یوفقه للجواب و مر أن النکیرین یقولان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:لو لا ان اللّه یرید اظهار فضله بهذه الحضره من أملاکه لما سئلناه،و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:اذا وضع الرجل فی قبره أتاه ملک عن یمینه و ملک عن یساره و أقیم الشیطان بین عینیه عیناه من نحاس،فیقال له:کیف تقول فی الرجل الذی کان بین ظهرانیکم؟قال فتفزع له فزعه فیقول اذا کان مؤمنا:عن محمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله تسئلانی؟فیقولان له:نم نومه لا حلم فیها و یفسح له فی قبره؛الخبر.و قال فی خبر:ان المؤمن لیغضب یعنی من سؤال النکیرین عنه حتی ینتقض من الازلال توکلا علی اللّه من غیر قرابه و لا نسب،فیقول:ربی و ربکم اللّه الی ان قال:یقولان له انظر ما ذا تری عند رأسک فاذا هو بمنازله من الجنه و أزواجه من الحور العین،قال:فیثب وثبه لمعانقه الحور العین الزوجه من أزواجه فیقولان له:

یا ولی اللّه ان لک اخوه و اخوات لم یلحقوا فنم قریر العین کعاشق فی حجلته الی یوم الدین فیفرش له و یبسط و یلحد و قال الصادق علیه السّلام فی حدیث:فاذا دخل قبره جائه منکر و نکیر فیقعدانه و یقولان له:من ربک و ما دینک و من نبیک؟فیقول ربی اللّه و محمد نبیی و الاسلام دینی و یفسحان له:من قبره مدّ بصره و یأتیانه بالطعام من الجنه و یدخلان علیه الروح و الریحان،و ذلک قوله عز و جل: «فَأَمّٰا إِنْ کٰانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ فَرَوْحٌ وَ رَیْحٰانٌ» فی قبره «وَ جَنَّهُ نَعِیمٍ» و قال الکاظم علیه السّلام یقال للمؤمن فی قبره:من ربک؟قال:فیقول:اللّه فیقال له:ما دینک؟ فیقول:الاسلام فیقال له:من نبیک؟فیقول:محمد صلّی اللّه علیه و اله فیقال له:من امامک؟فیقول:

فلان فیقال:کیف علمت بذلک؟فیقول:امر هدانی اللّه له و ثبتنی علیه فیقال له:نم نومه لا حلم فیها نومه العروس،ثم یفتح له باب فیدخل علیه من روحها و ریحانها فیقول:یا رب عجل علیّ قیام الساعه لعلی أرجع الی اهلی و مالی،و اما مقدار ما یوسع للمؤمن قبره بعد الجواب؛فقد وقع الاختلاف فیه فی الاخبار عنهم(ع)لاختلاف مراتب المؤمنین فی

ص :249

الدرجات ففی حدیث مر قال علیه السّلام:فیفسحان له من قبره مد بصره،و فی آخر فیوسع له مد بصره،و قال علیه السّلام:و فسحه مسیره سبعین عاما،و قال:ثم یفتح له عن أمامه مسیره شهر و عن یمینه و عن یساره،و قال علیه السّلام:یفسح له قبره سبعون ذراعا فی سبعین ذراعا،و قال علیه السّلام:و یفسح له فی قبره تسعه أذرع و قال:سبعه اذرع و قال علیه السّلام:ثم یبعث اللّه الیه ملکا فیضرب بجناحه عن یمینه و شماله و من بین یدیه و من خلفه فیوسع من کل طریق اربعین فرسخا،و یشعل له فی کل طریق اربعین نورا فاذا قبره یستدیر بالنور ثم یدخل علیه منکر و نکیر،و قال علیه السّلام:

فیقول اللّه للملئکه:اذهبوا و وسعوا قبره و املؤه نورا.و قال علیه السّلام فی فضل کل یوم من شهر رجب من صام من رجب سبعه و عشرین یوما اوسع اللّه علیه القبر مسیره اربعمأه عام،و ملاء جمیع ذلک مسکا و عنبرا،و فی فضل کل یوم من شهر رمضان،قال:و یوم احد و عشرین یوسع اللّه علیکم القبر ألف فرسخ،و اماما یقولان له بعد توسعه قبره و تمهید ما مر له من النعم و الالطاف،ففی خبر مرّ هنا،فیقال له:نم نومه لا حلم فیها نومه العروس و فی آخر یقال له:نم نومه العروس،فنم نومه لا حلم فیها و قال علیه السّلام:یقال له:نم نومه العروس علی فراشها و قال علیه السّلام:یقال له نم نومه العروس فی مقابرهم؛و قال علیه السّلام:

یقولان له نم قریر العین نوم الشاب الناعم و قال علیه السّلام:فیقولان له:نم نومه لا حلم فیها و قال:فیقولان له:فنم قریر العین کعاشق فی حجلته کما مر هنا،و قال علیه السّلام:فو اللّه ما صبی قد نام مدللا بین امه و ابیه بأثقل نومه منه.

فیلتفت الی ماله فیقول:و اللّه انی کنت علیک حریصا شحیحا فما لی عندک؟فیقول:خذ منی کفنک فیلتفت الی ولده،فیقول:و اللّه انی کنت لکم محبا و انی کنت علیکم محامیا فما ذا عندکم؟فیقولون:نؤدیک الی حفرتک و نواریک فیها،قال:فیلتفت الی عمله فیقول:و اللّه انی کنت فیک لزاهدا و ان کنت علیّ لثقیلا فما عندک؟فیقول:انا قرینک فی قبرک و یوم نشرک حتی اعرض انا و انت علی ربک؟قال:فان کان للّه ولیا أتاه اطیب الناس ریحا و أحسنهم منظرا و أحسنهم ریاشا،فیقال:ابشر بروح و ریحان و ریحان و جنه نعیم و مقدمک خیر مقدم فیقول له:من انت؟فیقول انا عملک الصالح ارتحل من الدنیا الی الجنه،و قد مر فی ذلک مرید وضوح فی الباب السادس فی لؤلؤ ادخال السرور علی المؤمن، و یأتی فی الباب العاشر فی لؤلؤ و مما یظهر علی المیت فی قبره و یکون معه الی یوم القیمه اعماله السیئه،لتجسم الاعمال فی المقام منا بسط بسیط و فی بعض نسخ الحدیث قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:اذا خرج الروح من بنی آدم و مضی ثلثه ایام یقول الروح:یا رب ائذن لی حتی امشی الی جسدی الذی کنت فیه فیأذن اللّه تعالی له فیجیء الی قبره فینظر من بعید و قد سال الماء من بدنه و منخریه و من فمه،فیبکی بکاء طویلا ثم یقول یا جسدی المسکین و یا حبیبی أما تذکر ایام حیاتک بهذه المنزله الموحشه و البلاء و الغم و الکربه و الحزن و الندامه؟ثم یمضی،فاذا کانت خمسه ایام یقول:رب ائذن لی حتی أنظر الی جسدی فیأذن اللّه تعالی فیأتی الی قبره،و ینظر من بعید و قد سال الدم من منخریه و من فمه و من أذنیه صدید و قیح فیبکی بکاء طویلا ثم یقول یا جسدی أما تذکر ایام حیوتک بهذا المنزل الغم و الهم و المحنه و الحیه و العقارب و اکل الدیدان جلدک و فرق اعضائک؟ثم یمضی،فاذا کانت سبعه ایام؛فیقول:یا رب ائذن لی حتی امشی و انظر الی جسدی فیأذن اللّه تعالی فیأتی الی قبره و ینظر من بعید و قد وقع فیه الدود فیبکی بکاء طویلا و یقول:یا جسدی المسکین اتذکر ایام حیاتک و اولادک و اقربائک و عزتک و غرورک و این اخوانک و این رفقائک و این جیرانک الذین کانوا یرضونک فی جوارک؟الیوم یبکون علیّ و علیک الی یوم القیمه و روی فی«الجنه»اذا مات المؤمن دارت روحه حول داره شهرا ینظر الی ما خلفه من ماله کیف یقسم ماله و کیف یؤدی دیونه،

ص :251

و اذا انقضی شهر یرجع الی الحفر،و تدور حول قبره سنه،و تنظر من یدعو له و من یحزن،فاذا تمت سنه رفعت روحه الی حیث تجتمع فیه الارواح الی یوم ینفخ فی الصور و فی بعض نسخ الحدیث و یقال یفنن المؤمن فی قبره سبعه ایام و الکافر اربعون یوما.

و السکنات و الاصوات و الطعوم و الروائح و غیرها مثل قائمه بذواتها معلقه لا فی ماده و هو عالم عظیم الفسحه و سکانه علی طبقات متفاوته فی اللطافه و الکثافه و قبح الصوره و حسنها و لابدانهم المثالیه جمیع الحواس الظاهره و الباطنه فیتنعمون و یتألمون باللذات و الالام النفسانیه و الجسمانیه،و قد نسب العلامه(ره)فی شرح حکمه الاشراق القول بوجود هذا العالم الی الانبیاء و الاولیاء و المتألهین من الحکماء،و قال شیخنا البهائی عطر اللّه مرقده و هذا و ان لم یقم علی وجوده شیء من البراهین العقلیه لکنه قد تأید بالظواهر النقلیه و عرفه المتألهون بمجاهداتهم الذوقیه و تحققوه بمشاهداتهم الکشفیه، و أنت تعلم أن ارباب الارصاد الروحانیه اعلی قدرا و أرفع شأنا من اصحاب الارصاد الجسمانیه و کما أنک تصدق هؤلاء فیما یلقونه الیک من خفایا الهیئات الفلکیه فحقیق أن تصدق اولئک ایضا فیما یتلونه علیک من خبایا العوالم القدسیه الملکیه،و قال الشهید(ره)فی الذکری بعد ایراد جمله مما یتعلق بالبرزخ من سؤال القبر و عذابه، ما ملخصه ذا:دل القرآن العزیز علی بقاء النفس بعد الموت بناء علی تجردها و علیه کثیر من الاصحاب و من المسلمین أو علی تعلقها بأبدان و هو المروی فی عده روایات بأساتید متکثره من الجانبین ثم ذکر طائفه من الاخبار فی ذلک و قال السید المرتضی(ره) فی التحفه السنیه بعد الاشاره الی ما ورد فی عده روایات من الطرفین:ان المیت یعلم بالزائر و یأنس و یفرح به و فی کل هذه اشارات الی بقاء النفوس الناطقه بعد خراب الابدان و هو مذهب اکثر العقلاء من الملیین و الفلاسفه،و لم یحک الخلاف فیه الا عن القائلین بأن النفس هی المزاج او الدم و أمثالهم ممن لا یعبؤبهم و ان لها فی برزخها تلذذا و تألما و هذا ایضا مما نقل علیه اجماع اکثر الملل فی الجمله و لم ینکره من المسلمین الا شرذمه قلیلون و فی شواهد الکتاب و السنه المتواتره فی المقامین ما یقطع العذر،و فی کثیر منها دلاله علی معاودتها الی هذه الابدان او لا تامه أو ناقصه ثم تعلقها بأبدان مثالیه مشابهه لها تسهل علیها الحرکات الصعودیه و النزولیه مع بقاء نوع التفات لها الی الابدان الاصلیه و ان تقرقت اجزائها و لیس فی شیء من ذلک ما یخالفه العقل و لا یتوقف القول به علی القول بتجرد النفس بل یستقیم علی عدمه ایضا کل ذلک ان کان

ص :253

ممن محض الایمان محضا او محض الکفر محضا و أما الباقون فیلهی عنهم کما استفاضت به الاخبار.

اقول:یأتی فی الباب العاشر فی لؤلؤ ما یسئل عن المیت فی قبره کلام من السید الجزائری فی المراد بالملهو عنهم ثم اقول فابکار بعض لهذا العالم و تنعم الروح فیه او تعذیبها فیه مستدلا بأن الروح عرض لا یجوز ان تتنعم،من المزخرفات القولیه، مخالف للضروره الدینیه،و الاقوال السابقه و الایات و الاخبار القطعیه بل المتواتره الماضیه فی اللئالی السالفه و الاتیه،فان الظاهر من مجموعها کظهور الشمس فی رابعه النهار،ان الروح باق لا فناء له و أن له فی القبر و بعده الی یوم القیمه تنعما و عذابا فی القولب المثالیه فی الامکنه التی یأتی بیانها للمؤمن هنا،و للکافر و النصاب و أضرابهم فی الباب العاشر مع مزید بیان و بسط منافی ذلک فی لؤلؤ ما یظهر للمیت فی قبره و یکون معه الی یوم القیامه و فی لؤلؤ أحوال الکفار و المجرمین بعد الفراغ من عذاب القبر و أنی لهم الفراغ؟و یکفی فی هذا مضافا الی ما فی کل واحد من اللئالی الاتیه سیما ما فی لؤلؤ أن لارواح المؤمنین جنتین،و فی لؤلؤ بعده من الاخبار الکثیره و القصص المنیعه،من الذین رأوه فی حال حیاتهم الداله علی هذا،قوله تعالی «وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتاً بَلْ أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ فَرِحِینَ بِمٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ یَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاّٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ» و قوله تعالی «وَ لاٰ تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتٌ بَلْ أَحْیٰاءٌ وَ لٰکِنْ لاٰ تَشْعُرُونَ» اذ هذا لیس للمقتول فقط لعدم القول به،و قوله علیه السّلام:الناس نیام فاذا ماتوا انتبهوا،و قول الصادق علیه السّلام فی جواب من قال له خلقنا للفناء:خلقنا للبقاء و انما نتحول من دار الی دار،و قوله فی الایه المذکوره هم و اللّه شیعتنا اذا دخلوا الجنه یعنی جنه الدنیا،و استقبلوا الکرامه:فو اللّه استبشروا بمن لم یلحق بهم من اخوانهم من المؤمنین فی الدنیا الا خوف علیهم و لا هم یحزنون و یدل علیه من الکتاب ایضا قوله: «وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّهِ خٰالِدِینَ فِیهٰا مٰا دٰامَتِ السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ» لان السموات انما کانتا فی عالم البرزخ و لیستا فی القیمه و بعدها و تأتی فی الباب العاشر فی اللؤلؤتین المشار الیهما هنا و فی لؤلؤ أن القبر و السجین لاهل العذاب ایضا محل اقامه و عذاب،لذلک

ص :254

دلائل اخری،اذ لا قائل بالفرق بین نوعی الارواح.

علیه السّلام سبحان اللّه المؤمن اکرم علی اللّه من ان یجعل روحه فی حوصله طیر،یا یونس اذا کان ذاک أتاه محمد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین(ع)و الملئکه المقربون،فاذا قبضه اللّه عز و جل صیر تلک الروح فی قالب کقالبه فی الدنیا فیأکلون و یشربون فاذا قدم علیهم القادم،عرفوه بتلک الصوره التی کانت فی الدنیا و فی روایه اخری عن ابی بصیر انه قال سئلت ابا عبد اللّه علیه السّلام عن ارواح المؤمنین فقال علیه السّلام:فی الجنه علی صوره ابدانهم لو رایته لقلت رأیت فلانا و قد مر أنه قال علیه السّلام اذا مات تلقاه أرواح المؤمنین کما یتلقی الغائب غائبه قد اقبلوا علیه یسئلونه عن فلان و فلان فان کان قد مات بکوا و استرجعوا و یقولون ذهبت به امه الهاویه و یأتی فی لؤلؤ جنه الدنیا التی خلقها اللّه فی وادی السلام لارواح المؤمنین مزید اخبار فی ذلک.

و فی بعض نسخ الحدیث عن بعض العلماء قال و اما ارواح المؤمنین الذین علیهم دیون و مظالم فمعلقه فی الهواء لا یصلون الی الجنه و لا الی السماء حتی یؤدی عنهم الدیون و المظالم.

و ارواح فساق المؤمنین المقرین یعذب فی القبر مع الجسد

و ارواح الکافرین المنافقین فی سجین جهنم خالدین فیها ابدا

یزوره؟قال فی الجمعه و فی الشهر و فی السنه علی قدر منزلته فقلت:فی ای صوره؟فقال:فی صوره طائر لطیف یسقط علی جدرهم و یشرف علیهم،فان رآهم بخیر فرح،و ان رآهم بشر و حاجه،حزن و اغتم و فی خبر آخر قال قلت لابی الحسن الاول علیه السّلام یزور المؤمن اهله؟فقال نعم فقلت فی کم؟قال:علی قدر فضائلهم منهم من یزور فی کل یوم،و منهم من یزور فی کل یومین، و منهم من یزور فی کل ثلثه ایام،قال ثم رأیت فی مجری کلامه یقول:ادناهم منزله یزور فی کل جمعه،قال قلت فی ایّ ساعه؟قال عند زوال الشمس و مثل ذلک.قال قلت فی ایّ صوره؟قال فی صوره العصفور اصغر من ذلک،فیبعث اللّه معه ملکا فیریه ما یسره و یستر عنه ما یکره،فیری ما یسره فیرجع الی قرّه عین و قال عبد الرحمن:قلت له:

المؤمن یزور اهله؟فقال نعم یستأذن به فیأذن له فیبعث معه ملکین فیأتیه فی بعض صور الطیر یقع فی داره،ینظر الیهم فیسمع کلامهم و قال:ان ارواح المؤمنین تأتی بکل جمعه الی سماء الدنیا بحذاء دورهم و بیوتهم؛ینادی کل واحد منهم بصوت حزین باکین:یا اهلی و ولدی و یا ابی و امی و اقربائی اعطفوا علینا یرحمکم اللّه بالذی کان فی ایدینا و الویل و الحساب علینا و المنفعه لغیرنا،و ینادی کل واحد منهم الی اقربائه:

اعطفوا علینا بدرهم و برغیف و بکسوه یکسو کم اللّه من لباس الجنه قال الراوی:ثم بکی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و بکینا معه،فلم یستطع النبی ان یتکلم من کثره بکائه ثم قال:اولئک اخوانکم فی الدین فصاروا ترابا رمیما بعد السرور و النعیم فینادوا بالویل و الثبور علی انفسهم یقولون:یا ویلنا لو انفقنا ما کان فی ایدینا فی طاعه اللّه و رضائه ما کنا نحتاج الیکم فیرجعون بحسره و ندامه و ینادون اسرعوا صدقه الاموات،و فی بعض نسخ الحدیث فی قوله تعالی: «تَنَزَّلُ الْمَلاٰئِکَهُ وَ الرُّوحُ فِیهٰا» یقال ان الروح روح الاقرباء من اموات المؤمنین و یقولون:ربنا ائذن لنا بالنزول الی منازلنا حتی نری اولادنا و عیالنا،فینزلون فی لیله القدر کما قال ابن عباس اذا کان یوم العید او یوم العاشورا او یوم الجمعه او لیله الجمعه الاولی من رجب او لیله النصف من شعبان یخرج الاموات من قبورهم علی ابواب بیوتهم،و یقولون:ارحموا علینا فی هذه اللیله بصدقه او بلقمه فانا محتاجون الیها فان لم تقدروها فاذکرونا برکعتین فی هذه اللیله المبارکه هل

ص :257

من احد یرحم علینا؟هل من احد یذکر غربتنا؟یا من یسکن دورنا!و یا من نکح نسائنا، و یا من أقام فی اوسع قصورنا و نحن فی اضیق قبورنا و یا من قسم اموالنا و یا من استذل اولادنا هل من احدکم یتفکر فی غربتنا و فقرنا؟کتبنا مطویه و کتبکم منشوره و لیس للمیت فی اللحد عمل فلا تنسونا بکثره خیرکم و دعائکم فانا محتاجون الیکم ابدا فان وجدوا الصدقه و الدعاء منهم یرجعون فرحا مسرورا و ان لم یجدوا یرجعون محزونا محروما آیسا و یأتی فی اللؤلؤ الاتی ما یدل علی ما فی ذیل هذا الحدیث ایضا.

و فی روایه عن جوامع الکلم فاذا کان یوم الجمعه و یوم العید عند طلوع الفجر أتاهم ملئکه لکل واحد بناقه من نوق الجنه و علیها قبه زمرد،یری ظاهرها من باطنها و باطنها من ظاهرها و یرکبون فیصیح بهم جبرائیل فیطیرون فی الهواء بین الارض و السماء حتی یاتون النجف الاشرف فیبقون هنا الی الزوال و عند الزوال یستأذنون جبرائیل فی زیاره اهالیهم و یبقون الی أن تصیر ظل کل شیء مثله ثم یصیح بهم جبرئیل فیرکبون مطایاهم فیطیرون الی روضات الجنان یتنعمون فیها و منهم من یأتی وادی السلام و یزور قبره و اهله کل یوم بقوه ایمانه،و منهم من لا یزورهم الا فی الاعیاد و ذلک قوله تعالی: إِلاّٰ مَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً فَأُولٰئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ الی أن قال:

و لا یزالون کذلک الی رجعه آل محمد عجل اللّه فرجه.

بالترحم علیه و الاستغفار له کما یفرح المهدی بهدیه تهدی الیه و یجوز ان یجعل الرجل حجته،او عمرته،او بعض صلوته،او بعض طوافه لبعض اهله و هو میت و ینتفع به حتی أنه لیکون مسخوطا علیه فیغفر له.و یکون مضیقا علیه فیوسع له.و یعلم المیت بذلک،و لو أن رجلا فعل:ذلک عن ناصب لخفف عنه و البر و الصله و الحج یجعل للمیت و الحی،فاما الصلوه فلا یجوز عن الحی،و قال ان المیت یکون فی ضیق من العذاب فیهدی الیه واحد من اخوانه شیئا من البر،فیدخل علیه ملک فی قبره بطبق من النور فیقول:هذه هدیه من فلان الیک فیوسع علیه و یرفع عنه العذاب،و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:ان الصلوه و الصوم و الصدقه و الحج و العمره و کل عمل صالح ینفع المیت حتی أن المیت لیکون فی ضیق فیوسع علیه و یقال:هذا بعمل ابنک فلان،و بعمل اخیک فلان اخوه فی الدین قال بعض المحققین:قوله:اخوه فی الدین ایضاح لکل ما یدخل تحت عمومه من الاهتداء عن المیت و بالاجارات و قال قلت له:ا یصل الی المیت الدعاء و الصدقه و الصلوه و نحو هذا؟قال:نعم.قلت:او یعلم من یصنع ذلک به؟قال نعم یکون مسخوطا علیه فیرضی و قد روی انه قال ان الرجل لیموت و الداه و هو عاق لهما فیدعو اللّه لهما من بعدهما فیکتبه من البارین و قال ابو جعفر علیه السّلام:ان العبد لیکون بارا بوالدیه فی حیوتهما ثم یموتان فلا یقضی عنهما دینهما و لا یستغفر لهما فیکتبه اللّه عاقا و انه لیکون عاقا فی حیوتهما غیر بارما فاذا ماتا قضی دینهما و استغفر لهما فیکتبه اللّه بارّا.

اقول:سیأتی فی اللؤلؤ الاتی احادیث تعاضد هذین الحدیثین و سئل عمر بن یزید الصادق علیه السّلام:أ یصلی عن المیت؟فقال:نعم حتی أنه لیکون فی ضیق فیوسع علیه ذلک الضیق ثم یؤتی فیقال له خفف علیک هذا الضیق بصلوه اخیک فلان عنک قال:فقلت له:

فاشرک بین رجلین فی رکعتین؟قال:نعم و روی هو عنه انه کان یصلی عن ولده فی کل لیله رکعتین.و عن والدیه فی کل یوم رکعتین قلت له جعلت فداک کیف صار للولد اللیل؟قال علیه السّلام:لان الفراش للولد قال:و کان یقرء فیهما انا انزلناه فی لیله القدر و انا اعطیناک الکوثر ای یقرء فی الاولی الاولی و فی الثانیه الثانیه لکن لا یخفی علیک ان هذا لا یعینهما فیها بل یجوز قرائه غیرهما من السور

ص :259

فیها لما مر و یأتی من الاطلاقات المحکمه مضافا الی ما قرر فی اصل المسئله و سئل عن الرجل یتصدق عن المیت و یصوم و یعتق و یصلی؟قال:کل ذلک حسن تدخل منفعته علی المیت و قال کرزین قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام:الصدقه و الصوم و الحج یلحق بالمیت؟قال نعم قال:فقال هذا القاضی خلفی و هو لا یری ذلک قال قلت:و ما انا ذا فو اللّه لو امرتنی ان اضرب عنقه لضربت عنقه قال:فضحک و فی خبر قال سئلت ابا عبد اللّه فقلت انی لم اتصدق بصدقه منذ ماتت امی الا عنها.قال:نعم قلت:افتری غیر ذلک قال نصف عنک و نصف عنها قلت أ یلحق بها؟قال نعم و فی آخر قال سئلته عن الرجل یحج و یعتمر و یصلی و یصوم و یتصدق عن والدیه و ذوی قرابته قال لا باس به یوجر فیما یصنع و له اجر آخر لصلته لقرابته قلت:و ان کان لا یری ما اری و هو ناصب قال:یخفف عنه بعض ما هو فیه و قال الصادق علیه السّلام:یدخل علی المیت فی قبره الصلوه و الصوم و الحج و الصدقه و البر و الدعاء و یکتب اجره للذی فعله و للمیت و فی خبر مثل هذا.

اقول:ظاهر هذه الاخبار یعطی التشریک بالنصف بین العامل و المیت فی اجر ما عمله و فی خبر آخر قال ما یمنع الرجل منکم ان یبر والدیه حیین و میتین یصلی عنهما و یتصدق عنهما و یحج عنهما و یصوم عنهما فیکون ذلک لهما یعنی لوالدیه و له مثل ذلک فیزیده ببره و صلته خیرا کثیرا و ظاهر هذا الخبر ان اجر العمل کله لهما و یعطی العامل مثله تفضلا علیه من حیث انه عامل للعمل و له أجر کثیر آخر غیر اجر العمل من جهه صلته لقرابته و فی روایه قال اضعف اللّه له اجره و ینعم بذلک-ای العمل-المیت و ظاهرها أن له من جهه أنه عمل للمیت ضعف ما لو عمله لنفس و هذا الضعف من الاجر غیر ما یعطیه من جهه صلته لقرابته کما لا یخفی و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:اذا تصدق الرجل بنیه المیت أمر اللّه تعالی جبرائیل أن یحمل الی قبره سبعین الف ملک فی ید کل ملک طبق من نور فیحملون الی قبره و یقولون:السلام علیک یا ولی اللّه هذه هدیه فلان بن فلان الیک منه فیتلاء لؤ قبره و اعطاه اللّه تعالی الف مدینه فی الجنه و زوجه الف حوراء و البسه الف حله و قضی له الف حاجه و قال علیه السّلام:ما تصدقت لمیت فیاخذها ملک فی طبق من نور ساطع ضوئها یبلغ سبع سموات ثم یقوم علی شفیر الخندق یعنی القبر فینادی السلام علیکم یا اهل القبور اهلکم اهدی الیکم بهذه

ص :260

الهدیه فیاخذها و یدخل بها فی قبره فیوسع علیه مضاجعه فقال:الا من اعطف لمیت بصدقه فله عند اللّه من الاجر مثل احد و یکون فی القیامه فی ظل عرش اللّه یوم لا ظل الا ظل العرش وحی و میت نجی بهذه الصدقه و قد مر فی اوائل هذا اللؤلؤ أنه قال:ان المیت یکون فی ضیق من العذاب فیهدی الیه واحد من اخوانه شیئا من البر فیدخل علیه ملک فی قبره بطبق من النور فیقول:هذه هدیه من فلان الیک فیوسع علیه و یرفع عنه العذاب و فی بعض نسخ الحدیث قال صلّی اللّه علیه و اله:یا علی تصدق عن موتاک فان اللّه تعالی قد وکل ملئکه یحملون صدقات الاحیاء الیهم فیفرحون بها کأشد ما یکون من الفرح ثم یجدون احزانا و ندما علی ما خلفوا و یقولون اللهم اغفر لمن نور قبره و بشره بالجنه کما بشرنی فوا اسفا علی ما خلفت من بعدی.

اقول:الاولی ان یجعل ما اراد ان یهدی به للمیت خصوصا صلوته لاحد المعصومین بل کلهم،ثم یهدی حاصله له للمیت و قد ورد فی الروایه عنهم علیهم السلام:من جعل ثواب صلوته لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و امیر المؤمنین علیه السّلام و الاوصیاء من بعده اضعف اللّه له ثواب صلوته أضعافا مضاعفه حتی ینقطع النفس و یقال له قبل أن یخرج روحه من جسده:یا فلان هدیتک الینا و الطافک لنا فهذا یوم مجازاتک و مکافاتک فطب نفسا و قر عینا بما اعد اللّه لک و هنیئا لک بما صرت الیه فقلت:کیف یهدی صلوته و یقول؟قال ینوی ثواب صلوته لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و لو امکنه ان یزید علی صلوه الخمس شیئا و لو رکعتین فی کل یوم و یهدی إلی واحد منهم الخبر ثم اقول:ظاهر الحدیث صحه ذلک فی الصلوات الیومیه الواجبه و حیث صح فیها ففی غیرها من الواجبات و الصلوات المندوبه و القرآن و الادعیه و الصدقات و سایر القربات بطریق اولی مضافا الی دلاله قوله هنا و لو امکنه ان یزید-اه-و غیره مما ورد فی سایر الموارد فلا تغفل فیما تعمل لامواتک احیانا عن ان تجعل ثوابه مضاعفه حتی ینقطع النفس بل لو جعل ذلک بعد ذلک لسایر الانبیاء و الاولیاء و الصلحاء،ثم للمیت لکان اکثر نفعا له و للمیت بهذا القدر لفحوی ما مر و یأتی هنا،بل لو دار به علیهم واحدا بعد واحد لتضاعف الثواب بهذا المقدار فی کل دور کما لا یخفی مما مر.

ثم اقول:فعلیک ان تجبر نفسک علی التصدق اولا لما مر فی اوائل الباب السادس من عظم فضل الصدقه و ان تجعلها للمعصومین کما مر ثانیا و للاقرباء و الاموات ثالثا لما مر

ص :261

و یاتی فی هذا اللؤلؤ من تضاعف اجرک اضعافا و تضاعف انتفاع الاموات بها سیما بعد ملاحظه ما ورد فی الحدیث عنهم(ع)من ان الصدقه علی اجزاء:جزء الصدقه فیه بعشره و هی الصدقه العامه،و جزء الصدقه بسبعین و هی الصدقه علی ذوی العاهات،و جزء الصدقه بسبعمأه و هی الصدقه علی ذوی الارحام،و جزء الصدقه فیه بسبعین الفا و هی الصدقه علی العلماء و جزء الصدقه فیه بسبعمأه الف و هی الصدقه علی الموتی و قد مر بعض الاخبار الاخر فی الباب المشار الیه فی لئالی اوصاف الصدقه فی لؤلؤ الوصف الثانی ان تکون من اکرم ما یملکه فی بیان الوصف الرابع منها ملاحظته تنفعک فی المقام و مما یشهد لما مر ما رواه فی الکافی عن علی بن المغیره عن ابی الحسن علیه السّلام قال قلت له:ان ابی سئل جدک عن ختم القرآن فی کل لیله فقال له جدک فی کل لیله فقال له فی شهر رمضان فقال له جدک فی شهر رمضان فقال له ابی نعم ما استطعت و کان ابی یختمه اربعین ختمه فی شهر رمضان ثم ختمته بعد ابی فربما زدت و ربما نقصت علی قدر فراغی و شغلی و نشاطی و کسلی،فاذا کان فی یوم الفطر جعلت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ختمه و لعلی علیه السّلام اخری و لفاطمه(ع)اخری ثم الائمه(ع)حتی انتهیت الیک فصیرت لک واحده منذ صرت فی هذه الحال فای شیء لی بذلک؟قال:لک بذلک ان تکون معهم یوم القیمه قلت اللّه اکبر لی بذلک قال نعم ثلث مرات و یأتی فی اللؤلؤ التالی للتالی لهذا اللؤلؤ قصص تذکرها یناسب المقام و ما مر فی الباب الثامن فی لؤلؤ فضل الدعاء للمؤمنین و المؤمنات من الاخبار فی أن اللّه یرد لمن دعا لهم بمثل ما دعا به بل مثلیه من کل مؤمن و مؤمنه مضی من اول الدهر او هو آت الی یوم القیمه و أنه یعطیهم بعددهم حسنه و انه یامر بعددهم ملائکه لیدعوا له و انه یعطیه سبعمأه الف ضعف دعائه لهم.

ثم اقول و من هذه الصلوه المهداه،صلوه لیله الدفن و هی أن یصلی للمیت فی لیله دفنه بل فیها و فی لیله موته اذا لم یدفن للنقل الی احد المشاهد المشرفه،برکعتین یقرأ فی الاولی الحمد و آیه الکرسی و فی الثانیه الحمد و القدر عشرا فاذا سلم قال اللهم صل علی محمد و آل محمد و ابعث ثوابها إلی قبر فلان رواه الکفعمی عن کتاب الموجز لابن فهد و هو نقلها عن النبی صلّی اللّه علیه و اله قال قال رسول اللّه(ص):لا یاتی علی المیت اشد من اول لیلته فارحموا موتاکم بالصدقه فان لم تجد فلیصل احدکم رکعتین یقرأ فی الاولی

ص :262

الحمد و آیه الکرسی و فی الثانیه الحمد و القدر عشرا فاذا سلم قال:اللهم صل علی محمد و آل محمد و ابعث ثوابها الی قبر فلان فانه تعالی یبعث من ساعته الف ملک الی قبره مع کل ملک ثوب و حله و یفسح اللّه بهما ضیق قبره الی یوم ینفخ فی الصور و یعطی المصلی من الثواب عدد کل ما طلع علیها الشمس من الموجودات و یرفع حسناته اربعین درجه و روی هذه الصلوه هو ایضا عن والده و رواه ابن طاوس عن الحذیفه و هذا القدر کاف فی العمل مضافا الی قیام السیره و جواز التسامح فی ادله السنن فتقریب صاحب الحدائق کون الروایه من العامه غیر قادح.

و اما ما تعارف من عمل اربعین صلوه له او اعتبار تعدد المصلین بعددها و عدم جوازان یصلیها کلها واحد فضلا عن الاکثر منه فلا مأخذ له بل ظاهر الروایه کفایه صلوه واحده حتی فی احدی اللیلتین السابقتین مخیرا فیهما و ان کان الاولی اولی و انفع ان لم نقل بتعین الاولویه للحدیث الماضی هنا عن النبی و غیره لکنها جائزه نافعه له لدخولها تحت العمومات و الاطلاقات الاتیه فی اللؤلؤ الاتی و غیرها کقوله الصلوه خیر موضوع فمن شاء استقل و من شاء استکثر فما تعددها الا لتعدد الخیرات و الصدقات و الدعاء و القرآن و نحوها للمیت فلما کرر شیء منها و لو علی شخص واحد زید فی ثوابه و هدیته فالاولی الاتیان باربعین صلوه بقصد القربه المطلقه او من مصلی واحد و دونه الاتیان بصلوتین فی لیلته و هذه الاخبار کلها مما یدل علی ما ذکرناه سابقا من بقاء الارواح فی البرزخ الی یوم القیامه متنعمه او معذبه

اللهم انا لا نعلم منه الا خیرا قال اللّه تعالی قد قبلت شهادتکم و غفرت له ما علمت له مما لا تعلمون و روی الشیخ الکلینی(ره)عن الصادق علیه السّلام انه قال کان فی بنی اسرائیل عابد فاوحی اللّه الی داود علیه السّلام انه مراء قال ثم انه مات فلم یشهد جنازته داود فقام اربعون من بنی اسرائیل فقالوا اللهم انا لا نعلم منه إلا خیرا و انت اعلم به منا فاغفر له قال فلما غسل اتی الیه اربعون غیر الاربعین و قالوا اللهم انا لا نعلم منه الا خیرا و انت اعلم به منا فاغفر له قال فاوحی اللّه الی داود ما منعک ان تصلی علیه قال داود للذی اخبرتنی به قال فاوحی اللّه الیه انه قد شهد له قوم فاجزت شهادتهم و غفرت له و عملت له ما لم تعلموا و فی روایه عن ابراهیم عن سعد قال لا اعلمه الا قال عن جعفر علیه السّلام قال قد کان فی بنی اسرائیل عابد فاعجب به داود علیه السّلام فاوحی اللّه الیه لا یعجبک شیء من امره فانه مراء قال فمات الرجل فأتی داود و قیل له مات الرجل فقال داود علیه السّلام ادفنوا صاحبکم قال فانکرت بنوا اسرائیل و قالوا کیف لم یحضره قال فلما غسل قام خمسون رجلا فشهد باللّه لا یعلمون منه إلا خیرا قال فلما صلوا علیه قام خمسون آخرون فشهدوا باللّه ما یعلمون منه إلا خیرا فلما دفنوه قام خمسون فشهدوا باللّه ما یعلمون منه إلا خیرا فاوحی اللّه الی داود علیه السّلام ما منعک ان تشهد فلانا فقال داود یا رب للذی اطلعتنی علیه من امره قال فأوحی اللّه الیه ان ذلک کذلک و لکنه قد شهد قوم من الاحبار و الرهبان ما یعلمون منه إلا خیرا فاجزت شهادتهم علیه و غفرت له علی ما فیه،و قد نقل فی الانوار عن العلامه المجلسی قدس سره انه قد طلب من اخوانه المؤمنین ان یکتبوا علی کفنه بالتربه الحسینیه الشهاده منهم بایمانه فکتبوا هکذا:لا ریب فی ایمانه،کتبه شاهدا به فلان بن فلان و ربما جعل تحت الشهاده نقش خواتیمهم و کان یأمر الناس بهذا و امثاله و قد کتب المولی الورع الاردبیلی(ره) کتابه الی الشاه طهماسب تغمده اللّه برحمته یوصیه فی رجل سید و انه من اهل الاستحقاق فصدّر کتابه بقوله:ایها الاخ،فلما بلغ السید بذلک الکتاب الی الشاه قبل ذلک الکتاب و قام له تعظیما و احتراما فلما قرأه و رای انه ذکر فیه لفظ الاخ قال لغلامه:علیّ بکفنی فأتی الیه بکفنه فوضع الکتابه فی الکفن فقال لخاصته:اذا انتم دفنتمونی فضعوا هذه الکتابه تحت رأسی لاحتج بها علی منکر و نکیر و اقول:ان المولی الاردبیلی الذی هو اتقی اهل

ص :264

الزمان قد قبلنی اخا و هذا خطه و کاغذه ففعلوا ما امر و او لا ریب فی نجاته بهذا و امثاله ثم انه قضی حوائج ذلک السید و زاد علیه بما اراد.

اقول نسب هذه القصه فی قصص العلماء بعینها باختلاف قلیل فی العباره الی الشاه عباس ایضا ثم قال:رأیت جماعه من العلماء و الاخیار یکتبون هذین الشعرین علی الاکفان:

وفدت علی الکریم بغیر زاد

من الحسنات و القلب السلیم

و حمل الزاد اقبح کل شیء

اذا کان الوفود علی الکریم

و آخرون یکتبون هذا البیت و ربما نسبوه الی مولینا علی بن الحسین علیهما السلام و هی هذه:

فزادی قلیل لا أراه مبلغی

أ للزاد أبکی أم لبعد مسافتی

و قال ابن طاوس کان جدی و رام-و هو ممن یقتدی بفعله-قد أوصی أن یجعل فی فمه بعد وفاته فص عقیق علیه اسماء ائمته صلوات اللّه علیهم فنقشت انا فصا عقیقا علیه:اللّه ربی و محمد صلّی اللّه علیه و اله نبیی و علیّ و سمیت الائمه الی آخرهم أئمتی و وسیلتی و اوصیت ان یجعل فی فمی بعد الموت لیکون جواب الملکین عند المسئله فی القبر انشاء اللّه تعالی انتهی و لا ریب ان مثله لا یقول بشیء و لا یعمل به الا ان وجد فیه مأخذا.هذا مع ان قوله یکفی للعمل به کسایر المندوبات و قال فی زهر الربیع و الظاهر انه اشاره الی ما روی من قوله:یا علی تختم بالعقیق فانه اول جبل اقر للّه بالوحدانیه و لی بالرساله و لک و للائمه من ولدک بالامامه و الولایه.

اقول:کل ذلک حسن لکن لا حاجه الی حمل الزاد الیه لما یأتی قریبا فی لؤلؤ خلاصه ما مر فی اللئالی السابقه و لانه تعالی قال: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ» فهو غفار للذنوب التی ملاءت ما بین الخافقین،کما روی أن رجلا شابا کان یتعاطی الفواحش فلم یدع شیئا الا فعله و لم یعده جیرانه فدعی بعضهم و قال ان جیرانی تأذوا منی فی حال حیوتی و أعلم ان جیرانی فی المقبره یتأذون منی و من جواری فادفنونی فی زاویه بیتی،فلما مات رأی فی المنام علی هیئه حسنه فقیل له ما فعل اللّه بک فقال قال تعالی:عبدی ضیعوک و اعرضوا عنک،أما انی لا اضیعک و لا اعرض عنک برحمتی و روی ان رجلا من

ص :265

الصالحین قال یوما لرجل و اللّه لا یغفر اللّه لفلان فأوحی اللّه الی نبی ذلک الزمان فل لفلان قد غفرت له و احبطت عمل ذلک الرجل و قد مر فی الباب الثالث فی لؤلؤ و مما یدل علی فضل التوبه و عظم شأنها و ان اللّه یغفر بها جمیع الذنوب قصه جرت بین النبی صلّی اللّه علیه و اله و شاب عاص تذکرها یناسب المقام هذا مضافا الی ما مر فی لؤلؤ ما ورد فی ان الموت بالخصوص مصفی للمؤمن ذنوبه من انه یتخلص منها کلها و الی ما یاتی فی الباب فی لؤلؤ ما یدل علی ان اللّه یغفر للمذنبین من المؤمنین من ان اللّه یغفر ذنوب شیعه امیر المؤمنین علیه السّلام کلهم کائنه ما کانت.

و اما الثانی فان قلت اذا کان الرجل معلوم الحال بالفسق و المعاصی و الاصرار علیها حتی حین الموت فکیف یجوز للمصلی ان یقول فی حقه اللهم انا لا نعلم منه إلا خیرا و ما عنی بذلک؟و کذا اذ احتمل فی حقه الاضطرار الی العدول من الایمان الی الکفر وقت الاحتضار لحضور الشیاطین عنده و اغوائهم ایاه کما تاتی به الروایه فی الباب العاشر فی الؤلؤ الثانی من صدره و وقع لبعض الناس من اهل الایمان المستودع کیف یجوز له الاستثناء و ما عنی بذلک العلم قلت لما کانت التوبه محتمله فی حقه لما مر فی الباب الثالث فی للؤلؤ و مما یدل علی فضل التوبه و یعلم منه سعه وقتها من انها مقبوله حتی جائت النفس التراقی و ان غفر ان اللّه له اشد احتمالا فیه کما تشهد بذلک قصه الشاب المذکوره هنا و غیرها فلا نعلم بقاء فسقه علیه فی الحال و الوجه الاخر تظافر الاخبار و الاثار علی أن البلایا و الامراض و الموت مصفیه للمؤمن من کل ذنوبه کما فصلناه قریبا فی لؤلؤ ما ورد فی ان الموت بالخصوص مصفی للمؤمن فراجعه و لما کان الاصل فی افعال المسلم ظاهره و باطنه الصحه فبذلک نعلم بقاء ولایته و ایمانه کما هو المراد بالخیر هنا لا الاعمال هذا مضافا الی ما یأتی فی الباب المشار الیه فی اللؤلؤ المومی الیه أنه لیس للشیطان سلطنه علی عدول المؤمنین عن ایمانهم و ولایتهم فیصح الاستثناء و قد مر بعض البیان فی ذلک قریبا فی لؤلؤ ما ورد فی أن الموت بالخصوص مصفی للمؤمن ثم اعلم ان المراد من قولهم اللهم اغفر للمسلمین و المسلمات المنقادون لاوامر الشرع و نواهیه و هو الذی سلم المسلمون من یده و لسانه و هذه درجه اعلی فوق الایمان و لهذا وصف ابراهیم نفسه به فقال حنیفا مسلما و یشهد لذلک

ص :266

ذکره بعد الایمان فی الدعاء علی المیت و من الواضح أنه لیس المراد من المسلمین فیه فرق الاسلام کلهم.

و اما الثالث فقال بعض الاعلام و من الاخبار الرافعه للملال ما رواه الصدوق باسناده الی الصادق علیه السّلام قال:ان اللّه اوحی الی موسی بن عمران ان أخرج عظام یوسف علیه السّلام من مصر و وعده طلوع القمر،فأبطأ طلوع القمر علیه-الحدیث،قال:

و الاشکال الوارد علی هذا الحدیث انه مناف بظاهره لما روی من ان الانبیاء و اوصیائهم لا یبقون فی قبورهم فوق ثلثه ایام بل یرفعهم اللّه تعالی الی جناب قربه فکیف بقیت عظام الصدیق الی زمان موسی علیه السّلام و الجواب انه یجوز أن یکون رفعه اللّه تعالی الیه ثم انزله بعده لمصلحه خاصه تجری علی یدی موسی علیه السّلام مثل حکایه العجوز التی دلته العظام و نحوها و قد استدل العلماء من هذا الحدیث علی جواز نقل الموتی و عظامهم الی المشاهد و الاماکن المشرفه و الاعتراض علیه من وجوه:اولها ان هذا شرع من قبلنا و هو غیر حجه علینا؛و ثانیها ان المروی أن عظام الصدیق فی صندوق مرمر فی شط النیل باعتبار ان الماء اخذ الجوف الذی دفن فیه و حرمه المؤمن حیا کحرمته میتا و ابقائه فی الماء خلاف حرمته فمن ثم امر بنقل عظامه و ثالثها ان احکام الانبیاء لا یستلزم جوازها کلها فی غیرهم من الأمه فلعل هذا و امثاله من ذلک.علی انا روینا من بعض الکتب المشهوره أن الصدیق اوصی عند موته بأن یحمل تابوته الی وطنه و هو ارض کنعان فلما مات منع اهل مصر اولیاء یوسف من نقله و قصدوا التبرک به فبقی فی مصر الی زمان موسی فلعل أمره سبحانه و تعالی له بحمل تلک العظام مبنی علی وصیه الصدیق کما ان الاسکندر لمامات اوصی بان یحمل نعشه الی بلاد الروم لانها بلاده و موطنه و من الایمان حب الاوطان،و من ثم ذهب جماعه من الاصحاب الی التفصیل و هو ان المیت ان أوصی بالنقل الی احد الاماکن المشرفه جاز و الا فلا یجوز مع انا لم نر حدیثا یدل علی جواز النقل لکن الشیخ(ره)اشار فی کتاب المصباح الی انه وجد روایه تدل علی النقل الی تلک البقاع المشرفه و القول ما قالت حذام،لکن بقی الکلام فی أن ذلک الحدیث الذی اشار الیه لو نقل الینا لا طلعنا الی موضع الدلاله

ص :267

و کیفیتها لان الانظار مختلفه و من ثم جاء الاختلاف فی مسائل الاجتهاد کما لا یخفی.

اذا عرفت هذا فاعلم ان نقل الموتی مناف للاخبار الوارده بتعجیل حمل المیت الی قبره روی الصدوق قال قال رسول اللّه(ص):لا ألقین(لا الفین ظ)منکم رجلا مات له میت لیلا فانتظر به الصبح و لا رجل مات له میت نهارا فانتظر به اللیل لا تنتظر و ابموتاکم طلوع الشمس و لا غروبها عجلوا بهم الی مضاجعهم یرحمکم اللّه فقال الناس و انت یا رسول اللّه یرحمک اللّه و قد روی هذا المضمون فی أخبار أخری مع أن النقل یحصل منه فی الغالب المثله فی المیت و نتن الرائحه و تأذی الناس منه و ربما انتشر لحمه فی الطریق و سال منه الدم و الصدید و هذا مناف للحرمه المامور بامتثالها حتی انه ورد ان غاسله ینبغی ان یلین مفاصله برفق و لا یجعله بین رجلیه و غیر ذلک من الامور المنافیه لاداء حق حرمته و اما نقل العظام فهو اسوء حالا و اشنع فعلا فی استلزامه هتک الحرمه مع امر زاید و هو نبش القبر الذی لم یرد به نص و لا خبر،فاذا الاولی دفن المیت فی بلده و الملئکه الذین ینقلون الموتی نقلهم له خیر من نقل اهله و اللّه العالم.

اقول:ما افاده(ره)جید حسن و سیأتی فی اللؤلؤ الرابع بعد ذلک،الاخبار الداله علی وجود الملک النقاله للارواح و الاجساد.

اقول:بقیه الحدیث الذی اشار الیه هو أن موسی علیه السّلام لما ابطأ طلوع القمر علیه سئل عمن یعلم موضعه فقیل له هنا عجوز تعلم علمه فبعث الیها فاتی بعجوز مقعده عمیاء فقال:

تعرفین قبر یوسف قالت نعم قال فاخبرینی بموضعه قال لا افعل حتی تعطینی خصالا:تطلق رجلی و تعید الیّ بصری و ترد الیّ شبابی و تجعلنی معک فی الجنه،فکبر ذلک علی موسی فأوحی اللّه الیه ان ما تعطی علیّ فاعطها ما سئلت ففعل و دلته علی قبر یوسف علیه السّلام فاستخرجه من شاطیء النیل فی صندوق مرمر فلما اخرجه طلع القمر فحمله الی الشام فلذلک یحمل اهل الکتاب موتاهم الی الشام.

فی القصص التی وردت فی انتفاعه بعمله بالخصوص مضافا الی ما مر بالعموم فی اللؤلؤ السابق علی اللؤلؤ السابق علی هذا اللؤلؤ قال الصادق علیه السّلام سته خصال ینتفع بها المؤمن بعد موته ولد صالح یستغفر له و مصحف یقرأ فیه و قلیب یحفره و غرس یغرسه و صدقه ماء یجریه و فی روایه او صدقه یجریها ای ما اوصی به من وجوه الخیر و سنه حسنه یؤخذ بها بعده و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:اذا مات ابن آدم انقطع عمله الامن ثلاث صدقه جاریه أو علم ینتفع به أو ولد صالح یدعو له و قال علیه السّلام:خیر ما تخلف الرجل من بعده ثلاث ولد صالح یدعو له و صدقه تجری یبلغه اجرها و علم یعمل به من بعده و من القصص ما روی أن عیسی علیه السّلام مر بقبر فرأی ملئکه العذاب یعذبون میتا فلما انصرف من حاجته و مر بالقبر فرأی ملئکه الرحمه معهم اطباق من نور فتعجب من ذلک و دعا اللّه من هذه فاوحی اللّه الیه یا عیسی کان هذا العبد عاصیا و کان قد ترک امراه حبلی فولدت و ربت ولده حتی کبر فسلمته الی الکتاب فلقنه المعلم بسم اللّه الرحمن الرحیم فاستحییت من عبدی أن أعذبه بناری فی بطن الارض و ولده یذکر اسمی علی ظهر الارض.

و منها انه علیه السّلام مر بقبر یعذب صاحبه ثم مر به من قابل فاذا لیس یعذب فقال یا رب مررت بهذا القبر عام الاول فکان صاحبه یعذب ثم مررت به العام فاذا هو لیس یعذب فاوحی اللّه الیه یا روح اللّه ادرک له ولد صالح فاصلح طریقا و آوی یتیما فغفرت له بما فعل ابنه.

و منها ما فی خبر ان نبیا من الانبیاء مر علی قبر یعذب صاحبه ثم مر علیه بعد مده فلم یکن یعذب فسئله اصحابه عن رفع العذاب عنه فقال انه خلف ولدا فجائت به امه الی المعلم فلقنه بسم اللّه الرحمن الرحیم فاستحی اللّه ان یعذب رجلا و ابنه یقول بسم اللّه الرحمن الرحیم.

و منها ما فی منهج الصادقین ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله کان یجتاز یوما مع اصحابه عن مقبره البقیع فلما دنا قبرا من قبورها قال لاصحابه سارعوا فسارعوا فی المضیّ عنه فلما رجعوا و دنوا القبر ارادوا التعجیل و المسارعه فی المضی فنهی عنه قال صلّی اللّه علیه و اله لا تعجلوا قالوا اما امرتنا بالتعجیل وقت الذهاب؟قال نعم کانت الملئکه یعذبون صاحب هذا القبر وقت ذهابنا و هو یضج و ینادی و لم اکن اطیق سماع ضجته،و الحال رحمه اللّه،

ص :269

و رفع عنه العذاب فسئلوه عن سبب عقابه و سبب صیرورته مرحوما قال کان الرجل فاسقا فکان الی الساعه معذبا بسبب فسقه و کان له صبی أتوا به فی الساعه الی المعلم فعلمه بسم اللّه الرحمن الرحیم فلما قرأه الصبی و جری علی لسانه خاطب اللّه الملئکه الموکلین بعذابه:اترکوه و لا تعذبوه لا ینبغی ان نعذب رجلا و ابنه یذکرنا.

و منها ما نقل عن ابی قلابه انه نزل فی المنام مقبره کأن قبورها قد انشقت و امواتها قد خرجوا منها و قعدوا علی شفیرها و کان بین کل واحد منهم طبق من نور، و رای فیما بینهم رجلا من جیرانه لم یتبین بین یدیه من نور فسئله فقال:مالی ما اری بین یدیک النور،قال:لهؤلاء اولاد صالحون،و اصدقاء یدعون لهم خیرا و یتصدقون لاجلهم،و هذا النور مما یهدون الیهم و کان لی ابن غیر صالح لا یدعو لی و لا یتصدق لاجلی،لهذا لا نور لی و انی اخجل بین جیرانی فلما انتبه ابو قلابه اخبر ابنه بما رای فقال الابن انا قد تبت علی یدک فلا اعود علی ما کنت علیه ابدا فاشتغل علی الطاعات و الدعاء لابیه و الصدقه لاجله.فلما اتت علیه مده رای ابو قلابه فی منامه تلک المقبره علی حالها و رای له نورا اضوء من الشمس و اکثر من نور اصحابه فقال یا ابا قلابه جزاک اللّه عنی خیرا بقولک نجوت من النیران و من خجله الجیران.

اقول:یأتی فضل ما ورد قرائته للاموات بالخصوص مثل آیه الکرسی و انا انزلناه و الفاتحه و التوحید و یس و الدعاء فی لؤلؤ بعد اللؤلؤ الآتی،و یاتی فی الباب العاشر فی ذیل لؤلؤ و مما یظهر علی الانسان قبل موته و فی لؤلؤ جمله اشیاء تدفع عن المیت المجرم عذاب القبر کثیر اخبار ملاحظتها تنفعک فی المقام.

فیعلمون بنا اذا اتیناهم؟فقال:ای و اللّه انهم لیعلمون بکم و یفرحون بکم و یستأنسون الیکم و عنه علیه السّلام قال فی زیاره القبور:انهم یأنسون بکم فاذا غبتم منهم استوحشوا و قال امیر- المؤمنین علیه السّلام:زور و اموتاکم فانهم یفرحون بزیارتکم و لیطلب احدکم حاجته عند قبر ابیه و عند قبر امه بما یدعو و فی خبر آخر بعد ما یدعو لهما و قال:اذا کان یوم الجمعه فزرهم فانه من کان منهم فی ضیق وسع علیه و قال ابو الحسن موسی علیه السّلام:اذا دخلت فضاء القبور فمن کان مؤمنا استراح الی ذلک و من کان منافقا وجد المه اقول:

الوجه فی ذلک ما لاح من الاخبار مما مر فی لؤلؤ احوال الروح بعد فراغه من القبر مفصلا و یأتی فی الباب العاشر من أن للمیت فی عالم البرزخ جمیع القوی و الحواس الظاهره و الباطنه فی غایه ما یمکن ان یکون حتی ورد فی اخبار دفنه و قبره أنه لیسمع خفق نعال القوم اذا رجعوا و نفض أیدیهم اذا فرغوا و یسمع لفظ ایدیهم من تراب قبره و فی بعض نسخ الحدیث انهم یسمعون قرع نعالهم و انما منعوا عن الکلام بل لهم اشعه علمیه بالامکنه البعیده کما سیأتی هنا و فی خبر آخر قال صفوان لابی الحسن موسی علیه السّلام:بلغنی أن المؤمن اذا أتاه الزائر انس به فاذا انصرف استوحش فقال:لا یستوحش،و وجه الجمع بین هذا الخبر و بین ما مر اما بالحمل علی مراتب المؤمنین،فالکامل الانس باللّه و عطایاه لا یستوحش او علی مراتب الوحشه فالمنفیه هی الوحشه الکامله کما قیل او یکون المراد بوحشته فی خبر اسحق حزنه من جهه مفارقه الزائر و قال فی الانوار فان قلت اذا کانت الارواح فی قوالیها المثالیه محلها وادی السلام فکیف تعلم بمن بزور قبرها و بینهما المسافات البعیده؟ قلت:قد روی عن الصادق علیه السّلام ان الارواح و ان کانت فی وادی السلام الا ان لها اشعه علمیه متصله بالقبر،فهی بتلک الاشعه تعلم بالزائرین و الواردین علی القبور و قد مثلها بالشمس فانها بالسماء و اشعتها فی اقطار الارض فیقال ان الشمس هنا و هناک و فی الاماکن البعیده مع أن قرصها فی السماء و فی بعض الاوقات تأتی هی ایضا بذلک المثال الی القبر فتزوره و تطلع علیه و تزور اهلها.

ص :271

اقول:یأتی فی الباب المشار الیه فی لؤلؤ ان القبر و السجین لاهل العذاب ایضا محل اقامه لنا کلام فی اطلاق هذا الحدیث و جوابه(ره)و یعلم منه أن القبر لهم ایضا منزل اقامه و انهم لما کان لهم العلم المزبور و قوه الطیران فی الهواء بحیث یقطعون المسافات البعیده فی زمان قلیل کما مر فی اللؤللؤ المزبور مستقصی یحضرون بانفسهم فی القبر فورا عند الزیاره و یاخذون الهدایا من الملئکه لو لم یکونوا فیه(ح)و هذا مما مر هنا و فی لؤلؤ انتفاع الاموات بصدقه الاحیاء و مما یاتی هناک واضح لاستره فیه.

و قال علیه السّلام اذا قرأ المؤمن آیه الکرسی و جعل ثوابها لاهل القبور جعل اللّه من کل حرف ملکا یسبح اللّه له الی یوم القیمه و یعطیه أجر ستین نبیا و فی روایه البحار و یرفع اللّه المقابر درجه ستین نبیا و ادخل اللّه فی کل قبر من المشرق الی المغرب اربعین شمعا من النور و وسع قبورهم و ملاءها نورا.

اقول.قد مرت فی الباب السابع فی لؤلؤ فضلها روایه عن المنهج زاد فیها و رفع لکل میت درجه و بیان منافی ظهور الحدیث فی قبور جمیع الفرقه الناجیه و ان کان فاجرا منهمکا فی المعاصی کلها و عدد حروفها و فضل تصدر قرائتها بالسواک،و فضل وقوعها فی یوم الجمعه و لیلتها فارجعه لیبعثک علی المداومه علیها و قال من قرء آیه من کتاب اللّه فی مقبره من مقابر المسلمین أعطاه اللّه ثواب سبعین نبیا و من ترحم علی اهل المقابر نجی من النار و دخل الجنه و هو یضحک و قال علیه السّلام:من دخل المقابر فقرء سوره یس خفف اللّه عنهم یومئذ و کان له بعدد من فیها حسنات.

اقول قد مر فضل هذه السور و آیه الکرسی فی الباب السابع فی لئالیها مع بیان لطیف منافی الجمع بین جمیع المثوبات الوارده فیها بالخصوص و بین ما ورد فی فضل مطلق القرآن فی ذیل لؤلؤ فضل جمله أخری من السور القصار فلا تغفل عن قرائتها بنیه المیت و اهدائها له و ان لم تکن فی المقابر فانها تبلغه الساعه الثواب الموعود فی قرائتها و یعلمونه ممن هو فیفرح و یوسع علیه و یرفع عنه العذاب ان کان اهلاله،و قد مرت جمله مما تدل علی ذلک فی اللئالی السابقه سیما فی لؤلؤ انتفاع الاموات فی البرزخ الی یوم القیمه باعمال الاحیاء لهم.

و قال اصبغ بن نباته کنت مع علی بن ابی طالب علیه السّلام فمر بالمقابر فقال علی علیه السّلام:

السلام علی اهل لا اله الا اللّه من اهل لا اله الا اللّه یا اهل لا اله الا اللّه کیف وجدتم کلمه لا اله الا اللّه یا لا اله الا اللّه بحق لا اله الا اللّه اغفر لمن قال لا اله الا للّه و احشرنا فی زمره من قال لا اله الا اللّه و قال علی علیه السلام سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول من قالها اذا مر بالمقابر غفر له ذنوب خمسین سنه فقالوا:یا رسول اللّه من لم یکن له ذنوب خمسین سنه قال لوالدیه و اخوانه و لعامه المسلمین و قال من دخل المقابر فقال اللهم رب هذه الارواح الفانیه و الاجساد

ص :273

البالیه و العظام النخره التی خرجت من الدنیا و هی بک مؤمنه ادخل علیهم روحا منک و سلاما منی کتب اللّه له بعدد الخلق من لدن آدم الی ان تقوم الساعه حسنات و قال محمد قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام ای شیء نقول اذا اتیناهم یعنی الموتی قال قل اللهم جاف الارض عن جنوبهم و صاعد الیک ارواحهم و لقهم منک رضوانا و اسکن الیهم من رحمتک ما تصل به وحدتهم و تونس به وحشتهم انک علی کل شیء قدیر.

اقول:یستفاد من هذه الاخبار و غیرها ان زیاره القبور-سیما قبور اصلاب الائمه و العلماء و الصلحاء و خصوصا فی عشیه الخمیس لقوله:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یخرج فی ملاء من الناس من أصحابه کل عشیه خمیس الی بقیع المدینه فیقول:السلام علیکم یا اهل الدیار ثلثا رحمکم اللّه ثلثا و خصوصا یوم الجمعه لقوله علیه السّلام اذا کان یوم الجمعه فزرهم فانه من کان منهم فی ضیق وسع علیه کما مر-من السنن الاکیده و تدل علیه الاخبار الماضیه فی الباب السادس فی لؤلؤ ما ورد فی فضل زیاره الاخوان ایضا مثل قوله علیه السّلام من لم یقدر أن یزور قبورنا فلیزر صالحی موالینا یکتب له ثواب زیارتنا.

و قوله علیه السّلام:من مشی زائرا لاخیه فله بکل خطوه حتی یرجع الی منزله عتق مأه الف رقبه و یرفع له مأه الف درجه و یمحی له مأه الف سیئه و یکتب له مأه الف حسنه.فان شمولها لزیاره الاموات من المؤمنین سیما الصالحین منهم غیر خفی کما استدل بها لها فی المستند مثل المسلمات.

و اما کیفیه السلام علی اهل القبور ففی خبر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله مر هنا یقول:

السلام علیکم یا اهل الدیار ثلاثا رحمکم اللّه ثلاثا و فی آخر عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال تقول السلام علی اهل الدیار من المؤمنین و المسلمین أنتم لنا فرط و نحن انشاء اللّه بکم لا حقون و فی آخر رواه فی الفقیه قال کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله اذا مر علی القبور قال السلام علیکم من دیار قوم مؤمنین و انا انشاء اللّه بکم لا حقون و فی آخر عنه صلّی اللّه علیه و اله قال:اذا دخلت الجبانه فقل السلام علی اهل الجنه و فی آخر قال:یقول:السلام علی اهل الدیار من المؤمنین و المسلمین رحم اللّه المتقدمین منا و المتأخرین و انا انشاء اللّه بکم لاحقون و فی آخر قال:السلام علیکم اهل الدیار من قوم مؤمنین و رحمه اللّه و برکاته

ص :274

انتم لنا سلف و نحن لکم تبع رحم اللّه المستقدمین منکم و المستأخرین و انا للّه و انا الیه راجعون و قد مر فی الباب السادس فی لؤلؤ جمله اخری من الاعمال المتعلقه بالمیت ورود نبذ من الاداب و الادعیه و قرائه الفاتحه و التوحید و المعوذتین و آیه الکرسی عند دفن المیت و بعد حثو التراب علیه فراجعه لیزیدک بصیره و شوقا.

و فیها ارواح المؤمنین التی فی القوالب المثالیه و هم یتنعمون فیها بکل ما فی الجنه الاخره فان فی هذه الجنه الاثمار و الانهار و الولدان و الحور العین و الشراب و السلسبیل و انهار اللبن و العسل و انواع الحلی و الحلل فهم یاکلون و یشربون و ینکحون و یجلسون حلقا حلقا یتحاکون و یتکلمون و قال حبه العرنی:خرجت مع امیر المؤمنین علیه السّلام الی الظهر فوقف بوادی السلام کأنه مخاطب لاقوام فقمت بقیامه حتی اعییت،ثم جلست حتی مللت ثم قمت حتی نالنی ما نالنی اولا،ثم جلست حتی مللت ثم قمت و جمعت ردائی فقلت یا امیر المؤمنین انی قد اشفقت علیک من طول القیام فراحه ساعه ثم طرحت ردائی لیجلس علیه فقال لی:یا حبه ان هو الا محادثه مؤمن او مؤانسته،قال قلت:یا امیر المؤمنین و انهم لکذلک؟ قال:نعم لو کشف الغطاء لک لرأیتهم حلقا حلقا محتبین یتحادثون فقلت:اجساد أم ارواح؟فقال:أرواح و ما من مؤمن یموت فی بقعه من بقاع الارض الا قیل لروحه الحقی بوادی السلام و انها لبقعه من جنه عدن.

و قال احمد بن عمر:قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام:ان اخی ببغداد و اخاف ان یموت بها فقال ما تبالی حیثما مات اما انه لا یبقی مؤمن من شرق الارض و غربها الا حشر اللّه روحه الی وادی السلام قلت له:و این وادی السلام؟قال ظهر الکوفه اما انی کأنی بهم حلق حلق قعود یتحدثون و عن أصبغ بن نباته عن امیر المؤمنین علیه السلام(و کان ظ)اصبغ بن نباته فی نجف الکوفه:ان فی هذا الظهر ارواح کل مؤمن و مؤمنه فلو کشف لک ما کشف لی لرایتهم حلقا یتحدثون علی منابر من نور.

و اما الثانی فقال فی الانوار و هذه الجنه التی هی وادی السلام هی مأوی المؤمنین فی نهارهم و اما لیلهم فلهم جنه اخری یاوون الیها فی اللیل و یسکنون فیها فهو محل نومهم فاذا اضاء الصبح طاروا منها الی وادی السلام و تلاقوا فیها و تعارفوا و تصاحبوا و تحادثوا و اکلوا من ثمارها و بقوا فیها الی اللیل فاذا جاء اللیل طاروا الی الجنه التی فی المغرب لیناموا فیها و تکون محلا لللیل.و روی الکلینی فی الصحیح عن ضریس الکناسی قال:

سئلت ابا جعفر علیه السّلام ان الناس یذکرون ان فراتنا تخرج من الجنه فکیف هو و یقبل من المغرب و تصب منه الاودیه و العیون؟فقال ابو جعفر علیه السّلام:ان للّه جنه خلقها اللّه فی المغرب

ص :276

و ماء فراتکم هذا یخرج منها و الیها تخرج ارواح المؤمنین من حفرتهم عند کل مساء فتسقط علی اثمارها و تأکل منها و تتنعم فیها و تتلاقی و تتعارف فاذا طلع الفجر هاجت من الجنه فکانت فی الهواء فیما بین السماء و الارض تطیر ذاهبه و جائیه و تعهد حفرها فاذا طلعت الشمس تلاقی فی الهواء تتعارف و فی خبر آخر عن علی بن ابراهیم فی التفسیر المنسوب الی الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: «جَنّٰاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدَ الرَّحْمٰنُ عِبٰادَهُ بِالْغَیْبِ إِنَّهُ کٰانَ وَعْدُهُ مَأْتِیًّا لاٰ یَسْمَعُونَ فِیهٰا (یعنی فی الجنه) لَغْواً إِلاّٰ سَلاٰماً وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیهٰا بُکْرَهً وَ عَشِیًّا» قال قال فی جنات الدنیا قبل القیمه و الدلیل علی ذلک قوله بکره و عشیا فان البکره و العشی لا یکون فی الاخره فی جنات الخلد و انما یکون الغدو و العشی فی جنات الدنیا التی تنقل الیها ارواح المؤمنین و تطلع فیها و الشمس و القمر.

و اما الثالث فقد سئل الصادق علیه السّلام عن جنه آدم أمن جنان الدنیا کانت ام من جنان الاخره؟فقال علیه السّلام جنه کانت من جنان الدنیا تطلع فیها الشمس و القمر.و عن الحسین بن میسر قال سألته علیه السّلام عن جنه آدم أمن جنان الدنیا کانت ام من جنان الاخره فقال(ع):جنه کانت من جنان الدنیا تطلع فیها الشمس و القمر و لو کانت من جنان الاخره ما خرج منها ابدا و فی روایه الحسین بن بشار قال:و لو کانت من جنان الخلد ما خرج منها ابدا.

اقول:قد مرت فی الباب الثالث فی ذیل لؤلؤ و مما وقع فی السلف من صعوبه التوبه اقوال اخر فی جنه آدم و اما الرابع:فقد نقل بعض من عاصرناه من اهل العلم و الجماعه و الوثاقه اعرف خطه هذه الاخبار عن العالم الملا عبد الصمد الهمدانی حیث قال کتبا وجد هذه الاخبار العالم العارف المحقق الملا عبد الصمد الهمدانی من تتبع الاخبار بسم اللّه الرحمن الرحیم اما بعد فمن جمله الاحادیث التی تدل علی وجود الملئکه النقاله لجسد الموتی ما رواه الشیخ الطوسی(ره)فی امالیه مرفوعا الی ابی عبد اللّه علیه السّلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ان للّه ملئکه ینقلون اموات العباد حیث یناسبهم و بهذا الاسناد عن میثم التمار قال قلت له جعلت فداک أ تاذن لی ان انقل اخی الی طیبه؟فقال:لو کان صالحا لنقلوه الیها دونک.

و روی فی غوالی اللئالی بسند صحیح عن کمیل بن زیاد انه قال سمعت امیر المؤمنین علیه السّلام یقول:ادفنوا موتاکم انی شئتم فلو کانوا صلحاء ابرارا لنقلتهم الملئکه الی جوار

ص :277

بیت اللّه الحرام و مدینه رسوله المعظم و لو کانوا فسقاء اشرارا لنقلتهم الملئکه الی حیث یجدونه اهلا ثمه.و روی شیخ الطائفه فی کشف الحق بسنده مرفوعا عن ابی بصیر قال حججت مع ابی عبد اللّه علیه السّلام حتی زار قبر جده بالمدینه و زرنا معه فقال رجل من بنی یقطان یا بن رسول اللّه انهم یزعمون انهم یزورون و مع ذلک فی هذه القبه فقال:مه یا ابا یقطان انهم کذبوا فو اللّه لو نبش قبرهما لوجد فی مکانهما سلمان و ابو ذر فو اللّه انهما أحق بهذا الموضع من غیرهما قال ابو بصیر فقلت له:یا بن رسول اللّه:کیف یکون انتقال المیت و وضع آخر مکانه فقال:یا ابا محمد ان اللّه خلق سبعین الف ملک یقال لهم النقاله ینتشرون فی مشارق الارض و مغاربها فیأخذون اموات العباد و یدفنون کلا منهم مکانا یستحقه و انهم یستلبون جسد المیت عن نعشه و یضعون آخر مکانه من حیث لا تدرون و لا تشعرون و ما ذلک ببعید و ما اللّه بظلام للعبید.

و روی هذا الحدیث بعینه فی کتاب زوائد الفواید و ذکره ابن طاوس(ره)فی وصایاه ایضا و ذکر السید المرتضی(ره)فی الغرر و الدرر انه جیء الی عمر بن الخطاب بعبد قد قتل مولاه فأمر عمر بقصاصه اذ دخل امیر المؤمنین علیه السلام قال فیما انتم؟قال عمر:یا ابا الحسن ان هذا عبد قد قتل مولاه فامرنا بقصاصه فسئله علی علیه السّلام هل قتلت انت مولاک؟قال العبد:نعم قال فلم قتلته؟قال لانه هوی لی و طالبنی عن نفسی فقتلته فأمر امیر المؤمنین علیه السّلام بنبش قبره فلم یجدوه فقال صدق حبیبی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله انی سمعته یقول:من عمل من امتی عمل قوم لوط یحشر معهم قال السید(ره)و هذا الخبر ایضا مما یستدل به علی وجود الملک النقال.

اقول:هذا الحدیث الاخیر یاتی فی ذیل الباب العاشر فی لؤلؤ ما ورد فی عقاب اللواط بابسط مما هنا.

ثم اقول:و مما یدل علی وجود الملئکه النقاله قصص رواها المحقق المعاصر الاخوند الملا محمود العراقی طاب ثراه فی خاتمه کتابه المسمی بدار السلام فی عداد المکاشفات التی نقلها فیه من المآخذ المعتبره من المرحوم المغفور الاخوند الحاج ملا مهدی النراقی نور اللّه مضجعه و من رجل صالح من سکان النجف الاشرف و من

ص :278

السید الجلیل السید مرتضی الخراسانی عن جمع من اخیار النجف نقلناها ملخصا قال الاول منهم ظهر قحط و غلاء شدید فی النجف الاشرف و کنت ذا عیال و اطفال و اشتد علی امر المعاش فذهبت یوما الی وادی السلام لیرفع غمی بزیاره القبور فاذا رأیت فی حال الیقظه جماعه أتوا بجنازه و دخلوا فی جنه واسعه لا یسع اللسان علی بیانها،ثم ادخلوها فی قصر عال من قصورها المزینه بانواع الزینه و الفرش و الاثاث التی لا یقدر علی وصفها الواصفون فدخلت القصر عقیبهم فاذا رایت شابا علی زی السلاطین جالسا علی کرسی مرصع من الذهب،فلما وقع نظره علیّ سبقنی بالسلام و نادانی باسمی و دعانی الیه و قام تعظیما لی و أخذ بیدی و أجلسنی فی جنبه و عظمنی و اکرمنی و الطف بی کثیرا.

ثم قال لی:اعلم انک لا تعرفنی انا صاحب الجنازه التی رایتها قبل هذا اسمی فلان و بلدی فلان و هؤلاء الجماعه الملئکه النقاله نقلونی من بلدی الی هذه الجنه البرزخیه فلما سمعت منه ذلک رفع عنی الحزن و وجدت نفسی مائله الی السیر فیها فخرجت من قصره و اسیر فیها فاذا بقصور أخری رایت فیها ابی و امی و بعض ارحامی السالفه فاستقبلونی فی سرور و فرح و سئلونی عن الارحام فذکرت لهم فی خلالها شده الفقر و جوع الاطفال فأشار بی ابی الی قبه و قال فیه الارز خذمنه ما شئت ففرحت و دخلت فیها و بسطت عبائی و ملاءتها ارزا و خرجت الی النجف و عشنا به مده و لم یکن ینقص منه شیء حتی الجأتنی زوجتی الی شرح الواقعه فذهبت الیه فلم تجد منه شیئا.

و قال الثانی منهم:کنت قریبا بالمغرب فی وادی السلام فاذا رأیت رجلا راکبا فی غایه الحسن و الجمال و نهایه العظمه و الجلال و معه جماعه راکبین علی النجائب اتوا الی وادی السلام فدنوت منهم و سلمت علیهم.

فقال لی واحد منهم:انا الملئکه النقاله و هذا الراکب قدامنا رجل صالح من اهل الاهواز و الحویزه ناتی به الی هذا المکان و انت جیء معنا قال فلما مشیت معهم قلیلا فاذا رأیت مکانا وسیعا لم ار مثله فی لطافه الهواء و الحسن فنزل واحد منهم و انزل الراکب و ادخلوه فی قصر عال مفروش بانواع الفرش و اقسام الزینه و الاثاث و النمارق و الزرابی و القنادیل و المشاعل الجنتیه و أجلسوه فی صدر المجلس و حیوه بالتحیات ثم

ص :279

وضعوا عنده انواع الفواکه و اقسام المآکل اللایقه بالملوک و السلاطین فشرع فی الاکل و امرنی بالاکل فاکلت معه ثم قال لی أ تعلم ما السر فی انکشاف هذا الامر العجیب الذی لم تجر العاده علی انکشافها لک؟قلت لا قال:لابیک علیّ منو ان من الحنطه فلما اراد اللّه علی اتمام هذه النعم التی تراها ارانی اللّه ایاک لتاخذ الحنطه و لم ینقص من نعمی شیء فامر واحدا ممن کانوا حوله فصبّ علی عبائی حنطه فنظرت فلم ار من هذه الاوضاع العجبیه و هذا الاشخاص الا العباء و الحنطه فحملته الی النجف و وضعته فی داری و کنت اطحن منها و اعیش بها زمانا طویلا و لم ینقص منها شیء حتی ظهر امرها و شاع بین الناس فلم أر منها شیئا بعد ذلک.و نقل بعض الاعلام ان الرجل الاهوازی او الحویزائی کان من عوام الشیعه و لم یکن من العلماء و الساده و قال الثالث منهم مات عالم من سکان النجف الاشرف فی المراجعه عن زیاره بیت اللّه الحرام فی مفازه بعیده من المنارل و لم یقدر الحجاج علی نقل جنازته لمنع امیر الحاج لکونه ناصبیا من الحمل و النقل فدفنوه بحزن شدید و ضربوا علی قبره خیمه و قالوا لشیخ ورع مسمی بالشیخ محمد من اهل الحاج ان یبیت علی قبره فی اللیله و یتلو القرآن و کان الحجاج اصحابه فی خیمه اخری یتأسفون علی فوته و یذکرون محامده حتی دخل السحر فاذا راوا الشیخ مضطربا خائفا متعجبا قائلا سبحان اللّه سبحان اللّه من التعجب دخل علیهم فلما رأوه علی هذه الحاله سئلوه عن سببه و قالوا له لم ترکت قبر الشیخ وحده قال راح الشیخ المشهد ما هو هناک فضحکوا من قوله و ظنوا انه یمزح فقالوا له ما تقول أ تمزح؟قال لا و اللّه رایته فی حال الیقظه بهذه العین و کلمته بهذا اللسان.فسئلوه عن الواقعه فقال:کنت فی الخیمه و اتلو القرآن حتی مضی نصف اللیل فقمت و جددت الوضوء و ادیت صلوه اللیل ثم اشتغلت بتلاوه القرآن فاذا سمعت صوت رجل الفرس فنظرت فرأیت رجلین وراء الخیمه و معهم ثلاثه افراس مسرجه ملجمه کانهما ینتظران احدا فاذا رایت الشیخ فی داخل الخیمه علی هیئه حسنه و لباس جدید مرغوب اراد الخروج منها فلما وقع نظره علیّ استعجل و خرج من الخیمه مسرعا فاخذ الرجلان برکابه و ارکباه و رکبا و مضیا خلفه مسرعین کالملازم و مضوا الی النجف فلما رایت ذلک عدوت و اخذت رکاب الشیخ و قلت:شیخنا این تذهب قال.الی النجف قلت:انا اجیء معکم

ص :280

قال لا یمکن ذلک فی الحال قلت:لا ادع الرکاب و اجیء معکم فقال انت تجییء بعدی بثلثه ایام فذهبوا و غابوا عن نظری فتعجب الحاضرون من مقالته و انکره بعضهم فقال:

علامه صدقی ما اخبر به الشیخ من موتی بعد ثلاثه ایام قال الحجاج کان الشیخ سالما یومین و عرض علیه حمی فی الیوم الثالث و مات فیه.

و مما یشهد لذلک ما نقله المحقق المزبور ایضا عن حاج الحرمین الحاج میرزا مهدی الاشتیانی عن محمود الخادم لحرم الحسینیه علیه السلام الحافظ لنعال الزوار قال کنت لیله من المستحفظین فی الحرم فلما ذهب الناس و قفلنا الابواب و نام الخدام و مضی نصف اللیل و کنت انا علی الاتفاق یقظانا فاذا رایت رجلین دخلا من جانب باب الزینبیه و جائا الی قبر جدید دفنت فیه جنازه فی الیوم السابق و حفراه و اخرجا الجنازه فی حال یستغیث هو بهما و یلتمس منهما و هما لا یرحمانه و لا یصغیان الی استغاثته و التجائه فاخرجاه و رفعاه و ذهبا به فلما ایس هو من اجابتهما نادی أ هکذا یفعل بجارک یا ابا عبد اللّه فاذا سمعت صوتا من الحرم کأنه تزلزلت منه القنادیل بل الجدران:ردوه فاذا رایت الرجلین مستعجلین رجعا بالجنازه و وضعوه فی مکانه و ذهبا فلما طلع الصبح و نظرت الی القبر راینه قد تغیر و ظهر فیه اثر الحفر و مما یؤید ذلک ما نقله هو ایضا عن خصی انه قال کنت انا و جماعه مع جنازه رجل من اعزه رجال الدوله الناصریه نذهب بها الی العتبات العالیات فکنا فی منزل من المنازل جالسین قرب التابوت فرأینا انه تحرک و خرج منه کلب کریه الصوره و ذهب فتعجبنا جمیعنا من ذلک فقمنا و فتحنا التابوت فوجدناه خالیا لیس فیه و لا فی الکفن شیء فعملنا من الخشب شیئا و وضعناه مکانه فی الکفن و التابوت و شمعناه و طویناه بحبل شدیدا لان لا یطلع علیه احدثم نقلنا الجنازه العملیه الی العتبات و دفناها و رجعنا قال المحقق الناقل انی کنت اعرف الشخص المذکور و کان ظاهره مصدقا لما نسب الیه و قد مرت فی اوائل اللؤلؤ اخبار اخر تذکرها یناسب المقام.

مع امیر المؤمنین علیه السّلام و سار فیها و رأی ما خلق اللّه فیها للمؤمنین فی الروایه ان سلمان قال یوما لامیر المؤمنین علیه السّلام بعد موت عمر بن الخطاب:یا امیر المؤمنین انی حزین من فوت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الی هذا الیوم و ارید ان تروحنی هذا الیوم و ترینی من کراماتک ما یزیل عنی هذا الغم فقال علیه السّلام:علیّ بالبغلتین اللتین من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فلما اتی بهما رکب هو واحده و رکب سلمان الاخری قال سلمان فلما خرجنا من المدینه اذا لکل بغله جناحان فطارتا فی الهواء و ارتفعتا فتعجبت غایه التعجب فقال علیه السّلام لی:یا سلمان انظر هل تری المدینه فقلت اما المدینه فلا و لکنی اری آثار الارض فاشار الی البغلتین فارتفعتا فی الجو لحظه فنظرت فلم ارشیئا فی الارض فاذا انا اسمع اصوات التسبیح و التهلیل فقلت:یا امیر المؤمنین اللّه اکبر ان هیهنا بلادا قد وصلنا الیها فقال یا سلمان هذه اصوات الملئکه بالتسبیح و التهلیل و هذه هی سماء الدنیا و قد وصلنا الیها فاشار الی البغلتین و حرک شفتیه فانحطتا طائرتین نحو الارض و کان وقوعهما علی بحر عریض کثیر الامواج کان امواجه کالجبال فنظر الی ذلک البحر مولینا امیر المؤمنین فسکنت امواجه فنزل علیه السّلام و مشی علی وجه الماء و نزلت انا و البغلتان تمشیان خلفنا فلما خرجنا من ذلک البحر فاذا هو تتلاطم امواجه کهیئته الاولی فقلت:یا امیر المؤمنین ما هذا البحر فقال هذا البحر الذی اغرق اللّه فیه فرعون و قومه فهو یضطرب خوفا من اللّه تعالی من ذلک الیوم الی یوم القیامه فلما نظرت الیه خاف منی فسکن و ها هو رجع الی حالته الاولی قال سلمان فلما خرجنا من ذلک البحر و مشینا رأیت جدارا ابیض مرتفعا فی الهواء لیس یدرک اوله و لا آخره فلما قربنا الیه فاذا هو جدار من یاقوت او نحوه و اذا بباب عظیم فلما دنی منه امیر المؤمنین علیه السّلام انفتح فدخلنا فرایت اشجارا و انهارا و بیوتا و منازل عالیه فوقها غرف و اذا فی تلک البستان انهار من خمر و انهار من لبن و أنهار من عسل و اذا فیها اولاد و بنات و کلما وصفه اللّه تعالی بالجنه علی لسان نبیه صلّی اللّه علیه و اله رأیت فیها فرأیت اولادا و بناتا اقبلوا الی امیر المؤمنین علیه السّلام یقبلون ایادیه و اقدامه فجلس علی کرسی و وقف الاولاد و البنات حوله فقالوا یا امیر المؤمنین ما هذا الهجران الذی هجرتنا؟هذا سبعه ایام ما رایناک فیها یا امیر المؤمنین فقلت:یا امیر المؤمنین ما هذه المنازل فی هذا المکان؟فقال:یا سلمان هذه منازل شیعتنا بعد الموت ترید یا سلمان

ص :282

ان تنظر الی منزلک؟فقلت:نعم فامر واحدا و اخذنی الی منزل عال مبنی من الیاقوت و الزبرجد و اللؤلؤ و فیه کل ما تشتهیه الانفس فاخذت رمانه من ثماره و اتیت الیه علیه السّلام فقلت:یا امیر المؤمنین هذا منزلی و لا اخرج منه فقال:یا سلمان هذا منزلک بعد الموت و هذه منازل شیعتنا بعد الموت و هذه جنه الدنیا تأتینا الیها شیعتنا بعد الموت فیتنعمون بها الی یوم القیمه حتی ینتقلوا عنها الی جنه الاخره.فقال:یا سلمان تعال حتی نخرج فلما خرج ودعه اهل تلک الجنه فخرجنا فانغلق الباب فمشینا و یاتی باقی الحدیث فی الباب العاشر فی لؤلؤ قصه من عذاب عمر.

رایحته رایحه المسک،فنظرت فی الطاس فاذا فیه ثلثه الوان من الشراب فقلت له جعلت فداک ما رایت کالیوم قط و لا کنت اری ان هذا الامر هکذا فقال لی:هذا اقل ما اعد اللّه لشیعتنا ان المؤمن اذا توفی طارت روحه الی هذا النهر فرعیت فی ریاض و شربت من مائه.

و اما الثانی فرواه العلامه المجلسی(ره)فی کتاب السماء و العالم عن سلمان (ره)قال کنا مع امیر المؤمنین علیه السلام و نحن نذکر شیئا من معجزات الانبیاء فقلت له:یا سیدی احب ان ترینی ناقه ثمود و شیئا من معجزاتک قال افعل ثم وثب و دخل منزله و خرج الیّ و تحته فرس ادهم و علیه قباء ابیض و قلنسوه بیضاء و نادای اخرج یا قنبر الی ذلک الفرس و اخرج فرسا اغبرادهم فقال ارکب یا عبد اللّه قال سلمان فرکبته فاذا له جناحان ملتصقان الی جنبه فصاح به الامام علیه السّلام فتحلق بی الهواء فکنت اسمع صفیق اجنحه الملئکه تحت العرش ثم خطونا علی ساحل بحر بلجاج مغطط الامواج فنظر الیه الامام شررا فسکن البحر فقلت:یا سیدی سکن البحر من غلیانه من نظرک الیه فقال علیه السّلام:یا سلمان حسینی ان آمر فیه بامر ثم قبض بیدی و مار علی وجه الماء و الفرسان یتبعاننا لا یقود هما احد فو اللّه ما ابتلت أقدامنا و لا حوافر الخیل فعبرنا البحر و وقعنا الی جزیره کثیره الاشجار و الاثمار و الاطیار و الانهار و اذا شجره عظیمه بلا ثمره،بلا ورد و زهر،فهزها بقضیب کان بیده فانشقت و خرج منها ناقه طولها ثمانون ذراعا و عرضها اربعون خلفها فصیل فقال لی:ادن منها و اشرب من لبنها فدنوت و شربت حتی رویت و کان اعذب من الشهد و الین من الزبد و قد اکتفیت.

قال:هذا حسن؟قلت حسن یا سیدی قال:ترید احسن منها؟فقلت:نعم یا سیدی قال یا سلمان.ناد اخرجی یا حسناء فنادیت فخرجت ناقه طولها مائه و عشرون ذراعا و عرضها ستون ذراعا من الیاقوت الاحمر و زمامها من الیاقوت الاصفر و جنبها الایمن من الذهب و جنبها الایسر من الفضه و ضرعها من اللؤلؤ الرطب فقال:یا سلمان اشرب من لبنها قال سلمان فالتقمت الضرع فاذا هی تحلب عسلا صافیا محضا فقلت:یا سیدی هذه لمن؟قال علیه السّلام:

هذه لک و لسایر الشیعه من اولیائی ثم قال لها:ارجعی فرجعت من الوقت و ساربی فی تلک الجزیره حتی ورد بی الی شجره عظیمه و فی اصلها مائده عظیمه علیها طعام یفوح

ص :284

منه رایحه المسک و اذا بطائر فی صوره النسر العظیم.

قال فوثب ذلک الطیر فسلم علیه و رجع الی موضعه فقلت:یا سیدی ما هذه المائده قال علیه السّلام:هذه منصوبه فی هذا الموضع للشیعه من موالیّ الی یوم القیمه فقلت:ما هذا الطائر؟فقال علیه السّلام:ملک موکل بها فقلت:وحده یا سیدی؟قال:یجتاز به الخضر فی کل یوم مره ثم قبض علی یدی و ساربی الی بحرثان فعبرنا و اذا بجزیره عظیمه فیها قصر لبنه من الذهب و لبنه من الفضه البیضاء و شرفه العقیق الاصفر و علی کل رکن من القصر سبعون صفا من الملئکه فجلس علی ذلک الرکن و اقبلت الملئکه تاتی و تسلم علیه ثم اذن لهم فرجعوا الی موضعهم قال سلمان:ثم دخل القصر فاذا فیه اشجار و انهار و اطیار و الوان النبات فجعل یمشی فیه حتی وصل الی آخره فوقف علی برکه کانت فی البستان ثم صعد الی سطحه فاذا کرسی من الذهب الاحمر فجلس علیه و اشرفنا منه فاذا بحر اسود یغطط بامواجه کالجبال الراسیات فنظر الیه الامام علیه السّلام شزرا فسکن من غلیانه حتی کان کالمذیب فقلت:یا سیدی سکن البحر من غلیانه لما نظرت الیه قال حسبنی انی آمر فیه بامر تدری یا سلمان ایّ بحر هذا؟

فقلت:لا یا سیدی فقال:هذا البحر الذی غرق فیه فرعون و قومه ان المدینه حملت علی معاقل جبرئیل علیه السّلام ثم رمی بها فی هذا البحر فهویت لا تبلغ قراره الی یوم القیمه فقلت:یا سیدی هل بینهما فرسخان فقال:یا سلمان لقد سرت خمسین الف فرسخ و درت حول الدنیا عشرین مره فقلت:یا سیدی و کیف هذا؟فقال:یا سلمان اذا کان ذو القرنین طاف شرقها و غربها فبلغ الی سد یاجوج و ماجوج فانی یتعذر علیّ و انا اخ سید المرسلین و امین رب العالمین و حجته علی خلقه اجمعین؟یا سلمان اما قرئت قول اللّه تعالی حیث یقول: «عٰالِمُ الْغَیْبِ فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ ارْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ»؟ فقلت بلی یا سیدی فقال:یا سلمان انا المرتضی من الرسول الذی اظهره علی غیبه انا العالم الرّبانی انا الذی هون اللّه علیّ الشدائد و طوی لی البعید قال سلمان سمعت صائحا یصیح فی السماء و نسمع الصوت کما نری الشخص یقول صدقت صدقت انت الصادق المصدق ثم وثب فرکب الفرس و رکبت معه و صاح به فی الهواء ثم حضرنا بارض الکوفه هذا

ص :285

و ما مضی من اللیل الا ثلاث ساعات فقال:یا سلمان الویل کل الویل علی من لا یعرفنا حق معرفتنا و انکر ولایتنا یا سلمان ایهما افضل محمد(ص)ام سلیمان بن داود قلت بل محمد صلی اللّه علیه و آله فقال یا سلمان هذا آصف بن برخیا قدر ان یحمل عرش بلقیس من الیمن الی بیت المقدس فی طرفه عین و عنده علم من الکتاب و لا افعل ذلک و عندی علم مأه الف و اربعه و عشرین الف کتاب؟الحدیث و تاتی فی الباب فی لؤلؤ ان امیر المؤمنین(ع)یقسم الجنه و النار الاشاره الی جمله اخبار فی فضله و مقامه و تأتی فیه فی لؤلؤ انه لا یجوز علی الصراط الا من معه براه من امیر المؤمنین(ع)الاشاره الی جمله اخری من مقاماتهم.

الاثنی عشر و محبیهم و موالیهم سیما ما مر فی اللؤلؤ الثانی من صدره و فی لؤلؤ ما ورد فی ان الموت بالخصوص مصفی للمؤمن المذنب من ذنوبه و عرفت ما مر فی الباب الثالث فی لئالی ابتلاء المؤمن بالبلایا لیصفی من الذنوب سیما ما مر منها فی لؤلؤ ما ورد فی ان اللّه اذا اراد بعبد خیرا عجل عقوبته فی الدنیا من الاخبار المتواتره القطعیه الصریحه المتضمنه للحلف من اللّه تعالی بعزته و جلاله و المحتویه للیمین من الامام علی اللّه و للغضب علی السائل الداله باوضح الدلالات علی انه لا یبقی لاحد ممن یتولاهم ذنب بعد موته یسئل عنه او یعاقب به و علی انهم یطهرون فی هذه النشأه الی الموت من جمیع الذنوب و الدنسات و یصلحون لدخول الجنه و معانقه الحور الحسان مضافا الی ما یاتی لهم من المقام و الشرف و الکرامات و الالطاف عند خروجهم من القبر و فی القیمه علمت بان القول منی بانهم کلهم برهم و فاجرهم آمنون متنعمون بما مر و یاتی فی تلک العوالم اعنی من حین الموت و ظهور عزرائیل علیهم الی خروجهم من القبر و فی القیمه الی ان یدخلوا جنه الخلد عملا بهذه الاخبار الغیر المتناهیه القطعیه صدورا و دلاله بحیث لا ینطرق احتمال معارضه غیرها معهما مما یدل علی تعذیبهم بالعموم و الخصوص کقوله تعالی: «وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ» و قوله علیه السّلام:ان بین الدنیا و الاخره الف عقبه اهونها الموت و کما ورد فی خصوص تعذیب الشیعه و المؤمن حسب ما یاتی تفصیلها فی الباب العاشر،فی غایه الجوده فان القطع الذی لا یدانیه ریب و لا یعتریه شک حاصل لنا صدور هذه الاخبار المتکثره عنهم علیهم السلام و بدلالتها و بوقوعها فی مصادیقها و ان بلغ مخالفها ما بلغ فی الکثره اذ کثرتها و صراحتها و قطعیتها لیست بحیث یمکن حملها علی غیر محالها او یتطرق الیها التخصیص و التقیید.

فحملها علی غیر اهل المعاصی منهم او علی غیر اهل الکبائر او علی غیر المصرین فی المعاصی من الفساق و الفجار کما تری مناف لصریح معظم اخبار الباب مما مر هنا و فی الباب الثالث فی لئالی ابتلاء المؤمن بالبلایا لیصفی من الذنوب و بها نحمل لفظ الشیعه الوارده فی خبر علی بن ابراهیم و غیره علی سائر فرق الشیعه القائلین بامامه علی علیه السّلام و بعض ولده دون من تقدم علیه من الخلفاء الثلاثه و نخرج من اطلاقه و عموم

ص :287

مضافه الفساق من الاثنی عشریه و کذا نحمل قول العالم فی تفسیر قوله تعالی «وَ إِذْ صَرَفْنٰا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ» حین سئل عن مؤمنی الجن ا یدخلون الجنه فقال:لا و لکن للّه حظائر بین الجنه و النار یکون فیها مؤمنوا الجن و فساق الشیعه و کذا قوله علیه السّلام:انی اتخوف علیکم فی البرزخ و کذا قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی حدیث یأتی فی الباب العاشر فی لؤلؤ ما یدل علی تعذیب اهل الایمان بولایه الائمه علیهم السلام و منهم من یقرب موته و قد بقیت علیه فیشتد نزعه و یکفر عنه؛فان بقی شیء و قویت علیه و یکون له بطرأ و اضطراب فی یوم مؤبد فیقل من یحضره فیلحقه به فیکفر عنه،فان بقی شیء اقر به و لما یلحد فیوضع فیتفرقون عنه فیطهر،فان کانت ذنوبه اکثر و اعظم طهر منها بشدائد عرصات القیمه فان کانت اکثر و اعظم طهر منها فی الطبق الاعلی من جهنم،و کذا قوله علیه السّلام:ان من شیعتنا من تدرکه شفاعتنا بعد ان یکون فی النار ثلثمائه الف سته و امثاله مما ورد بتعذیب المؤمن و الشیعه من الموت الی دخول الجنه هذا

بل اقول:مقتضی کثیر من الاخبار المومی الیها اجراء هذا الکلام الی وقت الموت و ظهور عزرائیل لقبض الروح بل لقائل ان یقول بما قلناه فی حق مطلق الشیعه و ان کان ممن وقف فی بعض الائمه علیهم السلام فیختص العقاب و السؤال و التعذیب بالفرق الضاله من العامه العمیاء مطلقا لعین ما مر و عدم العلم بدخول غیر الفرق الضاله فیما یدل علی السؤال و العقاب و التعذیب مطلقا اذ هذا لیس ببعید من فضل واحد من الائمه و مقامهم فضلا عن جماعه منهم کما یشیر الیه الحدیث الخامس الاتی فی الباب فی لئالی الشفاعات فی لؤلؤ و لنعد الی ما کنا فیه بل لو لم یکن کلمات الاصحاب متفقه و اخبار الاطهار متوافقه علی تعذیب هؤلاء العامه لامکن تطرق الفول بنجاه غیر الناصبی منهم لاقرارهم بولایه امیر المؤمنین علیه السّلام و ان وقع فی المرتبه الرابعه بل هذا هو المانع من القول بنجاه الغلاه و الا لکفاهم حبهم به علیه السّلام اذ قد تواترت الاخبار و الاثار علی ان حب علی حسنه لا یضر معه سیئه و یکفی فی هذا ما مر فی اللؤلؤ الثانی و الثالث من صدر الباب فی فضل محبی علی علیه السّلام فضلا عما مر بعد هما الی هنا و یأتی فی لئالی احوالهم عند خروجهم من القبر و فی لئالی احوالهم فی القیمه و فی لئالی مغفره اللّه لمذنبیهم و تحمله لما علیهم من مظالم العباد و فی لئالی شفاعه رسول

ص :288

اللّه صلّی اللّه علیه و اله و امیر المؤمنین و سایر الائمه سلام اللّه علیهم اجمعین و خیار شیعتهم لهم سیما فیما ورد فی تفسیر قوله تعالی: «وَ اتَّقُوا یَوْماً لاٰ تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَ لاٰ یُقْبَلُ مِنْهٰا شَفٰاعَهٌ وَ لاٰ یُؤْخَذُ مِنْهٰا عَدْلٌ وَ لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ» عن الصادق علیه السّلام کما یأتی و غیرها لذلک شواهد و دلائل اخری لا تحصی و یشهد ایضا لما قلناه ما فی تفسیر قوله تعالی: «کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ رَهِینَهٌ» ای محبوسه مطالبه به لا ینفک الا بالخروج عن عهدته خیرا کان او شرا «إِلاّٰ أَصْحٰابَ الْیَمِینِ» عن الباقر علیه السّلام قال:نحن و شیعتنا اصحاب الیمین و فی حدیث آخر قال:هم و اللّه شیعتنا و عن القمی قال:الیمین امیر المؤمنین علیه السّلام و اصحابه شیعته و ما فی تفسیر قوله:و «السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ» الی الجنه بلا حساب «أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» عن النبی صلّی اللّه علیه و اله حیث سئل عن هذه الایه فقال قال لی جبرئیل ذلک علی و شیعته هم السابقون الی الجنه المقربون من اللّه بکرامته و یشهد له ایضا ما عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی حدیث یأتی فی الباب العاشر فی لؤلؤ ایذاء المؤمن قال قال تعالی یا محمد من اذل لی ولیا فقد ارصدنی بالمحاربه و من حاربنی حاربته قلت یا رب و من ولیک هذا فقد علمت ان من حاربک حاربته قال ذلک من اخذت میثاقه لک و لوصیک و لذریتکما بالولایه و مما یشهد لذلک ایضا ما فی الحدیث القدسی ادخل الجنه من اطاع علیا و ان عصانی و ادخل النار من عصاه و ان اطاعنی و ما فی المجمع عن الزمخشری فی بیان هذا الحدیث قال و هذا رمز حسن و ذلک ان حب علی هو الایمان الکامل و الایمان الکامل لا یضر معه السیئات قوله:

و ان عصانی فانی اغفر له اکراما و ادخله الجنه بایمانه فله الجنه بالایمان و له بحب علی العفو و الغفران و قوله«و ادخل النار من عصاه و ان اطاعنی»و ذلک لانه ان لم یوال علیا فلا ایمان له و طاعته هناک مجاز لا حقیقه لان الطاعه الحقیقیه هی المضاف الیها سائر الاعمال فمن احب علیا فقد اطاع اللّه و من اطاع اللّه نجا فمن احب علیا نجا فعلم أن حب علی هو الایمان و بغضه کفر و لیس یوم القیمه الا محب و مبغض فمحبه لا سیئه له و لا حساب علیه و من لا حساب علیه فالجنه داره و مبغضه لا ایمان له و من لا ایمان له لا ینظر اللّه الیه بعین رحمته و طاعته عین المعصیه و هو فی النار،فعدو علی هالک و ان جاء بحسنات العباد و محبه ناج و لو کان فی الذنوب غارقا الی شحمتی اذنیه و این الذنوب

ص :289

مع الایمان المنیر ام این مس السیئات مع وجود الاکسیر فمبغضه من العذاب لا یقال و محبه لا یوقف و لا یقال،فطوبی لاولیائه و سحقا لاعدائه.

کسی را که مولاش حیدر بود

چه پرواش از روز محشر بود

چه غم دیوار امت را که دارد چون تو پشتیبان

چه باک از موج بحر آن را که باشد نوح کشتیبان

فنعم ما قاله الشافعی علی ما نسب الیه:

قل لمن والی العلی المرتضی

لا تخافن عظیم السیئات

حبه الاکسیر لو ذرّ علی

سیئات الخلق صارت حسنات

اقول:قد مر فی اللؤلؤ الثانی من صدر الباب حدیث شریف عن ابی عبد اللّه علیه السّلام یستفاد منه ما أفاده الزمخشری باوضح الدلالات.

ثم اقول:انی و ان لم اجد قائلا بتفاصیل ما قلناه،لکن کفی فی تاییدها هذان الکلامان منهما فان الفضل ما شهدت به الاعداء و مما یؤید ما ذکرناه ما نقله فی شرح الصحیفه من المقدس الاردبیلی(ره)الذی عرفت مقامه فی التقوی و الزهد و علو الرتبه و القرب الی اللّه فی الباب الاول فی لؤلؤ احواله من ان بعض المجتهدین رآه فی المنام و هو خارج من زیاره قبر الامام فی هیئه حسنه،فسئله ایّ الاعمال بلغ بک ما اری حتی أداوم علیه؟فقال (ره)له یا شیخ ان تلک الاعمال التی قدر ایتها مناقد وجدناها کاسده السوق عدیمه المشتری و انما نفعنا و بلغ بنا ما تری حب صاحب هذا القبر یعنی قبر امیر المؤمنین علیه السّلام.

و مما یشهد لذلک قصه یهودی رواها سلمان الفارسی و خلاصتها انه قال:قلت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله انی احب ان تزیدنی فی مناقب امیر المؤمنین علیه السّلام و فضائله شیئا فقال ان اردت ذلک فامض الی مقبره الیهود و ناد جیئونی ببندار فاذا جاؤا به اسئله أ انت مت علی دین الاسلام او الیهود و این منزلک و مأواک؟أ أنت فی راحه أو فی عذاب النار؟قال سلمان:فذهبت و نادیته فاذا هو عندی فسئلته عما امرنی به رسول اللّه فقال:مت علی دین الیهود و لکنی فی راحه و نعمه لحبی بامیر المؤمنین علیه السّلام فی حیوتی ثم قال:فلما مت ألقونی فی قعر الجحیم و کنت فیها فی عذاب شدید فاذا کنت کذلک رأیت ضربت فیها قبه عظیمه یعلو

ص :290

منها النور طولها علی مقدار ارتفاعها و عرضها علی قدر مد البصر،فادخلونی فیها و حفظتنی من حرارتها قال سلمان:فرجعت الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و اخبرته بما رایته و بما سمعته منه فقال:یا سلمان هذا ما سئلته من الزیاده ارو عنی ان کل من کان من اهل الذمه فی قلبه حب علی علیه السّلام ضرب اللّه له قبه فی النار کما ضرب لهذا الیهودی بل لنا ان نقول بما قلناه،من غیر حاجه الی اخبار شفاعتهم(ع)لاهل المعاصی فنحمل هذه الاخبار علی الشفاعه لمزید الدرجات.

و مما قررناه فی هذا اللؤلؤ یظهر وجوه النظر فیما ذکره فی البحار بعد کلام له فی قوله:و اما اصحاب الکبائر من الامامیه فلا خلاف بین الامامیه انهم لا یخلدون فی النار و اما انهم هل یدخلون النار ام لا فالاخبار مختلفه فیهم اختلافا کثیرا و مقتضی الجمیع بینهما انه یحتمل دخولهم النار و أنهم غیر داخلین فی الاخبار التی وردت ان الشیعه و المؤمن لا یدخل النار لانه قد ورد فی اخبار أخر أن الشیعه من شایع علیا علیه السّلام فی اعماله،و ان الایمان مرکب من القول و العمل لکن الاخبار الکثیره دلت علی ان الشفاعه تلحقهم قبل دخول النار و فی هذا التبهیم حکم لا یخفی بعضها علی اولی الابصار.

و فیما افاده شارح المقاصد فی قوله:اختلف اهل الاسلام فیمن ارتکب الکبیره من المؤمنین و مات قبل التوبه فالمذهب عندنا عدم القطع بالعفو و لا بالعقاب بل کلاهما فی مشیه اللّه تعالی.

فی جنب البعیر فلا یمکننا تخصیصها بها فضلا عن طرحها کما هو قضیتها لو قلنا باطرادها.

و ثانیا ان هذه الوقایع صدق بحسب الاخبار لا ننکرها لکنها محتمله لان یکون تشدید الموت علیهم لرفع درجتهم کما هو اللایح من مواردها،فان مثل یحیی و مریم و وصی عیسی و امثالهم لا یستحقون تشدید الموت علیهم و هذا غیر ما کنا فیه.

و ثالثا انا لو قلنا بعموم تلک الوقایع یلزمنا طرح جمیع ما مر و کونها مع هذه الکثره الغیر المعدوده بلا مصداق و لا محل اذ لیس فی هذه الامه من کان اعلی منزله من یحیی و مریم الا اهل العصمه الطاهره کما لا یخفی و هذا کما تری بل مما لا یمکن تخیله فیها.

و رابعا أنا لو نزلنا عن الوجوه المزبوره و اعترفنا بالعجز عن بیان جهه الوقایع المسطوره و عن الجمع بینها و بین ما مر و عن الجمع بینه و بین ما یدل علی تعذیبهم نقول ان ذلک لا یضر بحصول القطع لنا منها فی مواردها فان القطع کثیرا ما یحصل لنا فی موارد اخری،مع ما لها من المعارض لو لاحظناها مع ما مر ما کانت فی کل مورد بالاضافه الیها الا کشعره بیضاء فی بقره سوداء و قطعنا هنا علی هذا لا یکون الا کقطعنا بان للعمود العظیم وسطا حقیقیا لو نصب علی وتد لقام مستقیما مع انا نعجز عنه فکما ان عجزنا و عجز جمع کثیر عن هذا الفعل لا یضر بالقطع المزبور فکذا قطعنا منها هنا علی نجاه المؤمن مما مر لا یضره هذه الوقایع و المعارضات الکثیره.

و خامسا نقول ما المانع من القول بالفرق بینهم و بین المؤمنین بالائمه و شیعتهم بان الایمان بهم فیهم لم یکن فعلیا واقعیا و الایمان بهم فی المؤمنین انما هو ایمان فعلی واقعی فیکون لهم حصنا من جمیع ما مر دونهم فیکونون بذلک اعظم منزله و قدرا عند اللّه و یشهد بذلک تمنی ابراهیم الخلیل علیه السّلام و سؤاله عن اللّه تعالی ان یکون من شیعه علی علیه السّلام و ان یکون مربیا لاطفال شیعته فی البرزخ و یشهد به ایضا ان موسی قال:رب اجعلنی من امه محمد صلّی اللّه علیه و اله فاوحی اللّه ایالیه موسی انک لا تصل الیه کما مرت الاشاره الیها مع جمله مؤیدات قویه اخری لذلک من جهه اختصاص هذه الامه بالشرف و المزیه الکامله

ص :292

فی الباب الثالث فی لؤلؤ و مما یدل علی سهوله امر التوبه لهذه الامه.

و سادسا نقول لا ریب ان صعوبه الموت مثلا لمثل یحیی و مریم و وصی عیسی لو کان لعمل لا لرفع الدرجه و مزید المنزله فلا بد من ان یکون من باب حسنات الابرار سیئات المقربین،و هذا مرفوع عن هذه الامه المرحومه،لا یؤاخذون بغیر القبایح کما نطقت به الایات و الاخبار الکثیره المنتشره فی ابوابها.هذا و للسید المحدث المحقق کلام فی الانوار یناسب المقام ایرادها قال بعد نقل جمله من اخبار النار:

نعم ورد الخلاف بین علمائنا رضوان اللّه علیهم فی ان المؤمن الفاسق هل یدخل النار ام لا بعد ما اتفقوا علی انه لا یخلد فیها و الحق ان الاخبار مختلفه کالاقوال ففی الاخبار عن مولینا الامام ابی عبد اللّه علیه السّلام أن من شیعتنا من تدرکه شفاعتنا بعد ان یکون فی النار ثلثمائه الف سنه و فی بعضها عنه علیه السّلام ایضا أنه قال لا یدخل النار منکم احد لا و اللّه ما یدخل النار منکم واحد و یدل علی مضمون کل واحد من الخبرین اخبار کثیره یمکن الجمع بین الاخبار بحمل الداخلین علی اهل الدرجه من درجات الایمان الناقصه و قوله علیه السّلام لا یدخل النار منکم احد علی اهل الدرجات الکامله فانک قد عرفت ان لللایمان درجات کما ان ان للکفر درجات انتهی.

اقول:ان کان مراده،ما ذکرناه فی اللؤلؤ السابق فنعم الوفاق و الا کما هو الظاهر فیتوجه علیه ما قررناه فانک عرفت أن المحقق من الاخبار الماضیه فضلا عما یأتی و المتواتر من الاثار المرویه ان حب علی حسنه لا یضر معه سیئه احدا فی النشأه الاخره بجمیع مراتبها و عوالمها و عقاباتها و مواقفها خذ هذا ثبتک اللّه علیه فانه بیان لطیف لم أقف علیه فی کتب الاصحاب و لا سمعته من مشایخنا العظام و هو و ان کان فی بادی النظر مستبعدا مستغربا لکنه أظهر من الشمس فی رابعه النهار لمن تأمل فیما مر و یأتی فی الباب و رزقه اللّه فهم الاخبار و یأتی فی الباب العاشر فی لئالی بیان معنی التشیع فی لؤلؤ حدیث شریف آخر فی معنی التشیع و فی لؤلؤ بعده قصه شریفه من بعض محبیهم(ع)ملاحظتها ترفع الاستبعاد عما قلناه هنا مثل ما فی الوسائل فی باب تلقین المحتضر الاقرار بالائمه علیهم السلام عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال و اللّه لو ان عابد وثن وصف ما تصفون عند خروج نفسه ما طعمت النار من جسده شیئا ابدا هذا مع ان المراد بالاخبار

ص :293

النافیه للتشیع و الایمان عمن ارتکب الذنوب او ترک بعض الافعال الحسنه و الاخلاق الکامله کما مر کثیر منها فی تضاعیف الابواب السابقه.

و تاتی جمله من الاول فی الباب العاشر فی لئالی بیان معنی التشیع هو الکامل منهما لاطلاقهما فی لسانهم علیهم السلام فی الاحادیث الغیر المتناهیه کالاخبار الاتیه فی شفاعتهم للمؤمنین المذنبین یوم القیمه علی مطلق من آمن بهم و ان کان منهمکا فی المعاصی بحیث صارا فی لسان المتشرعه فی زمانهم حقیقه فیه فلا ینافی هذه الاخبار و أمثالها ما قررناه و کذا لا ینافیه ما یأتی فی آخر الباب العاشر عن بعض المحققین من ابطال الاحباط و الموازنه و اثبات العقاب علی المعاصی،اذ لا مساس له فیما حققناه لک لتباین الموضوعین ضروره ان کلامه مبنی علی بقاء الذنب علی المؤمن حتی یتصور فیه ما افاده و قد عرفت ما فیه بما لا مزید علیه و ستقف الی آخر الباب له علی دلائل و معاضدات أخر لا تحصی.

الی الغری و نقل عظام یوسف الی الارض المقدسه یستفاد اختصاص هذا الحکم اعنی بلی الجسد و تغییره بغیر خاتم الرسل و اوصیائه المعصومین علیهم السلام و لا یجری ذلک فی سایر الانبیاء و اوصیائهم فتامل.

و اما الثانی ففی الروایه عن جابر عن ابی جعفر علیه السّلام قال جاء اناس الی الحسن بن علی علیه السّلام فقالوا:ارنا بعض ما عندک من اعاجیب ابیک التی کان یریناها فقال علیه السّلام أ تؤمنون بذلک؟قالوا:نعم فنؤمن به و اللّه قال(ع):أ لیس تعرفون امیر المؤمنین قالوا:بلی کنا نعرفه قال فرفع لهم جانب الستر فقال علیه السّلام:أ تعرفون هذا؟قالوا باجمعهم هذا و اللّه امیر المؤمنین علیه السّلام فنشهد انک ابنه و انه کان یرینا مثل ذلک کثیرا و فی خبر آخر قال سئل الحسین بن علی بعد مضی امیر المؤمنین علیه السّلام فقال لاصحابه:أ تعرفون امیر- المؤمنین علیا اذا رایتموه قالوا:نعم قال فارفعوا هذا الستر فرفعوه فاذاهم به لا ینکرونه فقال لهم علی علیه السّلام انه لا یموت من مات منا و لیس بمیت و یبقی من بقی مناحجه علیکم و قال علیه السّلام:ان امیر المؤمنین قال للحسن و الحسین علیهم السلام:اذا وضعتمانی فی الضریح فصلیا رکعتین قبل ان تهیلا ای تصبا التراب علیّ و انظر اما ذا یکون فلما وضعاه فی الضریح نظرا و اذا الضریح مغطی بثوب من سندس فکشف الحسن علیه السّلام مما یلی وجه امیر المؤمنین فوجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و آدم و ابراهیم یتحدثون مع امیر المؤمنین علیه السّلام و کشف الحسین علیه السّلام مما یلی رجلیه فوجد الزهراء و حوا و مریم و آسیه ینحن علی امیر المؤمنین علیه السّلام و یندبنه و روی ان امیر المؤمنین علیه السّلام لما حمله الحسن و الحسین علی سریره الی مکان القبر المختلف فیه من نجف الکوفه وجدا فارسا یتضوع منه المسک فسلم علیهما ثم قال سلماه الیّ و امضیا فی دعه اللّه فقال الحسن اوصی الینا ان لا نسلمه الا الی احد رجلین جبرئیل و خضر علیهم السلام فمن انت منهما فکشف النقاب فاذا هو امیر المؤمنین ثم قال للحسن یا ابا محمد(انه ظ)لا تموت نفس الا و نشهدها و قال الصادق علیه السّلام:

خرجت مع ابی الی بعض امواله فلما صرنا فی الصحراء استقبله شیخ فنزل الیه ابی و سلم علیه،فجعلنا نسمعه و هو یقول:جعلت فداک ثم تحادثا طویلا ثم ودعه ابی و قام الشیخ فانصرف و ابی ینظر الیه حتی غاب شخصه فقلت لابی:من هذا الشیخ سمعتک

ص :295

تعظمه فی مسائلتک؟قال:یا بنی!هذا جدک الحسین علیه السّلام.

و قال ابو ابراهیم:خرجت مع ابی الی بعض امواله فلما برزنا الی الصحراء استقبله شیخ أبیض الرأس و اللحیه فسلم علیه فنزل علیه ابی فجعلت اسمعه یقول:جعلت فداک ثم جلسا فتسائلا طویلا ثم قام الشیخ و انصرف و ودع ابی و قام ینظر فی قفاه حتی تواری عنه فقلت لابی:من هذا الشیخ الذی سمعتک تقول له ما لم تقله لاحد؟قال علیه السّلام:

هذا ابی و قال سماعه:دخلت علی ابی عبد اللّه علیه السّلام و انا اتحدث نفسی فی ابی فقال:

مالک تحدث نفسک ان تری ابا جعفر؟فقلت:نعم قال:فقم فادخل هذا البیت و انظر فدخلت فاذا ابو جعفر علیه السّلام و معه قوم من الشیعه ممن قد مات قبله و بعده.

و قال جابر:بعد نقل حدیث عن النبی صلّی اللّه علیه و اله فی احیاء اللّه رجلا بدعاء طائفه من بنی اسرائیل و لقد رأیت و حق رسوله من الحسن بن علی بن ابی طالب افضل و اعجب منها و من الحسین بن علی(ع)اعجب منها اما الذی من الحسن علیه السّلام فهو انه لما وقع علیه من اصحابه ما وقع و الجأه ذلک الی مصالحه معاویه فصالحه فاشتد ذلک علی خواص اصحابه فکنت احدهم فجئته فعذلته فقال لی علیه السّلام یا جابر لا تعذلنی و صدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی قوله:

ابنی هذا سید و ان اللّه تعالی یصلح به ما بین فئتین عظیمتین من المسلمین فکأنه لم یشف ذلک صدری فقلت:لعل هذا شیء یکون بعیدا و لیس هذا هو الصلح مع معویه فان هذا لهلاک المؤمنین و اولادهم،فوضع یده علی صدری و قال شککت و قلت کذا و قال اتحب ان تستشهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الان حتی لتسمع منه فعجبت من قوله اذ سمعت هذا و اذا الارض من تحت ارجلنا قد انشقت و اذا رسول اللّه و علی و حمزه و جعفر سلام اللّه علیهم قد خرجوا منها فوثبت فزعا مذعورا فقال الحسن علیه السّلام یا رسول اللّه هذا جابر و قد عذلنی بما قد علمت فقال صلّی اللّه علیه و اله لی یا جابر انک لا تکون مؤمنا حتی تکون لائمنک مسلما و لا تکون برأیک علیهم معترضا سلم لا بنی الحسن ما فعل فان الحق معه،انه رفع عن حیاه المسلمین الاصطلام بما فعل و ما کان ما فعله الا عن امر اللّه و امری فقلت قد سلمت یا رسول اللّه،ثم ارتفع فی الهواء و حمزه و جعفر و علی فما زلت انظر حتی انفتح لهم بابها و دخلوها ثم باب السماء الثانیه الی سبع سموات یقدمهم محمد صلّی اللّه علیه و اله.

ص :296

و اما الذی عن الحسین علیه السّلام فهو(انه ظ)لما عزم علی الخروج الی العراق اتیته فقلت له انت ولد رسول اللّه(ص)واحد سبطیه لا اری الا انک تصالح کما صالح اخوک فانه کان موفقا رشیدا فقال علیه السّلام:یا جابر قد فعل ذلک اخی بامر اللّه و رسوله أ تریدان تستشهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و اخی الحسن بذلک الان؟ثم نظرت فاذا السماء قد انفتح بابها و اذا رسول اللّه و علی و الحسن و حمزه و جعفر و زید ابن عمنا حتی استقروا علی الارض فوثبت فزعا مذعورا فقال لی رسول اللّه(ص):یا جابر الم اقل لک فی امر الحسن قبل الحسین لا تکون مؤمنا حتی تکون لائمتک مسلما و لا تکون معترضا ا ترید ان تری مقعد معویه و مقعد الحسن ابنی و مقعد الحسین و مقعد زید قاتله؟

قلت بلی یا رسول اللّه فضرب برجله الارض فانشقت و ظهر بحر فانفلق ثم ظهرت ارض فانشقت هکذا حتی انشقت سبع ارضین و انفلقت سبعه ابحر و رایت من تحت ذلک کله و قد قرنت فی سلسله الولید بن مغیره،و ابی جهل،و معویه و یزید؛ و قرن بهم مرده الشیاطین فهم اشد اهل النار عذابا ثم قال ارفع فرفعت فاذا ابواب السماء مفتحه و اذا الجنه باعلاها ثم صعد رسول اللّه و من معه الی السماء فلما صار فی الهواء صاح بالحسین یا بنی الحقنی فلحقه الحسین(ع)و صعد حتی رایتهم دخلوا الجنه من اعلاها ثم نظر الی رسول اللّه(ص)من هناک و قبض علی ید الحسین(ع)و قال:یا جابر هذا ولدی معی ها هو هنا فسلم له امره و لا تشک فتکون...قال جابر:فعمیت عینای ان لم اکن رایت ما قلت عن رسول اللّه(ص)

اقول:الظاهر من جمله منها انهم حی فی ابدانهم الدنیویه و هیاکلهم قبل الموت لا بالقوالب المثالیه کما هو قضیه اختصاصهم بالذکر اذ لو کان الثانی فسایر المؤمنین بل الناس کلهم کذلک کما نطقت به الاخبار الکثیره الماضیه و الاتیه فی الباب العاشر و دلت علیه الایات و اتفقت علیه الملل و الادیان الامن لا یعبؤبه کما مر الکلام فیه فی الباب فی لؤلؤ أحوال الروح فی عالم البرزخ و مع هذا یجهل وجه اختصاصهم بالذکر و یبقی من ذلک فی النفس شیء تستبعده و هو انه لو کان کذلک لیجب ان ینادی به الاخبار باعلی صوتها و تجهر به الاثار بارفع جهارها و تقرع به الاسماع باشد قرعها

ص :297

و اسماعها فمعنی موتهم کما هو مقتضی قوله تعالی کل نفس ذائقه الموت و غیره مما لا یعد و لا یحصی الداله علیها بالعموم و الخصوص هو خروج ارواحهم الطیبه عن ابدانهم الطاهره ثم الدخول علیها بعینها.

لشیعتی قال ای و ربی لشیعتک و محبیک خاصه و انهم لیخرجون من قبورهم و هم یقولون لا اله الا اللّه محمد رسول اللّه علی ولی اللّه فیؤتون بحلل خضر من الجنه و اکالیل من الجنه و تیجان من الجنه و نجائب من الجنه،فیلبس کل واحد منهم حله خضراء،و تاج الملک و اکلیل الکرامه ثم یرکبون النجائب فتطیر بهم الی الجنه «لاٰ یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ وَ تَتَلَقّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ هٰذٰا یَوْمُکُمُ الَّذِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ» .

و قال علیه السّلام:یأتی یوم القیمه قوم علیهم ثیاب من نور علی وجوههم یعرفون بآثار السجود یتخطون صفا بعد صف حتی یصیر بین یدی رب العالمین یغبطهم النبیون و الملئکه و الشهداء و الصالحون قال له عمر بن الخطاب:من هؤلاء یا رسول اللّه الذی یغبطهم الملئکه و النبیون و الشهداء و الصالحون؟قال اولئک شیعتنا و علی امامهم و قال صلّی اللّه علیه و اله:

اذا کان یوم القیمه یاتی(یؤتی ظ)یا قوام علی منابر من نور تتلالؤ وجوههم کالقمر لیله البدر یغبطهم الاولون و الاخرون ثم سکت ثم اعاد الکلام ثلاثا فقال عمر بن الخطاب بابی انت و امی هم الشهداء؟قال:هم الشهداء و لیس هم الشهداء الذین تظنون قال هم الانبیاء؟قال هم الانبیاء و لیس هم الانبیاء الذین تظنون قال هم الاوصیاء؟قال هم الاوصیاء و لیس هم الاوصیاء الذین تظنون قال فمن اهل السماء او من اهل الارض؟قال فاخبرنی من هم؟قال فاومی بیده الی علی علیه السّلام فقال هذا و شیعته.

و قال(ص):ان اللّه یبعث یوم القیمه عبادا یتهلل وجوههم نورا عن یمین العرش و عن شماله بمنزله الانبیاء و لیسوا بانبیاء و بمنزله الشهداء و لیسوا بالشهداء فقام قائم فقال انا منهم یا نبی اللّه؟فقال:لا فقام سهل و قال:انا منهم فقال لاثم وضع رسول اللّه یده علی راس علی فقال:

هذا و شیعته و قال ان اللّه یبعث اناسا وجوههم من نور،علی کراسی من نور علیهم ثیاب من نور فی ظل العرش بمنزله الانبیاء و لیسوا بالانبیا و بمنزله الشهداء و لیسوا بالشهداء فقال رجل:انا منهم یا رسول اللّه؟قال لا قیل:من هم یا رسول اللّه؟قال فوضع یده علی راس علی علیه السّلام و قال.

هذا و شیعته.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:یبعث اللّه شیعتنا یوم القیمه علی ما فیهم من ذنوب و عیوب مبیضه مسفره وجوههم مستوره عوراتهم،آمنه روعاتهم قد سهلت لهم الموارد و ذهب

ص :299

عنهم الشدائد،یرکبون نوقا من یاقوت فلا یزالون یدورون خلال الجنه علیهم شراک من نور یتلاءلؤ توضع لهم الموائد فلا یزالون یطعمون و الناس فی الحساب و قال امیر المؤمنین علیه السلام هل فیکم احد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله مثل ما قال لی:اهل ولایتک یخرجون یوم القیمه من قبورهم علی نوق بیضاء شراک نعالهم نور یتلالؤ قد سهلت لهم الموارد، و فرجت عنهم الشدائد و اعطوا الامان و انقطعت عنهم الاحزان حتی ینطلق بهم الی ظل عرش الرحمن یوضع بین ایدیهم مائده یاکلون منها حتی یفرغ من الحساب یخاف الناس و لا یخافون،و یحزن الناس و لا یحزنون غیری؟قالوا اللهم(لا ظ)و عنه قال یخرج شیعتنا من قبورهم مشرقه وجوههم قریره اعینهم قد اعطوا الامان یخاف الناس و لا یخافون و یحزن الناس و لا یحزنون.

اقول مقتضی الاطلاق و عموم هذه الاخبار و ما مر فی شأن المؤمن و محبیهم فی صدر الباب خصوصا فی اللؤلؤ الثانی منه و فی لؤلئین بعده و خصوصا بعد ملاحظه سوقها ان هذه کلها لکل محبیهم و موالیهم و شیعتهم و ان کان منهمکا فی المعاصی بل بالتامل فیما بیناه فی لؤلؤ ما یتخیل من الاعتراض علی ما بیناه و فی لؤلؤ سابقه تعلم ان ما سیأتی فی اللؤلؤ التالی بعد هذا هو ایضا کذلک و ان کان عنوان کثیر منها لفظ الشیعه الموهمه لاختصاصها بمن شایعهم فی الافعال و الاعمال،نعم قد وردت فی حق المتقین من محبیهم و شیعتهم اخبار اخر و لا ینافی ما ذکرنا اذ هم یتنافسون بالدرجات بل یظهر من الخبر الثالث الاتی فیهم فیه ان المراد بالمتقین فی المقام هو کل شیعه علی(ع)و کل من هو امامهم لا المتقین خاصه و یشهد له ما روی من طریق المخالفین ان رسول اللّه(ص) قال لعلی(ع)ان من احبک و توالاک اسکنه اللّه معنا ثم تلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: «إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّٰاتٍ وَ نَهَرٍ فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ».

سئل عن قول اللّه تعالی: «یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمٰنِ وَفْداً» فقال یا علی ان الوفد لا یکونون الا رکبانا اولئک رجال اتقوا اللّه فاحبهم اللّه عن ذکره و اختصهم و رضی اعمالهم فسماهم المتقین،ثم قال له:یا علی اما و الذی فلق الحبه و بریء النسمه انهم لیخرجون من قبورهم و ان الملئکه لتستقبلهم بنوق من نوق العز علیها رحائل الذهب مکلله بالدر و الیاقوت و حلائلها الاستبرق و السندس و خطمها جدیل الارجوان تطیر بهم الی المحشر مع کل واحد منهم الف ملک من قدامه و عن یمینه و عن شماله یزفونهم زفا حتی ینتهوا بهم الی باب الجنه الاعظم و الحدیث طویل.

و فی خبر آخر قال ابو عبد اللّه سئل علی رسول اللّه(ص)عن تفسیر قوله تعالی:

«یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمٰنِ وَفْداً» قال(ص):یا علی الوفد لا یکون الا رکبانا اولئک رجال اتقوا اللّه فاحبهم و اخصهم و رضی اعمالهم فسماهم اللّه المتقین ثم قال یا علی اما و الذی فلق الحبه و بریء النسمه انهم لیخرجون من قبورهم بیاض وجوههم کبیاض الثلج علیهم ثیاب بیاضها کبیاض اللبن علیهم نعال الذهب شراکها من لؤلؤ یتلالؤ و فی روایه قال صلّی اللّه علیه و اله یؤتون بنوق لم یر مثلها علیها رحائل الذهب و ازمتها الزبرجد، فیرکبون علیها حتی یضربوا ابواب الجنه فقال علی علیه السّلام من هؤلاء یا رسول اللّه؟ فقال صلّی اللّه علیه و اله یا علی هؤلاء شیعتک و انت امامهم،و هو قول اللّه تعالی: «یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمٰنِ وَفْداً» علی الرحائل.

اقول:قد مر فی الابواب السابقه فی اجر کثیر من الاعمال و الافعال الحسنه، و المحامد الجمیله ما لعاملها و موصوفها من الاجر الکثیر و الکرامات و الالطاف الجزیله عند خروجهم من القبر،مثل ما مر للعلماء رضوان اللّه علیهم فی الباب الخامس و مثل ما مر للفقراء فی الباب الرابع من الاخبار الماضیه هناک فراجعها،و قد ورد فی بعض الاخبار:فاذا توجه الناس الی عرصات القیمه فمنهم من یبعث اللّه الیه ملئکه مع ناقه من نوق الجنه فیرکبها فتطیر به الی الجنه فلا یری عرصات القیمه إلا ما رأی علیها، و هؤلاء هم الفقراء و اهل الافات فی الدنیا و الصابرین علی البلایا و قد مرت فی اوائل الباب الرابع فی لؤلؤ ما للفقراء فی النشأه الاخره و فی لؤلؤین بعده و مرت فی اوائل

ص :301

الباب الثالث فی لؤلؤ ما ورد فی فضل الصبر،و فی لؤلؤ بعده اخبار کثیره فیما لهم من المقامات و الالطاف الالهیه یوم القیمه،و انهم یدخلون الجنه بغیر حساب و لا وقوف فی العرصات فارجعها لتقف علی عجایب مالهم فیه.

(وسقا ظ)حجبت فی الصحاری تدعونی محرما،ارسلت عینیک فرقا،سهرت لیله شفقا غضضت طرفک منی فرقا فاذن اما ما حسنت فشکور و اما ما اسأت فمغفور حول بوجهک.فاذا حوله رای الجبار ابیض وجهه،و سرّ قلبه و وضع التاج علی رأسه و علی یده الحلی و الحلل ثم یقول:یا جبرئیل انطلق بعبدی فأره کرامتی،فیخرج من عند اللّه قد اخذ به بیمینه فیدحو به مد البصر،فیبسط صحیفته للمؤمنین و المؤمنات و هو ینادی: «هٰاؤُمُ اقْرَؤُا کِتٰابِیَهْ إِنِّی ظَنَنْتُ أَنِّی مُلاٰقٍ حِسٰابِیَهْ فَهُوَ فِی عِیشَهٍ رٰاضِیَهٍ» فاذا انتهی الی باب الجنه قیل له:هات الجواز قال:هذا جوازی مکتوب فیه:«بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا جواز جائز من اللّه العزیز الحکیم لفلان بن فلان من رب العالمین»فینادی مناد یسمع اهل الجمع کلهم:الا ان فلان بن فلان قد سعد سعاده لا یشقی بعدها ابدا.

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله المسجد و نحن جلوس و فینا ابو بکر و عمر و عثمان و علیّ ناحیه،فجاء النبی صلّی اللّه علیه و اله فجلس الی جنب علی علیه السّلام فجعل ینظر یمینا و شمالا ثم قال:ان عن یمین العرش و عن یسار العرش رجالا علی منابر من نور تتلالؤ وجوههم نورا قال:فقام ابو بکر فقال:بأبی انت و امی یا رسول اللّه انا منهم فقال له:اجلس ثم قام الیه عمر فقال له مثل ذلک فقال له:اجلس فلما رأی ابن مسعود ما قال لهما النبی صلّی اللّه علیه و اله قام حتی استوی قائما علی قدمیه ثم قال:بأبی انت و امی یا رسول اللّه صفهم لنا نعرفهم بصفتهم قال:فضرب علی منکب علیّ،ثم قال:هذا و شیعته هم الفائزون و قال صلّی اللّه علیه و اله خطابا لعلی لما قدم علیه بفتح خیبر:انک اول من یکسی معی،و انک اول داخلی الجنه من امتی،و شیعتک علی منابر من نور مبضیه وجوههم اشفع لهم و یکونون غدا فی الجنه جیرانی،و فی خبر مر آنفا قال صلّی اللّه علیه و اله:یا علی ان محبیک یکونون علی منابر من نور،مبیضه وجوههم اشفع لهم و یکونون فی الجنه جیرانی.

اقول:یأتی بعد لئالی اوصاف الجنه و اوصاف ما خلق اللّه فیها لهم ما یعطیهم اللّه من النعم و المقامات و الکرامات و الالطاف التی منها ما مر من انه قال:یا علی محبوک جیران اللّه فی دار الفردوس لا یتأسفون علی ما خلفوا فی الدنیا،و ان للّه قصرا من یاقوت أحمر:لا یناله الا نحن و شیعتنا و سایر الناس منه بریئون،و قد مر مشروحا فی لؤلؤ خلاصه ما مر و فی لؤلؤ بعده ان المراد بالشیعه و محبیهم و موالیهم فی هذه الاخبار و امثالها مطلق الشیعه و محبیهم و ان کان مذنبا منهمکا فی المعاصی و ستأتی فی اللئالی الاتیه لهذا شواهد و سیأتی ما لهم من الشفاعه یوم القیمه فی لؤلؤ مخصوص.

الابیض الاذفر،ثم ینادیهم الرب جل جلاله مرحبا بعبادی و جیرانی و وفدی،یا ملئکتی انهضوا الی عبادی فاطعموهم قال فتقرب الیهم الملئکه لحم الطیر کانها البخت لا ریش لها و لا عظم فیاکلون ثم ینادیهم الرب تبارک و تعالی:مرحبا بعبادی و جیرانی و وفدی، اسقوهم یا ملائکتی قال فینهض لهم غلمان کأنهم اللؤلؤ المنثور بأباریق الذهب و الفضه بأشربه مختلفه یجدون لذه آخرها کلذه اولها لا یصدعون عنها و لا ینزفون قال:

ثم ینادیهم الرب تبارک و تعالی:مرحبا بعبادی و جیرانی و وفدی یا ملائکتی فکهوهم، فتقرب الیهم الطباق مکلله بالیاقوت من الرطب الجنی الذی انشأه اللّه اشد بیاضا من اللبن و اطیب من عذوبه الشهد ثم ینادیهم الرب:مرحبا بعبادی و جیرانی و وفدی،یا ملائکتی اکسوهم قال فتفتح لهم ابواب الجنه بحلل مصقوله بالنور فیلبسونها،ثم ینادیهم الرب جل جلاله مرحبا بعبادی و جیرانی و وفدی یا ملائکتی طیبوهم قال فیهیج علیهم ریح من تحت العرش یقال لها المثیره بالندو المسک الابیض الاذفر،فتصحب علی وجوههم من غیر غبار و لا قتار،ثم یقول الرب:السلام علیکم یا عبادی قد رضیت عنکم قال فیخر القوم سجدا فینادیهم الرب:عبادی ارفعوا رؤسکم فانها لیست بدار عمل و لا بدار نصب انما هی دار جزاء و دار ثواب و عزتی و جلالی ما خلقتها الا لاجلکم و ما من ساعه ذکرتمونی بها فی دار الدنیا الا ذکرتکم و تاتی فی الباب فی لؤلؤ حدیث جامع فیما للمؤمنین یوم القیامه جمله کرامات و الطاف أخر من اللّه فی ذلک الیوم ایضا

من لا یضیء له نوره الا موضع قدمیه و هؤلاء یقولون ربنا اتمم لنا نورنا و هذه الانوار یمشی بها المؤمن و اهل بیته و جیرانه فی ظلمه ارض القیمه و علی الصراط و هو دلیلهم علی الجنه،و قد مرت فی الکتاب جمله من الاعمال التی توجب ازدیاد هذا النور او نور آخر،و مر فی الباب الخامس فی حق العلماء انه قال:علماء شیعتنا القوامون لضعفاء محبینا و اهل ولایتنا و الانوار تسطع من تیجانهم علی رأس کل واحد منهم تاج بها قد انبثت تلک الانوار فی عرصات یوم القیمه و دورها مسیره ثلثمائه الف سنه،و شعاع تیجانهم ینبث فیها کلها فلا یبقی هناک یتیم قد کفلوه،و من ظلمه الجهل علمره الا تعلقوا بشعبه من انوارهم فرفعتهم فی العلو حتی یحاذی بهم ربض فوق الجنان ثم ینزلهم منازلهم فی جوار اساتیدهم الخبر و مر فی خبر أنه تقول النار للمؤمن یوم القیمه:جزیا مؤمن فقد اطفأ نورک لهبی قال امیر المؤمنین علیه السّلام فی حدیث وجوه یومئذ ناضره الی ربها ناظره فان ذلک موضع ینتهی فیه اولیاء اللّه بعد ما یفرغ من الحساب الی نهر یسمی الحیوان،فیغتسلون فیه و یشربون منه،فتضیء وجوههم اشراقا فیذهب عنهم کل قذی و وعث ثم یؤمرون بدخول الجنه فمن هذا المقام ینظرون الی ربهم کیف یثیبهم و منه یدخلون الجنه فذلک قوله تعالی فی تسلیم الملئکه علیهم: «سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهٰا خٰالِدِینَ» فعند ذلک ایقنوا بدخول الجنه و النظر الی وعدهم،فذلک قوله تعالی: إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَهٌ و انما یعنی بالنظر الیه النظر الی ثوابه تبارک و تعالی و عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: «یَوْمَ تَرَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ یَسْعیٰ نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ» قال یقسم النور بین الناس یوم القیمه علی قدر ایمانهم یقسم للمنافق فیکون نوره فی ابهام رجله الیسری فینظر نوره، ثم یقول للمؤمنین:مکانکم حتی أقتبس من نورکم فیقول المؤمنون لهم:ارجعوا ورائکم فالتمسوا نورا فیضرب بینهم بسور فینادون من وراء السور یا مؤمنین ألم نکن معکم قالوا بلی و لکنکم فتنتم انفسکم قال قال:بالمعاصی قال:شککتم و تربصتم و فی حدیث آخر و یقسم للمنافق فیکون نوره علی ابهام رجله الیسری فیطفی نوره و یقول:

مکانکم حتی اقتبس...الحدیث و فی خبر یذکر فیه اجتیاز الناس علی الصراط ان لعلی و فاطمه علیهما السلام من النور مثل الدنیا سبعین مره یضییء علی الصراط.

ص :306

و الثواب ما لا یعرفه غیره ینادی مناد یوم القیمه:این محبو علی بن ابی طالب فیقوم قوم من الصالحین فیقال لهم:خذوا بأیدیکم من شئتم من عرصات القیامه فأدخلوهم الجنه و و اقل رجل منهم ینجو بشفاعته من اهل العرصات الف الف

اقول:قد مر فی الباب الرابع فی لؤلؤ ما للفقراء من اعواض فقرهم فی الدنیا یوم القیمه انه قال:لا تزهدوا فی فقراء شیعتنا فان الفقیر منهم لیشفع یوم القیمه فی مثل ربیعه و مضر

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:لا تستخفوا علی فقراء شیعه علی علیه السّلام و عترته من بعده فان الرجل لیشفع فی مثل ربیعه و مضر و مرت فی الباب المزبور فی اللؤلؤ المذکور شفاعته لغیر اهل المذهب مع اخبار عجیبه اخری فی شفاعتهم لمن احسن الیهم و لو بشربه من ماء او لقمه من خبز بادامها و مر فی الباب السابع فی لؤلؤ فضل سوره یس فی ثواب قرائه سوره الرحمن فیقول لهم:

اشفعوا فی من احببتم فیشفعون حتی لا یبقی لهم غایه و لا حد یشفعون له فیقول لهم ادخلوا الجنه و اسکنوا فیها حیث شئتم و فی ثواب قرائه سوره یس انه قال فی حدیث:ثم یقول له الرب یعنی یوم القیمه:اشفع عبدی اشفعک فی جمیع ما تشفع و سلنی اعطک عبدی جمیع ما تسئل فیسئل فیعطی و یشفع فیشفع.

و مر فی الباب الثامن فی لؤلؤ فضل الدعاء للمؤمنین و المؤمنات ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال:ما من مؤمن دعا للمؤمنین و المؤمنات الا رد اللّه علیه مثل الذی دعا لهم به من کل مؤمن و مؤمنه مضی من اول الدهر او هو آت الی یوم القیمه ان العبد لیؤمر به الی النار یوم فیستجیب فیقول المؤمنون و المؤمنات یا رب هذا الذی کان یدعو لنا فشفعنا فیه فیشفعهم اللّه فیه فینجو و مرت فی الباب الخامس فی لؤلؤ ما ورد فی فضل تعلیم العلم من لا یعلمه من شفاعه العلماء،و فی الباب السابع فی لؤلؤ ما ورد فی شفاعه القرآن لقاریه من شفاعه القرآن یوم القیمه ما هو اعظم مما مر هنا،و مرت فی الباب الثالث فی لؤلؤ ما ورد فی أن الاطفال السالفه لا یدخلون الجنه الا بعد آبائهم و فی لؤلؤ قبله شفاعه الاطفال لابائهم و امهاتهم حتی السقط منهم و مرت فی الباب السادس فی ذیل لؤلؤ ما ورد فی فضل المتحابین فی اللّه اخبار ملاحظتها تنفعک فی المقام.

ص :308

منها:ان الرجل یقول فی الجنه ما فعل صدیقی؟و صدیقه فی الجحیم،فیقول اللّه اخرجوا له صدیقه الی الجنه فیقول من بقی فی النار:فما لنا من شافعین و لا صدیق حمیم

و منها:ان من احب حجرا حشره اللّه معه و المرء مع من احب و فی البحار عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی حدیث:فاذا دخلتم الجنه فتبوأتم مع ازواجکم و نزلتم منازلکم اوحی اللّه الی مالک ان افتح باب جهنم لینظروا اولیائی الی ما فضلتهم علی عدوهم،فیفتح ابواب جهنم فیطلعون علیهم فاذا وجد اهل جهنم رائحه الجنه قالوا یا مالک أ تطمع لنا فی تخفیف العذاب عنا انا لنجد روحا فیقول لهم مالک:ان اللّه اوحی الیّ ان افتح ابواب جهنم لینظر اهل الجنه الیکم فیرفعون رؤسهم فیقول هذا:یا فلان الم تک تجوع فاشبعک و یقول هذا:یا فلان الم تک تعری فاکسوک و یقول هذا یا فلان الم تک تخاف فآویتک و یقول هذا:یا فلان ألم تک تحدث فاکتم علیک؟فیقولون:بلی فیقولون استوهبونا من ربکم فیدعون لهم فیخرجون من النار الی الجنه فیکونون فیها ملومین و یسمون الجهنمیین فیقولون:سئلتم ربکم فأنقذنا من عذابه فادعوه یذهب عنا هذا الاسم و یجعل لنا فی الجنه ماوی فیدعون فیوحی اللّه الی ریح فتهب علی افواه اهل الجنه فینسیهم ذلک الاسم و یجعل لهم فی الجنه ماوی و قال صلّی اللّه علیه و اله:یا علی شیعتنا هم الفائزون یوم القیمه فمن أهان واحدا منهم فقد اهانک،و من اهانک فقد اهانتی،و من اهاننی ادخله اللّه تعالی نار جهنم خالدا فیها فبئس المصیر،یا علی انت منی و انا منک روحک من روحی و طینتک من طینتی؛و شیعتک خلقوا من فضل طینتنا،فمن احبهم فقد احبنا و من ابغضهم فقد ابغضنا،و من عاداهم فقد عادانا و من ودهم فقد ودنا،یا علی ان شیعتک مغفور لهم ما کان فیهم من ذنوب و عیوب.الخبر.

من الکبائر فیقال:اعطوه مکان کل سیئه عملها حسنه فیقول الرجل:لی ذنوب ما اراها هیهنا قال:و لقد رأیت رسول صلّی اللّه علیه و اله اضحک حتی بدت نواجده.

و فی خبر آخر قال الرضا علیه السّلام:اذا کان یوم القیمه اوقف اللّه المؤمن بین یدیه و عرض علیه عمله فینظر فی صحیفته،فأول ما یری سیئاته فیتغیر لذلک لونه و ترتعد فرائصه ثم تعرض علیه حسناته فتفرح لذلک نفسه فیقول اللّه:بدلوا سیئاتهم حسنات و اظهروها للناس فیبدل اللّه لهم فیقول الناس اما کان لهؤلاء سیئه واحده و هو قوله تعالی:

«یُبَدِّلُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ» و قال محمد بن مسلم سئلت ابا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه فاولئک یبدل اللّه سیئاتهم حسنات و کان اللّه غفورا رحیما فقال علیه السّلام:یؤتی بالمؤمن المذنب یوم القیمه حتی یقام بموقف الحساب فیکون اللّه تعالی هو الذی یتولی حسابه لا یطلع علی حسابه احدا من الناس فیعرفه ذنوبه حتی اذا اقر بسیئاته قال اللّه للکتبه:بدلوها حسنات و اظهروها للناس فیقول الناس ح:ما کان لهذا العبد سیئه واحده؟ثم یامر اللّه به الی الجنه فهذا تاویل الایه و هی فی المذنبین من شیعتنا خاصه.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال:ان اللّه مثل لی امتی فی الطین و علمنی اسماءهم کما علم آدم الاسماء کلها فمر بی اصحاب الرایات فاستغفرت(لهم ظ)و شیعته(ع) ان ربی وعدنی فی شیعه علی علیه السّلام خصله قیل:یا رسول اللّه و ما هی؟قال:المغفره لمن آمن منهم و ان اللّه لا یغادر صغیره و لا کبیره و لهم تبدل السیئات الحسنات و عن رجل قال قلت لابی جعفر علیه السّلام:یا بن رسول اللّه ان لی حاجه فقال:تلقانی بمکه فقلت:

یا بن رسول اللّه ان لی حاجه فقال تلقانی بمنی فقلت:یا بن رسول اللّه ان لی حاجه فقال علیه السّلام:هات حاجتک فقلت:یا بن رسول اللّه انی اذنبت ذنبا بینی و بین اللّه لم یطلع علیه احد فعظم علیّ و اجلک ان استقبلک به فقال:انه اذا کان یوم القیمه و حاسب عبده المؤمن اوقفه علی ذنوبه ذنبا ذنبا ثم غفرها له لا یطلع علی ذلک ملکا مقربا و لا نبیا مرسلا و قال علیه السّلام:و یستر علیه من ذنوبه ما یکره ان یوقفه علیها و یقول لسیئاته کونوا حسنات قال:و ذلک قول اللّه تبارک و تعالی:یبدل اللّه سیئاتهم حسنات و کان اللّه غفورا رحیما و قال علی:سمعت ابا عبد اللّه علیه السّلام یقول:ان اللّه اذا اراد ان یحاسب المؤمن اعطاه کتابه

ص :310

بیمینه و حاسبه فیما بینه و بینه فیقول عبدی!فعلت کذا و کذا و عملت کذا و کذا فیقول:

نعم یا رب قد فعلت ذلک فیقول:قد غفرت لک و ابدلها حسنات فیقول الناس سبحان اللّه ما کان لهذا العبد سیئه واحده و هو قول اللّه تعالی: «فَأَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ فَسَوْفَ یُحٰاسَبُ حِسٰاباً یَسِیراً وَ یَنْقَلِبُ إِلیٰ أَهْلِهِ مَسْرُوراً».

قلت ایّ اهل؟قال:اهله فی الدنیا هم اهله فی الجنه اذا کانوا مؤمنین و اذا اراد بعبد شرا حاسبه علی رؤس الناس و بکته و اعطاه کتابه بشماله و هو قول اللّه تعالی «وَ أَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ وَرٰاءَ ظَهْرِهِ فَسَوْفَ یَدْعُوا ثُبُوراً وَ یَصْلیٰ سَعِیراً إِنَّهُ کٰانَ فِی أَهْلِهِ مَسْرُوراً» قلت:ایّ اهل؟ قال:اهله فی الدنیا قوله انه ظن ان لن یحور قال:ظن انه لن یرجع.

و عنه علیه السّلام قال اذا کان المؤمن یحاسب ینتظر به ازواجه علی عتاب الابواب کما ینتظرن ازواجهن فی الدنیا من الغیبه قال قال:فیجیء الرسول فیبشرهن فیقول:

و اللّه قد انقلب فلان من الحساب قال فیقلن:باللّه فیقول:و اللّه لقد رایته انقلب من الحساب قال:فیقلن:باللّه فیقول:و اللّه لقد رایته انقلب من الحساب قال:فاذا جائهن قلن:مرحبا و اهلا ما اهلک الذی کنت عندهم بأحق بک منا.

و قال سلیمان بن خالد:کنت فی محمل أقرء اذ نادانی ابو عبد اللّه علیه السّلام اقرء یا سلیمان و انا فی هذه الایات فی آخر تبارک «وَ الَّذِینَ لاٰ یَدْعُونَ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ وَ لاٰ یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّٰهُ إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ لاٰ یَزْنُونَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ یَلْقَ أَثٰاماً یُضٰاعَفْ» فقال:هذه فینا اما و اللّه لقد وعظنا و هو یعلم انا لا نزنی اقرأ یا سلیمان فقرأت حتی انتهیت الی قوله «إِلاّٰ مَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلاً صٰالِحاً فَأُوْلٰئِکَ یُبَدِّلُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِهِمْ» قال:قال:قف هذه فیکم،انه یؤتی بالمؤمن المذنب یوم القیمه حتی یقف بین یدی اللّه فیکون هو الذی یلی حسابه فیوقفه علی سیئاته شیئا فشیئا فیقول:عملت کذا فی یوم کذا فی ساعه کذا فیقول:أعرف یا رب حتی یوقفه علی سیئاته کلها کل ذلک یقول:أعرف فیقول:سترتها علیک فی الدنیا و أغفرها لک الیوم بدلوها لعبدی حسنات قال فترفع صحیفته للناس فیقول سبحان اللّه اما کانت لهذا العبد سیئه واحده و هو قول اللّه «فَأُوْلٰئِکَ یُبَدِّلُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ».

و قال علیه السّلام:اذا کان یوم القیمه تجلی اللّه لعبده المؤمن فیقفه علی ذنوبه ذنبا ذنبا ثم یغفر له

ص :311

لا یطلع اللّه علی ذلک ملکا مقربا و لا نبیا مرسلا و یستر علیه ما یکره ان یقف علیه احد ثم یقول لسیئاته کونی حسنات:و قال اصبغ بن نباته:قال امیر المؤمنین علیه السّلام ان ولینا ولی اللّه کان من اللّه بالرفیق الاعلی و سقاه من نهر ابرد من الثلج و احلی من الشهد و الین من الزبد فقلت:بابی انت و امی و ان کان مذنبا؟فقال:نعم و ان کان مذنبا اما تقرء القرآن: «فَأُوْلٰئِکَ یُبَدِّلُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً» یا اصبغ ان ولینا لو لقی اللّه و علیه من الذنوب مثل زبد البحر و عدد الرمل لغفر اللّه له انشاء اللّه تعالی و قد مر فی لؤلؤ فی خبر یدل علی حال المذنب من المؤمنین عند خروجهم من القبر حدیث شریف فی مغفره اللّه لهم ذنوبهم فراجعه.

باکرم منی اشهد علی یا رب انی قد وهبت لشیعه علی بن ابی طالب علیه السّلام نصف حسناتی، فهبط الامین جبرائیل علیه السّلام و قال یا محمد ان اللّه تعالی یقول:ما انتم باکرم منی انی قد غفرت لشیعه علی بن ابی طالب و محبیه ذنوبهم جمیعا و لو کانت مثل زبد البحر و رمل البر و ورق الشجر.

و فی خبر آخر قال الصادق علیه السّلام:من أحبنا للّه و أحب محبینا لا لغرض دنیا یصیبها منه و عادی عدونا لا لاحنه کانت بینه و بینه،ثم جاء یوم القیمه و علیه من الذنوب مثل رمل عالج و زبد البحر غفرها اللّه تعالی له و قال علیه السّلام:ان اللّه یقول یوم القیمه للمؤمن العاصی:عبدی قد صرفت نعمائی فی معصیتی و کلما زدت نعمتی علیک زدت فی معصیتی فارفع رأسک و ادخل جنتی انی قد غفرت لک معاصیک کلها فی الساعه التی عصیتنی و یقول لاخر مطرق راسه من انفعاله مبک من خوف معاصیه:ما افتضحتک یوم عصیتنی فکیف اعذبک الیوم ارفع رأسک و ادخل جنتی و فی خبر قد مر مع کثیر من نظائره فی لئالی صدر الباب قال صلّی اللّه علیه و اله:یا علی ان اللّه یغفر لک و لشیعتک و لمحبی محبی شیعتک فابشر و قال(ع)لیغفرن اللّه یوم القیمه مغفره ما خطر قط علی قلب احد حتی ان ابلیس لیتطاول لها رجاء ان تصیبه و قال(ع)فی تفسیر قوله تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً» ان اللّه یغفر لکم جمیعا الذنوب فاذا غفر اللّه الذنوب جمیعا فلم یعذب و اللّه ما عنی من عباده غیرنا و غیر شیعتنا و ما نزلت الا هکذا:ان اللّه یغفر لکم جمیعا الذنوب و اللّه ما اراد بهذا غیرکم و قال امیر المؤمنین:یرحم بعباده و من رحمته انه خلق مأه رحمه و جعل منها رحمه واحده فی الخلق کلهم،فبها یتراحم الناس ترحم الوالده ولدها و تحن الامهات من الحیوانات اولادها،فاذا کان یوم القیمه اضاف هذه الرحمه الواحده الی تسع و تسعین رحمه فیرحم بها امه محمد(ص)و قال(ع):ان اللّه خلق المحبه علی مأه جزء،قسم واحدا منها بین الخلائق به یحب الرجل ولده و الام طفلها و ابقی تسعه و تسعین جزء،یرحم بها الخلائق یوم القیمه و قال:ینادی مناد یوم القیمه تحت العرش:یا امه محمد(ص)ما کان لی قبلکم فقد وهبته لکم و قد بقیت التبعات بینکم فتواهبوا و ادخلوا الجنه برحمتی.

ص :313

و فی خبر آخر قال یجمع الخلق یوم القیمه،و لبعضهم علی بعض حقوق و له تعالی قبلهم تبعات فیقول:عبادی ما کان لی قبلکم فقد وهبته لکم فهبوا بعضکم تبعات بعض و ادخلوا الجنه جمیعا برحمتی و قال(ع)یؤتی بشیخ یوم القیمه فیدفع الیه کتابه مما یلی الناس لا یری الا مساوی فیطول ذلک علیه فیقول یا رب ا تامرنی الی النار فیقول الجبار:

أما استحیی ان اعذبک و قد کنت تصلی لی فی الدار الدنیا؟اذهبوا بعبدی الی الجنه.

و قال عبد الرحمن قلت لابی عبد اللّه(ع)حدیث یرویه الناس فیمن یؤمر به فی آخر الناس الی النار فقال(ع)اما انه لیس کما یقولون قال رسول اللّه(ص)ان آخر عبد یؤمر به الی النار فاذا امر به التفت فیقول الجبار:ردوه فیردونه فیقول له لما التفتّ الی؟فیقول:یا رب لم یکن ظنی هذا بک فیقول:و ما کان ظنک بی فیقول:یا رب کان ظنی بک ان تغفر لی خطیئتی و تسکننی جنتک قال:فیقول الجبار:یا ملائکتی و عزتی و جلالی و آلائی و علوی و ارتفاع مکانی ما ظن بی عبدی هذا ساعه من خیر قط و لو ظن بی ساعه من خیر ما روعته بالنار اجیزوا له کذبه و ادخلوه الجنه ثم قال رسول اللّه(ص):لیس من عبد ظن باللّه خیرا الا کان عند ظنه به و ذلک قوله: «وَ ذٰلِکُمْ ظَنُّکُمُ الَّذِی ظَنَنْتُمْ بِرَبِّکُمْ أَرْدٰاکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخٰاسِرِینَ» و فی روایه فی العده ان اللّه اذا حاسب الخلق یبقی رجل قد فضلت سیئاته علی حسناته فتأخذه الملئکه الی النار و هو یلتفت فیامر اللّه تعالی برده فیقول له:لم تلتفت؟و هو اعلم به.فیقول:یا رب ما کان هذا حسن ظنی بک فیقول اللّه:ملئکتی و عزتی و جلالی ما احسن ظنه بی یوما و لکن انطلقوا به الی الجنه لا دعائه حسن الظن بی.

رسول اللّه(ص):انما شفاعتی لاهل الکبائر من امتی فاما المحسنون فما علیهم من سبیل قال الحسین بن خالد:فقلت للرضا علیه السّلام:یا بن رسول اللّه فما معنی قوله «وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ ارْتَضیٰ» قال:لا یشفعون الا لمن ارتضی اللّه دینه و قال صلّی اللّه علیه و اله:لی فضل علی النبیین،فما من نبی الا دعا علی قومه بدعوه،و انا أخرت دعوتی لامتی لا شفع لهم یوم القیمه،و قال صلّی اللّه علیه و اله:جعل لکل نبی مسئله فسئلوه ایاها فأعطاهم ذلک فی الدنیا و اعطانی مسئله فأخرت مسئلتی لشفاعه المؤمنین من امتی یوم القیمه ففعل ذلک و قال محمد بن ابراهیم:دخلنا علی ابی نواس الحسن بن هانی نعوده فی مرضه الذی مات فیه،فقال له عیسی بن موسی الهاشمی:یا با علی انت فی آخر یوم من ایام الدنیا و اول یوم من ایام الاخره و بینک و بین اللّه هنات فتب الی اللّه قال ابو نواس:سندونی فلما استوی جالسا قال:أ تخوفنی باللّه و قد حدثنی حماد بن سلمه عن ثابت السنانی عن انس بن مالک قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:لکل نبی شفاعه و انا خبأت شفاعتی لاهل الکبائر من امتی یوم القیمه افتری لا اکون منهم و قال ابو عبد اللّه(ع):لا یقبل اللّه الشفاعه یوم القیمه لاحد من الانبیاء و الرسل حتی یأذن له فی الشفاعه الا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فان اللّه قد اذن له فی الشفاعه من قبل یوم القیمه،فالشفاعه له و لامیر المؤمنین و الائمه من ولده علیهم السلام ثم بعد ذلک للانبیاء(ع)و قال صلّی اللّه علیه و اله:اذا قمت المقام المحمود و تشفعت فی اصحاب الکبائر من امتی یشفعنی اللّه فیهم،و اللّه لا تشفعت فیمن آذی ذریتی و فی خبر مر قال صلّی اللّه علیه و اله:یا علی انا الشفیع لشیعتک غدا اذا قمت المقام المحمود فبشرهم و قال امیر المؤمنین علیه السّلام:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول:اذا حشر الناس یوم القیمه نادی مناد:یا رسول اللّه ان اللّه جل اسمه قد امکنک فی مجازاه محبیک و محبی اهل بیتک الموالین لهم، و المعادین لهم فیک فکافهم بما شئت فأقوم باب الجنه فابوئهم منها حیث شئت فذلک المقام المحمود الذی وعدت به و قال انس:رایت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یوما مقبلا علی علی بن ابی طالب علیه السّلام و هو یتلو هذه الایه: «وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نٰافِلَهً لَکَ عَسیٰ أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقٰاماً مَحْمُوداً» فقال.یا علی ان ربی عز و جل ملکنی الشفاعه فی اهل التوحید من امتی و حظر ذلک علی من ناصبک أو ناصب ولدک من بعدک و قال صلّی اللّه علیه و اله:الزموا مودتنا اهل البیت فانه من لقی اللّه و هو یحبنا دخل الجنه بشفاعتنا و قال الرضا علیه السّلام قال النبی صلّی اللّه علیه و اله یعنی لعلی علیه السّلام:بشر

ص :315

شیعتک أنا شفیع لهم یوم القیمه یوم لا ینفع فیه الا شفاعتی و قال عبیده:سئل ابو عبد اللّه علیه السّلام عن المؤمن هل له شفاعه؟قال نعم فقال رجل من القوم هل یحتاج المؤمن الی شفاعه محمد صلّی اللّه علیه و اله؟قال:نعم للمؤمن خطایا و ذنوب و ما من احد الا و یحتاج الی شفاعه محمد صلّی اللّه علیه و اله یومئذ.و قال ابو العباس:دخل مولی لامرأه علی بن الحسین علیه السّلام علی ابی جعفر علیه السّلام یقال له ابو ایمن فقال:یا ابا جعفر تغرون الناس و تقولون شفاعه محمد صلّی اللّه علیه و اله فغضب ابو جعفر حتی تغیر وجهه ثم قال ویحک یا ابا ایمن اغرّک ان عف بطنک و فرجک اما لو رایت افزاع یوم القیمه لقد احتجت الی شفاعه محمد صلّی اللّه علیه و اله ویلک فهل یشفع الا لمن وجبت له النار ثم قال ما من احد من الاولین و الاخرین الا و هو محتاج الی شفاعه محمد یوم القیمه ثم قال ابو جعفر(ع):ان لرسول اللّه(ص)الشفاعه فی امته و لنا الشفاعه فی شیعتنا و لشیعتنا الشفاعه فی اهالیهم الخبر و قال رسول اللّه(ص):فی حدیث یا بن مسعود اذا کان یوم القیمه یقول اللّه لی و لعلی:ادخلا الجنه من شئتما و ادخلا النار من شئتما و ذلک قوله تعالی: «أَلْقِیٰا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفّٰارٍ عَنِیدٍ»

لاهل الکبائر من امتی فأما المحسنون منهم فما علیهم من سبیل و قال ابن ابی عمیر فقلت له:یا بن رسول اللّه کیف یکون الشفاعه لاهل الکبائر و اللّه تعالی ذکره یقول:

«وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ ارْتَضیٰ» و من یرتکب الکبائر لا یکون مرتضی به؟فقال:یا ابا احمد ما من مؤمن یرتکب ذنبا الاسائه ذلک،و ندم علیه،و قد قال النبی(ص):کفی بالندم توبه.

و قال(ع):من سرته حسنه و سائته سیئه فهو مؤمن و من لم یندم علی ذنب یرتکبه فلیس بمؤمن و لم تجب له الشفاعه و کان ظالما و اللّه تعالی ذکره یقول: «مٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لاٰ شَفِیعٍ یُطٰاعُ» فقلت له:یا بن رسول اللّه و کیف لا یکون مؤمنا من لم یندم علی ذنب یرتکبه؟فقال:یا ابا احمد ما من احد یرتکب کبیره من المعاصی و هو یعلم انه سیعاقب علیها الا ندم علی ما ارتکب و من ندم کان تائبا مستحقا للشفاعه،و من لم یندم علیها کان مصرا و المصرّ لا یغفر له لانه غیر مؤمن بعقوبه ما ارتکب،و لو کان مؤمنا بالعقوبه لندم،و قد قال النبی(ص)لا کبیره مع الاستغفار و لا صغیره مع الاصرار،و اما قول اللّه «وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ ارْتَضیٰ» فانهم لا یشفعون الا لمن ارتضی اللّه دینه و الدین الاقرار بالجزاء علی الحسنات و السیئات فمن ارتضی اللّه دینه ندم علی ما ارتکبه من الذنوب لمعرفته بمعاقبته فی القیمه.

اقول:بل فی تفسیر «إِنّٰا فَتَحْنٰا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ» عن الصادق(ع):انه سئل عن هذه الایه فقال(ع):ما کان له ذنب و لا همّ بذنب و لکن اللّه حمله ذنوب شیعته ثم غفرها له و فی المجمع عنه(ع)انه سئل عنها فقال:و اللّه ما کان له ذنب و لکن اللّه سبحانه ضمن له ان یغفر ذنوب شیعه علی(ع)ما تقدم من ذنبهم و ما تأخر و قال المفضل للصادق(ع):ما ذنب رسول اللّه(ص)الذی غفر اللّه له؟فقال:

یا مفضل ان النبی(ص)دعا اللّه ان یحمله ذنوب شیعته و شیعه علی و شیعه الائمه علیهم السلام ما تقدم منها و ما تأخر الی یوم القیمه و ان لا یفضحه بین الانبیاء بذنوب شیعته التی تحملها فاخبره اللّه سبحانه بانه غفر له جمیع تلک الذنوب التی تحملها فبکی المفضل و قال یا سیدی هذا الفضل کله من برکاتکم فقال یا مفضل

ص :317

هذا کله انما هو لک و لا مثالک من الشیعه،فقال یا مفضل لا تخبر بهذا الحدیث الذین یطلبون الرخص فی المعاصی و یرتکبون العبادات(کذا)لمکان هذه الاخبار فلا تنفعهم شفاعتنا لان اللّه تعالی یقول: «وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ ارْتَضیٰ» و قال بعض اهل المعرفه قد ثبتت عصمته(ص)فلیس له ذنب فلم یبق لاضافه الذنب الیه الا ان یکون هو المخاطب و المراد منه کما قیل:«ایاک ادعو و اسمعی یا جاره»قال:ما تقدم من ذنبک من آدم الی زمانه و ما تأخر من زمانه الی یوم القیامه فان کلا امته فانه ما من امه الا و هی تحت شرع محمد صلّی اللّه علیه و اله من اسم الباطن من حیث کان نبیا و آدم بین الماء و الطین و هو سید النبیین و المرسلین فانه سید الناس فبشر اللّه محمدا بقوله: «لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ» لعموم رسالته الی الناس کافه و ما یلزم الناس رؤیه شخصه فکما وجه فی زمان ظهوره رسوله علیا علیه السّلام الی الیمن لتبلیغ الدعوه کذلک وجه الرسل و الانبیاء الی اممهم من حین کان نبیا و آدم بین الماء و الطین فدعا الکل الی اللّه تعالی فالکل امته من آدم الی یوم القیمه فبشره اللّه بالمغفره لما تقدم من ذنوب الناس و ما تأخر منها،و کان هو المخاطب و المقصود الناس فیغفر الکل و یسعدهم و هو اللائق بعموم رحمته التی وسعت کل شیء و بعموم مرتبه محمد صلّی اللّه علیه و اله حیث بعث الی الناس کافه بالنص و لم یقل ارسلناک الی هذه الامه خاصه و انما اخبر انه مرسل الی الناس کافه،و الناس من آدم الی یوم القیمه فهم المقصودون بخطاب مغفره اللّه لما تقدم من ذنبه و ما تأخر.

قال فی الصافی بعد نقل هذا و قد مضی فی المقدمه الثالثه ما یؤید هذا المعنی فراجعها و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:انی شافع یوم القیمه لاربعه و لو جاؤا بذنوب اهل الدنیا:رجل نصر ذریتی،و رجل بذل ماله لذریتی عند المضیق و رجل(احب ظ)ذریتی باللسان و بالقلب و رجل سعی فی حوائج ذریتی اذا طردوا او شردوا و فی آخر قال:اربعه انا لهم شفیع یوم القیمه:المحب لاهل بیتی،و الموالی لهم،و المعادی فیهم و القاضی لهم حوائجهم و الساعی لهم فیما ینوبهم من امورهم.و قال صلّی اللّه علیه و اله:اربعه انا لشفیع لهم یوم القیمه و لو أتوا بذنوب اهل الارض:معین اهل بیتی،و القاضی لهم حوائجهم عند ما اضطروا،و المحب لهم بقلبه و لسانه،و الدافع عنهم بیده و قال:من صنع الی احد من اهل بیتی یدأ کافیته

ص :318

یوم القیمه و قال صلّی اللّه علیه و اله:من وصل احدا من اهل بیتی فی دار الدنیا بقیراط کافیته یوم القیمه بقنطار،و قد مرت فی الباب السادس فی لئالی اوصاف الصدقه فی لؤلؤ الوصف الثانی أن یکون من اکرم ما یملکه فی حدیث جبرئیل مقدار فضل الصدقه و الاحسان الیهم و مر هناک فی اوائل الباب فی لؤلؤ و أما الاخبار الداله علی فضل الصدقه قصه شریفه من رجل اراد المسیر الی مکه ورای امراه علویه مضطره فدفع الیها کل ما هیأ للسفر فراجعها.

و اللّه انکم الذین قال اللّه تعالی: «وَ قٰالُوا مٰا لَنٰا لاٰ نَریٰ رِجٰالاً کُنّٰا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرٰارِ أَتَّخَذْنٰاهُمْ سِخْرِیًّا أَمْ زٰاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصٰارُ إِنَّ ذٰلِکَ لَحَقٌّ تَخٰاصُمُ أَهْلِ النّٰارِ» ثم قال طلبوکم و اللّه فی النار فما وجدوا منکم احدا.

و فی الکافی عنه علیه السّلام قال:لقد ذکرکم اللّه اذ حکی عن عدوکم فی النار بقوله:

«وَ قٰالُوا مٰا لَنٰا لاٰ نَریٰ» الایه قال:و اللّه ما عنی اللّه و لا اراد اللّه بهذا غیرکم صرتم عند اهل هذا العالم من اشرار الناس و انتم و اللّه فی الجنه تحیرون و فی النار تطلبون فلا توجدون و فی خبر قال اذا استقر اهل النار فی النار یتفقدونکم فلا یرون منکم احدا و فی آخر قال میسر سمعت ابا الحسن الرضا علیه السّلام یقول لا یری منکم فی النار اثنان لا و اللّه و لا واحد قال قلت و این ذا من کتاب اللّه؟فامسک عنی هنیئه قال فانی معه ذات یوم فی الطواف اذ قال یا میسر الیوم اذن لی فی جوابک عن مسئلتک کذا قال قلت:فاین هو من القرآن قال:فی سوره الرحمن و هو قول اللّه فیومئذ لا یسئل عن ذنبه منکم انس و لا جان فقلت لیس فیها منکم قال ان اول من غیرها ابن اروی یعنی عثمان و ذلک انها حجه علیه و علی اصحابه و لو لم یکن فیها منکم لسقط عقاب اللّه عن خلقه اذ لم یسئل عن ذنبه انس و لا جان(فلا ظ)یعاقب اذا یوم القیمه و فی خبر مر تمامه فی لؤلؤ شفاعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال:ابو ایمن یا با جعفر تغرون الناس و تقولون:شفاعه محمد صلّی اللّه علیه و اله فغضب ابو جعفر حتی تغیر وجهه ثم قال الی قال ان لرسول اللّه الشفاعه فی امته و لنا الشفاعه فی شیعتنا.

و فی خبر آخر مر ایضا ان رجلا اتی الصادق علیه السّلام فقال:ان جماعه من موالیک و شیعتک قد انهمکوا فی المعاصی فما حالهم فی القیمه؟فقال علیه السّلام یتوبون بعد المعصیه فیغفر اللّه لهم فقال:ربما لم یتوبوا فقال:ان اللّه یبتلیهم بالاوجاع و الامراض و نقص من الاموال و الاولاد لیکون کفاره لذنوبهم فقال الرجل:ربما لم یبتلوا بهذه فقال:

لعلهم یبتلون بسلطان جائر یؤذیهم فیکون کفاره لذنوبهم قال ربما لم یکن ذلک قال(ع):

فان لم یکن ذلک ابتلوا بجار یؤذیهم فیکون کفاره لذنوبم قال:ربما لم یکن ذلک قال علیه السّلام:ان لم یکن ذلک فقد یبتلون بامرأه سوء تؤذیهم،فیکون ایذاء تلک الزوجه

ص :320

کفاره لذنوبهم؛فقال:ربما لم یکن ذلک فغضب علیه السّلام فقال اذا لم یکن واحد من هذا کله ادرکتهم شفاعتنا و تنجیهم من أهوال القیمه رغما علی انفک و قال ابو عبد اللّه و ابو جعفر علیهما السلام و اللّه لنشفعن فی المذنبین من شیعتنا حتی یقول اعدائنا اذا راوا ذلک:فما لنا من شافعین و لا صدیق حمیم فلو ان لناکره فنکون من المؤمنین قال من المهتدین قال لان الایمان لزمهم بالاقرار و قال سلیمان بن خالد کنا عند ابی- عبد اللّه علیه السّلام فقرأ «فَمٰا لَنٰا مِنْ شٰافِعِینَ وَ لاٰ صَدِیقٍ حَمِیمٍ» و قال و اللّه لنشفعن ثلاثا لنشفعن شیعتنا ثلاثا حتی یقول عدونا فما لنا من شافعین و لا صدیق حمیم.

و فی خبر آخر قال علیه السّلام:و اللّه لنشفعن شیعتنا حتی یقول الناس:فما لنا من شافعین و لا صدیق حمیم.فلو ان لنا کره فنکون من المؤمنین و فی روایه اخری حتی یقول عدونا و فی خبر مر قال علیه السّلام:نزلت هذه الایه فینا،و فی شیعتنا،و ذلک ان اللّه سبحانه یفضلنا و یفضل شیعتنا حتی انا لنشفع و یشفعون فاذا رای ذلک من لیس منهم قالوا فما لنا من شافعین و لا صدیق حمیم.

و قال محمد بن الفضل:قلت لابی الحسن الماضی:من المتقون؟قال:نحن و اللّه و شیعتنا لیس علی مله ابراهیم غیرنا،و سایر الناس منها براء.قلت: «یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلاٰئِکَهُ صَفًّا لاٰ یَتَکَلَّمُونَ» الایه قال نحن و اللّه المأذونون لهم،و القائلون صوابا قلت:ما تقولون اذا تکلمتم؟قال:نحمد ربنا،و نصلی علی نبینا،و نشفع لشیعتنا فلا یردنا ربنا و قال معویه بن وهب:سألت ابا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه الا من اذن له الرحمن و قال صوابا قال نحن و اللّه الماذونون لهم یوم القیمه،و القائلون صوابا قال:

قلت:ما تقولون اذا تکلمتم قال:نمجد ربنا و نصلی علی نبینا و نشفع لشیعتنا فلا یردنا ربنا.

و فی تفسیر قوله تعالی: «وَ اتَّقُوا یَوْماً لاٰ تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَ لاٰ یُقْبَلُ مِنْهٰا شَفٰاعَهٌ وَ لاٰ یُؤْخَذُ مِنْهٰا عَدْلٌ وَ لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ» عن الصادق علیه السّلام قال:هذا یوم الموت فان الشفاعه و الفداء لا یغنی عنه یعنی عن الموت فانه یدرکهم و لو کانوا فی بروج مشیده و أما فی القیمه فانا و اهلنا نجزی عن شیعتنا کل جزاء الی ان قال فبعث(فنبعث ظ)علیهم خیار شیعتنا کسلمان و مقداد و ابی ذر و عمار و نظرائهم فی العصر الذی یلیهم،ثم فی کل

ص :321

عصر الی یوم القیمه فینقضون علیهم کالبزاه و الصقوره و یتناولونهم کما یتناول البزاه و الصقوره صیده،فیزفونهم الی الجنه زفا و انا لنبعث علی آخرین من محبینا من خیار شیعتنا کالحمام فیلتقطونهم من العرصات کما یلتقط الطیر الحب و ینقلونهم الی الجنان بحضرتنا،و سیاتی بالواحد من مقصری شیعتنا فی اعماله بعد ان قد جاز الولایه(!) و التقیه و حقوق اخوانه و یوقف بازائه ما بین مأه الف من النصاب فیقال له:هؤلاء فدائک من النار،فیدخل هؤلاء المؤمنون الجنه،و اولئک النصاب النار ذلک ما قال اللّه:

«رُبَمٰا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا» یعنی بالولایه «لَوْ کٰانُوا مُسْلِمِینَ» فی الدنیا منقادین للامامه لیجعل مخالفوهم من النار فداؤهم.

و فی تفسیر قوله: «ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا حِسٰابَهُمْ» فما کان لهم من ذنب بینهم و بین اللّه حتمنا علی اللّه فی ترکه لنا فاجابنا الی ذلک و ما کان بینهم و بین الناس استوهبناه منهم و اجابوا الی ذلک و عوضهم اللّه و فی خبر آخر قال:وکلنا اللّه بحساب شیعتنا فما کان للّه سئلنا اللّه ان یهبه لنا فهو لهم و ما کان لنا فهو لهم.

اقول:الاخبار فی شفاعتهم(ع)فی غایه الکثره اقتصرنا علی قدر منها یفید القطع بمضمونها.

و قال:عرض الی(لی ظ)جبرئیل فقال:بشر امتک انه من مات لا یشرک باللّه شیئا دخل الجنه قال قلت:یا جبرئیل و ان زنا و ان سرق قال نعم و ان شرب الخمر.

و عن امیر المؤمنین فی قول اللّه: «هَلْ جَزٰاءُ الْإِحْسٰانِ إِلاَّ الْإِحْسٰانُ» قال:ان اللّه قال:ما جزاء من انعمت علیه بالتوحید الا الجنه.و عن کتاب الرجال فی ترجمه الحسن بن علی الوشا و هو ابن بنت الیاس الصیر فی روی عن جده الیاس:فلما حضرته الوفاه قال لنا اشهدوا علی و لیست ساعه الکذب هذه الساعه سمعت ابا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

و اللّه لا یموت عبد یحب اللّه و رسوله و یتولی الائمه فتمسه النار ثم اعاد الثانیه و الثالثه من غیر أن أسئله و فی البحار قال امیر المؤمنین علیه السّلام فی حدیث:و اللّه فالق الحب و النوی لا یلج النار لنا محب و لا یدخل الجنه لنا مبغض و ستأتی فی ذیل لؤلؤ ما ورد فی شفاعه فاطمه اخبار فی ان اللّه لعظم شانها حرم ذریتها و فطم شیعتها و من احبها من النار و فی تفسیر قوله تعالی: «وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّٰ وٰارِدُهٰا» الایه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله انه قال الورود الدخول لا یبقی بر و لا فاجر الا یدخلها فیکون علی المؤمنین بردا و سلاما کما کانت علی ابراهیم علیه السّلام حتی ان للنار ضجیجا من بردها و فی نقل آخر او قال:لجهنم و قال جمع:المراد بورودها الوصول الیها و الاشراف علیها لا الدخول بها و فی خبر مر قال علیه السّلام:تقول النار للمؤمن یوم القیمه:جز یا مؤمن فقد اطفأ نورک لهبی.

و قال علیه السّلام:ان اللّه یجعل النار کالسمن الجامد و یجمع علیها الخلق،ثم ینادی المنادی ان:خذی اصحابک و ذری اصحابه قال:و الذی نفسی بیده لهی اعرف باصحابها من الوالده بولدها و قال محمد:کنا عند ابی عبد اللّه علیه السّلام و عنده قوم من البصریین،فحدثهم بحدیث ابیه عن جابر بن عبد اللّه فی الحج املاه علیهم فلما قاموا قال ابو عبد اللّه:ان الناس اخذوا یمینا و شمالا و انکم لزمتم صاحبکم قال این ترون یرید بکم الی الجنه و اللّه الی الجنه و اللّه الی الجنه و اللّه الی الجنه و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:شیعتنا کلهم فی الجنه محسنهم و مسیئهم و هم یتفاضلون فیها بعد ذلک بالاعمال.و قال علیه السّلام:اذا کان یوم القیمه نادی مناد:یا اهل الموقف هذا علی بن ابی طالب خلیفه اللّه فی ارضه و حجته علی عباده،فمن تعلق بحبه فی الدنیا فیتعلق به،ألا من ائتم بامام فلیتبعه و لیذهب

ص :323

الی حیث یذهب و فی خبر مر قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:ما من عبد و لا امه یموت و فی قلبه مثقال حبه خردل من حب علی الا ادخله اللّه الجنه.

حدیث و من صافح محبا لعلی غفر اللّه له الذنوب و ادخله الجنه بغیر حساب،و قال صلّی اللّه علیه و اله اذا کان یوم القیمه ینادون علی بن ابی طالب علیه السّلام بسبعه اسماء:یا صدیق؛یا دال، یا عابد،یا هادی،یا مهدی،یا فتی یا علی!من(مر ظ)انت و شیعتک الی الجنه بغیر حساب و فی خبر مر قال(ص):یا علی ان اللّه قد غفر لک و لاهلک و شیعتک و محبی شیعتک فابشر و قال صلّی اللّه علیه و اله:حب علی شجره فمن تعلق بغصن من اغصانها دخل الجنه.

و قال بلال بن کمامه اطلع علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ذات یوم و وجهه مشرق کدائره القمر فقام عبد الرحمن بن عوف فقال:یا رسول اللّه ما هذا النور؟قال:لبشاره من ربی فی اخی و ابن عمی و ابنتی و ان اللّه تعالی قد زوج علیا من فاطمه و امر رضوان خازن الجنان فهز شجره طوبی فحملت رقاقا یعنی صکاکا بعدد محبی و اهل بیتی و انشأ من تحتها ملائکه من نور و دفع الی کل ملک صکا فاذا کان یوم القیمه و استوت القیامه باهلها نادت الملئکه فی الخلق فلا یبقی محب لنا اهل البیت الا دفعت الیه فیه فکاکه من النار،فاخی و ابن عمی و ابنتی فکاکه رقاب رجال و نساء من النار و عن زینب بنت علی(ع) عن فاطمه بنت رسول اللّه(ص)قالت قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لعلی علیه السّلام اما انک یا ابن ابی طالب و شیعتک فی الجنه،و سیجییء اقوام ینتحلون حبک ثم یمرقون من الاسلام کما تمرق السهم من الرمیه.

اقول:قد مرت فی لئالی صدر الباب و تأتی فی اللئالی الاتیه فی تحمل ما علی محبیهم و شیعتهم و موالیهم من مظالم العباد لما مر فی اللؤلؤ و سابقه معاضدات کثیره.

ثم اقول:الاخبار الصادره عنهم(ع)بالمضامین الثلاثه الماضیه فی اللؤلئین السابقین علی هذا اللؤلؤ فوق الحساب لا یدانیها دلاله و صدورا ریب و خیال،جعلنا اللّه من تراب اقدام محبیهم و موالیهم و شیعتهم یوم الحساب فلیت شعری کیف یدخلون النار و یعذبون مع ما سمعته من الاخبار بل عرفت فی لؤلؤ خلاصه ما مر ان حبهم و ولایتهم لهم کافیه لهم فی جمیع عوالم النشأه الاخره و عقباتها الماضیه و الاتیه بحذافیرها فی الباب العاشر و انهم کلهم برهم و فاجرهم آمنون منها کلها.

ص :325

الثانیه ما رواه الصدوق(ره)عن مولینا الحسین علیه السّلام قال کنت مع علی بن ابی طالب علیه السّلام علی الصفا فاذا هو بدراج یدرج علی وجه الارض علی الصفا فوقف مولای بازائه فقال:

السلام علیک ایها الدراج فقال الدراج:و علیک السلام و رحمه اللّه و برکاته یا امیر المؤمنین فقال علی علیه السّلام:ایها الدراج ما تصنع فی هذا المکان؟قال انا فی هذا المکان منذ اربعمأه عام اسبح اللّه تعالی و اقدسه و احمده و اعبده حق عبادته فقال علی علیه السّلام ان الصفا نقی لا مطعم فیه و لا مشرب فمن این مطعمک و مشربک؟فقال:یا مولای و حق من بعث ابن عمک نبیا و جعلک وصیا انی کلما جعت دعوت اللّه عز و جل لشیعتک و محبیک فاشبع فاذا عطشت دعوت علی مبغضیک فاروی.

القصه الثانیه قال عمار:قدم امیر المؤمنین علیه السّلام المداین فنزل ایوان کسری و کان معه دلف بن بحیر کسری فلما صلی قام و قال لدلف قم معی و کان معه جماعه من اهل ساباط فما زال یطوف منازل کسری و یقول لدلف کان لکسری فی هذا المکان کذا و کذا و یقول دلف و اللّه ذلک فما زال کذلک حتی طاف المواضع بجمیع من کان عنده و دلف یقول:یا سیدی و مولای کانک وضعت هذه الاشیاء فی هذه الامکنه ثم نظر علیه السّلام جمجمه نخره فقال لبعض اصحابه:خذ هذه الجمجمه ثم جاء علیه السّلام الی الایوان و جلس فیه و دعا بطست فیه ماء فقال للرجل:دع هذه الجمجمه فی الطست ثم قال اقسمت علیک لتخبرنی من انا و من انت؟فقال الجمجمه بلسان فصیح:اما انت فأمیر المؤمنین،و سید الوصیین و امام المتقین،و اما انا فعبدک و ابن امتک کسری انوشیران(انوشیروان ظ) فقال امیر المؤمنین علیه السّلام کیف حالک فقال یا امیر المؤمنین انی کنت ملکا عادلا شفیقا علی الرعایا رحیما لا ارضی بظلم و لکن کنت علی دین المجوس و قد ولد محمد صلّی اللّه علیه و اله فی زمان ملکی و سقط من شرفات قصری ثلثه و عشرون شرفه فی لیله ولد فهممت أن او من به من کثره ما سمعت من الزیاده من انواع شرفه و فضله و مرتبته و عزه فی السموات و الارض و من شرف اهل بیته و لکنی تغافلت عن ذلک و تشاغلت عنه فی الملک،فیا لها من نعمه و منزله ذهبت منی حیث لم اومن به فانا محروم الجنه بعدم ایمانی به و لکنی مع هذا الکفر خلصنی اللّه تعالی من عذاب النار ببرکه عدلی و انصافی بین الرعیه فانا فی

ص :327

النار و النار محرمه علی فوا حسرتاه لو آمنت به لکنت معکم یا سید اهل بیت محمد و یا امیر المؤمنین.

القصه الرابعه قال ابو عیینه:کنت عند ابی جعفر علیه السّلام فدخل علیه رجل فقال:

انا رجل من اهل الشام أتو الاکم و ابرء من عدوکم و ابی کان یتوالی بنی امیه و کان له مال کثیر فلم یکن له ولد غیری و کان مسکنه بالرمله و کان له جنه یختلی فیها بنفسه،فلما مات طلبت المال فلم اظفر به و لا اشک انه دفنه و أخفاه منی قال ابو جعفر اتحب ان تراه و تسئله این موضع ماله قال ای و اللّه انی فقیر محتاج فکتب ابو جعفر کتابا و ختمه بخاتمه ثم قال:انطلق بهذا الکتاب الی البقیع حتی تتوسطه ثم ناد یا درجان یا درجان فانه یاتیک رجل معتم فادفع الیه کتابی و قل:انا رسول محمد بن علی بن الحسین علیهم السلام فاسئله عما بدا لک فاخذ الرجل الکتاب و انطلق قال ابو عیینه:فلما کان من الیوم الغداتیت ابا جعفر علیه السّلام متعمدا لانظر ما حال الرجل فاذا هو علی الباب ینتظر ان یؤذن له،فاذن،فدخلنا جمیعا،فقال الرجل:اللّه یعلم عند من یضع العلم قد انطلقت البارحه و فعلت ما امرت فأتانی الرجل فقال لا تبرح من موضعک حتی آتیک به فأتی برجل اسود و قال:هذا ابوک قلت:ما هو ابی قال:بلی غیره اللهب و دخان الجحیم و العذاب الالیم قلت:انت ابی؟قال:نعم.قلت:فما غیرک عن صورتک و هیئتک؟قال:یا بنی کنت اتوالی بنی امیه و أفضلهم علی اهل بیت النبی بعد النبی صلّی اللّه علیه و اله فعذبنی اللّه بذلک،و کنت انت تتوالاهم و کنت ابغضک علی ذلک و حرمتک مالی فزویته عنک و أنا الیوم علی ذلک من النادمین،فانطلق انت یا بنی الی جنتی و احفر تحت الزیتونه فخذ المال فهو مأه الف و ادفع الی محمد بن علی علیه السّلام خمسین الفا،و الباقی لک،ثم قال:و انا منطلق لاخذ المال و آتیک بمالک قال ابو عیینه فلما کان من قابل رأیت محمد بن علی علیه السّلام فقلت:ما فعل الرجل صاحب المال قال:قد أتانی بخمسین الف درهم و قضیت منها دینا کان علیّ،و ابتعت منها ارضا کانت بناحیه خیبر و وصلت منها اهل الحاجه من اهل بیتی.

ص :328

ا لا تعلق بهدبه من اهداب مرطها حتی یتعلق بها اکثر من الف فئام و الف فئام و الف فئام قالوا و کم فئام واحد یا رسول اللّه؟قال الف الف من الناس.

و قال جابر لابی جعفر علیه السّلام:جعلت فداک یا بن رسول اللّه حدثنی بحدیث فی فضل جدتک فاطمه علیها السلام اذا انا حدثت به الشیعه فرحوا بذلک قال ابو جعفر علیه السّلام حدثنی ابی عن جدی عن رسول اللّه قال:اذا کان یوم القیمه نصب للانبیاء و الرسل منابر من نور فیکون منبری أعلی الی ان قال فیقول اللّه:یا اهل الجمع انی قد جعلت الکرم لمحمد و علی و الحسن و الحسین و فاطمه یا اهل الجمع طأطئوا الرؤس و غضوا الابصار فان هذه فاطمه تسیر الی الجنه فیأتیها جبرئیل بناقه من نوق الجنه مدبجه الجبینین خطامها من اللؤلؤ المخفق الرطب:علیها رحل من المرجان فتناخ بین یدیها فترکبها فیبعث الیها مأه الف ملک فیصیرون عن یمینها و یبعث الیها مأه الف ملک فیصیرون عن یسارها و یبعث الیها مأه الف ملک یحملونها علی اجنحتهم حتی یصیرونها علی باب الجنه فاذا صارت عند باب الجنه تلتفت فیقول اللّه یا بنت حبیبی ما التفاتک و قد امرت بک الی جنتی فتقول یا رب احببت ان یعرف قدری فی مثل هذا الیوم فیقول اللّه یا بنت حبیبی ارجعی فانظری من کان فی قلبه حب لک او لاحد من ذریتک،خذی بیده فادخلیه الجنه قال ابو جعفر علیه السّلام:و اللّه یا جابر انها ذلک الیوم لتلتقط شیعتها و محبیها کما یلتقط الطیر الحب الجید من الردی فاذا صار شیعتها معها عند باب الجنه یلقی اللّه فی قلوبهم ان یلتفتوا فاذا التفتوا فیقول اللّه یا احبائی ما التفاتکم و قد شفعت فیکم فاطمه بنت حبیبی؟فیقولون یا رب احببنا ان یعرف قدرنا فی مثل هذا الیوم فیقول اللّه:یا احبائی ارجعوا و انظروا من احبکم لحب فاطمه:انظروا من اطعمکم لحب فاطمه،انظروا من سقاکم شربه فی حب فاطمه،انظروا من رد عنکم غیبه فی حب فاطمه خذوا بیده و ادخلوه قال ابو جعفر علیه السّلام:و اللّه لا یبقی فی الناس إلا شاک او کافر او منافق فاذا صاروا بین الطبقات نادوا کما قال اللّه تعالی: «فَمٰا لَنٰا مِنْ شٰافِعِینَ وَ لاٰ صَدِیقٍ حَمِیمٍ» الخبر.

ص :330

قصرها،فتمر فاطمه بنتی علیها ریطتان خضروان حولها سبعون الف حوراء فاذا بلغت الی باب قصرها وجدت الحسن قائما و الحسین قائما مقطوع الرأس فتقول للحسن من هذا؟یقول:

هذا اخی ان أمه ابیک قتلوه و قطعوا رأسه فیأتیها النداء من عند اللّه تعالی یا بنت حبیب اللّه انی أریتک ما فعلت به امه ابیک لانی ذخرت لک عندی تعزیته بمصیبتک فیه انی جعلت لتعزیتک بمصیبتک انی لا انظر فی محاسبه العباد حتی تدخلی الجنه انت و ذریتک و شیعتک و من اولادکم معروفا ممن لیس هو من شیعتک قبل أن أنظر فی محاسبه العباد،فتدخل فاطمه ابنتی الجنه و ذریتها و شیعتها و من اولادها معروفا ممن لیس هو من شیعتها فهو قول اللّه تعالی «فی کتابه لاٰ یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ» قال:هو یوم القیمه «وَ هُمْ فِی مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خٰالِدُونَ» هی و اللّه فاطمه و ذریتها و شیعتها و من اولادهم معروفا ممن لیس هو من شیعتها.

و منها ما عن امیر المؤمنین علیه السّلام انه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:یمثل لفاطمه رأس الحسین متشحطا بدمه فتصیح و اولداه و اثمره فؤاداه فتصعق الملئکه لصیحه فاطمه و ینادون اهل القیمه.قتل اللّه قاتل ولدک یا فاطمه قال:فیقول اللّه ذلک افعل به و بشیعته و احبائه و اتباعه و ان فاطمه فی ذلک الیوم علی ناقه من نوق الجنه مدبجه الجبینین واضحه الخدین،شهلاه العینین،رأسها من الذهب المصفی،و عنقها من المسک و العنبر،خطامها من الزبرجد الاخضر،و حللها مفصصه بالجوهر،علی الناقه هودج غشائه من نور اللّه،و حشوها من رحمه اللّه،خطامها فرسخ من فراسخ الدنیا،یحف بهودجها سبعون الف ملک بالتسبیح و التحمید و التهلیل و التکبیر و الثناء علی رب العالمین.

ثم ینادی مناد من بطنان العرش:یا اهل القیمه غضوا ابصارکم.فهذه فاطمه بنت محمد رسول اللّه(ص)تمر علی الصراط فتمر فاطمه و شیعتها علی الصراط کالبرق الخاطف قال النبی(ص):و یلقی اعدائها و اعداء ذریتها فی جهنم.

اقول:الاخبار فی شفاعتها و کرامتها و شرفها و احوالها فی یوم القیمه فی غایه الکثره اقتصرنا علی قلیل للکفایه و لان یشرف به الکتاب و یرفع عنی العتاب و العقاب، و یثقل میزانی عند الحساب،و تصل یدی بهدبه من الاهداب،و یکثر حظی من جزیل الثواب و یجوز بی علی الصراط و البواب اذ بیدها الحساب و العقاب و الثواب و الابواب

ص :332

و کفاک فی شأنها و مقامها أن الصادق(ع)قال:ان فاطمه لعظمها علی اللّه حرم اللّه ذریتها علی النار و فیهم نزلت: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ» و ما فی العیون عن النبی قال:ان فاطمه احصنت فحرم اللّه ذریتها علی النار،و ما عن الرضا و ابنه محمد التقی قالا سمعنا المأمون یحدث عن الرشید عن المهدی عن المنصور عن ابیه عن جده قال قال ابن عباس لمعاویه:أ تدری لم سمیت فاطمه فاطمه؟قال:لا قال لانها فطمت هی و شیعتها من النار،سمعت رسول اللّه(ص)یقول:بل قال:سمیت ابنتی فاطمه لان اللّه فطمها و فطم من احبها من النار،و قد مر ان اللّه آلی علی نفسه ان لا یعذب محبها و محب عترتها بالنار،و مر لؤلؤ فی ان النار لا تحرق محب الائمه و موالیهم فضلا عن ذریتهم.

أعرفک لتغیر لونک فقال قتلت رجلا من اصحاب الحسین علیه السّلام یبصر بین عینیه اثر السجود و جئت برأسه فقال القاسم:لقد رأیته علی فرس له مرحا و قد علق الراس بلبانها و هو یصیب رکبتیها قال فقلت لابی:لو أنه رفع الراس قلیلا اما تری ما تصنع به الفرس بیدیها؟فقال لی:یا بنی ما یصنع بی اشد لقد حدثنی قال:ما نمت لیله منذ قتلته الا اتانی فی منامی حتی یأخذ بکتفی فیقودنی و یقول انطلق فینطلق بی الی جهنم فیقذف بی فأصیح قال فسمعت بذلک جاره له فقال:ما تدعنا ننام شیئا من صیاحه قال فقمت فی شباب من الحی فأتینا امرأته فسئلناها فقالت:قد ابدی علی نفسه قد صدقکم و قال ابو عبد اللّه(ع)قال رسول اللّه(ص)اذا کان یوم القیمه نصب لفاطمه قبه من نور و اقبل الحسین علیه السّلام رأسه علی یده فاذا رأته شهقت شهقه لا یبقی فی الجمع ملک مقرب و لا نبی مرسل،و لا عبد مؤمن الا بکی لها فیمثل اللّه عز و جل رجلا فی أحسن صوره و هو یخاصم قتلته بلا رأس فیجمع اللّه قتلته و المجهزین علیه،فیقتلهم حتی یأتی علی آخرهم ثم ینشرون فیقتلهم امیر المؤمنین علیه السّلام،ثم ینشرون فیقتلهم الحسن علیه السّلام ثم ینشرون فیقتلهم الحسین(ع) ثم یحشرون فلا یبقی من ذریتنا احدا لاقتلهم فعند ذلک یکشف اللّه(!)الغیظ و ینسی الحزن.

و فی خبر آخر قال صلّی اللّه علیه و اله:اذا کان یوم القیمه جائت فاطمه فی ثله من نسائها فیقال لها:ادخلی الجنه فتقول لا ادخل حتی اعلم ما صنع بولدی من بعدی،فیقال لها:

انظری فی قلب القیمه فتنظر الی الحسین علیه السّلام قائما و لیس علیه رأس فتصرخ صرخه و اصرخ لصراخها فتصرخ الملئکه لصراخها فیغضب اللّه لنا عند ذلک فیامر نارا یقال لها:هب هب قد و قد علیها الف عام حتی اسودت،لا یدخلها روح ابدا و لا یخرج منها غم ابدا فیقال لها:

التقطی قتله الحسین و حمله القرآن فتلتقطهم فاذا صاروا فی حوصلتها صهلت؛و صهلوا بها و شهقت و شهقوا بها و زفرت و زفروا بها،فینطقون بألسنه ذلقه طلقه:یا ربنا فیما اوجبت لنا النار قبل عبده الاوثان فیأتیهم الجواب من اللّه:إن من علم لیس کمن لا یعلم و فی العیون عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال:ان قاتل الحسین فی تابوت من نار علیه نصف عذاب اهل الدنیا، و قد شدت یداه و رجلاه بسلاسل من نار ینکس فی النار حتی یقع فی قعر جهنم و له ریح یتعوذ اهل النار الی ربهم من شده نتنه و هو فیها خالد ذائق العذاب الالیم مع جمیع من شایع علی

ص :334

قتله،کلما نضجت جلودهم بدل اللّه علیهم الجلود حتی یذوقوا العذاب الالیم لا یفتر عنهم ساعه،و یسقون من حمیم جهنم فالویل لهم من عذاب اللّه فی النار و یأتی فی الباب العاشر فی لؤلؤ قصه من عذاب عمر بن الخطاب بعض عذاب رجعتهم.

و اما شفاعه العقل فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:ان اللّه تعالی خلق العقل من نور مخزون فی سابق علمه الذی لم یطلع علیه نبی مرسل و لا ملک مقرب فجعل العلم نفسه،و الفهم روحه و الزهد رأسه و الحیاء هیئته،و الحکمه لسانه،و الرأفه همه،و الرحمه قلبه، ثم انه حشاه و قواه بعشره اشیاء:بالیقین،و الایمان،و الصدق،و السکینه،و الوقار و الرفق،و التقوی و الاخلاص،و العطیه،و القنوع،و التسلیم،و الرضا،و الشکر ثم قال له:

أقبل فأقبل ثم قال له:أدبر فأدبر ثم قال له:تکلم فتکلم،فقال:الحمد للّه الذی لیس له ضد و لا ند و لا مثل و لا شبیه و لا کفو و لا عدیل الذی کل شیء لعظمته خاضع ذلیل فقال اللّه تعالی:

و عزتی و جلالی ما خلقت خلقا احسن منک و لا أطوع لی منک،و لا ارفع و لا اشرف منک،و لا اعز علی منک،بک أوحد،و بک ادعی و بک ارتجی و بک اخاف و بک ابتغی،و بک احذر،و بک الثواب و بک العقاب فخر العقل عند ذلک ساجدا فکان سجوده الف عام فقال اللّه تعالی:

ارفع راسک سل تعط و اشفع تشفع فرفع العقل رأسه و قال:الهی اسئلک ان تشفعنی فیمن جعلتنی فیه فقال اللّه تعالی للملائکه:اشهدکم انی قد شفعته فیمن جعلته فیه.

القیمه و قال معقب:دخل محمد بن بشر الوشاء علی ابی عبد اللّه(ع)یسئله ان یکلم شهابا ان یخفف عنه حتی ینقضی الموسم،و کان له علیه الف دینار فأرسل الیه فأتاه فقال له:قد عرفت حال محمد و انقطاعه الینا و قد ذکر ان لک علیه الف دینار لم تذهب فی بطن و لا فرج و انما ذهبت دینا علی الرجال و ضایع وضعها و انا احب أن تجعله فی حل فقال لعلک ممن یزعم أنه یقتص من حسناته و تعطاها فقال کذلک فی ایدینا فقال ابو عبد اللّه:اللّه اکرم و أعدل من أن یتقرب الیه عبد فیقوم فی اللیله القره،او یصوم فی الیوم الحار او یطوف بهذا البیت ثم یسلبه ذلک فتعطاه،و لکن للّه فضل کثیر یکافی المؤمن فقال هو فی حل و قد مران الحسن بن خنیس قال قلت لابی عبد اللّه(ع):ان لعبد الرحمن بن سیابه دینا علی رجل قد مات و قد کلمناه ان یحلله فأبی فقال:ویحه اما یعلم ان له بکل درهم عشره اذا حلله و اذا لم یحلله فانما له درهم بدل درهم.

و قال زید الشحام:سئل ابو عبد اللّه(ع)عن رجل و نحن عنده،فقیل له:مات فترحم علیه و قال فیه خیرا فقال رجل من القوم لی علیه دنیرات فغلبنی علیها و سماها یسیره،قال:فاستبان ذلک فی وجه ابی عبد اللّه(ع)قال:تری اللّه یأخذ و لی علی علیه السّلام فیلقیه فی النار فیعذبه من اجل ذهبک؟قال:فقال الرجل:هو فی حل جعلنی اللّه فداک فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام:أ فلا کان ذلک قبل الان؟

و قال امیر المؤمنین علیه السّلام فی حدیث یأتی صدره و ذیله فی الباب العاشر فی لئالی اهوال الناس فی موقف المظالم و احقاق الحقوق:فینادی مناد من عند اللّه تبارک و تعالی یسمع آخرهم کما یسمع اولهم:یا معشر الخلایق انصتو الداعی اللّه و اسمعوا ان اللّه یقول:أنا الوهاب ان احببتم ان تواهبوا فتواهبوا و ان لم تواهبوا اخذت لکم بمظالمکم قال فیفرحون بذلک لشده جهدهم و ضیق مسلکهم و تزاحمهم قال فیهب بعضهم مظالمهم رجاء ان یتخلصوا بما(مما ظ)هم فیه و یبقی بعضهم فیقولون یا ربنا مظالمنا اعظم من ان نهبها قال فینادی مناد من تلقاء العرش این رضوان خازن الجنان جنان الفردوس فیأمره اللّه ان یطلع من الفردوس قصرا من فضه بما فیه من الانیه و الخدم قال فیطلعه علیهم فی حفافه القصر الوصایف و الخدم:فینادی مناد من عند اللّه یا معشر الخلایق ارفعوا رؤسکم فانظروا الی هذا

ص :336

القصر قال فیرفعون رؤسهم فکلهم یتمناه قال:فینادی مناد من عند اللّه تعالی یا معشر الخلائق هذا لکل من عفی عن مؤمن قال:فیعفون کلهم الا القلیل و قال هشام:

یحشر الناس یوم القیمه متلازمین فینادی مناد:ایها الناس ان اللّه قد عفی فاعفوا قال.

فیعفو قوم و یبقی قوم متلازمین قال فترفع لهم قصور بیض فیقال:هذا لمن عفی فیتعافی الناس و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:اذا جمع اللّه الخلائق یوم القیمه یدخل اهل الجنه الجنه و اهل النار النار نادی مناد من تحت العرش:تتارکوا المظالم بینکم فعلی ثوابکم و قد مر فی لؤلؤ ما یدل علی ان اللّه یغفر للمذنبین من المؤمنین ما ینفعک فی المقام.

جمیع طاعتنا و بذلناها له فیقول علیه السّلام:فبما ذا تدخلون جنه ربکم؟فیقولون:برحمته الواسعه التی لا یعدمها من والاک و والا آلک یا اخا رسول اللّه فیأتی النداء من قبل اللّه:

هؤلاء اخوانه المؤمنین و قد بذلوا فأنت ما ذا تبذل فانی انا الحکم ما بینی و بینه من الذنوب قد غفرتها له بموالاته ایاک،و ما بینه و بین عبادی من الظلامات فلا بد من فصل الحکم بینه و بینهم.

فیقول علی علیه السّلام:یا رب افعل ما تامرنی فیقول اللّه:یا علی اضمن لخصمائه تعویضهم عن ظلاماتهم قبله فیضمن لهم علی علیه السّلام ذلک و یقول لهم:اقترحوا علی اعطیکم ما شئتم عوضا عن ظلاماتکم قبله فیقولون:یا اخا رسول اللّه تجعل لنا بازاء ظلامتنا قبله ثواب نفس من انفاسک لیله مبیتک علی فراش محمد صلّی اللّه علیه و اله:فیقول علیّ قد وهبت ذلک لکم فیقول اللّه فانظروا یا عبادی الان الی ما نلتموه من علی فداء لصاحبه من ظلاماتکم،و یظهر لکم ثواب نفس واحد فی الجنان من عجائب قصورها،و خیراتها فیکون ذلک ما یرضی اللّه به خصمائه المؤمنین ثم یریهم بعد ذلک من الدرجات و المنازل ما لا عین رأت و لا اذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر،یقولون:یا ربنا هل بقی من جناتک شیء اذا کان هذا کله لنا فاین محل سایر عبادک المؤمنین و الانبیاء و الصدیقین و الشهداء و الصالحین و یخیل لهم عند ذلک ان الجنه باسرها قد جعلت لهم فیأتی النداء من قبل اللّه:یا عبادی هذا ثواب نفس من أنفاس علی الذی اقترحتموه علیه،قد جعله لکم فخذوه و انظروا فیصیرون هم و هذا المؤمن الذی عوضهم علی عنه الی تلک الجنان،ثم یرون ما یضعفه اللّه الی مما لک علی فی الجنان ما هو اضعاف ما بذله عن ولیه الموالی له مما یشاء اللّه من الاضعاف التی لا یعرفها غیره.

ثم قال رسول اللّه(ص)أذلک خیر نزلا ام شجره الزقوم المعده لمخالفی اخی و وصیی علی بن ابی طالب(ع)و فی حدیث آخر قال لعلی:ان اللّه یعلم من الحساب ما لا یبلغه عقول الخلائق انه یضرب الفا و سبعمأه فی الف و سبعمأه ثم ما ارتفع من ذلک فی مثله الی ان یفعل ذلک الف مره ثم آخر ما یرتفع من ذلک عدد ما یهبه اللّه لک فی الجنه من القصور و یأتی فی لؤلؤ انه لا یجوز احد من الصراط الا من معه براه من امیر المؤمنین حدیث شریف آخر

ص :338

فیما له من الجنه و ما خلقها اللّه له فیها و فی خبر آخر مر قال الباقر(ع):علینا حسابهم فما کان لهم من ذنب بینهم و بین اللّه حتمنا علی اللّه فی ترکه لنا فأجابنا الی ذلک و ما کان بینهم و بین الناس استوهبناه منهم و اجابوا الی ذلک و عوضهم اللّه و فی روایه و کلنا اللّه بحساب شیعتنا فما کان للّه سئلنا اللّه ان یهبه لنا فهو لهم،و ما کان لنا فهو لهم.

اقول:بل فی احادیث الرجعه قال مفضل للصادق(ع):اذا مات المؤمن و علیه دین من اصحابه ما یفعل معه؟فقال:یا مفضل،اول ما یظهر المهدی(ع)ینادی منادیه:

من له علی مؤمن دین فلیتکلم حتی اعطیه دینه،فیعطی دیون الشیعه کلها حتی رأس الثوم و حبه الخردل.

العبدین ما اکرمهما علی اللّه فینادی المنادی یسمع النبیین و جمیع الخلایق هذا حبیبی محمد(ص)و هذا ولیی علی بن ابی طالب(ع)طوبی لمن احبه و ویل لمن ابغضه و کذب علیه.

ثم قال رسول اللّه یا علی فلا یبقی یومئذ فی مشهد القیمه احد یحبک الا استروح هذا الکلام و ابیض وجهه و فرح قلبه و لا یبقی احد ممن عاداک و نصب لک حربا او جحد لک الا اسود وجهه؛و اضطربت قدماه فبینما انا کذلک اذا ملکان قد اقبلا اما احدهما فرضوان خازن الجنه و اما الاخر فما لک خازن النار فیدنو الی رضوان فیسلم علی و یقول السلام علیک یا نبی اللّه فأرد علیه السلام فأقول من انت ایها الملک الطیب الریح الحسن الوجه الکریم علی ربه؟فیقول انا رضوان خازن الجنه امرنی ربی ان آتیک بمفاتیح الجنه فخذها یا رسول اللّه فأقول:قبلت ذلک من ربی و له الحمد علی ما انعم به علیّ ادفعها الی اخی علی بن ابی طالب فیدفعها الیه و یرجع رضوان.

ثم یدنو مالک خازن النار فیسلم علی و یقول السلام علیک یا حبیب اللّه فاقول له:

و علیک السلام ایها الملک ما انکر رؤیتک و اقبح وجهک من انت؟فیقول:انا مالک خازن النار امرنی ربی ان آتیک بمفاتیح النار فأقول:قد قبلت ذلک من ربی فله الحمد علی ما انعم به علی و فضلنی به ادفعها الی اخی علی بن ابی طالب فیدفعها الیه ثم یرجع مالک فیقبل علی علیه السّلام و معه مفاتیح الجنه و مقالید النار حتی یقعد علی عجزه جهنم و یأخذ زمامها بیده و قد علا زفیرها و اشتد حرها فینادی جهنم:یا علی جزنی فقد اطفأ نورک لهبی فیقول لها علی:ذری هذا ولیی و خذی هذا عدوی فلجهنم یومئذ أشد مطاوعه لعلی من غلام احدکم لصاحبه فان شاء یذهب به یمنه و ان شاء یذهب به یسره و لجهنم یومئذ اشده مطاوعه لعلی علیه السّلام فیما یأمرها به من جمیع الخلائق و ذلک ان علیا قسیم الجنه و النار.

و فی خبر آخر فسئلنا النبی صلّی اللّه علیه و اله عن الوسیله فقال:هی درجتی فی الجنه و هی الف مرقاه ما بین المرقاه الی المرقاه حضر الفرس الجواد شهرا و قال امیر المؤمنین علیه السّلام:لها الف مرقاه ما بین المرقاه الی المرقاه حضر الفرس الجواد مأه عام و فی نسخه الف عام و هو ما بین مرقاه دره الی مرقاه زبرجد،الی مرقاه لؤلؤ الی مرقاه یاقوته

ص :340

الی مرقاه زمرده الی مرقاه مرجان الی مرقاه کافور الی مرقاه عنبر یلیجوج،الی مرقاه ذهب الی مرقاه غمام،الی مرقاه هواء الی مرقاه نور قد افاقت علی کل الجنان و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قاعد علیها.الخبر

و قال علیه السّلام:فی الجنه لؤلؤتان الی بطنان العرش احدهما بیضاء و الاخر صفراء فی کل واحده منهما سبعون الف غرفه ابوابها و الوانها من غرف واحد فالبیضاء الوسیله لمحمد صلّی اللّه علیه و اله و اهل بیته و الصفراء لابراهیم و اهل بیته.

و الاوصیاء کانوا یحبونه و اعداؤه کانوا یبغضونه؟قال نعم قلت:فکیف ذلک قال اما علمت ان النبی(ص)قال یوم الخیبر:لاعطین الرایه غدا رجلا یحب اللّه و رسوله،و یحبه اللّه و رسوله لا یرجع حتی یفتح اللّه علی یدیه فدفع الرایه الی علی علیه السّلام ففتح اللّه علی یدیه؟قلت:

بلی قال:أما علمت أن رسول اللّه(ص)لما اتی بالطائر المشوی قال:اللهم ائتنی بأحب خلقک الیک و الیّ یأکل معی من هذا الطائر و عنی به علیا؟قلت:بلی قال:فهل یجوز أن لا یحب انبیاءه و رسله و اوصیائهم رجلا یحبه اللّه و رسوله و یحب اللّه و رسوله؟فقلت:

لا قال:فهل یجوز ان یکون المؤمنون من اممهم لا یحبون حبیب اللّه و رسوله و انبیائه؟ قلت:لا قال:فقد ثبت أن جمیع انبیاء اللّه و رسوله و جمیع المؤمنین کانوا لعلی بن ابی طالب محبین،و ثبت أن أعدائهم و المخالفین لهم کانوا لهم و لجمیع اهل محبتهم مبغضین قلت:نعم قال:لا یدخل الحنه الا من احبه من الاولین و الاخرین و لا یدخل النار الا من ابغضه من الاولین و الاخرین فهو اذا قسیم الجنه و النار.

لابی جعفر علیه السّلام:روی انه لا یجوز علی الصراط احد الا ببراه علی بن ابی طالب علیه السّلام قال:انما هو من وجد فی صحیفته حب علی و سبطیه جاز الصراط و ان کان مبغضا منقصا له وقع فی النار و قال محمد بن حمران:سئلت ابا عبد اللّه علیه السّلام عن قوله تعالی: «أَلْقِیٰا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفّٰارٍ عَنِیدٍ» فقال:اذا کان یوم القیمه وقف محمد و علی علی الصراط فلا یجوز علیه الا من کان معه براه قلت و ما براته؟قال ولایه علی بن ابی طالب و الائمه من ولده(ع)و ینادی مناد:یا محمد یا علی القیا فی جهنم کل کفار بنبوتک عنید لعلی بن ابی طالب و الائمه من ولده و قال ابن عباس:قلت للنبی صلّی اللّه علیه و اله:للنار جواز؟قال:

نعم قلت:و ما هو؟قال:حب علی بن ابی طالب.

و قال امیر المؤمنین علیه السّلام:ان للجنه ثمانیه ابواب:باب یدخل منه النبیون و الصدیقون،و باب یدخل منه الشهداء و الصالحون،و خمسه ابواب یدخل منه شیعتنا و محبونا،فلا أزال واقفا علی الصراط و ادعو،أقول:رب سلم شیعتی و محبی و انصاری و من توالانی فی دار الدنیا فاذا النداء من بطنان العرش قد اجبت دعوتک و شفعتک فی شیعتک و یشفع کل رجل من شیعتی و من توالانی و نصرنی و حارب من حاربنی بفعل او قول فی سبعین الفا من جیرانه و اقربائه و باب یدخل منه سایر المسلمین ممن یشهد أن لا اله الا اللّه و لم یکن فی قلبه مثقال ذره من بغضنا اهل البیت و قال رسول اللّه:کیف بک یا علی اذا وقفت علی شفیر جهنم و قد مد الصراط و قیل للناس:جوزوا و قلت لجهنم:

هذا لی و هذا لک؟فقال علی یا رسول اللّه و من اولئک؟قال اولئک شیعتک معک حیث کنت و قال فی حدیث اجتیاز الناس علی الصراط فیجوز امیر المؤمنین فی هودج من الزمرد الاخضر و معه فاطمه(ع)علی نجیب من الیاقوت الاحمر حولها سبعون الف حوراء کالبرق اللامع.

اقول:یأتی تفصیل الصراط و کیفیه اجتیاز الناس من البر و الفاجر علیه فی الباب العاشر فی لؤلؤ مقدار طول الصراط و دقته و حدته.

ثم اقول:الاخبار فی فضل اهل العصمه الطاهره و محبیهم و موالیهم و شفاعتهم لهم و الطافهم بهم من حین الموت الی دخول الجنه اکثر مما یحیط بعناوینها قلم مثلی

ص :343

فضلا عن أن احاط بآحادها لقوله صلّی اللّه علیه و اله فی خبر رواه المخالفون:لو أن البحر مداد و العیاض اقلام و الانس کتاب و الجن حساب ما احصوا فضلکم یا ابا الحسن و لقوله:

قسمت الحکمه عشره أجزاء فاعطی علی تسعه أجزاء و الناس جزءا واحدا و لقوله صلّی اللّه علیه و اله فی الامالی.علی فی السماء السابعه کالشمس بالنهار فی الارض،و فی السماء الدنیا کالقمر باللیل فی الارض اعطی اللّه علیا من الفضل جزءا لو قسم علی اهل الارض لوسعهم و اعطاه اللّه من الفهم جزءا لو قسم علی اهل الارض لوسعهم.

و لما مر فی الباب فی لؤلؤ خبر آخر یدل علی ما مر بعد ایراد معجزه شریفه من معجزاته یا سلمان هذا آصف بن برخیا قدر أن یحمل عرش بلقیس من الیمن الی بیت المقدس فی طرفه عین و عنده علم من الکتاب و لا أفعل ذلک و عندی علم مأه و الف و اربعه و عشرین الف کتاب؟و لما فی عیون اخبار الرضا عن محمد بن الفضیل قال قلت للرضا علیه السّلام:

تکون الارض و لا الامام فیها؟فقال:لا،اذا لساخت بأهلها و عن سلیمان قال:فقلت له:

تخلو الارض عن حجه؟فقال:لو خلت الارض طرفه عین من حجه لساخت باهلها و لقوله فی قوله: «إِنَّ اللّٰهَ یُمْسِکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولاٰ» :بنا یمسک اللّه السموات و الارض ان تزولا.

و لقوله بنا یمسک اللّه السماء أن تقع علی الارض الا باذنه،و بنا یمسک ان تمید باهلها،و بنا ینزل الغیث و بنا ینشر الرحمه و یخرج برکات الارض و لو لا ما فی الارض منا لساخت بأهلها و لقوله:و ایاکم و الغلو فینا قولوا:إنا عبید مربوبون و قولوا فی فضلنا ما شئتم یعنی نزلونا عن الربوبیه و قولوا فی حقنا ما شئتم و لقوله تعالی خطابا لادم حین نظر الی ساق العرش و رای اسماء الخمسه الطاهره و قال:یا رب من هؤلاء کما مر تفصیله فی الباب الثالث فی لؤلؤ و مما وقع فی السلف من صعوبه التوبه:هؤلاء من ذریتک و هم خیر منک و من جمیع خلقی لو لا هم لما خلقتک و لا خلقت الجنه و النار و لا السماء و لا الارض

و لقول النبی:کنت أنا و علی نورا بین یدی اللّه قبل أن یخلق آدم باربعه عشر الف عام فلما خلق اللّه آدم رکب ذلک النور فی صلبه فلم نزل من نور واحد حتی افترقنا

ص :344

فی صلب عبد المطلب جزئین جزء فی صلب عبد اللّه و جزء فی صلب ابی طالب فاخرجنی نبیا و اخرج علیا وصیا و قوله الاخر کنت انا و علی نورا بین یدی الرحمن قبل ان یخلق عرشه باربع عشر الف عام ثم خلق اللّه الخلایق من نورنا فنحن صنایع اللّه و الخلق کلهم صنایع لنا ای خلقوا لاجلنا و قوله الاخر مرحبا بمن خلق قبل ابیه آدم باربعین الف عام قیل یا رسول اللّه أ کان الابن قبل الاب؟فقال:نعم ان اللّه خلقنی و علیا نورا واحدا قبل خلق آدم بهذه المده ثم خلق الاشیاء من نوری و نور علی و قوله علیه السّلام ان اللّه خلق نور محمد و نوری من قبل ان خلق الخلق بأربعمأه و اربع و عشرین الف عام و خلق منه اثنی عشر حجابا و لقول الصادق حین سئل عن موسی بن عمران لما رای حبالهم و عصیهم کیف اوجس فی نفسه خیفه و لم یوجسها ابراهیم حین وضع فی المنجنیق و قذف به فی النار؟فقال علیه السّلام:

ان ابراهیم علیه السّلام لما وضع فی المنجنیق کان مستندا الی ما فی صلبه من أنوار حجج اللّه و لم یکن موسی کذلک فلهذا اوجس فی نفسه خیفه و لم یوجسها ابراهیم علیه السّلام و لما فی البحار عن امیر المؤمنین علیه السّلام انه قال سلونی عما فوق العرش سلونی عما تحت العرش سلونی قبل ان تفقدونی و لقول الجواد لبنان بن نافع الا احدثک بحدیث انا معاشر الائمه اذا حملته امه یسمع الصوت فی بطن امه اربعین یوما فاذا اتی له فی بطن امه اربعه اشهر رفع اللّه تعالی له اعلام الارض فقرب له ما بعد عنه حتی لا یعزب عنه حلول قطره غیث نافعه و لا ضاره.

و لقوله صلّی اللّه علیه و اله فی تفسیر العسکری علیه السّلام:یا ابا الحسن کما عاندت الشیطان فاعطیت فی اللّه من نهاک عنه و غلبته فان اللّه مخزی عنک الشیطان و عن محبیک و یعطیک فی الاخره بعدد کل خردل مما اعطیت صاحبک و مما تتمناه منه درجه من الجنه اکبر من الدنیا من الارض الی السماء بعدد کل حبه منها جبلا من فضه کذلک،و جبلا من لؤلؤ،و جبلا من یاقوت،و جبلا من جوهر،و جبلا من نور رب العزه کذلک و جبلا من زمرد،و جبلا من زبرجد کذلک و جبلا من مسک،و جبلا من عنبر کذلک و ان عدد خدمک فی الجنه اکثر من قطر المطر و النبات و عدد شعور الحیوانات،بک یتمم اللّه الخیرات و یمحو عن محبیک السیئات،و بک یمیز اللّه المؤمنین من الکافرین و المخلصین من المنافقین و اولاد الرشد من اولاد الغی،و لما مر فی لؤلؤ ان امیر المؤمنین یضمن یوم القیمه لخصماء

ص :345

شیعته مما دل علی ما له من الجنه و الکرامات فراجعه و فیما مر من صدر الباب الی هنا کفایه لاهل الهدایه و الولایه و الدرایه فلنشرع فی بیان الجنه و ما خلقها اللّه فیها ثم نتبعها بما یعطی اللّه فیها المؤمنین من النعم و الالطاف و الکرامات و الحور و الغلمان و القصور و الجنات و غیرها مما یأتی.

ابن الاشرف و مالک بن الصیف وحی بن اخطب فقالوا ان فی کتابکم جنه عرضها السموات و الارض،اذا کان سعه جنه واحده کسبع سموات و سبع ارضین فالجنان کلها یوم القیمه این تکون؟فقال عمر:لا اعلم فبینما هم فی ذلک اذ دخل علی علیه السّلام فقال فی ای شیء انتم؟فالقی الیهودی المسئله علیه فقال علیه السّلام لهم:خبرونی ان النهار اذا اقبل اللیل این یکون؟قالوا له:فی علم اللّه تعالی.فقال علی علیه السّلام:کذلک الجنان تکون فی علم اللّه فجاء علی الی النبی صلّی اللّه علیه و اله و اخبره بذلک فنزل: «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ».

اقول:تقریر امیر المؤمنین علیه السّلام لقولهم:اذا کان سعه جنه واحده کسبع سموات و سبع ارضین یدل علی ان کل واحد من الجنان الثمانیه کان عرضه علی هذا المقدار فنسبه ذلک الی القیل فی المجمع فی لغه عرض لیس علی ما ینبغی و قال امیر المؤمنین علیه السّلام:

الجنه تحت العرش فی الاخره و النار تحت الارض السابعه السفلی و فی روضه الواعظین قال:سئل انس بن مالک فقیل:یا ابا حمزه الجنه فی الارض ام فی السماء؟قال:و ایه ارض تسع الجنه و ای سماء تسع الجنه؟قیل فأین هی؟قال فوق السماء السابعه تحت العرش و قال:

ان حائطها المحیط بها طوله مسیره خمسأه عام،لبنه من فضه،و لبنه من ذهب و لبنه در و لبنه یاقوت ملاطها المسک و الزعفران و شرفه نور ربنا یتلالؤ،یری الرجل وجهه فی الحایط و قال البلال فی حدیث:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول:سور الجنه لبنه من ذهب و لبنه من فضه و لبنه من یاقوت و ملاطها المسک الاذفر و شرفها یاقوت الاحمر و الاخضر و الاصفر و قال فی الحدیث المذکور:جنه عدن و هی وسط الجنان و اما جنه عدن فسورها یاقوت احمر و حصاها اللؤلؤ قال الراوی:قلت:فهل فیها غیرها؟قال:نعم جنه الفردوس قلت:

و کیف سورها؟قال سورها نور و قال ابن عباس ان دون الجنه سبع حوائط و ثلاث قناطر محیطه بالجنان کلها.

اول حائطها فضه،و الثانی ذهب و فضه،و الثالث ذهب و الرابع لؤلؤ و الخامس در و السادس زبرجد و السابع نور یتلالؤ،بین الحائط مسیره عام ابوابها من در و یاقوت و زبرجد ما بین کل مصراعین مسیره مأه عام و قال:و فی الحائط ثمانیه ابواب عرض کل

ص :347

باب منها مسیره اربعمأه سنه علی کل باب مصراعان عرضها کحضر الفرس الجواد سنه تکون من الجواهر.

جمیع اصناف ما فیها من الثمار المندله و الانهار؛و الخیام المشرفه،و الاشجار المشرقه بالوان الفواکه و الریاحین العبقه و الازهار الزاهره و المنازل الباهیه فیها الازواج المطهره بالمسک متزملات الحدیث.

و فی خبر آخر قال:قال تعالی:یا داود انی خلقت الجنه لبنه من ذهب و لبنه من فضه و جعلت سقوفها الزمرد و ملاطها الیاقوت و ترابها المسک الاذفر و حجارتها الدر و اللؤلؤ و سکانها الحور العین.

و سئل النبی صلّی اللّه علیه و اله ما بنائها قال لبنه من ذهب و لبنه من فضه و ملاطها المسک الاذفر،و ترابها الزعفران و حصاها اللؤلؤ و الیاقوت؛و قال الصادق علیه السّلام:ان ارض الجنه رخامها فضه و ترابها الورس و الزعفران و کنسها المسک و رضراضها الدر و الیاقوت و قال و ملاطها یاقوت و ترابها مسک ابیض و رحلها عنبر اشهب و کنسها کافور اصفر و قال علیه السّلام:علیک بالقرآن فان اللّه خلق الجنه بیده لبنه من ذهب و لبنه من فضه و جعل ملاطها المسک و ترابها الزعفران،و حصاها اللؤلؤ،و جعل درجاتها علی قدر آیات القرآن و قد مر عن النبی صلّی اللّه علیه و اله ان آیات القرآن سنه آلاف آیه و ماه آیه و ست و ثلثون آیه و قال(ص):یا ابا ذر الدرجه فی الجنه فوق الدرجه فوق الدرجه کما بین السماء و الارض و قال صلّی اللّه علیه و اله:

الجنه مأه درجه ما بین کل درجه کما بین السماء و الارض،و الفردوس اعلاها و قال:

ملاطها المسک و قصورها الیاقوت و غرفها اللؤلؤ و مصارعها الذهب و ارضها الفضه و حصاها المرجان و ترابها المسک.

و قال الصادق علیه السّلام ینفذ البصر فی فضه الجنه کما ینفذ فی الزجاج فیری من خارجها ما فی داخلها و هذا افضل من الدر و الیاقوت و هما افضل من الذهب و نقل ان ارض الجنه من هذا الفضه و ان تمام الدنیا و ما فیها لا یعادل محل سوط منها و ان شبرا منها خیر منها و ما فیها و ان وصیفه من وصائفها تعادل قیمه الدنیا و ما فیها من الاموال و ان وصیفه خمارها خیر من الدنیا و ما فیها و أن ثوبا من ثیابها لو القی علی اهل الدنیا لم تحتمله ابصارهم و لماتوا من شده النظر الیه و لو نشر رداء منها اضاء ما بین المشرق و المغرب کما یأتی فی لؤلؤ بهما و سیأتی فی اللؤلؤ التالی للتالی لهذا اللؤلؤ أن اوانیها و ظروفها و أثاث

ص :349

بیوتها و أمشاطها و وقود مجامرها و اکوابها و اباریقها و سررها و جمیع ما فیها من الاثاث و نخلها و اشجارها من الذهب و الفضه و الجواهر و لذلک و غیره قال:البشری فی الجنه خیر من الدنیا و ما فیها و راحه فی سبیل اللّه خیر من الدنیا و ما فیها.

و عن الحسن فی قول اللّه تعالی: «وَ مَسٰاکِنَ طَیِّبَهً فِی جَنّٰاتِ عَدْنٍ» قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله هی قصور فی الجنه من لؤلؤ بیضاء فیها سبعون دارا من یاقوته حمراء فی کل دار سبعون بیتا من زمرده خضراء فی کل بیت سبعون سریرا علی کل سریر الف فراش لون علی غیر لون علی کل سریر امرأه من الحور العین فی کل بیت مائده سبعون قصعه علی کل قصعه سبعون وصیفا و وصیفه و یعطی اللّه المؤمن ذلک فی غداه و یاکل ذلک الطعام و یطوف علی تلک.

و فی تفسیر «لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهٰا غُرَفٌ مَبْنِیَّهٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ» (!)قال صلّی اللّه علیه و اله:

یا علی تلک غرف بناها اللّه لاولیائه بالدر و الیاقوت و الزبرجد سقوفها الذهب محبوکه بالفضه لکل غرفه منها الف باب من الذهب علی کل باب منها ملک موکل به و فیها فرش مرفوعه و قال صلّی اللّه علیه و اله:و هم فی الغرفات آمنون و فی تفسیر «حُورٌ مَقْصُورٰاتٌ فِی الْخِیٰامِ» عن النبی صلّی اللّه علیه و اله قال:الخیمه دره واحده طولها فی السماء ستون میلا فی کل زاویه منها اهل للمؤمن لا یراه الاخرون،و عن ابن عباس قال الخیمه دره مجوفه فی فرسخ فیها اربعه آلاف مصراع من ذهب متکئین علی رفرف خضر و عبقری ای زرابی حسان.

و عنه ایضا لکل خیمه اربعه ابواب،علی کل باب سبعون کاعبا حجابا الخبر و قال فی وصف بعض قصورها:فی کل صحن قصر من هذه القصور اربعه انهار:نهر من عسل،و نهر من خمر،و نهر من لبن،و نهر من ماء محفوف بالاشجار من المرجان علی حافتی کل نهر من هذه الانهار خیم من دره بیضاء لا قطع فیها و لا فصل قال لها کونی فکانت،یری باطنها من ظاهرها و ظاهرها من باطنها و ورد أن عدنا اعلا درجه فی الجنه و فیها عین التسنیم،و الجنان حولها محدقه بها و هی مغطاه من یوم خلقها حتی نزلها اهلها و فیها قصور الدر و الیواقیت و الذهب تهب ریح طیبه من تحت العرش فتدخل

ص :350

علیهم کثبان المسک الابیض و عن الضحاک هی مدینه الجنه و الجنان حولها و فی حدیث بلال:جنه عدن فی وسط الجنان،سورها یاقوت احمر و حصاها اللؤلؤ و قال الباقر(ع)فی وصف جنه عدن و هی قصر من لؤلؤ واحده لیس فیها صدع و لا وصل، لو اجتمع اهل الاسلام کلها علی ذلک القصر لهم فیه سعه،لها الف الف باب و کل باب مصراعان من زبرجد و یاقوت اثنا عشر میلا،لا یدخلها الا نبی او صدیق او شهید او متحاب فی اللّه او ضعیف من المؤمنین تلک منازلهم و هی جنه عدن.

و قال بعض فی تفسیر «أُوْلٰئِکَ یُجْزَوْنَ الْغُرْفَهَ بِمٰا صَبَرُوا» علی طاعه اللّه و صعوبه التکالیف و العبادات و مشاق الدنیا و ترک شهواتها و لذاتها و علی الفقر و الفاقه و الحاجه و علی تحمل المجاهدات الغرفه اسم لا علی منازل الجنه و افضلها کما انها فی الدنیا اعلی المساکن و الغرفه بناء فوق بناء و قیل لابی بکر الواصلی ما حظیره القدس قال هی حظیره جعلها اللّه لاستماع کلامه و مناجاته و النظر الی وجهه حیث شاء و متی شاء و قال فی البحار:الذی یظهر لی من الایات و الاخبار هو ان اللّه تعالی بعد خرق السموات وطیها ینزل الجنه و العرش قریبا من الارض فیکون سقف الجنه العرش و لا یبعد ان ان یکون هذا هو المراد بقوله تعالی «وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّهُ لِلْمُتَّقِینَ» و تتحول البحار نیرانا فیوضع الصراط من الارض الی الجنه و الاعراف درجات و منازل بین الجنه و النار و سئل العالم علیه السّلام عن مؤمنی الجن یدخلون الجنه؟فقال:لا و لکن للّه حظایر بین الجنه و النار یکون فیها مؤمنوا الجن و فساق الشیعه.

فاسئلونی ما شئتم فما یزالون فی الامانی حتی ان المقصر فی امنیته یقول ربنا آتنا بنفایس اهل الدنیا فی دنیاهم و تفاخر بعضهم بعضا فاسئلک ان تجعل حظی من الجنه مثل کل شیء کان فیه اهل الدنیا من یوم خلقتها الی ان افنیتها فانا رفضناها و زهدنا فیها و صغرت فی اعیننا تشاغلا بأمرک و اعظاما لک و اجلالا و اعزازا فیقول لهم ربهم لقد قصرتم فی امنیتکم و رضیتم بدون حظکم و بأقل من حقکم فقد اوجبت لکم ما سئلتم و تمنیتم منی بمعرفه انفسکم و ألحقت بکم ما قصرت عنه امنیتکم فانظروا الی ما اعددت لکم و الی ما لا تبلغه امانیکم و لم تخطر علی قلوبکم.

فیؤتون ذلک و یقولون:ربنا انت احق بالمن و الرحمه و لو وکلتنا علی انفسنا و امانیها لضیعنا حقنا و اذا بقباب من الرفیع الاعلی قد نصبت و غرف من الدر و المرجان قد رفعت؛و ابوابها من ذهب و منابرها من نور و سررها من یاقوت و فرشها من سندس و استبرق ینور من اعراضها و افواهها ما نور شعاع الشمس عنده الا کنور الکوکب الدری فاذا هم بقصور شامخه فی اعلا علیین من الیاقوت یزهر نورها فلو لا انها مسخره اذا لالتمعته الابصار من شده صفائها،فما کان منها ابیض فمن الیاقوت الابیض مفروشا بالحریر الابیض و ما کان منها احمر فمن الیاقوت الاحمر مفروشا بالعبقری الاحمر و ما کان منها اخضر فهو من الیاقوت الاخضر مفروشا بالسندس الاخضر و ما کان منها اصفر فمن الیاقوت الاصفر مفروشا بالارجوان الاصفر مبوبه بالذهب الاحمر و الفضه البیضاء قواعدها من جوهر،و ارکانها من ذهب و شرفها قباب من اللؤلؤ و بروجها من المرجان و اسوتها من الیاقوت و علی کل قبه منها سریر،منها قبه من ذهب فی کل قبه منها فراش من فرش الجنه فی کل قبه جاریتان من الحور العین،علی کل جاریه منها ثوبان من ثیاب الجنه لیس فی الجنه لون حسن الا و هو فیها،و لا ریح طیبه الا و عبق منها،ثم یأمر اللّه عز و جل کل رجل منهم فیتحول من مرکبه مع صاحبه فتعانقه و تقبله و تهنئه بکرامه اللّه و فی تلک القصور منابر من نور،علیها ملئکه قعود ینظرونهم لیهنئوهم و یحیوهم و بجنب(!) القصور الولدان المخلدون فلما رفعوا لی قصورهم نهضت الملئکه فی اعراضهم و صافحوهم و شبکوا ایدیهم فی ایدیهم اجلسوهم بینهم،ثم اقبلوا علی الضحک و المداعبه حتی علت

ص :352

اصواتهم،فتقول الملائکه:اما و عزه ربنا و جلاله ما ضحکنا منذ خلقنا اللّه الا معکم،و لا هز لنا الا معکم فهنیئا لکم بکرامه ربکم.

فلما و دعوهم و انصرفوا عنهم دخلوا قصورهم فلیس احد منهم الا و قد جمع اللّه له فی قصره امنیته التی تمنی،و اذا علی کل قصر منها باب یفضی الی واد من اودیه الجنه محفوفه تلک الاودیه بجبال من الکافور الابیض،و کذلک جبال الجنه و هی معادن الجوهر و الیاقوت و الفضه،فارغه افواهها فی بطون تلک الاودیه فی تلک الاودیه «فٰاکِهَهٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمّٰانٌ ، حُورٌ مَقْصُورٰاتٌ فِی الْخِیٰامِ، لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لاٰ جَانٌّ کَأَنَّهُنَّ الْیٰاقُوتُ وَ الْمَرْجٰانُ» فلما استقر قرارهم فی منازلهم ناداهم ربهم تبارک و تعالی فیقول لهم:عبادی هل وجدتم ما وعدکم ربکم حقا؟قالوا:نعم:قال:و کیف وجدتم ثواب ربکم قالوا:ربنا رضینا فارض عنا فیقول لهم الجلیل جل جلاله:یرضانی عنکم سمعتم کلامی و حللتم داری،و صافحتم ملئکتی فهنیئا هنیئا اعطائی لکم لیس لکم نکد و لا تکدیر،فقالوا: «الَّذِی أَحَلَّنٰا دٰارَ الْمُقٰامَهِ مِنْ فَضْلِهِ لاٰ یَمَسُّنٰا فِیهٰا نَصَبٌ وَ لاٰ یَمَسُّنٰا فِیهٰا لُغُوبٌ» .

و قد مر فی الباب الثانی فی لؤلؤ فضل صوم کل یوم من شهر رمضان و فی لؤلؤ فضل صوم کل یوم من رجب و فی الباب السابع فی لؤلؤ فضل قرائه القرآن و فی الباب الثامن فی لؤلؤ فضل بناء المسجد و فی لؤلؤ فضل الاذان و غیرها،ما یعلم منها عظم مدائنها وسعه قصورها و دورها و بیوتها و حجرها و کثرتها،و قد عرفت صفه بعض جبال الجنه فی هذا الحدیث و مر فی لؤلؤ أنه لا یجوز من الصراط احد الا من معه براه من امیر المؤمنین(ع)ان النبی(ص)قال فی حدیث لعلی علیه السّلام:فان اللّه یعطیک فی الاخره بعدد کل خردل مما اعطیت صاحبک و فیما تتمناه منه درجه فی الجنه اکبر من الدنیا من الارض الی السماء بعدد کل حبه منها جبلا من فضه کذلک،و جبلا من لؤلؤ و جبلا من یاقوت،و جبلا من جوهر،و جبلا من نور رب العزه کذلک و جبلا من زمرد،و جبلا من زبرجد کذلک و جبلا من مسک و جبلا من عنبر کذلک و تأتی صفه جمله من ابنیتها و مما خلق اللّه فیها للمؤمنین فی تضاعیف الباب سیما فی اواخر الباب فی لؤلؤ قال

ص :353

فی حدیث جامع فیما للمؤمنین عند الموت و فی لؤلؤین بعده.

شاؤا فی الجنه «یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدٰانٌ مُخَلَّدُونَ بِأَکْوٰابٍ وَ أَبٰارِیقَ وَ کَأْسٍ» من الذهب و الفضه و الجواهر «مِنْ مَعِینٍ لاٰ یُصَدَّعُونَ عَنْهٰا وَ لاٰ یُنْزِفُونَ» و قال تعالی: «مُتَّکِئِینَ فِیهٰا عَلَی الْأَرٰائِکِ لاٰ یَرَوْنَ فِیهٰا شَمْساً وَ لاٰ زَمْهَرِیراً إِنَّ أَصْحٰابَ الْجَنَّهِ الْیَوْمَ فِی شُغُلٍ فٰاکِهُونَ، هُمْ وَ أَزْوٰاجُهُمْ فِی ظِلاٰلٍ عَلَی الْأَرٰائِکِ مُتَّکِؤُنَ، لَهُمْ فِیهٰا فٰاکِهَهٌ وَ لَهُمْ مٰا یَدَّعُونَ، یُطٰافُ عَلَیْهِمْ بِصِحٰافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَ أَکْوٰابٍ وَ فِیهٰا مٰا تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ. مُتَّکِئِینَ عَلیٰ رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَ عَبْقَرِیٍّ حِسٰانٍ»

و قد مر کثره ما اعطاه اللّه المؤمن من السریر و غیره فی الباب الثانی فی اللؤلؤ المشار الیه و فی لؤلؤ فضل صوم کل یوم من شهر رمضان منها أنه قال(ص):و اعطاکم فی جنه الخلد مأه الف منبر من المسک،فی جوف کل منبر ألف بیت من زعفران، فی کل بیت الف سریر من در و یاقوت و قال تعالی: «إِنَّ الْأَبْرٰارَ لَفِی نَعِیمٍ عَلَی الْأَرٰائِکِ یَنْظُرُونَ» و قد مر فی وصف الغرف و القصور أن منابرها من نور و سررها من یاقوت، ینور من اعراضها و افواهها ما نور شعاع الشمس عنده الا کنور الکوکب الدری؛ و یأتی فی لؤلؤ سوق الجنه أن لهم منابر من نور و منابر من لؤلؤ،و منابر من زمرد و منابر من یاقوت،و منابر من ذهب و منابر من فضه،و ما یرون اصحاب المنابر افضل منهم مجلسا.

و قال: «وَ یُطٰافُ عَلَیْهِمْ بِآنِیَهٍ مِنْ فِضَّهٍ وَ أَکْوٰابٍ کٰانَتْ قَوٰارِیرَا قَوٰارِیرَا مِنْ فِضَّهٍ قَدَّرُوهٰا تَقْدِیراً» و قال تعالی: «وَ أَکْوٰابٌ مَوْضُوعَهٌ» یعنی علی حافات العیون الجاریه کلما اراد المؤمن شربها وجدها مملوه و هی الاباریق لیس لها خراطیم و لا عری و قیل:أوانی من الذهب و الفضه و الجواهر «وَ نَمٰارِقُ مَصْفُوفَهٌ» ای البسط و الوسائط یتصل بعضها ببعض علی هیئه مجالس الملوک فی الدنیا و «زَرٰابِیُّ مَبْثُوثَهٌ» و هی البسط الفاخره و الطنافس المخمله المبسوطه المنشوره و قیل:النمارق المساند و الزرابی البسط الفاخره و عن علی علیه السّلام أنه ذکر اهل الجنه فقال:یجیئون فیدخلون فاذا أثاث بیوتهم من جندل اللؤلؤ و سرر مرفوعه و اکواب موضوعه و نمارق مصفوفه و زرابی مبثوثه، و لو لا أن اللّه قدرها لهم لالتمعت ابصارهم لما یرون و یعانقون الازواج و یقعدون علی

ص :355

السرر،و قال:آنیتهم من الذهب و الفضه و أمشاطهم و وقود مجامرهم اللؤلؤ و رشحهم المسک و قال(ع):و امشاطهم الذهب و مجامرهم الدر.

اقول:یأتی فی الباب فی لؤلؤ مقدار اشتهاء اهل الجنه الاشاره الی کبر هذه الاوانی و الظروف و الاکواب و الاباریق و السرر و الغرف و البیوت و القصور و اثاثها و غیرها مما اعد اللّه فیها و یعلم من التأمل فیه و فی لؤلؤ تالیه کثره ما اعطی اللّه من کل منها اهل الجنه.

اوصاف فرشها و قال علیه السّلام:ان فی الجنه شجره تخرج من اعلاها الحلل و من اسفلها خیل ابلق مسرجمه ملجمه بالدر و الیاقوت،ذوات اجنحه لا تروث و لا تبول فیرکبها اولیاء اللّه فتطیر بهم فی الجنه حیث شاؤا و فی خبر آخر قال امیر المؤمنین علیه السّلام فی حدیث یذکر فیه صفه شجره طوبی الی ان قال:فظلها مجالس اهل الجنه یألفونه و یتحدثون تحتها فی ظلها اذ جائتهم الملئکه بنجائب مزمومه بسلاسل من ذهب کان وجوهها المصابیح نضاره و حسنا و وبرها خز احمر و عبقری ابیض مختلفات حسنا و بهاء ذللا رحالها من الیاقوت الاخضر ملتبسه بالعبقری و الارجوان،و لحمها ذهب،و کسوتها سندس و استبرق فأناخوا الیهم تلک الرواحل،و حیوهم بالسلام من عند رب السلام و قالوا لهم اجیبوا ربکم جل جلاله یسلم علیکم و یکلمکم و تکلموه و یجیبکم و تجیبوه و یزیدکم من فضله فانه ذو رحمه واسعه و ذو فضل عظیم فیتحول کل رجل منهم علی راحلته ثم یسیر بهم صفا واحدا معتدلا الرجل الی جنب اخیه عن یمینه لا تقرب رکبه ناقته صاحبتها و لا اذن ناقته أذن صاحبتها الخبر.

و قال علیه السّلام فی تفسیر «یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمٰنِ وَفْداً» :یؤتون بنوق لم یر مثلها علیها رحائل الذهب و ازمتها الزبرجد فیرکبون علیها حتی یضربوا ابواب الجنه و قال علیه السّلام:النوق من النور یرکبون علیها و قال صلّی اللّه علیه و اله فی حدیث الصوم کل یوم من شهر رمضان:لارکبن کل واحد منکم علی ناقه خلقت من نور زمامها من نور و فی ذلک الزمام الف حلقه من ذهب،کل حلقه قائم علیها ملک بید کل ملک عود من نور و قال(ع)ان الملائکه لتستقبلهم بنوق من نوق الجنه،علیها رحائل الذهب مکلله بالدر و الیاقوت و فی تفسیر «عَلیٰ سُرُرٍ مُتَقٰابِلِینَ» ان الاحباب یجتمعون فی منازلهم،و یجلس کل واحد منهم علی سریر مرصع بالجواهر فاذا وقفوا الصحبه و المساره،رکب کل واحد منهم فرسا من افراس الجنه لها جناحان فیطیروا الی منازلهم فهم یتزاورون علی هذه الحاله.

و قال علیه السّلام فی حدیث مر فی الباب الثانی فی لؤلؤ فضل صوم کل یوم من رجب:

و من صام من رجب سته عشر یوما کان فی أوائل من یرکب علی دواب من نور تطیر بهم فی عرصه الجنان الی دار الرحمن و قال(ص):و من بنی علی ظهر الطریق ما یأوی

ص :357

عابر السبیل بعثه اللّه یوم القیمه علی نجب من در و قال علیه السّلام:و المؤمنون علی کراسی و هم الغر المحجلون حیث شاؤا فی الجنه و قال قتاده و السدی:ان المؤمن اذا خرج من قبره استقبله احسن شیء صوره و اطیبه ریحا فیقول له:انا عملک الصالح طال ما رکبتتک فی الدنیا فارکبنی الیوم و ذلک قوله تعالی: «یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمٰنِ وَفْداً» ای رکبانا.

قدموا نجیبه و هی الاضحیه فیرکبها فیقدم علی المولی و فی خبر مر ایضا قال علیه السّلام عظموا ضحایاکم فانها یوم القیمه مطایاکم و فی خبر قال صلّی اللّه علیه و اله:استفرهوا ضحایاکم فانها مطایاکم علی الصراط و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:خیول الغزاه خیولهم فی الجنه و عن الصادق قال قال علی بن الحسین(ع)لابنه محمد(ع)حین حضرته الوفاه:اننی قد حججت علی ناقتی هذه عشرین حجه فلم اقرعها بسوط قرعه فاذا نفقت فادفنها لا یأکل لحمها السباع فان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال:ما من بعیر یوقف علیه موقف عرفه سبع حجج الا جعله اللّه من نعم الجنه و بارک فی نسله فلما نفقت،حفر لها ابو جعفر علیه السّلام و دفنها و فی خبر آخر فی ثواب الاعمال قال صلّی اللّه علیه و اله:ما من دابه عرف بها خمس وقفات الا کانت من نعم الجنه.

القشر الی مکانه فصار رمانه فثمارها لا تنقص ابدا و قال:طوبی شجره فی الجنه غرسها اللّه بیده و نفخ فیه من روحه،تنبت الحلی و الحلل و الثمار متدلیه علی افواه اهل الجنه و ان اغصانها لتری من وراء سور الجنه فی منزل علی بن ابی طالب لم یحرمها ولیه،و لن ینالها عدوه و فی روایه سئل امیر المؤمنین علیه السّلام رسول اللّه(ص)عن طوبی قال شجره فی دارک فی الجنه لیس دار من دور شیعتک فی الجنه الا و فیها غصن من ملک الشجره تهدل علیهم بکل ما یشتهون و قال الصادق علیه السّلام:طوبی شجره فی الجنه اصلها فی دار النبی(ص)و لیس من مؤمن الا و فی داره غصن منها لا یخطر علی قلبه شهوه شیء الا أتاه به ذلک و لو ان راکبا مجدا سار فی ظلها مأه عام ما خرج منها و لو طار من اسفلها غراب ما بلغ اعلاها حتی یسقط هرما الا ففی هذا فارغبوا و فی اخبار المعراج قال صلّی اللّه علیه و اله:و اذا شجره لو ارسل طائر فی اصلها ما دارها سبعمأه سنه و لیس فی الجنه منزل الا و فیها قتر منها فقلت:ما هذا یا جبرئیل؟فقال هذا شجره طوبی.

و فی سراج القلوب:و هی من الذهب و عظمها ما لو طار طائر سریع السیر الف عام من غصن من اغصانها الی غصن آخر ما وصل و قال امیر المؤمنین:لما نزلت «طُوبیٰ لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ» قام مقداد الی النبی فقال:یا رسول اللّه و ما طوبی؟قال:یا مقداد شجره فی الجنه لو یسیر الراکب الجواد لسار فی ظلها مأه عام قبل ان یقطعها ورقها و قشورها برود خضر و زهرها ریاش صفر،و افنانها سندس و استبرق و ثمرها حلل خضر و طعمها زنجبیل و عسل و بطحائها یاقوت احمر و زمرد اخضر و ترابها مسک،و عنبر و حشیشها مینع و النجوج یتأجج من غیر وقود و یتفجر من اصلها السلسبیل و الرحیق و المعین و ظللها مجلس من مجالس شیعه امیر المؤمنین علیه السّلام یالفونه و یتحدثون بجمعهم و قال:

ان فی الجنه شجره یقال لها:طوبی،لو یسیر الراکب مأه عام فی ظلها لم یقطعها، ملاطها یاقوت،و ترابها مسک ابیض و وحلها عنبر اشهب و(کثیبها ظ)کافور اصفر،و بسرها زمرد اخضر،و و ورقها برود خضر،و ثمرها حلل خضر،و سقیها زنجبیل و عسل و عشبها زعفران،یتفجر من اصلها انهار السلسبیل و الرحیق فظلها مجالس اهل الجنه یألفونه و یتحدثون تحتها فی ظلها و فی خبر:ورقه منها یظل خلایق و ارضها من یاقوت

ص :360

و زهرها لباس اهل الجنه.

و فی آخر قال:لما اسری بی فدخلت الجنه فاذا انا بشجره کل ورقه منها تغطی الدنیا و ما فیها تحمل الحلی و الحلل و الطعام ما خلا الشراب و لیس فی الجنه قصر و لا دار و لا بیت الا فیه غصن من اغصانها و صاحب القصر و الدار و البیت حلیه و حلله و طعامه منها و فی حدیث قال(ص):و طوبی و هی شجره تخرج فی جنه عدن غرسها ربنا بیده و قال صلّی اللّه علیه و اله:ان فی الجنه شجره یقال لها:طوبی ما فی الجنه قصر و لا دار و لا بیت و لا حجر الا و فیه من تلک الشجره غصن و ان اصلها فی داری ثم اتی علیه ما شاء اللّه ثم حدثهم فی یوم آخر ان فی الجنه شجره یقال لها طوبی ما فی الجنه قصر و لا دار و لا بیت الا و فیه من ذلک الشجره غصن و ان اصلها فی دار علی علیه السّلام فقام عمر فقال:یا رسول اللّه او لیس حدثتنا عن هذه و قلت اصلها فی داری ثم حدثت فتقول:اصلها فی دار علی؟!فرفع النبی صلّی اللّه علیه و اله رأسه فقال:أو ما علمت ان داری و دار علی واحد و قصری و قصر علی واحد و درجتی و درجه علی واحد و سریری و سریر علی واحد فقال عمر:یا رسول اللّه اذا اراد احدکم ان یأتی اهله کیف یصنع؟فقال النبی(ص):اذا اراد احدنا ان یأتی باهله ضرب اللّه بینی و بینه حجابا من نور فاذا فرغنا من تلک الحاجه رفع اللّه عنا ذلک الحجاب فعرف عمر حق علی فلم یحسد من اصحاب الرسول الا من حسد و فی خبر آخر قال صلّی اللّه علیه و اله:ان داری و دار علی فی الجنه بمکان واحد الا انا اذا هممنا بالنساء سترنا بالبیوت.

و فی الامالی عن امیر المؤمنین علیه السّلام عن النبی(ص)قال فی حدیث:و لقد نحل اللّه طوبی فی مهر فاطمه(ع)فجعلها فی منزل علی علیه السّلام و اما سدره المنتهی ففی التفسیر ان غلظها لمسیره عام و أن الورق من السدره تغطی اهل الدنیا و فی الاخبار المعراجیه قال:فانتهیت الی سدره المنتهی فاذا الورقه منها تظل امه من الامم رایت علی کل ورقه من ورقها ملکا قائما یسبح اللّه تعالی و فی خبر آخر قال:ان غلظ السدره مأه عام من أیام الدنیا و ان الورقه منها تغطی اهل الدنیا و فی الخلاصه یستظل الدنیا و فیها کل انواع الثمار و ثمارها... (1)الجبال و تثمر انواع الحلی و الحلل و ما دام

ص :361

اصلها الراکب السریع فی مأه سنه و هی فی السماء السابعه و اغصانها تحت العرش محیطه علی العالمین،و الجنه ایضا فی السماء السابعه عند سدره المنتهی کما قال:

«عِنْدَهٰا جَنَّهُ الْمَأْویٰ» .

اقول یأتی فی اللؤلؤ الاتی فی وصف مطلق اشجار الجنه و مطلق ثمارها مزید اوصاف لهما و لثمارهما.

عشره آلاف سنه و ما نسبه عشره آلاف سنه فی ابد الابدین و دهر الداهرین و فی تفسیر «وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ دٰانٍ» یعنی ثمارهما دانیه الی افواه اربابها فیتنا و لونها قائما و قاعدا و متکئا فاذا اضطجعوا نزلت بازاء افواههم فیتنا و لونها مضطجعین لا یرده عنهم بعد و لا شوک و قال الفراء:

یتناول من الثمره و هو نائم قال تعالی: «وَ دٰانِیَهً عَلَیْهِمْ ظِلاٰلُهٰا وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُهٰا تَذْلِیلاً»

و فی الروایه:و ان اشتهوا الفواکه سعت الیهم الاغصان فیأکلون من ایها اشتهوا

و فی روایه اخری فی تفسیرها قال علیه السّلام:یتناول المؤمن من النوع الذی یشتهیه من الثمار بعینه و هو متکی و ان الانواع من الفاکهه لیقلن الی ولی اللّه کلنی قبل أن تاکل هذا قبلی و عن الصادق علیه السّلام أنه سئل:من این قالوا ان اهل الجنه یأتی الرجل منهم الی ثمره یتناولها فاذا اکلها عادت کهیئتها؟قال:نعم ذلک علی قیاس السراج یأتی القابس فیقتبس منه فلا ینقص من ضوئه شیئا و قد امتلات منه الدنیا سراجا،بل ورد فی تفسیر قوله تعالی: «لَکُمْ فِیهٰا فٰاکِهَهٌ کَثِیرَهٌ» أنه ما من مؤمن یجتنی فاکهه من فواکه اشجارها الا نبتت مکانها مثلیها و فی تفسیر «فِیهِمٰا مِنْ کُلِّ فٰاکِهَهٍ زَوْجٰانِ» یعنی الرطب و الیابس لا یقصر یابسه عن رطبه فی الفضل و غریب و معهود و قال تعالی فی وصفها: «فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ وَ فٰاکِهَهٍ کَثِیرَهٍ لاٰ مَقْطُوعَهٍ وَ لاٰ مَمْنُوعَهٍ» ای لا ینقطع بالفصول و لا یمنعه منها شیء کالشوک و البعد و الغیر لاخذ الثمن کما فی الدنیا و ورد فی تفسیر «وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ» ان اوقات الجنه کغدوات الصیف لا یکون فیه حر و لا برد و اطیب و فی حدیث طویل قال تعالی لنبیه: «بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ» من اداء الفرایض و اجتناب المحارم «أَنَّ لَهُمْ جَنّٰاتٍ» بساتین «تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ» من تحت شجرها و مساکنها «کُلَّمٰا رُزِقُوا مِنْهٰا» من تلک الجنان «مِنْ ثَمَرَهٍ» من اثمارها «رِزْقاً» طعاما یؤتون به «قٰالُوا هٰذَا الَّذِی رُزِقْنٰا مِنْ قَبْلُ» فی الدنیا فاسمائه ما فی الدنیا من تفاح و سفرجل و رمان و کذا و کذا و ان کان ماهنا مخالفا لما فی الدنیا فانه فی غایه الطیب و انه لا یستحیل الی ما یستحیل الیه ثمار الدنیا من عذره و سایر المکروهات و من صفراء،و سوداء،و دم بل لا یتولد من ماکولهم الا العرق الذی یجری من اعراضهم و اطیب من رایحه المسک «وَ أُتُوا بِهِ» بذلک الرزق من الثمار من تلک البساتین «مُتَشٰابِهاً» یشبه بعضها بعضا بأنها کلها خیار لا یزول(!)فیها و بأن کل صنف منها فی غایه

ص :363

الطیب و اللذه لیس کثمار الدنیا التی بعضها نیء و بعضها متجاوز حد النضج و الادراک لحد الفساد من حموضه و مراره و سائر ضروب المکاره و متشابها ایضا متفقات الالوان مختلفات الطعوم.

و قال:و انه لیاتیه ملک بین اصبعه مأه حله هدیه من ربه فیلقیها علی یدیه فیقول العبد:الحمد للّه ربی فما عجبت کاعجابی بهذه الهدیه،فیقول الملک:اعجبت؟ فیقول:نعم،فیبادر الملک لادنی شجره من جنه الخلد فیقول:انا رسول ربی الیک تکونین لولی اللّه حاجته فتتلونین له ما یشتهی و قال:ان فی الجنه لشجرا یتصفق بالتسبیح لم یسمع باحسن منه یثمر ثمرا کالرمان و یلقی الثمر الی الرجل فیشقها عن سبعین حله و قال علیه السّلام:ان فی الجنه شجره تخرج من أعلاها الحلل و من أسفلها خیل ابلق مسرجمه ملجمه ذوات اجنحه لا تروث و لا تبول فیرکبها اولیاء اللّه فتطیر بهم فی الجنه حیث شاؤا و یأتی فی لؤلؤ اصوات الجنه و نغماتها صفه اخری لاشجارها اعظم للمؤمن من ثمارها و یاتی فی لؤلؤ مشروب الجنه عن الصادق علیه السّلام ان علی باب الجنه شجره ان الورق منها لیستظل تحتها الف رجل من الناس.

علیه السّلام:لو أن امراه من نساء الجنه اشرقت الی الارض لمات اهل الارض بریح المسک و لا ذهبت ضوء الشمس و القمر و تمشی لولی اللّه بسبعین ألف لون من الغنج و فی حدیث یأتی فی وصف کلامهن قال یقلن:و نحن اللواتی لو ان قرن احدانا علق فی جو السماء لا غشی نوره الابصار.

و فی خبر آخر و حواجبهن کالاهله و أشفار اعینهن کقوادم النسور و وسطهن رقیق و قال علیه السّلام فی حدیث:علی کل واحده منهن سبعون حله یری بیاض سوقهن من وراء الحلل السبعین کما یری الشراب الاحمر فی الزجاجه البیضاء أو کالسلک الابیض فی الیاقوته الحمراء و فی حدیث آخر قال علیه السّلام:إن المراه من اهل الجنه یری مخ ساقها من وراء سبعین حله من حریر کما یری السلک من وراء الیاقوت و قال:و اذا تلبسن سبعین حله یری زوجها مخ ساقها من وراء حللها و بدنها،کما یری احدکم الدراهم اذا القیت فی ماء صاف قدره قدر رمح و حملها اهون علیها و اخف من شعره فی نحرها مختلفه الوشی و الالوان،و فی روایه فی البحار:یری مخ ساقیها خلف عظمها و جلدها و حلیها و حللها کما تری الخمره الصافیه فی الزجاجه البیضاء و فی خبر مر فی فضل قرائه القرآن قال علیه السّلام:فوق کل فراش حوراء عیناء استداره عجزتها الف ذراع و علیها مأه الف حله یری مخ ساقها من وراء تلک الحلل و علی رأسها تاج من العنبر مکلل بالدر و الیاقوت و علی رأسها ستون الف ذوابه من المسک و الغالیه و فی اذنیها قرطان و شنفتان،و فی عنقها الف قلاده من الجوهر،بین کل قلاده الف ذراع و بین یدی کل حوراء الف خادم بید کل خادم کاس من ذهب الخبر و یاتی فی وصفهن أنه قال علیه السّلام:و ما یدری ا ینظر الی وجهها ام الی خلفها ام الی ساقها،فما من شیء ینظر الیه منها الا یری وجهه من ذلک المکان من شده نورها و صفائها کانهن الیاقوت فی حمره الوجه و المرجان الذی هو اشد بیاضا من اللؤلؤ فی بیاض البشره و صفائها.

و عن ابی بصیر قال قلت للصادق علیه السّلام:من ای شیء خلقن الحور العین قال علیه السّلام:من تربه الجنه النورانیه و یری ساقها من وراء سبعین حله کبدها مرآته و کبده مرآتها و قال علیه السّلام فی حدیث:و اذا ضحکت یعلو انوار اسنانها حیطان الجنه و اشجارها و یسطع نور فی الجنه

ص :365

فیرفعون رؤسهم فاذا هو ثغر حوراء ضحکت فی وجه زوجها و نقل فی بعض نسخ الحدیث مسندا الی المنهاج انه قال:حکی ان اصحاب سفیان الثوری کلموه فیما کانوا یرون من خوفه و اجتهاده و دقه حاله قالوا:یا اسناد لو نقصت من هذا الحد نلت مرادک ایضا انشاء اللّه فقال سفیان:کیف لا اجتهد و قد بلغنی أن اهل الجنه یکونون فی منازلهم فیتجلی لهم نور یضیء له الجنات الثمانیه فیظنون ان ذلک من جنه الرب سبحانه فیخرون ساجدین فنودوا أن ارفعوا رؤسکم لیس الذی تظنون انما هو نور جاریه تبسمت فی وجه زوجها و قد ورد فی فضل صوم تسعه و عشرین یوما من شهر رمضان أن علی کل فراش حوراء علیها سبعون الف حله و علی رأسها سبعون الف ذوابه کل ذوابه مکلله بالدر و الیاقوت و قال فی الانوار:

استفاض فی الاخبار ان لبعضهن سبعین الف ذوابه کل ذوابه تحملها سبعون الف خادمه.

و فی خبر ذکر فیه ما یعطی اللّه عباده بصوم شهر رجب،علی کل سریر جاریه من الحور،علیها ثلثمائه الف ذوابه من نور تحمل کل ذوابه منها الف الف وصیفه یغلقها بالمسک و العنبر،و کلما جامعها زوجها عادت بکرا و فی حدیث آخر قال:هن شواب ابکار عذاری،کلما نکحت صارت عذراء و عن الصادق علیه السّلام فی جوابه عن سؤالات زندیق قال له فیما سئله:کیف تکون الحوراء فی کل ما اتاها زوجها عذراء قال علیه السّلام:خلقت من الطیب لا یعتریها عاهه و لا یخالط جسمها آفه و لا یجری فی ثقبها شیء،و لا یدنسها حیض فالرحم متنظفه إذ لیس فیه لسوی الاحلیل مجری و قال علیه السّلام:ان ابدانها من المسک و العنبر و لیس فیه یدخل الا الاحلیل فاذا خرج الذکر عاد الی ما کان علیه من الالتیام و قال تعالی فی وصفهن: «کَأَنَّهُنَّ الْیٰاقُوتُ وَ الْمَرْجٰانُ» فی حمره الوجه و بیاض البشره و صفائهما و حمره وجههن و صفائه کالیاقوت و بیاض بدنهن و بشرتهن و صفائه کاللؤلؤ «وَ حُورٌ عِینٌ کَأَنَّهُنَّ بَیْضٌ مَکْنُونٌ» فی التفسیر:شبههن ببیض النعام المصون من الغبار و الشمس بجناحه کما هو عادته فی الصفاء و البیاض المخلوط بأدنی صفره فانه أحسن الوان الابدان و قال المجاهد:انما سمیت الحور حورا لانه یتحیر عین کل من ینظر الیهن کما فی الروایه بیاضهن بحیث یتحیر الناظر و صفاء اعضائهن بمکان یری وجهه فیها کما مر.

ص :366

و قال: «وَ حُورٌ عِینٌ» ای واسعات الاعین فی صفائها و فی خبر:حدق عیونهن أحلاف و اطرافهن شاخصات و فی نسخه خاشعات و عن القمی:الحور العین یقصرن الطرف عنها من ضوء نورها کأمثال اللؤلؤ المکنون ای الدر المخزون بالصدف لم تمسه الایدی، و لم تره الاعین «لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لاٰ جَانٌّ» و قال فی وصفهن ایضا: «وَ کَوٰاعِبَ أَتْرٰاباً» ای تکعب ثدیهن یعنی فلکت ثدیهن الفتیات الناهدات المستویات فی السن علی مقدار ازواجهن لیس فیهن عجوزه و لا هرم و فی الخلاصه فی تفسیر «وَ عِنْدَهُمْ قٰاصِرٰاتُ الطَّرْفِ أَتْرٰابٌ» هن علی مقدار ازواجهن سنا و قامه و حسنا و جمالا لا یتفضل احدهما علی الاخر.

اقول:فیکونان متشاکلین من جمیع الجهات حتی لا یتنفر طبع المؤمن منهن،و لا ینقص احدیهن عن الاخری،و ذلک لان لا ینفر طبع المؤمن عن بعضهن و قال تعالی: «عُرُباً أَتْرٰاباً» ای الغنجه الرضیه الشهیه مشیها هروله و نغمه حالیه،شهیه،بهیه،فانقه، دامقه،لزوجها عاشقه و علیه محبوسه،و عن غیره محجوبه،فذلک قوله تعالی:

«فِیهِنَّ قٰاصِرٰاتُ الطَّرْفِ» علی ازواجهن لم ینظرن الی غیر ازواجهن و لم یردنه لحبهن ایاهم.

و قال ابو ذر:انها تقول لزوجها:و عزه ربی ما أری فی الجنه شیئا احسن منک و قال تعالی:«حور»ای بیض حسان البیاض کما عن ابن عباس و العین الحوراء اذا کانت شدیده بیاض البیاض شدیده سواد السواد و بذلک یتم حسن العین کما فی البیان«حور مقصورات فی الخیام»ای محبوسات فی الحجال مستورات فی القباب کما عن ابن عباس و قال مجاهد یعنی قصرن علی ازواجهن فلا یردن بدلا منهم.

اقول:قد مر وصف الخیام فی لؤلؤ عدد الجنان،و فی ذیل الروایه الماضیه هناک فی وصف الخیام قال فی وصف الحور:علی کل باب سبعون کاعبا حجابا لهن و یأتیهن فی کل یوم کرامه من اللّه یبشر اللّه بهن المؤمنین و فی خبر قیل له:أ لهن کلام یتکلمن به فی الجنه؟قال:نعم کلام لم یسمع الخلایق أعذب منه قال یقلن باصوات رخیمه:نحن الخالدات فلا نموت،و نحن الطائعات فلا نبؤس،و نحن المقیمات فلا نظعن،و نحن الراضیات فلا نسخط،طوبی لمن خلق لنا،و طوبی لمن خلقنا له،و نحن اللواتی لو أن قرن

ص :367

احدینا علق فی جو السماء لا غشی نوره الابصار و فی حدیث آخر قال:فیها الازواج المطهره، بالمسک متزملات حدق عیونهن کاحلاف و أطرافهن شاخصات و فی نسخه خاشعات ینادون بأصوات غنجه رخیمه لذیذه یقلن فنحن الخالدات لا نموت ابدا،و نحن الغنجات فلا نموت ابدا،و نحن المقیمات فلا نظعن ابدا و نحن الراضیات فلا نسخط ابدا و نحن الحور الحسان الازواج کرام،و نحن الابکار السوام للمؤمنین،طوبی لمن کناله و کان لنا.

و قال علیه السّلام:ان فی الجنه سوقا ما فیها شری و لا بیع الا الصور من الرجال و النساء من اشتهی صوره دخل فیها و ان فیها مجمع الحور العین،یرفعن اصواتهن بصوت لم یسمع الخلایق بمثله:نحن الناعمات فلا نبؤس ابدا،و نحن الطاعمات فلا نجوع ابدا و نحن الکاسیات فلا نعری ابدا و نحن الخالدات فلا نموت ابدا،و نحن الراضیات فلا نسخط ابدا،و نحن المقیمات فلا نظعن ابدا فطوبی لمن کناله و کان لنا نحن خیرات حسان ازواجنا اقوام کرام.

منها الا یری وجهه من ذلک المکان من شده نورها و صفائها،ثم تشرف علیه اخری احسن وجها و اطیب ریحا من الاولی فتنادیه فتقول:قد آن لنا ان یکون لنا منک دوله قال:فیقول لها:و من انت؟فنقول:انا ممن ذکر اللّه فی القرآن «فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ».

و فی خبر آخر قال الحسن علیه السّلام:بینا ولی اللّه فی الجنه مع زوجته من الحور العین علی سرر من یاقوت احمر علیه قبه من نور اذ قال لها قد اشتقت الی مشیتک قال:فتنزل من سریرها الی روضه مرجان اخضر و ینشیء اللّه لها فی تلک الروضه نهرین من نور احد هما بیت الزعفران و الاخر بیت الکافور فتمشی فی بیت الزعفران و ترجع فی بیت الکافور و تمشی بسبعین الف لون من الغنج و قال علیه السّلام:و ان المؤمن لیغشاه شعاع نور و هو علی اریکته و یقول اخدامه:ما هذا الشعاع اللامع لعل الجبار لحظنی فیقول له خدامه:قدوس قد جل جلال اللّه بل هذه حور من نسائک ممن لم تدخل بها بعد قد أشرفت علیک من خیمتها شوقا الیک و قد تعرضت لک و احبت لقائک فلما ان راتک متکئا علی سریرک تبسمت نحوک شوقا الیک فالشعاع الذی رایت و النور الذی غشیک هو من بیاض ثغرها و صفائه و نقائه و رقبته فیقول ولی اللّه:لیدنولها فتنزل الیه فیبتدر الیها الف وصیف،و الف وصیفه یبشرونها بذلک فتنزل الیه من خیمتها و علیها سبعون حله منسوجه بالذهب و الفضه،مکلله بالدر و الیاقوت و الزبرجد،صبغهن المسک و العنبر بألوان مختلفه یری مخ ساقها من وراء سبعین حله،طولها سبعون ذراعا و عرض ما بین منکبیها عشره اذرع فاذا دنت من ولی اللّه اقبل الخدام بصحایف الذهب و الفضه فیها الدر و الیاقوت و الزبرجد فینثرونها علیها ثم یعانقها و تعانقه و لا تمل و لا یمل.

و قال علیه السّلام ان فی الجنه نهرا فی حافتیه جوارنا بتات اذا مر المؤمن بجاریه اعجبته قلعها و انبت اللّه مکانها اخری و قال:و لهم فیها ای فی تلک الجنان ازواج مطهره من انواع الاقذار و المکاره،مطهرات من الحیض و النفاس لا ولاجات و لاخراجات و لا دخالات و لاختالات و لا متغایرات و لا لازواجهن فرکات و لاصحابات و لا غیابات و لا فحاشات

ص :369

و من کل العیوب و المکاره بریئات.

و قال(ع)فی حدیث و لکل واحده منهن الف وصیفه مقنعه کل وصیفه منها تعادل قیمه الدنیا و ما فیها من الاموال و سئل امیر المؤمنین(ع)عن العربه التی ذکر اللّه تعالی بقوله: «عُرُباً أَتْرٰاباً» فقال:هی الغنجه الرضیه الشهیه لها سبعون الف وصیف و سبعون الف وصیفه صفر الحلی بیض الوجوه علیهن تیجان اللؤلؤ و علی رقابهم المنادیل، و بایدیهن الاکوبه و الاباریق و قال فی الانوار:فان قلت:قد ورد فی الاخبار ما یتضمن من صفات الحور العین امورا لا تقبلها الطباع البشریه،مثل کون الحوراء لها سبعون الف ذوابه و أن بدنها فی غایه العظمه و الکبر و ان الحوراء العیناء استداره عجزتها الف ذراع و نحو ذلک قلت هذه النشاه لا یقاس علی امور الدنیا،و اللّه هو الذی یزین المرأه فی نظر زوجها و یکون اللّه یری المؤمن زوجته علی أحسن هیئه و ان کانت بتلک الصفات مع ان تلک الصفات حسنه بالنظر الی امور الاخره.

اقول:ما ذکره جید فی نفسه الا ان قوله و اللّه هو الذی یزین الخ یشعر بتسلیم نقص خلقهن عما یلیق لهم من صغر الجثه و قصر القامه و قله الذوابه عن العدد المذکور مثلا و هو کما تری محل تأمل و یمکن الجواب ایضا بأن ما ذکر فی الایراد انما یتوجه اذا بقی الرجال علی هذا المقدار من الجثه و لیس الامر کذلک کما سیأتی بل مقتضی کونهن اترابا و ان اللّه خلقهن لهم فی احسن التقویم و التکوین أن تکون الازواج علی مقدارهن فیکونان مستویین قامه و جثه و سنا و جمالا و کمالا کما نقلناه عن الخلاصه و غیره فی تفسیر «أَتْرٰاباً» فی اللؤلؤ السابق و تأتی له شواهد فی لؤلؤ تطهیر ظواهر اهل الجنه و ان تکون عظمه الجثه هناک مثلا من احسن التقویم و مما یؤید ذلک ما یأتی فی الباب العاشر من عظم جثه اهل النار و ما اعد اللّه لهم فیها و للمؤمنین فی الجنه و لو نزلنا عن دعواه فلا اقل من احتماله اذ لا دلیل علی خلافه و به یندفع الایراد.

اللّه لهم بغیر حمل و لا ولاده علی الصوره التی یریدون قال اللّه تعالی: إِنّٰا أَنْشَأْنٰاهُنَّ إِنْشٰاءً ای خلقنا نساء الدنیا خلقا جدیدا عند دخولهن الجنه علی هیئات الحور العین کما عن ابن عباس قال:یعنی النساء الادمیات و العجز الشمط یقول:خلقناهن بعد الکبر و الهرم خلقا آخر فجعلناهن ابکارا یعنی عذاری دائما و فی کل اتیان لا یأتیهن ازواجهن الا وجدوهن ابکارا عربا ای متحننات علی ازواجهن و قال ابن عباس:یعنی عاشقات لازواجهن اترابا یعنی متشابهات متساویات کما عنه و غیره و قال بعض:هن امثال ازواجهن فی السن و الجمع أولی.

و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:هن اللواتی قبضن فی دار الدنیا عجایز شمطاء رمصاء جعلهن بعد الکبر اترابا علی میلاد واحد فی الاستواء کلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابکارا و قال تعالی فی وصفهن: «خَیْرٰاتٌ حِسٰانٌ» و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:نساء خیرات الاخلاق حسان الوجوه و قال الصادق علیه السّلام: «خَیْرٰاتٌ حِسٰانٌ» من نساء اهل الدنیا و هن اجمل من الحور العین و فی حدیث ذکر النبی صلّی اللّه علیه و اله الحور العین فقالت ام سلمه:بأبی انت و امی یا رسول اللّه أما لنا فضل علیهن؟قال:بلی بصلوتکن و صیامکن و عبادتکن للّه بمنزله الظاهره علی الباطنه و قال الحلبی:سئلت ابا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه تعالی: «فِیهِنَّ خَیْرٰاتٌ حِسٰانٌ» قال هن صوالح المؤمنات العارفات و قال عقبه:نساء اهل الجنه یأخذ بعضهن بأیدی بعض و یتغنین بأصوات لم یسمع الخلائق مثلها:نحن الراضیات فلا نسخط و نحن المقیمات فلا نظعن،و نحن خیرات حسان،حبیبات لازواج کرام.

و قالت عائشه:ان الحور العین اذا قلن هذه المقاله اجابتهن المؤمنات من نساء الدنیا نحن المصلیات و ما صلیتن و نحن الصائمات و ما صمتن و نحن المتوضیات و ما توضیتن،و نحن المتصدقات و ما تصدقتن فغلبنهن و اللّه. «لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لاٰ جَانٌّ» ای فی هذه النشأه الاخره کما عن الشعبی و الکلبی و فی الصافی لم یمس انسیات انس و لا جنیات جن «کَأَنَّهُنَّ الْیٰاقُوتُ وَ الْمَرْجٰانُ» و قد مر معناه فی اللؤلؤ السابق علی اللؤلؤ السابق علی هذا اللؤلؤ.

اقول:لا ینافی تفسیر قوله: «فِیهِنَّ خَیْرٰاتٌ حِسٰانٌ» بما مر فی وصف نساء الدنیا ما فی

ص :371

الکافی عن الصادق علیه السّلام أنه سئل عن قول الرجل للرجل:جزاک اللّه خیرا ما یعنی به؟قال:

ان خیرا نهر فی الجنه مخرجه من الکوثر و الکوثر مخرجه من ساق العرش علیه منازل الاوصیاء و شیعتهم علی حافتی ذلک النهر جواری نابتات کلما قلعت واحده نبتت اخری سمین باسم ذلک النهر و ذلک قوله تعالی: «فِیهِنَّ خَیْرٰاتٌ حِسٰانٌ» فاذا قال الرجل لصاحبه:

جزاک اللّه خیرا فانما یعنی بذلک تلک المنازل التی اعدها اللّه لصفوته و خیرته من خلقه و لا تفسیره(و لا نفسره ظ)بالحور کما فی بعض التفاسیر لقوه ما ذکرناه و لا مکان الجمع کما لا یخفی و فی تفسیر «وَ لَهُمْ فِیهٰا أَزْوٰاجٌ مُطَهَّرَهٌ» من نساء الدنیا طهرن من قذرات الدنیا فی الابدان و الاخلاق و الاعمال لا یحضن و لا یلدن و لا یتغوطن و لا یبلن و لا یفعلن ما یوحش ازواجهن و لا یوجد فیهن ما ینفر عنهن،قد طهرن من جمیع المعایب و الادناس.

و فی تفسیر آخر:مطهره من الحیض و النفاس و سایر انواع الاقذار و الفواحش لا و لاجات و لا خراجات و لا دخالات و لا ختالات و لا متغایرات و لا لازواجهن فرکات و لا صحابات و لا عیابات و لا نخاسات و من کل العیوب و المکاره بریئات و قال فی الصافی:

الوجالات الخراجات:اللواتی یکسرن الظروف و الاخیال،و الدخالات:المغاشات و الختالات الخدعات و المتغایرات:من الغیره و فرکات:مبغضات و الصحابات:

الصیاحات و العیابات:من العیب و النخاسات:الدفاعات الدافعات.

و فی تفسیر «خَیْرٰاتٌ حِسٰانٌ» قال بعض:لسن بذربات و لا دفرات و لا بخرات و لا متطلعات و لا مسوفات و لا متسلطات و لا طماحات و لا طوافات فی الطرق و لا یغرن و لا یؤذین و عن ابی سعید الخدری قال قلت:یا رسول اللّه ا یولد لاهل الجنه؟قال:و الذی نفسی بیده ان الرجل لیتمنی ان یکون له ولد فیکون حمله و وضعه و شبابه الذی ینتهی الیه فی ساعه واحده و فی خبر عن القائم قال اذا اشتهی المؤمن ولدا خلقه اللّه بغیر حمل و لا ولاده علی الصوره التی یرید کما خلق آدم عبره و فی الامالی عن ابن عباس قال:فبینا اهل الجنه فی الجنه اذ راوا مثل الشمس قد اشرقت لها الجنان فیقول اهل الجنه:یا رب إنک قلت فی کتابک: «لاٰ یَرَوْنَ فِیهٰا شَمْساً» فیرسل اللّه الیهم جبرئیل فیقول:لیس هذه بشمس و لکن علیا و فاطمه ضحکا فاشرقت الجنان من نور ضحکهما و نزلت هل اتی فیهم الی

ص :372

قوله:و کان سعیهم مشکورا

تبصره قال ابن عباس:خط رسول اللّه اربع خطط فی الارض و قال أ تدرون ما هذا؟قلنا اللّه و رسوله اعلم فقال رسول اللّه:افضل نساء الجنه اربع:خدیجه بنت خویلد،و فاطمه بنت محمد،و مریم بنت عمران و آسیه بنت مزاحم امرأه فرعون.

و خلاخیلها من یواقیت،فاذا مشت یسمع من خلاخیلها صفیر کل طیر فی الجنه فاذا مس کفها کان ألین من المخ و یشم من کفها(و فی نسخه و یشم من کفلها)رائحه کل طیب فی الجنه،و علیها سبعون حله من نور لو نشر رداء منها اضاء ما بین المشرق و المغرب،خلقت من نور علیها اسوره من فضه و اسوره من لؤلؤ و تلک الحلل ارق من نسج العنکبوت و هی اخف علیها من النفس و انه یری مخ ساقها من صفائها و رقتها من وراء العظم و اللحم و الجلد و الحلل،مکتوب علی ذراعها الایمن بالنور الحمد للّه الذی صدقنا وعده و علی الذراع الاخر مکنوب بالنور الحمد للّه الذی اذهب عنا الحزن و هی علی صفاء الیاقوت و حسن المرجان و بیاض البیض المکنون «عُرُباً أَتْرٰاباً» العرب العاشقات علی ازواجهن و الاتراب بنات خمس و عشرین سنه مغنجه مفلجه لو ضحکت لا ضاء نور ثنایاها،و لو سمع الخلایق منطقها لغشت کل برو فاجر فهی قائمه بین یدیه فساقها یضعف علی فخذها بمأه الف جزء من النور،و عجزها یضعف علی فخذها بمأه الف جزء من النور و بطنها یضعف علی عجزها بثمانیه آلاف جزء من النور و صدرها یضعف علی بطنها بثمانیه آلاف جزء من النور و لو افلت(تفلت ظ)فی بحار الدنیا لعذبت کلها.

و لو طلعت من سقف بیتها الی الدنیا لا غشی نورها نور الشمس و القمر علیها تاج من یاقوت احمر مکلل بالدر و المرجان،علی یمینها مأه الف قرن من شعر و تلک القرون قرن من نور و قرن من یاقوت و قرن من لؤلؤ و قرن من زبرجد و قرن من مرجان و قرن من در مکلل بالزمرد الاخضر و الاحمر،مفصص بالوان الجواهر،موشح بالریاحین،لیس فی الجنه طیب الا و هو تحت شعرها لشعره واحده تضییء مسیره اربعین عاما و علی یسارها مثل ذلک و علی مؤخرها مأه الف ذوابه من ذوائب شعرها فتلک القرون و الذوائب الی نحرها ثم تدلی الی قدمیها حتی تبخره بالمسک و عن یمینها مأه الف و خمسون الف ماشطه و عن یسارها مثل ذلک و عن یمینها مأه الف وصیفه کل قرن بید وصیفه و من ورائها مأه الف وصیفه و کل وصیفه آخذه ذوابه من ذوائب شعرها و من بین یدیها الف وصیفه معهن مجامر من در فیها بخور من غیر نار تذهب ریحه فی الجنه مسیره مأه عام حولها ولدان مخلدون شبان لا یموتون کأنهن اللؤلؤ و المرجان فهی قائمه بین یدی

ص :374

ولی اللّه تری اعجابه و سروره بها عاشقه له ثم تمشی بین یدیه مأه الف لون من المشی و کل مشیه تحلی فی سبعین حله من نور و ان الماشطه معها فاذا مشت تتمائل و تنعطف و تبتهج بذلک و تتبسم فاذا مالت مالت القرون من الشعر معها و مالت الوصائف فاذا اقبلت اقبلن معها؛خلقها الرحمن تبارک خلقه اذا اقبل فهی مقبله و اذا اول(!)فهی مقبله الوجه لا یصیب عنه و یری کلشیء منها اذا جلست بعد مأه الف لون من المشی فعند جلوسها یخرج عجزتها من السریر و تتدلی قرونها و ذوائبها فیطرب ولی اللّه،فلو لا ان اللّه قضی ان لا موت فیها لمات طربا و لو لا ان اللّه قدرها له ما استطاع ان ینظر الیها مخافه ان یذهب بصره فیقول له:یا ولی اللّه تمتع فلا موت فیها.

اقول:اعلم ان کل ما ذکر للحور من الاوصاف من الحسن و الجمال و الاخلاق و الغنجه و المشی و العرب و الترب و المعانقه و الالبسه و الوصیفه و غیرها لم یظهر من الاخبار اختصاصها بهن دون نساء الدنیا،بل مقتضی ما مر فی وصف نساء الدنیا،من قوله:هن اجمل من الحور العین و من قوله صلّی اللّه علیه و اله فی حدیث ام سلمه حین قالت له:یا رسول اللّه اما لنا فضل علیهن؟:بلی بصلوتکن و صیامکن و عبادتکن للّه بمنزله الظاهره علی الباطنه و قوله فی الروایه الاخیره:

و هی تضعف علی هذه الاخری بمأه الف جزء من النور لان هذه صامت و صلت و عبدت اللّه فی اذا دخلت الجنه افضل من نساء الجنه لان ذلک انبتهن نباتا.

و قوله حین قیل له:یا رسول اللّه الخادم کاللؤلؤ فکیف المخدوم؟فقال:و الذی نفسی بیده ان فضل المخدوم علی الخادم کفضل القمر لیله البدر علی سایر الکواکب الخبر لعدم الفرق قولا او حدیثا فی ذلک بین الرجال و النساء ان کل ما کان لهن من صفه الجمال و الکمال و التجملات من لطافه البدن و حسن المنظر و الکلام و الغنجه و کثره الالبسه و الوصیف و الوصیفه و طول المعانقه و المجامعه و العدد المعین من کل منها و غیرها کان لنساء الدنیا ایضا مع ما عرفت لهن من المزید،و یدل علی بعض المقصود قوله:کل امرأه حفظ عفتها و عاشرت زوجها بطلاقه الوجه فهی خیر نساء امتی و تتفضل علی الحور العین کفضلی علی ادنی امتی.

ص :375

اعظم من عیانه و کل شیء من الاخره عیانه اعظم من سماعه و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:اذا دخل المؤمن منازله فی الجنه وضع علی رأسه تاج الملک و الکرامه و البس حلل الذهب و الفضه و الیاقوت و الدر المنظومات فی الا کلیل تحت التاج و البس سبعین حله حریرا بالوان مختلفه منسوجه بالذهب و الفضه و اللؤلؤ و الیاقوت الاحمر و ذلک قوله تعالی: «یُحَلَّوْنَ فِیهٰا مِنْ أَسٰاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً وَ لِبٰاسُهُمْ فِیهٰا حَرِیرٌ» ای دیباج و فی آیه فی سوره الانسان «وَ حُلُّوا أَسٰاوِرَ مِنْ فِضَّهٍ».

اقول:الاختلاف اما باعتبار الجمع بینهما او التعاقب و المناوبه و اما لاختلاف مراتب اهل الجنه بحسب عملهم قال البیضاوی:فان حلی اهل الجنه یختلف باختلاف اعمالهم و هو جید مستظهر بالنسبه الی جمیع ما فی الجنه و فی روایه:لکل واحد من اهل الجنه ثلثه أساور من الذهب و الفضه و اللؤلؤ و من هذا ظهر انه لا فرق فی ذلک بین الرجال و النساء فی تلک النشأه الاخره و فی روایه و علیها یعنی علی نساء الدنیا سبعون حله من نور لو نشر رداء منها اضاء ما بین المشرق و المغرب خلقت من نور علیها اسوره من فضه و اسوره من لؤلؤ،و خلاخیلها من یواقیت فاذا مشت یسمع من حلا خیلها صفیر کل طیر فی الجنه و تلک الحلل أرق من نسج العنکبوت و هی اخف علیها من النفس و فی روایه من حریر.

و فی اخری برد خضر و حلل خضر و فی اخری لیس فی الجنه لون حسن الا و هو فیها و لا ریح طیبه الا و عبق منها ای من ثیاب الجنه و فی روایه:اهل الجنه صفر الحلی، خضر الثیاب،و فی اذنها قرطاس و شنفتان و فی عنقها الف قلاده من الجواهر بین کل قلاده الف ذراع و فی روایه:علیها قلاده من قصب یاقوت احمر وسطها لوح:الحدیث و قد مر فی وصف شجره طوبی أن فیها قترا اعلاها اسفاط حلل من سندس و استبرق یکون للعبد المؤمن الف الف سفط،فی کل سفط مأه الف حله،لا یشبه حله الاخری علی الوان مختلفه و مر فی اللؤلؤ السابق أنه قال:ثم تمشی بین یدیه مأه الف لون من المشی و کل مشیه تحلی فی سبعین حله و قال تعالی: «إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی مَقٰامٍ أَمِینٍ، فِی جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ، یَلْبَسُونَ مِنْ سُندُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ مُتَقٰابِلِینَ» و فی خبر فی فضل صوم اثنین و عشرین یوما من شعبان

ص :377

قال:کسی سبعین الف حله من سندس و استبرق.

و فی بعض الاخبار ثم یقول تعالی:یا ملئکتی اکسوهم،فینطلقون الی شجره فی الجنه فیجنون منها حلل مقصوله بنور الرحمن ثم یقول طیبوهم،فیأتیهم ریح من تحت العرش.تسمی المنشره أشد بیاضا من الثلج یغیر وجوههم و جباههم و جنوبهم الحدیث و فی خبر قال:علی الرجل منهم نعلان شراکهما یضیء امامه حیث شاء من الجنه و قال علیه السّلام فی وصف الحور:و فی رجلها نعلان من ذهب مکللتان بالیاقوت و اللؤلؤ و شراکهما یاقوت احمر.

و اقلهم شأنا عند اللّه،و فیما یدل علی المزید من ذلک و مما مر فی اجور الاعمال الحسنه فی الابواب السابقه قال علیه السّلام فی تفسیر قوله تعالی: «وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ» ما من مؤمن یوم القیمه اذا قطع الصراط الا زوجه اللّه علی باب الجنه باربع نسوه من نساء الدنیا و سبعین الف حوریه من حوراء الجنه الاعلی علیه السّلام فانه زوجه البتول فی الدنیا و هو زوجها فی الجنه لا غیرها من نساء الدنیا لکن له فی الجنان سبعون الف حوراء لکل حوراء سبعون الف خادم و فی خبر آخر قال:ما من احد یدخل الجنه الا کان له من الازواج خمسمأه حوراء مع کل حوراء سبعون غلاما و سبعون جاریه کأنهن اللؤلؤ المنثور فی الکثره و کأنهن اللؤلؤ المکنون و قال ابن عباس:اسفل اهل الجنه یزوج خمسماه حوریه و اربع آلاف بکر و ثمانیه آلاف ثیب و قال علیه السّلام:المؤمن یزوج ثمانمائه عذراء و اربعه آلاف ثیب و فی روایه اخری الف ثیب و زوجتین من الحور العین.

قال له ابو بصیر راوی الحدیث:جعلت فداک ثمانمائه عذراء؟!قال:نعم ما یفترش منهن شیئا الا وجدها کذلک و فی خبر رواه ابو امامه قال قال علیه السّلام:ما من مؤمن فی الجنه إلا و له اثنان و سبعون حوراء و قال المفضل قلت لابی عبد اللّه:شیء یقول(یقال ظ):

ان اکثر اهل النار النساء یوم القیمه قال علیه السّلام:و انی ذلک؟فقد یتزوج الرجل فی الاخره الفا من نساء الدنیا فی قصر واحد الف واحده و فی خبر مر فی اللؤلؤ الثانی من صدر الباب قال صلّی اللّه علیه و اله:الا و من أحب علیا علیه السّلام اعطاه بکل عرق فی بدنه حوراء و فی آخر مر ایضا قال علیه السّلام:له ای للمؤمن فی کل یوم مأه عذراء بکر لا یمل و لا لا تمل و قال علیه السّلام:یبعث کل یوم لکل واحد من المؤمنین حوراء قد فاقت حسنها علی ما عنده من الحوریات و فی آخر مر ایضا قال علیه السّلام ان فی الجنه سوقا ما فیها شراء و لا بیع الا الصور من الرجال و النساء من اشتهی صوره دخل فیها و ان فیها مجمع الحور العین.یرفعن اصواتهن بصوت لم یسمع الخلایق بمثله.

و قال علیه السّلام فی حدیث:و ان للّه کرامه فی عباده المؤمنین فی کل یوم جمعه فاذا کان یوم الجمعه بعث اللّه الی المؤمنین ملکا معه حله الی أن قال فاذا اجتمعوا تجلی لهم الرب فاذا نظروا الیه ای الی رحمته خروا سجدا فیقول:عبادی ارفعوا رؤسکم لیس هذا یوم

ص :379

سجود و لا عباده قد رفعت عنکم المؤنه فیقولون:یا رب و ای شیء افضل مما اعطیت اعطیتنا الجنه فیقول:لکم مثل ما فی ایدیکم سبعین ضعفا فیرجع المؤمن فی کل جمعه سبعین ضعفا مثل ما فی یدیه و هو قوله:و لدینا مزید و قد ورد فی تفسیره:ان اللّه یأمر سحابا یمر علی رؤس اهل الجنه فیمطر علیهم الحور العین و یقلن نحن مزید و قال رسول اللّه:ان ادنی اهل الجنه منزله من الشهداء من له اثنتا عشره الف زوجه من الحور العین و اربعه آلاف بکر و اثنتا عشره الف ثیب یخدم کلا منهن سبعون الف خادم غیر ان الحور العین یضعف لهن یطوف علی جماعتهن فی کل اسبوع فاذا جاء یوم احدیهن و ساعتها اجتمعن الیها یصوتن باصوات لا اصوات أحلی منها و لا أحسن،حتی ما یبقی فی الجنه شیء الا اهتز لحسن اصواتهن الخبر،و انما ذکرنا ما للشهداء منهن لیعلم منه مقدار ما للمؤمن منهن فی ازاء الاعمال الماضیه فی الابواب السابقه التی هی افضل من الشهاده بأضعاف کثیره،و قد مر فی الباب الثانی فی آخر لؤلؤ فضل کل یوم من رجب و فی لؤلؤ فضل کل یوم من شهر رمضان،و فی صدر الباب السابع فی لؤلؤ فضل قرائه القرآن و فی الباب الثامن فی لؤلؤ فضل بناء المسجد و فی لؤلؤ فضل الاذان و غیرها مقدار ما یعطی بعض المؤمنین منهن و من الوصفاء و الوصایف الاتیه صفتهما فی اللؤلؤ الاتی.

المجلس و فی خبر آخر فی وصفهم قال علیه السّلام:ان الغلمان یتلذذون من خدمتهم کما یتلذذ اهل الجنه من خدماتهم.

اقول:و من هنا قال بعض:لیس علی الغلمان مشقه فی خدمه اهل الجنه،بل لهم فی ذلک اللذه و السرور اذ لیس تلک الدار دار المحنه حتی وردان ادنی اهل الجنه اذا دعا خادما له یجیبه ألف خادم من الغلمان له بقولهم:لبیک لبیک و فی تفسیر «أُولٰئِکَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ» قال یعلمه الخادم فیأتون به اولیاء اللّه قبل ان یسئلوهم ایاه و قال اذا اراد المؤمن شیئا انما دعواه اذا اراد ان یقول سبحانک اللهم فاذا قالها تبادرت الیه الخدام بما اشتهی،من غیر ان یکون طلبه منهم اوامر به و ذلک قول اللّه: «سُبْحٰانَکَ اللّٰهُمَّ وَ تَحِیَّتُهُمْ فِیهٰا سَلاٰمٌ» یعنی الخدام الخبر و فی تفسیر قوله «یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدٰانٌ مُخَلَّدُونَ» قال علیه السّلام انهم لا یهرمون و لا یموتون مبقون ابدا علی هیئه الولدان و صفاء و غلمان لخدمه اهلها و عن امیر المؤمنین علیه السّلام:ان الولدان اولاد اهل الدنیا لم یکن لهم حسنات یثابون،و لا سیئات فیعاقبون علیها،فانزلوا هذه المنزله و عن النبی صلّی اللّه علیه و اله أنه سئل عن اطفال المشرکین فقال:خدم اهل الجنه،و قال بعض:الولدان من خدم اهل الجنه علی صوره الولدان خلقوا لخدمه اهل الجنه و فی تفسیر «وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ غِلْمٰانٌ لَهُمْ» انهم اولادهم الذین سبقوهم او مما لیک مخصوص بهم.

اقول:لما لم یکن بینها تنافی فیجب القول بوجود الجمیع فیها فان الجمع مهما أمکن أولی و تأتی احوال اطفال المشرکین فی یوم القیمه و الاقوال فیهم فی الباب العاشر فی لؤلؤ سبع فرق یحتج اللّه علیهم یوم القیمه و قال صلّی اللّه علیه و اله فی حدیث فضل صوم کل یوم من شهر رمضان:و مع کل حوراء وصیفه خمار احدیهن خیر من الدنیا و ما فیها و قد مر انه قال فی حدیث:ان لکل واحده منهن یعنی الحور الف وصیفه مقنعه کل وصیفه منها تعادل قیمه الدنیا و ما فیها من الاموال و ان الحور حین ینزلن الی ولی اللّه یبتدر الیها الف وصیف و الف وصیفه یبشرونها و انه سئل امیر المؤمنین علیه السّلام عن العربه التی ذکرها اللّه تعالی بقوله: «عُرُباً أَتْرٰاباً» فقال علیه السّلام:هی الغنجه الرضیه الشهیه،لها سبعون الف وصیف و سبعون الف وصیفه؛صفر الحلی بیض الوجوه،علیهن تیجان اللؤلؤ و علی رقابهن المنادیل بأیدیهن الاکوبه و الاباریق،و مر فی اللؤلؤ الثانی فی صفه نساء الدنیا

ص :381

أن لهن اکثر من هذه و یاتی فی لؤلؤ اقل ما یعطی ادنی اهل الجنه من الجنه أن النبی صلّی اللّه علیه و اله قال فی حدیث:ان ادنی اهل الجنه منزله من له ثمانون الف خادم.

و فی حدیث آخر قال و له یعنی للرجل الواحد من اهل الجنه سبعون الف وصیف،و سبعون الف وصیفه،علی کل وصیفه سبعون الف ذوابه،و سبعون الف اکلیل و سبعون الف حله،فی کفه ابریق لسانه من رحمه،و اذنه من لؤلؤ،و اسفله من ذهب علی رقبته مندیل طوله خمسمأه سنه،و عرضه مسیره مأه سنه اعلاه من نور مشبکه بالذهب نسجه من اللّه تعالی و قد مر فی ذیل اللؤلؤ الرابع من صدر الباب السادس،حدیث یستفاد منه کثره خدمه بعض المؤمنین و مر فیه فی لؤلؤ فضل ضیافه المؤمن.و فی اللؤلؤ الثانی من صدر الباب السابع،و فی لؤلؤی فضل بناء المسجد و الاذان فی الباب الثامن و غیرها مثله فراجعها،و قال فی التبیان فی تفسیر قوله تعالی: «وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیهٰا بُکْرَهً وَ عَشِیًّا» یعرف اللیل بخدمه الجواری،و النهار بخدمه الغلمان کما یاتی مع سایر تفاسیرها فی لؤلؤ مقدار اشتهاء اهل الجنه و فی المجمع:الوصیف الخادم دون المراهق و الوصیفه الجاریه کذلک و قد یطلق الوصیف علی الخادم غلاما کان او جاریه و الغلمان،جمع الغلام و هو الابن الصغیر و یطلق علی الکبیر مجازا و الجواری:جمع الجاریه و هی الامه سمیت بها لجریها فی مشاغل مولاها و الولدان الصبیان.

و اما الثانی ففی خبر قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:ان فی الجنه نهرا حافتاه الابکار من کل بیضاء یتغنین بأصوات لم یسمع الخلایق بمثلها قط فذلک افضل نعیم الجنه و فی خبر آخر قال(ص):ان فی الجنه نهرا یقال له الا فلج علیه حور خلقهن اللّه من الزعفران یقلبن الدر و الیاقوت و یسبحن اللّه بسبعین ألف صوت،و صوتهن أطیب من صوت داود و یقلن بعضهن لبعض:لمن انت یا حوراء؟فتقول لمن صلی الصلوه بالجماعه یقول اللّه لاسکننه داری و لاجعلنه من زواری.

اقول قد مر وصف صوت داود علیه السّلام فی الباب الاول فی لؤلؤ سلوکه علیه السّلام و فی خبر مر فی لؤلؤ صفه نساء الدنیا قال و لو سمع الخلایق منطقها لغشت

ص :382

کل بر و فاجر و خلا خیلها من یواقیت:فاذا مشت یسمع من خلا خیلها صفیر کل طیر فی الجنه یأخذ بعضهن بأیدی بعض و یتغنین باصوات لم یسمع الخلایق بمثلها و قال صلّی اللّه علیه و اله:و الذی نفسی بیده ان اللّه یوحی الی شجره فی الجنه ان أسمع عبادی الذین اشتغلوا بعبادتی و ذکری عن عزف البرابط و المزامیر فیرفع صوتا لم یسمع الخلایق بمثله قط من تسبیح الرب و قال صلّی اللّه علیه و اله:و الذی نفس محمد بیده ان فی الجنه لشجرا یصفق بالتسبیح بصوت لم یسمع الاولون و الاخرون احسن منه،یثمر ثمرا کالرمان،یلقی الثمر الی الرجل فیشقها عن سبعین حله و قال علیه السّلام فی جواب اعرابی حیث قال له یا رسول اللّه ذکرت کل شیء فی الجنه فاین الغناء:ان فی شجرها اجراسا معلقه اذا ضرب واحد منها خرجت منه نغمات لو أن اهل الدنیا سمعوا نغمه منها لماتوا من الشوق و الطرب و قیل له:جعلت فداک انی اردت أن أسئلک عن شیء أستحیی منه قال علیه السّلام:سل قال فی الجنه غناء؟قال ان فی الجنه شجرا یأمر اللّه ریاحها فتهب،فتضرب تلک الشجره بأصوات لم یسمع الخلایق بمثلها حسنا و قال صلّی اللّه علیه و اله:ان علی الکوثر اثنتا عشره الف شجره کل شجره لها ثلثمائه و ستون غصنا فاذا أراد اهل الجنه الطرب هبت الریح فما من شجره و لا غصن الا و هو أحلی صوتا من الاخر و لو لا ان اللّه کتب علی اهل الجنه ان لا یموتوا لما توافرحا من شده حلاوه تلک الاصوات و قال علیه السّلام و فی شجرها طیور تصوت بالتسبیح و التقدیس لا یقدر اهل الدنیا علی سماعها و قال فاذا ضرب خبائهم صوت رواحلهم بصوت لم یسمع السامعون بأحسن منها و ان صهلت خیولهم ابنن(کذا)اغراس تلک الجنان و تخللت بهم نوقهم بین کثیب الزعفران و قال علیه السّلام:عرض کل نهر خمسمأه عام تدور تحت القصور و الحجب تتغنی امواجه و تسبح و تطرب فی الجنه کما یطرب الناس فی الدنیا.

فیقع مشویا بین أیدیهم و اذا قضوا منه الشهوه قالوا:الحمد للّه رب العالمین فیطیر الطیر حیا کما کان و قال لتنظر الی الطیر فی الجنه،فیخر بین یدیک مشویا و الطیر مثل الابل فیقول الطیر:کل منی کلما شبع القی اللّه علیه الف باب من الشهوه فی الاکل ثم یاتی بالشراب علی برد الکافور و علی ریح المسک فاذا شرب عظم ما اکل من الطعام و یأکل مقدار اربعین عاما و یبلغ غداه(غداته ظ)سبعین الف صنف من الوان لحوم الطیر کانها البخت لا ریش لها و لا زغب و لا عظم و لا یطبخ بالنار،و لا تغلیها القدور،و حلاوتها حلاوه العسل،و رائحتها رائحه المسک یاکل من کلها یجد لاخرها من الطعم کما یجد لاولها،و فی عشائه مثل ذلک و فی خبر کل طیر خطر ببالهم یحضر عنده فی الحال کما خطروه و فی آخر قال رسول اللّه(ص)فی حدیث:فان فیها طیورا کالبخاتی علیها من انواع المواشی،تطیر ما بین سماء الجنه و ارضها،فاذا تمنی مؤمن محب للنبی و آله الاکل من شیء منها وقع ذلک بعینه بین یدیه فیتناثر ریشه و انسمط و انشوی و انطبخ فأکل من جانب منه مشویا بلا نار،فاذا قضی شهوته و نهمته قال:الحمد للّه رب العالمین عادت کما کانت فی الهواء فافتخرت علی سایر طیور الجنه فیقول:من مثلی و قد اکل منی ولی اللّه عن امر اللّه؟و قال علیه السّلام:ان فیها طیورا لکل واحد منها سبعین الف ریش اذا حضر الخوان عند المؤمن یطیرون و ینزلون علی الخوان و یعصرون إلا ریاش فیخرج من کل ریش نوع من الطعام أبیض من الثلج و احلی من السکر.

و اما الثانی فقال الصادق علیه السّلام:ان من ادنی نعیم الجنه ای المأکول و المشروب و الفواکه و غیرها ان یوجد ریحها مسیره الف عام من مسافه الدنیا.

اقول:فی روایات أخر أن ریح الجنه لیوجد من مسیره خمسمأه عام و فی روایه عن سالمه عن ابی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث یوصی به:قال:یا سالمه ان اللّه خلق الجنه و طیبها و طیب ریحها و ان ریحها لیوجد من مسیره الفی عام و قد مر قریبا فی لؤلؤ حدیث شریف آخر یدل علی صفه نساء الدنیا أنه قال:من بین یدیها الف وصیفه معهن مجامر من در فیها بخور من غیر نار تذهب ریحه مسیره مأه عام.

اقول:اختلاف ریاحها اما لاختلاف مراتب اطعمتها مثلا فی نفسها بحسب الخلقه

ص :384

الالهیه او لاختلاف مراتب المؤمنین بحسب مراتب اعمالهم و منزلتهم فتختلف باختلافها.

بلقائه باقیا ببقائه و هی منتهی درجه الصدیقین.

اقول:و الکل صحیح و لا منافات بینها لجواز الجمع بتعدد الاثر و الفائده او تعدد أقسامه او تفاوت مراتب العباد و قال الصادق علیه السّلام:و علی باب الجنه شجره ان الورق منها لیستظل تحتها الف رجل من الناس و عن یمین الشجره عین مطهره مزکیه و عنه یطهرهم عن کل شیء سوی اللّه «فِیهٰا عَیْنٌ جٰارِیَهٌ» فی التفسیر لکل انسان فی قصره فیسقون منها شربه فیطهر اللّه بها قلوبهم من الحسد و یسقط عن ابشارهم الشعر و ذلک قوله تعالی:و سقاهم ربهم شرابا طهورا عین جاریه من کل شراب یشتهیه تجری فی غیر اخدود کما یرید صاحبها،و فی العین الجاریه من الحسن و اللذه و المنفعه ما لا یکون فی الواقفه،و لذلک وصف بها عیون اهل الجنه و فی تفسیر «فِیهٰا أَنْهٰارٌ مِنْ مٰاءٍ غَیْرِ آسِنٍ وَ أَنْهٰارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ وَ أَنْهٰارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّهٍ لِلشّٰارِبِینَ وَ أَنْهٰارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّی» اذا تناولها ولی اللّه وجد رائحه المسک و قال صلّی اللّه علیه و اله:رایت فی الجنه شجره طوبی و یجری نهر فی اصل تلک الشجره یتفجر منها الانهار الاربعه و قال صلّی اللّه علیه و اله:ان أنهار الجنه تجری فی غیر اخدود أشد بیاضا من الثلج و أحلی من العسل،و ألین من الزبد،طین النهر مسک اذفر،و حصاه الدر و الیاقوت تجری عیونه و أنهاره حیث یشتهی و فی الاخبار:تجری أنهارها متلاصقات متمایزات لا یختلط بعض فی بعض و قال علیه السّلام:عرض کل نهر خمسمأه عام یدور تحت القصور و الحجب یتغنی امواجه و تسبح و تطرب فی الجنه کما تطرب الناس فی الدنیا و قال علیه السّلام:اکبر أنهار الجنه،الکوثر،تنبت علیه الکواعب الاتراب یزوره اولیاء اللّه یوم القیمه،و قیل فی شرح الکواعب الا تراب:ینبت اللّه عن شط الکوثر حوراء یأخذ من یزور بالکوثر من اولیاء اللّه.

و قال صلّی اللّه علیه و اله:رأیت فی الجنه نهرا ابیض من اللبن،و احلی من العسل،و أشد استقامه من السهم،فیه اباریق عدد نجوم السمآء علی شاطئه قباب الدر و الیاقوت و الدر الابیض،فقرب جبرئیل بخیاطه الی جانبه فاذا هو مسک أذفر و فیما ورد فی فضل قرائه القرآن قال علیه السّلام:بید کل خادم کأس من ذهب،فی کل کأس مأه الف لون من الشراب،لا یشبه بعضه بعضا؛و فی کل قصعه مأه لون من الطعام؛لا یشبه بعضه

ص :386

بعضا یجد ولی اللّه من کل لون مأه ألف لذه.

و قال اللّه تعالی فی حالهم: «یَتَنٰازَعُونَ فِیهٰا کَأْساً لاٰ لَغْوٌ فِیهٰا وَ لاٰ تَأْثِیمٌ، لاٰ فِیهٰا غَوْلٌ وَ لاٰ هُمْ عَنْهٰا یُنْزَفُونَ -کأسا دهاقا- وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ غِلْمٰانٌ لَهُمْ» ای مما لیک مخصوصون بهم او اولادهم الذین سبقوهم «کَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَکْنُونٌ» یعنی مصون فی الصدف «بِأَکْوٰابٍ وَ أَبٰارِیقَ وَ کَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ، لاٰ یُصَدَّعُونَ عَنْهٰا وَ لاٰ یُنْزِفُونَ بَیْضٰاءَ لَذَّهٍ لِلشّٰارِبِینَ فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَسٰاءَلُونَ وَ یُسْقَوْنَ فِیهٰا کَأْساً کٰانَ مِزٰاجُهٰا زَنْجَبِیلاً عَیْناً فِیهٰا تُسَمّٰی سَلْسَبِیلاً یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ خِتٰامُهُ مِسْکٌ وَ فِی ذٰلِکَ فَلْیَتَنٰافَسِ الْمُتَنٰافِسُونَ وَ مِزٰاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ».

و فی تفسیر «إِنّٰا أَعْطَیْنٰاکَ الْکَوْثَرَ» فی معاد البحار عن النبی صلّی اللّه علیه و اله قال:یا علی الکوثر نهر یجری تحت عرش اللّه تعالی،ماؤه أشد بیاضا من اللبن و أحلی من العسل و ألین من الزبد، حصاه من الزبرجد و الیاقوت و المرجان،حشیشه الزعفران،ترابه المسک الاذفر،قواعده تحت عرش اللّه،ثم ضرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یده فی جنب امیر المؤمنین علیه السّلام و قال:یا علی ان هذا النهر لی و لک و لمحبیک من بعدی،و فی روایه أخری عن ابن عباس قال:قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:ان اللّه أعطانی نهرا فی السمآء،مجراه تحت العرش،علیه الف الف قصر لبنه من ذهب و لبنه من فضه حشیشها الزعفران،و رضراضها الدر و الیاقوت و ارضها المسک الابیض فذلک خیر لی و لا متی و ذلک قوله تعالی: «إِنّٰا أَعْطَیْنٰاکَ الْکَوْثَرَ» و فی اخری قال صلّی اللّه علیه و اله:

نهر فی الجنه أشد بیاضا من اللبن،و أشد استقامه من القدح،حافتاه قباب الدر و الیاقوت ترده طیر خضر له اعناق کاعناق البخت من أکل الطیر و شرب الماء فاز برضوان اللّه و فی روایه قال:انه نهر و عدنیه علیه ربی خیرا کثیرا و هو حوضی،ترد علیه امتی یوم القیمه عدد نجوم السماء و فی روایه عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال:نهر فی الجنه اعطاه اللّه نبیه عوضا عن ابنه و قال عطا:هو حوض یکثر الناس علیه یوم القیمه و فی روایه قال:و من شرب منه شربه لم یظمأ بعدها ابدا.

ص :387

استراح ممن عاین من نصب المحشر لکان قلیلا فاذا اتوا الی رضوان اللّه و هو جالس علی باب الجنه و معه سبعون الف ملک،مع کل ملک سبع الف(!)ملک فینظر الیهم و هم فی أقبح صوره من سواد البدن و طول الشعر و کونهم غرلا بلا ختان فیقال لهم:کیف یدخلون الجنه و یعانقون الحور العین علی هذه الهیئه؟فیامر جماعه من الملئکه الواقفین امامه فیذهبون بالمؤمنین الی عین ماء عند جدار الجنه و هی عین الحیوه فاذا اغتسلوا فیها صار وجه کل واحد منهم کالبدر فی تمامه و تسقط شعورهم و غلفهم و تبیض قلوبهم من النفاق و الحسد و الکذب و الاوصاف الذمیمه حتی لا یتحاسدوا فی الجنه بعلو الدرجات و التفاوت فی المراتب فیصیر.

کل واحد منهم بصوره ابن اربع عشره سنه و یعطی حسن یوسف و صوت داود و صبر ایوب فاذا أتوا باب الجنه وجدوا علی بابها حلقه تطن عند کل من یدخلها و تقول فی طنینها:

یا علی!لکنها تطن عند کل واحد بطنین خاص لیس کالطنین الاخر فیعرف بذلک الطنین أهل المؤمن فی منازله و خدمه و الحور العین أن هذا فلان فیأتون لاستقباله.

و قال فی حدیث:انهم یدخلون الجنه شبابا منورین ان اهل الجنه:جرد مرد مکحلون،مکللون،مطوقون،مسرورون،مختمون،ناعمون،محبورون.مکرمون، قد البس اللّه وجوههم النور و أجسادهم الحریر،بیض الالوان صفر الحلی،خضر الثیاب و فی روایه قال من دخلها یتنعم لا یبؤس ابدا و یخلد لا یموت ابدا لا یبلی ثیابه و لا شبابه و قال علیه السّلام فی حدیث فی حق من عرف حرمه شهر رجب و شعبان و رمضان یأتی صدره فی الباب العاشر فی لؤلؤ تفصیل الشهود علی الناس یوم القیمه:یأمر اللّه بهذا العبد الی الجنه فتلقاه ملئکه اللّه بالحباء و الکرامات و یحملونه علی تخت النور و خیول البراق و یصیر الی نعیم لا ینفد،و دار لا تبید،لا یخرج سکانها و لا یهرم شبانها و لا یشیب ولدانها و لا ینفد سرورها و حبورها و لا یبلی جدیدها،و لا یتحول الی الغموم سرورها لا یمسهم فیها نصب و لا یمسهم لغوب و قال ابو جعفر علیه السّلام:ان اهل الجنه یحیون فلا یموتون ابدا و یستیقظون فلا ینامون ابدا و یستغنون فلا یفتقرون ابدا و یفرحون فلا یحزنون ابدا و یضحکون فلا یبکون ابدا و یکرمون فلا یهانون ابدا و یفکهون فلا یطبعون ابدا و یحبرون و یسرون ابدا و یأکلون فلا یجوعون ابدا و یروون فلا یظمئون ابدا،و یکسون فلا یعرون ابدا و یرکبون و

ص :390

یتزاورون ابدا یسلم علیهم الولدان المخلدون ابدا بایدیهم اباریق الفضه و اوانی الذهب ابدا متکئین علی السرر ابدا علی الارائک ینظرون ابدا یأتیهم التحفه و التسلیم من اللّه ابدا و قال علیه السّلام:اول زمره تدخل الجنه علی صوره القمر لیله البدر و الذین علی آثارهم کأشد کوکب دری فی السماء و فی تفسیر «وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ غِلْمٰانٌ لَهُمْ کَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَکْنُونٌ» قیل:یا رسول اللّه الخادم کاللؤلؤ فکیف المخدوم؟فقال:و الذی نفسی بیده ان فضل المخدوم علی الخادم کفضل القمر لیله البدر علی سایر الکواکب سیما اهل العلیین فان الرجل منهم اذا اشرف علی الجنه أشرقت و یقول اهلها:قد اطلع علینا رجل من اهل علیین و فی معاد البحار عن ابن عباس قال:یأتی علی اهل الجنه ساعه یرون فیها نور الشمس و القمر فیقولون:ا لیس قد وعدنا ربنا ان لا نری فیها شمسا و لا قمرا فینادی مناد:قد صدقکم ربکم وعده لا ترون فیها شمسا و لا قمرا و لکن هذا رجل من شیعه علی بن ابی طالب یتحول من غرفه الی غرفه فهذا الذی اشرق علیکم من نور وجهه و مر فی الباب فی لؤلؤ صفه نساء الدنیا بعد دخولهن الجنه أنهن علی هیئات الحور العین بل اجمل و افضل منهن و فی خبر مر فی لئالی فضل الفقر فی الباب الرابع:فینظر اللّه الیهم یعنی شیعه محمد و آله فیلقی علیهم من النور حتی اذا رجع لم تقدر زوجته الحوراء تملاء بصرها منه و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:و الذی انزل الکتاب علی محمد ان اهل الجنه لیزدادون جمالا و حسنا کما یزدادون فی الدنیا قباحه و هرما بل ورد عنهم(ع)فی العصاه الذین دخلوا جهنم انهم یخرجون من النار کالحمم او کالفحم فیراهم اهل الجنه فیقولون:هؤلاء الجهنمیون فیؤمر بهم فیغسلون و فی نسخه فیغمسون فی عین الحیوه فیخرج واحدهم کالبدر لیله تمامه،و قال فاذا دخلوها ای الجنه صاروا علی طول آدم ستین ذراعا و علی میلاد عیسی علیه السّلام ثلاثا و ثلثین سنه و علی لسان محمد صلّی اللّه علیه و اله فی العربیه،و علی صوره یوسف فی الحسن ثم یعلو وجوههم النور و علی قلب ایوب فی السلامه و فی بعض التفاسیر عین عرض اهل الجنه بسبعه اذرع مقدار عرض آدم ایضا.

اقول:لما شبه جمال اهل الجنه بجمال یوسف یناسب المقام ایراد بعض ما ورد فیه ففی روایه قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:رأیت فی السماء الثانیه رجلا صورته صوره القمر لیله البدر

ص :391

قلت یا جبرئیل من هذا؟قال هذا اخوک یوسف و فی اخری عنه صلّی اللّه علیه و اله قال اعطی یوسف شطر الحسن و النصف الاخر لسایر الناس و قال کعب الاحبار:و کان اذا تبسم رایت النور فی ضواحکه،و اذا تکلم رأیت فی کلامه شعاع النور،یلتهف عن ثنایاه و لا یستطیع احد وصفه و کان حسنه کضوء النهار عند اللیل اما مقدار سن الانسان بعد خروجه من العین المزبوره و دخوله الجنه ففی خبر مر فی هذا اللؤلؤ:فیصیر کل واحد منهم بصوره ابن اربعه عشر سنه و فی تفسیر «عُرُباً أَتْرٰاباً» بنات خمس و عشرین سنه مساویات لازواجهن لیس فیهن عجوزه و لا هرم و نقل فی الخلاصه عن بعض المفسرین انهن بنات ست عشر سنه و عن الاکثر ان الرجال و النساء علی ثلاث و ثلثین سنه موافقا للروایه السابقه و عن التبیان ان الصبیه تربی فی الجنه حتی تبلغ هذا المقدار من السن فیزوجها.

و قال صلّی اللّه علیه و اله لعجوز اشجعیه:یا اشجعیه لا تدخل العجوز الجنه فرآها بلال باکیه فوصفها للنبی(ص)فقال:و الاسود کذلک فجلسا یبکیان فرآهما العباس فذکرهما له فقال(ص):و الشیخ کذلک ثم دعاهم و طیب قلوبهم.و فی خبر آخر قال صلّی اللّه علیه و اله مطایبه لعجوز سئلته ان یدعو اللّه لها الجنه:اما علمت أن الجنه لا یدخلها العجائز؟فاضطربت العجوز من کلامه فلما رای اضطرابها تبسم و قال لها:اما قرأت قول اللّه: «إِنّٰا أَنْشَأْنٰاهُنَّ إِنْشٰاءً فَجَعَلْنٰاهُنَّ أَبْکٰاراً عُرُباً أَتْرٰاباً» و قد مر فی لؤلؤ وصف نساء الدنیا فی الجنه مزید کشف لهذا و روی ان الجنه تقول یوم القیمه:وعدتنی ان تملانی و وعدت النار ان تملاها و ملات الناروها أنا لم تملاءنی قال علیه السّلام:فیخلق اللّه خلقا من ارض القیمه و یدخلهم الجنه و هم علی اعمار الاربعه عشر.

علیه السّلام:ان الرجل یبقی علی مائدته ایام الدنیا و یأکل فی اکله واحده مقدار اکله فی الدنیا،و انه لیوضع المائده بین یدیه فلا ینقضی شبعه عمر الدنیا و انه لیوضع الاناء علی فیه فلا ینقضی ریه عمر الدنیا و قال ابو جعفر علیه السّلام:ان اهل الجنه یوضع لهم موائد علیها من سایر ما یشتهون من الاطعمه التی لا الذ منها و لا أطیب ثم یرفعون منه الی غیره و یبلغ فی غداته سبعین الف صنف من لحوم الطیر کانها البخت و فی عشائه مثل ذلک کما مر وصفه فی الباب فی لؤلؤ صفه طیور الجنه و فی تفسیر «وَ سَقٰاهُمْ رَبُّهُمْ شَرٰاباً طَهُوراً» قال علیه السّلام فاذا اکل ما شاء سقی شرابا طهورا فیطهر بطنه فیصیر ما اکل رشحا یخرج من جلده اطیب ریحا من المسک الاذفر و یضمر بطنه و تعود شهوته و فی روایه کلما شبع القی اللّه علیه الف باب من الشهوه فی الاکل ثم یأتی بالشراب علی برد الکافور و علی ریح المسک فاذا شرب عظم ما اکل من الطعام و یاکل مقدار اربعین عاما و فی اخری:و یجد لذه غذاه مقدار اربعین سنه و قال ان فیها طیورا لکل واحد منها سبعون الف ریش،اذا حضر الخوان عند المؤمن یطیرون و ینزلون علی الخوان و یعصرون إلا ریاش فیخرج من کل ریش نوع من الطعام ابیض من الثلج و أحلی من السکر و فی تفسیر «یُطٰافُ عَلَیْهِمْ بِصِحٰافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَ أَکْوٰابٍ» أنه یاکل المؤمن من کل صحفه سبعین نوعا من الطعام لا یشبه بعضها بعضا و لا یختلط بعضها ببعض و یاتیه فی کل غداه و عشیه سبعون الف صحفه من الطعام و کلما یأکل یجد لذه الاول من آخرها و کان اشتهائه باقیا و مر فی اللؤلؤ الثانی من صدر الباب السابع فی حدیث فضل قرائه القرآن،أن النبی صلّی اللّه علیه و اله بعد ما ذکر کثره ما اعطاه اللّه من الحور قال:و بین یدی کل حوراء الف خادم بید کل خادم کاس من ذهب فی کل کأس ماه الف لون من الشراب لا یشبه بعضه بعضا و بعد ما ذکر کثره بیوته قال:و فی کل بیت مأه الف مائده و فی کل مائده مأه الف قصعه و فی کل قصعه مائه الف لون من الطعام لا یشبه بعضه بعضا یجد ولی اللّه من کل لون مأه الف لذه و قال:ان اهل الجنه یاکلون و لا یتغوطون بل یصیر عرقا یرشح من أبدانهم کرایحه المسک فقال رجل أله نظیر فی الدنیا فقال نعم و ذلک ان الولد فی بطن امه یبقی تسعه اشهر یاکل و لا یخرج منه شیء و فی نقل آخر قال نصرانی للباقر علیه السّلام:

ص :393

اخبرنی عن اهل الجنه کیف صاروا یاکلون و لا یتغوطون؟اعطنی مثله فی الدنیا فقال:

هذا الجنین فی بطن امه یاکل مما تأکل امه و لا یتغوط و فی روایه فی الاحتجاج سئل الباقر عن اهل الجنه:هل یحتاجون الی البول و الغایط قال:لا قیل له:و ما نظیر ذلک؟قال:أ لیس الجنین فی بطن امه یاکل و یشرب و لا یبول و لا یتغوط؟و فی روایه اخری قال زندیق للصادق علیه السّلام أ لیسوا یاکلون و یشربون و تزعم انه لا تکون بهم الحاجه؟ قال:بلی لان غذائهم رقیق لا ثقل له،بل یخرج من اجسادهم بالعرق و فی اخری:جاء رجل من اهل الکتاب الی رسول اللّه(ص)فقال:یا ابا القاسم تزعم ان اهل الجنه یأکلون و یشربون فقال:و الذی نفسی بیده ان الرجل منهم لیؤتی قوه مأه رجل علی الاکل و الشرب و الجماع قال:فان الذی یاکل و یشرب یکون له الحاجه فقال:عرق یفیض مثل ریح المسک فاذا کان ضمر بطنه و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله فی تفسیر قوله «وَ مَسٰاکِنَ طَیِّبَهً» قصر من لؤلؤ فی الجنه فی ذلک القصر سبعون دارا من یاقوته حمراء فی کل دار سبعون بیتا من زمرده خضراء فی کل بیت سبعون سریرا علی کل سریر سبعون فراشا من کل لون علی کل فراش امرأه من الحور العین فی کل بیت سبعون مائده علی کل مائده سبعون لونا من الطعام فی کل بیت سبعون وصیفا و وصیفه و یعطی المؤمن من القوه فی غداه واحده ما یأتی علی ذلک کله یعنی دفعه واحده و اکله واحده و یطوف علی هؤلاء الحور العین و قد مر فی لؤلؤ فضل بناء المسجد فی الباب الثامن ما له من الاشتهاء و کثره الاطعمه و الا شربه فی الیوم الواحد و مر فیه فی لؤلؤ فضل کل یوم من شهر رمضان و فی لؤلؤ فضل کل یوم من رجب ما اعده اللّه للمؤمن منهما و من سایر ما فی جنانه و یعلم منها و من قوله الماضی فی فضل صوم الیوم الثالث عشر من رجب وضعت له یوم القیمه مائده من یاقوت الاخضر فی ظل العرش قائمها من در أوسع من الدنیا سبعین مره علیها صحاف الدر و الیاقوت فی کل صحفه سبعون الف نوع من الطعام لا یشبه اللون اللون و لا الریح الریح و من قوله فی آخر هذه الروایه فی کل بیت الف الف مائده من الذهب علی کل مائده اربعون الف الف قصعه فی کل قصعه اربعون الف الف لون من الطعام و الشراب لکل طعام و شراب من ذلک لون علی حده کبر موائدها،و عظم صحافها و قصعاتها و اوانیها و ظروفها و

ص :394

اکوانها و أباریقها و کثره ما فیها من الاطعمه و الاشربه و یعلم منها ایضا أعظم مدائنها وسعه قصورها و بیوتها و سررها و فرشها و اثاثها و غیرها مما فیها فراجعها و قال یهودی للنبی صلّی اللّه علیه و اله:ما اول ما یأکل اهل الجنه اذا دخلوها قال:کبد الحوت قال:فما طعامهم علی اثر ذلک قال صلّی اللّه علیه و اله کبد الثور قال:فما شرابهم علی اثر ذلک قال السلسبیل قال:صدقت یا محمد و فی خبر آخر قال اول طعام یأکله اهل الجنه زیاده کبد الحوت.

اقول هی طبقه متعلقه بالکبد أهنأها و اطیبها و قال فی تفسیر «أُولٰئِکَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ» یعلمه الخدام فیأتون به اولیاء اللّه قبل أن یسئلوهم ایاه و قال علیه السّلام اذا أراد المؤمن شیئا انما دعواه اذ أراد ان یقول:سبحانک اللهم،فاذا قالها تبادرت الیه الخدام بما اشتهی من غیر ان یکون طلبه منهم او امر به و ذلک قول اللّه سبحانک اللهم و «تَحِیَّتُهُمْ فِیهٰا سَلاٰمٌ» یعنی الخدام و قال و آخر دعویهم أن الحمد للّه رب العالمین یعنی بذلک عند ما یقتصون من لذاتهم من الجماع و الطعام و الشراب یحمدون اللّه عند فراغهم.

تنبیه فی المجمع فی تفسیر «وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیهٰا بُکْرَهً وَ عَشِیًّا» و المراد أنهم یعنی اهل الجنه الاخره یأتون رزقهم علی ما یعرفون من مقدار الغداه و العشاء،یعنی علی قدر ذلک الوقت و لیس ثم لیل و انما هو ضوء و نور عن قتاده و قیل انهم یعرفون مقدار اللیل باذحال الحجب و اغلاق الابواب و مقدار النهار برفع الحجب و فتح الابواب و فی التبیان یعرف اللیل بخدمه الغلما و النهار بخدمه الغلمان و فی الصافی فی تفسیره عن القمی قال ذلک فی جنات الدنیا قبل القیمه لان البکره و العشی لا یکونان فی الاخره فی جنات الخلد و انما یکونان فی جنات الدنیا التی تنتقل الیها ارواح المؤمنین و تطلع فیها الشمس و القمر.

اقول:لا منافاه بین التفسیرین و قد مر فی الباب فی لؤلؤ ان لارواح المؤمنین جنتین فی الدنیا عن الصادق علیه السّلام أن جنه آدم کانت من جنان الدنیا،تطلع علیها الشمس و القمر و مرّت هناک آیات و أخبار داله علی وجود جنان الدنیا و أن الارواح فیها متنعمون،و مر قریبا فی لؤلؤ صفه طیور اهل الجنه مقدار ذهاب ریح نعم الجنه.

ص :395

الف قبه،و سبعون الف قصر،و سبعون الف حجله و قال صلّی اللّه علیه و اله:ان للّه کرامه فی عباده المؤمنین فی کل جمعه فیقول:لکم مثل ما فی ایدیکم سبعین ضعفا،فیرجع المؤمن فی کل جمعه سبعین ضعفا مثل ما فی یدیه و هو قوله تعالی: «وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ» و فسر ایضا مما لا یخطر ببالهم مما لا عین رأت و لا اذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر و فی روایه مر فی اللؤلؤ الثانی من صدر الباب قال صلّی اللّه علیه و اله الا و من احب علیا له بکل شعره فی بدنه مدینه فی الجنه.

اقول لا ریب أن الحب فی الروایه مقابل للبغض فیدخل فیه اضعف المؤمنین ایمانا و کل من قال بامامه الائمه الاثنی عشر و ان کان منهمکا فی المعاصی و تارکا للواجبات کما مر مفصلا فی الباب فی لؤلؤ خلاصه ما مر فی اللئالی السابقه هذا الاقل و اما الاکثر فقد مر فی الباب الثانی فی لؤلؤ فضل صوم کل یوم من شهر رمضان و فی لؤلؤ فضل صوم کل یوم من رجب و فی الباب الخامس فی لؤلؤ ما ورد فی فضل طلب العلم و فی الباب السادس فی اللؤلؤ الرابع من صدره و فی لؤلؤ و مما یدل علی فضل الصدقه ما ورد فی فضل ضیافه المؤمن و فی لؤلؤ ما ورد فی فضل ایتاء الزکوه و فی الباب السابع فی لؤلؤ فضل قرائه القرآن و فی الباب الثامن فی لؤلؤ ما ورد فی فضل الصلوه و فی لؤلؤ فضل بناء المسجد و فی لؤلؤ فضل الاذان مقدار ما یعطیه اللّه من المزید فی الجنان من المدائن و القصور و البیوت المبنیه من الذهب و الفضه و أنواع الجواهر الاخرویه و من اثاثها و سایر ما یحتاج الیها و مر فی الباب فی لؤلؤ ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و امیر المؤمنین و فاطمه علیهما السلام یحضرون عند المؤمن المحتضر أن له فی الجنان ما لا یحیط به الالباب و لا یأتی علیه العدد و الحساب و مر فیه ایضا فی لؤلؤ سعه جنه الخلد فی حدیث طیران جبرئیل لمعرفه سعه الجنه،ما هو اکثر من جمیع ذلک و مر فیه لؤلؤ فی اقل ما یعطی أدنی المؤمنین منزله من الحور و فیما له من المزید علی ذلک و سیأتی فی لؤلؤ بعض الاحادیث الاخر فیما للمؤمنین من الکرامه و المقام فی الجنه بعض أخبار شریفه اخری تدل علی ما لهم من المزید فی الجنه فراجعها.

تذییل قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ان ادنی اهل الجنه منزله من الشهداء من له اثنتا عشره

ص :397

الف زوجه من الحور العین و اربعه آلاف بکر و اثنتا عشره الف ثیب یخدم کلا منهن سبعون الف خادم غیر أن الحور العین یضعف لهن یطوف علی جماههن فی کل اسبوع فاذا جاء یوم احدیهن و ساعتها اجتمعن الیها یصتن باصوات(لم یسمع ظ)حلی منها و لا احسن حتی ما یبقی فی الجنه شیء الا اهتز لحسن اصواتهن یقلن الا نحن الخالدات فلا نموت و نحن الناعمات فلا نبؤس ابدا و نحن الراضیات فلا نسخط ابدا و یعطی الرجل منهم سبعین غرفه من غرف الفردوس سلول(طول ظ)کل غرفه ما بین الصنعاء و الشام یملاء نورها ما بین الخافقین فی کل غرفه سبعون بابا علی کل باب سبعون مصراعا من ذهب علی کل باب سبعون مسئله و فی کل غرفه سبعون خیمه و فی کل خیمه سبعون سریرا من ذهب قوائهما الدر و الزبرجد مرمول بقضبان الزمرد علی کل سریر اربعون فراشا غلظ کل فراش...

ذراعا علی کل فراش زوجه من الحور العین عربا اترابا.

اقول انما ذکرنا مقام الشهداء لیعلم منه فضل کثیر من الاعمال التی ورد فیها انها افضل من الشهاده بمراتب شتی کما مر منها فی الابواب السالفه مما لا تحیط به الاقلام

و قال فی هذه الجنان الاربع من الکثره کورق الشجره و النجوم و قال صلّی اللّه علیه و اله:جنتان من فضه ابنیتهما و ما فیهما و جنتان من ذهب ابنتیهما و ما فیهما و قال تعالی فی وصفهما «مُدْهٰامَّتٰانِ» یعنی من خضرتهما قد اسودتا من السری،و کل نبت اخضر،فتمام خضرته ان یضرب الی السواد و هو علی أتم ما یکون من الحسن «فِیهِمٰا عَیْنٰانِ نَضّٰاخَتٰانِ فِیهِمٰا فٰاکِهَهٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمّٰانٌ» و قال ابو جعفر علیه السّلام فی حدیث و علی هذه الجنان الاربع حائط محیاط بها،طوله مسیره خمسمأه عام لبنه من فضه،و لبنه من ذهب و لبنه در و لبنه یاقوت،و ملاطها المسک و الزعفران،و شرفه نور ربنا یتلألأ یری الرجل وجهه فی الحائط و قال:أیسر اهل الجنه منزله من یدخل الجنه فیرجع له ثلاث حدائق فاذا دخل ادناها رأی فیها من الازواج و الخدم و الانهار و الثمار ما شاء اللّه مما یملاء عینه قره و قلبه مسره فاذا شکر اللّه و حمده قیل له:ارفع رأسک الحدیقه الثانیه ففیها ما لیس فی الاولی،فیقول:رب اعطنی هذه فیقول اللّه:لعلی ان اعطیتکها سئلتنی غیرها فیقول رب هذه هذه فاذا هو دخلها شکر اللّه و حمده قال:فیقال له افتحوا له بابا الی الجنه و یقال له:ارفع راسک فاذا قد فتح له باب من الخلد و یری اضعاف ما کان فیما قبل، فیقول عند تضاعف مسراته:رب لک الحمد الذی لا یحصی اذ مننت علی بالجنان و اذ نجیتنی من النیران و فی الحدیث:و لیس من مؤمن فی الجنه إلا و له جنات کثیره معروشات و غیر معروشات و قال اللّه تعالی «إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ مَفٰازاً حَدٰائِقَ وَ أَعْنٰاباً» و قد مرّ فی لؤلؤ صفه شجره طوبی،و بعده أوصاف ثمارها و انواعها و کثرتها و سهوله قطفها و دنوها الی افواه اربابها و قال فی الانوار و قد ورد فی تفسیر قوله تعالی «الَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ» أن اللّه قد بنی لکل انسان منزلین:احدهما فی الجنه،و الاخر فی النار فالمؤمن بسبب ایمانه استحقق منزله فی الجنه بالاصل،و منزل مخالف من المخالفین بالمیراث و کل واحد من المخالفین استحق فی النار منزلین أحدهما ماله بالاصاله،و الاخر ما وصل الیه بالمیراث من منازل المؤمنین و قد روی ان کل بیت من الجنه له غرفه علی النار حتی اذا فتح بابها،نظر الی اهل النار و تعذیبهم فیها، فیراهم بهذه الحالات و یری نفسه بتلک الحالات.

ص :399

اقول ظاهره یعطی اختصاص التوارث بین المؤمنین و المخالفین فقط،و هو مخالف لما استفاضت به الاخبار الاتیه فی الباب العاشر فی لؤلؤ و من الحسرات علیهم انهم یرون أن الصلحاء من المؤمنین یرثون منزلهم فی الجنه و هم یرثون منزلهم فی النار و فی لؤلؤ التقاص بین الناس قبله فانها صریحه فی أن التبادل و توارث المقامات و الدرجات فی الجنه و النار غیر منحصر بین المؤمنین و المخالفین،بل یکون بیین المؤمنین ایضا فراجعهما.

فیهم بالنزول بقصره فتقول له الملائکه:سریا ولی اللّه فان هذا لک و غیره قال فیسیر تمام الف قصر کل ذلک یعزر فیه بصره؛و یصیر فی ملکه اسرع من طرف العین،فاذا انتهی الی اقصاها قصرا نکس راسه فتقول الملئکه له:مالک یا ولی اللّه؟قال فیقول:و اللّه لقد کاد بصری ان یختطف فیقولون:یا ولی اللّه ابشر فان هنا لیس غمم(و فی نسخه غم)و لا صمم فیأتی قصرا یری باطنه من ظاهره،و ظاهره من باطنه لبنه من فضه و لبنه من یاقوت و لبنه من در و ملاطه مسک قد شرف بشرف من نور یتلالاء و یری الرجل وجهه فی الحایط و ذا قوله «خِتٰامُهُ مِسْکٌ» یعنی ختامه الشراب.

یاقوت،و فرشها من سندس و استبرق ینور من اعراضها و افوافها(!)ما نور شعاع الشمس عنده الا کنور الکوکب الدری فاذا هم بقصور شامخه فی أعلا علیین من الیاقوت یزهر نورها فلو لا أنها مسخره اذا لالتمعت الابصار من شده صفائها فما کان منها ابیض فمن الیاقوت الابیض مفروشات بالحریر الابیض،و ما کان منها أحمر فمن الیاقوت الاحمر مفروشات بالعبقری الاحمر؛و ما کان منها أخضر فهو من الیاقوت الاخضر مفروشات بالسندس الاخضر،و ما کان منها اصفر فمن الیاقوت الاصفر مفروشات بالارجوان الاصفر مبوبه بالذهب الاحمر و الفضه البیضاء قواعدها من جوهر و أرکانها من ذهب و شرفها قباب من اللؤلؤ و بروجها من المرجان و سواتها(!)من الیاقوت،و علی کل قبه منها سریر من ذهب فی کل قبه منها فراش من فرش الجنه، فی کل قبه جاریتان من الحور العین؛علی کل جاریه منها ثوبان من ثیاب الجنه، لیس فی الجنه لون حسن الا و هو فیهما و لا ریح طیبه الا و عبق منهما ثم یأمر اللّه کل رجل منهم فیتحول من مرکبه مع صاحبته فتعانقه و تقبله و لیس احد منهم الا و قد جمع اللّه له فی قصره امنیته التی تمنی و اذا علی کل قصر منها باب یفضی الی واد من أودیه الجنه محفوفه تلک الادویه بجبال من الکافور و فاکهه و نخیل و رمان و حور فلما استقر قرارهم فی منازلهم ناداهم ربهم:عبادی هل وجدتم ما وعد ربکم حقا قالوا نعم و فی حدیث فی معاد البحار قال اللّه تعالی لهم بعد تلطف:مرحبا بعبادی فاسئلونی ما شئتم و تمنوا علیّ أعطکم أمانیکم فانی لن اجزیکم الیوم باعمالکم و لکن برحمتی و کرامتی و طولی و ارتفاع مکانی و عظم شانی و لحبکم اهل بیت نبیی فلا یزال یرفع اقدار محبی علی بن ابی طالب فی العطایا و المواهب حتی أن المقصر من شیعته لیتمنی فی امنیته مثل جمیع الدنیا منذ خلقها اللّه الی یوم افنائها فیقول لهم ربهم:قد قصرتم فی امانیکم و رضیتم بدون ما یحق لکم فانظروا الی مواهب ربکم فاذا بقباب و قصور فی اعلی علیین من الیاقوت الاحمر و الاخضر و الاصفر و الابیض یزهر نورها فلو لا انها مسخره اذا للمعت الابصار منها فما کان من تلک القصور من الیاقوت الاحمر فهو مفروش بالعبقری الاحمر،و ما کان منها من الیاقوت الاخضر فهو مفروش بالسندس الاخضر و ما

ص :402

کان منها من الیاقوت الابیض فهو مفروش بالحریر الابیض،و ما کان منها من الیاقوت الاصفر فهو مفروش بالریاش الاصفر مبثوثه مطرزه بالزمرد الاخضر و الفضه البیضاء و الذهب الاحمر،قواعدها و ارکانها من الجوهر یتنور من ابوابها و اعراضها نور مثل شعاع الشمس عنده مثل الکوکب الدری فی النهار المضیء و اذا علی باب کل قصر من تلک القصور جنتان مدهامتان،فیهما عینان نضاختان،و فیهما من کل فاکهه زوجان فلما ارادوا ان ینصرفوا الی منازلهم رکبوا علی برازین من نور بأیدی ولدان مخلدین،بید کل واحد منهم حکمه برزون من تلک البرازین لجمها و اعنتها من الفضه البیضاء و اثفارها من الجواهر،فلما دخلوا منازلهم وجدوا الملئکه تهنونهم(!)بکرامه ربهم الحدیث.

اقول:قد مر فی لئالی ابنیه الجنه سیما فی لؤلؤ حدیث آخر ورد فیما للمؤمنین من الکرامات و الالطاف من اللّه عند دخولهم الجنه ما لهم من القصور الشامخات و الحور و الغلمان و سایر امنیاتهم ایضا و مرت فی لؤلؤ أقل ما یعطی ادنی اهل الجنه من الجنه،و فی لؤلؤ مقدار ما یعطی من الحور و نساء الدنیا بأسفل المؤمنین فیها درجه،اخبار عجیبه فیما للمؤمنین فیها.

فذلک قوله تعالی: «یُحَلَّوْنَ فِیهٰا مِنْ أَسٰاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً وَ لِبٰاسُهُمْ فِیهٰا حَرِیرٌ» فاذا جلس المؤمن علی سریره اهتز سریره فرحا فاذا استقر لولی اللّه منازله فی الجنان استاذن علیه الملک الموکل بجنانه لینهیه بکرامه اللّه ایاه فیقول خدام المؤمن من الوصفاء و الوصایف:مکانک فان ولی اللّه قد اتکی علی أریکته و زوجته الحوراء تهیأ له فاصبر لولی اللّه قال فتخرج علیه زوجته الحوراء من خیمه لها تمشی مقبله و حولها وصائفها و علیها سبعون حله منسوجه بالیاقوت و اللؤلؤ و الزبرجد و هی من مسک و عنبر و علی رأسها تاج الکرامه و علیها نعلان من ذهب،مکللتان بالیاقوت و اللؤلؤ شراکهما یاقوت احمر فاذا دنت من ولی اللّه هم ان یقوم الیها شوقا الیها فتقول یا ولی اللّه لیس هذا یوم تعب و لا نصب و لا تقم انا لک و انت لی فیعتنقان بمقدار خمسمأه عام من اعوام الدنیا لا یملها و لا تمله قال:فاذا فتر بعض الفتور من غیر ملال،نظر الی عنقها فاذا علیها قلائد من قصب من یاقوت احمر وسطها صفحته و دره مکتوب فیها:انت یا ولی اللّه حبیبی،و انا الحوراء حبیبتک الیک تاقت نفسی،و الیّ تاقت نفسک،ثم یبعث اللّه الیه الف ملک یهنئونه بالجنه و یزوجونه بالحوراء قال فینتهون الی اول باب من جنانه فیقولون للملک الموکل بأبواب جنانه:استأذن لنا علی ولی اللّه فان اللّه بعثنا الیه نهنئه،فیقول لهم الملک:حتی اقول للحاجب،فیعلمه مکانکم؛قال:فیدخل الملک الی الحاجب و بینه و بین الحاجب ثلاث جنان،حتی ینتهی الی أول باب،فیقول:

ان علی باب العرصه الف ملک ارسلهم رب العالمین لیهنئوا ولی اللّه و قد سئلونی أن آذن لهم علیه فیقول الحاجب:انه لیعظم علیّ أن أستاذن لاحد علی ولی اللّه،و هو مع زوجته الحوراء قال:و بین الحاجب و بین ولی اللّه جنتان قال:فیدخل الحاجب الی القائم فیقول له:إن علی باب العرصه الف ملک ارسلهم رب العزه یهنئون ولی اللّه فاستأذن لهم فیقدم القیم الی الخدم فیقول لهم:ان رسل الجبار علی باب العرصه و هم الف ملک ارسلهم یهنئون ولی اللّه فأعلموه بمکانهم قال فیعلمونه فیأذن للملائکه فیدخلون علی ولی اللّه و هو فی الغرفه،و لها الف باب،و علی کل باب من ابوابها ملک موکل به فاذا اذن للملئکه بالدخول فتح کل ملک بابه الموکل به،قال:فیدخل القیم کل ملک من باب

ص :404

من ابواب الغرفه قال:فیبلغونه رساله الجبار و ذلک قول اللّه: «وَ الْمَلاٰئِکَهُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بٰابٍ» من ابواب الغرفه«سلام»الی آخر الایه قال:و ذلک قوله: «وَ إِذٰا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً» یعنی بذلک ولی اللّه و ما هو فیه من الکرامه و النعیم و الملک العظیم الکبیر ان الملائکه من رسل اللّه یستأذنون علیه فلا یدخلون علیه الا باذنه فذلک الملک العظیم الکبیر الحدیث.

جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ یَلْبَسُونَ مِنْ سُندُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ مُتَقٰابِلِینَ» جلوس الملوک ان صبیان المؤمنین ملوک فی الجنه مع آبائهم،و یدل علی ما مر ایضا قوله: «جَنّٰاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَهٰا وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ أَزْوٰاجِهِمْ وَ ذُرِّیّٰاتِهِمْ» ای یلحق بهم من صلح منهم بسبب الایمان و ان لم یبلغوا مبلغ فضلهم تبعا لهم و تعظیما لشأنهم و لیکونوا مسرورین بهم آنسین بصحبتهم.

فی البحار عن الطبرسی یعنی بالذریه اولادهم الصغار و الکبار لان الکبار یتبعون الاباء بایمان منهم و الصغار یتبعون الاباء بالایمان من الاباء و الولد یحکم له بالاسلام تبعا لوالده و المعنی انا نلحق الاولاد بالاباء فی الجنه و الدرجه من اجل الاباء لنقرعین الاباء باجتماعهم معهم فی الجنه کما کانت تقربهم فی الدنیا عن ابن عباس و الضحاک و ابن زید و فی روایه اخری عن ابن عباس انهم البالغون الحقوا بدرجه آبائهم و ان قصرت اعمالهم تکرمه لابائهم «وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ» ای لم ننقض الاباء من الثواب حین الحقنا بهم ذریاتهم و فی الروایه انه ساق الحدیث الی ان قال:ثم ینجلی مع اخوانه و یزور بعضهم بعضا و یخلو بنفسه ای ساعه علی الارائک متکئا ینظر بعض المؤمنین الی بعض.

و فی تفسیر «عَلیٰ سُرُرٍ مُتَقٰابِلِینَ» ان الاحباب یجتمعون فی منازلهم و یجلس کل واحد منهم علی سریر مرصع بالجواهر فاذا وقفوا الصحبه و المساره رکب کل واحد منهم فرسا من أفراس الجنه لها جناحان فیطیروا الی منازلهم؛فهم یتزاورون علی هذه الحاله و فی بعض کتب الحدیث المعتبره الاجتماع مع الاحباب و المجالسه و المکالمه معهم من اعظم لذات النعیم و عن ابی بصیر قال قلت له:ان المؤمنین یدخلان فیکون احدهما ارفع مکانا من الاخر فیشتهی ان یلقی صاحبه،قال:من کان فوقه فله ان یهبط و من کان تحته لم یکن له أن یصعد لانه لم یبلغ ذلک المکان و لکنهم اذا أحبوا ذلک و اشتهوه القوه(!)علی الاسرّه،یعنی فی مواضع اخر من الجنه و هذا ما قاله بعض فی تفسیر قوله تعالی: «عَلیٰ سُرُرٍ مُتَقٰابِلِینَ» ایضا قال متقابلین فی الزیاره اذا تزاوروا استوت مجالسهم و منازلهم و اذا افترقوا کانت منازل بعضهم ارفع من بعض.

ص :406

و قال فی زهر الربیع:اجتماع اهل الدرجات المتفاوته فی الجنه غیر قادح فی تفاوت الدرجات لما ورد ان من أن الجنه یتلذذون فیها علی حسب اعمالهم و ان کانوا جمیعا فی المکان الواحد و نظیره فی الدنیا جلوس الغنی و الفقیر علی الطعام الواحد فان الفقیر یصیب من اللذه أزید من الغنی،و کذا الحال فی الملبوس و المنکوح و المرکوب و غیر ذلک و قال فیه فی موضع آخر بعد ایراد قول امیر المؤمنین اذا کثرت المقدره قلت الشهوه و ذلک ان الفقیر یستلذ خبز الشعیر و یتمتع منه اشد من استلذاذ الغنی بطیبات الطعام و کذلک فی النکاح و غیره،فتفاوت اللذات فی الدنیا بالغنی و الفقر فقد تجتمع علی الطعام الواحد الایدی الکثیره و یقع کل واحد منهم علی نوع من اللذه و کذلک فی الجنه فان الطعام الواحد و ان اتفق الجماعه فی أکله الا أنهم یصیبون من لذته علی قدر اعمالهم و به تنحل الشبهه الوارده هنا من أن الاجتماع علی موائد الجنه و أمکنتها مع اختلاف الاعمال لا یوافق قواعد العدل اقول:المحصل من الروایات أن السافل یری ما فوقه و لکن یجعل فی قلبه الرضا حتی یرضی بمقام نفسه.کل حزب بما لدیهم فرحون کما نقل فی الخلاصه فی تفسیر «لَهُمْ فِیهٰا مٰا یَشٰاؤُنَ» أنه لما لم یکن فی الجنه حسد موجب للتمنی فالکل راضون بما أعطاهم اللّه و لا یشتهون ما فوقها و أما اصدقائهم فی الدنیا و احبائهم الذین استحقوا النار،فقال الصادق علیه السّلام:ان اللّه ینسیهم ایاهم حتی لا یغتموا لهم لفراقهم و فی روایه اخری قال له زندیق:فکیف تنعم اهل الجنه بما فیه من النعیم و ما منهم احد الا و قد افتقد ابنه و أباه أو حمیمه أو أمه فاذا افتقدوهم فی الجنه لم یشکوا فی مصیرهم الی النار فما یصنع بالنعیم من یعلم ان حمیمه فی النار یعذب؟قال علیه السّلام:ان اهل العلم قالوا انهم ینسون ذکرهم و قال بعضهم:انتظروا قدومهم و رجوا ان یکونوا بین الجنه و النار فی اصحاب الاعراف.

اقول:مقتضی ما عرفت فی الباب من ان الشیعه و محبی علی علیه السّلام لا یدخلون النار بل لا یعذبون فی عالم البرزخ لتصفیتهم فی دار الدنیا بالبلایا و المصائب اولا،و لشفاعه المؤمن الاثنی عشریه لمن یحب له الشفاعه حتی لجیرانه و خلطائه و معارفه و اصدقائه و خدامه و ذوی حقوقه فی مثل ربیعه و مضر حتی لا یبقی لهم غایه،و حد ثانیا،و لشفاعه

ص :407

الائمه لهم کلهم ثالثا کما مر مفصلا،أن یحمل ما هنا من السؤال و الجواب علی الاقرباء و الارحام الذین لم یکونوا منا او علی القضیه الفرضیه مع تأمل فیه او یطرح من اصله لعدم مقاومته لما مر هناک.

اشتهائهم فیها لکل واحد من المؤمنین و المؤمنات و غیرها مما خلقها اللّه لهم فیها انما هو بحسب ما خلقه اللّه لهم و اعطاهم جزاء لاعمالهم و تفضلا منه،و أما ما یشتهیه المؤمن من کل واحد مما فیها فهو بحسب ما یشتهیه لاحد و لا حصر و لا عدد له کما و کیفا لعموم قوله تعالی: «فِیهٰا مٰا تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ».

و قد روی أن الحسن بن علی علیهما السلام خرج من داره فی حله فاخره و بزّه ظاهره ثم رکب بغله فارهه غیر قطوف و صار مکتنفا من حاشیته و ما شیته بصفوف فعرض له فی طریقه من محاویج الیهود رجل قد انهکته العله و ارتکبته الذله فاستوقف الحسن و قال:یا بن رسول اللّه أنصفنی فقال علیه السّلام:فی ای شیء؟فقال:جدک یقول:الدنیا سجن المؤمن و جنه الکافر و أنت مؤمن و انا کافر فما أری الدنیا الا جنه لک تتنعم بها و تتلذذ بها و ما أراها الا سجنا لی قد اهلکنی خیرها(!)و اتلفنی فقرها فلما سمع الحسن علیه السّلام اوضح للیهودی خطاء ظنه و قال یا شیخ لو نظرت الی ما اعدلی و للمؤمنین فی دار الاخره مما لا عین رأت و لا أذن سمعت لعلمت أنی قبل انتقالی الیه فی هذه الدنیا فی سجن ضیق مع ما انا فیه و لو نظرت الی ما اعد اللّه لک و لکل کافر فی دار الاخره من سعیر نار الجحیم و نکال العذاب المقیم لرأیت انت قبل مصیرک الیه الان فی نعمه واسعه و جنه جامعه.

العیون و جرت من تحته الانهار و بسطت له الزرابی و صفت له النمارق و اتته الخدام بما شائت شهوته من قبل ان یسألهم ذلک قال:و یخرج علیهم الحور العین من الجنان فیمکثون بذلک ما شاء اللّه ثم ان الجبار یشرف علیهم فیقول لهم:اولیائی و اهل طاعتی و سکان سمواتی!الا هل أنبئکم بخیر مما أنتم فیه؟فیقولون:ربنا نعم فأتنا بخیر مما نحن فیه فیقول لهم تبارک و تعالی:

رضای عنکم و محبتی لکم خیر و اعظم مما انتم فیه قال فیقولون:نعم یا ربنا رضاک عنا و محبتک لنا خیر لنا و اطیب لا نفسنا ثم قرء علی بن الحسین علیهما السلام هذه الایه «وَعَدَ اللّٰهُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا وَ مَسٰاکِنَ طَیِّبَهً فِی جَنّٰاتِ عَدْنٍ وَ رِضْوٰانٌ مِنَ اللّٰهِ أَکْبَرُ ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ» .

و اما الثانی فعن امیر المؤمنین علیه السّلام عن النبی(ص)فی حدیث قدسی قال سبحانه له صلّی اللّه علیه و اله:یا احمد:ان فی الجنه قصرا من لؤلؤ فوق لؤلؤ و دره فوق دره لیس فیها فصم و لا وصم، فیها الخواص أنظر الیهم کل یوم سبعین مره تحت الحجب یحب الرب ان یسمع کلامهم و لا یشغلهم عنه طرفه عین و لا یریدون کثره الطعام،و لا کثره الکلام و لا کثره اللباس موتی و اللّه عندهم حی کریم یدعو المبذرین کرما و یزید المقبلین تلطفا قد صارت الدنیا و الاخره عندهم واحده.

الی وجهه تبارک و تعالی المکنون من کل عین ناظر فلا یتمالکون حتی یخروا علی وجوههم سجدا فیقولون:سبحانک ما عبدناک حق عبادتک یا عظیم قال فیقول:یا عبادی ارفعوا رؤسکم لیس هذا بدار عمل،انما دار کرامه و مسئله و نعیم قد ذهب عنکم اللغوب و النصب فاذا رفعوها رفعوها و قد اشرقت وجوههم من نور وجهه سبعین ضعفا ثم یقول:یا ملائکتی أطعموهم و اسقوهم فیؤتون بألوان الاطعمه لم یروا مثلها قط فی طعم الشهد و بیاض الثلج و لین الزبد فاذا أکلوا قال بعضهم لبعض کان طعامنا الذی خلقناه فی الجنه عند هذا حلما قال:ثم یقول الجبار:یا ملئکتی اسقوهم قال فیؤتون باشربه فیقبضها ولی اللّه فیشرب شربه لم یشرب مثلها،قال ثم یقول الجبار:یا ملئکتی طیبوهم فیأتیهم ریح من تحت العرش بمسک اشد بیاضا من الثلج و یعبر وجوههم و جباههم و جنوبهم تسمی المثیره فیستمکنون من النظر الی وجهه فیقولون:یا سیدنا حسبنا لذاذه منطقک و النظر الی وجهک لا نرید به بدلا و لا نبتغی به حولا فیقول الرب انی اعلم انکم الی ازواجکم مشتاقون و ان ازواجکم الیکم مشتاقات ارجعوا الی ازواجکم قال:فیقولون:یا سیدنا اجعل لنا شرطا قال فان لکم کل جمعه زوره ما بین الجمعه سبعه آلاف سنه مما تعدون قال فینصرفون فیعطی کل رجل منهم رمانه خضر فی کل رمانه سبعون حله لم یرها الناظرون المخلوقون فیسیرون فیتقدمهم بعض الولدان حتی یبشروا ازواجهم و هن قیام علی ابواب الجنان قال:فلما دنی منها نظرت الی وجهه فأنکرته من غیر سوء،و قالت:حبیبی لقد خرجت من عندی و ما انت هکذا قال:فیقول:حبیبنی تلومینی أن أکون هکذا و قد نظرت الی وجه ربی تبارک و تعالی فأشرق وجهی من نور وجهه،ثم یعرض عنها فینظر الیها نظره فیقول:حبیبتی لقد خرجت من عندک و ما کنت هکذا فتقول:حبیبی تلومنی أن اکون هکذا،و قد نظرت الی وجه الناظر الی وجه ربی فاشرق وجهی من وجه الناظر الی وجه ربی سبعین ضعفا،فتعانقه من باب الخیمه و الرب یضحک الیهم فینادون بأصابعهم:الحمد للّه الذی اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شکور.

ص :411

عظیم للمؤمنین یوم القیمه و قد قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:من ابغض اهل بیتی و عترتی لم یرنی و لم أره یوم القیمه.و قال علیه السّلام:ان فیکم من لا یرانی بعد أن یفارقنی یا ابا الصلت ان اللّه تعالی لا یوصف بمکان و لا یدرکه الابصار و الاوهام.و قال هاشم قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:

حدثنی ابی و هو خیر منی عن ابیه من جده عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أنه قال:ما من رجل من فقراء شیعتنا الا و لیس علیه تبعه،قال:جعلت فداک و ما التبعه؟قال من الاحدی و خمسین رکعه و صوم ثلثه ایام من الشهر فإذا کان یوم القیمه،خرجوا من قبورهم و وجوههم مثل القمر لیله البدر فیقال للرجل منکم:اسئل اللّه تعالی تعطی فیقول:انی أسئل ربی النظر الی وجه نبینا محمد صلّی اللّه علیه و اله قال:فیاذن اللّه تعالی لاهل الجنه أن یزوروا محمدا فینصب لرسول اللّه منبر علی درنوک من درانیک الجنه له الف مرقاه ما بین المرقاه الی المرقاه رکضه الجواد المسرع فیصعد محمد و امیر المؤمنین علیهما السلام و یحف ذلک المنبر شیعه محمد و آله،فینظر اللّه الیهم و هو قوله تعالی: «وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَهٌ إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَهٌ» یعنی الی نور ربها ناظره قال:فیلقی علیهم من النور حتی اذا رجع لم تقدر زوجته الحوراء تملاء بصرها منه ثم قال ابو عبد اللّه(ع):یا هاشم لمثل هذا فلیعمل العاملون.

ص :413

المرائی

55-فی بیان اقسام الریاء

60-فی ان السرور بعد العمل بمحمده الناس مضرّ ام لا

63-فی صلاه اللیل و ثوابها و حال جمع یواظبون علیها

67-فی فوائد صلاه اللیل

68-فی ثواب الصلوه بحسب اجزاء اللیل

70-فی فضل استتار صلوه اللیل و غیرها من المندوبات

71-فی ذم ترک صلوه اللیل و فی اسباب الانتباه

76-فی الاشیاء التی هی بدل عن صلوه اللیل فی ثوابها

77-فی ثواب قضاء صلوه اللیل و النوافل

78-فی ثواب صلوه الغفیله و الوتیره و کیفیتهما

79-فی ثمرات التعقیب سیما بعد صلوه الفجر

83-فی عدم الفرق بین الفریضه و النافله فی استحباب التعقیب

84-فی جمله من الادعیه المختصره الشریفه الوارده فی التعقیب

92-فی الادعیه لاداء الدین

95-لؤلؤ فی نقل کلام عن الشهید الثانی(ره)فی وظائف الدعاء و التعقیب

104-فی فضل الدعاء للمؤمنین و المؤمنات

108-فی استجابه الدعاء اذا صدرت بالصلوات علی محمد و آله و ختمت بها

112-فی نجاه الانبیاء بالتوسل بهم علیهم السلام من المهالک

115-فی قصه عبور بنی اسرائیل عن البحر

116-فی بیان لجاجه بنی اسرائیل و تلاقیهم فی العبور عن البحر

117-فی سجدتی الشکر و فضل السجود.

124-فی خواص التربه المقدسه الحسینیه و انها شفاء من کل داء و امان من

ص :415

کل خوف

129-فی فضل التکبیرات المسنونه و تعدادها و فضل سایر اجزاء الصلوه

133-فی فضل المشی الی المسجد و العباده و الصلاه فیها

136-من فضل بناء المسجد و بعض ما یتعلق به

140-فی الاذان و الاقامه و جزیل ثوابهما

145-فی مستحبات الاذان و الاقامه و مکروهاتهما

146-فی استحباب الفصل بین الاذان و الاقامه و آدابه

148-فی جواز الاذان و الاقامه واحدا واحدا

149-فی اشارات الاذان الی اهوال یوم القیمه

151-فی الاحکام المتعلقه بمقارنات الصلوه

152-فی عظم ثواب العمامه فی الصلوه

152-قصه موسی(ع)فی فضل العمامه و کلام من المجلسی(ره)فی آداب التحنک

154-فی فضل التطیب لا سیما فی الصلوه

156-فی عظم ثواب شم الریاحین سیما الورد و آدابه

158-فی فضیله التختم سیما فی بعض المعدنیات سیما العقیق

164-فی فضیله السواک و عظم ثواب الاعمال به

170-فی ثواب اخذ الشارب و تقلیم الاظفار

177-فی فضل التمشط و الخضاب و فوائد هما

182-فی مدح التزین و التجمل

186-فی آداب الحمام و التنظیف و الادعیه الوارده فیه

189-فی آداب النوره و اوقاتها و خواصها و الادعیه عندها

192-فی فضیله غسل الجمعه و خواصه و الدعاء عنده

194-فی فضیله الجماعه و کثره ثوابها الذی لا یحصی

ص :416