لؤلؤ: فی تعریف الفقر و أسامیه و فی علوّ مقامه و شرف مکانه.

قال بعض المحققّین: الفقر عباره من فقد ما یحتاج الیه مع عدم القدره علیه فإن کان مضطرا إلی ما یفقده خصّ بإسم المضطر، و إن لم یکن مضطرا و لکن کان بحیث لو أتاه کان کرهه و هرب من شمه خصّ باسم الزّاهد، و إن کان بحیث لا یکرهه و لکن لا یرغب فیه الی حدّ یفرح بحصوله خصّ باسم الرّاضی، و ان کان یفرح بحصوله و لکن لا یسعی فی تحصیله خصّ باسم القانع، و إن کان بحیث یسعی فی تحصیله و لا یترکهه الاّ علی قدر الحاجه. قال اللّه تعالی: یا موسی إذا رأیت الدنیا مقبله علیک فقل انّا للّه و انّا الیه راجعون عقوبه عجّلت فی الدّنیا و إذا رأیت الّدینا مدبره علیک فقل مرحبا بشعار الصّالحین.

ص :2

و قال موسی: إذا رأیت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحین و إذا رأیت الغنی مقبلا فقل ذنب عجّلت عقوبته.

و فی ما أوحی الی موسی و هرون لمّا بعثهما إلی فرعون قال لهما لا یروعکما لباسه فانّ ناصیته بیدی و لا یعجبنّکما ما متّع به زهره الحیوه الدنیا و زینه المترفهین فلو شئت لالبستکما بزینه یعرف فرعون حین یراها أنّ مقدرته یعجز عنها و لکنّی أرغب بکما عن ذلک و أزوی الدّنیا عنکما و کذلک أفعل بأولیائی لازویهم عن نعیمها کما یزوی الّراعی غنمه عن مراتع الهلکه و إنی لا جنّبهم سلوکها کما یجنّب الّراعی الشّفیق إبله عن موارد الغرّه و ما ذلک لهوانهم علیّ و لکن لیستکملوا نصیبهم من کرامتی سالما موفرا.

و قال: ما زوی اللّه عن المؤمن فی هذه الدّنیا خیرا ممّا عجّل له فیها.

و فی حدیث آخر. قال تعالی: و إنّی لابتلیته لما هو خیر له و أزوی عنه لما هو خیر له. و قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: کلّمنی ربی فقال یا محمد: إذا أحببت عبدا أجعل معه ثلاثه أشیاء: قلبه حزینا، و بدنه سقیما، و یده خالیه من حطام الدّنیا. و إذا أبغضت عبدا أجعل معه ثلاثه أشیاء:

قلبه مسرورا، و بدنه صحیحا، و یده مملوّه من حطام الدنیا. و قال ابو الحسن موسی علیه السّلام إنّ الانبیاء و أولاه الانبیاء و اتباع الانبیاء خصّوا ثلاث خصال: السّقم فی الابدان، و الخوف من السّلطان، و الفقر.

و روی أن رجلا قال لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّی أحبّک فقال: استعد للفقر فقال:

انّی أحبّ اللّه فقال استعد للبلاء. و فی روایه أخری قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لرجل من شیعته و محبّیه: إذهب و اتخذ للفقر جلبابا فإنّی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: یا علی بن أبی طالب و اللّه الفقر أسرع إلی محبینا من السّیل إلی بطن الوادی. و فی ثالثه قال لاخر فاتّخذ للفقر جلبابا فو الّذی نفسی بیده لقد سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إن الفقر إلی محبینا أسرع إلی قرار الوادی و قال کلّما أزداد العبد ایمانا ازداد ضیقا فی معیشته.

و قال: لو لا إلحاح المؤمنین علی اللّه فی طلب الرّزق لنقلهم من الحال الّتی هم فیها إلی حال أضیق منها. و فی خبر آخر قال تعالی فی بعض وحیه: و عزّتی و جلالی لو لا حیائی من عبدی

ص :3

المؤمن ما ترکت له خرقه یواری بها جسده، و انی إذا أکملت ایمان عبدی المؤمن إبتلیته بفقر الدّنیا فی ماله أو مرض فی بدنه فإن هو جزع اضعفت ذلک علیه و إن هو صبر باهیت به ملائکتی. و یکشف عن ذلک ما مرّ عن الکافی انّه علیه السّلام قال: ما کان من ولد آدم مؤمنا إلا فقیرا و لا کافرا إلا غنیّا حتّی جاء ابراهیم علیه السّلام فقال ربّنا تجعلنا فتنه للّذین کفروا فصیر اللّه فی هؤلاء أموالا و حاجه و فی هؤلاء اموالا و حاجه. و ما فی المکارم عن الصادق علیه السّلام قال ان یوسف علیه السّلام لما کان فی السبحن شکا الی اللّه عن اکل الخبز وحده فسئل ما یتأدم به و کان کثر عند الخبز الیابس فأمر أن یجعل الخبز الیابس فی خابیه و یصب علیها الماء و الملح فصار مریا فجعل یتأدم به. و قال عیسی علیه السّلام: و بحق أقول أن أکناف السّماء خالیه من الاغنیاء، و لدخول الجمل فی سمّ الخیاط لا یسر من الغنیّ الجنّه.

و قال عیسی علیه السّلام ایضا: إطّلعت علی الجنّه فوجدت أکثر أهلها لفقراء، و المساکین، و إذ لیس فیها الاّ أقلّ من الاغنیاء و النّساء. رواه فی العده عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم إلا أنه قال و إذا لیس فیها أحد أقل من الاغنیاء و النّساء. و الظّاهر أنّ مراده غیر فقراء زماننا فان فقرهم سواد الوجه فی الدّارین کما یظهر لک ممّا سیأتی فی شرائط الفقر فی الباب.

و نقل انّ رجلا جاء إلی إبراهیم بن أدهم بعشره آلاف درهم فأبی علیه أن یقبلها و طلب إلیه الرّجل فقال: أ ترید أن أمحو إسمی من دیوان الفقراء بعشره آلاف درهم؟ لا أفعل إنّی ترکت السّلطنه و الملک العظیم لیکتب إسمی فی دیوان الفقراء، و یأتی فی باب الخامس فی لئالی ذمّ التّکبر فی لؤلؤ قصص یوسف و نوح و موسی نظیر هذه القصّه فی رجل فقیر أعطاه رجل غنیّ نصف ماله فی محضر النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم فلم یقبل منه. و قیل لمعروف الکرخی أوص قال: تصدّقوا بقمیصی فانّی أرید أن أخرج من الدّنیا عریانا کما دخلتها.

و قال تعالی: یا بن آدم کما «لا أطلب منک عمل غد فی هذا الیوم. فلا تطلب أنت منّی رزق غد فی هذا الیوم و قال یا بن آدم: لو کانت الدّنیا کلّها لک لم یکن لک منها إلا القوت فاذا أنا اعطیتک منها القوت و جعلت حسابها علی غیرک فانا محسن إلیک أم لا؟ و أوحی اللّه إلی موسی یا موسی ارض بکسره شعیر تسدّ به جوعتک و بخرقه تواری بها عورتک. و قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: لا حقّ لابن آدم الاّ فی ثلاث: طعام یقوم به صلبه، و ثوب یستر به عورته، و بیت یکنّه، فما یزاد فهو شغل و همّ و حساب أو عقاب. و فی تفسیر «و لتسئلنّ یومئذ عن النّعیم» یسئل

ص :4

عن کلّ الأخرقه یواری بها عورته، أو کسره خبز یسدّ بها جوعته، أو بیت یکنّه عن الحرّ و البرد. أقول: هذه الثلاثه کنایه عن أقلّ ما یمکن التعیّش به فی کلّ أمر لازم، و لیس المراد منه الحصر فی الثّلاثه کما یکشف عنه ما روی من أنّ الخلیل علیه السّلام اصابته حاجه فذهب إلی صدیق له یستقرضه شیئا فلم یقرضه، فاوحی اللّه إلیه لو سئلت خلیلک لاعطاک.

فقال: یا ربّ عرفت مقتک للدّنیا فخفت أن أسئلک منها شیئا فاوحی اللّه إلیه لیست الحاجه من الدنیا لکن لا یخفی علیک مراتب الحاجه و اللازم منها و تأتی فی الباب فی الشّرط الخامس عشر للفقیر الاشاره الیها.

طیّبوا نفسا و أعطوا اللّه الرّضا من قلوبکم یثیبکم اللّه علی فقرکم فان لم تفعلوا فلا ثواب لکم، و قال: الصبر علی الفاقه جهاد و أفضل من عباده ستّین سنه و قال: من توفّر حظّه فی الدّنیا إنتقص حظّه فی الاخره و إن کان کریما و قال: الفقر فقران: فقر الدّنیا و فقر الاخره ففقر الدّنیا غنی الاخره، و غنی الدّنیا فقر الاخره، و ذاک الهلاک.

أقول و لما مرّ و یأتی قال النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من أحد غنی و لا فقیر إلا ودّ یوم القیامه انّه کان فی الدّنیا اوتی قوتا و قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم ما اجد یوم القیامه غنیا و لا فقیرا الا یودّ عنه لم یؤت من هذه الدّنیا الا القوت. و قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علی ما من أحد من الاوّلین و الاخرین الا و هو یتمنّی یوم القیمه انه لم یعط من الدنیا الا قوتا و لا جله ما طلب موسی علیه السّلام حین اوی الی الظّل بقوله ربّ انّی لما أنزلت إلیّ من خیر فقیر إلا خبزا یأکله لانّه کان یأکل بقله الارض و لقد کان یری من شفیف صفاق بطنه لهزاله و تشدّ بلحمه و کذا سایر الانبیاء و الاولیاء الذین مرّ سلوکهم فی دار الدّنیا فی الباب الاول مفصّلا و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: من أعطی فی هذه الدّنیا شیئا کثیرا ثمّ دخل الجنّه کان أقل لحظه فیها. و قال إن آخر الانبیاء دخولا إلی الجنّه سلیمان علیه السّلام و ذلک لما أعطی من الدّنیا. و فی روایه یدخل الجنّه بعد الانبیاء بخمسمأه عام ای لحساب سلطنته الّتی لم تذق و تلبس منها شیئا کما مر فی الباب المزبور فی لؤلؤ سلو که مفصلا. و قال علیه السّلام: یباهی اللّه الملئکه بالفقراء، و قال: إن اللّه جعل الفقر أمانه عند خلقه فمن سرّه أعطاه مثل أجر الصائم القائم و من أفشاه إلی من یقدر علی قضاء حاجته فلم یفعله فقد قتله أما انّه ما قتله بسیف و لا رمح و لکن بما هو أنکی من قلبه و فی روایه أخری قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علی الحاجه امانه اللّه عند خلقه فمن کتمها علی نفسه أعطاه اللّه ثواب من صلّی و من کشفها إلی من یقدر أن یفرج عنه و لم یفعل فقد قتله اما أنّه لم یقتله بسیف و لا سنان و لا سهم و لکن قتله بما نکا من قلبه و قال علیه السّلام: المصائب منح ای عطیه من اللّه و الفقر مخزون عند اللّه.

و قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: الفقر فخری و به أفتخر و قال: من جاع أو احتاج فکتمه النّاس و أفشاه الی اللّه تعالی کان حقّا علی اللّه أن یرزقه رزق سنه من الحلال، و قال بعض الحکماء: من شرف الفقر انک لا تجد احدا یعصی اللّه لیفتقر و أکثر ما یعصی المرء لیستغنی و قال اللّه

ص :6

تعالی یا محمّد: انّ المحبّه للّه هی المحبه للفقراء و التقرب إلیهم قال و من الفقراء؟ قال الّذین رضوا بالقلیل و صبروا علی الجوع و شکروا علی الرّخاء و لم یشکوا جوعهم و لا ظمائهم و لم یکذّبوا بالسنتهم و لم یغضبوا علی ربّهم و لم یغتمّوا علی ما فاتهم و لم یفرحوا بما آتاهم و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه ینظر الی هذه الامّه بالعلماء و الفقراء فقال: العلماء ورثتی، و الفقراء أحبّائی و خلق اللّه الخلق من طین الارض و خلق الانبیاء و الفقراء من طین الجنه فمن أراد أن یکون فی عهد اللّه فلیکرم الفقراء، و تأتی فی تضاعیف الباب لما مرّ شواهد و معاضدات من الاخبار و القصص سیّما فی لئالی مفاسد الغنی، و قال علیه السّلام: من اذی مؤمنا فقیرا بغیر حقّ فکانّما هدم مکّه عشر مرّات و البیت المعمور و کانّما قتل ألف ملک من المقرّبین.

و قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: لعن اللّه من أکرم الغنی لغناه، و لعن اللّه من أهان الفقیر لفقره، و لا یفعل هذا إلاّ منافق، و من أکرم الغنی لغعناه و أهان الفقیر لفقره سمّی فی السّموات عدوّ اللّه و عدوّ الانبیاء لا یستجاب له دعوه، و لا یقضی له حاجه. و قال النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم: من استذلّ مؤمنا أو مؤمنه أو حقّره لفقره و قلّه ذات یده شهّره اللّه یوم القیامه ثمّ یفضّحه، و قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم من أهان فقیرا مسلما من أجل فقره و استخفّ به، فقد إستخفّ بحقّ اللّه و لم یزل فی مقت اللّه و سخطه حتی یرضیه، و من أکرم فقیرا لقی اللّه یوم القیامه و هو یضحک إلیه، و من بغی علی فقیر و تطاول علیه و استحقره استحصره اللّه یوم القیامه مثل الذّره صوره الرّجل حتی یدخل النّار و قال الرّضا علیه السّلام: من لقی فقیرا مسلما فسلّم علیه خلاف سلامه علی الغنی لقی اللّه یوم القیامه و هو علیه غضبان، و قال: من إحتقر مؤمنا أو فقیرا لفقره فقد حارب اللّه و حقّره اللّه و شهّره یوم القیامه علی رؤس الخلایق، و فی خبر آخر قال: من حقّر مؤمنا مسکینا أو غیر مسکین لم یزل اللّه حاقر اله ماقتا حتی یرجع عن محقرته إیّاه، و فی آخر قال: لا تحقروا ضعفاء اخوانکم، فانّه من إحتقر مؤمنا لم یجمع اللّه بینهما فی الجنّه الا ان یتوب.

و قال النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم: من أحزن مؤمنا ثمّ أعطاه الدّنیا لم یکن ذلک کفّاره و لم یوجر علیه. و فی العدّه قال الحسین بن أبی العلاء: خرجنا إلی مکّه نیّفا و عشرین رجلا فکنت أذبح لهم فی کلّ منزل شاه فلما أردت أن ادخل علی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: واها

ص :7

یا حسین أ تذلّ المؤمنین قلت أعوذ باللّه من ذلک فقال علیه السّلام بلغنی أنک کنت تذبح لهم فی کلّ منزل شاه قلت یا مولای: و اللّه ما أردت بذلک الا وجه اللّه تعالی فقال علیه السّلام اما کنت تری أنّ فیهم من یحبّ أن یفعل مثل افعالک فلا یبلغ مقدرته ذلک فیتقاصر إلیه نفسه قلت:

یا بن رسول اللّه و علیک أستغفر و اللّه و لا أعود. و قال: حرمه المؤمن الفقیر أعظم عند اللّه من سبع سماوات و سبع ارضین، و الملائکه و الجبال و ما فیها أقول: تأتی جمله أخبار فی صدر الباب التاسع فی شأن المؤمن و علوّ مقامه عند اللّه تذکّرها یناسب المقام و تأتی فی الباب العاشر فی لؤلؤ عقاب إیذاء المؤمن أخبار اخر تدلّ بعمومها علی شدّه حرمه إیذاء الفقیر.

و قال: إذا أخرج رجل من عرض ماله مأه ألف درهم فتصدّق بها و أخرج رجل درهما من درهمین لا یملک غیرهما طیّبه به نفسه فصار صاحب الدّرهم أفضل من صاحب مأه ألف و قد ورد أنّ فقیرا حمل إلی النّبی تمرّه فوضعها علی تمور الصّدقات فانزل اللّه قرانا فی مدایحه و قال امیر المؤمنین: جاء الفقراء إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم فقالوا: یا رسول اللّه إنّ الاغنیاء لهم ما یعتقون و لیس لنا، و لهم ما یحجون به و لیس لنا فقال النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم: من کبّر اللّه تبارک و تعالی مأه مرّه و من حمد اللّه مأه مرّه کان أفضل من حملان مأه فرس فی سبیل اللّه بسرجها، و لجمها، و رکبها، و من قال: لا إله إلا اللّه مأه مرّه کان أفضل الناس عملا ذلک الیوم إلا من زاد قال فبلغ ذلک الاغنیاء فصنعوه، فعادوا إلی النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم فقالوا: یا رسول اللّه قد بلغ الاغنیاء ما قلت: فصنعوه، فقال صلی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء.

و قال الصّادق علیه السّلام: إذا کان یوم القیامه وقف عبدان مؤمنان للحساب کلاهما من أهل الجنّه فقیر فی الدّنیا و غنی فی الدّنیا فیقول الفقیر: علی ما أوقف فو عزّتک انّک لتعلم أنّک تولّنی ولایه فاعدل فیها أو أجور و لم ترزقنی مالا فأؤدّی منها حقّا أو أمنع و لا کان رزقی یأتینی منها إلا کفافا علی ما علمت و قدرت لی فیقول اللّه جلّ جلاله: صدق عبدی خلّو عنه یدخل الجنّه و یبقی الاخر حتّی یسیل منه من العرق ما لو شربه أربعون بعیرا لکفاها ثمّ یدخل الجنّه فیقول له الفقیر: ما حبسک عنّی؟ فیقول: طول الحساب ما زال الشیء یجیئنی بعد الشیء فیغفر لی ثمّ أسئل عن شیء آخر حتّی تغمّدنی اللّه عزّ و جلّ منه برحمته و ألحقنی بالتّائبین فمن أنت؟ فیقول: أنا الفقیر الّذی کنت معک آنفا فیقول:

لقد غیّرک النعیم بعدی. و قال ابوذر: یا رسول اللّه الخائفون الخاشعون المتواضعون الذّاکرون اللّه کثیرا یسبقون إلی الجنّه؟ فقال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: لا و لکن فقراء المؤمنین یأتون فیتخطون رقاب الناس فیقول لهم خزنه الجنّه کما أنتم حتّی تحاسبوا فیقولون بم نحاسب فو اللّه ما ملکنا فنجور و نعدل و لا أفیض علینا فنقبض و نبسط و لکنّا عبدنا ربّنا حتّی أتانا الیقین. أقول: قد مرّ فی صدر اللؤلؤ أنّ الفقراء یدخلون الجنّه قبل الاغنیاء بخمس مأه عام.

و قال فی حدیث آخر: فقراء أمّتی یدخلون الجنّه قبل الاغنیاء باربعین خریفا،

ص :9

قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إنّ فقراء المؤمنین ینقلبون فی ریاض الجنّه قبل أغنیائهم باربعین خریفا، و روی بسبعین خریفا ایضا و تأتی فی اللؤلئین التّالیین لهذا اللؤلؤ سیّما فی صدر الثّانی منهما أخبار اخر فی أنّهم لا حساب و لا وقوف لهم فی العرصات تذکّرها یناسب المقام. و أمّا الخریف ففی معانی الاخبار الخریف سبعون خریفا ای سنه. و قال فی المجمع و فی مواضع من کتب الحدیث: الخریف ألف عام، و العام ألف سنه. و فی تفسیر «لاٰبِثِینَ فِیهٰا أَحْقٰاباً» عن مجاهد کما یأتی فی الباب الثامن فی لؤلؤ ما ورد فی عقاب تارک الصّلوه کلّ خریف سبعمأه سنه کلّ سنه ثلاث مأه و ستّون یوما و کل یوم ألف سنه. و فی بعض الرّوایات قلت: ما لخریف جعلت فداک؟ قال: زاویه فی الجنّه یسیر الرّاکب فیها أربعین عاما. و فی عدّه الدّاعی عن أبی جعفر علیه السّلام انّه قال: إنّ عبدا مکث فی النّار یناشد اللّه سبعین خریفا و سبعین خریفا و الخریف سبعون سنه و سبعون سنه و سبعون سنه الخبر. و فی بعض الاخبار کالنّبوی المذکور اطلق علی السّنه، و الکلّ صحیح منزّل علی تفاوت مراتب الفقر و درجات الفقراء. قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: بعد ما نقلناه عنه هنا، أضرب لک مثل انّما مثل ذلک مثل سفینتین مرّ بهما علی عاشر فنظر فی إحدیهما فلم یرفیها شیئا فقال اسیروها و نظر فی أخری فاذا هی موفوره فقال: احبسوها. و فی خبر و ما ذاک إلا لکثره حساب الاغنیاء و تعویقهم بثقل ما حملوا من محبه الدّنیا و قینانها عن اللّحوق بدرجه المخفّفین منها.

و فی خبر آخر أنّ الرّجل لیوقف بالحسنات حتّی لو وردت مأه بعیر عطاش علی عرقه لصدرن رواء. أقول یأتی فی الباب العاشر فی لؤلؤ مقدار قرب الشّمس بهم و مقدار عرقهم و مقدار طول وقوف الناس فی موقف الحساب، و مقدار عرقهم فیه مفصّلا.

و ثیابهم خضر، و شعورهم منسوجه بالدّر و الیاقوت، و بایدیهم قضبان من نور، یخطبون علی المنابر، فیمرّ علیهم الانبیاء، فیقولون هؤلاء من الملائکه: و یقول الملائکه هؤلاء من الانبیاء: فیقولون نحن لا ملائکه و لا أنبیاء، بل فقراء أمّه محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلّم الخبر.

و منها ما فی روایه من أنهم لا حساب و لا وقوف لهم فی العرصات، بل یؤتون بنوق من النّور، فیرکبون من قبورهم، و یدخلون الجنّه بلا وقوف، و لا حساب. و منها انّه قال: طوبی للمساکین بالصّبر، و هم الّذین یرون ملکوت السّماوات و الارض.

و منها أنّه قال: الفقراء ملوک أهل الجنّه و النّاس کلّهم مشتاقون إلی الجنّه و الجنّه مشتاقه إلی الفقراء. و منها أنّ محمّد بن حسین قال قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام:

اما تدخل السّوق و ما تری الفاکهه تباع الشیء ممّا تشتهیه؟ قلت بلی قال: اما انّ لک بکلّ ما تراه فلا تقدر علی شرائه حسنه. و منها انّه قال: من تمنّی شیئا و هو للّه رضا لم یخرج من الدّنیا حتّی یعطاه أقول: قد مرّت فی الباب الثّانی فی لئالی الجوع فی لؤلؤ الاخبار الوارده فی فضل الجوع و عظم أجره أخبار تذکّرها یناسب المقام. منها أنّه قال: لو أنّ أحدا منهم ای من المتّقین إشتهی شهوه من الدّنیا فیصبره فلا یطلبها کان له من الا بذکر أهله ثمّ یغتّم و ینفّس کتب اللّه له بکلّ نفس ألفی ألف حسنه، و محی عنه ألفی ألف سیّئه، و رفع له ألفی ألفی درجه. و منها أنّ أبا عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ المؤمن الفقیر لیقول: یا ربّ ارزقنی حتّی أفعل کذا و کذا من البرّ و وجوه الخیر، فاذا علم اللّه ذلک منه بصدق نیّته کتب اللّه له من الاجر مثل ما یکتب له لو عمله، إنّ اللّه واسع کریم. أقول: بل قضیّته قوله:

نیّه المؤمن خیر من عمله، و قوله: إنّ اللّه یدخل بصدق النیّه و السّریره الصّالحه جمّا من عباده الجنّه، و قوله تعالی: الماضی فی الباب الثّالث فی لؤلؤ و ممّا یدلّ علی سهوله أمر التّوبه لهذا الامّه و انّ أمّتک إذا همّ أحدهم بحسنه و لم یعملها کتبت له حسنه، و قول الرّضا علیه السّلام إذا کان یوم القیامه أوقف المؤمن بین یدیه، فیکون هو الّذی یتولّی حسابه، فیعرض علیه عمله فینظر فی صحیفته، فاوّل ما یری سیّئاته فیتغیّر لذلک لونه، و ترتعش فرائصه، و تفزع نفسه، ثمّ یری حسناته

ص :11

فتقرّ عینه، و تسرّ نفسه، و تفرح روحه ثمّ ینظر إلی ما أعطاه اللّه من الثّواب فیشتدّ فرجه، ثمّ یقول اللّه: للملائکه هلمّوا إلی الصّحف التی فیها الاعمال الّتی لم یعملوها، قال: فیقرئونها، فیقولون، و عزّتک إنّک لتعلم أنا لم نعمل شیئا فیقول صدقتم نویتموها فکتبناها لکم ثمّ یثابون إعطائه ذلک مع مزید بمجرّد النیّه و الخطور القلبی و التّمنی. و منها أن النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما من رجل من فقراء شیعتنا الا و لیس علیه تبعه، قیل له: و ما لتّبعه؟ قال: من الاحدی و الخمسین رکعه و صوم ثلاثه أیّام من الشّهر فاذا کان یوم القیامه خرجوا من قبورهم و وجوههم مثل القمر لیله البدر فیقال: للرّجل منهم إسئل ربّی تعط فیقول انی أسئل ربی النّظر إلی وجه نبیّنا محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلّم قال: فیأذن لاهل الجنّه أن یزوروا محمّدا فینصب لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم منبرا علی درنوک من درانیک الجنّه له ألف مرقاه ما بین مرقاه إلی المرقاه رکض الجوار المسرع فیصعد محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین علیه السّلام فیحفّ ذلک المنبر شیعه محمّد و آله فینظر اللّه إلیهم و هو قوله تعالی «وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَهٌ إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَهٌ» یعنی إلی نور ربّها ناظره فیلقی علیهم من النّور حتّی إذا رجع لم تقدر زوجته الحوراء تملاء بصرها منه.

و قال الکاظم علیه السّلام: إنّ اللّه تعالی یقول: إنّی لم أغن الغنیّ لکرامه به و لم أفقر الفقیر لهوان به علیّ و هو ممّا ابتلیت به الاغنیاء بالفقراء و لو لا الفقراء لم یستوجب الاغنیاء الجنّه. و فی خبر قال سراج الاغنیاء فی الدّنیا و الاخره الفقراء لو لا الفقراء لهلک الاغنیاء، و مثل الفقراء مع الاغنیاء، کمثل عصی فی ید أعمی.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: میاسیر شیعتنا امناؤنا علی محاویجهم، فاحفظونا یحفظکم اللّه.

أبا عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا کان یوم القیامه قام عنق من النّاس حتّی یأتو الباب الجنّه فیضربون باب الجنّه فیقال لهم من أنتم؟ فیقولون نحن الفقراء. فیقال لهم أقبل الحساب فیقولون ما اعطیتمونا شیئا تحاسبونا علیه، فیقول اللّه: صدقوا أدخلوا الجنّه. و منها أنّه قال: إذا کان یوم القیامه أمر اللّه منادیا ینادی أین الفقراء فیقوم عنق من النّاس فیؤمر بهم إلی الجنّه فیأتون باب الجنّه، فیقول خزنه الجنّه اقبلوا الحساب، فیقولون: ما اعطونا شیئا فیحاسبونا علیه، فیقول اللّه صدقوا أدخلوا الجنّه. و قد مرّت فی اللّؤلئین السابقین علی هذا اللّولؤ سیّما فی الاوّل منهما أخبار تذکّرها یناسب هذین الحدیثین، و قال: یقول اللّه عبادی ما افقرتکم هوانا بکم و لکن ادخرت هذا لکم لهذا الیوم فیقول لهم أنظروا و تصفّحوا وجوه النّاس فمن أتی إلیکم معروفا فخذوا بیده و ادخلوه الجنّه. و منها أنّه قال: إذا کان یوم القیامه أمر اللّه منادیا ینادی بین یدیه این الفقراء؟ فیقوم عنق من النّاس کثیر فیقول عبادی فیقولون لبّیک ربّنا فیقول إنّی لم افقر کم لهوان بکم علیّ و لکنّ إنّما اخترتکم لمثل هذا الیوم تصفّحوا وجوه النّاس فمن صنع إلیکم معروفا لم یصنعه إلا فیّ فکافوه عنّی بالجنّه. أقول و لهذا قال: أبواب الجنّه مفتّحه علی الفقراء. و منها أنّ النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم: قال: إنّ اللّه لیعتذر إلی عبده المؤمن المحتاج فی الدّنیا کما یعتذر الاخ إلی أخیه، مع أنّه ما اعتذر إلی ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل و فی روایه قال: إنّ اللّه یلتفت یوم القیامه إلی فقراء المؤمنین شبیها بالمعتذر إلیهم: فیقول: و عزّتی و جلالی ما أفقرتکم من هوان بکم علیّ لترون ما أصنع بکم الیوم، قوموا تصفّحوا وجوه خلایقی فمن زوّد منکم فی دار الدّنیا معروفا و لو بشربه من ماء فخذوا بیده فادخلوه الجنّه فیقول رجل منهم: یا ربّ إنّ أهل الدّنیا تنافسوا دنیاهم بکذا و کذا، فنکحوا النّساء و لبسوا الثیاب اللّینه، و أکلوا الطّعام، و سکنوا الدّور، و رکبوا المشهور من الدّواب، فأعطنی مثل ما أعطیتهم فیقول اللّه تبارک و تعالی: لک و لکلّ عبد منکم مثل ما اعطیت أهل الدّنیا منذ کانت إلی أن انقضت سبعون ضعفا.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: و اللّه ما اعتذر إلی ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل إلاّ

ص :13

إلی فقراء شیعتنا قیل: و کیف یعتذر إلیهم؟ قال نادی مناد إین فقراء المؤمنین؟ فیقوم عنق من النّاس فتجلّی لهم الرّب فیقول: و عزّتی و جلالی و علوّی و آلائی و ارتفاع مکانی ما حبست عنکم هوانا بکم علیّ و لکن ادّخرته لکم لهذا الیوم أما تری قوله ما حبست شهواتکم فی دار الدنیا، إعتذارا، قوموا فتصفّحوا وجوه خلایقی فمن وجدتم له علیکم منه شربه من ماء کافوء عنّی بالجنّه. و قال المفضّل: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إنّ اللّه جلّ ثناؤه لیعتذر إلی عبده المؤمن المحوج فی الدّنیا کما یعتذر الاخ إلی أخیه، فیقول و عزّتی و جلالی، ما أحوجتک فی الدّنیا من هوان کان بک علیّ فادفع هذا السّجف و انظر إلی ما عوّضتک من الدّنیا فیرتفع فیقول ما ضرّنی ما منعتنی مع ما عوضتنی. و رواه علی بن عفّان عنه علیه السّلام بتغییر بعض الالفاظ قال قال علیه السّلام: إنّ اللّه لیعتذر إلی عبده المؤمن المحتاج فی الدّنیا کما یعتذر الاخ إلی أخیه، فیقول لا، و عزّتی ما أفقرتک لهوان بک علیّ فارفع هذا الغطاء فانظر ما عوّضتک من الدّنیا، فیکشف الغطاء فینظر إلی ما عوّضه من الدّنیا فیقول:

ما یضرّنی ما منعتنی مع ما عوضتنی. و منها أنّ النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إنّ اللّه یجمع الفقراء و الاغنیاء فی رحبه الجنّه یوم القیامه ثمّ یبعث منادیا ینادی من بطنان العرش یا معاشر المسلمین أیّما رجل منکم وصله أخوه المؤمنین فی اللّه و لو بلقمه من خبز بادامها خصّه بها علی مائدته فلیأخذ بیده علی مهل حتّی یدخل الجنّه فهم بهم منهم یومئذ بآبائهم و أمهاتهم فیجیء الرّجل منهم حتّی یضع یده علی ذراع أخیه المؤمن المکرم له الواصل له، فیقول له: یا أخی اما تعرفنی الست الصّانع بی یوم کذا و کذا فیذکره کلّ شیء صنع معه من البرّ و الصّله و الکرامه، ثمّ یؤخذ بیده، فیقول إلی إین؟ فیقول إلی الجنّه فانّ اللّه قد أذن لی بذلک، فینطلق به إلی الجنّه فیدخله فیها برحمه اللّه و فضله و کرامته لعبده الفقیر المؤمن و منها أنّه قال: یقول الرّجل من أهل الجنّه یوم القیامه عبدک فلان سقانی بشربه من ماء فی الدّنیا، فشفّعنی فیقول تعالی: إذهب فاخرجه من النّار، فیذهب فیتجسّس فی النّار حتّی یخرجه و من أمّتی من یشفع أکثر من مضرّ. و منها أنّه قال: لا تزهّدوا فی فقراء شیعتنا

ص :14

فأنّ الفقیر لیشفع یوم القیامه فی مثل ربیعه و مضرّ. و قال فی اخبار السّعی فی حاجه المسلم و فرد أکمله أن یکون فقیرا ایضا و من صنع إلیه معروفا فی الدّنیا فاذا کان یوم القیامه قیل له أدخل النّار، فمن وجدته فیها أصنع إلیه معروفا فی الدّنیا فاخرجه باذن اللّه إلا أن یکون ناصبا. و فی حدیث آخر قال: ثمّ شفّعهم فیمن یحبّون له الشّفاعه من أهل الملّه، حتّی أنّ واحدا لیجیء إلی مؤمن من الشّیعه فیقول له: إشفع لی فیقول أیّ حقّ لک علیّ؟ فیقول استظلت بظلّ جداری ساعه فی یوم حارّ فیشفع له.

أقول یأتی فی أواخر الباب الخامس فی لؤلؤ ما ورد فی فضل تعلیم العلم من لا یعلمه فی شفاعه العلماء ما هو أعظم من ذلک کلّه. منها ما فی بعض نسخ الحدیث قال علیه السّلام: ثلاث یشفعون یوم القیامه فی النّاس مثل شفاعه النّبیین: العالم و الخادم له، و الفقیر الصّابر، و یأتی فی الباب السادس فی لئالی الصّدقه، و فی لؤلؤ إدخال السّرور علی قلب المؤمن باحسان إلیه، و فی لئالی إطعامه و ضیافته، و عدم ردّ سؤاله، و رفع کربه منه، و فی لئالی قضاء حاجه له، و فی لؤلؤ اقراضه، و فی غیرها ممّا تذکّرها هناک مزید فضل للاحسان بالفقراء، یکشف عن عظم منزلتهم عند اللّه، و یأتی فی الباب التّاسع فی لؤلؤ ما للمؤمن و شیعتهم، و محبیهم من الشّفاعه ما ینفعک هنا کثیرا.

ما أریتنی، فیستجیب اللّه حتّی یلتقیا عند اللّه فیقول کلّ واحد لصاحبه جزاک اللّه من خلیلک خیرا کنت تأمرنی بطاعه اللّه، و تنهانی عن معصیه اللّه. و امّا الکافران فتخالا بمعصیه اللّه و تبادلا علیها فمات أحدهما قبل صاحبه، فاواه اللّه منزله فی النّار فقال یا ربّ خلیلی کان یأمرنی بمعصیتک و ینهانی عن طاعتک فثبّته علی ما ثبّتنی علیه من المعاصی حتّی تریه ما أریتنی من العذاب، فیلتقیان عند اللّه یوم القیامه یقول کلّ واحد لصاحبه جزاک اللّه من خلیلک شرّا کنت تأمرنی. بمعصیه اللّه و تنهانی عن طاعه اللّه ثم قال اقرا الاخلاّء یومئذ بعضهم لبعض عدوّا الاّ المتّقین.

یدعی بالمؤمن الغنیّ یوم القیامه إلی الحساب، فیقول اللّه تبارک و تعالی: عبدی قال:

لبّیک یا ربّ (فیقول ظ) ألم أجعلک سمیعا بصیرا، و جعلت لک مالا کثیرا؟ قال بلی یا ربّ (قال ظ) فما اعددت للقائی؟ قال آمنت و صدّقت رسلک، و جاهدت فی سبیلک، قال: فما ذا فعلت فیما اتیتک؟ قال: أنفقته فی طاعتک، قال: فما ذا أورثت فی عقبک؟ قال: خلقتنی و خلقتهم و رزقتنی و رزقتهم، و کنت قادرا علی أن ترزقهم کما رزقتنی فوکلت بعقبی إلیک، فیقول اللّه عزّ و جلّ: صدقت إذهب فلو تعلم مالک عندی لضحکت کثیرا. ثمّ یدعی بالمؤمن الفقیر، فیقول یا بن آدم، فیقول لبّیک یا ربّ، فیقول ما ذا فعلت؟ فیقول یا ربّ هدیتنی لدینک، و أنعمت علیّ و کففت عنّی ما لو بسطته لخشیت أن یشغلنی عمّا خلقتنی له، فیقول اللّه عزّ و جل صدق (صدقت ظ) عبدی لو تعلم مالک عندی لضحکت کثیرا. ثمّ یدعی بالکافر الغنیّ فیقول له: ما عددت للقائی فیقول؟ ما أعددت شیئا، فیقول ما ذا فعلت فیما أتیتک؟ فیقول ورثته فی عقبی، فیقول من خلقک؟ فیقول أنت، فیقول من رزقک؟ فیقول أنت فیقول من خلق عقبک؟ فیقول أنت فیقول ألم أک قادرا علی أن أرزق عقبک کما رزقتک؟ فان قال: نسیت هلک، و ان قال لم أدر ما أنت؟ هلک، فیقول اللّه عزّ و جلّ لو تعلم مالک عندی لبکیت کثیرا. ثمّ یدعی بالکافر الفقیر، فیقول له یا بن آدم ما فعلت فیما أمرتک؟ فیقول إبتلیتنی ببلاء الدّنیا حتّی أنستتنی ذکرک، و شغلتنی عمّا خلقتنی له، فیقول: فهلاّ دعوتنی فارزقک و سئلتنی فاعطیتک؟ فان قال: ربّ نسیت هلک

ص :16

و إن قال لم أدر ما أنت هلک فیقول لو تعلم مالک عندی لبکیت کثیرا.

یجعل القفل العظیم علی الحجره، و نحن معه فاذا انتهینا إلی البستان و جلسنا قام ذلک الشیخ، فنقول له إلی این؟ فیقول إلی المدرسه أخاف أن أکون قد نسیت حجرتی من غیر قفل، فنقول له إنّا قد رأیناک قفّلتها، فلم یقبل منّا و هذا کان حاله مدّه من الزّمان، فلمّا أنفقها من یده صرفا نجیء إلیه و هو نائم و ندقّ الباب دقّا عنیفا فما یستیقظ و صار یترک الحجره هکذا من غیر قفل فعلمنا أن الدّراهم قد خرجت من یده و کان الحال علی ما علمناه. و قال فیه روی أنّ هارون الرّشید دخل علیه فقیر، فسئله الرّشید لم تکون أعمار الفقراء أطول من أعمار الملوک و الاغنیاء؟ فقال له الفقیر: ذلک بسبب أنّ الاغنیاء قد أتیهم اللّه رزقهم دفعه واحده، فاکلوها و فنیت أعمارهم، لفنائهم أرزاقهم، و أمّا الفقراء فأرزاقهم تأتیهم علی سبیل التّدریج و لم یموتوا حتّی یستکملوا أرزاقهم فقال له هارون:

صدقت، ثمّ انّه أمر له بعطیّه جزیله، فلمّا أخذها و صار إلی منزله بعد مدّه قلیله فاتّصل خبره بهارون، فقال: إنّا دفعنا إلیه رزقه دفعه واحده فأکله فمات.

أقول: لو صحّ هذا لکان ناظرا إلی ما فی الرّوایه أنّه لن یموت انسان حتی یستکمل رزقه. لکن لا یخفی علیک انّ ذلک مناف لما دلّ علی توزیع الارزاق علی الایام کیفما کان کما یأتی فی لؤلؤ الشّرط التاسع عشر للفقیر و فی لؤلؤ بعده، و تاتی فی تضاعیف الباب سیّما فی الشّرط التّاسع عشر و الشّرط العشرین للفقیر و فی لئالی ذمّ الغنی خصوصا من الدّیلمی فی ذیل لؤلؤ جمله أخری من مفاسد الغنی لذلک شواهد.

طلبا لرضوان اللّه، و لجزیل ثوابه تعرفهم بسیماهم بالنّظر إلی وجوههم لما یری من علامه الفقر لا یسئلون النّاس إلحافا، أی لا یسئلون النّاس أصلا و قال: إنّ اللّه یحبّ الفقیر المتعفّف ابا العیال. الشّرط الثّانی أن یکون مظهرا للتّجمل و الغنی بین النّاس قولا و فعلا باللّباس و غیره. و قد روی ابو بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال إنّ ناسا بالمدینه قالوا: لیس للحسن علیه السّلام مال فبعث الحسن علیه السّلام إلی رجل بالمدینه، فاستقرض منه ألف درهم و أرسل بها إلی المصدق، فقال هذه صدقه مالنا، فقالوا: ما بعث الحسن هذه من تلقاء نفسه إلاّ و عنده مال. و فی خبر آخر قال عبد الاعلی مولا آل سام إنّ علیّ ابن الحسین علیه السّلام اشتدّت حاله حتّی تحدّث بذلک أهل المدینه، فبلغه ذلک فتعیّن ألف درهم و بعث إلی صاصب المدینه، و قال هذه صدقه مالی. و فی ثالث قال أبو بصیر لما بلغ أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّ طلحه و الزّبیر یقولان لیس لعلیّ مال، قال فشقّ ذلک علیه، فأمر وکلائه أن یجمعوا غلّته حتّی إذا حال علیه الحول أتوه و قد جمعوا من ثمن الغلّه مأه ألف درهم فنثرت بین یدیه، فارسل إلی طلحه و الزبیر فاتیا فقال لهما هذا المال لی، لیس لاحد فیه شیء و کان عندهما مصدقا، قال و خرجا من عنده و هما یقولان إنّ له مالا. و تأتی فی أواخر باب الثّامن فی لؤلؤ جمله أمور اخری تدخل فی تحت قوله تعالی خذوا زینتکم عند کلّ مسجد أخبار ملاحظتها یناسب المقام. الشّرط الثّالث أن لا یشکوا فقره و حاجته، ای لا یظهره إلی أحد إلاّ لضروره اضطرّ إلیها و لو ضاق صدره أظهره عند صدیق أو أخ مؤمن مترجّیا منه ترتّب الاثر و قد مرّت فی آخر الباب الثّالث أخبار و قصص تدلّ علی فضل هذا و عظم ثوابه بالعموم فی لؤلؤ أجر من لا یشکوا مرضه و مصائبه إلی غیر اللّه و یستره عمّن سواه، و فی لؤلؤ بعده و لنذکر هنا ما یدلّ علیه بالخصوص قال علیه السّلام أربع من کنوز الجنّه: کتمان الحاجه، و کتمان الصّدقه، و کتمان المصیبه، و کتمان الوجع، و قال علیه السّلام: الحوائج أمانه من اللّه فی صدر العباد. فمن کتمها کتبت له عباده. و قد مرّ أنّه قال إنّ اللّه جعل الفقر أمانه عند خلقه فمن سرّه أعطاه مثل

ص :19

أجر الصّائم القائم، و من أفشاه إلی من یقدر علی قضاء حاجته فلم یفعله فقتله اما أنّه ما قتله بسیف و لا رمح و لکن ما أنکی فی قلبه. و قال النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم من جاع أو احتاج فکتمه النّاس و أفشاه إلی اللّه کان حقّا علی اللّه أن یرزق رزقا سنه من الحلال. و قال: من شکی مصیبه نزلت به، فانّما یشکوا ربّه. و قال رسول اللّه:

من سخط برزقه و بثّ شکواه، و لم یصبر لم ترفع له إلی اللّه حسنه، و ألقی اللّه و هو علیه غضبان.

أقول فلا بدّ للفقیر من الصّبر الکامل بالمجاهدات، فانّ اللّه لم یخلق شیئا أشدّ من الفقر، کما روی عنه صلی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال أوحی اللّه إلی إبراهیم علیه السّلام خلقتک و ابتلیتک بنار نمرود، فلو ابتلیتک بالفقر و رفعت عنک الصّبر فما تصنع؟ قال ابراهیم یا ربّ: الفقر أشدّ إلیّ من نار نمرود. قال اللّه تعالی فبعزّتی و جلالی:

ما خلقت فی السّماء و الارض أشدّ من الفقر و قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: لو لا رحمه ربّی علی فقراء أمّتی کاد الفقر أن یکون کفرا و فی روایه أنّه قال الفقر موت الاکبر قلت قله العیال إحدی الیسارین، و فی اخری قال: الفقر هو الموت الاحمر یعنی القتل لشدّته. و قال لقمان لابنه یا بنیّ: ذقت الصّبر و أکلت لها الشّجر فلم اذق شیئا هو أمرّ من الفقر فان بلیت به یوما فلا تظهر النّاس فیستهینوک و لا ینفعوک بشیء ارجع إلی الّذی إبتلاک به فهو أقدر علی فرجک و اسئله. و فی روایه أخری قال: ذقت المرارات کلّها فلم أذق شیئا أمرّ من الفقر. قال بعض: قد یجوز الشّکوی و اظهار الفقر و الالم فی غیر صوره الاضطرار لاخ فی الایمان لانّ الشکوی الیه ربّما ترتّب علیها بعض الفواید و لا بدّ من شکوی الاذی صبابه یواسیک أو یسلّیک أو یتوجّع و لان المحن و زحمات القلوب ربما کان القلب لا یطیق تحملها کما لا یطیق تحمل غیرها. روی عن جابر بن یزید الجعفی قال حدّثنی أبو جعفر علیه السّلام سبعین ألف حدیث لم احدّث بها أحدا و لن احدث بها احدا. قال جابر: قلت لابی جعفر علیه السّلام جعلت فداک إنّک قد حملتنی وقرا عظیما بما حدّثتنی به من سرّکم الذی

ص :20

لا احدث به أحدا فربّما جاش فی صدری حتّی یأخذنی منه شبه الجنون. قال یا جابر إذا کان کذلک فاخرج إلی الجبانه فاحفر حفیره و دلّ رأسک فیها ثمّ قل حدّثنی محمّد ابن علی بکذا و کذا فانّ الارض تحمل حدیثنا فاذا کانت القلوب لا تطیق حمل العلوم مع کونها لذّه محضه فکیف تطیق حمل أثقال الهموم و الغموم الّتی صرعت مثل امیر المؤمنین علیه السّلام فی قوله: صار عنی الفقر فغلبنی و قوله علیه السّلام للحسن علیه السّلام لا تلم إنسانا یطلب قوته فمن عدم قوته کثر خطایاه یا بنیّ الفقیر حقیر لا یسمع کلامه و لا یعرف مقامه لو کان الفقیر صادقا یسمّونه کاذبا، و لو کان زاهدا یسمّونه جاهلا یا بنیّ من إبتلی بالفقر فقد إبتلی باربع خصال: بالضعف فی یقینه، و النقصان فی عقله و الرّقه فی دینه، و قلّه الحیاء فی وجهه. أقول: ارجاع بعض هذه الشّروط إلی بعض من جهه کبعض الشّروط الاتیه لا ینافی المباینه من جهه أخری مع أنّه لا یضرّ بالمقصود.

لؤلؤ: و ممّن إبتلی بمراره الفقر و صبر و لم یشکو فقره، و لم یظهره علی أحد الزّوجان اللّذان کانا فی زمن خلافه عمر، و قصّتهما کما فی بعض الکتب المعتبره، أنّ الزّوج الشابّ کان من عادته أنّه یجیء المسجد و یصلّی فاذا فرغ من صلاته قام و لم یجلس للتّعقیب فعاتبه عمر یوما و قال فهلاّ تؤدّب الصّلاه؟ فملاء عین الشّاب من الدّمع و قال: أعذرنی یا بن خطاب لست تعلم حالی و وجهه فقال قد اشتدّت علینا الفاقه، حتّی کان لی و لزوجتی قمیص واحد إذا لبسه أحدنا بقی الاخر عریانا و أنا کنت ألبسه و أجیء المسجد و اصلّی فاقوم فاذهب بالبیت فتلبسه زوجتی و تجیء فتصلّی و لا مجال لی للتعقیب، فبکی علی حاله الحاضرون فخرج عمر و أخرج من بیت المال ثمانین درهما فقال له: خذ هذا و أنفقها علی عیالک فأخذها الشّاب و جاء بها الی زوجتها و قصّ علیها القصّه، فقالت له أیها الدّون لم أظهرت سرّک و أفشیت فقرک و بعت نعمه الفقر و الفاقه بمتاع الدّنیا؟ فبعزّه ربّی لو لم ترد هذه الدّراهم لما کنت زوجتک یوما إنّی إخترت محن الدّنیا لان لا یمنعنی

ص :21

سعاده العقبی، فرجع الشّاب و ردّ الدّراهم، فلما دخل اللّیل و ناما، و مضی شطر من اللّیل قامت المرأه و صلّت رکعات، و أیقظت الشّاب، و قالت له قم و توضّأ فقام و توضّأ فقالت ایّها الرّجل قد کنّا نتعیّش بالفقر، و کانت الفاقه لنا شیئا حسنا و لم یکن أحد یطّلع علی حالنا، و الان قد ظهر حالنا فلا أحبّ الحیوه بعد ذلک أرید أن أسئل اللّه أن یقبض روحی هل توافقنی فی ذلک أم لا؟ فقال الشّاب أوافقک فقال اسجد و ادع اللّه، فسجدا ساعه و ناجاه فقبضا فتبصّر یا أخی.

چو از راستی بگذری خم بود

چو مردی بود کز زنی کم بود

أقول: قد مرّت فی الباب الاوّل فی لؤلؤ أحوال المقدّس الاردبیلی قصّه شریفه منه (ره) شبیهه بهذه القصّه.

لؤلؤ: الشّرط الرّابع فی الفقیر أن یکون قانعا بما أعطاه اللّه من الحلال و یأتی فی الشرط الخامس عشر، فضل القناعه و فایدتها. الشّرط الخامس للفقیر أن یکون صابرا عند شدائده و بلایاه حتّی یأتیه من اللّه فرج فی العاجل أو العوض فی الاجل کما وعد تعالی بقوله «سَیَجْعَلُ اَللّٰهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً» و قوله «فَإِنَّ مَعَ اَلْعُسْرِ یُسْراً إِنَّ مَعَ اَلْعُسْرِ یُسْراً» و عن ابن عبّاس فی تفسیره أنّه قال: یقول اللّه خلقت عسرا واحدا و خلقت یسرین فلن یغلب العسر یسرین. و قال الحسن علیه السّلام: خرج النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم یوما مسرورا فرحا و هو یضحک و یقول لن یغلب عسر یسرین فان مع العسر یسرا إنّ مع العسر یسرا و ذلک لانّ العرب یقولون إذا ذکرت نکره ثمّ اعیدت مثلها، صارتا اثنتین. و فسّر بعض قوله علیه السّلام لن یغلب عسر یسرین بیسر الدّنیا و الاخره. قال: فالعسر بین یسرین إما فرج الدنیا و إما ثواب الاخره و قال: الصّبر مفتاه الفرج.

و کم للّه من لطف خفیّ

یدق خفاه عن الفهم الزکیّ

و کم یسر أتی من بعد عسر

ففرّج کربه القلب الشجیّ

و کم أمر تساء به صباحا

فتأتیک المسرّه بالعشیّ

إذا ذاقت بک الاحوال یوما

فثق بالواحد الفرد الغنیّ

ص :22

و لا تجزع إذا ما ناب خطب

فکم للّه من لطف خفیّ

و قد مرّ فی صدر الباب الثّالث فی لئالی معنی الصّبر و أجره فی الدّنیا و الاخره و جمله من خواصّه. و فی خبر عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: دفن ما بین الرّکن الیمانی و الحجر الاسود سبعون نبیّا أماتهم اللّه جوعا. الشّرط السّادس للفقیر: أن یکون راضیا عن مولاه بما أعطاه من الفقر و غیره قال أبو عبد اللّه علیه السّلام جاء جبرئیل إلی النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم فقال یا رسول اللّه إنّ اللّه أرسلنی إلیک بهدیّه لم یعطها أحدا قبلک قال رسول اللّه فقلت و ما هی؟ قال الصّبر و احسن منه، قلت و ما هو؟ قال القناعه و أحسن منها. قلت و ما هو؟ قال الرّضا إلی أن قال: قلت فما تفسیر الرّضا؟ قال الرّاضی الّذی لا یسخط علی سیّده، أصاب من الدّنیا او لم یصب، و لم یرض من نفسه بالیسیر من العمل. و قال علیه السّلام: الزّهد عشره أجزاء أعلی درجه الزّهد أدنی درجه الورع، و أعلی درجه الورع أدنی درجه الیقین، و اعلی درجه الیقین، أدنی درجه الرّضا. و قال الشهید الثّانی (ره) : نسبه الصّبر إلی الرّضا عند أهل التّحقیق کنسبه المعصیه إلی الطّاعه قال لانّ المحبّه یقتضی اللّذّه بالبلاء لانّه یجد فی البلاء نفسه علی ذکر من محبوبه، فیزید قربه، و انسه، و الصّبر یقتضی کراهه البلاء و استصعابه حتّی یوجب الصّبر علیه، و الکراهه تنافی الانس فتبیّن بذلک أنّ المحبّه و الصّبر متنافیان. و ایضا فانّ الصّبر إظهار التجلد و هو فی مذهب المحبّ من أشدّ المنکرات نکرا و أظهر علامات العداوه طرّا کما قیل:

و یحسن إظهار التجلّد للعدی

و یقبح الاّ العجز عند الاحبّه

أقول لو أردت الوقوف علی حقیقه هذا الفضل للرّضا فارجع إلی ما مرّ فی فضل الصّبر فی لئالی صدر الباب الثّالث. و قال الصّادق: صفه الرّضا أن یرضی المحبوب و المکروه و الرّضا شعاع نور المعرفه، و الرّاضی فان عن جمیع اختیاره و الرّاضی حقیقه هو المرضی عنه و الرّضا اسم یجتمع فیه معانی أنواع العبودیه و تفسیر الرّضا سرور القلب. سمعت أبی محمد الباقر علیه السّلام یقول تعلّق القلب بالموجود

ص :23

شرک و بالمفقود کفر و هما خارجان عن صفه الرّضا و العجب ممّن یدعی العبودیّه للّه کیف ینازعه فی مقدوراته حاشا الرّاضین العارفین عن ذلک، و قال أعلم النّاس باللّه أرضاهم بقضاء اللّه، و قال عجبت للمرء المسلم لا یقضی اللّه له إلاّ کان خیرا له و إن قرض بالمقاریض کان خیرا له و إن ملک مشارق الارض و مغاربها کان خیرا له.

و قال علی بن الحسین علیه السّلام: الصّبر و الرّضا عن اللّه رأس طاعه اللّه و من صیر و رضی عن اللّه فیما قضی اللّه علیه فیما أحبّ أو کره لم یقض اللّه له فیما احبّ أو کره الاّ ما هو خیر له و مرّ عن النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم من تمنّی شیئا و هو للّه رضا لم یخرج من الدّنیا حتی یعطیه و قال علیه السّلام ینبغی لمن عقل عن اللّه ان لا یستبطئه فی رزقه و لا یتّهمه فی قضائه و قال علیه السّلام: أحق خلق اللّه أن یسلم بما قضی اللّه و من رضی بالقضاء اتی علیه القضاء و عظم اللّه أجره. قال تعالی أکتبه من الصّدیقین عندی، و فی روایه أخری قال الباقر علیه السّلام: أحق خلق اللّه أن یسلم قضآء اللّه من عرف اللّه و من رضی بالقضاء أتی علیه القضاء و عظّم اللّه أجره و من سخط القضاء قضی علیه القضاء و احبط اللّه أجره و قال علیه السّلام: لم یکن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم یقول لشیء قد مضی لو کان غیره.

و نقل بعض خدّامه أنه کان یخدمه تسع سنین و لم یرمنه صلی اللّه علیه و آله و سلّم اعتراضا علی أمر لم یقع و لم یقبل لاهله لم فعلتم کذا، و لم تفعلوا کذا کما مرّ فی الباب الاول فی لؤلؤ آدابه. و قد روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه قال: لو أدخلتنی نارک لم أقل انّها نار و أقول انّها جنّتی لانّ جنّتی رضاک فاینما أنزلتنی أعرف انّ رضاک فیه.

و قال له سلمان الفارسی رضی اللّه عنه: یا امیر المؤمنین علیه السّلام أ تحب الموت ام الحیوه فقال: لا أحبّ الاّ ما أحبّه لی مولای، و عن ابن مسعود لان الحس حمره احرقت ما احرقت، و أبقیت ما أبقیت أحبّ الیّ من أن أقول لشیء کان لیته لم یکن أو لشیء و لم یکن لیته کان، و نقل انّ رجلا من الکاملین ألقی فی بحر فقیل له:

أنا خذک ام نبقیک فیه؟ فقال امّا أنا فلا ادری ایّهما خیر لی.

ص :24

و روی أن موسی قال: یا ربّ دلّنی علی أمر فیه رضاک حتی أعمله فاوحی الیه انّ رضائی فی کربک و أنت لا تصبر علی ما تکره قال: یا ربّ دلّنی علیه قال: فانّ رضائی فی رضاک بقضائی.

و قال: قال اللّه عبدی المؤمن لا أصرفه شیئا الا جعلته خیرا له فلیرض بقضائی و لیصبر علی بلائی و لیشکر نعمائی اکتبه یا محمّد من الصّدّیقین عندی و قال: یا موسی ما خلقت خلقا أحبّ الیّ من عبدی المؤمن و انّی انّما ابتلیته بما هو خیر له و أعافیه لما هو خیر له و ازوی عنه لما هو خیر له و أنا أعلم بما یصلح علیه عبدی فلیصبر علی بلائی، و لیشکر نعمائی، و لیرض بقضائی اکتبه من الصّدّیقین عندی اذا عمل برضائی، و أطاع امری و قال علیه السّلام: اعطوا الرضّا من قلوبکم تظفروا بثواب اللّه یوم فقرکم و فاقتکم و الافلاس.

یقولون لهم هل مررتم علی الصّراط؟ یقولون ما رأینا الصّراط، و یقولون هل رأیتم جهنم؟ یقولون ما راینا شیئا تقول لهم الملائکه انتم من أمه أیّ نبیّ؟ یقولون من أمّه محمّد، یقولون لهم: أ قسمتکم باللّه أخبرونا ما کان عملکم فی دار الدّنیا؟ یقولون کانت فینا خصلتان بلغنا اللّه تعالی بفضله و رحمته هذه المنزله، تقول لهم الملائکه ما الخصلتان؟ یقولون کنا اذا خلونا استحیینا ان نعصیه و کنا نرضی بما قدّر لنا من الیسیر تقول الملائکه حق لکم هذا المقام.

و فی الکافی قال: بقیبه اتیت أبا عبد اللّه علیه السّلام اعود ابنا له فوجدته علی الباب فاذا هو مهتمّ حزین فقلت له جعلت فداک: کیف الصّبی؟ فقال: و اللّه انّه لما به ثمّ دخل فمکث ساعه ثم خرج الینا و قد اسفرّ وجهه و ذهب التغیّر و الحزن قال:

فطمعت أن یکون قد صلح الصّبی فقلت: کیف الصّبی جعلت فداک؟ فقال: قد مضی بسبیله فقلت: جعلت فداک لقد کنت و هو حیّ مهتمّا حزینا و قد رأیت حالک السّاعه و قد مات غیر تلک الحال فکیف هذا فقال: انّا أهل بیت نجزع قبل المصیبه فاذا وقع أمر اللّه رضینا بقضائه و سلّمنا لامره. و فیه عن علا قال: کنت جالسا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فصرخت الصّارخه من الدّار فقام أبو عبد اللّه و جلس فاسترجع و عاد فی حدیثه حتی فزع منه ثم قال: انّا نحبّ أن نعافی فی أنفسنا و اولادنا و أموالنا فاذا وقع القضاء فلیس لنا أن نحبّ ما لم یحب اللّه لنا.

أقول: قد روی نظیر ذلک عنه علیه السّلام عند موت ولده اسمعیل و لبسه ثوب الجدید و الزینه بالمشط و الاشتغال بالامر و النّهی فی الاکمال.

درد اگر قسم تو آید نوش کن

صافش انگار این سخن در گوش کن

همچو طفلان بسته گهواره باش

بی تصرّف بنده بیچاره باش

بنده باش و هرچه آید رد مکن

جز رضا دادن طریق خود مکن

از رضا خود نیست بهتر منزلی

کوی این دولت نیاید هر دلی

اختیار خود بنه باری نخست

پس میان اندر رضا بر بند چست

ص :26

تا تو از علم حقیقی غافلی

از چنین دار الادب بی حاصلی

چون ز حق کردی رضای حق طلب

حکم او را هم رضا ده روز و شب

زهر ناکامی همیخور بیگله

هر گدائی را کجا این حوصله

در طریقت منزل اعلی است این

منتهای جاهدوا فینا است این

چون نسیم این چمن پیدا شود

بلبل جان در قفس گویا شود

و قال تعالی: انا اللّه لا اله الا أنا من لم یصبر علی بلائی و لم یرض بقضائی فلیتخذ ربّا سوائی. و قال: من أصبح علی الدّنیا حزینا أصبح علی اللّه ساخطا و قال علیه السّلام: کیف یکون المؤمن مؤمنا و هو یسخط قسمه و یحقر منزلته و الحاکم علیه و قال: و من سخط برزقه و بثّ شکواه و لم یصبر لم ترفع له الی اللّه حسنه و لقی اللّه و هو علیه غضبان.

اقول: قد مرّ فی الباب الثانی فی لؤلؤ الامر الثامن من الامور العشره ترک الاعتراض علی اللّه و فی الباب الاول فی لؤلؤ الکرامات الصّادره عن جمع من الزّهاد و التّارکین للهوی، و فی الباب الثالث فی لؤلؤ اعلم انّ الاعلی من الصّبر علی المصائب و یأتی فی الباب قریبا فی لؤلؤ مفاسد السؤال من الاخبار و القصص و الاشعار ما ینفعک فی المقام کثیرا ثم اقول: کفاک فی الرّضا ما فی حدیث انه قال: من رضی فی اللّه بما قسم اللّه له استراح بدنه.

نعمه بلغت ما بلغت فحمد اللّه علیها الا کان حمد اللّه أفضل و أوزن و أعظم من تلک النّعمه، و فی آخر نفرت بغله لابی جعفر فیما بین مکّه و المدینه فقال: لئن ردّها اللّه علیّ لاشکرنّه حقّ شکره فلمّا أخذها قال: الحمد للّه ربّ العالمین ثلاث مرّات ثم قال: ثلاث مرّات شکرا للّه و فی آخر قال حماد: خرج أبو عبد اللّه علیه السّلام من المسجد و قد ضاعت دابّته فقال: لئن ردّها اللّه علیّ لاشکرنّ اللّه حق شکره قال: فما لبث أن اتی بها فقال: الحمد للّه فقال قائل له: جعلت فداک أ لیس قلت لاشکرنّ اللّه حق شکره؟ فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ألم تسمعنی؟ قلت: الحمد للّه و قال علیه السّلام: تمام الشکر قول الرّجل الحمد للّه رب العالمین، و قال عمر بن یزید قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام: انّی سئلت اللّه أن یرزقنی مالا فرزقنی و انّی سألت اللّه أن یرزقنی ولدا فرزقنی و سألته أن یرزقنی دارا و قد خفت أن یکون ذلک استدراجا فقال: اما و اللّه مع الحمد للّه فلا و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما من عبد یری مبتلی فیقول: الحمد للّه الذی عدل عنّی ما ابتلاک به و فضّلنی علیک بالعافیه اللّهم عافنی ممّا ابتلیته به الالم یبتل بذلک البلاء و قال أبو جعفر علیه السّلام: تقول ثلاث مرّات إذا نظرت الی المبتلی من غیر أن تسمعه الحمد للّه الذی عافانی ممّا ابتلاک به و لو شآء فعل قال من ذلک قال لم یصبه ذلک البلاء ابدا.

و قال اذا رأیت الرّجل و قد ابتلی و قد أنعم اللّه علیک فقل: اللّهم إنّی لا أسخر و لا أفخر و لکن أحمدک علی عظیم نعمائک علیّ و قال اذا رأیتم أهل البلاء فاحمدوا اللّه و لا تسمعوهم فان ذلک یحزنهم. و قد روی أن الصّادق علیه السّلام قال: ان داود النبی علیه السّلام قال: یا ربّ أخبرنی عن قرینی فی الجنّه و نظیری فی منازلی فأوحی اللّه الیه أنّ ذلک متّی أبو یونس علیه السّلام قال: فأستأذن اللّه فی زیارته فاذن له فخرج و سلیمان ابنه حتی أتیا موضعه فاذا هو ببیت من سعف فقیل لهما هو فی السّوق فسئلا عنه علیه السّلام فقیل لهما: اطلباه فی الحطابین فسئلا عنه فقال لهما جماعه من الناس نحن ننتظره الان حتی یجیء فجلسا ینتظرانه إذ أقبل و علی رأسه وقر (حرمه خ ل)

ص :28

من حطب فقام الیه النّاس فألقی عنه الحطب و حمد اللّه و قال: من یشتری طیّبا بطیّب؟ فساومه واحد و زاده آخر حتّی باعه من بعضهم قال علیه السّلام: فدنیا منه و سلّما علیه فقال: انطلقا بنا الی المنزل و اشتری طعامه بما کان معه ثم وضعه بین حجرین قد اعدّهما لذلک و طحنه ثم عجنه فی نقیر له ثم اضجّ نارا و أوقدها ثم جعل العجین فی تلک النّار و جلس معهما یتحدث ثم قام فقد نضجت خبزته فوضعها فی النّقیر و فلقها و ذرّ علیها و جعل إلی جنبه مطهره ماء، و جلس علی رکبتیه و أخذ لقمه فلمّا رفعها الی فیه قال: بسم اللّه فلما ازدردها قال: الحمد للّه ثم فعل مثل ذلک باخری و اخری ثمّ أخذ الماء فشرب منه فذکر اسم اللّه فلمّا وضعه قال: الحمد للّه یا رب من ذا الذی أنعمت علیه و أولیته مثل ما أولیتنی قد صحّحت بدنی و سمعی و بصری و یدی، و قوّیتنی حتی ذهبت الی شجر لم أغرسه و لا زرعته و لم اهتمّ لحفظه فجعتله لی رزقا و اعنتنی علی قطعه و حمله و هیّأت لی من اشتراه منی فاشتریت بثمنه طعاما لم أزرعه، و سخّرت لی حجرا طحنته و النّار فانضجته، و جعلتنی أکله بشهوه اقوّی بها علی طاعتک فلک الحمد قال: ثم بکی فقال داود علیه السّلام لسلیمان: یا بنیّ قم فانصرف بنا فانّی لم أر عبدا قطّ أشکر للّه من هذا.

أقول: مرّت فی الباب الاوّل فی لؤلؤ الکرامات الصّادره عن جمع من الزهّاد و التّارکین للهوی قصّه شریفه فی الحدّاد و مرّت فی الباب الثالث فی ذیل لؤلؤ الامور العشره التی تسهل الصّبر علی المحن قصتان اخریان تذکّرها یناسب المقام، و ممّا یعظم آلاء اللّه و یوجب شکره عند کل نعمه، و رفع کل نقمه أکثر من متّی ابی یونس ما عن الصّادق علیه السّلام ان عابدا کان فی الاعصار السّابقه یعبد اللّه فی کهف جبل صائما نهاره قائما لیله، و کان قد أنبت اللّه له باب ذلک الکهف شجره رمان فکان یأکل منها کل لیله رمّانه واحده و یدّخر منها لشأنه فبقی یعبد اللّه خمسمأه عام تقریبا فاذا کان یوم القیامه أمر اللّه باحضار ذلک العابد فیقول لملائکه الرحمه: انّی قد عفوت عنه فادخلوه الجنّه بفضلی فیقول

ص :29

العابد: یا ربّ انی قد عبدتک کثیرا و أرید أن أدخل الجنّه بعبادتی فیقول اللّه سبحانه: أراد منّا العدل یا ملائکتی زنو عبادته مع ما انعمت علیه فی الدّنیا فتوضع أعماله کلّها فی کفّه من المیزان فتوضع رمانه واحده من ذلک الرمّان فترجّح رمّانه الواحده علی کل ذلک العمل فیبقی العابد متحیّرا فیقول: یا ربّ ألتمس منک الفضل فیدخله الجنّه.

و مما یکشف عن ذلک قوله تعالی: «وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اَللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا» ای لا تقوموا بشکرها کلّها و ذلک لانّ فی اللّحظه الواحده ینظر الانسان نظرات لا تحصی و یسمع باذنه حروفا لا تحصی و یتکلّم بلسانه کلمات لا تحصی و تسکن منه عروق لا یعلم عددها و تتحرک منه عروق لا یعلم عددها و یتنفس بانفاس لا تحصی، و یتناول من الهوی أنفاسا لا نحصی و کذلک تتحرک جوارحه بحرکات کثیره فهذا فی اللحظه الواحده فکیف فی یومه، و سنته، و طول عمره صدق اللّه العلی العظیم فینبغی للعبد أن یعلم من نفسه العجز عن اداء شکره تعالی، و یعترف بعجزه عنه فانه منتهی الشکر کما روی فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام إنه قال: من أنعم اللّه بنعمته فعرفها بقلبه فقد أدّی شکرها و انّ اللّه أوحی الی موسی أشکرنی حق شکری فقال: یا ربّ و کیف أشکرک حق شکرک و لیس من شکر اشکر به الا و أنت أنعمت به علیّ قال یا موسی: الان شکرتنی حین علمت انّ ذلک منّی، و روی ایضا ان اللّه أوحی الی داود أشکرنی حق شکری فقال: الهی کیف أشکرک حق شکرک، و شکری ایّاک نعمه منک؟ فقال: الان شکرتنی حق شکری، و قال داود: یا ربّ و کیف کان آدم یشکرک حقّ شکرک و قد جعلته أبا انبیاءک و صفوتک و اسجدت له ملائکتک؟ فقال: انه اعترف أنّ ذلک من عندی فکان اعترافه بذلک حق شکرک أقول: تأتی فی أواخر الباب الخامس فی لؤلؤ آداب المائده و الاکل کیفیّه شکر نوح علیه السّلام الّذی قال اللّه تعالی فی حقّه: انه کان عبدا شکورا و بعض ما ینفک فی المقام.

ص :30

الشرط الثانی عشر أن یکون تارکا لما نهاه اللّه عنه من المحرمات و المکروهات سیّما المؤکّدات منها. فی الکافی قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: سیّد الاعمال ثلاثه إلی أن قال، و ذکر اللّه علی کل حال لیس سبحان اللّه و الحمد للّه و لا اله الا اللّه فقط و لکن اذا ورد علیک شیء أمر اللّه به أخذت به و اذا ورد علیک شیء نهی اللّه عنه ترکته، و فی خبر آخر قال: أشدّ ما فرض اللّه علی خلقه ذکر اللّه فی کل موطن اذا هجمت علی طاعه أو علی معصیه و فی آخر قال: ما ابتلی المؤمن بشیء أشده علیه من ذکر اللّه عند ما أحل له و عند ما حرم علیه.

الشرط الثالث عشر أن لا یفتر بسبب الفقر عمّا علیه من العبادات و الطّاعات و لا یمتنع عن التصدقات المقدوره.

دانی کرا ز شیردلان مرد گفته اند

آن را که تنگدستی دنیا زبون نکرد

و اعلی منه أن یعسر علی نفسه بالتّصدقات تأسیا بأهل البیت و قد روی انّ الصّادق علیه السّلام قال لشقیق: کیف أنتم فی بلادکم؟ فقال: بخیر یا بن رسول اللّه ان اعطینا شکرنا، و ان منعنا صبرنا فقال له هکذا کلاب حجازنا یا شقیق فقال له کیف أقول فقال له هلاّ کنتم اذا أعطیتم اثرتم، و إذا منعتم شکرتم. و روی أن ابراهیم بن أدهم قال لشقیق بن ابراهیم حین قدم علیه من خراسان: کیف ترکت الفقراء من أصحابک؟ قال: ترکتهم ان أعطوا شکروا، و اذا منعوا صبروا و فی نقل آخر قال: ان وجدوا شکروا و ان فقدوا صبروا، و ظنّ انه لما وصفهم بترک السّؤال و الصّبر علی الفاقه فقد اثنی علیهم غایه الثّناء فقال ابراهیم: هکذا ترکت کلاب بلخ عندنا فقال شقیق: فکیف الفقراء عندک یا ابا اسحاق؟ فقال: الفقراء عندنا ان منعوا شکروا و اذا اعطوا آثروا فقبّل رأسه و قال: صدقت یا استاد، و أعلی منه أن یقترض و یتصدّق کما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقترض و یتصدّق و قد مرّ فی الباب الاول فی أحواله صلّی اللّه علیه و آله انه ترک سبعین ألف درهم قرض اقترضها للفقراء فأدّاها بعده أمیر المؤمنین.

ص :32

الشرط الرابع عشر أن لا یدّخر زائدا علی سنه. قال الصّادق علیه السّلام: النّفس اذا أحرزت قوت سنتها استقرت، و ما زاد علی ذلک فهو همّ و غمّ و خروج عن الوثوق بفضل اللّه، و قال: ان النّفس اذا عرفت قوتها قنعت به و نبت علیه اللحم، و فی الرّوایه انّ سلمان کان اذا أخذ عطاؤه رفع منه قوته لسنه حتی یحضر عطاؤه من قابل فقیل له: یا أبا عبد اللّه أنت فی زهدک تصنع هذا و أنت لا تدری لعلّک تموت الیوم اوغدا و کان جوابه أن قال: ما لکم لا ترجون لی البقاء کما خفتم لی البقاء أما علمتم یا جهله أنّ النّفس قد تلتاث علی صاحبها اذا لم یکن لها من العیش ما تعمد علیه فاذا هی أحرزت معیشتها اطمأنّت و أعلی منه أن لا یدخر زائدا علی أربعین یوما و أعلی منه أن لا یدّخر زائدا علی یومه و لیلته فانه درجه الصدّیقین قال اللّه تعالی عجبت من عبد له قوت یوم من الحشیش او من غیره و هو یهتمّ الغد.

و قال علیه السّلام: خطابا لرجل فکیف یک یا بن آدم اذا بقیت مع قوم یخباؤن رزق سنتهم لضعف الیقین.

اقول: و من ضعف الیقین أن یدّخر و یقتر و لا یصرف ما یحتاج إلی صرفه لنفسه أو لعیاله أو لضیفه أو غیرهم فی الان لا بعده فضلا من أن یقتر من الیوم للّیل أو للغدا و یمسک لبعده و یضیق علیهم و قد قال: بذل الموجود زینه الیقین، و الایثار زینه الزّهد.

الشرط الخامس عشر أن لا یجمع زایدا علی الکفاف من الاسباب و الثیاب و الاموال و سایر الملزومات بل یقتصر فی کلّها علی قدر الضّروره بحیث عمل بقوله صلی اللّه علیه و آله و سلّم لا حق لابن آدم إلاّ فی ثلاث: طعام یقوم به صلبه، و ثوب یستر به عورته و بیت یکنّه فما یزاد فهو شغل و همّ و حساب أو عقاب لیسلم عمّا ذکره فی روایه من قوله صلی اللّه علیه و آله و سلّم ما من أحد یوم القیامه غنیّ و لا فقیر الاّ یودّ أنه لم یؤت من هذه الدّنیا الا القوت ثم قال: فاذا أنت فی أخذ الحاجه من هذه الثلاثه مثاب و فیما زاد علیه إن لم تعص اللّه متعرّض للحساب، و ان عصیت اللّه فانت متعرض للعقاب و لنعم

ص :33

ما قیل: ما اعطی عبد شیئا من الدّنیا الاّ قیل له خذه علی ثلاثه أثلاث شغل، و همّ، و طول حساب ثم إنّ ذکر هذه الثلاثه انما هو من باب المثال لکثره الحاجه إلیها و الا فحکم کل ما یحتاج الیه الانسان لازما حکمها کما مرّ فی اللّؤلؤ الاوّل من صدر الباب لکن سیأتی هنا بیان الحاجه، و حال الانسان فی تخریجها و تکثیرها فلا تغفل عنها. و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه ان من اغبط اولیائی عندی رجلا خفیف الحال ذا حظّ من صلوه أحسن عباده ربّه بالغیب و کان غامضا فی الناس جعل رزقه کفافا فصبر علیه عجلت منیت فقل تراثه و قلّت بواکیه، و قال: طوبی لمن أسلم و کان عیشه کفافا و قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: اللّهمّ ارزق محمّدا و آل محمّد و من أحب محمّدا و آل محمّد العفاف و الکفاف، و من أبغض محمّدا و آل محمّد المال و الولد.

و قال السجّاد: مرّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم براعی إبل فبعث یستسقیه فقال: أماما فی ضرعها فصبوح الحیّ و امّا ما فی آنیتها فغیوقهم فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم: اللّهمّ اکثر ماله و ولده ثم مرّ براعی غنم فبعث الیه یستسقیه فحلب له ما فی ضروعها و اکفا ما فی إنائه اناء رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم: و بعث الیه بشاه فقال: هذا ما عندنا، و ان أحببت أن نزیدک زدناک قال فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم: اللّهمّ ارزقه الکفاف فقال له بعض أصحابه: یا رسول اللّه دعوت للذی ردّک بدعاء عامّتنا یحبّه و دعوت للذی أسعفک بحاجتک بدعاء کلّنا نکرهه فقال: ما قلّ و کفی خیر ممّا کثر و الهی اللّهمّ ارزق محمّدا و آل محمّد الکفاف، و ان کان لا بد فیأخذ بطریق القناعه فانّها کما عن جابر عن النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم کنز لا یفنی اذ من قنع شبع و عزّ، و ما افتقر قطّ و انّها من المراد بقوله تعالی «مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیٰاهً طَیِّبَهً» کما فی نهج البلاغه انه سئل عنها قال: هی القناعه، و فی الحدیث عن النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم انها القناعه و الرّضا بما قسم اللّه و قال القمّی: هی القنوع بما رزقه اللّه و إنها من المراد بقوله تعالی حکایه عن سلیمان «وَ هَبْ لِی مُلْکاً لاٰ یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی» و إنّها المراد بقوله تعالی «لَیَرْزُقَنَّهُمُ اَللّٰهُ رِزْقاً حَسَناً»

ص :34

کما جآء فی تفسیرهما و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من رضی من اللّه بالیسیر من المعاش رضی اللّه منه بالیسیر من العمل. و فی خبر آخر قال: من رضی من اللّه بالقلیل من الرّزق قبل اللّه منه الیسیر من العمل، و من رضی بالیسیر من الحلال خفت مؤنته و زکت مکسبه و خرج من حدّ الفجور.

و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: یا بن آدم ان کنت ترید من الدنیا ما یکفیک فانّ أیسر ما فیها یکفیک، و ان کنت انّما ترید ما لا یکفیک فان کلّ ما فیها لا یکفیک. و فی خبر آخر عنه صلی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من رضی من الدّنیا بما یجزیه فان أیسر الذی فیها یکفیه، و من لم یرض من الدنیا بما یجزیه لم یکن شیء فیها یکفیه و قال حمزه: شکا رجل إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام إنه یطلب فیصیبه و لا یقنع و تنازعه نفسه الی ما هو أکثر منه و قال علّمنی شیئا انتفع به فقال ابو عبد اللّه: ان کان ما یکفیک یغنیک فادنی فیها یغنیک، و ان کان ما یکفیک لا یغنیک فکل ما فیها لا یغنیک.

حریص را نکند نعمت دو عالم سیر

همیشه آتش سوزنده اشتها دارد

و قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم لبعض أصحابه: کن قنعا تکن أشکر النّاس، و النّاس أموات الاّ من أحیاه اللّه بالقناعه و ما سکنت القناعه الاّ قلب من استراح، و القناعه ملک لا یسکن الا قلب مؤمن، و الرّضا بالقناعه رأس الزّهد و معناها السّکون عند عدم المشتهیات، و الرّضا بقلیل الاقوات، و ترک التّأسّف علی ما فات. و عن النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم عن جبرئیل حین سئله عن تفسیر القناعه قال: یقنع بما یصیبه من الدّنیا و یقنع بالقلیل، و یشکر بالیسیر. و فی الزبور القانع غنیّ و لو جاع و عری بل عن السّجاد فی حدیث، و من قنع بما قسم اللّه له فهو من أغنی الناس. و عن ابی جعفر علیه السّلام من قنع بما رزقه اللّه فهو من أغنی النّاس. و فی حدیث من أراد أن یکون من أغنی النّاس فلیکن بما فی ید اللّه أوثق منه بما فی ید غیره، و من قنع استراح من أهل زمانه و استطال علی أقرانه و جاء فی قوله تعالی: «فَکُّ رَقَبَهٍ أَوْ إِطْعٰامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَهٍ» انّه قال: فکّها من الحرص و الطّمع، و من قنع فقد اختار العّز علی الذّل و الرّاحه

ص :35

علی التعب، و قال علیه السّلام: و لا کنز اغنی من القنوع، و لا مال أذهب للفاقه من الرّضا بالقوت، و قال أشرف الغنی ترک المنی. و قد روی أن امیر المؤمنین علیه السّلام اجتاز بقصّاب و عنده لحم سمین فقال: یا امیر المؤمنین هذا اللّحم اشتر منه فقال علیه السّلام:

لیس الثّمن حاضرا فقال: أنا أصبر یا امیر المؤمنین فقال له: أنا أصبر عن اللّحم و انّ اللّه سبحانه وضع خمسه فی خمسه: العزّ فی الطّاعه، و الذّل فی المعصیه و الحکمه فی خلوّ البطن، و الهیبه فی صلاه اللیل، و الغنی فی القناعه و فی خبر آخر قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: قال تعالی: انی وضعت خمسه أشیاء فی خمسه و النّاس یطلبونها فی خمسه اخری فمتی یجدونها، انّی وضعت العزّ فی طاعتی و النّاس یطلبونها فی أبواب السّلاطین فمتی یجدونه، و وضعت العلم و الحکمه فی الجوع و النّاس یطلبونه فی الشّبع فمتی یجدونه، و وضعت الراحه فی الجنّه و النّاس یطلبونها فی الدّنیا فمتی یجدونها، و وضعت الغنی فی القناعه و الناس یطلبونه بجمع المال فمتی یجدونه و وضعت رضای فی مخالفه الهوی و الناس یطلبونه فی الهوی فمتی یجدونه. و فی العده و وضعت رضای فی سخط النفس و هم یطلبونه فی رضی النّفس فلا یجدونه و قال بعضهم: انّ الغنی و العزّ خرجا یجولان فوجدا القناعه فاستقرّا. و قال حکیم: من قنع کان غنیّا و ان کان فقیرا و قال آخر: اذا طلبت العزّه فاطلبها فی الطّاعه و ان طلبت الغنی فاطلبها فی القناعه.

و قیل لحکیم، رأیت شیئا أفضل من الذهب؟ قال: نعم القناعه.

گر کنج قناعتی ترا دست دهد

نزد تو فرشته دست بر دست نهد

و قال لابی ذر: قلّل من الشّهوات یسهل علیک الفقر، و اقنع بما اوتیته یسهل علیک الموت.

و قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه فوّض إلی المؤمن أموره کلّها و لم یفوّض الیه أن یذلّ نفسه الم تر قول اللّه تعالی هیهنا؟ «وَ لِلّٰهِ اَلْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ» قیل له بما یذلّ نفسه؟ قال: یدخل فیما یعتذر منه و لکن لا یخفی علی المتبصّر أنّ مثال

ص :36

الانسان مثال دود القزّ لا یزال یلفّ حول نفسه حتی یسیر له قفصا مهلکا کما مرّ فی لؤلؤ ذمّ الدّنیا و کذلک الانسان یلفّ حول نفسه من الاسباب و المحاویج المتفرّع بعضها علی بعض، و یجعل یکثرها، و یستخرج اللّوازم الّتی یمکن الغمض عنها شیئا فشیئا حتی یسیر کثیر الحاجه فیهلک فتعلم السّلوک فی هذا الباب الباب من سلوک الانبیاء و الاوصیاء و غیرهم من السّالکین فی دار الدّنیا کما مرّ نبذ منها فی الباب الاوّل فی لئالی سلوکهم فی دار الدّنیا.

چند خواهی پیرهن از بهر تن

تن رها کن تا نخواهی پیرهن

آن چنان وارسته شو کز بعد مرگ

مرده ات را عار آید از کفن

گر نباشد جامه اطلس ترا

کهنه دلقی ساتر تن بس ترا

ور مزعفر نبودت با قند و مشک

خوش بود دوغ و پیاز و نان خشک

ور نباشد جام آب از زرّ ناب

با کف خود میتوانی خورد آب

ور نباشد فرش ابریشم تراز

با حصیر کهنه مسجد بساز

گر نباشد مرکب زرّین لجام

میتوانی زد بپای خویش گام

ور نباشد دور باش از پیش و پس

دور باش نفرت خلق از تو بس

و قد نقل أن ابراهیم بن أدهم نظر یوما من کوّه کانت فی قصره فرآی رجلا جالسا فی ظلّ قصره و أخرج خبزا یأکله فلمّا أکله شرب علیه مآء ثم نام فی ظل الجدار فتفکّر ابراهیم فی نفسه و قال: أیّتها النّفس اذا کنت تقدر علی القناعه و التعیّش بمثل هذا الرّجل فلم تتحمّل ما تحمّلت فنزل من قصره و خرج من ملکه و سلطانه، و ما کان فیه من الدّنیا و ما فیها و لبس ثوب الفقر و بلغ بنفسه ما بلغ و قد روی أنه کان من تجمله اذا خرج إلی الصید او إلی غیره کان بین یدیه اربعمأه عمود من ذهب و فضه و سار بصره إلی انه صلّی خمس عشر صلاه بوضوء واحد و قد مرّ بعض أحواله فی الباب الثالث فی لؤلؤ اعلم أن الاعلی من الصبر علی المصائب.

ص :37

و نقل خلیل بن أحمد کان من زهّاد الشیعه ارسل الیه بعض الخلفاء فأتاه الرسول فوجده یبلّ کسره بماء و یأکلها فقال له: اجب امیر المؤمنین فقال مالی الیه حاجه فقال:

إنه یغنیک فقال: ما دمت أجد هذین فانّی لا أحتاج الیه، و قال تلمیذه النضر بن شمیل:

اقام الخلیل فی خصّ من اخصاص البصره لا یقدر علی فلسین و أصحابه یکسبون بعلمه الاموال

أمرهما هذا ثم أشار إلی رأس اسکندر و قال: هذه سیصیر مثل هاتین. و حکی فی کتب السّیر أن عمر بن عبد العزیز کان له ابن و قد صاغ خاتما بألف درهم فحکوا له ما صنع ابنه فکتب إلیه یا بنی بع الخاتم بألف درهم و اشبع بها ألف مسکین، و صغ خاتما بأربعه دراهم و اکتب علی فصّه رحم اللّه امرءا عرف قدره فصنع ما أمره. و قیل:

من تعبّد و هو فی طلب الدّنیا مثل من یطفی النار بالحلفا و مثل من یغسل یده من الغمز بالسّمک. و قال ابو الدّرداء: ما من أحد إلاّ و فی عقله نقص و ذلک انه إذا أتته الدنیا بالزیاده ظلّ فرحا مسرورا و اللّیل و النهار دائبان فی هدم عمره. ثم لا یحزنه ذلک ویح ابن آدم ما ینفعه مال یزید، و عمر ینقص. و فی الحدیث استغنوا بغناء اللّه تعالی فقالوا: و ما هو؟ قال غداء یوم و عشاء لیله بل أسلک یا أخی فی الدّنیا مثل الذی کان یمشی و خلفه ابن صغیر له فسمع الصّغیر امرأه تصیح خلف جنازه و تقول یذهبون بک یا سیّدی إلی بیت لیس فیه و طاء و لا غطاء و لا غداء و لا عشاء فقال: یا أبتا یأخذونه إلی بیتنا.

الشرط السادس عشر أن لا یخاف علی الفقر قال ذو النون المصری: علامه سخط اللّه علی العبد خوفه من الفقر. و قال الصادق علیه السّلام: من اغتمّ لرزقه تکتب له سیّئه و یأتی أنّ امیر المؤمنین علیه السّلام قال: کن لما لا ترجو أرجی لما منک ترجو، و تأتی لذلک معاضدات فی الشرط العشرین و فیما قبله و تأتی فی اللؤلؤ السادس من صدر الباب الثادس قصص و حکایات صادره عن هذا الشرط خصوصا قصّه بذل النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم أغنامه کلّها و بذل أمیر المؤمنین ثمن حدیقته و خاتمه.

اندرین عمری که او جز برق نیست

خواه گریی خواه خندی فرق نیست

علی الأغنیاء فاعلم أنّه مراء، و إذا خالط السّلطان فاعلم انّه لصّ، و قال امیر المؤمنین: ما أحسن تواضع الغنیّ للفقیر رغبه فی ثواب اللّه و أحسن منه تیه الفقیر علی الغنیّ ثقه باللّه و توکّلا علیه فانّه حسبه و الیه یومی قوله تعالی: «فَسَوْفَ یَأْتِی اَللّٰهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّهٍ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَی اَلْکٰافِرِینَ» و قال ایّاکم و التّواضع لغنیّ فما تضعضع أحد الغنیّ الاّ ذهب نصیبه من الجنّه و قد مرّ أنّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لعن اللّه من اکرم الغنیّ لغناه و لا یفعل هذا إلاّ منافق. و من أکرم الغنیّ لغناه سمّی فی السّموات عدوّ اللّه و عدوّ الانبیاء، و لا یستجاب له دعوه و لا یقضی له حاجه. و فی حدیث ما تضعضع امرء لاخر یرید به غرض الدّنیا إلاّ ذهب ثلثا دینه. و فی حدیث آخر و من أتی ذا میسره فتخشع له طلب ما فی یده ذهب ثلثا دینه و فی الثالث کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم لا ینظر إلی ما یستحسن من الدّنیا، و قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: من عظّم صاحب دنیا و أحبّه لطمع دنیاه سخط اللّه علیه و کان فی درجه مع قارون فی التابوت (الباب خ ل) الاسفل من النّار، و قال: من تضعضع لسلطان جائر طمعا فیه کان قرینه فی النار و قال: من مدح سلطانا جائرا و تخفّف و تضعضع له طمعا فیه کان قرینه فی النّار. و قال أبو عبد اللّه: من خضع لصاحب سلطان و لمن یخالفه علی دینه طلبا لما فی یده من دنیاه أخمله اللّه عزّ و جلّ و مقّته علیه و وکّله إلیه فان هو غلب علی شیء من دنیاه فصار الیه منه شیء نزع اللّه البرکه منه و لم یأجره علی شیء منه بنفقه فی حجّ و لا عتق و لا برّ. و قال تعالی: ما اعتصم عبد من عبادی بأحد من خلقی عرفت ذلک من نیّته الاّ قطعت أسباب السّموات من یدیه، و سخطت الارض تحته و لم أبال بأیّ واد تهالک.

روزی چه از خزانه خالق مقدر است

دون همتی بود ز در خلق خواستن

قال الباقر علیه السّلام: انما اتخذ اللّه ابراهیم خلیلا لانه لم یرد احدا و لم یسئل أحدا و فی خبر آخر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ جبرئیل علیه السّلام جاء الیه فقال له:

ارسلنی ربّک إلی عبد من عبیده یتّخذه خلیلا قال: ابراهیم فاعلمنی من هو أخدمه حتّی أموت؟ قال: فأنت هو قال: و بم ذلک؟ قال: لانّک لم تسئل أحدا شیئا قطّ و لم تسئل شیئا قطّ فقلت: لا. أقول سیأتی فی الباب فی لؤلؤ أحوال جماعه بلغوا فی درجات التوکل أعلاها من امرأه من المتوکلات انّها ما سئلت أحدا من المخلوقین قط. و قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: مسئله النّاس من الفواحش و الفاحشه تباح عند الضّروره و من سئل عن غنیّ فانّما یستکثر من حمیم جهنّم، و من سئل و له ما یغنیه جاء یوم القیامه و وجهه عظم یتقعقع لیس علیه لحم. و فی روایه آخر قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: فمن سئل النّاس و عنده قوت ثلاثه أیام لقی اللّه یوم یلقاه و لیس علی وجهه لحم، و قال:

و من سئل و له ما یغنیه جاءت مسئلته یوم القیامه کدوحا خموشا خدوشا فی وجهه، و قال من سئل النّاس أموالهم تکثّرا فانما هی جهره، و قال: من هداه اللّه للاسلام و علّمه القرآن ثم سئل النّاس کتب بین عینیه فقیر إلی یوم القیامه، و قال من فتح علی نفسه باب مسئله فتح اللّه علیه سبعین بابا من الفقر لا یسدّ أدناها شیء و قال: ما من عبد یفتح بابا من السّؤال إلا و إنّ اللّه یفتح علیه سبعین بابا من الفقر. و فی خبر آخر الاّ فتح علیه بابا من الفقر و فی آخر قال من فتح علی نفسه باب مسئله فتح اللّه علیه باب فقر و سئله رجل فقال: اسئلک بوجه اللّه قال: فامر النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم بضرب خمسه أسواط ثم قال: سل بوجهک اللّئیم و لا تسئل بوجه اللّه الکریم، و قال: شهاده الّذی یسئل فی کفه یردّ و قال: ما من عبد یسئل من غیر حاجه فیموت حتی یحوجه الیها و یثبّت اللّه له بها النّار. و قال السّجاد علیه السّلام: ضمنت علی ربّی أنّه لا یسئل أحد من غیر حاجه الا اضطرته المسئله یوما إلی أن یسئل من حاجته. و قال الصادق علیه السّلام: من سئل من غیر فقر فانما یأکل الخمر. و قال أبو عبد اللّه: ثلاثه لا ینظر اللّه الیهم یوم القیامه و لا یزکّیهم

ص :41

و لهم عذاب الیم: الدیّوث من الرّجل، و الفاحش المتفحش، و الذی یسئل النّاس و فی یده ما یظهر غنی. و قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم یا أبا ذر ایّاک و السؤال فانه ذلّ حاضر، و فقر تتعجّله و فیه حساب طویل یوم القیامه. و قال النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم: ان الارزاق دونها حجب فمن شاء قنئی حیائه و أخذ رزقه، و من شاء هتک الحجاب و أخذ رزقه، و الّذی نفسی بیده لأن یأخذ أحدکم جعلا ثم یدخل عرض هذا الوادی فیحتطب حتی لا یلتقی طرفاء ثم یدخل السّوق فیبیعه بمدّ من تمر فیأخذ ثلثه و یتصدق بثلثیه خیر له من أن یسئل النّاس اعطوه أو حرموه. و فی حدیث إنّ الحسن علیه السّلام قال لرجل سئله: أن المسئله لا تحل الاّ فی إحدی ثلاث: دم مفجع، أو دین مقرح، او فقر مدقع، ففی ایّها تسئل؟ فقال فی واحده من هذه الثلاثه فأمر له الحسن بخمسین دینارا و أمر له الحسین بتسعه و أربعین دینارا، و أمر له عبد اللّه بن جعفر بثمانیه و أربعین دینارا. و رأی السّجاد علیه السّلام فی العرفات جماعه یسئلون النّاس فقال: هؤلاء شرار خلق اللّه. و قال الصّادق علیه السّلام: لو علم النّاس ما فی السّؤال من الوزر و الوبال لما سئل أحد أحدا و قال: لو یعلم السّائل ما فی المسئله ما سئل أحد أحدا. و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:

شیعتنا من لا یسئل النّاس و لو مات جوعا. و روی أن جماعه من الانصار قالوا: یا رسول اللّه لنا حاجه عظیمه أضمن لنا الجنّه فاطرق رأسه ثم رفعه و قال: انی أضمن لکم الجنّه علی أن تضمنوا أن لا تسئلوا أحدا فقبلوا حتی انّهم اذا سافروا و سقط السّوط من ید راکبهم نزل و رفعه و لم یسئل عن صاحبه الرّاجل أن یناوله فرارا عن المسئله، و اذا جلسوا علی المائده لم یسئل البعید منهم عن شربه الماء من القریب منها فیقوم و یشرب، و اذا وقع المخصره من ید أحدهم فینزل لها و لا یقول لاحدنا ولنیها حذرا من السّؤال: و عن فردوس العارفین أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم کان یوما یقول من یتقبّل لی بواحده أتقبل له برضوانه الاکبر فقیل أنا یا رسول اللّه فقال: لا تسئل الناس شیئا و کان ذلک الرّجل ربما سقط سوط من یده فلا یقول لاحدنا ولنی حتی ینزل و یرفعه.

ص :42

و قال الحسین علیه السّلام: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: رحم اللّه عبدا عفّ و تعفّف و کفّ عن المسئله فإنه یتعجل الدنیه فی الدّنیا و لا یغنی الناس عنه شیئا قال: تمثل أبو عبد اللّه علیه السّلام ببیت حاتم.

اذا ما عرفت الیأس الفیته الغنی

اذا عرفته النفس و الطّمع الفقر

اقول قد مرّت فی الباب الثالث فی لؤلؤ أجر من لا یشکو مرضه و مصآئبه إلی غیر اللّه أخبار و أشعار من السّجاد علیه السّلام ملاحظتها تنفعک فی المقام مثل ما سیأتی فی الشرط التاسع عشر من الایات و الاخبار و القصص و الحکایات تبصره فی التهذیب قال أبو جعفر علیه السّلام: انّما مثل الحاجه إلی من أصاب ماله حدیثا کمثل الدرهم فی فم الافعی أنت الیه محوّج، و أنت منها علی خطر عنه. و قال رسول اللّه: یا علی لان أدخل یدی فی فم التنین إلی المرفق أحبّ الیّ من أن اسئل من لم یکن ثم کان، و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لداود: یا داود تدخل یدک فی فم التنین إلی المرفق خیر لک من طلب الحوائج إلی من لم یکن فکان، و عن حفص قال: إستقرض قهرمان لابی عبد اللّه علیه السّلام من رجل طعاما له فالحّ فی التقاضی فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام: الم أنهک أن تستقرض ممّن لم یکن له فکان؟ و قال: و ایّاک و کل محدث لا عهد له، و قال: علیک بالتلاد و إیاک و کل محدث لا عهد له و لا امان و لا ذمه و لا میثاق و کن علی حذر من أوثق النّاس عندک.

السّائل نفسه و إیذاء المسئول عنه، و عدم معلومیّه طیب نفسه بالسؤال و الاعطاء غالبا فحرمته من غیر إضطرار و ضروره إلی السؤال أو حاجه شدیده إلیه غایه الشدّه مع تأمل فی الثانی کانه ممّا لا خفآء فیها. و قال فی الانوار: و ما أحسن قول بعض العارفین! بانّ الفقیر اذا أخذ مع علمه بانّ باعث المعطی هو الحیاء منه أو من الحاضرین و لولاه لما ابتداه به یکون ذلک الأخذ حراما بلا خلاف فیه بین الامه و حکمه حکم الاخذ من غیره بالضّرب إذ لا فرق بین أن یضرب جلده بسیاط الخشب أو یضرب باطن قلبه بسوط الحیاء و خوف الملام و ضرب الباطن أشد نکابه فی قلوب العقلاء، و لا یجوز أن یقال هو فی الظاهر رضی به، و مدار الأحکام الشرعیّه علی الظّواهر لان الفرق بین الصورتین ظاهر لا یخفی، نعم الاطلاع علی البواطن عسر جدّا لانّ السّائل ربما ظنّ أنّ المعطی راض و هو غیر راض، و من جهه هذا ترک المتقون السّؤال رأسا و لکن قرائن الاحوال ربما اطلعت السّائل علی بواطن بعض الناس دون بعض، فاذا احتاج إلی السؤال فلا یسئل إلاّ من قامت القرینه علی حسن باطنه و ان عطائه حال من الامور. امّا اذا علم السّائل او الوالی بانّ المعطی إنما أعطاه لفقره او إضطراره الشدید کان لا یجد طعام لیله أو أکثر أو أقلّ و کان عنده أزید ممّا ظن به المعطی و أعطاه لتلک الحاله فقد جزم أهل التحقیق بأنّ ذلک الطعام أو المال حرام علی السّائل، و یجب علیه أو علی الوالی أن یرجعه إلی أهله فان لم یعرفوا تصدّق لهم به علی المساکین أو صرفه فی وجه من وجوه مصالح المسلمین و یتنزّل أخذ السّائل مع إظهار الحاجه کاذبا کاخذ العلویّ بقوله إنّی علویّ و هو کاذب فانّه لا یملک ما یأخذه، و کاخذ الصّوفی و الصّالح الذی یعطی لصلاحه و هو فی الباطن مقارف معصیته لو عرفه المعطی ما أعطاه. و أمّا الشیء الذی یطلبه السّائل فهو دائر بین أحوال أربعه امّا أن یکون مضطرا الیه او محتاجا الیه حاجه شدیده أو خفیفه اولا حاجه له الیه أمّا المضطرّ الیه کسؤال الجایع عند الخوف علی نفسه فهو واجب إلا أن یکون قادرا علی الکسب و هو غیر مشغول بتحصیل العلم بحیث

ص :44

یستغرق وقته فیه: و امّا الذی لا حاجه له إلی السّؤال فسؤاله حرام قطعا، و أما شدّه الاحتیاج کمن له جیّه و لا قمیص له تحتها فی الشّتاء و هو یتأذّی بالبرد و لکن لا یبلغ تاذّیه الضّرر فهنا الاولی ترک السؤال، و اذا سئل هذا ینبغی له الصّدق فی سؤاله کأن یقول: لیس تحت جبتی قمیص و البرد یؤذینی و ان اطقه و لکن یشقّ علیّ و أمّا الحاجه الخفیفه فمثل سؤاله قمیصا یلبسه فوق ثیابه عند خروجه لیستر الخروق من ثیابه عن أعین النّاس أو من یسئل الادم و هو قادر علی الخبز أو أن یسئل کراء الفرس فی الطّریق کراء الحمار فقد قیل: إن کان فیه تلبیس حال باظهار حاجه غیر هذه فهو حرام، و إن لم یکن (و کان ظ) فیه شیء من المحذورات الثلاثه من الشکوی و الذّل و ایذاء المسئول عنه فهو حرام لأن مثل هذه الحاجه لا یصلح لان یباح بها مثل هذه المحذورات، و إن لم یکن فیه شیء من ذلک فهو مباح مع الکراهه.

اقول: لا یخفی علیک ما فی کلامهما فان مقتضی ما مرّ من الاخبار فی اللؤلؤ السّابق مؤیّده بما مر فی صدر هذا اللؤلؤ حرمه السؤال مطلقا خرج منها ما أخرجناه لقضاء الضّروره المبیحه للمحظورات فیبقی الباقی و ما یترائی ممّا جرت العاده بسؤالها کسؤال الابره و الخیط و الخلال و نحوها فهو من المسامحات الموضوعیّه أو ممّن لا یعبوا بأفعالهم لجهلهم أو عدم مداقّتهم فی دینهم أو مستثنی بالسیره، و ما عن أبی عبد اللّه علیه السّلام إذا ذاق أحدکم فلیعلم أخاه و لا یعنّ علی نفسه منزل علی ما أخترناه لعدم مقاومه إطلاقه لما مرّ نعم لو أعطی الفقیر شیئا من غیر سؤال و لا غرض فاسد من المعطی و لم یکن فیه منّه و لا أذی، و کان الفقیر محتاجا إلیه حسب حاله و سلوکه و مستحقّا له علی وجهه فیجوز أخذه کما قال:

و من أتاه شیء من هذا المال من غیر مسئله و لا استشراف فانّما هو رزق ساقه اللّه الیه، و قال یا أبا ذر: لا تسئل بکفّک، و ان أتاک شیء فأقبله بل قد یجب فله من قبوله أجر عظیم کما ورد أنه صلی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما المعطی من سعه بأعظم أجرا من الاخذ إذا کان محتاجا، و قال الصّادق علیه السّلام تارک أخذ الزکوه و قد وجبت له کتارکها و قد وجبت علیه.

ص :45

اقول: لو جاهد الانسان نفسه و ألزمها بنظیر ما نقلناه من سلوک عیسی علیه السّلام و غیره من الانبیاء و الاوصیاء و الاتقیاء حسب ما مرّ فی الباب الاول فی لئالی سلوکهم فی الدّنیا و اقتفی بهم، و بقوله کما نقل عن الانجیل اللّهمّ ارزقنی غدوه رغیفا من شعیر و عشیه کذلک و لا ترزقنی فوق ذلک فأطغی، و بقوله فی حدیث مرّ إستغنوا بغناء اللّه تعالی فقالوا: و ما هو؟ قال: غداء یوم و عشاء لیله، و بقوله استغنوا عن الناس و لو بشوص السّواک. و بقول بعض الحکماء استغناؤک عن الشیء خیر من استغنائک به صار قلیل الحاجه و لو لم یقدر علی ذلک فاقتصر الکفاف فانه مرغوب فیه، و کان صلی اللّه علیه و آله و سلّم یدعو الاله مرارا به بقوله اللّهمّ ارزق محمّدا و آل محمّد الکفاف و العفاف. ثم اعلم إنّ المرتبه الاعلی من ذلک أن لا یسئل من اللّه شیئا ایضا و لو لضروره اتکالا فی کل أموره علی ربّه، و تسلیما لامره و رضی بقضائه، و قبولا لقدره کالمیّت بین یدی الغسّال کما مرّ فی الباب الثانی فی لؤلؤ الامر الثامن من الامور العشره عن ابراهیم الخلیل علیه السّلام حین ألقی فی نار نمرود، و عن سلیمان انه لمّا مرض قالوا: له اسئله العافیه قال: یکفیه علمه بحالی عن سؤالی. و قد روی أنّ مثرم العابد لم یسئل اللّه شیئا منذ تسعین و مأه عام. و مثله منقول عن جمّ غفیر: منهم سالم بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب کان ورعا زاهدا، و دخل هشام بن عبد الملک الکعبه فی أیام خلافته فرأی سالما فقال: سلنی یا سالم حاجه فقال: انی استحیی من اللّه أن أسئل فی بیته غیره فلمّا خرج سالم خرج هشام فی اثره و قال له: الآن فسئلنی حاجته فقال له سالم أمن حوائج الدنیا ام من حوائج الاخره؟ فقال: من حوائج الدنیا فقال: ما سئلت من یملکها فکیف اسئل من لا یملکها. و منهم رابعه البصریه و قد حکی انه دخل علیها جماعه من الزهّاد و فیهم سفیان الثوری فرأی لها حاله ترثیه فقال لها بعضهم: لم لا ترسلین إلی بعض موالیک لیعطوک شیئا؟ قالت: انا و اللّه لاستحیی أن أسئل ممّن یملکها فکیف ممّن لا یملکها.

من گروهی میشناسم ز اولیاء

که دهانشان بسته باشد از دعا

ص :46

و قال الجبائی: انّ الانبیاء لا یسئلون اللّه الا ما یؤذن لهم فی مسئلته، و قال کعب الاحبار: انّ اللّه قال: من شغله ذکری عن مسئلتی أعطیته أفضل ما أعطی السّائلین.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: اشتدت حال رجل من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم فقالت له امرأته لو أنیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم فسئلته فجاء الی النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم فلما رآه النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من سئلنا أعطیناه و من استغنی أغناه اللّه فقال الرّجل: ما یغنی غیری فرجع إلی امرأته فاعلمها فقالت: ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم بشر فأعلمه فأتاه فلما رآه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من سئلنا أعطیناه و من استغنی أغناه اللّه حتی فعل الرّجل ذلک ثلاثا ثم ذهب الرّجل فاستعار معولا ثم أتی الجبل فصعده فقطع حطبا ثم جاء به فباعه بنصف مدّ من دقیق فرجع به فأکله ثم ذهب من الغد فجاء باکثر من ذلک فباعه فلم یزل یعمل و یجمع حتی اشتری معولا ثم جمع حتی اشتری بکرین و غلاما ثم اثری حتی أیسر فجاء الی النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم فأعلمه کیف جاء لیسئله و کیف سمع النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم فقال النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم: قلت لک من سئلنا أعطیناه، و من استغنی أغناه اللّه، و قال: یا بن آدم تفرغ لعبادتی أملأ صدرک غنی و أسدّ فقرک و إن لا تفعل ملأت یدک شغلا و لا أسدّ فقرک هذا کلّه مضافا إلی ما عن أبی محمّد العسکری علیه السّلام إنّه قال: ارفع المسئله ما وجدت التحمل یمکنک فان لکل یوم رزقا جدیدا. و اعلم ان الالحاح فی المطالب یسلب البهاء و یورث التعب فاصبر حتی یفتح اللّه لک بابا یسهل الدخول فیه. فما أقرب الصّنع من الملهوف و الامن من أنهار المخوف فربما کان الغیر نوعا من أدب اللّه و الحظوظ مراتب فلا تعجل علی ثمره لم تدرک فانما تنالها فی أوانها. و اعلم ان المدبّر لک اعلم بالوقت الذی یصلح حالک فیه فثق بخیریه فی جمیع أمورک یصلح حالک، و لا تعجل بحوائجک قبل وقتها فیضیق قلبک و صدرک و یغشیک القنوط. و اعلم أن للحیاء مقدارا فان زاد علیه فهو سرف و ان للحزم مقدارا فان زاد علیه فهو تهور و احذر کل زکی ساکن الطّرف و لو عقل أهل الدنیا خربت فانظر إلی هذا الحدیث و ما اشتمل علیه من الاداب الغریزه. ثم انه مع ذلک کلّه ان کان نفسه لا تطیعه فالافضل أن یعمل بقوله فی الحدیث القدسی یا بن آدم

ص :47

کما لا اطلب منک عمل غد فلا تطلب أنت منی رزق غد فی هذا الیوم اذ مرّ أنه تعالی قال: عجبت من عبد له قوت یوم من الحشیش أو من غیره و هو یهتمّ لغد هذا و لا ینافی ما ذکرناه ما ورد من الحثّ علی السّؤال من اللّه جمیع ما یحتاج الیه العبد حتی ملح الطعام کما قال تعالی لموسی علیه السّلام: سلنی حتی الدّقّه. و فی خبر آخر قال یا موسی سلنی کل ما تحتاج الیه حتی علف شاتک و ملح عجینک، و من ان اللّه یحب ذلک کما فی روایه قال علیه السّلام و لا تحقروا صغیرا من حوائجکم فان أحبّ المؤمنین إلی اللّه أسئلهم. و فی خبر آخر قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه أحب شیئا لنفسه و أبغضه لخلقه أبغض لخلقه المسئله و أحب لنفسه أن یسئل. و فی آخر قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: و لیس شیء أحب إلی اللّه من أن یسئل فلا یستحیی أحدکم أن یسئل اللّه من فضله و شسع نعل، و فی آخر قال ما من شیء أحب إلی اللّه من ان یسئل و یطلب ما عنده و من الامر به لکونه منزله و عباده کما فی روایه اخری إنه قال: یا میسر ادع و لا تقل أن الامر قد فرغ منه إنّ عند اللّه منزله لا تنال الا بمسئله و فی روایه علله بانّ الدّعاء هو العباده لان مراتب العباد و درجاتهم متفاوته، و هذا منزل علی من لم یبلغ درجه الرّضا و التسلیم أو علی ذوی الحوائج من ادانی النّاس و تأتی فی الباب السّادس فی لئالی الصّدقه فی لؤلؤ و ممّا یستفاد منه فضل الصّدقه ما ورد فی کراهه ردّ السّائل أخبار فی ذمّ ردّ السؤال منها أنّه قال: و لو علم المسئول عنه ما فی ردّ السؤال لما ردّ أحدا.

مملکته الا باذنه و ارادته و قوله صلی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث فقد جری القلم بما هو کائن الی یوم القیامه، و لو ان الخلق کلهم جهدوا علی أن ینفعوک بما لم یکتب اللّه لک ما قدروا علیه و لو جهدوا أن یضروک بأمر لم یکتب اللّه علیک لم یقدروا علیه.

و قد مر فی الباب الاول فی لؤلؤ ما یرغبک فی الزهد معاضدات و شواهد لهذا الحدیث الشّریف هذا مضافا الی ما سیأتی هنا له من المفاسد و الحرمان من مقصوده من الطّمع.

و قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: رأیت الخیر کلّه قد اجتمع فی قطع الطمع عمّا فی أیدی النّاس و لم یرجع النّاس فی شیء و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: ان أحببت أن تجمع خیر الدنیا و الاخره فاقطع طمعک عمّا فی أیدی النّاس. و قال أبو عبد اللّه: اذأ اراد أحدکم أن لا یسئل ربّه شیئا الا أعطاه و لییأس من الناس کلّهم و لا یکون له رجاء الا من عند اللّه فاذا علم اللّه ذلک من قلبه لم یسئله شیئا الا أعطاه فحاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا علیها، و قال تعالی خطابا لموسی: ما دمت لا تری زوال ملکی لا ترج أحدا غیری، و قالت الحکماء: لا یکمل الانسان دینه حتی یقطع رجاؤه عمّا فی أیدی النّاس، و قال: و من رمی ببصره الی ما فی أیدی غیره کثر همّه و لم یشفّ غیظه و قال علیه السّلام: ایّاکم و استشعار الطّمع فانّه یشوب القلب شده الحرص و یختم علی القلب تطابع حبّ الدّنیا و هو مفتاح کلّ معصیه و رأس کلّ خطیئه، و سبب احباط کلّ حسنه، و قال: طلب الحوائج الی النّاس استلاب للعزّ، و مذهبه للحیاء، و الیأس ممّا فی أیدی الناس عزّ للمؤمن فی دینه، و الطمع هو الفقر الحاضر، و قال محمّد: قلت للرضا جعلت فداک اکتب الی اسماعیل بن داود الکاتب لعلّی اصیب منه شیئا قال انا اضن بک أن تطلب مثل هذا و شبهه و لکن عول علی مالی، و قال: أقبح بالمؤمن أن یکون له رغبه تذلّه. و فی خبر آخر فی الکافی قال بئس العبد عبد له طمع یقوده و بئس العبد عبد له رغبه تذلّه. و تأتی فی الشرط العشرین جمله أخبار و قصص ملاحظتها تنفعک فی المقام کثیرا: منها انه تعالی قال: و عزّتی و جلالی و عظمتی و ارتفاعی لاقطعنّ أمل کل مؤمّل یؤمل غیری بالیأس و لا کسونّه ثوب المذلّه فی النّاس و لابعدنّه من

ص :49

فرجی و فضلی الحدیث، بل تیقّن انّ اللّه له مقالید السّموات و الارض یبسط الرزق لمن یشاء، و یقدر علی من یشاء و لا یهییّء له الاسباب عندهم بل کان نظره فی الأسباب الی مسبّب الاسباب من غیر سبب فانّ اللّه إذا أراد بعبد خیرا هیّأ له أسبابه و لا رادّ لفضله. قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما سدّ علی مؤمن باب رزق الاّ فتح اللّه له ما هو خیر منه، و عنه علیه السّلام انّ اللّه عزّ و جلّ جعل أرزاق المؤمنین من حیث لا یحتسبون و ذلک أنّ العبد اذا لم یعرف وجه رزقه کثر دعائه.

دیده میخواهم سبب سوراخ کن

تا کند اسباب را از بیخ و بن

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال: کن لما لا ترجو أرجی منک لما ترجو فانّ موسی علیه السّلام خرج یقتبس لاهله نارا فکلّمه اللّه فرجع نبیّا و خرجت ملکه سباء کافره فاسلمت مع سلیمان و خرجت سحره فرعون یطلبون العزّه لفرعون فرجعوا مؤمنین و عن عمر بن یزید قال: أتی رجل أبا عبد اللّه علیه السّلام یقتضیه و أنا عنده فقال:

لیس عندنا الیوم شیء و لکن یأتینا خطر و وسمه فیباع و نعطیک انشاء اللّه، فقال له الرّجل: عدنی فقال: کیف أعدک؟ و أنا لما لا أرجوا أرجی منی لما أرجوا، و قال رجل لابی الحسن موسی علیه السّلام: عدنی فقال: کیف أعدک؟ و انا لما لا أرجو أرجل منی فما أرجو و مرّ أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من أراد أن یکون أغنی النّاس فلیکن بما فی ید اللّه أوثق منه بما فی ید غیره. و فی روایه الامالی فلیکن بما عند اللّه أوثق منه بما فی یده. و قال تعالی لموسی علیه السّلام: ما دمت لا تری کنوزی نفدت فلا تغتم بسبب رزقک و فی رأس معاشه الی قوله «وَ مٰا مِنْ دَابَّهٍ فِی اَلْأَرْضِ إِلاّٰ عَلَی اَللّٰهِ رِزْقُهٰا وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهٰا وَ مُسْتَوْدَعَهٰا کُلٌّ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ» و الی قوله «وَ فِی اَلسَّمٰاءِ رِزْقُکُمْ وَ مٰا تُوعَدُونَ فَوَ رَبِّ اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مٰا أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ» و الی قوله «وَ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّهٍ لاٰ تَحْمِلُ رِزْقَهَا اَللّٰهُ یَرْزُقُهٰا وَ إِیّٰاکُمْ» و غیرها من الایات الماضیه قال القمی فی تفسیر الایه الاخیره: کانت العرب یقتلون أولادهم مخافه الجوع فقال تعالی: «اَللّٰهُ یَرْزُقُهٰا وَ إِیّٰاکُمْ» و قال آخر لمّا أمروا بالهجره قال بعضهم: کیف نقدم بلده لیس لنا

ص :50

فیها معیشته فنزلت و الی قول عیسی علیه السّلام انظروا الی الطیر لا تزرع و لا تحصد و لا تدخر و اللّه تعالی یرزقها یوما بیوم فان قلتم: نحن أکبر بطونا فانظروا الی الأنعام کیف فیّض اللّه لها هذا الخلق و إلی ما فی الوحی القدیم یا بن آدم خلقتک من تراب ثم خلقتک من نطفه فلم اعی بخلقک أو یعیانی رغیف أسوقه الیک فی حینه، و فیما أوحی اللّه الی عیسی علیه السّلام أنزلنی من نفسک کهمک و اجعل ذکری لمعادک و فی السّعی الی ما سیأتی فی التوکل و الی قوله تعالی «وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاٰهِ وَ اِصْطَبِرْ عَلَیْهٰا» ای داوم علیها لا نسئلک رزقا أن ترزق نفسک و لا أهلک نحن نرزقک و ایّاهم ففرّغ بالک للاخره، و إلی قول الصّادق علیه السّلام انکان اللّه قد تکفل بالرزق فاهتمامک لما ذا؟ و انکان الرّزق مقسوما فالحرص لما ذا؟ و الی ما فی الدّیوان.

لتبعه حتی یدرکه کما انه ان هرب من أجله تبعه حتی یدرکه، و قال انّ أرزاقکم تطلبکم کما تطلبکم آجالکم فلن تفوتوا الارزاق کما لم تفوتو الاجال. و قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم لو کان العبد فی حجر فاتاه رزقه فاجملوا فی الطلب، و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم: ان الرّزق ینزل من السّماء الی الارض علی عدد قطر المطر الی کل نفس بما قدر لها و لکن اللّه فضول فاسئلوا اللّه من فضله فلنعم ما قیل:

بر سر هر دانه بنوشته عیان

کان بود رزق فلان بن فلان

غم روزی مخور بر هم مزن اوراق دفتر را

که پیش از طفل ایزد پر کند پستان مادر را

رو توکّل کن مشو بی پا و دست

رزق تو بر تو ز تو عاشق تر است

و قد مر فی الباب الثالث فی لئالی الصّبر فی لؤلؤ وصف صبر یوسف علیه السّلام و بعده أخبار تنفعک فی المقام منها انّه لمّا قال للفتی: «اُذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ» اتاه جبرئیل فضرب برجله علی الارض حتی کشف له الارض السّابعه فقال لیوسف:

انظر ما ذا تری؟ قال: أری حجرا صغیرا فضرب برجله علی الحجر ففلق فقال:

ما ذا تری؟ قال: أری دوده صغیره فی فیه نبت خضر قال فمن رازقها؟ قال: اللّه تعالی قال: فانّ ربّک یقول لم انس هذه الدّوده فی ذلک الحجر فی قعر الارض السّابعه ظننت انّی أنساک حتی تقول للفتی أذکرنی عند ربّک لتلبثنّ فی السّجن بمقالتک هذه بضع سنین.

و فی الروایه انّ موسی علیه السّلام قال یوما: یا ربّ أرید أن اطّلع علی رزقک للعباد فقال له: اذا کان غدا فامض الی ساحل البحر فانظر ما ذا تری؟ فلمّا کان من الغد أقبل الی السّاحل فرآی حیوانا صغیرا یعدو من البرّ فی فمه طعمه فأقبل حتّی وصل الی طرف البحر فطلعت ضفدع من البحر فأخذت تلک الطعمه من فمه فغاضت تحت الماء فقال اللّه سبحانه لموسی: اضرب بعصاک البحر حتی یصیر لک فیه طریق و اتبع الضفدع قتبعها فی بطن البحر و هی تسعی حتّی بلغت بطن البحر، و اذا فیه صخره سوداء مربّعه و فیها ثقب فخرجت نمله من ذلک الثقب و أخذت الطّعمه من فم الضّفدع فدخلت فامر موسی بفلق الصّخره فلمّا فلقها نصفین

ص :52

رآی فی بطنها دوده عمیاء و رآی تلک الطعمه فی فم تلک الدّوده تأکل منها فقال موسی: سبحانک عجبا لمن عرفک کیف یهتمّ لرزقه.

منه و لم یخرجه فاوحی اللّه الی نبیّ من أنبیائه ان ائت دانیال بالطّعام قال: یا ربّ و این دانیال؟ قال: تخرج من القریه فیستقبلک ضبع فاتبعه فانّه یدلّک علیه فأتی به الضّبع الی ذلک الجبّ فاذا دانیال فادلی الیه الطّعام الخبر.

و فی التفسیر کان دانیال اسیرا فی ید بخت نصر تسعین سنه فلمّا عرف فضله و سمع انّ بنی اسرائیل ینتظرون خروجه و یرجون الفرج فی ظهوره و علی یده أمر أن یجعل فی جبّ عظیم واسع و یجعل معه الاسد لیأکله فلم یقربه و أمر أن لا یطعم و کان اللّه یأتیه بطعامه و شرابه علی ید نبیّ من أنبیائه.

و فی المجالس کان طرح فیه أسدا عظیما انثی لتهلکه و کانت الاسد تأکل من تراب البئر و ترضعه فاوحی اللّه الی نبیّ فی بیت المقدّس أنّ عبدی دانیال فی بئر آتیه الطّعام و الشّراب و ساق الحدیث کما مرّ الی أن قال: فنادی یا دانیال فسمع فی قعر البئر فقال لبیک سمعت صوتا غریبا فقال: انّ ربّک یقرئک السّلام و أهدی الیک هذا الطّعام و الشراب فطرحه فیه فقال دانیال: الحمد للّه الّذی لا ینسی من ذکره و لا یخیب من دعاه و من توکّل علی اللّه کفاه الحمد للّه الّذی لا ینسانی حین ینقطع منی الحیل.

و فیه ان اویس القرنی مرّ بصومعه راهب فناداه یا راهب فأخرج رأسه من الصّومعه قال: ما ترید؟ فوقعت بینهما سؤالات و أجوبه الی أن قال: من أین تأکل؟ قال: من زرع لم أنول بذره انّ الذی خلق الرّحی هو الذی یأتیها بالطحین فضرب بیده إلی أضراسه إلی أن قال: و معی معطی الارزاق فی أوقاتها و رازق النّعاب فی اوکارها لا یغفل عن عیاله عبده قال: یا راهب و ما النعاب؟ قال الغراب: اذا کسر بیضه فأخرج له فراخه بیضاء فیغیب عنها أیّاما ای مدّه طویله فرارا و خوفا منها من جهه انّه رآها بیاضا فیبعث اللّه الیها ریحا فیفتح أفواهها ثم یبعث الیها زنبورا فیأخذ شیئا فیأتی به فی منقاره فیجعل فی أفواهها فیکون ذلک طعامها فانّ اللّه قابض الارواح، و باسط الارزاق و یسوق الیّ رزقی فی وقته و لم یکلّفنی حمله و من یقدر علی ذلک الا هو.

ص :54

و حکی عن المعروف الکرخی أنه صلی خلف امام فلما انفتل من صلاته قال الامام لمعروف: من أین نأکل؟ قال: اصبر حتّی أعید صلاتی خلفک لان من شکّ فی رزقه شکّ فی خالقه و ستأتی فی لؤلؤ الشرط العشرین أخبار نفیسه، و فی لؤلؤ أحوال جماعه بلغوا فی درجات التّوکّل أعلاها حکایات شریفه منهم تذکّرها یناسب المقام.

و قال علیه السّلام: لو کان العبد فی حجر لاقاه رزقه فاجملوا فی الطّلب و قال الصّادق علیه السّلام: الرّزق مقسوم علی ضربین: أحدهما و اصل الی صاحبه و ان لم یطلبه، و الاخر معلّق بطلبه. فالّذی قسّم اللّه للعبد علی کلّ حال آتیه و ان لم یسع له، و الّذی قسّم له بالسعی فینبغی له أن یلتمسه من وجوهه و هو ما أحلّه اللّه له دون غیره فان طلبه من جهه الحرام فوجده حسب علیه برزقه و حوسب به.

اقول: فیه حکایه و هی انّه قد ورد أنّ امیر المؤمنین علیه السّلام دخل المسجد یوما و قال لرجل: امسک علی بغلتی فاخذ الرّجل لجامها و مضی و ترک البغلّه فخرج و فی یده درهمان لیکافی الرّجل علی إمساک دابّته فوجد البغلّه واقفه بغیر لجام فرکبها و مضی و دفع لغلامه الدّرهمین یشتری بهما لجاما فوجد الغلام اللّجام فی السّوق قد باعه السّارق بدرهمین فقال: انّ العبد لیحرم نفسه المرزق الحلال بترک الصّبر، و لا یزداد علی ما قدّر له.

و قال علیه السّلام: الرّزق رزقان: رزق تطلبه و رزق یطلبک فان لم تأته أتاک فلا تحمل همّ سنتک علی یومک، و کفاک کلّ یوم ما هو فیه فان تکن السّنه من عمرک فان اللّه سیأتیک فی کلّ غد بجدید ما قسم لک، و ان لم تکن السّنه من عمرک فما تصنع بهمّ و غمّ ما لیس لک، و اعلم انّه لا یسبقک الی رزقک طالب و لن یغلبک علیه غالب و لن یحتجب عنک ما قدّر لک، و کم رأیت من طالب متعب نفسه مقتر علیه رزقه، و فی دعائه فی الصّحیفه و جعل لکلّ ریح منهم قوتا معلوما مقسوما من رزقه لا ینقص من زاده ناقص و لا یزید من نقص منهم زائد، و قال: ما کان لکم من رزق فسیأتیکم علی ضعفکم و ما کان علیکم فلن تقدروا عن تدفعوه بحیله مروا بالمعروف و انهو عن المنکر و اصبروا علی ما اصابکم. و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام کان أمیر المؤمنین علیه السّلام کثیرا ما یقول اعلموا علما یقینا انّ اللّه عزّ و جلّ لم یجعل للعبد و ان اشتدّ جهده و عظمت حیلته، و کثرت مکائده أن یسبق ما سمّی له فی الذّکر الحکیم، و لم یخل من العبد فی ضعفه و قلّه حیلته أن یبلغ ما سمّی له فی الذّکر

ص :56

الحکیم ایّها النّاس انّه لن یزداد امر فقیرا بحذقه و لا ینقص فقیرا لحمقه فالعالم بهذا العامل به أعظم النّاس راحه فی منفعته، و العالم بهذا التّارک له أعظم النّاس سغلا فی مضرته، و ربّ منعم علیه مستدرج بالاحسان الیه، و ربّ مغرور فی الناس مصنوع له فابق ایّها السّاعی من سعیک، و قصّر من عجلتک و انتبه من سنه غفلتک و تفکّر فیما جآء من اللّه علی لسان نبیه صلی اللّه علیه و آله و سلّم الخبر. و عنه علیه السّلام قال: إنّ اللّه وسّع فی أرزاق المحقاء لیعتبر العقلا و یعلموا انّ الدّنیا لیس ینال ما فیها بعمل و لا حیله و فی خبر آخر قال: أوحی اللّه الی موسی أ تدری لم رزقت الاحمق؟ قال: لا یا ربّ قال:

لیعلم العاقل أن طلب الرزق لیس بالاحتیال، و قد مرّ انّه تعالی قال: عجبت من عبد له قوت یوم من الحشیش أو من غیره و هو یهتمّ لغد و ما فی الوحی القدیم یا بن آدم خلقتک من تراب ثم من نطفه فلم اعی بخلقک او یعیانی رغیف اسوقه الیک فی حینه ای فی حین حاجتک الی ذلک الرّغیف. و مرّ أنّه تعالی قال: یا بن آدم کما لا اطلب منک عمل غد فی هذا الیوم فلا تطلب انت منی رزق غد فی هذا الیوم و کفاک فی ذلک قول الصّادق علیه السّلام لیس الزّهد فی الدّنیا اضاعه المال و تحریم الحلال بل الزّهد فی الدنیا أن لا تکون بما فی یدک أوثق منک بما عند اللّه و ما مرّ من قول أمیر المؤمنین علیه السّلام کن لما لا ترجو أرجی منک لما ترجو و قال الصّادق علیه السّلام: من اهتمّ لرزقه کتب علیه خطیئه، و قال: یقو اللّه تعالی لیحذر عبدی الذی یستبطیء رزقی أن أغضب علیه فافتح علیه بابا من الدنیا و قال المسیح علیه السّلام: لیحذر من یستبطیء اللّه فی الرزق أن یغضب علیه.

روزی بی تک و دو*

جان بینان بکس نداده خدا

زانکه از نان بمانده پا بر جای

با تو زانجا که لطف یزدانست

گرو نان بدست تو جانست

اینگر و سخت دار و نان میخور

چون گرو رفت قوت جا نمیخور

روزی تو اگر بچین باشد

اسب کسب تو زیر زین باشد

ص :57

تا ترا نزد او برد بشتاب

ورنه آرد بتو و تو در خواب

رزق را روزی رسان پر میدهد

بیمگس هرگز نماند عنکبوت

ثم انه هل یشترط السعی فی ایصال الرزق الی العبد و وجوبه علیه تعالی أم یجب علیه و ان جلس فی بیته و ترک الطلب و السّعی من رأسه؟ قال بعض: بوجوب القدر الضروری و هو ما یمسک به الحیوه، و قال البعض لا یجب الاّ لمن القی عنان التوکل الیه لقوله و من یتوکل علی اللّه فهو حسبه، و قال بعض العلماء المحدّثین بعد نقل القولین:

و الحقّ انّ مثل هذا الایصال غیر واجب علیه سبحانه نعم ربما تفضل به و لا مانع من التفضّل.

اقول: مقتضی جمله من الایات و الاخبار الماضیه و الاتیه انّ اللّه وعد أن یوصل الرّزق المقدّر للعبد الیه و ان لم یطلبه و لم یأته بل لو کان فی حجر لاتاه رزقه کما نصوّا علیه علیهم الصّلوه و السلام هنا و تشهد له جمله من القصص السّالفه و الاتیه و اما معرفته انّه علی وجه الوجوب علیه تعالی أو علی التفضّل منه فلا فائده و لا حاجه لنا فی معرفته و تحقیقه فی المقام. و امّا ما ورد فی الاحادیث و التّفاسیر ممّا یخالف ظاهرها ذلک مثل ما عن النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال: انّ اصنافا من امتی لا یستجاب لهم دعاؤهم: رجل یدعو علی والدیه، و رجل یدعو علی غریم ذهب له بماله فلم یکتب له و لم یشهد علیه، و رجل یدعو علی امرأته و قد جعل اللّه عزّ و جلّ تخلیه سبیلها بیده، و رجل یقعد فی بیته و یقول: یا ربّ ارزقنی و لا یخرج و لا یطلب الرّزق فیقول اللّه عزّ و جلّ عبدی ألم اجعل لک السّبیل الی الطّلب و التصرّف فی الارض بجوارح صحیحه فتکون قد اعتذرت فیما بینی و بینک فی الطلب لاتباع أمری و لکیلا تکون کلاّ علی أهلک فان شئت رزقتک، و ان شئت قترت علیک و أنت معذور عندی، و رجل رزقه اللّه مالا کثیرا فأنفقه ثم اقبل یدعو یا ربّ ارزقتنی فیقول اللّه عزّ و جلّ الم أرزقک رزقا واسعا فهلاّ اقتصدت فیه کما أمرتک و لم أسرفت فقد نهیتک عن الاسراف؟ ، و رجل یدعو فی قطیعه رحم، و مثل ما عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: أربعه لا یستجاب لهم دعوه: رجل

ص :58

جالس فی بیته یقول: اللّهمّ ارزقنی فیقال له الم آمرک بالطلب، و رجل کانت له امرأه فاجره فدعا علیها فیقال له: الم أجعل أمرها الیک، و رجل کان له مال فأفسده فیقول:

اللّهمّ ارزقنی فیقال له الم آمرک بالاقتصاد الم آمرک بالاصلاح؟ ثم قال: «وَ اَلَّذِینَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کٰانَ بَیْنَ ذٰلِکَ قَوٰاماً» و رجل کان له مال فادانه رجلا و لم یشهد علیه فجحده فیقال له ألم آمرک بالاشهاد.

و فی روایه و رجل یدعو علی جاره و قد جعل اللّه له السبیل الی أن یتحول عن جواره ببیع داره، و مثل ما رواه علی بن عبد العزیز عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: قال قال لی: ما فعل عمر بن مسلم قلت: جعلت فداک أقبل علی العباده و ترک التجاره فقال ویحه اما علم ان تارک الطّلب لا یستجاب له دعوات ان قوما من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم لما نزّلت «وَ مَنْ یَتَّقِ اَللّٰهَ، یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ» اغلقوا الابواب و اقبلوا علی العباده و قالوا قد کفینا فبلغ ذلک النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم فأرسل الیهم فقال: ما حملکم علی ما صنعتم؟ فقالوا: یا رسول اللّه تکفّل اللّه لنا بارزاقنا فاقبلنا علی العباده فقال: انه من فعل ذلک لم یستجب له علیکم بالطلب و فی روایه اخری عد من الثلاثه الذین لا یستجاب لهم دعوه الرجل الذی یکون عنده الشیء فیجلس فی بیته و لا ینتشر و لا یطلب و لا یلتمس الرزق حتی یأکله فیدعو فلا یستجاب له. و مثل ما رواه عمر بن یزید قال: قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام رجل قال:

لاقعدن فی بیتی و لاصلین و لاصومنّ و لاعبدنّ ربی فاما رزقی فسیأتینی فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: هذا أحد الثلاثه الذین لا یستجاب لهم.

و مثل ما فی روایه نقلها فی الانوار من أنّه لمّا نزل قوله تعالی: «وَ مٰا مِنْ دَابَّهٍ فِی اَلْأَرْضِ إِلاّٰ عَلَی اَللّٰهِ رِزْقُهٰا» قال اصحاب النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ ربّنا قد تکفّل بارزاقنا فلا نتعب فی طلبها فغلقوا علیهم الابواب و جلسوا فی بیوتهم فنزلت آیه السعی فی مناکب الارض و أطرافها ففتحوا الابواب و سعوا فی تحصیل الارزاق.

و مثل ما روی من انّ زاهدا فارق الامصار و أقام فی سفح جبل سبعا و قال لا أسئل

ص :59

أحدا شیئا حتی یأتینی ربّی برزقی فقعد سبعا فکاد أن یموت و لم یأته شیء فقال:

یا ربّ إن احییتنی فأتنی برزقی فالذی قسمت لی و إلاّ فاقبضنی الیک فاوحی اللّه تعالی الیه فو عزّتی لا أرزقنّک حتی تدخل الامصار و تقعد بین الناس و دخل المصر فاقام فجائه هذا بطعام و هذا بشراب فأکل و شرب فأوجس فی نفسه من ذلک خیفه فأوحی اللّه تعالی الیه أردت أن تذهب حکمتی بزهدک فی الدنیا أما علمت انی أن أرزق عبدی بایدی عبادی أحبّ الیّ من أن أرزقه بید قدرتی.

و مثل ما ورد من انّ اللّه تعالی أوحی داود یا داود انّک نعم العبد لو لا انّک تأکل من بیت المال و لا تعمل بیدک شیئا فبکی أربعین صباحا ثم ألان اللّه له الحدید و کان یعمل کل یوم درعا و یبیعه بألف درهم فعمل ثلثمائه و ستین درعا فباعها و استغنی عن بیت المال.

و ما عن الصادق علیه السّلام انه قال: لیس منّا من ترک دنیاه لاخرته او آخرته لدنیاه و انّ العباده سبعین جزء: أفضلها طلب الحلال. و فی خبر قال: العباده عشره أجزاء تسعه أجزاء فی طلب الحلال.

و مثل ما عن أبی عمّاره قال قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام: انه قد ذهب مالی و تفرّق ما فی یدی و عیالی کثیر فقال ابو عبد اللّه: اذا قدمت الکوفه فافتح باب حانوتک و ابسط بساطک وضع میزانک و تعرض لرزق ربّک ففعل ذلک فائری و صار معروفا و فی خبر آخر قال قال أبو جعفر علیه السّلام ایّ شیء تعالج ایّ شیء تصنع؟ قلت ما أنا فی شیء قال فخذ بیتا و اکنس فناه و رشّه و أبسط فیه بساطا فاذا فعلت ذلک فقد قضیت ما علیک قال: فقدمت ففعلت فرزقت.

و مثل ما عن عبد الرحمن الحجّاج: قال کان رجل من أصحابنا بالمدینه فضاق ضیقا شدیدا و اشتدت حاله فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام إذهب فخذحا نوتا فی السّوق و أبسط بساطا فلیکن عندک جرّه ماء و الزم باب حانوتک ثم ذکرانه فعل ذلک فرزقه اللّه و کثر ماله و أثری. و مثل ما عن ابی طیّار قال قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام

ص :60

انه کان فی یدی شیء فتفرق و ضقت به ضیقا شدیدا فقال لی: الک حانوت فی السّوق؟ قلت نعم قد ترکته فقال: اذا رجعت الی الکوفه فاقعد فی حانوتک و اکنسه، و اذا أردت أن تخرج الی سوقک فصلّ رکعتین أو أربع رکعات ثم قل فی دبر صلوتک توجّهت بلا حول منّی و لا قوّه و لکن بحولک یا ربّ و قوتک و أبرء من الحول و القوه الاّ بک فانت حولی و منک قوتّی اللّهمّ ارزقنی من فضلک الواسع رزقا کثیرا طیّبا و أنا خافض فی عافیتک فانه لا یملکها أحد غیرک قال: ففعلت ذلک و کنت أخرج الی دکّانی حتی خفت أن یأخذنی الجابی باجره دکّانی و ما عندی شیء الی أن قال: فما زلت آخذ عدلا و أبیعه و آخذ فضله حتی رکبت الدوابّ و اشتریت الرقیق و بنیت الدّور فهی محموله علی فضل طلب الرّزق او توسعته أو علی انتظام أمور الدّنیا أو علی عدم سدّ العبد علی نفسه الطّرق العادیه لا یصاله تعالی رزقه الیه بسوء اختیاره أو علی مراتب العباد فی ذلک و نحوها و لو نزلنا عن ذلک و قلنا بوجوب السّعی و طلب الرّزق فلا ریب فی انّ المستفاد منها استفاده قطعیّه انه لا یتفاوت بتفاوت السّعی له بل یکفی فیه مسمّاه فی کلّ باب فالحریص علی الصورتین محروم نعم قد یزید و ینقص بالاسباب الّتی وردت لها فی الشّرع کما تأتی مفصلا فی آخر الباب و هذا غیر ما کنّا نحن بصدده. ثم أقول علی أیّ قول لا بدّ أن یستثنی من ذلک العلماء و طالبوا العلم فی أمثال زماننا لما أنّهم لم یسمعهم الجمع بین طلب المعاش و الاشتغال بتحصیل العلوم الکثیره المتوقّف علیها الاجتهاد اوّلا و استنباط الاحکام الکثیره الغیر المتناهیه المحتاج الیها الناس ثانیا فیدرو أمرهم بین ترک أحدا لاشتغالین و الاشتغال بالعلم واجب بالضروره راجح بالایات و الاخبار و الاجماع و السّیره فعلی اللّه أن یرزقهم من غیر طلب و اکتساب بل یجب استثناؤهم مطلقا و إن أمکنهم الجمع لما فی الانوار عن النّبیّ انّ اللّه تعالی قد تکفّل لطالب العلم برزقه خاصه عمّا ضمنه لغیره بمعنی أنّ غیره یحتاج الی السّعی فی الرّزق حتّی یحصّل رزقه، و طالب العلم لا یکلّفه بذلک

ص :61

بل کفاه مؤنه الرزق و لجواز أخذهم الزکوه و نحوها ممّا یشترط فیها العجز عن التکسّب حینئذ و قال صلّی اللّه علیه و آله: من غدا فی طلب العلم اظلّت علیه الملئکه و بورک له فی معیشته و لم ینقص من رزقه، و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: ایّها الناس ان کمال الدّین طلب العلم و العمل به ألا و انّ طلب العلم أوجب علیکم من طلب المال انّ المال مقسوم مضمون لکم قد قسمه عادل بینکم و ضمنه لکم، و سیفی لکم و العلم مخزون عند أهله و قد أمرتم بطلبه من أهله فاطلبوه فتخصّص الاخبار الدّاله علی وجوب طلب الرّزق باخبار وجوب طلب العلم و یقال بوجوب ذلک علی غیر طالب العلم المشتغل بتحصیله و استفادته و تعلیمه و افادته، و قد نسب فی الحدائق ذلک إلی الاظهر بین علمائنا و تأتی فی آخر الباب فی لؤلؤ الاشیاء التی مع المواظبه علی کل واحد منها یعیش الانسان بسعه فی بیان الرابع منها لما قلناه شواهد و مؤیّدات

و قال الشّهید الثانی ره فی منیه المرید بعد نقل الحدیث النبویّ المذکور هنا و تفسیره ایاه بما مرّ، و عندی فی ذلک من الوقایع ما لو جمعته ما لا یعلمه الاّ اللّه من حسن صنع اللّه تعالی، و جمل ما اشتغلت بالعلم و هو مبادی عشر الثانی و ستمأه إلی یومنا هذا و هو منتصف شهر رمضان سنه ثلاث و خمسین و تسعمائه و بالجمله لیس الخبر کالعیان.

اقول قد وقع لی من هذه الوقایع ایضا أکثر ممّا یمکن الاحاطه به فضلا عن تحریره اذ توفّی والدی ره المتکفّل لامر معاشی فی أوائل اشتغالی بالتحصیل و هو سنه اربع و ستین بعد المأتین بعد ألف من الهجره و کنت عند موته غائبا مشغولا بالتّحصیل فذهب سایر الورّاث بترکته فلم یصل الیّ منها الاّ قدر مؤنه سنه أو سنتین من بعد وفاته ره و لم یکن لی بعد ذلک محلّ معاش و لا کفیل، و لم اکن اشتغل بشیء من أمور المعاش بل کنت مواظبا علی التحصیل و الجدّ فیه لیلا و نهارا حتّی فرغت منه و صنفت بعض الکتب و الرّسائل ثم تزوّجت بزوجتین

ص :62

إحداهما فی دار الخلافه طهران، و الاخری فی بلده التوسر کان و رزقنی اللّه منهما الی هذه التّاریخ و هو سنه ست و ثلاثمائه بعد الالف ثلاثه عشر ولد اثمان منهم أحیاء موجودون فی البلدتین و لم أکن أرکن الی أحد من خلقه تعالی شأنه و لا تشبثت بسبب من أسباب المعاش من الوسایط و الوسائل و الوظایف و الاعمال و لم أکن أسئل أحدا حتی اللّه تعالی عملا بقول الصّادق علیه السّلام فی حدیث و المؤمن العارف باللّه ربما عزّ علیه أن یدعوه و بقول القائل:

من گروهی می شناسم ز اولیا

که دهانشان بسته باشد از دعا

بل کنت عاملا بما مرّ من قول امیر المؤمنین علیه السّلام ما أحسن تواضع الغنی للفقیر رغبه فی ثواب اللّه و أحسن منه تیه الفقیر علی الغنی ثقه باللّه و لم یکن یحضر جماعتنا لیله من کل لیالی هذه المدّه الطّویله من المأکولات و المشروبات، و سایر ما یحتاج الیه ما نقوت به فی یومه قطّ لا جنسا و لا قیمه الاّ نادرا إذ کنت فی هذه المدّه کلّها مصداقا لقوله تعالی:

«ضَرَبَ اَللّٰهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوکاً لاٰ یَقْدِرُ عَلیٰ شَیْءٍ» و مع هذا کلّه رزقنا اللّه تعالی فی هذه المدّه المدیده کلّها من حیث لا نحتسب رزقا کریما وسیعا میسورا أیسر من الاغنیاء و اولی الاموال و الاسباب و الوظایف و النقود بلا طلب و لا تعب منی کسایر طبقات النّاس بل کنت اکملهم جمیعا و أکثرهم راحه و أوفرهم خادما یخدمنی الا عزّه کغلمان الجنّه متلّذذین من الخدمه متبادرین بعضهم بعضا کلّ ذلک تفضلا منه تعالی شأنه و قدرته و رأیت فی أکثر ایّام هذه المدّه سیّما بعد ما صرت معیلا من عجائب الارزاق و غرایب الاسباب و خوارق العادات فیهما ما لا یقدر علی حسابه الحسّاب و لا به یحیط قلم الکتاب فله الحمد و الشکر علی ذلک و علی سائر نعمائه و آلائه التی لا تحصی کما قال تعالی:

«وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اَللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا» نسئل اللّه ان لا یقتصر علی إتمام نعمه و آلائه علیّ فی الدّنیا ثم اعلم یا أخی أنّ من جمله أسباب تکاثر هذه النّعماء علیّ

ص :63

بعد شیء من التوکل و قطع الطمع عمّا فی أیدی الناس و ترک السؤال و بعض آخر من الشّرایط السّابقه خصله کانت فیّ فی حدّ الکمال و هی أنه تعالی ألهمنی ترک فضول متاع الدنیا و الاکتفاء منها علی قدر یرفع به الحاجه حتی فی مثل المشط و المسواک و السبحه و العصا و نحوها من المحقرات فضلا عمّا له قیمه و کنت فی ذلک فی مقام لو اجتمع علی الحسّاب و الکتّاب و حاسبونی بسوء الحساب ما وجدا فی بیتیّ فی البلدتین من الاثاث و الالات و الفروش و الظروف و الالبسه و الاسباب و غیرها شیئا یساوی درهمین بل درهما لا نحتاج الیه فی یومنا او لیلتنا فضلا عن المتعددات و التزیینات و التجملات المرسومه فی زماننا حتی بین أمثالنا و کنت اذا أعطیت شیئا فوق ذلک ما کنت أقبله و ان بلغ قیمته ما بلغ، و قد اتّفق کثیرا و ما رأیت فی نفسی بحمد اللّه و هنا و لا تخیلا، و کنت مع ذلک أغنی الاغنیاء من حیث جمیع الاسباب و اللوازم، و کنت فی المآکل و المشارب عاملا بقوله تعالی «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اَللّٰهِ اَلَّتِی أَخْرَجَ لِعِبٰادِهِ وَ اَلطَّیِّبٰاتِ مِنَ اَلرِّزْقِ» و أخذ بقوله «کُلُوا وَ اِشْرَبُوا وَ لاٰ تُسْرِفُوا» و بقوله «وَ اَلَّذِینَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا» و لم یقتروا کما و کیفا.

و نقل فی الکافی عن الرضّا علیه السّلام انه قال: کان فیه بسم اللّه الرّحمن الرّحیم عجبت لمن ایقن بالموت کیف یفرح و عجبت لمن ایقن بالقدر کیف یحزن و عجبت لمن رآی الدّنیا و تقلّبها بأهلها کیف ترکن الیها و زاد فی الکشاف و عجبت لمن یؤمن بالحساب کیف یغفل.

و فی روایه مکتوب فیه من أیقن بالموت لم یضحک سنّه و من أیقن بالحساب لم یفرح قلبه و من أیقن بالقدر لم یخش الاّ اللّه، و قال علیه السّلام انّه کان بینهما و بین الاب الصّالح سبعه آباء.

و فی ارشاد القلوب کان بینهما و بین أبیهما الصّالح سبعه أجداد و قیل سبعین جدّه. و فی خبر آخر قال الصّادق علیه السّلام: انّ اللّه لیحفظ ولد المؤمن الی ألف سنه، و ان الغلامین کان بینهما و بین أبویهما سبعمأه سنه، و قال علیه السّلام: لما أقام العالم الجدار اوحی اللّه الی موسی علیه السّلام انی أجازی الابناء بسعی الاباء ان خیرا فخیرا و ان شرّا فشرا لا تزنوا فتزنی نساؤکم و یأتی فی ذلک فی الباب السّادس فی لؤلؤ عقاب أکل مال الیتیم و فی الباب العاشر فی لؤلؤ ما ورد فی الظلم، و فی لؤلؤ ما ورد فی عقاب الزنا و فی لؤلؤ حال ولد الزنا کثیر معاضدات لهذا الحدیث الشریف مع ذکر بعض الوجوه فیه فی الثانی. و قال: ان اللّه یصلح بصلاح الرجل المؤمن ولده و ولد ولده و اهل دویرته، و دویراه حوله فلا یزالون فی حفظ اللّه لکرامته علی اللّه بل ورد عنه انه قال: ان اللّه لیدفع بالمسلم الصّالح عن مأه ألف من جیرانه البلاء، ثم قرأ «وَ لَوْ لاٰ دَفْعُ اَللّٰهِ اَلنّٰاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ الایه» فتبصر یا أخی و أبق لهم صلاحک سیما التصدیق من أموالک و أکل ما یسقط من مائدتک فانّ أبا عبد اللّه علیه السّلام قال: اما أحسن عبد الصّدقه فی الدنیا إلا احسن اللّه الخلافه علی ولده من بعده. و قال من تبتع ما یقع من مائدته ذهب عنه الفقر و عن ولده و ولده الی السابع فلا تغتم بهم فی حیوتک، و لا تجمع لهم لبعد مماتک فرزند بنده ایست خدا را غمش مخور تو کیستی که به ز خدا بنده پروری گر مقبل است گنج سعادت برای اوست ور مدبر است رنج زیادت چه میبری

ص :65

و تعلم السّلوک من بعض الخلفاء و هو عمر بن عبد العزیز و قد کان له قبل خلافته أموال کثیره و کان أشد الناس تنعما فبذلها علی المساکین بحیث کان یعیش فی أیّام خلافته کل یوم بأربعه دراهم یأخذها من بیت المال أجره له و عاش و لم یکن له ثوب آخر یعوض ثوبه اذا و سخ و قد قوّم ثیابه و لم تبلغ قیمتها ثلاث دراهم، و لم یورّث الاّ مصحفا و سیفا و کان له تسعه عشرا بنا فلما حضره الوفات قیل له اتلفت أموالک و ترکت أولادک محتاجین فقال إن کانوا صالحین کفّلهم اللّه و ان کانوا أعداء اللّه فما لی بغمّ لاعداء اللّه فان لم یشبعک ذلک کلّه فاتّکل بقوله صلی اللّه علیه و آله و سلّم: من ترک دینا او ضیاعا أی عیالا فعلیّ و الی قوله فی جواب موسی حین قال: یا ربّ رضیت بما قضیت تمیت الکبیر، و تبقی الطفل الصغیر یا موسی أما ترضانی لهم رازقا و کفیلا؟ قال: بلی یا رب فنعم الوکیل أنت و نعم الکفیل فلا تبتل أولادک بالمحن بسوء عملک فی أمر اللّه لتترک لهم المال کما تکشف عنه قصّه ساره التی مرّت فی الشرط التاسع هنا، و قصّه ابراهیم الخلیل علیه السّلام حین خرج من مصر الی الشام الاتیه فی الباب الخامس فی لئالی فضل العلماء فی لؤلؤ قصه شاهده علی ما مرّ من افضلیه العالم علی العابد و تأتی. فی الباب السادس فی لؤلؤ عقاب أکل مال الیتیم فی النشأه الاخره و فی الباب الثامن فی لؤلؤ قصه مشوقه الی المواظبه علی أول أوقات الصّلوه أخبار تؤید ما مرّ و فی الامالی جاء رجل الی الصّادق علیه السّلام فقال له: علّمنی موعظه فقال علیه السّلام: ان کان اللّه قد تکفّل بالرزق فاهتما مک لما ذا؟ فانکان الرّزق مقسوما فالحرص لما ذا؟ و انکان الحساب حقا فالجمع لما ذا؟ و انکان الحساب حقّا فالجمع لمازا؟ و انکان الثواب من اللّه فالکسل لما ذا؟ ، و انکان الخلف من اللّه حقّا فالبخل لما ذا، و ان کانت العقوبه من اللّه النّار فالمعصیه لما ذا؟ ، و انکان الموت حقا فالفرج لما ذا؟ و إنکان العرض علی اللّه حقا فالمکر لما ذا؟ و انکان الشّیطان عدوا فالغفله لما ذا؟ و انکان الممرّ علی الصّراط حقا فالعجب لما ذا؟ و انکان کل شیء بقضاء و قدر فالحزن لما ذا؟ و ان کانت الدنیا فانیه فالطمأنینه الیها لما ذا.

ص :66

و فی خبر آخر أوحی اللّه الی داود ما من عبد یعتصم بی دون خلقی و یکیده أهل السموات و الارض الاّ جعلت له مخرجا. و عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم قال: قال اللّه تعالی ما من مخلوق یعتصم بمخلوق دونی إلاّ قطعت أسباب السّموات و أسباب الارض من دونه فان سئلنی لم أعطه، و ان دعانی لم أجبه و ما من مخلوق یعتصم بی دون خلقی الاّ ضمنت السموات و الارض برزقه فان دعانی أجبته، و ان سئلنی أعطیته و ان استغفرنی غفرت له. و عن الحسین بن علوان قال: کنّا فی مجلس نطلب فیه العلم و قد فقدت نفقتی فی بعض الاسفار فقال لی بعض أصحابنا: من تؤمّل لما قد نزل بک؟ فقلت فلانا فقال إذا و اللّه لا تسعف حاجتک و لا یبلغک أملک، و لا ینجح طلبتک. قلت و ما علمک رحمک اللّه؟ قال: ان ابا عبد اللّه علیه السّلام حدّثنی انّه قرأ فی بعض الکتب ان اللّه تبارک و تعالی یقول: و عزّتی و جلالی و مجدی و ارتفاعی علی عرشی لاقطعنّ أمل کلّ مؤمل من النّاس غیری بالیأس و لا کسونه ثوب المذلّه عند النّاس و لا نحینّه من قربی و لابعدنه من فضلی أ یؤمّل غیری فی الشداید و الشّداید بیدی، و یرجو غیری و یقرع بالفکر باب غیری و بیدی مفاتیح الابواب و هی مغلقه، و بابی مفتوح لمن دعانی فمن ذا الّذی أملنی لنائبه فقطعته دونها، و من ذا الّذی رجانی لعظیمه فقطعت رجائه منّی جعلت آمال عبادی عندی محفوظه فلم یرضوا بحفظی و ملات سمواتی ممّن لا یملّ من تسبیحی و أمرتهم أن لا یغلقوا الابواب بینی و بین عبادی فلم یثقوا بقولی ألم یعلم من طرقته نائبه من نوائبی انّه لا یملک کشفها أحد غیری الاّ من بعد اذنی فما لی أراه لا هیا عنّی أعطیته بجودی ما لم یسئلنی ثم انتزعته عنه فلم یسئلنی ردّه و سئل غیری أ فترانی أبدا بالعطاء قبل المسئله ثم اسئل فلا أجیب سائلی ابخیل أنا فیبخل عبدی أو لیس الجود و الکرم لی او لیس العفو و الرّحمه بیدی؟ او لیس أنا محلّ الامال فمن یقطعها دونی فلا یخشی المؤمّلون أن یؤمّلوا غیری فلو أن أهل سمواتی و أهل أرضی أمّلوا جمیعا ثم أعطیت کل واحد منهم مثل ما املّ الجمیع ما انتقص من ملکی عضو ذره، و کیف ینقص ملک أنا قیّمه؟ فیا بؤسا للقانطین عن رحمتی و یا بؤسا لمن عصانی

ص :68

و لم یراقبنی. و عن محمّد بن العجلان قال: نزلت بی فاقه عظیمه و لزمنی دین لغریم ملّح و لیس لضیقی صدیق فتوجّهت فیه الی الحسن بن زید و کان امیر المدینه لمعرفه کانت بینی و بینه فلقینی فی طریقی محمّد بن عبد اللّه ابن الباقر علیه السّلام فقال: قد بلغنی ما أنت فیه من الضّیق فمن أمّلت لضیقک؟ قلت الحسن بن زید فقال: اذن لا تقضی حاجتک فعلیک بمن هو أقدر الاقدرین و اکرم الاکرمین فانّی سمعت عمّی جعفر بن محمّد سلام اللّه علیه یقول أوحی اللّه الی بعض أنبیائه فی بعض وحیه و عزّتی و جلالی و عظمتی و ارتفاعی لاقطعنّ أمل کل مؤمّل یؤمّل غیری بالیأس و لا کسونه ثوب المذلّه فی الناس، و لابعدنّه من فرجی و فضلی أ یؤمّل عبدی فی الشّداید غیری و الشّدائد بیدی، و یرجو سوای و أنا الغنیّ الجواد أبواب الحوائج عندی و بیدی مفاتیحها و هی مغلقه فما لی أری عبدی معرضا عنی و قد أعطیته بجودی و کرمی ما لم یسئلنی فاعرض عنی و سئل فی حوائجه غیری، و انا اللّه لا اله الا أنا أبتدء بالعطیّه من غیر مسئله افسئل و لا اجود کلاّ کلا؟ أ لیس الجود و الکرم لی؟ أ لیس الدّنیا و الاخره بیدی. فلو أنّ کل واحد من اهل السّموات و الارض سئلنی مثل ملک السّموات و الارض فاعطیته ما ینقص ذلک من ملکی مثل جناح بعوضه فیا بؤسا لمن أعرض عنی و سئل فی حوائجه و شدائده غیری. قال: فقلت له أعد علیّ هذا الکلام فاعاده ثلاث مرّات فحفظته فقلت فی نفسی لا و اللّه لا أسئل أحدا حاجه ثم لزمت بیتی فما لبثت أیاما إلاّ و أتانی اللّه برزق منه قضیت دینی و أصلحت به امر عیالی و الحمد للّه رب العالمین.

و رواه فی العده عنه عن محمّد بن عبد اللّه بن علی بن الحسین علیه السّلام مع قلیل اختلاف و قال بعد کلام له: و اذا قد عرفت انّ الاعتماد علی اللّه منوط بالنّجاح و مقود بازمه الفلاح فاعلم أن التعلق بغیره و الاعراض عنه مقرون بالجری و الافتضاح، و موجب للخذلان و معدّ للحرمان.

و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: «وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ»

ص :69

قال: هو قول الرّجل لو لا فلان لهلکت و لو لا فلان ما أصبت کذا و کذا و لو لا فلان لضاع عیالی أ لا تری أنه قد جعل للّه شریکا فی ملکه یرزقه و یدفع عنه. قال الراوی:

فیقول ما ذا یقول لو لا أن منّ اللّه علیّ بفلان لهلکت؟ قال: نعم لا بأس بهذا أو نحوه و فی الکافی سئل الکاظم علیه السّلام عن قوله تعالی: «وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اَللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اَللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اَللّٰهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً» فقال للتوکّل علی اللّه درجات: منها أن تتوکل علی اللّه فی أمورک کلها فما فعل بک کنت عنه راضیا تعلم أنه لا یألوک خیرا و فضلا و تعلم أن الحکم فی ذلک له فتوکّل علی اللّه بتفویض ذلک الیه و تثق به فیها و فی غیرها. و فی المعانی مرفوعا جاء جبرئیل علیه السّلام الی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم فقال له جبرئیل:

ما التوکل علی اللّه؟ فقال: العلم بانّ المخلوق لا یضرّ و لا ینفع و لا یعطی و لا یمنع و استعمال الیأس من الخلق فاذا کان العبد کذلک لم یعتمد الی أحد سوی اللّه و لم یرجع و لم یخف سوی اللّه و لم یطمع فی أحد سوی اللّه فهذا هو التوکل و رواه فی العده إلاّ انه قال: فاذا کان العبد کذلک لم یعمل لاحد سوی اللّه و لا یزغ قلبه سوی اللّه، و قال رجل للرّضا علیه السّلام: ما حدّ التوکل؟ فقال: أن لا تخاف مع اللّه احدا.

و قال ابو بصیر: قیل له: ما حدّ التوکّل؟ قال الیقین قیل فما حدّ الیقین؟ قال:

أن لا تخاف مع اللّه شیئا. و سئل بعض الاکابر عن حدّ التوکّل قال: هو أن تکون فی جنبک السباع و لا یتغیّر حالک و لا یخاف قلبک، و قال امیر المؤمنین علیه السّلام لا یجد عبد طعم الایمان حتی یعلم أنّ ما أصابه لم یکن لیخطئه و أن ما أخطأه لم یکن لیصیبه و انّ الضّار النّافع هو اللّه.

و فی التفسیر: التوکل علی اللّه تفویض کلّ الامور إلیه باعتقاد انّها جاریه من قبله علی أحسن التدبیر مع الفراق الیه بالدّعاء من کل ما ینوب و الرّضا بتقدیره و الثقه بتدبیره. و روی عن أبی حمزه الثمالی قال: ذکر عند علی بن الحسین علیه السّلام غلاء السّعر فقال علیه السّلام: و ما علیّ من غلائه، ان غلا فهو علیه، و ان رخص فهو علیه: و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: ایّها الناس لا یشغلکم المضمون فی الرّزق عن المفروض علیکم

ص :70

من العمل و المتوکل لا یسئل و لا یردّ و لا یمسک شیئا خوف الفقر

اقول: لا ینافی ما مرّ قول الصّادق علیه السّلام التوکّل أن تعقل بعیرک ثم تقول توکّلت علی اللّه فی حفظه. و ما روی ان أعرابیّا دخل مسجد النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم فقال اعقلت ناقتک؟ قال: لا قد توکّلت، فقال: أعقلها و توکّل لان التوکّل محلّه القلب و الحرکه فی الطّلب، و تسبیب الاسباب لا ینافیه اذا اعتقد انّها و تاثیرها من اللّه تعالی، کیف و قد امر اللّه بها بقوله: «فَامْشُوا فِی مَنٰاکِبِهٰا وَ کُلُوا مِنْ رِزْقِهِ» و امر به نبیّه و منع عن القعود فی البیت، و قول اللهم أرزقنی کما مرّ نبذ من الثانی فی الباب قریبا فی لؤلؤ ما یعاضد ما مرّ فی اللؤلؤ السّابق، و یزید سکون القلب بالفقر و یأتی نبذ من الاول فی الباب السادس فی لؤلؤ ما ورد فی فضل طلب المعاش لنفسه و لعیاله.

گفت پیغمبر بآواز بلند*

با توکل زانوی اشتر ببند

رمز الکاسب حبیب اللّه شنو*

از توکل در سبب کاهل مشو

رو توکل کن تو با کسب ای عمو*

جهد میکن کسب میکن مو بمو

جهد میکن جد نما تا وارهی*

ور تو از جهدش بمانی ابلهی

گر توکل میکنی در کار کن*

کسبکن پس تکیه بر جبار کن

و ممّا یحصل منه التوکّل و التّسلیم و الرّضا ملاحظه قوله تعالی: و ان یمسسک اللّه بضرّ من بلاء، أو شدّه، أو مرض، فلا کاشف له الا هو و ان یردک بخیر من صحّه جسم و نعمه، و خصب، و نحوها «فَلاٰ رَادَّ لِفَضْلِهِ یُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ» و قال تعالی: لیس شیء أفضل عندی من التّوکل علیّ و الرّضا بما قسمت و قد مرّ فی الشّرط التّاسع عشر و فی لؤلئین بعده أخبار شریفه و قصص منیعه لها مدخل عظیم فی حصول التوکّل و تأتی فی تضاعیف الباب قصص و حکایات مفیده لذلک فینبغی لمن أراد سلوک طریق التوکّل أن یجعل نفسه بین یدی اللّه و تقدیراته فیما یجری علیه أوله من الامور و المضائق و البلایا و الامال کالطفل مع امّه حیث لا یعرف غیرها و لا یؤخذ الا ثدیها و لا یتعلّق الاّ بها و اذا زجرته أو ضربته أو بعدّته عن نفسها یشتدّ سعیه الیها و لا یتوجه

ص :71

الی غیرها بل یأخذ بها، و لا یجری لسانه فی المهالک الاّ الیها بل الاعلی من هذه المرتبه أن یجعلها کالمیت بین یدی الغسّال یقلبه حیث شاء فان المحصّل ممّا مرّ أنّ للمتوکّل ثلاث صفات: الانقطاع الی اللّه فی جمیع ما یأمله من المخلوقین و الاسباب و التسلیم الیه و الرّضا بقضائه فهو یسکن الی وعده و یکتفی بتدبیره و یرضی بحکمه.

تنبیه مناسب للمقام فی التهذیب: قال أبو جعفر: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم: من طلب مرضات الناس بما یسخط اللّه کان حامده من الناس ذاما، و من آثر طاعه اللّه بما یغضب النّاس کفاه اللّه عداوه کل عدد، و حسد کل حاسد. و بغی کل باغ و کان اللّه له ناصرا و ظهیرا، و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: ان اللّه فوض الی المؤمن أموره کلها و لم یفوض الیه أن یکون ذلیلا اما تسمع الی اللّه تعالی یقول: ؟ «وَ لِلّٰهِ اَلْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ» فالمؤمن یکون عزیزا و لا یکون ذلیلا قال: ان المؤمن أعز من الجبل الجبل یستقل منه بالمعاول: و المؤمن لا یستقل من دینه بشیء، و المعول حدیده ینقر بها الجبال.

درهما درهما فقلت لها: خذیها و اکتری لنفسک دابّه فنظرت الیها و لم تأخذها فرفعت یدها الی السّماء فملئت ذهبا فقالت: یا شیخ أنت تأخذ من جیبک و أنا نأخذ من الهوا اذهب مذهبک فانّی لست محتاجه فقرأت: «وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اَللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ» فقالت: رزقی و زادی علی اللّه و ما سئلت أحدا من المخلوقین قطّ فقلت فی نفسی:

سمعت هذه الکرامات من مقربی الرجال و رأیتها الان من النساء فقلت لها أقسمک باللّه قولی لی بم نلت ما نلت؟ قالت: بالتوکّل فحصل منها لی التوکّل و استرحت باقی عمری.

و سئل ذو النّون من أین حصل لک مقام التوکّل؟ قال: ذهبت یوما الی البادیه أسیر حتی وصلت تحت شجره فمکثت فی ظلّه ساعه فاذا رأیت عصفورا نزل بقدامی فأخذته و رأیته أعمی أمیّا فتفکّرت فی نفسی و تعجبت و قلت من أین یأکل و یشرب و یحصل ما یقوت به؟ فاذا رأیت حضر لدیه الحبّه و الماء فأکل الحبّات و شرب الماء و طار الی الشّجره فحصل منها لی التوکل. و فی نقل آخر عنه قال: خرجت من مصر الی بعض القری فنمت فی الطّریق ففتحت عینی فاذا أنا بقنبره عمیاء سقطت من وکرها علی الارض فانشقت الارض فخرجت سکرجتان، و السّکرجه: الاناء الصغیر احدیهما ذهب و الاخری فضه فی إحدیهما سمسم و فی الاخری ماء فأکلت و شربت فقلت هذه حسبی و تبت.

و نقل عن سیّاح متوکل مسکین أنه قال: کنت فی ظلّ شجره فاذا رأیت صقرا فی منقاره لحم یطوف فی الشجره فتعجبت و قلت: فیه سرّ و حکمه فکنت ناظرا الیه فاذا رأیت غرابا أعمی امیّا لم یکن له ریش و لا جناح خرج رأسه من مفحصه فنزل الصّقر و جلس عنده یقطع اللحم علی قدر حوصلته، و یضع فی فیه و یأکل الغراب حتّی شبع فقلت: سبحان اللّه فحصل منها لی التوکّل.

و فی الانوار حکی فی بعض السّیر و التواریخ انّ ملکا من الملوک کان جالسا یتغذّی، و فوق طعامه دجاجه مطبوخه فلم یشعر الا و قد انکبّت علیه حداه من

ص :73

الهوا فاخذت تلک الدّجاجه من فوق طعامه فغضب لهذا و رکب فرسه مع جماعه من عسکره فطلب الحداه حتی مضوا فی طلبها فوصلت إلی جبل عال، و مضت الی خلف الجبل فنزلوا عن خیولهم و رقوا ذلک الجبل فلمّا صعدوا الی قلّته و نزلوا إلی خلف الجبل فرأوا تلک الحداه قد أتت و نزلت علی رجل مضروبه بالاوتاد یداه و رجلاه و ملقی علی قفاه فقربت الیه الحداه و جعلت تقطع لحم تلک الدّجاجه بمنقارها و مخالیبها و تضعه فی فم ذلک الرّجل حتی یأکله فلما فرغت من هذا طارت الی عین ماء فی ذلک الجبل، و حملت الیه ماء فی حوصلتها و أتت الیه و سقته إیاه ثم طارت فاتی ذلک السّلطان الیه مع أصحابه و حلّوا أوتاده و اجلسوه فسئلوه عن قصّته فقال: انی رجل تاجر، و قد قطع اللصوص علی هذا الطریق فاخذوا مالی و اتفقوا علی أن یخلفونی فوق هذا الجبل بهذه الاوتاد فلمّا مضوا عنّی و بقیت یوما علی هذا الحال أتت الی هذه الحداه مع طعمه و ماء، و صارت تتعاهدنی فی کلّ یوم مرتین فلمّا رأی السّلطان کیف یوصل اللّه سبحانه رزقه الی عباده قال: لعن اللّه من یهتمّ للرّزق فترک الملک و اشتغل بالعباده حتی مات.

و فی خلاصه الاخبار قال مالک بن دینار: کنت أذهب الی مکّه فمررت ببادیه فرأیت صقرا فی منقاره رغیف یطیر فقلت: سبحان اللّه فی هذا الامر فقلت فیه سرّ فانحرفت من الطّریق فذهبت فی اثره میلا فرأیته وقف علی رأس بئر و دخل فیه فجئت علی رأس البئر فنظرت فیه فرأیت رجلا شدّت عیناه و یداه و رجلاه و القی علی وجهه فی قعر البئر، و جلس الصّقر علی صدره، و یقطع من الرغیف بمنقاره و یضع فی فیّ الرّجل حتی أکل نصفه فطار ثم عاد الیه بماء فأدخل منقاره فی فیه فسقاه فدنوت منه و سلمت علیه و قلت: من أنت؟ و من أین و کیف أنت بهذا الحال؟ فقال: أنا رجل من أهل خراسان قصدت المکّه فلمّا بلغت الموضع أخذ بی اللصوص و ذهبوا بما معی و ألقونی فی البئر بهذه الحاله فمضی علیّ یومین و اشتدّ علیّ الجوع و العطش فرفعت رأسی و قلت: الهی أغثنی فاذا بهذا الطّیر یأتینی کل یوم مرّتین بالخبز و الماء

ص :74

ففتحت یدیه و رجلیه و عینیه و أخرجته من البئر فسمعت هاتفا قال لی: کما اخلصته من البئر أخلصتک من الویل فذهبنا معا الی مکه و قد مرت قریبا فی ذیل لؤلؤ الشّرط التاسع عشر أن یکون قد قطع الطمع عمّا فی أیدی النّاس قصص شریفه اخری تذکّرها یناسب المقام.

و فی الکشکول کان شقیق البلخی فی أول أمره ذا ثروه عظیمه و کان امره کثیرا الاسفار للتجاره فدخل سنه من السّنین علی بلاد الترک و هم عبده الاصنام فقال لعظیمهم انّ هذا الذی أنتم فیه باطل و انّ لهذا الخلق خالق لیس کمثله شیء و هو السّمیع العلیم، و هو رازق کل شیء فقال له: انّ قولک هذا لا یوافق فعلک فقال شقیق:

و کیف ذلک؟ فقال: زعمت أنّ لک رازقا و قد تعنیت السّفر الی هنا لطلب الرّزق فلمّا سمع شقیق منه هذا الکلام رجع و تصدّق بجمیع ما یملکه و لازم العلماء و الزهّاد الی أن مات.

و فی نقل آخر: کان سبب تنبّهه أنّه کان أوّل أمره ذا مال کثیر فلقی غلاما یمزح و کان العام عام قحط و مجاعه فقال له: لا ینبغی المزاح و الطرب فی حال یبتلی النّاس بالقحط فقال الغلام: مالی و الغم؟ لی مولی تختص به قریه بتمامها یأتی منها ما یکفینا فتنبّه شقیق من قوله، و قال انّ هذا الغلام لمولاه قریه لا یغتم لرزقه، و یطرب بواسطتها فکیف یغتم و لا یطرب من کان لمولاه مقالید السّموات و الارض و لم یمنعه مانع.

و قیل لبعضهم: لم ترکت التجاره؟ فقال: وجدت الکفیل ثقه. و قیل لاخر من أین مؤنتک؟ فقال و للّه خزائن السّموات و الارض و لکن المنافقین لا یفقهون. و رای رجل شخصا فی البریّه یعبد اللّه فقال: من أین قوتک؟ فقال: من ید ربّ العزیز العلیم ثم أومی الی اسنانه و قال: الّذی خلق الرّحی یأتیها بالهبل یعنی بالحب، و قال بهلول للرّشید حین قال له نأمر لک برزق و یأتی الیک الی أن تموت: نحن عبدان للّه ا یذکرک و ینسانی.

ص :75

و قد نقل: أن سلطانا قال لعالم من العلماء حین حضرته الوفاه: اوص الیّ فی ولدک شیئا فقال: استحیی من ربّی أن اوصی لعبیده الی عبده. و فی نقل آخر عنه او عن عالم غیره قال له: استحیی أن اوصی بعبد اللّه غیر اللّه. و نقل عن عالم آخر انّه قیل له: لم لم تظهر علی السّلطان أن یقرّر لک وظیفه مع مالک عنده من الجاء و المنزله و المقام الرفیع؟ قال: لان اللّه قد قرّر لی وظیفه و ضمن رزقی کلّ یوم فما لی و لوظیفه السّلطان؟ و یأتی فی الخاتمه فی لؤلؤ معجزه شریفه عن امیر المؤمنین علیه السّلام انّه کان شاب فی المدینه فی زمن خلافه عمر بلغ مقاما فی الزهد و التوکّل یتمنّی النّاس أن یکون مثله و کان من توکّله و انقطاعه عن الخلق انّ عمر کان یأتی إلیه و یسئله أن یکفیه حاجه فیقول له: الحاجه الی اللّه.

وگر بفیض توکل بپروری تن خویش

همه کدورت دل را صفا توانی کرد

و قد مرت فی الباب فی لؤلؤ الشرط التاسع عشر آیات محکمه و أخبار متقنه و قصص معجبه تعاضد ما مرّ هنا.

فراخ فاصطادها صیّاد فجاء بها الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم فوضعها بین یدیه هدیه و هو جالس مع أصحابه فکان الطّیر یجییء فی کل لحظه بطعامها و شرابها فیرمی نفسه علیها من الهواء و یضعهما فی فیها بین أیدیهم فنظر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم الی أصحابه و قال: کیف وجدتم حبّ هذا الطیر بفراخه و شفقته معها؟ فقالوا: شاهدنا قدره الخالق فقال:

و الّذی بعثنی بالحق نبیّا لکان حبّ اللّه بعباده و شفقته معهم أکثر من حبّ هذا الطیر بفراخه و شفقته معها بألف ضعف و أکثر من حبّ الامّ بولدها کما ورد به الروایه ایضا و یکشف عنه قوله صلی اللّه علیه و آله و سلّم المولود من امتی احبّ الیّ ممّا طلعت علیه الشمس بل یأتی فی الباب التاسع فی لؤلؤ ما یدل علی انّ اللّه خلق الرّحمه و المحبه ماه جزء و قسم واحدا منهما بین الخلائق کلّهم به یحبّ الرجل ولده و الام طفلها و تحن الامهات من الحیوانات اولادها و ابقی له تسعه و تستعین جزء و یتامّل فی انّه تعالی حکیم علی الاطلاق علیم بمصالح العباد، خبیر بحقاین الاشیاء لا یخفی علیه شیء فی الارض و لا فی السّماء، و فی انّه لم یرد بهم و لا یقدّر لهم الاّ ما هو خیر لهم لما حقق فی محلّه من أن اللّه غنی مطلق لا حاجه له الی العباد و أعمالهم فکل ما یفعل بهم من الایجاد و الفقر و البلاء و الموت و غیرها لیس الاّ لغایه منفعتهم، و تمام مصلحتهم لیبلغهم الدّرجات العالیه و المقامات الرفیعه و لیتم لهم حظوظهم من الاخره فی قوله: «وَ لَوْ بَسَطَ اَللّٰهُ اَلرِّزْقَ لِعِبٰادِهِ لَبَغَوْا فِی اَلْأَرْضِ وَ لٰکِنْ یُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مٰا یَشٰاءُ» و فی انّه «هُوَ اَلرَّزّٰاقُ ذُو اَلْقُوَّهِ اَلْمَتِینُ لا یعجزه شیء إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ لَهُ مَقٰالِیدُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ یَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ» و فی قوله تعالی «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ» و فی قوله تعالی: «وَ مٰا مِنْ دَابَّهٍ فِی اَلْأَرْضِ إِلاّٰ عَلَی اَللّٰهِ رِزْقُهٰا وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهٰا وَ مُسْتَوْدَعَهٰا» ای قبل الاستقرار من أصلاب الاباء و أرحام الامّهات و البیض، کلّ واحد من الدوابّ و رزقها و مستقرّها و مستودعها فی کتاب مبین ای مکتوب فی اللّوح المحفوظ و فی قوله تعالی «وَ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّهٍ لاٰ تَحْمِلُ رِزْقَهَا اَللّٰهُ یَرْزُقُهٰا وَ إِیّٰاکُمْ» و فی قوله «إِنْ یَمْسَسْکَ اَللّٰهُ بِضُرٍّ فَلاٰ کٰاشِفَ لَهُ إِلاّٰ

ص :77

هُوَ وَ إِنْ یُرِدْکَ بِخَیْرٍ فَلاٰ رَادَّ لِفَضْلِهِ یُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ» و فی قوله تعالی: مٰا یَفْتَحِ اَللّٰهُ لِلنّٰاسِ ای یطلق لهم مِنْ رَحْمَهٍ فَلاٰ مُمْسِکَ لَهٰا وَ مٰا یُمْسِکْ فَلاٰ مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ» و قوله: «قُلْ مَنْ ذَا اَلَّذِی یَعْصِمُکُمْ مِنَ اَللّٰهِ إِنْ أَرٰادَ بِکُمْ سُوءاً أَوْ أَرٰادَ بِکُمْ رَحْمَهً وَ لاٰ یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ وَلِیًّا وَ لاٰ نَصِیراً» و فی قوله: «إِنْ یَنْصُرْکُمُ اَللّٰهُ فَلاٰ غٰالِبَ لَکُمْ وَ إِنْ یَخْذُلْکُمْ فَمَنْ ذَا اَلَّذِی یَنْصُرُکُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَ عَلَی اَللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ اَلْمُؤْمِنُونَ» و فی قوله «إِذٰا أَرٰادَ اَللّٰهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلاٰ مَرَدَّ لَهُ وَ مٰا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وٰالٍ» و فی انّه هو الّذی یقبض الرّزق و یبسطه فاذا تأمل فیها تیقنّ بان کلّ ما فعل به ربه من الفقر و شدائده و تعطیل حوائجه من البلاء و المرض و المحن و الذله و موت الولد و غیرها هو أصلح بحاله تیقّنا لو کان نفسه عالما و مختارا لم یشاء إلاّ ما فعل به ربه کما یدلّ علیه قوله: «عَسیٰ أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ عَسیٰ أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ وَ اَللّٰهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ» و قول أبی عبد اللّه (ع) فی حدیث یا فضیل ان المؤمن لو أصبح له ما بین المشرق و المغرب کان ذلک خیرا له لا لو اصبح مقطعا أعضائه کان ذالک خیرا له یا فضیل انّ اللّه لا یفعل بالمؤمن الاّ ما هو خیر له و ما فی توحید الصّدوق عن السجاد (ع) قال: ضحک رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ذات یوم حتّی بدت نواجده ثم قال: ألا ما تسئلونی ممّ ضحکت؟ قالو: بلی یا رسول اللّه قال: عجبت للمرء المسلم انّه لیس من قضاء یقضیه اللّه الاّ کان خیرا له فی عاقبه أمره و یکشف عنه قوله تعالی حکایه عن قوم موسی «یٰا لَیْتَ لَنٰا مِثْلَ مٰا أُوتِیَ قٰارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِیمٍ وَ أَصْبَحَ اَلَّذِینَ تَمَنَّوْا مَکٰانَهُ بِالْأَمْسِ یَقُولُونَ «وَیْکَأَنَّ اَللّٰهَ یَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ یَقْدِرُ لَوْ لاٰ أَنْ مَنَّ اَللّٰهُ عَلَیْنٰا لَخَسَفَ بِنٰا» و تدل علیه حکایه ابتلاء یعقوب علیه السّلام بمفارقه ابن یا مین و اتّهامه بالسرقه و اسره فی مصر و سوء حال اخوته بذلک فانها کان خیرا لهما و لاخوته، و إن کان ظاهرها شرّا لهم، و تدل علیه ایضا حکایه خرق السّفینه و قتل الغلام من خضر علیه السّلام بأمر اللّه تعالی، و قد روی ان اللّه أعطی أبوی الغلام المقتول بدلا عنه بنتا فولدت سبعین نبیّا و قیل زوجها نبی من الانبیاء فولدت له نبیا

ص :78

هدی اللّه علی یدیه امّه من الامم و یدلّ علیه ایضا قوله ما قضی لک یا بن آدم فیما تکره خیر ممّا قضی لک فیما تحبّ فاذا حصل له هذا الیقین اطمئن قلبه و استراح بل یتلذذ ممّا یرد علیه کما حکی عن کثیر من الفقراء و المبتلین اذ قد یعطی اللّه عبده المؤمن منها شیئا لاجل أن یدرک به مقاما لم یکن یدرکه بالطّاعه فیرفع به درجته و قد یعطیه کفّاره لذنبه حتی لا یؤخذ به فی الاخره، و قد مرت أخبار فی لؤلؤ إبتلاء المؤمن و فیما بعده فی الباب الثالث ناطقه بهذین السّببین و یأتی فی الخاتمه فی لؤلؤ مسئله غامضه أفادها الجواد علیه السّلام فی مجلس المأمون ما یدلّ علی السّبب الاول ایضا، و قد یبتلیه لمصالحه الدنیویّه کما روی انّ لقمن و ابنه قصدا قریه فبین الطریق عجز حماره عن الذهاب ثم عجز ابنه عن المشی لما وقع فی رجله من صدمه فلم یصلا القریه فباتا فی البرّیه جائعین عطشانین فاصبحا شاکیا ابنه لیلته ناصحا له لقمن بالحکمه فاذا جاء رجل بالحمار فدخلا القریه فرأیا أهلها کلهم مقتولون بهجوم أعدائهم علیهم اللیله فظهر لهما حکمه الابتلاء و البیتوته فی الطریق.

و قد روی ایضا أن أهل قریه ماتت کلابهم کلّها دفعه واحده فی یوم، و لمّا کان الغد ماتت دیوکهم فیه کذلک فلمّا أتاهم اللّیل طفئت سراجهم و خمدت نیرانهم کلّها کذلک، و کلّما جهدوا الی اناره السّراج و النار بأسبابهم لم یمکنهم فاجتمع أهل القریه علی أبی صابر و شکوا الیه هذه الاحوال فقال لهم اصبروا لعلّ فیها خیرکم فلمّا مضی من اللّیل نصفه جائت الی القریه جماعه من اللّصوص الذین کان عددهم قریبا من مأه و کانت لهم عداوه قدیمه لاهل هذه القریه، و عزموا ان یهجموا علیهم فلمّا قربوا الیها و لم یسمعوا صوت الکلاب و الدّیوک و لم یروا اثر السّراج و النّار قال لهم امیرهم قد اخطانا الطریق لیس هنا القریه فرجعوا و قصدوا قریه اخری کانت علی فرسخ من هذه القریه فنزلوا حولها فاطّلع علیهم أمیر القریه فخرج علیهم بعسکر هیّاه لمنازعه خصم آخر له زعما منهم ان هؤلاء هؤلاء فقتلهم فلما أصبحوا أهل

ص :79

قریه أبی صابر و اطلعوا علی القصّه شکروا اللّه و علموا انّ ما جری علیهم کان خیرا لهم

و روی ایضا انه کان بالبادیه رجل و له حمار و کلب و دیک فالدّیک یوقظه للصلاه، و الکلب یحرسه اذا نام، و الحمار أثاثه اذا رحل فجاء الثعلب فأکل الدّیک فقال: عسی أن یکون خیرا ثم جاء الذئب فبقربطن الحمار فقال: عسی أن یکون خیرا ثم أصیب الکلب بعد ذلک فقال لا حول و لا قوه الاّ باللّه عسی أن یکون خیرا قال ثم انّ جیرانه من الحیّ أغیر علیهم فأخذوا فأصبح ینظر الی منازلهم و قد خلت فقال:

انما أخذوا باصوات دوابّهم فکانت الخیره فی هلاک ما عندی فمن عرف لطف اللّه رضی بفعله، و لها حکایات و قصص شریفه اخری ترکناها خوفا من الاطاله.

و اما مصائب الاطفال و محنهم فاجرها و جزیل ثوابها فی صغرهم لوالدیهم کما نطقت به الاخبار الماضیه فی الباب المشار الیه فی لؤلؤ أن بکاء الطّفل دعاء لوالدیه الّتی منها قوله علیه السّلام و مرض الصّبی کفّاره لوالدیه، نعم قد یکون الفقر و المحن و البلاء و أمثالها لاهلها صرف عقوبه له من اللّه کفقر الکفار و الفجار، و بلاء هم الذین اراد اللّه تعذیبهم فی الدّنیا کما یعذّبهم فی الاخره کما قال النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم ان البلاء للظّالم ادب.

و قال فی الانوار: و ربّما أخر اللّه جزاء أعمال الکفّار الیوم، لیوم القیامه فیکون تخفیفا فی عذابهم کما یأتی فی اللؤلؤ الاتی.

تتمیم: و ممّا یعاضد ما مرّ فی اللؤلؤ السّابق ما عن النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم عن جبرئیل عن اللّه تعالی أن من عبادی من لا یصلحه الاّ السقم و لو صحّحته لافسده و أن من عبادی من لا یصلحه الاّ الصّحه، و لو اسقمته لافسده، و أن من عبادی من لا یصلحه الاّ الغنی و لو أفقرته لافسده و أن من عبادی من لا یصلحه الا الفقر و لو أغنیته لافسده و ذلک انّی ادبّر عبادی لعلمی بقلوبهم.

و فی خبر آخر قال تعالی: ان من عبادی المؤمنین عبادا لا یصلح لهم دینهم

ص :80

الاّ بالفاقه و المسکنه و السّقم فیصلح علیهم أمر دینهم و أنا أعلم بما یصلح علیه أمر دین عبادی المؤمنین.

و منها ما فی تفسیر «لِلّٰهِ خَزٰائِنُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ» من الارزاق و الاموال و الاغلاق انه قال فلو شاء لاغناهم و لکن اللّه تعالی یفعل ما هو أصلح لهم و یمتحنهم بالفقر و یتعبّدهم بالصّبر لیصبروا فیوجروا و ینالوا الثواب و کریم الماوب

و منها ما فی نهج البلاغه من أنه قال: و قدر الارزاق فکثّرها و قلّلها و قسّمها علی الضیق و السعه فعدل فیها لیبتلی من أراد بمیسورها و معسورها و لیختبر بذلک الشکر و الصّبر من غنیّها و فقیرها هذا کلّه مع ما سیأتی فی اللؤلؤ التالی لهذا اللؤلؤ من أن اللّه قد قدر الامور کلّها و کتبها ملک الارحام بین عینیک و انّک عبد مملوک لا تقدر علی تغییرها

ذلک المؤمن فأردت أن اکفّر ذنوبه حتی اذا أتانی نقیا من الذنوب فأسکنه فی جواری.

و قال فی الانوار بعد نقل هذا الخبر: و ربّما أخر اللّه جزاء أعمال الکفار لیوم القیامه فیکون تخفیفا فی عذابهم ثم قال و بالجمله فالاخبار الوارده بهذا المضمون متکثره جدّا و یتفرّع علیها ما یفعله جمهور أهل الخلاف فی أذکارهم و أورادهم من قبض الافاعی و الحیات بل أکلها و دخول النّار من غیر حصول ضرر فانّها ایضا جزاء أعمالهم فهم قد حرّموا لذّات الجنان بمعانقه هذه الولدان و جریان هذه الامور بأیدیهم.

اقول یأتی فی الخاتمه فی لؤلؤ وجه صدور بعض الافعال الغریبه من الفرق الباطله لذلک مزید بیان، و حکایات شاهده علیه و یشهد له ایضا ما فی التّفسیر عن ابن عباس أن بین اغراق فرعون و بین قوله و أنا ربّکم الاعلی طال أربعون سنه فناجا موسی ربه و قال: قد مهّلت فرعون أربعین سنه یقول أنا ربّکم الاعلی و یکذّب الرّسل فأوحی اللّه الیه أنّه رجل حسن الخلق فی قضاء حوائج النّاس و مهمّاتهم و لم یمنعهم من بابه فاردت أن أجازیه فلذلک ترکته لیتمتع من متاع الدّنیا و حظوظها

الثانیه قد روی أن رجلا من الشیعه أتی موسی بن جعفر علیهما السّلام و هو فی بغداد فقال:

یا بن رسول اللّه رأیت فی هذا الیوم فی میدان بغداد رجلا کافرا و الناس مجتمعون حوله و هو یخبر کل انسان بما أضمره فهو یعلم الاسرار قال علیه السّلام: نغدوا علیه فاتی الی المیدان و رآی النّاس حوله و هو یخبرهم عمّا فی ضمائرهم فطلبه الامام علیه السّلام فقال له: یا فلان أنت رجل کافر و الاطلاع علی ما فی الضّمائر مرتبه جلیله فما السّبب فی أن رزقک اللّه هذه المرتبه فقال: یا عبد اللّه ما اوتیت هذا الا بانی أعمل خلاف ما تشتهیه نفسی و خلاف مطلوبها فقال علیه السّلام یا فلان أعرض الایمان علی نفسک و أنظر هل تقبله أم لا فتغشی فی مندیل و تفکّر فلمّا رفع المندیل قال أنی عرضت الاسلام علیها فابت فقال علیه السّلام له اعمل علی خلاف ارادتها کما هو عادتک التی ارتبت هذه المرتبه فاسلم و حسن اسلامه فعلّمه علیه السّلام شرایع الاحکام فکان من جمله أصحاب الامام علیه السّلام فقال له یوما یا فلان اضمرت أنا شیئا فقل ما هو؟ فلمّا رجع و تفکّر لم یدر ما یقول فتعجّب و قال:

ص :82

یا بن رسول اللّه کنت أعرف الضّمایر و أنا کافر فکیف لا أعرفها الیوم و أنا مسلم؟ فقال علیه السّلام له إنّ ذلک کان جزاء لاعمالک و الیوم ادّخر اللّه لک أعمالک لیوم القیامه فجزاؤها ذلک الیوم.

اقول نقل بعض الثقات من أهل العلم زیاده فی هذه الروایه و هی أن الامام بعد ما طلبه رفع یده الشریفه الی وراء جبل قاف و أخذ بیضه فسئله ما هذا فتفکّر النّصرانی لمحه فرفع رأسه و قال نظرت الی جمله الموجودات رأیت کلّها فی مکانها الاّ أنّ طائرا فی وراء جبل قاف وضع بیوضا لیفرخ فلمّا نظرت لم تکن واحده من بیوضه فی مکانها فکانک أخذتها.

گر کرامت کرد بر دستت بروز*

روز خسران مآل خود بسوز

مزد طاعت در برت تعجیل شد*

روح جنت در زمین تحویل شد

و قد أشار الیه تعالی فی آیات کثیره تأتی فی الباب فی لؤلؤ ما یدل علی مفاسد الغنی منها قوله تعالی: «مَنْ کٰانَ یُرِیدُ اَلْحَیٰاهَ اَلدُّنْیٰا وَ زِینَتَهٰا نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمٰالَهُمْ فِیهٰا الایه» .

ثم اقول قد مرّت فی الباب الثالث فی لئالی ابتلاء المؤمن بالبلایا و المحن و الامراض سیّما فی لؤلؤ انّ اللّه اذا أراد بعبد أن یعذبه به فی النشأه الاخره امسک علیه ذنوبه و اوفاه فی الدنیا کل حسنه عملها، و فی لؤلؤ قبله اخبار کثیره و قصص لطیفه تؤیّد ما استفید من القصّتین مع مزید و هو انه قد یکون البلایا و المصائب و الامراض لرفع الدرجه لاهلها، و تأتی فی الباب الثامن فی لؤلؤ کلام لشیخنا الشّهید الثّانی فی وظایف التعقیب أخبار فی انّ سرعه اجابه الدعاء و عجلته قد یکون لاجل أن الداعی مبغوض عند اللّه فیأمر الملک بسرعه اجابته لان لا یسمع صوته ثانیا و یکون حجه علیه یوم القیامه فکون الرّجل مستجاب الدعوه و مقضیّ الحوائج کما قد یتفق لبعض الفرق الباطله لیس دلیلا علی کرامته کما یعتقده مرید و هم الحمقه.

علی اللؤلؤ السابق علی هذا اللؤلؤ الاخبار الوارده فی أن اللّه وکّل بکلّ عبد ملکین و أکثر الی مأه و ستین ملکا یحفظونه من کل سوء و بلیّه و مهلکه و لنذکر فی ذیلها قصّه عجیبه نقلها ذو النوّن و جمله ممّا یحصل منها التوکل مضافا الی ما مرّ و تدلّ علی أنّ الامور و الارزاق کلّها مقدّر من اللّه مکتوب بین عینی العباد و لا تدبیر لهم فی تغییرها، و فیه قصّه اضطراب الانسان لرزقه کالهلوع و بیان حاله و وصفه و قصّته الواصلی فی التوکل. منها ما روی عن سعید بن قیس قال نظرت یوما فی الحرب الی رجل علیه ثوبان فحرکت فرسی فاذا هو أمیر المؤمنین علیه السّلام فقلت یا امیر المؤمنین فی مثل هذا الموضع؟ فقال نعم یا سعید: انّه لیس من عبد إلا و له من اللّه حافظ و وقیه ملکان یحفظانه من أن یسقط من رأس جبل أو یقع فی بئر فاذا نظر أو نزل القضاء خلّیا بینه و بین کل شیء. و منها ما ورد فی تفسیر قوله تعالی: «لَهُ مُعَقِّبٰاتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ» .

عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انّه قال: ما من عبد الاّ و معه ملکان یحفظانه فاذا جاء الامر من عند اللّه خلّیا بینه و بین أمر اللّه و قال فی حدیث آخر: أنهم ملائکه یحفظونه من المهالک من أن یقع فی رکیّ أو یقع علیه حایط أو یصیبه شیء حتّی اذا جاء القدر بینه و بینه یدفعونه الی المقادیر و نقل فی المجع أنّهم عشره أملاک علی کلّ آدمیّ. و فی الخلاصه انّهم عشرون ملکا عشره فی اللّیل و عشره فی النّهار، إثنان منهم موکّلان بالفم و الانف لئلاّ تدخلهما الحیّات و الحشرات، و اثنان منهم موکّلان بالاذنین لئلاّ تدخلهما الحشرات، و اثنان منهما موکّلان بالعینین لیدفعا عنها المکاره و الافات.

و فیها ایضا فی تفسیر قوله تعالی: «إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمّٰا عَلَیْهٰا حٰافِظٌ» عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: یوکّل بکلّ مؤمن مأه و ستّون ملکا یدفعون عنه الافات و البلیّات و شرّ الشّیاطین.

ص :84

و فیها عن کعب الاحبار لو لا انّ اللّه یوکّل الملائکه لیحفظوا الانسان من شرّ الجنّ لما أبقوا علی وجه الارض منهم أحدا. و فی البحار عن أبن أمامه عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: وکّل بالمؤمن مأه و ستون ملکا یذبّون عنه ما لم یقدر علیه فمن ذلک سبعه أملاک یذبّون عنه کما یذبّ عن قصعه العسل الذّباب فی یوم الصّایف و لو بدا لکم لرأیتموهم علی کل سهل و جبل کل باسط یده فاغر فاه.

و اما لو وکّل العبد الی نفسه طرفه عین لاختطفته الشّیاطین و قال ابو جعفر علیه السّلام: انّ اللّه وکّل ملائکه بنبات الارض من الشجر و النّخل فلیس من شجره و لا نخله الاّ و معها من اللّه ملک یحفظها، و ما کان فیها و لو لا انّ معها من یمنعها لاکلها السّباع و هوامّ الارض اذا کان فیها ثمرها. و فی حدیث قال: و لذلک یکون الشجر و النخل انسا اذا کان فیه حمله لان الملائکه تحضره. و فیه و من الملائکه الموکّلون بالنّبات و اصلاحه، و حفظ النبت اذا طلع عن وجه الارض حتی یتمّ بتمامه و منهم الموکّلون بصغار الحیوان و الحفظ لهم من مرده الشّیاطین.

یارا قدا و الجلیل یحفظه*

من کلّ سوء یکون فی الظلم

کیف تنام العیون عن ملک*

تأتیک منه فواید النّعم

فانتبه الفتی من کلام ذی النّون فأخبره الخبر فنزع ثیاب اللّهو و لبس أثواب السّیاحه و ساح و مات علی تلک الحاله و أمثال هذه الحکایه کثیره تأتی جمله منها فی اللّؤلؤ الاتی ثم لا یخفی علیک أیّها الاخ المتبصّر أن هذه الاخبار و الایات و أمثالها و الخبر الماضی عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن جبرئیل فی اللّؤلؤ السّابق علی اللؤلؤ السّابق علی هذه اللؤلؤ و ما سبق فی الرضا فی الباب فی الشّرط السّادس للفقیر و فی التوکّل و فی تقدیر الارزاق و الامور فی الشرط العشرین و بعده، و حکایه عدم انکسار البیضه الواقعه علی وتد حائط الرّجل الرّجل الماضیه فی الباب الثالث فی لئالی ابتلاء المؤمن بالبلایا فی لؤلؤ أنّ المؤمن لا بد له فی کلّ اربعین یوما من ان یبتلی جسده بآفه و حکایه بیتوته لقمان و ابنه فی الطّریق و حکایه أهل القریه الماضیتین قبل التتمیم الذی مرّ قبل اللّؤلؤ السّابق علی هذا اللؤلؤ و غیرها کالایات الانفسه فیه صریحه فی أنّ کلّما یرد علی العبد من النقمه و المصائب و المکاره و الشدائد و الامراض و المضایق و البلایا و المحن و الذلّه و الفقر و غیرها ممّا یکرهها العبد، و ممّا یحبّها من الصّحه و النعمه و الراحه و العزّه وسعه الرّزق و کثره المال و الاولاد و غیرها بل جمیع ما یقع فی العالم السّفلی من الامور خیرا کان أو شرّا أو غیرهما سواء کان جزئیا أو کلیّا سوی التکلیفیات و ما لا یقع منها فمن اللّه کما تدلّ علیه الایات و الاخبار الاخر ایضا منها قوله تعالی «مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَهٍ فِی اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهٰا إِنَّ ذٰلِکَ عَلَی اَللّٰهِ یَسِیرٌ لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ» و قد مرّ تفسیر الایه مع أخبار فیه فی الباب الاوّل فی لؤلؤ ما یرغّبک فی الزّهد و منها قوله تعالی «مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَهٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اَللّٰهِ» أی بتقدیره و مشیّته انّ اللّه بالغ أمره ان اللّه قد جعل لکل شیء قدرا ای مقدّرا لا یتغیّر و کان امر اللّه قدرا مقدورا، ای قضاء مقضیّا و حکما قطعیّا و منها قوله «قُلْ لَنْ یُصِیبَنٰا إِلاّٰ مٰا کَتَبَ اَللّٰهُ لَنٰا هُوَ مَوْلاٰنٰا وَ عَلَی اَللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ

ص :86

اَلْمُؤْمِنُونَ» . و منها قوله «وَ مَنْ یُهِنِ اَللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ مُکْرِمٍ إِنَّ اَللّٰهَ یَفْعَلُ مٰا یَشٰاءُ» و منها قوله: «نَحْنُ قَسَمْنٰا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا وَ رَفَعْنٰا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ و غیره لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا» ای لیستعمل بعضهم بعضا فی حوائجهم فینتظم نظام العالم لا لکمال فی الموسع و لا لنقص فی المقتر و لا تدبیر لهم فی تغییر ذلک. و منها قوله: «لاٰ یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقٰالُ ذَرَّهٍ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی اَلْأَرْضِ وَ لاٰ أَصْغَرُ مِنْ ذٰلِکَ وَ لاٰ أَکْبَرُ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ» و منها قوله اوّل ما خلق اللّه القلم فقال له اکتب فکتب ما کان و ما هو کائن الی یوم القیامه و منها ما مرّ فی الباب الاوّل فی اللّؤلؤ المزبور مفصّلا من انّ ملک الارحام یکتب کلّما یصیب الانسان فی الدّنیا بین عینیه لئلا تحزنوا علی ما فاتکم من النّعم و لا تفرحو بما آتیکم و منها ما مرّ عن امیر المؤمنین علیه السّلام قال: لا یجد عبد طعم الایمان حتی یعلم أن ما أصابه لم یکن لیخطئه و انّ ما اخطاه لم یکن لیصیبه و أنّ الضّار النّافع هو اللّه. و منها القصص التی تاتی فی اللؤلؤ الاتی فمن ذلک کلّه حقق ان اللّه تعالی دبّر عباده و أمورهم علی وفق مصالحهم المشار الیها فی اللؤلؤ الایات الکثیره الّتی منها قوله تعالی: «وَ عَسیٰ أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ» الماضی قریبا، و انّ العبد عبد مملوک لا یقدر علی شیء فتبصّر یا أخی و اسلک فی الدّنیا سلوک هذا العبد و فوّض کل أمورک الی ربّک، و نم فیها نومه الشّاب النّاعم فی حجله العروس و اتعظ من قوله فی خبر، و اذا کان اللّه قد تکفّل بالرزق فاهتمامک لما ذا؟ و فی آخر فاذا ضمن اللّه رزقک فسعیک لما ذا؟ ، و من قوله یا بن آدم لم تغتم و تأسو لفوت شیء لا یرده غمّک و لم تفرح بشیء لم یدفع عنک الموت. و من قول بعض الاکابر أعظم حجاب بین العبد و الربّ اشتغاله بتدبیر نفسه و اعتماده علی عاجز مثله و کن کجماعه مرّت حالهم قریبا فی التوکل و الاعتماد علی اللّه فی لؤلؤ أحوال جماعه بلغوا فی درجات التوکل أعلاها و لا تکن کمن یعتمد علی ضمان رجل مرزوق نصرانی مثلا، و علی کفالته لمؤنته کلاّ ام بعضا و لا یعتمد علی ضمان اللّه الذی هو أصدق الصّادقین، و أوجب علی نفسه الرّزق لعباده بقوله: «وَ مٰا مِنْ دَابَّهٍ فِی اَلْأَرْضِ إِلاّٰ عَلَی اَللّٰهِ

ص :87

رِزْقُهٰا وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهٰا وَ مُسْتَوْدَعَهٰا» و غیرها من الایات و الاخبار المتلوّه علیک و لا تکن مثل الهلوع اذ نقل أنّ الهلوع دابه خلقها اللّه فی خلف جبل قاف و لیس لها التحمّل و الصّبر ترتع کل یوم نبات سبع صحاری و تشرب ماء سبعه أبحر و مع ذلک تکون فی کل لیله مضطربه لرزقها قائله ما آکل غدا؟ .

هو الرّزاق و انّه هو الذی سخر ذلک الرّجل و هیّأ له الاسباب التی یتوصّل بها الی إحسانک فهو لیس الاّ کالآله فی ایصال ذلک النفع الیک فان اللّه لو لم یعطه مالا و لم یجعل فی قلبه الشفقّه علیک و لم یأمره بصله امثالک لما رایت منه شیئا من الاحسان و قد مرّ کثیر دلائل و شواهد لذلک فی الشرط التاسع عشر للفقیر و فی الشرط العشرین له بل هذا هو الشّرک الخفیّ الذی أشار الیه تعالی بقوله «وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ» و بینه الصادق بقوله هو قول الرّجل لو لا فلان لما اصبت کذا و کذا، و لو لا فلان لضاع عیالی أ لا تری انّه قد جعل اللّه شریکا فی ملکه یرزقه و یدفع عنه بل ظنی أن مطلق الاعتماد علی غیره تعالی عند التحقیق و التشریح ناش عن کفر فی الباطن و عدم الیقین فیه، و یأتی فی الباب العاشر فی لئالی الکذب فی لؤلؤ بیان معنی الکذب الخفی و موارده لذلک کلّه مزید بیان و تحقیق ثم لا یذهب علیک أنّ ذلک لا یمنعک عن شکر الناس لقول الرّضا علیه السّلام: من لم یشکر المنعم من المخلوق لم یشکر اللّه، و لظهور تغایر جهتیهما کما لا یخفی و قد حکی عن الواصل الواحدی انّه بعد ما قرأ قوله تعالی: «وَ فِی اَلسَّمٰاءِ رِزْقُکُمْ وَ مٰا تُوعَدُونَ» و اطّلع علی ما روی فی تفسیره أنّه قال: جمیع الارزاق و الامور مکتوب فی اللّوح محفوظ فی السّماء الرابعه فلا ینبغی لاحد أن یغتم لرزقه فانّه فی مکان لا یبلغه آفه و لا تصل به ید سارق قال: فمن السّفاهه و الحماقه أن اطلب فی الارض ما وضعه اللّه فی السّماء الرّابعه فذهب فی مسجد و اشتغل بالعباده و لحقه أخوه الذی کان فی التوکل قرینه فبعد الیومین حضر عندهما من التمر ما یرتزقان به، و کانا کذلک و یأتیهما رزقهما کذلک حتّی ماتا.

و فی البحار عن الحسن قال ارزاق الخلایق فی السّماء الرابعه تنزل بقدر و تبسط بقدر.

أنّ الامور مقدّره و لا تدبیر للعباد فی تغییرها فنقول: اذا عرفت أنّ الامور کلّها خیرا و شرا سعه و ضیقا محنه و نعمه، بلاء و صحه من اللّه تعالی فاعلم أنّ المقدر للانسان لا یعالج بالفطانه و التدبیر، و تسبیب الاسباب له و قد ورد فی تفسیر قوله تعالی: «وَ تَفَقَّدَ اَلطَّیْرَ فَقٰالَ مٰا لِیَ لاٰ أَرَی اَلْهُدْهُدَ» لیدلّه علی الماء ان أبا حنیفه قال لابی عبد اللّه علیه السّلام:

کیف تفقّد سلیمان الهدهد من بین الطّیر؟ قال: لانّ الهدهد یری الماء فی بطن الارض کما یری أحدکم الدّهن فی القاروره فنظر أبو حنیفه الی أصحابه و ضحک قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما یضحک؟ قال: ظفرت بک جعلت فداک قال: و کیف ذلک؟ قال الذی یری الماء فی بطن الارض لا یری الفخّ فی التراب حتی یأخذ بعنقه.

قال یا نعمان: اما علمت أنه اذا نزل القدر اغشی البصر و عن ابن عباس أنه سئل کیف تفقد سلیمان علیه السّلام الهدهد من بین الطیر قال: انّ سلیمان علیه السّلام نزل منزلا فلم یدر ما بعد الماء فکان الهدهد یدل سلیمان علی الماء فأراد أن یسئله عنه ففقده قیل کیف ذلک و الهدهد ینصب له الفخّ یلقی علیه التّراب، و یضع له الصبیّ الحباله فیغیبها فیصیده؟ فقال: اذا جاء القضا ذهب البصر، و قیل: انّما تفقّده لاخلاله بنوبته، و قیل: کانت الطّیور تظلّه من الشمس فلما أخلّ الهدهد بمکانه بان بطلوع الشمس علیه.

اقول: و یشبه الهدهد فی حدّه البصر و قوّته من بین الطّیور النّسر فانّه کما فی الانوار یری الجیفه من أربعمأه فرسخ، و کذلک حاسّه شمّه و هو أطول الطّیور عمرا یقال یعمر ألف سنه و أقواها جناحا حتی یطیر ما بین المغرب و المشرق فی یوم واحد، و ذکروا فی خواصّه انّ من حمل معه قلب النّسر کان محبوبا و مهابا مقضی الحاجه عند السّلطان و غیره، و لا یضرّه سیع أبدا، و ممّا یبطل التدبیر و الاعتماد علیه ما فی کتاب حیوه الحیوان نقلا عن ابن الاثیر فی کامل التّاریخ فی حوادث سنه ثلاثه و عشرین بعد ستمأه قال: کان لنا جار و له بنت اسمها صفیّه فلما صار عمرها خمسه عشر سنه نبت لها ذکر و خرج لها لحیه.

و قال المحقق البهائی بعد نقل هذه الحکایه: و نظیر هذا ما أورده حمد اللّه

ص :90

المستوفی فی کتاب نزهه القلوب و أورده بعض المورّخین ایضا انّ بنتا کانت فی قمشه و هی من ولایات اصفهان فزوّجت فحصل لها لیله الزفاف حکّه فی عانتها ثم خرج لها فی تلک اللّیله ذکر و انثیان، و صارت رجلا و کان ذلک فی زمن السّلطان الجابتو خدا بنده. و منها ما فی الصافی عن الصّادق علیه السّلام فی تضاعیف ایراد قصّه بخت بخت نّصر و قتله بنی اسرائیل و القائه دانیال فی البئر عند تفسیر قوله تعالی «وَ اُنْظُرْ إِلَی اَلْعِظٰامِ کَیْفَ نُنْشِزُهٰا» قال رآی بخت بخت نّصر فی نومه کان رأسه من حدید و رجلیه من نحاس و صدره من ذهب فدعا المنجّمین فقال لهم: ما رأیت؟ فقالوا ما لا ندری و لکن قص علینا ما رأیت. قال: و أنا اجری علیکم الارزاق منذ کذا و کذا و لا تدرون ما رأیت فی المنام فامر بهم فقتلوا قال: فقال له بعض من کان عنده: ان کان عند احد شیء فعند صاحب الجبّ فان اللّبوه لم تعرض له و هی تأکل الطّین و ترضعه فبعث الی دانیال علیه السّلام فقال:

ما رأیت فی المنام؟ فقال رأیت کان رأسک من کذا و رجلیک من کذا و صدرک من کذا قال: هکذا رأیت فما ذاک؟ قال: قد ذهب ملکک و انت مقتول الی ثلاثه ایام یقتلک رجل من ولد فارس قال فقال له انّ علیّ لسبع مداین علی باب کلّ مدینه حرّس و ما رضیت بذلک حتّی وضعت بطه من نحاس علی باب کلّ مدینه لا یدخل غریب الاّ صاحت علیه حتی یؤخذ قال فقال له: انّ الامر کما قلت لک قال: فبثّ الخیل و قال: لا تلقون أحدا من الخلق إلاّ قتلتموه کاینا من کان، و کان دانیال جالسا عنده و قال: لا تفارقنی هذه الثلاثه الایّام فان مضیت قتلتک فلّما کان فی الیوم الثالث ممسیا أخذه الغمّ فخرج فتلقاه غلام کان یخدمه ابنا له من اهل فارس و هو لا یعلم انّه من اهل فارس فدفع الیه سیفه و قال له یا غلام لا تلقی احدا من الخلق الاّ قتلته و ان لقیتنی أنا فاقتلنی فاخذ الغلام سیفه فضرب به بخت بخت نّصر ضربه فقتله.

و منها ما نقله فی زهر الربیع قال: حکی لی رجل من الاعاظم عن أبیه انّه سافر الی قاشان مع اصحابه فلمّا قربوا منها کان لهم رفیق تخلف عنهم فوقفوا ینتظرونه فقالوا: این فلان قد أبطأ فنظر عقربا خرجت من حفرها ثم دخلت الیه و صارت کلما

ص :91

ذکروا اسم الرّجل خرجت ثم رجعت فتعجّبوا فلما وصلهم ذلک الرفیق حکوا له عن العقربه فقال، أین مکانها فخرجت من حفرها فعمد الیها بسوطه و ضربها لیقتلها فتعلّقت بالسوط فلمّا رفعه وقعت علی رقبته فلسعته و مات من حینه

و منها ما نقله فی الانوار عن بعض أن بعض الملوک قال له منجّموه: انه یموت فی الساعه الفلانیه من عقرب تلدغه، فلمّا کان قبل السّاعه المذکوره تجرّد من جمیع لباسه سوی ما یستر عورته و رکب فرسه بعد أن غسّله و نظّفه و دخل به البحر حذرا مما قیل له فبینما هو کذلک اذ عطست فرسه فخرجت من أنفها عقرب فلدّغته فمات منها و ما أغناه التدبیر من القدر.

و نقل فیه ایضا ان جماعه من اللصوص دخلوا دار رجل باللّیل لیسرقوه فلمّا دخلوا الدّار رأو انّ ذلک الرّجل له ولد رضیع مشدود فی المهد فقالوا: نخاف أن یبکی و یستیقظ امه و أبوه من بکائه فأخذوا ذلک الولد فی المهد و أخرجوه من الدّار و وضعوه خارج الحوش و شرعوا فی نقل أثاث البیت و وضعوه فی الحوش فلّما فرغوا من نقل الاثاث رجعوا الی داخل البیت لعلّه أن یکون قد بقی شیء فلمّا دخلوا استیقظت المرأه لولدها فلم تره فقالت لزوجها: این المهد؟ فخرجا الی الحوش یطلبان الولد فلمّا خرجوا من البیت و اذا البیت قد وقع سقفه و جدرانه فراوا الولد فی المهد مع جمیع أثاث البیت فلما أصبحوا الصباح حفروا التّراب فاذا اللّصوص اموات. و قال فیه ایضا ان رجلا عالما من علماء تستر و کان صاحبا لنا کان بیته علی جرف الشط و کان الجرف عالیا فکان لیله من اللّیالی قدّموا إلیه طعاما فجلس هو و أهله و أولاده لیأکلوا فاتفق انهم نسوا احضار الملح فقال لزوجته احضری الملح فقامت و مضت فأبطأت فتبعها الولد فابطأ و قامت البنت و تبعتهم الجاریه و هم یریدون الاتیان بالملح من الحجره الاخری فتعجّب ذلک العالم و خرج فی اثرهم فلمّا وضع رجله خارج العتبه انها لتلک الحجره فی الماء مع ما فیها و کان بین الارض و الماء ما یقرب من طول المناره فسلموا کلّهم بحمد اللّه سبحانه و تعالی، و فی هذا التاریخ بعضهم موجود فی شیراز

ص :92

و قال فیه ایضا انی لما کنت أسفر فی التجار لطلب الغلوم حکی لنا صاحب سفینه انّه قد کان فی یوم من الایام کثیر الهوی و الموج جلس رجل من أهل السفینه علی حافّتها لقضاء حاجته فاتفق أنه سقط فی البحر فغطاه الماء فاتی الیه واحد من أهل السّفینه و مدّ یده فی الموضع الذی سقط فیه فاستخرجه من تحت الماء فدّثروه بلحاف، و بقی ساعات فلما رفعوا الغطاء عنه و شرع فی الکلام فاذا هو غیر صاحبهم الّذی وقع فسألوه عن قصته فقال: انه قد کسرت بی السّفینه منذ سبعه أیام و قد کانت لی لوحه اسیح علیها، و قد ضعفت عن امساکها هذا الیوم فذهبت عنّی و بقیت علی وجه الماء ساعه و غشی علیّ و ما شعرت لنفسی الاّ و أنا عندکم فی هذا المرکب فذهب صاحبهم.

و من جمله ما یناسب ذکره فی المقام ما اشتهر بین الخاص و العام و نقله صاحب الریاض أنّ الشیخ الطبرسی اصابته السکته فطرأ به الوفات فغّلسوه و کفنوه و دفنوه ثم رجعوا فلما أفاق وجد نفسه فی القبر و مسدودا علیه سبیل الخروج عنه من کل جهه فنذر فی تلک الحاله انه اذا نجی من تلک الداهیه الّف کتابا فی تفسیر القرآن فاتفق أن بعض النباشین قصده لاخذ کفنه فلما کشف عن وجه القبر اخذ الشیخ بیده فتحیر النبّاش من دهشه ما رآه ثم تکلم معه فازداء به قلقا فقال له لا تخف انا حی و قد اصابنی السکته ففعلوا بی هذا و لما لم یقدر علی النهوض و المشی من غایه ضعفه حمله النباش علی عاتقه و جاء به الی بیته الشریف فاعطاه الخلعه و اولاه مالا جزیلا و تاب علی یده النبّاش ثم انه بعد ذلک و فی بنذره الموصوف و شرع فی تألیف مجمع البیان انتهی، و بقی بعد ذلک فی الدّنیا قریبا من ثلثین سنه مصروفه فی خدمه القرآن و قد نسب مثل هذه القصّه ایضا الی المولی الملا فتح اللّه الکاشی فالف بعد نجاته تفسیر منهج الصادقین

و من کلام مولانا امیر المؤمنین

ایّ یومی من الموت أفرّ*

یوم ما قدّر ام یوم قدر

یوم ما قدّر لم أخشی الردیّ*

و اذا قدّر ما نفع الحذر

ص :93

نعم قد وردت أشیاء تغیّر التّقدیر و تبدّله مثل ما ورد فی زوال الفقر، و مثل ما ورد فی حدوث الغنی وسعه الرّزق کما یأتی تفصیلها فی آخر الباب، و مثل ما ورد فی رفع البلایا و الامراض و فی تغییر الاجال و میته السّوء کما یأتی نبذ منها فی لئالی فوائد الصدقه فی الباب السادس فی لؤلؤ اذا عرفت فضل الصدقه و فی لؤلؤ بعده و هذا غیر ما کنّا فیه کما لا یخفی.

لؤلؤ: فیما یدّل علی مفاسد الغنی، و فی حثّ الاعراض و البعد عنه مضافا الی ما مرّ فی تضاعیف الباب، و فیه قصّه لطیفه من سعد الملازم للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنقول:

و من مفاسده انّه فی الاغلب باعث علی ارتکاب المعاصی الکبیره کحبس الحقوق الواجبه و الدخول فی المظلمه، و ایذاء المسلم و الفحش و الکذب و التدلیس و غیرها کما یشعر به جمله آیات و أخبار: منها قول الرّضا علیه السّلام فو اللّه ما أخر اللّه عن المؤمن من هذه الدّنیا خیر له مما عجّل له فیها ثم صغّر الدّنیا و قال: أی شیء هی ثم قال: انّ صاحب النّعمه علی خطر انّه تجب علیه حقوق اللّه فیها و اللّه انه لتکون علیّ النّعم من اللّه فما أزال منها علی رجل، و حرک یده حتی أخرج من الحقوق الّتی تجب اللّه علیّ فیها فقلت: جعلت فداک أنت فی قدرک تخاف هذا؟ قال: نعم فاحمد ربّی علی ما من به علیّ، و قول أبی عبد اللّه علیه السّلام ما فرض اللّه علی هذه الامه شیئا أشدّ علیهم من الزکاه، و فیها تهلک عامّتهم و من مفاسده انّه عقوبه و عذاب لهم فی الدّنیا و امداد من اللّه لتکثیر معاصیهم لیعذبهم فی الاخره أشدّ العذاب، و یکثر حظهم منه و الهأ لهم عن تحصیل الاخره حتی زار و المقابر و استدراج علیهم منه تعالی، و قد مرّ فی صدر الباب انّه تعالی قال یا موسی: اذا رأیت الدّنیا مقبله علیک فقل انا للّه و انّا الیه راجعون عقوبه عجلت فی الدّنیا، و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لا یغرّنک عن اللّه أربعه أشیاء اظهاره لک ما لم تعلم و سرّه لک ما قد علمت و زیادته لک ما لم تشکر و اعطائه ایّاک ما لم تسئله فانما أراد اللّه تنبیها لک و استدراجا علیک کما قال سنستدرجهم من حیث لا یعلمون و هو کما فی الکافی عنه علیه السّلام انّ العبد یذنب الذنب فیلهی و یجدد له عنده

ص :94

النّعم فتلهیه یعنی النّعم عن الاستغفار من الذّنوب، و قال «أَ یَحْسَبُونَ أَنَّمٰا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مٰالٍ وَ بَنِینَ نُسٰارِعُ لَهُمْ فِی اَلْخَیْرٰاتِ بَلْ لاٰ یَشْعُرُونَ نُمَتِّعُهُمْ قَلِیلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلیٰ عَذٰابٍ غَلِیظٍ» و قال: «فَلاٰ تُعْجِبْکَ أَمْوٰالُهُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُهُمْ إِنَّمٰا یُرِیدُ اَللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ بِهٰا فِی اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا» و قال تعالی: «وَ لاٰ تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلیٰ مٰا مَتَّعْنٰا بِهِ أَزْوٰاجاً مِنْهُمْ زَهْرَهَ اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ» و قال «ذَرْهُمْ یَأْکُلُوا وَ یَتَمَتَّعُوا وَ یُلْهِهِمُ اَلْأَمَلُ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ» و قال: «وَ زَیَّنَ لَهُمُ اَلشَّیْطٰانُ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ فَلَمّٰا نَسُوا مٰا ذُکِّرُوا بِهِ فَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ أَبْوٰابَ کُلِّ شَیْءٍ حَتّٰی إِذٰا فَرِحُوا بِمٰا أُوتُوا أَخَذْنٰاهُمْ بَغْتَهً فَإِذٰا هُمْ مُبْلِسُونَ» و قال «إِنَّمٰا نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدٰادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ» و قال تعالی «مَنْ کٰانَ یُرِیدُ اَلْعٰاجِلَهَ عَجَّلْنٰا لَهُ فِیهٰا مٰا نَشٰاءُ لِمَنْ نُرِیدُ ثُمَّ جَعَلْنٰا لَهُ جَهَنَّمَ یَصْلاٰهٰا مَذْمُوماً مَدْحُوراً» و قال تعالی «مَنْ کٰانَ یُرِیدُ اَلْحَیٰاهَ اَلدُّنْیٰا وَ زِینَتَهٰا نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمٰالَهُمْ فِیهٰا وَ هُمْ فِیهٰا لاٰ یُبْخَسُونَ أُولٰئِکَ اَلَّذِینَ لَیْسَ لَهُمْ فِی اَلْآخِرَهِ إِلاَّ اَلنّٰارُ وَ حَبِطَ مٰا صَنَعُوا فِیهٰا وَ بٰاطِلٌ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ» و قال تعالی «مَنْ کٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ اَلدُّنْیٰا نُؤْتِهِ مِنْهٰا وَ مٰا لَهُ فِی اَلْآخِرَهِ مِنْ نَصِیبٍ» و قالت الحکماء اذا اراد اللّه بعبد شرّا حبّب الیه المال و بسط منه الامال و شغله بدنیاه و وکّله الی هواه فرکب الفساد و ظلم العباد و من فساده أنه قلّما ینفک أهله من حبس الحقوق الواجبه علیه، و الخلیطه فی ماله لشدّه کونه محبوبا عنده کما أخبر عنه تعالی «زُیِّنَ لِلنّٰاسِ حُبُّ اَلشَّهَوٰاتِ مِنَ اَلنِّسٰاءِ وَ اَلْبَنِینَ وَ اَلْقَنٰاطِیرِ اَلْمُقَنْطَرَهِ مِنَ اَلذَّهَبِ وَ اَلْفِضَّهِ وَ اَلْخَیْلِ اَلْمُسَوَّمَهِ وَ اَلْأَنْعٰامِ وَ اَلْحَرْثِ» فیدخل فی قوله تعالی «وَ أَمّٰا مَنْ بَخِلَ وَ اِسْتَغْنیٰ وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنیٰ فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْریٰ» ای نخلّی بینه و بین الاعمال الموجبه للعذاب و العقوبه و قوله «یَتَمَتَّعُونَ وَ یَأْکُلُونَ کَمٰا تَأْکُلُ اَلْأَنْعٰامُ وَ اَلنّٰارُ مَثْویً لَهُمْ» و قوله «فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا حَتّٰی یُلاٰقُوا یَوْمَهُمُ اَلَّذِی یُوعَدُونَ و قوله إِنَّ هٰؤُلاٰءِ یُحِبُّونَ اَلْعٰاجِلَهَ وَ یَذَرُونَ وَرٰاءَهُمْ یَوْماً ثَقِیلاً» و کفاهم قول النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ویل للاغنیاء من الفقراء یوم القیامه یقولون: ربّنا ظلمونا حقوقنا الذی فرضت لنا علیهم فی اموالهم و من مفاسده انّه مفسده للدین و مقساه للقلب کما قال، امیر المؤمنین علیه السّلام: کثره

ص :95

المال مفسده للدّین مقصاه للقلوب و من مفاسده انه باعث علی نسیان الذنوب. قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: أوحی اللّه الی موسی یا موسی لا تفرح بکثره المال فان کثره المال تنسی الذّنوب و من مفاسده انه ثمن للعمر الذی أفضل من الدنیا و ما فیها بل ملؤها ذهبا فانّه لو قیل لک تبیع عمرک بملک الدّنیا و ما فیها لتأبی و لا تقبل ذلک ثمّ انک تبیعه علی التدریج باشیاء حقیره یسیره لیس لها وقع: و لا قیمه کما مرّ بیانه فی أوائل باب الاول فی لؤلؤ جمله أخری من الاخبار کلمات الاخیار و الاشعار فی اغتنام العمر، و من مفاسده انه یقع علی خلاف مقصود المرء منه فانّه انما سعی و حصل المال لیستریح به فزاد فی همّه و تعبه بل عاد ما یحذر منه من الاسود الضّاریه و الکلاب العادیه.

و طالب المال فی الدّنیا لیحرسه*

و لم یخف عند جمع المال عقبیها

کدوده القزّ طنّت ان سترتها*

تعینها و الّذی ظنته ارداها

و من مفاسده أنّه فی الاغلب عوض عن الخیرات و الحسنات الّتی عملوها فی دار الدنیا کما أخبر عنه تعالی بقوله: «فَمَنْ یَعْمَلْ» یعنی من أهل الدّنیا و الفجور «مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ» ای یری ثوابه و عوضه فی الدّنیا فی نفسه و أهله و ماله و ولده حتّی یخرج من الدّنیا و لیس له عند اللّه خیر و حقّ یثاب به و الذّره بالتشدید النّمله الصّغیره الّتی لا تکاد تری، و یقال ان المأه منها زنه حبّه شعیر و قیل هی جزء من أجزاء الهباء الّذی یظهر فی الکوّه من اثر الشّمس، و مثقال الشیء مثله فمعنی مثقال الذّره مثل الذّره، و قد مرّت فی ذلک أخبار و آیات فی الباب الثالث فی لؤلؤ انّ اللّه اذا أراد بعبد أن یعذّبه فی النشأه الاخره أمسک علیه ذنوبه و اوفاه فی الدنیا کل حسنه عملها، و مرّت فی الباب قریبا فی لؤلؤ و لتذکران قصتین تزیدان یقینا علی یقینک له شواهد أخری و یؤیده ما فی التهذیب عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما أعطی اللّه عبدا ثلثین ألفا و هو یرید به خیرا و من مفاسده أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من أصبح و أمسی و همّه الدّنیا و الدّرهم مکاثر حشر یوم القیمه مع الیهود و النصاری و مع الذین قالوا:

ص :96

«مٰا هِیَ إِلاّٰ حَیٰاتُنَا اَلدُّنْیٰا نَمُوتُ وَ نَحْیٰا»

و فی الحدیث انّ اللّه کلّما فی الدّنیا من الذهب و الفضّه فیجعله أمثال المبال ثم یقول: هذا فتنه بنی آدم ثم یسوقه الی جهنّم فیجعله مکاوی لجباه المجرمین و یسألهم فیه عمّا أسدی الیهم فیه من نعمه الی أن قال: فیقول أذهبتم طیّباتکم فی حیاتکم الدّنیا الحدیث. و من مفاسده أنّ فیه الخطر من ترک مؤاساه الاخوان سیّما الفقراء و المساکین و الارحام التی یأتی تأکیدها لامر بها و فضلها فی لئالی صدر الباب السادس. قال بعض الاکابر: لو لم یکن فی الغنی الاّ الخطر من ترک مواساه الفقراء و المساکین و مساعده الضّعفاء لکان کافیا ان هو قام بها ذهب بما معه و صار فی النّاس فقیرا و من هذا قول اویس القرنی ان ادّی حقوق اللّه لم تبق لنا فضّه و لا ذهب

و قال بعض آخر: الاغنیاء اشقی الاشقیاء و أحمق الحمقاء یجمعون الاموال بأنواع المرارات و الزّحمات و صرف الاوقات التی هی أعزّ الاشیاء، و یحفظونها بانواع المشقّات و الخطرات و الصّدمات و یترکونها بألف حسره. و من مفاسده ما مرّ فی الباب الاوّل فی لئالی ذم الدّنیا و مدح الزّهد منها فراجعها انّ الرّضا علیه السّلام قال:

لا یجتمع المال إلاّ بخمس خصال ببخل شدید، و أمل طویل، و حرص غالب، و قطیعه الرّحم و ایثار الدّنیا علی الاخره و انّ حکیما قال: لا یتم جمع المال الا بخمسه أشیاء: التعب فی کسبه، و الشغل عن الاخره باصلاحه، و الخوف من سببه، و احتمال اسم البخل دون مفارقته و مقاطعته الاخوان.

و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هلاک نسآء امتی فی الاحمر من الذهب، و الثیاب الرقاق و هلاک رجال أمتی فی ترک العلم و جمع المال. و من مفاسده أن صاحبه فی انس الدّنیا و ان کان برّا و هو ممّا یورث الانس بهذا العالم و الوحشه من الاخره، و کلما یستونس العبد بالدنیا یستوحش من الاخره لانّهما ضرتان کالمغرب و المشرق بقدر ما تقرب من أحدهما تبعد من الاخر ضروره انّ القلب یحصل له الانس بما أقبل علیه، و تجافی

ص :97

عمّا سواه کما مرّ مفصّلا فی لئالی صدر الکتاب فی لؤلؤ ما یورث قساوه القلب ظلمته و البعد من اللّه تعالی و فی لئالی بعده مضافا الی ما مرّ و لذلک قیل: من تعبّد و هو فی طلب الدّنیا مثل من یطفی النّار بالحلفاء، و مثل من یغسّل یده من الغمر بالسّمک.

و قال عیسی علیه السّلام: بحق اقول لکم کما ینظر المریض الی الطّعام فلا یلتذّ به من شدّه الوجع کذلک صاحب الدّنیا لا یلتذّ بالعباده و لا یجد حلاوتها مع ما یجده من حلاوه الدّنیا. بل قال الصّادق علیه السّلام فی حدیث: من جلس مع الاغنیاء زاده اللّه حبّ الدّنیا و الرغبه فیها، و مع الفقراء حصل له الشّکر و الرّضا بقسم اللّه و قد مرّت فی الباب الاوّل فی لئالی الزهد و لئالی ذمّ الدّنیا لذلک شواهد سیّما فی لؤلؤ ما ورد فی ذمّ الدّنیا و ذمّ ما زاد علی قدر الضّروره منها مثل قوله تعالی: «وَ لَوْ لاٰ أَنْ یَکُونَ اَلنّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً لَجَعَلْنٰا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمٰنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّهٍ» الایه و غیره ممّا مرّ هناک.

علی باب المسجد و اشتغل بالمعامله فأعطاه اللّه برکه عظیمه و مالا کثیرا حتی استوعب أوقاته و لم یمکنه من شده المعامله و المشاغل حضور الصّلوه مع النبیّ، و کان اذا اقام بلال للصّلوه یخرج صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سعد مشغول بالدّنیا و لم یتطّهر و لم یتهیّأ کما کان یفعل قبل أن یتشاغل بالدّنیا فکان یقول له النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذا مرّ علیه: یا سعد قد شغلک دنیاک عن الصّلوه فکان یقول ما أصنع أضیّع مالی هذا رجل قد بعته فارید أن استوفی منه و هذا رجل قد اشتریت منه فارید أن أوفیه فحزن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أحواله باشدّ من حزنه علی فقره فنزل جبرائیل فقال اطلّع اللّه علی حزنک لسعد فی الحال ایّ الحالتین ترید؟ فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بل الحاله الاولی اذ دنیاه اذهب آخرته فقال جبرائیل: انّ حبّ الدّنیا و أموالها عقاب یصیّر الانسان غافلا عن الاخره قل لسعد: ان یردّک الدّرهمین الذین اعطیتهما ایّاه فی الیوم الاول فاذا اخذتهما منه یعود الی الحاله الاولی فطلب النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منه الدرهمین فقال: اعطیک مأتی درهم آخر فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما أرید غیرهما فأعطاه إیّاهما فرجع الدّنیا عنه و فنی جمیع أمواله و عاد سعد الی الحاله الاولی.

اقول: هذا معنی قوله تعالی الماضی فی التّتمیم الّذی مرّ قبل لؤلؤ و لنذکر لک قصّتین تزیدان یقینا علی یقینک ان من عبادی المؤمنین عبادا لا یصلح لهم دینهم الاّ بالفاقه و المسکنه و السقم و منها انّ اهله لا یخلو من المراره و البلاء کما قال.

و امّا القلب المشغول بالدّنیا فله الشدّه و البلاء.

فنقول من أعظم مفاسد الغنی انّه یورث الکبر و التجبر بل البغی و الطّغیان و الهلاک فی الدّین و الاعراض عنه کما قال تعالی: «إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لَیَطْغیٰ أَنْ رَآهُ اِسْتَغْنیٰ» و قال تعالی: «وَ مَا اَلْحَیٰاهُ اَلدُّنْیٰا إِلاّٰ مَتٰاعُ اَلْغُرُورِ» و قال عیسی علیه السّلام: اللّهمّ ارزقنی غدوه رغیفا من شعیر و عشیّه کذلک و لا ترزقنی فوق ذلک فاطغی، و یشهد له قصّه قارون و اضرابه فانّه کان رجلا صالحا أقرء للتوراه من سایر بنی اسرائیل فلما ادرکه الغنی و زینه الدنیا طغی الی أن امتنع من أداء الزّکوه لکثرتها مع انّها قررّت فی خصوصه واحدا من ألف دینار و درهم و غنم و دعاه ذلک الی ان بعث إمرأه مشهوره بالبغی أن تقرّ علی موسی علیه السّلام بالفجور معها فی مجمع بنی اسرائیل فدعا علیه موسی فخسف به و بداره و تفصیل قصته یأتی فی الخاتمه فی لؤلؤ احوال قارون و سبب خسفه و یکشف عنه قوله تعالی حکایه عن موسی علیه السّلام «رَبَّنٰا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ زِینَهً وَ أَمْوٰالاً فِی اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا رَبَّنٰا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ رَبَّنَا اِطْمِسْ عَلیٰ أَمْوٰالِهِمْ» .

و قوله حکایه عن المعبودین فی یوم الحشر فی جواب قوله: «أَ أَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبٰادِی هٰؤُلاٰءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا اَلسَّبِیلَ قٰالُوا سُبْحٰانَکَ مٰا کٰانَ یَنْبَغِی لَنٰا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِکَ مِنْ أَوْلِیٰاءَ وَ لٰکِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَ آبٰاءَهُمْ حَتّٰی نَسُوا اَلذِّکْرَ وَ کٰانُوا قَوْماً بُوراً» .

النبی و طالب منه الزکوه فامتنع و قال: الزکوه کالجریمه ما هی؟ فرجع الرّسول و حکی للنّبی مقالته فقال: وی علی ثعلبه فنزل علیه قوله تعالی: «وَ مِنْهُمْ مَنْ عٰاهَدَ اَللّٰهَ لَئِنْ آتٰانٰا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَ لَنَکُونَنَّ مِنَ اَلصّٰالِحِینَ فَلَمّٰا آتٰاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَ تَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ» و بلغ امره الی ان نزلت آیات اخری علی کفره. اقول هذا ایضا معنی ما فی الحدیث الماضی فی التتمیم من قوله تعالی: و من عبادی من لا یصلحه الاّ الفقر و لو اغنیته لافسده و ما فی حدیث آخر قال السّکر اربع سکران: سکر الشراب و سکر المال، و سکر النوم، و سکر الملک و من مفاسده انّه یجعل صاحبه و ماله مرمی العیون فیصیبه من عیون النّاس مضرّات کثیره شدیده فان الحکماء قالو اسمّ الحیه فی أسنانه و سمّ کلّ انسان فی عینه و هو فی الانسان أقوی اذا الحیّه ما لم تقرب و لم تلسع لم یؤثر سمّها بخلاف الانسان فانّ سمّ عینه یؤثر من بعید.

یا رسول اللّه العین تفعل هکذا؟ قال: بلی لو کان شیء یسبق القدر لسبقته العین، و یدلّ علیه ایضا ما فی المکارم عن معمر قال: کنت مع الرّضا بخراسان علی نفقاته فامرنی أن أتخذ له غالیه فلمّا اتخذتها فاعجب بها نظر الیها فقال لی یا معمر: ان العین حق فاکتب فی رقعه الحمد، و قل هو اللّه احد و المعوذتین، و ایه الکرسی، و اجعلها فی غلاف القاروره، و ما عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من أعجبه من أخیه شیء فلیبارک علیه فان العین حق، و ما عنه ایضا قال: العین حق و لیس تأمنها علی نفسک، و لا منک علی غیرک فاذا خفت شیئا من ذلک فقل ما شاء اللّه لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم ثلاثا، و ما عنه ایضا قال: ذا تهیاء أحدکم تهیئه تعجبه فلیقرء حین یخرج من منزله المعوذّتین فانه لا یضرّه باذن اللّه تعالی و قول یعقوب: «یٰا بَنِیَّ لاٰ تَدْخُلُوا مِنْ بٰابٍ وٰاحِدٍ وَ اُدْخُلُوا مِنْ أَبْوٰابٍ مُتَفَرِّقَهٍ» .

و قال فی الانوار: و قد کانت العرب اذا اشتهوا أکل اللّحم عمد بعضهم الی الجمل الواقف الصّحیح و أخذوا فی تشبیهه حتی تصیبه عیونهم فیقع الی الارض من ساعته فبادورا الی نحره و اقتسام لحمه. و فی هذه الاعصار قد شاهدناه کثیرا و قال فی زهر الربیع: حکی لی من اثق به فی باب تأثیر العین فی الاصابه انّ جماعه کانوا یخرجون الی الجبال لصید الوعول و الوحوش بالتفک فقال رجل من الاکراد: ان اخرج معکم غدا الی الصید فخرج معهم فقالوا له: این آله الصّید قال: هی معی و ستنظرونها فلمّا بلغوا الجبل رأوا و علا علی رأسه فقال: انظروا کیف اصیده فجلس ینظر الی الوعل و یشبّهه فی السّمن، و القرون، و العظم فوثب الوعل من صخره الی اخری فاخطا الصّخره و وقع من أعلی الجبل فانکسرت یده و رجله فاخذه و ذبحه فقالوا له: اخرج من بیننا نخاف من عینک فاخرجوه عنهم، و فیه ایضا انّ رجلا من الاکابر حلف لی انه ما قتل اولاد اخی إلا عینی لانّه کان یحبّهم شدیدا و یطیل النّظر الیهم و فی الاثار ان محمّد بن علیّ الحنفیّه اشتری درعا و کان طویل الذّیل زایدا علی قامته فقبض ذیله بیده و عرکه حتی قطع الزاید منه

ص :102

و کانت هناک امرأه زرقاء فاصابته عینا و قالت: ان کان هذا الرجل من المسلمین فویل للکفار من سطوته، و ان کان من الکفا فیحرس اللّه الاسلام من بأسه فخرج بیده خراج و عطل یده عن المقارعه بالسّیوف، و فی جامع الاخبار قیل الرّجل منهم کان اذا أراد أن یصیب صاحبه بالعین یجوع ثلاثه ایام ثم کان یصفه فیعرعه بذلک و ذلک بان یقول للّذی یرید أن یصیبه بالعین لا أری کالیوم ابلا اوشاه و ما یری کابل أراها الیوم فقالوا للنبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم کما کانوا یقولون: لما یریدون ان یصیبوه بالعین یجوع ثلاثه ثم کان یصفه فیعرعه بذلک و ذلک بان یقول للذی یرید أن یصیبه بالعین لا اری کالیوم ابلا اوشاه.

و الافات، و أن قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا رقبه الاّ من عین أو حمئه و هی لسعه العقرب و أشباهها و معناه انّه لا شیء ینبغی أن یبالغ فی التعویذ علیه الا تأثیرات العین فان دفعها یحتاج الی أنواع الرّقیات، و قیل: معناه أنه لا تجوز الرّقیات المشتمله علی القرائه و النفّث الاّ من هذین الشیئین لان النفث قد ورد النّهی عنه، و فی الاخبار أن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما أقام علیّا علیه السّلام اماما للنّاس یوم الغدیر و رقی المنبر الذی علوه له من رحائل الابل، و اخذ فی تعداد مدائح علیّ و النّص علیه أتی المنافقون الیه و قالوا ما بقی لنا الاّ أن نصیبه بالعین حتی لا یتّم أمر ابن عمّه علیّ فینا فاتفّقوا فیما راموه، فقال بعضهم: انظروا الی عینیه کیف تجولان فی رأسه لشدّه ازادته هذا الامر فی ابن عمّه کانّهما علقتادم و أخذوا فی مثل هذا التشبیه حتی اطّلع اللّه نبیّه علی کیدهم بقوله «وَ إِنْ یَکٰادُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصٰارِهِمْ لَمّٰا سَمِعُوا اَلذِّکْرَ» و هو ذکر علی بن أبی طالب و یقولون انه لمجنون فی حبّ ابن عمّه و ما هو الا ذکر للعالمین یعنی لیس ما یقولونه حقّا بل هو مذکر للعالمین. و قال الحسن علیه السّلام:

دواء اصابه العین أن یقرأ هذه الایه.

أقول: و ممّا یجب التحفظ عنه و التّعویذ له حسد الحاسد و سحر السّاحر کما وردت بهما أخبار فی تفسیر قل أعوذ برب الفلق منها انه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: کان الحسد أن یغلب القدر و فی آخر قال فی بیان اذا حسد ما رأیته اذ فتح عینیه و هو ینظر الیک و هو ذلک.

و منها ان لبید بن عاصم الیهودی سحر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یری أنه یجامع و لیس یجامع و کان یرید الباب و لا یبصره حتّی یلمسه بیده و السّحر حقّ و ما سلّط السّحر الاعلی العین و الفرج

ثم اقول: قد ورد فی الروایات ایضا أنّ موسی علیه السّلام یعوّذ ابنی هارون بهذا التّعویذ أعیذ نفسی و ذرّیتی و أهل بیتی بکلمات اللّه التامّات من شرّ کلّ شیطان و هامّه

ص :104

من کلّ عین لامّه، و ان رسول اللّه یعوّذ الحسنین بهذا التّعویذ «اللّهمّ یا ذا السّلطان العظیم، و المنّ القدیم، و الوجه الکریم ذا الکلمات التّامّات و الدّعوات المستجابات عاف فلانا و ذکر اسم المعوّذ علیه مکانه من أعین الجنّ و أعین الانس و أن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: رقی النّبی حسنا و حسینا فقال اعیذ کما بکلمات اللّه التّامه و أسمائه الحسنی کلّها عامّه من شرّ السّامّه و الهامّه، و من شرّ عین لامّه و من شرّ حاسد اذا حسد ثم التفت الینا فقال: هکذا کان یعوّذ ابراهیم اسحق و اسمعیل.

و فیها عن الصّادق علیه السّلام کان سبب نزول المعوّذتین أنه وعک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنزل علیه جبرئیل هاتین السّورتین فعوّذه بهما

بام الکتاب أن لا تؤذونی و أصحابی الی أن یذهب اللّیل و یؤب الصبح بما أب، و أن یقر الدّفع الذّباب و البراغیث، و ما لنا أن لا نتوکّل علی اللّه و قد هدینا سبلنا و لنصبرنّ علی ما اذیتمونا و علی اللّه فلیتوکّل المتوکّلون علی قدح ماء ثم یقول ان کنتم آمنتم باللّه فکفّوا شرّکم و أذیکم عنّا ثم رش الماء علی أطراف فراشه و لباسه و تأتی فی الباب السّابع فی لؤلؤ خواصّ آیه الکرسی و فی لؤلؤ فضل سوره الجمعه فی عداد خواصّ سوره القدر الاشاره الی جمله من الاحراز القویه الاخری و تأتی لما مرّ من مفاسده قصص و حکایات لطیفه اخری فی تضاعیف اللّئالی الاتیه قال الدیلمی فی ارشاد: و من سعاده الفقیر و راحته أنه لا یطالب فی الدنیا بخراج و لا فی الاخره بحساب و لا یشغل قلبه عن اللّه تعالی بهموم الغنی عن حراسه المال و الخوف علیه من السّلطان و اللّصوص و الحاسد، و کیف یدبّره، و کیف یمنیه و مقاسات عماره الاملاک و الوکلاء و الاکاری و قسمه الزّرع و تعب الاسفار، و غرق المراکب و تمنّی الوارث موته لیرثوه و اذا خلا من آفه تذهبه حال حیوته کان حسره له عند الموت و طول حسابه فی الاخره و یرثه منه امّا من تزوّج بامرأته او امراه ابنه أو زوج ابنته لا بدّ من أحد هؤلاء یرثه و یحصّل هو التّعب و الهموم و شغله به عن العباده و تحظ به أعدائه الّذین لا یغنون عنه شیئا و لا یزال الغنی مخاطرا بنفسه و بالمال فی البراری و القفار و ان کان فی بحر غرق هو و المال، و ان کان فی برّ أخذه منه القطاع و قتلوه فهو لا یزال علی خطر به و بنفسه

و الفقیر قد انقطع الی اللّه و قنع بما یسّد قوته و یواری عورته.

أقول: قد مرّت فی الباب فی ذیل لؤلؤ فائده الفقر فی العاجل قصّتان لطیفتان و بیان تذکرها یناسب المقام و قال بعض العلماء: استراح الفقیر من ثلاثه أشیاء و بلی بها الغنی قیل و ما هی؟ قال: جور السّلطان، و حسد الجیران، و تملق الاخوان و قال بعضهم: اختار الفقراء ثلاثه أشیاء: الیقین و فراغ القلب و خفّه الحساب، و اختار الاغنیاء ثلاثه: تعب النّفس، و شغل القلب، و شدّه الحساب و اعلم انّ احیاء

ص :106

دین اللّه و اعزاز کلمته و امتثال أو امر الرّسل و الشّرایع و نصره الانبیاء و انتشار دعوتهم من لدن آدم الی زمان نبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم تقم الا باولی الفقر و المسکنه. أولا تسمع الی ما قصّ اللّه علیک فی کتاب العظیم علی لسان نبیّه الکریم. و بیّن لک أنّ المتصدی لانکار الشّرایع هم الاغنیاء المترفهون، و الاشراف المتکبّرون فقال: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا فِی قَرْیَهٍ مِنْ نَذِیرٍ إِلاّٰ قٰالَ مُتْرَفُوهٰا إِنّٰا بِمٰا أُرْسِلْتُمْ بِهِ کٰافِرُونَ» و قال مخبرا عن قوم نوح اذ عیّروه: «أَ نُؤْمِنُ لَکَ وَ اِتَّبَعَکَ اَلْأَرْذَلُونَ وَ مٰا نَرٰاکَ اِتَّبَعَکَ إِلاَّ اَلَّذِینَ هُمْ أَرٰاذِلُنٰا» یعنون بذلک الفقراء منهم و قالوا لشعیب: و انّا لنریک فینا ضعیفا ای فقیرا و لو لا رهطک لرجمناک و ما أنت علینا بعزیز و قال المستکبرون من قوم صالح «لِلَّذِینَ اُسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ صٰالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قٰالُوا إِنّٰا بِمٰا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ قٰالَ اَلَّذِینَ اِسْتَکْبَرُوا إِنّٰا بِالَّذِی آمَنْتُمْ بِهِ کٰافِرُونَ» و قال فرعون مزریا لموسی و مفتخرا علیه «فَلَوْ لاٰ أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَهٌ مِنْ ذَهَبٍ» و قالوا لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و لا لقی علیه کنزا و تکون له جنّه یأکل منها و کفی بها کلّها مدحا للفقراء الراضین و ذما للاغنیاء المتکبرین و قال الورّاق:

أبقیت ما لک میراثا لوارثه*

فلیت شعری و ما أبقی لک المال

القوم بعدک فی حال یسرّهم*

فکیف بعدهم حالت بک الحال

ملؤ البکاء فما یبکیک من احد*

و استحکم القیل فی المیراث و القال

أنستهم العهد دنیا اقبلت بهم*

و أدبرت عنک و الایّام أحوال

الغنی زائدا علی ما مرّ من صدر الباب الی هنا فی الباب الاول فی لؤلؤ ذمّ الدنیا قد روی انّ عیسی علیه السّلام کان مع صاحب له یسیحان فاصابهما الجوع فانتهیا الی قریه فقال عیسی علیه السّلام لصاحبه: انطلق فاشترلنا طعاما من هذه القریه و أعطاه ما یشتریه به فذهب الرّجل و قام عیسی علیه السّلام یصلّی فجاء الرجل بثلاثه أرغفه فقد ینتظر انصراف عیسی علیه السّلام فابطأ علیه انصرافه فأکل رغیفا و کان عیسی علیه السّلام رآه حین جاء و رآی الارغفه الثلاثه فلمّا انصرف عیسی علیه السّلام من صلوته لم یجد الاّ رغیفین فقال له این الرغیف الثالث؟ فقال الرّجل ما کان الاّ رغیفین فاکلاهما ثم مرّ اعلی وجوههما حیّ مرّ ابظباء فدعی عیسی علیه السّلام ظبیا فجائه فذکاه اکلا منه فقال عیسی علیه السّلام للظّبی: قم باذن اللّه تعالی فقام حیّا فقال الرّجل: سبحان اللّه فقال عیسی:

بالّذی أراک هذه الایه من صاحب الرغیف الثالث؟ فقال: ما کان الا اثنین ثمّ مرّا علی وجوههما حتی جائا قریه مات أهلها بأجمعهم فدعا عیسی علیه السّلام ربّه أن ینطق له من یخبره عن حال هذه القریه فانطق اللّه له لبنه فسئلها عیسی فاخبرته بکل ما أراد و صاحبه یتعجّب ممّا رآی فقال له عیسی علیه السّلام: بحق من أراک هذه الایه من صاحب الرّغیف الثالث؟ فقال: ما کان الاّ اثنین، فمرا علی وجوههما حتی انتهیا الی نهر عجاج فأخذ عیسی بید الرّجل و مشی به علی الماء حتی جاوز النهر فقال الرجل سبحان اللّه فقال عیسی علیه السّلام: بالذی أراک هذه الایه من صاحب الرّغیف الثالث؟ فقال: ما کان الاّ اثنین فمرّا علی وجوههما حتی أتیا قریه عظیمه خربه فاذا قریب منها ثلاث لبنات من ذهب، و فی نقل ثلاث لبنات عظام، و قیل ثلاث اکوام من الرّمل فقال لها: کونی ذهبا باذن اللّه فکانت ذهبا فلمّا رآها الرّجل قال: هذا مالی فقال عیسی علیه السّلام: أجل هذه واحده لی، و واحده لک، و واحده لصاحب الرغیف الثالث فقال الرّجل: أنا صاحب الرغیف الثالث فقال عیسی هی لک کلّها ففارقه عیسی و أقام الرّجل علیها لیس معه ما یحمله علیه فمر به ثلاثه نفر فقتلوه و أخذ و اللّبن فقال: اثنان منهم لواحد انطلق الی القربه فأتنا بطعام فذهب فقال احد الباقین للاخر: لعل نقتل هذا اذا جاء و نقسّم

ص :108

هذه بیننا، و قال الذی ذهب: اجعل فی الطّعام سمّا فاقتلهما و أخذ اللّبن ففعل فلمّا جاء قتلاه و أکلا من الطعام الّذی جاء به فماتا فمرّ بهم عیسی علیه السّلام و هم مصرعون حولها فقال: الدّنیا هکذا تفعل بأهلها و نقل ایضا انّ المسیح خرج یوما الی البریه و معه ثلاثه من اصحابه فلمّا توسّعوا فی البریه راو البنه من ذهب مطروحه فی الطریق فقال عیسی علیه السّلام: هذا الذی أهلک من کان قبلکم ایاکم و محبّه هذا فمضوا عنها فما مضی ساعه حتی قال واحد منهم یا روح اللّه ائذن لی فی الرّجوع الی البلد فانی أجد الالم فاذن له فأتی الی اللبنه لیأخذها فجلس عندها فقال الثانی: یا روح اللّه ائذن لی فی الرجوع فأذن له و کذلک الثالث فاجتمعوا عند تلک اللّبنه لیأخذها فقالوا نحن جیاع فلیمض واحد منا الی البلد لیشتری لنا طعاما حتی ندخل البلد فمضی واحد فاتی الی السوق و اشتری طعاما فقال فی نفسه: انی اجعل فوقه سمّا فیاکلانه فیموتان فتبقی تلک اللبنه لی وحدی فوضع فی الطّعام سمّا و امّا الاخوان فتقاعد اعلی أن یقتلاه و یأخذ اللّبنه فلما جاء بالطعام بادرا الیه و قتلاه و جلسا یأکلان الطعام فما أکلا قلیلا حتی ماتا فصار و اکّلهم أمواتا حول تلک اللّبنه فلّما رجع عیسی علیه السّلام مرّ علی تلک اللّبنه فرآی أصحابه أمواتا فعلم أن تلک اللّبنه هی الّتی قتلهم فدعی اللّه فأحیاهم لاجله فقال لهم: أما قلت لکم ان هذا هو الذی أهلک من کان قبلکم فترکوا اللّبنه و مضوا. و روی فی الامالی نظیر هذه القصّه الاّ أنّه قال فمرّ بلبنات ثلث من ذهب علی ظهر الطریق، و نقل أنّ الرشید قال لابن سماک عظنی و بیده شربه من ماء فقال. یا امیر المؤمنین لو حبست عنک هذه الشربه أ کنت تشتریها بملکک؟ قال نعم: قال: أ رأیت لو حبس عنک خروجها أ کنت تفدیها بملکک؟ قال: نعم قال فلا خیر فی ملک لا یساوی شربه ماء و لا بوله.

و فی روایه اخری ان بعض الوعاظ دخل علیه یوما فقال: عظنی فقال له یا أمیر المؤمنین أتراک لو منعت شربه من ماء عند عطشک بم کنت تشتریها قال: بنصف ملکی قال یا أمیر المؤمنین أ تراها لو حبست عند خروجها بم کنت تشتریها قال:

ص :109

بالنّصف الباقی قال: فلا یغرنک ملک قیمته شربه ماء فانظر یا أخی کم أعطاک ربّک فی کلّ یوم و لیله ممّا یساوی ملک الرّشید و یضاعف علیه بأضعاف کثیره فانّ نعمه اللّه لا تحصی فارض به و لا تغتم لما لم یعطک و لا تشکوه الی غیره.

و قد روی أنّ عیسی علیه السّلام مرّ ذات یوم مع جماعه من أصحابه فلمّا ارتفع النّهار مرّوا بزرع قد أمکن من الفرک فقالوا: یا نبیّ اللّه انّا جیاع فأوحی اللّه تعالی الیه ائذن لهم فی قوتهم فاذن لهم فتفرّقوا فی المزرع و یأکلون فبینما هم کذلک اذ جاء صاحب الزّرع و هو یقول زرعی و أرضی ورثتها من آبائی فباذن من تأکلون؟ قال فدعا عیسی علیه السّلام ربّه فبعث اللّه تعالی جمیع من ملک تلک الارض من لدن آدم الی ساعته فاذا عند کلّ سنبله أو ما شاء اللّه رجل أو إمرأه ینادون زرعی و أرضی ورثته عن آبائی ففزع الرّجل منهم و کان قد بلغه أمر عیسی علیه السّلام و هو لا یعرفه فلمّا عرفه قال: المعذره إلیک یا رسول اللّه انّی لم أعرفک، زرعی و مالی حلال و لک فبکی عیسی علیه السّلام و قال، ویحک هؤلاء کلّهم قد ورثوا هذه الارض و عمروها ثم ارتحلوا عنها و انت مرتحل عنها و لا حق بهم لیس لک ارض و لا مال.

و روی أنّ رجلین تنازعا فی دار فانطق اللّه لبنه من جدار تلک الارض فقالت: انّی کنت ملکا من الملوک ملکت الدّنیا ألف سنه فلمّا صرت ترابا أخذنی خزّاف بعد ألف سنه فصیّرنی خزفا فبقیت ألف سنه ثم أخذنی لبّان فصیرنی لبنه فانا فی هذا الجدار منذ کذا و کذا فلم تتنازعان فی هذه الارض.

و نقل فی مجمع البیان: أنّ رجلین تنازعا عند النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أرض و کان جبرئیل علیه السّلام حاضرا فقال: إنی رأیت فی هذه الارض أربعین ألف مالک و قد مرّت أشعار مناسبه للمقام فی الباب الاوّل فی لؤلؤ ما یشبه به الدّنیا.

و نقل أن عابدا لاقاه عیسی علیه السّلام علی رأس جبل فجری بینهما کلام مرّ بعضه فی الباب الاوّل فی لؤلؤ کلمات جمع من الاکابر فی اغتنام العمر الی أن قال العابد لعیسی علیه السّلام: ادخل هذا الکهف حتی تری عجبا فدخل فرآی سریرا و علیه میّت

ص :110

و علی رأسه لوح من حجر مکتوب علیه أنا فلان الملک عمرت ألف سنه و بنیت ألف مدینه و تزوجت بألف بکر و هزمت ألف عسکر ثم کان مصیری الی هذا فاعتبروا یا أولی الابصار. و نقل أنّ داود النّبی علیه السّلام اجتاز علی غار فدخله فوجد فیه رجلا میّتا عظیم الخلقه و إذا عند رأسه حجر مکتوب فیه انی دوسم الملک ملکت الف عام و فتحت ألف مدینه و هزمت ألف جیش و افتضضت ألف بکر من بنات الملوک ثم صرت رمیما کما تری فصار التراب فراشی و الحجاره وسادتی، و الدّیدان جیرانی فمن رآنی فلا یغتر بالدنیا کما غرتنی.

شرح قصّته و نسبته بموسی و سبب خسف الارض به و بداره مفصّلا.

علی الارض و الاعلی علی سور القصر ثم توجّه نحو فرعون، و قام علی ذنبه و ارتفع من الارض نحوا من المیل فهرب منه و أحدث فی ذلک الیوم أربعمأه مرّه و انهزم الناس مزدحمین فمات منهم خمسه و عشرون ألفا و صاح فرعون یا موسی أنشدک بالذی أرسلک خذه و أنا أومن بک، و ارسل معک بنی اسرائیل فاخذه فعاد عصا، و قد أعطاهم اللّه من متاع الدّنیا و زینتها و زخارفها ما شکی منها موسی فقال: «رَبَّنٰا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ زِینَهً وَ أَمْوٰالاً فِی اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا رَبَّنٰا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ رَبَّنَا اِطْمِسْ عَلیٰ أَمْوٰالِهِمْ» و سمّاه اللّه بذی الاوتاد لکثره جنوده السّایره فی الارض، و کثره أوتاد خیامهم او لانّه کان یعذب النّاس و المؤمنون بالاوتاد فانه کان اذا غضب علی أحد وتد یدیه و رجلیه، و زاد فی البیان و راسه علی الارض و یترکه حتّی یموت.

و فی العلل انه سئل الصّادق علیه السّلام عن قوله تعالی «وَ فِرْعَوْنَ ذِی اَلْأَوْتٰادِ» لایّ شیء سمّی ذو الاوتاد؟ فقال: انه کان اذا عذب رجلا بسطه علی الارض علی وجهه و مدّ یدیه و رجلیه فاوتدها بأربعه أوتاد فی الارض، و ربما بسطه علی خشب بسیط فوتد رجلیه و یدیه أربعه أوتاد ثم ترکه علی حاله حتی یموت فسمّاه اللّه فرعون ذو الاوتاد او لانّه کان و تد إمرأته باربعه اوتاد ثم جعل علی ظهرها رحی عظیمه حتی ماتت. قال فی المجمع امنت حین سمعت بتلقف عصا موسی الافک فغدّ بها فرعون و اوتدیدیها و رجلیها باربعه اوتاد و استقبل بها الشّمس و اضجعها علی ظهرها فوضع رحی علی صدرها فماتت، او لانّه عمل الاوتاد التی أراد أن یصعد بها إلی السّماء او لانّه کانت له ملاعب من أوتاد یلعب له علیها و حکی الاصمعی ان نعمان لمّا بنی الخورنق أشرف علیه یوما و قد أعجبه ملکه و سعته و نفوذ امره فقال لاصحابه: هل اوتی احد مثل ما أوتیت؟ فقال له حکیم من حکماء أصحابه: هذا الذی أوتیت شیء لم یزل و لا یزول أم شیء کان لمن قبلک زال عنه، و صار الیک قال بل شیء کان لمن قبلی زال عنه و صار الیّ و سیزول عنّی قال:

فسررت بشیء تذهب عنک لذّته و تبقی تبعته قال: فاین المهرب؟ قال امّا أن تقیم و تعمل بطاعه اللّه تعالی أو تلبس أمساحا و تلحق بجبل تعبد ربّک فیه، و تفرّ عن النّاس

ص :113

حتی یأتیک أجلک قال: فاذا فعلت ذلک فما لی؟ قال: حیوه لا تموت، و شباب لا یهرم و صحّه لا تسقم، و ملک جدید لا یبلی. قال: فایّ خیر فیما یقنی و اللّه لاطلبنّ عیشا لا یزول أبدا فانخلع عن ملکه و لبس الامساح و صار فی الارض، و تبعه الحکیم، و جعلا یسیحان و یعبد اللّه تعالی حتی ماتا و هذا القصر قد بناه له رجل اسمه سنمّار فلما فرغ من بنائه دخله النعمان و خواصه، و تعجّبوا من عظیم بنائه و ارتفاعه فقال لهم: ذلک البانی و أعجب من هذا انّی أریک آجره فی حائطه إذا قلعتها تهدم هذا القصر العظیم کله فدلّه علیها فامر به فرموه من أعلی القصر.

و قیل: انما رماه لئلا یبنی لغیره من الملوک مثله، و قد صار جزاء سنمّار مثلا بین النّاس یضرب لمن یقابل الاحسان بالاسائه و فی المجمع السنمّار بکسر السّین اسم رجل رومی بنی الخورنق الذی بظهر الکوفه للنعمان بن امرء القیس فلمّا فرغ منه ألقاه من أعلاه فخر میّتا کی لا یبنی لغیره مثله. و قال الزمخشری فی ربیع الابرار بعد ذکر أیوان کسری و انّه بناه فی نیف و عشرین سنه طوله مأه ذراع فی عرض خمسین فی سمک مأه تذاکر حذیفه و سلمان أمر الدّنیا فکان من أعجب ما ذکر ان أعرابیّا من غامد کان یرعی مثویهات له فاذا کان اللّیل أواها الی سریرر خام فی الایوان کان یجلس علیه ابرویز.

أحد، و کان مولعا بقرائه الکتب، و کان کلّما یسمع ذکر الجنه و ما فیها من البنیان و الیاقوت و الزبرجد و اللؤلؤ رغب أن یفعل مثل ذلک فی الدّنیا عتوّا علی اللّه عزّ و جلّ فجعل علی تحت صنعتها مأه رجل علی تحت کلّ واحد منهم ألف من الاعوان، و فی روایه زهر الرّبیع أمر ألف أمیر من جبابره قوم عاد مع کلّ أمیر ألف رجل من جنده و حشمه فقال: انطلقوا الی أطیب فلاه فی الارض و أوسعها فاعملوا لی فیها مدینه من ذهب و فضّه و یاقوت و زبرجد و لؤلؤ و اصنعوا تحت تلک المدینه أعمده من زبرجد و علی المدینه قصورا و علی القصور غرفا و أغرسوا تحت القصور فی ازقتها أصناف الثمار کلّها و اجروا فیها الانهار حتی یکون تحت أشجارها فانّی اقرأ فی الکتب صفه الجنّه و احبّ انا ان أجعل مثلها فی الدّنیا قالوا: کیف نقدر علی ما وصفت لنا من الجواهر و الذّهب و الفضّه حتی یمکننا أن نبنی مدینه کما وصفت؟ قال شدّاد: الاّ تعلمون أن ملک الدّنیا بیدی؟ قالوا بلی قال: فانطلقوا الی کلّ معدن من معادن الجواهر و الذّهب و الفضّه فوکّلوا بها حتی تجمعوا ما تحتاجون الیه و أخذ و اجمع ما تجدونه فی أیدی النّاس من الذّهب و الفضّه، و فی روایه لم یترک فی ید أحد من النّاس فی جمیع الدّنیا شیئا من الذّهب إلا غصبه و استخرج الکنوز المدفونه و کتبوا الی کل ملک فی الشّرق و الغرب فجعلو یجمعون أنواع الجواهر عشر سنین فبنوا له هذه المدینه فی مده ثلثمائه سنه و فی روایه فامر هؤلاء الامراء و المهندسین و البّنائین فخطّوا مدینه مربّعه الجوانب دورها اربعون فرسخا کلّ وجه عشر فراسخ فحفر و الاساس الی الماء و بنوه بحجاره الجزع الیمانی حتی ظهر علی وجه الارض ثم بنوا فوقه بلبنات الذّهب الاحمر سورا علوه خمسمأه ذراع فی عرض عشرون ذراعا ثم بنوا فی داخل المدینه ثلثمائه ألف قصر و ستون ألف قصر: علی کلّ قصر ألف عمود من أنواع الزّبرجد و الیاقوت معقوده بالذّهب طول کلّ عمود مأه ذراع و مدّ علی الاعمده الالواخ الذّهب و بنی علی الالواح قصور الذّهب من فوقها غرف من ذهب، و من فوق الغرف غرف ایضا الکل مزمن بأنواع الیواقیت و الزبرجد و الجواهر، و جعلوا للمدینه أربعه أبواب کلّ باب علو مأه ذراع

ص :115

فی عرض عشرین ذراعا کلّ ذلک من أنواع الجواهر ثم بنی حول المدینه مأه الف مناره کل مناره طولها خمسمأه ذراع من ذهب مزینه بانواع الیواقیت و الجواهر فی کل وجه من وجوه المدینه خمسه و عشرون ألف مناره من ذهب برسم الحراس الذین یحرسون المدینه و عمر شدّاد تسعمائه سنه فلما أتوه فاخبروه بفراغهم منها قال: انطلقوا فاجعلوا علیها حصنا و اجعلوا حول الحصن ألف قصر عند کلّ قصر ألف علم یکون فی کل قصر من تلک القصور وزیر من وزرائی فرجعوا و عملوا ذلک کلّه له ثم أتوه فاخبروه بالفراغ منها کما أمرهم فامر النّاس بالتجهیز الی ارم ذات العماد فأقاموا فی جهازهم الیها عشر سنین. و فی روایه فلّما فرغوا من بنیانها أمر أن ینادوا فی مشارق الارض و مغاربها أن یتخذوا فی البلاد بسطا و ستورا و فرشا من أنواع الحریر لتلک القصور و الموائد و السّرح و القدور و الجباب و الاوانی و جمیع ما یحتاج الیه فی الدّنیا من أنواع الذّهب فصنعوا فی ذلک عشر سنین فزینت المدینه بانواع الفرش و السّتور و الالات و اتخذ فیها انواع الاطعمه و الاشربه و الحلاوات و الطیب و الشّموع و البخور بأنواع العود و العنبر و الکافور فسار الملک یرید ارم ذات العماد فلما کان عن المدینه علی مسیره یوم و لیله بعث اللّه تعالی علیه، و علی جمیع من کان معه صیحه من السّماء فاهلکتهم جمیعا و ما دخل آدم و لا أحد ممّن کان معه. و فی المجمع بنی ارم فی بعض صحاری عدن و هی مدینه عظیمه قصورها من الذهب و الفضّه و أساطینها من الزبرجد و الیاقوت و فیها أصناف الاشجار و الانهار المطرده، و فی بعض الکتب المعتبره کانت مشتمله علی ألف قصر و دورها ألف غرفه و ألف رواق و هذا غیر ما بنوا حولها للوزراء و العساکر لبنه من فضه و لبنه من ذهب مفاصلها و فرجها منصوبه بأنواع الجواهر و الدرّ و جدرانها مرصّعه بالدرّ و الیاقوت و الزبرجد و الزّمرد و اللّعل و الفیروزج، و فی حذاء کلّ قصر و غرفه غرسوا أشجارا من ذهب و فضّه ورقها من زبرجد أخضر و ثمارها من الدرّ علی هیئه ثمار الاشجار من کلّ نوع، و غرسوا خلال تلک الاشجار أشجارا مثمره من کلّ نوع

ص :116

للاکل و صبّوا علی أرضها المسک و العنبر و الزّعفران و اجروا علی تحت أشجارها و قدّام قصورها و غرفها أنهارا. و فی روایه و جعل فی طرق المدینه انهارا من الذّهب و جعل حصاءها الیواقیت و الزبرجد و أنواع الجواهر و جعل علی شطوط تلک الانهار أنواع النخیل و الاشجار جذوعها من الذّهب و أوراقها و ثمرها من انواع الزبرجد و الیواقیت

علیها حصن و حول الحصن قصور کثیره و أعلام طوال فلما دنی منها ظنّ أن فیها أحدا یسئله عن إبله فنزل عن دابّته و عقلها و سلّ سیفه و دخل من باب الحصن فاذا هو ببابین عظیمین منهما لم یر أعظم منهما و البابان مرصّعان بالیاقوت الابیض و الاحمر فلما رأی ذلک دهش ففتح احد البابین فاذا هو بمدینه لم یر أحد مثلها و اذا هو قصور کل قصر فوقه غرف و فوق الغرف غرف مبنیه بالذّهب و الفضّه و اللّؤلؤ و الیاقوت و مصاریع تلک الغرف مثل مصراع المدینه یقابل بعضها بعضا مفروشه کلّها باللئالی و بنادق من مسک و زعفران فلّما رآی الرّجل ما رآی و لم یرفیها احداها له ذلک ثم نظر الی الازقه فاذا هو بشجره فی کل زقاق منها قد اثمرت تلک الاشجار و تحت الاشجار أنهار مطرّده یجری ماؤها من قنوات من فضّه کلّ قنات أشد بیاضا من الشّمس فقال الرّجل: و الّذی بعث محمّدا بالحق ما خلق اللّه مثل هذه فی الدّنیا و أنّ هذه هی الجنّه التی وصفها اللّه فی کتابه فحمل معه من لؤلؤها و من بنادق المسک و الزعفران و لم یستطع أن یقلع من زبرجدها و لا من یاقوتها شیئا و خرج و رجع الی الیمن فاظهر ما کان معه و علم النّاس أمره فلم یزل یتمو امره حتی بلغ معویه خبره فأرسل فی طلبه حتی قدم علیه فقصّ علیه القصّه فأرسل معویه الی کعب الاحبار فلما أتاه قال له یا ابا اسحق هل فی الدّنیا مدینه من ذهب و فضّه؟ قال. نعم أخبرک بها و بمن بنیها انّما بناها شدّاد ابن عاد فامّا المدینه فارم ذات العماد التی وصفها اللّه فی کتابه و هی «اَلَّتِی لَمْ یُخْلَقْ مِثْلُهٰا فِی اَلْبِلاٰدِ» قال: معویه فحدّثنی حدیثها فقال: انّ عاد الاول لیس بعاد قوم هود و إنما هود و قوم هود ولد ذلک و کان عادله ابنان: شدّاد و شدید فهلک عاد فبقیا و ملکا فقهر البلاد و أخذاها عنوه ثم هلک شدید و بقی شدّاد فملک وحده، و دانت له ملوک الارض فدعته نفسه الی بناء مثل الجنّه عتّوا علی اللّه سبحانه ثم ذکر قصّتها و وصفها باخصر ممّا مرّ الی أن قال. و سیدخلها فی زمانک رجل من المسلمین احمر أشفر قصیر علی حاجبه خال و علی عنقه خال یخرج فی طلب ابل له فی تلک الصّحاری و الرّجل عند معویه فالتفت کعب الیه و قال هذا و اللّه ذلک الرّجل.

ص :118

و عن ابن عبّاس کان أطولهم مأه ذراع و أقصرهم ستین ذراعا و عن الباقر علیه السّلام کانوا کالنخل الطوّال و کان الرّجل منهم ینحت الجبل بیده فیهدم منه قطعه و کان لهم زرع و نخیل کثیره و لهم أعمار طویله. و فی غزوه یوشع معهم بجمع جماعه من بنی إسرائیل علی قطع عنق واحد منهم فیضربون علیه أربعمأه سیف و سکین و کان ینفصل و فی بعض التفاسیر کانوا فی العظم و الطول قریبا من عوج و کان منهم عوج بن عناق و کان عمره ثلاثه آلاف و ستمأه سنه و قیل بثلاث آلاف سنه و بسطه فی الخلق و الطول معروف و کان یضرب یده فیأخذ الحوت من أسفل البحر ثم یرفعه الی السماء فیشویه فی حرّ الشمس فیأکله و لمّا أراد نوح علیه السّلام أن یرکب السّفینه جاء الیه عوج و قال: احملنی معک فقال نوح: انی لم آمر بذلک فبلغ الماء رکبتیه و ما جاوزها و قال بعض: بلغ الماء فوق ساقه مع أنه جاوز الجبال بمأه ذراع و عن ابن عباس فی تفسیر قوله تعالی:

«قٰالُوا یٰا مُوسیٰ إِنَّ فِیهٰا قَوْماً جَبّٰارِینَ» انّه قال لمّا بعث موسی علیه السّلام من قومه اثنی عشر نقیبا لیخبروه خبرهم رآهم رجل من الجبّارین یقال له عوج فأخذهم فی کمّه مع فاکهه کانت فی کمّه یحملها من بستانه و اتابهم الملک فنشرهم بین یدیه، و قال للملک تعجّبا منهم هؤلاء یریدون قتالنا فقال الملک: ارجعوا الی صاحبکم فأخبروه خبرنا. و فی روایه کان یجیء من الاحتطاب فرآهم فرماهم فی خفّه و دخل. و فی تفسیر أبی الفتح أخذهم فی ذیله و اتابهم و نشرهم بین یدی عیاله و فی نقل آخر نشرهم بین یدی أمّه فقال: تعجبا هولاء یریدون قتالنا و ارضنا فأراد أن یسحقهم برجله فقالت له أمّه أطلقهم لیذهبوا و یخبرون قومهم بخبرنا لیترکوا قتالنا. و فی الانوار روی أن موسی علیه السّلام أرسل الی العمالقه اثنی عشر نقیبا للفحص عن أحوالهم فظفر بهم واحد من العمالقه و أدخل الاثنی عشر فی ناحیه من ردن ثوبه و أتی بهم الی ملکهم فلم یقتلهم بل أرسلهم الی موسی علیه السّلام فأمر لهم بزاد للطّریق و هو رمّانه واحده نصفها خال من الحبّ و الاخر فیه حبّ و ذلک الخالی کالغطا فوق النّصف الاخر فکان الاثنی عشر رجلا ینامون اللّیل فی النّصف الخالی، و فی النّهار یجعلونه فوق النّصف الذی یأکلون

ص :120

من حبّه و تحمله البقره معهم، و قد کان طول النقباء الذین تعجب عوج عن قصرهم و صغرهم جاوز أربعین ذراعا.

فرسخ و ستمأه و اربعین و خمس ذراع و نصف ذراع و أربعه أجزاء من مأه و خمسین و اثنین جزء ذراع، و بنی کل ذلک علی قاعده مقایسه أعضاء الانسان المستوی خلقته الی قامته مستخرجا متفرعا کل ذلک علی ما ورد فی الاخبار من طول قامته قال: طول کل انسان یستوی خلقته ثلاثه أذرع و نصف ذراع بذراعه و کلّ ذراع شبران و الشبر و القدم مساویتان فی الطول، و کلّ واحد منهما اثنی عشر أصبعا و طول الذکر فیه عرض عشر أصابع مضمومه هذا، و قال بعض اساطین الفنّ: طول الذکر فی الانسان المستوی خلقته عرض عشر أصابع، و قد یتجاوز فی بعض الی اثنی عشر أصبعا و فیه کمال اللذّه للنساء و قد یقصر الی ثمانیه أصابعه و فیه کمال نفرتهن و عصیانهنّ.

و قال فی التحفه: القضیب من الرجال و عنق الرّحم من النساء لا یتجاوزان من أثنی عشر أصبعا بأصبعهما و لا یقصران من سته اصابع و متوسطها مقدار تسعه أصابع عرضا مضمومه و یعلم موافقتهما فی الرّجال و النساء و مباینتهما و اختلافهما من موازنه أصابعهما، و قال: المباینه فیمن طال منه بمرتبه لا یتلذّذ ممّن قصر منه أصلا و اتفقّت جمله من الاطباء علی أنه اذا کان القضیب و العنق مختلفین تنافر الزوجان و اختلفا غایه التنفّر و الاختلاف. و ان توافقا فیهما حصل بینهما کمال التحابب و المودّه و قد یکون اختلافهما باعثا علی عدم حصول التّناسل لهما فعلاجه کما جرب التفریق و التزویج بالغیر، و کان عوج بن عناق بن بنت إرم بن سام بن نوح و یستفاد من حدیث نقله فی الکافی عن الصّادق علیه السّلام عن أمیر المؤمنین علیه السّلام إنها بنت آدم و علی هذا امّا أن یکون زوجها عوق من الجنّ علی مذهبنا و امّا أن یکون إطلاق البنت علیها فی الحدیث مجازا و هی أول بغی بغی علی وجه الارض، و فی الحدیث کان مجلسها جریبا من الارض فی جریب و کان لها عشرون أصبعا فی کل أصبع ظفران مثل المنجلین و کان طول کل واحده من أصابعها ثلاثین ذرعا، و عمرت أزید من ثلاث آلاف سنه، و فی المجمع فسلّط اللّه علیها أسدا و ذئبا و نسرا فقتلوها و هی اول قتیل قتله اللّه و عوق کنوح کان أبا عوج کما فی القاموس، و قد کان اشتهر بامه فخفف اسمها فقیل

ص :122

له عوج بن عنق فخفف عناق لا عوج بن عوق کما فیه خلافا للمشهور. و فی الکشکول عن کتاب ربیع الابرار وجد جمجمه عظم رأس قد تناثرت أسنانها فکان وزن کلّ سنّ أربعه أرطال. و قد مرّ فی الباب الاول فی لؤلؤ سلوک نبیّنا آدم علیه السّلام عن الصّادق علیه السّلام انّ آدم لمّا بکی علی الجنّه کان رأسه فی باب من أبواب السّماء. و فی روایه قال:

و رأسه دون أفق السّماء و تأتی فی خاتمه الکتاب قصص و أخبار نافعه فی المقام منها قصّه بدو الدنیا الذی سئل عنه موسی علیه السّلام ربّه و بیّنه له و هی من غرایب القصص و عجایب الاخبار یاتی تفصیلها فیها فی لؤلؤ حدیث غریب فی بدء الدّنیا و انّما ذکرنا هذه القصص و الحکایات لما فیها من غرایب العبره و عجایب الاتعاظ لاولی الابصار العارفین بمقام الفقر و فناء الغنی و مهالکها الدنیویّه و الاخرویه لکی ینظر الی انّ هؤلاء مع طول اعمارهم و کمال اقتدارهم و قوتهم و عظم سلطنتهم کم ترکوا من جنّات و عیون و ذروع و مقام کریم و نعمه کانوا فیها فاکهین لیعتبر منهم و یسکن قلبه بالفقر و یهیّیء لسفر الاخره کما اعتبر اسکندر و ترک السّلطنه العظمی و قد مر سببی انبتاهه فی لؤلؤ قصه ذهابه فی ظلمات الارض فی اواخر الباب الاول و مرّ سلوک جمله من السّالکین الرافضین للدّنیا فی أواخر الباب الاول فاقتف إثرهم.

لؤلؤ: فیما یوجب الفقر و هی ثلثه و ستون و مأتا شیء علی ما وجدتها فی الاخبار و الاثار، و فی مأوی الشیطان و منزله فی البیت و فی بدن الانسان، و فی تغطیه الاناء لان لا یأخذ الشیطان ممّا فیها و لا یزّق فیها. قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عشرون خصله تورث الفقر:

القیام من الفراش للبول عریانا و الاکل جنبا، و ترک غسل الیدین عند الاکل و إهانه الکسره من الخبز، و إحراق الفوم و البصل، و القعود علی أفنیه الباب و کنس البیت باللّیل و بالثوب. و غسل الاعضاء فی موضع الاستنجاء، و مسح الاعضاء المغسوله بالذّیل و الکمّ، و وضع القصاع و الاوانی غیر مغسوله، و وضع أوانی الماء غیر مغّطاه الرؤس، و ترک بیوت العنکبوت فی المنزل، و استخفاف الصّلوه و تعجیل الخروج عن المسجد، و البکور الی السّوق، و تاخیر الرّجوع عنه الی العشاء، و شراء

ص :123

الخبز من الفقراء، و اللّعن علی الاولاد، و الکذب و خیاطه الثوب علی البدن، و اطفاء السّراج بالنّفس و الافنیه جمع الفناء بالمدّ و هو سعه امام الدّار. و منه قوله علیه السّلام اکنسوا افنیتکم و لا تشبهوا بالیهود، و قیل: حریمها خارج المملوک.

اقول: فی بعض الرّوایات عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال خمروا آنیتکم و اوکوا اسقیتکم فانّ الشیطان لا یکشف غطاء و لا یحلّ وکاء. و فی خبر آخر قال: ان الشیطان لا یکشف مخمّرا و قال أغلق بابک فان الشّیطان لا یفتح بابا. و عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا تدعوا آنیتکم بغیر غطاء فان الشّیطان إذا لم تعظّ الانیه بزّق فیها و اخذ ممّا فیها ما شاء و فی روایه اخری عدّ علیه السّلام ممّا یوجب الفقر البول فی الحمّام و الاکل علی الجشاء و فی نسخه جامع الاخبار علی المشی، و فی روایه تأتی قال: لا تأکل و أنت تمشی الا أن تضطرّ الی ذلک و التخلّل بالطرفاء و النوم بین العشائین و النوم قبل طلوع الشمس.

اقول: قد مرّت فی هذا أخبار فی الباب الثانی فی لؤلؤ الثّانی من الامور العشره ترک النوم و ردّ السّائل الذکر المذکّر باللّیل و کثره الاستماع علی الغناء و اعتیاد و الکذب و ترک التقدیر فی المعیشه و التمشّط من قیام و الیمین الفاجره و قطیعه الرّحم.

و فی الکافی قال الیمین الکاذبه تورث العقب الفقر بل قال بعض الاعلام: یستفاد من الاخباران إکثار الیمین و ان کان صادقا یوجب الفقر و سوء الادب و من کان بیعه کذلک کان اللّه له عدوّا. و فی ثالثه عدّ أمیر المؤمنین علیه السّلام ممّا یورت الفقر ترک القمامه فی البیت و فی رابعه قال من لم یسئل اللّه من فضله افتقر. و فی خامسه قال فی حدیث: و من قلم أظفاره یوم الاحد ذهبت البرکه منه. و فی سادسه قال: ایّما رجل دعا علی ولده اورثه اللّه الفقر لم یسئل اللّه من فضله افتقر. و فی الکافی قال: و من ترک قلیلا من الرّزق کان داعیه الی ذهاب کثیر من الرزق، و قال: و ایاک و الطمع فانه الفقر الحاضر. و فی خبر مرّ قال: انه فقر یتعجله و قال شراء الدقیق ینشیء الفقر، و تأتی فی الباب السادس فی ذیل فوائد الصّدقه اخبار داله علی انّ ترک القیام بحوائج النّاس و تحمل مؤنتهم من

ص :124

أسباب زوال النعمه و عروض الفقر و فیه عن رسول اللّه قال: ما زوی الرفق عن اهل بیت الاّ زوی عنهم الخیر، و فی خبر آخر قال: من یحرم الرّفق یحرم الخیر و قال: و اذا لم یقرء فیه یعنی فی البیت القرآن ضیق علی اهله و قل خیره و سکانه فی نقصان، و فی بعض نسخ الحدیث اثنی عشر شیئا یورث الفقر الاکتناس بالمندیل و الاکل علی ظهر الجمل و مسح الوجه بالسراویل و مسح الوجه بالذیل و غسل الیدین بالتراب و القاء النخامه و الریق علی الخلاء، و البول فی الماء، و تقلیم الاظفار یوم الاحد، و التخلیل بالطین و النوم علی غیر وضوء، و الطّمع فی أموال النّاس، و الکذب، و فی اختیارات المجلسی ره و ممّا یورث الفقر النوم فی العصر و ترک بسم اللّه فی اول الطعام و الحمد للّه فی آخره و لفّ العمامه جالسا و التصفیق بالید و تسریح اللحیّه و الرأس بالمشط المکسور و الاجتیاذ بین النساء، و قطیعه الغنم و کثره الضّحک بالقهقه خصوصا فی المقابر و مجالس العلماء، و العدو عند الجنازه و إحراق قشر الفوم و البصل و القرطاس و القلم و إلقائهما علی الارض و إحراق العظم، و ترک کنس سعه البیت و صبّ کسره الخبز و و الطّعام و وضع الرّجل علی الخبز و ترک الاقراض علی المحتاج و أکل ما ینظر الیه الفقر و الجایع مع عدم إعطائه منه، و ترک الاحسان و الصله علی الرحم و الاقوام و واجب النفقه، و منع الماعون من الجار، و عدم الاعطاء علی الفقیر و الجار اذا احتاج، و ترک قضاء حاجه المؤمن مع القدره و القاء القمل و قتله فی المسجد و إحراقه بل إحراق سایر الحیوانات، و إظهار الفقر ممّن له مال، و ترک الاستنجاء من البول و الغایط من غیر ضروره، و المزاح باللغو و الفحش، و المیل الی اللهو و اللعب و أخذ الاجره علی تعلیم القرآن و تحریره و بیعه، و ترک تقلیم الاظفار، و إلقاء زیق الفم فی المسجد، و دخول الجنب فیه، و قول أنا و نحن اظهارا للجاه و المال، و التضییق علی العیال و الاطفال و العبید و الاماء و متابعه النفس فی اللذّات و الشهوات، و الکلام فی الخلاء و السّلام فیه الا لضروره و الذّهاب الیه حافیا، و مفتوح الرأس، و المشی کذلک، و حبس الغله و الحبوبات، و قرائه القرآن فی الجنابه الا ما استثنی، و عدم إعطاء الکلب و الهرّه ممّا

ص :125

یاکل اذا نظر او دلک العوره منه و من الزّوجه و غیرها و جعل الخلق وسیله للرزق و الخروج من الزی و غلبه الحرج علی الدخل و فعل البخل و دلک الازار علی الوجه و البدن فی الحمّام من غیر ضروره، و کشف العورتین فی المسجد و فی الماء، و دلک الکیس و الحجر علی الوجه، و غسل الرأس بالطین، و الغسل فی الماء عریانا من غیر ضروره، و النظر الی الغایط و الاکل متکئا و نائما، و الاکل و الشرب قائما او نائما علی الوجه الا مع الضروره و الاکل بالیسار و غیر ضروره و الاکل من طرفی الفم و أکل الفوم و البصل الغیر المطبوخین فی لیله الجمعه، و شرب الماء من الکوز المکسور و من عنده عروته، و الاکل من الاوانی المکسوره، و لبس السراویل من قیام و الاختلاط مع الازرق و اصفر اللحیه و وضع الرأس علی الرکبه و عقد الیدین علی العقب عند المشی، و وضع الید تحت الذقن، و صب الماء علی الکلب و علی الشمس و التطهیر و الوضوء و الغسل بالماء المشمس اذا کان مفتوح الرأس، و الاستنجاء فی الحوض و البئر و المسجد و قبر المؤمن، و الذهاب الی الحج و العتبات و فعل الخیر ریاء و الهزل مع أکبر منه، و اظهار السرّ علی المرأه الا مع الضروره و المشوره معها، و قطع شعر اللّحیه و الخبز بالاسنان، و النوم علی المقابر و الحمامات، و الجماع فی الماء الحارّ، و کثره النوم و وضع الخبز علی الرّکبه و الاکل منه بالفم و وضع الیدین بین الرجلین و النوم علیه و النوم عریانا و النظر الی تارک الصلوه، و ترک أمر الاهل بالصلوه و وضع النعل و السراویل و الثوب تحت الرّاس و النفخ علی المرأه و النظر الیها فی اللیل، و وضع الرأس علی عتبه الباب عند النوم، و القاء البصاق علی وجه المسلم و علی الماء، و الجلوس علی الرجلین عند الاکل، و المشط فی الحمام و تجفیف الوجه بالذیل و تجفیفه به، و بالقمیص بعد الوضوء. و الاشتغال بالامور فی ساعه النّحس، و عمل الصیاغه و الذباحه و آلات القمار و النقش و النساجه و أکل البنج، و شرب الجرس، و عمل الموتی و بیع الاکفان و التفکر فی المعمی، و النوم علی الوجه و القاء قشر البیض تحت الارجل و المشی بین

ص :126

الزراعات، و قالوا حلق الرأس فی الثلثاء و قص الاظافیر فی الاربعاء، و التنویر فی الجمعه یورثن الادبار. و ستأتی جمله آداب مذمومه اخری فی اللئالی الاتیه بعد هذا، و فی نسخه لم یظهر لی مؤلّفه نقل عن العلماء انّهم عدوّا ممّا یوجب الفقر ایضا ذکر الوالدین باسمهما و التقدم فی المشی علی الاکبر منه سنّا، و التعجیل فی رفع الرأس عن السّجده، و اللّعن علی النّاس، و تجفیف البدن و الرأس و الوجه بازار الحمار، و أکل الخبز علی الطّرف و الذیل، و إلقاء ماء الفم فی المستراح، و قطع الاظفار بالاسنان، و البول من قیام و وضع السّراویل و العمامه تحت الرأس، و لفّ العمامه جالسا و لبس السّرابیل من قیام و التخلّل بطبن الجدار و فی بعض نسخ الحدیث من شرب الماء و هو قائم أو تسریل و هو قائم أو تعمّم و هو قاعد ابتلاه اللّه ببلاء لا دواء له، و تمشط بمشط مکسور و کتب بقلم معقود فتح اللّه علیه سبعین بابا من الفقر.

اقول: لا یخفی علیک ان ارتکاب شیء من المحرّمات و ترک شیء من المحرّمات و ترک شیء من الواجبات الالهیّه من موجبات الفقر ایضا لوضوح انّها بحذافیرها موجبه لخذلان الدّنیا و الاخره و ضیق المعیشه، و تشتّت الامور لما ورد فی الروایات من قوله: ان العبد لیذنب الذنب فیحرم الرزق و قد کان علیه السّلام هیّأله و قوله علیه السّلام ان اللّه قضی قضاء حتما ان لا ینعم علی العبد بنعمه فیسلبها ایّاه حتی یحدث العبد ذنبا یستحق بذلک النقمه. و فی روایه اخری یستحق بذلک السلب و قوله إنّ اللّه بعث نبیّا من أنبیائه الی قومه، و أوحی الیه أن قل لقومک إنه لیس من أهل قریه و لا ناس کانوا علی طاعتی فأصابه فیها سراء فتحوّلوا عما أحبّ الی ما اکره لا تحوّلت لهم عمّا یحبون الی ما یکرهون و لیس من أهل قریه و لا أهل بیت کانوا علی معصیتی فأصابهم فیها ضراء فتحولوا عما أکره الی ما أحبّ الاّ تحوّلت لهم عمّا یکرهون الی ما یحبّون. و من قوله و عزّتی و جلالی و ارتفاع مکانی لا یؤثر عبد هواه علی هوای الاشتت علیه أمره و لبست علیه دنیاه و لاکسونّه ثواب الذلّه فی الناس و لا بعدته من فرجی و فضلی فیا بؤسا لمن أعرض عنّی، و یا بؤسا لمن عصانی و لم یراقبنی

ص :127

و من قوله و من أصبح و همّه الدّنیا شتّت اللّه علیه أمره و فرق علیه ضیعته و جعل فقره بین عینیه. و من قوله لا یترک النّاس شیئا من أمر دینهم لاصلاح أمر دنیاهم الاّ فتح اللّه علیهم ما هو أضرّ منه و من قوله تعالی: «مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً» و من قوله: یا بن آدم و ان لا تفرغ لعبادتی املاء قلبک شغلا بالدّنیا ثم لا أسدّ فافتک و أکلک الی طلبک الی غیر ذلک، و توسعته تعالی علی بعضهم انّما هولان یعذّبهم فی الدّنیا و لیزدادوا إثما و یستدرجهم من حیث لا یعلمون کما مرّ مفصّلا فی الباب قریبا فی لؤلؤ ما یدلّ علی مفاسد الغنی.

ثم اعلم ان ما ورد ذلک فیه منها بالخصوص غیر منحصر فیما مرّ هنا من استخفاف الصّلوه و الکذب و استماع الغیبه و الیمین فاجره، و قطیعه الرحم بل هو ایضا کثیر: منها انّه قال: من فحش علی أخیه المؤمن نزع اللّه منه برکه رزقه و وکله الی نفسه و أفسده علیه معیشته، و منها انه قال: و من غش اخاه المسلم نزع اللّه منه برکه رزقه و أفسد علیه معیشته و وکله الی نفسه، و منها انه قال: و ایّاکم و الزّنا فانّه یورث الفقر و ینقص العمر، و منها أنه قال: السّرف یورث الفقر، و منها ما عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: التبذیر لا یبقی معه شی بل فی عقاب الاعمال عنه علیه السّلام قال: ان المؤمن لینوی الذنب فیحرم رزقه، و من جملتها علی ما ذکرها المجلسی رحمه اللّه التبذیر و الغیبه و السّرقه فی المکیال اخذا و ایتاء، و الاستهزاء علی العلماء الدینیه و المؤمنین و التکاهل بالصّلوه و ترک الصّلاه و منع الماعون و عدم ردّ الخمس و الزکاه، و الحقّ الواجب و حبس حق الاجیر، و کتمان الشهاده و شهاده الکذب، و التغنی بالفسوق و ضرب الطنبور، و نحوه و عقوق الوالدین، و ان کانا کافرین بل عدّ ممّا یوجب الفقر التقدم علیهما فی المشی، و ذکرهما بالاسم، و رفع الصّوت علیهما و قول الافّ لهما، و لبث الجنب فی المسجد، و التکبر، و الغرور و طلب عیوب النّاس و النظر الی دورهم میلا و لذّه و او للاطلاع علی عیوبهم و الفحش و عدم الاجتناب عن الحرام و عمل السّحر و تمثال ذی الظّل، و عقد الرجل من الزوجه، و البول و الغایط

ص :128

و الجماع مستقبل القبله أو مستدبرها و الجلق و الجماع بالحرام، و خرج الدینار و الدّرهم المغشوش و إدخال ملک الوقف و المقبره فی الملک و البیت و حکایه القصص و النوم الکاذبین، و بیع ما حرم اللّه و أکل ثمنه.

تنبیه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تبیتّو القمامه فی بیوتکم فأخرجوها نهارا فانّها مقعد الشیطان و قال لا تأووا مندیل اللحم فی البیت فانه مربض الشّیطان و لا تاووا التراب خلف الباب فانّه مأوی الشّیطان و قال امیر المؤمنین علیه السّلام قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بیت الشّیاطین من بیوتکم بیت الشّیاطین من بیوتکم من بیوتکم بیت العنکبوت و عنه علیه السّلام نطفوا بیوتکم من حول العنکبوت فانّ ترکه فی البیت یورث الفقر.

اقول یأتی أن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لا یطولنّ أحدکم شاربه و لا شعر إبطیه و لا عانته فانّ الشیطان یتخذها مجنّا یستتر بها و انّ ابا جعفر علیه السّلام قال انّما قصّوا الاظفار فانها مقبل الشیطان و منه یکون النّسیان و فی خبر أخر قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:

ان استروا خفی ما یسلّط الشیطان من ابن آدم ان صار یسکن تحت الاظافیر

علی النقره، و أکل سؤر الفاره و اکل التفاح الحامض و القاء القمله حیّه و البول فی الماء الراکد، و أکل الکزبره، و أکل شیء علی الجنابه و العبث بالذکر و قرائه ألواح القبور و أکل ما لم یذکر اللّه علیه، و المشی بین المرأتین و النظر الی المصلوب. و فی نسخه لم یظهر لی مولفه و عن الحکماء: و ممّا یورث النّسیان کثره المزاح و کثره الضحک و النظر الی الاجنبیه و مباشره النساء المسنه، و فتح الازار فی الحمام و کثره أکل الحامض، و البول تحت اشجار ذات الفاکحه، و الافتراء و البهتان و التمشط بمشط الغیر و الاکل من القدر، و القاء ماء الفم الی المسجد، و مجامعه النساء من القفا، و الاکل علی الجنابه، و الاکل من غیر التسمیه و ذکر اسمه تعالی، و قرائه القرآن فی الحمام و النظر الی المصلوب، و ذکر اسم اللّه تعالی فی الجنابه و البول مستقبل القبله، و الاکل فی السّوق و النوم علی المقابر، و کثره النوم فی اللّیل، و کثره شرب الماء. و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: ثلاث یذهبن البلغم و یزدن فی الحفظ: السّواک فالصوم و قرائه القرآن، و فی خبر آخر قال علیه السّلام ثلاثه یزدن فی الحفظ، و یذهبن بالبلغم: قرائه القرآن و العسل و اللّبان و فی نسخه لم یظهر لی مؤلّفه. و عن الحکماء أکل الحلو و العدس و اللّحم و خبز البارد و قرائه آیه الکرسی و دوام الوضوء و الجلوس مستقبل القبله و النّظر الی وجه العلماء و امتثال أمر الوالدین و اطاعتهما و الایقاظ فی اللّیل و الاشتغال فیه بطاعه اللّه یزدن فی الذهن و الحفظ. و فیها و عن العلماء قلّه الاکل و قلّه النّوم و قلّه الکلام و المواقعه بالاعتدال و استعمال العطریّات و الایقاظ فی الثلث الاخر من اللّیل و الاستنشاق و دوام الوضوء و الحمام فی کلّ یوم مرّه، و اصتحاب الذهب و الفضه یورثن و ید من صحّه البدن. و فیها و عن الحکماء الصّدقه و کثره الدعاء و إطاعه أمر الوالدین و صلوه اللّیل و الاستغفار قبل الصّبح و الحضور و التوجه بالصّلاه و الصّلاه فی الجماعه و کثره تلاوه القرآن مع التوجه الی معانیه و ذکر اللّه و الصّلاه علی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یزدن فی العمر.

ص :130

إلاّ و معه ملک و شیطان فاذا کان فرحه کان دنوّ الملک منه، و اذا کان حزنه کان دنوّ الشّیطان و ذلک قول اللّه تعالی: «اَلشَّیْطٰانُ یَعِدُکُمُ اَلْفَقْرَ وَ یَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشٰاءِ وَ اَللّٰهُ یَعِدُکُمْ مَغْفِرَهً مِنْهُ وَ فَضْلاً وَ اَللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ»

اقول و یشهد لبعض ما مرّ ایضا قوله تعالی «إِنَّمَا اَلنَّجْویٰ مِنَ اَلشَّیْطٰانِ لِیَحْزُنَ اَلَّذِینَ آمَنُوا» فانّ للشیطان مکائد یحزن بها بنو آدم و قال فی الانوار:

و روی فی خبر ان السّبب فیه دخول السرور علی اهل البیت و دخول الحزن علیهم فانّ الشیعه لکون طینتهم من طینه أهل البیت صاروا یفرحون بفرحهم، و یحزنون بحزنهم من حیث لا یشعرون و فی خبر آخر قال: ان الانسان یکون له أخ و محب بعید عنه، و یصل الیه أسباب الحزن و الفرح علی بعده و الروح هیهنا یصیر نوعا من الاطلاع علی حزن ذلک الاخ البعید فتعز و تحزن فی مکانها و السّبب غیر معروف فی الظاهر و قال جابر: تقبضت بین یدی أبی جعفر علیه السّلام فقلت: جعلت فداک ربّما حزنت من غیر مصیبه تصیبنی أومر ینزل بی حتی یعرف ذلک أهلی فی وجهی و صدیقی فقال: نعم یا جابر إنّ اللّه خلق المؤمن من طینه الجنان و أجری فیهم من ریح روحه فلذلک المومن أخو المؤمن لابیه و امه فاذا أصاب روحا من تلک الارواح فی بلد من البلدان حزن حزنت هذه لانها منها و قال علیه السّلام انّما المؤمنون اخوه بنو أب و امّ و اذا ضرب علی رجل عرق سهرله الاخرون. و قال المؤمن أخو المؤمن کالجسد الواحد إن اشتکی شیئا منه وجد إلم ذلک فی سایر جسده و أرواحهما من روح واحده و إنّ روح المؤمن لاشدّ اتصالا بروح اللّه من اتصال شعاع الشمس بها:

بنی آدم أعضاء یکدیگرند

که در آفرینش ز یک جوهرند

چه عضوی بدرد آورد روزگار

دیگر عضوها را نماند قرار

اقول: لا منافاه بین هذه الاخبار لوضوح جواز تعدد الاسباب لمسبّب واحد مجتمعه و متفرقه بحسب الاوقات و فی نسخه لم یظهر لی مؤلفها و عن الحکماء عضّ اللحیه بالاسنان و الاکل بالیسار و الاستنجاء بالیمین و تخفیف الوجه بالکم و الذهاب

ص :132

الی المقابر، و المرور علی قشر الفوم و البصل و بیضه الدّجاجه و التعظم و التّرقع یورثن الغمّ و قال الصادق علیه السّلام: لما حسّر الماء من عظام الموتی یعنی موتی قوم نوح بعد بلع الارض الماء فرآی ذلک نوح جزع جزعا شدیدا و اغتمّ لذلک فاوحی اللّه الیه هذا عملک أنت دعوت علیهم فقال: ربّ إنی أستغفرک و أتوب الیک فاوحی الیه أن کل العنب الاسود لیذهب غمّک، و فی خبر آخر قال: إن نوحا شکی الی اللّه الغم فأوحی اللّه الیه کل العنب فانه یذهب الغمّ و قال فی حدیث یذکر فیه خصال السّواک هو یذهب بالغم و قال امیر المؤمنین: غسل الثیاب یذهب بالهم و الحزن. و فی خبر آخر عنه علیه السّلام قال النّظیف من الثیاب یذهب بالهم و الحزن. و فی خبر سئل الحسن بن علی علیه السّلام عیسی علیه السّلام فی المنام عن نقش الخاتم قال: لا اله الاّ اللّه الملک الحق المبین فانه یذهب الهم و الغم کما یأتی فی الباب الثامن فی لؤلؤ فضل التختّم بالعقیق و الفیروزج. و فی روایه ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اغتّم فأمره جبرئیل أن یغسل رأسه بالسدر و یاتی فیه حدیث شریف فی أواخر الباب الثامن فی آخر لؤلؤ، و یناسب المقام ایراد جمله من آداب الاستحمام و قال الصّادق علیه السّلام: اذا تظاهر الغموم فقل لا حول و لا قوه الاّ باللّه و فی خبر آخر قال علیه السّلام: و من حزنه أمر فلیقل لا حول و لا قوه الاّ باللّه. و فی الامالی عنه علیه السّلام قال عجبت لمن اغتمّ کیف لا یفزع الی قوله لا اله الاّ أنت سبحانک إنی کنت من الظّالمین فانی سمعت اللّه یقول بعقبها «وَ نَجَّیْنٰاهُ مِنَ اَلْغَمِّ وَ کَذٰلِکَ نُنْجِی اَلْمُؤْمِنِینَ» و عن اسماء قالت. قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أصابه همّ أو غم أو کرب أو بلاء أو لأواء فلیقل اللّه ربّی لا أشرک به شیئا توکلت علی الحی الذی لا یموت و فی العیون قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، اذا طبختم فاکثروا القرع فانه یزید فی الدماغ، و قال الصّادق علیه السّلام: السّفرجل یذهب بهمّ الحزین کما یذهب الید بعرق الجبین و فی نسخه لم یظهر لی مؤلفها و عن الحکماء قرائه سوره یس و التوضوء و السّواک و الغسل و المکالمه مع الاحباب و الحلق الرأس و ازاله الشّعر من أعضاء البدن و قلم الاظفار و صلوه اللّیل و رکوب الفرس یورثن الفرح و النشاط و عن أبی الحسن علیه السّلام ثلاثه

ص :133

یجلون البصر النّظر الی الخضره و النّظر الی الماء الجاری و النّظر الی الوجه الحسن «ثلاثه یذهبن عن قلب الحزن* الماء و الخضراء و الوجه الحسن» . و فی خبر قال علیه السّلام الکحل یزید فی ضوء البصر و ینبت الاشعار. و فی خبر آخر قال علیه السّلام: السّواک یجلو البصر و یذهب لغشاء البصر و فیها و عن العلماء النظر الی القرآن و الی وجه العلماء و الی وجه الوالدین، و الی السماء و إلی الخضره و الی الجواهر و مشاهده الاحباب و قلّه المباشره و غسل الوجه بالماء البارد و الاستنشاق بعد النوم یزدن ضیاء البصر. و فیها و عن الحکماء المجامعه و شرب الماء فی اللّیل و تجفیف الوجه بالکّم و شرب الماء قائما و التوقف فی المبرز و الکلام فیه، و النظر الی العوره منه او من غیره و النوم علی الوجه و مقادیم البدن و غسل الرأس بعرق الورد و الاغتمام الکثیر یعجل الهرم و یوثر فیه

و قد ورد ان الهمّ منصّف للعمر و یأتی فی اللّؤلؤ الاتی عن امیر المؤمنین علیه السّلام انه قال: الهمّ نصف العمر و فی وصایا النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلی علیه السّلام یا علی خمسه تسرع فی الشیب: کثره الهمّ و نفس المرأه و کثره الطیب و البخور، و کثره البلغم و قال الصّادق علیه السّلام ثلاثه یهد من البدن و ربما قتلن دخول الحمام علی البطنه و الغشیان علی الامتلاء و نکاح العجایز و تأتی فی الباب السّادس فی لئالی جمله آداب مستحبّه و مکروهه للمزاوجه و المواقعه و غیرهما ملاحظتها حسن للمتادّب بالاداب و فی بعض نسخ الحدیث قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علی لا تنظر الی عورتک و أنت معتمد علی شمالک و لا تنظر الی ما تخرج منک و لا تعبث بأحلیلک و لا تأکل فی الظّلمه و لا تکبر اللقمه، و لا تنظر فی المرآه باللّیل و لا تضع یدک تحت خدّک و أنت قاعد و لا تشبّک أصابعک حذاء رکبتک، و لا تفرّقها، و اذا أکلت فصغّر اللقمه یا علی ما من بنی آدم الاّ و فیه عرق الجنون و عرق الجذام و عرق البرص و عرق العمی فیدفع اللّه الجنون بالبلغم و الجذام بالزکام و البرص بالدّمامیل و العمی بالرّمد ممّن یشاء

لؤلؤ: فی الاشیاء التی مع المواظبه علی کل واحد منها یعیش الانسان بسعه و راحه من غیر ضیق و مشقّه بل أکثرها ینفی الفقر و الفاقه، و جمله منها یزید فی

ص :134

فی الرّزق، و بعضها یوجب الغنی حسبما سیأتی و هی علی ما استقصیناه مأه و تسعه و تسعه و قد استخرجت کثیرا منها عن الاخبار و الاثار عن غیر مظانّها المعنونه لها. منها الاقتصاد فی المعیشه قال علیه السّلام: علیکم بالاقتصاد فما افتقر قوم قطّ اقتصدوا و قال علیه السّلام ما خار من استخار و لا ندم من استشار، و لا افتقر من اقتصد، و من اقتصد رزقه اللّه، و من بذر حرّمه اللّه.

و قال علیه السّلام: الرّفق نصف المعیشه، و الرّفق فی تقدیر المعیشه خیر من السّعه فی المال و قال علیه السّلام: ایّما أهل بیت اعطوا حظّهم من الرفق فقد وسّع اللّه علیهم فی الرزق، و قال: انّ فی الرّفق الزیاده و البرکه، و قال الرفق لا یعجز عنه شیء، و قال: انّ الرّفق لم یوضع علی شیء إلا زانه، و لا نزع عن شیء الا شأنه و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حدیث: التقدیر نصف العیش الهمّ نصف الهرم ما عال امرء اقتصد، و لا تصلح الضیّعه الاّ عند ذی حسب أو دین و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام ضمنت لمن اقتصد أن لا یفتقر و قال: السّرف یورث الفقر، و انّ القصد یورث الغنی، و ما عال امرء فی اقتصاد فلا تسرف و لا تقتر کمن قالت له زوجته و اللّه ما یقیم الفار فی بیتک الا لحبّ الوطن.

و منها غسل الیدین قبل الاکل و بعده بل ذلک یورث جلاء البصر، و ثبوت النّعمه، و زیاده العمر و الرزق، و ینفی الفقر، و یکثر خیر البیت، و یعافی الجسد و یبارک له فی أوّل الطعام و آخره و ینفی الهمّ. و فی خبر بعده و ینفی اللّمم و یصح البصر، و یجمع الشمل اللّمم السّوداء التی تعرض الانسان قال علیه السّلام: الوضوء قبل الطعام و بعده ینفیان الفقر کما ینفی الکیر خبث الحدید، و ما عاش عاش فی سعه و فی خبر آخر قال علیه السّلام: من أحبّ، و فی آخر من أراد، و فی ثالث من سره أن یکثر خیر بیته فلیتوضّأ عند حضور الطعام و بعده فانّه من غسّل یده عند الطعام و بعده عاش ما عاش فی سعه، و عوفی من بلوی فی جسده و قال الصّادق علیه السّلام: من غسّل یده قبل الطعام أو بعده بورک له فی أوله و آخره و عاش ما عاش فی سعه و عوفی من بلوی فی جسده فاذا أوی أحدکم الی فراشه فلیغسل یده من ریح الغمر و فی خبر قال: من

ص :135

أراد أن یکثر خیر بیته فلیغسل یده قبل الاکل، و فی آخر عدّ ممّا یزید فی الرّزق الوضوء یعنی غسل الید قبل الطعام. و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام الوضوء قبل الطعام و بعده یذیبان الفقر. و فی خبر قال علیه السّلام: الوضوء قبل الطعام و بعده یذهبان الفقر قیل له بأبی أنت و أمّی یذهبان الفقر؟ فقال: نعم یذهبان به و قال: الوضوء قبل الطعام و بعده یزید فی الرّزق. و فی خبر ینفی الفقر و یزید فی الرّزق و قال: الوضوء قبل الطعام و بعده ینبت النعمه. و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: غسل الیدین قبل الطعام و بعده زیاده فی الرزق و اماطه للغمر عن الثیاب و یجلو البصر و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اوله ینفی الفقر و آخره ینفی الهمّ و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علی انّ الوضوء قبل الطّعام و بعده شفاء فی الجسد و یمن فی الرزق، و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام. اغسلوا أیدیکم قبل الطعام و بعده فانّه ینفی الفقر و یزید فی العمر، و قال علیه السّلام: من غسّل یده قبل الطعام و بعده بورک له فی أول الطّعام و آخره و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: برکه الطّعام الوضوء قبله و بعده و الشیطان مولع فی العمر. و عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه أمر بغسل الایدی بعد الطعام من الغمر و قال انّ الشیطان یشمّه و فی خبر آخر قال: اغسلوا صبیانکم من الغمر فان الشیطان یشمّ الغمر فیفزع الصّبی فی رقاده فیتأذّی به الملکان.

اقول: الامر بالغسل فی الرّوایه شامل للید و الفم و العلّه المذکوره تأتی فی غیر الصّبیان ایضا و فی حدیث قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من بات علی غمر فعرض له الشیطان لم یفارقه الاّ أن یشاء اللّه و فی آخر قال و لا یبیتن أحدکم یده غمره فان فعل فأصابه لمم الشیطان فلا یلومنّ الا نفسه و کذا لا فرق فیما مرّ بین کون الطعام ممّا یلصق بالید و الفم و یغمرهما أم لا کاکل الخبز مع الجبن و البقل و ما یأکل بالملعقه و نحوها أو بوضع اللقمه فیه کالرّوب و نحوه لاطلاق کثیر من الاخبار الماضیه و علیه الاکرام و الاحترام المستفاده من مجموع ما ورد فی الباب کما نشیر الیه فی أواخر الباب الخامس فی ذیل لؤلؤ قصص تدلّ علی وجوب احترام الخبز.

ثم اقول: تأتی جمله آداب اخر لبعد غسل الیدین کمسح العینین و الحاجبین

ص :136

و الوجه و اللحیه و التمندل بعد الثانی و عدمه بعد الاوّل او فی آخر الباب الخامس فی لؤلؤ الثانی من لئالی آداب المائده و الاکل و عن المکارم کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یغسّل یدیه من الطّعام حتی ینقیها فلا یوجد لما أکل ریح و کان اذا أکل الخبز و اللّحم خاصّه غسل جیّدا. و قال البهائی رحمه اللّه و اغسل یدیک معا قبل الطعام و بعده و ان کان أکلک بید واحده و قال الاردبیلی رحمه اللّه: یمکن أن یکون غسل الید الواحده المباشره للطّعام کافیا کما یشعر به فی بعض العبارات غسل الید. و فی الکافی عن سلیمان بن الجعفری قال: قال أبو الحسن ربما أتی بالمائده فأراد بعض القوم أن یغسل یده فیقول: من کانت یده نظیفه فلا بأس أن یأکل من غیر أن یغسل یده. و منها مسح الوجه بعد الغسل الثانی قبل تجفیف الید بالمندیل لقوله مسح الوجه بعد الوضوء یزید فی الرزق.

و منها: العمل الصّالح کما قال اللّه تعالی: «فَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ» ای رزق بلا منّه و لا تعب بل بلا طلب کما فی الخلاصه و قال تعالی: «مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیٰاهً طَیِّبَهً» یعیش عیشا طیبه امّا بالیسر او یعطیه اللّه القناعه و الرّضا بما قسمه اللّه فیطیب عیشه قال تعالی یا ابن آدم تفرغ لعبادتی أملاء قلبک غنی و لا اکلک الی طلبک و علیّ ان اسدّ فاقتک.

و منها: الاتقاء کما قال اللّه تعالی: «وَ مَنْ یَتَّقِ اَللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ» و قال علیه السّلام انّی لاعلم آیه لو أخذ بها النّاس لکفتهم و هی «وَ مَنْ یَتَّقِ اَللّٰهَ» و قال تعالی «وَ مَنْ یَتَّقِ اَللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ یُسْراً» و قال السّجاد علیه السّلام: و من کانت الاخره همّه کفاه اللّه همّ الدنیا و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: کانت الحکماء و الفقهاء اذا کاتب بعضهم بعضا کتبوا بثلاث لیس معهنّ رابعه من کانت الاخره همّته کفاه اللّه همّته من الدّنیا و من أصلح سریرته أصلح اللّه علانیته، و من أصلح فیما بینه و بین اللّه أصلح اللّه فیما بینه و بین النّاس و فی خبر قال علیه السّلام: من یطع اللّه یعزه کما یعزّ الغراب فرخه و قال الصّادق

ص :137

علیه السّلام انّ اللّه أبی الاّ أن یجعل أرزاق المتقین من حیث لا یحتسبون و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أبی اللّه أن یرزق المؤمن الاّ من حیث لا یعلم و قال الصّادق: الدّنیا طالبه و مطلوبه، فمن طلب الدّنیا طلبه الموت حتی یخرجه و من طلب الاخره طلبه الدّنیا حتی یخرجه، و من طلب الاخره طلبه الدّنیا حتی توفّته رزقه و فی الفقیه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: من أتاه اللّه برزق لم یحط الیه برجله و لم یمدّ الیه برجله و لم یمدّ الیه یده و لم یتکلّم فیه بلسانه، و لم یشدّ الیه ثیابه و لم یتعرّض له کان ممّن ذکره اللّه فی کتابه و من یتق اللّه الایه.

اقول: هذا من أکمل أفراد الایه و الاّ فلا ریب فی کفایه مطلق التقوی فی ذلک، و یدلّ علیه مضافا الی ما مرّ ما فی الحدیث القدسی یا بن آدم أنا غنی لا أفتقر أطعنی فیما أمرتک أجعلک غنیّا لا تفتقر یا ابن آدم أنا حیّ لا أموت أطعنی فیما أمرتک أجعلک حیّا لا تموت. یا ابن آدم أنا أقول للشیء کن فیکون أطعنی فیما أمرتک تقول لشیء کن فیکون و ما عنه تعالی و عزّتی و جلالی و عظمتی و کبریائی و نوری و علوّی و ارتفاع مکانی لا یؤثر عبد هوای علی هواه الاّ استحفظته ملائکتی و کفلت السموات و الارض رزقه و کنت له من وراء تجاره کل تاجر و أتته الدنیا و هی راغبه و ما عنه علیه السّلام لو أن السّموات و الارض کانتا رتقا علی عبده المؤمن ثم اتقی اللّه لجعل اللّه له منها فرجا و مخرجا و ما عن أبی حمزه قال: أوحی اللّه الی داود یا داود انه لیس عبد من عبادی یطیعنی فیما آمره الاّ أعطیته قبل أن یسئلنی و استجیب له قبل أن یدعونی و ما عن أحمد عن بعض أصحابه قال: قرأت جوابا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام الی رجل من أصحابه أمّا بعد فانّی أوصیک بتقوی اللّه فانّ اللّه قد ضمن لمن اتقاه ان یحوّله عمّا یکره الی ما یحبّ و یرزقه من حیث لا یحتسب انّ اللّه لا یخدع عن جنبه و لا ینال ما عنده الاّ بطاعته انشاء اللّه و ما عن أبی سعید قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: عند منصرفه من احد و الناس محدقون به و قد أسند ظهره الی طلحه هناک أیها النّاس اقبلوا علی ما کلفتموه من إصلاح أمر آخرتکم و أعرضو عمّا ضمن لکم من دنیاکم الی أن قال:

ص :138

من بدء بنصیبه من الدّنیا فانه نصیبه من الاخره و لم یدرک منها ما یرید و من بدء بنصیبه من الاخره وصل الیه نصیبه من الدّنیا و أدرک من الاخره ما یرید. و منها ترک المعصیه لما مرّ قریبا فی لؤلؤ ما یوجب الفقر فی حدیث من أنه قال: و لیس من أهل قریه و لا من أهل بیت کانوا علی معصیتی فأصابهم فیها ضرّاء فتحوّلو عمّا أکره الی ما أحبّ الا تحوّلت لهم عما یکرهون الی ما یحبون و منها تفریغ القلب للعباده قال تعالی یا ابن آدم تفرغ لعبادتی املاء قلبک غنی و لا اکلک الی طلبک و علیّ ان اشدّ فاقتک.

و منها: التوکل کما قال اللّه تعالی: «وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اَللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اَللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اَللّٰهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً» و قد مرّت فی الباب فی لؤلؤ الشّرط العشرین أن یکون متوکلا علی اللّه و فی لؤلؤ بعده أخبار و قصص عجیبه کاشفه عن ذلک.

و منها: الاسراج قبل غروب الشمس قال علیه السّلام إسراج السّراج قبل أن تغیب الشمس ینفی الفقر و یزید فی الرزق و فی عدّه أخبار نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یدخل بیتا مظلما الاّ بسراج.

و منها: اخذ الشارب فی کل جمعه و منها تقلیم الاظفار فی کلّ جمعه فی الخبر أنهما ینفیان الفقر و یزیدان فی الرزق و قدره، و یأتی فی هذین حدیث عجیب فی الباب الثامن فی لؤلؤ فضل أخذ الشّارب و تقلیم الاظفار. و منها تقلیم الاظفار فی أیّ یوم کان و منها قصّ الاظافیر فی یوم الخمیس و ترک واحده لیوم الجمعه کما یأتیان هناک.

و منها: التختم بالعقیق کما قال علیه السّلام العجب کل العجب من ید فیها فصّ عقیق کیف تخلو من الدنانیر و الدّراهم.

و منها: التختم بالفیروزج قال علیه السّلام: ما افتقرت کف تختم بالفیروزج کما یأتیان فی الباب المزبور فی لؤلؤ فضل التختم بالعقیق و الفیروزج مع مزید.

و منها: التختم بالیواقیت قال علیه السّلام: تختّموا بالیواقیت فانّها تنفی الفقر.

و منها: الصّلاه فانها موجبه لسعه الرّزق و برکه المال و قضاء الحاجه کما یأتی

ص :139

فی الباب المزبور فی لؤلؤ قصّه من إمرأه منسوقه الی المواظبه علی أول أوقات الصّلاه فی عداد خواصّها.

و منها: صلاه اللّیل کما تأتی فی الباب المزبور فی لؤلؤ فواید صلاه اللّیل.

و منها: الصّدقه فانّها تزیل الفقر و تزید فی الرزق و العمر کما تأتی فی الباب السّادس فی لئالی فواید الصّدقه فی لؤلؤ الفائده الرّابعه و الخامسه للصدقه، و فی الفائده الثامنه فیه أخبار کثیره و قصص عجیبه غریبه. و منها القیام علی حوائج المؤمنین و منها تحمل مؤنتهم علی القدر المقدور کما یأتیان فی الباب المزبور فی ذیل فوائد الصّدقه فی لؤلؤ الفائده الحادی العشره للصّدقه. و منها تنفیس کرب المؤمن و إعانته کما یأتی فی الباب المزبور فی لؤلؤ ما ورد فی تفریج الکرب المؤمن.

و منها: اتّخاذ الخلّ فی البیت قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یفتقر بیت فیه خلّ و فی خبر آخر دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی امّ سلمه فقربت الیه کسرا فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هل عندکم ادم؟ فقالت لا یا رسول اللّه ما عندی الاّ خلّ فقال: نعم الادم الخلّ ما افتقر بیت فیه خلّ کما یأتی مع أخبار کثیره اخری فیه، و فی فضله و خواصه فی اواخر الباب الخامس فی لؤلؤ فضل الشعیر و الهریسه.

و منها: أنه قال: لا یدخل الفقر بیتا فیه اسم محمّد أو علیّ او الحسن او الحسین أو طالب او جعفر أو عبد اللّه او فاطمه من النساء.

و منها: انه قال علیه السّلام: من قال مأه مرّه لا اله الا اللّه الملک الحقّ المبین أعاذه اللّه من الفقر و آنس وحشه قبره، و استجلب الغنی.

و منها: ان یسبّح اللّه فی کل یوم ثلاثین مرّه فی الحدیث رفع اللّه عنه سبعین نوعا من البلاء أیسرها الفقر.

و منها: انه قال علیه السّلام: من ألحّ علیه الفقر فلیکثر من قول لا حول و لا قوّه الاّ باللّه و فی روایه اخری قال من قاله فی کلّ یوم ثلاثین مرّه استقبل الغنی و استدبر الفقر و قرع باب الجنّه و تأتی بقیه خواصّه و فضله فی الباب السّابع فی ذیل لؤلؤ فضل الحوقله

ص :140

و خواصّها.

و منها: قرائه آیه الکرسی سیّما فی دبر کلّ صلاه و حین یرجع الی بیته کما یأتی فی الباب المزبور فی لؤلؤ خواصّها.

و منها: قرائه قل هو اللّه أحد اذا دخل البیت بعد التسلیم کما یأتی فی خواصّها فی الباب المزبور فی لؤلؤ فضلها. و منها التسلیم علی أهل البیت اذا دخل منزله من غیر تقیید بقرائه قل هو اللّه کما یأتی فی الباب الخامس فی لؤلؤ الاشاره الی عمده الباب التکبر.

و منها: قرائه یس فی الروایه کان یضمن اللّه له السعه فی المعیشه. و منها قرائه الصّافات فی کل جمعه قال لم یزل مرزوقا فی الدّنیا بأوسع ما یکون من الرزق و لم یصبه اللّه فی ماله و لا فی بدنه بسوء من شیطان رجیم و منها قرائه الواقعه فی لیله الجمعه قال أبو عبد اللّه: من قرء فی کلّ لیله الجمعه الواقعه لم یرفی الدنیا بؤسا أبدا و لا فقرا. و فی خبر آخر قال: من قرء سوره الواقعه کل لیله لم تصبه فاقه أبدا و تأتی فی الباب المزبور فی لؤلؤ فضل سوره یس و الصافات اخبار کثیره اخری فی فضل کل واحده منها و فی باقی خوّاصها. و منها قرائه الهمزه قال الصادق: من قرء ویل لکل همزه لمزه فی فریضه من فرایضه بعّد اللّه عنه الفقر و جلب علیه الرزق. و منها قرائه القرآن فی البیت قال: اجعلوا لبیوتکم نصیبا من القرآن فانّ البیت اذا قرء فیه تیسر علی اهله و کثر خیره و کان سکانه فی زیاده. و منها فانی الروایه انّ أحدا من الصّحابه شکی الی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاذا أصبحت و أمسیت فقل لا حول و لا قوه الاّ باللّه توکّلت علی الحیّ الذی لا یموت و الحمد للّه الذی لم یتخذ صاحبه و لا ولدا و لم یکن له شریک فی الملک و لم یکن له ولی من الذّل و کبّره تکبیرا، و قال فو اللّه ما قلته الاّ أیاما حتی أذهب عنی الفقر و السّقم

و منها دعاء شریفه اخری تأتی فی الباب الثامن فی لؤلؤ نبذ من الادعیّه الشریفه لها مدخل عظیم فی حصول الغنی وسعه الرزق و أداء الدین، و منها الصّلاه علی النبی

ص :141

کما یأتی فی باب السابع فی لؤلؤ ان النبی اواتی سمع الخلایق فی عداد خواصها

و منها: کثره الاستغفار قال علیه السّلام من أکثر الاستغفار جعل اللّه له من کل هم فرجا و رزقه من حیث لا یحتسب و قال أکثروا الاستغفار تجلوا الرزق و قال الربیع أن رجلا أتی الحسن علیه السّلام فشکا الیه الجدوبه فقال له الحسن و من کل ضیق مخرجا استغفر اللّه و أتاه آخر فشکی الیه الفقر فقال له: استغفر اللّه و أتاه آخر فقال: ادع اللّه أن یرزقنی ابنا فقال له استغفر اللّه فقلنا أتاک رجالا یشکون أبوابا و یسئلون أنواعا فأمرتهم کلّهم بالاستغفار فقال: ما قلت ذلک من ذات نفسی إنما أعتبرت فیه قول اللّه تعالی حکایه عن نبیّه نوح علیه السّلام انّه قال لقومه «اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کٰانَ غَفّٰاراً إلی آخره»

اقول و یدل علیه إیضا قوله تعالی «وَ أَنِ اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ یُمَتِّعْکُمْ مَتٰاعاً حَسَناً إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی» و قوله حکایه عن هود علیه السّلام «وَ یٰا قَوْمِ اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ یُرْسِلِ اَلسَّمٰاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرٰاراً وَ یَزِدْکُمْ قُوَّهً إِلیٰ قُوَّتِکُمْ»

و منها: ما فی العدّه من أن ابا القمقام أتی بالحسن علیه السّلام و کان رجلا محارفا فشکی الیه حرفته و أنه لا یتوجه فی حاجته فتقضی له فقال له ابو الحسن علیه السّلام: فی دبر الفجر: سبحان اللّه العظیم و بحمده استغفر اللّه و أسئله من فضله عشر مرّات قال أبو القمقام فلزمت ذلک فو اللّه ما لبثت الاّ قلیلا حتی ورد علیّ قوم من البادیه فأخبرونی أن رجلا من قومی مات و لم یعرف له وارث غیری فانطلقت و قبضت میراثه و لم أزل مستغنیا

و منها: البر بالوالدین قال الصادق علیه السّلام: من احبّ أن یخفّف اللّه عنه سکرات الموت فلیکن بقرابته وصولا و بوالدیه بارا فاذا کان کذلک هوّن اللّه علیه سکرات الموت و لم یصبه فی حیوته فقر أبدا کما یأتی مع کثیر فی الباب السادس فی اللؤلؤ الثالث من صدره، و تأتی فی الخاتمه فی قصّه بقره بنی اسرائیل، و فی لؤلؤ قیمه البقره الموصوفه و ارتفاع قیمتها حکایه انتفاع الشّاب البّار بابیه بثمن البقره. و منها الجمع بین الصلاتین. و منها التعقیب بعد الغداه الی أن تطلع الشمس بل هو ابلغ فی طلب

ص :142

الرزق من الضرب فی الارض کما تأتی أخبار فیه فی الباب الثامن فی لؤلؤ فضل التعقیب

و منها: التعقیب بعد الغداه ساعه و بعد العصر ساعه کما یأتی هناک بل مطلقا بعد مطلق الصّلوات الخمس و غیرها لقوله علیه السّلام التعقیب ابلغ فی طلب الرزق من الضرب فی البلاد

و منها: صله الرّحم. و منها کسح الفنا. و منها أداء الامانه. و منها مواساه الاخ فی اللّه. و منها البکور فی طلب الرزق. و منها إجابه المؤذن. و منها ترک الکلام فی الخلاء و منها ترک الحرص و منها شکر المنعم

و منها: إجتناب الیمین الکاذبه. و منها أکل ما سقط من الخوان و الدّلیل علی ما لم نذکر له دلیلا مضافا الی ما ورد فیها بالخصوص، و بالانفراد فی مواردها و أبوابها قوله أ لا أنبئکم بما یزید فی الرّزق؟ قالوا بلی قال الجمع بین الصلاتین، و التعقیب بعد الغداه و بعد العصر، و صله الرحم و کسح الفناء، و اداء الامانه و الاستغفار و مواساه الاخ فی اللّه و البکور فی طلب الرزق و اجابه المؤذن، و ترک الکلام فی الخلاء و ترک الحرص، و شکر المنعم، و اجتناب الیمین الکاذبه و الوضوء قبل الطعام، و أکل ما سقط من الخوان یزید فی الرزق، و فی خبر من تبتع ما یقع من مائده فأکله ذهب عنه الفقر و عن ولده و ولده الی السابع کما یاتی فی الباب الخامس فی لئالی آداب المائده و الاکل فی لؤلؤ فضل أکل ما یسقط من الخوان مع جمله أخری من فضله و خواصّه و منها کنس البیت قال کنس البیت ینفی الفقر

و منها: النکاح و التزویج قال اللّه تعالی: «وَ أَنْکِحُوا اَلْأَیٰامیٰ مِنْکُمْ وَ اَلصّٰالِحِینَ مِنْ عِبٰادِکُمْ وَ إِمٰائِکُمْ إِنْ یَکُونُوا فُقَرٰاءَ یُغْنِهِمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اَللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ» و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اتخذوا الاهل فانه ارزق لکم و قال: الرزق مع النساء و العیال و فی خبر جاء رجل الی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فشکی الیه الحاجه فأمره بالتزویج ففعل ثم أتاه فشکی الیه الحاجه فامره بالتزویج حتی أمره ثلاث مرات فأغناه اللّه بعد الثلاثه. و فی آخر جائه شاب من الانصار فشکی

ص :143

الیه الحاجه فقال له تزوج فتزوج فوسع اللّه علیه و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ترک التزویج مخافه العیلوله و فی روایه اخری مخافه الفقر فقد ساء ظنّه باللّه «یقول إِنْ یَکُونُوا فُقَرٰاءَ یُغْنِهِمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ» .

و منها: ما یأتی فی الباب السّادس فی لؤلؤ ما ورد فی فضل النکاح و التزویج من أن الطلاق و التفریق قد یورث لهما الغنی و السعه. و منها السّواک کما یأتی فی الباب الثامن فی لؤلؤ فضله انه قال: و استغنی من الفقر.

و منها: التمشط قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث فی لؤلؤ فضله هناک فان المشط یجلب الرزق

و منها: التدلک بالحنّا بعد التنویر کما یأتی هناک ایضا فی لؤلؤ فضله فی عده روایات انه علیه السّلام قال من اطلی فی الحمام فتدلک بالحنا من قرنه الی قدمه نفی عنه الفقر و فی روایه نفی اللّه عنه الفقر. و منها غسل الاناء قال أبو عبد اللّه علیه السّلام غسل الاناء مجلبه للرزق.

و منها: الدعاء للمسلم بظهر الغیب قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: دعاء المسلم لاخیه المسلم بظهر الغیب یسوق الی الداعی الرزق و فی خبر آخر دعاء المرء لاخیه بظهر الغیب یدر الرزق و فی ثالث قال أبو جعفر علیه السّلام: علیک بالدعاء لاخوانک بظهر الغیب فانه یهیل الرزق. قالها ثلاثا. و منها الدعاء لسعه الرزق فی لیله الجمعه لقوله ان اللّه لینادی کل جمعه من فوق عرشه من اول اللیل الی آخره الی ان قال أ لا عبد مؤمن قد فتر علیه رزقه فیسئلنی الزیاده فی رزقه قبل طلوع الفجر فازیده و اوسّع علیه و منها لعق القصه کما یأتی فی آخر الباب الخامس فی اللّؤلؤ الثالث من لئالی آداب المائده. و منها ذر الملح علی اول لقمه یأکلها کما یأتی فی الباب المزبور فی اللّؤلؤ الرابع من لئالی آداب المائده.

و منها: دعاء شریف یأتی فی الباب السابع فی ذیل لؤلؤ فضل الحوقله و خواصها فی خصوص الثوب الجدید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: بعد ذکره إیاه لم یزل یأکل

ص :144

فی سعه حتی یبلی ذلک الثوب. و منها الحج و منها العمره قال فی حدیث: الحج و العمره ینفیان الفقر کما ینفی الکیر خبث الحدید. و منها ادمان الحج قال الصادق علیه السّلام فی حدیث: و ما رأیت شیئا أسرع للنی و لا أنفی للفقر من ادمان الحج هذا البیت. و منها غسل الرأس بالخطمی قال غسل الرأس بالخطمی ینفی الفقر. و منها غسل الرأس بالسدر قال: غسل الرأس بالسّدر یجلب الرزق جلبا.

و منها: القیلوله کما مرّ مع باقی خواصّها فی الباب الثانی فی لؤلؤ الامر الثانی من الامور العشره ترک النوم إلا علی ضروره. و منها إکثار الصوم فی شعبان قال: ما من عبد یکثر الصّیام فی شعبان الا أصلح اللّه له أمر معیشته. و منها صوم أربعه أیام منه، قال علیه السّلام فی حدیث فضله و من صام اربعه أیام من شعبان وسع علیه الرزق. و منها الصحه. و منها الصدق قال: الصحه و الصّدق یجلبان الرزق و فی خبر قال: الصّدق مجلبه للرزق.

و منها: حسن الجوار قال حسن الجوار یزید فی الرزق و یعمر الدیار و یزید فی الاعمار و تأتی فی اللؤلؤ الثانی من صدر الباب السادس اخبار اخری فی التوصیّه به و عقاب إیذائه و منع الماعون عنه. و منها التخلل قال فی روایه فی عداد خواصّه انه مجلب للرزق، و منها التمسح بماء الورد قال: ان ماء الورد یزید فی ماء الوجه و ینفر الفقر. و فی خبر آخر قال: لم یصبه بؤس و لا فقر. و منها أنه قال: من کتب علی خاتمه ما شاء اللّه لا قوه الاّ باللّه و استغفرو اللّه أمن من الفقر المدفع. و منها انّه قال علیه السّلام: من أعیته القدره فلیرب صغیرا. و منها إنه قال: من ضاق علیه المعاش أو قال الرزق فلیشتر صغارا و لیبع کبارا. و منها أنّه قال من أعیته الحیله فلیعالج الکرسف. و منها انه قال: شراء الحنطه ینفی الفقر، و شراء الدقیق ینشیء الفقر

و منها: أنه قال: من طلب قلیل الرزق کان ذلک داعیه الی اجتلاب کثیر من الرزق، و من ترک قلیلا من الرزق کان ذلک داعیه الی ذهاب کثیر من الرزق و فی خبر آخر فی الکافی عن الحسین قال: شهدت اسحق بن عمار یوما و قد شد کیسه

ص :145

و هو یرید أن یقوم فجائه انسان یطلب دراهم بدینار فحلّ الکیس فأعطاه دراهم بدینار قال: فقلت سبحان اللّه ما کان فضل هذا الدینار و فی قصّه اخری فیه عن الحسن قال کان قد أخلق باب الحانوت و ختم الکیس فجائه رجل یطلب غله بدینار فأعطاه فقلت له: ویحک یا اسحق ربما حملت لک من السفینه ألف ألف درهم فقال اسحق ما فعلت هذا رغبه فی فضل الدینار و لکن سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: من استقل قلیل الرزق حرم الکثیر. و منها ما فی الکافی عن موسی بن عمر قال قلت للرضا علیه السّلام: ان النّاس رووا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا أخذ فی طریق رجع فی غیره فکذا کان یفعل قال: فقال نعم و أنا أفعله کثیرا فأفعله ثم قال لی: اما أنه ارزق لک. و منها أنه قال لا تمانعوا قرض الخمیر و الخبز و اقتباس النار فانه یجلب الرزق علی أهل البیت مع ما فیه من مکارم الاخلاق. و منها الدعاء باللیل و النّهار کما فی الکافی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و منها إتخاذ عصالوز قال تنفی الفقر و لا یجاوره الشیطان. و منها حسن النیه قال و من حسنت نیته زید فی رزقه. و منها زیاره قبر الحسین علیه السّلام قال علیه السّلام: مروا شیعتنا بزیاره قبر الحسین علیه السّلام فان اتیانه یزید فی الرزق و یمدّ فی العمر: و منها انه قال القول الحسن یثری المال و ینمی الرزق، و ینسیء فی الاجل و یحسب الی الاهل، و یدخل الجنه: و منها أنه قال عجبت لمن أراد الدنیا و زینتها کیف لا یفرغ الی قوله ما شاء اللّه لا قوه الا باللّه فانی سمعت اللّه یقول بعقبها: إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْکَ مٰالاً وَ وَلَداً فَعَسیٰ رَبِّی أَنْ یُؤْتِیَنِ خَیْراً مِنْ جَنَّتِکَ» و عسی موجبه. و منها انه قال: من ترک السّعی فی حوائجه یوم عاشورا قضی اللّه له حوائج الدنیا و الاخره.

و منها: لبس الثوب الخلق فی الکافی دخل بعض أصحاب أبی عبد اللّه علیه فرآی علیه قمیصا فیه قبّ قد رقعه فجعل ینظر الیه فقال له ابو عبد اللّه: مالک تنظر؟ فقال قب ملقی فی قمیصک قال فقال لی أضرب یدک الی هذا الکتاب فأقرء ما فیه و کان بین یدیه کتاب أو قریب منه فنظر الرجل فاذا فیه لا ایمان لمن لا حیاء له و لا مال لمن لا تقدیر له و لا جدید لمن لا خلق له.

و منها: إن ابا عبد اللّه قال: تسعه أعشار الرزق مع صاحب دابّه، و قال: اشتر

ص :146

دابه فان منفعتها لک و رزقها علی اللّه. و منها کتمان الحاجه عن النّاس قال: من جاع و احتاج فکتمه النّاس و أفشاه الی اللّه کان حقا علی اللّه أن یرزقه رزق سنه من الحلال.

و منها: أن أمیر المؤمنین قال: فی خلاف النساء البرکه و قد مرّت فی الباب فی لؤلؤ السّابق، و یزید سکون القلب بالفقر أخبار داله علی أن المجرد أخذ الحانوت فی فیما یعارضه ما مر فی السّوق و بسط البساط و وضع المیزان و الجلوس فیه من أسباب سعه الرزق و نیل الثروه و رفع الفاقه، و زاد فی بعضها بعض أشیاء آخر ککنس فنائه و رشّه و کون جره ماء عنده، و ملازمه بابه و الظّاهر أنها شرط لکما له لا شرط لاصله.

و فی نسخه لم یظهر لی مؤلّفها، و عن العلماء تعظیم امر اللّه و الشفقّه بالخلق و قرائه القرآن و احیاء اللیل و قرائه القرآن فی السّحر و طاعه اللّه فیه و التردّد فی مجالس العلماء و المکالمه مع الاحباب و دوام الوضوء، و لبس الثیاب النظیف، و أکل الاغذیه اللطیفه و التّواضع، و حسن الخلق مع الخلق یزدن فی العمر و یوسعن الرزق و یورثن مزید الجاه و رفعه المکان و الدّوله.

ص :147

هم عن اللّغو یعنی عمّا یأتیهم الرّجل بما لیس فیهم معرضون عنه للّه تعالی، و قال: فمن عفی و أصلح فأجره علی اللّه ای من عفی عمّا ورد علیه من الاسائه فعلا أو قولا و عمّاله المؤاخذه به و القصاص علیه و أصلح ما بینه و بین عدوّه فاجره و ثوابه علی اللّه، و لا یخفی عظم هذه الثواب لان العدّه المبهمه سیّما من الکریم تدل علی عظم الموعود و قال: فاصفح الصّفح الجمیل یعنی العفو من غیر عتاب، و امّا الاخبار و القصص و الحکایات الوارده فیها فها أنا اذکرها فی لئالی.

أخذت أنت فی جوابه ذهب و جاء الشیطان و لم أکن اجلس مجلسا فیه الشیطان.

و عن جعفر بن محمّد عن آبائه علیهم السّلام فی وصیّه النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلی علیه السّلام قال: یا علی الا أخبرکم باشبهکم بی خلقا؟ قال: بلی یا رسول اللّه قال: أحسنکم خلقا و أعظمکم حلما و أبرکم بقرابته و أشدّکم من نفسه انصافا و قال: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلمتان غریبتان فاحتملوهما کلمه حکمه من سفیه فاقبلوها و کلمه سفه من حکیم فاغفروها.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و الّذی نفسی بیده ما جمع شیء الی شیء أفضل من حلم إلی علم. و فی نهج البلاغه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انه قال: اوّل عوض الحلیم من حلمه انّ النّاس أنصاره علی الجاهل و قال علیه السّلام: ان لم تکن حلیما فتحلّم فانه قلّ من تشبّه بقوم الا و أوشک أن یکون منهم. و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه یحب الحییء الحلیم العفیف المتعفّف و قال علیه السّلام: المؤمن خلط عمله بالحلم یجلس لیعلم و ینطق لیفهم لا یحدث أمانته الاصدقاء و لا یکتم شهادته الاعداء و لا یفعل شیئا من الحق ریاء و لا یترکه حیاء ان زکی خاف ممّا یقولون و استغفر اللّه ممّا لا یعلمون لا یعزّه قول من جهله و یخشی إحصاء ما قد عمله و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما أعزّ اللّه بجهل قطّ و لا اذلّ بحلم قطّ. و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام:

کفی بالحلم ناصرا و قال: اذا لم تکن حلیما فتحلّم و لقد نقل المحقق السبزواری فی روضه الانوار دان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یوما یذهب فی طریق و معه أنس بن مالک فلاقاه أعرابی فاخذ ثوبه یجرّه بشده و قوّه و کان علیه برد حافّه غلیظه خشنه قال أنس:

فنظرت الی عنقه قد أثرت فیه حافّه البرد من شده جرّه فقال: یا محمّد أعطنی من مال اللّه الّذی عندک فالتفت الیه ضاحکا و أمر له بعطیّه.

و عنه قال: ربما هیّأت الخبز فی اللّبن له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذات لیله فاحتبس النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فظننت انّ بعض أصحابه دعاه فشربتها حین احتبس فجاء صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد العشاء بساعه فسئلت من کان معه هل کان النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أفطر فی مکان أو دعاه أحد فقال لا فبت بلیله لا یعلمها الا اللّه من غمّ ان یطلبها منّی و لا یجدها فیبیت جایعا فاصبح صائما و ما

ص :150

سئلنی عنها و لا ذکرها حتی السّاعه.

الولد. و لقد خرج ذات یوم و علیه مطرف خز فتعرّض له سائل فتعلّق بالمطرف فمضی و ترکه. و مرّ علیه یوم فی الطّریق رجل فسبّه سبّا کثیرا و شتمه شتما شدیدا فأراد غلمانه أن یضر بوه فقال لهم: دعوه فتوجّه هو الیه فقال له: یا أخی قد اختفی حالی کما هو علیک فانّ فیّ أکثر. ممّا قلته و علمته إن کان لک حاجه تقضی منّی فقله فخجل الرّجل من فعله و انفعل من قوله فلمّا رآی فی وجهه أثر الانفعال أعطاه ثوبا و ألف درهم فکلّما مرّ الرّجل علیه و رمی نظره الیه بعد ذلک یقول: أشهد انّک من ذرّیه الرسول.

و قد روی أن بعض أولاد الصّحابه علی عهد موسی بن جعفر علیه السّلام کان یعادی موسی بن جعفر کان یبغضه و یسبّه و إذا مر به کان یلعنه و آبائه علیه السّلام فقال له غلمانه و موالیه: دعنا نقتل هذا الملعون فقال: أنا أقتله فخرج ذات یوم و طلبه فقیل له:

إنّه فی ضیعه له علی سواد المدینه فرکب علیه السّلام بغلته و تبعه (غلامه ظ) الی ضیعته فوجده یحرث أرضه ببغلته و کان الرّجل یقول افسدت ارضنا فلمّا دنا منه سلّم علیه فرّد السّلام ببغض و کراهه فجلس عنده و باسطه، و قال کم ترجو فی حرثک هذا؟ قال: ما رزقنی اللّه تعالی فأخذ موسی علیه السّلام من غلامه صرّه فیها ثلاث مأه دینار أحمر فدفعها الیه و قال:

خذ هذه و هب لی أبی و جدی ممّا أساؤا إلیک فلما رآی ذلک وقع بین یدیه فی الارض و جعل یقبّل یده و رجله و یعتذر ممّا کان فیه و انصرف موسی علیه السّلام فلما رآه بعد ذلک فی السّوق و ثب علیه و قال: السّلام علیک یا بن رسول اللّه و أشهد أنک من أهل بیت النّبوه و معدن الرساله و مهبط الوحی و مختلف الملائکه لعن اللّه من أبغضکم و لم یعرف حقا جعل اللّه لکم فقال النّاس: ما رأیناک تقول هذا بالامس فقال: رأیت من حلمه و کرمه ما دلنی علی أنّه من شجره النّبوه و دوحه الرساله. اقول: هذا معنی ما قیل فی المثل بالبرّ یستعبد الحرّ.

الجبال فبقی موسی تابعا له عامه یومه فی رؤس الجبال فلمّا لزمه قبل وجهه و مسح التراب من فوقه و قال معتذرا عنده: أیها الحیوان أتعبتک هذا الیوم یوم من جهه الطلب و لا کان المقصود منک القیامه و لکن الخوف علیک من الذئب ثم حمله علی عاتقه حتی أوصله الحیوانات. و فی المجالس کان ذالک الیوم صائف من قلب الاسد و الارض حمرت من حر الشمس کالتّنور. و فی الاخبار أن موسی علیه السّلام قال: یا رب بما استحققت النّبوه و أخترتنی لکلامک فقال اللّه: لشفقتک علی التیس فی یوم کذا فذکر له القصّه.

اقول: سیأتی فی الباب فی لؤلؤ التواضع وجه آخر لذلک. و روی من حلم ابراهیم علیه السّلام انّ رجلا قد اذاه و شتمه فقال له: هدیک اللّه فتعلم یا اخی الحلم منهم و من قول الصّادق علیه السّلام ثلاثه أمور فی الحلم فمن قال لک: ان قلت واحده سمعت عشرا فقل له اذ قلت عشرا لم تسمع واحده و من شتمک فقل ان کنت صادقا فیما تقول فاسئل اللّه أن یغفر لی. و ان کنت کاذبا فیما تقول فاسئل اللّه أن یغفر لک و من وعدک بالخنافعد بالنّصیحه و الدّعاء.

اقول: کفاک فی الحلم قول الصّادق علیه السّلام للعلقمه یا علقمه انّ رضا الناس لا یملک و ألسنتهم لا تضبط و کیف تسلّمون مما لم تسلم منه انبیاء اللّه و رسله و حجج اللّه ألم ینسبوا یوسف علیه السّلام الی انّه همّ بالزنا؟ الم ینسبوا أیّوب علیه السّلام الی انه ابتلی بذنوبه؟ الم ینسبوا داود علیه السّلام الی انه تبع الطیر حتی نظر الی امراه او ربا فهویها و انه قدم زوجها امام التابوت حتی قتل ثم تزوج بها؟ الم ینسبوا موسی الی انه عنین و اذوه حتی برأه اللّه ممّا قالوا و کان عند اللّه وجیها؟ الم ینسبوا جمیع أنبیاء اللّه الی انهم سحره طلبه الدّنیا؟ الم ینسبوا مریم بنت عمران الی انها حملت بعیسی من رجل نجار اسمه یوسف؟ أ لم ینسبوا نبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی انّه شاعر مجنون؟ ألم ینسبوه الی انّه هوی امرأه زید بن حارثه فلم یزل بها حتی استخلصها لنفسه الی أن قال و ما

ص :153

قالوا فی الاوصیاء أکثر من ذلک؟ الم ینسبوا سیّد الاوصیاء الی انه کان یطلب الدّنیا و الملک و انه کان یؤثر الفتنه علی السکون؟ الی أن قال: یا علقمه ما أعجب أقاویل الناس فی علی علیه السّلام کم بین من یقول انه ربّ معبود و بین من یقول أنّه عبد عاص للمعبود و لقد کان قول من بنسبه الی العصیان أهون علیه من قول من ینسبه الی الربوبیه.

امّه لتسلّی بدیته قال: فو اللّه ما تغیّر لونه و لا حلّ حیوته و فی نقل ثلاث سئل أخنف هل رأیت أحدا کان أکثر حلما منک؟ قال نعم نزلت یوما علی قیس بن عاصم و هو جالس بین قبیلته فاذا جاؤا بابنه مقتولا فقالوا له قد قتله فلان من مصاحبیه فکان جالسا کما کان لم یتغیّر حاله و لا کلامه ثم قال: دفنوه و اذهبوا إلی اب القاتل، و قولوا له لا تظن انّا ننتقم منه مع أنّه جار و ظلم علینا فامن منّا و جیء عندنا و تبیّن بأی سبب قتله ثم قال لغلام له: احمل مأه بعیر الی امّه لتتسلّی به لیخفف المها لیست لها قوّه البصر و الحلم.

یقشعرّ أعضائه فلمّا نظر الیه مأمون و رآی فیه الاضطراب قال: لا تخف قل السّبب فی عروض هذه الحاله فقال: ان تؤمنّنی؟ بنفسی قلت لک القصّه فقال: مأمون أمنتک فاخرج الیاقوت و هو أربع قطعات قال: صنعت الخاتم فرفعت لان أرکبه علیه فسقط من یدی علی علاه فصار أربع قطعات فقال مأمون: من الیقین انّک ما تعمدت فی ذلک إذهب و اجعله أربع خواتیم فلمّا خرج الصّائغ من عنده قال قوم: هذا علی بمأه ألف و عشرین ألف دینار.

و نقل ان رجلا شتم سلمان الفارسی فقال له یا أخی ان ثقلت میزان سیّئاتی یوم القیامه فانا أسوء ممّا تقول، و ان ثقلت حسناتی ما یضرّنی ما تقول و تنسب الی. و حکی انه شتم رجل أبا ذر فقال له أبو ذر: یا هذا إن بینی و بین الجنّه عقبه فان أنا جزتها فو اللّه لا أبالی بقولک، و ان هو صدنی دونها فانی أهل لاشدّ ممّا قلت و نقل أن مالک الاشتر یجتاز یوما فی سوق الکوفه فشتمه رجل و أظهر علیه السّفاهه و الاهانه فلم یقل فی جوابه شیئا و لم یتعرض علیه و جاوز فقال رجل للشّاتم: أما عرفته؟ هذا مالک أمیر عسکر أمیر المؤمنین علیه السّلام و ذکر له نبذا من أوصافه فلمّا عرف الرجل انه مالک دخله منه الرّعب الشدید و ظنّ انه ینتقم منه فذهب الی أثره لیعتذر منه لیسلم من عقوبته فوجده فی المسجد کان یصلّی فخفی فی زاویه حتی یفرغ من صلاته فلمّا فرغ من صلاته نظر الیه فرآه إنه یطلب من اللّه المغفره للرّجل.

و نقل ان ابراهیم بن أدهم کان یوما فی الصّحاری فلاقاه رجل جندی فسئله أنت مملوک؟ قال: نعم فقال له أین المعموره فأشار ابراهیم الی مقبره فغضب الجندی فضربه و کسر رأسه و أخذه یذهب به الی المصر، و کان ابراهیم یطلب له من اللّه الجنّه فقیل له هو ظلمک و أنت تطلب له الجنّه؟ فقال: لانّی أعلم انّی مأجور بایذائه فلم أحبّ أن یکون نصیبی منه الخیر، و نصیبه منّی الشرّ.

و نقل إن رجلا تعاقب أخنف بن قیس و یشتمه فلمّا قرب أخنف الی قبیلته وقف و قال للشاتم: لو بقی فی قلبک شیء آخر فقله لکی لا یسمع سفهاء القبیله مقالتک فیجیبونک

ص :156

و فی نقل آخر فلمّا قرب من داره قال له یا هذا: إن کان بقی فی نفسک شیء فقله قبل ان یسمعک خدمی و قومی فیقتلوک.

و نقل ان امرأه قالت لمالک دینار: ایّها المرائی قال لها: ما عرفنی أحد مثلک و نقل أن الاطفال کانوا اذا رأو اویس القرنی رموا الیه الاحجار و کان یقول: لو کان رمی الاحجار الیّ لازما ارموا الیّ الاحجار الصّغیره لان لا یجری دمی و یمنعنی من الصّلاه.

و نقل عن بعض الاکابر انه کان یذهب فی طریق فصبّوا علی رأسه الرّماد فنزل من مرکبه و اشتغل بطرح الرّماد و تنظیف ثیابه و لم یقل شیئا فقیل له لم لم تزجرهم قال من کان مستحقّا للنار لو صالحوا معه بصبّ الرّماد لا یکون له أن یغضب.

شنیدم که وقت سحرگاه عید

ز گرمابه آمد برون بایزید

یکی طشت خاکسترش بیخبر

فرو ریختند از سرائی بسر

همیگفت ژولیده دستار و موی

کف دست شکرانه مالان بروی

که ای نفس من درخور آتشم

بخاکستری روی درهم کشم

بزرگان نکردند در خود نگاه

خدا بینی از خویشتن بین مخواه

بزرگی بناموس و پندار نیست

بلندی بدعوی و گفتار نیست

در بهاران کی شود سرسبز سنگ

خاک شو تا گل بروید رنگ رنگ

کسی مرد تمام است کز تمامی

کند در خواجگی کار غلامی

و قال فی زهر الربیع: حکی لی أن ملکا خرج لیله متنکرا فاتی الی بقّال و قال: عندی نصف فلس أرید منک شمعه تشتعل الی الصّباح حتی لا أنام فقال نصف فلس لا یحصل فیه شمعه کما تقول: و لکنی أعطیک رأسا کبیرا من الثوم تضعه فی دبرک و یحرقک حرقا شدیدا لا تنام منه الی الصّبح فلمّا صار النّهار و جلس علی سریر ملکه طلبه فعرفه البقّال و خافه فامّن علیه و أجزل عطیته و هکذا کان حاله و عن ابراهیم أدهم انه کان فی الشام یحرس بستانا فیه عنب لیأخذ الاجره من مالکه فأتاه جندی و طلب

ص :157

منه شیئا من الفواکه فقال: انّ هذا مال غیری و لم یرخّص لی مالکه فغضب من کلامه و جرّد سوطه و أکثر الضّرب علی رأسه فنکس رأسه و قال: اضرب رأسا طال ما عصی اللّه ثم ان الجندی عرفه فاعتذر الیه فقال: لا تعتذر انّ ذلک الرأس الذی کان یستحق الاکرام ترکناه ببلده بلخ.

اقول: و ذلک انّه کان سلطانا لتلک البلاد فعرض له یوما فی صیده ما أزعجه فخرج من سلطنته و قصد العراق و الحرمین و الشام فاقام بتلک النّواحی و قد مرّ فی الباب الرابع فی الشرط الخامس عشر وجه آخر لخروجه عن سلطنته العظمی و بعض حالاته و قد سبق فی الباب الثالث لئالی فی أواخر لئالی الصبر و فی لؤلؤ آخر لئالی ابتلاء المؤمن حال ثله من الصّابرین و المبتلین فراجعها فانها ینفعک فی المقام کثیرا.

و قال ابو جعفر علیه السّلام قال لی أبی یا بنیّ ما من شیء أقّر لعین أبیک من جرعه غیظ عاقبتها صبر و ما یسّرنی انّ لی بذل نفسی حمر النّعم. و قال الثمالی قال علی بن الحسین علیهما السّلام: ما أحبّ أن لی بذل نفسی حمر النّعم و ما تجرّعت من جرعه أحب الی من جرعه غیظ لا اکافی بها صاحبها و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما من جرعه یتجرّعها العبد احبّ الی اللّه من جرعه غیظ یتجرعها عند تردّدها فی قلبه إمّا بصبر، و إمّا بحلم و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما من عبد کظم غیظا إلاّ زاده اللّه عزّ و جلّ عزّا فی الدّنیا و الاخره و قد قال اللّه تعالی: «وَ سٰارِعُوا إِلیٰ مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا اَلسَّمٰاوٰاتُ وَ اَلْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی اَلسَّرّٰاءِ وَ اَلضَّرّٰاءِ وَ اَلْکٰاظِمِینَ اَلْغَیْظَ وَ اَلْعٰافِینَ عَنِ اَلنّٰاسِ وَ اَللّٰهُ یُحِبُّ اَلْمُحْسِنِینَ» و اثابه اللّه مکان غیظه ذلک. و قال الصّادق علیه السّلام: ثلاثه اقرب الخلق الی اللّه یوم القیامه حتی یفرغ من الحساب: رجل لم تدعه قدرته فی حال غضبه الی أن یحیف علی من تحت یدیه، و رجل مشی بین إثنین فلم یمل مع احدهما علی الاخر بشعیره، و رجل قال الحقّ فیما علیه و له. و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کظم الغیظ عن العدو فی دولاتهم تقیه حزم لمن أخذ به و تحرّز من التّعرض للبلاء فی الدّنیا، و معانده الاعداء فی دولاتهم و مماظتهم فی غیر تقیّه ترک فی أمر اللّه فجاملوا الناس یسمن ذلک لکم عندهم، و لا تعادوهم فتحملوهم علی رقابکم فتذلوا.

مع جمع من الاشراف علی طعام فجاء غلامه بطعام حار فحبس الفرش رجله فصبّ الطعام علی وجهه و راسه علیه السّلام دفعه فنظر الی الغلام نظر تأدیب لا تعذیب. فقال: ما مر و أجاب بما مرّ و زاد بعد قوله فانت حرّ لوجه اللّه و علیّ معیشتک فتعجّب من حلمه الحاضرون و قالوا. اللّه أعلم حیث یجعل رسالته.

و روی انّ موسی بن جعفر کان من المتوسّمین یعلم من یقف علیه و یحجد الامام بعده امامته و کان یکظم غیظه علیهم و لا یبدی لهم ما یعرفه منهم فسمّی الکاظم لذلک و فی البیان لقب موسی بن جعفر علیه السّلام الکاظم لکثره ما کان یتجرّع من الغیظ و الغمّ طول أیام خلافته لابیه فی ذات اللّه و الکاظم المملوّ من الهمّ و الحزن الممسک للغیظ لا یشکوه لاهل زمانه، و لا یظهره بلسانه.

و نقل أن یعقوب علیه السّلام کان یکظم غیظه علی أولاده فی طول فراقه و هو عشرین سنه أو أکثر أو أقلّ علی ما مرت الاقوال و الرّوایات فیه فی الباب الثالث فی لؤلؤ ان اللّه اذا احبّ عبدا قبض احبّ ولده الیه مع ما فیه من حزن سبعین ثکلی علی اولادها حتی ابیضت عیناه یعنی محقت سوادها من الحزن کما قال تعالی: فهو کظیم یعنی مملوّ من الغیظ علی أولاده ممسک له فی قلبه و لا یظهره.

وقت غیظ و وقت شهوت مرد کو

طالب مرد چنینم کو بگو

و فی الکافی عن عنبسه قال: جاء رجل فشکا الی أبی عبد اللّه أقاربه. فقال له أکظم غیظک و افعل. فقال إنهم یفعلون و یفعلون فقال أ ترید أن تکون مثلهم فلا ینظر اللّه الیکم و ستأتی مفاسد الغیظ و الغضب فی لئالی. و قد روی ان اللّه أوحی الی نبی من انبیائه اذا أصبحت فاوّل شیء یستقبلک فکله، و الثانی فاکتمه، و الثالث فاقبله، و الرّابع فلا بؤیسه، و الخامس فاهرب منه فلما أصبح مضی فاستقبله جبل أسود عظیم فوقف و قال:

أمرنی ربّی أنّ آکل هذا و بقی متحیّرا ثم رجع الی نفسه و قال إن ربّی جلّ جلاله لا یأمرنی الا بما اطیق، فمشی الیه لیأکله فکلما دنی منه صغر حتی انتهی الیه فوجده لقمه فأکلها فوجدها أطیب شیء أکله ثم مضی فوجد طستا من ذهب فقال: أمرنی ربی

ص :160

أن أکتم هذا فحفر له و جعله فیه و القی الیه التراب ثم مضی قدرا من الطریق فنظر إلی خلفه فرآی الطست أخرج من الارض و ظهر قال: قد فعلت ما أمرنی به ربی فلا شیء علی.

ثم مضی فاذا هو بطیر و خلفه بازی فطاف الطیر حوله فقال: أمرنی ربّی أن أقبل هذا ففتح کمّه فدخل الطیر فیه فقال له البازی: أخذت صیدی و أنا خلفه منذ أیام فقال إنّ ربی أمرنی أن لا اویس هذا فقطع من فخذه قطعه و ألقاها الیه، ثم مضی فاذا هو بلحم میته منتن مدود فقال: أمرنی ربّی أن أهرب من هذا فهرب منه و رآی فی المنام کأنّه قد قیل له أمرت به فهل تدری ما ذا کان؟ فقال لا قیل له أمّا الجبل فهو الغضب إنّ العبد اذا غضب لم یر نفسه و جهل قدره من عظم الغضب فاذا حفظ فیه و عرف قدره و سکن غضبه کانت عاقبته کاللّقمه الطیبه التی أکلها.

و اما الطست فهو العمل الصّالح اذا کتمه العبد و أخفاه أبی اللّه عز و جل إلاّ أن یظهره لیزیّنه به مع ما یدّخر له من ثواب الاخره.

و اما الطیر فهو الرجل الذی یأتیک بنصیحه فأقبله و أقبل نصیحته، و اما البازی فهو الرجل الذی یأتیک فی حاجه فلا تؤیسه، و امّا اللحم المنتن فهو الغیبه فاهرب منها، بل فی الاخبار ان اللّه یرسل ملکا بصوره رجل فینظر باطن ذلک الرجل للناس حتی یعرفوه بما هو علیه من الصلاح و الفساد و قد مرّت فی الباب الثانی فی لؤلؤ فضل الذکر و تأتی فی الباب الثامن فی لؤلؤ اقسام الرّیا فی القسم الثامن منه أخبار تعاضد ما هنا مع مزید، و مرّ فی لؤلؤی الحلم حال ثلّه من الکاظمین للغیظ فراجعها لینفعک فی المقام کثیرا.

و قد مرت فی صدر الباب الایات الدالّه علیه فراجعها، و أما الاخبار و القصص فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی خطبه: أ لا أخبرکم بخیر خلایق الدنیا و الاخره؟ العفو عمّن ظلمک، و تصل من قطعک، و الاحسان الی من أساء الیک و أعطاه من حرمک، و فی خبر آخر قال: أ لا أدلکم علی خیر أخلاق الدنیا و الاخره تصل من قطعک و تعطی من حرمک و تعفو عمّن ظلمک و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ثلاث من مکارم الدنیا و الاخره: تعفو عمن ظلمک، و تصل من قطعک و تحلم اذا جهل علیک. و قال أبو جعفر سمعت علی بن الحسین علیهما السّلام تقول: اذا کان یوم القیامه جمع اللّه تبارک و تعالی الاولین و الاخرین فی صعید و احد ثم ینادی مناد أین أهل الفضل قال: فیقوم عنق من الناس فتلقتهم الملائکه فیقولون: و ما کان فضلکم؟ فیقولون کنا نصل من قطعنا، و نعطی من حرمنا، و نعفو عمن ظلمنا قال: فیقال لهم صدقتم ادخلوا الجنه. و فی خبر قال: اذا کان یوم القیامه جمع اللّه الخلایق فی صعید واحد و نادی مناد من عند اللّه یسمع آخرهم کما یسمع أولهم فیقول: أین أهل الفضل فیقوم عنق من الناس فتستقبلهم الملائکه فیقولون ما کان فضلکم هذا الذی تؤدّیتم به؟ فیقولون کنا یجهل علینا فنحتمل اویساء الینا فنعفوا قال: فینادی مناد من عند اللّه صدق عبادی خلّوا سبیلهم لیدخلوا الجنه بغیر حساب. و قال علیه السّلام: اذا کان یوم القیامه نادی مناد من کان أجره علی اللّه فیدخلوا الجنه فیقال منهم، فیقال العافون عن النّاس یدخلون الجنّه بغیر حساب، و فی تفسیر فمن عفی و أصلح فاجره علی اللّه هم العافون عن الناس فیدخلون الجنّه بغیر حساب و قال علیه السّلام: اذا قدرت علی عدوک فاجعل العفو عنه شکرا للقدره علیه، و العفو عن قدره فضل من الکرم، و قال العفو زکوه الظفر. و قال أولی الناس بالعفو أقدرهم للعقوبه، و قال رسول اللّه: علیکم بالعفو فان العفو لا یزید العبد الاّ عزّا. فتعافوا یعزکم اللّه. و فی خبر قال: إن العفو یزید صاحبه عزا فاعفو یعزکم اللّه. و قال ابو جعفر علیه السّلام: ثلاث لا یزید اللّه بهن المرء المسلم الاّ عزّا: الصفح عمن ظلمه، و إعطأ من حرمه، و الصّله لمن قطعه، و قال ابن فضال: سمعت أبا الحسن علیه السّلام یقول ما التقت فئتان قطّ إلا نصر احدهما عفوا و قال

ص :162

الندامه علی العفو أفضل و أیسر من الندامه علی العقوبه و قال أبو یزید: لو غفر اللّه لی یوم القیامه و اذن لی بالشفاعه تشفّعت اولا لمن آذانی و جفانی، ثم لمن برّ بی و أکرمنی و قال أبو جعفر علیه السّلام: ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أتی بالیهودیه التی سمّت الشاه للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال لها: ما حملک علی ما صنعت؟ فقالت: قلت إن کان نبیا لم یضرّه، و ان کان ملکا أرحت الناس منه قال: فعفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنها.

و قال معتب: کان أبو الحسن موسی علیه السّلام فی حائط له یصرم، فنظرت الی غلام له قد أخذ کاره من تمر، فرمی بها وراء الحائط فأتیته و أخذته و ذهبت به الیه فقلت له جعلت فداک إنی وجدت هذا و هذا الکاره فقال للغلام یا فلان قال: لبیک قال أ تجوع؟ قال لا یا سیدی قال: فتعری قال یا سیدی قال فلای شیء أخذت هذا؟ قال: اشتهیت ذلک قال: إذهب فهی لک، و قال: خلّوا عنه و قد مرّ فی اللؤلؤ السابق قصتان من الحسن و السجاد تنفعانک فی المقام.

علی الملک فلمّا وقعت عینه علیه تکدّر خاطره من فعله، و لمّا کان یوم عیشه أغمض عنه و لم یقل له شیئا لان لا ینغّص علیه العیش فاشتغل بالخدمه حتی وجد فرصته فأخذ طبقا من الذهب تحت ثوبه کان وزنه ألف مثقال و کان الملک یراه و لم یقل له شیئا فشرع غلمانه یوما بعده بأخذ جماعه لاجل ذلک فقال لهم: اطلقوهم و قال لهم: مثل مقاله کسری فلما مضت سنه من ذلک و احتاج الخادم ثانیا و ذهب الپرویز یوما هناک للعبش ایضا ألقی نفسه فی بساطه فلمّا رآه الملک ضحک و طلبه و قال فی اذنه: تمّت الطبق فعفی عن جرائمه و جعله من خواصه و فوّض الیه شغله.

حیث اعترضتک بالتی هی أحسن منها و هی الحسنه المطلقه أو أحسن ما یمکنک من الحسنات، و الثانی أحسن فاذا الذی بینک و بینه عداوه کأنّه ولی حمیم و ما یلقیّها الاّ الّذین صبروا بحبس النفس عن الانتقام و التبدیل بالاحسن و ما یلقّیها الاّ ذو حظ عظیم من الخیر، و کمال النّفس و لقوله تعالی: «أُولٰئِکَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ بِمٰا صَبَرُوا وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَهِ اَلسَّیِّئَهَ» و لقوله: «وَ اَلَّذِینَ صَبَرُوا اِبْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَهِ اَلسَّیِّئَهَ أُولٰئِکَ لَهُمْ عُقْبَی اَلدّٰارِ جَنّٰاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَهٰا وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ أَزْوٰاجِهِمْ وَ ذُرِّیّٰاتِهِمْ وَ اَلْمَلاٰئِکَهُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بٰابٍ سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ بِمٰا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی اَلدّٰارِ» و لقوله: «اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ اَلسَّیِّئَهَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمٰا یَصِفُونَ» .

بدی را بدی سهل باشد جزا

اگر مردی أحسن علی ما أسا

کما مر من السجاد علیه السّلام و غیره فی لؤلؤی الحلم.

المأمول فأمرت له بالسلوه فاذا رأیته یقول: بلغ أوان أن ترق قلبک علی و ترحمنی و تخلصنی مما کنت فیه فلمّا ظهر منه خلاف ما تصوت و قطعت به من رقعته استولی علی الغضب فسمته و شدّدت علیه القول، و قلت: هذا کان مهمّک الّذی کتبته الی لتسخرنی فقال: أ لیس بدّ من ذلک فقلت لا مفرّ لک إلا أن تفعل ما أمرتک به فلّما آیس منی أظهر خطّا و دفعه الیّ فلمّا نظرت فیه رأیت أنّ المتوکّل کتب فیه ان سلیمان معزول و أحمد منصوب و علیه حسابه و أخذ ما یرد علیه فاذا عرض علی من هول هذه الرقعه ما کاد اغشی علیه فاذا دخل أمیر البلد مع جمّ غفیر عاهدهم و أعلمهم بالخطّ فقفلوا بیوتی و خزائنی و أخذوا غلمانی و أرادوا أن یقیّدونی فمنعهم منه ثم قال لی:

لیس فی مصر بیت یسع خدمک کن أنت فی مکانک هذا و أنا أحصل مکانا آخر فقام و أمر برفع الاقفال من بیوتی و خزائنی، و باطلاق غلمانی و خدمی و کان یرسل الی کل یوم الهدایا و التحف، و کان یحضرنی و یجیء عندی کل یوم صباحا و مساء تلطّفا و اکراما لی حتی مضی شهر فجاء یوما و قال: مر کاتبک أن یکتب علی حساب المصر فی هذه المدّه فامرته به و سلّمته الیه فاذن لی بالخروج الی بغداد عند الخلیفه فخرجت غدا من مصر مع ما معی فجاء هو و أمیر مصر و قال لی قف المنزل الاول حتی أرسل معک جماعه فان الطریق غیر آمن فعرض علی من هذا الکلام دهشه عظیمه و ایقنت أنّه غرّنی بافعاله و أراد ان اخرج جمیع ما معی من الاموال و الخزائن ثم یرسل ان یأخذوها منّی و یفعل بی من الحبس و القید ما فعلته به ثم یطالبنی بما امر به فسرت خائفا الی المنزل مترصّدا للبلاء فلمّا کان من صبیحه الغد رأیت عسکرا متوجهین الینا فما خلت فی حقّهم الاّ انهم جاؤا لنهب أموالی، و حبس نفسی قد خلنی من الخوف و الدهشه ما دخلنی فأمرت الغلمان بالتفتیش عنهم فرجعوا و اخبرونی بانه أحمد بن ابی خالد مع جیشه فخرجت من خیمتی و أستقبلته و سلّمت علیه فلّما جاء و جلس طلب منی الخلوه فانتهیت بما خلت من الانتفام فزال عقلی و تحیّرت فی أمری فأمرت بالخلوه فقال لی: إنما اخرت ذهابک لان اراجع حساب السّنتین لاجل ما

ص :166

أمرتنی به فی إمارتک و کنت ممتنعا منه و کنت هذه المده مشغولا به فاخرجت لک بالانصاف من حساب السنتین ثلاثین الف دینار فحملتها علی البقال فامر بقبضها فأمرت به و قبّلت یده و قلت فعلت ما لم یفعله البرامکه فمّد یده و منعنی منه فقیل هو یدی و رجلی ثم التمس منّی القبول من مال نفسه خمسه آلاف دینار فانکرت علیه فحلف بالطّلاق فقبلت منه ثم قال لی: تهیّات لک من الهدایا و التحف و نفایس المصر لار باب التوقع منک من حواشی الخلیفه أشیاء فدفع الی ثبتا زاد قیمتها علی عشره آلاف دینار فأمرت بقبضها ثم امر باحضار ثوب مذهب و قال تم هذا علی بخمسه آلاف دینار لکن الیوم لم یمکن تحصیل مثله بعشره آلاف دینار فأمر بتسلیمه الی فلما أخذته و نظرت فیه ما کنت رأیت مثله قطّ فهل تلوموننی فیما فعلت له فقالوا:

لا و اللّه هو یلیق بجمیع التعظیمات و التبجیلات.

من الثلثین فضحک معن فعلم الاعرابی انه صاحبه فقال یا سیّدی إن لم تجب الی الثلثین فالحمار مربوط بالباب و ها معن جالس فضحک معن ثم دعا بوکیله فقال أعطه ألف دینار و خمسمأه دینار و ثلاث مأه دینار و مأتا دینار و مأه دینار و خمسین دینار أو ثلاثین دینارا أودع الحمار مکانه فبهت الاعرابی و تسلّم الالفی دینار و مأه و ثمانین دینارا.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: أربع من کنّ فیه کمل ایمانه، و ان کان من قرنه الی قدمه ذنوبا لم ینقصه ذلک و هو الصّدق و اداء الامانه و الحیاء و حسن الخلق. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

أکثر ما تلج به أمتی الجنّه تقوی اللّه و حسن الخلق، و قال: علیکم بحسن الخلق فانّ حسن الخلق فی الجنّه لا محاله و ایّاکم و سوء الخلق فانّ سوء الخلق فی النّار لا محاله. و عن عبد اللّه بن سنان قال قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ الخلق الحسن یمیث الخطیئه کما تمیث الشمس الجلید.

و فی خبر آخر قال: أوحی اللّه تبارک و تعالی الی بعض أنبیائه الخلق الحسن یمیث الخطیئه کما تمیث الشمس الجلید. و قال علیه السّلام: لو علم الرّجل ماله فی حسن الخلق لعلم أنه المحتاج الی خلق حسن فانّ الخلق الحسن یذیب الذنوب کما یذیب الماء الملح. و فی روایه قال علیه السّلام: ان الخلق الحسن یذیب الخطیئه کما یذیب الشمس الجلید، و قال: حسن الخلق زمام من رحمه اللّه فی انف صاحبه و الزمام بید الملک یجرّه الی الخیر، و الخیر یجرّه الی الجنّه، و سوء الخلق زمام من عذاب اللّه انف صاحبه و الزمام بید الشیطان، و الشیطان یجرّه الی الشرّ و الشرّ یجره الی النّار. و قال علیه السّلام: ما احسن اللّه خلق عبد و لا خلقه الا استحیی أن یطعم لحمه النار یوم القیامه. و قال اسحق: قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: إنّ الخلق منیحه یمنحها اللّه عزّ و جلّ خلقه فمنه سجیّه، و منه نیّه فقلت:

فایّتهما أفضل؟ فقال: صاحب السّجیه هو مجبول لا یستطیع غیره، و صاحب النیّه یصبر علی الطّاعه تصبّرا فهو أفضلها. و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أقربکم منی غدا فی الموقف أصدقکم للحدیث، و أداکم للامانه و أوفاکم للعهد و أحسنکم خلقا و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

أفاضلکم أحسنکم اخلاقا الموطئون أکنافا الذین یألفون و یؤلفون و توطّاء رحالهم و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: و حسّن مع جمیع النّاس خلقک حتی إذا غبت عنهم حنّوا الیک، و اذا متّ بکوا علیک، و قالوا: انّا للّه و إنّا الیه راجعون و لا تکن من الذین یقال عند موته الحمد للّه ربّ العالمین. و قال الصّادق علیه السّلام: یا إسحق صانع المنافق بلسانک و أخلص ودّک للمؤمن و إن جالسک یهودی فاحسن مجالسته. و فی الفقیه

ص :169

سئل الصّادق علیه السّلام: ما حدّ حسن الخلق؟ قال: تلین جانبک و تطیب کلامک، و تلقی أخاک ببشر حسن.

عنقه فهبط جبرئیل علیه السّلام علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا محمّد إن ربک یقرئک السّلام و یقول:

لا تقتله فانه حسن الخلق سخیّ فی قومه فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علی امسک فان هذا رسول ربّی یخبرنی انه حسن الخلق سخیّ فی قومه فقال: المشرک تحت السّیف هذا رسول ربّک یخبرک؟ قال نعم قال و اللّه ما ملکت درهما مع أخ لی قط و لا قطبت وجهی فی الحرب و أنا اشهد ان لا اله الا اللّه و انّک رسول اللّه: فقال رسول اللّه هذا ممن جر حسن خلقه و سخائه الی جنّات النّعیم.

فی وجهه فلمّا خرج قالت له عایشه: یا رسول اللّه قلت فیه ما قلت: و فعلت فیه من البشر ما فعلت فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا عویش یا حمیراء انّ شرّ النّاس عند اللّه یوم القیمه من یکرم اتّقاء شرّه، و قال: الانقباض من النّاس مکسبه للعداوه.

و قال: البخل و عبوس الوجه یبعّد ان من اللّه، و یدخلان النّار و قد مرّ فی خبر انّه قال: و سوء الخلق زمام من عذاب اللّه فی أنف صاحبه و الزمام بید الشیطان، و الشیطان یجرّه الی الشرّ، و الشرّ یجرّه الی النّار، و قال علیه السّلام: و سوء الخلق فی النار لا محاله و قال أبو عبد اللّه: أوحی اللّه إلی بعض أنبیائه الخلق السییّء یفسد العمل کما یفسد الخلّ العسل. و قال علیه السّلام: انّ سوء الخلق لیفسد الایمان کما یفسد الخلّ العسل. و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لیس لصاحب الخلق السییّء بالتوبه قیل و کیف ذلک یا رسول اللّه؟ قال:

لانّه إذا تاب من ذنب وقع فی ذنب أعظم منه. و فی خبر آخر قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علی لکل ذنب توبه الاّ سوء الخلق فان صاحبه کما خرج من ذنب دخل فی ذنب و قال علیه السّلام إنّ السّقفه خلق لئیم یستطیل علی من هو دونه و یخضع لمن هو فوقه و قال من ساء خلقه عذب نفسه و قد ورد عن أبی عبد اللّه انّه قال: أبغض خلق اللّه عبد اتقی النّاس لسانه.

اقول: یأتی فی أواخر الباب العاشر اقسام المعاصی الصّادره عن اللسان و العقابات المترتبه علیه.

حسن خلق ار می نباشد در کسی

گرچه باشد کس بود بس ناکسی

معه فأمر بغسل سعد و هو قائم علی عضاده الباب، فلمّا أنحنط و کفّن و حمل علی سریره تبعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلا حذاء و لا رداء، ثم کان یأخذ یمنه السّریر مره و یسره السریر مره حتی انتهی به الی القبر فنزل رسول اللّه حتی لحده و سوی اللّبن علیه و جعل یقول: ناولنی حجرا ناولنی ترابا رطبا یشد به ما بین اللبن فلّما فرغ و حثی التراب علیه و سوی قبره قال رسول اللّه انی لاعلم انه سیبلی و یصل البلی الیه و لکنّ اللّه یحب العبد اذا عمل عملا أحکمه فلمّا أن سوّی التربه علیه قالت امّ سعد: من جانب یا سعد هنیئا لک الجنه فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا امّ سعد مه و لا تجرئی علی ربک فان سعد قد اصابته ضمه قال فرجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رجع النّاس فقالوا له یا رسول اللّه: لقد رأیناک صنعت علی سعد ما لم تصنعه علی أحد انّک تبعت جنازته بلا رداء و لا حذاء قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

إن الملائکه کانت بلا رداء و لا حذاء فتأسّیت بها و قالوا کنت تأخذه یمنه السریر مره، و یسره السّریر مرّه قال: کانت یدی فی ید جبرائیل آخذ حیث یأخذ قالوا امرت بغسله و صلیت علی جنازته و لحدته فی قبره ثم قلت إنّ سعدا قد أصابته ضمه قال: فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نعم انه کان فی خلقه من اهله سیئا. و فی خبر آخر قال: انّ-سعدا لمّا مات شیّعه سبعون الف ملک، و قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی قبره فقال: و مثل سعد یضّم فقالت امه هنیئا لک یا سعد فقال لها رسول اللّه: یا ام سعد لا تحتمی علی اللّه فقالت یا رسول اللّه: قد سمعنا له و ما تقول فی سعد فقال أنّ سعدا کان فی لسانه غلظ فی اهله: و فی ثالث قال: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خرج فی جنازه سعد و قد شیعه سبعون ألف ملک فرفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رأسه الی السماء ثم قال: مثل سعد یضّم قال قلت جعلت فداک أنا نتحدّث انّه کان یستخف بالبول فقال: معاذ اللّه انما کان زعاره فی خلقه علی أهله قال فقالت امّ سعد: هنیئا لک یا سعد فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا امّ سعد لا تحتمی علی اللّه

من مات من اصحابک؟ رأیت أبواب السّماء مفتوحه له فقال رسول اللّه: تحرک العرش لموته و فی خبر آخر قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لامه: فی تسلیته لها اهتزله العرش.

و فی الروایه: لما ذهب النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بیته للتشییع کان یمشی علی الاصابع و یقول: ما کان موضع قدم لکثره الملئکه، و قال: کلّما رفعت قدمی کان الملک یرفع جناحه لموضع قدمی، و قال الاصحاب له: کان سعد رجلا عظیم الجثّه، و کان علی کاهلتنا فی غایه الخفّه قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: رأیت کان الملئکه یحملون جنازته.

اقول: یأتی فی الباب السّابع فی لؤلؤ فضل سوره الاخلاص سبب استحقاقه صلاه الملائکه علیه و تشییعهم لجنازته و روایه فی انّ هؤلاء الملائکه کانوا تسعین الف ملک. و نقل عن لقمان الحکیم انه قال: ینبغی للعاقل أن یکون فی اهله کالصّبی یعنی فی المزاح و حسن الخلق بالملاعبه و المطائبه فاذا کان فی القوم کان رجلا و یأتی فی الباب السادس فی لؤلؤ ما ورد فی فضل خدمه العیال و فی لؤلؤ ما ورد فی فضل الانفاق علی العیال و الاولاد مزید وضوح و أجر جزیل لذلک و قال ابو جعفر علیه السّلام: من قسم له الخرق حجب عنه الایمان و قال رسول اللّه: لو کان الخرق خلقا یری ما کان شیء مما خلق اللّه اقبح منه، و قال إنّ السفه خلق لئیم یستطیل علی من هو دونه و یخضع لمن هو فوقه.

قال الصادق علیه السّلام: التواضع مزرعه الخشوع و الخشیه و الحیاء، و لا یسلم الشرف التام الحقیقی الا للمتواضع فی ذات اللّه، و فی الروایه انه قال: یباهی اللّه الملائکه بالذین یتواضعون للّه و قال عیسی علیه السّلام: یا معشر الحواریین لی الیکم حاجه اقضوها لی قالوا: قضیت حاجتک یا روح اللّه فقام فغسّل أقدامهم فقالوا: کنا نحن أحق بهذا یا روح اللّه فقال: انّ احق النّاس بالخدمه لعالم إنما تواضعت هکذا لکیما تتواضعوا بعدی فی النّاس کتواضعی لکم. و قال ایضا: بالتواضع تعمر الحکمه لا بالتکبر و کذلک بالسّهل ینبت الزّرع لا فی الجبل. و فی الحدیث قال تعالی لعیسی: کن فی التواضع مع خلقی کالارض تحت اقدامهم. و قد روی انّه قال: و اذا خشی الکبر فلیأکل مع عبده و خادمه و لیحلب الشّاه و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لجبرائیل: انی أحّب أن أریک فی صورتک التی فی السماء الی أن قال جبرئیل: و لو رأیت اسرافیل و رأسه من تحت العرش و رجلاه فی تخوم الارض السّابعه و أن العرش لعلی کاهله و انه لیتضائل أحیانا مخافه اللّه حتی یصیر مثل الوصع، و الوصع بالتحریک و بالسکون طایر أصغر من السفور. و قال علیه السّلام: طوبی لمن تواضع للّه فی غیر منقصه أو أذل نفسه فی غیر مسکنه و قال یا عیسی: ان لطم أحد خدّک الایمن فاعطه الایسر و تقرّب الیّ بالموده بجهدک و أعرض عن الجاهلین. و قال علیه السّلام: أوحی اللّه الی موسی علیه السّلام إنما أقبل الصلاه لمن تواضع لعظمتی و لم یتعظم علی خلقی. و فی خبر آخر عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: اوحی اللّه عز و جلّ الی موسی أن یا موسی أ تدری لما اصطفیتک بکلامی دون خلقی قال: یا رب و لم ذاک؟ قال فأوحی اللّه تبارک و تعالی الیه یا موسی انی قلّبت عبادی ظهر البطن فلم أر أذل لی نفسا منک فأحببک أن ارفعک من بین خلقی.

و قد مرّ فی ذیل اللّؤلؤ الاول من صدر الباب وجه آخر لاختیاره تعالی إیاه للنّبوه تذکره ینفعک فی التواضع ایضا. و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: فیما اوحی اللّه الی داود یا داود کما أن أقرب النّاس الی اللّه المتواضعون کذلک أبعد الناس من اللّه المتکبرون و فی ثواب الاعمال عن الصادق قال: ان علیّا علیه السّلام قال: ما من أحد من ولد آدم الا و ناصیته بید ملک فان تکبر جذب بناصیته إلی الارض. ثم قال له: تواضع وضعک اللّه و إن تواضع جذب بناصیته و قال له: ارفع رأسک رفعک اللّه و لا وضعتک بتواضعک اللّه و عن عمّار قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: ان فی السماء ملکین موکّلین بالعباد فمن تواضع للّه رفعاه، و من تکبر وضعاه. و فی ارشاد القلوب للّدیلمی روی ان ملکی العبد الموکّلین به إن تواضع رفعاه، و إن تکبر وضعاه و الشرف فی التواضع، و العز فی التقوی، و الغنی فی القناعه، و أحسن ما کان التواضع فی الملوک و الاغنیاء، و أقبح ما کان التکبر فی الفقراء. و فی خبر قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علی و اللّه لو أنّ الوضیع فی قعر بئر لبعث اللّه الیه ریحا ترفعه فوق الاخیار فی دوله الاشرار و قد أمر اللّه نبیّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالعفو عن النّاس و الاستغفار لهم، و التواضع بقوله: «وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ اَلْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ» و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: افطر رسول اللّه عشیه خمیس فی مسجد قبا فقال: هل من شراب؟ فأتا أویس بن خولی الانصاری بعس مخیض بعسل فلما وضعه علی فیه نحاه ثم قال: شرابان یکتفی بأحدهما من صاحبه لا أشربه و لا احرّمه و لکن اتواضع للّه فان من تواضع للّه رفعه اللّه، و من تکبر خفضه اللّه.

الذی نصر محمّدا و أقرّ عینه الا أبشرکم؟ فقلت: بلی ایّها الملک فقال: انّه جائنی الساعه من نحو أرضکم عین من عیونی هناک فأخبرنی انّ اللّه عز و جلّ قد نصر نبیّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اهلک عدوّه و اسر فلان و فلان و فلان و التقوا بواد یقال له بدر کثیر الاراک لکأنّی انظر الیه حیث کنت أرعی لسیّدی هناک و هو رجل من بنی ضمره فقال له جعفر ایها الملک فما لی أراک جالسا علی التراب و علیک هذه الخلقان فقال له: یا جعفر انا نجد فیما أنزل اللّه علی عیسی علیه السّلام من حق اللّه علی عباده أن یحدثوا له تواضعا عند ما یحدث لهم من نعمه فلمّا أحدث اللّه عز و جل لی نعمه بمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحدثت للّه هذا التواضع فلمّا بلغ النبّی قال لاصحابه: ان الصّدقه تزید صاحبها کثره فتصدّقوا یرحمکم اللّه، و ان التواضع یزید صاحبه رفعه فتواضعوا یرفعکم اللّه و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی تفسیر «تِلْکَ اَلدّٰارُ اَلْآخِرَهُ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِینَ لاٰ یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰاداً» أنّه قال: الرجل لیعجبه شراک نعله فیدخل فی هذه الایه، و کان یمشی فی الاسواق و هو دالّ یرشد الضّالّ، و یعین الضعیف و یمرّ بالبیاع و البقال فیفتح علیه القرآن و یقرء هذه الایه. و فی روایه أن الرجل لیعجبه أن یکون شراک نعله اجود من شراک نعل صاحبه فیدخل تحتها. و عن الصادق علیه السّلام العلوّ الشرف، و الفساد البنا. و نقل عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنه کان اذا دخل منزلا قعد فی أدنی المجلس الیه حین یدخل کما مر فی الباب الاول مع جمله من أحواله فی التواضع و غیره فی لؤلؤ سلوکه، و قال من جلس بدون الشرف من المجلس لم یزل اللّه و ملائکته یصلّون علیه حتی یقوم. و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من التواضع أن ترضی بالمجلس دون المجلس و ان تسلّم علی من تلقی و أن تترک المراء و إن کنت محقا و لا تحب ان تحمد علی التقوی. و قال: من التواضع أن یجلس الرجل دون شرفه. و روی انّ السجاد علیه السّلام یمشی مشیه کان علی رأسه الطیر لا یسبق یمینه شماله، و انّ الرضا علیه السّلام دخل الحمام و کان فیه رجل لا یعرفه فقال له دلکنی فاشتغل علیه السّلام بتدلیک الرجل حتی اجتمع النّاس و هو یدلکه حتی تم. و قد مرت فی الباب الاول فی لؤلؤ سلوک سلمان قصص من شده تواضعه للّه منها قصّه حمله الزنبیل لرجل

ص :178

لا یعرفه فی أیام إمارته فراجعها. و قال یونس: نظر أبو عبد اللّه الی رجل من أهل المدینه قد اشتری لعیاله شیئا و هو یحمله فلمّا رآه الرجل استحیی منه فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام: اشتریته لعیالک و حملته الیه أما و اللّه لو لا أهل المدینه لاحببت أن اشتری لعیالی الشیء ثم احمله الیهم. و قال أبو عبد اللّه: مرّ علی بن الحسین علیه السّلام علی المخدومین و هو راکب حماره و هم یتغذون فدعوه الی الغذاء فقال اما انی لو لا انی صائم لفعلت فلما صار الی منزله أمر بطعام فصنع و أمر أن یتنوّقوا فیه ثمّ دعا هم فتغذوا عنده و تغذی معهم و فی خبر آخر مر الحسین بن علی علیه السّلام بمساکین قد بسطوا کساء لهم فالقوا علیه کسرا فقالوا: هلمّ یا بن رسول اللّه فثنی رجله و نزل و أکل معهم ثم قال:

قد اجبتکم فاجیبونی قالوا نعم و قاموا معه حتی أتی منزله فقال للرّباب: اخرجی ما کنت تدخرین. و فی الخبر ان اللّه اوحی الی موسی علیه السّلام ان اصعد الجبال لمناجاتی فکان هناک جبال تطاولت و طمع کل واحد یکون هو المقصود الا جبلا صغیرا احتقر، و قال أنا أقل أن یصعد الیّ نبی اللّه لمناجات رب العالمین فاوحی اللّه الیه أن اصعد ذلک الجبل فانه لا یری لنفسه مکانا، و فی خبر آخر قال أبو بصیر: دخلت علی ابی الحسن موسی علیه السّلام فی السنه التی قبض فیها أبو عبد اللّه علیه السّلام فقلت: جعلت فداک ما لک ذبحت کبشا و نحر فلان بدنه فقال: یا ابا محمد ان نوحا علیه السّلام کان فی السفینه، و کان فیها ما شاء اللّه و کانت السفینه مأموره فطافت بالبیت و هو طواف النساء و خلّی سبیلها نوح فاوحی اللّه عز و جل الی الجبال انی واضع سفینه نوح عبدی علی جبل منکن فتطاولت و شفحت و تواضع الجودی و هو جبل عندکم فضربت السفینه بجؤجؤها الجبل قال: فقال نوح علیه السّلام: عند ذلک یا ماری اتقن و هو بالسّریانیه یا رب أصلح قال فظننت أنّ أبا الحسن عرّض بنفسه عنه و یأتی فی لئالی ذمّ التکبّر ما یزیدک بصیره علی بصیرتک الحاصله ممّا مرّ فی هذا اللؤلؤ و یأتی هناک فی لؤلؤ الاشاره الی عمده أسباب التکبّر طریق سلوکک مع أهلک و عیالک، و خادمک و من دونک. و مرّ فی الباب الاول فی لؤلؤ سلوک نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سلوکه فی التواضع فلا تغفل عنها فان لک فی الرجوع الیها تنبیهات نافعه.

ص :179

اقول: من أعظم موارد هلکه ترک الرفق و المداراه الاتیه الاهل و العیال و الخدم و الجار حتی ورد فی قوله تعالی: «وَ لَنُسْکِنَنَّکُمُ اَلْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ» إنه قال:

من أذی جاره ورّثه اللّه داره. و قد نقل فی الروضه ان عمر بن عبد العزیز فی زمان خلافته کان یکتب لیله شیئا فنقص دهن سراجه و کان عنده ضیف فاستأذن منه الضیف لیقوم و یدهن السراج فقال ما کان من المروّه إستخدام الضیف فقال: دعو الجاریه لتقیم به فقال عمر: لمثل هذا المهمّ القلیل لا ینبغی أن یکدّر الرّجل الراحه علی الخادم و من دونه فقام و جاء بالدهن و قال ما نقص هذا من عمر شیئا.

و یکفون عنه أیدی کثیره.

اقول: کفی فی فضل الرّفق و المداراه انه قال: رأس العقل بعد الایمان باللّه مداراه الناس أی ملائمه النّاس و صحبتحم و احتمالهم لان لا ینفروا و انه قال فی حدیث:

و أعقل الناس أشدهم مداراه للنّاس و إنه قال: لا خیر فیمن لا یعاشر بالمعروف من لا بدّ من معاشرته حتی یجعل اللّه الی الخلاص منه سبیلا فانی وجدت جمیع ما یتعایش به الناس، و به یتعاشرون ملاء مکیال ثلثاه استحسان، و ثلثه تغافل و ان اللّه أمر نبیّه موسی و هرون حین أرسلهما الی أشقی خلقه و أعدی عدوّه فرعون بهما فقال لهما: «اِذْهَبٰا إِلیٰ فِرْعَوْنَ فَقُولاٰ لَهُ قَوْلاً لَیِّناً» و لقد نقل أن عابدا دخل علی معویه لیعظه فقال له یا فاسق یا کلب هکذا تظلم الناس و أطال الکلام معه فقال: له معویه یا عابد أنت أفضل من موسی نبی اللّه أم هو أفضل منک؟ فقال: بل موسی خیر منی فقال له و أنا أشقی أم فرعون؟ فقال: بل فرعون فقال ان فرعون لما ارسل اللّه الیه و اعظین و هما موسی و هرون قال اللّه لهما «فَقُولاٰ لَهُ قَوْلاً لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشیٰ» فامرهما اللّه سبحانه و تعالی بالکلام اللیّن و أنت تعظنی بهذه الخشونه فایاک ان تغلظ القول فی الکلام و الموعظه سیّما مع الملوک و الامراء و الاشراف و الاهل و الخدمه و قال: عظموا أصحابکم و وقّروهم، و قال: لیس منا من لم یحسن صحبته من صحبه، و مخالفه من خالفه، و مرافقه من رافقه و مجاوره من جاوره، و ممالحه من مالحه، و قال: اذا کان القوم ثلاثه فلا یتناجی منهم اثنان دون صاحبهما فان ذلک ممّا یحزنه و یؤذیه و فی روایه یغمه. و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من عرض لاخیه المسلم المتکلّم فی حدیثه فکأنما خدش وجهه.

لؤلؤ فضل العفو عن النّاس حدیث تذکره یناسب المقام.

و لا تظنن بکلمه خرجت من أخیک سوء و أنت تجد فی الخیر محملا. و فی خبر آخر قال:

احمل ما سمعت من اخیک علی سبعین محملا من محامل الخیر فان عجزت فاقبل علی نفسک و قل: التقصیر منک حیث أعیت علیک محامل الخیر. و فی خبر إنه علیه السّلام سئل من المسافه بین الصدق و الکذب فقال: بینهما مقدار کفّ فوضع کفه بین أذنه و عینه فقال: ما رأیت فهو الصدق و ما سمعت فهو الکذب.

علانیته و أنفق الفضل من ماله و أمسک الفضل من قوله و انصف الناس من نفسه و فی خبر آخر قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: من یضمن لی اربعه باربعه أبیات فی الجنه:

أنفق و لا تخف فقرا و افش السلام فی العالم و أترک المراء و إن کنت محقّا و أنصف النّاس من نفسک و قال علیه السّلام: سیّد الاعمال ثلاثه: انصاف النّاس من نفسک حتی لا ترضی بشیء الاّ رضیت لهم مثله، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثلاثه هم أقرب الخلق الی اللّه عزّ و جل یوم القیمه حتی یفرغ من الحساب: رجل لم تدعه قدرته فی حال غضبه الی أن یحیف علی من تحت یده، و رجل مشی بین إثنین فلم یمل مع احدهما علی الاخر بشعیره، و رجل قال بالحق فیما له و علیه. و قال رسول اللّه: ثلاث خصال من کن فیه أو واحده منهن کان فی ظلّ عرش اللّه یوم لا ظل الاّ ظلّه: رجل أعطی الناس من نفسه ما هو سائلهم، و رجل لم یقدم رجلا و لم یؤخر رجلا حتی یعلم ان ذلک للّه رضی، و رجل لم یعب اخاه المسلم بعیب حتی ینفی ذلک العیب عن نفسه فانه لا ینفی منها عیبا الا بدا له عیب، و کفی بالمرء شغلا بنفسه عن الناس و قال أبو جعفر علیه السّلام: ان للّه جنّه لا یدخلها الاّ ثلاث أحدهم من حکم فی نفسه بالحق و قال بالحق. و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من واسی الفقیر من ماله و أنصف النّاس من نفسه فذلک المؤمن حقا. و قال الحسن البزّاز قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: الا أخبرکم بأشدّ ما فرض اللّه علی خلقه؟ قلت بلی قال: انصاف انصاف الناس من نفسک و قال علیه السّلام: ما ابتلی المؤمن بشیء أشدّ علیه من خصال ثلاث یحرمها قیل و ما هنّ؟ قال: المواسات فی ذات یده و الانصاف من نفسه. و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: ألا انّه من ینصف الناس من نفسه لم یزده اللّه الاّ عزا و فی الکافی جاء اعرابی إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یرید بعض غزوه فأخذ بفرز راحلته فقال یا رسول اللّه علّمنی عملا أدخل به الجنه فقال: ما احببت أن یأتیه النّاس الیک فاته الیهم و ما کرهت أن یأتیه الناس الیک فلا تأته الیهم خلّ سبیل الراحله و فیه قال علیه السّلام: أوحی اللّه الی آدم ترضی للناس ما ترضی لنفسک و تکره لهم ما تکره لنفسک و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: ما تداری إثنان فی امر قطّ فاعطی احدهما النصف صاحبه فلم یقبل منه الا ادیل منه

ص :185

ان الشّیطان قال لموسی علیه السّلام: فی تضاعیف نصایحه اذا استولی علیک الغضب غیر مکانک و إلاّ ألقیتک فی الفتنه و فی معراج السّعاده و من مسکّنات الغضب بعد هیجانه ان یتعوذّ المغضب باللّه بقوله أعوذ باللّه من الشیطان الرّجیم.

و منها: أنّه إن کان قائما فلیجلس، و ان کان قاعدا فلیضطجع. و منها: أن یتوضاء و یغسل بالماء البارد.

و منها: أن یمس المغضوب علیه جسدا المغضب ان کان بینهما قرابه و رحم.

اقول: عموم العلّه المذکوره فی الخبر الماضی یقتضی عدم الفرق بین کون المغضوب علیه ذا رحم أو غیره، و بین کون الماس هو المغضوب علیه أو غیره کما تقتضیه القصّه الاتیه من یهود ایضا بل یمکن دعوی شموله لصوره إنعکاس المسّ بینهما کشموله للارحام الامّی کابن الخال و الخاله و البعید من الاقرباء ایضا لوضوح عدم کون المورد مخصّصا بعد عموم اللّفظ و من مسکّنات الغضب شرب الماء کما یأتی عن أبی الحسن علیه السّلام فی الباب فی ذیل لؤلؤ آداب شرب الماء.

و منها: أکل الزبیب قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث: نعم الطعام الزبیب یشدّ الغضب، و فی خبر و یذهب بالغمّ و فی الروایات و من مسکّنات الغضب أن یقرأ اللّهمّ اذهب عنی غیظ قلبی و أجرنی من مضلاّت الفتن أسئلک جنّتک و أعوذ بک من الشرّ کله اللّهمّ ثبّتنی علی الهدی و الصّواب و اجعلنی راضیا مرضّیا غیر ضالّ و لا مضلّ.

شعره إذا غضب قامت الشعره فلا یزال تقذف بالدّم حتی یمسّه بعد ولد یعقوب علیه السّلام إنه کان بین یدی یوسف علیه السّلام ابن له صغیر فی یده رمّانه من ذهب یلعب بها فلمّا رآه یوسف قد غضبت و قامت الشّعره تقذف بالدّم أخذ الرّمانه من ید الصّبی ثم دحرجها نحو یهودا و تبعها الصّبی لیأخذها فوقعت یده علی یهودا فذهب غضبه فارتاب یهودا و رجع الصّبی بالرّمانه إلی یوسف ثم عاد یهودا إلی یوسف فکلّمه فی اخیه حتی صنع ذلک ثلاث مرّات فقال یهودا: انّ فی البیت معنا لبعض ولد یعقوب. و قال عبد الاعلی: قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام علّمنی عظه أتعظ بها فقال علیه السّلام انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اتاه رجل فقال له یا رسول اللّه علّمنی عظه اتعظ بها فقال له انطلق فلا تغضب ثم عاد الیه فقال انطلق فلا تغضب ثلاث مرّات، و قال سلیمان قال أبو عبد اللّه:

سمعت ابی یقول أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجل بدویّ فقال: انّی أسکن البادیه فعلّمنی جوامع الکلم فقال: أمرک أن لا تغضب فأعاد علیه الاعرابی لیسئله ثلاث مرّات حتی رجع الرّجل إلی نفسه فقال: لا أسئل عن شیء بعد هذا ما أمرنی رسول اللّه الا بالخیر و قال معلّی قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: قال رجل للنّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا رسول اللّه علّمنی قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذهب و لا تغضب فقال الرّجل: قد اکتفیت بذلک فمضی إلی أهله فاذا بین قومه حرب قد قامو صفوفا و لبسوا السّلاح فلمّا رآی ذلک لبس سلاحه ثم قام معهم ثم ذکر قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا تغضب فرمی السّلاح ثم جاء یمشی إلی القوم الذینهم عدوّ قومه فقال:

یا هؤلاء ما کانت لکم من جراحه أو قتل أو ضرب لیس فیه أثر فعلی فی مالی أنا أو فیکموه فقال القوم: فما کان فهو لکم نحن بذلک أولی منکم قال: فاصطلح القوم و ذهب الغضب و قال عمار: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إن فی التوریه مکتوبا یا بن آدم اذکرنی حین تغضب أذکرک عند غضبی فلا أمحقک فیمن أمحق و إذا ظلمت بمظلمه فارض بانتصاری لک فان انتصاری خیر لک من انتصارک لنفسک. و قال عبد اللّه علیه السّلام مکتوب أبو عبد اللّه علیه السّلام: أوحی اللّه بعض أنبیائه یا بن آدم اذکرنی فی غضبک اذکرک فی غضبی فی التوریه فیما ناجی اللّه به موسی امسک غضبک عمّن ملکتک علیه أکف عنک غضبی.

ص :188

فلا تغضب، و ان مدحت فلا تفرح، و إن ذممت فلا تجزع، و فکّر فیما قیل فیک فان عرفت من نفسک ما قیل فیک فسقوطک من عین اللّه عند غضبک من الحق اعظم علیک مصیبه ممّا خفت من سقوطک من أعین الناس، و إن کنت علی خلاف ما قیل فیک فثواب اکتسبته من غیر أن تتعب بدنک.

اقول: یکشف عن قوله فثواب اکتسبته من غیر أن تتعب بدنک ما یأتی فی الباب العاشر فی لؤلؤ بعض الاخبار الباقیه، و القصه الکاشفه عن شدّه حرمه الغیبه و عقابها من أنّ النّبی قال یؤتی باحد یوم القیمه إلی أن قال: ثم یؤتی بآخر و دفع الیه کتابه فیری فیها طاعات کثیره فیقول: إلهی هذا کتابی فانّی ما عملت هذه الطاعات فیقال ان فلان إغتابک قد بعثت حسناته الیک، و مرّت فی الباب فی لؤلؤ جماعه کظموا غیظهم عند الشّدائد روایه شریفه فی أنّ اللّه أوحی الی نبیّ من أنبیائه إذا أصبحت فاوّل شیء یستقبلک فکلمه الی أن قال: و رآی فی المنام کانه قد قیل له: إنّک قد فعلت ما أمرت به فهل تدری ما ذا کان؟ فقال: لا قیل له: أمّا الجبل فهو الغضب إنّ العبد إذا لم یر نفسه و جهل قدره من عظم الغضب فاذا حفظ فیه و عرف قدره و سکّن غضبه کانت عاقبته کاللقمه الطّیبه الّتی أکلها.

لم یعتقد بأنّ اللّه أقدر علی دفع ما اراده بالمغضوب علیه، و علی نصرته و المکافات به فی الدّنیا و الاخره و إلاّ لم یعتریه الغضب و الغیظ، و لو اعتراه لم یمکنه إجرائه لعلمه بان دفع ما أراد به من التضیّق علی معاشه و تذلیله مثلا بقطع وظیفته و سدّ طریق معیشته موقوف علی أنّه کان قادرا علی سدّ سایر أبواب رزقه تعالی، و وسائله لعباده و إمائه و دوابّه، و هو لیس بیده فینتهی ممّا أراد به کما أشار إلیه بقوله تعالی: «لاٰ تُنْفِقُوا عَلیٰ مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اَللّٰهِ حَتّٰی یَنْفَضُّوا وَ لِلّٰهِ خَزٰائِنُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ من الارزاق و الاموال و الاغلال فلو شاء لاغناهم وَ لٰکِنَّ اَلْمُنٰافِقِینَ لاٰ یَفْقَهُونَ انما امره اذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون» و إنه عن أن الغضب و الغیظ و الکبر بالنّسبه الی من دونه سیّما الخادم و العیال و الاطفال ناش من دعوی الربوبیّه المضمره فی نفسه کما مرّ بیانه فی الباب الثالث فی لؤلؤ المواضع الخمسه التی یحتاج العبد فیها إلی إستعمال الصّبر و یشهد لبعض ما مرّ أن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: و الحاسد جاحد لانه لم یرض بقضاء اللّه، و کفی فی ذمه و عقابه ما روی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّه قال: ان للنّار بابا لا یدخله الاّ من شفا غیظه و قول أبی عبد اللّه علیه السّلام من یغضب عمّمه اللّه بعمامه من نار، و قوله من یغضب أو یغضب له خلع ربقه الاسلام من عنقه.

انّ الطریق فهمّ بها بعض القوم أن یتناولها فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: دعوها فانّها جباره و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی وصیّه لاصحابه: و إیاکم و العظمه و الکبر فانّ الکبر رداء اللّه فما نازع اللّه ردائه قصّمه اللّه و أذلّه یوم القیمه. و قال عبد الاعلی: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إن أعظم الکبر غمص الخلق و سفه الخلق قال قلت: و ما غمص الخلق و سفه الخلق؟ قال: یجهل الحق و یطعن علی أهله فمن فعل ذلک فقد نازع اللّه ردائه و قال ابن بکیر: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إن فی جهنّم لوادیا للمتکبرین یقال له: سقر شکی إلی اللّه شدّه حرّه و سأله أن یؤذن له أن یتنفسّ فتنفسّ فأحرق جهنّم. و قال أبو جعفر علیه السّلام: إن فی جهنّم لجبلا یقال له الصعد و انّ فی الصّعد لوادیا یقال له سقر و انّ فی سقر لجبا یقال له هبهب کلّما کشف غطاء ذلک الجبّ ضجّ أهل النار من حرّه ذلک منازل الجبّارین. و قال ابو عبد اللّه: إن فی النار لغارا یتعوّذ منها اهل النار ما خلقت الا لکل متکبر جبّار و فی حدیث قال ان اهل الکبائر و الفخر و الخیلاء یحشرون ملبسین جبایا من نار و فی موضع اخر قال جبایا صابعه من قتران لازمه بجلودهم و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:

لا یدخل الجنّه من فی قلبه مثقال ذرّه من کبر، و قال احدهما لا یدخل الجنّه من کان فی قلبه مثقال حبّه من خردل من الکبر و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أبا ذر من مات و فی قلبه مثقال ذرّه من کبر لم یجد رایحه الجنّه الا ان یتوب قبل ذلک و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لن یدخله الجنّه من فی قلبه مثقال حبّه من خردل من الکبر. و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إن المتکبرین یجعلون فی صور الذّرّ یتوطأهم النّاس حتی یفرغ اللّه من الحساب.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یحشر المتکبّرون یوم القیمه فی خلق الذّر فی صور النّاس یوطؤن حتی یفرغ من حساب خلقه ثم یسلک بهم النّار و یستقون من طینه خبال من عصاره اهل النار و قال علیه السّلام فی حدیث: و منهم من یمشی مع النّاس الی عرصات و لکنه یحشر بصوره الذّر یطأه الناس تحت أرجلهم حتی یوافی القیمه و هؤلاء المتکبرون اما فی المشی او فی أو علی قبول الحق من أهله أو علی التّکالیف فلم یأتوا بها، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یحشر المتکبّرون یوم القیمه ذرّا مثل صور الرجال یعلوهم کلّ شیء

ص :192

من الصّغار ثم یساقون إلی سجن من جهنّم یقال له بلوس یعلوهم نارا لا یثار یسقون من طین خبال عصاره أهل النار، و قال: و من بغی علی فقیر و تطاول علیه و استحقره استحقره اللّه یوم القیمه مثل الذرّه فی صوره الرّجل حتی یدخل النار. و فی حدیث قال:

من استذل مؤمنا أو حقّره لفقره أو قلّه ذات یده شهّره اللّه یوم القیمه ثم یفضحه. و فی حدیث آخر قال: من احتقر مؤمنا أو فقیرا لفقره فقد حاب اللّه و حقرها للّه، و شهّره یوم القیمه علی رؤس الخلایق و قال من حقّر النّاس و تجبّر علیهم فذلک الجبّار. و قال ابو جعفر علیه السّلام: الکبر مطایا النار، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أکثر أهل جهنّم المتکبرون.

و قال أبو عبد اللّه: ما من عبد الاّ و فی رأسه حکمه و ملک یمسکها فاذا تکبّر قال له اتضع وضعک اللّه فلا یزال أعظم الناس فی نفسه و أصغر الناس فی أعین الناس، و اذا تواضع رفعه اللّه ثم قال له انتعش نعشک اللّه فلا یزال اصغر الناس فی أعین الناس، و قال انّ علیّا علیه السّلام قال: ما أحد من ولد آدم الاّ و ناصیته بید ملک فان تکبر حذبه بناصیته إلی الارض، ثم قال له: تواضع وضعک اللّه، و ان تواضع جذبه بناصیته ثم قال له: ارفع رأسک رفعک اللّه و لا وضعک بتواضعک للّه. و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من آدمیّ الاّ و فی رأسه سلسلتان: سلسله الی السّماء السّابعه، و سلسله إلی الارض السّابعه فاذا تواضع دفعه اللّه إلی السّماء السّابعه، و إذا تکبّر وضعه اللّه الی الارض السّابعه، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّ فی السّماء ملکین موکلین بالعباد فمن تجبّر وضعاه. و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ناقه لا تسبق فسابق أعرابیا بناقته فسبقها فاکتاب لذلک المسلمون فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّها ترفعت و حق علی اللّه أن لا یرتفع شیء الا وضعه اللّه.

تواضع سر رفعت افزایدت

تکبّر بخاک اندر اندازدت

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما من احدیتیه الاّ من ذلّه یحدها فی نفسه

فی الارض اختیالا لعنته الارض و من تحتها و من فوقها. و قال علیه السّلام: ویل لمن یختال فی الارض یعاند جبّار السموات و الارض. و قال السجّاد علیه السّلام: یا بن آدم أنّی لک و الفخر فان أولک جیفه، و آخرک جیفه، و فی الدّنیا حامل الجیف و النجاسات، و قال علیه السّلام:

عجبا للمتکبّر الفخور الّذی کان بالامس نطفه ثم هو غدا جیفه، و قال عجبا للمختال الفخور و انّما خلق من نطفه ثم یعود جیفه و هو فیما بین ذلک لا یدری ما یصنع به.

اقول: من نظر الی هذه الاخبار و الی قول أمیر المؤمنین صلوات اللّه و سلامه علیه ابن آدم اوّله نطفه مذره و آخره جیفه قذره و هو فیما بینهما یحمل العذره، و قوله عجبت لابن آدم اوله نطفه و آخره جیفه و هو قائم بینهما وعاء للغایط ثم یتکبر، و قوله علیه السّلام: حین سئل عن الغایط تصغیر لابن آدم لکیلا یتکبّر، و هو یحمل غائطه معه لا ینبغی أن یری نفسه فوق ذلک فضلا من أن یتکبر علی أحد أو یظهر فعلا من أفعاله الحسنه علیه أو یظهر ما لیس فیه فیکون به داخلا فی قوله تعالی: «لاٰ تَحْسَبَنَّ اَلَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِمٰا أَتَوْا وَ یُحِبُّونَ أَنْ یُحْمَدُوا بِمٰا لَمْ یَفْعَلُوا فَلاٰ تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفٰازَهٍ مِنَ اَلْعَذٰابِ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ» بل یجب علیه أن یری نفسه مثل ما رآها حکیم قال:

ما رأیت أحدا إلاّ ظننته خیرا منی لانی من نفسی علی یقین منه، و ان یخرجها من قول بایزید البسطامی ما دام العبد یظن ان فی الخلق من هو شرّ منه فهو متکبّر و أن یسلکها سلوکه معها المنقول فی الکشکول قال رحمه اللّه: انه خدم جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام سنین عدیده، و کان یسمیّه طیفور السقّا لانه کان سقاء داره ثم رخّص له فی الرجوع إلی بسطام فلما قرب منها خرج أهل البلد لیقضوا حق إستقبالهم فخاف أن یدخله العجب بسبب إستقبالهم و کان ذلک فی شهر رمضان فأخذ من سفرته رغیفا و شرع فی أکله و هو راکب علی حماره فلما وصل الی البلد و جاء علماؤها و زهادها الیه وجدوه یأکل فی شهر رمضان قلّ إعتقادهم فیه و حقّر فی أعینهم و تفرّق أکثرهم عنه فقال: یا نفس هذا علاجک. و قد روی فی مکارم الاخلاق عن أبی عبد اللّه علیه السّلام إنه قال: کان علی بن الحسین علیه السّلام خرج فی ثیاب حسان فرجع مسرعا فقال: یا جاریه

ص :195

هاتی ثیابی فقد مشیت فی ثیابی هذه فکأنی لست علی بن الحسین علیه السّلام. قال: و کان إذا مشی کانّ الطیر علی رأسه لا تسبق یمینه شماله، و فی تفسیر «إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ» إنّ رجلا سئل عیسی بن مریم أی الناس أفضل؟ فاخذ قبضتین من تراب فقال: أیّ هاتین أفضل الناس خلقوا من تراب هاتین أفضل النّاس خلقوا من تراب فأکرمهم أتقیهم

فخسف به و بداره و قال علیه السّلام من لبس ثوبا فاختال فیه خسف اللّه به قبره من شفیر جهنم یتخلل فیها ما دامت السموات و الارض، و ان قارون لبس حلّه فاختال فیها فخسف به فهو یتخلل بها الی یوم القیمه، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من مشی علی الارض إختیالا لعنته الارض من تحته و فی تفسیر «تِلْکَ اَلدّٰارُ اَلْآخِرَهُ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِینَ لاٰ یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی اَلْأَرْضِ» انه قال الرجل لیعجبه شراک نعله فیدخل فی هذه الایه و فی روایه اخری ان الرّجل لیعجبه أن یکون شراک نعله أجود من شراک نعل صاحبه فیدخل تحتها و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: من صنع شیئا للمفاخره حشره اللّه یوم القیمه أسود، و قال بشیر: کنّا مع أبی جعفر علیه السّلام إذ مرّ علینا أسود و هو ینزع فی مشیه فقال أبو جعفر علیه السّلام انه الجبّار قلت انّه سائل قال انه جبار و قال أبو جعفر انّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أوصی رجلا من بنی تمیم فقال له: ایاک و أسبال الازار و القمیص فانّ ذلک من المخیله و اللّه لا یحب المخیله و فی الکافی قال الباقر علیه السّلام. و ما جاوز الکعبین یعنی الازار ففی النّار، و فیه یوجد ریحها یعنی الجنّه من مسیره ألفی عام و لا یجد ریح الجنّه مرخی الازار خیلاء و عن سلمه قال: کنت عند أبی جعفر اذ دخل علیه أبو عبد اللّه فقال أبو جعفر: یا بنی الا تطهر قمیصک فذهب و ظننّا أن ثوبه قد أصابه شیء فرجع فقال: انّه هکذا فقلنا جعلنا اللّه فداک ما القمیصه قال: کان قمیصه طویلا و أمرته أن یقصر ان اللّه یقول و ثیابک فطهر و عن أبی عبد اللّه فی قول اللّه و ثیابک فطّهر قال فشمر ای ارفعه عن الارض و عن سماعه عنه فی الرّجل یجّر ثوبه قال: انی لاکره أن یشبه بالنساء و روی عمر ابن یزید عن أبیه قال. قلت لابی عبد اللّه إنّنی آکل الطعام الطیب و أشم الریح الطیّبه و أرکب الدابّه الفارهه و یتعنی الغلام فتری فی هذا شیئا من التجبر فلا أفعله فاطرق أبو عبد اللّه ثمّ قال انما الجبّار الملعون من غمص الناس و جهل الحق قال عمر: فقلت امّا الحق فلا أجهله و الغمص لا أدری ما هو؟ قال: من حقّر النّاس و تجبّر علیهم فذلک الجبّار و قال یا اباذر من رقّع ثوبه و خصف نعله و عفّر وجهه و فی خبر و حمل سلعته فقد بریء من الکبر. و فی خبر آخر قال: اکثر أهل النار المتکبرون فقال له رجل هل

ص :197

ینجو من الکبر أحد قال: نعم من لبس الصوف و رکب الحمار و حلب العنز و جالس المساکین. و قال محمّد بن مسلم: قال أحدهما یعنی أبا جعفر علیه السّلام، و أبا عبد اللّه علیه السّلام لا یدخل الجنّه من کان فی قلبه مثقال حبّه من خردل من الکبر قال: قلت انّا نلبس الثوب الحسن فیدخلنا العجب فقال: إنما ذلک فیما بینه و بین اللّه تعالی، و قال فی حدیث مرّ بعضه یا اباذر من مات و فی قلبه مثقال ذرّه من کبر لم یجد رایحه الجنّه إلاّ أن یتوب قبل ذلک فقال رجل: یا رسول اللّه لیعجبنی الجمال و وددت علاقه سوطی و قبال نعلی حسنا فهل یرهب علی ذلک؟ قال نعم کیف تجد قلبک؟ قال أجده عارفا للحق مطمئنا الیه قال: لیس ذلک بالکبر، و قال بعض العارفین: ما دام العبد یظن أن فی الخلق من هو شر منه فهو متکبر، و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما من رجل تکبّر أو تجبّر الاّ لذلّه وجدها فی نفسه.

روایه اخری انّما سمّی نوحا لانه بکی خمسمأه عام. و فی ثالثه إسمه عبد الاعلی و فی رابعه إسمه عبد الملک. و قال رجل لحکیم یا قبیح فقال: ما کان خلق وجهی الیّ فاحسنه و فی خبر قیل للقمان: ما قبح وجهک؟ قال له: تعیب المصنوع ام صانعه؟

الثوب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فجلس و جاء رجل معسر درن الثوب فجلس الی الموسر فقبض الموسر ثیابه من تحت فخذیه فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خفت أن یمسک من فقره شیء فقال لا فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خفت أن یصیبه من غناک شیء قال: لا، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فخفت أن یوسخ ثیابک قال لا فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فما حملک علی ما صنعت؟ فقال: یا رسول اللّه انّ لی قرینا یزیّن کلّ قبیح و یقبح کل حسن فقد جعلت له نصف مالی فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: للمعسر تقبل قال: لا، فقال له الرجل: و ما قال أخاف أن یدخلنی ما دخلک.

عینا من صبر. و فی خبر آخر عنه قال: أجری الیها عین من تحت الحجر فغلب ماء العین عذب ماء زمزم و قد مرّت قصتا تطاول الجبال علی جبل الطور و جبل الجودی فی الباب فی لؤلؤ التواضع.

فی البیت فرجع الرجل و دخل الغلام الی مولاه فقال له: من کان الذی قرع الباب؟ قال: کان فلان فقلت له لست فی المنزل فسکت و لم یکترث، و لم یلم غلامه و لا اغتمّ أحد منهم لرجوعه عن الباب فاقبلو فی حدیثهم فلمّا کان من الغد بکر الیهم الرّجل فأصابهم و قد خرجوا یریدون ضیعه لبعضهم فسلم علیهم و قال: أنا معکم فقالوا له: نعم و لم یعتذروا الیه و کان الرّجل محتاجا ضعیف الحال، و لمّا کانوا فی بعض الطریق اذا غمامه قد أظلتهم فظنوا أنّه مطر فبادروا فلمّا استوت الغمامه علی رؤسهم إذا مناد ینادی من جوف الغمامه أیّتها النّار خذیهم فأنا جبرئیل رسول اللّه فاذا نار من جوف الغمامه قد اختطفت الثلاثه نفر و بقی الرّجل مرعوبا یعجب ممّا نزل بالقوم و لا یدری ما السّبب فلقی یوشع ابن نون فاخبره الخبر و ما رآی و ما سمع فقال یوشع: أما علمت أنّ اللّه سخط علیهم بعد أن کان عنهم راضیا و ذلک بفعلهم بک؟ قال: و ما فعلهم بی؟ فحدّثه یوشع فقال الرجل:

فأنا أجعلهم فی حلّ و اعفو عنهم قال: لو کان هذا قبل نفعهم فامّا السّاعه فلا و عسی أن ینفعهم من بعد.

و قال عبد المؤمن الانصاری: دخلت علی الامام أبی الحسن موسی و عنده محمّد بن عبد اللّه الجعفری فتبسّمت الیه فقال علیه السّلام: أ تحبّه؟ فقلت: نعم و ما أحببته الاّ لکم فقال علیه السّلام: هو اخوک و المؤمن أخ المؤمن لابیه و امّه ملعون ملعون من اتهم أخاه. ملعون ملعون من غش أخاه. ملعون ملعون من لم ینصح اخاه. ملعون ملعون من استأثر علی أخیه. ملعون ملعون من إحتجب عن أخیه. ملعون ملعون من أغتاب أخاه.

و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه کتم ثلاثه فی ثلاثه کتم رضاه فی طاعته، و کتم سخطه فی معصیته و کتم ولیه فی خلقه فلا یستخفن أحدکم شیئا من الطّاعات فانّه لا یدری فی أیّها رضی اللّه و لا یستقلّن أحدکم شیئا من المعاصی فانّه لا یدری فی أیّها سخط اللّه و لا یزریّن أحدکم من خلق اللّه فانّه لا یدری أیّهم ولی اللّه.

اقول: و الی الاخیر یشیر قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لاٰ یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسیٰ أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ وَ لاٰ نِسٰاءٌ مِنْ نِسٰاءٍ عَسیٰ أَنْ یَکُنَّ خَیْراً مِنْهُنَّ» .

ص :203

عَلیٰ بَعْضٍ کَذٰلِکَ یُبَیِّنُ اَللّٰهُ لَکُمُ اَلْآیٰاتِ وَ اَللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ وَ إِذٰا بَلَغَ اَلْأَطْفٰالُ مِنْکُمُ اَلْحُلُمَ فَلْیَسْتَأْذِنُوا کَمَا اِسْتَأْذَنَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ» قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إنّما أمر اللّه بذلک للخلوه فانّها ساعه عزّه و خلوه و عنه فی تفسیر: «فَإِذٰا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ تَحِیَّهً مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ مُبٰارَکَهً طَیِّبَهً» هو تسلیم الرّجل علی أهل البیت حین یدخل ثم یردّون علیکم.

اقول: الوجه فی زیاده ثواب المسلّم علی المجیب مع أنّ السّلام مستحبّ و الجواب واجب، و القاعده الکلّیه، و هی مزید ثواب الواجب علی المستحب تقتضی العکس هو أنّ المسلّم هو السّبب فی ذلک، و انّه أقدم علی التواضع، و حق الاخوه و الغمض عن الکبر و تحقره النّاس فاستثنی عنها لذلک کما استثنیت منها الصلاه المعاده بالجماعه و الصّلاه المندوبه فی الاماکن المشرّفه بالنّسبه إلی الصلاه الواجبه فی غیرها، و إبراء المدیون المعسر بالنسبه إلی أنظاره الواجب علیه لعظم مقامها، و جزیل ثوابها. و فی الکافی قال أبو جعفر: إن اللّه یحبّ إفشاء السّلم و عنه قال: کان سلیمان یقول إفشوا سلام اللّه فانّ سلام اللّه لا ینال الظّالمین. و قال علیه السّلام:

السّلام اسم من أسماء اللّه فافشوه. و قال: سلّم علی کل من ألقیته یزید فی عمرک و قال علیه السّلام إن من موجبات المغفره بذل السلام، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ فی الجنّه غرفا یری ظاهرها من باطنها، و باطنها من ظاهرها، یسکنها من أمّتی من أطاب الکلام و أطعم الطّعام و أفشی السّلام و افشاء السلام أن لا یبخل بالسّلام علی أحد من المسلمین. و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: البادی بالسّلام أولی باللّه و رسوله. و قال علیه السّلام: من التواضع أن تسلّم علی من لقیت.

بالاستیناس الاستیذان بعد التسلیم علیهم بأن یقول: السلام علیکم أ أدخل؟ و فی روایه قال إنما الاذن علی البیوت لیس علی الدّار اذن.

اقول: سیأتی حدیث شریف فی لؤلؤ فضل الالطاف بالمؤمن. و یأتی حدیث آخر فی الباب السادس فی لؤلؤ ما ورد فی فضل المتحابّین فی اللّه یدلان علی عظم السلام و جزیل أجره یوم القیامه کما انّ قوله علیه السّلام ان البخیل من بخل بالسّلم و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ابخل الناس رجل یمرّ بمسلم و لا یسلم علیه. و قوله ابدؤا بالسّلام قبل الکلام فمن بدء بالکلام قبل السّلام فلا تجیبوه یدل علی کمال کراهه ترکه، نعم قد یحسن الترک بملاحظه ما تعارف بین الناس من عدم التسلیم علی بعض من ادانی النّاس، و الصّغار و الاطفال، و من لم یعرفه، و من توقع سبقه بعض علی بعض به أو بملاحظه انّ التکبر علی المتکبر عباده و فی تفسیر: «وَ إِذٰا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهٰا أَوْ رُدُّوهٰا» قال الصادق علیه السّلام: المراد بالتحیّه فی الایه السّلم و غیره من البر. و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قال السلام علیکم کتب له عشر حسنات، و من قال: السلام علیکم و رحمه اللّه کتب له عشرون حسنه، و من قال السلام علیکم و رحمه اللّه و برکاته، کتب له ثلاثون حسنه و روی ان رجلا جاء النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: السلام علیک فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و علیک السلام و رحمه اللّه فجائه آخر فقال: السلام علیک و رحمه اللّه فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و علیک السلام و رحمه اللّه و برکاته و جائه آخر فقال: السلام علیک و رحمه اللّه و برکاته فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیک السلام و رحمه اللّه و برکاته فقیل یا رسول اللّه زدت للاول و الثانی فی التحیّه و لم تزد للثالث فقال: إنه لم یبق لی من التحیّه شیئا فرددت علیه مثله.

أقول: بل یستحبّ السلّم و إن لم یکن أحد فی البیت بقوله السلام علینا و علی عباد اللّه الصالحین کما جائت به الروایه. و فی روایه أخری عن أبی عبد اللّه علیه السّلام إنه قال اذا دخلت منزلک فقل بسم اللّه و سلام علی رسول اللّه، و علی أهل بیته، و السلام علینا و علی عباد اللّه الصّالحین فاذا قلت ذلک فرّ الشیطان من منزلک.

ص :207

یدعو للرجل فیقول: عافاکم اللّه، و ان کان واحدا فان معه غیره یعنی الملائکه

اقول: لاجل ما مرّ فی هذه اللئالی من ذمّ التکبّر، و لما مرّ فی لؤلؤ التواضع من مدائحه کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یجلس دون المجلس، و لم یتقدم علی أحد، و إذا جلس بین الناس کان کواحد منهم لا یعرفه من لم یکن یعرفه و کان یسبق کل من لاقاه بالسلام و لا یترک التسلیم علی الصّبیان حتی مات، و کان یکره أن یقومو له و یمنع عنه کما مرّ فی الباب الاول فی لؤلؤ سلوکه مع جمله اخری من آدابه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فارجعه و تعلّم السّلوک منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ممّا مرّ فی الباب سیّما فی لؤلؤ التواضع التخلص عن مفاسد الکبر و عقاباته و قال لقمان: ینبغی للعاقل أن یکون فی أهله کالصبی یعنی فی المزاح و حسن الخلق بالملاعبه و المطائبه فاذا کان فی القوم کان رجلا

و أماره بالسوء فیجب مراقبتها فی الموارد لان لا تدلّس و لا تتجاوز الحدّ و لا تدخلک تحت قوله تعالی: «کَذٰلِکَ یَطْبَعُ اَللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبّٰارٍ فَبِئْسَ مَثْوَی اَلْمُتَکَبِّرِینَ» و قد مرّ فی الباب الثالث فی لؤلؤ صبر یوسف علیه السّلام جواز الفخر و الکبر للرجل عند من لا یعرفه، و مرّ فی الباب الرابع فی الشرط السّابع عشر حسن تیه الفقیر علی الغنی ثقه باللّه.

علی القلب الفکر، و علی اللسان الذکر فان العبد لا یتخلّی مع ذلک لحسد و لا لشیء من المعاصی و غیرها و انّ الذکر و الفکر سیف قاطع لرأس کلّ شیطان من الجنّ و الانس و جنّه واقیه من الغفله و خیر الذکر الخفیّ. و روی أن فی السّماء الخامسه ملکا تمرّ به الاعمال فربما مر به عمل کالشمس یضیء نورا فیرده، و یقول: هذا فیه حسد فاضربوا به وجه صاحبه.

اقول: قد مرّ فی الباب الثالث فی لؤلؤ الملئکه الموکلّین برّد الاعمال الغیر المقبوله حدیث طویل متضمّن لذلک، و قال تعالی فی بعض کتبه: الحاسد عدوّ نعمتی، و الحسد یبیّن فی الحاسد قبل المحسود، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه لموسی یا بن عمران لا تحسدنّ النّاس علی ما اتیهم من فضلی، و لا تمدن عینیک الی ذلک و لا تتبعه نفسک فانّ الحاسد ساخط لنعمی ساد لقسمی الذی قسمت بین عبادی و من یک کذلک فلست منه و لیس منّی، و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: آفه الدین الحسد و العجب و الفخر. و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: درّ الحسد ما أعدّ له بدء بصاحبه فقتله.

عیسی: لقد وضعت نفسک فی غیر الموضع الذی وضعک اللّه فیه فمقتک اللّه علی ما قلت قال: فتاب الرجل و عاد الرجل و عاد الی مرتبه الّتی وضعه اللّه فیها فاتقوا اللّه و لا یحسدن بعضکم بعضا و قال بعضهم: الحمد للّه الذی لم یجعل فی قلوب الامراء و لا الولاه ما فی قلب الحاسد فکان یهلک النّاس جمیعا.

اقول: قد مرّ فی الباب فی لؤلؤ فضل حسن الخلق حدیث شریف شاهد علی ذلک الکلام فراجعه. و قال بعض الاعلام: و ما رأیت ظالما أشحّ بمظلوم إلاّ الحاسد و کل واحد فی رضاه سبیل الاّ الحاسد لا طریق إلی رضاه لانّه لا یرضیه إلاّ زوال نعمه المحسود و فی الرّوایه إنّ فرعون قال لابلیس: أ تعرف علی وجه الارض أشر منّی و منک قال ابلیس:

الحاسد أشرّ منّی و منک فان الحسد یأکل العمل کما تأکل النّار الحطب، و من علامات الحاسد إنّه یشمت بزوال نعمه الذی یحسده و بمصائبه، و من علاماته ایضا انه یتملّق إذا حضر و یغتاب اذا غاب عنه من یحسده. و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ المؤمن یغبط و لا یحسد و المنافق یحسد و لا یغبط و روی أن موسی علیه السّلام رآی رجلا عند العرش فغبطه و قال: یا ربّ بم نال هذا ما هو فیه من سکناه تحت ظلال عرشک فقال: انه لم یکن یحسد النّاس و الحاسد اذا رآی نعمه بهت و اذا رای عشره شمت. و ینبغی لمن أراد السّلامه من الحاسد أن یکتم عنه نعمه. و فی الصّافی فی تفسیر و من شرّ حاسد اذا حسد. ای بفتح عینیه و النظر الیک عن الصادق علیه السّلام انّه قال: کاد الحسد أن یغلب القدر.

اکرم اللّه و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما فی أمتی عبد ألطف أخاه فی اللّه بشیء من لطف إلاّ أخدمه اللّه من خدم الجنّه. و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أکرم أخاه المسلم بکلمه یلطفه بها و فرّح عنه کربته لم یزل فی ظلّ اللّه الممدود علیه الرّحمه ما کان فی ذلک و قال المفضّل: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ المؤمن لیتحفّ أخاه التّحفه قلت: و أی شیء التحفه؟ قال: من مجلس و متکّأ و طعام و کسوه فتطاول الجنه مکافاه له، و یوحی اللّه الیها أنّی قد حرمت طعامک علی أهل الدّنیا الاّ علی نبی او وصی نبی فاذا کان یوم القیامه اوحی اللّه الیها أن کافی أولیائی بتحفهم فیخرج منها وصفاء و وصائف معهم أطباق مغطاه بمنادیل من لؤلؤ فاذا نظروا الی جهنم هولها و الجنّه و ما فیها طارت عقولهم، و امتنعوا ان یأکلو فینادی مناد من تحت العرش انّ اللّه قد حرّم جهنّم علی من أکل طعام الجنّه فیمدّ القوم ایدیهم فیأکلون و قال جمیل: سمعت أبا عبد اللّه یقول: إنّ ممّا خصّ اللّه به المؤمن أن یعرّفه برّ اخوانه و إن قلّ و لیس البرّ بالکثره و ذلک أنّ اللّه یقول فی کتابه: «وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کٰانَ بِهِمْ خَصٰاصَهٌ» ثم قال: «وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ» و من عرّف اللّه تعالی بذلک احبّه اللّه و من احبّه اللّه تبارک و تعالی وفّاه أجره یوم القیامه بغیر حساب ثم قال: یا جمیل ارو هذا الحدیث لاخوانک فانّه ترغیب فی البرّ و قال أبو جعفر علیه السّلام یجب للمؤمن علی المومن ان یستر علیه سبعین کبیره. و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المجالس بالامانه و لیس لاحد أن یحدث بحدیث یکتمه صاحبه الاّ باذنه إلاّ أن یکون فقها او ذکرا له بخیر، و یأتی انه قال من سرعن أخیه عیبا سرّ اللّه فی یوم القیامه عیوبه و دخل به الجنّه. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من امرء مسلم یردّ عن عرض أخیه الاّ کان حقا علی اللّه أن یردّ عنه نار جهنّم یوم القیامه، و تأتی فی الباب العاشر فی لؤلؤ ما ورد فی فی عقاب استماع الغیبه لذلک مؤیّدات، و لتارکه عقابات شدیده. و قال اسحق: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: أحسن یا اسحق الی أولیاء لی ما استطعت فما أحسن مؤمن الی مؤمن و لا أعانه الاّ خمش وجه ابلیس و قرح قلبه.

ص :213

یتکلّم بها من ذلک عباده سنه قیام لیلها و صیام نهارها. و قال مفضّل قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: اذا رأیت بین اثنین من شیعتنا منازعه فافتدها من مالی. و قال أبو حنیفه: سابق الحاج مرّ بنا المفضّل و أنا و ختنی نتشاجر فی میراث فوقف علینا ساعه ثم قال لنا تعالوا الی المنزل فاتیناه فأصلح بیننا بأربعمأه درهم فدفعها إلینا من عنده حتی إذا استوثق کلّ واحد منّا من صاحبه. قال أما انّها لیست من مالی و لکن أبو عبد اللّه أمرنی اذا تنازع رجلان من أصحابنا فی شیء أن اصلح بینهما و افتدیها من ماله فهذا مال أبی عبد اللّه علیه السّلام.

و نادی یا ویله ما لقی من الثبور. و فی خبر آخر قال أبو جعفر علیه السّلام إنّ الشّیطان یغوی بین المؤمنین ما لم یرجع أحدهم عن ذنبه فاذا فعلوا ذلک استلقی علی قفاه و تمدّد ثم قال: فزت فرحم اللّه امرء الف بین ولیّین لنا یا معشر المؤمنین تألّفوا و تعاطفوا. و قال داود سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول قال أبی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ایّما مسلمین تهاجرا فمکثا ثلاثا لا یصطلحان الاّ کانا خارجین من الاسلام و لم یکن بینهما ولایه فأیّهما سبق الی کلام أخیه کان السّابق الی الجنّه یوم الحساب. و فی المکارم عن أمیر المومنین علیه السّلام قال نهی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من الهجران فمن کان لا بد فاعلا فلا یهجر أخاه أکثر من ثلاثه أیام فمن کان مهاجرا لاخیه أکثر من ذلک کانت النّار أولی به.

جری بینهما کلام فطلب احدهما رضی الاخر کان سابقه الی الجنّه و انا أکره أن أسبق فبلغ ذلک الحسن فجاء الیه عاجلا و قال أبو بصیر: سألت ابا عبد اللّه علیه السّلام عن الرجل یصرم ذوی قرابته ممن لا یعرف الحق قال: لا ینبغی أن یصرمه و قال رسول اللّه لا هجره فوق ثلاث. و قال علیه السّلام و من مات و فی قلبه غش لاخیه المؤمن بات فی سخط اللّه و أصبح کذلک و هو فی سخط اللّه حتی یموت أو یرجع و ان مات کذلک مات علی غیر دین الاسلام و قال ابو حمزه: سمعت أبا عبد اللّه یقول: اذا قال الرّجل لاخیه المؤمن أف خرج من ولایته، و إذا قال: أنت عدوّی کفر أحدهما و لا یقبل اللّه من مؤمن عملا و هو مضمر علی اخیه المؤمن سوء و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم فی فضل شهر رمضان: رجب شهر اللّه الاصب و شهر شعبان تتشعب فیه الخیرات و فی اوّل یوم من شهر رمضان تغلّ المرده من الشّیاطین و یغفر فی کلّ لیله لسبعین ألفا فاذا کان لیله القدر غفر اللّه لمثل ما غفر فی رجب و شعبان و شهر رمضان إلی ذلک الیوم الاّ رجل بینه و بین أخیه شحناء فیقول اللّه انظروا الی هؤلاء حتی یصطلحو أو قیل إن فرحه إبلیس اذا فرّق بین المتحابین کفرحته حین خرج آدم من الجنّه. و فی حدیث و اذا اختصمت هی و زوجها فی البیت فله فی کل زاویه من زوایا البیت شیطان یصفق و یقول: فرح اللّه من فرحتی حتی اذا اصطلحا خرجوا عمیاء یتعادون یقولون: اذهب اللّه نور من ذهب بنورنا.

علیه السّلام: أربع من کنّ فیه کمل إیمانه و ان کان من قرنه الی قدمه: ذنوبا لم ینقصه ذلک و هو الصّدق، و أداء الامانه، و الحیاء، و حسن الخلق. و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم: الحیاء حیا آن حیاء عقل، و حیاء حمق فحیاء العقل هو العلم و حیاء الحمق هو الجهل و عن العوّام بن الزّبیر من رقّ وجهه رقّ علمه. و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: الحیاء العفاف و العمی اعنی عیّ اللّسان لا عیّ القلب من الایمان و امّا الثانی و الثالث فقد قال اللّه تعالی: «فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلاً وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً» و قال فی حدیث و لا تکثر من الضحک فانّ کثره الضّحک یمیت القلب. و فی حدیث آخر قال علیه السّلام: کثره الضّحک تمیت القلب و تذهب بماء الوجه و فی آخر قال و کثره الضّحک تمیث الدّین کما تمیث الماء الملح و تمجّ الایمان مجّا و قال: و کثره المزاح یذهب بماء الوجه و یجر السخینه و یورث الضغینه و قال: و إیاک و المزاح فانّه یذهب بنور إیمانک و یستخفّ بمروتک. و فی آخر عن الصّادق علیه السّلام قال:

لا تمزح فیذهب نورک، و فی آخر قال: ایّاک و المزاح فانه یذهب بماء الوجه و مهایه الرّجال.

و فی آخر قال: و لا تمازح فیجتری علیک و فی آخر قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علی لا تمزح فیذهب بهائک و قال تعالی: لعیسی و لا تله فانّ اللّهو یفسد صاحبه و قال علیه السّلام: المزاح السباب الاصغر و قال: ان من الجهل الضحک بلا تعجّب.

و قال: القهقهه من الشّیطان و عن أفلاطون ان کثیر المزاح و الانبساط بمنزله من انکشف عن مواضع بدنه المستوره، و بمنزله من کشف عن عورته فلا ینبغی للانسان أن یظهر المزاح و الانبساط الاّ إلی من یأمنه علی سرّه و قال: لا تذهب الحشمه بینک و بین أخیک أبق منها فان ذهابها ذهاب الحیاء و قال أبو عبد اللّه: لا تثق باخیک کل الثقه فان صرعه الاسترسال لم تستقال، و قال: ضحک المؤمن تبسّم و کان ضحک رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم التّبسّم. و فی روایه مرّ الحسن علیه السّلام بشاب یضحک فقال له: مررت بالصّراط؟ قال: لا قال: و هل تدری إلی الجنّه تصیر أم الی النّار؟ قال: لا قال فما هذا الضّحک فما رای ذلک الفتی بعدها ضاحکا.

ص :218

لم یقبلها منک و أرج اللّه رجاء لو أتیته بسیّئات أهل الارض غفر لک، و قال لقمان لابنه خف اللّه خیفه لو جئته برّ الثقلین لعذّبک اللّه و أرج اللّه رجاء لو جئته بذنوب الثقلین لرحمک.

رجلا إلی ضحوه فاشتدّت الشمس علیه فلم ینتقل الی الظلّ فقال له أصحابه: یا رسول اللّه لو أنّک تحوّلت الی الظّل قال: قد وعدته إلی هیهنا و إن لم یجیء کان منه المحسن و قد نقل أنّه کان قوّته فی مده مکثه فی المکان الموعود فیه جلد الشّجر و لم یتیسّر له غیره، و قد بعثه اللّه إلی قومه فسلخوا جلده وجهه، و فروه رأسه فخیّر اللّه فیما شاء من عذابهم فاستعفاه، و رضی بثوابه و فوّض أمرهم إلی اللّه فی عفوه و عقابه. و روی فی العلل عنه علیه السّلام أنّه قال: انّ اسماعیل الذی قال اللّه تعالی فی کتابه: «وَ اُذْکُرْ فِی اَلْکِتٰابِ» الایه لم یکن اسمعیل بن ابراهیم بل کان نبیّا من الانبیاء بعثه اللّه إلی قومه فأخذوه فسلخوا فروه رأسه و وجهه فأتاه ملک فقال إنّ اللّه بعثنی إلیک فمرنی بما شئت فقال لی أسوه بما یصنع بالانبیاء. و فی روایه فقال لی بالحسین بن علی علیه السّلام أسوه. و فی بعض الکتب المعتبره کان الرسول سططائیل ملک العذاب و لما وعده ربّه من ثواب سیّد الشهداء علیه السّلام لو صبر فصبر لاجله و اختار الشهاده. و فی المجمع هو اسمعیل بن ابراهیم علیه السّلام و کان اذا وعد بشیء و فی و لم یخلف. و فی زهر الربیع کان النّعمان بن المنذر قد جعل له یومین: یوم بؤس من صادفه فیه قتله و أرداه، و یوم النعیم من لقیه فیه أحسن الیه و أغناه و کان رجل من طیّ قد خرج لیطلب الرزق لاولاده فصادفه النعمان فی یوم بؤسه فعلم الطائی أنه مقتول فقال: حیّا اللّه الملک ان فی صبیه صغارا و لم یتفاوت الحال فی قتلی بین أول النهار و آخره فان رآی الملک أن أوصل الیهم هذا القوت و أوصی بهم أهل المروه من الحیّ ثم اعود للملک فقال له النّعمان لا اذن لک الاّ ان یضمنک رجل معنا. فان لم نرجع قتلناه و کان شریک بن عدی ندیم النعّمان معه فقال: ایّها الملک أنا أضمنه فمضی الطائی مسرعا، و صار النّعمان یقول لشریک جاء وقتک فتأهب للقتل فقال لیس للملک علیّ سبیل حتی یأتی المساء فلما قرب المساء قال النّعمان: تأهّب للقتل فقال شریک هذا شخص قد لاح مقیلا و ارجو أن یکون الطائی فلمّا قرب إذا هو الطائی قد اشتدّ فی عدوه مسرعا حتی وصل فقال: خشیت أن ینقضی النّهار قبل وصولی فعدوت ثم قال أیها الملک: مر بأمرک فاطرق النعمان ثم رفع رأسه فقال: ما رأیت أعجب منکما

ص :221

أما انت یا طائی فما ترکت لاحد فی الوفاء مقاما یفتخر به و أمّا انت یا شریک مما ترکت لکریم سماحه یذکر بها فی الکرماء فلا أکون أنا الام لثلاثه الاوانی قد رفعت یوم بؤسی عن الناس، و نقضت عادتی کرما لوفاء الطائی و کرم شریک فقال النّعمان ما حملک علی الوفاء و فیه اتلاف نفسک فقال: من لا وفاء له لا دین له فأحسن الیه النّعمان و وصله بما أغناه.

ما تکون من النّساء قد أقبلت الیه فجلسا یتحادثان حتّی طلع الفجر فمضت و أنا سألته الذهاب فابی، و قال: الضیافه ثلاثه أیام فاقمت فلمّا جاء اللیل رأیته یقوم و یقعد متضجرا فانشد «ما بال منیه لا تأتی کعادتها أعاقها طرب أم صدّها شغل فسألته عن شأنه فقال: هذه ابنه عمّی و أنا أحبها فخطبتها من عمّی فأبی علی لفقری و زوجها من رجل و قد حملها إلی هذه الحیّ فخرجت عن مالی و صرت راعیا لهم فهی تأتینی علی غفله من زوجها فانظر الیها و نتحادث لیس غیره و الان قد قلقت بفوات میعادها و فی الطریق اسد مشوم و أخاف أن یکون أصابها الاسد فطرحها فعلی حالک حتی أعود إلیک و أخذ السیف و مضی قلیلا ثم عاد یحملها و قد أصابها الاسد فطرحها ثم غاب و رجع یجرّ الاسد مقتولا فطرحه و انکبّ یقبّلها، و یبکی. ثم قال أسالک باللّه الاّ ما دفنتنی و ایّاها فی هذه الثوب و کتبت علی القبر هذا الشعر ثم انه حفر معی القبر ثم جمع العظام و ما بقی من الاسد و نام فی القبر متحضّنا تلک الاعضاء فقال: اطرح التراب علینا و إلا قمت الیک و قتلتک فطرحت التراب علیهما حتی ساوی الارض و الشعر الذی أوصی به هو هذا

کنّا علی ظهرها و الدّهر فی مهل

و العیش یجمعنا و الدّار و الوطن

ففرّق الدّهر بالتصریف الفتنا

و الیوم یجمعنا فی بطنها الکفن

فاخذت الغنم و مضیت الی عمّه فاخبرته بذلک فکاد یموت اسفا علی عدم الجمع بینهما و ذکر جامع دیوان مجنون أنّه دخل یوما علی لیلی و کان یحاکیها فاتی زوجها فعمدت إلی المجنون و أدخلته تحت ثیابها و جلست فلمّا خرج زوجها أخرجته من تحت الثیاب فقالت له: ما رأیت تحت الثیاب؟ فقال: و حقّک دخلت أعمی و خرجت أعمی و قد کان غمّض عینه حتّی لا ینظر الی بدنها. و قد حکی عن الزمخشری أنّه قال: رأیت ببلاد الهند شیخا کبیرا یسمّی فلان بن الصّبور فسئلت بعضهم عن حاله فقیل: إنّه کان له حبیب فی عنفوان شبابه فسافر یوما فخرج هذا الرجل إلی وداعه فبکت احدی عینینه و لم تبک الاخری فقال لعینه لا حرّمنک النظر إلی محبوب الدنیا عقوبه لک علی ما لم تساعدینی علی البکاء لفراق

ص :223

محبوبی، فمنذ ثمانین سنه غمّض عینه و لم ینظر بها الی شیء، و فی الاثر انّ عبد اللّه بن عجلان الهذلی أحد العشاق تزوّجت عشیقته فرآی اثر کفها علی ثوب زوجها فمات من ساعته. و عن کتاب عجایب الحیوانات إنّ زوج القمری إذا مات واحد منهما تعزب الاخر و أخذ فی البکاء و النوح حتی تموت، و لا یرغب بعده فی نکاح. و فی الحدیث إن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما فتح خیبرا اصاب حمارا اسود فکلمه فقال ما اسمک؟ فقال: یزید بن شهاب أخرج اللّه من نسل جدی ستین حمارا کلّها لا یرکبها إلاّ نبیّ و کنت أتوقعک لترکبی لانّه لم یبق من نسل جدّی غیری و لا من الانبیاء غیرک و إنی عند یهودی یجیع بطنی و یضرب ظهری و کنت أعثر به عمدا فسمّاه النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعفورا و کان یرکبه فی حوائجه فلمّا مات النبیّ ذهب الی بئر فتردّی بها جزعا علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کانت قبره، و حکی أن شابا اتته امّه الی طبیب فلمّا تأمّله لم یجد به إلما فقال:

و هو قابض علی نبضه لغلامه قد أخذنی البرد فاتنی بالفرجیّه فتغیره نبض الشّاب تحت یده فقال لامّه ان نفسی عاشق فی امرأه اسمها منیه فقالت هو کذلک و إنّه نظر رجل الی معشوقه فغشی علیه فقال حکیم انه من انفراج قلبه اضطرب جسمه فقیل له: ما بالنا لا تکون کذلک عند النظر إلی أهلنا فقال محبه الاهل قلبیّه، و هذه روحانیه و هذه أدق و ألطف و أعظم سریانا و فعلا، و قد مرت فی الباب الثالث فی لؤلؤ خواص الصّبر قصص من حسب زلیخا بیوسف تذکرها یناسب المقام

و یقبل هدیته، و یکافی صلته، و یشکر نعمته، و یحسن نصرته، و یحفظ حلیلته و یقضی حاجته، و یشفع مسئلته، و یسمت عطسته، و یرشد ضالته، و یردّ سلامته، و یطیب کلامه، و یبرّ أنعامه، و یصدّق أقسامه، و یوالی ولیّه و لا یعادیه و ینصره ظالما و مظلوما و اما نصرته ظالما فبردّ، عن ظلمه، و أما نصرته مظلوما فیعینه علی أخذ حقه و لا یسلمه، و لا یخذله و یحبّ له من الخیر ما یحب لنفسه، و یکره له ما یکره لنفسه إن أحدکم لیدع من حقوق أخیه شیئا فیطالبه به یوم القیامه فیقضی له علیه. قال المحقق المدقق الانصاری رحمه اللّه فی مکاسبه بعد نقل هذه الروایه: و الاخبار فی حقوق المؤمن کثیره، و الظاهر یعنی من هذه الروایه إراده الحقوق المستحبّه التی ینبغی أدائها و معنی القضاء لذیها علی من علیها المعامله معه معامله من أهلها بالحرمان عما أعدّ لمن أدّی حقوق الاخوه ثم ان ظاهرها و إن کان عاما إلاّ أنّه یمکن تخصیصها بالاخ العارف بهذه الحقوق المؤدّی لها بحسب الیسر. و امّا المؤمن المضیّع لها فالظاهر عدم تأکد مراعات هذه الحقوق بالنسبه إلیه، و لا یوجب اهمالها مطالبته یوم القیامه لتحقّق المقاصّه فان التهاتر یقع فی الحقوق کما یقع فی الاموال. و قد ورد فی غیر واحد من الاخبار ما یظهر منه الرخصه فی ترک هذه الحقوق لبعض الاخوان بل لجمیعهم الا القلیل ثم أورد أخبارا فی ذلک.

اقول: لا یخفی ما فی اطلاق قوله: و الظاهر اراده الحقوق المستحبّه لان بعضا منها من الحقوق الواجبه و لا ما فی قوله: و معنی القضاء لذیها إلی آخره اذا الظاهر اللایح منه أنه یطالب بحق اخیه الذی ترکه، و یقضی به علیه له. و فی خبر آخر قال عبد الاعلی:

کتب بعض أصحابنا یسئلون أبا عبد اللّه علیه السّلام عن أشیاء و أمرونی أن اسأله عن حق المسلم علی اخیه فسألته فلم یجبنی فلما جئت لا ودّعه فقلت: سئلتک فلم تجبنی فقال:

انّی أخاف أن تکفروا انّ من اشدّ ما افترض اللّه علی خلقه ثلاثا: انصاف المرء من نفسه حتی لا یرضی لاخیه من نفسه الاّ بما یرضی لنفسه منه، و مواساه الاخ فی المال و ذکر اللّه علی کل حال لیس سبحان اللّه و الحمد للّه و لکن عند ما حرم اللّه علیه فیدعه.

ص :225

و قال معلّی: سئلت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن حق المؤمن فقال سبعون حقّا لا أخبرک إلاّ بسبعه فانّی علیک مشفق أخشی أن لا تحتمل فقلت: بلی انشاء اللّه فقال: لا تشبع و یجوع و لا تکتسی و یعری، و تکون دلیله و قمیصه الّذی یلبسه، و لسانه الذی یتکلّم به، و تحب له ما تحب لنفسک، و ان کانت لک جاریه بعثتها لتمهّد فراشه و تسعی فی حوائجه باللّیل و النّهار، فاذا فعلت ذلک وصلت ولایتک بولایتنا، و ولایتنا بولایه اللّه تعالی. و قال علیه السّلام: للمؤمن علی المؤمن سبعه حقوق واجب من اللّه تعالی الاجلال فی عینه، و الرّد له فی صدره، و المواساه له فی ماله، و أن یحترم فی غیبته، و أن یعوده فی مرضه، و أن یشیّع جنازته، و أن لا یقول بعد موته إلاّ خیرا. و فی خبر آخر قال معلّی:

قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام: ما حق المسلم علی المسلم؟ قال له سبع حقوق واجبات ما حقّ منهنّ الاّ و هو علیه واجب إن ضیّع منها شیئا خرج من ولایه اللّه و طاعته، و لم یکن للّه فیه من نصیب قلت له: جعلت فداک و ما هی؟ قال: یا معلی إنی علیک شفیق أخاف أن تضیع و لا تحفظ و تعلم و لا تعمل، قال: قلت له: لا قوه إلاّ باللّه قال: ایسر حقّ منها أن تحبّ له ما تحبّ لنفسک، و تکره له ما تکره لنفسک، و الحقّ الثّانی أن تجتنب سخطه و تتبع مرضاته و تطیع أمره. و الحق الثالث أن تعینه بنفسک، و مالک، و لسانک و یدک، و رجلک. و الحقّ الرّابع أن تکون عینه و دلیله و مرآته. و الحق الخامس أن لا تشبع و یجوع، و لا تروی و یظمأ، و لا تلبس و یعری. و الحق السّادس أن یکون لک خادم و لیس لاخیک خادم فواجب أن تبعث خادمک فیغسل ثیابه، و یصنع طعامه، و یمهد فراشه. و الحق السّابع أن تبرّ قسمه و تجیب دعوته، و تشهد جنازته، و إذا علمت أن له حاجه تبادره الی قضائها و لا تلجأه ان یسألکها و لکن تبادره مبادره فاذا فعلت ذلک وصلت ولایتک بولایته، و ولایته بولایتک و قال أبو جعفر علیه السّلام: یجب للمؤمن علی المؤمن أن یستر علیه سبعین کبیره.

إبراهیم: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: حق المسلم علی المسلم أن لا یشبع و یجوع أخوه، و لا یروی و یعطش أخوه، و لا یکتسی و یعری أخوه فما أعظم حق المسلم علی أخیه المسلم و قال: أحبّ لاخیک المسلم ما تحبّ لنفسک و إن احتجت فاسئله، و إن سألک فاعطه و لا تملّه خیرا و لا یملّه لک. کن له ظهرا فانه لک ظهر اذا غاب فاحفظه فی غیبته فاذا شهد فزره و اجلّه و اکرمه فانه منک و انت منه و ان کان علیک عاتبا فلا تفارقه حتی تسئل سمیحته، و إن أصابه خیر فاحمد اللّه، و إن ابتلی فاعضده، فان تمحل له فاعنه، و اذا قال الرّجل لاخیه: أفّ انقطع ما بینهما من الولایه، و اذا قال: أنت عدوّی کفر أحدهما فاذا اتّهمه انماث الایمان فی قلبه کما ینماث الملح فی الماء، و قال علیه السّلام: ان المؤمن ولی اللّه یعینه و یصنع له و لا یقول علیه: إلاّ الحق، و لا یخاف غیره. و قال أبو المأمون قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام: ما حق المؤمن علی المؤمن قال علیه السّلام: ان من حق المؤمن علی المؤمن الموده له فی صدره، و المواسات له فی ماله، و الخلف له فی أهله، و النّصره له علی من ظلمه، و ان کان نافله فی المسلمین کان غائبا اخذ له بنصیبه، و اذا مات الزیاره الی قبره و أن لا یظلمه، و أن لا یغشه و أن لا یخونه، و أن لا یخذله، و أن لا یکذبه، و أن لا یقوله افّ و فی خبر آخر قال عیسی کنت عند ابی عبد اللّه علیه السّلام انا و ابن ابی یعفور و عبد اللّه بن طلحه فقال: ابتداء منه یا بن أبی یعفور قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ستّ خصال من کن فیه کان بین یدی اللّه تعالی عن یمین اللّه فقال ابن أبی یعفور: و ما هی جعلت فداک؟ قال علیه السّلام: یحبّ المرء المسلم لاخیه ما یحبّ لا عزّ اهله و یکره المرء المسلم لاخیه ما یکره لا عزّ أهله و یناصحه الولایه فبکی ابن أبی یعفور، و قال: کیف یناصحه الولایه؟ قال: یا بن أبی یعفور اذا کان منه بتلک المنزله بثّه همه ففرح لفرحه ان هو فرح، و حزن لحزنه ان هو حزن، و ان کان عنده ما یفرج عنه فرج عنه و الاّ دعا اللّه له قال: ثمّ قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ثلاث لکم و ثلاث لنا أن تعرفوا فضلنا، و ان تطاؤا عقبنا و تنتظروا عاقبتنا فمن کان هکذا کان بین یدی اللّه تعالی فیستضیء بنورهم من هو أسفل منهم و امّا الذین عن یمین اللّه فلو أنهم یراهم من دونهم لم یهنئهم العیش ممّا یرون من

ص :227

فضلهم، فقال ابن ابی یعفور: و ما لهم لا یرون و هم عن یمین اللّه؟ فقال یا بن أبی یعفور أنهم محجوبون بنور اللّه اما بلغک الحدیث انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقول انّ للّه خلقا عن یمین العرش بین یدی اللّه، و عن یمین اللّه وجوههم أبیض من الثلج و أضوء من الشّمس الضّاحیه یسئل السّائل ما هؤلاء؟ فیقال: هؤلاء الّذین تحابوا فی جلال اللّه، قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: للمسلم علی اخیه المسلم من الحق ان یسلّم علیه اذا لقیه، و یعوده اذا مرض و ینصح إذا غاب، و یسمّته إذا عطس، و یجیبه اذا دعاه، و یتبعه اذا مات، و قال:

من حق المؤمن علی اخیه المؤمن أن یشبع جوعته، و یواری عورته، و یفرج عنه کربته و یقضی دینه فاذا مات خلفه فی أهله و ولده.

و فی خبر مرّ بعضه قال: أبان بن تغلب کنت اطوف مع أبی عبد اللّه فعرض لی رجل من أصحابنا کان سئلنی الذّهاب معه فی حاجه فأشار الیّ فکرهت أن أدع ابا عبد اللّه علیه السّلام و اذهب الیه فبینا أنا أطوف اذا أشار الی ایضا فرآه ابو عبد اللّه علیه السّلام فقال یا أبان إیاک یرید هذا؟ قلت: نعم قال: فمن هو؟ قلت رجل من اصحابنا قال: هو علی مثل ما انت علیه قلت نعم قال: فاذهب الیه قلت فاقطع الطواف؟ قال نعم قلت: و إن کان طواف الفریضه؟ قال: نعم قال: فذهبت معه ثم دخلت علیه بعد فسئلته فقلت اخبرنی عن حقّ المؤمن علی المؤمن فقال یا ابان دعه لا ترده قلت بلی جعلت فداک فلم ازل اردّد علیه فقال: یا أبان تقاسمه شطر مالک ثم نظر الیّ فرآی ما دخلنی فقال: یا أبان أما تعلم أنّ اللّه قد ذکر المؤثرین علی أنفسهم؟ قلت بلی جعلت فداک فقال: أمّا اذا أنت قاسمته فلم تؤثره بعد إنّما أنت و هو سواء إنّما تؤثره اذا أنت أعطیته من النّصف الاخر، و قال المسلم أخوه المسلم هو عینه و مرآته، و دلیله لا یخونه، و لا یخدعه، و لا یظلمه و لا یکذبه، و لا یغتابه. و فی خبر قال، و لا یغشه، و لا یحزنه، و لا یحرمه، و لا یعده عدّه فیخلفه و قال المعزا قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: المسلم أخوه المسلم لا یظلمه، و لا یخذله و لا یخونه، و یحقّ علی المسلمین الاجتهاد فی التواصل، و التعاقد علی التّعاطف و المواساه لاهل الحاجه، و تعاطف بعضهم علی بعض حتی تکونوا کما أمرکم اللّه رحماء بینکم متراحمین مغتمین لما غاب عنکم من أمرهم علی ما مضی علیه معشر الانصار

ص :228

علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و قال أبو جعفر إن نفرا من المسلمین خرجوا الی سفر لهم فضلّوا الطریق فاصابهم عطش شدید فتکفنوا و لزموا أصول الشجر فجائهم شیخ و علیه ثیاب بیض فقال: قوموا فلا بأس علیکم فهذا الماء فقاموا، و شربوا و أرثووا فقالوا من أنت یرحمک اللّه؟ فقال أنا من الجن الذین بایعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: المؤمن أخو المؤمن عینه و دلیله فلم تکونوا تضیعوا بحضرتی. و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حق علی المسلم إذا أراد سفرا أن یعلم إخوانه و حق علی إخوانه إذا قدم أن یأتوه.

اقول: تأتی فی صدر باب السّادس فی لؤلؤ المواساه مع الاخوان أخبار شریفه تعاضد ما مرّ فی المقام، و تأتی فیه تفاصیل أجور من قام علی حقوق المؤمنین، و مرّ فی تضاعیف الباب الاول و الثانی نبذ ممّا یستفاد منه صفات المؤمن الکامل سیّما الخطبه الهمامیّه لامیر المؤمنین علیه السّلام: التی أوردناها فی الباب الاول بعد لئالی إغتنام العمر و مرّ فیه حال ثلّه منهم و سلوکهم فی دار الدّنیا.

فائده: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إن من أعجز العجز رجل لقی رجلا فاعجبه نحوه فلم یسئله عن إسمه و نسبه و موضعه. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اذا أحب أحدکم أخاه المسلم فلیسئله عن أسمه و اسم أبیه و اسم قبیلته و عشیرته فان من حقّه الواجب و صدق الاخاء أن یسئله عن ذلک و الا فانها معرفه حمق.

و قال علیه السّلام: اذا اردت فلتقل یغفر اللّه لک و لنا. و عن عبد اللّه بن ابی یعفور قال حضرت مجلس ابی عبد اللّه علیه السّلام اذا عطس رجل فی مجلسه. فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام رحمک اللّه قالوا آمین فعطس أبو عبد اللّه علیه السّلام فخجلوا و لم یحسنوا أن یردّوا علیه قال علیه السّلام: فقولوا أعلی اللّه ذکرک، و قال اسحق و معبر بن رباب: کنا جلوسا عند ابی عبد اللّه علیه السّلام: إذ عطس رجل فما ردّ علیه أحد من القوم شیئا حتی ابتدء هو فقال: سبحان اللّه من حقّ المسلم علی المسلم أن یسمّته اذا عطس. و قال رسول اللّه: اذا عطس الرّجل فسمّتوه و لو کان من وراء جزیره. و فی روایه اخری و لو من وراء البحر و قال داود: کنا عند ابی عبد اللّه علیه السّلام فاحصیت فی البیت أربعه عشر رجلا عطس أبو عبد اللّه علیه السّلام فما تکلّم أحد من القوم فقال علیه السّلام: الاّ تسمّتون فرض المؤمن علی المؤمن أن یسمّته أو قال یشمّته.

و قال ابو جعفر: اذا عطس الرّجل ثلاثا فسمّته ثمّ اترکه، و قال علیه السّلام: اذا عطس غیره فلیسّمته و لیقل: یرحمک اللّه: مرّه أو مرتین أو ثلاثا فاذا زاد فلیقل شفاک اللّه. و روی ابن أبی عمیر عن بعض أصحابه إنّه قال: عطس رجل عند ابی جعفر علیه السّلام فقال: الحمد للّه فلم یسمّته أبو جعفر علیه السّلام، و قال: نقصت حقّنا ثم قال اذا عطس أحدکم فلیقل الحمد للّه رب العالمین و صلّی اللّه علی محمّد و أهل بیته قال: فقال الرّجل فسمّته أبو جعفر علیه السّلام قال: من عطس ثمّ وضع یده علی قصبه أنفه ثم قال: الحمد للّه رب العالمین کثیرا کما هو اهله، و صلّی اللّه علی محمّد النّبی و آله و سلّم خرج من منخره الایسر طائر أصغر من الجراد و اکبر من الذّباب حتی یصیر تحت العرش یستغفر اللّه الی یوم القیامه. و فی خبر قال علیه السّلام: اذا عطس الانسان ینبغی أن یضع سبّابته علی قصبه أنفه و یقول: الحمد للّه ربّ العالمین و صلّ علی محمّد و آله الطّاهرین رغم انفی للّه رغما داخرا صاغرا غیر مستنکف و لا مستحسر. و قال الصّادق علیه السّلام: اذا عطس الانسان فقال: الحمد للّه قال الملکان الموکلان به الحمد للّه ربّ العالمین کثیرا لا شریک له فان قالها العبد قال الملکان رحمک اللّه و عن أنس قال: عطس رجلان عند النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسمّت أحدهما و لم یسمّت الاخر فقیل: یا رسول اللّه سمّت هذا و لم تسمّت هذا؟ قال: ان هذا حمد اللّه و لم یحمده الاخر

ص :230

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا عطس مرء المسلم ثم سکت لعلّه تکون به قالت الملائکه عنه الحمد للّه رب العالمین فان قال: الحمد للّه رب العالمین قالت الملائکه یغفر اللّه لک و عن أبی بصیر عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال قلت له: أسمع العطسه و أنا فی الصّلاه فاحمد اللّه و أصلّی علی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ قال علیه السّلام: نعم، و اذا عطس أخوک و أنت فی الصّلاه فقل الحمد للّه و صلّی اللّه علی نبیّه و آله، و إن کان بینک و بین صاحبک الیمّ. و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:

إذا عطس الرّجل فی صلاته فلیحمد اللّه و امّا فائده العطاس و شأنه ففی خبر قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من قال اذا عطس: الحمد للّه ربّ العالمین علی کلّ حال لم یجد وجع الاذنین و الاضراس.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی وجع الاضراس و وجع الاذن: اذا سمعتم من یعطس فابدؤه بالحمد، و قال: من سمع عطسه فحمد اللّه و صلّی علی النّبیّ و أهل بیته لم یشتک عینیه و لا ضرسه ثم قال: ان سمعتها فقلها و ان کان بینک و بینه البحر، و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:

من قال: إذا سمع عاطسا الحمد للّه علی کلّ حال ما کان من أمر الدنیا و الاخره و صلّی اللّه علی محمّد و آله لم یرفی فمه سوءا. و فی طب النبی قال من سبق سمت العاطس بالحمد للّه امن من الشوص و اللوص و عن رجل من العامه قال: کنت أجالس ابا عبد اللّه علیه السّلام فلا و اللّه ما رأیت مجلسا ابتل من مجالسته قال: فقال لی ذات یوم من این تخرج العطسه فقلت: من الانف فقال لی: اصبت الخطا فقلت جعلت فداک: من أین تخرج؟ فقال:

من جمیع البدن کما أنّ النّطفه تخرج من جمیع البدن و مخرجها من الاحلیل ثم قال: أما رأیت الانسان إذا عطس نفض أعضاه و صاحب العطسه یأمن الموت سبعه أیّام و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: العطاس للمریض دلیل العافیه و راحه للبدن. و فی خبر قال من عطس فی مرضه کان له امان من الموت فی تلک العلّه و عن عبد الصّمد من حذیفه قال: قال علیه السّلام العطاس ینفع فی البدن کله ما لم یزد علی الثلث فاذا زاد علی الثلث فهو داء و سقم و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اذا کان الرّجل یتحدث بحدیث فعطس عاطس فهو شاهد حق. و فی خبرین آخرین قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نصدیق الحدیث عند العطاس. و فی بعض نسخ

ص :231

الحدیث العطسه عند الحدیث شاهد عدل، و العطستان شاهدا عدل و أصدق الحدیث ما عطس عنده. و قال الرّضا التّثاؤب من الشّیطان و العطسه من اللّه و قال صالح: سئلت العالم علیه السّلام عن العطسه و ما العلّه فی الحمد للّه علیها؟ .

فقال إن للّه نعما علی عبده فی صحه بدنه و سلامه جواره، و ان العبد ینسی ذکر اللّه علی ذلک، و إذا نسی امر اللّه الریح فتجاوز فی بدنه ثم یخرجها من أنفه فیحمد اللّه علی ذلک فیکون حمده عند ذلک شکرا لما نسی. و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کثره العطاس یأمن صاحبه من خمسه أشیاء: أولها الجذام و الثانی الریح الخبیثه التی تنزل فی الرأس و الوجه، و الثالث یأمن من نزول الماء فی العین، و الرابع یأمن شدّه الخیاشم، و الخامس یأمن خروج الشعر فی العین قال: و إن أحببت أن یقل عطاسک فاستعط بدهن المرز نجوش قلت: مقدارکمّ؟ قال مقدار دانق قال: ففعلت خمسه أیام فذهب عنّی. و فی الکافی عن أبی بکر الحضرمی قال: سئلت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه إن انکر الاصوات لصوت الحمیر قال العطسه القبیحه.

فانه بمنزله السراب یبعد منک القریب، و یقرب منک البعید قلت و من الرابع؟ قال لاتصحبّن أحمقا فانه یرید أن ینفعک فیضرّک قلت یا أبه و من الخامس؟ قال: لا تصحبن قاطع الرحم فانّی وجدته ملعونا فی کتاب اللّه ملعونا فی ثلاثه مواضع و قال امیر المؤمنین:

ینبغی للمسلم أن یتجنّب مواخاه الثلاثه: الماجن، و الاحمق، و الکذاب قال: فامّا الماجن فیزیّن لک فعله و یحب أن تکون مثله و لا یعینک علی أمر دینک و معادک، و مقاربته جفاء و قسوه و مدخله و مخرجه علیک عار، و اما الاحمق فانه لا یشیر علیک بخیر و لا یرجی بصرف السوء عنک و لو اجتهد نفسه، و ربما أراد منفعتک فضرّک. و موته خیر من حیاته و سکوته خیر من نطقه، و بعده خیر من قربه. و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام إنه قال: دع محاوره من لا عقل له. و لا تصحبنّ أحمقا فانه یرید ان ینفعک فیضرک. و عنه علیه السّلام قال: و من لم یجتنب مصادقه الاحمق أو شک ان یتخلق بأخلاقه بل قال اللّه «خُذِ اَلْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْجٰاهِلِینَ» و قال: «وَ إِذٰا خٰاطَبَهُمُ اَلْجٰاهِلُونَ قٰالُوا سَلاٰماً» و قد مرّ تفسیر الایه فی اللّؤلؤ الاول من صدر الباب و قال بعض الحکماء: ینبغی للعاقل أن یکون من خمسه علی حذر الکریم إذا أهانه، و اللئیم اذا اکرمه، و العاقل اذا أحرمه و الاحمق اذا مازجه، و الفاجر اذا عاشره. و قال الحکماء: اذا أردت أن تعذب عالما فاقترن معه جاهلا و کان عاده ملوک الفرس إذا غضب أحدهم علی عالم حبسه مع جاهل و اما الکذاب فانّه لا یهنّک معه عیش ینقل حدیثک. و ینقل الیک الحدیث و کلّما أفنی أحدوثه مطّها باخری حتی انّه یحدث بالصدق فما یصدق و یغری بین الناس بالعداوه و ینبت السخائم ای الحقد فی الصدور فاتقوا اللّه و انظروا لانفسکم و قال أبو عبد اللّه: لا ینبغی للمسلم ان یواخی الفاجر و لا الاحمق و لا الکذاب. و قال لقمان لابنه فی کلام: یا بنی لا تنشر برک الا عند ناغیه کما لیس بین الذئب و الکبش خلّه کذلک لیس بین البارّ و الفاجر خلّه فمن یقرب من الزفت یعلق به بعضه کذلک من یشارک الفاجر یتعلّم من طرقه من یحب المراء یشتم، و من یدخل مداخل السوء یتّهم، و من یقارن قرین السوء لا یسلم، و من لا یملک لسانه یندم. و قال عیسی علیه السّلام: انّ صاحب الشر

ص :233

یعدی، و قرین السوء یردی فانظر من تقارن. و فی الکافی قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:

اختبروا إخوانکم بخصلتین: فان کانتا فیهم و الا فاعزب ثم أعزب ثم أعزب محافظه علی الصلوات فی اوقاتها، و البر بالاخوان فی العسر و الیسر.

اقول: الاحمق من یسبق کلامه فکره، و من لا یتأمل عند النطق هل ذلک الکلام صواب أم لا فیتکلّم به غفله، و الحمق قله العقل و فساده. فی الحدیث النّوم بعد العصر حمق. و منه ما أوصی به السجاد علیه السّلام الی بعض خواصّه ایّاک أن تتکلم بما یسبق الی القلوب انکاره، و ان کان عندک اعتذاره فلیس کل من تسمعه منکرا یمکنک أن توسّعه عذرا و أما الابله فهو ضعیف العقل و عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال: إن الرجل یکون من أهل الجهاد و من اهل الصلاه و الصّوم، و ممّن یأمر بالمعروف، و ینهی عن المنکر لا یجزی یوم القیامه الاّ علی قدر عقله. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ان الاحمق یصیبه بحمقه أعظم من فجور الفاسق و إنّما یرتفع العباد غدا فی الدرجات، و ینالون الزلفی من ربهم علی قدر عقولهم، و العاقل هو الذی یحبس نفسه، و یردّه عن هواها. و فی الحدیث نوم العاقل أفضل من سهر الجاهل، و العقل ما اکتسب به الجنان و عبد به الرّحمن و اذا تمّ العقل نقص الکلام. و قیل لابی عبد اللّه فلان من عبادته و دینه و فضله کذا و کذا فقال کیف عقله؟ فقال لا ادری فقال: إن الثواب علی قدر العقل إن رجلا من بنی اسرائیل کان یعبد اللّه فی جزیره من جزیره البحر خضراء نضره کثیره الشجر طاهره الماء، و ان ملکا من الملئکه مرّ به فقال: یا رب أرنی ثواب عبدک هذا فأراه اللّه تعالی ذلک فاستقله الملک فأوحی اللّه إلیه ان أصحبه فأتاه الملک فی صوره إنسی فقال له. من أنت؟ قال:

أنا رجل عابد بلغنا مکانک و عبادتک هذا المکان فجئت لاعبد اللّه معک فکان معه یومه ذلک فلمّا أصبح قال له الملک: إن مکانک بهذا لنزهه قال: لیت لربنا حمارا و لو کان لربنا حمار لرعیناه فی هذه الموضع لانّ هذا الحشیش یضیع فقال الملک: اما لربک حمار قال لو کان له حمار ما کان یضیع مثل هذا الحشیش فأوحی اللّه إلی الملک انّی أثیبه علی قدر عقله.

اقول: و یمکن أن یکون المراد بالعقل هناک العلم و هو شایع کثیر و لذا قال

ص :234

أبو الحسن علیه السّلام: قلیل العمل من العالم مقبول مضاعف، و قلیل العمل مع العلم کثیر، و کثیر العمل مع الجهل قلیل. و عن الوافی کما أنّ العبد بقدر التقصیر متعرّض للمقت من مولاه کذلک بقدر حرمانه عن الفضایل مستوجب للبعد عنه. و فی خبر آخر فی الکافی قال لو کان الخرق خلقا یری ما کان شیء ممّا خلق اللّه أقبح منه الخرق الجهل أو الحمق و فیه قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انظروا من تحادثون فانه لیس من أحد ینزل به الموت إلاّ مثّل له أصحابه إلی اللّه إن کانوا خیارا فخیارا، و إن کانوا شرارا فشرارا. و قال أبو جعفر علیه السّلام: یا صالح إتبع من یبکیک و هو لک ناصح، و لا تتبع من یضحکک و هو لک غاش، و ستردون إلی اللّه فتعلمون. و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: أحب اخوانی إلی من أهدی الیّ عیوبی. و فی خبر قال أبو عبد اللّه: لا تکون الصدقه الاّ بحدودها من کانت فیه هذه الحدود او شیء منها فانسبه إلی الصداقه، و من لم یکن فیه شیء منها فلا تنسبه الی شیء من الصّداقه فأولها أن تکون سریرته و علانیته لک واحده و الثانیه أن یری زینک زینه، و شینک شینه و الثالثه أن لا تغیّره علیک ولایه، و لا مال. و الرابعه أن لا یمنعک شیء تناله مقدرته. و الخامسه و هی تجمع هذه الخصال أن لا یسلمک عند النکبات.

و عنه قال: و کن علی حذر من اوثق عندک و قد مرّت فی الباب الرابع فی الشرط الثامن عشر أن لا یسئل أحدا أخبار شریفه نفیسه فی ذم رفع الحاجه إلی المحدث فراجعها و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام ایاکم، و مخالطه السفله فان السفله لا یؤل إلی خیر.

لؤلؤ: فی أن طول اللحیّه دلیل علی حمق صاحبه، و فی ان الحائک و المعلّم و المرئه لا عقل لهم، و فی سبب ابتلاء الحاکه بقلّه الربح فی کسبهم، و کونهم ءارا بین الناس و إعطاء التجار البرکه فی کسبهم، و العزه بین الخلق. و فی قصص عجیبه مضحکه صدرت من نفر من الحمقاء و فی الاشاره الی حال جماعه من الصلحاء و الحفاظ و فی بیان ان الانسان أشرف من الملائکه، و فی ذم الکوسج، و مدح الاصلع و ذمّ الدخول علی مواضع التهمه. قال فی حدیث: یعتبر عقل الرجل فی طول لحیته یعنی طول لحیته دلیل علی قلّه عقله و حماقته، و اعتداله دلیل علی اعتداله. و فی زهر الربیع قال الحکماء:

ص :235

یستدل علی صفه الاحمق من حیث الصوره بطول اللّحیه لان مخرجها من الدماغ فمن أفرط طول لحیته قلّ دماغه و من قل دماغه قلّ عقله. و من قلّ عقله فهو أحمق. و قال الصادق علیه السّلام عقل أربعین معلّما عقل حائک و عقل أربعین حائکا عقل إمرأه، و المرأه لا عقل لها. و فی روایه قال لا تستشیروا الحوکه، و لا المعلمین فان اللّه سلبهم عقولهم یعنی کمال عقولهم، و قیل فی ذمّ الحاکه الحمق عشره أجزاء تسعه فی الحاکه و نقل ان رجلا مر علی امیر المؤمنین علیه السّلام یسعی فقیل له الی أین؟ فقال إلی بصره فی طلب العلم فقال ویلک أ تترک علیا و تطلب العلم الی البصره؟ فقال امیر المؤمنین علیه السّلام: ما صناعتک قال: نسّاج فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من مشی مع حائک فی طریق ارتفع رزقه، و من کلم حائکا لحقه شومه، و من أطلع فی دکانه اصفرّ لونه فقال قائل: لم یا امیر المؤمنین و هم اخواننا؟ فقال علیه السّلام: إنهم سرقوا نعل النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و بالوافی فناء الکعبه و هم تبع الشیطان و شیعه الدجال، و سرّاق عمامه یحیی بن ذکریّا، و جراب الخضر، و عصی موسی، و غزل ساره، و سمکه عایشه من التنور، و استدلتهم مریم فدلوها علی غیر الطریق فدعت علیهم أن یجعلهم اللّه سخریه و أن لا یبارک فی کسبهم. و روی علی بن ابراهیم أنّ مریم حملت بعیسی تسع ساعات جعل اللّه الشهور لها ساعات ثم ناداها جبرئیل و هزّی الیک بجذع النخله أی هزّی النخله الیابسه فخرجت ترید النخله الیابسه، و کان ذلک الیوم سوقا فاستقبلها الحاکه و کانت الحاکه أحسن حالا و کسبا فی ذلک الزمان فاقبلوا علی بغال شهب فقالت لهم مریم: أین النخله الیابسه فاستهزؤا بها، و زجروها فقالت لهم: جعل اللّه کسبکم قلیلا، و جعلکم فی الناس عارا ثم استقبلها قوم من التجار فدلوها علی النخله الیابسه فقالت لهم: جعل اللّه البرکه فی کسبکم، و أحوج الناس الیکم. و فی روایه إن مریم لما أتاها المخاض استرشدت الحوکه عن الطریق فضحکوا منها، و کانوا أهل الثروه و الخیول فدعت علیهم برذاله الکسب و الابتلاء بالفقر و أرشدها النجار الی البستان الذی فیه النخله فدعت لهم بالغناء و البرکه فی الکسب.

اقول: لا ریب ان فعلهم هذا بالنسبه الیها إنما هو من شده نقصان عقولهم و غلبه

ص :236

الحمق علیهم. و عن عیسی علیه السّلام قال: عالجت الاکمه و الابرص فابرئتهما و عالجت الاحمق فأعیانی لکل داء دواء یستطب له الا الحماقه أعیت من یداویها. و عن امیر المؤمنین لیس من أحد الا و فیه حمقه فیها یعیش و قد حکی و الحماقه فی البلاده ان رجلا من اهل الشام مضی الی نجار یصنع له بابا فقال له ائتنی بمقدار الارض فقدره بباعه، و فتح یدیه و أتی إلی النجار و هو فی عرض الطریق یدفع الناس بصدره و یقول: تنحوا عن الاندازه فدفعه رجل من قفاه فوقع إلی الارض، و یداه مبسوطتان فقال لرجل: یا أخی إقبضنی من ذقنی و أقمنی حتی لا تخرب الاندازه فقبضه من لحیته و اقامه، و ان رجلا کان فی قزوین و أهله فی بغداد فأراد أن یرسل لها کتابه یشرح فیها أحواله، و لمّا کتبها فکر فی أن الامین علی ایصال الکتابه عزیز، الوجود و لیس ینبغی أن یوصلها إلی منزلی الاّ أنا فحملها و لما وصل بغداد طرق بابه فخرج إلیه أولاده فرحین بقدومه و ارادوا منه الدخول فی البیت فقال انما أتیت لایصال الکتابه، و الا فلیس هذا وقت مجیئی ثم رجع إلی قزوین. و قال الجاحظ مررت بمعلم و عنده عصاه قصیره، و صولجان و کره، و طبل، و بوق فقلت ما هذه العده قال: عندی صغار فی المکتب فاقول لاحدهم إقرء لوحک فیصفر لی بضرطه فاضربه بالعصا القصیره فتأخّر فاضربه بالعصا الطویله فیفرّ من بین یدی فاضع الکره فی الصّولجان فاضربه فأشجه فتقوم إلیّ الصغار کلهم بالالواح فاعلق الطّبل فی عنقی و البوق فی فمی فأضرب الطبل و أنفخ فی البوق فیسمع أهل الدرب ذلک فیسارعون إلی و یخلصونی منهم، و قال بعض رأیت مؤذنا أذّن ثمّ نزل و جعل یرکض فقلت له الی أین؟ قال: أحببت أن اسمع اذانی الی أین یبلغ. و قال آخر شوهد مؤذن یؤذّن فی رقعه کتب الاذان فیها فقیل له أما تحفظ الاذان قال: سلوا القاضی فاتوه فقالوا سلام علیکم فاخرج دفترا و تصّفحه، و قال و علیکم السلام فعذروا المؤذن اقول: فکم فرق بینهما و بین من یحفظ ما علی ثلثین ورقه بنظره واحده و بین من یحفظ کلّما یسمعه و یکون مصداقا لما نقل عکرمه عن ابن عبّاس أنّه قال: یولد فی کلّ سبعین سنه من یحفظ کل شیء کما نقل الاول عن أحمد المتنبی و الثانی

ص :237

عن أبی محلم. و عن العالم الفقیه اسحق بن ابی الحسن کما یأتی فی اللّؤلؤ الثالث بعد هذا اللؤلؤ مع الاشاره إلی جمع آخر من الحفاظ. و یأتی فی لؤلؤ ما ورد فی عقاب عالم کتم علمه ما یناسب تذکره المقام ایضا. فائده: قد ورد عن امیر المؤمنین علیه السّلام فی تفسیر قوله «وَ لَقَدْ ذَرَأْنٰا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاٰ یَفْقَهُونَ بِهٰا وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لاٰ یُبْصِرُونَ بِهٰا وَ لَهُمْ آذٰانٌ لاٰ یَسْمَعُونَ بِهٰا» لتوجه مشاعرهم و حواسهم الی أسباب التعیش مقصوره علیها أولئک کالانعام فی عدم الفقه و الابصار للاعتبار و الاستماع للتدبر بل هم أضلّ لانها تجهد فی حلب ما أدرکته من المنافع و جذبها، و دفع الضار عن نفسها غایه جهدها بخلافهم فانهم یدرکون منافع الاخره و مضار الدنیا فلم یعبؤبهما فضلا عن أن یجتهدوا لهما أولئک هم الغافلون الکاملون فی غفله إنّه علیه السّلام قال: ان اللّه رکب فی الملئکه عقلا بلا شهوه و من لم یوجب لک فلا توجب له و قال یا علی: ثلثه إن أنصفتهم ظلموک السفله و أهلک و خادمک. و فی العیون قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا تجد فی أربعین اصلغا رجلا سؤء و لا تجد فی اربعه کوسجا رجلا صالحا و اصلع سوء احبّ إلی من کوسج صالح

إجلال المؤمن ذی الشیبه، و من اکرم مؤمنا فبکرامه اللّه بدی و من استخفّ بمؤمن ذی شیبه أرسل اللّه الیه من یستخفّ به قبل موته. و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من عرف فضل کبیر لسنّه فوقّره آمنه اللّه من فزع یوم القیامه. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من وقّر ذا شیبه فی الاسلام آمنه اللّه من فزع یوم القیامه و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لیس منّا من لم یوقّر کبیرنا و یرحم صغیرنا. و قال علیه السّلام: ثلاثه لا یجهل حقّهم الا منافق معروف النّفاق، ذو الشیبه فی الاسلام، و حامل القرآن، و الامام العادل. و عن أنس قال: اوصانی رسول اللّه بخمس خصال فقال فیه وقّر الکبیر تکن من رفقائی یوم القیامه. و قال لا تنفی الشیب فانه نور للمسلم و من شاب شیبه فی الاسلام کانت له نورا یوم القیامه و قال: الشیب نور فلا تنفوه و قال ثلاثه لا یکلمهم اللّه یوم القیامه و لا ینظر الیهم و لهم عذاب الیم و عد منهم الناتف شیبه و سیأتی فی الباب الثامن فی ذیل لؤلؤ فضل اخذ الشارب اخبار تذکرها یناسب المقام.

و اما الثانی: فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث: من شابّ شیبه کانت له نور یوم القیامه. و فی آخر قال: إنّ اللّه ینظر فی وجه الشیخ المؤمن صباحا و مساء فیقول یا عبدی کبر سنّک، و دقّ عظمک، و رقّ جلدک و قرب أجلک، و حان قدومک علی فاستحیی منی فانا استحیی من شیبتک أن اعذّبک بالنّار. و فی خبر آخر قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال تعالی الشّیبه نوری فلا أحرق نوری بناری. و فی ثواب الاعمال قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: اذا بلغ المرء أربعین سنه آمنه اللّه من الادواء الثلاثه: الجنون، و الجذام، و البرص فاذا بلغ الخمسین خفّف اللّه حسابه فاذا بلغ السّتین رزقه اللّه الانابه الیه فاذا بلغ السّبعین أحبّه أهل السّماء فاذا بلغ الثمانین أمر اللّه باثبات حسناته و إلقاء سیّئآته، فاذا بلغ التسعین غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر، و کتب أسیر اللّه فی أرضه، و قال: اذا بلغ المؤمن ثمانین سنه فهو أسیر اللّه فی الارض تکتب له الحسنات، و تمحی عنه السّیئات. و قال: إن اللّه لیکرم أبناء السّبعین، و یستحیی من أبناء الثّمانین. و قال: ان اللّه یستحیی من أبناه الثمانین أن یعذّبهم و قال:

ص :239

الشّیخ فی أهله کالنّبی. و قال علیه السّلام: البرکه مع أکابرکم. و قال: أتی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجل یقال له شیبه الهذلی فقال له یا نبی اللّه إنّی شیخ قد کبر سنّی و ضعفت قوتی عمّا کنت تعوّدته نفسی من صلاه و صیام، و حجّ و جهاد فعلّمنی یا رسول اللّه فقال: أعدنا فعاد ثلاث مرّات، قال له النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما حولک صخره و لا مدره الاّ و قد بکت من رحمتک الخبر. و قال: إنّ المسلم اذا غلبه ضعف الکبر أمر اللّه الملک أن یکتب له فی حالته تلک مثل ما کان یعمل و هو شابّ نشیط صحیح.

اقول: یأتی فی الخاتمه فی اللؤلؤ الاخر من لئالی قصص قوم لوط حدیث شریف فی شجاعه أمیر المؤمنین علیه السّلام یدل علی کمال الاحترام لذی الشّیبه. و حاصله فی المقام أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سئل جبرائیل عن سبب تأخیره لتقلیب مداین قوم لوط إلی وقت السحر آخر اللیل فقال: کان بینهم شیخ ذو الشّیبه نائم علی قفاه مواجها إلی السّماء فلاجل حرمته أخّر اللّه الامر بالتقلیب حتی انقلب بوجهه الی الارض. و فی ثواب الاعمال عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال یؤتی بالشّیخ یوم القیامه یدفع الیه کتابه ظاهره ممّا یلی النّاس لا یری الاّ مساوی فیطول ذلک علیه فیقول: یا ربّ أ تعیدنی الی النّار فیقول الجبّار یا شیخ إنّی أستحیی أن أعذّبک و قد کنت تصلی لی فی دار الدّنیا إذهبوا بعبدی الی الجنّه.

و اما الثالث: ففی خبر قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: دخل رجلان علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فالقی لکلّ واحد منها و ساده فقعد علیها أحدهما و أبی الاخر فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: اقعد علیها فانه لا یأبی الکرامه إلاّ حمار. ثم قال: اذا اتاکم کریم قوم فاکرموه لمّا قدم عدیّ بن حاتم الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أدخله النبی بیته و لم یکن فی البیت غیر خصفه و وساده من ادم فطرحها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعدیّ بن حاتم.

و اما الرابع: فقال سلمان: دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو متکی علی وساده فالقاها الیّ ثمّ قال: یا سلمان ما من مسلم دخل علی أخیه المسلم فیلقی له الوساده إکراما له إلاّ غفر اللّه له. و فی المکارم أن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دخل بعض بیوته فامتلاء البیت و دخل

ص :240

جریر فقعد خارج البیت فابصره النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخذ ثوبه فلفّه فرمی الیه و قال:

اجلس علی هذا فأخذ جریر فوضعه علی وجهه فقبله، و فیه ایضا دخل علیه رجل المسجد و هو جالس وحده فتزحرح له فقال الرّجل: فی المکان سعه یا رسول اللّه فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ان حق المسلم علی المسلم اذا رآه یرید الجلوس الیه أن یتزحزح له. و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حقّ الدّاخل علی أهل البیت أن یمشو معه هنیئه اذا دخل، و اذا خرج. و قال اذا دخل أحدکم علیه أخوه المسلم فی بیته فهو أمیر علیه حتی یخرج، و یأتی فی أواخر الباب فی لؤلؤ آداب الضّیافه نبذ ممّا تذکّر هنا ینفعک فی المقام.

بینکم و بین اللّه و ان طلب العلم فریضه علی کل مسلم. و قال امیر المؤمنین: یا أیّها النّاس إعلموا انّ کمال الدین طلب العلم و العمل به الاوان طلب العلم أوجب علیکم من طلب المال ان المال مقسوم مضمون لکم قد قسمه عادل بینکم، و ضمنه و سیفی لکم و العلم مخزن عند أهله، و قد أمرتم بطلبه من أهله فاطلبوه. و قال النّبی: اطلبوا العلم و لو بالصّین فانّه فریضه علی کل مسلم.

اقول: هذه الاخبار دلّت علی أن طلب العلم واجب عینی نفسیّ، و الحقّ أنه بالاضافه إلی الاوّل فیما یحتاج الیه المکلّف کذلک لا مطلقا و لا فی الثانی خلافا لبعض أساتیدنا العظام نور اللّه مضجعه و رفع درجته. و قال السّجاد علیه السّلام: لو یعلم الناس ما فی طلب العلم لطلبوه و لو بسفک المهج و خوض اللّجج إنّ اللّه أوحی الی دانیال علیه السّلام إن امقت عبادی الیّ الجاهل المستخف بحق اهل العلم التارک للاقتداء بهم و ان احبّ عبادی الی التّقی الطّالب للثواب الجزیل اللاّزم للعلماء التابع للحکماء. و فی خبر آخر قال الصّادق علیه السّلام: لو علّم الناس ما فی طلب العلم لطلبوه و لو بسفک المهج و خوض اللّجج. و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث: و انّ الملائکه لتضع أجنحتها لطالب العلم رضی به و أنّه لیستغفر لطالب العلم من فی السّماء و من فی الارض حتی الحوت فی البحر. و قال علیه السّلام: إنّ الملائکه لتضع أجنحتها لطالب العلم حتی یطأ علیها رضی. و قال لقمان لابنه:

جالس العلماء و زاحمهم برکبتیک فانّ اللّه یحیی القلب بنور الحکمه کما یحیی الارض بوابل السّماء. و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أکثر النّاس قیمه أکثرهم علما، و أقلّ النّاس قیمه أقلّهم علما. و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: قیمه کلّ إمرء ما یحسنه. و قال علیه السّلام: و علیک بالعلم فانّ قلیل العمل مع العلم کثیر و أنّ کثیر العمل مع الجهل قلیل و فی خبر آخر قال ابو الحسن علیه السّلام: قلیل العمل من العالم مقبول مضاعف، و قلیل العمل مع العلم کثیر، و کثیر العمل مع الجهل قلیل. و قال علیه السّلام: بالعلم یطاع اللّه و یعبد و بالعلم یعرف اللّه و یوحّد، و بالعلم توصل الارحام، و به یعرف الحلال و الحرام، و العلم إمام العقل، و العقل تابعه، و یلهمه اللّه السّعداء، و یحرمه الاشقیاء، و قال ابن عبّاس:

ص :242

انّ اللّه خیّر سلیمان بن داود علیه السّلام بین العلم و الملک فاختار العلم فأعطاه اللّه ببرکه العلم المال، و الملک العظیم الذی لا ینبغی لاحد من بعده و قال الحکماء: من أوتی العلم ایّ شیء لم یؤت؟ و من لم یؤت العلم ما أوتی من الدّنیا؟ . هر کرا علم دادند چه ندادند و کسیرا که علم ندادند چه دادند

اقول: کفی فی فضل العلم انّ اللّه امر نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بطلبه بقوله: «قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً» .

العلم من قوله علیه السّلام و إن اللّه ینظر الیهم فیغفر للعالم و المتعلّم و النّاظر و المحبّ لهم، و ما روی من أنّ اللّه یغفر للمؤمنین و لمحبیّهم، و لمحبی محبّیهم، و من أن أهل الجنّه ثلاثه: المحسن و المحبّ له و الکافّ عنه. و ما ورد عنهم علیهم السّلام إنّ المرء یحشر مع من أحبّ کما عن أنس قال رأیت أصحاب رسول اللّه فرحوا بشیء لم أرهم فرحوا بشیء حین قال رجل: یا رسول اللّه الرّجل یحب الرجل علی العمل و لا یعمل بمثله فقال: المرء مع من أحبّ بل فی الامالی عن أمیر المومنین أنه قال و لو أن رجلا أحبّ حجرا حشره اللّه معه و ما یأتی فی اللؤلؤ الثانی من لؤلؤی ما ورد فی فضل تعلیم العلم من لا یعلمه من عموم شفاعته لمحبّیه و أهل خدمته حتّی من لا یلاقیه فی الدّنیا، و ما فی محبّته من البعث علی الاعمال الکثیره الجسیمه کزیارته، و النّظر الیه و إکرامه و قضاء حاجته و الخدمه و الاحسان الیه التی ستقف علی أن کل واحد منها من المنجیات القویّه و العبادات العظیمه هذا مع أنّ محبّه غالبا یصیر متعلّما أو مستمعا ضروره انّ مثل العالم مثل الشّمع و السّحاب یضیء، و یظلّ و یمطر بل سیأتی فی اللؤلؤ المشار الیه إنّ اللّه یکتب لجلیس أهل العلم بمجرّد جلوسه عندهم ثوابهم معلّلا بانّهم قوم لا یشقی بهم جلیسهم. و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام النّاس إثنان عالم و متعلّم، و سایر النّاس همج و الهمج فی النار الهمج بالتحریک جمع همجه و هی الذّباب الصّغیر کالبعوض یسقط علی وجوه الغنم و الحمیر و أعینهما. و قال کمیل بن زیاد: خرج إلیّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فاخذ بیدی و أخرجنی الی الجبّان و جلس و جلست ثمّ رفع رأسه الیّ فقال یا کمیل: إحفظ عنّی ما اقول لک النّاس ثلاثه: عالم ربّانی، و متعلم علی سبیل نجاه، و همج رعاع أتباع کل ناعق یمیلون مع کلّ ریح لم یستضیئوا بنور العلم الخبر. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیکم بالتّفقه فی دین اللّه، و لا تکونوا أعرابا فانّ من لم یتّفقه فی الدّین لم ینظر اللّه إلیه یوم القیامه و لم یزکّ له عملا و قال علیه السّلام:

تفقهوا فی الدّین فانّ من لم یتّفقه منکم فی الدّین فهو أعرابیّ، و إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول فی کتابه: «لِیَتَفَقَّهُوا فِی اَلدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ» .

ص :244

و قال تعالی فی الانجیل: ویل لمن سمع بالعلم و لم یطلبه کیف یحشر بیع الجهال الی النار الخبر. و قال علیه السّلام: لوددت أنّ أصحابی ضربت رؤسهم بالسیاط حتی یتفقهوا فی الدین.

اقول: قد مرت قریبا فی لؤلؤ خمسه نفر و ثلاثه نفر ینبغی للمرء المسلم ترک معاشرتهم أخبار و قصّه عابد کان کثیر العمل، و قلیل الثواب لقلّه عقله و جهله یستفاد منها ذمّ الجهل ایضا و قد روی عن الکاظم علیه السّلام انّه قال: دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المسجد فاذا جماعه قد أطافوا برجل فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما هذا فقیل علامّه فقال: و ما العلامه؟ فقالوا أعلم النّاس بأنساب العرب، و وقائعها و ایام الجاهلیّه و الاشعار العربیّه قال: فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ذاک علم لا یضر من جهله و لا ینفع من علمه ثم قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنما العلم ثلاثه: آیه محکمه، او فریضه عادله، او سنه قائمه، و ما خلا هن فهو فضل و قال أبو جعفر علیه السّلام فی قول اللّه. «فَلِلّٰهِ اَلْحُجَّهُ اَلْبٰالِغَهُ» ان اللّه تعالی یقول للعبد یوم القیامه:

أ کنت عالما فان قال: نعم قال: له أ فلا عملت بما علمت، و إن قال کنت جاهلا قال أ فلا تعلّمت حتی تعمل فیخصمه، و ذلک الحجه البالغه، و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: کفی بالعلم شرفا أن یدّعیه من لا یحسنه و یفرح إذا نسب الیه و کفی بالجهل ذمّا أن یبریء منه من هو فیه، و قوله الماضی من عمل علی غیر علم کان ما یفسد أکثر مما یصلح، و قول حکیم حیث سئل هل تجد شیئا أشد من الجهل؟ قال: نعم الجهل بالجهل و عنه علیه السّلام انه قال لکمیل بن زیاد: یا کمیل العلم خیر من المال العلم یحرسک و أنت تحرس المال، و العلم حاکم و المال محکوم علیه و المال تنقصه النفّقه و العلم یزکو علی الانفاق و عنه علیه السّلام قال: العلم أفضل من المال بسبعه.

الاول انه میراث الانبیاء و المال میراث الفراعنه.

الثانی العلم لا ینقص بالنفقه و المال ینقص.

الثالث یحتاج المال الی الحافظ و العلم یحفظ صاحبه.

الرابع العلم یدخل فی الکفن و یبقی المال.

ص :245

الخامس المال یحصل للمؤمن و الکافر و العلم لا یحصل الا للمؤمن.

السادس جمیع الناس یحتاجون الی العلم فی أمر دینهم و لا یحتاجون لی صاحب المال

السابع العلم یقوّی الرجل علی المرور علی الصراط و المال یمنعه ثم أعلم یا أخی انّ هذا العلم هو الذی یصیّر أخس الناس شأنا أعظمهم مقاما و هو الذی یتصاغر لحاویه الملوک، و یتسافل له الامراء و ذوی الاموال و الالوف، و قد حکی أنّ الرشید لقی الکسائی فی بعض الطرقات فوقف علیه و سئله عن حاله فقال: لو لا اجتنی من ثمره العلم و الادب الا ما وهب اللّه لی من وقوف امیر المؤمنین لکان کافیا

کالبکاء و التسبیح و التقدیس و غیر ذلک إنما هو فی الحقیقه لاهلها، و لمن حلّ بها و هو من المجازات المشهوره و ثالثها أنّ اللّه قد رکب فی الجمادات نوعا من العلم و الشعور للخضوع و الانقیاد لخالقها و باریها «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لٰکِنْ لاٰ تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ» و من هذا قال بعضهم: إنّ تسبیح الحصاه فی کفّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیس باعجاز إنّما الاعجاز فی أسماعه الصّحابه و هذا هو الذی دلّت علیه الاخبار فلا عدول عنه و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من خرج من بیته یطلب علما شیّعه سبعون ألف ملک یستغفرون له. و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: طالب العلم لشیعه سبعون ألف ملک من فوق السماء یقولون: صل علی محمد و آل محمد، و قال أبو جعفر علیه السّلام: ما من عبد یغدو فی طلب العلم و یروح الاخاض الرحمه. و هتفت به الملائکه مرحبا بزایر اللّه و سلک من الجنّه مثل ذلک المسلک. و قال: انّ العبد اذا خرج فی طلب العلم ناداه اللّه من فوق العرش مرحبا بک یا عبدی أ تدری أیّ منزله تطلب و أیّ درجه تروم تباهی ملائکه المقربین لتکون لهم قرینا لا بلغنّک مرادک، و لاوصلنّک بحاجتک فقیل لعلیّ بن الحسین علیه السّلام ما معنی مباهاه ملائکه اللّه المقربین لیکون لهم قرینا؟ قال علیه السّلام: أما سمعت قول اللّه تعالی:

«شَهِدَ اَللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَ اَلْمَلاٰئِکَهُ وَ أُولُوا اَلْعِلْمِ قٰائِماً بِالْقِسْطِ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ» و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من تعلم بابا من العلم عمل به أولم یعمل کان أفضل من أن یصلی الف رکعه. و فی بعض نسخ الحدیث من تعلم بابا من العلم و أحادیث و لو حدیثا واحدا کتب اللّه له أجر سبعین نبیّا و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من تعلّم مسئله واحده قلده اللّه یوم القیامه ألف قلائد من النّور، و غفر له ألف ذنب، و بنی له ألف مدینه من ذهب و کتب له بکلّ شعره علی جسده حجّه. و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: حدیث فی حلال و حرام تأخذه عمّن صدق خیر من الدنیا و ما فیها من ذهب أو فضّه. و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:

الشاخص فی طلب العلم کالمجاهد فی سبیل اللّه إنّ طلب العلم فریضه علی کلّ مسلم و کم من مؤمن یخرج من منزله فی طلب العلم فلا یرجع الاّ مغفورا و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام إذا جلس المتعلم بین یدی العالم فتح اللّه له سبعین بابا من الرحمه و لا یقوم من

ص :247

عنده إلا کیوم ولدته أمّه و أعطاه بکلّ حدیث عباده سنه، و یبنی له بکل ورقه مدینه مثل الدنیا عشر مرّات. و روی مثله عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلاّ أنّه قال: و یبنی له بکل حرف مدینه بقدر الدنیا عشر مرات، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من تعلم حدیثین ینفع بهما أو یعلمهما بغیره فینتفع بهما کان خیرا له من عباده ستین سنه. و فی حدیث قال من حفظ من أمتی أربعین حدیثا فیما یحتاجون إلیه من أمر دینهم بعثه اللّه یوم القیامه فقیها عالما و فی آخر قال: و من حفظ من امتی اربعین حدیثا یطلب بذلک وجه اللّه و الدار الاخره یحشره اللّه یوم القیمه مع النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا و بعثه اللّه یوم القیمه عالما و لم یعذبه

و فی آخر قال: من حفظ علی امتی اربعین حدیثا من سنتی ادخلته یوم القیامه فی شفاعتی و فی آخر قال من نقل عنی إلی من لم یلحقنی من امتی اربعین حدیثا کتب فی زمره العلماء و حشر فی جمله الشهداء.

اقول و لاجل ما مر و یاتی من الاجر الجزیل، و الثواب العظیم بلغ عدد أهل الروایه ما بلغ و حفظ ما حفظ حتی نقل فی المجمع عن بعض انه قال کان اهل الروایه عند وفاه النبی مأه ألف و أربع عشر الفا منهم ابو داود الذی قال کتبت عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خمسمأه ألف حدیث و نقل عن الجفانی انه قال احفظ أربع مأه ألف حدیث و اذا کر بستمأه الف حدیث. و عن ابن مسعود الرازی أنّه ورد اصفهان و املاء عن ظهر قلبه مأه الف حدیث فلما رفعت کتبه قوبلت بها فلم یعثر منها فی سقط الافی متن حدیثین و عن العالم الفقیه اسحق بن ابی الحسن انه قال احفظ سبعین الف حدیث و اذا کر بمأئه ألف و ما سمعت شیئا قط الا حفظته و ما حفظت شیئا فنسیته و عن أبی بکر بن الانباری انه قال احفظ ثلث عشر صندوقا و قیل انّه کان یحفظ مأه و عشرون تفسیر اللقرآن باسانیدها و عن ابی عمر الزاهد انه کان املاء من حفظ ثلثین العشره ورقه و تسعه و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا اباذر من خرج من بیته یلتمس بابا من العلم کتب اللّه له لکل قدم ثواب نبی من الانبیاء، و أعطاه اللّه لکل حرف یسمع او یکتب مدینه فی الجنه. و طالب العلم أحبّه اللّه و أحبّه الملائکه

ص :248

و أحبّه النبیون، و لا یحبّ العلم الاّ السعید، و طوبی لطالب العلم یوم القیامه و من خرج من بیته یلتمس بابا من العلم کتب اللّه له بکل قدم ثواب شهید من شهداء بدر، و طالب العلم حبیب اللّه، و من أحبّ العلم و جبت له الجنه و یصبح و یمسی فی رضی اللّه و لا یخرج من الدنیا حتی یشرب من الکوثر و یأکل من ثمره الجنه، و لا یأکل الدود جسده، و یکون فی الجنّه رفیق خضر علیه السّلام. و هذا کلّه تحت هذه الایه: «یَرْفَعِ اَللّٰهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ دَرَجٰاتٍ» و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث: و انّ لطالب العلم شفاعه کشفاعه الانبیاء، و له فی جنّه الفردوس ألف قصر من ذهب، و فی الجنه الخلد مأه ألف مدینه من نور، و فی جنه المأوی ثمانون درجه من یاقوته حمراء، و له بکل درهم أنفقه فی طلب العلم حورا بعدد النجوم، و بعدد الملائکه و من صافح طالب العلم حرم اللّه جسده علی النّار. و قال النّبی: من خرج من بیته لیلتمس بابا من العلم لینتفع به و یعلمه غیره کتب اللّه له بکل خطوه عباده ألف سنه صیامها و قیامها، و حفّته الملائکه باجنحتها و صلی علیه طیور السّماء و حیتان البحر و دوابّ البرّ و أنزله اللّه منزله سبعین صدیقا، و کان خیرا له من أن کانت الدنیا کلّها له فجعلها فی الاخره ان الملائکه لتضع أجنحتها لطالب العلم رضی به، و انه لیستغفر لطالب العلم من فی السماء و من فی الارض حتی الحوت فی البحر. و قال أبو جعفر علیه السّلام: إنّ جمیع دوابّ الارض لتصلّی علی طالب العلم حتی الحیتان فی البحر و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:

طالب العلم یستغفر له کلّ شیء حتی الحیتان فی البحار و الطیر فی جو السّماء. و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: طالب العلم أفضل عند اللّه من المجاهدین و المرابطین و الحجّاج و المعتفکین، و استغفر له الاشجار و البحار و النجوم و کلّ شیء طلعت علیه الشمس و قال أبو حریره خطبنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا أیها الناس إنّ فی القیامه أ هو الا و أفزاعا و حسره و ندامه یغرق الرجّل فی عرقه إلی شحم أذنه فلو شرب من عرقه سبعون بعیرا ما نقص منه شیئا قال: یا رسول اللّه ما النجاه من ذلک قال اجثوا علی رکبتکم

ص :249

بین یدی العلماء تنجوا منها و من أهوالها و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أحب أن ینظر الی عتقاء اللّه من النار فلینظر الی المتعلمین فو الذی نفسی بیده ما من متعلم یختلف الی باب العالم إلاّ کتب اللّه له بکل قدم عباده سنه و بنی اللّه له بکل قدم مدینه فی الجنه و یمشی علی الارض و هی تستغفر له، و یمسی و یصبح مغفورا له و شهدت الملائکه انّهم عتقاء اللّه من النار. و فی خبر قال من احب أن ینظر الی عتقاء اللّه من النار فلینظر الی طالب العلم و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من طلب العلم فهو کالصّائم نهاره و القائم لیله، و ان بابا من العلم یتعلمه الرجل خیر له من أن یکون أبو قبیس ذهبا فانفقه فی سبیل اللّه و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من جائه الموت و هو یطلب العلم لیحیی به الاسلام کان بینه و بین الانبیاء درجه واحده فی الجنه و قال علیه السّلام: من خرج یطلب بابا من العلم لیرد به باطلا الی حق و ضالا الی هدی کان عمله کعباده اربعین عاما. و قال علیه السّلام: أیّما ناش نشا فی العلم و العباده حتی یکبّر أعطاه اللّه یوم القیامه ثواب اثنین و تسعین صدیقا. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من غدا فی طلب العلم أظلّت علیه الملائکه و بورک له فی معیشته و لم ینقص من رزقه و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من غدا الی المسجد لا یرید الا لیتعلّم خیرا أو لیعلمه کان له أجر معتمر تامّ العمره و من راح الی المسجد لا یرید الا لیتعلّم خیرا أو لیعلمه فله أجر حاج تام الحجه. و قال صفوان أتیت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو فی المسجد متّکیء علی برد له أحمر فقلت له یا رسول اللّه إنّی جئت أطلب العلم فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مرحبا بطالب العلم انّ طالب العلم لتحفه الملائکه باجنحتها ثم یرکب بعضها بعضا حتی یبلغوا السّماء الدنیا من محبّتهم لما یطلب. و قال علیه السّلام خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاذا فی المجلسان مجلس یتفقهون، و مجلس یدعون اللّه تعالی و یسئلونه فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کلا المجلسین الیّ خیر امّا هؤلاء فیدعون اللّه و أما هؤلاء فیتعلّمون و یفقهون الجاهل هؤلاء أفضل بالتعلم أرسلت ثم قعد معهم. و روی شیخنا الشهید الثانی قدّس سرّه فی کتاب منیه المرید فی آداب المفید، و المستفید عن بعض العلماء باسناده الی أبی یحیی زکریا ابن یحیی السّاجی انه قال: کنّا نمشی فی ازقه البصره الی باب بعض المحدثین فاسرعنا فی المشی، و کان معنا رجل ماجن فقال: ارفعوا ارجلکم

ص :250

عن إجنحه الملئکه کالمستهزی فما زال عن مکانه حتی جفّت رجلاه و اسند ایضا إلی داود السجسّتانی أنّه قال: کان فی أصحاب الحدیث رجل خلیع إلی أن سمع بحدیث النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ الملائکه لتضع أجنحتها لطالب العلم فجعل فی رجلیه مسمارین من حدید، و قال: أرید أن أطأ أجنحه الملئکه فاصابته الاکله فی رجلیه، و ذکر أبو عبد اللّه محمّد بن اسمعیل التمیمی هذه الحکایه فی شرح مسلم، و قال: فشلّت رجلاه و سایر أعضائه.

و قد مر عن أبی درداء انه قال: لو لا ثلاث ما احببت عن اعیش یوما واحدا الظماء بالهواجر و السجود فی جوف اللیل و مجالسه اقوام ینتقون من خیر الکلام کما ینتقی طیب التمر و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: بینا جالس فی مسجد النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذا دخل أبو ذر فقال یا رسول اللّه: جنازه العابد أحبّ الیک ام مجلس العالم؟ فقال رسول اللّه یا اباذر جلوس ساعه عند مذاکره العلم احبّ الی اللّه من الف جنازه من جنآئز الشّهداء و الجلوس ساعه عند مذاکره العلم أحبّ إلی اللّه من قیام ألف لیله تصلّی فی کلّ لیله ألف رکعه. و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أبا ذر: الجلوس ساعه عند مذاکره العلم أحبّ الی اللّه من ألف غزوه و قرائه القران کلّه قال: یا رسول اللّه العلم خیر من قرائه القران کلّه فقال رسول اللّه: یا اباذر الجلوس ساعه عند مذاکره العلم احبّ الی اللّه من قرائه القرآن کلّه اثنی عشر الف مرّه علیکم بمذاکره العلم فانّ بالعلم تعرفون الحلال من الحرام یا أبا ذر الجلوس ساعه عند مذاکره العلم خیر لک من عباده سنه صیام نهارها، و قیام لیلها و النظر الی وجه العالم خیر لک من عتق ألف رقبه. و قال: جلوس ساعه عند العلماء أحبّ الی اللّه من عباده سنه لا یعصی اللّه فیها طرفه عین. و فی الانوار ورد فی الخبر أنّ جلوس ساعه واحده مع العالم یعدل من الثواب ما لا یحصی. و قال: و النظر إلی العالم أحبّ الی اللّه من اعتکاف سنه فی البیت الحرام، و زیاره العلماء أحبّ إلی اللّه من سبعین حجّه و عمره و افضل من سبعین طوافا حول البیت، و رفع اللّه له سبعین درجه و یکتب له بکلّ حرف حجّه مقبوله و أنزل علیه الف رحمه، و شهدت الملائکه له بانّه قد وجبت له الجنّه. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم النظر الی وجه العالم عباده. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: النظر الیهم عباده و افضل من عتق ألف رقبه. و فی الجامع عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نظره إلی وجه العالم أحبّ الی اللّه من عباده ستّین سنه.

اقول: فاغتنمه و اکثر منه و لو بغمض العین و فتحها مرّه بعد اخری. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مجالسه العلماء عباده. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الا فاغتنموا مجلس العلماء فانّه روضه من ریاض الجنّه تنزل علیهم المغفره و الرّحمه کالمطر من السّماء یجلسون بین ایدیهم

ص :252

مذنبین، و یقومون مغفورین لهم و الملائکه یستغفرون لهم ما داموا جلوسا عندهم، و إنّ اللّه ینظر الیهم فیغفر للعالم، و المتعلّم، و النّاظر، و المحبّ لهم. و قال بعض الصحابه: أنّه جاء رجل من الانصار إلی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا رسول اللّه إذا حضرت جنازه و مجلس عالم أیّهما أحبّ إلیک أن أشهد؟ فقال رسول اللّه: ان کان للجنازه من یتبعها و یدفنها فانّ حضور مجلس عالم أفضل من حضور ألف جنازه، و من عیاده الف مریض، و من قیام ألف لیله، و من صیام ألف یوم، و من الف درهم یتصدّق بها علی المساکین، و من ألف حجّه سوی الفریضه، و من ألف غزوه سوی الواجب تغزوها فی سبیل اللّه بمالک و نفسک، و أین تقع هذه المشاهده من مشهد عالم اما علمت أن اللّه یطاع بالعلم، و یعبد بالعلم، و خیر الدّنیا و الاخره مع العلم، و شرّ الدّنیا و الاخره مع الجهل و قال: و أعطاه اللّه لکل حرف یسمع أو یکتب مدینه فی الجنّه

و قال لقمان لابنه یا بنی: جالس العلماء و زاحمهم برکبتیک فان اللّه یحیی القلوب بنور الحکمه کما یحیی الارض بوابل السّماء. و قال علیه السّلام: تحدّثوا فانّ الحدیث جلاء للقلوب إنّ القلب یرین کما یرین السّیف جلاؤه الحدیث. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

جلوس ساعه عند العالم فی مذاکره العلم أحبّ إلی اللّه من مأه رکعه تطوعا، و من مأه الف تسبیحه، و من عشره آلاف فرس یغزو بها المؤمن فی سبیل اللّه. و قال علیه السّلام: من مشی فی طلب العلم خطوتین، و جلس عند العالم ساعتین، و سمع من العلم کلمتین أوجب اللّه له جنّتین کما قال اللّه: «وَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ جَنَّتٰانِ» و فی روایه اخری مثله إلاّ أنّه قال: أعطاه اللّه جنّتین کلّ جنّه قدر الدّنیا مرّتین.

و قد ورد انه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: و من أذی طالب العلم لعنته الملائکه، و اتی اللّه یوم القیامه و هو علیه غضبان الا و من أعان طالب علم بدرهم بشّرته الملائکه عند قبض روحه فی الجنّه، و فتح اللّه له بابا من نور فی قبره. و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أعان طالب العلم فقد أحبّ الانبیاء و کان معهم، و من أبغض طالب العلم فقد أبغض الانبیاء فجزائه جهنّم

ص :253

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أعان طالب العلم اذا مات غفر له و لمن حضر جنازته. و قد حکی عن ابی یزید انه قال لاحمد بن حرب ان اللّه اعطاک الدنیا ما فعلت بها قال انفقتها المتعلمین فقال ابو یزید نعم ما قلت. و فی بعض نسخ الحدیث من انفق درهما علی طالب العلم فکانما انفق بمثل جبل احد. و قال رسول اللّه: من حقر طالب العلم حقرنی و من حقرنی فله النّار و قال من احتقر طالب العلم فقد احتقرنی و من احتقرنی فهو کافر. و یأتی فی الباب السّادس فی لئالی أوصاف الصّدقه فی لؤلؤ وصف الثانی أن یکون من اکرم ما یملکه فی الوصف الرّابع لها حدیث شریف غریب عن جبرئیل علیه السّلام فی فضل الاحسان إلی طالب العلم و سیأتی فی الباب فی لؤلؤ قصّه شاهده علی ما مرّ من أفضلیّه العالم علی العابد حدیث شریف عن تفسیر العسکری علیه السّلام یومی الی فضل ذلک، و هو ایضا غریب و تأتی فیه أخبار آخر معاضده لما هنا.

ما بین الثری إلی العرش لؤلؤ فاحری عن لا یثقل علی سمعت أبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إنّ علماء شیعتنا یحشرون فیخلّع علیهم من خلع الکرامات علی قدر کثره علومهم، و جدّهم فی إرشاد عباد اللّه حتّی یخلع علی الواحد منهم الف ألف حلّه من نور ثم ینادی منادی ربّنا أیها الکافل لایتام آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم النّاعشون لهم عند انقطاعهم عن آبائهم الذینهم أئمّتهم هؤلاء تلامذتکم و الایتام الذین کفلتموهم و نعشتموهم فاخلعوا علیهم خلع العلوم فی الدّنیا فیخلعون علی کلّ واحد من اولئک الایتام علی قدر أخذوا عنهم من العلوم حتّی أنّ فیهم یعنی فی الایتام لمن یخلع علیه مأه ألف خلعه، و کذلک یخلع هؤلاء الایتام علی من تعلّم منهم ثمّ إنّ اللّه تعالی یقول: اعیدوا علی هؤلاء العلماء الکافلین للایتام حتی تتموا لهم خلعهم و تضعّفوها لهم فیتمّ لهم ما کان لهم قبل أن یخلعوا علیهم، و یضاعف لهم، و کذلک من یلیهم ممّن خلع علی من یلیهم، و قالت فاطمه علیها السّلام: یا أمه اللّه إنّ سلکا عن تلک الخلع لافضل ممّا طلعت علیه الشّمس ألف ألف مرّه، و ما فضل ما طلعت علیه الشمس فانه مشوب بالتنغیص و الکدر و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من علّم مسئله قلّده اللّه یوم القیمه ألف قلاّده من نور و عفی عنه ألف سیّئه، و یبنی له ألف مدینه من الذّهب فی الجنّه، و کتب له بکلّ شعره فی بدنه ثواب حجّه و عمره.

و فی تفسیر العسکری علیه السّلام فی قوله تعالی: «وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ لاٰ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اَللّٰهَ» الی قوله: «وَ اَلْیَتٰامیٰ» قال الامام.

و اما قوله عزّ و جلّ و الیتامی فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: حث اللّه علی برّ الیتامی لانقطاعهم عن آبائهم فمن صانهم صانه اللّه، و من أکرمهم اکرمه اللّه، و من مسح یده برأس یتیم رفقا به جعل اللّه له فی الجنه بکلّ شعره مره تحت یده قصرا أوسع من الدنیا بما فیها، و فیها ما تشتهیه الانفس، و تلذّ الاعین و هم فیها خالدون قال الامام علیه السّلام: و أشدّ من یتمّ هذا الیتیم الذی إنقطع عن أبیه یتیم انقطع عن إمامه، و لا یقدر علی الوصول الیه، و لا یدری کیف حکمه فیما یبتلی به من شرایع دینه الا فمن کان من

ص :255

من شیعتنا عالما بعلو منا فهدی الجاهل بشریعتنا المنقطع عن مشاهدتنا یتیم فی حجره الا فمن هداه و أرشده و علّمه شریعتنا کان معنا فی الرفیق الاعلی حدّثنی بذلک أبی عن أبیه عن آبائه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: فمن کان من شیعتنا عالما بشریعتنا فاخرج ضعفاء شیعتنا من ظلم جهله إلی نور العلم الذی حبوناه جاء به یوم القیمه و علی رأسه تاج من نور یضیء لاهل تلک العرصات، و حلّه لا یقوم لاقلّ سلک منها الدّنیا بحذافیرها ثمّ ینادی منادیا عباد اللّه هذا عالم من تلامذه بعض علماء آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ألا فمن أخرجه فی الدّنیا من حیره جهله فلیتشبّث بنوره لیخرجه من خیره ظلمه هذه العرصات إلی نیره الجنان فیخرج کلّ من کان علّمه فی الدّنیا خیرا أو فتح عن قلبه من الجهل قفلا أو أوضح له عن شبهه. و قال الحسن بن علی علیه السّلام: فضل کافل یتیم آل محمد المنقطع عن موالیه النّاشب فی مرتبه الجهل یخرجه من جهله، و یوضع له ما اشتبه علیه علی فضل کافل یتیم یطعمه و یسقیه کفضل الشّمس علی السّهی. و قال العسکری علیه السّلام: قال الحسین بن علیّ علیه السّلام من کفل لنا یتیما قطعته عنا محنتنا باستتارنا فواساه من علومنا الّتی سقطت إلیه حتی أرشده و هداه قال اللّه:

یا أیّها العبد الکریم المواسی أنا أولی بالکرم منک إجعلو له یا ملئکتی فی الجنان بعدد کل حرف علّمه ألف الف قصر و ضمّوا الیها ما یلیق بها من سایر النّعم و قال علی ابن الحسین علیه السّلام أوحی اللّه إلی موسی علیه السّلام حبّبنی إلی خلقی و حبّب خلقی إلیّ قال:

یا ربّ کیف أفعل؟ قال ذکّرهم آلائی و نعمائی لیحبّونی فلئن تردّ آبقا عن بابی او ضالا عن فنائی افضل لک من عباده مائه سنه صیام نهارها و قیام لیلها. قال موسی علیه السّلام: و من هذا العبد الابق منک قال: العاصی المتمرّد قال فمن الضال عن فنائک؟ قال الجاهل بامام زمانه یعرفه الغایب عنه بعد ما عرفه الجاهل بشریعه دینه یعرفه شریعته، و ما یعبد به ربّه، و یتوصّل به إلی مرضاته. قال علی بن الحسین علیه السّلام: فابشروا علماء شیعتنا بالثواب الاعظم و الجزاء الاوفر.

و قال الباقر علیه السّلام: العالم کمن معه شمعه تضیء للنّاس فکلّ من أبصر شمعته

ص :256

دعا له بخیر کذلک العالم معه شمعه یزیل بها ظلمه الجهل و الحیره، و کل من أضائت له فخرج بها من حیره أو نجا بها من جهل فهو من عتقائه من النّار و اللّه یعوّضه عن ذلک بکلّ شعره لمن أعتقه ما هو أفضل له من الصّدقه بمأه الف قنطار علی الوجه الذی أمر اللّه به بل تلک الصّدقه و بال علی صاحبها لکن یعطیه اللّه ما هو أفضل من مأه ألف رکعه بین یدی الکعبه. و قد روی أنّ داود علیه السّلام اعتزل عن النّاس وقتا و أختاره لنفسه اوحی اللّه الیه أخرج الی النّاس و علّمهم العلم فان ذلک افضل من الدّنیا و ما فیها.

و قال ابن عبّاس. کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا حدّث الحدیث و سئل عن الامر کرّره ثلاثا لیفهم و یفهم.

همّتک ذات نفسک و کفیت الناس مؤنتک فادخل الجنّه ألا إن الفقیه من أفاض علی النّاس خیره، و أنقذهم من أعدائهم و وفّر علیهم نعم جنان اللّه و حصّل لهم رضوان اللّه تعالی، و یقال للفقیه: أیّها الکافل لایتام آل محمّد الهادی لضعفاء محبیهم و موالیهم قف حتی تشفع لکل من أخذ عنک او تعلّم منک فیقف فیدخل الجنّه معه فئاما و فئاما و فئاما حتی قال: عشرا و هم الذین أخذوا عنه علومه و اخذوا عمّن أخذ عنه و عمّن أخذ عمّن أخذ عنه الی یوم القیامه فانظرواکم فرق ما بین المنزلتین، و قال العسکری:

قال الجواد علیه السّلام: إنّ من تکفّل لایتام آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المنقطعین عن إمامهم المتحیّرین فی جهلهم الاسراء فی أیدی شیاطینهم، و فی أیدی النواصب من أعدائنا فاستنقذهم منهم و أخرجهم من حیرتهم، و قهر الشیاطین بردّ وساوسهم و قهر الناصبّی بحجج ربهم، و دلیل أئمتهم لیفضلون عند اللّه علی العباد بأفضل المواقع بأکثر من فضل السماء علی الارض و العرش علی الکرسی و الحجب علی السماء، و فضلهم علی هذا العابد کفضل القمر لیله البدر علی أخفی کواکب السماء. و قال أبو محمّد: قال أبی تأتی علماء شیعتنا القوّامون بضعفاء محبینا و أهل ولایتنا یوم القیامه و الانوار تسطع من تیجالهم علی رأس کلّ واحد منهم تاج بهاء قد انبثت تلک الانوار فی عرصات القیامه و دورها مسیره ثلثمائه ألف سنه فشاع تیجانهم ینبّث فیها کلّها فلا یبقی هناک یتیم قد کفلوه و من ظلمه الجهل أنقذوه، و من حیره التّیه أخرجوه إلاّ تعلّق بشعبه من أنوارهم فرفعتهم الی العلو حتی یحاذی بهم ربض فوق الجنان ثم ینزلهم الی منازلهم المعدّه فی جوار أساتیدهم، و معلمیهم و بحضره أئمتهم الذین کانوا یدعون الیهم و لا یبقی ناصب من النواصب یصیبه من شعاع تلک التّیجان إلا عمیت عینه و صمّت أذنه، و أخرس لسانه و تحول علیه أشدّ من لهب النیران فیحملهم حتی یدفعهم الی الزبانیه فیدعوهم الی سواء الجحیم. و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا کان یوم القیامه بعث اللّه عزّ و جل العالم و العابد فاذا أوقفا بین یدی اللّه قیل للعابد إنطلق الی الجنّه و قیل للعالم قف

ص :258

فشفّع للنّاس بحسن تأدیبک لهم. و قال علیه السّلام: اذا مرّ العالم علی الصراط نودی من قعر جهنّم مناد اغثنی فیشفع له عند اللّه فیقول اللّه إرم طرف ردائک فی جهنم فاخرجه فیرمیه فی جهنّم فیتشبث بکل سلک منه سبعون من أهل العذاب فیخرجهم ثم ینادیه آخر فیقول العالم من أنت؟ فیقول: أنا الذی کنت معک فی سفر کذا فیخرجه کما مرّ ثم ینادیه آخر و آخر بعد آخر هکذا حتی یخرج خلقا کثیرا ثم ینادیه رجل فیقول العالم: من أنت؟ فیقول: أنا الذی لم أرک فی دار الدنیا و لم یصدر عنّی إلیک خدمه لکنی سمعت إسمک فاحببتک غیابا فیخرجه العالم و ینجیه، و فی بعض نسخ الحدیث قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثلاث یشفعون یوم القیامه فی الناس مثل شفاعه النّبیین العالم و الخادم له و الفقیر الصابر.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ معلم الخیر یستغفر له دواب الارض. و حیتان البحر و کل ذی روح فی الهواء، و جمیع أهل السماء و الارض. و فی خبر و کل صغیره و کبیره فی أرض اللّه و سمائه و انّ العالم و المتعلم فی الاجر سواء یأتیان یوم القیامه کفرسی رهان یزدحمان.

و قال: أبو بصیر سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول من علم خیرا فله مثل أجر من عمل به قلت فان علمه غیره یجری ذلک له قال ان علّمه الناس کلّهم جری له قلت فان مات؟ قال: و إن مات. و فی خبر آخر عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من علم علما فله أجر من عمل به إلی یوم القیامه. و قال أبو جعفر علیه السّلام: من علّم باب هدی کان له أجر من عمل به و لا ینقص اؤلئک من أجورهم شیئا و من علّم باب ضلال کان له وزر من عمل به و لا ینقص اولئک من أوزارهم.

و قال: علیه السّلام: الدال علی الخیر کفاعله. و قال علیه السّلام: لا یتکلم الرجل بکلمه حق یؤخذ بها الاّ کان له مثل أجر من أخذبها، و لا یتکلم بکلمه ضلال یؤخذ بها إلاّ کان علیه وزر من أخذ بها. و قال: أیما عبد من عباد اللّه سنّ سنه هدی کان له مثل أجر من عمل بذلک من غیر أن ینقص من أجورهم شیء، و ایما عبد من عباد للّه سنّ سنه ضلال کان علیه مثل

ص :259

وزر من فعل ذلک من غیر أن ینقص من أوزارهم شیء. و قال علیه السّلام: الذی یعلم العلم منکم له مثل أجر المتعلم و له الفضل علیه فتعلّموا العلم من حمله العلم و علّموه إخوانکم و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: العالم و المتعلّم شریکان فی الاجر للعالم اجران و للمتعلّم اجر و لا خیر فی سوی ذلک. و فی خبر و لا خیر فی سایر النّاس.

اقول: تأتی قریبا فی لؤلؤ ما ورد فی أفضلیّه مداد العلماء علی دماء الشهداء أخبار تعاضد هذه الاخبار و قال سماعه: قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام قول اللّه تعالی: «مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسٰادٍ فِی اَلْأَرْضِ فَکَأَنَّمٰا قَتَلَ اَلنّٰاسَ جَمِیعاً وَ مَنْ أَحْیٰاهٰا فَکَأَنَّمٰا أَحْیَا اَلنّٰاسَ جَمِیعاً» فقال: من أخرجها من ضلال إلی الهدی فقد أحیاها، و من أخرجها من هدی إلی ضلال فقد قتلها.

و عن القمی فی تفسیرها قال: من أنقذها من حرق أو غرق أو هدم أو سبع أو کفله حتی یستغنی أو أخرجه من فقر إلی الغنی و أفضل من ذلک من أخرجها من ذلک إلی الهدی. و فی الکافی عن الباقر علیه السّلام فی تفسیرها قال: من حرق أو غرق قیل فمن أخرجها من ضلال الی الهدی؟ قال: ذلک تأویله الاعظم.

اقول: قد مرّ فی الباب الاول فی لؤلؤ حسن مآل حال إمرأه صرفت عمرها فی البغی و الفجور إنّ اللّه غفر لها بارشادها العابد الذی أغواه الشیطان لیزنی بها فراجع قصّتها فانّها تؤیّد ما هنا، و قال رسول اللّه: یجیء الرجل یوم القیامه و له من الحسنات کالسحاب الرکام أو کالجبال الرواسی فیقول: یا رب أنی لی هذا و لم أعملها؟ فیقول هذا علمک الذی علمته الناس یعمل به بعدک و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ألاّ أحدثکم عن أقوام لیسوا بانبیاء و لا شهداء یغبطهم یوم القیامه الانبیاء و الشهداء بمنازلهم من اللّه علی منابر من نور؟ فقیل من هم یا رسول اللّه؟ فقال: هم الذین یحببون عباد اللّه الی اللّه و یحبون عباد اللّه إلیّ قال: یأمرونهم بما یحب اللّه و ینهونهم عما یکره اللّه فاذا اطاعوهم أحبهم اللّه و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم توضع الموازین القسط یوم القیامه فیؤتی عمل الرجّل فیوضع فی میزانه ثمّ یؤتی بشیء مثل الغمام او مثل السحاب فیقال له: أ تدری ما هذی؟ فیقول: لا فیقال هذا العلم الذیّ

ص :260

علّمته الناس فعملوا به بعدک. و قال علیه السّلام: إذا کان یوم القیامه نادی مناد أیّها الناس من کان له علی اللّه أجر فلیقم فلا یقومن إلاّ أهل العلم. و قال علیه السّلام: اذا کان یوم القیمه جمع اللّه العلماء فیقول لهم عبادی إنّی أرید بکم الخیر الکثیر بعد ما أنتم علیه تحملون الشدّه من قبلی و کرامتی و تعبّدنی الناس بکم فابشروا فانّکم أحبائی و أفضل خلقی بعد أنبیائی و أبشروا فانّی قد غفرت لکم ذنوبکم و قبلت أعمالکم و لکم فی الناس شفاعه مثل شفاعه أنبیائی فابشروا فانی منکم راض، و لا أهتک ستورکم. و لا أفضحکم فی هذا المجمع. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمعاذ: لئن یهدی اللّه بک رجلا واحدا خیر لک من الدنیا و ما فیها. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما تصدّق الناس بصدقه مثل علم ینشره. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

ما أهدی المرء المسلم إلی أخیه هدیه أفضل من کلمه حکمه یزیده اللّه بها هدی و یرّده عن ردی.

و قال: أفضل الصدقه أن یعلم المرء علما ثمّ یعلّمه أخاه. و قال علیه السّلام: ما تصدق مؤمن بصدقه أحبّ الی اللّه من موعظه یعظ بها قوما یتفرقون و قد نفعهم اللّه بها و هی أفضل من عباده سنه و قال علیه السّلام: نعم العطیه و نعم الهدیه الموعظه أوحی اللّه الی موسی علیه السّلام تعلّم الخیر، و علّمه من لا یعلمه فانی منوّر لمعلمی الخیر. و متعلّمیه قبورهم حتی لا یستوحشوا بمکانهم.

و قال علی بن محمّد علیهما السّلام: لو لا من یبقی بعد غیبه قائمنا من العلماء الداعین الیه و الدّالّین علیه، و الذّابین عن دینه بحجج اللّه، و المنقذین لضعفاء عباد اللّه من شباک إبلیس و مردته و من فخاخ النواصب لما بقی احد الا ارتدّ عن دین اللّه و لکنّهم الذین یمسکون ازمّه قلوب ضعفاء الشیعه کما یمسک صاحب السفینه سکّانها أولئک هم الافضلون عند اللّه عز و جل، و فی حدیث قال: الا و انّ اللّه یغفر للعالم یوم القیامه سبعمأه ذنب ما لم یغفر للجاهل ذنبا واحدا إعلموا أنّ فضل العالم أکثر من البحار، و الرّمال، و الشعر علی الجمال.

و فی آخر قال علیه السّلام: یقول اللّه للعلماء یوم القیامه إنّی لم اجعل علمی و حلمی

ص :261

فیکم الا و انا أرید أن أغفر لکم علی ما کان فیکم و لا ابالی

و قال علیه السّلام: فضل العالم علی العابد کفضل القمر علی سایر النّجوم. و فی حدیث آخر مرّ قال: کفضل القمر لیله البدر علی أخفی کواکب السماء. و فی ثالث کذلک قال علیه السّلام: هو أفضل من ألف ألف عابد. و فی رابع قال هو أفضل عند اللّه من ألف ألف عابد و ألف ألف عابده.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: عالم أفضل من ألف عابد. و ألف زاهد و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

فضل العالم علی العابد کفضلی علی أدناکم إنّ اللّه و ملئکته و أهل السموات و الارض حتی النّمله فی حجرها و حتی الحوت فی الماء لیصلّون علی معلّم الناس الخیر و قال مقاتل بن سلیمان وجدت فی الانجیل إنّ اللّه تعالی قال لعیسی علیه السّلام: عظّم العلماء و أعرف فضلهم فانّی فضلتهم علی جمیع خلقی إلاّ النبیّین و المرسلین کفضل الشمس علی الکواکب، و کفضل الاخره علی الدّنیا، و کفضلی علی کلّ شیء.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: رکعه یصلیها الفقیه أفضل من سبعین ألف رکعه یصلیّها العابد.

و فی: خبر آخر قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علی رکعتان یصلّیهما العالم أفضل من ألف رکعه یصلیّها العابد و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: المؤمن العالم أعظم أجرا من الصّائم القائم الغازی فی سبیل اللّه و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فقیه واحد أشدّ علی ابلیس من ألف عابد. و فی روایه فی بصائر الدرجات عن أبی جعفر علیه السّلام قال: متفقه فی الدّین أشد علی الشیطان من عباده ألف عابد.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علی نوم العالم أفضل من ألف رکعه یصلیّها العابد. و فی خبر آخر قال نوم العالم لیله أفضل من عباده سبعین سنه

اقول: قد مرّت أخبار کثیره فی أواخر الباب الثالث فی لؤلؤ أحوال الملکین الکاتبین بعد موت المؤمن و یأتی مثل ذلک فی صدر الباب التاسع مضافا إلی ما یأتی فی تضاعیفه تؤید هذا الخبر و نظائره ممّا مر، و یأتی فی شأن العالم و منزلته و ترفع إستبعاد الجاهل عنها بألطف الدّلالات، و مرّت قریبا فی لؤلؤ ما یدّل علی وجوب

ص :263

طلب العلم جمله أخبار، و الاشاره الی قصّه یعلم منها ایضا عظم ثواب عمل العالم و إن کان قلیلا، و قلّه أجر عمل الجاهل، و ان کان کثیرا.

و قال: النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ساعه من عالم یتکی علی فراشه ینظر فی علمه خیر من عباده العابد سبعین عاما. و فی بعض نسخ الحدیث قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ساعه واحده من العالم یتکی علی فراشه و ینظر فی العلم أحبّ الی اللّه من عباده العابدین أی کلّهم ألف سنه

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فضل العالم علی العابد سبعین درجه بین کل درجتین حضر الفرس سبعین عاما و ذلک أن الشیطان یدع البدعه للناس فیبصرها العالم فینهی عنها، و العابد مقبل علی عبادته لا یتوجّه إلیها و لا یعرفها. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فضل القرآن علی سایر الکلام کفضل اللّه علی خلقه، و فضل العالم علی سایر النّاس کفضلی علی ادناهم. و فی خبر فضل النبیّ علی العالم درجه.

و قال أمیر المؤمنین سلام اللّه علیه: إنّما العلماء فی النّاس کالبدر فی السّماء یضیء نوره علی سایر الکواکب. و قال نصر: سئلت أبا عبد اللّه عن قوله تعالی: «وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ وَ مٰاءٍ مَسْکُوبٍ وَ فٰاکِهَهٍ کَثِیرَهٍ لاٰ مَقْطُوعَهٍ وَ لاٰ مَمْنُوعَهٍ» قال یا نصر: إنّه و اللّه لیس حیث یذهب النّاس إنّما هو العالم و ما یخرج منه. و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث:

الا فاغتنموا دعاء العالم فان اللّه یستجیب دعائه فیمن دعاه، و من صلی صلاه واحده خلف عالم فکانّما صلّی خلفی و خلف إبراهیم خلیل اللّه علیه السّلام و عن کتاب الغزالی من صلّی خلف عالم تقیّ فکانّما صلّی خلف نبی من الانبیاء.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و ترغب الملئکه فی خلّتهم و بأجنحتها تمسحهم و فی صلاتها تبارک علیهم، و یستغفر لهم کلّ رطب و یابس حتی حیتان البحر و هوامّه و سباع البرّ و أنعامه. و قال علیه السّلام: یجعلهم فی الخیر أئمّه یقتدی بهم ترمق أعمالهم و تقتبس آثارهم، و ترغب الملائکه فی خلّتهم یمسحونهم بأجنحتهم فی صلاتهم و یستغفر لهم کلّ شیء حتّی حیتان البحور و هوامّها، و سباع البرّ و أنعامه.

ص :264

اقول: کفی فی فضلهم ما فی لؤلؤ ما ورد فی فضل قضاء حاجه المؤمن من عظم أجر الحجّ و الطّواف، و من انّ النّظر إلی وجه العالم أحبّ الی اللّه من عباده ستّین سنه و أحبّ الیه من اعتکاف سنه فی البیت الحرام و خیر من عتق ألف رقبه مع ما ورد من أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من أعتق رقبه فهو فداؤه من النّار، و من أن جلوس ساعه عند العالم أحبّ إلی اللّه من عباده سنه لا یعصی اللّه فیها طرفه عین بل یعدل ثوابه ما لا یحصی، و ما قیل: رکعتان من عالم أفضل من عباده سنه من جاهل.

و ما عن الزّبور إذا رأیت عالما فکن له خادما، و قد ورد فی الحدیث أنّه جاء رجل عالم إلی الصّادق علیه السّلام فشکی الیه أمور الدنیا، و ما یلاقی فیها من مشاق الفقر ثمّ ذکر أنّ رجلا سمّاه باسمه قد أعطاه اللّه سبحانه مالا کثیرا فقال الصّادق: هذا هو العدل فقال کیف یا بن رسول اللّه؟ فقال: أ ترضی أنّ اللّه سبحانه یعطیک ما عنده من الاموال، و تعطیه ما عندک من العلم، و یعطیک ما عنده من الحمق، و تعطیه ما أفاض علیک من العقل؟ فقال: لا و لو أعطیت ملک الدّنیا قال: هذا رزق الارواح، و المال رزق الابدان، و هذا مقسوم، و ذاک مقسوم أ فیعطیک الرّزقین هذا الذی هو خلاف العدل فیرضی الرّجل بما أتاه اللّه و قام و قال بعض: و لذلک تری الدّنیا أکثر ما یخطی بها الجاهل و الاحمق.

أخاه مدّه من الزّمان فلمّا رجع إلی أخیه و قد شدّ احدی عینیه فقال له اخوه العالم یا أخی ما أصابک عینک قال: ما أصابها الاخیر الا انّی شددتها لاری الدنیا بنصف العین لاستحقّ الثّواب علیه فقال له أخوه یا أخی أخطأت لانّه لو کان الامر علی ما ظننت لما خلق اللّه لنا عینین و لکن أخبرنی عن وضوئک للصّلاه أ تحلّ هذا من عینک أم لا؟ قال لا بل أمسح یدی علی الخرقه قال: منذکم؟ قال منذ اربعین سنه أو أقلّ أو أکثر قال:

اعد صلاتک الّتی صلّیتها بتلک الطّهاره فهی غیر مقبوله و لا واقعه موقعها. و قد مرّت فی لؤلؤ ما یدلّ علی وجوب طلب العلم أخبار و اشاره الی قصّه فی ذمّ الجهل تذکّرها یناسب هذه القصّه و یأتی فی الخاتمه فی لؤلؤ قصّه یونس علیه السّلام مع قومه فیما جری بین روئیل العالم و تنوخا العابد ما یعلم منه جمله من فواید العلم و فضله، و مضرّات الجهل و ذمّه ایضا، و ممّا یناسب ذکره فی المقام قصّه برصیصا العابد و هی علی ما فی بعض الکتب المعتبره أنّه کان رجلا عابدا زاهدا ترک الدّنیا و نعیمها و لذّاتها و اشتغل بالعباده لیلا و نهارا، و بلغ فی العباده ما تتعجّب منه الملائکه و کان الشّیطان یقصده و لم یظفر علیه حتّی مضی علیه مأتا و عشرین سنه فلبس یوما ثیابا خشنه خلقه بزیّ العبّاد و دخل معبده و صومعته فقال: من أنت و ما ترید؟ قال: أنا من العبّاد أرید أن أعبد اللّه معک و أکون معینک علی عبادتک فقبل کلامه و اشتغل الشّیطان بالعباد توجدّ فیها و واظب علیها بحیث لم یکن یأکل شیئا و لا نام حتّی مضی علیه ثلاثه ایّام فلمّا رآی برصیصا ذلک الجدّ و الطّاقه منه تعجّب و سئله عن سبب ذلک فقال له: الباعث علی ذلک انّی عصیت اللّه مرّه فکلّما ذکرتها انقطع عنّی الاکل و الشّرب و النّوم و أشتغل بالطاعه و العباده ندامه علی ما صدر منّی فقال له برصیصا: ما التدبیر فی أن أصیر مثلک فی العباده؟ قال: اعص اللّه و تب منه فانّ اللّه کریم غفور یغفر لک ثم تصیر مثلی فی العباده ندامه علی ما فعلت قال: أی المعاصی ارتکب؟ قال: ازن قال لا أفعله قال:

إشرب الخمر فانه أصغر و أسهل منه قال: من أین أجده؟ قال: اذهب الی القریه الفلانه تجده فیها فذهب برصیصا إلی القریه مسرعا فلاقی إمرأه جمیله فأشتری منها خمرا

ص :266

فشربه فلمّا أثر فیه الخمر دعته نفسه الی المرأه فزنی بها فاذا جاء زوجها فقام برصیصا و قتله فذهب الشیطان بصوره الانسان الی حاکم القریه و أخبره بما فعله برصیصا فأخذه الحاکم و ضربه ثمانین سوطا لشرب الخمر و مأه للزّنا ثمّ أمر أن یصلبوه للقتل فلمّا صلبوه جائه الشیطان بالصّوره الّتی جائه اولاّ قال له: کیف تری حالک؟ قال:

من أطاع أنیس السّوء فهذا جزائه قال: انّی کنت أرصدک منذ ماتی و عشرین سنه حتّی إبتلیتک بما تری أ تحبّ أن أنجیک من هذه البلیّه؟ قال نعم و اوتیک کلّما شئت قال: اسجد لی مرّه حتّی انجیک قال: کیف أسجد مرّه لک و أنا مصلوب لا أقدر علی السجود قال: اسجد لی بالایماء فسجد له فصار کافرا خالدا فی النّار.

و من ذلک ایضا ما روی أنّ عابدا کان فی بنی اسرائیل قد بلغ فی الزهد و العباده ما بلغ حتی صار مستجاب الدّعوه و لم یکن یرد اللّه دعاء من دعواته و اشتهر ذلک فی نواحیه و أطرافه، و کان النّاس یجیؤن عنده بمرضاهم. و یدعولهم فیجدون فی السّاعه الشفاء و الصّحه من الامراض القویّه، و کان الشّیطان یرصده و لم یغلب علیه حتی مرضت بنت من ملک مصر و عجز الاطبّاء عن علاج مرضها فذهب بها إخوتها الی صومعه العابد و التمسوا منه الدعاء لها قال: للدعاء وقت مخصوص إذا بلغ أدعو لها فقالوا انا نترکها عندک و نذهب للسّیر فی الصّحاری حتی یبلغ الوقت فلما خرجوا و بقیت وحدها نظر العابد الیها و افتتن بها فاغواه الشّیطان حتی زنی بها ثم ظهر علیه الشّیطان بصوره شیخ و سئله عمّا فعل بها فقصّه القصّه بتمامها. قال له الشیطان: لا تغتم إن اللّه غفور اذا تبت یقبل توبتک و یغفر لک لکن الشّأن و المهمّ ان تدبر فی إخفاء ذلک عن إخوتها اذا رجعو إلیک و طلبوها منک قال ما أحیل؟ قال: هذا امر سهل اقتلها و ادفنها فاذا جاؤا قل لهم انّی کنت فی الصّلاه و هی خرجت من الصّومعه و لم أعلم این ذهبت فحسن تدبیره فقتلها و دفنها فی خارج صومعته فلمّا رجع إخوتها و سئلوه عنها أجابهم بما علّمه الشیطان، و لمّا کان العابد عندهم مقبول القول قبلوا منه و ذهبوا فی الصّحاری و البراری یطلبونها فظهر علیهم الشّیطان بصوره عجوز فسئلوها عنها قالت تطلبون بنت الملک

ص :267

قد زنی بها الزاهد ثم قتلها و اخفاها فی التراب فجائت معهم و دلّتهم علیها فلمّا حفروا التّراب وجدوها مقتوله ملطّخه بدمها فبکوا بکاء شدیدا و شقّوا ثیابهم و ضربوا علی رؤسهم و قیّدوا العابد و جاؤا به الی مصرهم فاجتمع النّاس علیه متحیّرین متعجبین منه رامین علیه الحجاره فصلبوه فاذا ظهر علیه إبلیس بصوره شیخ حسن الخلقه قال له: ایّها العابد انا إله الارض و قد عبدت اله السّماء سنین کثیره فجزاک ما تری اسجد لی مره حتی أنجیک من هذه البلیّه فسجد له بالاشاره و صار کافرا فرجموه و دخل النّار.

و فی خبر قال علیه السّلام: ما من عالم او متعلّم یمرّ فی قریه من قری المسلمین أو بلده من بلاد المسلمین و لم یأکل من طعامهم و لم یشرب من شرابهم و دخل من جانب و خرج من جانب إلاّ رفع اللّه تعالی عذاب قبورهم أربعین یوما.

اقول: یأتی فی الباب السّادس فی لئالی أوصاف الصدقه فی الوصف الرّابع للصّدقه أخبار یستفاد منها عظم مقام العالم أحدها ما فی تفسیر العسکری علیه السّلام: من أنه علیه السّلام قال: لو جعلت الدّنیا و ما فیها کلّها لقمه و أعطیتها عالما مؤمنا لخفت أن أکون مقصّرا فی حقّه، و لو منعت الدّنیا و ما فیها کلّها من جاهل فاسق الا جرعه ماء أعطیته فی حال عطشه لخفت الاسراف.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فانّی افتخر یوم القیمه بعلماء أمّتی فاقول علماء امتی کسایر الانبیاء قبل أن لا تکذبوا عالما و لا تردّوا علیه، و لا تبغضوه و أحبّوه فانّ حبّهم إخلاص و بغضهم نفاق.

الا و من أهان عالما فقد اهاننی و من اهاننی فقد أهان اللّه و من اهان اللّه فمصیره الی النّار. ألا و من اکرم عالما فقد أکرمنی، و من أکرمنی فقد أکرم اللّه، و من أکرم اللّه فمصیره الی الجنّه. الا و إنّ اللّه یغضب للعالم کما یغضب الامیر المسلّط علی من عصاه.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أذلّ عالما بغیر حقّ أذلّه اللّه یوم القیامه علی رؤس الاوّلین و الاخرین و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أکرم عالما أکرمه اللّه تعالی یوم القیمه بکرام الانبیا و أکرمه.

ص :268

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سئلت جبرئیل عن صاحب العلم فقال: هم سراج امّتک فی الدّنیا و الاخره طوبی لمن عرفهم و أحبّهم، و الویل لمن أنکر معرفتهم و أبغضهم و من أبغضهم شهدنا أنه فی النّار، و من أحبّهم شهدنا انه فی الجنّه، و قد مرّت فی ذیل لؤلؤ ما ورد فی فضل مجلس العلم أخبار معاضده لما هنا.

و قد نقل ان السلطان المقتدر السّلطان محمود کان یشکّ کثیرا فی ثلاثه امور فی نسبه هل هو أبن السّبکتکین أو غیره لما قیل فیه و فی القیامه و معاد الخلق بعد ما صاروا رمیما.

و فی الحدیث المشهور بین الفریقین. العلماء ورثه الانبیاء لاستبعاده أن یکون للعلماء هذا القدر و هذه المنزله عند اللّه و عند الخلق، و یرسخ فی قلبه هذه الشّبهات الی ان کان یوما یرجع من الصّید فدخل مصر بعد ما أظلم اللّیل فرآی شخصا فی باب حانوط قد یقرب و قد یبعد منه فلمّا قرب منه و نظر الیه رآی أنّه طالب علم فقیر بیده کتاب کان إذا خلی الباب من المشتری یدنو إلی السّراج، و ینظر فی الکتاب، و اذا جاء المشتری للبقال یأخذ بطرف حتّی قضی البقال حاجته فتأثّر السّلطان من فقره و رقّ علیه فذهب فی منزله و أرسل الیه دنانیر و شمعا فرآی فی اللّیله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منامه، و قال له: یا بن سبکتکین عززک اللّه فی الدارین کما عزّزت ورثتی فرفع عنه بعلمه الشّبهات الثلاث بهذا الخطاب المستطاب، و عزّز فی ملکه.

و فی المجالس روی الثعلبی من أصحاب السّیر أنّ إبراهیم الخلیل علیه السّلام لمّا خرج من مصر الی الشّام شایعه العلماء و الزّهّاد أربعه فراسخ راحلین حافین فلمّا ودّعهم و فارقهم لم ینزل من فرسه لهم فخاطبه اللّه بخطاب عتاب و غضب یا ابراهیم فلم لم تکرم خواصّی، و لم تنزل لهم و ظننت إنّی لم أنتقم منک ذلک أبلی به من ذرّیّتک رجلا فی مدینه المصر بذلّه الرّقیه و السّجن فابتلی یوسف فیه بما ابتلی به.

ص :269

اقول: و من المحتمل أن یکون إبتلاء بنی إسرائیل فی ید فرعون و القبطیّین فیه کما تأتی الاشاره إلیه فی الباب الثّامن فی لؤلؤ قصّه عبور بنی اسرائیل البحر لاجل ذلک ایضا.

اقول: یعلم ممّا مرّ انّ الملوک و الوزراء و الامراء و الحکّام و العمّال و غیرهم من الّذین لم ینزلوا من مراکبهم و سررهم، و مکانهم للعلماء و لم یتواضعوا لهم فی المجالس حق تواضعهم سیزول عنهم الملک و العزّه و یبتلون بالذلّ و الحقاره فی أنفسهم أو فی ذرّیّتهم و ذلک الکرامه من العلماء و شأنهم عند اللّه لیس یبعید لانّهم أمنآء اللّه فی أرضه و خلفاء رسله و نوّاب حججه، و وعاه علومه، و ینابیع أحکامه، و حفظاء شرعه و هداه خلقه لولاهم لما بقی من شرعه أثر، و لا لخلقه منه قضاء و طرف مشاغلهم مشاغل الرّسل، و مناصبهم مناصب أوصیائهم.

للعالم و انّ عالما أعمی کان یوما فی مجلس الرّشید فحضر الطعام فلمّا فرغوا قام الرّشید و أخذ الا بریق و أشار إلی الّذین فی حضرته أن لا یخبر و العالم فصبّ الماء علی یده حتی غسلها فلمّا فرغوا أخبروه بانّ الخلیفه کان صبّ الماء علی یدک فقال له:

اجلّ اللّه قدرک فزاد اللّه بعلمه و دعائه علی قدره و جلالته و دولته ما لا یحیط به قلم، و لا یقدر علی وصفه واصف.

و نقل ایضا: أنه ورد فی مجلسه العالم الفاضل محمّد بن حسن الشّیبانی و عظّمه کثیرا حتی قدّمه علی نفسه و شیّعه باقدام عند ذهابه فلمّا ذهب شنعه بعض خواصّه بأن مثل ذلک التّعظیم منک یذهب مهابه الخلافه فقال الرّشید: المهابه الّتی تزول بالتّواضع، و القدر الّذی ینقص بتعظیم العلماء و الاعاظم عدمهما أولی من وجودهما، و کان یتدرّس بکتاب من الاحادیث عند مالک و یذهب عنده لقرائته فقال له مالک یوما ائذن لی أنا أجیء عندک کل یوم فامتنع الرّشید و قال: درجه العلماء و رتبتهم أعلی من أن یدعوهم أحد فی أمر و الشان أن یذهبوا عندهم.

و نقل: انّ السّلطان السّعید السّلطان سنجر کان کثیر التّواضع للعالم الفاضل الخواجه أبی الفضل الکرمانی و لم یقصر فی تعظیمه و یحبّه فارسله برساله إلی بلده فلمّا رجع استقبله بنفسه فاستأذن فی أثناء الطّریق ثلاث مرّات نجوی أن ینزل من الفرس و یأخذ غاشیته و یمشی قدّامه لیعلم الناس قدره و منزلته فلم یأذن له الخواجه ؟ ؟ ؟ اللّه له الملک فی کل یوم، و رفع قدره و رایته و دولته لشدّه تواضعه له.

و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: إنّ من حقّ العالم أن اللّه تکثر علیه السؤال و لا تأخذ بثوبه، و اذ دخلت علیه و عنده قوم و سلّم علیهم جمیعا و خصّه بالتحیه دونهم و أجلس بین یدیه، و لا تجلس خلفه و لا تغمز بعینیک و لا تشر بیدک و لا تکثر من القول قال فلان قال فلان: خلافا لقوله، و لا تضجره بطول صحبتک فانّما مثل العالم مثل النّخله تنتظرها حتی یسقط علیک منها شیء، و العالم أعظم أجرا من الصّائم القائم الغازی فی سبیل اللّه.

ص :271

و فی خلاصه الاخبار أن رجلا صالحا عابدا قد أذهبه ملئکه العذاب بعد موته فی حضر موت و هو بئر فی برهوت و قالو له ذلک لثلثه أمور صدرت منک و عدّوا من الثلاثه انه کان قد یتقدم فی المشی حین یخرج الی المسجد علی عالم کان جاره. و قال حکیم لابنه: یا بنیّ خذ العلم من أفواه الرّجال یعنی بالرّجال العلماء فانّهم یکتبون أحسن ما یسمعون، و یحفظون أحسن ما یکتبون، و یقولون أحسن ما یحفظون.

عن دینه بحجج اللّه، و المنقذین لضعفاء عباد اللّه من شباک إبلیس و مرتده، و من فخاخ النواصب لما بقی أحد الا إرتدّ عن دین اللّه و لکنّهم الّذین یمسکون أزّمه قلوب ضعفاء الشیّعه کما یمسک صاحب السّفینه سکّانها اولئک هم الافضلون عند اللّه و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سئلت جبرئیل علیه السّلام فقلت العلماء أکرم عند اللّه أم الشّهداء؟ فقال:

العالم الواحد أکرم علی اللّه من ألف شهید فانّ إقتداء العلماء بالانبیاء و إقتداء الشهداء بالعلماء.

و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اذا مات الانسان انقطع عمله الاّ من ثلاث: علم ینتفع به أو صدقه تجری له، أو ولد صالح یدعو له، و قال: خیر ما تخلّف الرّجل من بعده ثلاث:

ولد صالح یدعو له، و صدقه تجری یبلغه أجرها، و علم یعمل به من بعده.

و قال: العالم من استنّ بسنّه حسنه، فله أجرها و أجر من عمل بها من غیر أن ینقص من أجورهم شیء.

اقول: یأتی فی الباب التاسع فی لؤلؤ الاشیاء الستّه التی ینتفع بها المؤمن بعد موته ما یعاضد هذه الاخبار و قد مرّ قریبا فی لؤلؤ ما ورد فی فضل تعلیم العلم ما یؤیّدها ایضا و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المؤمن إذا مات و ترک ورقه واحده علیها علم تکون تلک الورقه یوم القیمه سترا فیما بینه و بین النّار، و أعطاه اللّه بکل حرف مکتوب علیها مدینه أوسع من الدّنیا سبع مرّات.

اقول: لا یخفی علیک أن هذا أجر ما ترکه بنفسه و له ایضا أجر من ینتفع منه بعده، و أجر من یأخذ منه أو ممّا ترکه علما او حدیثا، و یترک فیه ورقه أو یعمل به عملا او یعلّمه غیره و هکذا الی یوم القیامه. و قد مرّت أخبار کثیره فیه: و فی جزیل أجر التعلّم و التّعلیم فی اللّئالی السّابقه فراجعها و مرّ فی حدیث أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: إذا جلس المتعلّم بین یدی العالم فتح اللّه له سبعین بابا من الرّحمه و لا یقوم من عنده الاّ کیوم ولدته أمّه و أعطاه بکلّ حدیث عباده سنه و یبنی له بکلّ ورقه و حرف مدینه مثل الدّنیا عشر مرّات.

ص :273

و قال من مات و میراثه الدفاتر و المخابر و جبت له الجنّه، و قال علیه السّلام: موت العالم ثلمه فی الاسلام لا یسدّها شیء و فی خبر آخر قال: لا یسدها شیء الی یوم القیامه و فی آخر قال: اذا مات العالم ثلم فی الاسلام ثلمه لا یسدّها شیء. و فی بعض الاخبار لا یسدّها الاّ خلف منه و الثلمه الخلل الواقع فی الحائط و غیره، و علّل ذلک بانّهم حصون کحصون المدینه کما فی الکافی عن الکاظم علیه السّلام قال: اذا مات المؤمن بکت علیه الملائکه و بقاع الارض التی کان یعبد اللّه علیها، و أبواب السّماء الّتی کان یصعد فیها باعماله، و ثلم فی الاسلام ثلمه لا یسدّها شیء لان المؤمنین الفقهاء حصون الاسلام کحصن سور المدینه لها فذکر ذلک علی سبیل الاستعاره.

و قال علیه السّلام: ما من أحد یموت من المؤمنین أحبّ إلی ابلیس من موت فقیه و قد مرّ أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: فقیه واحد اشد علی ابلیس من ألف عابد، و قال ابن عبّاس فی تفسیر قوله تعالی: «فَمٰا بَکَتْ عَلَیْهِمُ اَلسَّمٰاءُ وَ اَلْأَرْضُ وَ مٰا کٰانُوا مُنْظَرِینَ» انّه کان اذا قبض اللّه نبیّا من الانبیاء بکت علیه السّماء و الارض أربعین سنه، و اذا مات العالم العامل بعلمه بکتا علیه أربعین یوما و امّا الحسین علیه السّلام فتبکی علیه السّماء و الارض طول الدّهر و تصدیق ذلک یوم قتله قطرت السماء یوما و انّ هذه الحمره الّتی تری فی السّماء ظهرت یوم قتل الحسین علیه السّلام و لم تر قبله أبدا و انّ یوم قتله علیه السّلام لم یرفع حجر فی الدنیا الا وجد تحته دم.

و فی العیون قال الباقر علیه السّلام: لما قتل جدّی الحسین علیه السّلام أمطرت السّماء دما و ترابا أحمر. و فی الامالی و لم یرفع ببیت المقدّس حجر عن وجه الارض الا وجد تحته دم عبیط، و أبصر النّاس الشمس علی الحیطان حمراء کانه الملاحف المعصفره الی أن خرج علی بن الحسین علیه السّلام بالنسوه فردّ رأس الحسین علیه السّلام إلی کربلا.

اقول: قد مرّ فی الباب فی لؤلؤ ما ورد فی فضل طلب العلم وجوه من العلاّمه المجلسی و المحدث الجزایری فی معنی بکاء السّماء و الارض و البقاع و الابواب و نحوها من الجمادات و تسبیحها فراجعها و فی تفسیر نقصان الارض فی قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَوْا

ص :274

أَنّٰا نَأْتِی اَلْأَرْضَ نَنْقُصُهٰا مِنْ أَطْرٰافِهٰا» هو ذهاب عالمها. و فی تفسیر بئر معطّله هو عالم لا یرجع الیه و لا ینتفع بعلمه.

و فی خبر جاء فی المسجد فقیر یسئل النّاس و یقول ارحمو بالغریب فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الغریب أربعه: مسجد فی قوم لم یصلّوا فیه، و مصحف فی بیت لم یقرؤا به، و عالم فی قوم لم یتفقدوا عن حاله و لم یرجعوا الیه بأخذ ما احتاجوا الیه. و اسیر من المسلمین کان بین الکفّار.

و فی خبر آخر قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ثلاثه یشکو إلی اللّه: مسجد خراب لا یصلی فیه أهله، و عالم بین جهّال، و مصحف معلّق قد وقع علیه الغبار لا یقرء فیه. و فی بعض نسخ الحدیث قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ستّه أشیاء غریبه فی سته مواطن: المسجد غریب فی ما بین قوم لا یصلّون فیه، و المصحف غریب فی دار قوم لا یقرؤن منه، و القرآن غریب فی جوف ظالم، و المرأه المسلمه غریبه فی ید رجل فاسق ظالم سیّیء الخلق، و الرّجل المسلم الصّالح غریب فی ید إمرأه ردیّه سیّئه الخلق، و العالم فیما بین قوم لا یسمعون منه انّ اللّه لا ینظر الیهم یوم القیامه.

و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سیأتی زمان علی النّاس یفرّون من العلماء کما یفرّ الغنم من الذّئب إبتلاهم اللّه بثلاث أشیاء: الاوّل یرفع البرکه من أموالهم، و الثانی یسلّط اللّه علیهم سلطانا جائرا. و الثالث یخرجون من الدنیا بلا ایمان، و قال: سیأتی زمان علی أمتی لا یعرفون العلماء الا بثوب حسن. و لا یوفون القران إلا بصوت حسن، و لا یعبدون اللّه إلاّ فی شهر رمضان فاذا کان کذلک سلّط اللّه علیهم سلطانا لا علم له، و لا حلم له، و لا رحم له.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: انّ الرّجل منکم یکون فی محلّه فیحتجّ اللّه یوم القیامه علی جیرانه فیقال لهم: ألم یکن فلان بینکم الا تسمعون کلامه ألم تسمعوا بکائه فی اللّیل فیکون حجّه اللّه علیکم. و روی اسماعیل الهاشمی عن أبیه أنه قال: شکوت إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام ما القی من أهل بیتی من استخفافهم بالدّین فقال: یا اسماعیل

ص :275

لا تنکر ذلک من أهل بیتک فان اللّه جعل لاهل کل بیت حجّه یحتجّ بها علی أهل بیته فی القیامه فیقال لهم: فلان فیکم الم تروا زهده الم تروا دینه فهلاّ إهتدیتم به فیکون حجّه علیهم فی القیامه.

و قال الازدی: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ابلغ موالینا عنّا السّلم و أخبرهم أنا لا نغنی عنهم من اللّه شیئا الاّ بعمل و انهم لا ینالوا ولایتنا إلا بعمل أو ورع و أنّ أشدّ الناس حسره یوم القیمه من وصف عدلا ثم خالفه الی غیره. و قال أبو جعفر علیه السّلام: لخثیمه ابلغ شیعتنا إنّه لا ینال ما عند اللّه إلاّ بالعمل و أبلغ شیعتنا إنّ اعظم النّاس حسره یوم القیمه من وصف عدلا ثم خالفه إلی غیره و أبلغ شیعتنا إنّه إذا قاموا بما أمروا إنهم هم الفائزون یوم القیمه. و عن عیسی علیه السّلام قال: رأیت حجرا مکتوبا علیه أقلبنی فقلّبته فاذا علی باطنه من لا یعمل بما یعلم مشوم علیه طلب ما لم یعلم، و مردود علیه ما علم و أوحی اللّه إلی داود علیه السّلام إنّ أهون ما أنا صانع بعالم غیر عامل بعلمه أشدّ من سبعین عقوبه باطنیه أن أخرج من قلبه حلاوه ذکری و أوحی الیه ایضا لا تسئلنی عن عالم قد أسکرته حبّ الدنیا فأولئک قطّاع الطریق علی عبادی: و عن سلیم بن قیس قال: سمعت علیا علیه السّلام یقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: العلماء عالمان: عالم عمل بعلمه فهو ناج، و عالم تارک لعلمه فقد هلک، و أن أهل النّار لیتأذون من نتن ریح العالم التارک لعلمه و إن أشدّ أهل النّار ندامه و حسره رجل دعا عبدا الی اللّه فاستجاب له فأطاع اللّه فدخل الجنّه و أدخل الداعی النّار بترکه علمه و اتباعهم هویه. و عصیانه اللّه إنّما هما إثنان: اتباع الهوی و طول الامل فامّا اتباع الهوی فیصدّ عن الحقّ و اما طول الامل فینسی الاخره و قال علیه السّلام: عالم لا یعمل بعلمه فالعلم و العالم فی النار و قال یا اباذر إن شر الناس عند اللّه یوم القیامه عالم لا ینتفع بعلمه.

و قال علیه السّلام: أیها الناس اذا علّمتم فاعملوا بما علمتم لعلّکم تهتدون إنّ العالم العامل بغیره کالجاهل الحایر الذی لا یستفیق عن جهله بل قد رأیت إنّ الحجه علیه أعظم و الحسره أدوم علی هذا العالم المنسلخ عن علمه منها علی هذا الجاهل المتحیّر فی جهله، و کلاهما حائران بائران.

و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه تعالی: «إِنَّمٰا یَخْشَی اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ» قال: یعنی بالعلماء من صدّق فعله قوله، و من لم یصدق قوله فعله فلیس بعالم و عن امیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال: الدّنیا کلها جهل إلا مواضع العلم و العلم کله حجه الا ما عمل به

ص :277

و العمل کله ریاء الا ما کان مخلصا و الاخلاص علی خطر حتّی ینظر العبد بما یختم له و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إن العلم یهتف بالعمل فان أجابه و الا ارتحل عنه.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مثل الذی یعلّم الخیر و لا یعمل به مثل السّراج یضیء للناس و یحرق نفسه. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: رأیت لیله أسری بی إلی السّماء قوما یقرض شفاههم بالمقاریض من نار ثم یرمی فقلت یا جبرئیل: من هؤلاء؟ فقال: خطباء امتک یأمرون الناس بالبرّ و ینسون أنفسهم و هم یتلون الکتاب أ فلا یعقلون. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أشدّ الناس عذابا یوم القیمه من علم علما فلم ینتفع به. و قال: مثل ما بعثت به من الهدی و الرّحمه کمثل غیث أصاب الارض فمنها ما أنبتت العشب و الکلاء و کانت منها أخادید حقنت الماء فانتفع به الناس فشربوا و سقوا زروعهم و أرض اخری سبخه لم تمسک الماء و لم تنبت الزرع کذلک قلوب العالمین العالمین و قلوب العالمین التارکین. و قیل فی قوله تعالی: «فَنَبَذُوهُ وَرٰاءَ ظُهُورِهِمْ» قال. ترکوا العمل به و النّشر له.

و قال: علیه السّلام إن العالم اذا لم یعمل بعلمه زالت موعظنه عن القلوب کما یزول المطهر علی الصّفا، و قال: الداعی بلا عمل کالرامی بلا وتر. و فی بعض نسخ الحدیث قال یا علی إذا لم یکن العالم تقیّا زلّت موعظته عن قلوب الناس کما یزلّ القطر عن بیض النّعامه و الصّفا.

و قال تعالی: «یا ابن مریم عظ نفسک اولا فان اتعظت فعظ النّفوس و الا فاستحی عنّی و قد قیل ان الموعظه إذا خرجت من القلب وقع فی القلب و اذا خرجت من اللّسان لم یتجاوز الاذان. و قال سفیان بن عیینه: کیف ینتفع بعلمی غیری و أنا قد حرمت نفسی نفعها.

و قال الحکماء: العلم أسّ، و العمل بناء و الاس بلا بناء باطل. و قال حکیم لرجل یستکثر من العلم و لا یعمل به: یا هذا إذا أفنیت عمرک فی جمع السّلاح فمتی تقاتل؟ و قال الباقر علیه السّلام: اذا سمعتم العلم فاستعملوه و لتتسع قلوبکم فان العلم اذا کثر فی قلب رجل لا یحتمله قدر الشیطان علیه فاذا خاصمکم الشیطان فاقبلوا علیه

ص :278

بما تعرفون فان کید الشیطان کان ضعیفا فقلت و ما الذی نعرفه؟ قال: خاصموه بما ظهر لکم من قدره اللّه.

و اما: ما ورد فی مدح العالم العامل بعلمه، و الصّائن لدینه فقد قال اللّه تعالی «فَبَشِّرْ عِبٰادِ اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ اَلْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولٰئِکَ اَلَّذِینَ هَدٰاهُمُ اَللّٰهُ وَ أُولٰئِکَ هُمْ أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ» و قال علیه السّلام: من عمل بما علم کفی ما لا یعلم إی علّمه اللّه ما لا یعلم بلا تعب. و فی خبر آخر قال الباقر علیه السّلام: من طلب العلم للّه لم یصب منه بابا الا ازداد فی نفسه ذلاّ، و فی الناس تواضعا و للّه خوفا و فی الدین اجتهادا، و ذلک الّذی ینتفع بالعلم فیتعلّمه.

و قال علیه السّلام: لا یکون الرّجل فقیها حتی لا یبالی ای ثوبیه ابتذل و بما سدّ فوره الجوع. و قال علیه السّلام: العالم باللّه هو الذی اذا نظرت الیه ذکرک الاخره، و من کان علی خلاف ذلک فالنظر الیه فتنه. و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: اعلم الناس باللّه تعظیما أشدهم تعظیما لحرمه أهل لا اله الا اللّه.

اقول: و یناسب المقام ایراد قصّه جرت بین مولانا المیرالداماد و مولانا الشیخ البهائی طاب ثرا هما لیقتدی بهما العالم المتبصر قد نقل ان السلطان شاه عباس الماضی رکب یوما الی بعض تنزهاته و کان الشیخان المذکوران ایضا فی موکبه المبارک لما انّه کان لا یفارقهما غالبا و کان سیدنا المبرور متبدنا عظیم الجثّه بخلاف شیخنا البهائی فانه کان نحیف البدن فی غایه الهزال فأراد السلطان ان یختبر صفاء الخاطر فیما بینهما فجاء الی سیدنا المبرور فهو راکب فرسه فی مؤخر الجمع و قد ظهر من و جناته الاعیاء و التّعب لغایه ثقل جثته و کان جواد الشیخ رحمه اللّه فی القدام یرکض و یرقص کانما لم یحمل علیه شیء فقال لسیدنا الا تنظر الی هذا الشیخ فی القدام کیف یلعب بجواده و لا یمشی علی و قاربین هذا الخلق مثل جنابک المتأدّب المتین فقال السیّد: ایها الملک ان جواد شیخنا لا یستطیع ان یتأنی فی جریه من شعف ما حمل علیه الا تعلم من ذا الّذی رکبه ثم أخفی الامر الی ان ردف شیخنا

ص :279

البهائی فی محال الرکض فقال یا شیخنا الا تنظر الی ما خلفک کیف انعب جثمان هذا السید المرکب و اورده من غایه سمنه فی العیّ و النصب و العالم المطاع لا بدّ أن یکون مثلک مرتاضا خفیف المؤنه فقال: لا ایها الملک بل العی الظاهر فی وجه الفرس من عجزه عن تحمّل حمل العلم الذی یعجز من حمله الجبال الرواسی علی صلابتها فلما رآی السلطان المذکور تلک الالفه التّامه و المودّه الخالصه بین عالمی عصره نزل من ظهر دابّته بین الجمع و سجد للّه تعالی و عفّر وجهه فی التّراب شکرا علی هذه النعمه العظیمه و سیأتی فی لؤلؤ ما ورد فی عقاب عالم کتم علمه قصّه من المولی الاردبیلی تذکرها یناسب المقام مثل ما مرّ فی الباب الاول فی لؤلؤ أحواله.

یحوط ما أحّب

و قال بعضهم: العالم طبیب الامّه و الدنیا الداء فاذا رأیت الطّبیب یجرّ الداء إلی نفسه فاتّهمه فی علمه و اعلم انّه الذی لا یوثق به فیما یقول: و أوحی اللّه إلی داود علیه السّلام لا تجعل بینی و بینک عالما مفتونا بالدّنیا فیصدّک عن طریق محبّتی فان أولئک قطّاع طریق عبادی المریدین إنّ أدنی ما أنا صانع بهم ان أنزع حلاوه مناجاتی عن قلوبهم. و قال علیه السّلام: و العالم هو الهارب من الدّنیا لا الرّاغب فیها لانّ علمه دلّ علی أنّها سمّ قاتل فحمله علی الهرب من المهلکه فاذا التقم السمّ عرف النّاس أنه کاذب فیما یقول.

و قال علیه السّلام: من تعلّم العلم لیماری به السّفهاء او یباهی به العلماء أو یصرف وجوه النّاس الیه لیراسوه و یعظّموه فلیتّبوء مقعده من النار. و قال علیه السّلام: من طلب العلم لیباهی به العلماء أو یماری به السّفهاء، او یصرف به وجوه الناس فلیتبوّء مقعده من النّار إنّ الریاسه لا تصلح إلاّ لاهلها. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تطلبوا العلم لتباهوا به العلماء و لا لتماروا به السّفهاء، و لا لتراؤا به فی المجالس، و لا لتصرفوا وجوه الناس الیکم للتراؤس فمن فعل ذلک کان فی النّار، و کان علمه حجه علیه یوم القیامه و لکن تعلموه و علّموه.

و قال: من تعّلم العلم للتکبّر مات جاهلا، و من تعلّم القول دون العمل مات منافقا، و من تعلّم العلم للمناظره مات فاسقا، و من تعلم العلم لکثره المال مات زندیقا، و من تعلّم العلم للعمل مات مؤمنا. و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إنّ موسی علیه السّلام کان له جلیس من أصحابه قد وعی علما کثیرا فغاب عنه فلم یخبره احد بحاله حتی سئل عنه جبرئیل فقال: هو ذا علی الباب و قد مسخ قردا ففزع موسی إلی ربّه مصّلاه فقال: یا ربّ صاحبی و جلیسی فأوحی اللّه الیه یا موسی لو دعوتنی حتی تنقطع ترقوتاک ما استجبت لک فیه لشأن انّی کنت حملته علما فضیّعه و رکن إلی غیره، و قال بعض الاکابر: إذا لم یکن العالم زاهدا فی الدّنیا فهو عقوبه لاهل زمانه.

ص :281

و قیل لامیر المؤمنین علیه السّلام: من خیر خلق اللّه بعد الائمه الهدی؟ قال: العلماء إذا صلحوا. قیل و من شرّ خلق اللّه بعد ابلیس و فرعون و ثمود؟ قال: العلماء إذا فسدوا هم المظهرون للا باطل الکاتمون للحقایق و فیهم قال اللّه: «أُولٰئِکَ یَلْعَنُهُمُ اَللّٰهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اَللاّٰعِنُونَ» و قال أشدّ الناس عذابا یوم القیامه العالم السّوء.

و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قصم ظهری رجلان من امّتی: عالم فاسق، و زاهد جاهل فالزّهد بلا علم باطل، و العلم بلا زهد عاطل. و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ذلّه العالم کانکسار السفینه تغرق و یغرق من فیه. و قال عیسی علیه السّلام: مثل عالم السوء مثل صخره وقعت فی فمّ النهر لا هی تشرب الماء و لا هی تترک الماء لیخلص الی الزرع. و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: قطع ظهری رجلان من الدّنیا: رجل علیم اللّسان فاسق، و رجل جاهل القلب ناسک، هذا یصدّ بلسانه عن فسقه، و هذا ینسکه عن جهله فاتّقو الفاسق من العلماء، و الجاهل من المتعبّدین أولئک فتنه کلّ مفتون فانی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: یا علی هلاک أمتی علی یدی کل منافق علیم. و قال أبو جعفر علیه السّلام: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إیّاکم و الجهّال من المتعبّدین و الفجار من العلماء فانّهم فتنه کل مفتون.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی وصیته: یا علی إنّ فی جهنم رحی من حدید تطحن بها رؤس القرّاء و العلماء المجرمین. و قال: انّ فی جهنم رحی تطحن أ فلا تسئلونی ما طحنها فقیل له فما طحنها یا أمیر المؤمنین؟ قال: العلماء الفجره، و القراء الفسقه، و الجبابره الظّلمه، و الوزراء الخونه، و العرفاء الکذبه. و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إن من العلماء من یحبّ أن یخزن علمه، و لا یؤخذ عنه فذلک فی الدّرک الاول من النار. و من العلماء (من اذا وعظ ألف ظ) و اذا وعظ عنف فذاک فی الدّرک الثانی من النار، و من العلماء من یری ان یصنع العلم عند ذی الثروه و الشرف و لا یری له فی المساکین وضعا فذاک فی الدرک الثالث من النار. و من العلماء من یذهب فی علمه مذهب الجبابره و السلاطین فان رد علیه شیء من قوله أو قصر فی شیء من أمره غضب فذاک فی الدرک الرّابع من النار

ص :282

و من العلماء من یطلب أحادیث الیهود و النصاری لیعزّز به علمه، و یکثر به حدیثه فذاک فی الدّرک الخامس من النّار.

و من العلماء: من یضع نفسه للفتیا و یقول: سلونی و لعلّه لا یصیب حرفا واحدا و اللّه لا یحب المتکلفین فذاک فی الدرک السادس من النّار و من العلماء من یتّخذ علمه مروّه و عقلا فذاک فی الدّرک السّابع من النّار و فی ارشاد القلوب للدیلمی قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

إنّ اللّه أوحی إلی بعض أنبیائه فی بعض وحیه قلّد للذین یتفقهون لغیر الدین، و یتعلمون لغیر العمل، و یطلبون الدّنیا بعمل الاخره، و یلبسون للنّاس مسوک الضّان، و قلوبهم قلوب الذابّ و السنتهم أحلی من العسل، و أعمالهم أمرّ من الصّبر إیای یخادعون و بی یغترون، و بدینی یستهزؤن لا یحسن لهم فتنه یدع الحکیم منکم حیرانا.

اقول: کفی فی ذمهم أنّهم حینئذ یکونون من الذین قال اللّه تعالی فیهم: «مَثَلُ اَلَّذِینَ حُمِّلُوا اَلتَّوْرٰاهَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوهٰا کَمَثَلِ اَلْحِمٰارِ یَحْمِلُ أَسْفٰاراً» و من الذین هابوا من کل شیء کما عن المقاتل قال: کنت عند حماد بن سلمه و اذ لیس فی بیته الاّ حصیر و هو جالس علیه و مصحف تقرء بینه و جراب فیه علمه و مطهره یتوضأ منها فبینا نحن عنده اذدق داق الباب ففتح و اذا هو محمّد بن سلیمان احد الخلفاء فدخل و جلس ثم قال مالی اذا رأیتک امتلات رعبا قال حماد لانّه علیه السّلام قال ان العالم اذا اراد بعلمه وجه اللّه تعالی هابه کل شیء فان أراد أن یکنز به الکنوز هاب من کل شیء ثم عرض علیه اربعین ألف درهم فی صره فقال تأخذها و تسعین بها قال ارددها علی من ظلمته قال و اللّه ما أعطیک الا بما ورثته قال لا حاجه لی فیها قال تأخذها و تقسمها قال لعلیّ-ان لم اعدل فی القسمه فاؤاخذ بها و ان اعدلت فی القسمه یقول بعض من لم یرزق منه شیئا لم یعدل فی قسمتها فیا ثم فازوها عنی و قال الصادق علیه السّلام: من أخرجه اللّه من ذل المعاصی الی عز التقوی اغناه اللّه بلا مال و اعزه بلا عشیره و انسه بلا أنیس و من خاف اللّه اخاف اللّه منه کل شیء و ان لم یخف اللّه اخافه من کل شیء

ص :283

بَیَّنّٰاهُ لِلنّٰاسِ فِی اَلْکِتٰابِ أُولٰئِکَ یَلْعَنُهُمُ اَللّٰهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اَللاّٰعِنُونَ» عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنه قال:

من سئل عن علم یعلمه فکتمه الجم یوم القیامه بلجام من نار، و عنه قال: أشدّ النّاس عذابا عالم لم ینفق علمه. و قال: العلماء القادرون علی إبلاغ الاحکام، و مناقب الرسول و الائمه علیهم السّلام المقصرون فیه یحشرون مع الیهود و النّصاری، و من لم یقصر یستغفر له کلّ المخلوقات حتی الطیور فی الهواء و الدّواب فی الارض. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

مررت فی لیله المعراج بقوم یقرضون أشفاههم بالمقاریض فقلت یا جبرئیل من هؤلاء؟ قال: الخطباء، و العلماء من أمّتک الذین یقدرون علی ابلاغ الاحکام و الطّاعات علی أمتک سامحوا.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تناصحوا فی العلم فان خیانه أحدکم فی علمه أشدّ من خیانته فی ماله، و إنّ اللّه سائلکم یوم القیامه. و فی تفسیر: «إِنَّ اَللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا اَلْأَمٰانٰاتِ إِلیٰ أَهْلِهٰا» قال: من الامانات أمانات اللّه أوامره و نواهیه. و قال أبو جعفر علیه السّلام:

إنّ رجلا أتی سلمان الفارسی فقال: حدّثنی فسکت عنه ثم عاد فسکت فأدبر الرّجل و هو یتلو هذه الایه «إِنَّ اَلَّذِینَ یَکْتُمُونَ» الایه فقال له: اقبل أنا لوجدنا أمینا لحدّثنا الحدیث.

و قال الصّادق علیه السّلام: قام عیسی خطیبا لبنی اسرائیل فقال: یا بنی اسرائیل لا تحدّث الجهّال بالحکمه فتظلموها، و لا تمنعوها أهلها فتظلموهم. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

صاحب الجهل و المراء مؤذ ممار متعرّض للمقال فی أندیه الرّجال یتذاکر العظم، و قال: ایّاک و المراء و إن کنت محقّا و الخصومه فانها یمرضان القلوب علی الاخوان و ینبتان علیها النّفاق.

اقول: بل یحرّ کان الغضب و التکبّر و تحقره الخصم و إیذائه و هتک عزّه و حرمته بل کثیرا ما ینجرّ ان إلی المهالک العظیمه من الدّین و الدّنیا ثم اقول لک یا اخی ما یظهر منک فی المراد انما هو لما تجده فی نفسک من العلم و المقام و علاجها ان تنظر فی مقامات اساطین العلماء رضوان اللّه علیهم علماء عملا لتحقر عندک نفسک و تأمن من شرورها و ممّا ینفعک ملاحظتها فی المقام ما تأتی فی الخاتمه فی لؤلؤ مناظره ملیحه

ص :285

مفرحه من العلامه من ان له نحوا من الف مصنف و انه و المجلسی الف کل واحد منهما فی کل یوم من عمرهما الف بیت و ما نقل عن السیّد المرتضی ان کتبه بلغت ثمانین الف مجلد من مصنفاته و محظوظاته و مفرداته و ما عن الشهید الثانی کما فی روضات الجنات انه بعث اللّه بعض یسئل القدوم علیه فقال له فی الجواب احتاج الی ستین جملا انقل علیه علیه ما؟ ؟ ؟ من کتب اللغه و انه حدث مره فی ماه الف و عشرین الفا من المحدثین و ما عن الصاحب اسمیعیل بن عباد انه بعث الیه بعض الملوک یسئل القدوم علیه فقال فی اجوبه احتاج الی ستین جملا أنقل علیها کتب عندی و فی نقل آخر کان من جمله اعذاره الیه انه یحتاج لنقل کتبه خاصه الی اربع مأه جملا و عن بعض التواریخ کان له من الکتب نفیسه بالجمله فی سفر له اربعمأه بعیر و فی نقل اخر کان کتبه یحتاج الی سبعمأه بعیر و ما عن الشیخ الرافعی ان کتبه کان مأه الف و اربعه عشر الف محابد و ما مر قبل لئالی فضل العلم فی لؤلؤ ان طول اللحیه دلیل علی حمق صاحبه من الاشاره الی حال جمله من الحفاظ و قد مر فی ذیل اللؤلؤ السابق علی اللؤلؤ السابق علی هذا اللؤلؤ قصّه من السید الداماد و المحقق البهائی طاب ثراهما تذکرها یناسب المقام.

و ما عن المولی الاردبیلی إنّه اذا تکلم معه العالم الملاّ عبد اللّه التّستری فی مسئله و تکلّما فیها سکت الاردبیلی فی أثناء الکلام، و قال: حتی أراجعها فی الکتب ثم أخذ بید ألتّستری، و یخرجان من النّجف الاشرف إلی خارج البلد فاذا انفردا قال الاردبیلی: هات یا اخی تلک المسئله فیتکلّم فیها و یحققّها الاردبیلی، و یقول التّستری: یا أخی هذا التّحقیق لم لا تکلمت به هناک لمّا سئلتک؟ فیقول له: انّ کلامنا کان بین النّاس، و لعلّه کان فیه تنافس و طلب المحقّر منک أو منّی و الان لا احد معنا إلاّ اللّه سبحانه و قد مر فی ذیل اللّؤلؤ السابق علی اللؤلؤ السابق علی هذا اللؤلؤ قصّه من السّید الداماد و المحقق البهائی و تذکرها یناسب المقام.

و قال الشّهید الثّانی رحمه اللّه فی کتاب منیه المرید فی عداد آداب المدرّس الثّالث و العشرون و هو من أهمّ الاداب إذا سئل عن شیء لا یعرفه أو عرض فی الدّرس

ص :286

ما لا یعرفه فلیقل لا أعرفه او لا تحققه او لا ادری او حتی أراجع النظر فی ذلک و لا یستنکف عن ذلک فمن علم العالم أن یقول فیما لا یعلم لا أعلم و اللّه أعلم.

و قال علی علیه السّلام: اذ سئلتم عمّا لا تعلمون فاهربوا قالوا: و کیف الهرب قال:

تقولون: اللّه أعلم، و عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال ما علمتم فقولوا، و ما لم تعلموا فقولو اللّه أعلم انّ الرّجل لیسرع بالایه من القرآن یخرّ فیها أبعد ما بین السّماء. و عن ابن مسعود اذا سئل أحدکم عمّا لا یدری فلیقل لا أدری فانه ثلث العلم، و قال آخر لا ادری ثلث العلم. و قال بعض الفضلا: ینبغی للعالم أن یورّث أصحابه لا أدری و معناه أن یکثر منها لتسهل علیهم و یعتادوها فیستعملوها فی وقت الحاجه.

و قال الاخر: تعلم لا أدری فانک إن قلت لا أدری علمّوک حتی تدری، و ان قلت أدری سئلوک حتی لا تدری و اعلم ان قول العالم لا أدری لا یضع منزلته بل یزیدها رفعه، و یزیده فی قلوب النّاس عظمه تفضّلا من اللّه تعالی علیه و تعویضا له بالتزامه الحقّ و هو دلیل واضح علی عظمه محلّه و تقویه، و کمال معرفته، و لا یقدح فی المعرفه الجهل بمسائل معدوده، و انّما یستدل بقوله لا أدری علی تقویه و إنه لا تجازف فی فتویه، و انّ المسئله من مشکلات المسائل و إنّما یمتنع من لا أدری من قلّ علمه و عدمت تقواه و دیانته لانه یخاف لقصوره أن یسقط من أعین النّاس، و هذه جهاله اخری منه فانه باقدامه إلی الجواب فیما لا یعلم یبؤ بالاثم العظیم و لا یصرفه عمّا عرف به من القصور، بل یستدلّ به علی قصوره، و یظهر اللّه تعالی علیه ذلک بسبب جرئته علی القول فی الدّین. تصدیقا لما ورد فی الحدیث القدسی من أفسد جوّانیه أفسد اللّه برّانیه، و من المعلوم أنه إذا رآی المحققون یقولون فی کثیر من الاوقات لا أدری، و هذا المسکین لا یقولها أبدا یعلم انّهم یتورّعون لدینهم و تقسوهم، و انه یجازف لجهله و قلّه دینه فیقع فیما مرّ منه و اتصف بما احترز عنه لفساد نیّته، و سوء طویّته و قد حکی أن عالما سئل عن مسئله فقال السائل: لیس هذا مکان الجهّال فقال العالم: المکان لمن یعلم شیئا و لا یعلم شیئا فامّا الّذی یعلم کلّ شیء فلا مکان له، و سئل أبو بکر الواعظ عن مسئله

ص :287

فقال لا أدری قیل له لیس المنبر موضع الجهّال؟ فقال: إنما علوت بقدر علمی و لو علوت بقدر جهلی لبلغت السّماء، و قال الفخر الرّازی:

هرگز دل من ز علم محروم نشد

کم ماند از اسرار که مفهوم نشد

هفتاد و سه سال فکر کردم شب و روز

معلومم شد که هیچ معلوم نشد

و قال أفلاطون: ما معی من العلم الاعلمی بانی لست بعالم. و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

المتسبّغ بما لم یعط کلابس ثوبی زور و قد أدّب اللّه تعالی العلماء بقصّه موسی و الخضر علیهما السّلام حین لم یردّ موسی العلم إلی اللّه تعالی لما سئل هل أحد أعلم منک بما حکاه اللّه عنهما من الایات المؤذنه بغایه الذّل من موسی، و غایه العظمه من الخضر علیه السّلام.

اقول: الایات فی سوره الکهف من قوله: «فَوَجَدٰا عَبْداً مِنْ عِبٰادِنٰا آتَیْنٰاهُ رَحْمَهً مِنْ عِنْدِنٰا وَ عَلَّمْنٰاهُ مِنْ لَدُنّٰا عِلْماً» الی قوله: «ذٰلِکَ تَأْوِیلُ مٰا لَمْ تَسْطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً» و ملخّص قصّته المناسب ایراده فی المقام انّه کان سبب ذلک أنّه تعالی لما کلّم موسی تکلیما فانزل علیه الالواح و فیها کما قال اللّه تعالی و کتبنا له فی الارواح من کلّ شیء موعظه و تفصیلا لکلّ شیء رجع موسی الی بنی اسرائیل فصعد المنبر فأخبرهم إنّ اللّه قد أنزل علیه التوریه و کلمه فی نفسه ما خلق اللّه خلقا أعلم منّی و اوحی اللّه إلی جبرئیل أدرک موسی فقد هلک و أعلمه أنّ عند ملتقی البحرین عند الصّخره رجل اعلم منک فصر الیه و تعلّم من علمه فنزل جبرئیل علی موسی علیه السّلام و أخبره، و ذلّ موسی فی نفسه، و علم أنّه اخطأه و دخله الرّعب و قال لوصیّه یوشع: ان اللّه أمرنی أن اتبع رجلا عند ملتقی البحرین و أتعلّم منه.

و فی روایه قال: بینا موسی قاعد فی ملاء من بنی اسرائیل اذ قال له رجل: ما أری أحدا أعلم باللّه منک قال موسی: ما اری فاوحی اللّه إلیه بل عبدی الخضر فسال السّبیل إلیه فانطلق فی طلبه و معه وصیّه یوشع لیتعلّم منه فجاء طیر فوقع علی ساحل البحر ثم أدخل منقاره فقال: یا موسی ما أخذت من علم ربّک ما حمل ظهر منقاری

ص :288

من جمیع البحر الحدیث فوجدا فی جزیره من جزایر البحر شیخا مستلقی.

و فی روایه امّا متّکئا او جالسا معه عصاه موضوعه إلی جانبه و علیه کساه إذا قنع رأسه خرجت رجلاه و إذا اغطی رجلیه خرج رأسه فقال له موسی علیه السّلام: السّلام علیک یا عالم بنی اسرائیل قال: ثمّ وثب فاخذ عصاه بیده فقال له موسی «انّی قد أمرت أن أَتَّبِعُکَ عَلیٰ أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّٰا عُلِّمْتَ رُشْداً قال: إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً الی آخر الایات المشعره بذلّ موسی و عزّ الخضر.

ثم اقول: اذا عرفت هذا فعلیک بمراعات الاحتیاط و عدم الاعتماد علی العلم السّابق اذ کثیرا ما یکون من مسموعات الصّغر، و محفوظات المکتب أو أشباه منقوشه فی الخاطر عند المراجعه و بعده او خطأت النظر سیّما اذا احتملت تغییره بتجدیده و الاّ یکون علمک و تعلیمک کعلم ابن امرأه جائت به الی حدّاد فقالت: علّم ولدی أن یکون حدّادا حتی أرجع من السّوق فرجعت بعد ساعه و أخذت ولدها فمرت من غد علی دکان الحدّاد فقال لها ارسلی و لدک الی الدّکان فقالت: انّه صار حدّادا فقال: کیف قالت: نعم قال: ان صیاغه المنجل یحتاج الی من یضربه بالمطرقه حتی یطول و یعوّج و المسحاه تحتاج الی التعریض، و السکین الی تحدید الشّفره ثم أخذت فی الاوصاف الباقی فقال الحدّاد: قاتل اللّه الصبیّ-تعلّم بساعه واحده و علّم امّه. و قد روی ابن عبیده الحذّاء عن أبی جعفر علیه السّلام انه قال: من أفتی النّاس بغیر علم و لا هدی لعنته ملائکه الرحمه و ملائکه العذاب، و لحقه وزر من عمل بفتیاه.

و قد روی عنه علیه السّلام أبو حمزه الثمالی إنه قال: کان فی بنی اسرائیل قاض و کان یقضی بینهم فلمّا حضرته الموت قال لامرأته: إذا متّ فاغسلینی و کفنینی و ضعینی علی سریری و غطی وجهی فانک لا ترین سوء قالت: فلما أن مات فعلت به ذلک ثم مکثت حینا فکشفت عن وجهه لتنظر إلیه فاذا هی بدوده تقرض منخره ففزعت لذلک فلمّا کان اللّیل أتاها فی منامها و قال لها أفزعک ما رأیتنی؟ قالت: أجل لقد فزعت فقال اما انک ان کنت فزعت فما کان ما رأیتنی إلا عن هوای أخیک فلقد أتانی و معه خصم له فلمّا جلسا إلیّ قلت: اللّهمّ اجعل الحقّ له و وجّه القضاء له علی صاحبه فلمّا اختصما إلیّ کان الحقّ له فرأیت ذلک بینا فی القضاء

ص :289

له علی صاحبه فاصابنی ما رأیتنی لموضع هوای کان معه و إن وافقه الحق و یأتی فی الخاتمه فی لؤلؤ جمله أجوبه الرّضا علیه السّلام عن سؤالات علی بن الجهم قصّه من داود فی تعجیله فی الحکم بین الخصمین تذکرها یناسب المقام.

و نقل عن السیّد الاجلّ رضی الدّین أنّه قال: طلب منی الخلیفه أن أکون قاضیا أفصل دعاوی الحکومات بین الخلق فقلت لهم: یا عباد اللّه وقعت دعوی بین عقلی و هوای و أراد امنی المحاکمه فلما حضرا عندی قال عقلی أنا أرید ان اسلک بک طریق الجنّه و لذّاتها، و قال هوای: الاخره نسیه و انا أرید أن امتّعک باللذّات الحاضره فطلبا منّی العدل بالحکومه فاحکم یوما للعقل و أیّاما للهوی فهما مقیمان علی النّزاع و التجاذب منذ خمسین سنه، و ربّما اشتدّ الامر بینهما فمن لم یقدر علی الحکم و الفصل فی قضیّه واحده کیف یقدر علی قطع الدّعاوی المختلفه التی لا یتبیّن الطریق الیها فقلت لهم: انظروا من اتّفق عقله و هواه فی طاعه اللّه و تفرّغ من مهمّاته فاجعلوه قاضیا بینکم.

من الادعیه فی ذلک، و من أخبارها هناک أنه قال: و کلشیء صنعه أحدکم ینبغی له أن یسمّ علیه فان لم یفعل کان للشّیطان فیه شرک و منها کفایه تسمیه الواحد عن الجماعه قال اذا حضر المائده فسمّی رجل منهم اجزء عنهم اجمعین.

و منها: التّحمید عند حضور الطّعام، و فی أثناء الاکل، و بعد الفراغ منه، و بعد رفع المائده قال: یا سماعه أکلا و حمدا لا آکلا و صمتا. و قال: کثروا ذکر اللّه علی الطّعام و لا تلغطوا فانّه نعمه من نعم اللّه، و رزق من رزقه یجب علیکم فیه شکره و ذکره و حمده.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الطّاعم الشّاکر أفضل من الصّائم الصّامت و قال علیه السّلام فان اکلت فقل: الحمد للّه علی اوّله و آخره، و اذا رفع فقل الحمد للّه. و فی خبر فقل الحمد للّه الّذی یطعم و لا یطعم. و قال عند حضور الطّعام: الحمد للّه الذی جعل لکل شیء حدّا قیل له: ما حدّ هذا الطعام؟ قال حدّه اذا وضع أن تسمّی علیه. و اذا رفع أن تحمد اللّه علیه و فی خبر آخر. و قال: ثویر. دخلت مع عمر بن ذر القاضی علی أبی جعفر علیه السّلام فدعا بالطعام فقال الحمد للّه الذی جعل لکل شیء حدا ینتهی الیه حتی انّ لهذا الخوان حدّا ینتهی إلیه فقال ابن ذر: و ما حده؟ قال اذا وضع ذکر اللّه، و اذا رفع حمد اللّه. و قال قیس: دخلت علی أبی جعفر علیه السّلام و بین یدیه خوان و هو یأکل فقلت له: ما حدّ هذا الخوان فقال إذا وضعته فسمّ اللّه، و اذا رفعته فاحمد اللّه و قسّم ما حول الخوان فهذا حدّه، و یأتی فی الباب فی لؤلؤ آداب شرب الماء إنه قال: ان المؤمن لیشبع من الطعام و الشّراب فیحمد اللّه له من الاجر ما لا یعطی الصّائم و انه قال: من ذکر اسم اللّه علی طعام أو شراب فی أوّله و حمد اللّه فی آخره لم یسئل عن نعیم ذلک الطعام أبدا کائنا ما کان.

و فی خبر یأتی قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من رجل یجمع عیاله و یضع مائدته فیسمّون فی أول طعامهم و یحمدون فی آخره فترفع المائده حتی یغفر لهم.

و منها: أنّ امیر المؤمنین علیه السّلام قال فی حدیث: یا کمیل اذا استویت علی طعامک فاحمد اللّه علی ما رزقک و ارفع بذلک صوتک لیحمده سواک فیعظّم بذلک أجرک.

ص :291

و منها: التسمیه و التّحمید معا قبل الاکل قال علیه السّلام: انّ الرجل إذا أراد أن یطعم طعاما فأهوی بیده و قال: بسم اللّه و الحمد للّه ربّ العالمین غفر اللّه له من قبل أن تصیر اللّقمه الی فیه.

و منها: التّشکر للّه علی نعمائه عند حضور الطعام و بعد رفعه بل عند اکل کل لقمه. و منها التشکر للنّاس علی قدر احسانهم الیه و قد مرّت فی الباب الرابع فی لؤلؤ الشرط السّابع للفقیر أن یکون شاکرا علی کل حال کیفیّه شکر متّی أبی یونس و أخبار فراجعها لتقف علی منزله الشکر. و فضله و طریقته و قد ورد فی تفسیر قوله تعالی إنه یعنی نوح کان عبدا شکورا انّه کان کثیرا الشکر. و کان إذا لبس ثوبا او أکل طعاما أو شرب مآءا حمد اللّه و قال: الحمد للّه.

و فی: الکافی عن الباقر علیه السّلام إنّه سئل ما عنی بقوله فی نوح علیه السّلام انه کان عبدا شکورا فقال: کلمات بالغ فیهن قیل و ما هنّ؟ قال کان اذا أصبح قال اصبحت أشهدک ما أصبحت بی من نعمه و عافیه فی دین او دنیا فانّها منک وحدک لا شریک لک فلک الحمد علی ذلک، و لک الشّکر کثیرا کان یقولها إذا أصبح ثلاثا و اذا أمسی ثلاثا و فی روایه عنهم علیه السّلام کان یقول فی کل صباح و مساء اللّهمّ انی اشهدک أن ما اصبح و أمسی بی من نعمه فی دین أو دنیا فمنک وحدک لا شریک لک لک الحمد و لک الشّکر بها علیّ حتی ترضی و بعد الرضا و هذا کان شکره و فی آخر قال کان اذا أکل قال الحمد للّه الذی أطعمنی و لو شاء أجاعنی و اذا شرب الماء قال الحمد للّه الذی سقانی و لو شاء أظمأنی، و إذا لبس ثوبا قال الحمد للّه الذی کسانی، و لو شاء أعرانی، و اذا لبس خفّا قال الحمد للّه الذی خفانی و لو شاء أحفانی، و اذا قضی الحاجه قال: الحمد للّه الذی أخرج عنّی أذاه فی عافیه و لو شاء حبسه علیّ

و فی البیان: و قیل انه کان یقول فی ابتداء الاکل و الشرب بسم اللّه و فی انتهائه الحمد للّه و قد مرت فی اوائل الباب الاول بعد لئالی الزّهد فی لؤلؤ الکرامات الصّادره عن جمع من الزّهاد و التارکین للهوی قصّه شریفه من حدّاد یعلم منها منزله الشّکر

ص :292

و الشاکر ایضا.

و فی: المجمع الشکور بفتح الشّین المتوفّر علی أداء الشکر الباذل وسعه فیه قد شغل فیه قلبه و لسانه، و جوارحه إعتقادا و اعترافا و کدحا ثمّ لا یخفی علیک أن من شرط قبول اللّه شکر العبدان یکون شاکرا لنعم الناس و احسانهم علیه کما قال:

لا یشکر اللّه من لا یشکر النّاس یعنی لا یقبل اللّه شکر العبد علی احسانه إذا کان لا یشکر احسان النّاس و یکفّر معروفهم لاتصال أحد الامرین بالاخر و قال: من لم یشکر القلیل لم یشکر الکثیر.

و قال: من لم یشکر المنعم من المخلوقین لم یشکر اللّه. و فی معاد البحار عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یؤتی بعبد یوم القیامه فیوقف بین یدی اللّه فیأمر به الی النار فیقول یا رب امرت بی إلی النار و قد قرأت القرآن فیقول اللّه أی عبدی إنّی أنعمت علیک فلم تشکر نعمتی فیقول ای ربّ أنعمت علیّ بکذا فشکرتک بکذا و انعمت علی بکذا فشکرتک بکذا فلا یزال یحصی النّعم و یعدد الشکر فیقول اللّه تعالی: صدقت عبدی الاّ انّک لم تشکر من أجریت لک نعمتی علی یدیه، و انّی قد آلیت علی نفسی أن لا أقبل شکر عبد لنعمه أنعمت بها علیه حتی یشکر سایقها من خلقی إلیه.

و قال: السّجاد علیه السّلام: یقول اللّه تعالی لعبد من عبیده یوم القیامه أشکرت فلانا فیقول: بل شکرتک یا ربّ فیقول: لم تشکرنی اذ لم تشکره ثم قال اشکرکم باللّه اشکرکم للنّاس. و فی الحدیث من أتی الیه المعروف فلیکاف علیه فان عجز فلیثن أی علی من جاء بها و ان لم یفعل فقد کفر النّعمه. و فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أشکر من أنعم علیک و انعم علی من شکرک فانّه لا زوال للنّعماء اذا شکرت، و لا بقاء لها اذا کفرت الشکر زیاده فی النّعم. و أمان من الغیر یعنی یغیر الحال، و قال فی قول اللّه «وَ أَمّٰا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ» الذی أنعم علیک بما فضلک و أعطاک و أحسن الیک ثم قال: فحدث بدینه و ما أعطاه اللّه، و ما أنعم به علیه. و قال علیه السّلام: الایمان نصفان نصف صبر و نصف شکر و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الطاعم الشاکر له من الاجر کاجر الصائم

ص :293

المحتسب و المعافی الشاکر له من الاجر کاجر المبتلی الصابر، و المعطی الشاکر له من الاجر کاجر المحروم القانع.

و قال علیه السّلام: ما فتح اللّه علی عبد باب شکر فخرن عنه باب الزیاده. و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: من اعطی الشکر اعطی الزیاده یقول اللّه لئن شکرتم لازیدّنکم. و عنه قال: ما أنعم اللّه علی عبد نعمه فعرفها بقلبه، و حمد اللّه ظاهرا بلسانه فتمّ کلامه حتی یؤمر له بالمزید

و منها: قرائه الادعیه الوارده عنهم علیهم السّلام عند حضور الطعام و عند الشروع فی الاکل و بعده و هی کثیره ننقل جمله منها ففی خبر کان امیر المؤمنین علیه السّلام یقول: اللّهمّ انّ هذا من عطائک فبارک لنا فیه و سوغنا و اخلف لنا خلفا لما اکلناه و شربناه من غیر حول منّا، و لا قوه رزقت و أحسنت فلک الحمد ربّ اجعلنا من الشاکرین، و اذا فرغ قال: الحمد للّه الذی کفانا و کرّمنا و حملنا فی البر و البحر و رزقنا من الطیّبات و فضّلنا علی کثیر ممّن خلق تفضیلا الحمد للّه الذی کفانا المؤنه و اسبغ علینا. و فی آخر کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا وضعت المائده بین یدیه و قال: سبحانک اللّهمّ ما احسن ما تبتلتنا سبحانک اللّهمّ ما اکثر ما تعطینا سبحانک ما اکثر ما تعافینا اللّهمّ أوسع علینا، و علی فقراء المؤمنین و المسلمین و عن الثمالی عن علی بن الحسین علیهما السّلام أنه کان إذا أطعم قال: الحمد للّه الذی اطعمنا و سقانا و کفانا و ایدنا، و آوانا و انعم علینا، و أفضل الحمد للّه الذی یطعم و لا یطعم. و عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا رفعت المائده قال اللّهمّ اکثرت و أطبت فبارکه و أشبعت و ارویت فهّنئه الحمد للّه الذی یطعم و لا یطعم.

و عن عبید بن زراره قال: اکلت مع أبی عبد اللّه علیه السّلام طعاما فما أحصی کم مره قال: الحمد للّه الذی جعلنی أشتهیه. و کان النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا وضعت المائده بین یدیه قال بسم اللّه اللّهمّ اجعلنا نعمه مشکوره تصل بها نعمه الجنّه، و کان اذا وضع یده فی الطعام قال: بسم اللّه بارک لنا فیما رزقنا و علیک تلک الحمد خلفه. و عن ابی بکر قال

ص :294

کنا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فاطعمنا ثم رفعنا أیدینا فقلت: الحمد للّه فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام اللّهمّ لک الحمد بمحمد رسولک اللّهمّ لک الحمد صل علی محمّد و علی أهل بیته. و فی خبر مرّ قال فقل یعنی عند رفع المائده الحمد للّه الذی یطعم و لا یطعم. و فی آخر قال: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذا أکل طعاما یقول: اللّهمّ بارک لنا فیه و ارزقنا خیرا منه. و عن عبد اللّه بن سنان عن أبیه قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا سنان من قدم الیه طعام فأکله فقال الحمد للّه الذی رزقنیه بلا حول منّی، و لا قوه منی غفر له قبل أن یقوم او قال قبل أن یرفع طعامه.

و عن الصادق علیه السّلام اذا أکل: قال الحمد للّه الذی أطعمنا فی جائعین. و سقانا فی ظمانین، و کسانا فی عارین، و هدانا فی ضالین، و حملنا فی راجلین، و آوانا فی ضاحین، و اخدمنا فی عانین، و فضّلنا علی کثیر من العالمین، و قد مرّ قبل هذا فی کلام نوح علیه السّلام دعاء شریف شبیه بهذا الدّعاء فواظبه.

قال المحقق البهائی رحمه اللّه فی ضاحین: أی اسکنا فی مساکن بین جماعه ضاحین ای لیس بینهم و بین ضحوه الشمس ستر یحفظهم من حرّها و اخدمنا فی عانین ای جعل لنا من یخدمنا، و نحن بین جماعه عانین من العناء و هو التعب و المشقّه

رفع الید عن الطعام قبل أن یشبع و قد ورد فی الحدیث أن حکیما نصرانیا دخل علی الصادق علیه السّلام فقال: أفی کتاب ربکم أم فی سنه نبیکم شیء من الطب فقال اما فی کتاب ربّنا فقوله تعالی: «کُلُوا وَ اِشْرَبُوا وَ لاٰ تُسْرِفُوا» و اما فی سنه نبینا الاسراف فی الاکل رأس کل داء و الحمیه منه أصل کل دواء فقام النصرانی و قال: و اللّه ما ترک کتاب ربکم و لا سنه نبیکم شیئا من الطب لجالینوس. و فی حدیث قال لو سئل أهل القبور عن السّبب و العله فی موتهم لقال أکثرهم التخمه.

و منها: تحوید مضغ الغذا مضغا شدیدا قال أمیر المؤمنین للحسن علیه السّلام:

الا أعلمک أربع خصال تستغنی بها عن الطّب، قال بلی قال لا تجلس علی الطعام الاّ و أنت جائع، و لا تقم عن الطعام الاّ و أنت تشتهیه، و جوّد المضغ فاذا نمت فاعرض نفسک علی الخلا فاذا استعملت هذا استغنیت عن الطّب.

و فی: خبر آخر قال علیه السّلام: من أکل الطعام علی النقاء و أجاد الطعام تمضّغا و ترک الطعام و هو یشتهیه و لم یحبس الغایط إذا أتی لم یمرض الاّ مرض الموت. و قال علیه السّلام: من أراد أن لا یضرّه طعام فلا یأکل حتی یجوع فاذا أکل فلیقل بسم اللّه و باللّه و لیمجّد المضغ و لیکف عن الطعام و هو یشتهیه و لیدعه و هو یحتاج الیه و قال امیر المؤمنین سلام اللّه علیه: من ارادان لا یضره طعام فلا یأکل حتی یجوع و تنقی المعده فاذا أکل فیسم اللّه و لیحسن المضغ و لیمسک عن الطعام و هو یشتهیه و یحتاج الیه و عنه قال: یا کمیل لا توفرّن معدتک طعاما: ودع فیها للماء موضعا و للریح مجالا، و لا ترفع یدک من الطّعام الاّ و أنت تشتهیه فان فعلت ذلک فانک تستمریه فان صحّه الجسم من قلّه الطعام و قله الماء. و قد مرّ فی أول الباب الثانی لئالی فی ذمّ الشبع و مفاسده و فی مدح الجوع و فوائده و من أخباره أنه قال: أقرب ما یکون العبد من اللّه اذا خف بطنه ثلث البطن للطّعام، و ثلث للشراب، و ثلث للنفس.

و قال: ابو الحسن علیه السّلام: لو ان الناس قصدوا فی الطعام لاستقامت أبدانهم قال المجلسی رحمه اللّه ای فی الکمیه و الکیفیه معا و فی طب الرضا من أخذ طعام زیاده

ص :296

لم یغذه، و من أخذه بقدر لا زیاده و لا نقص علیه نفعه و کذلک سبیله ان أخذ من الطعام کفایتک فی أیامه و وقته، و ارفع یدک منه و عندک الیه میل فانه أصلح لمعدتک و بدنک، و أزکی لعقلک و أخف علی جسمک کل البارد فی الصیف، و الحار فی الشتاء و المعتدل فی الفصلین علی قدر قوتک و شهوتک، و ابدء فی أول الطعام بأخف الاغذیه التی تتغذّی بها بقدر عادتک و بحسب طاقتک و نشاطک و زمانک الذی تحبّ ان یکون فی کل یوم عند ما یمضی من النّهار ثمان ساعات اکله واحده فعند مضی ثمان ساعات من النهار أکلت أکله واحده، و لم یحتج الی العشاء کذا أمر جدی محمّد المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی علیه السّلام فی کل یوم وجبه، و فی غد و جبتین و لیکن ذلک بقدر لا یزید و لا ینقص و ارفع یدک من الطعام و أنت تشتهیه و لیکن شرابک علی أثر طعامک. اقول: تأتی فی الباب السابع فی لؤلؤ فواید بسم اللّه و خواصّه أخبار أخر فی معالجه ضرر الغذاء بوجوه اخری فراجعها. و فی البحار عن حیوه الحیوان ذکر بعض العلماء أن من اکل کثیرا و خاف علی نفسه من التخمه فلیمسح یده علی بطنه و لیقل اللّیله لیله عبدی و رضی اللّه عن سیدی أبا عبد اللّه القرشی یفعل ذلک ثلثا فانه لا یضره الاکل و هو عجیب مجرب و یأتی فی اواخر الباب فی لؤلؤ خواصّ الرمان ان أکل الرّمان الحلو یشفی التخمه و یهضم الطعام.

و منها: تصغیر اللقمه. و منها التأنی فی الاکل و قد مرّ فی صدر الکتاب فی لؤلؤ الاشیاء التی تورث قساوه القلب إن عظم اللقمه و التعجیل فی الاکل یورثان قساوه القلب، و ان الثانی منهما یورث خراب المعده، و ضعف البصر ایضا. و فی المکارم عن الصادق علیه السّلام قال: اطیلوا الجلوس علی الموائد فانها ساعه لا تحسب من أعمارکم اقول تأتی فی الباب فی لؤلؤ آداب الضیافه أخبار تعاضد هذا الخبر، و تبیّن آداب طول الجلوس علی المائده و أنه کان زیاده فی عمره، و بقاء النعمه علیه إذا أطعم علی مائدته و منها أن یجلس علی الارض.

و منها: ان یجلس جلسه العبد. و منها ان یضع طعامه علی الارض و لا یرفعه علی

ص :297

المیز و نحوه تطاولا او لیسهل علیه الاکل کبعض الامراء قال اذا جلس احدکم علی الطعام فلیجلس جلسه العبد و لا یضعن احدی رجلیه علی الاخری و یتربع فانها جلسه یبغضها اللّه یمقت صاحبها. و فی روایه کان ابو عبد اللّه یجلس جلسه و یأکل بثلاثه اصابع، و کان النبی یجلس جلسه العبد و یضع یده علی الارض و فی خبر آخر قال: فان رسول اللّه یأکل أکل العبد، و یجلس جلسه العبد و کان یأکل علی الحضیض و ینام علی الحضیض. و فی آخر قال: لیجلس أحدکم علی طعامه جلسه العبد و لیأکل علی الارض و فی آخر قال کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأکل کل الاصناف من الطام مع أهله و مع من یدعوه علی الارض. و فی آخر قال: ما أکل النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی خوان قطّ و المراد بجلسه العبد الجثو علی الرکبتین، و بقوله و لیأکل علی الارض کونه جالسا علی الارض من غیر بساط و وساده او کون الطعام علی الارض من غیر خوان او هما معا و بقوله و ینام علی الحضیض کونه علی الارض بلا فرش بل بلا بساط ایضا کذا فسرها فی البحار.

و منها: انه قال فی حدیث: نهی یعنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ان یأکل و هو متکی او منبطح. و فی خبر قال لا تأکل متکئا و ان کنت منبطحا هو شر من الاتکاء. و فی آخر قال ما اکل نبی اللّه و هو متکی منذ بعثه اللّه و کان یکره ان یتشبه بالملوک و نحن لا نستطیع ان نفعل. و فی خبر قال ما أکل رسول اللّه متکا منذ بعثه اللّه الی ان قبضه و عن خدیجه قال: سئل بشیر أبا عبد اللّه علیه السّلام و انا حاضر فقال هل کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأکل متکئا علی یمینه و علی یساره؟

فقال: ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأکل متکا علی یمینه و لا علی یساره، و لکن کان یجلس جلسه العبد قلت: و لم ذلک؟ قال تواضعا للّه عزّ و جلّ، و المراد الاتکاء بالبدن سواء کان بالظّهر أو باحدی الجانبین لا بالید لقول ابی عبد اللّه علیه السّلام فی خبر الفضیل قال: کان عباد البصری عند أبی عبد اللّه علیه السّلام یأکل فوضع أبو عبد اللّه علیه السّلام یده علی الارض فقال له عباد أصلحک اللّه أما تعلم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نهی عن هذا فرفع یده فاکل ثم أعادها

ص :298

ایضا فقال له ایضا فرفعها ثم أکل فأعادها فقال عباد: ایضا فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام لا و اللّه ما نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن هذا قطّ بل لا یبعد إستحبابه لما مرّ من قوله و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یجلس جلسه العبد، و یضع یده علی الارض، و لفعله کما مرّ و کما فی آخر انه اتکأ علی یساره بیده علی الارض و اکل بیمینه حتی اذا فرغ و ان کرهه الشّهید و بعض آخر بل نسبه المجلسی رحمه اللّه إلی ظاهر الاکثر و أشبع الکلام فیه و فی أقسامه، و کذا لا یبعد إستحباب رفع إحدی الرّجلین، و الجلوس علی الاخری لما فی الدعائم عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه نهی عن الاکل متّکئا و کان اذا اکل استوفر علی إحدی رجلیه و اطمأنّ بالاخری و یقول:

اجلس کما یجلس العبد، و آکل کما یأکل العبد.

قال فی القاموس: إستوفر فی قعدته انتصب فیها غیر مطمئنّ و لکن ترکه أقرب بتعظیم نعم اللّه. و فی روایه الجلوس علی الرّجل الیسری. و عن المکارم کان النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کثیرا اذا جلس یأکل ما بین یدیه، و یجمع رکبتیه و قدمیه کما یجلس المصلّی فی إثنین إلاّ أنّ الرّکبه فوق الرّکبه، و القدم علی القدم.

و عن بعض علماء العامّه قال: فالمستحبّ فی صفه الجلوس للاکل أن یکون جاثیا علی رکبتیه، و ظهور قدمیه أو ینصب الرّجل الیمنی و یجلس علی الیسری انتهی.

لؤلؤ: فی جمله اخری من آداب المائده و الاکل و فیه آداب طعام اللّیل و الاکل من الاوانی منها الاکل بثلثه أصابع و بجمیعها لا بالاصبعین کالجبّارین لما فی الرّوایه أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یأکل بأصابعه الثلث الابهام و الّتی تلیها و الوسطی، و ربما استعان بالرّابعه و کان یأکل بکفّه کلّها و لم یأکل بأصبعین و یقول:

إن الاکل باصبعین هو أکل الشّیطان.

و فی روایه قال: ان رسول اللّه کان یأکل بکذا ای بثلاثه أصابع لیس کما یفعل الجبارون أحدهم یأکل بأصبعیه. و فی روایه مرّت کان أبو عبد اللّه یأکل بثلاث اصابع.

و فی روایه اخری کان امیر المومنین علیه السّلام یستاک عرضا و یأکل هرثا یعنی بجمیع أصابعه

ص :299

و فی الدعائم عن الصادق علیه السّلام کان یأکل بالخمس الاصابع یقول هکذا کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فی اخری کان یضع یده علی الارض و یأکل بثلث اصابع و یقول ان رسول اللّه کان یأکل هکذا و منها تلقیم من ینظر الی الطعام. و فی الروایه أنّ النّبی کان اذا اکل لقم من بین عینیه، و إذا شرب سقی من عن یمینه.

و منها انّه قال لرجل: سئله عن الرّجل یأکل بشماله و یشرب بها لا یأکل بشماله و لا یشرب بشماله، و لا یتناول بها شیئا، و قال: لا تأکل بالیسری و أنت تستطیع.

و منها أن لا یأکل علی الجنابه لانه کما فی الحدیث یورث الفقر، و یخاف منه البرص إلا أن یتوضاء و یغسل یدیه و یتمضمض أو یغسلها و الوضوء أفضل، و زاد فی خبر آخر بعد و یتمضمض و غسّل وجهه.

و منها أن لا یشرب شیئا من المشروبات إلاّ بعد ما مرّ لقوله لا یذوق الجنب شیئا حتی یغسل یدیه، و یتمضمض فانه یخاف منه الوضح.

و منها أنه قال: و یأکل کلّ انسان ممّا یلیه و لا یتناول من قدّام الاخر شیئا.

اقول: استثنی من ذلک فی تحفه الملوک الفاکهه و نحوها و لعلّه ناظر إلی حدیث حدّثه بعض قال: قدم رجل علی النّبی فأضافه فأتاه بجفنه کثیره الثرید و اللّحم فجعل ذلک الرّجل یجیل یده فی جوانبها فأخذ النّبی یمینه بیساره، و وضعها قدّامه ثم قال: کل ممّا یلیک فانّه طعام واحد فلمّا رفعت الجفنه أتی برطب فجعل یأکل من بین یدیه، و جعل رسول اللّه یجول فی الطّبق ثم قال للرّجل: کل من حیث شئت فانه غیر طعام واحد.

و منها ما فی البحار روی ان الثمار اذا ادرکت ففیها الشفاء لقوله کلوا من ثمره اذا اثمر. و فی طب النبی قال: علیکم بالفواکه فی اقبالها فانها مصلحه للابدان مطرده للاحزان و القواما فی ادبارها فانها داء الابدان. ایضا عن ابن عباس قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من اکل من الفواکه وترا لم یضرّه.

ص :300

و منها ما عن فرات بن احنف قال: ان لکل ثمره سما فاذا اتیتم بها فمسوها الماء او غمسوها فی الماء یعنی اغسلوها قال: فی البحار ای سما قلیلا و کان التعبیر بالمس للاشعار بالاکتفاء بصب قلیل من الماء و یحتمل الحقیقه و فی خبر آخر عن ابن القداح قال:

کان ابو عبد اللّه یکره تقشیر الثمره و قال ان لکل ثمره سما فاذا اتیتم بها فمسوها بالماء او اغمسوها فی الماء.

و منها ان علی بن جعفر قال: سئلت اخی موسی علیه السّلام عن القران بین التین و التمر و سایر الفواکه قال: نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن القران فان کنت وحدک فکل کیف أحببت و ان کنت مع قوم مسلمین فلا تقرن الاّ باذنهم. و فی خبر آخر اذا اکلت احدا فاردت ان تقرن فاعلمه ذلک.

و منها انه قال: کان رسول اللّه اذا تأتی بفاکهه حدیثه قبّلها و وضعها علی عینیه و یقول اللّهم اریتنا اولها فارنا آخرها.

و منها أنه قال: لا تأکلوا من رأس الثّرید و کلوا من جوانبه فانّ البرکه فی رأسه و فی خبر آخر قال: اذا أکلتم الثرید فکلوا من جوانبه فان الذروه فیها البرکه و فی آخر قال: و لا یأکل من ذروه القصعه فان من اعلاها تأتی البرکه. فی طب النبی قال البرکه فی وسط الطعام فکلوا من حافاته و لا تأکلوا وسطه.

اقول: یأتی فی آخر الباب فی لؤلؤ فضل مخ البیض أخبار فی فضله و آدابه.

و منها انّ ابا عبد اللّه علیه السّلام قال: کفر بالنّعم أن یقول الرّجل أکلت طعام کذا و کذا فضرّنی.

و منها إنّه قال: إذا اکلتم فاخلعوا نعالکم فانّه أروح لا قدامکم.

و منها أنّه قال: لا تأکل و أنت تمشی، و فی روایه و انت ماش الا ان تضطر إلی ذلک.

و فی التهذیب عن أمیر المومنین علیه السّلام قال: لا بأس أن یأکل الرّجل، و هو یمشی کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یفعل ذلک و لما فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قبل الغداه و معه کسره قد غمسها فی اللّبن و هو یأکل و یمشی، و بلال یقیم الصّلاه فصلّی بالنّاس

ص :301

قال فی البحار: لا یخفی ان روایات الجواز اکثر و ظاهر الکلینی عدم الکراهه اقول:

النهی فی نحو المقام اقوی من کثره اخبار الجواز و فی فعل النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مرّه فی عمره اشعار الی ذلک لا الی الجواز مع انّه یحتمل أن یکون صدوره لبیان الجواز او لضیق الوقت او نحوهما فالحق الحکم بالکراهه کما علیه الشهید ره فی الدروس لکن کراهته خفیفه.

و منها انّه قال: عشاء النّبیّین بعد العتمه و لا تدعوا العشاء فان ترک العشاء خراب البدن. و فی خبر قال: أول خراب البدن ترک العشاء. و فی آخر قال: ترک العشاء مهرمه، و ینبغی للرّجل إذا أسنّ أن لا یبیت إلاّ و جوفه ممتلیء من الطعام. و فی خبر قال: انی اخشی علی أمتی من ترک العشاء الهرم فان العشاء قوّه الشیخ و الشاب. و فی آخر قال: لا خیر لمن دخل فی السّنّ أن یبیت خفیفا بل یبیت ممتلیا خیر له.

و فی آخر قال: إذا اکتهل الرّجل فلا یسع أن یأکل باللّیل شیئا فانّه أهدی للنّوم و أطیب لنکهته.

و فی المکارم قال: لا ینبغی للشّیخ الکبیر أن ینام الا و جوفه ممتلی من الطعام فانه أهدی لنومه و أطیب لنکهته.

و قال الرّضا علیه السّلام: إنّ فی الجسد عرقا یقال له العشاء فاذا ترک الرّجل العشاء لم یزل یدعو علیه ذلک العرق حتی یصبح یقول أجاعک اللّه کما أجعتنی و أظماک کما أظمأتنی فلا یدعنّ أحدکم العشاء، و لو لقمه من خبز و لو شربه من ماء و فی خبر آخر و لو بکعکه، و کان یقول: انّه قوه للجسد و لا أعلمه إلاّ قال: و صلاح للجماع. و فی البحار هذا الدعاء تمثیل لسبب تضرّر ذلک العرق و وصول ضرره الی البدن فکانه یدعو و یستجاب له.

و عن الصّادق علیه السّلام قال: لا تدع العشاء و لو بثلث لقم بملح. و فی خبر قال: من ترک العشاء لیله مات عرق فی جسده لا یحیی ابدا. و فی آخر قال: من ترک العشاء انقصت عنه قوه لا یقود اللّه. و فی آخر قال علیه السّلام: من ترک العشاء لیله السّبت و لیله الاحد متوالیین ذهب

ص :302

منه قوه لا ترجع الیه أربعین یوما. و فی البحار العشاء بالفتح طعام اوّل اللّیل. و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: طعام اللّیل أنفع من طعام النّهار.

و منها: ما فی طبّ الرّضا قال: من أراد أن یکون صالحا خفیف اللّحم، و الجسم فلیقلل من عشائه باللّیل.

و منها: إنّه نهی أن ینفخ فی طعام و لا شراب. و فی حدیث نهی عن النفخ فی الشّراب و علّل بانه یبذر من ریقه فیقع فیه فربما شرب من بعده غیره فیتأذّی منه. و فی المکارم النفخ فی الطّعام یذهب البرکه. و فی خبر یکره ثلث نفخات فی موضع السّجود، و علی الرقی، و علی الطعام الحار.

اقول: و یؤید الکراهه انه و عدم انتظار برده نوع من الاهانه بالنعمه ایضا فما فی بعض الاخبار عن الرجل ینفخ فی الطعام قال: أ لیس انما یرید یزده قال نعم قال لا باس:

محمول علی حال الضروره کالعجله لا علی نفی الحرمه لکیلا ینافی بکراهته کما علیه المجلسی ره و کذا ما فی روایه اخری عن الرّجل ینفخ فی القدح قال لا باس و انما یکره ذلک اذا کان معه غیره کراهه ان یجامعه محمول علی شده الکراهه حینئذ لا رفعها من اصلها.

لؤلؤ: فی جمله اخری من آداب المائده و الاکل و فیه آداب القصعه و الاصابع.

و منها: أن یتلطّف برفیقه بأن یقرّب إلیه ما یبعد منه و یرغّبه فی الاکل إلی ثلاث مرّات لا أزید.

و منها: أنّه قال: الطّعام إذا جمع فیه ثلث خصال فقد تمّ إذا کان من حلال، و کثرت الایدی علیه و سمّی اللّه فی أوّله و حمد اللّه فی آخره. و قال امیر المؤمنین علیه السّلام اکثر الطّعام برکه ما کثرت علیه الایدی. و قال علیه السّلام: کلوا جمیعا و لا تفرّقو فان البرکه مع الجماعه و کان النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یاکل مع أهله و خدمه اذا أکلوا و مع من یدعوه من المسلمین.

و قال: طعام الواحد یکفی الاثنین و طعام الاثنین یکفی الثّلثه، و طعام الثلاثه

ص :303

یکفی الاربعه و فی خبر آخر قال: طعام الواحد یکفی الاثنین و طعام الاثنین یکفی الاربعه. و فی خبر سئل رجل رسول اللّه فقال: ا تاکل و لا تشبع قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لعلکم تفترقون عن طعامکم فاجتمعوا علیه و اذکر اسم اللّه علیه بارک لکم.

اقول: ظاهر الاخبار أنّ الکثره تنشأ برکه فی الطّعام من حیث الکمیّه و الاتساع حتی یشبع کلّهم منه، و یحتمل أن یکون المراد کفایته لقوتهم و تغذّیهم و قوتهم و ان نقص من حیث الکمیّه و الشّبع. و قد روی أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان لا یأکل وحده ما یمکنه و قال: الا أنبئکم بشرارکم؟ قالوا بلی قال: من أکل وحده و ضرب عبده و منع رفده. و فی خبر سیأتی فی اللؤلؤ عدّ من الملعونین اکل زاده وحده، و روی یاسر خادم الرّضا علیه السّلام أنه علیه السّلام لما دخل طوس و قد اشتدت به العلّه بقی أیّاما فلمّا کان فی یومه الّذی قبض فیه قال لی بعد ما صلّی الظهر: یا یاسر ما أکل النّاس فقلت من یأکل هیهنا مع ما انت فیه فانتصب ثم قال هاتوا المائده و لم یدع من حشمه احدا الا اقعده معه علی المائده و یتفقد واحدا بعد واحد.

و فی خبر آخر کان اذا خلی و نصب مائدته أجلس معه علی مائدته ممالیکه و موالیه حتّی البوّاب و السّائس. و فی خبر کان إذا جلس علی المائده لا یدع صغیرا و لا کبیرا حتّی السّائس و الحجّام الاّ أقعده علی المائده و المراد بالسّائس امّا مربی الغلمان و الدواب. و فی خبر آخر کان اذا خلی جمع حشمه کلّهم عنده الصّغیر و الکبیر فیحدّثهم فیانس و یؤنسهم.

اقول: و الی هذا یشیر قوله تعالی: «وَ اَللّٰهُ فَضَّلَ بَعْضَکُمْ عَلیٰ بَعْضٍ فِی اَلرِّزْقِ فَمَا اَلَّذِینَ فُضِّلُوا بِرَادِّی رِزْقِهِمْ عَلیٰ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُمْ فَهُمْ فِیهِ سَوٰاءٌ أَ فَبِنِعْمَهِ اَللّٰهِ یَجْحَدُونَ» فلم یردّ الموالی فضل ما رزقوه علی ممالیکهم حتی یتساووا فی المطعم و الملبس و لا یحسبون انهم یرزقونهم من عندهم لانّه رزق انفسهم أجریه اللّه الیهم بایدیهم.

ثم اقول: و من ذلک یعلم الحال مع الاهل و العیال و الاطفال بل حکی عن أبی ذر فی تفسیر الایه أنّه سمع النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول انّما هو لاخوانکم فاکسوهم مما تکتسون

ص :304

و أطعموهم مما تطعمون فما رآی عبده بعد ذلک الاّ و ردائه ردائه و ازاره ازاره من غیر تفاوت.

و منها ما عن القمی فی تفسیر الایه السابقه أنه لا یجوز للرجل أن یخص نفسه بشیء من المأکول دون عیاله.

اقول: المراد بعدم الجواز الکراهه الشدیده لا الحرمه. و منها أنه قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا علی لعن اللّه ثلاثه: آکل زاده وحده و قد مرّ تمام الحدیث فی الباب الثانی فی لؤلؤ الثانی من الامور العشره ترک النّوم و مرّ هناک بعض ما یتعلّق بالوحده فضمّه به لیمنعک عن الاکل وحده.

و منها انه قال اطعمو الطعام بالسائل فلا تردوه اقول: تأتی فی الباب السّادس فی لؤلؤ ما تستفاد منه فضل الصدقه ما ورد فی کراهه رد السّائل و فی لؤلؤ بعده اخبار نفیسه و قصص منیعه فی ذم رد السائل و عقوبته و و لو بشق تمره او ظلف محرق.

و منها انّه قال لرجل شکی الیه ما القی من الاوجاع و التخم تغدّ و تعشّ و لا تأکلنّ بینهما شیئا فان فیه فساد البدن اما سمعت اللّه یقول: «لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیهٰا بُکْرَهً وَ عَشِیًّا» .

و منها انه قال: اذا توضّأ قبل الطعام لم یمسّ المندیل فلا تزال البرکه فی الطّعام ما دامت النّداوه فی الید، و إذا توضّأ بعد الطعام مسّ المندیل.

و منها انه قال لا تمسح یدک بثوب من لا تکسوه. اقول: قد ذکر فی البحار فیه وجوها و الاولی عندی أن فسر بالمنع عن تمسیح الید بثوب الغیر الشامله للمندیل بعد الغسل او هو مع قبله کما یفعل بعض المتکبرین.

و منها أنه قال: اذا غسلت یدک بعد الطعام فامسح وجهک و عینیک قبل أن تمسحها بالمندیل، و فی خبر مسح الوجه بعد الوضوء یذهب بالکلف و یزید فی الرّزق و قال علیه السّلام: اذا توضّأت بعد الطعام فامسح عینیک بفضل ما فی یدک فانّه أمان من الرّمد و قال مفضّل: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام، و شکوت الیه الرّمد فقال لی: ترید الطّریف

ص :305

ثمّ قال: اذا غسلت یدک بعد الطّعام فامسح حاجبیک ثلاث مرّات و قل الحمد للّه المحسن المجمل المنعم المفضل قال: ففعلت فمار مدت عینی بعد ذلک.

و فی خبر قال: فلمّا غسّل یدیه من الغمر یعنی النبی مسح بها وجهه و لحیته (و رأسه خ ل) قبل أن یمسح بالمندیل ثم یقول: اللّهمّ اجعلنی ممّن لا یرهق وجوههم قتر و لا ذلّه. و فی آخر قال: کان النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا فرغ من غسل الید بعد الطّعام مسح بفضل الماء الّذی فی یده وجهه ثم یقول: الحمد للّه الذی هدانا و أطعمنا و سقانا و کل بلاء صالح اولانا.

و منها: انّه قال: لا نؤووا مندیل الغمر فی البیت فانّه مریض الشیطان.

و منها: أنه قال علیه السّلام: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یلطع القصعه و یقول: من لطع القصعه فکانّما تصدق بمثلها. اقول و قد مرّت فی الباب الرابع فی الشرط الثانی من شرایط الفقیر اخبار و قصص تذکرها یناسب المقام و کان رسول اللّه یلحس القصعه و یقول آخر الصّحفه أعظم الطّعام برکه و ان الّذین یلعقون الصّحاف تصلی علیهم الملائکه و تدعوا لهم بالسّعه فی الرّزق و للّذی یلعق بالصّحفه حسنه مضاعفه. و فی خبر آخر قال أمیر- المؤمنین علیه السّلام: من لعق قصعه صلّت علیه الملائکه و دعت له بالسّعه فی الرّزق و یکتب له حسنات مضاعفه و قد ورد أنّ اللّه ما أمر الملائکه بالدّعاء لاحد إلاّ استجیب لهم.

و منها: أنّه قال علیه السّلام: لا تدعوا آنیتکم بغیر غطاء فانّ الشیطان اذا لم تغطّ الانیه بزق فیها و اخذ مما فیها ما شاء و قد مرّ فی اواخر باب الرابع فی لؤلؤ ما یوجب الفقر أخبار اخر فی ذلک.

و منها: أنّه قال علیه السّلام: اذا أکل أحدکم طعاما فمص أصابعه التی أکل بها قال اللّه: بارک اللّه فیک و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّی لالعق أصابعی حتی أری انّ خادمی یقول ما أشره مولای و قال: لالحس الاصابع من المادوم حتی أخاف أن یری خادمی انّ ذلک من الجشع و لیس ذلک. و قال علیه السّلام اذا أکل أحدکم فلا تمسحن بالمندیل حتی یلعقها او یلقعها و فی خبر کره أبو عبد اللّه علیه السّلام أن یمسح الرّجل یده بالمندیل و فیها شیء من الطعام حتی یمصّها أو یکون إلی جنبه صبی فیمصّها.

ص :306

و فی حدیث کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا فرغ من طعامه لعق أصابعه الثلث التی أکلها بها فان بقی فیها شیء عاوده فلعقها حتی تنظف و لا یمسح یده بالمندیل حتی یلعقها واحده واحده و یقول: لا یدری فی أیّ الاصابع البرکه. و فی آخر کان علیه السّلام اذا أکل لعق أصابعه حتّی یسمع لها مصیص.

اقول ستأتی فی لؤلؤ قصص تدلّ علی وجوب احترام الخبز قصص یعلم منها شدّه الاهتمام بهذا و سابقه مضافا الی ما هنا.

و منها غسل الفم بالماء او السّعد لئلا یولع فیه الشّیطان و لا یشمه و لا یتأذّی الملکان بغمره کما مرّ فی صدر اللؤلؤ الاخیر من لئالی الباب الرابع فی ذیل أخبار إستجاب غسل الیدین لان مکانهما الفم کما مرّ مفصّلا فی الباب الثالث فی لؤلؤ أنّ الحفظه یفارق العبد فی أربعه مواطن بل یظهر ممّا مرّ هناک و ممّا سیأتی فی ذیل اللؤلؤ الثّالث بعد هذا اللؤلؤ فی فضل تخلیل الاسنان المداقّه فی غسله. و قال الرّضا علیه السّلام: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا غسّل یده بعد الطّعام جعل الماء فی فیه یتمضمض.

بل یأتی فی الباب الثامن فی لؤلؤ فضل السّواک تاکّد استحباب غسله و تنظیفه بالماء و غیره و أن لم یکن بعد الطّعام و نحوه من الفواکه و الاشربه من لزوجات نفس الفم، و روایحه، و نحوها مما لیس بطعام و لا شراب و لا فاکهه للاخبار الّتی منها قوله أفواهکم طریق من طرق ربّکم. و فی روایه طریق القرآن و فی أخری مسالک التسبیح فاحبّها إلی اللّه أطیبها ریحا فطیّبوها بما قدرتم علیه و ستأتی فی ذیل اللؤلؤ الثالث المشار الیه أخبار فی تأکّد استحباب تطیّبها بالخلال ایضا کما یأتی فی الباب المشار الیه فی اللؤلؤ المزبور أخبار کثیره اخری فی تطیبها بالسّواک ایضا و منها أن یشرب الماء علی اثر الطعام کما سیأتی فی لؤلؤ آداب شرب الماء عن ابی الحسن علیه السّلام انه قال عجبا لمن أکل مثل داء و أشار بکفّه و لم یشرب علیه الماء کیف لا ینشق معدته، و سیأتی فیه التأکید فی تقلیله و بیان وقته، و آدابه و منها ان یستعمل الغذاء و اللّطیف، و اللحوم و البیض النیمبرشت و شرب الماء بعد تعدیله بالماء فی فصل

ص :307

الربیع، و یتقی فیه عن أکل البصل و الثوم و الحامض کما فی طبّ الرّضا

الملح و قال علیه السّلام: من زرّ الملح علی اوّل لقمه یأکلها فقد استقبل الغنی و فی خبر ذهب عنه نمش الوجه.

و قال: أمیر المؤمنین علیه السّلام: ابدئوا بالملح فی أول طعامکم فلو یعلم النّاس ما فی الملح لاختاروه علی الدریاق المجرّب. و فی الکافی عن ابراهیم قال قال لنا الرضا أی الادام أحری ای الاصوب بالافتتاح به. و فی بعض النسخ امریء فقال بعضنا اللحم، و قال بعضنا الزیت و قال بعضنا: اللبن فقال هو علیه السّلام لا بل الملح، و لقد خرجنا الی نزهه لنا، و نسی بعض الغلمان الملح فذبحو الناشاه من أسمن ما یکون فما انتفعنا بشیء حتی انصرفنا، و فیه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لذعت رسول اللّه عقرب فنفضها، و قال لعنک اللّه فما یسلم منک مؤمن و لا کافر ثم دعا بالملح فوضعه علی موضع اللّذعه ثم عصره بابهامه حتی ذاب ثم قال لو یعلم النّاس ما فی الملح ما احتاجوا معه الی دریاق. و فیه عن محمّد بن مسلم أن العقرب لسعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال لعنک اللّه فما تبالین مؤمنا أذیت ام کافرا ثم دعا بالملح فدلکه فهدت ثم قال أبو جعفر: لو یعلم النّاس ما فی الملح ما بغوا معه دریاقا.

و منها: انه قال: انا لنبدء بالخل عندنا کما تبدون بالملح عندکم و أنّ الخل لیشد العقل. و فی خبر آخر نحن نستفتح بالملح و نختم بالخل

اقول: یأتی فی الباب فی لؤلؤ فضل خبز الشعیر و البرّ فضل اکل الخلّ، و عظم ثوابه و خواصه: و فایده کونه فی البیت و علی الخوان. و منها ان لا یأکل الحار و فی الانوار روی أن فی کلام بعض الانبیاء أن آدم علیه السّلام لما هبط إلی الدّنیا و طلب الغذاء احتاج إلی ألف عمل حتی خبز الخبز، و زاد واحدا علی الالف و هو أن یبرّده ثم یأکله و فی الحدیث لما اخرج آدم من الجنه علمه صنعه کلشیء. و فی الروایه أنّ الطّعام الحار غیر ذی برکه، و للشّیطان فیها نصیب و فی خبر و البرکه فی البارد اذا ذکروا اللّه فی خبز الحار غیر ذیبرکه أتی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بطعام فوضع یده فیه فاذا هو حار فقال دعوه حتّی برد انّه أعظم برکه و أنّ اللّه لم یطعمنا النّار و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: اقروا الحار حتی یبرد فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قرب الیه طعام حار فقال اقّروه حتی یبرد ما کان اللّه لیطعمنا نارا و البرکه فی البارد. و فی خبر آخر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال إن النّبی

ص :309

اتی بطعام حار جدا فقال ما کان اللّه لیطعمنا النّار اقرّوه حتی یبرد و یمکن فانه طعام ممحوق البرکه و للشیطان فیه نصیب.

و منها: ان أبا عبد اللّه علیه السّلام قال لا یوضع الرغیف تحت القصعه و فی خبر آخر عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انه کره ان یوضع الرّغیف تحت القصعه و قال الفضل تغدی عندی أبو الحسن علیه السّلام فجیء بقصعه و تحتها خبز فقال علیه السّلام اکرموا الخبزان یکون تحتها و قال علیه السّلام لی مر الغلام أن یخرج الرّغیف من تحت القصعه بل فی تحفه الملوک قال لا تضع علی الخبز شیئا من المأکولات و لا تتمندل به یدک و لا تحضره ان کان طعامک غیره و لا تعطل المائده اذا حضرت لانه لاهانه بالنعمه.

و منها إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أکرموا الخبز قیل یا رسول اللّه و ما اکرامه؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذا وضع لا ینتظر به غیره. و فی خبر آخر قال: و من کرامته أن لا یوطأ و لا یقطع. و منها أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا أتیتم بالخبز و اللّحم فابدؤا بالخبز فسّدوا خلال الجوع ثم کلوا اللّحم

و منها: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال إیّاکم أن تشمّوا الخبز کما یشمّه السّباع فان الخبز مبارک ارسل اللّه له السّماء مدرارا و له أنبت اللّه المرعی و به صلیتم و به صمتم و حججتم بیت ربّکم. و منها تصغیر الارغفه و منها کسرها الی فوق. و منها تخمیر الخمیر قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صغّروا رغفاتکم فانّ مع کلّ رغیف برکه و قال یعقوب رأیت ابا الحسن الرّضا علیه السّلام یکسّر الرغیف الی فوق.

و عن: علی علیه السّلام أنه کان یعاتب غلمانه فی تخمیر الخمیر و یقول هو اکثر للخبز فی البحار التخمیر ترک العجین حتی یجود و یکثر و قال بعض فی بیانه تخمیر الخمیر تغطیته بثوب عند الخبز

و منها إنّ حنّانا قال: کنت مع أبی عبد اللّه علیه السّلام علی المائده فمال علی البقل و و امتنعت انا منه لعلّه کانت بی فالتفت الیّ فقال یا حنّان اما علمت انّ امیر المؤمنین علیه السّلام لم یؤت بطبق الاّ و علیه بقل قلت و لم؟ قال لان قلوب المؤمنین خضره فهی تحنّ الی شکلها

ص :310

و فی خبر آخر قال بعض آخر بعث الی الماضی علیه السّلام یوما و اجلسنی للغذاء فلمّا جاؤا بالمائده لم یکن علیها بقل فامسک یده ثم قال للغلام: اما علمت انّی لا آکل علی مائده لیس فیها خضره فأتنی بالخضره قال فذهب الغلام فجاء بالبقل فالقاه علی المائده فمدیده فأکل.

و منها: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: الاکل فی السوق دنائه و فی خبر آخر سئل أبو الحسن علیه السّلام عن السّفله فقال: الذی یأکل فی السّوق و منها أنّه قال: إذا وضع الطّعام و جاء السّائل فلا تردّوه.

اقول: تأتی فی الباب السادس فی لؤلؤ ما یستفاد منه فضل الصّدقه ما ورد فی کراهه ردّ السائل و فی لؤلؤ بعده أخبار نفیسه و قصص منیعه فی ذم ردّ السائل و عقوبته و من أخبارها أنه قال: لو یعلم المسؤل عنه ما فی رد السؤال لما ردّ احد احدا: و من أخبارها ایضا أنه قال لا ترد السّائل و لو بظلف و محرق و لا تردّ السائل و لو بشق تمره. و منها قلّه النّظر فی وجوه الناس.

اقول: و یدلّ علیه و علی جمله ممّا مرّ فی وصیّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلی علیه السّلام قال: یا علی اثنی عشره خصله ینبغی للرّجل المسلم أن یتعلّمها علی المائده أربع منها فریضه و أربع منها سنه و أربع منها آداب فأما الفریضه فالمعرفه مما یأکل و التسمیه و الشکر و الرّضا و أما السنّه فالجلوس علی الرّجل الیسری و الاکل بثلاث أصابع و أن یأکل ممّا یلیه و مسّ الاصابع و اما الاداب فتصغیر اللّقمه و المضغ الشدید و قلّه النّظر فی وجوه النّاس، و غسل الیدین: و نقل فی المکارم هذه الرّوایه عن الحسن علیه السّلام نحو ما مرّ إلاّ أنّه قال: یجب علی کلّ مسلم أن یعرفها و ذکر مکان و أن یأکل ممّا یلیه، الوضوء قبل الطّعام و ذکره فی الاداب مکان و غسل الیدین و مکان و مس الاصابع و لعق الاصابع.

و منها الصّمت عن الکلام بعد الشّروع فی الاکل إلی أن یرفع یده عنه الاّ بالتحمید و ذکر اللّه

ص :311

عن الانبیاء من ذرّیته فسمّی لکل نبی من ذریته عضوا و سمّی لرسول اللّه الذراع فمن ثمّ کان یحبّها و یشتهیها و یفضّلها.

و فی: خبر کان یعجبه الذّراع و فی آخر کان اذا أکل اللّحم لم یطأطأ رأسه الیه و یرفعه الی فیه ثمّ ینتهسه انتهاسا. و فی التحفه و مخزن الادویه هو أحسن من سایر الاغذیه للطّبیعه و کلّما بالغ فی طبخه و دقه کان أحسن و أکله مرتین فی یوم ممنوع لثقل هضمه علی الطبیعه و شرب الماء بعده مضر غایه الضرر و أکله فی اللیل موجب للتخمه و لا یجوز أکله مع بیض الدّجاج و اللّبن و ماء اللّحم و هو مرقه سریع النفوذ موافق للنّاقهین و ضعیف القوه و أحسن أقسامها لحم الضّان اذا تجاوز سته أشهر و لم یتجاوز السنتین و کان سمینا إذ ما بلغ منه أربع سنین فما فوقها صبار لحمه غلیظا کثیفا مولدا للخلط الفاسد و کثیر سنّه و هزاله و سقیمه مورث للامراض الکثیره التی لا تحصی و لحم عنقه و ما قرب منه أحسن أعضائه و هو فی الثانی حار رطب مقوی للبدن، و سمن له و مولد للدم الصّالح کثیر الغذاء سریع الهضم، و شمعه المذاب المحرور نافع للسعال و وجع الصدور و ضیق النفس فی الغایه و طلی روثه مع الموضع المحترق بالنار من البدن مجرب و الیته حار رطب ملین للاعصاب لکنه بطیء الهضم، ردی الغذاء مکرب مضعف للقوه الهاضمه، و ربما یصیر فی المبرور موجبا للفجأه، و مصلحه الخل و الادویه الحاره و أمّا لحم المعز فهو رطب حاردون لحم الضّان و أکثف منه، و ألطف من سایر اللحوم و أبرد منها موافق للصّیف و محرور المزاج و أحسنه ما بلغ سنّه السنه و لم یتجاوزها و کان صحیحا سمینا مضرابا لامزجه السوداویه، و مصلحه اللوزو الرطب و الحموضات و الفواکه.

أراک مصفارا قلت وعک اصابنی قال کل اللحم فاکلته ثم رآنی بعد جمعه علی حالی مصفارا قال الم آمرک بأکل اللحم قلت ما اکلت غیره منذ أمرتنی قال کیف اکلت قلت طبیخا قال کله کبابا ثم أرسل الیّ بعد جمعه فاذا الدّم قد عاد فی وجهی فقال لی نعم. و عن موسی قال: اشتکیت بالمدینه شکاه ضعفت معها فأتیت أبا الحسن فقال لی: أراک ضعیفا قلب نعم فقال لی کل الکباب فأکلته فبرئت و فی التحفه و مخزن الادویه و احسن الکباب ألطف اللحوم السمین الدّهین صغیر القطع متساوی الاجزاء فی الطبخ و الشواء المشوی بالسّفود سواء کان قطعه قطعه أو مدقوقا و محرّاه أحسن من المشوی فی الدّهن، و هو مسمن للبدن، و محرّک للباه و الاشتهاء، و مولد للدم و مقوی للاعضاء موافق لمعده المرطوبین بطیء الهضم و بعد الهضم مولد للدم الصّالح و مورث للصّداع، و مصلحه السکنجبین، و شرب الماء بعده مضر فی غایه الضرّر و قید فی المخزن ضرر الشرب بعده و بعد اکل اللحم بالکثره و منها أنّه قال: اقلّوا من أکل الحیتان فانّها تذیب البدن. و فی روایه تذیب الجسد و تکثر البلغم، و تغلظ النّفس. و فی التحفه أحسن السّمک ما یقال له بالفارسیه فراللاله و السّمک العظیم الجثّه الذی مضی من صیده أیام مورث لسده الاحشاء مولد للخلط الغیر المطبوخ و مملوحه مسدد و مولد للخلط الفاسد و السّوداء المتحرقه و قدیده المملوح اکثف اقسامه محلل للبلغم الغلیظ مقوی لخمود المعده هذا مع أنه داخل فی اللحم القدید و أکل اللّحم السنی یورث الدود فی البطن و أکل القدید منه یفسد الجوف، و الاکثار من أکل الوحوش و البقر یورث تغییر العقل و تحسیر الفهم، و تبدل الذهن و کثره النسیان

و منها: أن لا یأکل الثوم و لا البصل و لا الکراث تأسیا. و فی خبر أبو بصیر سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن أکل الثوم و البصل و الکراث فقال: لا بأس بأکله نیا و فی القدور و لکن اذا أکل ذلک فلا یخرج الی المسجد. و سئل أبو جعفر علیه السّلام عن أکل الثوم فقال نهی عنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لریحه فقال: من أکل هذه البقله الخبیثه الذی لم یطبخ

ص :314

او طبخ و لم ینطبخ فلا یقرب مسجدنا، و اما من أکله و لم یأت المسجد فلا بأس و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من أکل شیئا من الموذیات ریحها فلا یقربن المسجد.

و عن الباقر علیه السّلام: قال: إنا لنأکل الثوم و البصل و الکراث و فی رساله طب الرّضا و من أراد أن لا یصیب ریحا فی بدنه فلیأکل الثوم کل سبعه أیّام مرّه

و فی خبر: سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن الکراث فقال: کله فانّ فیه أربع خصال یطیب النّکهه و یطّرد الرّیاح و یقطع البواسیر و هو أمان من الجذام لمن ادمن علیه و فی خبر آخر عن یونس بن یعقوب عن أبی عبد اللّه او أبی الحسن علیهما السّلام: قال لکل شیء سیّد و سیّد البقول الکراث. و قال الرّضا علیه السّلام فی حدیث: و هو جیّد للبواسیر. و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام ذکرت البقول عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: کلوا الکراث فان مثله فی البقول کمثل الخبز فی سایر الطعام أو قال الادام، الشّک منّی و فی الکافی عن یعقوب قال رأیت أبا الحسن علیه السّلام یقطع الکراث باصوله فیغسله بالماء و یأکله. و فی روایه فیه یأکل الکراث فی المشاره و یغسله بالماء و یأکله و عن یحیی بن سلیمان قال: رأیت أبا الحسن الرضا علیه السّلام بخراسان فی روضه و هو یأکل الکراث فقلت له جعلت فداک أنّ النّاس یرون أن الهندباء یقطر علیه کل یوم قطره من الجنّه فقال علیه السّلام: إن کان الهندباء یقطر علیه قطره من الجنه فأن الکراث منغمس فی الماء فی الجنه قلت فانه یسمّد فقال لا یعلق به شیء و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه یأکل الکراث بالملح الجریش و عن موسی بن بکر قال أتیت إلی أبی الحسن علیه السّلام فقال: ما لی أراک مصفارا کل الکراث فأکلته فبرئت.

و عن الباقر علیه السّلام قال: قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا دخلتم بلادا فکلوا من بصلها یطرد عنکم و باؤها. و فی طبّ النّبی قال إذا دخلتم. بلدا فکلوا من بقله و بصله یطرد عنکم دائه.

و فی خبر قال: إنّه یجلی البصر، و ینفی الشعر و یذهب بالحماء و فی آخر و یشد العضد. و عنه علیه السّلام قال: البصل یذهب بالنّصب و یشد العصب و یزید فی الماء و الخطاء

ص :315

و یذهب بالحمیّ و عنه علیه السّلام قال: البصل یطیب الفم و یشد الظهر و یرق البشره و عنه علیه السّلام قال فی البصل ثلث خصال یطیب النکهه و شیّد اللثّه و یزید فی الماء و الجماع.

و منها: إنّه قال: من أراد البقا و لا بقاء فلیخفف الرّداء و لیباکر الغداء و لیقل مجامعه النساء. و فی خبر آخر و یجید الحذاء و منها: أن یأکل فی الصّباح لقمه قال الصّادق علیه السّلام: إذا صلیّت الفجر تطیب بها نکهتک و تطفی بها حرارتک. و تقوم بها أضراسک و تشدّ بها لثتک؟ و تجلب بها رزقک، و تحسن بها خلقک. و منها: أن نادر الخادم قال کان أبو الحسن علیه السّلام إذا اکل أحدنا لا یستخدمه حتی یفرغ من طعامه. و فی خبر آخر عنه و عن یاسر الخادم قالا: قال لنا أبو الحسن علیه السّلام إن قمت علی رؤسکم و أنتم تأکلون فلا تقوموا حتی تفرغوا و ربما دعی بعضنا فیقال له هم یأکلون فیقول دعهم حتی یفرغوا.

اقول: و لعل الوجه فیه هو إحترامهم لکونهم مؤمنین و أداء حقهم و حرمه الطّعام کما مرّ و کما عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما عذب اللّه قوم قط و هم یأکلون و إنّ اللّه أکرم من أن یرزقهم شیئا ثم یعذبهم علیه حتی یفرغوا منه، و کما عن النّبی قال لا تعجلوا الرجل عن طعامه حتی یفرغ. و منها أنّه قال: ینبغی للمؤمن أن لا یخرج من بیته حتی یطعم فانّه أعزله.

و منها: فی خبر عن الرّضا علیه السّلام قال: إذا أکلت فاستلق علی قفاک وضع رجلک الیمنی علی الیسری و فی خبر آخر عن رجل قال: رأیت الرّضا علیه السّلام إذا تغذی استلقی علی قفاه و ألقی رجله الیمنی علی الیسری. و فی آخر ما فی رسالته علیه السّلام فی الطبّ قال من أراد أن یستمریء طعامه فلیتک بعد الاکل علی شقّه الایمن ثم ینقلب علی شقّه الایسر حتی حین ینام.

و منها: ما فی الکشکول قال: فایده طیّبه سر بعد الطّعام و لو خطوه نم بعد الحمام و لو لحظه بل بعد الجماع و لو قطره.

اقول: و زاد فی الانوار علیها بعد الاولی و کل بعد الشرب و لو لقمه و قیل اذا تعشّیت فدرو لو علی رأس الجدر، و إذا تغذّیت فنم و لو علی رأس الغنم.

ص :316

تبصره قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا وقع الذّباب فی إناء أحدکم فلیغمسه فان فی أحد جناحیه داء و فی الاخر شفاء و انه یغمس بجناحه الذی فیها الداء فلیغمسه کله لینزعه

اقول: یأتی فی الخاتمه فی لؤلؤ عجائب خلق الذباب حدیث آخر فی ذلک مع کلام من المجلسی رحمه اللّه فی وجوب عموم الغمس لاشباهه مثل الزنبور.

اکلت فله ما قلت لک و قال: من فعل وقیه اللّه الجنون و الجذام و البرص و الماء الاصفر و الحمق.

و فی البحار النثّاره بالضّم: ما تناثر من شیء بورک لک ای فی عمرک و علیک أی فیما انعم به علیک و فیک ای علمک و کمالاتک او کل منها یعمّ الجمیع و التکرار للتأکید و قال الفیروزآبادی: البرکه محرکه النماء و الزّیاده و السّعه. و قال علیه السّلام: کلوا ما یسقط من الخوان فانّه شفاء من کل داء. و ینفی الفقر و یکثر الولد، و یذهب بذات الجنب و قال عبد اللّه:

کنت عند ابی عبد اللّه علیه السّلام و هو یأکل فرایته یتّبع مثل السّمسم من الطّعام ما یسقط من الخوان فقلت: جعلت فداک تتبع؟ هذا فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام: هذا رزقک فلا تدعه لغیرک أما انّ فیه شفاء من کلّ داء. و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: کلوا ما یسقط من الخوان فانّه شفاء من کلّ داء باذن اللّه لمن اراد أن یستشفی به و قال: إنّی لاجد الشّیء الیسیر یقع من الخوان فاعیده فیضحک الخادم.

اقول: تأتی فی هذا اللؤلؤ و فی اللؤلؤ الاتی جمله قصص تشتمل علی احترام ذلک ایضا بل یستفاد منها الحذر من ترکها، و فی الکافی عن ابی الحسن قال شکی رجل إلی ابی عبد اللّه علیه السّلام وجع الخاصره فقال: ما یمنعک من اکل ما یقع من الخوان. و فی خبر آخر قال رجل: شکوت إلی ابی عبد اللّه علیه السّلام وجع الخاصره فقال علیک بما یسقط من الخوان فکله قال: ففعلت فذهب عنّی و قال ابراهیم: قد کنت اجد فی الجانب الایمن و الایسر فأخذت ذلک فانتفعت به.

و قال الرّضا علیه السّلام: من اکل فی منزله طعاما فسقط منه شیء فلیتناوله و من اکل فی الصّحراء او خارجا فلیترکه للطّیر و السّبع. و فی خبر آخر قال: ما کان فی الصّحراء فدعه و لو فخذ شاه و ما فی البیت فتتبعه و القطه، و قوله خارجا یعنی به خارج البیت و السّقوف و ان لم یکن الصّحراء و أمّا الثانی فقال: إذا سقطت لقمه احدکم فلیمط ما اصابه من اذی و لیأکلها و لا یمسح یده حتی یلقعها او یلعقها فانه لا یدری فی ای طعامه البرکه قال: النّوی ای الطعام الذی یحضره الانسان فیه برکه

ص :318

لا یدری ان تلک البرکه فیما اکل او فیما بقی علی أصابعه او فیما بقی فی اسفل القصعه او فی اللقمه السّاقطه فینبغی أن یحافظ علی هذا کله فتحصل البرکه.

اقول: و ینبغی ان یواظب علی البسمله ایضا لما روی ان به تحصل برکه الطعام و بورک علی اکله و المراد بالبرکه ما یحصل به التغذیه و یسلم عاقبته من الاذی و یقوّی علی الطّاعه و امّا الثالث فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من وجد کسره فأکلها کانت له سبعمأه حسنه، و من وجدها فی قدر فغسّلها ثم رفعها ای من غیر أن یأکلها کانت له سبعون حسنه قال فی البحار: کان زیاده ثواب الاولی علی الثانیه بانّ الثانیه لم تشتمل علی الاکل، و انما هی غسّلها و رفعها فقط فلوا کلها کان ثوابه اکثر من الاولی. و فی الکافی فی الاول کانت له حسنه فلا یحتاج الی تکلف، و یمکن حمل الثانی حینئذ علی الاکل ایضا. و فی خبر آخر قال: و من وجد کسره فاکلها فله حسنه، و ان غسّلها من قذر و اکلها فله سبعون حسنه.

و فی آخر قال: من وجد کسره خبز ملقاه علی الطریق فأخذها فمسحها ثم جعلها فی کوه کتب اللّه له حسنه و الحسنه بعشر امثالها فان اکلها کتب اللّه له حسنتین مضاعفتین. و فی خبر قال: التّمره و الکسره تکون فی الارض مطروحه فیأخذها انسان فیمسحها و یأکلها لا تستقر فی جوفه حتی یجب له الجنه.

و فی خبر لم تقر فی جوفه حتی یغفر اللّه له. و فی خبر آخر من وجد لقمه فمسح منها او غسل ما علیها ثم أکلها لم تستقرّ فی جوفه الاّ اعتقه اللّه من النّار و عن علی بن الحسین علیهما السّلام انه دخل الی المخرج فوجد فیه تمره فناولها غلامه و قال له: أمسکها حتی أخرج الیک فاخذها الغلام فاکلها فلمّا توضّأ و خرج قال للغلام: این التمره قال أکلتها جعلت فداک قال: اذهب فانت حرّ لوجه اللّه فقیل له و ما فی اکله التمره ما یوجب عتقه قال: انه لما أکلها وجبت له الجنّه فکرهت ان استمسک رجلا من أهل الجنه و عن الباقر علیه السّلام انه دخل الخلا فوجد لقمه خبز فی قذر فاخذها و غسلها و دفعها الی مملوک کان معه فقال تکون معک لا کلها اذا خرجت فلمّا خرج علیه السّلام قال للمملوک این اللقمه؟

ص :319

قال: أکلتها یا بن رسول اللّه فقال علیه السّلام: انها ما استقرت فی جوف احد الا وجبت له الجنه فاذهب فانت حرّ فانی أکره أن أستخدم رجلا من اهل الجنّه.

و عن الرّضا عن آبائه ان الحسین بن علیّ علیهما الصّلاه و السّلم دخل المستراح فوجد لقمه ملقاه فدفعها الی غلام له فقال له یا غلام اذکرنی لهذه اللقمه اذا خرجت فأکلها الغلام فلما خرج الحسین علیه السّلام قال: یا غلام اللقمه قال: أکلتها یا مولای قال:

أنت حر لوجه اللّه قال له رجل: اعتقته یا سیّدی؟ قال: نعم سمعت جدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: من وجد لقمه فمسح منها و غسّل منها ثم أکلها لم تستقر فی جوفه إلاّ أعتقه اللّه من النار و لم اکن أستعبد رجلا أعتقه اللّه من النّار.

و قال: کان علیّ بن الحسین علیه السّلام اذ رآی شیئا من الخبز فی منزله مطروحا و لو قدر ما تجره النّمله نقص قوت اهله بقدر ذلک. و فی خبر نظر الصّادق علیه السّلام الی فاکهه قدر میت من داره لم یستقص أکلها فغضب و قال: ما هذا ان کنتم شبعتم فانّ کثیرا من الناس لم یشبعو فاطعموه من یحتاج الیه.

و فی آخر قال نادر الخادم: أکل الغلمان یوما فاکهه فلم یستقصوا أکلها و رموا بها فقال ابو الحسن علیه السّلام: سبحان اللّه ان کنتم استغنیتم فانّ الناس لم یستغنوا أطعموه من یحتاج الیه دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی عایشه فرآی کسره کاد أن تطأها فأخذها و أکلها و قال: یا حمیراء أکرمی جوار نعمه اللّه علیک فانّها لم تفرعن قوم فکادت تعود الیهم. و قال الرّضا علیه السّلام لابن عرفه: ان النّعم کالابل المعتقله فی عطنها علی القوم ما احسنو جوارها فاذا اساؤا معاملتها و ایالتها نفرت عنهم. و فی خبر آخر قال احسنوا جوار نعم اللّه و احذروا ان تنقل عنکم الی غیرکم اما انّها لم تنتقل عن احد قط فکادت ان ترجع الیه. و قال: قلمّا ادبر شیء فاقبل. و فی احتجاج البحار فی قوله تعالی: «وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ» اکثر و اذکر اللّه علی الطعام و لا تطغوا فیه فانها نعمه من نعم اللّه و رزق من رزقه یجب علیکم فیه شکره و حمده أحسنوا صحبه النعم قبل فراقها فانّها تزول و تشهد علی صاحبها بما عمل فیها.

ص :320

اقول: هذه الاحادیث و قوله الماضی هنا التمره و الکسره تکون فی الارض مطروحه الی آخره و ما مر بعده عن السّجاد و الصّادق و الرّضا تدلّ علی أنّ الثواب و الاحترام و الخواص المزبورات لرفع کل نعمه ساقطه طعاما کان أو فاکهه أو حبّه من الحبوبات أو قطعه من الخضراوات، و ان کان قلیلا کحبّه عنب و حنطه و ورد خضره و سیأتی فی اللؤلؤ آلاتی جمله قصص عجیبه و اخبار شریفه ملاحظتها ینفعک فی المقام کثیرا.

ثم اقول: یأتی فی أواخر الباب العاشر فی لؤلؤ ما ورد فی حرمه الاسراف و التبذیر ما یزیدک کثره المراقبه علی ما مرّ هنا فان ترک بعض ما یسقط من الخوان و الاوانی داخل تحت الاسراف و التبذیر، و إضاعه المال ایضا کما یأتی هناک بیانه.

و اما الخلال فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رحم اللّه المتخللّین من الطعام فانه إذا بقی فی الفم تغیّر فاذی الملک ریحه و قال علیه السّلام: و الخلال یحببک الی الملائکه فان الملائکه تتأذّی بریح من لا یتخلّل. و فی خبر قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تخلّلوا فانه لیس شیء أبغض إلی الملائکه من أن یروا فی أسنان العبد طعاما. و فی آخر قال حبّذا المتخللون من الطعام و لیس شیء أشدّ علی ملکی المؤمن من ان یرما شیئا من الطّعام فی فیه و هو قائم یصلی و قد مرّ أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: اتقوا افواهکم بالخلال فانها مسکن الملکین الحافظین الکاتبین و ان مدادهما الرّیق و قلمهما اللّسان و لیس شیء أشد علیهما من فضل الطّعام علی الفم.

اقول: قد مرّ فی ذیل اللؤلؤ الثالث قبل هذا اللؤلؤ استحباب غسل الفم و الید من الغمر لئلاّ یتأذی الملکان به و مرّت فی الباب الثالث فی لؤلؤ أن الحفظه یفارقون العبد فی أربعه مواطن أخبار اخر فی محلّ الملکین من الانسان غیر هذا الموضع فراجعها لتقف علی تفاصیل امکنتهما منه قال الصادق من اکل طعاما فلیتخلل و من لم یتخلل فعلیه حرج. و فی آخر قال و من اکل فما تخلل فلا یأکل. و فی آخر عن النّبی انه قال لعلی علیک بالخلال فانه یذهب بالباد جناه. اقول: هو حمره منکره یظهر علی الوجه و الاطراف

ص :321

یشبه حمره من یبتدی به و الجذام. و قال شکی الکعبه الی اللّه ما تلقی من انفاس المشرکین فأوحی اللّه الیها قرّی کعبه فانّی مبدّلک بهم قوما یتنظّفون بغضبان الشّجر فلمّا بعث اللّه محمّدا أوحی الیه مع جبرئیل بالسّواک و الخلال.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نزل علیّ جبرئیل بالخلال و قال: ملک ینادی فی السّماء اللّهمّ بارک علی المتخلّلین و من لم یفعل فعلیه حرج. و فی خبر آخر قال ابو الحسن الاول علیه السّلام:

ملک ینادی فی السّماء اللّهمّ بارک فی الخلاّلین و المتخلّلین إلی أن قال: فانّ الخلال نزل به جبرائیل مع الیمین و الشهاده من السّماء و قال تخللوا فانه من النظافه و النظافه من الایمان و الایمان مع صاحبه فی الجنه. و فی خبر آخر قال: تخللوا علی اثر الطعام و تمضمضو و فی خبر عن الحسین بن علی قال: کان امیر المؤمنین علیه السّلام یأمرنا إذا تخللنا أن لا نشرب احتی نمضمض ثلاثا و امّا خواصّه ففی الرّوایات أنّه یطیب الفم و ینقّیه و مصلحه للّثه و النّواجد و الفم و مجلبه للرّزق و مصلحه للناب و النواجد و ان استعمل الخشبتین یعنی الخلال و المسواک امن من عذاب الکلیتین ای لا یحتاج الی ادخالهما فی فمه لقلع اسنانه فاعلم انّه یکره التخلّل بعود ألرّیحان و الرمّان و القصب و الخوض و الاوس و الطّرفاء.

قال ابو الحسن علیه السّلام: لا تخلّلوا بعود الریحان و لا بقضیب الرّمان فانّهما یحرکان عرق الجذام.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من تخلّل بقصب لم تقض له حاجه سته ایّام. و فی المکارم لم تقض له حاجه سبعه أیّام. و فی خبر قال الصّادق علیه السّلام: لا تخللوا بالقصب فان کان و لا محاله فلتنزع اللیطه و قال: کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یتخلل بکلّ ما أصاب ما خلا الخوض و القصب و قال نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن التخلل بالرّمان و الاوس و القصب و قال: إنهنّ یحرّکن عرق الاکله.

و قال علیه السّلام: التخلّل بالطّرفاء یورث الفقر و امّا آدابه و کیفیته فقال: حق الخلال أن یدیر لسانک فی فمک فما أجابک فابتلعه و ما أمتنع تخرجه بالخلال فتلفظه. و فی خبر قال: اما ما یکون علی اللثه فکله و ازدرده، و ما یکون بین الاسنان فارم به. و فی خبر آخر عن اسحق قال: سئلت أبا عبد اللّه عن اللّحم الذی یکون فی الاسنان فقال: أما

ص :322

ما کان فی مقدم الفم فکله و ما کان فی الاضراس فاطرحه.

و فی خبر فی الکافی عن الصّادق علیه السّلام قال: لا یزدرن أحدکم ما یتخلّل به فانّه یکون منه الدبیله، فی المجمع الدبیله بالتصغیر هی الطاعون و جراح و دمل یظهر فی الجوف و یقتل صاحبه غالبا.

و فی آخر قال: و ما استکرهته بالخلال فانت فیه بالخیار إن شئت طرحته، و إن شئت أکلته. و فی الکافی عن الفضل قال تغذی عندی أبو الحسن علیه السّلام فلمّا أن فرغ من الطعام أتی بالخلال فقلت جعلت فداک ما حدّ هذا الخلال فقال: یا فضل کل ما بقی فی فمک فما أردت علیه لسانک فکله و ما استکن فاخرجه بالخلال فانت فیه بالخیار إن شئت أکلته، و ان شئت طرحته. لطیفه مناسبه بالمقام قال بعض الحکام لشاعر: و فرق بیننا و بینکم فانکم تأخذون اموال الناس جبرا باللسان و نحن نأخذها بالخشب فلیجابه بان ما یخرج باللسان خلال و ما اخرج بالخشب یعنی الخلال حرام.

و أنت ولدی فاذا جعنا أکلنا ولدک قالت لها نعم فاکلتاه فلمّا جاعتا من بعد راودت الاخری علی أکل ولدها فامتنعت علیها فقالت لها: نبی اللّه بینی و بینک فاختصمتا إلی دانیال فقال لهما: و قد بلغ الامر إلی ما أری قالتا له نعم یا نبیّ اللّه و اشدّ فرفع یده الی السّماء و قال اللّهمّ عد علینا بفضل رحمتک و لا تعاقب الاطفال و من فیه خیر بذنب صاحب المعبر و ضربائه قال: فامر اللّه السّماء ان امطری علی الارض، و امر الارض أن انبتی لخلقی ما قد فاتهم من خیرک فانی قد رحمتهم بالطّفل الصّغیر و قد مرّت فی الباب الاوّل فی لؤلؤ سلوک سلمان قصّه منه مع أبی ذر فی باب شأن الخبز تکشف عما قاله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی صدر الحدیث فراجعها و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه تعالی: «وَ ضَرَبَ اَللّٰهُ مَثَلاً قَرْیَهً کٰانَتْ آمِنَهً مُطْمَئِنَّهً یَأْتِیهٰا رِزْقُهٰا رَغَداً مِنْ کُلِّ مَکٰانٍ فَکَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اَللّٰهِ فَأَذٰاقَهَا اَللّٰهُ لِبٰاسَ اَلْجُوعِ وَ اَلْخَوْفِ بِمٰا کٰانُوا یَصْنَعُونَ» انی لالحس أصابعی فی المادوم حتی أخاف أن یری خادمی فیری أن ذلک من الجشع و لیس ذلک لذلک انّ قوما أفرغت علیهم النّعمه و هم أهل الثرثار فعمدوا إلی مخّ الحنطه فجعلوها منجا فجعلوا ینجون بها صبیانهم حتی اجتمع من ذلک جبل قال: فمرّ رجل صالح علی إمرأه و هی تفعل ذلک بصبیّ لها فقال: و یحکم إتقوا اللّه لان یغیّر ما بکم من نعمه فقالت: کانّک تخوّفنا بالجوع ما دام ثرثارنا یجری فانّا لا نخاف الجوع قال: فاسف اللّه و أضعف لهم الثرثار فحبس عنهم قطر السّماء و نبت الارض قال: فاحتاجوا إلی ذلک الجبل قال: فان کان لیقسم بینهم بالمیزان.

و فی روایه اخری عنه علیه السّلام قال: انّی لالعق أصابعی حتّی أری أن خادمی سیقول ما أشره مولای ثم قال تدری لم ذاک؟ فقلت: لا فقال: انّ قوما کانوا علی نهر الثرثار فکانوا قد جعلوا من طعامهم شبه السّبایک ینجون به صبیانهم فمرّ رجل متوّکیء علی عصاه فاذا إمراه أخذت سبیکه من تلک السّبایک تنجی بها صبیّها فقال لها: إتقی اللّه فانّ هذا لا یحلّ فقالت: کانک تهدّدنی بالفقرا ما ما جری الثّرثار فانّی لا أخاف الفقر قال

ص :324

فاجری اللّه الثرثار أضعف ما کان علیه و حبس عنهم برکه السّماء فاحتاجوا إلی الذی کانوا ینجون به صبیانهم فقسّموه بینهم بالوزن. قال ثم إنّ اللّه رحمهم فردّ علیهم ما کانوا علیه.

و فیه ایضا عنه علیه السّلام انّه قال: انّ قوما فی بنی اسرائیل کانو یؤتی لهم من طعامهم حتی جعلوا منه تماثیل یستنجون بها فلم یزل اللّه بهم حتی اضطروا الی التماثیل ینقونها و یأکلونها. و فیه ایضا عنه علیه السّلام قال: کان أبی یکره عن یمسح یده بالمندیل و فیها شیء من الطّعام تعظیما له إلاّ ان یمصّها قال: و إنّی لا أجد الیسیر یقع من الخوان فأخذه فیضحک الخادم ثم قال: إنّ أهل قریه ممّن کان قبلکم کان اللّه قد أوسع علیهم حتّی طغوا و قال بعضهم لبعض: لو عمدنا الی شیء من هذا النقی فجعلناه نستنجی به لکان ألین علینا من الحجاره قال فلمّا فعلو ذلک بعث اللّه علی أرضهم دوابا أصغر من الجراد فلم تدع لهم شیئا إلاّ أکلته فبلغ بهم الجهد الی ان أقبلوا علی الّذی کانوا یستنجون به فأکلوه و فیه ایضا عن هشام قال: سئلت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن صاحب لنا یکون علی سطحه الحنطه و الشّعیر فیطاؤنه یصلّون علیه قال فغضب ثم قال: لو لا أنّی أری انّه من أصحابنا للعنته ثم قال: انّ قوما وسع اللّه علیهم فی أرزاقهم حتی طغوا فاستخشنوا الحجاره فعمدو إلی النّقی فصنعوا منه کهیئه الانهار فجعلوه فی مذاهبهم فأخذهم اللّه بالسّنین فعمدوا الی أطعمتهم فجعلوه فی الخزائن فبعث اللّه علی خزائنهم ما أفسده حتی احتاجوا إلی ما کانوا یصنعون به فی مذاهبهم فجعلوا یغسّلونه و یأکلونه.

ثم قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: و اللّه لقد دخلت علی أبی العبّاس و قد أخذ القوم المجلس فمدّیده إلیّ و السّفره بین یدیه موضوعه و أخذ بیدی فذهبت لا خطوا الیه فوقعت رجلی علی طرف السفره فدخلنی من ذلک ما شاء اللّه أن یدخلنی إنّ اللّه یقول: «فَإِنْ یَکْفُرْ بِهٰا هٰؤُلاٰءِ فَقَدْ وَکَّلْنٰا بِهٰا قَوْماً لَیْسُوا بِهٰا بِکٰافِرِینَ قوما و اللّه یُقِیمُونَ اَلصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکٰاهَ و یذکرون اللّه کثیرا» .

و قال القمیّ: نزلت الایه فی قوم کان لهم نهریق له البلبان و کان بلادهم خصبه کثیره الخیر و کانوا یستنجون بالعجین و یقولون هو ألین لنا فکفروا بأنعم اللّه و استخفوا

ص :325

بنعمه اللّه فحبس اللّه علیهم البلبان فجدبوا حتّی أحوجهم إلی ما کانوا یستنجون به حتی یتقاسمون علیه. و سئل الصّادق علیه السّلام لم یکلب الناس علی الاکل فی أیّام الغلاء فقال لانّهم بنوا الارض و اذا قحطت قحطوا و إذا خصبت أخصبوا و قال: احسنوا صحبه النّعم قبل فراقها فانّها تزول و تشهد علی صاحبها بما فعل فیها. و فی خبر آخر قال: یا حمیراء اکرمی جوار نعمه اللّه علیک فانّها لم تنفر عن قوم فکادت تعود الیهم. و فی آخر قال الرضا لابن عرفه ان النعم کالابل المعتلقه فی عطنها علی القوم ما احسنوا جوارها فاذا اساؤا معاملتها و ایالتها نفرت عنهم. و فی آخر قال: احسنوا جوار نعم اللّه و احذروا لان تنتقل عنکم الی غیرکم اما انها لم تنتقل عن احد قط فکاد أن ترجع الیه و قال: فلما ادبر شیء فاقبل و قد مرّ انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: اکرموا الخبز، قیل یا رسول اللّه و ما اکرامه؟ قال: اذا وضع لا ینتظر به غیره و مرّ أنه کره بل نهی أن یوضع الرّغیف تحت القصعه، و قال:

اکرموا الخبز أن یکون تحتها بل مرّ عن تحفه الملوک انه لا تضع علی الخبز شیئا من المأکولات و لا تتمندل یدک به و لا تحضره ان کان غذاؤک غیره و لا تعطل المائده إذا حضرت لانّه لاهانه بالنّعمه و مرّ فی اللؤلؤ السابق کثیر معاضدات اخر لما هنا و من اکرامه و اکرام سایر النعم أن لا یأکله و لا یشربه و هو جنب و إن فعل ما یرفع الحظر من غسل الیدین و نحوه ممّا مرّ فی الباب فی اللؤلؤ الثالث من لئالی المائده بل ینبغی أن یراعی ذلک بالاضافه إلی غسل الیدین و الفم ایضا و ان لم یکن الطّعام ممّا یلصق بالید کاکل الخبز مع الجبن و نحوه کما مرّ بیانه فی اول لؤلؤ آخر الباب الرّابع بل ینبغی أن یراعی ذلک بالاضافه الی سایر الحالات الردیه و الاحوال الکثیفه للانسان احتراما لها.

منها أنّه قال علیه السّلام: شرب الماء من قیام بالنّهار یمریء الطّعام و أقوی و أصحّ للبدن و ادرّ للعروق و شرب الماء باللّیل من قیام یورث الماء الاصفر. و فی احتجاج البحار قال:

و ایّاکم و شرب الماء من قیام علی أرجلکم فانه یورث الدّاء الّذی لا دوآء له او یعافی اللّه تعالی و فی خبر آخر قال فانه یورث الداء الذی لا دواء له إلاّ أن یعافی اللّه و فی خبر آخر قال: فاصابه شیء من الشیطان لم یدعه إلاّ أن یشاء اللّه و اسرع ما یکون الشّیطان إلی الانسان.

و فی خبر فی الکافی قال: لا تشرب و أنت قائم إلی أن قال: فان الشیطان أسرع ما یکون إلی العبد اذا کان علی بعض هذه الاحوال و قال: إنّه ما أصاب أحدا شیء علی هذه الحال فکاد یفارقه إلا أن یشاء اللّه. و فی خبر فی الکافی قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: انّ أمیر المومنین علیه السّلام کان یشرب الماء و هو قائم. و فی خبر آخر قال: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان یشرب و هو قائم ثم شرب من فضل وضوئه قائما فالتفت الی الحسن علیه السّلام فقال یا بنی انی رایت جدّک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صنع هکذا. و فی آخر سئل ابی جعفر عن الشرب قائما قال و قد شرب الحسین ابن علی و هو قائم. و فی آخر عن عمر قال رأیت ابا جعفر شرب و هو قائم فی قدح خزف

اقول: مقتضی حمل المطلق علی المقید کما یشهد به الحدیث الاوّل التّفصیل بین الیوم و اللّیل لکن لما کانت المطلقات کثیره شدیده المضامین فالاولی ترک شربه قیاما مطلقا و تحصیل امرایء الطّعام بتقلیل الغذاء و تقویه البدن بالاغذیه القویه و منها انه قال: و من شرب الماء باللیل و قال یا ماء علیک السلام من ماء الزمزم و من ماء الفرات لم یضره شرب الماء باللیل. و فی خبر آخر قال: اذا أردت ان تشرب الماء باللیل فحرک الاناء و قل یا ماء الزمزم و ماء الفرات یقرئک السلام.

و منها انّه قال: مصّوا الماء مصّا و لا تعبوه عبّا فانّه یورث الکباد. و فی آخر قال: اذ اشتهیتم الماء فاشربوا مصا و لا تشربوه عبا قال العبّ یورث الکباد و الکباد داء یعرض الکبد فان الکباد من العبّ و الحمام تشرب الماء عبا کما تشرب الدوابّ.

و فی المجمع و أما باقی الطیر فانّها تحسوه جرعا بعد جرع. و فی خبر آخر قال: انّ الکباد

ص :327

من العبّ و انّه شرب الشّیطان. و قال بعض إنّه یکائس الماء فی موارد حلقه و تثقل معدته، و العبّ کما فی اللغه شرب الماء من غیر مصّ و لا تنفس یقال عبّ الرّجل الماء شربه من غیر مصّ.

و منها: أنه قال: من تلذذ بالماء فی الدّنیا لذّذه اللّه من اشربه الجنّه.

و منها: انّه قال ثلثه أنفاس فی الشرب أفضل من الشرب بنفس واحد. و قال اذا شرب احدکم فلیشرب فی ثلثه انفاس اوله شکرا لشرابه و الثانی مطرده للشیطان و الثالث شفاء لما فی جنبه. و فی طب النبی قال: اذا شرب احدکم الماء بنفس ثلاثا کان هنیئا مرئیا. و فی خبر آخر فیه قال امنا.

و قال: نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن العبّه الواحده فی الشّرب و قال: ثلاثا أو اثنین و قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یکره النّفس الواحد فی الشّرب. و قال: ثلثه أنفاس أو اثنین. و قال سلیمان: سئلت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الرّجل یشرب بالنّفس الواحد؟ قال:

یکره ذلک.

و فی خبر آخر فکرهه و قال: ذلک شراب الهیم قلت: و ما الهیم؟ قال: الابل.

و فی خبر آخر قال: الهیم النیب. و فی ثالث قال: الهیم الزّمل. و فی رابع قال: الهیم ما لم یذکر اسم اللّه علیه. و فی الکافی عن شیخ من أهل المدینه قال: سئلت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الرّجل یشرب الماء فلا یقطع نفسه حتی یروی قال: فقال علیه السّلام: و هل اللذه إلا ذاک قلت فانهم یقولون: انه شرب الهیم فقال علیه السّلام: کذبوا انما شرب الهیم ما لم یذکر اسم اللّه علیه و عن عبد الرّحمن قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام إذ دخل علیه عبد الملک القمّی فقال له: أصلحک اللّه أشرب الماء بنفس واحد حتی أروی؟ قال: ان شئت ثم قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:

إنّی و اللّه من هذا و شبهه أخاف علیکم. و قال الصّادق علیه السّلام: إن کان الّذی یناولک الماء مملوکا فاشرب فی ثلاثه أنفاس و إن کان حرّا فاشربه بنفس واحد.

و فی المکارم کان أبو عبد اللّه قال: کان اصحاب الرّسول یعبون الماء عبّا ای یشربون بافواههم من موضع الماء کالبهایم فقال لهم رسول اللّه: اشربوا فی ایدیکم فانها من

ص :328

خیر آنیتکم. و فی خبر آخر ربما یشرب بنفس واحد حتّی یفرغ، و کان لا یتنفس فی الاناء إذا شرب فان اراد أن یتنفس أبعد الاناء عن فیه.

و منها أنّه قال علیه السّلام: لا تشربوا الماء من ثلمه الاناء، و لا من عروته فانّ الشیطان یقعد علی العروه و الثلمه. و فی خبر قال: و إیاک و مواضع العروه أن تشرب منها و فی آخر قال. و لا یشربن أحدکم الماء من عند عروه الاناء فانه مجمع الوسخ، و فی آخر عن علی بن جعفر انه سئل الکاظم عن الکوز و الدّورق من القدح، و الزجاج و العید ان ا یشرب منه من قبل عروته؟ قال لا یشرب من قبل عروه کوز و لا ابریق و لا قدح و لا تتوضأ من قبل عروته.

و منها: أن لا یشرب من موضع اذنه. و منها أن لا یشرب من موضع کسره قال: لا تشرب من موضع اذنه و لا من موضع کسره، فانّه مقعد الشیطان. و فی خبر آخر قال لا تشربوا من أذن الکوز و لا من کسره ان کان فیه فانّه مشرب الشّیاطین. و منها انه قال: الشرب ممّا یلی شفتیه. و فی خبر یشرب من شفته الوسطی.

و منها: ان قال مرّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقوم یشربون بافواههم فی غزوه تبوک فقال اشربوا فی أیدیکم فانّها من خیر. آنیتکم. و فی خبر آخر مر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم برجل مکرع الماء بفیه فقال: اتکرع ککرع البهیمه ان لم تجد إناء فاشرب بیدیک فانّها من أطیب آنیتکم. و فی خبر آخر قال: نهی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن تشرب الماء کما تشرب البهائم. و قال: أشربوا بایدیکم فانّها افضل أوانیکم و قال: کان النّبی یعجبه أن یشرب فی الاناء الشامی و کان یقول هو انظف آنیتکم.

اقول: العله المستفاده من فعله و قوله تقضی باستحباب شربه فی الاوانی النظیفه و ان کانت نفیسه، و لا ینافیه ما فیه عن ابی المقدام و غیره قال: رأیت أبا جعفر و هو یشرب فی قدح من خزف و عن علی بن أسباط عن الرّضا قال: سمعته یقول: و ذکر مصر فقال قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تأکلوا فی فخارها.

و منها: انه قال علیه السّلام: لا بأس بکثره شرب الماء علی الطّعام و لا تکثر منه علی غیره

ص :329

و منها ما فی رساله طبّ الرّضا قال: و من أراد ان لا یؤذیه معدته فلا یشرب علی طعامه ماءا حتی یفرغ و من فعل ذلک رطب بدنه و ضعف معدته و لم تأخذ العروق قوه الطعام فانه یصیر فی المعده فجا ان اصب ماء علی الطّعام اولا. و فی خبر قال علیه السّلام: لا باس بکثره شرب الماء علی الطعام ثم قال أ رأیت لو أن رجلا یأکل مثل ذا طعاما و جمع یدیه کلتیهما لم یجمعهما و لم یفرقهما ثم لم یشرب علیه الماء لم یکن ینشق بطنه. و منها ان الرّضا علیه السّلام قال: و لیکن شرابک علی اثر طعامک بل قال ابو الحسن علیه السّلام: عجبا لمن أکل مثل ذا و اشار بکفّه و لم یشرب علیه الماء کیف لا تنشق معدته.

و منها: انّه مع ما قال امیر المؤمنین علیه السّلام فی وصفه الماء سیّد الشّراب فی الدّنیا و الاخره قال لرجل یوصیه أقل شرب الماء فانّه یمدّ کل دآء. و فی خبر آخر قال:

لا تکثر من شرب الماء. و فی آخر ایّاکم و الاکثار من الماء فانّه مادّه کلّ داء. و قال علیه السّلام: لو انّ الناس أقلّو من شرب الماء لاستقامت أبدانهم. و قال: و کان النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أکل و سما أقلّ من شرب الماء فقیل له یا رسول اللّه انّک لتقلّ من شرب الماء؟ فقال إنّه امریء للطعام. و قال علیه السّلام: من أقلّ شرب الماء صحّ بدنه. و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لا یشرب أحدکم الماء حتی یشتهیه فاذا اشتهیه فلیقلّ منه.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما نزل علیّ جبرائیل إلاّ أوصانی بتقلیل شرب الماء. و قال: لا تمیتوا القلوب بکثره الشّراب فان القلب یموت کالزرع اذا کثر علیه الماء. و قال المسیح:

لا تأکلوا کثیرا فتشربوا کثیرا فتناموا کثیرا فتخسروا کثیرا.

اقول: الظاهر: عدم الفرق فی ذلک بین قراحه و مخلوطه بالسّکر و نحوه و مطبوخه مع الجاری و مضافه کالمعصور من الدّابوغه و نحوها لوجود العلّه فیها، و ان کانت فی بعضها اضعف و لما حصل لی من التجربه فی ذلک فانّها بالمال تثقل البدن و تکسل الطبع و تزیل النشاط و تورث النّوم کالاغذیه، و ان کان بعضها فی بدو الشرب علی خلاف ذلک و سیأتی فی لؤلؤ فضل العنب أن شرب الماء البارد بعد العنب یفسده غایه الفساد و یورث الاستسقاء و الحمر العفن. و فی هنا عن التحفه انه بعد الفاکهه الجدیده مورث

ص :330

لتکون الاکله و امثالها. و فی تحفه الملوک ینبغی الاجتناب من شرب الماء ما بین الغذاء. و من اکثاره فانهما یورثان سوء الهضم و فساد المعده. و فی تحفه الحکیم و إکثاره و عدم مراعاه وقته مورث لوهن الاعضاء و الاحشاء، و الاعصاب، و الهاضمه و فساد اللون، و النّسیان و البلاده، و عروض النزولات و ثقل البدن و الحواس و بعد النوم مطفی للحراره الغریزیه، و بعد الوقاع باعث علی رعشه الاعضاء، و بعد الفواکه الجدیده مورث لتکون مواد الاکله و امثالها و إذا شرب الماء بالوقت المناسب له، و بالقدر اللایق به و هو بعد إنحداء الغذاء عن المعده معین علی الطبخ و الهضم و التحلیل و تذقیق الغذاء و مبدرق له و موصل إیّاه بالاعضاء، و مغسل للعروق و ملین للطبع و مدر للفضلات الرقیقه، و مبرد و کثیر برده مضربا لصدر و العصب و السدد.

و منها: انه قال علیه السّلام: من شرب سؤر المؤمن تبرکا به، خلق اللّه بینهما ملکا یستغفر لهما حتی یقوم السّاعه.

و قد مرّ انّه قال فی سؤر المؤمن شفآء من سبعین داء و فی طبّ النبی قال: من التواضع أن یشرب الرّجل من سؤر أخیه المؤمن. و منها شرب من علی یمینه لما مر أن النبی کان اذا شرب سقی من عن یمینه.

و منها: ما روی من أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان اذا شرب الماء قال: الحمد للّه الّذی سقانا عذبا زلالا و لم یسقنا ملحا أجاجا و لم یؤاخذنا بذنوبنا. و فی حدیث عن أبی عبد اللّه علیه السّلام یذکر فیه حدود الماء و شربه، قال: و یقول: الحمد للّه الّذی سقانی عذبا فراتا و لم یجعله ملحا اجاجا بذنوبی.

و منها: التّسمیه قبل شرب الماء و التحمید بعده قال: من ذکر اسم اللّه علی طعام أو شراب فی أوّله و حمد اللّه فی آخره لم یسئل عن نعیم ذلک الطّعام أبدا و الافضل من ذلک ما فی روایه أنه قال: إذا شرب أحدکم الماء فقال بسم اللّه ثم قطعه فقال: الحمد للّه ثم شرب فقال: بسم اللّه ثم قطعه فقال: الحمد للّه ثم شرب فقال: بسم اللّه ثم قطعه فقال الحمد للّه سبح ذلک الماء ما دام فی بطنه الی أن یخرج.

ص :331

و منها التّحمید بعده فقد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ان المؤمن لیشبع من الطّعام و الشراب فیحمد اللّه له من الاجر ما لا یعطی الصّائم و أفضل من ذلک ما روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انه قال: إنّ الرّجل لیشرب الشربه فیدخله اللّه بها الجنّه قیل له کیف ذلک؟ قال علیه السّلام: إنّ الرّجل لیشرب الماء فیقطعه ثم ینحّی الماء و هو یشتهیه فیحمد اللّه ثم یعود فیه فیشرب ثم ینحیه و هو یشتهیه فیحمد اللّه ثم ینحیه فیشرب فیحمد اللّه فیوجب اللّه له بذلک الجنه اقول لا یخفی علیک حصول هذه المثوبات الاربعه بهذا، لحصول سوابقه الثلاثه فی ضمنه و صدقه علیها و کذا حصول ثواب ذکر سیّد الشهداء و اللعن علی قاتله بعده فیکون حینئذ جامعا لمثوبات خمسه فلا تغفل عنه بعد بل لک ان تقطع الشرب لیتکرّر هذا بل یتکرر الاخیر بتکراره بعد کلّ مرّه کما لا یخفی.

و فی المجمع و العبد إذا حمد اللّه فقد ظفر باربعه أشیاء: قضی حقّ اللّه، و ادّی شکر النّعمه الماضیه، و تقرّب من استحقاق ثواب اللّه، و استحقّ المزید من نعمائه و الحمد هو الثّناء بالجمیل علی قصد التعظیم و التبجیل للممدوح سواء النّعمه و غیرها و الشّکر فعل ینبیء عن تعظیم المنعم لکونه منعما سواء کان باللّسان او بالجنان او بالارکان.

و منها: ذکر سید الشهداء و اللّعن علی قاتلیه بعد شربه و منها تذکره بعده.

قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: و ما من عبد شرب الماء فذکر الحسین علیه السّلام و أهل بیته و لعن قاتله الا کتب اللّه له مأه ألف حسنه و حطّ عنه مأه ألف سیّئه، و رفع له مأه ألف درجه و کانّما اعتق مأه ألف نسمه و حشره اللّه یوم القیامه ثلج الفؤاد. و فی حدیث آخر قال: من لعن قاتل الحسین علیه السّلام عند شرب الماء حشره اللّه ثلج الفؤاد ای مطمئن القلب.

و نقل فی حدیقه الشیعه أنه جری الکلام فی محضر أحد الائمه علیهم السّلام فی فضل لیله من اللّیالی المتبرکه و ثواب إحیائها و أجر الاعمال الواقعه فیها فقال رجل من الحاضرین آه انّی کنت غافلا فیها و تأسّف علی فوات إحیائها و القیام باعمال الحسنه فیها فقال له الامام علیه السّلام: أنت کنت فی اللّیله أفضل عملا و أکثر أجرا من کل احد لما شربت الماء

ص :332

فیها و ذکرت الحسین علیه السّلام و لعنت علی ظالمیه. و فیه ایضا ان المؤمن اذا شرب الماء و تذکر سیّد الشهدا علیه السّلام یکتب له کم الف من الحسنه و یمحی عن صحیفته کم ألف من السیّئه.

اقول: هذا ما وقفت علیه من آداب الاکل و الشّرب المحتاج الیها المتبصّر فی أکله و شربه. و فی الوسائل بعد نقل کثیر ممّا مرّ و قد ذکر فی مکارم الاخلاق جمله اخری من نصوص الاطعمه.

اقول: انّی راجعت نسخته حین فراغی من تألیف الباب بأسرها فلم یکن فیها بل و لا فی غیرها من عمد کتب الاصحاب شیء غیر ما حرّرناه هنا.

و قد مرّت فی الباب الثانی فی ذیل لؤلؤ مراتب الصّوم أخبار اخر فی خواص اخر للماء بقسمیه.

و منها: انه قال: کان رسول اللّه قد یفطر بماء فاتر و کان یقول: ینقی المعده و القلب و یطیب النکهه و الفم و یقوّی الحدق و یجلو الناظر و یغسل الذّنوب غسلا و یسکن العروق الهایجه و المره الغالیه و یقطع البلغم و یطفیء الحراره عن المعده و یذهب بالصّداع. و فی المجمع فتر الماء اذا انقطع عما کان علیه من البرد الی السخونه و قال الصّادق علیه السّلام: إذا دخل احدکم الحمام فلیشرب ثلاثه أکف ماء حارّ فانّه یزید فی بهاء الوجه و یذهب بالالم من البدن.

و فی خبر قال: و ان أمکن أن تبلع منه جرعه فافعل فانّه ینقی المثانه. و قال الرّضا علیه السّلام: خیر المیاه شربا لمن هو مقیم أو مسافر ما کان ینبوعه من الجهه الشرقیّه الخفیف الابیض و أفضل المیاه ما کان مخرجه من مشرق الشّمس الصّیفی و أوضحها و أفضلها ما کان بهذا الوصف الذی ینبع منه. و کان مجراه فی جبال الطّین و ذلک انّها تکون فی الشّتاء بارده، و فی الصّیف ملیّنه للطبع نافعه لاصحاب الحراره.

و اما میاه الجب فانّها عذبه صافیه نافعه ان دام جریها و لم یدم حبسها فی الارض و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: اشربو ماء السّماء فانه طهور للبدن، و یدفع الاسقام قال اللّه تعالی: «وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ اَلشَّیْطٰانِ وَ لِیَرْبِطَ عَلیٰ قُلُوبِکُمْ وَ یُثَبِّتَ بِهِ اَلْأَقْدٰامَ» .

و فی المکارم عن صارم قال: اشتکی رجل من أصحابنا حتی سقط للموت فلقیت أبا عبد اللّه علیه السّلام فقال: یا صارم ما فعل فلان قلت ترکته للموت جعلت فداک قال علیه السّلام: أما انّی لو کنت فی مکانک لسقیته ماء المیزاب فطلبنا عند کل أحد فلم نجد فبینا نحن کذلک إذا ارتفعت سحابه فارعدت و ابرقت فامطرت فجئت الی بعض من فی المسجد فاعطیته درهما و أخذت منه قدحا من ماء المیزاب فجئته به فاسقیته له فلم نبرح من عنده حتی شرب سویقا و برء. و فی التحفه و أحسن المیاه ماء المطر، و بعده ماء الجاری

ص :334

الکثیر المقدار سریع السّیر بعید المنبع، و کان جریه من المغرب و الجنوب الی المشرق و الشّمال، و بعده ماء العین الکثیر المقدار و القناه و البئر و یتفاوت الحسن فیها بالقلّه و الکثره و الموضع، و مصلح شرب المیاه الرّدیه أکل البصل کما أنه نافع لدفع ضرر اختلافها فی الاسفار و غیره، و اذا أدخل الماء المرّ او المالح فی الطّین و التراب الجید و أخذ عرقه صار العرق عذبا.

فقال: کل فانه یعتبر حبّ الرّجل لاخیه بانبساطه فی طعامه ثم حاز لی حوزا باصبعه من القصعه فقال لی لتأکلن ذا بعد ما قد اکلت فاکلته و سیأتی فی اللؤلؤ ما یستفاد منه إستحباب کثره الاکل، و المبالغه فیه للمضیف ایضا حتی بعد الشبع. و منها انّ الصّادق علیه السّلام قال: إذا دعی أحدکم إلی طعام فلا یستتبعن ولده فانّه ان فعل أکل حراما و دخل غاصبا.

اقول: ذکر الولد کنایه عن کل من لم یدعه المضیف من الخدم و الصّحابه و غیرهم. و فی خبر آخر قال: من أکل طعاما لم یدع اللّه فانما اکل قطعه من النار. و فی آخر قال: یا علی ثمانیه ان اهینوا فلا یلو من الا انفسهم الذهاب الی مائده لم یدع الیها و فی المکارم دعاه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قوم من أهل المدینه إلی طعام صنعوه له و لاصحاب له خمسه فأجاب دعوتهم فلما کان فی بعض الطّریق أدرکهم سادس فماشاهم فلّما دنوا من بیت القوم قال للرجل السادس ان القوم لم یدعوک فاجلس حتی نذکر لهم مکانک و نستأذنهم بک.

و منها: انه قال لا ینزلنّ احدکم علی أخیه حتی یوثمه قالوا: یا رسول اللّه کیف یوثمه؟ قال: حتی لا یکون عنده ما ینفق علیه.

و منها: انّه قال: إذا دخل علیک أخوک فاعرض علیه الطعام و الاولی أن یحضره من غیر أن یخبره کما فعل ابراهیم النبیّ علیه السّلام بأضیافه فی قوله تعالی: «فَرٰاغَ إِلیٰ أَهْلِهِ فَجٰاءَ بِعِجْلٍ سَمِینٍ» ای فذهب الی أهله فی خفیه من أضیافه حذرا من أن یکفّوه أو یصیرون منتظرین فان لم یأکل فاعرض علیه الماء فان لم یشرب فاعرض علیه الوضوء او ما یغسل به وجهه و یدیه، و یحتمل أن یکون المراد الطّیب. و فی الکافی عن محمّد الجعفری عن أبیه قال: انّ رسول اللّه کان فی بعض مغازیه فمرّ به رکب و هو یصلی فوقفوا علی اصحاب رسول اللّه و سائلوهم عن رسول اللّه و دعوا و اثنوا و قالوا لو لا أنّا عجّال لا تنظرنا رسول اللّه فاقرؤه منّا السلام و مضوا فأقبل رسول اللّه مغضبا ثم قال لهم: یقف علیکم الرکب و یسئلونکم عنی و یبلغونی السّلام و لا تعرضون علیهم الغذاء لیعزّ علی قوم فیهم خلیلی جعفر أن یجوزوه حتی یتغذوا عنده.

ص :336

و منها: انه قال علیه السّلام: من تکرمه الرجل لاخیه أن یقبل تحفته و یتحفّه بما عنده و لا یتکلّف له شیئا. و قال: المؤمن لا یحتشم من أخیه و لا یدری (ادری خ ل) أیّهما أعجب الذی یکلّف أخاه اذا دخل أن یتکلّف له او المتکلف لاخیه. و قال: اذا اتاک اخوک فاته بما عندک و إذا دعوته فتکلّف له، و نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن التکلّف للضیف بما لا یقدر علیه الاّ بمشّقه بل قال: إنّی لا احب المتکلفین. و عن الرّضا عن آبائه عن علی علیه السّلام انّه دعاه رجل فقال له علی علیه السّلام: ان تضمن لی ثلاث خصال لا تدخل علینا شیئا من خارج و فی خبر ممّا وراء بابک، و لا تدّخر عنّا شیئا فی البیت، و لا تجحف بالعیال قال ذلک لک فاجابه علی الی ذلک.

و فی خبر آخر إن الحرث اتی امیر المؤمنین علیه السّلام الصلاه و السلام فقال أحبّ ان تکرمنی إن تاکل عندی فقال علیه السّلام: أن لا تتکلف لی شیئا فدخل فأتاه الحرث بکسر فجعل امیر المؤمنین علیه السّلام یأکل فقال الحرث: إنّ معی دراهم و أخرجها فاذا هی فی کمّه فان أذنت لی اشتریت لک غیرها شیئا فقال له هذه مما فی بیتک.

و قد روی ان الرضا علیه السّلام قال لمسکین زاهد قد أضافه مع ثلثمائه رجل من أصحابه فی منزل من منازل مشهده الشریف و لم یکن له الاّ ثلاثه أرغفه و کوز من ماء العسل و خجل من احضارهما لکثره الحضّار: أحضر ما حضر فی البیت ما کان و الضّیف من کان

و منها أنّه قال: اکرمو الضّیف اقول: ذکر من جمله إکرامه تعجیل الطعام کما فعل ابراهیم علیه السّلام فی قوله تعالی: «فَمٰا لَبِثَ أَنْ جٰاءَ بِعِجْلٍ حَنِیذٍ» و طلاقه الوجه و البشاشه و حسن الحدیث حین المؤاکله و مشایعته الی باب الدّار. و فی خبر آخر قال اکرموا الضیف و لو کان کافرا.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لفاطمه علیها سلام من کان یؤمن باللّه و الیوم الاخر فلیکرم ضیفه و قال علیه السّلام: و إن من حق الضیف أن یکرم و أن یعدّ له الخلال. و قد نقل أن المبّرد

ص :337

إذا أضاف إنسانا حدّثه بسخا ابراهیم علیه السّلام و اذا أضافه أحد حدثه بزهد عیسی علیه السّلام و قناعته.

و منها اجاده الطعام و إکثاره للضیف مع الامکان. قال رجل: کان ابو عبد اللّه علیه السّلام ربما یطعمنا الغبرانی و الاخبصه ثم اطعمنا الخبز و الزیت فقیل له لو دبّرت أمرک حتی یعتدل فقال: انما نتدبّر بامر اللّه إذا وسع علینا وسعنا و إذا قتر قتّرنا.

و قال الثمالی: دخلت علی علی بن الحسین علیه السّلام دعا بنمرقه فطرحت فقعدت علیها ثم اتیت بمائده لم ارمثلها فقال لی: کل فقلت ما لک لا تأکل؟ فقال: إنی صائم فلمّا کان اللّیل أتی بخلّ و زیت فأفطر علیه و لم یؤت بشیء من الطّعام الذی قرب إلیّ و قال: اعمل طعاما و تنوّق فیه و ادع علیه أصحابک. و قال الحسین بن علی علیه السّلام للرّباب حین دعا مساکین: أخرجی ما کنت تدخرین. و فی الکافی عن أبی حمزه قال کنا عند ابی عبد اللّه علیه السّلام جماعه فدعا بطعام ما لنا عهد بمثله لذاذه و طیبا و أتینا بتمر ننظر فیه وجوهنا من صفائه و حسنه.

و قال أبو خالد: و دخلت علی أبی جعفر فدعا بالغذاء فأکلت معه طعاما ما اکلت طعاما قط انظف منه و لا أطیب. و فیه عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: لیس فی الطعام سرف ای فی الضیافه و اطعام المؤمنین لا مطلقا. و منها: ان یستخدمه بنفسه تأسیّا بامیر المؤمنین و ابراهیم الخلیل علیه السّلام حتی غسل یده کما تاتی قصتهما مع فضله العظیم فی الباب السادس فی لؤلؤ و ممّا یدلّ علی فضل الصّدقه ما ورد فی فضل ضیافه المؤمن

و منها: أن لا یستخدمه بل یمنعه اذا أراد قال: من التضعیف ترک المکافات و من الجفا استخدام الضیف.

و قد روی: أنّ رجلا قال نزل بابی الحسن الرضا علیه السّلام ضیف، و کان جالسا عنده یحدثه فی بعض اللیل فتغیّر السراج فمدّ الرجل یده الیه لیصلحه فزبره أبو الحسن ثم بادر بنفسه فاصلحه. ثم قال: انا قوم لا نستخدم أضیافنا و قال أبن ابی یعفور: رأیت لابی عبد اللّه علیه السّلام ضیفا فقام یوما فی بعض الحوائج فنهاه عن ذلک و قام بنفسه الی تلک الحاجه، و قال: نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یستخدم الضیف. و منها ان رسول اللّه

ص :338

صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان اذا اکل مع القوم یعنی الاضیاف اوهم و اهله طعاما ما کان اول من یضع یده و آخر من یرفعها لیأکل القوم. و قال: ان الزائر إذا زار المزور فأکل معه القی عنه الحشمه و اذا لم یأکل معه ینقبض قلیلا.

و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا اتاه الضیف أکل معه و لم یرفع یده من الخوان حتی یرفع الضیف. و فی خبر آخر قال: لا یرفع یده و ان شبع فانه اذا فعل ذلک خجل جلیسه و عسی أن یکون له فی الطعام حاجه. و فی آخر قال: لا یقوم احدکم و لا یرفع یده ان شبع حتی یرفع القوم ایدیهم فان ذلک یخجل جلیسه.

و فی خبر آخر قال: اذا وضعت المائده فلیأکل الرجل ممّا عنده و لا یرفع یده و ان شبع و لیعذر فان ذلک یخجل جلیسه و الاعذار المبالغه فی الامر ای لیبالغ فی الاکل.

فی الحدیث: کان علیه السّلام اذا أکل مع قوم کان اکثرهم اکلا و قیل لیعذر من التقصیر ای لیقصر فی الاکل لیتوفر علی الباقین و لیرانّه یبالغ. و قیل فلیذکره عذره إذا رفع یده قبل المائده رفعا لخجاله الجلیس. و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: فی حدیث یا کمیل أنت اکلت فطول اکلک یستوف من معک و یرزق منه غیرک و قال الفضل ابن یونس: انی فی منزلی یوما فدخل علیّ الخادم فقال: إن بالباب رجل یکنّی بأبی الحسن یسمّی موسی بن جعفر فقلت یا غلام: انکان الذی اتوهم فانت حرّ لوجه اللّه قال: فبادرت إلیه فإذا أنا به علیه السّلام فقلت: انزل یا سیّدی فنزل و دخل المجلس فذهبت لارفعه فی صدر البیت فقال لی یا فضل صاحب المنزل احق بصدر البیت إلا أن یکون فی القوم رجل یکون من بنی هاشم فقلت: فانت إذا جعلت فداک ثم قلت: جعلنی اللّه فداک انه قد حضر طعام لاصحابنا فان رأیت فقال: یا فضل ان الناس یقولون: ان هذا طعام الفجأه و هم یکرهونه اما انّی لا أری به بأسا فامرت الغلام فاتی بالطست فدنا منه. فقال الحمد للّه الذی جعل لکل شیء حدّا فقلت جعلت فداک فما حدّ هذا؟ فقال: ان یبدع رب البیت لکی ینشط الاضیاف الحدیث.

ص :339

و منها: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ثلثه أن یعلمهن المومن کانت له زیاده فی عمره و بقاء النعمه علیه تطویله. فی رکوعه و سجوده و صلاته و تطویله لجلوسه علی طعامه اذا أطعم علی مائدته.

و منها: أن ابا عبد اللّه علیه السّلام قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم إذا طعم عند أهل بیت قال طعم عندکم الصّائمون و أکل طعامکم الابرار و صلّت علیکم الملائکه الاخیار. و منها انه قال: الوضوء قبل الطعام یبدء صاحب البیت لئلا یحتشم احد فاذا افرغ من الطعام یبدء بمن علی یسار صاحب المنزل و یکون آخر من یغسّل یده صاحب المنزل لانّه اولی بالصبر علی الغمر.

و فی خبر آخر قال: فاذا فرغ بدء بمن علی یمین الباب حرا کان أو عبدا. و فی المسالک یستحب أن یبدء صاحب البیت بغسل یده ثم یبدء بعده بمن بمینه ثم یدور علیهم فی الغسل الاول و فی الثانی یبدء بمن علی یساره کذلک. و فی النّهایه اذا ارادوا غسل ایدیهم یبدء یمن علی یمینه حتی ینتهی إلی آخرهم و فی الجامع یبدء بسقی من عن یمینه و غسل یده حتی یرجع الیه و منها. انّه قال الی آخرهم اغسلوا أیدیکم فی إناء واحد تحسن اخلاقکم.

و قال الولید: تعشیّنا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام لیله جماعه فدعا بوضوء فقال تعالوا حتی نخالف المشرکین اللّیله فتوضّأنا جمیعا فی طست واحد. و فی خبر آخر قال: اجمعوا وضوئکم جمع اللّه شملکم و فی المکارم و روی عنه علیه السّلام أنه یکره رفع الطّست حتی یمتلی و یهراق. و منها انه قال: فاذا نزل بکم الضّیف فاعینوه و اذا ارتحل فلا تعینوه، فانه من النذاله و زوّدوه فانه من السخا، و روی أنّهم کانوا یخدعون الضّیف فاذا أراد الرحیل لم یعینوه کراهه رحلته. و فی الامالی نزل علی الصّادق قوم من جهینه فأضافهم فلما أراد و الرحله زوّدهم و وصلهم و أعطاهم ثم قال لغلمانه: تنحّو الا تعینوهم فلمّا فرغوا جاؤا لیودعوه فقالوا یا بن رسول اللّه لقد أضفت فأحسنت الضّیافه و أعطیت فاجزلت العطیه ثم أمرت غلمانک أن لا یعینونا علی الرّحله. فقال علیه السّلام: انا أهل بیت لا نعین أضیافنا علی الرحله من عندنا.

ص :340

و منها: مشایعته الی باب الدار فی الکافی قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم: حق الداخل علی اهل البیت أن یمشوا معه هنیئه إذا دخل، و إذا خرج. و فی العیون عنه صلی اللّه علیه و آله و سلّم قال:

من حقّ الضیف أن تمشی معه فتخرجه من حریمک الی الباب. و منها أنه قال: إذا دخل أحدکم علی اخیه فی بیته فهو أمیر علیه حتّی یخرج.

اقول: هذا وظیفه صاحب البیت، و أما وظیفه الضیف فقال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علی ثمانیه ان اهینوا فلا یلوموا الاّ انفسهم و فی خبر فی التهذیب عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال من أکل طعاما لم یدع الیه فانّما أکل قطعه من النّار. و منها انّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم قال: الضیف یلطف لیلتین فاذا کانت لیله الثالثه فهو من أهل البیت یأکل ما ادرک. و فی خبر آخر قال: الضّیافه اول یوم و الثانی و الثالث، و ما بعد ذلک فانها صدقه تصدق بها علیه.

و منها: انه یستحب لاهل البلد ضیافه من یرد علیهم لقول النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم اذا دخل رجل بلده فهو ضیف علی من بها من أهل دینه حتی یرحل عنهم. و منها ان یکثر اقراء الضیف و یحبّه و منها أن لا یخص به الاغنیاء لقوله نهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم عن ولیمه یخصّ بها الاغنیاء و یترک الفقراء.

تبصره: فی طبّ النبی قال: طعام الجواد دواء، و طعام البخیل داء. قال هلک لامرء احتقر لاخیه ما قدّم له، و هلک لامرء احتقر لاخیه ما قدّم الیه، و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم: کفی بالمرء اثما أن یستقلّ ما یقرب إلی اخوانه، و کفی بالقوم اثما ان یستقلوا ما یقرّب الیهم اخوهم.

و فی حدیث آخر قال: اثم بالمرأ. اقول: هذا آداب الضّیافه و اما فضلها فیأتی فی الباب السادس فی اواخر لئالی فضل الصّدقه لؤلؤ مخصوص فیه و فی عظم مقامها و جزیل ثوابها و فوایدها الدنیویّه و تأتی هناک بعده فیها قصص شریفه و حکایات منیره عجیبه فی لؤلؤ آخر لطیفتان: الاولی نقل الکشکول أن رجلا دعا رجلا آخر الی منزله و قال لنأکل معک خبزا و ملحا فظنّ الرّجل أنّ ذلک کنایه عن طعام لذیذ أعدّه

ص :341

صاحب المنزل فمضی معه فلم یزد علی الخبز و الملح فبینما یأکلان إذ وقف سائل فزجره صاحب المنزل مرارا فلم ینزجر فقال له إذهب و إلا خرجت و کسّرت رأسک، فقال المدعو یا هذا انصرف فانّک لو عرفت من صدق وعیده ما عرفت من صدق وعده ما تعرضت له. الثانیه نقل عن کتاب ربیع الابرار انّه طوّل ثقیل الجلوس عند رجل فلمّا امسی و أظلم البیت لم یأته بالسّراج فقال الرّجل: این السّراج؟ فقال صاحب البیت إن اللّه یقول: «وَ إِذٰا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ قٰامُوا» فقام و خرج.

اقول: و ینبغی للضّیف بل مطلق الدّاخل أن یعمل اولا بقوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتّٰی تَسْتَأْنِسُوا» ای تستأذنوا و تسلموا علی أهلها ثم یقول الباقر علیه السّلام: اذا دخل أحدکم علی أخیه فی رحله یعنی فی بیته فلیقعد حیث یأمره صاحب الرجل فان الرّجل أعرف بعوره بیته من الداخل علیه ثم بما مرّ من قول الصّادق علیه السّلام اذا دخلت منزل أخیک فاقبل کرامته کلّها ما خلا الجلوس.

فی الصّدر ثم بقوله تعالی: «إِذٰا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذٰا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا» بلا فاصله و مهله و لا مستأنسین لحدیث بعضکم مع بعض أو مع المضیف فان ذلک یؤذیه و یضیع وقته و یمنعه عن مشاغله.

میهمان گرچه عزیز است ولی همچو نفس

خفگی آرد اگر آید و بیرون نرود

و یأتی فی الباب السّادس فی لؤلؤ ما ورد فی عیاده المریض اشیاء تذکرها یناسب المقام: منها ان بعض الحکما قال: أربعه تضعف البدن و تجلب العلل، و ربما قتلت صاحبها معاشره البخیل، و مجالسه الثقیل، و معالجه العلیل، و وعد فیه تطویل و منها انّه قیل لا عمش لم عمشت عیناک قال: من النظر الی الثقلاء. و قد مرّ فی الباب فی لؤلؤ ما ورد فی فضل إجلال ذی الشیبه بعض قصص تذکرها یناسب المقام.

عن آبائه علیهم السّلام قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم: کلوا الرّمان فلیت منه حبه تقع فی المعده إلاّ انارت القلب و أخرست الشیطان أربعین یوما.

و فی خبر آخر قال امیر المؤمنین علیه السّلام: کلوا الرّمّان بشحمه فانه دباغ للمعده، و فی کل حبه تقع فی المعده حیوه للقلب، و اناره للنّفس، و تمرض وسواس الشیطان أربعین لیله. و فی ثالث قال الصادق علیه السّلام: من أکل حبّه رمّانه امرضت شیطان الوسوسه أربعین صباحا. و قال الکاظم علیه السّلام: علیکم بالرّمانه فانه لیست من حبه تقع فی المعده إلاّ انارتها و اطفأت شیطان الوسوسه. و قال عبد اللّه بن سنان: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول علیکم بالرّمان الحلو فکلوه فانّه لیست من حبه تقع فی معده المؤمن إلاّ أنارتها و اطفأت شیطان الوسوسه.

و قال عبد اللّه بن سنان: ما من رمّانه الاّ و فیها حبه من الجنه فاذا شذ منها شیء فخذوه. و فی خبر فاذا تبدّد منها شیء، و ما وقعت تلک الحبه معده امریء قط إلاّ أنارتها اربعین لیله و نفت عنه شیطان الوسوسه. و فی المکارم، و نفت الشیطان و الوسوسه أربعین صباحا. و قال زیاد قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: من أکل رمّانه علی الریق أنارت قلبه فطردت شیطان الوسوسه اربعین صباحا. و قال ابو عبد اللّه ما من شیء اشارک فیه ابغض الیّ من الرّمان، و ما من رمانه إلاّ و فیها حبّه من الجنّه و قال یزید سمعت ابا عبد اللّه یقول: من اکل رمّانه انارت قلبه، و من انارت قلبه فالشیطان بعید منه فقلت ایّ رمان؟ قال سورانیکم هذا، و قال سعید: قال ابو عبد اللّه من اکل رمانه نور اللّه قلبه و طرد عنه شیطان الوسوسه أربعین صباحا. و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم:

من اکل رمّانه أنارت قلبه و رفعت عنه الوسوسه اربعین صباحا. و عنه علیه السّلام قال: الرمان سیّد الفاکهه، و من اکل رمانه غضب شیطانه اربعین صباحا، و کان اذا أکله لا یشرکه فیه أحد.

و عنه ایضا: من أکل رمانه حتی یتمها نور اللّه قلبه اربعین یوما. و قال یزید: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و فی یده رمّانه فقال یا معتب اعطه رمانا فانّی لم اشرک فی

ص :343

شیء أبغض إلی من ان أشرک فی رمّانه ثم احتجم و أمرنی أن احتجم فاحتجمت ثم دعا لی رمّانه و اخذ رمانه أخری ثم قال لی یا یزید أیما مؤمن اکل رمانه حتی یستوفیها أذهب اللّه الشیطان عن إناره قلبه أربعین یوما و من اکل اثنین اذهب اللّه الشیطان عن إناره قلبه مأه یوم، و من اکل ثلثا حتی یستوفیها اذهب اللّه الشیطان عن اناره قلبه سنه و من اذهب اللّه الشیطان عن اناره قلبه سنه لم یذنب و من لم یذنب دخل الجنه. و قال زیاد: سمعت أبا الحسن الاول علیه السّلام یقول: من اکل رمانه یوم الجمعه علی الرّیق نوّرت قلبه أربعین صباحا فان أکل رمانتین فثمانین یوما فان أکل ثلاثا فمأه و عشرین یوما و طردت عنه وسوسه الشیطان و من طردت عنه وسوسه الشیطان لم یعص اللّه، و من لم یعص اللّه ادخله الجنّه.

و فی: المکارم عنه علیه السّلام أنه کان یأکل الرمان لیله الجمعه.

هذا مضافا إلی أنّ فی امثال ذلک من المستحبّات لا یحمل مطلقها علی مقیّدها و مضافا الی قاعده التسامح فی ادله السّنن و مع ذلک کلّه فالاولی ان یجمع بین کل هذه الاخبار لهما بان یأکل وحده رمّانه تامه سورانیّه حلوا مع شحمها علی الریق یوم الجمعه و اولی من هذه ان یأکل ثلث رمانات کذلک.

ثم اقول: و الاولی لکل من یرید أکلها أن یأکل الصغیرات منها لتکثر فوائده بکثره عددها لوضوح حصولها بکل واحده کبیره کانت او صغیره و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الرمّان سید الفاکهه، و قال الفاکهه عشرون و مأه لون سیدها الرمان و فی الحدیث لما أهبط اللّه آدم من الجنه اهبط معه عشرین و مأه قضیب منها اربعون ما یؤکل داخلها و خارجها.

و اربعون منها ما یؤکل داخلها و یرمی بخارجها و أربعون منها ما یؤکل خارجها و یرمی بداخلها و غراره فیها بذر کل شیء.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: خمسه من فاکهه الجنّه فی الدّنیا الرمان الا ملیسی و التفاح و السّفر جل و العنب و الرّطب المشان. و عن الرضا عن آبائه عن امیر المؤمنین علیه السّلام انه قال: اربعه نزلت من الجنّه العنب الرّازقی و الرطب المشان، و الرّمان الاملیسی و التفاح الشعشعانی یعنی الشّامی. و فی خبر آخر و السفرجل. و فی خبر قال النخله و الرمان و العنب من فضل طینه آدم و قد مرّ انه کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذا اتی بفاکهه حدیثه قبلها و وضعها علی عینیه و یقول: اللّهمّ أریتنا اولها فارنا آخرها و فی الکافی قال مفضل: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: ما من طعام اکله الاّ و أنا اشتهی ان اشارک فیه او قال یشرکنی فیه انسان الاّ الرّمان فانه لیس من رمّانه الاّ و فیها حبّه من الجنّه. و قال یحیی بن الحنظلی: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و بین یدیه طبق فیه رمّان فقال لی یا زیاد: ادن و کل من هذا الرمان أما أنه لیس شیء أبغض إلی من أن یشرکنی فیه احد من الرّمان امّا إنّه لیس من رمانه الاّ و فیها حبّه من حبّ الجنه و رواه عنه هشام ایضا إلاّ أنّه قال: کان ابی لیأخذ الرمّانه فیصعد بها الی فوق فیأکلها وحده خشیه أن یسقط منها شیء و ما من شیء أشارک فیه أبغض الی من الرمان انه لیس

ص :345

من رمانه الا و فیها حبه من الجنه.

و قال عمرو: سمعت أبا جعفر و أبا عبد اللّه علیهما السّلام یقولان: ما علی وجه الارض ثمره کانت أحب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الرمان و قد کان و اللّه إذا أکلها أحب أن لا یشرکه فیها أحد، و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کان امیر المؤمنین علیه السّلام إذا أکل الرمان بسط تحته مندیلا فسئل عن ذلک فقال: لان فیه حبات من الجنّه فیقال له فان الیهودی و النصرانی و من سواهم یاکلونها قال: اذا کان ذلک بعث اللّه الیه ملکا فانتزعها منه لئلا یأکلها و فی زهر الربیع، و من عجیب الاتفاق أن رجلا کافرا فی هذا الزّمان أتی برّمانه الی جماعه من المسلمین و قال آکلها کلّها وحدی حتی تلک الحبه و أنتم تقولون أن طعام الجنّه حرام علی الکافر. فاکل تلک الرمانه إلی آخرها فقال: این ما قلتم و کان له لحیه طویله کثیفه فلما نفض لحیته کان قد تعلقت بها حبّه من الرّمانه فسقطت الی الارض فالتقطها دیک کان هناک فأخزاه اللّه تعالی، و عن الحسن بن علی بن یقطین عمّن حدّثه قال: رأیت ام سعید الاحمیه و هی تأکل رمانا و قد بسطت ثوبا قدّامها تجمع کلما سقط منها علیه فقلت ما هذا الذی تصنعین؟ فقالت: قال مولای جعفر بن محمّد علیهما السّلام ما من رمانه إلاّ و فیها حبّه من الجنّه فانا أحب أن لا یسبقنی احد الی تلک الحبّه.

و قال المجلسی قدّس سرّه: و لا استبعاد فی أن یوکل اللّه تعالی ملائکه یدخلون فی کل رمانه حبه من رمان الجنّه، و یحتمل أن یکون المعنی أنّ اللّه یخلق فی کلّ رمانه حبّه کامله النّفع و البرکه علی خلقه رمّان الجنّه، و قال ایضا لا استبعاد فی تأثیر بعض الاغذیه الجسمانیه فی الصّفات، و ملکات الروحانیه، و یمکن أن یکون أمثال هذه مشروطه بشرایط من الاخلاص و التقوی، و قوه الاعتقاد بالمخبر و غیرها فاذا تخلّفت فی بعض الاحیان کان للاخلال ببعضها.

و فی فضل الزبیب و خواصّه، و فی فضل التمر و ثواب اکله و خواصّه قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کلو الرمّان بشحمه فانّه یدبغ المعده و یزید فی الذهن.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کلوا الرمان بقشره فانه دباغ البطن، و عن صعصعه انه دخل علی امیر المؤمنین علیه السّلام و هو علی العشاء فقال: یا صعصعه أدن فکل قال:

قلت قد تعشّیت و بین یدیه نصف رمانه فکسر لی، و ناولنی بعضه و قال: کله مع قشره یرید مع شحمه فانه یذهب بالحفر و بالبخر و یطیب النفس. و فی النهایه شحم الرمان ما فی جوفه سوی الحب.

و فی القاموس: شحمه الحنظل ما فی جوفه سوی حبّه و من الرمان الرقیق الاصفر الذی بین ظهر انّی الحبّ

و فیه: الحفر بالتّحریک سلاق فی أصول الاسنان أو سفره تعلوها. و یسکن و البخر بالتحریک النّتن فی الفم و غیره، و تطیب النّفس کنایه عن إذهاب الهمّ و الحزن و قال السجاد علیه السّلام: شیئان ما دخلا جوفا قطّ إلا أفسداه، و شیئان ما دخلا جوفا إلا أصلحاه فاما اللذان یصلحان جوف ابن آدم فالرّمان و الماء الفاتر، و امّا اللذان یفسدان فالجبن و القدید.

و قال الصادق علیه السّلام: إثنان ینفعان من کل شیء و لا یضرّان من شیء السّکر و الرّمان. و قال ابو الحسن علیه السّلام: لم یأکل الرّمان جائع الاّ أجزئه و لم یأکله شبعان إلاّ امرأه، و قال مما أوصی به آدم هبه اللّه أن قال له علیک بالرمان فانک إن أکلته و انت جائع أجزاک و ان أکلته و أنت شبعان امراک.

یؤکل فی الجوع و فی حال الشّبع

و فی الظّما و الری فیه ینتفع

و عن ولید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ذکر الرّمان فقال: المن اصلح فی البطن و فی خبر آخر قال: کلو الرّمان المز بشحمه فانه دباغ للمعده. و قال الرّضا علیه السّلام:

حطب الرمّان ینفی الهوام.

و فی الکافی عن ابی الحسن قال: دخان شجر الرّمان ینفی الهوام و قال علیه السّلام:

ص :347

کلوا الرمان ینقّی أفواهکم. و قال علیه السّلام: اکل الرّمان یزید فی ماء الرّجل و یحسن الولد. و فی روایه قال اکل الرّمان الحلو یزید فی ماء الرجل و یحسن الولد. و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: من أکل رمانا عند منامه فهو امن فی نفسه الی أن یصبح. و عن الحارث المغیره قال: شکوت الی ابی عبد اللّه علیه السّلام ثقلا أجده فی فؤادی و کثره التخمه من طعامی فقال علیه السّلام: تناول من هذا الرمّان الحلو و کله بشحمه فانه یدبغ المعده دبغا، و یشفی التخمه و یهضم الطعام، و یسبّح فی الجوف.

مسبّح مهلل فی الجوف

لیس علی آکله من خوف

و قال المجلسی رحمه اللّه: یحتمل أن یکون التسبیح فی الجوف کنایه عن کثره نفعه فیه فهو لدلالته بهذه الجهه علی قدره الصّانع و حکمته کانّه یسبّح اللّه تعالی.

اقول: إبقائه علی ظاهره عملا بظاهر قوله: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ» الایه و حمله علی کون ثواب التسبیح للاکل لا مانع منه. و لا یحتاج الی هذا التأویل. و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: اطعموا صبیانکم الرّمان فانه أسرع لالسنتهم. و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: أطعمو صبیانکم الرّمان فانّه اسرع لشبابهم أی لنموّهم و وصولهم إلی حدّ الشّباب.

و فی تحفه الحکیم: الحلو الاملس الخالی من النّوی من الرمان ألطف أقسامه و هو أی مطلقه قلیل الغذاء قابض مولد للخلط الصّالح، مدر للبول، ملیّن للطبع مفتح للسدّ دجال للبشره مقوّی للقلب مصفّی للروح الکبدی مسمّن للبدن، دافع للجرب و الحکمه، و أکله بعد الطعام باعث علی إنحداره، و مورث للعطش و اکثاره، مفسد للغذاء و مرخی للمعده، و مصلحه الرّمان الحامض، و زاد فی مخزن الادویه أنّه منضج للغذاء، و نافع للخفقان، و وجع الصدر و السّعال الحار، و تصفیه الصّوت.

و اما فضل الزبیب: ففی خبر عن الرضا علیه السّلام عن أبیه عن آبائه عن علی علیه السّلام قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیکم بالزبیب فانه یکشف المره و یذهب بالبلغم، و یشدّ

ص :348

العصب. و یذهب بالاعیاء و فی: روایه بالضّنا. و یحسن الخلق و یطیب النّفس و یذهب بالغم و فی خبر آخر قال امیر المؤمنین علیه السّلام: الزبیب یشدّ القلب و یذهب بالمرض، و یطفی الحراره و یطیب النفس، و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: الزبیب یشدّ العصب. و یذهب بالنّصب، و یطیب النّفس. و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیکم بالزبیب فانّه یطفیء المره و یأکل البلغم و یصحح الجسم، و یسحن الخلق و یشد العصب و یذهب بالوصب. و فی آخر عنه فی العیون قال:

علیکم بالزبیب فانه یکشف المعده، و یذهب بالبلغم.

و قال أبو هند: اهدی إلی رسول اللّه طبق مغطی فکشف الغطاء عنه. ثم قال کلوا بسم اللّه نعم الطعام الزبیب یشد العصب، و یذهب بالوصب، و یطفیء الغضب و یرضی الربّ، و یذهب بالبلغم، و یطیب النکهه، و یصفّی اللّون. و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: و عشرون زبیبه حمراء فی کل یوم علی الرّیق تدفع جمیع الامراض إلا مرض الموت و فی خبر آخر عنه علیه السّلام قال: من أکل کل یوم علی الریق أحد و عشرین زبیبه حمراء لم یغتسل إلا عله الموت.

و قال حریز قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام: یا بن رسول اللّه إنّ الناس یقولون فی هذا الزبیب قولا منکم فما هو؟ قال نعم من أکل إحدی و عشرین زبیبه حمراء من اول النهار رفع اللّه عنه کل مرض و سقم. و قال امیر المؤمنین: من ادام أکل احدی و عشرین زبیبه حمراء علی الریق لا یمرض الاّ مرض الموت و قال علیه السّلام من أکل إحدی و عشرین زبیبه حمراء علی الریق لم یجد فی جسده شیئا یکرهه. و فی خبر آخر عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: من أکل أحد و عشرین زبیبه حمراء لم یرفی جسده شیئا یکرهه و أمّا فضل التمر ففی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه: «فَلْیَنْظُرْ أَیُّهٰا أَزْکیٰ طَعٰاماً فَلْیَأْتِکُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ» قال أزکی طعاما التمر و عنه قال: ما قدم إلی رسول اللّه طعام فیه تمر إلاّ بدء بالتمر.

و عنه ایضا قال: خیر تمورکم البرنی یذهب بالدّاء و لا داء فیه و یذهب بالاعیاء

ص :349

و لا ضرر له و یذهب بالبلغم و مع کل تمر حسنه. و فی روایه اخری قال و یرضی الربّ و یخط الشیطان یزید فی ماء الظهر. و فی اخری قال یهنی و یمری و یذهب بالاعیاء و یشبع و قال سلیمان: دخلت علی الرّضا و بین یدیه تمر برنّی و هو مجد فی أکله یأکل بشهوه إلی أن قال و أنا تمری و شیعتنا یحبون التّمر لانّهم خلقوا من طینتنا و أعدائنا یا سلیمان یحبون المکر بانّهم خلقوا من مارج من نار و عن علا قال: قال لی أبو عبد اللّه یا علاهل تدری ما أوّل شجره نبتت علی وجه الارض قلت: اللّه و رسوله و ابن رسوله أعلم قال:

إنّها العجوه فما خلص فهو العجوه و ما کان غیر ذلک فانّها من الاشباه.

و فی روایه قال: العجوه أم التمر و هی التی أنزلها اللّه من الجنه لادم و هو قول اللّه ما قطعتم من لینه أو ترکتموها قائمه علی أصولها قال: یعنی العجوه. و عن الرّضا قال:

کانت نخله مریم العجوه و نزلت فی کانون و نزل مع آدم العتیق، و العجوه. و منها تفرق أنواع النّخل و قال: الصّرفان سید تمورهم.

و فی روایه و نظر إلی الصرفان فقال: ما هذا الرجل فقال: الصرفان و هو عندنا العجوه و فیه شفاء و قال أبو عبد اللّه من أکل فی کلّ یوم سبع تمرات عجوه علی الریق من تمر العالیه لم یضرّه سم و لا سحر و لا شیطان.

و فی خبر آخر عنه قال: من أکل سبع تمرات عجوه عند منامه قتلن الدیدان من بطنه و فی آخر قال: کلوا التمر علی الریق فانه تقتل الدود. و فی طب النّبی کل بیت لا تمر فیها کان لیس فیها طعام و فیه اذا جاء الرّطب فهنئونی فاذا اذهب فعزونی و قد مر فی الباب الثانی فی لئالی فضل الفوم فی لؤلؤ مراتب الفوم له فضل عجیب و فی التحفه التمر حار یابس مبهیّ للمبرورین موافق للصدر و مولد للدم المتین مقوی للکلیتین کثیر الغذاء، و من خواصّه أنّه اذا وضع فی اللّبن الجدید، و بقی حتّی بل الی جوفه ثم أکله و شرب علی أثره اللبن صار بلا عدیل فی تقویه الباه.

و الکمثّری و خواصّها و فوایدها.

اما الاول: فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: شکی نبیّ من الانبیاء إلی اللّه الغم فأمروه بأکل العنب. و فی خبر آخر قال: إنّ نوحا شکی إلی اللّه الغم فاوحی اللّه الیه أن کل العنب فانّه یذهب بالغمّ.

و قد مرّ أن أبا عبد اللّه علیه السّلام قال: لما حسر الماء عن عظام الموتی فرآی ذلک نوح فجزع جزعا شدیدا و اغتمّ لذلک فاوحی اللّه إلیه أن کل العنب الاسود لیذهب غمّک و قال عایشه: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خیر طعامکم الخبز، و خیر فاکهتکم العنب. و قال ربیع امتی العنب و البطیخ. و فی خبر قال: کان النّبی یحبّ من الفواکه. و فی آخر کان السّجاد یعجبه العنب و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلوا العنب حبّه حبّه فانّها أهناء و أمرء.

و فی خبر آخر قال لرجل: حبّه حبّه یأکله الشّیخ الکبیر، و الطّفل الصّغیر و ثلاثه و أربعه یأکله من یظن أن لا یشبع و کله حبتین حبّتین فانّه یستحبّ، و کان النّبی یأکل العنب حبّه حبه و کان ربما یأکله خرطا حتی تری روال علی لحیته کتحدر اللؤلؤ، و الرّوال الماء الذی یخرج من تحت القشر. و فی خبر مرّ قال: شیئان یوء کلان بالیدین العنب و الرّمان.

و فی الکافی کان أمیر المؤمنین یأکل الخبز بالعنب. و عنه قال: العنب ادم و فاکهه و طعام و مملو و قد مرّ فضل الزبیب و خواصه فی اللؤلؤ السّابق و فی تحفه الحکیم أن أفضل أفراد العنب الحلو دقیق الجلد الکبیر الحبه، قلیل النّوی و هو بجمیع أنواعه أکثر غذاء من جمیع الفواکه، و مسمّن للبدن جدّا و معدل للامزجه الغلیظه، و مصفی للدّم و دافع للموادّ السّوداویه، و مصلح للصّدر و الرّیه، و ملیّن للطبع، و مورث للعطش و مصلحه السّکنجبین، و اغذیه الحامضه، و مضرّ للمعده الرّطوبیه و الرّیحیه و مصلحه الکمون و الرّازیانج، و زاد فی فی مخزن الادویه أنه جالی و منضج و سریع الانحدار، و مولد للدم الصّالح، و طریق أکله ان تمسّ فیشرب مائه و یلقی جلده

ص :351

و نویه، و نویه مولده للرّیاح و مضرّه بالمعده و الامعاء، و زاد فی مخزن الادویه و حابسه للبطن، و ممسکه للبول و المنی و جلده مولد للریاح و بطیء الانحدار جدا و شرب الماء البارد بعد العنب یفسده غایه الفساد. و یورث الاستسقاء و الحمّی العفن.

و الافضل أن یؤکل بعد مستغنی یومین من قطفه و أن یأکل فیما بین الغذائین و قد مرت جمله ادب لاکل الفواکه فی اللؤلؤ الثالث من لئالی آداب المائده ملاحظتها ینفعک فی المقام و بعده و قبله.

و اما الثانی: فقال أمیر المومنین علیه السّلام: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تفکّهوا بالبطیخ فانّ ماؤه رحمه، و حلاوته من حلاوه الجنّه. و فی روایه أنّه أخرج من الجنّه فمن أکل لقمه من البطّیخ کتب اللّه له سبعین ألف حسنه و محی عنه سبعین ألف سیّئه ورد له سبعین ألف درجه و فی طبّ النبیّ قال: تفکهوا بالبطیخ فانها فاکهه الحب فیها الف برکه و الف رحمه و اکلها شفا من کل داء و قال أعضن البطیخ و لا یقطعها قطعا فانها فاکهه مبارکه طیبه مطهره الفم مقدسه القلب تستضییء الاسنان و ترضی الرحمن ریحها من التسنیم و مائها من الکوثر و لحمها من الفردوس و لذّتها من الجنه و اکلها من العباده و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: البطیخ شحمه الارض لاداء و لا غائله فیه.

و قال إبن عباس: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی البطیخ عشر خصال: هو طعام و شراب و یغسّل المثانه، و یقطع الابرده، و هو ریحان و أشنان، و یغسل البطن، و یکثر الجماع و ینقی البشره. و یذیب الحصی فی المثانه.

و فی خبر قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کلوا البطیخ فان فیه عشر خصال مجتمعه هو شحمه الارض لا داء فیه و لا غائله، و هو طعام، و هو شراب، و هو فاکهه، و هو ریحان و هو اشنان، و هو ادم و یزید فی الباه و یغسل المثانه و یدرّ البول. و قال: البطیخ قبل الطعام یغسل البطن غسلا یذهب بالداء اصلا و قال ما من إمرأه حامله اکلت البطیخ الا یکون مولدها حسن الوجه و الخلق. و قال الکاظم: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأکل البطیخ بالسکر و یأکله بالرّطب.

ص :352

و فی المکارم کان یأکل الفاکهه الرطبه، و کان أحبّها الیه البطیخ و العنب و کان یأکل البطیخ بالخبز، و ربما أکل بالسکر، و کان ربما أکل البطیخ بالرطب فیستعین بالیدین جمیعا. و فی الکافی کان النّبی یعجبه الرطب بالجزیز و کان یأکل البطّیخ بالتمر. و فی روایه أکل البطّیخ بالسّکر.

و عن الرّضا عن أبیه عن جدّه أن أمیر المؤمنین أخذ بطّیخه لیأکلها فوجدها مرّه فرمی بها بعدا و سحقا فقیل له: یا أمیر المؤمنین ما هذه البطّیخه؟ فقال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه أخذ عقد مودّتنا علی کل حیوان و نبت فما قبل المیثاق کان عذبا طیبا و ما لم یقبل المیثاق کان ملحا زغاقا. و قال الصّادق علیه السّلام: أکل البطیخ علی الرّیق یورث الفالج.

و فی خبر عن الرّضا قال: البطیخ علی الرّیق یولج الفالج نعوذ باللّه منه. و فی آخر قال علیه السّلام: لا تأکلوا البطیخ علی الریق فانه یورث الفالج. و فی آخر عن محمد بن صالح قال کتبت الی ابی محمد اسئله عن البطیخ فکتب إلی لا تأکل علی الریق فانه یولد الفالج و عن أبی الحسن الثالث انه قال یوما إنّ أکل البطّیخ یورث الجذام فقیل له: أ لیس له قدامن المؤمن إذا أتی علیه أربعون سنه من الجنون و الجذام و البرص؟ قال: نعم و لکن إذا خالف المؤمن ما أمر به ممن آمنه لم یؤمن أن تصیبه عقوبه الخلاف.

و فی تحفه الحکیم أنّ أفضل أفراد البطیخ الحلوا القلیل الماء و الجرم و أفضلها ما یقال له بالفارسیه خربزه گرمک الذی هو أقوی تفتیحا للسدد و أشدّ ترطیبا للدماغ و البدن من سایر أقسام و هو بجیمع أصنافه مدرّ للبول و العرق و اللبن و مخرج للحضاه و ملطّف و مرطّب و جال للبشره، و سریع النفود، و مسهل لمالاقاه، و مرخی للاحشاء و سریع الاستحاله بالخلط الذی فی المعده، و مصلحه الخل و ماء الرّمان الحامض و أکله علی الرّیق یورث الحمیّ الصّفراوی، و علی الطعام یورث التخمه، و مع الاغذیه الکثیفه کالجبن یورث السدد و أفضل اوقات أکله ما بین الغذائین کالعنب.

و اما الثالث فقال أبو الحسن الاول علیه السّلام: التفاح شفاء من خصال السمّ و السّحر و اللّمم یعرض من أهل الارض و البلغم الغالب و لیس من شیء أسرع منفعه منه. و قال

ص :353

أمیر المؤمنین علیه السّلام: التفاح نضوح المعده. و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کلوا التفاح علی الرّیق فانّه نضوح المعده.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لو یعلم الناس ما فی التّفاح ما داووا مرضاهم الاّ به الا و إنه أسرع شیء منفعه للفؤاد خاصه و إنه نضوحه. و قال أبو بصیر: سمعت الباقر علیه السّلام یقول إذا أردت أکل التفّاح فشمّه ثم کله فانک إذا فعلت ذلک أخرج من بدنک کلّ داء و غائله و یسکّن ما یوجد من قبل الارواح کلّها. و قال القندی أصاب النّاس و باءه نحن بمکه فاصابنی فکتبت الی ابی الحسن علیه السّلام فکتب الیّ کل التفاح فأکلته فعوفیت. و قال زیاد العبدی دخلت المدینه و معی أخی سیف فأصاب النّاس رعاف شدید کان الرّجل یرعف یومین و یموت فرجعت الی منزلی فاذا سیف فی الرعاف و هو یرعف رعافا شدیدا فدخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال: یا زیاد أطعم سیفا التفاح فأطعمته فبرء و قال سلیمان: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و بین یدیه تفاح اخضر فقلت: جعلت فداک ما هذا؟ قال: یا سلیمان و عکت البارحه فبعث الیّ هذا الاکله استطقی به الحراره و یبرد الجوف و یذهب بالحمی.

و فی خبر قال علیه السّلام: کل التّفاح فانه یطفیء الحراره و یبرّد الجوف و یذهب بالحمی و فی حدیث آخر یذهب بالوباء. و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: اطعموا محمومیکم التّفاح فما من شیء أنفع من التفاح. و فی الکافی عن درست قال: بعثنی المفضل إلی أبی عبد اللّه بلطف فدخلت علیه فی یوم صایف، و قدّامه طبق فیه تفاح أخضر فو اللّه ان صبرت ان قلت له جعلت فداک أ تاکل من هذا، و النّاس یکرهونه فقال لی: کانه لم یزل یعرفنی و عکت فی لیلتی هذه فبعثت فأتیت به فاکلته و هو یقلع الحمی و لیسکن الحراره فقدمت فأصبت أهلی محمومین فاطعمتهم فاقلعت الحمّی عنهم.

و فی البحار فی الحدیث أنّ التّفاح یورث النّسیان، و ذلک لانّه یولد فی المعده لزوجه. و عن أحمد بن یزید قال: کان إذا لسع أحدا من اهل الدّار حیّه أو عقرب قال إسقوه سویق التفاح. و قال أبو عبد اللّه: ما أعرف للسّموم دواء أنفع من سویق التفاح

ص :354

و عن ابی بکر قال: رعفت فسئل أبو عبد اللّه علیه السّلام فی ذلک فقال: إسقوه سویق التفاح فسقیناه فانقطع الرعاف.

و فی مخزن الادویه التفاح مفرح و مقوی للقلب و الکبد و الدماغ أکلا و شما و مقوی لفم المعده، و مانع من صب الفضولات فیها، و منبّه للاشتهاء، و دافع للاخلاط الحاره عن المعده، و اکثاره مورث للنسیان، و مولد للرّیاح، و تمدّد الاعضاء و الاختلاج و مصلحه الدّارصین و الاغذیه اللطیفه، و مربّاه أحسن من غیره فی کل أفعاله.

و اما الرابع فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کل الکمثری فانه یجلو القلب، و یسکن أرجاع الجوف باذن اللّه تعالی، و قال علیه السّلام: الکمثری یدبغ المعده و یقویها هو و السّفر جل سواء و هو علی الشّبع أنفع منه علی الرّیق، و من أصابه طخاء فیأکله یعنی علی الطعام. و قال الحلبی: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لرجل شکی الیه وجعا یجده فی قلبه و غطاء علیه: کل الکمثری و فی مخزن الادویه الکمثری مفرح و جالی و مقوی للقلب و المعده، و الهاضمه، و مرطب للدماغ، و معدل للدّم، و ملین للطبع و قابض بعد التلبین، و دافع لنزولات الدماغ، و للخفقان، و مضر للمبرور، و ضعیف المعده، و إکثاره مولد للنفخ و القولنج، و مصلحه الزنجبیل المربی، و الرازیانج، و منع من أن یؤکل فی خلاء المعده أو یشرب علیه الماء خصوصا البرد منه، و من أکله مع الطعام الغلیظ و اللحم بل وقت أکله بعد انحدار الغذاء، و مثقالان من نویه قاتل لدود المعده، و مخرج له.

الجبان و فی خبر آخر عن طلحه عن ابی عبد اللّه انه قال: ان فی السفرجل خصله لیست فی سایر الفواکه قلت و ما ذلک یا بن رسول اللّه؟ قال یشجع الجبان هذا و اللّه من علم الانبیاء.

و فی العیون قال: دخل طلحه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فی ید رسول اللّه سفرجله قد جاء بها الیه قال: خذها یا با محمّد فانها تجم القلب. و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام إنه قال دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوما و فی یده سفرجل فجعل یأکل و یطعمنی، و یقول: کل یا علی فانّها هدیه الجبّار إلیّ و إلیک قال: فوجدت فیها کل لذّه فقال لی یا علی من أکل السّفرجل ثلثه ایام علی الرّیق صفی ذهنه و امتلاء جوفه حلما و علما و وقی من کید ابلیس و جنوده. و قال اکل السّفرجل قوه للقلب الضّعیف و یطیب المعده و یزکّی الفؤاد، و یشجع الجبان، و یحسن الولد. و فی خبر السّفرجل قوه القلب و حیوه الفؤاد و یشجع الجبال. و عن الرّضا علیه السّلام قال: أتی النبیّ سفرجلا فضرب بیده الی سفرجله فقطعها، و کان یحبّه حبّا شدیدا، فاکل و أطعم من بحضرته من أصحابه ثم قال: علیکم بالسّفرجل فانه یجلو القلب و یذهب بطحاء الصّدر ای فی ظلمته.

و فی روایه اخری قال: فانّه یزید فی الذّهن و یصفی. قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من أکل السّفرجله أنطق اللّه الحکمه علی لسانه أربعین یوما. و قال سفیان: سمعت جعفر بن محمّد علیه السّلام یقول: السّفرجل یذهب بهم الحزین کما تذهب الید بعرق الجبین.

و قال: علیکم بالسّفرجل فکلوه فانّه یزید فی العقل و المروّه. و قال: کلوا السّفرجل و تهادوا بینکم فانّه یجلو البصر، و ینبت المودّه فی القلب و اطعموا حبالاکم فانّه یحسّن أولادکم. و فی خبر قال: یحسس أخلاق أولادکم. و فی آخر یکون أطیب ریحا و اصفی لونا. و قال الصّادق علیه السّلام: من أکل سفرجله علی الرّیق طاب مائه و حسن وجهه.

ص :356

و عنه علیه السّلام انّه نظر الی غلام جمیل فقال علیه السّلام: ینبغی أن یکون أبو هذا أکل سفرجلا. و فی مخزن الادویه السّفرجل مفرّح و مقوی للقلب و المعده و فمها و رافع لضعفها و محرّک للاشتهاء، و مانع من صعود البخارات الی الدّما و القلب و من عروض الکساله و الوهن و الخفقان و صب المواد فی المعده و فمها، و رافع للوسواس، و وجع الرأس و النزولات و أفضله فی الخواص حلوه و اکثاره مورث للقولنج فی الساعه و مصلحه العسل. و شمّه مفرّح و مقوی لقوی الحیوانیه و الروحانیّه. و فی التحفه و اکثاره مسهل بالعصر خصوصا بعد الغذاء و جرمه مسدّد، و مصلحه أن یربی بالعسل فطلی نواه فی المواضع المحترق بالنار أو الشمس نافع غایه النفع، و امّا الثانی فقال أبو ذر ره أبدی الی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طبق علیه تین فقال لاصحابه: کلوا فلو قلت فاکهه نزلت من الجنّه لقلت هذه لانها فاکهه بلا عحم فکلوها فانّها یقطع البواسیر و ینفخ من النقرس.

و فی خبر آخر قال: اکل التین امان من القولنج. و عن الرضا علیه السّلام قال: التین ینهب بالبخر و یشدّ العظم و ینبت الشعر و یذهب بالداء حتی لا یحتاج معه الی دواء

و فی البحار قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کلوا التین الرطب و الیابس فانه یزید فی الجماع و یقطع البواسیر و ینتفع من النقرس و الابرده. و قال: اکل التین ملین السد و هو نافع لریاح القولنج فاکثروا فیه بالنهار و کلوه فی اللیل و لا تکثروا، و قال:

کل التین فان علی کل ناحیه منه بسم اللّه القوی. و قال: من أحبّ ان یرق قلبه فلیدمن اکل الیلس یعنی التین. و فی طب الرضا علیه السّلام اکل التین یقمل منه الجسد اذا ادمن علیه

و فی الصّافی: فی تفسیر و التین قیل خصّها من الثمار بالقسم لانّ التین فاکهه طیّبه لا فضله له، و غذاء لطیف سریع الهضم و دواء کثیر النّفع فانّه یلیّن الطبع و یحلل البلغم و یطهر الکلیتین، و یزیل رمل المثانه و یفتّح سده الکبد و الطحال، و یسمن البدن. و فی البیان و انما أقسم بالتین لانه فاکهه مخلصه من شائب التنعیض و فیه اعظم العبره لانه عز اسمه جعلها علی مقدار اللقمه و هیأها علی تلک الصفه إنعاما علی عباده

ص :357

بها. و فی طبّ الرّضا و اکل التین یقمل منه الجسد إذا ادمن علیه و فی التحفه التین حار رطب مبهی مسمن للبدن مقوی للکبد مسکن للعطش ملین للطبع محلل مسهل بالرفق مفتح للسدد رافع للسعال و البواسیر و عسر البول و الهزال و الخفقان و وجع الصدر و المواد العنفه الی طرف الجاد و لهذه کان اکثاره مولد للقمل و مع الجوز مؤثر لصاحبه یبوسه الطبع و تفتیح مجاری الغذاء و تسمین البدن کثیر الغذاء سریع الانحدار، و محروقه لبیض الاسنان بلا عدیل و مقدار شرب رطبه رطل و یابسه ثلثین مثقالا.

و اما الثالث: فقال الصّادق علیه السّلام: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأکل القثاء بالملح و قال: اذا اکلتم القثاء فکلوه من اسفله فانه أعظم للبرکه.

و اما الرابع: فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام کلو الباذنجان فانه یذهب الداء و لا داء له و قال أبو الحسن الثالث لبعض قهارمته: استکثرو النامن الباذنجان فانه حار فی وقت الحراره و بارد فی وقت البروده معتدل فی الاوقات کلّها، جیّد علی کل حال. و عن عبد الرحمن قال: قال لبعض موالیه اقلل لنا من البصل و اکثر لنا من الباذنجان فقال له مستفهما: الباذنجان قال: نعم الباذنجان جامع الطعم منفی الدّاء صالح للطبیعه منصف فی أحواله صالح للشّیخ و الشّاب معتدل فی حرارته و برودته حارّ فی مکان الحراره، و بارد فی مکان البروده.

و فی البحار قال: کلوا الباذنجان فانها شجره رأیتها فی الجنّه المأوی شهدت للّه بالحق و لی بالنّبوه و لعلی بالولایه فمن أکلها علی انها داء کانت داء و من اکلها علی انها دواء کانت دواء.

و فی التحفه: الباذنجان حار یابس مفتح لسدد غیره مقوی للمعده مدر للبول مسکن للصداع الحاره مجفف للرطوبات الغریبه ملیّن للصلابات، و مع الدّهن ملین للطبع، و مع الخل قابض، و محسّ لرایحه العرق، و رافع لرایحه الابط، و جوف الرکبه و هو فی نفسه مسدد و مورث للبواسیر و مولد للسوداء و مفسد للون الوجه و مصلحه

ص :358

طبخه مع الدهن و اللحم السّمین و الخل.

و اما الخامس: فقال الصادق علیه السّلام: کان النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعجبه الدبا فی القدور و هو القرع. و فی خبر آخر قال کان النبیّ یعجبه الدباء و یلتقطه من الصّحفه. و فی آخر قال: کان النّبی یعجبه الدباء و کان یأمر نسائه اذا طبخن قدرا فأکثرن فیها من الدبا. و فی آخر قال: کان فیما اوصی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام انه قال یا علی علیک بالدبا فکله فانه یزید فی الدّماغ و العقل و فی طب النبی قال کل الیقطین فلو علم اللّه شجره اخف من هذا لانبتها علی اخی یونس

و فی التحفه: القرع رطب بارد ملین للطبع مفتح للسدد مدر للبول، و العرق مسکن للعطش قلیل الغذاء و اکله مع المزدرات مؤثر للسعال و ترطیب البدن، و الدماغ مولد للنفخ و مضعف للمعده، و مسقط للاشتهاء، و باعث للقولنج و مصلحه الکمون الذی یقال له بالفارسیه زیره و الادویه الحاره.

و اما السادس: فقال الصادق علیه السّلام: علیکم بالشّلجم فکلوه و أدیموا اکله و إکتموه الا عن أهله فما من احد الاوبه عرق من الجذام فاذیبوه باکله.

و فی التحفه هو حارّ رطب کثیر الغذا مهیج للباه مدر للبول مقوی للباصره مفتت للحصاه، رافع للسعال ملین للطبع و الصدر نفاخ بطیء الهضم مصلحه الکمون و الحلویات

و أخرج کل داء فیه و هو قوت الانبیاء، و طعام الابرار أبی اللّه تعالی ان یجعل قوت أنبیائه الا شعیرا. و فی خبر قال: لو علم اللّه فی شیء شفاء اکثر من الشعیر جعله اللّه غذاء للانبیاء و قال عیص قلت للصادق علیه السّلام: حدیث یروی عن أبیک علیه السّلام أنّه قال ما شبع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من خبز برّقطّ أ هو صحیح؟ فقال: لا ما أکل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خبز برقطّ و لا شبع من خبز شعیر قطّ.

و فی تحفه الحکیم: خبز الشّعیر سریع الهضم قلیل الغذاء مورث للقولنج فی المبرودین نفّاخ و مصلحه ماء العسل و أفضل أفراد خبز البرّ ما یعمل من طحن الحنطه الابیض المغسوله بالماء المأخوذ منه النخاله حدّ الاعتدال المطبوخ کذلک و حارّه مجفّف للرّطوبات، و بارده مرطّب للبدن، و جدیده سریع الانحدار، و یابسه بطیء الهضم و مجفّف، و مع الرّازیا نج و الکمون الذی یقال له بالفارسیه زیره و الشونیز الذی یقال له بالفارسیه سیاه دانه و الحلبه الذی یقال له بالفارسیّه شنبلیله مشهی و مفتّح، و محلّل للرّیاح، و مجفّف. و مع الاوّل لا یصیر سدّه و مطبوخه مع السّکر من غیر دهن خیر أقسامه، و یصیر بذلک سریع الهضم.

و اما خبز الحنطه الغیر المغسوله الغیر المأخوذه منه النخاله فهو سریع الانحدار لا یصیر سدّه لکّنه مضعّف و مورث للبواسیر و الجرب و مصلحه الحلویات و الدّهون. و فی البحار سئل امیر المؤمنین علیه السّلام عمّا خلق اللّه الشعیر فقال: انّ اللّه تبارک و تعالی امر آدم علیه السّلام ان ازرع مما اخترت لنفسک اوجائه جبرئیل قبضه من الحنطه فقبض آدم علی قبضه و قبضت حوّا علی اخری فقال آدم لحوّا: الا تزرعی انت فلم تقبل امر آدم فکلما زرع آدم جاء حنطه و کلما زرعت حوّا جاء شعیرا.

و اما الثالث: ففی خبر قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إنّ نبیّا شکی الی اللّه الضّعف و قلّه الجماع فأمره بأکل الهریسه. و فی خبر آخر قال ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شکی إلی ربّه وجع ظهره فأمره أن یأکل الجبّ باللحم یعنی الهریسه. و فی ثالث قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أتانی جبرائیل فأمرنی بأکل الهریسه لیشتدّ ظهری و قوّی بها علی عباده ربّی

ص :360

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: علیکم بالهریسه فانّها تنشط للعباده أربعین یوما و هی المائده التی أنزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فی خبر آخر قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیکم بالهریسه فانها ینشط اربعین یوما و هی التی نزلت علینا بدل مائده عیسی. و قال ابو جعفر انّ عمر دخل علی حفصه فقال: کیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما فیه الرّجال فقالت ما هو الا رجل من الرجال فانف اللّه لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأنزل الیه صحفه فیها هریسه من سنبل الجنّه فأکلها فزاد فی بضعه بضع اربعین رجلا.

و عن هشام عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ أبا بکر و عمر اتیا امّ سلمه فقالا لها یا امّ سلمه انّک قد کنت عند رجل فکیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ذاک فقالت: ما هو الا کسایر الرّجال إلی أن قال فغضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم قال: فلمّا کان فی السّحر هبط جبرئیل بصحفه من الجنّه کان فیها هریسه فقال یا محمّد هذه عملها لک الحور العین فکلها أنت و علی و ذرّیتکما فانه لا یصلح أن یأکلها غیرکم فجلس رسول اللّه و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین سلام اللّه علیهم اجمعین فأکلوا منها فأعطی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المباضعه من تلک الاکله قوه أربعین رجلا فکان إذا شاء غشی نسائه کلّهن فی لیله واحده.

و عن ابی الحسن علیه السّلام کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له بضع اربعین رجلا و کان عنده تسع نسوه و کان یطوف علیهن فی کل یوم و لیله. و عن الرّضا علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ضعفت عن الصّلاه و الجماع فنزلت علیّ قدر من السمآء فأکلت منها فزاد فی قوتی قوه أربعین رجلا فی البطش و الجماع و هو الهریسه. و عن المکارم کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأکل العصیده من الشعیر باهاله الشحم و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأکل الهریسه أکثر ما یأکل و یتسحّر بها و کان جبرئیل قد جاء بها من الجنّه یتسحّر بها. و فی التحفه هو حار رطب مسمن للبدن و الکلیه مقوّی للعصب و الباه موافق للسعال و خشونه الصّدر، کثیر الغذاء، بطیء الهضم، مسدّد یابس المزاج و مصلحه فی المحرورین السکنجبین.

ص :361

و فی: المبرورین العنب و أحسن أقسامه أن یعمل من لحم الدّجاج و الحنطه

و اما الرابع: ففی خبر قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أکل الخلّ قام علی رأسه ملک یستغفر له حتّی یفرغ. و فی خبر آخر قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ان اللّه و ملائکته یصلّون علی خوان علیه ملح و خلّ و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: أحبّ الصّباغ الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الخلّ و قال أبو الحسن الاول علیه السّلام: ملک ینادی فی السّماء اللّهمّ بارک فی الخلالین و المتخللین و الخلّ بمنزله الرّجل الصّالح یدعو لاهل البیت بالبرکه فقلت: جعلت فداک و ما الخلاّلون و المتخللون؟ قال الذین فی بیوتهم الخلّ و الذین یتخلّلون. و قال علیه السّلام:

نعم الادام الخلّ اللّهمّ بارک فی الخلّ فانه ادام الانبیاء.

و قال رفاعه: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: الخلّ ینیر القلب. و فی خبر آخر قال علیه السّلام نعم الخل الادام یکسر المره و یحیی القلب و یشد اللثه و تقل دواب البیض، و قال: الاصطباغ بالخل یذهب شهوه الزنا. و فی البحار الصبغ ما یصبغ به الخبز فی الاکل و یختص لکل ادام مایع کالخلّ و نحوه.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نعم الادام الخلّ، و لا یفتقر أهل بیت عندهم الخلّ.

و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یفتقر بیت فیه خلّ و قد مرّ أنّه قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی امّ سلمه فقرّبت الیه کسرا فقال: هل عندک ادام؟ قالت یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما عندی إلا خلّ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نعم الادام الخلّ ما افقر بیت فیه خل. و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نعم الادام الخل و نعم الادام الزّیت و هو طیب الانبیاء و ادامهم و هو مبارک و ما افتقر بیت من ادام فیه خل

و قال الصادق علیه السّلام: الخل و الزّیت من طعام المرسلین و قال علیه السّلام: خل الخمر یشدّ اللّثه، و یقتل دوابّ البطن و یشدّ العقل. و فی خبر آخر قال علیه السّلام علیک بخل الخمر فانه لا یبقی فی جوفک دابه الاّ قتلها و فی الثالث قال: علیک بخلّ الخمر فاغتمس فیه فانه لا یبقی فی جوفک دابه الا قتلها. قال المجلسی قدس سرّه: الاغتماس الارتماس و کانّه هنا کنایه عن کثره الشّرب، و المعنی غمس اللقمه فیه عند الایتدام به

ص :362

و فی رابع قال: کلوا التمر علی الرّیق. فانه یقتل الدّیدان فی البطن و مرّ عن مخزن الادویه أنّ مثقالین من نوی الکمّثری قاتل لدود المعده، و مخرج له و سیأتی ان أکل شوی الجوز مع عنزروت لاخراج دود المعده لا عدیل له.

و فیه: الخل قابض مجفف فی الغایه سریع النفوذ، ملطف قاطع للاخلاط الغلیظه مفتح للسدد مذیب للبلغم، معین للهضم محرک للاشتهاء. رافع للعطش.

و اما الخامس و السادس: ففی خبر قال الصّادق علیه السّلام نعم اللقمه الجبن یطیب النّکهه و یهضم ما قبله، و یمری ما بعده و فی خبر آخر قال: الجبن یهضم ما قبله و یشهی ما بعده.

و روی محمّد بن سماعه عن أبیه أنه قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: نعم اللقمه الجبن تفطم الفم، و تطیب النّکهه و تهضم ما قبله، و تشهی الطعام و من یعتمد أکله رأس شهر أو شک أن لا تردّ له حاجه. و فی طب النبیّ قال: کلوا خبا فانه یورث النعاس و هضم الطعام.

و عن عبد اللّه قال: سئلت أبا جعفر عن الجبن فقال لی: لقد سئلتنی عن طعام یعجبنی ثم أعطی الغلام درهما فقال یا غلام ابتع لنا جبنا و دعا بالغذاء فتعذینا معه و اتی بالجبن فاکل و أکلنا. و روی انّ رجلا سئل أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الجبن فقال:

داء لا دواء له فلّما کان بالعشی دخل الرّجل علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فنظر الی الجبن علی الخوان فقال: جعلت فداک سئلتک بالغداه عن الجبن فقلت لی إنّه داء الذی لا دواء فیه و الساعه أراه علی الخوان قال فقال له هو ضار بالغداه، و نافع بالعشیّ و یزید فی ماء الظهر.

و فی خبر مرّ قال: شیئان ما دخلا جوفا الاّ أفسداه الجبن و القدید و فی المکارم ثلاث یهزلن: اللحم الیابس، و الجبن، و الطلع و فی حدیث آخر الجوز و فی آخر قال: ثلاث یهدم البدن و ربّما قتلن و عدّ منها أکل القدید الغاب و قال أبو عبد اللّه لئن کان الجبن یضر من کل شیء و لا ینفع من شیء فان السکر ینفع من کل شیء و لا یضر

ص :363

من شیء ینفع من سبعین داء یأکل البلغم اکلا و یقلعه باصله

و فی الکافی: و روی ان مضره الجبن فی قشره و فیه عن أمیر المؤمنین قال:

أکل الجوز فی شدّه الحرّ یهیج الحرّ فی الجوف و یهیج القروح علی الجسد و أکله فی الشتا یسخن الکلیتین، و یدفع البرد و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: الجبن و الجوز اذا اجتمعا فی کل واحد منهما شفاء و ان افترقا کان فی کل واحد منهما داء. و فی خبر آخر قال: ان الجبن و الجوز إذا إجتمعا کانا دواء، و اذا إفترقا کانا داء و فی آخر فی طب النبیّ قال: الجبن و الجوز داء فاذا اجتمعا صاروا دواء.

و فی مخزن الادویه الجبّن بضم الجیم و الباء و تشدید النون مقوی للمعده و الامعاء و الکلیه و ملین للطبع، و مولّد للخلط الصّالح بطیء الهضم و بعد الهضم سریع السلوک و أکله مع الجوز أو السّعتر مسمّن للبدن غایه التسمین، و ملین للجلد و أحسنه جدیده الخارج ماؤه بصب الملح علیه. و قدیمه قاطع للبلغم و مقوّی للاشتهاء و الامعاء و مجفّف للرطوبات، و الجوز کثیر الخواص لطیف، و ملین للطبع. خصوصا مع التین و محلّل و مبهی و مانع من التخمه، و مقوی للاعضاء الرّئیسه خصوصا الدّماغ و مقوّی للحواسّ الباطنه خصوصا مع زبیب المنقی و التین الابیض، و موافق لمزاج الشّیوخ غایه التوافق، و مسکن للغمص و مربّاه فی الخل تریاق لضعف المعده و اکل مشویه مع عنزروت لاخراج دود المعده لا عدیل له و دافع لضرره و من خواصه ان الدهن او اللحم او غیرهما من الاغذیه إذا تغیّر طعمه و فسد فالقی فیه جوز صحیح فغلیا رفع عفونته و عاد طعمه. و قال بعض: و من خواصّه أنّه ان دقّ لبّه فی وعاء من النحاس أو مسح علیه یتلاشی النحاس و أن النوم فی ظلّ شجره یورث الهزال، و اذا استیقظ النّائم فی ظلّه استیقظ مجبولا مختل الحواس. و اما السابع فقال علیکم بالعسل فو الذی نفسی بیده ما من بیت فیه عسل الا و یستغفر الملک لذلک البیت فان شربها رجل دخل فی جوفه الف دواء و خرج عنه الف داء و اذا مات و فی جوفه العسل لم تجب النار.

و قال: العسل شفاء من کل داء اذا اخذته من شهده ای ان خالصه من الشمع و قال

ص :364

ما استشفی مریض بمثل العسل. و فی خبر قال ان یکن فی شیء شفاء ففی شربه العسل اقول: الاخبار فی فضله کثیره و کفی فیه قوله: «تعالی فِیهِ شِفٰاءٌ لِلنّٰاسِ» و له خواص کثیره اخری ذکروها فی کتب الطب منها انه جال مقطع للبلغم و الرطوبات، جاذب لها من اعماق البدن مقوی للحراره الغریزیه و الاشتهاء و الباه و مفتح للسّدد و افواه العروق و مزیل للاسترخاء، و دافع لفضول الدماغ و الصدر، و قصبه الریه و المعده و انواع الریاح و احبس اقساما یمیل الحمره الخالی من الشمع و دونه الابیض منه و مقدار شربه الی خمسه عشر مثقال و اسوده و ما جاوز الستین منه مورث للجنون و الامراض المهلکه و هو مضر بالمحرورین و مصدع لهم و مفسد له ماغهم و اکثار سریع الاستحاله بالصفراء مهیج للامراض الصفراویه و الحاره و العطش المفرط و مصلحه الخل و ماء الرمان و سایر الفواکه الحامضه و المربیات الحامضه، و بدله فی الجمیع ذلک الدبس و التمر الجید و من خواصه ان طلیه علی اللحوم و الشحوم و غیرها مانع من تعفنها و حافظ لجثه الاموات من الفساد. من خواصه المجربه ان المرأه المتحمله للحمل اذا مزجته بالماء و شربته علی الریق فان عرض علیها الغمص فهی حامل و إلا فلا.

النسل فی أمته فامره اللّه ان یأمرهم ان یأکلوا الخبز بالبیض. و فی خبر آخر قال شکا نبی من الانبیاء إلی اللّه قلّه النّسل فقال: کل اللحم بالبیض، و قال أبو الحسن: کثره أکل البیض تزید فی الولد. و فی طبّ الرّضا و کثره أکل البیض و ادمانه یولد الطحال و ریحا فی رأس المعده و الامتلاء من البیض الملوق یورث الربو و الابتهار.

و فی مخزن الادویه: اذا طبخ مخ البیض نصف الطبخ کان سریع الهضم کثیر الغذاء قلیل الفضول، جید الکیموس، مقوّی للقلب و الدّماغ و البدن و الباه. ما مصلح للصدر مانع من النزولات الحاره منه و أکمل أفراد طبخه أن یوضع فی وعاء فیضرب ثم یدخل فیه قلیل من الفلفل ثم یطبخ بالماء نصف الطّبخ، و کثیر طبخه بطیء الهضم و إکثار أکله، و المداومه علیه یولد لحصاه الکلیه، و امّا بیاض البیض فبطیء الهضم، و مورث للخلط اللزج الغیر المطبوخ و مع مخه موافق لمحرور المزاج و ضماد بیاضه علی المحترق بالنار، و الماء الحار نافع، و مانع من نفاطه. و قال جالینوس: حدّ طبخ البیض بالماء الغلط أن یعد العدد مأه مرّه و بالماء البارد ثلث مأه مره و مقدار أکله خمسه إلی خمسه عشر عددا و أحسنه کبیره الخارج من الدجاج فی الیوم و حفظه من الفساد و ضعفه فی جوف الملح.

و اما الثانی فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا أکلتم الثرید فکلوه من جوانبه فانّ الزّروه فیها البرکه. و فی آخر قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا تأکلوا من رأس الثرید فان البرکه تأتی من رأس الثرید. و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: علیک بالثرید فانّی لم أجد شیئا اقوی لی منه. و فی خبر آخر علیکم بالثرید فانی لم اجد شیئا ارفق منه. و قال علیک بالثرید فان فیه برکه فان لم یکن لحم فالنخل و الزیت. و قال ایضا: الثرید برکه و طعام الواحد یکفی الاثنین.

اقول: قد مرّ فی الباب قریبا فی اللؤلؤ الرّابع من لئالی آداب المائده معنی کفایه ذلک، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما أحبّ إلی من الثرید، و بارک اللّه لامتی فی الثرد. و فی روایه قال: اللّهمّ بارک لامّتی فی الثّرد و الثرید و قال النبیّ: اوّل من لوّن ابراهیم، و اول

ص :366

من هیشم الثرید هاشم.

و قال بعض: یرید بالثرد هنا ما صغر، و بالثرید ما کبر و قال حماد: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فکلمه شیخ من أهل العراق فقال: ما لی أری کلامک متغیرا؟ فقال: سقطت مقادیم فمی فنقص کلامی إلی أن قال: فقال علیک بالثرید فانّه صالح و اجتنبه السّمن فانه لا یلائم الشّیخ.

و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو أغنی عن الموت شیء لاغنت المثلثه قیل یا رسول اللّه: و ما المثلّثه قال الحسو باللّبن. و قال الصّادق علیه السّلام: اطفؤا نائره الضغآئن باللّحم و الثرید.

و قال المفضّل بن عمر کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فأتی بلون فقال: کل من هذا فامّا أنا فما شیء أحبّ إلیّ من الثرید.

و أمّا الثالث ففی الکافی قال أبو عبد اللّه: نعم الطّعام الارز یوسّع الامعاء، و یقطع البواسیر و أنا لنغبط أهل العراق بأکلهم الارز و البسر فانّهما یوسّعان الامعاء، و یقطعان البواسیر و فی خبر آخر قال: نعم الطّعام الارز و انّا لنداوی مرضانا بالارز. و فی آخر قال: إنا لندخره لمرضانا.

و عن حمران قال: کان بأبی عبد اللّه وجع البطن فأمر أن یطبخ له الارز و یجعل علیه السّماق فأکله فبریء. و فی طب النبی قال: الارز فی الاطعمه کالسیّد فی القوم. و فی التحفه و مخزن الادویه الارز یابس فی الثّانی معتدل فی الحراره و البروده، و باعث علی طول العمر، و صحه الجسم کما فی الحدیث قلیل الغذاء أبیضه أکثر غذاء من سایر أقسامه و مع اللّبن و السّکر یصیر کثیر الغذاء و مسهل و مولد للمنی، و مسمن للبدن، و مصلح له، و محسن للون الوجه، و مولد للخلط الصالح و الرؤیا الحسنه، و رافع للعطش و إکثاره مورث للقولنج و السدّه، و اعتقال الطبع و مصلحه أکله مع الحلو، و طریق طبخه أن یوضع فی الماء زمانا ثم یدث یدلک دلکا حسنا ثم یغسل بالماء مرّات ثم یطبخ. و امّا الرّابع ففی الکافی عن نادر الخادم قال کان أبو الحسن یأکل الحمص المطبوخ قبل الطعام و بعده قال: الحمص جید لوجع الظهر.

ص :367

و عن معویه قال: قلت لابی عبد اللّه أنّ النّاس یرون أنّ النبیّ قال: إنّ العدس بارک علیه سبعون نبیا فقال: هو الّذی یسمّونه عندکم الحمص و نحن نسمّیه العدس و فیه عن أبی عبد اللّه أنه قال: انّ اللّه لما عافا أیوب نظر إلی بنی اسرائیل قد ازدرعت فرفع طرقه إلی السماء. و قال: إلهی و سیّدی عبدک أیوب المبتلی عافیته و لم یزدرع شیئا و هذا البنی اسرائیل زرع فأوحی اللّه الیه یا أیوب خذ من سبحتک کفّا فابذره، و کانت سبحته فیها ملح فأخذ أیّوب کفا منها فبذره فخرج هذا العدس و أنتم تسمونه الحمص و نحن نسمیه العدس.

و یأتی فی الباب السّادس فی لؤلؤ الاوقات الحسنه فی المکروهه للجماع أن الحمص قد اجتمعت فیه الخصال الثلث المولد و المکثر للمنی، و قوه الباه، و هو کثیر الغذاء. و فی التحفه و مخزن الادویه الحمص اجود الحبوب و اجوده الابیض الکبیر الحبّه منها حار یابس الا جدیده ملین للطبع مدر للبول و العرق مقوّی للحراره الغریزیه مفتّح للسدد مولد للخلط الصّالح منه للاشثهاء منه، مسمن للبدن، مکثر للمنی و اللبن مبهی مقوّی للریه، مصلح لوجع الصّدر کثیر الغذاء، و أکله بین الطّعامین معین علی هضمه، و مولد للرّیاح و النفخ، و الثقل، و مصلحه الکمون و الشبت، و من خواصّه أنه إذا أخذ منه بعدد الثالیل فی اول الهلال و ذلک بکل واحد منها عددا منه ثم لفّ المجموع بخرقه و ألقاه من بین رجلیه أو من فوق کتفه علی عقبه لزالت الثوالیل فی آخر الشهر، و من خواصه انه أذا وضع فی الماء و بقی حتی بلّ جوفه ثم أکله من غیر أن یطبخ و شرب علی إثره ماء منقوعه مع قلیل عسل لصار لاعاده شهوه جماع المایوسین بلا عدیل.

و اما الخامس فقال امیر المؤمنین أکل العدس یرق القلب و یکثر الدّمعه و فی خبر آخر فی الکافی أن بعض بنی إسرائیل شکا إلی اللّه قسوه القلب و قلّه الدمعه فاوحی اللّه الیه أن کل العدس فرق قلبه و جرت دمعته.

و فی آخر قال الصّادق علیه السّلام: شکی رجل إلی نبی اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قساوه القلب فقال له:

علیک بالعدس فانه یرق القلب، و یسرع الدمعه، و أمّا السّادس ففی التحفه الدهن

ص :368

حار رطب محلّل منضج منقی للبشره، و فضولات الدّماغ، و الصدر ملین للجلد، مسمن للبدن نافع للسرفه و الحصاه، مولد للصفراء فی المحرورین، مرخی للمعده الضّعیفه، و المزاج البلغمی مضعف للهاضمه، و مصلحه فی المحرورین الحموضات، و فی المبرودین الجوارش.

قدتم المجلد الثانی بعون الملک العلام

ص :369

48-فی قطع الطمع عما فی ایدی الناس.

51-فی کیفیه ایصال اللّه الرزق الی العباد.

53-فی قصه عجیبه غریبه.

55-فی مؤیدات لما مر.

64-فی مؤیدات اخری.

67-فی ان للفقیر ان یتوکل علی اللّه.

72-فی بیان احوال جمع بلغوا علی درجات التوکل.

76-فی بیان الایات المؤیده لما مر.

81-فی ذکر قصتین معاضدتین لما مرّ.

83-فی ملائکه الحفظه.

85-فی ان الملائکه تحفظون الثمار و النباتات و صغار الحیوان.

88-فی وصف الهلوع الذی شبّه به الانسان.

89-فی بعض القصص الغریبه.

98-فی قصه سعد و ابتلائه بالدنیا.

99-فی جمله اخری من مفاسد الغنی.

100-فی قصه ثعلبه و سبب کفره.

101-فی اثر العین و قصصه.

105-فی دفع شر العقرب و الحیه و البراغیث و الذباب.

107-فی بیان قصتین من اصحاب عیسی.

111-فی بعض القصص.

112-فی بعض ما انعم اللّه علی فرعون.

114-فی قصه شداد و وصف ارمه.

117-فی عظم ارم شداد.

ص :371

119-فی قصّه اولاد عاد و العمالقه و عظم فواکههم.

121-محاربه عوج مع عسکر موسی علیه السّلام.

121-قاعده فی معرفه طول اعضاء الانسان.

الباب الخامس

129-فیما یورث النسیان و مطالب اخری.

131-فیما یورث الهم و الحزن.

149-فی الحلم و ما یوجبه.

151-فی قصص من حلم رسول و خلقه.

151-فی قصص من حلم الائمه.

153-قصّه حلم موسی مع التیس.

154-فی قصّه عجیبه من حلم غیر اهل العصمه.

155-قصص فی حلم ابی مسلم و مالک الاشتر و سلمان و بعض آخر.

158-فی فضیله کظم الغیظ.

159-فی جماعه کظموا غیظهم.

161-فی فضل العفو عن الناس.

163-فی قصتین عجیبتین من کسری و پرویز.

164-قصه حلم بهرام.

165-قصه عجیبه من احمد بن ابی خالد.

167-قصه عجیبه من معن بن زائده.

168-فی فضیله حسن الخلق.

170-فی ان اللّه اعطا اعدائه اخلاقا حسنه لیسلم اولیائه.

171-فی ان المرئه فی الجنه لاحسن الزوجین خلقا.

ص :372

172-فی فضیله طلاقه الوجه و حسن الخلق و ذم سوء الخلق.

173-قصه من سعد بن معاذ فی سوء خلقه.

174-فی علو مقام سعد بن معاذ.

175-فی فضیله التواضع.

176-فی سبب نبوه موسی علیه السّلام.

177-قصه فی تواضع النجاشی.

180-فی الرفق مع الناس و فوائده.

181-فی فضیله المداراه مع الناس.

182-فی قبول عذر المتعذر.

183-فی تکذیب السمع و البصر فی قبول العذر.

184-فی فضیله العدل و الانصاف.

186-فی مذمه الغضب.

187-فی مسکنات الغضب و قصه یهودا.

189-فی فضل الکف عن الغضب.

190-بیان ان الغضب من ضعف عقیده المغضب.

191-فی مذمه التکبر.

209-فی سلوک المرء فی بیته و فی المیزان فی معرفه التکبر

210-فی ذم الحسد و وصف حال الحاسد.

211-فی قصه لطیفه فی الحسد و مآله.

212-فی فضیله الالطاف بالمؤمن.

214-فی فضل نصیحه المؤمن و ذم ترکه.

215-فی فضل الاصلاح بین الناس

216-فی ذم المهاجره سیما اکثر من ثلاثه ایام.

ص :373

217-فی فضیله الحیا.

219-مفاسد الضحک و المزاح و علاج الضحک.

219-حدیث مقدار الخوف و الرجاء من اللّه.

220-فی الوفا بالوعد و مذمه خلفه.

222-فی قصص غریبه فی العشق و الوفاء

224-فی حق المؤمن علی المؤمن و تعداده.

226-فی حق المؤمن علی المؤمن بالعموم.

229-فی التسمیت عند العطاس و آدابه.

232-فیما ینبغی للمسلم ترک معاشرته و محادثته.

238-فی فضل اجلال ذی الشیبه.

241-فی وجوب طلب العلم و عظم مقامه.

243-فی مذمه الجهل.

246-فی فضل طلب العلم و فضیله طالبه.

251-فی فضیله مجلس العلماء و زیارتهم.

254-فی فضیله التعلیم.

257-فی عظم ثواب التعلیم.

262-فی فضل العلماء و مقامهم عند اللّه.

265-فی بیان قصص شاهده علی فضل العلماء.

270-فی قصص اخر شاهده علی ما مرّ.

272-فی افضلیه مداد العلماء علی دماء الشهداء.

276-فی مدح العالم العامل بعلمه و ذم غیر العامل به.

280-فی ذم العالم الاخذ بعلمه للریاسه.

284-فی عقاب العالم لم یرشد عباد اللّه و کتم علمه.

ص :374

290-فی آداب الاکل.

195-فی جمله اخری من آداب الاکل.

308-فی جمله اخری من آداب الاکل.

312-فی جمله اخری من آداب الاکل.

313-فی اقسام اللحوم و خواصها و مضارها.

317-فی فضل اکل ما یسقط من الغذاء.

323-فی قصص تدل علی احترام الخبز الحنطه و الشعیر.

326-فی آداب شرب الماء بانواعها.

335-فی آداب الضیف و الضیافه.

342-فی فضل الرمان و طریق اکله و خواصه.

344-فی بیان لطیف من المؤلف فی الجمع بین الاخبار فی اکل الرمان و تکثر فائدته

345-فی خواص الرمان و الزبیب و التمر.

355-فی خواص السفرجل و التین و الغثاء و الباذنجان و القرع و الشلجم.

359-فی خواص خبز الشعیر و البر و الهریسه و الخل و الجبن و الجوز و العسل.

356-فی فضل مخ البیض و الثرید و الارز و الحمص و العدس و الدهن.

ص :375