ص :2

ص :3

ص :4

ص :6

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : رَحِمَ اللَّهُ امرَأً (عَبداً) سَمِعَ حُکماً فَوَعی ، ودُعِیَ إلی رَشادٍ فَدَنا ، وأخَذَ بِحُجزَةِ هادٍ فَنَجا .(1)

عنه علیه السلام - فی وصیَّتِهِ لابنهِ الحسَنِ علیه السلام - : واعلَمْ یا بُنَیَّ أنّ أحَداً لَم یُنبِئْ عنِ اللَّهِ سبحانَهُ کما أنبأ عَنهُ الرَّسولُ صلی اللَّه علیه وآله فارضَ بهِ رائداً ، وإلَی النَّجاةِ قائداً .(2)

عنه علیه السلام : وما بَرِحَ للَّهِ - عَزَّت آلاؤهُ - فی البُرهَةِ بَعدَ البُرهَةِ ، وفی أزمانِ الفَتَراتِ ، عِبادٌ ناجاهُم فی فِکرِهِم ... بمَنزِلَةِ الأدِلَّةِ فی الفَلَواتِ (القُلوبِ) ، مَن أخَذَ القَصدَ حَمِدوا إلَیهِ طَریقَهُ ، وبَشَّروهُ بالنَّجاةِ ، ومَن أخَذَ یَمیناً وشِمالاً ذَمُّوا إلَیهِ الطَّریقَ ، وحَذَّروهُ مِنَ الهَلَکَةِ .(3)

عنه علیه السلام : أیُّها الناسُ، شُقُّوا أمواجَ الفِتَنِ بسُفُنِ النَّجاةِ .(4)

عنه علیه السلام : اِلزَموا الحَقَّ تَلزَمْکُمُ النَّجاةُ .(5)

عنه علیه السلام : النَّجاةُ مَعَ الإیمانِ .(6)

عنه علیه السلام : ثَلاثٌ فیهِنَّ النَّجاةُ : لُزومُ الحَقِّ ، وتَجَنُّبُ الباطِلِ ، ورُکوبُ الجِدِّ .(7)

عنه علیه السلام - فی التَّزهیدِ فی الدُّنیا - : وذلکَ زَمانٌ لا یَنجو فیهِ إلّا کُلُّ مُؤمِنٍ نُومَةٍ ، إن شَهِدَ لَم یُعرَفْ ، وإن غابَ لم یُفتَقَدْ ، اُولئکَ مَصابیحُ الهُدی .(8)

عنه علیه السلام : النّاسُ ثَلاثَةٌ : فعالِمٌ ربّانیٌّ ، ومُتَعَلِّمٌ علی سَبیلِ نَجاةٍ ، وهَمَجٌ رَعاعٌ .(9)

عنه علیه السلام - فی صِفَةِ الإسلامِ - : فجَعَلَهُ أمناً لِمَن عَلِقَهُ ، وسِلماً لِمَن دَخَلَهُ (عَقَلَهُ) ... ونَجاةً لِمَن صَدَّقَ .(10)

عنه علیه السلام : علَیکُم بکِتابِ اللَّهِ ؛ فإنَّهُ الحَبلُ المَتینُ ، والنُّورُ المُبینُ ، والشِّفاءُ النّافِعُ ، والرِّیُّ النّاقِعُ ، والعِصمَةُ لِلمُتَمَسِّکِ ، والنَّجاةُ لِلمُتَعَلِّقِ .(11)

عنه علیه السلام : اِجعَلِ الدِّینَ کَهفَکَ ، والعَدلَ سَیفَکَ ؛ تَنْجُ مِن کُلِّ سُوءٍ ، وتَظفَرْ علی کُلِّ عَدُوٍّ .(12)

ص :8

عنه علیه السلام : إن کُنتُم لِلنَّجاةِ طالِبینَ فارفُضوا الغَفلَةَ واللَّهوَ ، والزَموا الاجتِهادَ والجِدَّ .(1)

عنه علیه السلام : النَّجاةُ مَع الصَّدقِ .(2)

عنه علیه السلام : قد نَجا مَن وَحُدَ .(3)

عنه علیه السلام : خُذْ ما یَبقی لَکَ مِمّا لا تَبقی لَهُ ، وتَیسَّرْ لِسَفَرِکَ ، وشِمْ (4) بَرقَ النَّجاةِ ، وارحَلْ مَطایا التَّشمیرِ .(5)

الإمامُ الحسنُ علیه السلام : دَخَلتُ علی أمیرِ المؤمِنینَ علیه السلام وهُو یَجُودُ بنَفسِهِ لَمّا ضَرَبَهُ ابنُ مُلجَمٍ ، فجَزِعتُ لِذلکَ ، فقالَ لی : أتَجزَعُ ؟ فقُلتُ : وکیفَ لا أجزَعُ وأنا أراکَ علی حالِکَ هذهِ ؟ !

فقالَ علیه السلام : ألا اُعَلِّمُکَ خِصالاً أربَعَ إن أنتَ حَفِظتَهُنَّ نِلتَ بهِنَّ النَّجاةَ ، وإن أنتَ ضَیَّعتَهُنَّ فاتَکَ الدّارانِ ؟ یا بُنَیَّ ، لا غِنی أکبَرُ مِن العَقلِ ، ولا فَقرَ مِثلُ الجَهلِ ، ولا وَحشَةَ أشَدُّ مِن العُجبِ ، ولا عَیشَ ألَذُّ مِن حُسنِ الخُلقِ .(6)

الإمامُ الحسینُ علیه السلام : دَخَلتُ علی رسولِ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله وعِندَهُ اُبَیُّ بنُ کَعبٍ ، فقالَ رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : مَرحَباً بکَ یا أبا عبدِ اللَّهِ یا زَینَ السَّماواتِ والأرضِ ، فقالَ لَهُ اُبَیٌّ : وکیفَ یکونُ یا رسولَ اللَّهِ زَینَ السّماواتِ والأرضِ أحَدٌ غَیرُکَ ؟ ! فقالَ لَهُ : یا اُبیُّ ، والّذی بَعَثَنی بالحَقِّ نَبیّاً إنّ الحُسینَ بنَ علیٍّ فی السَّماءِ أکبَرُ مِنهُ فی الأرضِ ؛ فإنَّهُ مَکتوبٌ عَن یَمینِ العَرشِ : مِصباح هادٍ وسَفینَةُ نَجاةٍ .(7)

الإمامُ زینُ العابدینَ علیه السلام : ثَلاثٌ مُنجِیاتٌ لِلمؤمِنِ : کَفُّ لِسانِهِ عَنِ النّاسِ واغتِیابِهِم ، وإشغالُهُ نَفسَهُ بما یَنفَعُهُ لآخِرَتِهِ ودُنیاهُ ، وطُولُ البُکاءِ علی خَطیئَتِهِ .(8)

عنه علیه السلام : إنّ أنجاکُم مِن عَذابِ اللَّهِ أشَدُّکُم خَشیَةً للَّهِ .(9)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : المُنجیاتُ : إطعامُ الطَّعامِ ، وإفشاءُ السَّلامِ ، والصَّلاةُ باللَّیلِ والنّاسُ نِیامٌ .(10)

(11)

ص :9

ص :12

کافَّةً ، فضَعْ للنّاسِ شَیئاً یَستَدِلّونَ بهِ علی صَلاحِ ألسِنَتِهِم ، فرَسَمَ لَهُ الرَّفعَ والنَّصبَ والخَفضَ .(1)

ص :16

(تَقتَصِروا) بهِ عن طاعَةِ رَبِّهِ غایَةٌ ، ولا تَحِلُّ بهِ بَعدَ المَوتِ نَدامَةٌ ولا کآبَةٌ .(1)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : مَن لَم یَرغَبْ فی المَعروفِ ابتُلِیَ بالنَّدامَةِ .(2)

عنه علیه السلام : ثَلاثَةٌ تُعقِبُ النَّدامَةَ : المُباهاةُ ، والمُفاخَرَةُ ، والمُعازَّةُ .(3)

الإمامُ العسکریُّ علیه السلام : مَن یَزرَعْ خَیراً یَحصِدْ غِبطَةً ، ومَن یَزرَعْ شَرّاً یَحصِدْ نَدامَةً .(4)

(5)

ص :20

فلَمّا أصبَحوا أخَذَ علیٌّ بیدِ الحَسَنِ والحُسینِ وأقبَلوا إلی رَسولِ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله ، فلَمّا أبصَرَهُم وهُم یَرتَعِشونَ کالفِراخِ من شِدَّةِ الجُوعِ قالَ : ما أشَدَّ ما یَسُوؤنی ما أری بِکُم ! فانطَلَقَ مَعَهُم فرأی فاطِمَةَ فی مِحرابِها قدِ التَصَقَ ظَهرُها بِبَطنِها (بَطنُها بظَهرِها ظ) وغارَت عَیناها فساءهُ ذلکَ ، فنَزَلَ جَبرئیلُ وقالَ : خُذها یا محمّدُ هَنَّاکَ اللَّهُ فی أهلِ بَیتِکَ، فأقرَأهُ السُّورَةَ .(1)

تبیین :

قال المازریّ : یحتمل أن یکون سبب النهی عن النذر کون الناذر یصیر ملتزماً له ، فیأتی به تکلّفاً بغیر نشاط . وقال القاضی عیاض : ویحتمل أنّ النهی لکونه قد یظنّ بعض الجهلة أنّ النذر یردّ القدر ویمنع من حصول المقدَّر ، فنهی عنه خوفاً من جاهل یعتقد ذلک .(1)

أقول : لا مانع من أن یکون النذر - مثل الصدقة والدعاء - یردّ القضاء ، وقد مرّ فی أبواب الدعاء أ نّه یردّ القضاء وقد اُبرم إبراماً . والأحادیث المذکورة فی الباب - مضافاً إلی ضعف أسانیدها - ظاهرها ینافی ظاهر الکتاب وما رواه الفریقان فی نذر الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام للحَسنَین ، فیجب طرحها ، أو حملها علی نفی التأثیر الحتمی للنذر ، أو علی موارد خاصّة .

ص :23

ص :24

ص :26

عنه علیه السلام : ابذُلْ لصَدیقِکَ نُصحَکَ ، ولمَعارِفِکَ مَعونَتَکَ ، ولکافَّةِ النّاسِ بِشرَکَ .(1)

عنه علیه السلام : النُّصحُ یُثمِرُ المَحَبَّةَ .(2)

عنه علیه السلام : النَّصیحَةُ تُثمِرُ الوُدَّ .(3)

عنه علیه السلام : النَّصیحَةُ مِن أخلاقِ الکِرامِ .(4)

عنه علیه السلام : المؤمِنُ غَریزَتُهُ النُّصحُ .(5)

عنه علیه السلام : أ یُّها النّاسُ ، إنّ لی علَیکُم حَقّاً ولَکُم علَیَّ حَقٌّ ، فأمّا حَقُّکُم علَیَّ فالنَّصیحَةُ لَکُم ... وأمّا حَقِّی علَیکُم فالوَفاءُ بالبَیعَةِ ، والنَّصیحَةُ فی المَشهَدِ والمَغیبِ .(6)

عنه علیه السلام : لیسَ عَلَی الإمامِ إلّا ما حُمِّلَ من أمرِ ربِّهِ : الإبلاغُ فی المَوعِظَةِ ، والاجتِهادُ فی النَّصیحَةِ .(7)

عنه علیه السلام : مِن واجِبِ حُقوقِ اللَّهِ علی عِبادِهِ النَّصیحَةُ بمَبلَغِ جُهدِهِم، والتَّعاونُ علی إقامَةِ الحَقِّ بَینَهُم .(8)

عنه علیه السلام - فی الصّالِحینَ مِن أصحابِهِ - : أنتُمُ الأنصارُ علَی الحَقِّ ، والإخوانُ فی الدِّینِ ... فأعِینُونی بمُناصَحَةٍ خَلِیّةٍ (جَلِیّةٍ) مِن الغِشِّ .(9)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : إنّ عَلِیّاً علیه السلام کانَ عَبداً ناصِحاً للَّهِ عَزَّوجلَّ فَنَصَحَهُ، وأحَبَّ اللَّهَ عَزَّوجلَّ فأحَبَّهُ .(10)

عنه علیه السلام : یَجِبُ لِلمؤمنِ علَی المؤمنِ النَّصیحَةُ لَهُ فی المَشهَدِ والمَغیبِ .(11)

عنه علیه السلام : علَیکُم بالنُّصحِ للَّهِ فی خَلقِهِ ، فلَن تَلقاهُ بعَمَلٍ أفضَلَ مِنهُ .(12)

عنه علیه السلام : المؤمنُ أخو المؤمنِ یَحِقُّ علَیهِ نَصیحَتُهُ .(13)

الإمامُ زینُ العابدینَ علیه السلام : حَقُّ المُستَنصِحِ أن تُؤدِّیَ إلَیهِ النَّصیحَةَ ، ولیَکُنْ مَذهَبُکَ الرّحمَةَ لَهُ والرِّفقَ بهِ ، وحَقُّ النّاصِحِ أن تُلِینَ لَهُ جَناحَکَ وتُصغِیَ إلَیهِ بسَمعِکَ ، فإن أتَی الصَّوابَ حَمِدتَ اللَّه عَزَّوجلَّ ، وإن لَم یُوافِقْ رَحِمتَهُ ، ولَم تَتَّهِمْهُ وعَلِمتَ أ نّهُ أخطأ ، ولَم تُؤاخِذْهُ بذلکَ إلّا أن یکونَ مَستَحِقّاً لِلتُّهمَةِ فلا تَعبَأ بشی ءٍ مِن أمرِهِ علی حالٍ .(1)

عنه علیه السلام : أشفَقُ النّاسِ عَلَیکَ أعَونُهُم لَکَ عَلی صَلاحِ نَفسِکَ ، وأنصَحُهُم لَکَ فی دینِکَ .(1)

عنه علیه السلام : نَحنُ أفصَحُ، وأنصَحُ، وأصبَحُ .(2)

عنه علیه السلام : خَیرُ الإِخوانِ أنصَحُهُم ؛ وشَرُّهُم أغَشُّهُم .(3)

فأبصِروا ، واُرشِدتُم فاستَرشِدوا .(1)

عنه علیه السلام: لِیکُنْ أحَبَّ النّاسِ إلَیکَ المُشفِقُ النّاصِحُ .(2)

عنه علیه السلام : مَن خالَفَ النُّصحَ هَلَکَ .(3)

عنه علیه السلام : مَن عَصی نَصیحَهُ نَصَرَ ضِدَّهُ .(4)

عنه علیه السلام : مَن نَصَحَکَ فَقد أنجَدکَ .(5)

عنه علیه السلام : مَن قَبِلَ النَّصیحَةَ أمِنَ مِن الفَضیحَةِ .(6)

عنه علیه السلام : مِن أکبَرِ التَّوفیقِ الأخذُ بالنَّصیحَةِ .(7)

عنه علیه السلام : مَن أمَرَکَ بإصلاحِ نَفسِکَ فهُو أحَقُّ مَن تُطیعُهُ .(8)

عنه علیه السلام : مَن أقبَلَ علَی النَّصیحِ أعرَضَ عنِ القَبیحِ ، مَنِ استَغَشَّ النَّصیحَ غَشِیَهُ القَبیحُ .(9)

عنه علیه السلام : مَن أعرَضَ عَن نَصیحَةِ النّاصِحِ اُحرِقَ بِمَکیدَةِ الکاشِحِ .(10)

عنه علیه السلام : مَرارَةُ النُّصحِ أنفَعُ مِن حلاوَةِ الغِشِّ .(11)

عنه علیه السلام : لا تَرُدَّنَّ علَی النَّصیحِ ، ولا تَستَغِشَّنَّ المُشیرَ .(12)

عنه علیه السلام : لا خَیرَ فی قَومٍ لَیسوا بناصِحینَ ولا یُحِبُّونَ النّاصِحینَ .(13)

الإمامُ الباقرُ علیه السلام : اِتَّبِعْ مَن یُبکیکَ وهُو لکَ ناصِحٌ ، ولا تَتَّبِعْ مَن یُضحِکُکَ وهُو لکَ غاشٌّ .(14)

ص :31

ص :32

ص :34

بالعَدْلِ والإحْسانِ)(1) - : العَدلُ : الإنصافُ ، والإحسانُ : التَّفَضُّلُ .(2)

الإمامُ الباقرُ علیه السلام : لا عَدلَ کالإنصافِ .(3)

(4)

عنه علیه السلام : أنصَفُ النّاسِ مَن أنصَفَ مِن نَفسِهِ مِن غَیرِ حاکِمٍ علَیهِ .(1)

عنه علیه السلام : الإنصافُ مِن النَّفسِ کالعَدلِ فی الإمرَةِ .(2)

عنه علیه السلام : إنَّکَ إن أنصَفتَ مِن نَفسِکَ أزلَفَکَ اللَّهُ .(3)

عنه علیه السلام : ألا إنّهُ مَن یُنصِفُ النّاسَ مِن نَفسِهِ لَم یَزِدْهُ اللَّهُ إلّا عِزّاً .(4)

عنه علیه السلام : حَسْبُ المَرءِ ... من عَقلِهِ إنصافُهُ مِن نَفسِهِ ... ومِن إنصافِهِ قَبولُهُ الحَقَّ إذا بانَ لَهُ .(5)

عنه علیه السلام : أنصِفِ النّاسَ مِن نَفسِکَ وأهلِکَ وخاصَّتِکَ ومَن لکَ فیهِ هَویً ، واعدِلْ فی العَدُوِّ والصَّدیقِ .(6)

عنه علیه السلام : أنصِفْ مِن نَفسِکَ قَبلَ أن یُنتَصَفَ مِنکَ ؛ فإنَّ ذلکَ أجَلُّ لقَدرِکَ ، وأجدَرُ برِضا رَبِّکَ .(7)

عنه علیه السلام - مِن کتابٍ لَهُ إلی عُمّالِهِ - : فأنصِفوا النّاسَ مِن أنفُسِکُم ، واصبِروا لِحَوائجِهِم ؛ فإنَّکُم خُزّانُ الرَّعِیَّةِ ، ووُکَلاءُ الاُمَّةِ ، وسُفَراءُ الأئمَّةِ .(8)

عنه علیه السلام - من کِتابهِ للأشتَرِ - : وشُحَّ بنَفسِکَ عَمّا لا یَحِلُّ لکَ ؛ فإنّ الشُّحَّ بالنَّفسِ (الأنفُسِ) الإنصافُ مِنها فیما أحَبَّت أو کَرِهَت ...

أنصِفِ اللَّهَ وأنصِفِ النّاسَ مِن نَفسِکَ ومِن خاصَّةِ أهلِکَ ومَن لکَ فیهِ هَویً مِن رَعیّتِکَ ، فإنَّکَ إلّا تَفعَلْ تَظلِمْ! ...

وتَفَقَّدْ اُمورَ مَن لا یَصِلُ إلَیکَ مِنهُم مِمّن تَقتَحِمُهُ العُیونُ ، وتَحقِرُهُ الرِّجالُ ، ففَرِّغْ لاُولئکَ ثِقَتَکَ مِن أهلِ الخَشیَةِ والتَّواضُعِ، فلیَرفَعْ إلَیکَ اُمورَهُم ، ثُمّ اعمَلْ فیهِم بالإعذارِ إلَی اللَّهِ یَومَ تَلقاهُ ؛ فإنَّ هؤلاءِ مِن بَینَ الرَّعِیَّةِ أحوَجُ إلَی الإنصافِ مِن غَیرِهِم ، وکُلٌّ فأعذِر إلَی اللَّهِ فی تأدِیَةِ حَقِّهِ إلَیهِ .(9)

الإمامُ الباقرُ علیه السلام : إنّ للَّهِ جَنَّةً لا یَدخُلُها إلّا ثَلاثَةٌ ، أحَدُهُم مَن حَکَم فی نَفسِهِ بالحَقِّ .(10)

ص :37

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : مَن أنصَفَ النّاسَ مِن نَفسِهِ رُضِیَ بهِ حَکَماً لِغَیرِهِ .(1)

(2)

ص :40

یحیی علیه السلام : المَوتُ أحَبُّ إلَیَّ مِن نَظرَةٍ لِغَیرِ واجِبٍ .(1)

(قُلْ لِلمُؤمِنینَ یَغُضُّوا مِنْ أبصارِهِم ...) - : کُلُّ آیَةٍ فی القرآنِ فی ذِکرِ الفُروجِ فهِیَ مِن الزِّنا إلّا هذهِ الآیةَ ؛ فإنّها مِن النَّظَرِ ، فلا یَحِلُّ لِرَجُلٍ مؤمِنٍ أن یَنظُرَ إلی فَرجِ أخیهِ ، ولا یَحِلُّ لِلمَرأةِ أن تَنظُرَ إلی فَرجِ اُختِها .(1)

الإمامُ الکاظمُ علیه السلام - فی قولهِ تعالی :(یا أبَتِ استَأْجِرْهُ إنَّ خَیْرَ مَنِ استَأجَرْتَ القَوِیُّ الأمِینُ)(2) - : قالَ لَها شُعَیبٌ علیه السلام : یا بُنَیّةُ، هذا قَوِیٌّ قد عَرَفتیهِ بِرَفعِ الصَّخرَةِ ، الأمینُ مِن أینَ عَرَفتیهِ ؟ قالَت : یا أبَتِ، إنّی مَشَیتُ قُدّامَهُ ، فقالَ : امشِی مِن خَلفی فإن ضَلَلتُ فأرشِدینی إلَی الطَّریقِ؛ فإنّا قَومٌ لا نَنظُرُ فی أدبارِ النِّساءِ .(3)

بحار الأنوار - فی نَقلٍ - : فقالَ لَها شُعَیبٌ علیه السلام : أمّا قُوَّتُهُ فَقَد عَرَفتِهِ بسَقی الدَّلوِ وَحدَهُ ، فبِمَ عَرَفتِ أمانَتَهُ ؟ فقالَت : إنّهُ قالَ لی : تأخَّری عَنِّی ودُلِّینی علَی الطَّریقِ؛ فأنا مِن قَومٍ لا یَنظُرونَ فی أدبارِ النِّساءِ ، عَرَفتُ أ نّهُ لَیس مِن القَومِ الّذین یَنظُرونَ فی أعجازِ النِّساءِ ، فهذهِ أمانَتُهُ .(4)

الإمامُ الرِّضا علیه السلام - مِمّا کَتَبَ فی جَوابِ مَسائلِ محمّدِ بنِ سِنانٍ - : وحُرِّمَ النَّظَرُ إلی شُعورِ النِّساءِ المَحجوباتِ بالأزواجِ وإلی غَیرِهِنَّ مِن النِّساءِ ؛ لِما فیهِ مِن تَهییجِ الرِّجالِ ، وما یَدعو التَّهییجُ إلَیهِ مِن الفَسادِ والدُّخولِ فیما لا یَحِلُّ ولایَجمُلُ ، وکذلکَ ما أشبَهَ الشُّعورَ ، إلّا الّذی قالَ اللَّهُ تعالی : (والقَواعِدُ مِن النِّساءِ اللاتی لا یَرجُونَ نِکاحاً ...)(5) ... فلا بأسَ بالنَّظَرِ إلی شُعورِ مِثلِهِنَّ .(6)

(7)

الحدیث :

نور الثقلین : قالَ رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : لأصحابِهِ یَومَ فَتحِ مَکّةَ - وقد جاءَ عُثمانُ بعبدِ اللَّهِ بنِ سَعدِ بنِ أبی سَرحٍ یَستأمِنُهُ مِنهُ وکانَ صلی اللَّه علیه وآله قَبلَ ذلکَ أهدَرَ دَمَهُ وأمَرَ بقَتلِهِ ، فلَمّا رأی عُثمانَ استَحیی مِن رَدِّهِ وسَکَتَ طویلاً لیَقتُلَهُ بَعضُ المؤمِنینَ ، ثُمّ أمِنَهُ بعدَ تَرَدُّدِ المَسألَةِ مِن عُثمانَ - : أما کانَ مِنکُم رجُلٌ رَشیدٌ یَقومُ إلی هذا فیَقتُلُهُ ؟! فقالَ لَهُ عَبّادُ بنُ بشرٍ : یا رَسولَ اللَّهِ، إنّ عَینی ما زالَت فی عَینِکَ انتِظاراً أن تُومئَ فأقتُلَهُ ، فقالَ صلی اللَّه علیه وآله : إنّ الأنبیاءَ لا یَکونُ لَهُم خائنَةُ أعیُنٍ .(1)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : قَسَمَ أرزاقَهُم ، وأحصی آثارَهُم وأعمالَهُم ، وعَدَدَ أنفُسِهِم ، وخائنَةَ أعیُنِهِم ، وما تُخفی صُدورُهُم مِن الضَّمیرِ .(2)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام - لَمّا سُئلَ عن قولهِ تعالی : (یَعْلَمُ خائِنةَ الأعیُنِ) - : ألَم تَرَ إلَی الرّجُلِ یَنظُرُ إلَی الشَّی ءِ وکأ نَّهُ لا یَنظُرُ إلَیهِ؟! فذلکَ خائنَةُ الأعیُنِ .(3)

أن یَتوبَ ویَرجِعَ .(1)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : اِشتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَزَّوجلَّ علَی امرأةٍ ذاتِ بَعلٍ مَلأت عَینَها مِن غَیرِ زَوجِها أو غَیرِ ذِی مَحرَمٍ مِنها .(2)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : النَّظرَةُ الاُولی خَطأٌ ، والثّانِیَةُ عَمدٌ ، والثّالِثَةُ تُدَمِّرُ .(1)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : لا تُتبِعِ النَّظرَةَ النَّظرَةَ ، لکَ الاُولی وعلَیکَ الآخِرَةُ .(2)

کنز العمّال عن جَریرٍ : سَألتُ رَسولَ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله عَن نَظرَةِ الفُجاءةِ ، فأمَرَنی أن أصرِفَ بَصَری .(3)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : لَکُم أوّلُ نَظرَةٍ إلَی المرأةِ ، فلا تُتبِعوها بِنَظرَةٍ اُخری واحذَروا الفِتنَةَ .(4)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : النَّظرَةُ بعدَ النَّظرَةِ تَزرَعُ فی القَلبِ الشَّهوَةَ ، وکفی بها لِصاحِبِها فِتنَةً .(5)

عنه علیه السلام : أوّلُ النَّظرَةِ لکَ ، والثّانِیَةُ علَیکَ ولا لَکَ ، والثّالِثَةُ فیها الهَلاکُ .(6)

رُوَیداً إنّما هُو سَبٌّ بسَبٍّ أو عَفوٌ عن ذَنبٍ .(1)

ص :50

مَعَنا فی دِینِنا ، فکانَ لَهُما ما لَنا و عَلَیهِما ما عَلَینا .

قالَ : فبَعَثَ المَلِکُ إلَیهِما ، فلَمّا دَخَلا إلَیهِ قالَ لَهُما صاحِبُهُما : ما الّذی جِئتُما بهِ ؟ قالا : جِئنا نَدعو إلی عِبادَةِ اللَّهِ الّذی خَلَقَ السَّماواتِ والأرضَ ویَخلُقُ فی الأرحامِ ما یَشاءُ ویُصَوِّرُ کیفَ یَشاءُ وأنبَتَ الأشجارَ والأثمارَ وأنزَلَ القَطْرَ مِن السَّماءِ .

قالَ : فقالَ لَهُما : ءإلهُکُما هذا الّذی تَدعُوانِ إلَیهِ وإلی عِبادَتِهِ إن جِئنا بأعمیً یَقدِرُ أن یَرُدَّهُ صَحیحاً ؟ قالا : إن سَألْناهُ أن یَفعَلَ فَعَلَ إن شاءَ . قالَ: أیُّها المَلِکُ، علَیَّ بأعمی لَم یُبصِرْ قَطُّ . قالَ فاُتیَ بِهِ، فقالَ لَهُما : اُدعُوا إلهَکُما أن یَرُدَّ بَصَرَ هذا، فقاما وَصَلَّیا رَکعتَینِ فإذا عَیناهُ مَفتوحَتانِ وهُو یَنظُرُ إلَی السّماءِ ؛ فقالَ : أیُّها المَلِکُ، علَیَّ بأعمیً آخَرَ . قالَ : فاُتِیَ بِهِ ،قالَ : فسَجَدَ سَجدَةً ثمّ رَفَعَ رأسَهُ فإذا الأعمی الآخَرُ بَصیرٌ ، فقالَ : أیُّها المَلِکُ، حُجَّةٌ بِحُجَّةٍ ، علَیَّ بِمُقعَدٍ ، فاُتیَ بِهِ فقالَ لَهُما مِثلَ ذلکَ ، فصَلَّیا ودَعَوا اللَّهَ فإذا المُقعَدُ قد اُطلِقَت رِجلاهُ وقامَ یَمشی، فقالَ : أیُّها المَلِکُ، علَیَّ بمُقعَدٍ آخَرَ . فاُتِیَ بِهِ فصَنَعَ بهِ کما صَنعَ أوَّلَ مَرّةٍ فانطَلَقَ المُقعَدُ ، فقالَ : أیُّها المَلِکُ، قد اُوتِینا بحُجَّتَینِ وأتَینا بمِثلِهِ ، ولکنْ بَقِیَ شی ءٌ واحِدٌ فإن هُما فَعَلاهُ دَخَلتُ مَعَهُما فی دِینِهِما .

ثُمّ قالَ : أیُّها المَلِکُ، بلَغَنی أ نّهُ کانَ للملِکِ ابنٌ واحِدٌ وماتَ فإن أحیاهُ إلهُهما دَخَلتُ مَعهُما فی دِینِهِما ، فقالَ لَهُ الملِکُ : وأنا أیضاً مَعکَ . ثُمّ قالَ لَهُما : قد بَقِیَت هذهِ الخَصلَةُ الواحِدَةُ، قد ماتَ ابنُ المَلِکِ فادعُوا إلهَکُما فیُحیِیهِ . قالَ: فخَرّا إلَی الأرضِ ساجِدَینِ للَّهِ وأطالا السُّجودَ ثُمّ رَفَعا رأسَیهِما وقالا للمَلِکِ : ابعَثْ إلی قَبرِ ابنِکَ تَجِدْهُ قد قامَ مِن قَبرِهِ إن شاءَ اللَّهُ .

قالَ : فخَرَجَ النّاسُ یَنظُرونَ فوَجَدوهُ قد خَرَجَ مِن قَبرِهِ یَنفِضُ رأسَهُ مِن التُّرابِ ، قالَ : فاُتِیَ بهِ المَلِکَ فَعرَفَ أ نّهُ ابنُهُ ، فقالَ لَهُ : ما حالُکَ یا

ص :52

بُنَیَّ ؟ قالَ : کُنتُ مَیِّتاً فرَأیتُ رجُلَینِ مِن بَینِ یَدَی ربِّی السّاعَةَ ساجِدَینِ یَسألانِهِ أن یُحییَنی فأحیانی . قالَ : تَعرِفُهُما إذا رأیتَهُما ؟ قالَ: نَعَم ، قالَ : فاُخرِجَ النّاسُ جُملَةً إلَی الصّحراءِ فکانَ یَمُرُّ علَیهِ رجُلٌ رجُلٌ فیَقولُ لَهُ أبوهُ : اُنظُرْ، فیَقولُ : لا ، لا ، ثُمّ مَرُّوا علَیهِ بأحَدِهِما بعدَ جَمعٍ کَثیرٍ ، فقالَ : هذا أحَدُهُما ، وأشارَ بیَدِهِ إلَیهِ . ثُمّ مَرُّوا أیضاً بقَومٍ کَثیرینَ حتّی رأی صاحِبَهُ الآخَرَ فقالَ : وهذا الآخَرُ . قالَ : فقالَ النَّبیُّ صاحِبُ الرَّجُلَینِ : أمّا أنا فَقد آمَنتُ بِإلهِکُما وعَلِمتُ أنّ ماجِئتُما بهِ هُو الحَقُّ . قالَ : فقالَ المَلِکُ : وأنا أیضاً آمَنتُ بإلهِکُما ذلکَ ، وآمَنَ أهلُ مَملَکَتِهِ کلُّهُم .(1)

الکافی عن الاُسَیدِیّ و محمّدِ بنِ مُبَشِّرٍ : أنّ عبدَ اللَّهِ بنَ نافِعِ الأزرَقِ کانَ یقولُ : لَو أ نّی عَلِمتُ أنّ بَینَ قُطرَیها أحَداً تُبلِغُنی إلَیهِ المَطایا یَخصِمُنی أنّ علِیّاً قَتَلَ أهلَ النَّهرَوانِ وهُو لَهُم غَیرُ ظالِمِ لَرَحَلتُ إلَیهِ ! فقیلَ لَهُ : ولا وُلدُهُ ؟ فقالَ : أفی وُلدِهِ عالِمٌ ؟ فقیلَ لَهُ : هذا أوّلُ جَهلِکَ ! وهُم یَخلُونَ مِن عالِمٍ ؟! قالَ : فمَن عالِمُهُمُ الیَومَ ؟ قیلَ : محمّدُ بنُ علیِّ بنِ الحسینِ بنِ علیٍّ علیهم السلام .

قالَ : فرَحَلَ إلَیهِ فی صَنادِیدِ أصحابِهِ ، حتّی أتَی المَدینَةَ فاستَأذَنَ علی أبی جعفرٍ علیه السلام ، فقیلَ لَهُ : هذا عبدُ اللَّهِ بنُ نافِعٍ ، فقالَ : وما یَصنَعُ بی وهُو یَبرأُ مِنّی ومِن أبی طَرَفَیِ النَّهارِ ؟! فقالَ لَهُ أبو بَصیرٍ الکوفیُّ : جُعِلتُ فِداکَ، إنّ هذا یَزعُمُ أ نّهُ لَو عَلِمَ أنّ بَینَ قُطرَیها أحَداً تُبلِغُهُ المَطایا إلَیهِ یَخصِمُهُ أنّ علِیّاً علیه السلام قَتلَ أهلَ النَّهرَوانِ وهُو لَهُم غَیرُ ظالِمٍ لَرَحَلَ إلَیهِ، فقالَ لَهُ أبو جعفرٍ علیه السلام : أتَراهُ جاءنی مُناظِراً ؟ قالَ : نَعَم ، قالَ : یا غُلامُ، اخرُج فحُطَّ رَحلَهُ وقُلْ لَهُ : إذا کانَ الغَدُ فأتِنا . قالَ : فلَمّا أصبَحَ عبدُ اللَّهِ بنُ نافِعٍ غَدا فی صَنادِیدِ(2) أصحابِهِ وبَعَثَ أبو جعفرٍ علیه السلام إلی جَمیعِ أبناءِ المُهاجِرینَ والأنصارِ فجَمَعَهُم ثُمّ

ص :53

خَرَجَ إلَی النّاس فی ثَوبَینِ مُمَغَّرَینِ (1) وأقبَلَ علَی النّاس کأ نّهُ فِلقَةُ قَمَرٍ ، فقالَ :

الحَمدُ للَّهِ مُحَیِّثِ الحَیثِ (2) ومُکَیِّفِ الکَیفِ ومُؤیِّنِ الأینِ (3) الحَمدُ للَّهِ الّذی (لا تَأخُذُهُ سِنَةٌ ولا نَوْمٌ لَهُ ما فی السَّماواتِ وما فِی الأرْضِ...)(4) إلی آخرِ الآیةِ ، وأشهَدُ أن لا إلهَ إلّا اللَّهُ (وَحدَهُ لا شَریکَ لَهُ) ، وأشهَدُ أنّ مُحمّداً صلی اللَّه علیه وآله عَبدُهُ ورَسولُهُ اجتَباهُ وهَداهُ إلی صِراطٍ مُستَقیمٍ ، الحَمدُ للَّهِ الّذی أکَرَمَنا بِنُبُوَّتِهِ واختَصَّنا بوَلایَتِهِ . یا مَعشَرَ أبناءِ المُهاجِرینَ و الأنصارِ مَن کانَت عِندَهُ مَنقَبَةٌ فی علیِّ بنِ أبی طالبٍ علیه السلام فلْیَقُمْ ولْیَتَحَدَّثْ.

قالَ : فقامَ النّاسُ فسَرَدوا(5) تِلکَ المَناقِبَ - فقالَ عبدُ اللَّهِ : أنا أروی لهذهِ المَناقِبِ مِن هؤلاءِ، وإنّما أحدَثَ علیٌّ الکُفرَ بعدَ تَحکیمِهِ الحَکمَینِ - حتَّی انتَهَوا فی المَناقِبِ إلی حدیثِ خَیبَرَ «لَاُعطِیَنَّ الرّایَةَ غَداً رجُلاً یُحِبُّ اللَّهَ ورَسولَهُ ویُحِبُّهُ اللَّهُ ورَسولُهُ کَرّاراً غیرَ فَرّارٍ ، لا یَرجِعُ حتّی یَفتَحَ اللَّهُ علی یَدَیهِ»، فقالَ أبو جعفرٍ علیه السلام : ما تَقولُ فی هذا الحدیثِ ؟ ! فقالَ : هُو حَقٌّ لا شَکَّ فیهِ ولکنْ أحدَثَ الکُفرَ بَعدُ .

فقالَ لهُ أبو جعفرٍ علیه السلام : ثکَلَتکَ اُمُّکَ! أخبِرْنی عنِ اللَّه عَزَّوجلَّ أحَبَّ علیَّ بنَ أبی طالبٍ یَومَ أحَبَّهُ وهُو یَعلَمُ أ نَّهُ یَقتُلُ أهلَ النَّهرَوانِ أم لَم یَعلَمْ ؟ قالَ ابنُ نافِعٍ : أعِدْ علَیَّ ، فقالَ لَهُ أبو جعفرٍ علیه السلام : أخبِرْنی عَن اللَّهِ جلَّ ذِکرُهُ أحَبَّ علَیَّ بنَ أبی طالبٍ یَومَ أحَبَّهُ وهُو یَعلَمُ أ نَّهُ یَقتُلُ أهلَ النَّهرَوانِ أم لَم یَعلَمْ ؟ قالَ : إن قُلتَ : لا ، کَفَرتَ. قالَ : فقالَ : قد عَلِمَ ، قالَ : فأحَبَّهُ اللَّهُ علی

ص :54

أن یَعمَلَ بطاعَتِهِ أو علی أن یَعمَلَ بمَعصیَتِهِ ؟ فقالَ : علی أن یَعمَلَ بطاعَتِهِ ، فقالَ لَهُ أبو جعفرٍ علیه السلام : فَقُمْ مَخصوماً ، فقامَ وهُو یقولُ : حتّی یَتَبیَّنَ لَکُمُ الخَیطُ الأبیَضُ مِن الخَیطِ الأسوَدِ مِن الفَجرِ، اللَّهُ أعلَمُ حَیثُ یَجعَلُ رِسالَتهُ.(1)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام - لَمّا سَألَهُ الطَّیّارُ عَن کَراهَةِ مُناظَرَةِ النّاسِ - : أمّا کَلامُ مِثلِکَ فلا یُکرَهُ ، مَن إذا طارَ یُحسِنُ أن یَقَعَ ، وإن وَقَعَ یُحسِنُ أن یَطیرَ ، فمَن کانَ هکذا لا نَکرَهُهُ .(2)

عنه علیه السلام - لَمّا قالَ لَهُ عبدُ الأعلی : إنّ النّاسَ یَعیبونَ علَیَّ بالکلامِ ، وأنا اُکلِّمُ النّاسَ - : أمّا مِثلُکَ مَن یَقَعُ ثُمّ یَطیرُ فنَعَم ، وأمّا مَن یَقَعُ ثُمّ لا یَطیرُ فلا .(3)

معانی الأخبار عن حَمزةٍ و محمّدٍ ابنی حُمرانَ : اجتَمَعنا عِندَ أبی عبدِ اللَّهِ علیه السلام فی جَماعَةٍ مِن أجِلَّةِ موالِیهِ ، وفینا حُمرانُ بنُ أعیَنٍ ، فخُضنا فی المُناظَرَةِ وحُمرانُ ساکِتٌ ، فقالَ لَهُ أبو عبدِ اللَّهِ علیه السلام : ما لَکَ لا تَتَکَلَّمُ یا حُمرانُ ؟ فقالَ : یا سَیِّدی آلَیتُ علی نَفسی أ نّی لا أتَکَلَّمُ فی مَجلِسٍ تَکونُ فیهِ ، فقالَ أبو عبدِ اللَّهِ علیه السلام : إنّی قد أذِنتُ لکَ فی الکَلامِ فَتَکَلّمْ .(4)

بحار الأنوار عن أبی جعفر الأحول عن الإمامِ الصّادقِ علیه السلام : ما فَعَلَ ابنُ الطَّیَّارِ ؟ فقلتُ : تُوُفِّی ، فقالَ : رَحِمَهُ اللَّهُ ، أدخَلَ اللَّهُ علَیهِ الرَّحمَة والنَّضرَةَ ؛ فإنّهُ کانَ یُخاصِمُ عنّا أهلَ البَیتِ .(5)

ص :56

ص :58

الإمامُ الباقرُ علیه السلام : کَنسُ البُیوتِ یَنفی الفَقرَ.(1)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : غَسلُ الإناءِ وکَسحُ الفِناءِ، مَجلَبَةٌ للرِّزقِ .(2)

ص :62

ص :64

ص :66

فجَعَلَهُ إیماناً ، عِلماً مِنهُ أنّهُ قَد(1) وَسِعَ العِبادَ فلا یَتَجاوزُ ذلکَ ؛ فإنَّ شیئاً مِن خَلقِهِ لا یَبلُغُ مَدی عِبادَتِهِ ، وکیفَ یَبلُغُ مَدی عِبادَتهِ مَن لا مَدیً لَهُ ولا کَیفَ ؟! تَعالیَ اللَّهُ عن ذلکَ عُلُوّاً کَبیراً .(2)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام - فی ذِکرِ النَّبیِّ صلی اللَّه علیه وآله - : فهُو أمینُکَ المَأمونُ ، وشَهیدُکَ یَومَ الدِّینِ ، وبَعیثُکَ نِعمَةً ، ورَسولُکَ بالحَقِّ رَحمَةً .(1)

عنه علیه السلام - أیضاً - : فَما أعظَمَ مِنَّةَ اللَّهِ عِندَنا حِینَ أنعَمَ علَینا بهِ سَلَفاً نَتَّبِعُهُ ، وقائداً نَطَأُ عَقِبَهُ !(2)

عنه علیه السلام : کَفی بالقَناعَةِ مُلکاً ، وبحُسنِ الخُلقِ نَعیماً .(3)

عنه علیه السلام : إنّ مِن النِّعمَةِ تَعَذُّرَ المَعاصی .(4)

عنه علیه السلام : إنّ للَّهِ تعالی فی السَّرّاءِ نِعمَةَ الإفضالِ ، وفی الضَّرّاءِ نِعمَةَ التَّطهیرِ .(5)

الإمامُ الکاظمُ علیه السلام - أیضاً - : النِّعمَةُ الظّاهِرَةُ الإمامُ الظّاهِرُ، والباطِنَةُ الإمامُ الغائبُ.(6)

(7)

آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّیَّةِ إِبْراهِیمَ وَإِسْرَائِیلَ مِمَّن هَدَیْنَا وَاجْتَبَیْنَا إِذَا تُتْلَی عَلَیْهِمْ آیَاتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّداً وَبُکِیّاً) .(1)

(وَمَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِینَ وَحَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً) .(2)

(وَالَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمِ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا أُولئِکَ أَصْحَابُ الْجَحِیمِ) .(3)

الحدیث :

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : جاءَ رجُلٌ مِن الأنصارِ إلَی النَّبیِّ صلی اللَّه علیه وآله فقالَ : یا رسولَ اللَّهِ، ما أستَطیعُ فِراقَکَ ، وإنّی لَأدخُلُ مَنزِلی فأذکُرُکَ فأترُکُ ضَیعَتی ، واُقبِلُ حتّی أنظُرَ إلَیکَ حُبّاً لکَ ، فذَکَرتُ إذا کانَ یَومُ القِیامَةِ واُدخِلتَ الجَنّةَ فرُفِعتَ فی أعلی عِلِّیِّینَ ، فکَیفَ لی بِکَ یا نَبیَّ اللَّهِ ؟ فنَزَلَت : (ومَن یُطِعِ اللَّهَ والرَّسُولَ ...) فدَعا النَّبیُّ صلی اللَّه علیه وآله الرّجُلَ فَقَرأها علَیهِ وبَشَّرَهُ بذلکَ .(4)

بحار الأنوار عن سلیمانِ الدیلمی : کنتُ عندَ أبی عَبدِ اللَّه علیه السلام إذ دَخَلَ علَیهِ أبو بَصیرٍ وقَد أخَذَهُ النَّفَسُ فَلَمّا أن أخَذَ مجلِسَهُ قالَ أبو عبدِ اللَّهِ علیه السلام : یا أبا محمّدٍ ؛ ما هذهِ النَّفَسُ العالِی ؟! قال : جُعِلتُ فِداکَ یابنَ رسولِ اللَّهِ کَبِرَت سِنِّی ، ودَقَّ عَظمی ، واقتَرَبَ أجَلی ، ولَستُ أدری ما أرِدُ علَیهِ مِن أمرِ آخِرَتی .

فقالَ أبو عبدِاللَّهِ علیه السلام : یا أبا محمّدٍ، وإنّکَ لَتَقولُ هذا ؟! فقالَ : وکَیفَ لا أقولُ هذا ؟! فذَکرَ کلاماً ، ثُمّ قالَ : یا أبا محمّدٍ، لَقد ذَکرَ(کَ) اللَّهُ فی کِتابِهِ المُبینِ : (اُولئکَ مَعَ الّذِینَ أنْعَمَ اللَّهُ علَیْهِم مِنَ النَّبیِّینَ... ) فرَسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله فی الآیةِ «النَّبیِّینَ» ، ونَحنُ فی هذا المَوضِعِ «الصِّدِّیقینَ والشُّهَداءِ»، وأنتُمُ الصّالِحونَ، فتَسَمُّوا بالصَّلاحِ کما سَمّاکُمُ اللَّهُ یا أبا محمّدٍ .(5)

(6)

ص :71

الإمامُ الهادی علیه السلام : ألقُوا النِّعَمَ بحُسنِ مُجاوَرَتِها ؛ والتَمِسوا الزِّیادَةَ فیها بالشُّکرِ علَیها ، واعلَموا أنّ النَّفسَ أقبَلُ شی ءٍ لِما اُعطِیَت ، وأمنَعُ شَی ءٍ لِما مُنِعَت .(1)

عنه علیه السلام : إذا وصَلَت إلَیکُم أطرافُ النِّعَمِ فلا تُنَفِّروا أقصاها بقِلَّةِ الشُّکرِ .(1)

عنه علیه السلام : مَن بَسَطَ یدَهُ بالإنعامِ حَصَّنَ نِعمَتَهُ مِن الانصِرامِ .(2)

عنه علیه السلام : نِعَمُ اللَّهِ علَی العَبدِ مَجلَبَةٌ لِحَوائجِ النّاسِ إلَیهِ ، فمَن قامَ للَّهِ فیها بما یَجِبُ عَرَّضَها لِلدَّوامِ والبَقاءِ ، ومَن لَم یَقُمْ فیها بِما یَجِبُ عَرَّضَها لِلزَّوالِ والفَناءِ .(3)

عنه علیه السلام : مَن کَثُرَت نِعَمُ اللَّهِ علَیهِ کَثُرَت حَوائجُ النّاسِ إلَیهِ ، فمَن قامَ للَّهِ فیها بما یَجِبُ فیها عَرَّضَها لِلدَّوامِ والبَقاءِ ، ومَن لَم یَقُمْ فیها بما یَجِبُ عَرَّضَها لِلزَّوالِ والفَناءِ .(4)

عنه علیه السلام : یا أیُّها النّاسُ ، إنّ للَّهِ فی کُلِّ نِعمَةٍ حَقّاً ، فمَن أدّاهُ زادَهُ ، ومَن قَصَّرَ عَنهُ خاطَرَ بزَوالِ النِّعمَةِ وتَعَجُّلِ العُقوبَةِ ، فلْیَراکُمُ اللَّهُ مِن النِّعمَةِ وَجِلِینَ کما یَراکُم مِن الذُّنوبِ فَرِقِینَ .(5)

عنه علیه السلام : إنّ مِن حَقِّ مَن عَظُمَ جَلالُ اللَّهِ سبحانَهُ فی نَفسِهِ ، وجَلَّ مَوضِعُهُ مِن قَلبِهِ ، أن یَصغُرَ عِندَهُ - لعِظَمِ ذلکَ - کُلُّ ما سِواهُ ، وإنّ أحَقَّ مَن کانَ کذلکَ لَمَن عَظُمَت نِعمَةُ اللَّهِ علَیهِ ، ولَطُفَ إحسانُهُ إلَیهِ ؛ فإنّهُ لَم تَعظُمْ نِعمَةُ اللَّهِ علی أحَدٍ إلّا ازدادَ حَقُّ اللَّهِ علَیهِ عِظَماً .(6)

عنه علیه السلام : رُبَّ کَلِمَةٍ سَلَبَت نِعمَةً ، وجَلَبَت نِقمَةً .(7)

عنه علیه السلام - مِن کِتابهِ للأشتَرِ حِینَ وَلّاهُ مِصرَ - : إیّاکَ والدِّماءَ وسَفکَها بغَیرِ حِلِّها ؛ فإنَّهُ لَیس شی ءٌ أدنی لِنِقمَةٍ ، ولا أعظَمَ لِتَبِعَةٍ ، ولا أحری بِزَوالِ نِعمَةٍ ، وانقِطاعِ مُدَّةٍ ؛ مِن سَفکِ الدِّماءِ بغَیرِ حَقِّها .(8)

عنه علیه السلام - أیضاً - : ولَیسَ شَی ءٌ أدعی إلی تَغییرِ نِعمَةِ اللَّهِ وتَعجیلِ نِقمَتِهِ من إقامَةٍ علی ظُلمٍ ؛ فإنَّ اللَّهَ سَمیعٌ دَعوَةَ المُضطهَدینَ (المَظلومینَ) ، وهُو لِلظّالِمینَ بالمِرصادِ .(9)

عنه علیه السلام : ما أنعَمَ اللَّهُ علی عَبدٍ نِعمَةً فظَلَمَ

ص :74

فیها ، إلّا کانَ حَقیقاً أن یُزیلَها عَنهُ .(1)

عنه علیه السلام : وایمُ اللَّهِ ، ما کانَ قَومٌ قَطُّ فی غَضِّ نِعمَةٍ مِن عَیشٍ فزالَ عَنهُم إلّا بِذُنوبٍ اجتَرَحوها ؛ لأنَّ اللَّهَ لَیسَ بِظَلّامٍ لِلعَبیدِ . ولَو أنّ النّاسَ حِینَ تَنزِلُ بِهِمُ النِّقَمُ ، وتَزولُ عَنهُمُ النِّعَمُ ، فَزِعوا إلی رَبِّهِم بصِدقٍ مِن نِیّاتِهِم ، ووَلَهٍ مِن قُلوبِهِم ، لَرَدَّ علَیهِم کُلَّ شارِدٍ ، وأصلَحَ لَهُم کُلَّ فاسِدٍ .(2)

عنه علیه السلام : إنّ لِلطّاعَةِ أعلاماً واضِحَةً ... مَن نَکَبَ عَنها جارَ عنِ الحَقِّ ، وخَبَطَ فی التِّیهِ ، وغَیَّرَ اللَّهُ نِعمَتَهُ ، وأحَلَّ بهِ نِقمَتَهُ .(3)

عنه علیه السلام : إذا أرادَ اللَّهُ سبحانَهُ إزالَةَ نِعمَةٍ عَن عَبدٍ کانَ أوّلَ ما یُغَیِّرُ عنهُ عَقلُهُ ، وأشَدُّ شَی ءٍ علَیهِ فَقدُهُ .(4)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : لا تَدومُ النِّعَمُ إلّا بعدَ ثَلاثٍ (إلّا بثَلاثٍ) : مَعرِفَةٌ بما یَلزَمُ للَّهِ سبحانَهُ فیها ، وأداءُ شُکرِها ، والتَّعَبُ فیها .(5)

عنه علیه السلام : مَن عَظُمَت نِعمَةُ اللَّهِ علَیهِ اشتَدَّت مَؤونَةُ النّاسِ علَیهِ ، فاستَدیموا النِّعمَةَ باحتِمالِ المَؤونَةِ ولا تُعَرِّضوها لِلزَّوالِ ، فقَلَّ مَن زالَتَ عَنهُ النِّعمَةُ فکادَت أن تَعودَ إلَیهِ .(6)

الإمامُ الکاظمُ علیه السلام : مَنِ اقتَصَدَ وقَنَعَ بَقِیَت علَیهِ النِّعمَةُ، ومَن بَذَّرَ وأسرَفَ زالَت عنهُ النِّعمَةُ .(7)

الإمامُ الرِّضا علیه السلام : اِستِعمالُ العَدلِ والإحسانِ مُؤْذِنٌ بِدَوامِ النِّعمَةِ .(8)

(9)

بحار الأنوار : فی زَبورِ داوودَ علیه السلام: یقولُ اللَّهُ تعالی : یا ابنَ آدمَ، تَسألُنی وأمنَعُکَ لِعلمی بما یَنفَعُکَ، ثُمَّ تُلِحُّ علَیَّ بالمَسألَةِ فاُعطیکَ ما سَألتَ، فتَستَعینُ بهِ علی مَعصیَتی !(1)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : أقلُّ ما یَلزَمُکُم للَّهِ ألّا تَستَعینوا بنِعَمهِ علی مَعاصیهِ .(2)

عنه علیه السلام - لکُمیلٍ - : ها إنّ هاهُنا لَعِلماً جَمّاً (وأشارَ إلی صَدرهِ) لَو أصَبتُ لَهُ حمَلَةً ! بلی أصَبتُ لَقِناً غَیرَ مَأمونٍ علَیهِ ، مُستَعمِلاً آلةَ الدِّین للدّنیا ، ومُستَظهِراً بنِعَمِ اللَّهِ علی عِبادِهِ ، وبحُجَجهِ علی أولیائهِ .(3)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : إن أرَدتَ أن یُختَمَ بخَیرٍ عَمَلُکَ حَتّی تُقبَضَ وأنتَ فی أفضَلِ الأعمالِ، فعَظِّمْ للَّهِ حَقَّهُ أن لا تَبذُلَ نَعماءهُ فی مَعاصیهِ .(4)

(5)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : یابنَ آدمَ ، إذا رَأیتَ ربَّکَ سبحانَهُ یُتابِعُ علَیکَ نِعمَهُ وأنتَ تَعصیهِ فاحذَرْهُ .(1)

عنه علیه السلام : کَم مِن مُبتَلیً بالنَّعماءِ !(2)

عنه علیه السلام : کَم مِن مُستَدرَجٍ بالإحسانِ إلَیهِ ، ومَغرورٍ بالسَّترِ علَیهِ ، ومَفتونٍ بحُسنِ القَولِ فیهِ ! وما ابتَلَی اللَّهُ أحداً بمِثلِ الإملاءِ لَهُ .(3)

عنه علیه السلام : أیُّها النّاسُ، لِیَرَکُمُ اللَّهُ مِن النِّعمَةِ وَجِلِینَ کما یَراکُم مِن النِّقمَةِ فَرِقِینَ ؛ إنّهُ مَن وُسِّعَ علَیهِ فی ذاتِ یَدِهِ فلَم یَرَ ذلکَ استِدراجاً فَقد أمِنَ مَخُوفاً ، ومَن ضُیِّقَ علَیهِ فی ذاتِ یَدِهِ فلَم یَرَ ذلکَ اختِباراً فَقد ضَیَّعَ مَأمولاً .(4)

عنه علیه السلام : رُبَّ مُنعَمٍ علَیهِ فی نفسِهِ مُستَدرَجٌ بالإحسانِ إلَیهِ ، ورُبَّ مُبتَلیً عِند النّاسِ مَصنوعٌ لَهُ .(5)

عنه علیه السلام : رُبَّ مُنعَمٍ علَیهِ مُستَدرَجٌ بالنُّعمی ، ورُبَّ مُبتَلیً مَصنوعٌ لَهُ بالبَلوی .(6)

عنه علیه السلام - فی صِفَةِ أهلِ الدُّنیا - : سَلَکَت بهِمُ الدُّنیا طَریقَ العَمی ، وأخَذَت بأبصارِهِم عن مَنارِ الهُدی ، فَتاهُوا فی حَیرَتِها ، وغَرِقوا فی نِعمَتِها ، واتَّخَذوها رَبّاً .(7)

عنه علیه السلام : اتَّقُوا سَکَراتِ النِّعمَةِ ، واحذَروا بَوائقَ النِّقمَةِ .(8)

عنه علیه السلام - فی ذِکرِ المَلاحِمِ - : ذاکَ حَیثُ تَسکُرونَ مِن غَیرِ شَرابٍ ، بَل مِن النِّعمَةِ والنَّعیمِ .(9)

عنه علیه السلام : نَسألُ اللَّهَ سبحانَهُ أن یَجعَلَنا وإیّاکُم مِمَّن لا تُبطِرُهُ نِعمَةٌ ، ولا تُقَصِّرُ (تَقتَصِروا) بهِ عَن طاعَةِ ربِّهِ غایَةٌ ، ولا تَحُلُّ بِه بَعدَ المَوتِ نَدامَةٌ ولا کآبَةٌ .(10)

الإمامُ الحسینُ علیه السلام : الاستِدراجُ مِن اللَّهِ سبحانَهُ لِعَبدِهِ أن یُسبِغَ علَیهِ النِّعَمَ ویَسلُبَهُ الشُّکرَ .(11)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : کَم مِن مَغرورٍ بما قَد أنعَمَ اللَّهُ علَیهِ ، وکَم مِن مُستَدرَجٍ بِسَترِ

ص :77

اللَّهِ علَیهِ ، وکَم مِن مَفتونٍ بثَناءِ النّاسِ علَیهِ !(1)

عنه علیه السلام - لمّا قالَ لَهُ قائلٌ : سَألتُ اللَّهَ أن یَرزُقَنی مالاً وولداً وداراً فرَزَقَنی ، وقد خِفتُ أن یکونَ ذلکَ استِدراجاً - : أما واللَّهِ مَعَ الحَمدِ فلا .(2)

عنه علیه السلام - فی قولهِ تعالی : (سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ)(3) - : هُو العَبدُ یُذنِبُ الذّنبَ ، فتُجَدَّدُ لَهُ النِّعمَةُ مَعهُ ، تُلهیهِ تِلکَ النِّعمَةُ عنِ الاستِغفارِ مِن ذلکَ الذَّنبِ .(4)

عنه علیه السلام - لَمّا سُئلَ عنِ الاستِدراجِ - : هُو العَبدُ یُذنِبُ الذَّنبَ ، فیُملی لَهُ ویُجَدَّدُ لَهُ عِندَها النِّعَمُ ، فتُلهیهِ عنِ الاستِغفارِ مِن الذُّنوبِ، فهُو مُستَدرَجٌ مِن حَیثُ لا یَعلَمُ.(5)

الأمالی للمفید عن زیدِ الشحّام : سَمِعتُ أبا عبدِ اللَّه جَعفرَ بنَ محمّدٍ علیه السلام یقولُ : اِحذَروا سَطَواتِ اللَّهِ باللَّیلِ والنَّهارِ ، فقُلتُ : وما سَطَواتُ اللَّهِ ؟ فقالَ : أخْذُهُ علَی المَعاصی .(6)

(7)

الکافی : قال علیٌّ علیه السلام - فی احتِجاجِهِ علی عاصِمِ بنِ زِیادٍ حِینَ لَبِسَ العَباءَ وتَرَکَ المُلاءَ ، وشَکاهُ أخوهُ الرَّبیعُ بنُ زِیادٍ إلی أمیرِ المؤمِنینَ علیه السلام أنّهُ قد غَمَّ أهلَهُ وأحزَنَ وُلدَهُ بذلکَ - : علَیَّ بِعاصِمِ بنِ زِیادٍ ، فجِی ءَ بهِ ، فلَمّا رآهُ عَبَسَ فی وَجهِهِ ، فقالَ لَهُ : أما استَحیَیتَ مِن أهلِکَ ؟ أما رَحِمتَ وُلدَک ؟! أتَرَی اللَّهَ أحَلَّ لکَ الطَّیِّباتِ وهُو یَکرَهُ أخذَکَ مِنها ، أنتَ أهوَنُ علَی اللَّهِ مِن ذلکَ ، أوَلَیس اللَّهُ یقولُ : (والأرْضَ وَضَعَها لِلأنامِ * فِیها فاکِهَةٌ والنَّخْلُ ذاتُ الأکْمامِ) أوَلَیسَ (اللَّهُ) یقولُ : (مَرَجَ البَحْرَینِ یَلتَقیانِ * بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ - إلی قَولهِ - یَخْرُجُ مِنْهُما اللّؤلؤُ والمَرْجانُ)(1) فبِاللَّهِ لَابتِذالُ نِعَمِ اللَّهِ بالفِعالِ أحَبُّ إلَیهِ مِن ابتِذا لِها بالمَقالِ ، وقد قالَ اللَّهُ عَزَّوجلَّ : (وأمّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ) . فقالَ عاصِمٌ : یا أمیرَ المؤمِنینَ ، فعلی ما اقتَصَرتَ فی مَطعَمِکَ علَی الجُشوبَةِ وفی مَلبَسِکَ علَی الخُشونَةِ ؟! فقالَ : وَیحَکَ ! إنّ اللَّهَ عَزَّوجلَّ فَرَضَ علی أئمَّةِ العَدلِ أن یُقَدِّروا أنفُسَهُم بِضَعَفَةِ النّاس ، کَیلا یَتَبیَّغَ (2) بالفَقیرِ فَقرُهُ ، فألقی عاصِمُ ابنُ زِیادٍ العَباءَ ولَبِسَ المُلاءَ .(3)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام: إنّ اللَّهَ جَمیلٌ یُحِبُّ الجَمالَ ، ویُحِبُّ أن یَری أثَرَ النِّعمَةِ علی عَبدِهِ.(4)

عنه علیه السلام - مِن کِتابهِ إلی مُعاویَةَ - : ألا تَری - غیرَ مُخبِرٍ لَکَ ، ولکنْ بنِعمَةِ اللَّهِ اُحَدِّثُ - أنّ قَوماً استُشهِدوا فی سَبیلِ اللَّهِ تعالی مِن المُهاجِرینَ والأنصارِ ، ولِکُلٍّ فَضلٌ ، حتّی إذا استُشهِدَ شَهیدُنا قِیلَ : سَیِّدُالشُّهَداءِ؟!(5)

الإمامُ الحسینُ علیه السلام - فی قولِهِ تعالی - :(وأمّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فحَدِّثْ) أمرَهُ أن یُحَدِّثَ بما أنعَمَ اللَّهُ بهِ علَیهِ فی دِینِهِ .(6)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : إذا أنعَمَ اللَّهُ علی عَبدِهِ بنِعمَةٍ فظَهَرَت علَیهِ سُمِّیَ حَبیبَ اللَّهِ مُحَدِّثاً بنِعمَةِ اللَّهِ ، وإذا أنعَمَ اللَّهُ علی عَبدٍ بِنِعمَةٍ فلَم تَظهَرْ علَیهِ سُمِّیَ بَغیضَ

ص :79

اللَّهِ مُکَذِّباً بنِعمَةِ اللَّهِ .(1)

عنه علیه السلام : إنّی لَأکرَهُ لِلرّجُلِ أن یَکونَ علَیهِ نِعمَةٌ مِن اللَّهِ فلا یُظهِرُها .(2)

الأمالی بالاسناد عن الإمام الصادق علیه السلام : إنّ اللَّهَ تعالی یُحِبُّ الجَمالَ والتَّجمیلَ ، ویُبغِضُ البُؤسَ والتَّباؤسَ ، فإنّ اللَّهَ عَزَّوجلَّ إذا أنعَمَ علی عَبدٍ نِعمَةً أحَبَّ أن یَری علَیهِ أثَرَها . قیلَ : وکیفَ ذلکَ ؟ قالَ : یُنَظِّفُ ثَوبَهُ ، ویُطَیِّبُ رِیحَهُ ، ویُجَصِّصُ دارَهُ ، ویَکنُسُ أفنِیَتَهُ ، حتّی إنّ السِّراجَ قَبلَ مَغیبِ الشَّمسِ یَنفی الفَقرَ ویَزیدُ فی الرِّزقِ .(3)

عنه علیه السلام - فی قولِهِ تعالی : (وأمّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فحَدِّثْ) - : الّذی أنعَمَ علَیکَ بما فَضَّلَکَ ، وأعطاکَ وأحسَنَ إلَیکَ . فحَدَّثَ بدِینِهِ وما أعطاهُ اللَّهُ وما أنعَمَ بهِ علَیهِ .(4)

مجمع البیان - أیضاً - : مَعناهُ اذکُرْ نِعمَةَ اللَّهِ وأظهِرْها وحَدِّثْ بها ، وفی الحدیثِ : «مَن لَم یَشکُرِ النّاسَ لَم یَشکُرِ اللَّهَ ، ومَن لَم یَشکُرِ القَلیلَ لَم یَشکُرِ الکَثیرَ ، والتَّحَدُّثُ بنِعمَةِ اللَّهِ شُکرٌ وتَرکُهُ کُفرٌ» ... قالَ الصّادقُ علیه السلام : مَعناهُ فحَدِّثْ بما أعطاکَ اللَّهُ وفَضَّلَکَ ورَزَقَکَ وأحسَنَ إلَیکَ وهَداکَ .(5)

الکافی عن هارونِ بنِ مسلم عن برید ابن معاویة : قال أبو عبد اللَّه علیه السلام لِعُبَیدِ بنِ زِیادٍ: إظهارُ النّعمَةِ أحَبُّ إلَی اللَّهِ مِن صِیانَتِها، فإیّاکَ أن تَتَزَیَّنَ إلّا فی أحسَنِ زِیِّ قَومِکَ ، قالَ: فما رُئیَ عُبَیدٌ إلّا فی أحسَنِ زِیِّ قَومِهِ حتّی ماتَ .(6)

سنن الترمذی عن معاذ بن جبل عن رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وآله - لرجُلٍ یَدعو ویَسألُ اللَّهَ تَمامَ النِّعمَةِ - : أیُّ شَی ءٍ تَمامُ النِّعمَةِ ؟ قالَ : دَعوَةٌ دَعَوتُ بها أرجو بها الخَیرَ . قالَ : فإنَّ مِن تَمامِ النِّعمَةِ دُخولَ الجَنَّةِ والفَوزَ مِن النّارِ .(1)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : مِن کمالِ النِّعَمِ وُفورُ العَقلِ .(2)

عنه علیه السلام : کُلُّ نَعیمٍ دُونَ الجَنَّةِ فهُو مَحقُورٌ ، وکلُّ بَلاءٍ دُونَ النّارِ عافیَةٌ .(3)

عنه علیه السلام : بالتَّواضُعِ تَتِمُّ النِّعمَةُ.(4)

عنه علیه السلام : استَتِمُّوا نِعمَةَ اللَّهِ علَیکُم بالصَّبرِ علی طاعةِ اللَّهِ ، والمُحافَظَةِ علی ما استَحفَظَکُم مِن کِتابِهِ .(5)

عنه علیه السلام : استَتِمُّوا نِعمَ اللَّهِ علَیکُم بالصَّبرِ علی طاعَتِهِ ، والمُجانَبَةِ لِمَعصیَتِهِ .(6)

عنه علیه السلام : أحمَدُهُ استِتماماً لنِعمَتِهِ ، واستِسلاماً لِعزَّتِهِ ، واستِعصاماً مِن مَعصیَتِهِ .(7)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : النَّعیمُ فی الدُّنیا الأمنُ وصِحَّةُ الجِسمِ ، وتَمامُ النِّعمَةِ فی الآخِرَةِ دُخولُ الجَنَّةِ ، وما تَمَّتِ النِّعمَةُ علی عَبدٍ قَطُّ لَم یَدخُلِ الجَنَّةَ .(8)

الإمامُ الباقرُ علیه السلام - فی قولهِ تعالی : (فَقالُوا ربَّنا باعِدْبَیْنَ أسْفارِنا وَظَلَموا أنْفُسَهُم...)(1) - : هؤلاءِ قَومٌ کانَ لَهُم قُریً مُتَّصِلَةٌ یَنظُرُ بَعضُهُم إلی بَعضٍ ، وأنهارٌ جارِیَةٌ ، وأموالٌ ظاهِرَةٌ ، فکَفَروا بأنعُمِ اللَّهِ وغَیَّروا ما بأنفُسِهِم ، فأرسَلَ اللَّهُ عَزَّوجلَّ علَیهِم سَیلَ العَرِمِ فغَرَّقَ قُراهُم وأخرَبَ دِیارَهُم وأذهَبَ بأموالِهِم وأبدَلَهُم مَکانَ جَنّاتِهِم جَنَّتَینِ ذَواتَی اُکُلٍ خَمْطٍ وأثْلٍ وشَی ءٍ مِن سِدرٍ قَلیلٍ ، ثُمّ قالَ اللَّهُ عَزَّوجلَّ : (ذلکَ جَزَیْناهُم بِما کَفَروا وهُل نُجازِی إلّا الکَفُورَ)(2) . (3)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : إنَّ قَوماً کانوا(4) فی بَنی إسرائیلَ یُؤتی لَهُم مِن طَعامِهِم حتّی جَعَلوا مِنهُ تَماثیلَ بِمُدُنٍ کانَت فی بلادِهِم یَستَنجونَ بها ، فلَم یَزَلِ اللَّهُ بهِم حتّی اضطُرُّوا إلَی التَّماثیلِ ، یَتبَعونَها ویأکُلونَ مِنها ، وهُو قولُ اللَّهِ : (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْیَةً کانَتْ آمِنَةً ... فَکَفَرَتْ بِأنْعُمِ اللَّهِ فأذاقَها اللَّهُ لِباسَ الجُوعِ والخَوْفِ بِما کانُوا یَصْنَعونَ)(5) . (6)

الکافی عن أحمد بن محمّد بنِ أبی نَصرٍ : ذَکَرتُ للرِّضا علیه السلام شیئاً فَقالَ : اصبِرْ ؛ فإنّی أرجو أن یَصنَعَ اللَّهُ لکَ إن شاءَ اللَّهُ .

ثُمّ قالَ : فوَاللَّهِ ما أخَّرَ اللَّهُ عنِ المُؤمنِ مِن هذهِ الدُّنیا خَیرٌ لَهُ مِمّا عَجَّلَ لَهُ فیها . ثُمّ صَغَّرَ الدُّنیا وقالَ : أیُّ شی ءٍ هِیَ ؟! ثُمّ قالَ : إنّ صاحِبَ النِّعمَةِ علی خَطَرٍ ؛ إنّهُ یَجِبُ علَیهِ حُقوقُ اللَّهِ فیها . واللَّهِ، إنّهُ لَتَکونُ علَیَّ النِّعَمُ مِن اللَّهِ عَزَّوجلَّ فما أزالُ مِنها علی وَجَلٍ - وَحَرَّکَ یَدَهُ - حتّی أخرُجَ مِن الحُقوقِ الّتی تَجِبُ للَّهِ علَیَّ فیها .

فقلتُ : جُعِلتُ فِداکَ، أنتَ فی قَدرِکَ تَخافُ هذا ؟! قالَ : نَعَم، فأحمَدُ ربِّی علی ما مَنَّ بهِ علَیَّ .(7)

(8)

ص :82

ص :84

وسائر الآیات الّتی ذکرناها حقیقة اُخری أوسع من ذلک ، وهی تجرّد النفس ؛ بمعنی کونها أمراً وراء البدن وحکمها غیر حکم البدن وسائر الترکیبات الجسمیّة ، لها نحوُ اتّحاد بالبدن تدبّرها بالشعور والإرادة وسائر الصفات الإدراکیّة . والتدبّر فی الآیات السابقة الذکر یجلّی هذا المعنی ؛ فإنّها تفید أنّ الإنسان بشخصه لیس بالبدن ، لا یموت بموت البدن ، ولا یفنی بفنائه وانحلال ترکیبه وتبدّد أجزائه ، وأنّه یبقی بعد فناء البدن فی عیش هنی ء دائم ونعیم مقیم ، أو فی شقاء لازم وعذاب ألیم ، وأنّ سعادته فی هذه العیشة وشقاءه فیها مرتبطة بسنخ ملکاته وأعماله ، لا بالجهات الجسمانیّة والأحکام الاجتماعیّة .

فهذه معانٍ تعطیها هذه الآیة الشریفة ، وواضح أنّها أحکام تغایر الأحکام الجسمانیّة ، وتتنافی والخواصّ المادّیة الدنیویّة من جمیع جهاتها ، فالنفس الإنسانیّة غیر البدن .

وممّا یدلّ علیه من الآیات قوله تعالی : (اللَّه یَتَوفَّی الأنْفُسَ حِینَ مَوْتِها والّتی لَمْ تَمُتْ فی مَنامِها فَیُمْسِکُ الّتی قَضَی علَیْها المَوْتَ ویُرْسِلُ الاُخْری )(1)، والتَّوفّی والاستیفاء هو أخذ الحقّ بتمامه وکماله ، وما تشتمل علیه الآیة - من الأخذ والإمساک والإرسال - ظاهر فی المغایرة بین النفس والبدن . ومن الآیات قوله تعالی : (وقالُوا أإذا ضَلَلْنا فی الأرْضِ أإنّا لَفِی خَلْقٍ جَدیدٍ بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ کافِرونَ * قُلْ یَتَوَفّاکُمْ مَلَکُ المَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ إلی رَبِّکُم تُرْجَعُونَ)(2) ، ذکر سبحانه شبهة من شبهات الکفّار المنکرین للمعاد ، وهو أنّا بعد الموت وانحلال ترکیب أبداننا تتفرّق أعضاؤنا ، وتبدّد أجزاؤنا ، وتتبدّل صورنا فنضلّ فی الأرض ، ویفقدنا حواسّ المدرکین ، فکیف یمکن أن نقع ثانیاً فی خلق جدید ؟ وهذا استبعاد محض ، وقد لقّن تعالی علی رسوله : الجواب عنه ، بقوله : (قُلْ

ص :86

یَتَوَفّاکُم مَلَکُ المَوتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُم ...) الآیة ، وحاصل الجواب : أنّ هناک ملکاً موکّلاً بکم هو یتوفّاکم ویأخذکم ، ولا یدعکم تضلّوا وأنتم فی قبضته وحفاظته، وما تضلّ فی الأرض إنّما هو أبدانکم لا نفوسکم التی هی المدلول علیها بلفظ «کم» فإنّه یتوفّاکم .

ومن الآیات قوله تعالی : (ونَفَخَ فیهِ مِن رُوحِهِ ...) الآیة(1) ، ذکره فی خلق الإنسان ثمّ قال تعالی : (یَسْألونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أمْرِ رَبِّی)(2) فأفاد أنّ الرّوح من سنخ أمره ، ثمّ عرّف الأمر فی قوله تعالی : (إنَّما أمْرُهُ إذا أرادَ شَیْئاً أن یَقولَ لَهُ کُنْ فَیَکونُ * فَسُبْحانَ الّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْ ءٍ)(3)فأفاد أنّ الروح من الملکوت ، وأنّها کلمة «کُن» . ثمّ عرّف الأمر بتوصیفه بوصف آخر بقوله : (وَما أمْرُنا إلّا واحِدَةٌ کَلَمْحٍ بالبَصَرِ)(4) ، والتعبیر بقوله : (کَلَمْحٍ بِالبَصَرِ) یعطی أنّ الأمر الذی هو کلمة «کُن» موجود دفعیّ الوجود غیر تدریجیّه ، فهو یوجد من غیر اشتراط وجوده وتقییده بزمان أو مکان ، ومن هنا یتبیّن أنّ الأمر - ومنه الروح - شی ء غیر جسمانیّ ولا مادّیّ ، فإنّ الموجودات المادّیّة الجسمانیّة من أحکامها العامّة أنّها تدریجیّة الوجود ، مقیّدة بالزمان والمکان ، فالروح التی للإنسان لیس بمادّیّة جسمانیّة ، وإن کان لها تعلّق بها . وهناک آیات تکشف عن کیفیّة هذا التعلّق ، فقد قال تعالی : (مِنْها خَلَقْناکُمْ)(5) ، وقال تعالی : (خَلَقَ الإنْسانَ مِن صَلْصالٍ کالفَخّارِ)(6) ، وقال تعالی : (وبَدَأ خَلْقَ الإنسانِ مِنْ طِینٍ * ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلالَةٍ مِن ماءٍ مَهینٍ)(7) ، ثمّ قال سبحانه وتعالی : (ولَقَد خَلَقْنا الإنْسانَ من سُلالَةٍ من طِینٍ * ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فی قَرارٍ مَکینٍ * ثُمَّ خَلَقْنا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فخَلَقْنا العَلَقَة مُضْغَةً فَخَلَقْنا المُضْغَةَ عِظاماً فَکَسَوْنا العِظامَ

ص :87

لَحْماً ثُمَّ أنْشأناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللَّهُ أحْسَنُ الخالِقینَ)(1) ، فأفاد أنّ الإنسان لم یکن إلّا جسماً طبیعیّاً یتوارد علیه صور مختلفة متبدّلة ، ثمّ أنشأ اللَّه هذا الذی هو جسم جامد خامد خلقاً آخر ذا شعور وإرادة ، یفعل أفعالاً من الشعور والإرادة والفکر والتصرّف فی الأکوان والتدبیر فی اُمور العالم بالنقل والتبدیل والتحویل، إلی غیر ذلک ممّا لا یصدر عن الأجسام والجسمانیّات ، فلا هی جسمانیّة ، ولا موضوعها الفاعل لها .

فالنفس بالنسبة إلَی الجسم الذی ینتهی أمره إلی إنشائها - وهو البدن الذی تنشأ منه النفس - بمنزلة الثمرة من الشجرة والضوء من الدهن بوجه بعید ، وبهذا یتّضح کیفیّة تعلّقها بالبدن ابتداعاً ، ثمّ بالموت تنقطع العُلقة وتبطل المُسکة ، فهی فی أوّل وجودها عین البدن ، ثمّ تمتاز بالإنشاء منه ، ثمّ تستقلّ عنه بالکلّیّة ، فهذا ما تفیده الآیات الشریفة المذکورة بظهورها . وهناک آیات کثیرة تفید هذه الحقیقة بالإیماء والتلویح ، یعثر علیها المتدبّر البصیر ، واللَّه الهادی .(2)

اللَّهُ ... فاملِکْ هَواکَ ، وشُحَّ بنَفسِکَ عَمّا لا یَحِلُّ لکَ ، فإنّ الشُّحَّ بالنَّفسِ (الأنفُسِ) الإنصافُ مِنها فیماأحَبَّت أو کَرِهَت .(1)

عنه علیه السلام - مِن کتابهِ إلی معاویَةَ - : إنّ نفسَکَ قد أولَجَتکَ شَرّاً، وأقحَمَتکَ غَیّاً، وأورَدَتکَ المَهالِکَ، وأوعَرَت علَیکَ المَسالِکَ.(2)

الإمامُ زینُ العابدینَ علیه السلام - فی المُناجاةِ - : إلهی ، إلیکَ أشکو نَفساً بالسُّوءِ أمّارَةً ، وإلَی الخَطیئةِ مُبادِرَةً ، وبمَعاصیکَ مُولَعَةً ، ... کثیرَةَ العِلَلِ ، طَویلَةَ الأمَلِ ، إن مَسَّها الشَّرُّ تَجزَعْ ، وإن مَسَّها الخَیرُ تَمنَعْ ، مَیّالَةً إلَی اللَّعبِ واللَّهوِ ، مَملُوّةً بالغَفلَةِ والسَّهوِ ، تُسرِعُ بی إلَی الحَوبَةِ ، وتُسَوِّفُنی بالتَّوبَةِ .(3)

عنه علیه السلام - أیضاً - : وأوهِن قُوَّتَنا عَمّا یُسخِطُکَ علَینا ، ولا تُخَلِّ فی ذلکَ بینَ نُفوسِنا واختِیارِها ؛ فإنَّها مُختارَةٌ لِلباطِلِ إلّا ما وَفَّقتَ ، أمّارَةٌ بِالسُّوءِ إلّا ما رَحِمتَ .(4)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام: إذا فَرَغتَ مِن صَلاتِکَ فقُل : اللّهُمّ ... أسألُکَ أن تَعصِمَنی مِن مَعاصیکَ ، ولا تَکِلْنی إلی نَفسی طَرفَةَ عَینٍ أبَداً ما أحیَیتَنی، لا أقَلَّ مِن ذلکَ ولا أکثَرَ ، إنّ النَّفسَ لَأمّارَةٌ بالسُّوءِ إلّا ما رَحِمتَ یا أرحَمَ الرّاحمینَ.(5)

(6)

وتَصدیقُ ذلکَ قَولُهُ تعالی : (ولا اُقْسِمُ بالنَّفْسِ اللَّوّامَةِ) .(1)

الدرّ المنثور عن ابنِ عبّاسٍ - فی قولهِ تعالی : (بالنَّفسِ اللَّوّامَةِ) - : الّتی تَلومُ علَی الخَیرِ والشَّرِّ ، تَقولُ : لَو فَعلتَ کذا وکذا!(2)

الدرّ المنثور عن ابنِ عبّاسٍ - أیضاً - : تَندَمُ علی ما فاتَ وتَلومُ علَیهِ .(3)

التّفسیر :

فی قوله : (ولا اُقْسِمُ بالنَّفْسِ اللَّوّامَةِ) إقسام ثانٍ علی ما یقتضیه السّیاق ومشاکلة اللفظ ، فلا یُعبأ بما قیل : إنّه نفی الإقسام ولیس بقسم ، والمراد اُقسم بیوم القیامة ولا اُقسم بالنفس اللوّامة .

والمراد بالنفس اللوّامة نفس المؤمن التی تلومه فی الدنیا علَی المعصیة والتثاقل فی الطاعة ، وتنفعه یوم القیامة .

وقیل : المراد به النفس الإنسانیّة أعمّ من المؤمنة الصالحة والکافرة الفاجرة ، فإنّها تلوم الإنسان یوم القیامة ؛ أمّا الکافرة فإنّها تلومه علی کفره وفجوره ، وأمّا المؤمنة فإنّها تلومه علی قلّة الطاعة وعدم الاستکثار من الخیر .

وقیل : المراد نفس الکافر الذی تلومه یوم القیامة علی ما قدّمت من کفر ومعصیة ، قال تعالی : (وأسَرُّوا النَّدامَةَ لَمّا رَأوُا العَذابَ)(4) .

ولکلّ من الأقوال وجه .(5)

علی قَلبِکَ فإنَّ لکُلِّ عُضوٍ مِن البَدَنِ استِراحَةً .(1)

(2)

کلام فی تهذیب النفس :

قال العلّامة الطباطبائی : «اعلم أنّ إصلاح أخلاق النفس ومَلَکاتها فی جانبَی العلم والعمل ، واکتساب الأخلاق الفاضلة، وإزالة الأخلاق الرذیلة ، إنّما هو بتکرار الأعمال الصالحة المناسبة لها ومزاولتها ، والمداومة علیها ، حتّی تثبت فی النفس من الموارد الجزئیّة علومٌ جزئیّة وتتراکم وتنتقش فی النفس انتقاشاً متعذّر الزوال أو متعسّرها ، مثلاً : إذا أراد الإنسان إزالة صفة الجبن واقتناء مَلَکة الشجاعة کان علیه أن یکرّر الورود فی الشدائد والمهاول التی تزلزل القلوب وتقلقل الأحشاء . وکلّما ورد فی مورد منها وشاهد أنّه کان یمکنه الورود فیه وأدرک لذّة الإقدام وشناعة الفرار والتحذّر، انتقشت نفسه بذلک انتقاشاً بعد انتقاش حتّی تثبت فیها ملکة الشجاعة . وحصول هذه الملکة العلمیّة وإن لم یکن فی نفسه بالاختیار لکنّه بالمقدّمات الموصلة إلیه - کما عرفت - اختیاریّ کسبیّ .

إذا عرفت ما ذکرناه علمت أنّ الطریق إلی تهذیب الأخلاق واکتساب الفاضلة منها أحد مسلکَین :

المسلک الأوّل : تهذیبها بالغایات الصالحة الدنیویّة ، والعلوم والآراء المحمودة عند الناس ، کما یقال : إنّ العفّة وقناعة الإنسان بما عنده والکفّ عمّا عند الناس توجب العزّة والعظمة فی أعین الناس والجاه عند العامّة ، وإنّ الشره یوجب الخصاصة والفقر ، وإنّ الطمع یوجب ذلّة النفس المنیعة ، وإنّ العلم یوجب إقبال العامّة والعزّة والوجاهة والاُنس عند الخاصّة ، وإنّ العلم بصرٌ یتّقی به الإنسان کلّ مکروه ، ویدرک کلّ محبوب ، وإنّ الجهل عمی ، وإنّ العلم یحفظک وأنت تحفظ المال ، وإنّ الشجاعة ثبات یمنع النفس عن التلوّن والحمد من الناس علی أیّ تقدیر سواءٌ غلب الإنسان أو غلب علیه بخلاف الجبن والتهوّر ، وإنّ

ص :93

العدالة راحة النفس عن الهمم المؤذیة ، وهی الحیاة بعد الموت ببقاء الاسم وحسن الذِّکر وجمیل الثناء والمحبّة فی القلوب .

وهذا هو المسلک المعهود الذی رتّب علیه علم الأخلاق ، والمأثور من بحث الأقدمین من یونان وغیرهم فیه .

ولم یستعمل القرآن هذا المسلک الذی بناؤه علَی انتخاب الممدوح عند عامّة الناس عن المذموم عندهم ، والأخذ بما یستحسنه الاجتماع وترک ما یستقبحه ، نعم ربّما جری علیه کلامه تعالی فیما یرجع بالحقیقة إلی ثواب اُخرویّ أو عقاب اُخرویّ کقوله تعالی : (وحَیْثُ ما کُنْتُم فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ لئلّا یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَیْکُم حُجَّةٌ)(1) ، دعا سبحانه إلَی العزم والثبات ، وعلّله بقوله : (لئلّا یَکونَ) وکقوله تعالی : (ولا تَنازَعُوا فَتفْشَلوا وتَذْهَبَ رِیحُکُمْ واصْبِروا)(2) ، دعا سبحانه إلَی الصبر وعلّله بأنّ ترکه وإیجاد النزاع یوجب الفشل وذهاب الریح وجرأة العدوّ ، وقوله تعالی : (ولَمَنْ صَبَرَ وغَفَرَ إنّ ذلکَ لَمِنْ عَزْمِ الاُمورِ)(3) دعا إلَی الصبر والعفو ، وعلّله بالعزم والإعظام . المسلک الثانی : الغایات الاُخرویّة ، وقد کثر ذکرها فی کلامه تعالی ، کقوله سبحانه : (إنّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ المُؤمِنینَ أنْفُسَهُمْ وأمْوالَهُمْ بأنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ)(4) ، وقوله تعالی : (إنّما یُوَفّی الصّابِرونَ أجْرَهُمْ بغَیرِ حِسابٍ)(5) ، وقوله تعالی : (إنّ الظّالِمینَ لَهُمْ عَذابٌ ألیمٌ)(6)، وقوله تعالی : (اللَّهُ وَلِیُّ الّذینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظّلُماتِ إلَی النُّورِ والذِینَ کَفَروا أوْلیاؤهُمُ الطّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إلَی الظُّلُماتِ)(7) ، وأمثالها کثیرة علَی اختلاف فنونها .

ویلحق بهذا القسم نوع آخر من الآیات ، کقوله تعالی : (ما أصابَ مِن مُصیبَةٍ فی الأرْضِ ولا فی أنْفُسِکُم إلّا فی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أنْ نَبْرَأها إنّ ذلکَ علَی اللَّهِ

ص :94

یَسیرٌ)(1) ؛ فإنّ الآیة دعت إلی ترک الأسی والفرح بأنّ الذی أصابکم ما کان لیخطئکم وما أخطأکم ما کان لیصیبکم، لاستناد الحوادث إلی قضاء مقضیّ وقدر مقدّر ، فالأسی والفرح لغوٌ لا ینبغی صدوره من مؤمن یؤمن باللَّه الذی بیده أزمّة الاُمور ، کما یشیر إلیه قوله تعالی : (ما أصابَ مِن مُصیبَةٍ إلّا بِإذْنِ اللَّهِ ومَن یُؤمِنْ باللَّهِ یَهْدِ قَلْبَهُ)(2) ؛ فهذا القسم من الآیات أیضاً نظیر القسم السابق الذی یتسبّب فیه إلی إصلاح الأخلاق بالغایات الشریفة الاُخرویّة ، وهی کمالات حقیقیّة غیر ظنّیّة یتسبّب فیه إلی إصلاح الأخلاق بالمبادئ السابقة الحقیقیّة ، من القدر والقضاء والتخلّق بأخلاق اللَّه والتذکّر بأسماء اللَّه الحسنی وصفاته العلیا ونحو ذلک .

فان قلت : التسبّب بمثل القضاء والقدر یوجب بطلان أحکام هذه النشأة الاختیاریّة ، وفی ذلک بطلان الأخلاق الفاضلة ، واختلال نظام هذه النشأة الطبیعیّة ، فإنّه لو جاز الاستناد فی إصلاح صفة الصبر والثبات وترک الفرح والأسی - کما استفید من الآیة السابقة - إلی کون الحوادث مکتوبة فی لوح محفوظ ومقضیّة بقضاء محتوم ، أمکن الاستناد إلی ذلک فی ترک طلب الرزق ، وکسب کلّ کمال مطلوب ، والاتّقاء عن کلّ رذیلة خلقیّة وغیر ذلک ، فیجوز حینئذٍ أن نقعد عن طلب الرزق والدفاع عن الحقّ ونحو ذلک بأنّ الذی سیقع منه مقضیّ مکتوب ، وکذا یجوز أن نترک السعی فی کسب کلّ کمال وترک کلّ نقص بالاستناد إلی حتم القضاء وحقیقة الکتاب ، وفی ذلک بطلان کلّ کمال .

قلت : قد ذکرنا فی البحث عن القضاء ما یتّضح به الجواب عن هذا الإشکال ، فقد ذکرنا ثَمّ أنّ الأفعال الإنسانیّة من أجزاء علل الحوادث ، ومن المعلوم أنّ المعالیل والمسبَّبات

ص :95

یتوقّف وجودها علی وجود أسبابها وأجزاء أسبابها ، فقول القائل : إنّ الشبع إمّا مقضیّ الوجود وإمّا مقضیّ العدم ، وعلی کلّ حال فلا تأثیر للأکل ، غلط فاحش ؛ فإنّ الشبع فرض تحقّقه فی الخارج لا یستقیم إلّا بعد فرض تحقّق الأکل الاختیاریّ الذی هوأحد أجزاء علله ، فمن الخطاء أن یفرض الإنسان معلولاً من المعالیل ، ثمّ یحکم بإلغاء علله أو شی ء من أجزاء علله .

فغیر جایز أن یبطل الإنسان حکم الاختیار الذی علیه مدار حیاته الدنیویّة ، وإلیه تنتسب سعادته وشقاؤه ، وهو أحد أجزاء علل الحوادث التی تلحق وجوده من أفعاله أو الأحوال والملکات الحاصلة من أفعاله ، غیر أنّه کما لا یجوز له إخراج إرادته واختیاره من زمرة العلل ، وإبطال حکمه فی التأثیر ، کذلک لا یجوز له أن یحکم بکون اختیاره سبباً وحیداً وعلّة تامّة إلیه تستند الحوادث ، من غیر أن یشارکه شی ء آخر من أجزاء العالم والعلل الموجودة فیه التی فی رأسها الإرادة الإلهیّة ؛ فإنّه یتفرّع علیه کثیر من الصفات المذمومة کالعُجب والکبر والبخل والفرح والأسی والغمّ ... ونحو ذلک .

یقول الجاهل : أنا الذی فعلت کذا وترکت کذا، فیعجب بنفسه أو یستکبر علی غیره أو یبخل بماله ، وهو جاهل بأنّ بقیّة الأسباب الخارجة عن اختیاره الناقص - وهی اُلوف واُلوف - لو لم یمهد له الأمر لم یسدّ اختیاره شیئاً ، ولا أغنی عن شی ء . یقول الجاهل : لو أنّی فعلت کذا لما تضرّرت بکذا ، أو لما فات عنّی کذا ، وهو جاهل بأنّ هذا الفوت أو الموت یستند عدمه - أعنی الربح أو العافیة ، أو الحیاة - إلی اُلوف واُلوف من العلل یکفی فی انعدامها - أعنی فی تحقّق الفوت أو الموت - انعدام واحد منها ، وإن کان اختیاره موجوداً . علی أنّ

ص :96

نفس اختیار الإنسان مستند إلی علل کثیرة خارجة عن اختیار الإنسان ، فالاختیار لا یکون بالاختیار .

فإذا عرفت ما ذکرنا - وهو حقیقة قرآنیّة یعطیها التعلیم الإلهیّ کما مرّ - ثمّ تدبّرت فی الآیات الشریفة التی فی المورد ، وجدت أنّ القرآن یستند إلَی القضاء المحتوم والکتاب المحفوظ فی إصلاح بعض الأخلاق دون بعض .

فما کان من الأفعال أو الأحوال والملکات یوجب استنادُها إلَی القضاء والقدر إبطالَ حکم الاختیار فإنّ القرآن لا یستند إلیه ، بل یدفعه کلّ الدفع ، کقوله تعالی : (وإذا فَعَلوا فاحِشَةً قالوا وَجَدْنا عَلَیْها آباءَنا وَاللَّهُ أمَرَنا بِها قُلْ إنَّ اللَّهَ لا یَأمُرُ بالفَحْشاءِ أتَقُولُونَ علَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ)(1) . وما کان منها یوجب سلبُ استنادها إلی القضاء إثباتَ استقلال اختیار الإنسان فی التأثیر ، وکونه سبباً تامّاً غیر محتاج فی التأثیر، ومستغنیاً عن غیره ، فإنّه یثبت استناده إلَی القضاء ویهدی الإنسان إلی مستقیم الصراط الذی لا یخطئ بسالکه ، حتّی ینتفی عنه رذائل الصفات التی تتبعه ، کإسناد الحوادث إلَی القضاء کی لا یفرح الإنسان بما وجده جهلاً ، ولا یحزن بما فقده جهلاً ، کما فی قوله تعالی : (وآتُوهُمْ مِن مالِ اللَّهِ الّذِی آتاکُم)(2) ، فإنّه یدعو إلَی الجود بإسناد المال إلی إیتاء اللَّه تعالی ، وکما فی قوله تعالی : (ومِمّا رَزَقْناهُمْ یُنفِقونَ)(3) ، فإنّه یندب إلَی الإنفاق بالاستناد إلی أنّه من رزق اللَّه تعالی ، وکما فی قوله تعالی : (فلَعَلّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ علی آثارِهِمْ إنْ لَمْ یُؤْمِنوا بِهذا الحَدیثِ أسَفاً * إنّا جَعَلْنا ما علَی الأرْضِ زِینَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أیُّهُمْ أحْسَنُ عَمَلاً)(4)، نهی رسوله صلی اللَّه علیه وآله عن الحزن والغمّ استناداً إلی أنّ کفرهم لیس غلبة منهم علَی اللَّه سبحانه ، بل ما علَی الأرض من شی ء

ص :97

اُمور مجعولة علیها للابتلاء والامتحان ، إلی غیر ذلک .

وهذا المسلک - أعنی الطریقة الثانیة فی إصلاح الأخلاق - طریقة الأنبیاء ، ومنه شی ء کثیر فی القرآن ، وفیما ینقل إلینا من الکتب السماویّة .

وهاهنا مسلک ثالث مخصوص بالقرآن الکریم لا یوجد فی شی ء ممّا نقل إلینا من الکتب السماویّة ، وتعالیم الأنبیاء الماضین سلام اللَّه علیهم أجمعین ، ولا فی المعارف المأثورة من الحکماء الإلهیّین ، وهو تربیة الإنسان وصفاً وعلماً باستعمال علوم ومعارف لا یبقی معها موضوع الرذائل ، وبعبارة اُخری : إزالة الأوصاف الرذیلة بالرفع لا بالدفع .

وذلک کما أنّ کلّ فعل یراد به غیر اللَّه سبحانه فالغایة المطلوبة منه إمّا عزّة فی المطلوب یطمع فیها ، أو قوّة یخاف منها ویحذر عنها ، لکنّ اللَّه سبحانه یقول : (انّ العِزَّةَ للَّهِ ِ جَمیعاً)(1) ، ویقول : (إنّ القُوَّةَ للَّهِ ِ جَمیعاً)(2) . والتحقّق بهذا العلم الحقّ لا یبقی موضوعاً لریاء ، ولا سمعة ، ولا خوف من غیر اللَّه، ولا رجاء لغیره ، ولا رکون إلی غیره ، فهاتان القضیّتان إذا صارتا معلومتین للإنسان تغسلان کلّ ذمیمة - وصفاً أو فعلاً - عن الإنسان وتحلّیان نفسه بحلیة ما یقابلها من الصفات الکریمة الإلهیّة من التقوی باللَّه ، والتعزّز باللَّه وغیرهما من مناعة وکبریاء واستغناء وهیبة إلهیّة ربّانیّة .

وأیضاً قد تکرّر فی کلامه تعالی أنّ المُلک للَّه ، وأنّ له مُلک السماوات والأرض ، وأنّ له ما فی السماوات والأرض ، وقد مرّ بیانه مراراً ، وحقیقة هذا الملک - کما هو ظاهر - لا تبقی لشی ء من الموجودات استقلالاً دونه ، واستغناءً عنه بوجه من الوجوه ، فلا شی ء إلّا وهو سبحانه المالک لذاته ولکلّ ما لذاته، وإیمان الإنسان بهذا الملک وتحقّقه به یوجب سقوط جمیع

ص :98

الأشیاء ذاتاً ووصفاً وفعلاً عنده عن درجة الاستقلال ، فهذا الإنسان لا یمکنه أن یرید غیر وجهه تعالی ، ولا أن یخضع لشی ء ، أو یخاف أو یرجو شیئاً ، أو یلتذّ أو یبتهج بشی ء ، أو یرکن إلی شی ء ، أو یتوکّل علی شی ء ، أو یسلّم لشی ء ، أو یفوّض إلی شی ء ، غیر وجهه تعالی . وبالجملة : لا یرید ولا یطلب شیئاً إلّا وجهه الحقّ الباقی بعد فناء کلّ شی ء ، ولا یعرض إعراضاً ولا یهرب إلّا عن الباطل الذی هو غیره الذی لا یری لوجوده وقعاً ولا یعبأ به قبال الحقّ الذی هو وجود باریه جلّ شأنه .

وکذلک قوله تعالی : (اللَّهُ لا إلهَ إلّا هُوَ لَهُ الأسْماءُ الحُسْنی )(1) ، وقوله : (ذلکُمُ اللَّه ربُّکُمْ لا إلهَ إلّا هُوَ خالِقُ کُلِّ شَی ءٍ)(2) ، وقوله : (الّذِی أحْسَنَ کُلَّ شَیْ ءٍ خَلْقَهُ)(3)، وقوله : (وَعَنَتِ الوُجُوهُ لِلْحَیِّ القَیُّومِ)(4) ، وقوله : (کُلٌّ لَهُ قانِتونَ)(5) ، وقولهُ: (وقَضَی رَبُّکَ ألّا تَعْبُدوا إلّا إیّاهُ)(6) ، وقولهُ : (أوَلَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أ نّهُ علی کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیدٌ)(7) وقولهُ : (ألا إنّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ مُحِیطٌ)(8) ، وقولهُ : (وأنّ إلی رَبِّکَ المُنْتَهی )(9) . ومن هذا الباب الآیات التی نحن فیها وهی قوله تعالی : (وبَشِّرِ الصَّابِرِینَ * الّذینَ إذا أصابَتْهُم مُصیبَةٌ قالُوا إنّا للَّهِ ِ وإنّا إلَیهِ راجِعُونَ...)(10) إلی آخرها ، فإنّ هذه الآیات وأمثالها مشتملة علی معارف خاصّة إلهیّة ذات نتائج خاصّة حقیقیّة لا تشابه تربیتها نوع التربیة التی یقصدها حکیم أخلاقیّ فی فنّه ، ولا نوع التربیة التی سنّها الأنبیاء فی شرائعهم ؛ فإنّ المسلک الأوّل کما عرفت مبنیّ علَی العقائد العامّة الاجتماعیّة فی الحسن والقبح ، والمسلک الثانی مبنیّ علَی العقائد العامّة الدینیّة فی التکالیف العبودیّة ومجازاتها ، وهذا المسلک الثالث مبنیّ

ص :99

علَی التوحید الخالص الکامل الذی یختصّ به الإسلام علی مشرّعه وآله أفضل الصلاة ، هذا .

فإن تعجب فعجبٌ قول بعض المستشرقین من علماء الغرب فی تاریخه الذی یبحث فیه عن تمدّن الإسلام، وحاصله : أنّ الذی یجب للباحث أن یعتنی به هو البحث عن شؤون المدنیّة التی بسطتها الدعوة الدینیّة الإسلامیّة بین الناس من متّبعیها ، والمزایا والخصائص التی خلّفها وورّثها فیهم من تقدّم الحضارة وتعالی المدنیّة ، وأمّا المعارف الدینیّة التی یشتمل علیها الإسلام فهی موادّ أخلاقیّة یشترک فیها جمیع النبوّات ، ویدعو إلیها جمیع الأنبیاء ، هذا .

وأنت بالإحاطة بما قدّمناه من البیان تعرف سقوط نظره وخبط رأیه ؛ فإنّ النتیجة فرع لمقدّمتها ، والآثار الخارجیّة المترتّبة علَی التربیة إنّما هی موالید ونتائج لنوع العلوم والمعارف التی تلقّاها المتعلّم المتربّی ، ولیسا سواءً قول یدعو إلی حقّ نازل وکمال متوسّط وقول یدعو إلی محض الحقّ وأقصَی الکمال ، وهذا حال هذا المسلک الثالث ، فأوّل المسالک یدعو إلَی الحقّ الاجتماعیّ ، وثانیها یدعو إلَی الحقّ الواقعیّ والکمال الحقیقیّ الذی فیه سعادة الإنسان فی حیاته الآخرة ، وثالثها یدعو إلَی الحقّ الذی هو اللَّه ، ویبنی تربیته علی أنّ اللَّه سبحانه واحدٌ لا شریک له ، وینتج العبودیّة المحضة ، وکم بین المسالک من فرق !

وقد أهدی هذا المسلک إلَی الاجتماع الإنسانی جمّاً غفیراً من العباد الصالحین ، والعلماء الربّانیّین ، والأولیاء المقرّبین رجالاً ونساءً ، وکفی بذلک شرفاً للدِّین .

علی أنّ هذا المسلک ربّما یفترق عن المسلکَین الآخرَین بحسب النتائج ؛ فإنّ بناءه علَی الحبّ العبودیّ ، وإیثار جانب الربّ علی جانب العبد ، ومن المعلوم أنّ الحبّ

ص :100

والوله والتیم ربّما یدلّ الإنسان المحبّ علی اُمور لا یستصوبه العقل الاجتماعیّ الذی هو ملاک الأخلاق الاجتماعیّة ، أو الفهم العامّ العادیّ الذی هو أساس التکالیف العامّة الدینیّة ، فللعقل أحکام ، وللحبّ أحکام ».(1)

عنه علیه السلام : إنَّ تَقوَی اللَّهِ دَواءُ داءِ قُلوبِکُم... وطَهورُ دَنَسِ أنفُسِکُم .(1)

عنه علیه السلام - مِن وَصیَّتِهِ لِشُریحِ بنِ هانی ، لَمّا جَعَلَهُ علی مُقَدِّمتِهِ إلَی الشّامِ - : اعلَمْ أنّکَ إن لَم تَردَعْ (تَرتَدِعْ) نَفسَکَ عن کَثیرٍ مِمّا تُحِبُّ - مَخافَةَ مَکروهٍ - سَمَت بِکَ الأهواءُ إلی کَثیرٍ مِن الضَّرَرِ ، فکُن لنَفسِکَ مانِعاً رادِعاً(2)، ولنَزوَتِکَ عندَ الحَفیظَةِ واقِماً قامِعاً(3).(4)

عنه علیه السلام : سَبَبُ صَلاحِ النَّفسِ الوَرَعُ .(5)

عنه علیه السلام : أقبِلْ علی نَفسِکَ بالإدبارِ عَنها.(6)

عنه علیه السلام : یَنبَغی لمَن أرادَ صَلاحَ نفسِهِ وإحرازَ دِینِهِ أن یَجتَنِبَ مُخالَطَةَ أبناءِ الدُّنیا .(7)

عنه علیه السلام : أرجَی النّاسِ صَلاحاً مَن إذا وَقَفَ علی مَساویهِ سارَعَ إلَی التَّحَوُّلِ عَنها .(8)

عنه علیه السلام : مَن ذَمَّ نفسَهُ أصلَحَها ، مَن مَدَحَ نَفسَهُ ذَبَحَها .(9)

عنه علیه السلام : دَواءُ النَّفسِ الصَّومُ عنِ الهَوی ، والحِمیَةُ عن لَذّاتِ الدُّنیا .(10)

الإمامُ زینُ العابدینَ علیه السلام - فی الدُّعاءِ - : اللّهُمّ صَلِّ علی محمّدٍ وآلهِ وادرَأْ عنّی بلُطفِکَ ، واغذُنی بنِعمَتِکَ ، وأصلِحْنی بکَرَمِکَ ، وداوِنی بصُنعِکَ .(11)

(12)

الاستِعانَةُ بالحَقِّ علَی النَّفسِ .(1)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : الحَمدُ للَّهِ الواصِلِ الحَمدِ بالنِّعَمِ والنِّعَمِ بالشُّکرِ ، نَحمَدُهُ علی آلائهِ ، کما نَحمَدُهُ علی بَلائهِ ، ونَستَعینُهُ علی هذهِ النُّفوسِ البِطاءِ عَمّا اُمِرَت بهِ ، السِّراعِ إلی ما نُهِیَت عنهُ .(2)

عنه علیه السلام : واللَّهُ المُستَعانُ علی نَفسی وأنفُسِکُم .(3)

عنه علیه السلام : أقولُ ما تَسمَعونَ ، واللَّهُ المُستَعانُ علی نَفسی وأنفُسِکُم ، وهو حَسبُنا ونِعمَ الوَکیلُ .(4)

عنه علیه السلام : کیفَ یَهدی غیرَهُ مَن یُضِلُّ نفسَهُ ؟!(1)

عنه علیه السلام : کیفَ یَنصَحُ غیرَهُ مَن یَغُشُّ نفسَهُ ؟!(2)

عنه علیه السلام : کیفَ یَعدِلُ فی غیرِهِ مَن یَظلِمُ نفسَهُ ؟!(3)

عنه علیه السلام : لا تَطلُبَنَّ طاعَةَ غیرِکَ وطاعَةُ نفسِکَ علَیکَ مُمتَنِعَةٌ .(4)

یَستَدعیهِ مِن المَلاذِّ والشَّهَواتِ والمُقتَنَیاتِ، وفی ذلکَ هَلاکُ النَّفسِ .(1)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : لا تَدَعِ النَّفسَ وهَواها ؛ فإنَّ هَواها (فی) رَداها ، وتَرکُ النَّفسِ وما تَهوی أذاها ، وکَفُّ النَّفسِ عمّا تَهوی دَواها .(2)

ص :105

ص :106

ص :108

طاشَ ... .(1)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : المُنافِقُ یَملِکُ عَینَیهِ یَبکی کما یَشاءُ .(2)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : بُکاءُ المؤمنِ مِن قَلبِهِ ، وبُکاءُ المُنافِقِ مِن هامَتِهِ .(3)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : أکثَرُ مُنافِقی اُمَّتی قُرّاؤها .(4)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : المُنافِقُ لنَفسِهِ مُداهِنٌ ، وعلَی النّاسِ طاعِنٌ .(5)

عنه علیه السلام : المُنافِقُ قَولُهُ جَمیلٌ ، وفِعلُهُ الدّاءُ الدَّخیلُ .(6)

عنه علیه السلام : المُنافِقُ لِسانُهُ یَسُرُّ ، وقَلبُهُ یَضُرُّ.(7)

عنه علیه السلام : المُنافِقُ وَقِحٌ غَبیٌّ ، مُتَمَلِّقٌ شَقیٌّ .(8)

عنه علیه السلام : المُنافِقُ مَکُورٌ مُضِرٌّ مُرتابٌ .(9)

عنه علیه السلام : المُنافِقُ إذا نَظَرَ لَها ، وإذا سَکَتَ سَها ، وإذا تَکَلَّمَ لَغا ، وإذا استَغنی طَغا ، وإذا أصابَتهُ شِدَّةٌ ضَغا ، فهُو قَریبُ السُّخطِ بَعیدُ الرِّضا ، یُسخِطُهُ علَی اللَّهِ الیَسیرُ ، ولا یُرضیهِ الکثیرُ ، یَنوی کثیراً مِن الشَّرِّ ویَعمَلُ بطائفَةٍ مِنهُ ، ویَتَلَهَّفُ علی ما فاتَهُ مِن الشَّرِّ کیفَ لَم یَعمَلْ بهِ !(10)

الإمامُ زینُ العابدینَ علیه السلام : المُنافِقُ یَنهی ولا یَنتَهی ، ویأمُرُ بما لا یأتی ، إذا قامَ فی الصَّلاةِ اعتَرَضَ ، وإذا رَکَعَ رَبَضَ ، وإذا سَجَدَ نَقَرَ ، وإذا جَلَسَ شَغَرَ ، یُمسی وهَمُّهُ الطَّعامُ وهُو مُفطِرٌ ، ویُصبِحُ وهَمُّهُ النَّومُ ولَم یَسهَرْ ، إن حَدَّثَکَ کَذبَکَ ، وإن وَعَدَکَ أخلَفَکَ ، وإنِ ائتَمَنتَهُ خانَکَ ، وإن خالَفتَهُ اغتابَکَ.(11)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : المُنافِقُ لا یَرغَبُ فیما قد سَعِدَ بهِ المؤمنونَ ، والسَّعیدُ یَتَّعِظُ بِمَوعِظَةِ التَّقوی وإن کانَ یُرادُ بالمَوعِظَةِ غَیرُهُ .(12)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : أربَعٌ مَن کُنَّ فیهِ فهُو مُنافِقٌ ، وإن کانَت فیهِ واحِدَةٌ مِنهُنَّ کانَت فیهِ خَصلَةٌ مِن النِّفاقِ حتّی یَدَعَها : مَن إذا حَدَّثَ کَذَبَ ، وإذا وَعَدَ أخلَفَ ، وإذا عاهَدَ غَدَرَ ، وإذا خاصَمَ فَجَرَ .(1)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : ثَلاثٌ مَن کُنَّ فیهِ کانَ مُنافِقاً وإن صامَ وصلّی وزَعَمَ أنّهُ مُسلِمٌ : مَن إذا ائتُمِنَ خانَ ، وإذا حَدَّثَ کَذَبَ ، وإذا وَعَدَ أخلَفَ ، إنّ اللَّهَ عَزَّوجلَّ قالَ فی کِتابهِ : (إنّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الخائِنینَ)(2)وقالَ : (أنّ لَعْنَةَ اللَّهِ علَیهِ إنْ کانَ مِن الکاذِبینَ)(3)، وفی قولهِ عَزَّوجلَّ : (واذْکُرْ فی الکِتابِ إسْماعِیلَ إنّهُ کانَ صادِقَ الوَعْدِ وکانَ رَسُولاً نَبِیّاً)(4).(5)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : لِلُمنافِقِ ثَلاثُ عَلاماتٍ : إذا حَدَّثَ کَذَبَ ، وإذا وَعَدَ أخلَفَ ، وإذا ائتُمِنَ خانَ .(6)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : لِلمُنافِقینَ عَلاماتٌ یُعرَفونَ بِها : تَحِیَّتُهُم لَعنَةٌ ، وطَعامُهُم نُهمَةٌ ، وغَنیمَتُهُم غُلولٌ ، لا یَقرَبونَ المَساجِدَ إلّا هُجراً ، ولا یَأتونَ الصَّلاةَ إلّا دُبُراً ، مُستَکبِرینَ لا یَألَفونَ ولا یُؤلَفونَ ، خُشُبٌ باللَّیلِ سُخُبٌ بالنَّهارِ .(7)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : لِلمُنافِقِ ثَلاثُ عَلاماتٍ: یُخالِفُ لِسانُهُ قَلبَهُ ، وقَلبُهُ فِعلَهُ ، وعَلانیَتُهُ سَریرَتَهُ .(8)

عنه علیه السلام : أربَعٌ مِن عَلاماتِ النِّفاقِ : قَساوَةُ القَلبِ ، وجُمودُ العَینِ ، والإصرارُ علَی الذَّنبِ ، والحِرصُ علَی الدُّنیا .(9)

عَلانِیَتَهُ فهُو مُنافِقٌ کائناً مَن کانَ .(1)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : ما زادَ خُشوعُ الجَسَدِ علی ما فی القَلبِ فهُو عِندَنا نِفاقٌ .(2)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام - فی خُطبَةٍ یَصِفُ فیها المُنافِقینَ - : اُحَذِّرُکُم أهلَ النِّفاقِ ؛ فإنَّهُمُ الضّالُّونَ المُضِلُّونَ ، والزّالُّونَ المُزِلُّونَ ، یَتلَوَّنونَ ألواناً ، ویَفتَنُّونَ افتِناناً ، ویَعمِدونَکُم بکُلِّ عِمادٍ ، ویَرصُدونَکُم (یَسُدُّونَکُم) بکُلِّ مِرصادٍ .

قُلوبُهُم دَوِیَّةٌ، وصِفاحُهُم نَقیَّةٌ، یَمشونَ الخَفاءَ، ویَدِبُّونَ الضَّرّاءَ ، وَصفُهُم دَواءٌ ، وقَولُهُم شِفاءٌ ، وفِعلُهُمُ الدّاءُ العَیاءُ ، حَسَدَةُ الرَّخاءِ ، ومُؤکِّدو (مُولِّدو) البَلاءِ ، ومُقَنِّطو الرَّجاءِ ، لَهُم بکلِّ طَریقٍ صَریعٌ ، وإلی کُلِّ قَلبٍ شَفیعٌ ، ولکُلِّ شَجوٍ دُموعٌ .

یَتَقارَضُونَ الثَّناءَ ، ویَتَراقَبونَ الجَزاءَ ، إن سَألوا (ساقوا) ألحَفوا ، وإن عَذَلوا کَشَفوا ، وإن حَکَموا أسرَفوا .

قد أعَدُّوا لکُلِّ حقٍّ باطِلاً ، ولکُلِّ قائمٍ مائلاً ، ولکلِّ حیٍّ قاتِلاً ، ولکلِّ بابٍ مِفتاحاً ، ولکلِّ لَیلٍ مِصباحاً ، یَتَوَصَّلونَ إلَی الطَّمَعِ بالیَأسِ لِیُقیموا بهِ أسواقَهُم ، ویُنفِقوا بهِ أعلاقَهُم ، یَقولونَ فیُشَبِّهونَ ، ویَصِفونَ فیُمَوِّهونَ ، قد هَوَّنوا الطَّریقَ (الدِّینَ) ، وأضلَعوا المَضیقَ ، فَهُم لُمَةُ الشَّیطانِ ، وحُمَةُ النِّیرانِ : (اُولئکَ حِزْبُ الشَّیْطانِ ألا إنَّ حِزْبَ الشَّیْطانِ هُمُ الخاسِرونَ)(3).(4)

عنه علیه السلام : بالکِذبِ یَتَزیَّنُ أهلُ النِّفاقِ .(5)

عنه علیه السلام: عادَةُالمُنافِقینَ تَهزیعُ الأخلاقِ.(6)

عنه علیه السلام : عِلمُ المُنافِقِ فی لِسانِهِ ، عِلمُ المُؤمِن فی عَمَلِهِ .(7)

عنه علیه السلام: کَثرَةُ الوِفاقِ نِفاقٌ ، کَثرَةُ الخِلافِ شِقاقٌ .(8)

عنه علیه السلام : وَرَعُ المُنافِقِ لا یَظهَرُ إلّا علی لِسانِهِ .(9)

عنه علیه السلام : لا تَلتَمِسِ الدُّنیا بعَمَلِ الآخِرَةِ ، ولا تُؤْثِرِ العاجِلَةَ علَی الآجِلَةِ ؛ فإنَّ

ص :112

ذلکَ شِیمَةُ المُنافِقینَ وسَجیَّةُ المارِقینَ .(1)

عنه علیه السلام : إنّ لسانَ المُؤمنِ مِن وَراءِ قَلبِهِ ، وإنّ قَلبَ المُنافِقِ مِن وَراءِ لِسانِهِ .(2)

عنه علیه السلام : لو ضَرَبتُ خَیشومَ المُؤمِنِ بسَیفی هذا علی أن یُبغِضَنی ما أبغَضَنی ، ولو صَبَبتُ الدُّنیا بِجَمّاتِها علَی المُنافِقِ علی أن یُحِبَّنی ما أحَبَّنی ، وذلکَ أنّهُ قُضِیَ فانقَضی علی لِسانِ النَّبیِّ الاُمِّیِّ صلی اللَّه علیه وآله، أنّهُ قالَ : یا علیُّ، لا یُبغِضُکَ مُؤمِنٌ ، ولا یُحِبُّکَ مُنافِقٌ .(3)

خَالِدِینَ فِیهَا هِیَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِیمٌ) .(1)

(إِنَّ الْمُنَافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِیراً) .(2)

الحدیث :

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : یَجی ءُ یَومَ القِیامَةِ ذو الوَجهَینِ دالِعاً لِسانَهُ فی قَفاهُ ، وآخَرُ مِن قُدّامِهِ ، یَلتَهِبانِ ناراً حتّی یُلهِبا جَسَدَهُ ، ثُمّ یُقالُ لَهُ : هذا الّذی کانَ فی الدُّنیا ذا وَجهَینِ وذا لِسانَینِ ، یُعرَفُ بذلکَ یَومَ القِیامَةِ .(3)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : ذو الوَجهَینِ فی الدُّنیا یأتی یَومَ القِیامَةِ ولَهُ وَجهانِ مِن نارٍ .(4)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن کانَ ذا لِسانَینِ جَعَلَ اللَّهُ لَهُ یَومَ القِیامَةِ لِسانَینِ مِن نارٍ .(5)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : مَن لَقِیَ النّاسَ بِوَجهٍ وعابَهُم بوَجهٍ جاءَ یَومَ القِیامَةِ ولَهُ لِسانانِ مِن نارٍ .(6)

المسلمین ، وبنائهم مسجد الضِّرار ، وإشاعتهم حدیث الإفک ، وإثارتهم الفتنة فی قصّة السِّقایة وقصّة العَقَبة ، إلی غیر ذلک ممّا تشیر إلیه الآیات ؛ حتّی بلغ أمرهم فی الإفساد وتقلیب الاُمور علَی النبیّ صلی اللَّه علیه وآله إلی حیث هدّدهم اللَّه بمثل قوله : (لَئنْ لَمْ یَنْتَهِ المُنافِقونَ والَّذِینَ فی قُلوبِهِمْ مَرَضٌ والمُرْجِفونَ فی المَدینَةِ لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ ثُمَّ لا یُجاوِرُونَکَ فیها إلّا قَلیلاً * مَلْعُونِینَ أیْنَما ثُقِفُوا اُخِذوا وقُتِّلوا تَقْتیلاً)(1) .

وقد استفاضت الأخبار وتکاثرت فی أنّ عبد اللَّه بن اُبیّ بن سَلول وأصحابه من المنافقین ، وهم الذین کانوا یقلّبون الاُمور علَی النبیّ صلی اللَّه علیه وآله ویتربّصون به الدوائر ، وکانوا معروفین عند المؤمنین یقربون من ثلث القوم ، وهم الذین خذلوا المؤمنین یوم اُحد فانمازوا منهم ورجعوا إلَی المدینة قائلین : لو نعلم قتالاً لاتّبعناکم ! وهم عبد اللَّه بن اُبیّ وأصحابه .

ومن هنا ذکر بعضهم أنّ حرکة النفاق بدأت بدخول الإسلام المدینة واستمرّت إلی قرب وفاة النبیّ صلی اللَّه علیه وآله .

هذا ما ذکره جمع منهم ، لکنّ التدبّر فی حوادث زمن النبیّ صلی اللَّه علیه وآله والإمعان فی الفتن الواقعة بعد الرحلة والاعتناء بطبیعة الاجتماع الفعّالة یقضی علیه بالنظر :

أمّا أوّلاً : فلا دلیل مقنعاً علی عدم تسرّب النفاق فی متّبعی النبیّ صلی اللَّه علیه وآله المؤمنین بمکّة قبل الهجرة . وقول القائل : إنّ النبیّ صلی اللَّه علیه وآله والمسلمین بمکّة قبل الهجرة لم یکونوا من القوّة ونفوذ الأمر وسعة الطَّول بحیث یهابهم الناس ویتّقوهم أو یرجوا منهم خیراً حتّی یُظهروا لهم الإیمان ظاهراً ویتقرّبوا منهم بالإسلام ، وهم مضطهَدون مُفتَّنون مَعذَّبون بأیدی صنادید قریش ومشرکی مکّة المعادین لهم المعاندین للحقّ ، بخلاف حال النبیّ صلی اللَّه علیه وآله بالمدینة بعد الهجرة فإنّه صلی اللَّه علیه وآله هاجر إلیهاوقد کسب أنصاراً من الأوس والخزرج

ص :118

واستوثق من أقویاء رجالهم أن یدفعوا عنه کما یدفعون عن أنفسهم وأهلیهم ، وقد دخل الإسلام فی بیوت عامّتهم فکان مستظهراً بهم علَی العدّة القلیلة الذین لم یؤمنوا به وبقوا علی شرکهم ، ولم یکن یسعهم أن یعلنوا مخالفتهم ویظهروا شرکهم فتوقّوا الشرّ بإظهار الإسلام ، فآمنوا به ظاهراً وهم علی کفرهم باطناً ، فدسّوا الدسائس ومکروا ما مکروا .

غیر تامّ ؛ فما القدرةُ والقوّة المخالفة المهیبة ورجاء الخیر بالفعل والاستدرار المعجّل علّةٌ منحصرة للنفاق حتّی یحکم بانتفاء النفاق لانتفائها ، فکثیراً ما نجد فی المجتمعات رجالاً یتّبعون کلّ داع ویتجمّعون إلی کلّ ناعق ، ولا یعبؤون بمخالفة القوَی المخالفة القاهرة الطاحنة ، ویعیشون علی خطر مصرّین علی ذلک؛ رجاء أن یُوفّقوا یوماً لإجراء مرامهم ویتحکّموا علَی الناس باستقلالهم بإدارة رحَی المجتمع والعلوّ فی الأرض . وقد کان النبیّ صلی اللَّه علیه وآله یذکر فی دعوته لقومه أن لو آمنوا به واتّبعوه کانوا ملوک الأرض .

فمن الجائز عقلاً أن یکون بعض من آمن به یتّبعه فی ظاهر دینه طمعاً فی البلوغ بذلک إلی اُمنیّته ، وهی التقدّم والرئاسة والاستعلاء . والأثر المترتّب علی هذا النوع من النفاق لیس هو تقلیب الاُمور وتربّص الدوائر علَی الإسلام والمسلمین وإفساد المجتمع الدینیّ ، بل تقویته بما أمکن وتفدیته بالمال والجاه لینتظم بذلک الاُمور ویتهیّأ لاستفادته منه واستدراره لنفع شخصه .

نعم ، یمکر مثل هذا المنافق بالمخالفة والمضادّة فیما إذا لاح من الدِّین مثلاً ما یخالف اُمنیّة تقدّمه وتسلّطه ؛ إرجاعاً للأمر إلی سبیل ینتهی إلی غرضه الفاسد .

وأیضاً من الممکن أن یکون بعض المسلمین یرتاب فی دینه فیرتدّ

ص :119

ویکتم ارتداده ، کما مرّت الإشارة إلیه فی قوله تعالی : (ذلکَ بأنَّهُم آمَنوا ثُمَّ کَفَروا ...)(1) الآیة ، وکما یظهر من لحن مثل قوله تعالی : (یا أیُّها الّذِینَ آمَنوا مَن یَرْتَدَّ مِنْکُم عَن دِینِهِ فَسَوْفَ یأتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ)(2) .

وأیضاً الذین آمنوا من مشرکی مکّة یوم الفتح لا یؤمن أکثرهم أن لا یؤمنوا إیمان صدق وإخلاص، ومن البدیهیّ عند من تدبّر فی حوادث سنی الدعوة أنّ کفّار مکّة وما والاها - وخاصّة صنادید قریش - ما کانوا لیؤمنوا بالنبیّ صلی اللَّه علیه وآله لولا سواد جنود غشیتهم وبریق سیوف مسلّطة فوق رؤوسهم یوم الفتح ، وکیف یمکن مع ذلک القضاء بأنّه حدث فی قلوبهم - والظرف هذا الظرف - نور الإیمان وفی نفوسهم الإخلاص والیقین فآمنوا باللَّه طوعاً عن آخرهم ولم یدبّ فیهم دبیب النفاق أصلاً ؟!

وأمّا ثانیاً : فلأنّ استمرار النفاق إلی قرب رحلة النبیّ صلی اللَّه علیه وآله وانقطاعه عند ذلک ممنوع . نعم ، انقطع الخبر عن المنافقین بالرحلة وانعقاد الخلافة وانمحی أثرهم ، فلم یظهر منهم ما کان یظهر من الآثار المضادّة والمکائد والدسائس المشؤومة .

فهل کان ذلک لأنّ المنافقین وفّقوا للإسلام وأخلصوا الإیمان عن آخرهم برحلة النبیّ صلی اللَّه علیه وآله وتأثّرت قلوبهم من موته ما لم یتأثّر بحیاته ؟ أو أنّهم صالحوا أولیاء الحکومة الإسلامیّة علی ترک المزاحمة بأن یسمح لهم ما فیه اُمنیّتهم مصالحة سرّیّة بعد الرحلة أو قبلها ؟ أو أنّه وقع هناک تصالح اتّفاقیّ بینهم وبین المسلمین فوردوا جمیعاً فی مشرعة سواء فارتفع التصاکّ والتصادم ؟

ولعل التدبّر الکافی فی حوادث آخر عهد النبیّ صلی اللَّه علیه وآله والفتن الواقعة بعد رحلته یهدی إلَی الحصول علی جواب شافٍ لهذه الأسئلة .

ص :120

والذی أوردناه فی هذا الفصل إشارة إجمالیّة إلی سبیل البحث» .(1)

و قال قدّس سرّه فی تفسیر قوله تعالی : (ولِیَقُولَ الّذِینَ فی قُلُوبِهِم مَرَضٌ)(2) :

ذنابة لما تقدّم من الکلام فی النفاق :

ذکر بعضهم أنّ قوله تعالی : (ولِیَقُولَ الّذِین فی قُلُوبِهِم مَرَضٌ...) الآیة - بناءً علی أنّ السورة بتمامها مکّیّة ، وأنّ النفاق إنّما حدث بالمدینة - إخبار عمّا سیحدث من المغیّبات بعد الهجرة . انتهی . أمّا کون السورة بتمامها مکّیّة فهو المتعیّن من طریق النقل ، وقد ادّعی علیه إجماع المفسّرین ، وما نقل عن مقاتل أنّ قوله : (وما جَعَلْنا أصْحابَ النَّارِ إلّا مَلائکةً...)(3) الآیة مَدَنِیَّةٌ ، لم یثبت من طریق النقل . وعلی فرض الثبوت هو قول نظریّ مبنیّ علی حدوث النفاق بالمدینة والآیة تخبر عنه .

وأمّا حدیث حدوث النفاق بالمدینة فقد أصرّ علیه بعضهم محتجّاً علیه بأنّ النبیّ صلی اللَّه علیه وآله والمسلمین لم یکونوا قبل الهجرة من القوّة ونفوذ الأمر وسعة الطَّول بحیث یهابهم الناس أو یرجی منهم خیر حتّی یتّقوهم ویظهروا لهم الإیمان ویلحقوا بجمعهم مع إبطان الکفر، وهذا بخلاف حالهم بالمدینة بعد الهجرة .

والحجّة غیر تامّة کما أشرنا إلیه فی تفسیر سورة المنافقون فی کلام حول النفاق ؛ فإنّ علل النفاق لیست تنحصر فی المخافة والاتّقاء أو الاستدرار من خیر معجّل ، فمن علله الطمع ولو فی نفع مؤجّل ، ومنها العصبیّة والحمیّة ، ومنها استقرار العادة ، ومنها غیر ذلک .

ولا دلیل علَی انتفاء جمیع هذه العلل عن جمیع من آمن بالنبیّ صلی اللَّه علیه وآله بمکّة قبل الهجرة ، وقد نقل عن بعضهم أنّه آمن ثمّ رجع أو آمن عن ریب ثمّ صلح .

ص :121

علی أنّه تعالی یقول : (ومِنَ النّاسِ مَن یَقُولُ آمَنّا باللَّهِ فإذا اُوذِیَ فی اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النّاسِ کَعَذابِ اللَّهِ ولَئنْ جاءَ نَصْرٌ مِن رَبِّکَ لَیَقُولُنَّ إنّا کُنّا مَعَکُمْ أوَلَیْسَ اللَّهُ بِأعْلَمَ بِما فی صُدُورِ العالَمِینَ * ولَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الّذِینَ آمَنُوا ولَیعلَمَنَّ المُنافِقینَ)(1) . والآیتان فی سورة مکّیّة وهی سورة العنکبوت، وهما ناطقتان بوجود النفاق فیها ، ومع الغضّ عن کون السورة مکّیّة فاشتمال الآیة علی حدیث الإیذاء فی اللَّه والفتنة أصدق شاهد علی نزول الآیتین بمکّة ، فلم یکن بالمدینة إیذاء فی اللَّه وفتنة ، واشتمال الآیة علی قوله : (ولَئن جاءَ نَصْرٌ مِن رَبِّکَ...) إلخ لا یدلّ علَی النزول بالمدینة ، فللنصر مصادیق اُخری غیر الفتح المعجّل .

واحتمال أن یکون المراد بالفتنة ما وقعت بمکّة بعد الهجرة غیر ضائر ؛ فإنّ هؤلاء المفتونین بمکّة بعد الهجرة إنّما کانوا من الذین آمنوا بالنبیّ صلی اللَّه علیه وآله قبل الهجرة وإن اُوذوا بعدها .

وعلی مثل ذلک ینبغی أن یحمل قوله تعالی : (ومِنَ النّاسِ مَن یَعْبُدُ اللَّهَ علی حَرْفٍ فإن أصابَهُ خَیرٌ اطمَأنَّ بِهِ وإنْ أصابَتْهُ فِتنَةٌ انْقَلبَ علی وَجْهِهِ)(2) إن کان المراد بالفتنة العذاب وإن کانت السورة مدنیّة» .(3)

ص :122

ص :124

کلام فی الزکاة وسائر الصَّدقة :

قال العلّامة الطباطبائی : «الأبحاث الاجتماعیّة والاقتصادیّة وسائر الأبحاث المرتبطة بها جعلت الیوم حاجة المجتمع - من حیث إنّه مجتمع - إلی مال یختصّ به ویُصرف لرفع حوائجه العامّة، فی صفّ البدیهیّات التی لا یشکّ فیها شاکّ ولا یداخلها ریب، فکثیر من المسائل الاجتماعیّة والاقتصادیّة - ومنها هذه المسألة - کانت فی الأعصار السالفة ممّا یغفل عنها عامّة الناس ولا یشعرون بها إلّا شعوراً فطریّاً إجمالیّاً، وهی الیوم من الأبجدیّات التی یعرفها العامّة والخاصّة .

غیر أنّ الإسلام - بحسب ما بیّن من نفسیّة الاجتماع وهویّته ، وشرّع من الأحکام المالیّة الراجعة إلیها ، والأنظمة والقوانین التی رتّبها فی أطرافها ومتونها - له الید العلیا فی ذلک .

فقد بیّن القرآن الکریم أنّ الاجتماع یصیغ من عناصر الأفراد المجتمعین صیغة جدیدة ، فیکوِّن منهم هویّة جدیدة حیّة هی المجتمع، وله من الوجود والعمر والحیاة والموت والشعور والإرادة والضعف والقوّة والتکلیف والإحسان والإساءة والسعادة والشقاوة أمثال أو نظائر ما للإنسان الفرد ، وقد نزلت فی بیان ذلک کلّه آیات کثیرة قرآنیّة کرّرنا الإشارة إلیها فی خلال الأبحاث السابقة .

وقد عزلت الشریعة الإسلامیّة سهماً من منافع الأموال وفوائدها للمجتمع کالصدقة الواجبة التی هی الزکاة وکالخمس من الغنیمة ونحوها ، ولم یأت فی ذلک ببدع ؛ فإنّ القوانین والشرائع السابقة علیها کشریعة حمورابی وقوانین الروم القدیم یوجد فیها أشیاء من ذلک ، بل سائر السنن القومیّة فی أیّ عصر وبین أیّة طائفة دارت لا یخلو عن اعتبار جهة مالیّة لمجتمعها ، فالمجتمع کیفما کان یحسّ

ص :126

بالحاجة المالیّة فی سبیل قیامه ورشده .

غیر أنّ الشریعة الإسلامیّة تمتاز فی ذلک من سائر السنن والشرائع باُمور یجب إمعان النظر فیها للحصول علی غرضها الحقیقیّ ونظرها المصیب فی تشریعها ، وهی :

أوّلاً : أنّها اقتصرت فی وضع هذا النوع من الجهات المالیّة علی کینونة الملک وحدوثه موجوداً ولم یتعدّ ذلک . وبعبارة اُخری : إذا حدثت مالیّة فی ظرف من الظروف کغلّة حاصلة عن زراعة أو ربح عائد من تجارة أونحو ذلک بادرت فوضعت سهماً منها ملکاً للمجتمع وبقیّة السهام ملکاً لمن له رأس المال أو العمل مثلاً ، ولیس علیه إلّا أن یردّ مال المجتمع وهو السهم إلیه .

بل ربّما کان المستفاد من أمثال قوله تعالی : (خَلَقَ لَکُم ما فی الأرضِ جَمیعاً)(1) وقوله : (ولا تُؤْتوا السُّفَهاءَ أمْوالَکُمُ الّتی جَعَلَ اللَّهُ لَکُم قِیاماً)(2)، أنّ الثروة الحادثة عند حدوثها للمجتمع بأجمعها، ثمّ اختصّ سهم منها للفرد الذی نسمّیه المالک أو العامل ، وبقی سهم - أعنی سهم الزکاة أو سهم الخمس - فی ملک المجتمع کما کان ، فالمالک الفرد مالک فی طول مالک وهو المجتمع ، وقد تقدّم بعض البحث عن ذلک فی تفسیر الآیتین .

وبالجملة : فالذی وضعته الشریعة من الحقوق المالیّة کالزکاة والخمس مثلاً إنّما وضعته فی الثروة الحادثة عند حدوثها ، فشرّکت المجتمع مع الفرد من رأس ، ثمّ الفرد فی حرّیّة من ماله المختصّ به یضعه حیث یشاء من أغراضه المشروعة من غیر أن یعترضه فی ذلک معترض ، إلّا أن یدهم المجتمع من المخاطر العامّة ما یجب معه صرف شی ء من رؤوس الأموال فی سبیل حفظ حیاته ، کعدوّ هاجم یرید أن یُهلک الحرث والنسل ،

ص :127

والمخمصة العامّة التی لا تبقی ولا تذر .

وأمّا الوجوه المالیّة المتعلّقة بالنفوس أو الضیاع والعقار أو الأموال التجاریّة عند حصول شرائط أو فی أحوال خاصّة کالعُشر المأخوذ فی الثغور ونحو ذلک ؛ فإنّ الإسلام لا یری ذلک بل یعدّه نوعاً من الغصب وظلماً یوجب تحدیداً فی حرّیّة المالک فی ملکه.

ففی الحقیقة لا یأخذ المجتمع من الفرد إلّا مال نفسه الذی یتعلّق بالغنیمة والفائدة عند أوّل حدوثه ویشارک الفرد فی ملکه علی نحو یبیّنه الفقه الإسلامیّ مشروحاً ، وأمّا إذا انعقد الملک واستقرّ لمالکه فلا اعتراض لمعترض علی مالک فی حال أو عند شرط ، یوجب قصور یده وزوال حرّیّته .

وثانیاً : أنّ الإسلام یعتبر حال الأفراد فی الأموال الخاصّة بالمجتمع ، کما یعتبر حال المجتمع بل الغلبة فیما یظهر من نظره لحالهم علی حاله ، فإنّه یجعل السهام فی الزکاة ثمانیة لا یختص بسبیل اللَّه منها إلّا سهم واحد وباقی السهام للأفراد کالفقراء والمساکین والعاملین والمؤلّفة قلوبهم وغیرهم ، وفی الخمس ستّة لم یجعل للَّه سبحانه إلّا سهم واحد والباقی للرسول ولذی القربی والیتامی والمساکین وابن السبیل .

وذلک أنّ الفرد هو العنصر الوحید لتکوّن المجتمع ، ورفع اختلاف الطبقات الذی هو من اُصول برنامج الإسلام ، وإلقاء التعادل والتوازن بین قوَی المجتمع المختلفة ، وتثبیت الاعتدال فی مسیره بأرکانه وأجزائه ، لا یتمّ إلّا بإصلاح حال الأجزاء - أعنی الأفراد - وتقریب أحوالهم بعضهم من بعض .

وأمّا قصر مال المجتمع فی صرفه فی إیجاد الشوکة العامّة والتزیینات المشترکة ورفع القصور المشیّدة العالیة والأبنیة الرفیعة الفاخرة ، وتخلیة

ص :128

القویّ والضعیف أو الغنیّ والفقیر علی حالهما - لا یزیدان کلّ یوم إلّا ابتعاداً - فلتدلّ التجربة الطویلة القطعیّة أنّه لا یدفع غائلاً ولا یغنی طائلاً .

وثالثاً : أنّ للفرد من المسلمین أن یصرف ما علیه من الحقّ المالیّ الواجب کالزکاة مثلاً فی بعض أرباب السهام کالفقیر والمسکین من دون أن یؤدّیه إلی ولیّ الأمر أو عامله فی الجملة فیردّه هو إلی مستحقّیه ، وهذا نوع من الاحترام الاستقلالیّ الذی اعتبره الإسلام لأفراد مجتمعه نظیر إعطاء الذمّة الذی لکلّ فرد من المسلمین أن یقوم به لمن شاء من الکفّار المحاربین ولیس للمسلمین ولا لولیّ أمرهم أن ینقض ذلک .

نعم لولیّ الأمر - إذا رأی فی مورد أنّ مصلحة الإسلام والمسلمین فی خلاف ذلک - أن ینهی عن ذلک ، فیجب الکفّ عنه لوجوب طاعته» .(1)

(2)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : لَیسَ لأحَدٍ مِن دُنیاهُ إلّا ما أنفَقَهُ علی اُخراهُ .(1)

عنه علیه السلام : ما قَدَّمتَ مِن دُنیاکَ فلِنَفسِکَ ، وما أخَّرتَ مِنها فلِلعَدُوِّ .(2)

عنه علیه السلام : إنّما لَکَ مِن مالِکَ ما قَدَّمتَهُ لِآخِرَتِکَ ، وما أخَّرتَهُ فلِلوارِثِ .(3)

عنه علیه السلام - فی وصیَّتِهِ لابنهِ الحسنِ علیه السلام - : إنّما لکَ مِن دُنیاکَ ما أصلَحتَ بهِ مَثواکَ ، فأنفِقْ فی حَقٍّ ولا تَکُن خازِناً لِغَیرِکَ .(4)

عنه علیه السلام - أیضاً - : واعلَمْ أنّ أمامَکَ طَریقاً ذا مَسافَةٍ بَعیدَةٍ ، ومَشَقَّةٍ شَدیدَةٍ ، وأنّهُ لا غِنی بکَ فیهِ عن حُسنِ الارتِیادِ، وقَدرِ (قَدِّرْ) بلاغِکَ مِن الزّادِ ، مَع خِفَّةِ الظَّهرِ ، فلا تَحمِلَنَّ علی ظَهرِکَ فَوقَ طاقَتِکَ ، فیَکونَ ثِقلُ ذلکَ وَبالاً علَیکَ ، وإذا وَجَدتَ مِن أهلِ الفاقَةِ من یَحمِلُ لکَ زادَکَ إلی یَومِ القِیامَةِ - فیُوافِیکَ بهِ غَداً حَیثُ تَحتاجُ إلَیهِ - فاغتَنِمْهُ وحَمِّلْهُ إیّاهُ ، وأکثِرْ مِن تَزویدِهِ وأنتَ قادِرٌ علَیهِ ، فلَعلَّکَ تَطلُبُهُ فلا تَجِدُهُ ، واغتَنِمْ مَنِ استَقرَضَکَ فی حالِ غِناکَ ، لیَجعَلَ (یَحصَلَ) قَضاءهُ لکَ فی یَومِ عُسرَتِکَ .(5)

عنه علیه السلام: إنّ العَبدَ إذا ماتَ قالَتِ المَلائکَةُ: ما قَدَّمَ ؟ وقالَ النّاسُ : ما أخَّرَ ؟ فقَدِّموا فَضلاً یَکُن لَکُم ، ولا تُؤَخِّروا کَلّاً یَکُن علَیکُم .(6)

الأرضِ إلّا الثّقلَینِ : یا أیُّها النّاسُ هَلِمُّوا إلی ربِّکُم، فإنَّ ما قَلَّ وکَفی خَیرٌ مِمّا کثُرَ وألهی ، ولا غَرَبَت شَمسٌ قَطُّ إلّا وبُعِثَ بجَنبَتَیها مَلَکانِ یُنادِیانِ : اللّهُمّ عَجِّلْ لِمُنفِقٍ خَلَفاً ، وعَجِّلْ لِمُمسِکٍ تَلَفاً .(1)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : مَن أیقَنَ بالخَلَفِ جادَ بالعَطیَّةِ .(2)

عنه علیه السلام : رُبَّ سَلَفٍ عادَ خَلَفاً .(3)

عنه علیه السلام : إذا قَدَّمتَ مالَکَ لآخِرَتِکَ واستَخلَفتَ اللَّهَ سبحانَهُ علی مَن خَلَّفتَهُ مِن بَعدِکَ ، سَعِدتَ بما قَدَّمتَ ، وأحسَنَ اللَّهُ لکَ الخِلافَةَ علی مَن خَلَّفتَ .(4)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام: أنفِقْ وأیقِنْ بالخَلَفِ .(5)

عنه علیه السلام: إنّ الصَّدَقَةَ تَقضی الدَّینَ وتَخلُفُ بالبَرکَةِ .(6)

عنه علیه السلام: [ یُنادی مَلَکانِ فی کُلِّ لَیلَةِ جُمُعَةٍ ] : اللّهُمّ أعطِ کُلَّ مُنفِقٍ خَلَفاً وکُلَّ مُمسِکٍ تَلَفاً .(7)

عنه علیه السلام: ما أحسَنَ عَبدٌ الصَّدَقَةَ إلّا أحسَنَ اللَّهُ الخِلافَةَ علی وُلدِهِ مِن بَعدِهِ .(8)

مکارم الأخلاق عن رجلٍ من أصحابِ الإمامِ الصّادقِ علیه السلام : قلتُ لأبی عبدِ اللَّه علیه السلام : ... قولُهُ تعالی : (وما أنفَقْتُم من شی ء فهو یخلفه ...) فَأرانی اُنفِقُ ولا أری خَلَفاً! قالَ : أفَتَرَی اللَّهَ أخلَفَ وَعدَهُ ؟! قلتُ : لا ، قالَ : فمِمَّ ؟ قُلتُ : لا أدری ، قالَ : لَو أنّ أحَدَکُمُ اکتَسَبَ المالَ مِن حِلِّهِ وأنفَقَهُ فی حَقِّهِ لَم یُنفِقْ دِرهَماً إلّا أخلَفَ اللَّهُ علَیهِ .(9)

(10)

الحدیث :

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : کُلُّ ما أبصَرتَهُ بعَینِکَ واستَخلاهُ قَلبُکَ فاجعَلْهُ للَّهِ فذلکَ تِجارَةُ الآخِرَةِ ؛ لأنَّ اللَّهَ یقولُ: (ما عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ) .(1)

کنز العمّال عن عائشة : أنّهُم ذَبَحوا شاةً ، فقالَ النَّبیُّ صلی اللَّه علیه وآله: ما بَقِیَ ؟ فقالَت : ما بَقِیَ مِنها إلّا کَتِفُها ، قالَ [ صلی اللَّه علیه وآله ]: بَقِیَ کلُّها غیرَ کَتِفِها .(2)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : لَم یَذهَبْ مِن مالِکَ ما وَعَظَکَ .(3)

عنه علیه السلام : لَم یُرزَقِ المالَ مَن لَم یُنفِقهُ .(4)

عنه علیه السلام : إنّ إعطاءَ هذا المالِ قِنیَةٌ ، وإنّ إمساکَهُ فِتنَةٌ .(5)

عنه علیه السلام : جُودُوا بِما یَفنی تَعتاضُوا عَنهُ بِما یَبقی .(6)

لا یأتُونَ بهِما ، فأنزَلَ اللَّهُ (یا أیُّها الّذِینَ آمَنُوا أنْفِقُوا مِنْ طَیِّباتِ ما کَسَبْتُمْ - إلی قولِهِ - تُنْفِقُونَ) .(1)

الإمام الصّادقُ علیه السلام - وقَد قیلَ لَهُ ، وکانَ یَتَصَدَّقُ بالسُّکَّرِ، أتَتَصَدَّقُ بالسُّکّرِ؟! - : نَعَم، إنّهُ لَیس شَی ءٌ أحَبَّ إلَیَّ مِنهُ ، فأنا اُحِبُّ أن أتَصَدَّقَ بأحَبِّ الأشیاءِ إلَیَّ .(2)

وسائل الشیعة عن معمّر بن خلّاد : کانَ أبو الحسنِ الرِّضا علیه السلام إذا أکَلَ اُتِیَ بِصَحفَةٍ فتُوضَعُ بقُربِ مائدتِهِ ، فیَعمِدُ إلی أطیَبِ الطَّعامِ مِمّا یُؤتی بهِ فیَأخُذُ مِن کلِّ شی ءٍ شیئاً فیَضَعُ فی تِلکَ الصَّحفَةِ ثُمّ یأمُرُ بها المَساکینَ ، ثُمّ یَتلو هذهِ الآیةَ (فَلا اقْتَحَمَ العَقَبَةَ)(3) ثُمّ قالَ : عَلِمَ اللَّهُ عَزَّوجلَّ أنّهُ لَیسَ کُلُّ إنسانٍ یَقدِرُ علی عِتقِ رَقَبَةٍ فجَعَلَ لَهُمُ السَّبیلَ إلَی الجَنّةِ .(4)

(5)

الإمامُ الکاظمُ علیه السلام : إیّاکَ أن تَمنَعَ فی طاعَةِ اللَّهِ ، فتُنفِقَ مِثلَیهِ فی مَعصیَةِ اللَّهِ .(1)

ص :136

ص :138

المشهورة ، وقیل : بل مقدّرة فی القراءة الشاذّة ، وقیل : إنّ المراد بالأنفال غنائم الحرب ، وقیل : غنائم غزوة بدر خاصّة بجعل اللام فی الأنفال للعهد ، وقیل : الفی ء الذی للَّه والرسول والإمام ، وقیل : إنّ الآیة منسوخة بآیة الخمس، وقیل : بل محکمة. وقد طالت المشاجرة بینهم کما یعلم بالرجوع إلی مطوّلات التفاسیر ، کتفسیرَی الرازیّ والآلوسیّ وغیرهما . والذی ینبغی أن یقال بالاستمداد من السیاق : أنّ الآیة بسیاقها تدلّ علی أنّه کان بین هؤلاء المشار إلیهم بقوله : (یَسْألونَکَ) تخاصم ، خاصم به بعضهم بعضاً بأخذ کلٍّ جانباً من القول لا یرضی به خصمه . والتفریع الذی فی قوله : (فَاتَّقوا اللَّهَ وأصْلِحوا ذاتَ بَینِکُم) یدلّ علی أنّ الخصومة کانت فی أمر الأنفال ، ولازم ذلک أن یکون السؤال الواقع منهم المحکیّ فی صدر الآیة إنّما وقع لقطع الخصومة ، کأنّهم تخاصموا فی أمر الأنفال ثمّ راجعوا رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وآله یسألونه عن حکمها لتنقطع بما یجیبه الخصومة وترتفع عمّا بینهم .

وهذا - کما تری - یؤیّد أوّلاً القراءة المشهورة : (یَسْألونَکَ عَنِ الأنْفالِ) فإنّ السؤال إذا تعدّی ب«عن» کان بمعنَی استعلام الحکم والخبر ، وأمّا إذا استعمل متعدّیاً بنفسه کان بمعنَی الاستعطاف ، ولا یناسب المقام إلّا المعنَی الأوّل .

وثانیاً : أنّ الأنفال بحسب المفهوم وإن کان یعمّ الغنیمة والفی ء جمیعاً إلّا أنّ مورد الآیة هی الأنفال بمعنی غنائم الحرب لا غنائم غزوة بدر خاصّة ؛ إذ لا وجه للتخصیص فإنّهم إذ تخاصموا فی غنائم بدر لم یتخاصموا فیها لأنّها غنائم بدر خاصّة ، بل لأنّها غنائم مأخوذة من أعداء الدین فی جهاد دینیّ ، وهو ظاهر .

واختصاص الآیة بحسب موردها بغنیمة الحرب لا یوجب تخصیص

ص :140

الحکم الوارد فیها بالمورد ؛ فإنّ المورد لا یخصِّص ، فإطلاق حکم الآیة بالنسبة إلی کلّ ما یسمّی بالنفل فی محلّه ، وهی تدلّ علی أنّ الأنفال جمیعاً للَّه ولرسوله ، لا یشارک اللَّه ورسوله فیها أحد من المؤمنین سواء فی ذلک الغنیمة والفی ء .

ثمّ الظاهر من قوله تعالی : (قُلِ الأنْفالُ للَّهِ ِ والرَّسُولِ) وما یعظهم اللَّه به بعد هذه الجملة ویحرّضهم علَی الإیمان - هو أنّ اللَّه سبحانه فصل الخصومة بتشریع ملکها لنفسه ولرسوله ونزعها من أیدیهم ، وهو یستدعی أن یکون تخاصمهم من جهة دعوی طائفة منهم أنّ الأنفال لها خاصّة دون غیرها ، أو أنّها تختصّ بشی ء منها ، وإنکار الطائفة الاُخری ذلک ، ففصل اللَّه سبحانه خصومتهم فیها بسلب ملکهم منها وإثبات ملک نفسه ورسوله ، وموعظتهم أن یکفّوا عن المخاصمة والمشاجرة . وأمّا قول من یقول : إنّ الغزاة یملکون ما أخذوه من الغنیمة بالإجماع فأحری به أن یورد فی الفقه دون التفسیر .

وبالجملة : فنزاعهم فی الأنفال یکشف عن سابق عهد لهم بأنّ الغنیمة لهم أو ما فی معناه، غیر أنّه کان حکماً مجملاً اختلف فیه المتخاصمان وکلٌ یجرّ النار إلی قرصته، والآیات الکریمة تؤیّد ذلک.

توضیحه : أنّ ارتباط الآیات فی السورة والتصریح بقصّة وقعة بدر فیهایکشف أنّ السورة بأجمعها نزلت حول وقعة بدر وبُعیدَها ؛ حتّی أنّ ابن عبّاس - علی ما نقل عنه - کان یسمّیها سورة بدر . والتی تتعرّض لأمر الغنیمة من آیاتها خمس آیات فی مواضع ثلاثة من السورة ، هی بحسب ترتیب السورة : قوله تعالی : (یَسْألونَکَ عَنِ الأنْفالِ قُلِ الأنْفالُ للَّهِ ِ والرَّسُولِ ...) الآیة ، وقوله تعالی : (واعْلَمُوا أنَّ ما غَنِمْتُم مِن شَی ءٍ فأنّ للَّهِ ِ خُمُسَهُ ولِلرَّسولِ ولِذِی القُرْبی والیَتامی والمَساکِینِ وابنِ السَّبیلِ إنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ باللَّهِ

ص :141

وَما أنْزَلْنا علی عَبدِنا یَومَ الفُرْقانِ یَومَ التَقَی الجَمْعانِ واللَّهُ علی کُلِّ شَی ءٍ قَدیرٌ)(1) ، وقوله تعالی : (ما کانَ لِنَبیٍّ أنْ یَکونَ لَهُ أسْرَی حَتّی یُثْخِنَ فی الأرضِ تُریدونَ عَرَضَ الدُّنیا واللَّهُ یُریدُ الآخِرَةَ واللَّهُ عَزیزٌ حَکیمٌ * لَولا کِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فیما أخَذْتُمْ عَذابٌ عَظیمٌ * فَکُلوا مِمّا غَنِمْتُمْ حَلالاً طَیِّباً واتَّقوا اللَّهَ إنّ اللَّهَ غفورٌ رَحیمٌ)(2) . وسیاق الآیة الثانیة یفید أنّها نزلت بعد الآیة الاُولی والآیات الأخیرة جمیعاً ؛ لمکان قوله فیها : (إنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ باللَّهِ وما أنْزَلْنا علی عَبْدِنا یَومَ الفُرْقانِ یَومَ التَقَی الجَمْعانِ) فهی نازلة بعد الوقعة بزمان .

ثمّ الآیات الأخیرة تدلّ علی أنّهم کلّموا رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وآله فی أمر الأسری وسألوه أن لا یقتلهم ویأخذ الفدیة ، وفیها عتابهم علی ذلک ، ثمّ تجویز أن یأکلوا ممّا غنموا ، وکأنّهم فهموا من ذلک أنّهم یملکون الغنائم والأنفال علی إبهام فی أمره : هل یملکه جمیع من حضر الوقعة أو بعضهم کالمقاتلین دون القاعدین مثلاً ؟ وهل یملکون ذلک بالسویّة فیقسّم بینهم کذلک ، أو یختلفون فیه بالزیادة والنقیصة کأن یکون سهم الفرسان منها أزید من المشاة ؟ أو نحو ذلک .

وکان ذلک سبب التخاصم بینهم ، فتشاجروا فی الأمر ورفعوا ذلک إلی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وآله ، فنزلت الآیة الاُولی : (قُلِ الأنْفالُ للَّهِ ِ والرَّسُولِ فاتَّقوا اللَّهَ وأصْلِحوا ذاتَ بَینِکُم ...) الآیة ، فخطّأتهم الآیة فیما زعموا أنّهم مالکو الأنفال بما استفادوا من قوله : (فَکُلوا مِمّا غَنِمْتُمْ...) الآیة ، وأقرّت ملک الأنفال للَّه والرسول ونهتهم عن التخاصم والتشاجر ، فلمّا انقطع بذلک تخاصمهم أرجعها النبیّ صلی اللَّه علیه وآله إلیهم ، وقسّمها بینهم بالسویّة ، وعزل السهم لعدّة من أصحابه لم یحضروا الوقعة ، ولم یقدّم مقاتلاً علی قاعد ، ولا فارساً علی ماشٍ ، ثمّ نزلت الآیة الثانیة : (واعْلَموا

ص :142

أنّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَی ءٍ فانّ للَّهِ ِ خُمُسَهُ...) الآیة بعد حین ، فأخرج النبیّ صلی اللَّه علیه وآله ممّا ردّ إلیهم من السهام الخمس وبقی لهم الباقی . هذا ما یتحصّل من انضمام الآیات المربوطة بالأنفال بعضها ببعض . فقوله تعالی : (یَسْألونَکَ عَنِ الأنْفالِ) یفید - بما ینضمّ إلیه من قرائن السیاق - أنّهم سألوا النبیّ صلی اللَّه علیه وآله عن حکم غنائم الحرب بعد ما زعموا أنّهم یملکون الغنیمة ، واختلفوا فیمن یملکها ، أو فی کیفیّة ملکها وانقسامها بینهم ، أوفیهما معاً ، وتخاصموا فی ذلک .

وقوله : (قُلِ الأنْفالُ للَّهِ ِ والرَّسُولِ) جواب عن مسألتهم ، وفیه بیان أنّهم لا یملکونها وإنّما هی أنفال یملکها اللَّه ورسوله ، فیوضع حیثما أراد اللَّه ورسوله ، وقد قطع ذلک أصل ما نشب بینهم من الاختلاف والتخاصم . ویظهر من هذا البیان أنّ الآیة غیر ناسخة لقوله تعالی : (فَکُلوا مِمّا غَنِمْتُمْ...) إلی آخر الآیة، وإنّما تبیّن معناها بالتفسیر ، وأنّ قوله : (کُلوا) لیس بکنایة عن ملکهم للغنیمة بحسب الأصل ، وإنّما المراد هو التصرّف فیها والتمتّع منها إلّا أن یمتلکوا بقسمة النبیّ صلی اللَّه علیه وآله إیّاها بینهم .

ویظهر أیضاً أنّ قوله تعالی : (واعْلَموا أنّ ما غَنِمْتُمْ مِنْ شَی ءٍ فأنّ للَّهِ ِ خُمُسَهُ ولِلرَّسُولِ ولِذی القُرْبی ...) الآیة لیس بناسخ لقوله : (قُلِ الأنْفالُ للَّهِ ِ والرَّسُولِ ...) الآیة ؛ فإنّ قوله : (واعْلَموا أنّ ما غَنِمْتُمْ ...) الآیة إنّما یؤثّر بالنسبة إلَی المجاهدین منعهم عن أکل تمام الغنیمة والتصرّف فیه ؛ إذ لم یکن لهم بعد نزول قوله : (الأنْفالُ للَّهِ ِ والرَّسُولِ) إلّا ذلک . وأمّا قوله : (الأنْفالُ للَّهِ ِ والرَّسُولِ) فلا یفید إلّا کون أصل ملکها للَّه والرسول من دون أن یتعرّض لکیفیّة التصرّف وجواز الأکل والتمتّع ، فلا یناقضه فی ذلک قوله : (واعْلَموا أنّ ما غَنِمْتُمْ...) الآیة ، حتّی یکون بالنسبة إلیه ناسخاً ، فیتحصّل من مجموع الآیات الثلاث : أنّ أصل الملک فی

ص :143

الغنیمة للَّه والرسول ، ثمّ یرجع أربعة أخماسها إلَی المجاهدین یأکلونها ویمتلکونها ، ویرجع خمس منها إلَی اللَّه والرسول وذی القربی ، وغیرهم لهم التصرّف فیها والاختصاص بها .

ویظهر بالتأمّل فی البیان السابق أیضاً : أنّ فی التعبیر عن الغنائم بالأنفال - وهو جمع نفل بمعنَی الزیادة - إشارة إلی تعلیل الحکم بموضوعه الأعمّ ، کأنّه قیل : یسألونک عن الغنائم وهی زیادات لا مالک لها من بین الناس ، وإذا کان کذلک فأجبهم بحکم الزیادات والأنفال ، وقل : الأنفال للَّه والرسول ، ولازم ذلک کون الغنیمة للَّه والرسول .

وبذلک ربّما تأیّد کون اللام فی لفظ الأنفال الأوّل للعهد ، وفی الثانی للجنس أو الاستغراق ، وتبیّن وجه الإظهار فی قوله : (قُلِ الأنْفالُ ...) الآیة ؛ حیث لم یقل : قل هی للَّه والرسول . ویظهر بذلک أیضاً : أنّ قوله : (قُلِ الأنْفالُ للَّهِ ِ والرَّسُولِ) حکم عامّ یشمل بعمومه الغنیمة وسائر الأموال الزائدة فی المجتمع نظیر الدیار الخالیة والقرَی البائدة ورؤوس الجبال وبطون الأودیة وقطائع الملوک وترکة من لا وارث له ، أمّا الأنفال بمعنَی الغنائم فهی متعلّقة بالمقاتلین من المسلمین بعمل النبیّ صلی اللَّه علیه وآله ، وبقی الباقی تحت ملک اللَّه ورسوله .

هذا ما یفیده التأمّل فی کرائم الآیات ، وللمفسّرین فیها أقاویل مختلفة تعلم بالرجوع إلی مطوّلات التفاسیر ، لا جدوی فی نقلها والتعرّض للنقض والإبرام فیها» .(1)

الحدیث :

الإمامُ الباقرُ علیه السلام : إنّ الفَی ءَ والأنفالَ ما کانَ مِن أرضٍ لَم یَکُن فیها هِراقَةُ دَمٍ ، أو قَومٌ صالَحوا ، أو قَومٌ أعطَوا بأیدِیهِم ، وما کانَ مِن أرضٍ خَرِبَةٍ ، أو بُطونِ الأودِیَةِ ، فهذا کُلُّهُ مِن الفَی ءِ فهذا

ص :144

للَّهِ وللرّسولِ ، فما کانَ للَّهِ فهُو لرَسولِهِ یَضَعُهُ حَیثُ یَشاءُ ، وهو للإمامِ مِن بَعدِ الرَّسولِ .(1)

عنه علیه السلام - لَمَّا سُئلَ عنِ الأنفالِ - : مِنها المَعادِنُ ، والآجامُ (2) ، وکلُّ أرضٍ لا رَبَّ لَها ، وکُلُّ أرضٍ بادَ أهلُها فهُو لَنا .(3)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام: الأنفالُ ما لَم یُوجَفْ (4) علَیهِ بخَیلٍ ولا رِکابٍ ، أو قَومٌ صالَحوا ، أو قَومٌ أعطَوا بأیدِیهِم ، وکُلُّ أرضٍ خَرِبَةٍ، وبُطونُ الأودِیَةِ ، فهُو لِرسولِ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله ، وهُو للإمامِ مِن بَعدِهِ یَضَعُهُ حَیثُ یَشاءُ .(5)

عنه علیه السلام : کُلُّ مالٍ لا مَولی لَهُ ولا وَرثَةَ لَهُ فهُو مِن أهلِ هذهِ الآیَةِ : (یَسْألونَکَ عَنِ الأنفالِ قُلِ الأنْفالُ للَّهِ ولِلرَّسُولِ) .(6)

وسائل الشیعة عن محمّد بن علی الحلبیّ عن الإمام الصّادق علیه السلام : سألته عن الأنفال فقال : ما کانَ مِن الأرَضِینَ بادَ أهلُها وفی غَیرِ ذلکَ الأنفالُ هُوَ لَنا .

وقالَ : سُورَةُ الأنفالِ فیها جَدْعُ الأنفِ .

وقالَ : (ما أفاءَ اللَّهُ علی رَسُولِهِ مِن أهْلِ القُری )(7)(فما أوْجَفْتُمْ علَیهِ مِن خَیْلٍ ولا رِکابٍ ولکنَّ اللَّهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ علی مَن یَشاءُ)(8)قالَ : الفَی ءُ ما کانَ مِن أموالٍ لَم یَکُن فیها هِراقَةُ دمٍ أو قَتلٌ ، والأنفالُ مِثلُ ذلکَ هُو بمَنزِلَتِهِ .(9)

ص :145

ص :146

ص :148

ص :150

ص :152

العَضْهُ (1) ؟ هِیَ النَّمیمَةُ القالَةُ بینَ النّاسِ .(2)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : لا یَعضَهْ بَعضُکُم بَعضاً .(3)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : اِحذَرِ الغِیبَةَ والنَّمیمَةَ ؛ فإنّ الغِیبَةَ تُفطِرُ ، والنَّمیمَةَ تُوجِبُ عَذابَ القَبرِ .(4)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : کادَتِ النَّمیمَةُ أن تَکونَ سِحراً .(5)

الإمامُ الجوادُ عن آبائه علیهم السلام : قالَ النَّبِیُّ صلی اللَّه علیه وآله : لَمّا اُسرِیَ بِی رأیتُ امرأةً رأسُها رأسُ خِنزیرٍ ، وبَدَنُها بَدَنُ الحِمارِ ، وعلَیها ألفُ ألفِ لَونٍ مِن العَذابِ ، فسُئلَ: ما کانَ عَمَلُها ؟ فقالَ : إنّها کانت نَمّامَةً کذّابَةً .(6)

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : أتانیَ البارِحَةَ رجُلانِ ، فاکتَنَفانی ، فانطَلَقا بِی ، حتّی أتَیا علی رجُلٍ فی یَدِهِ کُلّابٌ یُدخِلُهُ فی فیِّ رجُلٍ ، فیَشُقُّ شِدقَهُ ، حتّی یَبلُغَ لِحیَیهِ ، فیَعودُ فیأخُذُ فیهِ ، فقلتُ : مَن هذا ؟ قالَ : هُمُ الّذینَ یَسعَونَ بالنَّمیمَةِ .(7)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : إنَّ الّذی یَرفَعُ الحَدیثَ هُو القَتّاتُ .(8)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : لا یَدخُلُ الجَنّةَ نَمّامٌ ( وفی روایةٍ : قَتّاتٌ) .(9)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : إنَّ النَّمیمَةَ والحِقدَ فی النّارِ لا یَجتَمِعانِ فی قَلبِ مُسلِمٍ .(10)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : قالَ رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله ... لاصحابهِ: ألا اُخبِرُکُم بشِرارِکُم ؟ قالوا : بلی یا رسولَ اللَّهِ . قالَ : المَشّاؤونَ بالنَّمیمَةِ ، المُفَرِّقونَ بَینَ الأحِبَّةِ ، الباغُونَ لِلبُرَآءِ العَیبَ .(11)

ص :155

عنه علیه السلام : إیّاکَ والنَّمیمَةَ ؛ فإنّها تَزرَعُ الضَّغینَةَ وتُبَعِّدُ عنِ اللَّهِ والنّاسِ .(1)

عنه علیه السلام : إیّاکُم والنَّمائمَ ؛ فإنّها تُورِثُ الضَّغائنَ .(2)

عنه علیه السلام : لا تَعجَلَنَّ إلی تَصدیقِ واشٍ وإن تَشَبَّهَ بالنّاصِحینَ .(3)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : إیّاکَ والنَّمیمَةَ ؛ فإنّها تَزرَعُ الشَّحناءَ فی قُلوبِ الرِّجال .(4)

عنه علیه السلام - مِن کِتابِهِ إلَی النَّجاشِیِّ والِی الأهوازِ - : إیّاکَ والسُّعاةَ وأهلَ النِّمائمِ ، فلا یَلتَزِقَنَّ بکَ أحَدٌ مِنهُم ، ولا یَراکَ اللَّهُ یَوماً ولا لَیلَةً وأنتَ تَقبَلُ مِنهُم صَرفاً ولا عَدلاً ، فیَسخَطَ اللَّهُ علَیکَ ویَهتِکَ سِترَکَ .(5)

عنه علیه السلام : إنّ مِن أکبَرِ السِّحرِ النَّمیمَةَ ؛ یُفَرَّقُ بها بَینَ المُتَحابَّینِ ، ویُجلَبُ العَداوَةُ علَی المُتَصافِیَینِ ، ویُسفَکُ بها الدِّماءُ ، ویُهدَمُ بها الدُّورُ ، ویُکشَفُ بها السُّتورُ ، والنَّمّامُ أشَرُّ مَن وَطئَ علَی الأرضِ بقَدَمٍ .(6)

(7)

ص :156

ص :158

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن خَفَّ لسُلطانٍ جائرٍ فی حاجَةٍ کانَ قَرینَهُ فی النّارِ .(1)

عنه صلی اللَّه علیه وآله: مَن دَلَّ سُلطاناً علَی الجَورِ قُرِنَ مَع هامانَ ، وکانَ هُو والسُّلطانُ مِن أشَدِّ أهلِ النّارِ عَذاباً .(2)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن عَظَّمَ صاحِبَ دُنیا وأحَبَّهُ لِطَمَعِ دُنیاهُ ، سَخِطَ اللَّهُ علَیهِ وکانَ فی دَرَجَةٍ مَعَ قارونَ فی التّابوتِ الأسفَلِ مِن النّارِ .(3)

ثواب الأعمال عن ابن عبّاس عن رسولِ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : مَن بَنی بُنیاناً رِیاءً وسُمعَةً حَمَلَهُ یَومَ القِیامَةِ إلی سَبعِ أرَضِینَ ، ثُمّ یُطَوَّقُهُ ناراً تُوقَدُ فی عُنُقِهِ ، ثُمّ یُرمی بهِ فی النّارِ ، فقُلنا : یا رسولَ اللَّهِ ، کیفَ یَبنی رِیاءً وسُمعَةً ؟ قالَ : یَبنی فَضلاً علی ما یَکفیهِ أو یَبنی مُباهاةً.(4)

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : مَن ظَلَمَ أجِیراً أجرَهُ أحبَطَ اللَّهُ عَمَلَهُ وحَرَّمَ علَیهِ رِیحَ الجَنَّةِ ، ورِیحُها یُوجَدُ مِن مَسیرَةِ خَمسِمئةِ عامٍ .(5)

عنه صلی اللَّه علیه وآله: مَن خانَ جارَهُ شِبراً مِن الأرضِ طَوَّقَهُ اللَّهُ تعالی یَومَ القِیامَةِ إلی سَبعِ أرَضِینَ ناراً حتّی یُدخِلَهُ نارَ جَهنَّمَ .(6)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن تَعَلَّمَ القرآنَ فلَم یَعمَلْ بهِ وآثرَ علَیهِ حُبَّ الدُّنیا وزِینَتَها ، استَوجَبَ سُخطَ اللَّهِ تعالی وکانَ فی الدَّرَجَةِ مَع الیَهودِ والنَّصارَی الّذینَ یَنبِذونَ کِتابَ اللَّهِ وَراءَ ظُهورِهِم .(7)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن نَکَحَ امرأةً حَراماً فی دُبُرِها أو رجُلاً أو غُلاماً حَشَرَهُ اللَّهُ تعالی یَومَ القِیامَةِ أنتَنَ مِن الجِیفَةِ ، یَتَأذّی بهِ النّاسُ حتّی یَدخُلَ جَهَنَّمَ ، ولا یَقبَلُ اللَّهُ مِنهُ صَرفاً ولا عَدلاً ، وأحبَطَ اللَّهُ عَمَلَهُ ، ویَدَعُهُ فی تابوتٍ (8)مَشدوداً بمَسامِیرَ مِن حَدیدٍ ویُضرَبُ علَیهِ فی التّابوتٍ بصَفایِحَ حتّی یَتَشَبَّکَ فی تلکَ المَسامِیرِ ، فلَو وُضِعَ عِرقٌ مِن عُروقِهِ علی أربعِمِئةِ اُمَّةٍ(9) لَماتُوا جَمیعاً ، وهُو مِن أشَدِّ النّاسِ عَذاباً .(10)

ص :160

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن زَنی بامرأةٍ یَهودیَّةٍ أو نَصرانیَّةٍ أو مَجوسیَّةٍ أو مُسلِمَةٍ حُرَّةٍ أو أمَةٍ أو مَن کانَت مِن النّاسِ ، فَتَحَ اللَّهُ علَیهِ فی قَبرِهِ ثَلاثَمِئةِ ألفِ بابٍ مِن النّارِ ، تَخرُجُ مِنها حَیّاتٌ وعَقارِبُ وشُهُبٌ مِن نارٍ ، فَهُو یَحتَرِقُ إلی یَومِ القِیامَةِ ، ویَتأذَّی النّاسُ مِن نَتنِ فَرجِهِ فیُعرَفُ بهِ إلی یَومِ القِیامَةِ حتّی یُؤمَرَ بهِ إلَی النّارِ ، فیَتأذّی بهِ أهلُ الجَمعِ مَع ما هُم فیهِ مِن شِدَّةِ العَذابِ ؛ لأنَّ اللَّهَ حَرَّمَ المَحارِمَ ، وما أحَدٌ أغیَرُ مِن اللَّهِ تعالی ، ومِن غَیرَتِهِ أ نّهُ حَرَّمَ الفَواحِشَ وحَدَّ الحُدودَ .(1)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن اطَّلَعَ فی بَیتِ جارِهِ فنَظَرَ إلی عَورَةِ رجُلٍ أو شَعرِ امرأةٍ أو شَی ءٍ مِن جَسَدِها، کانَ حَقّاً علَی اللَّهِ أن یُدخِلَهُ النّارَ مَع المُنافِقینَ الّذینَ کانوا یَتَّبِعونَ عَوراتِ النّاسِ فی الدُّنیا ، ولا یَخرُجُ مِن الدُّنیا حتّی یَفضَحَهُ اللَّهُ ویُبدیَ للنّاسِ عَورَتَهُ فی الآخِرَةِ .(2)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن سَخِطَ اللَّهَ برِزقِهِ وبَثَّ شَکواهُ ولَم یَصبِرْ ، لَم تُرفَعْ لَهُ إلَی اللَّهِ حَسَنَةٌ ، ولَقِیَ اللَّهَ تعالی وهُو علَیهِ غَضبانُ .(3)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن ظَلَمَ امرأةً مَهرَها فهُو عِندَ اللَّهِ زانٍ ، ویقولُ اللَّهُ لَهُ یومَ القِیامَةِ : عَبدی زَوَّجتُکَ أمَتی علی عَهدی فلَم تَفِ لی بالعَهدِ ، فیَتَولّی اللَّهُ عَزَّوجلَّ طَلبَ حَقِّها ، فَیَستَوعِبُ حَسَناتِهِ کلَّها فلا یَفی بحَقِّها فیُؤمَرُ بهِ إلَی النّارِ .(4)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن رَجَعَ عَن شَهادَتِهِ وکَتَمَها أطعَمَهُ اللَّهُ لَحمَهُ علی رؤوسِ الخَلائقِ ، ویَدخُلُ النّارَ وهُو یَلوکُ لِسانَهُ (5) . (6)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن کانَت لَهُ امرَأتانِ فلَم یَعدِلْ بَینَهُما فی القَسمِ مِن نَفسِهِ ومالِهِ ، جاءَ یومَ القِیامَةِ مَغلولاً مائلاً شِقُّهُ حتّی یَدخُلَ النّارَ .(7)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن کانَ مُؤذِیاً لِجارِهِ مِن غَیرِ حَقٍّ ، حَرَمَهُ اللَّهُ رِیحَ الجَنّةِ ومَأواهُ النّارُ ، ألا وإنّ اللَّهَ عَزَّوجلَّ یَسألُ الرّجُلَ عَن حَقِّ جارِهِ ، ومَن ضَیَّعَ حَقَّ

ص :161

جارِهِ فلَیسَ مِنّا .(1)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن أهانَ فَقیراً مُسلِماً مِن أجلِ فَقرِهِ واستَخَفَّ بهِ فَقدِ استَخَفَّ بحَقِّ اللَّهِ ، ولَم یَزَلْ فی مَقتِ اللَّهِ عَزَّوجلَّ وسَخَطِهِ حتّی یُرضِیَهُ ، ومَن أکرَمَ فَقیراً مُسلِماً لَقِیَ اللَّهَ یَومَ القِیامَةِ وهُو یَضحَکُ إلَیهِ .(2)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : ومَن عَرَضَت لَهُ دُنیا وآخِرَةٌ فاختارَ الدُّنیا علَی الآخِرَةِ لَقِیَ اللَّهَ تعالی ولَیسَت لَهُ حَسَنَةٌ یَتَّقی بِها النّارَ ، ومَن أخَذَ الآخِرَةَ وتَرَکَ الدُّنیا لَقِیَ اللَّهَ عَزَّوجلَّ یَومَ القِیامَةِ وهُو راضٍ عَنهُ .(3)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن قَدَرَ علَی امرَأةٍ أو جارِیَةٍ حَراماً فتَرَکَها مَخافَةَ اللَّهِ حَرَّمَ اللَّهُ عَزَّوجلَّ علَیهِ النّارَ ، وآمنَهُ اللَّهُ تعالی مِن الفَزَعِ الأکبَرِ وأدخَلَهُ اللَّهُ الجَنّةَ ، وإن أصابَها حَراماً حَرَّمَ اللَّهُ علَیهِ الجَنّةَ وأدخَلَهُ النّارَ .(4)

عنه صلی اللَّه علیه وآله: مَنِ اکتَسَبَ مالاً حَراماً لَم یَقبَلِ اللَّهُ مِنهُ صَدَقَةً ولا عِتقاً ولا حَجّاً ولا اعتِماراً ، و کَتَبَ اللَّهُ عَزَّوجلَّ بِعَدَدِ أجرِ ذلکَ أوزاراً ، وما بَقِیَ مِنهُ بعدَ مَوتِهِ کانَ زادَهُ إلَی النّارِ ، ومَن قَدَرَ علَیها وتَرَکَها مَخافَةَ اللَّهِ کانَ فی مَحَبَّةِ اللَّهِ ورَحمَتِهِ ویُؤمَرُ بهِ إلَی الجَنّةِ .(5)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن صافَحَ امرأةً حَراماً جاءَ یَومَ القِیامَةِ مَغلولاً ، ثُمّ یُؤمَرُ بهِ إلَی النّارِ .(6)

عنه صلی اللَّه علیه وآله: مَن فاکَهَ امرأةً لا یَملِکُها حُبِسَ بکلِّ کَلِمَةٍ کلَّمَها فی الدُّنیا ألفَ عامٍ (فی النّارِ) ، والمرأةُ إذا طاوَعَتِ الرّجُلَ فالتَزَمَها أو قَبَّلَها أو باشَرَها حَراماً أو فاکَهَها وأصابَ مِنها فاحِشَةً فعَلَیها مِن الوِزرِ ما علَی الرّجُلِ ، فإن غَلَبَها علی نَفسِها کانَ علَی الرّجُلِ وِزرُهُ ووِزرُها .(7)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن غَشَّ مُسلماً فی بَیعٍ أو شِراءٍ فلَیس مِنّا ، ویُحشَرُ مَع الیهودِ یَومَ القِیامَةِ ؛ لأ نّهُ مَن غَشَّ النّاسَ فلَیسَ بمُسلمٍ .(8)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن مَنَعَ الماعُونَ (9) مِن جارِهِ إذا احتاجَ إلَیهِ مَنَعَهُ اللَّهُ فَضلَهُ یَومَ القِیامَةِ

ص :162

ووَکَلَهُ إلی نَفسِهِ ، ومَن وَکَلَهُ اللَّهُ عَزَّوجلَّ إلی نَفسِهِ هَلَکَ ولا یَقبَلُ اللَّهُ عَزَّوجلَّ عُذراً .(1)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن کانَت لَهُ امرأةٌ تُؤذیهِ لَم یَقبَلِ اللَّهُ صَلاتَها ولا حَسَنَةً مِن عَمَلِها حتّی تُعینَهُ وتُرضِیَهُ ؛ وإن صامَتِ الدَّهرَ وقامَتِ اللَّیلَ وأعتَقَتِ الرِّقابَ وأنفَقَتِ الأموالَ فی سَبیلِ اللَّهِ ، وکانَت أوّلَ مَن یَرِدُ النّارَ .(2)

عنه صلی اللَّه علیه وآله - ثُمّ قالَ - : وعلَی الرَّجُلِ مِثلُ ذلکَ الوِزرِ والعَذابِ إذا کانَ لَها مُؤذیاً ظالِماً .(3)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن لَطَمَ خَدَّ مُسلمٍ لَطمَةً بَدَّدَ اللَّهُ عِظامَهُ یَومَ القِیامَةِ ثُمّ سَلَّطَ اللَّهُ علَیهِ النّارَ ، وحُشِرَ مَغلولاً حتّی یَدخُلَ النّارَ .(4)

ثواب الأعمال عن ابن عبّاس عن رسولِ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : مَن باتَ وفی قَلبِهِ غِشٌّ لأخیهِ المُسلِمِ باتَ فی سَخَطِ اللَّهِ تعالی وأصبَحَ کذلکَ ، وهُو فی سَخَطِ اللَّهِ حتّی یَتوبَ ویَرجِعَ ، وإن ماتَ کذلکَ ماتَ علی غَیرِ دِینِ الإسلامِ . ثُمّ قالَ رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : ألا ومَن غَشَّ مُسلِماً فلَیس مِنّا - قالَها ثَلاثَ مَرّاتٍ - .(5)

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله: مَن عَلَّقَ سَوطاً بینَ یَدَی سُلطانٍ جائرٍ جَعَلَهُ اللَّهُ حَیَّةً طُولُها سِتّونَ ألفَ ذِراعٍ ، فتُسَلَّطُ علَیهِ فی نارِ جَهنَّمَ خالِداً فیها مُخَلَّداً .(6)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَنِ اغتابَ أخاهُ المُسلِمَ بَطَلَ صَومُهُ وانتَقَضَ وُضوؤهُ ، فإن ماتَ وهُو کذلکَ ماتَ وهُو مُستَحِلٌّ لِما حَرَّمَ اللَّهُ .(7)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن مَشی فی نَمیمَةٍ بینَ اثنَینِ سَلَّطَ اللَّهُ علَیهِ فی قَبرِهِ ناراً تُحرِقُهُ إلی یَومِ القِیامَةِ، وإذا خَرَجَ مِن قَبرِهِ سَلَّطَ اللَّهُ علَیهِ تِنِّیناً أسوَدَ یَنهَشُ لَحمَهُ حتّی یَدخُلَ النّارَ .(8)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن کَظَمَ غَیظَهُ وعَفا عَن أخیهِ المُسلِمِ ، وحَلُمَ عَن أخیهِ المُسلِمِ أعطاهُ اللَّهُ تعالی أجرَ شَهیدٍ .(9)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن بَغی علی فَقیرٍ أو تَطاوَلَ علَیهِ واستَحقَرَهُ ، حَشَرَهُ اللَّهُ یَومَ القِیامَةِ

ص :163

مِثلَ الذَّرَّةِ فی صُورَةِ رجُلٍ حتّی یَدخُلَ النّارَ .(1)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن رَدَّ عَن أخیهِ غِیبَةً سَمِعَها فی مَجلِسٍ رَدَّ اللَّهُ عَزَّوجلَّ عَنهُ ألفَ بابٍ مِن الشَّرِّ فی الدُّنیا والآخِرَةِ ، فإن لَم یَرُدَّ عَنهُ وأعجَبَهُ کانَ علَیهِ کَوِزرِ مَنِ اغتابَ .(2)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن رَمی مُحصَناً أو مُحصَنَةً أحبَطَ اللَّهُ عَمَلَهُ ، وجَلَدَهُ یَومَ القِیامَةِ سَبعونَ ألفَ مَلَکٍ مِن بَینِ یَدَیهِ ومِن خَلفِهِ ، وتَنهَشُ لَحمَهُ حَیّاتٌ وعَقارِبُ ، ثُمّ یُؤمَرُ بهِ إلَی النّارِ .(3)

عنه صلی اللَّه علیه وآله: مَن شَرِبَ الخَمرَ فی الدُّنیا سَقاهُ اللَّهُ مِن سُمِّ الأفاعی (4) ومِن سُمِّ العَقارِبِ شَربَةً یَتَساقَطُ لَحمُ وَجهِهِ فی الإناءِ قَبلَ أن یَشرَبَها ، فإذا شَرِبَها تَفَسَّخَ لَحمُهُ وجِلدُهُ کالجِیفَةِ ، یَتأذّی بهِ أهلُ الجَمعِ حتّی یُؤمَرَ بهِ إلَی النّارِ ، وشارِبُها وعاصِرُها ومُعتَصِرُها فی النّارِ، وبایِعُها ومُبتاعُها وحامِلُها والمَحمولَةُ إلَیهِ وآکِلُ ثَمَنِها سَواءٌ فی عارِها وإثمِها . ألا ومَن سَقاها یَهودیّاً أو نَصرانیّاً أو صابیّاً أو مَن کانَ مِن النّاسِ فعَلَیهِ کَوِزرِ مَن شَرِبَها . ألا ومَن باعَها أوِ اشتَراها لَغیرِهِ لَم یَقبَلِ اللَّهُ تعالی مِنهُ صَلاةً ولا صِیاماً ولا حَجّاً ولا اعتِماراً حتّی یَتوبَ مِنها ، وإن ماتَ قَبلَ أن یَتوبَ کانَ حَقّاً علَی اللَّهِ تعالی أن یَسقِیَهُ بکُلِّ جُرعَةٍ شَرِبَ مِنها فی الدُّنیا شَربَةً مِن صَدیدِ جَهنّمَ . ألا وإنّ اللَّهَ حَرَّمَ الخَمرَ بعَینِها والمُسکِرَ مِن کُلِّ شَرابٍ ، ألا وکُلُّ مُسکِرٍ حَرامٌ .(5)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن أکَلَ الرِّبا مَلأَ اللَّهُ بَطنَهُ مِن نارِ جَهنَّمَ بقَدرِ ما أکَلَ ، وإنِ اکتَسَبَ مِنهُ مالاً لا یَقبَلُ اللَّهُ تعالی مِنهُ شیئاً مِن عَمَلِهِ ، ولَم یَزَلْ فی لَعنَةِ اللَّهِ والمَلائکةِ ما کانَ عِندَهُ مِنهُ قِیراطٌ واحِدٌ .(6)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن خانَ أمانَةً فی الدُّنیا ولَم یَرُدَّها علی أربابِها ماتَ علی غَیرِ دِینِ الإسلامِ ، ولَقِیَ اللَّهَ عَزَّوجلَّ وهُو علَیهِ

ص :164

غَضبانُ ، فیُؤمَرُ بهِ إلَی النّارِ ، فیُهوی بهِ فی شَفیرِ جَهَنَّمَ أبدَ الآبِدینَ .(1)

عنه صلی اللَّه علیه وآله: مَن شَهِدَ شهادَةَ زُورٍ علی رجُلٍ مُسلِمٍ أو ذِمِّیٍّ أو مَن کانَ مِن النّاسِ عُلِّقَ بلِسانِهِ یَومَ القِیامَةِ ، وهُو مَع المُنافِقینَ فی الدَّرکِ الأسفَلِ مِن النّارِ.(2)

عنه صلی اللَّه علیه وآله: مَن قالَ لخادِمِهِ أو مَملوکِهِ ومَن کانَ مِن النّاسِ : لا لَبَّیکَ ولا سَعدَیکَ ! قالَ اللَّهُ عَزَّوجلَّ لَهُ یَومَ القِیامَةِ : لا لَبَّیکَ ولا سَعدَیکَ ، اتعَسْ (3) فی النّارِ .(4)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن أضَرَّ بامرأةٍ حتّی تَفتَدیَ مِنهُ نَفسَها لَم یَرضَ اللَّهُ تعالی لَهُ بِعُقوبَةٍ دُونَ النّارِ ؛ لأنَّ اللَّهَ تعالی یَغضَبُ للمَرأةِ کَما یَغضَبُ للیَتیمِ .(5)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن سَعی بأخِیهِ إلی سُلطانٍ - لَم یَبْدُ لَهُ مِنهُ سُوءٌ ولا مَکروهٌ - أحبَطَ اللَّهُ عَزَّوجلَّ کُلَّ عَمَلٍ عَمِلَهُ ، فإن وَصَلَ إلَیهِ مِنهُ سُوءٌ أو مَکروهٌ أو أذی جَعَلَهُ اللَّهُ فی طَبَقَةٍ مَع هامانَ فی جَهَنَّمَ .(6)

عنه صلی اللَّه علیه وآله: مَن قَرأَ القرآنَ یُریدُ بهِ السُّمعَةَ والتِماسَ شی ءٍ ، لَقِیَ اللَّهَ عَزَّوجلَّ یَومَ القِیامَةِ ووَجهُهُ عَظمٌ لَیس علَیهِ لَحمٌ ، وزَجَّ القرآنُ (7) فی قَفاهُ حتّی یَدخُلَ النّارَ ، ویَهوی فیها مَع مَن یَهوی .(8)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن قَرأَ القرآنَ ولَم یَعمَل بهِ حَشَرَهُ اللَّهُ یَومَ القِیامَةِ أعمی ، فیَقولُ : (رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنی أعْمی وقَدْ کُنْتُ بَصیراً* قالَ کذلکَ أتَتْکَ آیاتُنا فنَسِیتَها وکذلِکَ الیَوْمَ تُنْسی )(9) فُیؤمَرُ بهِ إلَی النّارِ .(10)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَنِ اشتَری خِیانَةً وهُو یَعلَمُ أ نَّها خِیانَةٌ ، فهُو کَمَن خانَها فی عارِها وإثمِها .(11)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن قادَ بینَ رجُلٍ وامرأةٍ حَراماً حَرَّمَ اللَّهُ علَیهِ الجَنَّةَ ، ومَأواهُ جَهَنَّمُ وساءَت مَصیراً ، ولَم یَزَلْ فی سَخَطِ اللَّهِ حتّی یَموتَ .(12)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن غَشَّ أخاهُ المسلِمَ نَزَعَ اللَّهُ مِنهُ برَکةَ رِزقِهِ ، وأفسَدَ علَیهِ مَعیشَتَهُ ، ووَکَلَهُ إلی نَفسِهِ .(13)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَنِ اشتَری سَرِقَةً وهُو یَعلَمُ أ نّها

ص :165

سَرِقَةٌ ، فهُو کَمَن سَرَقَها فی عارِها وإثمِها .(1)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن خانَ مُسلماً فلَیس مِنّا ولَسنا مِنهُ فی الدُّنیا والآخِرَةِ .(2)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : ألا ومَن سَمِعَ فاحِشَةً فأفشاها فهُو کَمَن أتاها ، ومَن سَمِعَ خَیراً فأفشاهُ فَهُو کمَن عَمِلَهُ .(3)

ثواب الأعمال عن ابن عبّاس عن رسولِ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : مَن وَصَفَ امرأةً لرجُلٍ وذَکرَ جَمالَها لَهُ ، فافتُتِنَ بها الرّجُلُ فأصابَ مِنها فاحِشَةً ، لَم یَخرُجْ مِن الدُّنیا حتّی یَغضَبَ اللَّهُ علَیهِ ، ومَن غَضِبَ اللَّهُ علَیهِ غَضِبَت علَیهِ السّماواتُ السَّبعُ ، والأرَضونَ السَّبعُ وکانَ علَیهِ مِن الوِزرِ مِثلُ الّذی أصابَها . قیلَ : یا رسولَ اللَّهِ ، فإن تابا وأصلَحا ؟ قالَ : یَتوبُ اللَّهُ تعالی علَیهِما ولَم یَقبَلْ تَوبَةَ الّذی یَخطِبُها(4) بَعدَ الّذی وَصَفَها .(5)

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : مَن مَلأَ عَینَیهِ من امرأةٍ حَراماً حَشاهُما اللَّهُ عَزَّوجلَّ یَومَ القِیامَةِ بمَسامِیرَ مِن نارٍ ، وحَشاهُما ناراً حتّی یَقضِیَ بینَ النّاسِ ، ثُمّ یُؤمَرُ بهِ إلَی النّارِ .(6)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن أطعَمَ طَعاماً رِیاءً وسُمعَةً أطعَمَهُ اللَّهُ تعالی مِثلَهُ مِن صَدیدِ جَهَنّمَ ، وجَعَلَ ذلکَ الطَّعامَ ناراً فی بَطنِهِ حتّی یَقضِیَ بینَ النّاسِ .(7)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن فَجَرَ بامرأةٍ ولَها بَعلٌ ، تَفَجَّرَ مِن فَرجِهِما مِن صَدیدِ وادٍ مَسیرَةَ خَمسِمِائةِ عامٍ، یَتَأذّی بهِ أهلُ النّارِ مِن نَتنِ رِیحِهِما، وکانا مِن أشَدِّ النّاسِ عَذاباً.(8)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : اشتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَزَّوجلَّ علَی امرأةٍ ذاتِ بَعلٍ مَلَأت عَینَها مِن غَیرِ زَوجِها أو غَیرِ ذی مَحرَمٍ مِنها ، فإنّها إن فَعَلَت ذلکَ أحبَطَ اللَّهُ کلَّ عَمَلٍ عَمِلَتهُ ، فإن أوطَأت فِراشَهُ غَیرَهُ کانَ حَقّاً علَی اللَّهِ تعالی أن یُحرِقَها بالنّارِ بَعدَ أن یُعَذِّبَها فی قَبرِها .(9)

ص :166

عنه صلی اللَّه علیه وآله: أیُّما امرأةٍ اختَلَعَت (1) مِن زَوجِها لَم تَزَلْ فی لَعنَةِ اللَّهِ ومَلائکَتِهِ ورُسُلِهِ والنّاسِ أجمَعینَ ؛ حتّی إذا نَزَلَ بِها مَلَکُ المَوتِ قالَ لَها : أبشِری بالنّارِ ! وإذا کانَ یَومُ القِیامَةِ قیلَ لَها : ادخُلی النّارَ مَع الدّاخِلینَ . ألا وإنّ اللَّهَ تعالی ورَسولَهُ بَریئانِ مِن المُختَلِعاتِ بِغَیرِ حَقٍّ ، ألا وإنّ اللَّهَ عَزَّوجلَّ ورَسولَهُ بَریئانِ مِمَّن أضَرَّ بامرأةٍ حتّی تَختَلِعَ مِنهُ .(2)

ثواب الأعمال عن ابن عبّاس عن رسولِ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : مَن أمَّ قَوماً فلَم یَقتَصِدْ بهِم فی حُضورِهِ وقِراءتِهِ ورُکوعِهِ وسُجودِهِ وقُعودِهِ وقِیامِهِ ، رُدَّت علَیهِ صَلاتُهُ ولَم تُجاوِز تَراقِیَهُ ، وکانَت مَنزِلَتُهُ عندَ اللَّهِ تعالی کمَنزِلَةِ إمامٍ جائرٍ مُعتَدٍ لَم یَصلُحْ لرَعِیَّتِهِ ، ولَم یَقُمْ فیهِم بأمرِ اللَّهِ عَزَّوجلَّ . فقامَ أمیرُ المؤمنینَ علیُّ بنُ أبی طالبٍ علیه السلام فقالَ : یارسولَ اللَّهِ ، بأبی أنتَ واُمّی وما مَنزِلَةُ إمامٍ جائرٍ مُعتَدٍ لَم یَصلُحْ لِرَعیَّتِهِ ولَم یَقُمْ فیهِم بأمرِ اللَّهِ تعالی ؟ قالَ : هُو رابِعُ أربَعَةٍ مِن أشَدِّ النّاسِ عَذاباً یَومَ القِیامَةِ : إبلیسُ، وفِرعَونُ، وقاتِلُ النَّفسِ ، ورابِعُهُم سُلطانٌ جائرٌ .(3)

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله: مَنِ احتاجَ إلَیهِ أخوهُ المُسلمُ فی قَرضٍ فلَم یُقرِضْهُ ، حَرَّمَ اللَّهُ علَیهِ الجَنّةَ یَومَ یَجزی المُحسِنینَ .(4)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن صَبَرَ علی سُوءِ خُلقِ امرأتِهِ واحتَسَبَهُ أعطاهُ اللَّهُ تعالی بکُلِّ یَومٍ ولَیلَةٍ یَصبِرُ علَیها مِن الثَّوابِ ما أعطی أیُّوبَ علیه السلام علی بَلائهِ ، وکانَ علَیها مِن الوِزرِ فی کُلِّ یَومٍ ولَیلَةٍ مِثلُ رَملِ عالِجٍ (5) ، فإنْ ماتَت قَبلَ أن تُعینَهُ وقَبلَ أن یَرضی عَنها حُشِرَت یَومَ القِیامَةِ مَنکوسَةً مَع المُنافِقینَ فی الدَّرکِ الأسفَلِ مِن النّارِ .(6)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن کانَت لَهُ امرأةٌ لَم تُوافِقْهُ ولَم تَصبِرْ علی ما رَزَقَهُ اللَّهُ تعالی وشَقَّت

ص :167

علَیهِ وحَمَّلَتهُ ما لَم یَقدِرْ علَیهِ لَم یَقبَلِ اللَّهُ مِنها حَسَنَةً تَتَّقی بِها حَرَّ النّارِ ، وغَضِبَ اللَّهُ علَیها مادامَت کذلکَ .(1)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن تَولّی عَرافَةَ قَومٍ ولَم یَحسُنْ فیهِم ، حُبِسَ علی شَفیرِ جَهَنَّمَ بکُلِّ یَومٍ ألفَ سَنَةٍ ، وحُشِرَ ویَدُهُ مَغلولَةٌ إلی عُنُقِهِ ؛ فإن کانَ قامَ فیهِم بأمرِ اللَّهِ تعالی أطلَقَهُ اللَّهُ تعالی ، وإن کانَ ظالِماً هَوی بهِ فی نارِ جَهَنَّمَ سَبعینَ خَریفاً .(2)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن لَم یَحکُمْ بما أنزَلَ اللَّهُ کانَ کَمَن شَهِدَ شَهادَةَ زُورٍ ویُقذَفُ بِه فی النّارِ (و) یُعَذَّبُ بعَذابِ شاهِدِ الزُّورِ .(3)

عنه صلی اللَّه علیه وآله: مَن کانَ ذا وَجهَینِ وذا لِسانَینِ، کانَ ذا وَجهَینِ وذا لِسانَینِ یَومِ القِیامَةِ .(4)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن مَشی فی قَطیعَةٍ بینَ اثنَینِ کانَ علَیهِ مِن الوِزرِ بِقَدرِ ما لِمَن أصلَحَ بینَ اثنَینِ مِن الأجرِ ، مَکتوبٌ علَیهِ لَعنَةُ اللَّهِ حتّی یَدخُلَ جَهَنّمَ فیُضاعَفَ لَهُ العَذابُ .(5)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : إنّ اللَّهَ تبارکَ وتعالی کَرِهَ لَکُم أیَّتُها الاُمّةُ أربَعاً وعِشرینَ خَصلَةً ونَهاکُم عَنها : کَرِهَ لَکُمُ العَبَثَ فی الصَّلاةِ ، وکَرِهَ المَنَّ فی الصَّدَقَةِ ... الحدیث .(6)

عنه صلی اللَّه علیه وآله: لا تُؤْوُا مِندیلَ اللَّحمِ فی البَیتِ؛ فإنّهُ مَربِضُ الشَّیطانِ ، ولا تُؤْوُا التُّرابَ خَلفَ البابِ فإنّهُ مأوَی الشَّیطانِ ... الحدیث .(7)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : نَهی رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله عَنِ الأکلِ عَلَی الجَنابَةِ ، وقالَ : إنّهُ یُورِثُ الفَقرَ ، ونَهی عَن تَقلیمِ الأظفارِ بالأسنانِ ، وعَنِ السِّواکِ فی الحَمّامِ ... الحدیث .(8)

عنه علیه السلام : نَهی رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله أن یُسلَّمَ علی أربَعَةٍ : علَی السَّکرانِ فی سُکرِهِ ، وعلی مَن یَعمَلُ التَّماثیلَ ، وعلی مَن یَلعَبُ بالنَّردِ ، وعلی مَن یَلعَبُ بالأربَعَةَ عَشَرَ ، وأنا أزِیدُکُمُ الخامِسَةَ : أنهاکُم أن تُسَلِّموا علی أصحابِ الشّطرَنجِ .(9)

بحار الأنوار عن البراء بن عازب : نَهی رسولُ اللَّهِ عن سَبعٍ وأمَرَ بسَبعٍ : نَهانا

ص :168

أن نَتَخَتّمَ بالذَّهَبِ ، وعَنِ الشُّربِ فی آنِیَةِ الذَّهَبِ والفِضَّةِ ، وقالَ : مَن شَرِبَ فیها فی الدُّنیا لَم یَشرَبْ فیها فی الآخِرَةِ ، وعن رُکوبِ المَیاثِرِ ، وعن لُبسِ القِسِیِّ ، وعَن لُبسِ الحَریرِ والدِّیباجِ والإستَبرَقِ . وأمَرَنا باتِّباعِ الجَنائزِ ، وعِیادَةِ المَریضِ ، وتَسمیتِ العاطِسِ ، ونُصرَةِ المَظلومِ ، وإفشاءِ السَّلامِ ، وإجابَةِ الدّاعی ، وإبرارِ القَسَم . - قالَ الخلیلُ بنُ أحمَدَ : لَعلَّ الصَّوابَ إبرارُ المُقسِمِ - .(1)

معانی الأخبار : نَهی [ صلی اللَّه علیه وآله ] عَنِ المُحاقَلَةِ والمُزابَنَةِ .

فالمُحاقَلَةُ بَیعُ الزَّرعِ وهُو فی سُنبُلِهِ بالبُرِّ ، وهُو مأخُوذٌ مِن الحَقلِ ، والحَقلُ هُو الّذی تُسَمِّیهِ أهلُ العِراقِ القَراحَ ، ویُقال فی مَثَلٍ : «لا تُنبِتُ البَقلَةَ إلّا الحَقلَةُ» . والمُزابَنَةُ بَیعُ التَّمرِ فی رُؤوسِ النَّخلِ بالتَّمرِ .(2)

معانی الأخبار : نَهی صلی اللَّه علیه وآله عَنِ المُخابَرَةِ .(3)

معانی الأخبار : نَهی صلی اللَّه علیه وآله عَنِ المُخاضَرَةِ .(4)

معانی الأخبار : نَهی صلی اللَّه علیه وآله عَن بَیعِ التَّمرِ قَبلَ أن یَزهُوَ.(5)

معانی الأخبار : نَهی صلی اللَّه علیه وآله عَنِ المُنابَذَةِ والمُلامَسَةِ وبَیعِ الحَصاةِ .(6)

معانی الأخبار : نَهی صلی اللَّه علیه وآله عَنِ المَجْرِ .(7)

ص :169

معانی الأخبار : نَهی صلی اللَّه علیه وآله عَنِ المَلاقِیحِ والمَضامِینِ.(1)

معانی الأخبار : نَهی صلی اللَّه علیه وآله عَن بَیعِ حَبَلِ الحَبَلَةِ.(2)

معانی الأخبار : نَهی صلی اللَّه علیه وآله عَن تَقصیصِ القُبورِ .(3)

معانی الأخبار : نَهی صلی اللَّه علیه وآله عَن قیلٍ وقالٍ ، وکَثرَةِ السُّؤالِ ، وإضاعَةِ المالِ ، ونَهی عن عُقوقِ الاُمَّهاتِ ووَأدِ البَناتِ ومَنعِ (ال ) - وهاتِ .(4)

معانی الأخبار : نَهی صلی اللَّه علیه وآله عَنِ التَّبقُّرِ فی الأهلِ والمالِ .(5)

معانی الأخبار : نَهی صلی اللَّه علیه وآله أن یُدَبِّحَ الرّجُلُ فی الصّلاةِ کما یُدَبِّحُ الحِمارُ .(6)

معانی الأخبار : نَهی صلی اللَّه علیه وآله عَنِ اختِناثِ الأسقِیَةِ.(7)

معانی الأخبار : نَهی صلی اللَّه علیه وآله عَنِ الجِدادِ باللَّیلِ .(8)

ص :170

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : لا تَعضِیَةَ فی مِیراثٍ .(1)

معانی الأخبار : نَهی صلی اللَّه علیه وآله عَن لُبسَتَینِ : اشتِمالِ الصَّمّاءِ ، وأن یَحتَبیَ الرّجُلُ بِثَوبٍ لَیسَ بَینَ فَرجِهِ وبَینَ السّماءِ شَی ءٌ .(2)

معانی الأخبار: نَهی صلی اللَّه علیه وآله عَن ذَبائحِ الجِنِّ.(3)

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله: لا یُورَدَنَّ ذو عاهَةٍ علی مُصِحٍّ .(4)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : لا تُصِرُّوا الإبلَ والغَنَمَ ، مَنِ اشتَری مُصَرّاةً فهُو بآخِرِ النَّظَرَینِ ؛ إن شاءَ رَدَّها ورَدَّ مَعَها صاعاً مِن تَمرٍ .(5)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : لا خِلابَةَ .(6)

معانی الأخبار : نَهی صلی اللَّه علیه وآله عنِ الإرفاءِ . وهِی کَثرَةُ التَّدَهُّنِ .(7)

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله: إیّاکُم والقُعودَ بالصُّعُداتِ،

ص :171

إلّا مَن أدّی حَقَّها .(1)

عنه : قالَ صلی اللَّه علیه وآله : لاغِرارَ فی صَلاةٍ ولا تَسلیمَ .(2)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : لا تَناجَشوا ولا تَدابَروا .(3)

ثواب الأعمال عن أبی هریرة و عبدِاللَّهِ بن عبّاسٍ : خَطَبَنا رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله قَبلَ وَفاتِهِ - وهِیَ آخِرُ خُطبَةٍ خَطَبَها بالمَدینَةِ حتّی لَحِقَ باللَّهِ عَزَّوجلَّ - فوَعَظَ بمَواعِظَ ذَرَفَت مِنها العُیونُ ، ووَجِلَت مِنها القُلوبُ ، واقشَعَرَّت مِنها الجُلودُ ، وتَقَلقَلَت مِنها الأحشاءُ ، أمرَ بِلالاً فَنادی : الصّلاةَ جامِعَةً ، فاجتَمعَ النّاسُ ، وخَرجَ رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله حتَّی ارتَقَی المِنبَرَ فقالَ : أیُّها النّاس ، اُدْنوا ووَسِّعوا لِمَن خَلفَکُم (قالَها ثَلاثَ مَرّاتٍ) ، فدَنا النّاسُ وانضَمَّ بَعضُهُم إلی بَعضٍ ، فالتَفَتوا فلَم یَرَوا خَلفَهُم أحَداً ، ثُمّ قالَ :

یا أیُّها النّاسُ ، اُدْنُوا ووَسِّعوا لِمَن خَلفَکُم ، فقالَ رجُلٌ : یا رسولَ اللَّهِ، لِمَن نُوَسِّعُ ؟ قالَ : للمَلائکَةِ ، فقالَ : إنّهُم إذا کانوا مَعَکُم لَم یَکونوا مِن بَینِ أیدیکُم ولا مِن خَلفِکُم ولکنْ یَکونونَ عَن أیمانِکُم وعَن شَمائلِکُم ، فقالَ رجُلٌ : یا رسولَ اللَّهِ، لِمَ لا یَکونونَ مِن بَینِ أیدینا ولا مِن خَلفِنا ، أمِن فَضلِنا علَیهِم أم فَضلِهِم علَینا ؟ قالَ : أنتُم

ص :172

أفضَلُ مِن المَلائکَةِ ، اِجلِسْ فجَلسَ الرّجُلُ فخَطَبَ رسولُ اللَّهِ فقالَ :

الحَمدُ للَّهِ نَحمَدُهُ ونَستَعینُهُ ، ونُؤمِنُ بهِ ونَتَوکَّلُ علَیهِ ، ونَشهَدُ أن لا إلهَ إلّا اللَّهُ وَحدَهُ لاشَریکَ لَهُ ، وأنّ محمّداً عَبدُهُ ورَسولُهُ ، ونَعوذُ باللَّهِ مِن شُرورِ أنفُسِنا ومِن سَیّئاتِ أعمالِنا ، مَن یَهدِ اللَّهُ فَلا مُضِلَّ لَهُ ، ومَن یُضلِلْ فلا هادِیَ لَهُ . أیُّها النّاسُ إنّهُ کائنٌ فی هذهِ الاُمّةِ ثَلاثونَ کَذّاباً ، أوّلُ مَن یَکونُ مِنهُم صاحِبُ صَنعاءَ وصاحِبُ الیَمامَةِ .(1) یا أیُّها النّاسُ إنّهُ مَن لَقِیَ اللَّهَ عَزَّوجلَّ یَشهَدُ أن لا إلهَ إلّا اللَّهُ مُخلِصاً لَم یَخلِطْ مَعَها غَیرَها دَخَلَ الجَنّةَ .

فقامَ علیُّ بنُ أبی طالبٍ علیه السلام فقالَ : یا رسولَ اللَّهِ، بأبی أنتَ واُمّی ، کَیفَ یَقولُها مُخلِصاً لا یَخلِطُ مَعَها غَیرَها ؟ فَسِّرْ لَنا هذا حتّی نَعرِفَهُ ، فقالَ : نَعَم ، حِرصاً علَی الدُّنیا وجَمعاً لَها مِن غَیرِ حِلِّها ، ورِضیً بِها ، وأقوامٌ یَقولونَ أقاوِیلَ الأخیارِ ویَعمَلونَ عَملَ الجَبابِرَةِ (والفُجّارِ) ، فمَن لَقِیَ اللَّهَ عَزَّوجلَّ ولَیسَ فیهِ شی ءٌ مِن هذهِ الخِصالِ وهُو یَقولُ : لا إلهَ إلّا اللَّهُ فلَهُ الجَنّةُ ، فإنْ أخَذَ الدُّنیا وتَرَکَ الآخِرَةَ فلَهُ النّارُ .(2)

ص :173

ص :174

ص :176

الإمامُ علیٌّ علیه السلام - فی ذِکرِ النَّبیِّ صلی اللَّه علیه وآله - : ولَقد کانَ یُجاوِرُ فی کُلِّ سَنَةٍ بحِراءَ ، فأراهُ ولا یَراهُ غَیری ، ولَم یَجمَعْ بَیتٌ واحِدٌ یَومَئذٍ فی الإسلامِ غَیرَ رَسولِ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله وخَدیجَةَ وأنا ثالِثُهُما ، أری نُورَ الوَحیِ والرِّسالَةِ ، وأشَمُّ رِیحَ النُّبُوّةِ .(1)

عنه علیه السلام - فی الدُّعاءِ للنَّبیِّ صلی اللَّه علیه وآله - : اللّهُمّ وأعْلِ علی بِناءِ البانینَ بِناءهُ ، وأکرِمْ لَدَیکَ مَنزِلَتَهُ، وأتمِمْ لَهُ نُورَهُ .(2)

عنه علیه السلام : تَعَلَّموا القرآنَ فإنَّهُ أحسَنُ الحَدیثِ ، وتَفَقَّهوا فیهِ فإنّهُ رَبیعُ القُلوبِ ، واستَشفوا بنُورِهِ فإنّهُ شِفاءُ الصُّدورِ .(3)

عنه علیه السلام: إنّ اللَّهَ قد أوضَحَ لَکُم سَبیلَ الحَقِّ وأنارَ طُرُقَهُ ، فشِقوَةٌ لازِمَةٌ أو سَعادَةٌ دائمَةٌ .(4)

عنه علیه السلام - فی وَصفِ الإیمانِ - : سَبیلٌ أبلَجُ المِنهاجِ ، أنوَرُ السِّراجِ .(5)

عنه علیه السلام: أشهَدُ أنّ مُحمّداً عَبدُهُ ورَسولُهُ، أرسلَهُ بالدِّینِ المَشهورِ ، والعِلمِ المَأثورِ ، والکِتابِ المَسطورِ ، والنُّورِ السّاطِعِ ، والضِّیاءِ اللّامِعِ .(6)

الإمامُ الحسنُ علیه السلام : إنَّ هذا القرآنَ فِیهِ مَصابِیحُ النُّورِ .(7)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام: ألا وإنَّ لکُلِّ مَأمومٍ إماماً یَقتَدی بهِ ویَستَضی ءُ بنُورِ عِلمِهِ .(1)

عنه علیه السلام : إنّما مَثَلی بَینَکُم کمَثَلِ السِّراجِ فی الظُّلمَةِ ؛ یَستَضی ءُ بهِ مَن وَلَجَها .(2)

(3)

فأبانَ لَهُ الطَّریقَ ، وسَلَکَ بهِ السَّبیلَ ، وتَدافَعَتهُ الأبوابُ إلی بابِ السَّلامَةِ ودارِ الإقامَةِ .(1)

عنه علیه السلام - وهُو یَذکُرُ فَضائلَهُ بَعدَ وَقعَةِ النَّهرَوانِ - : فقُمتُ بالأمرِ حِینَ فَشِلوا ، وتَطَلَّعتُ حِینَ تَقَبَّعوا(2) ، ونَطَقتُ حِینَ تَعتَعوا(3) ، ومَضَیتُ بنُورِ اللَّهِ حِینَ وَقَفوا .(4)

الإمامُ زینُ العابدینَ علیه السلام - فی دعائه علیه السلام عند الشدائد - : وَهَبْ لی نُوراً أمشی بهِ فی النّاسِ ، وأهتَدی بهِ فی الظُّلُماتِ ، وأستَضی ءُ بهِ مِن الشَّکِّ والشُّبُهاتِ .(5)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : لَیسَ العِلمُ بالتَّعلُّمِ ، إنّما هُو نُورٌ یَقَعُ فی قَلبِ مَن یُریدُ اللَّهُ تبارکَ وتعالی أن یَهدِیَهُ (6) . (7)

عنه علیه السلام - فی وَصیَّتِهِ لعبدِ اللَّهِ ابنِ جُندَبٍ - : یابنَ جُندَبٍ ، قالَ اللَّهُ جَلّ وعَزَّ فی بعضِ ما أوحی : إنّما أقبَلُ الصَّلاةَ مِمَّن یَتَواضَعُ لعَظَمَتی ، ویَکُفُّ نَفسَهُ عَنِ الشَّهَواتِ مِن أجلی ، ویَقطَعُ نَهارَهُ بذِکری ، ولا یَتَعَظَّمُ علی خَلقی ، ویُطعِمُ الجائعَ ، ویَکسو العارِیَ ، ویَرحَمُ المُصابَ ، ویُؤوِی (یُواسِی) الغَریبَ ، فذلکَ یُشرِقُ نُورُهُ مِثلَ الشَّمسِ ، أجعَلُ لَهُ فی الظُّلمَةِ نُوراً ، وفی الجَهالَةِ حِلماً ، أکلَؤهُ (8) بعِزَّتی ، وأستَحفِظُهُ مَلائکَتی ، یَدعونی فاُلَبِّیهِ ، ویَسألُنی فاُعطیهِ ، فمَثَلُ ذلکَ العَبدِ عِندی کمَثَلِ جَنّاتِ الفِردَوسِ ، لا یَسبِقُ (9) أثمارُها ، ولا تَتَغَیّرُ عَن حالِها .(10)

(11)

ص :180

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن شَهِدَ شَهادَةَ حَقٍّ لِیُحیِیَ بِها حَقَّ امرئٍ مُسلِمٍ أتی یَومَ القِیامَةِ ولِوَجهِهِ نُورٌ مَدَّ البَصَرِ ، یَعرِفُهُ الخَلایِقُ باسمِهِ ونَسَبِهِ .(1)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : أربَعٌ مَن کُنَّ فیهِ کانَ فی نُورِ اللَّهِ الأعظَمِ : مَن کانَ عِصمَةُ أمرِهِ شَهادَةَ أن لا إلهَ إلّا اللَّهُ وأ نّی رسولُ اللَّهِ ، ومَن إذا أصابَتهُ مُصیبَةٌ قالَ : إنّا للَّهِ وإنّا إلَیهِ راجِعونَ ، ومَن إذا أصابَ خَیراً قالَ : الحَمدُ للَّهِ ربِّ العالَمینَ ، ومَن إذا أصابَ خَطیئةً قالَ : أستَغفِرُاللَّهَ وأتوبُ إلَیهِ .(2)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : إنّ علی کُلِّ حَقٍّ حَقیقَةً ، وعلی کُلِّ صَوابٍ نُوراً .(3)

العالمُ علیه السلام : مَن شَهِدَ شَهادَةَ حَقٍّ لِیُخرِجَ بِها حَقّاً لامرئٍ مُسلِمٍ أو لِیَحقِنَ بِها دَمَهُ ، أتی یَومَ القِیامَةِ ولوَجهِهِ نُورٌ مَدَّ البَصَرِ ، یَعرِفُهُ الخَلائقُ باسمِهِ ونَسَبِهِ .(4)

(5)

وتعالی - : اِرفَعوا رُؤوسَکُم ، فیَرفَعونَ رُؤوسَهُم فیُعطیهِم نُورَهُم علی قَدرِ أعمالِهِم ، فمِنهُم مَن یُعطی نُورَهُ مِثلَ الجَبَلِ العَظیمِ یَسعی بَینَ یَدَیهِ ، ومِنهُم مَن یُعطی نُورَهُ أصغَرَ مِن ذلکَ ، ومِنهُم مَن یُعطی مِثلَ النَّخلَةِ بِیَدِهِ ، ومِنهُم مَن یُعطی أصغَرَ مِن ذلکَ ، حتّی یَکونَ آخِرُهُم رجُلاً یُعطی نُورَهُ علی إبهامِ قَدَمَیهِ یُضی ءُ مَرّةً ویَطفأ مَرّةً .(1)

عنه صلی اللَّه علیه وآله - لَمّا دَخَلَ علی عِصابَةٍ مِن ضُعَفاءِ المُهاجِرینَ ، وإنَّ بَعضَهُم لَیَستَتِرُ ببِعضٍ مِن العُری ، وقارئٌ یَقرأُ علَیهِم - : أبشِروا یا مَعشَرَ صَعالِیکِ المُهاجِرینَ بالنُّورِ التّامِّ یَومَ القِیامَةِ ، تَدخُلونَ الجَنَّةَ قَبلَ أغنیاءِ النّاسِ بنِصفِ یَومٍ ، وذاکَ خَمسُمِئةِ سَنَةٍ .(2)

الإمامُ زینُ العابدینَ علیه السلام - فی الدُّعاءِ - : اللّهُمّ وما أجرَیتَ علی ألسِنَتِنا مِن نُورِ البَیانِ ، وإیضاحِ البُرهانِ ، فاجعَلْهُ نُوراً لَنا فی قُبورِنا ومَبعَثِنا ، ومَحیانا ومَماتِنا ، وعِزّاً لَنا لا ذُلّاً علَینا ، وأمناً لَنا مِن مَحذورِ الدُّنیا والآخِرَةِ .(3)

(4)

ص :184

ص :186

وطَعاماً بالسَّواء . فقالَت إحداهُما : إنّی امرأةٌ مِن العَرَبِ وهذهِ مِن العَجَمِ! فقالَ : إنّی واللَّهِ لا أجِدُ لِبَنی إسماعیلَ فی هذا الفَی ءِ فَضلاً علی بَنی إسحاقَ.(1)

الکافی عن محمّد بن جعفرٍ العقبی : خَطبَ أمیرُ المؤمنینَ علیه السلام... ثمّ قالَ: أیُّها النّاسُ ، إنّ آدَمَ علیه السلام لَم یَلِدْ عَبداً ولا أمَةً وإنّ النّاسَ کُلَّهُم أحرارٌ ، ولکنَّ اللَّهَ خَوَّلَ بَعضَکُم بَعضاً ، فمَن کانَ لَهُ بَلاءٌ فصَبَرَ فی الخَیرِ فلا یَمُنَّ بهِ علَی اللَّهِ عَزَّوجلَّ . ألا وقَد حَضَرَ شَی ءٌ ونَحنُ مُسَوُّونَ فیهِ بَینَ الأسوَدِ والأحمَرِ .

فقالَ مَروانُ لطَلحَةَ والزُّبَیرِ : ما أرادَ بهذا غیرَکُما !

قالَ : فأعطی کُلَّ واحِدٍ ثَلاثَةَ دَنانیرَ ، وأعطی رجُلاً مِن الأنصارِ ثَلاثَةَ دَنانیرَ ، وجاءَ بَعدُ غُلامٌ أسوَدُ فأعطاهُ ثَلاثَةَ دَنانیرَ، فقالَ الأنصاریُّ : یا أمیرَالمؤمنینَ ، هذا غُلامٌ أعتَقتُهُ بالأمسِ تَجعَلُنی وإیّاهُ سَواءً ؟ ! فقالَ : إنّی نَظَرتُ فی کِتابِ اللَّهِ فلَم أجِدْ لوُلدِ إسماعیلَ علی وُلدِ إسحاقَ فَضلاً .(2)

بحارالأنوار : رُویَ أنَّه [أی موسَی بنَ جعفرٍ علیهما السلام ]مَرَّ برجُلٍ مِن أهلِ السَّوادِ دَمیمِ المَنظَرِ ، فسَلَّمَ علَیهِ ونَزَلَ عِندَهُ وحادَثَهُ طَویلاً ، ثُمّ عَرَضَ علیه السلام علَیهِ نَفسَهُ فی القِیامِ بحاجَةٍ إن عَرَضَت لَهُ .

فقیلَ لَهُ : یابنَ رسولِ اللَّهِ، أتَنزِلُ إلی هذا ثُمّ تَسألُهُ عَن حَوائجِهِ ، وهُو إلَیکَ أحوَجُ ؟!

فقالَ علیه السلام: عَبدٌ مِن عَبیدِ اللَّهِ، وأخٌ فی کِتابِ اللَّهِ، وجارٌ فی بِلادِ اللَّهِ، یَجمَعُنا وإیّاهُ خَیرُ الآباءِ آدَمُ علیه السلام وأفضَلُ الأدیانِ الإسلامُ ، ولَعَلَّ الدَّهرَ یَرُدُّ مِن حاجاتِنا إلَیهِ فیَرانا - بَعدَ الزَّهوِ علَیهِ - مُتَواضِعینَ بَینَ یَدَیهِ .(3)

الکافی عن عبد اللَّهِ بن الصَّلتِ عَن رجُلٍ مِن أهلِ بَلخٍ : کُنتُ مَع الرِّضا علیه السلام فی سَفَرِهِ إلی خُراسانَ فدَعا یَوماً بِمائدَةٍ لَهُ فجَمَعَ علَیها مَوالِیهِ مِن السُّودانِ وغَیرِهِم ، فقُلتُ : جُعِلتُ فِداکَ ، لَو عَزَلتَ لهؤلاءِ مائدَةً ! فقالَ : مَهْ ! إنَّ الرَّبَّ تبارکَ وتعالی واحِدٌ ، والاُمُّ

ص :188

واحِدَةٌ ، والأبُ واحِدٌ ، والجَزاءُ بالأعمالِ .(1)

(2)

قَد طامَنَ مِن شَخصِهِ، وقارَبَ مِن خَطوِهِ ، وشَمَّرَ مِن ثَوبِهِ ، وزَخرَفَ مِن نَفسِهِ للأمانَةِ ، واتَّخَذَ سِرَّ اللَّهِ تعالی ذَریعَةً إلَی المَعصیَةِ .

ومِنهُم مَن أقعَدَهُ عَن طَلَبِ المُلکِ ضُؤولَةُ نَفسِهِ ، وانقِطاعُ سَبَبِهِ ، فقَصَرَتهُ الحالُ علی حالِهِ ، فتَحَلّی باسمِ القَناعَةِ ، وتَزَیَّنَ بلِباسِ أهلِ الزَّهادَةِ، ولَیسَ مِن ذلکَ فی مَراحٍ ولا مَغدی .(1)

وبَقِیَ رِجالٌ غَضَّ أبصارَهُم ذِکرُ المَرجِعِ، وأراقَ دُموعَهُم خَوفُ المَحشَرِ، فهُم بَینَ شَریدٍ ناءٍ، وخائفٍ مَقموعٍ ، وساکِتٍ مَکعومٍ (2) ، وداعٍ مُخلِصٍ ، وثَکلانَ مَوجَعٍ ، قَد أخمَلَتهُمُ التَّقیَّةُ ، وشَمِلَتهُمُ الذُّلّةُ فهُم فی بَحرٍ اُجاجٍ ، أفواهُهُم خامِرَةٌ وقُلوبُهُم قَرِحَةٌ ، قد وَعَظوا حتی مَلُّوا ، وقُهِروا حتّی ذَلُّوا ، وقُتِلوا حتّی قَلُّوا ، فلتَکُنِ الدُّنیا عِندَکُم أصغَرَ مِن حُثالَةِ القَرَظِ(3) ، وقُراضَةِ الجَلَمِ (4) ، واتَّعِظوا بمَن کانَ قَبلَکُم قَبلَ أن یَتَّعِظَ بِکُم مَن بَعدَکُم .(5)

عنه علیه السلام : اِضرِبْ بطَرفِکَ حَیثُ شِئتَ مِن النّاسِ، فهَل تُبصِرُ إلّا فَقیراً یُکابِدُ فَقراً ، أو غَنِیّاً بَدَّلَ نِعمَةَ اللَّهِ کُفراً ، أو بَخیلاً اتَّخَذَ البُخلَ بحَقِّ اللَّهِ وَفراً ، أو مُتَمَرِّداً کأنّ باُذُنِهِ عَن سَمعِ المَواعِظِ وَقراً ؟! أینَ خِیارُکُم وصُلَحاؤکُم ؟! وأینَ أحرارُکُم وسُمَحاؤکُم ؟! وأینَ المُتَورِّعونَ فی مَکاسِبِهِم ، والمُتَنَزِّهونَ فی مَذاهِبِهِم ؟! ألَیسَ قَد ظَعَنوا جَمیعاً عَن هذهِ الدُّنیا الدَّنِیَّةِ ، والعاجِلَةِ المُنَغِّصَةِ(6) ؟ ! ...

فإنّا للَّهِ وإنّا إلَیهِ راجِعونَ ، ظَهَرَ الفَسادُ فَلا مُنکِرٌ مُغیِّرٌ ، ولا زاجِرٌ مُزدَجِرٌ ، أفبِهذا تُریدونَ أن تُجاوِروا

ص :190

اللَّهَ فی دارِ قُدسِهِ ، وتَکونوا أعَزَّ أولیائهِ عِندَهُ ؟! هَیهاتَ ! لا یُخدَعُ اللَّهُ عَن جَنَّتِهِ ، ولا تُنالُ مَرضاتُهُ إلّا بطاعَتِهِ ، لَعَنَ اللَّهُ الآمِرینَ بالمَعروفِ التّارِکینَ لَهُ ، والنّاهِینَ عَنِ المُنکَرِ العامِلینَ بهِ .(1)

بحار الأنوار عن کمیل بن زیاد عن الإمام علیٍّ علیه السلام : النّاسُ ثَلاثَةٌ : عالِمٌ رَبّانیٌّ ، ومُتَعَلِّمٌ علی سَبیلِ نَجاةٍ ، وهَمَجٌ رَعاعٌ ، أتباعُ کُلِّ ناعِقٍ ، یَمیلونَ مَعَ کُلِّ رِیحٍ ، لَم یَستَضیئوا بنُورِ العِلمِ ، ولَم یَلجؤوا إلی رُکنٍ وَثیقٍ ...

ثُمّ قالَ : آهِ آهِ ! إنّ هاهُنا عِلماً جَمّاً لَو أصَبتُ لَهُ حَمَلَةً - وأشارَ بِیَدِهِ إلی صَدرِهِ - ثُمّ قالَ : اللّهُمّ بَلی ، قَد أصَبتُ لَقِناً غَیرَ مَأمونٍ علَیهِ ، یَستَعمِلُ آلَةَ الدِّینِ للدُّنیا ، یَستَظهِرُ بنِعَمِ اللَّهِ علی عِبادِهِ وبحُجَجِهِ علی کِتابِهِ ، أو مُعانِدٌ لأهلِ الحَقِّ یَنقَدِحُ الشَّکُّ فی قَلبِهِ بأوَّلِ عارِضٍ مِن شُبهَةٍ ، لا ذا ولا ذاکَ ، بَل مَنهوماً باللَّذّاتِ ، سَلِسَ القِیادِ للشَّهَواتِ ، مُغریً بجَمعِ الأموالِ والادِّخارِ ، لَیس مِن الدِّینِ فی شَی ءٍ ، أقرَبُ شَبَهاً بالبَهائمِ السّائمَةِ ، کَذلکَ یَموتُ العِلمُ بمَوتِ حامِلیهِ .

اللّهُمّ بلی ، لَن تَخلوَ الأرضُ مِن قائمٍ للَّهِ بحُجَّةٍ لکَیلا تَبطُلَ حُجَجُ اللَّهِ علی عِبادِهِ ، اُولئکَ هُمُ الأقلُّونَ عَدَداً ، الأعظَمونَ عِندَ اللَّهِ قَدراً .(2)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام: الرِّجالُ ثَلاثَةٌ: عاقِلٌ، وأحمَقُ، وفاجِرٌ ؛ فالعاقِلُ الدِّینُ شَریعَتُهُ ، والحِلمُ طَبیعَتُهُ ، والرّأیُ سَجیَّتُهُ ، إن سُئلَ أجابَ ، وإن تَکَلَّمَ أصابَ ، وإن سَمِعَ وَعی ، وإن حَدَّثَ صَدَقَ ، وإنِ اطمَأنَّ إلَیهِ أحَدٌ وَفی .

والأحمَقُ إنِ استُنبِهَ بجَمیلٍ غَفَلَ ، وإنِ استُنزِلَ عَن حَسَنٍ تَرَکَ ، وإن حُمِلَ علی جَهلٍ جَهِلَ ، وإن حَدَّثَ کَذَبَ . لا یَفقَهُ وإن فُقِّهَ لَم یَفقَهْ .

والفاجِرُ إنِ ائتَمَنتَهُ خانَکَ ، وإن صاحَبتَهُ شانَکَ ، وإن وَثِقتَ بهِ لَم یَنصَحْکَ .(3)

ص :191

عنه علیه السلام: النّاسُ فی الدُّنیا عامِلانِ : عامِلٌ عَمِلَ فی الدُّنیا لِلدُّنیا ، قَد شَغَلَتهُ دُنیاهُ عَن آخِرَتِهِ ، یَخشی علی مَن یَخلُفُهُ الفَقرَ ویأمَنُهُ علی نَفسِهِ ، فیُفنی عُمرَهُ فی مَنفَعَةِ غَیرِهِ ، وعامِلٌ عَمِلَ فی الدُّنیا لِما بَعدَها، فجاءَهُ الّذی لَهُ مِن الدُّنیا بغَیرِ عَمَلٍ فأحرَزَ الحَظَّینِ مَعاً ، ومَلَکَ الدّارَینِ جَمیعاً ، فأصبَحَ وَجیهاً عِندَ اللَّهِ ، لا یَسألُ اللَّهَ حاجَةً فیَمنَعُهُ .(1)

عنه علیه السلام : النّاسُ رجُلانِ : مُتَّبِعٌ شِرعَةً ، ومُبتَدِعٌ بِدعَةً لَیس مَعهُ مِن اللَّهِ سبحانَهُ بُرهانُ سُنَّةٍ، ولا ضِیاءُ حُجَّةٍ .(2)

بحار الأنوار عن الإمامِ الحسنِ علیه السلام : الناسُ أربعةٌ : فمِنهُم مَن لَه خُلقٌ ولا خَلاقَ لَهُ ، ومِنهُم مَن لَهُ خَلاقٌ ولا خُلقَ لَهُ ، قَد ذَهَبَ الرّابِعُ وهُو الّذی لا خَلاقَ ولا خُلقَ لَهُ ، وذلکَ شَرُّ النّاسِ ، ومِنهُم مَن لَهُ خُلقٌ وخَلاقٌ ، فذلِکَ خَیرُ النّاسِ .(3)

وفی خَبرٍ آخَرَ عَنهُ علیه السلام : النّاسُ أربَعَةٌ : فمِنهُم مَن لَه خَلاقٌ ولَیس لَهُ خُلقٌ ، ومِنهُم مَن لَهُ خُلقٌ ولَیس لَهُ خَلاقٌ ، ومِنهُم مَن لَیس لَهُ خُلقٌ ولا خَلاقٌ فذاکَ شَرُّ النّاسِ ، ومِنهُم لَهُ خُلقٌ وخَلاقٌ فذاکَ أفضَلُ النّاسِ.(4)

الإمامُ زینُ العابدینَ علیه السلام: النّاسُ فی زَمانِنا علی سِتِّ طَبَقاتٍ : أسَدٌ ، وذِئبٌ ، وثَعلبٌ ، وکَلبٌ ، وخِنزیرٌ ، وشاةٌ ؛ فأمّا الأسَدُ : فمُلوکُ الدُّنیا یُحِبُّ کلُّ واحِدٍ مِنهُم أن یَغلِبَ ولا یُغلَبَ . وأمّا الذِّئبُ : فتُجّارُکُم یَذُمُّو (نَ) إذا اشتَرَوا ویَمدَحو (نَ) إذا باعُوا. وأمّا الثَّعلبُ : فهؤلاءِ الّذینَ یأکُلونَ بأدیانِهِم ولا یَکونُ فی قُلوبِهِم ما یَصِفونَ بألسِنَتِهِم . وأمّا الکَلبُ : یَهِرُّ علَی النّاسِ بلِسانِهِ ویُکرِمُهُ النّاسُ مِن شَرِّ لِسانِهِ . وأمّا الخِنزیرُ : فهؤلاءِ المُخَنَّثونَ وأشباهُهُم لا یُدعَون إلی فاحِشَةٍ إلّا أجابُوا . وأمّا الشّاةُ : فالمُؤمِنونَ ، الّذینَ تُجَزُّ شُعورُهُم ویُؤکَلُ لُحومُهُم ویُکسَرُ

ص :192

عَظمُهُم ، فکَیفَ تَصنَعُ الشّاةُ بَینَ أسَدٍ وذِئبٍ وثَعلبٍ وکَلبٍ وخِنزیرٍ ؟ !(1)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : النّاسُ علی أربَعَةِ أصنافٍ : جاهِلٌ مُتَردّی مُعانِقٌ لهَواهُ ، وعابِدٌ مُتَقَوّی کُلَّما ازدادَ عِبادَةً ازدادَ کِبراً ، وعالِمٌ یُریدُ أن یُوطَأَ عَقِباهُ ویُحِبُّ مَحمَدَةَ النّاسِ ، وعارِفٌ علی طَریقِ الحَقِّ یُحِبُّ القِیامَ بهِ فهُو عاجِزٌ أو مَغلوبٌ ، فهذا أمثَلُ أهلِ زَمانِکَ وأرجَحُهُم عَقلاً .(2)

عنه علیه السلام: الرِّجالُ ثَلاثَةٌ : عاقِلٌ، وأحمَقُ ، وفاجِرٌ ؛ فالعاقِلُ إن کُلِّمَ أجابَ ، وإن نَطَقَ أصابَ ، وإن سَمِعَ وَعی . والأحمَقُ إن تَکلَّمَ عَجِلَ ، وإن حَدَّثَ ذَهِلَ ، وإن حُمِلَ علَی القَبیحِ فَعَلَ . والفاجِرُ إنِ ائتَمَنتَهُ خانَکَ ، وإن حَدَّثتَهُ شانَکَ .(3)

عنه علیه السلام: النّاسُ طَبَقاتٌ ثَلاثٌ: طَبَقةٌ مِنّا ونَحنُ مِنهُم ، وطَبَقةٌ یَتَزَیَّنونَ بِنا ، وطَبَقةٌ یَأکُلُ بَعضُهُم بَعضاً بِنا .(4)

عنه علیه السلام: النّاسُ کُلُّهُم ثَلاثُ طَبَقاتٍ: سادَةٌ مُطاعُونَ ، وأکفاءُ مُتَکافُونَ ، واُناسٌ مُتَعادُونَ .(5)

عنه علیه السلام : النّاسُ ثَلاثَةٌ : جاهِلٌ یَأبی أن یَتَعَلَّمَ ، وعالِمٌ قَد شَفَّهُ عِلمُهُ ، وعاقِلٌ یَعمَلُ لدُنیاهُ وآخِرَتِهِ .(6)

عنه علیه السلام: الرِّجالُ ثَلاثَةٌ: رجُلٌ بِمالِهِ، ورجُلٌ بِجاهِهِ ، ورجُلٌ بلِسانِهِ ، وهُو أفضَلُ الثَّلاثَةِ (7) . (8)

الکافی عن إسحاقَ بنِ غالِبٍ عن الإمام الصادق علیه السلام : یا إسحاق کَم تَری أهلَ هذهِ الآیَةِ : (إنْ اُعْطُوا مِنها رَضُوا وإنْ لَمْ یُعْطَوا مِنْها إذا هُمْ یَسخَطونَ)(9) ؟ قالَ : ثُمَّ قالَ : هُم أکثَرُ مِن ثُلُثَیِ النّاسِ .(10)

الإمامُ الکاظمُ علیه السلام - لهِشامِ بنِ الحَکَمِ وهُو یَعِظُهُ - : یا هِشامُ ، اِحذَرْ هذهِ الدُّنیا ، واحذَرْ أهلَها؛ فإنّ النّاسَ فیها علی أربَعَةِ أصنافٍ : رجُلٌ مُتَردّی مُعانِقٌ لهَواهُ ، ومُتَعلِّمٌ مُقرئٌ (مُتَقَرّئٌ)

ص :193

کُلّما ازدادَ عِلماً ازدادَ کِبراً ، یَستَعلی بقِراءتِهِ وعِلمِهِ علی مَن هُو دُونَهُ ، وعابِدٌ جاهِلٌ یَستَصغِرُ مَن هُو دُونَهُ فی عِبادَتِهِ ، یُحِبُّ أن یُعَظَّمَ ویُوَقَّرَ ، وذو بَصیرَةٍ عالِمٌ عارِفٌ بطَریقِ الحَقِّ یُحِبُّ القِیامَ بهِ فهُو عاجِزٌ أو مَغلوبٌ ، ولا یَقدِرُ علَی القِیامِ بما یَعرِفُ(-هُ) فهُو مَحزونٌ مَغمومٌ بذلکَ ، فهُو أمثَلُ أهلِ زَمانِهِ ، وأوجَهُهُم عَقلاً .(1)

الإمامُ الرِّضا علیه السلام : النّاسُ ضَربانِ : بالِغٌ لا یَکتَفی ، وطالِبٌ لا یَجِدُ .(2)

الإمامُ العسکریُّ علیه السلام - فی جوابِهِ عن سؤالِ بعضٍ عنِ اختِلافِ الشِّیعَةِ - : إنّما خاطَبَ اللَّهُ العاقِلَ ، والنّاسُ فِیَّ علی طَبَقاتٍ : المُستَبصِرُ علی سَبیلِ نَجاةٍ ، مُتَمَسِّکٌ بالحَقِّ ، مُتَعَلِّقٌ بفَرعِ الأصلِ ، غَیرُ شاکٍّ ولا مُرتابٍ ، لا یَجِدُ عَنِّی مَلجأً.

وطَبَقةٌ لَم تَأخُذِ الحَقَّ مِن أهلِهِ ، فهُم کَراکِبِ البَحرِ ؛ یَموجُ عِندَ مَوجِهِ ویَسکُنُ عِندَ سُکونِهِ .

وطَبَقةٌ استَحوَذَ علَیهِمُ الشَّیطانُ ، شأنُهُمُ الرَّدُّ علی أهلِ الحَقِّ ودَفعُ الحَقِّ بالباطِلِ ، حَسَداً مِن عِندِ أنفُسِهِم .

فَدَعْ مَن ذَهَبَ یَمیناً وشِمالاً ، فإنَّ الرّاعِیَ إذا أرادَ أن یَجمَعَ غَنَمَهُ جَمَعَها بأهوَنِ سَعیٍ ، وإیّاکَ والإذاعَةَ وطَلَبَ الرِّئاسَةِ ، فإنّهُما یَدعُوانِ إلَی الهَلَکَةِ .(3)

المعصومُ علیه السلام : إنَّ النّاسَ أربَعَةٌ : رجُلٌ یَعلَمُ ویَعلَمُ أ نّهُ یَعلَمُ فذاکَ مُرشِدٌ عالِمٌ فاتَّبِعوهُ ، ورجُلٌ یَعلَمُ ولا یَعلَمُ أ نّهُ یَعلَمُ فذاکَ غافِلٌ فأیقِظوهُ ، ورجُلٌ لا یَعلَمُ ویَعلَمُ أ نّهُ لا یَعلَمُ فذاکَ جاهِلٌ فعَلِّموهُ ، ورجُلٌ لا یَعلَمُ ویَعلَمُ أنّهُ یَعلَمُ فذاکَ ضالٌّ فأرشِدوهُ .(4)

(5)

مِنهُمُ التّارِکَ للسِّواکِ ، والمُتَرَبِّعَ فی مَوضِعِ الضِّیقِ ، والدّاخِلَ فیما لایَعنیهِ، والمُماریَ فیما لاعِلمَ لَهُ، والمُتَمَرِّضَ مِن غَیرِ عِلَّةٍ، والمُتَشَعِّثَ مِن غَیرِ مُصیبَةٍ، والمُخالِفَ علی أصحابِهِ فی الحَقِّ وقَدِ اتَّفَقوا علَیهِ، والمُفتَخِرَ یَفتَخِرُ بآبائهِ وهُو خِلْوٌ مِن صالِحِ أعمالِهِم، فهُو بمَنزِلَةِ الخَلَنجِ (1) یُقشَرُ لِحاءً عَن لِحاءٍ حتّی یُوصَلَ إلی جَوهَریَّتِهِ ، وهُو کما قالَ اللَّهُ عَزَّوجلَّ : (إنْ هُمْ إلّا کالأنْعامِ بَلْ هُمْ أضَلُّ سَبیلاً) (2) . (3)

عَمٍ بما فی عَقدِ الهُدنَةِ ، قد سمّاهُ أشباهُ النّاسِ عالِماً ولَیس بهِ .(1)

یَستَطیعونَ حِیلَةً إلَی الکُفرِ ، ولا یَهتَدون سَبیلاً إلَی الإیمانِ ، (فاُولئکَ عَسَی اللَّهُ أنْ یَعْفُوَ عَنْهُم)(1) . قالَ : واکتُبْ : أصحابُ الأعرافِ . قالَ : قلتُ : وما أصحابُ الأعرافِ ؟ قالَ : قَومٌ استَوَت حَسَناتُهُم وسَیِّئاتُهُم ، فإن أدخَلَهُمُ النّارَ فبِذُنوبِهِم ، وإن أدخَلَهُمُ الجَنَّةَ فبِرَحمَتِهِ .(2)

وأیضاً فی خبرٍ آخَرَ : النّاسُ علی سِتِّ فِرَقٍ ، یَؤولُونَ (3) کُلُّهُم إلی ثَلاثِ فِرَقٍ : الإیمانُ والکُفرُ والضَّلالُ ؛ وهُم أهلُ الوَعدَینِ (4) الّذینَ وَعَدَهُمُ اللَّهُ الجَنَّةَ والنّارَ: المُؤمنونَ، والکافِرونَ، والمُستَضعَفونَ، والمُرجَونَ لأمرِ اللَّهِ إمّا یُعَذِّبُهُم وإمّا یَتوبُ علَیهِم ، والمُعتَرِفونَ بذُنوبِهِم خَلَطوا عَملاً صالِحاً وآخَرَ سَیّئاً ، وأهلُ الأعرافِ .(5)

الإمامُ الصادقُ علیه السلام : النّاسُ علی سِتِّ فِرَقٍ : مُستَضَعَفٌ ، ومُؤلَّفٌ ، ومُرجَی ، ومُعتَرِفٌ بذَنبِهِ ، وناصِبٌ ، ومُؤمنٌ .(6)

عنه علیه السلام: نَحنُ قُرَیشٌ ، وشِیعَتُنا العَرَبُ ، وعَدُوُّنا العَجَمُ .(7)

عنه علیه السلام : نَحنُ العَرَبُ ، وشِیعَتُنا المَوالی ، وسائرُ النّاسِ هَمَجٌ .(8)

عنه علیه السلام : مَن دَخَلَ فی الإسلامِ رَغبَة خَیرٌ مِمَّن دَخَلَ رَهبَةً ، ودَخَلَ المُنافِقونَ رَهبَةً ، والمَوالی دَخَلوا رَغبَةً .(9)

عنه علیه السلام: مَن وُلِدَ فی الإسلامِ فهُو عَرَبیٌّ ، ومَن دَخَلَ فیهِ بَعدَما کَبِرَ فهُو مُهاجِرٌ ، ومَن سُبِیَ واُعتِقَ فهُو مَولی ، ومَولَی القَومِ مِن أنفُسِهِم .(10)

عنه علیه السلام - فی قولِهِ تعالی : (فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکَفِرِینَ یُجَهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَلَا یَخَافُونَ لَوْمَةَ لَآئِمٍ)(11) - : المَوالی .(12)

ص :197

عنه علیه السلام - لیعقوبَ بنِ قَیسٍ - : یابنَ قیسٍ، (وإنْ تَتَوَلَّوا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ثُمَّ لا یَکُونوا أمْثالَکُم)(1) عنی أبناءَ المَوالی المُعتَقِینَ .(2)

عنه علیه السلام : المُؤمنُ عَلَویٌّ لأنّهُ عَلا فی المَعرِفَةِ ، والمُؤمنُ هاشِمیٌّ لأنّهُ هَشَمَ الضَّلالَةَ ، والمُؤمنُ قُرَشیٌّ لأ نّهُ أقَرَّ بالشَّی ءِ المَأخوذِ عَنّا ، والمُؤمنُ عَجَمیٌّ لأ نّهُ استَعجَمَ علَیهِ أبوابُ الشَّرِّ ، والمُؤمنُ عَرَبیٌّ لأنّ نَبیَّهُ صلی اللَّه علیه وآله عَرَبیٌّ وکِتابَهُ المُنزَلُ بلِسانٍ عَرَبیٍّ مُبینٍ ، والمُؤمنُ نَبَطیٌّ لأنّهُ استَنبَطَ العِلمَ ، والمُؤمنُ مُهاجِریٌّ لأ نّهُ هَجَرَ السَّیّئاتِ ، والمُؤمنُ أنصاریٌّ لأنّهُ نَصَرَ اللَّهَ ورَسولَهُ وأهلَ بَیتِ رَسولِ اللَّهِ ، والمُؤمنُ مُجاهِدٌ لأنّهُ یُجاهِدُ أعداءَ اللَّهِ عَزَّوجلَّ فی دَولَةِ الباطِلِ بالتَّقیَّةِ ، وفی دَولَةِ الحَقِّ بالسَّیفِ .(3)

الإمامُ الکاظمُ علیه السلام : النّاسُ ثَلاثَةٌ : عَرَبیٌّ ، ومَولیً ، وعِلجٌ (4) ، فأمّا العَرَبُ فنَحنُ ، وأمّا المَولی فمَن والانا ، وأمّا العِلجُ فمَن تَبَرّأ مِنّا وناصَبَنا .(5)

معانی الأخبار عن عمرَ بنِ سعید بن خُثیم عن أخیهِ معمّر عن الإمامِ الجوادِ علیه السلام: نَحنُ العَرَبُ ، وشِیعَتُنا مِنّا ، وسائرُ النّاسِ هَمَجٌ أو هَبَجٌ .

قالَ : قلتُ : ما الهَمَجُ ؟ قالَ : الذُّبابُ ، فقلتُ : وما الهَبَجُ ؟ قالَ : البَقُّ .(6)

(7)

نَجدانِ : نَجدُ(1) خَیرٍ ونَجدُ شَرٍّ، فما بالَ نَجدُ الشَّرِّ أحَبَّ إلَیکُم مِن نَجدِ الخَیرِ ؟!(2)

(3)

ص :199

ص :200

ص :202

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : مَن نامَ عَلَی الوُضوءِ إن أدرَکَهُ المَوتُ فی لَیلِهِ فَهُوَ عِندَ اللَّهِ شَهیدٌ .(1)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : مَن تَطَهَّرَ ثُمّ أوی إلی فِراشِهِ ، باتَ وفِراشُهُ کمَسجِدِهِ ، فإن ذَکرَ أ نّهُ علی غَیرِ وُضوءٍ فلْیَتَیمَّمْ مِن دِثارِهِ کائناً ما کانَ ، فإن فَعَلَ ذلکَ لَم یَزَلْ فی الصَّلاةِ وذِکرِ اللَّهِ عَزَّوجلَّ .(2)

الإمامُ الصّادقُ عن آبائه علیهم السلام : قالَ رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله یوماً لأصحابِهِ : أیُّکُم یَصومُ الدَّهرَ ؟ فقالَ سلمانُ - رحمةُ اللَّهِ علَیهِ - : أنا یا رسولَ اللَّهِ ، فقالَ رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : فأیُّکُم یُحیی اللَّیلَ ؟ قالَ سلمانُ : أنا یا رسولَ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله . قالَ : فأیُّکُم یَختِمُ القرآنَ فی کُلِّ یَومٍ ؟ فقالَ سلمانُ : أنا یا رسولَ اللَّهِ ، فغَضِبَ بعضُ أصحابِهِ فقالَ : یا رسولَ اللَّهِ ، إنَّ سلمانَ رجُلٌ مِن الفُرسِ یُریدُ أن یَفتَخِرَ علَینا ! قلتَ : أیُّکُم یَصومُ الدَّهرَ ؟ قالَ : أنا ، وهُو أکثَرَ أیّامِهِ یأکُلُ ، وقلتَ : أیُّکُم یُحیی اللَّیلَ ؟ فقالَ : أنا ، وهُو أکثَرَ لَیلِهِ نائمٌ ، وقلتَ : أیُّکُم یَختِمُ القرآنَ فی کُلِّ یَومٍ ؟ فقالَ : أنا ، وهُو أکثرَ أیّامِهِ صامِتٌ !

فقالَ رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : مَهْ یا فُلانُ ، أ نّی لکَ بمِثلِ لُقمانَ الحَکیمِ ، سَلْهُ فإنَّهُ یُنبِئُکَ ، فقالَ الرّجُلُ لسلمانَ : یا عبدَ اللَّهِ ، ألَیسَ زَعَمتَ أ نَّکَ تَصومُ الدَّهرَ ؟! فقالَ : نَعَم ، فقالَ : رأیتُکَ فی أکثَرِ نَهارِکَ تأکُلُ ! فقالَ : لَیسَ حَیثُ تَذهَبُ إنّی أصومُ الثّلاثَةَ فی الشَّهرِ . وقالَ اللَّهُ عَزَّوجلَّ : (مَنْ جاءَ بالحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أمْثالِها)(3) وأصِلُ شَعبانَ بشَهرِ رَمَضانَ فذلکَ صَومُ الدَّهرِ ، فقالَ : ألَیسَ زَعَمتَ أ نّکَ تُحیی اللَّیلَ ؟ فقالَ : نَعَم ، فقالَ : إنّکَ أکثَرُ لَیلِکَ نائمٌ ! فقالَ : لَیسَ حَیثُ تَذهَبُ ، ولکنّی سَمِعتُ حَبیبی رسولَ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله یقولُ : مَن باتَ علی طُهرٍ فکأ نَّما أحیا اللَّیلَ ، فأنا أبِیتُ علی طُهرٍ . فقالَ : ألَیسَ زَعَمتَ أ نّکَ تَختِمُ القرآنَ فی کُلِّ یَومٍ ؟ قالَ : نَعَم ، قالَ : فأنتَ أکثَرُ أیّامِکَ صامِتٌ ! فقالَ : لَیسَ حَیثُ تَذهَبُ ، ولکنّی سَمِعتُ حَبیبی رسولَ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله یقولُ لِعَلیٍّ علیه السلام : یا أبا

ص :206

الحَسَنِ، مَثَلُکَ فی اُمَّتی مَثَلُ «قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ» ، فمَن قَرَأها مَرّةً فَقَد قَرَأ ثُلُثَ القرآنِ ، ومَن قَرَأها مَرَّتَینِ فَقد قَرأَ ثُلُثَیِ القرآنِ ، ومَن قَرَأها ثَلاثاً فَقد خَتَمَ القرآنَ ، فمَن أحَبَّکَ بلِسانِهِ فقد کَمُلَ لَهُ ثُلُثُ الإیمانِ ، ومَن أحَبَّکَ بلِسانِهِ وقَلبِهِ فَقد کَمُلَ لَهُ ثُلُثا الإیمانِ ، ومَن أحَبَّکَ بلِسانِهِ وقَلبِهِ ونَصَرَکَ بیَدِهِ فَقدِ استَکمَلَ الإیمانَ . والّذی بَعَثَنی بالحَقِّ یا علیُّ لَو أحَبَّکَ أهلُ الأرضِ کمَحَبَّةِ أهلِ السّماءِ لَکَ ، لَما عُذِّبَ أحَدٌ بالنّارِ ، وأنا أقرأُ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ) فی کُلِّ یَومٍ ثَلاثَ مَرّاتٍ ، فقامَ فکأ نَّهُ قد اُلقِمَ حَجَراً .(1)

(2)

3 - عَرضُ النَّفسِ علَی الخَلاءِ :

الخصال عن الأصبغ بن نباته : قالَ أمیرُ المؤمنین علیُّ بنُ أبی طالبٍ علیه السلام للحَسَنِ ابنِه علیه السلام : یا بُنَیَّ ، ألا اُعَلِّمُکَ أربَعَ خِصالٍ تَستَغنی بِها عَنِ الطِّبِّ ؟ فقالَ : بلی یا أمیرَ المؤمنینَ . قالَ : لا تَجلِسْ علَی الطَّعامِ إلّا وأنتَ جائعٌ ، ولا تَقُمْ عَنِ الطَّعامِ إلّا وأنتَ تَشتَهیهِ ، وجَوِّدِ المَضغَ ، وإذا نِمتَ فاعرِضْ نَفسَکَ علَی الخَلاءِ ، فإذا استَعمَلتَ هذا استَغنَیتَ عَنِ الطِّبِّ .(3)

4 - المُحاسَبةُ :

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : إذا أوَیتَ إلی فِراشِکَ فانظُرْ ما سَلَکتَ فی بَطنِکَ وما کَسَبتَ فی یَومِکَ ، واذکُرْ أ نَّکَ مَیِّتٌ وأنَّ لکَ مَعاداً .(4)

(5)

5 - القِراءةُ والدُّعاءُ عِندَ النَّومِ :

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله: مَن قَرَأَ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ) حِینَ یأخُذُ مَضجَعَهُ ، غَفَرَ اللَّهُ عَزَّ وجَلَّ لَهُ ذُنوبَ خَمسینَ سَنَةً .(6)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن قَرأَ (ألْهاکُمُ التَّکاثُرُ) عِندَ مَنامِهِ وُقِیَ فِتنَةَ القَبرِ .(7)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : إذا آوی أحَدُکُم إلی فِراشِهِ ... لِیَقُلْ : اللّهُمّ إن أمسَکتَ نَفسی فی مَنامی فاغفِرْ لَها ، وإن أرسَلتَها

ص :207

فاحفَظْها بما تَحفَظُ بهِ عِبادَکَ الصّالِحینَ .(1)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام: مَن قَرَأَ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ) حِینَ یأخُذُ مَضجَعَهُ ، وکَّلَ اللَّهُ عَزَّوجلَّ بهِ خَمسینَ ألفَ مَلَکٍ یَحرُسونَهُ لَیلَتَهُ .(2)

الإمامُ الکاظمُ علیه السلام : لَم یَقُلْ أحَدٌ قَطُّ إذا أرادَ أن یَنامَ : (إنَّ اللَّهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ والأرْضَ أنْ تَزُولا وَلَئنْ زَالَتا إنْ أمْسَکَهُما مِنْ أحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إنّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً)(3) فیَسقُطُ علَیهِ البَیتُ .(4)

6 - النَّومُ علَی القَفا أو علَی الیَمینِ :

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : النَّومُ علی أربَعَةِ أوجُهٍ : الأنبیاءُ علیهم السلام تَنامُ علی أقفِیَتِهِم مُستَلقِینَ وأعیُنُهُم لا تَنامُ مُتَوَقِّعَةً لِوَحیِ اللَّهِ عَزَّوجلَّ ، والمُؤمنُ یَنامُ علی یَمینهِ مُستَقبِلَ القِبلَةِ ، والمُلوکُ وأبناؤها تَنامُ علی شَمائلها لِیَستَمرئوا ما یأکُلونَ ، وإبلیسُ وإخوانُهُ وکُلُّ مَجنونٍ وذوعاهَةٍ یَنامُ علی وَجهِهِ مُنبَطِحاً .(5)

عنه علیه السلام : لا یَنامُ الرّجُلُ علی وَجهِهِ ، ومَن رأیتُموهُ نائماً علی وَجهِهِ فأنبِهوهُ ولا تَدَعوهُ .(6)

7 - الدُّعاءُ عِندَ الانتِباهِ :

بحار الأنوار عن حذیفة: إنَّ النَّبیَّ صلی اللَّه علیه وآله کانَ إذا آوی إلی فِراشِهِ قالَ : «باسمِکَ اللّهُمّ أمُوتُ وأحیا» ، وإذا استَیقَظَ قالَ : «الحَمدُ للَّهِ الّذی أحیانا بَعدَما أماتَنا وإلَیهِ النُّشورُ» .(7)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : إذا انتَبَهَ أحَدُکُم مِن نَومِهِ فلْیَقُلْ : «لا إلهَ إلّا اللَّهُ الحَلیمُ الکَریمُ الحَیُّ القَیّومُ وهُو علی کُلِّ شی ءٍ قَدیرٌ ، سُبحانَ رَبِّ النَّبِیِّینَ وإلهِ المُرسَلینَ، و[سُبحانَ ]رَبِّ السَّماواتِ السَّبعِ وما فیهِنَّ ورَبِّ الأرَضِینَ السَّبعِ وما فیهِنَّ ورَبِّ العَرشِ العَظیمِ ، والحَمدُ للَّهِ رَبِّ العالَمینَ» .

فإذا جَلَسَ مِن نَومهِ فلْیَقُلْ قَبلَ أن یَقومَ : «حَسبِیَ اللَّهُ ، حَسبِیَ الرَّبُّ مِن العِبادِ ، حَسبِیَ الّذی هُو حَسبی مُنذُ

ص :208