ص :2

ص :3

اسم الکتاب: سفینه البحار(ج-8)

المولف ثقه المحدثین الشیخ عباس القمی(ره)

الناشر : دار الاسوه للطباعه والنشر

المطبعه: اسوه

الطبعه: الثانیه

تاریخ النشر:1416ه.ق،

عدد المطبوع:3000دوره

سعرالدوره(8مجلدات):10500تومان

جمیع الحقوق محفوظه للناشر

طهران,ص.ب 684-13145,تلفون 6418299 و 6418099 فاکس 6418022

قم ص.ب 3999-37185 تلفون737660 و 74712 فاکس 617757

ص :4

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :5

ص :6

باب المیم

ص :7

ص :8

عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا یکون متعه الاّ بأمرین أجل مسمّی و أجر مسمّی.

و: سئل أبو الحسن علیه السّلام عن المرأه الحسناء الفاجره هل یجوز للرجل أن یتمتّع بها یوما أو أکثر؟قال:إذا کانت مشهوره بالزنا فلا یتمتّع بها و لا ینکحها.

و: سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن المرأه یزنی بها أیتمتّع بها؟قال:أرأیت ذلک؟قال:لا و لکنّها ترمی به،قال:نعم یتمتّع بها.

کتابی الحسین بن سعید:عن عمر بن حنظله عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أتزوّج المرأه شهرا فترید من المهر کاملا و أتخوّف أن تخلفنی،قال:احبس ما قدرت فإن هی أخلفتک فخذ منها بقدر ما تخلفک (1).

باب أحکام المتعه (2).

الروایات فی أنّ عدّه المتعه خمس و أربعون لیله.

قال الصادق علیه السّلام: لیس منّا من لم یؤمن برجعتنا و لم یستحلّ متعتنا (3).

تحریم عمر المتعتین و تفصیل القول فی ذلک (1).

حکی الشهید الثانی قال: وجدت فی بعض کتب الجمهور انّ رجلا کان یتمتّع بالنساء فقیل له:عمّن أخذت حلّها؟قال:عن عمر،قیل له:کیف ذلک و عمر هو الذی نهی عنها و عاقب علیها؟فقال:لقوله«متعتان کانتا علی عهد رسول اللّه و أنا أحرّمهما و أعاقب علیهما متعه الحجّ و متعه النساء»فأنا أقبل روایته فی شرعیّتها علی عهد رسول اللّه و لا أقبل نهیه من قبل نفسه (2).

احتجاج الباقر علیه السّلام علی عبد اللّه بن معمر اللیثی فی حلیّه المتعه و ما جری بینهما (3).

احتجاج مؤمن الطاق علی أبی حنیفه فی حلیّه المتعه (4).

فی خبر المفضّل بن عمر فی سبب تحریم الثانی المتعه انّه دخل فی أیّام خلافته علی أخته«عفرا»فوجد فی حجرها طفلا یرضع من ثدیها فأغضب و أرعد و أزبد و أخذ الطفل علی یده و خرج به الی المسجد و نادی الناس فلمّا جمعوا حکی لهم قصه أخته التی کانت غیر متبعّله و أتت بولد و قالت:تمتّعت،ثمّ حرّم المتعه و قال:

من أبی ضربت جنبیه بالسوط (5).

: تمتّع بعض الأصحاب بامرأه حسناء من بنی أمیّه و بعث الکاظم علیه السّلام إلیه أن یخرجها من بیته،و أخرجها و سلم من شرّها (6).

: إعطاء موسی بن جعفر علیهما السّلام صرّه لعلیّ بن حمزه لیتمتّع بامرأه (7).

ص :١٢

کشف الغمّه: کتاب الحسن بن طریف الی أبی محمّد علیه السّلام:قد ترکت التمتّع ثلاثین سنه و قد نشطت لذلک و کان فی الحیّ امرأه وصفت لی بالجمال فمال إلیها قلبی و کانت عاهرا لا تمنع ید لامس فکرهتها ثمّ قلت:قد قال«تمتّع بالفاجره فانّک تخرجها من حرام الی حلال»...الخ (1).

أقول:

قال ابن الأثیر فی(أسد الغابه):هشام مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یروی عنه أبو الزبیر: انّه جاء رجل الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا رسول اللّه انّ لی امرأه لا تردّ ید لامس،فقال:طلّقها،فقال:یا رسول اللّه انّی أحبّها و انّها تعجبنی،قال:تمتّع بها.

عیسی عن بکر بن محمّد عن الصادق علیه السّلام حیث قال: سئل عن المتعه فقال:أکره للرجل أن یخرج من الدنیا و قد بقیت خلّه من خلال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم تقض.

و عن صالح بن عقبه عن أبیه عن الباقر علیه السّلام قال: قلت:للمتمتّع ثواب؟قال:إن کان یرید بذلک اللّه(عزّ و جلّ)و خلافا لفلان لم یکلّمها کلمه الاّ کتب اللّه له حسنه و إذا دنا منها غفر اللّه له بذلک ذنبا فإذا اغتسل غفر اللّه له بعدد ما مرّ الماء علی شعره، قال:قلت:بعدد الشعر؟قال:نعم بعدد الشعر.

و عن الصادق علیه السّلام قال: انّ اللّه(عزّ و جلّ)حرّم علی شیعتنا المسکر من کلّ شراب و عوّضهم عن ذلک المتعه.

و عن الباقر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لمّا أسری بی الی السماء لحقنی جبرئیل فقال:یا محمّد أن اللّه(عزّ و جلّ)یقول:انّی غفرت للمتمتّعین من النساء.

و روی: انّه کتب أبو الحسن علیه السّلام الی بعض موالیه:لا تلحّوا فی المتعه إنّما علیکم إقامه السنّه و لا تشغلوا بها عن فرشکم و حلائلکم فیکفرن و یدعین علی الآمرین لکم بذلک و یلعنونا.

تغلب یرید أن یفجر بامرأه»فافتدی نفسه بعشره آلاف درهم،فبلغ ذلک أبا عبد اللّه علیه السّلام فقال لهم:وهبوها لی فی الحرمین،انتهی.

غیبه الطوسیّ: سأل أبو الحسن الأیادی رحمه اللّه أبا القاسم الحسین بن روح رضی اللّه عنه:لم کره المتعه بالبکر؟فقال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«الحیاء من الإیمان»،و الشروط بینک و بینها فإذا حملتها علی أن تنعم فقد خرجت عن الحیاء و زال الإیمان،فقال له:فإن فعل فهو زان؟قال:لا (1).

«و اقرع الأرض بالعصا».و قولهم«من یسمع یخل» (1).

«ذهب بخفّی حنین» (2)و قد تقدّم فی«حنن».

المثل الذی ضربه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لاجتماع الحسنات و السیّئات حیث نزل بأرض قرعاء و قد تقدّم فی«ذنب»، و تقدّم فی«طوق»:کبر عمرو عن الطوق، و فی«شنن»:وافق شنّ طبقه.

المثل الذی ضربه الصادق علیه السّلام فی باب درجات الإیمان (3).

بعدی فتصلب و تطعن بحربه فإذا کان الیوم الثالث ابتدر منخراک و فمک دما فتخضب لحیتک فانتظر ذلک الخضاب فتصلب علی باب دار عمرو بن حریث عاشر عشره أنت أقصرهم خشبه و أقربهم من المطهره،و امض حتّی أریک النخله التی تصلب علی جذعها،فأراه إیّاها و کان میثم یأتیها فیصلّی عندها و یقول:

بورکت من نخله لک خلقت و لی غذیت،و لم یزل یتعاهدها حتّی قطعت و حتّی عرف الموضع الذی یصلب علیها بالکوفه.

الإرشاد (1).

یحدّث ببعض ذلک فیشکّ فیه قوم من أهل الکوفه و ینسبون علیّا علیه السّلام فی ذلک الی المخرقه و الإیهام و التدلیس حتّی قال علیه السّلام له یوما بمحضر من خلق کثیر من أصحابه و فیهم الشاکّ و المخلص:یا میثم انّک تؤخذ بعدی و تصلب...الخ و ذکر قصّه شهادته نحوا ممّا نقلناه من الإرشاد (1).

عن صالح بن میثم قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:حدّثنی فقال:أ ما سمعت الحدیث من أبیک؟قلت:لا،کنت صغیرا...الخ (2).

أقول: تقدّم فی«حبب»قصه میثم و حبیب بن مظاهر و رشید و إخبارهم بما یجری علیهم.

فی انّ میثما کان ممّن یحتمل العلم الذی لا یحتمله الاّ ملک مقرّب أو نبیّ مرسل أو عبد امتحن اللّه قلبه للإیمان (3).

فی انّه کان له کتب یروی عنها ولده (4).

أقول:و تقدّم ما یدلّ علی ذلک فی«بغض» و تقدّم فی«خضر»

: انّ الخضر علیه السّلام جاء الی میثم و هو یصلّی عند الإسطوانه السابعه من باب الفیل فقال له:یا صاحب الساریه اقرأ صاحب الدار-یعنی علیّا صلّی اللّه علیه-السلام.

إخبار میثم جبله المکیّه عن قتل الحسین علیه السّلام فی عاشر محرّم و بکاؤه لاتّخاذ الناس یوم قتله یوم برکه،و قد تقدّمت الإشاره إلیه فی«عشر».

ص :٢١

عن علیّ بن میثم عن میثم قال: أصحر بی مولای أمیر المؤمنین علیه السّلام لیله من اللیالی قد خرج من الکوفه و انتهی الی مسجد جعفی[و]توجّه الی القبله و صلّی أربع رکعات فلمّا سلّم و سبّح بسط کفّیه و قال:الهی کیف أدعوک و قد عصیتک (1).

المناقب: أنفذ أمیر المؤمنین علیه السّلام میثم التمّار فی أمر فوقف علی باب دکّانه فأتی رجل یشتری التمر فأمره بوضع الدرهم و رفع التمر،فلمّا انصرف میثم وجد الدرهم بهرجا فقال فی ذلک فقال علیه السّلام:فاذا یکون التمر مرّا،فإذا هو بالمشتری رجع و قال:یا هذا التمر مرّ (2).

و یأمر بالشرّ کلّه؟قال:بلی،قال:فیجوز أن یأمر بالشرّ کلّه و هو لا یعرفه و ینهی عن الخیر کلّه و هو لا یعرفه؟قال:لا،فقال له أبو الحسن:قد ثبت انّ إبلیس یعلم الشرّ کلّه و الخیر کلّه؟قال أبو الهذیل:أجل،قال:فأخبرنی عن إمامک الذی تأتمّ به بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هل یعلم الخیر کلّه و الشرّ کلّه؟قال:لا،قال له:فإبلیس أعلم من إمامک إذا فانقطع أبو الهذیل.

و فی(المستدرک)نقلا عن کتاب(الفرق)للشیخ أبی محمّد النوبختی أنّه قال فی ذکر الواقفه:و قد لقّب الواقفه بعض مخالفیها ممّن قال بإمامه علیّ بن موسی علیهما السّلام الممطوره و غلب علیها هذا الاسم و شاع لها،و کان سبب ذلک انّ علیّ ابن إسماعیل المیثمی و یونس بن عبد الرحمن ناظرا بعضهم فقال له علیّ بن إسماعیل و قد اشتدّ الکلام بینهم:ما أنتم الاّ کلاب ممطوره،أراد أنّکم أنتن جیف لأنّ الکلاب إذا أصابها المطر فهی أنتن من الجیف،فلزمهم هذا اللقب فهم یعرفون به الیوم،انتهی.

الصلیب و الاّ فقد تجاهلت.

قال:و أخبرنی الشیخ أدام اللّه عزّه أیضا قال: دخل أبو الحسن علیّ بن میثم رحمه اللّه علی الحسن بن سهل و الی جانبه ملحد قد عظّمه و الناس حوله فقال:لقد رأیت ببابک عجبا،قال:و ما هو؟قال:رأیت سفینه تعبر بالناس من جانب الی جانب بلا ملاّح و لا مدبّر،فقال له صاحبه الملحد و کان بحضرته:انّ هذا أصلحک اللّه لمجنون،قال:قلت:و کیف ذاک،قال:خشب جماد لا حیله له و لا قوّه و لا حیاه فیه و لا عقل کیف تعبر بالناس؟قال فقال أبو الحسن:و أیّما أعجب هذا أو هذا الماء الذی یجری علی وجه الأرض یمنه و یسره بلا روح و لا حیله و لا قوی،و هذا النبات الذی یخرج من الأرض و المطر الذی ینزل من السماء تزعم أنت انّه لا مدبّر لهذا کلّه و تنکر أن تکون سفینه تتحرک بلا مدبّر و تعبر بالناس؟قال:فبهت الملحد (1).

فرأی والده النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منامه فقال له:إن أخذ بصره فقد أعطی بصیرته،و لقد صدق و برّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فأنشأ بالبحرین فکان لهما ثالثا و أصبح للفضل و العلم حادثا و وارثا،و ولّی بها شرف القضاء فشرّف الحکم و الإمضاء ثمّ انتقل منها الی شیراز فطالت به علی العراق و الحجاز،و تقلّد بها الإمامه و الخطابه و نشر خبر فضائله المستطابه،فتاهت به المنابر و باهت به الأکابر و فاهت بفضله ألسن الأقلام و أفواه المحابر،و لم یزل بها حتّی أتاه الیقین و انتقل الی جنّه عرضها السماوات و الأرض أعدّت للمتّقین،فتوفّی سنه ثمان و عشرین و ألف،انتهی ملخّصا.

عن مسأله فأوجز السیّد الجواب تأدّبا مع الشیخ،فأنشأ الشیخ:

حمامه جرعی حومه الجندل اشجعی

فانت بمرأی من سعاد و مسمع

فأطال الکلام فی ذلک فاستحسنه،و استجاز من الشیخ فکتب له إجازه طویله تشتمل علی تأدّب عظیم فی حقّه و ثناء جمیل،ثمّ ذکر مصنّفاته ثمّ قال:توفّی فی اللیله الحادیه و العشرین من شهر رمضان بدار العلم شیراز سنه(١٠٢٨)،انتهی، و دفن فی مشهد السیّد أحمد بن الإمام موسی الکاظم علیه السّلام،انتهی.

کلام ابن أبی الحدید فی عقیده المجوس (1).

النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: القدریّه مجوس أمّتی؛ و کلمات العلماء فی وجه تشبیه القدریّه بالمجوس (2).

النهی عن مواکله المجوس (1).

بعض مطاعن المجوس (2).

وفود عظماء مجوس علی مریم علیها السّلام حین وضعت عیسی علیه السّلام،و قد تقدّمت الإشاره إلیه فی«لبن».

خبر المجوسی الذی أحسن الی امرأه علویه بلخیه و بناتها فأحسن اللّه تعالی عاقبته ببرکاتها و قد أشیر إلیه فی«علا» (3).

مناظره مجوسی مع ابن المبارک لما عرض علیه الایمان (4).

ص :٣٠

باب نادر فیما امتحن اللّه به أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حیاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعد وفاته (1).

کلمات أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الخطبه القاصعه فی الإمتحان و الإختبار (2).

امتحان المأمون لأبی جعفر الجواد علیه السّلام فی السمکّه الصغیره التی صادتها البزاه من الجوّ (3).

ذکر ما یقرب منه من امتحان المنصور لأبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام (4).

ص :٣٢

نفسی و أنا أعلم بنفسی منهم،اللّهم اجعلنا خیرا ممّا یظنّون و اغفر لنا ما لا یعلمون.

و قال علیه السّلام: الثناء بأکثر من الاستحقاق ملق،و التقصیر عن الاستحقاق عیّ أو حسد.و قال:ربّ مفتون بحسن القول فیه (1).

الاختصاص:روی:انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال فی بعض خطبه: أیّها النّاس اعلموا انّه لیس بعاقل من انزعج من قول الزور فیه،و لیس بحکیم من رضی بثناء الجاهل علیه،الناس أبناء ما یحسنون و قدر کلّ امریء ما یحسن فتکلّموا فی العلم تبین أقدارکم (2).

باب مدّاحی الرضا علیه السّلام و ما قالوا فیه(صلوات اللّه علیه) (1).

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:روی: انّه دخل عبد اللّه بن مطرف بن هامان علی المأمون یوما و عنده علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام فقال له المأمون:ما تقول فی أهل البیت؟فقال عبد اللّه:ما قولی فی طینه عجنت بماء الرساله و غرست بماء الوحی هل ینفح منها الاّ مسک الهدی و عنبر التقی؟قال:فدعی المأمون بحقّه فیها لؤلؤ فحشا فاه (2).

کان أبو الغوث أسلم بن مهوز المنبجی شاعر یمدح آل محمّد علیهم السّلام و کان البحتری یمدح الملوک فقال أبو الغوث فی مدح أئمه سامرّاء علیهم السّلام فی قصیدته الدالیّه:

هما؟فقال:ملک موکّل بالبحار یقال له رومان فإذا وضع قدمیه فی البحر فاض و إذا أخرجهما غاض.

بیان:قال المجلسی: اختلف الحکماء فی سبب المدّ و الجزر علی أقوال شتّی و لیس شیء منها ممّا یسمن أو یغنی من جوع أو یروی من عطش،و ما ذکر فی الخبر أظهرها و أصحّها عقلا أیضا،و قد سمعت من بعض الثقات انّه قال:انّی رأیت شیئا عظیما یمتدّ من الجوّ الی البحر فیمتدّ ماؤه ثمّ إذا ذهب ذلک شرع فی الجزر.

و قال المسعودی فی(مروج الذهب)فی المدّ و الجزر:و قد تنازع الناس فی علّتهما فمنهم من ذهب الی انّ علّه ذلک القمر لأنّه مجانس للماء و هو یسخنه فیبسط و شبّهوا ذلک بالنار إذا سخنت ماء فی القدر،ثمّ أطال الکلام فی ذلک الی أن قال:و ذهب آخرون من أهل الدیانات انّ کلّ ما لا یعلم له فی الطبیعه مجری و لا یوجد له فیها قیاس فهو (1).

خبر ترجیح[مداد]العلماء علی دماء الشهداء (2). أقول: تقدّم ذلک فی«علم».

دعائم الإسلام:روینا عن علیّ علیه السّلام: انّه خطب فقال فی خطبته:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:المدینه حرم ما بین عیر الی ثور فمن أحدث فیها حدثا أو آوی محدثا فعلیه لعنه اللّه و الملائکه و الناس أجمعین لا یقبل اللّه منه صرفا و لا عدلا (1).

باب نزول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینه و بنائه المسجد و البیوت (2).

الکافی:السجّادی علیه السّلام: کان خروج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من مکّه فی أول یوم من ربیع الأول و ذلک یوم الخمیس من سنه ثلاث عشره من المبعث و قدم المدینه لاثنی عشر لیله خلت من شهر ربیع الأوّل مع زوال الشمس فنزل بقبا (3).

الخرایج:روی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا قدم المدینه و هی أوبأ أرض اللّه فقال:اللّهم حبّب الینا المدینه کما حبّبت الینا مکّه و صحّحها لنا و بارک لنا فی صاعها و مدّها و انقل حماها الی الجحفه (4).

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا دخل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینه خطّ دورها برجله ثمّ قال:اللّهم من باع رباعه فلا تبارک له.

بیان: خطّ دورها بالفتح أی حولها أو بالضمّ جمع الدار فالمراد بها الدور التی بناها له و لأهل بیته و أصحابه،و الرّباع بالکسر جمع الرّبع بالفتح و هی الدار (5).

روی: انّه لمّا خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی بدر انتهی الی المکان المعروف بالبقیع و هی بیوت السقیا و هی متصله ببیوت المدینه فضرب عسکره هناک و عرض المقاتله و دعا یومئذ لأهل المدینه فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اللّهم انّ إبراهیم عبدک و خلیلک و نبیّک دعاک لأهل مکّه و انّی محمّد عبدک و نبیّک أدعوک لأهل المدینه أن تبارک لهم فی صاعهم و مدّهم و ثمارهم،اللّهم حبّب الینا المدینه و اجعل ما بها من الوباء بخمّ،

ص :٣٩

اللّهم انّی حرّمت ما بین لابتیها کما حرّم إبراهیم خلیلک مکّه،فراح صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من السقیا لاثنتی عشره لیله مضت من شهر رمضان (1).

نزول الیهود المدینه انتظارا لدرکهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2)، أقول: قد تقدّم فی«تبع» ما یتعلق به.

المجازات النبویّه:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أمرت بقریه تأکل القری تنفی الخبث کما ینفی الکیر خبث الحدید،یرید الهجره الی المدینه و المراد انّ أهلها یقهرون أهل القری فیملکون بلادهم و أموالهم فکأنّهم بهذه الأحوال یأکلونهم (3).

یابن عمّ النبیّ انّ أناسا

قد توالوک بالسعاده فازوا

أنت للعلم فی الحقیقه باب

یا إمامی و ما سواک مجاز

و قال الشیخ الأزری رحمه اللّه:

إنّما المصطفی مدینه علم

و هو الباب من أتاه أتاها

و قال الحکیم الفردوسی:

چه گفت آن خداوند تنزیل و وحی

خداوند امر و خداوند نهی

که من شهر علمم علیّم در است

درست این سخن قول پیغمبر است

گواهی دهم کاین سخن راز اوست

تو گوئی دو گوشم بر او از اوست

و تقدّم فی«سنا»شعر الحکیم السنائی فی ذلک،الی غیر ذلک.

کمال الدین:فی خبر طویل: و امّا شعیب علیه السّلام فانّه أرسل الی مدین و هی لا تکمل أربعین بیتا (1).

سکت القوم نهض قائما ثمّ قال:أیّها الناس أین تذهبون و أین یراد بکم؟بنا هدی اللّه أوّلکم و بنا یختم آخرکم فإن یکن لکم ملک معجّل فانّ لنا ملکا مؤجّلا و لیس بعد ملکنا ملک فانّا أهل العاقبه،یقول اللّه(عزّ و جلّ): «وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ» (1).

و فی روایه أخری مفصّله: صعد علیه السّلام الجبل المطلّ علی مدینه مدین و أهل مدین ینظرون إلیه ما یصنع،فلمّا صار فی أعلاه استقبل بوجهه المدینه ثمّ وضع اصبعیه فی أذنیه ثمّ نادی بأعلی صوته «وَ إِلی مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً» الی قوله: «بَقِیَّتُ اللّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ» (2)ثم قال:نحن و اللّه بقیّه اللّه فی أرضه،فأمر اللّه ریحا

ص :4٣

سوداء مظلمه فهبّت و احتملت صوت أبی جعفر علیه السّلام فطرحته فی أسماع الرجال و الصبیان و النساء فما بقی أحد من الرجال و النساء و الصبیان الاّ صعد السطوح و صعد فیمن صعد شیخ من أهل مدین کبیر السنّ فنادی بأعلی صوته:اتّقوا اللّه یا أهل مدین فانّه قد وقف الموقف الذی وقف فیه شعیب علیه السّلام حین دعا علی قومه فإن أنتم لم تفتحوا له الباب و لم تنزلوه جاءکم من اللّه العذاب فانّی أخاف علیکم و قد أعذر من أنذر،ففزعوا و فتحوا الباب و أنزلونا و کتب بجمیع ذلک الی هشام فکتب الی عامل مدین یأمره بأن یأخذ الشیخ فیقتله(رحمه اللّه علیه و رضوانه) (1).

پرویز که بنهادی

بر خوان تره زرین

زرین تره گو بر خوان

رو کم تر گو بر خوان

الماهر صاحب التصانیف الکثیره منها کتاب خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام و کتاب من قتل من الطالبیین و کتاب الفاطمیّات و غیر ذلک،توفّی سنه(٢٢5)و ینقل عنه ابن أبی الحدید المدائنی فی شرحه علی النهج کما انّه ینقل عن مقتله شیخنا المفید رحمه اللّه فی الإرشاد.

ص :46

الجمیع،و أکثر ما یستعمل المراء و الجدال فی المسائل العلمیه و المخاصمه فی الأمور الدنیویّه و قد یختصّ المراء بما إذا کان الغرض إظهار الفضل و الکمال و الجدال بما إذا کان الغرض تعجیز الخصم و ذلّته، و قیل: الجدال فی المسائل العلمیه و المراء أعمّ الی غیر ذلک. و روی انّ الجدال بالتی هی أحسن هو ما أمر اللّه تعالی به نبیّه أن یجادل به من جحد البعث بعد الموت و إحیائه له فقال اللّه تعالی حاکیا عنه: «وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ» (1).

منیه المرید:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ذروا المراء فانّه لا تفهم حکمته و لا تؤمن فتنته، و قال: من ترک المراء و هو محقّ بنی له بیت فی أعلی الجنه و من ترک المراء و هو مبطل یبنی له بیت فی ربض (1)الجنه.

و قال علیه السّلام: لا یستکمل عبد حقیقه الإیمان حتّی یدع المراء و إن کان محقّا (2).

تنبیه الخاطر:قال سلیمان بن داود علیه السّلام لابنه: یا بنیّ ایّاک و المراء فانّه لیس فیه منفعه و هو یهیج بین الإخوان العداوه (3).

بشاره المصطفی:عن سلمان قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یؤمن رجل حتّی یحبّ أهل بیتی و حتّی یدع المراء و هو محقّ،فقال عمر بن الخطّاب:ما علامه حبّ أهل بیتک؟قال:هذا،فضرب بیده علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام (4).

الخصال:و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا زعیم ببیت فی ربض الجنه و بیت فی وسط الجنه و بیت فی أعلی الجنه لمن ترک المراء و إن کان محقّا و لمن ترک الکذب و إن کان هازلا و لمن حسن خلقه (5).

حکایه المرأه المؤمنه التی قد ولدتها الأنبیاء و لقت من الرجال أذی کثیرا فجعل اللّه خاتمتها خیرا (6).

حکایه المرأه التی کانت مع زوجها فی السفینه فکسرت بهم فلم ینج الاّ إیّاها و ما جری بینها و بین رجل یقطع الطریق (7).

ص :4٩

دینه و إصلاحه ماله و قیامه بالحقوق (1).

معانی الأخبار:و روی: انّه خرج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی أصحابه و هم یتذاکرون المروّه فقال:أین أنتم من کتاب اللّه؟قالوا:یا أمیر المؤمنین فی أیّ موضع؟فقال:

فی قوله(عزّ و جلّ): «إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ» (2).

روی: انّ الباقر علیه السّلام قال یوما لمن حضره:ما المروّه؟فتکلّموا فقال:المروّه أن لا تطمع فتذلّ و لا تسأل فتقلّ و لا تبخل فتشتم و لا تجهل فتخصم،فقیل:و من یقدر علی ذلک؟فقال:من أحبّ أن یکون کالناظر فی الحدقه و المسک فی الطیب و کالخلیفه فی یومکم هذا فی القدر (3).

قال الشهید رحمه اللّه: المروّه تنزیه النفس عن الدناءه التی لا تلیق بأمثاله کالسخریه و کشف العوره التی یتأکّد استحباب سترها فی الصلاه،و الأکل فی الأسواق غالبا، و لبس الفقیه لباس الجندی بحیث یسخر منه (4).

و قد شاهده المأمون عند مروره علیه،و کان امرؤ القیس کثیر التنقل و الأسفار و کثیر الصید و لذلک لا تکاد تقرأ له قصیده الاّ وجدت فیها أبیاتا یصف فیها فریسه أو ناقه، و کان شعره ممتازا برقّه الألفاظ و حسن التشبیه کقوله:

کأنّ قلوب الطیر رطبا و یابسا

لدی وکرها العنّاب و الحشف البالی

و قوله:

کأنّ عیون الوحش حول قبابنا

و أرجلنا الجزع الذی لم یثقب

و أمّا معلّقته فقد نظمها فی وصف واقعه جرت له مع حبیبته و ابنه عمّه عنیزه بنت شرحبیل مطلعها:قفا نبک من ذکری حبیب و منزل، و تقدّم ما یتعلق به فی «قیس».

لا یخفی علی ذوی البصائر (1).

کلام والد الشیخ البهائی فی حلّه (2).

علل الشرایع:عن أبی الحسین محمّد بن جعفر الأسدی الکوفیّ یقول: فی سهیل و الزهره انّهما دابّتان من دواب البحر المطیف بالدنیا فی موضع لا تبلغه سفینه و لا تعمل فیه حیله و هما المسخان المذکوران فی أصناف المسوخ و یغلط من یزعم أنّهما الکوکبان المعروفان بسهیل و زهره،و انّ هاروت و ماروت کانا روحانیّین قد هیئا و رشّحا للملائکه و لم یبلغ بهما حدّ الملائکه فاختارا المحنه و البلاء (3)فکان من أمرهما ما کان و لو کانا ملکین لعصما و لم یعصیا و إنّما سمّاهما اللّه(عزّ و جلّ) فی کتابه ملکین بمعنی انّهما خلقا لیکونا ملکین کما قال اللّه(عزّ و جلّ)لنبیّه:

«إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ»

(4)

بمعنی ستکون میتا و یکونون موتی (5).

الکافی:روی: انّه کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا بلغت الثمار أمر بالحیطان فثلمت (1).

المحاسن: مثله (2).

تعده و عزّتی و جلالی لو عدته لوجدتنی عنده ثمّ لتکفّلت بحوائجک فقضیتها لک و ذلک من کرامه عبدی المؤمن و أنا الرحمن الرحیم (1).

باب العوذات الجامعه لجمیع الأمراض و الأوجاع (2).

عدّه الداعی: « بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه ربّ العالمین حسبنا اللّه و نعم الوکیل تبارک اللّه أحسن الخالقین و لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم»یدعی بهذا أربعین مرّه عقیب صلاه الصبح و یمسح به علی العلّه کائنا ما کانت تبرأ بإذن اللّه تعالی (3).

باب استجابه دعاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی شفاء المرضی، و قد تقدّم فی«شفی».

باب فیه استجابه دعاء أمیر المؤمنین علیه السّلام فی شفاء المرضی (4).

ذبل (1).

باب إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقتال المارقین و کفرهم (1).

النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فیمن قال له فی تقسیم غنائم هوازن«لم أرک عدلت»قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

دعوه فانّه سیکون له أتباع یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیه (2).

قال فی (مجمع البحرین) :المارقون هم الذین مرقوا من دین اللّه و استحلّوا القتال من خلیفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و منهم عبد اللّه بن وهب و حرقوص بن زهیر البجلی المعروف بذی الثدیه،و تعرف تلک الوقعه بیوم النهروان و هی من أرض العراق علی أربعه فراسخ من بغداد،انتهی.

أنّی یکون و لیس ذاک بکائن

لبنی البنات وراثه الأعمام

ثمّ نمت فاذ أنا بقائل قد أخذ بعضادتی الباب و هو یقول:

انّی یکون و لیس ذاک بکائن

للمشرکین دعائم الإسلام

لبنی البنات نصیبهم من جدّهم

و العمّ متروک بغیر سهام

ما للطلیق و للتراث و إنّما

سجد الطلیق مخافه الصمصام

الأبیات (1).

نهج البلاغه: أما انّ له إمره کلعقه (1).

روی: انّه لمّا وصل الی مروان رأس الحسین علیه السّلام بالمدینه و هو یومئذ أمیرها صعد المنبر و خطب ثمّ رمی بالرأس نحو قبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:یا محمّد یوم بیوم بدر (2).

تاریخ البلاذری: روی انّه أخذ ینکت وجهه بقضیب و یقول:

یا حبّذا بردک فی الیدین... (3)

المناقب: فی انّه سبّ علیّا علیه السّلام علی المنبر و هلک بعد ثلاث (4).

ما جری بین مروان و عبد اللّه بن عبّاس فی مجلس معاویه (5).

فی: انّه شغف مروان ببغله الحسن بن علیّ علیهما السّلام و أخذها رجل منه علیه السّلام و دفعها الی مروان (6).

المناقب: خطب مروان بن الحکم یوما فذکر علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فنال منه و الحسن علیه السّلام جالس فبلغ ذلک الحسین علیه السّلام فجاء الی مروان فقال:یابن الزرقاء أنت الواقع فی علیّ علیه السّلام؟ (7)

و فی خبر آخر قال له: یابن الزرقاء و یا بن آکله القمل أنت الواقع فی علیّ؟قال له مروان:انّک صبیّ لا عقل لک (8).

الهدایه: للحسین بن حمدان فی خبر ما حاصله انّ معاویه أوصی ابنه یزید بأشیاء

ص :6٢

کثیره منها انّه قال:انّی خائف علیک من أربعه أنفس و ذکر أحد الأربعه مروان بن الحکم و قال:إذا متّ و جهّزتمونی و وضعتمونی علی نعشی للصلاه فسیقولون لک:تقدّم فصلّ علی أبیک فقل:ما کنت لأعصی أبی فیما أوصانی به و قد قال لی انّه لا یصلّی علیّ الاّ شیخ من بنی أمیّه و هو عمّی مروان بن الحکم،فقدّمه و تقدّم الی ثقات موالینا و هم یحملون سلاحهم مجرّدا تحت أثوابهم فإذا تقدّم للصلاه فکبّر أربع تکبیرات فاشتغل بدعاء الخامسه فقبل أن یسلّم فلیقتلوه فانّک تراح منه و هو أعظمهم علیک،فنمی الخبر الی مروان فأسرّها فی نفسه و توفّی معاویه و حمل سریره للصلاه علیه فقالوا لیزید:تقدّم،فقال لهم:ما أوصانی معاویه الاّ انّ مروان ابن الحکم یصلّی علیه،فعندها قدّموا مروانا فکبّر أربعا و خرج عن الصلاه قبل دعاء الخامسه و اشتغل الناس الی أن کبّروا الخامسه و أفلت مروان(لعنه اللّه)فقالوا:

انّ التکبیر علی المیّت أربع تکبیرات لئلاّ یکون مروان مبتدعا (1).

أقول: انّی نقلت هذا الخبر کما وجدته و لکنّی لا أعتمد علیه.

روی: انّ مروان قال للحسن بن علیّ علیهما السّلام فی محضر معاویه:یا حسن أنت السابّ رجال قریش؟قال:و ما الذی أردت؟فقال:و اللّه لأسبّنک و أباک و أهل بیتک سبّا تتغنّی به الإماء و العبید،فقال الحسن بن علیّ علیهما السّلام:أمّا أنت یا مروان فلست أنا سببتک و لا سببت أباک و لکنّ اللّه(عزّ و جلّ)لعنک و لعن أباک و أهل بیتک و ذرّیتک و ما خرج من صلب أبیک الی یوم القیامه علی لسان نبیّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).

قول مروان للحسن علیه السّلام: أسرع الشیب الی شاربک و جوابه عنه،و قوله أیضا:انّ فیکم یا بنی هاشم خصله،قال علیه السّلام:و ما هی؟قال:الغلمه،قال علیه السّلام:أجل،نزعت من نسائنا و وضعت فی رجالنا و نزعت الغلمه من رجالکم و وضعت فی نسائکم

ص :6٣

فما قام لأمویّه الاّ هاشمی (1).

نوادر الراوندیّ:عن موسی بن جعفر عن أبیه علیهم السّلام قال: کان الحسن و الحسین علیهما السّلام یصلّیان خلف مروان بن الحکم فقالوا لأحدهما:ما کان أبوک یصلّی إذا رجع الی البیت؟فقال:لا و اللّه ما کان یزید علی صلاه (2).

أقول:

فی(المستدرک)عن الجعفریّات عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام عن أبیه قال:

لمّا توفّیت أمّ کلثوم بنت علیّ بن أبی طالب علیه السّلام خرج مروان بن الحکم و هو أمیر یومئذ علی المدینه فقال الحسین بن علی علیهما السّلام:لو لا السنّه ما ترکته یصلّی علیها، انتهی.

ذکر ما جری منه و من بنی أمیّه علی جنازه الحسن علیه السّلام (3).

: قول مروان للحسین علیه السّلام:لو لا فخرکم بفاطمه بما کنتم تفتخرون علینا؟و قبض الحسین علیه السّلام علی حلق مروان و إلواؤه عمامته علی عنقه حتّی غشی علیه، و قوله علیه السّلام فی مروان:لا أعلم فی الأرض ملعون بن ملعون غیر هذا و أبیه طرید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4).

الکافی: استعمل معاویه مروان بن الحکم علی المدینه و أمره أن یفرض لشباب قریش،ففرض لهم فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام:فأتیته فقال:ما اسمک؟فقلت:علیّ ابن الحسین فقال:ما اسم أخیک؟فقلت:علیّ،فقال:علیّ و علیّ ما یرید أبوک أن یدع أحدا من ولده الاّ سمّاه علیّا،ثمّ فرض لی فرجعت الی أبی فأخبرته فقال:ویلی علی ابن الزرقاء دباغه الادم،لو ولد لی مائه لأحببت أن لا أسمّی أحدا منهم الاّ علیّا (5).

ص :64

: دعا معاویه مروان بن الحکم فقال:أشر علیّ فی الحسین،فقال:أری أن تخرجه معک الی الشام و تقطعه عن أهل العراق،فقال:أردت و اللّه أن تستریح منه و تبتلینی به.

رجال الکشّیّ: کتاب مروان الی معاویه فی انّه لا یأمن من وثوب الحسین علیه السّلام (1).

ما جری بینه و بین الحسین علیه السّلام فی مجلس الولید بن عتبه بن أبی سفیان (2).

بکاء مروان من أجل ندبه أمّ البنین علی أولادها (3).

الجعدی المنبوذ بالحمار الذی قتل فی أوائل سنه(١٣٢)و بقتله انقرضت دوله آل مروان. قال شیخنا البهائی فی کشکوله: العرب تسمّی المائه سنه من التاریخ حمارا و سمّی مروان بالحمار لأنّه کان علی رأس المائه من دوله بنی أمیّه،اشتری بعض العرب حمارا مسنّا فقال:أری هذا الحمار ولد قبل سنه الحمار،انتهی.

بالجنه، و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للعجوز الأشجعیّه و بلال و عبّاس: یا أشجعیّه لا تدخل العجوز الجنه و الأسود کذلک و الشیخ کذلک و بکاؤهم لذلک و انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعاهم و طیّب قلوبهم، و فیه خبر مزاح أبی هریره و نعیمان البدری و غیر ذلک (1). أقول:

یأتی ما یتعلق بذلک فی«نعم».

أربعه أرجل و ذنب طویل،و هذا الحیوان لا یکون الاّ فی مصر خاصّه قاله فی(حیاه الحیوان)، و فی المصباح: التمساح من دوابّ البحر یشبه الورل فی الخلق و طوله نحوا من خمسه أذرع و أقلّ من ذلک،یخطف الإنسان و البقره و یغوص فی البحر فیأکله،انتهی.

قال الرازیّ: التمساح تفتح فاها لطائر مخصوص یدخل فی فمها و ینظف ما بین أسنانها و علی رأس ذلک الطیر شیء کالشوک فإذا همّ التمساح بالتقام ذلک الطیر تأذی من ذلک الشوک ففتح فاه فخرج ذلک الطیر (1).

أقول: تقدّم فی«کلب»حیله کلب الماء فی التمساح.

و الزهره و سهیل (1).

فی انّ الزهره و سهیل دابّتان من دوابّ البحر سمّیا بکوکبین و لیسا بکوکبین و ما کان اللّه لیمسخ العصاه أنوارا مضیئه فیبقیهما ما بقیت الأرض و السماء،و المسوخ لم تبق أکثر من ثلاثه أیّام حتّی ماتت،و المسوخیّه لهذه الحیوانات اسم مستعار مجازی و هی مثل للمسوخ و حرّم أکل لحومها لمضارّها و لکیلا یستخفّ بعقوبه اللّه(عزّ و جلّ) (2).

کلام المجلسی فی انّ المسوخ ثلاثون صنفا علی ما یحصل من الأخبار و هی ما ذکر بزیاده:الوزغ و العظایه و الکلب و طاووس و الزنبور و البعوض و الخفّاش و الفأر و القمله و العنقاء و القنفذ و الحیّه و الخنفساء و الزمّیر و المارماهی و الوبر و الورل لکن یرجع بعضها الی بعض (3).

النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه مسخ سبعمائه أمّه عصوا الأوصیاء بعد الرسل (4).

قردا فی عنقه سلسله،ففزع موسی علیه السّلام الی ربّه و قام الی مصلاّه یدعو اللّه و یقول:یا ربّ صاحبی و جلیسی،فأوحی اللّه إلیه:یا موسی لو دعوتنی حتّی تنقطع ترقوتاک ما استجبت لک فیه انّی کنت حملته علما فضیّعه و رکن الی غیره (1).

مسخ أصحاب المائده (1).

مسخ أعداء آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مسخ عمر بن سعد(لعنه اللّه)بصوره قرد فی عنقه سلسله (2).

مسخ اعرابی بصوره الکلب لنسبته السحر الی الصادق علیه السّلام (3).

الکلام فی المسخ و النسخ (4).

قول العلاّمه«فاره المسک طاهره سواء أخذت من حیّ أو میّت»و الکلام فی ذلک (1).

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ نبیّا من أنبیاء اللّه بعثه اللّه تعالی الی قومه فبقی فیهم أربعین سنه فلم یؤمنوا به فکان لهم عید فی کنیسه فاتبعهم ذلک النبیّ علیه السّلام فقال لهم:آمنوا باللّه، قالوا له:إن کنت نبیّا فادع لنا اللّه أن یجیئنا بطعام علی لون ثیابنا،و کانت ثیابهم صفراء فجاء بخشبه یابسه فدعا اللّه(عزّ و جلّ)علیها فاخضرّت و أینعت و جاءت بالمشمش حملا فأکلوا فکلّ من أکل و نوی أن یسلم علی ید ذلک النبیّ خرج ما فی جوف النوی من فیه حلوا و من نوی انّه لا یسلم خرج ما فی جوف النوی من فیه مرّا.

قال المجلسی: فائده:لا یبعد أن یکون المشمش من نوع الاجّاص کما یومی الیه اسمه بالفارسیّه،ثمّ ذکر ما فی(القاموس)ثم قال:و فی(بحر الجواهر) المشمش کزبرج و جعفر«زردآلو»بارد رطب فی الثانیه و الدم المتولّد منه سریع العفونه و ینبغی أن لا یؤکل بعد الطعام لأنّه یفسد و یطفو فی فم المعده و یطفی نارها و لا شیء أشدّ إضعافا منه للمعده،یتولّد من إکثاره الحمیّات بعد مدّه (1).

و اقرأ«إنّا أنزلناه فی لیله القدر»،و من فوق الی تحت سبع مرّات و اقرأ«و العادیات ضبحا»،ثمّ قل:اللّهم سرّح عنّی الهموم و الغموم و وحشه الصدور و وسوسه الشیطان.

یقربه الشیطان أربعین یوما (1).

فی: انّ ماشطه آل فرعون کانت امرأه حزبیل و کانت مؤمنه روی انّها کانت تمشّط بنت فرعون فوقع المشط من یدها فقالت:بسم اللّه،فقالت بنت فرعون:أبی؟ فقالت:لا،بل ربّی و ربّک و ربّ أبیک،فأخبرت بذلک أباها فأمر بتنور من نحاس فأحمی فدعی بها و بولدها فأمر بأولادها فألقوا واحدا واحدا فی التنّور حتّی کان آخر ولدها و کان صبیّا مرضعا فقال:اصبری یا أمّاه انّک علی الحقّ فألقیت فی التنّور مع ولدها، روی ذلک الثعلبی (2): .

خبر أمّ عطیّه الماشطه و أختها أمّ حبیب الخافضه و هما کانتا من النساء المهاجرات الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأمّ عطیّه: إذا أنت قنیت (3).

رأسه الطیر لا یسبق یمینه شماله.

مکارم الأخلاق:عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الراکب أحقّ بالجادّه من الماشی و الحافی أحقّ من المنتعل (1).

: کان الناس مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حجّه الوداع رکبانا و مشاه فشقّ علی المشاه المسیر و أجهدهم السیر و التعب به فشکوا ذلک الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و استحملوه فأعلمهم انّه لا یجد لهم ظهرا و أمرهم أن یشدّوا علی أوساطهم و یخلطوا الرّمل (2).

الخرایج: انّ الحسن علیه السّلام خرج من مکّه ماشیا الی المدینه فتورّمت قدماه (3).

: مشی الحسن و الحسین علیهما السّلام فی طریق الحجّ و نزول کلّ راکب من مرکبه لإجلالهما (4).

فی: انّ الحسن علیه السّلام حجّ عشرین حجّه ماشیا (5).

أقول: قد تقدّم فی«حجج»ما یتعلق بذلک و فضل المشی الی بیت اللّه.

ص :٨٠

فی الکتابین،«ثم یوحی اللّه الی السحاب أن اطحنیه و أذیبیه ذوبان الملح فی الماء» و هذا ظاهر،«لا تشیروا الی المطر»لعلّ المراد به الإشاره الیهما علی سبیل المدح کأن یقول:ما أحسن هذا الهلال و ما أجود هذا المطر،و انّه ینبغی عند رؤیتهما الاشتغال بالدعاء لا الإشاره الیهما کما یفعله السفهاء،أو لا ینبغی عند رؤیتهما التوجّه الیهما عند الدعاء و التوسّل بهما...الخ (1).

أقول: عن مجموعه الشهید رحمه اللّه قال فی خواصّ سوره عبس:من قرأها وقت نزول الغیث غفر اللّه له بکلّ قطره الی فراغه.

قصص الأنبیاء:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا أراد اللّه بقوم خیرا أمطرهم باللیل و شمّسهم بالنهار (2).

أقول: «أمطر»کان مع الهمزه و لعلّ الهمزه زیدت من الناسخ.

ذکر منافع الصحو و المطر فی توحید المفضّل (3).

حبس المطر عن قوم إدریس بذنب سلطانهم (4).

حبس المطر عن قوم هود علیه السّلام (5).

فی انّه حبس المطر عن قوم إلیا لأنّ ملک زمانه کان له امرأه تعبد الصنم فی داره (6).

فی انّ بنی إسرائیل سألوا موسی علیه السّلام أن یسأل اللّه أن یمطر السماء علیهم إذا أرادوا و یحبسها إذا أرادوا،و عاقبه ذلک (7).

تسلیم إسماعیل ملک المطر علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (8).

ص :٨4

سبعه أیّام متوالیات،ثمّ ذکر فضله (1).

و روی للشفاء من کلّ داء عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یؤخذ ماء المطر قبل أن ینزل الی الأرض ثمّ یجعل فی إناء نظیف و یقرأ علیه الحمد للّه إلی آخرها سبعین مرّه ثمّ یشرب منه قدحا بالغداه و قدحا بالعشیّ (2).

فما أسوأ حاله (1).

أقول: قال فی (مجمع البحرین) :الماعون اسم جامع لمنافع البیت کالقدر و الدلو و الملح و الماء و السراج و الخمره (2)و نحو ذلک ممّا جرت العاده بعاریته، و عن أبی عبیده:الماعون فی الجاهلیّه کلّ منفعه و عطیّه و الماعون فی الإسلام الطاعه و الزکاه، و فی الحدیث: الخمس و الزکاه.

و فیه عن الصادق علیه السّلام: هو القرض یقرضه و المعروف یصنعه و متاع البیت یعیره و منه الزکاه.قال الراوی:فقلت له:انّ لنا جیرانا إذا أعرناهم متاعا کسروه فعلینا جناح بمنعهم؟فقال علیه السّلام:لیس علیک جناح بمنعهم إذا کانوا کذلک. و أصل الماعون معونه و الألف عوض الهاء المحذوفه،قوله تعالی: «فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ» (3)أی ظاهر جار،انتهی.

المذکور ثامن ربیع الآخر سنه ستّ و سبعین و سبعمائه بالحلّه و حمل الی مشهد أمیر المؤمنین(علیه الصلاه و السلام).

قال(رحمه اللّه علیه): قد أجاز لی هذا السیّد مرارا و أجاز لولدیّ أبی طالب محمّد و أبی القاسم علیّ فی سنه ستّ و سبعین و سبعمائه قبل موته و خطّه عندی شاهدا،انتهی.و هذا السیّد جلیل القدر عظیم الشأن واسع الروایه کثیر المشایخ، قال تلمیذه فی کتاب(عمده الطالب)فی ترجمه والده:و له ابنان أحدهما زکی الدین مات عن بنت و انقرض و الآخر شیخی المولی السیّد العالم الفاضل الفقیه الحاسب النسّابه المصنّف،الیه انتهی علم النسب فی زمانه و له الاسناد العالیه و السماعات الشریفه...الی آخر ما قال.

و فی (الأمل) :فاضل عالم جلیل القدر شاعر أدیب یروی عنه الشهید و ذکر فی بعض إجازاته انّه أعجوبه الزمان فی جمیع الفضائل و المآثر،انتهی.

قال الشهید فی مجموعته التی کلّها بخط الشیخ محمّد بن علی الجباعی:قال القاضی تاج الدین:لمّا أذن لی والدی بالفتیا ناولنی رقعه قال:اکتب علیها،فلمّا أمسکت القلم قبض علی یدی و قال:أمسک فانّک لا تدری أین یؤدّیک قلمک،ثم قال:هکذا فعل معی شیخی لمّا أذن لی و قال لی شیخی:هکذا فعل معی شیخی.

و من کلام القاضی تاج الدین دام ظلّه انّ القول فی الدین و الإقدام علی مخالفه ما استقرّت علیه فتوی الأکثرین لیس بالهیّن إنّما هی دماء تسفک و تسفح و أعراض تهتک و تفضح و فروج تحلّل و تفتح و صدور تضیق أو تشرح و قلوب تکسر أو تجبر أو تفسح و أموال تباذل بها و تسمح و نظام وجود یفسد أو یصلح و أمانات تنزع أو تودع و مقادیر ترفع أو توضع و أعمال تشهد علی اللّه انّها صالحه أو طالحه و کرّه یحکم بأنّها خاسره أو رابحه و انّ ذلک فی الحقیقه منسوب إلی اللّه إلیه یعزوه و عنه یقوله و علی نفسه ینادی بأنّه الشرع الذی جاء به من اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،انتهی؛کذا

ص :٨٩

فی(المستدرک).

ما أطیبک من بلده و أحبّک الیّ و لو لا انّ قومک أخرجونی منک ما خرجت. و فی روایه أخری: ما سکنت غیرک.

و عن عبد الرحمن بن سابط قال: لمّا أراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن ینطلق الی المدینه استلم الحجر و قام وسط المسجد و التفت إلی البیت فقال:انّی لأعلم ما وضع اللّه فی الأرض بیتا أحبّ إلیه منک و ما فی الأرض بلد أحبّ إلیه منک و ما خرجت عنک رغبه و لکنّ الذین کفروا هم أخرجونی (1).

استیصال من أهان مکّه أو أراد بها سوء،مثل أصحاب الفیل و تبّع و جرهم و أهل الشام (2).

باب فضل مکّه و أسمائها و عللها و ذکر بعض مواطنها و حکم المقام بها و حکم دورها (3).

فی انّها البلد الأمین و سمّیت مکّه بکّه لأنّ الناس یبکّ (4)بعضهم بعضا بالأیدی، و بکّه موضع البیت و مکّه جمیع ما اکتنفه الحرم،و سمّیت أمّ القری لأنّ الأرض دحیت من تحتها؛و أمّا الطائف سمّی به لأنّ إبراهیم علیه السّلام دعا ربّه أن یرزق أهله من کلّ الثمرات فقطع لهم من الأردن فأقبلت حتّی طافت بالبیت سبعا ثمّ أقرّها اللّه(عزّ و جلّ)فی موضعها.

و المقیم بها یقسو قلبه حتّی یأتی فی غیرها.قال تعالی: «وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ» (1).

قال الصادق علیه السّلام: کلّ ظلم یظلم به الرجل نفسه بمکّه من سرقه أو ظلم أحد أو شیء من الظلم فانّی أراه إلحادا.

و عنه علیه السّلام: إذا قضی أحدکم نسکه فلیرکب راحلته و لیلحق بأهله فانّ المقام بمکّه یقسی القلب (2).

علل الشرایع:الباقری علیه السّلام: لا ینبغی لأحد أن یرفع بناءه فوق الکعبه.

قرب الإسناد:عن الصادق علیه السّلام عن أبیه عن علیّ علیهما السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نهی أهل مکّه أن یواجروا دورهم و أن یعلّقوا علیها أبوابا،و قال: «سَواءً الْعاکِفُ فِیهِ وَ الْبادِ» (3)،قال:و فعل ذلک أبو بکر و عمر و عثمان و علیّ علیه السّلام حتّی کان فی زمن معاویه. و فی روایه أخری: و انّ أوّل من جعل لدور مکّه أبوابا معاویه.

علل الشرایع:عن جعفر بن عقبه عن أبی الحسن علیه السّلام: انّ علیّا علیه السّلام لم یبت بمکّه بعد إذ هاجر منها حتّی قبضه اللّه(عزّ و جلّ)الیه،قال،قلت:و لم ذلک؟قال:یکره أن یبیت بأرض هاجر منها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و کان یصلّی العصر و یخرج منها و یبیت بغیرها.

المحاسن:عن الصادق علیه السّلام: تسبیح بمکّه یعدل خراج العراقین ینفق فی سبیل اللّه.

و عن الباقر علیه السّلام قال: الساجد بمکّه کالمتشحّط بدمه فی سبیل اللّه.

و عنه علیه السّلام:

من ختم القرآن بمکّه لم یمت حتّی یری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یری منزله فی الجنه.

ثواب الأعمال:عنه علیه السّلام: من ختم القرآن بمکّه من جمعه الی جمعه و أقلّ من ذلک و أکثر و ختمه فی یوم الجمعه کتب اللّه له من الأجر و الحسنات من أوّل جمعه کانت

ص :٩٣

فی الدنیا إلی آخر جمعه تکون فیها،و إن ختمه فی سایر الأیّام فکذلک.

تفسیر العیّاشی: فی انّ أبا جعفر المنصور أراد أن یشتری من أهل مکّه بیوتهم لیزیده فی المسجد فأبوا فاغتمّ من ذلک و سأل الصادق علیه السّلام عن ذلک فقال:حجّتک علیهم فیه ظاهره،قال تعالی: «إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ مُبارَکاً» (1)فأخبرک اللّه انّ أوّل بیت وضع للناس هو الذی ببکّه،فإن کانوا هم تولّوا قبل البیت فلهم أفنیتهم و إن کان البیت قدیما قبلهم فله فناؤه،فاحتجّ علیهم المنصور بهذا فقالوا له:اصنع ما أحببت.

و یقرب من ذلک: ما کتب موسی بن جعفر علیهما السّلام فی جواب المهدیّ لمّا أراد أن یدخل دارا فی المسجد الحرام فامتنع علیه صاحبها فسأل عن ذلک الفقهاء فکلّ قال له انّه لا ینبغی أن یدخل شیئا فی المسجد الحرام غصبا،فکتب ذلک الی موسی ابن جعفر علیهما السّلام فکتب فی جوابه: بسم اللّه الرحمن الرحیم إن کانت الکعبه هی النازله بالناس فالناس أولی ببنیانها و إن کان الناس هم النازلون بفناء الکعبه فالکعبه أولی بفنائها (2).

الدعوات:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من مرض یوما بمکّه کتب اللّه له من العمل الصالح الذی کان یعمله عباده ستین سنه،و من صبر علی حرّ مکّه ساعه تباعدت عنه النار مسیره مائه عام و تقرّبت منه الجنه مسیره مائه عام (3).

أقول: قد تقدّم فی«فتح»فتح مکّه.

الکافی:عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لم یزل بنو إسماعیل ولاه البیت یقیمون للناس حجّهم و أمر دینهم،یتوارثونه کابر عن کابر حتّی کان زمن عدنان بن أدد،فطال علیهم الأمد فقست قلوبهم و أفسدوا و أحدثوا فی دینهم و أخرج بعضهم

ص :٩4

بعضا (1).

افتتح بالملح و ختم به عوفی من اثنین و سبعین نوعا من أنواع البلاء منها الجنون و الجذام و البرص.

المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه(عزّ و جلّ)أوحی الی موسی بن عمران:

ابدأ بالملح و اختم بالملح فانّ فی الملح دواء من سبعین داء أهونها الجذام و البرص و وجع الحلق و الأضراس و وجع البطن.

المحاسن:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من ذرّ الملح علی أول لقمه یأکلها فقد استقبل الغنی (1).

أقول: قال ابن الأعسم:

ابدأ بأکل الملح قبل المائده

و اختم به فکم به من فائده

فانّه شفاء کلّ داء

یدفع سبعین من البلاء

و یأتی فی «نزه»حدیث فی الملح و تقدّم فی«خلل».

النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «انّ اللّه و ملائکته یصلّون علی خوان علیه خلّ و ملح»، و قد وردت روایات کثیره: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عالج سمّ العقرب بالملح

و تقدّم بعضها فی «عقرب».

«جاعِلِ الْمَلائِکَهِ رُسُلاً أُولِی أَجْنِحَهٍ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ ما یَشاءُ»

(1)

.

«وَ الْمُرْسَلاتِ عُرْفاً* فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً* وَ النّاشِراتِ نَشْراً* فَالْفارِقاتِ فَرْقاً* فَالْمُلْقِیاتِ ذِکْراً* عُذْراً أَوْ نُذْراً»

(2)

.

«وَ النّازِعاتِ غَرْقاً» الی قوله تعالی: «فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً» (3).

بیان«عشره أملاک علی کلّ آدمی» (4).

الملائکه التی رآها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی لیله المعراج (5).

ظاهر أکثر الأخبار انّ الملکین الموکّلین بالإنسان لا یتبدّلان فی کلّ یوم (1).

کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی صفه الملائکه (2).

أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام: ما خلق اللّه خلقا أکثر من الملائکه و انّه لینزل کلّ یوم سبعون ألف ملک فیأتون البیت المعمور فیطوفون به فإذا هم طافوا به نزلوا بالکعبه فطافوا،فإذا طافوا بها أتوا قبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسلّموا علیه ثمّ أتوا قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام فسلّموا علیه ثمّ أتوا قبر الحسین علیه السّلام فسلّموا علیه ثمّ عرجوا و ینزل مثلهم أبدا الی یوم القیامه (3).

کلّ جناح أربعه وجوه فی کلّ وجه أربعه ألسن لیس فیها جناح و لا وجه و لا لسان و لا فم إلاّ و هو یسبّح اللّه تعالی بتسبیح لا یشبه نوع منه صاحبه.

کمال الدین:عن داود بن فرقد قال:قال لی بعض أصحابنا: أخبرنی عن الملائکه أینامون؟قلت:لا أدری،فقال:یقول اللّه(عزّ و جلّ): «یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ» (1)،ثمّ قال:ألا أطرفک بشیء عن أبی عبد اللّه علیه السّلام؟فقلت:بلی،فقال:

سئل علیه السّلام عن ذلک فقال:ما من حیء الاّ و هو ینام خلا اللّه وحده(عزّ و جلّ)، و الملائکه ینامون،فقلت:یقول اللّه تعالی: «یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ» ؟ قال:أنفاسهم تسبیح.

الخرایج:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: نحن الذین تختلف الملائکه الینا فمنّا من یسمع الصوت و لا یری الصوره و إنّ الملائکه لتزاحمنا علی تکائتنا و انّا لنأخذ من زغبهم و نجعله سخابا لأولادنا.

بیان: التکئه کهمزه ما یتّکأ علیه،و السخاب قلاده تتّخذ من سکّ و غیره لیس فیها من الجوهر شیء (2).

وجهه و یبشّرونه،و الذین بعثهم اللّه تعالی فی أیّام الموسم بصوره الآدمیّین یشترون متاع الحاجّ و التجّار و یلقونه فی البحر (1).

الکافی:عن أبی بصیر قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا أبا محمّد انّ للّه عزّ ذکره ملائکه یسقطون الذنوب عن ظهور شیعتنا کما تسقط الریح الورق من الشجر أوان سقوطه و ذلک قوله(عزّ و جلّ): «یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا» (2).

کنز جامع الفوائد:عن أنس بن مالک قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خلق اللّه من نور وجه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام سبعین ألف ملک یستغفرون اللّه له و لمحبّیه الی یوم القیامه (3).

و الأخبار المتواتره تعویلا علی شبهات واهیه و استبعادات و همیّه زیغ عن سبیل الهدی و اتّباع لأهل الجهل و العمی.

قال المحقق الدوانی فی شرح العقائد: الملائکه أجسام لطیفه قادره علی التشکّلات المختلفه،و قال شارح المقاصد:ظاهر الکتاب و السنّه و هو قول أکثر الأمّه انّ الملائکه أجسام لطیفه نورانیّه قادره علی التشکّلات بأشکال مختلفه کامله فی العلم و القدره علی الأفعال الشاقه شأنها الطاعه و مسکنها السموات،هم رسل اللّه تعالی الی أنبیائه و أمناؤه علی وحیه «یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ» (1).

تحقیق الفخر الرازیّ فی الملائکه و أصنافهم و أوصافهم (2).

دعاء علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی الصلاه علی حمله العرش و کلّ ملک مقرّب مع شرح الدعاء (3).

کلام بلیناس فی کتاب(علل الأشیاء)فی أصل الملائکه و خلقتهم و الموکّلین منهم بالسبعه السیّاره و أشغالهم (4).

باب آخر فی وصف الملائکه المقرّبین (5).

«إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ»

(6)

الآیات.

الخصال:عن أبی الحسن الأوّل علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه تبارک و تعالی اختار من کلّ شیء أربعه،اختار من الملائکه جبرئیل و میکائیل و إسرافیل

ص :١٠٣

و ملک الموت علیهم السّلام...الخبر (1).

تمثّل ملک الموت للصادقین علیهما السّلام (2).

تمثّله لإبراهیم الخلیل علیه السّلام (3).

ذکر أربعه أملاک بعثهم اللّه تعالی لإهلاک قوم لوط (4).

باب عصمه الملائکه و قصه هاروت و ماروت (5). أقول: قد تقدّم فی«عصم» و فی«مرت»ما یتعلق بذلک.

خبر ملکین خلاّقین (6).

أمالی الصدوق:عن الصادق عن أبیه علیهما السّلام انّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال: لا تنشقّ الأرض عن أحد یوم القیامه الاّ و ملکان آخذان بضبعه (7).

فی عصمه الملائکه (8).

باب سجود الملائکه و معناه (9). أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«سجد».

باب ما نزل فی انّ الملائکه یحبّونهم علیهم السّلام و یستغفرون لشیعتهم (10).

باب فضل النبیّ و أهل بیته علیهم السّلام علی الملائکه (11). أقول: قد تقدّم ما یتعلق

ص :١٠4

بذلک فی«فضل».

فی: انّ إبراهیم علیه السّلام رأی ملک الموت بصورته التی یقبض فیها روح الفاجر فغشی علی إبراهیم علیه السّلام ثمّ أفاق فقال:لو لم یلق الفاجر عند موته الاّ صوره وجهک لکان حسبه (1).

ذکر صوره ملک الموت عند قبض روح الکافر (2).

فقال:أنا ملک الموت،قال:ففزع إبراهیم علیه السّلام و قال:جئتنی لتسلبنی روحی؟ فقال:لا،و لکن اتّخذ اللّه(عزّ و جلّ)عبدا خلیلا فجئت ببشارته (1).

و اتّفق مثل ذلک لسلیمان علیه السّلام حین قبض روحه، و قد تقدّم فی«سرر».

هبوط ملک الموت علی إبراهیم علیه السّلام لقبض روحه (2).

فی: انّ یعقوب سأل اللّه تعالی أن ینزل علیه ملک الموت فلمّا نزل علیه سأله:هل عرض علیک فی الأرواح روح یوسف علیه السّلام؟فقال:لا،فعند ذلک علم انّه حیّ فقال لولده: «اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ وَ أَخِیهِ» (3)

شأن نزول آیه الملک و تفسیرها (4).

ما یتعلق بقوله تعالی: «لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ» (5)

ملوک الأرض قبلی و خبر من بعث قبلی من الأنبیاء و الرسل و هو حدیث طویل (1).

باب أحوال الملوک و الأمراء و عدلهم و جورهم (2).

أمالی الصدوق:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی خبر المناهی قال: ما زال جبرئیل یوصینی بالممالیک حتّی ظننت انّه سیجعل لهم وقتا إذا بلغوا ذلک الوقت أعتقوا (1).

ثواب الأعمال:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أربع من کنّ فیه بنی اللّه له بیتا فی الجنه:

من آوی الیتیم و رحم الضعیف و أشفق علی والدیه و رفق بمملوکه.

المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: ألا أنبئکم بشرّ الناس؟قالوا:بلی یا رسول اللّه، فقال:من سافر وحده و منع رفده و ضرب عبده.

و روی: فیمن أراد ضرب مملوکه لعصیانه أن یضربه ثلاثه أربعه خمسه.

کتابی الحسین بن سعید:عن الصادق علیه السّلام قال: قال:فی کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

اذا استعملتم ما ملکت أیمانکم فی شیء یشقّ علیهم فاعملوا معهم فیه،قال:و إن کان أبی یأمرهم فیقول:کما أنتم،فیأتی فینظر فإن کان ثقیلا قال:بسم اللّه،ثمّ عمل معهم و إن کان خفیفا تنحّی عنهم.

نوادر الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أربعه لا عذر لهم:رجل علیه دین محارف فی بلاده لا عذر له حتّی یهاجر فی الأرض یلتمس ما یقضی دینه،و رجل أصاب علی بطن امرأته رجلا لا عذر له حتّی یطلّق لئلاّ یشرکه فی الولد غیره،و رجل له مملوک سوء فهو یعذّبه لا عذر له الاّ أن یبیع و أمّا أن یعتق،و رجلان اصطحبا فی السفر هما یتلاعنان لا عذر لهما حتّی یفترقا (2).

باب وجوب طاعه المملوک للمولی و عقاب عصیانه (3).

قد وردت روایات کثیره: انّ العبد الآبق من موالیه لا تقبل له صلاه کالمرأه التی تخرج من بیت زوجها بغیر إذنه، و تقدّم فی«ثمن»ما یتعلق بذلک.

ص :١١١

لست آمن أن یفتق علینا فتقا لا یلتام فاقتله،فحین أتاه خالد رکب جواده و کان فارسا یعدّ بألف فارس فخاف خالد منه فآمنه فأعطاه المواثیق ثمّ غدر به بعد أن ألقی سلاحه فقتله و عرس بامرأته فی لیلته، انتهی ملخّصا (1).

أقول: قد تقدّم فی«خلد»ما یتعلق بذلک، و قیل انّه قتله ضرار بن الأزور (2).

و طعمه کالشهد، و قیل هو الترنجبین، و قیل هو عسل کان یقع علی الشجر، و قال الزجّاج: المنّ ما یمنّ اللّه به ممّا لا تعب فیه و لا نصب

کقول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الکماه من المنّ و ماؤها شفاء للعین (1).

المانویّه فرقه من الثنویّه أصحاب مانی الذی ظهر فی زمان شاپور بن أردشیر و أحدث دینا بین المجوسیه و النصرانیه و کان یقول بنبوّه المسیح علیه السّلام و لا یقول بنبوّه موسی علیه السّلام و زعم انّ العالم مصنوع مرکّب من أمرین قدیمین أحدهما نور و الآخر ظلمه،و هؤلاء ینسبون الخیرات الی النور و الشرور الی الظلمه،و ینسبون خلق السباع و الموذیات و العقارب و الحیّات الی الظلمه

فأشار الصادق علیه السّلام فی توحید المفضّل الی فساد و همهم:بأنّ هذا لجهلهم بمصالح هذه السباع و العقارب و الحیّات الذی یزعمون انّها من الشرور التی لا یلیق بالحکیم خلقها، و ذکر علیه السّلام:

أنّهم فی ضلالهم و عماهم و تحیّرهم بمنزله عمیان دخلوا دارا قد بنیت أتقن بناء و فرشت بأحسن الفرش و أعدّ فیها ضروب الأطعمه و الأشربه و وضع کلّ شیء منها موضعه علی صواب من التقدیر و حکمه من التدبیر فجعلوا یتردّدون فیها یمینا و شمالا و ربّما عثر بعضهم بالشیء الذی وضع موضعه و أعدّ للحاجه إلیه و هو جاهل بالمعنیّ فیه و لما اعدّ کذلک فتذمّر و تسخّط و ذمّ الدار و بانیها،فهذه حال هذه الصّنف فی إنکارهم ما أنکروا من أمر الخلقه و إثبات الصنعه (1).

«وَ جاءَتْ سَکْرَهُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِکَ ما کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ»

(1)

.

«کَلاّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِیَ* وَ قِیلَ مَنْ راقٍ* وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ* وَ الْتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ* إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَساقُ»

(2)

.

الخصال:عن أبی جعفر علیه السّلام: انّه سئل عن قول اللّه(عزّ و جلّ): «وَ قِیلَ مَنْ راقٍ» قال:ذاک قول ابن آدم إذا حضره الموت قال:هل من طبیب؟هل من دافع؟قال:

«وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ» یعنی فراق الأهل و الأحبّه عند ذلک،قال: «وَ الْتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ» قال:التفّت الدنیا بالآخره،قال: «إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَساقُ» الی ربّ العالمین یومئذ المصیر (3).

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: فی وصف المأخوذین علی الغرّه حیث لا إقاله و لا رجعه:

نزل بهم ما کانوا یجهلون و جاءهم من فراق الدنیا ما کانوا یأمنون و قدموا من الآخره علی ما کانوا یوعدون،فغیر موصوف ما نزل بهم اجتمعت علیهم سکره الموت و حسره الفوت ففترت لها أطرافهم و تغیّرت لها ألوانهم ثمّ ازداد الموت منهم ولوجا فحیل بین أحدهم و بین منطقه و انّه لبین أهله ینظر ببصره و یسمع بأذنه علی صحّه من عقله و بقاء من لبّه یفکّر فیم أفنی عمره و فیم أذهب دهره و یتذکّر أموالا جمعها أغمض فی مطالبها و أخذها من مصرّحاتها و مشتبهاتها قد لزمته تبعات جمعها و أشرف علی فراقها،تبقی لمن وراءه ینعمون بها فیکون المهنّا لغیره و العبء علی ظهره (4).

أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام قال: من أحبّ أن یخفّف اللّه(عزّ و جلّ)عنه سکرات الموت فلیکن لقرابته وصولا و بوالدیه بارّا فإذا کان کذلک هوّن اللّه علیه

ص :١٢٠

سکرات الموت و لم یصبه فی حیاته فقر أبدا (1).

قصه الشاب الذی اشتدّت علیه سکرات الموت و اعتقل لسانه لسخط أمّه علیه فرضیت أمّه عنه ففتح لسانه و خفّف عنه (2).

الصادقی علیه السّلام: فیمن کسی أخاه المؤمن کسوه کان حقّا علی اللّه أن یکسوه من ثیاب الجنه و أن یهوّن علیه سکرات الموت (3).

باب ما یعاین المؤمن و الکافر عند الموت (4). أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی «حضر»و«حرث».

المدّه و تأخّر الأجل (1).

نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه الذی ألبسکم الریاش و أسبغ علیکم المعاش،و لو انّ أحدا یجد الی البقاء سلّما أو لدفع الموت سبیلا لکان ذلک سلیمان بن داود علیه السّلام الذی سخّر له ملک الجنّ و الإنس مع النبوّه و عظیم الزلفه،فلمّا استوفی طعمته و استکمل مدّته رمته قسیّ الفناء بنبال الموت و أصبحت الدیار منه خالیه و المساکن معطّله ورثها قوم آخرون،و انّ لکم فی القرون السالفه لعبره،أین العمالقه و أبناء العمالقه؟أین الفراعنه و أبناء الفراعنه؟أین أصحاب مدائن الرّسّ الذین قتلوا النبیّین و أطفأ و اسنن المرسلین و أحیوا سنن الجبّارین؟أین الذین ساروا بالجیوش و هزموا بالألوف و عسکروا العساکر و مدّنوا المدائن؟ (2).

النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو انّ البهائم یعلمون من الموت ما تعلمون أنتم ما أکلتم منها سمینا (3).

ما ذکر أمیر المؤمنین علیه السّلام فی عهده الی محمّد بن أبی بکر فی وصف الموت و ما بعده قال علیه السّلام: و احذروا عباد اللّه الموت و نزوله و خذوا له عدّته فانّه یدخل بأمر عظیم، الی أن قال: و اعلموا عباد اللّه انّ الموت لیس منه فوت فاحذروه و أعدّوا له عدّته فانّکم طرداء للموت،إن أقمتم أخذکم و إن هربتم أدرککم،و هو ألزم لکم من ظلّکم معقود بنواصیکم و الدنیا تطوی من خلفکم فأکثروا ذکر الموت عند ما تنازعکم إلیه أنفسکم من الشهوات فانّه کفی بالموت واعظا،و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أکثروا ذکر الموت فانّه هادم اللذات،و اعلموا عباد اللّه انّ ما بعد الموت أشدّ من الموت لمن لا یغفر اللّه له و یرحمه (4).

ص :١٢٢

و قال علیه السّلام لأصحابه من أهل الکوفه: أ فمن قتله بالسیف تحیدون الی موته علی الفراش؟!فاشهدوا انّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:موته علی الفراش أشدّ من ضربه ألف سیف،أخبرنی به جبرئیل (1).

الخصال:و قال علیه السّلام لرأس الیهود فی خبر طویل: فقد علم من حضر ممّن تری و من غاب من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ الموت عندی بمنزله الشربه البارده فی الیوم الشدید الحرّ من ذی العطش الصدی،و لقد کنت عاهدت اللّه(عزّ و جلّ)و رسوله أنا و عمّی حمزه و أخی جعفر و ابن عمّی عبیده علی أمر وفینا به للّه(عزّ و جلّ) و لرسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فتقدّمنی أصحابی و تخلّفت بعدهم لما أراد اللّه(عزّ و جلّ)،فأنزل اللّه فینا «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً» (2).

و: فیما کتبه أصحاب عیسی علیه السّلام فی وصف أمیر المؤمنین علیه السّلام:الدنیا أهون علیه من الرماد فی یوم عصفت به الریح،و الموت أهون علیه من شرب الماء علی الظمآن (3).

و عنه علیه السّلام قال: أیّها الناس انّ الموت لا یفوته المقیم و لا یعجزه الهارب،لیس عن الموت محید و لا محیص،من لم یقتل مات،إنّ أفضل الموت القتل،و الذی نفس علیّ بیده لألف ضربه بالسیف أهون من موته واحده علی الفراش (4).

الموت،فقال:علی الخبیر سقطتم،هو أحد ثلاثه أمور یرد علیه:إمّا بشاره بنعیم الأبد،و إمّا بشاره بعذاب الأبد،و إمّا تحزین و تهویل و أمره مبهم لا یدری من أیّ الفرق هو؛فأمّا ولیّنا المطیع فهو المبشّر بنعیم الأبد،و أمّا عدوّنا المخالف علینا فهو المبشّر بعذاب الأبد،و أمّا المبهم أمره الذی لا یدری ما حاله و هو المؤمن المسرف علی نفسه لا یدری ما یؤول إلیه حاله یأتیه الخبر مبهما مخوفا ثمّ لن یسوّیه اللّه(عزّ و جلّ)بأعدائنا لکن یخرجه من النار بشفاعتنا،فاعملوا و أطیعوا و لا تتّکلوا و لا تستصغروا عقوبه اللّه(عزّ و جلّ)فانّ من المسرفین من لا تلحقه شفاعتنا الاّ بعد عذاب ثلاثمائه ألف سنه (1).

و قال أبو ذرّ:ذکر الجنه موت و ذکر النار موت فواعجبا لنفس تحیی بین موتین.

و روی: انّ یحیی بن زکریّا علیه السّلام کان یفکّر فی طول اللیل فی أمر الجنه و النار فیسهر لیله و لا یأخذه نوم ثمّ یقول عند الصباح:اللّهم أین المفرّ و أین المستقر الاّ إلیک.

کتابی الحسین بن سعید:عن عیسی بن مریم علیه السّلام یقول: هول لا تدری متی یلقاک ما یمنعک أن تستعدّ له قبل أن یفجأک.

نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من أکثر ذکر الموت رضی من الدنیا بالیسیر (1).

الدعوات:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: فی قوله تعالی: «وَ لا تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیا» (2)أی لا تنس صحّتک و قوّتک و فراغک و شبابک و نشاطک و غناک أن تطلب به الآخره.

و: قیل لزین العابدین علیه السّلام:ما خیر ما یموت علیه العبد؟قال:أن یکون قد فرغ من أبنیته و دوره و قصوره،قیل:و کیف ذلک؟قال:أن یکون من ذنوبه تائبا و علی الخیرات مقیما یرد علی اللّه حبیبا کریما.

و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من مات و لم یترک درهما و لا دینارا لم یدخل الجنه أغنی منه.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا أویت الی فراشک فانظر ما سلکت فی بطنک و ما کسبت فی یومک و اذکر انّک میّت و انّ لک معادا (3).

نهج البلاغه:من خطبه له علیه السّلام: فانّ الموت هادم لذّاتکم و مکدّر شهواتکم و مباعد طیاتکم زائر محبوب و قرن غیر مغلوب... الی قوله: فعلیکم بالجدّ و الاجتهاد و التأهّب و الإستعداد...الخ

و قد تقدّم فی«جهد».

أیضا من خطبه له علیه السّلام: و اعلموا عباد اللّه انّکم و ما أنتم فیه من هذه الدنیا علی

ص :١٢5

سبیل من قد مضی قبلکم ممّن کان أطول منکم أعمارا و أعمر دیارا و أبعد آثارا، أصبحت أصواتهم هامده و ریاحهم راکده و أجسادهم بالیه و دیارهم خالیه و آثارهم عافیه،فاستبدلوا بالقصور المشیده و بالنمارق الممهّده الصخور و الأحجار المسنّده و القبور اللاّطیه الملحده.

اعلام الدین:عن أنس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من بیت الاّ و ملک الموت یقف علی بابه کلّ یوم خمس مرّات فإذا وجد الإنسان قد نفذ أجله و انقطع أکله ألقی علیه الموت فغشیته کرباته و غمرته غمراته... الی أن قال: و الذی نفسه بیده لو یرون مکانه و یسمعون کلامه لذهلوا عن میّتهم و بکوا علی نفوسهم حتّی إذا حمل المیّت علی نعشه رفرف روحه فوق النّعش و هو ینادی:یا أهلی و ولدی لا تلعبن بکم الدنیا کما لعبت بی،جمعته من حلّه و من غیر حلّه و خلّفته لغیری و المهنّا له و التبعات علیّ فاحذروا من مثل ما نزل (1).

[الصلاه علی المیت و أثرها]

و أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام عن آبائه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أوّل عنوان صحیفه المؤمن من بعد موته ما یقول الناس فیه إن خیرا فخیرا و إن شرّا فشرّا،و أوّل تحفه المؤمن أن یغفر اللّه له و لمن تبع جنازته (2).

أقول:

عن کتاب(التعازی)عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لا یصلّی علی رجل أربعون رجلا فیشفعون فیه الاّ غفر اللّه له.

و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیضا قال: ما من مسلم یموت فیصلّی علیه ثلاث صفوف من المسلمین الاّ وجبت له الجنه،انتهی.

فی موتاکم الاّ خیرا (1).

کشف الغمّه: سمع موسی علیه السّلام رجلا یتمنّی الموت فقال له:هل بینک و بین اللّه قرابه یحامیک لها؟قال:لا،قال:فهل لک حسنات قدّمتها تزید علی سیّئاتک؟ قال:لا،قال:فأنت إذا تتمنّی هلاک الأبد (2).

قد تقدّم فی«حبب»النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیمن مات علی حبّ آل محمّد علیهم السّلام أو علی بغضهم.

أبواب ما یتعلق بموت الأئمّه علیهم السّلام (3).

الخرایج:روی: انّه لمّا حضرت الحسن بن علیّ علیهما السّلام الوفاه بکی بکاء شدیدا و قال:

انّی أقدم علی أمر عظیم و هول لم أقدم علی مثله قطّ (4).

و فی روایه قال: أخرجونی الی الصحراء لعلّی أنظر فی ملکوت السماوات (5).

ربیع الأبرار: فرح معاویه بموت الحسن علیه السّلام و سجوده و تکبیره لذلک (6).

باب انّهم علیهم السّلام یظهرون بعد موتهم علیهم (7).

فی انّه ینبغی للمرء أن لا یغفل عن الموت و مجیئه بغته، فقد روی: انّ الباقر علیه السّلام دخل المسجد یوما فرأی شابّا یضحک فی المسجد فقال له:تضحک فی المسجد و أنت بعد ثلاثه من أهل القبور؟فمات الرجل فی أوّل الیوم الثالث و دفن فی آخره (8).

ص :١٢٧

و قریب من ذلک ما ذکر فی معجزات الهادی علیه السّلام (1).

و یقسّم میراثه (1).

باب وجوب الصلاه علی المیّت و عللها و أحکامها (2).

باب استحباب الصلاه علی المیّت و بیان ما یوجب التخلّص من شدّه الموت و عذاب القبر بعده (3).

و روی: انّ المیّت لیفرح بالترحّم علیه و الاستغفار کما یفرح الحیّ بالهدیّه تهدی الیه.

عدّه الداعی:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: و من دخل المقابر و قرأ سوره یس خفّف اللّه عنهم یومئذ و کان له بعدد من فیها حسنات .

دعوات الراوندیّ:قال الصادق علیه السّلام: من قال سبعین مرّه«یا أسمع السامعین و یا أبصر المبصرین (1)و یا أسرع الحاسبین و یا أحکم الحاکمین»فأنا ضامن له فی دنیاه و آخرته أن یلقاه اللّه ببشاره عند الموت و له بکلّ کلمه بیت فی الجنه.

و عنه علیه السّلام: من قرأ سوره«ن و القلم»فی فریضه أو نافله أعاذه اللّه من ضمّه القبر.

و عن أبی جعفر علیه السّلام: من أتمّ رکوعه لم یدخله وحشه فی القبر؛ و روی: انّ سوره «تبارک الملک»هی المنجیه من عذاب القبر (2).

أقول: یذکر کثیر ممّا یتعلق بالموت فی باب آخر کتاب الطهاره (1).

أقول:و تقدّم فی«حسن بن محبوب»و«صفوان بن یحیی»ما یتعلق بذلک.

فضل زیاره الأموات یوم الجمعه بین الطلوعین و مجیء الأموات لزیاره أهالیهم (1).

أقول:

عن(سعد السعود)بإسناده عن إبراهیم بن عبد الحمید قال: کان أبو الحسن،أی موسی علیه السّلام،فی دار عایشه فتحوّل منها بعیاله فقلت له:جعلت فداک أتحوّلت من دار أبیک؟فقال:انّی أحببت أن أوسّع علی عیال أبی انّهم کانوا فی ضیق و أحببت أن أوسّع علیهم حتّی یعلم أنّی وسّعت علی عیاله،فقلت:جعلت هذا للإمام خاصّه؟قال:و للمؤمنین،ما من مؤمن الاّ و هو یلمّ بأهله کلّ جمعه فإن رأی خیرا فحمد اللّه(عزّ و جلّ)و إن رأی غیر ذلک استغفر و استرجع.

نبکی و لا ینفعنا فاجتهدوا قبل أن تکونوا مثلنا.

و عن(جامع الأخبار)عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أرواح المؤمنین یأتی کلّ جمعه الی السّماء الدنیا بحذاء دورهم و بیوتهم ینادی کلّ واحد منهم بصوت حزین باکین:

یا أهلی و یا ولدی و یا أبی و یا امّی و أقربائی اعطفوا علینا بدرهم أو بکسوه یکسوکم اللّه من لباس الجنه،ثمّ بکی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بکینا معه فلم یستطع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یتکلّم من کثره بکائه ثمّ قال:أولئک إخوانکم فی الدین فصاروا ترابا رمیما بعد السّرور و النعیم فینادون بالویل و الثبور علی أنفسهم یقولون:یا ویلنا لو أنفقنا ما کان فی أیدینا فی طاعه اللّه و رضاه ما کنّا نحتاج الیکم،فیرجعون بحسره و ندامه و ینادون أسرعوا صدقه الأموات.

أقول: حکی عن أمیر خراسان انّه رئی فی المنام بعد موته و هو یقول:ابعثوا لی ما ترمونه الی الکلاب فانّی محتاج إلیه.

کارشناسی پی تفتیش حال

کرد از او بر سر راهی سؤال

کین همه از زنده رمیدن چرا است

رخت سوی مرده کشیدن چرا است

گفت پلیدان بمغاک اندرند

پاک نهادان ته خاک اندرند

مرده دلانند به روی زمین

بهر چه با مرده شوم همنشین

هم دمی مرده دهد مردگی

صحبت افسرده دل افسردگی

زیر گل آنان که پراکنده اند

گرچه به تن مرده به دل زنده اند

مرده دلی بود مرا پیش ازین

بستۀ هر چون و چرا پیش ازین

زنده شدم از نظر پاکشان

آب حیاتست مرا خاکشان

و تقدّم فی«عزل»و«قسس»ما یناسب ذلک،و فی«حزن»

: ما أوحی الی عیسی علیه السّلام:قم علی قبور الأموات فنادهم بالصوت الرفیع لعلّک تأخذ موعظتک منهم و قل انّی لاحق بهم فی اللاحقین.

باب ذبح الموت بین الجنه و النار و الخلود فیهما (1).

السیوف-طبعت لسلیمان بن داود بها (1).

و استشهد فیه حارثه بن مالک بن النعمان الذی نوّر اللّه قلبه (2).

«أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ حَتّی زُرْتُمُ الْمَقابِرَ»

(1)

،تفسیر:أی شغلکم التباهی بالکثره حتّی اذا استوعبتم عدد الأحیاء صرتم الی المقابر فتکاثرتم بالأموات. و قیل: الی ان متّم و قبرتم.

باب حبّ المال و جمع الدینار و الدرهم (2).

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُلْهِکُمْ أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ»

(3)

.

الخصال:عن الرضا علیه السّلام قال: لا یجتمع المال الاّ بخصال خمس:ببخل شدید و أمل طویل و حرص غالب و قطیعه الرّحم و إیثار الدنیا علی الآخره .

أمالی الطوسیّ: لمّا نزلت «وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ» (4).

الخصال الأربعمائه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: السکر أربع سکرات،سکر الشراب و سکر المال و سکر النوم و سکر الملک.

تفسیر الإمام العسکریّ: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام:من أعظم الناس حسره؟قال:

من رأی ماله فی میزان غیره و أدخله اللّه به النار و أدخله (5)وارثه به الجنه.

مجالس المفید:عن أحدهما علیهما السّلام: فی معنی قوله تعالی: «کَذلِکَ یُرِیهِمُ اللّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ» (6)قال:الرجل یکسب مالا فیحرم أن یعمل فیه خیرا فیموت فیرثه غیره فیعمل فیه عملا صالحا فیری الرجل ما کسب حسنات فی میزان غیره.

ص :١٣6

روی السیّد ابن طاووس فی(کشف المحجّه)انّ علیّا علیه السّلام قال: تزوّجت فاطمه علیها السّلام و ما کان لی فراش،و صدقتی الیوم لو قسّمت علی بنی هاشم لوسعتهم، و قال فیه انّه وقف أمواله و کانت غلّته أربعین ألف دینار (1).

و تقدّم فی«فدک»قول السیّد ابن طاووس:و کان دخلها-أی دخل فدک-فی روایه الشیخ عبد اللّه بن حمّاد الأنصاری أربعه و عشرین ألف دینار فی کلّ سنه.

و فی روایه غیره سبعین ألف دینار.

الکافی:عن عبد الأعلی مولی آل سالم قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّ الناس یرون انّ لک مالا کثیرا،فقال:ما یسوءنی ذلک،انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام مرّ ذات یوم علی ناس شتّی من قریش و علیه قمیص مخرّق فقالوا:أصبح علیّ لا مال له...الحدیث و حاصله: انّه سمع أمیر المؤمنین علیه السّلام کلامهم فأمر الذی یلی صدقته أن یجمع تمره و لا یبعث الی إنسان شیئا و أن یبیعه بدراهم و یجعلها حیث یجعل التمر ثمّ بعث الی رجل رجل منهم یدعوه ثمّ دعا بالتمر فلمّا صعد الرجل ینزل بالتمر ضرب برجله فانتثرت الدراهم فقالوا:ما هذا یا أبا الحسن؟فقال:هذا مال من لا مال له،ثمّ أمر بذلک المال فبعث الی من یبعث الیهم التمر (2).

قال الشیخ المفید رحمه اللّه فی ذیل قوله تعالی: «الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَهً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ» (3).

ص :١٣٨

فی انّ عیالاته علیه السّلام کانوا یزیدون علی الخمسمائه أکثرهم موالی و حشم (1).

و تقدّم فی«أحمد بن موسی»ما یتعلق بذلک.

القریه،و انّا نعرف من عاده السلف انّهم لم یکونوا یحترزون عن مثل ذلک (1).

فی انّ الماء أول ما خلق اللّه (2).

باب طهوریّه الماء (3).

باب حکم[ال]ماء القلیل و حدّ الکثیر و حکم الجاری (4).

باب الماء المضاف (5).

جمهور الأصحاب الاّ الصدوق رحمه اللّه علی انّه لا یرفع الحدث،و فی إزاله النجاسه به قولان المعظم علی المنع و المفید و المرتضی علی الجواز، و روی: لا یغسل بالبزاق شیء غیر الدم، قیل:یحتمل أن یکون المراد زوال عین الدم عن باطن الفم (6).

أن یستشفی به و یغتسل فیه و یحنّک به الولد لیحبّ أهل البیت علیهم السّلام.

و عن خالد بن جریر قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لو انّی عندکم لأتیت الفرات کلّ یوم فاغتسلت و أکلت من رمّان سورانی کلّ یوم رمّانه.

کامل الزیاره:عن عبد اللّه بن سلیمان قال: لمّا قدم أبو عبد اللّه علیه السّلام الکوفه فی زمن أبی العباس فجاء علی دابّته فی ثیاب سفره حتّی وقف علی جسر الکوفه ثمّ قال لغلامه:اسقنی،فأخذ کوز ملاّح فغرف له به فأسقاه فشرب و الماء یسیل من شدقیه علی لحیته و ثیابه ثمّ استزاده فزاده فحمد اللّه ثمّ قال:نهر ماء ما أعظم برکته،أما انّه یسقط فیه کلّ یوم سبع قطرات من الجنه،أما لو علم الناس ما فیه من البرکه لضربوا الأخبیه علی حافتیه،أما لو لا ما یدخله من الخاطئین ما اغتمس فیه ذو عاهه الاّ أبراه (1).

و ماء زمزم خیر ماء علی وجه الأرض و شفاء من کلّ داء و أمان من کلّ خوف و دواء ممّا شرب له، و قد تقدّم فی«زمزم»ما یتعلق به، و کان أبو الحسن علیه السّلام یقول:

اذا شرب من زمزم:بسم اللّه و الحمد للّه و الشکر للّه؛و ماء مصر یمیت القلب.

ثواب الأعمال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من تلذّذ بالماء فی الدنیا لذّذه اللّه من أشربه الجنه.

و عن الصادق علیه السّلام: تفجّرت العیون من تحت الکعبه،و ماء نیل مصر یمیت القلب و الأکل فی فخارها و غسل الرأس بطینها یذهب بالغیره و یورث الدیاثه، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعجبه الشرب فی القدح الشامیّ و الشرب فی الیدین أفضل.

و درج و حسنات ترفع

فهی إذا مئات ألف أربع

و لیجتنب موضع کسر الآنیه

و موضع العروه للکراهیه

تشربه فی اللیل قاعدا لما

رووه و اشرب فی النهار قائما

و الفضل فی الفرات میزابان

فیه من الجنه یجریان

حنّک به الطفل ففی الروایه

یحبّب الطفل الی الولایه

و نیل مصر لیس بالمحبوب

فانّه الممیت للقلوب

و الغسل للرأس بطین النّیل

و الأکل فی فخارها المعمول

یذهب کلّ منهما بالغیره

و یورث الدیاثه المشهوره

فی ماء زمزم حدیث وردا

أمن من الخوف شفاء کلّ دا

و یندب الشرب بسؤر المؤمن

و إن أدیر یبتدی بالأیمن

لا تعرضنه (1)شربه علی أحد

لکن متی یعرض علیک لا یردّ

[شرب الماء بین الطعام]

طب الرضا علیه السّلام: و من أراد أن لا تؤذیه معدته فلا یشرب بین طعامه ماء حتّی یفرغ و من فعل ذلک رطب بدنه و ضعفت معدته و لم یأخذ العروق قوّه الطعام (2).

باب ما یقال عند شرب الماء (3).

أقول: تقدّم فی«مطر»فضل ماء المطر فی النیسان و فی«شفی»النهی عن الاستشفاء بالمیاه الحارّه الکبریتیه و المرّه و أشباهها.

تفسیر العیّاشیّ:عن أحدهما علیهما السّلام قال: لمّا قال اللّه تعالی: «یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی» (1).

: عبور أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ماء کان عمقه أربع عشر قامه بدعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بحیث لا تندی حوافر خیلهم (2).

فوران الماء فی بئر الحدیبیه بإعجاز رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خروج الماء من بین أصابعه کالعیون فشرب منه ألف و خمسمائه (3).

نبع الماء من تحت أصابعه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غزاه تبوک (4).

شیوخه عمّن خبّرهم قال: خرجنا مع أمیر المؤمنین علیه السّلام نرید صفّین فمررنا بکربلا فقال:أتدرون أین ها هنا؟و اللّه مصارع الحسین و أصحابه،ثمّ سرنا یسیرا فانتهینا الی راهب فی صومعه و قد تقطّع الناس من العطش فشکوا ذلک الی أمیر المؤمنین علیه السّلام و ذلک انّه أخذ طریق البر و ترک الفرات عیانا،فدنا من الراهب و هتف به فأشرف من صومعته فقال:یا راهب هل قرب قائمک ماء؟فقال:لا،فسار قلیلا ثمّ نزل بموضع فیه رمل فأمر الناس فنزلوا و أمرهم أن یبحثوا ذلک الرمل فأصابوا تحته صخره بیضاء فاقتلعها أمیر المؤمنین علیه السّلام بیده و دحاها و إذا تحتها ماء أرقّ من الزلال و أعذب من کلّ ماء،فشربوا و ارتووا و حملوا منه و ردّ الصخره و الرمل کما کان، قال:فسرنا قلیلا و قد علم کلّ واحد من الناس مکان العین فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:

بحقّی علیکم الاّ رجعتم الی موضع العین فنظرتم هل تقدرون علیها،فرجع الناس یقفون الأثر الی موضع الرمل فبحثوا ذلک الرمل فلم یصیبوا العین،فقالوا:یا أمیر المؤمنین لا و اللّه ما أصبناها و لا ندری أین هی،قال:فأقبل الراهب فقال:أشهد یا أمیر المؤمنین انّ أبی أخبرنی عن جدّی و کان من حواریّ عیسی علیه السّلام انّه قال:انّ تحت هذا الرمل عینا من ماء أبیض من الثلج و أعذب من کلّ ماء عذب لا یقع علیه الاّ نبیّ أو وصیّ نبیّ و أنا أشهد أن لا اله الاّ اللّه و انّ محمّدا عبده و رسوله و انّک وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خلیفته و المؤدّی عنه و قد رأیت أن أصحبک فی سفرک هذا فیصیبنی ما أصابک من خیر و شرّ،فقال له خیرا و دعا له بخیر و قال علیه السّلام: یا راهب الزمنی و کن قریبا منّی ففعل،فلمّا کان لیله الهریر و التقی الجمعان و اضطرب النّاس فیما بینهم قتل الراهب،فلمّا أصبح أمیر المؤمنین علیه السّلام قال لأصحابه:انهضوا بنا فادفنوا قتلاکم،و أقبل أمیر المؤمنین علیه السّلام یطلب الراهب حتّی وجده فصلّی علیه و دفنه بیده فی لحده ثمّ قال:و اللّه لکأنّی أنظر إلیه و الی منزله و زوجته التی أکرمه اللّه بها.

ص :١4٨

أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الماء و عدم منع علیّ علیه السّلام الماء عن معاویه (1).

نزول الماء لغسل أمیر المؤمنین علیه السّلام من السماء (2).

: قوله تعالی: «وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَهِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً» (3).

قال الصادق علیه السّلام: معناه لأفدناهم علما کثیرا یتعلّمونه من الأئمّه علیهم السّلام.

الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام: فی قول اللّه تعالی: «وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَهِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً» .یقول:لأشربنا قلوبهم الإیمان،و الطریقه هی ولایه علی بن أبی طالب و الأوصیاء علیهم السّلام (4).

قال المجلسی: استعاره الماء للعلم شایع لکونه سببا لحیاه الروح کما انّ الماء سبب لحیاه البدن.

الفرات مستنقعان فی إزارین فقلت لهما:یا بنی رسول اللّه أفسدتما الإزارین،فقالا لی:یا أبا سعید فساد الإزارین أحبّ الینا من فساد الدین،انّ للماء أهلا و سکّانا کسکّان الأرض،ثمّ قالا لی:أین ترید؟فقلت:الی هذا الماء،فقالا:و ما هذا الماء؟ فقلت:أرید دواء أشرب من هذا الماء المرّ لعلّه بی أرجو أن یخفّف له الجسد و یسهّل البطن،فقالا:ما نحسب ان اللّه(عزّ و جلّ)جعل فی شیء قد لعنه شفاء، قلت:و لم ذاک؟فقالا:لأنّ اللّه تبارک و تعالی لمّا أسفه قوم نوح فتح السماء بماء منهمر،و أوحی الی الأرض فاستعصت علیه عیون منها فلعنها و جعلها ملحا أجاجا (1).

أمالی الطوسیّ:عن جابر قال: کنت أماشی أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الفرات إذ خرجت موجه عظیمه فغطّته حتّی استتر عنّی ثمّ انحسرت عنه و لا رطوبه علیه فوجمت لذلک و تعجّبت و سألته عنه قال:و رأیت ذلک؟قال:قلت:نعم،قال:انّه الملک الموکّل بالماء فرح فسلّم علیّ و اعتنقنی.

بیان: وجم کوعد سکت علی غیظ و الشیء کرهه،قوله علیه السّلام فرح أی بقدومه الی شاطیء النهر (2).

ص :١5١

و لا زوّج شیئا من بناته علی أکثر من اثنتی عشر اوقیه و نش،الأوقیّه أربعون درهما، و النشّ نصف أوقیه عشرون درهما.

و روی: انّ من ظلم امرأه مهرها فهو عند اللّه زان و انّه أقذر الذنوب،و انّه تعالی یغفر کلّ خطیئه الاّ من جحد مهرا أو اغتصب أجیرا أجره أو باع رجلا حرّا.

أقول:

و تقدّم فی«عذب»ما یتعلق بذلک.

و قال الصادق علیه السّلام: السرّاق ثلاثه:مانع الزکاه و مستحلّ مهور النساء و کذلک من استدان و لم ینو قضاءه (1).

مکارم الأخلاق:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما من امرأه تصدّقت علی زوجها بمهرها قبل أن یدخل بها الاّ کتب اللّه لها بکلّ دینار عتق رقبه.

کتابی الحسین بن سعید:أحمد بن محمّد قال: سألت أبا الحسن علیه السّلام عن رجل تزوّج امرأه بنسیئه،فقال:إنّ أبا جعفر علیه السّلام تزوّج امرأه بنسیئه ثمّ قال لأبی عبد اللّه علیه السّلام:یا بنیّ انّه لیس عندی من صداقها شیء أعطیها إیّاه أدخل علیها، فأعطنی کساک هذا فأعطیها إیّاه،فأعطاها ثمّ دخل علیها (2).

و فی روایه: خمس الأرض و العاجل أربعمائه و ثمانین درهما (1).

قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لفاطمه علیها السّلام: ما أنا زوّجتک و لکن اللّه زوّجک و أصدق عنک الخمس ما دامت السماوات و الأرض (2).

کشف الغمّه:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا علیّ انّ اللّه زوّجک فاطمه علیها السّلام و جعل صداقها الأرض فمن مشی علیها مبغضا لک مشی حراما (3).

خلّکان انّه قال فی حقّه:کان جزل القول مقدّما علی أهل وقته،و له دیوان شعر کبیر یدخل فی أربع مجلّدات ذکره الخطیب فی(تاریخ بغداد)و أثنی علیه،و ذکره أبو الحسن الباخزری فی(دمیه القصر)فقال:هو شاعر له فی مناسک الفضل مشاعر و کاتب تجلی کلّ کلمه من کلماته کاعب و ما فی قصیده من قصائده بیت یتحکّم علیه بلو و لیت،ثمّ قال ابن خلّکان:توفّی فی سنه(4٢٨)،انتهی.

فعجبت من جرأته علیک و من حلمک عنه،فقال اللّه جلّ جلاله:فمن حلمی عجبت؟قال:نعم،قال:قد أمهلته أربعمائه سنه لا یضرب علیه عرق و لا یرید من الدنیا شیئا الاّ ناله و لا یتغیّر علیه فیها مطعم و لا مشرب (1).

ص :١6٠

ص :١6٢

مائه ألف و أربعه و عشرون ألف نبیّ،قلت:کم المرسلون منهم؟قال:ثلاثمائه و ثلاثه عشر جمّا غفیرا،قلت:من کان أوّل الأنبیاء؟قال:آدم علیه السّلام،قلت:و کان من الأنبیاء مرسلا؟قال:نعم،خلقه اللّه(عزّ و جلّ)بیده و نفخ فیه من روحه،ثمّ قال:

یا أبا ذر أربعه من الأنبیاء سریانیّون آدم و شیث و اخنوخ و هو إدریس و هو أوّل من خطّ بالقلم و نوح علیهم السّلام،و أربعه من العرب هود و صالح و شعیب و نبیّک محمّد (صلوات اللّه علیه و آله و علیهم أجمعین)،و أول نبیّ من بنی إسرائیل موسی و آخرهم عیسی و ستمائه نبیّ علیهم السّلام،قلت:یا رسول اللّه کم أنزل اللّه تعالی من کتاب؟قال:مائه کتاب و أربعه کتب،أنزل اللّه تعالی علی شیث علیه السّلام خمسین صحیفه و علی إدریس علیه السّلام ثلاثین صحیفه و علی إبراهیم علیه السّلام عشرین صحیفه و أنزل التوراه و الإنجیل و الزبور و الفرقان (1).

و تقدّم فی«رسل»الفرق بین الرسول و النبیّ و الإمام.

کمال الدین:و فی الخبر الوارد فی ترتیب الأنبیاء علیهم السّلام: انّه کانت بنو إسرائیل تقتل فی الیوم نبیّین و ثلاثه و أربعه حتّی انّه کان یقتل فی الیوم الواحد سبعون نبیّا و یقوم سوق بقلهم فی آخر النهار (2).

بصائر الدرجات:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّا معاشر الأنبیاء تنام عیوننا و لا تنام قلوبنا و نری من خلفنا کما نری من بین أیدینا (3).

ذکر أسامی جماعه من الأنبیاء علیهم السّلام فی دعاء أمّ داود (4).

ص :١64

تحقیق من المجلسی فی عصمتهم (1). أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«عصم».

الکلام فی معنی السبعین الذین اختارهم موسی علیه السّلام و أخذتهم الصاعقه فأحیاهم اللّه فبعثهم أنبیاء (2).

بیان شبه المخطّئه للأنبیاء علیهم السّلام و الجواب عنها (3).

ذکر تماثیل الأنبیاء عند ملک الروم التی عرضها علی الحسن بن علیّ علیهما السّلام (4).

فی انّ النبیّ أبو أمّته (5).

و للقاضی عیاض تحقیق فی ذلک (1).

قال الطبرسیّ فی کلام له: انّ الأنبیاء لابدّ أن یعرفوا الفرق بین کلام الملک و وسوسه الشیطان و لا یجوز أن یتلاعب الشیطان بهم حتّی یختلط علیهم طریق الافهام (2).

باب إطاعه النباتات لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).

باب ما ظهر من معجزات أمیر المؤمنین علیه السّلام فی النباتات (2).

ذکر ما ظهر من معجزه الصادق علیه السّلام فی ذلک کأخذه الرطب من نخله خاویه و من جذع نخر (3).

حلول الشدّه فیه،و هو أیضا واقع علی ما دخلته الشدّه فی ذلک أو ینبذ علی عکر، و العکر بقیّه الخمر فی الإناء کالخمیره عندهم ینبذون علیه،فمهما ورد فی الأحادیث فی تحلیل النبیذ فهو فی الحال الأولی و مهما ورد من التحریم له فهو فی الحال الثانیه (1).

صفه النبیذ الحلال (2).

الکافی:و فی حدیث الکلبی النسّابه و سؤالاته الصادق علیه السّلام قال: قلت:ما تقول فی النبیذ؟فقال:حلال،فقلت:انّا نبیذ فنطرح فیه العکر و ما سوی ذلک و نشربه،فقال:

شه شه تلک الخمره المنتنه،فقلت:جعلت فداک فأیّ نبیذ تعنی؟فقال:انّ أهل المدینه شکوا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تغیر الماء و فساد طبایعهم فأمرهم أن ینبذوا فکان الرجل یأمر خادمه أن ینبذ له فیعمد الی کفّ من التمر فیقذف به فی الشنّ فمنه شربه و منه طهوره،فقلت:کم کان عدد التمر الذی فی الکفّ؟فقال:ما حمل الکفّ،فقلت:واحده و ثنتان؟فقال:ربّما کانت واحده و ربّما کانت ثنتین،فقلت:

و کم کان یسع الشیء؟فقال:ما بین الأربعین الی الثمانین الی ما فوق ذلک،فقلت:

بالأرطال؟فقال:نعم أرطال بمکیال العراق (3).

النبیذ الحلال الذی سقی إبراهیم بن أبی البلاد عند أبی جعفر الجواد علیه السّلام (4).

: قول رجل ملعون للصادق علیه السّلام:انّ شیعتک یشربون النبیذ،فقال:و ما بأس بالنبیذ،أخبرنی أبی عن جابر بن عبد اللّه انّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کانوا یشربون النبیذ (5).

ص :١٧٠

أقول: فی(النهایه الأثیریّه)فی«عدا»فی حدیث عمر انّه أتی بسطیحتین فیهما نبیذ فشرب من إحداهما و عدی عن الأخری أی ترکها لما رابه منها،انتهی. و حکی فی مقتله انّه لمّا طعن قال:ادعوا لی الطبیب،فدعی له الطبیب فقال:أیّ الشراب أحبّ إلیک؟فقال:النبیذ،فسقی نبیذا فخرج عن بعض طعناته،فقال بعض الناس:

هذا دم هذا صدید،فقال:اسقونی لبنا،فسقی لبنا فخرج من الطعنه فقال له الطبیب:

ما أری أن تمسی فما کنت فاعلا فافعل (1).

الاختصاص:عن أبی المعزا عن موسی بن جعفر علیهما السّلام قال:سمعته یقول: من کانت له إلی اللّه حاجه و أراد أن یرانا و أن یعرف موضعه فلیغتسل ثلاث لیال یناجی بنا فانّه یرانا و یغفر له بنا و لا یخفی علیه موضعه،قلت:سیّدی فانّ رجلا رآک فی منامه و هو یشرب النبیذ،قال:لیس النبیذ یفسد علیه دینه إنّما یفسد علیه ترکنا و تخلّفه عنّا...الخ (2).

حکم التداوی بالنبیذ و قد تقدّم فی«خلد».

: لمّا أجمع الحسن بن علیّ علیهما السّلام علی صلح معاویه قام معاویه خطیبا علی المنبر و أمر الحسن علیه السّلام أن یقوم أسفل منه بدرجه (1).

ما یقرب منه (2).

قد تقدّم فی«حنن»خبر المنبر الذی نصب للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مسجده و حنین الجذع.

أمر معاویه بقلع منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أن یجعل علی قدر منبره بالشام و کسوف الشمس و زلزله الأرض لذلک (3).

احتجاج الحسین علیه السّلام علی عمر و هو علی منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4).

قول الحسن علیه السّلام: لأبی بکر و هو جالس علی منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنزل عن مجلس أبی (5).

جلوس أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم القیامه علی منبر من نور ربّ العزّه و عرض الجمیع علیه و إعطاؤه کلّ واحد منهم أجره و نوره (1).

المنابر التی تنصب للأنبیاء و الأوصیاء یوم القیامه (2).

کتاب الغارات:عن ثعلبه بن یزید الحمانی انّه قال: بینما أنا فی السوق إذ سمعت منادیا ینادی«الصّلاه جامعه»فجئت أهرول و الناس یهرعون فدخلت الرحبه فاذا علیّ علیه السّلام علی منبر من طین مجصّص و هو غضبان و قد بلغه انّ أناسا قد أغاروا بالسواد فسمعته یقول:أما و ربّ السماء و الأرض ثمّ ربّ السماء و الأرض انّه لعهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّ الأمّه ستغدر بی (3).

بعمله الممتثل قوله الحاکم بحکمه فلذلک قمت هنا...الخ (1).

[ما وقع عند تزویج فاطمه علیها السلام]

: لمّا أراد اللّه(عزّ و جلّ)تزویج فاطمه من علیّ علیهما السّلام أمر الملائکه أن تجتمع فی السماء الرابعه عند البیت المعمور و أمر رضوان فنصب منبر الکرامه علی باب البیت المعمور و هو الذی خطب علیه آدم علیه السّلام یوم عرض الأسماء علی الملائکه و هو منبر من نور،فأوحی الی راحیل أن یعلو ذلک المنبر و أن یحمده بمحامده و یمجّده بتمجیده و أن یثنی علیه بما هو أهله (2).

ذکر خبر فی: انّه یوضع یوم القیامه منبران من نور طولهما مائه میل فی طرفی العرش للحسنین علیهما السّلام فیقومان علیهما فیزین العرش بهما کما یزین المرأه قرطاها (3).

قبری حبشی،ما قدّمنا وجدناه و ما أکلنا ربحناه و ما خلّفنا خسرناه (1).

و کان یذکر دین إبراهیم علیه السّلام و الحنیفیّه و یصوم و یستغفر و یتوقّی أشیاء لغوا فیها و وفد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:

أتیت رسول اللّه إذ جاء بالهدی

و یتلو کتابا کالمجرّه نشرا

الأبیات،و کان النابغه علویّ الرأی خرج بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع أمیر المؤمنین علیه السّلام الی صفّین...الخ (1).

النابغه الجعدی اسمه قیس بن کعب بن عبد اللّه بن عامر بن ربیعه بن جعده بن کعب بن ربیعه بن عامر بن صعصعه و یکنّی أبا لیلی کان من المعمّرین،عن هشام الکلبی انّه عاش مائه و ثمانین سنه و قیل انّه عاش مائتی سنه،و أدرک الإسلام و من شعره قوله:

و لقد شهدت عکاظ قبل محلّها

فیها و کنت أعدّ مل فتیان (2)

و المنذر بن محرق فی ملکه

و شهدت یوم هجائن النعمان

و عمرت حتّی جاء أحمد بالهدی

و قوارع تتلی من القرآن

و لبست مل إسلام (3)ثوبا واسعا

من سیب لا حرم و لا منّان

روی: انّه کان یفتخر و یقول:أتیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنشدته(بلغنا السماء...البیت) فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أین المظهر یا أبا لیلی؟فقلت:الجنه یا رسول اللّه،قال:أجل إن شاء اللّه،و أنشدته:

فلا خیر فی حلم إذا لم تکن له

بوادر تحمی صفوه أن یکدّرا

و لا خیر فی جهل إذا لم یکن له

حلیم إذا ما أورد الأمر أصدرا

فقال:لا یفضض اللّه فاک،فیقال انّه عاش عشرین و مائه سنه لم تسقط له سنّ و لا ضرس (4).

ص :١٧٨

الإرشاد: لمّا توجّه أبو جعفر علیه السّلام من بغداد منصرفا من عند المأمون و معه أمّ الفضل قاصدا بها الی المدینه صار الی شارع باب الکوفه... الخ،و فیه: انّه قرأ فی الرکعه الأولی الحمد و النصر و فی الثانیه الحمد و التوحید و لمّا فرغ جلس هنیئه یذکر اللّه تعالی و قام من غیر أن یعقّب و صلّی النوافل أربع رکعات و عقّب بعدها و سجد سجدتی الشکر ثمّ خرج (1).

ص :١٨٠

ثقه صدوقا محدّثا حافظا راویه علاّمه،له کتاب الفهرست فی ذکر المشایخ المعاصرین للشیخ الطوسیّ و المتأخّرین الی زمانه نقلنا کلّ ما فیه فی هذا الکتاب، و له أیضا کتاب الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام و غیر ذلک،انتهی.

و کان هذا الشیخ حسن الضبط کثیر الروایه واسع الطرق عن آبائه و أقاربه و أسلافه.

خمس و ثمانین و خمسمائه و ختم الکلام بقوله:و لئن أطلت عند ذکره بعض الإطاله فقد کثر انتفاعی بمکتوباته و تعالیقه فقضیت بعض حقّه بإشاعه ذکره و أحواله،انتهی.

جمیع الأشیاء لا سیّما ما تجلب من بلاد الکفر من الثیاب و الأدویه و الأطعمه کما

روی الشیخ فی الصحیح عن معاویه بن عمّار قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الثیاب السابریه یعملها المجوس و هم أخباث و هم یشربون الخمر و نساؤهم علی تلک الحال ألبسها و لا أغسلها و أصلّی فیها؟قال:نعم (1).

أمّا بعد فکأنّک من الرقّه علینا منّا و کأنّا من الثقه بک منک لأنّا لا نرجو شیئا منک الاّ نلناه و لا نخاف منک أمرا الاّ أمنّاه و باللّه التوفیق،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:الحمد للّه الذی جعل من أهلی مثلک و شدّ أزری بک (1).

(الغیبه)مسندا عن مشایخه، و قد تقدّم نقل أسطر منه فی«أخا» (1).

أقول: النجاشیّ الأول هو ملک الحبشه أسلم فی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أحسن الی المسلمین الذین هاجروا الی أرضه و أخباره معهم و مع کفّار قریش الذین طلبوا منه أن یسلّم الیهم المسلمین مشهوره،توفّی ببلاده قبل فتح مکّه و لمّا مات نعاه جبرئیل علیه السّلام الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فجمع الناس فی البقیع و کشف له من المدینه الی أرض الحبشه فأبصر سریر النجاشیّ و صلّی علیه،و اسمه اصحمه،و النجاشیّ لقب له و لملوک الحبشه مثل کسری للفرس و القیصر للروم.

و أمّا النجاشیّ الثانی فهو رجل مؤمن کان اسمه عبد اللّه و کان زیدیّا ثمّ رجع و کان والیا علی الأهواز فی أیّام مولانا الصادق علیه السّلام کما علمت.

علی قول غیره من أئمّه الرجال فی مقام المعارضه فی الجرح و التعدیل و لو کان نصّا،یروی عن جماعه کثیره من المشایخ کالشیخ المفید و أبی العباس السیرافی و ابن الجندی و ابن عبدون و الغضائری و أبی الحسین بن أبی جید القمّیّ و التلعکبریّ و محمّد بن هارون التلعکبریّ و والده علیّ بن أحمد و غیرهم(رضوان اللّه علیهم أجمعین)،کان مولد هذا الشیخ فی صفر سنه(٣٧٢)و توفّی بمطیر آباد سنه(45٠) خمسین و أربعمائه موافق کلمه«انّ الرحمه علیه».

یبقی لنا معه طریق،فانتبه و حکی لهم المنام فقال:خذوه عجلا فأخذوه و مضوا به فی الحال الی المشهد الشریف .

و روی جماعه من صلحاء المشهد الشریف الغروی: انّه رأی کلّ واحد من القبور التی فی المشهد الشریف و ظاهره قد خرج منه حبل ممتدّ متصل بالقبّه الشریفه(صلوات اللّه علی مشرّفها)، الی أن قال: و من خواصّ ذلک الحرم الشریف انّ جمیع المؤمنین یحشرون فیه .

أعظم منه فأوحی اللّه(عزّ و جلّ)الیه:یا جبل أیعتصم بک منّی؟فتقطّع قطعا قطعا الی بلاد الشام و صار رملا دقیقا و صار بعد ذلک بحرا عظیما و کان یسمّی ذلک البحر بحر نی ثمّ جفّ بعد ذلک فقیل:نی جف فسمّی نیجف ثمّ صار بعد ذلک یسمّونه نجف لأنّه کان أخفّ علی ألسنتهم (1).

بصائر الدرجات:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی قول اللّه(عزّ و جلّ): «وَ آوَیْناهُما إِلی رَبْوَهٍ ذاتِ قَرارٍ وَ مَعِینٍ» (2).

خبر الرجل الیمانی الذی أوصی أولاده بأن یدفنوه فی النجف و قال:یدفن هناک رجل لو شفع یوم القیامه لأهل الموقف لشفّع،فلمّا مات حملوا جنازته الی النجف و کان ذلک فی أیّام أمیر المؤمنین علیه السّلام (3).

إرشاد القلوب: ما یقرب منه (4).

مفیدک علم ذلک،اعلم انّه لمّا افتقد الإنجیل الأول اجتمعت النصاری الی علمائهم فقالوا لهم:قتل عیسی بن مریم علیهما السّلام و افتقدنا الإنجیل و أنتم العلماء فما عندکم؟ فقال لهم الوقا و مرقابوس:انّ الإنجیل فی صدورنا و نحن نخرجه الیکم سفرا سفرا فی کلّ أحد فلا تحزنوا علیه و لا تخلّوا الکنایس فانّا سنتلوه علیکم فی کلّ أحد سفرا سفرا حتّی نجمعه کلّه،فقصد الوقا و مرقابوس و یوحنّا و متّی فوضعوا لکم هذا الإنجیل بعد ما افتقدتم الإنجیل الأوّل و انّما کان هؤلاء الأربعه تلامیذا لتلامیذ الأولین،أعلمت ذلک؟قال الجاثلیق:أمّا هذا (1).

الأصل و الإنجیل أصل العلوم و الحکم.

ما یقرب منه (1).

ما جری بین الصادق علیه السّلام و بین رجل کان صاحب النجوم فی قسمه أرض کانت بینهما فافتتح الصادق علیه السّلام خروجه بصدقه فخرج له خیر القسمین (2).

احتجاج الصادق علیه السّلام علی هشام الخفاف الذی کان بصیرا بالنجوم و قال: ما خلّفت بالعراق أبصر بالنجوم منّی (3).

«وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ»

(1)

.

«وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ»

(2)

.

«فَنَظَرَ نَظْرَهً فِی النُّجُومِ* فَقالَ إِنِّی سَقِیمٌ»

(1)

استشکل السیّد المرتضی فی الآیه انّه حکی عن نبیّه النظر فی النجوم و عندکم انّ الذی یفعله المنجّمون فی ذلک ضلال،و الآخر قوله: «إِنِّی سَقِیمٌ» و ذلک کذب،ثمّ أجاب عن ذلک بوجوه (2)

خبر سعد المولی الیمانی الذی کان من أهل بیت ینظر فی النجوم: فسأله الصادق علیه السّلام عن مطالب من علم النجوم فقال:لا أدری و قال انّ بالیمن قوما لیسوا کأحد من الناس فی علمهم، فقال الصادق علیه السّلام: و ما یبلغ من علم عالمهم؟قال الیمانی:انّ عالمهم لیزجر الطیر و یقفو الأثر فی ساعه واحده مسیره شهر للراکب المحثّ (3).

الاحتجاج:قول دهقان الفرس لأمیر المؤمنین علیه السّلام: یا أمیر المؤمنین تناحست النجوم الطالعات و تناحست السعود بالنحوس و إذا کان مثل هذا الیوم وجب علی الحکیم الإختفاء و یومک هذا یوم صعب قد انقلب فیه کوکبان و انقدح من برجک النیران و لیس الحرب لک بمکان،فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:ویحک یا دهقان المنبیء بالآثار المحذّر من الأقدار ما قصه صاحب المیزان؟... الی أن قال: البارحه سعد سبعون ألف عالم و ولد فی کلّ عالم سبعون ألفا و اللیله یموت مثلهم و هذا منهم،و أومأ بیده الی سعد بن مسعده الحارثی و کان جاسوسا للخوارج فی عسکر أمیر المؤمنین علیه السّلام،فظنّ الملعون انّه یقول خذوه فأخذ بنفسه فمات،فخرّ

ص :١٩6

الدهقان ساجدا فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:ألم أروّک من عین التوفیق؟قال:بلی یا أمیر المؤمنین،فقال:أنا و صاحبی لا شرقیّ و لا غربیّ نحن ناشئه القطب و أعلام الفلک،أمّا قولک«انقدح من برجک النیران»فکان الواجب أن تحکم به لی لا علیّ، و أمّا نوره و ضیاؤه فعندی و أمّا حریقه و لهبه فذهب عنّی،فهذه مسأله عمیقه إحسبها إن کنت حاسبا (1).

أقول: قد تقدّم فی«دهقن»ما یقرب من ذلک.

و روی البرسی فی(المشارق)ما یقرب منه (2).

الصادقی علیه السّلام: المنجّم ملعون. قال الصدوق:هو الذی یقول بقدم الفلک و لا یقول بمفلکه و خالقه(عزّ و جلّ) (3).

فی انّ للنجوم أصلا و ما ورد فی مدحه (4).

کلام المجلسی فی ذیل

حدیث هشام الخفاف عن الصادق علیه السّلام: انّ أصل الحساب حقّ و لکن لا یعلم ذلک الاّ من علم موالید الخلق کلّهم، قال بعد الإحتمالات فی معناه:و علی التقادیر ظاهره حقیّه هذا العلم و عدم جواز النظر فیه لسائر الخلق لعدم إحاطتهم به و تضمّنه القول بما لا یعلم و اللّه یعلم (5).

ذکر ما یقرب منه (6).

کتاب النجوم:نوادر الحکمه تألیف محمّد بن أحمد بن یحیی بن عمران بن عبد اللّه القمّیّ عن الرضا علیه السّلام قال:قال أبو الحسن علیه السّلام للحسن بن سهل: کیف حسابک للنجوم؟فقال:ما بقی منها شیء الاّ و قد تعلّمته،فقال أبو الحسن علیه السّلام:کم لنور الشمس علی نور القمر فضل درجه و کم لنور القمر علی نور المشتری فضل

ص :١٩٧

درجه و کم لنور المشتری علی نور الزهره فضل درجه؟فقال:لا أدری،فقال:لیس فی یدک شیء هذا أیسر.

بیان: أی هذا أیسر شیء من هذا العلم (1).

اللّه تعالی فی الجوّ (1).

فی: انّ إدریس أول من خطّ بالقلم و أوّل من خاط الثیاب و لبس المخیط و أوّل من نظر فی علم النجوم و الحساب.و یروی انّ اللّه تعالی أهبط آدم من الجنه و عرّفه کلّ شیء فکان ممّا عرّفه النجوم و الطبّ.

الدرّ المنثور: فیه کلمات علماء العامّه فی ذمّ النجوم و روایاتهم فی ذلک (2).

تذییل فیه أقوال بعض أجلاّء أصحابنا فی حکم النظر فی علم النجوم و الإعتقاد به و الإخبار عن الحوادث بسببه و القول بتأثیرها:

و قال السیّد أیضا: و من أدلّ الدلیل علی بطلان أحکام النجوم انّا قد علمنا انّ من جمله معجزات الأنبیاء علیهم السّلام الإخبار عن الغیوب و عدّ ذلک خارقا للعادات کإحیاء المیّت و إبراء الأکمه و الأبرص و لو کان العلم بما یحدث طریقا نجومیّا لم یکن ما ذکرناه معجزا و لا خارقا للعاده،و کیف یشتبه علی مسلم بطلان أحکام النجوم و قد أجمع المسلمون قدیما و حدیثا علی تکذیب المنجّمین و الشهاده بفساد مذاهبهم و بطلان أحکامهم،و معلوم من دین الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ضروره التکذیب بما یدّعیه المنجّمون و الإزراء علیهم و التعجیز لهم،فأمّا إصابتهم فی الإخبار عن الکسوفات و ما مضی فی أثناء المسأله من طلب الفرق بین ذلک و بین سایر ما یخبرون به من تأثیرات الکواکب فی أجسامنا فالفرق بین الأمرین انّ الکسوفات و اقترانات الکواکب و انفصالها طریقه الحساب و تسییر الکواکب و له أصول صحیحه و قواعد سدیده و لیس کذلک ما یدّعونه من تأثیرات الکواکب فی الخیر و الشرّ و النفع و الضرّ،انتهی ملخّصا.

المنسوبه إلیها و اللّه سبحانه هو المؤثّر الأعظم کما یقوله أهل العدل فهو مخطیء إذ لا حیاه لهذه الکواکب ثابته بدلیل عقلی و لا نقلی...الخ.

و قال المحقق الشیخ علی: التنجیم الإخبار عن حکم النجوم باعتبار الحرکات الفلکیه و الإتصالات الکوکبیه التی مرجعها الی القیاس و التخمین...،الی أن قال:

و قد ورد عن صاحب الشرع النهی عن تعلّم النجوم بأبلغ وجوهه،اذا تقرّر ذلک فاعلم أنّ التنجیم مع اعتقاد انّ للنجوم تأثیرا فی الموجودات السفلیّه و لو علی جهه المدخلیه حرام و کذا تعلّم النجوم علی هذا الوجه،بل هذا الاعتقاد کفر فی نفسه نعوذ باللّه؛أمّا التنجیم لا علی هذا الوجه مع التحرّز عن الکذب فانّه جایز،فقد ثبت کراهیّه التزویج و سفر الحجّ فی العقرب و ذلک من هذا القبیل،نعم هو مکروه و لا ینجرّ الی الاعتقاد الفاسد و قد ورد النهی عنه مطلقا حسما للماده،انتهی.

کلام الشیخ البهائی فی ذلک (1).

کلام ابن سینا فی(إلهیّات الشفا)فی هذا الباب و قوله فی آخر کلامه:فلیس لنا اذن اعتماد علی أقوالهم و ان سلّمنا متبرّعین انّ جمیع ما یعطونا من مقدّماتهم الحکمیّه صادقه،انتهی.

کلام الشیخ الکراجکیّ فی(کنز الفوائد)فی ذلک مفصّلا و کلام شیخ المتکلّمین محمود بن علی الحمصی رحمه اللّه فی ذلک.

الأفاضل الاّ انّه أنکر علی السیّد الأجلّ المرتضی رحمه اللّه فی تحریمه و ذهب الی انّه من العلوم المباحات و انّ النجوم علامات و دلالات علی الحادثات لکن یجوز للقادر الحکیم أن یغیرها بالبرّ و الصدقه و الدعاء و غیر ذلک من الأسباب و الدواعی علی وفق إرادته و حکمته،و جوّز تعلیم علم النجوم و تعلّمه و النظر فیه و العمل به إذا لم یعتقد انّها مؤثره،و حمل أخبار النهی و الذمّ علی ما إذا اعتقد ذلک،ثمّ ذکر رحمه اللّه تأییدا لصحّه هذا العلم أسماء جماعه من الشیعه کانوا عارفین به فقال:انّ جماعه من بنی نوبخت کانوا علماء بالنجوم و قدوه فی هذا الباب و وقفت علی عدّه مصنّفات لهم فی النجوم و انّها دلالات علی الحادثات منهم الحسن بن موسی النوبختی من علماء المنجّمین من الشیعه،أحمد بن محمّد بن خالد البرقی؛و ذکر النجاشیّ فی کتبه کتاب النجوم ثمّ عدّ أسماء جماعه منهم ابن أبی عمیر و العیّاشی و المسعودی و کشاجم و قال:و منهم العفیف بن قیس أخو الأشعث ذکره المبرّد و قیل انّه الذی أشاره الی أمیر المؤمنین علیه السّلام بترک قتال الخوارج فی الساعه التی أراد؛ثم ذکر السیّد ممّن اشتهر بعلم النجوم من المنسوبین الی مذهب الإمامیّه الفضل بن سهل وزیر المأمون و الحسن بن سهل و بوران بنت الحسن و ذکر فی ذلک حکایات طریفه (1).

أقول: قد ذکرنا ما یتعلق بذلک فی«برن»و«حسن»و«رأس».

و ذکر أیضا انّ یحیی بن خالد البرمکی کان أعلم الناس بالنجوم و ذکر له فی ذلک حکایتین،ثمّ قال:و ممّن رأیت ذکره فی علماء النجوم و إن لم أعلم مذهبه إبراهیم ابن السندی بن شاهک و کان منجّما طبیبا متکلّما،و من العلماء بالنجوم عضد الدوله ابن بابویه و منهم الشیخ المعظّم محمود بن علیّ الحمصی و غیر ذلک .

ص :٢٠٣

لحیاته...الخ (1).

بکونه قبل وقته فکان یقول:أصبت فعوقبت،و توفّی و قد جاوز المائه بواسط للیلتین بقیتا من شهر رمضان سنه(٢٧٢)،انتهی.

ذکر بعض المنجیات من شدائد الآخره (1).

سیّدی سیّدی هذه یدای قد مددتهما إلیک بالذنوب مملوّه و عینای بالرجاء ممدوده و حقّ لمن دعاک بالندم تذلّلا أن تجیبه بالکرم تفضّلا (1).

أقول:و تقدّم فی«طوس»مناجاه منظوم له علیه السّلام رواها عنه طاووس أیضا.

أمالی الصدوق:و روی عنه علیه السّلام أیضا: الهی و عزّتک و جلالک و عظمتک لو انّی منذ بدعت فطرتی...الخ، و کان من دعائه علیه السّلام أیضا: الهی إن کنت عصیتک بارتکاب شیء ممّا نهیتنی عنه فانّی قد أطعتک فی أحبّ الأشیاء إلیک الإیمان بک منّا منک به علیّ (2).

أمالی الصدوق:مناجاه الصادق علیه السّلام: الهی کیف أدعوک و قد عصیتک و کیف لا أدعوک و قد عرفت حبّک فی قلبی...الخ.

و روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال فی مناجاته: الهی أفکّر فی عفوک فتهون علیّ خطیئتی ثمّ أذکر العظیم من أخذک فتعظم علیّ بلیّتی.

و نقل من خطّ الشهید رحمه اللّه عن الصادق علیه السّلام: اللّهم إنّ کثره الذنوب تکفّ أیدینا عن انبساطها إلیک بالسؤال،و المداومه علی المعاصی تمنعنا من التضرّع و الابتهال،و الرجاء یحثنا الی سؤالک یا ذا الجلال فإن لم یعطف السیّد علی عبده فممّن یبتغی النوال؟فلا تردّ أکفّنا المتضرّعه الاّ ببلوغ الآمال.

الدعوات: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام إذا أعطی ما فی بیت المال أمر فکنس ثمّ صلّی فیه ثمّ یدعو فیقول فی دعائه:اللّهم انّی أعوذ بک من ذنب یحبط العمل و أعوذ بک من ذنب یعجّل النقم...الخ.

ص :٢٠٨

الکتاب العتیق الغروی:مناجاه (1).

البلد الأمین: أدعیه الوسائل الی المسائل و هی عشره مناجات:المناجاه بالاستخاره و الإستقاله و السفر و طلب الرزق و الاستعاذات و طلب التوبه و طلب الحجّ و کشف الظلم و الشکر و طلب الحاجه (2).

و له علیه السّلام أیضا: اللّهم انی أسألک أمورا تفضّلت بها علی کثیر من خلقک (1).

و من مناجاته علیه السّلام: الهی أسألک أن تعصمنی حتّی لا أعصیک فانّی قد بهتّ و تحیرت من کثره الذنوب مع العصیان و من کثره کرمک مع الإحسان و قد کلّت لسانی کثره ذنوبی و أذهبت عنّی ماء وجهی فبأیّ وجه ألقاک و قد أخلق الذنوب وجهی؟فبأیّ لسان أدعوک و قد أخرس المعاصی لسانی؟و کیف أدعوک و أنا العاصی؟و کیف لا أدعوک و أنت الکریم؟ (2)

أثر صنع اللطیف الخبیر و إلهامه إیّاها کما قال: «أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً» (1).

قال فی(الإحیاء): انظر الی النحله کیف أوحی اللّه تعالی إلیها حتّی اتّخذت من الجبال بیوتا و کیف استخرج من لعابها الشمع و العسل و جعل أحدهما ضیاء و الآخر شفاء،ثمّ لو تأمّلت عجائب أمرها فی تناولها الأزهار و الأنوار و احترازها من النجاسات و الأقذار و طاعتها لواحد من جملتها و هو أکبرها شخصا و هو أمیرها،ثمّ ما سخّر اللّه سبحانه له أمیرها من العدل و الإنصاف بینها حتّی انّه لیقتل منها علی باب المنفذ کلّ ما وقع منها علی نجاسه لقضیت من ذلک العجب إن کنت بصیرا علی نفسک،ثمّ دع عنک جمیع ذلک فانظر الی بنیانها بیتها من الشمع و اختیارها من جمیع الأشکال المسدّس...الخ (2). أقول: تقدّم ما یناسب ذلک فی «عسل».

آفات تقطعه عن عمله منها:الظلمه و الغیم و الریح و الدخان و الماء و النار و کذلک المؤمن له آفات تفتره عن عمله منها ظلمه الغفله و غیم الشکّ و ریح الفتنه و دخان الحرام و ماء السعه و نار الهوی .

العرب شیعه «وَ مِنَ الشَّجَرِ» یقول:و من العجم «وَ مِمّا یَعْرِشُونَ» (1)من الموالی، و الشراب المختلف ألوانه:العلم الذی یخرج منّا الیکم.

کنز جامع الفوائد:عنه علیه السّلام أیضا فی الآیه الشریفه قال: ما بلغ من النحل أن یوحی الیها،بل فینا نزلت فانّا النحل و نحن المقیمون للّه فی أرضه بأمره و الجبال شیعتنا و الشجر النساء المؤمنات، قال صاحب(الکنز):و یؤیّده ما وجدته فی مزار بالحضره الغرویّه سلام اللّه علی مشرّفها فی زیاره جامعه و هذا لفظه: اللّهم صلّ علی الفئه الهاشمیّه...الخ (2).

فی: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان أمیر النحل و وجه ذلک (3).

المحاسن:عن عبد الأعلی قال: قال لی رجل من قریش:عندی تمره من نخله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قال:فذکرت ذلک لأبی عبد اللّه علیه السّلام فقال:انّها لیست الاّ لمن عرفها (1).

ما مثل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أهل بیته الاّ کنخله نبتت فی کناسه (1).

ما یقرب منه (2).

الإشاره الی معجزه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی نخله، و قریب منها معجزه أمیر المؤمنین (صلوات اللّه علیه)فی: تفرّق أجزاء نخله و تباعد ما بینها ثمّ جمعها و عودها الی حالتها الأولی (3).

الإشاره الی نخله مریم علیها السّلام و ما فی

(تفسیر القمّیّ): فی قوله تعالی: «وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا» (4).

ص :٢٢٠

فقال:ما هذا؟قالوا:نذر أن یحجّ ماشیا،فقال:انّ اللّه(عزّ و جلّ)غنیّ عن تعذیب نفسه مروه فلیرکب و لیهد (1).

[آیه:أنذر عشیرتک الأقربین و آیه:إنما أنت منذر و حساب ابجدی من المناقب فیها]

و تقدّم فی«عشر»ما یتعلق بقوله تعالی: «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» (2).

قوله تعالی: «إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ» (3).

المناقب: و فی الحساب «إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ» وزنه«خاتم الأنبیاء الحجج محمّد المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»عدد حروف کل واحد منهما(١5٣٣)و باقی الآیه «وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ» وزنه«علیّ و ولده بعده»و عدد کلّ منهما(242) (4).

تحت عبید اللّه بن زیاد،فأخذ عبید اللّه بن زیاد الرسول فصلبه ثمّ صعد المنبر فخطب و توعّد أهل البصره علی الخلاف و إثاره الارجاف (1).

ص :٢٢5

ابنها علیه السّلام سلّم علیه السّلام علیها.

و فی(کمال الدین): انّها سألت أبا محمّد علیه السّلام أن یدعو لها بأن یجعل منیّتها قبله لما أخبرها علیه السّلام بما تجری علی عیاله فماتت قبله فی حیاه أبی محمّد علیه السّلام و علی قبرها لوح مکتوب«هذا قبر أمّ محمّد علیه السّلام» (1).

یوم النیروز هو الّذی أحیی اللّه فیه ألوفا بدعاء نبیّ من الأنبیاء فصبّ علیهم الماء فی مضاجعهم فصار صبّ الماء فی یوم النیروز سنّه (1)، و: هو الیوم الذی وجّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام الی وادی الجنّ (2)، و: هو الیوم الذی حمل فیه رسول اللّه علیّا علیهما السّلام علی منکبه حتّی رمی أصنام قریش من فوق البیت الحرام فهشّمها (3)، و: هو الیوم الذی یظفر اللّه تعالی القائم علیه السّلام بالدجّال فیصلبه علی کناسه الکوفه (4).

روی: انّ المجوس أهدوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم النیروز جامات من فضّه فیها سکّر فقسّم السکّر بین أصحابه و حسبها من جزیتهم (5).

استدعاء المنصور من موسی بن جعفر علیهما السّلام أن یجلس للتهنئه فی یوم النیروز و قبض ما یحمل إلیه (6).

فی(المستدرک)نقلا من(کامل المبرّد)فی اسناد آخره أبو نیزر،و کان أبو نیزر من أبناء بعض ملوک الأعاجم،قال:و صحّ عندی: بعد انّه من ولد النجاشیّ فرغب فی الإسلام صغیرا فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأسلم و کان معه فی بیوته،فلمّا توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صار مع فاطمه و ولدها علیهم السّلام،قال أبو نیزر:جاءنی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و أنا أقوم بالضیعتین عین أبی نیزر و البغیبغه فقال:هل عندک من طعام؟ فقلت:طعام لا أرضاه لأمیر المؤمنین علیه السّلام قرع من قرع الضیعه صنعته باهاله سنخه (7)،فقال:علیّ به،فقام الی الربیع و هو جدول فغسل یده ثمّ أصاب من ذلک شیئا ثمّ رجع الی الربیع فغسل یدیه بالرمل حتّی أنقاهما ثمّ ضمّ یدیه کلّ واحده

ص :٢٢٨

منهما الی أختها و شرب بهما حسا (1)من ماء الربیع ثمّ قال:یا أبا نیزر انّ الأکفّ أنظف الآنیه،ثمّ مسح ندی ذلک الماء علی بطنه و قال:من أدخله بطنه فی النار فأبعده اللّه،ثمّ أخذ المعول و انحدر فی العین فجعل یضرب و أبطأ علیه الماء فخرج و قد تنضح جبینه علیه السّلام عرقا فانتکف العرق عن جبینه ثمّ أخذ المعول و عاد الی العین فأقبل یضرب فیها و جعل یهمهم فانثالت کأنّها عنق جزور فخرج مسرعا و قال:

أشهد اللّه انّها صدقه،علیّ بدواه و صحیفه،قال:فعجّلت بهما إلیه فکتب:بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا ما تصدّق به عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین تصدّق بالضیعتین المعروفتین بعین أبی نیزر و البغیبغه علی فقراء أهل المدینه و ابن السبیل لیقی اللّه بهما وجهه حرّ النار یوم القیامه لا تباعا و لا توهبا حتّی یرثهما اللّه و هو خیر الوارثین الاّ أن یحتاج الیهما الحسن و الحسین فهما طلق لهما و لیس لأحد غیرهما.

قال محمّد بن هشام: فرکب الحسین علیه السّلام دین فحمل إلیه معاویه بعین أبی نیزر مائتی ألف دینار فأبی أن یبیع و قال:إنّما تصدّق بها أبی لیقی اللّه بها وجهه حرّ النار و لست بایعهما بشیء.

[المبرّد]

قال الفاضل الخبیر الامیرزا عبد اللّه فی باب ألقاب الخاصّه من کتابه(ریاض العلماء):المبرّد هو الشیخ الجلیل محمّد بن یزید بن عبد الأکبر الإمام النحوی اللغوی الفاضل الإمامی الأقدم المعروف المقبول القول عند الفریقین صاحب کتاب (الکامل)و غیره،قال:و کان وفاه المبرّد سنه خمس و ثمانین و مائتین،انتهی.

ص :٢٢٩

لا نبیّ بعدی لا تقبل التوبه من تائب الاّ بحبّه،یا حسّان قل فیه شیئا،فانشأ حسّان بن ثابث یقول:

لا تقبل التوبه من تائب

الاّ بحبّ ابن أبی طالب

أخی رسول اللّه بل صهره

و الصهر لا یعدل بالصاحب

و من یکن مثل علیّ و قد

ردّت له الشمس من المغرب

ردّت علیه الشمس فی ضوئها

بیضا کأنّ الشمس لم تغرب (1)

روی حدیث المنزله بطرق کثیره عن سعد بن أبی وقّاص،رواه عنه أبناؤه عامر و إبراهیم و مصعب بنو سعد عنه و روته عائشه بنته عنه أیضا (2).

أسماء من روی حدیث المنزله (3).

العمده:بإسناده عن قیس قال: سأل رجل معاویه عن مسأله فقال:سل عنها علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فانّه أعلم،قال:یا أمیر المؤمنین قولک فیها أحبّ الیّ من قول علیّ، قال:بئسما قلت و لؤم ما جئت به،لقد کرهت رجلا کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یغرّه العلم غرّا،لقد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أنت منّی بمنزله هارون من موسی الاّ انّه لا نبیّ بعدی،و لقد کان عمر بن الخطّاب یسأله فیأخذ عنه و لقد شهدت عمر إذا أشکل علیه شیء قال:هاهنا علیّ،قم لا أقام اللّه رجلیک،و محی إسمه من الدیوان (4).

أیضا ذکر حدیث المنزله (5).

ص :٢٣١

نسب الولید بن عقبه و انه ابن علج من أهل صفوریه یقال له ذکوان (1).

[الأربعه الذین یتحاکم الیهم فی علم النسب]

قال ابن أبی الحدید: کان یقال انّ فی قریش أربعه یتحاکم الیهم فی علم النسب و أیّام قریش و یرجع الی قولهم:عقیل بن أبی طالب علیه السّلام و مخرمه بن نوفل الزهری و أبو الجهم بن حذیفه العدوی و حویطب بن عبد العزّی العامری (2).

فی انّه هل یجوز نسخ الحکم قبل حضور مدّه الإمتثال أم لا،فقال أکثر أصحابنا انّه یجوز،و قالت المعتزله و کثیر من فقهاء الشافعیّه و الحنفیّه انّه لا یجوز،و تفصیل الکلام فی باب قصه الذبح و تعیین الذبیح (1).

و مثله نقل عن فرعون(لعنه اللّه) (1).

کمال الدین: عاش لقمان العادی الکبیر خمسمائه سنه و ستّین سنه و عاش عمر سبعه أنسر کلّ نسر منها ثمانین عاما و کان من بقیّه عاد الأولی، و روی انّه عاش ثلاثه آلاف سنه و خمسمائه سنه و کان من ولد عاد الذین بعثهم قومهم الی الحرم لیستسقوا لهم،و کان أعطی عمر سبعه أنسر فکان یأخذ فرخ النسر الذکر فیجعله فی الجبل الذی هو فی أصله فیعیش النسر فیها ما عاش فإذا مات أخذ آخر فربّاه حتّی کان آخرها لبد و کان أطولها عمرا فقیل فیه«طال الأبد علی لبد»و قد قیل فیه أشعار معروفه و أعطی من السمع و البصر و القوّه علی قدر ذلک و له أحادیث کثیره (2).