ص :2

ص :3

اسم الکتاب: سفینه البحار(ج-5)

المولف ثقه المحدثین الشیخ عباس القمی(ره)

الناشر : دار الاسوه للطباعه والنشر

المطبعه: اسوه

الطبعه: الثانیه

تاریخ النشر:1416ه.ق،

عدد المطبوع:3000دوره

سعرالدوره(8مجلدات):10500تومان

جمیع الحقوق محفوظه للناشر

طهران,ص.ب 684-13145,تلفون 6418299 و 6418099 فاکس 6418022

قم ص.ب 3999-37185 تلفون737660 و 74712 فاکس 617757

ص :4

بسم اللّه الرحمن الرحیم و به نستعین

الحمد للّه ربّ العالمین و الصلاه علی محمّد و آله الطاهرین و اللعنه الدائمه علی أعدائهم أجمعین،و بعد فیقول المحتاج الی عفو ربّه الغنیّ عبّاس بن محمّد رضا القمّیّ عفی اللّه تعالی عنهما:هذا هو المجلد الثانی من کتاب سفینه بحار الأنوار و مدینه الحکم و الآثار أسأل اللّه التوفیق لإتمامه و الفوز بسعاده اختتامه.

ص :6

ما أفاده الرضا علیه السّلام فی التوحید (1).

دعاء(یا من دلع لسان الصباح) قال المجلسی فی (1):

الاختیار: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یدعو بعد رکعتی الفجر بهذا الدعاء(بسم اللّه الرحمن الرحیم اللّهم یا من دلع لسان الصباح...الدعاء).

بیان: هذا الدعاء من الأدعیه المشهوره و لم أجده فی الکتب المعتبره الاّ فی مصباح السیّد ابن باقی رحمه اللّه و وجدت منه نسخه قرأه المولی الفاضل مولانا درویش محمّد الأصبهانیّ جدّ والدی من قبل أمّه رحمه اللّه علی العلاّمه مروّج المذهب نور الدین علیّ بن عبد العالی الکرکی(قدّس اللّه روحه)فأجازه و هذه صورته: الحمد للّه، قرأ هذا الدعاء و الذی قبله عمده الفضلاء الأخیار الصلحاء الأبرار مولانا کمال الدین درویش محمّد الأصبهانیّ بلّغه اللّه ذروه الأمانی قراءه تصحیح،کتبه الفقیر علیّ بن عبد العالی فی سنه(٩٣٩)تسع و ثلاثین و تسعمائه حامدا مصلّیا،و وجدت فی بعض الکتب سندا آخر له هکذا:

مشکلاته:و المشهور قراءته بعد فریضه الفجر و ابن الباقی رواه بعد النافله و الکلّ حسن (1).

قال المجلسی أیضا فی کتاب الدعاء:إعلم انّا قد أوردنا هذا الدعاء الشریف مع شرحه فی کتاب الصلاه فی أبواب أدعیه الصباح و المساء و انّما کرّرناه للفاصله الکثیره و لشدّه مناسبته بهذا المقام أیضا (2).

النیران؟

و الفاطمی علیها السّلام: أصبحت عائفه لدنیاکم قالیه لرجالکم لفظتهم بعد أن عجمتهم فأنا بین جهد و کرب،فقد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ظلم الوصیّ (1).

جامع الأخبار:عن المنهال قال: دخلت علی علیّ بن الحسین علیهما السّلام فقلت:السلام علیکم کیف أصبحتم رحمکم اللّه؟قال علیه السّلام:أنت تزعم أنّک لنا شیعه و أنت لا تعرف صباحنا و مساءنا،أصبحت فی قومنا بمنزله بنی إسرائیل فی آل فرعون یذبّحون الأبناء و یستحیون النساء و أصبح خیر البریّه بعد نبیّها یلعن علی المنابر...الخ (2).

لذلک فأنزل اللّه(عزّ و جلّ): «قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ» (1).

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الصبر رأس الإیمان.

بیان: قال المحقق الطوسیّ:الصبر حبس النفس عن الجزع عند المکروه و هو یمنع الباطن عن الاضطراب و اللسان عن الشکایه و الأعضاء عن الحرکات غیر المعتاده.

لها،و إنّ تداکّت علیه المصائب لم تکسره،و إن أسر و قهر و استبدل بالیسر عسرا کما کان یوسف الصدّیق الأمین علیه السّلام لم یضرر حرّیته إن استعبد و قهر و أسر،و لم یضرره ظلمه الجبّ و وحشته و ما ناله أن منّ اللّه علیه فجعل الجبّار العاتی له عبدا بعد إذ کان مالکا فأرسله و رحم اللّه به أمّه،و کذلک الصبر یعقب خیرا فاصبروا و وطّنوا أنفسکم علی الصبر تؤجروا.

إیضاح: الحرّ ضدّ العبد و المراد هنا من نجی فی الدنیا من رقّ الشهوات النفسانیّه و أعتق فی الآخره من أغلال العقوبات الربّانیّه،فهو کالأحرار عزیز غنیّ فی جمیع الأحوال؛استعبد علی بناء المجهول فاعل لم یضرر،و العاتی من العتوّ بمعنی التجبّر و التکبّر و التجاوز عن الحدّ،و الجبّار بائعه فی مصر أو العزیز، فالمراد بصیرورته عبدا له أنّه صار مطیعا له مع انّه قد روی الثعلبی و غیره: أنّ ملک مصر کان الریّان بن الولید و العزیز الذی اشتری یوسف علیه السّلام کان وزیره و کان اسمه قطفیر،فلمّا عبّر یوسف رؤیا الملک عزل قطفیر عمّا کان علیه و فوّض الی یوسف أمر مصر و ألبسه التاج و أجلسه علی سریر الملک و أعطاه خاتمه،و هلک قطفیر فی تلک اللیالی فزوّج الملک یوسف زلیخا امرأه قطفیر و کان اسمها راعیل فولدت له ابنین افرائیم و میشا،فلمّا دخلت السنه الأولی من سنیّ الجدب هلک فیها کلّ شیء أعدّوه فی السنین الخصبه فجعل أهل مصر یبتاعون من یوسف الطعام فباعهم أوّل سنه بالنقود حتّی لم یبق بمصر دینار و لا درهم الاّ قبضه،و باعهم السنه الثانیه بالحلیّ و الجواهر حتّی لم یبق فی أیدی الناس منها شیء،و باعهم السنه الثالثه بالمواشی و الدوابّ حتّی احتوی علیها أجمع،و باعهم السنه الرابعه بالعبید و الإماء حتی لم یبق عبد و لا أمه فی ید أحد،و باعهم السنه الخامسه بالضّیاع و العقار و الدور حتّی احتوی علیها،و باعهم السنه السادسه بأولادهم حتّی استرقّهم،و باعهم السنه السابعه برقابهم حتّی لم یبق بمصر حرّ و لا حرّه الاّ صار عبدا له،ثمّ استأذن الملک

ص :١6

و أعتقهم کلّهم و ردّ أموالهم الیهم فظهر أنّ اللّه ملّکه جمیع أهل مصر و أموالهم عوضا عن مملوکیّته(صلوات اللّه علیه)لهم، فهذه ثمره الصبر و الطاعه،و المراد بإرساله إرساله الی الخلق بالنبوّه و برحم الأمّه به نجاتهم من العقوبه الأبدیّه بإیمانهم به أو عن القحط و الجوع أو الأعمّ،و کذلک الصبر یعقب خیرا یعقب علی بناء الأفعال،قال الراغب أعقبه کذا أورثه ذلک،قال تعالی: «فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِی قُلُوبِهِمْ» (1)و فلانا لم یعقب أی لم یترک ولدا،انتهی؛أی کما انّ صبر یوسف علیه السّلام أعقب خیرا عظیما له کذلک صبر کلّ أحد یعقب خیرا له و من ثمّ قیل:اصبر تظفر و قیل:

انّی رأیت و للأیّام تجربه

للصّبر عاقبه محموده الأثر

و قلّ من جدّ فی أمر یطالبه

فاستصحب الصّبر الاّ فاز بالظفر

و الغناء (1).

: فی انّ خلاده بنت أوس صارت رفیقه داود علیه السّلام فی الجنه بالصبر (2).

مجالس المفید:قال الصادق علیه السّلام: کم من صبر ساعه قد أورثت فرحا طویلا و کم من لذّه ساعه قد أورثت حزنا طویلا (3).

التمحیص:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ العبد لیکون له عند اللّه الدرجه لا یبلغها بعمله فیبتلیه اللّه فی جسده أو یصاب بماله أو یصاب فی ولده فإن هو صبر بلّغه اللّه إیّاها.

کنز الکراجکیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بالصبر یتوقّع الفرج و من یدمن قرع الباب یلج، و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الصبر مطیّه لا تکبو و القناعه سیف لا ینبو (4).

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی قول اللّه تعالی: «اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا» (5)

قال:اصبروا علی الفرائض و صابروا علی المصائب و رابطوا علی الأئمه علیهم السّلام (6).

الکافی:عن محمّد بن عجلان قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فشکی إلیه رجل الحاجه،فقال:إصبر فانّ اللّه سیجعل لک فرجا،قال:ثمّ سکت ساعه ثمّ أقبل علی الرجل فقال:أخبرنی عن سجن الکوفه کیف هو؟فقال:أصلحک اللّه ضیّق منتن و أهله بأسوأ حال،قال:فإنّما أنت فی السجن فترید أن تکون فی سعه!أما علمت انّ

ص :١٩

الدنیا سجن المؤمن؟ (1)

باب الیقین و الصبر علی الشدائد فی الدین (2).

أمالی الطوسیّ:الباقری علیه السّلام: فی انّ أهل الصبر یدخلون الجنه بغیر حساب (3).

کیفیّه صبر أیّوب علی البلاء (4).

الدعوات:عن ابن عبّاس قال: انّ امرأه أیّوب قالت له یوما:لو دعوت اللّه أن یشفیک،فقال:ویحک کنّا فی النعماء سبعین عاما فهلمّ نصبر فی الضرّاء مثلها،فلم یمکث بعد ذلک الاّ یسیرا حتّی عوفی (5).

روی الطبرسیّ عن الرضا علیه السّلام قال: ما أحسن الصبر و انتظار الفرج،أما سمعت قول العبد الصالح: «وَ ارْتَقِبُوا إِنِّی مَعَکُمْ رَقِیبٌ» (6)

خبر الحدّاد الذی أمر السحاب أن یحمل موسی بن عمران علیه السّلام و یضعه فی أرضه و أنّه بلغ هذه المرتبه لأنّه کان یصبر علی بلاء اللّه و یرضی بقضائه و یشکر نعماءه (7).

فی کثره فایده هذه الخلال الثلاث (8).

صبر عجیب من بعض عساکر المسلمین فی سریّه غالب بن عبد اللّه اللیثی (9).

صبر سلمان علی تعذیب الیهود إیّاه رحمه اللّه (10).

ص :٢٠

باب ما نزل فیهم علیهم السّلام من الحقّ و الصبر (1).

تفسیر القمّیّ:قال الصادق علیه السّلام: نحن صبّر و شیعتنا أصبر منّا و ذلک انّا صبرنا علی ما نعلم و صبروا هم علی ما لا یعلمون (2).

کنز جامع الفوائد:عن موسی بن جعفر عن أبیه علیهما السّلام قال: جمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام و أغلق علیهم الباب و قال:یا أهلی و أهل اللّه انّ اللّه(عزّ و جلّ)یقرأ علیکم السلام و هذا جبرئیل معکم فی البیت و یقول انّ اللّه یقول انّی قد جعلت عدوّکم لکم فتنه فما تقولون؟ قالوا:نصبر یا رسول اللّه لأمر اللّه و ما نزل من قضائه حتّی نقدم علی اللّه(عزّ و جلّ) و نستکمل جزیل ثوابه فقد سمعناه یعد الصابرین الخیر کلّه،فبکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی سمع نحیبه من خارج البیت فنزلت هذه الآیه: «وَ جَعَلْنا بَعْضَکُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَهً أَ تَصْبِرُونَ وَ کانَ رَبُّکَ بَصِیراً» (3)أنّهم سیصبرون،أی سیصبرون کما قالوا صلوات اللّه علیهم.

کنز جامع الفوائد:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی قوله تعالی: «فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ» (4).

: فی أخذ المیثاق علی النبیّ و أوصیائه علیهم السّلام و شیعتهم أن یصبروا و یصابروا و یرابطوا و أن یتّقوا اللّه (5).

ص :٢١

: أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمیر المؤمنین علیه السّلام بالصبر فی زمان ابتلائه بالمنافقین (1).

إنّی وجدت و فی الأیّام تجربه

للصبر عاقبه محموده الأثر

و قلّ من جدّ فی أمر یطالبه

فاستصحب الصبر الاّ فاز بالظفر (1)

أقول: و حاصل معناه بالفارسیه:

صبر و ظفر هر دو دوستان قدیمند

بر اثر صبر نوبت ظفر آید

بگذرد این روز کار تلخ تر از زهر

بار دگر روزگار چون شکر آید

فقالت:لبقی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأمّته،فخرجت (1).

[خبر عالم کان فی بنی إسرائیل]

صحیفه الرضا علیه السّلام: خبر عالم کان فی بنی إسرائیل کان له امرأه و کان بها معجبا فماتت فجزع علیها فعزّته امرأه مستفتیه منه باستعاره حلی من جاره و أنّهم طلبوا ردّه الیهم،و خبر قاض کان فی بنی إسرائیل مات له ابن فجزع علیه و صاح فنزل علیه ملکان فقال أحدهما:انّ هذا مرّ بغنمه علی زرعی فأفسده،فقال الآخر:انّ هذا زرع بین الجبل و النهر و لم یکن لی طریق غیره،فقال له القاضی:أنت حین زرعت ألم تعلم انّه طریق الناس؟فقال له المستفتی:فأنت حین ولد لک ولد ألم تعلم أنّه یموت فارجع الی قضائک ثمّ عرجا (2).

و الفتی الحاذق الأریب إذا ما

خانه الدهر لم یخنه العزاء

إن ألمّت ملمّه بی فانّی

فی الملمّات صخره صمّاء

صابر فی البلاء علما بأن

لیس یدوم النعیم و البلواء

الکافی:عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «صِبْغَهَ اللّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَهً» قال:الإسلام (1).

رافقه و ممالحه من مالحه و مخالقه من خالقه (1).

السجّادی علیه السّلام فی: النهی عن مصاحبه خمسه و محادثتهم و مرافقتهم فی طریق و هم الکذّاب و الفاسق و البخیل و الأحمق و القاطع لرحمه، و قد تقدّم فی«رحم».

عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: صحبه عشرین سنه قرابه (2).

النجوم: عن ربیع الأبرار انّه کان علماء بنی إسرائیل یسترون من العلوم علمین:

علم النجوم و علم الطبّ فلا یعلّمونهما أولادهم لحاجه الملوک إلیها لئلاّ یکون سببا فی صحبه الملوک و الدنوّ منهم فیضمحلّ دینهم (3).

أقول: قد تقدّم فی حسن بن الشیخ زین الدین ما یناسب ذلک و یأتی ما یتعلق بالصحبه فی«صدق»إن شاء اللّه تعالی.

أمالی الطوسیّ:عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال: صلّی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بالناس صلاه الصبح بالعراق فلمّا انصرف وعظهم فبکی و أبکاهم من خوف اللّه تعالی ثمّ قال:أم و اللّه لقد عهدت أقواما علی عهد خلیلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنّهم لیصبحون و یمسون شعثا غبرا...الخ (1).

الطبریّ:روی: انّه لمّا نسخ فرض قیام اللیل طاف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ببیوت أصحابه لینظر ما یصنعون حرصا علی کثره طاعاتهم فوجدها کبیوت الزنابیر لما سمع من دندنتهم بذکر اللّه و التلاوه (1).

معانی الأخبار:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مثل أصحابی فیکم کمثل النجوم بأیّها أخذ اهتدی و بأیّ أقاویل أصحابی أخذتم اهتدیتم و اختلاف أصحابی لکم رحمه،فقیل:

یا رسول اللّه و من أصحابک؟قال:أهل بیتی (2).

: فی انّ(أصحابی کالنجوم)من المفتریات (3).

باب فیه فضایل بعض أکابر الصحابه (4).

باب فیه بیان أحوال بعض الصحابه (5).

فی انّ الصحابه کسایر الناس فیهم العدول و المنافق و الفاسق و الضالّ و قد ارتدّ کثیر منهم بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لکنّ أکثر العامّه علی انّ الصحابه کلّهم عدول، و قیل هم کغیرهم مطلقا، و قیل هم کغیرهم الی حین ظهور الفتن بین علیّ علیه السّلام و معاویه و أمّا بعدها فلا یقبل الداخلون فیها مطلقا، و قال المعتزله: هم عدول الاّ من علم انّه قاتل علیّا علیه السّلام فانّه مردود (6).

: فی انّ الأصحاب ترکوا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قائما یخطب یوم الجمعه فانفضّوا الی التجاره و لم یبق معه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الاّ أثنی عشر رجلا فنزلت: «وَ إِذا رَأَوْا تِجارَهً أَوْ لَهْواً»

ص :٣٣

«انْفَضُّوا إِلَیْها»

(1)

. (2)

قال المجلسی: أقول:قد أثبتنا فی باب غزوه تبوک أحوال أصحاب العقبه و کفرهم و حال حذیفه و فی باب أحوال سلمان أحوال جماعه و فی أبواب غزوات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحوال جماعه لا سیّما فی غزوه بدر و تبوک،ثمّ ذکر أسامی جماعه من الصحابه و أشار الی الباب الذی یذکر فیه (3).

الکافی:عن زراره عن أحدهما علیهما السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو لا انّی أکره أن یقال انّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم استعان بقوم حتّی إذا ظفر بعدوّه قتلهم لضربت أعناق قوم کثیر (4).

باب فیه تأدیب الصحابه فی عشرتهم مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (5).

ذکر ما حکاه عروه بن مسعود الثقفی عن آداب الصحابه مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (6).

کثره ثباتهم فی جهاد الأعداء (7).

تفسیر القمّیّ:فی قصه الأحزاب قال: و لم یبق أحد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الاّ نافق الاّ القلیل (8).

تفسیر القمّیّ:فی صلح الحدیبیه:و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأصحابه: انحروا بدنکم و احلقوا رؤوسکم فامتنعوا و قالوا:کیف ننحر و نحلق و لم نطف بالبیت و لم نسع بین الصفا و المروه؟فاغتمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ذلک و شکا ذلک الی أمّ سلمه فقالت:یا رسول اللّه انحر أنت و احلق،فنحر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حلق فنحر القوم

ص :٣4

علی حیث یقین و شکّ و ارتیاب (1).

فرار الأصحاب فی غزوه حنین و نداء العباس رضی اللّه عنه:یا أصحاب سوره البقره و یا أصحاب الشجره الی أین تفرّون و هذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ (2)

أقول: قال الفیروزآبادی فی بدح:و التبادح الترامی بشیء رخو،و کان الصحابه یتمازحون حتّی یتبادحون بالبطیخ فإذا حزنهم أمر کانوا هم الرجال أصحاب الأمر انتهی،و فی(مجمع البحرین)الصحابیّ علی ما هو المختار عند جمهور أهل الحدیث کلّ مسلم رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قیل: و روی عنه، و قیل: أو رآه الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قیل:و کان أهل الروایه عند وفاته مائه ألف و أربعه عشر ألفا،انتهی.

باب فیه ذکر أصحاب النبیّ و أمیر المؤمنین علیهما السّلام الذین کانوا علی الحق و لم یفارقوا أمیر المؤمنین علیه السّلام و ذکر بعض المخالفین و المنافقین (3).

و قال علیه السّلام فی مدح قبائل من عسکره:

الأزد سیفی علی الأعداء کلّهم...

و قد تقدّم فی«ازد» (1).

کان أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام من کثره العباده کأنّهم شنان بوالی، و قد تقدّم وصفهم فی«شیع».

کشف المحجّه:عن کتاب الرسائل للکلینی رحمه اللّه بالاسناد قال: کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام کتابا بعد منصرفه من النهروان و أمر أن یقرأ علی الناس...الی أن قال:فدعا کاتبه عبید اللّه بن أبی رافع فقال له:أدخل علیّ عشره من ثقاتی،فقال:سمّهم یا أمیر المؤمنین،فقال:أدخل أصبغ بن نباته و أبا الطفیل عامر بن واثله الکنانیّ و زرّ بن حبیش الأسدی و جویریه بن مسهر العبدی و خندف بن زهیر الأسدی و حارثه بن مضراب الهمدانی و الحارث بن عبد اللّه الأعور الهمدانی و مصابیح النخع (2).

کالمرأه الحامل حملت فلمّا أتمّت أملصت و مات قیّمها و طال تأیّمها و ورثها أبعدها،أما و اللّه ما أتیتکم اختیارا و لکن جئت الیکم سوقا و لقد بلغنی أنّکم تقولون علیّ یکذب،قاتلکم اللّه فعلی من أکذب أعلی اللّه فأنا أوّل من آمن به أم علی نبیّه فأنا أوّل من صدّقه! (1)

: شکایه أمیر المؤمنین علیه السّلام عن أصحابه (2).

نهج البلاغه:من کلام له علیه السّلام:فی ذمّ أصحابه: أحمد اللّه علی ما قضی من أمر و قدّر من فعل و علی ابتلائی بکم (3).

نهج البلاغه:من کلام له:فی ذمّ أصحابه: أداریکم کما تداری البکار العمده و الثیاب المتداعیه... الخ و یأتی فی «ضبب» (4).

الإرشاد:من کلامه علیه السّلام یجری مجری الاحتجاج مشتملا علی التوبیخ لأصحابه علی تثاقلهم لقتال معاویه و التفنّد متضمّنا للّوم و الوعید: أیّها الناس انّی استنفرتکم لجهاد هؤلاء فلم تنفروا (5).

أقول:و تقدّم ما یناسب ذلک فی«أدب».

منتخب البصائر:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لأبی الطفیل فی حدیث: و اللّه لو أدخلت علیّ عامّه شیعتی الذین بهم أقاتل الذین أقرّوا بطاعتی و سمّونی أمیر المؤمنین و استحلّوا جهاد من خالفنی فحدّثتهم ببعض ما أعلم من الحقّ فی الکتاب الذی نزل به جبرئیل علیه السّلام علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لتفرّقوا عنّی حتّی أبقی فی عصابه من الحقّ (6).

باب أحوال أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و فیه أحوال عبد اللّه بن العبّاس (7).

ص :٣٧

فی انّ أسامیهم مکتوبه فی الصحیفه التی کانت بخطّ أمیر المؤمنین علیه السّلام،و نشیر الی ذلک فی«صحف».

: فی انّ الحسین علیه السّلام و أصحابه من سادات الشهداء یوم القیامه (1).

کنز جامع الفوائد:الصادقی علیه السّلام: و أصحابه،أی أصحاب الحسین علیه السّلام،من آل محمّد علیهم السّلام هم الراضون عن اللّه یوم القیامه و هو راض عنهم (2).

أمالی الصدوق:عن کعب الأحبار قال: انّ فی کتابنا انّ رجلا من ولد محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقتل و لا یجفّ عرق دوابّ أصحابه حتّی یدخلوا الجنه فیعانقوا الحور العین (3).

تفسیر فرات الکوفیّ: إخبار النبیّ فاطمه(صلوات اللّه علیهما)بشهاده الحسین علیه السّلام،و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و هو یومئذ فی عصبه کأنّهم نجوم السماء یتهادون الی القتل و کأنّی أنظر الی معسکرهم و الی موضع رحالهم و تربتهم (4).

مدح أصحابه علیه السّلام فی باب فضل الشهداء معه و علّه عدم مبالاتهم بالقتل (5).

اخبار أصحاب الحسین علیه السّلام عن ثباتهم فی نصره مولاهم فی لیله عاشوراء (6).

جهادهم مع الأعداء (7).

لمّا ارتمی أصحاب عمر بن سعد ما بقی من أصحاب الحسین علیه السّلام الاّ أصابه من سهامهم (8).

أشعار بحیر قاتل بریر فی مدح أصحاب الحسین و صبرهم للطعن و الضرب:

ص :٣٩

معی مزنیّ لم تخنه کعوبه

و أبیض مشحوذ الغرارین قاطع

فجرّدته فی عصبه لیس دینهم

کدینی و انّی بعد ذاک لقانع

و قد صبروا للطعن و الضرب حسّرا

و قد جالدوا لو أنّ ذلک نافع (1)

الخرایج: فی انّهم لا یجدون ألم مسّ الحدید (2).

قول میثم رضی اللّه عنه لجبله المکیّه: إعلمی انّ الحسین علیه السّلام سیّد الشهداء یوم القیامه و لأصحابه علی سایر الشهداء درجه (3).

مجالس المفید: رؤیه أمّ سلمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المنام شاحبا کئیبا و قوله لها:

ما زلت اللیله احتفر القبور للحسین و أصحابه (4).

و فی(أمالی الطوسیّ)قال لها: أ لم تعلمی أنی فرغت فی (5).

علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه قال: خرج الحسین بن علی علیه السّلام علی أصحابه فقال:

أیّها الناس انّ اللّه(عزّ و جلّ ذکره)ما خلق العباد الاّ لیعرفوه فإذا عرفوه عبدوه فاذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عباده ما سواه،فقال له رجل:یابن رسول اللّه بأبی أنت فما معرفه اللّه؟قال:معرفه أهل کلّ زمان إمامهم الذی یجب علیهم طاعته (6).

تفسیر العیّاشیّ: خروج الحسین علیه السّلام فی الکرّه فی سبعین رجلا من أصحابه الذین قتلوا معه علیهم البیض المذهّب لکلّ بیضه وجهان (7).

ص :4٠

نصروا الحسین علیه السّلام و لقوا جبال الحدید و استقبلوا الرماح بصدورهم و السیوف بوجوههم و هم یعرض علیهم الأمان و الأموال فیأبون و یقولون:لا عذر لنا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إن قتل الحسین علیه السّلام و منّا عین تطرف حتّی قتلوا حوله،انتهی.

و قال کعب بن جابر قاتل بریر فی وصفهم:

و لم تر عینی مثلهم فی زمانهم

و لا قبلهم فی الناس إذ أنا یافع

أشدّ قراعا بالسیوف لدی الوغا

ألا کلّ من یحمی الذمار مقارع

و قد صبروا للطعن و الضرب جسّرا (1)

و قد نازلوا لو أنّ ذلک نافع

و لقد أجاد من قال فیهم:

نفر حوت جمل الثنا و تسنّمت

ذلل المعالی والدا و ولیدا

من یلق منهم یلق کهلا أو فتی

علم الهدی بحر الندی المورودا

و تبادرت طلق الأسنّه لا تری

الغمرات الاّ المائسات الغیدا

و کأنّما قصد القنا بنحورهم

درر یفصّلها الفتاه عقودا

و استنزلوا حلل العلی فأحلّهم

غرفاته فغدی النزول صعودا

فتظنّ عینک أنّهم صرعی و هم

فی خیر دار فارهین رقودا

و أنا أشیر الیهم و أقول: السلام علی الأرواح المنیخه بقبر أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام.

السابقون الی المکارم و العلی

و الحائزون غدا حیاض الکوثر

لو لا صوارمهم و وقع نبالهم

لم یسمع الآذان صوت مکبّر

السلام علیکم یا طاهرین من الدنس،السلام علیکم یا مهدیّون،السلام علیکم یا أبرار اللّه،السلام علیکم و علی الملائکه الحافّین بقبورکم أجمعین،جمعنا اللّه و إیّاکم فی مستقرّ رحمته و تحت عرشه إنّه أرحم الراحمین و السلام علیکم

ص :4٢

و رحمه اللّه و برکاته.

باب مناظرات أصحابه علیه السّلام مع المخالفین (1).

ذکر مناظره بعض أصحابه علیه السّلام مع الرجل الشامیّ (2).

الکافی:عن المفضّل قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا أردت أن تعرف أصحابی فانظر الی من اشتدّ ورعه و خاف خالقه و رجی ثوابه فإذا رأیت هؤلاء فهؤلاء أصحابی (3).

أقول:یأتی فی «نظر»ذکر جمله من أصحابه المبرّزین.

خیر أمّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فالحقوا بمکّه،فیخرج النجباء من مصر و الأبدال من الشام و عصائب العراق رهبان باللیل لیوث بالنهار کأنّ قلوبهم زبر الحدید فیبایعونه بین الرکن و المقام (1).

عن السیّد علیّ بن عبد الحمید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال له علیه السّلام: کنز بالطالقان ما هو بذهب و لا فضّه و رایه لم تنشر منذ طویت و رجال کأنّ قلوبهم زبر الحدید لا یشوبها شکّ فی ذات اللّه،أشدّ من الحجر لو حملوا علی الجبال لأزالوها، لا یقصدون برایاتهم بلده الاّ خرّبوها،کأنّ علی خیولهم العقبان،یتمسّحون بسرج الإمام علیه السّلام یطلبون بذلک البرکه و یحفّون به یقونه بأنفسهم فی الحروب و یکفونه ما یرید،فیهم رجال لا ینامون اللّیل لهم دویّ فی صلاتهم کدویّ النحل یبیتون قیاما علی أطرافهم و یصبحون علی خیولهم،رهبان باللیل لیوث بالنهار،هم أطوع له من الأمه لسیّدها،کالمصابیح کأنّ قلوبهم القنادیل و هم من خشیه اللّه مشفقون،یدعون بالشهاده و یتمنّون أن یقتلوا فی سبیل اللّه،شعارهم(یا لثارات الحسین)،اذا ساروا تسیر الرعب أمامهم مسیره شهر،یمشون الی المولی ارسالا،بهم ینصر اللّه إمام الحقّ (2).

قلت: فما أحقّهم بوصف من قال:

للّه قوم إذا ما اللّیل جنّهم

قاموا من الفرش للرحمن عبّادا

و یرکبون مطایا لا تملّهم

اذا هم بمنادی الصّبح قد نادی

هم إذا ما بیاض الصبح لاح لهم

قالوا من الشوق لیت اللّیل قد عادا

هم المطیعون فی الدنیا لسیّدهم

و فی القیامه سادوا کلّ من سادا

الأرض تبکی علیهم حین تفقدهم

لأنّهم جعلوا للأرض أوتادا

[معنی قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للمرأتین:انّکن صویحبات یوسف علیه السّلام)]

معنی

قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للمرأتین: (انّکن صویحبات یوسف علیه السّلام) فی انهن افتتن

ص :45

بأسرهنّ بحبّه و أرادت کلّ واحده منهنّ مثل ما أرادت صاحبتها،فأشبهت حالهما حالهنّ فی تقدیم کلّ واحده منهما أباها للصلاه فی مقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).

من کلام عمرو بن العاص: الصحابه علی قدر الصاحب (2).

یحکی عن مجلس عاصم بن علیّ بن عاصم أیّام المعتصم فقد استعید فی مجلسه اسم رجل فی الاسناد أربع عشره مرّه و الناس لا یسمعون ثمّ أحصوا فکانوا مائه ألف و عشرین ألف رجل،و کان کتب اللغه التی کانت عند الصاحب تحتاج الی ستین جملا لنقلها و لهذا حکی عن السیوطی أنّه قال بعد نقل هذا من الصاحب:و قد ذهب جلّ الکتب فی الفتن الکائنه بین التتر و غیرهم بحیث ان الکتب الموجوده الآن فی اللغه من تصانیف المتقدمین و المتأخرین لا تجیء حمل جمل واحد،له کتب کثیره و أشعار وافره فی مناقب الأئمه الطاهره علیهم السّلام و مثالب أعدائهم،و من أشعاره:

قالت تحبّ معاویه؟

قلت اسکتی یا زانیه

قالت أسأت جوابیه

فأعدت قولی ثانیه

یا زانیه یا زانیه

یا بنت ألفی زانیه

ء أحبّ من شتم

الوصیّ علانیه

فعلی یزید لعنه

و علی أبیه ثمانیه

و کان نقش خاتمه:

(شفیع إسماعیل فی الآخره

محمد و العتره الطاهره)

و له رساله مختصره فی أحوال عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی أوردها شیخنا المتبحر النوریّ فی خاتمه المستدرک و نحن ننقل أکثرها فی«عبد».

أوانه؛ربّما کان الإقرار بالقصور أنطق من لسان الشکور،الی غیر ذلک،و لقد أجاد أبو محمّد الخازن فی مدحه فی قصیدته المعروفه:

لو انّ سحبان باراه لأسحبه

علی خطابته أذیال فافاء

أبا السائب عتبه بن عبید اللّه لقضاء حقّه فتثاقل فی القیام له و تحفّز (1)تحفّزا أراه به ضعف حرکته و قصور نهضته،فأخذ الصاحب بضبعه و أقامه و قال:نعین القاضی علی قضاء حقوق أصحابه،فخجل القاضی و اعتذر إلیه.

و أظنّ أنّی رأیت فی کتاب(معاهد التنصیص) للفاضل الأدیب عبد الرحیم العبّاسی المعاصر للشهید الثانی انّ الصاحب استدعی فی بعض الأیّام شرابا فأحضروا قدحا فلمّا أراد أن یشربه قال له بعض خواصّه:لا تشربه فانّه مسموم، و کان الغلام الذی ناوله واقفا فقال للمحذّر:ما الشاهد علی صحّه قولک؟قال:

تجرّبه فی الذی ناولک إیّاه،قال:لا أستجیز ذلک و لا أستحلّه،قال:فجرّبه فی دجاجه،قال:التمثیل بالحیوان لا یجوز،وردّ القدح و أمر بقلبه و قال للغلام:

انصرف عنّی و لا تدخل داری و أمر باقرار جاریه و جرایته علیه و قال:لا یدفع الیقین بالشکّ و العقوبه بقطع الرزق نذاله،انتهی.

بفیک الثری لم تدر من حلّ فی الثری

جهلت و قد یستصغر الشیء جاهله

و قعد فخر الدوله للعزاء أیّاما ورثته جماعه کثیره من شعراء البلاد و مدحته بغرر القصائد فی کلّ ناد.

روی عن أبی القاسم بن أبی العلاء الشاعر قال: رأیت فی المنام قائلا یقول لی:

لم لم ترث الصاحب مع فضلک و شعرک؟فقلت:ألجمتنی کثره محاسنه فلم أدر بم أبدأ منها و قد خفت أن أقصّر و قد ظنّ بی الاستیفاء،فقال:أجز ما أقوله،فقلت:قل، قال:

ثوی الجود و الکافی معا فی حفیره

فقلت لیأنس کلّ منهما بأخیه

فقال هما اصطحبا حیّین ثمّ تعانقا

فقلت ضجیعین فی لحد بباب دریه

فقال إذا ارتحل الثاوون فی مستقرّهم

فقلت أقاما الی یوم القیامه فیه

و قال شیخنا الحرّ رحمه اللّه فی(أمل الآمل)بعد اسمه: عالم فاضل ماهر شاعر أدیب محقق متکلم عظیم الشأن جلیل القدر فی العلم و الأدب و الدین و الدنیا و لأجله ألّف ابن بابویه(عیون الأخبار)و ألّف الثعالبی(یتیمه الدهر)فی ذکر أحواله و أحوال الشعراء،و کان شیعیّا إمامیّا أعجمیّا علی انّه کان یفضّل العرب علی العجم،و قد ذکر ابن شهر آشوب فی(معالم العلماء)من مؤلّفاته الشواهد و التذکره و التعلیل و الأنوار و دیوان شعره و قال فیه:متکلّم شاعر نحویّ وزیر فخر الدوله شهنشاه،و عدّه من شعراء أهل البیت المجاهرین و قد مدحه السیّد الرضی فی مکاتبه ثمّ رثاه...الخ.

أقول:یأتی فی «عمد»ذکر بعض أشعاره فی مدح ابن العمید و انّه لقّب بالصاحب لأجل صحبته معه.

العصر و صاحب الغیبه کلّ ذلک من ألقاب إمامنا الغائب الحجّه بن الحسن أرواح العالمین له الفداء أوردها شیخنا المحدّث المتبحّر النوریّ قدّس سرّه فی(النجم الثاقب).

الحسن بن الولید القمّیّ المتوفّی سنه(٣4٣).

الروایات فی ذکر الصحیفه التی کانت فی ذؤابه سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).

[الصحیفه التی کانت بخطّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و إملاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم]

الصحیفه التی کانت بخطّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و إملاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فیها کلّ شیء منذ قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کیف یقتل الحسین علیه السّلام و من یقتله و من ینصره و من یستشهد معه و کیف تستشهد فاطمه علیها السّلام و الحسن علیه السّلام،و فیه مقتل الحسین علیه السّلام و ما یجری علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و ما کان و ما یکون الی یوم القیامه.

: کانت هذه الصحیفه عند أمیر المؤمنین علیه السّلام رآها ابن عبّاس عنده بذی قار و قال له علیه السّلام:أقرأها علیّ فقرأها،فلمّا قرأ مقتل الحسین علیه السّلام و من یقتله أکثر البکاء ثمّ أدرج الصحیفه (2).

أقول: الظاهر انّه إلیها أشار ابن عبّاس بقوله حین عنّف علی ترکه الحسین علیه السّلام بأنّ أصحاب الحسین لم ینقصوا رجلا و لم یزیدوا نعرفهم بأسمائهم من قبل شهودهم.

و قال محمّد بن الحنفیّه:و انّ أسماء أصحابه عندنا لمکتوبون بأسمائهم و أسماء آبائهم،و الظاهر انّ هذه الصحیفه هی الدیوان الذی کان حمل بعیر مع الحسن علیه السّلام لا یفارقه حیث توجّه، و قد تقدّم ذکره فی«حذف».

النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذکره الأئمه علیهم السّلام قال فی ذکر الإمام الحجّه بن الحسن(صلوات اللّه علیه): معه صحیفه مختومه فیها عدد أصحابه بأسمائهم و أنسابهم و بلدانهم و طبایعهم و حلاهم و کناهم (1).

الصحیفه التی کتبها أمیر المؤمنین علیه السّلام بأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی إقرار العرب و العجم و القبط و الحبشه بالشهادتین و بولایه أمیر المؤمنین علیه السّلام (2).

رأسه حتّی رأیت الورق یتقعقع علی رأسه،قال:فقال:اللّهم قد منعونی ما فیه فأعطنی ما فیه،اللّهم قد أبغضتهم و أبغضونی و مللتهم و ملّونی و حملونی علی غیر خلقی و طبیعتی و أخلاق لم تکن تعرف لی،اللّهم فأبدلنی بهم خیرا منهم و أبدلهم بی شرّا منی،اللّهم أمث قلوبهم میث الملح فی الماء (1).

و مائه،و ذلک لأنّی نظرت فی مصحف فاطمه (1).

غوالی اللئالی:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خذوا العلم من أفواه الرجال و إیّاکم و أهل الدفاتر و لا یغرّنکم الصحفیّون (2).

ص :5٨

و الحصی،ثمّ ذکر الاجازه و بعض رسالته فی قبائح الخمر،و من أراد التفصیل فعلیه بمجالس المؤمنین و الروضات.

[السیّد صدر الدین شارح الوافیه]

و السیّد صدر الدین شارح الوافیه هو صدر الدین بن محمّد باقر الرضوی القمّیّ المجاور بالغری السری،جامع المعقول و المنقول ملجأ الخواص و العوام و مرجع الأحکام،له المؤلّفات الشریفه کشرح الوافیه و الحاشیه علی المختلف و غیر ذلک، تلمّذ علی اغا جمال الخونساری و المدقق الشیروانی و الشیخ جعفر القاضی و تلمّذ علیه الأستاذ الأکبر المحقق البهبهانی و یعبّر عنه فی رساله بالسیّد السند الأستاذ، و یروی عنه العالم المتبحر النقّاد السیّد عبد اللّه بن السیّد نور الدین بن السیّد نعمه اللّه الجزائریّ(رضوان اللّه علیهم أجمعین)، قال رحمه اللّه: و هو أفضل من رأیتهم بالعراق و أعمّهم نفعا و أجمعهم للمعقول و المنقول،أخذ العقلیّات من علماء اصبهان ثمّ لمّا کثرت الفتن فی عراق العجم انتقل الی المشهد أی مشهد أمیر المؤمنین علیه السّلام و عظم موقعه فی نفوس أهلها و کان الزوّار یقصدونه و یتبرّکون بلقائه و یستفتونه فی مسائلهم،له کتاب الطهاره استقصی فیه المسائل و نصر مذهب ابن أبی عقیل فی الماء القلیل،ناولنی منه نسخه؛و له حاشیه علی المختلف و رسائل عدیده منها رساله فی حدیث الثقلین و انّ أحدهما أکبر من الآخر،توفی فی عشر الستین بعد المائه و الألف و هو ابن خمس و ستّین.

الأجل الأفقه الشیخ جعفر،یروی عنه شیخ الطائفه الحاجّ الشیخ مرتضی الأنصاری و هو عن أبیه عن جدّه السیّد محمّد عن الشیخ الحرّ العاملیّ(قدّس اللّه أرواحهم)، توفی ١4 محرّم سنه(١٢64)فی النجف الأشرف و دفن فی الصحن الشریف فی الحجره الواقعه فی الزاویه الغربیه و قد ذکرت ترجمته و آبائه و أولاده(رضوان اللّه علیهم أجمعین)فی کتاب منتهی الآمال فی باب أولاد الإمام موسی بن جعفر علیهما السّلام.

طب الأئمه:روی: انّ حاجّا خراسانیّا حضر عند الصادق علیه السّلام فسأله عن شیء من أمر الدین ففسّر له،ثمّ قال الرجل:یابن رسول اللّه ما زلت شاکیا منذ خرجت من منزلی من وجع الرأس،فقال:قم من ساعتک هذه فادخل الحمّام و لا تبتدئ بشیء حتّی تصبّ علی رأسک سبعه أکفّ ماء حارّ و سمّ اللّه تعالی فی کلّ مرّه فانّک لا تشتکی بعد ذلک إن شاء اللّه تعالی (1).

الکافی:علیّ بن أسباط رفعه قال: دهّن الحاجبین بالبنفسج فانّه یذهب بالصداع (2).

عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إذا أحبّ اللّه عبدا نظر إلیه،فإذا نظر إلیه أتحفه من ثلاث بواحده:امّا صداع و امّا حمّی و امّا رمد (3).

ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: صداع لیله یحطّ کلّ خطیئه الاّ الکبائر (4).

و قد تقدّم فی«خضب».

الصادقی علیه السّلام: انّ الحسین علیه السّلام کان یصدع رأسه و عندنا لفافه رأسه، و عن عدّه السفر للشیخ الطبرسیّ قال:روی عن الأئمه علیهم السّلام: انّه یکتب الأذان و الإقامه لوجع الرأس و یعلّق علیه.

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: انّ اللّه(عزّ و جل)لم یبعث نبیّا الاّ بصدق الحدیث و أداء الأمانه الی البرّ و الفاجر (1).

الکافی:عن أبی کهمش قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:عبد اللّه بن أبی یعفور یقرؤک السلام،قال:علیک و علیه السلام،اذا أتیت عبد اللّه فاقرأه منّی السلام و قل له:انّ جعفر بن محمّد یقول لک انظر ما بلغ به علیّ علیه السّلام عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فالزمه فانّ علیّا علیه السّلام انّما بلغ ما بلغ به عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بصدق الحدیث و أداء الأمانه (2).

الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لا تنظروا الی طول رکوع الرجل و سجوده فانّ ذلک شیء قد اعتاده فلو ترکه استوحش لذلک و لکن انظروا الی صدق حدیثه و أداء أمانته.

و روی الصدوق عن الصادق علیه السّلام عن آبائه عن علیّ علیهم السّلام قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

ثلاث یحسن فیهنّ الکذب:المکیده فی الحرب و عدتک زوجتک و الإصلاح بین الناس، و قال: ثلاث یقبح فیهنّ الصدق:النمیمه و إخبارک الرجل عن أهله بما یکرهه و تکذیبک الرجل عن الخبر (3).

الاختصاص:قال الصادق علیه السّلام: أیّما مسلم سئل عن مسلم فصدق و أدخل علی ذلک المسلم مضرّه کتب من الکاذبین،و من سئل عن مسلم فکذب فأدخل علی ذلک المسلم منفعه کتب عند اللّه من الصادقین (4).

الإمامه و التبصره:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: زینه الحدیث الصدق (5).

باب انّ ولایتهم علیهم السّلام الصدق و انّهم علیهم السّلام الصادقون و الصدّیقون و الشهداء و الصالحون (6).

ص :65

تفسیر القمّیّ:

«وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ»

(1)

الآیه،(النبیّین)رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و(الصدّیقین)علیّ علیه السّلام و(الشهداء) الحسن و الحسین علیهما السّلام و(الصالحین)الأئمه علیهم السّلام و(حسن أولئک رفیقا)القائم من آل محمّد علیهم السّلام.

قال السیّد ابن طاووس:رأیت فی تفسیر منسوب الی الباقر علیه السّلام: فی قوله تعالی:

«وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ»

(2)

یقول:کونوا مع علیّ بن أبی طالب و آل محمّد علیهم السّلام، قال اللّه تعالی: «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ» و هو حمزه بن عبد المطلب: «وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ» و هو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، یقول اللّه: «وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً» (3)و هم هاهنا آل محمّد علیهم السّلام.

وجود معصوم فی کلّ زمان لیصحّ أمر مؤمنی کلّ زمان بمتابعتهم،فإن قیل:لعلّهم أمروا فی کلّ زمان بمتابعه الصادقین الکاینین فی زمن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلا یتمّ وجود المعصوم فی کلّ زمان، قلنا: لا بدّ من تعدّد الصادقین أی المعصومین بصیغه الجمع،و مع القول بالتعدّد یتعیّن القول بما تقوله الإمامیّه إذ لا قائل بین الإمامیّه بتعدّد المعصومین فی زمن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع خلوّ سایر الأزمنه عنهم مع قطع النظر عن بعد هذا الإحتمال عن اللفظ (1).

نقل کلام للفخر الرازیّ فی هذه الآیه و تزییفه (2).

هو أمیر المؤمنین علیه السّلام (1).

فی تسمیه أبی بکر بالصدّیق (2).

الغیبه للطوسیّ: أمر الصادق علیه السّلام حین وفاته بإعطاء الحسن بن علیّ بن علی بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام المعروف بالأفطس سبعین دینارا و قوله علیه السّلام فی عقاب قاطع الرحم، و قد تقدّم فی«حسن» (1).

فی انّه دخل بعض أصحابه علیه فی مرضه الذی توفّی فیه و قد ذبل فلم یبق الاّ رأسه فبکی...الخ (2).

وصیّته الی ابنیه عبد اللّه و موسی و حمیده و المنصور و محمّد بن سلیمان (3).

الکافی:قال أبو الحسن الأول علیه السّلام: أنا کفّنت أبی فی ثوبین شطویّین (4)کان یحرم فیهما و فی قمیص من قمصه و فی عمامه کانت لعلیّ بن الحسین علیه السّلام و فی برد اشتریته بأربعین دینارا.

الکافی:عن عدّه من أصحابنا: لمّا قبض أبو جعفر علیه السّلام أمر أبو عبد اللّه علیه السّلام بالسراج فی البیت الذی کان یسکنه حتّی قبض أبو عبد اللّه علیه السّلام ثمّ أمر أبو الحسن علیه السّلام بمثل ذلک فی بیت أبی عبد اللّه علیه السّلام حتّی خرج به الی العراق ثمّ لا أدری ما کان (5).

: استماع أبی حمزه الثمالی نعیه علیه السّلام عند قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام و شهیقه و ضربه بیده الأرض، و تقدّم ذلک فی«حمز».

ذکر نعیه علیه السّلام الی شهاب بن عبد ربّه (6).

رثاء أبی هریره العجلیّ ایّاه علیه السّلام لمّا توفی و حمل الی البقیع لیدفن، و قد تقدّم فی«رثا».

أقول: قال المسعودی فی(مروج الذهب):و لعشر سنین خلت من خلافه

ص :6٩

المنصور توفّی أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام سنه ثمان و أربعین و مائه و دفن بالبقیع مع أبیه و جدّه و له خمس و ستّون سنه، و قیل انّه سمّ.و علی قبورهم فی هذا الموضع من البقیع رخامه علیها مکتوب:

بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه مبید الأمم و محیی الرمم هذا قبر فاطمه بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سیّده نساء العالمین و قبر الحسن بن علیّ بن أبی طالب و علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب و محمّد بن علیّ و جعفر بن محمّد رضی اللّه عنهم انتهی، و أنا أقول: صلوات اللّه علیهم،لقد رفعهم اللّه من أن یقال رحمهم اللّه.

فی انّه نقل عنه علیه السّلام من العلوم ما لا ینقل عن أحد و قد جمع أصحاب الحدیث أسماء الرواه من الثقات علی اختلافهم و کانوا أربعه آلاف رجل (1).

ابن علیّ من کلام جعفر الصادق و له فیه المنقبه السنیّه و الدرجه التی فی مقام الفضل علیّه،انتهی.

ذکر کلمات ابن المقفّع و ابن أبی العوجاء فی مدح مولانا الصادق علیه السّلام و غزاره علمه و حسن مجادلته و قد تقدّم فی«خلق» (1).

و تقدّم فی«شبرم»اجتماع الناس علیه السّلام فی مسجد الخیف لأخذ العلم منه و قول الراوی:شهدته و هو علیه السّلام فی حلقه فیها نحو من مئتی رجل و فیهم عبد اللّه بن شبرمه...الخ.

و عن محمّد بن معروف الهلالی قال: مضیت الی الحیره الی جعفر بن محمّد علیهما السّلام أیام السفّاح فوجدته قد تداکّ الناس علیه ثلاثه أیّام متوالیات فما کان لی حیله و لا قدرت علیه من کثره الناس و تکاثفهم علیه...الخ (2).

الیه فیعتزل الرجل و أهله،فشقّ ذلک علی شیعته و صعب علیهم حتّی ألقی اللّه فی روع المنصور أن یسأل الصادق علیه السّلام لیتحفه بشیء من عنده لا یکون لأحد مثله فبعث إلیه بمخصره کانت للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طولها ذراع ففرح بها فرحا شدیدا و أمر أن تشقّ له أربعه أرباع و قسّمها فی أربعه مواضع ثمّ قال له:ما جزاؤک عندی الاّ أن أطلق لک و تفشی علمک لشیعتک و لا أتعرّض لک و لا لهم فاقعد غیر محتشم و أفت الناس و لا تکن فی بلد أنا فیه،ففشی العلم عن الصادق علیه السّلام (1).

رجال الکشّیّ و الکافی:عن عنبسه قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: أشکو الی اللّه وحدتی و تقلقلی من أهل المدینه حتّی تقدموا و أراکم و أسرّ بکم،فلیت هذا الطاغیه أذن لی فاتخذت قصرا فسکنته و أسکنتکم معی و أضمن له أن لا یجیء من ناحیتنا مکروه أبدا (2).

و نحن نقول کذا،فربّما تابعنا و ربّما تابعهم و ربّما خالفنا جمیعا حتّی أتیت علی الأربعین مسأله فما أخلّ منها بشیء،ثمّ قال أبو حنیفه:ألیس انّ أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس؟ (1)

فی انّ علماء العامّه یأخذون عنه علیه السّلام و یثقون بقوله (2).

أبو جعفر:احسبوا له،فحسبوا فمات(صلوات اللّه علیه)فی شوّال (1).

روی أبو الفرج الأصفهانیّ فی کتاب(مقاتل الطالبیین)بإسناده الی أیّوب بن عمر قال: لقی جعفر علیه السّلام أبا جعفر المنصور فقال:اردد علیّ عین أبی زیاد آکل من سعفها،قال:إیّای تکلّم بهذا الکلام و اللّه لأزهقنّ نفسک،قال:لا تعجل قد بلغت ثلاثا و ستین و فیها مات أبی و جدّی علیّ بن أبی طالب،فعلیّ کذا و کذا إن آذیتک بنفسی أبدا و إن بقیت بعدک إن آذیت الذی یقوم مقامک،فرقّ له و أعفاه .

و بإسناده عن یونس بن أبی یعفور قال:حدّثنا جعفر بن محمّد من فیه الی أذنی قال: لمّا قتل إبراهیم بن عبد اللّه بن الحسن بباخمری و حشرنا من المدینه فلم یترک فیها منّا محتلم حتّی قدمنا الکوفه فمکثنا فیها شهرا نتوقّع فیها القتل،ثمّ خرج الینا الربیع الحاجب فقال:أین هؤلاء العلویّه؟أدخلوا علی أمیر المؤمنین رجلین منکم من ذوی الحجی،قال:فدخلنا إلیه أنا و الحسن بن زید فلمّا صرت بین یدیه قال لی:أنت الذی تعلم الغیب؟قلت:لا یعلم الغیب الاّ اللّه،قال:أنت الذی یجبی (2)لا یقربکم أحد من أهل الحجاز و أهل العراق فانّهم لکم مفسده، فقلت له:یا أمیر المؤمنین انّ سلیمان أعطی فشکر و انّ أیّوب أبتلی فصبر و انّ یوسف ظلم فغفر و أنت من ذلک النسل،قال:فتبسّم و قال:أعد علیّ فأعدت فقال:

مثلک فلیکن زعیم القوم و قد عفوت عنکم و وهبت لکم جرم أهل البصره (3).

ص :٧6

لآثار الأئمّه النجباء علیهم السّلام الذین لا یتّبعون الآراء و الأهواء و لذا ینزل أکثر أصحابنا کلامه و کلام أبیه(رضی اللّه عنهما)منزله النصّ المنقول و الخبر المأثور.

أقول: الصدوق هو الشیخ الأجلّ رئیس المحدّثین أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمّیّ(عطّر اللّه مرقده)، قال العلاّمه الطباطبائی بحر العلوم فی حقّه:شیخ من مشایخ الشیعه و رکن من أرکان الشریعه،رئیس المحدّثین و الصدوق فیما یرویه عن الأئمه علیهم السّلام،ولد بدعاء صاحب الأمر(صلوات اللّه علیه)و نال بذلک عظیم الفضل و الفخر، وصفه الإمام علیه السّلام فی التوقیع الخارج من ناحیته المقدّسه: بأنّه فقیه خیر مبارک ینفع اللّه به،فعمّت برکته الأنام و انتفع به الخاصّ و العامّ، و بقیت آثاره و مصنّفاته مدی الأیّام و عمّ الانتفاع بفقهه و حدیثه فقهاء الأصحاب و من لا یحضره الفقیه من العوام،انتهی.

و قال ابن إدریس فی(السرائر) فی حقّه رحمه اللّه انّه کان ثقه جلیل القدر بصیرا بالاخبار ناقدا للآثار عالما بالرجال و هو أستاذ المفید محمّد بن محمّد بن النعمان و قال العلاّمه رحمه اللّه فیه: شیخنا و فقیهنا و وجه الطائفه بخراسان،ورد بغداد سنه خمس و خمسین و ثلاثمائه و سمع منه شیوخ الطائفه و هو حدث السنّ،کان جلیلا حافظا للأحادیث بصیرا بالرجال ناقدا للأخبار لم یر فی القمیّین مثله فی حفظه و کثره علمه،له نحو من ثلاثمائه مصنّف ذکرنا أکثرها فی کتابنا الکبیر،مات رضی اللّه عنه بالریّ سنه(٣٨١)احدی و ثمانین و ثلاثمائه،انتهی.

و قال الأستاذ الأکبر فی التعلیقه: نقل المشایخ معنعنا عن شیخنا البهائی رحمه اللّه و قد سئل عنه فعدّله و وثّقه و أثنی علیه و قال:سئلت قدیما عن زکریّا بن آدم و الصدوق محمّد بن علیّ بن بابویه أیّهما أفضل و أجلّ مرتبه فقلت زکریّا بن آدم لتوافر الأخبار بمدحه،فرأیت شیخنا الصدوق قدّس سرّه عاتبا علیّ و قال:من أین ظهر لک فضل زکریّا ابن آدم علیّ؟و أعرض عنی،کذا فی حاشیه المحقق البحرانیّ علی بلغته،انتهی.

ص :٧٨

تصدّق علیّ علیه السّلام بخاتمه و هو راکع (1). أقول: قد تقدم فی«أیی»ما یتعلق به.

تصدّق علیّ و أهل بیته علیهم السّلام بطعامهم علی المسکین و الیتیم و الأسیر (2).

[حرمه الصدقه علی اهل البیت علیهمم السلام]

فی الروایات عن العامّه: انّه أخذ الحسن بن علیّ علیهما السّلام و هو صبیّ تمرا من تمر الصدقه فجعل فی فیه فأدخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اصبعه فی فیه و قال:کخ کخ فانتزع التمره ثمّ قذف بها و قال:إنّا آل محمّد لا نأکل الصدقه (3).

روایه مسلم الجصّاص فی ورود أهل بیت الحسین علیهم السّلام الی الکوفه قال: و صار أهل الکوفه یناولون الأطفال الذین علی المحامل بعض التمر و الخبز و الجوز فصاحت بهم أمّ کلثوم:یا أهل الکوفه انّ الصدقه علینا حرام،و صارت تأخذ ذلک من أیدی الأطفال و أفواههم و ترمی به الی الأرض (4).

أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«زکا».

کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام یقول: الصدقه تطفیء غضب الربّ،و کان یقبّل الصدقه قبل أن یعطیها السائل (5).

صرخه واحده (1).

ما روی فی ذلک عن الصادق علیه السّلام (2).

الصادقی علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من سرّه أن یدفع اللّه عنه نحس یومه فلیفتتح یومه بصدقه (3).

المحاسن: شکا سفیان بن عمرو الی الصادق علیه السّلام و قال:انّی کنت انظر فی النجوم فأعرفها و أعرف الطالع فیدخلنی من ذلک،فقال:إذا وقع فی نفسک شیء فتصدّق علی أوّل مسکین ثمّ امض فانّ اللّه(عزّ و جل)یدفع عنک (4).

فی ان الصدقه تذهب بالنحوسه (5).

الروایات الکثیره فی مداواه المریض بالصدقه (6).

کتابی الحسین بن سعید:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: البرّ و صدقه السرّ ینفیان الفقر و یزیدان فی العمر و یدفعان عن سبعین میته سوء (7).

تاریخ ابن النجّار عن وهب بن منبّه قال: بینما امرأه من بنی إسرائیل علی ساحل البحر تغسل ثیابها و صبیّ لها یدبّ بین یدیها إذ جاء سائل فأعطته لقمه من رغیف کان معها فما کان بأسرع من أن جاء ذئب فالتقم الصبیّ،فجعلت تعدو خلفه و هی تقول:یا ذئب ابنی یا ذئب ابنی،فبعث اللّه ملکا انتزع الصبیّ من فم الذئب و رمی به الیها و قال:لقمه بلقمه (8).

ص :٨١

فی انّه تصدّق القاسم بن محسن علی أعرابی فشکره اللّه له فردّ علیه عمامته التی ذهبت من رأسه من هبوب ریح زوبعه (1).

ابن أبی عقیل المنع عن الصدقه علی غیر المؤمن مطلقا، و روی جواز الصدقه علی الیهود و النصاری و المجوس (1).

دعوات الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: علی کلّ مسلم فی کلّ یوم صدقه،قیل:

من یطیق ذلک؟قال:إماطتک الأذی عن الطریق صدقه و إرشادک الرجل الی الطریق صدقه و عیادتک المریض صدقه و أمرک بالمعروف صدقه و نهیک عن المنکر صدقه و ردّک السلام صدقه (2).

أبواب الصدقه.

باب فضل الصدقه و أنواعها و آدابها (1).

«وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ»

(2)

الآیه.

«آمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ أَنْفِقُوا مِمّا جَعَلَکُمْ مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ»

(3)

الآیه.

أمالی الصدوق:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الصدقه تکسر ظهر الشیطان.

و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الصدقه أفضل من الصوم و الصوم جنّه.

الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کلّ معروف صدقه و الدالّ علی الخیر کفاعله و اللّه یحبّ إغاثه اللهفان.

ثواب الأعمال:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: عبد اللّه عابد ثمانین سنه ثمّ أشرف علی امرأه فوقعت فی نفسه فنزل إلیها فراودها علی نفسها فطاوعته،فلمّا قضی منها حاجته طرقه ملک الموت فاعتقل لسانه،فمرّ سائل فأشار إلیه أن خذ رغیفا کان فی کسائه،فأحبط اللّه عمل ثمانین سنه بتلک الزنیه و غفر اللّه له بذلک الرغیف (4).

النقوی علیه السّلام: من تصدّق علی ناصب فصدقته علیه لا له.

تفسیر العیّاشیّ:عن الصادق علیه السّلام: تصدّق بشیء عند البکور فإنّ البلاء لا یتخطّی الصدقه.

نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: استنزلوا الرزق بالصدقه،من أیقن بالخلف جاد بالعطیّه. و قال: من یعط بالید القصیره یعط بالید الطویله. و قال: إذا أملقتم فتاجروا اللّه بالصدقه .

و قال علیه السّلام فی وصیّته لابنه الحسن علیه السّلام: و اعلم انّ امامک طریقا ذا مسافه بعیده

ص :٨4

و مشقّه شدیده و انّه لا غنی بک فیه من حسن الإرتیاد و قدر بلاغک من الزاد مع خفّه الظهر،فلا تحملنّ علی ظهرک فوق طاقتک فیکون ثقل ذلک وبالا علیک،و إذا وجدت من أهل الفاقه من یحمل لک زادک الی یوم القیامه فیوافیک به غدا حیث تحتاج إلیه فاغتنمه و حمّله إیّاه،و أکثر من تزویده و أنت قادر علیه فلعلّک تطلبه فلا تجده،و اغتنم من استقرضک فی حال غناک لیجعل قضاءه لک فی یوم عسرتک (1).

فلیعطها غیره و لا یردّها فی ماله (1).

قرب الإسناد:فی: انّ من رزقه اللّه مالا فأنفقه فی البرّ و التقوی و لم یبق منه شیء ثمّ دعا اللّه أن یرزقه یقول له الربّ تعالی:أو لم أرزقک و أغنیک أفلا اقتصدت و لم تسرف انّی لا أحبّ المسرفین (1).

باب فیه فضل صدقه الماء (2).

و لفلان کذا و قد کان لفلان، و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کلّ معروف صدقه و ما وقی به المرء عرضه کتب له به صدقه (1).

أقول: تقدّم بعض ما یناسب ذلک فی«سأل».

أبواب الوقوف و الصدقات و الهبات (2).

الصدیق من سقم المودّه،و قال:من أطاع الواشی ضیّع الصدیق.

کنز الکراجکیّ:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ابذل لصدیقک کلّ المودّه و لا تبذل له کلّ الطمأنینه،و أعطه کلّ المواساه و لا تفض إلیه بکلّ الاسرار،و قال:إقبل عذر أخیک، و إن لم یکن له عذر فالتمس له عذرا،و قال:لا ترغبنّ فیمن زهد فیک و لا تزهدنّ فیمن رغب فیک إذا کان للمحافظه موضعا،و قال:احتمل زلّه ولیّک لوقت وثبه عدوّک،و قال:من وعظ أخاه سرّا فقد زانه و من وعظه علانیه فقد شانه.

و روی: انّ الصادق علیه السّلام کان یتمثّل کثیرا بهذین البیتین:

أخوک الذی لو جئت بالسیف عامدا

لتضربه لم یستغشّک فی الودّ

و لو جئته تدعوه للموت لم یکن

یردّک ابقاء علیک من الردّ

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا آخی أحدکم رجلا فلیسأله عن اسمه و اسم أبیه و قبیلته و منزله فإنّه من واجب الحقّ و صافی الإخاء و الاّ فهی مودّه حمقاء.

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: إحذر العاقل إذا أغضبته و الکریم إذا أهنته و النذل إذا أکرمته و الجاهل إذا صاحبته (1).

قرب الإسناد:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثلاثه من الجفاء،أن یصحب الرجل الرجل فلا یسأله عن اسمه و کنیته،و ان یدعی الرجل الی طعام فلا یجیب أو یجیب فلا یأکل،و مواقعه الرجل أهله قبل الملاعبه (1).

أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام قال: إذا کان لک صدیق فولّی ولایه فأصبته علی العشر ممّا کان لک علیه قبل ولایته فلیس بصدیق سوء.

أمالی الصدوق:قال الصادق علیه السّلام لبعض أصحابه: لا تطلع صدیقک من سرّک الاّ علی ما لو اطّلع علیه عدوّک لم یضرّک،فانّ الصدیق قد یکون عدوّک یوما مّا.

أمالی الطوسیّ و کتابی الحسین بن سعید: سئل أبو الحسن علیه السّلام عن أفضل عیش الدنیا فقال:سعه المنزل و کثره المحبّین.

الاختصاص:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: جمع خیر الدنیا و الآخره فی کتمان السرّ و مصادقه الأخیار،و جمع الشرّ فی الإذاعه و مؤاخاه الأشرار.

الاختصاص:قال لقمان: ثلاثه لا یعرفون الاّ فی ثلاثه مواضع:لا یعرف الحکیم الاّ عند الغضب،و لا یعرف الشجاع الاّ فی الحرب،و لا تعرف أخاک الاّ عند حاجتک إلیه.

الاختصاص:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ الذین تراهم لک أصدقاء إذا بلوتهم وجدتهم علی طبقات شتّی،فمنهم کالأسد فی عظم الأکل و شدّه الصوله و منهم کالذئب فی المضرّه و منهم کالکلب فی البصبصه و منهم کالثعلب فی الرّوغان و السرقه، صورهم مختلفه (2).

أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام: لا تسمّ الرجل صدیقا سمه معروفه حتّی تختبره بثلاث:تغضبه فتنظر غضبه یخرجه من الحقّ الی الباطل،و عند الدینار و الدرهم،

ص :٩١

و حتّی تسافر معه (1).

باب من ینبغی مجالسته و مصاحبته و مصادقته و فضل الأنیس الموافق و القرین الصالح و حبّ الصالحین (2).

الی دوام النعم فی دار لا تبید و لا تنفد،و انّ کثیر ما یلحقه من سرّائها إن اتبّع هواه یؤدّیه الی عذاب لا انقطاع له و لا یزول،فذلکم الرجل نعم الرجل فیه فتمسّکوا و بسنّته فاقتدوا و الی ربّکم به فتوسّلوا فانّه لا تردّ له دعوه و لا تخیب له طلبه (1).

ذکر هذا الخبر مع بیانه (2).

الدرّه الباهره:قال أبو محمّد العسکریّ علیه السّلام: خیر إخوانک من نسب ذنبک إلیک.

کنز الکراجکیّ:روی: انّ سلیمان علیه السّلام قال:لا تحکموا علی رجل بشیء حتّی تنظروا الی من یصاحب فانّما یعرف الرجل بأشکاله و أقرانه و ینسب الی أصحابه و أخدانه .

فقال:انّما هی عنی بهذا إن سمعتم الرجل یجحد الحقّ و یکذّب به و یقع فی الأئمه علیهم السّلام فقم من عنده و لا تقاعده کائنا من کان.

الکافی:عنه علیه السّلام قال: من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یجلس مجلسا ینتقص فیه إمام أو یعاب فیه مؤمن.

الکافی:عنه علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یقوم مکان ریبه (1).

مصباح الشریعه: و اطلب مواخاه الأتقیاء و لو فی ظلمات الأرض و إن أفنیت عمرک فی طلبهم فانّ اللّه(عزّ و جل)لم یخلق علی وجه الأرض أفضل منهم بعد الأنبیاء و الأولیاء،و ما أنعم اللّه علی العبد بمثل ما أنعم به من التوفیق بصحبتهم،قال اللّه(عزّ و جلّ): «الْأَخِلاّءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ» (2).

ذرّیته علیهم السّلام صراطا و من معناه

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أنا صراط اللّه المستقیم و عروته الوثقی التی لا انفصام لها،یعنی انّ معرفته و التمسّک به طریق إلی اللّه سبحانه...الخ (1).

باب انّ علیّا علیه السّلام قسیم الجنه و النار و جواز الصراط (1).

باب انّهم علیهم السّلام السبیل و الصراط (2).

تفسیر فرات الکوفیّ: رأی أمیر المؤمنین علیه السّلام علی بابه شیخا فعرفه انّه الشیطان فصارعه و صرعه،قال:قم یا علیّ عنّی حتّی أبشّرک...الخ (1).

فی: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام صرع إبلیس و جلس علی صدره و وضع یده فی حلقه (2).

(أنا الآخر)فأنا آخر من سجّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثوبه و دفنه،و أمّا قولی(أنا الظاهر و الباطن)فأنا عندی علم الظاهر و الباطن،قالوا:فرّجت عنّا فرّج اللّه عنک (1).

و هو یقول:هذا ابن أبی کبشه بوء بذنبک لا نجوت إن نجوت و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین الحارث بن الصمّه و سهل بن حنیف یعتمد علیهما،فحمل علیه فوقاه مصعب ابن عمیر بنفسه فطعن مصعبا فقتله،فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنزه کانت فی ید سهل بن حنیف ثمّ طعن أبیّا فی جرّبان (1).

و کان مصعب بن عمیر فی أحد صاحب لواء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).

فی(النهایه)فی حدیث مصعب بن عمیر:کان مترفا فی الجاهلیه یدهن بالعبیر و یذیل یمنه الیمن أی یطیل ذیلها،و الیمنه ضرب من برود الیمن (3).

أقول:

روی کما عن(تنبیه الخاطر): انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا أقبل علیه مصعب ابن عمیر و علیه اهاب کبش قال:انظروا الی رجل قد نوّر اللّه قلبه و لقد رأیته و هو بین أبوین یغذیانه بأطیب الطعام و ألین اللباس فدعاه حبّ اللّه و رسوله الی ما ترون.

قلت: و عدّه علماء السنّه من الصحابه و کنّوه أبا عبد اللّه و قالوا انّه کان من فضلاء الصحابه و خیارهم و من السابقین الی الإسلام و انّه شهد بدرا و شهد أحدا و معه لواء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قتل بأحد شهیدا و کان عمره یوم قتل أربعین سنه أو أکثر بقلیل.

ص :١٠4

دوننا (1).

کان صعصعه من أفصح الناس بتصدیق الجاحظ و کفاه فی ذلک مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام له

بقوله فیه: «هذا الخطیب الشحشح» (2).

رجال الکشّیّ:عن أبی بکر بن أبی عیّاش عن عاصم بن أبی النجود عمّن شهد ذلک:

أنّ معاویه حین قدم الکوفه دخل علیه رجال من أصحاب علیّ علیه السّلام و کان الحسن علیه السّلام قد أخذ الأمان لرجال منهم مسمّین بأسمائهم و أسماء آبائهم و کان منهم صعصعه،فلمّا دخل علیه صعصعه قال معاویه لصعصعه:أما و اللّه انّی کنت لأبغض أن تدخل فی أمانی،قال:و أنا و اللّه أبغض أن أسمّیک بهذا الاسم ثمّ سلّم علیه بالخلافه،قال:فقال معاویه:إن کنت صادقا فاصعد المنبر فالعن علیّا،قال:

فصعد المنبر و حمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:أیّها الناس أتیتکم من عند رجل قدّم شرّه و أخّره خیره و أنّه أمرنی أن ألعن علیّا فالعنوه لعنه اللّه،فضجّ أهل المسجد بآمین،فلمّا رجع إلیه فأخبره بما قال،قال:لا و اللّه ما عنیت غیری ارجع حتّی تسمّیه باسمه،فرجع و صعد المنبر ثمّ قال:أیّها الناس انّ أمیر المؤمنین أمرنی أن ألعن علیّ بن أبی طالب فالعنوا من لعن علیّ بن أبی طالب،قال:فضجّوا بآمین، قال:فلمّا أخبر معاویه قال:لا و اللّه ما عنی غیری،أخرجوه لا یساکنّی فی بلد، فأخرجوه (3).

ص :١٠٧

فی: انّه استأذن صعصعه علی علیّ علیه السّلام و قد أتاه عائدا لمّا ضربه بن ملجم(لعنه اللّه)فقال للآذن:قل له یرحمک اللّه یا أمیر المؤمنین حیّا و میّتا فلقد کان اللّه فی صدرک عظیما و لقد کنت بذات اللّه علیما،فقال علیه السّلام:قل له و أنت یرحمک اللّه فلقد کنت خفیف المؤنه کثیر المعونه (1).

أشعار صعصعه فی مرثیه أمیر المؤمنین علیه السّلام (2).

فی أیّام رجب أیضا.

صدیق یسوءه و عدوّ یسرّه،و الذی بک لا تشکه الی مخلوق مثلک لا یقدر علی دفع مثله عن نفسه و لکن الی من ابتلاک به فهو قادر أن یفرّج عنک،یا ابن أخی إحدی عینیّ هاتین ما أبصر بها سهلا و لا جبلا منذ أربعین سنه و ما اطّلع علی ذلک امرأتی و لا أحد من أهلی (1). أقول: صعصعه عمّ الأحنف لیس بابن صوحان بل هو صعصعه بن معاویه،کما فی مروج الذهب للمسعودی.

صعصعه بن ناجیه جدّ الفرزدق الشاعر یأتی فی «فرزق».

العبد أو منهما معا،فإن کانت من اللّه فهو أکرم من أن یؤاخذه بما لم یجنه،و إن کانت منهما فهو أعدل من أن یأخذ العبد بما هو شریک فیه،فلم یبق الاّ أن یکون من العبد فإن عفی فبفضله و إن عاقب فبعدله،قال أبو حنیفه:فاغر و رقت عینای و قرأت:

«ذُرِّیَّهً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ»

(1)، انتهی.

فیما ظهر عن الصادق علیه السّلام فی حال صغره من الإحتجاج علی رجل قدریّ ظهر بالشام (2).

تفسیر العیّاشیّ:عن علیّ بن العبّاس قال: قدمت المدینه و أنا أرید مصر،فدخلت علی أبی جعفر محمّد بن علیّ الرضا علیهما السّلام و هو إذ ذاک خماسیّ فجعلت أتأمّله لأصفه لأصحابنا بمصر فنظر الیّ فقال:یا علیّ انّ اللّه أخذ فی الإمامه کما أخذ فی النبوّه قال: «وَ لَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَوی آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً» (3).

: کان عیسی علیه السّلام فی حال صغره إذا مرض یصف الدواء و لکن إذا أراد شربه کرهه و بکی (4).

: تفسیر عیسی علیه السّلام کلمات أبجد لمّا کان ابن سبعه أشهر

و قد تقدّم فی«بجد» (5).

قضاء دانیال فی صغره فی قضیّه العابده و القاضیین (6).

ص :١١٣

أخلاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أوان صغره (1).

فی احتجاج موسی بن جعفر علیهما السّلام و هو طفل خماسیّ علی الیهود بذکر جوامع معجزات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).

مناظره أبی جعفر علیه السّلام علی ابن عبّاس فی صغره (3).

ما صدر عن الحسن و الحسین علیهما السّلام من المعجزه فی حال صغرهما فی حدیث أمّ سلیم صاحبه الحصاه (4).

إعلام الوری و الإرشاد:عن یعقوب السرّاج قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و هو واقف علی رأس أبی الحسن موسی علیه السّلام و هو فی المهد،فجعل یسارّه طویلا فجلست حتّی فرغ فقمت إلیه فقال:ادن الی مولاک فسلّم علیه،فدنوت فسلّمت علیه فردّ علیه السّلام علیّ بلسان فصیح ثمّ قال لی:اذهب فغیّر اسم ابنتک التی سمّیتها أمس فانّه اسم یبغضه اللّه،و کانت ولدت لی بنت و سمّیتها بالحمیراء،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:انته الی أمره ترشد،فغیّرت اسمها (5).

کشف الغمّه:عن زکریّا بن آدم قال:سمعت الرضا علیه السّلام یقول: کان أبی ممّن تکلّم فی المهد (6).

: فی انّ موسی علیه السّلام کان فی الکتاب و علی شفتیه أثر المداد فأخبر عن ضمیر عیسی شلقان،و هو سؤاله عن أبی الخطّاب فقال انّه ممّن أعیر الإیمان ثمّ سلبه اللّه (7).

المناقب:موسی بن جعفر علیهما السّلام قال: دخلت ذات یوم من المکتب و معی لوحی

ص :١١4

فأجلسنی أبی بین یدیه و قال:یا بنیّ اکتب:

تنحّ عن القبیح و لا ترده،ثمّ قال أجزه فقلت:و من أولیته حسنا فزده،ثمّ قال:

ستلقی من عدوّک کلّ کید فقلت:إذا کان العدو فلا تکده،قال فقال: «ذُرِّیَّهً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ» (1).

بیان:

قال الجوهریّ: الإجازه أن تتمّ مصراع غیرک (2).

المناقب:فی: انّه لمّا کان الیوم الثالث من ولاده أبی جعفر الجواد علیه السّلام رفع بصره الی السماء نظر یمینه و یساره ثمّ قال:أشهد أن لا اله الاّ اللّه و أشهد انّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).

کمال الدین:عن نسیم خادم أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهما السّلام قالت: دخلت علی صاحب الأمر(صلوات اللّه علیه)بعد مولده بلیله فعطست عنده فقال علیه السّلام لی:

یرحمک اللّه،قالت نسیم:ففرحت فقال لی:ألا أبشّرک فی العطاس؟قلت:بلی، قال:هو أمان من الموت ثلاثه أیام (4).

ما قال الحجّه بن الحسن علیه السّلام فی حال صغره لسعد بن عبد اللّه و ما قال لکامل بن إبراهیم (5).

بیان: لیس منّا،أی من المؤمنین الکاملین أو من شیعتنا الصادقین،و المراد بالصغیر امّا الأطفال فانّهم لضعف بنیتهم و عقلهم و تجاربهم مستحقّون للترحّم، و یحتمل أن یراد بالکبر و الصغر الاضافیان أی یلزم کلّ أحد أن یعظّم من هو أکبر منه و یرحم من هو أصغر منه و إن کان بقلیل (1).

ص :١١6

قال أبو هرمز:قلنا لأنس بن مالک:صافحنا بالکفّ التی صافحت بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فصافحنا و قال:السلام علیکم،قال خلف بن تمیم:قلت لأبی هرمز:

صافحنا بالکفّ التی صافحت بها أنس بن مالک فصافحنا و قال:السلام علیکم، أقول:ثمّ سلسل الکلام هکذا الی قوله:قال أبو محمّد جعفر بن أحمد بن علی الرازیّ مصنّف هذا الکتاب:قلنا للحسین بن جعفر: صافحنا بالکفّ التی صافحت بها محمّد بن عیسی فصافحنا و قال:السلام علیکم (1).

یدی و قال:غمز الرجل ید أخیه قبلته (1).

الکافی:عن أبی عبیده الحذّاء قال: زاملت أبا جعفر علیه السّلام فی شقّ محمل من المدینه الی مکّه فنزل فی بعض الطریق فلمّا قضی حاجته عاد و قال:هات یدک یا أبا عبیده، فناولته یدی فغمزها حتّی وجدت الأذی فی أصابعی ثمّ قال:یا أبا عبیده ما من مسلم لقی أخاه المسلم فصافحه و شبک أصابعه فی أصابعه الاّ تناثرت عنهما ذنوبهما کما تتناثر الورق من الشجر فی الیوم الشاتی.

توضیح: کأنّ المراد بالتشبیک هنا أخذ أصابعه بأصابعه فانّهما حینئذ تشبهان الشبکه لإدخال الأصابع فی الأصابع کما زعم (2).

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما صافح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجلا قطّ فنزع یده حتی یکون الذی ینزع یده منه (3).

المحاسن:قال الصادق علیه السّلام لمالک بن أعین فی حدیث: انّه لیس یقدر أحد علی صفه اللّه و کنه قدرته و عظمته، الی أن قال(صلوات اللّه علیه): و اللّه یا مالک انّ المؤمنین یلتقیان فیصافح کلّ واحد منهما صاحبه فما یزال اللّه تبارک و تعالی ناظر الیهما بالمحبّه و المغفره و انّ الذنوب لتحاتّ عن وجوهما و جوارحهما حتّی یفترقا فمن یقدر علی صفه اللّه و صفه من هو هکذا عند اللّه؟! (1)

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیّ أوّل من اتّبعنی و هو أوّل من یصافحه الحقّ.

بیان: مصافحه الحقّ کنایه عن بدو إحسانه و غایه امتنانه فی القیامه کما انّ من یلقی غیره یبدأ بمصافحته و بها تظهر غایه لطفه و مودّته (2).

مصافحه الحفظه الملائکه الموکّلین بالحائر (3).

و تقدّم

فی«شعب»: من أحبّ أن یصافحه مائه ألف نبیّ و أربعه و عشرون ألف نبیّ فلیزر قبر الحسین علیه السّلام فی النصف من شعبان.

اقبال الاعمال:عن أبی جعفر الثانی علیه السّلام: من زار الحسین علیه السّلام لیله ثلاث و عشرین من شهر رمضان و هی اللیله التی یرجی أن تکون لیله القدر و فیها یفرق کلّ أمر حکیم صافحه روح أربعه و عشرین ألف نبیّ کلّهم یستأذن اللّه فی زیاره الحسین علیه السّلام فی تلک اللیله (4).

و غیر ذلک،توفّی سنه(٧64)بدمشق.

کتاب المحتضر و کتاب الرجعه.

الی المدینه فأسکنهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صفّه المسجد و هم أربعمائه رجل،فکان یسلّم علیهم بالغداه و العشیّ،فأتاهم ذات یوم فمنهم من یخصف نعله و منهم من یرقع ثوبه و منهم من یتفلّی و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یرزقهم مدّا مدّا من تمر فی کلّ یوم،فقام رجل منهم فقال:یا رسول اللّه،التمر الذی ترزقنا قد أحرق بطوننا،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أما انّی لو استطعت أن أطعمکم الدنیا لأطعمتکم و لکن من عاش منکم من بعدی یغدی علیه بالجفان و یغدو أحدکم فی خمیصه و یروح فی أخری و تنجدون بیوتکم کما تنجد الکعبه،فقام رجل فقال:یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّا الی ذلک الزمان بالأشواق فمتی هو؟قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:زمانکم هذا خیر من ذلک الزمان،انّکم إن ملئتم بطونکم من الحلال توشکون أن تملأوها من الحرام،فقام سعد بن أشج فقال:

یا رسول اللّه ما یفعل بنا بعد الموت؟قال:الحساب و القبر ثمّ ضیقه بعد ذلک أو سعته،فقال:یا رسول اللّه هل تخاف أنت ذلک؟فقال:لا و لکن أستحیی من النعم المتظاهره التی لا أجازیها و لا جزء من سبعه،فقال سعد بن أشج:انّی أشهد اللّه و أشهد رسوله و من حضرنی انّ نوم اللیل علیّ حرام و الأکل بالنهار علیّ حرام و لباس اللیل علیّ حرام و مخالطه الناس علیّ حرام و إتیان النساء علیّ حرام،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا سعد لم تصنع شیئا،کیف تأمر بالمعروف و تنهی عن المنکر اذا لم تخالط الناس و سکون البریه بعد الحضر کفر للنعمه،نم باللیل و کل بالنهار و البس ما لم یکن ذهبا أو حریرا أو معصفرا و أت النساء (1).

الخرایج:روی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یخرج فی اللیله ثلاث مرّات الی المسجد، فخرج فی آخر لیله و کان یبیت عند المنبر مساکین فدعا بجاریه تقوم علی نسائه فقال:ایتینی بما عندکم،فأتته ببرمه لیس فیها الاّ شیء یسیر فوضعها ثمّ أیقظ عشره و قال:کلوابسم اللّه فأکلوا حتّی شبعوا،ثمّ أیقظ عشره فقال:کلوابسم اللّه

ص :١٢٣

فأکلوا حتّی شبعوا،ثمّ هکذا،و بقی فی القدر بقیّه فقال:اذهبی بهذا الیهم (1).

کان ابتداء المقاتله بصفّین فی أوّل یوم من صفر سنه(٣٧) (1).

قتل ذی الکلاع و عبید اللّه بن عمر فی تاسع صفر بصفّین (2).

قال نصر فی وصف القتال بصفّین: فاقتتل الناس قتالا شدیدا لم یسمع الناس بمثله و کثرت القتلی حتّی ان کان الرجل لیشدّ طنب فسطاطه بید الرجل أو برجله فقال الأشعث:لقد رأیت أخبیه صفّین و أروقتهم و ما منها خباء و لا رواق و لا بناء و لا فسطاط الاّ مربوطا بید رجل أو رجله (3).

فی أیّام صفّین لرویت سیفی من معاویه و أصحابه و ها أنا و أنت من أصحاب علیّ و معاویه،فاعترکنا عرکه عظیمه و اضطربنا فما أحسست بنفسی الاّ مرمیّا لما بی فبینما أنا و إذا بإنسان یوقظنی بطرف رمحه ففتحت عینی فنزل الیّ و مسح الضربه فتلائمت فقال:إلبث هنا ثمّ غاب قلیلا و عاد و معه رأس مخاصمی مقطوعا و الدوابّ معه فقال لی:هذا رأس عدوّک و أنت نصرتنا نصرناک و لینصرنّ اللّه من نصره،فقلت:من أنت؟فقال:فلان بن فلان،یعنی صاحب الأمر علیه السّلام،ثمّ قال لی:

و إذا سئلت عن هذه الضربه فقل:ضربتها فی صفّین (1).

النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو لا أن تحزن صفیّه لترکت حمزه حتّی یحشر من بطون السباع و حواصل الطیر (1).

أمالی الصدوق:عن صفیّه بنت عبد المطلب قالت: لمّا سقط الحسین علیه السّلام من بطن أمّه علیها السّلام و کنت ولّیتها قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا عمّه هلمّی إلیّ ابنی،فقلت:یا رسول اللّه إنّا لم ننظّفه بعد،فقال:یا عمّه أنت تنظّفینه؟!انّ اللّه تعالی قد نظّفه و طهّره (2).

تفسیر القمّیّ:العمری لصفیّه: غطّی قرطک فانّ قرابتک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا تنفعک شیئا (3).

أقول: یأتی ذلک فی«علا»،و إلیه أشار أمیر المؤمنین علیه السّلام فی

قوله فیه: و انّه صاحب صفیّه حین قال لها ما قال فغضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی قال ما قال (4).

أقول:و تقدّم فی«بکا»الإشاره الی أبیات صفیّه فی رثاء أبیها،و لها أیضا تعرّضا بأبی سفیان:

ألا من مبلغ عنّی قریشا

ففیم الأمر فینا و الامار

لنا السّلف المقدّم قد علمتم

و لم توقد لنا بالغدر نار

و کلّ مناقب الأخیار فینا

و بعض الأمر منقصه و عار

و لها فی رثاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

ألا یا رسول اللّه کنت رجاءنا

و کنت بنا برّا و لم تک جافیا

الأبیات.

أقول: صفیّه أمّ الزبیر بن العوّام قالوا:هی شقیقه حمزه لم یختلف أحد فی اسلامها،عاشت کثیرا و توفیت سنه عشرین و لها ثلاث و سبعون سنه و دفنت بالبقیع.

ص :١٢٧

حدیث حبّی لکم سائر

و سرّ ودّی فی هواکم مقیم

قد فزت کلّ الفوز اذ لم یزل

صراط دینی بکم مستقیم

فمن أتی اللّه بعرفانکم

فقد أتی اللّه بقلب سلیم

و تقدّم فی«دأب»شعره فی أمیر المؤمنین علیه السّلام:

جمعت فی صفاتک الأضداد

فلهذا عزّت لک الأنداد

الأبیات.

[فی انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان المصطفی]

فی انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان المصطفی من القبائل،و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه اصطفی إسماعیل من ولد إبراهیم و اصطفی کنانه من بنی إسماعیل و اصطفی قریشا من بنی کنانه و اصطفی هاشما من قریش و اصطفانی من هاشم (1).

باب انّ من اصطفاه اللّه من عباده و أورثه کتابه هم الأئمه علیهم السّلام و انّهم آل إبراهیم علیهم السّلام و أهل دعوته (2).

للشیخ البهائی(رضوان اللّه علیهما).

سنه(4٢)و کان ممّن أسلم بعد الفتح،و یأتی فی «غنی»ذکر روایه عنه.

ابن عبد اللّه بن قضاعه بن صفوان بن مهران الجمّال عن أبیه عن جدّه عن صفوان قال: استأذنت الصادق علیه السّلام لزیاره مولانا الحسین علیه السّلام فسألته أن یعرّفنی ما أعمل علیه،فقال:یا صفوان صم ثلاثه أیّام قبل خروجک و اغتسل فی الیوم الثالث...الخ، فعلّمه علیه السّلام الزیاره المعروفه بزیاره وارث (1).

و کان أوثق أهل زمانه و أعبدهم و کان یصلّی فی کلّ یوم خمسین و مائه رکعه (1)؛ و کانت له منزله من الزهد و العباده و کان جماعه الواقفه بذلوا له مالا کثیرا و سلم مذهبه من الوقف،و کان شریکا لعبد اللّه بن جندب و علیّ بن النعمان و روی أنّهم تعاقدوا فی بیت اللّه الحرام انّه من مات منهم صلّی من بقی صلاته و صام عنه صیامه و زکّی عنه زکاته،فماتا و بقی صفوان و کان یصلّی فی کلّ یوم مائه و خمسین رکعه و یصوم فی السنه ثلاثه أشهر و یزکیّ زکاته ثلاث دفعات و کلّ ما یتبرّع به عن نفسه ممّا عدا ما ذکرناه تبرّع عنهما مثله.

قلت: و یقرب من ذلک ما حکاه صاحب المستطرف عن محمّد بن المنکدر انّه جزّأ علیه و علی أمّه و علی أخته اللیل أثلاثا فماتت أخته فجزّأ علیه و علی أمّه، فماتت أمّه فقام اللیل کلّه.

قلت: لو صحّ هذا من ابن المنکدر فقد أخذ هذا من آل داود علیه السّلام فقد تقدّم

: انّ داود علیه السّلام جزّأ ساعات اللیل و النهار علی أهله فلم یکن ساعه الاّ و إنسان من أولاده فی الصلاه،فقال تعالی: «اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُکْراً» (2).

الأردبیلی،فقد حکی عنه انّه کان کثیرا یخرج من النجف الأشرف الی زیاره الکاظمین علیهما السّلام علی دابّه الکراء،فاتّفق أنّه خرج فی بعض أسفاره و لم یکن معه مکاری الدابّه فلمّا أراد أن یخرج من الکاظمین علیهما السّلام أعطاه بعض أهل بغداد رقیمه یوصلها الی بعض أهل النجف فأخذها و ضبطها فی جیبه ثمّ لم یرکب بعد علی الدابّه،فکانت تمشی هی قدّامه الی النجف و یقول:أنا لم أؤذن من المکاری فی حمل هذه الرقیمه، : توفی رحمه اللّه فی سنه عشر و مائتین بالمدینه،و بعث إلیه أبو جعفر علیه السّلام بحنوطه و کفنه و أمر إسماعیل بن موسی علیه السّلام بالصلاه علیه، و کان صفوان رحمه اللّه من أصحاب الإجماع و تقدّم فی«رأس» عن رجال الکشّیّ عن أبی الحسن علیه السّلام: ما ذئبان ضاریان فی غنم قد غاب عنها رعاؤها بأضرّ فی دین المسلم من حبّ الریاسه،ثمّ قال:صفوان لا یحبّ الریاسه.

بیان: قال (مجمع البحرین) فی قوله تعالی: «حَتّی یُصْدِرَ الرِّعاءُ» (1)الرعاء بالکسر و المدّ جمع راعی الغنم من الرعی و هی حفظ العین.

و قال الدارقطنی انه رافضی متّهم؛و قال ابن الجوزی انّه خادم الرضا علیه السّلام شیعیّ مع صلاحه...الخ،انتهی؛ و عن الأنساب للسمعانی قال أبو حاتم: هو رأس مذهب الرافضه؛و قال محمّد بن أحمد الذهبی أیضا:عبد السلام بن صالح أبو الصلت الهروی الرجل الصالح الاّ أنّه شیعی جلد،الی أن قال:و قال الدارقطنی:رافضیّ خبیث متّهم بوضع حدیث الإیمان إقرار بالقول،و نقل عنه انّه قال:کلب للعلویّه خیر من بنی أمیّه الی غیر ذلک.

أقول: الروایات الدالّه علی تشیّعه منها

روایته عن الرضا علیه السّلام عن آبائه عن علیّ علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما خلق اللّه تعالی خلقا أفضل منّی، و فی آخره ذکر الأئمه الاثنی عشر أوصیاء رسول اللّه(صلّی اللّه علیهم أجمعین) (1).

و منها روایته عن الرضا علیه السّلام: فی: «أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ» (2).

و منها قوله للرضا علیه السّلام:أنا مقرّ بولایتکم (3).

ص :١٣٧

: فی انّ المأمون حبسه بعد وفاه الرضا علیه السّلام فکان فی الحبس سنه فضاق صدره فدعا اللّه بمحمّد و آله علیهم السّلام فأخرجه أبو جعفر علیه السّلام بإعجازه، و قد تقدّم فی «حبس» (1).

الخرایج: ما یقرب منه و فیه انّه صلّی مع أبی جعفر الثانی علیه السّلام علی الرضا علیه السّلام (2).

کون أبی الصلت مع الرضا علیه السّلام حین رحل من نیسابور و ذکر حدیث(لا اله الاّ اللّه...) (3).

أحادیث شریفه رویت عن أبی الصلت عن الرضا عن آبائه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی شکر نعمه المنعم و فی معنی الإیمان ینبغی أن تکتب بالتبر (4).

أقول: تقدّم ذلک فی«شکر» و تقدّم أیضا انّه کان یحضر مجلسه متفقّهه نیشابور و أصحاب الحدیث منهم و فیهم إسحاق بن راهویه و روایته الحدیث عن الرضا مسندا عن آبائه علیهم السّلام و قوله:هذا سعوط المجانین (5).

أقول: و له مقبره فی خارج مشهد الرضا علیه السّلام فی جنوب الطرق،و ینسب إلیه أیضا موضع بقم قرب الموضع المعروف بدرب الریّ.

بدینارین (1).

الکافی:عن المفضّل قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا رأیت بین اثنین من شیعتنا منازعه فافتدها من مالی.

الکافی:عنه قال: انّ المصلح لیس بکذّاب انّما هو الصلح لیس بکذب.

قال المجلسی: ذهب بعض الأصحاب الی وجوب التوریه فی هذه المقامات لیخرج عن الکذب کأنّ ینوی بقوله(قال کذا):رضی بهذا القول،و مثل ذلک،و هو أحوط (2).

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الکلام ثلاثه صدق و کذب و اصلاح بین الناس، قال:قیل له:جعلت فداک ما الإصلاح بین الناس؟قال:تسمع من الرجل کلاما یبلغه فتخبث نفسه فتقول:سمعت من فلان فیک من الخیر کذا و کذا خلاف ما سمعت منه.

قال المجلسی: و هذا القول و إن کان کذبا لغه و عرفا جایز لقصد الإصلاح بین الناس،و لا خلاف فیه عند أهل الإسلام و الظاهر انّه لا توریه فیه و لا تعریض فیه، و إن أمکن أن یقصد توریه بعیده کأنّ ینوی انّه کان حقّه أن یقول کذا لکنّه بعید (3).

إصلاح أمیر المؤمنین علیه السّلام بین رجل و زوجته (4).

الکافی:عن أبی حنیفه سایق الحاجّ قال: مرّ بنا المفضّل و أنا و ختنی نتشاجر فی میراث فوقف علینا ساعه ثمّ قال لنا:تعالوا الی المنزل فأتیناه فأصلح بیننا بأربعمائه درهم فدفعها الینا من عنده،حتّی إذا استوثق کلّ واحد منّا من صاحبه قال:أما أنّها لیست من مالی و لکن أبو عبد اللّه علیه السّلام أمرنی إذا تنازع رجلان من أصحابنا فی شیء أن

ص :١4٠

أصلح بینهما و أفتدیهما من ماله،فهذا من مال أبی عبد اللّه علیه السّلام (1).

کنز الکراجکیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ملعون ملعون رجل یبدأه أخوه بالصلح فلم یصالحه (2).

باب فیه فضل الإصلاح بین الناس (3).

نهج البلاغه:فی وصیّته عند وفاته للحسن و الحسین علیهما السّلام: أوصیکما و جمیع ولدی و أهلی و من بلغه کتابی بتقوی اللّه و نظم أمرکم و صلاح ذات بینکم فانّی سمعت جدّکما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:صلاح ذات البین أفضل من عامّه الصلاه و الصیام (4).

و فی الحدیث القدسی: انّ من عبادی المؤمنین من لا یصلحه الاّ الفاقه و لو أغنیته لأفسده ذلک،و انّ من عبادی من لا یصلحه الاّ الصحّه و لو أمرضته لأفسده ذلک...الخ (5).

التمحیص:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه تبارک و تعالی:انّ من عبادی المؤمنین لعبادا لا یصلح لهم أمر دینهم الاّ بالفاقه و المسکنه و السقم فی أبدانهم (6).

قرأ هذه الآیه إلی آخرها: «وَ کانَ أَبُوهُما صالِحاً» (1)

أقول: قد تقدّم فی«سرر»باب إصلاح السریره و فی«ذکر»الباقیات الصالحات.

المستدرک بعد أن وصفه بما ذکرنا ما هذا لفظه:المدقق المحقق الجامع الماهر فی المعقول و المنقول الناقد فی أخبار آل الرسول علیهم السّلام شارح أصول الکافی و روضته شرحا لطیفا نافعا خارجا عن الحدّین الإفراط و التفریط،و هو أحسن الشروح التی عثرنا علیها و لم نعثر علی شرح فروعه منه،بل قال الأستاذ الأکبر البهبهانی فی رساله الاجتهاد:یا أخی حال المجتهدین المحتاطین حال جدّی العالم الربّانی و الفاضل الصمدانی مولانا محمّد صالح المازندرانی فانّی سمعت أبی رحمه اللّه أنّه بعد فراغه من شرح أصول الکافی أراد أن یشرح فروعه أیضا فقیل له:یحتمل أن لا یکون لک رتبه الاجتهاد،فترک لأجل ذلک شرح الفروع و من لاحظ شرح أصوله عرف أنّه کان فی غایه مرتبه من العلم و الفقه،و فی صغر سنّه شرح معالم الأصول و من لاحظ شرح معالم الأصول علم مهارته فی قواعد المجتهدین فی ذلک السنّ، انتهی؛و لکن العالم الحبر الجلیل سیف اللّه المسلول علی أهل الإلحاد و التضلیل السیّد السند المولی حامد حسین الهندی طاب ثراه ذکر فی بعض مکاتیبه إلیّ من بلده لکنهو انّه عثر علی مجلّد من مجلّدات شرحه علی الفروع و عزم علی استنساخه و إرساله فلم یمهله الأجل،و بالجمله کان والده المولی أحمد فی غایه من الفقر و الفاقه فقال یوما لولده الفاضل المذکور:انّی عاجز عن تحمّل مؤنتک و لا بدّ لک من السعی للمعاش فاطلب لنفسک ما ترید،فهاجر الی اصبهان و سکن بعض مدارسه و کان لأهله وظائف معیّنه یعطی کلّ علی حسب رتبته فی العلم، و حیث ان المولی کان مبتدءا فی التحصیل کان سهمه منها فی کلّ یوم غازین و هی غیر وافیه لضروری أکله فضلا عن سایر مصارفه فکان یستعین فی مدّه طویله بضوء بیت الخلاء للمطالعه و هو واقف علی قدمیه الی أن صار قابلا للتلقّی من التقی المجلسی رحمه اللّه فحضر فی محفل إفادته فی عداد العلماء الاعلام الی أن فاق علیهم و صار معتمدا عند أستاذه فی الجرح و التعدیل فی المسائل ذا منزله عظیمه لدیه.

ص :١4٣

أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السّلام یروی عنه جمله من الثقات و عدّ الصدوق رحمه اللّه کتابه من الکتب المعتمده،قال شیخنا فی المستدرک:و من روایاته الخطبه الشریفه البلیغه النبویّه الطویله الغدیریّه الجامعه صنوفا من فضائل أهل البیت علیهم السّلام المرویّه فی الإحتجاج و کشف الیقین للسیّد علیّ بن طاووس،و من روایاته الخبر الشریف فی کیفیّه زیاره العاشوراء و ما فیها من الأجر و الثواب و کذا فی البکاء علی أبی عبد اللّه علیه السّلام الذی تلقّاه الأصحاب بالقبول بل صار العمل الذی تضمّنه فی الشیوع و الإعتماد و مشاهده الخیرات العاجله فیه منفردا فی جمیع الأعمال المستحبّه و السنن الأکیده کتفرّد ابن الغضائری من بین جمیع المشایخ فی جرحه،انتهی.

علم الحدیث و الفتاوی المعروفه و الفروع المنقوله المشهوره.

ما یقرب من ذلک (1).

تحقیق من الطبرسیّ فی قوله تعالی: «إِنَّ الصَّلاهَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ» (2)و تحقیق من المجلسی و مجمله انّ للصلاه صوره و مثالا یترتّب علیه و ینشأ منه آثار الصلاه فکذا القرآن،و یحتمل أن یکون صوره القرآن فی القیامه أمیر المؤمنین علیه السّلام فانّه حامل علمه و المتحلّی بأخلاقه کما

قال علیه السّلام: أنا کلام اللّه الناطق، فانّ کلّ من کمل فیه صفه عمل أو حاله فکأنّه جسد لتلک الصفه و شخص لها،فأمیر المؤمنین علیه السّلام جسد للقرآن و للصلاه و الزکاه و لذکر اللّه لکمالها فیه فیطلق علیه تلک الأسامی فی بطن القرآن و یطلق علی مخالفیه الفحشاء و المنکر و البغی و الکفر و الفسوق و العصیان لکمالها فیهم،فهم أجساد لتلک الصفات الذمیمه و بهذا التحقیق ینحلّ کثیر من غوامض الأخبار (3).

دعوات الراوندیّ: سأل معاویه بن وهب أبا عبد اللّه علیه السّلام عن أفضل ما یتقرّب به العباد الی ربّهم فقال:ما أعلم شیئا بعد المعرفه أفضل من هذه الصلاه،ألا تری انّ العبد الصالح عیسی بن مریم علیهما السّلام قال: «وَ أَوْصانِی بِالصَّلاهِ» (4).

المحاسن:عن زراره عن أبی جعفر علیه السّلام قال: بنی الإسلام علی خمسه أشیاء:علی الصلاه و الزکاه و الحجّ و الصوم و الولایه،قال زراره:فأیّ ذلک أفضل؟قال:الولایه أفضل لأنّها مفتاحهنّ و الوالی هو الدلیل علیهنّ (5).

ص :١4٧

باب علل الصلاه و نوافلها و سننها (1).

آلاف و ألّف لها النفلیّه؛ قال المجلسی: و قال الوالد قدّس سرّه:لعلّ المراد بالأبواب و الحدود المسائل المتعلّقه بها و هی تبلغ أربعه آلاف بلا تکلّف (1).

فی ذکر من صلّی فی الیوم و اللیله ألف رکعه (2).

بیان: أی تفتنون الناس و تضلّونهم بترک الجماعه بسبب إطاله الصلاه فانّها مستلزمه لتخلّف الضعفاء و العاجزین و المضطرّین (1).

التهذیب:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یصلّی من النهار شیئا حتی تزول الشمس،فإذا زال النهار قدر اصبع صلّی ثمانی رکعات...الخبر.

قال المجلسی: الظاهر انّ اعتبار زیاده الاصبع طولا و عرضا علی الاحتمالین للاحتیاط فی دخول الوقت (2).

ابن مسعود قال: سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أیّ الأعمال أحبّ إلی اللّه(عزّ و جل)؟ قال:الصلاه لوقتها (1).

النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فیمن تهاون بصلاته ابتلاه اللّه بخمس عشره خصله:یرفع اللّه البرکه من عمره و من رزقه و یمحو اللّه تعالی سیماء الصالحین من وجهه و کلّ عمل یعمله لا یؤجر علیه و لا یرتفع دعاؤه الی السماء و لیس له حظّ فی دعاء الصالحین و یموت ذلیلا و جائعا و عطشانا و یوکّل اللّه به ملکا یزعجه فی قبره و یضیق علیه قبره و تکون الظلمه فی قبره و یوکّل اللّه به ملکا یسحبه علی وجهه و الخلائق ینظرون إلیه و یحاسب حسابا شدیدا و لا ینظر اللّه إلیه و لا یزکّیه و له عذاب ألیم .

قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: امتحنوا شیعتنا عند مواقیت الصلاه کیف محافظتهم علیها.

إرشاد القلوب:قال: لمّا کان علیّ علیه السّلام یوما فی حرب صفّین مشتغلا بالحرب و القتال و هو مع ذلک بین الصفّین یراقب الشمس فقال له ابن عبّاس:یا أمیر المؤمنین ما هذا الفعل؟قال:أنظر الی الزوال حتّی نصلّی،فقال له ابن عبّاس:و هل هذا وقت صلاه؟انّ عندنا لشغلا بالقتال عن الصلاه،فقال علیه السّلام:علی ما نقاتلهم إنّما نقاتلهم علی الصلاه،قال:و لم یترک صلاه اللیل قطّ حتّی لیله الهریر (2).

الخصال:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی تعلیمه أمیر المؤمنین علیه السّلام أربعین حدیثا،قال: و تقیم الصلاه بوضوء سابغ فی مواقیتها و لا تؤخّرها فانّ فی تأخیرها من غیر علّه غضب اللّه(عزّ و جل) (1).

باب فرائض الصلاه (1).

أبواب لباس المصلّی (2).

باب صلاه العراه (3).

باب النهی عن الصلاه فی الحریر و الذهب و الحدید و ما فیه تماثیل و غیر ذلک (4).

باب الصلاه فی الثوب النجس أو ثوب أصابه بصاق أو عرق أو ذرق و حکم ثیاب الکفّار و ما لا یتمّ فیه الصلاه (5).

باب حکم المختضب فی الصلاه (6).

المحاسن:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال جبرئیل علیه السّلام:یا رسول اللّه انّا لا ندخل بیتا فیه صوره إنسان و لا بیتا یبال فیه و لا فیه کلب (1).

مجالس المفید:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تجعل (1).

باب آخر فی صلاه الموتحل و الغریق و من لا یجد الأرض للثلج (1).

باب حکم النساء فی الصلاه (2).

و الخلق و ما هم فیه و استفرغ قلبک عن کلّ شاغل یشغلک عن اللّه...الخ (1).

أمالی الصدوق:عن الثمالی عن علیّ بن الحسین علیه السّلام قال: المنافق ینهی و لا ینتهی و یأمر بما لا یأتی،اذا قام الی الصلاه اعترض و إذا رکع ربض و إذا سجد نقر و إذا جلس شغر...الخ.

قرب الإسناد:عن علیّ علیه السّلام قال: نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن نقره الغراب و فرشه الأسد .

علل الشرایع:عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّی رأیت علیّ بن الحسین علیه السّلام إذا قام فی الصلاه غشی لونه لون آخر فقال لی:و اللّه انّ علیّ بن الحسین علیه السّلام کان یعرف الذی کان یقوم بین یدیه (2).

ما ورد عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: فی تأویل الصلاه و انّ من لم یعلمها فهی خداج، أی ناقصه (1).

روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ العبد إذا اشتغل بالصلاه جاءه الشیطان و قال له:

اذکر کذا اذکر کذا حتّی یضلّ الرجل أن یدری کم صلّی (2).

دعائم الإسلام:عن علیّ علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أسرق السرّاق من سرق من صلاته،یعنی لا یتمّها.

و عنه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: صلاه رکعتین خفیفتین فی تمکّن خیر من قیام لیله.

و عنه علیه السّلام قال: مثل الذی لا یتمّ صلاته کمثل حبلی حملت إذا دنا نفاسها أسقطت فلا هی ذات حمل و لا ذات ولد (3).

لب اللباب:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: صلّ صلاه مودّع فإذا دخلت فی الصلاه فقل هذا آخر صلاتی من الدنیا،و کن کأنّ الجنه بین یدیک و النار تحتک و ملک الموت وراءک و الأنبیاء عن یمینک و الملائکه عن یسارک و الربّ مطّلع علیک من فوقک، فانظر بین یدی من تقف و من تناجی و من ینظر إلیک.

أقول: و لقد أجاد العلاّمه الطباطبائی بقوله فی هذا المقام:

علیک بالحضور و الإقبال

فی جمله الأقوال و الأفعال

و الصدق فی النیّه و الإخبات

فانّها حقیقه الصلاه

و لیس للعبد بها ما یقبل

الاّ الذی کان علیه یقبل

و صلّ بالخشوع و التخضّع

و کن إذا صلّیت کالمودّع

و استعمل الوقار و السکینه

و استحضر المقاصد المکنونه

ص :١5٨

و قم قیام الماثل الذلیل

ما بین أیدی الملک الجلیل

و اعلم إذا ما قلت ما تقول

و من تناجی و من المسؤول

باب ما یجوز فعله فی الصلاه و ما لا یجوز و ما یقطعها و ما لا یقطعها (1).

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: قیام اللیل مصحّه للبدن؛ و روی: انّه أوحی اللّه تعالی الی موسی علیه السّلام:قم فی ظلمه اللیل أجعل قبرک روضه من ریاض الجنه (1).

باب آداب القیام الی صلاه اللیل (2).

باب کیفیّه صلاه اللیل و الشفع و الوتر (3).

قرب الإسناد:عن إبراهیم بن أبی البلاد قال: صلّی أبو الحسن الأوّل علیه السّلام صلاه اللیل فی المسجد الحرام و أنا خلفه،فصلّی الثمان و أوتر و صلّی الرکعتین ثمّ جعل مکان الضجعه سجده (4).

قرب الإسناد:عن الصادق علیه السّلام قال: کان علیّ علیه السّلام قد اتّخذ بیتا فی داره لیس بالکبیر و لا بالصغیر،و کان إذا أراد أن یصلّی فی آخر اللیل أخذ معه صبیّا لا یحتشم منه حتّی یذهب معه الی ذلک البیت فیصلّی (5).

عن مفضّل بن عمر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:جعلت فداک تفوتنی صلاه اللیل فأصلّی الفجر،فلی أن أصلّی بعد صلاه الفجر ما فاتنی من الصلاه و أنا فی صلاه قبل طلوع الشمس؟قال:نعم و لکن لا تعلم به أهلک فیتّخذونه سنّه فیبطل قول اللّه(عزّ و جل): «وَ الْمُسْتَغْفِرِینَ بِالْأَسْحارِ» (6)

المحاسن: کان أبو الحسن علیه السّلام إذا قام الی محرابه فی اللیل قال:اللّهم انّک خلقتنی سویّا...الدعاء، و هو الدعاء الخمسون من أدعیه الصحیفه السجّادیه(صلوات اللّه علی منشیها)بأدنی تغییر (7).

ص :١6٠

باب نافله الفجر و کیفیتها و الضجعه بعدها (1).

باب أحکام الشکّ و السهو (2).

باب أحکام قضاء الصلوات (3).

«فَاعْبُدْنِی وَ أَقِمِ الصَّلاهَ لِذِکْرِی»

(4)

.

باب القضاء عن المیّت و الصلاه له (5).

باب تقدیم الفوائت علی الحواضر و الترتیب بین الصلوات (6).

باب وجوب قصر الصلاه فی السفر (7).

رکعتین یقرأ فی الأولی بفاتحه الکتاب مرّه و قل هو اللّه أحد مرّتین و فی الثانیه بفاتحه الکتاب مرّه و ألهاکم التکاثر عشر مرّات و یسلّم و یقول:اللّهم صلّ علی محمّد و آل محمّد و ابعث ثوابهما الی قبر ذلک المیّت فلان بن فلان،فیبعث اللّه تعالی من ساعته ألف ملک الی قبره مع کلّ ملک ثوب و حلّه و یوسّع فی قبره من الضیق الی یوم ینفخ فی الصور و یعطی المصلّی بعدد ما طلعت علیه الشمس حسنات و ترفع له أربعون درجه (1).

أبواب الصلوات التی یتوسّل بها الی حصول المقاصد و الحاجات:

باب صلاه الإستسقاء و آدابها و خطبها و أدعیتها (2).

باب صلاه الحاجه و دفع العلل و الأمراض (3).

«وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاهِ»

(4)

التفسیر:قال الطبرسیّ:روی عن أئمتنا: انّ المراد بالصبر الصوم،و کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا حزنه أمر استعان بالصلاه و الصوم، و روی عن الصادق علیه السّلام قال: ما یمنع أحدکم إذا دخل علیه غمّ من غموم الدنیا أن یتوضّأ فیدخل المسجد فیرکع رکعتین یدعو اللّه فیهما،أما سمعت اللّه تعالی یقول:

«وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاهِ»

(5)

.

تفسیر العیّاشیّ: مثله (6).

صلاه العفو،و هی رکعتان بالحمد و إنّا أنزلناه مرّه واحده فی کلّ رکعه و تقول بعد القراءه:ربّ عفوک عفوک خمس عشره مرّه ثمّ ترکع و تقول بعد ذلک عشرا و تتمّ الصلاه کمثل صلاه جعفر رحمه اللّه .

قلت: و مثلها صلاه الإستغفار لرفع ضیق المعاش الاّ انّ مکان(ربّ عفوک) یقول:استغفر اللّه (1).

به علی عیالی.

[صلوات أخر]

صلاه الشدّه (1).

صلاه المظلوم و صلاه للمهمّات و صلاه لطلب الولد و صلاه الخوف من ظالم و صلاه للذکاء و جوده الحفظ و صلاه الضالّه و صلاه للشفاء من کلّ علّه و لجمیع الأمراض و للحمّی و الصداع و لوجع العین و لوجع الرقبه و لردّ الضالّه و غیر ذلک (2).

صلوات للحاجات (3).

باب الصلاه و الدعاء لمن أراد أن یری شیئا فی منامه (4).

باب نوادر الصلاه و هو آخر أبواب کتاب الصلاه (5)،فیه صلاتان لأوّل کلّ شهر و قد تقدّم کلتاهما فی«شهر».

رساله عدم مضایقه الفوائت للسیّد ابن طاووس رحمه اللّه بإسناده عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: من ترک الصلاه فی جهالته ثمّ ندم لا یدری کم ترک فلیصلّ لیله الاثنین خمسین رکعه بفاتحه الکتاب مرّه و قل هو اللّه أحد مرّه،فإذا فرغ من الصلاه استغفر اللّه مائه مرّه جعل اللّه ذلک کفّاره صلاته و لو ترک صلاه مائه سنه لا یحاسب اللّه العبد الذی صلّی هذه الصلاه...الخ.

بیان: هذا الخبر مع ضعف سنده ظاهره مخالف لسایر الأخبار و أقوال الأصحاب بل الإجماع و لکن حمله علی القضاء المظنون أو علی ما إذا أتی بالقدر المتیقّن أو علی ما إذا أتی بما غلب علی ظنّه الوفاء فتکون هذه الصلاه لتلافی الاحتمال القویّ أو الضعیف علی حسبما مرّ من الوجوه،و أمّا القضاء المعلوم فلا بدّ من الإتیان بها و الخروج منها علی ما مرّ و لا یمکن التعویل علی مثل هذا الخبر و ترک القضاء (6).

ص :١6٧

[الصلاه عند التزویج]

فقه الرضا: إذا أردت التزویج فاستخر و امض ثمّ صلّ رکعتین و ارفع یدیک و قل:

اللّهم انّی أرید التزویج فسهّل لی من النساء أحسنهنّ خلقا و خلقا و أعفّهن فرجا و أحفظهن نفسا فیّ و فی مالی و أکملهن جمالا و أکثرهنّ أولادا.

[الصلاه للثوب الجدید]

الخصال:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: إذا کسی اللّه(عزّ و جل)مؤمنا ثوبا جدیدا فلیتوضّأ و لیصلّ رکعتین یقرأ فیهما أمّ الکتاب و آیه الکرسیّ و قل هو اللّه أحد و انّا أنزلناه فی لیله القدر ثمّ لیحمد اللّه الذی ستر عورته و زیّنه فی الناس،و لیکثر من قول:(لا حول و لا قوّه الاّ باللّه)فانّه لا یعصی اللّه فیه و له بکلّ سلک فیه ملک یقدّس له و یستغفر له و یترحّم علیه (1).

حاجه أن تأتی قبر الحسین علیه السّلام فتصلّی عنده أربع رکعات ثمّ تسأل حاجتک فانّ الصلاه الفریضه عنده تعدل حجّه و الصلاه النافله تعدل عمره.

و الصادقی علیه السّلام: من صلّی عنده علیه السّلام رکعتین لم یسأل اللّه شیئا الاّ أعطاه إیّاه (1).

و تقدّم فی«زور»فی باب زیاره العباس علیه السّلام کلام المجلسی فی صلاه الزیاره لغیر المعصوم و یأتی فی «موت»الصلاه علی المیّت.

الصلاه علی محمّد و آل محمّد فیما بین الظهر و العصر تعدل سبعین رکعه (1).

عن الصادق علیه السّلام: من قال بعد صلاه الفجر و بعد صلاه الظهر:(اللّهم صلّ علی محمّد و آل محمّد و عجّل فرجهم)لم یمت حتّی یدرک القائم من آل محمّد علیهم السّلام (2).

المحاسن:عن حماد بن عثمان انّه سأل أبا عبد اللّه علیه السّلام قال: أخبرنا عن أفضل الأعمال فقال:الصلاه علی محمّد و آل محمّد مائه مرّه بعد العصر،و ما زدت فهو أفضل (3).

علل الشرایع:فیما سأل الخضر الحسن بن علیّ علیه السّلام قال: أخبرنی عن الرجل کیف یذکر و ینسی،قال:انّ قلب الرجل فی حقّ و علی الحقّ طبق،فإن صلّی الرجل عند ذلک علی محمّد و آل محمّد صلاه تامّه انکشف ذلک الطبق عن ذلک الحقّ فأضاء القلب و ذکر الرجل ما کان نسی،و إن هو لم یصلّ علی محمّد و آل محمّد أو نقص من الصلاه علیهم انطبق ذلک الطبق علی ذلک الحقّ فأظلم القلب و نسی الرجل ما کان ذکره.

علل الشرایع:عن أبی الحسن العسکریّ علیه السّلام قال: إنّما اتّخذ اللّه إبراهیم علیه السّلام خلیلا لکثره صلاته علی محمّد و أهل بیته(صلوات اللّه علیهم) (1).

معانی الأخبار:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: البخیل حقّا من ذکرت عنده فلم یصلّ علیّ.

أمالی الصدوق:و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من صلّی علیّ و لم یصلّ علی آلی لم یجد ریح الجنه و إنّ ریحها لتوجد من مسیره خمسمائه عام.

ثواب الأعمال:عن الصباح بن سیابه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أ لا أعلّمک شیئا یقی اللّه به وجهک من حرّ جهنم؟قال:قلت:بلی،قال:قل بعد الفجر(اللّهم صلّ علی محمّد و آل محمّد)مائه مرّه یقی اللّه به وجهک من حرّ جهنّم.

ثواب الأعمال:عن أبی المغیره عن أبی الحسن علیه السّلام قال: من قال فی دبر صلاه الصبح و صلاه المغرب قبل أن یثنی رجلیه أو یکلّم أحدا «إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ...» (2)الآیه،اللّهم صلّ علی محمّد و ذریّته قضی اللّه له مائه حاجه،سبعین فی الدنیا و ثلاثین فی الآخره،قال:قلت له:ما معنی صلاه اللّه و صلاه ملائکته و صلاه المؤمنین؟قال:صلاه اللّه رحمه من اللّه،و صلاه ملائکته تزکیه منهم له و صلاه المؤمنین دعاء منهم له،و من سرّ آل محمّد فی الصلاه علی النبیّ و آله،اللّهم صلّ علی محمّد و آل محمّد فی الأوّلین و صلّ علی محمّد و آل محمّد فی الآخرین

ص :١٧١

الصلوات (1).

الروایات فی: انّ اللّه وکّل بقبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ملکا أو ملکین من صلّی علی النبیّ (صلوات اللّه علیه و آله)و سلّم علیه بلغه (2).

و وردت روایات کثیره فی: فضل الصلاه علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مائه مرّه، و وردت:

فضیله للصلاه علیه ثلاث مرّات فی کلّ یوم و ثلاث مرّات فی کلّ لیله حبّا له و شوقا الیه،و انّ أفضل الأعمال فی الآخره الصلاه علی محمّد و آله و سقی الماء و حبّ علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام.

و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من صلّی علیّ فی کتاب لم تزل الملائکه تستغفر له ما دام اسمی فی ذلک الکتاب (3).

باب الصلوات الکبیره المرویّه مفصّلا علی الأئمه علیهم السّلام (4)،فیه الصلوات الکبیره المرویّه عن أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام و صلوات أبی الحسن الضرّاب الأصفهانیّ المرویّه عن الإمام صاحب الزمان علیه السّلام و صلوات أمیر المؤمنین علیه السّلام کما

فی النهج (اللّهمّ داحی المدحوّات) (5).

فی: انّ الصلاه علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یثقل المیزان (6).

فضل الصلاه علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد الصلاه الفریضه (7).

ص :١٧٢

[الصلاه علیه و علی آله]

النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من صلّی علیّ و لم یصلّ علی آلی لم یجد ریح الجنه (1).

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا ذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأکثروا الصلاه علیه فانّه من صلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلاه واحده صلّی اللّه علیه ألف صلاه فی ألف صفّ من الملائکه و لم یبق شیء ممّا خلقه اللّه الاّ صلّی علی العبد لصلاه اللّه علیه و صلاه ملائکته،فمن لم یرغب فی هذا فهو جاهل مغرور قد بریء اللّه منه و رسوله و أهل بیته.

الکافی:عنه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ذکرت عنده فنسی أن یصلّی علیّ أخطأ (2).

باب الصلاه علیهم(صلوات اللّه علیهم) (3).

کیفیّه الصلاه علیهم علیهم السّلام بروایه الضرّاب الأصفهانیّ عن القائم علیه السّلام (4).

أقول:

روی الصدوق عن الرضا علیه السّلام قال: من لم یقدر علی ما یکفّر به ذنوبه فلیکثر من الصلاه علی محمّد و آله فإنّها تهدم الذنوب هدما.

و قال علیه السّلام: الصلاه علی محمّد و آله تعدل عند اللّه(عزّ و جل)التسبیح و التهلیل و التکبیر.

ص :١٧٣

معانی الأخبار:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: علیک بطول الصمت فانّه مطرده للشیطان و عون لک علی أمر دینک.

أمالی الطوسیّ:فیما أوصی به أمیر المؤمنین علیه السّلام عند وفاته: إلزم الصمت تسلم.

معانی الأخبار:عن الحسن بن علیّ(صلوات اللّه علیه)قال: نعم العون الصّمت فی مواطن کثیره و إن کنت فصیحا (1).

مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: الصمت شعار المحققین بحقایق ما سبق و جفّ القلم به،و هو مفتاح کلّ راحه من الدنیا و الآخره و فیه رضا الربّ و تخفیف الحساب و الصون من الخطایا و الزلل،قد جعله اللّه سترا علی الجاهل و زینا للعالم و معه عزل الهواء و ریاضه النفس و حلاوه العباده و زوال قسوه القلب و العفاف و المروّه و الظرف فأغلق باب لسانک عمّا لک بدّ منه لا سیّما إذا لم تجد أهلا للکلام و المساعده فی المذاکره للّه و فی اللّه،و کان ربیع بن خثیم یضع قرطاسا بین یدیه و یکتب ما یتکلّم ثمّ یحاسب نفسه فی عشیّته ما له و ما علیه و یقول:اوه نجی الصامتون و بقینا،و کان بعض أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یضع حصاه فی فمه فاذا أراد أن یتکلّم بما علم انّه للّه و فی اللّه و لوجه اللّه أخرجها،و انّ کثیرا من الصحابه کانوا یتنفسون تنفس الغرقی و یتکلمون شبه المرضی و انّما سبب هلاک الخلق و نجاتهم الکلام و الصمت (2).

الکافی:الوشّاء عن الرضا علیه السّلام قال: کان الرجل من بنی إسرائیل إذا أراد العباده صمت قبل ذلک عشر سنین (3)؛ و فی روایه أخری عنه علیه السّلام: انّ الرجل کان إذا تعبّد فی بنی إسرائیل لم یعدّ عابدا حتّی یصمت قبل ذلک عشر سنین (4).

ص :١٧5

قال المجلسی رحمه اللّه: قوله(صمت قبل ذلک)أی عمّا لا ینبغی و تلک المدّه لیصیر الصمت ملکه له ثمّ کان یشتغل بالعباده و الاجتهاد فیها لتقع العباده صافیه خالیه عن المفاسد،و أقول: یحتمل أن یکون الصمت فی تلک المدّه للتفکّر فی المعارف الیقینیه و العلوم الدینیه حتّی یکمل فی العلم و یستحقّ لتعلیم العباد و إرشادهم و تکمیل نفسه بالأعمال الصالحه أیضا فیأمن من الخطأ و الخطل فی القول و العمل ثمّ یشرع فی أنواع العبادات التی منها هدایه الخلق و تعلیمهم و تکمیلهم کما مرّ

عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: کلّ سکوت لیس فیه فکره فهو سهو، و قال الکاظم علیه السّلام: دلیل العقل التفکّر و دلیل التفکّر الصمت،و مثله کثیر (1).

معانی الأخبار:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال جبرئیل علیه السّلام فی صفات الزاهد:و یتحرّج من الکلام کما یتحرّج من المیته التی قد اشتدّ نتنها،و یتحرّج من حطام الدنیا و زینتها کما یتجنّب النار أن یغشاها (2).

همه تن زبان گشت شمشیر تیر

به خون ریختن زان کند رستخیز (1)

و یأتی ما یناسب ذلک فی«کلم»و«لسن».

التوحید و الإسلام و الإیمان و الدین و الشرایع من الصّمد و کیف لی بذلک و لم یجد جدّی أمیر المؤمنین علیه السّلام حمله لعلمه حتّی کان یتنفّس الصعداء و یقول علی المنبر:

سلونی قبل أن تفقدونی فانّ بین الجوانح منّی علما جمّا،هاه هاه ألا لا أجد من یحمله،ألا و انّی علیکم من اللّه الحجّه البالغه ف «لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِمْ» (1).

ظریفا مفاکها خفیف الروح ملیح الطبع لا یتمکّن من نفسه الغموم و الهموم و لهذا یقال انّه لم یظهر علیه أثر الشیبه الی أن بلغ ستین سنه،و لم یمت حتّی ناهز عمره التسعین،توفی حدود سنه(٢١6)و کان فی أوائل أمره معسرا شدید الفاقه حتّی اتّصل بالرشید و حسن حاله،و کان یرتجل کثیرا من الأخبار المضحکه و الأقاصیص المستغربه،و کان حسن العباره حتّی قیل فی حقّه انه یبیع البعره فی سوق الدرّه بعکس أبی عبیده،قدم بغداد فی أیّام الرشید مع أبی عبیده فقیل لأبی نؤاس ذلک فقال:أمّا أبو عبیده فإذا أمکنوه قرأ علیهم أخبار الأوّلین و الآخرین،و أمّا الأصمعی فبلبل یطربهم بنغماته، و حکی أنّه کان شدید الحفظ یحفظ اثنی عشر ألف أرجوزه و إذا انتقل حمل کتبه فی ثمانیه عشر صندوقا،و لمّا تولّی المأمون کان الأصمعی قد عاد الی البصره فاستقدمه فاعتذر بضعفه و شیخوخته فکان المأمون یجمع المشکل من المسائل و یسیرها إلیه فیجیب عنها.

حکی عنه قال:مررت بکنّاس بالبصره یکنس کنیفا و یغنّی:

أضاعونی و أیّ فتی أضاعوا

لیوم کریهه و سداد ثغر

فقلت: أمّا سداد الکنیف فأنت ملیّ به و أمّا الثغر فلا علم لی بک کیف أنت فیه، و کنت حدیث السنّ فأردت العبث به فأعرض عنّی ملیّا ثمّ أقبل علیّ فأنشد متمثّلا:

و أکرم نفسی انّنی إن أهنتها

و حقّک لم تکرم علی أحد بعدی

قال:فقلت له: و اللّه ما یکون من الهوان شیء أکثر ممّا بذلتها له فبأیّ شیء أکرمتها؟فقال:بلی و اللّه انّ من الهوان لشرّا ممّا أنا فیه،فقلت:و ما هو؟فقال:

الحاجه إلیک و الی أمثالک من الناس،فانصرفت عنه و أنا أخزی الناس.

تنقیح المقال: و فی کتاب الأضداد لابن الأنباری أو معجم الأدباء انّ أبا قلابه کان صدیقا للأصمعی و کان أبو قلابه شیعیّا و الأصمعی ناصبیّا فلمّا مات الأصمعی خرج أبو قلابه خلف جنازته یمشی و هو یقول:

ص :١٧٩

لعن اللّه أعظما حملوها

لدیار البلی علی خشبات

أعظما تکره النبیّ و أهل

البیت و الطیّبین و الطیّبات

من باب داره الی المسجد،فلمّا بلغ المسجد جلس علی جدار المسجد و بکی طویلا ثمّ نظر الی المستملی فقال:اکتب،سمعت محمّد بن إسحاق الصغانی یقول:سمعت أبا سعید الأشجّ یقول:سمعت عبد اللّه بن إدریس یقول:أتیت یوما باب الأعمش بعد موته فدققت الباب فقیل:من هذا؟فقال (1):ابن إدریس، فأجابتنی امرأه یقال لها برّه:های های یا عبد اللّه بن إدریس ما فعل جماهیر العرب التی کانت تأتی هذا الباب؟ثم بکی الکثیر ثمّ قال:کأنّی بهذه السکّه و لا یدخلها أحد منکم فانّی لا أسمع و قد ضعف البصر و حان الرحیل و انقضی الأجل،فما کان الاّ بعد شهر أو أقلّ منه حتّی کفّ بصره و انقطعت الرحله و انصرف الغرباء الی أوطانهم و توفی لیله الاثنین ٢٣ ربیع الثانی سنه(٣46)و دفن فی مقبره شاهنبر، نقلت هذه الترجمه من عبقات الأنوار.

ص :١٨١

قادر،و لو ضربت فی مذاهب فکرک لتبلغ غایاته ما دلّتک الدلاله الاّ علی انّ فاطر النمله هو فاطر النخله لدقیق تفصیل کلّ شیء و غامض اختلاف کلّ حیّ،و ما الجلیل و اللطیف و الثقیل و الخفیف و القویّ و الضعیف فی خلقه الاّ سواء،کذلک السماء و الهواء و الریح و الماء،فانظر الی الشمس و القمر و النبات و الشجر و الماء و الحجر و اختلاف هذا اللیل و النهار و تفجّر هذه البحار و کثره هذه الجبال و طول هذه القلال و تفرّق هذه اللغات و الألسن المختلفات،فالویل لمن أنکر المقدّر و جحد المدبّر،زعموا أنّهم کانوا کالنبات ما لهم زارع و لا لاختلاف صورهم صانع،لم یلجأوا الی حجّه فیما ادّعوا و لا تحقیق لما وعوا،و هل یکون بناء من غیر بان أو جنایه من غیر جان؟ (1)

شئت:لا تسلّمه الی صیرفی فانّ الصیرفی لا یسلم من الربا،و لا الی بیّاع الکفن فانّ صاحب الأکفان یسرّه الوباء إذا کان،و لا الی صاحب طعام فانّه لا یسلم من الاحتکار،و لا الی جزّار فانّ الجزّار یسلب منه الرحمه،و لا تسلّمه الی نخّاس فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:شرّ الناس من باع الناس (1).

کلّ أحد الاّ من کلّ ثقه من إخوانه،فشدّ اللّه من هذا أرکانه و أعطاه یوم القیامه أمانه (1).

باب أصناف الناس فی الإیمان (2).

فلمّا جاءهم الشتاء و الأمطار أدخلوا الأصنام البیوت فلم یزالوا یعبدون اللّه(عزّ و جل)حتی هلک ذلک القرن و نشأ أولادهم فقالوا:انّ آبائنا کانوا یعبدون هؤلاء، فعبدوهم من دون اللّه(عزّ و جل)فذلک قول اللّه تبارک و تعالی: «وَ لا تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لا سُواعاً» (1).

ذکر الأصنام التی کانت علی أوصاف الأنبیاء علیهم السّلام و کانت عند ملک الروم فعرضها علی الحسن بن علیّ علیه السّلام (2).

: الصنم الذی کان الرجلان یعبدانه فاستخرجه أمیر المؤمنین علیه السّلام و کسره (3).

المحتضر (4).

باب فیه ذکر صعود أمیر المؤمنین علیه السّلام علی ظهر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لحطّ الأصنام (5).

أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«صعد»، : یقال انّ الثانی کان تمنّی ذلک فقال علیه السّلام:انّ الذی عبده لا یقلعه (6).

دعاء صنمی قریش و شرحه (7).

و یقرب منه دعاء:(اللّذین بدّلا دینک) (8).

ص :١٨٧

قتله نبیّ أو رجل یضلّ الناس بغیر علم أو مصوّر یصوّر التماثیل (1).

ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: ثلاثه یعذّبون یوم القیامه،من صوّر صوره من الحیوان یعذّب حتّی ینفخ فیها و لیس بنافخ فیها،و الذی یکذب فی منامه یعذّب حتّی یعقد بین شعرتین و لیس بعاقدهما،و المستمع من قوم و هم له کارهون یصبّ فی أذنیه الانک و هو الاسرب (2).

فی: انّ إبلیس أوّل من صوّر صوره علی مثال آدم علیه السّلام لیفتن به الناس و صوّر صوره ودّ و سواع و یغوث و یعوق و نسر (3).

أقول: قد تقدّم فی«صنم»ما یتعلق به.

الصور التی تدخل فی القبر (1). أقول: قد تقدّم فی«صبر»ما یتعلق به.

حدیث سعد الخفّاف عن الباقر علیه السّلام: تعلّموا القرآن فانّ القرآن یأتی یوم القیامه فی أحسن صوره،و تحقیق لطیف له من المجلسی (2).

جامع الأخبار:عن أمیر المؤمنین عن النبیّ(صلّی اللّه علیهما و آلهما)قال: انّ فی الجنه سوقا ما فیها شری و لا بیع الاّ الصور من الرجال و النساء من اشتهی صوره دخل فیها و انّ فیها مجمع الحور العین (3).

عرض ملک الروم صور الأنبیاء علیهم السّلام علی الحسن بن علیّ علیهما السّلام (4).

الخرایج:عرض الدیرانیین صوره محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی جبیر بن مطعم و سؤال جبیر::

من أین لکم هذه الصوره؟قالوا:انّ آدم علیه السّلام سأل ربّه أن یریه الأنبیاء من ولده فأنزل علیه صورهم،و کان فی خزانه آدم عند مغرب الشمس فاستخرجها ذو القرنین من هناک فدفعها الی دانیال (5).

کون صوره أمیر المؤمنین علیه السّلام و الأئمه علیهم السّلام عند الجاثلیق الذی أسلم علی ید أمیر المؤمنین علیه السّلام (6).

ینظرون إلیه غدوه و عشیّه و یلعنون قاتله،فلمّا قتل الحسین علیه السّلام حملته الملائکه حتّی أوقفته مع صوره علیّ علیه السّلام فی السماء الخامسه،فکلّما هبطت الملائکه من السماوات من علا و صعدت ملائکه سماء الدنیا فمن فوقها الی السماء الخامسه لزیاره صوره علیّ علیه السّلام و النظر إلیه و الی الحسین بن علیّ علیهما السّلام مشحّطا بدمه لعنوا یزید و ابن زیاد و من قاتلوا الحسین بن علی علیهما السّلام الی یوم القیامه (1).

خبر: الملک الذی کان بصوره أمیر المؤمنین علیه السّلام بیده سیف من نور رآه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی لیله المعراج (2).

خبر: الملک الجالس علی منبر من نور بصوره أمیر المؤمنین علیه السّلام تزوره الملائکه فی کلّ لیله جمعه سبعین مرّه و یسبّحون اللّه و یقدّسونه و یهدون ثوابه لمحبّ علیّ علیه السّلام (3).

روی: فی قوله تعالی: «ثُمَّ دَنا فَتَدَلّی* فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی» (4).

کلام ابن أبی الحدید فی انّ ملوک الترک و الدیلم تصوّروا صوره أمیر المؤمنین علیه السّلام علی أسیافهم،و کان علی سیف عضد الدوله و أبیه رکن الدوله و علی سیف الأرسلان و ملک شاه ابنه صورته علیه السّلام کأنّهم یتفألون به النصر و الظفر، و تصویر ملوک الفرنج و الروم صورته فی بیعها و بیوت عباداتها (1).

المناقب:عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام: فی قوله تعالی: «فِی أَیِّ صُورَهٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ» (2).

الطبرسیّ عن ابن عبّاس قال: لمّا قدم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مکّه أبی أن یدخل البیت و فیه الآلهه فأمر بها فأخرجت،فاخرج صوره إبراهیم و إسماعیل علیهما السّلام و فی أیدیهما الأزلام فقال:قاتلهم اللّه،أما و اللّه لقد علموا أنّهما لم یستقسما بها قطّ (3).

قرب الإسناد:أبو البختری عن جعفر عن أبیه علیهما السّلام قال: دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم البیت یوم الفتح فرأی صورتین فدعا بثوب فبلّه فی ماء ثمّ محاهما (4).

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مکّه یوم افتتحها فتح باب الکعبه فأمر بصور فی الکعبه فطمست ثمّ أخذ بعضادتی الباب فقال:لا اله الاّ اللّه وحده...الخ (5).

أقول:و تقدّم فی«ترس»

: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم محا صوره کانت فی ترسه.

ص :١٩٢

الحنفی النحوی،له شرح علی ألفیّه ابن مالک و قصیده البرده و الحواشی علی المغنی و غیر ذلک،توفّی سنه(٧٧6)أو(٧٧٧)،و من شعره:

لا تفخرنّ بما أولیت من نعم

علی سواک و خف من کسر جبّار

فأنت فی الأصل بالفخّار مشتبه

ما أسرع الکسر فی الدنیا لفخّار

و أمّا من علماء الإمامیّه فهو السیّد علیّ بن الحسین الصائغ الحسینی العاملی الجزینی،کان فاضلا عابدا فقیها محدّثا محققا من تلامذه الشهید الثانی و له به خصاصه تامّه،یحکی انّ الشهید الثانی کان له اعتقاد تامّ فیه و کان یرجو من فضل اللّه تعالی إن رزقه اللّه تعالی ولدا أن یکون مربّیه و معلّمه السیّد علیّ بن الصائغ، فحقق اللّه رجاءه و تولّی السیّد المذکور و السیّد علیّ بن أبی الحسن رحمهما اللّه تربیه ابنه الشیخ حسن الی أن کبر،و قرأ علیهما خصوصا علی ابن الصائغ هو و السیّد محمّد صاحب المدارک أکثر العلوم التی استفاداه من والده الشهید من معقول و منقول و فروع و أصول و غیر ذلک،و للسیّد ابن صائغ کتاب شرح الشرایع و شرح الإرشاد و غیر ذلک.

المزروره بالذهب و یجلس علی متّکآت آل فرعون،و یحکم إنّما یراد من الإمام قسطه و عدله،إذا قال صدق و إذا حکم عدل و إذا وعد أنجز،إنّ اللّه لم یحرّم لبوسا و لا مطعما،ثمّ قرأ: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّهِ» (1).

احتجاج الصوفی الذی سرق علی المأمون (2).

فی: وصیّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی ذر رضی اللّه عنه قال:یا باذر یکون فی آخر الزمان قوم یلبسون الصوف فی صیفهم و شتائهم یرون أنّ لهم الفضل بذلک علی غیرهم أولئک یلعنهم ملائکه السماوات و الأرض (3).

[حکایه الکراجکی من المتصوّفین]

قال الکراجکیّ فی الکنز ما ملخّصه:انّی قد اضطررت یوما الی الحضور مع قوم من المتصوّفین فلمّا ضمن المجلس أخذوا فیما جرت عادتهم من الغناء و الرقص فاعتزلتهم الی إحدی الجهات،و انضاف الیّ رجل من أهل الفضل و الدیانات فتحادثنا ذمّ الصوفیه علی ما یصنعون،و کان الرجل لقولی مصوّبا و لفعل القوم مخطّیا،و لم نزل کذلک الی أن غنّی مغنّی القوم:

و ما أمّ مکحول المدامع ترتعی

تری الإنس وحشا و هی تأنس بالوحشی

الأبیات،فلمّا سمع صاحبی ذلک نهض مسرعا مبادرا ففعل من القفز و الرقص و البکاء و اللّطم ما یزید علی ما یفعله القوم،و أخذ یستعید من الشعر ما لا یحسن استعادته و لا جرت عادتهم بالطرب علی مثله و هو قوله:

فطافت بذاک القاع و لهی فصادفت

سباع الفلا ینهشنه أیّما نهش

و یفعل بنفسه ما حکیت و لا سبیل عن غیر هذا البیت حتّی بلغ من نفسه

ص :١٩6

المجهود و وقع کالمغشیّ علیه من الموت،فحیّرنی ما رأیت من حاله فلمّا أفاق لم أملک الصبر دون سؤاله عن أمره،فقال لی:لست أجهل ما ذکرت ولی عذر واضح فیما صنعت،أعلمک انّ أبی کان کاتبا و کان بی برّا و علیّ شفیقا فسخط السلطان علیه فقتله،فخرجت الی الصحراء لشدّه ما لحقنی من الحزن علیه فوجدته ملقی و الکلاب ینهشون لحمه فلمّا سمعت المغنی یقول:(فطافت بذاک القاع...الخ) ذکرت ما لحق أبی فتجدّد حزنه علیّ ففعلت الذی رأیت بنفسی،فندمت حینئذ علی سوء ظنّی به و اتّعظت بقصّته (1).

أقول: قد أطال الکلام صاحب کتاب(حدیقه الشیعه)فی ردّ الصوفیه،و هو علی ما صرّح به جمع من العلماء الکبار و المحدثین العظام کشیخنا الحرّ العاملیّ و الشیخ یوسف البحرانیّ و المولی محمّد طاهر القمّیّ و صاحب ریاض العلماء و الشیخ عبد اللّه بن صالح السماهیجی و العالم الربانی الشیخ سلیمان بن عبد اللّه البحرانیّ و شیخنا المحدث الماهر النوریّ و غیر هؤلاء(رضوان اللّه علیهم أجمعین)هو المولی الأجلّ العالم الکامل الربّانی و المحقق الفقیه الصمدانی مولانا أحمد الأردبیلی الذی یضرب بزهده و ورعه و قدسه الأمثال و الی علمه و فقهه اباط الابال،و ذکر فیه أخبارا فی ذمّهم عن أهل البیت الأطهار علیهم السّلام لا بأس بذکرها:

ظهر فی هذا الزمان قوم یقال لهم الصوفیه فما تقول فیهم؟قال علیه السّلام:انّهم أعداؤنا فمن مال الیهم فهو منهم و یحشر معهم،و سیکون أقوام یدّعون حبّنا و یمیلون الیهم و یتشبّهون بهم و یلقّبون أنفسهم بلقبهم و یأوّلون أقوالهم،ألا فمن مال الیهم فلیس منّا و انّا منه براء،و من أنکرهم وردّ علیهم کان کمن جاهد الکفّار بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

عن قرب الإسناد (1)للشیخ الأقدم علیّ بن بابویه القمّیّ عن سعد بن عبد اللّه عن محمّد بن عبد الجبّار عن أبی محمّد الحسن العسکریّ علیه السّلام انّه قال: سئل أبو عبد اللّه،یعنی جعفر الصادق علیه السّلام،عن حال أبی هاشم الکوفیّ فقال علیه السّلام:انّه کان فاسد العقیده جدّا و هو الذی ابتدع مذهبا یقال له التصوّف و جعله مفرّا لعقیدته الخبیثه، و رواه بسند آخر عنه علیه السّلام و فیه: و جعله مفرّا لنفسه الخبیثه و أکثر الملاحده و جنّه لعقائدهم الباطله.

عن السیّد المرتضی الرازیّ بسنده عن الإمام الحسن العسکریّ علیه السّلام انّه قال لأبی هاشم الجعفری: یا أبا هاشم سیأتی زمان علی الناس وجوههم ضاحکه مستبشره و قلوبهم مظلمه منکدره،السنّه فیهم بدعه و البدعه فیهم سنّه،المؤمن بینهم محقّر و الفاسق بینهم موقّر،أمراؤهم جائرون و علماؤهم فی أبواب الظلمه سائرون،أغنیاؤهم یسرقون (2)و الدعاه الی

ص :١٩٨

نحله الملحدین،فمن أدرکهم فلیحذرهم و لیصن دینه و إیمانه،ثمّ قال:یا أبا هاشم، هذا ما حدّثنی أبی عن آبائه عن جعفر بن محمّد علیهم السّلام و هو من أسرارنا فاکتمه الاّ عن أهله.

عنه (1)فی الجبّ،أورادهم الرقص و التصدیه و أذکارهم الترنّم و التغنیه،فلا یتبعهم الاّ السفهاء و لا یعتقد بهم الاّ الحمقاء،فمن ذهب الی زیاره أحد منهم حیّا أو میّتا فکأنّما ذهب الی زیاره الشیطان و عبده الأوثان،و من أعان أحدا منهم فکأنّما أعان یزید و معاویه و أبا سفیان،فقال له رجل من أصحابه علیه السّلام:

و إن کان معترفا بحقوقکم؟قال:فنظر إلیه شبه المغضب و قال:دع ذا عنک،من اعترف بحقوقنا لم یذهب فی عقوقنا،أما تدری انّهم أخسّ طوائف الصوفیّه و الصوفیّه کلّهم من مخالفینا و طریقتهم مغایره لطریقتنا و إن هم الاّ نصاری و مجوس

ص :١٩٩

هذه الأمّه اولئک الذی یجهدون فی إطفاء نور اللّه و اللّه یتمّ نوره و لو کره الکافرون.

عن الرضا علیه السّلام قال: لا یقول بالتصوّف أحد الاّ لخدعه أو ضلاله أو حماقه، و أمّا من سمّی نفسه صوفیّا للتقیّه فلا إثم علیه، و فی روایه أخری عنه بزیاده قوله:

و علامته أن یکتفی بالتسمیه و لا یقول بشیء من عقائدهم الباطله.

أقول: و لمیرزا محمّد بن عبد النبیّ النیسابوریّ رساله فی ردّ الصوفیه سمّاها (نفثه المصدور)أورد فیها هذه الأخبار و نقل عن

کشکول شیخنا البهائی رحمه اللّه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: لا یقوم الساعه علی أمّتی حتّی یقوم قوم من أمّتی اسمهم الصوفیّه لیسوا منّی و انّهم یحلقون للذکر و یرفعون أصواتهم یظنّون انّهم علی طریقتی بل هم أضلّ من الکفّار و هم أهل النار لهم شهیق الحمار...الخ. قال الحسن بن محمّد المعروف بالنظام النیسابوریّ فی تأویل قوله تعالی: «إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ» (1):من تفسیره قالوا هو الصوفیّ یتکلّم قبل أوانه.

من الأبدال المقرّبین و الأوتاد الواصلین لما سمعوا منه کلمات واهیه و مزخرفات سطحیّه،تخیّل له و لهم انّ فیها شیئا من الکرامات و المکاشفات و یسمعهم انّها أخبار الهیه و أسرار ربّانیّه،فلهذا ترکوا تعلّم العلم و العرفان و رفضوا اکتساب العمل بمقتضی الحدیث و القرآن و عطّلوا ما أعطاهم اللّه تعالی من المشاعر و المدارک عن إعمالها فی سبیل الهدایه و الرشاد و حرموا ما رزقهم اللّه افتراء علیه لصرفها فی غیر ما خلق لأجله بسبب الجهل و الفساد و تشبّثوا بذیل ناقص منهم فی العلم و العرفان قاصر مثلهم فی العمل و الإیمان،أمّا نقصانه فی العلم و المعرفه فلشهاده جهله و إصراره و ضلاله و اغتراره و کثره سهوه و خطأه و وفور غلطه و عمائه،و أمّا قصوره فی العمل فلکونه محترقا بنار الشهوات مستغرقا فی بحر اللذات أسیرا فی أیدی الظلمات ملسوعا بلسع حیّات النعومات،نهشته ثعابین الشهوات و تماسیح الهوی و اللذات فلا یزال یملأ من الشبهه و الحرام الحشا و یؤذی الجلاّس و الندماء من الجشأ و أکثر أوقاته فی التلاعب و التمذق بالصبیان و المردان و المنادمه مع السفهاء و الولدان و استماع الغناء و مزاوله آلات اللهو و اللعب و الخسران،و مع هذه الآفه الشدیده و الداهیه العظیمه ادّعی جمع من السفهاء و الحمقاء فیه علم المعرفه و مشاهده الحقّ و الوصول الی القرب و معاینه الجمال الأحدیّ و الفوز باللقاء السرمدی و حصول الفناء و البقاء،و أیم اللّه انّهم لا یعرفون شیئا من هذه المعانی الاّ بالأسامی،و ربّما ینظر أحدهم الی أصناف العلماء بعین الإزراء حتّی انّ أرباب الصناعات و الحرف یترکون صنایعهم و حرفهم و یلازمونهم أیاما عدیده و تلقّفوا منهم تلک الکلمات المزخرفه و استحسنوها فضلا عن غیرهم من العوام،فهو یردّدها لهم کأنّه یتکلّم عن الوحی و یخبره عن أسرار الحقایق و ضمایر القلوب بل یخبر عن سرّ الأسرار فیستحقر بذلک جمیع العباد و العلماء،فیقول فی العباد انّهم أجراء متعبون و فی العلماء انّهم بعلومهم عن

ص :٢٠١

الشهود لمحجوبون،و یدّعی لنفسه و لبعض الحمقی من مریدیه أنّهم الواصلون و أنّهم من المقرّبین و الحال انّهم عند اللّه من الفجّار المنافقین و اللّه یشهد انّهم لکاذبون.

و جمله الأمر انّ سبب أغالیطهم و وساوس الشیطان فی صدورهم أمران:الأوّل انّ بعضهم ربّما اشتغل بالمجاهده قبل إحکام العلم باللّه و صفاته و کتبه و رسله و الیوم الآخر و معرفه النفس الانسانیه و مراتبها فی العلم و العمل،و الثانی وقوع شیء ممّا یسمّونه خوارق العادات و یعدّونه من الکرامات و هو من الشعبذه و الحیل التی یحتالون بها أهل المخاریق و المشعبذون و أصحاب الفال و الزجر و أمثالهم،و لو فرض وقوع مثله عن النفوس الشریره الخبیثه فهو إمّا أن یکون من قبیل إصابه العین أو الشعبذه و الحیل إن کان علی تعمّل و حیله و استعانه بأمور یوجب للحسّ دهشه و للخیال وقفه،و إمّا أن یکون من جمله الإستدراجات التی وقعت أو ستقع من المدّعین الضالّین و لم یعلم أحد من هؤلاء الحمقی انّ ظهور شیء من الشعبذه و الأمور الغریبه عن مثل هذه النفوس الشریره بلا سبق أعمال صالحه و تهذیب صفات نفسانیه و متابعه قوانین شرعیه أوّل دلیل علی غیّه و ضلاله و أعدل شاهد علی کذبه و وباله و فساد عقله و خیاله...الخ.

و قال أیضا:

کشف و توضیح:انّ من الألفاظ المشترکه التی توجب إجمالها و اشتراکها المغالطه للأکثرین هو لفظ الذکر و التذکیر الوارد فی القرآن و الحدیث،و الفرض منه معرفه الحقّ الأوّل و التنبیه علی حقیقه النفس و عیوبها و آفات الأعمال و مفسدات الأفعال و معرفه إلهامات الحقّ و وجه الاجتلاب لها و کیفیّه تقصیر العبد فی حمده و شکره و الرضا بقضائه و قدره و تعرّف حقاره الدنیا و عیوبها و تصرّمها و فنائها و قلّه عهدها و بقائها و خطر الآخره و أهوالها و درجات النفوس بعد الموت

ص :٢٠٢

و أحوالها،فهذا هو معنی الذکر الحقیقی،و فی التعبیر عن معرفه الحقّ و صفاته و علم النفس و سماتها بالذکر سرّ خفی یعلمه العارفون بأذواقهم دون الجاهلین و المتشبّهین بأهل الحقّ فی مجالسهم و أسواقهم،و هذا هو التذکیر المحمود شرعا الممدوح عقلا الذی دلّ علیه برهان الکشفی و ورد علیه الحثّ الشرعی فی حدیث أبی ذر رضی اللّه عنه،حیث

ورد انّه قال:قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مجلس ذکر أفضل من صلاه ألف رکعه و حضور مجلس علم أفضل من شهود ألف جنازه،قیل:یا رسول اللّه من قراءه القرآن؟فقال:و هل ینفع قراءه القرآن الاّ بالعلم؟

فقد اتّخذ المزخرفون و البطّالون أمثال هذا الحدیث و غیره حجّه علی تزکیه أنفسهم و نقلوا اسم التذکیر الی خرافاتهم و ذهلوا عن طریق الذکر المحمود و اشتغلوا بالأصوات و الحروف و ما یواظب علیه أکثر الوعّاظ و القصّاص فی هذا الزمان و هو القصص و الحکایات و الشطح و الطامات،و أکثر ما اعتاده عامّه المتصوّفه و عوام الوعّاظ فی هذا الزمان کلمات مزخرفه شعریّه یکون تکثیرها فی المواعظ مذموما،قال اللّه تعالی: «وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ* أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ» (1)،و مجالس هؤلاء القوم مشحونه بالاشعار و ما یتعلق بالتواصف فی العشق و جمال المعاشیق و شمایل المحبوبین و روح وصالهم و ألم فراقهم و المجلس لا یحویه إلاّ أجلاف العوام و سفهائهم و قلوبهم محشوه بالشهوات و بواطنهم غیر منفکّه عن الالتذاذات و الالتفاتات الی الصور الملیحه فلا یحرّک الاشعار المشفوعه بالنغمات من نفوسهم الاّ ما هی مستکنّه فیها من الأمراض القلبیه و الشهوات المخفیّه و قد قیل:

مثل السماع للنفوس مثل الزند و المقدحه للنار فیهیج لکلّ أحد ما یکمن،فمن کان مریض النفس ناقص الهمّه من العوام و الأرذال فیشتعل فیهم نیران الشهوات

ص :٢٠٣

الخامده الکامنه التی لم تجد فرصه البروز و الاشتعال فیزعقون و یتواجدون و یعدّون ذلک محبّه الهیه و عباده دینیه سوّد اللّه تعالی وجوههم فی الدارین و أظهر فضیحتهم بالمشعرین.

الصنف الثانی من شطحیّاتهم کلمات غیر مفهومه لها ظواهر رائقه و فیها عبارات هایله لیس وراءها طائل الاّ انّه یشوش القلوب و یدهش العقول و یحیّر الأذهان إذ یحمل علی أن یفهم منها معانی ما أرید بها و لا یکون لها مفهوم عند قائلها أیضا بل صدرها عن خبط فی عقله و تشویش فی خیاله،و قد یکون من قبیل ما یقال له الطامات و هو صرف ألفاظ الشرع عن ظواهرها المفهومه الی أمور باطنه لا یسبق منها الی الأفهام کدأب الباطنیّه فی التأویلات و هذا أیضا حرام عقلا و شرعا لأنّ الألفاظ إذا صرفت عن مقتضی ظواهرها بغیر اعتصام فیه بنقل عن صاحب الشرع و من غیر ضروره یدعو إلیه من دلیل العقل اقتضی ذلک بطلان الثقه بالألفاظ،کیف و لو جاز صرف الألفاظ الشرعیه عن مفهوماتها الأولی مطلقا من غیر داع عقلیّ لسقط منفعه کلام اللّه تعالی و کلام رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإنّ ما یسبق منه إلی الفهم لا یوثق به و الباطن لا ضبط له بل یتعارض فیه الخواطر و یمکن تنزیله علی وجوه شتّی و أنحاء تتری،و هذا أیضا من المفاسد العظیمه ضررها و البدع الشایعه عند المتسمّین بالصوفیّه،و بهذا الطریق توسّلت الباطنیّه الی هدم جمیع الشریعه بتأویل ظواهرها و تنزیلها علی رأیهم فیجب الاحتراز عن الاغترار بتلبیساتهم فانّ شرّهم أعظم علی الدین من شرّ الشیاطین،و الشیاطین بوساطتهم یتذرّع الی انتزاع الدین من قلوب المسلمین،فاحترز یا مسکین من مجالسه هؤلاء الجهله المتشبّهین بالسالکین و الزاهدین مع عریهم عن المعرفه و الیقین و إفلاسهم فی العقل و الدین، انتهی کلامه.

و قال تلمیذه الکامل المحدّث المحقق الکاشانی فی کلماته الطریفه فی التشنیع علی هذه الطائفه الغویّه و التحذیر عن مراسمهم الغیر المرضیّه.

تقبیح: و من الناس من زعم انّه بلغ من التصوّف و التألّه حدّا یقدر معه أن یفعل ما یرید بالتوجّه و انّه یسمع دعاؤه فی الملکوت و یستجاب نداؤه فی الجبروت،

ص :٢٠5

تسمّی بالشیخ و الدرویش و أوقع الناس بذلک فی التشویش فیفرطون فیه أو یفرطون،فمنهم من یتجاوز به حدّ البشر و آخر یقع فیه بالسوء و الشرّ،یحکی من وقایعه و مناماته ما یوقع الناس فی الریب،و یأتی فی اخباره بما ینزل منزله الغیب، ربّما تسمعه یقول:قتلت البارحه ملک الروم و نصرت فئه العراق أو هزمت سلطان الهند و قلبت عسکر النفاق أو صرعت فلانا،یعنی به شیخا آخر نظیره،أو أفنیت بهمانا،یرید به من لا یعتقد فیه انّه لکبیره،و ربّما تراه یقعد فی بیت مظلم یسرج فیه أربعین یوما یزعم انّه یصوم صوما و لا یأکل فیه حیوانا و لا ینام نوما،و قد یلازم مقاما یردّد فیه تلاوه سوره أیّاما یحسب انّه یؤدّی بذلک دین أحد من معتقدیه أو یقضی حاجه من حوائج أخیه،و ربّما یدّعی انّه سخّر طائفه من الجنّه و وقی نفسه أو غیره بهذه الجنّه،افتری علی اللّه کذبا أم به جنّه.

تبدیع: و منهم قوم تسمّوا بأهل الذکر و التصوّف یدّعون البراءه من التصنّع و التکلّف،یلبسون خرقا و یجلسون حلقا،یخترعون الأذکار و یتغنّون بالأشعار، یعلنون بالتهلیل و لیس لهم الی العلم و المعرفه سبیل،ابتدعوا شهیقا و نهیقا و اخترعوا رقصا و تصفیقا،قد خاضوا الفتن و أخذوا بالبدع دون السنن،یرفعون أصواتهم بالنداء و صاحوا الصیحه الشنعاء أمن الضرب تتألّمون أم من الربّ تتظلّمون أم مع أکفائکم تتکلّمون،إنّ اللّه لا یسمع بالصماخ فاقصروا من الصراخ، أتنادون باعدا أم توقظون راقدا تعالی اللّه لا تأخذه السنه و لا تغلّطه الألسنه،سبّحوا تسبیح الحیتان فی النهر و ادعوا ربّکم تضرّعا و خیفه دون الجهر انّه لیس منکم ببعید بل هو أقرب الیکم من حبل الورید.

داهیه: و من الناس من یدّعی علم المعرفه و مشاهده المعبود و مجاوزه المقام المحمود و الملازمه فی عین الشهود،و لا یعرف من هذه الأمور الاّ الأسماء و لکنّه تلقّف من الطامات کلمات یردّدها لدی الأغبیاء کأنّه یتکلّم عن الوحی و یخبر عن

ص :٢٠6

السماء،ینظر الی أصناف العباد و العلماء بعین الأزدراء،یقول فی العباد انّهم أجراء متعبون و فی العلماء انّهم بالحدیث عن اللّه لمحجوبون و یدّعی لنفسه من الکرامات ما لا یدّعیه نبیّ مقرّب،لا علما أحکم و لا عملا هذّب،یأتی إلیه الرعاع الهمج من کلّ فجّ أکثر من إتیانهم مکّه للحجّ،یزدحم علیه الجمع و یلقون إلیه السمع و ربّما یخرّون له سجودا کأنّهم اتّخذوه معبودا،یقبّلون یدیه و یتهافتون علی قدمیه،یأذن لهم فی الشهوات و یرخّص لهم فی الشبهات،یأکل و یأکلون کما تأکل الأنعام و لا یبالون أمن حلال أصابوا أم من حرام و هو لحوائهم هاضم و لدینه و أدیانهم حاطم:

«لِیَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ کامِلَهً یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ مِنْ أَوْزارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ أَلا ساءَ ما یَزِرُونَ»

(1)

الآیات،انتهی.

فأطرق عمر ملیّا...الخ؛ و قد کان ابن عقیل یقول: قد حکی عن أبی یزید انّه قال:

و ما النار و اللّه لئن رأیتها لأطفأتها بطرف مرقعتی أو نحو هذا،قال:و من قال هذا کائنا من کان فهو زندیق یجب قتله فان الإهوان للشیء ثمره الجحد لأنّ من یؤمن بالجنّ یقشعرّ فی الظلمه و من لا یؤمن لا ینزعج و ربّما قال:یا جنّ خذونی،و مثل هذا القائل ینبغی أن یقرّب الی وجهه شمعه فإذا انزعج قیل له:هذه جذوه من نار؛ و ذکر أیضا عن أبی یزید قوله:سبحانی سبحانی ما أعظم سلطانی،و قوله:حججت أوّل مرّه فرأیت البیت و حججت الثانیه فرأیت صاحب البیت و لم أر البیت و حججت ثالثه فلم أر البیت و لا صاحب البیت،و قوله:و اللّه انّ لوائی أعظم من لواء محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و قال فی ذکر تلبیس إبلیس علی الصوفیه فی المساکن صفحه ١٨6: قد رأینا جمهور المتأخرین منهم مستریحین فی الأربطه من کدّ المعاش متشاغلین بالأکل و الشرب و الغناء و الرقص یطلبون الدنیا من کلّ ظالم و لا یتورّعون من عطاء ماکس و أکثر أربطتهم قد بناها الظلمه و وقفوا علیها الأموال الخبیثه و قد لبس علیهم إبلیس ان ما یصل الیکم رزقکم فأسقطوا عن أنفسکم کلفه الورع فهمّتهم دوران المطبخ و الطعام و الماء المبرّد،فأین جوع بشر و أین ورع سرّی و أین جدّ الجنید و هؤلاء أکثر زمانهم ینقضی فی التفکّه بالحدیث أو زیاره أبناء الدنیا...الخ. و قال:بلغنی انّ رجلا قال للشبلی: قد ورد جماعه من أصحابک و هم فی الجامع،فمضی فرأی علیهم المرقعات و الفوط فأنشأ یقول:

امّا الخیام فانّها کخیامهم

و أری نساء الحیّ غیر نسائها

و قال ابن الجوزی: روی انّه کانت أمّ علی زوجه أحمد بن حضرویه قد أحلّت زوجها من صداقها علی أن یزور بها أبا یزید البسطامی،فحملها إلیه فدخلت علیه و قعدت بین یدیه مسفره عن وجهها فلمّا قال لها أحمد:رأیت منک عجبا أسفرت

ص :٢٠٨

عن وجهک بین یدی أبی یزید!قالت:لأنّی نظرت إلیه فقدت حظوظ نفسی و کلّما نظرت إلیک رجعت الیّ حظوظ نفسی فلمّا أراد أحمد الخروج من عند أبی یزید قال:له:أوصنی،قال:تعلّم الفتوّه من زوجتک؛و قال:و قد تسمّی قوم من الصوفیّه بالملامتیّه فاقتحموا الذنوب فقالوا:مقصودنا أن نسقط من أعین الناس فنسلم من آفات الجاه و المرائین،و هؤلاء مثلهم کمثل رجل زنی بامرأه فأحبلها فقیل له:لم لا تعزل؟فقال:بلغنی انّ العزل مکروه فقیل له:و ما بلغک انّ الزنا حرام؟!

صفّق و طرب و نعر و صعق علی تصوّرها،و ربّما رأیت المنی قد ملأ ازار ذلک المحبّ عند صعقه و حمقی العامّه علی حوالیه قد ملأوا أردانهم بالدموع لما رققهم من حاله،انتهی.

و قال الدمیری فی(حیاه الحیوان)فی العجل:نقل القرطبیّ عن أبی بکر الطرطوسیّ انّه سئل عن قوم یجتمعون فی مکان یقرأون شیئا من القرآن ثمّ ینشد لهم منشد من الشعر فیرقصون و یطربون و یضربون بالدف و الشبابه (1)هل الحضور معهم حلال أم لا؟قال الدمیری: رأیت انّه أجاب بأنّه قال:مذهب الصوفیّه بطاله و جهاله و ضلاله و ما الإسلام الاّ کتاب اللّه و سنّه رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أمّا الرقص و التواجد فأوّل من أحدثه أصحاب السامریّ لمّا اتّخذ لهم عجلا جسدا له خوار قاموا یرقصون حوله و یتواجدون،فهو دین الکفّار و عبّاد العجل،و إنّما کان مجلس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع أصحابه کأنّما علی رؤوسهم الطیر من الوقار،فینبغی للسلطان و نوّابه أن یمنعوهم من الحضور فی المساجد و غیرها و لا یحلّ لأحد یؤمن باللّه و الیوم الآخر أن یحضر معهم و لا یعینهم علی باطلهم هذا مذهب مالک و الشافعی و أبی حنیفه و أحمد و غیرهم من أئمه المسلمین،انتهی.و للّه درّ القائل:

صوفی نهاد دام و سر حقّه باز کرد

بنیاد مکر با فلک حقّه باز کرد

ألا خیل التصوّف شرّ خیل

لقد جئتم بشیء مستحیل

أفی القرآن قال لکم اله

کلوا مثل البهائم و ارقصوا لی

اگر مرد خدا آن مرد چرخی است

یقین دان کاسیا معروف کرخی است

و گر کف بر دهن عرش است معراج

یقین میدان شتر منصور حلاّج

قال شیخنا الشهید علی ما حکی عن أحد مجامیعه:بلغ من عنایه الصوفیّه بکثره الأکل أن کان نقش خاتم بعضهم «(أُکُلُها دائِمٌ)» و آخر «(آتِنا غَداءَنا)» و آخر «(لا تُبْقِی وَ لا تَذَرُ)»

ص :٢١٠

و فسّر بعضهم «(الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ)» بالخلال المجیئه بعد الطعام و الیاس منه،و فسّر بعضهم «(بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالاً)» فقال:هم الذین یثردون و یأکل غیرهم و قیل هم الذین لا سکاک لهم فی أیّام البطیخ،و قال بعضهم:العیش فیما بین الخشبتین الخوان و الخلال،و لقّبوا الطست و الابریق إذا قدّما قدام المائده:بمبشّر و بشیر،و بعدها بمنکر و نکیر.

أقول:و تقدّم فی«حلج»ما نقلنا عن مجموعته فی الحلاّج، و تقدّم فی«بدع» و«شطن»ما یناسب هذا المقام، و تقدّم فی«جبر»و«سعط»ذکر جابر بن حیّان الصوفی.

الجمیله و الکمالات المعنویه،و هذا یحتاج الی معرفه النفس و القلب إجمالا و معرفه الصفات الحسنه و القبیحه و مبادیها و آثارها و ما به یتوسّل الی التطهیر و التزکیه و التنویر و التحلیه و هذا مقصد عظیم یشارکهم أهل الشرع و کافّه العلماء علی اختلاف مشاربهم و آرائهم،و للقوم فی هذا المقصد العظیم کتب و مؤلّفات فیها مطالب حسنه نافعه و إن أدرجوا فیها من الأکاذیب و البدع خصوصا بعض الریاضات المحرّمه ما لا یحصی،و من هنا فارقوا أهل الشرع المتمسّکین بالکتاب و السنّه و المتشبثین بأذیال سادات الأمّه،فحصول هذا المقصد عندهم منحصر بالعمل بتمام ما قرّروه لهم و الاجتناب عمّا نهوا عنه،دون ما أبدعوه فی هذا المقام من الریاضات و متابعه الشیخ و المرشد علی النحو الذی عندهم و هذا هو مراد الشهید فی الدروس فی بحث المکاسب حیث قال:و یحرم الکهانه،الی أن قال:

و تصفیه النفس،أی بالطرق الغیر الشرعیّه.

الثانی: ما یدّعون من نتیجه تهذیب النفس و ثمره الریاضات من المعرفه و فوقها من الوصول و الاتّحاد و الفناء و مقامات لم یدّعها نبیّ من الأنبیاء و وصیّ من الأوصیاء،فکیف بأتباعهم من أهل العلم و التّقی مع ما فیها ممّا لا یلیق نسبته الی مقدّس حضرته جلّ و علا و یجب تنزیهه عنه،سبحانه و تعالی عمّا یقول الظالمون.

و أمّا المقصد الثانی فحاشا أهل الشرع و الدین فضلا عن العلماء الراسخین أن یمیلوا إلیه أو یأملونه أو یتفوّهون به،و أغلب ما ورد فی ذمّ الجماعه ناظر الی هذه الدعوی و مدّعیها،و أمّا الأوّل فقد عرفت مشارکتهم فیه و إن فارقوا القوم فی بعض الطرق.

وجدها أخذها تری مشایخنا العظام و الفقهاء الکرام کثیرا ما یراجعون إلیه و ینقلون عنه و یشهدون بحقّیته و یأمرون بالأخذ به فصار ذلک سببا للطعن علیهم و نسبتهم الی الصوفیّه أو میلهم الی المتصوّفه ظنّا منهم الملازمه بین المقصدین و انّ من یحضّ علی تهذیب النفس و تطهیر القلب و یستشهد فی بعض المقامات أو تفسیر بعض الآیات بکلمات بعضهم ممّا یؤیده أخبار کثیره فهو منهم و معهم فی جمیع دعاویهم،و هذا من قصور الباع و جمود النظر و قلّه التدبّر فی مزایا الکتاب و السنّه، و آل أمرهم الی أن نسبوا مثل الشیخ الجلیل ترجمان المفسّرین أبی الفتوح الرازیّ و صاحب الکرامات علیّ بن طاووس و شیخ الفقهاء الشهید الثانی(قدّس اللّه أرواحهم)الی المیل الی التصوّف کما رأیناه،و هذه رزیّه جلیله و مصیبه عظیمه لا بدّ من الاسترجاع عندها،نعم یمکن أن یقال لهم تأدّبا لا ایرادا انّ فیما ورد عن أهل بیت العصمه علیهم السّلام غنی و مندوحه عن الرجوع الی زبرهم و ملفّقاتهم و مواعظهم، فانّک إن غمرت فی تیار بحار الأخبار لا تجد حقّا صدر منهم الاّ و فیها ما یشیر إلیه، بل رأینا کثیرا من الکلمات التی تنسب الیهم هی ممّا سرقوها من معادن الحکمه و نسبوها الی أنفسهم أو مشایخهم.

بشیء إن أنتم فعلتموه تباعد الشیطان منکم کما تباعد المشرق من المغرب؟قالوا:

بلی،قال:الصوم یسوّد وجهه و الصدقه تکسر ظهره و الحبّ فی اللّه و الموازره علی العمل الصالح یقطعان دابره و الاستغفار یقطع و تینه،و لکلّ شیء زکاه و زکاه الأبدان الصیام.

أمالی الصدوق:و عنه علیه السّلام قال: ما من صائم یحضر قوما یطعمون الاّ سبّحت أعضاؤه و کانت صلاه الملائکه علیه و کانت صلاتهم له استغفارا.

أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام: من صام یوما فی الحرّ فأصاب ظمأ وکّل اللّه به ألف ملک یمسحون وجهه و یبشّرونه حتّی إذا أفطر قال اللّه(عزّ و جلّ):ما أطیب ریحک و روحک،یا ملائکتی اشهدوا أنّی قد غفرت له .

قرب الإسناد:عنه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نوم الصائم عباده و نفسه تسبیح (1).

أمالی الطوسیّ:عنه علیه السّلام: للصائم فرحتان فرحه عند فطره و فرحه یوم القیامه، و لخلوف فم الصائم أطیب عند اللّه من ریح المسک.

ثواب الأعمال:و عنه علیه السّلام: من صام یوما تطوّعا أدخله اللّه(عزّ و جلّ)الجنه.

نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: وکّل اللّه ملائکه بالدعاء للصائمین.

الدعوات:قال أبو الحسن علیه السّلام: دعوه الصائم یستجاب عند إفطاره.

أمالی الطوسیّ:عن علیّ بن عبد العزیز قال:قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: ألا أخبرک بأصل الإسلام و فرعه و ذروته و سنامه؟قلت:بلی،قال:أصله الصلاه و فرعه الزکاه و ذروته و سنامه الجهاد فی سبیل اللّه،ألا أخبرک بأبواب الخیر؟الصوم جنّه من النار.

و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: قال اللّه(عزّ و جلّ):الصوم لی و أنا أجزی به.

ص :٢١4

اعلام الدین:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ فی الجنه بابا یقال لها الریّان لا یدخل منها الاّ الصائمون فإذا دخل آخرهم أغلق ذلک الباب.

الغایات:قال الصادق علیه السّلام: أفضل الجهاد الصوم فی الحرّ.

الإمامه و التبصره:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الغنیمه البارده الصوم فی الشتاء (1).

أهله حین أمسی فقال:عندکم طعام؟فقالوا:لا تنام حتّی نصنع لک طعاما،فاتّکأ فنام،فقالوا:قد فعلت؟قال:نعم،فبات علی ذلک و أصبح فغدا الی الخندق فجعل یغشی علیه فنزلت هذه الآیه (1).

معانی الأخبار:عن أبی بصیر عن الصادق علیه السّلام قال:سمعته یقول: الکذبه تفطر الصائم،قال:فقلت له:هلکنا،قال:لا إنّما أعنی الکذب علی اللّه(عزّ و جلّ)و علی رسوله و علی الأئمه علیهم السّلام.

معانی الأخبار: سئل ابن عبّاس عن معنی قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین رأی من یحتجم فی شهر رمضان:أفطر الحاجم و المحجوم،فقال:إنّما أفطرا لأنّهما تسابّا و کذبا فی سبّهما علی نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا للحجامه؛ قال الصدوق رحمه اللّه:و للحدیث معنی آخر و هو انّ من احتجم فقد عرض نفسه للاحتیاج الی الإفطار لضعف لا یؤمن أن یعرض له فیحوجه الی ذلک فقال:سمعت بعض المشایخ بنیشابور یذکر فی معنی

قول الصادق علیه السّلام: (أفطر الحاجم و المحجوم) أی دخلا بذلک فی فطرتی و سنّتی لأنّ الحجامه ممّا أمر به فاستعمله علیه السّلام.

علل الشرایع:عن ابن رئاب قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام ینهی عن النرجس للصائم فقلت:جعلت فداک فلم؟قال:لأنّه ریحان الأعاجم. و ذکر محمّد بن یعقوب عن بعض أصحابنا انّ الأعاجم کانت تشمّه إذا صاموا و یقولون انّه یمسک من الجوع (2).

النوادر:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ثلاث لا یعرض أحدکم نفسه علیهنّ و هو صائم:

الحجامه و الحمّام و المرأه الحسناء.

و روی: انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یمضغ الطعام للحسن و الحسین علیهما السّلام و یطعمهما و هو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صائم.

کتاب العروس:عن علیّ علیه السّلام: لا یدخل الصائم الحمّام و لا یحتجم و لا یتعمّد صوم یوم الجمعه الاّ أن یکون من أیّام صیامه.

ص :٢١٧

أجیروه من ناری و أدخلوه جنّتی.

و روی: انّ الحسین علیه السّلام کان إذا صام یتطیّب بالطیب و یقول:الطیب تحفه الصائم، و: قیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام:أقبّل و أنا صائم؟ فقال:أعفّ صومک فانّ بدو القتال اللطام.

و روی: انّ المرأه لا تستنقع فی الماء فانّها تحمل المرأه بقبلها.

معانی الأخبار:عن أنس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من تأمّل خلف امرأه حتّی یتبیّن له حجم عظامها من وراء ثیابها و هو صائم فقد أفطر.

ثواب الأعمال:عن أبی الحسن الأول قال: قیلوا (1)فانّ اللّه تعالی یطعم الصائم و یسقیه فی منامه.

کتابی الحسین بن سعید:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا أصبحت صائما فلیصم سمعک و بصرک من الحرام و جارحتک و جمیع أعضائک من القبیح. الخبر بطوله فی آداب الصائم (2).

نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: کم من صائم لیس له من صیامه الاّ الظمأ، و کم من قائم لیس له من قیامه الاّ العناء،حبّذا نوم الأکیاس و إفطارهم (3).

کلام السیّد ابن طاووس قدّس سرّه فی أصناف الصائمین و آدابهم (4).

باب ما یثبت به الهلال و حکم صوم یوم الشکّ (5).

باب حکم الصوم فی السفر و المرض (1).

باب أحکام الصوم و الکفّارات (2).

باب فضائل شهر رجب و صیامه (3).

باب صوم الثلاثه الأیّام و أیّام البیض و صوم الأنبیاء علیهم السّلام (4).

علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سئل عن صوم خمیسین بینهما أربعاء،فقال:أمّا الخمیس فیوم یعرض فیه الأعمال و أمّا الأربعاء فیوم خلقت فیه النار و أمّا الصوم فجنّه .

علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام قال: إنّما یصام یوم الأربعاء لأنّه لم یعذّب اللّه(عزّ و جلّ)أمّه فیما مضی الاّ یوم الأربعاء وسط الشهر فیستحبّ أن یصام ذلک الیوم (5).

الدروع الواقیه:فی کتاب الصیام: انّ رجلا سأل ابن عبّاس عن الصیام فقال:إن کنت ترید صوم داود علیه السّلام فانّه کان من أعبد الناس و أسمع الناس و کان لا یفرّ إذا لاقی و کان یقرأ الزبور بسبعین صوتا و کان إذا بکی علی نفسه لم یبق دابّه فی برّ و لا بحر الاّ استمعن لصوته و یبکی علی نفسه،و کان له کلّ یوم سجده فی آخر النهار،و کان یصوم یوما و یفطر یوما،و إن کنت ترید صوم ابنه سلیمان علیه السّلام فانّه کان یصوم من أوّل الشهر ثلاثه و من وسطه ثلاثه و من آخره ثلاثه،و إن کنت ترید صوم عیسی علیه السّلام فانّه کان یصوم الدهر و یلبس الشعر و یأکل الشعیر و لم یکن له بیت یخرب و لا ولد یموت و کان رامیا لا یخطی صیدا یریده و حیثما غابت الشمس صفّ قدمیه فلم یزل یصلّی حتّی یراها،و کان علیه السّلام یمرّ بمجالس بنی إسرائیل فمن کانت له حاجه قضاها،و کان لا یقوم یوما مقاما الاّ و صلّی فیه رکعتین و کان ذلک من شأنه حتّی

ص :٢٢٠

رفعه اللّه إلیه،و إن کنت ترید صوم أمّه مریم علیهما السّلام فانّها کانت تصوم یومین و تفطر یوما،و إن کنت ترید صوم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانّه کان یصوم ثلاثه أیّام من کلّ شهر و یقول:هنّ صیام الدهر (1).

روی: انّه سئل العالم علیه السّلام عن خمیسین یقعان فی العشر فقال:صم الأوّل منهما لعلّک لا تلحق الثانی.

ثواب الأعمال:عن یزید بن خلیفه (2)قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام انّه یشتدّ علیّ الصوم فی الحرّ و أجد الصداع،فقال:إصنع کما أنا أصنع،أنا إذا سافرت أتصدّق کلّ یوم بمدّ أهلی الذی أقوتهم به.

باب فضل یوم الغدیر و صومه (3).

باب صوم عشر ذی الحجّه (4).

باب صوم یوم دحو الأرض (5).

باب صوم یوم الجمعه و یوم عرفه (6).

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من صام یوم الجمعه صبرا و احتسابا أعطی ثواب عشره أیّام غرّ زهر لا تشاکل أیّام الدنیا.

و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لا تفرد الجمعه بصوم (7).

حکم صوم یوم عاشوراء (8).

ص :٢٢١

مکارم الأخلاق:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا أفطر قال:

اللّهم لک صمنا و علی رزقک أفطرنا فتقبّله منّا،ذهب الظمأ و ابتلّت العروق و بقی الأجر، قال: و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أکل عند قوم قال:أفطر عندکم الصائمون و أکل طعامکم الأبرار، و قال: دعوه الصائم تستجاب عند إفطاره.

و یروی انّه: کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شربه یفطر علیها و شربه للسحر و ربّما کانت واحده و ربّما کانت لبنا و ربّما کانت الشربه خبزا یماث (1).

اقبال الأعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: ما من مؤمن صام فقرأ: «إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ» (2)عند سحوره و عند إفطاره الاّ کان فیما بینهما کالمتشحّط بدمه فی سبیل اللّه.

کلام السیّد ابن طاووس فی آداب السحور (3).

باب ثواب من فطّر مؤمنا أو تصدّق فی شهر رمضان (4).

مکارم الأخلاق:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا أفطر قال:

اللّهم لک صمنا و علی رزقک أفطرنا فتقبّله منّا،ذهب الظمأ و ابتلّت العروق و بقی الأجر، قال: و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أکل عند قوم قال:أفطر عندکم الصائمون و أکل طعامکم الأبرار، و قال: دعوه الصائم تستجاب عند إفطاره.

و یروی انّه: کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شربه یفطر علیها و شربه للسحر و ربّما کانت واحده و ربّما کانت لبنا و ربّما کانت الشربه خبزا یماث (1).

اقبال الأعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: ما من مؤمن صام فقرأ: «إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ» (2)عند سحوره و عند إفطاره الاّ کان فیما بینهما کالمتشحّط بدمه فی سبیل اللّه.

کلام السیّد ابن طاووس فی آداب السحور (3).

باب ثواب من فطّر مؤمنا أو تصدّق فی شهر رمضان (4).

مکارم الأخلاق:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا أفطر قال:

اللّهم لک صمنا و علی رزقک أفطرنا فتقبّله منّا،ذهب الظمأ و ابتلّت العروق و بقی الأجر، قال: و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أکل عند قوم قال:أفطر عندکم الصائمون و أکل طعامکم الأبرار، و قال: دعوه الصائم تستجاب عند إفطاره.

و یروی انّه: کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شربه یفطر علیها و شربه للسحر و ربّما کانت واحده و ربّما کانت لبنا و ربّما کانت الشربه خبزا یماث (1).

اقبال الأعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: ما من مؤمن صام فقرأ: «إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ» (2)عند سحوره و عند إفطاره الاّ کان فیما بینهما کالمتشحّط بدمه فی سبیل اللّه.

کلام السیّد ابن طاووس فی آداب السحور (3).

باب ثواب من فطّر مؤمنا أو تصدّق فی شهر رمضان (4).

مکارم الأخلاق:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا أفطر قال:

اللّهم لک صمنا و علی رزقک أفطرنا فتقبّله منّا،ذهب الظمأ و ابتلّت العروق و بقی الأجر، قال: و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أکل عند قوم قال:أفطر عندکم الصائمون و أکل طعامکم الأبرار، و قال: دعوه الصائم تستجاب عند إفطاره.

و یروی انّه: کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شربه یفطر علیها و شربه للسحر و ربّما کانت واحده و ربّما کانت لبنا و ربّما کانت الشربه خبزا یماث (1).

اقبال الأعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: ما من مؤمن صام فقرأ: «إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ» (2)عند سحوره و عند إفطاره الاّ کان فیما بینهما کالمتشحّط بدمه فی سبیل اللّه.

کلام السیّد ابن طاووس فی آداب السحور (3).

باب ثواب من فطّر مؤمنا أو تصدّق فی شهر رمضان (4).

مکارم الأخلاق:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا أفطر قال:

اللّهم لک صمنا و علی رزقک أفطرنا فتقبّله منّا،ذهب الظمأ و ابتلّت العروق و بقی الأجر، قال: و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أکل عند قوم قال:أفطر عندکم الصائمون و أکل طعامکم الأبرار، و قال: دعوه الصائم تستجاب عند إفطاره.

و یروی انّه: کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شربه یفطر علیها و شربه للسحر و ربّما کانت واحده و ربّما کانت لبنا و ربّما کانت الشربه خبزا یماث (1).

اقبال الأعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: ما من مؤمن صام فقرأ: «إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ» (2)عند سحوره و عند إفطاره الاّ کان فیما بینهما کالمتشحّط بدمه فی سبیل اللّه.

کلام السیّد ابن طاووس فی آداب السحور (3).

باب ثواب من فطّر مؤمنا أو تصدّق فی شهر رمضان (4).

اقبال الاعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: تقول عند حضور شهر رمضان:اللّهم هذا شهر رمضان المبارک...الدعاء بطوله (1).

کلام السیّد ابن طاووس فی أصناف الصائمین و ما ینبغی لهم من الآداب (2).

و من وظائف کلّ لیله من شهر رمضان أن یبدأ العبد فی کلّ دعاء مبرور و یختم فی کلّ عمل مشکور بذکر من یعتقد انّه نائب اللّه(جلّ جلاله)فی عباده و بلاده و أن یدعو له هذا الصائم بما یلیق أن یدعی به لمثله،فیقول بعد تمجید اللّه تعالی و الصلاه علی النبیّ و آله(صلّی اللّه علیهم):اللّهم کن لولیّک...الدعاء،و قد ذکره العلماء فی أعمال لیله ثلاث و عشرین من شهر رمضان (3).

کلام السیّد ابن طاووس فی هذه الفقره من دعاء شهر رمضان فی کلّ یوم(إن کنت قضیت فی هذه اللیله تنزّل الملائکه و الروح فیها)مع انّ لیله القدر هی إحدی الثلاث لیال (4).

کلامه رحمه اللّه فی انّ من لا یرید الحجّ فلا یقرأ فی أدعیه شهر رمضان:(و ارزقنی حجّ بیتک الحرام)فانّه یکون کالمستهزیء الذی یحتاج الی طلب العفو عنه،بل یقول:

اللّهم ارزقنی ما ترزق حجّاج بیتک الحرام من الإنعام و الإکرام،و کلامه رحمه اللّه فی هذه الفقره من الدعاء(و أدخلنی فی کلّ خیر أدخلت فیه محمّدا و آل محمّد علیهم السلام) (5).

التسبیح فی أیّام شهر رمضان(سبحان اللّه باریء النسم) (1).

الصلاه علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی کلّ یوم من أیّام شهر رمضان و دعاء طویل فی أیّامه (2).

دعاء: اللّهم أدخل علی أهل القبور السرور بعد کلّ مکتوبه فی شهر رمضان (3).

باب أدعیه لیالی القدر و الإحیاء فی هذا الشهر (4).

کلام من السیّد ابن طاووس فیه موعظه شافیه (5).

الأدعیه الوارده فی وداع شهر رمضان (6).

ص :٢٢٩

سوء،کان صهیب من المعذّبین بمکّه فأعطاهم ماله و هاجر الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان یبکی علی عمر (1).

دعت المرأه صهیبا فی أیّام مرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قالت:امض الی أبی و أعلمه انّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حال لا یرجی فهلمّ إلینا أنت و رمع (2).

و: أرسلته أیضا الی أبیها أن یأتی الی المسجد لیصلّی بالناس و انّه جاء الی المسجد و قام فی محراب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد أطاف به عمر و أبو عبیده و سالم و صهیب،فجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی المسجد مع شدّه ضعفه و نحّی الرجل عن محرابه و صلّی بالناس (3).

فی انّه کان صهیب ممّن حضر الصحیفه و شهد فیها (4).

أمر عمر صهیبا أن یصلّی بالناس فی أیّام احتضاره (5).

ما یدلّ علی نفاقه اجتماع المنافقین الذین عبّر عنهم باضافه أمیر المؤمنین علیه السّلام الیهم بالعشره المبشّره فی داره و قولهم فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین علیه السّلام (6).

الصهرشتی هو الشیخ سلیمان (1)بن الحسن الصهرشتی الدیلمیّ و قد تقدّم ذکره فی«سلم».

تأثیر مصیبه محمّد بن أبی بکر و مالک الأشتر و عمّار علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و کلامه فی ذلک (1). أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«حمد»و«شتر»و یأتی فی «عمر».

ذکر تأثیر مصیبه الحسین علیه السّلام علی السماء و الأرض و الشمس و القمر و غیرها (2).

باب انّ مصیبه الحسین علیه السّلام أعظم المصائب (3).

باب ثواب البکاء علی مصیبه الحسین و مصائب سائر الأئمه علیهم السّلام (4).

کثره نفع کتاب الصادق علیه السّلام الی عبد اللّه بن الحسن للصبر علی المصائب (5).

أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«عبد».

کشف الغمّه:روایه موسی بن جعفر علیهما السّلام لمن بیّته الجراد و أتی علی زرعه کلّه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: تمسّکوا ببقاء (6).

باب علل المصائب و المحن و الأمراض (7).

من کلمات أمیر المؤمنین علیه السّلام: المصائب بالسویّه مقسومه بین البریّه (8).

المصائب و أمر الدنیا،فأمّا المصیبه الأولی فالیوم الذی ینقص من عمره،قال:و إن ناله نقصان فی ماله اغتمّ به و الدرهم یخلف عنه و العمر لا یردّه شیء،و الثانیه انّه یستوفی رزقه فان کان حلالا حوسب علیه و إن کان حراما عوقب،قال:و الثالثه أعظم من ذلک،قیل:و ما هی؟قال:ما من یوم یمسی الاّ و قد دنی من الآخره مرحله لا یدری علی الجنه أم علی النار،و قال:أکبر ما یکون ابن آدم الیوم الذی یلد من أمّه،قالت الحکماء:ما سبقه الی هذا أحد (1).

الباقری علیه السّلام: و لا مصیبه کاستهانتک بالذنب و رضاک بالحاله التی أنت علیها (2).