ص: 2

ص: 3

اسم الکتاب: سفینه البحار(ج-4)

المولف ثقه المحدثین الشیخ عباس القمی(ره)

الناشر : دار الاسوه للطباعه والنشر

المطبعه: اسوه

الطبعه: الثانیه

تاریخ النشر:1416ه.ق،

عدد المطبوع:3000دوره

سعرالدوره(8مجلدات):10500تومان

جمیع الحقوق محفوظه للناشر

طهران,ص.ب 684-13145,تلفون 6418299 و 6418099 فاکس 6418022

قم ص.ب 3999-37185 تلفون737660 و 74712 فاکس 617757

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 5

ص: 6

ص: 7

باب السین المهمله

ص: 8

المجلد الرابع

الناس لخوف العاهات فردّ علیهم بأنّه سبب لرفع العاهات لأنّه سؤر المؤمنین (1).

قال العلاّمه الطباطبائی فی(الدرّه):

و لیس فی الأسئار غیر طاهر و خصّ بالتنجیس سؤر الکافر

و الکلب و الخنزیر لکن اجتنب محرّما تنزّها و لا یجب

و استثن من ذلک سؤر المؤمن فانّه أفضل من ماء قنی

فسأل فردّوه فلامهم لائمه شدیده و قال:أوّل سائل قام علی باب الدار رددتموه، أطعموا ثلاثه ثمّ أنتم أعلم إن شئتم أن تزدادوا فازدادوا و الاّ فقد أدّیتم حقّ یومکم (1).

حاجه فقضاها له (1).

الحسنی علیه السّلام لمن سأله: یا هذا انّ المسأله لا تحلّ الاّ فی إحدی ثلاث:دم مضجع أو دین مقرح أو فقر مدقع (2). (3)

حدیث الصادق علیه السّلام مع السائل الکافی:عن مسمع بن عبد الملک قال: کنّا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام بمنی و بین أیدینا عنب نأکله فجاء سائل فسأله فأمر بعنقود فأعطاه،فقال السائل:لا حاجه لی فی هذا إن کان درهم،قال:یسع اللّه علیک فذهب،ثمّ رجع فقال:ردّوا العنقود فقال:یسع اللّه لک،و لم یعطه شیئا،ثمّ جاء سائل آخر فأخذ أبو عبد اللّه علیه السّلام ثلاث حبّات عنب فناولها إیّاه فأخذها السائل من یده ثمّ قال:الحمد للّه ربّ العالمین الذی رزقنی، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:مکانک،فحثا ملء کفّیه عنبا فناولها إیّاه فأخذها السائل من یده ثمّ قال:الحمد للّه ربّ العالمین،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:مکانک،یا غلام أیّ شیء معک من الدراهم؟فاذا معه نحو من عشرین درهما فیما حزرناه أو نحوها،فناولها إیّاه فأخذها ثمّ قال:الحمد للّه هذا منک وحدک لا شریک لک فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:

مکانک،فخلع قمیصا کان علیه فقال:البس هذا،فلبسه فقال:الحمد للّه الذی کسانی و سترنی یا أبا عبد اللّه أو قال:جزاک اللّه خیرا،لم یدع لأبی عبد اللّه علیه السّلام الاّ بذا،ثمّ انصرف فذهب،قال:فظننّا انّه لو لم یدع له لم یزل یعطیه لأنّه کلّما کان یعطیه حمد اللّه أعطاه (4).

ص: 12

العابسه فانّهم إن أعطوا منّوا و إن منعوا کدوا،ثمّ أنشأ یقول:

و اسأل العرف أن سألت کریما لم یزل یعرف الغنی و الیسارا

فسؤال الکریم یورث عزّا و سؤال اللّئیم یورث عارا

و إذا لم تجد من الذلّ بدّا فالق بالذلّ إن لقیت کبارا

لیس إجلالک الکبیر بعار انّما العار أن تجلّ الصّغارا

معانی الأخبار: تأویل قوله تعالی: «إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً» (1)بالثلاثه (2).

باب قوله تعالی: «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» (3) . (4)

باب انّهم علیهم السّلام الذکر و أهل الذکر و انّهم المسئولون و انّه فرض علی شیعتهم المسأله و لم یفرض علیهم الجواب (5).

سؤال أعرابی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الصلیعاء و القریعاء (6) و عن أوّل دم وقع علی وجه الأرض و عن خیر بقاع الأرض و عن شرّها،و جواب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنها (7).

سؤال ابن صوریا إیّاه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن مسائل کثیره، و جواب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنها (8).

سؤال زید بن سلام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لم سمّی الفرقان فرقانا؟ (1)

سؤال یهود المدینه إیّاه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن أربع خصال (2).

سؤال أعلم الیهود إیّاه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن أشیاء و جواب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنها و إیمان الرجل به (3).

سؤال نعثل الیهودی إیّاه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إسلامه و أشعاره فی مدحه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4).

سؤال یهودی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن نبوّته قبل أن یخلق (5).

سؤال النضر بن حارث و عقبه بن أبی معیط و العاص بن وائل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن قصّه أصحاب الکهف و موسی و خضر و ذی القرنین و عن قیام الساعه و نزول سوره الکهف علیه فی ذلک (6).

سؤال العبّاس إیّاه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:کیف کان بدو خلقتکم؟ (7)

سؤالات الشیخ العامری إیّاه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن حقیقه قوله و بدو شأنه (8).

سؤال المنافقین إیّاه عن علیّ هل هو أفضل أم ملائکه اللّه المقرّبون؟ و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و هل شرفت الملائکه الاّ بحبّها لمحمّد و علیّ علیهما السّلام و قبولها لولایتهما؟ (9)

سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بأیّ لغه خاطبک ربّک لیله المعراج؟قال:خاطبنی بلغه

ص: 16

علیّ بن أبی طالب علیه السّلام...الخ (1).

أقول: هذا الخبر أحد الأخبار الخمسه المسلسله بالآباء بسبعه و عشرین أبا التی ذکرها السیّد الأجلّ السیّد علیّ خان(رضوان اللّه علیه).

باب أسئله الشامیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام فی مسجد الکوفه (1).

سؤال الشامیّ إیّاه علیه السّلام (2).

سؤال التمیمی إیّاه قبل مقتله بثلاثه أیّام عن أصحاب الرّس (3).

سؤال ابن الکوّا علیّا علیه السّلام:عن بصیر باللیل بصیر بالنهار و عکسه،و عن بصیر باللیل وأعمی بالنهار و عکسه،و جوابه علیه السّلام:

أمّا عن الأول بأنّه رجل آمن بالرسل و الأوصیاء الذین مضوا و بالکتب و آمن بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أقرّ له بالولایه...الخ (4).

سؤاله إیّاه عن ذی القرنین أ نبیّا کان أم ملکا و عن قرنیه (5).

ما یقرب منه (6).

أیضا سؤالات ابن الکوّا إیّاه علیه السّلام عن مسائل شتّی (7).

و سؤال غیره إیّاه عن غیره و جوابه علیه السّلام عن کل ما سئل (1).

عن عبد العزیز الجلودی فی کتاب(الخطب)قال: خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:سلونی فإنی لا أسئل عن شیء دون العرش الاّ أجبت فیه لا یقولها بعدی الاّ جاهل مدّع أو کذّاب مفتر،فقام رجل من جانب مجلسه و فی عنقه کتاب کأنّه مصحف و هو رجل أدم ضرب،أی خفیف اللحم،طوال جعد الشعر کأنّه من مهوّده العرب فقال رافعا صوته لعلیّ علیه السّلام:أیّها المدّعی ما لا یعلم و المقلّد ما لا یفهم أنا السائل فأجب.فوثب به (2)أصحاب علیّ و شیعته من کلّ ناحیه فهمّوا به فنهرهم علیّ علیه السّلام فقال لهم:دعوه و لا تعجلوه فانّ الطیش لا یقوم به حجج اللّه و لا به تظهر براهین اللّه،ثمّ التفت إلی الرجل و قال له:سل بکلّ لسانک و ما فی جوانحک فانّی أجیبک،ثمّ سأله الرجل عن مسائل فأجابه فحرّک الرجل رأسه و قال:أشهد أن لا اله الاّ اللّه و انّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رسول اللّه (3).

قال ابن عبد البرّ فی(الإستیعاب)و غیره:أجمع الناس کلّهم علی أنّه لم یقل

ص: 19

أحد من الصحابه و لا أحد من العلماء هذا الکلام،أی قول أمیر المؤمنین علیه السّلام:

: «سلونی قبل أن تفقدونی» (1).

فی انّ قتاده دخل الکوفه و قال:سلوا عمّا شئتم،فسألوه عن نمله سلیمان أ ذکر هی أم أنثی فلم یعلم فأفحم (2).

قول ابن الجوزی علی منبره:سلونی قبل أن تفقدونی،و ما جری علیه من الفضیحه (3).

تفوّه زید بن علیّ بن الحسین علیه السّلام بهذه الکلمه (4).

جامع الأخبار: جاء رجل الی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:جئتک لأسأل عن أربعه مسائل،فقال علیه السّلام:سل و إن کان أربعین،فقال:أخبرنی ما الصعب و ما الأصعب و ما القریب و ما الأقرب و ما العجب و ما الأعجب و ما الواجب و ما الأوجب؟فقال علیه السّلام:

الصعب المعصیه و الأصعب فوت صوابها،و القریب کلّ ما هو آت و الأقرب هو الموت،و العجب هو الدنیا و غفلتنا فیها أعجب،و الواجب هو التوبه و ترک الذنوب هو الأوجب.

قیل: جاء رجل الی أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال:جئتک من سبعین فراسخ لأسألک عن سبع کلمات فقال:سل ما شئت،فقال الرجل:أیّ شیء أعظم من السماء و أیّ شیء أوسع من الأرض و أی شیء أضعف من الیتیم و أیّ شیء أحرّ من النار و أیّ شیء أبرد من الزمهریر و أیّ شیء أغنی من البحر و أیّ شیء أقسی من الحجر،قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:البهتان علی البریء أعظم من السماء و الحقّ أوسع من

ص: 20

الأرض،و نمائم الوشاه أضعف من الیتیم،و الحرص أحرّ من النار،و حاجتک الی البخیل أبرد من الزمهریر،و البدن القانع أغنی من البحر،و قلب الکافر أقسی من الحجر (1).

سؤال یهودی إیّاه علیه السّلام عن قرار هذه الأرض علی ما هو؟ (1)

مجالس المفید:عن ابن عبّاس قال: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن قوله تعالی: «أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ» (2)فقیل له:من هؤلاء الأولیاء؟فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:هم قوم أخلصوا اللّه تعالی فی عبادته و نظروا الی باطن الدنیا حین نظر الناس الی ظاهرها فعرفوا أجلها حین غرّ الناس سواهم بعاجلها فترکوا منها ما علموا انّه سیترکهم و أماتوا منها ما علموا انّه سیمیتهم (3).

أمالی الصدوق: سؤال أشعث بن قیس إیّاه علیه السّلام عن المجوس کیف یؤخذ منهم الجزیه (4).

سؤال ابن نباته إیّاه علیه السّلام عن سلمان رضی اللّه عنه و قوله علیه السّلام فی جوابه: ما أقول فی رجل خلق من طینتنا و روحه مقرونه بروحنا،خصّه اللّه من العلوم بأوّلها و آخرها و ظاهرها و باطنها و سرّها و علانیتها (5).

سؤال بعض الزنادقه علیه السّلام إیّاه عن قوله تعالی: «یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّهِ» (6)و غیر ذلک (7).

سؤال أصبغ إیّاه علیه السّلام عن قوله تعالی: «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی» (8). (9)

أمالی الطوسیّ: سؤال عبد الرحمن بن أبی لیلی إیّاه علیه السّلام عن قعوده فی أیّام الخلفاء (10).-.

ص: 22

نهج البلاغه: سئل علیه السّلام عن قریش و جوابه یأتی فی «قرش».

سؤاله علیه السّلام جمیل کاتب نوشروان: کیف ینبغی للإنسان أن یکون؟ و قد تقدّم فی«جمل» (1).

سئل علیه السّلام عن أشعر الشعراء، یأتی فی «شعر».

سئل علیه السّلام عن معنی العتره (2).

سؤال الخضر إیّاه علیه السّلام عن ثلاث مسائل و قوله لابنه الحسن علیه السّلام: أجبه، فأجابه (3).

سئل علیه السّلام عن أفضل مناقبه (4).

المناقب: سئل علیه السّلام:کیف أصبحت؟فقال:أصبحت و أنا الصدّیق الأکبر و الفاروق الأعظم (5).

سئل علیه السّلام عن العالم العلوی فقال: صور عاریه من المواد...الخ و قد تقدّم فی «انس».

سأله ابن الکوّا عن البیت المعمور و السقف المرفوع (1).

سئل علیه السّلام عن السواد فی القمر (2).

سئل علیه السّلام عن قوله تعالی: «یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ» (3)و عن التطیّر فی یوم الأربعاء (4).

خبر الشامیّ الذی بعثه معاویه لیسأل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن المسائل التی سأل عنها ابن الأصفر: فسأل الحسن علیه السّلام (5).

سؤال الحسن بن علیّ علیهما السّلام هند بن أبی هاله عن حلیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (6).

سؤال أعرابی إیّاه فی بیض نعام أکله و هو محرم (7).

و روی مثله عن الحسین علیه السّلام (8).

سؤال عمرو بن العاص إیّاه علیه السّلام عن الکرم و النجده و المروّه (9).

: سأل أمیر المؤمنین علیه السّلام ابنه الحسن علیه السّلام فقال:یا بنیّ ما العقل؟قال:حفظ قلبک ما استودعه،قال:فما الحزم؟قال:أن تنظر فرصتک و تعاجل ما أمکنک،الی غیر ذلک من سؤاله علیه السّلام إیّاه و جوابه علیه السّلام،ثمّ أقبل علی الحسین ابنه علیه السّلام فقال له:یا بنیّ ما السؤدد؟قال:احتیاش العشیره و احتمال الجریره،قال:فما الغنی؟قال:قلّه

ص: 25

أمانیک و الرضا بما یکفیک،قال:فما الفقر؟قال:الطمع و شدّه القنوط،و هکذا سأله و أجاب الحسین علیه السّلام،ثمّ التفت أمیر المؤمنین علیه السّلام الی الحارث الأعور فقال:

یا حارث علّموا هذه الحکم أولادکم فانّها زیاده فی العقل و الحزم و الرأی (1).

سؤال ابن عبّاس الحسن علیه السّلام عمّا کتب علی جناح الجراده،و قد تقدّم فی «جرد».

سؤال الأعرابی الحسین علیه السّلام:کم بین الإیمان و الیقین؟ (2)

سؤال الحسین علیه السّلام أعرابیّا عن ثلاث مسائل (3).

سؤال رجل السجّاد علیه السّلام: بما ذا فضلتم الناس جمیعا و سدتموهم؟ (4)

الاحتجاج: سئل علیّ بن الحسین علیهما السّلام عن الکلام و السکوت،أیّهما أفضل؟ فقال علیه السّلام:لکلّ واحد منهما آفات،فإذا سلما من الآفات فالکلام أفضل من السکوت (5).

سأل زید بن علیّ بن الحسین أباه فقال: یا أبه أخبرنی عن جدّنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا عرج به الی السماء و أمره ربّه بخمسین صلاه کیف لم یسأله التخفیف عن أمّته حتّی قال له موسی بن عمران:ارجع الی ربّک فاسأله التخفیف فانّ أمّتک لا تطیق ذلک؟فقال:یا بنیّ انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان لا یقترح علی ربّه(عزّ و جلّ)و لا یراجعه فی شیء یأمره به،فلمّا سأله موسی علیه السّلام ذلک فکان شفیعا لأمّته إلیه لم یجز له ردّ شفاعه أخیه موسی فرجع الی ربّه فسأله التخفیف الی أن ردّها إلی خمس صلوات، الحدیث مع بیان له و تذییل من السیّد المرتضی رحمه اللّه علیه (6).

ص: 26

فی انّ رجلا سأله علیه السّلام ما بدء هذا الطواف بهذا البیت؟ (1)

سؤالات عالم النصاری الباقر علیه السّلام (2).

سؤال قتاده الباقر علیه السّلام عن الجبن (3).

سؤالات طاووس الیمانی إیّاه علیه السّلام (4).

سؤالات نافع بن الأزرق إیّاه (5).

سؤال حبیب السجستانیّ إیّاه علیه السّلام عن قوله تعالی: «دَنا فَتَدَلّی* فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی» (6). (7)

سؤال الحکم بن عیینه أبا جعفر علیه السّلام عن اصطفاء مریم مرّتین (8).

: سئل أبو جعفر الباقر علیه السّلام عن عمران والد مریم أ کان نبیّا؟فقال:نعم کان نبیّا مرسلا (9).

سئل علیه السّلام: کان عیسی بن مریم حین تکلّم فی المهد حجّه اللّه علی أهل زمانه؟

فقال:کان یومئذ نبیّا حجّه اللّه غیر مرسل...الخ (10).

سؤال حمران إیّاه:لو حدّثتنا متی یکون هذا الأمر؟ (11)

سئل علیه السّلام عن قوله تعالی: «وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَهٍ»

ص: 27

«ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ» (1) کیف یؤمن موسی بعیسی و ینصره و لم یدرکه؟و کیف یؤمن عیسی بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ینصره و لم یدرکه؟

و جوابه:و إذ أخذ اللّه میثاق أمم النبیّین (2).

سئل علیه السّلام عن قوله تعالی: «إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ» (3)الآیه (4).

سؤال زراره أبا جعفر علیه السّلام عن المؤلّفه قلوبهم (5).

ما جری بینه علیه السّلام و بین الیاس من السؤال و الجواب (6).

سؤال جبرئیل إیّاه عن ثلاث خصال (7).

فی انّه سئل علیه السّلام عن سنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و عن صفته (8).

سؤال هشام بن عبد الملک إیّاه عن لیله قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام بما یستدلّ به الغایب (9).

سأله عالم من أهل الشام عن أوّل ما خلق اللّه (10).

سأله أبرش الکلبی عن قوله تعالی: «کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما» (11). (12)

ص: 28

و روی مثله عن الصادق علیه السّلام (1).

سأله محمّد بن مسلم عن رکود الشمس (2).

سأله طاووس الیمانی عن وجه تسمیه آدم و حوّاء (3).

سأله شامی فی الطواف عن بدء البیت و غیره (4).

سئل علیه السّلام: عن آدم لمّا حجّ ممّا حلق رأسه و أجاب بأنّه نزل علیه جبرئیل بیاقوته من الجنه فأمرّها علی رأسه فتناثر شعره (5).

سؤال ابن شبرمه الصادق علیه السّلام عن الاجتهاد بالرأی (6).

سؤاله إیّاه علیه السّلام عن أوّل کتاب کتب فی الأرض (7).

فی انّه سئل الصادق علیه السّلام عن رجل أوصی بجزء من ماله فکم الجزء؟بعد أن سأل أبو جعفر المنصور القضاه عنه فلم یکن عندهم جوابه،فأجاب علیه السّلام بأن یخرج الرجل من کلّ عشره أجزاء جزءا واحدا (8).

أقول: قد تقدّم ما یناسب ذلک فی«حنف».

سؤال أبی حنیفه الصادق علیه السّلام:کیف تفقّد سلیمان الهدهد من بین الطیر؟ (9)

سؤال ابن أبی العوجاء هشام بن الحکم عن قوله تعالی: «فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تَعْدِلُوا فَواحِدَهً» (10)؛و قوله تعالی: «وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا» (11)و جواب

ص: 29

الصادق علیه السّلام عنه (1).

سؤال بعض الخوارج داود الرقی عن قوله تعالی: «مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ» (2)الآیه و جواب الصادق علیه السّلام عنه (3).

سؤالات کلبی النسّابه عن عبد اللّه بن الحسن ثمّ عن الصادق علیه السّلام و اهتداؤه ببرکه الصادق علیه السّلام (4).

سئل الصادق علیه السّلام: کیف صعدت الشیاطین الی السماء و هم أمثال الناس فی الخلقه و الکثافه (5).

سؤالات ابن أبی العوجاء الصادق علیه السّلام (6).

أقول: و یأتی ما یتعلق به فی«عوج».

الاحتجاج: فی خبر الزندیق الذی سأل الصادق علیه السّلام عن مسائل فکان فیما سأله:

أخبرنی عن المجوس أ بعث اللّه الیهم نبیّا (7)

کمال الدین: سئل الصادق علیه السّلام عن الغشیه التی کانت تأخذ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أ کانت تکون عند هبوط جبرئیل؟فقال:لا،انّ جبرئیل إذا أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یدخل علیه حتّی یستأذنه،فإذا دخل علیه قعد بین یدیه قعده العبد و انّما ذلک عند مخاطبه اللّه إیّاه بغیر ترجمان و واسطه (8).

: سأله المفضّل عن علم الإمام بما فی أقطار الأرض و هو فی بیته مرخی علیه

ص: 30

ستره فقال:یا مفضّل انّ اللّه تعالی جعل فی النبیّ خمسه أرواح (1).

عن أبی حمزه قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن العلم أ هو شیء یتعلّمه العالم من أفواه الرجال أم فی الکتاب عندکم تقرأونه فتعلمون منه؟ (2)

سئل الصادق علیه السّلام: کم عرج برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟فقال:مرّتین.

بیان المجلسی فی رفع التنافی بین هذا و بین انّه عرج به مائه و عشرین بمکّه و المدینه أو الی العرش و السماء أو المرّتان بالجسم و البواقی بالروح و غیر ذلک (3).

سؤال هشام بن الحکم أبا عبد اللّه علیه السّلام عن علّه الصلاه کیف صارت رکعتین و أربع سجدات (4).

سؤال إسحاق بن عمّار إیّاه عن الأنفال (5).

سئل علیه السّلام عن الإمام هل فوّض إلیه کما فوّض الی سلیمان (6).

سئل علیه السّلام عن قوله تعالی «وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَهً» (7)الآیه (8).

سؤال عبد اللّه بن بکیر إیّاه عن جبل أسود کان بعسفان و سؤاله أیضا عن قبر الحسین علیه السّلام لو نبش هل یجدون فی قبره شیئا (9).

: سأله ابن سنان عن الحوض فقال له:أ تحبّ أن تراه؟فأخذ بیده و أخرجه الی ظهر المدینه فضرب برجله فنظر الی نهر یجری (10).

ص: 31

سأله المفضّل عن ضحک الطفل و بکائه من غیر سبب (1).

سأله أیضا عن منتهی علم العالم (2).

سئل علیه السّلام عن قوله تعالی «وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ» (3)الآیه (4).

کشف الیقین: کان المنصور قبل الدوله کالمنقطع الی جعفر بن محمّد علیهما السّلام فسأله علی عهد مروان الحمار عن سجده الشکر التی سجدها أمیر المؤمنین ما کان سببها (5).

و مثله فی(أمالی الطوسیّ)الاّ انّ فیه السائل کان الربیع بن یونس حاجب المنصور (6).

: سأله الخثعمی عن النجوم حقّ هی؟قال:نعم (1).

سأله علیه السّلام بعض أصحابنا عن الجفر (2).

سئل علیه السّلام عن علّه دفن فاطمه علیها السّلام باللیل (3).

سأله الخضر عن رجل أذنب ذنبا عظیما،و قد تقدّم فی«خضر»فی أنّه سئل علیه السّلام عن تفصیل الجسم (4).

جمله من السؤالات التی سئل عنها (5).

سأله الکمیت عن الرجلین (6).

سأله بکیر بن أعین:لأیّ علّه وضع اللّه الحجر فی الرکن الذی هو فیه؟ (7)

سئل علیه السّلام لم سمّی الکعبه کعبه (8).

سأله زراره عن قوله تعالی: «وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ» (9). (10)

سئل عن العرش و الکرسیّ (11).

: سأله عبد الرحیم القصیر بالکتابه عن الإیمان،فکتب علیه السّلام فی جوابه:الإیمان هو الإقرار باللسان...الخ (12).

: سأله علیه السّلام هشام بن الحکم:ما العلّه فی بطن الراحه لا ینبت فیه الشعر؟ (13)

ص: 33

سأله نصرانیّ عن أسرار الطبّ،ثمّ سأله عن تفصیل الجسم (1).

سؤال زندیق إیّاه عن حکمه خلق إبلیس (2).

سأله الحلبیّ عن قتل الحیّات (3).

باب مسائل علیّ بن جعفر عن أخیه موسی علیه السّلام (4).

عن درست الواسطی قال: سألت أبا الحسن موسی علیه السّلام:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم محجوجا بأبی طالب؟

قال:لا و لکنّه کان مستودعا للوصایا (5).

سؤال إسحاق بن عمّار موسی بن جعفر علیهما السّلام: کیف صارت الصلاه رکعه و سجدتین (6).

جوابه علیه السّلام عن سؤالات أهل النیسابور (7).

سؤالات النصرانی إیّاه و جوابه علیه السّلام (8).

ما یقرب منه (9).

سؤال المهدیّ إیّاه عن الخمر هل هی محرّمه فی کتاب اللّه؟ (10)

سؤاله إیّاه عن بلاد الأحقاف (11).

ص: 34

سأله بنان بن نافع عن صاحب الأمر بعده (1).

سأله المأمون عن قوله تعالی: «وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ» (2). (3)

سأله الهروی عن الشجره المنهیّه (4).

سؤال ابن السکّیت الرضا علیه السّلام عن اختصاص بعض الأنبیاء بمعجزه خاصّه (5).

سئل علیه السّلام عن عصمه الأنبیاء علیهم السّلام و عمّا یوهم خلافها (6).

سؤالات یحیی بن أکثم عن أبی جعفر الجواد علیه السّلام و عن موسی ابنه (7).

سؤال المتوکّل أبا الحسن الهادی علیه السّلام عن بلاد الأحقاف (8).

سؤالات ابن السکّیت و یحیی بن أکثم إیّاه علیه السّلام (9).

سؤال یحیی بن أکثم إیّاه عن قول علیّ علیه السّلام: انّ الخنثی یورث من المبال (10).

قیل للمتوکّل: انّ أبا الحسن الهادی علیه السّلام یفسّر قوله تعالی: «یَوْمَ یَعَضُّ الظّالِمُ عَلی یَدَیْهِ» (11)الآیتین فی الأوّل و الثانی،قال:فکیف الوجه فی أمره؟قالوا:تجمع له الناس و تسأله بحضرتهم فإن فسّرها بهذا کفاک الحاضرون أمره،و إن فسّرها بخلاف ذلک افتضح عند أصحابه،قال:فوجّه الی القضاه و بنی هاشم و الأولیاء و سئل علیه السّلام

ص: 36

فقال:هذان رجلان کنّی عنهما و منّ بالستر علیهما أ فیحبّ أمیر المؤمنین أن یکشف ما ستره اللّه تعالی؟فقال:لا أحبّ (1).

سئل علیه السّلام: ما بال المرأه المسکینه الضعیفه تأخذ سهما واحدا و یأخذ الرجل سهمین؟ (2)

سئل عن قوله تعالی: «لِلّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ» (3) فقال:له الأمر من قبل أن یأمر به و له الأمر من بعد أن یأمر به بما یشاء (4).

سأله الحسن بن طریف مکاتبه عن معنی قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» (5).

«الْمُسَبِّحُونَ» (1) . (2)

سأل شامی ابن عبّاس عمّن قتله أمیر المؤمنین علیه السّلام من أهل لا اله الاّ اللّه (3).

سئل ابن عمر عن دم البعوضه (4).

سؤال الحجّاج شهر بن حوشب عن خروج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی مشاهده (5).

سؤال هرقل ملک الروم بعض قریش عن صفات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (6).

سأل أبو حنیفه الطّاقی: لم لم یطلب علیّ علیه السّلام بحقّه بعد وفاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إن کان له حقّ؟قال:خاف أن یقتله الجنّ کما قتلوا سعد بن عباده بسهم المغیره بن شعبه (7).

سؤالات بعض العامّه أصحابنا(رضی اللّه عنهم)عن قعود علیّ علیه السّلام عن قتال من تقدّم علیه و نحو ذلک (8).

سأل سعید بن المسیّب سعد بن أبی وقّاص: أ سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول لعلیّ:«أنت منّی بمنزله هارون من موسی الاّ انه لیس معی نبیّ»؟قال:نعم (9).

سؤال أبی زید الخلیل:لم هجر الناس علیّا علیه السّلام؟ (10)

سئل الشیخ المفید رضی اللّه عنه:لم أخذ علیّ علیه السّلام عطاءهم و صلّی خلفهم و نکح سبیهم و حکم فی مجالسهم؟ (11)

سئل(علیه الرحمه)عن قوله تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ»-.

ص: 39

«الصّادِقِینَ» (1) فیمن نزلت هذه الآیه؟ (2)

سئل السیّد المرتضی رضی اللّه عنه عمّا یخبر به المنجّمون من وقوع حوادث و ما یضیفون من ذلک الی تأثیر النجوم و جوابه عن ذلک (3).

سئل أیضا عن مدح أجناس من الطیر و البهائم و المأکولات و الأرضین و ذمّ أجناس منها (4).

سئل:الفراغ له نهایه؟ (5)

سؤال ابن أبی الحدید أبا جعفر النقیب انّ بنی أمیّه من أی طریق عرفت انّ الأمر سینتقل عنهم و یصیر الی بنی هاشم (6).

سؤال السیّد مهنّا بن سنان العلاّمه الحلّی(قدّس اللّه روحهما): عن محمّد بن الحنفیه و تخلّفه عن الحسین و جوابه بأنّه نقل عنه انّه کان مریضا (7).

أیضا

سؤاله إیّاه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: کیف خرج الی المسجد فی لیله قتله و هو یعلم انّه مقتول فیها؟و ذکر فی جوابه وجوها منها انّ تکلیفه مغایر لتکلیفنا فجاز أن یکون بذل مهجته الشریفه فی ذات اللّه کما یجب علی المجاهد الثبات و إن کان ثباته یفضی الی القتل (8).

و سئل الشیخ المفید عن ذلک أیضا و أجاب بوجوه (9).

سؤال السیّد مهنّا العلاّمه عن القائلین بأن الجواهر و الأعراض لیست بفعل

ص: 40

الفاعل،و عن القائلین بقدم العالم؛فأجاب فی الأوّل ببطلان مقالتهم و عدم تکفیرهم،و فی الثانی بتکفیرهم (1).

سؤاله إیّاه عن الکسوف و الخسوف (2).

سأل شیخنا البهائی بعض أخلاّئه عن قول البیضاوی فی تفسیر آیه «هارُوتَ وَ مارُوتَ» (3).

ص: 41

سنّور،فیقول فی الردّ:یا کلب،الی غیر ذلک،و ساق المجلسی کلامه الی أن قال:

و بالجمله انّما یکون الانتصار (1)اذا کان السبّ ممّا تعارف السبّ به عند التأدیب کالأحمق و الجاهل و الظالم و أمثالها،فأمثال هذه إذا ردّ بها لا إثم علی الرادّ و یعود إثمه علی البادی (2).

أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«سفه».

علل الشرایع:عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

لا تسبّوا الریاح فانّها مأموره،و لا تسبّوا الجبال و لا الساعات و لا الأیّام و لا اللیالی فتأثموا و یرجع علیکم.

بیان حاصله انّ تلک الأمور إن کان فیها شرّ أو نحوسه أو ضرر فکلّ ذلک بتقدیر خالقها و هی مجبوله علیها،فلعنها لعن من لا یستحقّه،و من لعن من لا یستحقّه رجع اللعن علیه (3).

فصار مثل الزقّ المنفوخ ساقطا لحمه عن عظمه (1).

أقول: و فی(الدرّ النظیم)حدّث سعید بن طهمان القفرانی قال:سمعت أبا معاویه هشیما یقول:أدرکت خطباء أهل الشام بواسط فی زمن بنی أمیّه،و کان إذا مات لهم ملک و قام مقامه آخر قام خطیبهم فذکر القائم ثمّ ذکر علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فسبّه،فحضرت یوما فی المسجد الجامع و قد قام خطیبهم فحمد اللّه و ذکر القائم فیهم و ذکر طاعتهم له و ذکر علیّ بن أبی طالب(صلوات اللّه و سلامه علیه)فسبّه، فدخل ثور من باب المسجد فشقّ الصفوف حتّی صعد المنبر فوضع قرنیه فی صدر الخطیب و ألزقه بالحائط و عصره فقتله ثمّ نزل فشقّ راجعا شقّا و خرج لا یهیج أحدا،فتبعوه الی دجله فنزلها و عبر فنزلوا فی السفن و عبروا خلفه لیعاینوه این یمضی فصعد من الماء و فقدوه.

«وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَهِ الَّتِی کانَتْ حاضِرَهَ الْبَحْرِ» الی قوله تعالی: «کُونُوا قِرَدَهً خاسِئِینَ» (1).

تفسیر القمّیّ: انّها قریه کانت لبنی إسرائیل قریبه من البحر و کان الماء یجری علیها فی المدّ و الجزر فیدخل أنّهارهم و زروعهم و یخرج السمک من البحر حتّی یبلغ آخر زروعهم و قد کان اللّه حرّم علیهم الصید یوم السبت فکانوا یضعون الشباک فی الأنّهار لیله الأحد و یصیدون بها السمک،و کان السمک یخرج یوم السبت و یوم الأحد لا یخرج و هو قوله: «إِذْ تَأْتِیهِمْ حِیتانُهُمْ یَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَ یَوْمَ لا یَسْبِتُونَ لا تَأْتِیهِمْ» (2)فنهاهم علماؤهم عن ذلک فلم ینتهوا فمسخوا قرده و خنازیر (3).

تفسیر الآیه فی باب أنواع المسوخ (4).

فی دبر کلّ صلاه أحبّ الیّ من صلاه ألف رکعه فی کلّ یوم.

ثواب الأعمال:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: من سبّح تسبیح الزهراء علیها السّلام ثمّ استغفر غفر له،و هی مائه باللسان و ألف فی المیزان و تطرد الشیطان و ترضی الرحمن.

جامع البزنطی:عن الصادق علیه السّلام: من قال تسبیح فاطمه(صلوات اللّه علیها)قبل أن یثنی رجلیه غفر له.

و فی خبر آخر عنه علیه السّلام مثله بزیاده: و أتبعها بلا اله الاّ اللّه مرّه واحده، و روی: انّها نافع لثقل الأذنین (1). و قد تقدّم فی«اذن».

عن الصادق علیه السّلام: من بات علی تسبیح فاطمه علیها السّلام کان من الذاکرین اللّه کثیرا و الذاکرات (2).

الکافی: ما عبد اللّه بشیء أفضل من تسبیح فاطمه(صلوات اللّه علیها) (3).

أقول: و لها(صلوات اللّه علیها)تسبیح آخر أوّله:سبحان ذی الجلال الباذخ (4).

باب التسبیح و فضله و أنواع التسبیحات (5).

علیه)فانّ تسبیحه من الیوم الثامن عشر إلی آخر الشهر،و تسبیحه هذا:سبحان اللّه عدد خلقه،سبحان اللّه رضا نفسه،سبحان اللّه مداد کلماته،سبحان اللّه زنه عرشه و الحمد للّه مثل ذلک (1).

تعلیم النبیّ فاطمه(صلوات اللّه علیهما و آلهما)تسبیحها المعروفه مکان الخادم (2).و فی(المناقب)علّمها صلاه التسبیح (3).

السجّادی علیه السّلام و سبحته

السجّادی عن جدّه: انّه کان إذا صلّی الغداه و انفتل لا یتکلّم حتّی یأخذ سبحته بین یدیه فیقول:اللّهم انّی أصبحت أسبّحک و أمجّدک و أحمدک و أهلّلک بعدد ما أدیر به سبحتی،و یأخذ السبحه و یدیرها و هو یتکلّم بما یرید من غیر أن یتکلّم بالتسبیح،و ذکر انّ ذلک محتسب له و هو حرز الی أن یأوی الی فراشه،فإذا اوی الی فراشه قال مثل ذلک القول و وضع سبحته تحت رأسه و هو محسوبه له (4).

معانی الأخبار:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ أحبّ السّبحه إلی اللّه(عزّ و جلّ)سبحه الحدیث فسئل عنه قال:الرجل یسمع حرص الدنیا و باطلها فیغتمّ عند ذلک فیذکر اللّه(عزّ و جلّ) (5).

«تَسْبِیحَهُمْ» (1) . (2)

تفسیر العیّاشیّ:عن زراره قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه تعالی: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ» قال:انّا نری انّ تنقّض الحیطان تسبیحها.

بیان: قد وردت روایات کثیره بهذا المضمون،و الحاصل ان تنقّض الجدار لدلالتها علی حدوث التغیّر فیها و فنائها نداء منها بلسان حالها علی افتقارها الی من یوجدها و یبقیها منزّها عن صفاتها المحوجه الی ذلک و أیضا نقصانات الخلائق دلائل علی کمالات الخالق و کثرانها و اختلافاتها و مضادّتها شواهد و حدانیّته و انتفاء الشریک عنه و الندّ و الضدّ له،کما

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: بتشعیره المشاعر عرف أن لا مشعر له،و بتجهیره الجواهر عرف أن لا جوهر له،و بمضادّته بین الأشیاء عرف أن لا ضدّ له،و بمقارنته بین الأشیاء عرف أن لا قرین له.

و الحاصل انّ جمیع المصنوعات و الممکنات بصفاتها و لوازمها و آثارها دالّه علی صانعها و بارئها و مصوّرها و علمه و حکمته شاهده بتنزّهه عن صفاتها المستلزمه للعجز و النقصان،مطیعه لربّها فیما خلقها له و أمرها به من مصالح عالم الکون،موجّهه الی ما خلقت له،فسکون الأرض خدمتها و تسبیحها،و صریر الماء و جریه تسبیحه و طاعته،و قیام الأشجار و النباتات و نموّها و جری الریاح و أصواتها و هذه الأبنیه و سقوطها و تحریق النار و لهبها و أصوات الصواعق و إضاءه البروق و جلاجل الرعود و جری الطیور فی الجوّ و نغماتها کلّها طاعه لخالقها و سجده و تسبیح و تنزیه له سبحانه (3). أقول: و یأتی ما یناسب ذلک فی«سجد».

تسبیح الحصی و الحجر و الشجر بمعجزه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی (4)،و فی باب إطاعه

ص: 49

الأرضیات له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).

فی مناقب أمیر المؤمنین و أهل بیته الطاهرین علیهم السّلام،توفی بدمشق سنه(654).

سبعه أبواب النار (1).

سبعه لم یرکضن فی الرحم: آدم و حوّا و کبش إبراهیم و ناقه اللّه و إبلیس اللّعین و الحیّه و الغراب التی ذکرها اللّه تعالی فی القرآن (2).

سبعه صنادیق فی جوف حیّه کانت فی سقر: فیها قابیل و نمرود و فرعون و یهود الذی هوّد الیهود و بولس الذی نصّر النصاری و أعرابیّان (3).

فی انّه: کان ذهاب یونس علیه السّلام فی مسیره الی البحر سبعه أیّام،و فی بطن الحوت سبعه أیّام و تحت الشجره بالعراء سبعا و رجوعه الی قومه سبعا فالمجموع ثمان و عشرون یوما (4).

الحوائط السبع التی کانت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تقدّم فی«حوط».

أمالی الطوسیّ:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ ان اللّه تعالی أشهدک معی فی سبعه مواطن حتی أنست بک،أمّا أوّل ذلک فلیله أسری بی الی السماء...الخ (5).

سبعه نفر وفوا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما أخذ علیهم من المودّه فی ذی القربی (6).

خلقت الأرض لسبعه بهم یرزقون و بهم یمطرون (7).

ص: 52

معنی الأرضین السبع و ما یتعلق بذلک (1).

أقول: قد تقدم ما یتعلق بذلک فی«أرض».

ما یتعلق بسبعه أبحر (2).

باب انّهم علیهم السّلام السبع المثانی، و تقدّم فی«ثنی».

کتاب القائم للفضل بن شاذان:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام علی منبر الکوفه:و اللّه إنّی لدیّان الناس یوم الدین،الی أن قال:و لقد أعطیت السبع التی لم یسبق إلیها أحد مثلی:بصرت سبل الکتاب و فتحت لی الأسباب و علمت الأنساب و مجری الحساب و علّمت المنایا و البلایا و الوصایا و فصل الخطاب،و نظرت فی الملکوت فلم یعزب عنّی شیء غاب عنّی و لم یفتنی ما سبقنی...الخ (3).

نوادر الراوندیّ:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أعطینا أهل البیت سبعه لم یعطهنّ أحد کان قبلنا و لا یعطاهنّ أحد بعدنا:الصباحه و الفصاحه و السماحه و الشجاعه و العلم و الحلم و المحبه فی النساء (1).

و الأخذ بأمر اللّه(عزّ و جلّ) (1).

وصیّه أمیر المؤمنین علیه السّلام: بالتکبیر علیه سبعا (2).

صفات الشیعه:عن الصادق علیه السّلام قال: من أقرّ بسبعه أشیاء فهو مؤمن:البراءه من الجبت و الطاغوت،و الإقرار بالولایه،و الإیمان بالرجعه،و الإستحلال للمتعه، و تحریم الجرّی و المسح علی الخفّین (3).

سبع تمرات من بین لابتیها حتّی یصبح لم یضرّه سمّ حتّی یمسی.

بیان: قد ورد فی ذلک روایات و یظهر منها فضیله تمر المدینه و عجوتها و التصبّح بسبع تمرات منها،و تخصیص عجوه المدینه دون غیرها و عدد السبع من الأمور التی علّمها الشارع و لا نعلم نحن حکمتها فیجب الإیمان بها و اعتقاد فضلها و الحکمه منها و هذا کأعداد الصلاه و نُصُب الزکاه و غیرها (1).

خبر سبع مصائب عظام تقدّم فی«دعا».

العلوی علیه السّلام: الی السبعین بلاء (2).

و إسلاما... و ساق علیه السّلام مناقبه الی أن قال: و أمّا السبعون فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نام و نوّمنی و زوجتی فاطمه و ابنیّ الحسن و الحسین علیهم السّلام و ألقی علینا عباءه قطوانیّه، فأنزل اللّه تبارک و تعالی فینا: «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (1)و قال:جبرئیل:أنا منکم یا محمد،فکان سادسنا جبرئیل علیه السّلام (2).

نهج البلاغه:العلوی علیه السّلام: فی انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خصّ حمزه بسبعین تکبیره، قال ابن میثم: أی فی أربع عشره صلاه و ذلک انّ کلّما کبّر علیه خمسا حضرت جماعه من الملائکه فصلّی بهم علیه أیضا،و ذلک من خصائص حمزه(رضی اللّه تعالی عنه) (3).

باب ما روی فی سعاده أیّام الأسبوع و نحوستها (4).

باب أعمال الأسبوع و أدعیتها (5).

ذکر الصلوات الوارده فی الأسبوع (6).

المؤمنین و الأئمه من بعده علیهم السّلام فانّه ینصرف عنک،فاتّفق للراوی و هو عبد اللّه بن یحیی الکاهلیّ أن خرج مع ابن عمّ له الی قریه فی الکوفه فإذا سبع قد اعترض لهما فی الطریق،فقال ما علّمه الصادق علیه السّلام فرجع السبع من حیث جاء فاستبصر لذلک ابن عمّه و ما کان یعرف قلیلا و لا کثیرا،قال:فدخلت علی الصادق من قابل فأخبرته الخبر فقال علیه السّلام:تری انّی لم أشهدکم بئسما رأیت،ثمّ قال علیه السّلام:انّ لی مع کلّ ولیّ أذنا سامعه و عینا ناظره و لسانا ناطقا،ثمّ قال:یا عبد اللّه أنا و اللّه صرفته عنکما و علامه ذلک انّکما کنتما فی البرّیه علی شاطیء البحر و اسم ابن عمّک مثبت عندنا (1).

أقول: و قد تقدّم فی«دنل»ما یتعلق بذلک.

فاشرت إلیه فقبل،قال:فذبحت بقره و ألقیت الی السباع فجاء الأسد و وقف علیها و منع السباع أن تأکلها حتّی شبع الضعیف ثمّ ترک السباع حتّی أکلتها، انتهی. و تقدّم فی«أسد»ذکر السبع الذی انتفخ کفّه لقصبه کانت فیها فقصد قبر الحسین علیه السّلام فأخرج علیّ بن عاصم الزاهد القصبه و عصر کفّ السبع و شدّه ببعض عمامته، و تقدّم أیضا ذکر الأسد الذی جاء الی قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام فمرّغ ذراعه المجروح علیه.

فمن سبق الی مکان فهو أحقّ به الی اللیل (1).

فی انّ علیّا علیه السّلام: سابق جمیع السابقین (2).

باب انّ علیّا علیه السّلام هو السابق فی القرآن و فیه نزلت: «ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ* وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ» (3). (4)

باب انّهم علیهم السّلام السّابقون المقرّبون (5).

ما یتعلق بالسابقین الأوّلین (6).

باب ما بشّر السابقون بأمیر المؤمنین علیه السّلام و بأولاده المعصومین علیهم السّلام (7).

عمره ست سنین و کان ما یسدی إلیه من شفقته و إحسانه و برّه و تربیته کالمکافاه و المعاوضه لصنیع أبی طالب حیث مات عبد المطّلب و جعله فی حجره و هذا یطابق أقواله:لقد عبدت اللّه تعالی قبل أن یعبده أحد من هذه الأمّه سبع سنین؛ لأنّه إذا کان عمره علیه السّلام یوم اظهار الدعوه ثلاث عشره سنه و تسلیمه الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أبیه و هو ابن ستّ فقد صحّ انّه کان یعبد اللّه قبل الناس بأجمعهم سبع سنین (1).

باب سخاء أمیر المؤمنین علیه السّلام و انفاقه و ایثاره و مسابقته فیها علی سایر الصحابه (2).

فی سبق إسلام علیّ و خدیجه علیهما السّلام (3).

تفسیر فرات الکوفیّ:عن أبی جعفر علیه السّلام: فی قوله تعالی: «وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ» (1)قال:هو علیّ بن أبی طالب و الأئمه من ولد فاطمه علیهم السّلام،هم صراط اللّه فمن أباهم سلک السبل، و بمضمونه روایات کثیره (2).

ص: 62

المسیح،و محمد(صلّی اللّه علیه و آله و علیهم)و هو أحمد (1).

الخصال:عن علیّ علیه السّلام قال: ستّه فی هذه الأمّه من أخلاق قوم لوط:الجلاهق و هو البندق،و الخذف (2)،و مضغ العلک،و إرخاء الإزار خیلاء،و حلّ الأزرار من القباء و القمیص (3).

قیل فی الجبل الذی تجلّی ربّه له: انّه صار ستّه أجبل وقعت ثلاثه بالمدینه:أحد و ورقاء و رضوی،و ثلاثه بمکّه:ثور و بثیر و حراء (4).

أکرم اللّه نبیّه بستّ کرامات: ألبسه قمیص الرضا و أصل ذلک القمیص من ستّه أشیاء (5).

الاحتجاج:العلوی علیه السّلام: لی أسوه بستّه من الأنبیاء،قاله فی جواب أشعث حیث قال:لم لم تضرب بسیفک و تطلب بحقّک (6).

و ثعلب و کلب و خنزیر و شاه (1).

الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال: ستّ خصال ینتفع بها المؤمن بعد موته:ولد صالح یستغفر له،و مصحف یقرأ منه،و قلیب یحفره،و غرس یغرسه،و صدقه ماء یجریه،و سنّه حسنه یؤخذ بها بعده (2).

الخصال:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ اللّه(عزّ و جلّ)یعذّب ستّه بستّ:العرب بالعصبیّه و الدهاقنه بالکبر و الأمراء بالجور و الفقهاء بالحسد و التجار بالخیانه و أهل الرستاق بالجهل (3).

: کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنزه یستتر بها و یصلّی (1).

و: کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ربّما نزع قلنسوته فجعلها ستره بین یدیه یصلّی إلیها (2).

الکافی: و کان طول رحل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذراعا و کان إذا صلّی وضعه بین یدیه لیستتر به ممّن یمرّ بین یدیه (3).

أقول: قال العلاّمه الطباطبائی فی الدرّه فی مکان الصلاه:

و یستحبّ الدّرء و التستّر عمّن یمرّ أو لدیه یحضر

و لو بعود أو تراب جمعا بین یدیه أو بخطّ منعا

و قد تقدّم ما یناسب ذلک المقام فی«حجب».

ص: 66

سجود جمل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قول عمر: یا رسول اللّه أ یسجد لک هذا الجمل فإن سجد لک فنحن أحقّ أن نفعل،فقال:لا،بل اسجدوا للّه،انّ هذا الجمل یشکو أربابه،الی أن قال:و لو أمرت أحدا أن یسجد لأحد لأمرت المرأه أن تسجد لزوجها (1)، و مثله البکری الاّ أنّ فیه: سجده غنم له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).

سجود سریر عتبه و شیبه لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالطائف (3).

سجود فیل أصحاب الفیل لعبد المطّلب (4).

قلت:و ممّا ذکرنا ظهر تأویل قوله تعالی فی یوسف: «وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً» (1)، و إن شئت تفصیل الکلام فراجع (2).

باب السجود و أحکامه (3).

باب ما یصحّ السجود علیه و فضل السجود علی طین القبر المقدّس (4).

بدنک فأکثر من الصدقه،و إذا أردت أن یطیل اللّه عمرک فصل ذوی أرحامک،و إذا أردت أن یحشرک اللّه معی فأطل السجود بین یدی اللّه الواحد القهّار (1).

الخرایج:عن منصور الصیقل قال: حججت فمررت بالمدینه فأتیت قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسلّمت علیه ثمّ التفتّ فإذا أنا بأبی عبد اللّه علیه السّلام ساجدا فجلست حتّی مللت ثمّ قلت:لأسبّحن ما دام ساجدا فقلت:سبحان ربّی العظیم و بحمده استغفر اللّه ربّی و أتوب إلیه مائه مرّه و نیّفا و ستین مرّه فرفع رأسه ثمّ نهض... الخبر.

عن أبی بصیر قال:قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا أبا محمّد علیکم بالورع و الاجتهاد و صدق الحدیث و أداء الأمانه و حسن الصحابه لمن صحبکم و طول السجود فانّ ذلک من سنن الأوّابین (2).

ذکره لمریم علیها السّلام: «وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا» (1). (2)

أقول:

روی عن(أمالی الصدوق)عن الأصبغ بن نباته قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول فی سجوده:أناجیک یا سیّدی کما یناجی العبد الذلیل مولاه، و أطلب إلیک طلب من یعلم انّک تعطی و لا ینقص ما عندک شیء،و أستغفرک استغفار من یعلم انّه لا یغفر الذنوب الاّ أنت و أتوکّل علیک توکّل من یعلم انّک علی کلّ شیء قدیر (3).

زخرف الدنیا (1).

الجنه فیها رضا نفسی و الجامع فیها رضا ربّی.

الخصال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: جنّبوا مساجدکم الشراء و البیع و المجانین و الصبیان و الضالّه و الأحکام و الحدود و رفع الصوت.

من لا یحضره الفقیه:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه سمع رجلا ینشد ضالّه فی المسجد فقال:قولوا لا رادّ اللّه علیک فانّها لغیر هذا بنیت.

فهو منافق الاّ أن یرید الرجوع إلیه .

تنبیه الخاطر:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یأتی فی آخر الزمان قوم یأتون المساجد فیقعدون حلقا ذکرهم الدنیا و حبّ الدنیا،لا تجالسوهم فلیس للّه تعالی فیهم حاجه (1).

دعائم الإسلام:عن علیّ علیه السّلام قال: لا صلاه لجار المسجد الاّ فی المسجد الاّ ان یکون له عذر أو به علّه،فقیل:و من جار المسجد یا أمیر المؤمنین؟قال:من سمع النّداء .

و عنه علیه السّلام قال: من السنّه إذا جلست فی المسجد أن تستقبل القبله؛ و عنه علیه السّلام قال: انّ المسجد لیشکو الخراب الی ربّه و انّه لیتبشبش من عمّاره إذا غاب عنه ثمّ قدم کما یتبشبش (2)أحدکم بغائبه إذا قدم علیه (3).

الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال: ثلاثه یشکون إلی اللّه(عزّ و جلّ):مسجد خراب لا یصلّی فیه أهله،و عالم بین جهّال،و مصحف معلّق قد وقع علیه غبار لا یقرأ فیه .

روی الشیخ عن علیّ علیه السّلام قال: البصاق فی المسجد خطیئه و کفّارتها دفنه (1).

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من بنی مسجدا و لو مفحص (2)قطاه بنی اللّه له بیتا فی الجنه (3).

عن الصادق علیه السّلام: مکتوب فی التوراه:انّ بیوتی فی الأرض المساجد فطوبی لمن تطهّر فی بیته ثمّ زارنی فی بیتی و حقّ علی المزور أن یکرم الزائر (4).

ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام: من مشی الی المسجد لم یضع رجله علی رطب و لا یابس الاّ سبّحت له الأرض الی الأرضین السابعه.

رأی نخامه فی قبله المسجد فلعن صاحبها و کان غائبا فبلغ ذلک امرأته فأتت فحکّت النخامه و جعلت مکانها خلوقا،فأثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیها خیرا لما حفظت من أمر زوجها .

باب صلاه التحیّه و الدعاء عند الخروج الی الصلاه و عند دخول المسجد و عند الخروج منه (1).

أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«صلا».

باب اتّخاذ المسجد فی الدار (2).

فضل بناء مسجد و تولّی أذان مسجد (3).

بناء المهدیّ العبّاسی المسجد الحرام (4).

الکافی:ابن أبی عمیر عن بعض أصحابه قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّی لأکره الصلاه فی مساجدهم،فقال:لا تکره،فما من مسجد بنی الاّ علی قبر نبیّ أو وصیّ نبیّ قتل فأصاب تلک البقعه رشّه من دمه فأحبّ اللّه تعالی أن یذکر فیها،فأدّ فیها الفریضه و النوافل و اقض فیها ما فاتک (5).

فی: انّه أمر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ببناء المسجد و عمل فیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنفسه فعمل فیه المهاجرون و الأنصار و أخذ المسلمون یرتجزون و هو یعملون فقال بعضهم:

لئن قعدنا و النبیّ یعمل فذاک منّا العمل المضلّل

و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:

لا عیش إلاّ عیش الآخره، اللّهم ارحم الأنصار و المهاجره.

و علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یقول:

لا یستوی من یعمل المساجدا یدأب فیها قائما و قاعدا

و من یری عن الغبار حائدا (1)

فبنی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مسجده بالسمیط،أی بلبنه،ثمّ انّ المسلمین کثروا فزید فیه،و بناه بالسعیده أی بلبنه و نصف،ثمّ زید فیه و بنی جداره بالأنثی و الذکر أی لبنتین مخالفتین،ثمّ اشتدّ علیهم الحرّ فقالوا:یا رسول اللّه،لو أمرت بالمسجد فظلّل فقال:نعم،فأمر به فأقیمت فیه سواری من جذوع النخل ثمّ طرحت علیه العوارض و الخصف و الإذخر فعاشوا فیه حتّی أصابتهم الأمطار فجعل المسجد یکف علیهم فقالوا:یا رسول اللّه لو أمرت بالمسجد فطیّن،فقال لهم:لا عریش کعریش موسی، الأمر أعجل من ذلک،فلم یزل کذلک حتّی قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،کان جداره قبل أن یظلّل قامه فکان إذا کان الفیء ذراعا و هو قدر مربض عنز صلّی الظهر فإذا کان ضعف ذلک صلّی العصر.

خطب فیه بالجمعه (1).

مسجد بنی سالم هو مسجد ذی القبلتین و هو المسجد الذی نصب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبلته (2).

الکافی:عن عقبه بن خالد قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام:إنّا نأتی المساجد التی حول المدینه فبأیّها أبدأ؟فقال:إبدأ بقبا فصلّ فیه و أکثر فانّه أوّل مسجد صلّی فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی هذه العرصه،ثمّ ائت مشربه أمّ إبراهیم فصلّ فیها و هی مسکن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مصلاّه،ثمّ تأتی مسجد الفضیخ فتصلّی فیه فقد صلّی فیه نبیّک.

الکافی:عن الحلبیّ قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن المسجد الذی أسّس علی التقوی فقال:مسجد قبا (3).

مسجد أمیر المؤمنین علیه السّلام: قرب مسجد الفتح بالمدینه کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یصلّی فیه فی لیالی غزوه الأحزاب حین کان یحرس المدینه (4).

مسجد الفتح و دعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه: یا صریخ المکروبین (5).

الکافی:عن عقبه بن خالد عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: تأتی مسجد الأحزاب فتصلّی فیه و تدعو اللّه فیه فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعا فیه یوم الأحزاب و قال:یا صریخ المکروبین و یا مجیب دعوه المضطرّین و یا مغیث المهمومین،اکشف همّی و کربی فقد تری حالی و حال أصحابی (6).

ص: 79

تفسیر العیّاشی:عن المفضل بن عمر قال: کنت مع أبی عبد اللّه علیه السّلام بالکوفه أیّام قدم علی أبی العبّاس،فلمّا انتهینا الی الکناسه فنظر عن یساره ثمّ قال:هاهنا صلب عمّی زید رحمه اللّه ثمّ مضی حتّی أتی طاق الزیّاتین و هو آخر السرّاجین فقال لی:انزل، فانّ هذا الموضع کان مسجد الکوفه الأوّل الذی کان خطّه آدم علیه السّلام و أنا أکره أن أدخله راکبا،فقلت له:فمن غیّره عن خطّته؟فقال:أمّا أوّل ذلک فالطوفان فی زمن نوح علیه السّلام ثمّ غیّره بعد أصحاب الکسری و النعمان بن منذر،ثمّ غیّره زیاد بن أبی سفیان،فقلت له:جعلت فداک و کانت الکوفه و مسجدها فی زمن نوح علیه السّلام؟فقال:

نعم یا مفضّل و کان منزل نوح و قومه فی قریه علی متن (1)الفرات ممّا یلی غربی الکوفه (2).

و لا یذهب الأیّام حتّی ینصب الحجر الأسود فیه و لیأتینّ علیه زمان یکون مصلّی المهدیّ علیه السّلام من ولدی و مصلّی کلّ مؤمن،و لا یبقی علی الأرض مؤمن الاّ کان به أو حنّ قلبه إلیه فلا تهجرن و تقرّبوا إلی اللّه(عزّ و جلّ)بالصلاه فیه و ارغبوا إلیه فی قضاء حوائجکم،فلو یعلم الناس ما فیه من البرکه لأتوه من أقطار الأرض و لو حبوا علی الثلج (1).

أمالی الصدوق:عن هارون بن خارجه قال: قال لی الصادق علیه السّلام کم بین منزلک و بین مسجد الکوفه؟فأخبرته فقال:ما بقی ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل و لا عبد صالح دخل الکوفه الاّ و قد صلّی فیه،و انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مرّ به لیله أسری به فاستأذن له الملک فصلّی فیه رکعتین،و الصلاه الفریضه فیه ألف صلاه و النافله فیه خمسمائه صلاه و الجلوس فیه من غیر تلاوه و قرآن عباده فاته و لو زحفا (2).

و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ الصلاه المفروضه فیه تعدل حجّه مبروره و النافله تعدل عمره مبروره (3).

فأرانی الأسطوانه السابعه فقال:هذا مقام أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان الحسن بن علی علیهما السّلام یصلّی عند الخامسه و إذا غاب أمیر المؤمنین علیه السّلام صلّی فیه الحسن علیه السّلام و هی من باب کنده (1).

ذکر أعمال مسجد الکوفه (2).

جمله من فضایل مسجد الکوفه و سایر المساجد (3).

أعمال مسجد السهله (1).

صلاه الصادق علیه السّلام فیه و دعاؤه لتخلیص امرأه من الشیعه حبست للعنها ظالمی فاطمه علیها السّلام (2).

عن(العرایس)قال: دعا یوسف علیه السّلام لأهل السجن بدعاء یعرف الی الیوم و ذلک انّه قال:اللّهم اعطف علیهم بقلوب الأخیار و لا تعم علیهم الأخبار،فهم أعلم الناس بالأخبار الی الیوم فی کلّ بلده،فلمّا خرج من السجن کتب علی بابه:

هذا قبور الأحیاء و بیت الأحزان و تجربه الأصدقاء و شماته الأعداء (1). أقول: قد تقدّم ما یناسب ذلک فی«حبس».

المؤمنین علیه السّلام راکبا سحابه الی جبل قاف و غیره (1).

خبر المرأه التی جاءت الی عائشه فقالت: انّی ساحره فهل لی من توبه؟فقالت عائشه:و ما سحرک؟فقصّت علیها قصّتها فقالت عائشه:لیست لک توبه (1).

باب تأثیر السّحر و العین و حقیقتهما (2).

قال الشهید رحمه اللّه فی(الدروس):تحرم الکهانه و السحر بالکلام و الکتابه و الرقیه و الذخنه بعقاقیر الکواکب و تصفیه النفس و التصویر و العقد و النفث و الأقسام و العزایم بما لا یفهم معناه و یضرّ بالغیر فعله،و من السّحر الاستخدام للملائکه و الجنّ و استنزال الشیاطین فی کشف الغایبات و علاج المصاب،و منه الاستحضار بتلبیس الروح ببدن منفعل کالصبیّ و المرأه و کشف الغایب عن لسانه،و منه النیرنجات و هی إظهار غرائب خواص الإمتزاجات و أسرار النیرین و تلحق به الطلسمات و هی تمریخ القوی العالیه الفاعله بالقوی السافله المنفعله لیحدث عنها فعل غریب،فعمل هذا کلّه و التکسّب به حرام،انتهی.

أقول: قوله(و تصفیه النفس)أی بالطرق الغیر شرعیّه کبعض الریاضات المحرّمه و متابعه الشیخ و المرشد علی النحو الذی عندهم.

و قال الشهید الثانی رحمه اللّه:السّحر هو کلام أو کتابه أو رقیه أو أقسام و عزائم و نحوها یحدث بسببها ضرر علی الغیر،و منه عقد الرجل عن زوجته بحیث لا یقدر علی وطیها و إلقاء البغضاء بینهما،و منه استخدام الملائکه و الجنّ و استنزال الشیاطین فی کشف الغایبات و علاج المصاب و استحضارهم و تلبّسهم ببدن صبیّ أو امرأه و کشف الغایبات عن لسانه،فتعلّم ذلک و أشباهه و عمله و تعلیمه کلّه حرام و التکسّب به سحت،و یقتل مستحلّه،و لو تعلّمه لیتوقّی به أو لیدفع به المتبنّی بالسحر فالظاهر جوازه و ربّما وجب علی الکفایه کما هو خیره الدروس،و یجوز

ص: 91

حلّه بالقرآن و الأقسام کما ورد فی روایه القلا (1).

الأزمنه أو الأمکنه أو الشرایط،و بأنّ صاحبه ربّما یعلن بالفسق و یتّصف بالرجس فی الظاهر و الباطن و الخزی فی الدنیا و الآخره الی غیر ذلک من وجوه المفارقه،انتهی (1).

کلام المجلسی فی السّحر و الفرق بینه و بین المعجزه و غیر ذلک (2).

الآثار تصدر عن روحانیّات الأفلاک و الکواکب لا عن أجرامها،و طریق العبرانیّه و القبط و العرب الإعتماد علی ذکر أسماء مجهوله المعانی کأنّها أقسام عزایم بترتیب خاصّ یخاطبون بها حاضرا،لإعتقادهم انّ هذه الآثار انّما تصدر عن الجنّ، و یدّعون انّ تلک الأقسام تسخّر ملائکه قاهره للجنّ،انتهی.

باب إیمان السحره و أحوالهم (1).

الإختلاف فی عددهم (2).

المناقب:فی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیله المعراج دخل الجنه و رأی ما فیها و سمع صوتا:

«آمَنّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ» (3) قال جبرئیل:هؤلاء سحره فرعون (4).

فی سحر لبید بن أعصم و دسّه فی بئر ذروان و أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمیر المؤمنین علیه السّلام بأن یأتی به و بیان المجلسی فی عدم تأثیر السحر فی الأنبیاء و الأئمه علیهم السّلام (5).

قول الثانی لسلمان: انّ ابن أبی طالب ساحر علیم (6).و قوله فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:قد أتانا بسحر عظیم و زاد فی سحره علی سحر بنی إسرائیل (7).

و قوله لصاحبه:أ ما علمت سحر بنی هاشم (8).

نسبه بعض المنافقین السّحر الی أمیر المؤمنین علیه السّلام (9).

نسبه الزبیری السّحر الی الحسن بن علیّ علیهما السّلام فی معجزته فی إخضرار النخله الیابسه (10).

نسبه مهاجر الخزاعیّ السّحر و الکهانه الی الصادق علیه السّلام لإخباره عمّا أضمره المنصور (11).

ص: 95

باب الدعاء لدفع السّحر و العین (1). أقول: تقدم ما یتعلق به فی«دعا».

مکارم الأخلاق: حرز لأمیر المؤمنین علیه السّلام للمسحور و المصروع و جمیع ما یخافه الإنسان:بسم اللّه الرحمن الرحیم ای کنوش (2).

و من أدعیه السرّ: یا محمّد انّ السّحر لم یزل قدیما و لیس یضرّ شیئا الاّ بإذنی، فمن أحبّ أن یکون من أهل عافیتی من السحر فلیقل:اللّهم ربّ موسی و خاصّه بکلامه و هازم من کاده بسحره بعصاه...الخ (3).

إبراهیم علیه السّلام و أزواجه (1).

کان أبو إسحاق المذکور ابن أخت یزید بن حصین من أصحاب الحسین علیه السّلام (1).

له روایه مرفوعه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: أ لا أدلّکم علی خیر أخلاق الدنیا و الآخره،تصل من قطعک و تعطی من حرمک و تعفو عمّن ظلمک (2).

کان له مسجد معروف بالکوفه قرأ ابن عساکر فیه الحدیث سنه(501)إحدی و خمسمائه علی الشریف أبی البرکات عمر العلوی (3).

الاحتجاج: لمّا ناظر مؤمن الطاق مع أبی خدره وقع الاتّفاق فی المحاکمه بینهما علی إبراهیم النخعیّ و أبی إسحاق المذکور و سلیمان الأعمش (4).

أقول: قال فی(ریاض العلماء):أبو إسحاق السبیعی الشیخ أبو إسحاق عمرو ابن عبد اللّه بن علیّ بن کلیب الهمدانی الکوفیّ السبیعی التابعی المحدّث المعروف من أصحاب أمیر المؤمنین و الحسن و الصادق علیهم السّلام و یقال انّه من العامّه و لکن الظاهر انّه من الخاصّه،و قال رحمه اللّه:و کان له ولد اسمه یونس کان محدّثا زاهدا مثله توفّی سنه(160)و لولده یونس ولد اسمه إسرائیل کان عابدا زاهدا توفّی سنه (164)،و من الغریب ما رواه محمّد بن جریر بن رستم الطبریّ الإمامی فی کتاب (المسترشد)انّ من أعداء أمیر المؤمنین علیه السّلام و المبغضین له أبو إسحاق السبیعی، و لقد خرج بدیلا من نفسه فیمن یقاتل الحسین علیه السّلام،و الظاهر انّ الشیخ حسن بن علی بن محمّد الطبرسیّ أیضا قد نقل کذلک فی کتاب کامل البهائی:و ذکر بعض انّ هؤلاء الثلاثه من مشاهیر علماء العامّه و لکن الظاهر تشیّعهم،انتهی.

ص: 100

الی النار.

أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام: لیس السخی المبذّر الذی ینفق ماله فی غیر حقّه و لکنّه الذی یؤدّی إلی اللّه(عزّ و جلّ)ما فرض علیه فی ماله من الزکاه و غیرها، و البخیل الذی لا یؤدّی حقّ اللّه(عزّ و جلّ)فی ماله .

معانی الأخبار:روی: انّه قیل له علیه السّلام:ما حدّ السخاء؟قال:تخرج من مالک الحقّ الذی أوجبه اللّه علیک فتضعه فی موضعه (1).

روی انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لعدیّ بن حاتم طیّ: دفع عن أبیک العذاب الشدید بسخاء نفسه.

أقول: تقدّم فی«حتم»بعض الحکایات عن سخاء حاتم طیّ.

الدرّه الباهره:قال الصادق علیه السّلام: جاهل سخیّ أفضل من ناسک بخیل.

الإمامه و التبصره:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: طعام السخیّ دواء و طعام الشحیح داء .

خبر الذین تعاقدوا علی قتل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فأمر بقتلهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الاّ واحدا منهم لأنّه کان سخیّا،فأسلم الرجل لذلک (2).

تفصیل هذا الخبر فی (3).

و روی فی قصه السامری: انّ موسی علیه السّلام همّ بقتله فأوحی إلیه أن لا یقتله لأنّه سخیّ (4).

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وفد من الیمن و فیهم رجل کان أعظمهم کلاما و أشدّهم استقصاء فی محاجه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فغضب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی التوی عرق الغضب بین عینیه و تربّد وجهه و أطرق الی الأرض فأتاه جبرئیل

ص: 102

فقال:ربّک یقرئک السلام و یقول لک:هذا رجل سخیّ یطعم الطعام،فسکن عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الغضب و رفع رأسه و قال له:لو لا انّ جبرئیل أخبرنی عن اللّه(عزّ و جلّ)انّک سخیّ تطعم الطعام لشددت بک و جعلتک حدیثا لمن خلفک،فقال له الرجل:و انّ ربّک لیحبّ السخاء؟فقال:نعم،قال:انّی أشهد أن لا اله الاّ اللّه و انّک رسول اللّه،و الذی بعثک بالحقّ لا رددت عن مالی أحدا (1).

فقال علیه السّلام:أعطوه مائه دینار،فقیل له:یا أمیر المؤمنین لقد أغنیته فقال علیه السّلام:انّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:أنزلوا الناس منازلهم،ثمّ قال علیّ علیه السّلام:انّی لأعجب من أقوام یشترون الممالیک بأموالهم و لا یشترون الأحرار بمعروفهم.

قال ابن أبی الحدید فی جود أمیر المؤمنین علیه السّلام و سخائه: و فیه أنزل:

«وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ» (1) و أنزل: «الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَهً» (2).

و روی عنه: انّه کان یستسقی بیده لنخل قوم من یهود المدینه حتّی مجلت یده و یتصدّق بالأجره و یشدّ علی بطنه حجرا.

و قال الشعبی و قد ذکره: کان أسخی الناس،کان علی الخلق الذی یحبّ اللّه السخاء و الجود،ما قال لا لسائل قطّ؛ و قال عدوّه و مبغضه الذی یجتهد فی وصمته و عیبه معاویه بن أبی سفیان لمحقن ابن أبی محقن الضبی لمّا قال:جئتک من عند أبخل الناس؛ویحک کیف تقول انّه أبخل الناس و لو ملک بیتا من تبر و بیتا من تبن لأنفد تبره قبل تبنه،و هو الذی کان یکنس بیوت الأموال و یصلّی فیها،و هو الذی قال:یا صفراء و یا بیضاء غرّی غیری،و هو الذی لم یخلّف میراثا و کانت الدنیا کلّها بیده الاّ ما کان من الشام (3).

لو علم البحر فضل نائلنا لغاض من بعد فیضه خجل

قال أنس: حیّت جاریه للحسن بن علی علیهما السّلام بطاقه ریحان فقال لها:أنت حرّه لوجه اللّه،فقلت له فی ذلک فقال:أدّبنا اللّه تعالی: «وَ إِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها» و کان أحسن منها إعتاقها.

و له علیه السّلام:

انّ السخاء علی العباد فریضه للّه یقرأ فی کتاب محکم

وعد العباد الأسخیاء جنانه و أعدّ للبخلاء نار جهنم

من کان لا تندی یداه بنائل للراغبین فلیس ذاک بمسلم

الی غیر ذلک من حکایات کثیره من سخائه علیه السّلام (1).

قال البیهقیّ فی (المحاسن)فی محاسن الحسن علیه السّلام: و کان علیه السّلام أسخی أهل زمانه،و ذکروا أنّه أتاه رجل فی حاجه فقال:اذهب فاکتب حاجتک فی رقعه و ارفعها الینا نقضها لک، قال:فرفع إلیه حاجته فأضعفها له،فقال بعض جلسائه:ما کان أعظم برکه الرقعه علیه یابن رسول اللّه!فقال:برکتها علینا أعظم حین جعلنا للمعروف أهلا، انتهی.

قال:فسلّم الحسین علیه السّلام و قال:یا قنبر هل بقی من مال الحجاز شیء؟قال:نعم، أربعه آلاف دینار،فقال:هاتها قد جاءها من هو أحقّ بها منّا،ثمّ نزع بردیه و لفّ الدنانیر فیها و أخرج یده من شقّ الباب حیاء من الأعرابی و أنشأ:

خذها فانّی إلیک معتذر و اعلم بأنّی علیک ذو شفقه

لو کان فی سیرنا الغداه عصا أمست سمانا علیک مندفقه

لکنّ ریب الزمان ذو غیر و الکفّ منّی قلیله النفقه

قال:فأخذها الأعرابی و بکی فقال له:لعلّک استقللت ما أعطیناک؟قال:

لا و لکن کیف یأکل التراب جودک!

المناقب: وجد علی ظهر الحسین بن علیّ علیهما السّلام یوم الطفّ أثر،فسألوا زین العابدین علیه السّلام عن ذلک فقال:هذا ممّا کان ینقل الجراب علی ظهره الی منازل الأرامل و الیتامی و المساکین؛ و قیل: انّ عبد الرحمن السلمی علّم ولد الحسین علیه السّلام الحمد،فلمّا قرأها علی أبیه أعطاه ألف دینار و ألف حلّه و حشی فاه درّا،فقیل له فی ذلک فقال:و أین یقع هذا من عطائه؟یعنی تعلیمه؛و أنشد الحسین علیه السّلام:

اذا جادت الدنیا علیک فجد بها علی الناس طرّا قبل أن تتفلّت

فلا الجود یفنیها إذا هی أقبلت و لا البخل یبقیها إذا ما تولّت (1)

تحف العقول:روی: انّه جاء الحسین علیه السّلام رجل من الأنصار یرید أن یسأله حاجه فقال علیه السّلام:یا أخا الأنصار صن وجهک عن بذله المسأله و ارفع حاجتک فی رقعه و أت بها سأسرّک إن شاء اللّه،فکتب إلیه:یا أبا عبد اللّه،انّ لفلان علیّ خمسمائه دینار و قد ألحّ بی فکلّمه ینظرنی الی میسره؛فلما قرأ الحسین علیه السّلام الرقعه دخل الی منزله فأخرج صرّه فیها ألف دینار و قال له:أمّا خمسمائه فاقض بها دینک،و أمّا خمسمائه فاستعن بها علی دهرک،و لا ترفع حاجتک الاّ الی أحد ثلاثه:الی ذی دین أو مروّه

ص: 107

أو حسب (1).

إخوانه و قاصدیه و مؤملیه و راجیه (1).

الکافی:عن الکنانیّ قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن لحوم الأضاحی فقال:کان علیّ ابن الحسین و أبو جعفر علیهما السّلام یتصدّقان بثلث علی جیرانهما و ثلث علی السؤال و ثلث یمسکانه لأهل البیت (2).

عطاء الصادق علیه السّلام لأشجع السلمی

أمالی الطوسیّ:عن موسی بن جعفر علیهما السّلام قال: کنت عند سیّدنا الصادق علیه السّلام إذ دخل علیه أشجع السلمی یمدحه فوجده علیلا،فجلس و أمسک،فقال له سیّدنا الصادق علیه السّلام:عد عن العلّه و اذکر ما جئت له،فقال له:

ألبسک اللّه منه عافیه فی نومک المعتری و فی أرقک

یخرج من جسمک السقام کما أخرج ذلّ السؤال من عنقک

فقال علیه السّلام:یا غلام ایش معک؟قال:أربعمائه درهم،قال:أعطها للأشجع.

قال:فأخذها و شکر و ولّی،فقال:ردّوه.فقال:یا سیّدی سألت فأعطیت فلم رددتنی؟

قال:حدّثنی أبی عن آبائه علیهم السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال:خیر العطا ما أبقی نعمه باقیه،و انّ الذی أعطیتک لا یبقی لک نعمه باقیه،و هذا خاتمی فإن أعطیت به عشره آلاف درهم و الاّ فعد علیّ وقت کذا و کذا أوفک إیّاها.قال:یا سیّدی قد أغنیتنی و أنا کثیر الأسفار و أحصل فی المواضع المفزعه فتعلّمنی ما آمن به علی نفسی.قال:

فاذا خفت أمرا فاترک یمینک علی أمّ رأسک و اقرأ برفیع صوتک: «أَ فَغَیْرَ دِینِ اللّهِ یَبْغُونَ وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ» .قال أشجع:فحصلت فی واد فعتت فیه الجنّ فسمعت قائلا یقول:خذوه،فقرأتها فقال قائل:کیف نأخذه و قد احتجز بآیه طیبه؟ (1)

الثلاثمائه و کان صرار موسی علیه السّلام مثلا (1).

کانوا یقولون:عجبا لمن جاءته صرّه موسی علیه السّلام فشکی القلّه (2).

: أعطی علیه السّلام العمری الذی کان یؤذیه و یسبّه ثلاثمائه دینار (3).

و: أعطی محمّد بن إسماعیل بن جعفر الصادق علیه السّلام الذی أراد أن یسعی به عند هارون أربعمائه و خمسین دینارا و ألفا و خمسمائه درهم (4).

مدح التقیّه

تفسیر الإمام العسکریّ:روی: انّه قد حضره فقیر مؤمن یسأله سدّ فاقته فضحک علیه السّلام فی وجهه،فقال:أسألک مسأله فإن أصبتها أعطیتک عشره أضعاف ما طلبت و إن لم تصبها أعطیتک ما طلبت،و کان قد طلب منه مائه درهم یجعلها فی بضاعه یتعیّش بها،فقال الرجل:سل،فقال موسی علیه السّلام:لو جعل إلیک التمنّی لنفسک فی الدنیا ما ذا کنت تتمنّی؟قال:کنت أتمنّی أن أرزق التقیّه فی دینی و قضاء حقوق إخوانی،قال علیه السّلام:و ما لک لم تسأل الولایه لنا أهل البیت؟قال:ذلک قد أعطیته و هذا لم أعطه فأنا أشکر علی ما أعطیت و أسأل ردّ ما منعت،فقال علیه السّلام:أحسنت أعطوه ألفی درهم و قال:اصرفها فی کذا،یعنی فی العفص فانّه متاع یابس (5).

قضاؤه دین أبی محمّد الغفاری و کان دینا ثقیلا (1).

و: أعطی مائتی دینار الرجل الخراسانیّ الذی افتقد نفقته فی طریق الحجّ (2).

و أعطی أبا نؤاس ثلاثمائه دینار و البغله التی کان رکبها الی غیر ذلک من عطایاه لدعبل و إبراهیم بن العباس،و قد تقدم فی«برهم»الإشاره الی ذلک (3).

کتابه علیه السّلام الی أبی جعفر الجواد علیه السّلام یأمره بالخروج و الدخول من الباب الکبیر و أن یعطی کلّ من سأله،و قد ذکرناه فی«خلق»فی ذکر سخاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فی انّه أعطی علیّ الهادی علیه السّلام کلّ واحد من أحمد بن إسحاق و علیّ بن جعفر الهمدانی و عثمان بن سعید ثلاثین ألف دینار (4).

و أعطی الرجل الذی قصده لأداء دینه من أهل الکوفه ثلاثین ألف درهم (5).

أعطی أبو محمّد علیه السّلام علیّ بن إبراهیم بن موسی بن جعفر خمسمائه درهم و أعطی ابنه محمّد ثلاثمائه و کانا علی الوقف (6).

الإرشاد: عطائه علیه السّلام لإسماعیل العباسیّ مع کذبه فی سؤاله مائه دینار (7).

عطائه لأبی یوسف شاعر المتوکل و کان فقیرا ولد له مولود أربعمائه درهم و إحسانه لعلویّ خمسین دینارا (8).

(الخرایج):روی عن أحمد بن راشد عن بعض إخوانه من أهل المدائن قال: کنت مع رفیق لی حاجّا فإذا شاب قاعد علیه إزار و رداء فقوّمناهما مائه و خمسین دینارا و فی رجله نعل صفراء ما علیها غبار و لا أثر السفر،فدنا منه سائل فتناول من الأرض شیئا فأعطاه فأکثر السائل الدعاء و قام الشاب و ذهب و غاب فدنونا من السائل فقلنا:

ما أعطاک؟قال:أعطانی حصاه من ذهب قدّرناها عشرین مثقالا،فقلت لصاحبی:

مولانا معنا و لا نعرفه اذهب بنا فی طلبه،فطلبنا الموقف کلّه فلم نقدر علیه،فرجعنا و سألنا عنه من کان حوله فقالوا:شابّ علویّ من المدینه یحجّ فی کلّ سنه ماشیا (1).

تعالی: «وَ یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَیْکُمْ مِنْهُ ذِکْراً» (1)الآیات؛ قال الطبرسیّ: قیل انّ هذا السدّ وراء بحر الروم بین جبلین هناک یلی مؤخّرهما البحر المحیط،و قیل انّه وراء دربند و خزران من ناحیه أرمینیه و اذربیجان،الی أن قال:

و فی تفسیر الکلبی انّ الخضر و إلیاس یجتمعان کلّ لیله علی ذلک السدّ یحجبان یأجوج و مأجوج عن الخروج (2).

حکایه غریبه حکاها الثعلبی فی ذکر من أرسلهم الواثق باللّه الی السدّ و ما جری لهم فی ذلک و ما ذکروا من أوصاف السدّ (3).

المناقب و الخرایج:روی: ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غزوه الطائف مرّ فی کثیر من طلح فمشی و هو وسن فاعترضته سدره فانفرجت السدره له نصفین فمرّ بین نصفیها، و بقیت السدره منفرده علی ساقین الی زماننا هذا و هی معروفه بذلک البلد مشهوره یعظّمها أهله و غیرهم ممّن عرف شأنها لأجله،و تسمّی سدره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).

أمالی الطوسیّ:عن یحیی بن المغیره الرازیّ قال: کنت عند جریر بن عبد الحمید إذ جاءه رجل من أهل العراق،فسأله جریر عن خبر الناس فقال:ترکت الرشید و قد کرب قبر الحسین علیه السّلام و أمر أن تقطع السدره التی فیه فقطعت،قال:فرفع جریر یدیه و قال:اللّه أکبر،جاءنا فیه حدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال:لعن اللّه قاطع السدره،ثلاثا،فلم نقف علی معناه حتّی الآن لأن القصد بقطعه تغییر مصرع الحسین علیه السّلام حتّی لا یقف الناس علی قبره (2).

الصادقی علیه السّلام المشتمل علی غضب الطلح و السدر للّه(عزّ و جلّ)،و قوله علیه السّلام:

من سقی طلحه أو سدره فکأنّما سقی مؤمنا من ظمأ.

بکلّ لون.

بصائر الدرجات:عن سدیر الصیرفی قال: أوصانی أبو جعفر علیه السّلام بحوائج له بالمدینه،قال:فبینما أنا فی فجّ الروحاء علی راحلتی إذ إنسان یلوی بثوبه،قال:

فملت إلیه و ظننت أنّه عطشان فناولته الأداوه قال:فقال:لا حاجه لی بها،ثمّ ناولنی کتابا طینه رطب،قال:فلمّا نظرت الی ختمه إذا هو خاتم أبی جعفر علیه السّلام،فقلت له:

متی عهدک بصاحب الکتاب؟قال:الساعه،قال:فاذا فیه أشیاء یأمرنی بها،ثمّ قال:

التفتّ فإذا لیس عندی أحد...الخ،و کان الرجل جنّیا بعثه علیه السّلام إلیه (1).

أقول: و لنعم ما قیل انّ هذا یدلّ علی زیاده اختصاص منه بالإمام علیه السّلام و ما کان الإمام لیرسل کتابه مع الجنّ الاّ لوصف فی المرسل إلیه.

ص: 119

یکون بین یدیه سراج أو نار.

الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أربعه یذهبن ضیاعا:البذر فی السبخه،و السراج فی القمر،و الأکل علی الشبع،و المعروف الی من لیس بأهله.

مکارم الأخلاق:قال الصادق علیه السّلام: إذا دخل علیک المصباح فقل:اللّهم اجعل لنا نورا نمشی به فی الناس و لا تحرمنا نورک یوم نلقاک و اجعل لنا نورا انّک نور لا اله الاّ أنت،و إذا انطفأ السراج فقل:اللّهم أخرجنا من الظلمات الی النور (1).

فی التوقیع الشریف الی محمّد بن جعفر الأسدی: و أمّا ما سألت عنه من أمر المصلّی و النار و الصوره و السراج بین یدیه هل تجوز صلاته فانّ الناس اختلفوا فی ذلک قبلک فانّه جایز لمن لم یکن من أولاد عبده الأوثان و النیران یصلّی و الصوره و السراج بین یدیه و لا تجوز ذلک لمن کان من أولاد عبده الأوثان و النیران (2).

رأسه و لحیته فیأخذن المشاطه،فیقال انّ الشعر الذی فی أیدی الناس من تلک المشاطات،فأمّا ما حلق فی عمرته و حجّته فان جبرئیل علیه السّلام کان ینزل فیأخذه فیعرج به الی السماء،و لربّما سرّح لحیته فی الیوم مرّتین،و کان یسرّح تحت لحیته أربعین مره و من فوقها سبع مرّات و یقول انّه یزید فی الذهن و یقطع البلغم (1).

عاشوراء،و سرّ تعبیر هارون عن موسی علیه السّلام بقوله: «یَا بْنَ أُمَّ» (1).

سرّ ما صدر من الخضر علیه السّلام من خرق السفینه و قتل الغلام و إقامه الجدار،و سرّ التعبیر عن الأول بأردت و عن الثانی بأردنا و عن الثالث بأراد ربّک (2).

سرّ ترک الحسین علیه السّلام البیعه لمعاویه (3).

سرّ رفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا(صلوات اللّه علیهما و آلهما)علی کتفه لحطّ الأصنام دون العکس (4).

إیداع أمیر المؤمنین علیه السّلام أسراره فی البئر (5).

قول أبی خدیجه لأمیر المؤمنین علیه السّلام: عندک سرّ من سرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تحدّثنا به؟قال:نعم،یا قنبر أئتنی بالکتابه ففضّها فإذا هی أسفلها سلیفه مثل ذنب الفاره مکتوبه فیها:بسم اللّه الرحمن الرحیم انّ لعنه اللّه و ملائکته و الناس أجمعین علی من انتمی الی غیر موالیه،و لعنه اللّه و ملائکته و الناس أجمعین علی من أحدث فی الإسلام حدثا أو آوی محدثا...الخ (6).

ذکر ما أسرّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی فاطمه علیها السّلام: فبکت،ثمّ أسرّ إلیها فضحکت،فسئلت عن ذلک فقالت:أخبرنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه مقبوض فبکیت،ثمّ أخبرنی أنّی أوّل أهله لحوقا به فضحکت (7).

أوسع لسرّک (1).

عدّ فی علامات المؤمن کتمان سرّه عن غیر أهله و عمّن لا یکتمه (2).

فتأوّلت ذلک أن أعیش ثمانی عشره سنه (1).

کذلک،فقال المؤمنون:انّ سلیمان علیه السّلام هو عبد اللّه و نبیّه یدبّر اللّه أمره بما شاء،فلمّا اختلفوا بعث اللّه(عزّ و جلّ)الأرضه (1)فدبّت فی عصاه فلمّا أکلت جوفها انکسرت العصا و خرّ سلیمان علیه السّلام من قصره علی وجهه،فشکرت الجنّ للأرضه صنیعها فلأجل ذلک لا توجد الأرضه فی مکان الاّ و عندها ماء و طین،و ذلک قول اللّه(عزّ و جلّ): «فَلَمّا قَضَیْنا عَلَیْهِ الْمَوْتَ» (2)الآیه (3).

إخبار الصادق علیه السّلام فی خبر المفضّل عن وفاه أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام یوم الجمعه لثمان خلون من ربیع الأوّل سنه(260)بالمدینه التی بشاطیء دجله یبنیها المتکبّر الجبّار المسمّی بإسم جعفر الضالّ الملقّب بالمتوکّل و هو المتأکل(لعنه اللّه)،و هی مدینه تدعی بسرّ من رأی و هی ساء من رأی (1).

لی:یرحمک اللّه،أ ما تعرف انّ اللّه(عزّ و جلّ)کره الإسراف و کره الإقتار فقال:

«وَ الَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا...» الآیه (1).

أعطی من کرامته علیه و منع من منع من هوان به علیه؟لا و لکن المال مال اللّه یضعه عند الرجل ودایع و جوّز لهم أن یأکلوا قصدا و یشربوا قصدا و یلبسوا قصدا و ینکحوا قصدا و یرکبوا قصدا و یعودوا بما سوی ذلک علی فقراء المؤمنین و یلمّوا به شعثهم،فمن فعل ذلک کان ما یأکل حلالا و یشرب حلالا و یرکب و ینکح حلالا، و من عدا ذلک کان علیه حراما،ثمّ قال: «لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ» (1)أ تری اللّه ائتمن رجلا علی مال خوّل له أن یشتری فرسا بعشره آلاف درهم و یجزیه بعشرین درهما،و یشتری جاریه بألف دینار و یجزیه بعشرین دینارا،و قال:

«لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ» (2) .

المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من نفقه أحبّ إلی اللّه من نفقه قصد،و یبغض الإسراف الاّ فی حجّ و عمره (3).

تفسیر العیّاشیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: فی کلّ شیء إسراف الاّ فی النساء،قال اللّه تعالی: «فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ» (4)و قال:و أحلّ لکم «ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ» (5). (6)

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا خیر فی السرف و لا سرف فی الخیر (7).

الکافی:عن ابن طیفور المتطبّب قال: سألنی أبو الحسن علیه السّلام:أی شیء ترکب؟ قلت:حمارا،قال:بکم ابتعته؟قلت:بثلاثه عشر دینارا،قال:انّ هذا لهو السرف أن تشتری حمارا بثلاثه عشر دینارا و تدع برذونا،قلت:یا سیّدی انّ مؤنه البرذون

ص: 132

أکثر من مؤنه الحمار،قال:فقال:انّ الذی یمون الحمار یمون البرذون،أ ما علمت انّ من ارتبط دابه متوقعا به أمرنا و یغیظ به عدوّنا و هو منسوب الینا أدرّ اللّه تعالی رزقه و شرح صدره و بلّغه أمله و کان عونا علی حوائجه؟ (1)

.

کتاب أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام الی محمّد بن حمزه و بشارته بالغنی و قوله له:

و علیک بالاقتصاد و إیّاک و الإسراف فإنّه من فعل الشیطنه (2).

أقول: السرف کما قال الراغب:تجاوز الحدّ فی کلّ فعل یفعله الإنسان و إن کان ذلک فی الإنفاق أشهر و یقال تاره اعتبارا بالقدر و تاره بالکیفیّه،انتهی.

فی واقعه الحرّه (1).

أقول: قال ابن قتیبه فی کتاب(الإمامه و السیاسه)فی واقعه الحرّه بعد أن ذکر قتل جماعه صبرا ما لفظه:فبلغ عدّه قتلی الحرّه یومئذ من قریش و الأنصار و المهاجرین و وجوه الناس ألف و سبعمائه و سایرهم من الناس عشره آلاف سوی النساء و الصبیان،قال أبو معشر:دخل رجل من أهل الشام علی امرأه نفساء من نساء الأنصار و معها صبیّ لها فقال لها:هل من مال؟قالت:لا و اللّه ما ترکوا لی شیئا، فقال:و اللّه لتخرجنّ إلیّ شیئا أو لأقتلنّک و صبیّک هذا،فقالت له:ویحک انّه ولد ابن أبی کبشه الأنصاری صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لقد بایعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم معه یوم بیعه الشجره علی أن لا أزنی و لا أسرق و لا أقتل ولدی و لا آتی ببهتان أفتریه فما أتیت شیئا فاتّق اللّه،ثمّ قالت لابنها:یا بنیّ و اللّه لو کان عندی شیء لافتدیتک به،قال:فأخذ برجل الصبیّ و الثدی فی فمه فجذبه من حجرها فضرب به الحائط فانتثر دماغه فی الأرض،قال:فلم یخرج من البیت حتّی اسودّ نصف وجهه و صار مثلا،و یأتی فی «سعد»ما فعلوا بأبی سعید الخدری.

و قال ابن أبی الحدید فی ذکر بسر بن ارطاه و ما فعل بالحجاز:و کان الذی قتل بسر فی وجهه ذلک ثلاثین الفا و حرّق قوما بالنار،ثمّ قال:و کان مسلم بن عقبه لیزید و ما عمل بالمدینه فی وقعه الحرّه کما کان بسر لمعاویه و ما عمل فی الحجاز و الیمن،من أشبه أباه فما ظلم:

نبنی کما کانت أوائلنا تبنی و نفعل مثل ما فعلوا

انتهی.

و قال ابن قتیبه فی ذکر موت مسلم بن عقبه انّه ارتحل عن المدینه یرید مکّه و هو یجود بنفسه فمات فدفن فی ثنیه المشلّل فلمّا تفرّق القوم عنه أتت أم ولد

ص: 134

لیزید بن عبد اللّه بن زمعه و کانت من وراء العسکر تترقب موته فنبشت عنه فلمّا انتهت الی لحده وجدت أسود من الأساود منطویا علی رقبته فاتحا فاه فتهیبته،ثم لم تزل به حتّی تنحّی لها عنه فصلبه علی المشلّل،و قال فی موضع آخر انّها أحرقت علیها النار و أخذت أکفانه و شقّتها و علّقتها بالشجره فکلّ من مرّ علیه یرمیه بالحجاره،انتهی.و یزید بن عبد اللّه المذکور هو الذی قتله مسرف بن عقبه(لعنه اللّه)بأن رکضه برجله و رماه من فوق السریر فقتله،و کان یزید بن عبد اللّه جدّته أمّ سلمه زوج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان ابن بنتها جاء به عمرو بن عثمان بعد أن أخذه من أمّ سلمه بعهد و میثاق أن یردّه إلیها،و المشلّل جبل یهبط منه الی قدید،و قدید مصغّرا اسم موضع بقرب مکّه.

دمعه من السماء لیطبق ما بین السماء الی الأرض حتّی یغلب علی الدنیا،الخبر.

خبر السارق الذی أقرّ علی نفسه و سأل المعتصم أهل مجلسه تطهیره بإقامه الحدّ علیه و اختلاف الفقهاء فی معنی الید و ما قاله الإمام الجواد علیه السّلام فی ذلک فحسده ابن داود و سعی به الی المعتصم فقتله علیه السّلام (1).

سؤال سراقه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن متعه الحجّ: لعامنا هذا أو کلّ عام؟و جوابه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

بل هو للأبد الی یوم القیامه (1).

و قال ابن حجر المتأخّر فی ملتقطاته: السریّه هی التی تخرج باللیل و الساریه ما تخرج بالنهار،و هی قطعه من الجیش تخرج منه و تعود إلیه و هی من مائه الی خمسمائه،و ما زاد علی خمسمائه یقال له منس بالنون ثمّ المهمله،فان زاد علی الثمانمائه سمّی جیشا،فان زاد علی الأربعه آلاف سمّی جحفلا،و الخمیس:الجیش العظیم،و من افترق من السریّه یسمی بعثا،و الکتیبه ما اجتمع و لم ینتشر،انتهی.

ص: 139

و ساق جمله من علامات ظهور القائم علیه السّلام ثمّ قال:فهناک یظهر مبارکا زکیّا،و هادیا مهدیّا،و سیّدا علویّا،فیفرح الناس إذا أتاهم بمنّ اللّه الذی هداهم،فیکشف بنوره الظلماء،و یظهر به الحقّ بعد الخفاء،و یفرّق الأموال فی الناس بالسواء،و یغسل بماء عدله عین الدهر من القذاء،و یرفع بعدله الغوایه و العمی،کأنّه کان غبار فانجلی،فیملأ الأرض عدلا و قسطا،و هو علم للساعه بلا امتراء (1).

أقول: قال الدمیری: و أمّا شق و سطیح الکاهنان فکان شقّ شقّ إنسان له ید واحده و رجل واحده و عین واحده و کان سطیح لیس له عظم و لا بنان انّما کان یطوی مثل الحصیر،ولد شقّ و سطیح فی الیوم الذی ماتت فیه طریفه الکاهنه امرأه عمرو بن عامر و دعت بسطیح فی الیوم الذی ماتت فیه قبل أن تموت فأتیت به فتفلت فی فیه و أخبرت انّه سیخلفها فی علمها و کهانتها،و کان وجهه فی صدره،و لم یکن له رأس و لا عنق،و دعت بشقّ ففعلت به مثل ذلک ثمّ ماتت و قبرها بالجحفه،و ذکر الحافظ أبو الفرج ابن الجوزی انّ خالد بن عبد اللّه الفهری (2)کان من ولد شقّ هذا، انتهی.

قلت: و فی(الخرایج)نقلا عن ابن عبّاس انّ سطیحا کان یحمل علی وضم و یؤتی به حیث یشاء و لم یکن فیه عظم و لا عصب الاّ الجمجمه و العنق،و کان یطوی من رجلیه الی ترقوته کما یطوی الثوب،و لم یکن یتحرّک منه شیء سوی لسانه،انتهی.و ذکر مثله أبو الحسن البکری و قال:کان لا ینام باللیل الاّ الیسیر یقلّب طرفه الی السماء و ینظر الی النجوم الزاهرات و الأفلاک الدائرات و البروق اللامعات و یحمل علی وضمه الی الأمصار و یرفع الی الملوک فی تلک الأعصار یسألونه عن غوامض الأخبار و ینبئهم بما فی قلوبهم من الأسرار و یخبر بما یحدث فی الزمان من العجائب،انتهی. و تقدّم فی«زرق»ما یتعلق به،و خالد بن عبد اللّه).

ص: 141

القسری زندیق تقدّم ذکره فی«خلد».

کتابه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی یهود خیبر (1).

خبر سعد بن أبی وقّاص و السیف (2).

روایه أولاد سعد بن أبی وقّاص عامر و إبراهیم و مصعب و عائشه عن أبیهم حدیث المنزله (3).

روایه محمّد بن سعد بن أبی وقّاص عن أبیه أنّه أسلم قبل أبی بکر أکثر من خمسین رجلا (4).

دعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لسعد: اللّهم سدّد رمیته و أجب دعوته (5).

ما روی عن سعد فی فضایل أمیر المؤمنین علیه السّلام (6).

سؤاله أمیر المؤمنین علیه السّلام:أخبرنی کم فی رأسی و لحیتی من شعره؟ و جوابه علیه السّلام (7).

الروایات الوارده عن سعد فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام

أمالی الطوسیّ:عن بکیر بن یسار عن عامر بن سعد عن أبیه قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول لعلیّ علیه السّلام:ثلاث،فلئن یکون لی منهنّ أحبّ إلیّ من حمر النعم، ثمّ ذکر حدیث المنزله و الرایه و المباهله (8).

ص: 145

بکاء سعد حیث سمع معاویه یسبّ علیّا علیه السّلام،و ذکره بعض فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام (1).

ما جری بینه و بین معاویه (2).

المناقب:و ذکر مسلم: انّ معاویه أمر سعد بن أبی وقّاص أن یسبّ أبا تراب فذکر قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أ ما ترضی أن تکون منّی بمنزله هارون من موسی،الخبر؛ و قوله:

لأعطینّ الرایه غدا رجلا،الخبر؛ و قوله تعالی: «نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ» (3)القصه (4).و یقرب من ذلک (5).

روایه سعد بن أبی وقّاص فی فضل علی علیه السّلام حدیث البراءه و سدّ الأبواب و الرایه و المنزله

و: (من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه) لرجلین عراقیّین فی سفر الحجّ (6).

کان سعد بن أبی وقاص و هو مالک بن أهیب بن عبد مناف بن زهره بن کلاب القرشیّ أحد العشره المبشّره و أحد أصحاب الشوری،و کان عند الناس معظّما حتی

قال الراوی: و لقد رأیت الحسن علیه السّلام فی طریق مکّه ماشیا فما من خلق اللّه أحد رآه الاّ نزل و مشی،حتّی رأیت سعد بن أبی وقّاص یمشی (7).

أقول: ذکر أبو الفرج فی(مقاتل الطالبیین)انّ الحسن بن علیّ علیهما السّلام بعد صلحه لمعاویه انصرف الی المدینه فأقام بها و أراد معاویه البیعه لإبنه یزید فلم یکن شیء أثقل علیه من أمر الحسن بن علیّ علیهما السّلام و سعد بن أبی وقّاص،فدسّ الیهما سمّا

ص: 146

فماتا منه.

و روی أیضا عن أبی بکر بن حفص قال:توفی الحسن بن علیّ علیهما السّلام و سعد بن أبی وقّاص فی أیّام بعد ما مضی من إماره معاویه عشر سنین و کانوا یرون انّه سقاهما سمّا،انتهی؛و فی عقد الفرید: کان سعد بن أبی وقّاص یقال له المستجاب لقول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اتّقوا دعوه سعد.

أقول: سعد بن أبی وقّاص هو الذی تخلّف عن بیعه أمیر المؤمنین علیه السّلام و کتب علیّ علیه السّلام الی والی المدینه: لا تعطینّ سعدا و لا ابن عمر من الفیء شیئا، و کان سعد ممّن یروم الخلافه لنفسه و قد عرّض بذلک عند معاویه فقال له:یأبی ذلک علیک بنو عذره،و ضرط له معرّضا لسعد بمدخولیه نسبه فی قریش و لا یکون الخلیفه الاّ قرشیّا.

المستدرک:سعد الاسکاف هو سعد بن طریف و قال:سعد بن طریف بالمهمله، قیل و ربّما یوجد فی بعض النسخ بالمعجمه،قالوا فیه صحیح الحدیث و قد ذکرنا دلاله هذه الکلمه علی التوثیق،انتهی.

ما رواه سعد الخفاف فی القرآن (1).

سعد الخیر یأتی فی سعد بن عبد الملک.

بن عباده و جاءوا به الی سقیفه بنی ساعده،فلمّا سمع بذلک عمر خبّر به أبا بکر و مضیا مسرعین الی السقیفه و معهما أبو عبیده بن الجرّاح و فی السقیفه خلق کثیر من الأنصار و سعد بن عباده بینهم مریض،فتنازعوا الأمر بینهم،و ساق الکلام الی أن قال:قال أبو بکر:هذا عمر و أبو عبیده شیخا قریش فبایعوا أیّهما شئتم،فقال عمر و أبو عبیده:ما نتولّی هذا الأمر علیک امدد یدک نبایعک،فقال بشیر بن سعد:

و أنا ثالثکما،و کان سیّد الأوس و سعد بن عباده سیّد الخزرج،فلما رأت الأوس صنیع بشیر و ما دعت إلیه الخزرج من تأمیر سعد أکبّوا علی أبی بکر بالبیعه و تکاثروا علی ذلک فجعلوا یطأون سعدا من شدّه الزحمه،فقال سعد:قتلتمونی،قال عمر:

اقتلوا سعدا قتله اللّه،فوثب قیس بن سعد فأخذ بلحیه عمر و قال:و اللّه یابن صهّاک الجبان فی الحرب و الفرّار اللّیث فی الملأ و الأمن لو حرّکت منه شعره ما رجعت و فی وجهک واضحه،فقال أبو بکر:مهلا یا عمر فانّ الرفق أفضل و أبلغ (1).

و ذکر نحوه محمّد بن جریر الطبریّ و قال:ثم حمل سعد بن عباده الی داره فبقی أیّاما فأرسل إلیه أبو بکر لیبایع فقال:لا و اللّه حتّی أرمیکم بما فی کنانتی و أخضب سنان رمحی و أضرب بسیفی ما أطاعنی و أقاتلکم بأهل بیتی و من تبعنی، و لو اجتمع معکم الجنّ و الإنس ما بایعتکم حتّی أعرض علی ربّی،فقال عمر:

لا تدعه حتّی یبایع فقال بشیر بن سعد:انّه قد لجّ و لیس بمبایع لکم حتّی یقتل و لیس بمقتول حتّی یقتل معه أهله و طائفه من عشیرته و لا یضرّکم ترکه،انّما هو رجل واحد فترکوه.

و فی(الاحتجاج):فلم یزل کذلک حتّی هلک أبو بکر ثمّ ولّی عمر فخشی سعد غائله عمر فخرج الی الشام فمات بحوران،و کان سبب موته أن رمی بسهم فی اللیل فقتله و زعم أنّ الجنّ رموه (2).

ص: 149

و

فیما کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی أصحابه بعد منصرفه من نهروان: و لقد کان سعد لمّا رأی الناس یبایعون أبا بکر نادی:أیّها الناس انّی و اللّه ما أردتها حتّی رأیتکم تصرفونها عن علیّ علیه السّلام و لا أبایعکم حتّی یبایع علیّ علیه السّلام و لعلّی لا أفعل و إن بایع،ثمّ رکب دابّته و أتی حوران و أقام فی خان حتّی هلک و لم یبایع (1).

أقول: کان سعد بن عباده لم یزل سیّدا فی الجاهلیه و الإسلام،و أبوه و جدّه و جدّ جدّه لم یزل فیهم الشرف،و کان سعد یجیر فیجار و ذلک لسؤدده،و لم یزل هو و أبوه أصحاب إطعام فی الجاهلیّه و الإسلام و قیس ابنه بعد علی مثل ذلک؛و عن (الاستیعاب)انّه کان عقبیّا نقیبا سیّدا جوادا مقدّما وجیها له سیاده و ریاسه یعترف له قومه بها،و تخلّف عن بیعه أبی بکر و خرج من المدینه و لم یرجع إلیها الی أن مات بحوران من أرض الشام.

و فی محکی روضه الصفا مرسلا عن أمیر المؤمنین علیه السّلام من: انّ أوّل من جرّأ الناس علینا سعد بن عباده فتح بابا ولجه غیره و أضرم نارا کان لهبها علیه و ضوءها لأعدائه.

طلب الحدیث،لقی من وجوههم الحسن بن عرفه و محمّد بن عبد الملک الدقیقی و أبا حاتم الرازیّ و عبّاس البرفقی و لقی أبا محمّد علیه السّلام،و رأیت بعض أصحابنا یضعّفون لقاه لأبی محمّد علیه السّلام و یقولون:هذه حکایه موضوعه علیه و اللّه أعلم،الی أن قال:توفی سعد رحمه اللّه سنه إحدی و ثلاثمائه و قیل سنه(299).

اخبار سعد بن معاذ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن ثباته و استقامته فی نصرته و الإیتمار لأمره حین شاور النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أصحابه فی واقعه بدر (1).

ذکر ما یقرب منه فی واقعه الأحزاب (2).

رمی حیان بن قیس بن العرقه سعد بن معاذ بسهم و قطع أکحله (3).

حکم سعد بن معاذ فی بنی قریظه و موته (4).

تفسیر الإمام العسکریّ:قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد موت سعد بن معاذ: رحمک اللّه یا سعد فلقد کنت شجا فی حلوق الکافرین،لو بقیت لکففت العجل الذی یراد نصبه فی بیضه الإسلام کعجل قوم موسی (5).

معانی الأخبار:عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّ الناس یقولون:انّ العرش اهتزّ لموت سعد بن معاذ،فقال:انّما هو السریر الذی کان علیه (6).

ما فعل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بجنازه سعد بن معاذ (7).:

صلّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی سعد بن معاذ مع تسعین ألف ملک فیهم جبرئیل علیه السّلام،و استحقّ ذلک بقراءته: «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» قائما و قاعدا و راکبا و ماشیا و ذاهبا و جائیا (8).

ذکر ما ورد فی فضل سعد بن معاذ لحبّه و تعظیمه لأمیر المؤمنین علیه السّلام،و فی

ص: 152

آخر الخبر: ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لسعد:أبشر فانّ اللّه یختم لک بالشهاده و یهلک بک أمّه من الکفر و یهتزّ عرش الرحمن لموتک و یدخل بشفاعتک الجنه مثل عدد شعور حیوانات بنی کلب (1).

ذکر المحدّثون و أرباب المغازی من الفریقین انّ سعدا هذا أصابته جراحه قاتله یوم الخندق فی عرق فلم یمت منها لأنّه کان قد دعا اللّه(عزّ و جلّ)فی ذلک الیوم أن لا یمیته حتّی یقرّ عینیه ببنی قریظه،و کان بنو قریظه قد وازروا قریشا علی قتال المسلمین فلمّا انجلی المشرکون عن المدینه و انخذل بنو قریظه عن المشرکین غزاهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و همّ باجلائهم عن منازلهم فنزلوا علی حکم سعد بن معاذ فحکم فیهم بقتل الرجال و سبی الذرّیه فهبط جبرئیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یخبره بأنّ سعدا قد حکم بحکم اللّه من فوق سبعه أرقعه،فلمّا نفذ حکمه فیهم انفتق جرحه فمات

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لقد اهتزّ عرش الرحمن لموته،و مشی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خلف جنازته حافیا بغیر رداء،یأخذ علی یمین السریر مرّه و علی یساره أخری.

خبر سعد المولی الیمانی العالم بالنجوم مع أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام (2).

أقول: یأتی ذلک فی«نجم».

کان أسعد بن زراره أحد النقباء مات فی السنه الأولی من المهاجره قبل أن یفرغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من بناء مسجده و دفن بالبقیع،و الأنصار یقولون:هو أوّل من دفن فیها،و المهاجرون یقولون:أوّل من دفن عثمان بن مظعون، و: لمّا مات أسعد ابن زراره جاءت بنو النجّار الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالوا:قد مات نقیبنا فنقّب علینا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أنا نقیبکم (1).

«وَ زَکَرِیّا وَ یَحْیی وَ عِیسی وَ إِلْیاسَ کُلٌّ مِنَ الصّالِحِینَ» (1) . (2)

روضه الواعظین:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ سعید بن جبیر کان یأتمّ بعلیّ بن الحسین علیهما السّلام فکان علیّ علیه السّلام یثنی علیه و ما کان سبب قتل الحجّاج له الاّ علی هذا الأمر و کان مستقیما،و ذکر انّه لمّا دخل علی الحجّاج قال له:أنت شقیّ بن کسیر، قال:أمّی کانت أعرف بی سمّتنی سعید بن جبیر،قال:ما تقول فی أبی بکر و عمر، هما فی الجنه أو فی النار؟قال:لو دخلت الجنه فنظرت الی أهلها لعلمت من فیها و لو دخلت النار و رأیت أهلها لعلمت من فیها،قال:فما قولک فی الخلفاء؟قال:

لست علیهم بوکیل،قال:أیّهم أحبّ إلیک؟قال:أرضاهم لخالقی،قال:فأیّهم أرضی للخالق؟قال:علم ذلک عند الذی یعلم سرّهم و نجواهم،قال:أبیت أن تصدقنی،قال:بل لم أحبّ أن أکذبک (3).

و هو محتاج الی علمه،انتهی؛قتله الحجّاج سنه(95)خمس و تسعین و هو ابن تسع و أربعین سنه،قیل:لم یبق بعده الحجّاج الاّ خمس عشره لیله،و حکی انّ الحجّاج لم یقتل بعده أحدا لدعائه حیث قال:اللّهم لا تسلّطه علی أحد یقتله بعدی.و عن(مجالس المؤمنین)انّ قبر سعید فی مدینه واسط مشهور.

قلت: لا ینافی ذلک

ما روی عن الصادق علیه السّلام انّه قال لأبی حنیفه: أخبرنی عن قوله تعالی: «وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً» (1)أیّ موضع هو؟قال:ذاک بیت اللّه الحرام، فقال:نشدتکم باللّه هل تعلمون أنّ عبد اللّه بن الزبیر و سعید بن جبیر دخلاه فلم یأمنا القتل،قال:فاعفنی یابن رسول اللّه. قلت:و ذلک لأنّ سعید بن جبیر نزل مکّه فأخذه خالد بن عبد اللّه القسری و أرسله الی الحجّاج فقتله.

ذکرنا مقتله فی(نفس المهموم).

المؤمنین علیه السّلام و لمّا طعن الحسن علیه السّلام فی ساباط مدائن حمل علیه السّلام الی منزل سعید هذا فأتاه بطبیب و قام علیه حتّی بریء علیه السّلام و قال للمختار:قبّح اللّه رأیک،فیما أشار علیه فی باب الحسن علیه السّلام (1).

فیما رآه سعید بن المسیب من علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی طریق الحجّ من صلاه رکعتین و سجوده و تسبیحه و موافقه الشجر و المدر معه بالتسبیح (1).

المناقب: کان باب علیّ بن الحسین علیهما السّلام یحیی بن أمّ الطویل و من رجاله من الصحابه جابر بن عبد اللّه الأنصاری و عامر بن واثله الکنانیّ و سعید بن المسیب بن حزن و کان ربّاه أمیر المؤمنین علیه السّلام قال زین العابدین علیه السّلام:سعید بن المسیّب أعلم الناس بما تقدّم من الآثار،أی فی زمانه (2).

الکافی:عن الصادق علیه السّلام: کان سعید بن المسیّب و القاسم بن محمّد بن أبی بکر و أبو خالد الکابلی من ثقات علیّ بن الحسین علیهما السّلام (3).

عدم توفیق سعید للصلاه علی علیّ بن الحسین علیهما السّلام و حرمانه عنها و قوله:انّ هذا لهو الخسران المبین (4).

أقول: سعید بن المسیّب هو أحد الفقهاء السبعه المعروفه بالمدینه بل یقال انّه أفضلهم،و اتّفقوا انّ مرسلاته أصحّ المراسیل،و عن ابن المداینی:لا أعلم فی التابعین أوسع علما منه،و کان ختن أبی هریره و عاش تسعا و سبعین سنه و مات سنه أربع و تسعین، حکی عن کامل المبرد قال:روی عن رجل من قریش قال: کنت عند سعید بن المسیب یوما فأتاه علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام فقلت له:

یا أبا عبد اللّه من هذا؟قال:هذا الذی لا یسع مسلما أن یجهله هو علیّ بن الحسین ابن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام، و تقدّم فی«حور»انّه کان من حواری علیّ بن الحسین علیهما السّلام.

و ذکر ابن أبی الحدید: انّ جدّه حزن المخزومی أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال له:ما اسمک؟قال:حزن،قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا،بل أنت سهل،فقال:لا بل أنا حزن

ص: 159

عاوده فیها ثلاثا ثمّ قال:لا أحبّ هذا الاسم،السهل یوطأ و یمتهن،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

فأنت حزن (1)،فکان سعید یقول:فما زلت أعرف تلک الحزونه فینا، انتهی.

یعافی فی الدنیا و لا یصیبه شیء من المصائب،ثمّ ذکر انّ أبا سعید الخدری کان مستقیما نزع ثلاثه أیّام فغسله أهله ثمّ حملوه الی مصلاّه فمات؛ و الخدری بضمّ الخاء المعجمه و سکون المهمله منسوب الی خدره بن عوف جدّه،و کان أبوه مالک صحابیّا استشهد یوم أحد،قیل لم یکن أحد من أحداث الصحابه أفقه من أبی سعید،و عن ابن عبد البرّ:کان أبو سعید من الحفّاظ المکثرین و العلماء العظماء العقلاء و أخباره تشهد له بصحیح هذه الجمله،انتهی.و حکی انّه استصغر بأحد فردّ ثمّ شهد ما بعدها و روی الکثیر،مات بالمدینه سنه ثلاث أو أربع أو خمس و ستین و قیل غیر ذلک.

المنبر و سقوف المسجد ثمّ عمل بدل المنبر (1).

فی النصیحه و قال فی النصیحه له منثورا:و فی أمثال العامّه:من سبقک بیوم فقد سبقک بعقل فاحتذ بأمثله من جرّب،و استمع الی ما خلد الماضون بعد جهدهم و تعبهم من الأقوال فانّها خلاصه عمرهم و زبده تجاربهم،و لا تتّکل علی عقلک فانّ النظر فیما تعب فیه الناس طول أعمارهم و ابتاعوه غالیا بتجاربهم یربحک و یقع علیک رخیصا،و إن رأیت من له عقل و مروّه و تجربه فاستفد منه و لا تضیّع قوله و لا فعله، فإنّ فیما تلقاه تلقیحا لعقلک و حثّا لک و اهتداء،و اقلل من زیاره الناس ما استطعت و لا تجفهم بالجمله و لکن یکون ذلک بحیث لا یلحق منه ملل و لا ضجر و لا جفاء، و احرص علی ما جمع قول القائل:ثلاثه تبقی لک الودّ فی صدر أخیک:أن تبدأه بالسلام و توسّع له فی المجلس و تدعوه بأحبّ الأسماء إلیه،و متی رفعک الزمان الی قوم یذمّون من العلم ما تحسنه حسدا لک و قصدا لتصغیر قدرک عندک و تزهیدا لک فیه فلا یحملک ذلک علی أن تزهد فی علمک و ترکن الی العلم الذی مدحوه فتکون مثل الغراب الذی أعجبه مشی الحجله فرام أن یتعلّمه فصعب علیه ثمّ أراد أن یرجع الی مشیه فنسیه فبقی مخبّل المشی کما قیل:

انّ الغراب و کان یمشی مشیه فیما مضی من سالف الأجیال

حسد القطا و أراد یمشی مشیها فأصابه ضرب من العقّال (1)

فأضلّ مشیته و أخطأ مشیها فلذاک سمّوه أبا مرقال

و لا یفسد خاطرک من جعل یذمّ الزمان و یقول:ما بقی فی الدنیا کریم و لا فاضل و لا مکان یرتاح فیه...الخ،توفّی سنه(685).

قلت: قد أطلنا الکلام فی ذکر هذا الرجل لکثره فائده کلامه.

ص: 164

کتاب الإمامه و التبصره:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: شرّ الناس المثلّث،قیل:یا رسول اللّه،و ما المثلّث؟قال:الذی یسعی بأخیه الی السلطان فیهلک نفسه و یهلک أخاه و یهلک السلطان (1). أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«نمم».

الحدید فیه لداود علیه السّلام،أو یوم السبت فلو انّ حجرا زال عن جبل یوم السبت لردّه اللّه تعالی الی مکانه، و: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یسافر یوم الخمیس و قال:یوم الخمیس یوم یحبّه اللّه و رسوله و ملائکته.

و قال الصادق علیه السّلام: من سافر أو تزوّج و القمر فی العقرب لم یر الحسنی.

و عنه علیه السّلام قال: سافر أیّ یوم شئت و تصدّق بصدقه.

و عنه علیه السّلام قال: لا بأس بالخروج فی السفر لیله الجمعه.

المحاسن:عن أبی أیّوب الخزّاز قال: أردنا أن نخرج فجئنا نسلّم علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال:کأنّکم طلبتم برکه الإثنین؟فقلنا:نعم،قال:و أی یوم أعظم شؤما من الاثنین،یوم فقدنا فیه نبیّنا و ارتفع فیه الوحی،لا تخرجوا و اخرجوا یوم الثلاثاء (1).

علل الشرایع:العلوی علیه السّلام: و یوم الإثنین یوم سفر و طلب. قال الصدوق:یوم الإثنین یوم سفر الی موضع الإستسقاء لطلب المطر. قال المجلسی: یمکن حمل ما ورد فی الإثنین علی التقیّه (2).

قرب الإسناد: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یسافر یوم الإثنین و الخمیس و یعقد فیهما الألویه (3).

و عن الرضا علیه السّلام: من خرج یوم الأربعاء لا یدور خلافا علی أهل الطیره وقی من کلّ آفه و عوفی من کلّ عاهه و قضی اللّه له حاجته (4).

و أمّا الأیّام المکروهه فی الشهر للسفر یوم 3 و 4 و 5 و 13 و 16 و 20 و 21 و 24 و 25 و 26،و

فی بعض الروایات: انّ یوم الرابع و الیوم الحادی و العشرین من الشهر صالحان للأسفار (5).

ص: 170

کراهه التزویج و السفر فی محاق الشهر أو القمر فی العقرب (1).

الشوم للمسافر فی طریقه خمسه أشیاء (2).

باب الرفیق و عددهم و حکم من خرج وحده (3). و قد تقدّم فی«رفق»ما یتعلق به.

فقه الرضا: إذا أردت سفرا فاجمع أهلک و صلّ رکعتین و قل:«اللّهم انّی أستودعک دینی و نفسی و أهلی و ولدی و عیالی» (1).

دعوات الراوندیّ:عن الصادق علیه السّلام: ضمنت لمن خرج من بیته معتمّا أن یرجع الیهم.

و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن جبرئیل علیه السّلام: من أراد سفرا فأخذ بعضادتی باب منزله فقرأ إحدی عشره مرّه قل هو اللّه أحد کان اللّه له حارسا حتّی یرجع.

ببلاغک الحسن الجمیل،لحفظه اللّه و حفظ ما معه و سلّمه اللّه و سلّم ما معه و بلّغه اللّه و بلّغ ما معه (1).

المحاسن:عن الصادق علیه السّلام قال: أتی أخوان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالا:انّا نرید الشام فی تجاره فعلّمنا ما نقول،قال:نعم،اذا أویتما الی منزل فصلّیتما العشاء الآخره فاذا وضع أحدکما جنبه علی فراشه بعد الصلاه فلیسبّح تسبیح فاطمه علیها السّلام ثمّ لیقرأ آیه الکرسیّ فانّه محفوظ من کلّ شیء حتّی یصبح...الخ. و فیه انّهما عملا بذلک فسلما من اللصوص .

المحاسن:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إذا ضللت فی الطریق فناد:یا أبا صالح یا أبا صالح أرشدونا الی الطریق رحمکم اللّه .

عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا دخلت مدخلا تخافه فاقرأ هذه الآیه: «رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصِیراً» (2)فاذا عاینت الذی تخافه فاقرأ آیه الکرسیّ (3).

عن موسی بن جعفر علیهما السّلام: من کان فی سفر و خاف اللصوص و السبع فلیکتب علی عرف دابّته: «لا تَخافُ دَرَکاً وَ لا تَخْشی» (4)فانه یأمن بإذن اللّه(عزّ و جلّ) (5).

مکارم الأخلاق:عن الصادق علیه السّلام قال: من قرأ آیه الکرسیّ فی کلّ لیله سلم و سلم ما معه،و یقول:«اللّهم اجعل مسیری عبرا و صمتی تفکّرا و کلامی ذکرا»، و روی:

انّ الرضا علیه السّلام ما یکاد یوجه شیئا من الثیاب و لا غیره الاّ و یجعل فیه الطین،أی طین قبر الحسین علیه السّلام و کان یقول:أمان بإذن اللّه (6).

ص: 173

قال النبیّ لعلیّ(علیهما و آلهما السلام): إذا أردت مدینه أو قریه فقل حین تعاینها:اللّهم انّی أسألک خیرها و أعوذ بک من شرّها،اللّهم أطعمنا من جناها و أعذنا من وباها و حبّبنا الی أهلها و حبّب صالحی أهلها الینا.

و: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سفره إذا هبط سبّح و إذا صعد کبّر.

و قال الصادق علیه السّلام: إذا کنت فی سفر أو فی مفازه فخفت جنیّا أو آدمیّا فضع یمینک علی أمّ رأسک و اقرأ برفیع صوتک: «أَ فَغَیْرَ دِینِ اللّهِ یَبْغُونَ وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ» (1).

و هو أقلّهم شیئا فیخرج القوم نفقتهم و لا یقدر هو أن یخرج مثل ما أخرجوا،فقال:

ما أحبّ أن یذلّ نفسه،لیخرج مع من هو مثله.

المحاسن:عن صفوان الجمّال قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام ان معی أهلی و أنا أرید الحجّ أشدّ نفقتی فی حقوی،قال:نعم انّ أبی علیه السّلام کان یقول:من فقه المسافر حفظ نفقته.

المحاسن: وصیّه لقمان لابنه فی آداب السفر (1).

مکارم الأخلاق:قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سیّد القوم خادمهم فی السفر.

و روی: انّه ذکر عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجل فقیل له خیر قالوا:یا رسول اللّه خرج معنا حاجّا فإذا نزلنا لم یزل یهلّل اللّه حتّی نرتحل،فإذا ارتحلنا لم یزل یذکر اللّه حتّی ننزل،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

فمن کان یکفیه علف دابّته و یصنع طعامه؟قالوا:کلّنا،قال:کلّکم خیر منه.

معک الأدویه فتنتفع بها أنت و من معک و کن لأصحابک موافقا الاّ فی معصیه اللّه (1).

علی إخوانه إذا قدم أن یأتوه (1).

روی مسندا عن أبی إسحاق السبیعی الهمدانی عن أبی زهیر حرث بن عبد اللّه الهمدانی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّه خرج من باب القصر فوضع رجله فی الغرز فقال:بسم اللّه،فلمّا استوی علی الدابّه قال:الحمد للّه الذی أکرمنا و حملنا فی البرّ و البحر و رزقنا من الطیّبات و فضّلنا علی کثیر ممن خلقنا (1)تفضیلا، «سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما کُنّا لَهُ مُقْرِنِینَ وَ إِنّا إِلی رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ،» ربّ اغفر لی ذنوبی انّه لا یغفر الذنوب الاّ أنت.ثم قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:انّ اللّه لیعجب بعبده إذا قال:ربّ اغفر لی ذنوبی انّه لا یغفر الذنوب الاّ أنت .

ثواب الأعمال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا رکب الرجل الدابّه فسمّی ردفه ملک یحفظه حتّی ینزل،فإذا رکب و لم یسمّ ردفه شیطان فیقول له:تغنّ،فان قال:

لا أحسن قال له:تمنّ فلا یزال یتمنّی حتّی ینزل؛ (2)

و روی: انّه کان أحبّ المطایا الی أبی جعفر علیه السّلام الحمر .

المحاسن:عن الصادق علیه السّلام قال: أیّما دابّه استصعبت علی صاحبها من لجام أو نفور فلیقرأ فی أذنها أو علیها: «أَ فَغَیْرَ دِینِ اللّهِ یَبْغُونَ» (3)الآیه.

و فی روایه أخری یقول: اللّهم سخّرها و بارک فیها بحقّ محمّد و آله و یقرأ إنّا أنزلناه.

و روی أیضا: یقرأ فی أذن الدابّه الحرون: «أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا خَلَقْنا لَهُمْ...» الی قوله تعالی «وَ مِنْها یَأْکُلُونَ» (4). (5)

المحاسن:عن الصادق علیه السّلام قال: خرج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی أصحابه و هو راکب فمشوا خلفه فالتفت الیهم فقال:لکم حاجه؟فقالوا:لا یا أمیر المؤمنین و لکنّا

ص: 178

نحبّ أن نمشی معک،فقال لهم:انصرفوا فإنّ مشی الماشی مع الراکب مفسده للراکب و مذلّه للماشی.قال:و رکب مرّه أخری فمشوا خلفه فقال:انصرفوا فانّ خفق النعال خلف أعقاب الرجال مفسده لقلوب النوکی (1).

قیل لحکیم:لم تدمن إمساک العصا و لست بکبیر و لا مریض؟قال:لأعلم انّی مسافر (1).

ذکر فی طبّ الرضا علیه السّلام ما یصلح للمسافر من الأغذیه،و فیه أیضا: فأمّا صلاح المسافر و دفع الأذی فهو أن لا یشرب من ماء کلّ منزل یرده الاّ بعد أن یمزجه بماء المنزل الذی قبله. و قال أیضا: و الواجب أن یتزود المسافر من تربه بلده و طینته التی ربی علیها و کلما ورد الی منزل طرح فی انائه الذی یشرب منه الماء شیئا من الطین الذی تزوده من بلده و یشوب الماء و الطین فی الآنیه بالتحریک و یؤخّر قبل شربه حتّی یصفو صفاء جیّدا (2).

روی: انّه کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام إذا سافر الی مکّه للحجّ و العمره تزوّد من أطیب الزاد من اللّوز و السکّر و السویق المحمّض و المحلّی (3). أقول: هذه الأبیات أخذناها من منظومه ابن الأعسم ذکرناها هاهنا للمناسبه،قال رحمه اللّه:

من شرف الإنسان فی الأسفار تطییبه الزاد مع الإکثار

و لیحسن الإنسان فی حال السفر أخلاقه زیاده علی الحضر

و لیدع عند الوضع للخوان من کان حاضرا من الإخوان

و لیکثر المزح مع الصّحب إذا لم یسخط اللّه و لم یجلب أذی

من جاء بلده فذا ضیف علی إخوانه فیها الی أن یرحلا

یبرّ لیلتین ثمّ لیأکل من أکل أهل البیت فی المستقبل

باب سفر الحجّ فی المراکب و غیرها (4).

ص: 180

الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ الزبیر دخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بیده سفرجله فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا زبیر ما هذه بیدک؟قال:یا رسول اللّه هذه سفرجله،فقال:یا زبیر کل السفرجل فانّ فیه ثلاث خصال،قال:و ما هی یا رسول اللّه؟قال:یجمّ الفؤاد و یسخّی البخیل و یشجع الجبان.

بیان: یجمّ الفؤاد أی یریحه و قیل یکمل صلاحه و نشاطه.

و روی فی حدیث انّه قال لعلیّ علیه السّلام: یا علیّ من أکل السفرجل ثلاثه أیّام علی الریق صفا ذهنه و امتلأ جوفه حلما و علما و وقی من کید إبلیس و جنوده (1).

المحاسن:روی: انّه کسر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سفرجله و أطعم جعفر بن أبی طالب علیه السّلام و قال له:کل فانّه یصفّی اللون و یحسن الولد.

مکارم الأخلاق:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أکل السفرجل قوّه للقلب الضعیف و یطیب المعده و یذکی الفؤاد و یشجع الجبان.

و عن الصادق علیه السّلام قال: السفرجل یذهب بهمّ الحزین کما تذهب الید بعرق الجبین.

و ورد: ما بعث اللّه نبیّا الاّ أکل السفرجل،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحبه حبا شدیدا.

و روی: انّه یجلو البصر و ینبت المودّه فی القلب و رائحته رائحه الأنبیاء علیهم السّلام و لا (2)بعث اللّه نبیّا و لا وصیّا الاّ وجد منه رائحه السفرجل (3).

الکافی:روی: انّه ما بعث اللّه نبیّا الاّ و معه رائحه السفرجل (4).

المحاسن:عن الصادق علیه السّلام: من أکل سفرجله أنطق اللّه الحکمه علی لسانه أربعین یوما (5).

ص: 182

مکارم الأخلاق:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: کلوا السفرجل و تهادوا بینکم فانّه یجلو البصر و ینبت المودّه فی القلب و أطعموا حبالاکم فانّه یحسن أولادکم.

و عن الصادق علیه السّلام: من أکل السفرجل علی الریق طاب ماؤه و حسن وجهه (1).

و روی: انّه علیه السّلام نظر الی غلام جمیل فقال:ینبغی أن یکون أبو هذا أکل سفرجلا.

قال ابن الأعسم:

و فی السفرجل الحدیث قد ورد تأکله الحبلی فیحسن الولد

أقول: قال

فی(مجمع البحرین):و فی الحدیث: ایّاک و مخالطه السفله فانّه لا یؤل الی خیر. السفله بکسر السین و سکون الفاء أو فتحه مع کسر العین:الساقط من الناس، و فی الفقیه:جاءت الأخبار فی السفله علی وجوه،: فمنها انّ السفله هو الذی لا یبالی بما قال و لا ما قیل له، و منها: انّ السفله من یضرب بالطنبور، و منها: انّ السفله من لم یسرّه الإحسان و لم تسؤه الاساءه،و السفله من ادّعی الإمامه و لیس لها بأهل، ثمّ قال:هذه کلّها أوصاف السفله من اجتمع فیه بعضها أو جمیعها وجب اجتناب مخالطته.

قال: فأمره اللّه أن ینحت السفینه و أمر جبرئیل أن ینزل علیه و یعلّمه کیف یتّخذها، فقدر طولها فی الأرض ألفا و مائتی ذراع و عرضها ثمانمائه ذراع و طولها فی السماء ثمانون ذراعا،الخبر. و لکن فی

(علل الشرایع)و(عیون أخبار الرضا): سأل الشامیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام عن سفینه نوح علیه السّلام ما کان عرضها و طولها؟فقال:کان طولها ثمانمائه ذراع و عرضها خمسمائه ذراع و ارتفاعها فی السماء ثمانین ذراعا.

و جمع آخر عن جمال الدین العلاّمه عن والده سدید الدین عن ابن نما عن محمّد ابن إدریس عن عربی بن مسافر العبادی عن الیاس بن هشام الحائری عن أبی علی المفید عن والده أبی جعفر الطوسیّ عن المفید عن أبی جعفر بن بابویه عن الشیخ أبی عبد اللّه الحسن بن محمّد الرازیّ قال:حدّثنا علیّ بن مهرویه القزوینیّ عن داود ابن سلیمان الغازی عن الامام المرتضی أبی الحسن علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام عن آبائه عن أمیر المؤمنین عن النبیّ(صلّی اللّه علیه و علیهم)قال: مثل أهل بیتی کمثل سفینه نوح من رکبها نجی و من تخلّف عنها زخّ فی النار (1).

و رواه الشیخ الأجلّ العلاّمه الشیخ علیّ بن عبد العالی الکرکی فی إجازته للشیخ علی بن عبد العالی المیسی و ابنه الشیخ إبراهیم بروایته عن شیخ الإسلام أبی الحسن علیّ بن هلال الجزائریّ عن الشیخ الفقیه الزاهد أحمد بن فهد الحلّی عن الفقیه السعید أبی الحسن علیّ بن الخازن عن الشیخ الإمام السعید محمّد بن مکّی الشهید (رضوان اللّه علیهم أجمعین) (2).:

ما عبد اللّه،و قال اللّه(عزّ و جلّ): «لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللّهِ فِی شَیْءٍ إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاهً» (1). (2)

أقول: تقدّم فی«زرر»ما یشبه ذلک.

رکب دابّته،فقال له سفیان:یا أبا عبد اللّه حدّثنا بحدیث خطبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مسجد الخیف،قال:دعنی حتّی أذهب فی حاجتی فانّی قد رکبت فإذا جئت حدّثتک،فقال:أسألک بقرابتک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا حدّثتنی،قال:فنزل فقال له سفیان:مر لی بدواه و قرطاس حتّی أثبته،فدعا به ثمّ قال:اکتب،بسم اللّه الرحمن الرحیم،خطبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مسجد الخیف:نضّر اللّه عبدا سمع مقالتی فوعاها و بلّغها من لم یبلغه،یا أیّها الناس لیبلّغ الشاهد الغایب فربّ حامل فقه لیس بفقیه،و ربّ حامل فقه الی من هو أفقه منه؛ثلاث لا یغلّ علیهنّ قلب امریء مسلم:

إخلاص العمل للّه،و النصیحه لأئمه المسلمین و اللزوم لجماعتهم فانّ دعوتهم محیطه من ورائهم،المؤمنون اخوه تتکافأ دماؤهم و هم ید علی من سواهم یسعی بذمّتهم أدناهم.فکتبه ثمّ عرضه علیه و رکب أبو عبد اللّه علیه السّلام و جئت أنا و سفیان، فلمّا کنّا فی بعض الطریق فقال لی:کما أنت حتّی أنظر فی هذا الحدیث،فقلت له:

قد و اللّه ألزم أبو عبد اللّه علیه السّلام رقبتک شیئا لا یذهب من رقبتک أبدا،فقال:و أیّ شیء ذلک؟فقلت له:ثلاث لا یغلّ علیهن قلب امریء مسلم:إخلاص العمل للّه قد عرفناه،و النصیحه لأئمه المسلمین،من هؤلاء الأئمه الذین تجب علینا نصیحتهم معاویه بن أبی سفیان و یزید بن معاویه و مروان بن الحکم و کلّ من لا تجوز شهادته عندنا و لا تجوز الصلاه خلفهم؟و قوله:اللزوم لجماعتهم فأیّ الجماعه؟مرجیء یقول:من لم یصلّ و لم یصم و لم یغتسل من جنابه و هدم الکعبه و نکح أمّه فهو علی ایمان جبرئیل و میکائیل أو قدریّ یقول:لا یکون ما شاء اللّه(عزّ و جلّ)و یکون ما شاء إبلیس،أو حروری یبرأ من علیّ بن أبی طالب و یشهد علیه بالکفر،أو جهمیّ یقول:انّما هی معرفه اللّه وحده لیس الإیمان شیء غیرها؟قال:ویحک و أیّ شیء یقولون؟فقلت:یقولون:انّ علیّ بن أبی طالب و اللّه الامام الذی یجب علینا نصیحته

ص: 189

و لزوم جماعه أهل بیته،قال:فأخذ الکتاب فخرّقه ثمّ قال:لا تخبر بها أحدا (1).

أقول: الثوری بفتح المثلثه و سکون الواو نسبه الی ثور،قال ابن حجر کما عن تقریبه:سفیان بن سعید بن مسروق الثوری أبو عبد اللّه الکوفیّ،ثقه عابد إمام حجّه من رؤوس الطبقه السابعه و کان ربّما دلّس،انتهی.و العجب انّه إذا کان یعترف بأنّه کان ربّما دلّس کیف وثّقه و جعله إماما حجّه؟! و تقدّم فی«ثور»عن(مجمع البحرین)انّه کان فی شرطه هشام بن عبد الملک و هو ممّن شهد قتل زید بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام.

أقول: سفیان بن عیینه بضمّ عینه کسفیان الثوری لیسا من أصحابنا و لا من عدادنا و کانا یدلّسان،و

روی عن الرضا علیه السّلام قال: انّ سفیان بن عیینه لقی أبا عبد اللّه علیه السّلام فقال:یا أبا عبد اللّه الی متی هذه التقیّه و قد بلغت هذه السنّ؟فقال:و الذی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالحقّ لو انّ رجلا صلّی ما بین الرکن و المقام عمره ثمّ لقی اللّه بغیر ولایتنا أهل البیت لقی اللّه بمیته جاهلیّه.

حتّی نموت عطشا و جوعا،فلمّا بلغ ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رقّ لهما فأذن لهما فدخلا علیه فأسلما.

أقول: أرادت أم سلمه(رضی اللّه عنها)بقولها لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:(ابن عمّتک و صهرک)عبد اللّه بن أبی أمیّه فانّه أخو أم سلمه لأبیها و أمّه عاتکه بنت عبد المطّلب، و قوله الذی قال للنبیّ(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)بمکّه ما حکاه اللّه تعالی فی القرآن: «لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً» (1)الآیه.

و قال ابن عبد البرّ:أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطّلب ابن عم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، کان من الشعراء المطبوعین و کان سبق له هجاء فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و إیّاه عارض حسّان بقوله: ألا ابلغ أبا سفیان...

الخ،ثمّ أسلم فحسن إسلامه فقیل انّه ما رفع رأسه الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیاء منه؛ و قال علیّ علیه السّلام له: ائت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قبل وجهه فقل له ما قال إخوه یوسف لیوسف: «تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللّهُ عَلَیْنا وَ إِنْ کُنّا لَخاطِئِینَ» (2)فانّه لا یرضی أن یکون أحد أحسن قولا منه،ففعل ذلک أبو سفیان فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللّهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرّاحِمِینَ» (3)؛ ثم ذکر منه أبیاتا فی الإعتذار،ثمّ قال: و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحبّه و شهد له بالجنه، انتهی.

روی عن أبی سفیان بن الحارث انّه قال: خرجت مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شهدت فتح مکّه و حنینا،فلمّا لقینا العدوّ بحنین اقتحمت عن فرسی و بیدی السیف مصلتا و اللّه یعلم انّی أرید الموت دونه و هو ینظر إلیّ فقال له العباس:أخوک و ابن عمّک،فقال:

قد غفر اللّه له کلّ عداوه عادانیها.

و عن(ذخائر العقبی): کان أبو سفیان ممّن ثبت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یفر

ص: 192

و لم یفارق یده لجام بغله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی انصرف الناس،و کان أحد السبعه الذین یشبهون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و مات فی خلافه عمر بن الخطّاب سنه(20) عشرین و صلّی علیه عمر و دفن بالبقیع و قیل دفن فی دار عقیل بن أبی طالب،و کان هو الذی حفر قبره بنفسه قبل أن یموت بثلاثه أیام،و کان رحمه اللّه من فضلاء الصحابه.

أبی سفیان و هی بأعلی مکّه آمن (1).

ذکر ما فی کتاب المعتضد من مطاعنه و لعنه (1).

إخبار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أبا سفیان عن مبلغ عمره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قول أبی سفیان:أشهد انّک صادق،فقال:بلسانک دون قلبک،قال ابن عبّاس:و اللّه ما کان الاّ منافقا،قال:

و لقد کنّا فی محفل فیه أبو سفیان و قد کفّ بصره و فینا علیّ علیه السّلام فأذّن المؤذّن،فلمّا قال:أشهد انّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رسول اللّه قال:هاهنا من یحتشم؟قال واحد من القوم:

لا،فقال:للّه درّ أخی هاشم انظروا أین وضع اسمه،فقال علیّ علیه السّلام:أسخن اللّه عینک یا أبا سفیان،اللّه فعل ذلک بقوله عزّ من قائل: «وَ رَفَعْنا لَکَ ذِکْرَکَ» (2)فقال أبو سفیان:أسخن اللّه عین من قال لی لیس هاهنا من یحتشم (3).

النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یخرج علیهم السفیانی من الواد الیابس (1).

فی انّ السفیانی یبایع القائم علیه السّلام أوّلا فیقول له أصحابه:قبّح اللّه رأیک بین ما أنت خلیفه مطبوع فصرت تابعا،ثمّ یمسون تلک اللیله ثمّ یصبحون للقائم بالحرب فیقتتلون یومهم یومهم ذلک،ثمّ انّ اللّه تعالی یمنح القائم علیه السّلام و أصحابه أکتافهم فیقتلونهم حتّی یفنوهم (2).

فیما یتعلق بالسفیانی (3).

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من کافی السفیه بالسفه فقد رضی بما أتی إلیه حیث احتذی مثاله (1).

بیان: فیه ترغیب فی ترک مکافاه السفهاء کما قال اللّه تعالی: «وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً» (2)و لکنّ الآیات و الأخبار الدالّه علی جواز المعارضه بالمثل کثیره،قال تعالی: «فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ» (3)و «إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ» (4)و «الَّذِینَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ» (5)،و «جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها» (6)و «لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِکَ ما عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ» (7).و قد تقدّم ما یناسب ذلک فی«سبب».

قال المحقق الأردبیلی قدّس سرّه بعد ذکر بعض تلک الآیات الشریفه ما ملخّصه:فیها دلاله علی جواز القصاص فی النفس و الطرف و الجروح بل جواز التعریض مطلقا حتی ضرب المضروب و شتم المشتوم بمثل فعلهما،و أیضا تدلّ علی جواز ذلک من غیر إذن الحاکم و الاثبات عنده و الشهود و غیرها،و تدلّ علی عدم التجاوز عمّا فعل به و تحریم الظلم و التعدّی و علی حسن العفو و عدم الانتقام و انّه موجب للأجر العظیم (8).

ص: 198

بیضه تدفنها فی الرمل فیکون ذلک حضنا لها؛و من عجیب أمره انّه إذا عضّ إنسانا و سبقه الی الماء و اغتسل منه مات السقنقور و إن سبق السقنقور الی الماء مات الإنسان،و المختار من أعضائه ما یلی الذنب من ظهره (1)

و سیأتی خبره فی«شرب»،و فیه

قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ساقی القوم آخرهم شربا (1).

باب قوله(عزّ و جلّ): «أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ» (2)الآیه فی شأن علیّ علیه السّلام (3).

باب انّ علیّا علیه السّلام ساقی الحوض (4).

باب انّ مستقی العلم من بیتهم علیهم السّلام (5).

و مثله استسقاء أبی طالب علیه السّلام به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).

استسقاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمضر (2).

استسقاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأهل المدینه (3).

خبر استسقائه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نزول المطر بحیث صاح الناس:الغرق الغرق فقال:

اللّهم حوالینا و لا علینا،فانجاب السحاب عن السماء،فضحک صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:للّه درّ أبی طالب،لو کان حیّا لقرّت عیناه،من ینشدنا قوله؟فقام عمر و قرأ:

و ما حملت من ناقه فوق ظهرها أبرّ و أوفی ذمّه من محمد

فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لیس هذا من قول أبی طالب،هذا من قول حسّان بن ثابت،فقام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال:کأنّک أردت یا رسول اللّه:

و أبیض یستسقی الغمام بوجهه...

الخ (4).

استسقاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لقریش (5).

استسقاؤه لأهل مکّه حین صغره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (6).

استسقاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صلاه الاستسقاء (7).

فی انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لیله بدر: من یستسقی لنا من الماء؟فأحجم الناس،فقام علیّ علیه السّلام فاحتضن قربه ثمّ أتی بئرا بعید القعر مظلمه فانحدر فیها...الخ (8).

ص: 204

استسقاء أمیر المؤمنین علیه السّلام للأصحاب فی غزوه الحدیبیه حین لا یقدم أحد علی الاستسقاء من خوف قریش (1).

استسقاء الحسین علیه السّلام لأهل الکوفه بأمر أمیر المؤمنین علیه السّلام (2).

روی: انّ عمر بن الخطّاب کان إذا قحط أهل المدینه استسقی بالعباس،فاستسقی به سنه فقام العباس فدعا اللّه تعالی فاستسقی فأرخت السماء عزالیها و أخصبت الأرض (3).

أقول: و لعلّ الی هذا الاستسقاء أشار

أبو جعفر علیه السّلام فی ذکره شجره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته بقوله: و منهم المستسقی به یوم الرماده العباس بن عبد المطّلب عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صنو أبیه (4).

تعلیم الصادق علیه السّلام صلاه الاستسقاء لوالی المدینه (5).

استسقاء الرضا علیه السّلام لمّا قال بعض حاشیه المأمون و المنافقون:لمّا صار الرضا علیه السّلام ولیّ عهدنا فحبس اللّه عنّا المطر (6).

استسقاء الجاثلیق و نزول المطر و میل الناس الی النصرانیّه و أمر العسکریّ علیه السّلام:

بأن یقبض علی یده الیمنی حین یستسقی فأخذ من بین سبّابته عظما أسود فقال له:

استسق الآن،فاستسقی فلم یمطر...الخ (7).

باب المزارعه و المساقاه (8).

ص: 205

فقال ابن السکّیت:و اللّه (1)انّ قنبرا خادم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام خیر منک و من ابنیک،فقال المتوکّل للأتراک:سلّوا لسانه من قفاه،ففعلوا فمات، و قیل: بل أثنی علی الحسن و الحسین علیهما السّلام و لم یذکر ابنیه فأمر المتوکّل الأتراک فداسوا بطنه فحمل الی داره فمات بعد غد ذلک الیوم،و من الغریب انّه وقع فیما حذّره من عثرات اللسان بقوله قبل ذلک بیسیر:

یصاب الفتی من عثره بلسانه و لیس یصاب المرء من عثره الرّجل

فعثرته فی القول تذهب رأسه و عثرته فی الرجل تبرأ عن مهل

المحاسن: کان أبو الحسن الأوّل علیه السّلام کثیرا ما یأکل السکّر عند النوم.

مکارم الأخلاق:عنه علیه السّلام: یؤخذ للحمّی وزن عشره دراهم سکّر بماء بارد علی الریق.

مکارم الأخلاق:عن أبی الحسن علیه السّلام قال: من أخذ سکّرتین عند النوم کان شفاء من کلّ داء الاّ السام.

الکافی:عن بعض أصحابنا قال: شکوت الی أبی عبد اللّه علیه السّلام الوجع فقال:إذا أویت الی فراشک فکل سکّرتین،قال:ففعلت فبرأت و أخبرت به بعض المتطببین و کان أفره أهل بلادنا فقال:من أین عرف أبو عبد اللّه علیه السّلام هذا؟هذا من مخزون علمنا أما انّه صاحب کتب ینبغی أن یکون أصابه فی بعض کتبه (1).

الروایات الوارده فی نفع السکّر مع الماء للحمّی، و تقدّم فی«حمم».

باب قصب السکّر (2)،فیه انّه یفتح السدد و لا داء فیه و لا غائله (3).

کلّ شراب،و ما حرّمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقد حرّمه اللّه،و کلّ مسکر حرام،و ما أسکر کثیره فقلیله حرام،فقال له رجل من أهل الکوفه:أصلحک اللّه انّ فقهاء بلدنا یقولون انّما حرّم السکر،فقال:یا شیخ ما أدری ما یقول فقهاء بلدک،حدّثنی أبی عن أبیه عن جدّه عن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:ما أسکر کثیره فقلیله حرام .

دعائم الإسلام:عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لیس منّی من استخفّ بالصلاه،لیس منّی من شرب مسکرا لا یرد علیّ الحوض لا و اللّه (1).

فی(الدروس):لا یجوز أن یسقی الطفل شیئا من المسکر،و أمّا البهیمه فالمشهور الکراهه،و سوّی القاضی بینهما فی التحریم،و روایه أبی بصیر تدلّ علی الکراهه فی البهیمه، و فی روایه عجلان: من سقی مولودا مسکرا سقاه اللّه من الحمیم (2).

فی انّه سکر ملک المجوس ذات لیله فدعی بابنته الی فراشه فارتکبها (3).

و یأتی فی «شبث»انّ غالب بن عبد القدّوس بن شبث الرّبعی سقط عن السطح فی حال سکره فوجد میّتا، و تقدّم فی«جذع»قصه ابن جذعان و سکره،و فی «زید»انّ یزید بات سکرانا و أصبح میّتا کأنّه مطلیّ بقار.

فی انّ من کسی أخاه کسوه یهوّن علیه سکرات الموت و یوسّع علیه فی قبره (1).

النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ألا و من أحبّ علیّا علیه السّلام هوّن اللّه علیه سکرات الموت و جعل قبره روضه من ریاض الجنه (2).

صله الرحم یهوّن سکرات الموت (3).

ذکر دعاء یهوّن سکرات الموت و هو دعاء موسی علیه السّلام حین دخل علی فرعون (4).

قلت:انّی ذکرت ذلک فی(هدیه الأحباب)فی البیهقیّ ثمّ نقلت عن المجلد السابع عشر من دائره المعارف البریطانیه ص 904 من الطبقه الثالثه عشر عند الکلام عن المسکوکات القدیمه ما تعریبه:ذلک انّ أوّل من أمر بضرب السکّه الإسلامیه علی الفضه هو الخلیفه علیّ علیه السّلام بالبصره سنه أربعین من الهجره موافقه لسنه ستین و ستمائه ثمّ أکمل الأمر عبد الملک الخلیفه سنه ست و سبعین من الهجره موافقه لسنه خمس و تسعین و ستمائه مسیحیه،انتهی.

الکافی:عن أبی خدیجه قال: دخلت علی أبی الحسن علیه السّلام فقال لی:انّ اللّه تبارک و تعالی أیّد المؤمن بروح یحضره فی کلّ وقت یحسن فیه و یتّقی و یغیب عنه فی کلّ وقت یذنب فیه و یعتدی،فهی معه تهتزّ سرورا عند إحسانه و تسیخ فی الثری عند إسائته،فتعاهدوا عباد اللّه نعمه بإصلاحکم أنفسکم تزدادوا یقینا و تربحوا نفیسا ثمینا،رحم اللّه امرءا همّ بخیر فعمله أو همّ بشرّ فارتدع عنه،ثمّ قال:نحن نؤیّد (1)الروح بالطاعه للّه و العمل له.

قال الطبرسیّ فی(إعلام الوری)فی ذکر أولاد الحسن بن علیّ علیهما السّلام: و کان عبد اللّه بن الحسن قد زوّجه الحسین ابنته سکینه فقتل قبل أن یبنی بها.

العلوم و غیره من المشهورات التی لا أصل لها فانّا لم نجد فی تمام ما بأیدینا من کتب هذا الفنّ و ما نقل عنه منها إشاره الی قدح فیه سوی نسبه العامیّه إلیه فی بعضها الغیر المنافیه للوثاقه،و یدلّ علی وثاقته بالمعنی الأعمّ بل الأخصّ عند نقّاد هذا الفنّ أمور،ثمّ شرع رحمه اللّه فی ذکر الأمور المذکوره،ثمّ قال:

و روی الصدوق فی (العلل)عن أبیه عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن النوفلیّ عن السکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من تعدّی فی الوضوء کان کناقصه؛ یروی بالصاد المهمله و الضاد المعجمه،قال المحقق السیّد صدر الدین العاملی:فلعلّ خطابه بمثل هذه یشعر بکونه من أهل الأمانه.قلت:و ذلک لأنّه علیه السّلام أشار فی کلامه هذا الی المخالفین و تعدّیهم فی الوضوء بجعل الغسلات ثلاثا ثلاثا و لذا ذکروا هذا الخبر فی هذا الباب و فیه إشعار بعدم عامّیته ککثیر من روایاته المخالفه للعامّه،و له شواهد کثیره،ثمّ ذکر الشواهد:منها عدم وثاقته عند المخالفین فقال ابن حجر فی (التقریب) :إسماعیل بن زیاد أو أبی زیاد الکوفیّ قاضی الموصل متروک کذبوه من الثامنه،و عن ابن عدی انّه منکر الحدیث و لا وجه له الاّ إمامیّته،و قال فی الحاشیه:و قال الشیخ المفید فی رساله المهر ردّا علی بعض أهل عصره بعد اثبات مرامه و ردّ کلامه ما لفظه:و لا یخلو قوله من وجهین،إمّا أن یکون زلّه منه فهذا یقع من العلماء فقد قال الحکیم:لکلّ جواد عثره و لکلّ عالم هفوه،و إمّا أن یکون قد اشتبه علیه فالأولی أن یقف عند الشبهه فیما لا یتحقّقه فقد

قال مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام: الوقوف عند الشبهه خیر من الاقتحام فی الهلکه و: ترکک حدیثا لم تروه خیر من روایتک حدیثا لم تحصه و: انّ علی کلّ حقّ حقیقه و علی کلّ صواب نورا،فما وافق کتاب اللّه فخذوه و ما خالف کتاب اللّه فدعوه؛ حدّثنا به عن السکونی عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جدّه عن علیّ علیهم السّلام: و ذکر الحدیث، انتهی.و یظهر منه غایه اعتماده علی السکونی من وجوه لا یخفی علی المتأمّل.

ص: 215

ذکران و للأنثی فرجان،و الذکر یطیل المکث فی السفاد،و للسلحفاه البحریه حیله عجیبه فی صیدها من طائر أو غیره و ذلک انّها تغوص فی الماء ثمّ تمرّغ فی التراب ثمّ تکمن للظبی فی مواضع شربها فیختفی علیه لونها فتمسکه و تغوص به فی الماء حتّی یموت فتأکله (1). أقول: یأتی فی «عوج»ما یناسب ذلک.

من السلسله فتناولها و أخذها و صارت فی یده،فأوحی اللّه تعالی الی داود علیه السّلام ان احکم بینهم بالبیّنات و أضفهم الی إسمی یحلفون به و رفعت السلسله (1).