ص: 2

ص: 3

اسم الکتاب: سفینه البحار(ج-3)

المولف ثقه المحدثین الشیخ عباس القمی(ره)

الناشر : دار الاسوه للطباعه والنشر

المطبعه: اسوه

الطبعه: الثانیه

تاریخ النشر:1416ه.ق،

عدد المطبوع:3000دوره

سعرالدوره(8مجلدات):10500تومان

جمیع الحقوق محفوظه للناشر

طهران,ص.ب 684-13145,تلفون 6418299 و 6418099 فاکس 6418022

قم ص.ب 3999-37185 تلفون737660 و 74712 فاکس 617757

ص: 4

المجلد الثالث

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

ص: 5

ص: 6

ص: 8

الخطب،و الریاسه و الحلم و العلم...الکلام بطوله (1).

اذا مرّ به،و لا یضربها علی النفار و یضربها علی العثار لأنّها تری ما لا ترون، و روی:

بعکس ذلک .

علل الشرایع:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یرتدف ثلاثه علی دابّه فانّ أحدهم ملعون و هو المقدّم (1).

الکافی:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تضربوا وجوه الدوابّ و کلّ شیء فیه الروح فانّه یسبّح بحمد اللّه.

المحاسن:عن الصادق علیه السّلام: ألا یستحیی أحدکم أن یغنّی علی دابّته و هی تسبّح؟

و روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: اضربوها علی النفار و لا تضربوها علی العثار (2).

المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لیس من دابّه عرف بها خمس وقفات الاّ کانت من نعم الجنه.

المحاسن:عن ابن أبی یعفور قال: مرّ بی أبو عبد اللّه علیه السّلام و أنا أمشی عن ناقتی فقال:

ما لک لا ترکب؟فقلت:ضعفت ناقتی و أردت أن أخفّ عنها،فقال:یرحمک اللّه ارکب فانّ اللّه یحمل علی الضعیف و القوی.

نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تتّخذوا ظهور الدوابّ کراسی فربّ دابّه مرکوبه خیر من راکبها و أطوع للّه و أکثر ذکرا.

و عن علی علیه السّلام قال: نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن توسم الدوابّ علی وجوهها فانّها تسبّح بحمد ربّها (3).

من لا یحضره الفقیه:قال علی علیه السّلام: فی الدوابّ:لا تضربوها الوجوه و لا تلعنوها فانّ اللّه(عزّ و جلّ)لعن لاعنها. و فی خبر آخر: لا تقبّحوا الوجوه. و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ الدوابّ إذا لعنت لزمتها اللعنه.

ص: 12

بیان: لا تقبّحوا الوجوه أی لا تقولوا لها:قبّح اللّه وجهک،أو لا تفعلوا شیئا یصیر سببا لقباحه وجهها، و قیل غیر ذلک؛قوله علیه السّلام:لزمتها أی یستجاب فیها و یصیر سببا لهلاکها،أو لزمتها مقابله اللعن باللعن،و أصل اللعن:الطرد و الابعاد من اللّه تعالی،و من الخلق:السب و الدعاء.

من لا یحضره الفقیه:قال أبو جعفر علیه السّلام: إذا سرت فی أرض خصبه فارفق بالسیر،و إذا سرت فی أرض مجدبه فعجّل بالسیر.

الکافی: سئل الصادق علیه السّلام:متی أضرب دابّتی تحتی؟فقال:إذا لم تمش تحتک کمشیها الی مذودها (1).

«وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ» (1) .

الکافی:عن السکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الکشوف و هو أن تضرب الناقه و ولدها طفل الاّ أن یتصدّق بولدها أو یذبح،و نهی من أن ینزی حمار علی عتیقه .

المحاسن:عن الصادق علیه السّلام عن آبائه: انّ علیّا علیه السّلام مرّ ببهیمه و فحل یسفدها علی ظهر الطریق،فأعرض علیّ علیه السّلام بوجهه فقیل له:لم فعلت ذلک یا أمیر المؤمنین؟ فقال:انّه لا ینبغی أن تصنعوا ما یصنعون و هو من المنکر الاّ أن تواروه حیث لا یراه رجل و لا امرأه (2).

المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام لیبتاع الراحله بمائه دینار و یکرم بها نفسه.

قال المجلسی رحمه اللّه: یدلّ علی استحباب رکوب الدابّه الفارهه و المغالاه فی ثمنها لإکرام النفس عند الناس (3).

باب ما یحبّهم علیهم السّلام من الدوابّ و الطیور (4).

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو نائم فی المسجد قد جمع رملا و وضع رأسه علیه،فحرّکه برجله ثمّ قال:قم یا دابّه اللّه فقال رجل من أصحابه:یا رسول اللّه أیسمّی بعضنا بعضا بهذا الاسم؟فقال:لا و اللّه ما هو الاّ له خاصّه،و هو الدابّه التی ذکر اللّه تعالی فی کتابه: «وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النّاسَ کانُوا بِآیاتِنا لا یُوقِنُونَ» (1)،ثمّ قال:یا علیّ إذا کان آخر الزمان أخرجک اللّه فی أحسن صوره و معک میسم تسم به أعداءک فقال الرجل لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّ العامّه یقولون هذه الآیه إنّما هی تکلمهم فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:کلّمهم اللّه فی نار جهنم إنّما هو تکلمهم من الکلام (2).

قول عمر فی حقّ عبد الرحمن بن أبی بکر:دویبه سوء و لهو خیر من أبیه.

ذراعیه و لا یزال ینهش ما بین ذراعیه حتّی یثخنه،و أیضا انّه یأخذ العصا و یضرب الإنسان حتّی یتوهّم انّه مات فیترکه،و ربّما عاد یشمّه و یتجسس نفسه،و أیضا یصعد الشجر أخفّ صعود و یأخذ الجوز بین کفّیه و یضرب ما فی أحد کفّیه علی ما فی الکفّ الآخر ثمّ ینفخ فیه و یزیل القشور و یأکل اللبّ (1).

الخصال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: کلوا الدباء فانّه یزید فی الدماغ،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعجبه الدباء.

بیان: الدباء بالضم و التشدید و المدّ:القرع،یعنی«کدوی تر»، و قیل الدباء أعمّ منه لأن القرع لا یطلق الاّ علی الرطب.

المحاسن:عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال: شجره الیقطین هی الدباء و هی القرع؛و فی الروایات: انّ الدباء یزید فی العقل،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعجبه الدباء و یلتقطه من الصحفه،و کان یأمر نساءه فیقول:إذا طبختن قدرا فأکثروا فیه من الدباء،و هو القرع.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أکل الدباء بالعدس رقّ قلبه عند ذکر اللّه و زاد فی جماعه.

طبّ الأئمه:عن ذریح قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:الحدیث المروی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الدباء انّه قال:کلوا الدباء فانّه یزید فی الدماغ فقال الصادق علیه السّلام:

نعم و أنا أقول انّه جید لوجع القولنج (1).

ص: 18

الانتباه،و یقال انّ نومها و استیقاظها إنّما هو بمقدار خروج النفس و رجوعه،و یقال انّها تفعل ذلک من شدّه الجبن،و أکثر ما عندها من الحیله انّها لا تنام علی الأرض بل ترتفع علی رفّ أو جذع أو جدار أو ما قارب ذلک؛و روی ابن ماجه من حدیث أبی هریره: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمر الأغنیاء باتّخاذ الغنم و أمر الفقراء باتّخاذ الدجاج (1).

فی جبهته تضیء کأنّها کوکب الصبح فیها علقه کأنّها ممزوجه بالدم،بین عینیه مکتوب کافر یقرأه کلّ کاتب و أمّیّ،یخوض البحار و تسیر معه الشمس،بین یدیه جبل من دخان و خلفه جبل أبیض یری الناس انّه طعام یخرج فی قحط شدید (1).

مثل شرر النار،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:عامر دارک یا أبا دجانه،ثمّ طلب دواه و قرطاسا و أمر علیّا علیه السّلام أن یکتب:بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا کتاب من رسول ربّ العالمین الی من طرق الدار...الکتاب،قال أبو دجانه:فأخذت الکتاب و أدرجته و حملته الی داری و جعلته تحت رأسی،فبتّ لیلتی فما انتبهت الاّ من صراخ صارخ یقول:یا أبا دجانه أحرقتنا هذه الکلمات،فبحقّ صاحبک الاّ ما رفعت عنّا هذا الکتاب فلا عود لنا فی دارک و لا فی جوارک و لا فی موضع یکون فیه هذا الکتاب...الخ (1).

قال المجلسی: أقول:و من الاحراز المشهوره المرویّه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحرز المعروف بحرز أبی دجانه الأنصاری لدفع الجنّ و السحر،و قد رأیت فی بعض الکتب ما صورته...ثم ذکره و هو حرز طویل (2).

ثبات أبی دجانه فی نصره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأحد (1).

تفسیر الإمام العسکریّ: قصّه بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الزبیر بن العوّام و أبا دجانه الی الأکیدر لیأخذاه و ما جری لهما فی ذلک و ما قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیهما (2).

تفسیر فرات الکوفیّ:عن ابن عبّاس: نزلت قوله تعالی: «إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا» (3)فی أمیر المؤمنین علیه السّلام و حمزه و عبیده و سهل بن حنیف و الحارث بن صمّه و أبی دجانه (4).

الإرشاد:روی المفضّل بن عمر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: یخرج مع القائم علیه السّلام من ظهر الکوفه سبع و عشرون رجلا،خمسه عشر من قوم موسی علیه السّلام الذین کانوا یهدون بالحقّ و به یعدلون،و سبعه من أهل الکهف،و یوشع بن نون،و سلیمان، و أبو دجانه الأنصاری،و المقداد،و مالک الأشتر فیکونون بین یدیه أنصارا و حکّاما (5).

أقول: أبو دجانه:بالضمّ و التخفیف هو سماک بالکسر و التخفیف ابن خرشه، بالفتحات،ابن لوذان کسکران،صحابیّ أنصاری بطل شجاع،و قد ظهر منه فی واقعه الیمامه سنه(11)ما یدلّ علی ذلک،ففی بعض التواریخ أنّ مسیلمه الکذّاب و بنی حنیفه لمّا دخلوا الحدیقه و أغلقوا علیهم بابها و تحصّنوا فیها قال أبو دجانه للمسلمین:اجعلونی فی جنه ثمّ ارفعونی بالرماح و ألقونی علیهم فی الحدیقه، فاحتملوه حتّی أشرف علی الجدار فوثب علیهم کالأسد فجعل یقاتلهم ثمّ احتملوا البراء بن مالک فاقتحمها علیهم و قاتل علی الباب و فتحه للمسلمین و دخلوها

ص: 24

علیهم،فاقتتلوا أشدّ قتال و کثر القتلی فی الفریقین لا سیّما فی بنی حنیفه،فلم یزالوا کذلک حتّی قتل مسیلمه و اشترک فی قتله وحشی و أبو دجانه،و قتل فی هذه الواقعه جماعه کثیره من الصحابه و قتل أیضا أبو دجانه، و قیل بل عاش بعد ذلک و شهد صفّین مع أمیر المؤمنین علیه السّلام و اللّه أعلم.

الإشاره الی قتله فی حدیقه الموت فی حرب مسیلمه (1).و یأتی فی «زبر»أنّ أبا دجانه عدّ من الذابّین عن الإسلام.

ص: 25

ذکر و ممّا روته العامّه من انّه کان یصیح یوم أحد:یا معشر الأنصار الیّ أنا ثابت بن الدحداحه،إن کان محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد قتل فانّ اللّه حیّ لا یموت فقاتلوا عن دینکم فانّ اللّه مظهرکم و ناصرکم فنهض إلیه نفر من الأنصار فجعل یحمل بمن معه من المسلمین.

قذفهم فیها ثمّ خمّر رؤوسها ثمّ ألهبت النار فی بئر منها لیس فیها أحد منهم فدخل الدخان علیهم فماتوا (1).

ص: 29

أیادی کثیره (1).

فی انّ مداراه الناس من سنّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قال تعالی: «خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ» (2). (3)

کلام القاضی عیاض فی انّ المداراه مع الفسقه و الکفره مباحه و یستحبّ فی بعض الأحوال بخلاف المداهنه المحرّمه،و الفرق بینهما انّ المداراه بذل الدنیا لصلاح الدین أو الدنیا،و المداهنه بذل الدین لصلاح الدنیا (4).

باب التقیّه و المداراه (5).

الکافی:عن الصادق علیه السّلام: جاء جبرئیل الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا محمد،ربک یقرؤک السلام و یقول لک:دار خلقی.

بیان: المداراه إمّا مخصوصه بالمؤمنین أو تعمّ المشرکین أیضا مع عدم الاضطرار الی المقابله و المحاربه کما کان دأبه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانّه کان یداریهم ما أمکن فاذا لم یکن ینفع الوعظ و المداراه کان یقاتلهم لیسلموا،و بعد الظفر علیهم أیضا کان یعفو و یصفح و لا ینتقم منهم،و یحتمل أن یکون ذلک قبل أن یؤمر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالجهاد (6).

الکافی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مداراه الناس نصف الإیمان و الرفق بهم نصف العیش.

تبیین: کان المراد بالمداراه هنا التغافل و الحلم عنهم و عدم معارضتهم.

ص: 31

أقول:

و بمعناه ما روی عنه علیه السّلام قال: ما أنعم اللّه علی عبد مؤمن نعمه بلغت ما بلغت فحمد اللّه تعالی علیها الاّ کان حمد اللّه أفضل و أوزن من تلک النعمه (1).

باب الدرّاج و القطا و القبج (2).

لأبی الدرداء: انّ فیک جاهلیّه،قال:جاهلیه کفر أو إسلام؟قال:جاهلیّه کفر، انتهی.

تفسیر فرات الکوفیّ:عن جهم بن حر قال: دخلت فی مسجد المدینه و صلّیت الرکعتین الی ساریه ثمّ دعوت اللّه و قلت:اللّهم آنس وحدتی و ارحم غربتی و أتنی بجلیس صالح یحدّثنی بحدیث ینفعنی اللّه به،فجاء أبو الدرداء حتّی جلس فأخبرته بدعائی فقال:أما انّی أشدّ فرحا بدعائک منک،انّ اللّه جعلنی ذلک الجلیس الصالح الذی سافر إلیک،انّی سأحدّثک بحدیث سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم أحدّث به أحدا قبلک و لا أحدّث بعدک،سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تلا هذه الآیه: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ بِإِذْنِ اللّهِ» (1)فقال:السابق یدخل الجنه بغیر حساب و المقتصد یحاسب حسابا یسیرا و الظالم لنفسه یحبس فی یوم مقداره خمسون ألف سنه حتّی یدخل الحزن فی جوفه ثمّ یرحمه فیدخل الجنه فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:الحمد للّه الذی أذهب عنّا الحزن الذی أدخل أجوافهم فی طول المحشر انّ ربّنا لغفور شکور،قال:

شکر لهم العمل القلیل و غفر لهم الذنوب العظام (2).

ما حکی أبو الدرداء عن عباده أمیر المؤمنین علیه السّلام و مناجاته فی شویحطات (3)النجّار و هو یقول بصوت حزین و نغمه شجی:الهی کم من موبقه حلمت عن مقابلتها بنقمتک (4).

تنبیه الخاطر: قیل إنّ سلمان رضی اللّه عنه جاء زائرا لأبی الدرداء فوجد أمّ الدرداء مبتذله فقال:ما شأنک؟قالت:انّ أخاک لیست له حاجه فی شیء من أمر الدنیا،قال:فلمّا جاء أبو الدرداء رحّب لسلمان و قرّب إلیه طعاما فقال لسلمان:أطعم،فقال:انّی

ص: 35

صائم،فقال:أقسمت علیک الاّ ما طعمت،فقال:ما أنا بآکل حتّی تأکل،قال:و بات عنده فلمّا جاء اللیل قام أبو الدرداء فحبسه سلمان قال:یا أبا الدرداء انّ لربّک علیک حقّا و انّ لجسدک علیک حقّا و لأهلک علیک حقّا،فصم و أفطر و صلّ و نم و أعط کلّ ذی حقّ حقّه (1).

ملکا یقال له دردائیل کان له ستّه عشر ألف جناح ما بین الجناح الی الجناح هواء، و الهواء کما بین السماء و الأرض،فجعل یوما یقول فی نفسه:أفوق ربّنا(جلّ جلاله)شیء؟فعلم اللّه(تبارک و تعالی)ما قال فزاده أجنحه مثلها فصار له اثنان و ثلاثون ألف جناح،ثمّ أوحی اللّه(عزّ و جلّ)الیه أن طر فطار مقدار خمسمائه عام فلم ینل رأسه قائمه من قوائم العرش،فلمّا علم اللّه(عزّ و جلّ)أتعابه أوحی إلیه:

أیّها الملک عد الی مکانک فأنا عظیم فوق کلّ عظیم و لیس فوقی شیء و لا أوصف بمکان،فسلبه اللّه أجنحته و مقامه من صفوف الملائکه،الحدیث بطوله،و حاصله:

انّه کان کذلک الی أن ولد الحسین علیه السّلام فلمّا هبط جبرئیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیهنّیه بولاده الحسین علیه السّلام أخبره بقضیّه الملک،فأخذ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحسین علیه السّلام و هو ملفوف فی خرق من صوف فأشار به الی السماء و دعا اللّه تعالی و قال:إن کان للحسین بن علیّ بن فاطمه عندک قدر فارض عن دردائیل و ردّ علیه أجنحته و مقامه من صفوف الملائکه،فاستجاب اللّه دعاءه و غفر للملک و الملک لا یعرف فی الجنه الاّ بأن یقال:هذا مولی الحسین بن علی ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).

: فی انّ دردائیل کان مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أیّام صباه و هو الذی أخرج میزانا عظیما کلّ کفّه منه ما بین السماء و الأرض فأخذ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و وضعه فی کفّه و الخلق فی کفّه فرجح صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بهم، قاله الواقدی (2).

الغیم من المطر،و هو هاهنا کنایه عن فعل الممدوح الصادر عنه،و انّما نسب فعله الیه تعالی قصدا للتعجب لأنّ اللّه منشیء العجائب فکلّ شیء عظیم یریدون التعجب منه ینسبونه إلیه تعالی نحو قولهم:للّه أنت،و للّه أبوک،فمعنی للّه درّه:ما أعجب فعله.

یخیط فیه (1).

مشمره (1).

الصادقی علیه السّلام: درع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذات الفضول لها حلقتان من ورق فی مقدّمه و حلقتان من ورق فی مؤخّرها،و قال:لبسها علیّ علیه السّلام یوم الجمل (2).

قیل کان عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم درع داود النبیّ علیه السّلام التی کان لبسها یوم قتل جالوت (3).

أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام عن أبیه علیه السّلام: انّه سئل عن الدنانیر و الدراهم و ما علی الناس فیها فقال أبو جعفر علیه السّلام:هی خواتیم اللّه فی أرضه،جعلها اللّه تعالی مصحّه لخلقه و بها تستقیم شؤونهم و مطالبهم،فمن أکثر له منها فقام بحقّ اللّه تعالی فیها و أدّی زکاتها فذاک الذی طابت و خلصت له،و من أکثر له منها فبخل بها و لم یؤدّ حقّ اللّه فیها و اتّخذ منها الآنیه فذاک الذی حقّ علیه وعید اللّه(عزّ و جلّ)فی کتابه: «یَوْمَ یُحْمی عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ» (1)الآیه .

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الفتن ثلاث:حبّ النساء و هو سیف الشیطان،و شرب الخمر و هو فخّ الشیطان،و حبّ الدینار و الدرهم و هو سهم الشیطان .

الکافی:عن حبیب الخثعمی قال: کتب أبو جعفر المنصور الی محمّد بن خالد و کان عامله علی المدینه أن یسأل أهل المدینه عن الخمس فی الزکاه من المائتین کیف صارت وزن سبعه و لم یکن هذا علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أمره أن یسأل فیمن یسأل عبد اللّه بن الحسن و جعفر بن محمّد علیهم السّلام،الحدیث.

بیان: اعلم انّ الدرهم کان فی زمن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سته دوانیق ثمّ نقص فصار خمسه دوانیق،فصار سته منها علی وزن خمسه ممّا کان فی زمن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثمّ تغیّر الی أن صار سبعه دراهم علی وزن خمسه من دراهم زمانه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فإذا عرفت هذا فیمکن توجیه الخبر بوجهین (1).

ص: 43

أفاطم لو خلت الحسین مجدّلا و قد مات عطشانا بشطّ فرات

الأبیات (1).

خبر دعبل مع الجنّی الذی طرقه باللیل و حدّثه عن الصادق علیه السّلام، و قد تقدّم فی «جنن».

إنشاء قصیدته التائیه عند الرضا علیه السّلام و ما أعطاه الرضا علیه السّلام حین بویع بالخلافه (2).

أقول: و تقدّم فی(إبراهیم بن العباس)ما یناسب ذلک.

خبر دعبل و قصیدته التائیه و ما اتفق له فی سفره و فی قم (3).

خبر دعبل مع ظبیان بن عامر الجنّی و استماعه منه قصیدته«مدارس آیات»

و إخباره بروایه سمعها عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال:

علیّ و أهل بیته الفائزون. تقدّم فی«جنن».

أقول: قصیده(مدارس آیات)لدعبل بن علی الخزاعیّ المذکور مشهوره أنشدت عند علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام فصارت مقبوله عنده،و لدعبل و قصیدته ذلک حکایات معروفه،و یروی انّه کتب هذه القصیده علی ثوب و أحرم فیه و أمر بأن یکون فی أکفانه.

اللّه مولاه و الرسول و من بعدهما فالوصیّ مولاه

و روی عن علیّ بن دعبل أنّه رآه بعد موته و علیه ثیاب بیض و قلنسوه بیضاء فسأله عن حاله فذکر انّه علی حال سوء لبعض أعماله حتّی لقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیه ثیاب بیض و قلنسوه بیضاء فقال له:أنت دعبل؟قال:نعم،قال:فأنشدنی قولک فی أولادی،فأنشده قوله:

لا أضحک اللّه سنّ الدهر إن ضحکت و آل أحمد مظلومون قد قهروا

مشرّدون نفوا عن عقر دارهم کأنّهم قد جنوا ما لیس یغتفر

فقال له:أحسنت،و شفّع فیه و أعطاه ثیابه. قال العلاّمه: دعبل بکسر الدال المهمله و اسکان العین المهمله و کسر الباء الموحّده و بعدها لام ابن علیّ الخزاعیّ أبو علی الشاعر مشهور فی أصحابنا،مشهور فی الإیمان و علوّ المنزله،عظیم الشأن،صنّف کتاب طبقات الشعراء.

أعلی التلعه الی أسفلها و من رکض البرازین.

ثواب الأعمال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ألا أدلّکم علی سلاح تنجیکم من عدوّکم و تدرّ أرزاقکم؟قالوا:نعم،قال:تدعون باللیل و النهار فانّ سلاح المؤمن الدعاء.

ثواب الأعمال:و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من عبد یسلک وادیا فیبسط کفّیه فیذکر اللّه و یدعو الاّ ملأ اللّه تعالی ذلک الوادی حسنات،فلیعظم ذلک الوادی أو لیصغر.

المحاسن:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ما من شیء أحبّ إلی اللّه من أن یسئل (1).

و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما من مسلم دعا اللّه تعالی بدعوه لیست فیها قطیعه رحم و لا استجلاب إثم الاّ أعطاه اللّه تعالی بها إحدی خصال ثلاث:إمّا أن یعجل له الدعوه و إمّا أن یدّخرها له فی الآخره و إمّا أن یرفع عنه مثلها من السوء.

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا تستحقروا دعوه أحد فانّه یستجاب للیهودی فیکم و لا یستجاب له فی نفسه.

و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الدعاء یردّ القضاء بعد ما أبرم إبراما،فأکثر من الدعاء فانّه مفتاح کلّ رحمه و نجاح کلّ حاجه،و لا ینال ما عند اللّه الاّ بالدعاء،و لیس باب یکثر قرعه الاّ یوشک أن یفتح لصاحبه (2).

فلاح السائل:عن علیّ بن عقبه قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: انّ الدعاء یردّ القضاء المبرم بعد ما أبرم إبراما،فأکثر من الدعاء فانّه مفتاح کلّ رحمه و نجاح کلّ حاجه و لا ینال ما عند اللّه الاّ بالدعاء،فانه لیس من باب یکثر قرعه الاّ أوشک أن یفتح لصاحبه.

و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الدعاء مخّ العباده و لا یهلک مع الدعاء أحد.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أفضل عباده أمّتی بعد قراءه القرآن الدعاء ثمّ قرأ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ» (3)ألا تری

ص: 48

انّ الدعاء هو العباده.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تعجزوا عن الدعاء فانّه لم یهلک مع الدعاء أحد،و یسأل (1)أحدکم ربّه حتّی یسأله شسع نعله إذا انقطع،و اسألوا اللّه من فضله فانّه یحبّ أن یسئل (2).

نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: فی وصیّته لابنه الحسین علیه السّلام:و اعلم انّ الذی بیده خزائن السماوات و الأرض قد أذن لک فی الدعاء و تکفّل لک بالإجابه و أمرک أن تسأله لیعطیک و تسترحمه لیرحمک...الخ (3).

قال الصادق علیه السّلام: ما من رجل دعا فختم دعاءه بقول:ما شاء اللّه لا قوّه الاّ باللّه، الاّ أجیبت حاجته،و ان یمسح بیده وجهه و صدره،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یرفع یدیه إذا ابتهل و دعا کما یستطعم المسکین (1).

و قال سید العابدین علیه السّلام: الدعاء بعد ما ینزل البلاء لا ینفع به (1).

قال الصادق علیه السّلام: ما من رهط أربعین رجلا اجتمعوا فدعوا اللّه(عزّ و جلّ)فی أمر الاّ استجاب اللّه لهم،فان لم یکونوا أربعین فأربعه یدعون اللّه(عزّ و جلّ)عشر مرات الاّ استجاب اللّه تعالی لهم،فان لم یکونوا أربعه فواحد یدعو اللّه سبحانه أربعین مرّه یستجیب اللّه العزیز الجبّار له.

و عنه علیه السّلام قال: لا یزال الدعاء محجوبا حتّی یصلّی علی محمّد و آل محمد.

و عنه علیه السّلام قال: کان أبی علیه السّلام إذا حزنه أمر جمع النساء و الصبیان ثمّ دعوا (2)و أمّنوا.

عبدی أعینوه أدرکوه اقضوا حاجته (1).

باب المنع عن سؤال ما لا یحلّ و ما لا یکون،و منع الدعاء علی الظالم و سایر ما لا ینبغی من الدعاء (2).

أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام قال: إذا ظلم الرجل فظلّ یدعو علی صاحبه قال اللّه(جلّ جلاله):انّ هاهنا آخر یدعو علیک یزعم انّک ظلمته فإن شئت أجبتک و أجبت علیک،و ان شئت أخّرتکما فتوسعکما عفوی.

و روی: لا یتمنّی الرجل امرأه الرجل و لا ابنته و لکن یتمنّی مثلهما،و أن لا یقول:اللّهم لا تحوجنی الی أحد من خلقک فانّه لیس من أحد الاّ هو محتاج الی الناس،بل یقول:اللّهم لا تحوجنی الی شرار خلقک،و لا یقول:اللّهم انّی أعوذ بک من الفتنه بل یقول:من مضلاّت الفتن،و أن لا یسأل فوق قدره فانّه یستحقّ الحرمان.

حکایه الرجل الذی کان له ثلاث دعوات مستجابه فجعلها فی زوجته فذهبت ضیاعا،و خبر ربیعه بن کعب الذی خدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سبع سنین: و سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یدخله الجنه فقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:فأعنّی بکثره السجود.

و خبر عجوز بنی إسرائیل و سؤالها موسی علیه السّلام أن یجعلها معه فی الجنه فی درجته (3).

مکارم الأخلاق:عن الصادق علیه السّلام قال: الرغبه أن تستقبل ببطن کفّیک الی السماء، و الرهبه أن تجعل ظهر کفّیک الی السماء،و عنه علیه السّلام: انّه ذکر الرغبه و أبرز بطن راحتیه الی السماء،و هکذا الرهبه و جعل ظهر کفّیه الی السماء،و هکذا التضرّع و حرّک أصابعه یمینا و شمالا و هکذا التبتّل یرفع أصابعه مره و یضعها مرّه،و هکذا الابتهال و مدّ یده بازاء وجهه الی القبله و قال:لا تبتهل حتّی تجری الدمعه (1).

عدّه الداعی:و روی ابن أبی عمیر عن هشام بن سالم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من قدّم أربعین من المؤمنین ثمّ دعا استجیب له،و یتأکّد بعد الفراغ من صلاه اللیل (2).

مبارکه هی لیله عشر ینظر اللّه إلی عباده المؤمنین بالرحمه. و یقال: انّ الدعاء عند اقتران المشتری و رأس المذنّب،و انّه فی کلّ أربع عشر سنه مرّه،و دعاء المریض لعائده،و دعاء الوالد لولده و بالعکس،و الأخ لأخیه بظهر الغیب،و الدعاء مع رفع الیدین،و فی السجود،و عند رؤیه الهلال و صیاح الدیکه،و بعد الدعاء لأربعین مؤمنا،و بعد الصدقه فانّها جناح الاستجابه،و بعد قراءه سوره التوحید و کذا القدر.

و روی: عند ذکر الصالحین تنزل الرحمه و عند قطع العلائق عمّا دون اللّه تعالی، و بمکّه عند المیزاب و المقام و الحجر الأسود،و بین المقام و الباب،و جوف الکعبه،و عند بئر زمزم،و علی الصفا و المروه،و عند المشعر و الجمرات الثلاث و عند رؤیه الکعبه.

و روی: انّ فی الیوم و اللیله تسعین وقتا یستجاب فیه الدعاء.

و قال: من قال عند شدّه الحرّ:اللّهم أجرنی من حرّ جهنّم،و عند شدّه البرد:

اللّهم أجرنی من زمهریر جهنّم أجیر (1).

و من صفات الداعی أن یبدأ بتحمید اللّه تعالی و الثناء علیه و الصلاه علی محمّد و آل محمّد ثمّ یذکر حاجته،و أن لا یکون قلبه غافلا و لا لاهیا،و أن یکون طاهرا من مظالم العباد،و أن لا یکون عاذرا لظالم علی ظلمه،و أن یکون عند الدعاء تقیّا و نیّته صادقه،و أن لا یکون داعیا لدفع مظلمه عنه و قد ظلم هو عبدا آخر بمثلها،و لا داعیا فی قطیعه رحم،و أن یکون فی یده خاتم فصّه فیروزج و خاتم عقیق،و أن یطهّر طعامه من المحرّمات و الشبهات (2).

دعوه و تفتح لها أبواب السماء و تصیر الی العرش:دعاء الوالد لولده،و المظلوم علی من ظلمه،و المعتمر حتّی یرجع،و الصائم حتّی یفطر.

الخصال:و عنه علیه السّلام قال: خمسه لا یستجاب لهم:رجل جعل اللّه بیده طلاق امرأته فهی تؤذیه و عنده ما یعطیها و لم یخل سبیلها،و رجل أبق مملوکه ثلاث مرّات و لم یبعه،و رجل مرّ بحائط مائل و هو یقبل إلیه و لم یسرع فی المشی حتّی سقط علیه، و رجل أقرض رجلا مالا فلم یشهد علیه،و رجل جلس فی بیته و قال:اللّهم ارزقنی و لم یطلب.

صحیفه الرضا:عن الرضا،عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: دعاء أطفال أمّتی مستجاب ما لم یقارفوا الذنوب.

مکارم الأخلاق:عن یحیی بن المعاذ عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال لی:ادع بهذا الدعاء و أنا ضامن لک حاجتک علی اللّه تعالی:اللّهم أنت ولیّ نعمتی و القادر علی طلبتی و تعلم حاجتی فأسألک بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا قضیتها.

عن الصادق علیه السّلام قال: الدعاء لأخیک بظهر الغیب یسوق الی الداعی الرزق و یصرف عنه البلاء و یقول الملک:لک مثل ذلک (1).

باب انّ من دعا استجیب له،و ما یناسب ذلک المطلب (2).

أمالی الطوسیّ:عن جابر الجعفی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: یا جابر من ذا الذی سأل اللّه فلم یعطه أو توکّل علیه فلم یکفه أو وثق به فلم ینجه؟...الخبر (3).

نهج البلاغه: ما کان اللّه لیفتح علی عبد باب الشکر و یغلق عنه باب الزیاده، و لا لیفتح علی عبد باب الدعاء و یغلق عنه باب الإجابه.

دعوات الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما من مسلم یدعو بدعوه لیس فیها إثم

ص: 55

و لا قطیعه رحم الاّ أعطاه اللّه بها إحدی ثلاث:امّا أن یعجّل دعوته،و امّا أن یدّخرها له فی الآخره،و امّا ان یکفّ عنه من الشرّ مثلها،قالوا:یا رسول اللّه إذا نکثر،قال:اللّه أکثر (1).

و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ اللّه یحبّ السائل اللحوح.

و عن الصادق علیه السّلام: انّ المؤمن لیدعو اللّه فی حاجته فیقول(عزّ و جلّ):أخّروا إجابته شوقا الی صوته و دعائه،فإذا کان یوم القیامه قال اللّه تعالی:عبدی دعوتنی و أخّرت إجابتک و ثوابک کذا و کذا،و دعوتنی فی کذا و کذا فأخّرت إجابتک و ثوابک کذا،قال:فیتمنّی المؤمن انّه لم یستجب له دعوه فی الدنیا ممّا یری من حسن الثواب (1).

عن هشام بن سالم عنه علیه السّلام قال: کان بین قول اللّه(عزّ و جلّ): «قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُما» (2)و بین أخذ فرعون أربعون عاما.

و الخامسه انّکم قلتم انّکم ترغبون فی الجنه و أنتم فی کلّ وقت تفعلون ما یباعدکم منها فأین رغبتکم فیها؟و السادسه أنّکم أکلتم نعمه المولی و لم تشکروا علیها، و السابعه انّ اللّه أمرکم بعداوه الشیطان و قال: «إِنَّ الشَّیْطانَ لَکُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا» (1)فعادیتموه بلا تولّ و والیتموه بلا مخالفه،و الثامنه انّکم جعلتم عیوب الناس نصب عیونکم و عیوبکم وراء ظهورکم تلومون من أنتم أحقّ باللّوم منه،فأیّ دعاء یستجاب لکم مع هذا و قد سددتم أبوابه و طرقه؟فاتّقوا اللّه و أصلحوا أعمالکم و أخلصوا سرائرکم و أمروا بالمعروف و انهوا عن المنکر فیستجیب اللّه لکم دعاءکم.

فلاح السائل:روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لتأمرنّ بالمعروف و لتنهنّ عن المنکر أو لیسلطنّ اللّه شرارکم علی خیارکم فیدعو خیارکم فلا یستجاب لهم.

نهج البلاغه:و قال علیه السّلام: ما المبتلی الذی قد اشتدّ به البلاء بأحوج الی الدعاء من المعافی الذی لا یأمن البلاء (1).

من حظّک فی الدعاء لنفسک فی مثل هذا الموقف أو عنایتک و ایثار اخوانک علی نفسک حتّی تدعو لهم فی الآفاق؟فقال:یا ابن أخ فلا تکثرنّ تعجبک من ذلک،انّی سمعت مولای و مولاک و مولی کلّ مؤمن و مؤمنه جعفر بن محمّد علیهما السّلام و کان و اللّه فی زمانه سید أهل السماء و سید أهل الأرض و سید من مضی منذ خلق اللّه الدنیا الی أن تقوم الساعه بعد آبائه رسول اللّه و أمیر المؤمنین و الأئمه من آبائه(صلّی اللّه علیهم)یقول و الاّ صمّت أذنا معاویه و عمیت عیناه و لا نالته شفاعه محمّد و أمیر المؤمنین(علیهما و آلهما السلام):من دعا لأخیه المؤمن بظهر الغیب ناداه ملک من سماء الدنیا:یا عبد اللّه لک مائه ألف مثل ما سألت،و ناداه ملک من السماء الثانیه:یا عبد اللّه لک مائتا ألف مثل الذی دعوت،و کذلک ینادی من کلّ سماء تضاعف حتّی ینتهی الی السماء السابعه فینادیه ملک:یا عبد اللّه لک سبع مائه ألف مثل الذی دعوت،فعند ذلک ینادیه اللّه تعالی:عبدی،أنا اللّه الواسع الکریم الذی لا ینفد خزانتی و لا ینقص رحمتی شیء،بل وسعت رحمتی کلّ شیء،لک ألف ألف مثل الذی دعوت،فأیّ حظّ أکثر یا ابن أخ من الذی اخترته أنا لنفسی؟الخبر.

و لک مائه ألف ضعف مثله،فلم أحبّ أن أترک مائه ألف ضعف مضمونه بواحده لا أدری یستجاب أم لا (1).

و روی عن مولاتنا فاطمه(صلوات اللّه علیها): انّها کانت تدعو للمؤمنین و المؤمنات و لا تدعو لنفسها،فقیل لها فی ذلک فقالت:الجار ثمّ الدار.

أقول: و تقدّم فی«برهم»دعاء إبراهیم بن شعیب فی الموقف لإخوانه و یأتی فی«عسی»دعاء عیسی بن أعین فی الموقف لإخوانه.

باب الاجتماع فی الدعاء و التأمین علی دعاء الغیر،و معنی«آمین»و فضله، و معنی التأوّه (2).

معانی الأخبار:الصادقی علیه السّلام: انّ(آه)اسم من أسماء اللّه(عزّ و جلّ)فمن قال (آه)فقد استغاث باللّه(عزّ و جلّ)،و عنه علیه السّلام: انّ تفسیر قولک(آمین):ربّ افعل.

و فی حدیث آخر: انّ آمین اسم من أسماء اللّه تعالی،و روی: انّه کان علیه السّلام إذا حزنه أمر جمع النساء و الصبیان ثمّ دعا و أمّنوا (3).

باب الاستشفاع بمحمّد و آل محمّد علیهم السّلام فی الدعاء و أدعیه التوجّه الیهم و التوسّل بهم(صلوات اللّه علیهم) (4).

أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«حمد».

باب جواز أن یدعی بکلّ دعاء و الرخصه فی تألیفه (5).

باب أدعیه المناجاه (6).

ص: 61

مهج الدعوات:دعاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم أحد:روی: انّه لمّا تفرّق الناس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم أحد فقال:اللّهم لک الحمد و إلیک المشتکی و أنت المستعان.

دعواته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم الأحزاب (1).

دعاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم حنین: ربّ کنت و تکون حیّا لا تموت،تنام العیون و تنکدر النجوم و أنت حیّ قیّوم لا تأخذک سنه و لا نوم.

دعاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للأمان من الجنّ و الإنس: بسم اللّه الرحمن الرحیم لا اله الاّ اللّه علیه توکّلت و هو ربّ العرش العظیم،ما شاء اللّه کان و ما لم یشأ لم یکن،أشهد انّ اللّه علی کلّ شیء قدیر و انّ اللّه قد أحاط بکلّ شیء علما،اللّهم انّی أعوذ بک من شرّ نفسی و شرّ کلّ دابه أنت آخذ بناصیتها انّ ربّی علی صراط مستقیم (2).

دعاء علّمه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاطمه(صلوات اللّه علیها)أوّله:یا اللّه یا أعزّ مذکور (3).

باب أحراز مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام و بعض أدعیته و من جملتها دعاء الصباح (4).

نهج البلاغه: و من دعائه علیه السّلام و کان یدعو به کثیرا:الحمد للّه الذی لم یصبح بی میّتا و لا سقیما و لا مضروبا علی عروقی.

أیضا من دعائه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللّهم صن وجهی بالیسار و لا تبذل جاهی بالاقتار فأسترزق طالبی رزقک،و أستعطف شرار خلقک و أبتلی بحمد من أعطانی و أفتتن بذمّ من منعنی،و أنت من وراء ذلک کلّه ولیّ الإعطاء و المنع انّک علی کلّ شیء قدیر.

و من دعائه أیضا: اللّهم انک أنس الآنسین.

ص: 64

مهج الدعوات:و من دعاء له علیه السّلام: اللّهم انّی أعوذ بک أن تحسن فی لامعه العیون علانیتی.

مهج الدعوات:دعاء لمولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام: الحمد للّه أوّل محمود (1).

و من دعائه علیه السّلام یوم الجمل: اللّهم انّی أحمدک و أنت للحمد أهل علی حسن صنعک إلیّ و تعطّفک علیّ.

الأهوازی: اللّهم ربّ هذا السقف المرفوع.

الکتاب العتیق الغروی:و روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: أنّه رأی رجلا یدعو من دفتر دعاء طویلا فقال له:یا هذا الرجل ان الذی یسمع الکثیر هو یجیب عن القلیل، فقال الرجل:یا مولای فما أصنع؟قال:قل:الحمد للّه علی کلّ نعمه،و أسأل اللّه من کلّ خیر و أعوذ باللّه من کلّ شر و استغفر اللّه من کلّ ذنب (1).

دعاء الصباح و شرح مشکلاته (2). و یأتی سند دعاء الصباح فی«صبح».

أقول: ذکر المجلسی لکلّ واحد من الأئمه علیهم السّلام بابا فی أحرازه و بعض أدعیته و عوذاته (3).

دعاء الجامع أخذه أبو حمزه الثمالی عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام: بسم اللّه الرحمن الرحیم أشهد أن لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له و أشهد انّ محمّدا عبده و رسوله، آمنت باللّه و بجمیع رسل اللّه، الدعاء (4).

الدعوات المرویّه عن مولانا الصادق علیه السّلام لمّا استدعاه المنصور فی المرّه الأولی و المرّه الثانیه و الثالثه الی المرّه السابعه،لکلّ مرّه دعاء مخصوص (5).

وجد بخطّ الشیخ محمّد بن علی الجبعی نقلا عن خطّ الشهید محمّد بن مکی (قدس اللّه روحهما) أدعیه للصادق و الکاظم و الرضا(صلوات اللّه علیهم) و هذا لفظه:هذه من دعوات مولانا الإمام أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق علیهما السّلام فی دخلاته علی المنصور،و قد ذکر صاحب الاستدراک منها ثلاثا و عشرین،و هو یروی عن الشیخ أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه و طبقته و عن جماعه بمصر و خراسان و قد کان فی الروایه تهدّد المنصور له بالقتل و مشافهته به بعض الأحیان.

ص: 66

دعاؤه علیه السّلام لمّا قدم إبراهیم بن جبله الی المدینه عن المنصور و أبلغه رسالته:

اللّهم أنت ثقتی فی کلّ کرب،الدعوات کلّها نقلا من خطّ الشیخ محمّد الجبعی (1).

دعاء الجوشن الکبیر (1).

باب الدعاء عند شروع عمل فی الساعات و الأیّام المنحوسه و ما یدفع الفال و الطیره (2).

دعاء المکروب الملهوف و من قد أعیته الحیله و أصابته بلیّه: لا إله الاّ أنت سبحانک إنّی کنت من الظالمین،یقولها لیله الجمعه إذا فرغ من الصلاه المکتوبه من العشاء الآخره (3).

باب الدعاء لعموم الأوجاع و الریاح و خصوص وجع الرأس و الشقیقه (4).

باب الدعاء للفالج و الخدر (1).

الباقری علیه السّلام: تقرأ علی الفالج و القولنج و الخام و الابرده و الریح من کلّ وجع أمّ القرآن و قل هو اللّه أحد و المعوّذتین ثمّ تکتب بعد ذلک:أعوذ بوجه اللّه العظیم و عزّته التی لا یمتنع منها شیء من شرّ هذا الوجع و من شرّ ما فیه و من شرّ ما أجد منه،یکتب هذا فی کتف أو لوح و یغسله بماء السماء و یشربه علی الریق و عند منامه یبرأ ان شاء اللّه تعالی (2).

باب الدعاء للحصاه و الفالج (3).

باب الدعاء للزحیر و اللّوا (4). (5)

روی: للزحیر إذا فرغت من صلاه اللیل فقل:اللّهم ما کان من خیر فمنک (6)[لا]حمد لی فیه،و ما عملت من سوء فقد حذّر تنیه لا عذر لی فیه،اللّهم انّی أعوذ بک ان أتّکل علی ما لا حمد لی فیه أو آمن ما لا عذر لی فیه.

باب الدعاء لقراقر البطن (7). أقول: روی فیه ما تقدّم للزحیر.

باب الدعاء للجذام و البرص و البهق و الداء الخبیث (8).

مکارم الأخلاق: للبرص و الجذام یقرأ علیه و یکتب و یعلّق علیه:بسم اللّه الرحمن الرحیم یمحو اللّه ما یشاء و یثبت و عنده أمّ الکتاب،الحمد للّه فاطر السماوات و الأرض جاعل الملائکه رسلا أولی أجنحه مثنی و ثلاث و رباع،باسم فلان بن فلانه.

ص: 70

و روی للبرص أیضا: طین قبر الحسین علیه السّلام و ماء السماء أیضا یکتب یس بالعسل فی جام و یغسله و یشربه (1).

باب الدعاء للکلف و البرسون (2)یکتب علیه بکره علی الریق هریفه مریفه حتی تحب الطریفه.

باب الدعاء للبواسیر (3)عن الرضا علیه السّلام:یکتب یس بالعسل و یشربه.

محمد أن تصلّی علی محمّد و آل محمّد و ان تجعل النور فی بصری،و البصیره فی دینی،و الیقین فی قلبی و الإخلاص فی عملی و السلامه فی نفسی و السعه فی رزقی و الشکر لک أبدا ما أبقیتنی.

«السَّماواتِ» (1) الآیه: «إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ» (2).

باب الدعاء لوجع المثانه و احتباس البول و عسره و لمن بال فی النوم (3).

روی لوجع المثانه عوذه: إذا نمت ثلاثا و إذا انتبهت مرّه قوله تعالی: «أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ* أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ» (4).

باب الدعاء لوجع الخاصره (1). روی إذا فرغت من صلاتک فضع یدک علی موضع السجود ثمّ امسحه و اقرأ «أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً» (2)الی آخر سوره المؤمنون.

باب الدعاء و العوذه لما یعرض الصبیان من الریاح (3).

روی: إقرأ علیها: «فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ» -الی قوله تعالی- «رُطَباً جَنِیًّا» (1)ثمّ ارفع صوتک بهذه الآیه: «وَ اللّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَهَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ» (2).کذلک اخرج أیّها الطلق اخرج باذن اللّه (3).

أخری: یکتب فی رقّ و یعلّق علی فخذها سبع مرّات: «إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً» (4)و مرّه واحده: «یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ» -الی قوله- «ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها» (5)

روی:

تقرأ عندها سوره القدر (6).

باب دعاء الآبق و الضالّه و الدابّه النافره و المستصعبه (7).

للسحر یکتب فی رقّ و یعلّق علیه: «قالَ مُوسی ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللّهَ سَیُبْطِلُهُ إِنَّ اللّهَ لا یُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِینَ» (1)«فَوَقَعَ الْحَقُّ» -الی قوله تعالی- «صاغِرِینَ» (2).

أخری: یتکلّم به سبع مرّات: «سَنَشُدُّ عَضُدَکَ» -الی قوله تعالی- «الْغالِبُونَ» (3).

و روی إذا أصابک العین فارفع کفّیک بحذاء وجهک و اقرأ الحمد للّه و قل هو اللّه و المعوّذتین و امسحهما علی نواصیک (4).

باب الدعاء لدفع وساوس الشیطان (5).

الخصال الأربعمائه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إذا وسوس الشیطان الی أحدکم فلیتعوّذ باللّه و لیقل:آمنت باللّه و برسوله (6)مخلصا له الدین.

باب الدعاء لوساوس الصدر و بلابله و لرفع الوحشه (7).

باب الدعاء لدفع السموم و الموذیات و السباع و معنی السامه و الهامه و اللاّمه (8).

باب الدعاء لدفع الجن و المخاوف و أمّ الصبیان و الصرع و الخبل و الجنون (9).

روی: ان الرضا علیه السّلام رأی مصروعا فدعا له بقدح فیه ماء ثمّ قرأ علیه الحمد و المعوّذتین و نفث فی القدح ثمّ أمر فصبّ الماء علی رأسه و وجهه فأفاق.

و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من رمی أو رمته الجنّ فلیأخذ الحجر الذی رمی به فلیرم من حیث رمی و لیقل:حسبی اللّه و کفی و سمع اللّه لمن دعا لیس وراء اللّه منتهی.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

أکثروا من الدواجن فی بیوتکم تتشاغل بها الشیاطین عن صبیانکم (10).

ص: 78

: و قدم رجل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا رسول اللّه،هل من دعاء لا یردّ؟قال:

نعم،اللّهم انّی أسألک باسمک الأعلی الأجلّ الأعظم،ردّدها ثمّ سل حاجتک.

أمالی الصدوق:الصادقی علیه السّلام: لمّا ذکر دعاء یوسف علیه السّلام فی الجبّ بکی ثمّ قال:

و أقول:اللّهم ان کانت الخطایا و الذنوب قد أخلقت وجهی عندک فلن ترفع لی الیک صوتا فانّی أسألک بک فلیس کمثلک شیء و أتوجّه إلیک بنبیّک محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نبیّک نبیّ الرحمه،یا اللّه یا اللّه یا اللّه یا اللّه یا اللّه،ثمّ قال علیه السّلام:قولوا هذا و أکثروا منه فانّی کثیرا ما أقوله عند الکرب العظام (1).

روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال لعلیّ علیه السّلام: إذا وقعت فی ورطه فقل:بسم اللّه الرحمن الرحیم لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم اللّهم إیّاک نعبد و إیّاک نستعین،فانّ اللّه سبحانه یدفع بها البلاء.

و من دعاء الفرج: یا من یکفی من کلّ شیء و لا یکفی منه شیء اکفنی ما أهمّنی (2).

دعاء الفرج و حکایه أبی الحسین بن أبی البغل الکاتب (1).

دعاء«اللّهم أنت ثقتی فی کلّ کرب» و دعاء المأسور بأرض الروم، و دعاء الفرج «الهی طموح الآمال قد خابت الاّ لدیک» (2).

دعاء التحرّز من الآفات و التعوّذ من الهلکات : اللّهم انی أصبحت أشهدک و کفی بک شهیدا (3).

العدّه:روی ابن مسکان عن أبی حمزه قال:قال محمّد بن علی علیه السّلام: یا با حمزه مالک إذا أنابک أمر تخافه أن لا تتوجّه الی بعض زوایا بیتک-یعنی القبله-فتصلّی رکعتین ثمّ تقول:یا أبصر الناضرین یا أسمع السامعین و یا أسرع الحاسبین و یا أرحم الراحمین سبعین مرّه،کلّما دعوت اللّه مرّه بهذه الکلمات سألت حاجتک.

باب الأدعیه و الأحراز لدفع کید الأعداء و فیه دعاء الحرز الیمانی المعروف بالدعاء السیفی أیضا،و دعاء العلوی المصری و نحوهما (4).

دعاء موسی بن جعفر علیهما السّلام: یا مخلّص الشجر من بین رمل و طین و ماء (5).

أقول: ذکر المجلسی فی هذا الباب جمله من أدعیه الإمامین الصادق و الکاظم علیهما السّلام لکفایه شرّ المنصور و الرشید.

أمری فاحفظنی بحفظ الایمان من بین یدیّ و من خلفی و عن یمینی و عن شمالی و من فوقی و من تحتی و ادفع عنّی بحولک و قوّتک و انّه لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم (1).

طبّ الأئمه:عن الحسین بن علیّ علیهما السّلام قال: کلمات إذا قلتهنّ ما أبالی عمن اجتمع علیّ من الجنّ و الإنس:بسم اللّه و باللّه و إلی اللّه و فی سبیل اللّه و علی ملّه رسول اللّه، اللّهم اکفنی بقوّتک و حولک و قدرتک شرّ کلّ مغتال و کید الفجّار فانّی أحبّ الأبرار و أوالی الأخیار و صلّی اللّه علی محمّد النبیّ و آله و سلم (2).

نقل من خطّ الشهید نقلا من الجعفریّات بالاسناد الی أمیر المؤمنین علیه السّلام: لما وضح لموسی علیه السّلام وجه فرعون قال موسی علیه السّلام:اللّهم انّی أدرأ بک فی نحره و أستعین بک علیه فاکفنی شرّه،قال جعفر الصادق علیه السّلام:و هو دعاؤنا أهل البیت عند سلطان نخاف ظلمه.

مهج الدعوات:عن ابن صدقه قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام أن یعلّمنی دعاء أدعو به فی المهمّات،فأخرج الیّ أوراقا عتیقه فقال:انتسخ ما فیها فهو دعاء جدّی علیّ بن الحسین علیهما السّلام للمهمّات،فکتبت ذلک و هو:اللّهم هدیتنی فلهوت،و وعظت فقسوت...الدعاء بطوله (3).

: دعاء یا من تحلّ بأسمائه عقد المکاره،علّمه أبو الحسن العسکریّ علیه السّلام الیسع ابن حمزه القمّیّ لیخلص من نکال المعتصم و قال:انّ آل محمّد علیهم السّلام یدعون بهذه الکلمات عند إشراف البلاء و ظهور الأعداء و عند تخوّف الفقر و ضیق الصدر.

مهج الدعوات:دعاء علیّ بن الحسین علیهما السّلام: «یا حیّ قبل کلّ حیّ»دعا به أبو حمزه الثمالی لمّا کسرت ید ابنه فاستوی الکسر بإذن اللّه تعالی (4).

ص: 83

عدّه طرق و روایات مختلفات ،و الدعاء: اللّهم أنت اللّه الملک الحقّ الذی لا اله الاّ أنت و أنا عبدک ظلمت نفسی...الدعاء (1).

قال المجلسی: أقول:قد اشتهر الحرز الیمانی بوجه آخر و لم أره فی الکتب المسطوره لکنّه من الأدعیه المشهوره و له فوائد مجرّبه،فأوردته أیضا و له افتتاح یقرء قبل الدعاء و هو فاتحه الکتاب و آیه الکرسیّ و الأسماء التسعه و التسعین باحدی الروایات التی سبق ذکرها،ثمّ یقول:اللّهم یا لطیف أغثنی و أدرکنی...الخ (2).

و قال المجلسی أیضا: و لنا سند آخر عال جدا لهذا الدعاء و لا یخلو من غرابه فانّی أرویه عن والدی عن بعض الصالحین عن مولانا القائم علیه السّلام بلا واسطه. أقول:

مراده ببعض الصالحین الأمیر إسحاق الأسترآبادیّ الذی یأتی ذکره فی«سحق» فلیراجع هناک .

دعاء العلوی المصری لکلّ شدیده و عظیمه:«ربّ من ذا الذی دعاک فلم تجبه، و من ذا الذی سألک فلم تعطه»...الدعاء،:علّمه مولانا صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه)لمحمّد بن علی العلوی الحسینی المصری لمّا دهمه أمر عظیم من رجل من أهل بلده من ملوکه فقصد مشهد آبائه علیهم السّلام بالحائر لائذا بهم،فأتاه الإمام القائم علیه السّلام بین النوم و الیقظه فعلّمه الدعاء فدعا به لیله الجمعه فأهلک اللّه عدوّه فنام سالما فلمّا أصبح الناس فإذا هو مذبوح من قفاه و لا یدرون من فعل به ذلک (3).

باب أدعیه رفع الهموم و الأحزان و المخاوف و کشف الشدائد و ما یناسب ذلک و هو قریب من الباب السابق (4).

دعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو دعاء الفرج: اللّهم إنّی أسألک یا اللّه یا اللّه یا اللّه یا من علا فقهر.

ص: 85

دعاء أبی جعفر الباقر علیه السّلام حین خرج من منزله: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم حسبی اللّه توکّلت علی اللّه،اللّهم انّی أسألک خیر أموری کلّها و أعوذ بک من خزی الدنیا و عذاب الآخره؛ عنه علیه السّلام: ما تکلّم به أحد قطّ الاّ کفاه اللّه تعالی ما أهمّه من أمر دنیاه و آخرته (1).

باب أدعیه العافیه و رفع المحنه (2).

الدعوات:قال الرضا علیه السّلام: رأی علیّ بن الحسین علیهما السّلام رجلا یطوف بالکعبه و هو یقول:اللّهم انّی أسألک الصبر،قال:فضرب علیّ بن الحسین علیهما السّلام علی کتفه قال:

سألت البلاء،قل:اللّهم انّی أسألک العافیه و الشکر علی العافیه.

بقصره و طوله،و ما ورد عن مولانا الرضا علیه السّلام: انّه کان یأمر بالدعاء لصاحب الأمر علیه السّلام بهذا:اللّهم ادفع عن ولیّک و خلیفتک و حجّتک علی خلقک،و دعاء:اللّهم أنت عرّفتنی نفسک.

و الباقری علیه السّلام: اللّهم یا اله الآلهه،فورد انّ من دعا بهذا الدعاء مرّه واحده فی دهره کتب فی رقّ العبودیه و رفع فی دیوان القائم علیه السّلام،فإذا قام قائمنا علیه السّلام نادی باسمه و اسم أبیه ثمّ یدفع إلیه هذا الکتاب و یقال له:خذ هذا کتاب العهد الذی عاهدتنا فی الدنیا،و ذلک قوله(عزّ و جلّ): «إِلاّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً» (1)و ادع به و أنت طاهر (2).

باب الدعاء لتبعات العباد (3).

باب الدعاء إذا نظر الی السماء (4).

و الکلمات التی تلقّی بهنّ آدم ربّه فتاب علیه (1).

مکارم الأخلاق: عشر کلمات علّمهنّ اللّه(عزّ و جلّ)إبراهیم علیه السّلام یوم قذف فی النار و ما ورد لها من الثواب و الفضائل الکثیره،أوّلها«یا اللّه یا اللّه یا اللّه أنت المرهوب منک»و آخرها دعاء«یا من أظهر الجمیل» (2).

جامع الأخبار: و من دعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اللّهم اجعلنا مشغولین بأمرک آمنین بوعدک آیسین من خلقک آنسین بک مستوحشین من غیرک راضین بقضائک صابرین علی بلائک شاکرین علی نعمائک متلذّذین بذکرک فرحین بکتابک مناجین بک آناء اللیل و النهار مستعدّین للموت مشتاقین الی لقائک مبتغضین للدنیا محبّین للآخره و آتنا ما وعدتنا علی رسلک و لا تخزنا یوم القیامه انّک لا تخلف المیعاد.

روی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یدعو دائما بهذا الدعاء:اللّهم أقسم لنا من خشیتک ما یحول بیننا و بین معاصیک،الدعاء.

من خطّ الشهید قیل انّه من أحسن الدعاء:اللّهم اجعل خیر عمری آخره، الدعاء (3).

مهج الدعوات:دعاء ذکر له فضل کثیر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سبحان اللّه العظیم و بحمده من اله ما أقدره،و سبحانه من قدیر ما أعظمه،و سبحانه من عظیم ما أجلّه، و سبحانه من جلیل ما أمجده،و هکذا إلی آخر الدعاء.

دعاء علّمه جبرئیل علیه السّلام للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه أسامی الربّ(جلّ جلاله)و هو: اللّهم انّی أسألک باسمک الذی إذا ذکرت به تزعزعت منه السماوات و انشقّت منه الأرضون...الدعاء بطوله. قال السیّد:و هذا الدعاء ممّا ألهمنا تلاوته عند المهمّات

ص: 89

و الضرورات و رأیت باللّه تعجیل الإجابات و العنایات (1).

دعاء مشتمل علی أسماء اللّه(عزّ و جلّ)مرویّ عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،: من دعا به استجاب اللّه له،و لو دعا علی إمرأه قد عسر ولادتها علیها لسهّل اللّه علیها،و لو دعا به أربعین لیله جمعه غفر اللّه له ما بینه و بین الآدمیّین،و بینه و بین ربّه و هو هذا:بسم اللّه الرحمن الرحیم،اللّهم أنت اللّه و أنت الرحمن و أنت الرحیم الملک القدّوس السلام...الدعاء (2).

و مثله فی فضل الدعاء العلوی: اللّهم انّک حیّ لا تموت (3).

و مثله دعاء أویس القرنی الذی علّمه أمیر المؤمنین علیه السّلام إیّاه (4).

دعاء العبرات (5).

اعتصام و تهلیل و سؤال لأمیر المؤمنین علیه السّلام: اعتصمت باللّه الذی لا اله الاّ هو الباعث الوارث،اعتصمت باللّه (6).

دعاء الشاب المأخوذ بذنبه المعروف بدعاء المشلول (7).

الأدعیه المرویه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و عن فاطمه و عن الحسنین علیهم السّلام (8).

دعاء العشرات (9).

من أصل قدیم من مؤلّفات أصحابنا دعاء الإخلاص: باللّه أستفتح و باللّه أستنجح...الدعاء بطوله و یقرب من ستمائه بیت (10).

ص: 90

دعاء عظیم الشأن مرویّ عن مولانا الصادق علیه السّلام: بسم اللّه الرحمن الرحیم لا اله الاّ اللّه ثمّ لا اله الاّ اللّه بما هلّل اللّه به نفسه (1).

باب فی ذکر بعض الأدعیه المستجابات (2).

الکتاب العتیق الغروی:دعاء مستجاب مرویّ عن مولانا موسی بن جعفر علیهما السّلام:

ما دعا به مغموم الاّ فرّج اللّه عنه و لا مکروب الاّ نفّس اللّه عنه کربه و وقی عذاب القبر:بسم اللّه الرحمن الرحیم سبحانک اللّهم و بحمدک أثنی علیک،الدعاء بطوله (3).

الدعوات: و کان زین العابدین علیه السّلام یدعو بهذا الدعاء عند استجابه دعائه:اللّهم قد أکدی الطلب و أعیت الحیل الاّ عندک (4).

باب نوادر الأدعیه (5).

باب الأدعیه و الأذکار عند الصباح و المساء (6).

باب أدعیه زوال یوم الجمعه (7).

باب الدعوات بعد صلاه العصر یوم الجمعه (8).

دعاء العشرات (9).

دعاء السمات و شرحه (10).

ص: 91

دعاء الأحزاب (1).

باب أعمال الأسبوع و أدعیتها (2).

باب أدعیه عید الفطر (3).

باب أدعیه عید الأضحی (4).

الأدعیه الوارده فی شهر رمضان نشیر إلیها فی«رمض»و الأدعیه الوارده فی عرفه فی«عرف».

باب أدعیه یوم الغدیر و لیلته (5).

الأدعیه التی تتعلّق بشهر محرّم الحرام (6).

قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: المؤمن من دعائه علی ثلاث:إمّا أن یدّخر له،و إمّا أن یعجّل له،و إمّا أن یدفع عنه بلاء یرید أن یصیبه (1).

و قال الصادق علیه السّلام: و علیکم بالدعاء فانّ المسلمین لم یدرکوا نجاح الحوائج عند ربّهم بأفضل من الدعاء و الرغبه إلیه و التضرّع إلی اللّه و المسأله له،فارغبوا فیما رغّبکم اللّه فیه و أجیبوا اللّه الی ما دعاکم إلیه لتفلحوا و تنجحوا من عذاب اللّه (2).

عدّه الداعی:روی فی زبور داود علیه السّلام: یقول اللّه تعالی:یا ابن آدم تسألنی و أمنعک لعلمی بما ینفعک،ثمّ تلحّ علیّ بالمسأله فأعطیک ما سألت فتستعین به علی معصیتی فأهمّ بهتک سترک فتدعونی فأستر علیک،فکم من جمیل أصنع معک و کم من قبیح تصنع معی،یوشک أن أغضب علیک غضبه لا أرضی بعدها أبدا (3).

أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام: ثلاث دعوات لا یحجبن عن اللّه:دعاء الوالد لولده إذا برّه و دعوته علیه إذا عقّه،و دعاء المظلوم علی ظالمه و دعاؤه لمن انتصر له منه،و رجل مؤمن دعا لأخ له مؤمن واساه فینا و دعائه علیه إذا لم یواسه مع القدره علیه و اضطرار أخیه إلیه (4).

دعاء یوسف علیه السّلام: للفرج و تخلیصه من السجن و لخروجه من الجبّ:اللّهم إن کانت...الدعاء. قال الراوی للصادق علیه السّلام: أندعو نحن بهذا الدعاء؟فقال:ادع بمثله:اللّهم إن کانت ذنوبی قد أخلقت وجهی عندک فانّی أتوجّه إلیک بنبیّک نبیّ الرحمه محمّد و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین و الأئمه علیهم السّلام (1).

دعاء یعقوب علیه السّلام للفرج و ردّ بصره و ابنیه علیه: یا من لم یعلم أحد کیف هو الاّ هو...الدعاء (2).

دعاء الخضر علیه السّلام: فی دبر کل صلاه لمغفره الذنوب:یا من لا یشغله سمع عن سمع (1).

تفسیر الإمام العسکریّ: دعاء خضر و الیاس إذا تفرّقا عن الموسم،و هو دعاء الأمان من الحرق و الغرق و السرق:بسم اللّه ما شاء اللّه لا یصرف السوء الاّ اللّه...الخ (2).

دعاء قوم یونس لمّا انزل علیهم العذاب: روی انّه قال شیخ من بقیّه علمائهم:

قولوا:یا حیّ حین لا حیّ و یا حیّ محیی الموتی و یا حیّ لا اله الاّ أنت،فقالوها فکشف عنهم العذاب (3).

دعاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الذراع المسمومه و علی الطعام المسموم لابن أبیّ و الامر بأکله: بسم اللّه الشافی،بسم اللّه الکافی،بسم اللّه المعافی بسم اللّه الذی لا یضرّ مع اسمه شیء و لا داء فی الأرض و لا فی السماء و هو السمیع العلیم (4).

دعاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الشاه المسمومه و الامر بأکلها ثمّ الاحتجام (5).

دعاؤه لأهل المدینه یأتی فی «مدن».

کتاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فغسلوه و رقعوا به أسفل دلوهم،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما لهم أذهب اللّه عقولهم. قال الراوی: فهم أهل رعده و عجله و کلام مختبط و سفه (1).

ما یقرب منه (2).

دعاؤه علی قریش حین طرحوا علیه الفرث و الدم: اللّهم علیک الملأ من قریش،اللّهم علیک أبا جهل بن هشام و عتبه...الخ (3).

ما یقرب منه (4).

استجابه دعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی نوفل بن خویلد و قتله بید علیّ علیه السّلام (5).

استجابه دعائه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی عتبه بن أبی وقاص الذی کسر رباعیّته و شجّه فی وجهه،و علی عبد اللّه بن قمیئه الذی أدمی وجهه (6)،و علی مغیره بن العاص (7).

دعاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی کسری بأن یمزّق ملکه لمّا مزّق کسری کتابه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (8).

استجابه دعائه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فی حقّ علیّ علیه السّلام حین تفل فی عینیه و هو أرمد و قال:

اللّهم أذهب عنه الحرّ و القرّ و البرد و بصّره صدیقه من عدوّه،فلم یصبه علیه السّلام رمد بعد و لا حرّ و لا برد و کان یعرف صدیقه من عدوّه (9).

ذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لحسین و الأئمه من صلبه علیهم السّلام و ما یقول کلّ واحد منهم فی دعائهم و ما یعط اللّه تعالی لمن دعا بدعائه (10).

دعاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعافیه الحسنین من مرضهما: اللّهم ربّ السماوات

ص: 96

السبع و ما أظلّت (1).

دعاؤه لأمیر المؤمنین علیه السّلام فی یوم الغدیر و خیبر و المباهله و غیر ذلک (2).

دعاء علّمه أمیر المؤمنین علیه السّلام أهل القنوت أن یقولوا (3).

مهج الدعوات:عن الرضا علیه السّلام: من دعا بهذا الدعاء فی سجده الشکر کان کالرامی مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بدر و أحد و حنین بألف ألف سهم،و حکاها الکفعمی فی الجنّه.الدعاء:اللّهم العن اللذین بدّلا دینک و غیّرا نعمتک و اتّهما رسولک (4).

دعاء آخر علیهما (5).

فی استجابه دعاء أمیر المؤمنین علیه السّلام علی عثمان و عبد الرحمن بن عوف بقوله:

دقّ اللّه بینکما عطر منشم (6). (7)

فی استجابه دعائه علیه السّلام علی أنس و أشعث و خالد بن یزید و البراء بن عازب لکتمانهم الشهاده بحدیث الغدیر (8).

دعاؤه علیه السّلام علی طلحه و الزبیر و استجابه دعائه علیهما (9).

دعاؤه علیه السّلام علی الخوارج (10).

الکافی:انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام: کان إذا أراد القتال قال هذه الدعوات:اللّهم انک

ص: 97

أعلمت سبیلا من سبلک (1).

دعاؤه علیه السّلام إذا اشتدّ القتال (2).

دعاؤه علیه السّلام فی صفّین (3).

و ابتلاء الأعداء بالبلایا و نحو ذلک (1).

فیه استجابه دعائه علی بسر و أنس و زید بن أرقم و طلحه و الزبیر و غیرهم (2).

دعاؤه علی الأشعث و خالد و البراء و جدّ أبی العیناء و وابصه بن معبد الجهنی و علی ولد العبّاس بالشتات فلم یروا بنی أمّ أبعد قبور منهم،فعبد اللّه بالمشرق و معبد بالمغرب و قثم بمنفعه الرواح و ثمامه بالأرجوان و متمّم بالخازر (3).

دعاؤه علیه السّلام الذی سمعه منه ضریر فدعا به فعاد بصیرا:اللّهم انّی أسألک یا ربّ الأرواح الفانیه (4).

الدعاء الذی علّمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاطمه علیها السّلام لدفع ضرر ما تری فی المنام من المکروه (5).

دعاء النور علّمته فاطمه(صلّی اللّه علیها)سلمان رضی اللّه عنه (6).

محمّد بن الأشعث (1)و علی عمر بن سعد (2)و علی عبد اللّه بن حصین الأزدی (3)و علی مالک بن الیسر الکندی (4)و علی زرعه الرامی إلیه بسهم فحال بینه و بین الماء الذی جیء به لیشربه (5).

دعاؤه علیه السّلام یوم عاشوراء: اللّهم أنت ثقتی فی کلّ کرب (6).

دعاء علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی الصلاه علی حمله العرش و کلّ ملک مقرّب مع شرحه (7).

من عرف الربّ فلم تغنه معرفه الربّ فذاک الشقی (1)

استجابه دعائه علیه السّلام فی حرمله. أقول: و قد تقدّم ذلک فی«حرمل»،و فی قاتل أبیه (2).

دعاؤه علیه السّلام حین بلغه توجّه مسرف بن عقبه الی المدینه: ربّ کم من نعمه أنعمت بها علیّ قلّ لک عندها شکری...الدعاء،فأکرمه مسرف و حباه و وصله (3).

ما یقرب منه (1).

دعاؤه لشفاء مرض حبابه الوالبیّه و بذهاب بلاء شدید من شیخ تعوّذ به فی تحت المیزاب (2).

ذهاب البیاض عن وجه یونس بن عمّار بدعاء الصادق علیه السّلام (3).

دعاؤه علیه السّلام و طلبه من اللّه العنب و البرد و نزولهما له من السماء (4).

دعاؤه لکفایه شرّ المنصور (5).

دعاؤه لدفع شرّ المنصور: اللّهم أنت تکفی من کلّ شیء و لا یکفی منک شیء فاکفنیه (6).

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:أیضا دعاؤه علیه السّلام فی الحبس إذا جنّ اللیل: یا سیّدی نجّنی من حبس هارون و خلّصنی من یده یا مخلّص الشجر من بین رمل و طین و ماء،الدعاء (1).

دعاؤه علیه السّلام لدفع شرّ هارون: اللّهم بک أساور و بک أحاول (2).

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:دعاؤه علیه السّلام لکفایه شرّ موسی بن المهدیّ: الهی کم من عدوّ شحذ لی ظبّه مدیته و أرهف لی شبا حدّه و داف لی قواتل سمومه،الدعاء (3).

استجابه دعاء الرضا علیه السّلام لهدایه یزید بن إسحاق الواقفی فهداه اللّه لدینه و قال بالحقّ (4).

باب استجابه دعواته علیه السّلام (5).

فیه دعاؤه علیه السّلام علیّ بن أبی سعید المکاری بالفقر و دعاؤه علی المأمون حین استخفّ بحرمته و دعاؤه علی البرامکّه بما فعلوا بأبی الحسن علیه السّلام (6).

إجابه بعض الدعوات تحت قبّه الرضا علیه السّلام (7).

إجابه دعاء الجواد علیه السّلام فی عمر بن الفرج (8).

أمالی الطوسیّ:دعاء الهادی علیه السّلام: یا عدّتی دون العدد،الدعاء.قال علیه السّلام:هذا الدعاء کثیرا أدعو اللّه به،و قد سألت اللّه أن لا یخیب من دعا به فی مشهدی بعدی.

و قال علیه السّلام أیضا: الدعاء لمن یدعو به،اذا أخلصت فی طاعه اللّه و اعترفت برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بحقّنا أهل البیت و سألت اللّه(تبارک و تعالی)شیئا لم یحرمک (9).

ص: 103

اجابه دعائه علیه السّلام فی هلاک المتوکّل (1).

الدعاء الذی علّمه العسکریّ علیه السّلام بعض موالیه: یا أسمع السامعین،و یا أبصر المبصرین...الدعاء (2).

استجابه دعائه علیه السّلام فی هلاک عروه بن یحیی الملعون (3).

دعاء الریح: اللّهم انّی أسألک خیرها و خیر ما أرسلت له،و نعوذ بک من شرّها و شرّ ما أرسلت له؛و کبّروا و ارفعوا أصواتکم بالتکبیر فانّه یکسرها (1).

الدعاء لدفع شرّ الجن و الغول (2).

الأدعیه الوارده قبل الطعام و بعده (3).

الأدعیه الوارده عند النوم و الانتباه (4).

الأدعیه و الأعمال لمن أراد أن یری النبیّ أو أمیر المؤمنین(علیهما و آلهما السلام)أو میّته فی المنام (5).

الأدعیه الوارده لمن أراد السفر (6).

دعاء أبی ذر المعروف فی السماء: اللّهم انّی أسألک الأمن و الإیمان (7).

باب البعثه و إظهار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعوته و ما لقی من کفّار قریش (8).

تفسیر القمّیّ:فیه: ان جبرئیل أقلع الأرض بریشه من جناحه و نصبها لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کانت بین یدیه مثل راحته فی کفّه ینظر الی الشرق و الغرب و یخاطب کلّ قوم بألسنتهم و یدعوهم إلی اللّه و الی نبوّته (9).

دعوته،و فی:

دعوات الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من لم یجب الدعوه فقد عصی اللّه و رسوله،و یکره إجابه من یشهد و لیمته الأغنیاء دون الفقراء.

المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو انّ مؤمنا دعانی الی ذراع شاه لأجبته و کان ذلک من الدین،أبی اللّه لی زیّ المشرکین و المنافقین و طعامهم.

قرب الإسناد:و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثلاثه من الجفاء:أن یصحب الرجل فلا یسأله عن اسمه و کنیته،و ان یدعی الرجل الی طعام فلا یجیب أو یجیب فلا یأکل،و مواقعه الرجل أهله قبل الملاعبه (1).

ص: 106

بنات طارق (1)

.

عن سهل الساعدی قال: خرجت الی بیت المقدس حتّی توسطت الشام فإذا أنا بمدینه مطرده الأنّهار کثیره الأشجار و قد علّقوا الستور و الحجب و الدیباج فهم فرحون مستبشرون و عندهم نساء یلعبن بالدفوف و الطبول،فسأل سعد:لکم فی الشام عید لا نعرفه نحن؟قالوا:رأس الحسین علیه السّلام یهدی من أرض العراق (2).

أقول:

روی عن إرشاد القلوب عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لا یدخل الملائکه بیتا فیه خمر أو دف أو طنبور أو نرد و لا یستجاب دعاؤهم و یرفع اللّه عنهم البرکه.

فألبسه الدرع و ألقی علیه العمامه و السیف ثمّ قال:انهض،فلم یطق النهوض، فأخذ السیف منه و قال له انهض بالعمامه فأراد النهوض فلم یقدر و بقی متحیّرا،ثم قال علیه السّلام له:یا عمّ،و هذه البغله بالباب لی خاصّه و لولدی فإن أطقت رکوبها فارکبها،فخرج و معه عدویّ فقال له:یا عمّ رسول اللّه،خدعک علیّ فیما کنت فیه فلا تخدع نفسک فی البغله،اذا وضعت رجلک فی الرکاب فاذکر اللّه و سمّ و اقرأ:

«إِنَّ اللّهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا» (1) فلمّا نظرت إلیه البغله مقبلا مع العباس نفرت و صاحت صیاحا ما سمعناه منها قطّ،فوقع العباس مغشیا علیه و اجتمع الناس و أمر بامساکها فلم یقدر علیها،ثمّ انّ علیّا علیه السّلام دعا البغله باسم ما سمعناه فجاءت خاضعه ذلیله فوضع رجله فی الرکاب و وثب علیها راکبا (2).

أقول: قال فی مجمع البحرین: و الدلدل عظیم القنافذ و به سمّیت بغله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التی أهدیت له،و إنّما شبّهت بالقنفذ لأنّه أکثر ما یظهر باللیل و لأنّه یخفی رأسه فی جسده ما استطاع، و عن الجاحظ: الفرق بین الدلدل و القنافذ کالفرق بین البقر و الجاموس و البخاتی و الغراب و هو کثیر فی بلاد الشام و العراق و بلاد العرب.

توفّی سنه عشرین و مائتین و کان جوادا،و قد مدحه الشعراء بمدائح عظیمه، و کان رحمه اللّه شیعیّا و کان ابنه دلف یبغض علیّا علیه السّلام،و سببه انّه کان لزنیه و حیضه معا کما ذکره المسعودی و فی کشف الیقین أیضا فلاحظ (1).

ذکر امر أبی بکر البغدادیّ ابن أخی الشیخ أبی جعفر العمری و أبی دلف المجنون (2).

أقول: و تقدّم ما یدلّ علی ذلک فی«بوه».

سنه(1041)و دفن فی النجف الأشرف،و کان رحمه اللّه کما عن حدائق المقرّبین للمیر محمّد صالح متعبّدا فی الغایه مکثارا لتلاوه کتاب اللّه المجید بحیث ذکر بعض الثقاه انّه کان یقرأ کلّ لیله خمس عشره جزوا من القرآن،و کان بینه و بین شیخنا البهائی خلطه تامّه و مؤاخاه عجیبه لیس مقام شرحها.

فی بنی سعد فقتله هذیل (1).

الدم الذی ظهر بعد شهاده الحسین علیه السّلام (2).

انقلاب التربه التی کانت عند أمّ سلمه(رضی اللّه عنها)دما عبیطا تفور فی یوم عاشوراء،فأخذت أم سلمه من ذلک الدم فلطخت به وجهها (3).

الدم الذی خرج من فصد العسکریّ علیه السّلام بحیث ملأ الطست و الطست و الطست (4).و مثله ما حکی عن الجواد علیه السّلام (5).

باب علاج الحمّی و الیرقان و کثره الدم و بیان علاماتها (6).

الخصال:عن أبی الحسن علیه السّلام قال: علامات الدم أربعه:الحکّه و البسره (7)و النعاس و الدوران (8).

النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فانّ أهل الإسلام تتکافی دماؤهم و یجیر أقصاهم علی أدناهم و أکرمهم عند اللّه أتقاهم (9).

ص: 116

دانیال (1).

ما ظهر عن دانیال فی صغره من العلم فی تفریق الشاهدین (2).

کتابی الحسین بن سعید:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: انّ اللّه(تبارک و تعالی)أوحی الی داود النبیّ ان ائت عبدی دانیال فقل له:انّک عصیتنی فغفرت لک،و عصیتنی فغفرت لک،و عصیتنی فغفرت لک،فإن أنت عصیتنی الرابعه لم أغفر لک...الخ، و فیه انّ داود أتاه رسولا من اللّه و أبلغه ذلک فقال له دانیال:قد بلغت یا نبیّ اللّه،فلمّا کان فی السحر قام دانیال و ناجی ربّه فقال:یا ربّ انّ داود أخبرنی عنک کذا و کذا فوعزّتک لأعصینّک ثمّ لأعصینّک ثمّ لأعصینّک إن لم تعصمنی (3).

دعاء دانیال لاکرام الخبز فحبس المطر و جاع الناس حتّی أکل بعضهم بعضها ثمّ رحمهم و دعا لهم بالغیث (4).

وصول رزق دانیال إلیه حین طرح فی جبّ و طرح معه السباع (5)(6).و إلیه یشیر

العلوی علیه السّلام: إذا لقیت السبع فقل:أعوذ بربّ دانیال و الجبّ من شر کلّ أسد مستأسد (7).

باب ما یتعلق بالنجوم و یناسب أحکامها من کتاب دانیال و غیره (8).

أقول: قال فی(مجمع البحرین):دانیال النبیّ بکسر النون کان غلاما یتیما لا أب له و لا أمّ،ربّته عجوز من بنی إسرائیل و قد أسره بخت نصر و عزیرا فأنجاهما اللّه

ص: 118

تعالی من العذاب،و مات دانیال بناحیه الشوش و قد وجد خاتمه فی عهد عمر و کان علی فصّه صوره أسدین و بینهما رجل یلحسانه،و ذلک انّ بخت نصر لما أخذ فی تتبع الصبیان و قتلهم و ولد هو ألقته أمّه فی غیضه رجاء أن ینجو منه،فقیّض اللّه له أسدا یحفظه و لبوه ترضعه و هما یلحسانه،فلمّا کبر صوّر ذلک فی خاتمه حتّی لا ینسی نعمه اللّه علیه،کذا فی المغرب،انتهی.

بعد معرفه اللّه و معرفه رسوله أفضل من بغض الدنیا (1).

النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یجد ریح الجنه عاقّ و لا قاطع رحم، الی أن قال: و لا جعظری؛ و الجعظری:الذی لا یشبع من الدنیا (2).

الآخره لا یشغل بتعهّد البدن الاّ بقدر الضروره کما لا یدخل بیت الماء الاّ للضروره،و لا فرق بین إدخال الطعام فی البدن و بین إخراجه من البطن،و أکثر ما یشغل الناس عن اللّه البدن (1).

الإشاره الی طوائف من الناس فی الدنیا و تحصیلها (2).

موعظه أبی جعفر علیه السّلام لجابر و قوله: ما الدنیا و ما عسی أن تکون الدنیا هل هی الاّ طعام أکلته أو ثوب لبسته،الی أن قال علیه السّلام:فأنزل الدنیا کمنزل نزلته ثمّ ارتحلت عنه،أو کمال وجدته فی منامک و استیقظت و لیس معک منه شیء،انّی انّما ضربت لک هذا مثلا لأنّها عند أهل اللّب و العلم باللّه کفیء الظلال (3).

ما یقرب منه (4).

الکافی:قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: انّ الدنیا قد ارتحلت مدبره و انّ الآخره قد ارتحلت مقبله و لکلّ واحد منهما بنون،فکونوا من أبناء الآخره و لا تکونوا من أبناء الدنیا...الخ، و فی آخره نبذ من صفات الزاهدین (5).

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یجد الرجل حلاوه الإیمان فی قلبه حتّی لا یبالی من أکل الدنیا (6).

الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال: مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بجدی أسک (7)ملقی علی مزبله میتا فقال لأصحابه:کم یساوی هذا؟فقالوا:لعلّه لو کان حیّا لم یساو درهما فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و الذی نفسی بیده للدنیا أهون علی اللّه من هذا الجدی علی أهله .ن.

ص: 121

و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا تخلّی المؤمن من الدنیا سمی و وجد به حلاوه حبّ اللّه و کان عند أهل الدنیا کأنّه قد خولط،و انّما خالط القوم حلاوه حبّ اللّه فلم یشتغلوا بغیره، و قال:انّ القلب إذا صفا ضاقت به الأرض حتّی یسمو (1).

و فی ذمّ ترکها و الرهبانیه و قد قال اللّه تعالی: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّهِ» (1)الآیه.

الذنوب لواجب الحقوق،و لا تغبطنّ أحدا برضا الناس عنه حتّی تعلم انّ اللّه راض عنه،و لا تغبطنّ أحدا بطاعه الناس له فانّ طاعه الناس له و اتّباعهم إیّاه علی غیر الحقّ هلاک له و لمن اتبعه (1).

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:انّ فی کتاب علیّ(صلوات اللّه علیه): إنّما مثل الدنیا کمثل الحیّه ما ألین مسّها و فی جوفها السمّ الناقع،یحذرها الرجل العاقل و یهوی إلیها الصبیّ الجاهل (2).

و فی کتاب أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)الی بعض أصحابه: فارفض الدنیا فانّ حبّ الدنیا یعمی و یصمّ و یبکم و یذلّ الرقاب (3).

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: مثل الدنیا کمثل ماء البحر کلّما شرب منه العطشان ازداد عطشا حتّی یقتله (4).

کنز الکراجکیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أحبّ دنیاه أضرّ بآخرته.

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الدنیا دول،فاطلب حظّک منها بأجمل الطلب.

و قال علیه السّلام: من أصبح حزینا علی الدنیا فقد أصبح ساخطا علی ربّه تعالی.

و قال علیه السّلام: إذا طلبت شیئا من الدنیا فزوی عنک فاذکر ما خصّک اللّه به من دینک و صرفه عن غیرک فان ذلک أحری أن تستحقّ نفسک بما فاتک.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا زعیم بثلاث لمن أکبّ علی الدنیا:بفقر لا غناء له، و بشغل لا فراغ له،و بهمّ و حزن لا انقطاع له (5).

تمثّل الدنیا لأمیر المؤمنین علیه السّلام بصوره بثینه بنت عامر الجمحی و کانت من

ص: 124

أجمل نساء قریش،و کان علیه السّلام فی فدک فقالت له:یا أمیر المؤمنین هل لک أن تزوّجنی و اغنیک عن هذه المسحاه (1).

: لمّا تجهّز الحسین علیه السّلام الی الکوفه أتاه ابن عبّاس فناشده اللّه و الرحم أن یکون هو المقتول بالطفّ،قال علیه السّلام فی جوابه بعد کلمات:ألا أخبرک یابن عبّاس بحدیث أمیر المؤمنین علیه السّلام و الدنیا.فقال له:بلی لعمری،ثمّ أخبره بتمثّل الدنیا له بصوره بثینه حین[کان]یعمل فی بعض حیطان فدک (2).

خبر انفاق فاطمه الزهراء علیها السّلام مسکیتها و قرطیها و ستر بابها،و قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

لیست الدنیا من محمّد و لا من آل محمد،و لو کانت الدنیا تعدل عند اللّه من الخیر جناح بعوضه ما سقی فیها کافرا شربه ماء.

أمالی الصدوق:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه(جلّ جلاله)أوحی الی الدنیا أن أتعبی من خدمک و اخدمی من رفضک (3).

أمالی الصدوق:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أغفل الناس من لم یتّعظ بتغیّر الدنیا من حال الی حال،و أعظم الناس فی الدنیا خطرا من لم یجعل للدنیا عنده خطرا.

أمالی الصدوق:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أیّها الناس انّ الدنیا دار فناء و الآخره دار بقاء،فخذوا ممن ممرّکم لمقرّکم.

تفسیر القمّیّ:قال الصادق علیه السّلام: یا حفص ما أنزلت الدنیا من نفسی الاّ بمنزله المیته،اذا أضطررت إلیها أکلت منها.

الخصال:عن عبد اللّه بن الحسن عن أمّه فاطمه بنت الحسین،عن أبیها علیه السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الرغبه فی الدنیا یکثر الهم و الحزن،و الزهد فی الدنیا یریح

ص: 125

القلب و البدن (1).

أمالی الصدوق:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و اللّه ما دنیاکم عندی الاّ کسفر علی منهل حلّوا إذا صاح بهم سایقهم فارتحلوا،و لا لذاذتها فی عینی الاّ کحمیم أشربه غسّاقا و علقم أتجرّع به زعاقا و سم افعاه اسقاه دهاقا و قلاده من نار أوهقها خناقا،و لقد رقعت مدرعتی هذه حتّی استحییت من راقعها،و قال:اقذف بها قذف الاتن لا یرتضیها لبراذعها،فقلت له:اعزب عنّی فعند الصباح یحمد القوم السری و ینجلی عنّا غیابات الکری (2).

نهج البلاغه:قال علیه السّلام: کان لی فیما مضی أخ فی اللّه،و کان یعظّمه فی عینی صغر الدنیا فی عینه،و کان خارجا من سلطان بطنه...الخ (3).

و روی ما یقرب منه عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام (4).

زید الزرّاد عن الصادق علیه السّلام: انّه قال فی وصف المؤمنین:و الذی نفسی بیده انّ فی الأرض فی أطرافها مؤمنین ما قدر الدنیا کلّها عندهم تعدل جناح بعوضه،و لو انّ الدنیا بجمیع ما فیها و علیها ذهبه حمراء علی عنق أحدهم ثمّ سقط عن عنقه ما شعر بها أیّ شیء کان علی عنقه و لا أیّ شیء سقط منها لهوانها علیهم، الی أن قال:

و اشوقاه الی مجالستهم و محادثتهم،یا کرباه لفقدهم،و یا کشف کرباه لمجالستهم (5).

بالشهوات (1).

تحف العقول:قال جابر بن عبد اللّه الأنصاری: کنّا مع أمیر المؤمنین علیه السّلام بالبصره فلمّا فرغ من قتال من قتله أشرف علینا من آخر اللیل فقال:ما أنتم فیه؟فقلنا:فی ذمّ الدنیا فقال:علی م تذمّ الدنیا یا جابر ثمّ حمد اللّه و أثنی علیه و قال:أمّا بعد فما بال أقوام یذمّون الدنیا انتحلوا الزهد فیها،الدنیا منزل صدق لمن صدقها (2).

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما بال من خالفکم أشدّ بصیره فی ضلالتهم و أبذل لما فی أیدیهم منکم،ما ذاک الاّ انّکم رکنتم الی الدنیا فرضیتم بالضیم و شححتم علی الحطام و فرّطتم فیما فیه عزّکم و سعادتکم و قوّتکم علی من بغی علیکم .

الإرشاد:عنه علیه السّلام: انّما مثل الدنیا مثل الحیّه لیّن مسّها،شدید نهشها،فاعرض عمّا یعجبک منها لقلّه ما یصحبک منها (3).

الإرشاد: کان أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)ینادی فی کلّ لیله حین یأخذ الناس مضاجعهم بصوت یسمعه کافّه من فی المسجد و من جاوره من الناس:

تزوّدوا رحمکم اللّه فقد نودی فیکم بالرحیل،و أقلّوا العرجه علی الدنیا،و انقلبوا بصالح ما یحضرکم من الزاد فانّ أمامکم عقبه کئودا و منازل مهوله لا بدّ من الممرّ بها و الوقوف علیها .

کتاب عیون الحکم:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: احذروا هذه الدنیا الخدّاعه الغدّاره التی قد تزیّنت بحلیّها و افتتنت بغرورها و غرّت بآمالها و تشوّفت لخطّابها، فأصبحت کالعروس المجلوّه و العیون إلیها ناظره،و النفوس بها مشغوفه،و القلوب الیها تائقه،و هی لأزواجها کلّهم قاتله،فلا الباقی بالماضی معتبر،و لا الآخر بسوء أثرها علی الأوّل مزدجر، الی أن قال علیه السّلام: و ممّا یدلّک علی دناءه الدنیا انّ اللّه جلّ

ص: 127

ثناؤه زواها عن أولیائه و أحبّائه نظرا و اختیارا،و بسطها لأعدائه فتنه و اختبارا، فأکرم عنها محمّدا نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین عصب علی بطنه من الجوع،و حماها موسی نجیّه المکلّم و کانت تری خضره البقل من صفاق بطنه من الهزال،و ساق علیه السّلام الکلام فی زهد الأنبیاء علیهم السّلام و تنزّههم عنها و أنّهم أنزلوا الدنیا من أنفسهم کالمیته التی لا یحلّ لأحد أن یشبع منها الاّ فی حال الضروره إلیها،و أکلوا منها بقدر ما أبقی لهم النفس و أمسک الروح،و جعلوها بمنزله الجیفه التی اشتدّ نتنها،فکلّ من مرّ بها أمسک علی فیه (1)،فهم یتبلّغون بأدنی البلاغ و لا ینتهون الی الشبع من النتن، و یتعجّبون من الممتلی منها شبعا و الراضی بها نصیبا،إخوانی و اللّه لهی فی العاجله و الآجله لمن ناصح نفسه فی النظر و أخلص لها الفکر أنتن من الجیفه و أکره من المیته،غیر انّ الذی نشأ فی دباغ الاهاب لا یجد نتنه و لا یؤذیه رائحته ما تؤذی المارّ به و الجالس عنده...الخ .

و قال علیه السّلام أیضا: أما بعد فانی أحذرکم الدنیا فانّها حلوه خضره حفّت بالشهوات (2).

و قال علیه السّلام أیضا: ما أصف دارا أوّلها عناء و آخرها فناء،فی حلالها حساب و فی حرامها عقاب...الخ .

و کان عیسی بن مریم علیه السّلام یقول لأصحابه: یا بنی آدم اهربوا من الدنیا إلی اللّه و أخرجوا قلوبکم عنها فانّکم لا تصلحون لها و لا تصلح لکم (3).

تنبیه الخاطر: کان الحسن بن علیّ علیهما السّلام کثیرا ما یتمثّل:

یا أهل لذّات دنیا لا بقاء لها انّ اغترارا بظلّ زائل حمق

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و أحذّرکم الدنیا فانها دار قلعه و لیست بدار نجعه.

کتابی الحسین بن سعید:عن الصادق علیه السّلام: تمثّلت الدنیا لعیسی علیه السّلام فی صوره

ص: 128

امرأه زرقاء،فقال لها:کم تزوّجت؟قالت:کثیرا،قال:فکلّ طلّقک؟قالت:بل کلاّ قتلت،قال:فویح أزواجک الباقین کیف لا یعتبرون بالماضین (1).

أقول: حکی عن المأمون قال:لو وصفت الدنیا نفسها لما وصفت بمثل قول أبی نؤاس:

ألا کلّ حیّ هالک و ابن هالک و ذو نسب فی العالمین غریق

اذا امتحن الدنیا لبیب تکشّفت له عن عدوّ فی ثیاب صدیق

قال بعض الحکماء: الدنیا انّما تراد لثلاثه:العزّ و الغنی و الراحه،من زهد فیها عزّ و من قنع استغنی و من ترک السعی استراح.

کتابی الحسین بن سعید:عن الصادق علیه السّلام قال:قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: ما عرض فی قطّ أمران أحدهما للدنیا و الآخر للآخره فآثرت الدنیا الاّ رأیت ما أکره قبل أن أمسی، ثمّ قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لبنی أمیّه: انّهم یؤثرون الدنیا علی الآخره منذ ثمانین سنه و لیس یرون شیئا یکرهونه .

کلمات أمیر المؤمنین علیه السّلام خطابا للدنیا و هو قائم فی محرابه قابض علی لحیته فی خبر ضرار.

أیضا جمله من کلماته علیه السّلام فی ذمّ الدنیا (2).

نفسه، الی أن قال تعالی: یا أحمد،انّ عیب أهل الدنیا کثیر فیهم الجهل و الحمق لا یتواضعون لمن یتعلّمون منه،و هم عند أنفسهم عقلاء و عند العارفین حمقاء (1).

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أیّها الناس اتّقوا اللّه حقّ تقاته و اسعوا فی مرضاته، و أیقنوا من الدنیا بالفناء و من الآخره بالبقاء،و اعملوا لما بعد الموت،فکأنّکم بالدنیا لم تکن و بالآخره لم تزل،ایها الناس انّ من فی الدنیا ضیف و ما فی أیدیهم عاریه و انّ الضیف مرتحل و العاریه مردوده (2).

قال أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه): و إیّاک أن تغترّ بما تری من إخلاد أهلها و تکالبهم علیها فانّهم کلاب عاویه و سباع ضاریه یهر بعضها علی بعض،یأکل عزیزها ذلیلها و کثیرها قلیلها...الخ (3).

قلت: و کأنّه أخذ الحکیم السنائی قوله من کلامه علیه السّلام:

این جهان بر مثال مرداریست کرکسان گرد او هزارهزار

این مر آنرا همیزند مخلب و آن مر این را همیزند منقار

آخر الأمر بگذرند همه وز همه بازماند این مردار (4)

قرب الإسناد:عن أبی جعفر علیه السّلام: کان فراش علی و فاطمه علیهما السّلام حین دخلت علیه اهاب کبش،اذا ارادا أن یناما علیه قلباه،قال:و کانت و سادتهما ادما حشوها لیف، قال:و کان صداقها درعا من حدید (5).

فی انّه لمّا تزوّج علیّ فاطمه علیهما السّلام بسط البیت کثیبا،أی رملا لیّنا،و کان فراشهما اهاب کبش و مرفقتهما محشوّه لیفا،و نصبوا عودا یوضع علیه السقاء فستره

ص: 130

بکساء (1). أقول: و یأتی فی«زهد»ما یناسب المقام.

علی أمله فیتخطّفه أجله،فلا أمل مدروک و لا مؤمّل متروک...الخ (1).

و من کلام أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام: إذا صلح أمر دنیاک فاتّهم دینک (2).

قال اللّه تعالی لموسی علیه السّلام: و إذا رأیت الدنیا مقبله علیک فقل:انّا للّه و انّا إلیه راجعون،عقوبه عجلت فی الدنیا،و إذا رأیت الدنیا مدبره عنک فقل:مرحبا بشعار الصالحین،یا موسی لا تعجبنّ بما أوتی فرعون و بما متّع به فانّما هی زهره الحیاه الدنیا (3).

کلام لقمان: یا بنیّ انّ الدنیا بحر عمیق قد هلک فیها عالم کثیر،فاجعل سفینتک فیها الایمان (4).

إعراض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الدنیا (5).

خبر انّ الدنیا مثّلت للإمام فی مثل فلقه الجوزه (6).

فی انّ الدنیا عند الإمام و کذا السماوات و الأرضین کراحته (7).

مسخ العالم الذی رکن الی الدنیا (8).

مثل الدنیا و خرابها فی تفسیر الناقوس (9).

ما ورد فی ذمّ الدنیا أکثر من أن یذکر، و من أراد أکثر ممّا أشرنا إلیه فلیطلب (10).

ص: 132

فی مسائل عبد اللّه بن سلام: قال للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فأخبرنی عن شیء لا شیء، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یابن سلام أمّا شیء لا شیء فهی الدنیا،یذهب نعیمها و یموت ساکنها و یخمد ضوءها (1).

فی بیان عمر الدنیا (2).

باب انّه لم سمّیت الدنیا دنیا و الآخره آخره (3).

و سألوا عنه فقالوا:هو مشهور عندنا بطول العمر و قد بلغنی انّه مات فی سنه سبع و عشرین و ثلاثمائه و نحو ذلک،ذکر شیخنا فی الأمالی وفاته (1).

ص: 134

و قضائه (1).

النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مات داود النبیّ علیه السّلام یوم السبت مفجوءا فأظلّته الطیر بأجنحتها (2).

قضاء داود علیه السّلام بما هو عند اللّه (3).

من لا یحضره الفقیه: حکم أمیر المؤمنین علیه السّلام بحکم ما حکم به خلق قبله الاّ داود النبیّ علیه السّلام (4).

: اذا قام قائم آل محمّد علیه السّلام حکم بین الناس بحکم داود؛ یقال انّ داود جزّأ ساعات اللیل و النهار علی أهله فلم یکن ساعه الاّ و إنسان من أولاده فی الصلاه فقال تعالی:

«اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُکْراً» (5) . (6)

کان داود بن ایشا من أولاد یهودا و کان قصیرا قلیل الشعر،فلمّا قتل طالوت أتی بنو إسرائیل داود و أعطوه خزائن طالوت و ملّکوه علیهم،فلمّا ملک جعله اللّه نبیّا ملکا،و أنزل علیه الزبور،و علّمه صنعه الدروع،و ألان له الحدید،و أمر الجبال و الطیر أن یسبّحن معه إذا سبّح،و لم یعط أحدا مثل صوته،کان إذا قرأ الزبور تدنو الوحش حتّی یؤخذ بأعناقها،کان شدید الاجتهاد کثیر العباده و البکاء،و کان یقوم اللیل و یصوم نصف الدهر،و کان یحرسه کلّ یوم و لیله أربعه آلاف،و فی(مناقب ابن شهرآشوب):له ثلاثون ألف حرس و کان یأکل من کسب یده (7).

نهج البلاغه: و إن شئت ثلّثت بداود صاحب المزأمیر و قاریء أهل الجنه،فقد کان

ص: 136

یعمل سفائف الخوص بیده و یقول لجلسائه:أیّکم یکفینی بیعها و یأکل قرص الشعیر من ثمنها. قال ابن أبی الحدید: انّ داود أعطی من طیب النغم و لذّه ترجیع القراءه ما کانت الطیور لأجله تقع علیه و هو فی محرابه،و الوحش تسمعه فتدخل بین الناس و لا تنفر منهم لما قد استغرقها من طیب صوته.

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ داود علیه السّلام لمّا وقف الموقف بعرفه نظر الی الناس و کثرتهم فصعد الجبل فأقبل یدعو،فلمّا قضی نسکه أتاه جبرئیل فقال له:

یا داود یقول لک ربّک:لم صعدت الجبل ظننت أنّه یخفی علیّ صوت من صوّت، ثمّ مضی به الی البحر الی جده فرسب به فی الماء مسیره أربعین صباحا فی البرّ فاذا صخره ففلقها فإذا فیها دوده فقال:یا داود یقول لک ربّک:أنا اسمع صوت هذه فی بطن هذه الصخره فی قعر هذا البحر فظننت انّه یخفی علیّ صوت من صوّت.

بیان: لعلّه إنّما ظنّ هذا غیره فنسب إلیه لیعلم غیره ذلک،أو أنّه ظنّ انّ من أدب الدعاء أن لا تکون الأصوات مختلطه فنسبه بذلک علی خلافه،أو إنّ فعله علیه السّلام لمّا کان مظنّه ذلک عوتب بذلک و إن لم یکن غرضه ذلک.

کتابی الحسین بن سعید:عن أبی جعفر علیه السّلام: انّ داود النبیّ کان ذات یوم فی محرابه إذ مرّت به دوده حمراء صغیره فدبّت حتّی انتهت الی موضع سجوده،فنظر إلیها داود و حدّث فی نفسه:لم خلقت هذه الدوده؟فأوحی اللّه إلیها:تکلّمی،فقالت له:

یا داود هل سمعت حسّی أو استبنت علی الصفا أثری؟فقال لها داود:لا،قالت:

فانّ اللّه یسمع دبیبی و نفسی و حسّی و یری أثر مشیی فاخفض من صوتک (1).

أقول: و یأتی فی«ضفدع»ما جری بینه و بین ضفدع.

باب قصه داود و اوریا و ما صدر عنه من ترک الأولی،و ما جری بینه و بین حزقیل (2).

ص: 137

باب ما أوحی اللّه الی داود و صدر عنه من الحکم (1).

أقول: و تقدم فی«انس»سؤال داود عن قرینه فی الجنه فأوحی إلیه انّه متّی.

سیر الصادق علیه السّلام به الی منازل الأئمه علیهم السّلام (1).

رؤیته مکان أعداء الأئمه علیهم السّلام (2).

: سئل الصادق علیه السّلام:ما منزله داود الرقی منکم؟قال:منزله المقداد من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).

کتاب داود الرقی الی الرضا علیه السّلام و هو محبوس یسأله الدعاء و جوابه إیّاه (4).

صله داود الرقی لابن عمّه الناصبی و مسرّه الصادق علیه السّلام لذلک (5).

فانّ للّه دوابّا یبثّها یفعلون ما یؤمرون.

الدنیا و الآخره .

ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: ضمنت لمن یخرج من بیته معتمّا أن یرجع الیه سالما (1).

مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: إذا خرجت من منزلک فاخرج خروج من لا یعود،و لا یکن خروجک الاّ لطاعه أو فی سبب من أسباب الدین،و الزم السکینه و الوقار،و اذکر اللّه سرّا و جهرا.

عدّه الداعی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من قرأ «(قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ)» حین یخرج من منزله عشر مرّات آمنه اللّه فی حفظه و کلأه حتّی یرجع الی منزله.

قرب الإسناد:عن الصادق علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا خرج الرجل من بیته فقال:بسم اللّه،قالت الملائکه له:سلمت،فإذا قال:لا حول و لا قوّه الاّ باللّه قالت الملائکه له:کفیت،فإذا قال:توکّلت علی اللّه قالت الملائکه:وقیت (2).

اشتری منه دارا من دار الغرور من جانب الفانین و خطّه الهالکین،و تجمع هذه الدار حدود أربعه الحدّ الأول ینتهی الی دواعی الآفات،و الحدّ الثانی ینتهی الی دواعی المصیبات و الحدّ الثالث ینتهی الی الهوی المردی،و الحدّ الرابع ینتهی الی الشیطان المغوی،و فیه یشرع باب هذه الدار (1).

شرح هذا الخبر (2).

مناقب ابن شهرآشوب:المفضّل بن عمر قال: وجّه المنصور الی الحسن بن زید و هو و إلیه علی الحرمین أن أحرق علی جعفر بن محمّد داره،فألقی النار فی دار أبی عبد اللّه علیه السّلام فأخذت النار فی الباب و الدهلیز،فخرج أبو عبد اللّه علیه السّلام یتخطّی النار و یمشی فیها و یقول:أنا ابن أعراق الثری،انا ابن إبراهیم خلیل اللّه (1).

دار الرضا هی دار خدیجه بمکّه رؤی فیها الحجّه علیه السّلام فی حکایتین (2).

فی ذی القعده سنه(306)و مات فی ذی القعده سنه(385)و دفن ببغداد قریبا من معروف الکرخی.

آدم علیه السّلام،و إذا علم صلاحهم فی أن یعبدوه سرّا و تقیّه و کلهم الی أنفسهم فاختاروا الدنیا و غلب الباطل علی الحقّ،فمن أظهر الحقّ و ترک التقیّه فی دوله الباطل لم یرض بقضاء اللّه و خالف أمر اللّه و ضیّع مصلحه اللّه التی اختارها لعباده،فهو مارق أی خارج عن الدین غیر عامل بمقتضاه،أو خارج عن العباده غیر عامل بها (1).

و دیوان الحسنات فیستغرق عامّه الحسنات و تبقی الدنوب (1).

نشر الدواوین و نصب الموازین (2).

أشعار الدیوان فی واقعه بدر (3)،فی واقعه أحد (4)،فی واقعه الأحزاب و قتل عمرو (5)،فی غزوه خیبر (6)،و فی غزوه عمرو بن معدیکرب (7).

أشعاره غضبا لعثمان بن مظعون إذ لطمه شاب من قریش فأصاب باحدی عینیه (8).

أشعاره فی مرثیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (9).

ذکر أشعار کثیره من الدیوان فی أواخر کتاب الفتن (10).

أشعاره فی مرثیه أبی طالب (11).و فی مرثیه خدیجه و أبی طالب أیضا (12).

أقول: و یأتی فی«شعر»ما یتعلق بذلک،و تقدّم فی«حذف»خبر الدیوان الذی کان فیه أسامی الشیعه و کان حمل بعیر مع الحسن بن علیّ علیهما السّلام لا یفارقه حیث توجّه. قال فی(مجمع البحرین): الدیوان بفتح الدال و کسرها:الکتاب یکتب فیه أهل الجیش و أهل العطیه و یستعار لصحائف الأعمال،و منه:

: إذا ماتت المرأه فی النفاس لم ینشر لها دیوان یوم القیامه.

و منه: الدواوین ثلاثه أی صحائف الأعمال، و قیل انّ عمر أوّل من دوّن الدواوین فی العرب،أی أوّل من رتّب الجرائد للعمّال

ص: 149

و غیرهم،و الأصل فی الدیوان دوّان فأبدل من احدی الواوین یاء للتخفیف بدلیل جمعه علی دواوین.

: سأل علیّ بن جعفر أخاه موسی علیه السّلام عن الدواء هل یصلح بالنبیذ؟قال:لا؛و قال الصادق علیه السّلام للشیخ الذی کان یشرب النبیذ لوجعه: أترید أن آمرک بشرب الخمر؟!لا و اللّه لا آمرک.

علل الشرایع:و عنه علیه السّلام قال: المضطر لا یشرب الخمر فانه لا تزیده الاّ شرّا (1).

طب الأئمه:عن الرضا علیه السّلام قال: سمعت موسی بن جعفر علیهما السّلام و قد اشتکی فجاء المترفّقون بالأدویه،یعنی الأطباء،فجعلوا یصفون له العجائب،فقال:أین یذهب بکم، اقتصروا علی سیّد هذه الأدویه:الاهلیلج و الرازیانج و السکّر فی استقبال الصیف ثلاثه أشهر فی کلّ شهر ثلاث مرّات،و فی استقبال الشتاء ثلاثه أشهر فی کلّ شهر ثلاثه أیام ثلاث مرّات،و یجعل موضع الرازیانج مصطکی فلا یمرض الاّ مرض الموت (2).

أبواب الأدویه و خواصّها (3).

باب الأدویه المرکّبه الجامعه للفوائد النافعه لکثیر من الأمراض (4).

الی ثلاث سنین و هو من أنفع الأدویه عندهم (1).

قال:لا،قال:فأخبرنی عن طول الأسد و تباعده من المطالع و المراجع،و ما الزهره من التوابع و الجوامع،قال:لا علم لی بذلک،قال علیه السّلام:فما بین السراری الی الدراری و ما بین الساعات الی المعجزات،و کم قدر شعاع المدرات و کم تحصل الفجر فی الغدوات؟قال:لا علم لی بذلک،قال:فهل علمت یا دهقان انّ الملک الیوم انتقل من بیت الی بیت بالصین و انقلب برج ماجین و احترق دور بالزنج و طفح جبّ سراندیب و تهدّم حصن الأندلس و هاج نمل الشیح و انهزم مراق الهندی و فقد دیان الیهود بإیله و هدم بطریق الروم برومیه و عمی راهب عمودیه و سقطت شرفات القسطنطنیه،أفعالم أنت بهذه الحوادث و ما الذی أحدثها شرقیّها أو غربیّها من الفلک؟قال:لا علم لی بذلک،الی أن قال:یا دهقان أظنّک حکمت علی اقتران المشتری و زحل لما استنارا لک فی الغسق و ظهر تلالؤ شعاع المرنج و تشریقه فی السحر و قد سار فاتّصل جرمه بجرم تربیع القمر،و ذلک دلیل علی استحقاق ألف ألف من البشر کلّهم یولدون الیوم و اللیله و یموت مثلهم؛و أشار بیده الی جاسوس فی عسکره لمعاویه فقال:و یموت هذا فانّه منهم،فلمّا قال ذلک ظنّ الرجل أنّه قال(خذوه)فأخذه شیء بقلبه و تکسّرت نفسه فی صدره فمات لوقته،الخبر،و فی آخره:و مضی أمیر المؤمنین علیه السّلام فهزم أهل النهروان و قتلهم و عاد بالغنیمه و الظفر،فقال الدهقان:لیس هذا العلم بما فی أیدی أهل زماننا،هذا علم مادّته من السماء. بیان: أکثر السؤالات المذکوره فی الروایه علی تقدیر صحتها و ضبطها مبنیّه علی اصطلاحات معرفتها مختصّه بهم علیهم السّلام،طفح جبّ سراندیب أی:امتلأ و ارتفع،و الشیح:نبت معروف و یحتمل أن یکون المراد هنا الوادی الذی هو منبته،و العمودیه:ماء للنصاری یغمسون فیه أولادهم،و ما الذی أحدثها أی:

بزعمک،شرقیها أی:الکواکب (1).

ص: 155

عبد اللّه علیه السّلام فاستأذن علیه فأذن له،فلمّا قعد قال له:یا جعفر بن محمّد،دلّنی علی معبودی،فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:ما اسمک؟فخرج عنه و لم یخبره باسمه،فقال له أصحابه:کیف لم تخبره باسمک؟قال:لو کنت قلت له(عبد اللّه)کان یقول:من هذا الذی أنت له عبد؟فقالوا له:عد إلیه فقل له یدلّک علی معبودک و لا یسألک عن اسمک،فرجع إلیه و سأله ذلک،فقال علیه السّلام له:اجلس،فإذا غلام له صغیر فی کفّه بیضه یلعب بها،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:ناولنی یا غلام البیضه،فناوله إیّاها،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:یا دیصانی،هذا حصن مکنون له جلد غلیظ،و تحت الجلد الغلیظ جلد رقیق،و تحت الجلد الرقیق ذهبه مایعه و فضه ذائبه،فلا الذهبه المایعه تختلط بالفضه الذائبه و لا الفضه الذائبه تختلط بالذهبه المایعه،هی علی حالها لم یخرج منها مصلح فیخبر عن إصلاحها و لا دخل فیها مفسد فیخبر عن فسادها،لا یدری للذکر خلقت أم للأنثی تتفلّق عن مثل ألوان الطوأویس،أتری لها مدبّرا؟قال:

فأطرق ملیّا ثمّ قال:أشهد أن لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له و انّ محمّدا عبده و رسوله و انّک إمام و حجّه من اللّه علی خلقه،و أنا تائب ممّا کنت فیه (1).

فی انّ الدیک یقول: اذکروا اللّه یا غافلین (1).

خلیل آسا دَرِ ملک یقین زن ندای لا أحبّ الآفلین زن (1)

ما روی انه سیخ بناسک یعبد اللّه،فبینا یصلّی اذ بصر بغلامین صبیّین قد أخذا دیکا و ینتفان ریشه و لم ینههما عن ذلک (2).

و فی الرضوی علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام: هو لا اله الاّ اللّه محمّد رسول اللّه علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام.

تفسیر القمّیّ:عن أبی بصیر،عن أبی جعفر علیه السّلام: فی قوله تعالی: «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً» قال:الولایه.

باب ما بیّن الصادق علیه السّلام من المسائل فی أصول الدین و فروعه (1).

باب ما کتبه الرضا علیه السّلام للمأمون من محض الإسلام و شرایع الدین (2).

باب فیما بیّن الصدوق من دین الإمامیّه (3).

کنز الکراجکیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: العلم علمان،علم الأدیان و علم الأبدان (4).

تفسیر قوله تعالی: «لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ» (5)بوجوه:الأول انّه لا دین لخلاف الإسلام الاّ و قد قهرهم المسلمون و ظهروا علیهم فی بعض المواضع و إن لم یکن ذلک فی جمیع مواضعهم.الثانی:انّه یحصل ذلک عند خروج المهدیّ علیه السّلام.

الثالث:انّه یحصل ذلک فی جزیره العرب.الرابع:المراد الغلبه بالحجه و البیان (6).

قول جبرئیل علیه السّلام لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و سیبلغ دینک ما یبلغ اللیل و النهار (7).

باب فی انّ الشیعه هم أهل دین اللّه و هم علی دین أنبیائه (8).

باب فی انّ اللّه تعالی إنّما یعطی الدین الحقّ و الإیمان و التشیّع من أحبّه،و انّ التواخی لا یقع علی الدین و فی ترک دعاء الناس الی الدین (9).

ص: 163

باب آخر فی انّ السلامه و الغنی فی الدین و ما أخذ علی المؤمن من الصبر علی ما یلحقه فی الدین (1).

الکافی:عن الصادق علیه السّلام: فی قول اللّه تعالی: «فَوَقاهُ اللّهُ سَیِّئاتِ ما مَکَرُوا» (2)فقال:أما لقد بسطوا علیه و قتلوه و لکن أتدرون ما وقاه؟وقاه أن یفتنوه فی دینه.

بیان: الضمیر فی(وقاه)راجع الی مؤمن آل فرعون،و یدلّ الحدیث علی انّ آل فرعون قتلوه.

الکافی: فی وصیّه أمیر المؤمنین علیه السّلام:فاذا حضرت بلیّه فاجعلوا أموالکم دون أنفسکم،و إذا نزلت نازله فاجعلوا أنفسکم دون دینکم فاعلموا انّ الهالک من هلک دینه،و الحریب من حرب دینه (3).

الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سلامه الدین و صحه البدن خیر من المال،و المال زینه من زینه الدنیا حسنه (4).

باب الدین الذی لا یقبل اللّه أعمال العباد الاّ به (5).

أبو عبد اللّه علیه السّلام:و إن کان محمدیا علویّا فاطمیّا (1).

عرض عمرو بن حریث دینه علی الصادق علیه السّلام (2).

عرض خالد البجلی و یوسف دینهما علیه (3).

عرض الحسن بن زیاد العطّار دینه علیه (4).

یستحقّه (1).

باب الاستخفاف بالدین و التهاون بأمر اللّه (2).

باب من باع دینه بدنیا غیره (3).

: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام:أیّ الخلق أشقی؟قال:من باع دینه بدنیا غیره (4).

قصّه مات الدین (5).

فضل ابراء دین المدیون لحبّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام (6).

باب إطعام المؤمن و سقیه و قضاء دینه (7).

کامل الزیاره:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أحبّ الأعمال إلی اللّه ثلاثه:إشباع جوعه المسلم،و قضاء دینه،و تنفیس کربته (8).

فقال الأنصاری:إنّما لی أربعه یا رسول اللّه،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و أربعه أیضا (1).

فی انّه کان مدیونا و درعه مرهونه عند یهودی بعشرین صاعا (2).

فی انّه کان مدیونا لیهودی فتقاضاه و لم یفارقه یوما و لیله،فامتحنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ أسلم و آمن به (3).

قال الصادق علیه السّلام: مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیه دین (4).

: قضاء أمیر المؤمنین علیه السّلام دین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عداته و انّه نادی ثلاثه أعوام بالموسم:من کان له علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شیء فلیأتنا نقضی عنه (5).

بشاره المصطفی:عن ابن عبّاس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه فضّلنی بالنبوّه و فضّل علیّا علیه السّلام بالإمامه و أمرنی أن أزوّجه ابنتی،فهو أب ولدی و غاسل جثّتی و قاضی دینی و ولیّه ولیّی و عدوّه عدوّی.

بیان: قرأ المحقق الطوسیّ نصیر الملّه و الدین و العلاّمه و جماعه من علمائنا(رضی اللّه عنهم)قاضی دینی بکسر الدال،و أنکره السیّد المرتضی و لا حاجه فی تکلّف ذلک لتواتر العبارات و النصوص الصریحه من الجانبین (6).

الکافی:عن الصادق علیه السّلام: انّه مات الحسن علیه السّلام و علیه دین،و قتل الحسین علیه السّلام و علیه دین؛روی السیّد ابن طاووس عن أبی جعفر علیه السّلام: انّ الحسین علیه السّلام قتل و علیه دین، و انّ علیّ بن الحسین علیهما السّلام باع ضیعه له بثلاث مائه ألف لیقضی دین الحسین و عداه کانت علیه (7).

ص: 167

: همّ علیّ بن الحسین علیه السّلام بدین أبیه حتّی قضاه اللّه بمال بجنس و هو عین لأبیه علیه السّلام کان بذی خشب (1).

أبواب الدین و القرض (2). أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«قرض».

بالدین،قد مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیه دین و قد مات علی علیه السّلام و علیه دین و مات الحسن علیه السّلام و علیه دین و قتل الحسین علیه السّلام و علیه دین.

المحاسن:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه مع الدائن حتّی یقضی دینه ما لم یکن دینه فی أمر یکرهه اللّه،و کان عبد اللّه بن جعفر یقول لجاریته:اذهبی فخذی لی بدین فانّی أکره أن أبیت لیله الاّ و اللّه معی بعد الذی سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

کشف المحجّه:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قبض علیّ علیه السّلام و علیه دین ثمان مائه ألف درهم فباع الحسن علیه السّلام ضیعه لهم بخمسمائه ألف و قضاها عنه و باع ضیعه له أخری بثلاثمائه ألف درهم فقضاها عنه (1).

أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام قال: خفّفوا الدین فانّ فی خفّه الدین زیاده العمر.

یقتضیه شیئا یسیرا،فقال علیه السّلام:بکم تطالبه؟فذکر مبلغه،فقال علیه السّلام:یکفیک انّه کان یقال:لا دین لمن لا مروّه له.

الهدایه: من استدان دینا و نوی قضاءه فهو فی أمان اللّه(عزّ و جلّ)حتی یقضیه، فان لم ینو فهو سارق،و قال الصادق علیه السّلام: انّ اللّه(عزّ و جلّ)یحب إنظار المعسر، و من کان غریمه معسرا فعلیه أن ینظره الی میسره (1).

ص: 172

ص: 174

فالأسد شدید النهم حریص شره و هو مع ذلک یحتمل أن یبقی أیّاما لا یأکل شیئا، و الذئب إذا لم یجد شیئا اکتفی بالنسیم فیقتات به و جوفه یذیب العظم المصمت و لا یذیب نوی التمر. و من عجیب أمره انّه ینام باحدی عینیه و الأخری یقظی، و متی وطأ ورق العنصل مات لوقته،و من هذه الجهه إذا ولد الثعلب وضع أوراق العنصل علی باب و جاره لئلا یقصد الذئب ولده،و عداوته للغنم بحیث انّه إذا اجتمع جلد شاه مع جلد ذئب تمعّط جلد الشاه أی تساقط شعره،و الذئب إذا غلب علیه الجوع عوی فیجتمع له الذئاب و یقف بعضها علی بعض فمن ولّی منها وثب الباقون علیه فأکلوه (1).

قال الدمیری: و فیه من قوّه حاسّه الشمّ انّه یدرک المشموم من فرسخ،و أکثر ما یتعرّض للغنم فی الصبح و انّما یتوقع فتره الکلب و نومه و کلاله لأنّه یظلّ طول لیله حارسا. و قال:روی البیهقیّ فی الشعب عن الأصمعی قال: دخلت البادیه فاذا بعجوز بین یدیها شاه مقتوله و جرو ذئب مقع،فنظرت إلیها فقالت:أ تدری ما هذا؟ قلت:لا،قالت:جرو ذئب أخذناه و أدخلناه بیتنا فلمّا کبر قتل شاتنا و قد قلت فی ذلک شعرا،قلت لها:ما هو؟فأنشدته:

بقرت شویهتی و فجعت قلبی و أنت لشاتنا ولد ربیب

غذیت بدرّها و ربیت فینا فمن أنباک أنّ أباک ذیب

اذا کان الطباع طباع سوء فلیس بنافع فیها الأدیب

انتهی.قلت:و یناسب فی هذا المقام هذا الشعر:

عاقبت گرگ زاده گرگ شود گرچه با آدمی بزرگ شود (2)

و تقدّم فی«ثعلب»قصه منه مع ثعلب.

تحف العقول:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یأتی علی الناس زمان یکون الناس فیه ذئابا،ا.

ص: 176

فمن لم یکن ذئبا أکلته الذئاب (1).

و فی وصیّته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی ذر: یا أبا ذر حبّ المال و الشرف أذهب لدین الرجل من ذئبین ضاریین فی زربه (2)الغنم فأغارا فیها حتّی أصبحا فماذا أبقیا منها (3). أقول:

و یأتی ما یتعلق بذلک فی«رأس».

نهج البلاغه:فی کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی ابن عبّاس و تأنیبه علی أخذ بیت مال البصره قال: فاختطفت ما قدرت علیه من أموالهم المصونه لأراملهم و أیتامهم اختطاف الذئب الأزلّ دامیه المعزی الکسیره.

الأزلّ:الصغیر العجز و هو فی صفات الذئب الخفیف،و خصّ علیه السّلام الدامیه لأن من طبع الذئب محبّه الدم حتّی انّه یری ذئبا دامیا فیثب علیه لیأکله (4).

فالعین بعدهم کأنّ حداقها کحلت بشوک فهی عور تدمع

سبقوا هویّ و أعنقوا لهواهم فتخرّموا و لکلّ جنب مصرع

و لقد حرمت بأن أدافع عنهم فاذا المنیّه أقبلت لا تدفع

و إذا المنیّه أنشبت أظفارها ألفیت کلّ تمیمه لا تنفع

و تجلّدی للشامتین أریهم أنّی لریب الدهر لا أتضعضع

حتی کأنّی للحوادث مروه بصفا المشرق کلّ یوم تقرع

و الدهر لا یبقی علی حدثانه جون السحاب له حدائد أربع

و هی طویله.

طبّ الأئمه:و قال الباقر علیه السّلام: لو لا انّ الناس یأکلون الذباب من حیث لا یعلمون لجذموا،أو قال:لجذم عامتهم (1).

دعائم الإسلام:عنهم علیهم السّلام،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنّه أتی بجفنه فیها ادام فوجدوا فیها ذبابا،فأمر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم به فطرح و قال:سمّوا اللّه و کلوا فانّ هذا لا یحرم شیئا (2).

السفاد،و ربّما بقی الذکر علی الأنثی عامّه الیوم،و هو من الحیوان الشمسیه لانه یخفی شتاء و یظهر صیفا (1).

روی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان لا یقع علی جسده و لا علی ثیابه ذباب.

کلام الدمیری فی انّه لو وقع الزنبور أو الفراش أو النحل و أشباه ذلک فی الطعام فهل یؤمر بغمسه لوقوع اسم الذباب علی هذه الانواع کلّها فی اللغه أم لا،ثمّ قال:

فالظاهر وجوب حمل الأمر بالغمس علی الجمیع الاّ النحل فانّ الغمس قد یؤدی الی قتله (2).

قال افلاطون: أحرص الأشیاء الذباب،و أقنع الأشیاء العنکبوت،فجعل اللّه رزق أقنع الأشیاء أحرص الأشیاء فسبحان اللطیف الخبیر (3).

علل الشرایع:قال المنصور للصادق علیه السّلام: لأیّ شیء خلق اللّه الذباب؟قال:لیذلّ به الجبّارین (4).

قال الراغب: الذباب إذا غرق فی الماء مات و إذا دفنته فی التراب حیّ.

فی انّ رجلا دخل الجنه فی ذباب، و آخر دخل النار فی ذباب،و ذلک لأنّهما مرّا علی قوم فی عید لهم و قد وضعوا أصناما لهم لا یجوز بهم أحد حتّی یقرّب الی أصنامهم قربانا قلّ أم کثر،فقرّب أحدهم بذباب و قال آخر:لا أقرّب الی غیر اللّه (عزّ و جلّ)فقتلوه فدخل الجنه و دخل الآخر النار (5).

سبب نزول قوله تعالی: «وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَیْئاً» (6) .

ص: 181

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کانت قریش تلطخ الأصنام التی حول الکعبه بالمسک و العنبر،و کان یغوث قباله الباب و کان یعوق عن یمین الکعبه و کان نسر عن یسارها،و کانوا إذا دخلوا خرّوا سجّدا لیغوث و لا ینحنون،ثمّ یستدیرون بحیالهم الی نسر ثمّ یلبّون فیقولون:لبّیک اللّهم لبّیک لبّیک لا شریک لک الاّ شریک هو لک تملکه و ما ملک،قال:فبعث اللّه ذبابا أخضر له أربعه أجنحه فلم یبق من ذلک المسک و العنبر شیئا الاّ أکله و أنزل اللّه(عزّ و جلّ): «یا أَیُّهَا النّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ» (1)الآیه (2).

الصادقی علیه السّلام: من ذکرنا أو ذکرنا عنده فخرج من عینه مثل جناح الذباب غفر اللّه له ذنوبه و لو کانت أکثر من زبد البحر (3).

الخیط الأبیض وسط الفقار ممتدا من الرقبه الی عجب الذنب بفتح العین و سکون الجیم أی أصله، و قیل یحرم.

و من مکروهات الذبح أیضا أشیاء:

1-أن یقلب السکین،أی یدخلها تحت الحلقوم و یقطعه مع باقی الأعضاء الی خارج.

2-أن یذبح حیوان و آخر ینظر إلیه.

3-ایقاع الذبح لیلا الاّ لضروره.

4-ایقاع الذبح یوم الجمعه الی الزوال الاّ لضروره،و ینبغی تحدید الشفره و سرعه القطع و أن لا یری الشفره للحیوان،و أن یستقبل الذابح القبله و لا یحرّکه و لا یجرّه من مکان إلی آخر بل یترکه الی أن یفارقه الروح،و أن یساق الی المذبح و یضجع برفق و یعرض علیه الماء قبل الذبح،و یمرّ بالسکّین بقوّه و یجدّ فی الإسراع لیکون أرخی و أسهل.

و روی شداد بن أوس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: انّ اللّه کتب علیکم الإحسان فی کلّ شیء،فإذا قتلتم فأحسنوا القتله و إذا ذبحتم فأحسنوا الذبحه و لیحدّ أحدکم شفرته و لیسرّح ذبیحته (1).

باب ذبایح الکفّار من أهل الکتاب (2).و فیه رساله تحریم ذبایح أهل الکتاب للشیخ البهائی (3).

الکفّار،و اختلف الأصحاب فی ذبیحه أهل الکتاب فذهب الأکثرون الی تحریمها، و ابنا أبی عقیل و الجنید و الصدوق الی الحلّ لکن شرط الصدوق سماع تسمیتهم علیها و سوّی بینهم و بین المجوس فی ذلک بخلاف ابن أبی عقیل،و منشأ الاختلاف:اختلاف الروایات،فالمحرّمون حملوا أخبار الحلّ علی التقیّه، و اختلف الأصحاب أیضا فی اشتراط ایمان الذابح زیاده علی الإسلام،فذهب الأکثرون الی عدم الأشتراط بشرط أن لا یعتقد ما یخرجه عنه کالناصبی،و منع القاضی من ذبیحه غیر أهل الحقّ،و قصّر ابن إدریس الحلّ علی المؤمن و المستضعف،و استثنی أبو الصلاح من المخالف جاحد النصّ فمنع من ذبیحته، و أجاز العلاّمه رحمه اللّه ذباحه المخالف غیر الناصبی مطلقا بشرط اعتقاد وجوب التسمیه،و استشکل بعض المتأخرین حکم الناصب لاختلاف الروایات،و الظاهر حمل أخبار الجواز علی التقیّه،أو علی المخالف غیر الناصب،فانّ إطلاق الناصب علی غیر المستضعف شایع فی عرف الأخبار (1).

عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أتانی رجلان أظنّهما من أهل الجبل فسألنی أحدهما عن الذبیحه،یعنی ذبیحه أهل الذمّه،فقلت فی نفسی:و اللّه لا أبرّد لکما علی ظهری،لا تأکل. أقول: قد فصل المجلسی فی معنی قوله علیه السّلام:(لا أبرّد لکما علی ظهری)و ذکر احتمالات فیه (2).

ذکر الکلمات التی یقولها أهل الکتاب عند الذبح و ترجمتها أخذا من علمائهم (3).

الشهیدان ما ملخّصه:یحرم من الذبیحه خمسه عشر شیئا:الدم و الطحال و القضیب و الأنثیان و الفرث و المثانه بفتح المیم:مجمع البول،و المراره بفتح المیم:التی تجمع المرّه الصفراء معلقه مع الکبد کالکیس،و المشیمه بالفتح:بیت الولد، و الفرج ظاهره و باطنه،و العلباء بالمهمله المسکوره فاللام الساکنه فالموحده فالألف الممدوده:عصبتان عریضتان ممدودتان من الرقبه الی عجب الذنب، و النخاع مثلثه النون:الخیط الأبیض فی وسط الظهر ینضم خرز السلسله فی وسطها و هو الوتین الذی لا قوام للحیوان بدونه،و الغدد بضمّ العین المعجمه التی فی اللحم و یکثر فی الشحم،و ذات الأشاجع و هی أصول الأصابع التی تتصل بعصب ظاهر الکفّ،و خرزه الدماغ بکسر الدال و هی المخّ الکائن فی وسط الدماغ شبه الدوده بقدر الحمّصه تقریبا تخالف لونها لونه و هی تمیل الی الغبره،و الحدق یعنی حبّه الحدقه و هو الناظر من العین لا جسم العین کلّه (1).

أقول: و تقدّم فی«جنن»النهی عن ذبائح الجنّ و هو أن یشتری الرجل الدار أو یستخرج العین و ما أشبه ذلک فیذبح لها ذبیحه الطیره.

باب ذبح الموت بین الجنه و النار و الخلود فیهما و علّته (2).

ذبیحان. و قد یسمّی العمّ أبا کقوله تعالی حکایه عن بنی یعقوب لیعقوب: «نَعْبُدُ إِلهَکَ وَ إِلهَ آبائِکَ إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ» (1). (2)

قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا ابن الذبیحین یعنی إسماعیل بن إبراهیم الخلیل علیه السّلام و عبد اللّه بن عبد المطّلب علیه السّلام (3).

تأویل قوله تعالی: «وَ فَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ» (4)الی الحسین علیه السّلام (5).

الصادقی علیه السّلام: فی انّ إسماعیل أکبر من إسحاق علیه السّلام و انّه هو الذبیح لقوله تعالی فی الصافّات: «فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِیمٍ* فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قالَ یا بُنَیَّ إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ» (6)،ثمّ قال: «وَ بَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِیًّا مِنَ الصّالِحِینَ» (7). (8)

: فی انّه أراد أن یذبح إبراهیم علیه السّلام ابنه عند الجمره الوسطی الموضع الذی حملت أمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فلم یزل مضربهم یتوارثونه کابر عن کابر حتّی کان آخر من ارتحل منه علیّ بن الحسین علیهما السّلام (9).

: فی انّه نزل الکبش من السماء علی الجانب الأیمن من مسجد منی، و فی (الکافی): نزل عن یمین مسجد منی (10).

: فی انّه کلّما یتقرّب الناس إلی اللّه(عزّ و جلّ)من أضحیه فهو فداء إسماعیل علیه السّلام الی یوم القیامه (11).

ص: 186

تحقیق من الفخر الرازیّ و غیره فی تعیین الذبیح (1).

تحقیق فی انّ إبراهیم علیه السّلام کان مأمورا بماذا،و هذا یرجع الی مسأله نسخ الحکم قبل حضور مدّه الامتثال (2).

قصّه ذبح عبد اللّه والد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).

شرح حدیث (أنا ابن الذبیحین) (4).

تحقیق من الشیخ المفید فی انّ بیتوته أمیر المؤمنین علی علیه السّلام علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان أفضل من إسماعیل عند الذبح (5).

باب قصّه ذبح البقره (6).

«وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً» (7) الآیات، قال البیضاوی: قصّته انّه کان فی بنی إسرائیل شیخ موسر فقتل ابنه بنو أخیه طمعا فی میراثه و طرحوه علی باب المدینه ثمّ جاءوا یطالبون بدمه،فأمرهم اللّه أن یذبحوا بقره و یضربوه ببعضها فیخبر بقاتله (8).

تحقیق من البیضاوی فی ذلک (9).

ص: 187

و قد تقدّم فی محمّد بن أبی عمیر ما حدّثه ذریح المحاربی عن الصادق علیه السّلام و عمله بحدیثه،و روی عنه: انّه سأل الصادق علیه السّلام فقال:جعلنی اللّه فداک لی إلیک حاجه، فقال:یا ذریح هات حاجتک فما أحبّ إلیّ قضاء حاجتک.

أهل البیت؟ (1)

خبر الأسد الذی وکّل بغنم أبی ذر و کلّمه (2).

إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن قتل ابن أخیه و غیره (3).

إلحاقه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غزاه تبوک و قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه: تعیش وحدک و تموت وحدک و تبعث وحدک (4).

روایه أبی ذر حدیث الرایات الخمس (5).

روایته فی فضل أهل البیت علیهم السّلام حین کان آخذا بحلقه باب الکعبه (6).

فضل سلمان و أبی ذر و المقداد و عمّار فی القیامه من انقاذهم العصاه (7).

ما ورد فی فضلهم أیضا (8).

باب فضائلهم(رضوان اللّه علیهم) (9).

الکافی:حدیث: (لو علم أبو ذرّ ما فی قلب سلمان لقتله) و تأویله (10).

باب کیفیه إسلام أبی ذر و سایر أحواله الی وفاته و ما یختصّ به من الفضائل (11).

مجالس المفید: ما جری علی أبی ذر من الثالث و الرابع،و فیه قول الثالث:و اللّه لا جمعتنی و إیّاک دار قد خرفت و ذهب عقلک،أخرجوه من بین یدی حتّی ترکبوه

ص: 192

قتب ناقته بغیر وطاء ثمّ انجوا به الناقه و تعتعوه حتّی توصلوه الربذه فنزلوه بها من غیر أنیس حتّی یقضی اللّه فیه ما هو قاض،فأخرجوه متعتعا (1)ملهوزا (2)بالعصی و تقدّم ألاّ یشیّعه أحد من الناس،فبلغ ذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام فبکی حتّی بلّ لحیته بدموعه ثمّ قال:أهکذا یصنع بصاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟انّا للّه و انا إلیه راجعون (3).

رجال الکشّیّ:قول أبی ذر: أصبحت یومی هذا و أنا من أغنی الناس،تحت هذا الإکاف الذی ترون رغیفا شعیر قد أتی علیهما أیّامه،و قد أصبحت غنیّا بولایه علی ابن أبی طالب و عترته علیهم السّلام (4).

موته بالربذه (5).

دعاؤه المعروف فی السماء (6).

الکافی: جوابه لمن قال له:ما لنا نکره الموت؟

الکافی: إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إیّاه عن إغاره خیل من العرب علیه و قتل ابن أخیه (7).

ما جری علیه من الثالث و الرابع (8).

النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أبو ذرّ صدّیق هذه الأمّه.

أقول: تقدّم فی«حذف»کتاب أبی ذر الی حذیفه بن الیمان و ما أجابه به.-.

ص: 193

: بشاره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له بالجنه حین بشّره بخروج آزار.

رجال الکشّیّ: ورود أبی سحیله و سلمان بن ربیعه علی أبی ذرّ بالربذه فی مرجعهما من الحجّ و ورود نعیم بن قعنب علیه بالربذه (1).

موت ذرّ ولده (2).

کلمات أبی ذر عند قبر ذر یشبه کلمات الصادق علیه السّلام عند وقوفه علی قبر ابنه إسماعیل (3).

ذکر ما جری علیه بالربذه (4).

ذکر ما وقع له فی سیره الی تبوک (5).

کلامه فی الإمامه حین أخذ بحلقه باب الکعبه (6).

کلامه فی أهل بیت النبوّه و انّهم أولی بالخلافه من غیرهم (7).

وصیّته الناس (8).

روایه أبی ذر تصدّق علیّ علیه السّلام بخاتمه علی المسکین و نزول: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ» (9)فی شأنه (10).

فی بعض الروایات فی وفاه فاطمه(صلوات اللّه علیها): فلمّا جنّ اللیل غسلها علیّ علیه السّلام و وضعها علی السریر و قال للحسن علیه السّلام:ادع لی أبا ذر،فدعاه فحملاه الی

ص: 195

المصلّی فصلّی علیها،ثمّ صلّی رکعتین و رفع یدیه الی السماء فنادی:هذه فاطمه بنت نبیّک أخرجتها من الظلمات الی النور (1).

کامل الزیاره:إخبار أبی ذر رضی اللّه عنه بما یظهر بعد قتل الحسین علیه السّلام،و قوله:ما من سماء یمرّ به روح الحسین علیه السّلام الاّ فزع له سبعون ألف ملک یقومون قیاما ترعد مفاصلهم الی یوم القیامه،و ما من سحابه تمر و ترعد و تبرق الاّ لعنت قاتله (2).

الخرایج: ذکر ما رآه شاب من أولاد أبی ذر من دلائل إمامه العسکریّ علیه السّلام (3).

نوادر الراوندیّ:روی: انّه تمعّک فرس أبی ذر فحمحم،فقال أبو ذرّ رضی اللّه عنه:هی حسبک الآن فقد استجیب لک،فاسترجع القوم و قالوا:خولط أبو ذر،فقال:یا قوم سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:إذا تمعّک الفرس دعا بدعوتین مستجابتین أحدهما:

اللّهم اجعلنی أحبّ ماله إلیه،و ثانیهما:اللّهم ارزقه علی ظهری الشهاده (4).

للرحم لم ینفعه معهما عمل و تکفّأ به الصراط فی النار.

بیان: حافتا الوادی بالتخفیف:جانباه،شبّه الخصلتان بالحافتین لأنهما یمنعان عن السقوط من الصراط فی الجحیم،کما انّ من سلک طریقا ضیّقا مشرفا علی هوی یمنعه الحافتان عن السقوط؛و یتکفّأ:أی یتمیّل و یتقلّب (1).

باب ما أوصی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی أبی ذر رضی اللّه عنه (2)،یأتی ما یتعلق بذلک فی «سود».

أمالی الطوسیّ:عن العبد الصالح علیه السّلام قال: بکی أبو ذرّ رضی اللّه عنه من خشیه اللّه حتّی اشتکت بصره،فقیل له:لو دعوت اللّه یشفی بصرک،فقال:انّی عن ذلک مشغول و ما هو بأکبر همّی،قالوا:و ما یشغلک عنه؟قال:العظیمتان:الجنه و النار .

أمالی الطوسیّ:عنه علیه السّلام قال: سئل أبو ذر:ما مالک؟قال:عملی،قیل له:انّما نسألک عن الذهب و الفضه،فقال:ما أصبح فلا أمسی و ما أمسی فلا أصبح لنا کندوج (3)نرفع فیه خیر متاعنا،سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:کندوج المؤمن قبره (4).

کتاب المسلسلات للشیخ أبی جعفر بن أحمد القمّیّ بإسناده عن الصادق علیه السّلام:

انّه کان یتمثّل لأبی ذر الغفاری(رحمه اللّه علیه):

أنت فی غفله و قلبک ساه ***نفد العمر و الذنوب کما هی

جمّه حصلت علیک جمیعا ***فی کتاب و أنت عن ذاک ساهی

لم تبادر بتوبه منک حتّی ***صرت شیخا و عظمک (5)الیوم واهی

عجبا منک کیف تضحک جهلا ***و خطایاک قد بدت لإلهی).

ص: 197

فتفکّر فی نفسک الیوم جهدا و سل عن نفسک الکری یا مناهی (1)

قال عمر بن الخطّاب لأبی ذر رحمه اللّه: عظنی،قال له:إرض بالقوت و خف الفوت، و اجعل صومک عن الدنیا و فطرک الموت (2).

أقول: فی کشکول شیخنا البهائی انّه أرسل عثمان بن عفّان مع عبد له کیسا من الدراهم الی أبی ذر رحمه اللّه و قال له:إن قبل هذا فأنت حرّ،فأتی الغلام بالکیس الی أبی ذرّ و ألحّ علیه فی قبوله فلم یقبل،فقال له:إقبله فانّ فیه عتقی،فقال:نعم،و لکن فیه رقّی؛و فیه قال أبو ذرّ رحمه اللّه:یومک جملک إذا قدت رأسه أتبعک سایر جسده،یرید اذا عملت فی أوّل نهارک خیرا کان ذلک متّصلا إلی آخره.

و فی نسخه وصیّه مولاتنا فاطمه(صلوات اللّه علیها): و انّ لابنه جندب،یعنی بنت أبی ذر الغفاری،التابوت الأصغر و تعطها فی المال ما کان...الخ (3).

من کتاب الزهد عن عثمان بن عبید اللّه رفعه قال: إذا کان الشتاء نادی مناد:

یا أهل العراق قد طال اللیل لصلاتکم و قصر النهار لصیامکم،فان کنتم لا تقدروا علی اللیل أن تکابدوه و لا علی العدوّ أن تجاهدوه،و بخلتم بالمال أن تنفقوه، فأکثروا ذکر اللّه(عزّ و جلّ) (1). و یقرب منه ما

روی عن الصادق علیه السّلام قال: من بخل منکم بمال أن ینفقه و بالجهاد أن یحضره و باللیل أن یکابده فلا یبخل بسبحان اللّه و الحمد للّه و لا اله الاّ اللّه و اللّه أکبر و لا حول و لا قوه الاّ باللّه (2).

و هنّ الباقیات الصالحات (1).

مائه مره کان ممّن ذکر اللّه کثیرا؟قال:نعم (1).

ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام: من قال:سبحان اللّه و بحمده،سبحان اللّه العظیم، کتب اللّه له ثلاثه آلاف حسنه...الخ.

باب الکلمات الأربع التی یفزع إلیها و معناها و القصص المتعلقه بها (2).

عن الصادق علیه السّلام: عجبت لمن فزع من أربع کیف لا یفزع الی أربع...الخ.

أقول: الکلمات الأربع التی کانت هی المفزع:قول حسبنا اللّه و نعم الوکیل لمن خاف،و لا اله الاّ أنت سبحانک انّی کنت من الظالمین لمن اغتمّ،و أفوض أمری الی اللّه ان اللّه بصیر بالعباد لمن مکر به،و ما شاء اللّه لا قوّه الاّ باللّه لمن أراد الدنیا و زینتها.

أمالی الصدوق:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من تظاهرت علیه النعم فلیقل:الحمد للّه رب العالمین،و من ألحّ علیه الفقر فلیکثر من قول:لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم،فانّه کنز من کنوز الجنه و فیه شفاء من اثنین و سبعین داء أدناها الهمّ.

المحاسن:قال سلمان رضی اللّه عنه: أوصانی خلیلی أن أکثر من قول:لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم فانّها کنز من کنوز الجنه.

ملائکتی استسلم عبدی أعینوه أدرکوه اقضوا حاجته (1).

أرقم عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.:

ثواب الأعمال:عن زرّ بن حبیش قال:سمعت حذیفه یقول: لا یزال لا اله الاّ اللّه تردّ غضب الربّ جلّ جلاله عن العباد ما کانوا لا یبالون ما انتقص من دنیاهم إذا سلم دینهم،فإذا کانوا لا یبالون ما انتقص من دینهم إذا سلمت دنیاهم ثمّ قالوها ردّت علیهم و قیل:کذبتم لستم بها صادقین (1).

الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أربع من کنّ فیه کان فی نور اللّه الأعظم:من کانت عصمه أمره شهاده أن لا اله الاّ اللّه و انّی رسول اللّه،و من إذا أصابته مصیبه قال:انّا للّه و انّا إلیه راجعون،و من إذا أصاب خیرا قال:الحمد للّه ربّ العالمین،و من إذا أصابته خطیئه قال:أستغفر اللّه و أتوب إلیه.

قرب الإسناد:علی عن أخیه علیه السّلام قال: کان یقول کثیرا:الحمد للّه الذی بنعمته تتمّ الصالحات.

عن الصادق علیه السّلام قال: شکر کلّ نعمه و إن عظمت أن تحمد اللّه(عزّ و جلّ).

روی: انّه کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أتاه أمر یسرّه قال:الحمد للّه الذی بنعمته تتم الصالحات،و إذا أتاه أمر یکرهه قال:الحمد للّه علی کلّ حال (1).

ثواب الأعمال:الصادقی علیه السّلام: من قال(الحمد للّه کما هو أهله)شغل کتّاب السماء.

روی: انّه جاء رجل الی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال:جعلت فداک انّی شیخ کبیر فعلّمنی دعاء جامعا،فقال:احمد اللّه،فانّک إذا حمدت اللّه لم یبق مصلّ الاّ دعا لک، یعنی قوله:سمع اللّه لمن حمده (2).

باب التحمید عند رؤیه ذی عاهه أو کافر (3).

مکارم الأخلاق:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا رأیتم أهل البلاء فاحمدوا اللّه و لا تسمعوهم فانّ ذلک یحزنهم.

ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: من رأی یهودیّا أو نصرانیا أو مجوسیّا أو أحدا علی غیر ملّه الإسلام فقال:الحمد للّه الذی فضّلنی علیک بالإسلام دینا و بالقرآن کتابا و بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نبیّا و بعلیّ إماما و بالمؤمنین اخوانا و بالکعبه قبله لم یجمع اللّه بینه و بینه فی النار أبدا (4).

باب التکبیر و فضله و معناه (5).

التوحید:عن عمرو بن جمیع قال:قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: أیّ شیء(اللّه أکبر)؟ فقلت:اللّه أکبر من کلّ شیء،فقال:فکان ثمّ شیء فیکون أکبر منه؟فقلت:و ما هو؟

ص: 206

فقال:اللّه أکبر من أن یوصف.

باب فضل التمجید و ما یمجّد اللّه به نفسه کلّ یوم و لیله (1).

الملائکه ظهره و غفر له ذنوبه کلّها الاّ أن یجیء بذنب یخرجه من الایمان (1).

الحثّ علی ذکر اللّه تعالی (2).

قصص الأنبیاء:الموسوی علیه السّلام: یا ربّ انا نکون علی حال من الحالات فی الدنیا مثل الغایط و الجنابه فنذکرک،قال:یا موسی،اذکرنی علی کلّ حال (3).

فی ذکر الحیوانات (4).

باب انّهم علیهم السّلام الذکر و أهل الذکر و إنّهم المسئولون (5).

باب فی انّ فی علیّ علیه السّلام نزل الذکر و النور و الهدی و التقی فی القرآن (6).

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان أبی کثیر الذکر،لقد کنت أمشی معه و انّه لیذکر اللّه،و آکل معه الطعام و انّه لیذکر اللّه،و لقد کان یحدّث القوم و ما یشغله ذلک عن ذکر اللّه تعالی،و کنت أری لسانه لازقا بحنکه یقول:لا اله الاّ اللّه،و کان یجمعنا فیأمرنا بالذکر حتّی تطلع الشمس،و یأمر بالقراءه من کان یقرأ منّا،و من کان لا یقرأ منّا أمره بالذکر (7).

نهج البلاغه:من کلام له علیه السّلام: عند تلاوته: «رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ» (1)قال:ان اللّه سبحانه جعل الذکر جلاء للقلوب تسمع به بعد الوقره،و تبصر به بعد العشوه،و تنقاد به بعد المعانده (2).

الخصال:عن الباقر علیه السّلام: ثلاث من أشدّ ما عمل العباد:إنصاف المرء من نفسه و مواساه (3)الأخ و ذکر اللّه علی کلّ حال و هو أن یذکر اللّه(عزّ و جلّ)عند المعصیه یهمّ بها فیحول ذکر اللّه بینه و بین تلک المعصیه،و هو قول اللّه(عزّ و جلّ): «إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ تَذَکَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ» (4). (5)

اعلم انّ أصل الذکر التذکّر بالقلب،ثمّ یطلق علی الذکر اللسانی حقیقه أو من باب تسمیه الدالّ باسم المدلول،ثمّ کثر استعماله فیه لظهوره حتّی صار هو السابق الی الفهم؛قال بعضهم:ذکر اللسان مع خلوّ القلب عنه لا یخلو من فائده لانّه یمنعه من التکلم باللغو و یجعل لسانه معتادا بالخیر،و قد یلقی الشیطان إلیه انّ حرکه اللسان بدون توجّه القلب عبث ینبغی ترکه،فاللایق بحال الذاکر حینئذ أن یحضر قلبه رغما للشیطان،و لو لم یحضره فاللایق به أن لا یترک ذکر اللسان رغما لأنفه أیضا (6).

اشتغل بطاعه اللّه من وجه فانّ المیسور لا یسقط بالمعسور و ما لا یدرک کلّه لا یترک کلّه. قیل لأبی عثمان المغربی: انّ لسانی فی بعض الأحوال یجری بالذکر و القرآن و قلبی غافل،فقال:اشکر اللّه اذ استعمل جارحه من جوارحک فی خیر و عودّه الذکر و لم تستعمله فی الشرّ و لم تعوّده الفضول،و لا یخفی ان هذا النوع من الذکر قلیل الجدوی جدا،الی أن قال:قیل ینبغی لمثل هذا أن یحتاط فی ألفاظ ذکره فلا یستعمل منها الاّ ما یناسب حاله لئلاّ یکذب أو یذنب،کما قال الربیع بن خثیم:

لا یقل أحدکم أستغفر اللّه و أتوب إلیه فیکون ذنبا و کذبا بل یقول:اللّهم اغفر لی و تب علیّ،یعنی بذلک انّه إذا استغفر عن قلب لاه لا یستحضره طلب المغفره و لا یلجأ إلی اللّه بقلبه فیکون ذلک ذنبا،و إذا قال:أتوب إلیه و لم یتب فذلک کذب، و الی هذا أشارت رابعه العدویه حیث قالت:استغفارنا یحتاج الی استغفار کثیر، انتهی.

أقول: قال المولی الخبیر الماهر المیرزا عبد اللّه الأصبهانیّ تلمیذ المجلسی:هذا الکلام من الخواجه ربیع فی غایه الغرابه،فان هذا الاستغفار قد وقع من الأخبار و الآثار و الأدعیه المرویّه عن الرسول و أهل بیته علیهم السّلام بحیث لا یعدّ و لا یحصی، انتهی.و یأتی فی «صوف»کلام الحکیم المتألّه المولی صدرا فی الذکر.

تعالی یجعل له علامه تعرفه الملائکه بها، و قیل بالثانی لأنّهم لا یطّلعون علیها (1).

باب الذکر الجمیل و ما یلقی اللّه فی قلوب العباد من محبّه الصالحین،و من طلب رضا اللّه تعالی بسخط الناس (2).

معانی الأخبار:قال أبو ذر: قلت:یا رسول اللّه،انّ الرجل یعمل لنفسه و یحبّه الناس،قال:تلک عاجل بشری المؤمن.

نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا أحبّ اللّه عبدا نادی مناد من السماء ألا ان اللّه تعالی قد أحبّ فلانا فأحبّوه،فتعیه (3)القلوب و لا یلقی الاّ حبیبا محبّبا مذقا عند الناس،ثمّ ذکر عکسه و فی آخره:فلا تلقاه الاّ بغیضا مبغضا شیطانا ماردا.

نهج البلاغه:قال علیه السّلام فی وصیّته لابنه الحسن علیه السّلام: انّما یستدلّ علی الصالحین بما یجری اللّه لهم علی ألسن عباده،فلیکن أحبّ الذخایر إلیک ذخیره العمل الصالح (4).

أقول: و قد نظم هذه الفقره من قال:

و اذ افتقرت الی الذخائر لم تجد شیئا یفید کصالح الأعمال

مصطفّون قدّامه،الی أن انتهی الأمر إلیّ فخاطبنی موبّخا و قال:لم ذکرت تذلّل ولدی العزیز الحسین علیه السّلام و نسبته الی الذلّه؟فتحیّرت فی جوابه و ما وجدت حیله الاّ الإنکار فأنکرته،فإذا بوجع فی عضدی من شیء کأنّه مسمار أولج فیه،فالتفتّ الی جنبی فرأیت رجلا بیده طومار فناولنی فنشرته فإذا هو صوره مجالسی و تفصیل ما ذکرته فی المحافل مشروحا فی کلّ مکان أو زمان و فیه ما سألنی و أنکرته،الی آخر الرؤیا الهائله التی صارت سببا لأن السیّد ترک شغله ذلک و قال:

انّی لا أری نفسی تقوم بشرایطها،انتهی.

ذاک الذی سلّم فی لیله علیه میکال و جبریل

میکال فی ألف و جبریل فی ألف و یتلوهم سرافیل

لیله بدر مددا أنزلوا کأنّهم طیر أبابیل

کذا یقال فیه یا جعفر،و شعرک یقال مثله لأهل الخصاصه و الضعف،فقبّل جعفر رأسه و قال:أنت و اللّه الرأس یا با هاشم و نحن الأذناب (1).

أقول: و لأبی مجالد الناصبی شبهتان فی هذه الأشعار أجاب عنها الشیخ العلاّمه محمّد بن علی الشامیّ العاملی عامله اللّه باحسانه و کساه حلّه رضوانه،أورده السیّد الأجلّ السیّد علی خان فی(أنوار الربیع فی صنعه الایهام)،انتهی.

: کتب معاویه الی أمیر المؤمنین علیه السّلام:انک کنت تقاد کما یقاد الجمل المخشوش، و کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام فی جوابه:و لعمر اللّه لقد أردت أن تذمّ فمدحت،و أن تفضح فافتضحت،و ما علی المسلم من غضاضه فی أن یکون مظلوما ما لم یکن شاکّا فی دینه أو مرتابا فی یقینه و هذه حجّتی علیک و علی غیرک (2).

أقول: الغضاضه:الذلّه و المنقصه.

الإشاره الی ذلّه الإنسان و خسّته من مبدء خلقه الی موته (3).

الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما أقبح بالمؤمن أن یکون له رغبه تذلّه (1).

أقول:یأتی فی «طمع»و«صمع»ما یناسب ذلک.

الکافی:عن أبی الحسن علیه السّلام قال: إن کان فی یدک هذه شیء فان استطعت أن لا تعلم هذه فافعل،قال:و کان عنده إنسان فتذاکروا الإذاعه فقال:احفظ لسانک تعزّ، و لا تمکن الناس من قیاد رقبتک فتذلّ (2).

روی: انّه شکی رجل الی الصادق علیه السّلام جاره فقال:اصبر علیه،فقال:ینسبنی الناس الی الذلّ،فقال:انّما الذلیل من ظلم (3).

ص: 215

انّ نبیّا مرّ برجل مؤمن بعضه تحت حایط و بعضه خارج قد نقبته الطیر و مزّقته الکلاب،ثمّ مضی فرفعت له مدینه فدخلها فإذا هو عظیم من عظمائها لم یؤمن باللّه میّت علی سریر مسجّی بالدیباج حوله المجامر،فسأل اللّه عن ذلک،قال:ذاک عبدی کانت له عندی سیئه و ذنب أمتّه بتلک المیته لکی یلقانی و لم یبق علیه شیء، و ذکر فی الکافر عکسه (1).

أمالی الطوسیّ:الصادقی علیه السّلام: من یموت بالذنوب أکثر ممّن یموت بالآجال،و من یعیش بالاحسان أکثر ممّن یعیش بالأعمار (2).

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: موت الإنسان بالذنوب أکثر من موته بالأجل،و حیاته بالبرّ أکثر من حیاته بالعمر (3).

الخصال:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: توقّوا الذنوب فما من بلیّه و لا نقص رزق الاّ بذنب،حتی الخدش و الکبوه و المصیبه،قال اللّه(عزّ و جلّ): «وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ» (1). (2)

الکافی:عن ابن سنان قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الرجل یرتکب الکبیره من الکبائر فیموت هل یخرجه ذلک من الإسلام؟و إن عذّب کان عذابه کعذاب المشرکین أم له مدّه و انقطاع؟فقال:من ارتکب کبیره من الکبائر فزعم انّها حلال أخرجه ذلک من الإسلام و عذّب أشدّ العذاب،و إن کان معترفا أنّه أذنب و مات علیه أخرجه من الإیمان و لم یخرجه من الإسلام و کان عذابه أهون من عذاب الأوّل (3).

الکافی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ان العبد لیحبس علی ذنب من ذنوبه مائه عام،و انّه لینظر الی أزواجه (4)فی الجنه یتنعّمن (5).

الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نزل بأرض قرعاء فقال لأصحابه:

إئتونا بحطب،فقالوا:یا رسول اللّه،نحن بأرض قرعاء ما بها من حطب،قال:

فلیأت کلّ إنسان بما قدر علیه،فجاءوا به حتّی رموا بین یدیه بعضه علی بعض فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:هکذا تجتمع الذنوب،ثمّ قال:إیّاکم و المحقّرات من الذنوب فانّ لکلّ شیء طالبا ألا و انّ طالبها یکتب: «ما قَدَّمُوا وَ آثارَهُمْ وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ» (6).

أقول: و یناسب هنا ما حکاه شیخنا البهائی قال:کان ثوبه بن الصمّه محاسبا لنفسه فی أکثر أوقات لیله و نهاره،فحسب یوما ما مضی من عمره فإذا هو ستّون

ص: 218

سنه،فحسب أیّامها فکانت احدی و عشرین ألف یوم و خمس مائه یوما فقال:

یا ویلتی ألقی مالک بأحد و عشرین ألف ذنب ثمّ صعق صعقه کانت فیها نفسه.

الکافی:عن زید الشحام قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: اتّقوا المحقّرات من الذنوب فانّها لا تغفر،قلت:و ما المحقّرات؟قال علیه السّلام:الرجل یذنب الذنب فیقول:طوبی لی لو لم یکن لی غیر ذلک (1).

أمالی الصدوق:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عجبت لمن یحتمی من الطعام مخافه الداء کیف لا یحتمی من الذنوب مخافه النار (2).

الخصال:قال الصادق علیه السّلام: أورع الناس من وقف عند الشبهه،أعبد الناس من أقام الفرائض،أزهد الناس من ترک الحرام،أشدّ الناس اجتهادا من ترک الذنوب .

الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا غضب اللّه(عزّ و جلّ)علی أمّه و لم ینزل بها العذاب غلت أسعارها،و قصرت أعمارها،و لم تربح تجّارها،و لم تزک ثمارها، و لم تغزر أنّهارها،و حبس عنها أمطارها،و سلّط علیها شرارها (3).

ثواب الأعمال:قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أذنب ذنبا و هو ضاحک دخل النار و هو باک.

ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام: إذا أخذ القوم فی معصیه اللّه فان کانوا رکبانا کانوا من خیل إبلیس،و ان کانوا رجّاله کانوا من رجالته (4).

لهو الدقیق،ینبغی للرجل أن یتفقّد من أمره و من نفسه کلّ شیء،فأقبل علیّ أبو محمّد علیه السّلام فقال:یا أبا هاشم،صدقت فالزم ما حدّثت به نفسک فانّ الإشراک فی الناس أخفی من دبیب الذرّ علی الصفا فی اللیله الظلماء،و من دبیب الذرّ علی المسح الأسود.

صحیفه الرضا:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه تعالی یابن آدم لا یغرّنک ذنب الناس عن ذنبک و لا نعمه الناس عن نعمه اللّه علیک و لا تقنط الناس من رحمه اللّه و أنت ترجوها لنفسک .

الاختصاص:قال الباقر علیه السّلام: ان العبد لیسأل الحاجه من حوائج الدنیا فیکون من شأن اللّه قضاءها الی أجل قریب أو وقت بطیء،فیذنب العبد عند ذلک ذنبا فیقول اللّه للملک الموکّل بحاجته:لا تنجز له حاجته و احرمه إیّاها فانّه تعرّض لسخطی و استوجب الحرمان منی (1).

نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ إبلیس رضی منکم بالمحقّرات...الخ.

نهج البلاغه: قال:أشدّ الذنوب ما استخفّ به صاحبه (2).

أقول: تقدم فی«حیی»خبر یظهر منه عظمه الذنب و معصیه اللّه.

أمالی الطوسیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثلاثه من الذنوب تعجل عقوبتها و لا تؤخّر الی الآخره:عقوق الوالدین و البغی علی الناس و کفر الاحسان (1).

باب العلّه التی من أجلها لا یکفّ اللّه المؤمنین عن الذنب (2).

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: ان اللّه علم انّ الذنب خیر للمؤمن من العجب،و لو لا ذلک ما ابتلی مؤمن بذنب أبدا (3).

باب تضاعف الحسنات و تأخیر إثبات الذنوب بفضل اللّه و انّه لا یعاقب علی العزم علی الذنوب (4).

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یوحی اللّه الی حفظه الکرام البرره:

لا تکتبوا علی عبدی و أمتی علی ضجرهم و عثراتهم بعد العصر (5).

استحباب الإقرار بالذنوب عند الملتزم (6).

دعاء إبراهیم علیه السّلام للمؤمنین و المؤمنات الی یوم القیامه بالمغفره و الرضا عنهم

و قول أبی جعفر علیه السّلام: فدعوه إبراهیم علیه السّلام بالغه للمذنبین المؤمنین من شیعتنا الی یوم القیامه (7).

العلوی علیه السّلام: انّ الذنوب ثلاثه (8).

تفسیر قوله تعالی: «لِیَغْفِرَ لَکَ اللّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ» (9). (10)

ص: 221

تأویل ما نسبوا علیهم السّلام الی أنفسهم المقدّسه من الذنوب و العصیان (1).

منافع ذنب الحیوان فی توحید المفضّل (2).

ص: 222

مذهب الواقفیه (1).

مذهب الزیدیه و الجارودیه و قد تقدّم فی«زید».

مذهب البتریه و قد تقدّم فی«بتر» (2).

باب مذهب الواقفیه (3).

ذکر مذهب المرجئه و فرقهم الخمس،و یأتی فی «رجأ» (4).

المسلمین أحدا من سبی ذلک الثغر لأن الأنفس تحنّ الی أوطانها و تشفق علی أجناسها و تحبّ مصالحها و إن کانت مخالفه لأدیانها،فقال المأمون:اکتبوا هذا الکلام بماء الذهب، و تقدّم آنفا انّ المأمون أمر أن یکتب بالذهب الرساله المذهّبه، و تقدّم فی«خضر»کلمه حکمه من أمیر المؤمنین علیه السّلام قال الخضر علیه السّلام:لیکتب هذا بالذهب، و فی(بشاره المصطفی) خبر رواه کعب الحیر فی فضل شیعه أمیر المؤمنین علیه السّلام قال المصنّف:قال محمّد بن أبی القاسم:یحری أن تکتب الشیعه هذا الخبر بالذهب لانمائه و تحفظه و تعمل بما فیه (1).

الکافی:عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال: و اللّه إنّ أحبّ أصحابی إلیّ أورعهم و أفقههم و أکتمهم لحدیثنا،و إنّ أسوأهم عندی حالا و أمقتهم الذی إذا سمع الحدیث ینسب الینا و یروی عنا فلم یقبله و اشمأزّ منه و جحده و کفّر من دان به و هو لا یدری (1)لعلّ الحدیث من عندنا خرج و الینا أسند فیکون بذلک خارجا من ولایتنا.

الکافی:عنه علیه السّلام: فی قوله تعالی: «وَ یَقْتُلُونَ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ» (1)فقال:أما و اللّه ما قتلوهم بأسیافهم و لکن أذاعوا سرّهم و أفشوا علیهم فقتلوا.

الکافی:عنه علیه السّلام: من استفتح نهاره باذاعه سرّنا سلّط اللّه علیه حرّ الحدید و ضیق المحابس (2).

قتل معلّی بن خنیس لذلک (3).

الکافی:عن عبد اللّه بن سنان قال: قلت له علیه السّلام:عوره المؤمن علی المؤمن حرام؟ قال:نعم،قلت:یعنی سفلیه؟قال:لیس حیث تذهب انّما هو إذاعه سرّه (4).

الصادقی علیه السّلام: المذیع علینا سرّنا کالشاهر علینا سیفه (5).و قال أیضا:انّ المذیع لیس کقاتلنا بسیفه بل هو أعظم وزرا بل هو أعظم وزرا بل هو أعظم وزرا (6).

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لکمیل: یا کمیل کلّ مصدور ینفث،فمن نفث إلیک منّا بأمر فاستره و ایّاک أن تبدیه فلیس لک من إبدائه توبه،فإذا لم تکن توبه فالمصیر الی لظی (7).

ما ورد فی ذمّ الإذاعه و النهی عنها (8).

فی انّ الأئمه لخوف الإذاعه کتموا بعض العلوم و الأحکام (9). و یأتی ما یتعلق بذلک فی«کتم».

ص: 230