ص :2

ص :3

اسم الکتاب: سفینه البحار(ج-2)

المولف ثقه المحدثین الشیخ عباس القمی(ره)

الناشر : دار الاسوه للطباعه والنشر

المطبعه: اسوه

الطبعه: الثانیه

تاریخ النشر:1416ه.ق،

عدد المطبوع:3000دوره

سعرالدوره(8مجلدات):10500تومان

جمیع الحقوق محفوظه للناشر

طهران,ص.ب 684-13145,تلفون 6418299 و 6418099 فاکس 6418022

قم ص.ب 3999-37185 تلفون737660 و 74712 فاکس 617757

ص :4

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :5

ص :6

ص :٨

صعصعه،نبحتها الکلاب حتّی نفرت صعاب إبلها،فقال قائل من أصحابها:ألا ترون ما أکثر کلاب الحوئب و ما أشدّ نباحها؟فأمسکت زمام بعیرها و قالت:و انّها لکلاب الحوئب ردّونی ردّونی فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول...و ذکرت الخبر،فقال لها قائل:مهلا یرحمک اللّه فقد جزنا ماء الحوئب،فقالت:فهل من شاهد؟فلفّقوا لها خمسین أعرابیا جعلوا لهم جعلا فحلفوا لها أنّ هذا لیس بماء الحوئب،فسارت لوجهها (1).

ص :١٠

حساب (1).

فی الحبّ فی اللّه و البغض فی اللّه (2).

الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام: إذا أردت ان تعلم أنّ فیک خیرا فانظر الی قلبک فان کان یحب أهل طاعه اللّه(عزّ و جلّ)و یبغض أهل معصیته ففیک خیر و اللّه یحبک،و إذا کان یبغض أهل طاعه اللّه و یحب أهل معصیته لیس فیک خیر و اللّه یبغضک،و المرء مع من أحبّ (3).

دعوات الراوندیّ:روی: أنّ اللّه تعالی قال لموسی:هل عملت لی عملا قطّ؟قال:

صلّیت لک و صمت و تصدّقت و ذکرت لک،قال اللّه(تبارک و تعالی):و أمّا الصلوه فلک برهان،و الصوم جنّه،و الصدقه ظلّ و الزکاه (4)نور،فأیّ عمل عملت لی؟ قال موسی:دلّنی علی العمل الذی هو لک،قال:یا موسی هل والیت لی ولیّا و هل عادیت لی عدوّا قطّ؟فعلم موسی أن أفضل الأعمال الحبّ فی اللّه و البغض فی اللّه،و إلیه أشار الرضا علیه السّلام بمکتوبه: کن محبّا لآل محمّد علیهم السّلام و إن کنت فاسقا،و محبّا لمحبّیهم و إن کانوا فاسقین. و من شجون الحدیث أنّ هذا المکتوب هو الآن عند بعض أهل کرمند،قریه من نواحینا الی أصفهان ما هی

و وقعته (5): انّ رجلا من أهلها کان جمّالا لمولانا أبی الحسن علیه السّلام عند توجّهه الی خراسان فلمّا أراد الإنصراف قال له:یابن رسول اللّه شرّفنی بشیء من خطک أتبرک به،و کان الرجل من العامّه

ص :١٢

فأعطاه ذلک المکتوب.

و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أوثق عری الإیمان الحبّ فی اللّه و البغض فی اللّه (1).

أقول: تقدم فی«بغض»ما یتعلق بذلک.

الکافی:الصادقی علیه السّلام انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان یقول: أنّ للّه خلقا عن یمین العرش بین یدی اللّه و عن یمین اللّه،وجوههم أبیض من الثلج و أضوء من الشمس الضاحیه،یسأل السائل ما هؤلاء؟فیقال:هؤلاء الّذین تحابّوا فی جلال اللّه (2).

النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «و الذی نفسی بیده،لا یؤمننّ عبد حتّی أکون أحبّ إلیه من نفسه و أبویه و أهله و ولده و الناس أجمعین» (1).

علل الشرایع:عن أنس،قال: جاء رجل من أهل البادیه و کان یعجبنا أن یأتی الرجل من أهل البادیه یسأل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:یا رسول اللّه متی قیام الساعه؟ فحضرت الصلاه،فلمّا قضی صلاته،قال:أین السائل عن الساعه؟قال:أنا یا رسول اللّه،قال:فما أعددت لها؟قال:و اللّه ما أعددت لها من کثیر عمل صلاه و لا صوم،الاّ انّی أحبّ اللّه و رسوله،فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«المرء مع من أحبّ»،قال:أنس فما رأیت المسلمین فرحوا بعد الإسلام بشیء أشدّ من فرحهم بهذا (2).

ابن الحسین علیهما السّلام أتاه رجل فسأله عن مثل الذی سألتنی عنه،فقال له أبی:إن تمت ترد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علی علیّ و الحسن و الحسین علیهم السّلام و علی علیّ بن الحسین علیهما السّلام و یثلج قلبک،و یبرد فؤادک و تقرّ عینک و تستقبل بالروح و الریحان مع الکرام الکاتبین،لو قد بلغت نفسک هاهنا و أشار بیده الی حلقه،و إن تعش تری ما یقرّ اللّه به عینک و تکون معنا فی السنام الأعلی...الخ (1).

خبر الرجل الذی کان یبیع الزیت و کان یحبّ رسول اللّه حبّا شدیدا و نفع حبّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم له (2).

خبر الأسود الذی کان یحبّ علیا و نفع حبّه له و یأتی فی«سود».

الخرایج:روی: أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم خرج فعرضت له امرأه فقالت:یا رسول اللّه انّی امرأه مسلمه و معی زوج فی البیت مثل المرأه،قال:فادعی زوجک،فدعته فقال لها:

أتبغضیه؟قالت:نعم،فدعا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لهما و وضع جبهتها علی جبهته و قال:اللّهم ألّف بینهما و حبّب أحدهما الی صاحبه،ثمّ کانت المرأه تقول بعد ذلک:ما طارف (3).

فی: أنّه کان شیبه بن عثمان بن أبی طلحه أعدی عدوّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و کان یتمنی قتل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فجاء الی هوازن لیقتل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فلمّا أنهزم الناس و بقی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم وحده جاءه من ورائه لیقتله غشی فؤاده أو رفع إلیه شواظ من نار فلم یطق ذلک،فالتفت إلیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال له:إدن یا شیبه فقاتل،و وضع یده فی صدره فصار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أحبّ الناس إلیه فقاتل بین یدیه،و لو عرض له أبوه لقتله فی نصره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (4).

ص :١5

الطبرسیّ:قال الزهری:و بلغنی انّ شیبه بن عثمان قال: استدبرت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یوم حنین و أنا أرید أن أقتله بطلحه بن عثمان و عثمان بن طلحه،و کانا قتلا یوم أحد،فاطّلع اللّه و رسوله علی ما فی نفسی،فالتفت الیّ و ضرب فی صدری و قال:

أعیذک باللّه یا شیبه،فارعدت فرائصی،فنظرت إلیه و هو أحبّ إلیّ من سمعی و بصری.فقلت:أشهد أنک رسول اللّه،و انّ اللّه أطلعک علی ما فی نفسی (1).

ذکر ما یقرب منه فی أحوال أمیر المؤمنین علیه السّلام (2).

باب فیه انه یسئل عن حبّهم و ولایتهم فی یوم القیامه (1).

باب ما یحبهم من الدوابّ و الطیور (2).

فی انّه لا ینفع مع عداوتهم عمل صالح،و لا یضرّ مع محبّتهم و ولایتهم ذنب غیر الکبائر (3).

تفسیر فرات الکوفیّ:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: و الّذی بعثنی بالحقّ لحبّنا أهل البیت أعزّ من الجوهر و من الیاقوت الأحمر و من الزمرّد (4).

المناقب:معاویه بن عمّار،عن الصادق علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إنّ حبّ علیّ علیه السّلام قذف فی قلوب المؤمنین فلا یحبّه الاّ مؤمن و لا یبغضه الاّ منافق،و إنّ حبّ الحسن و الحسین علیهما السّلام قذف فی قلوب المؤمنین و المنافقین و الکافرین،فلا تری لهم ذامّا.

و: دعا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم الحسن و الحسین علیهما السّلام قرب موته،فقرّبهما و شمّهما،و جعل یرشفهما و عیناه تهملان (5).

مجالس المفید:بإسناده،عن ابن فضّال،عن عاصم بن حمید،عن الثمالی،عن جیش بن المعتمر قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو فی الرحبه متکئا، فقلت:السلام علیک یا أمیر المؤمنین و رحمه اللّه و برکاته،کیف أصبحت؟

قال:فرفع رأسه وردّ علیّ و قال علیه السّلام:أصبحت محبّا لمحبّینا،و مبغضا لمن یبغضنا،إنّ محبّنا ینتظر الروح و الفرج فی کلّ یوم و لیله،فإنّ مبغضنا بنی بناء فأسّس بنیانه علی شفا جرف هار،فکان بنیانه هار فانهار به فی نار جهنم،یا أبا المعتمر انّ محبّنا لا یستطیع أن یبغضنا،قال:فمبغضنا لا یستطیع أن یحبّنا،انّ اللّه (تبارک و تعالی)جبل قلوب العباد علی حبّنا،و خذل من یبغضنا،فلن یستطیع

ص :١٧

محبّا بغضنا،و لن یستطیع مبغضنا یحبّنا و لن یجتمع حبّنا و حبّ عدوّنا فی قلب أحد،ما جعل اللّه لرجل من قلبین فی جوفه یحبّ بهذا قوما و یحبّ بالآخر أعدائهم (1).

أقول: و تقدّم فی«جلب»ما یناسب ذلک.

وصیّه جابر بن عبد اللّه الأنصاری لعطیّه العوفی: أحبّ محبّ آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم ما أحبّهم و أبغض مبغض آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم ما أبغضهم و إن کان صوّاما قوّاما،و ارفق بمحبّ آل محمّد فانّه إن تزلّ لهم قدم بکثره ذنوبهم ثبتت لهم أخری بمحبتهم فانّ محبّهم یعود إلی الجنه و مبغضهم یعود إلی النار (2).

فی انّ محبّیهم علی ثلاث طبقات: من أحبّهم فی العلانیه،و من أحبّهم فی السرّ،و من أحبّهم فی السرّ و العلانیه (3).

أقول: و لقد أجاد مادح أهل البیت علیهم السّلام النظام الإستر آبادی فی قوله:

علی امام معلای هاشمی که بود

سواد منقبتش بر بیاض دیده حور

ز حبّ اوست بروز جزا نه از طاعت

امید مغفرت از حیّ لا یزال غفور

نتیجه ندهد بی محبتش در حشر

مکاشفات جنید و ریاضت منصور

ز دل سواد معاصی برون برد مهرش

چنانکه ماه برد ظلمت شب دیجور (1)

قال العلاّمه فی کتاب کشف الحقّ و قال الرازیّ فی تفسیره الکبیر:روی الکلبی عن ابن عبّاس قال: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لما قدم المدینه کانت تنوبه نوائب و حقوق و لیس فی یده سعه،فقال الأنصار:انّ هذا الرجل قد هداکم اللّه تعالی علی یده، و هو ابن أختکم و جارکم فی بلدکم،فاجمعوا له طائفه من أموالکم،ففعلوا،ثم أتوه به فردّه علیهم،و نزل قوله تعالی: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً» (2)أی علی الإیمان إلاّ أن تودّوا أقاربی فحثّهم علی مودّه أقاربه،ثمّ قال:نقل صاحب الکشّاف عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم انّه قال:من مات علی حبّ آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم مات شهیدا،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات مغفورا له،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات تائبا،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات مؤمنا مستکمل الإیمان،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد بشّره ملک الموت بالجنه ثمّ منکر و نکیر،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد یزفّ الی الجنه کما تزفّ العروس الی بیت زوجها،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد فتح له فی قبره بابان الی الجنه،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد جعل اللّه قبره مزار ملائکه الرحمه،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات علی السنّه و الجماعه؛الا و من مات علی بغض آل محمّد جاء یوم القیامه مکتوب

ص :١٩

بین عینیه آیس من رحمه اللّه،ألا و من مات علی بغض آل محمّد لم یشمّ رائحه الجنه (1).

نقل«الطرایف»هذا الحدیث عن صاحب الکشّاف و الثعلبی (2).

فی بیان انّ جمیع أنبیاء اللّه و رسله و جمیع الملائکه و جمیع المؤمنین کانوا لعلیّ ابن أبی طالب علیه السّلام محبّین. (1).

قول رجل لأمیر المؤمنین علیه السّلام: انّی أحبّک فی السرّ کما أحبّک فی العلانیه (1).

کثره حبّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم للحسنین علیهما السّلام و أمره بحبّهما فی باب فضائلهما (2).

کلام المجلسی فی انّ محبّه المقرّبین لأولادهم و أقربائهم و أحبّائهم،لیست من جهه الدواعی النفسانیه و الشهوات البشریه،بل تجردوا عن جمیع ذلک و أخلصوا حبّهم و ودّهم للّه،و حبّهم لغیر اللّه إنّما یرجع الی حبّهم له،و لذا لم یحبّ یعقوب من سائر أولاده مثل ما أحبّ یوسف علیه السّلام،فهم لجهلهم بسبب حبّه له نسبوه الی الضلال،و قالوا نحن عصبه و نحن أحقّ بأن نکون محبوبین له،لأنا أقویاء علی تمشیه ما یریده من أمور الدنیا،ففرط حبّه لیوسف انّما کان لحبّ اللّه تعالی له و اصطفائه إیاه فمحبوب المحبوب محبوب.

«حبّ محبوب خدا حبّ خدا است» (3).

کلام المجلسی فی معنی حبّ اللّه لأحد (4).

خبر: «حبّب إلیّ من الدنیا ثلاث:النساء و الطیب و جعلت قره عینی فی الصلاه» و معنی الخبر (5).

المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ أوّل ما عصی اللّه به ستّ:حبّ الدنیا و حبّ الریاسه و حبّ الطعام و حبّ النساء و حبّ النوم و حبّ الراحه (6).

باب فضل حبّ المؤمنین و النظر الیهم (7).

ص :٢٢

أمیر المؤمنین علیه السّلام إذ أتاه رجل فقال:«یا أمیر المؤمنین جئتک من وادی القری و قد مات خالد بن عرفطه،فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه لم یمت،فأعادها علیه،فقال له علیّ علیه السّلام:لم یمت و الذی نفسی بیده لا یموت،فأعادها علیه الثالثه فقال:

سبحان اللّه أخبرک انّه مات و تقول لم یمت،فقال له علیّ علیه السّلام:لم یمت،و الذی نفسی بیده لا یموت حتّی یقود جیش ضلاله یحمل رایته حبیب بن جماز؛قال:

فسمع بذلک فأتی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له:أناشدک فیّ و انّی لک شیعه و قد ذکرتنی بأمر لا و اللّه ما أعرفه من نفسی،فقال له علیّ علیه السّلام:إن کنت حبیب بن جمّاز لتحملنّها،فولّی حبیب بن جماز و قال:إن کنت حبیب بن جماز لتحملنّها.قال أبو حمزه:فو اللّه ما مات حتّی بعث عمر بن سعد الی الحسین بن علیّ علیهما السّلام و جعل خالد بن عرفطه علی مقدّمته و حبیب صاحب رایته (1).

و ذکر أبو الفرج الأصفهانی ما یقرب منه،و فیه انّه قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لحبیب:

ایاک أن تحملها و لتحملنّها فتدخل بها من هذا الباب،و أومی بیده الی باب الفیل، فصار کما قال علیه السّلام (2).

الموسوی العاملی الکرکی:أخو میرزا حبیب اللّه العاملی،کان فاضلا عالما صالحا فقیها،معاصرا لشیخنا البهائی،قرأ علیه و روی عنه،و قال فی ذکر والده:کان عالما فاضلا جلیل القدر له کتاب،سکن أصفهان حتّی مات رحمه اللّه.

اللّه(عزّ و جلّ)آدم علیه السّلام؟قال:کنّا أشباح نور،ندور حول عرش الرحمن فنعلّم للملائکه التسبیح و التهلیل و التحمید،و لهذا تأویل دقیق لیس هذا مکان شرحه و قد بیّناه فی غیره (1).

أقول: حبیب بن مظاهر،و قیل مظهّر الأسدی الفقعسی(رضوان اللّه علیه)،کان من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام،و یظهر من الروایات انّه کان من خاصته و حمله علمه، روی الشیخ الکشّی عن فضیل بن الزبیر قال: مرّ میثم التمّار علی فرس له، فاستقبله حبیب بن مظاهر الأسدی عند مجلس بنی أسد،فتحدّثا حتّی اختلف أعناق فرسیهما،ثمّ قال حبیب:فکأنّی بشیخ أصلع ضخم البطن یبیع البطیخ عند دار الرزق قد صلب فی حبّ أهل بیت نبیّه و یبقر بطنه علی الخشبه،فقال میثم:

و انّی لأعرف رجلا أحمر له ضفیرتان یخرج لنصره ابن بنت نبیّه فیقتل و یجال برأسه فی الکوفه،ثمّ افترقا،فقال أهل المجلس:ما رأینا أحدا أکذب من هذین، قال:فلم یفترق أهل المجلس حتّی أقبل رشید الهجری فطلبهما،فسأل أهل المجلس عنهما فقالوا:افترقا و سمعناهما یقولان کذا و کذا،فقال رشید:رحم اللّه میثما نسی«و یزاد فی عطاء الذی یجیء بالرأس مائه درهم»ثمّ أدبر فقال القوم:هذا و اللّه أکذبهم،فقال القوم:و اللّه ما ذهبت الأیّام و اللیالی حتّی رأینا میثما مصلوبا علی باب دار عمرو بن حریث و جیء برأس حبیب بن مظاهر و قد قتل مع الحسین علیه السّلام و رأینا کلّ ما قالوا،و کان حبیب من السبعین الرجال الذین نصروا الحسین علیه السّلام و لقوا جبال الحدید و استقبلوا الرماح بصدورهم و السیوف بوجوههم و هم یعرض علیهم الأمان و الأموال فیأبون و یقولون:لا عذر لنا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إن قتل الحسین علیه السّلام و منّا عین تطرف،حتی قتلوا حوله،و لقد خرج حبیب بن مظاهر الأسدی و هو یضحک،فقال له یزید بن حصین الهمدانی و کان یقال له سیّد القراء:

ص :٢6

یا أخی لیس هذه ساعه ضحک،قال:فأیّ موضع أحقّ من هذا بالسرور؟و اللّه ما هو الاّ أن تمیل علینا هذه الطغاه بسیوفهم فنعانق الحور العین.

قلت: یأتی فی«صحب»ما یدلّ علی جلالته و ذکرت فی«النفس المهموم» مقتله رحمه اللّه و روی أبو مخنف قال:حدّثنی محمّد بن قیس قال:لما قتل حبیب بن مظاهر هدّ ذلک حسینا و قال عند ذلک«احتسب نفسی و حماه أصحابی»و فی ذلک قال بعض أهل عصرنا من أهل الأدب:

إن یهدّ الحسین قتل حبیب

فلقد هدّ قتله کلّ رکن

بطل قد لقی جبال الأعادی

من حدید فردّها کالعهن

لا یبالی بالجمع حیث توخی

فهو ینصبّ کانصباب المزن

أخذ الثار قبل أن یقتلوه

سلفا من منیّه دون منّ

قتلوا منه للحسین حبیبا

جامعا فی فعاله کلّ حسن

ثمّ انّ قومه لما سمعوا ذلک القول منه وطأوه بأرجلهم حتّی مات،فأدخله اللّه تعالی الجنّه فهو حیّ فیها یرزق،فلما دخلها «قالَ یا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ* بِما غَفَرَ لِی رَبِّی وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُکْرَمِینَ» (1)

خبر أم حبیب الخافضه التی تخفض الجواری و ما علّمها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی ذلک (2).

سفیان،فبارک اللّه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.و دفع الدنانیر الی خالد بن سعید فقبضها،ثم أرادوا أن یقوموا فقال:اجلسوا فانّ سنّه الأنبیاء إذا تزوّجوا أن یؤکل طعام علی التزویج،فدعا بطعام فأکلوا ثمّ تفرّقوا،و کان لأم حبیبه حین قدم بها المدینه بضع و ثلاثون سنه (1).

فی انّه دخل أبو سفیان علی أم حبیبه، فذهب لیجلس علی الفراش،فأهوت علی الفراش فطوته،فقال:یا بنیّه أ رغبه بهذا الفراش عنّی؟فقالت:نعم،هذا فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ما کنت لتجلس علیه و أنت رجس مشرک (2).

قال ابن أبی الحدید فی أمّ حبیبه انّها کانت تبغض علیّا علیه السّلام کما یبغضه أخوها (3).

الحصاه التی طبع فیها أمیر المؤمنین علیه السّلام بخاتمه و أخبرها أنّ من قدر أن یطبع فیها کما طبع فهو إمام،و أتت بها الی الأئمه علیهم السّلام واحدا بعد واحد،و هم یطبعون فیها، الی أن انتهت الی أبی الحسن الرضا علیه السّلام فطبع فیها،و عاشت حبابه بعد ذلک تسعه أشهر، و روی انها لمّا أتت علیّ بن الحسین علیهما السّلام کانت قد بلغ بها الکبر الی أن أرعشت و هی تعد مائه و ثلاثه عشر سنه،فأومی إلیها بسبابته فعاد إلیها شبابها، و عن کتاب الغیبه للشیخ انّ الرضا علیه السّلام کفّنها فی قمیصه (1).

بصائر الدرجات: کانت حبابه الوالبیه قد احترق وجهها من السجود و کانت زوّاره الحسین علیه السّلام فحدث بین عینیها وضح أبطأبها عن زیاره الحسین علیه السّلام فجاء الحسین علیه السّلام إلیها و تفل فی وجهها فشفیت (2).

ما یقرب من ذلک عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام (3).

بصائر الدرجات:عن الصادق علیه السّلام: ان حبابه الوالبیه کانت إذا وفد الناس الی معاویه وفدت هی الی الحسین علیه السّلام،و کانت امرأه شدیده الاجتهاد قد یبس جلدها علی بطنها من العباده...الخ (4).

ما روته حبابه: عن إفتاء الباقر علیه السّلام بمکّه فی ألف مسأله مشکله (5).

شفاء داء کانت لحبابه بدعاء الصادق علیه السّلام (6).

حدیثها و الجرّیه تقدم فی«جرر».

ص :٣٠

و لا قرّ حتّی تقشرت وجوههم (1).

المناقب: و موضع حبس زین العابدین علیه السّلام هو الیوم مسجد (2).

الخرایج: حبس المنصور أبا عبد اللّه علیه السّلام و ابنه إسماعیل فی بیت،و أمره سیّافه بقتلهما،فروی أنّه أتاهما لیلا و قتلهما،ثمّ بان فی الصبح أنّهما حیّان،و إذا بجزورین منحورین (3).

حبس هارون موسی بن جعفر علیهما السّلام و مجیء أبی یوسف و محمّد بن الحسن عنده لیسألانه عن الفرض و السنّه،و اخباره علیه السّلام بموت موکّله فی لیلته (4).

حبس هارون صالح بن واقد الطبریّ و خروجه من الحبس ببرکه موسی بن جعفر علیهما السّلام (5).

کشف الغمّه:قال الحافظ عبد العزیز:حدث أحمد بن إسماعیل قال: بعث موسی ابن جعفر علیهما السّلام الی الرشید من الحبس برساله کانت:انّه لن ینقضی عنّی یوم من البلاء الاّ انقضی عنک معه یوم من الرخاء حتّی نقضی جمیعا الی یوم لیس له انقضاء یخسر المبطلون (6).

أقول: یأتی فی«دعا»دعاء موسی بن جعفر علیهما السّلام للإطلاق من الحبس.

[حبس موسی بن جعفر علیهما السّلام]

خشیت أن یلقی بین أمّتک حربا یسفک فیها دماءهم.فأمر الفضل بن ربیع بالقبض علیه و حبسه فأخذ علیه السّلام و هو قائم یصلّی فی مقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (1).

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:روی: انّه قطع علیه صلاته،و حمل و هو یبکی و یقول:

«الیک أشکو یا رسول اللّه ما ألقی»و أقبل الناس من کل جانب یبکون و یضجّون، فلما حمل الی بین یدی الرشید شتمه و جفاه ،و

فی الغیبه للطوسیّ: فقیّده،و دفعه الی حسان السروی و أمره أن یسیر به فی قبّه الی البصره،و یسلّمه الی عیسی بن جعفر بن أبی جعفر،و هو أمیرها،فقدم حسّان البصره قبل یوم الترویه بیوم،فدفعه الی عیسی فحبسه عیسی فی بیت من بیوت المحبس الذی کان یحبس فیه و أقفل علیه (2).

سجن القنطره (1).

الکافی: کان هارون حمل موسی بن جعفر علیهما السّلام من المدینه،لعشر لیال بقین من شوال سنه(١٧٩)تسع و سبعین و مائه (2).

أقول: یظهر من هذا الحدیث،مع ملاحظه سنه وفاته، ما روی فی الکافی أیضا:

أنّ أبا الحسن موسی علیه السّلام لما أخرج به،أمر إبنه الرضا علیه السّلام أن ینام علی بابه فی کل لیله،أبدا ما کان حیّا،إلی أن یأتی خبره،فکانوا یفرشون له علیه السّلام فی کل لیله فی الدهلیز،فمکث علی هذه الحال أربع سنین...الخ. انّ مدّه حبس موسی بن جعفر علیهما السّلام فی زمان هارون کان أربع سنین (3).

فی ودائع اللّه فانّک لن تصل إلیه و لا یصل إلیک أبدا .

و فی:

الخرایج: فلما صرنا خارج السجن،قال:أیّ البلاد ترید،قلت:منزلی بهرات،قال:

أرخ ردائک علی وجهک،و أخذ بیدی فظننت انّه حوّلنی عن یمنته الی یسرته،ثم قال لی:اکشف،فکشفته فلم أره،فإذا أنا علی باب منزلی فدخلته فلم ألتق مع المأمون و لا مع أحد من أصحابه إلی هذه الغایه (1).

بصائر الدرجات:خبر الرجل الشامیّ الذی کان یعبد اللّه(عزّ و جلّ)فی موضع رأس الحسین علیه السّلام بالشام ،فسار به أبو جعفر الجواد علیه السّلام فی لیله الی مسجد الکوفه و المدینه و مکّه،فسمع بذلک محمّد بن عبد الملک الزیّات،فکبّله فی الحدید و حمله الی العراق و حبسه،و قال:قل للذی أخرجک فی لیله من الشام الی الکوفه و المدینه أن یخرجک من حبسک،فأخرجه علیه السّلام من الحبس فافتقدوه فی الحبس فجعلوا یتفحصون عنه فلم یجدوه (2).

خروج علیّ بن جعفر السوادی من حبس المتوکل بدعاء الهادی علیه السّلام (3).

المناقب:عن أبی هاشم الجعفری قال: کنت فی الحبس مع جماعه،فحبس أبو محمّد علیه السّلام و أخوه جعفر فخففنا له (4).

: شکایه أبی هاشم الجعفری الی أبی محمّد علیه السّلام من ضیق الحبس و شدّه القید، و جوابه:أنت تصلی الظهر فی منزلک،فأخرج وقت الظهر فصلّی فی منزله (5).

الخرایج: فی انه حبس المهتدی بن الواثق أبا محمّد علیه السّلام و أبا هاشم الجعفری رحمه اللّه

ص :٣6

فبتر اللّه عمره فشغب الأتراک علیه فقتلوه،و ولّی المعتمد مکانه (1).

فی: ان أبا محمّد علیه السّلام کان فی الحبس یبعث إلی أصحابه و شیعته:صیروا الی موضع کذا فی لیله کذا فانکم تجدونی هناک؛و کان الموکّلون به لا یفارقون باب الموضع الذی حبس فیه باللیل و النهار؛فکان أصحابه یصیرون الی الموضع و کان علیه السّلام قد سبقهم إلیه،فیرفعون حوائجهم إلیه فیقضیها لهم (2).

إعلام الوری و الإرشاد: دخل العباسیّون و المنحرفون عن الناحیه الشریفه علی صالح بن وصیف عند ما حبس أبو محمّد علیه السّلام،فقالوا:ضیّق علیه و لا توسّع،فقال:

ما أصنع به و قد وکّلت به رجلین شرّ من قدرت علیه،فقد صارا من العباده و الصلاه الی أمر عظیم (3).

أمر المعتمد باطلاق أبی محمّد علیه السّلام من الحبس (4).

یذق و اللّه من طعام الجنه،و لا یشرب من الرحیق المختوم (1).

علی جسر جهنم سبع محابس (2).

حبس شهید علی باب الجنه بثلاثه دراهم کانت لیهودیّ علیه (3).

أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«حقق».

باب الحبس و السکنی و العمری و الرقبی (4).

الصادقی علیه السلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أمر بردّ الحبس و إنفاذ المواریث، و الحبس:هو کلّ وقف الی وقت غیر معلوم هو مردود علی الورثه (5).

الجمیع،و یؤیّده ما رواه أبو سعید الخدری عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم انّه قال: أیّها الناس انّی قد ترکت فیکم حبلین إن اتّخذتم بهما لن تضلوا بعدی،أحدهما أکبر من الآخر:

کتاب اللّه حبل ممدود من السماء الی الأرض،و عترتی أهل بیتی،ألا و انهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، انتهی (1).

ص :4٠

الطائف و معه ابنه أبو لهب یقود به،و عبد المطلب حینئذ قد ذهب بصره،فلما نظر الیه حذافه بن غانم هتف به،فقال عبد المطلب لابنه:ویلک من هذا؟قال:هذا حذافه ابن غانم مربوطا مع رکب،قال فالحقهم فسلهم ما شأنهم و شأنه،فلحقهم أبو لهب فأخبروه الخبر،فرجع الی أبیه فأخبره فقال:و یحک ما معک؟قال و اللّه ما معی شیء،قال:فالحقهم لا أمّ لک فأعطهم بیدک و أطلق الرجل،فلحقهم أبو لهب فقال:قد عرفتم تجارتی و مالی و أنا أحلف لکم لأعطینّکم عشرین أوقیه ذهبا و عشرا من الإبل و فرسا و هذا ردائی رهنا،فقبلوا ذلک منه و أطلقوا حذافه فلما أقبل به و قربا من عبد المطلب،سمع عبد المطلب صوت أبی لهب و لم یسمع صوت حذافه فصاح به:و أبی انّک لعاص،ارجع لا أمّ لک،قال:یا أبتا هذا الرجل معی، فناداه عبد المطلب:یا حذافه،أسمعنی صوتک،قال:ها أنا ذا بأبی أنت و أمی یا ساقی الحجیج أردفنی،فأردفه حتّی دخل مکّه،فقال حذافه هذا الشعر:

کهولهم خیر الکهول و نسلهم

کنسل الملوک لا یبور و لا یحری (1)

ملوک و أبناء الملوک و ساده

تغلّق عنهم بیضه الطائر الصقر

الأبیات. أقول: و قد تمثّل بالبیت الأوّل الشیخ الکوفیّ الذی شاهد ورود أهل بیت الحسین علیهم السّلام بالکوفه و خطبه زینب علیها السّلام بحضرتهم الخطبه المعروفه فبکی الشیخ حتّی اخضلّت لحیته بالبکاء و یده مرفوعه الی السماء و یقول:بأبی و أمی کهولهم خیر الکهول و شبّانهم خیر شباب و نسائهم خیر النساء و نسلهم نسل کریم و فضلهم فضل عظیم،ثمّ أنشد:

کهولهم خیر الکهول و نسلهم

اذا عدّ نسل لا یبور و لا یحری

و ممّا حکی عن حاتم أیضا انّ ماویه امرأه حاتم حدثت انّ الناس قد أصابتهم سنه فأذهبت الخفّ و الظلف،فبینا ذات لیله بأشدّ الجوع،فأخذ حاتم عدیّا

ص :4٢

و أخذت سفّانه فعلّلناهما حتّی ناما،ثمّ أخذ یعلّلنی بالحدیث لأنام فرققت له لما به من الجهد فأمسکت عن کلامه لینام و یظن انّی نائمه،فقال لی:أنمت مرارا فلم أجبه فسکت و نظر من فتق (1)الخباء فإذا شیء قد أقبل فرفع رأسه فإذا امرأه فقال:ما هذا؟قالت:یا أبا سفانه أتیتک من عند صبیه جیاع یتعاوون کالذئاب جوعا،فقال:

أحضرینی صبیانک فو اللّه لأشبعنّهم،قالت:قمت سریعا فقلت:بماذا یا حاتم؟ فواللّه ما نام صبیانک من الجوع الاّ بالتعلیل؟فقال:و اللّه لأشبعنّ صبیانک مع صبیانها،فلما جائت قام الی فرسه فذبحه ثمّ أجّج نارا و دفع إلیها شفره و قال:

اشتوی و کلی و أطعمی ولدک و قال لی أیقظی صبیّیک،فأیقظتهما،ثمّ قال:و اللّه انّ هذا اللؤم،تأکلون و أهل الصرم حالهم کحالکم فجعل یأتی الصرم بیتا بیتا و یقول:

انهضوا علیکم بالنار،فاجتمعوا و أکلوا،و تقنّع بکسائه و قعد ناحیه حتّی لم یوجد من الفرس علی الأرض قلیل و لا کثیر و لم یذق منه شیئا.

بیان: فی(من لا یحضره الفقیه):الصرم:الجماعه ینزلون بإبلهم ناحیه علی ماء؛ و فی القاموس:الصّر ماء:المفازه لا ماء بها،(ج)کقفل.

و کان حاتم إذا أهلّ الشهر الأصمّ الذی کانت مضر تعظّمه بالجاهلیه و تنحر له، ینحر فی کل یوم عشره من الإبل فیطعم الناس و کانت الشعراء تفد علیه کالحطیئه و بشر بن أبی حازم.و من أقواله فی السخاء:

أماویّ انّ المال غاد و رائح

و یبقی من المال الأحادیث و الذّکر

أماویّ انّی لا أقول لسائل

اذا جاء یوما حلّ فی مالنا النّذر

أماویّ ما یغنی الثراء عن الفتی

اذا حشرجت یوما و ضاق بها الصدر

و قوله:

اذا کان بعض المال ربّا لأهله

فانّی بحمد اللّه ما لی معبّد

ص :4٣

و کانت والدته أیضا من أسخی الناس حتّی اضطرّ إخوتها أن یحجروا علی أموالها خوفا من تبذیرها،و کذلک ابنته سفانه.و أخبار حاتم منثوره فی الأغانی و المستطرف و عقد الفرید.

ص :44

مهج الدعوات: ذکر ما نختاره من الحجب المرویه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الأئمه علیه السّلام التی حجبوا بها ممّن أراد الإسائه الیهم.

حجاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم : «وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً» (1).

دعاء«اللّهم انی اسألک یا من احتجب بشعاع نوره» و ما ورد فی فضله (2).

الإحتجاج:فی حدیث الیهودی الشامیّ و ذکره معجزات الأنبیاء علیهم السّلام و ذکر أمیر المؤمنین علیه السّلام ما یقابلها من المعجزات،قال الیهودی: فانّ إبراهیم علیه السّلام حجب عن نمرود بحجب ثلاثه فقال علیه السّلام:لقد کان کذلک و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم حجب عمن أراد قتله بحجب خمسه،فثلاثه بثلاثه و إثنان فضل،قال اللّه(عزّ و جلّ)و هو یصف أمر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال: «وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا» (3).

ص :4٧

بیان: قوله«بحجب ثلاثه»لعلّ أراد البطن و الرحم و المشیمه،حیث أخفی حمله عن نمرود أو فی الغار بثلاث حجب،أو أحدها عند الحمل و الثانی فی الغار و الثالث فی النار.و المقمح: الغاضّ بصره بعد رفع رأسه،و اختلف فی تفسیر الآیه فقیل انه مثل ضربه اللّه للمشرکین فی إعراضهم عن الحقّ فمثلهم کمثل رجل غلّت یداه الی عنقه لا یمکنه أن یبسطهما الی خیر،و رجل طامح برأسه لا یبصر موطیء قدمیه،و قیل انّ المعنی بذلک ناس من قریش همّوا بقتل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فصاروا هکذا.

و هذا الخبر یدلّ علی الأخیر (1).

الإحتجاج:الموسوی علیه السّلام: انّ إبراهیم حجب من نمرود بحجب ثلاث.

إیضاح: لعلّ المراد بالحجب الثلاث:حجاب البطن و الغار و النار،أو الأوّلان مع الإعتزال عنه الی بلاد الشام،الی أن قال:و قد یقال انه إشاره الی القمیص و الخاتم و التوسل بالأئمه علیهم السّلام أو بسوره التوحید (2).

فی انّ فرعون أمهل أربعمائه سنه لأنّه کان حسن الخلق و سهل الحجاب،فأحبّ اللّه أن یکافیه (3).

فی أربعه نفر هلک ثلاثه منهم لإجتماعهم فی منزل واحد منهم،فجاء الرابع فحجبه الغلام فرجع،فلم یکترثوا بذلک و لم یلوموا الغلام (4).

فی انّ اللّه تعالی خلق نور محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم قبل خلق السموات و الأرض و العرش و الکرسیّ و اللوح و القلم و الجنه و النار و خلق معه (5).

ص :4٨

حجب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عمّن أراد أذاه (1).

باب الحجب و الأستار و السرادقات (2).

الکافی:عن زراره عن أبی جعفر علیه السّلام قال:سمعته یقول: انّ اللّه(عزّ و جلّ)لا یوصف و کیف یوصف و قال فی کتابه: «وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» (3).

أمالی الصدوق:عن ابن عبّاس قال: لما أسری برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الی السماء انتهی به جبرئیل الی نهر،ثمّ ذکر النهر الی أن قال:فعبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حتّی انتهی الی الحجب،و الحجب خمسمائه حجاب،من الحجاب الی الحجاب مسیره خمسمائه عام (4).

فی انه فتح لأمیر المؤمنین علیه السّلام أبواب السماء و الحجب، حتی نظر الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لما أسری به و بلغ ما بلغ،و نظر إلیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فکلّمه و کلّمه (5).

الضیق و قلّه علم بالأمور،و الإحتجاب منهم یقطع عنهم علم ما احتجبوا دونه، فیصغر عندهم الکبیر و یعظم الصغیر،و یقبّح الحسن و یحسّن القبیح،و یشاب الحقّ بالباطل،و انّما الوالی بشر لا یعرف ما تواری عنه الناس به من الأمور، و لیست علی الحقّ سمات یعرف بها ضروب الصدق من الکذب،و إنّما أنت أحد رجلین:امّا امرؤ سخت نفسک بالبذل فی الحقّ،ففیم احتجابک من واجب حقّ تعطیه؟أو فعل کریم تسدیه،أو مبتلی بالمنع فما أسرع کفّ الناس عن مسألتک إذا آیسوا من بذلک،مع انّ أکثر حاجات الناس إلیک ما لا مؤنه فیه علیک،من شکاه مظلمه،أو طلب إنصاف فی معامله (1).

حجب علیّ بن یقطین إبراهیم الجمّال، و حجب أبی إبراهیم موسی بن جعفر علیه السّلام علیّ بن یقطین (2).

حجب أحمد بن إسحاق الحسین العلوی و حجب أبی محمّد علیه السّلام أحمد بن إسحاق لذلک (3).

باب من حجب مؤمنا (4).

و جلّ)بینه و بین الجنه سبعین ألف سور،ما بین سور الی السور مسیره ألف عام (1).

ثواب الأعمال:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: أیّما وال احتجب عن حوائج الناس، احتجب اللّه تعالی یوم القیامه عن حوائجه،و إن أخذ هدیه کان غلولا،و إن أخذ رشوه فهو مشرک (2).

حاجب بن زراره، هو الذی رهن قوسه و هی خشبه علی مائه جماله و وفی (3).

ابن الحاجب: هو أبو عمرو عثمان بن عمرو بن أبی بکر الکردی یأتی ذکره فی«یسر».

باب انه لم سمّی الحجّ حجّا (1).

سنه،فمرضت سنه (1).

معانی الأخبار:عن أبی جعفر علیه السّلام: فی قوله تعالی: «فَفِرُّوا إِلَی اللّهِ إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ» (2)قال حجّوا إلی اللّه.

معانی الأخبار:عن کلیب بن معاویه قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:شیعتک تقول:

الحاجّ أهله و ماله فی ضمان اللّه و یخلف فی أهله،و قد أراه یخرج فیحدث علی أهله الأحداث،فقال:انما یخلفه فیهم بما کان یقوم به،فأمّا ما کان حاضرا لم یستطع دفعه فلا.

علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام قال: لو عطّل الناس الحجّ لوجب علی الإمام أن یجبرهم علی الحجّ إن شاؤا و إن أبوا لأنّ هذا البیت إنّما وضع للحجّ.

ثواب الأعمال:عن ذریح،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:سمعته یقول: من مات و لم یحجّ حجّه الإسلام و لم یمنعه عن ذلک حاجه تجحف به،أو مرض لا یطیق الحجّ من أجله أو سلطان یمنعه فلیمت إن شاء یهودیّا و إن شاء نصرانیّا (3).

ثواب الأعمال:عن ابن حازم،قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:ما یصنع اللّه بالحاجّ؟ قال:مغفور و اللّه لهم،لا أستثنی فیه (4).

من لا یحضره الفقیه:الصادقی علیه السّلام: فی سؤال موسی علیه السّلام جبرئیل علیه السّلام:ما لمن حجّ هذا البیت بنیه صادقه و نفقه طیبه؟قال:فرجع إلی اللّه(عزّ و جلّ)فأوحی إلیه:

قل له:أجعله فی الرفیق الأعلی مع النبیین و الصدّیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا (5).

ص :54

باب علل الحجّ و أفعاله و فیه حج الأنبیاء علیهم السّلام (1).

علل الشرایع:محمّد بن الحسن الهمدانی قال: سألت ذا النون المصری،قلت:

یا أبا الفیض لم صیر الموقف بالمشعر،و لم یصر بالحرم؟قال:حدّثنی من سأل الصادق علیه السّلام عن ذلک،فقال:لأنّ الکعبه بیت اللّه الحرام و حجابه،و المشعر بابه، فلمّا أن قصده الزائرون وقفهم بالباب حتّی أذن لهم بالدخول،ثمّ وقفهم بالحجاب الثانی و هو مزدلفه،فلما نظر الی طول تضرعهم أمرهم بتقریب قربانهم،فلما قرّبوا قربانهم و قضوا تفثهم و تطهّروا من الذنوب التی کانت لهم حجابا دونه،أمرهم بالزیاره علی طهاره،قال:فقلت:لم کره الصیام فی أیّام التشریق؟فقال:لأن القوم زوار اللّه و هم فی ضیافته و لا ینبغی للضیف أن یصوم عند من زاره و أضافه،قلت:

فالرجل یتعلق بأستار الکعبه ما یعنی بذلک؟قال:مثل ذلک مثل الرجل یکون بینه و بین الرجل جنایه فیتعلق بثوبه یستحذی (1)له رجاء أن یهب له جرمه.

تفسیر القمّیّ:فی: انّه تعالی أمر إبراهیم علیه السّلام أن یخرج إسماعیل و أمّه من الشام الی حرمه و أمنه،فأنزل علیه جبرئیل البراق،فحمل هاجر و إسماعیل و إبراهیم علیهم السّلام حتی وافی مکّه (2).

علل الشرایع:عن سلیمان بن مهران،قال: قلت لجعفر بن محمّد علیهما السّلام کم حجّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟قال:عشرین حجّه مستسرا فی کل حجّه یمرّ بالمازمین فینزل فیبول،فقلت:یابن رسول اللّه و لم کان ینزل هناک فیبول؟قال:لأنّه أوّل موضع عبد فیه الأصنام،و منه أخذ الحجر الذی نحت منه هبل الذی رمی به علی علیه السّلام من ظهر الکعبه لما علا ظهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فأمر بدفنه عند باب بنی شیبه فصار الدخول الی المسجد من باب بنی شیبه سنّه لأجل ذلک .

علل الشرایع: سأل الشامیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کم حجّ آدم من حجّه؟فقال:سبعین

ص :56

حجّه ماشیا علی قدمیه و أوّل حجّه حجّها کان معه الصرد یدلّه علی مواضع الماء (1).

قصص الأنبیاء للراوندی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أتی آدم هذا البیت ألف أتیه علی قدمین،منها سبعمائه حجّه و ثلثمائه عمره.

أقول: و لعلّ سبعین حجّه فی الحدیث السابق کانت سبعمائه.

قال الکراجکیّ:روی عن الصادق علیه السّلام انه کان یقول: ما من بقعه أحبّ إلی اللّه تعالی من المسعی لأنّه یذلّ فیه کلّ جبّار.

الدّر المنثور للسیوطی:نقلا من تاریخ الخطیب عن یحیی بن أکثم،انّه قال: فی مجلس الواثق:من حلق رأس آدم علیه السّلام حین حجّ؟فتعایا الفقهاء عن الجواب،فقال الواثق:أنا أحضر من ینبؤکم بالخبر،فبعث الی علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی ابن جعفر علیهم السّلام فسأله فقال:حدّثنی أبی،عن جدّی عن أبیه عن جدّه،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أمر جبرئیل أن ینزل یاقوته من الجنه،فهبط بها،فمسح بها رأس آدم علیه السّلام فتناثر الشعر منه فحیث بلغ نورها صار حرما (2).

بین جنّات و أنّهار،و سهل و قرار،جمّ الاشجار و انی الثمار،ملتفّ البنی،متصل القری،بین برّه سمراء و روضه خضراء،و أریاف محدقه،و عراص مغدقه،و زروع ناضره،و طرق عامره،لکان قد صغر قدر الجزاء علی حسب ضعف البلاء (1).

بیان: جبل وعر:أی غلیظ حزن،و أقلّ نتائق الدنیا.قال ابن أبی الحدید:أصل هذه اللفظه من قولهم مرأه نتاق أی کثیره الحبل و الأولاد،و یقال:ضیعه منتاق أی کثیره الریع،أی أن مکّه أقلّ البلاد صلاحا للزرع لأنّ أرضها حجریه،و قال الجزری:

أراد علیه السّلام بها هنا البلاد،و القطر:الجانب،دمثه أی سهله،و کلّما کان الرمل أسهل کان أبعد من أن ینبت و من أن یزکو به الدوابّ لأنّها تتعب فی المشی به،و شله:أی قلیله الماء،ملتفّ البنی:أی مشتبک العماره،البرّه:الواحده من البرّ و هو الحنطه، الأریاف:جمع ریف و هو کل أرض فیها زرع و نخل،الغدق:الماء الکثیر، و النضاره:الحسن (2).

باب أنواع الحجّ و بیان فرائضها و شرائطها جمله (3).

حجّه ماشیا و انّ النجائب لتقاد معه (1).

الإرشاد: حجّ علیّ بن الحسین علیهما السّلام ماشیا،فسار عشرین یوما من المدینه الی مکّه (2).

قرب الإسناد:علیّ بن جعفر علیهما السّلام قال: خرجنا مع أخی موسی علیه السّلام فی أربع عمر یمشی فیها الی مکّه بعیاله و أهله،واحده منهن مشی فیها سته و عشرین یوما و أخری خمسه و عشرین یوما،و أخری أحدی و عشرین یوما.

السرائر:عن الحلبیّ قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام المشی أفضل أو الرکوب؟فقال:

اذا کان الرجل موسرا فمشی لیکون أقل للنفقه،فالرکوب أفضل (3).

العاجزین عن المشی،و منها احتمال وجود قطاع الطریق و الإحتیاج الی الرکوب و الحرب،و منها حضور تلک الرواحل بمکّه و المشارع للتبرّک،و منها إظهار حسبه و شرفه و جلاله،و فیه حکم کثیره،و منها إظهار وفور نعم اللّه علیه: «وَ أَمّا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ» (1)الی غیر ذلک فهذه أربعه عشر وجها فی توجیه ذلک،و یحتمل کونها کلّها أو أکثرها مقصوده له علیه السّلام،هذا الذی بقی فی خاطری ممّا أجبته و لمّا انتبهت کتبته،انتهی.

کتابی الحسین بن سعید:عن محمّد بن مسلم عن أحدهما علیهما السّلام قال: سألته عن رجل جعل مشیا الی بیت اللّه الحرام فلم یستطع،قال:یحج راکبا،و روی: من جعل للّه علی نفسه شیئا فبلغ مجهوده فلا شیء علیه و کان اللّه أعذر لعباده (2).

من قبل عزمک من کلّ شاغل و حجاب حاجب،و فوّض أمورک کلّها الی خالقک، و توکّل علیه فی جمیع ما یظهر من حرکاتک و سکناتک و سلّم لقضائه و حکمه و قدره،ودع الدنیا و الراحه و الخلق...الخ.

مجالس الشیخ عن أبی جعفر علیه السّلام: أنّه ذکر عنده رجل فقال:انّ الرجل إذا أصاب مالا من حرام لم یقبل منه حجّ و لا عمره،و لا صله رحم حتّی أنّه یفسد فیه الفرج (1).

تفسیر العیّاشیّ:باب أشهر الحجّ و توفیر الشعر للحج (1).

فقه الرضا علیه السّلام: إذا أردت الخروج الی الحجّ،فوفّر شعرک شهر ذی القعده و عشره من شهر ذی الحجّه.

تفسیر العیّاشیّ:عن زراره،عن أبی جعفر علیه السّلام قال:

«الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ»

(2)

قال:شوال و ذو القعده و ذو الحجه،و لیس لأحد أن یحرم بالحج فیما سواهنّ.

باب الإحرام و مقدماته من الغسل و الصلاه و غیرها (3)فیه ذکر الاغسال و التلبیات و غیر ذلک.

قد تمرق (1)،فقال عمر:فلهذا أمرنا أن نسألک.

إحتجاج رجل من أصحاب الصادق علیه السّلام، علی أبی حنیفه فی حکم الصید (2).

و لکن نادی«هلمّ الحجّ»فلبّی الناس فی أصلاب الرجال«لبیک داعی اللّه لبیک داعی اللّه»فمن لبّی عشرا حجّ عشرا و من لبّی خمسا حجّ خمسا،و من لبّی أکثر فبعدد ذلک،و من لبّی واحدا حجّ واحدا و من لم یلبّ لم یحجّ (1).

أقول: قال القاضی سعید القمّیّ قدّس سرّه فی معنی الخبر:عندی انّ الوجه فیه انّ استعمال«هلمّ»لمجرّد الأمر و طلب الحضور،مع تجرید من خصوصیه المخاطب بالإفراد و الجمعیّه و التذکیر و التأنیث،و المعنی لیکن اتیان بالحجّ،و لیصدر قصد الی البیت ممّن یتأتّی منه هذا القصد من أفراد البشر،و هذا إنّما یصحّ فی صیغه المفرد،حیث لم یکن فیه علامه الزیاده لأجل التأنیث و التثنیه و الجمع،بخلاف صیغه الجمع فانّ الزیاده فیه مانعه عن ذلک،کما لا یخفی علی المتدرب فی العلوم،انتهی.

معانی الأخبار:عن علی علیه السّلام قال: نزل جبرئیل علیه السّلام علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقال:

یا محمّد مر أصحابک بالحجّ و الثجّ؛فالحجّ رفع الأصوات بالتلبیه،و الثجّ نحر البدن.

بخط الشیخ الجباعی عن خطّ الشهید رحمه اللّه روی عن الباقر علیه السّلام: من لبّی فی إحرامه سبعین مرّه،إیمانا و احتسابا،أشهد اللّه له ألف ملک ببراءه من النار،و براءه من النفاق.

و انّ الطواف أفضل أم الصلاه و عدد الطواف المندوب (1).

الخصال:الصادقی علیه السّلام: یستحبّ أن یطوف الرجل فی مقامه بمکّه عدد أیّام السنه ثلمثماثه و ستین أسبوعا،فإن لم یقدر علی ذلک طاف ثلثمائه و ستین شوطا.

«الْکافِرُونَ»

(1)

فی سبعه مواطن،و عدّ منها صلاه الطواف و رکعتی الإحرام (2).

هارون علیهم السّلام،و إن تهیّأ لک أن تصلّی صلاتک کلّها عند الحطیم فافعل فانّه أفضل بقعه علی وجه الأرض،و الحطیم ما بین الباب و الحجر الأسود،و هو الموضع الذی تاب اللّه تعالی علی آدم علیه السّلام و بعده الصلاه فی الحجر أفضل،و بعده ما بین الرکن العراقی و البیت،و هو الموضع الذی کان فیه المقام فی عهد إبراهیم علیه السّلام الی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و بعده خلف المقام الذی هو الساعه،و ما قرب من البیت فهو أفضل (1).

أقول: یأتی فی«حجر»ما یتعلق بالحجر.

بین الصفا و المروه کان لک عند اللّه أجر من حجّ ماشیا من بلاده،و مثل أجر من أعتق سبعین رقبه مؤمنه (1).

المحاسن:عن أبی عبد اللّه،عن أبیه علیهم السّلام: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان یستهدی ماء زمزم و هو بالمدینه (1).

باب الإحرام بالحجّ و الذهاب الی منی و عرفات (2).

معانی الأخبار:عن فضیل بن عیاض عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته عن الحجّ الأکبر،فقال:أعندک فیه شیء؟فقلت:نعم،کان ابن عبّاس یقول:الحجّ الأکبر یوم عرفه،یعنی انّه من أدرک یوم عرفه الی طلوع الفجر من یوم النحر فقد أدرک الحجّ، و من فاته ذلک فاته الحجّ،فجعل لیله عرفه لما قبلها و لما بعدها،و الدلیل علی ذلک أنّه من أدرک لیله النحر الی طلوع الفجر فقد أدرک الحجّ و أجزأ عنه من عرفه،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:الحجّ الأکبر یوم النحر،و احتجّ بقول اللّه (عزّ و جلّ): «فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ» (1).

ذکر الکلمات فی معنی الحجّ الأکبر أوردها الطبرسیّ رحمه اللّه (2).

ذکر جمله من الروایات عن الصادق علیه السّلام فی انّ الحجّ الأکبر یوم النحر (3).

باب سیاق مناسک الحجّ (4).

ثواب الأعمال:عن عبد السلام بن نعیم،قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّی دخلت البیت فلم یحضرنی شیء من الدعاء الاّ الصلاه علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقال لم یخرج أحد بأفضل ممّا خرجت؛

من خطّ الشهید رحمه اللّه قال الصادق علیه السّلام: دخول الکعبه دخول فی رحمه اللّه و الخروج منها خروج من الذنوب،معصوم فیما بقی من عمره،مغفور له ما سلف من ذنوبه،و من دخل الکعبه بسکینه،و هو أن یدخلها غیر متکبّر و لا متجبّر غفر له.

الشیعه و قتئذ،فدفع شیئا منها الی ابنه المذکور بالفساد و خرج الی الحجّ،فلما عاد حکی انه کان واقفا بالموقف فرأی الی جانبه شابا حسن الوجه أسمر اللون بذوابتین،مقبلا علی شأنه فی الإبتهال و الدعاء و التضرع و حسن العمل،فلما قرب نفر الناس التفت إلیّ فقال:یا شیخ أما تستحی؟فقلت:من أیّ شیء یا سیدی؟قال:

یدفع إلیک حجّه عمن تعلم،فتدفع منها الی فاسق یشرب الخمر؟یوشک أن تذهب عینک هذه،و أومأ الی عینی و أنا من ذلک الی الآن علی وجل و مخافه؛ و سمع أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان ذلک قال:فما مضی علیه أربعون یوما بعد مورده حتّی خرج فی عینه التی أومأ إلیها قرحه فذهبت (1).

فی انّ الحجّ و الصدقه عن المیت یصلان إلیه (2).

بیان: العجب من الهلاک لکثره بواعث الهدایه و وضوح الحجّه،و العجب من النجاه لندورها و کثره الهالکین،و کلّ أمر نادر ممّا یتعجّب منه.

قبس المصباح:عن الصادق علیه السّلام،: و قد سئل عن قوله تعالی: «قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّهُ الْبالِغَهُ» قال:إذا کان یوم القیامه قال اللّه تعالی للعبد أکنت عالما؟فإن قال:نعم، قال:أفلا عملت بما علمت؟و إن قال:کنت جاهلا،قال له:أفلا تعلّمت؟فتلک الحجّه البالغه للّه تعالی (1).

باب ما احتجّ به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی المشرکین و الزنادقه و سایر أهل الملل الباطله (1).

إحتجاج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی الیهود و النصاری و الدهریه و الثنویه و مشرکی العرب (2).

باب إحتجاج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی الیهود فی مسائل شتّی (3).

فی إحتجاجه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی الیهود بأنّه أفضل من الأنبیاء (4).

باب إحتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الیهود فی مسائل شتّی (5).

باب إحتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی بعض الیهود بذکر بعض معجزات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم (6).

فی إحتجاجه علیه السّلام علی الیهود بأفضلیّه نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی الأنبیاء علیهم السّلام (7).

باب إحتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الطبیب الیونانی و ما ظهر عنه من المعجزات (8).

باب نوادر إحتجاجاته علیه السّلام و ما صدر عنه من العلوم (9).

إحتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی یهودیّ قال: ما صبرتم بعد نبیّکم الاّ خمسا و عشرین سنه حتّی قتل بعضکم بعضا،فقال علیّ علیه السّلام:بلی،و لکن ما جفّ

ص :٧٨

أقدامکم من البحر حتّی قلتم: یا موسی إجعل لنا الها کما لهم آلهه (1).

إحتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الذین غصبوا حقه و طلبوا منه البیعه (2).

إحتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الجاثلیق الذی سأل أبا بکر فلم یجد عنده جوابا (3).

باب الشوری و إحتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی القوم فی ذلک الیوم (4).

باب إحتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی جماعه من المهاجرین و الأنصار (5).

إحتجاجه علیه السّلام علی الناکثین فی خطبه خطبها (6).

باب ورود أمیر المؤمنین علیه السّلام البصره و وقعه الجمل و ما وقع فیها من الإحتجاج (7).

باب إحتجاجه علیه السّلام علی أهل البصره و غیرهم بعد إنقضاء الحرب و خطبته عند ذلک (8).

باب جمل ما وقع بصفّین من المحاربات و الإحتجاجات (9).

باب کتبه علیه السّلام الی معاویه و احتجاجاته علیه و مراسلاته إلیه و الی أصحابه (10).

باب قتال الخوارج و إحتجاجات أمیر المؤمنین علیه السّلام (11).

ص :٧٩

إحتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الخوارج (1).

إحتجاج فاطمه علیها السّلام علی الأوّل بآیات الإرث (2).

باب إحتجاجات الحسن و الحسین علیهما السّلام (3).

باب فیه نوادر إحتجاجات الحسن علیه السّلام (4).

إحتجاج الحسن علیه السّلام علی معاویه بأبلغ بیان (5).

باب إحتجاج الحسین علیه السّلام علی الثانی و هو علی المنبر (6).

باب إحتجاجات الحسین علیه السّلام علی معاویه و أولیائه و ما جری بینه و بینهم (7).

إحتجاجه علیه السّلام علی عسکر عمر بن سعد (8).

باب إحتجاجات علیّ بن الحسین علیهما السّلام (9).

باب إحتجاج أبی جعفر الباقر علیه السّلام

(10)

و فیه إحتجاجه علیه السّلام علی النصرانی الشامیّ (11).

جمله من إحتجاجات أبی جعفر الباقر علیه السّلام فی باب مناظراته مع المخالفین (12).

باب إحتجاجات أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام علی الزنادقه و المخالفین و مناظراته

ص :٨٠

معهم (1).

إحتجاجه علیه السّلام علی الطبیب الهندی بمحضر المنصور (2).

إحتجاجه علیه السّلام علی ابن أبی العوجاء فی قوله: الی کم تدوسون هذا البیدر (3).

إحتجاجه علیه السّلام علی ابن أبی العوجاء و علی أبی شاکر الدیصانی و علی أبی حنیفه (4).

إحتجاجه علیه السّلام علی المنصور (5).

إحتجاجه علیه السّلام علی الزنادقه (6).

إحتجاجه علیه السّلام علی رجل قدریّ ظهر فی الشام و أعیی أمره أهل الشام،فبعثه أبوه الباقر علیه السّلام إلیه فأفحمه و ذلک فی زمان عبد الملک بن مروان (7).

إحتجاج الصادق علیه السّلام علی حیّان السّراج فی بطلان مذهبه و کان کیسانیا (8).

إحتجاجه علیه السّلام علی سفیان الثوری و علی الصوفیه (9).

باب إحتجاجات موسی بن جعفر علیهما السّلام علی أرباب الملل و الخلفاء و بعض ما روی عنه من جوامع العلوم (10).

إحتجاجه علیه السّلام علی الرشید بقوله تعالی: «وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ» (11)علی

ص :٨١

انتسابهم برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (1).

إحتجاجه علیه السّلام -و هو طفل خماسیّ-علی الیهود بذکر جوامع معجزات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم (2).

باب إحتجاجات الرضا علیه السّلام علی أرباب الملل المختلفه فی مجلس المأمون و غیره کاحتجاجه علیه السّلام علی عمران الصابی،و علی سلیمان المروزی و غیرهما (3).

إحتجاجه علیه السّلام علی الصوفیه فی عدم لبسه الصوف (4).

إحتجاجه علیه السّلام علی یحیی بن الضحّاک السمرقندی فی الإمامه (5).

إحتجاجه علیه السّلام علی علیّ بن محمّد الجهم فی عصمه الأنبیاء (6).

إحتجاجه علیه السّلام فی مجلس المأمون بمرو علی علماء أهل العراق و خراسان فی معنی«آل محمد»علیهم السّلام (7).

إحتجاجه علیه السّلام علی علیّ بن أبی حمزه،و ابن السرّاج،و ابن المکاری الذی کان مذهبهم الوقف (8).

إحتجاجه علی الخارجی الذی یرید قتله علیه السّلام لدخوله فی ولایه عهد المأمون (9).

إحتجاجه علی الجاثلیق و غیره فی البصره و الکوفه (10).

ص :٨٢

إحتجاجه علی أصحاب المقالات و المتکلّمین بمرو (1).

باب إحتجاجات أبی جعفر الجواد علیه السّلام و مناظراته (2).

باب تزویج أبی جعفر الجواد علیه السّلام أمّ الفضل،و ما جری فی هذا المجلس من الإحتجاج و المناظره (3).

باب إحتجاج أبی الحسن علیّ بن محمّد التقیّ علیهما السّلام و أصحابه و عشائره علی المخالفین و المعاندین (4).

باب إحتجاج أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام

(5)

،و فیه إحتجاجه علی إسحاق الکندی الذی أخذ فی تألیف تناقض القرآن (6).

إحتجاج آدم علی موسی علیه السّلام فی الأکل من الشجره المنهیّه (7).

تفسیر قوله تعالی : «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ» (8)

إحتجاج مؤمن آل فرعون (9).

باب إحتجاجات الأئمه علیهم السّلام و أصحابهم علی الذین أنکروا علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حروبه (10).

ص :٨٣

باب إبطال مذهب الخوارج ،و إحتجاجات الأئمه علیهم السّلام و أصحابهم علیهم (1).

أبواب الإحتجاجات و الدلائل فی الإمامه.

باب نوادر الاحتجاج فی الإمامه منهم و من أصحابهم علیهم السّلام (2).

إحتجاج الربیع بن عبد اللّه علی عبد اللّه بن الحسن فی الإمامه (3).

إحتجاج الإثنی عشر الذین أنکروا علی الأوّل فعله و جلوسه فی مجلس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم (4).

إحتجاج بریده الأسلمیّ علیه (5).

باب نوادر الإحتجاج علیه (6).

باب إحتجاج سلمان و أبیّ بن کعب و غیرهما علی القوم (7).

إحتجاج سلمان علی الثانی فی جواب کتابه الذی کتبه إلیه،حین کان عامله علی المدائن بعد حذیفه بن الیمان (8).

باب إحتجاج أمّ سلمه رحمهما اللّه علی المرأه و منعها من الخروج (9).

إحتجاج أبی الأسود الدؤلی علی المرأه و طلحه و الزبیر حین جاؤوا الی البصره لحرب الجمل (10).

إحتجاج أحنف بن قیس علیهم (11).

ص :٨4

باب نوادر الإحتجاج علی معاویه (1).

کتاب محمّد بن أبی بکر الی معاویه و فیه الإحتجاج علیه (2).

إحتجاج ابن عبّاس علی معاویه (3).

باب فیه ما جری بین عشائر الحسین علیه السّلام و بین یزید من الإحتجاج (4).

باب نادر فی احتجاجات أهل زمان علیّ بن الحسین علیهما السّلام علی المخالفین (5).

إحتجاج یحیی بن یعمر علی الحجاج فی أنّ الحسنین علیهما السّلام من ذریّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (6).

إحتجاج أبی جعفر الأحول علی زید بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام (7).

إحتجاج أبی بکر الحضرمی علی زید (8).

إحتجاج بعض أهل الإیمان علی عبد الملک بن مروان؛و مثله الإحتجاج علی عمر بن عبد العزیز (9).

باب إحتجاج أصحاب الصادق علیه السّلام علی المخالفین (10).

إحتجاج أبی جعفر الطاقی علی أبی حنیفه (11).

ص :٨5

إحتجاج فضّال بن الحسن علی أبی حنیفه (1).

إحتجاج مؤمن الطّاق علی أبی خدره (2).

باب إحتجاجات هشام بن الحکم فی الإمامه (3).

باب إحتجاج الکاظم علیه السّلام علی المخالفین و فیه جمله من إحتجاجات هشام بن الحکم (4).

باب ما کان یتقرّب المأمون الی الرضا علیه السّلام فی الإحتجاج علی المخالفین (5).

إحتجاج المأمون علی المخالفین فی آیه الغار (6).

إحتجاج الصوفی السارق علی المأمون (7).

إحتجاج شیخ مجنون و غیره علی أبی الهذیل العلاّف (8).

باب نوادر الإحتجاجات و المناظرات من علمائنا رحمهم اللّه فی زمن الغیبه، و هذا الباب آخر أبواب المجلّد الرابع و أکثر ما فیه إحتجاجات الشیخ المفید رحمه اللّه (9).

باب إحتجاج الشیخ المفید رحمه اللّه علی الثانی فی الرؤیا فی آیه الغار (10).

باب إحتجاج السیّد المرتضی رحمه اللّه فی تفضیل الأئمه بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی جمیع الخلق (11).

ص :٨6

دخل علی امرأته فأراد أن یطأها،أعنی أم الحجّاج،فقالت له:انّما عهدک بذاک الساعه،قال:فأتی علیّ بن الحسین علیهما السّلام فأخبره،فأمره أن یمسک عنها،فولدت الحجاج و هو ابن الشیطان ذی الردهه (1).

قال ابن أبی الحدید: قال قوم:شیطان الردهه أحد الأبالسه المرده من أعوان عدوّ اللّه إبلیس،و قال قوم انّه عفریت مارد یتصور فی صوره حیّه و یکون فی الردهه،قال فی(من لا یحضره الفقیه)فی حدیث علیّ علیه السّلام: انّه ذکر ذا الثدیه فقال:شیطان الردهه،و الردهه: النقره فی الجبل یستنقع فیها الماء،و قیل الردهه قلّه الرابیه (2).

عدّ رجل عند الحجاج من مناقب قبیلته بغض أمیر المؤمنین علیه السّلام و سبّه و سبّ الحسنین علیهم السّلام و عدم تسمیتهم بأسمائهم علیهم السّلام و باسم فاطمه علیها السّلام و انّ إمرأه منهم نذرت إن قتل الحسین علیه السّلام أن تنحر عشره جزر،فلمّا قتل وفت بنذرها (1).

کتاب عبد الملک الی الحجّاج: أمّا بعد فجنّبنی دماء بنی عبد المطّلب،فانّی رأیت آل أبی سفیان لما ولعوا فیها لم یلبثوا بعدها الاّ قلیلا (2).

ما جری بین الحجّاج و بین حرّه بنت حلیمه السعدیه من الإحتجاج فی تفضیلها أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الأنبیاء السابقین علیهم السّلام (3).

أمالی الصدوق:عن ابن بکیر،قال: أخذ الحجاج مولیین لعلیّ علیه السّلام فقال لأحدهما:

إبرأ من علیّ علیه السّلام،فقال:ما جزاؤه أن أبرأ منه،فقال:قتلنی اللّه إن لم أقتلک فاختر لنفسک قطع یدیک أو رجلیک،قال:فقال له الرجل:هو القصاص فاختر لنفسک، قال:تاللّه انی لأری لک لسانا،و ما أظنک تدری من خلقک،أین ربّک؟قال:هو بالمرصاد لکلّ ظالم،فأمر بقطع یدیه و رجلیه و صلبه،قال:ثم قدّم صاحبه الآخر، فقال:ما تقول؟فقال:أنا علی رأی صاحبی،قال:فأمر أن یضرب عنقه و یصلب (4).

أقول: و یأتی فی«قنبر»و«کمیل»انّ الحجاج قتلهما.

: کتاب الحجّاج الی الحسن البصری،و ابن عبید،و ابن عطا،و عامر الشعبی أن یذکروا ما عندهم فی القضاء و القدر،فکتب کلّ واحد منهم ما سمع من علیّ علیه السّلام فی ذلک (5).

سؤال الحجّاج شهر بن حوشب عن آیه فی کتاب اللّه قد أعیته،و هی قوله تعالی:

ص :٨٩

«وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلاّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ»

(1)

. (2)

الصیف و لا من المطر و البرد فی الشتاء،و کان له غیر ذلک من العذاب،و ذکر انّه رکب یوما یرید الجمعه فسمع ضجّه،فقال ما هذا؟فقیل له:المحبوسون یضجّون و یشکون ما هم فیه من البلاء،فالتفت الی ناحیتهم و قال:إخسأوا فیها و لا تکلّمون، فیقال انّه مات فی تلک الجمعه و لم یرکب بعد تلک الرکبه،انتهی.

أقول: ابن الحجّاج:هو أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد بن الحجاج النیلیّ البغدادیّ الکاتب الفاضل الأدیب الشاعر،من شعراء أهل البیت علیهم السّلام کان معاصرا للسیّدین المرتضی و الرضی،و له دیوان شعر کبیر،و جمع الرضی المختار من شعره،سمّاه«الحسن من شعر الحسین»،و من شعره القصیده الفائیه المعروفه:

یا صاحب القبّه البیضا علی النجف

من زار قبرک و استشفی لدیک شفی

و له قصّه لطیفه تتعلق بهذه القصیده،توفی(٢٧)جمادی الثانی سنه(٣٩١)، و دفن تحت رجل مولانا موسی بن جعفر علیهما السّلام،و أوصی بأن یکتب علی لوح قبره:

«وَ کَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ بِالْوَصِیدِ»

(1)

ورثته جماعه منهم السیّد الرضی رضی اللّه عنه، و ذکره فی أمل الآمل و قال: و کان إمامیّ المذهب و یظهر من شعره أنّه من أولاد الحجّاج بن یوسف الثقفی.

وافاه الی ذلک المکان و حفظ المیثاق (1).

فی انّ الحجر الأسود کان ملکا عظیما من عظماء الملائکه أودعه اللّه میثاق العباد،ثمّ حوّل فی صوره درّه بیضاء ورمی الی آدم علیه السّلام بأرض الهند،فحمله آدم علی عاتقه حتّی وافی به مکّه فجعله فی الرکن (2).

فی انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم وضع الحجر الأسود مکانه حین بنت قریش الکعبه و تشاجروا أیّهم یضع الحجر فی موضعه (3).

و روی: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بسط رداءه و وضع الحجر فیه،ثمّ قال:یأتی من کلّ ربع من قریش رجل،فکانوا عتبه بن ربیعه،و أبو زمعه،و أبو حذیفه بن المغیره، و قیس بن عدیّ،فرفعوه و وضعه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی موضعه (4).

العمری: إنّی لأعلم أنّک حجر لا تضرّ و لا تنفع»، قاله حین استلم الحجر الأسود (5).

شهاده الحجر الأسود لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام بالإمامه حین تحاکم إلیه مع عمّه محمّد بن علی (6).

الخرایج: قیل انّ ابن الحنفیه فعل ذلک إزاحه لشکوک الناس فی ذلک (7).

ص :٩٣

: فی انّ علیّ بن الحسین علیهما السّلام نصب الحجر الأسود فی مکانه زمن الحجّاج (1).

روی الصدوق فی العلل عن برید العجلیّ،قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:کیف صار الناس یستلمون الحجر و الرکن الیمانی و لا یستلمون الرکنین الآخرین؟قال:

انّ الحجر الأسود و الرکن الیمانی عن یمین العرش،و انّما أمر اللّه تبارک و تعالی أن یستلم ما عن یمین عرشه،قلت:فکیف صار مقام إبراهیم عن یساره؟قال:لأنّ لإبراهیم مقاما فی القیامه و لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم مقاما،فمقام محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن یمین عرش ربّنا(عزّ و جلّ)،و مقام إبراهیم علیه السّلام عن شمال عرشه،فمقام إبراهیم فی مقامه یوم القیامه و عرش ربّنا مقبل غیر مدبر،و حاصله انّه ینبغی أن یتصور انّ البیت بازاء العرش و حذائه فی الدنیا و الآخره،و البیت بمنزله رجل وجهه الی الناس و وجهه الطرف الذی فیه الباب (2).

فی انّ الحجر الأسود إسودّ لمسح المشرکین (3).

الباقری علیه السّلام: نزلت ثلاثه أحجار من الجنه:مقام إبراهیم،و حجر بنی إسرائیل، و الحجر الأسود (4).

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أوّل ما یظهر القائم علیه السّلام من العدل أن ینادی منادیه أن یسلّم صاحب النافله لصاحب الفریضه الحجر الأسود و الطواف (5).

کمال الدین:قال أبو جعفر علیه السّلام: إذا خرج القائم علیه السّلام من مکّه ینادی منادیه ألا لا یحملنّ أحد طعاما و لا شرابا،و حمل معه حجر موسی علیه السّلام و هو وقر بعیر،فلا ینزل الاّ انفجرت منه عیون،فمن کان جائعا شبع و من کان ظمآنا روی و روت

ص :٩4

دوابّهم حتّی ینزل النجف من ظهر الکوفه (1).

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الحجر بیت إسماعیل و فیه قبر هاجر و قبر إسماعیل.

الکافی:عن معاویه بن عمار،قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الحجر أمن البیت هو أو فیه شیء من البیت؟فقال:لا و لا قلامه ظفر،و لکن إسماعیل دفن أمّه فیه فکره أن توطیء،فحجر علیه حجرا،و فیه قبور أنبیاء.

الکافی:عنه،قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: دفن فی الحجر ممّا یلی الرکن الثالث عذاری بنات إسماعیل (2).

أقول: و تقدم بعض ما یتعلق به فی«حجج».

الکافی:عن الصادق علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم وضع حجرا علی الطریق یردّ الماء عن أرضه فو اللّه ما نکب بعیرا و لا إنسانا حتّی الساعه (3).

علیه و هو یردّ،ثمّ قال:أیّها الناس سلونی قبل أن تفقدونی و خفّفوا سؤالکم لمصیبه إمامکم،قال:فبکی الناس عند ذلک بکاء شدیدا،و أشفقوا أن یسألوه تخفیفا عنه فقام إلیه حجر بن عدیّ الطائی و قال:

فیا أسفا علی المولی التقیّ

أبو الأطهار حیدره الزکیّ

الأبیات.فلما بصر به و سمع شعره قال له:کیف لی بک إذا دعیت الی البرائه منّی،فما عساک أن تقول؟فقال:و اللّه یا أمیر المؤمنین لو قطّعت بالسیف إربا إربا، و أضرم لی النار و ألقیت فیها لآثرت ذلک علی البرائه منک،فقال:وفقّت لکلّ خیر یا حجر،جزاک اللّه خیرا عن أهل بیت نبیک (1).

قوله للحسن علیه السّلام بعد بیعته لمعاویه: أما و اللّه لوودت أنّک متّ فی ذلک الیوم و متنا معک و لم نر هذا الیوم،فإنّا رجعنا راغمین بما کرهنا و رجعوا مسرورین بما أحبّوا،فلمّا خلی به الحسن علیه السّلام قال:یا حجر قد سمعت کلامک فی مجلس معاویه،و لیس کلّ إنسان یحبّ ما تحبّ و لا رأیه کرأیک،و انّی لم أفعل ما فعلت إلاّ أبقاء علیکم و اللّه تعالی کلّ یوم هو فی شأن (2).

أمالی الطوسیّ:عن الحسن البصری،قال: کنت غازیا زمن معاویه بخراسان و کان علینا رجل من التابعین،فصلّی بنا یوما الظهر ثمّ صعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:أیّها الناس انّه قد حدث فی الإسلام حدث عظیم لم یکن منذ قبض اللّه تعالی نبیّه مثله،بلغنی أنّ معاویه قتل حجرا و أصحابه،فإن یک عند المسلمین غیر فسبیل ذلک،و ان لم یکن عندهم غیر فأسأل اللّه أن یقبضنی إلیه و ان یعجّل ذلک؛قال الحسن بن أبی الحسن:فلا و اللّه ما صلّی بنا صلاه غیرها حتّی سمعنا علیه الصیاح.

الإحتجاج:عن صالح بن کیسان،قال: لمّا قتل معاویه حجر بن عدیّ و أصحابه حج ذلک،العام،فلقی الحسین بن علی علیهما السّلام فقال:یا أبا عبد اللّه.هل بلغک ما صنعنا

ص :٩6

بحجر و أصحابه و اشیاعه و شیعه ابیک؟فقال علیه السّلام:و ما صنعت بهم؟فقال:قتلناهم و کفّناهم و صلّینا علیهم،فضحک الحسین علیه السّلام،ثمّ قال:خصمک القوم یا معاویه، لکنّا لو قتلنا شیعتک ما کفّناهم و لا صلّینا علیهم و لا أقبرناهم... الی آخره (1).

رجال الکشّیّ:فی کتاب الحسین علیه السّلام الی معاویه: أ لست القاتل حجرا أخا کنده و المصلّین العابدین الذین کانوا ینکرون الظلم و یستعظمون البدع و لا یخافون فی اللّه لومه لائم،ثمّ قتلتهم ظلما و عدوانا،من بعد ما کنت أعطیتهم الأیمان المغلظه و المواثیق المؤکده،أن لا تأخذهم بحدث کان بینک و بینهم،و لا بإحنه تجدها فی نفسک علیهم (2).

و کان عازما علی قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام مشتملا علی السیف الذی ضربه به.

مکارم الأخلاق:عن الصادق علیه السّلام: الحجامه یوم الإثنین من آخر النهار تسلّ الداء سلاّ من البدن.

قال المجلسی: لا یبعد کون أخبار الإثنین محموله علی التقیه، لکثره الأخبار الوارده فی شومه،و یمکن تخصیصها بهذه الأخبار،و فیه نکته و هو أنّ شومه لوقوع مصائب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الأئمه علیهم السّلام فیه،و الاحتجام کأنّه مشارکه معهم فی ألم المصیبه،و لکن جرّبنا غالبا انّ المحتجم و المفتصد فیه و فی الأربعاء لا ینتفع به،انتهی.

تصحّح البدن و تشدّ العقل.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: توقّوا الحجامه و النوره یوم الأربعاء،فانّ یوم الأربعاء یوم نحس مستمرّ و فیه خلقت جهنّم،و فی الجمعه ساعه لا یحتجم فیها أحد الاّ مات.

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إن یکن فی شیء شفاء ففی شرطه الحجّام أو فی شربه العسل.

المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: نزل جبرئیل بالسواک و الخلال و الحجامه (1).

فقه الرضا: إذا أردت الحجامه فاجلس بین یدی الحجّام و أنت متربّع،و قل:بسم اللّه الرحمن الرحیم،أعوذ باللّه الکریم فی حجامتی من العین فی الدمّ و من کلّ سوء و أعلال و أمراض و أسقام و أوجاع و أسألک العافیه و المعافاه و الشفاء من کلّ داء.

و قد روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال: اقرء آیه الکرسیّ و احتجم أیّ یوم شئت، و تصدّق و اخرج أیّ یوم شئت.

طب الأئمه:عن إسحاق بن الکاظم علیه السّلام عن أمّه أمّ أحمد قالت:قال سیّدی: من نظر الی أوّل محجمه من دمه أمن الواهنه الی الحجامه الأخری.فسألت سیّدی:ما الواهنه؟فقال:وجع العنق.و فی روایه أخری عن الباقر علیه السّلام من احتجم فنظر الی أوّل محجمه من دمه أمن من الرّمد الی الحجامه الأخری (2).

مکارم الأخلاق:الصادقی علیه السّلام: أمّا نحن فحجامتنا فی شهر رمضان باللیل، و حجامتنا یوم الأحد،و حجامه موالینا یوم الإثنین،و قال:و ایّاک و الحجامه علی الریق،و قال فی الحمّام: لا تدخله و أنت ممتلیء من الطعام،و لا تحتجم حتّی تأکل شیئا فانّه أدرّ للعروق و أسهل لخروجه و أقوی للبدن.

و عن العالم علیه السّلام: الحجامه بعد الأکل لأنّه إذا شبع الرجل ثمّ احتجم اجتمع الدم و أخرج الداء،و إذا احتجم قبل الأکل خرج الدم و بقی الداء.

و عن أبی الحسن علیه السّلام

ص :١٠٢

قال: لا تدع الحجامه فی سبع من حزیران فان فاتک فالأربع عشره.

و روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: أنّه احتجم فقال:یا جاریه هلمّی ثلاث سکّرات،ثمّ قال:انّ السکّر بعد الحجامه یردّ الدم الطری و یزید فی القوّه (1).

مکارم الأخلاق:عن الصادق علیه السّلام قال: إذا بلغ الصبیّ أربعه أشهر فاحتجموه فی کلّ شهر مرّه فی النقره فانّه یجفف لعابه و یهبط بالحرّ من رأسه و جسده (2).

قال المجلسی: قد أومأنا الی علّه تخصیص الحجامه فی أکثر الأخبار بالذکر و عدم التعرّض للفصد فیها لکون الحجامه فی تلک البلاد أنفع و أنجح من الفصد، و إنّما ذکر الفصد فی بعض الأخبار عن بعضهم علیهم السّلام بعد تحوّلهم عن بلاد الحجاز الی البلاد التی الفصد فیها أوفق و ألیق.

قال الموفّق البغدادیّ: الحجامه تنقّی سطح البدن أکثر من الفصد،و الفصد لأعماق البدن،و الحجامه للصبیان و فی البلاد الحاره أولی من الفصد و آمن غائله، و قد یغنی عن کثیر من الأدویه و لهذا وردت الأحادیث بذکرها دون الفصد لأنّ العرب غالبا ما کانت تعرف الاّ الحجامه.

و قال صاحب الهدایه: التحقیق فی أمر الفصد و الحجامه انّهما یختلفان باختلاف الزمان و المکان و المزاج فالحجامه فی الأزمان الحاره و الأمکنه الحاره و الأبدان الحاره التی دم أصحابها فی غایه النضج أنفع،و الفصد بالعکس،و لهذا کانت الحجامه أنفع للصبیان و لمن لا یقوی علی الفصد،انتهی.

ثمّ قال المجلسی: قد ظهر من الأخبار المتقدمه رجحان الحجامه یوم الخمیس و الأحد بلا معارض و أکثر الأخبار تدلّ علی رجحانه فی یوم الثلاثاء لا سیّما إذا صادف بعض الأیّام المخصوصه من الشهور العربیه أو الرومیه،و یعارضه بعض الأخبار.و یظهر من أکثر الأخبار رجحان الحجامه یوم الإثنین،و یعارضه ما مرّ من

ص :١٠٣

شومه مطلقا فی أخبار کثیره،و توهّم التقیه لتبرّک المخالفین به فی أکثر الأمور،و أمّا الأربعاء فأکثر الأخبار تدلّ علی مرجوحیه الحجامه فیها،و یعارضها بعض الأخبار،و یمکن حملها علی الضروره،و السبت أیضا الأخبار فیه متعارضه،و لعلّ الرجحان أقوی،الی أن قال:و هل الفصد حکمه حکم الحجامه؟یحتمل ذلک.

و قال فی فتح الباری: عند الأطباء انّ أنفع الحجامه ما یقع فی الساعه الثانیه أو الثالثه،و أن لا تقع عقیب استفراغ عن حمّام أو جماع أو غیرهما و لا عقیب شبع و لا جوع،الی أن قال:و قد اتّفق الأطباء علی أنّ الحجامه فی النصف الثانی من الشهر ثمّ فی الربع الثالث من أرباعه أنفع من الحجامه فی أوّله و آخره (1).

قال الشهید: یستحبّ الحجامه فی الرأس فانّ فیها شفاء من کلّ داء،و یکره الحجامه فی الأربعاء و السبت خوفا من الوضح الاّ أن یتبیّغ به الدم،أی یهیج، فیحتجم متی شاء و یقرأ آیه الکرسیّ و یستخیر اللّه و یصلّی علی النبیّ و آله صلوات اللّه علیهم أجمعین (2).

طبّ الرضا علیه السّلام: فاذا أردت الحجامه فلیکن فی اثنی عشر لیله من الهلال الی خمس عشر فانّه أصحّ لبدنک،فإذا انقضی الشهر فلا تحتجم الاّ أن تکون مضطرا الی ذلک،و هو لأنّ الدم ینقص فی نقصان الهلال و یزید فی زیادته،و لتکن الحجامه بقدر ما یمضی من السنین،ابن عشرین سنه یحتجم فی کلّ عشرین یوما، و ابن الثلاثین فی کل ثلاثین یوما مره واحده،و کذلک من بلغ من العمر أربعین سنه یحتجم فی کلّ أربعین یوما مرّه،و ما زاد فبحسب ذلک إلی آخر ما ذکره علیه السّلام فی وصف الحجامه (1).

قال الشیخ فی القانون: یؤمر باستعمال الحجامه لا فی أوّل الشهر لأنّ الأخلاط لا تکون قد تحرّکت و هاجت،و لا فی آخره لأنّها قد نقصت،بل فی وسط الشهر حین تکون الأخلاط هایجه تابعه فی تزیّدها لتزیّد النور فی جرم القمر،یزید الدماغ فی الأقحاف و المیاه فی الأنّهار ذوات المدّ و الجزر،و أفضل أوقاتها فی النهار هی الساعه الثانیه و الثالثه (2).

مکارم الأخلاق:فی الحدیث: انّه نهی عن الحجامه فی الأربعاء إذا کانت الشمس فی العقرب (3).

قال المجلسی:وجدت بخطّ بعض الأفاضل نقلا من خطّ الشهید رحمه اللّه قال:قال أبو حنیفه: جئت الی حجّام بمنی لیحلق رأسی فقال:ادن میامنک و استقبل القبله و سمّ اللّه،فتعلّمت منه ثلاث خصال لم تکن عندی،فقلت له:مملوکّ أنت أم حرّ؟ فقال:مملوک.قلت:لمن؟قال:لجعفر بن محمّد العلویّ علیهما السّلام (4).

المناقب: احتجم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم مرّه فدفع الدم الخارج منه الی أبی سعید الخدری

ص :١٠5

و قال:غیّبه،فذهب فشربه و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:ما ذا صنعت به؟قال:شربته.قال:أ و لم أقل لک غیّبه؟فقال:قد غیّبته فی وعاء حریز،فقال:ایّاک و أن تعود لمثل هذا ثمّ اعلم انّ اللّه قد حرّم علی النار لحمک و دمک لما اختلط بدمی و لحمی (1).

طب الأئمه:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن أبیه قال: ما اشتکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم وجعا قطّ الاّ کان مفزعه الی الحجامه.

خیر من الدنیا و ما فیها من ذهب أو فضه (1).

منیه المرید:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من تعلّم حدیثین اثنین ینفع بهما نفسه أو یعلّمهما غیره فینتفع بهما کان خیرا من عباده ستین سنه (2).

الی الجواز إذا قطع بأداء المعنی بعینه،لأنّ الصحابه و أصحاب الأئمه علیهم السّلام لم یکونوا یکتبون الأحادیث عند سماعها،و یبعد بل یستحیل عاده حفظهم جمیع الألفاظ علی ما هی علیه،و قد سمعوها مره واحده،خصوصا فی الأحادیث الطویله مع تطاول الأزمنه،و لهذا کثیرا ما یروی عنهم المعنی الواحد بألفاظ مختلفه و لم ینکر ذلک علیهم،و لا یبقی لمن تتبّع الأخبار فی هذا شبهه،و یدلّ علیه أیضا ما رواه الکلینی عن محمّد بن مسلم قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:أسمع الحدیث منک فأزید و أنقص،قال:إن کنت ترید معانیه فلا بأس؛ و نحوه روایه أخری.نعم، لا مریه فی انّ روایته بلفظه أولی علی کلّ حال لا سیّما فی هذه الأزمان لبعد العهد و فوت القرائن و تغیر المصطلحات،و قد روی الکلینی عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:قول اللّه(جلّ ثناؤه): «الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ» (1).

فی انّ أصحاب الأئمه علیهم السّلام یعرفون قدر الحدیث،و کان للحدیث الذی أخذ عنهم علیهم السّلام عندهم خطر و قدر عظیم.

بصائر الدرجات:مسندا عن عبد المؤمن الأنصاری عن سالم الأشلّ،: و کان إذا قدم المدینه لا یرجع حتّی یلقی أبا جعفر علیه السّلام،قال:فخرج الی الکوفه،قلنا:

یا سالم ما جئت به؟قال:جئتکم بخیر الدنیا و الآخره،سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا» (2).

عن معلّی بن خنیس قال: دخلت علی الصادق علیه السّلام یوم النیروز فقال:أتعرف

ص :١١١

هذا الیوم؟قلت:جعلت فداک هذا یوم تعظّمه العجم و تتهادی فیه،فقال أبو عبد اللّه الصادق علیه السّلام:و البیت العتیق الذی بمکّه ما هذا الاّ لأمر قدیم أفسّره لک حتّی تفهمه،قلت:یا سیّدی انّ علم هذا من عندک أحبّ إلیّ من أن یعیش أمواتی و تموت أعدائی (1).

تفسیر فرات الکوفیّ:عن محمّد بن مسلم قال: کنّا عند أبی جعفر علیه السّلام جلوسا صفّین و هو علی السریر و قد درّ علینا بالحدیث و فینا من السرور و قره العین ما شاء اللّه،فکأنّا فی الجنه،فبینا نحن کذلک إذا بالإذن فقال:سلام الجعفی بالباب، فقال أبو جعفر علیه السّلام:ائذن له،فدخلنا غمّ و همّ و مشقّه کراهیه أن یکفّ عنّا ما کنّا فیه (2).

فی الجنه،و انّ الفحش من البذاء و البذاء فی النار.

و یأتی فی«عبد اللّه بن المغیره» ما یناسب ذلک.

تأسّف ابن عبّاس علی قطع الرجل السوادی خطبه أمیر المؤمنین علیه السّلام الخطبه الشقشقیه،و قوله:فو اللّه ما أسفت علی کلام قطّ کأسفی علی ذلک الکلام أن لا یکون أمیر المؤمنین علیه السّلام بلغ منه حیث أراد (1).

دین اللّه و دین ملائکته،فأعینونی بورع و اجتهاد (1).

کان یسمع إبراهیم الکرخی

(2)

من الصادق علیه السّلام حدیثا اذ دخل رجل من موالی بنی أمیّه فانقطع الکلام،فعاد الی الصادق علیه السّلام أحد عشر (3).

مهج الدعوات: کان جماعه من خواصّ موسی بن جعفر علیهما السّلام من أهل بیته و شیعته فی أکمامهم ألواح أبنوس لطاف یحضرون عنده یکتبون فیها ما أفتی و نطق به(سلام اللّه علیه) (4).

ذکر الحدیث الذی رواه أبو الحسن الرضا علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام عن اللّه تعالی بنیسابور و عدّ من المحابر أربع و عشرون ألفا سوی الدویّ.

المسلمین بطلعته المبارکه المیمونه،فکانت ذوابتاه کذوابتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الناس علی طبقاتهم قیام کلّهم،و کانوا بین صارخ و باک و ممزّق ثوبه و متمرّغ فی التراب و مقبّل حزام بغلته،و مطوّل عنقه الی مظلّه المهد الی أن انتصف النهار و جرت الدموع کالأنّهار و سکنت الأصوات و صاحت الأئمه و القضاه:معاشر الناس إسمعوا وعوا و لا تؤذوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی عترته و أنصتوا،فأملی(صلوات اللّه علیه)هذا الحدیث،و عدّ من المحابر أربع و عشرون ألفا سوی الدویّ،و المستملی أبو زرعه الرازیّ و محمّد بن أسلم الطوسیّ فقال:حدّثنی أبی موسی بن جعفر الکاظم علیهما السّلام قال:حدّثنی أبی جعفر بن محمّد الصادق علیهما السّلام قال:حدّثنی أبی محمّد بن علیّ الباقر علیهما السّلام قال:حدّثنی أبی علیّ بن الحسین زین العابدین علیهما السّلام قال:

حدّثنی أبی الحسین بن علیّ شهید أرض کربلا قال:حدّثنی أبی علیّ بن أبی طالب شهید أرض الکوفه قال:حدّثنی أخی و ابن عمّی محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:

حدّثنی جبرئیل علیه السّلام قال:سمعت ربّ العزه سبحانه و تعالی یقول:«کلمه لا له الاّ اللّه حصنی،فمن قالها دخل حصنی،و من دخل حصنی أمن من عذابی»صدق اللّه سبحانه و صدق جبرئیل و صدق رسول اللّه و الأئمه علیهم السّلام (1).

ذکر حدیث فی فضل الشیعه رواه صاحب(بشاره الشیعه)عن کعب الحبر،ثمّ قال:لحریّ أن یکتب بالذهب (2).

أقول: یأتی فی«ذهب»الأحادیث التی ینبغی أن تکتب بالذهب.

المنازل فرأیت رجلا طویلا خفیف العارضین منحنیا من الکبر و قد اجتمع علیه الناس،فقلت له:حدّثنی(رحمک اللّه)فانی أتیتک من بلد بعید أسمع منک،فلم یحدّثنی من الزحمه التی کانت علیه،ثمّ رحل و تبعته الی المرحله الأخری،فلمّا نزل أتیته فقلت له:حدّثنی(رحمک اللّه تعالی)،قال:أنت صاحبی بالأمس؟قلت:

نعم،قال:اذن و اللّه لا أحدثک إلاّ قائما لما بدا منی إلیک،لأنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:من کان عنده علم فکتمه ألجمه اللّه یوم القیامه بلجام من نار،ثم قام قائما و قال:کنت رأیت مولای أنس بن مالک و هو معصّب بعصابه بیضاء، فقلت:و ما هذه العصابه؟قال:هذه دعوه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،ثمّ ذکر خبر الطیر المشوی و دعاء أمیر المؤمنین علیه السّلام:«اللّهم ارم أنسا بوضح لا یستره من الناس» (1).

أقول:

ذکر ابن عبد البرّ الأندلسی المتوفّی سنه(46٣)فی مختصر جامع بیان العلم و فضله فی باب ذکر الرحله فی طلب العلم عن جابر بن عبد اللّه رحمه اللّه قال:

بلغنی حدیث عن رجل من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فابتعت بعیرا فشددت علیه رحلی ثمّ سرت إلیه شهرا حتّی قدمت الشام،فإذا عبد اللّه بن أنیس الأنصاری (2)، فأتیت منزله و أرسلت إلیه انّ جابرا علی الباب،فرجع إلیّ الرسول فقال:جابر بن عبد اللّه؟فقلت:نعم،فخرج إلیّ فاعتنقته و اعتنقنی،قال:قلت:حدیث بلغنی عنک انّک سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی المظالم لم أسمعه أنا منه،قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:یحشر اللّه(تبارک و تعالی)العباد،الحدیث.

و نقل أیضا ابن عبد البر عن عطا: أنّ أبا أیوب رحل الی عقبه بن عامر،فلمّا قدم مصرا خبروا عقبه فخرج إلیه،قال:حدیث سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لم یبق أحد سمعه غیرک،قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:من ستر مؤمنا علی خزیه ستر اللّه علیه یوم القیامه،قال:فأتی أبو أیّوب راحلته فرکبها و انصرف الی المدینه و ما

ص :١١6

حلّ رحله، و قال الشعبی:لو انّ رجلا سافر من أقصی الشام الی أقصی الیمن لیسمع کلمه حکمه ما رأیت انّ سفره ضاع،انتهی.و یأتی فی«ضیف»ما یناسب ذلک.

ابن حنبل:ما هذا الإسناد؟فقال له أبی:هذا سعوط المجانین إذا سعط به المجنون أفاق (1).

عذاب ضمره بن سمره لأنّه ضحک و أضحک من حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (2).

قال الشیخ الشهید: حکی انّ رجلا احتجم یوم الأربعاء فأصابه برص لتهاونه بالحدیث (3).

المناقب:عن أبی جعفر علیه السّلام: فی قوله تعالی: «وَ أَمّا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ» (4).

اللّه لکم،فقال:انّک لن تطیق حمله،قال:بلی،حدّثنی یابن رسول اللّه انّی احتمله، فحدّثه بحدیث فما فرغ الحسین علیه السّلام من حدیثه حتّی ابیضّ رأس الرجل و لحیته و أنسی الحدیث فقال الحسین علیه السّلام:أدرکته رحمه اللّه حیث أنسی الحدیث (1).

أقول: یأتی ما یناسب ذلک فی«حفص».

الأحادیث الموضوعه التی جمعها بعض أهل البصره و عرضها علی أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام (1).

الأحادیث الموضوعه فی فضل الرجلین و عرضت علی المأمون فأبطلها (2).

ما یقرب من ذلک (3).

عرض یحیی بن أکثم الأحادیث الموضوعه فی فضل الرجلین علی أبی جعفر الثانی علیه السّلام و جوابه عنها (4).

ذکر ما ورد عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی سبب اختلاف الناس فی الحدیث (5).

«تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللّهُ»

(1)

. (2)

قد صحّ عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قوله: وضع عن أمّتی ما حدثت به نفسها ما لم یعمل به أو یتکلّم (3).

فی الفرق بین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الرسول و المحدّث،و المحدّث هو الذی یحدّث فیسمع و لا یعاین و لا یری فی منامه (4).

قرب الإسناد:الصادقی علیه السّلام: علیک بالأحداث فأنّهم أسرع الی کلّ خیر (1).

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّما قلب الحدث کالأرض الخالیه ما ألقی فیها من شیء إلاّ قبلته (2).

باب حدوث العالم و بدو خلقه و کیفیّته (3).

باب ذکر الحوادث بعد الفتح الی غزوه حنین (4).

باب ذکر الحوادث بعد غزوه خیبر الی غزوه مؤته (5).

أقول: حوادث السنه یذکر فی«وقع»و فی«سنه».

بیان: کبار حدود الصّلاه و الزکاه و الحجّ و الصوم و الوضوء و الولایه (1).

قوله تعالی: «وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَ مَنافِعُ» (2)،فانّ آلات الحروب متّخذه منه،و منافع للناس،إذ ما من صنعه الاّ و الحدید آلتها،قال الرازیّ:انّ مصالح العالم إمّا أصول و إمّا فروع،أمّا الأصول فأربعه:الزراعه،و الحیاکه و بناء البیوت، و السلطنه،و ذلک لأنّ الإنسان مضطر إلی طعام یأکله،و ثوب یلبسه،و بناء یسکن فیه،و الإنسان مدنیّ الطبع فلا تتمّ مصلحته الاّ عند اجتماع جمع من أبناء جنسه، لیشتغل کلّ واحد منهم بمهمّ خاصّ،فحینئذ ینتظم من الکلّ مصالح الکلّ،و ذلک الإنتظام لا بدّ و أن یفضی الی المزاحمه،و لا بدّ من شخص یدفع ضرر البعض عن البعض،و ذلک هو السلطان.

و هذه الأصول الأربعه محتاجه الی الحدید کما لا یخفی،فلو لم یوجد الحدید لاختلّ جمیع مصالح الدنیا،ثمّ انّ الحدید لمّا کانت الحاجه إلیه شدیده،جعله اللّه سهل الوجدان کثیر الوجود،و الذهب لمّا قلّت الحاجه إلیه جعله عزیز الوجود، و عند هذا یظهر أثر جود اللّه،و رحمته علی عبیده،فانّ کل ما کانت حاجاتهم إلیه أکثر جعل وجدانه أسهل،و لهذا قال بعض الحکماء:انّ أعظم الأمور حاجه إلیه هو الهواء (3)فانه لو انقطع وصوله الی القلب لحظه مات الإنسان فی الحال،فلا جرم جعله اللّه أسهل الأشیاء وجدانا،و هیّأ أسباب التنفس و آلاته حتّی إنّ الإنسان یتنفس دائما بمقتضی طبعه،من غیر حاجه فیه الی تکلّف عمل،و بعد الهواء الماء،و بعد الماء الطعام،ثمّ تتفاوت الأطعمه فی درجات الحاجه و العزّه،فکلّما کانت الحاجه الیه أکثر کان وجدانه أسهل،بخلاف عکسه،و الجواهر لمّا کانت الحاجه إلیها قلیله

ص :١٢٣

جدا،لا جرم کانت عزیزه جدا،و لما کانت الحاجه الی رحمه اللّه تعالی أشدّ من الحاجه الی کلّ شیء،فنرجو من رحمه اللّه تعالی أن یجعلها أسهل الأشیاء فی الدنیا وجدانا (1).

التهذیب:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: جعل اللّه الحدید فی الدنیا زینه الجنّ و الشیاطین،فحرم اللّه علی الرجل المسلم أن یلبسه فی الصلاه الاّ أن یکون المسلم فی قتال عدوّ فلا بأس به (2).

مکارم الأخلاق:عن نصر الخادم قال: نظر العبد الصالح أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام الی سفره علیها حلق صفر،فقال:انزعوا هذه و اجعلوا مکانها حدیدا، فانّه لا یقدر شیئا ممّا فیها من الهوامّ (3).

علل الشرایع:عن عمّار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی الرجل یصلّی و علیه خاتم حدید،قال:لا،و لا یتختّم به الرجل لأنّه من لباس أهل النار (4).

ذکر جماعه من الأصحاب، منهم الشیخ و العلاّمه،أنّه یستحبّ لمن قصّ أظفاره بالحدید أو أخذ من شعره،أو حلق،أن یمسح الموضع بالماء إستنادا الی روایه عمّار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام (5).

إلانه الحدید لداود علیه السّلام لیعمل الدروع و لا یأکل من بیت المال (6).

إلانه الحدید لأمیر المؤمنین علیه السّلام

و قوله: بنا ألان اللّه الحدید لداود علیه السّلام (7).

عدّه الداعی: خبر الحدّاد الذی أمر السحاب أن یحمل موسی بن عمران علیه السّلام

ص :١٢4

و یضعه فی أرضه (1).

الحدید المداینی،الفاضل الأدیب الأریب المؤرخ الحکیم الشاعر،شارح نهج البلاغه المکرمه،و صاحب القصائد السبع المشهوره،و کان مذهبه الإعتزال کما شهد لنفسه فی إحدی قصائده فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام:

و رأیت دین الإعتزال و اننی

أهوی لأجلک کلّ من یتشیّع

توفّی ببغداد سنه(655)،یروی آیه اللّه العلاّمه عن أبیه عنه.

و لم اکن أقرأ،قال:ما غدا بک؟قلت:الحاجه التی وعدتنی،قال:من ذا الفتی الذی معک؟قلت ابن أخ لی و هو یقرأ و لست أقرأ،قال:فقال لی:إجلس،فجلست، فقال علیّ بالدیوان الأوسط،قال:فأتی به،قال فنظر الفتی،فإذا الأسماء تلوح، قال:فینما هو یقرأ إذ قال:هو یا عمّاه هو ذا إسمی،قلت:ثکلتک أمّک أنظر أین اسمی،قال:فصفح ثمّ قال:هو ذا إسمک،فاستبشرنا و استشهد الفتی مع الحسین ابن علیّ علیهما السّلام (1).

ذکر هذا الخبر بروایات العامّه (1).

ما روی عن حذیفه فی فضل علیّ علیه السّلام و الحثّ علی متابعته (2).

ما روی عنه فی فضل الحسین علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،من قوله: هذا الحسین بن علیّ خیر الناس جدّا و جدّه،و هذا الحسین خیر الناس أبا و أمّا،و هذا الحسین خیر الناس عمّا و عمّه،و خیر الناس خالا و خاله (3).

و عقبی و السلام .

فکتب إلیه حذیفه: بسم اللّه الرحمن الرحیم،فقد بلغنی کتابک تخوّفنی به و تحذّرنی فیه منقلبی و تحثّنی فیه علی حضّ نفسی،فقدیما یا أخی کنت بی و بالمؤمنین حفیّا لطیفا،و علیهم حدبا شفیقا،و لهم بالمعروف آمرا و عن المنکر ناهیا،و لیس یهدی الی رضوان اللّه الاّ هو لا اله الاّ هو،و لا یتناهی من سخطه الاّ بفضل رحمته و عظیم منّه،فنسأل اللّه ربّنا لأنفسنا و خاصّتنا و عامتنا و جماعه أمّتنا مغفره عامه و رحمه واسعه،و قد فهمت ما ذکرت من تسییرک یا أخی،و تغریبک و تطریدک،فعزّ و اللّه علیّ یا أخی ما وصل إلیک من مکروه و لو کان یفتدی ذلک بمال لأعطیت فیه مالی،طیّبه بذلک نفسی،یصرف اللّه عنک بذلک المکروه؛الی أن قال:فکأنّی و إیّاک قد دعینا واجبا و عرضنا علی أعمالنا،فاحتجنا الی ما أسلفنا یا أخی،و لا تأس علی ما فاتک،و لا تحزن علی ما أصابک،و احتسب فیه الخیر، و ارتقب فیه من اللّه أسنی الثواب.یا أخی لا أری الموت لی و لک الاّ خیرا من البقاء، فانّه قد أظلّتنا فتن یتلو بعضها بعضا کقطع اللیل المظلم،قد ابتعثت من مرکبها، و وطئت فی حطامها،تشهر فیها السیوف و ینزل فیها الحتوف،یقتل فیها من اطّلع لها و التبس بها و رکض فیها،و لا یبقی قبیله من قبائل العرب،من الوبر و المدر،الاّ دخلت علیهم،فأعزّ أهل ذلک الزمان أشدّهم عتوّا،و أذلّهم أتقاهم،فأعاذنا اللّه تعالی و إیّاک من زمان هذه حال أهله فیه،لن أدع الدعاء لک فی القیام و القعود، و اللیل و النهار،و قد قال اللّه سبحانه و لا خلف لموعوده: «ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ» (1).

ص :١٣٠

کشف الغمّه:عن حذیفه بن الیمان قال: سألتنی أمّی:متی عهدک بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟ فقلت لها:منذ کذا و کذا،فنالت منّی و سبّتنی،قال:فقلت لها:دعینی فانّی آتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فأصلّی معه المغرب،ثمّ لا أدعه حتّی یستغفر لی و لک،قال:فأتیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فصلّیت معه المغرب،فصلّی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم العشاء ثمّ انفتل،فتبعته فعرض له عارض فناجاه ثمّ ذهب،فاتبعته فسمع صوتی فقال:من هذا؟قلت:

حذیفه،قال:مالک؟فحدّثته بالأمر،فقال:غفر اللّه لک و لأمّک (1).

منه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی فضل ذلک الیوم (1).

فی انّ حذیفه تکلم بالخطبه بأسر أمیر المؤمنین علیه السّلام حین اختارت شهر بانویه الحسین بن علیّ علیهما السّلام فخطب فزوّجت بالحسین علیه السّلام (2).

إنکار حذیفه علی عثمان و قوله:وددت أنّ کلّ سهم فی کنانتی فی بطنه.و قوله انّه دخل حفرته و هو فاجر (3).

مجالس المفید:عن حبّه العرنی:قال: سمعت حذیفه الیمانی قبل أن یقتل عثمان بن عفان بسنه،و هو یقول:کأنّی بأمّکم الحمیراء قد سارت،یساق بها علی جمل و أنتم آخذون بالشوی و الذنب،معها الأزد أدخلهم اللّه النار،و أنصارها بنی ضبّه،جدّ اللّه أقدامهم،قال:فلمّا کان یوم الجمل و برز الناس بعضهم لبعض،نادی منادی أمیر المؤمنین علیه السّلام:لا یبدأن أحد منکم بقتال حتّی آمرکم،قالوا:فرموا فینا،فقلنا:یا أمیر المؤمنین:قد رمینا،فقال:کفّوا،ثمّ رمونا فقتلوا منّا،قلنا:یا أمیر المؤمنین قد قتلونا،قال:احملوا علی برکه اللّه،فقال:فحملنا علیهم فأنشب بعضنا فی بعض الرّماح حتّی لو مشی ماش لمشی علیها،ثمّ نادی منادی علیّ علیه السّلام:علیکم بالسیوف،فجعلنا نضرب بها البیض فتنبو لنا،قال:فنادی منادی أمیر المؤمنین علیه السّلام:علیکم بالأقدام،قال:فما رأینا یوما کان أکثر قطع أقدام منه،قال:

فذکرت حدیث حذیفه«أنصارها بنی ظبه،جدّ اللّه أقدامهم»فعلمت أنّها دعوه مستجابه،ثمّ نادی منادی أمیر المؤمنین علیه السّلام:علیکم بالبعیر فانّه شیطان،قال:

فعقره رجل برمحه،و قطع إحدی یدیه رجل آخر فبرک و رغا،و صاحت المرأه صیحه شدیده،فولّی الناس منهزمین،فنادی منادی أمیر المؤمنین علیه السّلام:لا تجهزوا

ص :١٣٢

علی جریح،و لا تتبعوا مدبرا،و من أغلق بابه فهو آمن و من ألقی سلاحه فهو آمن (1).

تقریب المعارف لأبی الصلاح الحلبیّ: عن الواقدی،عن عبد اللّه بن سائب،قال:

لما قتل عثمان أتی حذیفه و هو بالمدائن،فقیل:یا أبا عبد اللّه لقیت رجلا آنفا علی الجسر،فحدّثنی أنّ عثمان قتل،قال:هل تعرف الرجل؟قلت:أظنّنی أعرفه و ما أثبته،قال حذیفه:انّ ذلک عیثم الجنّی،و هو الذی یسیر بالأخبار،فحفظوا ذلک الیوم و وجدوه قتل فی ذلک الیوم (1).

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال: لقی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم حذیفه،فمدّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یده فکفّ حذیفه یده،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا حذیفه بسطت یدی إلیک فکففت یدک عنّی!فقال حذیفه:یا رسول اللّه بیدک الرغبه،و لکنی کنت جنبا،فلم أحبّ أن تمسّ یدی یدک و أنا جنب،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أما تعلم انّ المسلمین إذا التقیا فتصافحا، تحاتت ذنوبهما کما یتحاتّ ورق الشجر؟ (2)

العلویّ علیه السّلام فی حذیفه: ذاک امرء علم أسماء المنافقین،إن تسألوه عن حدود اللّه تجدوه بها عارفا (3)

: کان سعد و حذیفه ممّن یحرسون النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فلما نزلت: «وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ» (4).

ذکر ما روی عن حذیفه فی غزوه الأحزاب،قال حذیفه: و اللّه لقد رأینا یوم الخنذق،و بنا من الجهد و الجوع و الخوف ما لا یعلمه الاّ اللّه،و قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فصلی ما شاء اللّه من اللیل،ثمّ قال:ألا رجل یأتینا بخبر القوم یجعله اللّه رفیقی فی

ص :١٣4

الجنه،قال حذیفه:فو اللّه ما قام منّا أحد ممّا بنا من الخوف و الجهد و الجوع،فلمّا لم یقم أحد دعانی فلم أجد بدّا من إجابته،قلت:لبّیک،قال:اذهب فجئنی بخبر القوم و لا تحدثنّ شیئا حتّی ترجع،قال:و أتیت القوم فإذا ریح اللّه و جنوده یفعل بهم ما یفعل،ما یستمسک لهم نبأ،و لا یثبت لهم نار،و لا یطمئنّ لهم قدر فانّی کذلک إذ خرج أبو سفیان من رحله ثمّ قال:یا معشر قریش لینظر أحدکم من جلیسه،قال حذیفه:فبدأت بالذی عن یمینی فقلت:من أنت؟قال:أنا فلان،قال:ثم عاد أبو سفیان براحلته،فقال:یا معشر قریش و اللّه ما أنتم بدار مقام،هلک الخفّ و الحافر، و أخلفتنا بنو قریظه و هذه الریح لا یستمسک لنا معه شیء،ثمّ عجّل فرکب راحلته و انّها لمعقوله ما حلّ عقالها الاّ بعد ما رکبها،قال:قلت فی نفسی:لو رمیت عدوّ اللّه فقتلته کنت قد صنعت شیئا،فوترت قوسی ثمّ وضعت السهم فی کبد القوس و أنا أرید أن أرمیه فأقتله فذکرت قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم«لا تحدثنّ شیئا حتّی ترجع» قال:فحططت القوس ثمّ رجعت الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو یصلّی،فلمّا سمع حسّی فرّج بین رجلیه فدخلت تحته و أرسل علیّ طائفه من مرطه فرکع و سجد ثمّ قال:ما الخبر؟فأخبرته (1).

سبب معرفه حذیفه بالمنافقین لقصه العقبه (2).

أقول: حذیفه بن الیمان العنسی:من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،أحد الأرکان الأربعه،سکن الکوفه و مات بالمدائن،و عن أسد الغابه انّه کان صاحب سرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالمنافقین لم یعلمهم أحد الاّ حذیفه،أعلمه بهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، انتهی.

قتل أبوه فی أحد ،قتله المسلمون خطأ یحسبونه من العدوّ و حذیفه یصیح بهم فلم یفقهوا قوله حتّی قتل،فلمّا رأی حذیفه أنّ أباه قد قتل استغفر للمسلمین فقال:

ص :١٣5

یغفر اللّه لکم و هو أرحم الراحمین،فبلغ ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فزاده عنده خیرا.

و حکی انّ له درجه العلم بالسنّه،و عن العلاّمه الطباطبائی انّه یستفاد من بعض الأخبار انّ له درجه العلم بالکتاب أیضا،و قال أیضا:و عند الفریقین أنّه کان یعرف المنافقین بأعیانهم و أشخاصهم،عرفهم لیله العقبه حین أرادوا أن ینفروا ناقه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی منصرفهم من تبوک،و کان حذیفه تلک اللیله قد أخذ بزمام الناقه و یقودها،و کان عمّار من خلف الناقه لیسوقها،و توفی فی المدائن بعد خلافه أمیر المؤمنین علیه السّلام بأربعین یوما سنه ستّ و ثلاثین و أوصی ابنیه صفوان و سعید بلزوم أمیر المؤمنین علیه السّلام و اتّباعه فکانا معه بصفّین و قتلا بین یدیه.

أنفسکم نفسا،و امشوا الی الموت مشیه سجحا،فانّکم بعین اللّه(عزّ و جلّ)و مع أخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و علیکم بهذا السرادق الأدلم و الرواق المظلم فاضربوا ثبجه فان الشیطان راقد فی کسره نافج حضنیه مفترش ذراعیه،قد قدّم للوثبه یدا و أخّر للنکوص رجلا،فصمدا صمدا حتّی ینجلی لکم عمود الحقّ و أنتم الأعلون و اللّه معکم و لن یترکم أعمالکم،ها أنا شادّ فشدّوا باسم اللّه حم لا ینصرون،ثمّ حمل علیهم علیه السّلام حمله و تبعه خویله لم یبلغ المائه فارس فأجالهم فیها جولان الرحی المسرحه بثفالها،فارتفعت عجاجه منعتنی النظر ثمّ انجلت فأثبتّ النظر فلم نر الاّ رأسا نادرا ویدا طائحه فما کان بأسرع أن ولّوا مدبرین کأنّهم حمر مستنفره فرّت من قسوره،فإذا أمیر المؤمنین علیه السّلام قد أقبل و سیفه ینطف و وجهه کشقّه القمر و هو یقول:قاتلوا أئمه الکفر انهم لا إیمان لهم لعلّهم ینتهون.

بیان: فیم النخع و الخنع أی الذلّ و الخضوع،ماثله أی قائمه أو متمثله مشبهه بإنسان،و فی بعض النسخ مایله من المیل أی عادله عن الحق،و الوجر کالکهف من الجبل و لعلّ المراد به الثقب و الفتق،و السجح:اللین السهل،و المکافحه:

المضاربه،و الأدلم:الأسود صوره أو معنی،و الخویله کأنّه تصغیر خیل و ان لم یساعده القیاس أو تصغیر الخول بمعنی الخدم و الحشم،و الثفال بالمثلثه و الفاء ککتاب و غراب:الحجر الأسفل من الرحی،و ندر:سقط و طاح هلک و ذهب و سقط،ینطف أی یقطر،و الشقه،بالکسر:القطعه المشقوقه و نصف الشیء إذا شقّ (1).

باب سیره أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حروبه (2).

ص :١٣٨

باب حکم من حارب علیّا(صلوات اللّه علیه) (1).

علیه أمیر المؤمنین علیه السّلام و کانت له منه منزله فقال:کیف تجدک یا حارث؟فقال:نال الدهر یا أمیر المؤمنین منّی،و زادنی أوارا و غلیلا اختصام أصحابک ببابک.قال:

و فیم خصومتهم؟قال:فیک و فی الثلاثه من قبلک،فمن مفرّط منهم غال و مقتصد قال،و من متردد مرتاب لا یدری أیقدم أم یحجم،فقال:حسبک یا أخا همدان،ألا انّ خیر شیعتی النمط الأوسط،الیهم یرجع الغالی و بهم یلحق التالی...الحدیث، الی أن قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:و أبشّرک یا حارث لتعرفنّی عند الممات،و عند الصراط،و عند الحوض و عند المقاسمه،قال الحارث:و ما المقاسمه؟قال:مقاسمه النار،أقاسمها قسمه صحیحه أقول:هذا ولیّی فاترکیه و هذا عدوّی فخذیه،ثمّ أخذ أمیر المؤمنین علیه السّلام بید الحارث فقال:یا حارث أخذت بیدک کما أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بیدی فقال لی و قد شکوت إلیه حسد قریش و المنافقین لی:انّه إذا کان یوم القیامه أخذت بحبل اللّه و بحجزته،یعنی عصمته من ذی العرش تعالی، و أخذت أنت یا علیّ بحجزتی،و أخذت ذریّتک بحجزتک،و أخذت شیعتکم بحجزتکم،فماذا یصنع اللّه بنبیّه و ما یصنع نبیّه بوصیّه؟خذها إلیک یا حارث قصیره من طویله:أنت مع من أحببت و لک ما اکتسبت،یقولها ثلاثا،فقام الحارث یجر رداءه و یقول:ما أبالی بعدها متی لقیت الموت أو لقینی .

قال جمیل بن صالح:

و أنشدنی أبو هاشم السیّد الحمیری رحمه اللّه فیما تضمنه هذا الخبر:

قول علیّ لحارث عجب

کم ثمّ اعجوبه له حملا

یا حار همدان من یمت یرنی

من مؤمن أو منافق قبلا

یعرفنی طرفه و أعرفه

بعینه و اسمه و ما عملا

و أنت عند الصراط تعرفنی

فلا تخف عثره و لا زللا

أسقیک من بارد علی ظمأ

تخاله فی الحلاوه عسلا

أقول للنار حین توقف للعرض

دعیه لا تقبلی الرّجلا

ص :١4٠

دعیه لا تقربیه انّ له

حبلا بحبل الوصیّ متّصلا (1)

أقول: الحارث الأعور بن عبد اللّه الهمدانی،بسکون المیم:عدّه البرقی فی الأولیاء من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام،و عن ابن داود انّه کان أفقه الناس،مات سنه خمس و ستین،و عن شیخنا البهائی کان یقول:هو جدّنا و هو من خواص أمیر المؤمنین علیه السّلام.

دعوات الراوندیّ:عن الحارث الأعور قال: أتیت أمیر المؤمنین علیه السّلام ذات یوم نصف النهار فقال:ما جاء بک؟قلت:حبّک و اللّه،قال:إن کنت صادقا لترانی فی ثلاث مواطن:حیث تبلغ نفسک هذه،و أومأ بیده الی حنجرته،و عند الصراط و عند الحوض (2).

الحارث بن سعید بن حمدان أبو فراس الحمدانی یأتی فی«فرس».

الحارث بن صمّه الأنصاری الخزرجی: صحابیّ شهد بعض مشاهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و عن أسد الغابه انّه بایع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی الموت ثمّ شهد بئر معونه و قتل شهیدا،و یأتی ما یدلّ علی مدحه فی«دجن».

نزول العذاب علی الحارث بن عمرو (3).

ص :١4١

أهل الجنه و أنّه رفیق زید الشحّام فی درجته فی الجنه.

رجال الکشّیّ:عن یونس بن یعقوب قال: کنّا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال:أما لکم من مفزع؟أما لکم من مستراح تستریحون إلیه؟ما یمنعکم من الحارث بن المغیره النصری؟

أسارّک،فدنی منه فقال:یا حارثه انّی اشتریت من هذین الرجلین دینهما،قال:

و منّی فاشتر یا معاویه،قال:لا تجهر (1).

أقول: احتمل بعضهم ان حارثه بن قدامه هو جاریه بن قدامه الذی تقدّم ذکره فی باب الجیم (2).

حارثه بن مالک بن النعمان هو الذی أخبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن حقیقه یقینه و سأله أن یدعو له بالشهاده و یأتی خبره فی«یقن».

صوفه تحت جنوبهما (1).

خیار أمّتی بعد أصحابی.

قال أنس بن مالک: قتل یوم الحرّه سبعمائه رجل من حمله القرآن فیهم ثلاثه من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و کان الحسن یقول:لمّا کان یوم الحرّه قتل أهل المدینه حتّی کاد لا ینفلت أحد و کان فی من قتل إبنا زینب ربیبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هما ابنا زمعه بن عبد اللّه بن الأسود،و کانت وقعه الحرّه یوم الأربعاء لثلاث بقین من ذی الحجّه سنه ثلاث و ستّین (1).

الطرائف: الإشاره الی واقعه الحرّه (2).

المناقب:روی سعید بن المسیّب: انّه کان فی واقعه الحرّه رجل علیه حلل خضر علی فرس أشهب بیده حربه،کان إذا أومأ الرجل الی حرم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یشیر ذلک الفارس بالحربه نحوه فیموت من غیر أن یصیبه،فلمّا کفّوا عن النهب دخل علیّ بن الحسین علیهما السّلام علی النساء فلم یترک قرطا و لا حلیّا علی امرأه الاّ أخرجه الی الفارس،فقال الفارس:انّی ملک من الملائکه استأذنت ربّی فی نصرتکم (3).

أقول: یأتی ما یتعلق بواقعه الحرّه فی«سرف».

النعمانیه):حدّثنی جماعه من الثقاه انّ الشاه إسماعیل لمّا ملک بغداد أتی الی مشهد الحسین علیه السّلام و سمع من بعض الناس الطعن علی الحرّ أتی الی قبره و أمر بنبشه،فنبشوه فرأوه نائما کهیئته لمّا قتل و رأوا علی رأسه عصابه مشدود بها رأسه، فأراد الشاه(نوّر اللّه ضریحه)أخذ تلک العصابه لما نقل فی کتب السیر و التواریخ أن تلک العصابه هی دسمال (1)الحسین علیه السّلام شدّ به رأس الحرّ لمّا أصیبت فی تلک الواقعه و دفن علی تلک الهیئه،فلمّا حلّوا تلک العصابه جری الدم من رأسه حتّی امتلأ منه القبر،فلمّا شدّوا علیه تلک العصابه انقطع الدم،فلمّا حلّوها جری الدم، و کلّما أرادوا أن یعالجوا قطع الدم بغیر تلک العصابه لم یمکنهم،فتبیّن لهم حسن حاله فأمر فبنی علی قبره بناء و عیّن له خادما یخدم قبره،انتهی.

قال ابن نما:

و رویت بإسنادی انّه قال للحسین علیه السّلام: لمّا وجّهنی عبید اللّه إلیک خرجت من القصر فنودیت من خلفی:أبشر یا حرّ بخیر،فالتفتّ فلم أر أحدا،فقلت:و اللّه ما هذه بشاره و أنا أسیر الی الحسین،و ما أحدّث نفسی باتّباعک،فقال علیه السّلام:لقد أصبت أجرا و خیرا،انتهی (2).

و فی تنقیح المقال:و روی ابن الجوزی فی التذکره: انّه قصّ ذلک علی الحسین علیه السّلام فقال له:ذلک هو الخضر علیه السّلام جاء مبشّرا لک.

أقول: یأتی ما یتعلق به فی«ختم».

هذا الکتاب الشریف و الجامع المنیف الذی هو کالبحر لا یساحل و غیر ذلک من الکتب و الرسائل جزاه اللّه تعالی خیر الجزاء لخدمته الشریعه الغرّاء،قال فی أمل الآمل فی ترجمه نفسه:کان مولده فی قریه مشغر لیله الجمعه ثامن رجب سنه (١٠٣٣)،قرأ بها علی أبیه و عمّه الشیخ محمّد الحرّ و جدّه لأمّه الشیخ عبد السلام ابن محمّد الحرّ و خال أبیه الشیخ علیّ بن محمود و غیرهم،و قرأ فی قریه جبع علی عمّه أیضا و علی الشیخ زین الدین بن محمّد بن الحسن بن زین الدین،و علی الشیخ حسین الظهیری و غیرهم،و أقام فی تلک البلاد أربعین سنه و حجّ فیها مرتین ثمّ سافر الی العراق فزار الأئمه علیهم السّلام ثمّ زار الرضا علیه السّلام بطوس و اتفق مجاورته بها الی هذا الوقت مده أربع و عشرین سنه و حجّ فیها أیضا مرتین،و زار أئمه العراق علیهم السّلام أیضا مرتین،له کتب،ثمّ شرع فی تعداد کتبه و ذکر بعض أشعاره، انتهی.و قد تقدم فی«حجج»انّه کان فی الحجّه الثالثه ماشیا من وقت الإحرام الی أن فرغ و کان معه جماعه مشاه نحو سبعین رجلا و ذکر رؤیا فیها فائده،و بالجمله کان رحمه اللّه متوطّنا فی المشهد المقدّس و أعطی شیخوخه الإسلام و منصب القضاء و صار من أعاظم علماء خراسان المشار الیهم بالبنان،الی أن توفی فی الیوم الحادی و العشرین من شهر رمضان سنه(١١٠4)و هو ابن اثنین (1).و یروی عن المجلسی رحمه اللّه.

ابن الحرّ الجعفی هو عبید اللّه بن الحرّ،و قد أشرنا إلی حاله فی کتابنا(نفس المهموم).

ص :١4٨

و عوذاتها (1).

باب احراز مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام و بعض أدعیته و عوذاته،و من جملتها دعاء الصّباح له علیه السّلام (2).

باب احراز الإمامین الحسن و الحسین علیهما السّلام و بعض أدعیتهما و عوذاتهما (3).

أقول: ذکر المجلسی رحمه اللّه لکلّ واحد من الأئمه علیهم السّلام بابا فی أحرازه و بعض أدعیته و عوذاته (4).

حرز الجواد علیه السّلام باسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه ربّ العالمین...الدعاء، و أمّا ما ینقش علی قصبته:یا مشهورا فی السموات،یا مشهورا فی الأرضین، یا مشهورا فی الدنیا و الآخره،جهدت الجبابره و الملوک علی إطفاء نورک و إخماد ذکرک فأبی اللّه الاّ أن یتمّ نورک و یبوح بذکرک و لو کره المشرکون (5).

ذکر بعض الأحراز القرآنیه للأمن من الحرق و الغرق و السرق و ردّ الضالّه و غیرها (6).

جمله من الأحراز التی کتبها أبو جعفر الجواد لعلیّ الهادی علیهما السّلام (7).

باب سایر الأحراز المرویه و العوذات المنقوله (8).

حرز من کلّ همّ و غمّ: باسم اللّه الرحمن الرحیم لا اله الاّ اللّه حقّا حقّا (9).

ص :١5٠

الأحراز التی رواها السیّد الداماد (1).

دعاء الحرز الیمانی المعروف بالدعاء السیفی یأتی ما ینسابه فی«دعا»و تقدم فی«تجر»حرز للمسافر و المتّجر إذا دخل حانوته.

کتب فی العبادات منها کتاب صلاته الذی کان یعتمد علیه الأصحاب و یعملون به،و فی روایه حماد المشهوره قال للصادق علیه السّلام: أنا أحفظ کتاب حریز فی الصلاه، و الصادق علیه السّلام أقرّه علی العمل بکتابه، و کان یونس یذکر عنه فقها کثیرا(رحمهما اللّه تعالی).قال شیخنا فی المستدرک:و حریز من أعاظم الرواه و عیونها،ثقه ثبت لا مغمز فیه،و حدیث الحجب واضح التأویل ظاهر الحکمه مبیّن المراد قد أکثر الأجلاّء من الروایه عنه،و لعدم الحاجه طوینا الکشح عن عدّهم،انتهی.

أرقط،انتهی.

تلحقه أبدا،و إن ترکته تبعک و أنت مستریح (1).

کنز الکراجکیّ: قال اللّه تعالی:یا ابن آدم،فی کلّ یوم تؤتی برزقک و أنت تحزن و ینقص من عمرک و أنت لا تحزن،تطلب ما یطغیک و عندک ما یکفیک.

و روی: انّه سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن الحرص ما هو؟قال:هو طلب القلیل بإضاعه الکثیر (2).

الکافی:قال أبو جعفر علیه السّلام: مثل الحریص علی الدنیا کمثل دوده القزّ،کلّما ازدادت من القزّ علی نفسها لفّا کان أبعد لها من الخروج حتّی تموت غمّا.

بیان: قد أنشد بعضهم فیه:

ألم تر انّ المرء طول حیاته

حریص علی ما لا یزال یناسجه

کدود کدود القزّ ینسج دائما

فیهلک غمّا وسط ما هو ناسجه (3)

أقول: یأتی فی«غل»الإشاره الی حرص النمله.

و السکون و الإنتقال،تعالی عمّا یقول الظالمون علوّا کبیرا.

علل الشرایع:الباقری علیه السّلام: انّ الرجل إذا أصاب مالا من حرام لم یقبل منه حجّ و لا عمره و لا صله رحم،حتی انّه یفسد فیه الفرج.

و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إذا وقعت اللقمه من حرام فی جوف العبد لعنه کلّ ملک فی السموات و فی الأرض (1).

باب جوامع ما یحلّ و ما یحرم من المأکولات و المشروبات و حکم المشتبه بالحرام و ما اضطرّوا إلیه (1).

باب الأسباب العارضه المقتضیه للتحریم،و فیه أحکام الجلاّل و الإستبراء منه (2).

باب ما یحرم من الذبیحه و ما یکره (3).

أبی قبیس،فشکی إلی اللّه(عزّ و جلّ)الوحشه و أنّه لا یسمع ما کان یسمع فی الجنه،فأهبط اللّه(عزّ و جلّ)علیه یاقوته حمراء فوضعها فی موضع البیت فکان یطوف بها آدم علیه السّلام،و کان ضوئها یبلغ موضع الأعلام،فعلّمت الأعلام علی ضوئها،فجعله اللّه(عزّ و جلّ)حرما.

قرب الإسناد:و عنه علیه السّلام: کان أبو جعفر علیه السّلام یضرب فسطاطه فی حدّ الحرم، بعض أطنابه فی الحرم و بعضها فی الحلّ،و إذا أراد أن یؤدّب بعض خدمه أخرجه من الحرم فأدّبه فی الحلّ.

الخصال:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: الصلاه فی الحرمین تعدل ألف صلاه .

علل الشرایع:عن حفص بن البختری قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الرجل یجنی الجنایه فی غیر الحرم ثمّ یلجأ الی الحرم یقام علیه الحدّ؟قال:لا و لا یطعم و لا یسقی و لا یکلّم و لا یبایع،فانّه إذا فعل ذلک به یوشک أن یخرج فیقام علیه الحدّ، و إذا جنی فی الحرم جنایه أقیم علیه الحدّ فی الحرم لأنّه لم یرع للحرم حرمه (1).

و قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«بیت»و یأتی فی«کعب».

یعرض الی الحساب،و مات مهاجرا إلی اللّه،و حشر یوم القیامه مع أصحاب بدر (1).

اثنی عشر لیله یبرء من النساء،مجرّب،انتهی.

و بدایع حکمه الی أن نزل علیه جبرئیل علیه السّلام و قال: «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ» (1)

نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أنا وضعت بکلکل العرب و کسرت نواجم قرون ربیعه و مضر،و قد علمتم موضعی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالقرابه القریبه و المنزله الخصیصه،وضعنی فی حجره و أنا ولید یضمّنی الی صدره،و یکنفنی فی فراشه،و یمسّنی جسده،و یشمّنی عرفه،و کان یمضغ الشیء ثمّ یلقمنیه،و ما وجد فیّ کذبه فی قول و لا خطله فی فعل،و لقد قرن اللّه به من لدن کان فطیما أعظم ملک من ملائکته یسلک به طریق المکارم و محاسن أخلاق العالم لیله و نهاره،و لقد کنت أتّبعه اتّباع الفصیل إثر أمّه،یرفع لی فی کلّ یوم علما بأخلاقه و یأمرنی بالإقتداء به، و لقد کان صلّی اللّه علیه و آله و سلم یجاور فی کلّ سنه بحراء فأراه و لا یراه غیری (2).

و من کتاب(الأنوار)للشیخ البکریّ: فی ذکر مقدّمات تزویج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بخدیجه(رضی اللّه عنها):سار إلیه العباس فی جبل حراء فإذا هو فیه نائما فی مرقد إبراهیم الخلیل علیه السّلام ملتفّا ببرده و عند رأسه ثعبان عظیم فی فمه طاقه ریحان یروّحه بها (3).

ص :١6٢

هاتان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو آخذ بکفّیه جمیعا حسنا أو حسینا و قدماه علی قدمی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو یقول:حزقه حزقه ترقّ عین بقّه،فیرقی الغلام فیضع قدمیه علی صدر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،ثمّ قال:افتح فاک ثمّ قبّله،ثمّ قال:من أحبّه فانّی أحبّه،رواه البزار ببعض هذا اللفظ،و الحزقه:الضعیف المتقارب الخطو،ذکر له ذلک علی سبیل المداعبه و التأنیس،و ترقّ معناه:إصعد،و عین بقّه کنایه عن ضعف العین مرفوع خبر مبتدأ محذوف (1).

بیان: خبر مبتدأ محذوف أی:أنت،و الظاهر انّ عین بقّه:کنایه عن صغر الجثه لا صغر العین (2). أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«حسن».

ساعتهم فصاروا رمیما عظاما،فمرّ بهم حزقیل علیه السّلام فرآهم و بکی و قال:یا ربّ لو شئت أحییتهم الساعه،فأحیاهم اللّه، و فی روایه: أوحی إلیه أن:رشّ الماء علیهم، ففعل فأحیاهم.

المحاسن:عن الثمالی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لمّا خرج ملک القبط یرید هدم بیت المقدس اجتمع الناس الی حزقیل النبیّ علیه السّلام فشکوا ذلک إلیه،فقال:لعلّی أناجی ربّی اللیله،فلمّا جنّه اللیل ناجی ربّه فأوحی اللّه تعالی إلیه:انّی قد کفیتکم (1).

موعظتک منهم و قل انّی لا حقّ بهم فی اللاحقین.

التمحیص:عن جعفر علیه السّلام قال: قرأت فی کتاب علیّ علیه السّلام انّ المؤمن یمسی حزینا و یصبح حزینا و لا یصلح له الاّ ذلک (1).

دعوات الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: انّ من الذنوب ذنوبا لا یکفّرها صلاه و لا صدقه.قیل:یا رسول اللّه فما یکفّرها؟قال:الهموم فی طلب المعیشه.

و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إذا کثرت ذنوب المؤمن و لم یکن له من العمل ما یکفّرها ابتلاه اللّه بالحزن لیکفّرها به عنه (2).

و یأتی ما یناسب ذلک فی«همم».

الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کان أبی إذا حزنه أمر جمع النساء و الصبیان ثمّ دعا و أمّنوا (3).

علل الشرایع:قال أبو بصیر للصادق علیه السّلام: جعلت فداک یابن رسول اللّه،انّی لأغتمّ و أحزن من غیر أن أعرف لذلک سببا،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:انّ ذلک الحزن و الفرح یصل الیکم منّا،ثمّ ذکر علیه السّلام انّ ذلک من أجل الطینه (4).

و تقدّم فی«أمن»مثله.

فی انّ الأئمه علیهم السّلام یحزنون لحزن شیعتهم کما فی حدیث رمیله و عمرو بن الحمق (5).

قصص الأنبیاء:الصادقی علیه السّلام: کان آدم علیه السّلام إذا لم یأته جبرئیل اغتمّ و حزن،فشکا ذلک الی جبرئیل علیه السّلام فقال:إذا وجدت شیئا من الحزن فقل:لا حول و لا قوّه الاّ باللّه (1).

تفسیر القمّیّ: سئل الصادق علیه السّلام:ما بلغ حزن یعقوب علی یوسف؟قال:حزن سبعین ثکلی بأولادها (2).

فی انّه بلغ یعقوب علیه السّلام من الحزن و الهمّ حدّا من الکبر بحیث یظنّه الناس انّه إبراهیم علیه السّلام (3).

تحقیق من السیّد المرتضی رحمه اللّه فی سبب حزن یعقوب و بکائه؛و تحقیق المجلسی فی ذلک (4)، و قد تقدّم فی«حبب».

و روی عنه علیه السّلام فی حدیث قال: انّ أشدّ الناس حزنا و خوفا أذکرهم للمعاد، و انّما أسرع الشّیب الیّ قبل أوان المشیب لذکر یوم القیامه و أبکانی و بیّض عینی الحزن علی حبیبی یوسف (5).

حزن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی إبراهیم ابنه (6).

حزن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی مصیبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و فاطمه علیها السّلام یأتی فی «صیب»و حزنه علیه السّلام علی قتل الأشتر و محمّد بن أبی بکر و عمّار یأتی فی «شتر» و«حمد»و«عمر».

حزنه علیه السّلام علی غاره أصحاب معاویه علی نواحی الکوفه (7).

ص :١6٩

باب ما وقع علی فاطمه علیها السّلام من الظلم و بکاؤها و حزنها (1).

عن الصادق علیه السّلام: انّ الحزا جیّد للمعده بماء بارد.

بیان: الحزاءه نبت بالبادیه یشبه الکرفس الاّ انّه أعرض ورقا،و ذکر له منافع کثیره (1).

أقول: قال الفیروز آبادی:الحزاء و یمدّ:نبت،الواحده حزاه و حزاءه،و غلط الجوهریّ فذکره بالخاء.

ص :١٧١

یقول: انّ اللّه(تبارک و تعالی)اذا أراد أن یحاسب المؤمن أعطاه کتابه بیمینه و حاسبه فیما بینه و بینه،فیقول:عبدی فعلت کذا و کذا و عملت کذا و کذا فیقول:

نعم یا ربّ قد فعلت ذلک،فیقول:قد غفرتها لک و أبدلتها حسنات،فیقول الناس:

سبحان اللّه،ما کان لهذا العبد سیّئه واحده،و هو قول اللّه(عزّ و جلّ): «فَأَمّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ* فَسَوْفَ یُحاسَبُ حِساباً یَسِیراً* وَ یَنْقَلِبُ إِلی أَهْلِهِ مَسْرُوراً» (1)قلت:أیّ أهل؟قال:أهله فی الدنیا،قلت:

قوله تعالی: «إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ یَحُورَ* بَلی» (2).

أمالی الطوسیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: فحاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا فانّ فی القیامه خمسین موقفا کلّ موقف مثل ألف سنه ممّا تعدّون،ثمّ تلا هذه الآیه: «فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ» (3)

تفسیر العسکریّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: ألا أنبّئکم بأکیس الکیّسین،و أحمق الحمقاء؟قالوا:بلی یا رسول اللّه،قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أکیس الکیّسین من حاسب نفسه و عمل لما بعد الموت،و أحمق الحمقاء من أتبع نفسه هواه و تمنّی علی اللّه الأمانی.

فقال الرجل:یا أمیر المؤمنین و کیف یحاسب الرجل نفسه؟قال:إذا أصبح ثمّ أمسی رجع الی نفسه و قال:یا نفس انّ هذا یوم مضی علیک لا یعود إلیک أبدا و اللّه یسألک عنه فیما أفنیته فما الذی عملت فیه؟أذکرت اللّه أم حمدتیه؟أقضیت حقّ أخ مؤمن؟أنفّست عنه کربته؟أحفظتیه بظهر الغیب فی أهله و ولده؟أحفظتیه بعد الموت فی مخلّفیه؟أکففت عن أخ مؤمن بفضل جاهک؟أأعنت مسلما؟ما الذی صنعت فیه؟فیذکر ما کان منه،فان ذکر انّه جری منه خیر حمد اللّه(عزّ و جلّ) و کبّره علی توفیقه،و إن ذکر معصیه أو تقصیرا استغفر اللّه(عزّ و جلّ)و عزم علی ترک معاودته و محا ذلک عن نفسه بتجدید الصلاه علی محمّد و آله الطیبین، و عرض بیعه أمیر المؤمنین علیه السّلام علی نفسه و قبولها،و إعاده لعن شانئیه و أعدائه و دافعیه عن حقوقه،فإذا فعل ذلک قال اللّه(عزّ و جلّ):لست أناقشک فی شیء من الذنوب مع موالاتک أولیائی و معاداتک أعدائی (1).

نقل عن خطّ الشیخ محمّد بن علیّ الجبعی عن خطّ الشیخ الشهید رحمه اللّه،قال أحمد بن أبی الجواری:تمنّیت أن أری أبی سلیمان الدارانی (2).

أقول: و یصدّق هذه الحکایه قوله تعالی حکایه عن لقمان: «یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ»

ص :١٧4

«مِثْقالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ»

(1)

الآیه؛

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خطبه له: أ لیست النفوس عن مثقال حبّه من خردل مسؤوله؟

و فی(النهایه الأثیریه):و حدیث علیّ علیه السّلام: یوم یجمع اللّه فیه الأولین و الآخرین لنقاش الحساب. و هو مصدر منه؛ و أصل المناقشه من نقش الشوکه إذا استخرجها من جسمه .

تحف العقول:قال علیّ بن الحسین علیه السّلام فی کتابه الی الزهری یعظه: فانظر أیّ رجل تکون غدا إذا وقفت بین یدی اللّه فسألک عن نعمه علیک کیف رعیتها،و عن حججه علیک کیف قضیتها،و لا تحسبنّ اللّه قابلا منک بالتعذیر و لا راضیا منک بالتقصیر،هیهات هیهات،لیس کذلک أخذ علی العلماء فی کتابه إذ قال لنبیّه:

«لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ»

(2)

. (3)

أقول: یأتی فی«ذنب»حکایه توبه بن صمّه فی حسابه نفسه.

بیان: قال الراوندیّ فی(شرح الشهاب):اعلم انّ للحسد تأثیرا قویّا فی النظر فی إزاله النعمه عن المحسود أو التمنّی لذلک،فانّه ربّما یحمله حسده علی قتل المحسود و اهلاک ماله و ابطال معاشه،فکأنّه سعی فی غلبه المقدور،لأنّ اللّه تعالی قد قدّر للمحسود الخیر و النعمه،و هو یسعی فی إزاله ذلک عنه؛ و قیل: الحسد منصف لأنّه یبدأ بصاحبه، و قیل: الحسود لا یسود، و قیل: الحسد یاکل الجسد (1).

و قال الشاعر:

إصبر علی حسد الحسود

فانّ صبرک قاتله

کالنار تأکل نفسها

إن لم تجد ما تأکله

قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: آفه الدین الحسد و العجب و الفخر.

الکافی:عنه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: قال اللّه(عزّ و جلّ)لموسی بن عمران علیه السّلام:یابن عمران لا تحسد الناس علی ما آتیهم من فضلی،و لا تمدّن عینیک الی ذلک و لا تتبعه نفسک فانّ الحاسد ساخط لنعمی،صادّ لقسمی الذی قسمت بین عبادی،و من یک کذلک فلست منه و لیس منّی.

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ المؤمن یغبط و لا یحسد،و المنافق یحسد و لا یغبط.

معانی الأخبار:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أقلّ الناس لذّه الحسود.

الخصال:عن الصادق علیه السّلام عن أبیه علیه السّلام قال: لا یؤمن رجل فیه الشحّ و الحسد و الجبن.

الخصال:عنه علیه السّلام قال: قال لقمان لابنه:للحاسد ثلاث علامات:یغتاب إذا غاب، و یتملّق إذا شهد،و یشمت بالمصیبه.

الخصال:عن الصادق علیه السّلام: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یتعوّذ فی کل یوم من ستّ:من الشکّ و الشرک و الحمیّه و الغضب و البغی و الحسد (2).

ص :١٧6

معانی الأخبار:عن أبی بصیر،عن الصادق علیه السّلام: أنّه سئل عن الحسد فقال:لحم و دم یدور الناس حتّی إذا انتهی الینا یئس و هو الشیطان.

الخصال:عنه علیه السّلام: ثلاث لم یعر منها نبیّ فمن دونه:الطیره و الحسد و التفکّر فی الوسوسه فی الخلق.

قال الصدوق رحمه اللّه: معنی الطیره هاهنا أن یتطیّر منهم علیهم السّلام قومهم،فأمّا هم فلا یتطیّرون،و کذلک الحسد هاهنا أن یحسدوا لا أنّهم یحسدون غیرهم،و التفکّر فی الوسوسه فی الخلق فهو بلواهم بأهل الوسوسه،کما حکی اللّه تعالی عن الولید بن المغیره «إِنَّهُ فَکَّرَ وَ قَدَّرَ* فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ» (1)،انتهی ملخّصا.

مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: الحاسد مضرّ بنفسه قبل أن یضرّ بالمحسود، کإبلیس أورث بحسده لنفسه اللعنه و لآدم الإجتباء و الهدی و الرفع الی محلّ حقائق العهد و الاصطفاء،فکن محسودا و لا تکن حاسدا فانّ میزان الحاسد أبدا خفیف بثقل میزان المحسود،و الرزق مقسوم،فما ذا ینفع حسد الحاسد؟فماذا یضرّ المحسود الحسد؟و الحسد أصله من عمی القلب و جحود فضل اللّه تعالی و هما جناحان للکفر؛و بالحسد وقع ابن آدم فی حسره الأبد و هلک مهلکا لا ینجو منه أبدا.

نهج البلاغه:قال علیه السّلام: العجب لغفله الحسّاد عن سلامه الأجساد؛و قال:صحّه الجسد من قلّه الحسد.

کنز الکراجکیّ:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما رأیت ظالما أشبه بمظلوم من الحاسد، نفس دائم و قلب هائم و حزن لازم.و قال:یکفیک من الحاسد أنّه یغتم فی وقت سرورک.و قال لقمان لابنه:ایّاک و الحسد فانّه یتبیّن فیک و لا یتبیّن فیمن تحسده.

و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم ذات یوم لأصحابه: ألا إنّه قد دبّ الیکم داء الأمم من قبلکم و هو الحسد،لیس بحالق الشعر لکنّه حالق الدین (2).

ص :١٧٧

انّی لأرحم حاسدیّ لحرّ ما

ضمنت صدورهم من الأسعار

نظروا صنیع اللّه لی فعیونهم

فی جنّه و قلوبهم فی نار

و روی: انّ فی السماء الخامسه ملکا یمرّ به عمل عبد له ضوء کضوء الشمس فیقول:قف فأنا ملک الحسد،أضرب به وجه صاحبه فانّه حاسد.و یقال:لا یوجد ظالم و هو مظلوم الاّ الحاسد،و أنشد:

قل للحسود إذا تنفّس حسره

یا ظالما و کأنّه مظلوم (1)

تحف العقول:فی وصیّه الصادق علیه السّلام لأبی جعفر بن النعمان الأحول: انّ أبغضکم الیّ المتراسّون المشّاؤون بالنمائم،الحسده لإخوانهم،لیسوا منّی و لا أنا منهم،إنّما أولیائی الذین سلّموا لأمرنا و اتّبعوا آثارنا و اقتدوا بنا فی کلّ أمورنا.ثمّ قال علیه السّلام:

و اللّه لو قدّم أحدکم ملء الأرض ذهبا علی اللّه ثمّ حسد مؤمنا لکان ذلک الذهب مما یکوی به فی النار (2).

باب انّهم علیهم السّلام هم الناس المحسودون الذین قال اللّه تعالی: «أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ» (3)

حسد الأوّل لأمیر المؤمنین علیه السّلام و أوّل عداوه بدت له منه (4).

من العمل و هو یوم القیامه.

و روی مسلم فی الصحیح عن أبی سعید الخدری قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إذا دخل أهل الجنه الجنه و أهل النار النار،قیل:یا أهل الجنه، فیشرإبّون و ینظرون و قیل:یا أهل النار،فیشرإبّون و ینظرون،فیجاء بالموت کأنّه کبش أملح فیقال لهم:تعرفون الموت؟فیقولون:هذا هو و کلّ قد عرفه،قال:

فیقدّم فیذبح ثمّ یقال:یا أهل الجنه خلود فلا موت و یا أهل النار خلود فلا موت، قال:و ذلک قوله: «وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَهِ» الآیه.

و رواه أصحابنا عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام ثمّ جاء فی آخره: فیفرح أهل الجنه فرحا لو کان أحد یومئذ میّتا لماتوا فرحا،و شهق أهل النار شهقه لو کان أحد میّتا لماتوا، انتهی .

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا لها حسره علی کلّ ذی غفله.

أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی «غفل»و غیره.

خبر حسره الأنصاریه التی کانت تزور أهل البیت علیهم السّلام فصدّها زفر، و یأتی الإشاره إلیها فی«سلم» (1).

باب فیه أنّه تعالی لا یدرک بالحواسّ و الأوهام و العقول و الأفهام (1).

شهر رمضان سنه اثنتین،و قال المفید و الکفعمی و(مناقب ابن شهر آشوب) و(کشف الغمّه): سنه ثلاث،و قبض شهر صفر فی آخره کما فی الکافی و کفایه الأثر فی النصوص أو فی سابعه کما قال المفید و الکفعمی سنه(4٩)أو سنه(5٠) (1).

الإرشاد: ولد أبو عبد اللّه الحسین علیه السّلام بالمدینه لخمس لیال خلون من شعبان سنه(4) (2).

المناقب: ولد الحسین علیه السّلام لخمس خلون من شعبان سنه(4)بعد أخیه بعشره أشهر و عشرین یوما (3).

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا علیه السّلام،عن آبائه عن علیّ بن الحسین علیهم السّلام عن أسماء بنت عمیس قالت: قبلت جدّتک فاطمه علیها السّلام بالحسن و الحسین علیهما السّلام،فلمّا ولد الحسن علیه السّلام جاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:یا أسماء هاتی إبنی،فدفعت إلیه فی خرقه صفراء،فرمی بها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قال:یا أسماء،ألم أعهد الیکم أن لا تلفّوا المولود فی خرقه صفراء،فلففته فی خرقه بیضاء فدفعته إلیه فأذّن فی أذنه الیمنی و أقام فی الیسری،و ذکرت الحدیث الی أن قالت:فلمّا کان یوم سابعه عقّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عنه بکبشین أملحین و أعطی القابله فخذا و دینارا و حلق رأسه و تصدّق بوزن الشعر ورقا،و طلی رأسه بالخلوق ثمّ قال:یا أسماء،الدم فعل الجاهلیه،قالت أسماء:فلمّا کان بعد حول ولد الحسین علیه السّلام و جاءنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:یا أسماء هلمّی إبنی فدفعته إلیه فی خرقه بیضاء ثمّ ذکرت فعله بالحسین علیه السّلام مثل ما فعل بالحسن علیه السّلام.

ص :١٨٢

معانی الأخبار:عن عکرمه: لمّا ولدت فاطمه الحسن علیه السّلام جاءت به الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فسمّاه حسنا،فلمّا ولدت الحسین علیه السّلام جاءت به إلیه فقالت:یا رسول اللّه هذا أحسن من هذا،فسمّاه حسینا.

معانی الأخبار:عن الصادق،عن أبیه علیهما السّلام قال: أهدی جبرئیل الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم اسم الحسن بن علیّ علیهما السّلام فی خرقه حریر من ثیاب الجنه،و اشتقّ اسم الحسین من اسم الحسن (1).

فی انّه کانت ممّن تولّی حضانه الحسین علیه السّلام و کفالته أمّ الفضل و أم أیمن و صفیّه بنت عبد المطلب و أم سلمه،و قبلت أسماء بنت عمیس فاطمه علیها السّلام بالحسنین علیهما السّلام (2).

علل الشرائع:الصادقی: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یأتی الحسین علیه السّلام فی کلّ یوم فیضع لسانه فی فمه فیمصّه حتّی یروی فأنبت اللّه(عزّ و جلّ)لحمه من لحم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و لم یرضع من فاطمه علیها السّلام و لا من غیرها لبنا قطّ (3).

أقول:

و فی(المناقب): انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فعل ذلک أربعین یوما فنبت لحمه من لحم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (4).

فی انّ مدّه حمل الحسین کانت سته أشهر (5). و تقدّم فی«جبر»اللوح السماوی الذی أهداه اللّه(عزّ و جلّ)الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فاطمه علیها السّلام عند ولاده الحسین علیه السّلام لیسرّها به.

باب فیه نقش خواتیمهما علیهما السّلام. و یأتی فی«ختم».

باب مکارم أخلاقهما علیهما السّلام و إقرار المخالف و المؤالف بفضلهما (6).

ص :١٨٣

: خبر المذنب الذی احتملهما علیهما السّلام علی عاتقیه و أتی بهما النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:

یا رسول اللّه انّی مستجیر باللّه و بهما (1).

تعلیمهما الشیخ الجاهل الوضوء بطور حسن (2).

أقول: و یأتی فی أحوال الحسین علیه السّلام ذکر بعض فضایلهما و مناقبهما.

[احوال الامام الحسن علیه السلام]

علما بالتنزیل فیسألها عن ذلک فقالت:من ولدک الحسن،فتخفّی علیه السّلام یوما فی الدار و قد دخل الحسن علیه السّلام و قد سمع الوحی فأراد أن یلقیها إلیها فارتجّ فعجبت أمّه من ذلک فقال:لا تعجبین یا أمّاه فانّ کبیرا یسمعنی و استماعه قد أوقفنی،فخرج علیّ علیه السّلام فقبّله،و فی روایه اخری قال:یا امّاه قلّ بیانی و کلّ لسانی لعلّ سیّدا یرعانی (1).

و روی: انّه قاسم اللّه ماله مرّتین،و حجّ خمسا و عشرین حجّه ماشیا،و فی خبر:

قاسم ربّه ثلاث مرّات.

المناقب:محمّد بن إسحاق فی کتابه قال: ما بلغ أحد من الشرف بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ما بلغ الحسن علیه السّلام،کان یبسط له علی باب داره فإذا خرج و جلس انقطع الطریق فما مرّ أحد من خلق اللّه إجلالا له،فإذا علم قام و دخل بیته فمرّ الناس،و لقد رأیته فی طریق مکّه ماشیا فما من خلق اللّه أحد رآه الاّ نزل و مشی حتّی رأیت سعد بن أبی وقّاص یمشی (2).

باب مواعظ الحسن بن علیّ علیه السّلام و حکمه (3).

إخباره علیه السّلام عمّا فی بطن بقره حبلی،و اراءته لجمع من الناس أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد شهادته (1).

یعالج جرحه (1).

و عن الفضل بن شاذان قال: وثب أهل عسکر الحسن علیه السّلام بالحسن فی شهر ربیع الأوّل فانتهبوا فسطاطه و أخذوا متاعه،و طعنه ابن بشیر الأسدی فی خاصرته فردّوه جریحا الی المدائن حتّی تحصّن فیها عند عمّ المختار بن أبی عبیده (2).

فی کلام ابن أبی الحدید عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام انّه قال: و وثب أهل العراق علی الحسن علیه السّلام حتّی طعن بخنجر فی جنبه و انتهب عسکره و عولجت خلاخیل أمّهات أولاده،فوادع معاویه و حقن دمه و دماء أهل بیته (3).

باب سائر ما جری بینه علیه السّلام و بین معاویه و أصحابه (4).

الإحتجاج:روی الشعبی: انّ معاویه قدم المدینه فقام خطیبا فنال من علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،فقام الحسن بن علیّ علیهما السّلام فخطب فحمد اللّه تعالی و أثنی علیه ثمّ قال:

انّه لم یبعث نبیّ الاّ جعل له وصیّ من أهل بیته،و لم یکن نبیّ الاّ و له عدوّ من المجرمین،و انّ علیّا کان وصیّ رسول اللّه من بعده و أنا ابن علی و أنت ابن صخر، و جدّک حرب و جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و أمّک هند و أمّی فاطمه علیها السّلام،وجدّتی خدیجه(رضی اللّه عنها)و جدّتک نثیله،فلعن اللّه ألأمنا حسبا و أقدمنا کفرا و أخملنا ذکرا و أشدّنا نفاقا،فقال عامّه أهل المسجد:آمین،فنزل معاویه و قطع خطبته.

الحسن علیه السّلام ممّن کان فی کتاب الأمان،فکتب إلیه الحسن علیه السّلام:من الحسن بن علیّ الی زیاد،أمّا بعد،فقد علمت ما کنّا أخذنا من الأمان لأصحابنا،و قد ذکر لی فلان أنّک تعرّضت له فأحبّ أن لا تتعرض له الاّ بخیر و السلام.فلمّا أتاه الکتاب و ذلک بعد أن ادّعاه معاویه غضب حیث لم ینسبه الی أبی سفیان فکتب إلیه:من زیاد بن أبی سفیان الی الحسن،أمّا بعد فانّه أتانی کتابک فی فاسق یؤویه الفسّاق من شیعتک و شیعه أبیک،و أیم اللّه لأطلبنّه بین جلدک و لحمک،و انّ أحبّ الناس الیّ لحما أنا آکله للحم أنت منه و السلام.فلمّا قرأ الحسن علیه السّلام الکتاب بعث به الی معاویه،فلما قرأه غضب و کتب:من معاویه بن أبی سفیان الی زیاد،أمّا بعد فانّ لک رأیین،رأیا من أبی سفیان و رأیا من سمیّه،فأمّا رأیک من أبی سفیان فحلم و حزم،و أمّا رأیک من سمیّه فما یکون من مثلها انّ الحسن بن علیّ کتب الیّ انک عرضت لصاحبه فلا تعرض له فانّی لم أجعل لک علیه سبیلا (1).

المناقب: ذکروا انّ الحسن بن علیّ علیهما السّلام دخل علی معاویه یوما فجلس عند رجله و هو مضطجع فقال له:یا أبا محمّد ألا أعجبک من عائشه تزعم أنّی لست للخلافه أهلا؟فقال الحسن علیه السّلام:و أعجب من ذلک جلوسی عند رجلیک و أنت نائم، فاستحیی معاویه و استوی قاعدا و استعذره (2).

باب جمل تواریخه و أحواله و حلیته و مبلغ عمره و شهادته و دفنه و فضل البکاء علیه علیه السّلام (3).

سنه فی عام خمسین،عاش بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أربعین سنه.

الکافی:عن أبی بکر الحضرمی قال: انّ الجعده بنت الأشعث بن قیس الکندی سمّت الحسن بن علیّ و سمّت مولاه له،فأمّا مولاته فقاءت السمّ و أمّا الحسن علیه السّلام فاستمسک فی بطنه ثمّ انتفط به فمات.

بیان: نفطت الکف کفرح:قرحت عملا أو مجلت،و فی بعض النسخ انتقض،و قال ابن أبی الحدید:روی أبو الحسن المدائنی قال: سقی الحسن علیه السّلام السمّ أربع مرات،فقال:لقد سقیته مرارا فما شقّ علیّ مثل مشقّته هذه المرّه،و روی المدائنی عن جویریه بن أسماء قال:لمّا مات الحسن علیه السّلام أخرجوا جنازته فحمل مروان بن الحکم سریره فقال له الحسین علیه السّلام:تحمل الیوم جنازته و کنت بالأمس تجرّعه الغیظ؟قال مروان:نعم کنت أفعل ذلک بمن یوازن حلمه الجبال (1).

الإرشاد: لمّا استقرّ الصلح بین الحسن علیه السّلام و بین معاویه خرج الحسن علیه السّلام الی المدینه فأقام بها کاظما غیظه لازما بیته منتظرا لأمر اللّه(عزّ و جلّ)الی أن تمّ لمعاویه عشر سنین من إمارته و عزم علی البیعه لابنه یزید فدسّ الی جعده بنت الأشعث بن قیس و کانت زوجه الحسن علیه السّلام من حملها علی سمّه و ضمن لها أن یزوّجها بابنه یزید فأرسل إلیها مائه الف درهم،فسقته جعده السمّ،فبقی أربعین یوما مریضا و مضی لسبیله فی شهر صفر سنه خمسین من الهجره و له یومئذ ثمان و أربعون سنه،و کانت خلافته عشر سنین،و تولّی أخوه و وصیّه الحسین علیه السّلام غسله و تکفینه و دفنه عند جدّته فاطمه بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بالبقیع.

المناقب: قال الحسین علیه السّلام لمّا وضع الحسن علیه السّلام فی لحده:

أأدهن رأسی أم تطیب محاسنی

و رأسک معفور و أنت سلیب

بکائی طویل و الدموع غزیره

و أنت بعید و المزار قریب

ص :١٨٩

غریب و أطراف البیوت تحوطه

ألا کلّ من تحت التراب غریب

فلیس حریب من أصیب بماله

و لکنّ من واری أخاه حریب (1)

شهادته بالسمّ الذی جعلته امرأته فی اللبن (2).

المناقب: و رموا بالنبال جنازته حتّی سلّ منها سبعون نبلا (3).

ذکر ما صدر عن معاویه فی وفاه الحسن علیه السّلام من السرور و سجده الشکر و ما قال فی ذلک لابن عبّاس و إقامه ابن عبّاس مجلس عزاء له (4).

باب ذکر أولاد الحسن بن علیّ علیه السّلام و أزواجه و عددهم و أسمائهم و طرف من أخبارهم (5).

الإرشاد: أولاده علیه السّلام خمسه عشر:زید و أمّ الحسن و أمّ الحسین و أمّهم أمّ بشر بنت أبی مسعود بن عقبه؛و الحسن أمّه خوله؛و الحسین الأثرم و طلحه و فاطمه و أمّهم أمّ إسحاق بنت طلحه بن عبید اللّه؛و عمرو و القاسم و عبد اللّه و عبد الرحمن و أمّ عبد اللّه و فاطمه و أم سلمه و رقیه لأمّهات أولاد،و کان زید أسنّ أولاد الحسن علیه السّلام و کان جلیل القدر کثیر البرّ یلی صدقات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و مات و له تسعون سنه و رثاه الشعراء (6).

[ذکر احوال الحسن بن الحسن و سائر اولاد الحسن علیه السلام.]

و أمّا الحسن بن الحسن کان جلیلا رئیسا فاضلا ورعا و کان یلی صدقات أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وقته و کان له مع الحجاج خبر،و حضر مع عمّه الحسین علیه السّلام کربلا فلمّا قتل الحسین علیه السّلام و أسر الباقون من أهله جاء أسماء بن خارجه فانتزعه من بین الأساری،و یقال انّه أسر و کان به جراح قد أشفی منها، و روی انّه: خطب إلی

ص :١٩٠

عمّه احدی ابنتیه فقال له الحسین علیه السّلام:إختر یا بنیّ أحبّهما إلیک،فاستحیی الحسن فاختار له عمّه فاطمه لأنّها کانت أکثرهما شبها بفاطمه الزهراء(صلوات اللّه علیها)،و قبض الحسن بن الحسن و له خمس و ثلاثون سنه و ضربت زوجته فاطمه علی قبره فسطاطا و کانت تصوم النهار و تقوم اللیل الی سنه،و یظهر من کلام یحیی بن أمّ الحکم انّ الحسن کان مهیبا بحیث کان عبد الملک بن مروان یهابه (1).

أقول: و فی کتاب(غایه الاختصار)للسیّد تاج الدین بن زهره الحسینی قال:

و شهد الحسن بن الحسن الطفّ مع عمّه الحسین علیه السّلام فاثبت و رأی فی منامه قبل وفاته بقلیل کأنّ بین عینیه مکتوب: «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» فاستبشر بذلک أهله و فرحوا، فقال سعید بن المسیب:إن کان رآها قلّما بقی،فما أتی علیه الاّ قلیل حتّی مات رحمه اللّه، و کان یلی صدقات أمیر المؤمنین علیه السّلام فی عصره،انتهی.و فی(عمده الطالب)ان الولید بن عبد الملک سمّه. أقول: الذی ذکرناه عن زوجته فاطمه من انّها ضربت علی قبره فسطاطا و کانت تصوم النهار و تقوم اللیل الی سنه نقله الشیخ المفید و کثیر من علماء الشیعه و السنّه،و کان هذا شائعا بین النساء المحترمات الحانیات، قال ابن الأثیر فی أحوال الرباب امرأه الحسین علیه السّلام: و بقیت بعده سنه لم یظلّها سقف بیت حتّی بلیت و ماتت کمدا، و قیل انّها قامت علی قبره سنه و عادت الی المدینه فماتت أسفا علیه،انتهی. و حکی انّه لمّا بلغ موت لبید بن ربیعه الشاعر عمّ حزام والد أمّ البنین أمّ العباس بن أمیر المؤمنین علیه السّلام أوصی ابنتیه بالنیاحه علیه سنه فقال:

و نائحتان تندبان بعاقل

أخی ثقه لا عین منه و لا أثر

فقوما و قولا بالذی تعلمانه

و لا تخمشا وجها و لا تحلقا شعر

الی الحول ثمّ اسم السلام علیکما

و من یبک حولا کاملا فقد اعتذر

فناحت بنتاه علیه سنه کامله کما انّه نیح علی الحسین علیه السّلام سنه کلّ یوم و لیله،

ص :١٩١

و حکی عن فاطمه زوجه الحسن علیه السّلام انّه لمّا کانت رأس السنه قالت لموالیها:اذا أظلم اللیل فقوّضوا هذا الفسطاط،فلمّا أظلم اللیل و قوّضوه سمعت قائلا:هل وجدوا ما فقدوا؟فأجابه آخر:بل یئسوا فانقلبوا،و قال بعض:فتمثّلت فاطمه ببیت لبید:

الی الحول ثمّ اسم السلام علیکما

و من یبک حولا کاملا فقد اعتذر

فظهر ممّا ذکرنا کذب ما نقله أبو الفرج الأصفهانیّ المروانی عن زبیر بن بکار الزبیری المعروف (1)عداوته و عداوه آبائه للعلویّین و أولاد الأئمه الأطهار من انّها لمّا انقضت عدّتها تزوّجها عبد اللّه بن عمرو بن عثمان بالتفصیل الذی لا یرضی مسلم غیور بنقله فضلا عمّن کان من أهل الإیمان،و لا عجب منه من نقل ذلک و أمثاله فانّه عرقت فیه عروق أمیّه و مروان،و العجب انّه روی عن أحمد بن سعید فی أمر تزویجه إیّاها ما یکذّب هذه الروایه الموضوعه أیضا،فانّه روی مسندا عن إسماعیل بن یعقوب انّ فاطمه بنت الحسین علیه السّلام لمّا خطبها عبد اللّه أبت أن تتزوّجه فحلفت أمّها علیها أن تزوّجه،و قامت فی الشمس و آلت أن لا تبرح حتّی تزوّجه، فکرهت فاطمه أن تحرّج فزوّجته.

و أمّا عمرو و القاسم و عبد اللّه فانّهم استشهدوا بالطفّ،و أمّا عبد الرحمن فانّه خرج مع عمّه الحسین علیه السّلام الی الحجّ فتوفی بالأبواء و هو محرم (2)،و طلحه بن

ص :١٩٢

الحسن کان جوادا (1)،و أمّ عبد اللّه کانت أمّ أبی جعفر الباقر علیه السّلام

ذکرها الصادق علیه السّلام یوما فقال: کانت صدّیقه لم یدرک فی آل الحسن علیه السّلام مثلها (2).

باب فیه أحوال من خرج من بنی الحسن فی زمان الصادق علیه السّلام (3).

ذکر جمله من آل الحسن (4).

ذکر ما جری علیهم (5).

باب فضائل الحسن و الحسین و مناقبهما علیهما السّلام (6).

قرب الإسناد:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم: أمّا الحسن فأنحله الهیبه و العلم،و أمّا الحسین فأنحله الجود و الرحمه؛

و فی روایه أخری: أمّا الحسن فانّ له هیبتی و سؤددی و أمّا الحسین فانّ له شجاعتی وجودی (7).

کامل الزیاره:عن عمران بن الحصین قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: یا عمران بن حصین،انّ لکلّ شیء موقعا من القلب،و ما وقع موقع هذین الغلامین من قلبی شیء قطّ،فقلت:کلّ هذا یا رسول اللّه!قال:یا عمران و ما خفی علیک أکثر،إن اللّه أمرنی بحبّهما (8).

درجتی یوم القیامه (1).

جامع الترمذی و فضائل أحمد و شرف المصطفی و فضائل السمعانی و أمالی ابن شریح و إبانه ابن بطّه: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أخذ بید الحسن و الحسین علیهما السّلام فقال:من أحبّنی و أحبّ هذین و أباهما و أمّهما کان معی فی درجتی فی الجنه یوم القیامه ، و قد نظمه أبو الحسین فی(نظم الأخبار)فقال:

أخذ النبیّ ید الحسین و صنوه

یوما و قال و صحبه فی مجمع

من ودّنی یا قوم أو هذین أو

أبویهما فالخلد مسکنه معی (2)

کامل الزیاره:عن الصادق علیه السّلام قال: کأنّی بسریر من نور قد وضع و قد ضربت علیه قبّه من یاقوته حمراء مکلّله بالجوهر،و کأنّی بالحسین علیه السّلام جالسا علی ذلک السریر و حوله تسعون ألف قبّه خضراء،و کأنّی بالمؤمنین یزورونه و یسلّمون علیه فیقول اللّه(عزّ و جلّ)لهم:أولیائی سلونی فطال ما أوذیتم و ذللتم و اضطهدتم،فهذا یوم لا تسألونی حاجه من حوائج الدنیا و الآخره الاّ قضیتها لکم، فیکون أکلهم و شربهم من الجنه،فهذه و اللّه الکرامه.

بیان:

قال المجلسی: سؤال حوائج الدنیا و الآخره یدلّ علی انّ هذا فی الرجعه إذ هی لا تسئل فی الآخره،انتهی. قلت: و یحتمل انّ ذلک کان فی البرزخ،و سؤالهم حوائج الدنیا لیس لهم بل لأقربائهم و جیرانهم و للمؤمنین من الأحیاء و اللّه العالم (3).

یا رسول اللّه ما هذه الحلّه؟فقال:هذه هدیّه أهداها الیّ ربّی للحسین،و انّ لحمتها من زغب جناح جبرئیل و ها أنا ألبسه إیّاها و ازیّنه بها فانّ الیوم یوم الزینه و انّی أحبّه.

الخرایج:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: انّ للحسین علیه السّلام فی بواطن المؤمنین معرفه مکتومه (1).

النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم: ألا و انّ الحسین باب من أبواب الجنه،من عانده حرّم اللّه علیه ریح الجنه (2).

نرکب و هذان السیّدان یمشیان،فقال سعد للحسن:یا أبا محمّد انّ المشی قد ثقل علی جماعه ممّن معک،و الناس إذا رأوکما تمشیان لم تطب أنفسهم أن یرکبوا فلو رکبتما،فقال الحسن علیه السّلام:لا نرکب،قد جعلنا علی أنفسنا المشی الی بیت اللّه الحرام علی أقدامنا،و لکنّا نتنکّب عن الطریق،فأخذا جانبا من الناس (1).

الإرشاد: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یصلّی فجاء الحسن و الحسین علیهما السّلام فارتدفاه،فلمّا رفع رأسه أخذهما أخذا رفیقا،فلمّا عاد عادا،فلمّا انصرف أجلس هذا علی فخذه الأیمن و هذا علی فخذه الأیسر ثمّ قال:من أحبّنی فلیحبّ هذین (2).

ما یقرب منه (3).

المناقب:عن أبی هریره قال: رأیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یمصّ لعاب الحسن و الحسین علیهما السّلام کما یمصّ الرجل التمره.

روی: انّه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بکاءهما و هو علی المنبر فقام فزعا،ثمّ قال:

ایّها الناس ما الولد الاّ فتنه (4).

روی: انّهما کانا یرکبان ظهر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و یقولان:حل حل و یقول صلّی اللّه علیه و آله و سلم:نعم الجمل جملکما (5).

و کانت أم سلمه تربّی الحسن علیه السّلام و تقول:

بأبی ابن علی

أنت بالخیر ملی

کن کأسنان الحلی

کن ککبش الحول

و کانت أمّ الفضل امرأه العبّاس تربّی الحسین علیه السّلام و تقول:

یابن رسول اللّه

یابن کثیر الجاه

ص :١٩6

فرد بلا أشباه

أعاذه الهی

من أمم الدّواهی (1)

أقول:

و فی کتاب(التعازی)للسیّد الشریف الزاهد أبی عبد اللّه محمد (1)بن علی بن الحسن بن عبد الرحمن العلوی ما هذا لفظه:و بالإسناد عن أبی حازم الأعرج قال: کان الحسن علیه السّلام یعظّم الحسین حتّی کأنّه هو أسنّ منه،قال ابن عبّاس:و قد سألته عن ذلک،سمعت الحسن و هو یقول:انّی لأهابه کهیبه أمیر المؤمنین علیه السّلام و لقد کان یجلس معنا بلا خلاف حتّی إذا جاء الحسین علیه السّلام غیّرها،و لقد کان الحسین بن علی علیه السّلام رجلا زهد فی الدنیا فی صغر سنّه و بدو أمره و استقبال شبابه، یأکل مع أمیر المؤمنین علیه السّلام من قوته،و ینافسه فی ضیقه و صبره،و یصلّی قریبا من صلاته،و انّما جعلهما اللّه تعالی قدوه للأمّه ثمّ فرّق بین إرادتهما لیستنّ الناس بهما،فلو أجمعا علی شیء واحد ما وسع الناس أن یأتوا بغیره.و بالإسناد الی مسروق قال:دخلت یوم عرفه علی الحسین بن علی علیهما السّلام و أقداح السویق بین یدیه و بین یدی أصحابه و المصاحف فی حجورهم و هم ینتظرون الإفطار،فسألته عن مسأله فأجابنی و خرجت،فدخلت علی الحسن بن علیّ علیهما السّلام و الناس یدخلون الی موائد موضوعه علیها طعام عتید فیأکلون و یحمدون،فرآنی و قد تغیّرت فقال:یا مسروق لم لا تأکل؟فقلت:یا سیّدی أنا صائم و أنا أذکر شیئا،فقال:

اذکر ما بدا لک،فقلت:أعوذ باللّه أن تکونوا مختلفین،دخلت علی الحسین علیه السّلام فرأیته ینتظر الإفطار و دخلت علیک و أنت علی هذه الصفه و الحال فضمّنی الی صدره و قال:یابن الأشرس أما علمت انّ اللّه تعالی ندبنا لسیاسه الأمّه،و لو اجتمعنا علی شیء ما وسعکم غیره،انّی أفطرت لمفطرکم و صام أخی لصوّامکم... الخ.

علل الشرایع: تحقیق للشیخ الصدوق فی قبض الحسین علیه السّلام لحیته یوم عاشوراء (1).

و فاطمه. و قال کمال الدین بن طلحه: أولاده عشره بزیاده علیّ الأصغر و محمّد و زینب و بنت اخری (1).

فی انّ علیّا السجّاد کان علیّا الأصغر (2).

فی انّ علیّ بن الحسین علیهما السّلام تزوّج أم ولد علیّ المقتول (3).

فی انّ علیّ بن الحسین المقتول کانت أمّه لیلی بنت مرّه بن عروه بن مسعود الثقفی،و کانت عمّه أمّه أمّ سعید بنت عروه بن مسعود زوجه أمیر المؤمنین علیه السّلام و کانت أمّ أمّ الحسن و رمله بنتی أمیر المؤمنین علیه السّلام (4).

أقول: و نحن ذکرنا مقتل الحسین علیه السّلام و أهل بیته و أصحابه فی کتابنا المترجم ب(نفس المهموم فی مقتل الحسین المظلوم علیه السّلام)،و ذکرت فی(نفثه المصدور) خبر محسن بن الحسین علیه السّلام و انّه سقط و دفن بجبل جوشن بقرب حلب.

أقول: یظهر من روایه الدعوات المذکوره فی (1)انّ مولانا أبا محمّد الحسن بن علیّ العسکریّ علیهما السّلام و أخاه الحسین بن علیّ یسمّیان بالسبطین تشبیها لهما بجدّیهما سبطی نبی الرحمه الحسن و الحسین علیهما السّلام،و من ذلک یعلم أن الحسین أخاه و هو المدفون فی قبّته کان فی کمال الجلاله و العظمه،و الروایه هذه عن أبی هاشم قال:

رکبت دابّه فقلت:سبحان الذی سخّر لنا هذا و ما کنّا له مقرنین،فسمع منّی أحد السبطین قال:لا بهذا أمرت،أمرت أن تذکر نعمه ربّک إذا استویت علیه... الخ.

علل الشرایع: سمعت مشایخنا(رضی اللّه عنهم)انّ المحلّه التی کان یسکنها الإمامان علیّ بن محمّد و الحسن بن علیّ علیهما السّلام بسرّ من رأی کانت تسمی عسکر فلذلک قیل لکلّ واحد منهما العسکریّ.

عیون المعجزات: اسم أمّه علی ما رواه أصحاب الحدیث«سلیل»(رضی اللّه عنها) و قیل حدیث،و الصحیح سلیل و کانت من العارفات الصالحات (2).

کمال الدین:عن أحمد بن إبراهیم قال: دخلت علی حکیمه بنت محمّد بن علیّ الرضا علیهما السّلام أخت أبی الحسن صاحب العسکر علیه السّلام فی سنه اثنتین و ستّین و مائتین فکلّمتها من وراء حجاب و سألتها عن دینها فسمّت لی من تأتمّ بهم علیهم السّلام ثمّ قالت:

و الحجّه بن الحسن بن علیّ علیهما السّلام فسمّته،فقلت لها:جعلنی اللّه فداک،معاینه أو خبرا؟فقالت:خبر عن أبی محمّد کتب به الی أمّه فقلت لها:فأین الولد؟فقالت:

مستور،فقلت:الی من تفزع الشیعه؟فقالت:الی الجدّه أمّ أبی محمد،فقلت لها:

أقتدی بمن؟وصیّته الی امرأه؟فقالت:اقتداء بالحسین بن علی،و الحسین بن علی أوصی الی أخته زینب بنت علیّ فی الظاهر،فکان ما یخرج من علیّ بن الحسین علیهما السّلام من علم ینسب الی زینب سترا علی علیّ بن الحسین علیهما السّلام (3).

ص :٢٠١

کمال الدین:عن محمّد بن صالح القنبری فی حدیث قال: فلمّا ماتت الجدّه أمّ الحسن أمرت أن تدفن فی الدار،فنازعهم جعفر و قال:هی داری لا تدفن فیها، فخرج الحجّه علیه السّلام فقال له:یا جعفر،دارک هی؟ثمّ غاب فلم یره بعد ذلک (1).

بصائر الدرجات:عن أم أبی محمّد علیه السّلام قالت: قال لی أبو محمّد علیه السّلام یوما من الأیّام:تصیبنی فی سنه ستین حزازه (2).

أن قال:کان علیه السّلام یجلس فی المحراب و یسجد،فأنام و أنتبه و أنام و هو ساجد،و کان قلیل الأکل کان یحضره التین و العنب و الخوخ و ما شاکله فیأکل منه الواحده و الثنتین و یقول:شل هذا یا محمّد الی صبیانک،فأقول:هذا کلّه؟فیقول:خذه،ما رأیت قطّ أسدی منه (1).

ذکر صومه علیه السّلام فی أیّام حبسه (2).

فی انّه لمّا أمر الخلیفه بإطلاقه من الحبس وقف عند باب المحبس و قال:حتی یجیء جعفر،فقال السجّان:إنّما أمرنی بإطلاقک دونه،فقال له:ترجع إلیه فتقول له:خرجنا من دار واحده جمیعا فإذا رجعت و لیس هو معی کان فی ذلک ما لا خفاء علیک،فأمر بإطلاقه لأجله (3).

الرأس حافی القدمین و حوله القسّیسون و الشماسه و الرهبان و علی صدره الإنجیل، فتلقّاه علی باب داره و قال له:یا سیّدنا أتوسّل إلیک بهذا الکتاب الذی أنت أعرف به منّا الاّ غفرت لی ذنبی فی عناک،و حقّ المسیح عیسی بن مریم و ما جاء به من الإنجیل من عند اللّه ما سألت أمیر المؤمنین مسألتک هذه الاّ لأنّا وجدناکم فی هذا الإنجیل مثل المسیح عیسی بن مریم عند اللّه،فقال مولانا علیه السّلام:الحمد للّه،و دخل علی فرشه و الغلامان علی منصّه و قد قام الناس علی أقدامهم فقال:أمّا ابنک هذا فباق علیک و أمّا الآخر فمأخوذ عنک بعد ثلاثه أیّام،و هذا الباقی یسلم و یحسن إسلامه و یتولاّنا أهل البیت فقال انوش:و اللّه یا سیدی ان قولک الحق و لقد سهل علیّ موت ابنی هذا لما عرفتنی ان الآخر یسلم و یتولاکم أهل البیت،فقال له بعض القسّیسین:مالک لا تسلم؟فقال له أنوش:أنا مسلم و مولانا یعلم ذلک فقال مولانا:

صدق،و لو لا أن یقول الناس انّا خبّرناک بوفاه ابنک و لم یکن کما أخبرناک لسألنا اللّه تعالی بقاءه علیک،فقال أنوش:لا أرید یا سیّدی الاّ ما ترید،قال أبو جعفر أحمد القصیر:مات و اللّه ذاک الابن بعد ثلاثه أیّام و أسلم الآخر بعد سنه و لزم الباب معنا الی وفاه سیّدنا أبی محمّد علیه السّلام،انتهی. و یأتی فی محمّد بن علیّ بن إبراهیم بن موسی بن جعفر علیه السّلام ما یذکر فیه بعض دلائله(صلوات اللّه علیه)،و فی بعض الزیارات:«و بحقّ الحسن التقیّ من التقیّین و السجّاد الثانی و مکابد لیله التمام بالسهر».

باب وفاته علیه السّلام و الردّ علی من ینکرها (1).

المصباحین للطوسیّ و مصباح الکفعمی:فی أوّل یوم من ربیع الأوّل کانت وفاه أبی محمّد علیه السّلام.و فی إقبال الأعمال و الکافی و روضه الواعظین و الإرشاد و الدروس:کانت وفاته فی یوم الجمعه ثامن شهر ربیع الأوّل سنه(٢6٠)ستین

ص :٢٠4

و مائتین و دفن فی داره فی البیت الذی دفن فیه أبوه بسرّ من رأی (1).

کمال الدین:قال أحمد بن عبید اللّه بن خاقان فی ذکر وفاته علیه السّلام:توفی لأیّام مضت من شهر ربیع الأوّل سنه(٢6٠)ستین و مئتین،فصارت سرّ من رأی ضجّه واحده:

مات ابن الرضا،و بعث السلطان الی داره من یفتّشها و یفتّش حجرها و ختم علی جمیع ما فیها،و طلبوا أثر ولده و أخذوا فی تهیئته،و عطّلت الأسواق و رکب أبی و بنو هاشم و القوّاد و الکتّاب و سائر الناس الی جنازته،فکانت سرّ من رأی یومئذ شبیها بالقیامه.

کمال الدین:عن محمّد بن الحسین بن عبّاد أنّه قال:مات أبو محمّد علیه السّلام مع صلاه الغداه و کان فی تلک اللیله قد کتب بیده کتبا کثیره الی المدینه و ذلک فی شهر ربیع الأوّل لثمان خلون سنه(٢6٠)،و لم یحضره فی ذلک الوقت الاّ صقیل الجاریه و عقید الخادم و من علم اللّه غیرهما،قال عقید:فدعا بماء قد أغلی بالمصطکی فجئنا به إلیه فقال:أبدأ بالصلاه جیئونی،فجئنا به و بسطنا فی حجره المندیل و أخذ من صقیل الماء فغسل به وجهه و ذراعیه مرّه مرّه و مسح علی رأسه و قدمیه مسحا و صلّی صلاه الصبح علی فراشه و أخذ القدح لیشرب فأقبل القدح یضرب ثنایاه و یده ترعد،فاخذت صقیل القدح من یده و مضی علیه السّلام من ساعته صلّی اللّه علیه و آله و سلم فدفن فی داره بسرّ من رأی الی جانب أبیه و صار الی کرامه اللّه(جلّ جلاله)و قد کمل عمره تسعا و عشرین سنه (2).و فی:

الغیبه للطوسیّ:روی هذا الخبر بوجه أبسط عن أبی سهل النوبختی و فیه انّ الحجّه وضّأه و سقاه ثمّ مات علیه السّلام (3).

فی انّه لمّا مات الحسن بن علیّ علیهما السّلام حضر غسله علیه السّلام عثمان بن سعید(رضی اللّه

ص :٢٠5

عنه و أرضاه)و تولّی جمیع أمره فی تکفینه و تحنیطه و تقبیره مأمورا بذلک (1).

فی انّه جری علی متخلّفیه أذیه کثیره،قال عثمان بن سعید لعبد اللّه بن جعفر الحمیری:و هو ذا عیاله یجولون و لیس أحد یجسر أن یتعرف إلیهم أو ینیلهم شیئا (2).

«أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنی بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ»

(1)

...الخ (2)

الإحتجاج:إحتجاج علیّ بن الحسین علیهما السّلام علیه حین کان الحسن یعظ الناس بمنی فما رأی الحسن بعد ذلک یعظ الناس (3).

الغرر و الدرر:إحتجاجه علیه السّلام علیه و قوله له: لم تشغل الناس عن الطواف؟حین کان یقصّ عند الحجر (4).

الغرر و الدرر:روی أبو بکر الهذلی: انّ رجلا قال للحسن:یا أبا سعید انّ الشیعه تزعم انک تبغض علیّا،فأکبّ یبکی طویلا ثمّ رفع رأسه فقال:لقد فارقکم بالأمس رجل کان سهما من مرامی اللّه(عزّ و جلّ)علی عدوّه،ربّانیّ هذه الأمّه،ذو شرفها و فضلها...الخ (5).

الإحتجاج:عن أبی حمزه الثمالی قال: أتی الحسن البصری أبا جعفر علیه السّلام فقال:

جئتک لأسألک عن أشیاء من کتاب اللّه(عزّ و جلّ)،فقال له أبو جعفر علیه السّلام:ألست فقیه أهل البصره؟قال:قد یقال ذلک،فقال له أبو جعفر علیه السّلام:هل بالبصره أحد تأخذ عنه؟قال:لا،قال:فجمیع أهل البصره یأخذون عنک؟قال:نعم،فقال أبو جعفر علیه السّلام:سبحان اللّه،لقد تقلّدت عظیما من الأمر،ثمّ سأله عن قوله تعالی:

«سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَ أَیّاماً آمِنِینَ»

(6)

. (7)

الإحتجاج: فی انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد فراغه من قتال أهل البصره مرّ بالحسن البصریّ و هو یتوضّأ فقال:یا حسن أسبغ الوضوء،فقال:یا أمیر المؤمنین،لقد

ص :٢٠٨

قتلت بالأمس أناسا یشهدون الشهادتین یصلّون الخمس و یسبغون الوضوء،فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام:قد کان ما رأیت فما منعک أن تعین علینا عدوّنا؟.فقال:لقد خرجت فی أوّل یوم فاغتسلت و تحنّطت و صببت علیّ سلاحی و أنا لا أشکّ فی انّ التخلّف عن أمّ المؤمنین هو الکفر،فلما انتهیت الی موضع من الخریبه (1).

قال ابن أبی الحدید: و ممّن قیل فیه أنّه یبغض علیّا علیه السّلام و یذمّه:الحسن بن أبی الحسن البصری، روی حمّاد بن سلمه انّه قال: لو کان علی یأکل الحشف (2)بالمدینه لکان خیرا له ممّا دخل فیه. و روی أنّه کان من المخذلین عن نصرته.

و رووا عنه: انّ علیّا علیه السّلام رآه و هو یتوضّأ للصلاه،و کان ذا وسوسه فصبّ علی أعضائه ماء کثیرا،فقال له:أرقت ماء کثیرا یا حسن،فقال له:ما أراق أمیر المؤمنین من دماء المسلمین أکثر،قال:أو ساءک ذلک؟قال:نعم،قال:فلا زلت مسوءا،قال:فما زال عابسا قاطبا مهموما إلی أن مات (3).

الخرایج:روی: انّ علیا علیه السّلام أتی الحسن البصری یتوضّأ فی ساقیه فقال:أسبغ طهورک یا لفتی،قال:لقد قتلت بالأمس رجالا کانوا یسبغون الوضوء قال:و انّک لحزین علیهم؟قال:نعم،قال:فأطال اللّه حزنک،قال أیوب السجستانیّ: فما رأینا الحسن قطّ الاّ حزینا کأنّه رجع عن دفن حمیم أو خربندج ضلّ حماره،فقلت له

ص :٢٠٩

فی ذلک فقال:عمل فیّ دعوه الرجل الصالح.و(لفتی)بالنبطیّه:شیطان،و کانت أمّه سمّته بذلک و دعته فی صغره،فلم یعرف ذلک أحد حتّی دعاه به علیّ علیه السّلام.

بیان: خربندج:لعلّه معرّب خربنده أی مکاریّ الحمار (1).

عبد العالی الکرکی و هو من أجداد المیرزا حبیب اللّه العاملی الذی تقدّم ذکره، یروی عن الشیخ علیّ بن عبد العالی المیسی و یروی عنهما الشهید الثانی،له کتاب (المحجّه البیضاء و الحجّه الغرّاء)جمع فیه بین فروع الشریعه و الحدیث و التفسیر للآیات الفقهیّه،و کتاب(العمده الجلیّه)و(مقنع الطلاّب)و غیر ذلک،توفی سنه(٩٣٣).أخذ ذلک عن الآمل.

أنساک؟قال:فتفکّرت فی نفسی و قلت:هو یدعو لشیعته و أنا من شیعته،قلت:

لا تنسانی قال:کیف علمت ذلک؟قلت:أنا من شیعتک و أنت تدعو لهم،فقال:هل علمت بشیء غیر هذا؟قال:قلت:لا،قال:إذا أردت أن تعلم ما لک عندی فانظر ما لی عندک.

فقیها زاهدا و رعا کثیر المحاسن أدیبا،روی عنه التلعکبری و کان سماعه منه أوّلا سنه ثمان و عشرین و ثلاثمائه و له منه اجازه بجمیع کتبه و روایاته،انتهی.و وثّقه العلاّمه الطباطبائی و قال:قد صحّ بما قلناه أن حدیث الحسن صحیح.

ذلک الزمان بغداد و لا تصل إلیها تموت بموضع یقال له المدائن،فکان کما قال علیه السّلام،لیله دخل المدائن مات.

من العلویین و أدرک زمن الرشید،و قال انّه أعقب من سبعه رجال القاسم و هو أکبر أولاده و کان زاهدا عابدا الاّ انّه کان مظاهرا لبنی العباس علی بنی عمّه الحسن المثنی،انتهی. و یأتی فی«دور»ما یتعلق به.

و رضیعی لبان و کانا متقاربین فی السنّ،و بقی بعد السیّد بقدر تفاوت ما بینهما من السنّ تقریبا،و کتب علی قبر السیّد: «رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً» (1)،و کانا مدّه حیاتهما إذا اتّفق سبق أحدهما الی المسجد و جاء الآخر یقتدی به فی الصلاه،بل کان کلّ منهما إذا صنّف شیئا عرضه علی الآخر لیراجعه فیتفقان فیه علی ما یوجب التحریر،و کذا إذا رجّح أحدهما مسأله و سئل عنها الآخر یقول:ارجعوا إلیه فقد کفانی مؤنتها. قال فی الدر: بلغ من التقوی و الورع أقصاهما،و من الزهد و العباده منتهاهما،و من الفضل و الکمال ذروتهما و أسناهما،و کان لا یحوز قوت أکثر من أسبوع أو شهر-الشک منّی فیما نقلته عن الثقات-لأجل القرب الی مساواه الفقراء و البعد عن التشبه بالأغنیاء.

و قال المحدث الجزائریّ فی(الأنوار النعمانیه): و قد حدّثنی أوثق مشایخی انّ السیّد الجلیل محمّد صاحب المدارک و الشیخ المحقق الشیخ حسن صاحب المعالم قد ترکا زیاره المشهد الرضوی علی ساکنه أفضل الصلاه خوفا من أن یکلفهم الشاه عبّاس الأول بالدخول علیه مع انّه کان من أعدل سلاطین الشیعه، فبقیا فی النجف الأشرف و لم یأتیا الی بلاد العجم احترازا من ذلک المذکور.

تدخل أنت و الرضا علیه السّلام و أمیر المؤمنین الحمّام فی هذا الیوم فتحتجم فیه و تصبّ الدم علی بدنک لیزول نحسه عنک،فعرض الفضل ذلک للمأمون،فکتب المأمون الی الرضا علیه السّلام رقعه فی ذلک و سأله،فکتب إلیه الرضا علیه السّلام:لست بداخل غدا الحمّام و لا أری لک یا أمیر المؤمنین أن تدخل الحمّام غدا و لا أری للفضل أن یدخل الحمّام غدا،و کرّر ذلک مرّتین،فقال المأمون:لست بداخل غدا الحمّام و الفضل فهو أعلم،فدخل الفضل الحمّام فقتل (1).

ثمّ الحسن هذا هو الذی تزوّج المأمون بنته المسمّاه بوران و بذل لها ما لم یبذله ملک لإمرأه. و تقدّم فی«برن»ذکرها،و هو الذی قتل محمّد بن زبیده المخلوع أخا المأمون لأبیه و حاصر بغداد بمشارکه طاهر بن الحسین ذی الیمینین.

ذلک الرجل من اللّه تعالی.

جعلت فداک فشیء أستدلّ به،قال:اذهب الی تلک الشجره،و أشار الی أمّ غیلان، فقل لها:یقول لک موسی بن جعفر أقبلی،قال:فأتیتها،قال:فرأیتها و اللّه تجبّ الأرض جبوبا حتّی وقفت بین یدیه ثمّ أشار إلیها فرجعت،قال:فأقرّ به ثمّ لزم السکوت فکان لا یراه أحد یتکلم بعد ذلک،و کان من قبل ذلک یری الرؤیا الحسنه و یری له ثمّ انقطعت عنه الرؤیا،فرأی لیله أبا عبد اللّه علیه السّلام فیما یری النائم فشکی إلیه إنقطاع الرؤیا،فقال:لا تغتمّ فانّ المؤمن إذا رسخ فی الإیمان رفع عنه الرؤیا (1).

منشیا فقیها محدّثا صدوقا معتمدا جلیل القدر،قرأ علی أبیه و علی الشیخ نعمه اللّه ابن خاتون،و الشیخ إبراهیم المیسی و غیرهم،و استجاز من صاحبّی المعالم و المدارک فأجازاه،له کتب منها کتاب(حقیبه الأخبار فی التاریخ)و(نظم الجمان فی تاریخ الأکابر و الأعیان)و(فرقد الغرباء)و دیوان شعر یقارب سبعین ألف بیت.

الزمان(صلوات اللّه علیه)قال:اعلم وفّقک اللّه للتزوّد فی یومک لغدک قبل أن یخرج الأمر من یدک انّ المحققین من علمائنا(رضوان اللّه علیهم)یعتقدون انّ ناصر الحقّ کان تابعا فی دینه للإمام جعفر الصادق علیه السّلام کما یظهر من تألیفاته،و انّه لمّا کان یدعو الفرق المختلفه فی المذاهب الی نصرته أظهر بعض الأمور التی توجب ائتلاف القلوب خوفا من أن ینصرف الناس عنه کما أظهر الجمع بین الغسل و المسح فی الوضوء،و کما جمع فی قنوت الإمامیّه و الشافعیه کما تضمنته کتبهم، و کما أظهر التوقف و التردد فی تحلیل المتعه و تحریمها حیث قال فی بعض کتبه:

انّ النکاح قد یوجب المیراث و هو ما کان بولیّ و شاهدین و قد لا یوجبه و هو نکاح المتعه،و قد کان الصحابه فی عصر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یتمتعون ثمّ ادّعی بعض الناس انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حرّمها یوم خیبر و لم یجمع الأمّه علی انّه حلال و لا انّه حرام،و النکاح الذی لم یجمع الأمّه علی تحلیله فانّی لا أحبّه و لا آمر به و التوقف عند اختلاف الأمّه هو الصواب.

الدین نحو من ثلاثین مصنفا،انتهی.

الحسن بن علیّ بن زیاد الوشّاء،یأتی فی«وشی».

و فلانا کذا،فقلت:أتعطی رجلا حمل علیک بالشفره یرید أن یقتلک؟قال:

تریدین أن لا أکون من الذین قال اللّه(عزّ و جلّ): «وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ یَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ» (1).

سبعه أشهر توفّیت أمّی و حملوا جنازتها الی النجف،فلمّا کان بعض تلک الأیّام رأیت فی المنام کأنّی قاعد فی بیتی الذی کنت ساکنا فیه إذ دخل علیّ الوالد رحمه اللّه فقمت و سلّمت فجلس فی صدر المجلس و تلطّف بی فی السؤال و تبیّن لی انّه میّت فقلت:انّک توفّیت بأصفهان و أراک فی هذا المکان؟فقال:نعم أنزلونا بعد الوفاه فی النجف و مکاننا الآن فیه،فقلت:انّ الوالده عندکم؟فقال:لا،فتوحشت من ذلک فقال:هی أیضا بالنجف و لکن فی مکان آخر،فعرفت حینئذ وجه ذلک و انّ العالم محله أرفع من مکان الجاهل،ثمّ سألته عن حاله فقال:کنت فی ضیق و الآن فالحمد للّه فی حال حسن و فرّج ما کان بی من الضیق و الشده،فتعجبت من ذلک فقلت متعجبا:أأنت کنت فی ضیق؟فقال:نعم کان الحاجّ رضا ابن اغابابا الشهیر ب(نعلبند)یطلب منّی و من أجل طلبه ساءت حالی،فزاد تعجبی فانتبهت من النوم فزعا متعجبا و کتبت الی أخی الذی کان وصیّه صوره المنام و سألته أن یکتب الیّ انّ للرجل المذکور دینا علیه أو لا،فکتب:انّی تفحصت فی الدفتر فما وجدت اسمه فی خلال الدیّانین،فکتبت إلیه ثانیا أن انشد من نفسه فأجاب بأنّی سألته عن ذلک،فقال:نعم کان لی علیه ثمانیه عشر تومانا لا یعلمه الاّ اللّه و بعد وفاته سألتک:هل وجدت اسمی فی الدفتر؟فأنکرت،فقلت:لو أظهرته لم أقدر علی اثباته،فضاق صدری لأنّی أقرضته بلا حجّه و لا بیّنه وثوقا بأنّه یثبته فی الدفتر،و انکشف لی أنّه تسامح فی ذلک فرجعت مأیوسا،فذکر له أخی صوره المنام و أراد وفاء دینه فقال:انّی قد أبرأت ذمّته لأجل إخباره بذلک.

سنه(١٠6٢)و کان مولده سنه ألف،سمعت خبر وفاته فی منی و کنت حججت تلک السنه و کانت الحجّه الثانیه و رثیته بقصیده طویله منها:

کنت أرجو و الآن خاب رجائی

قصرت همّتی و طال عنائی

الی قوله:

لیس شیء من الجواهر أغلی

ثمنا من جواهر الفضلاء

لا تلمنی علی البکاء عسی أن

یذهب الیوم بعض وجدی بکائی

رجال الکشّی: علیّ بن محمّد القتیبی قال:حدّثنی جعفر بن محمّد بن الحسن بن محبوب نسبه جدّه الحسن بن محبوب،انّ الحسن بن محبوب بن وهب بن جعفر ابن وهب،و کان وهب عبدا سندیّا مملوکا لجریر بن عبد اللّه البجلی زرّادا،فصار الی أمیر المؤمنین علیه السّلام و سأله أن یبتاعه من جریر،فکره جریر أن یخرجه من یده فقال:الغلام حرّ،فلمّا صحّ عتقه صار فی خدمه أمیر المؤمنین علیه السّلام،و مات الحسن بن محبوب فی آخر سنه(١٢٢4)أربع و عشرین و مائتین و کان من أبناء خمس و سبعین سنه،و کان ادم شدید الأدمه أنزع سباطا خفیف العارضین ربعه من الرجال یجمع من ورکه الأیمن.

ستین رجلا من أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام و روی عن الرضا علیه السّلام،و قد دعا له الرضا علیه السّلام و أثنی علیه

فقال فیما کتبه: انّ اللّه قد أیّدک بحکمه و أنطقها علی لسانک، قد أحسنت و أصبت أصاب اللّه بک الرشاد و یسّرک للخیر و وفّقک لطاعته (1).

رجال النجاشیّ: من شیوخ الواقفه کثیر الحدیث فقیه ثقه و کان یعاند فی الوقف و یتعصّب،ثمّ ذکر خبرا مشتملا علی إخبار علیّ بن محمّد بن الرضا علیهم السّلام بموت قائد من دار السلطان و موت الرجل کما ذکر و إنکار الحسن بن سماعه ذلک لعناده، و الخبر فی (1).

توفی أبو علی لیله الخمیس لخمس خلون من جمادی الأولی سنه(٢6٣).

الفهرست: الحسن بن محمّد بن سماعه الکوفیّ:واقفی المذهب الاّ انه جید التصانیف نقیّ الفقه حسن الانتقاد،و له ثلاثون کتابا وعدّ بعض کتبه،منها کتاب (وفاه أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام).

و دخلت فی زحمه فخرّقوا علیّ بعض ثیابی فقلت:کفانی اللّه شرّک من یوم فما أشأمک،فقال لی أبو الحسن:یا حسن هذا و أنت تغشاها ترمی بذنبک من لا ذنب له،قال الحسن:فأثاب إلیّ عقلی و تبیّنت خطأی فقلت:مولای أستغفر اللّه،فقال:

یا حسن ما ذنب الأیّام حتّی صرتم تتشأّمون بها إذا جوزیتم بأعمالکم فیها؟قال الحسن:أنا استغفر اللّه أبدا و هی توبتی یابن رسول اللّه،قال:و اللّه ما ینفعکم و لکنّ اللّه یعاقبکم بذمّها علی ما لا ذمّ علیها فیه،أما علمت یا حسن انّ اللّه هو المثیب و المعاقب و المجازی بالأعمال عاجلا و آجلا؟قلت:بلی یا مولای،قال:لا تعد و لا تجعل للأیّام صنعا فی حکم اللّه تعالی.

و الضان شبه سلّه یجعل فیها الخبز (1).

فیقع بینه و بین أهل قم وقعه عظیمه... الخ، و یأتی فی«قمم» (1).

شیخنا البهائی بالإجازه له،یروی عن عمّی عنه الشیخ حسین بن الحسن بن یونس ابن یوسف بن محمّد بن ظهیر الدین بن علیّ بن زین الدین بن الحسام الظهیری العاملی العینائی.قال فی(الأمل):کان شیخنا فاضلا عالما ثقه صالحا زاهدا عابدا ورعا فقیها ماهرا شاعرا،قرأ عنده أکثر فضلاء المعاصرین بل جماعه من المشایخ السابقین علیهم،و أکثر تلامذته صاروا فضلاء علماء ببرکه أنفاسه،قرأت عنده جمله من کتب العربیه و الفقه و غیرهما من الفنون،الی أن قال:و هو أوّل من أجازنی،و کان ساکنا فی جبع و مات بها رحمه اللّه.

حدث الموت فالأمر الی أبی القاسم الحسین بن روح النوبختی فقد أمرت أن أجعله فی موضعی بعدی،فارجعوا إلیه و عوّلوا فی أمورکم علیه.

و فی روایه أخری ما حاصلها: انّه لمّا اشتدّت حال أبی جعفر رحمه اللّه اجتمع جماعه من وجوه الشیعه فدخلوا علیه فقالوا له:إن حدث أمر فمن یکون مکانک؟فقال لهم:هذا أبو القاسم الحسین بن روح بن أبی بحر النوبختی القائم مقامی و السفیر بینکم و بین صاحب الأمر و الوکیل و الثقه الأمین،فارجعوا إلیه فی أمورکم و عوّلوا علیه فی مهمّاتکم فبذلک أمرت و قد بلّغت،و عن أمّ کلثوم بنت أبی جعفر(رضی اللّه عنها) قالت:کان الشیخ أبو القاسم الحسین بن روح رحمه اللّه وکیلا لأبی جعفر،أی محمّد بن عثمان،سنین کثیره ینظر له فی أملاکه و یلقی بأسراره الرؤساء من الشیعه و کان خصّیصا به حتّی انّه کان یحدّثه بما یجری بینه و بین جواریه لقربه منه و أنسه،و کان یدفع إلیه فی کلّ شهر ثلاثین دینارا رزقا له غیر ما یصل إلیه من الوزراء و الرؤساء من الشیعه مثل آل الفرات و غیرهم لجاهه و لموضعه و جلاله محلّه عندهم،فحصل فی أنفس الشیعه محصّلا جلیلا لمعرفتهم باختصاص أبی إیّاه و توثیقه عندهم و نشر فضله و دینه و ما کان یحتمله من هذا الأمر،فتمهّدت له الحال فی طول حیاه أبی الی أن انتهت الوصیه إلیه بالنّص علیه فلم یختلف فی أمره و لم یشکّ فیه أحد الاّ جاهل بأمر أبی (1).

کان أبو القاسم الحسین بن روح یستعمل التقیّه کما سنشیر إلیها فی«وقی» ، مات رحمه اللّه فی شعبان سنه(٣٢6)ست و عشرین و ثلاث مائه،و قبره فی بغداد کما یأتی فی «قبر»و کان أبو سهل النوبختی یقول فی حقّه انّه لو کان الحجّه تحت ذیله و قرّض بالمقاریض ما کشف الذیل عنه (2).

ص :٢٣6

الجدی بین الکتفین و غیّر محاریب کثیره مع انّ طول تلک البلاد یزید علی طول مکّه کثیرا و کذا عرضها فیلزم انحرافهم عن الجنوب الی نحو المغرب کثیرا،ففی بعضها کالمشهد بقدر نصف المسافه خمسه و أربعین درجه،و فی بعضها أقلّ،و له رسائل أخری و کان سافر الی خراسان و أقام بهرات و کان شیخ الإسلام بها،ثمّ انتقل الی البحرین و بها مات سنه(٩٨4)و کان عمره ستّا و ستّین سنه،و قد أجازه الشهید الثانی إجازه عامه مطوّله مفصله نقلنا منها کثیرا فی هذا الکتاب.

أقول: ثم ذکر أسطرا من الإجازه،و الإجازه مذکوره بتمامها فی الإجازات (1)، و تقدّم فی«بحر»سبب انتقاله الی البحرین و وفاته بها،و من قصیده ولده یرثیه قوله:

یا جیره هجروا و استوطنوا هجرا

واها لقلبی المعنّی بعدکم واها

یا ثاویا بالمصلّی من قری هجر

کسیت من حلل الرّضوان أضفاها (2)

أقمت یا بحر فی البحرین فاجتمعت

ثلاثه کنّ أمثالا و أشباها

ثلاثه أنت أنداها و أغزرها

جودا و أعذبها طعما و أصفاها

حویت من درر العلیاء ما حویا

لکنّ درّک أعلاها و أغلاها

و یا ضریحا حوی فوق السماک علا

علیک من صلوات اللّه أزکاها

نصف صفر سنه(4١١).

الصبح،فکان أوّل من بدأهم موسی فحملوا علیه فاستطرد لهم شیئا حتّی انحدروا فی الوادی و حمل علیهم محمّد بن سلیمان من خلفهم فطحنهم طحنه واحده حتّی قتل أکثر أصحاب الحسین،ثمّ قتل الحسین و سلیمان بن عبد اللّه بن الحسن و عبد اللّه ابن إسحاق بن إبراهیم بن الحسن،و أصاب الحسن بن محمّد نشابه فی عینه فترکها و جعل یقاتل أشدّ القتال حتّی أمّنوه ثمّ قتلوه،و جاء الجند بالرؤوس و الأسری الی موسی الهادی فأمر بقتلهم و مات فی ذلک الیوم (1).

ما روی أبو الفرج فی(مقاتل الطالبیین)فی مدح الحسین بن علی شهید فخّ (2).

و روی فی(عمده الطالب)و(معجم البلدان)عن أبی نصر البخاری عن أبی جعفر الجواد علیه السّلام قال: لم یکن لنا بعد الطفّ مصرع أعظم من فخّ (3).

أقول:

و قد تقدّم فی«جشن»ما یتعلق بذلک.

أقول: اعلم انّ الشیخ المفید و غیره ذکروا فی أولاد الإمام علیّ بن الحسین علیهما السّلام ابنین سمّیا حسینا و لم یعلم منه هذا المدح لأیّهما کان،لکن قد ظهر لی من بعض المواضع انّ ذلک للحسین الأصغر الذی کان صاحب الأعقاب و الأولاد و قد أوردت ترجمته و ترجمه جماعه من أعقابه فی(منتهی الآمال)، و تقدّم فی «برهم»روایه عنه فی إبراهیم بن هشام المخزومی.

رجال النجاشیّ: ثقه جلیل من أصحابنا،له کتب منها کتاب الحجّ و کتاب ثواب الأعمال و کتاب أحکام العبید،قرأت هذا الکتاب علی شیخنا أبی عبد اللّه رحمه اللّه،کتاب الردّ علی الواقفه،کتاب سیره النبیّ و الأئمه(صلوات اللّه علیه و علیهم أجمعین) فی المشرکین،أخبرنا بجمیع کتبه أحمد بن عبد الواحد أبو عبد اللّه البزّاز عنه.

مروّج علوم الأنبیاء و المرسلین(صلوات اللّه علیهم أجمعین)،العالم العامل، الفاضل الکامل،المتبحّر الخبیر،المحدّث الناقد البصیر،ناشر الآثار و جامع شمل الأخبار،طود العلم المنیف و عضد الدین الحنیف و مالک أزمّه التألیف و التصنیف، حجّه الرواه و أحد الحفّاظ الثقاه،صاحب التصانیف الکثیره و العلوم الغزیره.

الباهر بالروایه و الدرایه،و الرافع لخمیس المکارم أعظم رایه،و هو أشهر من أن یذکر و فوق ما تحوم حوله العباره،کان شیخی الذی أخذت عنه فی بدء حالی، و أنضیت الی موائد فوائده یعملات رحالی،فوهبنی من فضله ما لا یضیع،و حنی علیّ حنوّ الظئر علی الرضیع،ففرش لی حجر علومه و ألقمنی ثدی معلومه، فعادت علیّ برکات أنفاسه،و استضئت من ضیاء نبراسه،فما یسفح قلمی إنّما هو من فیض بحاره،و ما ینفح بها کلمی هو من نسیم أسحاره.

هر بوی که از مشک و قرنفل شنوی

از دولت آن زلف چه سنبل شنوی (1)

لازمت خدمته برهه من الدهر فی السفر و الحضر و کنت أستفید من جنابه فی البین الی أن نعب بیننا غراب البین،فطوی الدهر ما نشر،و الدهر لیس بمأمون علی بشر،فتوفی فی أواخر جمادی الآخره سنه(١٣٢٠)و هو ابن ست و ستین سنه و دفن فی جوار مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الصحن الشریف(قدّس اللّه تعالی تربته) و جمعنی و إیّاه فی دار کرامته.

انتهت ریاسه الفضیله فی زمانه إلیه،و أمره فی علوّ قدره و عظم شأنه و سموّ مرتبته و تبحره فی العلوم العقلیّه و النقلیه و دقه نظره و إصابه رأیه و حدسه و ثقته و أمانته و عدالته أشهر من أن یذکر و فوق ما تحوم حوله العباره،و کان ملجأ للفقراء و المساکین،ساعیا فی حوائجهم،جزاه اللّه تعالی خیر جزاء المحسنین،له تلامذه أجلاّء و له کتب جیّده منها:شرح الدروس فی غایه البسط و کمال الدقه مشتمل علی جمیع أخبار الأئمه علیهم السّلام و أقوال فقهائنا الإمامیّه(رضی اللّه عنهم)بحیث لا یشذّ منه شیء،ثمّ عد کتبه ثمّ قال:ولد فی شهر ذی القعده سنه(١٠١6)،و مات غرّه رجب سنه(١٠٩٨)(رضی اللّه عنه و أرضاه)،انتهی.

و فی الأمل:فاضل عالم حکیم متکلم محقق مدقق ثقه جلیل القدر عظیم الشأن علاّمه العلماء فرید العصر له مؤلّفات منها:شرح الدروس حسن لم یتمّ،و عدّه کتب فی الکلام و الحکمه و ترجمه القرآن الکریم و ترجمه الصحیفه و غیر ذلک، من المعاصرین(أطال اللّه بقاه)نروی عنه اجازه،انتهی.

رجال النجاشیّ: شیخ من الهاشمیین ثقه،روی أبوه عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السّلام،ذکره أبو العباس و عمومته،کذلک إسحاق و یعقوب و إسماعیل، و کان ثقه صنّف مجالس الرضا علیه السّلام مع أهل الأدیان؛ و عن الشیخ المفید فی الإرشاد: الحسین بن محمّد بن الفضل بن یعقوب من خاصّه الکاظم علیه السّلام و ثقاته و أهل الورع و العلم و الفضل من شیعته.

خلقا حسنا و صبرا جمیلا،و ما رأیت منه زلّه فعلها و لا صغیره اجتری علیها فضلا عن الکبیره،و کان له فضائل و مکرمات،کان یختم القرآن کلّه فی کلّ لیله الاثنین و الجمعه مرّه،و کان کثیر النوافل المرتّبه فی الیوم و اللیله،کثیر الصّوم،و لقد حجّ مرارا متعدّده تغمّده اللّه بالرحمه و الرضوان و أسکنه بحبوحه الجنان،و مات بسلمی باد إحدی قری البحرین مفتتح شهر محرم الحرام سنه(٩٣٣)و عمره ینیف علی الثمانین سنه.

الحسین بن منصور الحلاّج یأتی ما یتعلق به فی«حلج».