رحله قام بها الأبوان إلی موطنهما الأصلی، و کانا قد استوطنا صنعاء من قبل.

فتح القدیر، ج 1، ص: 6

و قد ابتدأ تحصیله العلمیّ الواسع بقراءه القرآن و حفظه علی جماعه من المعلمین، و ختمه علی الفقیه حسن ابن عبد اللّه الهبل، و جوّده علی جماعه من مشایخ القرآن بصنعاء، ثم انتقل إلی حفظ کثیر من المتون، «کالأزهار» للإمام مهدی فی الفقه، و «مختصر الفرائض» للعصیفری، و «الملحه» للحریری، و «الکافیه» و «الشافیه» لابن الحاجب، و «التهذیب» للتفتازانی، و «التخلیص» فی علوم البلاغه للقزوینی ... و غیرها.

و قرأ عده کتب فی التاریخ و الأدب، ثم شرع بالسّماع و الطلب علی العلماء البارزین فی الیمن؛ حتی استوفی کلّ ما عندهم من کتب، تشمل العلوم الدینیه و اللسانیه و العقلیه و الریاضیه و الفلکیه، و کان فی هذه المرحله یجمع بین التحصیل العلمیّ و التدریس، فهو یلقی علی تلامیذه ما تلقّاه بدوره عن مشایخه، حتی إذا استوفی کل ما عرفه أو سمع عنه من کتب؛ تفرّغ لإفاده طلّاب العلم، فکانت دروسه الیومیه تزید علی عشره دروس فی الیوم فی فنون متعدّده؛ مثل التفسیر، و الحدیث، و الأصول، و المعانی، و البیان، و المنطق، و تقدّم للإفتاء و هو فی نحو العشرین من عمره، و لم یعترض علیه شیوخه فی ذلک.

و کان تحصیله مقتصرا علی علماء صنعاء؛ لعدم إذن أبویه له فی السفر منها، و قد عوّض عن ذلک بالسّماع و الإجازه و القراءه لکل ما وقعت علیه یده من الکتب، و فی مختلف العلوم، کما استوفی کلّ ما عند علماء الیمن من کتب و معارف، و زاد فی قراءته الخاصه علی ما لیس عندهم.

و لم یقتصر الشوکانی رحمه اللّه تعالی فی حیاته العلمیه منذ شبابه و حتی وفاته علی الجمع و المحاکاه، مثل الکثیر من علماء عصره، بل دعا إلی ثوره عارمه فی نبذ التعصب و التقلید، و النظر فی الأدله، و العوده إلی هدی الکتاب و السّنه. و هذا الموقف العلمی المتمیّز؛ أکسبه تحفزا زائدا و استحضارا دائما؛ فی مواجهه تحدّی الشانئین له من المقلدین و الحاسدین، و جعله فی طلیعه المجدّدین المجتهدین، الذین أسهموا فی إیقاظ الأمّه الإسلامیه من سباتها العمیق، فی العصر الحدیث.

و رغم زهده فی المناصب، و انعزاله عن طلّاب الدنیا و رجال الحکم و السیاسه، و تفرغه للعلم، فإن الدنیا جاءته صاغره، و اختیر للقضاء العام فی صنعاء، و هو فی السادسه و الثلاثین من عمره، ثم جمع بین القضاء و الوزاره، فأصبح متولیا شؤون الیمن الداخلیه و الخارجیه، و سار فی الناس بأحسن سیره، ممتعا بشخصیه قویه، و سمعه طیبه، مضیفا إلی أمجاد أمته المسلمه تجربه فریده فذه، تجمع بین العلم و العمل، و الحکم و العداله.

فتح القدیر، ج 1، ص: 7

الزیدیه و غیرهم، مما جعله یخلع ربقه التقلید، و یدعو إلی الاجتهاد و معرفه الأدله من الکتاب و السّنّه.

و یظهر هذا الموقف الاجتهادیّ المتمیز فی رساله سمّاها: «القول المفید فی حکم التقلید» و فی کتاب فقهیّ کبیر سمّاه: «السیل الجرّار المتدفق علی حدائق الأزهار» تکلّم فیه عن عیون المسائل الفقهیه عند الزیدیه، و صحّح ما هو مقیّد بالأدله، و زیّف ما لم یکن علیه دلیل. فقام علیه المقلدون و المتعصبون، یجادلونه و یصاولونه، و یتهمونه بهدم مذهب أهل البیت. و لکنه بقی ثابتا علی موقفه لا یتزحزح عنه، و ألّف کتابا جمع فیه محاسن أهل البیت سمّاه «درّ السّحابه فی مناقب القرابه و الصحابه» و أظهر فیه وجوب محبّه أهل البیت، و لزوم موالاتهم و مودّتهم؛ مما دفع عنه تهمه التعصب حیال مذهب بعینه، و أنّ دعوته إلی الاجتهاد تشمل أهل المذاهب جمیعا.

أما عقیده الشوکانیّ- رحمه اللّه تعالی- فکانت عقیده السّلف، من حمل صفات اللّه تعالی الوارده فی القرآن و السّنه الصحیحه علی ظاهرها من غیر تأویل و لا تحریف، و له رساله فی بیان ذلک اسمها: «التحف بمذهب السّلف».

و قد دعا إلی جانب ذلک إلی نبذ کلام المتکلمین، و تطهیر عقیده التوحید من مظاهر الشرک، و تخلیص ما دخل علی حیاه الناس و تدینهم من البدع و الخرافات. و یظهر هذا جلیا فی کثیر من کتبه، و بخاصه کتابه:

«قطر الولیّ «1» علی حدیث الولیّ».

سنه 1211 ه.

2- السید عبد الرحمن بن قاسم المدانی، المتوفی سنه 1211 ه.

3- العلامه أحمد بن عامر الحدائی، المتوفی سنه 1197 ه.

4- السید العلامه إسماعیل بن الحسن بن أحمد ابن الإمام القاسم بن محمد، المتوفی سنه 1206 ه.

5- العلامه القاسم بن یحیی الخولانی، المتوفی سنه 1209 ه.

6- العلامه عبد بن إسماعیل النهمی، المتوفی سنه 1208 ه.

______________________________

(1). الولیّ: قال فی القاموس: الولی: المطر بعد المطر، و الولیّ: اسم منه.

فتح القدیر، ج 1، ص: 8

7- العلامه الحسن بن إسماعیل المغربی، المتوفی سنه 1208 ه.

8- السید الإمام عبد القادر بن أحمد الکوکبائی، المتوفی سنه 1207 ه.

9- السید العلامه علی بن إبراهیم بن علی بن إبراهیم بن أحمد بن عامر، المتوفی سنه 1207 ه.

10- السید العارف یحیی بن محمد الحوتی، المتوفی سنه 1247 ه.

11- القاضی عبد الرحمن بن حسن الأکوع، المتوفی سنه 1206 ه.

جمیع العصور؛ علی ألسنه العلماء العاملین، و بأقلام المؤلفین النابهین.

و هذه الکتب هی:

1- «إرشاد الثقات إلی اتفاق الشرائع علی التوحید و المعاد و النبوات» تحقیق إبراهیم إبراهیم هلال- دار النهضه العربیه- القاهره، سنه 1395 ه.

2- «أمناء الشریعه»- مع مجموعه رسائل، تحقیق إبراهیم هلال- دار النهضه العربیه- القاهره- سنه 1395 ه.

3- «القول المفید فی أدله الاجتهاد و التقلید»- تصحیح إبراهیم حسن- طبعه مصطفی البابی الحلبی- القاهره 1347 ه.

4- «السیل الجرار المتدفق علی حدائق الأزهار»- تحقیق قاسم غالب أحمد و آخرون- طبعه مصطفی البابی الحلبی- القاهره 1390 ه.

5- «إرشاد الفحول إلی تحقیق الحق من علم الأصول»- المطبعه المنیریه- القاهره سنه 1347 ه.

6- «البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع» القاهره- مطبعه السعاده- سنه 1348 ه.

7- «تحفه الذاکرین فی شرح عده الحصن الحصین؛ للإمام الجزری» طبعه مصطفی الحلبی- سنه 1350 ه.

8- «الدراری المضیئه فی شرح الدرر البهیه»- القاهره- مطبعه المعاهد سنه 1340 ه.

9- «الدر النضید فی إخلاص کلمه التوحید»- المطبعه المنیریه- القاهره سنه 1343 ه. و طبعه المنار- سنه 1340 ه.

10- «شرح الصدور بتحریم رفع القبور» و «رفع الریبه فیما یجوز و ما لا یجوز من الغیبه» و «الدواء العاجل فی دفع العدو الصائل» القاهره- المطبعه المنیریه- سنه 1343 ه. و مطبعه السنه المحمدیه- القاهره- 1366 ه.

11- «الفوائد المجموعه فی الأحادیث الموضوعه»- القاهره- مطبعه السنه المحمدیه- سنه 1380 ه.

12- «فتح القدیر الجامع بین فنی الروایه و الدرایه من التفسیر» مطبعه مصطفی البابی الحلبی- القاهره- سنه 1349 ه.

13- «نیل الأوطار شرح منتقی الأخبار» مطبعه مصطفی البابی الحلبی- القاهره سنه 1347 ه.

14- «قطر الولی علی حدیث الولی» القاهره- دار الکتب العربیه- سنه 1979 م.

15- «درّ السحابه فی مناقب القرابه و

الصحابه» مطبوع بتحقیق د. حسین العمری. دار الفکر- دمشق- 1984.

و هذا ما رأیناه مطبوعا و اطلعنا علیه، و هو غیض من فیض، فهناک کتب لا تزال مخطوطه، و رسائل

فتح القدیر، ج 1، ص: 10

و فتاوی، و أبحاث و أجزاء، ذکرها تلامیذ الشوکانی، و العلماء و المؤلفون ممن ترجم له، و بعضها أشار إلیها المؤلف نفسه فی بعض کتبه، و قد أوصلها السید محمد صدیق حسن خان فی «أبجد العلوم» إلی عدد سور القرآن (114).

الروایه و الدرایه من علم التفسیر، و قد ذکر السید محمد صدیق حسن خان فی کتابه «أبجد العلوم» أن هذا الجمع بین الروایه و الدرایه سبقه إلیه العلّامه محمد بن یحیی بن بهران، و قال:

فتح القدیر، ج 1، ص: 12

«لکن تفسیر الشوکانی أبسط و أجمع و أحسن ترتیبا و ترصیفا» «1».

3- حجمه الوسط بین کتب التفسیر المطوله و المختصره، فهو خمسه أجزاء مجلده من الحجم المتوسط، و قد أشار رحمه اللّه تعالی فی مواطن کثیره من تفسیره إلی ترک الإطاله و الاستقصاء، و الإحاله إلی کتب الحدیث أو کتب الفقه و غیرها، مما جعل هذا التفسیر حقّا «لبّ اللّباب، و ذخرا من الذخائر التی لیس لها انقطاع» «2» و مرجعا مقررا فی المراکز العلمیه و الجامعات، و مصدرا وافیا لطلاب العلم فی الجوانب الحدیثیه و الفقهیه و اللغویه.

(المتأخّر): عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن بن عطیه المحاربی، من محارب قیس، الغرناطی، أبو محمد: مفسر، فقیه، أندلسی، من أهل غرناطه. له کتاب «المحرّر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز» فی عشره مجلدات، مخطوط. توفی سنه 542 ه.

4- القرطبی: محمد بن أحمد بن أبی بکر بن فرج الأنصاری القرطبی المالکی، أبو عبد اللّه، مفسّر، صاحب تصانیف، من أشهر کتبه «تفسیر القرطبی» مطبوع فی عشرین مجلدا و هو التفسیر المشهور، قال الذهبی عنه: عمل التفسیر الکبیر، و تعب علیه، و حشّاه بکل فریده. توفی سنه 673 ه.

5- السیوطی: عبد الرحمن بن أبی بکر بن محمد بن سابق الدین الخضیری السیوطی، جلال الدین، إمام حافظ مؤرخ أدیب، صاحب التصانیف الکثیره، من أشهر کتبه «الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور» مطبوع فی ثمانی مجلدات. توفی سنه 911 ه.

______________________________

(1). أبجد العلوم (3/ 202)

(2). مقدمه فتح القدیر (1/ 15)

فتح القدیر، ج 1، ص: 13

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

و الحرام، مرجعا للأعلام عند تفاوت الأفهام و تباین الأقدام و تخالف الکلام، قاطعا للخصام شافیا للسقام مرهما للأوهام. فهو العروه الوثقی التی من تمسک بها فاز بدرک الحق القویم، و الجادّه الواضحه التی من سلکها فقد هدی إلی الصراط المستقیم. فأیّ عباره تبلغ أدنی ما یستحقه کلام الحکیم من التعظیم؟، و أیّ لفظ یقوم ببعض ما یلیق به من التکریم و التفخیم؟. کلا و اللّه إن بلاغات البلغاء المصاقع، و فصاحات الفصحاء البواقع، و إن طالت ذیولها، و سالت سیولها، و استنت بمیادینها خیولها، تتقاصر عن الوفاء بأوصافه، و تتصاغر عن التشبث بأدنی أطرافه، فیعود جیدها عنه عاطلا، و صفات ضوء الشمس تذهب باطلا، فهو کلام من لا تحیط به العقول علما، و لا تدرک کنهه الطباع البشریه فهما، فالاعتراف بالعجز عن القیام بما یستحقه من الأوصاف العظام أولی بالمقام، و أوفق بما تقتضیه الحال من الإجلال و الإعظام. و الصلاه و السلام علی من نزل إلیه الروح الأمین، بکلام ربّ العالمین، محمد سید المرسلین، و خاتم النبیین، و علی آله المطهرین، و صحبه المکرّمین.

و بعد: فإن أشرف العلوم علی الإطلاق، و أولاها بالتفضیل علی الاستحقاق، و أرفعها قدرا بالاتفاق، هو علم التفسیر لکلام القویّ القدیر، إذا کان علی الوجه المعتبر فی الورود و الصدر، غیر مشوب بشی ء من التفسیر بالرأی الذی هو من أعظم الخطر، و هذه الأشرفیه لهذا العلم غنیه عن البرهان، قریبه إلی الأفهام و الأذهان، یعرفها من یعرف الفرق بین کلام الخلق و الحق، و یدری بها من یمیز بین کلام البشر، و کلام

فتح القدیر، ج 1، ص: 14

خالق القوی و القدر، فمن فهم هذا استغنی عن التطویل، و من

لم یفهمه فلیس بمتأهل للتحصیل، و لقد صدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حیث یقول فیما أخرجه عنه الترمذی و حسّنه من حدیث أبی سعید قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «فضل کلام اللّه علی سائر الکلام کفضل اللّه علی خلقه».

و لما کان هذا العلم بهذه المنزله الشامخه الأرکان، العالیه البنیان، المرتفعه المکان، رغبت إلی الدخول من أبوابه، و نشطت إلی القعود فی محرابه، و الکون من أحزابه، و وطنت النفس علی سلوک طریقه، هی بالقبول عند الفحول حقیقه، و ها أنا أوضح لک منارها، و أبیّن لک إیرادها و إصدارها فأقول:

إن غالب المفسرین تفرّقوا فریقین، و سلکوا طریقین: الفریق الأول اقتصروا فی تفاسیرهم علی مجرّد الروایه، و قنعوا برفع هذه الرایه. و الفریق الآخر جرّدوا أنظارهم إلی ما تقتضیه اللغه العربیه، و ما تفیده العلوم الآلیه، و لم یرفعوا إلی الروایه رأسا، و إن جاءوا بها لم یصحّحوا لها أساسا، و کلا الفریقین قد أصاب، و أطال و أطاب، و إن رفع عماد بیت تصنیفه علی بعض الأطناب، و ترک منها ما لا یتمّ بدونه کمال الانتصاب، فإن ما کان من التفسیر ثابتا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، کان المصیر إلیه متعینا، و تقدیمه متحتما، غیر أن الذی صحّ عنه من ذلک إنما هو تفسیر آیات قلیله بالنسبه إلی جمیع القرآن، و لا یختلف فی مثل ذلک من أئمه هذا الشأن اثنان. و أما ما کان منها ثابتا عن الصحابه رضی اللّه عنهم، فإن کان من الألفاظ التی قد نقلها الشرع إلی معنی مغایر للمعنی اللغوی بوجه من الوجوه فهو مقدّم علی غیره، و إن کان

من الألفاظ التی لم ینقلها الشرع فهو کواحد من أهل اللغه الموثوق بعربیتهم. فإذا خالف المشهور المستفیض لم تقم الحجه علینا بتفسیره الذی قاله علی مقتضی لغه العرب، فبالأولی تفاسیر من بعدهم من التابعین و تابعیهم و سائر الأئمه. و أیضا کثیرا ما یقتصر الصحابی و من بعده من السلف علی وجه واحد مما یقتضیه النظم القرآنی باعتبار المعنی اللغوی، و معلوم أن ذلک لا یستلزم إهمال سائر المعانی التی تفیدها اللغه العربیه، و لا إهمال ما یستفاد من العلوم التی تتبیّن بها دقائق العربیه و أسرارها کعلم المعانی و البیان، فإن التفسیر بذلک هو تفسیر باللغه، لا تفسیر بمحض الرأی المنهیّ عنه. و قد أخرج سعید بن منصور فی سننه، و ابن المنذر و البیهقی فی کتاب الرؤیه، عن سفیان قال: لیس فی تفسیر القرآن اختلاف، إنما هو کلام جامع یراد منه هذا و هذا. و أخرج ابن سعد فی الطبقات، و أبو نعیم فی الحلیه، عن أبی قلابه قال: قال أبو الدرداء: لا تفقه کل الفقه حتی تری للقرآن وجوها.

و أخرج ابن سعد أن علیا قال لابن عباس: اذهب إلیهم- یعنی الخوارج- و لا تخاصمهم بالقرآن فإنه ذو وجوه، و لکن خاصمهم بالسنه؛ فقال له: أنا أعلم بکتاب اللّه منهم، فقال: صدقت، و لکن القرآن حمّال ذو وجوه. و أیضا لا یتیسر فی کل ترکیب من التراکیب القرآنیه تفسیر ثابت عن السلف، بل قد یخلو عن ذلک کثیر من القرآن، و لا اعتبار بما لم یصح کالتفسیر بإسناد ضعیف، و لا بتفسیر من لیس بثقه منهم و إن صحّ إسناده إلیه. و بهذا تعرف أنه لا بد من الجمع بین الأمرین، و عدم

الاقتصار علی مسلک أحد الفریقین، و هذا هو المقصد الذی وطنت نفسی علیه، و المسلک الذی عزمت علی سلوکه إن شاء اللّه مع تعرّضی للترجیح بین التفاسیر المتعارضه مهما أمکن و اتضح لی وجهه، و أخذی من بیان المعنی العربی

فتح القدیر، ج 1، ص: 15

و الإعرابی و البیانی بأوفر نصیب، و الحرص علی إیراد ما ثبت من التفسیر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، أو الصحابه أو التابعین أو تابعیهم، أو الأئمه المعتبرین. و قد أذکر ما فی إسناده ضعف، إما لکونه فی المقام ما یقوّیه، أو لموافقته للمعنی العربی، و قد أذکر الحدیث معزوّا إلی راویه من غیر بیان حال الإسناد، لأنی أجده فی الأصول التی نقلت عنها کذلک کما یقع فی تفسیر ابن جریر و القرطبی و ابن کثیر و السیوطی و غیرهم، و یبعد کل البعد أن یعلموا فی الحدیث ضعفا و لا یبیّنونه، و لا ینبغی أن یقال فیما أطلقوه إنهم قد علموا ثبوته، فإن من الجائز أن ینقلوه من دون کشف عن حال الإسناد، بل هذا هو الذی یغلب به الظن، لأنهم لو کشفوا عنه فثبتت عندهم صحته لم یترکوا بیان ذلک، کما یقع منهم کثیرا التصریح بالصحه أو الحسن، فمن وجد الأصول التی یروون عنها و یعزون ما فی تفاسیرهم إلیها فلینظر فی أسانیدها موفقا إن شاء اللّه.

و اعلم أن تفسیر السیوطی المسمی ب «الدرّ المنثور» قد اشتمل علی غالب ما فی تفاسیر السلف من التفاسیر المرفوعه إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و تفاسیر الصحابه و من بعدهم، و ما فاته إلا القلیل النادر. و قد اشتمل هذا التفسیر علی جمیع ما تدعو إلیه الحاجه

منه مما یتعلق بالتفسیر، مع اختصار لما تکرّر لفظا و اتحد معنی بقولی: و مثله أو نحوه، و ضممت إلی ذلک فوائد لم یشتمل علیها وجدتها فی غیره من تفاسیر علماء الروایه، أو من الفوائد التی لاحت لی من تصحیح أو تحسین أو تضعیف، أو تعقب أو جمع أو ترجیح.

فهذا التفسیر و إن کبر حجمه، فقد کثر علمه، و توفر من التحقیق قسمه، و أصاب غرض الحق سهمه، و اشتمل علی ما فی کتب التفاسیر من بدائع الفوائد، مع زوائد فوائد و قواعد شوارد، فإن أحببت أن تعتبر صحه هذا فهذه کتب التفسیر علی ظهر البسیطه، انظر تفاسیر المعتمدین علی الروایه، ثم ارجع إلی تفاسیر المعتمدین علی الدرایه، ثم انظر فی هذا التفسیر بعد النظرین، فعند ذلک یسفر الصبح لذی عینین، و یتبیّن لک أن هذا الکتاب هو لبّ اللباب، و عجب العجاب، و ذخیره الطلاب، و نهایه مأرب الألباب. و قد سمیته:

عن فقه ما یتلوه و لا یدریه! فما مثل من هذه حالته إلا کمثل الحمار یحمل أسفارا. و ینبغی له أن یعرف المکّی من المدنیّ، لیفرّق بین ما خاطب اللّه به عباده فی أوّل الإسلام،

فتح القدیر، ج 1، ص: 16

و ما ندبهم إلیه فی آخر الإسلام، و ما فرض فی أوّل الإسلام و ما زاد علیهم من الفرائض فی آخره، فالمدنیّ هو الناسخ للمکّی فی أکثر القرآن:

و قال أیضا: قال علماؤنا: و أما ما جاء فی فضل التفسیر عن الصحابه و التابعین. فمن ذلک أن علیّ بن أبی طالب ذکر جابر بن عبد اللّه و وصفه بالعلم، فقال له رجل: جعلت فداک، تصف جابرا بالعلم و أنت أنت؟ فقال: إنه کان یعرف تفسیر قوله تعالی: إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ [القصص: 85]. و قال مجاهد: أحبّ الخلق إلی اللّه أعلمهم بما أنزل اللّه. و قال الحسن: و اللّه ما أنزل اللّه آیه إلا أحبّ أن یعلم فیمن نزلت و ما یعنی بها. و قال الشعبی: رحل مسروق فی تفسیر آیه إلی البصره، فقیل له إن الذی یفسرها رحل إلی الشام، فتجهّز و رحل إلی الشام حتی علم تفسیرها. و قال عکرمه فی قوله عزّ و جلّ: وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ [النساء: 100] طلبت اسم هذا الرجل أربع عشره سنه حتی وجدته. قال ابن عبد البرّ: هو ضمیره بن حبیب. و قال ابن عباس: مکثت سنتین أرید أن أسأل عمر عن المرأتین اللتین تظاهرتا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ما یمنعنی إلا مهابته، فسألته فقال: هی حفصه و عائشه. و قال إیاس بن معاویه: مثل

الذین یقرءون القرآن و هم لا یعلمون تفسیره کمثل قوم جاءهم کتاب من عند ملیکهم لیلا و لیس عندهم مصباح، فتداخلتهم روعه و لا یدرون ما فی الکتاب. و مثل الذی یعرف التفسیر کمثل رجل جاءهم بمصباح فقرؤوا ما فی الکتاب. و ذکر ابن أبی الحواری أن فضیل بن عیاض قال لقوم قصدوه لیأخذوا عنه العلم: لو طلبتم کتاب اللّه لوجدتم فیه شفاء لما تریدون، فقالوا: قد تعلّمنا القرآن، فقال: إن فی تعلّمکم القرآن شغلا لأعمارکم و أعمار أولادکم، فقالوا: کیف یا أبا علیّ؟ قال: لن تعلموا القرآن حتی تعرفوا إعرابه و محکمه و متشابهه و ناسخه من منسوخه، فإذا عرفتم استغنیتم عن کلام فضیل و ابن عیینه. و للسلف رحمهم اللّه من هذا الجنس ما لا یأتی علیه الحصر.

فتح القدیر، ج 1، ص: 17

سلّم لما شکا إلی خدیجه ما یجده عند أوائل الوحی، فذهبت به إلی ورقه فأخبره فقال له: «إذا خلوت وحدی سمعت نداء خلفی: یا محمد یا محمد یا محمد! فأنطلق هاربا فی الأرض، فقال: لا تفعل، إذا أتاک فاثبت حتّی تسمع ما یقول ثم ائتنی فأخبرنی؛ فلمّا خلا ناداه یا محمّد قل: بسم اللّه الرحمن الرحیم، حتّی بلغ و لا الضّالّین» الحدیث. و أخرج أبو نعیم فی الدلائل عن رجل من بنی سلمه قال: لما أسلم فتیان بنی سلمه و أسلم ولد عمرو بن الجموح قالت امرأه عمرو له: هل لک أن تسمع من ابنک ما روی عنه؟ فسأله فقرأ علیه: الحمد للّه رب العالمین، و کان ذلک قبل الهجره. و أخرج أبو بکر بن الأنباری فی المصاحف عن عباده قال: فاتحه الکتاب نزلت بمکه.

فهذا جمله ما استدل به من قال إنها نزلت بمکه.

و استدلّ من قال إنها نزلت بالمدینه بما أخرجه ابن أبی شیبه فی المصنف، و أبو سعید بن الأعرابی فی معجمه، و الطبرانی فی الأوسط من طریق مجاهد عن أبی هریره: رنّ «1» إبلیس حین أنزلت فاتحه الکتاب. و أنزلت بالمدینه.

و أخرج ابن أبی شیبه فی المصنف، و عبد بن حمید، و ابن المنذر، و أبو نعیم فی الحلیه و غیرهم من طرق عن مجاهد قال: نزلت فاتحه الکتاب بالمدینه، و قیل إنها نزلت مرتین مره بمکه و مره بالمدینه جمعا بین هذه الروایات.

و تسمّی «أمّ الکتاب» قال البخاری فی أول التفسیر: و سمیت أمّ الکتاب لأنه یبدأ بکتابتها فی المصاحف، و یبدأ بقراءتها فی الصلاه. و أخرج ابن الضریس فی فضائل القرآن عن أیوب عن محمد بن سیرین کان یکره أن

یقول أمّ الکتاب و یقول: قال اللّه تعالی: وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ «2» و لکن یقول: فاتحه الکتاب. و یقال لها الفاتحه لأنها یفتتح بها القراءه، و افتتحت الصحابه بها کتابه المصحف الإمام. قال ابن کثیر فی تفسیره:

______________________________

(1). رنّ: صاح.

(2). الرعد: 39.

فتح القدیر، ج 1، ص: 18

و صحّ تسمیتها بالسبع المثانی، قالوا: لأنها تثنی فی الصلاه فتقرأ فی کل رکعه. و أخرج أحمد من حدیث أبی هریره عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال فی أمّ القرآن، و هی السّبع المثانی، و هی القرآن العظیم».

و أخرج ابن جریر فی تفسیره عن أبی هریره أیضا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «هی أمّ القرآن، و هی فاتحه الکتاب، و هی السّبع المثانی». و أخرج نحوه ابن مردویه فی تفسیره و الدارقطنی من حدیثه، و قال کلهم ثقات. و روی البیهقیّ عن علیّ و ابن عباس و أبی هریره أنهم فسروا قوله تعالی: سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی «1» بالفاتحه.

و من جمله أسمائها کما حکاه فی الکشاف سوره الکنز، و الوافیه، و سوره الحمد، و سوره الصلاه. و قد أخرج الثعلبیّ أن سفیان بن عیینه کان یسمی فاتحه الکتاب: الوافیه. و أخرج الثعلبیّ أیضا عن عبد اللّه بن یحیی بن أبی کثیر أنه سأله سائل عن قراءه الفاتحه خلف الإمام، فقال: عن الکافیه تسأل؟ قال السائل: و ما الکافیه؟ قال: الفاتحه، أما علمت أنها تکفی عن سواها و لا یکفی سواها عنها. و أخرج أیضا عن الشّعبیّ أن رجلا اشتکی إلیه وجع الخاصره، فقال: علیک بأساس القرآن، قال: و ما أساس القرآن؟ قال: فاتحه الکتاب. و أخرج البیهقی فی الشعب عن أنس عن النبیّ صلّی اللّه

علیه و سلّم قال: «إنّ اللّه أعطانی فیما منّ به علیّ فاتحه الکتاب، و قال: هی من کنوز عرشی» و أخرج إسحاق بن راهویه فی مسنده عن علیّ نحوه مرفوعا. و قد ذکر القرطبی فی تفسیره للفاتحه اثنی عشر اسما.

و هی سبع آیات بلا خلاف کما حکاه ابن کثیر فی تفسیره. و قال القرطبیّ: أجمعت الأمه علی أن فاتحه الکتاب سبع آیات إلّا ما روی عن حسین الجعفی أنها ستّ، و هو شاذ. و إلّا ما روی عن عمرو بن عبید أنه جعل إِیَّاکَ نَعْبُدُ آیه، فهی عنده ثمان، و هو شاذ. انتهی. و إنما اختلفوا فی البسمله کما سیأتی إن شاء اللّه.

و قد أخرج عبد بن حمید، و محمد بن نصر فی کتاب الصلاه، و ابن الأنباری فی المصاحف عن محمد بن سیرین أن أبیّ بن کعب و عثمان بن عفان کانا یکتبان فاتحه الکتاب و المعوّذتین، و لم یکتب ابن مسعود شیئا منهنّ.

و أخرج عبد بن حمید عن إبراهیم قال: کان عبد اللّه بن مسعود لا یکتب فاتحه الکتاب فی المصحف، و قال:

لو کتبتها لکتبت فی أول کل شی ء.

و قد ورد فی فضل هذه السوره أحادیث، منها: ما أخرجه البخاری و أحمد و أبو داود و النسائیّ من حدیث أبی سعید بن المعلی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال له: «لأعلّمنّک أعظم سوره فی القرآن قبل أن تخرج من المسجد، قال: فأخذ بیدی، فلما أراد أن یخرج من المسجد قلت: یا رسول اللّه! إنّک قلت: لأعلّمنّک أعظم سوره فی القرآن، قال: نعم- الحمد للّه ربّ العالمین- هی السّبع المثانی و القرآن العظیم الذی أوتیته». و أخرج أحمد و الترمذی و

صححه، من حدیث أبیّ بن کعب أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال له: «أ تحبّ أن أعلّمک سوره لم ینزل فی التوراه و لا فی الإنجیل و لا فی الزّبور و لا فی الفرقان مثلها؟ ثم أخبره أنّها الفاتحه».

و أخرجه النسائی و أخرج أحمد فی المسند من حدیث عبد اللّه بن جابر أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال له: «أ لا أخبرک بأخیر سوره فی القرآن؟ قلت: بلی یا رسول اللّه! قال: اقرأ الحمد للّه رب العالمین حتی تختمها» و فی إسناده ابن عقیل، و قد احتج به کبار الأئمه، و بقیه رجاله ثقات. و عبد اللّه بن جابر هذا هو العبدی کما

______________________________

(1). الحجر: 87.

فتح القدیر، ج 1، ص: 19

قال ابن الجوزی، و قیل الأنصاری البیاضی کما قال ابن عساکر. و فی الصحیحین و غیرهما من حدیث أبی سعید «أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال لمّا أخبروه بأن رجلا رقی سلیما بفاتحه الکتاب: و ما کان یدریه أنها رقیه؟» الحدیث.

و أخرج مسلم فی صحیحه، و النسائی فی سننه من حدیث ابن عباس قال: «بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و عنده جبریل إذ سمع نقیضا فوقه، فرفع جبریل بصره إلی السماء فقال: هذا باب قد فتح من السماء ما فتح قطّ، قال:

فنزل منه ملک فأتی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: أبشر بنورین قد أوتیتهما لم یؤتهما نبیّ قبلک: فاتحه الکتاب، و خواتیم سوره البقره، لن تقرأ حرفا منهما إلّا أوتیته» و أخرج مسلم و النسائی و الترمذی، و صحّحه من حدیث أبی هریره «من صلّی صلاه لم یقرأ فیها بأمّ القرآن فهی خداج- ثلاثا- غیر

تامه». و أخرج البزار فی مسنده بسند ضعیف عن أنس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إذا وضعت جنبک علی الفراش و قرأت فاتحه الکتاب و قل هو اللّه أحد فقد أمنت من کل شی ء إلّا الموت» و أخرج الطبرانی فی الأوسط بسند ضعیف عن أبی زید- و کان له صحبه- قال: کنت مع النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی بعض فجاج المدینه، فسمع رجلا یتهجد و یقرأ بأمّ القرآن، فقام النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فاستمع حتی ختمها ثم قال: «ما فی القرآن مثلها». و أخرج سعید بن منصور فی سننه، و البیهقیّ فی شعب الإیمان عن أبی سعید الخدریّ أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «فاتحه الکتاب شفاء من کل سقم». و أخرج أبو الشیخ نحوه من حدیثه، و حدیث أبی هریره مرفوعا. و أخرج الدارمی، و البیهقی فی شعب الإیمان بسند رجاله ثقات عن عبد الملک بن عمیر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی فاتحه الکتاب «شفاء من کل داء». و أخرج أحمد و أبو داود و النسائی و ابن السنی فی عمل الیوم و اللیله، و ابن جریر و الحاکم، و صححه عن خارجه بن الصلت التمیمی عن عمه: أنه أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ثم أقبل راجعا من عنده، فمرّ علی قوم و عندهم رجل مجنون موثق بالحدید، فقال أهله: أ عندک ما تداوی به هذا؟ فإن صاحبکم قد جاء بخیر، قال: فقرأت علیه فاتحه الکتاب ثلاثه أیام فی کل یوم مرتین غدوه و عشیه، أجمع بزاقی ثم أتفل فبرأ، فأعطانی مائه شاه، فأتیت النبیّ

صلّی اللّه علیه و سلّم فذکرت ذلک له فقال: «کل، فلعمری من أکل برقیه باطل فقد أکلت برقیه حق». و أخرج الفریابی فی تفسیره عن ابن عباس قال: «فاتحه الکتاب ثلث القرآن». و أخرج الطبرانی فی الأوسط بسند ضعیف عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «من قرأ أمّ القرآن و قل هو اللّه أحد، فکأنّما قرأ ثلث القرآن». و أخرج عبد بن حمید فی مسنده بسند ضعیف عن ابن عباس یرفعه إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم: «فاتحه الکتاب تعدل بثلثی القرآن». و أخرج الحاکم و صححه، و أبو ذرّ الهروی فی فضائله، و البیهقی فی الشعب عن أنس قال: «کان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی مسیر له، فنزل فمشی رجل من أصحابه إلی جنبه، فالتفت إلیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: «أ لا أخبرک بأفضل القرآن؟، فتلا علیه الحمد للّه رب العالمین». و أخرج أبو نعیم و الدیلمی عن أبی الدرداء قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «فاتحه الکتاب تجزی ما لا یجزی شی ء من القرآن، و لو أن فاتحه الکتاب جعلت فی کفه المیزان، و جعل القرآن فی الکفه الأخری لفضلت فاتحه الکتاب علی القرآن سبع مرات». و أخرج أبو عبید فی فضائله عن الحسن مرسلا قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «من قرأ فاتحه الکتاب فکأنما قرأ التوراه و الإنجیل و الزبور و الفرقان».

فتح القدیر، ج 1، ص: 20

هی کذلک فی الفاتحه فقط دون غیرها، أو أنها لیست بآیه فی الجمیع و إنما کتبت للفصل؟ و الأقوال و أدلتها مبسوطه فی موضع الکلام علی ذلک. و قد اتفقوا علی أنها بعض آیه فی سوره النمل. و قد جزم قرّاء مکه و الکوفه بأنها آیه من الفاتحه و من کل سوره. و خالفهم قرّاء المدینه و البصره و الشام فلم یجعلوها آیه لا من الفاتحه و لا من غیرها من السور، قالوا: و إنما کتبت للفصل و التبرّک. و قد أخرج أبو داود بإسناد صحیح، عن ابن عباس أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان لا یعرف فصل السوره حتی ینزل علیه بسم اللّه الرّحمن الرّحیم. و أخرجه الحاکم فی المستدرک. و أخرج ابن خزیمه فی صحیحه، عن أم سلمه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قرأ البسمله فی أول الفاتحه فی الصلاه و غیرها آیه. و فی إسناده عمرو بن هارون البلخی و فیه ضعف، و روی نحوه الدارقطنی مرفوعا عن أبی هریره.

و کما وقع الخلاف فی إثباتها وقع الخلاف فی الجهر بها فی الصلاه. و قد أخرج النسائی فی سننه، و ابن خزیمه و ابن حبان فی صحیحیهما، و الحاکم فی المستدرک عن أبی هریره أنه صلّی فجهر فی قراءته بالبسمله، و قال بعد أن فرغ: إنی لأشبهکم صلاه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. و صحّحه الدارقطنی و الخطیب و البیهقی و غیرهم.

و روی أبو داود و الترمذی عن ابن عباس أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یفتتح الصلاه ببسم اللّه الرّحمن الرّحیم.

قال الترمذی: و لیس إسناده بذاک. و قد أخرجه الحاکم فی

المستدرک عن ابن عباس بلفظ: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یجهر ب: بسم اللّه الرحمن الرحیم. ثم قال: صحیح. و أخرج البخاری فی صحیحه، عن أنس أنه سئل عن قراءه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: کانت قراءته مدّا، ثم قرأ بسم اللّه الرحمن الرحیم، یمدّ بسم اللّه، و یمدّ الرحمن، و یمدّ الرحیم. و أخرج أحمد فی المسند و أبو داود فی السنن و ابن خزیمه فی صحیحه، و الحاکم فی مستدرکه، عن أمّ سلمه أنها قالت: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقطع قراءته: بسم اللّه الرحمن الرحیم. الحمد للّه رب العالمین.

الرحمن الرحیم. مالک یوم الدین. و قال الدارقطنی: إسناده صحیح.

و احتجّ من قال بأنه لا یجهر بالبسمله فی الصلاه بما فی صحیح مسلم، عن عائشه، قالت: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یفتتح الصلاه بالتکبیر، و القراءه ب: الحمد للّه رب العالمین. و فی الصحیحین عن أنس قال: صلیت خلف النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و أبی بکر و عمر و عثمان، فکانوا یستفتحون ب: الحمد للّه ربّ العالمین. و لمسلم: لا یذکرون بسم اللّه الرحمن الرحیم فی أول قراءه و لا فی آخرها. و أخرج أهل السنن نحوه عن عبد اللّه بن مغفّل.

و إلی هذا ذهب الخلفاء الأربعه و جماعه من الصحابه. و أحادیث الترک و إن کانت أصحّ و لکن الإثبات أرجح، مع کونه خارجا من مخرج صحیح، فالأخذ به أولی و لا سیما مع إمکان تأویل الترک، و هذا یقتضی الإثبات

فتح القدیر، ج 1، ص: 21

الذاتی، أعنی: کونها قرآنا؛ و الوصفی أعنی: الجهر بها عند الجهر بقراءه ما یفتتح

بها من السور فی الصلاه.

و لتنقیح البحث و الکلام علی أطرافه استدلالا و ردّا و تعقبا و دفعا و روایه و درایه، موضع غیر هذا. و متعلّق الباء محذوف و هو أقرأ أو أتلو لأنه المناسب لما جعلت البسمله مبدأ له؛ فمن قدّره متقدما کان غرضه الدلاله بتقدیمه علی الاهتمام بشأن الفعل، و من قدّره متأخرا کان غرضه الدلاله بتأخیره علی الاختصاص مع ما یحصل فی ضمن ذلک من العنایه بشأن الاسم، و الإشاره إلی أن البدایه به أهمّ لکون التبرک حصل به، و بهذا یظهر رجحان تقدیر الفعل متأخرا فی مثل هذا المقام، و لا یعارضه قوله تعالی اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ «1» لأن ذلک المقام مقام القراءه، فکان الأمر بها أهمّ، و أما الخلاف بین أئمه النحو فی کون المقدر اسما أو فعلا فلا یتعلق بذلک کثیر فائده. و الباء للاستعانه أو المصاحبه، و رجّح الثانی الزمخشری. و اسم أصله سمو حذفت لامه، و لما کان من الأسماء التی بنوا أوائلها علی السکون زادوا فی أوّله الهمزه إذا نطقوا به لئلا یقع الابتداء بالساکن، و هو اللفظ الدالّ علی المسمی؛ و من زعم أن الاسم هو المسمی کما قاله أبو عبیده و سیبویه و الباقلانی و ابن فورک، و حکاه الرازی عن الحشویه و الکرامیه و الأشعریه فقد غلط غلطا بینا، و جاء بما لا یعقل، مع عدم ورود ما یوجب المخالفه للعقل لا من الکتاب و لا من السنه و لا من لغه العرب، بل العلم الضروری حاصل بأن الاسم الذی هو أصوات مقطعه و حروف مؤلفه غیر المسمی الذی هو مدلوله، و البحث مبسوط فی علم الکلام. و قد ثبت

فی الصحیحین من حدیث أبی هریره: «إن للّه تسعه و تسعین اسما من أحصاها دخل الجنه».

و قال اللّه عزّ و جلّ: وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی فَادْعُوهُ بِها «2» و قال تعالی قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی و اللّه علم لذات الواجب الوجود لم یطلق علی غیره، و أصله إله حذفت الهمزه و عوّضت عنها أداه التعریف فلزمت. و کان قبل الحذف من أسماء الأجناس یقع علی کل معبود بحق أو باطل، ثم غلب علی المعبود بحق، کالنجم و الصعق، فهو قبل الحذف من الأعلام الغالبه، و بعده من الأعلام المختصه. و الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ اسمان مشتقان من الرحمه علی طریق المبالغه، و رحمن أشد مبالغه من رحیم. و فی کلام ابن جریر ما یفهم حکایه الاتفاق علی هذا، و لذلک قالوا: رحمن الدنیا و الآخره، و رحیم الدنیا. و قد تقرّر أن زیاده البناء تدل علی زیاده المعنی. و قال ابن الأنباری و الزجاج: إن الرحمن عبرانی و الرحیم عربی و خالفهما غیرهما. و الرحمن من الصفات الغالبه لم یستعمل فی غیر اللّه عزّ و جلّ. و أما قول بنی حنیفه فی مسیلمه: رحمان الیمامه، فقال فی الکشاف: إنه باب من تعنتهم فی کفرهم. قال أبو علیّ الفارسیّ: الرحمن اسم عام فی جمیع أنواع الرحمه یختص به اللّه تعالی، و الرحیم إنما هو فی جهه المؤمنین، قال اللّه تعالی وَ کانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً «3» و قد ورد فی فضلها أحادیث. منها ما أخرجه سعید بن منصور فی سننه و ابن خزیمه فی کتاب البسمله و البیهقی عن ابن عباس قال: استرق الشیطان من الناس أعظم آیه من القرآن: بسم

اللّه الرحمن الرحیم. و أخرج نحوه أبو عبید و ابن مردویه و البیهقی فی شعب الإیمان عنه أیضا. و أخرج الدارقطنی بسند ضعیف عن ابن عمر أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «کان جبریل إذا جاءنی بالوحی أوّل ما یلقی علیّ بسم اللّه الرحمن الرحیم». و أخرج ابن أبی حاتم فی تفسیره و الحاکم فی المستدرک، و صحّحه البیهقی فی شعب الإیمان

______________________________

(1). العلق: 1.

(2). الأعراف: 180.

(3). الإسراء: 110.

فتح القدیر، ج 1، ص: 22

عن ابن عباس: أن عثمان بن عفان سأل النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم عن بسم اللّه الرحمن الرحیم فقال: «هو اسم من أسماء اللّه، و ما بینه و بین اسم اللّه الأکبر إلّا کما بین سواد العین و بیاضها من القرب». و أخرج ابن جریر و ابن عدیّ فی الکامل و ابن مردویه و أبو نعیم فی الحلیه و ابن عساکر فی تاریخ دمشق، و الثعلبی بسند ضعیف جدا، عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إن عیسی ابن مریم أسلمته أمه إلی الکتاب لتعلّمه، فقال له المعلم: اکتب بسم اللّه الرحمن الرحیم، فقال له عیسی: و ما بسم اللّه الرحمن الرحیم؟ قال المعلم:

لا أدری، فقال له عیسی: الباء بهاء اللّه، و السین سناه، و المیم مملکته، و اللّه إله الآلهه، و الرحمن رحمن الدنیا و الآخره، و الرحیم رحیم الآخره» و فی إسناده إسماعیل بن یحیی و هو کذّاب. و قد أورد هذا الحدیث ابن الجوزی فی الموضوعات. و أخرج ابن مردویه و الثعلبی عن جابر قال: لما نزلت بسم اللّه الرحمن الرحیم:

هرب الغیم إلی المشرق، و سکنت الریح، و هاج البحر،

و أصغت البهائم بآذانها، و رجمت الشیاطین من السماء، و حلف اللّه بعزّته و جلاله أن لا تسمّی علی شی ء إلّا بارک فیه. و أخرج أبو نعیم و الدیلمی عن عائشه قالت: لما نزلت بسم اللّه الرحمن الرحیم، ضجّت الجبال حتی سمع أهل مکه دویها، فقالوا: سحر محمد الجبال، فبعث اللّه دخانا حتی أظلّ علی أهل مکه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «من قرأ بسم اللّه الرحمن الرحیم موقنا سبحت معه الجبال إلّا أنه لا یسمع ذلک منها». و أخرج الدیلمی عن ابن مسعود قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

«من قرأ بسم اللّه الرحمن الرحیم کتب اللّه له بکل حرف أربعه آلاف حسنه، و محا عنه أربعه آلاف سیئه، و رفع له أربعه آلاف درجه». و أخرج الخطیب فی الجامع عن أبی جعفر محمد بن علیّ قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «بسم اللّه الرحمن الرحیم مفتاح کل کتاب». و هذه الأحادیث ینبغی البحث عن أسانیدها و الکلام علیها بما یتبیّن بعد البحث إن شاء اللّه. و قد شرعت التسمیه فی مواطن کثیره قد بیّنها الشارع منها: عند الوضوء، و عند الذبیحه، و عند الأکل، و عند الجماع، و غیر ذلک.

فتح القدیر، ج 1، ص: 23

و شجاعته. و قال صاحب الکشاف: إنهما أخوان. و الحمد أخصّ من الشکر موردا و أعمّ منه متعلقا. فمورد الحمد اللسان فقط، و متعلقه النعمه و غیرها. و مورد الشکر اللسان و الجنان و الأرکان، و متعلقه النعمه. و قیل إن مورد الحمد کمورد الشکر، لأن کل ثناء باللسان لا یکون من صمیم القلب مع موافقه الجوارح لیس بحمد بل سخریه و استهزاء. و أجیب بأن اعتبار موافقه القلب و الجوارح فی الحمد لا یستلزم أن یکون موردا له بل شرطا- و فرق بین الشرط و الشطر- و تعریفه: لاستغراق أفراد الحمد و أنها مختصه بالرّبّ سبحانه علی معنی أن حمد غیره لا اعتداد به، لأن المنعم هو اللّه عزّ و جلّ، أو علی أن حمده هو الفرد الکامل فیکون الحصر ادّعائیا.

و رجّح صاحب الکشاف أن التعریف هنا هو تعریف الجنس لا الاستغراق، و الصواب ما ذکرناه. و قد جاء فی الحدیث «اللهمّ لک الحمد کله» و هو مرتفع بالابتداء و خبره الظرف و هو للّه. و أصله النصب علی المصدریه بإضمار فعله کسائر المصادر التی تنصبها العرب، فعدل عنه إلی الرفع لقصد الدلاله علی الدوام و الثبات المستفاد من الجمل الاسمیه دون الحدوث و التجدد اللذین تفیدهما الجمل الفعلیه، و اللام الداخله علی الاسم الشریف هی لام الاختصاص. قال ابن جریر: الحمد ثناء أثنی به علی نفسه، و فی ضمنه أمر عباده أن یثنوا علیه، فکأنه قال: قولوا الحمد للّه؛ ثم رجّح اتحاد الحمد و الشکر مستدلا علی ذلک بما حاصله: إن جمیع أهل المعرفه بلسان العرب یوقعون کلا من الحمد و الشکر مکان الآخر. قال ابن کثیر: و فیه نظر لأنه اشتهر عند

کثیر من العلماء المتأخرین أن الحمد هو الثناء بالقول علی المحمود بصفاته اللازمه و المتعدیه. و الشکر لا یکون إلا علی المتعدیه، و یکون بالجنان و اللسان و الأرکان انتهی. و لا یخفی أن المرجع فی مثل هذا إلی معنی الحمد فی لغه العرب لا إلی ما قاله جماعه من العلماء المتأخرین، فإن ذلک لا یرد علی ابن جریر، و لا تقوم به الحجه؛ هذا إذا لم یثبت للحمد حقیقه شرعیه، فإن ثبتت وجب تقدیمها. و قد أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: قال عمر: قد علمنا سبحان اللّه و لا إله إلّا اللّه، فما الحمد للّه؟ فقال علیّ: کلمه رضیها لنفسه. و روی ابن أبی حاتم أیضا عن ابن عباس أنه قال: الحمد للّه کلمه الشکر، و إذا قال العبد: الحمد للّه قال: شکرنی عبدی. و روی هو و ابن جریر عن ابن عباس أیضا أنه قال: الحمد للّه هو الشکر للّه و الاستخذاء له و الإقرار له بنعمه و هدایته و ابتدائه و غیر ذلک. و روی ابن جریر عن الحکم بن عمیر، و کانت له صحبه قال: قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: «إذا قلت: الحمد للّه ربّ العالمین؛ فقد شکرت اللّه فزادک». و أخرج عبد الرزاق فی المصنف، و الحکیم الترمذی فی نوادر الأصول، و الخطابی فی الغریب، و البیهقیّ فی الأدب، و الدیلمیّ فی

فتح القدیر، ج 1، ص: 24

مسند الفردوس، عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: «الحمد رأس الشکر، ما شکر اللّه عبد لا یحمده». و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن أبی عبد

الرحمن الحلبی قال: الصلاه شکر و الصیام شکر، و کل خیر تفعله شکر، و أفضل الشکر الحمد. و أخرج الطبرانی فی الأوسط بسند ضعیف عن النّواس بن سمعان قال: سرقت ناقه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: «لئن ردّها اللّه علیّ لأشکرنّ ربی فرجعت، فلما رآها قال: الحمد للّه. فانتظروا هل یحدث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صوما أو صلاه، فظنوا أنه نسی فقالوا:

یا رسول اللّه! قد کنت قلت: لئن ردّها اللّه علیّ لأشکرنّ ربی، قال: ألم أقل الحمد للّه؟».

و قد ورد فی فضل الحمد أحادیث. منها ما أخرجه أحمد و النسائی و الحاکم و صحّحه، و البخاری فی الأدب المفرد عن الأسود بن سریع قال: «قلت یا رسول اللّه! ألا أنشدک محامد حمدت بها ربی تبارک و تعالی؟

فقال: أما إن ربک یحبّ الحمد». و أخرج الترمذی و حسنه و النسائی و ابن ماجه و ابن حبان و البیهقی عن جابر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «أفضل الذکر لا إله إلّا اللّه، و أفضل الدعاء الحمد للّه». و أخرج ابن ماجه و البیهقی بسند حسن عن أنس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «ما أنعم اللّه علی عبد نعمه فقال: الحمد للّه إلا کان الذی أعطی أفضل مما أخذ». و أخرج الحکیم الترمذی فی نوادر الأصول، و القرطبی فی تفسیره، عن أنس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم قال: «لو أن الدنیا کلها بحذافیرها فی ید رجل من أمتی ثم قال الحمد للّه، لکان الحمد أفضل من ذلک» قال القرطبی: معناه لکان إلهامه الحمد أکبر نعمه علیه من نعم الدنیا، لأن ثواب الحمد

لا یفنی، و نعیم الدنیا لا یبقی. و أخرج البیهقی فی شعب الإیمان عن جابر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «ما من عبد ینعم علیه بنعمه إلا کان الحمد أفضل منها». و أخرج عبد الرزاق فی المصنف نحوه عن الحسن مرفوعا. و أخرج مسلم و النسائی و أحمد عن أبی مالک الأشعری قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

«الطهور شطر الإیمان، و الحمد للّه تملأ المیزان» الحدیث. و أخرج سعید بن منصور و أحمد و الترمذی و حسّنه و ابن مردویه، عن رجل من بنی سلیم؛ أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «سبحان اللّه نصف المیزان، و الحمد للّه تملأ المیزان، و اللّه أکبر تملأ ما بین السماء و الأرض، و الطهور نصف الإیمان، و الصوم نصف الصبر».

و أخرج الحکیم الترمذی عن عبد اللّه بن عمر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «التسبیح نصف المیزان، و الحمد للّه تملؤه، و لا إله إلا اللّه لیس لها دون اللّه حجاب حتی تخلص إلیه». و أخرج البیهقی عن أنس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «التأنی من اللّه، و العجله من الشیطان، و ما شی ء أکثر معاذیر من اللّه، و ما شی ء أحب إلی اللّه من الحمد». و أخرج ابن شاهین فی السنه و الدیلمی عن أبان عن أنس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

«التوحید ثمن الجنه، و الحمد ثمن کل نعمه، و یتقاسمون الجنه بأعمالهم». و أخرج أهل السنن و ابن حبان و البیهقی عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «کل أمر

ذی بال لا یبدأ فیه بحمد اللّه فهو أقطع».

و أخرج ابن ماجه فی سننه عن ابن عمر «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حدّثهم أن عبدا من عباد اللّه قال: یا ربّ! لک الحمد کما ینبغی لجلال وجهک و عظیم سلطانک، فلم یدر الملکان کیف یکتبانها، فصعدا إلی السماء فقالا:

یا ربنا إن عبدا قد قال مقاله لا ندری کیف نکتبها، قال اللّه- و هو أعلم بما قال عبده-: ما ذا قال عبدی؟

فتح القدیر، ج 1، ص: 25

قالا یا ربّ إنه قال: لک الحمد کما ینبغی لجلال وجهک و عظیم سلطانک، فقال اللّه لهما: اکتباها کما قال عبدی حتی یلقانی و أجزیه بها». و أخرج مسلم عن أنس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه لیرضی عن العبد أن یأکل الأکله فیحمده علیها، أو یشرب الشربه فیحمده علیها».

رَبِّ الْعالَمِینَ قال فی الصحاح: الربّ اسم من أسماء اللّه تعالی، و لا یقال فی غیره إلا بالإضافه، و قد قالوه فی الجاهلیه للملک. و قال فی الکشاف: الربّ المالک. و منه قول صفوان لأبی سفیان: لأن یربّنی رجل من قریش أحبّ إلیّ من أن یربّنی رجل من هوازن. ثم ذکر نحو کلام الصحاح. قال القرطبی فی تفسیره:

و الربّ السید، و منه قوله تعالی: اذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ و فی الحدیث «أن تلد الأمه ربّها»، و الربّ:

المصلح و الجابر و القائم قال: و الربّ: المعبود. و منه قول الشاعر:

أ ربّ یبول الثّعلبان برأسه لقد هان «1» من بالت علیه الثّعالب

و العالمین: جمع العالم، و هو کل موجود سوی اللّه تعالی؛ قاله قتاده. و قیل أهل کل زمان عالم، قاله الحسین بن الفضل. و قال ابن

عباس: العالمون الجنّ و الإنس. و قال الفرّاء و أبو عبید: العالم عباره عمن یعقل و هم أربعه أمم: الإنس، و الجن، و الملائکه، و الشیاطین. و لا یقال للبهائم عالم، لأن هذا الجمع إنما هو جمع ما یعقل. حکی هذه الأقوال القرطبی فی تفسیره و ذکر أدلتها و قال: إن القول الأول أصحّ هذه الأقوال لأنه شامل لکل مخلوق و موجود، دلیله قوله تعالی: قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ؟ قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا «2» و هو مأخوذ من العلم و العلامه لأنه یدل علی موجده، کذا قال الزجّاج. و قال: العالم: کل ما خلقه اللّه فی الدنیا و الآخره، انتهی. و علی هذا یکون جمعه علی هذه الصیغه المختصه بالعقلاء تغلیبا للعقلاء علی غیرهم. و قال فی الکشاف: ساغ ذلک لمعنی الوصفیه فیه، و هی الدلاله علی معنی العلم. و قد أخرج ما تقدم من قول ابن عباس عنه الفریابی و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الحاکم و صحّحه.

و أخرجه عبد بن حمید و ابن جریر عن مجاهد. و أخرجه ابن جریر عن سعید بن جبیر. و أخرج ابن جبیر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله تعالی: رَبِّ الْعالَمِینَ قال: إله الخلق کله، السموات کلهنّ و من فیهنّ.

و الأرضون کلهنّ و من فیهنّ، و من بینهنّ مما یعلم و مما لا یعلم.

الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قد تقدم تفسیرهما. قال القرطبی: وصف نفسه تعالی بعد ربّ العالمین بأنه الرحمن الرحیم، لأنه لما کان فی اتصافه بربّ العالمین ترهیب؛ قرنه بالرحمن الرحیم لما تضمن من الترغیب، لیجمع فی صفاته بین الرهبه

منه و الرغبه إلیه، فیکون أعون علی طاعته و أمنع، کما قال تعالی:

______________________________

(1). فی القرطبی «ذلّ».

(2). الشعراء: 23- 24.

فتح القدیر، ج 1، ص: 26

نَبِّئْ عِبادِی أَنِّی أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِیمُ، وَ أَنَّ عَذابِی هُوَ الْعَذابُ الْأَلِیمُ «1». و قال: غافِرِ الذَّنْبِ وَ قابِلِ التَّوْبِ شَدِیدِ الْعِقابِ «2». و فی صحیح مسلم عن أبی هریره أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «لو یعلم المؤمن ما عند اللّه من العقوبه ما طمع فی جنته أحد، و لو یعلم الکافر ما عند اللّه من الرحمه ما قنط من جنته أحد» انتهی. و قد أخرج عبد بن حمید عن قتاده فی قوله: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ قال: ما وصف من خلقه، و فی قوله:

الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قال: مدح نفسه.

ثم ذکر بقیه الفاتحه مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ قرئ ملک و مالک و ملک بسکون اللام، و ملک بصیغه الفعل.

و قد اختلف العلماء أیّهما أبلغ ملک أو مالک؟ فقیل إن ملک أعمّ و أبلغ من مالک، إذ کل ملک مالک، و لیس کل مالک ملکا، و لأن أمر الملک نافذ علی المالک فی ملکه حتی لا یتصرف إلا بتدبیر الملک، قاله أبو عبید و المبرّد و رجّحه الزمخشری. و قیل مالک أبلغ لأنه یکون مالکا للناس و غیرهم، فالمالک أبلغ تصرفا و أعظم.

و قال أبو حاتم: إن مالکا أبلغ فی مدح الخالق من ملک. و ملک أبلغ فی مدح المخلوقین من مالک، لأن المالک من المخلوقین قد یکون غیر ملک، و إذا کان اللّه تعالی مالکا کان ملکا. و اختار هذا القاضی أبو بکر بن العربی.

و الحق أن لکل واحد من الوصفین نوع أخصیه لا یوجد فی الآخر؛ فالمالک یقدر علی ما

یقدر علیه الملک من التصرفات بما هو مالک له بالبیع و الهبه و العتق و نحوها، و الملک یقدر علی ما لا یقدر علیه المالک من التصرفات العائده إلی تدبیر الملک و حیاطته و رعایه مصالح الرعیه؛ فالمالک أقوی من الملک فی بعض الأمور، و الملک أقوی من المالک فی بعض الأمور. و الفرق بین الوصفین بالنسبه إلی الربّ سبحانه أن الملک صفه لذاته، و المالک صفه لفعله. و یوم الدین: یوم الجزاء من الرب سبحانه لعباده کما قال: وَ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ- ثُمَّ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ- یَوْمَ لا تَمْلِکُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَیْئاً وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلَّهِ «3» و هذه الإضافه إلی الظرف علی طریق الاتساع، کقولهم: یا سارق اللیله أهل الدار؛ و یوم الدین و إن کان متأخرا فقد یضاف اسم الفاعل و ما فی معناه إلی المستقبل، کقولک: هذا ضارب زیدا غدا. و قد أخرج الترمذی عن أمّ سلمه أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم کان یقرأ ملک بغیر ألف. و أخرج نحوه ابن الأنباری عن أنس. و أخرج أحمد و الترمذی عن أنس أیضا أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أبا بکر و عمر و عثمان کانوا یقرءون مالک بالألف. و أخرج نحوه سعید بن منصور عن ابن عمر مرفوعا. و أخرج نحوه أیضا وکیع فی تفسیره و عبد بن حمید و أبو داود عن الزهری یرفعه مرسلا. و أخرجه أیضا عبد الرزاق فی تفسیره و عبد بن حمید و أبو داود عن ابن المسیب مرفوعا مرسلا. و قد روی هذا من طرق کثیره، فهو أرجح من الأول. و أخرج الحاکم و صحّحه عن أبی

هریره: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان یقرأ مالک یوم الدین، و کذا رواه الطبرانی فی الکبیر عن ابن مسعود مرفوعا. و أخرج ابن جریر و الحاکم و صحّحه عن ابن مسعود و ناس من الصحابه أنهم فسروا یوم الدین بیوم الحساب. و کذا رواه ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن جریر عن قتاده قال: یوم الدین: یوم یدین اللّه العباد بأعمالهم.

______________________________

(1). الحجر: 49- 50.

(2). غافر: 3.

(3). الانفطار: 17- 19.

فتح القدیر، ج 1، ص: 27

إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ قراءه السبعه و غیرهم بتشدید الیاء، و قرأ عمرو بن فائد بتخفیفها مع الکسر؛ و قرأ الفضل و الرقاشی بفتح الهمزه؛ و قرأ أبو السوار الغنوی «هیاک» فی الموضعین و هی لغه مشهوره.

و الضمیر المنفصل هو «إیا» و ما یلحقه من الکاف و الهاء و الیاء هی حروف لبیان الخطاب و الغیبه و التکلم، و لا محل لها من الإعراب کما ذهب إلیه الجمهور، و تقدیمه علی الفعل لقصد الاختصاص، و قیل للاهتمام، و الصواب أنه لهما و لا تزاحم بین المقتضیات. و المعنی: نخصّک بالعباده و نخصّک بالاستعانه، لا نعبد غیرک و لا نستعینه، و العباده أقصی غایات الخضوع و التذلّل. قال ابن کثیر: و فی الشرع عباره عما یجمع کمال المحبه و الخضوع و الخوف، و عدل عن الغیبه إلی الخطاب لقصد الالتفات، لأن الکلام إذا نقل من أسلوب إلی آخر کان أحسن تطریه لنشاط السامع، و أکثر إیقاظا له کما تقرر فی علم المعانی. و المجی ء بالنون فی الفعلین لقصد الإخبار من الداعی عن نفسه و عن جنسه

من العباد، و قیل: إن المقام لمّا کان عظیما لم یستقلّ به الواحد استقصارا لنفسه و استصغارا لها، فالمجی ء بالنون لقصد التواضع لا لتعظیم النفس؛ و قدمت العباده علی الاستعانه لکون الأولی وسیله إلی الثانیه، و تقدیم الوسائل سبب لتحصیل المطالب، و إطلاق الاستعانه لقصد التعمیم.

و قد أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: إیاک نعبد: یعنی إیاک نوحد و نخاف یا ربنا لا غیرک، و إیاک نستعین علی طاعتک و علی أمورنا کلها. و حکی ابن کثیر عن قتاده أنه قال فی: إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ یأمرکم أن تخلصوا له العباده و أن تستعینوه علی أمرکم. و فی صحیح مسلم من حدیث المعلّی ابن عبد الرحمن، عن أبیه، عن أبی هریره، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «یقول اللّه تعالی: قسمت الصّلاه بینی و بین عبدی نصفین، فنصفها لی و نصفها لعبدی و لعبدی ما سأل، إذا قال العبد: الحمد للّه رب العالمین قال: حمدنی عبدی، و إذا قال: الرحمن الرحیم، قال: أثنی علیّ عبدی، فإذا قال: مالک یوم الدین، قال: مجّدنی عبدی، فإذا قال: إیاک نعبد و إیاک نستعین، قال: هذا بینی و بین عبدی و لعبدی ما سأل، فإذا قال اهدنا الصراط المستقیم صراط الذین أنعمت علیهم غیر المغضوب علیهم و لا الضّالّین، قال: هذا لعبدی، و لعبدی ما سأل». و أخرج أبو القاسم البغوی و الماوردی معا فی معرفه الصحابه و الطبرانی فی الأوسط و أبو نعیم فی الدلائل عن أنس بن مالک عن أبی طلحه قال: کنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی غزاه فلقی العدوّ فسمعته یقول: «یا

مالک یوم الدین إیاک نعبد و إیاک نستعین» قال: فلقد رأیت الرجال تصرع فتضربها الملائکه من بین یدیها و من خلفها.

اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ قرأه الجمهور بالصاد، و قرئ «السراط» بالسین، و «الزراط» بالزای، و الهدایه قد یتعدی فعلها بنفسه کما هنا، و کقوله: وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ «1»، و قد یتعدی بإلی کقوله: اجْتَباهُ وَ هَداهُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ «2» فَاهْدُوهُمْ إِلی صِراطِ الْجَحِیمِ «3» وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ «4» و قد یتعدّی باللام کقوله: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا «5» إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ «6»، قال الزمخشری: أصله أن یتعدّی باللام أو بإلی انتهی. و هی الإرشاد أو التوفیق أو الإلهام أو الدلاله. و فرّق کثیر من المتأخرین بین معنی المتعدی بنفسه و غیر المتعدی فقالوا: معنی الأوّل الدلاله، و الثانی

______________________________

(1). البلد: 10.

(2). النحل: 121.

(3). الصافات: 23.

(4). الشوری: 52.

(5). الأعراف: 43.

(6). الإسراء: 9.

فتح القدیر، ج 1، ص: 28

الإیصال. و طلب الهدایه من المهتدی معناه طلب الزیاده کقوله تعالی: وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدیً «1» وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا «2». و الصراط: قال ابن جریر: أجمعت الأمه من أهل التأویل جمیعا علی أن الصراط المستقیم: هو الطریق الواضح الذی لا اعوجاج فیه، و هو کذلک فی لغه جمیع العرب. قال:

ثم تستعیر العرب الصراط فتستعمله فتصف المستقیم باستقامته و المعوجّ باعوجاجه. و قد أخرج الحاکم و صحّحه و تعقبه الذهبی، عن أبی هریره أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قرأ اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ بالصاد. و أخرج سعید ابن منصور و عبد بن حمید و البخاری فی تاریخه، عن ابن عباس أنه قرأ الصراط بالسین. و أخرج ابن الأنباری

عن ابن کثیر أنه کان یقرأ السراط بالسین. و أخرج أیضا عن حمزه أنه کان یقرأ الزراط بالزای. قال الفرّاء:

و هی لغه لعذره و کلب و بنی القین. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس أنه قال: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ یقول: ألهمنا دینک الحق. و أخرج ابن جریر عنه و ابن المنذر نحوه. و أخرج وکیع و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و الحاکم و صحّحه عن جابر بن عبد اللّه أنه قال: هو دین الإسلام و هو أوسع مما بین السماء و الأرض.

و أخرج نحوه ابن جریر عن ابن عباس. و أخرج نحوه أیضا عن ابن مسعود و ناس من الصحابه. و أخرج أحمد و الترمذی و حسّنه، و النسائی و ابن جریر و ابن المنذر و أبو الشیخ و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه و البیهقی فی شعب الإیمان، عن النّواس بن سمعان، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «ضرب اللّه مثلا صراطا مستقیما، و علی جنبتی الصراط سوران فیهما أبواب مفتحه، و علی الأبواب ستور مرخاه، و علی باب الصراط داع یقول:

یا أیها الناس ادخلوا الصراط جمیعا و لا تفرّقوا، و داع یدعو من فوق الصراط، فإذا أراد الإنسان أن یفتح شیئا من تلک الأبواب قال: و یحک لا تفتحه فإنک إن تفتحه تلجه فالصراط: الإسلام، و السوران: حدود اللّه، و الأبواب المفتحه: محارم اللّه، و ذلک الداعی علی رأس الصراط: کتاب اللّه، و الداعی من فوق:

واعظ اللّه تعالی فی قلب کل مسلم». قال ابن کثیر بعد إخراجه: و هو إسناد حسن صحیح. و أخرج وکیع و عبد بن حمید و ابن المنذر

و أبو بکر الأنباری و الحاکم و صحّحه و البیهقی فی شعب الإیمان عن ابن مسعود أنه قال «هو کتاب اللّه». و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن عدی و ابن عساکر عن أبی العالیه قال: هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و صاحباه من بعده. و أخرج الحاکم و صححه عن أبی العالیه عن ابن عباس مثله. و روی القرطبی عن الفضیل بن عیاض أنه قال: الصراط المستقیم طریق الحج، قال: و هذا خاص و العموم أولی انتهی. و جمیع ما روی فی تفسیر هذه الآیه ما عدا هذا المروی عن الفضیل یصدق بعضه علی بعض، فإن من اتبع الإسلام أو القرآن أو النبیّ قد اتبع الحق. و قد ذکر ابن جریر نحو هذا فقال و الذی هو أولی بتأویل هذه الآیه عندی أن یکون معنیا به: وفقنا للثبات علی ما ارتضیته، و وفقت له من أنعمت علیه من عبادک من قول و عمل، و ذلک هو الصراط المستقیم، لأن من وفق إلیه ممن أنعم اللّه علیه من النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین فقد وفق للإسلام و تصدیق الرسل، و التمسک بالکتاب، و العمل بما أمره اللّه به و الانزجار عما زجره عنه، و اتباع منهاج النبی صلّی اللّه علیه و سلم و منهاج الخلفاء الأربعه و کل عبد صالح، و کل ذلک من الصراط المستقیم. انتهی.

______________________________

(1). محمد: 17.

(2). العنکبوت: 69.

فتح القدیر، ج 1، ص: 29

صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ انتصب صراط علی أنه بدل من الأوّل، و فائدته التوکید لما فیه من التثنیه و التکریر،

و یجوز أن یکون عطف بیان، و فائدته الإیضاح، و الذین أنعم اللّه علیهم هم المذکورون فی سوره النساء حیث قال: وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً ذلِکَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَ کَفی بِاللَّهِ عَلِیماً «1» و أطلق الإنعام لیشمل کل إنعام؛ و غیر المغضوب علیهم بدل من الذین أنعمت علیهم، علی معنی:

أن المنعم علیهم هم الذین سلموا من غضب اللّه و الضلال، أو صفه له علی معنی: أنهم جمعوا بین النعمتین نعمه الإیمان و السلامه من ذلک، و صحّ جعله صفه للمعرفه مع کون غیر لا تتعرف بالإضافه إلی المعارف لما فیها من الإبهام، لأنها هنا غیر مبهمه لاشتهار المغایره بین الجنسین. و الغضب فی اللغه قال القرطبی: الشده، و رجل غضوب: أی شدید الخلق، و الغضوب: الحیّه الخبیثه لشدتها. قال: و معنی الغضب فی صفه اللّه:

إراده العقوبه فهو صفه ذاته، أو نفس العقوبه، و منه الحدیث «إن الصدقه لتطفئ غضب الربّ» فهو صفه فعله. قال فی الکشاف: هو إراده الانتقام من العصاه و إنزال العقوبه بهم، و أن یفعل بهم ما یفعله الملک إذا غضب علی من تحت یده؛ و الفرق بین علیهم الأولی و علیهم الثانیه، أن الأولی فی محل نصب علی المفعولیه، و الثانیه فی محل رفع علی النیابه عن الفاعل. و «لا» فی قوله و لا الضّالّین تأکید النفی المفهوم من غیر؛ و الضّلال فی لسان العرب قال القرطبی: هو الذهاب عن سنن القصد و طریق الحق، و منه ضلّ اللبن فی الماء: أی غاب، و منه أَ إِذا ضَلَلْنا فِی الْأَرْضِ

«2» أی غبنا بالموت و صرنا ترابا. و أخرج وکیع و أبو عبید و سعید بن منصور و عبد بن حمید و ابن المنذر عن عمر بن الخطاب أنه کان یقرأ «صراط من أنعمت علیهم غیر المغضوب علیهم و غیر الضّالّین» و أخرج أبو عبید و عبد بن حمید أن عبد اللّه بن الزبیر قرأ کذلک. و أخرج ابن الأنباری، عن الحسن أنه کان یقرأ «علیهمی» بکسر الهاء و المیم و إثبات الیاء. و أخرج ابن الأنباری عن الأعرج أنه کان یقرأ «علیهمو» بضم الهاء و المیم و إلحاق الواو. و أخرج أیضا عن ابن کثیر أنه کان یقرأ «علیهمو» بکسر الهاء و ضم المیم مع إلحاق الواو. و أخرج أیضا عن أبی إسحاق أنه قرأ «علیهم» بضم الهاء و المیم من غیر إلحاق واو. و أخرج ابن أبی داود عن عکرمه و الأسود أنهما کانا یقرءان کقراءه عمر السابقه. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ یقول: طریق من أنعمت علیهم من الملائکه و النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین الذین أطاعوک و عبدوک. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس أنهم المؤمنون. و أخرج عبد بن حمید عن الربیع بن أنس فی قوله صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ قال: النبیون.

غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ قال: الیهود. وَ لَا الضَّالِّینَ قال: النصاری. و أخرج عبد بن حمید عن مجاهد مثله. و أخرج أیضا عن سعید بن جبیر مثله. و أخرج عبد الرزاق و أحمد فی مسنده و عبد بن حمید و ابن جریر و البغوی و ابن المنذر و أبو الشیخ عن عبد اللّه بن شقیق

قال: «أخبرنی من سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو بوادی القری علی فرس له، و سأله رجل من بنی القین فقال: من المغضوب علیهم یا رسول اللّه؟ قال:

الیهود، قال: فمن الضّالون؟ قال: النصاری». و أخرجه ابن مردویه عن عبد اللّه بن شقیق عن أبی ذرّ

______________________________

(1). النساء: 69- 70.

(2). السجده: 10.

فتح القدیر، ج 1، ص: 30

قال: سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فذکره. و أخرجه وکیع و عبد بن حمید و ابن جریر عن عبد اللّه بن شقیق قال:

کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یحاصر أهل وادی القری فقال له رجل .. إلی آخره، و لم یذکر فیه أخبرنی من سمع النبی صلّی اللّه علیه و سلم کالأوّل. و أخرجه البیهقی فی الشعب عن عبد اللّه بن شقیق عن رجل من بنی القین عن ابن عم له أنه قال: أتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فذکره. و أخرجه سفیان بن عیینه فی تفسیره، و سعید بن المنصور عن إسماعیل بن أبی خالد أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: «المغضوب علیهم: الیهود، و الضّالون: النصاری». و أخرجه أحمد و عبد بن حمید و الترمذی و حسّنه و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن حبان فی صحیحه عن عدی ابن حاتم قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إن المغضوب علیهم هم الیهود، و إن الضالین: النصاری». و أخرج أحمد و أبو داود و ابن حبان و الحاکم و صحّحه و الطبرانی عن الشرید قال: «مرّ بی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أنا جالس هکذا، و قد

وضعت یدی الیسری خلف ظهری و اتکأت علی ألیه یدی فقال: أ تقعد قعده المغضوب علیهم؟!» قال ابن کثیر بعد ذکره لحدیث عدیّ بن حاتم: و قد روی حدیث عدیّ هذا من طرق، و له ألفاظ کثیره یطول ذکرها. انتهی. و المصیر إلی هذا التفسیر النبویّ متعین، و هو الذی أطبق علیه أئمه التفسیر من السلف. قال ابن أبی حاتم: لا أعلم خلافا بین المفسرین فی تفسیر المغضوب علیهم بالیهود، و الضّالین بالنصاری. و یشهد لهذا التفسیر النبویّ آیات من القرآن، قال اللّه تعالی فی خطابه لبنی إسرائیل فی سوره البقره بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ یَکْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْیاً أَنْ یُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلی غَضَبٍ وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ مُهِینٌ «1» و قال فی المائده قُلْ هَلْ أُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِکَ مَثُوبَهً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَ غَضِبَ عَلَیْهِ وَ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَهَ وَ الْخَنازِیرَ وَ عَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولئِکَ شَرٌّ مَکاناً وَ أَضَلُّ عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ «2» و فی السیره عن زید بن عمرو بن نفیل؛ أنه لما خرج هو و جماعه من أصحابه إلی الشام یطلبون الدین الحنیف، قال الیهود: إنک لن تستطیع الدخول معنا حتی تأخذ بنصیبک من غضب اللّه، فقال:

أنا من غضب اللّه أفرّ، و قالت له النصاری: إنک لن تستطیع الدخول معنا حتی تأخذ بنصیبک من سخط اللّه، فقال: لا أستطیعه، فاستمرّ علی فطرته و جانب عباده الأوثان.

[فائده فی مشروعیه التأمین بعد قراءه الفاتحه] اعلم أن السنه الصحیحه الصریحه الثابته تواترا، قد دلت علی ذلک، فمن ذلک ما أخرجه أحمد و أبو داود و الترمذی عن وائل بن حجر قال: «سمعت

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قرأ: غیر المغضوب علیهم و لا الضّالّین. فقال: آمین. مدّ بها صوته» و لأبی داود «رفع بها صوته» و قد حسّنه الترمذی. و أخرجه أیضا النسائی و ابن أبی شیبه و ابن ماجه و الحاکم و صحّحه، و فی لفظ من حدیثه أنه صلّی اللّه علیه و سلم قال «ربّ اغفر لی آمین» أخرجه الطبرانی و البیهقی. و فی لفظ أنه قال: «آمین ثلاث مرات» أخرجه الطبرانی. و أخرج وکیع و ابن أبی شیبه عن أبی میسره قال: «لما أقرأ جبریل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فاتحه الکتاب فبلغ و لا الضّالّین قال: قل آمین، فقال آمین». و أخرج ابن ماجه عن علیّ قال: «سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذا قال و لا الضّالّین قال آمین». و أخرج مسلم و أبو داود و النسائیّ و ابن ماجه عن أبی موسی قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إذا قرأ» یعنی الإمام «غیر المغضوب علیهم و لا الضّالّین، فقولوا: آمین یحبّکم اللّه».

______________________________

(1). البقره: 90.

(2). المائده: 60.

فتح القدیر، ج 1، ص: 31

و أخرج البخاری و مسلم و أهل السنن و أحمد و ابن أبی شیبه و غیرهم عن أبی هریره أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «إذا أمّن الإمام فأمّنوا فإنّه من وافق تأمینه تأمین الملائکه غفر له ما تقدّم من ذنبه». و أخرج أحمد و ابن ماجه و البیهقی بسند قال السیوطی: صحیح عن عائشه أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم قال: «ما حسدتکم الیهود علی شی ء ما حسدتکم علی السّلام و التأمین». و أخرج ابن عدیّ من حدیث

أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

«إنّ الیهود قوم حسد، حسدوکم علی ثلاثه: إفشاء السّلام، و إقامه الصّف، و آمین». و أخرج الطبرانی فی الأوسط من حدیث معاذ مثله. و أخرج ابن ماجه بسند ضعیف عن ابن عباس قال: «ما حسدتکم الیهود علی شی ء ما حسدتکم علی آمین، فأکثروا من قول آمین». و وجه ضعفه: أن فی إسناده طلحه بن عمرو و هو ضعیف. و أخرج الدیلمی عن أنس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «من قرأ بسم اللّه الرحمن الرحیم، ثم قرأ فاتحه الکتاب، ثم قال آمین، لم یبق ملک فی السّماء مقرّب إلّا استغفر له». و أخرج أبو داود عن بلال أنه قال: «یا رسول اللّه! لا تسبقنی بآمین» و معنی آمین: استجب. قال القرطبی فی تفسیره: معنی آمین عند أکثر أهل العلم: اللّهم استجب لنا، وضع موضع الدعاء. و قال فی الصحاح معنی آمین: کذلک فلیکن. و أخرج جویبر فی تفسیره عن الضّحاک عن ابن عباس قال: «قلت یا رسول اللّه! ما معنی آمین؟

قال: ربّ افعل». و أخرج الکلبی عن أبی صالح عن أبی عباس مثله. و أخرج وکیع و ابن أبی شیبه فی المصنف عن هلال بن یساف و مجاهد قالا: آمین اسم من أسماء اللّه. و أخرج ابن أبی شیبه عن حکیم بن جبیر مثله.

و قال الترمذی: معناه لا تخیّب رجاءنا. و فیه لغتان، المد علی وزن فاعیل کیاسین. و القصر علی وزن یمین، قال الشاعر فی المدّ:

یا ربّ لا تسلبنّی حبّها أبداو یرحم اللّه عبدا قال آمینا

و قال آخر:

آمین آمین لا أرضی بواحدهحتّی أبلّغها ألفین آمینا

قال الجوهری: و تشدید المیم

خطأ. و روی عن الحسن و جعفر الصادق و الحسین بن فضل التشدید، من أمّ إذا قصد: أی نحن قاصدون نحوک، حکی ذلک القرطبی. قال الجوهری: و هو مبنی علی الفتح مثل أین و کیف لاجتماع الساکنین، و تقول منه: أمّن فلان تأمینا. و قد اختلف أهل العلم فی الجهر بها، و فی أن الإمام یقولها أم لا؟ و ذلک مبیّن فی مواطنه.

فتح القدیر، ج 1، ص: 32

غیایتان، أو کأنهما ظلتان سوداوان، أو کأنهما فرقان من طیر صوافّ، تحاجّان عن صاحبهما». و أخرج ابن أبی شیبه و أحمد و الدارمی و محمد بن نصر و الحاکم و صحّحه عن بریده قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «تعلّموا سوره البقره فإن أخذها برکه و ترکها حسره و لا یستطیعها البطله»، ثم سکت ساعه ثم قال: «تعلّموا سوره البقره و آل عمران فإنهما الزهراوان تظلّان صاحبهما یوم القیامه، کأنهما غمامتان، أو غیایتان، أو فرقان من طیر صوافّ». قال ابن کثیر: و إسناده حسن علی شرط مسلم. و أخرج نحوه أبو عبید و أحمد و حمید بن زنجویه و مسلم و ابن حبان و الطبرانی و الحاکم و البیهقی من حدیث أبی أمامه مرفوعا. و أخرج نحوه أیضا الطبرانی و أبو ذرّ الهروی بسند ضعیف عن ابن عباس مرفوعا.

و أخرج نحوه أیضا البزار فی سننه بسند صحیح عن أبی هریره مرفوعا. و أخرج مسلم و الترمذی و أحمد عن أبی هریره أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «لا تجعلوا بیوتکم مقابر، إن الشیطان ینفر من البیت الذی یقرأ فیه سوره البقره». و أخرج أبو عبید عن أنس نحوه مرفوعا. و أخرج ابن عدیّ فی الکامل، و ابن عساکر فی تاریخه، عن أبی الدرداء مرفوعا نحوه. و أخرج الطبرانی بسند ضعیف عن عبد اللّه بن مغفّل مرفوعا نحوه.

و أخرج النسائیّ و الطبرانی و البیهقی عن ابن مسعود مرفوعا نحوه، و سنده ضعیف. و أخرجه الدارمی و البیهقی و الحاکم و صحّحه من حدیثه بنحوه. و أخرج أبو یعلی و ابن حبان و الطبرانی و البیهقی عن سهل بن سعد الساعدی

قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إن لکل شی ء سناما، و سنام القرآن سوره البقره، من قرأها فی بیته نهارا لم یدخله الشیطان ثلاثه أیام، و من قرأها فی بیته لیلا لم یدخله الشیطان ثلاث لیال». و أخرج أحمد و محمد ابن نصر و الطبرانی بسند صحیح عن معقل بن یسار أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «البقره سنام القرآن و ذروته، نزل مع کل آیه منها ثمانون ملکا و استخرجت- اللّه لا إله إلّا هو الحی القیوم- من تحت العرش فوصلت

______________________________

(1). البقره: 281.

فتح القدیر، ج 1، ص: 33

بها». و أخرج البغوی فی معجم الصحابه و ابن عساکر فی تاریخه عن ربیعه الجرشی قال: سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أیّ القرآن أفضل؟ قال: «السوره التی یذکر فیها البقره، قیل فأیّ البقره أفضل؟ قال: آیه الکرسی و خواتیم سوره البقره نزلت من تحت العرش». و أخرج أبو عبید و أحمد و البخاری فی صحیحه تعلیقا و مسلم و النسائی عن أسید بن حضیر قال: «بینما هو یقرأ من اللیل سوره البقره و فرسه مربوطه عنده إذ جالت الفرس فسکت فسکنت، ثم قرأ فجالت الفرس فسکت فسکنت، ثم قرأ فجالت الفرس فسکت فسکنت فانصرف إلی ابنه یحیی و کان قریبا منها فأشفق أن تصیبه، فلما أخذه رفع رأسه إلی السماء فإذا هو بمثل الظله فیها أمثال المصابیح عرجت إلی السماء حتی ما یراها، فلما أصبح حدّث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بذلک، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «أ تدری ما ذاک؟ قال: لا یا رسول اللّه، قال: تلک الملائکه دنت لصوتک، و لو

قرأت لأصبحت تنظر إلیها الناس لا تتواری منهم» و لهذا الحدیث ألفاظ. و أخرج الترمذی و حسّنه النسائی و ابن ماجه و ابن حبان و الحاکم و صحّحه عن أبی هریره قال: «بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعثا فاستقرأ کل رجل منهم» یعنی ما معه من القرآن «فأتی علی رجل من أحدثهم سنا فقال: ما معک یا فلان؟ قال: معی کذا و کذا و سوره البقره، قال: أ معک سوره البقره؟ قال: نعم، قال: اذهب فأنت أمیرهم». و أخرج البیهقی فی الدلائل عن عثمان بن أبی العاص قال: «استعملنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أنا أصغر القوم الذین و فدوا علیه من ثقیف، و ذلک أنی کنت قرأت سوره البقره». و أخرج البیهقی فی الشعب بسند صحیح، عن الصلصال بن الدلهمس أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «اقرءوا سوره البقره فی بیوتکم و لا تجعلوها قبورا» قال:

«و من قرأ سوره البقره فی لیله توّج بتاج فی الجنه». و أخرج أبو عبید عن عبّاد بن عبّاد عن جریر بن حازم، عن عمه جریر بن یزید؛ أن أشیاخ أهل المدینه حدثوا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «قیل له: ألم تر إلی ثابت بن قیس بن شمّاس لم تزل داره البارحه تزهر مصابیح، قال: فلعلّه قرأ سوره البقره، قال: فسئل ثابت فقال:

قرأت سوره البقره». قال ابن کثیر: و هذا إسناد جید، إلّا أن فیه إبهاما ثم هو مرسل.

و قد روی أئمه الحدیث فی فضائلها أحادیث کثیره و آثارا عن الصحابه واسعه، و من فضائلها ما هو خاص بآیه الکرسی، و ما هو خاص بخواتم هذه السوره،

و قد سبق بعض ذلک، و ما هو فی فضلها و فضل آل عمران، و قد سبق أیضا بعض من ذلک و ما هو فی فضل السبع الطوال، کما أخرج أبو عبید عن واثله ابن الأسقع عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: «أعطیت السبع مکان التوراه، و أعطیت المئین مکان الإنجیل، و أعطیت المثانی مکان الزبور، و فضلت بالمفصل» و فی إسناده سعید بن بشیر و فیه لین، و قد رواه بسند آخر عن سعید بن أبی هلال.

و أخرج أیضا عن عائشه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: «من أخذ السبع فهو خیر». و قد رواه عنها أحمد فی المسند باللفظ أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «من أخذ السبع الأول من القرآن فهو خیر». و أخرج أبو عبید عن سعید ابن جبیر فی قوله تعالی وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی «1» قال: هی السبع الطوال البقره و آل عمران و النساء و المائده و الأنعام و الأعراف و یونس، و بذلک قال مجاهد و مکحول و عطیه بن قیس و أبو محمد القاری شدّاد ابن عبد اللّه و یحیی بن الحارث الذماری.

______________________________

(1). الحجر: 87.

فتح القدیر، ج 1، ص: 34

و قد ورد ما یدل علی کراهه أن یقول القائل سوره البقره و لا سوره آل عمران و لا سوره النساء و کذا القرآن کله. فأخرج ابن الضریس، و الطبرانی فی الأوسط، و ابن مردویه و البیهقی فی الشعب، بسند ضعیف عن أنس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «لا تقولوا سوره البقره و لا سوره آل عمران و لا سوره النساء و کذا القرآن کله،

و لکن قولوا السوره التی تذکر فیها البقره، و السوره التی یذکر فیها آل عمران، و کذا القرآن کله» قال ابن کثیر: هذا حدیث غریب لا یصح رفعه، و فی إسناده یحیی بن میمون الخوّاص و هو ضعیف الروایه لا یحتج به. و أخرج البیهقی فی الشعب بسند صحیح عن ابن عمر قال: «لا تقولوا سوره البقره، و لکن قولوا السوره التی تذکر فیها البقره». و قد روی عن جماعه من الصحابه خلاف هذا. فثبت فی الصحیحین عن ابن مسعود أنه رمی الجمره من بطن الوادی، فجعل البیت عن یساره و منی عن یمینه ثم قال:

هذا مقام الذی أنزلت علیه سوره البقره. و أخرج ابن أبی شیبه و أحمد و مسلم و أهل السنن و الحاکم و صحّحه عن حذیفه، قال: صلّیت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیله من رمضان فافتتح البقره، فقلت یصلی بها فی رکعه، ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها مترسلا. الحدیث. و أخرج أحمد و ابن الضریس و البیهقی عن عائشه قالت: «کنت أقوم مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی اللیل فیقرأ بالبقره و آل عمران و النساء». و أخرج أبو داود و الترمذی فی الشمائل و النسائی و البیهقی عن عوف بن مالک الأشجعی قال: «قمت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیله، فقام فقرأ سوره البقره لا یمر بآیه رحمه إلّا وقف» الحدیث.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

القرآن، و للّه فی کل کتاب من کتبه سرّ، فهی من المتشابه الذی انفرد اللّه بعلمه و لا نحبّ أن نتکلم فیها و لکن نؤمن بها، و تمدّ کما جاءت. و روی هذا القول عن أبی بکر الصدیق و علیّ بن أبی طالب. قال: و ذکر أبو اللیث السمرقندی عن عمر و عثمان و ابن مسعود أنهم قالوا:

الحروف المقطعه من المکتوم الذی لا یفسّر. و قال أبو حاتم: لم نجد الحروف فی القرآن إلا فی أوائل السور، و لا ندری ما أراد اللّه عزّ و جلّ. قال: و قال جمع من العلماء کثیر: بل نحبّ أن نتکلم فیها و نلتمس الفوائد التی تحتها، و المعانی التی تتخرج علیها. و اختلفوا فی ذلک علی أقوال عدیده، فروی عن ابن عباس و علیّ أیضا عن الحروف المقطعه فی القرآن: اسم اللّه الأعظم إلا أنا لا نعرف تألیفه منها. و قال قطرب و الفرّاء و غیرهما:

هی إشاره إلی حروف الهجاء أعلم اللّه بها العرب حین تحدّاهم بالقرآن أنه مؤتلف من حروف هی التی بناء کلامهم علیها لیکون عجزهم عنه أبلغ فی الحجه علیهم إذ لم یخرج عن کلامهم. قال قطرب: کانوا ینفرون عند استماع القرآن، فلما نزل الم و المص استنکروا هذا اللفظ، فلما أنصتوا له صلّی اللّه علیه و سلم أقبل علیهم بالقرآن المؤتلف لیثبته فی أسماعهم و آذانهم و یقیم الحجه علیهم. و قال قوم: روی أن المشرکین لما أعرضوا عن القرآن بمکه و قالوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ «1» فأنزلها استغربوها، فیفتحون أسماعهم،

______________________________

(1). فصلت: 26.

فتح القدیر، ج 1، ص: 35

فیسمعون بالقرآن بعدها، فتجب علیهم الحجه. و قال جماعه: هی حروف داله علی أسماء

أخذت منها و حذفت بقیتها، کقول ابن عباس و غیره: الألف من اللّه و اللام من جبریل و المیم من محمد. و ذهب إلی هذا الزجّاج فقال: أذهب إلی أن کل حرف منها یؤدی عن معنی. و قد تکلمت العرب بالحروف المقطعه کقوله:

فقلت لها قفی، فقالت قاف أی: وقفت. و فی الحدیث: «من أعان علی قتل مسلم بشطر کلمه» قال شقیق: هو أن یقول فی اقتل اق کما قال صلّی اللّه علیه و سلم: «کفی بالسّیف شا» أی شافیا، و فی نسخه شاهدا. و قال زید بن أسلم: هی أسماء للسور. و قال الکلبی: هی أقسام أقسم اللّه بها لشرفها و فضلها و هی من أسمائه.

و من أدقّ ما أبرزه المتکلمون فی معانی هذه الحروف ما ذکره الزمخشری فی الکشاف فإنه قال: و اعلم أنک إذا تأملت ما أورده اللّه عزّ سلطانه فی الفواتح من هذه الأسماء، وجدتها نصف أسامی حروف المعجم أربعه عشر سواء: و هی الألف و اللام و المیم و الصاد و الراء و الکاف و الهاء و الیاء و العین و الطاء و السین و الحاء و القاف و النون فی تسع و عشرین سوره علی عدد حروف المعجم، ثم إذا نظرت فی هذه الأربعه عشر وجدتها مشتمله علی أنصاف أجناس الحروف. بیان ذلک أن فیها من المهموسه نصفها الصاد و الکاف و الهاء و السین و الحاء، و من الجهوره نصفها الألف و اللام و المیم و الراء و العین و الطاء و القاف و الیاء و النون، و من الشدیده نصفها الألف و الکاف و الطاء و القاف، و من الرخوه نصفها اللام و المیم و الراء و الصاد

و الهاء و العین و السین و الحاء و الیاء و النون، و من المطبقه نصفها الصاد و الطاء، و من المنفتحه نصفها الألف و اللام و المیم و الراء و الکاف و الهاء و العین و السین و الحاء و القاف و الیاء و النون، و من المستعلیه نصفها القاف و الصاد و الطاء، و من المنخفضه نصفها الألف و اللام و المیم و الراء و الکاف و الهاء و التاء و العین و السین و الحاء و النون، و من حروف القلقله نصفها القاف و الطاء. ثم إذا استقریت الکلم و تراکیبها رأیت الحروف التی ألغی اللّه ذکرها من هذه الأجناس المعدوده مکنوزه بالمذکوره منها، فسبحان الذی دقّت فی کل شی ء حکمته، و قد علمت أن معظم الشی ء و جلّه ینزل منزله کله، و هو المطابق للطائف التنزیل و اختصاراته، فکأن اللّه عزّ اسمه عدّد علی العرب الألفاظ التی منها تراکیب کلامهم إشاره إلی ما ذکرت من التبکیت لهم و إلزام الحجه إیاهم، و ما یدل علی أنه تعمّد بالذکر من حروف المعجم أکثرها وقوعا فی تراکیب الکلم، أن الألف و اللام لما تکاثر وقوعهما فیها جاءتا فی معظم هذه الفواتح مکررتین، و هی فواتح سوره البقره و آل عمران و الروم و العنکبوت و لقمان و السجده و الأعراف و الرعد و یونس و إبراهیم و هود و یوسف و الحجر انتهی. و أقول: هذا التدقیق لا یأتی بفائده یعتدّ بها، و بیانه أنه إذا کان المراد منه إلزام الحجه و التبکیت کما قال، فهذا متیسر بأن یقال لهم: هذا القرآن هو من الحروف التی تتکلمون بها لیس هو من حروف مغایره

لها، فیکون هذا تبکیتا و إلزاما یفهمه کل سامع منهم من دون إلغاز و تعمیه و تفریق لهذه الحروف فی فواتح تسع و عشرین سوره، فإن هذا مع ما فیه من التطویل الذی لا یستوفیه سامعه إلا بسماع جمیع هذه الفواتح، هو أیضا مما لا یفهمه أحد من السامعین و لا یتعقل شیئا منه، فضلا عن أن یکون تبکیتا له و إلزاما للحجه أیا کان، فإن ذلک هو أمر وراء الفهم، مترتب علیه و لم یفهم السامع هذا، و لا ذکر أهل العلم عن فرد من أفراد الجاهلیه الذین وقع التحدی لهم بالقرآن أنه بلغ

فتح القدیر، ج 1، ص: 36

فهمه إلی بعض هذا فضلا عن کله. ثم کون هذه الحروف مشتمله علی النصف من جمیع الحروف التی ترکبت لغه العرب منها، و ذلک النصف مشتمل علی أنصاف تلک الأنواع من الحروف المتصفه بتلک الأوصاف هو أمر لا یتعلق به فائده لجاهلیّ و لا إسلامیّ و لا مقرّ و لا منکر و لا مسلم و لا معارض، و لا یصح أن یکون مقصدا من مقاصد الربّ سبحانه، الذی أنزل کتابه للإرشاد إلی شرائعه و الهدایه به. و هب أن هذه صناعه عجیبه و نکته غریبه، فلیس ذلک مما یتصف بفصاحه و لا بلاغه حتی یکون مفیدا أنه کلام بلیغ أو فصیح، و ذلک لأن هذه الحروف الواقعه فی الفواتح لیست من جنس کلام العرب حتی یتصف بهذین الوصفین، و غایه ما هناک أنها من جنس حروف کلامهم و لا مدخل لذلک فیما ذکر. و أیضا لو فرض أنها کلمات مترکبه بتقدیر شی ء قبلها أو بعدها لم یصح وصفها بذلک، لأنها تعمیه غیر مفهومه للسامع إلا بأن

یأتی من یرید بیانها بمثل ما یأتی به من أراد بیان الألغاز و التعمیه، و لیس ذلک من الفصاحه و البلاغه فی ورد و لا صدر، بل من عکسهما و ضد رسمهما، و إذا عرفت هذا فاعلم أن من تکلّم فی بیان معانی هذه الحروف جازما بأن ذلک هو ما أراده اللّه عزّ و جلّ، فقد غلط أقبح الغلط، و رکب فی فهمه و دعواه أعظم الشطط، فإنه إن کان تفسیره لها بما فسّرها به راجعا إلی لغه العرب و علومها فهو کذب بحت، فإن العرب لم یتکلموا بشی ء من ذلک، و إذا سمعه السامع منهم کان معدودا عنده من الرطانه، و لا ینافی ذلک أنهم قد یقتصرون علی أحرف أو حروف من الکلمه التی یریدون النطق بها، فإنهم لم یفعلوا ذلک إلا بعد أن تقدّمه ما یدل علیه و یفید معناه، بحیث لا یلتبس علی سامعه کمثل ما تقدّم ذکره. و من هذا القبیل ما یقع منهم من الترخیم، و أین هذه الفواتح الواقعه فی أوائل السور من هذا؟ و إذا تقرر لک أنه لا یمکن استفاده ما ادّعوه من لغه العرب و علومها لم یبق حینئذ إلا أحد أمرین: الأوّل التفسیر بمحض الرأی الذی ورد النهی عنه و الوعید علیه، و أهل العلم أحق الناس بتجنبه و الصدّ عنه و التنکّب عن طریقه، و هم أتقی للّه سبحانه من أن یجعلوا کتاب اللّه سبحانه ملعبه لهم یتلاعبون به و یضعون حماقات أنظارهم و خزعبلات أفکارهم علیه. الثانی التفسیر بتوقیف عن صاحب الشرع، و هذا هو المهیع «1» الواضح و السبیل القویم، بل الجاده التی ما سواها مردوم، و الطریقه العامره التی ما عداها

معدوم، فمن وجد شیئا من هذا فغیر ملوم أن یقول بمل ء فیه و یتکلم بما وصل إلیه علمه، و من لم یبلغه شی ء من ذلک فلیقل لا أدری، أو اللّه أعلم بمراده، فقد ثبت النهی عن طلب فهم المتشابه و محاوله الوقوف علی علمه مع کونه ألفاظا عربیه و تراکیب مفهومه، و قد جعل اللّه تتبع ذلک صنیع الذین فی قلوبهم زیغ، فکیف بما نحن بصدده؟ فإنه ینبغی أن یقال فیه إنه متشابه المتشابه علی فرض أن للفهم إلیه سبیلا، و لکلام العرب فیه مدخلا، فکیف و هو خارج عن ذلک علی کل تقدیر. و انظر کیف فهم الیهود عند سماع الم فإنهم لما لم یجدوها علی نمط لغه العرب فهموا أن الحروف المذکوره رمز إلی ما یصطلحون علیه من العدد الذی یجعلونه لها، کما أخرج ابن إسحاق و البخاری فی تاریخه، و ابن جریر بسند ضعیف، عن ابن عباس، عن جابر بن عبد اللّه قال: «مرّ أبو یاسر ابن أخطب فی رجال من یهود برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هو یتلو فاتحه سوره البقره: الم- ذلِکَ الْکِتابُ لا

______________________________

(1). المهیع: الطریق الواسع البیّن.

فتح القدیر، ج 1، ص: 37

فأتی أخاه حیی بن أخطب فی رجال من الیهود فقال: تعلمون و اللّه لقد سمعت محمدا یتلوا فیما أنزل علیه الم ذلک الکتاب، فقال: أنت سمعته؟ فقال نعم، فمشی حیی فی أولئک النفر إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقالوا:

یا محمد! ألم تذکر أنک تتلوا فیما أنزل علیک الم- ذلِکَ الْکِتابُ قال: بلی، قالوا: أ جاءک بهذا جبریل من عند اللّه؟ قال: نعم. قالوا: لقد بعث اللّه قبلک الأنبیاء ما نعلمه بین لنبیّ منهم

ما مدّه ملکه و ما أجل أمته غیرک، فقال حیی بن أخطب: و أقبل علی من کان معه: الألف واحد و اللام ثلاثون و المیم أربعون، فهذه إحدی و سبعون سنه، أ فتدخلون فی دین نبیّ إنما مدّه ملکه و أجل أمته إحدی و سبعون سنه؟

ثم أقبل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: یا محمد هل مع هذا غیره؟ قال: نعم، قال: و ما ذاک؟ قال: المص، قال: هذه أثقل و أطول الألف واحده و اللام ثلاثون و المیم أربعون و الصاد تسعون، فهذا إحدی و ستون و مائه سنه، هل مع هذا یا محمد غیره؟ قال: نعم، قال: و ما ذلک؟ قال- الر- قال: هذه أثقل و أطول الألف واحده و اللام ثلاثون و الراء مائتان، هذه إحدی و ثلاثون سنه و مائتان، فهل مع هذا غیره؟ قال نعم- المر- قال: فهذه أثقل و أطول الألف واحده و ثلاثون و المیم أربعون و الراء مائتان، فهذه إحدی و سبعون سنه و مائتان، ثم قال: فقد لبس علینا أمرک یا محمد حتی ما ندری قلیلا أعطیت أم کثیرا ثم قاموا، فقال أبو یاسر لأخیه حیی و من معه من الأحبار: ما یدریکم لعله قد جمع هذا لمحمد کله: إحدی و سبعون، و إحدی و ستون و مائه، و إحدی و ثلاثون و مائتان، و إحدی و سبعون و مائتان، فذلک سبعمائه و أربع و ثلاثون سنه، فقالوا: لقد تشابه علینا أمره، فیزعمون أن هذه الآیات نزلت فیهم هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ «1»» فانظر ما بلغت إلیه أفهامهم من هذا الأمر المختص بهم

من عدد الحروف مع کونه لیس من لغه العرب فی شی ء، و تأمل أیّ موضع أحق بالبیان من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من هذا الموضع، فإن هؤلاء الملاعین قد جعلوا ما فهموه عند سماع الم- ذلِکَ الْکِتابُ من ذلک العدد موجبا للتثبیط عن الإجابه له و الدخول فی شریعته، فلو کان لذلک معنی یعقل و مدلول یفهم، لدفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ما ظنوه بادئ بدء حتی لا یتأثر عنه ما جاءوا به من التشکیک علی من معهم.

فإن قلت: هل ثبت عن رسول اللّه فی هذه الفواتح شی ء یصلح للتمسک به؟ قلت: لا أعلم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم تکلم فی شی ء من معانیها، بل غایه ما ثبت عنه هو مجرد عدد حروفها، فأخرج البخاری فی تاریخه، و الترمذی و صحّحه، و الحاکم و صحّحه، عن ابن مسعود قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «من قرأ حرفا من کتاب اللّه فله به حسنه، و الحسنه بعشر أمثالها، لا أقول: الم حرف، و لکن ألف حرف و لام حرف و میم حرف» و له طرق عن ابن مسعود. و أخرج ابن أبی شیبه و البزار بسند ضعیف عن عوف بن مالک الأشجعی نحوه مرفوعا. فإن قلت: هل روی عن الصحابه شی ء من ذلک بإسناد متصل بقائله أم لیس إلا ما تقدم من حکایه القرطبی عن ابن عباس و علی؟ قلت: قد روی ابن جریر و البیهقی فی کتاب الأسماء و الصفات عن ابن مسعود أنه قال: الم أحرف اشتقت من حروف اسم اللّه. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه

______________________________

(1). آل عمران: 7.

فتح القدیر، ج 1، ص: 38

عن ابن عباس فی قوله الم و حم و ن قال: اسم مقطّع. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و البیهقی فی کتاب الأسماء عن ابن عباس أیضا فی قوله، الم، و المص، و الر، و المر، و کهیعص، و طه، و طسم، و طس، و یس، و ص، و حم، و ق، و ن، قال: هو قسم أقسمه اللّه، و هو من أسماء اللّه. و أخرج ابن جریر عن ابن مسعود فی قوله الم قال: هی اسم اللّه الأعظم. و أخرج عبد بن حمید عن الربیع بن أنس فی قوله الم قال: ألف مفتاح اسمه اللّه، و لام مفتاح اسمه لطیف، و میم مفتاح اسمه مجید. و قد روی نحو هذه التفاسیر عن جماعه من التابعین فیهم عکرمه و الشعبی و السدی و قتاده و مجاهد و الحسن. فإن قلت: هل یجوز الاقتداء بأحد من الصحابه قال فی تفسیر شی ء من هذه الفواتح قولا صحّ إسناده إلیه؟ قلت: لا، لما قدّمنا، إلا أن یعلم أنه قال ذلک عن علم أخذه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. فإن قلت: هذا مما لا مجال للاجتهاد فیه و لا مدخل للغه العرب، فلم لا یکون له حکم الرفع؟ قلت: تنزیل هذا منزله المرفوع، و إن قال به طائفه من أهل الأصول و غیرهم، فلیس مما ینشرح له صدور المنصفین، و لا سیما إذا کان فی مثل هذا المقام و هو التفسیر لکلام اللّه سبحانه، فإنه دخول فی أعظم الخطر بما لا برهان علیه صحیح إلا مجرد قولهم إنه یبعد من

الصحابی کل البعد أن یقول بمحض رأیه فیما لا مجال فیه للاجتهاد، و لیس مجرد هذا الاستبعاد مسوّغا للوقوع فی خطر الوعید الشدید. علی أنه یمکن أن یذهب بعض الصحابه إلی تفسیر بعض المتشابه کما تجده کثیرا فی تفاسیرهم المنقوله عنهم، و یجعل هذه الفواتح من جمله المتشابه، ثم هاهنا مانع آخر، و هو أن المرویّ عن الصحابه فی هذا مختلف متناقض، فإن عملنا بما قاله أحدهم دون الآخر کان تحکّما لا وجه له، و إن عملنا بالجمیع کان عملا بما هو مختلف متناقض و لا یجوز. ثم هاهنا مانع غیر هذا المانع، و هو: أنه لو کان شی ء مما قالوه مأخوذا عن النّبی صلّی اللّه علیه و سلّم لاتفقوا علیه و لم یختلفوا کسائر ما هو مأخوذ عنه، فلما اختلفوا فی هذا علمنا أنه لم یکن مأخوذا عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، ثم لو کان عندهم شی ء عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی هذا لما ترکوا حکایته عنه و رفعه إلیه، لا سیما عند اختلافهم و اضطراب أقوالهم فی مثل هذا الکلام الذی لا مجال للغه العرب فیه و لا مدخل لها. و الذی أراه لنفسی و لکل من أحبّ السلامه و اقتدی بسلف الأمّه أن لا یتکلّم بشی ء من ذلک، مع الاعتراف بأن فی إنزالها حکمه للّه عزّ و جلّ لا تبلغها عقولنا و لا تهتدی إلیها أفهامنا، و إذا انتهیت إلی السلامه فی مداک فلا تجاوزه، و سیأتی لنا عند تفسیر قوله تعالی: مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ «1» کلام طویل الذیول، و تحقیق تقبله صحیحات الأفهام و سلیمات العقول.

فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ (2)

الإشاره بقوله ذلک إلی الکتاب المذکور بعده. قال ابن جریر: قال ابن عباس ذلِکَ الْکِتابُ هذا الکتاب و به قال مجاهد و عکرمه و سعید بن جبیر و السدی و مقاتل و زید بن أسلم و ابن جریج، و حکاه البخاری عن أبی عبیده. و العرب قد تستعمل الإشاره إلی البعید الغائب مکان الإشاره إلی القریب الحاضر کما قال خفاف:

أقول له و الرمح یأطر متنه تأمّل خفافا أنّنی أنا ذلکا

______________________________

(1). آل عمران: 7.

فتح القدیر، ج 1، ص: 39

أی أنا هذا، و منه قوله تعالی: ذلِکَ عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ «1»- وَ تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ «2»- تِلْکَ آیاتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَیْکَ* «3»- ذلِکُمْ حُکْمُ اللَّهِ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ «4» و قیل إن الإشاره إلی غائب؛ و اختلف فی ذلک الغائب، فقیل: هو الکتاب الذی کتب علی الخلائق بالسعاده و الشقاوه و الأجل و الرزق لا رَیْبَ فِیهِ أی لا مبدل له، و قیل ذلک الکتاب الذی کتبه اللّه علی نفسه فی الأزل أن رحمته سبقت غضبه، کما فی صحیح مسلم عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «لمّا قضی اللّه الخلق کتب فی کتاب علی نفسه فهو موضوع عنده: إنّ رحمتی تغلب غضبی». و فی روایه «سبقت».

و قیل الإشاره إلی ما قد نزل بمکه، و قیل إلی ما فی التوراه و الإنجیل، و قیل إشاره إلی قوله قبله الم، و رجّحه الزمخشری، و قد وقع الاختلاف فی ذلک إلی تمام عشره أقوال حسبما حکاه القرطبی و أرجحها ما صدّرناه، و اسم الإشاره مبتدأ، و الکتاب صفته، و الخبر لا ریب فیه، و من جوّز الابتداء بالم جعل

ذلک مبتدأ ثانیا، و خبره الکتاب أو هو صفته، و الخبر لا ریب فیه، و الجمله خبر المبتدأ. و یجوز أن یکون المبتدأ مقدّرا و خبره الم و ما بعده. و الریب مصدر، و هو قلق النفس و اضطرابها، و قیل إن الریب: الشک. قال ابن أبی حاتم:

لا أعلم فی هذا خلافا. و قد یستعمل الریب فی التهمه و الحاجه، حکی ذلک القرطبی. و معنی هذا النفی العام أن الکتاب لیس بمظنه للریب؛ لوضوح دلالته وضوحا یقوم مقام البرهان المقتضی، لکونه لا ینبغی الارتیاب فیه بوجه من الوجوه، و الوقف علی فِیهِ هو المشهور. و قد روی عن نافع و عاصم الوقف علی لا رَیْبَ قال فی الکشاف: و لا بدّ للواقف من أن ینوی خبرا و نظیره قوله تعالی: قالُوا لا ضَیْرَ «5» و قول العرب: لا بأس، و هی کثیره فی لسان أهل الحجاز، و التقدیر: لا ریب فیه، فیه هدی. و الهدی مصدر.

قال الزمخشری: و هو الدلاله الموصله إلی البغیه بدلیل وقوع الضلال فی مقابلته انتهی. و محله الرفع علی الابتداء و خبره الظرف المذکور قبله علی ما سبق. قال القرطبی: الهدی هدیان: هدی دلاله و هو الذی یقدر علیه الرسل و أتباعهم؛ قال اللّه تعالی: وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ «6» و قال: وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ «7» فأثبت لهم الهدی الذی معناه الدلاله و الدعوه و التنبیه، و تفرّد سبحانه بالهدی الذی معناه التأیید و التوفیق، فقال لنبیه صلّی اللّه علیه و سلم: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ «8» فالهدی علی هذا یجی ء بمعنی خلق الإیمان فی القلب، و منه قوله تعالی: أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ «9» و

قوله وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ* «10» انتهی. و المتقین من ثبتت لهم التقوی. قال ابن فارس: و أصلها فی اللغه قله الکلام. و قال فی الکشاف: المتقی فی اللغه: اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقی، و الوقایه: الصیانه، و منه: فرس واق، و هذه الدابه تقی من وجاها: إذا أصابها ضلع من غلظ الأرض و رقه الحافر، فهو یقی حافره أن یصیبه أدنی شی ء یؤلمه. و هو فی الشریعه: الذی یقی نفسه تعاطی ما یستحق به العقوبه من فعل أو ترک انتهی. و أخرج ابن جریر و الحاکم و صحّحه عن ابن مسعود أن الکتاب: القرآن، لا ریب فیه: لا شک فیه. و أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: لا رَیْبَ فِیهِ قال: لا شک فیه. و أخرج أحمد فی الزهد و ابن أبی حاتم عن أبی الدرداء قال:

الریب: الشک. و أخرج عبد بن حمید عن قتاده مثله، و کذا ابن جریر عن مجاهد. و أخرج ابن جریر عن

______________________________

(1). السجده: 6.

(2). الأنعام: 83.

(3). البقره: 252.

(4). الممتحنه: 10.

(5). الشعراء: 50.

(6). الرعد: 7.

(7). الشوری: 52.

(8). القصص: 56.

(9). البقره: 5.

(10). القصص: 56.

فتح القدیر، ج 1، ص: 40

ابن مسعود فی قوله: هُدیً لِلْمُتَّقِینَ قال: نور للمتقین و هم المؤمنون. و أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: هُدیً لِلْمُتَّقِینَ أی الذین یحذرون من اللّه عقوبته فی ترک ما یعرفون من الهدی و یرجون رحمته فی التصدیق مما جاء منه. و أخرج ابن أبی حاتم عن معاذ بن جبل أنه قیل له: من المتقون؟ فقال: قوم اتقوا الشرک و عباده الأوثان

و أخلصوا للّه العباده. و أخرج ابن أبی الدنیا عن أبی هریره أن رجلا قال له: ما التقوی؟ قال: هل وجدت طریقا ذا شوک؟ قال: نعم، قال: فکیف صنعت؟ قال:

إذا رأیت الشوک عدلت عنه أو جاوزته أو قصّرت عنه، قال: ذاک التقوی. و أخرج أحمد فی الزهد، عن أبی الدرداء قال: تمام التقوی أن یتقی اللّه العبد حتی یتقیه من مثقال ذره حین یترک بعض ما یری أنه حلال خشیه أن یکون حراما یکون حجابا بینه و بین الحرام. و قد روی نحو ما قاله أبو الدرداء عن جماعه من التابعین.

و أخرج أحمد و عبد بن حمید و البخاری فی تاریخه، و الترمذی و حسّنه، و ابن ماجه، و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صحّحه، و البیهقی فی الشعب، عن عطیه السعدی قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «لا یبلغ العبد أن یکون من المتقین حتّی یدع ما لا بأس به حذرا لما به البأس» فالمصیر إلی ما أفاده هذا الحدیث واجب، و یکون هذا معنی شرعیا للمتقی أخصّ من المعنی الذی قدمنا عن صاحب الکشاف زاعما أنه المعنی الشرعی.

الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ و هو وصف للمتقین کاشف. و الإیمان فی اللغه: التصدیق، و فی الشرع ما سیأتی. و الغیب فی کلام العرب: کل ما غاب عنک. قال القرطبی: و اختلف المفسرون فی تأویل الغیب هنا، فقالت فرقه: الغیب فی هذه الآیه هو اللّه سبحانه، و ضعّفه ابن العربی. و قال آخرون: القضاء و القدر. و قال آخرون: القرآن و ما فیه من الغیوب. و قال آخرون: الغیب کل ما أخبر به الرسول مما لا تهتدی إلیه العقول من أشراط الساعه و

عذاب القبر و الحشر و النشر و الصراط و المیزان و الجنه و النار. قال ابن عطیه: و هذه الأقوال لا تتعارض بل یقع الغیب علی جمیعها، قال: و هذا هو الإیمان الشرعی المشار إلیه فی حدیث جبریل حین قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:

«فأخبرنی عن الإیمان؟ قال: أن تؤمن باللّه و ملائکته و کتبه و رسله و الیوم الآخر، و تؤمن بالقدر خیره و شرّه، قال: صدقت» انتهی. و هذا الحدیث هو ثابت فی الصحیح بلفظ «أن تؤمن باللّه و ملائکته و کتبه و رسله، و القدر خیره و شرّه». و قد أخرج ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن منده و أبو نعیم کلاهما فی معرفه الصحابه، عن تویله بنت أسلم قالت: «صلّیت الظهر أو العصر فی مسجد بنی حارثه، فاستقبلنا مسجد إیلیا فصلّینا سجدتین، ثم جاءنا من یخبرنا بأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قد استقبل البیت، فتحوّل الرجال مکان النساء و النساء مکان الرجال، فصلّینا السجدتین الباقیتین و نحن مستقبلون البیت الحرام، فبلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: أولئک قوم آمنوا بالغیب». و أخرج البزار و أبو یعلی و الحاکم و صحّحه عن عمر بن الخطاب قال:

«کنت جالسا مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: أنبئونی بأفضل أهل الإیمان إیمانا؟ فقالوا: یا رسول اللّه! الملائکه، قال: هم کذلک و یحقّ لهم، و ما یمنعهم و قد أنزلهم اللّه المنزله التی أنزلهم بها؟ قالوا: یا رسول اللّه!

فتح القدیر، ج 1، ص: 41

الأنبیاء الذین أکرمهم اللّه برسالته و النبوّه، قال: هم کذلک و یحقّ لهم، و ما یمنعهم و قد أنزلهم اللّه المنزله التی أنزلهم بها؟ قالوا:

یا رسول اللّه! الشهداء الذین استشهدوا مع الأنبیاء، قال: هم کذلک، و ما یمنعهم و قد أکرمهم اللّه بالشهاده؟ قالوا: فمن یا رسول اللّه؟! قال: أقوام فی أصلاب الرّجال یأتون من بعدی یؤمنون بی و لم یرونی و یصدّقونی و لم یرونی، یجدون الورق المعلّق فیعملون بما فیه، فهؤلاء أفضل أهل الإیمان إیمانا» فی إسناده محمد بن أبی حمید و فیه ضعف، و أخرج الحسن بن عرفه فی جزئه المشهور، و البیهقی فی الدلائل، عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جدّه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فذکر نحو الحدیث الأول، و فی إسناده المغیره بن قیس البصری و هو منکر الحدیث. و أخرج نحوه الطبرانی عن ابن عباس مرفوعا، و الإسماعیلی عن أبی هریره مرفوعا أیضا، و البزّار عن أنس مرفوعا. و أخرج ابن أبی شیبه فی مسنده عن عوف ابن مالک قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «یا لیتنی قد لقیت إخوانی. قالوا: یا رسول اللّه! ألسنا إخوانک؟

قال: بلی، و لکن قوم یجیئون من بعدکم یؤمنون بی إیمانکم و یصدّقونی تصدیقکم و ینصرونی نصرکم، فیا لیتنی قد لقیت إخوانی» و أخرج نحوه ابن عساکر فی الأربعین السباعیه من حدیث أنس، و فی إسناده أبو هدبه و هو کذاب، و زاد فیه «ثم قرأ النبی صلّی اللّه علیه و سلم الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ «1» الآیه».

و أخرج أحمد و الدارمی و الباوردی و ابن قانع معا فی معجم الصحابه، و البخاری فی تاریخه، و الطبرانی، و الحاکم، عن أبی جمعه الأنصاری قال: «قلت: یا رسول اللّه! هل من قوم أعظم منا أجرا، آمنّا بک و

اتّبعناک؟ قال: ما یمنعکم من ذلک و رسول اللّه بین أظهرکم یأتیکم بالوحی من السماء؟ بل قوم یأتون من بعدکم یأتیهم کتاب اللّه بین لوحین، فیؤمنون بی و یعملون بما فیه، أولئک أعظم منکم أجرا». و أخرج أحمد و ابن أبی شیبه و الحاکم عن أبی عبد الرحمن الجهنی قال: «بینما نحن عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذ طلع راکبان، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: کندیّان أو مذحجیّان. حتی أتیا، فإذا رجلان من مذحج، فدنا أحدهما لیبایعه، فلمّا أخذ بیده قال: یا رسول اللّه أ رأیت من جاءک فآمن بک و اتّبعک و صدّقک، فماذا له؟ قال: طوبی له. فمسح علی زنده و انصرف، ثم جاء الآخر حتی أخذ بیده لیبایعه فقال: یا رسول اللّه أ رأیت من آمن بک و صدّقک و اتّبعک و لم یرک؟ قال: طوبی له ثم طوبی له، ثم مسح علی زنده و انصرف». و أخرج الطیالسی و أحمد و البخاری فی تاریخه و الطبرانی و الحاکم عن أبی أمامه الباهلی قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «طوبی لمن رآنی و آمن بی، و طوبی لمن آمن بی و لم یرنی، سبع مرات». و أخرج أحمد و ابن حبان عن أبی سعید «أن رجلا قال: یا رسول اللّه! طوبی لمن رآک و آمن بک؟ قال: طوبی لمن رآنی و آمن بی، و طوبی ثم طوبی ثم طوبی لمن آمن بی و لم یرنی» و أخرج الطیالسی و عبد بن حمید عن ابن عمر نحوه. و أخرج أحمد و أبو یعلی و الطبرانی من حدیث أنس نحو حدیث أبی أمامه الباهلی المتقدّم.

و أخرج سفیان بن عیینه و سعید بن منصور و أحمد بن منیع فی مسنده، و ابن أبی حاتم و ابن الضباری و الحاکم و صحّحه عن ابن مسعود أنه قال: و الذی لا إله غیره ما آمن أحد أفضل من إیمان بغیب، ثم قرأ الم- ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ إلی قوله:

الْمُفْلِحُونَ «2». و للتابعین أقوال، و الراجح ما تقدّم من أن الإیمان الشرعی یصدق علی جمیع ما ذکر هنا.

______________________________

(1). البقره: 3.

(2). البقره: 1- 5.

فتح القدیر، ج 1، ص: 42

قال ابن جریر: و الأولی أن تکونوا موصوفین بالإیمان بالغیب قولا و اعتقادا و عملا. قال: و تدخل الخشیه للّه فی معنی الإیمان الذی هو تصدیق القول بالعمل. و الإیمان کلمه جامعه للإقرار باللّه و کتبه و رسله و تصدیق الإقرار بالفعل. و قال ابن کثیر: إن الإیمان الشرعی المطلوب لا یکون إلا اعتقادا و قولا و عملا، هکذا ذهب إلیه أکثر الأئمه. بل قد حکاه الشافعی و أحمد بن حنبل و أبو عبید و غیر واحد إجماعا أن الإیمان قول و عمل و یزید و ینقص. و قد ورد فیه آیات کثیره، انتهی.

یصلّی إذا دعا. و قد ذکر هذا الجوهری و غیره. و قال قوم: هی مأخوذه من الصّلا، و هو عرق فی وسط الظهر و یفترق عند العجب. و منه أخذ المصلّی فی سبق الخیل، لأنه یأتی فی الحلبه و رأسه عند صلا السابق، فاشتقت منه الصلاه لأنها ثانیه للإیمان فشبهت بالمصلی من الخیل. و إما لأن الراکع یثنی صلویه، و الصلا مغرز الذنب من الفرس و الاثنان صلوان، و المصلی تالی السابق لأن رأسه عند صلوه. ذکر هذا القرطبی فی تفسیره.

و قد ذکر المعنی الثانی فی الکشاف، هذا المعنی اللغوی. و أما المعنی الشرعی: فهو هذه الصلاه التی هی ذات الأرکان و الأذکار. و قد اختلف أهل العلم هل هی مبقاه علی أصلها اللغوی أو موضوعه وضعا شرعیا ابتدائیا.

فقیل بالأوّل، و إنما جاء الشرع بزیادات هی الشروط و الفروض الثابته فیها. و قال قوم بالثانی. و الرزق عند الجمهور: ما صلح للانتفاع به حلالا کان أو حراما خلافا للمعتزله. فقالوا: إن الحرام لیس برزق، و للبحث فی هذه المسأله موضع غیر هذا. و الإنفاق: إخراج المال من الید، و فی المجی ء بمن التبعیضیه هاهنا نکته سریه هی الإرشاد إلی ترک الإسراف. و قد أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن إسحاق عن ابن عباس فی قوله:

یُقِیمُونَ الصَّلاهَ قال: الصلوات الخمس وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ قال: زکاه أموالهم. و أخرج عبد بن حمید عن قتاده أن إقامه الصلاه المحافظه علی مواقیتها و وضوئها و رکوعها و سجودها وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ قال: أنفقوا فی فرائض اللّه التی افترض علیهم فی طاعته و سبیله. و أخرج ابن المنذر عن سعید بن جبیر نحوه. و أخرج

ابن جریر عن ابن مسعود فی قوله: وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ قال: هی نفقه الرجل علی أهله. و أخرج ابن جریر عن الضحاک قال: کانت النفقات قربات یتقربون بها إلی اللّه عزّ و جل علی قدر

فتح القدیر، ج 1، ص: 43

میسورهم و جهدهم حتی نزلت فرائض الصدقات فی سوره براءه هنّ الناسخات المبیّنات. و اختار ابن جریر أن الآیه عامه فی الزکاه و النفقات، و هو الحق من غیر فرق بین النفقه علی الأقارب و غیرهم، و صدقه الفرض و النفل، و عدم التصریح بنوع من الأنواع التی یصدق علیها مسمّی الإنفاق یشعر أتمّ إشعار بالتعمیم.

معطوفه علی المتقین، فیکون التقدیر: هدی للمتقین و الذین یؤمنون بما أنزل إلیک. و المراد بما أنزل إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم: هو القرآن، و ما أنزل من قبله: هو الکتب السالفه. و الإیقان: إیقان العلم بانتفاء الشک و الشبهه عنه، قاله فی الکشاف.

و المراد أنهم یوقنون بالبعث و النشور و سائر أمور الآخره من دون شک. و الآخره تأنیث الآخر الذی هو نقیض الأول، و هی صفه الدار کما فی قوله تعالی: تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً «3» و فی تقدیم الظرف مع بناء الفعل علی الضمیر المذکور إشعار بالحصر، و أن ما عدا هذا الأمر الذی هو أساس الإیمان و رأسه لیس بمستأهل للإیقان به و القطع بوقوعه. و إنما عبر بالماضی مع أنه لم ینزل إذ ذاک إلا البعض لا الکل تغلیبا للموجود علی ما لم یوجد، أو تنبیها علی تحقق الوقوع کأنه بمنزله النازل قبل نزوله. و قد أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ أی یصدقونک بما جئت به من اللّه و ما جاء به من قبلک من المرسلین، لا یفرّقون بینهم، و لا یجحدون ما جاءوهم به من ربهم، وَ بِالْآخِرَهِ هُمْ یُوقِنُونَ إیمانا بالبعث و القیامه و الجنه و النار و الحساب و المیزان: أی لا هؤلاء الذین یزعمون أنهم آمنوا بما کان قبلک و یکفرون بما جاء من ربک. و أخرج عبد بن حمید عن قتاده نحوه.

و الحق أن هذه الآیه فی المؤمنین کالتی قبلها، و لیس

مجرد ذکر الإیمان بما أنزل إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و ما أنزل إلی من قبله بمقتض لجعل ذلک وصفا لمؤمنی أهل الکتاب، و لم یأت ما یوجب المخالفه لهذا، و لا فی النظم القرآنی ما یقتضی ذلک. و قد ثبت الثناء علی من جمع بین الأمرین من المؤمنین فی غیر آیه. فمن ذلک قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ الْکِتابِ الَّذِی نَزَّلَ عَلی رَسُولِهِ وَ الْکِتابِ الَّذِی أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ «4» و کقوله: وَ قُولُوا آمَنَّا بِالَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ «5» و قوله: آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ

______________________________

(1). آل عمران: 119.

(2). القصص: 52- 54.

(3). القصص: 83.

(4). النساء: 136.

(5). العنکبوت: 46.

فتح القدیر، ج 1، ص: 44

مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ «1» و قال: وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ لَمْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ «2».

بذلک فی قوله: جعل الغوایه مرکبا، و امتطی الجهل، و اقتعد غارب الهوی، انتهی. و قد أطال المحققون الکلام علی هذا بما لا یتسع له المقام، و اشتهر الخلاف فی ذلک بین المحقق السعد و المحقق الشریف. و اختلف من بعدهم فی ترجیح الراجح من القولین، و قد جمعت فی ذلک رساله سمیتها «الطود المنیف فی ترجیح ما قاله السعد علی ما قاله الشریف» فلیرجع إلیها من أراد أن یتضح له المقام، و یجمع بین أطراف الکلام علی التمام. قال ابن جریر:

إن معنی أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ علی نور من ربهم و برهان و استقامه و سداد بتسدید اللّه إیاهم و توفیقه لهم، و الْمُفْلِحُونَ أی المنجحون المدرکون ما طلبوا عند اللّه بأعمالهم و إیمانهم باللّه و کتبه و رسله. هذا معنی کلامه. و الفلاح أصله فی اللغه: الشقّ و القطع، قاله أبو عبید: و یقال للذی شقت شفته: أفلح، و منه سمی الأکّار فلّاحا لأنه شقّ الأرض بالحرث، فکأن المفلح قد قطع المصاعب حتی نال مطلوبه. قال القرطبی: و قد یستعمل فی الفوز و البقاء و هو أصله أیضا فی اللغه، فمعنی أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ الفائزون بالجنه و الباقون. و قال فی الکشاف: المفلح الفائز بالبغیه، کأنه الذی انفتحت له وجوه الظفر و لم تستغلق علیه، انتهی. و قد استعمل الفلاح فی السحور، و منه الحدیث الذی أخرجه أبو داود: «حتی کاد یفوتنا الفلاح مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. قلت: و ما الفلاح؟ قال: السحور». فکأن معنی الحدیث: أن السحور به بقاء الصوم، فلهذا سمی فلاحا. و فی تکریر اسم الإشاره دلاله علی أن کلا من الهدی و الفلاح مستقلّ

بتمیزهم به عن غیرهم، بحیث لو انفرد أحدهما لکفی تمیزا علی حیاله. و فائده ضمیر الفصل الدلاله علی اختصاص المسند إلیه بالمسند دون غیره. و قد روی السدی عن أبی مالک و أبی صالح عن ابن عباس، و عن مرّه الهمدانی عن ابن مسعود، و عن أناس من الصحابه: أن الذین یؤمنون بالغیب: هم المؤمنون من العرب، الذین یؤمنون بما أنزل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و ما أنزل إلی من قبله: هم، و المؤمنون من أهل الکتاب، ثم جمع الفریقین فقال: أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ و قد قدّمنا الإشاره إلی هذا و إلی ما هو أرجح منه، کما هو منقول عن مجاهد و أبی العالیه و الربیع بن أنس و قتاده. و أخرج ابن أبی حاتم من حدیث عبد اللّه بن عمرو عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: قیل یا رسول اللّه! إنا نقرأ من القرآن فنرجو، و نقرأ فنکاد أن

______________________________

(1). البقره: 285.

(2). النساء: 152.

فتح القدیر، ج 1، ص: 45

نیأس، أو کما قال، فقال: «ألا أخبرکم عن أهل الجنه و أهل النار؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه! قال:

الم ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ إلی قوله: الْمُفْلِحُونَ هؤلاء أهل الجنه، قالوا:

إنا نرجو أن نکون هؤلاء، ثم قال: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَواءٌ عَلَیْهِمْ إلی قوله: عَظِیمٌ هؤلاء أهل النار، قالوا: ألسنا هم یا رسول اللّه؟! قال: أجل» «1».

و قد ورد فی فضل هذه الآیات الشریفه أحادیث، منها: ما أخرجه عبد اللّه بن أحمد فی زوائد المسند و الحاکم و البیهقی عن أبیّ بن کعب قال: «کنت عند النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فجاء

أعرابیّ فقال: یا نبیّ اللّه! إن لی أخا و به وجع فقال: و ما وجعه؟ قال: به لمم، قال: فائتنی به. فوضعه بین یدیه، فعوّذه النبیّ بفاتحه الکتاب و أربع آیات من أوّل سوره البقره، و هاتین الآیتین: وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ و آیه الکرسی، و ثلاث آیات من آخر سوره البقره، و آیه من آل عمران شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ، و آیه من الأعراف إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ*، و آخر سوره المؤمنین فَتَعالَی اللَّهُ الْمَلِکُ الْحَقُّ*، و آیه من سوره الجنّ وَ أَنَّهُ تَعالی جَدُّ رَبِّنا، و عشر آیات من أوّل الصافّات، و ثلاث آیات من آخر سوره الحشر، و قل هو اللّه أحد، و المعوّذتین، فقام الرجل کأنه لم یشتک قطّ». و أخرج نحوه ابن السنی فی عمل الیوم و اللیله من طریق عبد الرحمن بن أبی یعلی عن رجل عن أبیّ مثله. و أخرج الدارمی و ابن الضریس عن ابن مسعود قال: من قرأ أربع آیات من أوّل سوره البقره، و آیه الکرسی، و آیتین بعد آیه الکرسی، و ثلاثا من آخر سوره البقره، لم یقربه و لا أهله یومئذ شیطان، و لا شی ء یکرهه فی أهله و لا ماله، و لا تقرأ علی مجنون إلا أفاق. و أخرج الدارمیّ و ابن المنذر و الطبرانی عنه قال: من قرأ عشر آیات من سوره البقره فی لیله لم یدخل ذلک البیت شیطان تلک اللیله حتی یصبح: أربع من أوّلها، و آیه الکرسی، و آیتان بعدها، و ثلاث خواتمها و أوّلها لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ*. و أخرج سعید ابن منصور و الدارمی و البیهقی عن المغیره بن سبیع، و کان من أصحاب

عبد اللّه ابن مسعود بنحوه. و أخرج الطبرانی و البیهقی عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إذا مات أحدکم فلا تحبسوه، و أسرعوا به إلی قبره، و لیقرأ عند رأسه بفاتحه البقره، و عند رجلیه بخاتمه سوره البقره».

و قد ورد فی ذلک غیر هذا.

تعالی أن یعلم الناس أن فیهم من هذا حاله دون أن یعین أحدا. و قال ابن عباس و الکلبی: نزلت فی رؤساء الیهود حییّ بن أخطب و کعب بن الأشرف و نظرائهما. و قال الربیع بن أنس: نزلت فیمن قتل یوم بدر من قاده الأحزاب، و الأول أصحّ، فإنّ من عیّن أحدا فإنما مثّل بمن کشف الغیب بموته علی الکفر، انتهی. و قوله: لا یُؤْمِنُونَ خبر مبتدأ محذوف:

أی هم لا یؤمنون، و هی جمله مستأنفه لأنها جواب سؤال مقدر، کأنه قیل: هؤلاء الذین استوی حالهم مع الإنذار و عدمه ماذا یکون منهم؟ فقیل لا یؤمنون: أی هم لا یؤمنون. و قال فی الکشاف: إنها جمله مؤکده للجمله الأولی، أو خبر لأن و الجمله قبلها اعتراض. انتهی. و الأولی ما ذکرناه، لأن المقصود الإخبار عن عدم الاعتداد بإنذارهم، و أنه لا یجدی شیئا بل بمنزله العدم، فهذه الجمله هی التی وقعت خبرا ل (إن)، و ما بعدها من عدم الإیمان متسبب عنها لا أنه المقصود. و قد قال بمثل قول الزمخشری القرطبی. و قال ابن کیسان: إن خبر إن: سواء، و ما بعده یقوم مقام الصله. و قال محمد بن یزید المبرد: سواء رفع بالابتداء، و خبره أ أنذرتهم أم لم تنذرهم، و الجمله خبر إن. و الختم: مصدر ختمت الشی ء، و معناه: التغطیه علی الشی ء و الاستیثاق منه حتی لا یدخله شی ء، و منه ختم الکتاب و الباب و ما یشبه ذلک حتی لا یوصل إلی ما فیه و لا یوضع فیه غیره. و الغشاوه: الغطاء، و منه غاشیه السرج، و المراد بالختم و الغشاوه هنا هما المعنویان لا الحسیّان؛ أی لما کانت قلوبهم غیر

واعیه لما وصل إلیها، و الأسماع غیر مؤدیه لما یطرقها من الآیات البینات إلی العقل علی وجه مفهوم، و الأبصار غیر مهدیه للنظر فی مخلوقاته و عجائب مصنوعاته جعلت بمنزله الأشیاء المختوم علیها ختما حسیّا، و المستوثق منها استیثاقا حقیقیا، و المغطاه بغطاء مدرک استعاره أو تمثیلا، و إسناد الختم إلی اللّه قد احتجّ به أهل السنه علی المعتزله، و حاولوا دفع هذه الحجه بمثل ما ذکره صاحب الکشاف، و الکلام علی مثل هذا متقرّر فی مواطنه.

و قد اختلف فی قوله تعالی: وَ عَلی سَمْعِهِمْ هل هو داخل فی حکم الختم فیکون معطوفا علی القلوب أو فی حکم التغشیه، فقیل: إن الوقف علی قوله: وَ عَلی سَمْعِهِمْ تام، و ما بعده کلام مستقلّ، فیکون الطبع علی القلوب و الأسماع، و الغشاوه علی الأبصار کما قاله جماعه، و قد قرئ «غشاوه» بالنصب. قال ابن جریر: یحتمل أنه نصبها بإضمار فعل تقدیره: و جعل علی أبصارهم غشاوه، و یحتمل أن یکون نصبها

فتح القدیر، ج 1، ص: 47

علی الإتباع علی محلّ و علی سمعهم، کقوله تعالی: وَ حُورٌ عِینٌ «1» و قول الشاعر:

علفتها تبنا و ماء باردا و إنما وحّد السمع مع جمع القلوب و الأبصار، لأنه مصدر یقع علی القلیل و الکثیر. و العذاب: هو ما یؤلم، و هو مأخوذ من الحبس و المنع، یقال فی اللغه أعذبه عن کذا: حبسه و منعه، و منه عذوبه الماء لأنها حبست فی الإناء حتی صفت. و قد أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و الطبرانی فی الکبیر و ابن مردویه و البیهقی عن ابن عباس فی قوله: سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و

سلّم یحرص أن یؤمن جمیع الناس و یتابعوه علی الهدی، فأخبره اللّه أنه لا یؤمن إلا من سبق له من اللّه السعاده فی الذکر الأول، و لا یضلّ إلا من سبق له من اللّه الشقاوه فی الذکر الأوّل. و أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس أیضا فی تفسیر الآیه: أنهم قد کفروا بما عندهم من ذکرک، و جحدوا ما أخذ علیهم من المیثاق، فکیف یسمعون منک إنذارا و تحذیرا، و قد کفروا بما عندهم من علمک خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَهٌ. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن أبی العالیه فی قوله: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا قال:

نزلت هاتان الآیتان فی قاده الأحزاب، و هم الذین ذکرهم اللّه فی هذه الآیه أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ کُفْراً «2» قال: فهم الذین قتلوا یوم بدر، و لم یدخل القاده فی الإسلام إلا رجلان: أبو سفیان، و الحکم ابن العاص. و أخرج ابن المنذر عن السدی فی قوله: أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ قال: أ وعظتهم أم لم تعظهم. و أخرج عبد بن حمید عن قتاده فی هذه الآیه قال: أطاعوا الشیطان فاستحوذ علیهم، فختم اللّه علی قلوبهم و علی سمعهم و علی أبصارهم غشاوه فهم لا یبصرون هدی، و لا یسمعون و لا یفقهون و لا یعقلون.

و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم، عن ابن عباس، قال: الختم علی قلوبهم و علی سمعهم و الغشاوه علی أبصارهم.

و أخرج ابن جریر عن ابن مسعود قال: ختم اللّه علی قلوبهم و علی سمعهم فلا یعقلون و لا یسمعون.

و جعل علی أبصارهم: یعنی أعینهم غشاوه فهم لا یبصرون. و روی ذلک السدی عن جماعه من الصحابه، و أخرج ابن جریر عن ابن جریج قال: الختم علی القلب و السمع، و الغشاوه علی البصر، قال اللّه تعالی: فَإِنْ یَشَإِ اللَّهُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِکَ «3» و قال: وَ خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلی بَصَرِهِ غِشاوَهً «4». قال ابن جریر فی معنی الختم: و الحق عندی فی ذلک ما صحّ نظیره عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، ثم ذکر إسنادا متصلا بأبی هریره، قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إنّ المؤمن إذا أذنب ذنبا کان نکته سوداء فی قلبه، فإن تاب و نزع و استعتب صقل قلبه، و إن زاد زادت حتی تغلق قلبه» فذلک الران الذی قال اللّه تعالی: کَلَّا بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ «5». و قد رواه من هذا الوجه الترمذی و صحّحه و النسائی. ثم قال ابن جریر: فأخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن الذنوب إذا تتابعت علی القلوب أغلقتها، و إذا أغلقتها أتاها حینئذ الختم من قبل اللّه سبحانه و الطبع، فلا یکون إلیها مسلک و لا للکفر منها مخلص، فذلک هو الختم الذی ذکره اللّه فی قوله: خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ نظیر الطبع و الختم علی ما تدرکه الأبصار من الأوعیه و الظروف التی لا یوصل إلی ما فیها إلا بفضّ ذلک عنها ثم حلّها، فلذلک لا یصل الإیمان إلی قلوب من وصف اللّه أنه ختم علی قلوبهم إلا بعد فضّ

______________________________

(1). الواقعه: 22.

(2). إبراهیم: 28.

(3). الشوری: 24.

(4). الجاثیه: 23.

(5). المطففین: 14.

فتح القدیر، ج 1، ص:

48

خاتمه، و حلّ رباطه عنها.

بما وقع منه. و المراد بمخادعه المؤمنین لهم: هو أنهم أجروا علیهم ما أمرهم اللّه به من أحکام الإسلام ظاهرا و إن کانوا یعلمون فساد بواطنهم، کما أن المنافقین خادعوهم بإظهار الإسلام و إبطان الکفر. و المراد بقوله تعالی: وَ ما یَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ الإشعار بأنهم لما خادعوا من لا یخدع کانوا مخادعین أنفسهم، لأن الخداع إنما یکون مع من لا یعرف البواطن. و أما من عرف البواطن فمن دخل معه فی الخداع فإنما یخدع نفسه و ما یشعر بذلک، و من هذا قول من قال: من خادعته فانخدع لک فقد خدعک. و قد قرأ نافع و ابن کثیر و أبو عمرو یُخادِعُونَ فی الموضعین، و قرأ حمزه و عاصم و الکسائی و ابن عامر فی الثانی یَخْدَعُونَ و المراد بمخادعتهم أنفسهم:

أنهم یمنونها الأمانیّ الباطله و هی کذلک تمنیهم. وَ ما یَشْعُرُونَ قال أهل اللغه: شعرت بالشی ء فطنت.

قال فی الکشاف: و الشعور علم الشی ء علم حس، من الشعار. و مشاعر الإنسان: حواسه. و المعنی: أن لحوق ضرر ذلک لهم کالمحسوس، و هم لتمادی غفلتهم کالذی لا حسّ له. و المراد بالأنفس هنا ذواتهم، لا

______________________________

(1). فی القرطبی «لذیذ» و البیت قاله سوید بن أبی کاهل یصف ثغر امرأه.

فتح القدیر، ج 1، ص: 49

سائر المعانی التی تدخل فی مسمّی النفس، کالروح و الدم و القلب.

و قد أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس: أنهم المنافقون من الأوس و الخزرج و من کان علی أمرهم. و أخرج ابن جریر عن ابن مسعود أنه قال: و المراد بهذه الآیه المنافقون. و أخرج عبد الرزاق و ابن جریر عن قتاده مثله. و أخرج ابن المنذر

عن ابن سیرین قال: لم یکن عندهم شی ء أخوف من هذه الآیه:

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ و أخرج ابن سعد عن حذیفه أنه قیل له: ما النفاق؟ قال: أن یتکلّم بالإسلام و لا یعمل به. و أخرج أحمد بن منیع فی مسنده بسند ضعیف عن رجل من الصحابه: أن قائلا من المسلمین قال: یا رسول اللّه! ما النجاه غدا؟ قال: لا تخادع اللّه.

قال: و کیف نخادع اللّه؟ قال: أن تعمل بما أمرک اللّه به ترید به غیره، فاتّقوا الریاء فإنه الشرک باللّه، فإن المرائی ینادی یوم القیامه علی رؤوس الخلائق بأربعه أسماء: یا کافر، یا فاجر، یا خاسر، یا غادر، ضلّ عملک و بطل أجرک، فلا خلاق لک الیوم عند اللّه، فالتمس أجرک ممن کنت تعمل له یا مخادع، و قرأ آیات من القرآن فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً «1» الآیه، و إِنَّ الْمُنافِقِینَ یُخادِعُونَ اللَّهَ «2» الآیه، و أخرج ابن جریر عن ابن وهب قال: سألت ابن زید عن قوله: یُخادِعُونَ اللَّهَ وَ الَّذِینَ آمَنُوا قال: هؤلاء المنافقون یخادعون اللّه و رسوله، و الذین آمنوا: أنهم مؤمنون بما أظهروه. و عن قوله: وَ ما یَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَشْعُرُونَ أنهم ضرّوا أنفسهم بما أضمروا من الکفر و النفاق. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن جریج فی قوله: یُخادِعُونَ اللَّهَ قال: یظهرون لا إله إلّا اللّه یریدون أن یحرزوا بذلک دماءهم و أموالهم و فی أنفسهم غیر ذلک.

عله أو نفاق أو تقصیر فی أمر، قاله ابن فارس.

و قیل: هو الألم، فیکون علی هذا مستعارا للفساد الذی فی عقائدهم إما شکا و نفاقا، أو جحدا و تکذیبا؛ و تقدیم الخبر للإشعار بأن المرض مختص بها، مبالغه فی تعلّق هذا الداء بتلک القلوب لما کانوا علیه من شدّه الحسد و فرط العداوه. و المراد بقوله: فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً الإخبار بأنهم کذلک بما یتجدد لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من النعم، و یتکرّر له من منن اللّه الدنیویه و الدینیه. و یحتمل أن یکون دعاء علیهم بزیاده الشک و ترادف الحسره و فرط النفاق. و الألیم المؤلم: أی الموجع، و «ما» فی قوله: بِما کانُوا یَکْذِبُونَ مصدریه:

أی بتکذیبهم و هو قولهم: آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ و القرّاء مجمعون علی فتح الراء فی قوله: مرض، إلا ما رواه الأصمعیّ عن أبی عمرو أنه قرأ بإسکان الراء، و قرأ حمزه و عاصم و الکسائی یَکْذِبُونَ بالتخفیف، و الباقون بالتشدید.

و قد أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله تعالی: فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ قال: شکّ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً قال: شکّا. و أخرج عنه ابن جریر و ابن أبی حاتم فی قوله: فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ

______________________________

(1). الکهف: 110.

(2). النساء: 142.

فتح القدیر، ج 1، ص: 50

فتح القدیر ج 1 99

قال: النفاق وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ قال: نکال موجع بِما کانُوا یَکْذِبُونَ قال: یبدّلون و یحرّفون. و أخرج ابن جریر عن ابن مسعود مثل ما قاله ابن عباس أوّلا. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: کل شی ء فی القرآن ألیم فهو الموجع. و أخرج

أیضا عن أبی العالیه مثله. و أخرج ابن جریر عن الضحّاک مثله أیضا. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن قتاده فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أی ریبه و شکّ فی أمر اللّه فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً ریبه و شکّا وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ بِما کانُوا یَکْذِبُونَ قال: إیّاکم و الکذب فإنه باب النفاق. و أخرج ابن جریر عن ابن زید قال: هذا مرض فی الدین و لیس مرضا فی الأجساد و هم المنافقون، و المرض: الشک الذی دخلهم فی الإسلام. و روی عن عکرمه و طاوس أن المرض: الریاء.

صفه الصلاح مختصه بهم خالصه لهم، فردّ اللّه علیهم ذلک أبلغ ردّ لما یفیده حرف التنبیه من تحقق ما بعده، و لما فی إن من التأکید، و ما فی تعریف الخبر مع توسیط ضمیر الفصل من الحصر المبالغ فیه بالجمع بین أمرین من الأمور المفیده له، و ردّهم إلی صفه الفساد التی هم متصفون بها فی الحقیقه ردّا مؤکدا مبالغا فیه بزیاده علی ما تضمنته دعواهم الکاذبه من مجرد الحصر المستفاد من إنما. و أما نفی الشعور عنهم فیحتمل أنهم لمّا کانوا یظهرون الصلاح مع علمهم أنهم علی الفساد الخالص، ظنوا أن ذلک ینفق علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و ینکتم عنه بطلان ما أضمروه، و لم یشعروا بأنه عالم به، و أن الخبر یأتیه بذلک من السماء، فکان نفی الشعور عنهم من هذه الحیثیه لا من جهه أنهم لا یشعرون بأنهم علی الفساد. و یحتمل أن فسادهم کان عندهم صلاحا لما استقرّ فی عقولهم من محبه الکفر و عداوه الإسلام.

و قد أخرج ابن جریر عن ابن مسعود أنه قال: الفساد هنا: هو الکفر و العمل بالمعصیه. و أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ أی إنما نرید الإصلاح بین الفریقین من المؤمنین و أهل الکتاب. و أخرج ابن جریر عن مجاهد فی تفسیر هذه الآیه قال: إذا رکبوا معصیه فقیل لهم لا تفعلوا کذا، قالوا: إنما نحن علی الهدی. و أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم

فتح القدیر، ج 1، ص: 51

عن سلمان أنه قرأ هذه الآیه فقال: لم یجی ء أهل هذه الآیه بعد. قال ابن جریر: یحتمل

أن سلمان أراد بهذا أن الذین یأتون بهذه الصفه أعظم فسادا من الذین کانوا فی زمن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، لا أنه عنی أنه لم یمض ممن تلک صفته أحد. انتهی. و یحتمل أن سلمان یری أن هذه الآیه لیست فی المنافقین، بل یحملها علی مثل أهل الفتن التی یدین أهلها بوضع السیف فی المسلمین؛ کالخوارج و سائر من یعتقد فی فساده أنه صلاح لما یطرأ علیه من الشبه الباطله.

وَ لکِنْ لا یَعْلَمُونَ یقول: لا یعقلون.

و روی عن ابن عساکر فی تاریخه بسند واه أنه قال: آمنوا کما آمن النّاس أبو بکر و عمر و عثمان و علیّ. و أخرج ابن جریر عن ابن مسعود فی قوله: کَما آمَنَ السُّفَهاءُ قال: یعنون أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم. و أخرج عن الربیع و ابن زید مثله. و روی الکلبیّ عن أبی صالح عن ابن عباس أنها نزلت فی شأن الیهود: أی إذا قیل لهم- یعنی الیهود-: آمِنُوا کَما آمَنَ النَّاسُ عبد اللّه بن سلام و أصحابه قالُوا أَ نُؤْمِنُ کَما آمَنَ السُّفَهاءُ.

و قال آخر:

و أبیض ذی تاج أشاطت رماحنالمعترک بین الفوارس أقتما

أی أهلکت. و حکی سیبویه أن العرب تقول: تشیطن فلان: إذا فعل أفعال الشیاطین. و لو کان من شاط لقالوا: تشیّط، و منه قول أمیه بن أبی الصلت:

أیّما شاطن عصاه عکاه ثم یلقی فی السّجن و الأغلال

و قوله: إِنَّا مَعَکُمْ معناه مصاحبوکم فی دینکم و موافقوکم علیه. و الهزء: السخریه و اللعب. قال الراجز:

قد هزئت منّی أمّ طیسله قالت أراه معدما لا مال له

قال فی الکشاف: و أصل الباب الخفه من الهزء و هو القتل السریع، و هزأ یهزأ: مات علی المکان. عن بعض العرب: مشیت فلغبت فظننت لأهزأنّ علی مکانی، و ناقته تهزأ به: أی تسرع و تخفّ. انتهی. و قیل:

أصله الانتقام، قال الشاعر:

قد استهزءوا منهم بألفی مدجّج سراتهم وسط الصّحاصح جثّم

فأفاد قولهم: إِنَّا مَعَکُمْ أنهم ثابتون علی الکفر، و أفاد قولهم: إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ ردّهم للإسلام و دفعهم للحق، و کأنه جواب سؤال مقدّر ناشئ من قولهم إنا معکم: أی إذا کنتم معنا فما بالکم إذا لقیتم المسلمین وافقتموهم؟ فقالوا: إنما نحن مستهزئون بهم فی تلک الموافقه، و لم تکن بواطننا موافقه لهم و لا مائله إلیهم، فردّ اللّه ذلک علیهم بقوله: اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ أی ینزل بهم الهوان و الحقاره و ینتقم منهم و یستخفّ بهم انتصافا منهم لعباده المؤمنین، و إنما جعل سبحانه ما وقع منه استهزاء مع کونه عقوبه و مکافأه مشاکله. و قد کانت العرب إذا وضعت لفظا بإزاء لفظ جوابا و جزاء ذکرته بمثل ذلک اللفظ و إن کان مخالفا له فی معناه. و ورد ذلک فی القرآن کثیرا، و منه: وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها «1»

فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ «2» و الجزاء لا یکون سیئه. و القصاص لا یکون اعتداء لأنه حق، و منه:

وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللَّهُ «3» و إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْداً وَ أَکِیدُ کَیْداً «4» یُخادِعُونَ اللَّهَ وَ الَّذِینَ آمَنُوا «5» یُخادِعُونَ اللَّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ «6» تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی وَ لا أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِکَ «7». و هو فی السنه کثیر کقوله

______________________________

(1). الشوری: 40.

(2). البقره: 194.

(3). آل عمران: 54.

(4). الطارق: 15- 16.

(5). البقره: 9.

(6). النساء:

142.

(7). المائده: 116.

فتح القدیر، ج 1، ص: 53

صلّی اللّه علیه و سلم: «إنّ اللّه لا یملّ حتی تملّوا».

و إنما قال: اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ لأنه یفید التجدّد وقتا بعد وقت، و هو أشدّ علیهم، و أنکأ لقلوبهم، و أوجع لهم من الاستهزاء الدائم الثابت المستفاد من الجمله الاسمیه، لما هو محسوس من أن العقوبه الحادثه وقتا بعد وقت، و المتجدده حینا بعد حین، أشدّ علی من وقعت علیه من العذاب الدائم المستمرّ لأنه یألفه و یوطّن نفسه علیه. و المدّ: الزیاده قال یونس بن حبیب: یقال مدّ فی الشرّ و أمدّ فی الخیر، و منه: وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ «1» وَ أَمْدَدْناهُمْ بِفاکِهَهٍ وَ لَحْمٍ «2». و قال الأخفش: مددت له: إذا ترکته، و أمددته: إذا أعطیته. و قال الفرّاء و اللحیانی: مددت فیما کانت زیادته من مثله، یقال: مدّ النهر، و منه: وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ «3» و أمددت فیما کانت زیادته من غیره، و منه: یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَهِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَهِ «4» و الطغیان مجاوزه الحدّ و الغلوّ فی الکفر و منه: إِنَّا لَمَّا طَغَی الْماءُ «5» أی تجاوز المقدار الذی قدّرته

الخزان. و قوله فی فرعون: إِنَّهُ طَغی «6» أی أسرف فی الدعوی حیث قال: أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی «7».

و العمه و العامه: الحائر المتردد، و ذهبت إبله العمّهی: إذا لم یدر أین ذهبت، و العمه فی القلب کالعمی فی العین. قال فی الکشاف: العمه مثل العمی. إلا أن العمی فی البصر و الرأی، و العمه فی الرأی خاصه.

انتهی. و المراد أن اللّه سبحانه یطیل لهم المدّه و یمهلهم کما قال: إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً «8». قال ابن جریر: فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ فی ضلالهم و کفرهم الذی قد غمرهم یترددون حیاری ضلّالا لا یجدون إلی المخرج منه سبیلا، لأن اللّه قد طبع علی قلوبهم و ختم علیها، و أعمی أبصارهم عن الهدی و أغشاها، فلا یبصرون رشدا و لا یهتدون سبیلا.

و قد أخرج الواحدی و الثعلبی بسند واه- لأن فیه محمد بن مروان، و هو متروک- عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآیه فی عبد اللّه بن أبیّ و أصحابه، و ذکر قصه وقعت لهم مع أبی بکر و عمر و علیّ رضی اللّه عنهم. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه قال: کان رجال من الیهود إذا لقوا أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أو بعضهم قالوا: إنا علی دینکم: وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ و هم إخوانهم قالوا: إِنَّا مَعَکُمْ علی مثل ما أنتم علیه: إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ بأصحاب محمد: اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ قال: یسخر بهم للنقمه منهم: وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ قال: فی کفرهم، یَعْمَهُونَ قال: یتردّدون. و أخرج البیهقی فی الأسماء و الصفات عنه بمعناه و أطول منه. و أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم

عنه بنحو الأوّل.

و أخرج ابن جریر عن ابن مسعود فی قوله: وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ قال: رؤسائهم فی الکفر. و أخرج ابن أبی حاتم عن أبی مالک قال: وَ إِذا خَلَوْا أی مضوا. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن قتاده نحو ما قاله ابن مسعود. و أخرج ابن جریر عن ابن مسعود فی قوله: وَ یَمُدُّهُمْ قال: یملی لهم. فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ قال: فی کفرهم یتمادون. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس نحو ما قاله ابن مسعود فی تفسیر یعمهون. و أخرج الفریابی و ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن

______________________________

(1). الإسراء: 6.

(2). الطور: 22.

(3). لقمان: 27.

(4). آل عمران: 125.

(5). الحاقه: 11.

(6). النازعات: 17.

(7). النازعات: 24.

(8). آل عمران: 178.

فتح القدیر، ج 1، ص: 54

المنذر عن مجاهد یَمُدُّهُمْ یزیدهم. فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ قال یلعبون و یتردّدون فی الضّلاله.

و أخرج أحمد فی المسند عن أبی ذرّ قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «نعوذ باللّه من شیاطین الإنس و الجنّ، فقلت: یا رسول اللّه! و للإنس شیاطین؟ قال: نعم».

«2» فأما أن یکون معنی الشراء المعاوضه کما هو أصله حقیقه فلا، لأن المنافقین لم یکونوا مؤمنین فیبیعوا إیمانهم، و العرب قد تستعمل ذلک فی کل من استبدل شیئا بشی ء. قال أبو ذؤیب:

فإن تزعمینی کنت أجهل فیکم فإنّی شریت «3» الحلم بعدک بالجهل

و أصل الضلاله الحیره و الجور عن القصد و فقد الاهتداء، و تطلق علی النسیان، و منه قوله تعالی: قالَ فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضَّالِّینَ «4»، و علی الهلاک کقوله: وَ قالُوا أَ إِذا ضَلَلْنا فِی الْأَرْضِ «5» و أصل الربح الفضل. و التجاره: صناعه التاجر، و أسند الربح إلیها علی عاده العرب فی قولهم: ربح بیعک و خسرت صفقتک، و هو من الإسناد المجازی، و هو إسناد الفعل إلی ملابس للفاعل کما هو مقرّر فی علم المعانی. و المراد:

ربحوا و خسروا. و الاهتداء قد سبق تحقیقه: أی و ما کانوا مهتدین فی شرائهم الضلاله؛ و قیل فی سابق علم اللّه. و قد أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: اشْتَرَوُا الضَّلالَهَ بِالْهُدی أی الکفر بالإیمان. و أخرج ابن جریر عن ابن مسعود قال: أخذوا الضلاله و ترکوا الهدی. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن مجاهد قال: آمنوا ثم کفروا. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن قتاده قال: استحبّوا الضلاله علی الهدی، قد و اللّه رأیتموهم خرجوا من الهدی إلی الضلاله، و من الجماعه إلی الفرقه، و من الأمن إلی الخوف، و من السّنّه إلی البدعه.

أی مثل مثل کما فی

______________________________

(1). الجن: 16.

(2). فصلت: 17.

(3). و یروی «اشتریت» کما فی دیوان أبی ذؤیب.

(4). الشعراء: 20.

(5). السجده: 10.

فتح القدیر، ج 1، ص: 55

قول الأعشی:

أ تنتهون و لن ینهی ذوی شططکالطّعن یذهب فیه الزیت و الفتل

و قول امرئ القیس:

و رحنا بکابن الماء یجنب وسطناتصوّب فیه العین طورا و ترتقی

أراد مثل الطعن، و بمثل ابن الماء، و یجوز أن یکون الخبر محذوفا: أی مثلهم مستنیر کمثل، فالکاف علی هذا حرف. و المثل: الشبه، و المثلان: المتشابهان و الَّذِی موضوع موضع الذین: أی کمثل الذین، أی کمثل الذین استوقدوا، و ذلک موجود فی کلام العرب کقول الشاعر:

و إنّ الذی حانت بفلج دماؤهم هم القوم کلّ القوم یا أمّ خالد

و منه: وَ خُضْتُمْ کَالَّذِی خاضُوا «1» و منه: وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ «2».

و وقود النار: سطوعها و ارتفاع لهبها، و اسْتَوْقَدَ بمعنی أوقد مثل استجاب بمعنی أجاب، فالسین و التاء زائدتان، قاله الأخفش. و منه قول الشاعر:

و داع دعا یا من یجیب إلی النّدی فلم یستجبه عند ذاک مجیب

أی یجبه. و الإضاءه فرط الإناره، و فعلها یکون لازما و متعدیا. و ما حَوْلَهُ قیل ما زائده، و قیل هی موصوله فی محل نصب علی أنها مفعول أضاءت، و حوله منصوب علی الظرفیه، و ذَهَبَ من الذهاب، و هو زوال الشی ء. و وَ تَرَکَهُمْ أی أبقاهم فِی ظُلُماتٍ جمع ظلمه. و قرأ الأعمش بإسکان اللام علی الأصل. و قرأ أشهب العقیلی بفتح اللام، و هی عدم النور. و صُمٌ و ما بعده خبر مبتدأ محذوف: أی هم. و قرأ ابن مسعود: صما بکما عمیا بالنصب علی الذم، و یجوز

أن ینتصب بقوله ترکهم. و الصمم: الانسداد، یقال قناه صماء: إذا لم تکن مجوّفه، و صممت القاروره: إذا سددتها، و فلان أصمّ: إذا انسدت خروق مسامعه. و الأبکم: الذی لا ینطق و لا یفهم، فإذا فهم فهو الأخرس.

و قیل الأخرس و الأبکم واحد. و العمی: ذهاب البصر. و المراد بقوله: فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ أی إلی الحق، و جواب لما فی قوله فلما أضاءت، قیل هو: ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ و قیل: محذوف تقدیره: طفئت فبقوا حائرین. و علی الثانی فیکون قوله: ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ کلاما مستأنفا أو بدلا من المقدر.

ضرب اللّه هذا المثل للمنافقین لبیان أن ما یظهرونه من الإیمان مع ما یبطنونه من النّفاق لا یثبت لهم به أحکام الإسلام، کمثل المستوقد الذی أضاءت ناره ثم طفئت، فإنه یعود إلی الظلمه و لا تنفعه تلک الإضاءه الیسیره، فکان بقاء المستوقد فی ظلمات لا یبصر کبقاء المنافق فی حیرته و تردده. و إنما وصفت هذه النار بالإضاءه مع کونها نار باطل لأن الباطل کذلک تسطع ذوائب لهب ناره لحظه ثم تخفت. و منه قولهم: «للباطل صوله ثم یضمحل» و قد تقرر عند علماء البلاغه أن لضرب الأمثال شأنا عظیما فی إبراز خفیات المعانی،

______________________________

(1). التوبه: 69.

(2). الزمر: 33.

فتح القدیر، ج 1، ص: 56

و رفع أستار محجبات الدقائق، و لهذا استکثر اللّه من ذلک فی کتابه العزیز، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یکثر من ذلک فی مخاطباته و مواعظه.

قال ابن جریر: إن هؤلاء المضروب لهم المثل هاهنا لم یؤمنوا فی وقت من الأوقات، و احتج بقوله تعالی:

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ «1». و قال ابن کثیر:

إن الصواب أن هذا إخبار عنهم فی حال نفاقهم و کفرهم، و هذا لا ینفی أنه کان حصل لهم إیمان قبل ذلک، ثم سلبوه و طبع علی قلوبهم کما یفیده قوله: ذلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا فَطُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ «2». قال ابن جریر:

و صحّ ضرب مثل الجماعه بالواحد کما قال: رَأَیْتَهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ تَدُورُ أَعْیُنُهُمْ کَالَّذِی یُغْشی عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ «3» أی کدوران عینی الذی یغشی علیه من الموت، و قال تعالی: مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراهَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً «4».

و قد أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله تعالی: مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً قال: هذا مثل ضربه اللّه للمنافقین، کانوا یعتزّون بالإسلام، فیناکحهم المسلمون و یوارثونهم و یقاسمونهم الفی ء، فلما ماتوا سلبهم اللّه العزّ کما سلب صاحب النار ضوءه: وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُماتٍ لا یُبْصِرُونَ یقول: فی عذاب: صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فهم لا یسمعون الهدی و لا یبصرونه و لا یعقلونه.

و أخرج ابن جریر عن ابن مسعود و ناس من الصحابه فی قوله: مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً قالوا:

إن ناسا دخلوا فی الإسلام عند مقدم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم المدینه ثم نافقوا، فکان مثلهم کمثل رجل کان فی ظلمه فأوقد نارا فأضاءت ما حوله من قذی و أذی، فأبصره حتی عرف ما یتقی، فبینما هو کذلک إذ طفئت ناره فأقبل لا یدری ما یتقی من أذی. فکذلک المنافق کان فی ظلمه الشرک فأسلم فعرف الحلال من الحرام و الخیر من الشرّ، فبینما هو کذلک إذ کفر فصار لا یعرف الحلال من الحرام و لا الخیر من الشرّ.

فهم صُمٌّ بُکْمٌ هم الخرس، فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ إلی الإسلام. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی قوله: کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً قال: ضربه اللّه مثلا للمنافق، و قوله: ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ قال: أما النور فهو إیمانهم الذی یتکلمون به، و أما الظلمه فهو ضلالهم. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس مثله. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن مجاهد نحوه. و أخرجا أیضا عن قتاده نحوه. و أخرج ابن أبی حاتم عن عکرمه و الحسن و السدی و الربیع بن أنس نحو ما تقدم.

إحداهما بالسکون فقلبت الواو یاء و أدغمت، کما فعلوا فی میت و سید. و السماء فی الأصل: کل ما علاک فأظلک. و منه قیل لسقف البیت سماء. و السماء أیضا:

المطر سمی بها لنزوله منها، و فائده ذکر نزوله من السماء مع کونه لا یکون إلا منها أنه لا یختص نزوله بجانب منها دون جانب، و إطلاق السماء علی المطر واقع کثیر فی کلام العرب، فمنه قول حسان:

دیار من بنی الحسحاس قفرتعفّیها الرّوامس و السّماء

و قال آخر:

إذا نزل السماء بأرض قوم .....

و الظلمات قد تقدّم تفسیرها، و إنما جمعها إشاره إلی أنه انضمّ إلی ظلمه اللیل ظلمه الغیم. و الرعد: اسم لصوت الملک الذی یزجر السّحاب.

و قد أخرج الترمذی من حدیث ابن عباس قال: «سألت الیهود النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم عن الرعد ما هو؟ قال:

ملک من الملائکه بیده مخاریق من نار یسوق بها السحاب حیث شاء اللّه، قالوا: فما هذا الصوت الذی نسمع؟ قال: زجره بالسّحاب إذا زجره حتی ینتهی إلی حیث أمر. قالت: صدقت» الحدیث بطوله، و فی إسناده مقال. قال القرطبی: و علی هذا التفسیر أکثر العلماء. و قیل: هو اضطراب أجرام السحاب عند نزول المطر منها، و إلی هذا ذهب جمع من المفسرین تبعا للفلاسفه و جهله المتکلمین، و قیل غیر ذلک، و البرق؛ مخراق حدید بید الملک الذی یسوق السحاب، و إلیه ذهب کثیر من الصحابه و جمهور علماء الشریعه للحدیث السابق. و قال بعض المفسرین تبعا للفلاسفه: إن البرق ما ینقدح من اصطکاک أجرام السحاب المتراکمه من الأبخره المتصعده المشتمله علی جزء ناری یتلهب عند الاصطکاک.

و قوله: یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ جمله مستأنفه لا محل لها کأنّ قائلا

قال: فکیف حالهم عند ذلک الرعد؟ فقیل: یجعلون أصابعهم فی آذانهم. و إطلاق الأصبع علی بعضها مجاز مشهور، و العلاقه الجزئیه و الکلیه لأن الذی یجعل فی الأذن إنما هو رأس الأصبع لا کلها. و الصواعق و یقال الصواقع: هی قطعه نار

فتح القدیر، ج 1، ص: 58

تنفصل من مخراق الملک الذی یزجر السحاب عند غضبه و شده ضربه لها، و یدلّ علی ذلک ما فی حدیث ابن عباس الذی ذکرنا بعضه قریبا، و به قال کثیر من علماء الشریعه. و منهم من قال: إنها نار تخرج من فم الملک.

و قال الخلیل: هی الواقعه الشدیده من صوت الرعد، یکون معها أحیانا قطعه نار تحرق ما أتت علیه. و قال أبو زید: الصاعقه: نار تسقط من السماء فی رعد شدید. و قال بعض المفسرین تبعا للفلاسفه و من قال بقولهم:

إنها نار لطیفه تنقدح من السحاب إذا اصطکت أجرامها. و سیأتی فی سوره الرعد إن شاء اللّه فی تفسیر الرعد و البرق و الصواعق ما له مزید فائده و إیضاح. و نصب: حَذَرَ الْمَوْتِ علی أنه مفعول لأجله. و قال الفرّاء: منصوب علی التمییز. و الموت: ضدّ الحیاه. و الإحاطه: الأخذ من جمیع الجهات حتی لا تفوت المحاط به بوجه من الوجوه. و قوله: یَکادُ الْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ جمله مستأنفه کأنه قیل: فکیف حالهم مع ذلک البرق؟ و یکاد: یقارب. و الخطف: الأخذ بسرعه، و منه سمی الطیر خطّافا لسرعته. و قرأ مجاهد:

یَخْطَفُ بکسر الطاء و الفتح أفصح.

و قوله: کُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ کلام مستأنف کأنه قیل: کیف تصنعون فی تارتی خفوق البرق و سکونه، و هو تمثیل لشدّه الأمر علی المنافقین بشدّته علی أهل الصیب: وَ لَوْ

شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ بالزیاده فی الرعد و البرق: إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ و هذا من جمله مقدوراته سبحانه.

و قد أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: أَوْ کَصَیِّبٍ هو المطر ضرب مثله فی القرآن: فِیهِ ظُلُماتٌ یقول ابتلاء: وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ تخویف یَکادُ الْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ یقول: یکاد محکم القرآن یدل علی عورات المنافقین: کُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ یقول:

کلما أصاب المنافقون من الإسلام عزّا اطمأنوا، فإن أصاب الإسلام نکبه قالوا ارجعوا إلی الکفر [یقول وَ إِذا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ قامُوا] «1» کقوله: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللَّهَ عَلی حَرْفٍ «2» الآیه.

و أخرج ابن جریر عن ابن مسعود و ناس من الصحابه قالوا: کان رجلان من المنافقین من أهل المدینه هربا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی المشرکین، فأصابهما هذا المطر الذی ذکر اللّه فیه رعد شدید و صواعق و برق، فجعلا کلما أصابتهما الصواعق یجعلان أصابعهما فی آذانهما من الفرق أن تدخل الصواعق فی مسامعهما فتقتلهما، و إذا لمع البرق مشیا فی ضوئه و إذا لم یلمع لم یبصرا قاما مکانهما لا یمشیان، فجعلا یقولان: لیتنا قد أصبحنا فنأتی محمدا فنضع أیدینا فی یده، فأصبحا فأتیاه فأسلما و وضعا أیدیهما فی یده و حسن إسلامهما، فضرب اللّه شأن هذین المنافقین الخارجین مثلا للمنافقین الذین بالمدینه، و کان المنافقون إذا حضروا مجلس النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم جعلوا أصابعهم فی آذانهم فرقا من کلام النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أن ینزل فیهم شی ء أو یذکروا بشی ء فیقتلوا، کما کان ذلک المنافقان الخارجان یجعلان أصابعهما فی آذانهما، و

إذا أضاء لهم مشوا فیه: أی فإذا کثرت أموالهم و أولادهم و أصابوا غنیمه و فتحا مشوا فیه و قالوا: إن دین محمد صلّی اللّه علیه و سلّم دین صدق و استقاموا علیه، کما کان ذانک المنافقان

______________________________

(1). مستدرک من تفسیر الطبری (1/ 120)

(2). الحج: 11.

فتح القدیر، ج 1، ص: 59

یمشیان إذا أضاء لهم البرق، و إذا أظلم علیهم قاموا فکانوا إذا هلکت أموالهم و أولادهم و أصابهم البلاء قالوا:

هذا من أجل دین محمد صلّی اللّه علیه و سلم، و ارتدوا کفارا کما قام المنافقان حین أظلم البرق علیهما.

و أخرج ابن جریر عن ابن عباس قال: أَوْ کَصَیِّبٍ قال: هو المطر و هو مثل للمنافق فی ضوئه یتکلم بما معه من کتاب اللّه مراءاه الناس، فإذا خلا وحده عمل بغیره فهو فی ظلمه ما أقام علی ذلک. و أما الظلمات:

فالضلالات. و أما البرق: فالإیمان، و هم أهل الکتاب، و إذا أظلم علیهم: فهو رجل یأخذ بطرف الحق لا یستطیع أن یجاوزه. و أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس أیضا نحو ما سلف. و قد روی تفسیره بنحو ذلک عن جماعه من التابعین.

و اعلم أن المنافقین أصناف، فمنهم من یظهر الإسلام و یبطن الکفر، و منهم من قال فیه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم کما ثبت فی الصحیحین و غیرهما: «ثلاث من کنّ فیه کان منافقا خالصا، و من کانت فیه واحده منهنّ کان فیه خصله من النّفاق حتی یدعها: من إذا حدّث کذب، و إذا وعد أخلف، و إذا اؤتمن خان» و ورد بلفظ أربع و زاد «و إذا خاصم فجر». و ورد بلفظ «و إذا عاهد غدر».

و قد ذکر ابن جریر و من تبعه من المفسرین أن هذین المثلین لصنف واحد من المنافقین.

عهودکم کشبه «1» سراب فی الملا متألّق

أی کفّوا عن الحرب لنکفّ، و لو کانت لعل للشک لم یوثقوا لهم کل موثق، و بهذا قال جماعه منهم قطرب.

و قیل إنها بمعنی التعرّض للشی ء، کأنه قال: متعرّضین للتقوی. و جعل هنا بمعنی صیّر لتعدّیه إلی المفعولین، و منه قول الشاعر:

و قد جعلت أری الاثنین أربعهو الواحد اثنین لمّا هدّنی الکبر

و فِراشاً أی و طاء یستقرون علیها. لما قدّم نعمه خلقهم أتبعه بنعمه خلق الأرض فراشا لهم، لما کانت الأرض التی هی مسکنهم و محل استقرارهم من أعظم ما تدعو إلیه حاجتهم، ثم أتبع ذلک بنعمه جعل السماء کالقبه المضروبه علیهم، و السقف للبیت الذی یسکنونه کما قال: وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً «2». و أصل البناء: وضع لبنه علی أخری، ثم امتنّ علیهم بإنزال الماء من السماء. و أصل ماء موه، قلبت الواو لتحرکها و انفتاح ما قبلها ألفا فصار ماه، فاجتمع حرفان خفیفان فقلبت الهاء همزه. و الثمرات جمع ثمره. أخرجنا لکم ألوانا من الثمرات و أنواعا من النبات لیکون ذلک متاعا لکم إلی حین. و الأنداد جمع ندّ، و هو المثل و النظیر. و قوله: وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ جمله حالیه و الخطاب للکفار و المنافقین. فإن قیل:

کیف وصفهم بالعلم و قد نعتهم بخلاف ذلک حیث قال: وَ لکِنْ لا یَعْلَمُونَ وَ لکِنْ لا یَشْعُرُونَ

وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فیقال: إن المراد أن جهلهم و عدم شعورهم لا یتناول هذا: أی کونهم یعلمون أنه المنعم دون غیره من الأنداد، فإنهم کانوا یعلمون هذا و لا ینکرونه کما حکاه اللّه عنهم فی غیر آیه. و قد یقال: المراد و أنتم تعلمون وحدانیته بالقوّه

و الإمکان لو تدبرتم و نظرتم. و فیه دلیل علی وجوب استعمال الحجج و ترک التقلید. قال ابن فورک: المراد و تجعلون للّه أندادا بعد علمکم الذی هو نفی الجهل بأن اللّه واحد انتهی. و حذف مفعول تعلمون للدلاله علی عدم اختصاص ما هم علیه من العلم بنوع واحد من الأنواع الموجبه للتوحید.

و قد أخرج البزّار و الحاکم و ابن مردویه و البیهقی فی الدلائل عن ابن مسعود قال: ما کان یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا فهو أنزل بالمدینه، و ما کان: یا أَیُّهَا النَّاسُ فهو أنزل بمکه. و روی نحو ذلک عن ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و الطبرانی فی الأوسط و الحاکم و صحّحه، و روی نحوه أبو عبید و ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن المنذر من قول علقمه. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن مردویه و ابن المنذر عن الضحّاک مثله.

و کذا أخرج أبو عبید عن میمون بن مهران. و أخرج نحوه أیضا ابن أبی شیبه و ابن مردویه عن عروه و عکرمه.

و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: یا أَیُّهَا النَّاسُ قال: هی للفریقین جمیعا من الکفار و المؤمنین. و أخرج ابن أبی حاتم عن أبی مالک فی قوله: لَعَلَّکُمْ یعنی کی. و أخرج ابن أبی

______________________________

(1). فی القرطبی: کلمع.

(2). الأنبیاء: 32.

فتح القدیر، ج 1، ص: 61

حاتم و أبو الشیخ عن عون بن عبد اللّه بن عتبه قال: لعلّ، من اللّه واجب. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن مسعود و ناس من الصحابه فی قوله: الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً أی تمشون

علیها و هی المهاد و القرار: وَ السَّماءَ بِناءً قال کهیئه القبه و هی سقف الأرض. و أخرج أبو الشیخ فی العظمه عن الحسن أنه سئل: المطر من السماء أم من السحاب؟ قال: من السماء. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن کعب قال: السحاب غربال المطر، و لو لا السحاب حین ینزل الماء من السماء لأفسد ما یقع علیه من الأرض و البذر. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن خالد بن معدان قال: المطر ماء یخرج من تحت العرش فینزل من سماء إلی سماء حتی یجتمع فی سماء الدنیا، فیجتمع فی موضع یقال له الأبزم، فتجی ء السحاب السود فتدخله فتشربه مثل شرب الإسفنجه فیسوقها اللّه حیث یشاء. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن عکرمه قال: ینزل الماء من السماء السابعه، فتقع القطره منه علی السحاب مثل البعیر. و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن خالد بن یزید قال: المطر منه من السماء، و منه ما یستقیه الغیم من البحر فیعذبه الرعد و البرق.

و أخرج ابن أبی الدنیا فی کتاب المطر عن ابن عباس قال: إذا جاء القطر من السماء تفتحت له الأصداف فکان لؤلؤا. و أخرج الشافعی فی الأم، و ابن أبی الدنیا فی کتاب المطر و أبو الشیخ فی العظمه عن المطلب بن حنطب أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «ما من ساعه من لیل و لا نهار إلا و السّماء تمطر فیها یصرفه اللّه حیث یشاء». و أخرج ابن أبی الدنیا و أبو الشیخ عن ابن عبّاس قال: ما نزل مطر من السماء إلا و معه البذر، أما لو أنکم

بسطتم نطعا لرأیتموه. و أخرج ابن أبی الدنیا و أبو الشیخ عن ابن عباس قال: المطر مزاجه من الجنه، فإذا کثر المزاج عظمت البرکه و إن قلّ المطر، و إذا قلّ المزاج قلت البرکه و إن کثر المطر. و أخرج أبو الشیخ عن الحسن قال:

ما من عام بأمطر من عام، و لکن اللّه یصرفه حیث یشاء، و ینزل مع المطر کذا و کذا من الملائکه، یکتبون حیث یقع ذلک المطر، و من یرزقه و من یخرج منه مع کل قطره «1». و أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً أی لا تشرکوا به غیره من الأنداد التی لا تضرّ و لا تنفع: وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أنه لا ربّ لکم یرزقکم غیره. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس أَنْداداً قال: أشباها. و أخرج ابن جریر عن ابن مسعود: أَنْداداً قال: أکفاء من الرجال یطیعونهم فی معصیه اللّه. و أخرج عبد بن حمید عن قتاده أَنْداداً قال: شرکاء. و أخرج ابن أبی شیبه و أحمد و البخاری فی الأدب المفرد و النسائی و ابن ماجه و أبو نعیم فی الحلیه عن ابن عباس قال: «قال رجل للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلم: ما شاء اللّه و شئت، قال: جعلتنی للّه ندّا ما شاء اللّه وحده». و أخرج ابن سعد عن قتیله بنت صیفی قالت: «جاء حبر من الأحبار إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: یا محمّد نعم القوم أنتم، لو لا أنکم تشرکون، قال: و کیف؟ قال: یقول أحدکم لا و الکعبه، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و

سلم: من حلف فلیحلف بربّ الکعبه. فقال: یا محمّد نعم القوم أنتم لو لا أنکم تجعلون للّه ندّا، قال: و کیف ذلک؟ قال: یقول أحدکم

______________________________

(1). ما ورد من أقوال بعضهم حول تشکل المطر لا یستند إلی دلیل شرعی، فما خالف منه الحقائق العلمیه لا یعتد به.

فتح القدیر، ج 1، ص: 62

ما شاء اللّه و شئت، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم: فمن قال منکم ما شاء اللّه قال ثم شئت». و أخرج ابن أبی شیبه و أحمد و أبو داود و النسائی و ابن ماجه و البیهقی عن حذیفه بن الیمان قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «لا تقولوا ما شاء اللّه و شاء فلان، قولوا ما شاء اللّه ثم شاء فلان». و أخرج أحمد و ابن ماجه و البیهقی و ابن مردویه عن طفیل بن سخبره: أنه رأی فیما یری النائم کأنّه مرّ برهط من الیهود فقال: أنتم نعم القوم لو لا أنکم تزعمون أنّ عزیزا ابن اللّه، فقالوا: و أنتم نعم القوم لو لا أنکم تقولون ما شاء اللّه و شاء محمّد. ثم مرّ برهط من النصاری فقال: أنتم نعم القوم لو لا أنّکم تقولون المسیح ابن اللّه، قالوا: و أنتم نعم القوم لو لا أنّکم تقولون ما شاء اللّه و شاء محمد. فلما أصبح أخبر النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فخطب فقال: «إن طفیلا رأی رؤیا، و إنکم تقولون کلمه کان یمنعنی الحیاء منکم فلا تقولوها، و لکن قولوا ما شاء اللّه وحده لا شریک له». و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: الأنداد هو الشرک أخفی من دبیب النمل علی صفا سوداء فی ظلمه

اللیل، و هو أن تقول: و اللّه و حیاتک یا فلان و حیاتی، و تقول: لو لا کلبه هذا لأتانا اللصوص، و لو لا القط فی الدار لأتی اللصوص، و قول الرجل، ما شاء اللّه و شئت، و قول الرجل لو لا اللّه و فلان، هذا کله شرک. و أخرج البخاری و مسلم عن ابن مسعود قال: «قلت: یا رسول اللّه! أیّ الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل للّه ندّا و هو خلقک» الحدیث.

حتی استعمل فی تخطّی الشی ء إلی شی ء آخر، و منه ما فی هذه الآیه، و کذلک قوله تعالی: لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ «1» و له معان أخر، منها التقصیر عن الغایه و الحقاره، یقال: هذا الشی ء دون، أی حقیر، و منه:

إذا ما علا المرء رام العلاءو یقنع بالدّون من کان دونا

______________________________

(1). آل عمران: 28.

فتح القدیر، ج 1، ص: 63

و القرب، یقال: هذا دون ذاک، أی أقرب منه، و یکون إغراء، تقول: دونک زیدا: أی خذه من أدنی مکان مِنْ دُونِ اللَّهِ متعلق بادعوا: أی ادعوا الذین یشهدون لکم من دون اللّه إن کنتم صادقین فیما قلتم من أنکم تقدرون علی المعارضه، و هذا تعجیز لهم و بیان لانقطاعهم. و الصدق: خلاف الکذب، و هو مطابقه الخبر للواقع أو للاعتقاد أو لهما، علی الخلاف المعروف فی علم المعانی. فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا یعنی فیما مضی وَ لَنْ تَفْعَلُوا أی تطیقوا ذلک فیما یأتی و تبیّن لکم عجزکم عن المعارضه فَاتَّقُوا النَّارَ بالإیمان باللّه و کتبه و رسله و القیام بفرائضه و اجتناب مناهیه، و عبر عن الإتیان بالفعل لأن الإتیان فعل من الأفعال لقصد الاختصار، و جمله لن تفعلوا: لا محل لها من الإعراب لأنها اعتراضیه، و لن للنفی المؤکد لما دخلت علیه، و هذا من الغیوب التی أخبر بها القرآن قبل وقوعها، لأنها لم تقع المعارضه من أحد من الکفره فی أیام النبوّه و فیما بعدها و إلی الآن. و الوقود بالفتح: الحطب، و بالضم: التوقّد، أی المصدر، و قد جاء فیه الفتح.

و المراد بالحجاره: الأصنام التی کانوا یعبدونها لأنهم قرنوا أنفسهم بها فی الدنیا فجعلت وقودا للنار معهم.

و یدلّ علی هذا

قوله تعالی: إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ «1» أی: حطب جهنم. و قیل المراد بها حجاره الکبریت، و فی هذا من التهویل ما لا یقدّر قدره من کون هذه النار تتقد بالناس و الحجاره، فأوقدت بنفس ما یراد إحراقه بها، و المراد بقوله: أُعِدَّتْ جعلت عدّه لعذابهم و هیئت لذلک. و قد کرّر اللّه سبحانه تحدّی الکفار بهذا فی مواضع فی القرآن، منها هذا، و منها قوله تعالی فی سوره القصص:

قُلْ فَأْتُوا بِکِتابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدی مِنْهُما أَتَّبِعْهُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ «2» و قال فی سوره سبحان: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً «3» و قال فی سوره هود: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ «4» و قال فی سوره یونس: وَ ما کانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَری مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ الْکِتابِ لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ. أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ «5».

و قد وقع الخلاف بین أهل العلم هل وجه الإعجاز فی القرآن هو کونه فی الرتبه العلیه من البلاغه الخارجه عن طوق البشر، أو کان العجز عن المعارضه للصرفه من اللّه سبحانه لهم عن أن یعارضوه، و الحقّ الأول، و الکلام فی هذا مبسوط فی مواطنه.

و قد أخرج أحمد و البخاری و مسلم و النسائی و البیهقی فی الدلائل، عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه

علیه و سلم: «ما من نبیّ من الأنبیاء إلا أعطی ما مثله آمن علیه البشر، و إنّما کان الذی أوتیته وحیا أوحاه اللّه إلیّ، فأرجو أن أکون أکثرهم تابعا یوم القیامه» و قد أخرج ابن أبی حاتم عن الحسن فی قوله: وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ قال: هذا قول اللّه لمن شکّ من الکفار فیما جاء به محمد صلّی اللّه علیه و سلم. و أخرج عبد الرزاق و عبد ابن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن قتاده فی قوله: وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ قال: فی شک مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ قال: من مثل القرآن حقا و صدقا لا باطل فیه و لا کذب. و أخرج ابن

______________________________

(1). الأنبیاء: 98.

(2). القصص: 49.

(3). الإسراء: 88.

(4). هود: 13.

(5). یونس: 37- 38.

فتح القدیر، ج 1، ص: 64

جریر و ابن أبی حاتم عن مجاهد فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ قال: مثل القرآن وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ قال:

ناس یشهدون لکم إذا أتیتم بها أنها مثله. و أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله:

شُهَداءَکُمْ قال: أعوانکم علی ما أنتم علیه فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فقد بین لکم الحق. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن قتاده فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا یقول: لن تقدروا علی ذلک و لن تطیقوه.

و أخرج عبد بن حمید عن مجاهد أنه کان یقرأ کل شی ء فی القرآن وقودها برفع الواو الأولی، إلا التی فی السماء ذات البروج النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ «1» بنصب الواو. و أخرج عبد الرزاق و سعید بن منصور و عبد بن حمید و ابن جریر و

ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی فی الکبیر و الحاکم و صححه عن ابن مسعود قال: إن الحجاره التی ذکرها اللّه فی القرآن فی قوله: وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَهُ حجاره من کبریت خلقها اللّه عنده کیف شاء. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس مثله. و أخرج ابن جریر أیضا عن عمرو بن میمون مثله أیضا. و أخرج ابن مردویه و البیهقی فی شعب الإیمان عن أنس قال: تلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم هذه الآیه وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَهُ و قال: أوقد علیها ألف عام حتّی احمرّت، و ألف عام حتّی ابیضّت، و ألف عام حتّی اسودّت، فهی سوداء مظلمه لا یطفأ لهبها». و أخرج ابن أبی شیبه و الترمذی و ابن مردویه و البیهقی عن أبی هریره مرفوعا مثله. و أخرج أحمد و مالک و البخاری و مسلم عن أبی هریره أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «نار بنی آدم التی توقدون جزء من سبعین جزءا من نار جهنّم، قالوا: یا رسول اللّه! إن کانت لکافیه؟ قال فإنّها قد فضلت علیها بتسعه و ستین جزءا کلّهنّ مثل حرّها». و أخرج الترمذی و حسّنه، عن أبی سعید مرفوعا نحوه. و أخرج ابن ماجه و الحاکم و صحّحه عن أنس مرفوعا نحوه أیضا. و أخرج مالک فی الموطأ، و البیهقی فی البعث، عن أبی هریره قال: أ ترونها حمراء مثل نارکم هذه التی توقدون، إنها لأشد سوادا من القار. و أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ قال:

أی لمن کان مثل ما أنتم علیه من الکفر.

الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ کُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَهٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِی رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً وَ لَهُمْ فِیها أَزْواجٌ مُطَهَّرَهٌ وَ هُمْ فِیها خالِدُونَ (25)

لما ذکر تعالی جزاء الکافرین عقّب بجزاء المؤمنین، لیجمع بین الترغیب و الترهیب و الوعد و الوعید، کما هی عادته سبحانه فی کتابه العزیز، لما فی ذلک من تنشیط عباده المؤمنین لطاعاته، و تثبیط عباده الکافرین عن معاصیه. و التبشیر: الإخبار بما یظهر أثره علی البشره، و هی الجلده الظاهره، من البشر و السرور. قال القرطبی: أجمع العلماء علی أن المکلف إذا قال: من بشّرنی من عبیدی فهو حرّ فبشّره واحد من عبیده فأکثر، فإن أوّلهم یکون حرّا دون الثانی، و اختلفوا إذا قال: من أخبرنی من عبیدی بکذا فهو حرّ، فقال أصحاب الشافعی: یعمّ؛ لأن کل واحد منهم مخبر، و قال علماؤنا: لا، لأن المکلف إنما قصد خبرا یکون بشاره،

______________________________

(1). البروج: 5.

فتح القدیر، ج 1، ص: 65

و ذلک مختص بالأول. انتهی. و الحق أنه إن أراد مدلول الخبر عتقوا جمیعا، و إن أراد الخبر المقید بکونه بشاره عتق الأول، فالخلاف لفظی. و المأمور بالتبشیر قیل هو النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و قیل هو کل أحد کما فی قوله صلّی اللّه علیه و سلم «بشر المشائین» و هذه الجمل و إن کانت مصدره بالإنشاء فلا یقدح ذلک فی عطفها علی ما قبلها، لأن المراد عطف جمله وصف ثواب المطیعین علی جمله وصف عقاب العاصین من دون نظر إلی ما اشتمل علیه الوصفان من الأفراد المتخالفه خبرا و إنشاء. و قیل: إن قوله وَ بَشِّرِ معطوف علی قوله:

فَاتَّقُوا النَّارَ، و لیس هذا بجید. و الصَّالِحاتِ الأعمال المستقیمه. و المراد هنا: الأعمال المطلوبه منهم المفترضه علیهم- و فیه ردّ علی من یقول إن الإیمان بمجرده یکفی، فالجنّه تنال بالإیمان و العمل الصالح. و الجنات: البساتین، و إنما سمیت جنات لأنها تجنّ من فیها: أی تستره بشجرها، و هو اسم لدار الثواب کلها و هی مشتمله علی جنات کثیره. و الأنهار: جمع نهر، و هو المجری الواسع فوق الجدول و دون البحر، و المراد: الماء الذی یجری فیها، و أسند الجری إلیها مجازا، و الجاری حقیقه هو الماء کما فی قوله تعالی: وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ أی أهلها و کما قال الشاعر:

نبّئت أنّ النّار بعدک أوقدت و استبّ بعدک یا کلیب المجلس

و الضمیر فی قوله: مِنْ تَحْتِهَا عائد إلی الجنات لاشتمالها علی الأشجار: أی من تحت أشجارها.

و قوله: کُلَّما رُزِقُوا وصف آخر للجنات، أو هو جمله مستأنفه کأن سائلا قال: کیف ثمارها؟

و مِنْ ثَمَرَهٍ فی معنی: من أی ثمره، أی نوع من أنواع الثمرات. و المراد بقوله: هذَا الَّذِی رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ أنه شبیهه و نظیره، لا أنه هو، لأن ذات الحاضر لا تکون عین ذات الغائب لاختلافهما، و ذلک أن اللون یشبه اللون و إن کان الحجم و الطعم و الرائحه و الماویه متخالفه. و الضمیر فی به عائد إلی الرزق، و قیل:

المراد أنهم أتوا بما یرزقونه فی الجنه متشابها فما یأتیهم فی أول النهار یشابه الذی یأتیهم فی آخره، فیقولون:

هذا الذی رزقنا من قبل، فإذا أکلوا وجدوا له طعما غیر طعم الأول. و مُتَشابِهاً منصوب علی الحال.

و المراد بتطهیر الأزواج أنه لا یصیبهنّ ما یصیب النساء من قذر الحیض و النفاس و سائر

الأدناس التی لا یمتنع تعلقها بنساء الدنیا. و الخلود: البقاء الدائم الذی لا ینقطع، و قد یستعمل مجازا فیما یطول، و المراد هنا الأوّل.

و قد أخرج ابن ماجه، و ابن أبی الدنیا فی صفه الجنه، و البزار و ابن أبی حاتم و ابن حبان و البیهقی و ابن مردویه، عن أسامه بن زید قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «ألا هل مشمّر للجنّه فإن الجنّه لا خطر لها، هی و ربّ الکعبه نور یتلألأ، و ریحانه تهتزّ، و قصر مشید، و نهر مطرّد، و ثمره نضیجه، و زوجه حسناء جمیله، و حلل کثیره، و مقام فی أبد، فی دار سلیمه، و فاکهه خضراء» الحدیث. و الأحادیث فی وصف الجنه کثیره جدا ثابته فی الصحیحین و غیرهما. و أخرج ابن أبی حاتم و ابن حبان و الطبرانی و الحاکم و ابن مردویه، و البیهقی فی البعث، عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «أنهار الجنّه تفجّر من تحت جبال مسک».

و أخرج ابن أبی شیبه و أبو حاتم و أبو الشیخ و ابن حبان، و البیهقی فی البعث و صحّحه، عن ابن مسعود نحوه موقوفا. و أخرج ابن أبی حاتم عن أبی مالک فی قوله: تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ قال: یعنی المساکن

فتح القدیر، ج 1، ص: 66

تجری أسفلها أنهارها. و أخرج ابن جریر عن ابن مسعود و ناس من الصحابه فی قوله: کُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَهٍ رِزْقاً قال: أتوا بالثمره فی الجنه فنظروا إلیها قالُوا هذَا الَّذِی رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ فی الدنیا وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً فی اللون و المرأی، و لیس یشبه الطعم. و أخرج عبد بن

حمید عن علیّ بن زید و قتاده نحوه.

و أخرج مسدّد فی مسنده و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: لیس فی الدنیا مما فی الجنه شی ء إلا الأسماء. و أخرج عبد بن حمید عن عکرمه قال: قولهم: (من قبل) معناه: هذا مثل الذی کان بالأمس. و أخرج ابن جریر عن یحیی بن أبی کثیر نحوه. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن جریر عن مجاهد قال مُتَشابِهاً فی اللون مختلفا فی الطعم. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن الحسن فی قوله:

مُتَشابِهاً قال: خیار کلّه، یشبه بعضه بعضا لا رذل فیه، ألم تروا إلی ثمار الدنیا کیف ترذلون بعضه.

و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن قتاده مثله. و أخرج الحاکم و صحّحه و ابن مردویه، عن أبی سعید، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: وَ لَهُمْ فِیها أَزْواجٌ مُطَهَّرَهٌ قال: من الحیض و الغائط و البزاق و النخامه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: من القذر و الأذی. و أخرج ابن جریر عن ابن مسعود قال: لا یحضن و لا یحدثن و لا یتنخّمن. و قد روی نحو هذا عن جماعه من التابعین. و قد ثبت عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فی صفات أهل الجنه فی الصحیحین و غیرهما من طریق جماعه من الصحابه أن أهل الجنه لا یبصقون و لا یتمخطون و لا یتغوّطون. و ثبت أیضا عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی أحادیث کثیره فی الصحیحین و غیرهما من صفات نساء أهل الجنه

ما لا یتسع المقام لبسطه، فلینظر فی دواوین الإسلام و غیرها. و أخرج ابن جریر و ابن إسحاق و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ هُمْ فِیها خالِدُونَ أی خالدون أبدا، یخبرهم أن الثواب بالخیر و الشرّ مقیم علی أهله أبدا لا انقطاع له. و أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر فی قوله: وَ هُمْ فِیها خالِدُونَ یعنی لا یموتون. و أخرج البخاری و مسلم و غیرهما، عن ابن عمر، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «یدخل أهل الجنّه الجنّه و أهل النّار النّار، ثم یقوم مؤذّن بینهم: یا أهل النّار لا موت، و یا أهل الجنّه لا موت، کلّ هو خالد فیما هو فیه». و أخرج البخاری من حدیث أبی هریره نحوه. و أخرج الطبرانی و الحاکم و صحّحه من حدیث معاذ نحوه. و أخرج الطبرانی و ابن مردویه و أبو نعیم من حدیث ابن مسعود قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «لو قیل لأهل النّار إنّکم ماکثون فی النّار عدد کلّ حصاه فی الدنیا لفرحوا بها، و لو قیل لأهل الجنّه إنّکم ماکثون عدد کلّ حصاه لحزنوا، و لکن جعل لهم الأبد».

علی الکفار لما أنکروا ما ضربه سبحانه من الأمثال کقوله: مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی

فتح القدیر، ج 1، ص: 67

اسْتَوْقَدَ ناراً «1» و قوله أَوْ کَصَیِّبٍ مِنَ السَّماءِ «2» فقالوا: اللّه أجلّ و أعلی من أن یضرب الأمثال. و قال الرازی: إنه تعالی لما بین بالدلیل کون القرآن معجزا أورد هاهنا شبهه أوردها الکفار قدحا فی ذلک و أجاب عنها، و تقریر الشبهه: أنه جاء فی القرآن ذکر النحل و العنکبوت و النمل، و هذه الأشیاء لا یلیق ذکرها بکلام الفصحاء، فاشتمال القرآن علیها یقدح فی فصاحته فضلا عن کونه معجزا. و أجاب اللّه عنها بأن أصغر هذه الأشیاء لا تقدح فی الفصاحه إذا کان ذکرها مشتملا علی حکمه بالغه. انتهی. و لا یخفاک أن تقریر هذه الشبهه علی هذا الوجه و إرجاع الإنکار إلی مجرد الفصاحه لا مستند له و لا دلیل علیه، و قد تقدّمه إلی شی ء من هذا صاحب الکشاف، و الظاهر ما ذکرناه أوّلا؛ لکون هذه الآیه جاءت بعقب المثلین اللذین هما مذکوران قبلها، و لا یستلزم استنکارهم لضرب الأمثال بالأشیاء المحقره أن یکون ذلک لکونه قادحا فی الفصاحه و الإعجاز.

و الحیاء: تغیر و انکسار یعتری الإنسان من تخوّف ما یعاب به و یذم، کذا فی الکشاف، و تبعه الرازی فی مفاتیح الغیب. و قال القرطبی: أصل الاستحیاء الانقباض عن الشی ء و الامتناع منه خوفا من مواقعه القبیح، و هذا محال علی اللّه. انتهی، و قد اختلفوا فی تأویل ما فی هذه الآیه من ذکر الحیاء فقیل: ساغ ذلک لکونه واقعا فی الکلام المحکی عن الکفار، و قیل: هو من باب المشاکله کما تقدم، و قیل هو جار علی سبیل التمثیل.

قال فی الکشاف:

مثل ترکه تخییب العبد و أنه لا یردّ یدیه صفرا من عطائه لکرمه بترک من یترک ردّ المحتاج إلیه حیاء منه. انتهی. و قد قرأ ابن محیصن و ابن کثیر فی روایه عنه یَسْتَحْیِی بیاء واحده و هی لغه تمیم و بکر بن وائل، نقلت فیها حرکه الیاء الأولی إلی الحاء فسکنت، ثم استثقلت الضمه علی الثانیه فسکنت، فحذفت إحداهما لالتقاء الساکنین. و ضرب المثل: اعتماده و صنعه. و «ما» فی قوله: ما بَعُوضَهً إبهامیه، أی موجبه لإبهام ما دخلت علیه حتی یصیر أعمّ مما کان علیه و أکثر شیوعا فی أفراده، و هی فی موضع نصب علی البدل من قوله: مَثَلًا و بَعُوضَهً نعت لها لإبهامها، قاله الفراء و الزجاج و ثعلب، و قیل: إنها زائده، و بعوضه بدل من مثل. و نصب بعوضه فی هذین الوجهین ظاهر، و قیل: إنها منصوبه بنزع الخافض، و التقدیر: أن یضرب مثلا ما بین بعوضه، فحذف لفظ بین. و قد روی هذا عن الکسائی، و قیل: إنّ یضرب بمعنی یجعل، فتکون بعوضه المفعول الثانی. و قرأ الضحاک و إبراهیم بن أبی عبله و رؤبه بن العجاج «بعوضه» بالرفع و هی لغه تمیم. قال أبو الفتح: وجه ذلک أن «ما» اسم بمنزله الذی، و بعوضه رفع علی إضمار المبتدأ، و یحتمل أن تکون «ما» استفهامیه کأنه قال تعالی: ما بَعُوضَهً فَما فَوْقَها حتی لا یضرب المثل به، بل یدان لمثل بما هو أقلّ من ذلک بکثیر، و البعوضه فعوله من بعض: إذا قطع، یقال:

بعض و بضع بمعنی، و البعوض: البق، الواحده بعوضه، سمیت بذلک لصغرها قاله الجوهری و غیره. و قوله:

فَما فَوْقَها قال الکسائی و أبو عبیده و

غیرهما: فما فوقها و اللّه أعلم ما دونها: أی أنها فوقها فی الصغر کجناحها. قال الکسائی و هذا کقولک فی الکلام أ تراه قصیرا فیقول القائل أو فوق ذلک أی أقصر مما تری.

و یمکن أن یراد فما زاد علیها فی الکبر. و قد قال بذلک جماعه. قوله: فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا أما حرف فیه معنی الشرط، و قدّره سیبویه بمهما یکن من شی ء فکذا. و ذکر صاحب الکشاف أن فائدته فی الکلام أنه

______________________________

(1). البقره: 17.

(2). البقره: 19.

فتح القدیر، ج 1، ص: 68

یعطیه فضل توکید و جعل تقدیر سیبویه دلیلا علی ذلک. و الضمیر فی أَنَّهُ راجع إلی المثل. و الْحَقُ الثابت، و هو المقابل للباطل، و الحق واحد الحقوق، و المراد هنا الأوّل. و قد اختلف النحاه فی ما ذا فقیل: هی بمنزله اسم واحد بمعنی: أی شی ء أراد اللّه، فتکون فی موضع نصب بأراد. قال ابن کیسان:

و هو الجید. و قیل «ما» اسم تام فی موضع رفع بالابتداء، و «ذا» بمعنی الذی، و هو خبر المبتدأ مع صلته، و جوابه یکون علی الأوّل منصوبا و علی الثانی مرفوعا. و الإراده: نقیض الکراهه، و قد اتفق المسلمون علی أنه یجوز إطلاق هذا اللفظ علی اللّه سبحانه، و (مثلا) قال ثعلب: منصوب علی القطع، و التقدیر: أراد مثلا. و قال ابن کیسان: هو منصوب علی التمییز الذی وقع موقع الحال، و هذا أقوی من الأوّل. و قوله:

یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً هو کالتفسیر للجملتین السابقتین المصدّرتین بأما، فهو خبر من اللّه سبحانه. و قیل: هو حکایه لقول الکافرین کأنهم قالوا: ما مراد اللّه بهذا المثل الذی یفرّق به الناس إلی ضلاله و إلی هدی؟ و

لیس هذا بصحیح، فإن الکافرین لا یقرّون بأن فی القرآن شیئا من الهدایه، و لا یعترفون علی أنفسهم بشی ء من الضلاله. قال القرطبی: و لا خلاف أن قوله: وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِینَ من کلام اللّه سبحانه. و قد أطال المتکلمون الخصام فی تفسیر الضلال المذکور هنا و فی نسبته إلی اللّه سبحانه. و قد نقّح البحث الرازی فی تفسیره «مفاتیح الغیب» فی هذا الموضع تنقیحا نفیسا، و جوّده و طوّله و أوضح فروعه و أصوله، فلیرجع إلیه فإنه مفید جدا. و أما صاحب الکشاف فقد اعتمد هاهنا علی عصاه التی یتوکأ علیها فی تفسیره، فجعل إسناد الإضلال إلی اللّه سبحانه بکونه سببا، فهو من الإسناد المجازی إلی ملابس للفاعل الحقیقی. و حکی القرطبی عن أهل الحقّ من المفسرین أن المراد بقوله: یُضِلُ یخذل. و الفسق: الخروج عن الشی ء، یقال فسقت الرطبه: إذا خرجت عن قشرها، و الفأره من جحرها، ذکر معنی هذا الفرّاء.

و قد استشهد أبو بکر بن الأنباری فی کتاب «الزاهر» له علی معنی الفسق بقول رؤبه بن العجّاج:

یهوین «1» فی نجد و غورا غائرافواسقا عن قصدها جوائرا

و قد زعم ابن الأعرابی أنه لم یسمع قط فی کلام الجاهلیه و لا فی شعرهم فاسق، و هذا مردود علیه، فقد حکی ذلک عن العرب و أنه من کلامهم جماعه من أئمه اللغه، کابن فارس و الجوهری و ابن الأنباری و غیرهم.

و قد ثبت فی الصحیح عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «خمس فواسق». الحدیث. و قال فی الکشاف: الفسق الخروج عن القصد، ثم ذکر عجز بیت رؤبه المذکور، ثم قال: و الفاسق فی الشریعه: الخارج عن أمر اللّه بارتکاب

الکبیره. انتهی. و قال القرطبی: و الفسق فی عرف الاستعمال الشرعی: الخروج من طاعه اللّه عز و جل، فقد یقع علی من خرج بکفر و علی من خرج بعصیان. انتهی. و هذا هو أنسب بالمعنی اللغوی، و لا وجه لقصره علی بعض الخارجین دون بعض. قال الرازی فی تفسیره: و اختلف أهل القبله هل هو مؤمن أو کافر؟ فعند أصحابنا أنه مؤمن، و عند الخوارج أنه کافر، و عند المعتزله لا مؤمن و لا کافر، و احتج المخالف

______________________________

(1). فی القرطبی «یذهبن».

فتح القدیر، ج 1، ص: 69

بقوله تعالی: بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمانِ «1» و قوله: إِنَّ الْمُنافِقِینَ هُمُ الْفاسِقُونَ «2» و قوله:

حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیانَ «3» و هذه المسأله طویله مذکوره فی علم الکلام. انتهی. و قوله: الَّذِینَ یَنْقُضُونَ فی محل نصب وصفا للفاسقین. و النقض:

إفساد ما أبرم من بناء أو حبل أو عهد، و النقاضه: ما نقض من حبل الشعر. و العهد: قیل هو الذی أخذه اللّه علی بنی آدم حین استخرجهم من ظهره، و قیل: هو وصیه اللّه إلی خلقه، و أمره إیاهم بما أمرهم به من طاعته، و نهیه إیاهم عما نهاهم عنه من معصیته فی کتبه علی ألسن رسله، و نقضهم ذلک: ترک العمل به؛ و قیل: بل هو نصب الأدله علی وحدانیته بالسموات و الأرض و سائر مخلوقاته، و نقضه: ترک النظر فیه؛ و قیل: هو ما عهده إلی الذین أوتوا الکتاب لیبیننه للناس. و المیثاق: العهد المؤکد بالیمین، مفعال من الوثاقه و هی الشدّه فی العقد و الربط، و الجمع المواثیق و المیاثیق؛ و أنشد ابن الأعرابی:

حمی لا

یحلّ الدهر إلا بإذنناو لا نسأل الأقوام عهد المیاثق

و استعمال النقض فی إبطال العهد علی سبیل الاستعاره. و القطع معروف، و المصدر فی الرحم القطیعه، و قطعت الحبل قطعا، و قطعت النهر قطعا. «و ما» فی قوله: ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ فی موضع نصب بیقطعون و أَنْ یُوصَلَ فی محل نصب بأمر. و یحتمل أن یکون بدلا من ما، أو من الهاء فی به. و اختلفوا ما هو الشی ء الذی أمر اللّه بوصله فقیل: الأرحام؛ و قیل: أمر أن یوصل القول بالعمل؛ و قیل: أمر أن یوصل التصدیق بجمیع أنبیائه فقطعوه بتصدیق بعضهم و تکذیب البعض الآخر؛ و قیل: المراد به حفظ شرائعه و حدوده التی أمر فی کتبه المنزله و علی ألسن رسله بالمحافظه علیها فهی عامه، و به قال الجمهور، و هو الحق. و المراد بالفساد فی الأرض الأفعال و الأقوال المخالفه لما أمر اللّه به، کعباده غیره و الإضرار بعباده و تغییر ما أمر بحفظه؛ و بالجمله فکل ما خالف الصلاح شرعا أو عقلا فهو فساد. و الخسران: النقصان، و الخاسر، هو الذی نقص نفسه من الفلاح و الفوز، و هؤلاء لما استبدلوا النقض بالوفاء و القطع بالوصل کان عملهم فسادا لما نقصوا أنفسهم من الفلاح و الربح. و قد أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن مسعود و ناس من الصحابه قال:

لما ضرب اللّه هذین المثلین للمنافقین قوله: مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً و قوله: أَوْ کَصَیِّبٍ مِنَ السَّماءِ قال المنافقون: اللّه أعلی و أجلّ من أن یضرب هذه الأمثال؛ فأنزل اللّه إِنَّ اللَّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلًا الآیه. و أخرج الواحدی فی تفسیره، عن ابن عباس

قال: إن اللّه ذکر آلهه المشرکین فقال:

وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَیْئاً «4» و ذکر کید الآلهه فجعله کبیت العنکبوت، فقالوا: أ رأیت حیث ذکر اللّه الذباب و العنکبوت فیما أنزل من القرآن علی محمد أیّ شی ء کان یصنع بهذا؟ فأنزل اللّه: إِنَّ اللَّهَ لا یَسْتَحْیِی و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن قتاده نحو قول ابن عباس. و أخرج ابن أبی حاتم عن الحسن قال: لما نزلت: یا أَیُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ «5» قال المشرکون:

ما هذا من الأمثال فیضرب؟ فأنزل اللّه هذه الآیه. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن أبی العالیه فی قوله تعالی: فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ قال: یؤمن به المؤمن، و یعلمون أنه الحق من

______________________________

(1). الحجرات: 11.

(2). التوبه: 67.

(3). الحجرات: 7.

(4). الحج: 73.

(5). الحج: 73.

فتح القدیر، ج 1، ص: 70

ربهم و یهدیهم اللّه به، و یعرفه الفاسقون فیکفرون به. و أخرج ابن جریر عن ابن مسعود و ناس من الصحابه فی قوله: یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً یعنی المنافقین وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً یعنی المؤمنین وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِینَ قال: هم المنافقون. و فی قوله: یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ قال: هو ما عهد إلیهم فی القرآن فأقرّوا به ثم کفروا فنقضوه. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِینَ یقول: یعرفه الکافرون فیکفرون به. و أخرج ابن جریر عن قتاده قال: فسقوا فأضلّهم اللّه بفسقهم. و أخرج البخاری و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن سعد بن أبی وقاص قال:

الحروریه «1» هم الذین ینقضون عهد اللّه من بعد میثاقه، و کان یسمیهم الفاسقین. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن قتاده قال: ما نعلم اللّه أوعد فی ذنب ما أوعد فی نقض هذا المیثاق، فمن أعطی عهد اللّه و میثاقه من ثمره قلبه فلیوف به اللّه. و قد ثبت عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی أحادیث ثابته فی الصحیح و غیره من طریق جماعه من الصحابه النهی عن نقض العهد و الوعید الشدید علیه. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن قتاده فی قوله: وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ قال: الرحم و القرابه. و أخرج ابن أبی حاتم عن السدّی فی قوله: وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ قال: یعملون فیها بالمعصیه. و أخرج ابن المنذر عن مقاتل فی قوله: أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ یقول: هم أهل النار. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: کل شی ء نسبه اللّه إلی غیر أهل الإسلام، مثل: خاسر، و مسرف، و ظالم، و مجرم، و فاسق، فإنما یعنی به الکفر، و ما نسبه إلی أهل الإسلام فإنما یعنی به الذمّ.

لیس هو مجرد قوله: کُنْتُمْ أَمْواتاً بل هو و ما بعده إلی قوله: تُرْجَعُونَ کما جزم به صاحب الکشاف کأنه قال: کیف تکفرون؟

و قصتکم هذه: أی و أنتم عالمون بهذه القصه و بأوّلها و آخرها. و الأموات جمع میت؛ و اختلف المفسرون فی ترتیب هاتین الموتتین و الحیاتین؛ فقیل: إن المراد کُنْتُمْ أَمْواتاً قبل أن تخلقوا؛ أی معدومین، لأنه یجوز إطلاق اسم الموت علی المعدوم لاجتماعهما فی عدم الإحساس فَأَحْیاکُمْ أی خلقکم ثُمَّ یُمِیتُکُمْ عند انقضاء آجالکم ثُمَّ یُحْیِیکُمْ یوم القیامه. و قد ذهب إلی هذا جماعه من الصحابه فمن بعدهم. قال ابن عطیه: و هذا القول هو المراد بالآیه، و هو الذی لا محید للکفار عنه، و إذا أذعنت نفوس الکفار بکونهم

______________________________

(1). الحروریه: فرقه من الخوارج نسبت إلی حروراء و هی قریه بضاحیه الکوفه.

فتح القدیر، ج 1، ص: 71

کانوا معدومین ثم أحیاء فی الدنیا ثم أمواتا فیها لزمهم الإقرار بالحیاه الأخری. قال غیره: و الحیاه التی تکون فی القبر علی هذا التأویل فی حکم حیاه الدنیا. و قیل: إن المراد کنتم أمواتا فی ظهر آدم ثم أخرجکم من ظهره کالذرّ، ثم یمیتکم موت الدنیا ثم یبعثکم. و قیل کُنْتُمْ أَمْواتاً أی نطفا فی أصلاب الرجال ثُمَّ یُحْیِیکُمْ حیاه الدنیا. ثُمَّ یُمِیتُکُمْ بعد هذه الحیاه ثُمَّ یُحْیِیکُمْ فی القبور ثُمَّ یُمِیتُکُمْ فی القبر ثُمَّ یُحْیِیکُمْ الحیاه التی لیس بعدها موت. قال القرطبی: فعلی هذا التأویل هی ثلاث موتات و ثلاث إحیاءات، و کونهم موتی فی ظهر آدم و إخراجهم من ظهره و الشهاده علیهم غیر کونهم نطفا فی أصلاب الرجال، فعلی هذا یجی ء أربع موتات و أربع إحیاءات. و قد قیل: إن اللّه أوجدهم قبل

خلق آدم کالبهائم و أماتهم، فیکون علی هذا خمس موتات و خمس إحیاءات، و موته سادسه للعصاه من أمه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم کما ورد فی الحدیث: «و لکن ناس أصابتهم النّار بذنوبهم فأماتهم اللّه إماته، حتّی إذا کانوا فحما أذن فی الشفاعه فجی ء بهم، إلی أن قال: فینبتون نبات الحبّه فی حمیل السّیل» و هو فی الصحیح من حدیث أبی سعید. و قوله: ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ أی إلی اللّه سبحانه فیجازیکم بأعمالکم. و قد قرأ یحیی بن یعمر و ابن أبی إسحاق و مجاهد و سلام ابن یعقوب بفتح حرف المضارعه، و قرأ الجماعه بضمه. قال فی الکشاف: عطف الأوّل بالفاء و ما بعده بثم، لأن الإحیاء الأوّل قد تعقّب الموت بغیر تراخ، و أما الموت فقد تراخی عن الإحیاء؛ و الإحیاء الثانی کذلک متراخ عن الموت إن أرید به النشور تراخیا ظاهرا، و إن أرید به إحیاء القبر فمنه یکتسب العلم بتراخیه، و الرجوع إلی الجزاء أیضا متراخ عن النشور. انتهی. و لا یخفاک أنه إن أراد بقوله إن الإحیاء الأوّل قد تعقّب الموت أنه وقع علی ما هو متصف بالموت، فالموت الآخر وقع علی ما هو متصف بالحیاه، و إن أراد أنه وقع الإحیاء الأوّل عند أوّل اتصافه بالموت بخلاف الثانی فغیر مسلّم، فإنه وقع عند آخر أوقات موته کما وقع الثانی عند آخر أوقات حیاته، فتأمل هذا.

و قد أخرج ابن جریر عن ابن مسعود و ناس من الصحابه فی قوله تعالی: وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً الآیه، قال:

لم تکونوا شیئا فخلقکم ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ یوم القیامه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس

نحوه. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن قتاده نحوه أیضا. و أخرج ابن جریر عن أبی صالح قال: یمیتکم ثم یحییکم فی القبر ثم یمیتکم. و أخرج ابن جریر عن أبی العالیه فی قوله: وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً قال: حین لم یکونوا شیئا، ثم أماتهم ثم أحیاهم یوم القیامه، ثم یرجعون إلیه بعد الحیاه. و أخرج ابن جریر عن عبد الرحمن بن زید بن أسلم قال: خلقهم من ظهر آدم فأخذ علیهم المیثاق ثم أماتهم، ثم خلقهم فی الأرحام، ثم أماتهم، ثم أحیاهم یوم القیامه. و الصحیح الأوّل.

و ما فیها وجه صحه؟ قلت: إن أراد بالأرض الجهات السفلیه دون الغبراء کما تذکر السماء و یراد الجهات العلویه جاز ذلک، فإن الغبراء و ما فیها واقعه فی الجهات السفلیه. انتهی. و أما التراب فقد ورد فی السنه تحریمه، و هو أیضا ضارّ فلیس مما ینتفع به أکلا، و لکنه ینتفع به فی منافع أخری؛ و لیس المراد منفعه خاصه کمنفعه الأکل، بل کل ما یصدق علیه أنه ینتفع به بوجه من الوجوه، و جمیعا منصوب علی الحال.

و الاستواء فی اللغه: الاعتدال و الاستقامه، قاله فی الکشاف، و یطلق علی الارتفاع و العلوّ علی الشی ء، قال تعالی: فَإِذَا اسْتَوَیْتَ أَنْتَ وَ مَنْ مَعَکَ عَلَی الْفُلْکِ «1» و قال: لِتَسْتَوُوا عَلی ظُهُورِهِ «2» و هذا المعنی هو المناسب لهذه الآیه. و قد قیل: إن هذه الآیه من المشکلات. و قد ذهب کثیر من الأئمه إلی الإیمان بها و ترک التعرض لتفسیرها، و خالفهم آخرون. و الضمیر فی قوله: فَسَوَّاهُنَ مبهم یفسره ما بعده کقولهم:

زید رجلا؛ و قیل: إنه راجع إلی السماء لأنها فی معنی الجنس، و المعنی: أنه عدل خلقهنّ فلا اعوجاج فیه.

و قد استدل بقوله: ثُمَّ اسْتَوی علی أن خلق الأرض متقدم علی خلق السماء. و کذلک الآیه التی فی حم السجده. و قال فی النازعات: أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها «3» فوصف خلقها ثم قال: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها «4» فکأنّ السماء علی هذا خلقت قبل الأرض، و کذلک قوله تعالی: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ «5» و قد قیل: إن خلق جرم الأرض متقدم علی السماء و دحوها متأخر. و قد ذکر نحو هذا جماعه من أهل

العلم، و هذا جمع جید لا بدّ من المصیر إلیه، و لکن خلق ما فی الأرض لا یکون إلا بعد الدحو، و الآیه المذکوره هنا دلت علی أنه خلق ما فی الأرض قبل خلق السماء، و هذا یقتضی بقاء الإشکال و عدم التخلص عنه بمثل هذا الجمع. و قوله: سَبْعَ سَماواتٍ فیه التصریح بأن السماوات سبع، و أما الأرض فلم یأت فی ذکر عددها إلا قوله تعالی: وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَ فقیل: أی فی العدد، و قیل:

أی فی غلظهنّ و ما بینهنّ. و قال الداودی: إن الأرض سبع، و لکن لم یفتق بعضها من بعض. و الصحیح أنها سبع کالسماوات. و قد ثبت فی الصحیح قوله صلّی اللّه علیه و سلم: «من أخذ شبرا من الأرض ظلما طوّقه اللّه من سبع أرضین» و هو ثابت من حدیث عائشه و سعید بن زید. و معنی قوله تعالی: فَسَوَّاهُنَ سوّی سطوحهن بالإملاس؛ و قیل: جعلهنّ سواء. قال الرازی فی تفسیره: فإن قیل: فهل یدل التنصیص علی سبع سماوات. أی: فقط؟ قلنا: الحق أن تخصیص العدد بالذکر لا یدل علی نفی الزائد و اللّه أعلم. انتهی.

و فی هذا إشاره إلی ما ذکره الحکماء من الزیاده علی السبع. و نحن نقول: إنه لم یأتنا عن اللّه و لا عن رسوله

______________________________

(1). المؤمنون: 28.

(2). الزخرف: 13.

(3). النازعات: 27.

(4). النازعات: 30.

(5). الأنعام: 1.

فتح القدیر، ج 1، ص: 73

إلا السبع فنقتصر علی ذلک، و لا نعمل بالزیاده إلا إذا جاءت من طریق الشرع و لم یأت شی ء من ذلک، و إنما أثبت لنفسه سبحانه أنه بکل شی ء علیم، لأنه یجب أن یکون عالما بجمیع ما ثبت أنه خالقه. و قد أخرج عبد بن

حمید و ابن جریر عن قتاده فی قوله تعالی: هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً قال: سخّر لکم ما فی الأرض جمیعا کرامه من اللّه و نعمه لابن آدم و بلغه و منفعه إلی أجل. و أخرج عبد الرزاق و عبد ابن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ فی العظمه، عن مجاهد فی قوله: هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً قال: سخر لکم ما فی الأرض جمیعا ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ قال: خلق الأرض قبل السماء، فلما خلق الأرض ثار منها دخان فذلک قوله: ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ یقول: خلق سبع سماوات بعضهنّ فوق بعض، و سبع أرضین بعضهنّ فوق بعض و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی الأسماء و الصفات عن ابن عباس و ابن مسعود و ناس من الصحابه فی قوله:

هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ الآیه، قالوا: إن اللّه کان عرشه علی الماء و لم یخلق شیئا قبل الماء، فلما أراد أن یخلق الخلق أخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء فسما علیه، فسمّاه سماء ثم انبسّ الماء فجعله أرضا واحده، ثم فتقها سبع أرضین فی یومین: الأحد و الإثنین، فخلق الأرض علی حوت و هو الذی ذکره فی قوله: ن وَ الْقَلَمِ و الحوت فی الماء، و الماء علی ظهر صفاه، و الصفاه علی ظهر ملک، و الملک علی صخره و الصخره فی الریح، و هی الصخره التی ذکر لقمان لیست فی السماء و لا فی الأرض، فتحرّک الحوت فاضطرب فتزلزلت الأرض، فأرسی علیها الجبال فقرّت، فذلک قوله تعالی: وَ أَلْقی

فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ* «1» و خلق الجبال فیها و أقوات أهلها، و سخرها و ما ینبغی لها فی یومین، فی الثلاثاء و الأربعاء و ذلک قوله: أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ «2» إلی قوله: وَ بارَکَ فِیها یقول: أنبت شجرها وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها «3» یقول: أقوات أهلها فِی أَرْبَعَهِ أَیَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِینَ «4» یقول: من سأل فهکذا الأمر، ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ «5» و کان ذلک الدخان من تنفس الماء حین تنفس فجعلها سماء واحده، ثم فتقها فجعلها سبع سماوات فی یومین فی الخمیس و الجمعه؛ و إنما سمی یوم الجمعه لأنه جمع فیه خلق السماوات و الأرض وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها «6» قال: خلق فی کل سماء خلقها من الملائکه و الخلق الذی فیها من البحار و جبال البرد و ما لا یعلم، ثم زین السماء الدنیا بالکواکب فجعلها زینه و حفظا من الشیاطین، فلما فرغ من خلق ما أحبّ استوی علی العرش. و أخرج البیهقی فی الأسماء و الصفات عن ابن عباس فی قوله:

ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ یعنی صعد أمره إلی السماء فسواهنّ: یعنی خلق سبع سماوات، قال: أجری النار علی الماء فبخر البحر فصعد فی الهواء فجعل السماوات منه. و قد ثبت عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من حدیث أبی هریره فی الصحیح قال: «أخذ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بیدی فقال: خلق اللّه التربه یوم السبت، و خلق فیها الجبال یوم الأحد، و خلق الشّجر یوم الإثنین، و خلق المکروه یوم الثلاثاء، و خلق النّور یوم الأربعاء، و بثّ فیها الدواب یوم الخمیس، و خلق آدم یوم الجمعه

بعد العصر». و قد ثبت عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من طرق عند أهل السنن و غیرهم عن جماعه من الصحابه أحادیث فی وصف السماوات، و أن غلظ کل سماء مسیره خمسمائه

______________________________

(1). النحل: 15.

(2). فصلت: 9.

(3). فصلت: 10.

(4). فصلت: 10.

(5). فصلت: 11.

(6). فصلت: 12.

فتح القدیر، ج 1، ص: 74

عام، و ما بین کل سماء إلی سماء خمسمائه عام، و أنها سبع سماوات، و أن الأرض سبع أرضین، و کذلک ثبت فی وصف السماء آثار عن جماعه من الصحابه. و قد ذکر السیوطی فی الدرّ المنثور بعض ذلک فی تفسیر هذه الآیه، و إنما ترکنا ذکره هاهنا لکونه غیر متعلق بهذه الآیه علی الخصوص، بل هو متعلق بما هو أعمّ منها.

طال حبسی و انتظاری

و یقال ألکنی: أی أرسلنی. و قال النضر بن شمیل: لا اشتقاق لملک عند العرب، و الهاء فی الملائکه تأکید لتأنیث الجمع، و مثله الصلادمه، و الصلادم: الخیل الشداد واحدها صلدم. و قیل: هی للمبالغه کعلامه و نسابه و جاعِلٌ هنا من جعل المتعدی إلی مفعولین. و ذکر المطرزی أنه بمعنی خالق، و ذلک یقتضی أنه متعدّ إلی مفعول واحد، و الْأَرْضِ هنا: هی هذه الغبراء، و لا یختص ذلک بمکان دون مکان.

و قیل إنها مکه. و الخلیفه هنا معناه الخالف لمن کان قبله من الملائکه، و یجوز أن یکون بمعنی المخلوف: أی یخلفه غیره؛ قیل هو آدم؛ و قیل کل من له خلافه فی الأرض، و یقوی الأوّل قوله خلیفه دون خلائف، و استغنی بآدم عن ذکر من بعده، قیل: خاطب اللّه الملائکه بهذا الخطاب لا للمشوره، و لکن لاستخراج ما عندهم؛ و قیل: خاطبهم بذلک لأجل أن یصدر منهم ذلک السؤال فیجابون بذلک الجواب؛ و قیل: لأجل تعلیم عباده مشروعیه المشاوره لهم. و أما قولهم: أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها فظاهره أنهم استنکروا استخلاف بنی آدم فی الأرض؛ لکونهم مظنه للإفساد فی الأرض؛ و إنما قالوا هذه المقاله قبل أن یتقدم لهم معرفه ببنی آدم، بل قبل وجود آدم فضلا عن ذریته، لعلم قد علموه من اللّه سبحانه بوجه من الوجوه لأنهم لا یعلمون الغیب؛ قال بهذا جماعه من المفسرین. و قال بعض المفسرین: إن فی الکلام حذفا، و التقدیر: إنی جاعل فی الأرض

______________________________

(1). یروی «إننی».

فتح القدیر، ج 1، ص: 75

خلیفه یفعل کذا و کذا، فقالوا: أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها و قوله: یُفْسِدُ قائم مقام المفعول

الثانی.

و الفساد: ضد الصّلاح، و سفک الدم: صبّه، قاله ابن فارس و الجوهری. و لا یستعمل السفک إلا فی الدم، و واحد الدماء دم، و أصله دمی حذف لامه، و جمله وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ حالیه. و التسبیح فی کلام العرب: التنزیه و التبعید من السوء علی وجه التعظیم. قال الأعشی:

أقول لمّا جاءنی فخره سبحان من علقمه الفاخر

و بِحَمْدِکَ فی موضع الحال: أی حامدین لک، و قد تقدم معنی الحمد. و التقدیس: التطهیر؛ أی و نطهرک عما لا یلیق بک مما نسبه إلیک الملحدون و افتراه الجاحدون. و ذکر فی الکشاف أن معنی التسبیح و التقدیس واحد و هو تبعید اللّه من السوء، و أنهما من سبح فی الأرض و الماء، و قدّس فی الأرض: إذا ذهب فیها و أبعد. و فی القاموس و غیره من کتب اللغه ما یرشد إلی ما ذکرناه، و التأسیس خیر من التأکید خصوصا فی کلام اللّه سبحانه. و لما کان سؤالهم واقعا علی صفه تستلزم إثبات شی ء من العلم لأنفسهم. أجاب اللّه سبحانه علیهم بقوله: إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ و فی هذا الإجمال ما یغنی عن التفصیل، لأن من علم ما لا یعلم المخاطب له کان حقیقا بأن یسلم له ما یصدر عنه، و علی من لا یعلم أن یعترف لمن یعلم بأن أفعاله صادره علی ما یوجبه العلم و تقتضیه المصلحه الراجحه و الحکمه البالغه. و لم یذکر متعلق قوله تَعْلَمُونَ لیفید التعمیم، و یذهب السامع عند ذلک کل مذهب و یعترف بالعجز و یقر بالقصور. و قد أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن المنذر عن ابن عباس قال: إن اللّه أخرج آدم من

الجنه قبل أن یخلقه ثم قرأ: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً و أخرج الحاکم و صحّحه عنه أیضا نحوه و زاد: و قد کان فیها قبل أن یخلق بألفی عام الجن بنو الجان، فأفسدوا فی الأرض و سفکوا الدماء، فلما أفسدوا فی الأرض بعث اللّه علیهم جنودا من الملائکه فضربوهم حتی ألحقوهم بجزائر البحور، فلما قال اللّه: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ کما فعل أولئک الجانّ فقال اللّه: إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عمرو مثله. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس أطول منه. و أخرج ابن جریر و ابن عساکر عن ابن مسعود و ناس من الصحابه قال: لما فرغ اللّه من خلق ما أحبّ استوی علی العرش، فجعل إبلیس علی ملک سماء الدنیا، و کان من قبیله من الملائکه یقال لهم الجنّ، و إنما سمّوا الجنّ لأنهم خزّان الجنه، و کان إبلیس مع ملکه خازنا، فوقع فی صدره کبر و قال: ما أعطانی اللّه هذا إلا لمزیه لی، فاطلع اللّه علی ذلک منه فقال للملائکه إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً قالوا: ربنا! و ما یکون ذلک الخلیفه؟ قال: یکون له ذریه یفسدون فی الأرض، و یتحاسدون، و یقتل بعضهم بعضا، قالوا: ربنا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ؟ قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ و أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم عن ابن عباس نحوه. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن قتاده فی الآیه قال: قد علمت الملائکه و علم اللّه أنه لا شی ء أکره عند اللّه من

سفک الدماء و الفساد فی الأرض. و أخرج ابن المنذر عن ابن عباس قال: إیّاکم و الرأی، فإن اللّه ردّ الرأی علی الملائکه، و ذلک أن اللّه قال: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً قالت الملائکه: أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ

فتح القدیر، ج 1، ص: 76

فِیها قال: إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن عساکر عن أبی سابط أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «دحیت الأرض من مکّه و کانت الملائکه تطوف بالبیت» فهی أول من طاف به و هی الأرض التی قال اللّه: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً قال ابن کثیر: و هذا مرسل فی سنده ضعف، و فیه مدرج، و هو أن المراد بالأرض مکه، و الظاهر أن المراد بالأرض أعمّ من ذلک. انتهی. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن جریر عن قتاده قال: التسبیح و التقدیس فی الآیه هو الصلاه، و أخرج ابن أبی الدنیا فی کتاب التوبه عن أنس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إنّ أوّل من لبّی الملائکه، قال اللّه تعالی: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ قال: فرادّوه فأعرض عنهم، فطافوا بالعرش ستّ سنین یقولون: لبّیک لبّیک اعتذارا إلیک، لبّیک لبّیک لبیک نستغفرک و نتوب إلیک».

و ثبت فی الصحیح من حدیث أبی ذرّ أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «أحبّ الکلام إلی اللّه ما اصطفاه لملائکته: سبحان ربّی و بحمده». و أخرج ابن جریر عن ابن مسعود و ناس من الصحابه فی قوله: وَ نُقَدِّسُ لَکَ قال:

نصلّی لک. و أخرج ابن أبی

حاتم عن ابن عباس قال: التقدیس: التطهیر. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن مجاهد فی قوله: وَ نُقَدِّسُ لَکَ قال: نعظمک و نکبرک. و أخرجا عن أبی صالح قال: نعظمک و نمجدک. و أخرج عبد الرزاق و سعید بن منصور و عبد بن حمید و ابن جریر عن مجاهد فی قوله أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ قال: علم من إبلیس المعصیه و خلقه لها. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن قتاده فی تفسیرها قال: کان فی علم اللّه أنه سیکون من الخلیفه أنبیاء و رسل و قوم صالحون و ساکنو الجنه. و أخرج أحمد و عبد ابن حمید، و ابن حبان فی صحیحه، و البیهقی فی الشعب، عن عبد اللّه بن عمر أنه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:

«إنّ آدم لمّا أهبطه اللّه إلی الأرض قالت الملائکه: أی ربّ! أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ الآیه، قالوا ربنا نحن أطوع لک من بنی آدم. قال اللّه لملائکته: هلمّوا ملکین من الملائکه حتّی یهبطا إلی الأرض فننظر کیف یعملان؟ فقالوا: ربنا! هاروت و ماروت، قال فأهبطا إلی الأرض، فتمثلت لهما الزهره امرأه من أحسن البشر ...» و ذکر القصه. و قد ثبت فی کتب الحدیث المعتبره أحادیث من طریق جماعه من الصحابه فی صفه خلقه سبحانه لآدم و هی موجوده فلا نطوّل بذکرها.

لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ (33)

آدَمَ أصله أأدم بهمزتین إلّا أنهم لینوا الثانیه و إذا حرکت قلبت واو، کما قالوا فی الجمع أوادم، قاله الأخفش. و اختلف فی اشتقاقه؛ فقیل: من أدیم الأرض و هو وجهها- و قیل من الأدمه و هی السمره. قال فی الکشاف: و ما آدم إلا اسم عجمیّ، و أقرب أمره أن یکون علی فاعل کآزر و عازر و عابر و شالخ و فالغ، و أشباه ذلک. و الْأَسْماءَ هی العبارات و المراد: أسماء المسمیّات، قال بذلک أکثر العلماء، و هو المعنی

فتح القدیر، ج 1، ص: 77

الحقیقی للاسم. و التأکید بقوله کُلَّها یفید أنه علّمه جمیع الأسماء و لم یخرج عن هذا شی ء منها کائنا ما کان. و قال ابن جریر: إنها أسماء الملائکه و أسماء ذریه آدم، ثم رجع عن هذا و هو غیر راجح. و قال عبد الرحمن بن زید بن أسلم: أسماء الملائکه. و اختلف أهل العلم هل عرض علی الملائکه المسمیات أو الأسماء، و الظاهر الأوّل لأن عرض نفس الأسماء غیر واضح. و عرض الشی ء: إظهاره، و منه عرض الشی ء للبیع.

و إنما ذکر ضمیر المعروضین تغلیبا للعقلاء علی غیرهم. و قرأ ابن مسعود عرضهنّ و قرأ أبیّ عرضها و إنما رجع ضمیر عرضهم إلی مسمیات مع عدم تقدم ذکرها، لأنه قد تقدّم ما یدل علیها و هو أسماؤها. قال ابن عطیه: و الذی یظهر أن اللّه علم آدم الأسماء و عرض علیه مع ذلک الأجناس أشخاصا، ثم عرض تلک علی الملائکه و سألهم عن أسماء مسمیاتها التی قد تعلمها آدم، فقال لهم آدم: هذا اسمه کذا و

هذا اسمه کذا.

قال الماوردی: فکان الأصح توجه العرض إلی المسمّین. ثم فی زمن عرضهم قولان: أحدهما أنه عرضهم بعد أن خلقهم. الثانی أنه صوّرهم لقلوب الملائکه ثم عرضهم. و أما أمره سبحانه للملائکه بقوله: أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فهذا منه تعالی لقصد التبکیت لهم مع علمه بأنهم یعجزون عن ذلک. و المراد إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ أن بنی آدم یفسدون فی الأرض فأنبئونی، کذا قال المبرد، و قال أبو عبید و ابن جریر:

إن بعض المفسرین قال: معنی إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ إذ کنتم، قالا: و هذا خطأ. و معنی أَنْبِئُونِی أخبرونی. فلما قال لهم ذلک اعترفوا بالعجز و القصور ف قالُوا سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا و سبحان: منصوب علی المصدریه عند الخلیل و سیبویه و قال الکسائی: هو منصوب علی أنه منادی مضاف و هذا ضعیف جدا. و العلیم: للمبالغه و الدلاله علی کثره المعلومات. و الحکیم: صیغه مبالغه فی إثبات الحکمه له. ثم أمر اللّه سبحانه آدم أن یعلمهم بأسمائهم بعد أن عرضهم علی الملائکه فعجزوا و اعترفوا بالقصور، و لهذا قال سبحانه أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ الآیه. قال فیما تقدم: أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ ثم قال هنا: أَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ تدرّجا من المجمل إلی ما هو مبیّن بعض بیان، و مبسوط بعض بسط. و فی اختصاصه بعلم غیب السموات و الأرض ردّ لما یتکلفه کثیر من العباد من الاطلاع علی شی ء من علم الغیب، کالمنجمین و الکهّان و أهل الرمل و السحر و الشعوذه. و المراد بما یبدون و ما یکتمون: ما یظهرون و یسرّون کما یفیده معنی ذلک عند العرب؛ و من فسّره بشی ء خاص فلا یقبل

منه ذلک إلا بدلیل. و قد أخرج الفریابی و ابن سعد و ابن جریر و ابن أبی حاتم و الحاکم، و صحّحه عن ابن عباس قال: إنما سمی آدم لأنه خلق من أدیم الأرض. و أخرج نحوه عبد بن حمید و ابن جریر عن سعید بن جبیر. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها قال: علّمه اسم الصحفه و القدر و کل شی ء. و أخرج ابن جریر عنه نحوه. و أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم عنه فی تفسیر الآیه قال: عرض علیه أسماء ولده إنسانا إنسانا و الدواب، فقیل هذا الجمل، هذا الحمار، هذا الفرس. و أخرج الحاکم فی تاریخه، و ابن عساکر و الدیلمی، عن عطیه بن بشر مرفوعا فی قوله وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها قال: علّم اللّه آدم فی تلک الأسماء ألف حرفه من الحرف و قال له: قل لأولادک و لذریتک إن لم تصبروا عن الدنیا فاطلبوها بهذه الحرف و لا تطلبوها بالدین،

فتح القدیر، ج 1، ص: 78

فإن الدین لی وحدی خالصا، ویل لمن طلب الدنیا بالدین ویل له. و أخرج الدیلمی عن أبی رافع قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «مثّلت لی أمتی فی الماء و الطین، و علّمت الأسماء کلّها کما علّم آدم الأسماء کلّها».

و أخرج ابن جریر عن ابن زید فی تفسیر الآیه قال: أسماء ذریته أجمعین ثُمَّ عَرَضَهُمْ قال: أخذهم من ظهره. و أخرج عن الربیع بن أنس قال: أسماء الملائکه. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی الآیه قال: هی هذه الأسماء التی یتعارف بها الناس

ثُمَّ عَرَضَهُمْ یعنی عرض أسماء جمیع الأشیاء التی علّمها آدم من أصناف الخلق. فَقالَ: أَنْبِئُونِی یقول: أخبرونی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ إن کنتم تعلمون أنی لم أجعل فی الأرض خلیفه قالُوا: سُبْحانَکَ تنزیها للّه من أن یکون یعلم الغیب أحد غیره، تبنا إلیک لا عِلْمَ لَنا تبرؤوا من علم الغیب إِلَّا ما عَلَّمْتَنا کما علّمت آدم. و أخرج ابن جریر عن مجاهد قال: عرض أصحاب الأسماء علی الملائکه. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی قوله: إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ قال:

العلیم: الذی قد کمل فی علمه، و الحکیم الذی قد کمل فی حکمه. و أخرج ابن جریر عن ابن مسعود و ناس من الصحابه فی قوله: إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ أن بنی آدم یفسدون فی الأرض و یسفکون الدماء وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ قال: قولهم: أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها و ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ یعنی: ما أسرّ إبلیس فی نفسه من الکبر. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس قال ما تُبْدُونَ ما تظهرون وَ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ یقول: أعلم السّرّ کما أعلم العلانیه.

أسجد اللّه له ملائکته. و قیل: إن السجود کان للّه و لم یکن لآدم، و إنما کانوا مستقبلین له عند السجود، و لا ملجئ لهذا فإن السجود للبشر قد یکون جائزا فی بعض الشرائع بحسب ما تقتضیه المصالح. و قد دلّت هذه الآیه علی أن السجود لآدم و کذلک الآیه الأخری أعنی قوله: فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ «1» و قال تعالی: وَ رَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَی الْعَرْشِ وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً «2» فلا یستلزم تحریمه لغیر اللّه فی شریعه نبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم أن یکون کذلک فی سائر الشرائع. و معنی السجود هنا: هو وضع الجبهه علی الأرض، و إلیه ذهب الجمهور. و قال قوم:

هو مجرد التذلل و الانقیاد. و قد وقع الخلاف هل کان السجود من الملائکه لآدم قبل تعلیمه الأسماء أم بعده؟

و قد أطال البحث فی ذلک البقاعیّ فی تفسیره. و ظاهر السیاق أنه وقع التعلیم و تعقبه الأمر بالسجود، و تعقبه إسکانه الجنه ثم إخراجه منها و إسکانه الأرض. و قوله: إِلَّا إِبْلِیسَ استثناء متصل لأنه کان من الملائکه علی ما قاله الجمهور. و قال شهر بن حوشب و بعض الأصولیین: کانَ مِنَ الْجِنِ الذین کانوا فی الأرض.

______________________________

(1). الحجر: 29.

(2). یوسف: 100.

فتح القدیر، ج 1، ص: 79

فیکون الاستثناء علی هذا منقطعا. و استدلوا علی هذا بقوله تعالی: لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ «1» و بقوله تعالی: إِلَّا إِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِ «2» و الجن غیر الملائکه، و أجاب الأوّلون بأنه لا یمتنع أن یخرج إبلیس عن جمله الملائکه، لما سبق فی علم اللّه من شقائه عدلا منه لا یُسْئَلُ عَمَّا یَفْعَلُ

«3» و لیس فی خلقه من نار و لا ترکیب الشهوه فیه حین غضب علیه ما یدفع أنه من الملائکه، و أیضا علی تسلیم ذلک لا یمتنع أن یکون الاستثناء متصلا تغلیبا للملائکه الذین هم ألوف مؤلفه علی إبلیس الذی هو فرد واحد بین أظهرهم. و معنی أَبی امتنع من فعل ما أمر به. و الاستکبار: الاستعظام للنفس، و قد ثبت فی الصحیح عنه صلّی اللّه علیه و سلم «أنّ الکبر بطر الحقّ و غمط الناس» و فی روایه «غمص» بالصاد المهمله وَ کانَ مِنَ الْکافِرِینَ أی من جنسهم. قیل إنّ «کان» هنا بمعنی صار. و قال ابن فورک: إنه خطأ ترده الأصول. و قد أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: کانت السجده لآدم و الطاعه للّه. و أخرج ابن أبی حاتم عن الحسن قال:

سجدوا کرامه من اللّه أکرم بها آدم. و أخرج ابن عساکر عن إبراهیم المزنی قال: إن اللّه جعل آدم کالکعبه.

و أخرج ابن أبی الدنیا و ابن أبی حاتم و ابن الأنباری عن ابن عباس قال: کان إبلیس اسمه عزازیل، و کان من أشراف الملائکه من ذوی الأجنحه الأربعه، ثم أبلس بعد. و روی ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه قال: إنما سمی إبلیس لأنّ اللّه أبلسه من الخیر کله. أی آیسه منه. و أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن الأنباری عنه قال: کان إبلیس قبل أن یرتکب المعصیه من الملائکه اسمه عزازیل، و کان من سکان الأرض، و کان من أشدّ الملائکه اجتهادا و أکثرهم علما، فذلک دعاه إلی الکبر، و کان من حیّ یسمون جنا. و أخرج ابن المنذر، و البیهقی فی

الشعب، عنه قال: کان إبلیس من خزّان الجنه، و کان یدبر أمر سماء الدنیا. و أخرج محمد بن نصر عن أنس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إنّ اللّه أمر آدم بالسّجود فسجد، فقال: لک الجنّه و لمن سجد من ولدک؛ و أمر إبلیس بالسّجود فأبی أن یسجد، فقال: لک النّار و لمن أبی من ولدک أن یسجد». و أخرج ابن المنذر عن ابن عباس فی قوله وَ کانَ مِنَ الْکافِرِینَ قال: جعله اللّه کافرا لا یستطیع أن یؤمن. و أخرج ابن أبی حاتم عن محمد بن کعب القرظیّ قال: ابتدأ اللّه خلق إبلیس علی الکفر و الضلاله، و عمل بعمل الملائکه فصیّره إلی ما ابتدئ إلیه خلقه من الکفر، قال اللّه: وَ کانَ مِنَ الْکافِرِینَ

أن من أسکن رجلا منزلا له فإنه لا یملکه بذلک، و إن له أن یخرجه منه، فهو معنی عرفی، و الواجب الأخذ بالمعنی العرفی إذا لم تثبت فی اللفظ حقیقه شرعیه. أَنْتَ تأکید للضمیر المستکن فی الفعل لیصح العطف علیه کما تقرّر فی علم النحو أنه لا یجوز العطف علی الضمیر المرفوع المستکنّ إلا بعد تأکیده بمنفصل. و قد یجی ء العطف نادر بغیر تأکید کقول الشاعر:

قلت إذا أقبلت و زهر تهادی کنعاج الملا تعسّفن رملا

و قوله: وَ زَوْجُکَ أی حوّاء و هذه هی اللغه الفصیحه زوج بغیر هاء، و قد جاء بهاء قلیلا، کما فی صحیح مسلم من حدیث أنس أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان مع إحدی نسائه، فمرّ به رجل فدعاه و قال: «یا فلان هذه زوجتی فلانه» الحدیث، و منه قول الشاعر:

و إنّ الذی یسعی لیفسد زوجتی کساع إلی أسد الشّری یستمیلها

و رَغَداً بفتح المعجمه، و قرأ النخعی و ابن وثاب بسکونها، و الرغد: العیش الهنی ء الذی لا عناء فیه، و هو منصوب علی الصفه لمصدر محذوف. و حَیْثُ مبنیه علی الضم، و فیها لغات کثیره مذکوره فی کتب العربیه. و القرب: الدنوّ. قال فی الصحاح: قرب الشی ء بالضم یقرب قربا: أی دنا، و قربته بالکسر أقربه قربانا: أی دنوت منه، و قربت أقرب قرابه مثل أکتب کتابه: إذا سرت إلی الماء و بینک و بینه لیله، و الاسم القرب، قال الأصمعی: قلت لأعرابی ما القرب؟ قال: سیر اللیل لورود الغد. و النهی عن القرب فیه سدّ للذریعه و قطع للوسیله، و لهذا جاء به عوضا عن الأکل، و لا یخفی أن النهی عن القرب لا یستلزم النهی عن الأکل،

لأنه قد یأکل من ثمر الشجره من هو بعید عنها إذا یحمل إلیه، فالأولی أن یقال:

المنع من الأکل مستفاد من المقام. و الشجر: ما کان له ساق من نبات الأرض و واحده شجره، و قرئ بکسر الشین و الیاء المثناه من تحت مکان الجیم. و قرأ ابن محیصن «هذی» بالیاء بدل الهاء و هو الأصل. و اختلف أهل العلم فی تفسیر هذه الشجره، فقیل: هی الکرم، و قیل: السنبله؛ و قیل: التین، و قیل: الحنطه، و سیأتی ما روی عن الصحابه فمن بعدهم فی تعیینها. و قوله: فَتَکُونا معطوف علی تَقْرَبا فی الکشاف، أو نصب فی جواب النهی و هو الأظهر. و الظلم أصله: وضع الشی ء فی غیر موضعه، و الأرض المظلومه: التی لم تحفر قط ثم حفرت، و رجل ظلیم: شدید الظلم. و المراد هنا فَتَکُونا مِنَ الظَّالِمِینَ لأنفسهم بالمعصیه، و کلام أهل العلم فی عصمه الأنبیاء و اختلاف مذاهبهم فی ذلک مدوّن فی مواطنه، و قد أطال البحث فی ذلک الرازی فی تفسیره فی هذا الموضع فلیرجع إلیه فإنه مفید. فَأَزَلَّهُمَا من الزله و هی الخطیئه أی استزلهما و أوقعهما فیها، و قرأ حمزه: فأزالهما بإثبات الألف، من الإزاله و هی التنحیه:

أی نحاهما، و قرأ الباقون بحذف الألف. قال ابن کیسان: هو من الزوال: أی صرفهما عما کانا علیه من الطاعه إلی المعصیه. قال القرطبی: و علی هذا تکون القراءتان بمعنی، إلا أن قراءه الجماعه أمکن فی المعنی؛ یقال منه: أزللته فزلّ و عَنْها متعلق بقوله أزلّهما علی تضمینه معنی أصدر: أی أصدر الشیطان زلتهما

فتح القدیر، ج 1، ص: 81

عنها، أی بسببها، یعنی الشجره. و قیل الضمیر للجنه، و علی هذا فالفعل مضمن معنی

أبعدهما: أی أبعدهما عن الجنه. و قوله: فَأَخْرَجَهُما تأکید لمضمون الجمله الأولی: أی أزلهما إن کان معناه زال عن المکان، و إن لم یکن معناه کذلک فهو تأسیس، لأن الإخراج فیه زیاده علی مجرد الصرف و الإبعاد و نحوهما، لأن الصرف عن الشجره و الإبعاد عنها قد یکون مع البقاء فی الجنه بخلاف الإخراج لهما عما کانا فیه من النعیم و الکرامه أو من الجنه، و إنما نسب ذلک إلی الشیطان لأنه الذی تولّی إغواء آدم حتی أکل من الشجره. و قد اختلف أهل العلم فی الکیفیه التی فعلها الشیطان فی إزلالهما، فقیل: إنه کان ذلک بمشافهه منه لهما، و إلیه ذهب الجمهور و استدلوا علی ذلک بقوله تعالی: وَ قاسَمَهُما إِنِّی لَکُما لَمِنَ النَّاصِحِینَ «1» و المقاسمه ظاهرها المشافهه. و قیل لم یصدر منه إلا مجرد الوسوسه؛ و قیل غیر ذلک مما سیأتی فی المروی عن السلف، و قوله:

اهْبِطُوا خطاب لآدم و حواء، و خوطبا بما یخاطب به الجمع لأن الاثنین أقلّ الجمع عند البعض من أئمه العربیه؛ و قیل إنه خطاب لهما و لذریتهما، لأنهما لما کانا أصل هذا النوع الإنسانی جعلا بمنزلته، و یدل علی ذلک قوله بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فإن هذه الجمله الواقعه حالا مبینا للهیئه الثابته للمأمورین بالهبوط تفید ذلک. و العدوّ خلاف الصدیق، و هو من عدا إذا ظلم؛ و یقال ذئب عدوان: أی یعدو علی الناس، و العدوان:

الظلم الصراح و قیل إنه مأخوذ من المجاوزه، یقال عداه: و المعنیان متقاربان، فإن من ظلم فقد تجاوز. و إنما أخبر عن قوله بَعْضُکُمْ بقوله: عَدُوٌّ مع کونه مفردا، لأن لفظ بعض و إن کان معناه محتملا للتعدد فهو مفرد، فروعی

جانب اللفظ و أخبر عنه بالمفرد، و قد یراعی المعنی فیخبر عنه بالمتعدد. و قد یجاب بأن عَدُوٌّ و إن کان مفردا فقد یقع موقع المتعدد کقوله تعالی: وَ هُمْ لَکُمْ عَدُوٌّ «2» و قوله: یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَهٍ عَلَیْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ «3» قال ابن فارس: العدوّ اسم جامع للواحد و الاثنین و الثلاثه. و المراد بالمستقرّ:

موضع الاستقرار، و منه أَصْحابُ الْجَنَّهِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا «4» و قد یکون بمعنی الاستقرار، و منه: إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ «5» فالآیه محتمله للمعنیین، و مثلها قوله: جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ قَراراً «6» و المتاع: ما یستمتع به من المأکول و المشروب و الملبوس و نحوها. و اختلف المفسرون فی قوله: إِلی حِینٍ فقیل:

إلی الموت؛ و قیل: إلی قیام الساعه. و أصل معنی الحین فی اللغه: الوقت البعید، و منه: هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ «7» و الحین الساعه، و منه: أَوْ تَقُولَ حِینَ تَرَی الْعَذابَ «8» و القطعه من الدهر، و منه: فَذَرْهُمْ فِی غَمْرَتِهِمْ حَتَّی حِینٍ «9» أی حتی تفنی آجالهم، و یطلق علی السنه؛ و قیل علی سته أشهر، و منه: تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ «10» و یطلق علی المساء و الصباح، و منه: حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ «11» و قال الفراء: الحین حینان: حین لا یوقف علی حده، ثم ذکر الحین الآخر و اختلافه بحسب اختلاف المقامات کما ذکرنا. و قال ابن العربی: الحین المجهول لا یتعلق به حکم، و الحین المعلوم سنه. و معنی تلقی آدم للکلمات:

أخذه لها و قبوله لما فیها و عمله بها؛ و قبل فهمه لها و فطانته لما تضمنته. و أصل معنی التلقی الاستقبال: أی استقبل الکلمات الموحاه

إلیه و من قرأ بنصب آدَمُ جعل معناه استقبلته الکلمات. و قیل إن معنی تلقّی:

______________________________

(1). الأعراف: 21.

(2). الکهف: 50.

(3). المنافقون: 4.

(4). الفرقان: 24.

(5). القیامه: 12.

(6). غافر: 64.

(7). الإنسان: 1.

(8). الزمر: 58.

(9). المؤمنون: 54.

(10). إبراهیم: 25.

(11) الروم: 17.

فتح القدیر، ج 1، ص: 82

تلقّن، و لا وجه له فی العربیه. و اختلف السلف فی تعیین هذه الکلمات و سیأتی. و التوبه: الرجوع، یقال تاب العبد: إذا رجع إلی طاعه مولاه، و عبد توّاب: کثیر الرجوع، فمعنی تاب علیه: رجع علیه بالرحمه، فقبل توبته، أو وفقه للتوبه. و اقتصر علی ذکر التوبه علی آدم دون حواء مع اشتراکهما فی الذنب، لأن الکلام من أوّل القصه معه استمر علی ذلک، و استغنی بالتوبه علیه عن ذکر التوبه علیها لکونها تابعه له، کما استغنی بنسبه الذنب إلیه عن نسبته إلیها فی قوله: وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی «1». و أما قوله: قُلْنَا اهْبِطُوا بعد قوله: قُلْنَا اهْبِطُوا فکرره للتوکید و التغلیظ. و قیل: إنه لما تعلّق به حکم غیر الحکم الأوّل کرّره و لا تزاحم بین المقتضیات. فقد یکون التکریر للأمرین معا. و جواب الشرط فی قوله فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً هو الشرط الثانی مع جوابه قاله سیبویه. و قال الکسائی: إن جواب الشرط الأوّل و الثانی قوله:

فَلا خَوْفٌ و اختلفوا فی معنی الهدی المذکور فقیل: هو کتاب اللّه؛ و قیل التوفیق للهدایه. و الخوف:

هو الذعر، و لا یکون إلا فی المستقبل. و قرأ الزهری و الحسن و عیسی بن عمار و ابن أبی إسحاق و یعقوب:

فَلا خَوْفٌ بفتح الفاء، و الحزن: ضد السرور. قال الیزیدی: حزنه: لغه قریش، و أحزنه لغه تمیم.

و قد قرئ بهما. و صحبه أهل النار لها

بمعنی الاقتران و الملازمه. و قد تقدّم ذکر تفسیر الخلود.

و قد أخرج أبو الشیخ و ابن مردویه عن أبی ذر قال: قلت: یا رسول اللّه! أ رأیت آدم نبیا کان؟ قال:

«نعم، کان نبیا رسولا، کلّمه اللّه قال له: یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ. و أخرج ابن أبی شیبه و الطبرانی عن أبی ذر قال: قلت: یا رسول اللّه! من أوّل الأنبیاء؟ قال: «آدم. قلت: نبیّ؟ قال:

نعم، قلت: ثم من؟ قال: نوح، و بینهما عشره آباء». و أخرج أحمد و البخاری فی تاریخه، و البیهقی فی الشعب، نحوه من حدیث أبی ذر مرفوعا و زاد «کم کان المرسلون؟ قال: ثلاثمائه و خمسه عشر جمّا غفیرا». و أخرج ابن أبی حاتم و ابن حبان و الطبرانی و الحاکم و صحّحه و البیهقی، عن أبی أمامه الباهلی، أن رجلا قال: «یا رسول اللّه! أ نبیّ کان آدم؟ قال: نعم، قال: کم بینه و بین نوح؟ قال: عشره قرون.

قال: کم بین نوح و بین إبراهیم؟ قال: عشره قرون، قال: یا رسول اللّه! کم الأنبیاء؟ قال: مائه ألف و أربعه و عشرون ألفا، قال: یا رسول اللّه کم کانت الرسل من ذلک؟ قال: ثلاثمائه و خمسه عشر جمّا غفیرا». و أخرج أحمد و ابن المنذر و الطبرانی و ابن مردویه من حدیث أبی أمامه نحوه، و صرّح: بأن السائل أبو ذرّ. و أخرج عبد بن حمید و الحاکم و صحّحه عن ابن عباس قال: ما سکن آدم الجنّه إلّا ما بین صلاه العصر إلی غروب الشمس. و أخرج عبد الرزاق و ابن المنذر و ابن مردویه و البیهقی عنه قال: ما غابت الشمس من ذلک الیوم حتّی أهبط

من الجنه. و أخرج الفریابی، و أحمد فی الزهد، و عبد بن حمید و ابن المنذر عن الحسن قال: لبث آدم فی الجنه ساعه من نهار، تلک الساعه مائه و ثلاثون سنه من أیام الدنیا. و قد روی تقدیر اللبث فی الجنه عن سعید بن جبیر بمثل ما تقدّم عن ابن عباس، کما رواه أحمد فی الزهد. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و البیهقی و ابن عساکر عن ابن عباس و ابن مسعود و ناس من الصحابه قالوا: لما سکن آدم الجنه کان یمشی فیها وحشا لیس له زوج یسکن إلیها، فنام نومه فاستیقظ و إذا عند رأسه امرأه قاعده خلقها

______________________________

(1). طه: 121.

فتح القدیر، ج 1، ص: 83

اللّه من ضلعه. و أخرج البخاری و مسلم عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «استوصوا بالنساء خیرا، فإنّ المرأه خلقت من ضلع، و إنّ أعوج شی ء من الضّلع رأسه، فإن ذهبت تقیمه کسرته، و إن ترکته ترکته و فیه عوج» و روی أبو الشیخ و ابن عساکر عن ابن عباس قال: إنما سمیت حواء لأنها أمّ کل حیّ.

و أخرج ابن عدی و ابن عساکر عن النخعی قال: لمّا خلق اللّه آدم و خلق له زوجه بعث إلیه ملکا و أمره بالجماع ففعل، فلما فرغ قالت له حواء: یا آدم هذا طیّب زدنا منه. و أخرج ابن جریر و ابن عساکر عن ابن مسعود و ناس من الصحابه قال: الرغد: الهنی ء. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال:

الرغد: سعه المعیشه. و أخرجا عنه فی قوله وَ کُلا مِنْها رَغَداً حَیْثُ شِئْتُما قال: لا حساب علیکم.

و أخرج

ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن عساکر من طرق عن ابن عباس قال: الشجره التی نهی اللّه عنها آدم: السنبله، و فی لفظ: البرّ. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه قال: هی الکرم. و أخرج ابن جریر عن ابن مسعود مثله. و أخرج أبو الشیخ عنه قال: هی اللّوز.

و أخرج ابن جریر عن بعض الصحابه قال: هی التینه. و روی مثله أبو الشیخ عن مجاهد و ابن أبی حاتم عن قتاده. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن وهب بن منبه قال: هی البرّ. و أخرج أبو الشیخ عن أبی مالک قال: هی النخله. و أخرج أبو الشیخ عن یزید بن عبد اللّه بن قسیط قال: هی الأترج. و أخرج أحمد فی الزهد عن شعیب الجبائی قال: هی تشبه البر و تسمی الدعه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله فَأَزَلَّهُمَا قال: فأغواهما. و أخرج ابن أبی حاتم عن عاصم بن بهدله قال:

فَأَزَلَّهُمَا فنحّاهما. و أخرج أبو داود فی المصاحف، عن الأعمش قال: قراءتنا فی البقره مکان فأزلهما:

فوسوس. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن مسعود و ناس من الصحابه قالوا: أراد إبلیس أن یدخل علیهما الجنه فمنعته الخزنه، فأتی الحیه و هی دابه لها أربع قوائم کأنها البعیر و هی کأحسن الدواب، فکلّمها أن تدخله فی فمها حتی تدخل به إلی آدم، فأدخلته فی فمها، فمرّت الحیه علی الخزنه فدخلت و لا یعلمون لما أراد اللّه من الأمر، فکلّمه من فمها فلم

یبال بکلامه، فخرج إلیه فقال: یا آدم! هَلْ أَدُلُّکَ عَلی شَجَرَهِ الْخُلْدِ وَ مُلْکٍ لا یَبْلی «1» و حلف لهما باللّه إِنِّی لَکُما لَمِنَ النَّاصِحِینَ «2» فأبی آدم أن یأکل منها، فتقدّمت حواء فأکلت، ثم قالت: یا آدم کل، فإنّی قد أکلت فلم یضرّنی، فلما أکلا- بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّهِ* «3» و قد أخرج قصه الحیه و دخول إبلیس معها عبد الرزاق و ابن جریر عن ابن عباس. و أخرج ابن سعد و أحمد فی الزهد و عبد بن حمید و ابن المنذر و الحاکم و صحّحه و ابن مردویه و البیهقی عن أبیّ بن کعب عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «إنّ آدم کان رجلا طوالا کأنّه نخله سحوق، طوله ستون ذراعا کثیر شعر الرأس، فلما رکب الخطیئه بدت له عورته» الحدیث. و أخرج ابن منیع و ابن المنذر و أبو الشیخ و الحاکم و صحّحه، و البیهقی فی الشعب، عن ابن عباس. قال: قال اللّه لآدم ما حملک علی أن أکلت من الشجره التی نهیتک عنها؟ قال: یا رب! زیّنته لی حوّاء، قال: فإنی عاقبتها بأن لا تحمل إلا کرها و لا

______________________________

(1). طه: 120.

(2). القصص: 20.

(3). الأعراف: 22.

فتح القدیر، ج 1، ص: 84

تضع إلا کرها، و أدمیتها فی کل شهر مرتین «1». و أخرج البخاری و الحاکم عن أبی هریره عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال:

«لو لا بنو إسرائیل لم یحنز اللحم، و لو لا حوّاء لم تخن أنثی زوجها» «2». و قد ثبتت أحادیث کثیره عن جماعه من الصحابه فی الصحیحین و غیرهما فی محاجّه آدم و موسی، و حجّ آدم موسی بقوله:

أ تلومنی علی أمر قدّره اللّه علیّ قبل أن أخلق؟. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله قُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ قال: آدم و حواء و إبلیس و الحیه وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ قال: القبور وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ قال: الحیاه. و روی نحو ذلک عن مجاهد و أبی صالح و قتاده، کما أخرجه عن الأول و الثانی أبو الشیخ، و عن الثالث عبد بن حمید. و أخرج أبو الشیخ عن ابن مسعود فی قوله: وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ قال: القبور وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ قال: إلی یوم القیامه. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عمر قال: أهبط آدم بالصفا و حوّاء بالمروه. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و الحاکم و صحّحه، عن ابن عباس، قال: «أوّل ما أهبط اللّه آدم إلی أرض الهند» و فی لفظ: «بدجناء أرض بالهند». و أخرج ابن أبی حاتم عنه أنه: أهبط إلی أرض بین مکه و الطائف. و أخرج ابن جریر و الحاکم و صحّحه و البیهقی عنه قال: قال علیّ ابن أبی طالب: أطیب ریح الأرض الهند، هبط بها آدم فعلق شجرها من ریح الجنه. و أخرج ابن سعد و ابن عساکر عن ابن عباس قال: أهبط آدم بالهند و حواء بجده، فجاء فی طلبها حتی أتی جمعا، فازدلفت إلیه حواء، فلذلک سمیت المزدلفه، و اجتمعا بجمع. و أخرج الطبرانی و أبو نعیم فی الحلیه عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «أنزل آدم علیه السلام بالهند فاستوحش، فنزل جبریل فنادی بالأذان،

فلما سمع ذکر محمّد قال له: و من محمّد هذا؟ قال: هذا آخر ولدک من الأنبیاء». و قد روی عن جماعه من الصحابه أن آدم أهبط إلی أرض الهند، منهم جابر أخرجه ابن أبی الدنیا و ابن المنذر و ابن عساکر، و منهم ابن عمر أخرجه الطبرانی.

و أخرج ابن عساکر عن علیّ قال: قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه لمّا خلق الدنیا لم یخلق فیها ذهبا و لا فضه، فلما أهبط آدم و حواء أنزل معهما ذهبا و فضه، فسلکه ینابیع فی الأرض منفعه لأولادهما من بعدهما، و جعل ذلک صداق آدم لحواء، فلا ینبغی لأحد أن یتزوّج إلّا بصداق». و أخرج ابن عساکر بسند ضعیف عن أنس قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «هبط آدم و حواء عریانین جمیعا، علیهم ورق الجنه، فأصابه الحرّ حتی قعد یبکی و یقول لها: یا حوّاء! قد آذانی الحر، فجاءه جبریل بقطن و أمرها أن تغزل و علّمها، و أمر آدم بالحیاکه و علّمه». و أخرج الدیلمی فی مسند الفردوس عن أنس مرفوعا «أوّل من حاک آدم علیه السّلام». و قد روی عن جماعه من الصحابه و التابعین و من بعدهم حکایات فی صفه هبوط آدم من الجنه و ما أهبط معه و ما صنع عند وصوله إلی الأرض، و لا حاجه لنا یبسط جمیع ذلک. و أخرج الفریابی و عبد بن حمید و ابن أبی الدنیا و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ

______________________________

(1). فی تفسیر القرطبی 1/ 313 دون کلمه «مرتین».

(2).

الخنز: التغیر و النتن. قیل: أصله أن بنی إسرائیل ادخروا لحم السلوی فأنتن. و قوله: (لم تخن أنثی زوجها) لیس المراد بالخیانه هنا ارتکاب الفاحشه بل المقصود إغراء الزوج بالمخالفه بوجه من الوجوه (فتح الباری 6/ 367- 368)

فتح القدیر، ج 1، ص: 85

قال: أی ربّ! ألم تخلقنی بیدک؟ قال: بلی، قال: أی ربّ! ألم تنفخ فی من روحک؟ قال:

بلی، قال: أی ربّ! ألم تسبق إلیّ رحمتک قبل غضبک؟ قال: بلی، قال: أی ربّ! أ لم تسکنی جنتک؟

قال: بلی، قال أی ربّ! أ رأیت إن تبت و أصلحت أ راجعی أنت إلی الجنه؟ قال: نعم. و أخرج الطبرانی فی الأوسط و ابن عساکر بسند ضعیف عن عائشه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم قال: «لمّا أهبط اللّه آدم إلی الأرض قام و جاء الکعبه فصلّی رکعتین» الحدیث. و قد روی نحوه بإسناد لا بأس به أخرجه الأزرقی فی تاریخ مکه، و الطبرانی فی الأوسط، و البیهقی فی الدعوات، و ابن عساکر من حدیث بریده مرفوعا. و أخرج الثعلبی عن ابن عباس فی قوله فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ قال: قوله رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ «1» و أخرج ابن المنذر من طریق ابن جریر عنه مثله. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی شعب الإیمان، عن محمد بن کعب القرظی، فی قوله: فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ مثله. و أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم عن مجاهد مثله. و أخرج عبد بن حمید عن الحسن و الضحّاک مثله. و أخرج عبد بن حمید و ابن

المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قیل له: ما الکلمات التی تلقّی آدم من ربّه؟ قال: علّم شأن الحج فهی الکلمات. و أخرج عبد بن حمید عن عبد اللّه بن زید فی قوله: فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ قال: لا إله إلا أنت سبحانک و بحمدک عملت سوءا و ظلمت نفسی، فاغفر لی إنک أنت خیر الغافرین، لا إله إلا أنت سبحانک رب عملت سوءا و ظلمت نفسی، فتب علیّ إنک أنت التوّاب الرحیم. و أخرج نحوه البیهقی فی شعب الإیمان، و ابن عساکر عن أنس. و أخرج نحوه هنا و فی الزهد عن سعید بن جبیر. و أخرج نحوه ابن عساکر من طریق جویبر عن الضحاک عن ابن عباس. و أخرج نحوه الدیلمی فی مسند الفردوس بسند ضعیف عن علیّ مرفوعا. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن أبی العالیه فی قوله: فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً قال الهدی: الأنبیاء و الرسل و البیان. و أخرج ابن الأنباری فی المصاحف عن أبی الطفیل قال: قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فمن تبع هدی بتثقیل الیاء و فتحها. و أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر فی قوله: فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ یعنی فی الآخره وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ یعنی لا یحزنون للموت.

بعلم متکلف، و خاضوا فی بحر لم یکلفوا سباحته، و استغرقوا أوقاتهم فی فنّ لا یعود علیهم بفائده، بل أوقعوا أنفسهم فی التکلم بمحض الرأی المنهی عنه فی الأمور المتعلقه بکتاب اللّه سبحانه، و ذلک أنهم أرادوا أن یذکروا المناسبه بین الآیات القرآنیه المسروده علی هذا الترتیب الموجود فی المصاحف، فجاؤوا بتکلفات و تعسفات یتبرأ منها الإنصاف، و یتنزه عنها کلام البلغاء فضلا عن کلام الرب

______________________________

(1). الأعراف: 23.

فتح القدیر، ج 1، ص: 86

سبحانه، حتی أفردوا ذلک بالتصنیف، و جعلوه المقصد الأهمّ من التألیف، کما فعله البقاعی فی تفسیره و من تقدّمه حسبما ذکر فی خطبته، و إن هذا لمن أعجب ما یسمعه من یعرف أن هذا القرآن ما زال ینزل مفرّقا علی حسب الحوادث المقتضیه لنزوله منذ نزول الوحی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی أن قبضه اللّه عزّ و جلّ إلیه، و کل عاقل فضلا عن عالم لا یشک أن هذه الحوادث المقتضیه نزول القرآن متخالفه باعتبار نفسها، بل قد تکون متناقضه کتحریم أمر کان حلالا، و تحلیل أمر کان حراما، و إثبات أمر لشخص یناقض ما کان قد ثبت لهم قبله، و تاره یکون الکلام مع المسلمین، و تاره مع الکافرین، و تاره مع من مضی، و تاره مع من حضر، و حینا فی عباده، و حینا فی معامله، و وقتا فی ترغیب، و وقتا فی ترهیب، و آونه فی بشاره، و آونه فی نذاره، و طورا فی أمر دنیا، و طورا فی أمر آخره، و مره فی تکالیف آتیه، و مره فی أقاصیص ماضیه؛ و إذا کانت أسباب النزول مختلفه هذا الاختلاف، و متباینه هذا التباین الذی لا یتیسر

معه الائتلاف، فالقرآن النازل فیها هو باعتباره نفسه مختلف کاختلافها، فکیف یطلب العاقل المناسبه بین الضب و النون و الماء و النار و الملّاح و الحادی، و هل هذا إلا من فتح أبواب الشک و توسیع دائره الریب علی من فی قلبه مرض، أو کان مرضه مجرد الجهل و القصور، فإنه إذا وجد أهل العلم یتکلمون فی التناسب بین جمیع آی القرآن و یفردون ذلک بالتصنیف، تقرّر عنده أن هذا أمر لا بد منه، و أن لا یکون القرآن بلیغا معجزا إلا إذا ظهر الوجه المقتضی للمناسبه، و تبین الأمر الموجب للارتباط، فإن وجد الاختلاف بین الآیات فرجع إلی ما قاله المتکلمون فی ذلک، فوجده تکلفا محضا، و تعسفا بیّنا انقدح فی قلبه ما کان عنه فی عافیه و سلامه، هذا علی فرض أن نزول القرآن کان مترتبا علی هذا الترتیب الکائن فی المصحف؛ فکیف و کل من له أدنی علم بالکتاب، و أیسر حظ من معرفته یعلم علما یقینا أنه لم یکن کذلک، و من شک فی هذا و إن لم یکن مما یشک فیه أهل العلم رجع إلی کلام أهل العلم العارفین بأسباب النزول، المطلعین علی حوادث النبوّه، فإنه ینثلج صدره، و یزول عنه الریب، بالنظر فی سوره من السور المتوسطه، فضلا عن المطوّله لأنه لا محاله یجدها مشتمله علی آیات نزلت فی حوادث مختلفه، و أوقات متباینه لا مطابقه بین أسبابها و ما نزل فیها فی الترتیب، بل یکفی المقصر أن یعلم أن أوّل ما نزل اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ و بعده یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ و ینظر أین موضع هذه الآیات و السور فی ترتیب المصحف؟ و إذا

کان الأمر هکذا، فأیّ معنی لطلب المناسب بین آیات نعلم قطعا أنه قد تقدّم فی ترتیب المصحف ما أنزله اللّه متأخرا، و تأخر ما أنزله اللّه متقدما، فإن هذا عمل لا یرجع إلی ترتیب نزول القرآن، بل إلی ما وقع من الترتیب عند جمعه ممن تصدّی لذلک من الصحابه، و ما أقل نفع مثل هذا و أنزر ثمرته، و أحقر فائدته، بل هو عند من یفهم ما یقول و ما یقال له من تضییع الأوقات، و إنفاق الساعات فی أمر لا یعود بنفع علی فاعله و لا علی من یقف علیه من الناس، و أنت تعلم أنه لو تصدّی رجل من أهل العلم للمناسبه بین ما قاله رجل من البلغاء من خطبه و رسائله و إنشاءاته، أو إلی ما قاله شاعر من الشعراء من القصائد التی تکون تاره مدحا و أخری هجاء، و حینا نسیبا و حینا رثاء، و غیر ذلک من الأنواع المتخالفه، فعمد هذا المتصدی إلی ذلک المجموع فناسب بین فقره و مقاطعه، ثم تکلف تکلفا آخر فناسب بین الخطبه التی خطبها فی الجهاد

فتح القدیر، ج 1، ص: 87

و الخطبه التی خطبها فی الحج و الخطبه التی خطبها فی النکاح و نحو ذلک، و ناسب بین الإنشاء الکائن فی العزاء و الإنشاء الکائن فی الهناء و ما یشابه ذلک، لعدّ هذا المتصدی لمثل هذا مصابا فی عقله، متلاعبا بأوقاته، عابثا بعمره الذی هو رأس ماله؛ و إذا کان مثل هذا بهذه المنزله، و هو رکوب الأحموقه فی کلام البشر، فکیف نراه یکون فی کلام اللّه سبحانه الذی أعجزت بلاغته بلغاء العرب، و أبکمت فصاحته فصحاء عدنان و قحطان. و قد علم کل مقصر و

کامل أن اللّه سبحانه وصف هذا القرآن بأنه عربیّ، و أنزله بلغه العرب، و سلک فیه مسالکهم فی الکلام، و جری به مجاریهم فی الخطاب. و قد علمنا أن خطیبهم کان یقوم المقام الواحد فیأتی بفنون متخالفه، و طرائق متباینه فضلا عن المقامین، فضلا عن المقامات، فضلا عن جمیع ما قاله ما دام حیا، و کذلک شاعرهم. و لنکتف بهذا التنبیه علی هذه المفسده التی تعثر فی ساحاتها کثیر من المحققین، و إنما ذکرنا هذا البحث فی هذا الموطن لأن الکلام هنا قد انتقل مع بنی إسرائیل بعد أن کان قبله مع أبی البشر آدم علیه السلام، فإذا قال متکلف: کیف ناسب هذا ما قبله؟ قلنا: لا کیف.

فدع عنک نهبا صیح فی حجراته و هات حدیثا ما حدیث الرواحل

قوله یا بَنِی إِسْرائِیلَ اتفق المفسرون علی أن إسرائیل هو یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم علیهم السلام و معناه عبد اللّه، لأن إسرا فی لغتهم: هو العبد و إیل هو اللّه، قیل: إن له اسمین، و قیل: إسرائیل لقب له، و هو اسم عجمی غیر منصرف، و فیه سبع لغات: إسرائیل بزنه إبراهیم، و إسرائیل بمدّه مهموزه مختلسه رواها ابن شنبوذ عن ورش، و إسرائیل بمدّه بعد الیاء من غیر همز، و هی قراءه الأعمش و عیسی بن عمر، و قرأ الحسن من غیر همز و لا مدّ و إسرائیل بهمزه مکسوره. و إسراءل بهمزه مفتوحه، و تمیم یقولون إسرائین. و الذکر هو ضد الإنصات، و جعله بعض أهل اللغه مشترکا بین ذکر القلب و اللسان. و قال الکسائی: ما کان بالقلب فهو مضموم الذال، و ما کان باللسان فهو مکسور الذال. قال ابن الأنباری: و المعنی

فی الآیه: اذکروا شکر نعمتی، فحذف الشکر اکتفاء بذکر النعمه، و هی اسم جنس، و من جملتها أنه جعل منهم أنبیاء و أنزل علیهم الکتب و المنّ و السلوی، و أخرج لهم الماء من الحجر، و نجّاهم من آل فرعون و غیر ذلک. و العهد قد تقدم تفسیره. و اختلف أهل العلم فی العهد المذکور فی هذه الآیه ما هو؟ فقیل هو المذکور فی قوله تعالی:

خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّهٍ* «1» و قیل: هو ما فی قوله: وَ لَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً «2» و قیل هو قوله: وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ «3» و قال الزجّاج: هو ما أخذ علیهم فی التوراه من اتباع محمد صلّی اللّه علیه و سلم؛ و قیل: هو أداء الفرائض، و لا مانع من حمله علی جمیع ذلک. و معنی قوله: أُوفِ بِعَهْدِکُمْ أی بما ضمنت لکم من الجزاء. و الرهب و الرهبه: الخوف، و یتضمن الأمر به معنی التهدید، و تقدیم معمول الفعل یفید الاختصاص کما تقدّم فی إِیَّاکَ نَعْبُدُ «4» و إذا کان التقدیم علی طریقه الإضمار و التفسیر مثل زیدا ضربته وَ إِیَّایَ فَارْهَبُونِ کان أوکد فی إفاده الاختصاص، و لهذا قال صاحب الکشاف: و هو أوکد فی إفاده الاختصاص من إیاک نعبد، و سقطت الیاء من قوله فَارْهَبُونِ لأنها رأس آیه و مُصَدِّقاً حال من ما فی قوله: بِما أَنْزَلْتُ أو من ضمیرها المقدر بعد الفعل أی أنزلته.

______________________________

(1). البقره: 63.

(2). المائده: 12.

(3). آل عمران: 187.

(4). انظر ص: 27.

فتح القدیر، ج 1، ص: 88

و قوله أَوَّلَ کافِرٍ بِهِ إنما جاء به مفردا، لم یقل کافرین حتی یطابق ما

قبله لأنه وصف لموصوف محذوف مفرد اللفظ، متعدد المعنی نحو فریق أو فوج. و قال الأخفش و الفرّاء: إنه محمول علی معنی الفعل، لأن المعنی أوّل من کفر. و قد یکون من باب قولهم: هو أظرف الفتیان و أجمله، کما حکی ذلک سیبویه، فیکون هذا المفرد قائما مقام الجمع؛ و إنما قال أوّل مع أنه تقدّمهم إلی الکفر به کفار قریش، لأن المراد أوّل کافر به من أهل الکتاب، لأنهم العارفون بما یجب للأنبیاء، و ما یلزم من التصدیق، و الضمیر فی به عائد إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم:

أی لا تکونوا أوّل کافر بهذا النبی مع کونکم قد وجدتموه مکتوبا عندکم فی التوراه و الإنجیل، مبشرا به فی الکتب المنزله علیکم. و قد حکی الرازی فی تفسیره فی هذا الموضع ما وقف علیه من البشارات برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی الکتب السالفه، و قیل إنه عائد إلی القرآن المدلول علیه بقوله: بِما أَنْزَلْتُ و قیل عائد إلی التوراه المدلول علیها بقوله: لِما مَعَکُمْ و قوله: وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی أی بأوامری و نواهی ثَمَناً قَلِیلًا أی عیشا نزرا و رئاسه لا خطر لها. جعل ما اعتاضوه ثمنا، و أوقع الاشتراء علیه و إن کان الثمن هو المشتری به، لأن الاشتراء هنا مستعار للاستبدال: أی لا تستبدلوا بآیاتی ثمنا قلیلا، و کثیرا ما یقع مثل هذا فی کلامهم.

و قد قدّمنا الکلام علیه فی تفسیر قوله تعالی: اشْتَرَوُا الضَّلالَهَ بِالْهُدی و من إطلاق اسم الثمن علی نیل عرض من أعراض الدنیا قول الشاعر:

إن کنت حاولت ذنبا أو ظفرت به فما أصبت بترک الحجّ من ثمن

و هذه الآیه و إن کانت خطابا لبنی

إسرائیل و نهیا لهم، فهی متناوله لهذه الأمه بفحوی الخطاب أو بلحنه، فمن أخذ من المسلمین رشوه علی إبطال حق أمر اللّه به، أو إثبات باطل نهی اللّه عنه، أو امتنع من تعلیم ما علّمه اللّه، و کتم البیان الذی أخذ اللّه علیه میثاقه به، فقد اشتری بآیات اللّه ثمنا قلیلا. و قوله: وَ إِیَّایَ فَاتَّقُونِ الکلام فیه کالکلام فی قوله تعالی: وَ إِیَّایَ فَارْهَبُونِ و قد تقدم قریبا. و اللبس: الخلط، یقال لبست علیه الأمر ألبسه: إذا خلطت حقه بباطله و واضحه بمشکله، قال اللّه تعالی: وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ قالت الخنساء:

تری الجلیس یقول الحقّ تحسبه رشدا و هیهات فانظر ما به التبسا

صدّق مقالته و احذر عداوته و البس علیه أمورا مثل ما لبسا

و قال العجّاج:

لمّا لبسن الحقّ بالتجنّی غنین فاستبدلن زیدا منّی

و منه قول عنتره:

و کتیبه لبّستها بکتیبهحتّی إذا التبست نفضت لها یدی

و قیل: هو مأخوذ من التغطیه: أی لا تغطّوا الحق بالباطل، و منه قول الجعدی:

فتح القدیر، ج 1، ص: 89 إذا ما الضّجیع ثنی جیدهاتثنّت علیه فکانت لباسا

و قول الأخطل:

و قد لبست لهذا الأمر أعصره حتی تجلّل رأسی الشیب فاشتعلا

و الأوّل أولی. و الباطل فی کلام العرب: الزائل، و منه قول لبید:

ألا کلّ شی ء ما خلا اللّه باطل «1» و بطل الشی ء یبطل بطولا و بطلانا، و أبطله غیره. و یقال ذهب دمه بطلا: أی هدرا، و الباطل:

الشیطان؛ و سمی الشجاع بطلا لأنه یبطل شجاعه صاحبه، و المراد به هنا خلاف الحق. و الباء فی قوله بالباطل یحتمل أن تکون صله و أن تکون للاستعانه ذکر معناه فی الکشاف، و رجّح الرازی فی تفسیره الثانی. و قوله:

وَ تَکْتُمُوا یجوز

أن یکون داخلا تحت حکم النهی أو منصوبا بإضمار أن، و علی الأوّل یکون کل واحد من اللبس و الکتم منهیا عنه، و علی الثانی یکون المنهی عنه هو الجمع بین الأمرین، و من هذا یلوح رجحان دخوله تحت حکم النهی، و أن کل واحد منهما لا یجوز فعله علی انفراده، و المراد النهی عن کتم حجج اللّه التی أوجب علیهم تبلیغها و أخذ علیهم بیانها، و من فسرّ اللبس أو الکتمان بشی ء معین، و معنی خاص فلم یصب إن أراد أن ذلک هو المراد دون غیره، لا إن أراد أنه مما یصدق علیه. و قوله: وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ جمله حالیه، و فیه أن کفرهم کفر عناد لا کفر جهل، و ذلک أغلظ للذنب و أوجب للعقوبه، و هذا التقیید لا یفید جواز اللبس و الکتمان مع الجهل، لأن الجاهل یجب علیه أن لا یقدم علی شی ء حتی یعلم بحکمه، خصوصا فی أمور الدین، فإن التکلم فیها و التصدّی للإصدار و الإیراد فی أبوابها إنما أذن اللّه به لمن کان رأسا فی العلم فردا فی الفهم، و ما للجهال و الدخول فیما لیس من شأنهم و القعود فی غیر مقاعدهم؟! و قد أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: یا بَنِی إِسْرائِیلَ قال للأحبار من الیهود: اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ أی بلائی عندکم و عند آبائکم، لما کان نجّاهم به من فرعون و قومه وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی الذی أخذت فی أعناقکم للنّبی صلّی اللّه علیه و سلّم إذا جاءکم أُوفِ بِعَهْدِکُمْ أنجز لکم ما وعدتکم علیه بتصدیقه و اتباعه بوضع ما کان علیکم من الإصر و

الأغلال وَ إِیَّایَ فَارْهَبُونِ أن أنزل بکم ما أنزلت بمن کان قبلکم من آبائکم من النقمات وَ آمِنُوا بِما أَنْزَلْتُ مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ وَ لا تَکُونُوا أَوَّلَ کافِرٍ بِهِ و عندکم فیه من العلم ما لیس عند غیرکم وَ تَکْتُمُوا الْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أی لا تکتموا ما عندکم من المعرفه برسولی و بما جاءکم به و أنتم تجدونه عندکم فیما تعلمون من الکتب التی بأیدیکم، و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه فی قوله أَوْفُوا بِعَهْدِی یقول: ما أمرتکم به من طاعتی و نهیتکم عنه من معصیتی فی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و غیره أُوفِ بِعَهْدِکُمْ یقول: أرض عنکم و أدخلکم الجنه. و أخرج ابن المنذر عن ابن مسعود مثله. و أخرج ابن المنذر

______________________________

(1). و تمامه: و کل نعیم لا محاله زائل.

فتح القدیر، ج 1، ص: 90

عن مجاهد فی قوله: أَوْفُوا بِعَهْدِی قال: هو المیثاق الذی أخذه علیهم فی سوره المائده لَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ «1» لآیه و أخرج عبد بن حمید عن قتاده نحوه. و أخرج عبد بن حمید عن الحسن قال:

أوفوا لی بما افترضت علیکم أوف لکم بما وعدتکم. و أخرج عبد بن حمید و أبو الشیخ عن الضحاک نحوه.

و أخرج ابن جریر عن أبی العالیه قوله: إِیَّایَ فَارْهَبُونِ قال: فاخشون. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریج عن مجاهد فی قوله: وَ آمِنُوا بِما أَنْزَلْتُ قال: القرآن مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ قال: التوراه و الإنجیل.

و أخرج ابن جریج عن ابن جریر فی قوله: أَوَّلَ کافِرٍ بِهِ قال: بالقرآن. و أخرج ابن جریر عن أبی العالیه فی الآیه قال: یقول یا معشر أهل الکتاب آمنوا بما أنزلت

علی محمد مصدقا لما معکم، لأنهم یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراه و الإنجیل وَ لا تَکُونُوا أَوَّلَ کافِرٍ بِهِ أی أوّل من کفر بمحمد وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی یقول: لا تأخذوا علیه أجرا، قال: و هو مکتوب عندهم فی الکتاب الأوّل: یا ابن آدم علّم مجانا کما علّمت مجانا. و أخرج أبو الشیخ عنه قال: لا تأخذ علی ما علّمت أجرا، إنما أجر العلماء و الحکماء و الحلماء علی اللّه. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی قوله وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ قال: لا تخلطوا الصدق بالکذب وَ تَکْتُمُوا الْحَقَ قال: لا تکتموا الحق و أنتم قد علمتم أن محمدا رسول اللّه. و أخرج عبد بن حمید عن قتاده فی قوله: وَ لا تَلْبِسُوا الآیه، قال: لا تلبسوا الیهودیه و النصرانیه بالإسلام وَ تَکْتُمُوا الْحَقَ قال: کتموا محمدا و هم یعلمون أنه رسول اللّه یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراه و الإنجیل. و أخرج ابن جریر عن عبد الرحمن بن زید بن أسلم قال: الحق: التوراه، و الباطل: الذی کتبوه بأیدیهم.

الشی ء: إذا نما و زاد، و رجل زکی: أی زائد الخیر؛ و سمی إخراج جزء من المال زکاه: أی زیاده مع أنه نقص منه، لأنها تکثر برکته بذلک، أو تکثر أجر صاحبه؛ و قیل: الزکاه مأخوذه من التطهیر، کما یقال: زکا فلان: أی طهر.

و الظاهر أن الصلاه و الزکاه و الحج و الصوم و نحوها قد نقلها الشرع إلی معان شرعیه هی المراده بما هو مذکور فی الکتاب و السنه منها. و قد تکلّم أهل العلم علی ذلک بما لا یتسع المقام لبسطه. و قد اختلف أهل العلم فی المراد بالزکاه هنا، فقیل: المراد المفروضه لاقترانها بالصلاه، و قیل صدقه الفطر، و الظاهر أن المراد ما هو أعمّ من ذلک. و الرکوع فی اللغه: الانحناء، و کل منحن راکع، قال لبید:

أخبّر أخبار القرون التی مضت أدبّ کأنّی کلّما قمت راکع

______________________________

(1). المائده: 12.

فتح القدیر، ج 1، ص: 91

و قیل الانحناء یعم الرکوع و السجود، و یستعار الرکوع أیضا للانحطاط فی المنزله، قال الشاعر:

لا تهین الفقیر «1» علّک أن ترکع یوما و الدّهر قد رفعه

و إنما خص الرکوع بالذکر هنا، لأن الیهود لا رکوع فی صلاتهم؛ و قیل: لکونه کان ثقیلا علی أهل الجاهلیه، و قیل: إنه أراد بالرکوع جمیع أرکان الصلاه. و الرکوع الشرعی: هو أن ینحنی الرجل و یمد ظهره و عنقه و یفتح أصابع یدیه و یقبض علی رکبتیه ثم یطمئن راکعا ذاکرا بالذکر المشروع. و قوله: مَعَ الرَّاکِعِینَ فیه الإرشاد إلی شهود الجماعه و الخروج إلی المساجد. و قد ورد فی ذلک من الأحادیث الصحیحه الثابته فی الصحیحین و غیرهما ما هو معروف. و قد أوجب حضور الجماعه بعض أهل العلم علی خلاف بینهم

فی کون ذلک عینا أو کفایه؛ و ذهب الجمهور إلی أنه سنه مؤکده مرغب فیها و لیس بواجب، و هو الحق للأحادیث الصحیحه الثابته عن جماعه من الصحابه، من أن صلاه الجماعه تفضل صلاه الفرد بخمس و عشرین درجه أو بسبع و عشرین درجه. و ثبت فی الصحیح عنه صلّی اللّه علیه و سلم: الذی یصلّی مع الإمام أفضل من الذی یصلّی وحده ثم ینام. و البحث طویل الذیول، کثیر النقول. و الهمزه فی قوله أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ للاستفهام مع التوبیخ للمخاطبین، و لیس المراد توبیخهم علی نفس الأمر بالبر فانه فعل حسن مندوب الیه، بل بسبب ترک فعل البر المستفاد من قوله: وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ مع التطهر بتزکیه النفس و القیام فی مقام دعاه الخلق إلی الحق إیهاما للناس و تلبیسا علیهم، کما قال أبو العتاهیه:

و صفت التّقی حتّی کأنّک ذو تقی و ریح الخطایا من ثیابک تسطع

و البرّ: الطاعه و العمل الصالح، و البر: سعه الخیر و المعروف، و البر: الصدق، و البر: ولد الثعلب، و البر: سوق الغنم، و من إطلاقه علی الطاعه قول الشاعر:

لا همّ ربّ إن یکونوا «2» دونکایبرّک النّاس و یفجرونکا

أی یطیعونک و یعصونک. و النسیان بکسر النون هو هنا بمعنی الترک: أی و تترکون أنفسکم، و فی الأصل خلاف الذکر و الحفظ: أی زوال الصوره التی کانت محفوظه عن المدرکه و الحافظه. و النفس: الروح، و منه قوله تعالی اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها «3» یرید الأرواح. و قال أبو خراش:

نجا سالم و النفس منه بشدقه و لم ینج إلا جفن سیف و مئزرا

و النفس أیضا: الدم، و منه قولهم: سالت نفسه، قال الشاعر:

تسیل علی حدّ

السّیوف نفوسناو لیست علی غیر الظّبات تسیل

______________________________

(1). فی القرطبی «و لا تعاد الضعیف».

(2). فی البحر المحیط؛ لأبی حیان «إن بکرا».

(3). الزمر: 42.

فتح القدیر، ج 1، ص: 92

و النفس: الجسد، و منه:

نبّئت أنّ بنی سحیم أدخلواأبیاتهم تامور نفس المنذر

و التامور: البدن.

و قوله وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ جمله حالیه مشتمله علی أعظم تقریع و أشد توبیخ و أبلغ تبکیت: أی کیف تترکون البر الذی تأمرون الناس به و أنتم من أهل العلم العارفین بقبح هذا الفعل و شدّه الوعید علیه، کما ترونه فی الکتاب الذی تتلونه و الآیات التی تقرؤونها من التوراه. و التلاوه: القراءه، و هی المراد هنا و أصلها الاتباع، یقال: تلوته: إذا تبعته؛ و سمی القارئ تالیا و القراءه تلاوه لأنه یتبع بعض الکلام ببعض، علی النسق الذی هو علیه. قوله أَ فَلا تَعْقِلُونَ استفهام للإنکار علیهم و التقریع لهم، و هو أشدّ من الأوّل و أشدّ، و أشد ما قرّع اللّه فی هذا الموضع من یأمر بالخیر و لا یفعله من العلماء الذین هم غیر عاملین بالعلم، فاستنکر علیهم أوّلا أمرهم للناس بالبرّ مع نسیان أنفسهم فی ذلک الأمر الذی قاموا به فی المجامع و نادوا به فی المجالس إیهاما للناس بأنهم مبلّغون عن اللّه ما تحملوه من حججه، و مبینون لعباده ما أمرهم ببیانه، و موصلون إلی خلقه ما استودعهم و ائتمنهم علیه، و هم أترک الناس لذلک و أبعدهم من نفعه و أزهدهم فیه، ثم ربط هذه الجمله بجمله أخری جعلها مبیّنه لحالهم و کاشفه لعوارهم و هاتکه لأستارهم، و هی أنهم فعلوا هذه الفعله الشنیعه و الخصله الفظیعه علی علم منهم و معرفه بالکتاب الذی أنزل علیهم و ملازمه

لتلاوته، و هم فی ذلک کما قال المعرّی:

و إنّما حمل التوراه قارئهاکسب الفوائد لا حبّ التّلاوات

ثم انتقل معهم من تقریع إلی تقریع، و من توبیخ إلی توبیخ فقال: إنکم لو لم تکونوا من أهل العلم و حمله الحجه و أهل الدراسه لکتب اللّه، لکان مجرد کونکم ممن یعقل حائلا بینکم و بین ذلک ذائدا لکم عنه زاجرا لکم منه، فکیف أهملتم ما یقتضیه العقل بعد إهمالکم لما یوجبه العلم. و العقل فی أصل اللغه: المنع، و منه عقال البعیر، لأنه یمنعه عن الحرکه، و منه العقل فی الدیه لأنّه یمنع و لی المقتول عن قتل الجانی. و العقل نقیض الجهل و یصح تفسیر ما فی الآیه هنا بما هو أصل معنی العقل عند أهل اللغه: أی أفلا تمنعون أنفسکم من مواقعه هذه الحال المزریه، و یصحّ أن یکون معنی الآیه: أفلا تنظرون بعقولکم التی رزقکم اللّه إیاها حیث لم تنتفعوا بما لدیکم من العلم. و قوله: وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ الصبر فی اللغه: الحبس، و صبرت نفسی علی الشی ء:

حبستها. و منه قول عنتره:

فصبرت عارفه لذلک حرّهترسو إذا نفس الجبان تطلّع

و المراد هنا: استعینوا بحبس أنفسکم عن الشهوات و قصرها علی الطاعات علی دفع ما یرد علیکم من المکروهات، و قیل: الصبر هنا هو خاص بالصبر علی تکالیف الصلاه. و استدل هذا القائل بقوله تعالی:

وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاهِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها «1» و لیس فی هذا الصبر الخاص بهذه الآیه ما ینفی ما تفیده الألف و اللام

______________________________

(1). طه: 132.

فتح القدیر، ج 1، ص: 93

الداخله علی الصبر من الشمول، کما أن المراد بالصلاه هنا جمیع ما تصدق علیه الصلاه الشرعیه من غیر فرق بین فریضه و

نافله. و اختلف المفسرون فی رجوع الضمیر فی قوله: وَ إِنَّها لَکَبِیرَهٌ فقیل إنه راجع إلی الصلاه و إن کان المتقدم هو الصبر و الصلاه فقد یجوز إرجاع الضمیر إلی أحد الأمرین المتقدم ذکرهما. کما قال تعالی: وَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ «1» إذا کان أحدهما داخلا تحت الآخر بوجه من الوجوه، و منه قول الشاعر:

إن شرخ الشباب و الشعر الأسود ما لم یعاص کان جنونا

و لم یقل ما لم یعاصا بل جعل الضمیر راجعا إلی الشباب، لأن الشعر الأسود داخل فیه؛ و قیل إنه عائد إلی الصلاه من دون اعتبار دخول الصبر تحتها لأن الصبر هو علیها، کما قیل سابقا؛ و قیل إن الضمیر راجع إلی الصلاه و إن کان الصبر مرادا معها، لکن لما کانت آکد و أعم تکلیفا و أکثر ثوابا کانت الکنایه بالضمیر عنها، و منه قوله: وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللَّهِ «2» کذا قیل: و قیل إن الضمیر راجع إلی الأشیاء المکنوزه، و مثل ذلک قوله تعالی: وَ إِذا رَأَوْا تِجارَهً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها «3» فأرجع الضمیر هنا إلی الفضه و التجاره لمّا کانت الفضه أعم نفعا و أکثر وجودا، و التجاره هی الحامله علی الانقضاض، و الفرق بین هذا الوجه و بین الوجه الأوّل أن الصبر هناک جعل داخلا تحت الصلاه، و هنا لم یکن داخلا و إن کان مرادا؛ و قیل إن المراد الصبر و الصلاه، و لکن أرجع الضمیر إلی أحدهما استغناء به عن الآخر، و منه قوله تعالی:

وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَهً «4» أی ابن مریم آیه و أمه آیه. و منه قول

الشاعر:

و من یک أمسی بالمدینه رحله فإنّی و قیّار بها لغریب

و قال آخر:

لکلّ همّ من الهموم سعهو الصّبح و المسی لا فلاح معه

و قیل رجع الضمیر إلیهما بعد تأویلهما بالعباده؛ و قیل رجع إلی المصدر المفهوم من قوله: وَ اسْتَعِینُوا و هو الاستعانه؛ و قیل رجع إلی جمیع الأمور التی نهی عنها بنو إسرائیل. و الکبیره: التی نهی عنها بنو إسرائیل. و الکبیره: التی یکبر أمرها و یتعاظم شأنها علی حاملها لما یجده عند تحملها و القیام بها من المشقه، و منه کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ «5» و الخاشع: هو المتواضع، و الخشوع: التواضع. قال فی الکشاف: و الخشوع: الإخبات و التطامن، و منه الخشعه للرمله المتطامنه و أما الخضوع: فاللین و الانقیاد، و منه خضعت بقولها: إذا لینته. انتهی. و قال الزجاج: الخاشع الذی یری أثر الذل و الخشوع علیه کخشوع الدار بعد الإقواء «6»، و مکان خاشع: لا یهتدی إلیه؛ و خشعت الأصوات: أی سکنت، و خشع ببصره: إذا غضه، و الخشعه: قطعه من الأرض رخوه. و قال سفیان الثوری: سألت الأعمش عن الخشوع فقال: یا ثوریّ أنت ترید أن تکون إماما للناس

______________________________

(1). التوبه: 62.

(2). التوبه: 34.

(3). الجمعه: 11.

(4). المؤمنون: 150.

(5). الشوری: 13.

(6). أقوت الدار: خلت من ساکنیها.

فتح القدیر، ج 1، ص: 94

و لا تعرف الخشوع؟ لیس الخشوع بأکل الخشن و لبس الخشن و تطأطئ الرأس، لکن الخشوع أن تری الشریف و الدنی ء فی الحق سواء، و تخشع للّه فی کل فرض افترض علیک. انتهی. و ما أحسن ما قاله بعض المحققین فی بیان ماهیته: إنه هیئه فی النفس یظهر منها فی الجوارح سکون و تواضع، و استثنی سبحانه الخاشعین-

مع کونهم باعتبار استعمال جوارحهم فی الصلاه، و ملازمتهم لوظائف الخشوع الذی هو روح الصلاه، و إتعابهم إتعابا عظیما فی الأسباب الموجبه للحضور و الخضوع- لأنهم لما یعلمونه من تضاعف الأجر و توفر الجزاء و الظفر بما وعد اللّه به من عظیم الثواب، تسهل علیهم تلک المتاعب، و یتذلل لهم ما یرتکبونه من المصاعب، بل یصیر ذلک لذه لهم خالصه و راحه عندهم محضه، و لأمر ما هان علی قوم ما یلاقونه من حرّ السیوف عند تصادم الصفوف، و کانت الأمنیه عندهم طعم المنیه حتی قال قائلهم:

و لست أبالی حین أقتل مسلماعلی أیّ جنب کان فی اللّه مصرعی

و الظن هنا عند الجمهور بمعنی الیقین، و منه قوله تعالی: إِنِّی ظَنَنْتُ أَنِّی مُلاقٍ حِسابِیَهْ و قوله:

فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها و منه قول درید بن الصمه:

فقلت لهم ظنّوا بألفی مدجّج سراتهم فی الفارسیّ المسرّد

و قیل: إن الظن فی الآیه علی بابه، و یضمر فی الکلام بذنوبهم، فکأنهم توقعوا لقاءه مذنبین، ذکره المهدوی و الماوردی، و الأوّل أولی. و أصل الظن: الشک مع المیل إلی أحد الطرفین، و قد یقع موقع الیقین فی مواضع، منها هذه الآیه. و معنی قوله: مُلاقُوا رَبِّهِمْ ملاقو جزائه، و المفاعله هنا لیست علی بابها، و لا أری فی حمله علی أصل معناه من دون تقدیر المضاف بأسا. و فی هذا مع ما بعده من قوله: وَ أَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَ إقرار بالبعث و ما وعد اللّه به فی الیوم الآخر. و قد أخرج ابن أبی حاتم عن مجاهد فی قوله:

وَ ارْکَعُوا قال: صلوا. و أخرج ابن أبی حاتم أیضا عن مقاتل فی قوله وَ ارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ قال:

أمرهم أن یرکعوا مع أمه محمد

یقول: کونوا منهم و معهم. و أخرج عبد بن حمید عن قتاده فی قوله تعالی:

أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ الآیه، قال: أولئک أهل الکتاب کانوا یأمرون الناس بالبرّ و ینسون أنفسهم و هم یتلون الکتاب و لا ینتفعون بما فیه. و أخرج الثعلبی و الواحدی عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآیه فی یهود أهل المدینه، کان الرجل منهم یقول لصهره و لذی قرابته و لمن بینه و بینه رضاع من المسلمین: اثبت علی الدین الذی أنت علیه و ما یأمرک به هذا الرجل، یعنون محمدا صلّی اللّه علیه و سلم، فإن أمره حق، و کانوا یأمرون الناس بذلک و لا یفعلونه. و أخرج ابن جریر عنه فی قوله: أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ قال: بالدخول فی دین محمد.

و أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه فی الآیه قال: تنهون الناس عن الکفر بما عندکم من النبوّه و العهد من التوراه، و أنتم تکفرون بما فیها من عهدی إلیکم فی تصدیق رسلی؟ و أخرج عبد الرزاق و ابن أبی شیبه و ابن جریر و البیهقی عن أبی الدرداء فی الآیه قال: لا یفقه الرجل کل الفقه حتی یمقت الناس فی ذات اللّه، ثم یرجع إلی نفسه فیکون لها أشد مقتا. و أخرج أحمد و ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و البزار و ابن المنذر

فتح القدیر، ج 1، ص: 95

و ابن أبی حاتم و أبو نعیم فی الحلیه و ابن حبان و ابن مردویه و البیهقی عن أنس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «رأیت لیله أسری بی رجالا تقرض شفاههم بمقاریض من نار، کلّما قرضت رجعت، فقلت لجبریل: من

هؤلاء؟

قال: هؤلاء خطباء من أمتک کانوا یأمرون النّاس بالبرّ و ینسون أنفسهم و هم یتلون الکتاب أفلا یعقلون».

و ثبت فی الصحیحین من حدیث أسامه بن زید قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «یجاء بالرجل یوم القیامه فیلقی فی النّار، فتندلق به أقتابه فیدور بها کما یدور الحمار برحاه، فیطیف به أهل النّار فیقولون:

یا فلان ما لک ما أصابک؟ ألم تکن تأمرنا بالمعروف و تنهانا عن المنکر؟ فیقول: کنت آمرکم بالمعروف و لا آتیه، و أنهاکم عن المنکر و آتیه» و فی الباب أحادیث منها عن جابر مرفوعا عن الخطیب و ابن النجار، و عن الولید بن عقبه مرفوعا عند الطبرانی و الخطیب بسند ضعیف و عند عبد اللّه بن أحمد فی زوائد الزهد عنه موقوفا، و معناها جمیعا: أنه یطلع قوم من أهل الجنه علی قوم من أهل النار فیقولون لهم: بم دخلتم النار و إنما دخلنا الجنه بتعلیمکم؟ قالوا: إنا کنا نأمرکم و لا نفعل. و أخرج الطبرانی، و الخطیب فی الاقتضاء، و الأصبهانی فی الترغیب بسند جید عن جندب بن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «مثل العالم الذی یعلّم النّاس الخیر و لا یعمل به کمثل السّراج یضی ء للنّاس و یحرق نفسه». و أخرج ابن أبی شیبه و عبد اللّه بن أحمد فی زوائد الزهد عنه نحوه. و أخرج الطبرانی، و الخطیب فی الاقتضاء، عن أبی برزه مرفوعا نحوه. و أخرج ابن قانع فی معجمه، و الخطیب فی الاقتضاء، عن سلیک مرفوعا نحوه. و أخرج ابن سعد و ابن أبی شیبه و أحمد فی الزهد عن أبی الدرداء قال: «ویل للذی لا یعلم

مره و لو شاء اللّه لعلّمه، و ویل للذی یعلم و لا یعمل سبع مرات». و أخرج أحمد فی الزهد عن عبد اللّه بن مسعود مثله، و ما أحسن ما أخرجه ابن مردویه، و البیهقی فی شعب الإیمان، و ابن عساکر، عن ابن عباس أنه جاءه رجل فقال: یا ابن عباس إنی أرید أن آمر بالمعروف و أنهی عن المنکر، قال: أو بلغت ذلک؟ قال: أرجو، قال: فإن لم تخش أن تفتضح بثلاثه أحرف فی کتاب اللّه فافعل، قال: و ما هنّ؟ قال: قوله عزّ و جلّ: أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ «1» أحکمت هذه الآیه؟ قال: لا، قال: فالحرف الثانی، قال: قوله تعالی لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ- کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ «2» أحکمت هذه الآیه؟ قال: لا، قال: فالحرف الثالث، قال: قول العبد الصالح شعیب: ما أُرِیدُ أَنْ أُخالِفَکُمْ إِلی ما أَنْهاکُمْ عَنْهُ «3» أحکمت هذه الآیه؟ قال: لا، قال:

فابدأ بنفسک. و أخرج عبد بن حمید، عن قتاده فی قوله تعالی: وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاهِ قال: إنهما معونتان من اللّه فاستعینوا بهما. و قد أخرج ابن أبی الدنیا فی کتاب الصبر، و أبو الشیخ فی الثواب، و الدیلمی فی مسند الفردوس، عن علیّ قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «الصبر ثلاثه: فصبر علی المصیبه، و صبر علی الطاعه، و صبر عن المعصیه». و قد وردت أحادیث کثیره فی مدح الصبر و الترغیب فیه و الجزاء للصابرین، و لم نذکرها هنا، لأنها لیست بخاصه بهذه الآیه، بل هی وارده فی مطلق الصبر. و قد ذکر السیوطی فی الدر المنثور هاهنا منها شطرا صالحا،

و فی الکتاب العزیز من الثناء علی ذلک و الترغیب فیه الکثیر الطیب. و أخرج أحمد و أبو داود و ابن جریر عن حذیفه قال: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم إذا حزبه أمر فزع إلی الصلاه. و أخرج

______________________________

(1). البقره: 44.

(2). الصف: 2- 3.

(3). هود: 88.

فتح القدیر، ج 1، ص: 96

أحمد و النسائی و ابن حبان، عن صهیب، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «و کانوا: یعنی الأنبیاء، یفزعون إذا فزعوا إلی الصّلاه». و أخرج ابن أبی الدنیا و ابن عساکر عن أبی الدرداء مرفوعا نحو حدیث حذیفه. و أخرج سعید ابن منصور و ابن المنذر و الحاکم، و البیهقی فی شعب الإیمان، عن ابن عباس أنه کان فی مسیر له، فنعی إلیه ابن له، فنزل فصلّی رکعتین، ثم استرجع فقال: فعلنا کما أمرنا اللّه فقال وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاهِ و قد روی عنه نحو ذلک سعید بن منصور و ابن جریر و ابن المنذر و البیهقی لما نعی إلیه أخوه قثم. و قد روی نحو ذلک عن جماعه من الصحابه و التابعین. و أخرج ابن جریر عن الضحاک فی قوله: وَ إِنَّها لَکَبِیرَهٌ قال: لثقیله. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: إِلَّا عَلَی الْخاشِعِینَ قال: المؤمنین حقا. و أخرج ابن جریر عن أبی العالیه فی قوله: إِلَّا عَلَی الْخاشِعِینَ قال: الخائفین. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن مجاهد قال: کل ظنّ فی القرآن فهو یقین. و لا یتم هذا فی مثل قوله ب إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً* و قوله: إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ و

لعله یرید الظن المتعلق بأمور الآخره کما رواه ابن جریر عن قتاده قال: ما کان من ظن الآخره فهو علم. و أخرج ابن جریر عن أبی العالیه فی قوله وَ أَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَ قال: یستیقنون أنهم یرجعون إلیه یوم القیامه.

انتهی. و أقول: هذا الاعتراض ساقط، أما أوّلا فدعوی اشتقاقه من العلم لا برهان علیه، و أما ثانیا: فلو سلّمنا صحه هذا الاشتقاق کان المعنی موجودا بما یتحصل معه مفهوم الدلیل علی اللّه الذی یصح إطلاق اسم العلم علیه، و هو کائن فی کل فرد من أفراد المخلوقات التی یستدلّ بها علی الخالق، و غایته أن جمع العالم یستلزم أن یکونوا مفضلین علی أفراد کثیره من المحدثات؛ و أما أنهم مفضلون

______________________________

(1). الأنبیاء: 71.

فتح القدیر، ج 1، ص: 97

علی کل المحدثات فی کل زمان فلیس فی اللفظ ما یفید هذا، و لا فی اشتقاقه ما یدل علیه؛ و أما من جعل العالم أهل العصر، فغایته أن یکونوا مفضلین علی أهل عصور لا علی أهل کل عصر، فلا یستلزم ذلک تفضیلهم علی أهل العصر الذین فیهم نبینا صلّی اللّه علیه و سلم، و لا علی ما بعده من العصور، و مثل هذا الکلام ینبغی استحضاره عند تفسیر قوله تعالی: إِذْ جَعَلَ فِیکُمْ أَنْبِیاءَ وَ جَعَلَکُمْ مُلُوکاً وَ آتاکُمْ ما لَمْ یُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ «1» و عند قوله تعالی: وَ لَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلی عِلْمٍ عَلَی الْعالَمِینَ «2» و عند قوله: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ «3» فإن قیل: إن التعریف فی العالمین یدل علی شموله لکل عالم. قلت: لو کان الأمر هکذا لم یکن ذلک مستلزما لکونهم أفضل من أمه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم لقوله تعالی: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ «4» فإن هذه الآیه و نحوها تکون مخصصه لتلک الآیات. و قوله: وَ اتَّقُوا یَوْماً أمر معناه الوعید، و قد تقدم معنی التقوی. و المراد

بالیوم: یوم القیامه؛ أی عذابه. و قوله: لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً فی محل نصب صفه لیوم، و العائد محذوف. قال البصریون فی هذا و أمثاله تقدیره فیه. و قال الکسائی: هذا خطأ، بل التقدیر: لا تجزیه. لأن حذف الظرف لا یجوز، و یجوز حذف الضمیر وحده. و قد روی عن سیبویه و الأخفش و الزّجّاج جواز الأمرین. و معنی لا تجزی: لا تکفی و تقضی، یقال: جزی عنی هذا الأمر یجزی: أی قضی، و اجتزأت بالشی ء اجتزاء: أی اکتفیت، و منه قول الشاعر:

فإنّ الغدر فی الأقوام عارو أنّ الحرّ یجزی «5» بالکراع

و المراد أن هذا الیوم لا تقضی نفس عن نفس شیئا و لا تکفی عنها، و معنی التنکیر التحقیر: أی شیئا یسیرا حقیرا، و هو منصوب علی المفعولیه أو علی أنه صفه مصدر محذوف؛ أی جزاء حقیرا، و الشفاعه مأخوذه من الشفع و هو الاثنان، تقول استشفعته: أی سألته أن یشفع لی: أی یضمّ جاهه إلی جاهک عند المشفوع إلیه لیصل النفع إلی المشفوع له، و سمیت الشفعه شفعه: لأنک تضم ملک شریکک إلی ملکک. و قد قرأ ابن کثیر و أبو عمرو: تقبل بالمثناه الفوقیه لأن الشفاعه مؤنثه، و قرأ الباقون: بالیاء التحتیه لأنها بمعنی الشفیع.

قال الأخفش: الأحسن التذکیر. و ضمیر منها یرجع إلی النفس المذکوره ثانیا؛ أی إن جاءت بشفاعه شفیع، و یجوز أن یرجع إلی النفس المذکوره أولا: أی إذا شفعت لم یقبل منها. و العدل بفتح العین: الفداء، و بکسرها: المثل. یقال عدل و عدیل، للذی ماثل فی الوزن و القدر. و حکی ابن جریر: أن فی العرب من یکسر العین فی معنی الفدیه. و النصر: العون،

و الأنصار: الأعوان، و انتصر الرجل: انتقم، و الضمیر: أی هم یرجع إلی النفوس المدلول علیها بالنکره فی سیاق النفی، و النفس تذکر و تؤنث. و قوله: إِذْ نَجَّیْناکُمْ متعلق بقوله: اذْکُرُوا و النجاه: النجوه من الأرض، و هی ما ارتفع منها، ثم سمّی کل فائز ناجیا.

و آل فرعون: قومه، و أصل آل: أهل بدلیل تصغیره علی أهیل، و قیل: غیر ذلک، و هو یضاف إلی ذوی الخطر. قال الأخفش: إنما یقال فی الرئیس الأعظم، نحو آل محمد. و لا یضاف إلی البلدان فلا یقال من آل

______________________________

(1). المائده: 20.

(2). الدخان: 32.

(3). آل عمران: 33.

(4). آل عمران: 110.

(5). فی القرطبی «یجزأ».

فتح القدیر، ج 1، ص: 98

المدینه. و قال الأخفش: قد سمعناه فی البلدان، قالوا: آل المدینه. و اختلفوا هل یضاف إلی المضمر أم لا، فمنعه قوم و سوّغه آخرون و هو الحق، و منه قول عبد المطلب:

و انصر علی آل الصّلیب و عابدیه الیوم آلک

و فرعون: قیل هو اسم ذلک الملک بعینه، و قیل إنه اسم لکل ملک من ملوک العمالقه، کما یسمی من ملک الفرس: کسری، و من ملک الروم: قیصر، و من ملک الحبشه النجاشیّ. و اسم فرعون موسی المذکور هنا: قابوس فی قول أهل الکتاب. و قال وهب: اسمه الولید بن مصعب بن الریان. قال المسعودی: لا یعرف لفرعون تفسیر بالعربیه. و قال الجوهری: إن کل عات یقال له فرعون، و قد تفرعن و هو ذو فرعنه: أی دهاء و مکر. و قال فی الکشاف: تفرعن فلان: إذا عتا و تجبر. و معنی قوله: یَسُومُونَکُمْ یولونکم، قاله أبو عبیده؛ و قیل یذیقونکم و یلزمونکم إیاه، و أصل السوم: الدوام، و منه سائمه

الغنم لمداومتها الرعی، و یقال: سامه خطه خسف: إذا أولاه إیاها. و قال فی الکشاف: أصله من سام السلعه إذا طلبها، کأنه بمعنی:

یبغونکم سوء العذاب و یریدونکم علیه. انتهی. و سوء العذاب: أشدّه، و هو صفه مصدر محذوف؛ أی یسومونکم سوما سوء العذاب، و یجوز أن یکون مفعولا ثانیا، و هذه الجمله فی محل رفع علی أنها خبر لمبتدأ مقدّر، و یجوز أن یکون فی محل نصب علی الحال: أی سائمین لکم. و قوله یُذَبِّحُونَ و ما بعده بدل من قوله: یَسُومُونَکُمْ و قال الفراء: إنه تفسیر لما قبله، و قرأه الجماعه بالتشدید، و قرأ ابن محیصن بالتخفیف. و الذبح فی الأصل: الشقّ، و هو فری أوداج المذبوح، و المراد بقوله تعالی: وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ یترکونهن أحیاء لیستخدموهنّ و یمتهنوهنّ؛ و إنما أمر بذبح الأبناء و استحیاء البنات لأن الکهنه أخبروه بأنه مولود یکون هلاکه علی یده، و عبر عن البنات باسم النساء لأنه جنس یصدق علی البنات. و قالت طائفه:

أنه أمر بذبح الرجال و استدلوا بقوله: نِساءَکُمْ و الأوّل أصح بشهاده السبب، و لا یخفی ما فی قتل الأبناء و استحیاء البنات للخدمه و نحوها من إنزال الذلّ بهم و إلصاق الإهانه الشدیده بجمیعهم لما فی ذلک من العار.

و الإشاره بقوله: وَ فِی ذلِکُمْ إلی جمله الأمر. و البلاء یطلق تاره علی الخیر، و تاره علی الشرّ، فإن أرید به هنا الشر کانت الإشاره بقوله: وَ فِی ذلِکُمْ بَلاءٌ إلی ما حلّ بهم من النقمه بالذبح و نحوه، و إن أرید به الخیر کانت الإشاره إلی النعمه التی أنعم اللّه علیهم بالإنجاء و ما هو مذکور قبله من تفضیلهم علی العالمین.

و قد اختلف السلف

و من بعدهم فی مرجع الإشاره، فرجّح الجمهور الأوّل، و رجح الآخرون الآخر. قال ابن جریر: و أکثر ما یقال فی الشرّ بلوته أبلوه بلاء، و فی الخیر أبلیه إبلاء و بلاء، قال زهیر:

جزی اللّه بالإحسان ما فعلا بکم و أبلاهما خیر البلاء الذی یبلو

قال: فجمع بین اللغتین، لأنه أراد فأنعم علیهما خیر النعم التی یختبر بها عباده. و قوله: وَ إِذْ فَرَقْنا متعلق بما تقدم من قوله: اذْکُرُوا و فرقنا: فلقنا؛ و أصل الفرق الفصل، و منه فرق الشعر، و قرأ الزهری: فرقنا بالتشدید. و الباء فی قوله: بِکُمُ قیل: هی بمعنی اللام: أی لکم، و قیل: هی

فتح القدیر، ج 1، ص: 99

الباء السببیه: أی فرقناه بسببکم، و قیل: إن الجار و المجرور فی محل الحال: أی فرقناه متلبسا بکم، و المراد هاهنا: أن فرق البحر کان بهم؛ أی بسبب دخولهم فیه، أی لما صاروا بین الماءین صار الفرق بهم. و أصل البحر فی اللغه: الاتساع، أطلق علی البحر الذی هو مقابل البرّ لما فیه من الاتساع بالنسبه إلی النهر و الخلیج، و یطلق علی الماء المالح، و منه أبحر الماء: إذا ملح، قال نصیب:

و قد عاد ماء الأرض بحرا فزادنی إلی مرضی أن أبحر المشرب العذب

و قوله: فَأَنْجَیْناکُمْ أی أخرجناکم منه: وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ فیه. و قوله وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ فی محل نصب علی الحال: أی حال کونکم ناظرین إلیهم بأبصارکم؛ و قیل معناه: وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ أی ینظر بعضکم إلی البعض الآخر من السالکین فی البحر؛ و قیل: نظروا إلی أنفسهم ینجون و إلی آل فرعون یغرقون. و المراد بآل فرعون هنا هو و قومه و أتباعه. و قد أخرج ابن

المنذر و ابن أبی حاتم عن عمر بن الخطاب أنه کان إذا تلا: اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ قال: مضی القوم، و إنما یعنی به أنتم. و أخرج ابن جریر عن سفیان بن عیینه قال فی قوله: اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ هی أیادی اللّه و أیامه. و أخرج عبد بن حمید عن مجاهد قال: نعمه اللّه التی أنعم بها علی بنی إسرائیل فیما سمی و فیما سوی ذلک، فجّر لهم الحجر، و أنزل علیهم المنّ و السلوی، و أنجاهم من عبودیه آل فرعون. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید عن قتاده فی قوله: وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ قال: فضلوا علی العالم الذی کانوا فیه، و لکل زمان عالم. و أخرج عبد بن حمید عن مجاهد نحوه. و أخرج ابن أبی حاتم و ابن جریر عن أبی العالیه فی قوله: فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ قال: بما أعطوا من الملک و الرسل و الکتب علی من کان فی ذلک الزمان، فإن لکل زمان عالما.

و أخرج ابن أبی حاتم عن السدی فی قوله: لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً قال: لا تغنی نفس مؤمنه عن نفس کافره من المنفعه شیئا. و أخرج ابن جریر عن عمرو بن قیس الملائی، عن رجل من بنی أمیه من أهل الشام أحسن الثناء علیه قال: «قیل: یا رسول اللّه! ما العدل؟ قال: العدل الفدیه». و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عن ابن عباس نحوه. قال ابن أبی حاتم: و روی عن أبی مالک و الحسن و سعید بن جبیر و قتاده و الربیع بن أنس نحو ذلک. و أخرج عبد الرزاق عن علیّ فی تفسیر الصرف و العدل قال: التطوّع و

الفریضه.

قال ابن کثیر: و هذا القول غریب هاهنا، و القول الأوّل أظهر فی تفسیر هذه الآیه. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس قال: قالت الکهنه لفرعون إنه یولد فی هذا العام مولود یذهب بملکه، فجعل فرعون علی کل ألف امرأه مائه رجل، و علی کل مائه عشره، و علی کل عشره رجلا، فقال: انظروا کل امرأه حامل فی المدینه، فإذا وضعت حملها فإن کان ذکرا فاذبحوه، و إن کان أنثی فخلّوا عنها، و ذلک قوله: یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ و أخرج ابن أبی حاتم عن أبی العالیه فی قوله: یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ قال:

إن فرعون ملکهم أربعمائه سنه. فقالت له الکهنه: إنه سیولد العام بمصر غلام هلاکک علی یدیه، فبعث فی أهل مصر نساء قوابل، فإذا ولدت امرأه غلاما أتی به فرعون فقتله، و یستحیی الجواری. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ یقول: نقمه. و أخرج وکیع عن

فتح القدیر، ج 1، ص: 100

فتح القدیر ج 1 149

مجاهد نحوه. و أخرج عبد بن حمید عن قتاده فی قوله: وَ إِذْ فَرَقْنا بِکُمُ الْبَحْرَ فقال: إی و اللّه لفرق البحر بینهم حتی صار طریقا یبسا یمشون فیه، فأنجاهم اللّه و أغرق آل فرعون عدوّهم. و قد ثبت فی الصحیحین و غیرهما من حدیث ابن عباس قال: «قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم المدینه، فرأی الیهود یصومون یوم عاشوراء فقال: ما هذا الیوم؟ قالوا: هذا یوم صالح نجّی اللّه فیه بنی إسرائیل من عدوّهم فصامه موسی، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: نحن أحقّ بموسی منکم، فصامه و أمر بصومه». و

قد أخرج الطبرانی و أبو نعیم فی الحلیه، عن سعید بن جبیر أن هرقل کتب إلی معاویه یسأله عن أمور، منها عن البقعه التی لم تصبها الشمس إلا ساعه، فکتب معاویه إلی ابن عباس، فأجابه عن تلک الأمور و قال: و أما البقعه التی لم تصبها الشمس إلا ساعه من نهار: فالبحر الذی أفرج عن بنی إسرائیل. و لعله سیأتی إن شاء اللّه تعالی زیاده علی ما هنا عند تفسیر قوله تعالی: أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَکانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ «1».

و لیس قوله: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا* «4» من هذا فی شی ء، لأن واعدنا موسی إنما هو من باب الموافاه، و لیس هو من الوعد و الوعید فی شی ء، و إنما هو من قولک: موعدک یوم الجمعه، و موعدک موضع کذا؛ و الفصیح فی هذا أن یقال واعدته.

قال الزجاج: واعدنا بالألف هاهنا جید، لأن الطاعه فی القبول بمنزله المواعده، فمن اللّه سبحانه وعد، و من موسی قبول. قوله: أَرْبَعِینَ لَیْلَهً قال الزجاج: التقدیر تمام أربعین لیله، و هی عند أکثر المفسرین ذو القعده و عشر من ذی الحجه، و إنما خصّ اللیالی بالذکر دون الأیام لأن اللیله أسبق من الیوم فهی قبله فی الرتبه. و معنی قوله: ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ أی جعلتم العجل إلها من بعده: أی من بعد مضی موسی إلی الطور. و قد ذکر بعض المفسرین أنهم عدوّا عشرین یوما و عشرین لیله. و قالوا: قد اختلف موعده فاتخذوا العجل، و هذا غیر بعید منهم، فقد کانوا یسلکون طرائق من التعنت خارجه عن قوانین العقل مخالفه لما یخاطبون به بل و یشاهدونه بأبصارهم، فلا یقال کیف تعدّون الأیام و اللیالی علی تلک الصفه، و قد صرّح لهم فی الوعد

______________________________

(1). الشعراء: 63.

(2). إبراهیم: 22.

(3). الأنفال: 7.

(4). المائده: 9.

فتح القدیر، ج 1، ص: 101

بأنها أربعون لیله، و إنما سمّاهم ظالمین لأنهم أشرکوا باللّه و خالفوا موعد نبیهم علیه السلام، و الجمله فی موضع نصب علی الحال. و قوله: مِنْ بَعْدِ ذلِکَ أی من بعد عبادتکم العجل، و سمّی العجل عجلا لاستعجالهم عبادته کذا قیل، و لیس بشی ء لأن العرب تطلق هذا الاسم علی ولد البقر. و قد کان جعله لهم السامریّ علی صوره العجل. و قوله:

لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ أی لکی تشکروا ما أنعم اللّه به علیکم من العفو عن ذنبکم العظیم الذی وقعتم فیه. و أصل الشکر فی اللغه: الظهور من قولهم: دابه شکور إذا ظهر علیها من السمن فوق ما تعطی من العلف. قال الجوهری: الشکر: الثناء علی المحسن بما أولاک من المعروف، یقال شکرته و شکرت له، و باللام أفصح، و قد تقدّم معناه، و الشکران خلاف الکفران. و الکتاب: التوراه بالإجماع من المفسرین. و اختلفوا فی الفرقان؛ و قال الفراء و قطرب: المعنی آتینا موسی التوراه و محمدا الفرقان. و قد قیل إن هذا غلط أوقعهما فیه أن الفرقان مختص بالقرآن و لیس کذلک، فقد قال تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی وَ هارُونَ الْفُرْقانَ «1» و قال الزجّاج: إن الفرقان هو الکتاب أعید ذکره تأکیدا. و حکی نحوه عن الفرّاء، و منه قول عنتره:

حیّیت من طلل تقادم عهده أقوی و أقفر بعد أمّ الهیثم

و قیل: إن الواو صله، و المعنی آتینا موسی الکتاب الفرقان، و الواو قد تزاد فی النعوت کقول الشاعر:

إلی الملک القرم و ابن الهمام و لیث الکتیبه فی المزدحم

و قیل المعنی: أن ذلک المنزل جامع بین کونه کتابا و فارقا بین الحق و الباطل، و هو کقوله: ثُمَّ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ تَماماً عَلَی الَّذِی أَحْسَنَ وَ تَفْصِیلًا لِکُلِّ شَیْ ءٍ «2» و قیل: الفرقان: الفرق بینهم و بین قوم فرعون، أنجی هؤلاء و أغرق هؤلاء. و قال ابن زید: الفرقان: انفراق البحر؛ و قیل: الفرقان: الفرج من الکرب؛ و قیل: إنه الحجه و البیان بالآیات التی أعطاه اللّه من العصا و الید و غیرهما، و هذا أولی و أرجح، و یکون العطف علی بابه کأنه قال:

آتینا موسی التوراه و الآیات التی أرسلناه بها معجزه له. قوله: یا قَوْمِ القوم یطلق تاره علی الرجال دون النساء، و منه قول زهیر:

و ما أدری و سوف إخال أدری أقوم آل حصن أم نساء

و منه قوله تعالی: لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ «3»، ثم قال: وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ «4»، و منه: وَ لُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ* «5» أراد الرجال، و قد یطلق علی الجمیع کقوله تعالی: إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ «6» و المراد هنا بالقوم عبده العجل. و البارئ: الخالق، و قیل إن البارئ هو المبدع المحدث، و الخالق هو المقدّر الناقل من حال إلی حال، و فی ذکر البارئ هنا إشاره إلی عظیم جرمهم: أی فتوبوا إلی الذی خلقکم و قد عبدتم معه غیره. و الفاء فی قوله: فَتُوبُوا للسببیه: أی لتسبب التوبه عن الظلم، و فی قوله: فَاقْتُلُوا للتعقیب: أی اجعلوا القتل متعقبا للتوبه. قال القرطبی: و أجمعوا علی أنه لم یؤمر کل واحد من عبده العجل بأن یقتل نفسه بیده؛ قیل: قاموا صفین و قتل بعضهم بعضا؛ و قیل: وقف الذین عبدوا العجل و دخل الذین

______________________________

(1). الأنبیاء: 48.

(2). الأنعام: 154.

(3). الحجر: 11.

(4). الحجر: 11.

(5). الأعراف: 80.

(6). نوح: 1.

فتح القدیر، ج 1، ص: 102

لم یعبدوه علیهم بالسلاح فقتلوهم. و قوله: فَتابَ عَلَیْکُمْ قیل: فی الکلام حذف؛ أی فقتلتم أنفسکم فتاب علیکم: أی علی الباقین منکم. و قیل هو جواب شرط محذوف کأنه قال: فإن فعلتم فقد تاب علیکم.

و أما ما قاله صاحب الکشاف من أنه یجوز أن یکون خطابا من اللّه لهم علی طریقه الالتفات فیکون التقدیر:

ففعلتم ما أمرکم به موسی فتاب علیکم بارئکم، فهو بعید جدا کما لا

یخفی. و قد أخرج ابن جریر عن أبی العالیه فی قوله: أَرْبَعِینَ لَیْلَهً قال: ذا القعده و عشرا من ذی الحجه. و قد أخرج ابن جریر عنه فی قوله: مِنْ بَعْدِ ذلِکَ قال: من بعد ما اتخذتم العجل. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن مجاهد فی قوله: وَ إِذْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَ الْفُرْقانَ قال: الکتاب هو الفرقان، فرق بین الحق و الباطل. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عن ابن عباس قال: الفرقان جماع اسم التوراه و الإنجیل و الزبور و القرآن. و أخرج ابن جریر عنه قال:

أمر موسی قومه عن أمر ربه أن یقتلوا أنفسهم، و اختبأ الذین عکفوا علی العجل فجلسوا، و قام الذین لم یعکفوا علی العجل فأخذوا الخناجر بأیدیهم و أصابتهم ظلمه شدیده، فجعل یقتل بعضهم بعضا، فانجلت الظلمه عنهم عن سبعین ألف قتیل، کل من قتل منهم کانت له توبه، و کل من بقی کانت له توبه. و أخرج ابن أبی حاتم عن علیّ قال: قالوا لموسی ما توبتنا؟ قال: یقتل بعضکم بعضا، فأخذوا السکاکین فجعل الرجل یقتل أخاه و أباه و ابنه لا یبالی من قتل، حتی قتل منهم سبعون ألفا، فأوحی اللّه إلی موسی: مرهم فلیرفعوا أیدیهم، و قد غفر لمن قتل و تیب علی من بقی. و قد أخرج عبد بن حمید عن قتاده، و أخرج أحمد فی الزهد، و ابن جریر، عن الزهری نحوا مما سبق. و أخرج ابن أبی حاتم عن أبی العالیه فی قوله: إِلی بارِئِکُمْ قال: خالقکم.

بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (56) وَ ظَلَّلْنا عَلَیْکُمُ الْغَمامَ وَ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوی کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ وَ ما ظَلَمُونا وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (57)

قوله: وَ إِذْ قُلْتُمْ هذه الجمله معطوفه علی التی قبلها، و ظاهر السیاق أن القائلین هذه المقاله هم قوم موسی، و قیل: هم السبعون الذین اختارهم، و ذلک أنهم لما سمعوا کلام اللّه قالوا له بعد ذلک هذه المقاله، فأرسل اللّه علیهم نارا فأحرقتهم، ثم دعا موسی ربّه فأحیاهم، کما قال تعالی هنا: ثُمَّ بَعَثْناکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ و سیأتی ذلک فی الأعراف إن شاء اللّه. و الجهره: المعاینه، و أصلها الظهور، و منه الجهر بالقراءه و المجاهره بالمعاصی؛ و رأیت الأمر جهره و جهارا، أی غیر مستتر بشی ء، و هی مصدر واقع موقع الحال.

و قرأ ابن عباس جهره بفتح الهاء و هی لغتان مثل زهره و زهره، و یحتمل أن یکون علی هذه القراءه جمع جاهر. و الصاعقه: قد تقدم تفسیرها، و قرأ عمر و عثمان و علیّ: الصّعقه و هی قراءه ابن محیصن، و المراد بأخذ الصاعقه إصابتها إیاهم وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ فی محل نصب علی الحال، و المراد من هذا النظر الکائن منهم أنهم نظروا أوائل الصاعقه النازله بهم الواقعه علیهم لا آخرها الذی ماتوا عنده؛ و قیل: المراد بالصاعقه

فتح القدیر، ج 1، ص: 103

الموت، و استدل علیه بقوله: ثُمَّ بَعَثْناکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ و لا موجب للمصیر إلی هذا التفسیر، لأن المصعوق قد یموت کما فی هذه الآیه، و قد یغشی علیه ثم یفیق کما فی قوله تعالی: وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً فَلَمَّا أَفاقَ «1» و مما یوجب بعد ذلک قوله: وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ

فإنها لو کانت الصاعقه عباره عن الموت لم یکن لهذه الجمله کبیر معنی، بل قد یقال: إنه لا یصح أن ینظروا الموت النازل بهم إلا أن یکون المراد نظر الأسباب المؤثره للموت. و المراد بقوله: ثُمَّ بَعَثْناکُمْ الإحیاء لهم لوقوعه بعد الموت، و أصل البعث: الإثاره للشی ء من محله، یقال: بعثت الناقه: أی أثرتها، و منه قول امرئ القیس:

و فتیان صدق قد بعثت بسحرهفقاموا جمیعا بین عاث و نشوان «2»

و قول عنتره:

و صحابه شمّ الأنوف بعثتهم لیلا و قد مال الکری بطلاها

و إنما عوقبوا بأخذ الصاعقه لهم لأنهم طلبوا ما لم یأذن اللّه به من رؤیته فی الدنیا. و قد ذهبت المعتزله و من تابعهم إلی إنکار الرؤیه فی الدنیا و الآخره، و ذهب من عداهم إلی جوازها فی الدنیا و الآخره و وقوعها فی الآخره. و قد تواترت الأحادیث الصحیحه بأن العباد یرون ربّهم فی الآخره، و هی قطعیه الدلاله لا ینبغی لمنصف أن یتمسک فی مقابلها بتلک القواعد الکلامیه التی جاء بها قدماء المعتزله، و زعموا: أن العقل قد حکم بها دعوی مبنیه علی شفا جرف هار، و قواعد لا یغترّ بها إلا من لم یحظ من العلم النافع بنصیب، و سیأتیک إن شاء اللّه بیان ما تمسکوا به من الأدله القرآنیه، و کلها خارج عن محل النزاع بعید من موضع الحجه، و لیس هذا موضع المقال فی هذه المسأله. قوله: وَ ظَلَّلْنا عَلَیْکُمُ الْغَمامَ أی جعلناه کالظله. و الغمام: جمع غمامه کسحابه و سحاب، قاله الأخفش. و قال الفرّاء: و یجوز غمائم. و قد ذکر المفسرون أن هذا جری فی التیه بین مصر و الشام لما امتنعوا من دخول مدینه الجبّارین.

و المنّ: قیل: هو الترنجبین. قال النحاس:

هو بتشدید الراء و إسکان النون، و یقال: الطرنجبین بالطاء، و علی هذا أکثر المفسرین، و هو طلّ ینزل من السماء علی شجر أو حجر، و یحلو و ینعقد عسلا، و یجفّ جفاف الصمغ، ذکر معناه فی القاموس؛ و قیل:

إن المنّ العسل؛ و قیل: شراب حلو؛ و قیل: خبز الرقاق؛ و قیل: إنه مصدر یعمّ جمیع ما منّ اللّه به علی عباده من غیر تعب و لا زرع؛ و منه ما ثبت فی صحیح البخاری و مسلم من حدیث أبی سعید بن زید عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم: «أنّ الکمأه من المنّ الذی أنزل علی موسی». و قد ثبت مثله من حدیث أبی هریره عند أحمد و الترمذی، و من حدیث جابر و أبی سعید و ابن عباس عند النسائی. و السلوی: قیل هو السّمانی، کحباری طائر یذبحونه فیأکلونه. قال ابن عطیه: السلوی طیر بإجماع المفسرین، و قد غلط الهذلی فقال:

و قاسمهما باللّه جهدا لأنتماألذّ من السّلوی إذا ما نشورها

______________________________

(1). الأعراف: 143.

(2). بسحره: السّحره: وقت السّحر. العاثی: المتناول للشی ء و کثر فی استعمال العرب فی الفساد.

فتح القدیر، ج 1، ص: 104

ظنّ أن السلوی العسل. قال القرطبی: ما ادعاه من الإجماع لا یصح. و قد قال المؤرج أحد علماء اللغه و التفسیر: إنه العسل. و استدل ببیت الهذلی، و ذکر أنه کذلک بلغه کنانه، و أنشد:

لو شربت «1» السّلوی ما سلوت ما بی غنی عنک و إن غنیت

و قال الجوهری: و السلوی العسل. قال الأخفش: السلوی لا واحد له من لفظه مثل الخیر و الشرّ، و هو یشبه أن یکون واحده سلوی. و قال الخلیل: واحده سلواه، و

أنشد:

و إنی لتعرونی لذکراک سلوهکما انتفض السّلواه من سلکه القطر «2»

و قال الکسائی: السلوی واحده و جمعه سلاوی. و قوله: کُلُوا أی قلنا لهم کلوا، و فی الکلام حذف، و التقدیر: قلنا: کلوا فعصوا و لم یقابلوا النعم بالشکر فظلموا أنفسهم و ما ظلمونا، فحذف هذا لدلاله: وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ علیه، و تقدیم الأنفس هنا یفید الاختصاص. و قد أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: حَتَّی نَرَی اللَّهَ جَهْرَهً قال: علانیه. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن أنس قال: هم السبعون الذین اختارهم موسی فَأَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَهُ قال:

ماتوا ثُمَّ بَعَثْناکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ قال: فبعثوا من بعد الموت لیستوفوا آجالهم. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن قتاده فی قوله: ثُمَّ بَعَثْناکُمْ نحوه. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی قوله: وَ ظَلَّلْنا عَلَیْکُمُ الْغَمامَ قال: غمام أبرد من هذا و أطیب، و هو الذی یأتی اللّه فیه یوم القیامه، و هو الذی جاءت فیه الملائکه یوم بدر و کان معهم فی التیه. و أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم عن قتاده فی قوله: وَ ظَلَّلْنا عَلَیْکُمُ الْغَمامَ قال: کان هذا الغمام فی البریه، ظلّل علیهم الغمام من الشمس، و أطعمهم المنّ و السلوی حین برزوا إلی البریه، فکان المنّ یسقط علیهم فی محلتهم سقوط الثلج أشدّ بیاضا من اللبن و أحلی من العسل، یسقط علیهم من طلوع الفجر إلی طلوع الشمس، فیأخذ الرجل قدر ما یکفیه لیومه ذلک، فإن تعدّی ذلک فسد ما یبقی عنده، حتی إذا کان یوم سادسه یوم جمعته أخذ ما یکفیه

لیوم سادسه و یوم سابعه فبقی عنده، لأنه کان یوم عید لا یشخص فیه لأمر المعیشه و لا لطلبه شی ء، و هذا کله فی البریه. و أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم عن عکرمه قال: المنّ شی ء أنزل اللّه علیهم مثل الطّل، و السلوی طیر أکبر من العصفور. و أخرج وکیع و عبد بن حمید و ابن أبی حاتم عن مجاهد قال: المنّ صمغه، و السلوی طائر. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن السدی قال: قالوا یا موسی! کیف لنا بما هاهنا، أین الطعام؟ فأنزل اللّه علیهم المنّ فکان یسقط علی الشجره الترنجبین. و أخرجوا عن وهب أنه سئل ما المنّ؟ قال: خبز الرقاق مثل الذره أو مثل النقی.

و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن الربیع بن أنس قال: المنّ شراب کان ینزل علیهم مثل العسل، فیمزجونه

______________________________

(1). فی القرطبی: «لو أشرب السّلوان ما سلیت» و البیت لرؤبه.

(2). فی معجم العین 7/ 298: و إنی لتعرونی لذکراک هزهکما انتفض السّلواه بلله القطر فتح القدیر، ج 1، ص: 105

بالماء ثم یشربونه. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: کان المنّ ینزل علیهم باللیل علی الأشجار فیغدون إلیه فیأکلون منه ما شاؤوا- و السلوی طائر یشبه السمّانی کانوا یأکلون منه ما شاؤوا. و أخرج ابن جریر عنه نحوه. و أخرج ابن جریر عن ابن مسعود و ناس من الصحابه فی السلوی مثله. و قد روی نحو ذلک عن جماعه من التابعین و من بعدهم. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ ما ظَلَمُونا قال نحن أعزّ من أن نظلم. و أخرج ابن

جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ قال: یضرّون.

اتصافها بکونها قیودا مأمورا بها هو شی ء زائد علی مجرد التقیید.

و قوله: حِطَّهٌ بالرفع فی قراءه الجمهور علی إضمار مبتدأ، قال الأخفش: و قرئت حِطَّهٌ نصبا علی معنی احطط عنا ذنوبنا حطه؛ و قیل: معناها الاستغفار، و منه قول الشاعر:

فاز بالحطّه التی جعل اللّه بها ذنب عبده مغفورا

و قال ابن فارس فی المجمل: حِطَّهٌ کلمه أمروا بها و لو قالوها لحطّت أوزارهم. قال الرازی فی تفسیره: أمرهم بأن یقولوا ما یدل علی التوبه، و ذلک لأن التوبه صفه القلب فلا یطلع الغیر علیها، و إذا اشتهر و أخذ بالذنب ثم تاب بعده لزمه أن یحکی توبته لمن شاهد منه الذنب، لأن التوبه لا تتمّ إلا به. انتهی، و کون التوبه لا تتم إلا بذلک لا دلیل علیه، بل مجرد عقد القلب علیها یکفی سواء اطلع الناس علی ذنبه أم لا، و ربما

فتح القدیر، ج 1، ص: 106

کان التکتم بالتوبه علی وجه لا یطلع علیها إلا اللّه عزّ و جلّ أحبّ إلی اللّه و أقرب إلی مغفرته. و أما رفع ما عند الناس من اعتقادهم بقاءه علی المعصیه فذلک باب آخر. و قوله: یغفر لکم قرأه نافع بالیاء التحتیه المضمومه، و قرأه ابن عامر بالتاء الفوقیه المضمومه و قرأه الباقون بالنون و هی أولی. و الخطایا جمع خطیئه بالهمز، و قد تکلّم علماء العربیه فی ذلک بما هو معروف فی کتب الصرف. و قوله: وَ سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ أی نزیدهم إحسانا علی إحسانهم المتقدم، و هو اسم فاعل من أحسن. و قد ثبت فی الصحیح «أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم سئل عن الإحسان فقال: أن تعبد اللّه کأنّک تراه، فإن لم تکن تراه فإنّه یراک»

و قوله: فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ قیل: إنهم قالوا: حنطه؛ و قیل غیر ذلک. و الصواب أنهم قالوا:

حبه فی شعره، کما سیأتی مرفوعا إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم. و قوله: فَأَنْزَلْنا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا هو من وضع الظاهر موضع المضمر لنکته کما تقرّر فی علم البیان، و هی هنا تعظیم الأمر علیهم و تقبیح فعلهم، و منه قول عدیّ بن زید:

لا أری الموت یسبق الموت شی ءنغّص الموت ذا الغنی و الفقیرا

فکرّر الموت فی البیت ثلاثا تهویلا لأمره و تعظیما لشأنه. و قوله: رِجْزاً بکسر الراء فی قراءه الجمیع إلا ابن محیصن فإنه قرأ بضم الراء. و الرجز: العذاب. و الفسق: قد تقدم تفسیره. و قد أخرج عبد الرزاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن قتاده فی قوله: ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْیَهَ قال: بیت المقدس. و أخرج ابن جریر عن ابن زید قال: هی أریحاء قریه من بیت المقدس. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الحاکم و صحّحه، عن ابن عباس فی قوله: ادْخُلُوا الْبابَ قال: باب ضیق سُجَّداً قال:

رکعا. و قوله: حِطَّهٌ قال: مغفره، فدخلوا من قبل أستاههم و قالوا حنطه استهزاء، قال: فذلک قوله تعالی: فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ و أخرج ابن جریر عن ابن عباس قال: الباب هو أحد أبواب بیت المقدس، و هو یدعی باب حطه. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و الطبرانی فی الکبیر، و أبو الشیخ، عن ابن مسعود قال: قیل لهم: ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً فدخلوا مقنعی رؤوسهم

و قالوا حنطه: حبه حمراء فیها شعیره. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن عکرمه فی قوله: ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً قال: طأطئوا رؤوسکم وَ قُولُوا حِطَّهٌ قال: قولوا: لا إله إلا اللّه. و أخرج البیهقی فی الأسماء و الصفات عن ابن عباس فی قوله: قُولُوا: حِطَّهٌ قال: لا إله إلا اللّه.

و أخرج ابن أبی حاتم عنه قال: کان الباب قبل القبله. و أخرج البخاری و مسلم و غیرهما من حدیث أبی هریره عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «قیل لبنی إسرائیل: ادخلوا الباب سجّدا و قولوا حطّه، فبدّلوا؛ فدخلوا یزحفون علی أستاههم و قالوا حبّه فی شعره». و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عن ابن عباس و أبی هریره قالا: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «دخلوا الباب الذی أمروا أن یدخلوا فیه سجّدا یزحفون علی أستاههم، و هم یقولون حنطه فی شعیره»، و الأول أرجح لکونه فی الصحیحین. و قد أخرجه معهما من أخرج هذا الحدیث الآخر:

أعنی ابن جریر و ابن المنذر. و أخرج ابن أبی شیبه عن علیّ قال: إنما مثلنا فی هذه الأمه کسفینه نوح و کباب

فتح القدیر، ج 1، ص: 107

حطه فی بنی إسرائیل. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: کل شی ء فی کتاب اللّه من الرجز یعنی به العذاب. و أخرج مسلم و غیره من حدیث أسامه بن زید و سعد بن مالک و خزیمه بن ثابت قالوا:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إنّ هذا الطاعون رجز و بقیّه عذاب عذّب به أناس من قبلکم، فإذا کان بأرض و أنتم بها

فلا تخرجوا منها، و إذا بلغکم أنه بأرض فلا تدخلوها».

و الأسباط ذریه الاثنی عشر من أولاد یعقوب. و قوله: کُلُوا أی قلنا لهم: کلوا المنّ و السلوی و اشربوا الماء المتفجر من الحجر. و عثا یعثی عثیا، و عثی یعثو عثوا، و عاث یعیث عیثا، لغات:

بمعنی أفسد. و قوله: مُفْسِدِینَ حال مؤکده. قال فی القاموس: عثی کرمی، و سعی و رضی، عثیّا و عثیّا و عثیانا، و عثا یعثو عثوا: أفسد. و قال فی الکشاف: العثی أشدّ الفساد. فقیل لهم: لا تمادوا فی الفساد فی حال فسادکم، لأنهم کانوا متمادین فیه. انتهی. و قوله: لَنْ نَصْبِرَ عَلی طَعامٍ واحِدٍ تضجّر منهم بما صاروا فیه من النعمه و الرزق الطیب و العیش المستلذ، و نزوع إلی ما ألفوه قبل ذلک من خشونه العیش:

إنّ الشقیّ بالشّقاء مولع لا یملک الرّدّ له إذا أتی

و یحتمل أن لا یکون هذا منهم تشوقا إلی ما کانوا فیه، و نظرا لما صاروا إلیه من العیشه الرافهه، بل هو باب من تعنتهم، و شعبه من شعب تعجرفهم کما هو دأبهم، و هجّیراهم «1» فی غالب ما قصّ علینا من أخبارهم

______________________________

(1). الهجّیری: الدأب و العاده، یقال: هذا هجّیراه: أی: دأبه و عادته.

فتح القدیر، ج 1، ص: 108

و قال الحسن البصری: إنهم کانوا أهل کرّات و أبصال و أعداس، فنزعوا إلی عکرهم: أی أصلهم عکر السوء، و اشتاقت طباعهم إلی ما جرت علیه عادتهم فقالوا: لَنْ نَصْبِرَ عَلی طَعامٍ واحِدٍ و المراد بالطعام الواحد هو: المنّ و السلوی، و هما و إن کانا طعامین لکن لما کانوا یأکلون أحدهما بالآخر جعلوهما طعاما واحدا.

و قیل: لتکررهما فی کل یوم و عدم وجود غیرهما معهما و لا تبدله بهما. و من فی قوله: مِمَّا تُنْبِتُ

تخرج.

قال الأخفش: زائده، و خالفه سیبویه لکونها لا تزاد فی الکلام الموجب. قال النحاس: و إنما دعا الأخفش إلی هذا لأنه لم یجد مفعولا لیخرج فأراد أن یجعل ما مفعولا؛ و الأولی أن یکون المفعول محذوفا دل علیه سیاق الکلام، أی: تخرج لنا مأکولا. و قوله: مِنْ بَقْلِها بدل من ما بإعاده الحرف، و البقل: کل نبات لیس له ساق، و الشجر: ما له ساق. قال فی الکشاف: البقل ما أنبتته الأرض من الخضر، و المراد به أطایب البقول التی یأکلها الناس کالنعناع و الکرفس و الکرّاث و أشباهها. انتهی. و القثاء بکسر القاف و فتحها.

و الأولی قراءه الجمهور. و الثانیه قراءه یحیی بن وثاب و طلحه بن مصرف و هو معروف. و الفوم: قیل هو الثوم، و قد قرأه ابن مسعود بالثاء. و روی نحو ذلک عن ابن عباس، و قیل: الفوم: الحنطه، و إلیه ذهب أکثر المفسرین، کما قال القرطبی. و قد رجّح هذا ابن النحاس. و قال الجوهری: الفوم الحنطه، و ممن قال بهذا الزجاج و الأخفش، و أنشد:

قد کنت أحسبنی کأغنی واجدنزل المدینه عن زراعه فوم

و قال بالقول الأوّل الکسائی و النضر بن شمیل، و منه قول أمیه بن أبی الصلت:

کانت منازلهم إذ ذاک ظاهرهفیها الفرادیس و الفومان و البصل

أی الثوم، و قال حسان:

و أنتم أناس لئام الأصول طعامکم الفوم و الحوقل

یعنی الثوم و البصل؛ و قیل الفوم: السنبله؛ و قیل الحمص، و قیل الفوم کل حبّ یخبز. و العدس و البصل معروفان. و الاستبدال: وضع الشی ء موضع الآخر و أَدْنی قال الزجاج: إنه مأخوذ من الدنوّ: أی القرب و المراد: أ تضعون هذه الأشیاء التی هی دون موضع

المنّ و السلوی اللذین هما خیر منها من جهه الاستلذاذ و الوصول من عند اللّه بغیر واسطه أحد من خلقه، و الحلّ الذی لا تطرقه الشبهه و عدم الکلفه بالسعی له و التعب فی تحصیله، و قوله: اهْبِطُوا مِصْراً أی انزلوا، و قد تقدّم معنی الهبوط. و ظاهر هذا أن اللّه أذن لهم بدخول مصر؛ و قیل: إن الأمر للتعجیز لأنهم کانوا فی التیه، فهو مثل قوله تعالی: کُونُوا حِجارَهً أَوْ حَدِیداً «1»، و صرف مصر هنا مع اجتمع العلمیه و التأنیث لأنه ثلاثی ساکن فی الوسط، و هو یجوز صرفه مع حصول السببین، و به قال الأخفش و الکسائی. و قال الخلیل و سیبویه: إن ذلک لا یجوز، و قالا: إنه لا علمیه هنا لأنه أراد مصرا من الأمصار، و لم یرد المدینه المعروفه؛ و هو خلاف الظاهر. و قرأ الحسن و أبان ابن تغلب و طلحه بن مصرف بترک التنوین، و هو کذلک فی مصحف أبیّ و ابن مسعود. و معنی ضرب الذله

______________________________

(1). الإسراء: 50.

فتح القدیر، ج 1، ص: 109

و المسکنه إلزامهم بذلک و القضاء به علیهم قضاء مستمرا لا یفارقهم و لا ینفصل عنهم، مع دلالته علی أن ذلک مشتمل علیهم اشتمال القباب علی من فیها، و منه قول الفرزدق یهجو جریرا:

ضربت علیک العنکبوت بنسجهاو قضی علیک به الکتاب المنزل

و هو ضرب من الهجاء بلیغ، کما أنه إذا استعمل فی المدیح کان فی منزله رفیعه، و منه قول الشاعر:

إنّ المروءه و الشّجاعه و النّدی فی قبّه ضربت علی ابن الحشرج

و هذا الخبر الذی أخبرنا اللّه به هو معلوم فی جمیع الأزمنه، فإن الیهود أقمأهم اللّه أذلّ الفرق و أشدّهم مسکنه و أکثرهم

تصاغرا، لم ینتظم لهم جمع و لا خفقت علی رؤوسهم رایه، و لا ثبتت لهم ولایه، بل ما زالوا عبید العصیّ فی کل زمن، و طروقه کل فحل فی کل عصر، و من تمسّک منهم بنصیب من المال و إن بلغ فی الکثره أیّ مبلغ، فهو متظاهر بالفقر متردّ بأثواب المسکنه، لیدفع عن نفسه أطماع الطامعین فی ماله، إما بحق کتوفیر ما علیه من الجزیه، أو بباطل کما یفعله کثیر من الظلمه من التجری علی اللّه بظلم من لا یستطیع الدفع عن نفسه. و معنی: باؤُ رجعوا، یقال باء بکذا، أی رجع به، و باء إلی المباءه: أی رجع إلی المنزل، و البواء: الرجوع، و یقال: هم فی هذا الأمر بواء: أی سواء: یرجعون فیه إلی معنی واحد، و باء فلان بفلان: إذا کان حقیقا بأن یقبل به لمساواته له، و منه قول الشاعر:

ألا تنتهی عنّا ملوک و تتّقی محارمنا لا یبوؤ الدّم بالدّم

و المراد فی الآیه أنهم رجعوا بغضب من اللّه، أو صاروا أحقاء بغضبه؛ و قد تقدم تفسیر الغضب. و الإشاره بقوله ذلِکَ إلی ما تقدم من حدیث الذله و ما بعده بسبب کفرهم باللّه و قتلهم لأنبیائه بغیر حق یحق علیهم اتباعه و العمل به، و لم یخرج هذا مخرج التقیید حتی یقال: إنه لا یکون قتل الأنبیاء بحق فی حال من الأحوال لمکان العصمه، بل المراد نعی هذا الأمر علیهم و تعظیمه، و أنه ظلم بحت فی نفس الأمر. و یمکن أن یقال:

أنه لیس بحق فی اعتقادهم الباطل، لأن الأنبیاء صلوات اللّه علیهم و سلامه لم یعارضوهم فی مال و لا جاه، بل أرشدوهم إلی مصالح الدین و الدنیا، کما کان

من شعیا و زکریا و یحیی، فإنهم قتلوهم و هم یعملون و یعتقدون أنهم ظالمون. و تکریر الإشاره لقصد التأکید و تعظیم الأمر علیهم و تهویله، و مجموع ما بعد الإشاره الأولی و الإشاره الثانیه هو السبب لضرب الذله و ما بعده، و قیل یجوز أن تکون الإشاره الثانیه إلی الکفر و القتل، فیکون ما بعدها سببا للسبب و هو بعید جدا. و الاعتداء: تجاوز الحدّ فی کل شی ء.

و قد أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی قوله: وَ إِذِ اسْتَسْقی مُوسی لِقَوْمِهِ قال ذلک فی التیه، ضرب لهم موسی الحجر فصار فیها اثنتا عشره عینا من ماء، لکل سبط منهم عین یشربون منها. و أخرج عبد بن حمید عن قتاده و مجاهد و ابن أبی حاتم عن جویبر نحو ذلک. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله:

وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ قال: لا تسعوا فی الأرض فسادا. و أخرج ابن جریر عن أبی العالیه مثله. و أخرج ابن أبی حاتم عن أبی مالک قال: یعنی و لا تمشوا بالمعاصی. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید عن قتاده قال:

فتح القدیر، ج 1، ص: 110

لا تسیروا فی الأرض مفسدین. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن مجاهد فی قوله: لَنْ نَصْبِرَ عَلی طَعامٍ واحِدٍ قال: المنّ و السلوی استبدلوا به البقل و ما حکی معه. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ فُومِها قال: الخبز، و فی لفظ: البرّ، و فی لفظ: الحنطه.

و أخرج ابن أبی حاتم عنه قال: الفوم: الثوم. و أخرج

ابن جریر عن الربیع بن أنس مثله. و أخرج سعید بن منصور و ابن المنذر عن ابن مسعود أنه قرأ و ثومها و روی ابن أبی الدنیا عن ابن عباس أنه قال: قراءتی قراءه زید، و أنا آخذ ببضعه عشر حرفا من قراءه ابن مسعود هذا أحدها من بقلها و قثّائها و ثومها.

و أخرج ابن جریر عن مجاهد فی قوله: الَّذِی هُوَ أَدْنی قال: أردأ. و أخرج عبد بن حمید عن قتاده فی قوله: اهْبِطُوا مِصْراً قال مصرا من الأمصار. و أخرج ابن جریر عن أبی العالیه: أنه مصر فرعون.

و أخرج نحوه ابن أبی داود و ابن الأنباری عن الأعمش. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ قال: هم أصحاب الجزیه. و أخرج عبد الرزاق و ابن جریر عن قتاده و الحسن قال: ضربت علیهم الذله و المسکنه، أی یعطون الجزیه عن ید و هم صاغرون. و أخرج ابن جریر عن أبی العالیه قال:

المسکنه: الفاقه. و أخرج ابن جریر عن الضحّاک فی قوله: وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ قال: استحقوا الغضب من اللّه. و أخرج عبد بن حمید عن قتاده فی قوله: وَ باؤُ قال: انقلبوا. و أخرج أبو داود و الطیالسی و ابن أبی حاتم عن ابن مسعود قال: کانت بنو إسرائیل فی الیوم تقتل ثلاثمائه نبیّ ثم یقیمون سوق بقلهم فی آخر النهار.

و الصابئین، أی آمنوا فی الظاهر. و الأولی أن یقال: إن المراد الذین صدّقوا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و صاروا من جمله أتباعه، و کأنه سبحانه أراد أن یبیّن أن حال هذه المله الإسلامیه و حال من قبلها من سائر الملل یرجع إلی شی ء واحد، و هو أن من آمن منهم باللّه و الیوم الآخر و عمل صالحا استحقّ ما ذکره اللّه من الأجر، و من فاته ذلک فاته الخیر کله و الأجر دقّه و جلّه. و المراد بالإیمان هاهنا هو ما بیّنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من قوله لما سأله جبریل عن الإیمان فقال: «أن تؤمن باللّه و ملائکته و کتبه و رسله و القدر خیره و شرّه» و لا یتصف بهذا الإیمان إلا من دخل فی المله الإسلامیه، فمن لم یؤمن بمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم و لا بالقرآن فلیس بمؤمن، و من آمن بهما صار مسلما مؤمنا و لم یبق یهودیا و لا نصرانیا و لا مجوسیا. و قوله: هادُوا معناه صاروا یهودا، قیل هو نسبه لهم إلی یهوذا بن یعقوب، بالذال المعجمه فقلبتها العرب دالا مهمله؛ و قیل: معنی هادوا: تابوا لتوبتهم عن عباده العجل، و منه قوله تعالی:

إِنَّا هُدْنا إِلَیْکَ «1» أی تبنا- و قیل: إن معناه السکون و الموادعه. و قال فی الکشاف: إن معناه دخل فی الیهودیه. و النصاری: قال سیبویه: مفرده نصران و نصرانه کندمان و ندمانه، و أنشد شاهدا علی ذلک قول

______________________________

(1). الأعراف: 156.

فتح القدیر، ج 1، ص: 111

الشاعر:

تراه إذا دار العشا متحنّفاو یضحی لدیه و هو نصران شامس

و قال الآخر:

فکلتاهما خرّت و أسجد رأسهاکما أسجدت نصرانه لم تحنّف

قال: و لکن لا یستعمل إلا بیاء النسب فیقال: رجل نصرانیّ و امرأه نصرانیه. و قال الخلیل: واحد النصاری نصریّ. و قال الجوهری: و نصران قریه بالشام تنسب إلیها النصاری، و یقال ناصره، و علی هذا فالیاء للنسب. و قال فی الکشاف: إن الیاء للمبالغه کالتی فی أحمریّ، سموا بذلک لأنهم نصروا المسیح.

و الصابئین: جمع صابئ، و قیل: صاب. و قد اختلف فیه القراء فهمزوه جمیعا إلا نافعا، فمن همزه جعله من صبأت النجوم: إذا طلعت، و صبأت ثنیه الغلام: إذا خرجت. و من لم یهمزه جعله من صبا یصبو:

إذا مال؛ و الصابئ فی اللغه: من خرج و مال من دین إلی دین، و لهذا کانت العرب تقول لمن أسلم قد صبأ، و سموا هذه الفرقه صابئه، لأنها خرجت من دین الیهود و النصاری و عبدوا الملائکه. و قوله: مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ فی موضع نصب بدلا من الذین آمنوا و ما بعده، و قد تقدم معنی الإیمان، و یکون خبر إن قوله: فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ و یجوز أن یکون قوله: مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ فی محل رفع علی أنه مبتدأ خبره قوله: فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ و هما جمیعا خبر إن، و العائد مقدّر فی الجمله الأولی: أی من آمن منهم، و دخلت الفاء فی الخبر لتضمن المبتدأ معنی الشرط. و قد تقدّم تفسیر قوله تعالی: فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ و قد أخرج ابن أبی حاتم عن سلمان قال: سألت النبیّ عن أهل دین کنت معهم فذکرت من صلاتهم و عبادتهم، فنزلت: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا الآیه. و أخرج الواحدیّ عن مجاهد نحو ذلک. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن السدی

فی ذکر السبب بنحو ما سبق، و حکی قصه طویله. و أخرج أبو داود فی الناسخ و المنسوخ، و ابن جریر و ابن أبی حاتم، عن ابن عباس فی قوله: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا قال: فأنزل اللّه بعد هذا: وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخاسِرِینَ «1». و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن علیّ قال: إنما سمیت الیهود لأنهم قالوا: إِنَّا هُدْنا إِلَیْکَ و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن مسعود قال: نحن أعلم من أین سمیت الیهودیه؟ من کلمه موسی علیه السلام: إِنَّا هُدْنا إِلَیْکَ و لم تسمت النصاری بالنصرانیه؟ من کلمه عیسی علیه السلام: کُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ و أخرج أبو الشیخ نحوه عنه. و أخرج ابن جریر عن قتاده: إنما تسموا نصاری بقریه یقال لها ناصره. و أخرج ابن سعد فی طبقاته و ابن جریر عن ابن عباس قال: إنما سمیت النصاری لأن قریه عیسی کانت تسمی ناصره. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن مجاهد قال: الصابئون: فرقه بین الیهود و النصاری، و المجوس لیس لهم دین. و أخرج عبد الرزاق عنه قال: قال ابن عباس فذکر نحوه. و قد روی فی تفسیر الصابئین غیر هذا.

______________________________

(1). آل عمران: 85.

فتح القدیر، ج 1، ص: 112

خاسِئِینَ (65) فَجَعَلْناها نَکالاً لِما بَیْنَ یَدَیْها وَ ما خَلْفَها وَ مَوْعِظَهً لِلْمُتَّقِینَ (66)

قوله: وَ إِذْ أَخَذْنا هو فی محل نصب بعامل مقدر هو اذکروا، کما تقدم غیر مره. و قد تقدّم تفسیر المیثاق، و المراد أنه أخذ سبحانه علیهم المیثاق، بأن یعملوا بما شرعه لهم فی التوراه و بما هو أعمّ من ذلک أو أخصّ. و الطور اسم الجبل الذی کلم اللّه علیه موسی علیه السلام و أنزل علیه التوراه فیه؛ و قیل: هو اسم لکل جبل بالسریانیه. و قد ذکر کثیر من المفسرین: أن موسی لما جاء بنی إسرائیل من عند اللّه بالألواح قال لهم: خذوها و التزموها، فقالوا: لا إلا أن یکلمنا اللّه بها کما کلمک، فصعقوا ثم أحیوا، فقال لهم: خذوها و التزموها، فقالوا: لا، فأمر اللّه الملائکه فاقتلعت جبلا من جبال فلسطین طوله فرسخ فی مثله. و کذلک کان عسکرهم، فجعل علیهم مثل الظله، و أتوا ببحر من خلفهم، و نار من قبل وجوههم، و قیل: لهم خذوها و علیکم المیثاق أن لا تضیّعوها، و إلا سقط علیکم الجبل، فسجدوا توبه للّه و أخذوا التوراه بالمیثاق. قال ابن جریر عن بعض العلماء: لو أخذوها أوّل مره لم یکن علیهم میثاق. قال ابن عطیه: و الذی لا یصح سواه أن اللّه سبحانه اخترع وقت سجودهم الإیمان «1»، لا أنهم آمنوا کرها و قلوبهم غیر مطمئنه. انتهی. و هذا تکلف ساقط حمله علیه المحافظه علی ما قد ارتسم لدیه من قواعد مذهبیه قد سکن قلبه إلیها کغیره، و کل عاقل یعلم أنه لا سبب من أسباب الإکراه أقوی من هذا أو أشد منه. و نحن نقول: أکرههم اللّه علی الإیمان فآمنوا مکرهین،

و رفع عنهم العذاب بهذا الإیمان. و هو نظیر ما ثبت فی شرعنا من رفع السیف عن من تکلّم بکلمه الإسلام و السیف مصلت قد هزّه حامله علی رأسه. و قد ثبت فی الصحیح أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لمن قتل من تکلم بکلمه الإسلام معتذرا عن قتله بأنه قالها تقیه و لم تکن عن قصد صحیح: «أ أنت فتشت عن قلبه؟». و قال:

«لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس» و قوله: خُذُوا أی و قلنا لکم: خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّهٍ و القوّه: الجدّ و الاجتهاد. و المراد: ب (ذکر ما فیه): من أن یکون محفوظا عندهم لیعملوا به. قوله:

ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ أصل التولی الإدبار عن الشی ء و الإعراض بالجسم، ثم استعمل فی الإعراض عن الأمور و الأدیان و المعتقدات اتساعا و مجازا، و المراد هنا: إعراضهم عن المیثاق المأخوذ علیهم، و قوله: مِنْ بَعْدِ ذلِکَ أی من بعد البرهان لهم، و الترهیب بأشد ما یکون و أعظم ما تجوزه العقول و تقدره الأفهام، و هو رفع الجبل فوق رؤوسهم کأنه ظله علیهم. و قوله: فَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ بأن تدارککم بلطفه و رحمته حتی أظهرتم التوبه لخسرتم. و الفضل: الزیاده. قال ابن فارس فی المجمل: الفضل: الزیاده و الخیر، و الإفضال:

______________________________

(1). فی تفسیر ابن عطیه زیاده هنا هی: (فی قلوبهم)

فتح القدیر، ج 1، ص: 113

الإحسان. انتهی. و الخسران: النقصان، و قد تقدم تفسیره. و السبت فی أصل اللغه: القطع، لأن الأشیاء تمت فیه و انقطع العمل؛ و قیل: هو مأخوذ من السبوت، و هو الراحه و الدعه. و قال فی الکشاف: السبت:

مصدر سبتت الیهود، إذا عظمت یوم السبت. انتهی. و قد ذکر

جماعه من المفسرین أن الیهود افترقت فرقتین:

ففرقه اعتدت فی السبت: أی جاوزت ما أمرها اللّه به من العمل فیه فصادوا السمک الذی نهاهم اللّه عن صیده فیه؛ و الفرقه الأخری انقسمت إلی فرقتین: ففرقه جاهرت بالنهی و اعتزلت؛ و فرقه لم توافق المعتدین و لا صادوا معهم لکنهم جالسوهم و لم یجاهروهم بالنهی و لا اعتزلوا عنهم فمسخهم اللّه جمیعا و لم تنج إلا الفرقه الأولی فقط، و هذه من جمله المحن التی امتحن اللّه بها هؤلاء الذین بالغوا فی العجرفه و عاندوا أنبیاءهم، و ما زالوا فی کل موطن یظهرون من حماقاتهم و سخف عقولهم و تعنتهم نوعا من أنواع التعسف، و شعبه من شعب التکلف؛ فإن الحیتان کانت فی یوم السبت کما وصف اللّه سبحانه بقوله: إِذْ تَأْتِیهِمْ حِیتانُهُمْ یَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَ یَوْمَ لا یَسْبِتُونَ لا تَأْتِیهِمْ کَذلِکَ نَبْلُوهُمْ «1» فاحتالوا لصیدها، و حفروا الحفائر و شقوا الجداول، فکانت الحیتان تدخلها یوم السبت فیصیدونها یوم الأحد، فلم ینتفعوا بهذه الحیله الباطله. و الخاسئ: المبعد، یقال:

خسأته فخسأ و خسئ و انخسأ: أبعدته فبعد. و منه قوله تعالی: یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خاسِئاً «2» أی مبعدا.

و قوله: اخْسَؤُا فِیها «3» أی تباعدوا تباعد سخط، و یکون الخاسئ بمعنی الصاغر. و المراد هنا. کونوا [جامعین «4» بین المصیر إلی أشکال القرده مع کونکم مطرودین صاغرین، فقرده خبر الکون. و خاسئین خبر آخر؛ و قیل: إنه صفه لقرده و الأوّل أظهر. و اختلف فی مرجع الضمیر فی قوله: فَجَعَلْناها و فی قوله: لِما بَیْنَ یَدَیْها وَ ما خَلْفَها فقیل: العقوبه، و قیل: الأمه، و قیل: القریه، و قیل: القرده، و قیل: الحیتان، و الأول أظهر. و النکال:

الزجر و العقاب، و النکل: القید لأنه یمنع صاحبه؛ و یقال للجام الدابه: نکل لأنه یمنعها، و الموعظه: مأخوذه من الاتعاظ و الانزجار، و الوعظ: التخویف. و قال الخلیل:

الوعظ التذکیر بالخیر. و قد أخرج ابن جریر عن ابن عباس قال: الطور: الجبل الذی أنزلت علیه التوراه، و کان بنو إسرائیل أسفل منه. و أخرج نحوه عبد بن حمید و ابن جریر عن قتاده. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس قال: الطور ما أنبت من الجبال، و ما لم ینبت فلیس بطور. و أخرج ابن جریر عنه فی قوله: خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّهٍ قال: أی بجد. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن أبی العالیه فی قوله: وَ اذْکُرُوا ما فِیهِ قال: اقرءوا ما فی التوراه و اعملوا به. و أخرج ابن إسحاق و ابن جریر عن ابن عباس فی قوله: لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ قال: لعلکم تنزعون عما أنتم علیه. و أخرج ابن جریر عنه قال:

وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ أی عرفتم الَّذِینَ اعْتَدَوْا یقول: اجترءوا فی السبت بصید السمک، فمسخهم اللّه قرده بمعصیتهم، و لم یعش مسیخ قط فوق ثلاثه أیام، و لم یأکل و لم یشرب و لم ینسل. و أخرج ابن المنذر عنه قال: القرده و الخنازیر من نسل الذین مسخوا. و أخرج ابن المنذر عن الحسن قال: انقطع ذلک النسل.

و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن مجاهد قال: مسخت قلوبهم و لم یمسخوا قرده، و إنما هو مثل ضربه اللّه

______________________________

(1). الأعراف: 163.

(2). الملک: 4.

(3). المؤمنون: 108.

(4). من الکشاف 1/ 286.

فتح القدیر، ج 1، ص: 114

لهم کقوله: کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً و أخرج عبد

بن حمید و ابن جریر عن قتاده فی الآیه قال:

أحلت لهم الحیتان و حرّمت علیهم یوم السبت لیعلم من یطیعه ممن یعصیه فکان فیهم ثلاثه أصناف، و ذکر نحو ما قدّمناه عن المفسرین. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: صار شباب القوم قرده، و المشیخه صاروا خنازیر. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: خاسِئِینَ قال: ذلیلین. و أخرج ابن المنذر عنه فی قوله: خاسِئِینَ قال: صاغرین. و أخرج ابن جریر عن مجاهد مثله. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فَجَعَلْناها نَکالًا لِما بَیْنَ یَدَیْها من القری وَ ما خَلْفَها من القری وَ مَوْعِظَهً لِلْمُتَّقِینَ الذین من بعدهم إلی یوم القیامه. و أخرج ابن جریر عنه فَجَعَلْناها یعنی الحیتان نَکالًا لِما بَیْنَ یَدَیْها وَ ما خَلْفَها من الذنوب التی عملوا قبل و بعد. و أخرج ابن جریر عنه فَجَعَلْناها قال:

جعلنا تلک العقوبه و هی المسخه نَکالًا عقوبه لِما بَیْنَ یَدَیْها یقول: لیحذر من بعدهم عقوبتی وَ ما خَلْفَها یقول: للذین کانوا معهم وَ مَوْعِظَهً قال: تذکره و عبره للمتقین.

(70) قالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها بَقَرَهٌ لا ذَلُولٌ تُثِیرُ الْأَرْضَ وَ لا تَسْقِی الْحَرْثَ مُسَلَّمَهٌ لا شِیَهَ فِیها قالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوها وَ ما کادُوا یَفْعَلُونَ (71)

قیل: إن قصه ذبح البقره المذکوره هنا مقدّم فی التلاوه و مؤخر فی المعنی علی قوله تعالی: وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً و یجوز أن یکون قوله: قتلتم مقدّما فی النزول، و یکون الأمر بالذبح مؤخرا، و یجوز أن یکون ترتیب نزولها علی حسب تلاوتها، فکأن اللّه أمرهم بذبح البقره حتی ذبحوها، ثم وقع ما وقع من أمر القتل فأمروا أن یضربوه ببعضها هذا علی فرض أن الواو تقتضی الترتیب؛ و قد تقرر فی علم العربیه أنها لمجرد الجمع من دون ترتیب و لا معیه، و سیأتی فی قصه القتل تمام الکلام، و البقره: اسم للأنثی، و یقال للذکر: ثور؛ و قیل إنها تطلق علیهما، و أصله من البقر و هو الشقّ لأنها تشقّ الأرض بالحرث، قال الأزهری: البقر اسم جنس، و جمعه باقر. و قد قرأ عکرمه و یحیی بن یعمر: إنّ الباقر تشابه علینا و قوله: هُزُواً الهزو هنا:

اللعب و السخریه، و قد تقدم تفسیره. و إنما یفعل ذلک أهل الجهل لأنه نوع من العبث الذی لا یفعله العقلاء، و لهذا أجابهم موسی بالاستعاذه باللّه سبحانه من الجهل. و قوله: قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ هذا نوع من أنواع تعنتهم المألوفه، فقد کانوا یسلکون هذه المسالک فی غالب ما أمرهم اللّه به و لو ترکوا التعنت و الأسئله المتکلفه لأجزأهم ذبح بقره من عرض البقر، و لکنهم شدّدوا فشدّد اللّه علیهم کما سیأتی بیانه. و الفارض: المسنه،

فتح القدیر، ج 1، ص: 115

و معناه فی اللغه الواسع. قال فی الکشاف:

و کأنها سمیت فارضا لأنها فرضت سنها: أی قطعتها و بلغت آخرها.

انتهی. و یقال للشی ء القدیم: فارض، و منه قول الراجز:

یا ربّ ذی ضغن علیّ فارض له قروء کقروء الحائض

أی قدیم؛ و قیل الفارض: التی قد ولدت بطونا کثیره فیتسع جوفها. و البکر: الصغیره التی لم تحمل، و تطلق فی إناث البهائم و بنی آدم علی ما لم یفتحله الفحل، و تطلق أیضا علی الأوّل من الأولاد، و منه قول الراجز:

یا بکر بکرین و یا خلب الکبدأصبحت منّی کذراع من عضد

و العوان: المتوسطه بین سنی الفارض و البکر، و هی التی قد ولدت بطنا أو بطنین؛ و یقال هی التی قد ولدت مره بعد مره، و الإشاره بقوله: بَیْنَ ذلِکَ إلی الفارض و البکر، و هما و إن کانتا مؤنثتین فقد أشیر إلیهما بما هو للمذکر علی تأویل المذکور، کأنه قال: بین ذلک المذکور و جاز دخول بین المقتضیه لشیئین [علی المفرد] «1» لأن المذکور متعدد. و قوله: فَافْعَلُوا تجدید للأمر، و تأکید له، و زجر لهم عن التعنت، فلم ینفعهم ذلک و لا نجع فیهم، بل رجعوا إلی طبیعتهم، و عادوا إلی مکرهم و استمرّوا علی عادتهم المألوفه، ف قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ و اللون: واحد الألوان، و جمهور المفسرین علی أنها کانت جمیعها صفراء. قال بعضهم: حتی قرنها و ظلفها. و قال الحسن و سعید بن جبیر: إنها کانت صفراء القرن و الظلف فقط، و هو خلاف الظاهر. و المراد بالصفره هنا الصفره المعروفه. و روی عن الحسن أن صفراء معناه سوداء، و هذا من بدع التفاسیر و منکراتها، و لیت شعری کیف یصدق علی اللون الأسود الذی هو أقبح الألوان أنه

یسرّ الناظرین، و کیف یصح وصفه بالفقوع الذی یعلم کل من یعرف لغه العرب أنه لا یجری علی الأسود بوجه من الوجوه، فإنهم یقولون فی وصف الأسود: حالک و حلکوک و دجوجی و غربیب. قال الکسائی:

یقال فقع لونها یفقع فقوعا: إذا خلصت صفرته. و قال فی الکشاف: الفقوع أشدّ ما یکون من الصفره و أنصعه. و معنی تَسُرُّ النَّاظِرِینَ تدخل علیهم السرور إذا نظروا إلیها إعجابا بها و استحسانا للونها. قال وهب: کانت کأن شعاع الشمس یخرج من جلدها، ثم لم ینزعوا عن غوایتهم و لا ارعووا من سفههم و جهلهم، بل عادوا إلی تعنتهم فقال: ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا أی أن جنس البقر یتشابه علیهم لکثره ما یتصف منها بالعوان الصفراء الفاقعه، و وعدوا من أنفسهم بالاهتداء إلی ما دلّهم علیه، و الامتثال لما أمروا به. لا ذَلُولٌ التی لم یذللها العمل: أی هی غیر مذلله بالعمل و لا ریّضه به.

و قوله: تُثِیرُ فی موضع رفع علی الصفه لبقره: أی هی بقره لا ذلول مثیره، و کذلک قوله: وَ لا تَسْقِی الْحَرْثَ فی محل رفع لأنه وصف لها: أی لیست من النواضح التی یسنی علیها لسقی الزروع، و حرف النفی الآخر توکید للأوّل: أی هی بقره غیر مذلله بالحرث و لا بالنضح، و لهذا قال الحسن: کانت البقره

______________________________

(1). ما بین حاصرتین: زیاده یقتضیها السیاق.

فتح القدیر، ج 1، ص: 116

وحشیه. و قال قوم: إنّ قوله: تُثِیرُ فعل مستأنف. و المعنی: إیجاب الحرث لها و النضح بها. و الأوّل أرجح، لأنها لو کانت مثیره ساقیه لکانت مذلله ریضه، و قد نفی اللّه ذلک عنها. و قوله: مُسَلَّمَهٌ مرتفع علی أنه

من أوصاف البقره، و یجوز أن یکون مرتفع علی أنه خبر لمبتدأ محذوف: أی هی مسلمه. و الجمله فی محل رفع علی أنها صفه، و المسلمه: هی التی لا عیب فیها؛ و قیل مسلمه من العمل، و هو ضعیف لأن اللّه سبحانه قد نفی ذلک عنها، و التأسیس خیر من التأکید، و الإفاده أولی من الإعاده. و الشیه أصلها و شیه، حذفت الواو کما حذفت من یشی، و أصله یوشی، و نظیره الزنه و العده و الصله، و هی مأخوذه من وشی الثوب: إذا نسج علی لونین مختلفین، و ثور موشی: فی وجهه و قوائمه سواد. و المراد أن هذه البقره خالصه الصفره لیس فی جسمها لمعه من لون آخر. فلما سمعوا هذه الأوصاف التی لا یبقی بعدها ریب و لا یخالج سامعها شک، و لا تحتمل الشرکه بوجه من الوجوه، أقصروا من غوایتهم، و انتبهوا من رقدتهم و عرفوا بمقدار ما أوقعهم فیه تعنتهم من التضییق علیهم قالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِ أی أوضحت لنا الوصف، و بیّنت لنا الحقیقه التی یجب الوقوف عندها، فحصلوا علی تلک البقره الموصوفه بتلک الصفات فَذَبَحُوها و امتثلوا الأمر الذی کان یسرا فعسّروه، و کان واسعا فضیّقوه وَ ما کادُوا یَفْعَلُونَ ما أمروا به لما وقع منهم من التثبط و التعنت و عدم المبادره، فکان ذلک مظنه للاستبعاد، و محلا للمجی ء بعباره مشعره بالتثبط الکائن منهم، و قیل إنهم ما کادوا یفعلون لعدم وجدان البقره المتصفه بهذه الأوصاف، و قیل لارتفاع ثمنها، و قیل لخوف انکشاف أمر المقتول، و الأوّل أرجح. و قد استدل جماعه من المفسرین و الأصولیین بهذه الآیه علی جواز النسخ قبل إمکان الفعل.

و لیس ذلک

عندی بصحیح لوجهین: الأوّل: أن هذه الأوصاف المزیده بسبب تکرر السؤال هی من باب التقیید للمأمور به لا من باب النسخ، و بین البابین بون بعید کما هو مقرر فی علم الأصول. الثانی: أنا لو سلّمنا أن هذا من باب النسخ لا من باب التقیید لم یکن فیه دلیل علی ما قالوه، فإنه قد کان یمکنهم بعد الأمر الأوّل أن یعمدوا إلی بقره من عرض البقر فیذبحوها، ثم کذلک بعد الوصف بکونها جامعه بین الوصف بالعوان و الصفراء، و لا دلیل یدل علی هذه المحاوره بینهم و بین موسی علیه السلام واقعه فی لحظه واحده، بل الظاهر أن هذه الأسئله المتعنته کانوا یتواطؤون علیها، و یدیرون الرأی بینهم فی أمرها ثم یوردونها، و أقلّ الأحوال الاحتمال القادح فی الاستدلال.

و قد أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی سننه، عن عبیده السلمانی قال: کان رجل من بنی إسرائیل عقیما لا یولد له و کان له مال کثیر، و کان ابن أخیه وارثه، فقتله ثم احتمله لیلا فوضعه علی باب رجل منهم، ثم أصبح یدّعیه علیهم حتی تسلّحوا، و رکب بعضهم إلی بعض، فقال ذو الرأی منهم: علام یقتل بعضکم بعضا، و هذا رسول اللّه فیکم؟ فأتوا موسی فذکروا ذلک له، فقال:

إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً الآیه، قال: فلو لم یعترضوا لأجزأت عنهم أدنی بقره، و لکنهم شدّدوا فشدّد علیهم حتی انتهوا إلی البقره التی أمروا بذبحها، فوجدوها عند رجل لیس له بقره غیرها، فقال: و اللّه

فتح القدیر، ج 1، ص: 117

لا أنقصها من مل ء جلدها ذهبا، فأخذوها بمل ء جلدها ذهبا، فذبحوها فضربوه ببعضها، فقام، فقالوا:

من

قتلک؟ فقال: هذا، لابن أخیه، ثم مال میتا، فلم یعط من ماله شیئا، و لم یورّث قاتل بعده. و أخرج ابن أبی الدنیا فی کتاب «من عاش بعد الموت» عن ابن عباس: أن القتیل وجد بین قریتین؛ و أن البقره کانت لرجل کان یبرّ أباه فاشتروها بوزنها ذهبا. و أخرج ابن جریر عنه نحوا من ذلک، و لم یذکر ما تقدم فی البقره.

و قد روی فی هذا قصص مختلفه لا یتعلق بها کثیر فائده. و أخرج البزار عن أبی هریره عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال:

«إنّ بنی إسرائیل لو أخذوا أدنی بقره لأجزأهم أو لأجزأت عنهم» و أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «لو لا أن بنی إسرائیل قالوا وَ إِنَّا إِنْ شاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ ما أعطوا أبدا، و لو أنهم اعترضوا بقره من البقر فذبحوها لأجزأت عنهم، و لکنّهم شدّدوا فشدّد اللّه علیهم» و أخرج نحوه الفریابی و سعید بن منصور و ابن المنذر عن عکرمه یبلغ به النبی صلّی اللّه علیه و سلم. و أخرجه ابن جریر عن ابن جریج یرفعه. و أخرجه ابن جریر عن قتاده یرفعه أیضا، و هذه الثلاثه مرسله. و أخرج نحوه ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم من طرق عن ابن عباس قال: الفارض: الهرمه، و البکر: الصغیره، و العوان: النصف. و أخرج نحوه عن مجاهد. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: عَوانٌ بَیْنَ ذلِکَ قال: بین الصغیره و الکبیره، و هی

أقوی ما یکون و أحسنه. و قد أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه أیضا فی قوله: صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها قال: شدیده الصفره تکاد من صفرتها تبیض. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عمر فی قوله: صَفْراءُ قال: صفراء الظلف فاقِعٌ لَوْنُها قال: صافی. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن جریر عن قتاده قال: فاقِعٌ لَوْنُها أی صاف تَسُرُّ النَّاظِرِینَ أی تعجب. و أخرج سعید بن منصور و عبد بن حمید و ابن جریر عن الحسن فی قوله: صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها قال: سوداء شدیده السواد. و أخرج ابن جریر عن أبی العالیه فی قوله:

لا ذَلُولٌ أی لم یذلها العمل تُثِیرُ الْأَرْضَ یعنی لیس بذلول فتثیر الأرض وَ لا تَسْقِی الْحَرْثَ یقول: و لا تعمل فی الحرث مُسَلَّمَهٌ قال: من العیوب. و أخرج نحوه عبد بن حمید و ابن جریر عن مجاهد. و قال: لا شِیَهَ فِیها لا بیاض فیها و لا سواد. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس مُسَلَّمَهٌ لا عوار فیها. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن قتاده: قالُوا: الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِ قالوا: الآن بینت لنا: فَذَبَحُوها وَ ما کادُوا یَفْعَلُونَ و أخرج ابن جریر عن محمد بن کعب فی قوله: وَ ما کادُوا یَفْعَلُونَ لغلاء ثمنها.

یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَهِ اللَّهِ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (74)

فتح القدیر، ج 1، ص: 118

قد تقدم ما ذکرناه فی قصه ذبح البقره، فیکون تقدیر الکلام: وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِیها وَ اللَّهُ مُخْرِجٌ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ فقال موسی لقومه: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً إلی آخر القصه، و بعدها: فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها الآیه. و قال الرازی فی تفسیره: اعلم أن وقوع القتل لا بد أن یکون متقدما لأمره تعالی بالذبح، فأما الإخبار عن وقوع ذلک القتل، و عن أنه لا بدّ أن یضرب القتیل ببعض تلک البقره فلا یجب أن یکون متقدما علی الإخبار عن قصه البقره، فقول من یقول هذه القصه یجب أن تکون متقدمه فی التلاوه علی الأولی خطأ، لأن هذه القصه فی نفسها یجب أن تکون متقدمه علی الأولی فی الوجود، فأما التقدم فی الذکر فغیر واجب لأنه تاره یقدم ذکر السبب علی ذکر الحکم، و أخری علی العکس من ذلک، فکأنهم لما وقعت لهم تلک الواقعه أمرهم اللّه بذبح البقره، فلما ذبحوها قال: و إذ قتلتم نفسا من قبل، و نسب القتل إلیهم بکون القاتل منهم، و أصل ادّارأتم تدارأتم، ثم أدغمت التاء فی الدال، و لما کان الابتداء بالمدغم الساکن لا یجوز زادوا ألف الوصل؛ و معنی ادّارأتم: اختلفتم و تنازعتم، لأن المتنازعین یدرأ بعضهم بعضا:

أی یدفعه، و معنی مُخْرِجٌ مظهر: أی ما کتمتم بینکم من أمر القتل فاللّه مظهره لعباده و مبینه لهم، و هذه الجمله معترضه بین أجزاء الکلام: أی فادّارأتم فیها فقلنا. و اختلف فی تعیین البعض الذی أمروا بأن یضربوا القتیل به، و لا حاجه إلی ذلک مع ما فیه من القول بغیر علم،

و یکفینا أن نقول: أمرهم اللّه بأن یضربوه ببعضها، فأیّ بعض ضربوا به فقد فعلوا ما أمروا به، و ما زاد علی هذا فهو من فضول العلم إذا لم یرد به برهان. قوله: کَذلِکَ یُحْیِ اللَّهُ الْمَوْتی فی الکلام حذف، و التقدیر: فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها فأحیاه اللّه کَذلِکَ یُحْیِ اللَّهُ الْمَوْتی أی إحیاء کمثل هذا الإحیاء. وَ یُرِیکُمْ آیاتِهِ أی علاماته و دلائله الداله علی کمال قدرته، و هذا یحتمل أن یکون خطابا لمن حضر القصه، و یحتمل أن یکون خطابا للموجودین عند نزول القرآن. و القسوه: الصلابه و الیبس، و هی عباره عن خلوّها من الإنابه و الإذعان لآیات اللّه مع وجود ما یقتضی خلاف هذه القسوه من إحیاء القتیل و تکلمه و تعیینه لقاتله، و الإشاره بقوله: مِنْ بَعْدِ ذلِکَ إلی ما تقدم من الآیات الموجبه للین القلوب و رقتها. قیل: أَوْ فی قوله: أَوْ أَشَدُّ قَسْوَهً بمعنی الواو کما فی قوله تعالی: آثِماً أَوْ کَفُوراً «1» و قیل هی بمعنی بل، و علی أن «أو» علی أصلها أو بمعنی الواو، فالعطف علی قوله: کَالْحِجارَهِ أی هذه القلوب هی کالحجاره أو هی أشدّ قسوه منها، فشبهوها بأیّ الأمرین شئتم فإنکم مصیبون فی هذا التشبیه. و قد أجاب الرازی فی تفسیره عن وقوع «أو» هاهنا مع کونها للتردید- و هو لا یلیق لعلام الغیوب- بثمانیه أوجه. و إنما توصل إلی أفعل التفضیل بأشدّ مع کونه یصح أن یقال و أقسی من الحجاره، لکونه أبین و أدلّ علی فرط القسوه، کما قاله فی الکشاف. و قرأ الأعمش «أو أشد» بنصب الدال، و کأنه عطفه علی الحجاره، فیکون أشدّ مجرورا بالفتحه. و قوله: وَ إِنَّ مِنَ

الْحِجارَهِ إلی آخره، قال فی الکشاف: إنه بیان لفضل قلوبهم علی الحجاره فی شدّه القسوه و تقریر لقوله:

أَوْ أَشَدُّ قَسْوَهً انتهی. و فیه أن مجی ء البیان بالواو غیر معروف و لا مألوف، و الأولی جعل ما بعد الواو تذییلا أو حالا. التفجر: التفتح، و قد سبق تفسیره. و أصل یَشَّقَّقُ یتشقق، أدغمت التاء فی الشین،

______________________________

(1). الإنسان: 24.

فتح القدیر، ج 1، ص: 119

و قد قرأ الأعمش یتشقّق علی الأصل. و قرأ ابن مصرف ینشقّ بالنون، و الشق: واحد الشقوق، و هو یکون بالطول أو بالعرض، بخلاف الانفجار، فهو الانفتاح من موضع واحد مع اتساع الخرق. و المراد:

أن الماء یخرج من الحجاره من مواضع الانفجار و الانشقاق، و من الحجاره ما یهبط: أی ینحطّ من المکان الذی هو فیه إلی أسفل منه من الخشیه للّه التی تداخله و تحل به؛ و قیل: إن الهبوط مجاز عن الخشوع منها، و التواضع الکائن فیها انقیادا للّه عزّ و جل، فهو مثل قوله تعالی: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَهِ اللَّهِ «1» و قد حکی ابن جریر عن فرقه: أن الخشیه للحجاره مستعاره کما استعیرت الإراده للجدار «2»، و کما قال الشاعر:

لما أتی خبر الزبیر تواضعت سور المدینه و الجبال الخشّع

و ذکر الجاحظ أن الضمیر فی قوله: وَ إِنَّ مِنْها راجع إلی القلوب لا إلی الحجاره، و هو فاسد، فإن الغرض من سیاق هذا الکلام هو التصریح بأن قلوب هؤلاء بلغت فی القسوه و فرط الیبس الموجبین لعدم قبول الحق و التأثر للمواعظ إلی مکان لم تبلغ إلیه الحجاره، التی هی أشدّ الأجسام صلابه و أعظمها صلاده، فإنها ترجع إلی نوع من اللین، و هی تفجرها

بالماء و تشققها عنه و قبولها لما توجبه الخشیه للّه من الخشوع و الانقیاد بخلاف تلک القلوب. و فی قوله: وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ من التهدید و تشدید الوعید ما لا یخفی، فإن اللّه عز و جل إذا کان عالما بما یعملونه مطلعا علیه غیر غافل عنه کان لمجازاتهم بالمرصاد.

و قد أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن مجاهد فی قوله: وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ قال: اختلفتم فیها وَ اللَّهُ مُخْرِجٌ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ قال: ما تغیبون. و أخرج ابن أبی حاتم و البیهقی فی شعب الإیمان، عن المسیب بن رافع قال: ما عمل رجل حسنه فی سبعه أبیات إلا أظهرها اللّه، و ما عمل رجل سیئه فی سبعه أبیات إلا أظهرها، و تصدیق ذلک فی کتاب اللّه: وَ اللَّهُ مُخْرِجٌ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ و أخرج أحمد و الحاکم و صحّحه، عن أبی سعید، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «لو أنّ رجلا عمل عملا فی صخره صمّاء لا باب لها و لا کوّه خرج عمله إلی النّاس کائنا ما کان» و أخرج البیهقی من حدیث عثمان قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «من کانت له سریره صالحه أو سیّئه أظهر اللّه علیه منها رداء یعرف به» و رواه البیهقی أیضا بنحوه من قول عثمان قال: و الموقوف أصحّ. و أخرج أبو الشیخ و البیهقی عن أنس مرفوعا حدیثا طویلا فی هذا المعنی، و معناه: أن اللّه یلبس کل عامل عمله حتی یتحدّث به الناس و یزیدون، و لو عمله فی جوف بیت إلی سبعین بیتا علی کل بیت باب من حدید، و فی إسناده

ضعف. و أخرج ابن عدیّ من حدیث أنس أیضا مرفوعا:

«إنّ اللّه مرد کل امرئ رداء عمله». و لجماعه من الصحابه و التابعین کلمات تفید هذا المعنی. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها قال: ضرب

______________________________

(1). الحشر: 21.

(2). فی هذا إشاره إلی قوله تعالی فی سوره الکهف [الآیه: 77]: فَوَجَدا فِیها جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ ....

فتح القدیر، ج 1، ص: 120

بالعظم الذی یلی الغضروف. و أخرج عبد بن حمید عن قتاده: أنهم ضربوه بفخذها. و أخرج مثله ابن جریر عن عکرمه. و أخرج نحوه عبد بن حمید و ابن جریر عن مجاهد. و أخرج ابن جریر عن السدی قال: ضرب بالبضعه التی بین الکتفین. و أخرج عبد بن حمید، و أبو الشیخ فی العظمه، عن وهب بن منبّه قصه طویله فی ذکر البقره و صاحبها لا حاجه إلی التطویل بذکرها، و قد استوفاها فی الدرّ المنثور. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن قتاده فی قوله: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ قال: من بعد ما أراهم اللّه من إحیاء الموتی و من بعد ما أراهم من أمر القتیل فَهِیَ کَالْحِجارَهِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَهً ثم عذر اللّه الحجاره و لم یعذر شقّی بنی آدم فقال: وَ إِنَّ مِنَ الْحِجارَهِ لَما یَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ إلی آخر الآیه. و أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: أی من الحجاره لألین من قلوبکم عما تدعون إلیه من الحق. و أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: إنّ الحجر لیقع

علی الأرض و لو اجتمع علیه فئام من النّاس ما استطاعوه، و إنّه لیهبط من خشیه اللّه.

کونهم یعلمون أن ذلک الذی فعلوه تحریف مخالف لما أمرهم اللّه به من تبلیغ شرائعه کما هی، فهم وقعوا فی المعصیه عالمین بها، و ذلک أشد لعقوبتهم و أبین لضلالهم. وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا یعنی أن المنافقین إذا لقوا الذین آمنوا قالُوا آمَنَّا وَ إِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ أی إذا خلا الذین لم ینافقوا بالمنافقین قالوا لهم عاتبین علیهم أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ أی حکم علیکم من العذاب، و ذلک أن ناسا من الیهود أسلموا ثم نافقوا، فکانوا یحدثون المؤمنین من العرب بما عذّب به آباؤهم، و قیل: إن المراد ما فتح اللّه علیهم فی التوراه من صفه محمد،

فتح القدیر، ج 1، ص: 121

و قد تقدم معنی خلا. و الفتح عند العرب: القضاء و الحکم، و الفتّاح: القاضی بلغه الیمن، و الفتح: النصر، و من ذلک قوله تعالی: یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا «1» و قوله: إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَکُمُ الْفَتْحُ «2» و من الأوّل ثُمَّ یَفْتَحُ بَیْنَنا بِالْحَقِ «3» وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفاتِحِینَ «4» أی الحاکمین، و یکون الفتح بمعنی الفرق بین الشیئین، و المحاجّه: إبراز الحجه، أی لا تخبروهم بما حکم اللّه به علیکم من العذاب فیکون ذلک حجه لهم علیکم فیقولون: نحن أکرم علی اللّه منکم و أحقّ بالخیر منه. و الحجّه، الکلام المستقیم، و حاججت فلانا فحججته أی غلبته بالحجه. أَ فَلا تَعْقِلُونَ ما فیه الضرر علیکم من هذا التحدث الواقع منکم لهم. ثم وبّخهم اللّه سبحانه: أَ وَ لا یَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ من جمیع أنواع الإسرار و أنواع الإعلان، و من ذلک إسرارهم الکفر و إعلانهم الإیمان.

و قد أخرج ابن إسحاق و

ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: ثم قال اللّه لنبیه و من معه من المؤمنین یؤیسهم منهم أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ وَ قَدْ کانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَسْمَعُونَ کَلامَ اللَّهِ و لیس قوله: یسمعون التوراه کلهم قد سمعها، و لکنهم الذین سألوا موسی رؤیه ربهم، فأخذتهم الصاعقه فیها. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن قتاده فی قوله: أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ الآیه. قال: هم الیهود کانوا یسمعون کلام اللّه یحرّفونه من بعد ما سمعوه و وعوه. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن مجاهد فی قوله: أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ الآیه، قال: الذین یحرّفونه و الذین یکتبونه هم العلماء منهم، و الذین نبذوا کتاب اللّه وراء ظهورهم هؤلاء کلهم یهود. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس قال: یَسْمَعُونَ کَلامَ اللَّهِ قال: هی التوراه حرفوها. و أخرج ابن إسحاق و ابن جریر عن ابن عباس فی قوله: وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا: آمَنَّا أی: بصاحبکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و لکنه إلیکم خاصه وَ إِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ قالوا: لا تحدثوا العرب بهذا فقد کنتم تستفتحون به علیهم، و کان منهم لِیُحَاجُّوکُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ أی تقرّون بأنه نبیّ و قد علمتم أنه قد أخذ علیکم المیثاق باتباعه، و هو یخبرهم أنه النبیّ الذی کان ینتظر، و نجد فی کتابنا: اجحدوه و لا تقرّوا به. و أخرج ابن جریر عنه أن هذه الآیه فی المنافقین من الیهود و قوله: بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ یعنی بما أکرمکم به. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن السدی قال: نزلت هذه الآیه فی

ناس من الیهود آمنوا ثم نافقوا، و کانوا یحدثون المؤمنین من العرب بما عذبوا به فقال بعضهم لبعض: أ تحدثونهم بما فتح اللّه علیکم من العذاب لتقولوا نحن أحبّ إلی اللّه منکم و أکرم علی اللّه منکم. و قد أخرج ابن جریر عن ابن زید أن سبب نزول الآیه: أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «لا یدخلنّ علینا قصبه المدینه إلا مؤمن، فکان الیهود یظهرون الإیمان فیدخلون و یرجعون إلی قومهم بالأخبار، و کان المؤمنون یقولون لهم: ألیس قد قال اللّه فی التوراه کذا و کذا؟» فیقولون: نعم، فإذا رجعوا إلی قومهم قالُوا: أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ الآیه، و روی عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن مجاهد أن سبب نزول الآیه «أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم قام لقوم قریظه تحت حصونهم فقال: یا إخوان القرده و الخنازیر و یا عبده الطّاغوت، فقالوا: من أخبر هذا الأمر محمدا؟ ما خرج هذا الأمر إلا منکم أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ أی بما حکم اللّه لیکون

______________________________

(1). البقره: 89.

(2). الأنفال: 19.

(3). سبأ: 26.

(4). الأعراف: 89.

فتح القدیر، ج 1، ص: 122

لهم حجّه علیکم. و روی ابن أبی حاتم عن عکرمه أن السبب فی نزول الآیه: «أنّ امرأه من الیهود أصابت فاحشه، فجاؤوا إلی النّبی صلّی اللّه علیه و سلم یبتغون منه الحکم رجاء الرخصه، فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عالمهم و هو ابن صوریا فقال له: احکم ... قال: فجبّوه، و التجبیه: یحملونه علی حمار و یجعلون وجهه إلی ذنب الحمار، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أ بحکم اللّه

حکمت؟ قال: لا، و لکن نساءنا کنّ حسانا فأسرع فیهنّ رجالنا فغیّرنا الحکم، و فیه نزل: وَ إِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ الآیه» و أخرج عبد بن حمید عن قتاده فی قوله: وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا: آمَنَّا فصانعوهم بذلک لیرضوا عنهم وَ إِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ نهی بعضهم بعضا أن یحدثوا بما فتح اللّه علیهم و بیّن لهم فی کتابه من أمر محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و نعته و نبوّته و قالوا: إنکم إذا فعلتم ذلک احتجوا بذلک علیکم عند ربکم أَ فَلا تَعْقِلُونَ أَ وَ لا یَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ قال: ما یعلنون من أمرهم و کلامهم إذا لقوا الذین آمنوا، و ما یسرّون إذا خلا بعضهم إلی بعض من کفرهم بمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم و تکذیبهم به و هم یجدونه مکتوبا عندهم. و أخرج ابن جریر عن أبی العالیه فی قوله: أَ وَ لا یَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ یعنی من کفرهم بمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم و لکذبهم، و ما یعلنون حین قالوا للمؤمنین آمنا، و قد قال بمثل هذا جماعه من السلف.

خَطِیئَتُهُ فَأُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (81) وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (82)

قوله: وَ مِنْهُمْ أی من الیهود. و الأمیّ منسوب إلی الأمه الأمیه التی هی علی أصل ولادتها من أمهاتها لم تتعلم الکتابه و لا تحسن القراءه للمکتوب، و منه حدیث «إنا أمه أمیه لا تکتب و لا تحسب» و قال أبو عبیده: إنما قیل لهم أمیون لنزول الکتاب علیهم کأنهم نسبوا إلی أم الکتاب، فکأنه قال: و منهم أهل الکتاب، و قیل: هم نصاری العرب؛ و قیل: هم قوم کانوا أهل کتاب فرفع کتابهم لذنوب ارتکبوها؛ و قیل: هم المجوس؛ و قیل غیر ذلک و الراجح الأوّل. و معنی لا یَعْلَمُونَ الْکِتابَ إِلَّا أَمانِیَ أنه لا علم لهم به إلا ما هم علیه من الأمانیّ التی یتمنونها و یعلّلون بها أنفسهم. و الأمانی: جمع أمنیه و هی ما یتمناه الإنسان لنفسه، فهؤلاء لا علم لهم بالکتاب الذی هو التوراه لما هم علیه من کونهم لا یکتبون و لا یقرءون المکتوب، و الاستثناء منقطع: أی لکن الأمانیّ ثابته لهم من کونهم مغفورا لهم بما یدّعونه لأنفسهم من الأعمال الصالحه، أو بما لهم من السلف الصالح فی اعتقادهم؛ و قیل الأمانیّ الأکاذیب کما سیأتی عن ابن عباس. و منه قول عثمان بن

فتح القدیر، ج 1، ص: 123

عفان: ما تمنیت منذ أسلمت: أی ما کذبت، حکاه عنه القرطبی فی تفسیره، و قیل: الأمانیّ: التلاوه، و منه قوله تعالی: إِلَّا إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ «1» أی إذا تلا ألقی الشیطان فی تلاوته، أی لا علم لهم إلا مجرد التلاوه من دون تفهم و تدبر، و منه قول

کعب بن مالک:

تمنّی کتاب اللّه أوّل لیله و آخره لاقی حمام المقادر

و قال آخر:

تمنّی کتاب اللّه آخر لیله تمنّی داود الزّبور علی رسل

و قیل: الأمانی: التقدیر. قال الجوهری: یقال: منّی له: أی قدّر، و منه قول الشاعر:

لا تأمننّ و إن أمسیت فی حرم حتّی تلاقی ما یمنی لک المانی

أی یقدر لک المقدر. قال فی الکشاف: و الاشتقاق من منی إذا قدّر، لأن المتمنی یقدر فی نفسه و یجوّز ما یتمناه، و کذلک المختلق و القارئ یقدران کلمه کذا بعد کذا. انتهی. وَ إِنْ فی قوله: وَ إِنْ هُمْ إِلَّا یَظُنُّونَ نافیه: أی ما هم، و الظنّ: هو التردد الراجح بین طرفی الاعتقاد الغیر الجازم، کذا فی القاموس، أی ما هم إلا یترددون بغیر جزم و لا یقین؛ و قیل: الظن هنا بمعنی الکذب؛ و قیل: هو مجرد الحدس. لما ذکر اللّه سبحانه أهل العلم منهم بأنهم غیر عاملین بل یحرّفون کلام اللّه من بعد ما عقلوه و هم یعلمون، ذکر أهل الجهل منهم بأنهم یتکلمون علی الأمانیّ و یعتمدون علی الظن الذی لا یقفون من تقلیدهم علی غیره و لا یظفرون بسواه. و الویل: الهلاک. و قال الفرّاء: الأصل فی الویل وی: أی حزن، کما تقول: وی لفلان:

أی حزن له، فوصلته العرب باللام، قال الخلیل: و لم نسمع علی بنائه إلا ویح، و ویس، و ویه، و ویک، و ویب، و کله متقارب فی المعنی، و قد فرّق بینها قوم و هی مصادر لم ینطق العرب بأفعالها، و جاز الابتداء به و إن کان نکره لأن فیه معنی الدعاء. و الکتابه معروفه، و المراد: أنهم یکتبون الکتاب المحرّف و لا یبینون و لا ینکرونه علی

فاعله. و قوله: بِأَیْدِیهِمْ تأکید لأن الکتابه لا تکون إلا بالید فهو مثل قوله: وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ «2» قوله: یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ و قال ابن السراج: هو کنایه عن أنه من تلقائهم دون أن ینزل علیهم. و فیه أنه قد دلّ علی أنه من تلقائهم قوله: یَکْتُبُونَ الْکِتابَ فإسناد الکتابه إلیهم یفید ذلک. و الاشتراء: الاستبدال، و قد تقدّم الکلام علیه، و وصفه بالقله لکونه فانیا لا ثواب فیه، أو لکونه حراما لا تحلّ به البرکه، فهؤلاء الکتبه لم یکتفوا بالتحریف و لا بالکتابه لذلک المحرّف حتی نادوا فی المحافل بأنه من عند اللّه، لینالوا بهذه المعاصی المتکرّره هذا الغرض النزیر و العوض الحقیر. و قوله: مِمَّا یَکْسِبُونَ قیل: من الرشا و نحوها؛ و قیل: من المعاصی، و کرر الویل تغلیظا علیهم و تعظیما لفعلهم و هتکا لأستارهم وَ قالُوا أی الیهود لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ الآیه. و قد اختلف فی سبب نزول الآیه کما سیأتی بیانه. و المراد بقوله: قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً الإنکار علیهم لما صدر منهم من هذه الدعوی الباطله أنها لن تمسهم النار إلا أیاما معدوده: أی لم یتقدّم لکم مع اللّه عهد بهذا، و لا أسلفتم من الأعمال الصالحه ما یصدق هذه

______________________________

(1). الحج: 52.

(2). الأنعام: 38.

فتح القدیر، ج 1، ص: 124

الدعوی حتی یتعین الوفاء بذلک و عدم إخلاف العهد: أی إن اتخذتم عند اللّه عهدا فلن یخلف اللّه عهده أم تقولون علی اللّه ما لا تعلمون. قال فی الکشاف: و «أم» إما أن تکون معادله بمعنی أیّ الأمرین کائن علی سبیل التقریر، لأن العلم واقع بکون أحدهما، و یجوز أن تکون منقطعه. انتهی، و هذا توبیخ لهم شدید.

قال الرازی

فی تفسیره: العهد فی هذا الموضع یجری مجری الوعد، و إنما سمّی خبره سبحانه عهدا لأن خبره أوکد من العهود المؤکده. و قوله: بَلی إثبات بعد النفی: أی بلی تمسکم لا علی الوجه الذی ذکرتم من کونه أیاما معدوده. و السیئه: المراد بها الجنس هنا، و مثله قوله تعالی: وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ ثم أوضح سبحانه أن مجرد کسب السیئه لا یوجب الخلود فی النار، بل لا بد أن تکون سیئته محیطه به؛ قیل هی الشرک و قیل الکبیره. و تفسیرها بالشرک أولی لما ثبت فی السنه تواترا من خروج عصاه الموحدین من النار، و یؤید ذلک کونها نازله فی الیهود و إن کان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

و قد قرأ نافع (خطیئاته) بالجمع، و قرأ الباقون بالإفراد، و قد تقدم تفسیر الخلود.

و قد أخرج ابن إسحاق و ابن جریر عن ابن عباس فی قوله: وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ لا یَعْلَمُونَ الْکِتابَ قال:

لا یدرون ما فیه وَ إِنْ هُمْ إِلَّا یَظُنُّونَ قال: و هم یجحدون نبوّتک بالظن. و أخرج ابن جریر عنه قال:

الأمیون قوم لم یصدقوا رسولا أرسله اللّه، و لا کتابا أنزله اللّه فکتبوا کتابا بأیدیهم، ثم قالوا لقوم سفله جهّال هذا من عند اللّه. و قد أخبر أنهم یکتبون بأیدیهم، ثم سماهم أمیین لجحودهم کتب اللّه و رسله. و أخرج ابن جریر عن النخعی قال: منهم من لا یحسن أن یکتب. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: إِلَّا أَمانِیَ قال: الأحادیث. و أخرج ابن جریر عنه أنها الکذب. و کذا روی مثله عبد ابن حمید عن مجاهد،

و زاد وَ إِنْ هُمْ إِلَّا یَظُنُّونَ قال: إلا یکذبون. و أخرج النسائی و ابن المنذر عن ابن عباس فی قوله: فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ قال: نزلت فی أهل الکتاب. و أخرج أحمد و الترمذی و ابن حبان فی صحیحه و الحاکم فی مستدرکه، و صحّحه عن أبی سعید، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «ویل:

واد فی جهنّم یهوی فیه الکافر أربعین خریفا قبل أن یبلغ قعره» و أخرج ابن جریر من حدیث عثمان مرفوعا قال: «الویل: جبل فی النار» و أخرج البزار و ابن مردویه من حدیث سعد بن أبی وقاص مرفوعا أنه حجر فی النار. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ قال: هم أحبار الیهود، وجدوا صفه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مکتوبه فی التوراه أکحل أعین ربعه جعد الشعر حسن الوجه، فلما وجدوه فی التوراه محوه حسدا و بغیا، فأتاهم نفر من قریش فقالوا: تجدون فی التوراه نبیا أمیا؟ فقالوا: نعم نجده طویلا أزرق سبط الشعر، فأنکرت قریش و قالوا: لیس هذا منا. و أخرج ابن جریر عنه فی قوله: ثَمَناً قَلِیلًا قال: عرضا من عرض الدنیا فَوَیْلٌ لَهُمْ قال: فالعذاب علیهم من الذی کتبوا بأیدیهم من ذلک الکذب وَ وَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا یَکْسِبُونَ یقول: مما یأکلون به، الناس السفله و غیرهم. و قد ذکر صاحب الدرّ المنثور آثارا عن جماعه من السلف أنهم کرهوا بیع المصاحف مستدلین بهذه الآیه، و لا دلاله فیها علی ذلک، ثم ذکر آثارا عن جماعه منهم أنهم جوّزوا ذلک و لم یکرهوه. و أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن المنذر و ابن

فتح القدیر، ج 1، ص: 125

أبی حاتم و الطبرانی و الواحدی عن ابن عباس: أن الیهود کانوا یقولون مده الدنیا سبعه آلاف سنه، و إنما نعذب بکل ألف سنه من أیام الدنیا یوما واحدا فی النار، و إنما هی سبعه أیام معدوده، ثم ینقطع العذاب، فأنزل اللّه فی ذلک: وَ قالُوا: لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه قال: وجد أهل الکتاب مسیره ما بین طرفی جهنم مسیره أربعین فقالوا: لن یعذب أهل النار إلا قدر أربعین، فإذا کان یوم القیامه ألجموا فی النار فساروا فیها حتی انتهوا إلی سقر، و فیها شجره الزقوم إلی آخر یوم من الأیام المعدوده، فقال لهم خزنه النار: یا أعداء اللّه! زعمتم أنکم لن تعذبوا فی النار إلا أیاما معدوده، فقد انقضی العدد و بقی الأبد، فیؤخذون فی الصعود یرهقون علی وجوههم. و أخرج ابن جریر عنه أن الیهود قالوا: لن تمسنا النار إلا أربعین لیله مده عباده العجل. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن عکرمه قال:

اجتمعت یهود یوما فخاصموا النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقالوا: لن تمسنا النار إلا أیاما معدودات أربعین یوما. ثم یخلفنا فیها ناس، و أشاروا إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و ردّ یدیه علی رأسه: «کذبتم بل أنتم خالدون مخلّدون فیها، لا نخلفکم فیها إن شاء اللّه أبدا. ففیهم نزلت هذه الآیه وَ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ» و أخرج ابن جریر عن زید بن أسلم مرفوعا نحوه. و أخرج أحمد و البخاری و الدارمی

و النسائی من حدیث أبی هریره «أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم سأل الیهود فی خیبر: من أهل النار؟ فقالوا: نکون فیها یسیرا، ثم تخلفونا فیها، فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: اخسئوا، و اللّه لا نخلقکم فیها أبدا». و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن مجاهد فی قوله: قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً أی موثقا من اللّه بذلک أنه کما تقولون. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس أنه فسّر العهد هنا بأنهم قالوا: لا إله إلا اللّه، لم یشرکوا به و لم یکفروا. و أخرج عبد ابن حمید عن قتاده فی قوله: أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ قال: قال القوم: الکذب و الباطل.

و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: بَلی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَهً قال: الشرک. و أخرج عبد بن حمید عن مجاهد و عکرمه و قتاده مثله. و أخرج ابن أبی حاتم عن أبی هریره فی قوله: وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ قال: أحاط به شرکه. و أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم فی قوله: بَلی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَهً أی من عمل مثل أعمالکم و کفر بمثل ما کفرتم حتی یحیط کفره بما له من حسنه فَأُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أی من آمن بما کفرتم به و عمل بما ترکتم من دینه فلهم الجنه خالدین فیها. و أخرج عبد بن حمید عن قتاده فی قوله: (و أحاطت به خطیئته) قال:

هی الکبیره الموجبه لأهلها النار. و أخرج وکیع و ابن جریر عن الحسن أنه قال: کل ما وعد اللّه

علیه النار فهو الخطیئه. و أخرج ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر عن الربیع بن خثیم قال: هو الذی یموت علی خطیئته قبل أن یتوب. و أخرج مثله ابن جریر عن الأعمش.

فتح القدیر، ج 1، ص: 126

علی النهی و یدل علیه أیضا ما عطف علیه من قوله: وَ قُولُوا وَ أَقِیمُوا وَ آتُوا و قال قطرب و المبرّد: إن قوله: لا تَعْبُدُونَ جمله حالیه: أی أخذنا میثاقهم موحدین أو غیر معاندین. قال القرطبی: و هذا إنما یتجه علی قراءه ابن کثیر و حمزه و الکسائی یعبدون بالیاء التحتیه. و قال الفراء و الزجاج و جماعه: إن معناه أخذنا میثاقکم بأن لا تعبدوا إلا اللّه و بأن تحسنوا بالوالدین، و بأن لا تسفکوا الدماء: ثم حذف أن فارتفع الفعل لزوالها. قال المبرّد: هذا خطأ، لأن کل ما أضمر فی العربیه فهو یعمل عمله مظهرا. و قال القرطبی: لیس بخطإ بل هما وجهان صحیحان و علیهما أنشد:

ألا أیّهذا الزّاجریّ أحضر الوغی و أن أشهد اللّذات هل أنت مخلدی

بالنصب لقوله أحضر و بالرفع. و الإحسان إلی الوالدین: معاشرتهما بالمعروف و التواضع لهما و امتثال أمرهما، و سائر ما أوجبه اللّه علی الولد لوالدیه من الحقوق. و القربی: مصدر کالرجعی و العقبی، هم القرابه- و الإحسان بهم: صلتهم و القیام بما یحتاجون إلیه بحسب الطاقه و بقدر ما تبلغ إلیه القدره.

و الیتامی: جمع یتیم، و الیتیم فی بنی آدم: من فقد أبوه. و فی سائر الحیوانات: من فقدت أمه. و أصله الانفراد- یقال: صبیّ یتیم: أی منفرد من أبیه. و المساکین: جمع مسکین، و هو من أسکنته الحاجه و ذللته، و هو أشد فقرا من الفقیر عند أکثر أهل اللغه و کثیر من أهل الفقه. و روی عن الشافعی أن الفقیر أسوأ حالا من المسکین. و قد ذکر أهل العلم لهذا البحث أدله مستوفاه فی مواطنها. و معنی قوله: وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً أی قولوا

لهم قولا حسنا، فهو صفه مصدر محذوف، و هو مصدر کبشری. و قرأ حمزه و الکسائی: حُسْناً بفتح الحاء و السین. و کذلک قرأ زید بن ثابت و ابن مسعود. قال الأخفش: هما بمعنی واحد، مثل البخل و البخل، و الرّشد و الرّشد و حکی الأخفش أیضا حسنی بغیر تنوین علی فعلی.

قال النحاس: و هذا لا یجوز فی العربیه، لا یقال من هذا شی ء إلا بالألف و اللام، نحو الفضلی و الکبری و الحسنی

فتح القدیر، ج 1، ص: 127

و هذا قول سیبویه. و قرأ عیسی بن عمر حسنا بضمتین. و الظاهر أن هذا القول الذی أمرهم اللّه به لا یختص بنوع معین، بل کل ما صدق علیه أنه حسن شرعا کان من جمله ما یصدق علیه هذا الأمر. و قد قیل: إن ذلک هو کلمه التوحید، و قیل: الصدق، و قیل: الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و قیل: غیر ذلک. و قوله: وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ قد تقدّم تفسیره، و هو خطاب لبنی إسرائیل، فالمراد الصلاه التی کانوا یصلّونها، و الزکاه التی کانوا یخرجونها. قال ابن عطیه: و زکاتهم هی التی کانوا یضعونها فتنزل النار علی ما یقبل، و لا تنزل علی ما لا یقبل. و قوله: ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ قیل: الخطاب للحاضرین منهم فی عصر النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم لأنهم مثل سلفهم فی ذلک، و فیه التفات من الغیبه إلی الخطاب. و قوله: إِلَّا قَلِیلًا منصوب علی الاستثناء، و منهم عبد اللّه بن سلام و أصحابه. و قوله: وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ فی موضع النصب علی الحال، و الإعراض و التولّی بمعنی واحد، و قیل: التولّی بالجسم، و الإعراض بالقلب. و

قوله: لا تَسْفِکُونَ الکلام فیه کالکلام فی: لا تعبدون، و قد سبق. و قرأ طلحه بن مصرف و شعیب بن أبی حمزه بضم الفاء، و هی لغه. و قرأ أبو نهیک بضم التاء و تشدید الفاء و فتح السین. و السفک: الصبّ، و قد تقدّم؛ و المراد أنه لا یفعل ذلک بعضهم ببعض. و الدار: المنزل الذی فیه أبنیه المقام، بخلاف منزل الارتحال. و قال الخلیل: کل موضع حلّه قوم فهو دار لهم و إن لم یکن فیه أبنیه؛ و قیل سمیت دارا لدورها علی سکانها، کما یسمّی الحائط حائطا لإحاطته علی ما یحویه. و قوله: ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ من الإقرار: أی حصل منکم الاعتراف بهذا المیثاق المأخوذ علیکم فی حال شهادتکم علی أنفسکم بذلک؛ قیل: الشهاده هنا بالقلوب و قیل: هی بمعنی الحضور. أی أنکم الآن تشهدون علی أسلافکم بذلک، و کان اللّه سبحانه قد أخذ فی التوراه علی بنی إسرائیل أن لا یقتل بعضهم بعضا و لا ینفیه و لا یسترقه. و قوله: ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ أی أنتم هؤلاء المشاهدون الحاضرون تخالفون ما أخذه اللّه علیکم فی التوراه فتقتلون أنفسکم إلی آخر الآیه؛ و قیل: إن هؤلاء منصوب بإضمار أعنی؛ و یمکن أن یقال: منصوب بالذم أو الاختصاص: أذمّ أو أخص. و قال القتبی: إن التقدیر یا هؤلاء. قال النحاس: هذا خطأ علی قول سیبویه لا یجوز. و قال الزجّاج: هؤلاء بمعنی الذین، أی ثم أنتم الذین تقتلون. و قیل: هؤلاء مبتدأ و أنتم: خبر مقدّم، و قرأ الزهری: (تقتلون) مشدّدا، فمن جعل قوله: أَنْتُمْ هؤُلاءِ مبتدأ و خبرا جعل قوله: تَقْتُلُونَ بیانا لأن معنی قوله: أَنْتُمْ هؤُلاءِ أنهم علی حاله کحاله أسلافهم من

نقض المیثاق. و من جعل هؤلاء منادی أو منصوبا بما ذکرنا جعل الخبر تقتلون و ما بعده. و قوله: تظّاهرون بالتشدید، و أصله تتظاهرون أدغمت التاء فی الظاء لقربها منها فی المخرج، و هی قراءه أهل مکه. و قرأ أهل الکوفه: تَظاهَرُونَ مخففا بحذف التاء الثانیه، لدلاله الأولی علیها.

و أصل المظاهره: المعاونه، مشتقه من الظهر لأن بعضهم یقوی بعضا فیکون له کالظهر، و منه قول الشاعر:

تظاهرتم من کلّ أوب و وجههعلی واحد لا زلتم قرن واحد

و منه قوله تعالی: وَ کانَ الْکافِرُ عَلی رَبِّهِ ظَهِیراً «1» و قوله: وَ الْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ «2».

و أُساری حال. قال أبو عبید و کان أبو عمرو یقول: ما صار فی أیدیهم فهو أساری، و ما جاء مستأسرا

______________________________

(1). الفرقان: 55.

(2). التحریم: 4.

فتح القدیر، ج 1، ص: 128

فهو الأسری. و لا یعرف أهل اللغه ما قال أبو عمرو. و إنما هذا کما تقول سکاری و سکری. و قد قرأ حمزه أسری. و قرأ الباقون أُساری و الأسری جمع أسیر کالقتلی جمع قتیل و الجرحی جمع جریح. قال أبو حاتم: و لا یجوز أساری. و قال الزجاج: یقال: أساری کما یقال: سکاری. و قال ابن فارس: یقال فی جمع أسیر أسری و أساری انتهی. فالعجب من أبی حاتم حیث ینکر ما ثبت فی التنزیل. و قرأ به الجمهور، و الأسیر مشتق من السیر، و هو القید الذی یشدّ به المحمل، فسمّی أسیرا لأنه یشدّ وثاقه، و العرب تقول:

قد أسر قتبه: أی شدّه، ثم سمی کل أخیذ أسیرا و إن لم یؤخذ. و قوله: تُفادُوهُمْ جواب الشرط، و هی قراءه حمزه و نافع و الکسائی، و قرأ الباقون تفدوهم. و الفداء: هو

ما یؤخذ من الأسیر لیفکّ به أسره، یقال فداه و فاداه: إذا أعطاه فداءه. قال الشاعر:

قفی فادی أسیرک إنّ قومی و قومک ما أری لهم اجتماعا

و قوله: وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ إِخْراجُهُمْ الضمیر للشأن، و قیل: مبهم تفسیره الجمله التی بعده، و زعم الفرّاء أن هذا الضمیر عماد، و اعترض علیه بأن العماد لا یکون فی أوّل الکلام. و إِخْراجُهُمْ مرتفع بقوله: مُحَرَّمٌ سادّ مسدّ الخبر، و قیل بل مرتفع بالابتداء و محرّم خبره. قال المفسرون: کان اللّه سبحانه قد أخذ علی بنی إسرائیل أربعه عهود: ترک القتل، و ترک الإخراج، و ترک المظاهره، و فداء أسراهم؛ فأعرضوا عن کل ما أمروا به إلا الفداء، فوبّخهم اللّه علی ذلک بقوله: أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ و الخزی: الهوان. قال الجوهری: و خزی بالکسر یخزی خزیا: إذا ذل و هان، و قد وقع هذا الجزاء الذی وعد اللّه به الملاعین الیهود موفرا، فصاروا فی خزی عظیم بما ألصق بهم من الذلّ و المهانه بالقتل و الأسر و ضرب الجزیه و الجلاء، و إنما ردّهم اللّه یوم القیامه إلی أشدّ العذاب لأنهم جاءوا بذنب شدید و معصیه فظیعه. و قد قرأ الجمهور یرودن بالیاء التحتیه. و قرأ الحسن بالفوقیه علی الخطاب. و قد تقدّم تفسیر قوله: وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ و کذلک تفسیر أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا و قوله: فَلا یُخَفَّفُ إخبار من اللّه سبحانه بأن الیهود لا یزالون فی عذاب موفر لازم لهم بالجزیه و الصغار و الذله و المهانه، فلا یخفف عنهم ذلک أبدا ما داموا، و لا یوجد لهم ناصر یدفع عنهم، و لا یثبت لهم نصر فی أنفسهم علی عدوّهم.

و

قد أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ قال: یؤنبهم، أی میثاقکم. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی قوله: وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً قال: الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر. و روی البیهقی فی الشعب عن علیّ فی قوله: وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً قال: یعنی الناس کلهم، و مثله روی عبد بن حمید و ابن جریر عن عطاء. و أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ قال: أی ترکتم ذلک کله. و أخرج ابن جریر عنه أنه قال: معناه أعرضتم عن طاعتی إلا قلیلا منکم و هم الذی اخترتهم لطاعتی. و أخرج ابن جریر عن أبی العالیه فی قوله: لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ لا یقتل بعضکم بعضا وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ لا یخرج بعضکم بعضا من الدیار ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ بهذا المیثاق وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ و أنتم شهود.

فتح القدیر، ج 1، ص: 129

و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ أن هذا حق من میثاقی علیکم ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ أی أهل الشرک حتی تسفکوا دماءکم معهم وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیارِهِمْ قال: تخرجونهم من دیارکم معهم تَظاهَرُونَ عَلَیْهِمْ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ فکانوا إذا کان بین الأوس و الخزرج حرب خرجت معهم بنو قینقاع مع الخزرج، و النضیر و قریظه مع الأوس و ظاهر کل واحد من الفریقین حلفاءه علی إخوانه حتی یسافکوا دماءهم، فإذا وضعت الحرب أوزارها افتدوا أسراهم تصدیقا لما فی التوراه وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ أُساری تُفادُوهُمْ و قد

عرفتم أن ذلک علیکم فی دینکم «1» وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ فی کتابکم إِخْراجُهُمْ، أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ أ تفادونهم مؤمنین بذلک، و تخرجونهم کفرا بذلک. و أخرج ابن جریر عن قتاده فی قوله: أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیاهَ الدُّنْیا بِالْآخِرَهِ قال: استحبّوا قلیل الدنیا علی کثیر الآخره.

المراد به الروح المنفوخ فیه، أیده اللّه به لما فیه من القوّه. و قوله: بِما لا تَهْوی أَنْفُسُکُمُ أی بما لا یوافقها و یلائمها، و أصل الهوی: المیل إلی الشی ء. قال الجوهری: و سمی الهوی هوی لأنه یهوی بصاحبه إلی النار. وبّخهم اللّه سبحانه بهذا الکلام المعنون بهمزه التوبیخ فقال:

______________________________

(1). المعنی: فداء الأسری واجب علیکم.

(2). فی القرطبی «رسول اللّه».

(3). فی الدیوان: لیس له کفاء.

فتح القدیر، ج 1، ص: 130

أَ فَکُلَّما جاءَکُمْ رَسُولٌ منکم بِما لا یوافق ما تهوونه استکبرتم عن إجابته احتقارا للرسل و استبعادا للرساله، و الفاء فی قوله: أَ فَکُلَّما للعطف علی مقدّر أی آتیناکم یا بنی إسرائیل من الأنبیاء ما آتیناکم أ فکلما جاءکم رسول. و فریقا منصوب بالفعل الذی بعده و الفاء للتفصیل، و من الفریق المکذّبین: عیسی و محمد، و من الفریق المقتولین: یحیی و زکریا. و الغلف: جمع أغلف، المراد به هنا: الذی علیه غشاوه تمنع من وصول الکلام إلیه، و منه غلّفت السیف: أی جعلت له غلافا. قال فی الکشاف: هو مستعار من الأغلف الذی لم یختن کقوله: قُلُوبُنا فِی أَکِنَّهٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَیْهِ «1» و قیل: إن الغلف جمع غلاف مثل حمار و حمر: أی قلوبنا أوعیه للعلم فما بالها لا تفهم عنک، و قد وعینا علما کثیرا، فرد اللّه علیهم ما قالوه فقال: بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِکُفْرِهِمْ و أصل اللعن فی کلام العرب: الطرد و الإبعاد، و منه قول الشمّاخ:

ذعرت به القطا و نفیت عنه مقام الذّئب کالرّجل اللّعین

أی کالرجل المطرود. و المعنی: أبعدهم اللّه من رحمته. و (قلیلا) نعت لمصدر محذوف: أی إیمانا قلیلا ما یُؤْمِنُونَ و ما زائده، وصف إیمانهم بالقله لأنهم الذین قصّ اللّه

علینا من عنادهم و عجرفتهم و شدّه لجاجهم، و بعدهم عن إجابه الرسل ما قصه، و من جمله ذلک أنهم یؤمنون ببعض الکتاب و یکفرون ببعض. و قال معمر: المعنی لا یؤمنون إلا قلیلا مما فی أیدیهم و یکفرون بأکثره، و علی هذا یکون قلیلا منصوبا بنزع الخافض. و قال الواقدی: معناه لا یؤمنون قلیلا و لا کثیرا. قال الکسائی: تقول العرب مررنا بأرض قلّ ما تنبت الکراث و البصل أی لا تنبت شیئا.

و قد أخرج ابن عساکر عن ابن عباس فی قوله: وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ یعنی به التوراه جمله واحده مفصله محکمه وَ قَفَّیْنا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ یعنی رسولا یدعی أشمویل بن بابل، و رسولا یدعی منشابیل، و رسولا یدعی شعیاء، و رسولا یدعی حزقیل، و رسولا یدعی أرمیاء و هو الخضر، و رسولا یدعی داود و هو أبو سلیمان، و رسولا یدعی المسیح عیسی ابن مریم، فهؤلاء الرسل ابتعثهم اللّه و انتخبهم من الأمه بعد موسی فأخذنا علیهم میثاقا غلیظا، أن یؤدوا إلی أمتهم صفه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و صفه أمته. و أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه فی قوله: وَ آتَیْنا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ قال: هی الآیات التی وضع علی یدیه من إحیاء الموتی و خلقه من الطین کهیئه الطیر، و إبراء الأسقام. و الخبر بکثیر من الغیوب، و ما رد علیهم من التوراه مع الإنجیل الذی أحدث اللّه إلیه. و أخرج ابن أبی حاتم عنه فی قوله: وَ أَیَّدْناهُ قال:

قوّیناه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه قال: روح من القدس الاسم الذی کان عیسی

یحیی به الموتی. و أخرج ابن أبی حاتم عن مجاهد قال: القدس: اللّه تعالی. و أخرج عن الربیع بن أنس مثله. و أخرج عن ابن عباس قال: القدس: الطهر. و أخرج عن السدّی قال: القدس: البرکه. و أخرج عن إسماعیل بن أبی خالد أن روح القدس: جبریل. و أخرج عن ابن مسعود مثله. و أخرج أبو الشیخ فی العظمه عن جابر عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: روح القدس جبریل. و قد ثبت فی الصحیح أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «اللّهمّ أیّد حسان بروح

______________________________

(1). فصلت: 5.

فتح القدیر، ج 1، ص: 131

القدس». و أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر فی قوله: فَرِیقاً قال: طائفه. و أخرج عن ابن عباس قال: إنما سمی القلب لتقلبه. و أخرج الطبرانی فی الأوسط عنه أنه کان یقرأ: قُلُوبُنا غُلْفٌ مثقله، أی کیف نتعلم و قلوبنا غلف للحکمه: أی أوعیه للحکمه؟ و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه فی قوله:

وَ قالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ مملوءه علما لا تحتاج إلی علم محمد و لا غیره. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه فی قوله: قُلُوبُنا غُلْفٌ قال: فی غطاء. و روی ابن إسحاق و ابن جریر عنه أنه قال: فی أکنه. و أخرج ابن جریر عنه أنه قال: هی القلوب المطبوع علیها. و أخرج وکیع عن عکرمه و ابن جریر عن مجاهد نحوه. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن قتاده هی التی لا تفقه. و أخرج ابن أبی شیبه و ابن أبی الدنیا فی کتاب الإخلاص و ابن جریر عن حذیفه قال: القلوب أربعه: قلب أغلف،

فذلک قلب الکافر، و قلب مصفّح، فذلک قلب المنافق، و قلب أجرد فیه مثل السراج، فذلک قلب المؤمن؛ و قلب فیه إیمان و نفاق، فمثل الإیمان؛ کمثل شجره یمدّها ماء طیّب؛ و مثل المنافق کمثل قرحه یمدّها القیح و الدم. و أخرج أحمد بسند جید عن أبی سعید قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «القلوب أربعه: قلب أجرد فیه مثل السراج یزهی؛ و قلب أغلف مربوط علی غلافه؛ و قلب منکوس؛ و قلب مصفّح. فأمّا القلب الأجرد فقلب المؤمن سراجه فیه نوره؛ و أما القلب الأغلف فقلب الکافر؛ و أما القلب المنکوس فقلب المنافق عرف ثم أنکر، و أما القلب المصفّح فقلب فیه إیمان و نفاق، فمثل الإیمان فیه کمثل البقله یمدّها الماء الطیب، و مثل النفاق فیه کمثل القرحه یمدّها القیح، فأیّ المادتین غلبت علی الأخری غلبت علیه». و أخرج ابن أبی حاتم عن سلمان الفارسی مثله سواء، موقوفا. و أخرج عبد الرزاق و ابن جریر عن قتاده فی قوله: فَقَلِیلًا ما یُؤْمِنُونَ قال: لا یؤمن منهم إلا قلیل.

وَ لَقَدْ جاءَکُمْ مُوسی بِالْبَیِّناتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ (92)

وَ لَمَّا جاءَهُمْ یعنی الیهود کِتابٌ یعنی القرآن، و مُصَدِّقٌ وصف له، و هو فی مصحف أبیّ منصوب، و نصبه علی الحال و إن کان صاحبها نکره فقد تخصصت بوصفها بقوله: مِنْ عِنْدِ اللَّهِ و تصدیقه لما معهم من التوراه و الإنجیل أنه یخبرهم بما فیهما و یصدقه و لا یخالفه. و الاستفتاح الاستنصار: أی

فتح القدیر، ج 1، ص: 132

کانوا من قبل یطلبون من اللّه النصر علی أعدائهم بالنبیّ المنعوت فی آخر الزمان الذی یجدون صفته عندهم فی التوراه؛ و قیل الاستفتاح هنا بمعنی الفتح: أی یخبرونهم بأنه سیبعث و یعرّفونهم بذلک، و جواب لَمَّا فی قوله: وَ لَمَّا جاءَهُمْ کِتابٌ قیل: هو قوله: فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا و ما بعده؛ و قیل: هو محذوف: أی کذبوا أو نحوه، کذا قال الأخفش و الزجّاج. و قال المبرّد: إن جواب لَمَّا الأولی هو قوله کَفَرُوا و أعیدت فَلَمَّا الثانیه لطول الکلام، و اللام فی الکافرین للجنس. و یجوز أن تکون للعهد و یکون هذا من وضع الظاهر موضع المضمر، و الأوّل أظهر و ما فی قوله بِئْسَمَا موصوله أو موصوفه؛ أی بئس الشی ء أو شیئا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ قاله سیبویه، و قال الأخفش: ما فی موضع نصب علی التمییز کقولک: بئس رجلا زید. و قال الفرّاء: بئسما بجملته: شی ء واحد رکب کحبذا.

و قال الکسائی ما و اشْتَرَوْا بمنزله اسم واحد قائم بنفسه، و التقدیر: بئس اشتراؤهم أن یکفروا.

و قوله: أَنْ یَکْفُرُوا فی موضع رفع علی الابتداء عند سیبویه و خبره ما قبله. و قال الفرّاء و الکسائی:

إن شئت کان فی موضع خفض بدلا

من الهاء فی به: أی اشتروا أنفسهم بأن یکفروا. و قال فی الکشاف:

إن ما نکره منصوبه مفسره لفاعل بئس، بمعنی شیئا اشتروا به أنفسهم، و المخصوص بالذم أن یکفروا، و اشتروا بمعنی باعوا. و قوله: بَغْیاً أی حسدا. قال الأصمعی: البغی مأخوذ من قولهم قد بغی الجرح:

إذا فسد، و قیل: أصله الطلب و لذلک سمیت الزانیه بغیا. و هو عله لقوله: اشْتَرَوْا و قوله: أَنْ یُنَزِّلَ عله لقوله بَغْیاً أی لأن ینزل. و المعنی: أنهم باعوا أنفسهم بهذا الثمن البخس حسدا و منافسه أَنْ یُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و یعقوب و ابن محیصن أن ینزل بالتخفیف. فَباؤُ أی رجعوا و صاروا أحقاء بِغَضَبٍ عَلی غَضَبٍ و قد تقدّم معنی باؤوا و معنی الغضب؛ قیل: الغضب الأول لعبادتهم العجل، و الثانی لکفرهم بمحمد، و قیل کفرهم بعیسی ثم کفرهم بمحمد؛ و قیل کفرهم بمحمد ثم البغی علیه، و قیل غیر ذلک. و المهین مأخوذ من الهوان؛ قیل:

و هو ما اقتضی الخلود فی النار. و قوله: بِما أَنْزَلَ اللَّهُ هو القرآن؛ و قیل: کل کتاب: أی صدّقوا بالقرآن، أو صدّقوا بما أنزل اللّه من الکتب قالُوا نُؤْمِنُ أی نصدّق بِما أُنْزِلَ عَلَیْنا أی التوراه.

و قوله: وَ یَکْفُرُونَ بِما وَراءَهُ قال الفرّاء: بما سواه. و قال أبو عبیده: بما بعده. قال الجوهری: وراء بمعنی خلف، و قد یکون بمعنی قدّام و هی من الأضداد. و منه قوله تعالی: وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ أی قدّامهم، و هذه الجمله أعنی و یکفرون: فی محل النصب علی الحال: أی قالوا نؤمن بما أنزل علینا حال کونهم کافرین بما وراءه

مع کون هذا الذی هو وراء ما یؤمنون به هو الحق. و قوله: مُصَدِّقاً حال مؤکده و هذه أحوال متداخله أعنی قوله: وَ یَکْفُرُونَ و قوله: وَ هُوَ الْحَقُ و قوله: مُصَدِّقاً ثم اعترض اللّه سبحانه علیهم لما قالوا: نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَیْنا بهذه الجمله المشتمله علی الاستفهام المفید للتوبیخ: أی إن کنتم تؤمنون بما أنزل علیکم فکیف تقتلون الأنبیاء و قد نهیتم عن قتلهم فیما أنزل علیکم؟

و هذا الخطاب و إن کان مع الحاضرین من الیهود فالمراد به أسلافهم، و لکنهم لما کانوا یرضون بأفعال سلفهم

فتح القدیر، ج 1، ص: 133

کانوا مثلهم. و اللام فی قوله: وَ لَقَدْ جواب لقسم مقدّر. و البینات یجوز أن یراد بها التوراه أو التسع الآیات المشار إلیها بقوله تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی تِسْعَ آیاتٍ بَیِّناتٍ «1» و یجوز أن یراد الجمیع. ثم عبدتم العجل بعد النظر فی تلک البینات حال کونکم ظالمین بهذه العباده الصادره منکم عنادا بعد قیام الحجه علیکم.

و قد أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر عن قتاده فی قوله: وَ لَمَّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ قال: هو القرآن مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ من التوراه و الإنجیل. و أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن المنذر، و أبو نعیم و البیهقی کلاهما فی الدلائل، من طریق عاصم بن عمر بن قتاده الأنصاری، قال: حدّثنی أشیاخ منا قالوا: لم یکن أحد من العرب أعلم بشأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم منا، لأن معنا یهود و کانوا أهل کتاب و کنا أصحاب وثن، و کانوا إذا بلغهم منا ما یکرهون قالوا: إن نبیّا لیبعث الآن قد أظلّ زمانه نتبعه فنقتلکم معه قتل

عاد و إرم، فلما بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم اتّبعناه و کفروا به ففینا و اللّه و فیهم أنزل اللّه: وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا و أخرج البیهقی فی الدلائل عن ابن عباس و ابن مسعود و ناس من الصحابه قالوا: کانت العرب تمرّ بالیهود فیؤذونهم و کانوا یجدون محمدا فی التوراه فیسألون اللّه أن یبعثه نبیا فیقاتلون معه العرب، فلما جاء محمد کفروا به حین لم یکن من بنی إسرائیل. و قد روی نحو هذا عن ابن عباس من غیر وجه بألفاظ مختلفه و معانیها متقاربه. و روی عن غیره من السلف نحو ذلک. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن قتاده فی قوله: بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ قال: هم الیهود کفروا بما أنزل اللّه و بمحمد صلّی اللّه علیه و سلم بغیا و حسدا للعرب فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلی غَضَبٍ قال: غضب اللّه علیهم مرتین بکفرهم بالإنجیل و بعیسی و بکفرهم بالقرآن و بمحمد. و أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: بَغْیاً أَنْ یُنَزِّلَ اللَّهُ أی أن اللّه جعله من غیرهم فَباؤُ بِغَضَبٍ بکفرهم بهذا النبی عَلی غَضَبٍ کان علیهم بما ضیعوه من التوراه. و أخرج ابن جریر عن عکرمه نحوه، و أخرج أیضا عن مجاهد معناه. و أخرج ابن جریر عن أبی العالیه فی قوله: وَ یَکْفُرُونَ بِما وَراءَهُ بما بعده. و أخرج ابن جریر عن السدی قال:

بما وراءه: أی القرآن.

بِئْسَما یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمانُکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (93) قُلْ إِنْ کانَتْ لَکُمُ الدَّارُ الْآخِرَهُ عِنْدَ اللَّهِ خالِصَهً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (94) وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ (95) وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلی حَیاهٍ وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا یَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَهٍ وَ ما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ أَنْ یُعَمَّرَ وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ (96)

قد تقدّم تفسیر أخذ المیثاق و رفع الطور. و الأمر بالسماع معناه: الطاعه و القبول، و لیس المراد: الإدراک بحاسه السمع، و منه قولهم: «سمع اللّه لمن حمده» أی: قبل و أجاب، و منه قول الشاعر:

______________________________

(1). الإسراء: 101.

فتح القدیر، ج 1، ص: 134 دعوت اللّه حتّی خفت ألّایکون اللّه یسمع ما أقول

أی: یقبل، و قولهم فی الجواب: سَمِعْنا هو علی بابه و فیه معناه؛ أی: سمعنا قولک بحاسه السمع و عصیناک؛ أی: لا نقبل ما تأمرنا به، و یجوز أن یکونوا أرادوا بقولهم: سَمِعْنا ما هو معهود من تلاعبهم و استعمالهم المغالطه فی مخاطبه أنبیائهم، و ذلک بأن یحملوا قوله تعالی: اسْمَعُوا علی معناه الحقیقی، أی:

السماع بالحاسه. ثم أجابوا بقولهم: سَمِعْنا أی: أدرکنا ذلک بأسماعنا عملا بموجب ما تأمر به، و لکنهم لما کانوا یعلمون أن هذا غیر مراد اللّه عزّ و جلّ، بل مراده بالأمر بالسماع: الأمر بالطاعه و القبول، لم یقتصروا علی هذه المغالطه، بل ضموا إلی ذلک ما هو الجواب عندهم، فقالوا: وَ عَصَیْنا و فی قوله:

وَ أُشْرِبُوا تشبیه بلیغ؛ أی: جعلت قلوبهم لتمکن حب العجل منها کأنها تشربه، و مثله قول زهیر:

فصحوت عنها بعد حبّ داخل و الحبّ تشربه فؤادک داء

و إنما عبر عن

حبّ العجل بالشرب دون الأکل، لأن شرب الماء یتغلغل فی الأعضاء حتی یصل إلی باطنها، و الطعام یجاورها و لا یتغلغل فیها، و الباء فی قوله: بِکُفْرِهِمْ سببیه؛ أی: کان ذلک بسبب کفرهم عقوبه لهم و خذلانا. و قوله: قُلْ بِئْسَما یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمانُکُمْ أی: إیمانکم الذی زعمتم: أنکم تؤمنون بما أنزل علیکم، و تکفرون بما وراءه، فإن هذا الصنع و هو قولکم: سَمِعْنا وَ عَصَیْنا فی جواب ما أمرتم به فی کتابکم، و أخذ علیکم المیثاق به، مناد علیکم بأبلغ نداء، بخلاف ما زعمتم، و کذلک ما وقع منکم من عباده العجل و نزول حبه من قلوبکم منزله الشراب، هو من أعظم ما یدل علی أنکم کاذبون فی قولکم:

نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَیْنا لا صادقون، فإن زعمتم: أن کتابکم الذی آمنتم به أمرکم بهذا، فبئسما یأمرکم به إیمانکم بکتابکم، و فی هذا من التهکم بهم ما لا یخفی. و قوله: قُلْ إِنْ کانَتْ لَکُمُ الدَّارُ الْآخِرَهُ هو ردّ علیهم لما ادّعوا أنهم یدخلون الجنه، و لا یشارکهم فی دخولها غیرهم، و إلزام لهم بما یتبین به أنهم کاذبون فی تلک الدعوی، و أنها صادره منهم لا عن برهان، و خالِصَهً منصوب علی الحال، و یکون خبر کان هو: عند اللّه، أو یکون خبر کان هو: خالصه، و معنی الخلوص: أنه لا یشارکهم فیها غیرهم إذا کانت اللام فی قوله: مِنْ دُونِ النَّاسِ للجنس، أو لا یشارکهم فیها المسلمون، إن کانت اللام للعهد. و هذا أرجح لقولهم فی الآیه الأخری: وَ قالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّهَ إِلَّا مَنْ کانَ هُوداً أَوْ نَصاری «1» و إنما أمرهم بتمنی الموت، لأن من اعتقد أنه من أهل الجنه، کان الموت

أحبّ إلیه من الحیاه، و لما کان ذلک منهم مجرد دعوی أحجموا، و لهذا قال سبحانه: وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً و «ما» فی قوله: بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ موصوله، و العائد محذوف، أی: بما قدّمته من الذنوب التی یکون فاعلها غیر آمن من العذاب، بل غیر طامع فی دخول الجنه، فضلا عن کونه قاطعا بها، فضلا عن کونها خالصه له مختصه به،- و قیل إن اللّه سبحانه صرفهم عن التمنی لیجعل ذلک آیه لنبیه صلّی اللّه علیه و سلم. و المراد بالتمنی هنا: هو التلفظ بما یدل علیه، لا مجرد خطوره بالقلب و میل النفس إلیه، فإن ذلک لا یراد فی مقام المحاجه، و مواطن الخصومه، و مواقف التحدی، و فی ترکهم للتمنی أو صرفهم عنه معجزه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فإنهم قد کانوا یسلکون من التعجرف و التجرؤ علی اللّه

______________________________

(1). البقره: 111.

فتح القدیر، ج 1، ص: 135

و علی أنبیائه بالدعاوی الباطله فی غیر موطن ما قد حکاه عنهم التنزیل، فلم یترکوا عادتهم هنا؛ إلا لما قد تقرّر عندهم؛ من أنهم إذا فعلوا ذلک التمنی نزل بهم الموت، إما لأمر قد علموه، أو للصرفه من اللّه عز و جل.

و قد یقال: ثبت النهی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن تمنی الموت، فکیف أمره اللّه أن یأمرهم بما هو منهی عنه فی شریعته.

و یجاب بأن المراد هنا إلزامهم الحجه، و إقامه البرهان علی بطلان دعواهم. و قوله: وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ تهدید لهم، و تسجیل علیهم بأنهم کذلک. و اللام فی قوله: وَ لَتَجِدَنَّهُمْ جواب قسم محذوف، و تنکیر حیاه: للتحقیر، أی: أنهم أحرص الناس علی أحقر حیاه، و أقل لبث فی

الدنیا، فکیف بحیاه کثیره و لبث متطاول؟ و قال فی الکشاف: إنه أراد بالتنکیر حیاه مخصوصه، و هی الحیاه المتطاوله، و تبعه فی ذلک الرازی فی تفسیره. و قوله: وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا قیل: هو کلام مستأنف، و التقدیر: و من الذین أشرکوا ناس یَوَدُّ أَحَدُهُمْ و قیل: إنه معطوف علی الناس؛ أی: أحرص الناس، و أحرص من الذین أشرکوا، و علی هذا یکون قوله: یَوَدُّ أَحَدُهُمْ راجعا إلی الیهود، بیانا لزیاده حرصهم علی الحیاه، و وجه ذکر الذین أشرکوا بعد ذکر الناس مع کونهم داخلین فیهم، الدلاله علی مزید حرص المشرکین من العرب و من شابههم من غیرهم. فمن کان أحرص منهم و هم الیهود، کان بالغا فی الحرص إلی غایه لا یقادر قدرها. و إنما بلغوا فی الحرص إلی هذا الحدّ الفاضل علی حرص المشرکین، لأنهم یعلمون بما یحلّ بهم من العذاب فی الآخره، بخلاف المشرکین من العرب و نحوهم فإنهم لا یقرّون بذلک، و کان حرصهم علی الحیاه دون حرص الیهود.

و الأول و إن کان فیه خروج من الکلام فی الیهود إلی غیرهم من مشرکی العرب؛ لکنه أرجح لعدم استلزامه للتکلیف، و لا ضیر فی استطراد ذکر حرص المشرکین بعد ذکر حرص الیهود. و قال الرازی: إن الثانی أرجح، لیکون ذلک أبلغ فی إبطال دعواهم، و فی إظهار کذبهم فی قولهم إن الدار الآخره لنا لا لغیرنا، انتهی. و یجاب عنه بأن هذا الذی جعله مرجحا قد أفاده قوله تعالی: وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ و لا یستلزم استئناف الکلام فی المشرکین أن لا یکونوا من جمله الناس، و خص الألف بالذکر لأن العرب کانت تذکر ذلک عند إراده المبالغه. و أصل سنه:

سنهه، و قیل سنوه. و اختلف فی الضمیر فی قوله: وَ ما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ فقیل هو راجع إلی أحدهم، و التقدیر: و ما أحدهم بمزحزحه من العذاب أن یعمر، و علی هذا یکون قوله: أَنْ یُعَمَّرَ فاعلا لمزحزحه، و قیل: هو لما دل علیه یعمر من مصدره؛ أی: و ما التعمیر بمزحزحه، و یکون قوله: أَنْ یُعَمَّرَ بدلا منه. و حکی الطبری عن فرقه أنها قالت: هو عماد؛ و قیل: هو ضمیر الشأن؛ و قیل: «ما» هی الحجازیه، و الضمیر: اسمها، و ما بعده خبرها، و الأوّل أرجح، و کذلک الثانی و الثالث ضعیف جدا لأن العماد لا یکون إلا بین شیئین، و لهذا یسمونه ضمیر الفصل، و الرابع فیه: أن ضمیر الشأن یفسر بجمله سالمه عن حرف جرّ کما حکاه ابن عطیه عن النحاه. و الزحزحه: التنحیه؛ یقال: زحزحته فتزحزح، أی: نحیته فتنحی و تباعد، و منه قول ذی الرمه:

یا قابض الرّوح عن جسم عصی زمناو غافر الذّنب زحزحنی عن النّار

و البصیر: العالم بالشی ء، الخبیر به؛ و منه قولهم: فلان بصیر بکذا: أی: خبیر به، و منه قول الشاعر:

فتح القدیر، ج 1، ص: 136 فإن تسألونی بالنّساء فإنّنی بصیر بأدواء النّساء طبیب

و قد أخرج عبد الرزاق و ابن جریر عن قتاده فی قوله: وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ قال: أشربوا حبّه حتی خلص ذلک إلی قلوبهم. و أخرج ابن جریر عن أبی العالیه أن الیهود لما قالوا: لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّهَ إِلَّا مَنْ کانَ هُوداً أَوْ نَصاری الآیه، نزل قوله تعالی: قُلْ إِنْ کانَتْ لَکُمُ الدَّارُ الْآخِرَهُ الآیه. و أخرج ابن جریر مثله عن قتاده. و أخرج البیهقی فی الدلائل عن ابن عباس أن قوله: خالِصَهً

مِنْ دُونِ النَّاسِ یعنی المؤمنین فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إن کنتم فی مقالتکم صادقین فقولوا: اللهم أمتنا، فو الذی نفسی بیده؛ لا یقولها رجل منکم؛ إلا غصّ بریقه؛ فمات مکانه». و أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ أی: ادعوا بالموت علی أیّ الفریقین أکذب، فأبوا ذلک، و لو تمنوه یوم قال ذلک؛ ما بقی علی الأرض یهودیّ إلا مات. و أخرج عبد الرزاق و ابن جریر و ابن المنذر و أبو نعیم عنه قال: «لو تمنّی الیهود الموت لماتوا». و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه نحوهن.

و أخرج البخاری و غیره من حدیثه مرفوعا: «لو أن الیهود تمنّوا الموت لماتوا و لرأوا مقاعدهم من النار».

و أخرج ابن أبی حاتم و الحاکم و صحّحه عنه فی قوله: وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلی حَیاهٍ قال: الیهود مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا قال: و ذلک أن المشرکین لا یرجون بعثا بعد الموت، فهو یحبّ طول الحیاه، و أن الیهودی قد عرف ما له من الخزی بما ضیّع ما عنده من العلم. وَ ما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ قال: بمنحیه. و أخرج سعید بن منصور و ابن أبی شیبه و ابن جریر و ابن المنذر و الحاکم عنه فی قوله: یَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَهٍ قال: هو قول الأعاجم إذا عطس أحدهم: «زه هزار سال» یعنی: عش ألف سنه.

فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ (98)

هذه الآیه قد أجمع المفسرون علی أنها نزلت فی الیهود. قال ابن جریر الطبری: و أجمع أهل التأویل جمیعا أن هذه الآیه نزلت جوابا علی الیهود إذ زعموا أن جبریل عدو لهم، و أن میکائیل ولیّ لهم. ثم اختلفوا ما کان سبب قولهم ذلک؟ فقال بعضهم: إنما کان سبب قیلهم ذلک، من أجل مناظره جرت بینهم و بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من أمر نبوّته، ثم ذکر روایات فی ذلک ستأتی آخر البحث إن شاء اللّه. و الضمیر فی قوله: فَإِنَّهُ یحتمل وجهین: الأول أن یکون للّه، و یکون الضمیر فی قوله: نَزَّلَهُ لجبریل، أی: فإن اللّه سبحانه نزل جبریل علی قلبک، و فیه ضعف کما یفیده قوله: مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ الثانی أنه لجبریل، و الضمیر فی «نزّله» للقرآن، أی: فإن جبریل نزّل القرآن علی قلبک، و خصّ القلب بالذکر لأنه موضع العقل و العلم.

و قوله: بِإِذْنِ اللَّهِ أی: بعلمه و إرادته و تیسیره و تسهیله. و لِما بَیْنَ یَدَیْهِ هو التوراه کما سلف، أو جمیع الکتب المنزله، و فی هذا دلیل علی شرف جبریل و ارتفاع منزلته، و أنه لا وجه لمعاداه الیهود له، حیث

فتح القدیر، ج 1، ص: 137

کان منه ما ذکر من تنزیل الکتاب علی قلبک، أو من تنزیل اللّه له علی قلبک، و هذا هو وجه الربط بین الشرط و الجواب، أی: من کان معادیا لجبریل منهم فلا وجه لمعاداته له، فإنه لم یصدر منه إلا ما یوجب المحبّه دون العداوه، أو من کان معادیا له، فإن سبب معاداته أنه وقع منه ما یکرهونه من التنزیل، و لیس ذلک بذنب له و إن

نزهوه، فإن هذه الکراهه منهم له بهذا السبب ظلم و عدوان، لأن هذا الکتاب الذی نزل به هو مصدق لکتابهم، و هدی و بشری للمؤمنین، ثم أتبع سبحانه هذا الکلام بجمله مشتمله علی شرط و جزاء، یتضمن الذمّ لمن عادی جبریل بذلک السبب و الوعید الشدید له، فقال: مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ و العداوه من العبد: هی صدور المعاصی منه للّه و البغض لأولیائه، و العداوه من اللّه للعبد: هی تعذیبه بذنبه و عدم التجاوز عنه و المغفره له- و إنما خصّ جبریل و میکائیل بالذکر بعد ذکر الملائکه لقصد التشریف لهما، و الدلاله علی فضلهما، و أنهما و إن کانا من الملائکه فقد صارا باعتبار ما لهما من المزیه بمنزله جنس آخر أشرف من جنس الملائکه، تنزیلا للتغایر الوصفی منزله التغایر الذاتی، کما ذکره صاحب الکشاف، و قرّره علماء البیان. و فی جبریل عشر لغات ذکرها ابن جریر الطبری و غیره، و قد قدّمنا الإشاره إلی ذلک. و فی میکائیل ست لغات، و هما اسمان عجمیان، و العرب إذا نطقت بالعجمی تساهلت فیه. و حکی الزمخشری عن ابن جنی أنه قال: العرب إذا نطقت بالأعجمی خلطت فیه. و قوله:

لِلْکافِرِینَ من وضع الظاهر موضع المضمر؛ أی: فإن اللّه عدوّ لهم، لقصد الدلاله علی أن هذه العداوه موجبه لکفر من وقعت منه. و قد أخرج أحمد و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و أبو نعیم و البیهقی عن ابن عباس: «حضرت عصابه من الیهود النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقالوا: یا أبا القاسم! حدثنا عن خلال

نسألک عنهنّ لا یعلمهنّ إلا نبیّ، قال: سلونی عمّا شئتم، فسألوه و أجابهم؛ ثم قالوا: فحدثنا من ولیّک من الملائکه، فعندها نجامعک أو نفارقک، فقال: ولیّی جبریل، و لم یبعث اللّه نبیا قط إلا و هو ولیّه؛ قالوا: فعندها نفارقک، لو کان ولیّک سواه من الملائکه لاتّبعناک و صدّقناک، قال: فما یمنعکم أن تصدقوه؟ قالوا: هذا عدوّنا، فعند ذلک أنزل اللّه الآیه». و أخرج نحو ذلک ابن أبی شیبه، فی المصنف و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن الشعبی عن عمر بن الخطاب فی قصه جرت له معهم و إسنادهم صحیح، و لکن الشعبی لم یدرک عمر، و قد رواها عکرمه و قتاده و السدّی و عبد الرحمن ابن أبی لیلی عن عمر. و أخرج ابن أبی شیبه و أحمد و عبد بن حمید و البخاری و النسائی و غیرهم عن أنس قال: سمع عبد اللّه بن سلام بمقدم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و هو فی أرض یخترف «1»، فأتی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: إنی سائلک عن ثلاث لا یعلمهنّ إلا نبیّ: ما أوّل أشراط الساعه؟ و ما أوّل طعام أهل الجنه؟ و ما ینزع الولد إلی أبیه أو إلی أمه؟ فقال: أخبرنی بهنّ جبریل آنفا، فقال: جبریل؟ قال نعم، قال: ذاک عدوّ الیهود من الملائکه، فقرأ هذه الآیه مَنْ کانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلی قَلْبِکَ قال: أمّا أوّل أشراط الساعه فنار تخرج من المشرق فتحشر الناس إلی المغرب؛ و أما أوّل ما یأکل أهل الجنه فزیاده کبد حوت؛ و أما ما ینزع الولد إلی أبیه أو أمه، فإذا سبق ماء الرجل

______________________________

(1). «یخترف»: یجنی الثمار.

فتح القدیر، ج 1،

ص: 138

ماء المرأه نزع إلیه الولد، و إذا سبق ماء المرأه ماء الرجل نزع إلیها؛ قال: أشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنک رسول اللّه» و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلی قَلْبِکَ بِإِذْنِ اللَّهِ یقول: فإن جبریل نزل القرآن بأمر اللّه یشدد به فؤادک و یربط به علی قلبک مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ یقول:

لما قبله من الکتب التی أنزلها، و الآیات و الرسل الذین بعثهم اللّه. و قد ذکر السیوطی فی هذا الموضع من تفسیره «الدرّ المنثور» أحادیث کثیره وارده فی جبریل و میکائیل، و لیست مما یتعلق بالتفسیر حتی نذکرها.

قوله: إِلَیْکَ للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، أی: أنزلنا إلیک علامات واضحات داله علی نبوتک. و قوله:

إِلَّا الْفاسِقُونَ قد تقدم تفسیره. و الظاهر أن المراد جنس الفاسقین، و یحتمل أن یراد الیهود لأن الکلام معهم، و الواو فی قوله: أَ وَ کُلَّما للعطف، دخلت علیها همزه الاستفهام کما تدخل علی الفاء، و من ذلک قوله تعالی: أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّهِ یَبْغُونَ «1» أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ* «2» أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ «3» و کما تدخل علی ثم، و من ذلک قوله تعالی: أَ ثُمَّ إِذا ما وَقَعَ و هذا قول سیبویه. و قال الأخفش: الواو زائده.

و قال الکسائی: إنها أو حرکت الواو تسهیلا. قال ابن عطیه: و هذا کله متکلف، و الصحیح قول سیبویه.

و المعطوف علیه محذوف، و التقدیر: اکفروا بالآیات البینات و کلما عاهدوا. و قوله: نَبَذَ فَرِیقٌ قال ابن جریر: أصل النبذ: الطرح و الإلقاء، و منه سمی اللقیط: منبوذا، و منه سمی النبیذ، و هو التمر و الزبیب إذا طرحا فی الماء، قال أبو الأسود:

نظرت إلی عنوانه فنبذته کنبذک نعلا أخلقت من نعالکا

و قال آخر:

إنّ الذین أمرتهم أن یعدلوانبذوا کتابک و استحلّ «4» المحرم

______________________________

(1). یونس: 42 و الزخرف: 40.

(2). الکهف: 50.

(3). یونس: 51.

(4). فی القرطبی «و استحلّوا المحرما».

فتح القدیر، ج 1، ص: 139

و قوله: وَراءَ ظُهُورِهِمْ أی: خلف ظهورهم، و هو مثل یضرب لمن یستخفّ بالشی ء فلا یعمل به، تقول العرب: اجعل هذا خلف ظهرک، و دبر أذنک، و تحت قدمک؛ أی: اترکه و أعرض عنه، و منه ما أنشده الفرّاء:

تمیم بن زید لا تکوننّ حاجتی بظهر فلا یعیا علیّ جوابها

و قوله: کِتابَ اللَّهِ أی: التوراه، لأنهم لما کفروا بالنبیّ صلّی اللّه

علیه و سلّم و بما أنزل علیه بعد أن أخذ اللّه علیهم فی التوراه الإیمان به، و تصدیقه، و اتباعه، و بیّن لهم صفته، کان ذلک منهم نبذا للتوراه، و نقضا لها، و رفضا لما فیها؛ و یجوز أن یراد بالکتاب هنا القرآن، أی: لما جاءهم رسول من عند اللّه مصدق لما معهم من التوراه نبذوا کتاب اللّه الذی جاء به هذا الرسول، و هذا أظهر من الوجه الأول. و قوله: کَأَنَّهُمْ لا یَعْلَمُونَ تشبیه لهم بمن لا یعلم شیئا، مع کونهم یعلمون علما یقینا من التوراه بما یجب علیهم من الإیمان بهذا النبیّ، و لکنّهم لما لم یعملوا بالعلم، بل عملوا عمل من لا یعلم من نبذ کتاب اللّه وراء ظهورهم، کانوا بمنزله من لا یعلم. قوله: وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ معطوف علی. قوله: نَبَذَ أی: نبذوا کتاب اللّه و اتبعوا ما تتلو الشیاطین من السحر و نحوه. قال الطبری: اتبعوا بمعنی: فعلوا. و معنی تَتْلُوا: تتقوّله و تقرؤه و عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ علی عهد ملک سلیمان، قال الزجاج؛ و قیل المعنی فی ملک سلیمان:

یعنی فی قصصه و صفاته و أخباره. قال الفراء: تصلح «علی و فی» فی هذا الموضع، و الأوّل أظهر. و قد کانوا یظنون أن هذا هو علم سلیمان، و أنه یستجیزه و یقول به، فردّ اللّه ذلک علیهم و قال: وَ ما کَفَرَ سُلَیْمانُ وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا و لم یتقدم أن أحدا نسب سلیمان إلی الکفر، و لکن لما نسبته الیهود إلی السحر صاروا بمنزله من نسبه إلی الکفر، لأن السحر یوجب ذلک، و لهذا أثبت اللّه سبحانه کفر الشیاطین فقال:

وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا أی: بتعلیمهم. و قوله:

یُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ فی محل نصب علی الحال، و یجوز أن یکون فی محل رفع أنه خبر بعد خبر. و قرأ ابن عامر و الکوفیون سوی عاصم: وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ بتخفیف لکن و رفع الشیاطین، و الباقون بالتشدید و النصب. و السحر: هو ما یفعله الساحر من الحیل و التخییلات التی تحصل بسببها للمسحور ما یحصل من الخواطر الفاسده الشبیهه بما یقع لمن یری السراب فیظنه ماء، و ما یظنه راکب السفینه أو الدابه من أن الجبال تسیر، و هو مشتق من سحرت الصبیّ إذا خدعته؛ و قیل: أصله الخفاء، فإن الساحر یفعله خفیه؛ و قیل أصله الصرف، لأن السحر مصروف عن جهته؛ و قیل:

أصله الاستماله، لأن من سحرک فقد استمالک. و قال الجوهری: السحر: الأخذه، و کل ما لطف مأخذه و دقّ فهو سحر. و قد سحره یسحره سحرا، و الساحر: العالم، و سحره أیضا بمعنی: خدعه. و قد اختلف هل له حقیقه أم لا؟ فذهبت المعتزله و أبو حنیفه إلی أنه خدع، لا أصل له، و لا حقیقه. و ذهب من عداهم إلی أن له حقیقه مؤثّره. و قد صحّ أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم سحر، سحره لبید بن الأعصم الیهودی، حتی کان یخیل إلیه أنه یأتی الشی ء و لم یکن قد أتاه، ثم شفاه اللّه سبحانه، و الکلام فی ذلک یطول. و قوله: وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ أی: و یعلمون الناس ما أنزل علی الملکین، فهو معطوف علی السحر؛ و قیل: هو معطوف

فتح القدیر، ج 1، ص: 140

علی قوله: ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ أی: و اتبعوا ما أنزل علی الملکین. و قیل إن «ما» فی قوله: وَ ما أُنْزِلَ عَلَی

الْمَلَکَیْنِ نافیه، و الواو عاطفه علی قوله: وَ ما کَفَرَ سُلَیْمانُ و فی الکلام تقدیم و تأخیر، و التقدیر: و ما کفر سلیمان، و ما أنزل علی الملکین، و لکن الشیاطین کفروا، یعلّمون الناس السحر ببابل هاروت و ماروت، فهاروت و ماروت بدل من الشیاطین فی قوله: وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا ذکر هذا ابن جریر و قال: فإن قال لنا قائل: و کیف وجه تقدیم ذلک؟ قیل: وجه تقدیمه أن یقال: و اتبعوا ما تتلو الشیاطین علی ملک سلیمان و ما کفر سلیمان و ما أنزل اللّه علی الملکین، و لکنّ الشیاطین کفروا، یعلّمون الناس السحر ببابل هاروت و ماروت، فیکون معنیا بالملکین جبریل و میکائیل، لأن سحره الیهود فیما ذکر کانت تزعم أن اللّه أنزل السحر علی لسان جبریل و میکائیل إلی سلیمان بن داود، فأکذبهم اللّه بذلک و أخبر نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم أن جبریل و میکائیل لم ینزلا بسحر، و برأ سلیمان مما نحلوه من السحر، و أخبرهم أن السحر من عمل الشیاطین، و أنها تعلّم الناس ذلک ببابل، و أن الذین یعلّمونهم ذلک رجلان أحدهما هاروت و الآخر ماروت، فیکون هاروت و ماروت علی هذا التأویل ترجمه عن الناس و ردّا علیهم. انتهی. و قال القرطبی فی تفسیره بعد أن حکی معنی هذا الکلام، و رجّح أن هاروت و ماروت بدل من الشیاطین، ما لفظه: هذا أولی ما حملت علیه الآیه و أصحّ ما قیل فیها، و لا یلتفت إلی سواه، فالسحر من استخراج الشیاطین للطافه جوهرهم، و دقه أفهامهم، و أکثر ما یتعاطاه من الإنس النساء، و خاصه فی حال طمثهن، قال اللّه وَ مِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِی

الْعُقَدِ «1»، ثم قال: إن قیل کیف یکون اثنان بدلا من جمع و البدل إنما یکون علی حدّ المبدل؟ ثم أجاب عن ذلک بأن الاثنین قد یطلق علیهما الجمع، أو أنهما خصّا بالذکر دون غیرهما لتمردهما، و یؤید هذا أنه قرأ ابن عباس و الضحّاک و الحسن «الملکین» بکسر اللام، و لعل وجه الجزم بهذا التأویل مع بعده و ظهور تکلفه تنزیه اللّه سبحانه أن ینزل السحر إلی أرضه فتنه لعباده علی ألسن ملائکته. و عندی أنه لا موجب لهذا التعسف المخالف لما هو الظاهر، فإن للّه سبحانه أن یمتحن عباده بما شاء کما امتحن بنهر طالوت، و لهذا یقول الملکان:

إِنَّما نَحْنُ فِتْنَهٌ قال ابن جریر: و ذهب کثیر من السلف إلی أنهما کانا ملکین من السماء، و أنهما أنزلا إلی الأرض، فکان من أمرهما ما کان- و بابل قیل: هی العراق؛ و قیل: نهاوند؛ و قیل: نصیبین؛ و قیل:

المغرب. و هاروت و ماروت اسمان أعجمیان لا ینصرفان. و قوله: وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّی یَقُولا قال الزجاج: تعلیم إنذار من السحر لا تعلیم دعاء إلیه؛ قال: و هو الذی علیه أکثر أهل اللغه و النظر، و معناه:

أنهما یعلّمان علی النهی، فیقولان لهم: لا تفعلوا کذا، و «من» فی قوله: مِنْ أَحَدٍ زائده للتوکید؛ و قد قیل: إن قوله: یُعَلِّمانِ من الإعلام لا من التعلیم، و قد جاء فی کلام العرب: تعلّم بمعنی اعلم، کما حکاه ابن الأنباری و ابن الأعرابی، و هو کثیر فی أشعارهم کقول کعب بن مالک:

تعلّم رسول اللّه أنّک مدرکی و أنّ وعیدا منک کالأخذ بالید

و قال القطامی:

تعلّم أنّ بعد الغیّ رشداو أنّ لذلک الغیّ انقشاعا

______________________________

(1). الفلق: 4.

فتح القدیر،

ج 1، ص: 141

و قوله: إِنَّما نَحْنُ فِتْنَهٌ هو علی ظاهره، أی: إنما نحن ابتلاء و اختبار من اللّه لعباده؛ و قیل: إنه استهزاء منهما، لأنهما إنما یقولانه لمن قد تحققا ضلاله، و فی قولهما: فَلا تَکْفُرْ أبلغ إنذار و أعظم تحذیر، أی: أن هذا ذنب یکون من فعله کافرا فلا تکفر، و فیه دلیل علی أن تعلّم السحر کفر، و ظاهره عدم الفرق بین المعتقد و غیر المعتقد، و بین من تعلّمه لیکون ساحرا و من تعلّمه لیقدر علی دفعه. و قوله: فَیَتَعَلَّمُونَ فیه ضمیر یرجع إلی قوله: مِنْ أَحَدٍ قال سیبویه: التقدیر فهم یتعلمون، قال: و مثله کُنْ فَیَکُونُ و قیل: هو معطوف علی موضع ما یعلمان، لأنه و إن کان منفیا فهو یتضمن الإیجاب. و قال الفرّاء: هی مردوده علی قوله: یُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ أی: یعلمون الناس فیتعلمون، و قوله: ما یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ فی إسناد التفریق إلی السحره و جعل السحر سببا لذلک دلیل علی أن للسحر تأثیرا فی القلوب بالحبّ و البغض، و الجمع و الفرقه، و القرب و البعد. و قد ذهبت طائفه من العلماء إلی أن الساحر لا یقدر علی أکثر مما أخبر اللّه به من التفرقه، لأن اللّه ذکر ذلک فی معرض الذمّ للسحر و بیّن ما هو الغایه فی تعلیمه، فلو کان یقدر علی أکثر من ذلک لذکره. و قالت طائفه أخری: إن ذلک خرج مخرج الأغلب، و أن الساحر یقدر علی غیر ذلک المنصوص علیه؛ و قیل: لیس للسحر تأثیر فی نفسه أصلا، لقوله تعالی:

وَ ما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ و الحق أنه لا تنافی بین قوله: فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما

ما یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ و بین قوله: وَ ما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ فإن المستفاد من جمیع ذلک أن للسحر تأثیرا فی نفسه، و لکنه لا یؤثر ضررا إلا فیمن أذن اللّه بتأثیره فیه. و قد أجمع أهل العلم علی أن له تأثیرا فی نفسه و حقیقه ثابته، و لم یخالف فی ذلک إلا المعتزله و أبو حنیفه کما تقدم، و قوله: وَ یَتَعَلَّمُونَ ما یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ فیه تصریح بأن السحر لا یعود علی صاحبه بفائده، و لا یجلب إلیه منفعه، بل هو ضرر محض، و خسران بحت، و اللام فی قوله: وَ لَقَدْ جواب قسم محذوف، و فی قوله: لَمَنِ اشْتَراهُ للتأکید و «من» موصوله، و هی فی محل رفع علی الابتداء، و الخبر قوله: ما لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلاقٍ و قال الفرّاء: إنها شرطیه للمجازاه. و قال الزجّاج: لیس هذا بموضع شرط، و رجّح أنها موصوله کما ذکرنا. و المراد بالشراء هنا: الاستبدال، أی: من استبدل ما تتلو الشیاطین علی کتاب اللّه. و الخلاق:

النصیب عند أهل اللغه، کذا قال الزجّاج. و المراد بقوله ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أی: باعوها. و قد أثبت لهم العلم فی قوله: وَ لَقَدْ عَلِمُوا و نفاه عنهم فی قوله: لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ و اختلفوا فی توجیه ذلک، فقال قطرب و الأخفش: إن المراد بقوله: وَ لَقَدْ عَلِمُوا الشیاطین، و المراد بقوله: لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ الإنس. و قال الزجّاج: إن الأول للملکین، و إن کان بصیغه الجمع فهو مثل قولهم: الزیدان قاموا.

و الثانی المراد به علماء الیهود، و إنما قال: لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ لأنهم ترکوا العمل بعلمهم. و قوله:

وَ لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا أی: بالنبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، و ما جاء به من القرآن وَ اتَّقَوْا ما وقعوا فیه من السحر و الکفر، و اللام فی قوله: لَمَثُوبَهٌ جواب لو، و المثوبه: الثواب. و قال الأخفش: إن الجواب محذوف، و التقدیر:

و لو أنهم آمنوا و اتقوا لأثیبوا، فحذف لدلاله قوله: لَمَثُوبَهٌ علیه، و قوله: لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ

فتح القدیر، ج 1، ص: 142

هو إما للدلاله علی أنه لا علم لهم، أو لتنزیل علمهم مع عدم العمل منزله العدم.

و قد أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس «قال ابن صوریا للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلم: یا محمد! ما جئتنا بشی ء یعرف، و ما أنزل اللّه علیک من آیه بینه، فأنزل اللّه تعالی فی ذلک وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ آیاتٍ بَیِّناتٍ وَ ما یَکْفُرُ بِها إِلَّا الْفاسِقُونَ و قال مالک بن الصیف، حین بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و ذکّرهم ما أخذ علیهم من المیثاق، و ما عهد إلیهم فی محمد: و اللّه ما عهد إلینا فی محمد، و لا أخذ علینا شیئا، فأنزل اللّه: أَ وَ کُلَّما عاهَدُوا الآیه. و أخرج ابن جریر عنه فی قوله: آیاتٍ بَیِّناتٍ یقول: فأنت تتلوه علیهم و تخبرهم به غدوه و عشیه و بین ذلک، و أنت عندهم أمّی لم تقرأ الکتاب، و أنت تخبرهم بما فی أیدیهم علی وجهه، ففی ذلک عبره لهم و حجه علیهم لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ و أخرج ابن جریر عن قتاده فی قوله:

نَبَذَهُ قال: نقضه. و أخرج أیضا عن السدی فی قوله: مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ قال: لما جاءهم محمد عارضوه بالتوراه، و اتفقت

التوراه و القرآن فنبذوا التوراه و أخذوا بکتاب آصف و سحر هاروت و ماروت، کأنهم لا یعلمون بما فی التوراه من الأمر باتباع محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و تصدیقه. و أخرج سعید بن منصور و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الحاکم و صحّحه عن ابن عباس قال: إن الشیاطین کانوا یسترقون السمع من السماء، فإذا سمع أحدهم بکلمه حقّ کذب معها ألف کذبه، فأشربتها قلوب الناس، و اتخذوها دواوین، فأطلع اللّه علی ذلک سلیمان بن داود، فأخذها فدفنها تحت الکرسی، فلما مات سلیمان قام شیطان بالطریق فقال:

ألا أدلکم علی کنز سلیمان الذی لا کنز لأحد مثل کنزه الممنع؟ قالوا: نعم، فأخرجوه فإذا هو سحر، فتناسختها الأمم. و أنزل اللّه عذر سلیمان فیما قالوا من السحر فقال: وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ الآیه. و أخرج النسائی و ابن أبی حاتم عنه قال: کان آصف کاتب سلیمان، و کان یعلم الاسم الأعظم، و کان یکتب کل شی ء بأمر سلیمان و یدفنه تحت کرسیه؛ فلما مات سلیمان أخرجته الشیاطین، فکتبوا بین کل سطرین سحرا و کفرا، و قالوا: هذا الذی کان سلیمان یعمل به، فأکفره جهال الناس، و سبّوه، و وقف علماؤهم، فلم یزل جهالهم یسبّونه حتی أنزل اللّه علی محمد: وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ الآیه، و أخرج ابن جریر عنه قال: کان سلیمان إذا أراد أن یدخل الخلاء أو یأتی شیئا من شأنه أعطی الجراده- و هی امرأته- خاتمه، فلما أراد اللّه أن یبتلی سلیمان بالذی ابتلاه به أعطی الجراده ذات یوم خاتمه، فجاء الشیطان فی صوره سلیمان فقال لها: هاتی خاتمی، فأخذه فلبسه، فلما لبسه

دانت له الشیاطین و الجنّ و الإنس، فجاء سلیمان فقال: هاتی خاتمی، فقالت: کذبت لست سلیمان، فعرف أنه بلاء ابتلی به، فانطلقت الشیاطین، فکتبت فی تلک الأیام کتبا فیها سحر و کفر، ثم دفنوها تحت کرسی سلیمان، ثم أخرجوها فقرؤوها علی الناس و قالوا: إنما کان سلیمان یغلب الناس بهذه الکتب، فبرئ الناس من سلیمان و أکفروه، حتی بعث اللّه محمدا و أنزل علیه: وَ ما کَفَرَ سُلَیْمانُ وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا. و أخرج ابن جریر عنه فی قوله: ما تَتْلُوا قال: ما تتبع. و أخرج أیضا عن عطاء فی قوله: ما تَتْلُوا قال:

نراه ما تحدث. و أخرج أیضا عن ابن جریج فی قوله: عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ یقول: فی ملک سلیمان.

فتح القدیر، ج 1، ص: 143

و أخرج أیضا عن السدی فی قوله: وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ قال: سحر آخر خاصموه به، فإن کلام الملائکه فیما بینهم إذا علمته الإنس فصنع و عمل به کان سحرا. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ قال: لم ینزل اللّه السحر. و أخرج ابن أبی حاتم عن علی قال: هما ملکان من ملائکه السماء. و أخرج نحوه ابن مردویه من وجه آخر عنه مرفوعا. و أخرج البخاری فی تاریخه، و ابن المنذر عن ابن عباس وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ یعنی: جبریل و میکائیل بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ یعلمان الناس السحر. و أخرج ابن أبی حاتم عن عبد الرحمن بن أبزی أنه کان یقرؤها: و ما أنزل علی الملکین داود و سلیمان و أخرج ابن أبی حاتم عن الضحّاک قال: هما علجان من أهل بابل.

و

أخرج البیهقی فی شعب الإیمان من حدیث ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «أشرفت الملائکه علی الدنیا، فرأت بنی آدم یعصون، فقالت یا ربّ! ما أجهل هؤلاء، ما أقلّ معرفه هؤلاء بعظمتک، فقال اللّه: لو کنتم فی محلّاتهم لعصیتمونی، قالوا: کیف یکون هذا و نحن نسبّح بحمدک و نقدّس لک؟ قال:

فاختاروا منکم ملکین، فاختاروا هاروت و ماروت، ثم أهبطا إلی الأرض و رکّبت فیهما شهوات بنی آدم، و مثّلت لهما امرأه فما عصما حتّی واقعا المعصیه، فقال اللّه: اختارا عذاب الدنیا أو عذاب الآخره، فنظر أحدهما لصاحبه قال ما تقول؟ قال: أقول إنّ عذاب الدنیا ینقطع و إن عذاب الآخره لا ینقطع، فاختارا عذاب الدنیا، فهما اللذان ذکر اللّه فی کتابه وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ الآیه. و أخرج الحاکم و صحّحه عن ابن عمر أنه کان یقول: أطلعت الحمراء بعد؟ فإذا رآها قال: لا مرحبا، ثم قال: إن ملکین من الملائکه هاروت و ماروت سألا اللّه أن یهبطهما إلی الأرض، فأهبطا إلی الأرض فکانا یقضیان بین الناس، فإذا أمسیا تکلما بکلمات فعرجا بها إلی السماء، فقیّض لهما امرأه من أحسن النساء و ألقیت علیهما الشهوه فجعلا یؤخرانها و ألقیت فی أنفسهما، فلم یزالا یفعلان حتی وعدتهما میعادا، فأتتهما للمیعاد فقالت: علّمانی الکلمه التی تعرجان بها، فعلّماها الکلمه فتکلمت بها فعرجت إلی السماء فمسخت فجعلت کما ترون، فلما أمسیا تکلما بالکلمه فلم یعرجا، فبعث إلیهما: إن شئتما فعذاب الآخره و إن شئتما فعذاب الدنیا إلی أن تقوم الساعه علی أن تلقیا اللّه، فإن شاء عذّبکما و إن شاء رحمکما، فنظر أحدهما إلی صاحبه فقال: بل نختار عذاب الدنیا ألف ألف

ضعف، فهما یعذّبان إلی یوم القیامه. و قد رویت هذه القصه عن ابن عمر بألفاظ، و فی بعضها أنه یروی ذلک ابن عمر عن کعب الأحبار.

کما أخرجه عبد الرزاق و ابن أبی شیبه و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی الشعب من طریق الثوری، عن موسی بن عقبه، عن سالم، عن ابن عمر، عن کعب، قال: ذکرت الملائکه أعمال بنی آدم و ما یأتون من الذنوب، فقیل: لو کنتم مکانهم لأتیتم مثل ما یأتون، فاختاروا منکم اثنین، فاختاروا هاروت و ماروت، فقال لهما: إنی أرسل إلی بنی آدم رسلا فلیس بینی و بینکم رسول، انزلا، لا تشرکا بی شیئا، و لا تزنیا، و لا تشربا الخمر، قال کعب: فو اللّه ما أمسیا من یومهما الذی أهبطا فیه حتّی استعملا جمیع ما نهیا عنه. قال ابن کثیر: و هذا أصحّ، یعنی من الإسنادین اللذین ذکرهما قبله. و أخرج

فتح القدیر، ج 1، ص: 144

عبد بن حمید و ابن جریر و أبو الشیخ فی العظمه و الحاکم و صحّحه عن علیّ بن أبی طالب قال: إن هذه الزهره تسمیها العرب الزهره، و العجم ناهید، و ذکر نحو الروایه السابقه عن ابن عمر عند الحاکم. قال ابن کثیر:

و هذا الإسناد رجاله ثقات و هو غریب جدا. و قد أخرج عبد بن حمید و الحاکم و صحّحه عن ابن عباس قال:

کانت الزهره امرأه. و أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید عنه: أن المرأه التی فتن بها الملکان مسخت، فهی هذه الکوکبه الحمراء: یعنی الزهره. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الحاکم و صحّحه و البیهقی فی

الشعب عنه فذکر قصه طویله، و فیها التصریح بأن الملکین شربا الخمر و زنیا بالمرأه و قتلاها. و أخرج ابن جریر عن ابن مسعود و ابن عباس هذه القصه و قالا: إنها أنزلت إلیهما الزهره فی صوره امرأه و أنهما وقعا فی الخطیئه.

و قد روی فی هذا الباب قصص طویله و روایات مختلفه استوفاها السیوطی فی الدرّ المنثور.

و ذکر ابن کثیر فی تفسیره بعضها ثم قال: و قد روی فی قصه هاروت و ماروت عن جماعه من التابعین کمجاهد و السدّی و الحسن البصری و قتاده و أبی العالیه و الزهری و الربیع بن أنس و مقاتل بن حیّان و غیرهم و قصّها خلق من المفسرین من المتقدمین و المتأخرین. و حاصلها راجع فی تفصیلها إلی أخبار بنی إسرائیل، إذ لیس فیها حدیث مرفوع صحیح متصل الإسناد إلی الصادق المصدوق المعصوم الذی لا ینطق عن الهوی، و ظاهر سیاق القرآن إجمال القصه من غیر بسط و لا إطناب فیها، فنحن نؤمن بما ورد فی القرآن علی ما أراده اللّه تعالی، و اللّه أعلم بحقیقه الحال. انتهی.

و قال القرطبی بعد سیاق بعض ذلک: قلنا هذا کله ضعیف و بعید عن ابن عمر و غیره، لا یصحّ منه شی ء، فإنه قول تدفعه الأصول فی الملائکه الذین هم أمناء اللّه علی وحیه، و سفراؤه إلی رسله، لا یعصون اللّه ما أمرهم، و یفعلون ما یؤمرون، ثم ذکر ما معناه: أن العقل یجوّز وقوع ذلک منهم، لکن وقوع هذا الجائز لا یدری إلا بالسمع، و لم یصحّ. انتهی.

و أقول: هذا مجرد استبعاد. و قد ورد الکتاب العزیز فی هذا الموضع بما تراه، و لا وجه لإخراجه عن ظاهره بهذه

التکلفات، و ما ذکره من أن الأصول تدفع ذلک، فعلی فرض وجود هذه الأصول فهی مخصصه بما وقع فی هذه القصه و لا وجه لمنع التخصیص، و قد کان إبلیس یملک المنزله العظیمه و صار شرّ البریه و أکفر العالمین.

و أخرج ابن جریر عن قتاده فی قوله: إِنَّما نَحْنُ فِتْنَهٌ قال: بلاء. و أخرج البزار بإسناد صحیح و الحاکم و صحّحه عن ابن مسعود قال: «من أتی کاهنا أو ساحرا و صدقه بما یقول فقد کفر بما أنزل علی محمد».

و أخرج البزار عن عمران بن حصین قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «من تطیّر أو تطیّر له، أو تکهن أو تکهن له، أو سحر أو سحر له، و من عقد عقده، و من أتی کاهنا فصدّقه بما یقول فقد کفر بما أنزل علی محمد».

و أخرج عبد الرزاق عن صفوان بن سلیم قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «من تعلّم من السحر قلیلا أو کثیرا کان آخر عهده من اللّه». و أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی قوله: مِنْ خَلاقٍ قال: قوام. و أخرج ابن أبی حاتم عنه قال: مِنْ خَلاقٍ من نصیب، و کذا روی ابن جریر عن مجاهد. و أخرج عبد الرزاق

فتح القدیر، ج 1، ص: 145

و ابن جریر عن الحسن ما لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلاقٍ قال: لیس له دین. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن السدی فی قوله: وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ قال: باعوا. و أخرج عبد الرزاق و ابن جریر عن قتاده فی قوله: لَمَثُوبَهٌ قال: ثواب.

لِلْکافِرِینَ عَذابٌ أَلِیمٌ (104) ما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ لا الْمُشْرِکِینَ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْکُمْ مِنْ خَیْرٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ اللَّهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ (105)

قوله: راعِنا راقبنا، و احفظنا، و صیغه المفاعله تدل علی أن معنی راعِنا: ارعنا و نرعاک، و احفظنا و نحفظک، و ارقبنا و نرقبک؛ و یجوز أن یکون من أرعنا سمعک، أی: فرغه لکلامنا، وجه النهی عن ذلک أن هذا اللفظ کان بلسان الیهود سبّا؛ قیل: إنه فی لغتهم بمعنی اسمع لا سمعت؛ و قیل: غیر ذلک، فلما سمعوا المسلمین یقولون للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم راعنا طلبا منه أن یراعیهم من المراعاه اغتنموا الفرصه، و کانوا یقولون للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم کذلک مظهرین أنهم یریدون المعنی العربی، مبطنین أنهم یقصدون السبّ الذی معنی هذا اللفظ فی لغتهم، و فی ذلک دلیل علی أنه ینبغی تجنب الألفاظ المحتمله للسبّ و النقص، و إن لم یقصد المتکلم بها ذلک المعنی المفید للشتم، سدّا للذریعه و دفعا للوسیله، و قطعا لماده المفسده و التطرق إلیه، ثم أمرهم اللّه بأن یخاطبوا النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بما لا یحتمل النقص و لا یصلح للتعریض فقال: وَ قُولُوا انْظُرْنا أی: أقبل علینا و انظر إلینا، فهو من باب الحذف و الإیصال، کما قال الشاعر:

ظاهرات الجمال و الحسن ینظرن کما ینظر الأراک الظّباء

أی: إلی الأراک، و قیل: معناه انتظرنا و تأنّ بنا، و منه قول الشاعر:

فإنّکما إن تنظرانی ساعهمن الدّهر ینفعنی لدی أمّ جندب

و قرأ الأعمش (أنظرنا) بقطع الهمزه و کسر الظاء بمعنی: أخّرنا و أمهلنا حتی نفهم عنک، و منه قول

الشاعر:

أبا هند فلا تعجل علیناو أنظرنا نخبّرک الیقینا

و قرأ الحسن راعِنا بالتنوین، و قال: الراعن من القول: السخریّ منه. انتهی. و أمرهم بعد هذا النهی و الأمر بأمر آخر و هو قوله: وَ اسْمَعُوا أی: اسمعوا ما أمرتم به و نهیتم عنه، و معناه: أطیعوا اللّه فی ترک خطاب النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بذلک اللفظ، و خاطبوه بما أمرتم به، و یحتمل أن یکون معناه: اسمعوا ما یخاطبکم به الرسول من الشرع، حتی یحصل لکم المطلوب بدون طلب للمراعاه، ثم توعّد الیهود بقوله: وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ أَلِیمٌ و یحتمل أن یکون وعیدا شاملا لجنس الکفره. قال ابن جریر: و الصواب من القول عندنا

فتح القدیر، ج 1، ص: 146

فی ذلک أن اللّه نهی المؤمنین أن یقولوا لنبیه صلّی اللّه علیه و سلم: راعِنا لأنها کلمه کرهها اللّه أن یقولوا لنبیه صلّی اللّه علیه و سلم، نظیر الذی ذکر عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «لا تقولوا للعنب: الکرم و لکن قولوا: الحبله، و لا تقولوا:

عبدی، و لکن قولوا: فتای» و ما أشبه ذلک. و قوله: ما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ الآیه، فیه بیان شده عداوه الکفار للمسلمین، حیث لا یودّون إنزال الخیر علیهم من اللّه سبحانه، ثم ردّ اللّه سبحانه ذلک علیهم فقال: وَ اللَّهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ الآیه. و قوله: أَنْ یُنَزَّلَ فی محل نصب علی المفعولیه، و «من» فی قوله: مِنْ خَیْرٍ زائده، قاله النحاس، و فی الکشاف أن «من» فی قوله: مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ بیانیه، و فی قوله: مِنْ خَیْرٍ مزیده لاستغراق الخیر، و فی قوله: مِنْ رَبِّکُمْ لابتداء الغایه، و قد قیل: بأن الخیر:

الوحی؛ و قیل: غیر ذلک، و الظاهر أنهم لا یودّون أن ینزل علی المسلمین أیّ خیر کان، فهو لا یختص بنوع معین، کما یفیده وقوع هذه النکره فی سیاق النفی، و تأکید العموم بدخول «من» المزیده علیها، و إن کان بعض أنواع الخیر أعظم من بعض فذلک لا یوجب التخصیص. و الرحمه قیل:

هی القرآن؛ و قیل: النبوّه؛ و قیل: جنس الرحمه من غیر تعیین، کما یفید ذلک الإضافه إلی ضمیره تعالی وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ أی: صاحب الفضل العظیم، فکیف لا تودون أن یختص برحمته من یشاء من عباده.

و قد أخرج سعید بن منصور فی سننه، و أحمد فی الزهد، و ابن أبی حاتم و أبو نعیم فی الحلیه، و البیهقی فی الشعب، عن ابن مسعود: أن رجلا أتاه فقال: اعهد إلیّ فقال: إذا سمعت اللّه یقول: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا فأرعها سمعک، فإنه خیر یأمر به، أو شرّ ینهی عنه. و أخرج أبو نعیم فی الدلائل عن ابن عباس قال:

راعِنا بلسان الیهود: السبّ القبیح، و کان الیهود یقولون ذلک لرسول اللّه سرا، فلما سمعوا أصحابه یقولون ذلک أعلنوا بها، فکانوا یقولون ذلک و یضحکون فیما بینهم، فأنزل اللّه الآیه. و أخرج أبو نعیم فی الدلائل عنه، أنه قال المؤمنون بعد هذه الآیه: من سمعتموه یقولها فاضربوا عنقه، فانتهت الیهود بعد ذلک.

و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عن السدی قال: کان رجلان من الیهود: مالک بن الصیف، و رفاعه بن زید، إذا لقیا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قالا له و هما یکلمانه: راعنا سمعک و اسمع غیر مسمع، فظنّ المسلمون أن هذا شی ء کان أهل الکتاب یعظمون به أنبیاءهم، فقالوا للنبیّ:

فأنزل اللّه الآیه. و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن أبی صخر قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذا أدبر ناداه من کانت له حاجه من المؤمنین فقالوا: ارعنا سمعک، فأعظم اللّه رسوله أن یقال له ذلک، و أمرهم أن یقولوا: انْظُرْنا لیعزّروا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و یوقّروه. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و أبو نعیم عن قتاده: أن الیهود کانت تقول ذلک استهزاء، فکره اللّه للمؤمنین أن یقولوا کقولهم، و أخرج ابن أبی حاتم عن مجاهد قال: الرحمه: القرآن و الإسلام.

الریح الأثر، و من هذا المعنی فَیَنْسَخُ اللَّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ أی: یزیله. و روی عن أبی عبید أن هذا قد کان یقع فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فکانت تنزل علیه السوره فترفع، فلا تتلی و لا تکتب.

و منه ما روی عن أبیّ و عائشه أن سوره الأحزاب کانت تعدل سوره البقره فی الطول. قال ابن فارس: النسخ نسخ الکتاب، و النسخ أن تزیل أمرا کان من قبل یعمل به ثم تنسخه بحادث غیره، کالآیه تنزل بأمر ثم تنسخ بأخری، و کل شی ء خلف شیئا فقد انتسخه، یقال: نسخت الشمس الظل، و الشیب الشباب، و تناسخ الورثه: أن یموت ورثه بعد ورثه، و أصل المیراث قائم، و کذا تناسخ الأزمنه و القرون. و قال ابن جریر:

ما نَنْسَخْ ما ننقل من حکم آیه إلی غیره فنبدله و نغیره، و ذلک أن نحوّل الحلال حراما، و الحرام حلالا، و المباح محظورا، و المحظور مباحا، و لا یکون ذلک إلا فی الأمر و النهی و الحظر و الإطلاق و المنع و الإباحه؛ فأما الأخبار فلا یکون فیها ناسخ و لا منسوخ، و أصل النسخ من نسخ الکتاب، و هو نقله من نسخه أخری، فکذلک معنی نسخ الحکم إلی غیره إنما هو تحویله إلی غیره، و سواء نسخ حکمها أو خطها، إذ هی فی کلتی حالتیها منسوخه. انتهی. و قد جعل علماء الأصول مباحث النسخ من جمله مقاصد ذلک الفن فلا نطول بذکره، بل نحیل من أراد الاستقصاء علیه. و قد اتفق أهل الإسلام علی ثبوته سلفا و خلفا، و لم یخالف فی ذلک أحد إلا من لا یعتدّ بخلافه و لا یؤبه لقوله. و

قد اشتهر عن الیهود- أقمأهم اللّه- إنکاره، و هم محجوجون بما فی التوراه أن اللّه قال لنوح علیه السلام عند خروجه من السفینه: إنی قد جعلت کل دابه مأکلا لک و لذریتک، و أطلقت ذلک لکم کنبات العشب ما خلا الدم فلا تأکلوه، ثم قد حرّم علی موسی و علی بنی إسرائیل کثیرا من الحیوان. و ثبت فی التوراه أن آدم کان یزوّج الأخ من الأخت، و قد حرّم اللّه ذلک علی موسی علیه السلام و علی غیره. و ثبت فیها أن إبراهیم علیه السلام أمر بذبح ابنه، ثم قال اللّه له لا تذبحه، و بأن موسی أمر بنی إسرائیل أن یقتلوا من عبد منهم العجل، ثم أمرهم برفع السیف عنهم، و نحو هذا کثیرا فی التوراه الموجوده بأیدیهم. و قوله: أو ننسأها قرأ أبو عمرو و ابن کثیر بفتح النون و السین و الهمز، و به قرأ عمر، و ابن عباس، و عطاء، و مجاهد، و أبی بن کعب، و عبید بن عمیر، و النخعی، و ابن محیصن، و معنی هذه القراءه: نؤخرها عن النسخ من قولهم: نسأت هذا الأمر إذا أخرته. قال ابن فارس: و یقولون:

نسأ اللّه فی أجلک، و أنسأ اللّه أجلک. و قد انتسأ القوم: إذا تأخروا و تباعدوا، و نسأتهم إذا أخرتهم؛ و قیل:

معناه نؤخر نسخ لفظها، أی: نترکه فی أم الکتاب فلا یکون. و قیل: نذهبها عنکم حتی لا تقرأ و لا تذکر.

______________________________

(1). الجاثیه: 29.

فتح القدیر، ج 1، ص: 148

و قرأ الباقون نُنْسِها بضم النون، من النسیان الذی بمعنی الترک، أی: نترکها فلا نبدلها و لا ننسخها، و منه قوله تعالی نَسُوا اللَّهَ فَنَسِیَهُمْ «1» أی: ترکوا عبادته فترکهم فی

العذاب. و اختار هذه القراءه أبو عبید و أبو حاتم. و حکی الأزهری أن معناه: نأمر بترکها، یقال: أنسیته الشی ء، أی: أمرته بترکه، و نسیته ترکته، و منه قول الشاعر:

إنّ علیّ عقبه أقضیهالست بناسیها و لا منسیها

أی: و لا آمر بترکها. و قال الزجّاج: إن القراءه بضم النون لا یتوجه فیها معنی الترک، لا یقال: أنسی، بمعنی: ترک؛ قال: و ما روی علیّ بن أبی طلحه عن ابن عباس أَوْ نُنْسِها قال: نترکها لا نبدلها فلا یصح. و الذی علیه أکثر أهل اللغه و النظر أن معنی أَوْ نُنْسِها نبح لکم ترکها، من نسی، إذا ترک، ثم تعدیه. و معنی نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها نأت بما أنفع للناس منها فی العاجل و الآجل، أو فی أحدهما، أو بما هو مماثل لها من غیر زیاده، و مرجع ذلک إلی إعمال فی المنسوخ و الناسخ، فقد یکون الناسخ أخفّ، فیکون أنفع لهم فی العاجل، و قد یکون أثقل و ثوابه أکثر، فیکون أنفع لهم فی الآجل، و قد یستویان فتحصل المماثله. و قوله: أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ یفید أن النسخ من مقدوراته، و إن إنکاره إنکار للقدره الإلهیه، و هکذا قوله: أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی له التصرف فی السموات و الأرض بالإیجاد و الاختراع و نفوذ الأمر فی جمیع مخلوقاته، فهو أعلم بمصالح عباده و ما فیه النفع لهم من أحکامه التی تعبدهم بها، و شرعها لهم. و قد یختلف ذلک باختلاف الأحوال و الأزمنه و الأشخاص، و هذا صنع من لا ولیّ لهم غیره و لا نصیر سواه، فعلیهم أن یتلقوه بالقبول

و الامتثال و التعظیم و الإجلال.

و قد أخرج ابن أبی حاتم، و الحاکم فی الکنی، و ابن عدیّ، و ابن عساکر عن ابن عباس قال: کان مما ینزل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم الوحی باللیل و ینساه بالنهار، فأنزل اللّه: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها و فی إسناده الحجاج الجزری ینظر فیه. و أخرج الطبرانی عن ابن عمر قال: قرأ رجلان من الأنصار سوره أقرأهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و کانا یقرآن ذات لیله یصلّیان فلم یقدرا منها علی حرف فأصبحا غادیین علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: «إنها مما نسخ أو نسی فالهوا عنها» و فی إسناده سلیمان بن أرقم و هو ضعیف. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی الأسماء و الصفات، عن ابن عباس فی قوله: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها یقول: ما نبدل من آیه أو نترکها لا نبدلها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها یقول: خیر لکم فی المنفعه، و أرفق بکم. و أخرج ابن أبی حاتم عنه أنه قال:

نُنْسِها نؤخرها. و أخرج أبو داود فی ناسخه، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی الأسماء و الصفات، عن ابن مسعود فی قوله: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ قال: نثبت خطها، و نبدل حکمها أَوْ نُنْسِها قال نؤخرها. و أخرج عبد بن حمید و أبو داود فی ناسخه و ابن جریر عن قتاده فی قوله: نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها یقول: فیها تخفیف، فیها رخصه، فیها أمر، فیها نهی. و أخرج أبو داود فی ناسخه،

______________________________

(1). التوبه: 67.

فتح القدیر،

ج 1، ص: 149

و ابن المنذر، و ابن الأنباری فی المصاحف، و أبو ذرّ الهروی فی فضائله، عن أبی أمامه بن سهل بن حنیف:

أن رجلا کانت معه سوره، فقام من اللیل، فقام بها، فلم یقدر علیها، و قام آخر یقرأ بها، فلم یقدر علیها، و قام آخر، فلم یقدر علیها، فأصبحوا فأتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فاجتمعوا عنده فأخبروه، فقال:

«إنها نسخت البارحه» و قد روی نحوه عنه من وجه آخر. و قد ثبت فی البخاری و غیره عن أنس: أن اللّه أنزل فی الذین قتلوا فی بئر معونه «أن بلّغوا قومنا أن قد لقینا ربّنا فرضی عنّا و أرضانا» ثم نسخ، و هکذا ثبت فی مسلم و غیره عن أبی موسی: کنا نقرأ سوره نشبهها فی الطول و الشدّه ببراءه فأنسیتها، غیر أنی حفظت منها: «لو کان لابن آدم وادیان من مال لابتغی وادیا ثالثا و لا یملأ جوفه إلا التراب» و کنا نقرأ سوره نشبهها بإحدی المسبحات، أوّلها: «سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ»* فأنسیناها، غیر أنی حفظت منها: «یا أیّها الذین آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتکتب شهاده فی أعناقکم فتسألوا عنها یوم القیامه» و قد روی مثل هذا من طریق جماعه من الصحابه، و منه آیه الرجم کما رواه عبد الرزاق، و أحمد، و ابن حبان عن عمر.

شَیْ ءٍ قَدِیرٌ (109) وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (110)

أَمْ هذه هی المنقطعه التی بمعنی بل، أی، بل تریدون، و فی هذا توبیخ و تقریع، و الکاف فی قوله:

کَما سُئِلَ فی موضع نصب نعت لمصدر محذوف، أی: سؤالا مثل ما سئل موسی من قبل، حیث سألوه أن یریهم اللّه جهره، و سألوا محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم أن یأتی باللّه و الملائکه قبیلا. و قوله: سَواءَ هو الوسط من کل شی ء، قاله أبو عبیده، و منه قوله تعالی: فِی سَواءِ الْجَحِیمِ «1» و منه قول حسان یرثی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم:

یا ویح أصحاب النّبیّ و رهطه بعد المغیّب فی سواء الملحد

و قال الفرّاء: السواء القصد، أی: ذهب عن قصد الطریق و سمته، أی: طریق طاعه اللّه. و قوله تعالی:

وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ فیه إخبار المسلمین بحرص الیهود علی فتنتهم و ردّهم عن الإسلام، و التشکیک علیهم فی دینهم. و قوله: لَوْ یَرُدُّونَکُمْ فی محل نصب علی أنه مفعول للفعل المذکور. و قوله: مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ یحتمل أن یتعلق بقوله: وَدَّ أی: ودّوا ذلک من عند أنفسهم، و یحتمل أن یتعلق بقوله:

حَسَداً أی حسدا ناشئا من عند أنفسهم، و هو عله لقوله: وَدَّ. و العفو: ترک المؤاخذه بالذنب.

و الصفح: إزاله أثره من النفس، صفحت عن فلان: إذا أعرضت عن ذنبه، و قد ضربت عنه صفحا:

إذا أعرضت عنه، و فیه الترغیب فی ذلک و الإرشاد إلیه، و قد نسخ ذلک بالأمر بالقتال، قاله أبو عبیده.

______________________________

(1). الصافات: 55.

فتح القدیر، ج 1، ص: 150

فتح القدیر ج 1 199

و قوله: حَتَّی یَأْتِیَ

اللَّهُ بِأَمْرِهِ هو غایه ما أمر اللّه سبحانه به من العفو و الصفح، أی: افعلوا ذلک إلی أن یأتی إلیکم الأمر من اللّه سبحانه فی شأنهم، بما یختاره و یشاؤه، و ما قد قضی به فی سابق علمه، و هو قتل من قتل منهم، و إجلاء من أجلی، و ضرب الجزیه علی من ضربت علیه، و إسلام من أسلم. و قوله:

وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ حثّ من اللّه سبحانه لهم فی الاشتغال بما ینفعهم، و یعود علیهم بالمصلحه، من إقامه الصلاه و إیتاء الزکاه. و تقدیم الخیر الذی یثابون علیه حتی یمکن اللّه لهم، و ینصرهم علی المخالفین لهم.

و قد أخرج ابن إسحاق، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، عن ابن عباس أنه قال: قال رافع بن حریمله و وهب ابن زید لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یا محمد! ائتنا بکتاب ینزل علینا من السماء نقرؤه، أو فجر لنا أنهارا نتبعک و نصدقک، فأنزل اللّه فی ذلک: أَمْ تُرِیدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ إلی قوله سَواءَ السَّبِیلِ و کان حیی بن أخطب (و أبو یاسر بن أخطب) «1» من أشدّ الیهود حسدا للعرب إذ خصّهم اللّه برسوله، و کانا جاهدین فی ردّ الناس عن الإسلام ما استطاعا، فأنزل اللّه فیهما: وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ الآیه.

و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، عن السدی: قال: سألت العرب محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم أن یأتیهم باللّه، فیروه جهره، فنزلت هذه الآیه. و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم، عن أبی العالیه قال: قال رجل:

لو کانت کفاراتنا کفارات بنی إسرائیل، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم: «ما أعطاکم اللّه خیر،

کانت بنو إسرائیل إذا أصاب أحدهم الخطیئه وجدها مکتوبه علی بابه و کفّارتها، فإن کفرها کانت له خزایا فی الدنیا، و إن لم یکفرها کانت له خزایا فی الآخره. و قد أعطاکم اللّه خیرا من ذلک، قال: وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ «2» الآیه، و الصلوات الخمس، و الجمعه إلی الجمعه کفارات لما بینهن، فأنزل اللّه: أَمْ تُرِیدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ الآیه. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، عن مجاهد قال: سألت قریش محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم أن یجعل لهم الصفا ذهبا، فقال: نعم، و هو لکم کالمائده لبنی إسرائیل إن کفرتم، فأبوا و رجعوا، فأنزل اللّه: أَمْ تُرِیدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ کَما سُئِلَ مُوسی مِنْ قَبْلُ أن یریهم اللّه جهره. و أخرج ابن جریر عن أبی العالیه فی قوله: وَ مَنْ یَتَبَدَّلِ الْکُفْرَ بِالْإِیمانِ قال: یتبدل الشدّه بالرخاء. و أخرج ابن أبی حاتم عن السدی فی قوله: فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ قال: عدل عن السبیل.

و أخرج أبو داود، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی الدلائل عن کعب بن مالک قال: کان الیهود و المشرکون من أهل المدینه یؤذون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه أشدّ الأذی، فأمر اللّه بالصبر علی ذلک، و العفو عنهم، و أنزل اللّه وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ و فی الصحیحین و غیرهما عن أسامه بن زید قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه یعفون عن المشرکین و أهل الکتاب کما أمرهم اللّه، و یصبرون علی الأذی، قال اللّه تعالی: وَ لَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ

مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا أَذیً کَثِیراً «3» و قال: وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ «4» الآیه، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یتأوّل فی العفو ما أمره اللّه به، حتی

______________________________

(1). ما بین قوسین سقط من المطبوع و استدرکناه من الدر المنثور (1/ 260)

(2). النساء: 110.

(3). آل عمران: 186.

(4). البقره: 109.

فتح القدیر، ج 1، ص: 151

أذن اللّه فیهم بقتل، فقتل اللّه به من قتل من صنادید قریش. و أخرج ابن جریر عن الربیع بن أنس فی قوله:

مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ قال: من قبل أنفسهم مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُ یقول: إن محمدا رسول اللّه.

و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر، عن قتاده نحوه. و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و البیهقی فی الدلائل عن ابن عباس فی قوله: فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا و قوله: وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ و نحو هذا فی العفو عن المشرکین قال: نسخ ذلک کله بقوله: قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ «1» الآیه، و قوله فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ «2» و أخرج ابن جریر عن السدی نحوه. و أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر فی قوله: وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ یعنی: من الأعمال، من الخیر فی الدنیا. و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن أبی العالیه فی قوله: تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ قال تجدوا ثوابه.

(112) وَ قالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصاری عَلی شَیْ ءٍ وَ قالَتِ النَّصاری لَیْسَتِ الْیَهُودُ عَلی شَیْ ءٍ وَ هُمْ یَتْلُونَ الْکِتابَ کَذلِکَ قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (113)

قوله: هُوداً قال الفراء: یجوز أن یکون هودا بمعنی: یهودیا، و أن یکون جمع هائد. و قال الأخفش: إن الضمیر المفرد فی کان هو باعتبار لفظ من، و الجمع فی قوله: هُوداً باعتبار معنی من؛ قیل:

فی هذا الکلام حذف، و أصله: و قالت الیهود لن یدخل الجنه إلا من کان یهودیا، و قالت النصاری: لن یدخل الجنه إلّا من کان نصرانیا. هکذا قال کثیر من المفسرین، و سبقهم إلی ذلک بعض السلف. و ظاهر النظم القرآنی أن طائفتی الیهود و النصاری وقع منهم هذا القول، و أنهم یختصون بذلک دون غیرهم؛ و وجه القول:

بأن فی الکلام حذفا، ما هو معلوم من أن کل طائفه من هاتین الطائفتین تضلّل الأخری، و تنفی عنها أنها علی شی ء من الدین، فضلا عن دخول الجنه، کما فی هذا الموضع، فإنه قد حکی اللّه عن الیهود أنها قالت:

لیست النصاری علی شی ء، و قالت النصاری لیست الیهود علی شی ء، و الأمانی قد تقدّم تفسیرها، و الإشاره بقوله: تلک، إلی ما تقدّم لهم من الأمانی، التی آخرها أنه لا یدخل الجنه غیرهم. و قیل: إن الإشاره إلی هذه الأمنیه الآخره، و التقدیر: أمثال تلک الأمنیه أمانیهم، علی حذف المضاف لیطابق أمانیهم، قوله:

هاتُوا أصله: هاتیوا، حذفت الضمه لثقلها، ثم حذفت الیاء لالتقاء الساکنین، و یقال للمفرد المذکر:

هات، و للمؤنث: هاتی، و هو صوت بمعنی أحضر. و البرهان: الدلیل الذی یحصل عنده الیقین. قال ابن جریر: طلب الدلیل هنا

یقتضی إثبات النظر، و یردّ علی من ینفیه. و قوله: إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ أی:

فی تلک الأمانیّ المجرده و الدعاوی الباطله، ثم ردّ علیهم فقال: بَلی مَنْ أَسْلَمَ و هو إثبات لما نفوه من دخول غیرهم الجنه، أی: لیس کما یقولون، بل یدخلها من أسلم وجهه للّه. و معنی أسلم: استسلم؛ و قیل:

أخلص. و خصّ الوجه بالذکر لکونه أشرف ما یری من الإنسان، و لأنه موضع الحواس الظاهره، و فیه یظهر

______________________________

(1). التوبه: 29.

(2). التوبه: 5.

فتح القدیر، ج 1، ص: 152

العزّ و الذل، و قیل: إن العرب تخبر بالوجه عن جمله الشی ء، و أن المعنی هنا: الوجه و غیره؛ و قیل: المراد بالوجه هنا: المقصد، أی: من أخلص مقصده و قوله وَ هُوَ مُحْسِنٌ فی محل نصب علی الحال، و الضمیر فی قوله: وَجْهَهُ و فَلَهُ باعتبار لفظ من، و فی قوله: عَلَیْهِمْ باعتبار معناها. و قوله:

مَنْ إن کانت الموصوله فهی فاعل لفعل محذوف، أی: بلی یدخلها من أسلم. و قوله: فَلَهُ معطوف علی مَنْ أَسْلَمَ و إن کانت من شرطیه، فقوله: فَلَهُ هو الجزاء، و مجموع الشرط و الجزاء ردّ علی أهل الکتاب و إبطال لتلک الدعوی. و قوله: وَ قالَتِ الْیَهُودُ و ما بعده، فیه أن کل طائفه تنفی الخیر عن الأخری، و یتضمن ذلک إثباته لنفسها، تحجرا لرحمه اللّه سبحانه. قال فی الکشاف: إن الشی ء هو الذی یصح و یعتدّ به، قال: و هذه مبالغه عظیمه، لأن المحال و المعدوم یقع علیهما اسم الشی ء، و إذا نفی إطلاق اسم الشی ء علیه فقد بولغ فی ترک الاعتداد به إلی ما لیس بعده، و هکذا قولهم: أقلّ من لا شی ء.

و قوله: وَ هُمْ یَتْلُونَ الْکِتابَ أی: التوراه

و الإنجیل، و الجمله حالیه؛ و قیل: المراد جنس الکتاب، و فی هذا أعظم توبیخ و أشدّ تقریع، لأن الوقوع فی الدعاوی الباطله، و التکلم بما لیس علیه برهان، و هو و إن کان قبیحا علی الإطلاق، لکنه من أهل العلم و الدراسه لکتب اللّه أشدّ قبحا، و أفظع جرما، و أعظم ذنبا.

و قوله: کَذلِکَ قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ المراد بهم: کفار العرب الذین لا کتاب لهم، قالوا: مثل مقاله الیهود، اقتداء بهم، لأنهم جهله، لا یقدرون علی غیر التقلید لمن یعتقدون أنه من أهل العلم، و قیل: المراد بهم: طائفه من الیهود و النصاری، و هم الذین لا علم عندهم، ثم أخبرنا سبحانه، بأنه المتولی لفصل هذه الخصومه التی وقع فیها الخلاف عند الرجوع إلیه، فیعذب من یستحق التعذیب، و ینجی من یستحق النجاه.

و قد أخرج ابن أبی حاتم عن أبی العالیه فی قوله: وَ قالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّهَ الآیه، قال: قالت الیهود:

لن یدخل الجنه إلا من کان یهودیا، و قالت النصاری لن یدخل الجنه إلا من کان نصرانیا، تِلْکَ أَمانِیُّهُمْ قال: أمانیّ یتمنونها علی اللّه بغیر الحق قُلْ: هاتُوا بُرْهانَکُمْ قال: حجتکم إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ بما تقولونه أنه کما تقولون بَلی مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ یقول: أخلص للّه. و أخرج ابن جریر عن مجاهد فی قوله: قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ قال: حجتکم. و أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر فی قوله: بَلی مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ قال: أخلص دینه. و أخرج ابن إسحاق، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال:

لما قدم وفد نجران من النصاری علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أتتهم أحبار الیهود، فتنازعوا عند رسول

اللّه، فقال رافع ابن حریمله: ما أنتم علی شی ء، و کفر بعیسی و الإنجیل، فقال له رجل من أهل نجران: ما أنتم علی شی ء، و جحد نبوّه موسی و کفر بالتوراه، قال: فأنزل اللّه فی ذلک: وَ قالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصاری عَلی شَیْ ءٍ وَ قالَتِ النَّصاری لَیْسَتِ الْیَهُودُ عَلی شَیْ ءٍ وَ هُمْ یَتْلُونَ الْکِتابَ أی کلّ یتلو فی کتابه تصدیق من کفر به.

و أخرج ابن جریر عن ابن جریج قال: قلت لعطاء: من هؤلاء الذین لا یعلمون؟ قال: هم أمم کانت قبل الیهود و النصاری. و أخرج ابن جریر عن السدی قال: هم العرب، قالوا: لیس محمد علی شی ء.

فتح القدیر، ج 1، ص: 153

فی هدمها، و رفع بنیانها، و یجوز أن یراد بالخراب: تعطیلها عن الطاعات التی وضعت لها، فیکون أعم من قوله: أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ فیشمل جمیع ما یمنع من الأمور التی بنیت لها المساجد، کتعلم العلم و تعلیمه، و القعود للاعتکاف، و انتظار الصلاه؛ و یجوز أن یراد ما هو أعم من الأمرین، من باب عموم المجاز، کما قیل فی قوله تعالی: إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ «1» و قوله: ما کانَ لَهُمْ أَنْ یَدْخُلُوها إِلَّا خائِفِینَ أی: ما کان ینبغی لهم دخولها إلا حال خوفهم، و فیه إرشاد للعباد من اللّه عزّ و جل؛ أنه ینبغی لهم أن یمنعوا مساجد اللّه من أهل الکفر، من غیر فرق بین مسجد و مسجد، و بین کافر و کافر، کما یفید عموم اللفظ، و لا ینافیه خصوص السبب، و أن یجعلوهم بحاله إذا أرادوا الدخول کانوا علی و جل و خوف من أن یفطن لهم أحد من المسلمین؛ فینزلون بهم ما یوجب الإهانه و الإذلال، و لیس فیه الإذن لنا بتمکینهم من ذلک حال خوفهم، بل هو کنایه عن المنع لهم منا عن دخول مساجدنا. و الخزی: قیل: هو ضرب الجزیه علیهم و إذلالهم، و قیل غیر ذلک، و قد تقدّم تفسیره. و المشرق: موضع الشروق. و المغرب: موضع الغروب، أی: هما ملک للّه، و ما بینهما من الجهات و المخلوقات، فیشمل الأرض کلها. و قوله: فَأَیْنَما تُوَلُّوا أی: أیّ جهه تستقبلونها فهناک وجه اللّه، أی: المکان الذی یرتضی لکم استقباله، و ذلک یکون عند التباس جهه القبله التی أمرنا بالتوجه إلیها بقوله سبحانه: فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ* «2» قال

فی الکشاف: و المعنی: أنکم إذا منعتم أن تصلوا فی المسجد الحرام، أی:

فی بیت المقدس، فقد جعلت لکم الأرض مسجدا، فصلّوا فی أیّ بقعه شئتم من بقاعها، و افعلوا التولیه فیها، فإن التولیه ممکنه فی کل مکان، لا تختص أماکنها فی مسجد دون مسجد، و لا فی مکان دون مکان انتهی.

و هذا التخصیص لا وجه له؛ فإن اللفظ أوسع منه. و إن کان المقصود به بیان السبب فلا بأس. و قوله:

إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلِیمٌ فیه إرشاد إلی سعه رحمته. و أنه یوسع علی عباده فی دینهم، و لا یکلّفهم ما لیس فی وسعهم، و قیل: واسع، بمعنی: أنه یسع علمه کل شی ء، کما قال: وَسِعَ کُلَّ شَیْ ءٍ عِلْماً «3» و قال الفرّاء: الواسع: الجواد الذی یسع عطاؤه کل شی ء.

و قد أخرج ابن إسحاق، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس؛ أن قریشا منعوا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الصلاه عند الکعبه

______________________________

(1). التوبه: 18.

(2). البقره: 144.

(3). طه: 98.

فتح القدیر، ج 1، ص: 154

فی المسجد الحرام فأنزل اللّه: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه قال: هم النصاری، و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر عن مجاهد نحوه. و أخرج ابن جریر عن السدی قال:

هم الروم، کانوا ظاهروا بختنصر علی خراب بیت المقدس. و فی قوله أُولئِکَ ما کانَ لَهُمْ أَنْ یَدْخُلُوها إِلَّا خائِفِینَ قال: فلیس فی الأرض رومی یدخله الیوم إلا و هو خائف أن یضرب عنقه، و قد أخیف بأداء الجزیه فهو یؤدیها. و فی قوله: لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ قال: أما خزیهم فی الدنیا؛ فإنه إذا قام المهدی؛ و فتحت القسطنطینیه؛ قتلهم، فذلک الخزی.

و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر عن قتاده: أنهم الروم. و أخرج ابن أبی حاتم عن کعب: أنهم النصاری؛ لما أظهروا علی بیت المقدس حرقوه. و أخرج ابن جریر عن عبد الرحمن ابن زید بن أسلم قال: هم المشرکون حین صدّوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن البیت یوم الحدیبیه. و أخرج ابن أبی شیبه عن أبی صالح قال: لیس للمشرکین أن یدخلوا المسجد إلا خائفین. و أخرج عبد الرزاق، و ابن جریر عن قتاده فی قوله: لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ قال: یعطون الجزیه عن ید و هم صاغرون. و أخرج ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صحّحه، و البیهقی فی سننه، عن ابن عباس قال: أوّل ما نسخ من القرآن فیما ذکر لنا و اللّه أعلم شأن القبله، قال اللّه تعالی: وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ الآیه، فاستقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فصلّی نحو بیت المقدس، و ترک البیت العتیق، ثم صرفه اللّه إلی البیت العتیق، و نسخها، فقال وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ* «1» و أخرج ابن المنذر عن ابن مسعود نحوه. و أخرج ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و مسلم، و الترمذی، و النسائی، و غیرهم عن ابن عمر قال: کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم یصلی علی راحلته تطوّعا أینما توجهت به، ثم قرأ ابن عمر هذه الآیه فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ و قال فی هذا أنزلت هذه الآیه. و أخرج نحوه عن ابن جریر، و الدارقطنی، و الحاکم و صحّحه. و قد ثبت فی صحیح البخاری من حدیث جابر عن رسول اللّه

صلّی اللّه علیه و سلّم أنه کان یصلّی علی راحلته قبل المشرق، فإذا أراد أن یصلّی المکتوبه نزل و استقبل القبله و صلّی. و روی نحوه من حدیث أنس مرفوعا، أخرجه ابن أبی شیبه و أبو داود.

و أخرج عبد بن حمید، و الترمذی، و ضعّفه، و ابن ماجه، و ابن جریر، و غیرهم، عن عامر بن ربیعه، قال:

کنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی لیله سوداء مظلمه، فنزلنا منزلا، فجعل الرجل یأخذ الأحجار فیعمل مسجدا فیصلی فیه، فلما أن أصبحنا إذا نحن قد صلّینا علی غیر القبله؛ فقلنا: یا رسول اللّه! لقد صلّینا لیلتنا هذه لغیر القبله، فأنزل اللّه وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ الآیه، فقال: مضت صلاتکم. و أخرج الدارقطنی، و ابن مردویه، و البیهقی عن جابر مرفوعا نحوه، إلّا أنه ذکر أنهم خطّوا خطوطا. و أخرج نحوه و ابن مردویه بسند ضعیف عن ابن عباس مرفوعا. و أخرج نحوه أیضا سعید بن منصور، و ابن المنذر عن عطاء یرفعه، و هو مرسل. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ قال: قبله للّه أینما توجهت شرقا أو غربا.

و أخرج ابن أبی شیبه، و الترمذی، و صحّحه، و ابن ماجه، عن أبی هریره عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «ما بین المشرق و المغرب قبله». و أخرج ابن أبی شیبه، و الدارقطنی، و البیهقی عن ابن عمر مثله. و أخرج ابن أبی شیبه و البیهقی عن عمر نحوه.

______________________________

(1). البقره: 150.

فتح القدیر، ج 1، ص: 155

إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (117) وَ قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ لَوْ لا یُکَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِینا آیَهٌ کَذلِکَ قالَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَیَّنَّا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ (118)

قوله: وَ قالُوا هم الیهود و النصاری- و قیل الیهود، أی: قالوا- عزیر ابن اللّه- و قیل:

النصاری، أی: قالوا: المسیح ابن اللّه- و قیل: هم کفار العرب، أی: قالوا: الملائکه بنات اللّه.

و قوله: سُبْحانَهُ قد تقدم تفسیره، و المراد هنا: تبرؤ اللّه تعالی عما نسبوه إلیه من اتخاذ الولد. و قوله:

بَلْ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ردّ علی القائلین بأنه اتخذ ولدا، أی: بل هو مالک لما فی السموات و الأرض، و هؤلاء القائلون داخلون تحت ملکه، و الولد من جنسهم لا من جنسه، و لا یکون الولد إلا من جنس الوالد. و القانت: المطیع الخاضع، أی: کل من فی السموات و الأرض مطیعون له، خاضعون لعظمته، خاشعون لجلاله، و القنوت فی أصل اللغه أصله: القیام. قال الزجّاج: فالخلق قانتون، أی: قائمون بالعبودیه، إما إقرارا و إما أن یکونوا علی خلاف ذلک، فأثر الصنعه بیّن علیهم؛ و قیل: أصله الطاعه، و منه وَ الْقانِتِینَ وَ الْقانِتاتِ «1» و قیل: السکون، و منه قوله: وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ «2» و لهذا قال زید بن أرقم:

کنا نتکلم فی الصلاه حتی نزلت وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ فأمرنا بالسکوت، و نهینا عن الکلام؛ و قیل القنوت:

الصلاه، و منه قول الشاعر:

قانتا للّه یتلو کتبه و علی عمد من النّاس اعتزل

و الأولی: أن القنوت لفظ مشترک بین معان کثیره؛ قیل هی ثلاثه عشر معنی، و هی مبینه. و قد نظمها بعض أهل العلم، کما أوضحت

ذلک فی شرحی علی المنتقی. و بدیع: فعیل للمبالغه، و هو خبر مبتدأ محذوف، أی: هو بدیع سماواته و أرضه، أبدع الشی ء: أنشأه لا عن مثال، و کل من أنشأ ما لم یسبق إلیه قیل له:

مبدع. و قوله: وَ إِذا قَضی أَمْراً أی: أحکمه و أتقنه. قال الأزهری: قضی فی اللغه علی وجوه مرجعها إلی انقطاع الشی ء و تمامه، قیل: هو مشترک بین معان، یقال: قضی، بمعنی: خلق، و منه: فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ «3» و بمعنی أعلم، و منه: وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ «4» و بمعنی: أمر، و منه:

وَ قَضی رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ «5» و بمعنی: ألزم، و منه: قضی علیه القاضی، و بمعنی: أوفاه، و منه فَلَمَّا قَضی مُوسَی الْأَجَلَ «6» و بمعنی: أراد، و منه فَإِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ «7» و الأمر: واحد الأمور. و قد ورد فی القرآن علی أربعه عشر معنی: الأوّل: الدین، و منه: حَتَّی جاءَ الْحَقُّ وَ ظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ «8» الثانی: بمعنی القول، و منه: فَإِذا جاءَ أَمْرُنا «9». الثالث: العذاب، و منه:

لَمَّا قُضِیَ الْأَمْرُ «10» الرابع: عیسی، و منه: فَإِذا قَضی أَمْراً «11» أی: أوجد عیسی علیه

______________________________

(1). الأحزاب: 35.

(2). البقره: 238.

(3). فصلت: 12.

(4). الإسراء: 4.

(5). الإسراء: 23.

(6). القصص: 29.

(7). غافر: 68.

(8). التوبه: 48.

(9). المؤمنون: 27.

(10). إبراهیم: 22.

(11) غافر: 68.

فتح القدیر، ج 1، ص: 156

السلام. الخامس: القتل، و منه: فَإِذا جاءَ أَمْرُ اللَّهِ «1» السادس: فتح مکه، و منه: فَتَرَبَّصُوا حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ «2». السابع: قتل بنی قریظه و إجلاء بنی النضیر، و منه: فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ «3». الثامن: القیامه، و منه: أَتی أَمْرُ

اللَّهِ «4» و التاسع: القضاء، و منه: یُدَبِّرُ الْأَمْرَ* «5» العاشر: الوحی، و منه: یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَ «6» الحادی عشر: أمر الخلائق، و منه: أَلا إِلَی اللَّهِ تَصِیرُ الْأُمُورُ «7» الثانی عشر: النصر؛ و منه: هَلْ لَنا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَیْ ءٍ «8». الثالث عشر:

الذنب، و منه فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها «9» الرابع عشر: الشأن، و منه: وَ ما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِیدٍ «10» هکذا أورد هذه المعانی بأطول من هذا بعض المفسرین، و لیس تحت ذلک کثیر فائده، و إطلاقه علی الأمور المختلفه لصدق اسم الأمر علیها. و قوله: فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ الظاهر فی هذا: المعنی الحقیقی، و أنه یقول سبحانه هذا اللفظ، و لیس فی ذلک مانع و لا جاء ما یوجب تأویله، و منه قوله تعالی: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ: کُنْ فَیَکُونُ «11» و قال تعالی: إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْ ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ «12» و قال: وَ ما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَهٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ «13» و منه قول الشاعر:

إذا ما أراد اللّه أمرا فإنّمایقول له کن قوله فیکون

و قد قیل: إن ذلک مجاز، و أنه لا قول و إنما هو قضاء یقضیه، فعبر عنه بالقول، و منه قول الشاعر، و هو عمرو بن حممه الدوسیّ:

فأصبحت مثل النّسر طارت فراخه إذا رام تطیارا یقال له قع

و قال آخر:

قالت جناحاه لساقیه الحقاو نجّیا لحمکما أن یمزّقا

و المراد بقوله: وَ قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ الیهود، و قیل: النصاری، و رجّحه ابن جریر، لأنهم المذکورون فی الآیه، و قیل: مشرکو العرب، و لَوْ لا حرف تحضیض، أی: هلّا یُکَلِّمُنَا اللَّهُ بنبوّه محمد فنعلم أنه نبیّ أَوْ تَأْتِینا بذلک علامه

علی نبوّته: و المراد بقوله: قالَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ قیل: هم الیهود و النصاری؛ فی قول من جعل الذین لا یعلمون: کفار العرب، أو الأمم السالفه، فی قول من جعل: الذین لا یعلمون: الیهود و النصاری، أو الیهود، فی قول من جعل: الذین لا یعلمون: النصاری تَشابَهَتْ أی فی التعنت و الاقتراح، و قال الفرّاء: تَشابَهَتْ فی اتفاقهم علی الکفر قَدْ بَیَّنَّا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ أی: یعترفون بالحق، و ینصفون فی القول، و یذعنون لأوامر اللّه سبحانه، لکونهم مصدقین له سبحانه، مؤمنین بآیاته، متبعین لما شرعه لهم.

و قد أخرج البخاری من حدیث ابن عباس عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «قال اللّه تعالی: کذّبنی ابن آدم و شتمنی، فأمّا تکذیبه إیّای: فیزعم: أنی لا أقدر أن أعیده کما کان، و أما شتمه إیّای: فقوله: لی ولد، فسبحانی أن أتّخذ صاحبه أو ولدا». و أخرج نحوه أیضا من حدیث أبی هریره، و فی الباب أحادیث. و أخرج عبد

______________________________

(1). غافر: 78.

(2). التوبه: 24.

(3). البقره: 109.

(4). النحل: 1.

(5). یونس: 3 و 31.

(6). الطلاق: 12.

(7). الشوری: 53.

(8). آل عمران: 154.

(9). الطلاق: 9.

(10). هود: 97.

(11) یس: 82.

(12) النحل: 40.

(13) القمر: 50.

فتح القدیر، ج 1، ص: 157

ابن حمید، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: سُبْحانَ اللَّهِ* قال: تنزیه اللّه نفسه عن السوء. و أخرج عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و البیهقی فی الأسماء و الصفات، عن موسی بن طلحه، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم، أنه سئل عن التسبیح، أن یقول الإنسان: سبحان اللّه، قال: برأه اللّه من السوء. و أخرجه الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه، و البیهقی

من طریق طلحه بن یحیی بن طلحه عن أبیه عن جدّه طلحه بن عبد اللّه قال: سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن تفسیر سبحان اللّه، فقال: هو تنزیه اللّه من کل سوء. و أخرجه ابن مردویه عنه من طریق أخری مرفوعا. و أخرج أحمد، و عبد بن حمید، و أبو یعلی، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن حبان، و الطبرانی فی الأوسط، و أبو نعیم فی الحلیه، و الضیاء فی المختاره، عن أبی سعید عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «کل حرف فی القرآن یذکر فیه القنوت فهو الطاعه». و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر عن ابن عباس فی قوله: کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ قال: مطیعون. و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن أبی العالیه فی قوله: بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یقول: ابتدع خلقهما و لم یشرکه فی خلقهما أحد.

و أخرج ابن إسحاق، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: قال رافع بن حریمله لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

یا محمد! إن کنت رسولا من اللّه کما تقول فقل للّه: فلیکلمنا حتی نسمع کلامه، فأنزل اللّه فی ذلک: وَ قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر عن قتاده، أنهم کفار العرب. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر عن مجاهد قال: هم النصاری و الذین من قبلهم یهود.

اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ الَّذِی جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ (120) الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ (121)

قوله: بَشِیراً وَ نَذِیراً یحتمل أن یکون منصوبا علی الحال، و یحتمل أن یکون مفعولا له، أی:

أرسلناک لأجل التبشیر و الإنذار. و قوله: وَ لا تُسْئَلُ قرأه الجمهور بالرفع مبنیا للمجهول، أی: حال کونک غیر مسؤول، و قرئ بالرفع مبنیا للمعلوم. قال الأخفش: و یکون فی موضع الحال عطفا علی بَشِیراً وَ نَذِیراً أی: حال کونک غیر سائل عنهم، لأن علم اللّه بکفرهم بعد إنذارهم یغنی عن سؤاله عنهم، و قرأ نافع: وَ لا تُسْئَلُ بالجزم: أی لا یصدر منک السؤال عن هؤلاء، أو لا یصدر منک السؤال عمن مات منهم علی کفره و معصیته تعظیما لحاله و تغلیظا لشأنه، أی: أن هذا أمر فظیع و خطب شنیع، یتعاظم المتکلم أن یجریه علی لسانه، أو یتعاظم السامع أن یسمعه. و قوله: وَ لَنْ تَرْضی عَنْکَ الْیَهُودُ الآیه، أی: لیس غرضهم و مبلغ الرضا منهم ما یقترحونه علیک من الآیات، و یوردونه من التعنتات، فإنک لو جئتهم بکل ما یقترحون؛ و أجبتهم عن کل تعنت؛ لم یرضوا عنک، ثم أخبره؛ بأنهم لن یرضوا عنه؛ حتی یدخل فی دینهم، و یتبع ملتهم. و الملّه: اسم لما شرعه اللّه لعباده فی کتبه علی ألسن أنبیائه، و هکذا الشریعه، ثم ردّ علیهم

فتح القدیر، ج 1، ص: 158

سبحانه، فأمره بأن یقول لهم: إِنَّ هُدَی اللَّهِ هُوَ الْهُدی الحقیقی، لا ما أنتم علیه من الشریعه المنسوخه، و الکتب المحرّفه، ثم أتبع ذلک بوعید شدید لرسول اللّه صلّی اللّه

علیه و سلم إن اتبع أهواءهم، و حاول رضاهم، و أتعب نفسه فی طلب ما یوافقهم، و یحتمل أن یکون تعریضا لأمته، و تحذیرا لهم أن یواقعوا شیئا من ذلک، أو یدخلوا فی أهویه أهل الملل، و یطلبوا رضا أهل البدع. و فی هذه الآیه من الوعید الشدید الذی ترجف له القلوب و تتصدع منه الأفئده، ما یوجب علی أهل العلم الحاملین لحجج اللّه سبحانه، و القائمین ببیان شرائعه، ترک الدهان لأهل البدع المتمذهبین بمذاهب السوء، التارکین للعمل بالکتاب و السنه، المؤثرین لمحض الرأی علیهما؛ فإن غالب هؤلاء و إن أظهر قبولا و أبان من أخلاقه لینا؛ لا یرضیه إلا اتباع بدعته، و الدخول فی مداخله، و الوقوع فی حبائله، فإن فعل العالم ذلک؛ بعد أن علمه اللّه من العلم ما یستفید به أن هدی اللّه هو ما فی کتابه و سنه رسوله، لا ما هم علیه من تلک البدع التی هی ضلاله محضه، و جهاله بیّنه و رأی منها، و تقلید علی شفا جرف هار، فهو إذ ذاک ماله من اللّه من ولیّ و لا نصیر، و من کان کذلک فهو مخذول لا محاله، و هالک بلا شک و لا شبهه. و قوله: الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ قیل: هم المسلمون، و الکتاب: هو القرآن، و قیل: من أسلم من أهل الکتاب، و المراد بقوله: یَتْلُونَهُ أنهم یعملون بما فیه، فیحلّلون حلاله، و یحرمون حرامه، فیکون: من تلاه، یتلوه: إذا اتبعه، و منه قوله تعالی: وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها «1» أی: اتبعها، کذا قیل، و یحتمل أن یکون من التلاوه، أی: یقرءونه حقّ قراءته، لا یحرفونه و لا یبدّلونه. و قوله: الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ مبتدأ، و

خبره: یَتْلُونَهُ أو الخبر قوله: فَأُولئِکَ مع ما بعده.

و قد أخرج عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر عن محمد بن کعب القرظی قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «لیت شعری ما فعل أبوای» فنزل إِنَّا أَرْسَلْناکَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً وَ لا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِیمِ فما ذکرهما حتی توفاه اللّه. قال السیوطی: هذا مرسل ضعیف الإسناد. ثم رواه من طریق ابن جریر عن داود بن أبی عاصم مرفوعا و قال: هو معضل الإسناد، ضعیف، لا تقوم به و لا بالذی قبله حجه. و أخرج ابن أبی حاتم عن أبی مالک قال: الْجَحِیمِ ما عظم من النار. و أخرج الثعلبی عن ابن عباس قال: إن یهود المدینه و نصاری نجران کانوا یرجون أن یصلّی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم إلی قبلتهم، فلما صرف اللّه القبله إلی الکعبه شقّ ذلک علیهم، و أیسوا منه أن یوافقهم علی دینهم. فأنزل اللّه: وَ لَنْ تَرْضی عَنْکَ الْیَهُودُ وَ لَا النَّصاری الآیه. و أخرج عبد الرزاق عن قتاده قوله: الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ قال: هم الیهود و النصاری. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الحاکم و صحّحه عن ابن عباس فی قوله: یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ قال: یحلون حلاله، و یحرّمون حرامه، و لا یحرّفونه عن مواضعه. و أخرجوا عنه أیضا قال:

یتبعونه حق اتباعه، ثم قرءوا وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها یقول: اتبعها. و أخرج ابن أبی حاتم عن عمر بن الخطاب فی قوله: یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ إذا مرّ بذکر الجنه سأل اللّه الجنه، و إذا مرّ بذکر الناس تعوذ باللّه من النار.

و أخرج الخطیب فی کتاب

الرواه بسند فیه مجاهیل عن ابن عمر عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ «یتبعونه حق اتباعه»، و کذا قال القرطبی فی تفسیره أن فی إسناده مجاهیل؛ قال: لکن معناه صحیح.

______________________________

(1). الشمس: 2.

فتح القدیر، ج 1، ص: 159

و أخرج عبد الرزاق، و ابن جریر من طرق عن ابن مسعود فی تفسیره هذه الآیه مثل ما سبق عن ابن عباس فی قوله: یحلّون حلاله إلی آخره. و أخرج ابن أبی حاتم عن زید بن أسلم قال: یتکلمون به کما أنزل و لا یکتمونه. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر عن قتاده فی هذه الآیه قال: هم أصحاب محمد، ثم حکی نحو ذلک عن عمر بن الخطاب. و أخرج وکیع و ابن جریر عن الحسن فی قوله: یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ قال:

یعملون بمحکمه، و یؤمنون بمتشابهه، و یکلون ما أشکل علیهم إلی عالمه.

بأعمالهم و أحوالهم و أقوالهم؛ أعاد ما صدّر به قصتهم من التذکیر بالنعم، و التحذیر من حلول النقم یوم تجمع الأمم، و یدوم فیه الندم لمن زلّت به القدم، لیعلم أن ذلک فذلکه القصه، و المقصود بالذات الحثّ علی انتهاز الفرصه. انتهی. و أقول: لیس هذا بشی ء، فإنه لو کان سبب التکرار ما ذکره من طول المدی؛ و أنه أعاد ما صدر به قصتهم لذلک؛ لکان الأولی بالتکرار؛ و الأحق بإعاده الذکر؛ هو قوله سبحانه: یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ وَ إِیَّایَ فَارْهَبُونِ «1» فإن هذه الآیه مع کونها أوّل الکلام معهم؛ و الخطاب لهم فی هذه السوره؛ هی أیضا أولی بأن تعاد و تکرر؛ لما فیها من الأمر بذکر النعم، و الوفاء بالعهد، و الرهبه للّه سبحانه، و بهذا تعرف صحه ما قدّمناه لک عند أن شرع اللّه سبحانه فی خطاب بنی إسرائیل من هذه السوره فراجعه. ثم حکی البقاعی بعد کلامه السابق عن الحوالی أنه قال: کرّره تعالی إظهارا لمقصد التئام آخر الخطاب بأوّله، و لیتخذ هذا الإفصاح و التعلیم أصلا لما یمکن بأن یرد من نحوه فی سائر القرآن، حتی کان الخطاب إذا انتهی إلی غایه خاتمه یجب أن یلحظ القلب بذاته تلک الغایه فیتلوها، لیکون فی تلاوته جامعا لطرفی الثناء، و فی تفهیمه جامعا لمعانی طرفی المعنی.

انتهی. و أقول: لو کان هذا هو سبب التکرار لکان الأولی به ما عرفناک. و أما قوله و لیتخذ ذلک أصلا لما یرد من التکرار فی سائر القرآن؛ فمعلوم أن حصول هذا الأمر فی الأذهان؛ و تقرره فی الأفهام؛ لا یختص بتکریر آیه معینه یکون افتتاح هذا

المقصد بها، فلم تتم حینئذ النکته فی تکریر هاتین الآیتین بخصوصهما، و للّه الحکمه البالغه التی لا تبلغها الأفهام و لا تدرکها العقول، فلیس فی تکلیف هذه المناسبات المتعسفه إلا ما عرفناک به هنالک فتذکر. قوله: وَ إِذِ ابْتَلی الابتلاء: الامتحان و الاختبار، أی: ابتلاه بما أمره به،

______________________________

(1). البقره: 122.

فتح القدیر، ج 1، ص: 160

و إِبْراهِیمَ معناه فی السریانیه: أب رحیم، کذا قال الماوردی. قال ابن عطیه: و معناه فی العربیه ذلک.

قال السهیلی: و کثیرا ما یقع الاتفاق بین السریانی و العربی. و قد أورد صاحب الکشاف هنا سؤالا فی رجوع الضمیر إلی إبراهیم مع کون رتبته التأخیر، و أجاب عنه بأنه قد تقدّم لفظا فرجع إلیه، و الأمر فی هذا أوضح من أن یشتغل بذکره، أو ترد فی مثله الأسئله، أو یسوّد وجه القرطاس بإیضاحه. و قوله: بِکَلِماتٍ قد اختلف العلماء فی تعیینها، فقیل: هی شرائع الإسلام، و قیل: ذبح ابنه، و قیل: أداء الرساله، و قیل:

هی خصال الفطره، و قیل: هی قوله: إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً و قیل: بالطهاره، کما سیأتی بیانه.

قال الزجّاج: و هذه الأقوال لیست بمتناقضه، لأن هذا کله مما ابتلی به إبراهیم. انتهی. و ظاهر النظم القرآنی أن الکلمات هی قوله: قالَ إِنِّی جاعِلُکَ و ما بعده، و یکون ذلک بیانا للکلمات، و سیأتی عن بعض السلف ما یوافق ذلک، و عن آخرین ما یخالفه. و علی هذا فیکون قوله: قالَ إِنِّی جاعِلُکَ مستأنفا، کأنه: ماذا قال له؟ و قال ابن جریر ما حاصله: إنه یجوز أن یکون المراد بالکلمات جمیع ذلک، و جائز أن یکون بعض ذلک، و لا یجوز الجزم بشی ء منها أنه المراد علی التعیین إلا بحدیث أو

إجماع، و لم یصح فی ذلک خبر بنقل الواحد؛ و لا بنقل الجماعه الذی یجب التسلیم له، ثم قال: فلو قال قائل: إن الذی قاله مجاهد و أبو صالح الربیع بن أنس أولی بالصواب، یعنی: أن الکلمات هی قوله: إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً و قوله:

وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ و ما بعده. و رجّح ابن کثیر أنها تشمل جمیع ما ذکر، و سیأتی التصریح بما هو الحق بعد إیراد ما ورد عن السلف الصالح. و قوله: فَأَتَمَّهُنَ أی: قام بهنّ أتم قیام، و امتثل أکمل امتثال.

و الإمام: هو ما یؤتم به، و منه قیل للطریق: إمام، و للبناء: إمام، لأنه یؤتم بذلک، أی: یهتدی به السالک، و الإمام لما کان هو القدوه للناس لکونهم یأتمون به و یهتدون بهدیه أطلق علیه هذا اللفظ. و قوله: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی یحتمل أن یکون ذلک دعاء من إبراهیم، أی: و اجعل من ذریتی أئمه، و یحتمل أن یکون هذا من إبراهیم بقصد الاستفهام و إن لم یکن بصیغته، أی: و من ذریتی ماذا یکون یا ربّ؟ فأخبره أن فیهم عصاه و ظلمه، و أنهم لا یصلحون لذلک، و لا یقومون به، و لا ینالهم عهد اللّه سبحانه. و الذریه: مأخوذه من الذرّ، لأن اللّه أخرج الخلق من ظهر آدم حین أشهدهم علی أنفسهم کالذرّ، و قیل مأخوذه من: ذرأ اللّه الخلق یذرؤهم: إذا خلقهم. و فی الکتاب العزیز: فَأَصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ الرِّیاحُ «1» قال فی الصحاح: ذرت الریح السحاب و غیره تذروه و تذریه ذروا و ذریا، أی: نسفته؛ و قال الخلیل، إنما سمّوا ذریه لأن اللّه تعالی ذرأها علی الأرض کما ذرأ الزراع البذر. و اختلف فی المراد

بالعهد فقیل: الإمامه؛ و قیل: النبوّه؛ و قیل:

عهد اللّه: أمره. و قیل: الأمان من عذاب الآخره، و رجّحه الزجّاج، و الأوّل أظهر کما یفیده السیاق. و قد استدل بهذه الآیه جماعه من أهل العلم علی أن الإمام لا بد أن یکون من أهل العدل و العمل بالشرع کما ورد، لأنه إذا زاغ عن ذلک کان ظالما. و یمکن أن ینظر إلی ما یصدق علیه اسم العهد، و ما تفیده الإضافه من العموم، فیشمل جمیع ذلک اعتبارا بعموم اللفظ من غیر نظر إلی السبب و لا إلی السیاق، فیستدل به علی اشتراط السلامه من وصف الظلم فی کل من تعلق بالأمور الدینیه. و قد اختار ابن جریر: أن هذه الآیه و إن

______________________________

(1). الکهف: 45.

فتح القدیر، ج 1، ص: 161

کانت ظاهره فی الخبر أنه لا ینال عهد اللّه بالإمامه ظالما، ففیها إعلام من اللّه لإبراهیم الخلیل أنه سیوجد من ذریته من هو ظالم لنفسه. انتهی. و لا یخفاک أنه لا جدوی لکلامه هذا. فالأولی أن یقال: إن هذا الخبر فی معنی الأمر لعباده أن لا یولّوا أمور الشرع ظالما، و إنما قلنا إنه فی معنی الأمر لأن أخباره تعالی لا یجوز أن تتخلف. و قد علمنا أنه قد نال عهده من الإمامه و غیرها کثیرا من الظالمین. قوله: وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ

هو الکعبه، غلب علیه کما غلب النجم علی الثریا، و مَثابَهً: مصدر من: ثاب، یثوب، مثابا، و مثابه، أی: مرجعا یرجع الحجاج إلیه بعد تفرقهم عنه، و منه قول ورقه بن نوفل فی الکعبه:

مثابا لأفناء القبائل کلّهاتخبّ إلیها الیعملات الذّوامل

و قرأ الأعمش: «مثابات» و قیل: المثابه: من الثواب، أی: یثابون هنالک، و قال مجاهد:

المراد:

أنهم لا یقضون منه أوطارهم، قال الشاعر:

جعل البیت مثابا لهم لیس منه الدهر یقضون الوطر

قال الأخفش: و دخلت الهاء لکثره من یثوب إلیه، فهی کعلامه و نسابه. و قال غیره: هی للتأنیث؛ و لیست للمبالغه. و قوله: وَ أَمْناً هو اسم مکان، أی: موضع أمن. و قد استدل بذلک جماعه من أهل العلم؛ علی أنه لا یقام الحدّ علی من لجأ إلیه، و یؤید ذلک قوله تعالی: وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً و قیل:

إن ذلک منسوخ. و قوله: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی قرأ نافع و ابن عامر: بفتح الخاء علی أنه فعل ماض، أی: جعلنا البیت مثابه للناس، و أمنا، و اتخذوه مصلی. و قرأ الباقون: علی صیغه الأمر؛ عطفا علی اذکروا؛ المذکور أوّل الآیات، أو علی اذکروا المقدّر عاملا فی قوله: وَ إِذْ و یجوز أن یکون علی تقدیر القول، أی: و قلنا اتخذوا: و المقام فی اللغه: موضع القیام. قال النحاس: هو من: قام، یقوم، یکون مصدرا و اسما للموضع، و مقام: من: أقام، و لیس من هذا قول الشاعر:

و فیهم مقامات حسان وجوههم و أندیه ینتابها القول و الفعل

لأن معناه أهل مقامات. و اختلف فی تعیین المقام علی أقوال أصحها أنه الحجر الذی یعرفه الناس، و یصلّون عنده رکعتی الطواف؛ و قیل: المقام: الحج کله، روی ذلک عن عطاء و مجاهد؛ و قیل: عرفه و المزدلفه، روی عن عطاء أیضا. و قال الشعبی: الحرم کله مقام إبراهیم. و روی عن مجاهد.

و قد أخرج عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صحّحه، و البیهقی فی سننه، عن ابن عباس

فی قوله: وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ قال: ابتلاه اللّه بالطهاره: خمس فی الرأس، و خمس فی الجسد. فی الرأس: قص الشارب، و المضمضه، و الاستنشاق و السّواک، و فرق الشعر، و فی الجسد: تقلیم الأظافر، و حلق العانه، و الختان و نتف الإبط، و غسل مکان الغائط و البول بالماء. و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و ابن المنذر عنه نحوه. و أخرج ابن أبی شیبه، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و الحاکم،

فتح القدیر، ج 1، ص: 162

و ابن مردویه، و ابن عساکر عنه قال: ما ابتلی أحد بهذا الدین فقام به کله إلا إبراهیم. و قرأ هذه الآیه، فقیل له: ما الکلمات؟ قال: سهام الإسلام ثلاثون سهما: عشره فی براءه التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ «1» إلی آخر الآیه، و عشره فی أوّل سوره قَدْ أَفْلَحَ* «2» و سَأَلَ سائِلٌ «3» وَ الَّذِینَ یُصَدِّقُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ «4» لآیات، و عشره فی الأحزاب إِنَّ الْمُسْلِمِینَ «5» إلی آخر الآیه، فَأَتَمَّهُنَ کلهنّ، فکتب له براءه، قال تعالی:

وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفَّی «6» و أخرج عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و الحاکم عنه، قال: منهنّ مناسک الحج. و أخرج ابن جریر عنه قال: الکلمات: إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ «7» و الآیات فی شأن المناسک، و المقام الذی جعل لإبراهیم، و الرزق الذی رزق ساکنو البیت، و بعث محمد فی ذریتهما. و أخرج ابن أبی شیبه، و ابن جریر عن مجاهد فی قوله: وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ قال: ابتلی بالآیات التی بعدها. و أخرجا أیضا عن الشعبی مثله. و أخرج ابن إسحاق، و ابن

أبی حاتم، عن ابن عباس قال: الکلمات التی ابتلی بهنّ إبراهیم فاتمهنّ: فراق قومه فی اللّه حین أمر بمفارقتهم، و محاجّته نمرود فی اللّه حین وقفه علی ما وقفه علیه من خطر الأمر الذی فیه خلافهم، و صبره علی قذفهم إیاه فی النار لیحرقوه فی اللّه، و الهجره بعد ذلک من وطنه و بلاده حین أمره بالخروج عنهم، و ما أمره به من الضیافه و الصبر علیهما، و ما ابتلی به من ذبح ولده، فلما مضی علی ذلک کله قالَ اللّه لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ «8». و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن الحسن قال:

ابتلاه بالکوکب فرضی عنه، و ابتلاه بالقمر فرضی عنه، و ابتلاه بالشمس فرضی عنه، و ابتلاه بالهجره فرضی عنه، و ابتلاه بالختان فرضی عنه، و ابتلاه بابنه فرضی عنه. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی قوله:

فَأَتَمَّهُنَ قال: فأداهنّ. و أخرج ابن أبی حاتم عن عطاء قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «من فطره إبراهیم السّواک». قلت: و هذا علی تقدیر أن إسناده إلی عطاء صحیح فهو مرسل لا تقوم به الحجه، و لا یحلّ الاعتماد علی مثله فی تفسیره کلام اللّه سبحانه، و هکذا لا یحل الاعتماد علی مثل ما أخرجه ابن أبی حاتم عن مجاهد قال:

من فطره إبراهیم غسل الذکر و البراجم. و مثل ما أخرجه ابن أبی شیبه فی مصنفه عنه قال: ست من فطره إبراهیم: قص الشارب، و السواک، و الفرق، و قص الأظفار، و الاستنجاء، و حلق العانه، قال: ثلاثه فی الرأس، و ثلاثه فی الجسد. و قد ثبت عن رسول اللّه صلّی

اللّه علیه و سلّم فی الصحیح و غیره من طریق جماعه من الصحابه مشروعیه تلک العشر لهذه الأمه، و لم یصح عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنها الکلمات التی ابتلی بها إبراهیم. و أحسن ما روی عنه ما أخرجه الترمذی و حسّنه عن ابن عباس قال: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم یقصّ أو یأخذ من شاربه. قال:

و کان خلیل الرحمن إبراهیم یفعله. و لا یخفاک أن فعل الخلیل له لا یستلزم أنه من الکلمات التی ابتلی بها، و إذا لم یصح شی ء عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و لا جاءنا من طریق تقوم بها الحجه تعیین تلک الکلمات؛ لم یبق لنا إلا أن نقول: إنها ما ذکره اللّه سبحانه فی کتابه بقوله: قالَ إِنِّی جاعِلُکَ إلی آخر الآیات، و یکون ذلک بیانا للکلمات، أو السکوت و إحاله العلم فی ذلک علی اللّه سبحانه. و أما ما روی عن ابن عباس و نحوه من الصحابه من بعدهم فی تعیینها، فهو أوّلا أقوال صحابه لا تقوم بها الحجه فضلا عن أقوال من بعدهم،

______________________________

(1). التوبه: 112.

(2). المؤمنون: 1.

(3). المعارج: 1.

(4). المعارج: 26.

(5). الأحزاب: 35.

(6). النجم: 37.

(7). البقره: 127.

(8). البقره: 131.

فتح القدیر، ج 1، ص: 163

و علی تقدیر أنه لا مجال للاجتهاد فی ذلک؛ و أن له حکم الرفع؛ فقد اختلفوا فی التعیین اختلافا یمتنع معه العمل ببعض ما روی عنهم دون البعض الآخر، بل اختلفت الروایات عن الواحد منهم کما قدمنا عن ابن عباس، فکیف یجوز العمل بذلک؟- و بهذا تعرف ضعف قول من قال: إنه یصار إلی العموم، و یقال: تلک الکلمات هی جمیع ما ذکر هنا، فإن هذا یستلزم تفسیر

کلام اللّه بالضعیف، و المتناقض، و ما لا تقوم به الحجه. و أخرج عبد بن حمید عن ابن عباس قالَ: إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً یقتدی بدینک، و هدیک، و سنتک قالَ: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی إماما لغیر ذریتی قالَ: لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ أن یقتدی بدینهم، و هدیهم، و سنتهم-. و أخرج الفریابی، و ابن أبی حاتم عنه قال: قال اللّه لإبراهیم: إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی فأبی أن یفعل، ثم قال: لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ و أخرج عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و ابن جریر عن قتاده قال: هذا عند اللّه یوم القیامه؛ لا ینال عهده ظالما، فأما فی الدنیا فقد نالوا عهده، فوارثوا به المسلمین و غازوهم و ناکحوهم، فلمّا کان یوم القیامه قصر اللّه عهده و کرامته علی أولیائه. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر عن مجاهد فی تفسیر الآیه أنه قال: لا أجعل إماما ظالما یقتدی به. و أخرج ابن إسحاق، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی الآیه قال: یخبره أنه إن کان فی ذریته ظالم لا ینال عهده، و لا ینبغی له أن یولیه شیئا من أمره. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر عنه أنه قال: لیس لظالم علیک عهد فی معصیه اللّه. و قد أخرج وکیع، و ابن مردویه من حدیث علی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ قال: لا طاعه إلا فی المعروف. و إسناده عند ابن مردویه هکذا:

قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حامد، حدثنا أحمد بن عبد اللّه بن سعد الأسدی، حدثنا سلیم

بن سعید الدامغانی، حدثنا وکیع عن الأعمش عن سعد بن عبیده عن أبی عبد الرحمن السلمی عن علیّ، عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فذکره. و أخرج عبد بن حمید من حدیث عمران بن حصین، سمعت النبیّ یقول: «لا طاعه لمخلوق فی معصیه اللّه» و أخرج ابن جریر عن ابن عباس أنه قال فی تفسیر الآیه: لیس للظالم عهد، و إن عاهدته فانقضه.

قال ابن کثیر: و روی عن مجاهد و عطاء و مقاتل و ابن حبان نحو ذلک. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: مَثابَهً لِلنَّاسِ وَ أَمْناً قال: یثوبون إلیه ثم یرجعون. و أخرج ابن جریر عنه أنه قال: لا یقضون منه وطرا یأتونه ثم یرجعون إلی أهلیهم ثم یعودون إلیه. و أخرج عبد الرزاق، و عبد ابن حمید، و ابن جریر، و البیهقی عن مجاهد نحوه. و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم، عن ابن عباس فی قوله: وَ أَمْناً قال: أمنا للناس. و أخرج البخاری و غیره من حدیث أنس عن عمر بن الخطاب قال:

وافقت ربی فی ثلاث، أو وافقنی ربی فی ثلاث، قلت: یا رسول اللّه! لو اتخذت من مقام إبراهیم مصلی، فنزلت: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی «1» و قلت: یا رسول اللّه! إن نساءک یدخل علیهنّ البرّ و الفاجر، فلو أمرتهن أن یحتجبن، فنزلت آیه الحجاب- و اجتمع علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم نساؤه فی الغیره، فقلت لهنّ: عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَ «2» فنزلت کذلک. و أخرجه مسلم و غیره مختصرا من حدیث ابن عمر عنه. و أخرج

مسلم و غیره من حدیث جابر «أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم رمل ثلاثه أشواط

______________________________

(1). البقره: 125.

(2). التحریم: 5.

فتح القدیر، ج 1، ص: 164

و مشی أربعا، حتّی إذا فرغ عمد إلی مقام إبراهیم فصلّی خلفه رکعتین، ثم قرأ: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی و فی مقام إبراهیم علیه السلام أحادیث کثیره مستوفاه فی الأمهات و غیرها، و الأحادیث الصحیحه تدل علی: أن مقام إبراهیم هو الحجر الذی کان إبراهیم یقوم علیه لبناء الکعبه لما ارتفع الجدار، أتاه إسماعیل به لیقوم فوقه، کما فی البخاری من حدیث ابن عباس، و هو الذی کان ملصقا بجدار الکعبه.

و أوّل من نقله عمر بن الخطاب، کما أخرجه عبد الرزاق، و البیهقی بإسناد صحیح، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، من طرق مختلفه. و أخرج ابن أبی حاتم من حدیث جابر فی وصف حجّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «لمّا طاف النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال له عمر: هذا مقام إبراهیم؟ قال: نعم». و أخرج نحوه ابن مردویه.

مَناسِکَنا وَ تُبْ عَلَیْنا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ (128)

قوله: عَهِدْنا معناه هنا: أمرنا أو أوجبنا. و قوله: أَنْ طَهِّرا فی موضع نصب بنزع الخافض، أی: بأن طهرا، قاله الکوفیون؛ و قال سیبویه: هو بتقدیر أی المفسره، أی: أن طهرا، فلا موضع لها من الإعراب، و المراد بالتطهیر: قیل: من الأوثان؛ و قیل: من الآفات و الریب؛ و قیل: من الکفار؛ و قیل:

من النجاسات، و طواف الجنب، و الحائض، و کل خبیث. و الظاهر أنه لا یختص بنوع من هذه الأنواع، و أن کل ما یصدق علیه مسمّی التطهیر فهو یتناوله إما تناولا شمولیا أو بدلیا، و الإضافه فی قوله: بَیْتِیَ للتشریف و التکریم. و قرأ الحسن، و ابن أبی إسحاق، و أهل المدینه، و هشام، و حفص: بَیْتِیَ بفتح الیاء، و قرأ الآخرون بإسکانها. و الطائف: الذی یطوف به؛ و قیل: الغریب الطارئ علی مکه. و العاکف:

المقیم، و أصل العکوف فی اللغه: اللزوم و الإقبال علی الشی ء؛ و قیل: هو المجاور دون المقیم من أهلها. و المراد بقوله: الرُّکَّعِ السُّجُودِ المصلّون، و خص هذین الرکنین بالذکر لأنهما أشرف أرکان الصلاه. و قوله: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ ستأتی الأحادیث الداله علی أن إبراهیم هو الذی حرّم مکه، و الأحادیث الداله علی أن اللّه حرّمها یوم خلق السموات و الأرض، و الجمع بین هذه الأحادیث فی هذا البحث. و قوله: بَلَداً آمِناً أی: مکه؛ و المراد: الدعاء لأهله من ذریته و غیرهم کقوله: عِیشَهٍ راضِیَهٍ* «1» أی: راض صاحبها.

و قوله: مَنْ آمَنَ بدل من قول أهله، أی: ارزق من آمن من أهله دون من کفر. و قوله: وَ مَنْ کَفَرَ الظاهر أن هذا من کلام اللّه سبحانه

ردّ علی إبراهیم حیث طلب الرزق للمؤمنین دون غیرهم، أی:

و أرزق من کفر، فأمتّعه بالرزق قلیلا، ثم أضطره إلی عذاب النار؛ و یحتمل أن یکون کلاما مستقلا بیانا لحال من کفر، و یکون فی حکم الإخبار عن حال الکافرین بهذه الجمله الشرطیه؛ أی: من کفر فإنی أمتعه

______________________________

(1). الحاقه: 21.

فتح القدیر، ج 1، ص: 165

فی هذه الدنیا بما یحتاجه من الرزق ثُمَّ أَضْطَرُّهُ بعد هذا التمتیع إِلی عَذابِ النَّارِ فأخبر سبحانه أنه لا ینال الکفره من الخیر إلا تمتیعهم فی هذه الدنیا، و لیس لهم بعد ذلک إلا ما هو شرّ محض، و هو عذاب النار؛ و أما علی قراءه من قرأ: فَأُمَتِّعُهُ بصیغه الأمر و کذلک له: ثُمَّ أَضْطَرُّهُ بصیغه الأمر، فهی مبنیه علی أن ذلک من جمله کلام إبراهیم، و أنه لما فرغ من الدعاء للمؤمنین دعا للکافرین بالإمتاع قلیلا، ثم دعا علیهم بأن یضطرهم إلی عذاب النار. و معنی: أَضْطَرُّهُ ألزمه حتی صیّره مضطرا لذلک لا یجد عنه مخلصا، و لا منه متحوّلا. و قوله: وَ إِذْ یَرْفَعُ هو حکایه لحال ماضیه استحضارا لصورتها العجیبه.

و القواعد: الأساس، قاله أبو عبیده و الفرّاء. و قال الکسائی: هی الجدر. و المراد برفعها: رفع ما هو مبنیّ فوقها، لا رفعها فی نفسها، فإنها لم ترتفع، لکنها لما کانت متصله بالبناء المرتفع فوقها صارت کأنها مرتفعه بارتفاعه، کما یقال: ارتفع البناء، و لا یقال: ارتفع أعالی البناء، و لا أسافله. و قوله: رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا فی محل الحال بتقدیر القول، أی: قائلین: ربنا. و قرأ أبیّ و ابن مسعود: «و إذ یرفع إبراهیم القواعد من البیت و إسماعیل و یقولان ربنا تقبل». و قوله: وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ

لَکَ أی: اجعلنا ثابتین علیه، أو زدنا منه. قیل المراد بالإسلام هنا: مجموع الإیمان و الأعمال. و قوله: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أی: و اجعل من ذریتنا، و «من» للتبعیض أو للتبیین. و قال ابن جریر: إنه أراد بالذریه: العرب خاصه، و کذا قال السهیلی.

قال ابن عطیه: و هذا ضعیف؛ لأن دعوته ظهرت فی العرب و غیرهم من الذین آمنوا به. و الأمه: الجماعه فی هذا الموضع؛ و قد تطلق علی الواحد، و منه قوله تعالی: إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّهً قانِتاً «1» و تطلق علی الدین و منه: إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّهٍ* «2» و تطلق علی الزمان، و منه: وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّهٍ «3» و قوله: وَ أَرِنا مَناسِکَنا هی من الرؤیه البصریه. و قرأ عمر بن عبد العزیز، و قتاده، و ابن کثیر، و ابن محیصن، و غیرهم:

«أرنا» بسکون الراء، و منه قول الشاعر:

أرنا إداوه عبد اللّه نملؤهامن ماء زمزم إنّ القوم قد ظمئوا

و المناسک: جمع نسک، و أصله فی اللغه: الغسل، یقال نسک ثوبه: إذا غسله. و هو فی الشرع: اسم للعباده؛ و المراد هنا مناسک الحج؛ و قیل: مواضع الذبح، و قیل: جمیع المتعبدات. و قوله: وَ تُبْ عَلَیْنا قیل المراد بطلبهما للتوبه: التثبیت. لأنهما معصومان لا ذنب لهما؛ و قیل المراد: تب علی الظلمه منا.

و قد أخرج ابن جریر عن عطاء قال: وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ أی: أمرناه. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ قال: من الأوثان. و أخرج أیضا عن مجاهد، و سعید بن جبیر مثله، و زادوا: الریب، و قول الزور، و الرجس. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر

عن قتاده نحوه. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: إذا کان قائما فهو من الطائفین، و إذا کان جالسا فهو من العاکفین، و إذا کان مصلیا فهو من الرکع السجود. و أخرج عبد بن حمید، و ابن أبی حاتم عن عمر بن الخطاب أنه سئل عن الذین ینامون فی المسجد فقال: هم العاکفون. و قد ثبت عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «إن إبراهیم حرّم مکه، و إنی حرّمت المدینه ما بین لابتیها، فلا یصاد صیدها و لا یقطع عضاهها» کما أخرجه أحمد، و مسلم، و النسائی،

______________________________

(1). النحل: 120.

(2). الزخرف: 22.

(3). یوسف: 45.

فتح القدیر، ج 1، ص: 166

و غیرهم من حدیث جابر. و قد روی هذا المعنی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم من طریق جماعه من الصحابه، منهم: رافع ابن خدیج عند مسلم و غیره، و منهم: أبو قتاده عند أحمد، و منهم: أنس عند الشیخین، و منهم: أبو هریره عند مسلم، و منهم: علیّ بن أبی طالب عند الطبرانی فی الأوسط، و منهم: أسامه عن زید عند أحمد و البخاری، و منهم: عائشه عند البخاری، و ثبت عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «إنّ اللّه حرّم مکّه یوم خلق السّموات و الأرض و هی حرام إلی یوم القیامه» و أخرجه البخاری تعلیقا، و ابن ماجه من حدیث صفیه بنت شیبه. و أخرجه الشیخان و غیرهما من حدیث ابن عباس. و أخرجه الشیخان و أهل السنن من حدیث أبی هریره، و فی الباب أحادیث غیر ما ذکرنا، و لا تعارض بین هذه الأحادیث، فإن إبراهیم علیه السلام لما بلغ الناس أن اللّه حرّمها، و أنها

لم تزل حرما آمنا، نسب إلیه أنه حرّمها، أی: أظهر للناس حکم اللّه فیها، و إلی هذا الجمع ذهب ابن عطیه و ابن کثیر. و قال ابن جریر: إنها کانت حراما؛ و لم یتعبد اللّه الخلق بذلک حتی سأله إبراهیم؛ فحرّمها و تعبدهم بذلک. انتهی. و کلا الجمعین حسن. و قد أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن محمد بن مسلم الطائفی قال: بلغنی أنه لما دعا إبراهیم للحرم فقال: وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ نقل اللّه الطائف من فلسطین. و أخرج نحوه ابن أبی حاتم و الأزرقی عن الزهری. و أخرج نحوه أیضا الأزرقی عن بعض ولد نافع ابن جبیر بن مطعم. و قد أخرج الأزرقی نحوه مرفوعا من طریق محمد بن المنکدر. و أخرج أیضا عن محمد بن کعب القرظی قال: دعا إبراهیم للمؤمنین و ترک الکفار و لم یدع لهم بشی ء، قال اللّه: وَ مَنْ کَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ الآیه. و أخرج نحوه سفیان بن عیینه عن مجاهد. و أخرج ابن أبی حاتم، و الطبرانی، و ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله: مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ قال: کأنّ إبراهیم احتجرها علی المؤمنین دون الناس، فأنزل اللّه:

وَ مَنْ کَفَرَ أیضا فأنا أرزقهم کما أرزق المؤمنین؛ أخلق خلقا لا أرزقهم! أمتعهم قلیلا ثم اضطرهم إلی عذاب النار، ثم قرأ ابن عباس: کُلًّا نُمِدُّ هؤُلاءِ وَ هَؤُلاءِ «1» الآیه. و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن أبی العالیه قال: قال أبیّ بن کعب فی قوله: وَ مَنْ کَفَرَ أن هذا من قول الربّ. و قال ابن عباس:

هذا من قول إبراهیم یسأل ربه أن من کفر فأمتعه قلیلا. و أخرج ابن أبی حاتم عن

ابن عباس قال: القواعد:

أساس البیت، و أخرج أحمد، و عبد بن حمید، و البخاری، و ابن جریر، و غیرهم عن سعید بن جبیر قصه مطوّله و آخرها فی بناء البیت: قال: فعند ذلک رفع إبراهیم القواعد من البیت، فجعل إسماعیل یأتی بالحجاره؛ و إبراهیم بینی؛ حتی إذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له، فقام علیه و هو یبنی و إسماعیل یناوله الحجاره، و هما یقولان: رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ و أخرج عبد الرزاق، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ قال: القواعد التی کانت قواعد البیت قبل ذلک. و قد أکثر المفسرون فی تفسیر هذه الآیه من نقل أقوال السلف فی کیفیه بناء البیت، و من أی أحجار الأرض بنی؟ و فی أی زمان عرف؟ و من حجّه؟ و ما ورد فیه من الأدله علی فضله، أو فضل بعضه بالحجر الأسود. و فی الدرّ المنثور من ذلک ما لم یکن فی غیره فلیرجع إلیه، و فی تفسیر ابن کثیر بعض من ذلک، و لما لم یکن ما ذکروه متعلقا بالتفسیر لم نذکره. و أخرج ابن أبی حاتم عن سلام بن أبی مطیع فی هذه الآیه:

______________________________

(1). الإسراء: 20.

فتح القدیر، ج 1، ص: 167

رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ قال: کانا مسلمین و لکن سألاه الثبات. و أخرج ابن أبی حاتم عن عبد الکریم، قال: مخلصین. و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن السدی فی قوله: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا قال: یعنیان العرب. و أخرج سعید بن منصور، و ابن أبی حاتم عن مجاهد قال: قال إبراهیم ربّ أرنا مناسکنا، فأتاه

جبریل فأتی به البیت فقال: ارفع القواعد، فرفع القواعد، و أتمّ البنیان، ثم أخذ بیده فأخرجه فانطلق به نحو منی، فلما کان عند العقبه فإذا إبلیس قائم عند الشجره، فقال: کبّر؛ و ارمه، فکبّر؛ و رماه، فذهب إبلیس، حتی أتی الجمره الوسطی ففعل به إبراهیم کما فعل فی الأولی، ثم کذلک فی الجمره الثالثه، ثم أخذ جبریل بید إبراهیم حتی أتی به المشعر الحرام فقال: هذا المشعر الحرام، ثم ذهب حتی أتی به عرفات، قال: و قد عرفت ما أریتک؟ قالها ثلاثا، قال: نعم، قال: فأذّن فی الناس بالحج، قال: کیف أؤذن؟ قال: قل یا أیها الناس أجیبوا ربکم ثلاث مرات، فأجاب العباد: لبیک اللهم لبیک، فمن أجاب إبراهیم یومئذ من الخلق فهو حاجّ.

و أخرج ابن جریر من طریق ابن المسیب عن علیّ قال: فرغ إبراهیم من بناء البیت قال: قد فعلت أی ربّ! ف أَرِنا مَناسِکَنا أبرزها لنا، علمناها، فبعث اللّه جبریل فحجّ به. و فی الباب آثار کثیره عن السلف من الصحابه و من بعدهم تتضمن أن جبریل أری إبراهیم المناسک، و فی أکثرها أن الشیطان تعرّض له کما تقدّم عن مجاهد. و قد أخرج ابن خزیمه، و الطبرانی، و الحاکم و صحّحه، و البیهقی فی الشعب، عن ابن عباس نحو ذلک، و کذلک أخرج عنه أحمد، و ابن أبی حاتم، و البیهقی.

لِرَبِّ الْعالَمِینَ (131) وَ وَصَّی بِها إِبْراهِیمُ بَنِیهِ وَ یَعْقُوبُ یا بَنِیَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی لَکُمُ الدِّینَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (132)

الضمیر فی قوله: وَ ابْعَثْ فِیهِمْ راجع إلی الأمه المسلمه المذکوره سابقا. و قرأ أبیّ و ابعث فی آخرهم و یحتمل أن یکون الضمیر راجعا إلی الذریه. و قد أجاب اللّه لإبراهیم علیه السلام هذه الدعوه، فبعث فی ذریته رَسُولًا مِنْهُمْ و هو محمد صلّی اللّه علیه و سلم. و قد أخبر عن نفسه بأنه دعوه إبراهیم کما سیأتی تخریج ذلک إن شاء اللّه، و مراده هذه الدعوه. و الرسول: هو المرسل. قال ابن الأنباری: یشبه أن یکون أصله:

ناقه مرسال و رسله: إذا کانت سهله السیر ماضیه أمام النوق. و یقال: جاء القوم أرسالا، أی: بعضهم فی أثر بعض، و المراد بالکتاب: القرآن. و المراد بالحکمه: المعرفه بالدین، و الفقه فی التأویل، و الفهم للشریعه. و قوله: یُزَکِّیهِمْ أی: یطهرهم من الشرک و سائر المعاصی. و قیل: إن المراد بالآیات: ظاهر الألفاظ، و الکتاب: معانیها، و الحکمه: الحکم، و هو مراد اللّه بالخطاب. و العزیز: الذی لا یعجزه شی ء، قاله ابن کیسان. و قال الکسائیّ: الْعَزِیزُ: الغالب وَ مَنْ یَرْغَبُ فی موضع رفع علی الابتداء، و الاستفهام للإنکار. و قوله: إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ فی موضع الخبر، و قیل: هو بدل من فاعل یرغب،

فتح القدیر، ج 1، ص: 168

و التقدیر: و ما یرغب عن مله إبراهیم أحد إلا من سفه نفسه. قال الزجّاج: سفه بمعنی: جهل، أی: جهل أمر نفسه فلم یفکر فیها. و قال أبو عبیده: المعنی: أهلک نفسه. و حکی ثعلب و المبرد: أن سفه بکسر الفاء یتعدّی کسفه بفتح الفاء

مشدّده. قال الأخفش: سَفِهَ نَفْسَهُ أی: فعل بها من السفه ما صار به سفیها؛ و قیل: إن نفسه منتصب بنزع الخافض؛ و قیل: هو تمییز، و هذان ضعیفان جدا. و أما سفه بضم الفاء:

فلا یتعدّی، قاله المبرد و ثعلب. و الاصطفاء: الاختیار، أی: اخترناه فی الدنیا و جعلناه فی الآخره من الصالحین، فکیف یرغب عن ملته راغب؟. و قوله: إِذْ قالَ لَهُ یحتمل أن یکون متعلقا بقوله:

اصْطَفَیْناهُ أی: اخترناه وقت أمرنا له بالإسلام، و یحتمل أن یتعلق بمحذوف هو: اذکر. قال فی الکشاف: کأنه قیل: اذکر ذلک الوقت، لیعلم أنه المصطفی الصالح الذی لا یرغب عن مله مثله، و الضمیر فی قوله: وَ وَصَّی بِها راجع إلی المله، أو إلی الکلمه، أی: أسلمت لرب العالمین. قال القرطبی:

و هو أصوب، لأنه أقرب مذکور، أی: قولوا أسلمنا. انتهی. و الأوّل أرجح؛ لأن المطلوب ممن بعده هو اتباع ملته لا مجرد التکلم لکلمه الإسلام، فالتوصیه بذلک ألیق بإبراهیم و أولی بهم. و وصّی و أوصی: بمعنی، و قرئ بهما، و فی مصحف عثمان: و أوصی و هی قراءه أهل الشام و المدینه، و فی مصحف عبد اللّه ابن مسعود: وَ وَصَّی و هی قراءه الباقین وَ یَعْقُوبُ معطوف علی إبراهیم، أی: و أوصی یعقوب بنیه کما أوصی إبراهیم بنیه. و قرأ عمرو بن فائد الأسواری، و إسماعیل بن عبد اللّه المکی بنصب یعقوب، فیکون داخلا فیمن أوصاه إبراهیم، قال القشیری: و هو بعید لأن یعقوب لم یدرک جدّه إبراهیم؛ و إنما ولد بعد موته.

و قوله: یا بَنِیَ هو بتقدیر: أن. و قد قرأ أبیّ، و ابن مسعود، و الضحّاک بإثباتها. قال الفراء: ألغیت أن لأن التوصیه کالقول، و

کل کلام رجع إلی القول جاز فیه دخول أن و جاز فیه إلغاؤها؛ و قیل: إنه علی تقدیر القول، أی: قائلا یا بنیّ. روی ذلک عن البصریین. و قوله: اصْطَفی لَکُمُ الدِّینَ أی: اختاره لکم، و المراد: ملته التی لا یرغب عنها إلا من سفه نفسه، و هی المله التی جاء بها محمد صلّی اللّه علیه و سلم. و قوله: فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ فیه إیجاز بلیغ. و المراد الزموا الإسلام و لا تفارقوه حتی تموتوا.

و قد أخرج ابن أبی حاتم عن أبی العالیه فی قوله: وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّهِ إِبْراهِیمَ قال: رغبت الیهود و النصاری عن ملته، و اتخذوا الیهودیه و النصرانیه بدعه لیست من اللّه، ترکوا مله إبراهیم الإسلام، و بذلک بعث اللّه نبیه محمدا بمله إبراهیم، و أخرج عبد بن حمید عن قتاده مثله. و أخرج ابن أبی حاتم عن أبی مالک فی قوله: وَ لَقَدِ اصْطَفَیْناهُ قال: اخترناه. و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله:

وَ وَصَّی بِها إِبْراهِیمُ بَنِیهِ قال: وصّاهم بالإسلام، و وصّی یعقوب بنیه بمثل ذلک. و أخرج الثعلبی عن فضیل بن عیاض فی قوله: فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ أی: محسنون بربکم الظنّ.

مِنَ الْمُشْرِکِینَ (135) قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی وَ ما أُوتِیَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (136) فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما هُمْ فِی شِقاقٍ فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (137)

صِبْغَهَ اللَّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَهً وَ نَحْنُ لَهُ عابِدُونَ (138) قُلْ أَ تُحَاجُّونَنا فِی اللَّهِ وَ هُوَ رَبُّنا وَ رَبُّکُمْ وَ لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ (139) أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطَ کانُوا هُوداً أَوْ نَصاری قُلْ أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَتَمَ شَهادَهً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (140) تِلْکَ أُمَّهٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما کَسَبَتْ وَ لَکُمْ ما کَسَبْتُمْ وَ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ (141)

فتح القدیر، ج 1، ص: 169

قوله: أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ أم هذا قیل: هی المنقطعه؛ و قیل: هی المتصله، و فی الهمزه الإنکار المفید للتقریع و التوبیخ، و الخطاب للیهود و النصاری الذین ینسبون إلی إبراهیم و إلی بنیه أنهم علی الیهودیه و النصرانیه.

فردّ اللّه ذلک علیهم و قال لهم: أشهدتم یعقوب و علمتم بما أوصی به بنیه فتدّعون ذلک عن علم، أم لم تشهدوا بل أنتم مفترون. و الشهداء: جمع شاهد، و لم ینصرف لأن فیه ألف التأنیث التی لتأنیث الجماعه، و العامل فی إِذْ الأولی: معنی الشهاده، و إذ الثانیه: بدل من الأولی، و المراد بحضور الموت: حضور مقدماته، و

إنما جاء ب: ما دون من فی قوله: ما تَعْبُدُونَ لأن المعبودات من دون اللّه غالبها جمادات کالأوثان و النار و الشمس و الکواکب. و معنی مِنْ بَعْدِی أی: من بعد موتی. و قوله: إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ عطف بیان لقوله آبائِکَ و إسماعیل و إن کان عمّا لیعقوب؛ لأن العرب تسمی العمّ أبا و قوله: إِلهاً بدل من إلهک؛ و إن کان نکره؛ فذلک جائز، و لا سیما بعد تخصیصه بالصفه التی هی قوله: واحِداً فإنه قد حصل المطلوب من الإبدال بهذه الصفه. و قیل: إن إلها: منصوب علی الاختصاص؛ و قیل: إنه حال. قال ابن عطیه: و هو قول حسن، لأن الغرض الإثبات حال الوحدانیه.

و قرأ الحسن، و یحیی بن یعمر، و أبو رجاء العطاردی: و إله أبیک فقیل: أراد إبراهیم وحده. و یکون قوله: وَ إِسْماعِیلَ عطفا علی أبیک، و کذلک: إِسْحاقَ و إن کان هو أباه حقیقه و إبراهیم جدّه، و لکن لإبراهیم مزید خصوصیه؛ و قیل إن قوله أبیک: جمع، کما روی عن سیبویه أن: أبین، جمع سلامه، و مثله: أبون، و منه قول الشاعر:

فلمّا تبیّن أصواتنابکین و فدّیننا بالأبینا

و قوله: وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ جمله حالیه، أی: نعبده حال إسلامنا له، و جوز الزمخشری أن تکون اعتراضیه علی ما یذهب إلیه من جواز وقوع الجمل الاعتراضیه آخر الکلام. و الإشاره بقوله: تِلْکَ

فتح القدیر، ج 1، ص: 170

إلی إبراهیم و بنیه؛ و یعقوب و بنیه و أُمَّهٌ بدل منه، و خبره قَدْ خَلَتْ أو أمه: خبره، و قد خلت:

نعت لأمه، و قوله: لَها ما کَسَبَتْ وَ لَکُمْ ما کَسَبْتُمْ وَ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ بیان لحال تلک

الأمه؛ و حال المخاطبین؛ بأن لکل من الفریقین کسبه، لا ینفعه کسب غیره و لا یناله منه شی ء، و لا یضرّه ذنب غیره، و فیه الردّ علی من یتکل علی عمل سلفه، و یروّح نفسه بالأمانی الباطله، و منه ما ورد فی الحدیث «من بطّأ به عمله لم یسرع به نسبه» و المراد: أنکم لا تنتفعون بحسناتهم، و لا تؤاخذون بسیئاتهم، و لا تسألون عن أعمالهم، کما لا یسألون عن أعمالکم، و مثله: وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری «1» وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی «2». و لما ادّعت الیهود و النصاری أن الهدایه بیدها؛ و الخیر مقصور علیها؛ ردّ ذلک علیهم بقوله: بَلْ مِلَّهَ إِبْراهِیمَ أی: قل یا محمد هذه المقاله، و نصب مله بفعل مقدر، أی: نتبع؛ و قیل التقدیر:

نکون مله إبراهیم، أی: أهل ملته؛ و قیل: بل نهتدی بمله إبراهیم، فلما حذف حرف الجر صار منصوبا.

و قرأ الأعرج، و ابن أبی عبله: «مله» بالرفع: أی: بل الهدی مله إبراهیم. و الحنیف: المائل عن الأدیان الباطله إلی دین الحق، و هو فی أصل اللغه: الذی تمیل قدماه کل واحده إلی أختها. قال الزجّاج: و هو منصوب علی الحال، أی: نتبع مله إبراهیم حال کونه حنیفا. و قال علیّ بن سلیمان: هو منصوب بتقدیر أعنی، و الحال خطأ؛ کما لا یجوز: جاءنی غلام هند مسرعه. و قال فی الکشاف: هو حال من المضاف إلیه، کقولک: رأیت وجه هند قائمه، و قال قوم: الحنف: الاستقامه، فسمّی دین إبراهیم حنیفا لاستقامته، و سمّی معوج الرجلین: أحنف، تفاؤلا بالاستقامه، کما قیل للدیغ: سلیم، و للمهلکه: مفازه. و قد استدل من قال بأن الحنیف فی اللغه

المائل لا المستقیم بقول الشاعر:

إذا حوّل الظّل العشیّ رأیته حنیفا و فی قرن الضّحی یتنصّر

أی: أن الحرباء تستقبل القبله بالعشیّ، و تستقبل المشرق بالغداه، و هی قبله النصاری، و منه قول الشاعر:

و اللّه لو لا حنف فی رجله ما کان فی رجالکم من مثله

و قوله: وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ فیه تعریض بالیهود لقولهم- عزیر ابن اللّه- و بالنصاری لقولهم- المسیح ابن اللّه- أی: أن إبراهیم ما کان علی هذه الحاله التی أنتم علیها من الشرک باللّه، فکیف تدّعون علیه أنه کان علی الیهودیه أو النصرانیه؟ و قوله: قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ خطاب للمسلمین، و أمر لهم بأن یقولوا هذه المقاله؛ و قیل: إنه خطاب للکفار؛ بأن یقولوا ذلک حتی یکونوا علی الحق، و الأول أظهر.

و الأسباط: أولاد یعقوب، و هم اثنا عشر ولدا، و لکل واحد منهم من الأولاد جماعه، و السّبط فی بنی إسرائیل بمنزله القبیله فی العرب، و سمّوا الأسباط من السبط؛ و هو التتابع، فهم جماعه متتابعون؛ و قیل: أصله من السبط بالتحریک و هو الشجر، أی: هم فی الکثره بمنزله الشجر؛ و قیل: الأسباط: حفده یعقوب، أی:

أولاد أولاده لا أولاده، لأن الکثره إنما کانت فیهم دون أولاد یعقوب فی نفسه، فهم أفراد لا أسباط. و قوله:

______________________________

(1). الأنعام: 164.

(2). النجم: 39.

فتح القدیر، ج 1، ص: 171

لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ قال الفرّاء: معناه: لا نؤمن ببعضهم و نکفر ببعضهم کما فعلت الیهود و النصاری. قال فی الکشاف: و أحد: فی معنی الجماعه، و لذلک صحّ دخول بین علیه. و قوله: فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ هذا الخطاب للمسلمین أیضا، أی: فإن آمن أهل الکتاب و غیرهم بمثل ما آمنتم به من جمیع

کتب اللّه و رسله؛ و لم یفرّقوا بین أحد منهم؛ فقد اهتدوا، و علی هذا: فمثل زائده، کقوله:

لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ «1» و قول الشاعر:

فصیّروا مثل کعصف مأکول و قیل: إن المماثله وقعت بین الإیمانین، أی: فإن آمنوا بمثل إیمانکم. و قال فی الکشاف: إنه من باب التبکیت، لأن دین الحقّ واحد لا مثل له؛ و هو دین الإسلام، قال: أی: فإن حصلوا دینا آخر مثل دینکم مساویا له فی الصحه و السّداد فقد اهتدوا؛ و قیل: إن الباء زائده مؤکده؛ و قیل: إنها للاستعانه. و الشقاق أصله من الشق و هو الجانب، کأنّ کل واحد من الفریقین فی جانب غیر الجانب الذی فیه الآخر؛ و قیل:

إنه مأخوذ من فعل ما یشقّ و یصعب، فکل واحد من الفریقین یحرص علی فعل ما یشق علی صاحبه، و یصح حمل الآیه علی کل واحد من المعنیین، و کذلک قول الشاعر:

و إلّا فاعلموا أنّا و أنتم بغاه ما بقینا فی شقاق

و قول الآخر:

إلی کم تقتل العلماء قسراو تفجر بالشّقاق و بالنّفاق

و قوله: فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ وعد من اللّه تعالی لنبیه أنه سیکفیه من عانده و خالفه من المتولین، و قد أنجز له وعده بما أنزله من بأسه بقریظه و النضیر و بنی قینقاع. و قوله: صِبْغَهَ اللَّهِ قال الأخفش و غیره:

أی: دین اللّه، قال: و هی منتصبه علی البدل من مله. و قال الکسائی: هی منصوبه علی تقدیر اتبعوا، أو علی الإغراء، أی: الزموا، و رجّح الزجاج الانتصاب علی البدل من مله، کما قاله الفراء. و قال فی الکشاف:

إنها مصدر مؤکد منتصب عن قوله: آمَنَّا بِاللَّهِ کما انتصب- وعد اللّه- عما تقدّمه؛ و هی فعله من صبغ، کالجلسه من

جلس، و هی الحاله التی یقع علیها الصبغ، و المعنی: تطهیر اللّه، لأن الإیمان تطهیر النفوس. انتهی، و به قال سیبویه، أی: کونه مصدرا مؤکدا. و قد ذکر المفسرون: أن أصل ذلک أن النصاری کانوا یصبغون أولادهم فی الماء، و هو الذی یسمّونه: المعمودیه، و یجعلون ذلک تطهیرا لهم، فإذا فعلوا ذلک قالوا الآن صار نصرانیا حقا، فردّ اللّه علیهم بقوله: صِبْغَهَ اللَّهِ أی: الإسلام، و سمّاه صبغه:

استعاره، و منه قول بعض شعراء همدان:

و کلّ أناس لهم صبغهو صبغه همدان خیر الصّبغ

صبغنا علی ذاک أولادنافأکرم بصبغتنا فی الصّبغ

______________________________

(1). الشوری: 11.

فتح القدیر، ج 1، ص: 172

و قیل: إن الصبغه: الاغتسال لمن أراد الدخول فی الإسلام بدلا من معمودیه النصاری، ذکره الماوردی.

و قال الجوهری: صبغه اللّه: دینه، و هو یؤید ما تقدم عن الفرّاء؛ و قیل: الصبغه: الختان. و قوله: قُلْ أَ تُحَاجُّونَنا فِی اللَّهِ أی: أ تجادلوننا فی اللّه، أی: فی دینه و القرب منه و الحظوه عنده، و ذلک کقولهم: نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَ أَحِبَّاؤُهُ «1» و قرأ ابن محیصن: أ تحاجّونّا بالإدغام لاجتماع المثلین. و قوله: وَ هُوَ رَبُّنا وَ رَبُّکُمْ أی: نشترک نحن و أنتم فی ربوبیته لنا و عبودیتنا له، فکیف تدّعون أنکم أولی به منا و تحاجوننا فی ذلک. و قوله: لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ أی: لنا أعمال و لکم أعمال، فلستم بأولی باللّه منا، و هو مثل قوله تعالی: فَقُلْ لِی عَمَلِی وَ لَکُمْ عَمَلُکُمْ أَنْتُمْ بَرِیئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَ أَنَا بَرِی ءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ «2».

و قوله: وَ نَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ أی: نحن أهل الإخلاص للعباده دونکم، و هو المعیار الذی یکون به التفاضل و الخصله التی یکون صاحبها

أولی باللّه سبحانه من غیره، فکیف تدّعون لأنفسکم ما نحن أولی به منکم و أحق؟

و فیه توبیخ لهم و قطع لما جاءوا به من المجادله و المناظره. و قوله: أَمْ یَقُولُونَ* قرأ حمزه و الکسائی و عاصم فی روایه حفص تَقُولُونَ بالتاء الفوقیه، و علی هذه القراءه تکون أم هاهنا معادله للهمزه فی قوله:

أَ تُحَاجُّونَنا أی: أ تحاجوننا فی اللّه أم تقولون إن هؤلاء الأنبیاء علی دینکم؛ و علی قراءه الیاء التحتیه تکون أم: منقطعه، أی: بل یقولون: و قوله: قُلْ أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ فیه تقریع و توبیخ، أی: أن اللّه أخبرنا بأنهم لم یکونوا هودا و لا نصاری، و أنتم تدّعون أنهم کانوا هودا و نصاری، فهل أنتم أعلم أم اللّه سبحانه؟

و قوله: وَ مَنْ أَظْلَمُ استفهام، أی: لا أحد أظلم مِمَّنْ کَتَمَ شَهادَهً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ یحتمل أن یرید بذلک الذّم لأهل الکتاب بأنهم یعلمون أن هؤلاء الأنبیاء ما کانوا هودا و لا نصاری، بل کانوا علی المله الإسلامیه، فظلموا أنفسهم بکتمهم لهذه الشهاده، بل بادّعائهم لما هو مخالف لها، و هو أشدّ فی الذنب ممن اقتصر علی مجرد الکتم الذی لا أحد أظلم منه؛ و یحتمل أن المراد أن المسلمین لو کتموا هذه الشهاده لم یکن أحد أظلم منهم، و یکون المراد بذلک التعریض بأهل الکتاب؛ و قیل: المراد هنا ما کتموه من صفه محمد صلّی اللّه علیه و سلم.

و فی قوله: وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ و عید شدید، و تهدید لیس علیه مزید، و إعلام بأن اللّه سبحانه لا یترک عقوبتهم علی هذا الظلم القبیح و الذنب الفظیع، و کرّر قوله سبحانه: تِلْکَ أُمَّهٌ قَدْ خَلَتْ إلی

آخر الآیه لتضمنها معنی التهدید و التخویف الذی هو المقصود فی هذا المقام.

و قد أخرج ابن أبی حاتم عن أبی العالیه فی قوله: أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ یعنی: أهل الکتاب. و أخرج أیضا عن الحسن فی قوله: أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ قال: یقول: لم یشهد الیهود و لا النصاری و لا أحد من الناس یعقوب إذ أخذ علی بنیه المیثاق إذ حضره الموت أن لا تعبدوا إلا اللّه، فأقرّوا بذلک و شهد علیهم أن قد أقرّوا بعبادتهم أنهم مسلمون. و أخرج عن ابن عباس أنه کان یقول: الجدّ: أب و یتلو الآیه. و أخرج أیضا عن أبی العالیه فی الآیه قال: سمّی العمّ أبا. و أخرج أیضا نحوه عن محمد بن کعب. و أخرج ابن إسحاق، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: قال عبد اللّه بن صوریا الأعور للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلم:

ما الهدی إلا ما نحن علیه فاتبعنا یا محمد تهتد، و قالت النصاری مثل هذا، فأنزل اللّه فیهم: وَ قالُوا کُونُوا هُوداً

______________________________

(1). المائده: 18.

(2). یونس: 41.

فتح القدیر، ج 1، ص: 173

الآیه. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن مجاهد فی قوله: حَنِیفاً قال: متبعا. و أخرجا أیضا عن ابن عباس فی قوله: حَنِیفاً قال: حاجّا. و أخرج ابن أبی حاتم عن محمد بن کعب قال:

الحنیف: المستقیم. و أخرج أیضا خصیف قال: الحنیف: المخلص. و أخرج أیضا عن أبی قلابه قال: الحنیف:

الذی یؤمن بالرسل کلهم من أوّلهم إلی آخرهم. و أخرج أحمد عن أبی أمامه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

«بعثت بالحنیفیّه السّمحه». و أخرج أحمد أیضا، و البخاری فی الأدب المفرد، و

ابن المنذر عن ابن عباس قال: «قیل: یا رسول اللّه! أیّ الأدیان أحب إلی اللّه؟ قال: الحنیفیه السمحه». و أخرج الحاکم فی تاریخه، و ابن عساکر من حدیث أسعد بن عبد اللّه بن مالک الخزاعی مرفوعا مثله. و أخرج أحمد، و مسلم، و أبو داود، و النسائی عن ابن عباس قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقرأ فی رکعتی الفجر فی الأولی منهما الآیه التی فی البقره: قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ «1» کلها و فی الآخره آمَنَّا بِاللَّهِ وَ اشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ «2». و أخرج البخاری من حدیث أبی هریره قال: کان أهل الکتاب یقرءون التوراه بالعبرانیه و یفسرونها بالعربیه لأهل الإسلام، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «لا تصدّقوا أهل الکتاب و لا تکذّبوهم و قولوا آمنّا باللّه» الآیه. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس قال: الأسباط: بنو یعقوب کانوا اثنی عشر رجلا کل واحد منهم ولد أمه من الناس. و روی نحوه ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن السدّی، و حکاه ابن کثیر فی تفسیره عن أبی العالیه و الربیع و قتاده. و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی الأسماء و الصفات عن ابن عباس قال: لا تقولوا: فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به، فإن اللّه لا مثل له، و لکن قولوا: فإن آمنوا بالذی آمنتم به. و أخرج ابن أبی داود فی المصاحف، و الخطیب فی تاریخه عن أبی حمزه قال: کان ابن عباس یقرأ: فإن آمنوا بالذی آمنتم به و أخرج ابن أبی حاتم عن أبی العالیه فی قوله: فَإِنَّما هُمْ فِی شِقاقٍ قال: فراق. و أخرج ابن جریر، و ابن

أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: صِبْغَهَ اللَّهِ قال: دین اللّه. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر عن مجاهد قال:

فطره اللّه التی فطر الناس علیها. و أخرج ابن مردویه، و الضیاء فی المختاره عن ابن عباس عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال:

«إنّ بنی إسرائیل قالوا: یا موسی! هل یصبغ ربّک؟ فقال: اتّقوا اللّه، فناداه ربّه: یا موسی! سألوک هل یصبغ ربّک؟ فقل: نعم، أنا أصبغ الألوان الأحمر و الأبیض و الأسود، و الألوان کلّها فی صبغتی».

و أنزل اللّه علی نبیه: صِبْغَهَ اللَّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَهً. و أخرج ابن أبی حاتم، و أبو الشیخ فی العظمه عن ابن عباس موقوفا. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر عن قتاده قال: إن الیهود تصبغ أبناءها یهودا، و النصاری تصبغ أبناءها نصاری، و إن صبغه اللّه الإسلام، و لا صبغه أحسن من صبغه الإسلام و لا أطهر، و هو دین اللّه الذی بعث به نوحا و من کان بعده من الأنبیاء. و أخرج ابن النجار فی ذیل تاریخ بغداد عن ابن عباس فی قوله: صِبْغَهَ اللَّهِ قال: البیاض. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله:

أَ تُحَاجُّونَنا قال: أ تخاصموننا. و أخرج ابن جریر عنه قال: أ تجادلوننا. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن قتاده فی قوله: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَتَمَ شَهادَهً الآیه، قال: أولئک أهل الکتاب کتموا الإسلام و هم یعلمون أنه دین اللّه، و اتخذوا الیهودیه و النصرانیه، و کتموا محمدا و هم یعلمون أنه رسول اللّه. و أخرج عبد

______________________________

(1). البقره: 136.

(2). آل عمران: 52.

فتح القدیر، ج 1، ص:

174

ابن حمید، و ابن جریر عن مجاهد نحوه. و أخرج ابن جریر عن الحسن نحوه. و أخرج ابن جریر عن قتاده و الربیع فی قوله: تِلْکَ أُمَّهٌ قَدْ خَلَتْ قال: یعنی: إبراهیم و إسماعیل و إسحاق و یعقوب و الأسباط.

اللّه علیهم بقوله: قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فله أن یأمر بالتوجه إلی أی جهه شاء. و فی قوله: یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إشعار بأن تحویل القبله إلی الکعبه من الهدایه للنبی صلّی اللّه علیه و سلم لأهل ملته إلی الصراط المستقیم. و قوله: وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أی: مثل ذلک الجعل جعلناکم؛ قیل معناه:

و کما أن الکعبه وسط الأرض کذلک جعلناکم أمه وسطا. و الوسط: الخیار أو العدل، و الآیه محتمله للأمرین، و ما یحتملهما قول زهیر:

هم وسط یرضی الأنام بحکمهم إذا نزلت إحدی اللّیالی بمعظم

و مثله قول الآخر:

أنتم أوسط حیّ علموابصغیر الأمر أو إحدی الکبر

و قد ثبت عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم تفسیر الوسط هنا بالعدل کما سیأتی، فوجب الرجوع إلی ذلک، و منه قول الراجز:

لا تذهبنّ فی الأمور فرطالا تسألنّ إن سألت شططا

و کن من النّاس جمیعا وسطا و لما کان الوسط مجانبا للغلو و التقصیر کان محمودا؛ أی: هذه الأمه لم تغل غلوّ النصاری فی عیسی،

______________________________

(1). البقره: 130.

فتح القدیر، ج 1، ص: 175

و لا قصّروا تقصیر الیهود فی أنبیائهم. و یقال: فلان أوسط قومه و واسطتهم، أی: خیارهم. و قوله:

لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ أی: یوم القیامه تشهدون للأنبیاء علی أممهم أنهم قد بلغوهم ما أمرهم اللّه بتبلیغه إلیهم، و یکون الرسول شهیدا علی أمته بأنهم قد فعلوا ما أمره بتبلیغه إلیهم، و مثله قوله تعالی: فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً «1»؛ قیل: إن قوله: عَلَیْکُمْ یعنی: لکم، أی: یشهد لهم بالإیمان؛ و قیل: معناه: یشهد علیکم بالتبلیغ لکم. قال فی الکشاف: لما کان الشهید کالرقیب و المهیمن علی المشهود له جی ء بکلمه

الاستعلاء، و منه قوله تعالی: وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیدٌ* «2» کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ وَ أَنْتَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیدٌ «3» انتهی. و قالت طائفه: معنی الآیه: یشهد بعضکم علی بعض بعد الموت؛ و قیل: المراد: لتکونوا شهداء علی الناس فی الدنیا فیما لا یصح إلا بشهاده العدول.

و سیأتی من المرفوع ما یبین معنی الآیه إن شاء اللّه؛ و إنما أخر لفظ عَلَی فی شهاده الأمه علی الناس، و قدّمها فی شهاده الرسول علیهم، لأن الغرض کما قال صاحب الکشاف فی الأوّل: إثبات شهادتهم علی الأمم، و فی الآخر: اختصاصهم بکون الرسول شهیدا علیهم. و قوله: وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها قیل:

المراد بهذه القبله هی بیت المقدس؛ أی: ما جعلناها إلا لنعلم المتبع و المنقلب، و یؤیده هذا قوله: کُنْتَ عَلَیْها إذا کان نزول هذه الآیه بعد صرف القبله إلی الکعبه؛ و قیل: المراد: الکعبه، أی: ما جعلنا القبله التی أنت علیها الآن بعد أن کانت إلی بیت المقدس إلا لذلک الغرض، و یکون کُنْتَ بمعنی الحال؛ و قیل:

المراد بذلک: القبله التی کان علیها قبل استقبال بیت المقدس، فإنه کان یستقبل فی مکه الکعبه، ثم لما هاجر توجه إلی بیت المقدس تألفا للیهود ثم صرف إلی الکعبه. و قوله: إِلَّا لِنَعْلَمَ قیل: المراد بالعلم هنا:

الرؤیه؛ و قیل: المراد: إلّا لتعلموا أنا نعلم بأن المنافقین کانوا فی شک؛ و قیل: لیعلم النبیّ، و قیل: المراد:

لنعلم ذلک موجودا حاصلا، و هکذا ما ورد معللا بعلم اللّه سبحانه لا بدّ أن یؤول بمثل هذا، کقوله:

وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ «4» و قوله: وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَهً أی: ما کانت إلا

کبیره، کما قال الفراء فی أن و إن: أنهما بمعنی ما و إلا. و قال البصریون: هی الثقیله خففت، و الضمیر فی کانت:

راجع إلی ما یدل علیه قوله: وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها من التحویله، أو التولیه، أو الجعله، أو الردّه، ذکر معنی ذلک الأخفش، و لا مانع من أن یرجع الضمیر إلی القبله المذکوره، أی: و إن کانت القبله المتصفه بأنک کنت علیها لکبیره إلا علی الذین هداهم اللّه للإیمان، فانشرحت صدورهم لتصدیقک، و قبلت ما جئت به عقولهم، و هذا الاستثناء مفرغ؛ لأن ما قبله فی قوّه النفی، أی: أنها لا تخفّ و لا تسهل إلا علی الذین هدی اللّه. و قوله: وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ قال القرطبی: اتفق العلماء علی أنها نزلت فیمن مات و هو یصلی إلی بیت المقدس، ثم قال: فسمّی الصلاه إیمانا لاجتماعها علی نیه و قول و عمل؛ و قیل: المراد: المؤمنین علی الإیمان عند تحویل القبله، و عدم ارتیابهم کما ارتاب غیرهم. و الأول یتعین القول به، و المصیر إلیه؛ لما سیأتی من تفسیره صلّی اللّه علیه و سلّم للآیه بذلک. و الرؤوف: کثیر الرأفه، و هی أشدّ من الرحمه.

قال أبو عمرو بن العلاء: الرأفه أکبر من الرحمه و المعنی متقارب. و قرأ أبو جعفر بن القعقاع «لروف» بغیر

______________________________

(1). النساء: 41.

(2). المائده: 117.

(3). المجادله: 6.

(4). آل عمران: 140.

فتح القدیر، ج 1، ص: 176

همز، و هی لغه بنی أسد، و منه قول الولید بن عتبه:

و شرّ الغالبین «1» فلا تکنه یقاتل عمّه الرّوف الرّحیما

و قد أخرج البخاری و مسلم و غیرهما عن البراء أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم کان أوّل ما نزل المدینه

نزل علی أخواله من الأنصار. و أنه صلّی إلی بیت المقدس سته عشر أو سبعه عشر شهرا، و کان یعجبه أن تکون قبلته قبل البیت، و أن أوّل صلاه صلّاها العصر، و صلّی معه قوم، فخرج رجل ممن کان صلّی معه فمرّ علی أهل المسجد و هم راکعون فقال: أشهد باللّه لقد صلّیت مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قبل الکعبه، فداروا کما هم قبل البیت، و کانت الیهود قد أعجبهم إذ کان یصلّی قبل بیت المقدس و أهل الکتاب، فلما ولّی وجهه قبل البیت أنکروا ذلک، و کان الذی مات علی القبله قبل أن تحوّل قبل البیت رجال، و قتلوا فلم ندر ما یقول فیهم، فأنزل اللّه: وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ و له طرق أخر و ألفاظ متقاربه. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی عن ابن عباس قال: إن أوّل ما نسخ فی القرآن القبله. و أخرج ابن أبی شیبه، و أبو داود فی ناسخه، و البیهقی فی سننه عن ابن عباس: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان یصلی بمکه نحو بیت المقدس و الکعبه بین یدیه، و بعد ما تحوّل إلی المدینه سته عشر شهرا، ثم صرفه إلی الکعبه. و فی الباب أحادیث کثیره بمضمون ما تقدّم، و کذلک وردت أحادیث فی الوقت الذی نزل فیه استقبال القبله، و فی کیفیه استداره المصلین لمّا بلغهم ذلک، و قد کانوا فی الصلاه فلا نطوّل بذکرها. و أخرج سعید بن منصور، و أحمد، و النسائی، و الترمذی، و صحّحه، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و ابن

حبان، و الإسماعیلی فی صحیحه، و الحاکم و صحّحه، عن أبی سعید عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً قال: عدلا. و أخرج ابن جریر عن أبی هریره عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مثله. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس مثله. و أخرج أحمد، و البخاری، و الترمذی، و النسائی، و غیرهم عن أبی سعید قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «یدعی نوح یوم القیامه، فیقال له: هل بلّغت؟ فیقول نعم، فیدعی قومه فیقال لهم: هل بلغکم؟ فیقولون: ما أتانا من نذیر، و ما أتانا من أحد، فیقال لنوح: من یشهد لک؟ فیقول: محمد و أمته» فذلک قوله وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً قال: الوسط العدل، فتدعون؛ فتشهدون له بالبلاغ؛ و أشهد علیکم». و أخرج سعید بن منصور و أحمد و النسائی و ابن ماجه عن أبی سعید نحوه. و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه عن جابر عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «أنا و أمتی یوم القیامه علی کوم مشرفین علی الخلائق، ما من الناس أحد إلا ودّ أنه منّا، و ما من نبیّ کذّبه قومه إلا و نحن نشهد أنه بلّغ رساله ربه». و أخرج ابن جریر عن أبی سعید فی قوله: وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ بأن الرسل قد بلغوا وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً بما عملتم. و أخرج البخاری، و مسلم، و غیرهما عن أنس قال: مرّوا بجنازه فأثنی

______________________________

(1). فی تفسیر القرطبی 1/ 158: «و شرّ الطّالبین».

فتح القدیر، ج 1، ص: 177

علیها خیرا، فقال النبی صلّی اللّه

علیه و سلم: «وجبت، وجبت، وجبت، و مروا بجنازه فأثنی علیها شرا، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: وجبت، وجبت، وجبت؛ فسأله عمر فقال: من أثنیتم علیه خیرا وجبت له الجنه، و من أثنیتم علیه شرّا وجبت له النار؛ أنتم شهداء اللّه فی الأرض، أنتم شهداء اللّه فی الأرض، أنتم شهداء اللّه فی الأرض» زاد الحکیم الترمذی ثم تلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً الآیه. و فی الباب أحادیث منها: عن جابر مرفوعا عند ابن المنذر و الحاکم و صحّحه، و منها عن عمر مرفوعا عند ابن أبی شیبه و أحمد و البخاری و الترمذی و النسائی، و منها عن أبی زهیر الثقفی مرفوعا عند أحمد و ابن ماجه و الطبرانی و الدارقطنی فی الأفراد، و الحاکم فی المستدرک، و البیهقی فی السنن؛ و منها عن أبی هریره مرفوعا عند ابن جریر و ابن أبی حاتم، و منها عن سلمه بن الأکوع مرفوعا عند ابن أبی شیبه و ابن جریر و الطبرانی. و أخرج ابن جریر عن عطاء فی قوله تعالی: وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها قال: یعنی بیت المقدس إِلَّا لِنَعْلَمَ قال: نبتلیهم لنعلم من یسلم لأمره. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی سننه عن ابن عباس فی قوله:

إِلَّا لِنَعْلَمَ قال: لنمیز أهل الیقین من أهل الشک وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَهً یعنی: تحویلها، علی أهل الشرک و الریب. و أخرج ابن جریر عن ابن جریج قال: بلغنی أن ناسا ممن أسلم رجعوا، فقالوا: مره هاهنا، و مره هاهنا. و أخرج أحمد، و عبد بن حمید، و

الترمذی، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن حبان، و الطبرانی، و الحاکم و صحّحه عن ابن عباس قال: لما وجّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی القبله، قالوا: یا رسول اللّه! فکیف بالذین ماتوا و هم یصلّون إلی بیت المقدس فأنزل اللّه وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ و قد تقدّم حدیث البراء. و فی الباب أحادیث کثیره، و آثار عن السلف.

منه قول الشاعر:

فتح القدیر، ج 1، ص: 178 أقول لأمّ زنباع أقیمی صدور العیس شطر بنی تمیم

و منه أیضا قول الآخر:

ألا من مبلغ عمرا رسولاو ما تغنی الرّساله شطر عمرو

و قد یراد بالشطر النصف، و منه «الطّهور شطر الإیمان»، و منه قول عنتره:

إنّی امرؤ من خیر عبس منصباشطری و أحمی سائری بالمنصل

قال ذلک؛ لأن أباه من سادات عبس و أمّه أمه، و یرد بمعنی البعض مطلقا. و لا خلاف أن المراد بشطر المسجد هنا: الکعبه. و قد حکی القرطبی الإجماع علی أن استقبال عین الکعبه فرض علی المعاین، و علی أن غیر المعاین یستقبل الناحیه، و یستدلّ علی ذلک بما یمکنه الاستدلال به، و الضمیر فی قوله: أَنَّهُ الْحَقُ راجع إلی ما یدل علیه الکلام من التحوّل إلی جهه الکعبه، أو لکونهم قد علموا من کتبهم أو أنبیائهم أن النسخ سیکون فی هذه الشریعه فیکون ذلک موجبا علیهم الدخول فی الإسلام و متابعه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قوله: وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ قد تقدّم معناه. و قرأ ابن عامر، و حمزه، و الکسائی تعملون: بالمثناه الفوقیه؛ علی مخاطبه أهل الکتاب، أو أمه محمد صلّی اللّه علیه و سلم، و قرأ الباقون: بالیاء التحتیه. و قوله: وَ لَئِنْ أَتَیْتَ هذه اللام هی موطئه للقسم، و التقدیر: و اللّه لئن أتیت؛ و قوله: ما تَبِعُوا جواب القسم المقدّر، قال الأخفش و الفرّاء: أجیب لئن: بجواب لو، لأن المعنی: و لو أتیت، و مثله قوله تعالی: وَ لَئِنْ أَرْسَلْنا رِیحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا «1» أی: و لو أرسلنا، و إنما قالا هکذا؛ لأن لئن هی ضد لو، و ذلک أن الأولی تطلب فی

جوابها المضیّ و الوقوع، و لئن تطلب فی جوابها الاستقبال. و قال سیبویه: إن معنی لئن یخالف معنی لو فلا تدخل إحداهما علی الأخری، فالمعنی: و لئن أتیت الذین أوتوا الکتاب بکل آیه لا یتبعون قبلتک. قال سیبویه: و معنی وَ لَئِنْ أَرْسَلْنا رِیحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا: لیظللن، انتهی. و فی هذه الآیه مبالغه عظیمه و هی متضمنه التسلیه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و ترویح خاطره، لأن هؤلاء لا تؤثر فیهم کل آیه، و لا یرجعون إلی الحقّ و إن جاءهم بکل برهان فضلا عن برهان واحد و ذلک أنهم لم یترکوا اتباع الحق لدلیل عندهم أو لشبهه طرأت علیهم، حتی یوازنوا بین ما عندهم و ما جاء به الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و یقلعوا عن غوایتهم عند وضوح الحقّ، بل کان ترکهم للحقّ تمرّدا و عنادا، مع علمهم بأنهم لیسوا علی شی ء، و من کان هکذا فهو لا ینتفع بالبرهان أبدا. و قوله: وَ ما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ هذا الإخبار ممکن أن یکون بمعنی النهی من اللّه سبحانه لنبیه صلّی اللّه علیه و سلم، أی: لا تتبع یا محمد قبلتهم، و یمکن أن یکون علی ظاهره دفعا لأطماع أهل الکتاب، و قطعا لما یرجونه من رجوعه صلّی اللّه علیه و سلم إلی القبله التی کان علیها. و قوله: وَ ما بَعْضُهُمْ بِتابِعٍ قِبْلَهَ بَعْضٍ فیه إخبار بأن الیهود و النصاری مع حرصهم علی متابعه الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم لما عندهم مختلفون فی دینهم حتی فی هذا الحکم الخاص الذی قصّه اللّه سبحانه علی رسوله، فإن بعضهم لا یتابع الآخر فی استقبال قبلته. قال فی الکشاف: و ذلک أن

الیهود تستقبل بیت المقدس و النصاری تستقبل مطلع الشمس. انتهی. و قوله: وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ إلی آخر الآیه، فیه

______________________________

(1). الروم: 51.

فتح القدیر، ج 1، ص: 179

من التهدید العظیم و الزجر البلیغ ما تقشعرّ له الجلود و ترجف منه الأفئده، و إذا کان المیل إلی أهویه المخالفین لهذه الشریعه الغرّاء و المله الشریفه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الذی هو سید ولد آدم یوجب علیه أن یکون و حاشاه من الظالمین، فما ظنک بغیره من أمته، و قد صان اللّه هذه الفرقه الإسلامیه بعد ثبوت قدم الإسلام و ارتفاع مناره عن أن یمیلوا إلی شی ء من هوی أهل الکتاب، و لم تبق إلا دسیسه شیطانیه و وسیله طاغوتیه، و هی میل بعض من تحمل حجج اللّه إلی هوی بعض طوائف المبتدعه، لما یرجوه من الحطام العاجل من أیدیهم أو الجاه لدیهم إن کان لهم فی الناس دوله، أو کانوا من ذوی الصوله، و هذا المیل لیس بدون ذلک المیل، بل اتباع أهویه المبتدعه تشبه اتباع أهویه أهل الکتاب، کما یشبه الماء الماء، و البیضه البیضه، و التمره التمره؛ و قد تکون مفسده اتباع أهویه المبتدعه أشدّ علی هذه المله من مفسده اتباع أهویه أهل الملل، فإن المبتدعه ینتمون إلی الإسلام، و یظهرون للناس أنهم ینصرون الدین و یتبعون أحسنه، و هم علی العکس من ذلک الضدّ لما هنالک، فلا یزالون ینقلون من یمیل إلی أهویتهم من بدعه إلی بدعه و یدفعونه من شنعه إلی شنعه، حتی یسلخوه من الدین و یخرجونه منه، و هو یظنّ أنه منه فی الصمیم، و أن الصراط الذی هو علیه هو الصراط المستقیم، هذا إن کان فی

عداد المقصرین، و من جمله الجاهلین؛ و إن کان من أهل العلم و الفهم الممیزین بین الحق و الباطل کان فی اتباعه لأهویتهم ممن أضله اللّه علی علم و ختم علی قلبه، و صار نقمه علی عباد اللّه و مصیبه صبها اللّه علی المقصرین، لأنهم یعتقدون أنه فی علمه و فهمه لا یمیل إلا إلی حق، و لا یتبع إلا الصواب، فیضلون بضلاله، فیکون علیه إثمه و إثم من اقتدی به إلی یوم القیامه، نسأل اللّه اللطف و السلامه و الهدایه و قوله: الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ قیل: الضمیر لمحمد صلّی اللّه علیه و سلم، أی: یعرفون نبوّته. روی ذلک عن مجاهد و قتاده و طائفه من أهل العلم؛ و قیل: یعرفون تحویل القبله عن بیت المقدس إلی الکعبه بالطریق التی قدّمنا ذکرها، و به قال جماعه من المفسرین، و رجح صاحب الکشاف الأوّل. و عندی أن الراجح الآخر، یدل علیه السیاق الذی سیقت له هذه الآیات. و قوله: لَیَکْتُمُونَ الْحَقَ هو عند أهل القول الأوّل: نبوّه محمد صلّی اللّه علیه و سلم، و عند أهل القول الثانی: استقبال الکعبه. و قوله: الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ یحتمل أن یکون المراد به الحق الأول، و یحتمل أن یراد به جنس الحق؛ علی أنه خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ و خبره قوله: مِنْ رَبِّکَ أی: الحقّ: هو الذی من ربک لا من غیره. و قرأ علیّ بن أبی طالب: الحقّ، بالنصب علی أنه بدل من الأول، أو منصوب علی الإغراء، أی: الزم الحق. و قوله: فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ خطاب للنبی صلّی اللّه علیه و سلم، و الامتراء:

الشک، نهاه اللّه سبحانه عن الشک فی کونه من ربه، أو

فی کون کتمانهم الحق مع علمهم، و علی الأول هو تعریض للأمه، أی: لا یکن أحد من أمته من الممترین، لأنه صلّی اللّه علیه و سلّم لا یشک فی کون ذلک هو الحق من اللّه سبحانه.

و قد أخرج ابن ماجه عن البراء قال: صلّینا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم نحو بیت المقدس ثمانیه عشر شهرا، و صرفت القبله إلی الکعبه بعد دخوله إلی المدینه بشهرین، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذا صلّی إلی بیت المقدس أکثر تقلیب وجهه فی السماء، و علم اللّه من قلب نبیه أنه یهوی الکعبه، فصعد جبریل فجعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم

فتح القدیر، ج 1، ص: 180

یتبعه بصره و هو یصعد بین السماء و الأرض ینظر ما یأتیه به، فأنزل اللّه: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ الآیه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یا جبریل! کیف حالنا فی صلاتنا إلی بیت المقدس؟ فأنزل اللّه:

وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ و أخرجه الطبرانی من حدیث معاذ مختصرا لکنه قال: سبعه عشر شهرا.

و أخرج عبد الرزاق، و ابن أبی شیبه، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الطبرانی فی الکبیر، و الحاکم و صحّحه عن عبد اللّه بن عمرو فی قوله تعالی: فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضاها قال: قبله إبراهیم نحو المیزاب.

و أخرج عبد بن حمید، و أبو داود فی ناسخه، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن البراء فی قوله: فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ قال: قبله. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صحّحه،

و البیهقی فی سننه عن علیّ مثله. و أخرج أبو داود فی ناسخه، و ابن جریر و البیهقی عن ابن عباس قال: شَطْرَهُ نحوه. و أخرج البیهقی عن مجاهد مثله. و أخرج ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و ابن جریر عن أبی العالیه قال: شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ تلقاءه. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس قال: البیت کله قبله، و قبله البیت الباب. و أخرج البیهقی فی سننه عنه مرفوعا قال: البیت قبله لأهل المسجد، و المسجد قبله لأهل الحرم، و الحرم قبله لأهل الأرض فی مشارقها و مغاربها من أمتی. و أخرج ابن جریر عن السدّی فی قوله: وَ إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ قال: أنزل ذلک فی الیهود. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: لَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُ قال: یعنی بذلک القبله. و أخرج أبو داود فی ناسخه و ابن جریر عن أبی العالیه نحوه. و أخرج ابن جریر عن السدّی فی قوله: وَ ما بَعْضُهُمْ بِتابِعٍ قِبْلَهَ بَعْضٍ یقول: ما الیهود بتابعی قبله النصاری، و لا النصاری بتابعی قبله الیهود. و أخرج عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن قتاده فی قوله: الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ قال: الیهود و النصاری یَعْرِفُونَهُ قال: یعرفون رسول اللّه فی کتابهم کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر عنه فی قوله: یَعْرِفُونَهُ أی: یعرفون أن البیت الحرام هو القبله. و أخرج ابن جریر عن الربیع مثله. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن مجاهد فی قوله: وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ قال: یکتمون محمدا و هم

یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراه و الإنجیل. و أخرج أبو داود فی ناسخه و ابن جریر عن أبی العالیه قال: قال اللّه لنبیّه صلّی اللّه علیه و سلم الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ یقول:

لا تکوننّ فی شک یا محمد أن الکعبه هی قبلتک، و کانت قبله الأنبیاء من قبلک.

فتح القدیر، ج 1، ص: 181

من شرق أو غرب أو جنوب أو شمال إذا کان الخطاب للمسلمین، و یحتمل أن یکون الضمیر للّه سبحانه و إن لم یجر له ذکر، إذ هو معلوم أن اللّه فاعل ذلک، و المعنی: أن لکل صاحب مله قبله اللّه مولیها إیاه. و حکی الطبری أن قوما قرءوا: وَ لِکُلٍّ وِجْهَهٌ بالإضافه، و نسب هذه القراءه أبو عمرو الدانی إلی ابن عباس. قال فی الکشاف: و المعنی: و کلّ وجهه اللّه مولیها فزیدت اللام لتقدم المفعول، کقولک: لزید ضربت، و لزید أبوه ضاربه. انتهی. و قرأ ابن عباس و ابن عامر: مولّاها علی ما لم یسمّ فاعله. قال الزجاج: و الضمیر علی هذه القراءه لواحد، أی: و لکل واحد من الناس قبله الواحد مولاها، أی: مصروف إلیها. و قوله:

فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ أی: إلی الخیرات؛ علی الحذف و الإیصال، أی: بادروا إلی ما أمرکم اللّه من استقبال البیت الحرام کما یفیده السیاق، و إن کان ظاهره الأمر بالاستباق إلی کل ما یصدق علیه أنه خیر، کما یفیده العموم المستفاد من تعریف الخیرات؛ و المراد من الاستباق إلی الاستقبال: الاستباق إلی الصلاه فی أول وقتها.

و معنی قوله: أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللَّهُ أی: فی أیّ جهه من الجهات المختلفه تکونوا یأت بکم اللّه للجزاء یوم القیامه، أو یجعلکم جمیعا، و یجعل صلاتکم فی الجهات المختلفه کأنها إلی جهه واحده، و قوله: وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ کرّر سبحانه هذا لتأکید الأمر باستقبال الکعبه، و للاهتمام به، لأن موضع التحویل کان معتنی به فی نفوسهم؛ و قیل: وجه التکریر: أن النسخ من مظانّ الفتنه و مواطن الشبهه، فإذا سمعوه مرّه بعد أخری ثبتوا و اندفع ما یختلج فی صدورهم؛

و قیل: إنه کرّر هذا الحکم لتعدد علله، فإنه سبحانه ذکر للتحویل ثلاث علل: الأولی: ابتغاء مرضاته، و الثانیه: جری العاده الإلهیه أن یولی کل أهل مله و صاحب دعوه جهه یستقلّ بها، و الثالثه: دفع حجج المخالفین فقرن بکل عله معلولها؛ و قیل: أراد بالأول: ولّ وجهک شطر الکعبه إذا صلیت تلقاءها، ثم قال: و حیثما کنتم معاشر المسلمین فی سائر المساجد بالمدینه و غیرها؛ فولوا وجوهکم شطره؛ ثم قال: وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ یعنی وجوب الاستقبال فی الأسفار، فکان هذا أمرا بالتوجه إلی الکعبه فی جمیع المواطن من نواحی الأرض. و قوله: لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ قیل:

معناه: لئلا یکون للیهود علیکم حجه؛ إلا للمعاندین منهم القائلین ما ترک قبلتنا إلی الکعبه إلا میلا إلی دین قومه، فعلی هذا: المراد بالذین ظلموا: المعاندون من أهل الکتاب؛ و قیل: هم مشرکو العرب، و حجتهم:

قولهم: راجعت قبلتنا؛ و قیل معناه: لئلا یکون للناس علیکم حجه لئلا یقولوا لکم: قد أمرتم باستقبال الکعبه و لستم ترونها. و قال أبو عبیده: إنّ إلا هاهنا بمعنی الواو: أی و الذین ظلموا فهو استثناء بمعنی الواو، و منه

فتح القدیر، ج 1، ص: 182

قول الشاعر:

ما بالمدینه دار غیر واحدهدار الخلیفه إلّا دار مروانا

کأنه قال: إلا دار الخلیفه و دار مروان؛ و أبطل الزجاج هذا القول و قال: إنه استثناء منقطع، أی: لکن الذین ظلموا منهم فإنهم یحتجون، و معناه: إلا من ظلم باحتجاجه فیما قد وضح له کما تقول: مالک علیّ حجه إلا أن تظلمنی، أی: مالک علیّ حجه البته و لکنک تظلمنی؛ و سمّی ظلمه: حجه لأن المحتجّ بها سماه حجه و إن کانت داحضه. و قال قطرب:

یجوز أن یکون المعنی: لئلا یکون للناس علیکم حجه إلا علی الذین ظلموا، فالذین: بدل من الکاف و المیم فی علیکم. و رجّح ابن جریر الطبری أن الاستثناء متصل، و قال:

نفی اللّه أن یکون لأحد حجه علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه فی استقبالهم الکعبه؛ و المعنی: لا حجه لأحد علیکم؛ إلا الحجه الداحضه حیث قالوا: ما ولاهم، و قالوا: إن محمدا تحیّر فی دینه. و ما توجّه إلی قبلتنا إلا أنا أهدی منه. و غیر ذلک من الأقوال التی لم تنبعث إلا من عابد وثن أو من یهودی أو منافق. قال: و الحجه: بمعنی:

المحاجه التی هی المخاصمه و المجادله، و سمّاها تعالی: حجه، و حکم بفسادها حیث کانت من ظالم. و رجّح ابن عطیه أن الاستثناء منقطع کما قال الزجّاج. قال القرطبی: و هذا علی أن یکون المراد بالناس: الیهود، ثم استثنی کفار العرب کأنه قال: لکن الذین ظلموا فی قولهم: رجع محمد إلی قبلتنا و سیرجع إلی دیننا کله.

و قوله: فَلا تَخْشَوْهُمْ یرید الناس، أی: لا تخافوا مطاعنهم؛ فإنها داحضه باطله لا تضرکم. و قوله:

وَ لِأُتِمَّ نِعْمَتِی عَلَیْکُمْ معطوف علی لِئَلَّا یَکُونَ أی: و لأن أتمّ، قاله الأخفش؛ و قیل: هو مقطوع عما قبله فی موضع رفع بالابتداء، و الخبر مضمر، و التقدیر: و لأتمّ نعمتی علیکم عرّفتکم قبلتی، قاله الزجّاج؛ و قیل: معطوف علی عله مقدره، کأنه قیل: و اخشونی لأوفقکم، و لأتمّ نعمتی علیکم. و إتمام النعمه: الهدایه إلی القبله؛ و قیل: دخول الجنه. و قوله: کَما أَرْسَلْنا الکاف فی موضع نصب علی النعت لمصدر محذوف. و المعنی: و لأتم نعمتی علیکم إتماما مثل ما أرسلنا، قاله الفرّاء،

و رجّحه ابن عطیه.

و قیل: الکاف فی موضع نصب علی الحال؛ و المعنی: و لأتم نعمتی علیکم فی هذه الحال، و التشبیه واقع علی أن النعمه فی القبله کالنعمه فی الرساله. و قیل: معنی الکلام علی التقدیم و التأخیر، أی: فاذکرونی کما أرسلنا، قاله الزجّاج. و قوله: فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ أمر و جوابه، و فیه معنی المجازاه. قال سعید بن جبیر:

و معنی الآیه: اذکرونی بالطاعه أذکرکم بالثواب و المغفره، حکاه عنه القرطبی فی تفسیره، و أخرجه عنه عبد ابن حمید، و ابن جریر، و قد روی نحوه مرفوعا کما سیأتی. و قوله: وَ اشْکُرُوا لِی قال الفرّاء: شکر لک و شکرت لک. و الشکر: معرفه الإحسان و التحدّث به، و أصله فی اللغه: الطهور. و قد تقدّم الکلام فیه. و قوله: وَ لا تَکْفُرُونِ نهی؛ و لذلک حذفت نون الجماعه، و هذه الموجوده فی الفعل هی نون المتکلم، و حذفت الیاء لأنها رأس آیه، و إثباتها حسن فی غیر القرآن. و الکفر هنا: ستر النعمه لا التکذیب، و قد تقدّم الکلام فیه.

و قد أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ لِکُلٍّ وِجْهَهٌ هُوَ مُوَلِّیها قال: یعنی

فتح القدیر، ج 1، ص: 183

بذلک: أهل الأدیان، یقول: لکل قبله یرضونها. و أخرج ابن أبی حاتم عنه أنه قال فی تفسیر هذه الآیه:

صلّوا نحو بیت المقدس مره، و نحو الکعبه مره أخری. و أخرج أبو داود فی ناسخه عن قتاده نحوه. و أخرج ابن جریر عن قتاده فی قوله: فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ یقول: لا تغلبنّ علی قبلتکم. و أخرج ابن جریر عن ابن زید فی قوله: فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ قال: الأعمال الصالحه. و أخرج ابن أبی

حاتم عن أبی العالیه فی قوله: فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ یقول: فسارعوا فی الخیرات أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللَّهُ جَمِیعاً قال:

یوم القیامه. و أخرج ابن جریر من طریق السدّی عن ابن عباس و ابن مسعود و ناس من الصحابه قال: لما صرف النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم نحو الکعبه بعد صلاته إلی بیت المقدس قال المشرکون من أهل مکه: تحیر علی محمد دینه، فتوجه بقبلته إلیکم؛ و علم أنکم أهدی منه سبیلا؛ و یوشک أن یدخل فی دینکم، فأنزل اللّه: لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ إِلَّا الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِی و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن قتاده فی قوله: لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ قال: یعنی بذلک أهل الکتاب؛ حین صرف نبی اللّه إلی الکعبه، قالوا: اشتاق الرجل إلی بیت أبیه و دین قومه. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن مجاهد قال:

حجتهم: قولهم: قد أحبّ قبلتنا. و أخرج أبو داود فی ناسخه، و ابن جریر، و ابن المنذر عن قتاده و مجاهد فی قوله: إِلَّا الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قال: الذین ظلموا منهم: مشرکو قریش؛ أنهم سیحتجون بذلک علیهم، و احتجّوا علی نبیّ اللّه بانصرافه إلی البیت الحرام و قالوا: سیرجع إلی دیننا کما رجع إلی قبلتنا، فأنزل اللّه فی ذلک کله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاهِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ و أخرج ابن أبی حاتم عن أبی العالیه فی قوله: کَما أَرْسَلْنا فِیکُمْ رَسُولًا مِنْکُمْ یعنی محمدا صلّی اللّه علیه و سلم. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر عن مجاهد فی قوله: کَما أَرْسَلْنا فِیکُمْ رَسُولًا مِنْکُمْ یقول:

کما فعلت فاذکرونی. و أخرج أبو الشیخ و الدیلمی من طریق جویبر عن الضحاک عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ یقول: اذکرونی یا معشر العباد بطاعتی؛ أذکرکم بمغفرتی. و أخرج الدیلمی و ابن عساکر مثله مرفوعا من حدیث أبی هند الداری و زاد: فمن ذکرنی و هو مطیع فحق علی أن أذکره بمغفرتی، و من ذکرنی و هو لی عاص فحق علیّ أن أذکره بمقت. و أخرج عبد بن حمید عن ابن عباس: یقول اللّه: ذکری لکم خیر من ذکرکم لی. و قد ورد فی فضل ذکر اللّه علی الإطلاق و فضل الشکر أحادیث کثیره.

فمن کان اللّه معه لم یخش من الأهوال و إن کانت کالجبال. و أموات و أحیاء مرتفعان علی أنهما خبران لمحذوفین، أی: لا تقولوا لمن یقتل فی سبیل اللّه هم أموات بل هم أحیاء، و لکن لا تشعرون بهذه الحیاه عند مشاهدتکم لأبدانهم بعد سلب أرواحهم، لأنکم تحکمون علیها بالموت فی ظاهر الأمر، بحسب ما یبلغ إلیه علمکم الذی هو بالنسبه إلی علم اللّه کما یأخذ الطائر فی منقاره من ماء البحر، و لیسوا کذلک فی الواقع، بل هم أحیاء فی البرزخ. و فی الآیه دلیل علی ثبوت عذاب القبر، و لا اعتداد بخلاف من خالف فی ذلک، فقد تواترت به الأحادیث الصحیحه و دلت علیه الآیات القرآنیه، و مثل هذه الآیه قوله تعالی: وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ «1». و البلاء أصله: المحنه، و معنی نبلوکم: نمتحنکم لنختبرکم هل تصبرون علی القضاء أم لا؟ و تنکیر شی ء: للتقلیل، أی: بشی ء قلیل من هذه الأمور. و قرأ الضحّاک بأشیاء. و المراد بالخوف: ما یحصل لمن یخشی من نزول ضرر به من عدوّ أو غیره. و بالجوع: المجاعه التی تحصل عند الجذب و القحط. و بنقص الأموال: ما یحدث فیها بسبب الجوائح و ما أوجبه اللّه فیها من الزکاه و نحوها. و بنقص الأنفس: الموت و القتل فی الجهاد. و بنقص الثمرات: ما یصیبها من الآفات، و هو من عطف الخاص علی العام لشمول الأموال للثمرات و غیرها- و قیل: المراد بنقص الثمرات: موت الأولاد. و قوله: وَ بَشِّرِ الصَّابِرِینَ أمر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أو لکل من یقدر علی التبشیر. و قد تقدّم

معنی البشاره. و الصبر أصله الحبس، و وصفهم بأنهم المسترجعون عند المصیبه، لأن ذلک تسلیم و رضا. و المصیبه: واحده المصائب، و هی: النکبه التی یتأذّی بها الإنسان و إن صغرت. و قوله: إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ فیه بیان أن هذه الکلمات ملجأ للمصابین و عصمه للممتحنین، فإنها جامعه بین الإقرار بالعبودیه للّه، و الاعتراف بالبعث و النشور. و معنی الصلوات هنا: المغفره و الثناء الحسن، قاله الزجّاج. و علی هذا فذکر الرحمه لقصد التأکید.

و قال فی الکشاف: الصلاه: الرحمه و التعطف، فوضعت موضع الرأفه، و جمع بینها و بین الرحمه کقوله:

رأفه و رحمه لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ و المعنی: علیهم رأفه بعد رأفه و رحمه بعد رحمه. انتهی. و قیل المراد بالرحمه:

کشف الکربه و قضاء الحاجه. و الْمُهْتَدُونَ قد تقدّم معناه، و إنما وصفوا هنا بذلک لکونهم فعلوا ما فیه الوصول إلی طریق الصواب من الاسترجاع و التسلیم.

و أخرج الحاکم و البیهقی فی الدلائل عن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف قال: غشی علی عبد الرحمن بن عوف فی وجعه غشیه ظنوا أنه قد فاضت نفسه فیها، حتی قاموا من عنده و جلّلوه ثوبا، و خرجت أم کلثوم بنت عقبه امرأته إلی المسجد تستعین بما أمرت به من الصبر و الصلاه، فلبثوا ساعه و هو فی غشیته ثم أفاق.

و أخرج ابن منده فی المعرفه عن ابن عباس قال: قتل عمیر بن الحمام ببدر، و فیه و فی غیره نزلت: وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتٌ الآیه. و أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر قال: فِی سَبِیلِ اللَّهِ

فی طاعه اللّه، فی قتال المشرکین. و قد وردت أحادیث أن أرواح

الشهداء فی أجواف طیور خضر تأکل من

______________________________

(1). آل عمران: 169.

فتح القدیر، ج 1، ص: 185

ثمار الجنه. فمنها عن کعب بن مالک مرفوعا عند أحمد و الترمذی و صحّحه و النسائی و ابن ماجه. و روی أن أرواح الشهداء تکون علی صور طیور بیض، کما أخرجه عبد الرزاق عن قتاده قال: بلغنا، فذکر ذلک.

و أخرجه عبد بن حمید، و ابن جریر عنه أیضا بنحوه، و روی أنها علی صور طیور خضر، کما أخرجه ابن أبی حاتم و البیهقی فی شعب الإیمان عن أبی العالیه. و أخرجه ابن أبی شیبه فی البعث و النشور عن کعب. و أخرجه هناد بن السری عن هذیل. و أخرجه عنه عبد الرزاق فی المصنف عن عبد اللّه بن کعب بن مالک مرفوعا.

و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر عن عطاء فی قوله: وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ قال:

هم أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و سلم. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی، و البیهقی فی شعب الإیمان، عن ابن عباس فی قوله: وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ الآیه، قال: أخبر اللّه المؤمنین أن الدنیا دار بلاء و أنه مبتلیهم فیها، و أمرهم بالصبر و بشرهم فقال: وَ بَشِّرِ الصَّابِرِینَ و أخبر أن المؤمن إذا سلّم لأمر اللّه و رجع و استرجع عند المصیبه کتب اللّه له ثلاث خصال من الخیر: الصلاه من اللّه، و الرحمه، و تحقیق سبیل الهدی. و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «من استرجع عند المصیبه جبر اللّه مصیبته، و أحسن عقباه، و جعل له خلفا صالحا یرضاه». و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر،

و ابن أبی حاتم عن رجاء بن حیوه فی قوله:

وَ نَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ قال: یأتی علی الناس زمان لا تحمل النخله فیه إلا تمره. و أخرج الطبرانی و ابن مردویه عن ابن عباس قال: قال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم «أعطیت أمّتی شیئا لم یعطه أحد من الأمم أن یقولوا عند المصیبه:

إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون» و قد ورد فی فضل الاسترجاع عند المصیبه أحادیث کثیره.

أصله من الجنوح، و هو المیل، و منه الجوانح لاعوجاجها. و قوله: یَطَّوَّفَ أصله یتطوف؛ فأدغم. و قرئ: أَنْ یَطَّوَّفَ و رفع الجناح یدل علی عدم الوجوب، و به قال أبو حنیفه و أصحابه و الثوری. و حکی الزمخشری فی الکشاف عن أبی حنیفه أنه یقول: إنه واجب و لیس برکن و علی تارکه دم. و قد ذهب إلی عدم الوجوب ابن عباس و ابن الزبیر و أنس بن مالک و ابن سیرین. و مما یقوّی دلاله هذه الآیه علی عدم الوجوب قوله تعالی فی آخر الآیه: وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَإِنَّ اللَّهَ شاکِرٌ عَلِیمٌ و ذهب الجمهور إلی أن السعی واجب و نسک من جمله المناسک، و استدلوا بما أخرجه الشیخان و غیرهما عن عائشه: أن عروه قال لها: أ رأیت قول اللّه: إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَهَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما فما أری علی أحد جناحا أن لا یطوّف بهما؟ فقالت عائشه: بئس ما قلت یا ابن أختی، إنها لو کانت علی ما أولتها کانت فلا جناح علیه أن لا یطوّف بهما، و لکنها إنما أنزلت أن الأنصار قبل أن یسلموا کانوا یهلون لمناه الطاغیه التی کانوا یعبدونها، و کان من أهلّ لها یتحرّج أن یطوّف بالصفا و المروه فی الجاهلیه، فأنزل اللّه: إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَهَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ الآیه، قالت عائشه: ثم قد بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الطواف بهما، فلیس لأحد أن یدع الطواف بهما. و أخرج مسلم و غیره عنها أنها قالت: لعمری ما أتمّ اللّه حج من لم یسع بین الصفا و المروه و لا عمرته،

لأن اللّه قال: إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَهَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ و أخرج الطبرانی عن ابن عباس قال: سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: «إنّ اللّه کتب علیکم السّعی فاسعوا». و أخرج أحمد فی مسنده، و الشافعی، و ابن المنذر، و ابن قانع، و البیهقی عن حبیبه بنت أبی تجراه قالت: «رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یطوف بین الصفا و المروه و الناس بین یدیه، و هو وراءهم یسعی، حتی أری رکبتیه من شده السعی، یدور به إزاره و هو یقول: «اسعوا فإنّ اللّه عزّ و جلّ کتب علیکم السّعی» و هو فی مسند أحمد من طریق شیخه عبد اللّه بن المؤمل عن عطاء ابن أبی رباح عن صفیه بنت شیبه عنها، و رواه من طریق أخری عن عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن واصل مولی أبی عیینه عن موسی بن عبیده عن صفیه بنت شیبه أن امرأه أخبرتها فذکرته. و یؤید ذلک حدیث: «خذوا عنّی مناسککم».

رهبان النصاری الذین کتموا أمر محمد صلّی اللّه علیه و سلم؛ و قیل: کل من کتم الحق و ترک بیان ما أوجب اللّه بیانه، و هو الراجح، لأن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب کما تقرر فی الأصول، فعلی فرض أن سبب النزول ما وقع من الیهود و النصاری من الکتم فلا ینافی ذلک تناول هذه الآیه کل من کتم الحق. و فی هذه الآیه من الوعید الشدید ما لا یقادر قدره، فإن من لعنه اللّه، و لعنه کل من یتأتی منه اللعن من عباده، قد بلغ من الشقاوه و الخسران إلی الغایه التی لا تلحق، و لا یدرک کنهها. و فی قوله:

مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی دلیل علی أنه یجوز کتم غیر ذلک، کما قال أبو هریره: «حفظت عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم وعاءین: أما أحدهما فبثثته، و أما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم» أخرجه البخاری. و الضمیر فی قوله: مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنَّاهُ راجع إلی ما أنزلنا. و الکتاب: اسم جنس، و تعریفه یفید شموله لجمیع الکتب؛ و قیل: المراد به: التوراه. و اللعن: الإبعاد و الطرد. و المراد بقوله: اللَّاعِنُونَ الملائکه و المؤمنون، قاله الزجاج و غیره، و رجّحه ابن عطیه؛ و قیل: کل من یتأتی منه اللعن، فیدخل فی ذلک الجن؛ و قیل:

هم الحشرات و البهائم. و قوله: إِلَّا الَّذِینَ تابُوا إلخ، فیه استثناء التائبین و المصلحین لما فسد من أعمالهم، و المبینین للناس ما بینه اللّه فی کتبه و علی ألسن رسله. و قوله: وَ ماتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ هذه الجمله حالیه، و قد استدل بذلک علی أنه لا یجوز لعن کافر معین، لأن حاله عند الوفاه

لا یعلم، و لا ینافی ذلک ما ثبت عنه صلّی اللّه علیه و سلّم من لعنه لقوم من الکفار بأعیانهم، لأنه یعلم بالوحی ما لا نعلم؛ و قیل: یجوز لعنه عملا بظاهر الحال کما یجوز قتاله. و قوله: أُولئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَهُ اللَّهِ إلخ، استدل به علی جواز لعن الکفار علی العموم. قال القرطبی: و لا خلاف فی ذلک. قال: و لیس لعن الکافر بطریق الزجر له عن الکفر، بل هو جزاء علی الکفر و إظهار قبح کفره سواء کان الکافر عاقلا أو مجنونا. و قال قوم من السلف: لا فائده فی لعن من جنّ أو مات منهم لا بطریق الجزاء و لا بطریق الزجر. قال: و یدل علی هذا القول: أن الآیه داله علی الإخبار عن اللّه و الملائکه و الناس بلعنهم لا علی الأمر به. قال ابن العربی: إن لعن العاصی المعین لا یجوز باتفاق، لما روی «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أتی بشارب خمر مرارا، فقال بعض من حضر: لعنه اللّه ما أکثر ما یشربه، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: لا تکونوا عونا للشیطان علی أخیکم» و الحدیث فی الصحیحین. و قوله: وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ قیل: هذا یوم القیامه، و أما فی الدنیا ففی الناس المسلم و الکافر، و من یعلم بالعاصی و معصیته و من لا یعلم، فلا یتأتی اللعن له من جمیع الناس؛ و قیل: فی الدنیا، و المراد أنه یلعنه غالب الناس، أو کل من علم بمعصیته منهم.

و قوله: خالِدِینَ فِیها أی: فی النار؛ و قیل: فی اللعنه. و الإنظار: الإمهال، و قیل: معنی لا ینظرون:

لا ینظر اللّه إلیهم، فهو من النظر؛ و قیل: هو من

الانتظار، أی: لا ینتظرون لیعتذروا، و قد تقدّم تفسیر:

الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ و قوله: وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فیه الإرشاد إلی التوحید و قطع علائق الشرک، و الإشاره إلی أنّ أوّل ما یجب بیانه و یحرم کتمانه هو أمر التوحید.

و قد أخرج ابن إسحاق، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: سأل معاذ بن جبل أخو بنی سلمه، و سعد بن معاذ أخو بنی الأشهل، و خارجه بن زید أخو بنی الحارث بن الخزرج نفرا من أحبار الیهود

فتح القدیر، ج 1، ص: 188

عن بعض ما فی التوراه، فکتموهم إیاه و أبوا أن یخبروهم، فأنزل اللّه فیهم: إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا الآیه. و قد روی عن جماعه من السلف أن الآیه نزلت فی أهل الکتاب لکتمهم نبوّه نبینا صلّی اللّه علیه و سلم. و أخرج ابن ماجه، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن البراء بن عازب قال: کنا فی جنازه مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: إنّ الکافر یضرب ضربه بین عینیه فتسمعه کلّ دابه غیر الثقلین، فتلعنه کلّ دابّه سمعت صوته، فذلک قول اللّه تعالی:

وَ یَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ یعنی دوابّ الأرض. و أخرج عبد بن حمید عن عطاء قال: الجنّ و الإنس و کل دابه. و أخرج عبد الرزاق، و عبد بن حمید عن مجاهد قال: إذا أجدبت البهائم دعت علی فجار بنی آدم.

و أخرج عنه عبد بن حمید، و ابن جریر، و أبو نعیم فی الحلیه، و البیهقی فی شعب الإیمان، قال فی تفسیر الآیه:

إن دوابّ الأرض و العقارب و الخنافس یقولون: إنما منعنا القطر بذنوبهم، فیلعنونهم. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر عن عکرمه نحوه. و

أخرج عبد بن حمید عن أبی جعفر قال: یلعنهم کل شی ء حتی الخنفساء.

و قد وردت أحادیث کثیره فی النهی عن کتم العلم و الوعید لفاعله. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن قتاده فی قوله: إِلَّا الَّذِینَ تابُوا وَ أَصْلَحُوا قال: أصلحوا ما بینهم و بین اللّه، و بیّنوا الذی جاءهم من اللّه، و لم یکتموه و لم یجحدوه. و أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر فی قوله: أَتُوبُ عَلَیْهِمْ یعنی: أتجاوز عنهم. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن أبی العالیه قال: إن الکافر یوقف یوم القیامه فیلعنه اللّه، ثم تلعنه الملائکه، ثم یلعنه الناس أجمعون. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر عن قتاده قال: یعنی بالناس أجمعین:

المؤمنین. و أخرج ابن جریر عن أبی العالیه فی قوله: خالِدِینَ فِیها یقول: خالدین فی جهنم فی اللعنه.

و قال فی قوله: وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ یقول: لا ینظرون فیعتذرون. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ قال: لا یؤخرون. و أخرج ابن أبی شیبه، و أحمد، و الدارمی، و أبو داود، و الترمذی و صحّحه، و ابن ماجه، عن أسماء بنت یزید بن السکن عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «اسم اللّه الأعظم فی هاتین الآیتین وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ و الم- اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ «1». و أخرج الدیلمی عن أنس أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «لیس شی ء أشدّ علی مرده الجنّ من هؤلاء الآیات التی فی سوره البقره وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ الآیتین».

فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النَّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّهٍ وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (164)

لما ذکر سبحانه التوحید بقوله: وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ عقب ذلک بالدلیل الدالّ علیه، و هو: هذه الأمور التی هی من أعظم صنعه الصانع الحکیم، مع علم کل عاقل بأنه لا یتهیأ من أحد من الآلهه التی أثبتها الکفار أن یأتی بشی ء منها، أو یقتدر علیه، أو علی بعضه، و هی خلق السموات، و خلق الأرض، و تعاقب اللیل و النهار، و جری الفلک فی البحر، و إنزال المطر من السماء، و إحیاء الأرض به، و بثّ الدوابّ منها بسببه،

______________________________

(1). آل عمران: 1- 2.

فتح القدیر، ج 1، ص: 189

و تصریف الریاح؛ فإن من أمعن نظره؛ و أعمل فکره فی واحد منها؛ انبهر له، و ضاق ذهنه عن تصوّر حقیقته.

و تحتم علیه التصدیق بأن صانعه هو اللّه سبحانه؛ و إنما جمع السموات لأنها أجناس مختلفه، کل سماء من جنس غیر جنس الأخری، و وحد الأرض لأنها کلها من جنس واحد و هو التراب. و المراد باختلاف اللیل و النهار تعاقبهما بإقبال أحدهما و إدبار الآخر، و إضاءه أحدهما و إظلام الآخر. و النهار: ما بین طلوع الفجر إلی غروب الشمس. و قال النضر بن شمیل: أوّل النهار طلوع الشمس، و لا یعدّ ما قبل ذلک من النهار. و کذا قال ثعلب، و استشهد بقول أمیه بن أبی الصلت:

و الشّمس تطلع کلّ آخر لیلهحمراء یصبح لونها یتورّد

و کذا قال الزجاج. و قسم ابن الأنباری الزمان إلی ثلاثه أقسام: قسما جعله لیلا محضا، و هو من غروب الشمس إلی طلوع الفجر. و قسما جعله نهارا محضا، و هو من طلوع الشمس إلی غروبها. و قسما جعله مشترکا بین النهار و اللیل، و هو ما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس لبقایا ظلمه اللیل و مبادئ ضوء النهار.

هذا باعتبار مصطلح أهل اللغه. و أما فی الشرع: فالکلام فی ذلک معروف. و الفلک: السفن، و إفراده و جمعه بلفظ واحد، و هو هذا، و یذکر و یؤنث. قال اللّه تعالی: فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ* «1» وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ و قال: حَتَّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ «2» و قیل: واحده فلک بالتحریک، مثل أسد و أسد. و قوله: بِما یَنْفَعُ النَّاسَ یحتمل أن تکون ما: موصوله أی: بالذی ینفعهم، أو مصدریه:

أی بنفعهم، و المراد بما أنزل من السماء: المطر الذی به حیاه العالم و إخراج النبات و الأرزاق. و البثّ: النشر، و الظاهر أن قوله: بَثَ معطوف علی قوله فَأَحْیا لأنهما أمران متسببان عن إنزال المطر. و قال فی الکشاف: إن الظاهر عطفه علی أنزل. و المراد بتصریف الریاح: إرسالهما عقیما، و ملقحه، و صرّا، و نصرا، و هلاکا، و حاره، و بارده، و لینه، و عاصفه، و قیل: تصریفها: إرسالها جنوبا، و شمالا، و دبورا، و صبا، و نکباء، و هی التی تأتی بین مهبی ریحین؛ و قیل: تصریفها: أن تأتی السفن الکبار بقدر ما تحملها و الصغار کذلک، و لا مانع من حمل التصریف علی جمیع ما ذکر. و السحاب سمی سحابا: لانسحابه فی الهواء، و سحبت ذیلی

سحبا، و تسحب فلان علی فلان: اجترأ. و المسخر: المذلل، و سخره: بعثه من مکان إلی آخر؛ و قیل: تسخیره: ثبوته بین السماء و الأرض من غیر عمد و لا علائق. و الأوّل أظهر.

و الآیات: الدلالات علی وحدانیته سبحانه لمن ینظر ببصره و یتفکر بعقله.

و قد أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس قال: قالت قریش للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم ادع اللّه أن یجعل لنا الصّفا ذهبا نتقوّی به علی عدوّنا، فأوحی اللّه إلیه: إنی معطیهم فأجعل لهم الصّفا ذهبا، و لکن إن کفروا بعد ذلک عذّبتهم عذابا لا أعذبه أحدا من العالمین، فقال: ربّ دعنی و قومی فأدعوهم یوما بیوم، فأنزل اللّه هذه الآیه. و أخرج نحوه عبد بن حمید، و ابن جریر عن سعید بن جبیر. و أخرج وکیع، و الفریابی، و آدم بن أبی إیاس، و سعید بن منصور، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و أبو الشیخ فی العظمه، و البیهقی فی

______________________________

(1). الشعراء: 119 و یس: 41.

(2). یونس: 22.

فتح القدیر، ج 1، ص: 190

شعب الإیمان، عن أبی الضحی قال: لما نزلت: وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ عجب المشرکون و قالوا: إن محمدا یقول وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فلیأتنا بآیه إن کان من الصادقین، فأنزل اللّه: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الآیه. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و أبو الشیخ عن عطاء نحوه. و أخرج أبو الشیخ فی العظمه عن سلمان، قال: اللیل موکل به ملک یقال له شراهیل، فإذا حان وقت اللیل أخذ خرزه سوداء فدلّاها من قبل المغرب، فإذا نظرت إلیها الشمس وجبت فی أسرع من طرفه عین،

و قد أمرت الشمس أن لا تغرب حتی تری الخرزه، فإذا غربت جاء اللیل، فلا تزال الخرزه معلقه حتی یجی ء ملک آخر یقال له هراهیل بخرزه بیضاء، فیعلقها من قبل المطلع، فإذا رآها شراهیل مدّ إلیه خرزته، و تری الشمس الخزره البیضاء، فتطلع، و قد أمرت أن لا تطلع حتی تراها، فإذا طلعت جاء النهار «1». و أخرج ابن أبی حاتم عن أبی مالک فی قوله: وَ الْفُلْکِ قال: السفینه. و أخرج ابن أبی حاتم عن السدّی قال: بَثَ خلق. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن قتاده فی قوله: وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ قال:

إذا شاء جعلها رحمه لواقح للسحاب، و بشرا بین یدی رحمته، و إذا شاء جعلها عذابا ریحا عقیما لا تلقح.

و أخرج ابن أبی حاتم عن أبی بن کعب قال: کل شی ء فی القرآن من الریاح فهی رحمه، و کل شی ء فی القرآن من الریح فهی عذاب. و قد ورد فی النهی عن سبّ الریح و أوصافها أحادیث کثیره لا تعلق لها بالآیه.

قدرته و تفرّده بالخلق، قد وجد فی الناس من یتخذ معه سبحانه ندا یعبده من الأصنام. و قد تقدّم تفسیر الأنداد، مع أن هؤلاء الکفار لم یقتصروا علی مجرد الأنداد؛ بل أحبوها حبا عظیما، و أفرطوا فی ذلک إفراطا بالغا، حتی صار حبهم لهذه الأوثان و نحوها متمکنا فی صدورهم؛ کتمکن حبّ المؤمنین للّه سبحانه، فالمصدر فی قوله: کَحُبِّ اللَّهِ مضاف إلی المفعول، و الفاعل محذوف و هو المؤمنون. و یجوز أن یکون المراد کحبهم للّه، أی: عبده الأوثان قاله ابن کیسان و الزجّاج. و یجوز أن یکون هذا المصدر من المبنی للمجهول، أی:

کما یحب اللّه. و الأول أولی لقوله: وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ فإنه استدراک لما یفیده التشبیه من التساوی.

أی: أن حبّ المؤمنین للّه أشد من حبّ الکفار الأنداد، و لأن المؤمنین یخصون اللّه سبحانه بالعباده و الدعاء، و الکفار لا یخصون أصنامهم بذلک، بل یشرکون اللّه معهم، و یعترفون بأنهم إنما یعبدون أصنامهم لیقربوهم

______________________________

(1). هذا الأثر و أمثاله لا یعتمد علی کتاب أو سنه و إنما هو رأی لصاحبه لا یعتد به لمخالفته الحقائق العلمیه.

فتح القدیر، ج 1، ص: 191

إلی اللّه، و یمکن أن یجعل هذا، أعنی قوله: وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ دلیلا علی الثانی، لأن المؤمنین إذا کانوا أشدّ حبا لم یکن حبّ الکفار للأنداد کحبّ المؤمنین للّه؛ و قیل: المراد بالأنداد هنا: الرؤساء، أی: یطیعونهم فی معاصی اللّه، و یقوی هذا: الضمیر فی قولهم: یُحِبُّونَهُمْ فإنه لمن یعقل، و یقوّیه أیضا: قوله سبحانه عقب ذلک: إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا الآیه. و قوله: وَ لَوْ یَرَی الَّذِینَ ظَلَمُوا قراءه أهل مکه و الکوفه و أبو عمرو بالیاء التحتیه،

و هو اختیار أبی عبید. و قراءه أهل المدینه و أهل الشام بالفوقیه، و المعنی علی القراءه الأولی: لو یری الذین ظلموا فی الدنیا عذاب الآخره؛ لعلموا حین یرونه أن القوّه للّه جمیعا، قاله أبو عبید. قال النحاس: و هذا القول هو الذی علیه أهل التفسیر. انتهی. و علی هذا:

فالرؤیه هی البصریه لا القلبیه. و روی عن محمد بن یزید المبرد أنه قال: هذا التفسیر الذی جاء به أبو عبید بعید، و لیست عبارته فیه بالجیده، لأنه یقدّر: و لو یری الذین ظلموا العذاب، فکأنه یجعله مشکوکا فیه.

و قد أوجبه اللّه تعالی، و لکن التقدیر هو الأحسن: و لو یری الذین ظلموا أن القوه للّه- و یری بمعنی:

یعلم، أی: لو یعلمون حقیقه قوّه اللّه و شدّه عذابه. قال: و جواب لو محذوف، أی: لتبینوا ضرر اتخاذهم الآلهه کما حذف فی قوله: وَ لَوْ تَری إِذْ وُقِفُوا عَلَی النَّارِ «1» وَ لَوْ تَری إِذْ وُقِفُوا عَلی رَبِّهِمْ «2» و من قرأ بالفوقیه فالتقدیر: و لو تری یا محمد الذین ظلموا فی حال رؤیتهم العذاب و فزعهم منه لعلمت أن القوّه للّه جمیعا.

و قد کان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم علم ذلک و لکن خوطب بهذا الخطاب، و المراد به أمته؛ و قیل: أَنَ فی موضع نصب مفعول لأجله، أی: لأن القوه للّه، کما قال الشاعر:

و أغفر عوراء الکریم ادّخاره و أعرض عن شتم اللّئیم تکرّم

أی: لادّخاره؛ و المعنی: و لو تری یا محمد! الذین ظلموا فی حال رؤیتهم للعذاب- لأن القوّه للّه- لعلمت مبلغهم من النکال، و دخلت (إذا) و هی لما مضی فی إثبات هذه المستقبلات تقریبا للأمر و تصحیحا لوقوعه. و قرأ ابن

عامر إِذْ یَرَوْنَ بضم الیاء، و الباقون بفتحها. و قرأ الحسن و یعقوب و أبو جعفر أَنَّ الْقُوَّهَ، وَ أَنَّ اللَّهَ بکسر الهمزه فیهما علی الاستئناف، و علی تقدیر القول. و قوله: إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا بدل من قوله: إِذْ یَرَوْنَ الْعَذابَ و معناه: أن الساده و الرؤساء تبرؤوا ممن اتبعهم علی الکفر. و قوله:

وَ رَأَوُا الْعَذابَ فی محل نصب علی الحال: یعنی التابعین و المتبوعین؛ قیل: عند المعاینه فی الدنیا؛ و قیل:

عند العرض و المساءله فی الآخره. و یمکن أن یقال: فیهما جمیعا، إذ لا مانع من ذلک. و قوله: وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ هی جمع سبب، و أصله فی اللغه: الحبل الذی یشدّ به الشی ء و یجذب به، ثم جعل کل ما جرّ شیئا سببا، و المراد بها: الوصل التی کانوا یتواصلون بها فی الدنیا من الرحم و غیره، و قیل: هی الأعمال.

و الکرّه: الرجعه و العوده إلی حال قد کانت، و لو هنا فی معنی التمنی، کأنه قیل: لیت لنا کرّه؛ و لهذا وقعت الفاء فی الجواب. و المعنی: أن الأتباع قالوا: لو رددنا إلی الدنیا حتی نعمل صالحا و نتبرأ منهم کما تبرّؤوا منا.

و الکاف فی قوله: کَما تَبَرَّؤُا مِنَّا فی محل نصب علی النعت لمصدر محذوف؛ و قیل: فی محل نصب علی الحال، و لا أراه صحیحا. و قوله: کَذلِکَ یُرِیهِمُ اللَّهُ فی موضع رفع، أی: الأمر کذلک، أی:

______________________________

(1). الأنعام: 27.

(2). الأنعام: 30.

فتح القدیر، ج 1، ص: 192

کما أراهم اللّه العذاب یریهم أَعْمالَهُمْ و هذه الرؤیه إن کانت البصریه فقوله: حَسَراتٍ منتصب علی الحال، و إن کانت القلبیه فهو المفعول الثالث؛ و المعنی: أن أعمالهم الفاسده یریهم اللّه إیاها فتکون علیهم

حسرات، أو یریهم الأعمال الصالحه التی أوجبها علیهم فترکوها، فیکون ذلک حسره علیهم. و قوله: وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنَ النَّارِ فیه دلیل علی خلود الکفار فی النار، و ظاهر هذا الترکیب یفید الاختصاص، و جعله الزمخشری للتقویه لغرض له یرجع إلی المذهب، و البحث فی هذا یطول.

و قد أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر عن مجاهد فی قوله: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْداداً قال: مباهاه و مضارره للحق بالأنداد وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ قال: من الکفار لآلهتهم. و أخرج ابن جریر عن أبی زید فی هذه الآیه قال: هؤلاء المشرکون؛ أندادهم: آلهتهم التی عبدوا مع اللّه؛ یحبّونهم کما یحبّ الذین آمنوا اللّه وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ من حبهم لآلهتهم. و أخرج ابن جریر عن السدّی فی الآیه قال: الأنداد من الرجال یطیعونهم کما یطیعون اللّه، إذا أمروهم أطاعوهم و عصوا اللّه. و أخرج عبد ابن حمید عن عکرمه نحو ما قال ابن زید. و أخرج ابن جریر عن الزبیری فی قوله: وَ لَوْ یَرَی الَّذِینَ ظَلَمُوا قال: و لو تری یا محمد! الذین ظلموا أنفسهم؛ فاتخذوا من دونی أندادا؛ یحبونهم کحبکم إیای حین یعاینون عذابی یوم القیامه الذی أعددت لهم، لعلمتم أن القوّه کلها لی دون الأنداد، و الآلهه لا تغنی عنهم هنالک شیئا، و لا تدفع عنهم عذابا أحللت بهم، و أیقنتهم أنی شدید عذابی لمن کفر بی و ادّعی معی إلها غیری. و أخرج عبد ابن حمید و ابن جریر عن قتاده قوله: إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا قال: هم الجبابره و القاده و الرؤوس فی الشرک مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا قال: هم الشیاطین تبرّؤوا

من الإنس. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صححه عن ابن عباس فی قوله: وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ قال: الموده.

و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم عنه قال: هی المنازل. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر عنه قال: هی الأرحام. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر، و أبو نعیم فی الحلیه عن مجاهد قال: هی الأوصال التی کانت بینهم فی الدنیا و الموده. و أخرج عبد بن حمید عن أبی صالح قال: هی الأعمال. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن الربیع قال: هی المنازل. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر عن قتاده فی قوله: لَوْ أَنَّ لَنا کَرَّهً قال: رجعه إلی الدنیا. و أخرج ابن أبی حاتم عن أبی العالیه فی قوله: حَسَراتٍ قال: صارت أعمالهم الخبیثه حسره علیهم یوم القیامه. و أخرج ابن أبی حاتم عن عکرمه فی قوله: وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنَ النَّارِ قال: أولئک أهلها الذین هم أهلها. و أخرج ابن أبی حاتم عن ثابت بن معبد قال: ما زال أهل النار یأملون الخروج منها حتی نزلت: وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنَ النَّارِ.

فتح القدیر، ج 1، ص: 193

کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِما لا یَسْمَعُ إِلاَّ دُعاءً وَ نِداءً صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ (171)

قوله: یا أَیُّهَا النَّاسُ قیل: إنها نزلت فی ثقیف؛ و خزاعه؛ و بنی مدلج؛ فیما حرّموه علی أنفسهم من الأنعام. حکاه القرطبی فی تفسیره. و لکن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. و قوله:

حَلالًا مفعول أو حال، و سمی الحلال حلالا: لانحلال عقده الحظر عنه. و الطیب هنا: هو المستلذّ، کما قاله الشافعی و غیره. و قال مالک و غیره: هو الحلال، فیکون تأکیدا لقوله: حَلالًا. و من فی قوله:

مِمَّا فِی الْأَرْضِ للتبعیض؛ للقطع بأن فی الأرض ما هو حرام و خُطُواتِ جمع خطوه بالفتح و الضم، و هی بالفتح للمره، و بالضم لما بین القدمین. و قرأ الفراء خطوات بفتح الخاء، و قرأ أبو السّمّال بفتح الخاء و الطاء؛ و قرأ علیّ و قتاده و الأعرج و عمر بن میمون و الأعمش «خطؤات» بضم الخاء و الطاء و الهمز علی الواو. قال الأخفش: و ذهبوا بهذه القراءه إلی أنها جمع خطیه من الخطأ لا من الخطو. قال الجوهری:

و الخطوه بالفتح: المره الواحده، و الجمع خطوات و خطأ. انتهی. و المعنی علی قراءه الجمهور: لا تقفوا أثر الشیطان و عمله، و کل ما لم یرد به الشرع فهو منسوب إلی الشیطان؛ و قیل: هی النذور و المعاصی، و الأولی التعمیم؛ و عدم التخصیص بفرد أو نوع. و قوله: إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ أی: ظاهر العداوه، و مثله قوله تعالی: إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ «1» و قوله: إِنَّ الشَّیْطانَ لَکُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا «2» و قوله: بِالسُّوءِ سمی السوء سوءا: لأنه یسوء صاحبه بسوء عاقبته، و هو مصدر ساءه

یسوؤه سوءا و مساءه إذا أحزنه. وَ الْفَحْشاءِ: أصله سوء المنظر، و منه قول الشاعر:

و جید کجید الرّیم لیس بفاحش ثم استعمل فیما قبح من المعانی، و قیل: السوء: القبیح، و الفحشاء: التجاوز للحدّ فی القبح؛ و قیل:

السوء: ما لا حدّ فیه، و الفحشاء: ما فیه الحدّ؛ و قیل: الفحشاء: الزنا؛ و قیل: إن کل ما نهت عنه الشریعه فهو من الفحشاء. و قوله: وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ قال ابن جریر الطبری: یرید ما حرّموه من البحیره و السائبه و نحوهما مما جعلوه شرعا؛ و قیل: هو قولهم: هذا حلال و هذا حرام بغیر علم. و الظاهر أنه یصدق علی کل ما قیل فی الشرع بغیر علم. و فی هذه الآیه دلیل علی أن کل ما لم یرد فیه نص أو ظاهر من الأعیان الموجوده فی الأرض فأصله الحلّ حتی یرد دلیل یقتضی تحریمه، و أوضح دلاله علی ذلک من هذه الآیه قوله تعالی: هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ «3». و الضمیر فی قوله: وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ راجع إلی الناس، لأن الکفار منهم و هم المقصودون هنا؛ و قیل: کفار العرب خاصه، و أَلْفَیْنا معناه:

وجدنا، و الألف فی قوله: أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ للاستفهام، و فتحت الواو لأنها واو العطف. و فی هذه الآیه من الذم للمقلدین و النداء بجهلهم الفاحش و اعتقادهم الفاسد ما لا یقادر قدره، و مثل هذه الآیه قوله تعالی: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلی ما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ إِلَی الرَّسُولِ قالُوا حَسْبُنا ما وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا «4» الآیه، و فی ذلک دلیل علی قبح التقلید، و المنع منه، و البحث فی

ذلک یطول. و قد أفردته بمؤلف مستقلّ سمّیته «القول

______________________________

(1). القصص: 15.

(2). فاطر: 6.

(3). البقره: 29.

(4). المائده: 104.

فتح القدیر، ج 1، ص: 194

المفید فی حکم التقلید» و استوفیت الکلام فیه فی «أدب الطلب و منتهی الأرب». و قوله: وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ فیه تشبیه واعظ الکافرین و داعیهم- و هو محمد صلّی اللّه علیه و سلم- بالراعی الذی ینعق بالغنم أو الإبل؛ فلا تسمع إلّا دعاء و نداء، و لا تفهم ما یقول، هکذا فسّره الزجّاج و الفرّاء و سیبویه، و به قال جماعه من السلف. قال سیبویه: لم یشبهوا بالناعق، و إنما شبهوا بالمنعوق به، و المعنی: مثلک یا محمد! و مثل الذین کفروا کمثل الناعق و المنعوق به من البهائم التی لا تفهم، فحذف لدلاله المعنی علیه. و قال قطرب:

المعنی مثل الذین کفروا فی دعائهم ما لا یفهم- یعنی الأصنام- کمثل الراعی إذا نعق بغنمه و هو لا یدری أین هی. و به قال ابن جریر الطبری. و قال ابن زید: المعنی: مثل الذین کفروا فی دعائهم الآلهه الجماد کمثل الصائح فی جوف اللیل؛ فیجیبه الصدی؛ فهو یصیح بما لا یسمع، و یجیبه ما لا حقیقه فیه. و النعق: زجر الغنم و الصیاح بها، یقال: نعق الراعی بغنمه ینعق نعیقا و نعاقا و نعقانا، أی: صاح بها و زجرها، و العرب تضرب المثل براعی الغنم فی الجهل؛ و یقولون: أجهل من راعی ضأن. و قوله: صُمٌ و ما بعده أخبار لمبتدأ محذوف، أی: هم صمّ بکم عمی. و قد تقدّم تفسیر ذلک.

و قد أخرج ابن مردویه عن ابن عباس قال: تلیت هذه الآیه عند النبی صلّی اللّه علیه و سلم، یعنی:

یا أَیُّهَا النَّاسُ کُلُوا مِمَّا فِی الْأَرْضِ حَلالًا طَیِّباً فقام سعد بن أبی وقاص فقال: یا رسول اللّه! ادع اللّه أن یجعلنی مستجاب الدعوه، فقال: «یا سعد أطب مطعمک تکن مستجاب الدّعوه، و الذی نفس محمّد بیده إنّ الرجل لیقذف اللقمه الحرام فی جوفه فما یتقبّل منه أربعین یوما، و أیّما عبد نبت لحمه من السّحت و الرّبا فالنّار أولی به». و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم عنه فی قوله: وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ قال:

عمله. و أخرج ابن أبی حاتم عنه أنه قال: «ما خالف القرآن فهو من خطوات الشیطان» و أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم عن مجاهد أنه قال: خطاه. و أخرجا أیضا عن عکرمه قال: هی نزغات الشیطان. و أخرج أبو الشیخ عن سعید بن جبیر قال: هی تزیین الشیطان. و أخرج ابن أبی حاتم، و أبو الشیخ عن قتاده قال:

کل معصیه للّه فهی من خطوات الشیطان. و أخرج عبد بن حمید عن ابن عباس قال: ما کان من یمین أو نذر فی غضب فهو من خطوات الشیطان. و کفارته کفاره یمین. و أخرج عبد الرزاق، و سعید بن منصور، و عبد ابن حمید، و ابن أبی حاتم، و الطبرانی، و الحاکم و صحّحه عن ابن مسعود: أنه أتی بضرع و ملح فجعل یأکل، فاعتزل رجل من القوم، فقال ابن مسعود: ناولوا صاحبکم: فقال: لا أرید، فقال: أ صائم أنت؟ قال:

لا. قال: فما شأنک؟ قال: حرّمت علی نفسی أن آکل ضرعا، فقال ابن مسعود: هذا من خطوات الشیطان، فاطعم و کفّر عن یمینک. و أخرج عبد بن حمید عن عثمان بن غیاث قال: سألت جابر بن زید

عن رجل نذر أن یجعل فی أنفه حلقه من ذهب، فقال: هی من خطوات الشیطان؛ و لا یزال عاصیا للّه؛ فلیکفر عن یمینه. و أخرج عبد بن حمید عن الحسن أنه جعل یمین من حلف أن یحجّ حبوا من خطوات الشیطان.

و أخرج عبد بن حمید، و أبو الشیخ عن أبی مجلز قال: هی النذور فی المعاصی. و أخرج ابن جریر عن السدی فی قوله: إِنَّما یَأْمُرُکُمْ بِالسُّوءِ قال: المعصیه وَ الْفَحْشاءِ قال: الزنا. و أخرج ابن إسحاق، و ابن

فتح القدیر، ج 1، ص: 195

جریر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الیهود إلی الإسلام و رغبهم فیه، و حذّرهم عذاب اللّه و نقمته، فقال له رافع بن خارجه و مالک بن عوف: بل نتبع یا محمد! ما وجدنا علیه آباءنا؛ فهم کانوا أعلم و خیرا منا، فأنزل اللّه فی ذلک: وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَیْنا عَلَیْهِ آباءَنا و أخرج ابن جریر عن الربیع، و قتاده فی قوله: أَلْفَیْنا قالا: وجدنا. و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا الآیه، قال: کمثل البقر و الحمار و الشاه إن قلت لبعضهم کلاما لم یعلم ما تقول؛ غیر أنه سمع صوتک؛ و کذلک الکافر؛ إن أمرته بخیر أو نهیته عن شرّ أو وعظته لم یعقل ما تقول؛ غیر أنه یسمع صوتک. و روی نحو ذلک عن مجاهد أخرجه عبد بن حمید، و عن عکرمه أخرجه وکیع. و أخرج ابن جریر عن ابن جریج قال: قال لی عطاء فی هذه الآیه: هم الیهود

الذین أنزل اللّه فیهم: إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْکِتابِ «1» إلی قوله: فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النَّارِ «2».

مردویه عن ابن عمر مرفوعا. و مثل حدیث جابر فی العنبر الثابت فی الصحیحین مع قوله تعالی: أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ «3» فالمراد بالمیته هنا: میته البرّ لا میته البحر. و قد ذهب أکثر أهل العلم إلی جواز أکل جمیع حیوانات البحر حیّها و میتها. و قال بعض أهل العلم: إنه یحرم من حیوانات البحر ما یحرم شبهه فی البر، و توقف ابن حبیب فی خنزیر الماء. و قال ابن القاسم: و أنا أتقیه و لا أراه حراما. و قوله:

وَ الدَّمَ قد اتفق العلماء علی أن الدم حرام، و فی الآیه الأخری أَوْ دَماً مَسْفُوحاً «4» فیحمل المطلق

______________________________

(1). البقره: 174.

(2). البقره: 175.

(3). المائده: 96.

(4). الأنعام: 145.

فتح القدیر، ج 1، ص: 196

علی المقید، لأن ما خلط باللحم غیر محرم، قال القرطبی: بالإجماع. و قد روت عائشه أنها کانت تطبخ اللحم فتعلو الصفره علی البرمه من الدم، فیأکل ذلک النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و لا ینکره. و قوله: وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ ظاهر هذه الآیه و الآیه الأخری أعنی قوله تعالی: قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلی طاعِمٍ یَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ یَکُونَ مَیْتَهً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ «1» أن المحرّم إنما هو اللحم فقط. و قد أجمعت الأمه علی تحریم شحمه کما حکاه القرطبی فی تفسیره. و قد ذکر جماعه من أهل العلم أن اللحم یدخل تحته الشحم. و حکی القرطبی الإجماع أیضا علی أن جمله الخنزیر محرّمه إلا الشعر فإنه تجوز الخرازه به. و قوله: وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللَّهِ الإهلال: رفع الصوت، یقال: أهلّ بکذا، أی: رفع صوته قال الشاعر یصف فلاه:

یهلّ بالفرقد رکبانهاکما یهلّ الرّاکب المعتمر

و

قال النّابغه:

أو درّه صدفیّه غوّاصهابهج متی یرها یهلّ و یسجد

و منه: إهلال الصبیّ، و استهلاله، و هو: صیاحه عند ولادته. و المراد هنا: ما ذکر علیه اسم غیر اللّه کاللات و العزّی إذا کان الذباح و ثنیا، و النار إذا کان الذابح مجوسیا. و لا خلاف فی تحریم هذا و أمثاله، و مثله ما یقع من المعتقدین للأموات من الذبح علی قبورهم، فإنه مما أهلّ به لغیر اللّه، و لا فرق بینه و بین الذبح للوثن.

قوله: فَمَنِ اضْطُرَّ قری ء بضم النون للإتباع، و بکسرها علی الأصل فی التقاء الساکنین، و فیه إضمار، أی: فمن اضطرّ إلی شی ء من هذه المحرمات. و قرأ ابن محیصن بإدغام الضاد فی الطاء. و قرأ أبو السمال بکسر الطاء. و المراد من صیّره الجوع و العدم إلی الاضطرار إلی المیته. و قوله: غَیْرَ باغٍ نصب علی الحال.

قیل: المراد بالباغی: من یأکل فوق حاجته، و العادی: من یأکل هذه المحرمات و هو یجد عنها مندوحه؛ و قیل: غیر باغ علی المسلمین؛ و عاد علیهم، فیدخل فی الباغی و العادی: قطاع الطریق، و الخارج علی السلطان، و قاطع الرحم، و نحوهم؛ و قیل: المراد: غیر باغ علی مضطرّ آخر و لا عاد سدّ الجوعه.

و قد أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر فی قوله: کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ قال: من الحلال.

و أخرج ابن سعد عن عمر بن عبد العزیز أن المراد بما فی الآیه: طیب الکسب لا طیب الطعام. و أخرج ابن جریر عن الضحّاک: إنها حلال الرزق. و أخرج أحمد، و مسلم، و الترمذی، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه

صلّی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه طیب لا یقبل إلا طیبا، و إن اللّه أمر المؤمنین بما أمر به المرسلین فقال: یا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّباتِ وَ اعْمَلُوا صالِحاً إِنِّی بِما تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ «2» و قال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ «3» ثم ذکر الرجل یطیل السفر أشعث أغبر یمدّ یدیه إلی السّماء:

یا ربّ یا ربّ و مطعمه حرام و مشربه حرام و ملبسه حرام و غذی بالحرام، فإنّی یستجاب له». و أخرج ابن المنذر عن ابن عباس فی قوله: وَ ما أُهِلَ قال: ذبح. و أخرج ابن جریر عنه قال: وَ ما أُهِلَ للطواغیت. و أخرج ابن أبی حاتم عن مجاهد قال: ذبح لغیر اللّه. و أخرج ابن أبی حاتم عن أبی العالیه

______________________________

(1). الأنعام: 145.

(2). المؤمنون: 51.

(3). البقره: 172.

فتح القدیر، ج 1، ص: 197

قال: ما ذکر علیه اسم غیر اللّه. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ یقول: من أکل شیئا من هذه و هو مضطرّ فلا حرج، و من أکله و هو غیر مضطرّ فقد بغی و اعتدی. و أخرج ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عنه فی قوله: غَیْرَ باغٍ قال: فی المیته وَ لا عادٍ قال: فی الأکل. و أخرج سعید بن منصور، و ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن مجاهد فی قوله: غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ قال: غیر باغ علی المسلمین و لا معتد علیهم، فمن خرج یقطع الرحم، أو یقطع السبیل، أو یفسد فی الأرض، أو مفارقا للجماعه و الأئمه، أو خرج فی معصیه اللّه؛ فاضطرّ

إلی المیته لم تحلّ له. و أخرج ابن أبی حاتم، و أبو الشیخ عن سعید بن جبیر قال: العادی: الذی یقطع الطریق. و قوله: فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ یعنی فی أکله: إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ لمن أکل من الحرام رحیم به إذ أحلّ له الحرام فی الاضطرار. و أخرج عبد بن حمید عن قتاده: فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ غیر باغ فی أکله، و لا عاد یتعدّی الحلال إلی الحرام و هو یجد عنه بلغه و مندوحه.

عذاب النار، فسمی ما أکلوه:

نارا، لأنه یؤول بهم إلیها، هکذا قال أکثر المفسرین، و قیل: إنهم یعاقبون علی کتمانهم بأکل النار فی جهنم حقیقه، و مثله قوله سبحانه: إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً «1» و قوله:

وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللَّهُ فیه کنایه عن حلول غضب اللّه علیهم، و عدم الرضا عنهم، یقال: فلان لا یکلّم فلانا؛ إذا غضب علیه. و قال ابن جریر الطبری: المعنی: و لا یکلمهم بما یحبونه و لا بما یکرهونه. کقوله تعالی:

اخْسَؤُا فِیها وَ لا تُکَلِّمُونِ «2». و قوله: لا یُزَکِّیهِمْ معناه: لا یثنی علیهم خیرا. قاله الزجاج؛ و قیل:

معناه: لا یصلح أعمالهم الخبیثه فیطهرهم. و قوله: اشْتَرَوُا الضَّلالَهَ بِالْهُدی قد تقدّم تحقیق معناه.

و قوله: فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النَّارِ ذهب الجمهور و منهم الحسن، و مجاهد إلی أن معناه التعجب. و المراد تعجیب المخلوقین من حال هؤلاء الذین باشروا الأسباب الموجبه لعذاب النار، فکأنهم بهذه المباشره للأسباب

______________________________

(1). النساء: 10.

(2). المؤمنون: 108.

فتح القدیر، ج 1، ص: 198

صبروا علی العقوبه فی نار جهنم. و حکی الزجّاج أن المعنی: ما أبقاهم علی النار، من قولهم: ما أصبر فلانا علی الحبس، أی: ما أبقاه فیه؛ و قیل: المعنی: ما أقلّ جزعهم من النار، فجعل قله الجزع صبرا. و قال الکسائی و قطرب: أی: ما أدومهم علی عمل أهل النار؛ و قیل: «ما» استفهامیه، و معناه التوبیخ، أی: أی شی ء أصبرهم علی عمل النار؟ قاله ابن عباس، و السدی، و عطاء، و أبو عبیده. ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْکِتابَ بِالْحَقِ الإشاره باسم الإشاره إلی الأمر، أی: ذلک الأمر و هو العذاب. قاله الزجّاج. و قال الأخفش:

إن خبر اسم الإشاره محذوف و

التقدیر: ذلک معلوم. و المراد بالکتاب هنا القرآن بِالْحَقِ أی: بالصدق؛ و قیل: بالحجه. و قوله: وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِی الْکِتابِ قیل: المراد بالکتاب هنا: التوراه، فادّعی النّصاری أن فیها صفه عیسی و أنکرهم الیهود؛ و قیل: خالفوا ما فی التوراه من صفه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و اختلفوا فیها؛ و قیل: المراد: القرآن، و الذین اختلفوا: کفار قریش، یقول بعضهم: هو سحر، و بعضهم یقول:

هو أساطیر الأوّلین، و بعضهم یقول غیر ذلک. لَفِی شِقاقٍ أی: خلاف بَعِیدٍ عن الحق، و قد تقدم معنی الشقاق.

و قد أخرج ابن جریر عن عکرمه فی قوله: إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ قال: نزلت فی یهود.

و أخرج ابن جریر عن السدی قال: کتموا اسم محمد صلّی اللّه علیه و سلم، و أخذوا علیه طمعا قلیلا. و أخرج ابن جریر أیضا عن أبی العالیه نحوه. و أخرج الثعلبی عن ابن عباس بسندین ضعیفین أنها نزلت فی الیهود. و أخرج ابن أبی حاتم عن أبی العالیه فی قوله: أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَهَ بِالْهُدی قال: اختاروا الضلاله علی الهدی و العذاب علی المغفره. فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النَّارِ قال: ما أجرأهم علی عمل النار. و أخرج سعید ابن منصور، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر عن مجاهد فی قوله: فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النَّارِ قال: ما أعملهم بأعمال أهل النار. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر فی قوله: فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النَّارِ قال: و اللّه ما لهم علیها من صبر؛ و لکن یقول: ما أجرأهم علی النار. و أخرج ابن جریر عن قتاده نحوه. و أخرج ابن جریر أیضا عن السدی

فی الآیه قال: هذا علی وجه الاستفهام یقول: ما الذی أصبرهم علی النار؟ و قوله: وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِی الْکِتابِ قال: هم الیهود و النصاری لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ قال: فی عداوه بعیده.

باسم العین عن اسم المعنی، و یجوز أن یکون البرّ بمعنی البار، و هو یطلق المصدر علی اسم الفاعل کثیرا، و منه فی التنزیل: إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً «1» أی: غائرا، و هذا اختیار أبی عبیده. و المراد بالکتاب هنا: الجنس، أو القرآن، و الضمیر فی قوله: عَلی حُبِّهِ راجع إلی المال؛ و قیل: راجع إلی الإیتاء المدلول علیه بقوله: وَ آتَی الْمالَ و قیل: إنه راجع إلی اللّه سبحانه، أی: علی حبّ اللّه، و المعنی علی الأوّل: أنه أعطی المال و هو یحبه و یشح به، و منه قوله تعالی: لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ «2» و المعنی علی الثانی: أنه یحب إیتاء المال و تطیب به نفسه، و المعنی علی الثالث: أنه أعطی من تضمنته الآیه فی حبّ اللّه عزّ و جلّ لا لغرض آخر، و هو مثل قوله: وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ «3» و مثله قول زهیر:

إنّ الکریم علی علّاته هرم و قدّم ذوی القربی لکون دفع المال إلیهم صدقه و صله إذا کانوا فقراء، هکذا الیتامی الفقراء أولی بالصدقه من الفقراء الذین لیسوا بیتامی، لعدم قدرتهم علی الکسب. و المسکین: الساکن إلی ما فی أیدی الناس لکونه لا یجد شیئا. وَ ابْنَ السَّبِیلِ المسافر المنقطع، و جعل ابنا للسبیل لملازمته له. و قوله: وَ فِی الرِّقابِ أی: فی معاونه الأرقاء الذین کاتبهم المالکون لهم؛ و قیل: المراد شراء الرقاب و إعتاقها؛ و قیل:

المراد فک الأساری. و قوله: وَ آتَی الزَّکاهَ فیه دلیل علی أن الإیتاء المتقدم هو صدقه الفریضه. و قوله:

وَ الْمُوفُونَ قیل: هو معطوف علی «من آمن»، کأنه قیل: و لکن البرّ المؤمنون و الموفون. قاله الفراء

و الأخفش؛ و قیل: هو مرفوع علی الابتداء، و الخبر محذوف؛ و قیل: هو خبر لمبتدأ محذوف، أی: هم الموفون؛ و قیل: إنه معطوف علی الضمیر فی آمن، و أنکره أبو علیّ و قال: لیس المعنی علیه. و قوله:

وَ الصَّابِرِینَ منصوب علی المدح کقوله تعالی: وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاهَ، و منه ما أنشده أبو عبیده:

لا یبعدن قومی الذین هم سمّ العداه و آفه الجزر

النّازلین بکلّ معترک و الطّیّبون معاقد الأزر

و قال الکسائی: هو معطوف علی ذوی القربی کأنه قال: و آتی الصابرین: و قال النحاس: إنه خطأ.

قال الکسائی: و فی قراءه عبد اللّه و الموفین وَ الصَّابِرِینَ قال النحاس: یکونان علی هذه القراءه منسوقین علی ذوی القربی أو علی المدح. و قرأ یعقوب و الأعمش: وَ الْمُوفُونَ و الصّابرون بالرفع فیهما. فِی الْبَأْساءِ الشده و الفقر. وَ الضَّرَّاءِ: المرض و الزمانه وَ حِینَ الْبَأْسِ قیل: المراد:

______________________________

(1). الملک: 30.

(2). آل عمران: 92.

(3). الإنسان: 8.

فتح القدیر، ج 1، ص: 200

فتح القدیر ج 1 249

وقت الحرب، و البأساء و الضراء اسمان بنیا علی فعلاء و لا فعل لهما لأنهما اسمان و لیسا بنعت. و قوله:

صَدَقُوا وصفهم بالصدق و التقوی فی أمورهم و الوفاء بها و أنهم کانوا جادّین؛ و قیل: المراد صدقوهم القتال، و الأول أولی.

و قد أخرج ابن أبی حاتم و صححه عن أبی ذرّ أنه سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن الإیمان فتلا: لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ حتی فرغ منها، ثم سأله أیضا فتلاها، ثم سأله فتلاها. قال: و إذا عملت بحسنه أحبها قلبک، و إذا عملت بسیئه أبغضها قلبک. و أخرج عبد بن حمید، و ابن مردویه عن القاسم بن عبد الرحمن

قال: جاء رجل إلی أبی ذر فقال: ما الإیمان؟ فتلا علیه هذه الآیه، ثم ذکر له نحو الحدیث السابق. و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی هذه الآیه قال: یقول لیس البرّ أن تصلوا و لا تعملوا، هذا حین تحوّل من مکه إلی المدینه و أنزلت الفرائض. و أخرج عنه ابن جریر أنه قال: هذه الآیه نزلت بالمدینه، یقول:

لیس البرّ أن تصلوا، و لکن البرّ ما ثبت فی القلب من طاعه اللّه. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر عن قتاده قال: ذکر لنا أنّ رجلا سأل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن البرّ، فأنزل اللّه: لَیْسَ الْبِرَّ الآیه. و أخرج عبد الرزاق، و ابن جریر عن قتاده قال: کانت الیهود تصلی قبل المغرب، و النصاری قبل المشرق، فنزلت:

لَیْسَ الْبِرَّ الآیه. و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن أبی العالیه مثله. و أخرج عبد الرزاق، و سعید ابن منصور، و ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الطبرانی و الحاکم و صحّحه، و ابن مردویه، و البیهقی فی سننه، عن ابن مسعود فی قوله: وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ قال:

یعطی و هو صحیح شحیح؛ یأمل العیش؛ و یخاف الفقر. و أخرج عنه مرفوعا مثله. و أخرج البیهقی فی الشعب عن المطلب: أنه قیل: یا رسول اللّه! ما آتی المال علی حبه؟ فکلنا نحبه. قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «تؤتیه حین تؤتیه و نفسک تحدثک بطول العمر و الفقر». و أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر فی قوله:

وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ یعنی: علی حب المال. و أخرج عنه أیضا فی قوله: ذَوِی الْقُرْبی یعنی: قرابته.

و قد ثبت عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «الصدقه علی المسکین صدقه، و علی ذی الرحم ثنتان صدقه و صله» أخرجه ابن أبی شیبه، و أحمد، و الترمذی و حسنه، و النسائی، و ابن ماجه، و الحاکم، و البیهقی فی سننه من حدیث سلمان بن عامر الضبی، و فی الصحیحین و غیرهما من حدیث زینب امرأه ابن مسعود: أنّها سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم هل تجزی عنها من الصّدقه النّفقه علی زوجها و أیتام فی حجرها؟ فقال: «لک أجران:

أجر الصّدقه، و أجر القرابه». و أخرج الطبرانی و الحاکم و صحّحه، و البیهقی فی سننه، من حدیث أم کلثوم بنت عقبه أنها سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «أفضل الصّدقه علی ذی الرّحم الکاشح». و أخرج أحمد، و الدارمی، و الطبرانی من حدیث حکیم بن حزام عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم نحوه. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: ابن السبیل: هو الضعیف الذی ینزل بالمسلمین. و أخرج ابن جریر عن مجاهد قال: هو الذی یمرّ بک و هو مسافر. و أخرج ابن جریر عن عکرمه فی قوله: وَ السَّائِلِینَ قال: السائل الذی یسألک. و أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر فی قوله: وَ فِی الرِّقابِ قال: یعنی فکّ الرقاب. و أخرج أیضا عنه فی

فتح القدیر، ج 1، ص: 201

قوله: وَ أَقامَ الصَّلاهَ یعنی و أتمّ الصّلاه المکتوبه وَ آتَی الزَّکاهَ یعنی الزکاه المفروضه. و أخرج الترمذی، و ابن ماجه، و ابن

جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن عدیّ، و الدارقطنی، و ابن مردویه عن فاطمه بنت قیس قالت: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «فی المال حقّ سوی الزکاه، ثم قرأ: لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ الآیه». و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن أبی العالیه فی قوله: وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ قال: فمن أعطی عهد اللّه ثم نقضه فاللّه ینتقم منه، و من أعطی ذمه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم ثم غدر بها فالنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم خصمه. و أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر فی قوله: وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا یعنی: فیما بینهم و بین الناس. و أخرج ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و أبو الشیخ و الحاکم و صححه عن ابن مسعود فی الآیه قال: الْبَأْساءِ: الفقر وَ الضَّرَّاءِ: السقم وَ حِینَ الْبَأْسِ حین القتال. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر عن قتاده نحوه. و أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر فی قوله: أُولئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا قال: فعلوا ما ذکر اللّه فی هذه الآیه. و أخرج ابن جریر عن الربیع فی قوله: أُولئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا قال: تکلموا بکلام الإیمان، فکانت حقیقه العمل صدقوا اللّه. قال: و کان الحسن یقول: هذا کلام الإیمان و حقیقته العمل، فإن لم یکن مع القول عمل فلا شی ء.

رَحْمَهٌ فَمَنِ اعْتَدی بَعْدَ ذلِکَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِیمٌ (178) وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ یا أُولِی الْأَلْبابِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (179)

قوله: کُتِبَ معناه: فرض، و أثبت، و منه قول عمر بن أبی ربیعه:

کتب القتل و القتال علیناو علی الغانیات جرّ الذّیول

و هذا إخبار من اللّه سبحانه لعباده بأنه شرع لهم ذلک، و قیل: إن کُتِبَ هنا إشاره إلی ما جری به القلم فی اللوح المحفوظ. و الْقِصاصُ أصله: قصّ الأثر: أی: اتباعه، و منه: القاصّ، لأنه یتتبع الآثار، و قصّ الشعر: اتباع أثره، فکأن القاتل یسلک طریقا من القتل، یقصّ أثره فیها، و منه قوله تعالی:

فَارْتَدَّا عَلی آثارِهِما قَصَصاً «1» و قیل: إن القصاص مأخوذ من القص و هو القطع، یقال: قصصت ما بینهما: أی: قطعته. و قد استدلّ بهذه الآیه القائلون بأن الحرّ لا یقتل بالعبد، و هم الجمهور. و ذهب أبو حنیفه، و أصحابه، و الثوری، و ابن أبی لیلی، و داود إلی أنه یقتل به. قال القرطبی: و روی ذلک عن علیّ، و ابن مسعود. و به قال سعید بن المسیب، و إبراهیم النخعی، و قتاده، و الحکم بن عتیبه، و استدلوا بقوله تعالی:

وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ «2» و أجاب الأولون عن هذا الاستدلال بأن قوله تعالی: الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ مفسر لقوله تعالی: النَّفْسَ بِالنَّفْسِ و قالوا أیضا: إن قوله: وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها یفید: أن ذلک حکایه عما شرعه لبنی إسرائیل فی التوراه. و من جمله ما استدل به الآخرون قوله

______________________________

(1). الکهف: 64.

(2). المائده: 45.

فتح القدیر، ج 1، ص: 202

صلّی اللّه علیه و سلم: «المسلمون تتکافأ دماؤهم» و یجاب عنه بأنه مجمل و الآیه مبینه، و

لکنه یقال: إن قوله تعالی:

الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ إنما أفاد بمنطوقه أن الحرّ یقتل بالحرّ، و العبد یقتل بالعبد، و لیس فیه ما یدل علی أن الحرّ لا یقتل بالعبد إلا باعتبار المفهوم، فمن أخذ بمثل هذا المفهوم لزمه القول به هنا، و من لم یأخذ بمثل هذا المفهوم لم یلزمه القول به هنا، و البحث فی هذا محرر فی علم الأصول. و قد استدل بهذه الآیه القائلون بأن المسلم یقتل بالکافر، و هم الکوفیون و الثوری، لأن الحرّ یتناول الکافر کما یتناول المسلم، و کذا العبد و الأنثی یتناولان الکافر کما یتناولان المسلم. و استدلوا أیضا بقوله تعالی: أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ لأن النفس تصدق علی النفس الکافره، کما تصدق علی النفس المسلمه. و ذهب الجمهور إلی أنه لا یقتل المسلم بالکافر، و استدلوا بما ورد من السنه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه لا یقتل مسلم بکافر، و هو مبین لما یراد فی الآیتین، و البحث فی هذا یطول. و استدل بهذه الآیه القائلون: بأن الذکر لا یقتل بالأنثی، و قرروا الدلاله علی ذلک بمثل ما سبق؛ إلا إذا سلّم أولیاء المرأه الزیاده علی دیتها من دیه الرجل. و به قال مالک، و الشافعی، و أحمد، و إسحاق، و الثوری، و أبو ثور. و ذهب الجمهور إلی أنه یقتل الرجل بالمرأه و لا زیاده، و هو الحق. و قد بسطنا البحث فی شرح المنتقی فلیرجع إلیه. قوله: فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْ ءٌ «من» هنا عباره عن القاتل. و المراد بالأخ: المقتول، أو الولیّ، و الشی ء: عباره عن الدم، و المعنی: أن القاتل أو الجانی إذا عفی له من جهه المجنی

علیه، أو الولیّ، دم أصابه منه علی أن یأخذ منه شیئا من الدیه أو الأرش، فلیتبع المجنی علیه أو الولی من علیه الدم؛ فیما یأخذه منه من ذلک اتباعا بالمعروف، و لیؤد الجانی ما لزمه من الدّیه أو الأرش إلی المجنی علیه، أو إلی الولیّ أداء بإحسان؛ و قیل: إن «من» عباره عن الولیّ، و الأخ: یراد به القاتل، و الشی ء:

الدیه؛ و المعنی: أن الولیّ إذا جنح إلی العفو عن القصاص إلی مقابل الدیه، فإن القاتل مخیر بین أن یعطیها أو یسلم نفسه للقصاص، کما روی عن مالک أنه یثبت الخیار للقاتل فی ذلک؛ و ذهب من عداه إلی أنه لا یخیر، بل إذا رضی الأولیاء بالدیه؛ فلا خیار للقاتل، بل یلزمه تسلیمها؛ و قیل: معنی: عُفِیَ بذل. أی:

من بذل له شی ء من الدیه، فلیقبل و لیتبع بالمعروف؛ و قیل: إن المراد بذلک: أن من فضل له من الطائفتین علی الأخری شی ء من الدیات، فیکون عفی بمعنی: فضل، و علی جمیع التقادیر فتنکیر شی ء للتقلیل، فیتناول العفو عن الشی ء الیسیر من الدیه، و العفو الصادر عن فرد من أفراد الورثه. و قوله: فَاتِّباعٌ مرتفع بفعل محذوف؛ أی: فلیکن منه اتباع، أو علی أنه: خبر مبتدأ محذوف، أی: فالأمر اتباع، و کذا قوله: وَ أَداءٌ إِلَیْهِ بِإِحْسانٍ قوله: ذلِکَ تَخْفِیفٌ إشاره إلی العفو و الدیه، أی: أن اللّه شرع لهذه الأمه العفو من غیر عوض أو بعوض، و لم یضیق علیهم کما ضیق علی الیهود، فإنه أوجب علیهم القصاص، و لا عفو؛ و کما ضیق علی النصاری؛ فإنه أوجب علیهم العفو و لا دیه. قوله: فَمَنِ اعْتَدی بَعْدَ ذلِکَ أی: بعد التخفیف، نحو: أن یأخذ الدیه

ثم یقتل القاتل، أو یعفو ثم یستقص. و قد اختلف أهل العلم فیمن قتل القاتل بعد أخذ الدیه. فقال جماعه منهم مالک و الشافعی: إنه کمن قتل ابتداء، إن شاء الولیّ قتله و إن شاء عفا عنه. و قال قتاده و عکرمه و السدی و غیرهم؛ عذابه أن یقتل ألبته، و لا یمکن الحاکم الولیّ من العفو. و قال

فتح القدیر، ج 1، ص: 203

الحسن: عذابه أن یرد الدیه فقط، و یبقی إثمه إلی عذاب الآخره. و قال عمر بن عبد العزیز: أمره إلی الإمام یصنع فیه ما رأی. قوله: وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ أی: لکم فی هذا الحکم الذی شرعه اللّه لکم حیاه، لأن الرجل إذا علم أنه یقتل قصاصا إذا قتل آخر؛ کفّ عن القتل، و انزجر عن التسرع إلیه و الوقوع فیه، فیکون ذلک بمنزله الحیاه للنفوس الإنسانیه. و هذا نوع من البلاغه بلیغ، و جنس من الفصاحه رفیع، فإنه جعل القصاص الذی هو مات حیاه باعتبار ما یؤول إلیه من ارتداع الناس عن قتل بعضهم بعضا، إبقاء علی أنفسهم و استدامه لحیاتهم؛ و جعل هذا الخطاب موجها إلی أولی الألباب. لأنهم هم الذین ینظرون فی العواقب و یتحامون ما فیه الضرر الآجل؛ و أما من کان مصابا بالحمق و الطیش و الخفه فإنه لا ینظر عند سوره غضبه و غلیان مراجل طیشه إلی عاقبه و لا یفکر فی أمر مستقبل، کما قال بعض فتاکهم:

سأغسل عنی العار بالسّیف جالباعلیّ قضاء اللّه ما کان جالبا

ثم علّل سبحانه هذا الحکم الذی شرعه لعباده بقوله: لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ أی: تتحامون القتل بالمحافظه علی القصاص؛ فیکون ذلک سببا للتقوی. و قرأ أبو الجوزاء: و لکم فی

القصص حیاه قیل: أراد بالقصص القرآن، أی: لکم فی کتاب اللّه الذی شرع فیه القصاص حیاه، أی: نجاه، و قیل: أراد حیاه القلوب؛ و قیل: هو مصدر بمعنی القصاص، و الکل ضعیف، و القراءه به منکره.

و قد أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر قال: إن حیین من العرب اقتتلوا فی الجاهلیه قبل الإسلام بقلیل، فکان بینهم قتل و جراحات حتی قتلوا العبید و النساء؛ و لم یأخذ بعضهم من بعض حتی أسلموا، فکان أحد الحیین یتطاول علی الآخر فی العده و الأموال، فحلفوا ألّا یرضوا حتی یقتل بالعبد منا الحرّ منهم، و بالمرأه منا الرجل منهم، فنزلت هذه الآیه. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر، عن الشعبی نحوه. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی سننه عن ابن عباس قال: کانوا لا یقتلون الرجل بالمرأه، و لکن یقتلون الرجل بالرجل، و المرأه بالمرأه، فأنزل اللّه: النَّفْسَ بِالنَّفْسِ فجعل الأحرار فی القصاص سواء فیما بینهم فی العمد رجالهم و نساءهم فی النفس و فیما دون النفس، و جعل العبید مستوین فی العمد فی النفس و فیما دون النفس رجالهم و نساءهم. و أخرج ابن جریر، و ابن مردویه عن أبی مالک قال: کان بین حیین من الأنصار قتال کان لأحدهما علی الآخر الطول فکأنهم طلبوا الفضل، فجاء النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم لیصلح بینهم، فنزلت هذه الآیه: الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثی بِالْأُنْثی قال ابن عباس: فنسختها النَّفْسَ بِالنَّفْسِ و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و الحاکم و صحّحه و البیهقی فی سننه عن ابن عباس فَمَنْ عُفِیَ لَهُ قال:

هو

العمد رضی أهله بالعفو. فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ أمر به الطالب وَ أَداءٌ إِلَیْهِ بِإِحْسانٍ من القابل، قال: یؤدی المطلوب بإحسان. ذلِکَ تَخْفِیفٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ رَحْمَهٌ مما کان علی بنی إسرائیل. و أخرج نحوه ابن أبی حاتم عنه من وجه آخر. و أخرج البخاری و غیره عن ابن عباس قال: کان فی بنی إسرائیل القصاص و لم تکن الدیه فیهم، فقال اللّه لهذه الأمه: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلی إلی قوله: فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْ ءٌ فالعفو: أن تقبل الدیه فی العمد فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَداءٌ إِلَیْهِ بِإِحْسانٍ ذلِکَ تَخْفِیفٌ

فتح القدیر، ج 1، ص: 204

مِنْ رَبِّکُمْ وَ رَحْمَهٌ مما کتب علی من کان قبلکم فَمَنِ اعْتَدی بَعْدَ ذلِکَ قیل: بعد قبول الدیه فَلَهُ عَذابٌ أَلِیمٌ و أخرج ابن جریر عن قتاده قال: کان فی أهل التوراه إنما هو القصاص أو العفو لیس بینهما أرش، و کان أهل الإنجیل إنما هو العفو أمروا به، و جعل اللّه لهذه الأمه القتل و العفو و الدیه إن شاؤوا، أحلّها لهم و لم تکن لأمه قبلهم. و أخرج عبد الرزاق، و ابن أبی شیبه، و أحمد و ابن أبی حاتم، و البیهقی عن أبی شریح الخزاعی، أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «من أصیب بقتل أو خبل فإنه یختار إحدی ثلاث: إمّا أن یقتصّ، و إمّا أن یعفو، و إمّا أن یأخذ الدّیه؛ فإن أراد الرابعه فخذوا علی یدیه، و من اعتدی بعد ذلک فله نار جهنّم خالدا فیها أبدا». و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر عن قتاده: أنه إذا قتل بعد أخذ الدیه فله عذاب عظیم قال: فعلیه القتل لا تقبل منه الدیه. قال و

ذکر لنا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «لا أعافی رجلا قتل بعد أخذ الدیه» و أخرج سمویه فی فوائده، عن سمره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فذکر مثله. و أخرج ابن أبی شیبه عن عکرمه أنه قال: یقتل. و أخرج عبد الرزاق، و ابن جریر عن قتاده فی قوله: وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ قال: جعل اللّه فی القصاص حیاه، و نکالا، و عظه؛ إذا ذکره الظالم المعتدی کفّ عن القتل. و أخرج ابن جریر عن ابن زید فی قوله: لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ قال: لعلک تتقی أن تقتله فتقتل به. و أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر فی قوله: یا أُولِی الْأَلْبابِ قال: من کان له لبّ یذکر القصاص؛ فیحجزه خوف القصاص عن القتل لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ قال: لکی تتقوا الدماء مخافه القصاص.

هو خلاف ما أطبق علیه أئمه العربیه، و شرط سبحانه ما کتبه من الوصیه بأن یترک الموصی خیرا. و اختلف فی جواب هذا الشرط ما هو؟ فروی عن الأخفش و جهان:

أحدهما أن التقدیر: إن ترک خیرا فالوصیه، ثم حذفت الفاء کما قال الشاعر:

فتح القدیر، ج 1، ص: 205 من یفعل الحسنات اللّه یشکرهاو الشّرّ بالشّرّ عند اللّه مثلان

و الثانی: أن جوابه مقدّر قبله. أی: کتب الوصیه للوالدین و الأقربین إن ترک خیرا. و اختلف أهل العلم فی مقدار الخیر، فقیل: ما زاد علی سبعمائه دینار، و قیل: ألف دینار؛ و قیل: ما زاد علی خمسمائه دینار. و الوصیه فی الأصل: عباره عن الأمر بالشی ء، و العهد به فی الحیاه و بعد الموت، و هی هنا: عباره عن الأمر بالشی ء لبعد الموت. و قد اتفق أهل العلم علی وجوب الوصیه علی من علیه دین أو عنده ودیعه أو نحوها. و أما من لم یکن کذلک فذهب أکثرهم إلی أنها غیر واجبه علیه سواء کان فقیرا أو غنیا؛ و قال طائفه: إنها واجبه. و لم یبین اللّه سبحانه هاهنا القدر الذی کتب الوصیه به للوالدین و الأقربین؛ فقیل: الخمس؛ و قیل: الربع؛ و قیل: الثلث. و قد اختلف أهل العلم فی هذه الآیه هل هی محکمه أو منسوخه؟ فذهب جماعه إلی أنها محکمه، قالوا: و هی و إن کانت عامه فمعناها الخصوص.

و المراد بها من الوالدین من لا یرث کالأبوین الکافرین و من هو فی الرقّ، و من الأقربین من عدا الورثه منهم.

قال ابن المنذر: أجمع کل من نحفظ عنه من أهل العلم علی أن الوصیه للوالدین الذین لا یرثان، و الأقرباء الذین لا یرثون جائزه. و

قال کثیر من أهل العلم: إنها منسوخه بآیه المواریث مع قوله صلّی اللّه علیه و سلم «لا وصیّه لوارث» و هو حدیث صححه بعض أهل الحدیث، و روی من غیر وجه. و قال بعض أهل العلم: إنه نسخ الوجوب و نفی الندب، و روی عن الشعبی و النخعی و مالک. قوله: بِالْمَعْرُوفِ أی: العدل، لا وکس فیه و لا شطط. و قد أذن اللّه للمیت بالثلث دون ما زاد علیه. قوله: حَقًّا مصدر معناه: الثبوت و الوجوب.

قوله: فَمَنْ بَدَّلَهُ هذا الضمیر عائد إلی الإیصاء المفهوم من الوصیه، و کذلک الضمیر فی قوله:

سَمِعَهُ و التبدیل: التغییر، و الضمیر فی قوله: فَإِنَّما إِثْمُهُ راجع إلی التبدیل المفهوم من قوله:

بَدَّلَهُ و هذا وعید لمن غیر الوصیه المطابقه للحقّ التی لا جنف فیها و لا مضاره، و أنه یبوء بالإثم، و لیس علی الموصی من ذلک شی ء، فقد تخلص مما کان علیه بالوصیه به. قال القرطبی: و لا خلاف أنه إذا أوصی بما لا یجوز، مثل أن یوصی بخمر؛ أو خنزیر؛ أو شی ء من المعاصی؛ أنه یجوز تبدیله، و لا یجوز إمضاؤه کما لا یجوز إمضاء ما زاد علی الثلث. قاله أبو عمر. انتهی. و الجنف: المجاوزه، من جنف یجنف: إذا جاوز، قاله النحاس؛ و قیل: الجنف: المیل، و منه قول الأعشی:

تجانف عن حجر «1» الیمامه ناقتی و ما قصدت من أهلها لسوائکا

قال فی الصّحاح: الجنف: المیل، و کذا فی الکشاف. و قال لبید:

إنّی امرؤ منعت أرومه عامرضیمی و قد جنفت علیّ خصومی

و قوله: فَأَصْلَحَ بَیْنَهُمْ أی: أصلح ما وقع بین الورثه من الشقاق و الاضطراب بسبب الوصیه؛

______________________________

(1). فی لسان العرب: «عن جوّ».

فتح القدیر، ج 1، ص: 206

بإبطال ما

فیه ضرار و مخالفه لما شرعه اللّه؛ و إثبات ما هو حق کالوصیه فی قربه لغیر وارث، و الضمیر فی قوله:

بَیْنَهُمْ راجع إلی الورثه، و إن لم یتقدّم لهم ذکر، لأنه قد عرف أنهم المرادون من السیاق؛ و قیل: راجع إلی الموصی لهم، و هم الأبوان و القرابه.

و قد أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: إِنْ تَرَکَ خَیْراً قال: مالا. و أخرج ابن جریر عن مجاهد نحوه. و أخرج عبد بن حمید عن ابن عباس قال: من لم یترک ستین دینارا لم یترک خیرا.

و أخرج عبد الرزاق، و ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و الحاکم، و البیهقی فی سننه عن عروه، أن علی بن أبی طالب دخل علی مولی لهم فی الموت و له سبعمائه درهم أو ستّمائه درهم فقال: ألا أوصی؟ قال لا؟ إنما قال اللّه: إِنْ تَرَکَ خَیْراً و لیس لک کثیر مال؛ فدع مالک لورثتک. و أخرج سعید بن منصور، و ابن أبی شیبه، و ابن المنذر، و البیهقی عن عائشه، أن رجلا قال لها: أرید أو أوصی قالت: کم مالک؟ قال: ثلاثه آلاف، قالت: کم عیالک؟ قال: أربعه، قالت: قال اللّه: إِنْ تَرَکَ خَیْراً و إن هذا شی ء یسیر فاترکه لعیالک فهو أفضل. و أخرج عبد الرزاق، و سعید بن منصور، و البیهقی عن ابن عباس قال: إذا ترک المیت سبعمائه درهم فلا یوصی. و أخرج عبد الرزاق، و عبد بن حمید، عن الزهری، قال: جعل اللّه الوصیه حقا مما قل منه و مما کثر. و أخرج عبد الرزاق، و عبد بن حمید عن قتاده قال: قال

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و ذکر حدیثا و فیه: «انظر قرابتک الذین یحتاجون و لا یرثون، فأوص لهم من مالک بالمعروف» و أخرجا أیضا عن طاوس قال: من أوصی لقوم و سمّاهم و ترک ذوی قرابته محتاجین انتزعت منهم وردت علی قرابته. و أخرج سعید بن منصور، و أحمد، و عبد بن حمید، و أبو داود فی الناسخ، و ابن جریر، و ابن المنذر، و الحاکم و صحّحه، و البیهقی فی سننه، عن محمد بن بشیر عن ابن عباس قال: نسخت هذه الآیه. و أخرج عنه من وجه آخر أبو داود فی ناسخه، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، أن هذه الآیه نسخها قوله تعالی: لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ «1» الآیه. و أخرج عنه من وجه آخر ابن جریر، و ابن أبی حاتم؛ أنها منسوخه بآیه المیراث. و أخرج عنه أبو داود فی سننه، و البیهقی مثله. و أخرج ابن جریر عنه أنه قال: فی الآیه نسخ من یرث، و لم ینسخ الأقربین الذین لا یرثون. و أخرج ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و البیهقی عن ابن عمر أنه قال: هذه الآیه نسختها آیه المیراث. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، عن ابن عباس فی قوله: فَمَنْ بَدَّلَهُ الآیه، قال: و قد وقع أجر الموصی علی اللّه و بری ء من إثمه، و قال فی قوله: جَنَفاً یعنی: إثما فَأَصْلَحَ بَیْنَهُمْ قال: إذا أخطأ المیت فی وصیته أو حاف فیها فلیس علی الأولیاء حرج أن یردوا خطأه إلی الصواب. و أخرج ابن أبی حاتم عن سعید

بن جبیر نحوه لکنه فسر الجنف بالمیل. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله:

جَنَفاً أَوْ إِثْماً قال: خطأ أو عمدا. و أخرج سعید بن منصور و البیهقی فی سننه عنه قال: الجنف فی الوصیه و الإضرار فیها من الکبائر.

______________________________

(1). النساء: 7.

فتح القدیر، ج 1، ص: 207

ما هو؟ فقیل: هو قدر الصوم و وقته، فإن اللّه کتب علی الیهود و النصاری صوم رمضان فغیّروا؛ و قیل: هو الوجوب، فإن اللّه أوجب علی الأمم الصیام؛ و قیل: هو الصفه، أی: ترک الأکل و الشرب و نحوهما فی وقت؛ فعلی الأوّل معناه: أن اللّه کتب علی هذه الأمه صوم رمضان کما کتبه علی الذین من قبلهم؛ و علی الثانی: أن اللّه أوجب علی هذه الأمه الصیام کما أوجبه علی الذین من قبلهم؛ و علی الثالث: أن اللّه سبحانه أوجب علی هذه الأمه الإمساک عن المفطرات کما أوجبه علی الذین من قبلهم. و قوله تعالی: لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ بالمحافظه علیها؛ و قیل: تتقون المعاصی بسبب هذه العباده، لأنها تکسر الشهوه؛ و تضعف دواعی المعاصی، کما ورد فی الحدیث أنه جنّه و أنه و جاء. و قوله: أَیَّاماً منتصب علی أنه مفعول ثان لقوله: کُتِبَ قاله الفراء: و قیل: إنه منتصب علی أنه ظرف، أی: کتب علیکم الصیام فی أیام. و قوله: مَعْدُوداتٍ أی: معینات بعدد معلوم، و یحتمل أن یکون فی هذا الجمع- لکونه من جموع القله- إشاره إلی تقلیل الأیام. و قوله:

فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً قیل: للمریض حالتان: إن کان لا یطیق الصوم کان الإفطار عزیمه، و إن کان یطیقه مع تضرّر و مشقه کان رخصه، و بهذا قال الجمهور، و قوله: عَلی سَفَرٍ اختلف أهل العلم فی السفر المبیح للإفطار؛ فقیل: مسافه قصر الصلاه، و الخلاف فی قدرها معروف، و به قال الجمهور، و قال غیرهم بمقادیر لا دلیل علیها. و الحقّ أن ما صدق علیه مسمّی السفر؛ فهو الذی یباح عنده الفطر، و هکذا ما صدق علیه مسمّی المرض؛ فهو الذی یباح

عنده الفطر. و قد وقع الإجماع علی الفطر فی سفر الطاعه.

و اختلفوا فی الأسفار المباحه، و الحق أن الرخصه ثابته فیه، و کذا اختلفوا فی سفر المعصیه. و قوله: فَعِدَّهٌ أی: فعلیه عدّه، أو فالحکم عدّه، أو فالواجب عدّه؛ و العدّه: فعله من العدد، و هو بمعنی المعدود. و قوله:

مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ قال سیبویه: و لم ینصرف لأنه معدول به عن الآخر، لأن سبیل هذا الباب أن یأتی بالألف

______________________________

(1). مریم: 26.

فتح القدیر، ج 1، ص: 208

و اللام. و قال الکسائی: هو معدول به عن آخر؛ و قیل: إنه جمع أخری، و لیس فی الآیه ما یدل علی وجوب التتابع فی القضاء. و قوله: وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ قراءه الجمهور بکسر الطاء و سکون الیاء، و أصله یطوقونه نقلت الکسره إلی الطاء، و انقلبت الواو یاء لانکسار ما قبلها. و قرأ حمید علی الأصل من غیر إعلال.

و قرأ ابن عباس بفتح الطاء مخففه و تشدید الواو، أی: یکلّفونه. و روی ابن الأنباری عن ابن عباس:

یُطِیقُونَهُ بفتح الیاء و تشدید الطاء و الیاء مفتوحتین، بمعنی: یطیقونه. و روی عن عائشه و ابن عباس و عمرو بن دینار و طاوس أنهم قرءوا «یطّیّقونه» بفتح الیاء و تشدید الطاء مفتوحه. و قرأ أهل المدینه و الشام فِدْیَهٌ طَعامُ مضافا. و قرءوا أیضا مساکین و قرأ ابن عباس: طَعامُ مِسْکِینٍ و هی قراءه أبی عمرو و عاصم و حمزه و الکسائی. و قد اختلف أهل العلم فی هذه الآیه، هل هی محکمه أو منسوخه؛ فقیل: إنها منسوخه، و إنما کانت رخصه عند ابتداء فرض الصیام لأنه شقّ علیهم، فکان من أطعم کلّ یوم مسکینا ترک الصوم و هو یطیقه، ثم

نسخ ذلک، و هذا قول الجمهور. و روی عن بعض أهل العلم أنها لم تنسخ، و أنها رخصه للشیوخ و العجائز خاصه إذا کانوا لا یطیقون الصیام إلا بمشقه، و هذا یناسب قراءه التشدید، أی: یکلفونه کما مرّ. و الناسخ لهذه الآیه عند الجمهور قوله تعالی: فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ «1». و قد اختلفوا فی مقدار الفدیه؛ فقیل: کل یوم صاع من غیر البرّ، و نصف صاع منه؛ و قیل:

مدّ فقط. و قوله: فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ قال ابن شهاب: معناه: من أراد الإطعام مع الصوم.

و قال مجاهد: معناه: من زاد فی الإطعام علی المدّ؛ و قیل: من أطعم مع المسکین مسکینا آخر. و قرأ عیسی ابن عمرو، و یحیی بن وثاب، و حمزه، و الکسائی «یطوّع» مشدّدا مع جزم الفعل علی معنی یتطوّع، و قرأ الباقون بتخفیف الطاء علی أنه فعل ماض. و قوله: وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ معناه: أن الصیام خیر لهم من الإفطار مع الفدیه، و کان هذا قبل النسخ؛ و قیل: معناه: و أن تصوموا فی السفر و المرض غیر الشاق.

و قد أخرج أحمد، و أبو داود، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن حبان، و الحاکم و صحّحه، و البیهقی فی سننه، عن معاذ بن جبل قال: أحیلت الصلاه ثلاثه أحوال، و أحیل الصیام ثلاثه أحوال، فذکر أحوال الصلاه ثم قال: و أما أحوال الصیام، فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قدم المدینه، فجعل یصوم من کل شهر ثلاثه أیام، و صام عاشوراء، ثم إن اللّه سبحانه فرض علیه الصیام و أنزل علیه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ إلی قوله وَ

عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَهٌ طَعامُ مِسْکِینٍ فکان من شاء صام، و من شاء أطعم مسکینا فأجزأ ذلک عنه، ثم إن اللّه أنزل الآیه الأخری فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ فأثبت اللّه صیامه علی الصحیح المقیم، و رخّص فیه للمریض و المسافر، و ثبت الإطعام للکبیر الذی لا یستطیع الصیام، ثم ذکر تمام الحدیث.

و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ قال: یعنی بذلک أهل الکتاب. و أخرج البخاری فی تاریخه، و الطبرانی عن دغفل بن حنظله، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «کان علی النّصاری صوم شهر رمضان، فمرض ملکهم فقالوا: لئن شفاه اللّه لنزیدنّ عشرا، ثم کان آخر فأکل لحما فأوجع فاه فقال: لئن شفاه اللّه لیزیدنّ سبعه، ثم کان علیهم ملک آخر فقال: ما ندع من هذه الثلاثه

______________________________

(1). البقره: 185.

فتح القدیر، ج 1، ص: 209

الأیام شیئا أن نتمّها و نجعل صومنا فی الربیع، ففعل فصارت خمسین یوما». و أخرج ابن جریر عن السدّی فی قوله: لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ قال: تتقون من الطعام و الشراب و النساء مثل ما اتقوا. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس نحو ما سبق عن معاذ. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عمر، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

«صیام رمضان کتبه اللّه علی الأمم قبلکم». و أخرج البخاری و مسلم عن عائشه قالت: کان عاشوراء صیاما، فلما أنزل رمضان؛ کان من شاء صام و من شاء أفطر. و أخرج عبد بن حمید أن ابن عباس قال:

إن قوله تعالی: وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ قد نسخت. و أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه عنه

نحو ذلک، و زاد أن الناسخ لها قوله تعالی: فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ الآیه. و أخرج نحو ذلک عنه أبو داود فی ناسخه.

و أخرج نحوه عنه أیضا سعید بن منصور، و عبد بن حمید، و أبو داود، و ابن جریر، و ابن المنذر و غیرهم.

و أخرج البخاری و مسلم و غیرهما من حدیث سلمه بن الأکوع قال: لما نزلت هذه الآیه وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَهٌ طَعامُ مِسْکِینٍ کان من شاء صام، و من شاء أن یفطر و یفتدی فعل، حتی نزلت هذه الآیه بعدها فنسختها فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ. و أخرج البخاری عن ابن أبی لیلی قال: حدّثنا أصحاب محمد، فذکر نحوه. و أخرج ابن جریر عن علیّ بن أبی طالب فی قوله: وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ قال: الشیخ الکبیر الذی لا یستطیع الصوم فیفطر و یطعم مکان کل یوم مسکینا. و أخرج ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و الدارقطنی، و البیهقی، أن أنس بن مالک ضعف عن الصوم عاما قبل موته، فصنع جفنه من ثرید و دعا ثلاثین مسکینا فأطعمهم. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر، و الدارقطنی و صحّحه عن ابن عباس؛ أنه قال لأم ولد له حامل أو مرضعه: أنت بمنزله الذین لا یطیقون الصیام، علیک الطعام، لا قضاء علیک. و أخرج عبد ابن حمید، و ابن أبی حاتم، و الدارقطنی عن ابن عمر، أن إحدی بناته أرسلت تسأله عن صوم رمضان و هی حامل، قال: تفطر و تطعم کلّ یوم مسکینا. و قد روی نحو هذا عن جماعه من التابعین. و أخرج عبد بن حمید عن عکرمه فی قوله: فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً قال: أطعم مسکینین. و

أخرج عبد بن حمید عن طاوس فی قوله: فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً قال: إطعام مساکین. و أخرج ابن جریر عن ابن شهاب فی قوله: وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ أی: أن الصوم خیر لکم من الفدیه. و قد ورد فی فضل الصوم أحادیث کثیره جدا.

الأعور عن أبی عمرو، و هو منتصب بتقدیر: الزموا، أو صوموا. قال الکسائی و الفرّاء: إنه منصوب بتقدیر فعل: کتب علیکم الصیام، و أن تصوموا. و أنکر ذلک النحاس و قال: إنه منصوب علی الإغراء. و قال الأخفش: إنه نصب علی الظرف، و منع الصرف: للألف و النون الزائدتین. قوله:

أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ قیل: أنزل من اللوح المحفوظ إلی سماء الدنیا، ثم کان جبریل ینزل به نجما نجما. و قیل: أنزل فیه أوّله؛ و قیل: أنزل فی شأنه القرآن، و هذه الآیه أعمّ من قوله تعالی:

إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ «1» و قوله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهٍ مُبارَکَهٍ «2» یعنی لیله القدر. و القرآن: اسم لکلام اللّه تعالی، و هو بمعنی: المقروء، کالمشروب سمی: شرابا، و المکتوب سمی: کتابا؛ و قیل: هو مصدر قرأ یقرأ، و منه قول الشاعر:

ضحّوا بأشمط عنوان السّجود به یقطّع اللّیل تسبیحا و قرآنا

أی: قراءه، و منه قوله تعالی: وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ «3» أی: قراءه الفجر. و قوله: هُدیً لِلنَّاسِ منتصب علی الحال، أی: هادیا لهم. و قوله: وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی من عطف الخاص علی العام؛ إظهارا لشرف المعطوف بإفراده بالذکر، لأن القرآن یشمل محکمه و متشابهه، و البینات تختصّ بالمحکم منه.

و الفرقان: ما فرق بین الحق و الباطل، أی: فصل، قوله: فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ أی: حضر و لم یکن فی سفر بل کان مقیما، و الشهر منتصب علی أنه ظرف، و لا یصح أن یکون مفعولا به. قال جماعه من السلف و الخلف: إن من أدرکه شهر رمضان مقیما غیر مسافر لزمه صیامه، سافر بعد ذلک أو أقام استدلالا بهذه الآیه. و قال الجمهور: إنه إذا سافر أفطر، لأن

معنی الآیه: إن حضر الشهر من أوّله إلی آخره، لا إذا حضر بعضه و سافر، فإنه لا یتحتم علیه إلا صوم ما حضره، و هذا هو الحقّ، و علیه دلت الأدله الصحیحه من السنه. و قد کان یخرج صلّی اللّه علیه و سلّم فی رمضان فیفطر. و قوله: فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ قد تقدّم تفسیره. و قوله: یُرِیدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ فیه أن هذا مقصد من مقاصد الربّ سبحانه، و مراد من مراداته فی جمیع أمور الدین، و مثله قوله تعالی: وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ «4» و قد ثبت عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أنه کان یرشد إلی التیسیر، و ینهی عن التعسیر، کقوله

______________________________

(1). القدر: 1.

(2). الدخان: 3.

(3). الإسراء: 78.

(4). الحج: 78.

فتح القدیر، ج 1، ص: 211

صلّی اللّه علیه و سلم: «یسّروا و لا تعسّروا و بشّروا و لا تنفّروا» و هو فی الصحیح. و الیسر السهل الذی لا عسر فیه.

و قوله: وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّهَ الظاهر أنه معطوف علی قوله: یُرِیدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ أی: یرید بکم الیسر، و یرید إکمالکم للعدّه، و تکبیرکم؛ و قیل: إنه متعلق بمحذوف تقدیره: رخّص لکم هذه الرخصه لتکملوا العده، و شرع لکم الصوم لمن شهد الشهر لتکملوا العده. و قد ذهب إلی الأوّل البصریون قالوا:

و التقدیر: یرید لأن تکملوا العدّه، و مثله: قول کثیّر أبو صخر:

أرید لأنسی ذکرها فکأنّماتمثّل لی لیلی بکلّ سبیل

و ذهب الکوفیون إلی الثانی؛ و قیل: الواو مقحمه، و قیل: إن هذه اللام لام الأمر، و الواو لعطف الجمله التی بعدها علی الجمله التی قبلها.

و قال فی الکشاف: إن قوله: لِتُکْمِلُوا الْعِدَّهَ عله للأمر بمراعاه العدّه وَ لِتُکَبِّرُوا عله ما علم من کیفیه القضاء و الخروج عن عهده الفطر وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ عله الترخیص و التیسیر، و المراد بالتکبیر هنا: هو قول القائل: اللّه أکبر. قال الجمهور: و معناه الحضّ علی التکبیر فی آخر رمضان. و قد وقع الخلاف فی وقته، فروی عن بعض السلف أنهم کانوا یکبرون لیله الفطر، و قیل: إذا رأوا هلال شوال کبروا إلی انقضاء الخطبه، و قیل: إلی خروج الإمام؛ و قیل: هو التکبیر یوم الفطر. قال مالک:

هو من حین یخرج من داره إلی أن یخرج الإمام، و به قال الشافعی. و قال أبو حنیفه: یکبّر فی الأضحی؛ و لا یکبّر فی الفطر. و قوله: وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ قد تقدّم تفسیره.

و قد أخرج ابن أبی حاتم، و أبو الشیخ، و ابن عدیّ، و البیهقی فی سننه عن أبی هریره مرفوعا و موقوفا:

«لا تقولوا: رمضان، فإنّ رمضان اسم من أسماء اللّه تعالی، و لکن قولوا شهر رمضان». و قد ثبت عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «من صام رمضان إیمانا و احتسابا؛ غفر له ما تقدّم من ذنبه». و ثبت عنه أنه قال:

«من قام رمضان إیمانا و احتسابا، غفر له ما تقدّم من ذنبه». و ثبت عنه أنه قال: «شهرا عید لا ینقصان:

رمضان و ذو الحجّه». و قال: «إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنه» و هذا کله فی الصحیح. و ثبت عنه فی أحادیث کثیره غیر هذه أنه کان یقول: رمضان، بدون ذکر الشهر. و أخرج ابن مردویه، و الأصبهانی فی الترغیب عن أنس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و

سلم: «إنّما سمّی رمضان؛ لأنّ رمضان یرمض الذنوب».

و أخرجا أیضا عن عائشه مرفوعا نحوه. و أخرج ابن عساکر فی تاریخه عن ابن عمر نحوه. و قد ورد فی فضل رمضان أحادیث کثیره، و أخرج أحمد، و ابن جریر، و محمد بن نصر، و ابن أبی حاتم، و الطبرانی، و البیهقی فی الشعب عن واثله بن الأسقع أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال «أنزلت صحف إبراهیم فی أوّل لیله من رمضان، و أنزل الزّبور لثمانی عشره خلت من رمضان، و أنزل اللّه القرآن لأربع و عشرین خلت من رمضان».

و أخرج أبو یعلی، و ابن مردویه عن جابر مثله، لکنه قال: «و أنزل الزّبور لاثنی عشر» و زاد: «و أنزلت التوراه لست خلون من رمضان، و أنزل الإنجیل لثمانی عشره خلت من رمضان». و أخرج محمد بن نصر عن عائشه نحو قول جابر، إلا أنها لم تذکر نزول القرآن. و أخرج ابن جریر، و محمد بن نصر، و ابن أبی

فتح القدیر، ج 1، ص: 212

حاتم، و الطبرانی، و ابن مردویه، و البیهقی فی الأسماء و الصفات عن مقسم قال: سأل عطیه بن الأسود ابن عباس فقال: إنه قد وقع فی قلبی الشکّ فی قول اللّه: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ و قوله:

إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ «1» و قوله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهٍ مُبارَکَهٍ «2» فقال ابن عباس: إنه أنزل فی لیله القدر و فی رمضان و فی لیله مبارکه جمله واحده، ثم أنزل بعد ذلک علی مواقع النجوم فی الشهور و الأیام. و أخرج محمد بن نصر، و الطبرانی، و ابن مردویه، و الحاکم و صححه، و البیهقی، و الضیاء فی المختاره

عن ابن عباس قال: نزل القرآن جمله لأربعه و عشرین من رمضان، فوضع فی بیت العزّه فی السماء الدنیا، فجعل جبریل ینزله علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ترتیلا. و أخرج ابن جریر عنه أنه قال: «لیله القدر: هی اللّیله المبارکه، و هی فی رمضان، أنزل القرآن جمله واحده من الذکر إلی البیت المعمور». و أخرج ابن المنذر عن ابن جریر فی قوله: هُدیً لِلنَّاسِ قال: یهتدون به وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی قال: فیه الحلال و الحرام و الحدود.

و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر عن ابن عباس فی قوله: فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ قال:

هو إهلاله بالدار. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن علیّ قال: من أدرک رمضان و هو مقیم ثم سافر فقد لزمه الصوم لأن اللّه یقول: فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ و أخرج سعید بن منصور عن ابن عمر نحوه. و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و البیهقی عن ابن عباس فی قوله: یُرِیدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ قال: الیسر: الإفطار فی السفر، و العسر: الصوم فی السفر. و أخرج ابن جریر عن الضحاک، أنه قال: عده ما أفطر المریض فی السفر. و قد صحّ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال «صوموا لرؤیته و أفطروا لرؤیته، فإن غمّ علیکم فأکملوا العدّه ثلاثین یوما». و أخرج ابن جریر عن ابن عباس قال: حقّ علی الصائمین إذا نظروا إلی شهر شوّال أن یکبّروا اللّه حتی یفرغوا من عیدهم، لأن اللّه یقول: وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّهَ وَ لِتُکَبِّرُوا اللَّهَ عَلی ما هَداکُمْ و أخرج سعید بن منصور، و ابن أبی

شیبه عن ابن مسعود أنه کان یکبّر:

اللّه أکبر، اللّه أکبر، لا إله إلا اللّه، و اللّه أکبر، اللّه أکبر، و للّه الحمد. و أخرج ابن أبی شیبه، و البیهقی فی سننه عن ابن عباس أنه کان یکبّر: اللّه أکبر کبیرا، اللّه أکبر کبیرا، اللّه أکبر و أجلّ و للّه الحمد، اللّه أکبر علی ما هدانا.

بما شاء و کیف شاء، فقد یحصل المطلوب قریبا، و قد یحصل بعیدا، و قد یدفع عن الداعی من البلاء ما لا یعلمه بسبب دعائه، و هذا مقید بعدم اعتداء الداعی فی دعائه، کما فی قوله سبحانه: ادْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ «2» و من الاعتداء: أن یطلب ما لا یستحقه و لا یصلح له، کمن یطلب منزله فی الجنه مساویه لمنزله الأنبیاء أو فوقها. و قوله: فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی أی: کما أجبتهم إذا دعونی؛ فلیستجیبوا لی فیما دعوتهم إلیه من الإیمان و الطاعات، و قیل: معناه: أنهم یطلبون إجابه اللّه سبحانه لدعائهم باستجابتهم له، أی: القیام بما أمرهم به، و الترک لما نهاهم عنه. و الرشد: خلاف الغیّ، رشد یرشد رشدا، و رشدا. قال الهروی:

الرشد و الرشد و الرّشاد، الهدی و الاستقامه. قال: و منه هذه الآیه.

و قد أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و أبو الشیخ، و ابن مردویه من طریق الصلت بن حکیم عن رجل من الأنصار عن أبیه عن جدّه، قال: جاء رجل إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: یا رسول اللّه! أ قریب ربنا فنناجیه أم بعید فننادیه؟ فسکت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، فنزلت هذه الآیه. و أخرج عبد الرزاق، و ابن جریر عن الحسن قال:

سأل أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أین ربّنا؟ فأنزل اللّه هذه الآیه. و أخرج ابن مردویه عن أنس أنه سأل أعرابیّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أین ربّنا؟ فنزلت. و أخرج ابن عساکر فی تاریخه عن علی قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «لا تعجزوا عن الدعاء، فإن اللّه أنزل علیّ:

ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ فقال رجل: یا رسول اللّه! ربنا یسمع الدعاء أم کیف ذلک؟ فأنزل اللّه هذه الآیه. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن عطاء أنه بلغه لما نزلت: ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ قالوا: لو نعلم أیّ ساعه ندعو، فنزلت.

و قد ثبت فی الصحیح من حدیث أبی سعید أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال «ما من مسلم یدعو اللّه بدعوه لیس فیها إثم و لا قطیعه رحم إلا أعطاه اللّه بها إحدی ثلاث خصال: إما أن یعجّل له دعوته، و إمّا أن یدّخرها له فی الآخره، و إما أن یصرف عنه من السّوء مثلها». و ثبت فی الصحیح أیضا من حدیث أبی هریره أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «یستجاب لأحدکم ما لم یعجّل، یقول: دعوت فلم یستجب لی». و أخرج ابن أبی حاتم عن أنس فی قوله: فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی قال: لیدعونی وَ لْیُؤْمِنُوا بِی أی: أنهم إذا دعونی استجبت لهم.

و أخرج ابن جریر عن مجاهد قال: فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی أی: فلیطیعونی. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر عن الربیع بن أنس فی قوله: لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ قال: یهتدون.

______________________________

(1). غافر: 60.

(2). الأعراف: 55.

فتح القدیر، ج 1، ص: 214

حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَقْرَبُوها کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ آیاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ (187)

قوله: أُحِلَّ لَکُمْ فیه دلاله علی أن هذا الذی أحلّه اللّه کان حراما علیهم، و هکذا کان کما یفیده السبب لنزول الآیه و سیأتی. و الرفث: کنایه عن الجماع. قال الزجّاج: الرّفث: کلمه جامعه لکل ما یرید الرجل من امرأته، و کذا قال الأزهری، و منه قول الشاعر:

و یرین من أنس الحدیث زوانیاو بهنّ عن رفث الرّجال نفار

و قیل: الرفث: أصله قول الفحش، رفث و أرفث: إذا تکلم بالقبیح، و لیس هو المراد هنا، و عدّی الرفث بإلی لتضمینه معنی الإمضاء، و جعل النساء لباسا للرجال، و الرجال لباسا لهنّ لامتزاج کل واحد منهما بالآخر عند الجماع، کالامتزاج الذی یکون بین الثوب و لابسه. قال أبو عبیده و غیره: یقال للمرأه: لباس و فراش و إزار. و قیل: إنما جعل کلّ واحد منهما لباسا للآخر؛ لأنه یستره عند الجماع عن أعین الناس.

و قوله: تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ أی: تخونونها بالمباشره فی لیالی الصوم، یقال خان و اختان بمعنی، و هما من الخیانه. قال القتبی: أصل الخیانه: أن یؤتمن الرجل علی شی ء فلا یؤدی الأمانه فیه. انتهی. و إنما سمّاهم:

خائنین لأنفسهم، لأن ضرر ذلک عائد علیهم و قوله: فَتابَ عَلَیْکُمْ یحتمل معنیین: أحدهما قبول التوبه من خیانتهم لأنفسهم، و الآخر التخفیف عنهم بالرخصه و الإباحه کقوله: عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَیْکُمْ «1» یعنی: خفف عنکم، و کقوله: فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ تَوْبَهً مِنَ اللَّهِ «2» یعنی:

تخفیفا، و هکذا قوله: وَ عَفا عَنْکُمْ یحتمل: العفو من الذنب، و یحتمل: التوسعه و التسهیل. و قوله:

وَ ابْتَغُوا قیل: هو الولد، أی: ابتغوا بمباشره نسائکم حصول ما

هو معظم المقصود من النکاح و هو حصول النسل، و قیل: المراد: ابتغوا القرآن بما أبیح لکم فیه، قاله الزجاج و غیره؛ و قیل: ابتغوا الرخصه و التوسعه؛ و قیل: المراد: ابتغوا ما کتب لکم من الإماء و الزوجات؛ و قیل غیر ذلک مما لا یفیده النظم القرآنی، و لا دلّ علیه دلیل آخر، و قرأ الحسن البصری: و اتبعوا بالعین المهمله من الإتباع، و قوله: حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ هو تشبیه بلیغ، و المراد هنا بالخیط الأبیض: هو المعترض فی الأفق، لا الذی هو کذنب السرحان، فإنه الفجر الکذاب الذی لا یحلّ شیئا و لا یحرمه.

و المراد بالخیط الأسود: سواد اللیل، و التبین: أن یمتاز أحدهما عن الآخر، و ذلک لا یکون إلا عند دخول وقت الفجر. و قوله: ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ فیه التصریح بأن للصوم غایه هی اللیل، فعند إقبال اللیل من المشرق، و إدبار النهار من المغرب، یفطر الصائم و یحلّ له الأکل و الشرب و غیرهما. و قوله: وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ قیل: المراد بالمباشره هنا الجماع؛ و قیل تشمل التقبیل و اللمس إذا کان لشهوه، لا إذا کانا لغیر شهوه، فهما جائزان کما قاله عطاء و الشافعی و ابن المنذر و غیرهم، و علی

______________________________

(1). المزمل: 20.

(2). النساء: 92.

فتح القدیر، ج 1، ص: 215

هذا یحتمل ما حکاه ابن عبد البر من الإجماع علی أن المعتکف لا یباشر و لا یقبّل، فتکون هذا الحکایه للإجماع مقیده بأن یکونا لشهوه، و الاعتکاف فی اللغه: الملازمه، یقال: عکف علی الشی ء: إذا لازمه، و منه قول الشاعر:

و ظلّ بنات اللّیل حولی عکّفاعکوف البواکی

حولهنّ «1» صریع

و لما کان المعتکف یلازم المسجد قیل له: عاکف فی المسجد، و معتکف فیه، لأنه یحبس نفسه لهذه العباده فی المسجد، و الاعتکاف فی الشرع: ملازمه طاعه مخصوصه علی شرط مخصوص. و قد وقع الإجماع علی أنه لیس بواجب، و علی أنه لا یکون إلا فی مسجد، و للاعتکاف أحکام مستوفاه فی کتب الفقه و شروح الحدیث. و قوله: تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ أی: هذه الأحکام حدود اللّه، و أصل الحدّ: المنع، و منه سمی البوّاب و السجّان: حدادا، و سمیت الأوامر و النواهی: حدود اللّه، لأنها تمنع أن یدخل فیها ما لیس منها، و أن یخرج عنها ما هو منها، و من ذلک سمیت الحدود: حدودا؛ لأنها تمنع أصحابها من العود. و معنی النهی عن قربانها: النهی عن تعدّیها بالمخالفه لها؛ و قیل: إن حدود اللّه هی محارمه فقط، و منها المباشره من المعتکف، و الإفطار فی رمضان لغیر عذر، و غیر ذلک مما سبق النهی عنه، و معنی النهی عن قربانها علی هذا واضح. و قوله کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ آیاتِهِ أی: کما بین لکم هذه الحدود یبین لکم العلامات الهادیه إلی الحق. و قد أخرج البخاری، و أبو داود، و النسائی، و غیرهم، عن البراء بن عازب قال: کان أصحاب الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم إذا کان الرجل صائما فحضر الإفطار فنام قبل أن یفطر لم یأکل لیلته و لا یومه حتی یمسی، و إنّ قیس بن صرمه الأنصاری کان صائما، فکان یومه ذلک یعمل فی أرضه، فلما حضر الإفطار أتی امرأته فقال: هل عندک طعام؟ قالت:

لا، و لکن أنطلق فأطلب لک، فغلبته عینه فنام و جاءت امرأته، فلما رأته

نائما قالت: خیبه لک أ نمت؟ فلما انتصف النهار غشی علیه، فذکر ذلک للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، فنزلت هذه الآیه أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیامِ إلی قوله مِنَ الْفَجْرِ ففرحوا بها فرحا شدیدا. و أخرج البخاری أیضا من حدیثه قال: لما نزل صوم شهر رمضان کانوا لا یقربون النساء رمضان کلّه، فکان رجال یخونون أنفسهم، فأنزل اللّه: عَلِمَ اللَّهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ الآیه. و قد روی فی بیان سبب نزول هذه الآیه أحادیث عن جماعه من الصحابه نحو ما قاله البراء. و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: کان الناس أوّل ما أسلموا إذا صام أحدهم یصوم یومه حتی إذا أمسی طعم من الطعام، ثم قال: و إن عمر بن الخطاب أتی امرأته، ثم أتی رسول اللّه فقال:

یا رسول اللّه! إنی أعتذر إلی اللّه و إلیک من نفسی، و ذکر ما وقع منه، فنزل قوله تعالی: أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیامِ الآیه. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر عنه قال: إن المسلمین کانوا فی شهر رمضان، إذا صلّوا العشاء حرم علیهم النساء و الطعام و الشراب إلی مثلها من القابله، ثم إن ناسا من المسلمین أصابوا النساء و الطعام

______________________________

(1). فی القرطبی 2/ 332: «بینهنّ».

فتح القدیر، ج 1، ص: 216

فی رمضان بعد العشاء، منهم عمر بن الخطاب، فشکوا ذلک إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فأنزل اللّه: أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیامِ الآیه. و أخرج ابن أبی شیبه، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم من طرق عن ابن عباس قال: الرفث: الجماع. و أخرج ابن المنذر عن ابن عمر مثله. و أخرج عبد الرزاق

و عبد بن حمید، و ابن المنذر، و البیهقی فی سننه، عن ابن عباس قال: الدخول و التغشی و الإفضاء و المباشره و الرّفث و اللّمس و المسّ هذا الجماع، غیر أن اللّه حیی کریم یکنّی بما شاء عما شاء. و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صححه عن ابن عباس فی قوله: هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَ قال: هنّ سکن لکم، و أنتم سکن لهنّ. و أخرج ابن أبی حاتم عن مجاهد فی قوله: تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ قال: تظلمون أنفسکم.

و أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی قوله: فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَ قال: انکحوهنّ. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عنه فی قوله: وَ ابْتَغُوا ما کَتَبَ اللَّهُ لَکُمْ قال: الولد. و أخرج عبد بن حمید عن مجاهد و قتاده و الضحاک مثله. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله تعالی: وَ ابْتَغُوا ما کَتَبَ اللَّهُ لَکُمْ قال: لیله القدر. و أخرج البخاری فی تاریخه عن أنس مثله. و أخرج عبد الرزاق عن قتاده قال: وَ ابْتَغُوا الرخصه التی کتب اللّه لکم. و أخرج البخاری و مسلم و غیرهما عن سهل بن سعد.

قال: أنزلت وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ و لم ینزل مِنَ الْفَجْرِ فکان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم فی رجلیه الخیط الأبیض و الخیط الأسود، فلا یزال یأکل و یشرب حتی یتبیّن له رؤیتهما، فأنزل اللّه مِنَ الْفَجْرِ فعلموا أنه یعنی اللیل و النهار. و فی الصحیحین و غیرهما عن عدیّ بن حاتم، أنه جعل تحت و ساده خیطین أبیض

و أسود، و جعل ینظر إلیهما فلا یتبین له الأبیض من الأسود؛ فغدا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فأخبره، فقال: «إنّ وسادک إذا لعریض، إنّما ذلک بیاض النّهار من سواد اللّیل». و فی روایه فی البخاری و غیره. أنه قال له: «إنک لعریض القفا». و فی روایه عند ابن جریر و ابن أبی حاتم: أنه ضحک منه. و أخرج ابن أبی شیبه و ابن جریر و ابن المنذر عن الضحّاک قال: کانوا یجامعون و هم معتکفون حتی نزلت: وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر عن قتاده نحوه. و أخرج ابن جریر عن الربیع نحوه. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس نحوه. و أخرج ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و ابن المنذر عن ابن عباس قال: «إذا جامع المعتکف بطل اعتکافه و یستأنف». و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ قال: یعنی طاعه اللّه. و أخرج ابن أبی حاتم عن الضحّاک قال حُدُودُ اللَّهِ معصیه اللّه: یعنی المباشره فی الاعتکاف.

و أخرج ابن أبی حاتم عن مقاتل أنها الجماع. و أخرج أیضا عن سعید بن جبیر فی قوله: کَذلِکَ یعنی:

هکذا یبین اللّه.

إذا امتنع منه من هو علیه، و تسلیم ما أوجبه اللّه من الزکاه و نحوها، و نفقه من أوجب الشرع نفقته. و الحاصل: أن ما لم یبح الشرع أخذه من مالکه؛ فهو مأکول بالباطل، و إن طابت به نفس مالکه، کمهر البغیّ، و حلوان الکاهن، و ثمن الخمر. و الباطل فی اللغه: الذاهب الزائل. و قوله: وَ تُدْلُوا مجزوم عطفا علی تأکلوا، فهو من جمله المنهی عنه، یقال: أدلی الرجل بحجته؛ أو بالأمر الذی یرجو النجاح به؛ تشبیها بالذی یرسل الدلو فی البئر، یقال: أدلی دلوه: أرسلها، و المعنی: أنکم لا تجمعوا بین أکل الأموال بالباطل و بین الإدلاء بها إلی الحکام بالحجج الباطله، و فی هذه الآیه دلیل أن حکم الحاکم لا یحلل الحرام، و لا یحرم الحلال، من غیر فرق بین الأموال و الفروج، فمن حکم له القاضی بشی ء؛ مستندا فی حکمه إلی شهاده زور؛ أو یمین فجور؛ فلا یحلّ له أکله، فإن ذلک من أکل أموال الناس بالباطل، و هکذا إذا رشی الحاکم فحکم له بغیر الحق؛ فإنه من أکل أموال الناس بالباطل. و لا خلاف بین أهل العلم أن حکم الحاکم لا یحلّل الحرام و لا یحرّم الحلال.

و قد روی عن أبی حنیفه ما یخالف ذلک، و هو مردود، لکتاب اللّه تعالی و لسنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، کما فی حدیث أم سلمه قالت: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إنّکم تختصمون إلیّ و لعلّ بعضکم أن یکون ألحن بحجّته من بعض فأقضی له علی نحو ما أسمع، فمن قضیت له من حقّ أخیه بشی ء فلا یأخذه فإنّما أقطع له قطعه من النار» و هو فی

الصحیحین و غیرهما. و قوله: فَرِیقاً أی: قطعه أو جزءا أو طائفه، فعبّر بالفریق عن ذلک، و أصل الفریق: القطعه من الغنم تشذ عن معظمها. و قیل: فی الکلام تقدیم و تأخیر، و التقدیر: لتأکلوا أموال فریق من الناس بالإثم، و سمی الظلم و العدوان: إثما، باعتبار تعلقه بفاعله. و قوله: وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أی:

حال کونکم عالمین أن ذلک باطل لیس من الحق فی شی ء، و هذا أشدّ لعقابهم و أعظم لجرمهم.

و قد أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ الآیه، قال: هذا فی الرجل یکون علیه مال و لیس علیه بینه، فیجحد المال، و یخاصم إلی الحکام، و هو یعرف أن الحق علیه. و روی سعید بن منصور، و عبد بن حمید عن مجاهد قال: معناها: لا تخاصم و أنت تعلم أنک ظالم. و أخرج ابن المنذر عن قتاده نحوه. و أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر أن امرأ القیس بن عابس و عبدان بن أشوع الحضرمی اختصما فی أرض، و أراد امرؤ القیس أن یحلف، فنزلت: وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ الآیه.

السابع. و إنما قیل له: هلال، لأن الناس یرفعون أصواتهم بالإخبار عنه عند رؤیته، و منه استهلّ الصبی: إذا صاح، و استهلّ وجهه و تهلّل: إذا ظهر فیه السرور. قوله: قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنَّاسِ وَ الْحَجِ فیه بیان وجه الحکمه فی زیاده الهلال و نقصانه، و أن ذلک لأجل بیان المواقیت التی یوقت الناس عباداتهم؛ و معاملاتهم بها، کالصوم، و الفطر، و الحج، و مدّه الحمل، و العدّه و الإجارات، و الأیمان و غیر ذلک، و مثله قوله تعالی: لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ* «1» و المواقیت: جمع المیقات، و هو الوقت. و قراءه الجمهور: وَ الْحَجِ بفتح الحاء. و قرأ ابن أبی إسحاق بکسرها فی جمیع القرآن. قال سیبویه: الحج بالفتح کالردّ و الشدّ، و بالکسر کالذکر: مصدران بمعنی؛ و قیل: بالفتح مصدر، و بالکسر الاسم. و إنما أفرد سبحانه الحج بالذکر لأنه مما یحتاج فیه إلی معرفه الوقت، و لا یجوز فیه النسی ء عن وقته، و لعظم المشقه علی من التبس علیه وقت مناسکه أو أخطأ وقتها أو وقت بعضها. و قد جعل بعض علماء المعانی هذا الجواب، أعنی قوله: قُلْ هِیَ مَواقِیتُ من الأسلوب الحکیم، و هو تلقی المخاطب بغیر ما یترقب، تنبیها علی أنه الأولی بالقصد، و وجه ذلک: أنهم سألوا عن أجرام الأهله باعتبار زیادتها و نقصانها، فأجیبوا بالحکمه التی کانت تلک الزیاده و النقصان لأجلها، لکون ذلک أولی بأن یقصد السائل، و أحق بأن یتطلع لعلمه. و قوله: وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها وجه اتصال هذا بالسؤال عن الأهله و الجواب بأنها مواقیت للناس و الحج: أن الأنصار کانوا إذا حجّوا لا یدخلون من أبواب بیوتهم

إذا رجع أحدهم إلی بیته بعد إحرامه قبل تمام حجه، لأنهم یعتقدون أن المحرم لا یجوز أن یحول بینه و بین السماء حائل، و کانوا یتسنمون ظهور بیوتهم. و قال أبو عبیده: إن هذا من ضرب المثل، و المعنی: لیس البرّ أن تسألوا الجهال، و لکن البرّ التقوی، و اسألوا العلماء، کما تقول: أتیت هذا الأمر من بابه؛ و قیل: هو مثل فی جماع النساء، و أنهم أمروا بإتیانهنّ فی القبل لا فی الدبر؛ و قیل غیر ذلک. و البیوت: جمع بیت؛ و قرئ بضم الباء و کسرها.

و قد تقدّم تفسیر التقوی و الفلاح، و سبق أیضا أن التقدیر فی مثل قوله: وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی و لکن البرّ برّ من اتقی.

و قد أخرج ابن عساکر بسند ضعیف عن ابن عباس فی قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّهِ قال:

نزلت فی معاذ بن جبل و ثعلبه بن غنمه. و هما رجلان من الأنصار قالا: یا رسول اللّه! ما بال الهلال یبدو و یطلع دقیقا مثل الخیط، ثم یزید حتی یعظم و یستوی و یستدیر، ثم لا یزال ینقص و یدقّ حتی یعود کما کان؛ لا یکون علی حال واحد؟ فنزلت: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّهِ قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنَّاسِ فی حلّ دینهم، و لصومهم، و لفطرهم، و عدد نسائهم، و الشروط التی إلی أجل. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر عن قتاده قال:

سألوا النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم عن الأهله لم جعلت؟ فأنزل اللّه یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّهِ الآیه، فجعلها لصوم المسلمین، و لإفطارهم، و لمناسکهم، و حجهم، و عدد نسائهم، و محل دینهم. و أخرج ابن أبی حاتم عن أبی العالیه نحوه.

و أخرج ابن جریر

عن الربیع بن أنس نحوه، و قد روی ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس نحوه. و أخرج الحاکم و صحّحه، و البیهقی فی سننه، عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «جعل اللّه الأهلّه مواقیت

______________________________

(1). الإسراء: 12.

فتح القدیر، ج 1، ص: 219

للنّاس فصوموا لرؤیته و أفطروا لرؤیته، فإن غمّ علیکم فعدّوا ثلاثین یوما». فذکر نحو حدیث ابن عمر.

و أخرج البخاری و غیره عن البراء قال: کانوا إذا أحرموا فی الجاهلیه أتوا البیوت من ظهورها فنزلت: وَ لَیْسَ الْبِرُّ الآیه. و أخرج ابن أبی حاتم و الحاکم و صحّحه عن جابر قال: کانت قریش تدعی الحمس، و کانوا یدخلون من الأبواب فی الإحرام، و کانت الأنصار و سائر العرب لا یدخلون من باب فی الإحرام، فبینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی بستان إذ خرج من بابه و خرج معه قطبه بن عامر الأنصاری، فقالوا: یا رسول اللّه! إن قطبه بن عامر رجل فاجر، و إنه خرج معک من الباب، فقال له: ما حملک علی ما صنعت؟ قال: رأیتک فعلته ففعلت کما فعلت، فقال: إنی رجل أحمسی، قال: فإن دینی دینک، فأنزل اللّه الآیه. و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس نحوه. و قد ورد هذا المعنی عن جماعه من الصحابه و التابعین.

اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (192) وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَهٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوانَ إِلاَّ عَلَی الظَّالِمِینَ (193)

لا خلاف بین أهل العلم أن القتال کان ممنوعا قبل الهجره لقوله تعالی: فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اصْفَحْ «1» و قوله: وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلًا «2» و قوله: لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ «3» و قوله: ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ* «4» و نحو ذلک مما نزل بمکه؛ فلما هاجر إلی المدینه أمره اللّه سبحانه بالقتال، و نزلت هذه الآیه؛ و قیل إن أوّل ما نزل قوله تعالی: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا «5» فلما نزلت الآیه کان صلّی اللّه علیه و سلم یقاتل من قاتله، و یکفّ عمن کفّ عنه حتی نزل قوله تعالی: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ «6» و قوله تعالی:

وَ قاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّهً «7». و قال جماعه من السلف: إن المراد بقوله: الَّذِینَ یُقاتِلُونَکُمْ من عدا النساء و الصبیان و الرهبان و نحوهم، و جعلوا هذه الآیه محکمه غیر منسوخه، و المراد بالاعتداء عند أهل القول الأوّل: هو مقاتله من یقاتل من الطوائف الکفریه. و المراد به علی القول الثانی: مجاوزه قتل من یستحق القتل إلی قتل من لا یستحقه ممن تقدّم ذکره. قوله: حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ یقال: ثقف یثقف ثقفا، و رجل ثقیف: إذا کان محکما لما یتناوله من الأمور. قال فی الکشّاف: و الثقف وجود علی وجه الأخذ و الغلبه، و منه رجل ثقف: سریع الأخذ لأقرانه. انتهی. و منه قول حسان:

فإمّا یثقفنّ بنی لؤیّ جذیمه إنّ قتلهم دواء

قوله: وَ أَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَیْثُ أَخْرَجُوکُمْ أی: مکه. قال ابن جریر: الخطاب للمهاجرین، و الضمیر لکفار قریش. انتهی. و قد امتثل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم

أمر ربه، فأخرج من مکه من لم یسلم عند أن فتحها اللّه علیه. قوله: وَ الْفِتْنَهُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ أی: الفتنه التی أرادوا أن یفتنوکم، و هی رجوعکم

______________________________

(1). المائده: 13.

(2). المزمل: 10.

(3). الغاشیه: 22.

(4). المؤمنون: 96.

(5). الحج: 39.

(6). التوبه: 9.

(7). التوبه: 36.

فتح القدیر، ج 1، ص: 220

إلی الکفر أشدّ من القتل؛ و قیل: المراد بالفتنه: المحنه التی تنزل بالإنسان فی نفسه أو أهله أو ماله أو عرضه؛ و قیل: إن المراد بالفتنه: الشرک الذی علیه المشرکون، لأنهم کانوا یستعظمون القتل فی الحرم، فأخبرهم اللّه أن الشرک الذی هم علیه أشدّ مما یستعظمونه؛ و قیل: المراد: فتنتهم إیاکم بصدّکم عن المسجد الحرام أشدّ من قتلکم إیاهم فی الحرم، أو من قتلهم إیاکم إن قتلوکم. و الظاهر أن المراد: الفتنه فی الدین بأیّ سبب کان، و علی أیّ صوره اتفقت، فإنها أشدّ من القتل. قوله: وَ لا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ الآیه، اختلف أهل العلم فی ذلک، فذهبت طائفه إلی أنها محکمه، و أنه لا یجوز القتال فی الحرم إلّا بعد أن یتعدّی بالقتال فیه، فإنه یجوز دفعه بالمقاتله له، و هذا هو الحق. و قالت طائفه: إن هذه الآیه منسوخه بقوله تعالی:

فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ «1» و یجاب عن هذا الاستدلال: بأن الجمع ممکن ببناء العام علی الخاص، فیقتل المشرک حیث وجد إلا بالحرم، و مما یؤید ذلک قوله صلّی اللّه علیه و سلم: «إنّها لم تحلّ لأحد قبلی، و إنّما أحلّت لی ساعه من نهار» و هو فی الصحیح. و قد احتج القائلون بالنسخ: بقتله صلّی اللّه علیه و سلّم لابن خطل، و هو متعلّق بأستار الکعبه، و یجاب عنه بأنه وقع فی تلک الساعه

التی أحلّ اللّه لرسوله صلّی اللّه علیه و سلّم قوله: فَإِنِ انْتَهَوْا أی: عن قتالکم و دخلوا فی الإسلام. قوله: وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَهٌ فیه الأمر بمقاتله المشرکین إلی غایه، هی: أن لا تکون فتنه و أن یکون الدین للّه، و هو الدخول فی الإسلام، و الخروج عن سائر الأدیان المخالفه له، فمن دخل فی الإسلام و أقلع عن الشرک لم یحلّ قتاله، قیل: المراد بالفتنه هنا: الشرک، و الظاهر أنها الفتنه فی الدین علی عمومها کما سلف. قوله: فَلا عُدْوانَ إِلَّا عَلَی الظَّالِمِینَ أی: لا تعتدوا إلّا علی من ظلم و هو من لم ینته عن الفتنه، و لم یدخل فی الإسلام، و إنما سمی جزاء الظالمین: عدوانا مشاکله کقوله تعالی: وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها «2» و قوله: فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ «3».

و قد أخرج ابن أبی حاتم عن أبی العالیه فی قوله تعالی: وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ الآیه، أنها أوّل آیه نزلت فی القتال بالمدینه، فلما نزلت کان رسول اللّه یقاتل من قاتله، و یکفّ عمن کفّ عنه، حتی نزلت سوره براءه. و أخرج عبد بن حمید عن مجاهد فی هذه الآیه قال: إن أصحاب محمد أمروا بقتال الکفار.

و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ لا تَعْتَدُوا یقول: لا تقتلوا النساء و الصبیان و الشیخ الکبیر و لا من ألقی السلام و کفّ یده، فإن فعلتم فقد اعتدیتم. و أخرج ابن أبی شیبه عن عمر بن عبد العزیز أنه قال: إن هذه الآیه فی النساء و الذریه. و أخرج ابن أبی حاتم عن أبی العالیه فی قوله:

وَ الْفِتْنَهُ

أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ یقول: الشرک أشدّ من القتل. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن مجاهد فی الآیه قال: ارتداد المؤمن إلی الوثن أشدّ علیه من أن یقتل محقّا. و أخرج ابن أبی شیبه، و أبو داود فی ناسخه، و ابن جریر عن قتاده فی قوله: وَ لا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّی یُقاتِلُوکُمْ فِیهِ قال: حتی یبدؤوا بالقتال، ثم نسخ بعد ذلک، فقال: وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَهٌ. و أخرج ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و أبو داود فی ناسخه، عن قتاده أن قوله: وَ لا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ و قوله:

یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ قُلْ قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ «4» فکان کذلک حتی نسخ هاتین الآیتین

______________________________

(1). التوبه: 9.

(2). الشوری: 40.

(3). البقره: 194.

(4). البقره: 217.

فتح القدیر، ج 1، ص: 221

جمیعا فی براءه قوله: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ «1» وَ قاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّهً کَما یُقاتِلُونَکُمْ کَافَّهً «2». و أخرج ابن جریر عن مجاهد فی قوله: فَإِنِ انْتَهَوْا قال: فإن تابوا. و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی الدلائل، من طرق عن ابن عباس فی قوله: وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَهٌ یقول: شرک باللّه وَ یَکُونَ الدِّینُ و یخلص التوحید اللّه. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر عن مجاهد فی الآیه، قال: الشرک. و قوله: فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوانَ إِلَّا عَلَی الظَّالِمِینَ قال: لا تقاتلوا إلا من قاتلکم. و أخرج ابن جریر عن الربیع فی قوله: وَ یَکُونَ الدِّینُ لِلَّهِ یقول: حتی لا تعبدوا إلا اللّه.

و أخرج أیضا عن عکرمه فی قوله: فَلا عُدْوانَ إِلَّا عَلَی الظَّالِمِینَ قال: هم من أبی أن یقول

لا إله إلا اللّه. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن قتاده نحوه.

تعالی فی هذه الآیه: فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ «3» و هذه الجمله فی حکم التأکید للجمله الأولی، أعنی: قوله: وَ الْحُرُماتُ قِصاصٌ و إنما المکافأه اعتداء مشاکله، کما تقدّم.

و قد أخرج ابن جریر عن ابن عباس قال: لما سار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم معتمرا فی سنه ستّ من الهجره، و حبسه المشرکون عن الدخول و الوصول إلی البیت، و صدّوه بمن معه من المسلمین فی ذی القعده، و هو شهر حرام، قاضاهم علی الدخول من قابل، فدخلها فی السنه الآتیه هو و من کان معه من المسلمین، و أقصّه اللّه منهم، نزلت فی ذلک هذه الآیه: الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ وَ الْحُرُماتُ قِصاصٌ و أخرج ابن جریر،

______________________________

(1). التوبه: 9.

(2). التوبه: 36.

(3). البقره: 194.

فتح القدیر، ج 1، ص: 222

و ابن أبی حاتم عن أبی العالیه نحوه. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر عن مجاهد نحوه أیضا. و أخرجا أیضا عن قتاده نحوه. و أخرج ابن جریر عن ابن جریج نحوه. و أخرج أبو داود فی ناسخه، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی سننه، عن ابن عباس فی قوله: فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ الآیه، و قوله:

وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ «1» الآیه، و قوله: وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ «2» الآیه، و قوله: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ «3» الآیه، قال: هذا و نحوه نزل بمکه، و المسلمون یومئذ قلیل، لیس لهم سلطان یقهر المشرکین، فکان المشرکون یتعاطونهم بالشتم و الأذی، فأمر اللّه المسلمین من یتجازی منهم أن یتجازی بمثل ما أوتی إلیه، أو یصبروا و یعفوا، فلما هاجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم

إلی المدینه و أعزّ اللّه سلطانه، أمر اللّه المسلمین أن ینتهوا فی مظالمهم إلی سلطانهم، و لا یعدوا بعضهم علی بعض کأهل الجاهلیه، فقال: وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً «4» الآیه.

یقول: ینصره السلطان حتی ینصفه علی من ظلمه، و من انتصر لنفسه دون السلطان فهو عاص مسرف، قد عمل بحمیّه الجاهلیه و لم یرض بحکم اللّه تعالی. انتهی. و أقول: هذه الآیه- التی جعلها ابن عباس رضی اللّه عنه ناسخه- مؤیده لما تدل علیه الآیات- التی جعلها منسوخه- و مؤکده له، فإن الظاهر من قوله:

فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً «5» أنه جعل السلطان له، أی: جعل له تسلطا یتسلط به علی القاتل، و لهذا قال:

فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ «6» ثم لو سلّمنا أن معنی الآیه کما قاله؛ لکان ذلک مخصصا للقتل من عموم الآیات المذکوره؛ لا ناسخا لها، فإنه لم ینص فی هذه الآیه إلا علی القتل وحده. و تلک الآیات شامله له و لغیره، و هذا معلوم من لغه العرب التی هی المرجع فی تفسیر کلام اللّه سبحانه.

بیدیه، فکذلک فعل کل عاجز فی أیّ فعل کان، و قال قوم: التقدیر: و لا تلقوا أنفسکم بأیدیکم. و التهلکه: مصدر من هلک یهلک هلاکا و هلکا و تهلکه؛ أی: لا تأخذوا فیما یهلککم. و للسلف فی معنی الآیه أقوال سیأتی بیانها، و بیان سبب نزول الآیه. و الحق أن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فکل ما صدق علیه أنه تهلکه فی الدین أو الدنیا فهو داخل فی هذا، و به قال ابن جریر الطبری. و من جمله ما یدخل تحت الآیه؛ أن یقتحم الرجل فی الحرب فیحمل علی الجیش مع عدم قدرته علی التخلص و عدم تأثیره لأثر ینفع المجاهدین، و لا یمنع من دخول هذا تحت الآیه إنکار من أنکره من الذین رأوا السبب، فإنهم ظنوا أن الآیه لا تجاوز سببها، و هو ظنّ تدفعه لغه العرب. و قوله: وَ أَحْسِنُوا أی: فی الإنفاق فی الطاعه، أو أحسنوا الظن باللّه فی إخلافه علیکم.

______________________________

(1). الشوری: 40.

(2). الشوری: 41.

(3). النحل: 126.

(4). الإسراء: 33.

(5). الإسراء: 33.

(6). الإسراء: 33.

فتح القدیر، ج 1، ص: 223

و قد أخرج عبد بن حمید، و البخاری، و البیهقی فی سننه، عن حذیفه فی قوله: وَ أَنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ قال: نزلت فی النفقه. و أخرج سعید بن منصور، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عنه فی الآیه قال: هو ترک النفقه فی سبیل اللّه مخافه العیله. و أخرج عبد بن حمید، و البیهقی عن ابن عباس نحوه. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر عن عکرمه نحوه أیضا.

و أخرج ابن جریر عن الحسن نحوه. و أخرج عبد

بن حمید، و البیهقی فی الشعب، عنه قال: هو البخل.

و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن زید بن أسلم فی الآیه قال: کان رجال یخرجون فی بعوث یبعثها الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بغیر نفقه، فإما یقطع لهم، و إما کانوا عیالا، فأمرهم اللّه أن یستنفقوا مما رزقهم اللّه و لا یلقوا بأیدیهم إلی التهلکه. و التهلکه: أن تهلک رجال من الجوع و العطش و من المشی. و قال لمن بیده فضل: وَ أَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ و أخرج عبد بن حمید، و أبو یعلی، و ابن جریر، و البغوی فی معجمه، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن حبان، و ابن قانع، و الطبرانی عن الضحّاک بن أبی جبیر: أن الأنصار کانوا ینفقون فی سبیل اللّه، و یتصدّقون، فأصابتهم سنه، فساء ظنهم، و أمسکوا عن ذلک، فأنزل اللّه الآیه.

و أخرج عبد بن حمید، و أبو داود، و الترمذی و صحّحه، و النسائی، و أبو یعلی، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صحّحه، و الطبرانی، و ابن مردویه، و البیهقی فی سننه، عن أسلم بن عمران قال: کنا بالقسطنطینیه، و علی أهل مصر عقبه بن عامر، و علی أهل الشام فضاله بن عبید، فخرج صفّ عظیم من الروم فصففنا لهم، فحمل رجل من المسلمین علی صفّ الروم حتی دخل فیهم، فصاح الناس و قالوا: سبحان اللّه یلقی بیده إلی التهلکه! فقام أبو أیوب صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: أیّها الناس إنکم تؤوّلون الآیه هذا التأویل. و إنما أنزلت فینا هذه الآیه معشر الأنصار، إنا لما أعزّ اللّه دینه و کثر ناصروه،

قال بعضنا لبعض سرّا دون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن أموال الناس قد ضاعت، و إن اللّه قد أعزّ الإسلام و کثر ناصروه، فلو أقمنا فی أموالنا فأصلحنا ما ضاع منها؟ فأنزل اللّه علی نبیه یردّ علینا: وَ أَنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ، فکانت التهلکه: الإقامه فی الأموال و إصلاحها و ترک الغزو. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم و صحّحه، و البیهقی عن البراء بن عازب، قال فی تفسیر الآیه: هو الرجل یذنب الذنب فیلقی بیدیه، فیقول: لا یغفر اللّه لی أبدا. و أخرج عبد بن حمید، و ابن المنذر، و ابن مردویه، و الطبرانی، و البیهقی فی الشعب، عن النعمان بن بشیر نحوه. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر قال فی تفسیر الآیه: إنه القنوط. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: التهلکه: عذاب اللّه. و أخرج ابن أبی حاتم عن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد یغوث أنهم حاصروا دمشق، فأسرع رجل إلی العدوّ وحده، فعاب ذلک علیه المسلمون، و رفع حدیثه إلی عمرو بن العاص فأرسل إلیه فردّده، و قال:

قال اللّه: وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ. و أخرج ابن جریر عن رجل من الصحابه فی قوله:

وَ أَحْسِنُوا قال: أدّوا الفرائض. و أخرج عبد بن حمید عن أبی إسحاق مثله. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر عن عکرمه قال: أحسنوا الظنّ باللّه.

فتح القدیر، ج 1، ص: 224

حَتَّی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْیَهٌ مِنْ صِیامٍ أَوْ صَدَقَهٍ أَوْ نُسُکٍ فَإِذا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَهِ إِلَی الْحَجِّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَهِ أَیَّامٍ فِی الْحَجِّ وَ سَبْعَهٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْکَ عَشَرَهٌ کامِلَهٌ ذلِکَ لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حاضِرِی الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ (196)

قوله: وَ أَتِمُّوا الْحَجَ اختلف العلماء فی المعنی المراد بإتمام الحج و العمره للّه، فقیل: أداؤهما، و الإتیان بهما من دون أن یشوبهما شی ء مما هو محظور، و لا یخل بشرط، و لا فرض لقوله تعالی: فَأَتَمَّهُنَ «1» و قوله: ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ «2». و قال سفیان الثوری: إتمامهما: أن تخرج لهما، لا لغیرهما؛ و قیل:

إتمامهما: أن تفرد کل واحد منهما من غیر تمتع، و لا قران، و به قال ابن حبیب. و قال مقاتل: إتمامهما:

أن لا یستحلوا فیهما ما لا ینبغی لهم، و قیل: إتمامهما: أن یحرم لهما من دویره أهله؛ و قیل: أن ینفق فی سفرهما الحلال الطیب، و سیأتی بیان سبب نزول الآیه، و ما هو مرویّ عن السلف فی معنی إتمامهما. و قد استدل بهذه الآیه علی وجوب العمره؛ لأن الأمر بإتمامهما أمر بها، و بذلک قال علیّ، و ابن عمر، و ابن عباس، و عطاء، و طاوس، و مجاهد، و الحسن، و ابن سیرین، و الشعبی، و سعید بن جبیر، و مسروق، و عبد اللّه بن شدّاد، و الشافعی، و أحمد، و إسحاق، و أبو عبید، و ابن الجهم من المالکیه. و قال مالک و النخعی و أصحاب الرأی- کما حکاه ابن المنذر عنهم-: أنها

سنه. و حکی عن أبی حنیفه أنه یقول بالوجوب.

و من القائلین بأنها سنه: ابن مسعود، و جابر بن عبد اللّه. و من جمله ما استدلّ به الأوّلون: ما ثبت عنه صلّی اللّه علیه و سلّم فی الصحیح أنه قال لأصحابه: «من کان معه هدی فلیهلّ بحجّ و عمره». و ثبت عنه أیضا فی الصحیح أنه قال: «دخلت العمره فی الحجّ إلی یوم القیامه». و أخرج الدارقطنی، و الحاکم من حدیث زید بن ثابت قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إنّ الحجّ و العمره فریضتان لا یضرّک بأیّهما بدأت». و استدل الآخرون بما أخرجه الشافعی فی الآیه، و عبد الرزاق، و ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید عن أبی صالح الحنفی قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «الحجّ جهاد و العمره تطوّع». و أخرج ابن ماجه عن طلحه بن عبید اللّه مرفوعا مثله. و أخرج ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و الترمذی و صححه عن جابر: «أنّ رجلا سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن العمره أ واجبه هی؟ قال: لا و أن تعتمروا خیر لکم» و أجابوا عن الآیه، و عن الأحادیث المصرحه بأنها فریضه: بحمل ذلک علی أنه قد وقع الدخول فیها، و هی بعد الشروع فیها واجبه بلا خلاف، و هذا و إن کان فیه بعد؛ لکنه یجب المصیر إلیه، جمعا بین الأدله، و لا سیما بعد تصریحه صلّی اللّه علیه و سلّم بما تقدم فی حدیث جابر من عدم الوجوب، و علی هذا یحمل ما ورد مما فیه دلاله علی وجوبها، کما أخرجه الشافعی فی الأم أن فی الکتاب الذی کتبه

النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لعمرو بن حزم: «إنّ العمره هی الحجّ الأصغر». و کحدیث ابن عمر عند البیهقی فی الشعب، قال: جاء رجل إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: أوصنی، فقال: «تعبد اللّه و لا تشرک به شیئا، و تقیم الصّلاه، و تؤتی الزّکاه، و تصوم شهر رمضان، و تحجّ و تعتمر، و تسمع و تطیع، و علیک

______________________________

(1). البقره: 124.

(2). البقره: 187.

فتح القدیر، ج 1، ص: 225

بالعلانیه، و إیّاک و السّرّ». و هکذا ینبغی حمل ما ورد من الأحادیث التی قرن فیها بین الحجّ و العمره فی أنهما من أفضل الأعمال، و أنهما کفّاره لما بینهما، و أنهما یهدمان ما کان قبلهما، و نحو ذلک. قوله: فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ الحصر: الحبس. قال أبو عبیده و الکسائی و الخلیل: إنه یقال: أحصر بالمرض، و حصر بالعدو.

و فی المجمل لابن فارس العکس، یقال: أحصر بالعدوّ، و حصر بالمرض. و رجح الأوّل ابن العربی و قال:

هو رأی أکثر أهل اللغه. و قال الزجّاج: إنه کذلک عند جمیع أهل اللغه. و قال الفرّاء: هما بمعنی واحد فی المرض و العدوّ. و وافقه علی ذلک أبو عمرو الشیبانی، فقال: حصرنی الشی ء و أحصرنی: أی: حبسنی.

و بسبب هذا الاختلاف بین أهل اللغه اختلف أئمه الفقه فی معنی الآیه، فقالت الحنفیه: المحصر من یصیر ممنوعا من مکه بعد الإحرام بمرض أو عدوّ أو غیره. و قال الشافعیه و أهل المدینه: المراد بالآیه: حصر العدوّ.

و قد ذهب جمهور العلماء إلی أن المحصر بعدوّ یحلّ حیث أحصر، و ینحر هدیه إن کان ثمّ هدی، و یحلق رأسه، کما فعل النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم هو و أصحابه فی الحدیبیه. و

قوله: فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ «ما» فی موضع رفع علی الابتداء أو الخبر، أی: فالواجب أو فعلیکم، و یحتمل أن یکون فی موضع نصب، أی: فانحروا، أو فاهدوا ما استیسر، أی: ما تیسّر، یقال: یسر الأمر و استیسر، کما یقال: صعب و استصعب، و الهدیّ و الهدی لغتان، و هما جمع هدیه، و هی: ما یهدی إلی البیت من بدنه أو غیرها. قال الفراء: أهل الحجاز و بنو أسد یخففون الهدی، و تمیم و سفلی قیس یثقلون. قال الشاعر:

حلفت بربّ مکّه و المصلّی و أعناق الهدیّ مقلّدات

قال: و واحد الهدی هدیه، و یقال فی جمع الهدیّ أهداء. و اختلف أهل العلم فی المراد بقوله: فَمَا اسْتَیْسَرَ فذهب الجمهور إلی أنه شاه. و قال ابن عمر، و عائشه، و ابن الزبیر: جمل أو بقره. و قال الحسن:

أعلی الهدی بدنه، و أوسطه بقره، و أدناه شاه، و قوله: وَ لا تَحْلِقُوا رُؤُسَکُمْ حَتَّی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ هو خطاب لجمیع الأمه من غیر فرق بین محصر و غیر محصر، و إلیه ذهب جمع من أهل العلم- و ذهبت طائفه إلی أنه خطاب للمحصرین خاصه، أی: لا تحلّوا من الإحرام حتی تعلموا أن الهدی الذی بعثتموه إلی الحرم قد بلغ محلّه، و هو الموضع الذی یحلّ فیه ذبحه. و اختلفوا فی تعیینه، فقال مالک و الشافعی: هو موضع الحصر، اقتداء برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حیث أحصر فی عام الحدیبیه. و قال أبو حنیفه: هو الحرم، لقوله تعالی: ثُمَّ مَحِلُّها إِلَی الْبَیْتِ الْعَتِیقِ «1» و أجیب عن ذلک بأن المخاطب به هو الآمن الذی یمکنه الوصول إلی البیت. و أجاب الحنفیه عن نحره صلّی اللّه علیه و

سلّم فی الحدیبیه بأن طرف الحدیبیه الذی إلی أسفل مکه هو من الحرم، و ردّ بأن المکان الذی وقع فیه النحر لیس هو من الحرم. قوله: فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً الآیه، المراد بالمرض هنا: ما یصدق علیه مسمی المرض لغه. و المراد بالأذی من الرأس: ما فیه من قمل أو جراح و نحو ذلک، و معنی الآیه: أن من کان مریضا أو به أذی من رأسه فحلق فعلیه فدیه. و قد بیّنت السّنه ما أطلق هنا من الصیام و الصدقه و النسک، فثبت فی الصحیح: أنّ رسول اللّه رأی کعب بن عجره و هو محرم و قمله یتساقط علی وجهه، فقال: «أ یؤذیک هوامّ رأسک؟ قال: نعم، فأمره أن یحلق و یطعم ستّه مساکین، أو یهدی

______________________________

(1). الحج: 33.

فتح القدیر، ج 1، ص: 226

شاه، أو یصوم ثلاثه أیّام». و قد ذکر ابن عبد البرّ: أنه لا خلاف بین العلماء أن النسک هنا شاه. و حکی عن الجمهور: أن الصوم المذکور فی الآیه ثلاثه أیام، و الإطعام لسته مساکین. و روی عن الحسن و عکرمه و نافع أنهم قالوا: الصوم فی فدیه الأذی عشره أیام، و الإطعام عشره مساکین. و الحدیث الصحیح المتقدم یردّ علیهم و یبطل قولهم. و قد ذهب مالک، و الشافعی، و أبو حنیفه، و أصحابهم، و داود: إلی أن الإطعام فی ذلک مدان بمد النبی صلّی اللّه علیه و سلم، أی: لکل مسکین. و قال الثوری: نصف صاع من بر، أو صاع من غیره. و روی ذلک عن أبی حنیفه. قال ابن المنذر: و هذا غلط لأن فی بعض أخبار کعب أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال له: تصدّق بثلاثه أصوع

من تمر علی سته مساکین. و اختلفت الروایه عن أحمد بن حنبل، فروی عنه مثل قول مالک و الشافعی، و روی عنه: أنه إن أطعم برّا فمدّ لکل مسکین، و إن أطعم تمرا فنصف صاع. و اختلفوا فی مکان هذه الفدیه فقال عطاء: ما کان من دم فبمکه، و ما کان من طعام أو صیام فحیث شاء. و به قال أصحاب الرأی. و قال طاوس، و الشافعی: الإطعام و الدم لا یکونان إلا بمکه، و الصوم حیث شاء. و قال مالک و مجاهد: حیث شاء فی الجمیع، و هو الحق لعدم الدلیل علی تعیین المکان. قوله: فَإِذا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَهِ إِلَی الْحَجِّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ أی: برأتم من المرض- و قیل: من خوفکم من العدوّ؛ علی الخلاف السابق، و لکن الأمن من العدوّ أظهر من استعمال أمنتم فی ذهاب المرض، فیکون مقوّیا لقول من قال: إن قوله: فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ المراد به: الإحصار من العدوّ، کما أن قوله: فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً یقوّی قول من قال بذلک، لإفراد عذر المرض بالذکر. و قد وقع الخلاف: هل المخاطب بهذا هم المحصرون خاصه أم جمیع الأمه؟ علی حسب ما سلف، و المراد بالتمتع المذکور فی الآیه: أن یحرم الرجل بعمره، ثم یقیم حلالا بمکه إلی أن یحرم بالحج. فقد استباح بذلک ما لا یحلّ للمحرم استباحته، و هو معنی: تمتع و استمتع. و لا خلاف بین أهل العلم فی جواز التمتع، بل هو عندی أفضل أنواع الحج، کما حررته فی شرحی علی المنتقی. و قد تقدّم الخلاف فی معنی قوله: فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ قوله: فَمَنْ لَمْ یَجِدْ الآیه، أی: فمن لم یجد الهدی، إما لعدم

المال؛ أو لعدم الحیوان، صام ثلاثه أیام فی الحج، أی: فی أیام الحج، و هی من عند شروعه فی الإحرام إلی یوم النحر؛ و قیل: یصوم قبل یوم الترویه یوما، و یوم الترویه، و یوم عرفه؛ و قیل: ما بین أن یحرم بالحج إلی یوم عرفه؛ و قیل: یصومهنّ من أوّل عشر ذی الحجه، و قیل:

ما دام بمکه، و قیل: إنه یجوز أن یصوم الثلاث قبل أن یحرم. و قد جوّز بعض أهل العلم صیام أیام التشریق لمن لم یجد الهدی، و منعه آخرون. قوله: وَ سَبْعَهٍ إِذا رَجَعْتُمْ قرأه الجمهور بخفض سبعه، و قرأ زید ابن علیّ، و ابن أبی عبله بالنصب علی أنه معمول بفعل مقدّر، أی: و صوموا سبعه، و قیل: علی أنه معطوف علی ثلاثه، لأنها و إن کانت مجروره لفظا فهی فی محل نصب، کأنه قیل: فصیام ثلاثه. و المراد بالرجوع هنا:

الرجوع إلی الأوطان. قال أحمد، و إسحاق: یجزیه الصوم فی الطریق، و لا یتضیق علیه الوجوب إلا إذا وصل وطنه، و به قال الشافعی، و قتاده، و الربیع، و مجاهد، و عطاء، و عکرمه، و الحسن و غیرهم. و قال مالک:

إذ رجع من منی فلا بأس أن یصوم، و الأوّل أرجح. و قد ثبت فی الصحیح من حدیث ابن عمر أنه قال صلّی اللّه علیه و سلم:

فتح القدیر، ج 1، ص: 227

«فمن لم یجد فلیصم ثلاثه أیّام فی الحجّ، و سبعه إذا رجع إلی أهله» فبیّن صلّی اللّه علیه و سلم: أن الرجوع المذکور فی الآیه هو الرجوع إلی الأهل. و ثبت أیضا فی الصحیح من حدیث ابن عباس بلفظ «و سبعه إذا رجعتم إلی أمصارکم» و إنما قال سبحانه:

تِلْکَ عَشَرَهٌ کامِلَهٌ مع أن کل أحد یعلم أن الثلاثه و السبعه عشره، لدفع أن یتوهم متوهم التخییر بین الثلاثه الأیام فی الحج و السبعه إذا رجع. قال الزجّاج. و قال المبرد: ذکر ذلک: لیدل علی انقضاء العدد، لئلا یتوهم متوهم أنه قد بقی منه شی ء بعد ذکر السبعه، و قیل: هو توکید، کما تقول: کتبت بیدی. و قد کانت العرب تأتی بمثل هذه الفذلکه «1» فیما دون هذا العدد، کقول الشاعر:

ثلاث و اثنان فهنّ خمس و سادسه تمیل إلی شمامی

و کذا قول الآخر:

ثلاث بالغداه و ذاک حسبی و ستّ حین یدرکنی العشاء

فذلک تسعه فی الیوم ریّی و شرب المرء فوق الریّ داء

و قوله: کامِلَهٌ توکید آخر بعد الفذلکه لزیاده التوصیه بصیامها، و أن لا ینقص من عددها. و قوله:

ذلِکَ لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حاضِرِی الْمَسْجِدِ الْحَرامِ الإشاره بقوله: ذلِکَ قیل: هی راجعه إلی التمتع، فتدل علی أنه لا متعه لحاضری المسجد الحرام، کما یقوله أبو حنفیه و أصحابه، قالوا: و من تمتع منهم کان علیه دم، و هو دم جنایه لا یأکل منه؛ و قیل: إنها راجعه إلی الحکم، و هو وجوب الهدی و الصیام، فلا یجب ذلک علی من کان من حاضری المسجد الحرام، کما یقوله الشافعی و من وافقه. و المراد بمن لم یکن أهله حاضری المسجد الحرام: من لم یکن ساکنا فی الحرم، أو من لم یکن ساکنا فی المواقیت فما دونها علی الخلاف فی ذلک بین الأئمه. و قوله: وَ اتَّقُوا اللَّهَ أی: فیما فرضه علیکم من هذه الأحکام؛ و قیل:

هو أمر بالتقوی علی العموم، و تحذیر من شدّه عقاب اللّه سبحانه.

و قد أخرج ابن أبی حاتم، و أبو نعیم

فی الدلائل، و ابن عبد البر فی التمهید، عن یعلی بن أمیه قال: جاء إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو بالجعرانه و علیه جبّه و علیه أثر خلوق، فقال: کیف تأمرنی یا رسول اللّه أن أصنع فی عمرتی؟ فأنزل اللّه وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ لِلَّهِ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «أین السّائل عن العمره؟

فقال: ها أنذا، قال: اخلع الجبّه و اغسل عنک أثر الخلوق، ثم ما کنت صانعا فی حجّک فاصنعه فی عمرتک». و قد أخرجه البخاری، و مسلم، و غیرهما من حدیثه، و لکن فیهما: أنه نزل علیه صلّی اللّه علیه و سلّم الوحی بعد السؤال، و لم یذکر ما هو الذی أنزل علیه. و أخرج ابن أبی شیبه عن علیّ فی قوله: وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ لِلَّهِ قال: أن تحرم من دویره أهلک. و أخرج ابن عدیّ و البیهقی مثله من حدیث أبی هریره مرفوعا.

و أخرج عبد الرزاق، و ابن أبی حاتم عن ابن عمر قال: من تمامهما أن یفرد کل واحد منهما عن الآخر، و أن

______________________________

(1). الفذلکه: مجمل ما فصل و خلاصته.

فتح القدیر، ج 1، ص: 228

یعتمر فی غیر أشهر الحجّ. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر عن ابن عباس قال: تمام الحجّ یوم النحر إذا رمی جمره العقبه و زار البیت فقد حلّ، و تمام العمره إذا طاف بالبیت و بالصفا و المروه حلّ. و قد ورد فی فضل الحج و العمره أحادیث کثیره لیس هذا موطن ذکرها. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر عن ابن عباس فی قوله:

فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ یقول: من أحرم بحج أو عمره ثم حبس عن البیت بمرض

یجهده أو عدوّ یحبسه؛ فعلیه ذبح ما استیسر من الهدی شاه فما فوقها، و إن کانت حجه الإسلام فعلیه قضاؤها، و إن کانت بعد حجه الفریضه فلا قضاء علیه. و أخرج سعید بن منصور، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن ابن مسعود فی قوله: فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ یقول: الرجل إذا أهلّ بالحج فأحصر بعث بما استیسر من الهدی، فإن کان عجل قبل أن یبلغ الهدی محله فحلق رأسه، أو مسّ طیبا، أو تداوی بدواء، کان علیه فدیه من صیام، أو صدقه، أو نسک- فالصیام: ثلاثه أیام، و الصدقه: ثلاثه آصع علی سته مساکین لکل مسکین نصف صاع، و النسک شاه- فَإِذا أَمِنْتُمْ یقول: فإذا بری ء فمضی من وجهه ذلک إلی البیت أحلّ من حجته بعمره، و کان علیه الحجّ من قابل، فإن هو رجع و لم یتمّ من وجهه ذلک إلی البیت کان علیه حجه و عمره، فإن هو رجع متمتعا فی أشهر الحج کان علیه ما استیسر من الهدی شاه، فإن هو لم یجد فصیام ثلاثه أیام فی الحج و سبعه إذا رجع. قال إبراهیم: فذکرت هذا الحدیث لسعید بن جبیر فقال: هکذا قال ابن عباس فی هذا الحدیث کله. و أخرج مالک، و سعید بن منصور، و ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی سننه عن علیّ فی قوله: فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ قال: شاه.

و أخرج الشافعی فی الأم، و سعید بن منصور، و ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و البیهقی:

فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ قال: بقره أو جزور، قیل أو

ما یکفیه شاه؟ قال: لا. و أخرج عبد الرزاق، و سعید بن منصور، و عبد بن حمید عن ابن عباس قال فی تفسیر فَمَا اسْتَیْسَرَ: ما یجد. و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم عنه قال: إن کان موسرا فمن الإبل، و إلّا فمن البقر، و إلّا فمن الغنم. و أخرج ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم من طریق القاسم عن عائشه و ابن عمر: أنهما کانا لا یریان فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ إلا من الإبل و البقر. و کان ابن عباس یقول: ما استیسر من الهدی:

شاه. و أخرج الشافعی فی الأم، و عبد الرزاق، و ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: لا حصر إلا حصر العدوّ، فأما من أصابه مرض أو وجع أو ضلال فلیس علیه شی ء، إنما قال اللّه: فَإِذا أَمِنْتُمْ فلا یکون الأمن إلا من الخوف. و أخرج ابن أبی شیبه عن ابن عمر قال: لا إحصار إلا من عدوّ. و أخرج أیضا عن الزهری نحوه. و أخرج أیضا عن عطاء قال: لا إحصار إلا من مرض أو عدوّ أو أمر حادث. و أخرج أیضا عروه قال: کل شی ء حبس المحرم فهو إحصار. و أخرج البخاری عن المسور: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم نحر قبل أن یحلق و أمر أصحابه بذلک. و أخرج أبو داود فی ناسخه عن ابن عباس فی قوله: وَ لا تَحْلِقُوا رُؤُسَکُمْ حَتَّی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ ثم استثنی فقال: فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً الآیه. و أخرج الترمذی، و ابن جریر عن

کعب بن عجره قال: لفیّ نزلت و إیای عنی بها:

فتح القدیر، ج 1، ص: 229

فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً یعنی: من اشتد مرضه. و أخرج ابن أبی حاتم، و ابن المنذر عنه. قال: یعنی بالمرض: أن یکون برأسه أذی أو قروح أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ قال: الأذی: هو القمل، و أخرج ابن جریر عن ابن عباس قال: النسک المذکور فی الآیه: شاه. و روی أیضا عن علی مثله. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَهِ إِلَی الْحَجِ یقول: من أحرم بالعمره فی أشهر الحج.

و أخرج عبد بن حمید عن الضحاک نحوه. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم أن ابن الزبیر کان یقول: إنما المتعه لمن أحصر، و لیست لمن خلّی سبیله. و قال ابن عباس: هی لمن أحصر و من خلّی سبیله.

و أخرج ابن جریر عن علیّ فی قوله: فَإِذا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَهِ إِلَی الْحَجِ قال: فإن أخر العمره حتی یجمعها مع الحجّ فعلیه الهدی. و أخرج عبد الرزاق، و ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و البیهقی عن علیّ بن أبی طالب فی قوله: فَصِیامُ ثَلاثَهِ أَیَّامٍ قال: قبل الترویه یوم، و یوم الترویه، و یوم عرفه، فإن فاتته صامهنّ أیام التشریق. و أخرج هؤلاء إلا ابن أبی حاتم، و البیهقی عن ابن عمر مثله إلا أنه قال: و إذا فاته صام أیام منی فإنهنّ من الحج. و أخرج ابن جریر، و

الدارقطنی، و البیهقی عن ابن عمر نحوه مرفوعا. و أخرج ابن أبی شیبه عن علقمه و مجاهد و سعید بن جبیر مثله. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس قال: الصیام للمتمتع ما بین إحرامه إلی یوم عرفه. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی الآیه قال: إذا لم یجد المتمتع بالعمره هدیا فعلیه صیام ثلاثه أیام فی الحج قبل یوم عرفه، و إن کان یوم عرفه الثالث فقد تمّ صومه، و سبعه إذا رجع إلی أهله. و أخرج الدارقطنی عن عائشه سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «من لم یکن معه هدی فلیصم ثلاثه أیّام قبل یوم النّحر، و من لم یکن صام تلک الثلاثه الأیام فلیصم أیّام التشریق». و أخرج أیضا عن عبد اللّه بن حذافه: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أمره فی رهط أن یطوفوا فی منی فی حجه الوداع، فینادوا: «إنّ هذه أیّام أکل و شرب و ذکر اللّه، فلا نصوم فیهنّ إلا صوما فی هدی».

و أخرج ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید عن عطاء فی قوله تعالی: ذلِکَ لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حاضِرِی الْمَسْجِدِ الْحَرامِ قال: ست قریات: عرفه، و عرنه، و الرجیع، و النخلتان، و مرّ الظهران، و ضجنان، و قال مجاهد: هم أهل الحرم. و أخرج ابن جریر و ابن المنذر عن ابن عباس قال: هم أهل الحرم. و أخرج ابن المنذر عن ابن عمر مثله.

الْأَلْبابِ (197) لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّکُمْ فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْکُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ وَ اذْکُرُوهُ کَما هَداکُمْ وَ إِنْ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّینَ (198)

قوله: الْحَجُّ أَشْهُرٌ فیه حذف، و التقدیر: وقت الحج أشهر، أی: وقت عمل الحج؛ و قیل

فتح القدیر، ج 1، ص: 230

التقدیر: الحج فی أشهر؛ و فیه أنه یلزم النصب مع حذف حرف الجر لا الرفع. قال الفرّاء: الأشهر رفع لأن معناه: وقت الحج أشهر معلومات؛ و قیل التقدیر: الحج حج أشهر معلومات. و قد اختلف فی الأشهر المعلومات، فقال ابن مسعود، و ابن عمر، و عطاء، و الربیع، و مجاهد، و الزهری: هی شوّال و ذو القعده و ذو الحجه کله؛ و به قال مالک. و قال ابن عباس، و السدی، و الشعبی، و النخعی: هی شوّال و ذو القعده و عشر من ذی الحجه؛ و به قال أبو حنیفه و الشافعی و أحمد و غیرهم. و قد روی أیضا عن مالک. و یظهر فائده الخلاف فی ما وقع من أعمال الحج بعد یوم النحر، فمن قال: إن ذا الحجه کله من الوقت؛ لم یلزمه دم التأخیر، و من قال: لیس إلا العشر منه؛ قال: یلزمه دم التأخیر. و قد استدلّ بهذه الآیه من قال: إنه لا یجوز الإحرام بالحج قبل أشهر الحج، و هو عطاء، و طاوس، و مجاهد، و الأوزاعی، و الشافعی، و أبو ثور، قالوا: فمن أحرم بالحج قبلها أحلّ بعمره، و لا یجزیه عن إحرام الحج، کمن دخل فی صلاه قبل وقتها فإنها لا تجزیه. و قال أحمد و أبو حنیفه: إنه مکروه فقط. و روی نحوه عن مالک. و المشهور

عنه جواز الإحرام بالحج فی جمیع السنه من غیر کراهه. و روی مثله عن أبی حنیفه. و علی هذا القول ینبغی أن ینظر فی فائده توقیت الحج بالأشهر المذکوره فی الآیه. و قد قیل: إن النص علیها لزیاده فضلها. و قد روی القول بجواز الإحرام فی جمیع السنه عن إسحاق بن راهویه، و إبراهیم النخعی، و الثوری، و اللیث بن سعد، و احتج لهم بقوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّهِ قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنَّاسِ وَ الْحَجِ «1» فجعل الأهله کلها مواقیت للحج، و لم یخص الثلاثه أشهر، و یجاب بأن هذه الآیه عامه، و تلک خاصه، و الخاص مقدّم علی العام. و من جمله ما احتجوا به القیاس للحج علی العمره، فکما یجوز الإحرام للعمره فی جمیع السنه، کذلک یجوز للحج، و لا یخفی أن هذا القیاس مصادم للنصّ القرآنی فهو باطل، فالحق ما ذهب إلیه الأوّلون؛ إن کانت الأشهر المذکوره فی قوله: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مختصه بالثلاثه المذکوره بنص أو إجماع، فإن لم یکن کذلک فالأشهر جمع شهر، و هو من جموع القله یتردد ما بین الثلاثه إلی العشره، و الثلاثه هی المتیقنه فیجب الوقوف عندها، و معنی قوله: مَعْلُوماتٌ أن الحج فی السنه مره واحده فی أشهر معلومات من شهورها، لیس کالعمره، أو المراد: معلومات ببیان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، أو معلومات عند المخاطبین، لا یجوز التقدّم علیها و لا التأخر عنها.

قوله: فَمَنْ فَرَضَ فِیهِنَّ الْحَجَ أصل الفرض فی اللغه: الحزّ و القطع، و منه فرضه القوس و النهر و الجبل، ففریضه الحج لازمه للعبد الحر کلزوم الحزّ للقوس؛ و قیل معنی فرض: أبان، و هو أیضا یرجع إلی القطع، لأن من قطع

شیئا فقد أبانه عن غیره. و المعنی فی الآیه: فمن ألزم نفسه فیهنّ الحج بالشروع فیه بالنیه قصدا باطنا، و بالإحرام فعلا ظاهرا، و بالتلبیه نطقا مسموعا. و قال أبو حنیفه: إن إلزامه نفسه یکون بالتلبیه، أو بتقلید الهدی و سوقه. و قال الشافعی: تکفی النیه فی الإحرام بالحج. و الرّفث قال ابن عباس، و ابن جبیر، و السدی، و قتاده، و الحسن، و عکرمه، و الزهری، و مجاهد، و مالک: هو الجماع. و قال ابن عمر، و طاوس، و عطاء، و غیرهم: الرّفث: الإفحاش بالکلام. قال أبو عبیده: الرّفث: اللغا من الکلام، و أنشد:

______________________________

(1). البقره: 189.

فتح القدیر، ج 1، ص: 231 و ربّ أسراب حجیج کظّم عن اللّغا و رفث التّکلّم

یقال: رفث یرفث بکسر الفاء و ضمها. و الفسوق: الخروج عن حدود الشرع؛ و قیل: هو الذبح للأصنام؛ و قیل: التنابز بالألقاب؛ و قیل: السباب. و الظاهر أنه لا یختص بمعصیه معینه، و إنما خصّصه من خصّصه بما ذکر باعتبار أنه قد أطلق علی ذلک الفرد اسم الفسوق، کما قال سبحانه فی الذبح للأصنام: أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ «1». و قال فی التنابز بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ «2». و قال صلّی اللّه علیه و سلّم فی السّباب «سباب المسلم فسوق». و لا یخفی علی عارف أن إطلاق اسم الفسوق علی فرد من أفراد المعاصی لا یوجب اختصاصه به. و الجدال: مشتق من الجدل، و هو: الفتل، و المراد به هنا المماراه؛ و قیل: السّباب؛ و قیل: الفخر بالآباء. و الظاهر الأوّل. و قد قرئ بنصب الثلاثه و رفعها، و رفع الأوّلین، و نصب الثالث؛ و عکس ذلک، و معنی النفی لهذه الأمور النهی عنها.

و قوله: وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللَّهُ حثّ علی الخیر بعد ذکر الشرّ، و علی الطاعه بعد ذکر المعصیه، و فیه أن کل ما یفعلونه من ذلک فهو معلوم عند اللّه لا یفوت منه شی ء. و قوله: وَ تَزَوَّدُوا فیه الأمر باتخاذ الزاد، لأن بعض العرب کانوا یقولون کیف نحجّ بیت ربنا و لا یطعمنا؟ فکانوا یحجون بلا زاد و یقولون: نحن متوکلون علی اللّه سبحانه؛ و قیل: المعنی: تزوّدوا لمعادکم من الأعمال الصالحه: فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوی و الأوّل أرجح، کما یدل علی ذلک سبب نزول الآیه، و سیأتی. و قوله: فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوی إخبار بأن خیر الزاد اتقاء المنهیات، فکأنه قال: اتقوا اللّه فی إتیان ما أمرکم به من الخروج بالزاد فإن خیر الزاد التقوی؛ و قیل: المعنی: فإن خیر الزاد ما اتقی به المسافر من الهلکه و الحاجه إلی السؤال و التکفف. و قوله: وَ اتَّقُونِ یا أُولِی الْأَلْبابِ فیه التخصیص لأولی الألباب بالخطاب بعد حث جمیع العباد علی التقوی، لأن أرباب الألباب هم القابلون لأوامر اللّه، الناهضون بها، و لبّ کل شی ء: خالصه. قوله: لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّکُمْ فیه الترخیص لمن حجّ فی التجاره و نحوها من الأعمال التی یحصل بها شی ء من الرزق، و هو المراد بالفضل هنا، و منه قوله تعالی:

فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ «3» أی: لا إثم علیکم فی أن تبتغوا فضلا من ربکم مع سفرکم لتأدیه ما افترضه علیکم من الحج. قوله: فَإِذا أَفَضْتُمْ أی: دفعتم، یقال: فاض الإناء: إذا امتلأ ماء حتی ینصبّ من نواحیه؛ و رجل فیّاض: أی: متدفقه یداه بالعطاء، و معناه: أفضتم

أنفسکم، فترک ذکر المفعول، کما ترک فی قولهم دفعوا من موضع کذا. و عَرَفاتٍ اسم لتلک البقعه، أی: موضع الوقوف، و قرأه الجماعه بالتنوین، و لیس التنوین هنا للفرق بین ما ینصرف و ما لا ینصرف، و إنما هو بمنزله النون فی مسلمین. قال النحّاس: هذا الجید. و حکی سیبویه عن العرب حذف التنوین من عرفات، قال:

لما جعلوها معرفه حذفوا التنوین. و حکی الأخفش و الکوفیون فتح التاء تشبیها بتاء فاطمه، و أنشدوا:

تنوّرتها من أذرعات و أهلهابیثرب أدنی دارها نظر عال

و قال فی الکشّاف: فإن قلت هلّا منعت الصرف، و فیها السببان التعریف و التأنیث، قلت: لا یخلو التأنیث، إما أن یکون بالتاء التی فی لفظها، و إما بتاء مقدّره کما فی سعاد، فالتی فی لفظها لیست للتأنیث

______________________________

(1). الحجرات: 11.

(2). الأنعام: 145.

(3). الجمعه: 10.

فتح القدیر، ج 1، ص: 232

و إنما هی مع الألف التی قبلها علامه جمع المؤنث، و لا یصح تقدیر التاء فیها لأن هذه التاء لاختصاصها بجمع المؤنث مانعه من تقدیرها، کما لا تقدّر تاء التأنیث فی بنت لأن التاء التی هی بدل من الواو لاختصاصها بالمؤنث کتاء التأنیث فأبت تقدیرها. انتهی. و سمیت: عرفات، لأن الناس یتعارفون فیها؛ و قیل: إن آدم التقی هو و حواء فیها فتعارفا؛ و قیل غیر ذلک. قال ابن عطیه: و الظاهر أنه اسم مرتجل کسائر أسماء البقاع، و استدل بالآیه علی وجوب الوقوف بعرفه، لأن الإفاضه لا تکون إلا بعده، و المراد بذکر اللّه عند المشعر الحرام دعاؤه، و منه التلبیه و التکبیر؛ و سمّی المشعر مشعرا من الشعار، و هو العلامه، و الدعاء عنده من شعائر الحج، و وصف بالحرام لحرمته؛ و قیل: المراد

بالذکر: صلاه المغرب و العشاء بالمزدلفه جمعا. و قد أجمع أهل العلم علی أن السنه أن یجمع الحاجّ بینهما فیها. و المشعر: هو جبل قزح الذی یقف علیه الإمام، و قیل: هو ما بین جبلی المزدلفه من مأزمی عرفه إلی وادی محسر. قوله: وَ اذْکُرُوهُ کَما هَداکُمْ الکاف نعت مصدر محذوف، و ما: مصدریه، أو کافه، أی: اذکروه ذکرا حسنا، کما هداکم هدایه حسنه، و کرّر الأمر بالذکر تأکیدا- و قیل: الأول: أمر بالذکر عند المشعر الحرام؛ و الثانی: أمر بالذکر علی حکم الإخلاص- و قیل المراد بالثانی: تعدید النعمه علیهم، و «إن» فی قوله: وَ إِنْ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ مخففه، کما یفیده دخول اللام فی الخبر- و قیل: هی بمعنی قد، أی: قد کنتم، و الضمیر فی قوله: مِنْ قَبْلِهِ عائد إلی الهدی؛ و قیل: إلی القرآن.

و قد أخرج الطبرانی فی الأوسط، و ابن مردویه عن أبی أمامه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله تعالی:

«الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ شوّال و ذو القعده و ذو الحجه. و أخرج الطبرانی فی الأوسط أیضا عن ابن عمر مرفوعا مثله. و أخرج الخطیب عن ابن عباس مرفوعا مثله أیضا. و أخرج سعید بن منصور و ابن المنذر عن عمر بن الخطاب موقوفا مثله. و أخرج الشافعی فی الأم، و سعید بن منصور، و ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن عمر موقوفا مثله. و أخرج ابن أبی شیبه عن ابن عباس و عطاء و الضحاک مثله. و أخرج سعید بن منصور، و ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و ابن جریر،

و ابن المنذر، و الحاکم و صححه، و البیهقی فی سننه من طرق عن ابن عمر فی قوله: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ قال شوّال و ذو القعده و عشر لیال من ذی الحجه. و أخرجوا إلا الحاکم عن ابن مسعود مثله. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و الطبرانی، و البیهقی عن ابن عباس من طرق مثله. و أخرج ابن المنذر، و الدارقطنی، و الطبرانی عن عبد اللّه بن الزبیر مثله أیضا. و أخرج ابن أبی شیبه عن الحسن و محمد و إبراهیم مثله. و أخرج عبد بن حمید، و ابن أبی حاتم، و البیهقی عن ابن عمر فی قوله: فَمَنْ فَرَضَ فِیهِنَّ الْحَجَ قال: من أهل فیهن بحج. و أخرج عبد بن حمید، و ابن المنذر، و البیهقی عن ابن مسعود قال: الفرض:

الإحرام. و أخرج ابن أبی شیبه عن ابن الزبیر قال: الإهلال. و أخرج عنه ابن المنذر، و الدارقطنی، و البیهقی قال: فرض الحج الإحرام. و أخرج ابن المنذر عن ابن عباس قال: الفرض: الإهلال. و روی نحو ذلک عن جماعه من التابعین. و أخرج الشافعی فی الأم، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه عن ابن عباس قال: لا ینبغی

فتح القدیر، ج 1، ص: 233

لأحد أن یحرم بالحج إلا فی أشهر الحج من أجل قول اللّه تعالی: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ و أخرج ابن أبی شیبه، و ابن خزیمه، و الحاکم و صححه، و البیهقی عنه نحوه. و أخرج الشافعی فی الأم، و ابن أبی شیبه، و ابن مردویه، و البیهقی عن جابر عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «لا ینبغی لأحد أن یحرم أن یحرم بالحجّ

إلا فی أشهر الحجّ».

و أخرج الطبرانی عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِ قال: الرّفث: التعریض للنساء بالجماع، و الفسوق: المعاصی کلها، و الجدال: جدال الرجل صاحبه». و أخرج ابن مردویه، و الأصبهانی فی الترغیب عن أبی أمامه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «فلا رفث: لا جماع، و لا فسوق: المعاصی و الکذب». و أخرج سعید بن منصور، و ابن أبی شیبه، و عبد ابن حمید، و أبو یعلی، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی سننه من طرق عن ابن عباس فی الآیه قال:

الرّفث الجماع، و الفسوق: المعاصی، و الجدال: المراء. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر عنه نحوه. و أخرج ابن أبی شیبه، و الطبرانی فی الأوسط عن ابن عمر قال: الرّفث: غشیان النساء، و الفسوق: السباب، و الجدال: المراء. و أخرج سعید بن منصور، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صححه، و البیهقی عنه نحوه. و روی نحو ما تقدّم عن جماعه من التابعین بعبارات مختلفه. و أخرج عبد بن حمید، و البخاری، و أبو داود، و النسائی و غیرهم عن ابن عباس قال: کان أهل الیمن یحجون و لا یتزوّدون، و یقولون: نحن متوکلون، ثم یقدمون فیسألون الناس، فأنزل اللّه: وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوی و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم عنه قال: کان ناس یخرجون من أهلیهم لیست معهم أزوده، یقولون: نحجّ بیت اللّه و لا یطعمنا؟ فنزلت الآیه. و أخرج ابن جریر، و

ابن مردویه عن ابن عمر قال: کانوا إذا أحرموا و معهم أزوادهم رموا بها و استأنفوا زادا آخر، فأنزل اللّه: وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوی فنهوا عن ذلک و أمروا أن یتزوّدوا الکعک و الدقیق و السویق. و أخرج الطبرانی عن ابن الزبیر قال: کان الناس یتوکل بعضهم علی بعض فی الزاد، فأمرهم اللّه أن یتزوّدوا. و قد روی عن جماعه من التابعین مثل ما تقدّم عن الصحابه. و أخرج سعید بن منصور، و ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و أبو داود، و ابن جریر عن ابن عباس قال: کانوا یتقون البیوع و التجاره فی الموسم و الحج، و یقولون أیام ذکر اللّه، فنزلت: لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ الآیه. و قد أخرج نحوه عنه البخاری و غیره. و أخرج عبد بن حمید، و عبد الرزاق، و سعید ابن منصور، و ابن أبی شیبه، و أبو داود، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صحّحه، و البیهقی عن أبی أمامه التمیمی قال: قلت لابن عمر: إنا أناس نکری فهل لنا من حجّ؟ قال: ألیس تطوفون بالبیت، و بین الصفا و المروه، و تأتون المعرّف، و ترمون الجمار، و تحلقون رؤوسکم؟ قلت بلی، فقال ابن عمر: جاء رجل إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فسأله عن الذی سألتنی عنه فلم یجبه حتی نزل علیه جبریل بهذه الآیه: لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّکُمْ فدعاه النبی صلّی اللّه علیه و سلم؛ فقرأ علیه الآیه و قال: أنتم حجاج. و أخرج البخاری و غیره عن ابن عباس أنه کان یقرأ: لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّکُمْ

فی مواسم الحج. و أخرج عبد الرزاق، و ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر عن ابن الزبیر أنه

فتح القدیر، ج 1، ص: 234

قرأها کما قرأها ابن عباس. و أخرج ابن أبی داود فی المصاحف أن ابن مسعود قرأها کذلک. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر عن ابن عباس قال: إنما سمی: عرفات، لأن جبریل کان یقول لإبراهیم علیه السلام حین رأی المناسک عرفت. و أخرج مثله ابن أبی حاتم عن ابن عمر. و أخرج مثله عبد الرزاق، و ابن جریر عن علیّ.

و أخرج ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی سننه عن ابن عمر أنه سئل عن المشعر الحرام فسکت، حتی إذا هبطت أیدی الرواحل بالمزدلفه قال: هذا المشعر الحرام. و أخرج عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صححه عنه أنه قال: المشعر الحرام: المزدلفه کلها. و أخرج سعید بن منصور، و ابن جریر، و ابن المنذر، و البیهقی فی سننه، عنه قال: هو الجبل و ما حوله. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس مثله. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر عنه قال:

ما بین الجبلین الذی بجمع مشعر. و أخرج ابن أبی حاتم و الطبرانی عن ابن الزبیر فی قوله: وَ اذْکُرُوهُ کَما هَداکُمْ قال: لیس هذا بعام، هذا لأهل البلد؛ کانوا یفیضون من جمع؛ و یفیض سائر الناس من عرفات، فأبی اللّه لهم ذلک، فأنزل: ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النَّاسُ و أخرج عبد حمید عن سفیان فی قوله:

وَ إِنْ

کُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ قال: من قبل القرآن. و أخرج ابن أبی حاتم عن مجاهد فی قوله: وَ إِنْ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّینَ قال: لمن الجاهلین.

سلم: «خذوا عنّی مناسککم» أی: فإذا فرغتم من أعمال الحجّ فاذکروا اللّه؛ و قیل: المراد بالمناسک:

الذبائح، و إنما قال سبحانه کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ لأن العرب کانوا إذا فرغوا من حجهم یقفون عند الجمره

فتح القدیر، ج 1، ص: 235

فیذکرون مفاخر آبائهم و مناقب أسلافهم، فأمرهم اللّه بذکره مکان ذلک الذکر، و یجعلونه ذکرا مثل ذکرهم لآبائهم، أو أشدّ من ذکرهم لآبائهم. قال الزجاج: إن قوله: أَوْ أَشَدَّ: فی موضع خفض عطفا علی ذکرکم، و المعنی: أو کأشدّ ذکرا؛ و یجوز أن یکون فی موضع نصب، أی: اذکروه أشدّ ذکرا. و قال فی الکشاف: إنه عطف علی ما أضیف إلیه الذکر فی قوله: کَذِکْرِکُمْ کما تقول: کذکر قریش آباءهم، أو قوم أشدّ منهم ذکرا. قوله: فَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ الآیه، لما أرشد سبحانه عباده إلی ذکره، و کان الدعاء نوعا من أنواع الذکر؛ جعل من یدعوه منقسما إلی قسمین: أحدهما یطلب حظ الدنیا و لا یلتفت إلی حظ الآخره، و القسم الآخر یطلب الأمرین جمیعا؛ و مفعول الفعل، أعنی قوله: آتِنا محذوف، أی: ما نرید أو ما نطلب، و الواو فی قوله: وَ ما لَهُ واو الحال، و الجمله بعدها حالیه. و الخلاق:

النصیب، أی: و ما لهذا الداعی فی الآخره من نصیب، لأن همه مقصور علی الدنیا، لا یرید غیرها، و لا یطلب سواها. و فی هذا الخبر معنی النهی عن الاقتصار علی طلب الدنیا، و الذمّ لمن جعلها غایه رغبته، و معظم مقصوده. و قد اختلف فی تفسیر الحسنتین المذکورتین فی الآیه، فقیل: هما ما یطلبه الصالحون فی الدنیا من العافیه، و ما لا بدّ منه من الرزق، و ما یطلبونه فی الآخره من نعیم الجنه و الرضا؛

و قیل: المراد بحسنه الدنیا:

الزوجه الحسناء، و حسنه الآخره: الحور العین؛ و قیل: حسنه الدنیا: العلم و العباده؛ و قیل: غیر ذلک.

قال القرطبی: و الذی علیه أکثر أهل العلم؛ أن المراد بالحسنتین نعیم الدنیا و الآخره. قال: و هذا هو الصحیح، فإن اللفظ یقتضی هذا کله، فإن حسنه نکره فی سیاق الدعاء؛ فهو محتمل لکل حسنه من الحسنات علی البدل، و حسنه الآخره: الجنه، بإجماع. انتهی. قوله: وَ قِنا أصله: أوقنا، حذفت الواو کما حذفت فی یقی لأنها بین یاء و کسره مثل یعد، هذا قول البصریین. و قال الکوفیون: حذفت فرقا بین اللازم و المتعدّی.

و قوله: أُولئِکَ إشاره إلی الفریق الثانی لَهُمْ نَصِیبٌ من جنس ما کَسَبُوا من الأعمال، أی: من ثوابها، و من جمله أعمالهم الدعاء، فما أعطاهم اللّه بسببه من الخیر فهو مما کسبوا؛ و قیل: إن معنی قوله: مِمَّا کَسَبُوا التعلیل، أی: من أجل ما کسبوا، و هو بعید؛ و قیل: إن قوله: أُولئِکَ إشاره إلی الفریقین جمیعا، أی: للأوّلین نصیب من الدنیا و لا نصیب لهم فی الآخره، و للآخرین نصیب مما کسبوا فی الدنیا و فی الآخره، و سریع: من سرع یسرع، کعظم یعظم، سرعا و سرعه، و الحساب: مصدر کالمحاسبه، و أصله العدد، یقال: حسب یحسب حسابا، و حسابه و حسبانا و حسبا. و المراد هنا: المحسوب، سمی: حسابا، تسمیه للمفعول بالمصدر؛ و المعنی: أن حسابه لعباده فی یوم القیامه سریع مجیئه، فبادروا ذلک بأعمال الخیر، أو أنه وصف نفسه بسرعه حساب الخلائق علی کثره عددهم، و أنه لا یشغله شأن عن شأن فیحاسبهم فی حاله واحده کما قال تعالی: ما خَلْقُکُمْ وَ لا بَعْثُکُمْ إِلَّا کَنَفْسٍ واحِدَهٍ

«1». قوله: فِی أَیَّامٍ مَعْدُوداتٍ قال القرطبی: لا خلاف بین العلماء أن الأیام المعدودات فی هذه الآیه: هی أیام منی، و هی أیام التشریق، و هی أیام رمی الجمار. و قال الثعلبی: قال إبراهیم: الأیام المعدودات أیام العشر، و الأیام المعلومات أیام النحر. و کذا روی عن مکی و المهدوی. قال القرطبی: و لا یصح، لما ذکرناه من

______________________________

(1). لقمان: 28.

فتح القدیر، ج 1، ص: 236

الإجماع علی ما نقله أبو عمر بن عبد البرّ و غیره. و روی الطحاوی عن أبی یوسف: أن الأیام المعلومات:

أیام النحر، قال: لقوله تعالی: وَ یَذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِی أَیَّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَهِ الْأَنْعامِ «1» و حکی الکرخی عن محمد بن الحسن أن الأیام المعلومات: أیام النحر الثلاثه، یوم الأضحی، و یومان بعده. قال الکیا الطبری: فعلی قول أبی یوسف و محمد لا فرق بین المعلومات و المعدودات، لأن المعدودات المذکوره فی القرآن أیام التشریق بلا خلاف. و روی عن مالک أن الأیام المعدودات و الأیام المعلومات یجمعها أربعه أیام:

یوم النحر، و ثلاثه أیام بعده، فیوم النحر: معلوم غیر معدود، و الیومان بعده: معلومان معدودان، و الیوم الرابع: معدود لا معلوم، و هو مرویّ عن ابن عمر. و قال ابن زید: الأیام المعلومات: عشر ذی الحجه، و أیام التشریق. و المخاطب بهذا الخطاب المذکور فی الآیه، أعنی: قوله تعالی: وَ اذْکُرُوا اللَّهَ فِی أَیَّامٍ مَعْدُوداتٍ هو الحاجّ و غیره، کما ذهب إلیه الجمهور؛ و قیل: هو خاص بالحاجّ. و قد اختلف أهل العلم فی وقته، فقیل: من صلاه الصبح یوم عرفه إلی العصر من آخر أیام التشریق؛ و قیل: من غداه عرفه إلی صلاه العصر من آخر النحر،

و به قال أبو حنیفه؛ و قیل: من صلاه الظهر یوم النحر إلی صلاه الصبح من آخر أیام التشریق، و به قال مالک و الشافعی. قوله: فَمَنْ تَعَجَّلَ الآیه، الیومان هما: یوم ثانی النحر؛ و یوم ثالثه. و قال ابن عباس، و الحسن، و عکرمه، و مجاهد، و قتاده، و النخعی: من رمی فی الیوم الثانی من الأیام المعدودات فلا حرج، و من تأخر إلی الثالث فلا حرج؛ فمعنی الآیه کل ذلک مباح، و عبر عنه بهذا التقسیم اهتماما و تأکیدا، لأن من العرب من کان یذمّ التأخر، فنزلت الآیه رافعه للجناح فی کل ذلک. و قال علی، و ابن مسعود: معنی الآیه: من تعجل فقد غفر له، و من تأخر فقد غفر له، و الآیه قد دلت علی أن التعجل و التأخر مباحان. و قوله: لِمَنِ اتَّقی معناه أن التخییر و رفع الإثم ثابت لمن اتقی، لأن صاحب التقوی یتحرّز عن کل ما یریبه، فکان أحق بتخصیصه بهذا الحکم. قال الأخفش: التقدیر ذلک لمن اتقی؛ و قیل: لمن اتقی بعد انصرافه من الحج عن جمیع المعاصی؛ و قیل: لمن اتقی قتل الصید، و قیل:

معناه: السلامه لمن اتقی؛ و قیل هو متعلق بالذکر، أی: الذکر لمن اتقی.

لأن صاحب التقوی یتحرّز عن کل ما یریبه، فکان أحق بتخصیصه بهذا الحکم. قال الأخفش: التقدیر ذلک لمن اتقی؛ و قیل: لمن اتقی بعد انصرافه من الحج عن جمیع المعاصی؛ و قیل: لمن اتقی قتل الصید، و قیل:

معناه: السلامه لمن اتقی؛ و قیل هو متعلق بالذکر، أی: الذکر لمن اتقی.

و قد أخرج البخاری، و مسلم، و غیرهما عن عائشه قالت: کانت قریش و من دان بدینها یقفون بالمزدلفه، و

کانوا یسمون: الحمس، و کانت سائر العرب یقفون بعرفات، فلما جاء الإسلام أمر اللّه نبیه أن یأتی عرفات؛ ثم یقف بها؛ ثم یفیض منها، فذلک قوله تعالی: ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النَّاسُ و أخرجا أیضا عنها موقوفا نحوه. و قد ورد فی هذا المعنی روایات عن الصحابه و التابعین. و أخرج ابن جریر عن مجاهد قال: إذا کان یوم عرفه هبط اللّه إلی سماء الدنیا فی الملائکه، فیقول لهم: عبادی آمنوا بوعدی، و صدّقوا برسلی ما جزاؤهم؟ فیقال: أن تغفر لهم، فذلک قوله: ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النَّاسُ وَ اسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ و قد وردت أحادیث کثیره فی المغفره لأهل عرفه، و نزول الرحمه علیهم، و إجابه دعائهم. و أخرج ابن أبی حاتم عن عطاء فی قوله تعالی: فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ قال: حجکم. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر عن مجاهد فی قوله: فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ قال: إهراق الدماء

______________________________

(1). الحج: 28.

فتح القدیر، ج 1، ص: 237

فَاذْکُرُوا اللَّهَ کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ قال: تفاخر العرب بینها بفعال آبائها یوم النحر حین یفرغون، فأمروا بذکر اللّه مکان ذلک. و أخرج البیهقی فی الشعب عن ابن عباس قال: کان المشرکون یجلسون فی الحج فیذکرون أیام آبائهم، و ما یعدّون من أنسابهم یومهم أجمع، فأنزل اللّه علی رسوله: فَاذْکُرُوا اللَّهَ کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً. و أخرج ابن أبی حاتم، و الطبرانی عن عبد اللّه بن الزبیر نحوه. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر عن مجاهد نحوه. و أخرج ابن جریر عن سعید بن جبیر و عکرمه نحوه أیضا. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی قوله: کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ یقول: کما یذکر الأبناء

الآباء. و أخرج ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس أیضا أنه قیل له فی قوله: کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ إن الرجل لیأتی علیه الیوم و ما یذکر أباه، فقال:

إنه لیس بذاک، و لکن یقول: تغضب للّه إذا عصی أشدّ من غضبک إذا ذکر و الدک بسوء. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: کان قوم من الأعراب یجیئون إلی الموقف فیقولون: اللهم اجعله عام غیث، و عام خصب، و عام ولاد حسن، و لا یذکرون من أمر الآخره شیئا، فأنزل اللّه فیهم: فَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلاقٍ و یجی ء بعدهم آخرون من المؤمنین فیقولون: رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَهً وَ فِی الْآخِرَهِ حَسَنَهً وَ قِنا عَذابَ النَّارِ فأنزل اللّه فیهم: أُولئِکَ لَهُمْ نَصِیبٌ مِمَّا کَسَبُوا وَ اللَّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ و أخرج الطبرانی عن عبد اللّه بن الزبیر قال: کان الناس فی الجاهلیه إذا وقفوا عند المشعر الحرام دعوا فقال أحدهم: اللهم ارزقنی إبلا، و قال الآخر: اللهمّ ارزقنی غنما، فأنزل اللّه الآیه.

و أخرج ابن جریر عن أنس أنهم کانوا یطوفون بالبیت عراه فیدعون: اللهم اسقنا المطر، و أعطنا علی عدوّنا الظفر، و ردّنا صالحین إلی صالحین، فنزلت الآیه. و أخرج ابن أبی حاتم عن عطاء فی قوله: أُولئِکَ لَهُمْ نَصِیبٌ مِمَّا کَسَبُوا قال: مما عملوا من الخیر. و أخرج ابن أبی حاتم عن مجاهد فی قوله: سَرِیعُ الْحِسابِ قال: سریع الإحصاء. و أخرج عبد بن حمید، و ابن أبی الدنیا، و ابن أبی حاتم عن علیّ قال:

الأیام المعدودات: ثلاثه أیام: یوم الأضحی، و یومان بعده، اذبح فی أیها شئت، و أفضلها أوّلها.

و أخرج الفریابی، و ابن أبی الدنیا، و ابن المنذر عن ابن عمر أنها: أیام التشریق الثلاثه. و فی لفظ: هذه الأیام الثلاثه بعد یوم النحر. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و البیهقی فی الشعب، و الضیاء فی المختاره عن ابن عباس قال: الأیام المعلومات: أیام العشر، و الأیام المعدودات: أیام التشریق. و أخرج الطبرانی عن ابن الزبیر قال فی قوله: وَ اذْکُرُوا اللَّهَ فِی أَیَّامٍ مَعْدُوداتٍ قال: هنّ أیام التشریق، یذکر فیهنّ بتسبیح و تهلیل و تکبیر و تحمید. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: الأیام المعدودات: أربعه أیام:

یوم النحر و الثلاثه أیام بعده. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عمر أنه کان یکبر تلک الأیام بمنی؛ و یقول: التکبیر واجب، و یتأوّل هذه الآیه: وَ اذْکُرُوا اللَّهَ فِی أَیَّامٍ مَعْدُوداتٍ و أخرج ابن جریر، و البیهقی فی سننه عن ابن عباس أنه کان یکبر یوم النحر و یتلو هذه الآیه. و أخرج ابن أبی حاتم عن عکرمه فی قوله: وَ اذْکُرُوا اللَّهَ فِی أَیَّامٍ مَعْدُوداتٍ قال: التکبیر أیام التشریق، یقول فی دبر کل صلاه: اللّه أکبر، اللّه أکبر، اللّه أکبر. و أخرج ابن المنذر عن ابن عمر أنه کان یکبر ثلاثا ثلاثا وراء الصلوات و یقول: لا إله إلا اللّه وحده

فتح القدیر، ج 1، ص: 238

لا شریک له، له الملک، و له الحمد، و هو علی کل شی ء قدیر. و أخرج المروزی عن الزهری قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یکبّر أیام التشریق کلّها. و أخرج مالک عن یحیی بن سعید أنه بلغه أن عمر بن الخطاب

خرج الغد من یوم النحر بمنی؛ حین ارتفع النهار شیئا، فکبر؛ و کبر الناس بتکبیره- ثم خرج الثانیه فی یومه ذلک بعد ارتفاع النهار، فکبّر، و کبّر الناس بتکبیره؛ حتی بلغ تکبیرهم البیت؛ ثم خرج الثالثه من یومه ذلک حین زاغت الشمس، فکبّر، و کبّر الناس بتکبیره. و قد ثبت فی الصحیح من حدیث ابن عمر؛ أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان یرمی الجمار، و یکبر مع کل حصاه. و قد روی نحو ذلک من حدیث عائشه عند الحاکم و صححه.

و أخرج ابن أبی شیبه، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ قال: فی تعجیله وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ قال: فی تأخیره. و أخرج ابن جریر عن ابن عمر قال: النفر فی یومین لمن اتقی. و أخرج عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و ابن أبی حاتم عنه قال:

من غابت له الشمس فی الیوم الذی قال اللّه فیه: فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ و هو بمنی فلا ینفرنّ حتی یرمی الجمار من الغد، و أخرج ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: لِمَنِ اتَّقی قال: لمن اتقی الصید و هو محرم. و أخرج ابن أبی شیبه، و أحمد، و أهل السنن، و الحاکم و صحّحه عن عبد الرحمن بن یعمر الدیلی: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول و هو واقف بعرفه، و أتاه الناس من أهل مکه فقالوا: یا رسول اللّه کیف الحج؟ قال: الحج عرفات، فمن أدرک لیله جمع قبل أن یطلع الفجر فقد أدرک أیام منی ثلاثه أیام،

فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ قال: مغفورا له، وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ قال مغفورا له. و أخرج ابن جریر عن قتاده فی قوله: لِمَنِ اتَّقی قال: لمن اتقی فی حجه. قال قتاده: و ذکر لنا أن ابن مسعود کان یقول: من اتقی فی حجه غفر له ما تقدم من ذنبه. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر عن أبی العالیه فی قوله: فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ لِمَنِ اتَّقی قال: ذهب إثمه کله إن اتقی فیما بقی من عمره.

أنی صادق فی قولی لک. و قرأ ابن محیصن وَ یُشْهِدُ اللَّهَ بفتح حرف

______________________________

(1). البقره: 200.

فتح القدیر، ج 1، ص: 239

المضارعه و رفع الاسم الشریف علی أنه فاعل؛ و المعنی: و یعلم اللّه منه خلاف ما قال، و مثله قوله تعالی:

وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ «1» و قراءه الجماعه أبلغ فی الذمّ. و قرأ ابن عباس: و اللّه یشهد علی ما فی قلبه و قرأ أبیّ و ابن مسعود: و یستشهد اللّه علی ما فی قلبه. و قوله: فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا متعلق بالقول، أو بیعجبک؛ فعلی الأوّل: القول صادر فی الحیاه، و علی الثانی: الإعجاب صادر فیها. و الألدّ:

الشدید الخصومه. یقال: رجل ألدّ، و امرأه لداء، و لددته ألدّه: إذا جادلته فغلبته، و منه قول الشاعر:

و ألدّ ذی حنق علیّ کأنّماتغلی عداوه صدره فی مرجل

و الخصام: مصدر خاصم، قاله الخلیل؛ و قیل: جمع خصم، قاله الزجاج؛ ککلب و کلاب، و صعب و صعاب، و ضخم و ضخام. و المعنی: أنه أشدّ المخاصمین خصومه، لکثره جداله و قوّه مراجعته، و إضافه الألدّ إلی الخصام بمعنی فی، أی: ألدّ فی الخصام، أو جعل الخصام ألدّ علی المبالغه. و قوله: وَ إِذا تَوَلَّی أی: أدبر، و ذهب عنک یا محمد! و قیل: إنه بمعنی: ضلّ و غضب؛ و قیل: إنه بمعنی: الولایه، أی:

إذا کان والیا فعل ما یفعله ولاه السوء من الفساد فی الأرض. و السعی المذکور یحتمل أن یکون المراد به:

السعی بالقدمین إلی ما هو فساد فی الأرض، کقطع الطریق، و حرب المسلمین، و یحتمل أن یکون المراد به:

العمل فی الفساد، و إن لم یکن فیه سعی بالقدمین، کالتدبیر علی المسلمین بما یضرّهم، و إعمال

الحیل علیهم، و کل عمل یعمله الإنسان بجوارحه أو حواسه یقال له: سعی، و هذا هو الظاهر من هذه الآیه. و قوله:

وَ یُهْلِکَ عطف علی قوله: لِیُفْسِدَ و فی قراءه أبیّ: و لیهلک. و قراءه قتاده بالرفع. و روی عن ابن کثیر: وَ یُهْلِکَ بفتح الیاء؛ و ضم الکاف؛ و رفع الحرث و النسل، و هی قراءه الحسن؛ و ابن محیصن. و المراد بالحرث: الزرع، و النسل: الأولاد؛ و قیل الحرث: النساء. قال الزجّاج: و ذلک لأن النفاق یؤدی إلی تفریق الکلمه و وقوع القتال، و فیه هلاک الخلق؛ و قیل معناه: أن الظالم یفسد فی الأرض فیمسک اللّه المطر فیهلک الحرث و النسل. و أصل الحرث فی اللغه: الشق، و منه المحراث لما یشق به الأرض، و الحرث: کسب المال و جمعه. و أصل النسل فی اللغه: الخروج و السقوط و منه نسل الشعر، و منه أیضا:

إِلی رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ «2» وَ هُمْ مِنْ کُلِّ حَدَبٍ یَنْسِلُونَ «3» و یقال لما خرج من کل أنثی: نسل، لخروجه منها. و قوله: وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ یشمل کل نوع من أنواعه من غیر فرق بین ما فیه فساد الدین، و ما فیه فساد الدنیا. و العزه: القوّه و الغلبه، من عزّه یعزّه: إذا غلبه، و منه وَ عَزَّنِی فِی الْخِطابِ «4»؛ و قیل العزه هنا: الحمیه، و منه قول الشاعر:

أخذته عزّه من جهله فتولّی مغضبا فعل الضّجر

و قیل: العزه هنا: المنعه و شدّه النفس. و معنی: أَخَذَتْهُ الْعِزَّهُ بِالْإِثْمِ حملته العزه علی الإثم، من قولک: أخذته بکذا: إذا حملته علیه، و ألزمته إیاه؛ و قیل: أخذته العزه بما یؤثمه، أی: ارتکب الکفر للعزه، و منه: بَلِ

الَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّهٍ وَ شِقاقٍ «5» و قیل: الباء فی قوله: بِالْإِثْمِ بمعنی اللام، أی: أخذته

______________________________

(1). المنافقون: 1.

(2). یس: 51.

(3). الأنبیاء: 96.

(4). ص: 23.

(5). ص: 2.

فتح القدیر، ج 1، ص: 240

العزّه و الحمیه عن قبول الوعظ للإثم الذی فی قلبه، و هو النفاق؛ و قیل: الباء بمعنی مع، أی: أخذته العزّه مع الإثم. و قوله: فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ أی: کافیه معاقبه و جزاء، کما تقول للرجل: کفاک ما حلّ بک، و أنت تستعظم علیه ما حلّ به. و المهاد: جمع المهد، و هو الموضع المهیأ للنوم، و منه مهد الصبی؛ و سمیت جهنم: مهادا، لأنها مستقرّ الکفار؛ و قیل: المعنی: أنها بدل لهم من المهاد کقوله: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ* و قول الشاعر:

تحیّه بینهم ضرب وجیع «1» و یشری بمعنی: یبیع، أی: یبیع نفسه فی مرضاه اللّه، کالجهاد، و الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر، و مثله قوله تعالی: وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ «2» و أصله: الاستبدال، و منه قوله: إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ «3»، و منه قول الشاعر:

و شریت بردا لیتنی من بعد برد کنت هامه

و منه قول الآخر:

یعطی بها ثمنا فیمنعهاو یقول صاحبها ألا تشری «4»

و المرضاه: الرضا، تقول: رضی یرضی، رضا و مرضاه. و وجه ذکر الرأفه هنا: أنه أوجب علیهم ما أوجبه لیجازیهم و یثیبهم، فکان ذلک رأفه بهم و لطفا لهم.

و قد أخرج ابن إسحاق، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: لما أصیبت السریه التی فیها عاصم و مرثد قال رجال من المنافقین: یا ویح هؤلاء المقتولین الذین هلکوا هکذا، لا هم قعدوا فی أهلهم،

و لا هم أدّوا رساله صاحبهم؟ فأنزل اللّه: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا أی:

ما یظهر من الإسلام بلسانه، وَ یُشْهِدُ اللَّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ أنه مخالف لما یقوله بلسانه، وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ أی: ذو جدال إذا کلمک و راجعک وَ إِذا تَوَلَّی خرج من عندک سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها، وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ، وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ أی: لا یحبّ عمله و لا یرضی به. وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ الذین یشرون أنفسهم من اللّه بالجهاد فی سبیله، و القیام بحقه، حتی هلکوا علی ذلک: یعنی هذه السریه. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن السدی فی قوله: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ الآیه، قال: نزلت فی الأخنس بن شریق الثقفی حلیف بنی زهره، أقبل إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم المدینه و قال: جئت أرید الإسلام، و یعلم اللّه أنی لصادق، فأعجب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ذلک منه، فذلک قوله:

وَ یُشْهِدُ اللَّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ ثم خرج من عند النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فمرّ بزرع لقوم من المسلمین و حمر، فأحرق

______________________________

(1). هذا عجز بیت لمعدی کرب، و صدره: و خیل قد دلفت لها بخیل.

(2). یوسف: 20.

(3). التوبه: 111.

(4). فی القرطبی 3/ 21: ألا فأشر.

فتح القدیر، ج 1، ص: 241

الزرع، و عقر الحمر، فأنزل اللّه: وَ إِذا تَوَلَّی سَعی فِی الْأَرْضِ الآیه. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ قال هو شدید الخصومه. و أخرج عبد بن حمید عن مجاهد فی قوله:

وَ إِذا تَوَلَّی سَعی فِی الْأَرْضِ

قال عمل فی الأرض، وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ قال: نبات الأرض.

وَ النَّسْلَ نسل کل شی ء من الحیوان و الناس و الدواب. و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن مجاهد أیضا أنه سئل عن قوله: وَ إِذا تَوَلَّی سَعی فِی الْأَرْضِ قال: یلی فی الأرض فیعمل فیها بالعدوان و الظلم، فیحبس اللّه بذلک القطر من السماء، فتهلک بحبس القطر الحرث و النسل و اللّه لا یحبّ الفساد. ثم قرأ مجاهد ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِما کَسَبَتْ أَیْدِی النَّاسِ «1» الآیه. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس أنه سئل عن قوله: وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ قال: الحرث: الزرع، و النسل: نسل کل دابه. و أخرج ابن المنذر، و الطبرانی، و البیهقی فی الشعب عن ابن مسعود قال: «إن من أکبر الذنوب عند اللّه أن یقول الرجل لأخیه: اتق اللّه، فیقول: علیک بنفسک أنت تأمرنی؟». و أخرج ابن المنذر، و البیهقی فی الشعب، عن سفیان قال: قال رجل لمالک بن مغول: اتق اللّه، فسقط فوضع خدّه علی الأرض تواضعا للّه. و أخرج ابن أبی حاتم، و ابن المنذر عن ابن عباس فی قوله: وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ قال: بئس المنزل. و أخرجا عن مجاهد قال: بئس ما شهدوا لأنفسهم. و أخرج ابن مردویه عن صهیب قال:

لما أردت الهجره من مکه إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قالت لی قریش: یا صهیب قدمت إلینا و لا مال لک، و تخرج أنت و مالک، و اللّه لا یکون ذلک أبدا، فقلت لهم: أرأیتم إن دفعت إلیکم ما لی تخلّون عنی؟ قالوا: نعم، فدفعت إلیهم

مالی؛ فخلوا عنی، فخرجت حتی قدمت المدینه، فبلغ ذلک النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: «ربح البیع صهیب» مرتین. و أخرج ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و أبو نعیم فی الحلیه، و ابن عساکر عن سعید بن المسیب نحوه.

و أخرج الطبرانی و الحاکم، و البیهقی فی الدلائل، عن صهیب نحوه. و أخرج ابن المنذر، و الحاکم و صحّحه عن أنس قال: نزلت فی خروج صهیب إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم. و أخرج ابن جریر عن قتاده قال: هم المهاجرون و الأنصار.

منه قول الشاعر الکندی:

دعوت عشیرتی للسّلم لمّارأیتهم تولّوا مدبرینا

أی: إلی الإسلام، و قرأ الأعمش: «السّلم» بفتح السین و اللام. و قد حکی البصریون فی سلّم و سلم و سلّم أنها بمعنی واحد و کَافَّهً حال من السلم أو من ضمیر المؤمنین، فمعناه علی الأوّل: لا یخرج منکم أحد، و علی الثانی: لا یخرج من أنواع السلم شی ء، بل ادخلوا فیها جمیعا، أی: فی خصال الإسلام، و هو مشتق من قولهم: کففت، أی: منعت، أی: لا یمتنع منکم أحد من الدخول فی الإسلام، و الکفّ: المنع، و المراد هنا: الجمیع ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّهً أی: جمیعا. و قوله: وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ أی: لا تسلکوا الطریق التی یدعوکم إلیها الشیطان، و قد تقدّم الکلام علی خطوات. قوله: زَلَلْتُمْ أی:

تنحیتم عن طریق الاستقامه، و أصل الزلل فی القدم، ثم استعمل فی الاعتقادات و الآراء و غیر ذلک، یقال:

زلّ یزلّ زللا و زلولا، أی: دحضت قدمه. و قرئ: زَلَلْتُمْ بکسر اللام، و هما لغتان، و المعنی:

فإن ضللتم و عرّجتم عن الحق مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْکُمُ الْبَیِّناتُ أی: الحجج الواضحه، و البراهین الصحیحه، أن الدخول فی الإسلام هو الحق فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ غالب لا یعجزه الانتقام منکم حَکِیمٌ لا ینتقم إلا بحق. قوله: هَلْ یَنْظُرُونَ أی: ینتظرون، یقال: نظرته و انتظرته بمعنی، و المراد: هل ینتظر التارکون للدخول فی السلم، و الظلل: جمع ظله، و هی ما یظلک، و قرأ قتاده، و یزید بن القعقاع: فِی ظِلالٍ* و قرأ یزید أیضا و الملائکه بالجرّ عطفا علی الغمام أو علی ظلل. قال الأخفش و الملائکه بالخفض بمعنی: و فی الملائکه، قال: و الرفع أجود. و قال الزجاج:

التقدیر: فی ظلل من الغمام و من الملائکه.

و المعنی: هل ینتظرون إلا أن یأتیهم اللّه بما وعدهم من الحساب و العذاب فی ظلل من الغمام و الملائکه. قال الأخفش: و قد یحتمل أن یکون معنی الإتیان راجعا إلی الجزاء، فسمی الجزاء: إتیانا، کما سمی التخویف و التعذیب فی قصه ثمود: إتیانا، فقال: فَأَتَی اللَّهُ بُنْیانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ «1» و قال فی قصه بنی النضیر: فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا «2» و إنما احتمل الإتیان هذا، لأن أصله عند أهل اللغه: القصد إلی الشی ء؛ فمعنی الآیه: هل ینظرون إلا أن یظهر اللّه فعلا من الأفعال مع خلق من خلقه یقصد إلی محاربتهم، و قیل: إن المعنی:

یأتیهم أمر اللّه و حکمه؛ و قیل: إن قوله: فِی ظُلَلٍ بمعنی بظلل، و قیل: المعنی: یأتیهم ببأسه فی ظلل.

و الغمام: السحاب الرقیق الأبیض، سمّی بذلک لأنه یغمّ، أی: یستر. و وجه إتیان العذاب فی الغمام- علی تقدیر أن ذلک هو المراد- ما فی مجی ء الخوف من محل الأمن من الفظاعه و عظم الموقع، لأن الغمام مظنه الرحمه، لا مظنه العذاب. و قوله: وَ قُضِیَ الْأَمْرُ عطف علی یأتیهم، داخل فی حیز الانتظار، و إنما عدل إلی صیغه الماضی دلاله علی تحققه، فکأنه قد کان، أو جمله مستأنفه جی ء بها للدلاله علی أن مضمونها واقع لا محاله، أی: و فرغ من الأمر الذی هو إهلاکهم. و قرأ معاذ بن جبل و قضاء الأمر بالمصدر

______________________________

(1). النحل: 26.

(2). الحشر: 2.

فتح القدیر، ج 1، ص: 243

عطفا علی الملائکه. و قرأ یحیی بن یعمر: و قضی الأمور بالجمع. و قرأ ابن عامر، و حمزه، و الکسائی:

تُرْجَعُ الْأُمُورُ علی بناء الفعل للفاعل، و قرأ الباقون علی

البناء للمفعول.

و قد أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّهً قال: یعنی مؤمنی أهل الکتاب، فإنهم کانوا مع الإیمان باللّه مستمسکین ببعض أمر التوراه و الشرائع التی أنزلت فیهم، یقول: ادخلوا فی شرائع دین محمد، و لا تدعوا منه شیئا، و حسبکم الإیمان بالتوراه و ما فیها. و أخرج ابن جریر عن عکرمه: أن هذه الآیه نزلت فی ثعلبه، و عبد اللّه بن سلام، و ابن یامین، و أسد و أسید؛ ابنی کعب، و سعید بن عمرو، و قیس بن زید، کلهم من یهود قالوا: یا رسول اللّه! یوم السبت یوم کنا نعظمه فدعنا فلنسبت فیه، و إن التوراه کتاب اللّه فلنقم بها اللیل، فنزلت: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّهً. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: السلم الطاعه للّه، و کافه؛ یقول: جمیعا. و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم عنه قال: السلم: الإسلام، و الزلل: ترک الإسلام. و أخرج ابن جریر عن السدی قال: فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْکُمُ الْبَیِّناتُ قال: فإن ضللتم من بعد ما جاءکم محمد صلّی اللّه علیه و سلم. و أخرج ابن مردویه عن ابن مسعود عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «یجمع اللّه الأوّلین و الآخرین لمیقات یوم معلوم قیاما شاخصه أبصارهم إلی السّماء ینتظرون فصل القضاء و ینزل اللّه فی ظلل من الغمام من العرش إلی الکرسیّ». و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و أبو الشیخ فی العظمه عن ابن عمر فی هذه الآیه قال: یهبط حین یهبط و بینه و بین

خلقه سبعون ألف حجاب، منها: النور و الظلمه و الماء، فیصوت الماء فی تلک الظلمه صوتا تنخلع له القلوب. و أخرج أبو یعلی، و عبد بن حمید، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی هذه الآیه قال: یأتی اللّه یوم القیامه فی ظلل من السحاب؛ قد قطعت طاقات. و أخرج ابن جریر، و الدیلمی عنه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «إن من الغمام طاقات یأتی اللّه فیها محفوفات بالملائکه» و ذلک قوله: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن عکرمه: فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ قال: طاقات و الملائکه حوله. و أخرج ابن حاتم عن قتاده فی الآیه قال: یأتیهم اللّه فی ظلل من الغمام، و تأتیهم الملائکه عند الموت. و أخرج عن عکرمه فی قوله: وَ قُضِیَ الْأَمْرُ یقول: قامت الساعه.

کل فرد من السائلین، و هو سؤال

فتح القدیر، ج 1، ص: 244

تقریع و توبیخ. و کَمْ فی محل نصب بالفعل المذکور بعدها علی أنها مفعول بآتی، و یجوز أن ینتصب بفعل مقدّر دلّ علیه المذکور، أی: کم آتینا آتیناهم، و قدّر متأخرا لأن لها صدر الکلام، و هی: إما استفهامیه للتقریر، أو خبریه للتکثیر. و مِنْ آیَهٍ فی موضع نصب علی التمییز، و هی: البراهین التی جاء بها أنبیاؤهم فی أمر محمد صلّی اللّه علیه و سلم- و قیل: المراد بذلک: الآیات التی جاء بها موسی، و هی التسع. و المراد بالنعمه هنا:

ما جاءهم من الآیات. و قال ابن جریر الطبری: النعمه هنا: الإسلام، و الظاهر دخول کل نعمه أنعم اللّه بها علی عبد من عباده کائنا من کان، فوقع منه التبدیل لها، و عدم القیام بشکرها- و لا ینافی ذلک کون السیاق فی بنی إسرائیل، أو کونهم السبب فی النزول، لما تقرر: من أن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، و فی قوله: فَإِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ من الترهیب و التخویف ما لا یقادر قدره. قوله:

زُیِّنَ مبنی للمجهول، و المزیّن: هو الشیطان، أو الأنفس المجبوله علی حبّ العاجله. و المراد بالذین کفروا: رؤساء قریش، أو کل کافر. و قرأ مجاهد، و حمید بن قیس: زُیِّنَ علی البناء للمعلوم. قال النحاس: و هی قراءه شاذه لأنه لم یتقدّم للفاعل ذکر. و قرأ ابن أبی عبله: زینت، و إنما خص الذین کفروا بالذکر- مع کون الدنیا مزینه للمسلم و الکافر کما وصف سبحانه بأنه جعل ما علی الأرض زینه لها لیبلو الخلق أیهم أحسن عملا- لأن الکافر افتتن بهذا التزیین، و أعرض عن الآخره، و المسلم

لم یفتتن به، بل أقبل علی الآخره. قوله: وَ یَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا هذه الجمله فی محل نصب علی الحال، أی: و الحال أن أولئک الکفار یسخرون من الذین آمنوا؛ لکونهم فقراء؛ لا حظّ لهم من الدنیا کحظ رؤساء الکفر و أساطین الضلال، و ذلک لأن عرض الدنیا عندهم هو الأمر الذی یکون من ناله سعیدا رابحا. و من حرمه شقیا خاسرا.

و قد کان غالب المؤمنین إذ ذاک فقراء لاشتغالهم بالعباده و أمر الآخره، و عدم التفاتهم إلی الدنیا و زینتها. و حکی الأخفش أنه یقال: سخرت منه و سخرت به، و ضحکت منه و ضحکت به، و هزأت منه و هزأت به، و الاسم: السخریه و السخری. و لما وقع من الکفار ما وقع من السخریه بالمؤمنین؛ ردّ اللّه علیهم بقوله:

وَ الَّذِینَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ و المراد بالفوقیه هنا: العلو فی الدرجه، لأنهم فی الجنه، و الکفار فی النار- و یحتمل أن یراد بالفوق: المکان، لأن الجنه فی السماء، و النار فی أسفل سافلین، أو أن المؤمنین هم الغالبون فی الدنیا، کما وقع ذلک من ظهور الإسلام و سقوط الکفر، و قتل أهله، و أسرهم و تشریدهم، و ضرب الجزیه علیهم؛ و لا مانع من حمل الآیه علی جمیع ذلک لو لا التقیید بکونه فی یوم القیامه. قوله: وَ اللَّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ یحتمل أن یکون فیها إشاره إلی أن اللّه سبحانه سیرزق المستضعفین من المؤمنین، و یوسّع علیهم، و یجعل ما یعطیهم من الرزق بغیر حساب، أی: بغیر تقدیر؛ و یحتمل أن المعنی: أن اللّه یوسّع علی بعض عباده فی الرزق، کما وسّع علی أولئک الرؤساء من الکفار استدراجا لهم،

و لیس فی التوسعه دلیل علی أن من وسّع علیه فقد رضی عنه؛ و یحتمل أن یراد بغیر حساب من المرزوقین، کما قال سبحانه: وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ «1». قوله: کانَ النَّاسُ أُمَّهً واحِدَهً أی: کانوا علی دین واحد فاختلفوا فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِیِّینَ و یدل علی هذا المحذوف؛ أعنی: قوله: فاختلفوا، قراءه ابن مسعود، فإنه قرأ:

______________________________

(1). الطلاق: 3.

فتح القدیر، ج 1، ص: 245

کان النّاس أمّه واحده فاختلفوا فبعث اللّه النبیین. و اختلف فی: الناس، المذکورین فی هذه الآیه من هم؟ فقیل:

هم بنو آدم حین أخرجهم اللّه نسما من ظهر آدم؛ و قیل: آدم وحده، و سمّی: ناسا، لأنه أصل النسل؛ و قیل: آدم و حواء؛ و قیل: المراد القرون الأولی؛ التی کانت بین آدم و نوح؛ و قیل: المراد نوح و من فی سفینته؛ و قیل: معنی الآیه: کان الناس أمه واحده کلهم کفار فبعث اللّه النبیین؛ و قیل: المراد: الإخبار عن الناس الذین هم الجنس کله، أنهم کانوا أمه واحده فی خلوهم عن الشرائع، و جهلهم بالحقائق، لو لا أن اللّه منّ علیهم بإرسال الرسل. و الأمه: مأخوذه من قولهم أممت الشی ء، أی: قصدته، أی: مقصدهم واحد غیر مختلف. قوله: فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِیِّینَ قیل: جملتهم مائه ألف و أربعه و عشرون ألفا، و الرسل منهم ثلاثمائه و ثلاثه عشر. و قوله: مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ بالنصب علی الحال. قوله: وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتابَ أی:

الجنس. و قال ابن جریر الطبری: إن الألف و اللام للعهد، و المراد: التوراه. و قوله: لِیَحْکُمَ مسند إلی الکتاب فی قول الجمهور، و هو مجاز، مثل قوله تعالی: هذا کِتابُنا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِ «1» و قیل: إن المعنی لیحکم کل

نبیّ بکتابه؛ و قیل: لیحکم اللّه؛ و الضمیر فی قوله: فِیهِ الأولی، راجع إلی ما فی قوله: فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ و الضمیر فی قوله: وَ مَا اخْتَلَفَ فِیهِ یحتمل أن یعود إلی الکتاب، و یحتمل أن یعود إلی المنزل علیه، و هو محمد صلّی اللّه علیه و سلم، قاله الزجّاج؛ و یحتمل أن یعود إلی الحقّ. و قوله: إِلَّا الَّذِینَ أُوتُوهُ أی: أوتوا الکتاب، أو أوتوا الحق، أو أوتوا النبیّ: أی: أعطوا علمه. و قوله: بَغْیاً بَیْنَهُمْ منتصب علی أنه مفعول به؛ أی: لم یختلفوا إلا للبغی، أی: الحسد و الحرص علی الدنیا، و فی هذا تنبیه علی السفه فی فعلهم، و القبیح الذی وقعوا فیه، لأنهم جعلوا نزول الکتاب سببا فی شدّه الخلاف. و قوله:

فَهَدَی اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ مِنَ الْحَقِ أی: فهدی اللّه أمه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الحق، و ذلک بما بیّنه لهم فی القرآن من اختلاف من کان قبلهم، و قیل: معناه فهدی اللّه أمه محمد للتصدیق، بجمیع الکتب بخلاف من قبلهم، فإن بعضهم کذّب کتاب بعض؛ و قیل: إن اللّه هداهم إلی الحق من القبله؛ و قیل:

هداهم لیوم الجمعه؛ و قیل: هداهم لاعتقاد الحق فی عیسی بعد أن کذّبته الیهود و جعلته النصاری ربّا؛ و قیل:

المراد بالحق: الإسلام. و قال الفرّاء: إن فی الآیه قلبا، و تقدیره: فهدی اللّه الذین آمنوا بالحقّ لما اختلفوا فیه. و اختاره ابن جریر، و ضعّفه ابن عطیه. و قوله: بِإِذْنِهِ قال الزجّاج: معناه: بعلمه. قال النحاس: و هذا غلط، و المعنی: بأمره.

و قد أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر عن مجاهد فی قوله: سَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ قال: هم

الیهود کَمْ آتَیْناهُمْ مِنْ آیَهٍ بَیِّنَهٍ ما ذکر اللّه فی القرآن و ما لم یذکر وَ مَنْ یُبَدِّلْ نِعْمَهَ اللَّهِ قال: یکفرها. و أخرج ابن أبی حاتم عن أبی العالیه قال: آتاهم اللّه آیات بیّنات: عصا موسی، و یده، و أقطعهم البحر، و أغرق عدوّهم و هم ینظرون، و ظلّل علیهم الغمام، و أنزل علیهم المنّ و السلوی وَ مَنْ یُبَدِّلْ نِعْمَهَ اللَّهِ یقول:

من یکفر بنعمه اللّه. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن جریج فی قوله: زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا الْحَیاهُ الدُّنْیا قال: الکفار یبتغون الدنیا و یطلبونها وَ یَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا فی طلبهم

______________________________

(1). الجاثیه: 29.

فتح القدیر، ج 1، ص: 246

الآخره. قال ابن جریج: لا أحسبه إلا عن عکرمه. قال: قالوا لو کان محمد نبیا لا تبعه ساداتنا و أشرافنا، و اللّه ما اتبعه إلا أهل الحاجه، مثل ابن مسعود و أصحابه. و أخرج ابن أبی حاتم عن قتاده فی قوله: وَ یَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا یقولون: ما هؤلاء علی شی ء، استهزاء و سخریا وَ الَّذِینَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ هناکم التفاضل. و أخرج عبد الرزاق عن قتاده قال: فوقهم فی الجنه. و أخرج ابن أبی حاتم عن عطاء، قال: سألت ابن عباس عن هذه الآیه وَ اللَّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ قال: تفسیرها: لیس علی اللّه رقیب و لا من یحاسبه. و أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر قال: لا یحاسب الربّ. و أخرج ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و أبو یعلی، و الطبرانی بسند صحیح عن ابن عباس قال: کان الناس أمه واحده، قال: علی الإسلام کلهم. و أخرج البزار، و ابن

جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الحاکم عنه قال: کان بین آدم و نوح عشره قرون، کلهم علی شریعه من الحق، فاختلفوا، فبعث اللّه النبیین. قال: و کذلک فی قراءه عبد اللّه کان النّاس أمه واحده فاختلفوا. و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن أبی بن کعب قال: کانوا أمه واحده حیث عرضوا علی آدم، ففطرهم اللّه علی الإسلام و أقرّوا بالعبودیه، و کانوا أمه واحده مسلمین، ثم اختلفوا من بعد آدم. و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن أبیّ أنه کان یقرؤها: کان الناس أمّه واحده فاختلفوا فبعث اللّه النبیّین و إن اللّه إنما بعث الرسل؛ و أنزل الکتب بعد الاختلاف، و ما اختلف الذین أوتوه: یعنی: بنی إسرائیل أوتوا الکتاب و العلم بغیا بینهم، یقول: بغیا علی الدنیا و طلب ملکها و زخرفها؛ أیهم یکون له الملک و المهابه فی الناس. و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس کانَ النَّاسُ أُمَّهً واحِدَهً قال: کفارا. و أخرج عبد الرزاق، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن أبی هریره فی قوله: فَهَدَی اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا قال: قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: «نحن الأولون و الآخرون، الأوّلون یوم القیامه، و أوّل الناس دخولا، بید أنهم أوتوا الکتاب من قبلنا و أوتیناه من بعدهم، فهدانا اللّه لما اختلفوا فیه من الحقّ، فهذا الیوم الذی اختلفوا فیه فهدانا اللّه له، فالنّاس لنا فیه تبع، فغدا للیهود، و بعد غد للنصاری» و هو فی الصحیح بدون ذکر الآیه. و أخرج ابن أبی حاتم عن زید بن أسلم فی قوله: فَهَدَی اللَّهُ الَّذِینَ

آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ مِنَ الْحَقِ قال: اختلفوا فی یوم الجمعه: فأخذ الیهود یوم السبت، و النصاری یوم الأحد، فهدی اللّه أمه محمد لیوم الجمعه؛ و اختلفوا فی القبله: فاستقبلت النصاری المشرق، و الیهود بیت المقدس، و هدی أمه محمد للقبله؛ و اختلفوا فی الصلاه: فمنهم: من یرکع و لا یسجد، و منهم: من یسجد و لا یرکع، و منهم: من یصلی و هو یتکلم، و منهم: من یصلی و هو یمشی، فهدی اللّه أمه محمد للحق من ذلک؛ و اختلفوا فی الصیام، فمنهم: من یصوم النهار، و منهم: من یصوم من بعد الطعام، فهدی اللّه أمه محمد للحق من ذلک؛ و اختلفوا فی إبراهیم: فقالت الیهود: کان یهودیا، و قالت النصاری: کان نصرانیا، و جعله اللّه حنیفا مسلما، فهدی اللّه أمه محمد للحقّ من ذلک؛ و اختلفوا فی عیسی؛ فکذّبت به الیهود، و قالوا لأمّه بهتانا عظیما، و جعلته النصاری إلها و ولدا، و جعله اللّه روحه و کلمته، فهدی اللّه أمه محمد للحق من ذلک.

فتح القدیر، ج 1، ص: 247

تقویه لقلوبهم، و مثل هذه الآیه قوله تعالی: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ وَ لَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ «1» و قوله تعالی: الم- أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ «2» و قوله: مَسَّتْهُمُ بیان لقوله: مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا و الْبَأْساءُ وَ الضَّرَّاءُ قد تقدّم تفسیرهما، و الزلزله: شدّه التحریک یکون فی الأشخاص و فی الأحوال، یقال: زلزل اللّه الأرض زلزله و زلزالا بالکسر، فتزلزلت: إذا تحرکت و اضطربت؛ فمعنی زلزلوا: خوّفوا و أزعجوا إزعاجا شدیدا. و قال الزجاج: أصل الزلزله: نقل الشی ء من مکانه، فإذا قلت: زلزلته، فمعناه: کررت زلله من مکانه. و قوله:

حَتَّی یَقُولَ أی: استمرّ ذلک إلی غایه، هی: قول الرسول و من معه: مَتی نَصْرُ اللَّهِ و الرسول هنا: قیل: هو محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و قیل: هو شعیاء؛ و قیل: هو کل رسول بعث إلی أمته. و قرأ مجاهد، و الأعرج، و نافع، و ابن محیصن: بالرفع فی قوله: حتی یقول و قرأ غیرهم: بالنصب، فالرفع علی أنه حکایه لحال ماضیه، و النصب بإضمار أن علی أنه غایه لما قبله. و قرأ الأعمش: و زلزلوا و یقول الرّسول بالواو بدل حتی، و معنی ذلک: أن الرسول و من معه بلغ بهم الضجر إلی أن قالوا هذه المقاله المقتضیه، لطلب النصر، و استبطاء حصوله، و استطاله تأخره، فبشرهم اللّه سبحانه بقوله: أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِیبٌ

و قالت طائفه: فی الکلام تقدیم و تأخیر، و التقدیر: حتی یقول الذین آمنوا: متی نصر اللّه، و یقول الرسول صلّی اللّه علیه و سلم: ألا إن نصر اللّه قریب، و لا ملجئ لهذا التکلف، لأن

قول الرسول و من معه: مَتی نَصْرُ اللَّهِ لیس فیها إلّا استعجال النصر من اللّه سبحانه، و لیس فیه ما زعموه من الشکّ و الارتیاب؛ حتی یحتاج إلی ذلک التأویل المتعسف.

و قد أخرج عبد الرزاق، و ابن جریر، و ابن المنذر عن قتاده: أن هذه الآیه نزلت فی یوم الأحزاب، أصاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یومئذ و أصحابه بلاء و حصر. و أخرج ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: أخبر اللّه المؤمنین: أن الدنیا دار بلاء، و أنه مبتلیهم فیها، و أخبرهم: أنه هکذا فعل بأنبیائه و صفوته لتطیب أنفسهم فقال: مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرَّاءُ فالبأساء: الفتن؛ و الضرّاء: السقم، و زلزلوا بالفتن و أذی الناس إیاهم. و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن السدی فی قوله: وَ لَمَّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا قال:

أصابهم هذا یوم الأحزاب حتی قال قائلهم: ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً «3» و لعله یعنی بقوله حتی قال قائلهم: یعنی قائل المنافقین کما یفید ذلک قوله تعالی: إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا. هُنالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ وَ زُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِیداً.

______________________________

(1). آل عمران: 142.

(2). العنکبوت: 1- 2.

(3). الأحزاب: 12.

فتح القدیر، ج 1، ص: 248

وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً «1».

تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ عَسی أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (216)

السائلون هنا: هم المؤمنون، سألوا عن الشی ء الذین ینفقونه ما هو؟ فأجیبوا ببیان المصرف الذی یصرفون فیه، تنبیها علی أنه الأولی بالقصد، لأن الشی ء لا یعتدّ به إذا وضع فی موضعه و صادف مصرفه؛ و قیل: إنه قد تضمن قوله: ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَیْرٍ بیان ما ینفقونه و هو کل خیر؛ و قیل: إنهم إنما سألوا عن وجوه البرّ التی ینفقون فیها، و هو خلاف الظاهر. و قد تقدّم الکلام فی الأقربین، و الیتامی، و المساکین، و ابن السبیل. و قوله: کُتِبَ أی: فرض، و قد تقدّم بیان معناه. بین سبحانه أن هذا: أی: فرض القتال علیهم، من جمله ما امتحنوا به. و المراد بالقتال: قتال الکفار. و الکره بالضم: المشقه، و بالفتح:

ما أکرهت علیه، و یجوز الضم فی معنی الفتح، فیکونان لغتین، یقال: کرهت الشی ء کرها، و کرها، و کراهه، و کراهیه، و أکرهته علیه إکراها، و إنما کان الجهاد کرها: لأن فیه إخراج المال، و مفارقه الأهل و الوطن، و التعرّض لذهاب النفس، و فی التعبیر بالمصدر و هو قوله: کُرْهٌ مبالغه؛ و یحتمل أن یکون بمعنی المکروه، کما فی قولهم: الدرهم ضرب الأمیر. و قوله: وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً قیل: عسی هنا: بمعنی قد، و روی ذلک عن الأصم. و قال أبو عبیده: عسی من اللّه إیجاب، و المعنی: عسی أن تکرهوا الجهاد لما فیه من المشقه و هو خیر لکم، فربما تغلبون، و تظفرون، و تغنمون، و تؤجرون، و من مات مات شهیدا، و عسی أن تحبّوا الدعه

و ترک القتال و هو شرّ لکم، فربما یتقوّی علیکم العدوّ فیغلبکم، و یقصدکم إلی عقر دیارکم، فیحلّ بکم أشدّ مما تخافونه من الجهاد الذی کرهتم، مع ما یفوتکم فی ذلک من الفوائد العاجله و الآجله، وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما فیه صلاحکم و فلاحکم وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ

و قد أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم، عن السدی فی قوله: یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قال: یوم نزلت هذه الآیه لم تکن زکاه، و هی النفقه ینفقها الرجل علی أهله، و الصدقه یتصدق بها فنسختها الزکاه.

و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر عن ابن جریج قال: سأل المؤمنون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أین یضعون أموالهم؟

فنزلت: یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ الآیه، فذلک النفقه فی التطوّع و الزکاه سواء ذلک کله. و أخرج ابن المنذر: أن عمرو بن الجموح سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ماذا ننفق من أموالنا، و أین نضعها؟ فنزلت. و أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر فی قوله: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ قال: إن اللّه أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و المؤمنین بمکه بالتوحید، و إقام الصلاه، و إیتاء الزکاه، و أن یکفوا أیدیهم عن القتال، فلما هاجر إلی المدینه نزلت سائر الفرائض، و أذن لهم فی القتال، فنزلت: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ یعنی: فرض علیکم، و أذن لهم بعد ما نهاهم عنه وَ هُوَ کُرْهٌ لَکُمْ یعنی: القتال: و هو مشقه علیکم وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً یعنی:

______________________________

(1). الأحزاب: 10- 12.

فتح القدیر، ج 1، ص: 249

الجهاد: قتال المشرکین، و هو خیر لکم، و یجعل اللّه عاقبته فتحا، و غنیمه، و شهاده وَ عَسی أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً

یعنی: القعود عن الجهاد وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ فیجعل اللّه عاقبته شرّا، فلا تصیبوا ظفرا و لا غنیمه.

و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن جریج قال: قلت لعطاء ما یقول فی قوله: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ أوجب الغزو علی الناس من أجلها؟ قال: لا، کتب علی أولئک حینئذ. و أخرج ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن شهاب فی الآیه قال: الجهاد مکتوب علی کل أحد غزا أو قعد، فالقاعد إن استعین به أعان، و إن استغیث به أغاث، و إن استنفر نفر، و إن استغنی عنه قعد. و أخرج ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن عکرمه فی قوله: وَ هُوَ کُرْهٌ لَکُمْ قال: نسختها هذه الآیه وَ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا «1». و أخرجه ابن جریر موصولا عن عکرمه عن ابن عباس. و أخرج ابن المنذر، و البیهقی فی سننه، من طریق علیّ قال:

عسی من اللّه: واجب. و أخرج ابن المنذر عن مجاهد نحوه. و أخرج ابن أبی حاتم عن السدی نحوه أیضا.

و قد ورد فی فضل الجهاد و وجوبه أحادیث کثیره لا یتسع المقام لبسطها.

رَحْمَتَ اللَّهِ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (218)

قوله: قِتالٍ فِیهِ هو بدل اشتمال، قاله سیبویه. و وجه أن السؤال عن الشهر لم یکن إلّا باعتبار ما وقع فیه من القتال. قال الزجّاج: المعنی: یسألونک عن القتال فی الشهر الحرام، و أنشد سیبویه قول الشاعر:

فما کان قیس هلکه هلک واحدو لکنّه بنیان قوم تهدّما

فقوله: هلکه، بدل اشتمال من قیس. و قال الفرّاء: هو مخفوض، یعنی قوله: قِتالٍ فِیهِ علی نیه عن، و قال أبو عبیده: هو مخفوض علی الجوار. قال النحاس: لا یجوز أن یعرب الشی ء علی الجوار فی کتاب اللّه و لا فی شی ء من الکلام، و إنما وقع فی شی ء شاذّ، و هو قولهم: هذا جحر ضب خرب. و تابع النّحاس ابن عطیه فی تخطئه أبی عبیده. قال النحّاس: و لا یجوز إضمار عن، و القول فیه: أنه بدل. و قرأ ابن مسعود و عکرمه: و یسئلونک عن الشّهر الحرام و عن قتال فیه. و قرأ الأعرج: قتال فیه بالرفع.

قال النحاس: و هو غامض فی العربیه، و المعنی: یسألونک عن الشهر الحرام جائز قتال فیه. و قوله: قُلْ قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ مبتدأ و خبر، أی: القتال فیه أمر کبیر مستنکر، و الشهر الحرام: المراد به الجنس. و قد کانت العرب لا تسفک فیه دما و لا تغیر علی عدوّ، و الأشهر الحرم هی: ذو القعده، و ذو الحجه، و محرم،

______________________________

(1). البقره: 285.

فتح القدیر، ج 1، ص: 250

فتح القدیر ج 1 299

و رجب، ثلاثه سرد و واحد فرد. و قوله: وَ صَدٌّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ مبتدأ. و قوله: وَ کُفْرٌ بِهِ معطوف علی صدّ. و قوله: وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ عطف علی سبیل اللّه. و قوله:

وَ إِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ معطوف أیضا علی صدّ. و قوله: أَکْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ خبر صدّ و ما عطف علیه، أی: الصدّ عن سبیل اللّه، و الکفر به، و الصدّ عن المسجد الحرام، و إخراج أهل الحرم منه: أَکْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ أی: أعظم إثما، و أشدّ ذنبا من القتال فی الشهر الحرام، کذا قال المبرد و غیره، و الضمیر فی قوله: وَ کُفْرٌ بِهِ یعود إلی اللّه، و قیل: یعود إلی الحج. و قال الفراء: إن قوله: وَ صَدٌّ عطف علی کبیر، و المسجد: عطف علی الضمیر فی قوله: وَ کُفْرٌ بِهِ فیکون الکلام منتسقا، متصلا غیر منفصل. قال ابن عطیه: و ذلک خطأ، لأن المعنی یسوق إلی أن قوله: وَ کُفْرٌ بِهِ أی: باللّه، عطف أیضا علی کبیر، و یجی ء من ذلک: أن إخراج أهل المسجد منه أکبر من الکفر باللّه، و هذا بین فساده. و معنی الآیه علی القول الأوّل الذی ذهب إلیه الجمهور: أنکم یا کفار قریش تستعظمون علینا القتال فی الشهر الحرام، و ما تفعلون أنتم من الصدّ عن سبیل اللّه لمن أراد الإسلام، و من الکفر باللّه، و من الصدّ عن المسجد الحرام، و من إخراج أهل الحرم منه، أکبر جرما عند اللّه. و السبب یشهد لهذا؟؟؟، و یفید أنه المراد، کما سیأتی بیانه، فإن السؤال منهم المذکور فی هذه الآیه هو سؤال إنکار لما وقع من السریه التی بعثها النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم. و المراد بالفتنه هنا: الکفر، أی: کفرکم أکبر من القتل الواقع من السریه التی بعثها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و قیل: المراد بالفتنه: الإخراج لأهل الحرم منه؛ و قیل:

المراد بالفتنه هنا: فتنتهم عن

دینهم حتی یهلکوا، أی: فتنه المستضعفین من المؤمنین، أو نفس الفتنه التی الکفار علیها. و هذا أرجح من الوجهین الأوّلین، لأن الکفر و الإخراج قد سبق ذکرهما، و أنهما مع الصدّ أکبر عند اللّه من القتال فی الشهر الحرام. و قوله: وَ لا یَزالُونَ ابتداء کلام؛ یتضمن الإخبار من اللّه عزّ و جل للمؤمنین؛ بأن هؤلاء الکفار لا یزالون مستمرین علی قتالکم؛ و عداوتکم حتی یردوکم عن الإسلام إلی الکفر إن استطاعوا ذلک؛ و تهیّأ لهم منکم، و التقید بهذا الشرط مشعر باستبعاد تمکنهم من ذلک، و قدرتهم علیه، ثم حذّر اللّه سبحانه المؤمنین من الاغترار بالکفار، و الدخول فیما یریدونه من ردّهم عن دینهم الذی هو الغایه لما یریدونه من المقاتله للمؤمنین فقال: وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَیَمُتْ وَ هُوَ کافِرٌ فَأُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ إلی آخر الآیه، و الرده: الرجوع عن الإسلام إلی الکفر، و التقیید بقوله: فَیَمُتْ وَ هُوَ کافِرٌ یفید أن عمل من ارتد إنما یبطل إذا مات علی الکفر. و حبط: معناه بطل و فسد، و منه: الحبط، و هو فساد یلحق المواشی فی بطونها من کثره أکلها للکلأ؛ فتنتفخ أجوافها، و ربما تموت من ذلک؛ و فی هذه الآیه تهدید للمسلمین لیثبتوا علی دین الإسلام. و معنی قوله: فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ أنه لا یبقی له حکم المسلمین فی الدنیا، فلا یأخذ شیئا مما یستحقه المسلمون، و لا یظفر بحظ من حظوظ الإسلام، و لا ینال شیئا من ثواب الآخره الذی یوجبه الإسلام و یستحقه أهله. و قد اختلف أهل العلم فی الردّه: هل تحبط العمل بمجردها؟

أم لا تحبط إلا بالموت علی الکفر، و الواجب حمل ما أطلقته

الآیات فی غیر هذا الموضع علی ما فی هذه الآیه من التقیید. و قد تقدم الکلام فی معنی الخلود. قوله: هاجَرُوا الهجره معناها الانتقال من موضع إلی

فتح القدیر، ج 1، ص: 251

موضع، و ترک الأوّل لإیثار الثانی، و الهجر: ضدّ الوصل، و التهاجر: التقاطع، و المراد بها هنا: الهجره من دار الکفر إلی دار الإسلام. و المجاهده: استخراج الجهد، جهد مجاهده و جهادا، و الجهاد و التجاهد: بذل الوسع. و قوله: یَرْجُونَ معناه: یطمعون، و إنما قال: یرجون بعد تلک الأوصاف المادحه التی وصفهم بها؛ لأنه لا یعلم أحد فی هذه الدنیا أنه صائر إلی الجنه؛ و لو بلغ فی طاعه اللّه کل مبلغ. و الرجاء: الأمل، یقال: رجوت فلانا، أرجو رجاء و رجاوه. و قد یکون الرجاء بمعنی الخوف کما فی قوله تعالی: ما لَکُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً «1» أی: لا تخافون عظمه اللّه.

و قد أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و الطبرانی، و البیهقی فی سننه، بسند صحیح عن جندب بن عبد اللّه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم: أنه بعث رهطا، و بعث علیهم أبا عبیده بن الجراح، أو عبیده بن الحارث، فلما ذهب لینطلق؛ بکی شوقا و صبابه إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فجلس فبعث مکانه عبد اللّه بن جحش، و کتب له کتابا و أمره أن لا یقرأ الکتاب حتی یبلغ مکان کذا و کذا، و قال: لا تکرهنّ أحدا من أصحابک علی المسیر معک، فلما قرأ الکتاب استرجع و قال: سمعا و طاعه للّه و لرسوله، فخبّرهم الخبر، و قرأ علیهم الکتاب، فرجع رجلان، و مضی بقیتهم، فلقوا ابن الحضرمی فقتلوه، و لم یدروا

أن ذلک الیوم من رجب أو جمادی، فقال المشرکون للمسلمین: قتلتم فی الشهر الحرام، فأنزل اللّه: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ الآیه، فقال بعضهم:

إن لم یکونوا أصابوا وزرا فلیس لهم أجر، فأنزل اللّه: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هاجَرُوا إلی آخر الآیه.

و أخرج ابن البزار عن ابن عباس أن سبب نزول الآیه هو ذلک. و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم عنه قال:

إن المشرکین صدوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و ردّوه عن المسجد الحرام فی شهر حرام، ففتح اللّه علی نبیه فی شهر حرام من العام المقبل، فعاب المشرکون علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم القتال فی شهر حرام. فقال اللّه: قُلْ قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ وَ صَدٌّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ کُفْرٌ بِهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ إِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَکْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ من القتال فیه، و أن محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم بعث سریه، فلقوا عمرو بن الحضرمی و هو مقبل من الطائف فی آخر لیله من جمادی و أوّل لیله من رجب، و إن أصحاب محمد کانوا یظنون أن تلک اللیله من جمادی، و کانت أوّل رجب و لم یشعروا، فقتله رجل منهم، و أخذوا ما کان معه، و أن المشرکین أرسلوا یعیرونه بذلک، فنزلت الآیه. و أخرج ابن إسحاق عنه: أن سبب نزول الآیه مصاب عمرو بن الحضرمی. و قد ورد من طرق کثیره فی تعیین السبب مثل ما تقدّم. و أخرج ابن أبی داود عن عطاء بن میسره قال: أحلّ القتال فی الشهر الحرام فی براءه فی قوله:

فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ وَ قاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّهً «2». و أخرج ابن أبی حاتم عن سفیان الثوری: أنه

سئل عن هذه الآیه فقال: هذا شی ء منسوخ، و لا بأس بالقتال فی الشهر الحرام. و أخرج النحاس فی ناسخه عن ابن عباس أن هذه الآیه منسوخه بآیه السیف فی براءه فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ «3». و أخرج ابن المنذر عن ابن عمر وَ الْفِتْنَهُ أَکْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ قال: الشرک. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر عن مجاهد: وَ لا یَزالُونَ یُقاتِلُونَکُمْ قال: کفار قریش، و أخرج ابن أبی حاتم عن الربیع بن أنس فی قوله:

أُولئِکَ یَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ قال: هؤلاء خیار هذه الأمه، جعلهم اللّه أهل رجاء، إنه من رجا طلب،

______________________________

(1). نوح: 13.

(2). التوبه: 36.

(3). التوبه: 5.

فتح القدیر، ج 1، ص: 252

و من خاف هرب. و أخرج عبد بن حمید عن قتاده نحوه.

جاوزتما خمر الطّریق

أی: جاوزتما الوهد؛ و قیل: إنما سمیت الخمر خمرا: لأنها ترکت حتی أدرکت، کما یقال: قد اختمر العجین، أی: بلغ إدراکه، و خمر الرأی: أی: ترک حتی تبین فیه الوجه؛ و قیل: إنما سمیت الخمر خمرا:

لأنها تخالط العقل، من المخامره و هی المخالطه. و هذه المعانی الثلاثه متقاربه موجوده فی الخمر، لأنها ترکت حتی أدرکت ثم خالطت العقل فخمرته، أی: سترته، و الخمر: ماء العنب الذی غلا و اشتدّ و قذف بالزبد، و ما خامر العقل من غیره فهو فی حکمه کما ذهب إلیه الجمهور. و قال أبو حنیفه، و الثوری، و ابن أبی لیلی، و ابن عکرمه، و جماعه من فقهاء الکوفه: ما أسکر کثیره من غیر خمر العنب فهو حلال، أی: ما دون المسکر فیه، و ذهب أبو حنیفه إلی حل ما ذهب ثلثاه بالطبخ، و الخلاف فی ذلک مشهور. و قد أطلت الکلام علی الخمر فی شرحی للمنتقی فلیرجع إلیه. و المیسر مأخوذ من الیسر، و هو وجوب الشی ء لصاحبه، یقال یسر لی کذا: إذا وجب فهو ییسر یسرا و میسرا، و الیاسر اللاعب بالقداح. و قد یسر ییسر. قال الشاعر:

فأعنهم و أیسر کما یسروا به و إذا هم نزلوا بضنک فانزل

و قال الأزهری: المیسر: الجزور التی کانوا یتقامرون علیه، سمی میسرا: لأنه یجزأ أجزاء، فکأنه موضع التجزئه، و کل شی ء جزأته فقد یسرته، و الیاسر: الجازر. قال: و هذا الأصل فی الیاسر، ثم یقال للضاربین بالقداح و المتقامرین علی الجزور: یأسرون، لأنهم جازرون، إذ کانوا سببا لذلک. و قال فی الصحاح: و یسر القوم الجزور: إذا اجتزروها، و اقتسموا أعضاءها؛ ثم قال: و یقال یسر القوم: إذا قامروا،

و رجل میسر و یاسر بمعنی، و الجمع أیسار. قال النابغه:

إنی أتمّم أیساری و أمنحهم مثنی الأیادی و أکسو الجفنه الأدما

و المراد بالمیسر فی الآیه: قمار العرب بالأزلام. قال جماعه من السلف من الصحابه و التابعین و من بعدهم:

فتح القدیر، ج 1، ص: 253

کل شی ء فیه قمار من نرد أو شطرنج أو غیرهما فهو المیسر، حتی لعب الصبیان بالجوز و الکعاب، إلا ما أبیح من الرهان فی الخیل و القرعه فی إفراز الحقوق. و قال مالک: المیسر میسران: میسر اللهو، و میسر القمار، فمن میسر اللهو: النرد و الشطرنج و الملاهی کلها، و میسر القمار: ما یتخاطر الناس علیه، و کل ما قومر به فهو میسر، و سیأتی البحث مطوّلا فی هذا فی سوره المائده عند و قوله: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ. قوله:

قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ یعنی: الخمر و المیسر، فإثم الخمر: أی: إثم تعاطیها، ینشأ من فساد عقل مستعملها، فیصدر عنه ما یصدر عن فاسد العقل من المخاصمه و المشاتمه، و قول الفحش و الزور، و تعطیل الصلوات، و سائر ما یجب علیه. و أما إثم المیسر: أی: إثم تعاطیه، فما ینشأ عن ذلک من الفقر و ذهاب المال فی غیر طائل، و العداوه و إیحاش الصدور. و أما منافع الخمر: فربح التجاره فیها؛ و قیل: ما یصدر عنها من الطرب و النشاط و قوّه القلب و ثبات الجنان، و إصلاح المعده، و قوّه الباءه و قد أشار شعراء العرب إلی شی ء من ذلک قال:

فإذا شربت فإنّنی ربّ الخورنق و السّدیر

و إذا صحوت فإنّنی ربّ الشّویهه و البعیر

و قال آخر:

و نشربها فتترکنا ملوکاو أسدا ما ینهنهنا اللّقاء

و قال من أشار إلی ما فیها من

المفاسد و المصالح:

رأیت الخمر صالحه و فیهاخصال تفسد الرّجل الحلیما

فلا- و اللّه- أشربها صحیحاو لا أشفی بها أبدا سقیما

و لا أعطی بها ثمنا حیاتی و لا أدعو لها أبدا ندیما

و منافع المیسر: مصیر الشی ء إلی الإنسان بغیر تعب و لا کدّ، و ما یحصل من السرور و الأریحیه عند أن یصیر له منها سهم صالح. و سهام المیسر أحد عشر، منها سبعه لها فروض علی عدد ما فیها من الحظوظ. الأول:

الفذّ، بفتح الفاء بعدها معجمه، و فیه علامه واحده، و له نصیب، و علیه نصیب. الثانی: التّوأم، بفتح المثناه الفوقیه و سکون الواو و فتح الهمزه، و فیه علامتان، و له و علیه نصیبان. الثالث: الرقیب، و فیه ثلاث علامات، و له و علیه ثلاثه أنصباء. الرابع: الحلس بمهملتین، الأولی مکسوره و اللام ساکنه، و فیه أربع علامات، و له و علیه أربعه أنصباء. الخامس: النّافر، بالنون و الفاء و المهمله، و یقال: النّافس، بالسین المهمله مکان الراء، و فیه خمس علامات، و له و علیه خمسه أنصباء. السادس: المسبل، بضم المیم، و سکون المهمله، و فتح الباء الموحده، و فیه ست علامات، و له و علیه سته أنصباء. السابع. المعلّی، بضم المیم، و فتح المهمله، و تشدید اللام المفتوحه، و فیه سبع علامات، و له و علیه سبعه أنصباء، و هو أکثر السهام حظا، و أعلاها قدرا، فجمله ذلک ثمانیه و عشرون فردا. و الجزور تجعل ثمانیه و عشرین جزءا، هکذا قال الأصمعی،

فتح القدیر، ج 1، ص: 254

و بقی من السهام أربعه أغفالا لا فروض لها، و هی: المنیح، بفتح المیم، و کسر النون، و سکون الیاء التحتیه، و بعدها مهمله. و السّفیح،

بفتح المهمله، و کسر الفاء، و سکون الیاء التحتیه، بعدها مهمله. و الوغد، بفتح الواو، و سکون المعجمه، بعدها مهمله، و الضّعف بالمعجمه بعدها مهمله ثم فاء، و إنما ادخلوا هذه الأربعه التی لا فروض لها بین ذوات الفروض لتکثر السهام علی الذی یجیلها و یضرب بها فلا یجد إلی المیل مع أحد سبیلا.

و قد کان المجیل للسهام یلتحف بثوب، و یحثو علی رکبتیه، و یخرج رأسه من الثوب، ثم یدخل یده فی الرّبابه، بکسر المهمله، و بعدها باء موحده، و بعد الألف باء موحده أیضا، و هی الخریطه التی یجعل فیها السهام، فیخرج منها باسم کل رجل سهما، فمن خرج له سهم له فرض أخذ فرضه، و من خرج له سهم لا فرض له، لم یأخذ شیئا و غرم قیمه الجزور، و کانوا یدفعون تلک الأنصباء إلی الفقراء. و قد قال ابن عطیه: إن الأصمعی أخطأ فی قوله إن الجزور تقسم علی ثمانیه و عشرین جزءا، و قال: إنما تقسم علی عشره أجزاء. قوله تعالی: وَ إِثْمُهُما أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما أخبر سبحانه: بأن الخمر و المیسر و إن کان فیهما نفع فالإثم الذی یلحق متعاطیهما أکثر من هذا النفع، لأنه لا خیر یساوی فساد العقل الحاصل بالخمر، فإنه ینشأ عنه من الشرور ما لا یأتی علیه الحصر؛ و کذلک لا خیر فی المیسر یساوی ما فیها من المخاطره بالمال و التعرض للفقر، و استجلاب العداوات المفضیه إلی سفک الدماء و هتک الحرم. و قرأ حمزه و الکسائی: کثیر بالمثلثه. و قرأ الباقون بالباء الموحده. و قرأ أبی: و إثمهما أقرب من نفعهما. قوله: قُلِ الْعَفْوَ قرأه الجمهور:

بالنصب. و قرأ أبو عمره وحده: بالرفع. و

اختلف فیه عن ابن کثیر، و بالرفع قرأه الحسن و قتاده، قال النحاس: إن جعلت ذا بمعنی: الذی، کان الاختیار الرفع علی معنی الذی ینفقون هو العفو، و إن جعلت ما و ذا شیئا واحدا کان الاختیار النصب علی المعنی: قل ینفقون العفو، و العفو: ما سهل و تیسر و لم یشق علی القلب؛ و المعنی: أنفقوا ما فضل عن حوائجکم و لم تجهدوا فیه أنفسکم؛ و قیل: هو ما فضل عن نفقه العیال. و قال جمهور العلماء: هو نفقات التطوّع؛ و قیل: إن هذه الآیه منسوخه بآیه الزکاه المفروضه؛ و قیل: هی محکمه، و فی المال حق سوی الزکاه. قوله: کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ أی: فی أمر النفقه. و قوله: فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ متعلق بقوله: تَتَفَکَّرُونَ أی: تتفکرون فی أمرهما، فتحسبون من أموالکم ما تصلحون به معایش دنیاکم، و تنفقون الباقی فی الوجوه المقرّبه إلی الآخره؛ و قیل: فی الکلام تقدیم و تأخیر، أی: کذلک یبین اللّه لکم الآیات فی الدنیا و الآخره؛ لعلکم تتفکرون فی الدنیا و زوالها، و فی الآخره و بقائها، فترغبون عن العاجله إلی الآجله؛ و قیل: یجوز أن یکون إشاره إلی قوله: وَ إِثْمُهُما أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما أی: لتتفکروا فی أمر الدنیا و الآخره، و لیس هذا بجید. قوله: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی هذه الآیه نزلت بعد نزول قوله تعالی: وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ* «1» و قوله: إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی «2» و قد کان ضاق علی الأولیاء الأمر کما سیأتی بیانه إن شاء اللّه، فنزلت هذه الآیه. و المراد بالإصلاح هنا: مخالطتهم علی وجه الإصلاح لأموالهم، فإن ذلک أصلح من مجانبتهم. و فی ذلک

دلیل علی جواز التصرف فی أموال الأیتام من الأولیاء و الأوصیاء بالبیع، و المضاربه، و الإجاره، و نحو ذلک. قوله:

______________________________

(1). الأنعام: 152.

(2). النساء: 10.

فتح القدیر، ج 1، ص: 255

وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُکُمْ اختلف فی تفسیر المخالطه لهم، فقال أبو عبیده: مخالطه الیتامی: أن یکون لأحدهم المال و یشقّ علی کافله أن یفرد طعامه عنه، و لا یجد بدّا من خلطه بعیاله، فیأخذ من مال الیتیم ما یری أنه کافیه بالتحری، فیجعله مع نفقه أهله، و هذا قد تقع فیه الزیاده و النقصان، فدلت هذه الآیه علی الرخصه، و هی ناسخه لما قبلها؛ و قیل: المراد بالمخالطه: المعاشره للأیتام، و قیل: المراد بها: المصاهره لهم.

و الأولی: عدم قصر المخالطه علی نوع خاص، بل تشمل کل مخالطه، کما یستفاد من الجمله الشرطیه. و قوله:

فَإِخْوانُکُمْ خبر لمبتدأ محذوف، أی: فهم إخوانکم فی الدین. و فی قوله: وَ اللَّهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ تحذیر للأولیاء، أی: لا یخفی علی اللّه من ذلک شی ء، فهو یجازی کل أحد بعلمه، و من أصلح فلنفسه، و من أفسد فعلی نفسه. و قوله: لَأَعْنَتَکُمْ أی: و لو شاء لجعل ذلک شاقا علیکم، و متعبا لکم، و أوقعکم فیما فیه الحرج و المشقه، و قیل: العنت هنا: معناه الهلاک. قاله أبو عبیده، و أصل العنت:

المشقه. و قال ابن الأنباری: أصل العنت: التشدید، ثم نقل إلی معنی الهلاک. و قوله: عَزِیزٌ أی:

لا یمتنع علیه شی ء، لأنه غالب لا یغالب حَکِیمٌ یتصرف فی ملکه بما تقتضیه مشیئته و حکمته، و لیس لکم أن تختاروا لأنفسکم.

و قد أخرج أحمد، و ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و أبو داود، و الترمذی و صححه، و النسائی، و ابن

جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صححه، و الضیاء فی المختاره عن عمر أنه قال: اللهم بین لنا فی الخمر بیانا شافیا؛ فإنها تذهب بالمال و العقل، فنزلت: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ یعنی هذه الآیه، فدعی عمر فقرئت علیه، فقال: اللهمّ بین لنا فی الخمر بیانا شافیا، فنزلت التی فی سوره النساء:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاهَ وَ أَنْتُمْ سُکاری «1» فکان ینادی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذا قام إلی الصلاه:

أن لا یقربن الصلاه سکران، فدعی عمر فقرئت علیه فقال: اللهمّ بین لنا فی الخمر بیانا شافیا، فنزلت الآیه التی فی المائده، فدعی عمر فقرئت علیه، فلما بلغ: فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ «2» قال عمر: انتهینا انتهینا. و أخرج ابن أبی حاتم عن أنس قال: کنا نشرب الخمر فأنزلت: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ الآیه، فقلنا نشرب منها ما ینفعنا، فنزلت فی المائده: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ «3» الآیه، فقالوا: اللهم انتهینا. و أخرج أبو عبید، و البخاری فی الأدب المفرد، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن عمر قال: المیسر: القمار.

و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر عن مجاهد مثله. و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و ابن المنذر عن ابن عباس قال: کان الرجل فی الجاهلیه یخاطر عن أهله و ماله، فأیهما قمر صاحبه ذهب بأهله و ماله. و قوله:

قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ یعنی: ما ینقص من الدین عند شربها وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ یقول: فیما یصیبون من لذتها، و فرحها إذا شربوا وَ إِثْمُهُما أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما یقول: ما یذهب من الدین، فالإثم فیه أکبر مما

یصیبون من لذتها و فرحها إذا شربوها، فأنزل اللّه بعد ذلک: لا تَقْرَبُوا الصَّلاهَ وَ أَنْتُمْ سُکاری الآیه، فکانوا لا یشربونها عند الصلاه، فإذا صلوا العشاء شربوها، ثم إن ناسا من المسلمین شربوها فقاتل بعضهم بعضا، و تکلموا بما لم یرض اللّه من القول، فأنزل اللّه: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ «4» الآیه، فحرّم

______________________________

(1). النساء: 43.

(2). المائده: 91- 92.

(3). المائده: 90.

(4). المائده: 90.

فتح القدیر، ج 1، ص: 256

الخمر و نهی عنها. و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم عنه قال: منافعهما قبل التحریم، و إثمهما بعد ما حرّمهما.

و أخرج ابن إسحاق، و ابن أبی حاتم عنه: أن نفرا من الصحابه حین أمروا بالنفقه فی سبیل اللّه أتوا النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقالوا: إنا لا ندری ما هذه النفقه التی أمرنا بها فی أموالنا، فما ننفق منها؟ فأنزل اللّه: وَ یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ و کان قبل ذلک ینفق ماله حتی ما یجد ما یتصدق به، و لا ما یأکل حتی یتصدّق علیه.

و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عنه قال: العفو: هو ما لا یتبین فی أموالکم، و کان هذا قبل أن تفرض الصدقه. و أخرج سعید بن منصور، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم و الطبرانی، و البیهقی فی الشعب عنه فی الآیه قال: الْعَفْوَ ما یفضل عن أهلک، و فی لفظ قال:

الفضل عن العیال. و أخرج ابن جریر عنه فی قوله: قُلِ الْعَفْوَ قال: لم تفرض فیه فریضه معلومه ثم قال: خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ ثم نزلت فی الفرائض بعد ذلک مسماه. و قد

ثبت فی الصحیح من حدیث أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «خیر الصدقه ما کان عن ظهر غنی، و ابدأ بمن تعول». و ثبت نحوه فی الصحیح مرفوعا من حدیث حکیم بن حزام. و فی الباب أحادیث کثیره. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ قال: یعنی فی زوال الدنیا، و فنائها، و إقبال الآخره، و بقائها. و أخرج أبو داود و النسائی، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و الحاکم، و صححه، و البیهقی فی سننه عنه قال: لما أنزل اللّه: وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ* و إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی الآیه، انطلق من کن عنده یتیم یعزل طعامه عن طعامه، و شرابه عن شرابه، فجعل یفصل له الشی ء من طعامه، فیحبس له حتی یأکله، أو یفسد فیرمی به، فاشتد ذلک علیهم، فذکروا ذلک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فأنزل اللّه: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی الآیه. فخلطوا طعامهم بطعامهم و شرابهم بشرابهم. و قد روی نحو ذلک عن جماعه من التابعین. و أخرج عبد بن حمید، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ قال: المخالطه: أن یشرب من لبنک، و تشرب من لبنه، و یأکل من قصعتک، و تأکل من قصعته، و یأکل من ثمرتک، و تأکل من ثمرته وَ اللَّهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ قال: یعلم من یتعمد أکل مال الیتیم، و من یتحرج منه، و لا یألو عن إصلاحه وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ

لَأَعْنَتَکُمْ یقول: لو شاء ما أحلّ لکم ما أعنتکم مما لا تتعمدون. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عنه فی قوله: لَأَعْنَتَکُمْ یقول: لأحرجکم و ضیق علیکم، و لکنه وسع و یسر. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه فی قوله: وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَکُمْ قال: و لو شاء لجعل ما أصبتم من أموال الیتامی موبقا.

و یجاب عن قولهم: أن هذه الآیه ناسخه لآیه المائده: بأن سوره البقره من أوّل من نزل و سوره المائده من آخر ما نزل. و القول الأوّل هو الراجح. و قد قال به- مع من تقدم- عثمان بن عفان، و طلحه، و جابر، و حذیفه، و سعید بن المسیب، و سعید بن جبیر، و الحسن، و طاوس، و عکرمه، و الشعبی، و الضحاک، کما حکاه النحاس، و القرطبی. و قد حکاه ابن المنذر عن المذکورین، و زاد عمر بن الخطاب و قال: لا یصح عن أحد من الأوائل أنه حرّم ذلک. و قال بعض أهل العلم: إن لفظ المشرک لا یتناول أهل الکتاب لقوله تعالی:

ما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ لَا الْمُشْرِکِینَ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْکُمْ مِنْ خَیْرٍ مِنْ رَبِّکُمْ «2». و قال: لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ الْمُشْرِکِینَ «3» و علی فرض أن لفظ المشرکین یعمّ، فهذا العموم مخصوص بآیه المائده کما قدمنا. قوله: وَ لَأَمَهٌ مُؤْمِنَهٌ أی: و لرقیقه مؤمنه، و قیل: المراد بالأمه: الحره، لأن الناس کلهم عبید اللّه و إماؤه، و الأول أولی لما سیأتی، لأنه الظاهر من اللفظ، و لأنه أبلغ، فإنّ تفضیل الأمه الرقیقه المؤمنه علی الحرّه المشرکه یستفاد منه تفضیل الحرّه المؤمنه علی الحرّه المشرکه بالأولی. و قوله:

وَ لَوْ أَعْجَبَتْکُمْ أی: و لو أعجبتکم المشرکه، من جهه کونها ذات جمال، أو مال، أو شرف، و هذه الجمله حالیه. قوله: وَ لا تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ أی: لا تزوجوهم بالمؤمنات حَتَّی یُؤْمِنُوا قال القرطبی: و أجمعت الأمه علی أن المشرک لا یطأ المؤمنه بوجه، لما فی ذلک من الغضاضه علی الإسلام، و أجمع القراء علی ضم التاء

من: تنکحوا. و قوله: وَ لَعَبْدٌ الکلام فیه کالکلام فی قوله: وَ لَأَمَهٌ و الترجیح کالترجیح. قوله: أُولئِکَ إشاره إلی المشرکین و المشرکات یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ أی: إلی الأعمال الموجبه للنار، فکان فی مصاهرتهم و معاشرتهم و مصاحبتهم من الخطر العظیم ما لا یجوز للمؤمنین أن یتعرضوا له، و یدخلوا فیه وَ اللَّهُ یَدْعُوا إِلَی الْجَنَّهِ أی: إلی الأعمال الموجبه للجنه، و قیل: المراد: أن أولیاء اللّه هم المؤمنون یدعون إلی الجنه. و قوله: بِإِذْنِهِ أی: بأمره، قاله الزجاج؛ و قیل: بتیسیره و توفیقه، قاله صاحب الکشاف.

و قد أخرج ابن أبی حاتم، و ابن المنذر عن مقاتل بن حیان قال: نزلت هذه الآیه فی أبی مرثد الغنوی، استأذن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی عناق أن یتزوجها، و کانت ذات حظ من جمال، و هی مشرکه و أبو مرثد یومئذ مسلم، فقال: یا رسول اللّه! إنها تعجبنی، فأنزل اللّه: وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ و أخرج ابن جریر، و ابن

______________________________

(1). التوبه: 30.

(2). البقره: 105.

(3). البینه: 1.

فتح القدیر، ج 1، ص: 258

المنذر، و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی سننه عن ابن عباس فی قوله: وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ قال: استثنی اللّه من ذلک نساء أهل الکتاب، فقال: وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ «1». و قد روی هذا المعنی عنه من طرق. و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی سننه عن سعید بن جبیر فی قوله: وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ یعنی: أهل الأوثان. و أخرج عبد بن حمید، و البیهقی عن مجاهد نحوه، و کذلک أخرج عبد الرزاق، و عبد بن حمید عن قتاده نحوه أیضا. و أخرج عبد بن حمید

عن النخعی نحوه. و أخرج ابن أبی شیبه، و ابن أبی حاتم عن ابن عمر: أنه کره نکاح نساء أهل الکتاب، و تأوّل وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ حَتَّی یُؤْمِنَ و أخرج البخاری عنه قال: حرّم اللّه نکاح المشرکات علی المسلمین، و لا أعرف شیئا من الإشراک أعظم من أن تقول المرأه: ربها عیسی، أو عبد من عباد اللّه. و أخرج الواحدی، و ابن عساکر من طریق السدّیّ عن أبی مالک عن ابن عباس فی قوله تعالی: وَ لَأَمَهٌ مُؤْمِنَهٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکَهٍ قال: نزلت فی عبد اللّه بن رواحه، و کانت له أمه سوداء، و أنه غضب علیها، فلطمها، ثم إنه فزع فأتی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فأخبره خبرها، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم له: ما هی یا عبد اللّه؟ قال: تصوم، و تصلی، و تحسن الوضوء، و تشهد أن لا إله إلا اللّه، و أنک رسول اللّه، فقال: یا عبد اللّه! هذه مؤمنه، فقال عبد اللّه: فوالذی بعثک بالحق لأعتقنها، و لأتزوجنها، ففعل، فطعن علیه ناس من المسلمین، و قالوا: نکح أمه، و کانوا یریدون أن ینکحوا إلی المشرکین، و ینکحوهم رغبه فی أحسابهم، فأنزل اللّه فیهم: وَ لَأَمَهٌ مُؤْمِنَهٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکَهٍ و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن السدی مثله. و أخرج ابن أبی حاتم عن مقاتل بن حیان فی قوله:

وَ لَأَمَهٌ مُؤْمِنَهٌ قال: بلغنا أنها کانت أمه لحذیفه سوداء، فأعتقها و تزوجها حذیفه. و أخرج ابن جریر عن أبی جعفر محمد بن علیّ قال: النکاح بولی فی کتاب اللّه، ثم قرأ: وَ لا تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ حَتَّی یُؤْمِنُوا.

هُوَ أَذیً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحِیضِ وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّی یَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ (222) نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ مُلاقُوهُ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ (223)

قوله: الْمَحِیضِ هو الحیض، و هو مصدر، یقال: حاضت المرأه حیضا و محیضا فهی حائض و حائضه، کذا قال الفراء و أنشد:

کحائضه یزنی بها غیر طاهر و نساء حیّض و حوائض، و الحیضه بالکسر: المره الواحده، و قیل: الاسم؛ و قیل: المحیض: عباره عن الزمان و المکان، و هو مجاز فیهما. و قال ابن جریر الطبری: المحیض: اسم الحیض، و مثله قول رؤبه:

إلیک أشکو شدّه المعیش «2»

______________________________

(1). المائده: 5.

(2). و عجزه: و مرّ أعوام نتفن ریشی.

فتح القدیر، ج 1، ص: 259

و أصل هذه الکلمه من السیلان و الانفجار یقال: حاض السیل و فاض، و حاضت الشجره: أی: سالت رطوبتها، و منه الحیض: أی: الحوض، لأن الماء یحوض إلیه: أی: یسیل. و قوله: قُلْ هُوَ أَذیً أی: قل هو شی ء یتأذی به، أی: برائحته، و الأذی: کنایه عن القذر، و یطلق علی القول المکروه، و منه قوله تعالی: لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذی «1». و منه قوله تعالی: وَ دَعْ أَذاهُمْ «2» و قوله:

فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحِیضِ أی: فاجتنبوهنّ فی زمان الحیض؛ إن حمل المحیض علی المصدر، أو فی محل الحیض؛ إن حمل علی الاسم. و المراد من هذا الاعتزال: ترک المجامعه، لا ترک المجالسه أو الملامسه فإن ذلک جائز، بل یجوز الاستمتاع منها بما عدا الفرج، أو بما دون الإزار، علی خلاف فی ذلک؛ و أما ما یروی عن

ابن عباس، و عبیده السلمانی: أنه یجب علی الرجل أن یعتزل فراش زوجته إذا حاضت فلیس ذلک بشی ء، و لا خلاف بین أهل العلم فی تحریم وطء الحائض، و هو معلوم من ضروره الدین. قوله: وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّی یَطْهُرْنَ قرأ نافع، و أبو عمرو، و ابن کثیر، و ابن عامر، و عاصم فی روایه حفص عنه: بسکون الطاء و ضم الهاء. و قرأ حمزه، و الکسائی، و عاصم فی روایه أبی بکر: یَطْهُرْنَ بتشدید الطاء و فتحها و فتح الهاء و تشدیدها. و فی مصحف أبیّ و ابن مسعود و یتطهّرن و الطهر: انقطاع الحیض، و التطهر:

الاغتسال. و بسبب اختلاف القراء اختلف أهل العلم، فذهب الجمهور: إلی أن الحائض لا یحلّ وطؤها لزوجها حتی تتطهر بالماء. و قال محمد بن کعب القرظی و یحیی بن بکیر: إذا طهرت الحائض و تیممت حیث لا ماء حلت لزوجها و إن لم تغتسل. و قال مجاهد و عکرمه: إن انقطاع الدم یحلها لزوجها، و لکن تتوضأ و قال أبو حنیفه و أبو یوسف و محمد: إن انقطع دمها بعد مضی عشره أیام جاز له أن یطأها قبل الغسل، و إن کان انقطاعه قبل العشر؛ لم یجز حتی تغتسل أو یدخل علیها وقت الصلاه. و قد رجح ابن جریر الطبری قراءه التشدید. و الأولی أن یقال: إن اللّه سبحانه جعل للحلّ غایتین کما تقتضیه القراءتان: إحداهما انقطاع الدم، و الأخری التطهر منه، و الغایه الأخری مشتمله علی زیاده علی الغایه الأولی، فیجب المصیر إلیها. و قد دلّ أن الغایه الأخری هی المعتبره. قوله تعالی بعد ذلک: فَإِذا تَطَهَّرْنَ فإن ذلک یفید أن المعتبر التطهر، لا مجرد انقطاع الدم.

و قد تقرر أن القراءتین بمنزله الآیتین، فکما أنه یجب الجمع بین الآیتین المشتمله إحداهما علی زیاده بالعمل بتلک الزیاده، کذلک یجب الجمع بین القراءتین. قوله: فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللَّهُ أی: فجامعوهن، و کنی عنه بالإتیان. و المراد: أنهم یجامعونهنّ فی المأتی الذی أباحه اللّه، و هو القبل، قیل:

و مِنْ حَیْثُ بمعنی: فی حیث، کما فی قوله تعالی: إِذا نُودِیَ لِلصَّلاهِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَهِ «3» أی: فی یوم الجمعه، و قوله: ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ* «4» أی: فی الأرض؛ و قیل: إن المعنی: من الوجه الذی أذن اللّه لکم فیه: أی: من غیر صوم و إحرام و اعتکاف؛ و قیل: إن المعنی: من قبل الطهر، لا من قبل الحیض؛ و قیل: من قبل الحلال، لا من قبل الزنا. قوله: إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ قیل: المراد: التوابون من الذنوب، و المتطهرون من الجنابه و الأحداث، و قیل: التوابون من إتیان النساء فی أدبارهنّ؛ و قیل: من إتیانهن فی الحیض، و الأول أظهر. قوله: نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ

______________________________

(1). البقره: 264.

(2). الأحزاب: 48.

(3). الجمعه: 9.

(4). فاطر: 40.

فتح القدیر، ج 1، ص: 260

لفظ الحرث یفید أن الإباحه لم تقع إلا فی الفرج الذی هو القبل خاصه، إذ هو مزدرع الذریه، کما أن الحرث مزدرع النبات. فقد شبه ما یلقی فی أرحامهن من النطف التی منها النسل؛ بما یلقی فی الأرض من البذور التی منها النبات؛ بجامع أن کل واحد منهما ماده لما یحصل منه، و هذه الجمله بیان للجمله الأولی، أعنی:

قوله: فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللَّهُ و قوله: أَنَّی شِئْتُمْ أی: من أی جهه شئتم: من خلف، و قدّام، و بارکه،

و مستلقیه و مضطجعه، إذا کان فی موضع الحرث، و أنشد ثعلب:

إنّما الأرحام أرضون لنا محترثات

فعلینا الزّرع فیهاو علی اللّه النّبات

و إنما عبّر سبحانه بقوله: أَنَّی لکونها أعم فی اللغه من کیف، و أین، و متی. و أما سیبویه ففسرها هنا بکیف. و قد ذهب السلف، و الخلف من الصحابه، و التابعین، و الأئمه إلی ما ذکرناه من تفسیر الآیه، و أن إتیان الزوجه فی دبرها حرام. و روی عن سعید بن المسیب و نافع و ابن عمرو و محمد بن کعب القرظی و عبد الملک بن الماجشون أنه یجوز ذلک، حکاه عنهم القرطبی فی تفسیره قال: و حکی ذلک عن مالک فی کتاب له یسمی «کتاب السر» و حذاق أصحاب مالک و مشایخهم ینکرون ذلک الکتاب، و مالک أجل من أن یکون له کتاب سرّ، و وقع هذا القول فی العتبیّه. و ذکر ابن العربی: أن ابن شعبان أسند جواز ذلک إلی زمره کبیره من الصحابه و التابعین، و إلی مالک من روایات کثیره فی کتاب: «جماع النسوان و أحکام القرآن» و قال الطحاوی: روی أصبغ بن الفرج عن عبد الرحمن بن القاسم قال: ما أدرکت أحدا أقتدی به فی دینی شک فی أنه حلال، یعنی: وطء المرأه فی دبرها، ثم قرأ: نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ ثم قال: فأی شی ء أبین من هذا. و قد روی الحاکم، و الدارقطنی، و الخطیب البغدادی عن مالک من طرق: ما یقتضی إباحه ذلک. و فی أسانیدها ضعف. و قد روی الطحاوی عن محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم أنه سمع الشافعی یقول:

ما صح عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی تحلیله و لا تحریمه

شی ء، و القیاس أنه حلال. و قد روی ذلک أبو بکر الخطیب.

قال ابن الصباغ: کان الربیع یحلف باللّه الذی لا إله إلا هو لقد کذب ابن عبد الحکم علی الشافعی فی ذلک، فإن الشافعی نص علی تحریمه فی سته کتب من کتبه. قوله: وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ أی: خیرا، کما فی قوله تعالی: وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ* «1» و قیل: ابتغاء الولد؛ و قیل: التزویج بالعفائف، و قیل غیر ذلک. و قوله: وَ اتَّقُوا اللَّهَ فیه تحذیر عن الوقوع فی شی ء من المحرّمات. و فی قوله: وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ مُلاقُوهُ مبالغه فی التحذیر. و فی قوله: وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ تأنیس لمن یفعل الخیر و یجتنب الشر.

و قد أخرج مسلم، و أهل السنن، و غیرهم عن أنس: أن الیهود کانوا إذا حاضت المرأه منهم أخرجوها من البیت، و لم یؤاکلوها، و لم یشاربوها، و لم یجامعوها فی البیوت، فسئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن ذلک، فأنزل اللّه: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ الآیه فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «جامعوهنّ فی البیوت و اصنعوا کلّ شی ء إلا النکاح» و أخرج النسائی، و البزار عن جابر قال: إن الیهود قالوا: من أتی المرأه فی دبرها کان ولده

______________________________

(1). البقره: 110.

فتح القدیر، ج 1، ص: 261

أحول، فجاؤوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فسألوه عن ذلک، و عن إتیان الحائض، فنزلت. و أخرج ابن جریر عن مجاهد قال الأذی: الدم. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی سننه عن ابن عباس فی قوله: فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ یقول: اعتزلوا نکاح فروجهن. و فی قوله:

وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّی یَطْهُرْنَ قال: من الدم. و أخرج عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر عن مجاهد قال: حتی ینقطع الدم. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و البیهقی عن ابن عباس فی قوله: فَإِذا تَطَهَّرْنَ قال: بالماء. و أخرج عبد الرزاق، و عبد بن حمید عن مجاهد نحوه. و أخرج ابن جریر عن عکرمه نحوه أیضا.

و أخرج ابن المنذر عن مجاهد و عطاء أنهما قالا: إذا رأت الطهر فلا بأس أن تستطیب بالماء و یأتیها قبل أن تغتسل.

و أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی قوله: فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللَّهُ قال: یعنی: أن یأتیها طاهرا غیر حائض. و أخرج عبد بن حمید عن قتاده نحوه. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر عن ابن عباس فی قوله:

فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللَّهُ قال من حیث أمرکم أن تعتزلوهنّ. و أخرج ابن أبی شیبه عن عکرمه مثله.

و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و البیهقی عن ابن عباس قال: من حیث نهاکم أن تأتوهنّ و هنّ حیض، یعنی:

من قبل الفرج. و أخرج ابن أبی شیبه عن ابن الحنفیه قال: فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللَّهُ من قبل التزویج.

و أخرج عبد بن حمید، و ابن أبی حاتم عن عطاء فی قوله: یُحِبُّ التَّوَّابِینَ قال: من الذنوب وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ قال: بالماء. و أخرج ابن أبی حاتم عن الأعمش قال: التوبه: من الذنوب، و التطهیر: من الشرک. و أخرج البخاری، و أهل السنن و غیرهم عن جابر قال: کانت الیهود تقول: إذا أتی الرجل امرأته من خلفها فی قبلها جاء الولد أحول، فنزلت: نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ

فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ إن شاء مجبّیه، و إن شاء غیر مجبّیه، غیر أن ذلک فی صمام واحد. و أخرج ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و ابن جریر عن مرّه الهمدانی نحوه. و قد روی هذا عن جماعه من السلف و صرحوا أنه السبب، و من الراوین لذلک عبد اللّه ابن عمر عند ابن عساکر، و أم سلمه عند عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و البیهقی فی الشعب. و أخرجه أیضا عنها ابن أبی شیبه، و أحمد، و الدارمی، و عبد بن حمید، و الترمذی و حسنه: «أنها سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بعض نساء الأنصار عن التّجبیه، فتلا علیها الآیه و قال: صماما واحدا» و الصّمام: السبیل. و أخرج أحمد و عبد ابن حمید و الترمذی و حسنه و النسائی و الضیاء فی المختاره و غیرهم عن ابن عباس قال: جاء عمر إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: یا رسول اللّه هلکت قال: و ما أهلکک؟ قال: حوّلت رحلی اللیله. فلم یردّ علیه شیئا، فأوحی اللّه إلی رسوله هذه الآیه نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ یقول: أقبل و أدبر و اتّق الدّبر و الحیضه. و أخرج أحمد عن ابن عباس مرفوعا أن هذه الآیه نزلت فی أناس من الأنصار أتوا النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فسألوه فقال: ائتها علی کلّ حال إذا کان فی الفرج. و أخرج الدارمی، و أبو داود، و ابن جریر، و ابن المنذر، و الطبرانی، و الحاکم، و صححه، و البیهقی فی سننه عنه قال ابن عمر: و اللّه یغفر له أوهم، إنما کان هذا الحی من الأنصار و هم أهل وثن

مع هذا الحیّ من الیهود و هم أهل الکتاب، کانوا یرون لهم فضلا علیهم فی العلم، فکانوا یقتدون بکثیر من فعلهم، فکان من أمر أهل الکتاب لا یأتون النساء إلا علی حرف، و ذلک أستر ما تکون المرأه،

فتح القدیر، ج 1، ص: 262

و کان هذا الحیّ من الأنصار قد أخذوا بفعلهم، و کان هذا الحیّ من قریش یشرحون النساء شرحا، و یتلذذون منهن مقبلات، و مدبرات، و مستلقیات، فلما قدم المهاجرون المدینه؛ تزوج رجل منهم امرأه من الأنصار.

فذهب یفعل بها ذلک فأنکرته علیه، و قالت: إنما کنا نؤتی علی حرف فاصنع ذلک و إلا فاجتنبنی، فسری أمرهما، فبلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فأنزل اللّه الآیه: نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ یقول: مقبلات و مدبرات بعد أن یکون فی الفرج، و إن کان من قبل دبرها فی قبلها، زاد الطبرانی: قال ابن عباس، قال ابن عمر: فی دبرها فأوهم، و اللّه یغفر له، و إنما کان هذا الحدیث علی هذا. و أخرج سعید بن منصور، و عبد بن حمید، و الدارمی، و البیهقی عن ابن مسعود أنه قال: محاشّ النساء علیکم حرام. و أخرج الشافعی فی الأم، و ابن أبی شیبه، و أحمد، و النسائی، و ابن ماجه، و ابن المنذر، و البیهقی فی سننه من طریق خزیمه بن ثابت: «أنّ سائلا سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن إتیان النساء فی أدبارهنّ، فقال: حلال أو لا بأس، فلما ولّی دعاه فقال:

کیف قلت؟ أمن دبرها فی قبلها فنعم، أما من دبرها فی دبرها فلا، إن اللّه لا یستحیی من الحقّ، لا تأتوا النساء فی أدبارهنّ». و أخرج ابن عدی، و الدارقطنی عن جابر بن

عبد اللّه نحوه. و أخرج ابن أبی شیبه، و الترمذی، و حسنه، و النسائی، و ابن حبان عن ابن عباس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «لا ینظر اللّه إلی رجل أتی امرأه فی الدّبر». و أخرج أحمد، و البیهقی فی سننه عن ابن عمرو. أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «الذی یأتی امرأته فی دبرها هی اللّوطیّه الصغری». و أخرج أحمد، و أبو داود، و النسائی عن أبی هریره قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «ملعون من أتی امرأته فی دبرها». و أخرج عبد الرزاق، و ابن أبی شیبه، و عبد ابن حمید، و النسائی، و البیهقی عنه قال: إتیان الرجال و النساء فی أدبارهن کفر. و قد رواه ابن عدی عن أبی هریره مرفوعا قال ابن کثیر: و الموقوف أصح. و قد ورد النهی عن ذلک من طرق منها عند البزار عن عمر مرفوعا، و عند النسائی موقوفا، و هو أصح. و عند ابن عدی فی الکامل عن ابن مسعود مرفوعا، و عند ابن عدی أیضا عن عقبه بن عامر مرفوعا، و عند أحمد عن طلق بن یزید أو یزید بن طلق مرفوعا، و عند ابن أبی شیبه و أحمد و الترمذی و حسنه عند علی بن طلق مرفوعا، و قد ثبت نحو ذلک عن جماعه من الصحابه و التابعین مرفوعا، و موقوفا، و أخرج البخاری و غیره عن نافع قال: قرأت ذات یوم نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فقال ابن عمر: أ تدری فیم أنزلت هذه الآیه؟ قلت لا، قال نزلت فی إتیان النساء فی أدبارهنّ. و أخرج البخاری عن ابن عمر أنه قال: فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی

شِئْتُمْ قال: فی الدبر. و قد روی هذا عن ابن عمر من طرق کثیره. و فی روایه عند الدارقطنی أنه قال له نافع: من دبرها فی قبلها؟ فقال: لا إلا فی دبرها. و أخرج ابن راهویه، و أبو یعلی، و ابن جریر و الطحاوی، و ابن مردویه بإسناد حسن عن أبی سعید الخدری: أن رجلا أصاب امرأته فی دبرها، فأنکر الناس علیه ذلک، فنزلت الآیه. و أخرج البیهقی فی سننه، عن محمد بن علی قال: کنت عند محمد بن کعب القرظی فجاءه رجل فقال: ما تقول فی إتیان المرأه فی دبرها؟ فقال: هذا شیخ من قریش فسله، یعنی عبد اللّه بن علی بن السائب: فقال: قذر و لو کان حلالا. و قد روی القول بحلّ ذلک عن محمد بن المنکدر عند ابن جریر، و عن ابن أبی ملیکه عند ابن جریر أیضا، و عن مالک بن أنس،

فتح القدیر، ج 1، ص: 263

و عند ابن جریر و الخطیب و غیرهما، و عن الشافعی عند الطحاوی و الحاکم و الخطیب. و قد قدّمنا مثل هذا، و لیس فی أقوال هؤلاء حجه ألبته، و لا یجوز لأحد أن یعمل علی أقوالهم، فإنهم لم یأتوا بدلیل یدلّ علی الجواز، فمن زعم منهم أنه فهم ذلک من الآیه فقد أخطأ فی فهمه. و قد فسّرها لنا رسول اللّه «1» صلّی اللّه علیه و سلّم و أکابر أصحابه بخلاف ما قاله هذا المخطئ فی فهمه کائنا من کان، و من زعم منهم أن سبب نزول الآیه أن رجلا أتی امرأته فی دبرها، فلیس فی هذا ما یدل علی أن الآیه أحلت ذلک، و من زعم ذلک فقد أخطأ، بل الذی تدل علیه

الآیه أن ذلک حرام، فکون ذلک هو السبب لا یستلزم أن تکون الآیه نازله فی تحلیله، فإن الآیات النازله علی أسباب تأتی تاره بتحلیل هذا، و تاره بتحریمه. و قد روی عن ابن عباس: أنه فسر هذه الآیه بغیر ما تقدّم، فقال: معناها: إن شئتم فاعزلوا و إن شئتم فلا تعزلوا. روی ذلک عنه ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و الضیاء فی المختاره، و روی نحو ذلک عن ابن عمر، أخرجه ابن أبی شیبه. و عن سعید ابن المسیب، أخرجه ابن أبی شیبه و ابن جریر.

یحلف علی بعض الخیر من صله رحم، أو إحسان إلی الغیر، أو إصلاح بین الناس: بأن لا یفعل ذلک، ثم یمتنع من فعله، معللا لذلک الامتناع: بأنه قد حلف أن لا یفعله، و هذا المعنی هو الذی ذکره الجمهور فی تفسیر الآیه، ینهاهم اللّه أن یجعلونه عرضه لأیمانهم، أی: حاجزا لما حلفوا علیه و مانعا منه، و سمی المحلوف علیه: یمینا، لتلبسه بالیمین، و علی هذا یکون قوله: أَنْ تَبَرُّوا عطف بیان لأیمانکم، أی: لا تجعلوا اللّه مانعا للأیمان التی هی برکم، و تقواکم،

______________________________

(1). رحم اللّه الشوکانی لو اکتفی بعرض هذا التفسیر الصادر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و الذی یتفق مع الفطره السویه، و النظافه الإسلامیه من الأقذار و الأدواء.

فتح القدیر، ج 1، ص: 264

و إصلاحکم بین الناس، و یتعلق قوله: لِأَیْمانِکُمْ بقوله: لا تَجْعَلُوا أی: لا تجعلوا اللّه لأیمانکم مانعا و حاجزا، و یجوز أن یتعلق بعرضه، أی: لا تجعلوه شیئا معترضا بینکم و بین البرّ، و ما بعده. و علی المعنی الثانی: و هو أن العرضه: الشده و القوّه، یکون معنی الآیه: لا تجعلوا الیمین باللّه قوه لأنفسکم، و عدّه فی الامتناع من الخیر. و لا یصح تفسیر الآیه علی المعنی الثالث، و هو تفسیر العرضه بالهمه- و أما علی المعنی الرابع: و هو من قولهم: فلان لا یزال عرضه للناس، أی: یقعون فیه، فیکون معنی الآیه علیه: و لا تجعلوا اللّه معرضا لأیمانکم، فتبتذلونه بکثره الحلف به، و منه: وَ احْفَظُوا أَیْمانَکُمْ «1». و قد ذمّ اللّه المکثرین للحلف فقال: وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلَّافٍ مَهِینٍ «2». و قد کانت العرب تتمادح بقله الأیمان حتی قال قائلهم:

قلیل الألایا حافظ

لیمینه و إن بدرت «3» منه الألیّه برّت

و علی هذا فیکون قوله: أَنْ تَبَرُّوا عله للنهی، أی: لا تجعلوا اللّه معرضا لأیمانکم إراده أن تبروا، و تتقوا، و تصلحوا، لأن من یکثر الحلف باللّه یجترئ علی الحنث و یفجر فی یمینه. و قد قیل فی تفسیر الآیه:

أقوال هی راجعه إلی هذه الوجوه التی ذکرناها، فمن ذلک قول الزجاج: معنی الآیه: أن یکون الرجل إذا طلب منه الفعل الذی فیه خیر اعتل باللّه، فقال: علی یمین، و هو لم یحلف؛ و قیل: معناها: لا تحلفوا باللّه کاذبین إذا أردتم البرّ و التقوی و الإصلاح، و قیل: معناها إذا حلفتم علی أن لا تصلوا أرحامکم و لا تتصدقوا و لا تصلحوا و علی أشباه ذلک من أبواب البر فکفروا عن الیمین. و قد قیل: إن قوله: أَنْ تَبَرُّوا مبتدأ خبره محذوف، أی: البرّ و التقوی، و الإصلاح أولی. قاله الزجاج. و قیل: إنه منصوب، أی: لا تمنعکم الیمین باللّه البرّ و التقوی و الإصلاح، و روی ذلک عن الزجاج أیضا؛ و قیل: معناه: أن لا تبروا، فحذف لا، کقوله: یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا «4» أی: لا تضلوا. قاله ابن جریر الطبری؛ و قیل: هو فی موضع جرّ علی قول الخلیل و الکسائی، و التقدیر: فی أَنْ تَبَرُّوا و قوله: سَمِیعٌ أی: لأقوال العباد عَلِیمٌ بما یصدر منهم. و اللغو: مصدر لغا یلغو لغوا، و لغی یلغی لغیا: إذا أتی بما لا یحتاج إلیه فی الکلام، أو بما لا خیر فیه، و هو الساقط الذی لا یعتدّ به، فاللغو من الیمین: هو الساقط الذی لا یعتدّ به، و منه:

اللغو فی الدیه، و هو الساقط الذی لا یعتد

به من أولاد الإبل، قال جریر:

و یذهب بینها «5» المرئیّ لغواکما ألغیت فی الدّیه الحوارا

و قال آخر:

و ربّ أسراب حجیج کظّم عن اللّغا و رفث التّکلّم

______________________________

(1). المائده: 89.

(2). القلم: 10.

(3). فی القرطبی (3/ 97): صدرت. و فی اللسان، و دیوان کثیّر ص 325: سبقت.

(4). النساء: 176.

(5). فی لسان العرب، ماده «لغا»: و یهلک وسطها. و البیت قاله ذو الرّمّه یهجو هشام بن قیس المرئیّ، أحد بنی امرئ القیس بن زید مناه.

فتح القدیر، ج 1، ص: 265

أی: لا یتکلمن بالساقط و الرفث، و معنی الآیه: لا یعاقبکم اللّه بالساقط من أیمانکم، و لکن یعاقبکم بما کسبت قلوبکم، أی: اقترفته بالقصد إلیه: و هی الیمین المعقوده، و مثله قوله تعالی: وَ لکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَیْمانَ «1» و مثله قول الشاعر:

و لست بمأخوذ بلغو تقوله إذا لم تعمّد عاقدات العزائم

و قد اختلف أهل العلم فی تفسیر اللغو، فذهب ابن عباس، و عائشه، و جمهور العلماء أیضا: أنه: قول الرجل: لا و اللّه، و بلی و اللّه فی حدیثه و کلامه، غیر معتقد للیمین، و لا مرید لها. قال المروزی: هذه معنی لغو الیمین الذی اتفق علیه عامه العلماء. و قال أبو هریره و جماعه من السلف: هو أن یحلف الرجل علی الشی ء لا یظن إلا أنه إیاه فإذا لیس هو ما ظنه، و إلی هذا ذهبت الحنفیه، و الزیدیه، و به قال مالک فی الموطأ. و روی عن ابن عباس أنه قال: لغو الیمین: أن تحلف و أنت غضبان، و به قال طاوس و مکحول. و روی عن مالک؛ و قیل: إن اللغو هو یمین المعصیه، قاله سعید بن المسیب، و أبو بکر بن عبد الرحمن، و

عبد اللّه بن الزبیر، و أخوه عروه، کالذی یقسم لیشر بن الخمر، أو لیقطعن الرحم؛ و قیل: لغو الیمین: هو دعاء الرجل علی نفسه:

کأن یقول: أعمی اللّه بصره، أذهب اللّه ماله، هو یهودی، هو مشرک. قاله زید بن أسلم. و قال مجاهد:

لغو الیمین: أن یتبایع الرجلان فیقول أحدهما: و اللّه لا أبیعک بکذا، و یقول الآخر: و اللّه لا أشتریه بکذا.

و قال الضحاک: لغو الیمین: هی المکفره، أی: إذا کفرت سقطت و صارت لغوا. و الراجح القول الأول لمطابقته للمعنی اللغوی، و لدلاله الأدله علیه کما سیأتی. و قوله: وَ اللَّهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ أی: حیث لم یؤاخذکم بما تقولونه بألسنتکم من دون عمد و قصد. و آخذکم بما تعمدته قلوبکم، و تکلمت به ألسنتکم، و تلک هی الیمین المعقوده المقصوده.

و قد أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی سننه عن ابن عباس فی قوله: وَ لا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَهً لِأَیْمانِکُمْ یقول: لا تجعلنی عرضه لیمینک أن لا تصنع الخیر، و لکن کفّر عن یمینک و اصنع الخیر. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر عنه: هو أن یحلف الرجل أن لا یکلم قرابته، أو لا یتصدق، و یکون بین رجلین مغاضبه فیحلف لا یصلح بینهما، و یقول: قد حلفت، قال: یکفر عن یمینه. و أخرج ابن أبی حاتم عن عطاء قال: جاء رجل إلی عائشه فقال: إنی نذرت إن کلمت فلانا فإن کل مملوک لی عتیق، و کل مال لی ستر للبیت، فقالت: لا تجعل مملوکیک عتقاء و لا تجعل مالک سترا للبیت فإن اللّه یقول: وَ لا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَهً لِأَیْمانِکُمْ فکفر عن یمینک. و قد ورد

أن هذه الآیه نزلت فی أبی بکر فی شأن مسطح.

رواه ابن جریر عن ابن جریج، و القصه مشهوره. و قد ثبت فی الأحادیث الصحیحه فی الصحیحین و غیرهما أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «من حلف علی یمین فرأی غیرها خیرا منها فلیأت الذی هو خیر و لیکفّر عن یمینه».

و ثبت أیضا فی الصحیحین و غیرهما: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «و اللّه إن شاء اللّه لا أحلف علی یمین فأری غیرها خیرا منها إلا أتیت الذی هو خیر و کفّرت عن یمینی». و أخرج ابن ماجه، و ابن جریر عن عائشه قالت:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «من حلف علی یمین قطیعه رحم أو معصیه فبرّه أن یحنث فیها و یرجع عن یمینه».

______________________________

(1). المائده: 89.

فتح القدیر، ج 1، ص: 266

و أخرج أحمد، و أبو داود، و ابن ماجه عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

«لا نذر و لا یمین فیما لا یملک ابن آدم، و لا فی معصیه اللّه، و لا فی قطیعه رحم». و أخرج أبو داود، و الحاکم، و صححه عن عمر مرفوعا مثله. و أخرج النسائی، و ابن ماجه عن مالک الجشمی قال: قلت یا رسول اللّه! یأتینی ابن عمّی فأحلف أن لا أعطیه و لا أصله، فقال: کفّر عن یمینک. و أخرج مالک فی الموطأ، و عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و البخاری، و غیرهم عن عائشه قالت: أنزلت هذه الآیه: لا یُؤاخِذُکُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ فی قول الرجل: لا و اللّه، و بلی و اللّه، و کلا و اللّه. و أخرج

أبو داود، و ابن جریر، و ابن حبان، و ابن مردویه، و البیهقی من طریق عطاء بن أبی رباح أنه سئل عن اللغو فی الیمین فقال: قالت عائشه: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «هو کلام الرجل فی بیته: کلّا و اللّه، و بلی و اللّه». و أخرج عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر عن عائشه أنها قالت فی تفسیر الآیه: إن اللغو هو القوم یتدارون فی الأمر، یقول هذا: لا و اللّه، و یقول هذا: کلا و اللّه، یتدارون فی الأمر، لا تعقد علیه قلوبهم. و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن عائشه أنها قالت: هو اللغو فی المزاحه و الهزل، و هو قول الرجل: لا و اللّه، و بلی و اللّه. فذاک لا کفاره فیه، و إنما الکفاره فیما عقد علیه قلبه أن یفعله ثم لا یفعله.

و أخرج ابن جریر عن الحسن: قال: «مر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بقوم ینتضلون و مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم رجل من أصحابه، فرمی رجل من القوم، فقال: أصبت و اللّه، و أخطأت و اللّه، فقال الذی مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم: حنث الرجل یا رسول اللّه!؟ فقال: کلا، أیمان الرماه لغو، لا کفاره فیها، و لا عقوبه. و قد روی أبو الشیخ عن عائشه، و ابن عباس، و ابن عمر، و ابن عمرو: أن اللغو: لا و اللّه، و بلی و اللّه. أخرجه سعید بن منصور، و ابن جریر، و ابن المنذر عن ابن عباس. و أخرج سعید بن منصور، و عبد بن حمید عن ابن عباس أنه

قال: لغو الیمین أن تحلف و أنت غضبان. و أخرج ابن جریر عن أبی هریره قال: لغو الیمین: حلف الإنسان علی الشی ء یظن أنه الذی حلف علیه فإذا هو غیر ذلک. و أخرج ابن أبی حاتم، و البیهقی عن عائشه نحوه. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس نحوه. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس: أنها: أن یحلف الرجل علی تحریم ما أحلّ اللّه له. و أخرج عبد الرزاق، و ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر قال: هو الرجل یحلف علی المعصیه. و أخرج عبد الرزاق، و عبد بن حمید عن النخعی: هو أن یحلف الرجل علی الشی ء ثم ینسی. و أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر فی قوله: وَ اللَّهُ غَفُورٌ یعنی: إذ تجاوز عن الیمین التی حلف علیها حَلِیمٌ إذ لم یجعل فیها الکفاره.

الکوفیون: الإیلاء أن یحلف علی أربعه أشهر فصاعدا، و هو قول عطاء. و روی عن ابن عباس: أنه لا یکون مولیا حتی یحلف أن لا یمسها أبدا. و قالت طائفه: إذا حلف أن لا یقرب امرأته یوما؛ أو أقل؛ أو أکثر؛ ثم لم یطأ أربعه أشهر؛ بانت منه بالإیلاء. و به قال ابن مسعود، و النخعی، و ابن أبی لیلی، و الحکم، و حماد بن أبی سلیمان، و قتاده، و إسحاق. قال ابن المنذر: و أنکر هذا القول کثیر من أهل العلم. قوله: مِنْ نِسائِهِمْ یشمل الحرائر و الإماء إذا کنّ زوجات، و کذلک یدخل تحت قوله: لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ العبد إذا حلف من زوجته، و به قال الشافعی، و أحمد، و أبو ثور، قالوا:

و إیلاؤه کالحر. و قال مالک و الزهری و عطاء و أبو حنیفه و إسحاق: إن أجله شهران. و قال الشعبی: إیلاء الأمه نصف إیلاء الحره. و التربص: التأنی، و التأخر، قال الشاعر:

تربّص بها ریب المنون لعلّهاتطلّق یوما أو یموت حلیلها

وقت اللّه سبحانه بهذه المده دفعا للضرار عن الزوجه. و قد کان أهل الجاهلیه یؤلون السنه، و السنتین، و أکثر من ذلک، یقصدون بذلک ضرار النساء. و قد قیل: إن الأربعه الأشهر هی التی لا تطیق المرأه الصبر عن زوجها زیاده علیها. قوله: فَإِنْ فاؤُ أی: رجعوا و منه: حَتَّی تَفِی ءَ إِلی أَمْرِ اللَّهِ «2» أی:

ترجع، و منه قیل للظل بعد الزوال: فی ء، لأنه رجع عن جانب المشرق إلی جانب المغرب، یقال: فاء یفی ء فیئه و فیوءا، و إنه لسریع الفیئه، أی: الرجعه، و منه قول الشاعر:

ففاءت و لم تقض الذی أقبلت له و من حاجه الإنسان ما لیس قاضیا

قال ابن

المنذر: و أجمع کل من یحفظ عنه العلم: علی أن الفی ء: الجماع لمن لا عذر له، فإن کان له عذر مرض أو سجن فهی امرأته، فإذا زال العذر فأبی الوطء فرّق بینهما إن کانت المده قد انقضت، قاله مالک؛ و قالت طائفه: إذا أشهد علی فیئته بقلبه فی حال العذر أجزأه. و به قال الحسن و عکرمه و النخعی و الأوزاعی و أحمد بن حنبل. و قد أوجب الجمهور علی المولی إذا فاء بجماع امرأته الکفاره. و قال الحسن و النخعی: لا کفاره علیه. قوله: وَ إِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ العزم: العقد علی الشی ء، و یقال: عزم یعزم عزما و عزیمه و عزمانا، و اعتزم اعتزاما، فمعنی عزموا الطلاق: عقدوا علیه قلوبهم. و الطلاق: من طلقت المرأه تطلق، کنصر ینصر، طلاقا فهی طالق و طالقه أیضا، و یجوز طلقت بضم اللام، مثل عظم یعظم، و أنکره الأخفش. و الطلاق: حلّ عقد النکاح، و فی ذلک دلیل علی أنها لا تطلق بمضیّ أربعه أشهر کما قال مالک؛ ما لم یقع إنشاء تطلیق بعد المده، و أیضا فإنه قال: سَمِیعٌ و سمیع یقتضی مسموعا بعد المضیّ.

و قال أبو حنیفه: سَمِیعٌ لإیلائه عَلِیمٌ بعزمه الذی دل علیه مضیّ أربعه أشهر. و اعلم: أن أهل کل

______________________________

(1). و عجز البیت: و إن سبقت منه الألیّه برّت.

(2). الحجرات: 9.

فتح القدیر، ج 1، ص: 268

مذهب قد فسروا هذه الآیه بما یطابق مذهبهم و تکلفوا بما لم یدل علیه اللفظ، و لا دلیل آخر، و معناها ظاهر واضح، و هو أن اللّه جعل الأجل لمن یولی- أی: یحلف من امرأته- أربعه أشهر. ثم قال مخبرا لعباده بحکم هذا المولی بعد هذه المدّه: فَإِنْ فاؤُ

رجعوا إلی بقاء الزوجیه و استدامه النکاح فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ أی: لا یؤاخذهم بتلک الیمین بل یغفر لهم و یرحمهم وَ إِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ أی: وقع العزم منهم علیه، و القصد له فَإِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ لذلک منهم عَلِیمٌ به، فهذا معنی الآیه الذی لا شک فیه و لا شبهه، فمن حلف أن لا یطأ امرأته و لم یقید بمدّه أو قید بزیاده علی أربعه أشهر کان علینا إمهاله أربعه أشهر، فإذا مضت فهو بالخیار إما رجع إلی نکاح امرأته، و کانت زوجته بعد مضیّ المده کما کانت زوجته قبلها، أو طلقها؛ و کان له حکم المطلق لامرأته ابتداء، و أما إذا وقت بدون أربعه أشهر فإن أراد أن یبرّ فی یمینه؛ اعتزل امرأته التی حلف منها حتی تنقضی المده، کما فعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حین آلی من نسائه شهرا، فإنه اعتزلهنّ حتی مضی الشهر، و إن أراد أن یطأ امرأته قبل مضی تلک المده التی هی دون أربعه أشهر حنث فی یمینه و لزمته الکفاره، و کان ممتثلا لما صح عنه صلّی اللّه علیه و سلّم من قوله: «من حلف علی شی ء فرأی غیره خیرا منه فلیأت الذی هو خیر منه و لیکفر عن یمینه».

و قد أخرج الشافعی، و عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و ابن المنذر، و البیهقی فی سننه عن ابن عباس قال:

الإیلاء: أن یحلف أنه لا یجامعها أبدا. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی سننه عنه فی قوله: لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ قال: هو الرجل یحلف لامرأته باللّه لا ینکحها، فتتربص أربعه أشهر فإن هو نکحها کفر عن

یمینه، فإن مضت أربعه أشهر قبل أن ینکحها خیره السلطان، إما: أن یفی ء، و إما: أن یعزم فیطلق، کما قال اللّه سبحانه. و أخرج سعید بن منصور، و عبد بن حمید، و الطبرانی، و البیهقی عنه قال: کان إیلاء الجاهلیه السنه و السنتین من ذلک، فوقت اللّه لهم أربعه أشهر، فإن کان إیلاؤه أقلّ من أربعه أشهر فلیس بإیلاء. و أخرج عبد بن حمید عن علی قال: الإیلاء إیلاءان: إیلاء فی الغضب، و إیلاء فی الرضا؛ فأما الإیلاء فی الغضب: فإذا مضت أربعه أشهر فقد بانت منه، و أما ما کان فی الرضا فلا یؤاخذ به. و أخرج ابن جریر عن ابن عباس قال: لا إیلاء إلا بغضب. و أخرج أبو عبید فی فضائله، و ابن المنذر عن أبیّ بن کعب أنه قرأ: «فإن فاءوا فیهنّ فإنّ اللّه غفور رحیم». و أخرج عبد بن حمید عن علی قال: الفی ء: الجماع. و أخرج سعید بن منصور، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی سننه من طرق عن ابن عباس مثله. و أخرج ابن المنذر عن ابن مسعود مثله. و أخرج ابن المنذر عن علیّ قال: الفی ء: الرضا. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن مسعود مثله. و أخرج عبد بن حمید عن الحسن، قال: الفی ء: الإشهاد، و أخرج عبد الرزاق عنه قال: الفی ء: الجماع، فإن کان له عذر أجزأه أن یفی ء بلسانه. و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن مسعود قال: إذا حال بینه و بینها مرض، أو سفر، أو حبس، أو شی ء یعذر به فإشهاده فی ء. و للسلف فی الفی ء أقوال مختلفه، فینبغی الرجوع إلی

معنی الفی ء لغه، و قد بیناه. و أخرج ابن جریر عن عمر بن الخطاب أنه قال فی الإیلاء: إذا مضت أربعه أشهر لا شی ء علیه حتی

فتح القدیر، ج 1، ص: 269

یوقف فیطلق أو یمسک. و أخرج الشافعی، و ابن جریر، و البیهقی عن عثمان بن عفان نحوه. و أخرج مالک، و الشافعی، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و البیهقی عن علیّ نحوه. و أخرج البخاری، و عبد بن حمید، عن ابن عمر نحوه أیضا. و أخرج ابن جریر، و البیهقی عن عائشه نحوه. و أخرج ابن جریر، و الدارقطنی، و البیهقی من طریق سهیل بن أبی صالح عن أبیه قال: سألت اثنی عشر رجلا من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن الرجل یولی من امرأته فکلهم یقول: لیس علیه شی ء حتی تمضی الأربعه الأشهر فیوقف؛ فإن فاء؛ و إلا طلق. و أخرج البیهقی عن ثابت بن عبیده مولی زید بن ثابت عن اثنی عشر رجلا من الصحابه نحوه. و أخرج عبد الرزاق، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و البیهقی عن عمر، و عثمان، و علیّ، و زید بن ثابت، و ابن مسعود، و ابن عمر، و ابن عباس قالوا: الإیلاء: تطلیقه بائنه إذا مرت أربعه أشهر قبل أن یفی ء، فهی أملک بنفسها، و للصحابه و التابعین فی هذا أقوال مختلفه متناقضه، و المتعین الرجوع إلی ما فی الآیه الکریمه، و هو ما عرفناک فاشدد علیه یدیک. و أخرج عبد الرزاق عن عمر قال: إیلاء العبد شهران. و أخرج مالک عن ابن شهاب قال: إیلاء العبد نحو إیلاء الحرّ.

یَکْتُمْنَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِی أَرْحامِهِنَّ إِنْ کُنَّ یُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِی ذلِکَ إِنْ أَرادُوا إِصْلاحاً وَ لَهُنَّ مِثْلُ الَّذِی عَلَیْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَ لِلرِّجالِ عَلَیْهِنَّ دَرَجَهٌ وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (228)

قوله: وَ الْمُطَلَّقاتُ یدخل تحت عمومه المطلقه قبل الدخول، ثم خصص بقوله تعالی: فَما لَکُمْ عَلَیْهِنَّ مِنْ عِدَّهٍ تَعْتَدُّونَها «1» فوجب بناء العام علی الخاص، و خرجت من هذا العموم المطلقه قبل الدخول، و کذلک خرجت الحامل بقوله تعالی: وَ أُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَ «2» و کذلک خرجت الآیسه بقوله تعالی: فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَهُ أَشْهُرٍ «3» و التربص: الانتظار، قیل: هو خبرا فی معنی الأمر: أی:

لیتربصن، قصد بإخراجه مخرج الخبر تأکید وقوعه، و زاده تأکیدا وقوعه خبر للمبتدأ. قال ابن العربی:

و هذا باطل، و إنما هو خبر عن حکم الشرع، فإن وجدت مطلقه لا تتربص فلیس ذلک من الشرع، و لا یلزم من ذلک وقوع خبر اللّه سبحانه علی خلاف مخبره. و القروء: جمع قرء. و روی عن نافع أنه قرأ: «قرو» بتشدید الواو. و قرأه الجمهور: بالهمز. و قرأ الحسن: بفتح القاف و سکون الراء و التنوین. قال الأصمعی:

الواحد قرء بضم القاف. و قال: أبو زید بالفتح، و کلاهما قال: أقرأت المرأه: حاضت، و أقرأت: طهرت.

و قال الأخفش: أقرأت المرأه: إذا صارت صاحبه حیض، فإذا حاضت قلت: قرأت، بلا ألف. و قال أبو عمرو بن العلاء: من العرب من یسمی الحیض: قرءا، و منهم من یسمی الطهر: قرءا. و منهم من یجمعهما جمیعا، فیسمی الحیض مع الطهر: قرءا. و ینبغی أن یعلم أن القرء فی الأصل: الوقت؛ یقال: هبت الریاح لقرئها و لقارئها، أی: لوقتها، و منه

قول الشاعر:

کرهت العقر عقر بنی شلیل إذا هبّت لقارئها الرّیاح

______________________________

(1). الأحزاب: 49.

(2). الطلاق: 4.

(3). الطلاق: 4.

فتح القدیر، ج 1، ص: 270

فیقال للحیض: قرء، و للطهر: قرء، لأن کل واحد منهما له وقت معلوم. و قد أطلقته العرب تاره:

علی الأطهار، و تاره: علی الحیض، فمن إطلاقه علی الأطهار قول الأعشی:

أفی کلّ عام أنت جاشم غزوهتشدّ لأقصاها عزیم عزائکا

مورّثه مالا و فی الحیّ رفعهلما ضاع فیها من قروء نسائکا

أی: أطهارهن، و من إطلاقه علی الحیض قول الشاعر:

یا رب ذی حنق علیّ قارض له قروّ کقروّ الحائض «1»

یعنی أنه طعنه فکان له دم کدم الحائض. و قال قوم: هو مأخوذ من قرء الماء فی الحوض و هو جمعه، و منه: القرآن، لاجتماع المعانی فیه. قال عمرو بن کلثوم:

ذراعی عیطل عیطل أدماء بکرهجان اللّون لم تقرأ جنینا

أی: لم تجمعه فی بطنها. و الحاصل أن القرء فی لغه العرب مشترک بین الحیض و الطهر، و لأجل هذا الاشتراک، اختلف أهل العلم فی تعیین ما هو المراد بالقروء المذکوره فی الآیه، فقال أهل الکوفه: هی الحیض، و هو قول عمر، و علیّ، و ابن مسعود، و أبی موسی، و مجاهد، و قتاده، و الضحاک، و عکرمه، و السدی، و أحمد بن حنبل. و قال أهل الحجاز: هی الأطهار، و هو قول عائشه، و ابن عمر، و زید بن ثابت، و الزهری، و أبان بن عثمان، و الشافعی، و اعلم أنه قد وقع الاتفاق بینهم علی أن القرء الوقت، فصار معنی الآیه عند الجمیع: و المطلقات یتربصن بأنفسهنّ ثلاثه أوقات فهی علی هذا مفسره فی العدد، مجمله فی المعدود، فوجب طلب البیان للمعدود من غیرها فأهل القول الأول استدلوا علی

أن المراد فی هذه الآیه: الحیض، بقوله صلّی اللّه علیه و سلم: «دعی الصّلاه أیام أقرائک» و بقوله صلّی اللّه علیه و سلم: «طلاق الأمه تطلیقتان و عدّتها حیضتان» و بأن المقصود من العدّه استبراء الرحم، و هو یحصل بالحیض لا بالطهر. و استدل أهل القول الثانی بقوله تعالی:

فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَ «2» و لا خلاف أنه یؤمر بالطلاق وقت الطهر. و لقوله صلّی اللّه علیه و سلّم لعمر: «مره فلیراجعها ثم لیمسکها حتی تطهر ثم تحیض ثم تطهر، فتلک العده التی أمر اللّه أن تطلق لها النساء» و ذلک لأن زمن الطهر هو الذی تطلق فیه النساء. قال أبو بکر بن عبد الرحمن: ما أدرکنا أحدا من فقهائنا إلا یقول: بأن الأقراء هی الأطهار، فإذا طلق الرجل فی طهر لم یطأ فیه اعتدت بما بقی منه و لو ساعه و لو لحظه، ثم استقبلت طهرا ثانیا بعد حیضه، فإذا رأت الدم من الحیضه الثالثه خرجت من العدّه. انتهی. و عندی أن لا حجه فی بعض ما احتج به أهل القولین جمیعا. أما قول الأولین: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «دعی الصّلاه أیام أقرائک» فغایه ما فی هذا أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أطلق الأقراء علی الحیض، و لا نزاع فی جواز ذلک کما هو شأن اللفظ المشترک فإنه یطلق تاره علی هذا، و تاره علی هذا، و إنما النزاع فی الأقراء المذکوره فی هذه الآیه، و أما قوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی

______________________________

(1). فی القرطبی (3/ 114): یا رب ذی ضغن علیّ فارض له قروء کقروء الحائض

(2). الطلاق: 1.

فتح القدیر، ج 1، ص: 271

الأمه: «و عدّتها حیضتان» فهو حدیث أخرجه

أبو داود، و الترمذی، و ابن ماجه، و الدارقطنی، و الحاکم و صححه من حدیث عائشه مرفوعا. و أخرجه ابن ماجه، و البیهقی من حدیث ابن عمر مرفوعا أیضا، و دلالته علی ما قاله الأولون قویه. و أما قولهم: إن المقصود من العدّه استبراء الرحم، و هو یحصل بالحیض لا بالطهر.

فیجاب عنه بأنه إنما یتم لو لم یکن فی هذه العدّه شی ء من الحیض، علی فرض تفسیر الأقراء بالأطهار، و لیس کذلک، بل هی مشتمله علی الحیض، کما هی مشتمله علی الأطهار، و أما استدلال أهل القول الثانی بقوله تعالی: فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَ فیجاب عنه بأن التنازع فی اللام فی قوله: لِعِدَّتِهِنَ یصیر ذلک محتملا، و لا تقوم الحجه بمحتمل. و أما استدلالهم بقوله صلّی اللّه علیه و سلّم لعمر: «مره فلیراجعها» الحدیث، فهو فی الصحیح، و دلالته قویه علی ما ذهبوا إلیه، و یمکن أن یقال: إنها تنقضی العدّه بثلاثه أطهار أو بثلاث حیض، و لا مانع من ذلک فقد جوز جمع من أهل العلم حمل المشترک علی معنییه، و بذلک یجمع بین الأدله، و یرتفع الخلاف، و یندفع النزاع. و قد استشکل الزمخشری تمییز الثلاثه بقوله: قروء، و هی جمع کثره دون أقراء التی هی من جموع القله. و أجاب بأنهم یتسعون فی ذلک فیستعملون کل واحد من الجمعین مکان الآخر لاشتراکهما فی الجمعیه. قوله: وَ لا یَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ یَکْتُمْنَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِی أَرْحامِهِنَ قیل: المراد به: الحیض؛ و قیل:

کلاهما، و وجه النهی عن الکتمان: ما فیه فی بعض الأحوال من الإضرار بالزوج و إذهاب حقه؛ فإذا قالت المرأه: حضت، و هی لم تحض، ذهبت بحقه من الارتجاع؛ و إذا قالت: لم

تحض، و هی قد حاضت، ألزمته من النفقه ما لم یلزمه، فأضرّت به، و کذلک الحمل، ربما تکتمه لتقطع حقه من الارتجاع، و ربما تدّعیه لتوجب علیه النفقه، و نحو ذلک من المقاصد المستلزمه للإضرار بالزوج. و قد اختلفت الأقوال فی المدّه التی تصدّق فیها المرأه إذا ادعت انقضاء عدّتها. و قوله: إِنْ کُنَّ یُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ فیه وعید شدید للکاتمات، و بیان أن من کتمت ذلک منهنّ لم تستحق اسم الإیمان. و البعوله: جمع بعل و هو الزوج، سمی: بعلا، لعلوّه علی الزوجه لأنهم یطلقونه علی الرب، و منه قوله تعالی: أَ تَدْعُونَ بَعْلًا «1» أی: ربا؛ و یقال: بعول، و بعوله، کما یقال فی جمع الذکر: ذکور، و ذکوره، و هذه التاء لتأنیث الجمع، و هو شاذ لا یقاس علیه، بل یعتبر فیه السماع؛ و البعوله أیضا تکون مصدرا من: بعل الرجل یبعل، مثل: منع یمنع، أی: صار بعلا.

و قوله: أَحَقُّ بِرَدِّهِنَ أی: برجعتهنّ، و ذلک یختص بمن کان یجوز للزوج مراجعتها، فیکون فی حکم التخصیص لعموم قوله: وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَ لأنه یعم المثلثات و غیرهنّ. و قوله: فِی ذلِکَ یعنی: فی مده التربص، فإن انقضت مدّه التربص فهی أحق بنفسها، و لا تحلّ له إلا بنکاح مستأنف بولیّ و شهود و مهر جدید، و لا خلاف فی ذلک؛ و الرجعه تکون باللفظ، و تکون بالوطء، و لا یلزم المراجع شی ء من أحکام النکاح بلا خلاف. و قوله: إِنْ أَرادُوا إِصْلاحاً أی: بالمراجعه: أی: إصلاح حاله معها و حالها معه، فإن قصد الإضرار بها فهی محرّمه، لقوله تعالی: وَ لا تُمْسِکُوهُنَّ ضِراراً لِتَعْتَدُوا «2» قیل: و إذا قصد بالرجعه الضرار

فهی صحیحه، و إن ارتکب بذلک محرّما و ظلم نفسه، و علی هذا: فیکون الشرط المذکور فی الآیه للحث للأزواج علی قصد الصلاح، و الزجر لهم عن قصد الضرار، و لیس المراد به:

______________________________

(1). الصافات: 125.

(2). البقره: 231.

فتح القدیر، ج 1، ص: 272

جعل قصد الإصلاح شرطا لصحه الرجعه. قوله: وَ لَهُنَّ مِثْلُ الَّذِی عَلَیْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ أی: لهنّ من حقوق الزوجیه علی الرجال بمثل ما للرجال علیهنّ، فیحسن عشرتها بما هو معروف من عاده الناس أنهم یفعلونه لنسائهم، و هی کذلک، تحسن عشره زوجها بما هو معروف من عاده النساء أنهنّ یفعلنه لأزواجهنّ من طاعه، و تزین، و تحبب و نحو ذلک. قوله: وَ لِلرِّجالِ عَلَیْهِنَّ دَرَجَهٌ أی: منزله لیست لهنّ، و هو قیامه علیها فی الإنفاق، و کونه من أهل الجهاد و العقل و القوّه، و له من المیراث أکثر مما لها، و کونه یجب علیها امتثال أمره، و الوقوف عند رضاه، و لو لم یکن من فضیله الرجال علی النساء إلا کونهنّ خلقن من الرجال لما ثبت أن حوّاء خلقت من ضلع آدم.

و قد أخرج أبو داود، و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی سننه عن أسماء بنت یزید بن السکن الأنصاریه قالت:

طلقت علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و لم یکن للمطلقه عدّه، فأنزل اللّه حین طلقت العدّه للطلاق، فقال:

وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ الآیه. و أخرج أبو داود، و النسائی، و ابن المنذر عن ابن عباس وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَهَ قُرُوءٍ ثم قال: وَ اللَّائِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسائِکُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَهُ أَشْهُرٍ «1» فنسخ و قال: ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَما لَکُمْ عَلَیْهِنَّ مِنْ عِدَّهٍ تَعْتَدُّونَها «2».

و أخرج مالک، و الشافعی، و عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الدارقطنی، و البیهقی، من طرق عن عائشه أنها قالت: الأقراء: الأطهار. و أخرج عبد الرزاق، و ابن جریر، و ابن المنذر، و البیهقی عن ابن عمر و زید بن ثابت مثله. و أخرج المذکورون عن عمرو بن دینار قال: الأقراء: الحیض؛ عن أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و سلم. و أخرج البیهقی، و ابن جریر عن ابن عباس فی قوله: ثَلاثَهَ قُرُوءٍ قال: ثلاث حیض. و أخرج عبد الرزاق، و ابن جریر، و ابن المنذر عن قتاده فی قوله تعالی: وَ لا یَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ یَکْتُمْنَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِی أَرْحامِهِنَ قال: کانت المرأه تکتم حملها حتی تجعله لرجل آخر، فنهاهنّ اللّه عن ذلک. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن عمر فی الآیه قال: الحمل و الحیض. و أخرج عبد الرزاق و سعید بن منصور عن مجاهد نحوه. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم و البیهقی عن ابن عباس فی قوله تعالی: وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَ یقول: إذا طلق الرجل امرأته تطلیقه أو تطلیقتین و هی حامل فهو أحقّ برجعتها ما لم تضع حملها، و هو قوله: وَ لا یَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ یَکْتُمْنَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِی أَرْحامِهِنَ

و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر، و البیهقی عن مجاهد فی قوله: وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِی ذلِکَ قال: فی العدّه. و أخرج عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و ابن جریر عن قتاده مثله، و زاد ما لم یطلقها

ثلاثا.

و أخرج ابن جریر عن الضحاک فی قوله: وَ لَهُنَّ مِثْلُ الَّذِی عَلَیْهِنَ قال: إذا أطعن اللّه، و أطعن أزواجهن، فعلیه أن یحسن صحبتها، و یکف عنها أذاه، و ینفق علیها من سعته. و قد أخرج أهل السنن عن عمرو بن الأحوص أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «ألا إنّ لکم علی نسائکم حقّا و لنسائکم علیکم حقّا، أما حقّکم علی نسائکم أن لا یوطئن فرشکم من تکرهون و لا یأذنّ فی بیوتکم لمن تکرهون، ألا و حقّهنّ علیکم أن تحسنوا إلیهن فی کسوتهنّ و طعامهنّ» و صحّحه الترمذی. و أخرج أحمد، و أبو داود، و النسائی، و ابن ماجه، و ابن

______________________________

(1). الطلاق: 4.

(2). الأحزاب: 49.

فتح القدیر، ج 1، ص: 273

جریر، و الحاکم، و صححه، و البیهقی عن معاویه بن حیده القشیری «أنه سأل النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم ما حقّ المرأه علی الزوج؟ قال: أن تطعمها إذا طعمت، و تکسوها إذا اکتسیت، و لا تضرب الوجه، و لا تهجر إلّا فی البیت». و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن مجاهد فی قوله: وَ لِلرِّجالِ عَلَیْهِنَّ دَرَجَهٌ قال: فضل ما فضله اللّه به علیها من الجهاد، و فضل میراثه علی میراثها، و کل ما فضل به علیها. و أخرج عبد بن حمید، و ابن أبی حاتم عن أبی مالک فی الآیه قال: یطلقها و لیس لها من الأمر شی ء. و أخرج عن زید بن أسلم قال:

الإماره.

افْتَدَتْ بِهِ تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوها وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ (229) فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَها فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یَتَراجَعا إِنْ ظَنَّا أَنْ یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ وَ تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ یُبَیِّنُها لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (230)

المراد بالطلاق المذکور: هو الرجعی، بدلیل ما تقدّم فی الآیه الأولی، أی: الطلاق الذی تثبت فیه الرجعه للأزواج هو مرتان، أی: الطلقه الأولی و الثانیه، إذ لا رجعه بعد الثالثه، و إنما قال سبحانه: مَرَّتانِ و لم یقل طلقتان إشاره إلی أن ینبغی أن یکون الطلاق مره بعد مره، لا طلقتان دفعه واحده، کذا قال جماعه من المفسرین، و لما لم یکن بعد الطلقه الثانیه إلا أحد أمرین، إما إیقاع الثالثه التی بها تبین الزوجه، أو الإمساک و استدامه نکاحها، و عدم إیقاع الثالثه علیها قال سبحانه: فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ أی:

فإمساک بعد الرجعه لمن طلقها زوجها طلقتین بمعروف، أی: بما هو معروف عند الناس من حسن العشره، أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ أی: بإیقاع طلقه ثالثه علیها من دون ضرار لها، و قیل: المراد: فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أی: برجعه بعد الطلقه الثانیه أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ أی: بترک الرجعه بعد الثانیه حتی تنقضی عدّتها. و الأول أظهر. و قوله: الطَّلاقُ مبتدأ بتقدیر مضاف، أی: عدد الطلاق الذی تثبت فیه الرجعه مرتان. و قد اختلف أهل العلم فی إرسال الثلاث دفعه واحده: هل یقع ثلاثا، أو واحده فقط. فذهب إلی الأوّل الجمهور، و ذهب إلی الثانی من عداهم و هو الحق. و قد قررته فی مؤلفاتی تقریرا بالغا، و أفردته برساله مستقله. قوله: وَ لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَیْتُمُوهُنَّ

شَیْئاً الخطاب للأزواج، أی: لا یحلّ للأزواج أن یأخذوا مما دفعوه إلی نسائهم من المهر شیئا علی وجه المضاره لهنّ، و تنکیر «شیئا» للتحقیر، أی: شیئا نزرا فضلا عن الکثیر، و خص ما دفعوه إلیهنّ بعدم حلّ الأخذ منه؛ مع کونه لا یحلّ للأزواج أن یأخذوا شیئا من أموالهنّ التی یملکنها من غیر المهر؛ لکون ذلک هو الذی تتعلق به نفس الزوج، و تتطلع لأخذه دون ما عداه مما هو فی ملکها، علی أنه إذا کان أخذ ما دفعه إلیها لا یحلّ له؛ کان ما عداه ممنوعا منه بالأولی، و قیل: الخطاب فی قوله: وَ لا یَحِلُّ لَکُمْ للأئمه و الحکام لیطابق قوله: فَإِنْ خِفْتُمْ فإن الخطاب فیه للأئمه و الحکام، و علی هذا: یکون إسناد الأخذ إلیهم، لکونهم الآمرین بذلک. و الأول أولی لقوله:

فتح القدیر، ج 1، ص: 274

مِمَّا آتَیْتُمُوهُنَ فإن إسناده إلی غیر الأزواج بعید جدا، لأن إیتاء الأزواج لم یکن عن أمرهم، و قیل:

إن الثانی أولی لئلا یتشوّش النظم. قوله: إِلَّا أَنْ یَخافا أی: لا یجوز لکم أن تأخذوا مما آتیتموهن شیئا إلا أن یخافا أَلَّا یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ أی: عدم إقامه حدود اللّه التی حدّها للزوجین، و أوجب علیهما الوفاء بها، من حسن العشره و الطاعه، فإن خافا ذلک فَلا جُناحَ عَلَیْهِما فِیمَا افْتَدَتْ بِهِ أی: لا جناح علی الرجل فی الأخذ، و علی المرأه فی الإعطاء، بأن تفتدی نفسها من ذلک النکاح ببذل شی ء من المال یرضی به الزوج، فیطلقها لأجله، و هذا هو الخلع، و قد ذهب الجمهور إلی جواز ذلک للزوج، و أنه یحلّ له الأخذ مع ذلک الخوف، و هو الذی صرّح به القرآن. و حکی ابن المنذر

عن بعض أهل العلم: أنه لا یحلّ له ما أخذ، و لا یجبر علی ردّه، و هذا فی غایه السقوط. و قرأ حمزه: إِلَّا أَنْ یَخافا علی البناء للمجهول، و الفاعل محذوف، و هو الأئمه الحکام و اختاره أبو عبید قال لقوله: فَإِنْ خِفْتُمْ فجعل الخوف لغیر الزوجین. و قد احتج بذلک من جعل الخلع إلی السلطان، و هو سعید بن جبیر، و الحسن، و ابن سیرین.

و قد ضعف النحاس اختیار أبی عبید المذکور. و قوله: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ أی: إذا خاف الأئمه و الحکام، أو المتوسطون بین الزوجین- و إن لم یکونوا أئمه و حکاما- عدم إقامه حدود اللّه من الزوجین، و هی ما أوجبه علیهما کما سلف. و قد حکی عن بکر بن عبد اللّه المدنی: أن هذه الآیه منسوخه بقوله تعالی فی سوره النساء: وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَکانَ زَوْجٍ وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً «1» و هو قول خارج عن الإجماع و لا تنافی بین الاثنین. و قد اختلف أهل العلم إذا طلب الزوج من المرأه زیاده علی ما دفعه إلیها من المهر و ما یتبعه، و رضیت بذلک المرأه، هل یجوز أم لا؟! و ظاهر القرآن الجواز لعدم تقییده بمقدار معین، و بهذا قال مالک، و الشافعی، و أبو ثور؛ و روی مثل ذلک عن جماعه من الصحابه و التابعین، و قال طاوس، و عطاء، و الأوزاعی، و أحمد، و إسحاق: إنه لا یجوز. و سیأتی ما ورد فی ذلک عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم. و قوله تعالی: تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ أی: أحکام النکاح و

الفراق المذکوره هی حدود اللّه التی أمرتم بامتثالها، فلا تعتدوها بالمخالفه لها، فتستحقوا ما ذکره اللّه من التسجیل علی فاعل ذلک بأنه ظالم. قوله تعالی: فَإِنْ طَلَّقَها أی: الطلقه الثالثه التی ذکرها سبحانه بقوله: تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ أی: فإن وقع منه ذلک فقد حرمت علیه بالتثلیث فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ أی: حتی تتزوج بزوج آخر. و قد أخذ بظاهر الآیه سعید بن المسیب، و من وافقه قالوا: یکفی مجرد العقد لأنه المراد بقوله: حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ و ذهب الجمهور من السلف و الخلف: إلی أنه لا بدّ مع العقد من الوطء، لما ثبت عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من اعتبار ذلک، و هو زیاده یتعین قبولها، و لعله لم یبلغ سعید بن المسیب و من تابعه، و فی الآیه دلیل علی أنه لا بد من أن یکون ذلک نکاحا شرعیا مقصودا لذاته، لا نکاحا غیر مقصود لذاته، بل حیله للتحلیل، و ذریعه إلی ردها إلی الزوج الأوّل، فإن ذلک حرام للأدله الوارده فی ذمه و ذمّ فاعله، و أنه التیس المستعار الذی لعنه الشارع، و لعن من اتخذه لذلک. قوله:

فَإِنْ طَلَّقَها أی: الزوج الثانی فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أی: الزوج الأول و المرأه أَنْ یَتَراجَعا أی:

______________________________

(1). النساء: 20.

فتح القدیر، ج 1، ص: 275

یرجع کل واحد منهما لصاحبه. قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم علی أن الحرّ إذا طلق زوجته ثلاثا؛ ثم انقضت عدّتها؛ و نکحت زوجا؛ و دخل بها؛ ثم فارقها؛ و انقضت عدّتها؛ ثم نکحها الزوج الأوّل؛ أنها تکون عنده علی ثلاث تطلیقات. قوله: إِنْ ظَنَّا أَنْ یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ أی: حقوق الزوجیه الواجبه لکل منهما علی الآخر. و

أما إذا لم یحصل ظن ذلک، بأن یعلما أو أحدهما عدم الإقامه لحدود اللّه، أو ترددا أو أحدهما و لم یحصل لهما الظنّ، فلا یجوز الدخول فی هذا النکاح لأنه مظنه للمعصیه للّه و الوقوع فیما حرّمه علی الزوجین.

و قوله: وَ تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ إشاره إلی الأحکام المذکوره کما سلف، و خص الذین یعلمون مع عموم الدعوه للعالم و غیره، و وجوب التبلیغ لکل فرد، لأنهم المنتفعون بالبیان المذکور.

و قد أخرج مالک، و الشافعی، و عبد بن حمید، و الترمذی، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی سننه عن هشام بن عروه عن أبیه قال: کان الرجل إذا طلق امرأته؛ ثم ارتجعها قبل أن تنقضی عدّتها؛ کان ذلک له؛ و إن طلقها ألف مره، فعمد رجل إلی امرأته فطلقها، حتی إذا ما دنا وقت انقضاء عدتها ارتجعها، ثم طلقها، ثم قال: و اللّه لا آویک إلی و لا تحلین أبدا، فأنزل اللّه: الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ فاستقبل الناس الطلاق جدیدا من یومئذ من کان منهم طلق و من لم یطلق. و أخرج نحوه الترمذی، و ابن مردویه، و الحاکم، و صححه عن هشام بن عروه عن أبیه عن عائشه. و أخرج البخاری عنها:

أنها أتتها امرأه فسألتها عن شی ء من الطلاق، قالت: فذکرت ذلک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فنزلت: الطَّلاقُ مَرَّتانِ و أخرج عبد الرزاق، و سعید بن منصور، و أحمد، و عبد بن حمید، و أبو داود فی ناسخه، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و البیهقی عن أبی رزین الأسدی قال: قال رجل «یا رسول اللّه! أ رأیت

قول اللّه: الطّلاق مرّتان، فأین الثالثه؟ قال: التسریح بإحسان الثالثه». و أخرج نحوه ابن مردویه، و البیهقی عن ابن عباس مرفوعا. و أخرج عبد بن حمید عن مجاهد أنه قال: قال اللّه للثالثه:

فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ و أخرج ابن أبی حاتم عن یزید بن أبی حبیب قال: التسریح فی کتاب اللّه الطلاق. و أخرج البیهقی من طریق السدی عن ابن عباس و ابن مسعود و ناس من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی قوله: الطَّلاقُ مَرَّتانِ قالوا: و هو المیقات الذی تکون فیه الرجعه، فإذا طلق واحده أو اثنتین، فإما أن یمسک و یراجع بمعروف، و إما أن یسکت عنها حتی تنقضی عدتها فتکون أحق بنفسها. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی الآیه نحوه. و أخرج أبو داود فی ناسخه، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: کان الرجل یأکل من مال امرأته الذی نحلها و غیره، لا یری أن علیه جناحا، فأنزل اللّه:

وَ لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَیْتُمُوهُنَّ شَیْئاً فلم یصح لهم بعد هذه الآیه أخذ شی ء من أموالهنّ إلا بحقها، ثم قال: إِلَّا أَنْ یَخافا أَلَّا یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ و قال: فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْ ءٍ مِنْهُ نَفْساً فَکُلُوهُ هَنِیئاً مَرِیئاً «1». و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: إِلَّا أَنْ یَخافا أَلَّا یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ قال: إلّا أن یکون النشوز و سوء الخلق من قبلها، فتدعوک إلی أن تفتدی منک فلا جناح علیک فیما افتدت به. و أخرج مالک، و الشافعی، و

أحمد،

______________________________

(1). النساء: 4.

فتح القدیر، ج 1، ص: 276

و أبو داود، و النسائی، و البیهقی من طریق عمره بنت عبد الرحمن بن أسعد بن زراره عن حبیبه بنت سهل الأنصاری أنها کانت تحت ثابت بن قیس، و أن رسول اللّه خرج إلی الصبح فوجدها عند بابه فی الغلس فقال:

من هذه؟ قالت: أنا حبیبه بنت سهل، فقال: ما شأنک؟ قالت: لا أنا و لا ثابت؛ فلما جاء ثابت بن قیس قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: هذه حبیبه بنت سهل، قد ذکرت ما شاء اللّه أن تذکر، فقالت حبیبه:

یا رسول اللّه! کل ما أعطانی عندی، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «خذ منها، فأخذ منها» و جلست فی أهلها.

و أخرج ابن جریر عن ابن جریج قال: نزلت هذه الآیه فی ثابت بن قیس و فی حبیبه، و کانت اشتکته إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «تردّین علیه حدیقته؟ قالت: نعم، فدعاه فذکر ذلک له، فقال:

و یطیب لی ذلک، قال: نعم، قال ثابت: قد فعلت، فنزلت: وَ لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَأْخُذُوا الآیه».

و أخرج عبد الرزاق، و أبو داود، و ابن جریر، و البیهقی من طریق عمره عن عائشه نحوه. و أخرج البخاری، و النسائی، و ابن ماجه، و ابن مردویه، و البیهقی عن ابن عباس أن جمیله بنت عبد اللّه بن سلول امرأه ثابت ابن قیس بن شماس «أتت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقالت: یا رسول اللّه! ثابت بن قیس ما أعتب علیه فی خلق و لا دین، و لکن لا أطیقه بغضا، و أکره الکفر فی الإسلام، قال: أ تردّین

علیه حدیقته؟ قالت: نعم، قال:

اقبل الحدیقه و طلّقها تطلیقه». و لفظ ابن ماجه: «فأمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أن یأخذ منها حدیقته و لا یزداد». و أخرج البیهقی من طریق عطاء قال: «أتت امرأه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و قالت: إنی أبغض زوجی و أحبّ فراقه، قال: أ تردّین علیه حدیقته التی أصدقک؟ قالت: نعم و زیاده، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أما الزیاده من مالک فلا». و أخرج البیهقی عن أبی الزبیر: أن ثابت بن قیس فذکر القصه، و فیه «أما الزیاده فلا».

و أخرج ابن مردویه بإسناد جید عن ابن عباس، و فیه: أنه أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم ثابتا أن یأخذ ما ساق و لا یزداد.

و أخرج البیهقی عن أبی سعید و ذکر القصه، و فیها «فردت علیه حدیقته و زادت». و أخرج ابن جریر عن عمر أنه قال فی بعض المختلعات «اخلعها و لو من قرطها». و فی لفظ أخرجه عبد الرزاق عنه أنه قال للزوج:

«خذ و لو عقاصها». قال البخاری: أجاز عثمان الخلع دون عقاصها. و أخرج عبد بن حمید، و البیهقی عن عطاء أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کره أن یأخذ من المختلعه أکثر مما أعطاها. و قد ورد فی ذم المختلعات أحادیث منها: عن ثوبان عند أحمد، و أبی داود، و الترمذی، و حسنه، و ابن ماجه، و ابن جریر، و الحاکم و صححه، و البیهقی قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «أیّما امرأه سألت زوجها الطّلاق من غیر ما بأس فحرام علیها رائحه الجنه و قال: المختلعات هنّ المنافقات». و منها: عن ابن عباس

عند ابن ماجه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «لا تسأل المرأه زوجها الطّلاق فی غیر کنهه فتجد ریح الجنه. و إن ریحها لیوجد مسیره أربعین عاما». و منها: عن أبی هریره عند أحمد، و النسائی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «المختلعات و المنتزعات هنّ المنافقات» و منها: عن عقبه عند ابن جریر مرفوعا مثل حدیث أبی هریره.

و قد اختلف أهل العلم فی عده المختلعه، و الراجح أنها تعتدّ بحیضه، لما أخرجه أبو داود، و الترمذی، و حسنه، و النسائی، و الحاکم، و صححه عن ابن عباس: «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أمر امرأه ثابت بن قیس أن تعتدّ

فتح القدیر، ج 1، ص: 277

بحیضه» و لما أخرجه الترمذی عن الربیع بنت معوذ بن عفراء: «أنها اختلعت علی عهد رسول اللّه؛ فأمرها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن تعتدّ بحیضه، أو أمرت أن تعتد بحیضه». قال الترمذی: الصحیح أنها أمرت أن تعتدّ بحیضه.

و أخرج النسائی، و ابن ماجه عنها أنها قالت: اختلعت من زوجی، فجئت عثمان فسألته ماذا علیّ من العدّه؟

فقال: لا عده علیک إلا أن یکون حدیث عهد بک فتمکثین حتی تحیضی حیضه، قالت: إنما أتبع فی ذلک قضاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی مریم المغالیه، و کانت تحت ثابت بن قیس؛ فاختلعت منه. و أخرج النسائی عن الربیع بنت معوذ: «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أمر امرأه ثابت بن قیس أن تتربص حیضه واحده فتلحق بأهلها» و لم یرد ما یعارض هذا من المرفوع، بل ورد عن جماعه من الصحابه و التابعین: أن عده المختلعه کعدّه الطلاق، و به قال الجمهور.

قال الترمذی: و هو قول أکثر أهل العلم من الصحابه و غیرهم، و استدلوا علی ذلک بأن المختلعه من جمله المطلقات، فهی داخله تحت عموم القرآن. و الحق ما ذکرناه، لأن ما ورد عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم یخصص عموم القرآن. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و البیهقی عن ابن عباس فی قوله:

فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ یقول: فإن طلّقها ثلاثا فلا تحلّ له حتّی تنکح زوجا غیره. و أخرج ابن المنذر عن علیّ نحوه. و أخرج عبد بن حمید عن قتاده نحوه. و أخرج الشافعی، و عبد الرزاق، و ابن أبی شیبه، و أحمد، و البخاری، و مسلم، و الترمذی، و النسائی، و ابن ماجه، و البیهقی عن عائشه قالت: «جاءت امرأه رفاعه القرظی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقالت: إنّی کنت عند رفاعه فطلّقنی فبتّ طلاقی. فتزوّجنی عبد الرحمن بن الزبیر و ما معه إلا مثل هدبه الثوب، فتبسّم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: أ تریدین أن ترجعی إلی رفاعه؟

لا، حتّی تذوقی عسیلته و یذوق عسیلتک». و قد روی نحو هذا عنها من طرق. و أخرج عبد الرزاق، و ابن أبی شیبه، و أحمد، و النسائی، و ابن ماجه، و ابن جریر، و البیهقی عن عمر مرفوعا نحوه. و أخرج أحمد، و ابن جریر، و البیهقی عن أنس مرفوعا نحوه أیضا. و أخرج ابن أبی شیبه، و ابن جریر عن أبی هریره مرفوعا نحوه، و لم یسمّ هؤلاء الثلاثه الصحابه صاحبه القصه. و أخرج أحمد، و النسائی عن ابن عباس: «أن العمیصاء أو الرمیصاء أتت النبی صلّی اللّه علیه و

سلم» و فی آخره: «فقال صلّی اللّه علیه و سلم: لیس ذلک لک حتّی یذوق عسیلتک رجل غیره». و قد ثبت لعن المحلل فی أحادیث منها: عن ابن مسعود عند أحمد، و الترمذی، و صححه، و النسائی، و البیهقی فی سننه قال «لعن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم المحلّل و المحلّل له» و منها: عن علی عند أحمد، و أبی داود، و الترمذی، و ابن ماجه، و البیهقی مرفوعا مثل حدیث ابن مسعود، و منها: عن جابر مرفوعا عند الترمذی مثله، و منها: عن ابن عباس مرفوعا عند ابن ماجه مثله، و منها: عن عقبه بن عامر عند ابن ماجه، و الحاکم، و صححه، و البیهقی مرفوعا مثله، و منها: عن أبی هریره مرفوعا عند أحمد، و ابن أبی شیبه، و البیهقی مثله، و فی الباب أحادیث فی ذم التحلیل و فاعله. و أخرج ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و البیهقی عن ابن عباس فی قوله: فَإِنْ طَلَّقَها فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یَتَراجَعا یقول: إذا تزوجت بعد الأوّل؛ فدخل بها الآخر؛ فلا حرج علی الأوّل أن یتزوجها؛ إذا طلقها الآخر؛ أو مات عنها؛ فقد حلت له. و أخرج ابن أبی حاتم عن مقاتل فی قوله: أَنْ یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ قال: أمر اللّه و طاعته.

فتح القدیر، ج 1، ص: 278

شَیْ ءٍ عَلِیمٌ (231)

البلوغ إلی الشی ء: معناه الحقیقی: الوصول إلیه، و لا یستعمل البلوغ بمعنی المقاربه إلا مجازا لعلاقه مع قرینه کما هنا، فإنه لا یصح إراده المعنی الحقیقی، لأن المرأه إذا قد بلغت آخر جزء من مدّه العدّه؛ و جاوزته إلی الجزء الذی هو الأجل للانقضاء؛ فقد خرجت من العدّه، و لم یبق للزوج علیها سبیل. قال القرطبی فی تفسیره: إن معنی فَبَلَغْنَ هنا: قاربن، بإجماع العلماء، قال: و لأن المعنی یضطر إلی ذلک، لأنه بعد بلوغ الأجل لا خیار له فی الإمساک، و الإمساک بمعروف: هو القیام بحقوق الزوجیه، أی: إذا طلقتم النساء؛ فقاربن آخر العدّه؛ فلا تضاروهنّ بالمراجعه من غیر قصد لاستمرار الزوجیه و استدامتها بل اختاروا أحد أمرین:

إما الإمساک بمعروف من غیر قصد لضرار، أو التسریح بإحسان، أی: ترکها حتی تنقضی عدّتها من غیر مراجعه ضرار، وَ لا تُمْسِکُوهُنَّ ضِراراً کما کانت تفعل الجاهلیه من طلاق المرأه حتی یقرب انقضاء عدّتها، ثم مراجعتها لا عن حاجه و لا لمحبه، و لکن لقصد تطویل العدّه و توسیع مدّه الانتظار ضِراراً لقصد الاعتداء منکم علیهن و الظلم لهنّ، وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لأنه عرضها لعقاب اللّه و سخطه. قال الزجاج: یعنی عرّض نفسه للعذاب، لأن إتیان ما نهی اللّه عنه تعرض لعذاب اللّه وَ لا تَتَّخِذُوا آیاتِ اللَّهِ هُزُواً أی: لا تأخذوا أحکام اللّه علی طریقه الهزء، فإنها جدّ کلها، فمن هزل فیها فقد لزمته، نهاهم سبحانه أن یفعلوا کما کانت الجاهلیه تفعل، فإنه کان یطلق الرجل منهم أو یعتق أو یتزوج و یقول: کنت لاعبا. قال القرطبی و لا خلاف بین العلماء أن من طلق هازلا أن الطلاق یلزمه. قوله:

وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ أی: النعمه التی صرتم فیها بالإسلام و شرائعه بعد أن کنتم فی جاهلیه جهلاء، و ظلمات بعضها فوق بعض، و الکتاب: هو القرآن. و الحکمه: قال المفسرون: هی السنه التی سنها لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

یَعِظُکُمْ بِهِ أی: یخوفکم بما أنزل علیکم، و أفرد الکتاب و الحکمه بالذکر مع دخولهما فی النعمه دخولا أولیا، تنبیها علی خطرهما و عظم شأنهما.

و قد أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: کان الرجل یطلق امرأته ثم یراجعها قبل انقضاء عدّتها، ثم یطلقها، فیفعل بها ذلک یضارّها و یعطلها، فأنزل اللّه: وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ الآیه. و أخرج نحوه مالک، و ابن جریر، و ابن المنذر عن ثور بن یزید. و أخرج نحوه مالک، و ابن جریر، و ابن المنذر عن ثور بن یزید. و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر، و البیهقی، عن الحسن فی قوله: وَ لا تُمْسِکُوهُنَّ ضِراراً لِتَعْتَدُوا قال: هو الرجل یطلق امرأته؛ فإذا أرادت أن تنقضی عدّتها؛ أشهد علی رجعتها، یرید أن یطول علیها. و أخرج ابن ماجه، و ابن جریر، و البیهقی عن أبی موسی قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «ما بال أقوام یلعبون بحدود اللّه؟ یقول: قد طلّقتک، قد راجعتک، قد طلّقتک، قد راجعتک، لیس هذا طلاق

فتح القدیر، ج 1، ص: 279

المسلمین، طلّقوا المرأه فی قبل عدّتها «1»». و قد أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن عباده بن الصامت قال:

کان الرجل علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول للرجل: زوّجتک ابنتی، ثم یقول کنت لاعبا، و یقول: قد أعتقت، و

یقول: کنت لاعبا، فأنزل اللّه سبحانه: وَ لا تَتَّخِذُوا آیاتِ اللَّهِ هُزُواً فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «ثلاث من قالهنّ لاعبا أو غیر لاعب فهنّ جائزات علیه: الطّلاق؛ و النّکاح، و العتاق».

و أخرج ابن مردویه عن أبی الدرداء قال: کان الرجل یطلق ثم یقول: لعبت؛ و یعتق ثم یقول: لعبت؛ فأنزل اللّه: وَ لا تَتَّخِذُوا آیاتِ اللَّهِ هُزُواً فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «من طلق أو أعتق فقال لعبت فلیس قوله بشی ء، یقع علیه فیلزمه». و أخرج ابن مردویه أیضا عن ابن عباس قال: طلق رجل امرأته و هو یلعب، لا یرید الطلاق، فأنزل اللّه: وَ لا تَتَّخِذُوا آیاتِ اللَّهِ هُزُواً فألزمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الطلاق. و أخرج ابن أبی شیبه، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن الحسن مرفوعا نحو حدیث عباده. و أخرج أبو داود، و الترمذی، و حسنه، و ابن ماجه، و الحاکم، و صححه عن أبی هریره قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «ثلاث جدّهنّ جدّ و هزلهنّ جدّ: النّکاح، و الطّلاق، و الرّجعه».

کنّ تحتهم من النساء أن یصرن تحت غیرهم، لأنهم لما نالوه من رئاسه الدنیا؛ و ما صاروا فیه من النخوه و الکبریاء؛ یتخیلون أنهم قد خرجوا من جنس بنی آدم، إلا من عصمه اللّه منهم بالورع و التواضع؛ و إما أن یکون الخطاب للأولیاء، و یکون معنی إسناد الطلاق إلیهم:

أنهم سبب له لکونهم المزوّجین للنساء المطلقات من الأزواج المطلقین لهنّ. و بلوغ الأجل المذکور هنا، المراد به: المعنی الحقیقی، أی: نهایته لا کما سبق فی الآیه الأولی. و العضل: الحبس. و حکی الخلیل: دجاجه معضله: قد احتبس بیضها؛ و قیل: العضل: التضییق و المنع، و هو راجع إلی معنی الحبس، یقال: أردت أمرا فعضلتنی عنه، أی: منعتنی و ضیقت علیّ، و أعضل الأمر: إذا ضاقت علیک فیه الحیل. و قال الأزهری:

أصل العضل: من قولهم عضلت الناقه: إذا نشب ولدها فلم یسهل خروجه، و عضلت الدجاجه: نشب بیضها، و کل مشکل عند العرب معضل، و منه قول الشافعی رحمه اللّه:

إذا المعضلات تصدّین لی کشفت خفاء لها بالنّظر

______________________________

(1). و فی روایه: فی قبل طهرهنّ، أی: فی إقباله و أوله و حین یمکنها الدخول فی العده و الشروع فیها، فتکون لها محسوبه، و ذلک فی حاله الطهر، النهایه (4/ 9)

فتح القدیر، ج 1، ص: 280

و یقال: أعضل الأمر: إذا اشتد، و داء عضال: أی: شدید عسیر البرء أعیا الأطباء، و عضل فلان أیّمه:

أی: منعها، یعضلها بالضم و الکسر لغتان. قوله: أَنْ یَنْکِحْنَ أی: من أن ینکحن، فمحله الجر عند الخلیل، و النصب عند سیبویه و الفراء؛ و قیل: هو بدل اشتمال من الضمیر المنصوب فی قوله: فَلا تَعْضُلُوهُنَ و قوله: أَزْواجَهُنَ إن أرید به المطلقون لهنّ؛ فهو مجاز باعتبار