مرکز البحوث

موسسة دارالحديث العلمیة الثقافیة

ص: 2

البضاعَةُ الْمُزْجَاةُ

(شرح کتاب الروضة من الكافي)

مُحَمَّدْ حُسَيْنُ بْنُ قَارُ يَا غَدِي

(م 1089 ق.)

المجلد الرابع

تَحْقِيقُ

حَمِيدِ الْأَحْمَدِي الْجُلْفَائِيِّ

مجموعة آثار المؤتمر الدولي لذكرى الشيخ ثقة الإسلام الكليني - ٢٤

ص: 3

البضاعة المزجاة /

محمد حسين بن قارياغدي

تحقيق : حميد الأحمدي الجلفائي

الإخراج الفنى : محمد كريم صالحي ، مجيد بابكي

الناشر : دار الحديث للطباعة والنشر

الطبعة : الأولى ، ١٤٢٩ ق / ١٣٨٧ ش

المطبعة : دار الحديث

الكمية : ؟؟؟؟

الثمن : ؟؟؟؟

دار الحديث للطباعة والنشر

مؤسسة دار الحديث العلمية الثقافية

دارالحديث للطباعة والنشر : قم ، شارع معلّم ، قرب ساحة الشهداء ، الرقم ١٢٥

الهاتف : ٠٢١٧٧٤١٦٥٠ - ٠٢٥١٧٧٤٠٥٢٣ ص ب : ٤٤٦٨ / ٣٧١٨٥

hadith@hadith.net

http://www.hadith.net

ص: 4

ص: 1

ص: 2

ص: 3

ص: 4

[بسم اللّه الرحمن الرحيم]

وقوله عليه السلام: (جعلوا يبايعون سعدا) بيان للاعتزال، أو لعودهم أهل جاهليّة، أو للجميع.

وسعد بن عبادة من أشراف الأنصار.

(وهم يرتجزون ارتجاز الجاهليّة).

قال الفيروزآبادي:

الرَّجَز _ بالتحريك _ : ضرب من الشعر، وزنه مستفعلن ستّ مرّات، سمّي لتقارب أجزائه، وقلّة حروفه. وزعم الخليل أنّه ليس بشعر، وإنّما هو أنصاف أبيات وأثلاث، والاُرجوزة: والقصيدة، منه الجمع: أراجيز. وقد رجز وارتجز ورجزبه ورجّزه: أنشده اُرجوزة.(1)

(يا سعد، أنت المُرجّى، وشعرك المرجّل، وفحلك المرجّم).

المرجّى _ بتشديد الجيم _ من الرّجاء، وهو الأمل. قال الجوهري: «رجوتُ فلانا ورجيته ترجية بمعنى».(2)

وقال: «شعر رجل ورجل: إذا لم يكن شديد الجعودة، ولا سَبِطا، تقول منه: رجّل شعره ترجيلاً».(3)

وقال:

الرُّجمة _ بالضمّ _ واحدة الرجم والرِجام، وهي حجارة ضخام دون الرضام، وربما جمعت على القبر ليسنّم.

وقال عبد اللّه مغفّل في وصيّته: لا ترجموا قبري؛ أي لا تجعلوا عليه الرجم، أراد بذلك تسوية قبره [بالأرض] وأن لا يكون مسنّما مرتفعا، انتهى.(4)

أقول: لعلّ المراد: يا سعد، أنت مرتجى للناس مرجوّ منك حصول مقاصدهم، وشعرك مسرّح منظّف محسّن، وفحلك _ أي خصمك _ المدّعي للغلبة، مرجّم القبر، غير داخل في سلك الأحياء.

وقيل: أي خصمك مرجوم مطرود.(5)

وقيل: المرجم إمّا من جعل على قبره الرجمة، أو من رجم في المعارك ورمى فيها،

ص: 6

أو من لا يوقف على حقيقة أمره لفخامته. والفحل على الأوّل الخصم المدّعي للغلبة أو المساواة، وعلى الأخيرين أبو المخاطب، أو [هو] على سبيل الكناية كما في قولك: مثلك لا يبخل.(1)

(إلاّ سيجد من يبايعه).

قيل: السين هنا لمجرّد التأكيد، كما صرّح به صاحب الكشّاف في قوله تعالى: «سَنَكْتُبُ

مَا قَالُوا»(1).(2)

فَتَعَالَ(1) غَدا فِي هذَا الْوَقْتِ إِلَيَّ حَتّى أَدْفَعَكَ إِلَيْهِ .

قَالَ : «فَبِتُّ(2) تِلْكَ اللَّيْلَةَ فِي الْمَسْجِدِ حَتّى إِذَا كَانَ الْغَدُ جَلَسْتُ مَعَهُمْ ، فَمَا زَالُوا فِي ذِكْرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وَشَتْمِهِ حَتّى إِذَا(3) طَلَعَ أَبُو طَالِبٍ ، فَلَمَّا رَأَوْهُ قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ : أَمْسِكُوا قَدْ(4) جَاءَ عَمُّهُ ، فَأَمْسَكُوا ،فَمَا زَالَ يُحَدِّثُهُمْ حَتّى قَامَ، فَتَبِعْتُهُ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ ، فَقَالَ : اذْكُرْ حَاجَتَكَ ، فَقُلْتُ : النَّبِيُّ الْمَبْعُوثُ فِيكُمْ؟ قَالَ : وَمَا تَصْنَعُ بِهِ؟ فَقُلْتُ(5) : أُومِنُ بِهِ وَأُصَدِّقُهُ ، وَأَعْرِضُ عَلَيْهِ نَفْسِي(6) ، وَلاَ يَأْمُرُنِي بِشَيْءٍ إِلاَّ أَطَعْتُهُ، قَالَ : وَتَفْعَلُ؟ قُلْتُ : نَعَمْ ، فَقَالَ : قُمْ مَعِي ، فَتَبِعْتُهُ، فَدَفَعَنِي إِلى بَيْتٍ فِيهِ حَمْزَةُ عليه السلام ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ وَجَلَسْتُ ، فَقَالَ لِي : مَا حَاجَتُكَ؟ فَقُلْتُ : هذَا النَّبِيُّ الْمَبْعُوثُ فِيكُمْ؟ فَقَالَ : وَمَا حَاجَتُكَ إِلَيْهِ؟ قُلْتُ : أُومِنُ بِهِ وَأُصَدِّقُهُ ، وَأَعْرِضُ عَلَيْهِ نَفْسِي ، وَلاَ يَأْمُرُنِي بِشَيْءٍ إِلاَّ أَطَعْتُهُ ، فَقَالَ : تَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّاللّهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّدا رَسُولُ اللّهِ ، قَالَ : فَشَهِدْتُ .

قَالَ : فَدَفَعَنِي حَمْزَةُ إِلى بَيْتٍ فِيهِ جَعْفَرٌ عليه السلام ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ وَجَلَسْتُ ، فَقَالَ لِي جَعْفَرٌ عليه السلام : مَا حَاجَتُكَ؟ فَقُلْتُ : هذَا النَّبِيُّ الْمَبْعُوثُ فِيكُمْ؟ قَالَ : وَمَا حَاجَتُكَ إِلَيْهِ؟ فَقُلْتُ(7) : أُومِنُ بِهِ وَأُصَدِّقُهُ ،وَأَعْرِضُ عَلَيْهِ نَفْسِي(8) ، وَلاَ يَأْمُرُنِي بِشَيْءٍ إِلاَّ أَطَعْتُهُ ، فَقَالَ : تَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّدا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ .

قَالَ: فَشَهِدْتُ ، فَدَفَعَنِي إِلى بَيْتٍ فِيهِ عَلِيٌّ عليه السلام ، فَسَلَّمْتُ وَجَلَسْتُ ، فَقَالَ : مَا حَاجَتُكَ؟ فَقُلْتُ(9) :هذَا النَّبِيُّ الْمَبْعُوثُ فِيكُمْ؟ قَالَ : وَمَا حَاجَتُكَ إِلَيْهِ؟ قُلْتُ : أُومِنُ بِهِ وَأُصَدِّقُهُ ، وَأَعْرِضُ عَلَيْهِ نَفْسِي(10) ، وَلاَ يَأْمُرُنِي بِشَيْءٍ إِلاَّ أَطَعْتُهُ ، فَقَالَ : تَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّدا رَسُولُ اللّهِ .

قَالَ : فَشَهِدْتُ ، فَدَفَعَنِي إِلى بَيْتٍ فِيهِ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، فَسَلَّمْتُ وَجَلَسْتُ ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَا حَاجَتُكَ؟ قُلْتُ : النَّبِيُّ الْمَبْعُوثُ فِيكُمْ؟ قَالَ : وَمَا حَاجَتُكَ إِلَيْهِ؟ قُلْتُ : أُومِنُ بِهِ وَ أُصَدِّقُهُ ، وَلاَ يَأْمُرُنِي بِشَيْءٍ إِلاَّ أَطَعْتُهُ، فَقَالَ(11) : تَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّدا رَسُولُ اللّهِ ، فَقُلْتُ : أَشْهَدُ

ص: 9

أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّدا رَسُولُ اللّهِ ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : يَا أَبَا ذَرٍّ انْطَلِقْ إِلى بِلاَدِكَ ، فَإِنَّكَ تَجِدُ ابْنَ عَمٍّ لَكَ قَدْ مَاتَ ، وَلَيْسَ لَهُ وَارِثٌ غَيْرُكَ ، فَخُذْ مَالَهُ ، وَأَقِمْ عِنْدَ أَهْلِكَ حَتّى يَظْهَرَ أَمْرُنَا .

قَالَ : فَرَجَعَ أَبُو ذَرٍّ ، فَأَخَذَ(1) الْمَالَ ، وَأَقَامَ عِنْدَ أَهْلِهِ حَتّى ظَهَرَ أَمْرُ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ».

فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «هذَا حَدِيثُ أَبِي ذَرٍّ وَإِسْلاَمِهِ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ ، وَأَمَّا حَدِيثُ سَلْمَانَ ، فَقَدْ سَمِعْتَهُ» .

فَقَالَ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، حَدِّثْنِي بِحَدِيثِ سَلْمَانَ .

فَقَالَ : «قَدْ سَمِعْتَهُ» وَلَمْ يُحَدِّثْهُ لِسُوءِ أَدَبِهِ .

(فقال: اذكر حاجتك، فقلت: [هذا] النبيّ المبعوث فيكم) أي حاجتي لقاء النبيّ المبعوث فيكم، أو لقاؤه حاجتي، أو النبيّ المبعوث فيكم أين هو.

وأمّا كيفيّة إسلام سلمان، فقد روى الصدوق رحمه الله في كتاب الإكمال _ بسند فيه إرسال _ عن موسى بن جعفر عليهماالسلام، قال: قلت: يابن رسول اللّه ، ألا تخبرنا كيف كان سبب إسلام سلمان الفارسي؟

قال: «نعم(1)، حدّثني أبي عليه السلام أنّ أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام وسلمان الفارسي وأبا ذرّ وجماعة من قريش كانوا مجتمعين عند قبر النبيّ صلى الله عليه و آله، فقال أمير المؤمنين عليه السلام لسلمان: يا أبا عبد اللّه ، ألا تخبرنا بمبدأ أمرك؟ فقال سلمان: واللّه يا أمير المؤمنين، لو أنّ غيرك سألني ما أخبرته؛ أنا كنت رجلاً من أهل شيراز من أبناء الدهاقين، وكنت عزيزا على والديّ، فبينا أنا سائر مع أبي في عيدٍ لهم إذا أنا بصومعة، وإذا فيهما رجل ينادي: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه ، وأنّ عيسى روح اللّه ، وأنّ محمّدا حبيب اللّه ، فرصف حبّ(2) محمّد في لحمي ودمي فلم يهنئني طعام ولا شراب، فقالت لي اُمّي: يا بنيّ، ما لكَ اليوم لم تسجد لمطلع الشمس؟ قال: فكابرتهاحتّى سكتت، فلمّا انصرفت إلى منزلي إذا أنا بكتاب معلّق في السقف، فقلت لاُمّي: ما هذا الكتاب؟ فقالت: يا روزبه، إنّ هذا كتاب لمّا رجعنا من عيدنا رأيناه معلّقا، فلا تقرب ذلك المكان؛ فإنّك إن قربته قتلك أبوك. قال: فجاهدتها حتّى جنَّ الليل ونام أبي واُمّي، فقمتُ وأخذت الكتاب فإذا فيه: بسم اللّه الرحمن الرحيم، هذا عهد من اللّه إلى آدم أنّه خلق من صلبه نبيّا يُقال له محمّد، يأمر بمكارم الأخلاق، وينهى عن عبادة الأوثان. يا روزبه، أنت وصيّ عيسى فآمن واترك المجوسيّة.

قال: فصعقت صعقةً وزادني شدّة، قال: فعلم أبي واُمّي بذلك، فأخذوني وجعلوني في بئر عميقة وقالوا لي: إن رجعت [وإلاّ] قتلناك، فقلت لهم: افعلوا بي ما شئتم، حبّ محمّد لا يذهب من صدري! قال سلمان: واللّه (3) ما كنت أعرف العربيّة قبل قراءتي الكتاب، ولقد

ص: 11

فهّمني اللّه العربيّة من ذلك اليوم، قال: فبقيت في البئر، فجعلوا ينزلون إليَّ قرصا(1) صغارا،[قال: ]فلمّا طال أمري رفعت يدي إلى السماء، فقلت: يا ربّ، إنّك حبّبت محمّدا ووصيّه إليّ، فبحقّ وسيلته، عجّل فرجي، وأرحني ممّا أنا فيه، فأتاني آتٍ وعليه ثياب بيض فقال: قُم يا روزبه، فأخذ بيدي وأتى بي [إلى] الصومعة، فأنشأت أقول: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه ، وأنّ عيسى روح اللّه ، وأنّ محمّدا حبيب اللّه ، فأشرف عليَّ الديراني فقال: أنت روزبه؟ فقلت:

نعم، فقال: اصعد، فأصعدني إليه وخدمته حولين كاملين، فلمّا حضرته الوفاة قال: إنّي ميّت،فقلت له: فعلى مَن تخلّفني؟ فقال: لا أعرف أحدا يقول بمقالتي [هذه] إلاّ راهبا بإنطاكية، فإذا لقيته فاقْرأْه منّي السلام، وادفع إليه هذا اللّوح، وناولني لوحا، فلمّا مات غسّلته وكفّنته [ودفنته ]وأخذت اللوح وسرت به إلى إنطاكية، وأتيت الصومعة وأنشأت أقول: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه ، وأنّ عيسى روح اللّه ، وأنّ محمّدا حبيب اللّه . فأشرف عليَّ الدِّيراني فقال لي: أنت روزبه؟ فقلت: نعم، فقال: اصعد، فصعدت إليه فخدمته حولين كاملين، فلمّا حضرته الوفاة قال لي: إنّي ميّت، فقلت: على مَن تخلفني؟ فقال: لا أعرف يقول بمقالتي [هذه] إلاّ راهبا بالإسكندريّة، فإذا أتيته فأقرئه منّي السلام، وادفع إليه هذا اللوح، فلمّا توفّي غسّلته وكفّنته ودفنته، وأخذت اللّوح، وأتيت الصومعة، وأنشأت أقول: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه ، وأنّ عيسى روح اللّه ، وأنّ محمّدا حبيب اللّه . فأشرف عليَّ الديراني فقال: أنت روزبه؟ فقلت: نعم، فقال: اصعد، فصعدت إليه وخدمته حولين كاملين، فلمّا حضرته الوفاة قال لي: إنّي ميّت، قلت:

على مَن تخلفني؟ فقال: لا أعرف أحدا يقول بمقالتي [هذه] في الدُّنيا، وأنّ محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطّلب(2) قد حانت ولادته، فإذا أتيته فأقرئه منّي السلام، وادفع إليه هذا اللوح، [قال:] فلمّا توفّي غسّلته وكفّنته ودفنته، وأخذت اللّوح، وخرجت فصحبت قوما، فقلت لهم: يا قوم، اكفوني الطعام والشراب أكفكم الخدمة، قالوا: نعم، قال: فلمّا أرادوا أن يأكلوا شدّوا على شاة، فقتلوها بالضرب، ثمّ جعلوا بعضها كبابا وبعضها شواءً، فامتنعت من الأكل،فقالوا: كُل، فقلت: إنّي غلام ديراني، وأنّ الديرانيّين لا يأكلون اللّحم، فضربوني وكادوايقتلونني، فقال بعضهم: امسكوا عنه حتّى يأتيكم شراب وأنّه(3) لا يشرب، فلمّا أتوا بالشّراب

ص: 12

قالوا: اشرب، فقلت: إنّي غلامٌ ديراني وأنّ الديرانيّين لا يشربون الخمر، فشدّوا عليَّ وأرادوا قتلي، فقلت لهم: يا قوم، لا تضربوني ولا تقتلوني؛ فإنّي أقرّ لكم بالعبوديّة، فأقررتُ لواحدٍ منهم، فأخرجني وباعني بثلاثمائة درهم من رجلٍ يهودي، قال: فسألني عن قصّتي، فأخبرته وقلت له: ليس لى ذنب إلاّ أن أحببت محمّدا ووصيّه، فقال اليهودي: وإنّي لأبغضك وأبغض محمّدا، ثمّ أخرجني إلى خارج داره، فإذا رمل كثير على بابه، فقال: واللّه يا روزبه، لئن أصبحت ولم تنقل هذا الرمل كلّه من هذا الموضع لأقتلنّك، قال: فجعلت أحمل طول ليلتي،فلمّا أجهدني التعب رفعت يدي إلى السماء وقلت: يا ربّ، إنّك حبّبت محمّدا ووصيّه إليَّ،

فبحقّ وسيلته، عجِّل فرجي، وأرحني ممّا أنا فيه، فبعث اللّه _ عزّ وجلّ _ ريحا فقلعت ذلك الرمل من مكانه إلى المكان الذي قال اليهودي، فلمّا أصبح نظر إلى الرمل قد نُقِل كلّه، فقال: يا روزبه، أنت ساحر وأنا لا أعلم، فلاُخرجنّك من هذه القرية لئلاّ تهلكها، قال: فأخرجني وباعني من امرأة سليميّة،(1) فأحبّتني حبّا شديدا، وكان لها حائط، فقالت: هذا الحائط لك، كُل منه [ماشئت ]وهَب وتصدّق، قال: فبقيت في ذلك الحائط ما شاء اللّه ، فبينا أنا ذات يوم في الحائط إذا أنا بسبعة [رهط] قد أقبلوا [تظلّهم غمامة، فقلت في نفسي: واللّه ما هؤلاء كلّهم أنبياء، ولكنّ فيهم نبيّا قال: فأقبلوا] حتّى دخلوا الحائط والغمامة تسير معهم، فلمّا دخلوا إذا فيهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله وأمير المؤمنين عليه السلاموأبو ذرّ والمقداد وعقيل بن أبي طالب وحمزة بن عبد المطّلب وزيد بن حارثة، فدخلوا الحائط، فجعلوا يتناولون من حشف النخل ورسول اللّه صلى الله عليه و آلهيقول لهم: كُلوا الحشف ولا تفسدوا على القوم شيئا، فدخلت على مولاتي، فقلت لها: يا مولاتي هيّئي(2) لي طبقا من رطب، فقالت: لك ستّة أطباق، قال: فجئت فحملت طبقا من رطب، فقلت في نفسي: إن كان فيهم نبيّ؛ فإنّه لا يأكل الصدقة ويأكل الهديّة، فوضعته بين يديه فقلت: هذه صدقة، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله: كُلوا، وأمسك رسول اللّه صلى الله عليه و آله وأمير المؤمنين وعقيل بن أبي طالب وحمزة بن عبد المطّلب، وقال لزيد: مدّ يدك وكُل، فأكلوا،(3) فقلت في نفسي: هذه علامة، فدخلت على مولاتي فقلت لها: [هبي لي] طبقا آخر، فقالت:[لك] ستّة أطباق، قال: جئت فحملت طبقا من رطب، فوضعته بين يديه فقلت: هذه هديّة،

ص: 13

فمدَّ يده وقال: بسم اللّه كُلوا، ومدّ القوم جميعا أيديهم وأكلوا، فقلت في نفسي: هذه أيضا علامة. قال: فبينا أنا أدور خلفه إذ حانت من النبيّ صلى الله عليه و آلهالتفاتة، فقال: يا روزبه، تطلب خاتم النبوّة؟ فقلت: نعم، فكشف عن كتفيه فإذا أنا بخاتم النبوّة معجوم بين كتفيه عليه شعرات،قال: فسقطتُ على قدم رسول اللّه صلى الله عليه و آله اُقبّلها، فقال لي: يا روزبه، ادخل على هذه المرأة وقُل لها: يقول لكِ محمّد بن عبد اللّه تبيعينا هذا الغلام، فدخلتُ فقلت لها: يا مولاتي إنّ محمّد بن عبد اللّه يقول لك: تبيعينا هذا الغلام؟ فقالت: قُل له: لا اُبيعك إلاّ بأربع مائة نخلة مائتي نخلة منها صفراء، ومأتي نخلة منها حمراء، قال: فجئت إلى النبيّ صلى الله عليه و آلهفأخبرته، فقال: ما أهون ما سألتْ، ثمّ قال: قُم يا علي فاجمع هذا النوى كلّه، فأخذهُ وغرسهُ وقال(1): اسقه فسقاه أمير المؤمنين عليه السلام، فما بلغ آخره حتّى خرج النخل ولحق بعضه بعضا، فقال لي: ادخل فيها وقل لها: يقول لك محمّد بن عبد اللّه : خُذي شيئك وادفعي إلينا شيئنا، قال: فدخلتُ عليها وقلت ذلك، فخرجت ونظرت إلى النخل فقالت: واللّه لا أبيعكه إلاّ بأربعمائة نخلة كلّها صفراء. قال: [فهبط ]جبرئيل عليه السلام، فمسح جناحه على النخل، فصار كلّه أصفر [قال:] ثمّ [قال لي:] قُل لها: إنّ محمّدا يقول لكِ: خذي شيئك وادفعي إلينا شيئنا، [قال:] فقلت لها [ذلك] فقالت: واللّه لنخلة من هذه أحبُّ إليَّ من محمّد ومنك، فقلت لها: واللّه ليومٌ مع محمّد أحبُّ منك ومن كلّ شيء [أنت] فيه. فأعتقني رسول اللّه صلى الله عليه و آلهوسمّاني سلمان.

قال الصدوق رحمه الله: كان اسم سلمان روزبه بن خشبوذان، وما سجد قطّ لمطلع الشمس، وإنّما كان يسجد للّه _ عزّ وجلّ _ وكانت القبلة التي أمر بالصلاة إليها شرقيّة، وكان أبواه يظنّان أنّه إنّما يسجد لمطلع الشمس كهيئتهم، وكان سلمان وصيّ وصيّ عيسى عليه السلام في أداء ما حمل إلى من انتهت إليه الوصيّة من المعصومين وهو آبي عليه السلام، وقد ذكر قوم أنّ آبي هو أبو طالب، وإنّما اشتبه الأمر به؛ لأنّ أمير المؤمنين عليه السلامسئل عن آخر أوصياء عيسى عليه السلام فقال: آبي، فضعفه الناس فقالوا أبى، ويقال له بردة أيضا.(2)

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام : «أَنَّ ثُمَامَةَ بْنَ أُثَالٍ أَسَرَتْهُ خَيْلُ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آلهقَالَ : اللّهُمَّ أَمْكِنِّي مِنْ ثُمَامَةَ ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إِنِّي مُخَيِّرُكَ وَاحِدَةً مِنْ ثَلاَثٍ : أَقْتُلُكَ ، قَالَ : إِذا تَقْتُلَ عَظِيما(1) ؛ أَوْ أُفَادِيكَ ، قَالَ : إِذا تَجِدَنِي غَالِيا ؛ أَوْ أَمُنُّ عَلَيْكَ ، قَالَ : إِذا تَجِدَنِي شَاكِرا ، قَالَ : فَإِنِّي قَدْ مَنَنْتُ عَلَيْكَ ، قَالَ : فَإِنِّي أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ، وَأَنَّكَ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ ، وَقَدْ وَاللّهِ عَلِمْتُ أَنَّكَ رَسُولُ اللّهِ حَيْثُ رَأَيْتُكَ ، وَمَا كُنْتُ لِأَشْهَدَ بِهَا وَأَنَا فِي الْوَثَاقِ» .

كان أسير، فأطلقه النبيّ صلى الله عليه و آله، فمضى، وغسل ثيابه، واغتسل، ثمّ أتى النبيّ صلى الله عليه و آله وحسُن إسلامه.(1)

وفي بعض كتب السِّير: أنّه خرج معتمرا، فاُسر بنجد، فجاؤوا به، فأصبح مربوطا باُسطوانة عند باب رسول اللّه صلى الله عليه و آله، فرآه فقال له: إنّي مخيّرك واحدة من ثلاث.(2)

فَفَرِحَتْ قُرَيْشٌ بِذلِكَ ، فَلَمَّا رَآهُمْ قَدْ فَرِحُوا ، قَالَ : قَدْ(1) فَرِحْتُمْ ، أَمَا وَاللّهِ لَيَسْطُوَنَّ بِكُمْ سَطْوَةً يَتَحَدَّثُ بِهَا أَهْلُ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ، وَكَانَ أَبُو سُفْيَانَ يَقُولُ : يَسْطُو بِمِصْرِهِ؟!» .

شَيَمَة، قُلبت الياء ألفا. والظاهر أنّه أراد بها خاتم النبوّة، كما سيجيء في أواخر الخبر.

والخزّ من الثياب معروف. والدكنة _ بالضمّ _ : لون يضرب إلى السواد، وقد دكن الثوب _ كفرح _ دكنا، وهو أدكن.

(قد أخطأكم واللّه يا معشر قريش).

يمكن قراءة «أخطأ» بالخاء المعجمة، من الخطو، وهو المشي والتجاوز. أو من الخطأ، وهو ضدّ الصواب. يُقال: أخطأ فلان، أي سلك سبيل الخطأ.

والمستتر فيه راجع إلى أحمد، أو المولود يعني أنّه مضى عنكم، وانتقل إلى فلسطين؛ لأنّ الأمر كان مردّدا بين أن يكون فيكم أو فيهم، فلمّا قلتم: لم يولد فينا، ظهر أنّه ولد بفلسطين؛ لأنّه قد ولد الليلة البتّة.

وقيل: معناه: قد جاوزكم خبره، ولم يصل اليكم بعد. أو جاوزكم أمره، ولا محيص لكم منه.(1)

ويمكن أن يقرأ بالحاء المهملة والظاء المعجمة من الحظوة _ بالضمّ والكسر _ وهي المكانة، والمنزلة الرفيعة، والحظّ من الرزق. يُقال: أحظيته على فلان: إذا فضّلته عليه؛ أي جعلكم ذوي فضل على الناس، واُولي منزلةٍ رفيعة عندهم.

(فقالت: إنّ ابني واللّه لقد سقط).

يُقال: سقط الولد من بطن اُمّه سقوطا: إذا خرج. ولا يُقال: وقع.

ثمّ بيّنت كيفيّة سقوطه وقالت: (وما سقط كما تسقط الصبيان) على النحو المعهود، بل سقوطه خارق للعادة، وهو أنّه (لقد اتّقى الأرض بيديه) أي وضع يديه على الأرض حين سقوطه اتّقاءً وحذرا من أذيّتها.

وفي بعض النسخ: «ألقى» بدل «اتّقى».

(حتّى نظرت إلى قصور بُصرى).

القصر من البناء معروف، والجمع: قصور.

وبُصرى _ كحُبلى _ : بلد بالشام، وقرية ببغداد قريب عكبراء. والمراد هنا الأوّل، كما روي

ص: 18

في بعض الأخبار أنّها قالت: «رأيت قصور الشامات كأنّها شعلة نار نورا».(1)

(وسمعت هاتفا في الجوّ).

الجوّ: الهواء، وما بين السماء والأرض.

(هذا واللّه من يبيرهم).

الضمير لبني إسرائيل. والإبارة: الإهلاك.

(أما واللّه ليسطونّ بكم).

في القاموس: «سطا عليه وبه سطوا وسطوة: صال، أو قهر بالبطش».(2)

(وكان أبو سفيان يقول: يسطو بمصره) كأنّه استفهام إنكاري؛ أي لا يسطو بأهل مصره وبلده وعشيرته؟!

وقيل: قاله على الهزء والإنكار؛ أي كيف يقدر أن يسطو بمصره؟!

ويحتمل أن يكون قال ذلك على سبيل الإذعان في ذلك الوقت، أو كان يقول ذلك بعد خبر الراهب.

وفيما رواه قطب الدِّين الراوندي في كتاب الخرائج: فكان أبو سفيان يقول: إنّما يسطو بمضر،(3) أي بقبيلة مضر، أو بها وبأضرابها من القبائل الخارجة عن مكّة.(4)

ثمّ اعلم أنّه يفهم من ظاهر هذا الخبر أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله مختومٌ بخاتم النبوّة حين ولادته.

وقيل: في بعض روايات العامّة(5) دلالة واضحة على أنّه [لم] يولد به، بل حصل بعد

شقّ الصدر.(6)

وقيل: إنّما سمّيت تلك الشامة بخاتم النبوّة لأنّها إحدى العلامات التي يعرف بها علماء أهل الكتاب.(7)

ص: 19

وقيل: إنّ موضعه كان بين الكتفين. ومن طرق العامّة أنّه كان عند ناغض كتفه اليسرى.(1) وفسّر الناغض من الإنسان بأصل عنقه حيث يبغض رأسه.(2)

وقال بعض الشارحين: أمّا مقداره فلم أجد في كلام الأصحاب تقديره. وفي بعض أخبار العامّة: أنّه كان مثل التفّاحة.(3)

وفي بعضها: مثل بيضة الحمامة.(4) وفي بعضها: مثل بيضة الحجلة.(5) وفي بعضها: مثل الجمع.(6) وقيل: الجمع: الكفّ إذا جمع. يقال: ضربته بجمع كفى: إذا جمع كفّه فضربه بها.(7)قال السهيلي: حكمة وضع الخاتم أنّه لمّا شقّ صدره واُزيل مغمز الشيطان مُلئ قلبه حكمةً وإيمانا، فختم عليه كما يختم على الإناء المملوّ، ووضعه عند نغض الكتف؛ لأنّه المحلّ الذي يوسوس الشيطان منه.(8) وقد ذكروا في كتبهم أنّ شقّ الصدر كان بعدما كان قادرا على المشي مع الأطفال، فرأوا رجلين أخذاه، وشقّا صدره، فنادوا: قُتِل محمّد.

أقول: يظهر من كثير من أخبارنا أنّ شقّ الصدر والختم بخاتم النبوّة كليهما حين الولادة، منها: ما رواه الصدوق رحمه الله في أماليه بإسناده عن ابن عبّاس قال: سمعت أبي العبّاس يحدّث _ إلى أن قال: _ فحدّثتني آمنة وقالت لي: إنّه لمّا أخذني الطلق، واشتدّ بي الأمر، سمعت جلبة وكلاما لا يشبه كلام الآدميّين، ورأيت علما من سندس على قضيب من ياقوت قد ضرب بين السماء والأرض، ورأيت نورا يسطع من رأسه حتّى بلغ السماء، ورأيت قصور الشامات كأنّها شعلة نار نورا، ورأيت حولي من القطاة أمرا عظيما وقد نشرت أجنحتها حولي، ورأيت رجلاً شابّا من أتمّ الناس طولاً وأشدّهم بياضا وأحسنهم ثيابا ما ظننته إلاّ عبدالمطّلب قد دنا منّي، فأخذ المولود، فتفل في فيه، ومعه طست من ذهب مضروب بالزمرّد، ومشط من ذهب، فشقّ بطنه شقّا، ثمّ أخرج قلبه، فشقّه، فأخرج منه نكتة سوداء، فرمى بها،

ص: 20

ثمّ أخرج صرّة من حريرة خضراء، ففتحها، فإذا فيها كالذريرة البيضاء، فحشاه، ثمّ ردّه إلى ما كان، ومسح على بطنه فاستنطقه فنطق، فلم أفهم ما قال، إلاّ أنّه قال: في أمان اللّه وحفظه وكلأته، قد حشوت قلبك إيمانا وعلما وحلما ويقينا وعقلاً وشجاعةً، أنت خير البشر، طوبى لمَن اتّبعك، وويلٌ لمَن تخلّف عنك.

ثمّ أخرج صرّةً اُخرى من حريرة بيضاء، ففتحها، فإذا فيها خاتم، فضرب على كتفيه، ثمّ قال: أمرني ربّي أن أنفخ فيك من روح القدس، فنفخ فيه وألبسه قميصا، وقال: هذا أمانك من آفات الدُّنيا. فهذا ما رأيت يا عبّاس بعيني. قال العبّاس: وأنا يومئذٍ أقرأ، فكشفت عن ثوبه، فإذا خاتم النبوّة بين كتفيه، فلم أزَل أكتم شأنه، وأنسيت الحديث، فلم أذكره إلى يوم إسلامي حتّى ذكّرني رسول اللّه صلى الله عليه و آله.(1)

أي أصابها وجع الولادة.

فقوله: (وأخذها المخاض بالنبيّ صلى الله عليه و آله) كالتفسير للسابق.

(حضرتها فاطمة بنت أسد) بن هاشم بن عبد مناف (امرأة أبي طالب) وهي اُمّ أمير المؤمنين عليه السلام.

(فلم تزَل معها حتّى وضعت، فقالت إحداهما).

يعني فاطمة، كما يظهر من قوله: (فأخبرته فاطمة بالنور الذي قد رأت).

وقوله: (فقال لها أبو طالب) إلى آخره، يدلّ على كمال فضل أبي طالب وعلمه وإيمانه برسول اللّه صلى الله عليه و آلهقبيل البعثة فكيف بعدها، وانعقد عليه إجماع الشيعة، ويدلّ على ذلك أخبار متكثّرة من طرق الخاصّة(1) والعامّة(2) حتّى قيل: إنّه من آخر أوصياء عيسى عليه السلام،(3) وفي بعض الأخبار(4) دلالة عليه أيضا، وخلاف أهل الخلاف في ذلك ليس بشيء.

في كتاب إكمال الدِّين من أنّ أباه كان يروي عنه، وأثنى عليه،(1) وقد روى عنه في عرض هذا الكتاب كثيرا.

وقوله: (في قوله تعالى) في سورة الحديد: «مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّه َ قَرْضا حَسَنا».

قال البيضاوي:

من ذا الذي ينفق ماله في سبيله رجاء أن يعوّضه؛ فإنّه كمَن يقرضه، وحسن الإنفاق بالإخلاص فيه، وتحرّى أكرم المال، وفضل الجهات له.(2)

«فَيُضَاعِفَهُ لَهُ» أي يعطى أجره أضعافا.

«وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ» أي وذلك الأجر المضموم إليه الأضعاف كريم في نفسه ينبغي أن يتوخّى، وإن لم يضاعف، فكيف وقد يضاعف أضعافا.

(قال: صلة الإمام في دولة الفسقاء).(3)

في بعض النسخ: «الفسقة». ظاهره اختصاص الأقراض هنا بصلة الإمام، ويحتمل أن يكون المراد أنّها أفضل أفراده. وأصل الصلة البلوغ والانتهاء والاتّصال، ويستعمل في أنواع البرّ من إيصال المال، وترفيه الحال، والمحبّة، والطاعة، ونحوها.

قيل: دلَّ على أنّه ينبغي المساواة بين الخوف والرجاء، والنظر في الأوّل إلى جواز التقصير في الأعمال القلبيّة والبدنيّة مع ملاحظة عظمة الربّ وقهره على جميع الممكنات وغنائه(1) عنها. وفي الثاني إلى العجز والمسكنة مع ملاحظة بسط نعمه وسعة كرمه ورحمته، وغنائه عن تعذيب العباد وعبادتهم، وإنعامه عليهم في هذه الدار بلا سبق استحقاق، فلا يبعد أجرا أعظم منها في دار القرار، فمن نظر إلى هذا تارةً وإلى ذاك اُخرى حصلت له مَلَكَة الخوف وملكة الرجاء، وهو متحيّر بين الحالتين ومتردّد بين المنزلتين، ومن علاماته الزهد في الدُّنيا، وترك ما لا ينبغي، والرغبة في الآخرة، وطلب ما ينبغي، كما روي: «من رجا شيئا طلبه، ومن خاف من شيء هرب منه(2)».(3)

(ثمّ قال: إنّ اللّه تبارك وتعالى).

في أكثر النسخ: «عزّ وجلّ».

(عند ظنّ عبده، إن خيرا فخيرا، وإن شرّا فشرّا).

قال الفاضل الإسترآبادي:

إن قلت: هذا مناف لما تقدّم من تساوي الخوف والرجاء؟

قلت: غير مناف؛ لأنّ المراد أنّه ينبغي أن يكون اجتناب المؤمن عن المحرّمات اجتناب من أشرف على النار، وأن يكون اشتغاله بالعبادات اشتغال من علم أنّه من أهل الجنّة. وبالجملة: ما تقدّم ناظر إلى العمل، وما تأخّر ناظر إلى الاعتقاد والاعتماد على أنّ كرمه تعالى ورحمته أزيد من تقصرات العبد(4) بمراتب لا تحصى، وعلى أنّ رحمته سبقت غضبه، انتهى.(5)

وقال بعض الشارحين:

نظير هذا الخبر من طرق الخاصّة كثير، وفي كتب العامّة موجود؛ روى مسلم عن النبيّ صلى الله عليه و آله قال: يقول اللّه عزّ وجلّ: «أنا عند ظنّ عبدي بي».(6) قال: قلت: هل فيه دلالة

ص: 24

على ما ينافي صدر الحديث من [أنّ] الرجاء ينبغي أن يكون غالبا على الخوف، قلت: لا لوجوه:

الأوّل: أنّ فيه ترغيبا في رجاء المغفرة، وزجرا عن القنوط عند فعل المعصية، فالخير هو الرجاء، والشرّ هو القنوط، والقنوط كفر، وإليه أشار القابسي في حلّ حديث مسلم.

الثاني: أنّه تعالى عند ظنّ عبده في حسن عمله وسوء عمله؛ لأنّ من حسن عمله حسن ظنّه، ومن ساء عمله ساء ظنّه، وإليه أشار الخطابي في حلّه.

الثالث: أنّ ظنّ الخير _ المترتّب عليه جزاء الخير(1) أن يرجو العبد رحمة اللّه من فضله، ولا يتّكل على عمله، ولا يخاف إلاّ من ذنبه، لا من ذاته تعالى؛ لأنّه ليس بظلاّم للعبيد. وظنّ الشرّ _ المترتّب عليه جزاء الشرّ _ أن يرجو من عمله، ويخاف منه تعالى، لا من ذنبه. واستفدت هذا من كلام مولانا الصادق عليه السلام قال: «حسن الظنّ باللّه أن لا ترجو إلاّ اللّه ، ولا تخاف إلاّ من ذنبك».(2)

الرابع: أنّ ظنّ الخير مركّب من الرجاء والخوف المتساويين، وظنّ الشرّ [ما] ليس كذلك، وهو على أربعة أقسام. وهذا استفدته من قول إمامنا أمير المؤمنين عليه السلام حيث قال: «العبد إنّما يكون حسن ظنّه بربّه على قدر خوفه من ربّه، وأنّ أحسن الناس ظنّا باللّه أشدّهم خوفا للّه ».(3)

وقوله عليه السلام«على قدر خوفه من ربّه»(4) معناه على قدر خوفه من عذاب ربّه لأجل ذنبه. وقيل: ظنّ الخير أن يظنّ المغفرة إذا استغفر، وظنّ قبول التوبة إذا تاب، و[ظنّ] قبول العمل الصالح إذا عمله؛ وظنّ الشرّ أن يأتي بهذه الأشياء ويظنّ أنّها لا تقبل ولا تنفعه، وذلك قنوط.(5)

كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام بِمَكَّةَ إِذْ جَاءَهُ رَسُولٌ مِنَ الْمَدِينَةِ ، فَقَالَ لَهُ : «مَنْ صَحِبْتَ؟» قَالَ(1) : مَا صَحِبْتُ أَحَدا ، فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «أَمَا لَوْ كُنْتُ تَقَدَّمْتُ(2) إِلَيْكَ لَأَحْسَنْتُ أَدَبَكَ» ثُمَّ قَالَ : «وَاحِدٌ شَيْطَانٌ ، وَاثْنَانِ شَيْطَانَانِ ، وَثَلاَثةٌ(3) صَحْبٌ ، وَأَرْبَعَةٌ رُفَقَاءُ» .

وقيل: يحتمل أن يكون المراد أنّ الشيطان يستولي عليه، ويعبث به، ويلقي عليه الوساوس والمخاوف، كما يومي إليه ما سيأتي.(1)

(وثلاثة صحب).

في القاموس: «صحبه _ كسمعه _ صحابة، ويكسر، وصحبة: عاشره، وهم أصحاب وصحب».(2)

(وأربعة رفقاء).

يفهم منه أنّ بالثلاثة يخرج من الكراهة، لكن لا يحصل العمل بالمستحبّ من الرفقة إلاّ بالأربعة، وأنّ الثلاثة أقلّ مراتب الاستحباب، والأربعة فما زاد أكمله وأتمّه.

والظاهر أنّ هذا الحكم يعمّ السفر والحضر. قال الفيروزآبادي: «اللغط _ ويحرّك _ : الصوت، والجلبة، أو أصوات مبهمة لا تُفهم، لغطوا كمنعوا ولغطّوا وألغطوا».(1)

وفي القاموس: «النفر: الناس كلّهم، وما دون العشرة من الرجال، كالنفير. الجمع: أنفار».(1)

(قال).

القائل أحد الرواة.

(وروى بعضهم: سفر) بدل نفر، المآل واحد.

السفر: جمع السافر، بمعنى المسافر، كصاحب وصحب. قال بعض الأفاضل: «اعلم أنّ ظاهر بعض الأخبار أنّ المراد رفيق الزاد، وظاهر بعضها رفيق السير، فلا تغفل».(2)

هنا الأخير؛ لتقدّم ذكر الإبرة.

والتزوّد: أخذ الزاد وحمله.

مطوي. والإطواء في الناقة: طرائق شحم سنامها».(1)

(فقمت بين يديه): لأمتثل ما أمرني من طيّ الثياب.

(فقال أبو عبد اللّه عليه السلام: رحم اللّه المعلّى بن خنيس)؛ كان من موالي أبا عبداللّه عليه السلامومن قوّامه، قتله داود بن علي والي المدينة، كما مرّ في كتاب الدُّعاء من الاُصول.(2)

(ثمّ قال: اُفٍّ للدُّنيا).

«أفّ» كلمة تكرّه واستقذار. قال الجوهري: «يُقال: أُفّا له، وإفّة له، أي قذرا له. والتنوين للتنكير، وفيه ستّ لغات حكاها الأخفش: اُفَّ، اُفِّ، اُفُّ، اُفّا، اُفٌ»(3).

وقوله عليه السلام: (يسلّط اللّه فيها عدوّه على وليّه) مع ما مرّ من الترحّم يدلّ على مدح عظيم للمعلّى، والأخبار في مدحه وقدحه متعارضة، واللّه أعلم بحاله.

(وأشار بيده إلى الأرض).

لعلّه إشارة إلى القبر، وهو جنّة للدنيا ونارها اللّتان فيهما أرواح المؤمنين والكفّار المسمّى بالبرزخ.

وقيل: يحتمل أن يكون إشارة إلى الأرض في زمن القائم عليه السلام، أو أرض القيامة،(4) فتأمّل.

جواب الشرط.

وقوله: (وإذا ذكر الذين لم يأمر اللّه بطاعتهم) تأويل لقوله تعالى: «وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ»، فأوّل عليه السلام ذكر اللّه وحده بطاعة من أمر اللّه بطاعته، وذكر الذين من دونه بالذين لم يأمر بطاعتهم.

وقال بعض المحقّقين في توجيه هذا التأويل:

لمّا كان ترك طاعة من أمر اللّه [بطاعته] بمنزلة الشرك باللّه حيث لم يطع اللّه في ذلك وأطاع شياطين الجنّ والإنس، فلذا عبّر عن طاعة وليّ الأمر بذكر اللّه وحده، أو لأنّ توحيده تعالى لمّا لم يعلم إلاّ بالأخذ عنهم سمّى ولايتهم توحيدا.(1)

وقس عليه قرينه.

قال الجوهري: «تلقّاه، أي استقبله، وقوله تعالى: «إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ»(1) أي يأخذه بعض عن بعض».(2)

وقال البيضاوي:

أي استقبلها بالأخذ والقبول والعمل بها حين عُلّمها. وقرأ ابن كثير بنصب «آدم» ورفع الكلمات، على أنّها استقبلته وبَلَغَتْه، وهي قوله تعالى: «رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا»(3)

الآية. وقيل: سبحانك اللَّهُمَّ وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، لا إله إلاّ أنت، ظلمتُ نفسي، فاغفر لي، إنّه لا يغفر الذنوب إلاّ أنت.(4)

وعن ابن عبّاس قال: يا ربّ ألم تخلقني بيدك؟ قال: بلى، قال: يا ربِّ، ألم تنفخ فيّ الروح من روحك؟ قال: بلى، قال: ألم تسبق رحمتُك غَضَبَك؟ قال: بلى، قال: ألم تسكنّي جنّتك؟ قال: بلى، قال: يا ربّ، إن تبت وأصلحت أراجعي أنت إلى الجنّة؟ قال: نعم، انتهى.(5)

وقيل: تنكير كلمات للتعظيم.

(قال: لا إله إلاّ أنت، سبحانك [اللّهمّ] وبحمدك).

قيل: الظاهر أنّ الواو للحال، أي وأنا متلبّس بحمدك على التوفيق على التنزيه، أو على إعطاء هذه الكلمات، أو في جميع الأحوال.(6)

وفي رواية اُخرى... يمكن الجمع بين الروايتين بجمعه عليه السلام بينهما؛ لما روى أنّ الدُّعاء المقرون بالتوسّل بهؤلاء الطاهرين مقرون بالإجابة(7) على أنّه يجوز تعدّد الأسباب لمسبّبٍ واحد.

عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ(1) ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَمَّا رَأى إِبْرَاهِيمُ عليه السلام مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ، الْتَفَتَ فَرَأى رَجُلاً يَزْنِي ، فَدَعَا عَلَيْهِ فَمَاتَ ، ثُمَّ رَأى آخَرَ ، فَدَعَا عَلَيْهِ فَمَاتَ حَتّى رَأى ثَلاَثَةً ، فَدَعَا عَلَيْهِمْ فَمَاتُوا ، فَأَوْحَى اللّهُ _ عَزَّ ذِكْرُهُ _ إِلَيْهِ : يَا إِبْرَاهِيمُ ، إِنَّ دَعْوَتَكَ مُسْتَجَابَةٌ(2) ، فَلاَ تَدْعُ عَلى عِبَادِي ، فَإِنِّي لَوْ شِئْتُ لَمْ أَخْلُقْهُمْ ، إِنِّي خَلَقْتُ خَلْقِي عَلى ثَلاَثَةِ أَصْنَافٍ : عَبْدا يَعْبُدُنِي لاَ يُشْرِكُ بِي شَيْئا فَأُثِيبُهُ ، وَعَبْدا يَعْبُدُ غَيْرِي فَلَنْ يَفُوتَنِي ، وَعَبْدا عَبَدَ غَيْرِي فَأُخْرِجُ مِنْ صُلْبِهِ مَنْ يَعْبُدُنِي ، ثُمَّ الْتَفَتَ فَرَأى جِيفَةً عَلى سَاحِلِ الْبَحْرِ ، نِصْفُهَا فِي الْمَاءِ وَنِصْفُهَا فِي الْبَرِّ، تَجِيءُ سِبَاعُ الْبَحْرِ ، فَتَأْكُلُ مَا فِي الْمَاءِ ، ثُمَّ تَرْجِعُ ، فَيَشُدُّ بَعْضُهَا عَلى بَعْضٍ ، فَيَأْكُلُ(3) بَعْضُهَا بَعْضا ، وَتَجِيءُ سِبَاعُ الْبَرِّ ، فَتَأْكُلُ مِنْهَا ، فَيَشُدُّ بَعْضُهَا عَلى بَعْضٍ ، فَيَأْكُلُ بَعْضُهَا بَعْضا .

فَعِنْدَ ذلِكَ تَعَجَّبَ إِبْرَاهِيمُ عليه السلاممِمَّا رَأى ، وَقَالَ : «رَبِّ أَرِنِى كَيْفَ تُحْىِ الْمَوْتى»؟ قَالَ : كَيْفَ تُخْرِجُ مَا تَنَاسَلَ الَّذِي(4) أَكَلَ بَعْضُهَا بَعْضا؟ «قالَ أَ وَلَمْ تُؤمِنْ قالَ بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِى» يَعْنِي حَتّى أَرى هذَا كَمَا رَأَيْتُ الْأَشْيَاءَ كُلَّهَا «قالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءا» فَقَطِّعْهُنَّ ، وَاخْلِطْهُنَّ كَمَا اخْتَلَطَتْ هذِهِ الْجِيفَةُ فِي هذِهِ السِّبَاعِ الَّتِي أَكَلَ بَعْضُهَا بَعْضا ، فَخَلَّطَ، «ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيا»(5) فَلَمَّا دَعَاهُنَّ أَجَبْنَهُ ، وَكَانَتِ الْجِبَالُ عَشَرَةً» .

العراق أيضا، مثال الترقوة، وهو الملك والعزّ.(1)

وقال المفسّرون: المراد إراءة عجائبها وبدائعها وآثار صنائعها الدالّة على كمال السلطنة والربوبيّة،(2) ثمّ اختلفوا في كيفيّة هذه الإراءة على قولين؛ فقيل: إنّ اللّه _ عزّ وجلّ _ أراه الملكوت بحسّ العين، وشقّ له السماوات حتّى رأى العرش والكرسي، وإلى حيث ينتهي إليه العالم الجسماني من جهة الفوق، وشقّ له الأرض إلى حيث ينتهي إلى السطح الآخر من العالم الجسماني، فرأى ما في السماوات والأرض من العجائب والبدائع.

وقيل: هذه الإراءة كانت بعين البصيرة والعقل، لا بالحسّ الظاهر.(3) ويؤيّد الأوّل خبر الكتاب، وما رووا عن ابن عبّاس نحوا من ذلك،(4) وما رواه الصفّار في كتاب البصائر بإسناده عن جابر عن أبي جعفر عليه السلامقال: سألته عن قول اللّه عزّوجلّ: «وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ» الآية، قال: فكنت مطرقا إلى الأرض، فرفع يده إلى فوق، ثمّ قال لي: «ارفع [رأسك]»، فرفعت رأسي، فنظرت إلى السقف قد انفجر حتّى خلص بصري إلى نور ساطع حار بصري دونه، قال: ثمّ قال لي: «رأى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض هكذا»(5) الحديث.

والظاهر أنّ قوله عليه السلام: (عبدا يعبدني) بالنصب على البدليّة من «خلقي»، ويحتمل انتصابه بتقدير: أعني.

(ثمّ التفت) يعني إبراهيم عليه السلام (فرأى جيفة) هي بالكسر حبّة الميّت.

وقيل: كانت تلك الجيفة جثّة حمار.(6)

(فعند ذلك تعجّب إبراهيم عليه السلام ممّا رأى وقال: «رَبِّ أَرِنِى كَيْفَ تُحْىِ الْمَوْتى»).

يدلّ على أنّ سبب هذا السؤال رؤية تلك الجيفة.

ص: 37

وقال بعض المفسّرين: «إنّما سأل ذلك ليصير علمه عيانا».(1) وقال بعضهم: إنّه مع مناظرته مع نمرود قال: ربّي يُحيي ويُميت، قال: أنا اُحيي واُميت، فأطلق محبوسا وقتلرجلاً، فقال إبراهيم: ليس هذا بإحياء وإماتة، بل إحياء بردّ الروح إلى بدن الموتى، فقال نمرود: وهل عاينته؟ فلم يقدر أن يقول: نعم، وانتقل إلى تقرير آخر، ثمّ سأل ربّه أن يريه ليطمئنّ قلبه على الجواب إن سُئلَ عنه مرّةً اُخرى.(2)

وقيل: قال عند ذلك: ربِّ أرني كيف تحيي الموتى لتنكشف هذه المسألة عند نمرود وأتباعه.(3)

وقيل: روي بأنّه قال نمرود لإبراهيم عليه السلام: قل لربّك حتّى يُحيي وإلاّ قتلتك، فسأل ذلك.

وقوله: «لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِى» بقوّة حجّتي وبرهاني، وأنّ عدولي منها إلى غيرها ما كان بسبب ضعف تلك الحجّة، بل كان بسبب جهل المستمع.(4)

وروى الصدوق رحمه الله في كتاب العيون عن الرضا عليه السلام أنّه قال له المأمون: أخبرني عن قول إبراهيم عليه السلام: «رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى» الآية، قال الرضا عليه السلام: «إنّ اللّه _ تبارك وتعالى _ كان أوحى إلى إبراهيم عليه السلام: إنّي متّخذ من عبادي خليلاً إن سألني إحياء الموتى أجبته، فوقع في نفس إبراهيم عليه السلام أنّه ذلك الخليل، فقال: «رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى»، «قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ»، «قَالَ بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي» على الخلقة.(5)

وروى بعض المفسّرين قريبا من ذلك عن ابن عبّاس وسعيد بن جبير والسّدي.(6) وقال بعضهم: إنّه عليه السلام إنّما سأل ذلك لقومه، وذلك أنّ [أتباع] الأنبياء كان يطالبوهم بأشياء تارةً باطلة وتارةً حقّة، كقولهم لموسى: «اجْعَل لَّنَآ إِلَ_هًا كَمَا لَهُمْ ءَالِهَةٌ»(7) فسأل ذلك إبراهيم. والمقصود أن يشاهده قومه فيزول الإنكار عن قلوبهم.(8)

ص: 38

ونقل الرازي في تفسيره عن الحسن والضحّاك وقتادة وابن جريح وعطاء أنّه عليه السلام رأى جيفة مطروحة في شطّ البحر، فإذا مدّ البحر أكل منها دوات البحر، وإذا جزر البحر جاءت السباع وأكلت، وإذا ذهبت السباع جاءت الطيور وأكلت وطارت، فقال إبراهيم: ربِّ أرني كيف تجمع أجزاء الحيوان من بطون السباع والطيور ودوابّ البحر؟ فقيل: أوَلَم تؤمن؟ قال:بلى، ولكن المطلوب من السؤال أن يصير العلم الاستدلالي ضروريّا.(1)

أقول: هذا الوجه الأخير قريب ممّا ذكر في الكتاب، وأنت خبير بأنّ اتّحاد المسبّب لا يوجب اتّحاد السبب.

وقوله: (قال: كيف تخرج ما تناسل الذي أكل بعضها بعضا) تفسير لقوله تعالى: «كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى».

قال الفيروزآبادي: «النسل: الخلق، والولد. نَسَلَ: وَلَدَ، كأنسل. وتناسلوا: أنسل بعضهم بعضا»(2) انتهى.

وفي بعض النسخ: «التي أكل»، وهو الظاهر؛ فإنّ في إرجاع ضمير «بعضها» على نسخة الأصل إلى الموصول إشكال، فتأمّل جدّا.

والمستتر في «قال» لإبراهيم عليه السلام، و«تخرج» بصيغة الخطاب من الإخراج، وكلمة «ما» موصولة، و«تناسل» على نسخة الأصل بصيغة الماضي، وفاعله «الذي»، وعائد الموصول محذوف، وعلى ما في بعض النسخ بصيغة المضارع بحذف إحدى التائين، وكلمة «ما» عبارة عن أجزاء تلك الجيفة التي صارت في بدن الآكل منيّا وكوّن منه حيوان آخر.

وحاصل السؤال أنّه إذا أكل بعض تلك الحيوانات بعضا، وتولّد من تلك الأجزاء الغذائيّة مني وصار مادّة لحيوان آخر، فتلك الأجزاء مع أيّ من تلك الأبدان تعود وتحيى.

وقال بعض العلماء: «التي» بدل من «ما تناسل».(3)

أقول: كلمة «ما» حينئذٍ عبارة عن الحيوانات الآكلة والمأكولة بعينها، لا ما تولّد منها. نعم،يفهم إخراج النسل منه التزاما، كما لا يخفى.

ص: 39

إذا عرفت هذا فنقول: لعلّه عليه السلام أراد بهذا السؤال أن يظهر للناس دفع شبهة بعض الملاحدة وتشكيكهم في المعاد، وتقريرها أنّ المعاد الجسماني غير ممكن؛ لأنّه لو أكل إنسان إنسانا حتّى صار جزء بدن المأكول جزء بدن الآكل، فهذا الجزء إمّا أن لا يعاد أصلاً وهو المطلوب، أو يُعاد في كلّ منهما، وهو محال؛ لاستحالة أن يكون جزء واحد بعينه في آنٍ واحد في شخصين متبائنين، أو يُعاد في أحدهما وحده فلا يكون الآخر معادا بعينه، وهذا مع إفضائه إلى الترجيح بلا مرجّح يثبت مقصودنا، وهو أنّه لا يمكن إعادة جميع الأبدان بأعيانها كما زعمتم.

واُجيب بأنّ المعاد هو الأجزاء الأصليّة، وهي الباقية من أوّل العمر إلى آخره، لا جميع الأجزاء على الإطلاق، وهذا الجزء فضلٌ في الإنسان الآكل، فلا يجب إعادته فيه. ثمّ إن كان من الأجزاء الأصليّة للمأكول أُعيد فيه وإلاّ فلا.

واُورد عليه بأنّه يجوز أن يصير تلك الأجزاء الأصليّة للمأكول الفضليّة في الأكل نطفة وأجزاء أصليّة لبدن آخر، فيعود المحذور.

وردّ بأنّه لعلّ اللّه تعالى يحفظها من أن تصير جزءا لبدن آخر، فضلاً عن أن تصير جزءا أصليّا، وظاهر الآية على هذا التقصير إشارة إلى هذا السؤال والجواب.

والحاصل: أنّه تعالى يحفظ أجزاء المأكول الأصليّة في بدن الآكل وغيره، ويعود في المعاد إلى بدن المأكول، كما اُخرج تلك الأجزاء المختلطة والأعضاء الممتزجة من تلك الطيور الأربعة وميّز بينها.

ثمّ اعلم أنّ القول في المعاد الجسماني من ضروريّات أديان الشرايع والملل، وإنكاره صريحا أو ضمنا كفرٌ وزندقة عند الجميع، والآيات المتظافرة في الكتب السماويّة صريحة في ذلك بحيث لا تقبل التأويل أصلاً، والأخبار المتواترة عند أرباب الملل في ذلك إلى حيث لا تُعدّ ولا تحصى، وقد نفاه كثيرٌ من الفلاسفة صريحا، وبعضهم وإن تلقّاه بالقبول والاعتراف ظاهرا لكن يلزم من كلامه أشدّ الإنكار، وتمسّك النافون بوجوه سخيفة واهية مموّهة؛ منها: ما ذكر، ومنها: امتناع إعادة المعدوم، مع أنّهم لم يقيموا عليه دليلاً، بل ادّعوا تارةً البداهة في ذلك، وتارةً تمسّكوا بشبهات مزيّفة واهنة

ص: 40

كغزل العنكبوت؛ «وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ».(1)

ثمّ اختلف المثبتون في كيفيّته، فمنهم من قال بإعادة البدن المعدوم بعينه، ومنهم من قال بأنّه يجمع اللّه سبحانه أجزاءه المتفرّقة كما كانت أوّلاً.

وقيل: هم الذين ينكرون جواز إعادة المعدوم موافقة للفلاسفة.(2)

قال المحقّق الدواني:

لا يُقال: لو ثبت استحالة إعادة المعدوم لزم بطلان الوجه الثاني أيضا؛ لأنّ أجزاء بدن الشخص _ كبدن زيد مثلاً _ وإن لم يكن لها جزء صوري، لا يكون بدن زيد إلاّ بشرط اجتماع خاصّ وشكل معيّن، فإذا تفرّق أجزاؤه وانتفى الاجتماع والشكل المعيّنان، لمَ يقال: بدن زيد؟ ثمّ إذا اُعيد، فإمّا أن يعاد ذلك الاجتماع والشكل بعينهما، أو لا. وعلى الأوّل يلزم إعادة المعدوم، وعلى الثاني لا يكون المعاد بعينه

هو البدن الأوّل، بل مثله، ويكون حينئذٍ تناسخا، ومن ثمّة قيل: ما من مذهب إلاّ وللتناسخ فيه قدم راسخ؛ لأنّا نقول: إنّما يلزم التناسخ لو لم يكن البدن المحشور مؤلّفا من الأجزاء الأصليّة للبدن، وأمّا إذا كان كذلك، فلا تستحيل إعادة الروح إليه،وليس ذلك من التناسخ، وإن سمّي ذلك تناسخا كان مجرّد اصطلاح؛ فإنّ الذي دلّ على استحالته الدليل هو تعلّق نفس زيد ببدن آخر، لا يكون مخلوقا من أجزاء بدنه. وأمّا تعلّقه بالبدن المؤلّف من أجزائه الأصليّة بعينها مع تشكّلها بشكل مثل السابق، فهو الذي نعنيه بالحشر الجسماني، وكون الشكل والاجتماع [بالشخص] غير الشكل الأوّل والاجتماع السابق، لا يقدح في المقصود، وهو حشر الأشخاص الإنسانيّة بأعيانها؛ فإنّ زيدا _ مثلاً _ شخص واحد محفوظ وحدته الشخصيّة من أوّل العمر إلى آخره بحسب العرف والشرع، ولذلك يؤاخذ شرعا بعد التبدّل بما لزمه قبله، فكما لا يتوهّم أنّ في ذلك تناسخا لا ينبغي أن يتوهّم في هذه الصورة أيضا، وإن كان الشكل الثاني مخالفا للشكل الأوّل، كما ورد في الحديث: «أنّه يحشر المتكبّرون كأمثال الذرّ»،(3) وأنّ «ضرس الكافر مثل اُحُد»،(4) وأنّ «أهل

ص: 41

الجنّة جردٌ مردٌ مكتحلون».(1)

والحاصل: أنّ المعاد الجسماني عبارة عن عود النفس إلى بدن، وهو ذلك البدن بحسب العرف والشرع، ومثل ذلك التبدلاّت والمغايرات التي لا يقدح في الوحدة بحسب العرف والشرع لا يقدح في كون المحشور هو المبدأ، فافهم، انتهى.(2)

وقال بعض الأفاضل:

خلاصة القول في ذلك أنّ للناس في تفرّق الجسم واتّصاله مذاهب؛ فالقائلون بالهيولى يقولون بانعدام الصورة الجسميّة والنوعيّة عند تفرّق الجسم، والنافون للهيولى كالمحقّق الطوسي(3) يقولون ببقاء الصورة الجسميّة في الحالين، لكن لا ينفعهم ذلك في التفصّي عن القول بإعادة المعدوم؛ إذ ظاهر أنّه إذا اُحرق جسد زيد وذرّت الرياح رماده في المشرق والمغرب، لا يبقى تشخّص زيد، بل لابدّ من عود تشخّصه بعد انعدامه.

والقائلون بالجزء أيضا ظنّوا أنّهم قد فرّوا من ذلك؛ لأنّهم يقولون بتفرّق الأجزاء واتّصالها من غير أن يعدم شيء من الأجزاء، ويلزمهم ما يلزم الآخرين بعينه، كما ذكره المحقّق الدواني.

نعم، ذكر بعض المتكلّمين أنّ تشخّص الشخص إنّما هو بالأجزاء الأصليّة المخلوقة من المني، وتلك الأجزاء باقية في مدّة حياة الشخص وبعد موته وتفرّق أجزائه، فلا يعدم التشخّص أصلاً،(4) وربّما يستدلّ عليه ببعض النصوص، وعلى هذا لو عدم بعض العوارض الغير المشخّصة، واُعيد بدلها، لا يقدح في كون الشخص باقيا بعينه.

إذا عرفت هذا، فاعلم أنّ القول بالمعاد على تقدير عدم القول بامتناع إعادة المعدوم حيث لم يتمّ الدليل عليه بيّن لا إشكال فيه، وعلى القول به يمكن أن يُقال: يكفي في المعاد كونه مأخوذا من تلك المادّة بعينها، أو من تلك الأجزاء بعينها، مع كونه شبيها بذلك الشخص في الصفات والعوارض، بحيث لو رأيته لقلت: فلان؛ إذ مدار اللّذات والآلام على الروح، ولو بواسطة الآلات، وهو باقٍ بعينه، ولا يدلّ النصوص

ص: 42

إلاّ على إعادة ذلك الشخص، بمعنى أنّه يحكم عليه عرفا أنّه ذلك الشخص، وربما يعضد ذلك قوله تعالى: «أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ»(1) وقوله تعالى: «كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ»(2).

وسأل ابن أبي العوجاء أبا عبداللّه عليه السلام عن الآية الأخيرة وقال: ما ذنب الغير؟ فقال عليه السلام: «ويحك هي هي، وهي غيرها». قال: فمثّل لي ذلك شيئا من أمر الدُّنيا؟ قال: «نعم، أرأيت لو أنّ رجلاً أخذ لبنة، فكسرها، ثمّ ردّها في ملبنها، فهي هي وهي غيرها»(3)

على أنّا لم نكلّف إلاّ بالتصديق بالحشر الجسماني مجملاً، ولم نكلّف بالعلم بكيفيّتها، وربّما يؤدّي التفكّر في ذلك [إلى القول] بشيء مخالف للواقع، ولم نكن معذورين في ذلك وبعدما علم أصل الحشر بالنصوص القطعيّة وضرورة الدِّين، فلا يجوز للعاقل أن يصغي إلى شبه الملحدين.(4)

«قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ» بأنّي قادر على ذلك الإحياء بإعادة التركيب والحياة، وإنّما قال له ذلك مع علمه تعالى بأنّه أعرف الناس في الإيمان؛ ليجيب بما أجاب، فيعلم السامعون غرضه من هذا السؤال.

«قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي».

قال البيضاوي: «أي بلى آمنت، ولكن سألت لأزيد بصيرة وسكون قلب بمضامّة العيان الفطري والاستدلال النظري».(5)

وقال بعض الشارحين:

أي ليطمئنّ قلبي بحصول المطلوب عيانا؛ فإنّ القلب إذا طلب شيئا ولم يجده اضطرب، فإذا وجده اطمأنّ.

قال:

وهذا أحسن ممّا قاله بعض المفسّرين من زيادة البصيرة وسكون القلب؛ لأنّ

ص: 43

بصيرته كانت تامّة في غاية الكمال، ولم يكن فيها نقص أصلاً حيث تكمل بمشاهدة العيان _ قال: _ وإلى ما ذكرنا أشار عليه السلام بقوله (يعني حتّى أرى هذا كما رأيت الأشياء كلّها) حيث دلّ على أنّ مقصوده مجرّد الرؤية، كما في المشبّه به، وانطباق علمه بالمعلوم، فإنّما علمه بالقدرة في الحالين على السواء، وإليه أشار أمير المؤمنين عليه السلام بقوله: «لو كشف الغطاء ما ازددتُ يقينا»(1).(2)

انتهى كلامه. وفيه نظر يُعرف بأدنى التفات.

«قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنْ الطَّيْرِ».

روى الصدوق رحمه الله في كتاب العيون: «أنّ الطيور الأربعة كانت نسرا وبطّا وطاووسا وديكا».(3)

وقال بعض المفسّرين: «إنّها كانت طاووسا وديكا وغرابا وحمامة».(4) ومنهم من ذكر النسر بدل الحمامة.(5)

«فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ».

في القاموس: «صار الشيء صورا: أماله، أو هدّه. وصَوِرَ _ كفرح _ : مال. وصار وجهه يصوره ويصيره: أقبل به، والشيء: قطعه، وفصله».(6)

وقال البيضاوي:

معناه: فأمّلهنّ واضممهنّ إليك لتتأمّلها، وتعرف شأنها وحالها، لئلاّ يلتبس عليك بعد الإحياء. وقرأ حمزة ويعقوب: «فصِرهنّ» بالكسر، وهما لغتان.

«ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءا» أي ثمّ جَزّءهُنّ، وفرّق أجزائهنّ على الجبال التي بحضرتك. قيل: كانت أربعة. وقيل: سبعة، انتهى.(7)

أقول: قال بعض مفسّري العامّة: إنّ المراد جميع جبال الدُّنيا بحسب الإمكان،(8) وسيجيء

ص: 44

أنّه كان الجبال عشرة، وأخبار أهل البيت عليهم السلام في ذلك مستفيضة،(1) وعليه فرّعوا أنّ لو أوصى رجل بجزء ماله أنّه ينصرف إلى العشر.

والظاهر أنّ قوله: (فقطّعهن واخلطهن) تفسير لقوله تعالى: «فَصُرْهُنَّ».

وروت العامّة أيضا عن ابن عبّاس ومجاهد وابن جبير والحسن: أنّ «صرهنّ إليك» معناه قطّعهنّ،(2) ويحتمل كونه بيانا لحاصل المعنى، فلا ينافي تفسيره بالإمالة والضمّ، كما مرّ.

(كما اختلطت هذه الجيفة في هذه السباع التي أكل بعضها بعضا) قد مرّ آنفا ما ينفع في هذا المقام.

قال الفاضل الإسترآبادي:

فيه إشارة إلى أنّ الخلط في الصورتين على نهج واحد، وفيه تنبيه على أنّ اللّه تعالى قدّر أن لا يصير الأجزاء الأصليّة لحيوان جزء لحيوان آخر، وكأنّه أراد أنّه لا يجب إعادة الفواضل، وفي بعض الأخبار دلالة على إعادتها.(3)

(فخلّط).

الظاهر أنّه بصيغة المضي، وفاعله «إبراهيم عليه السلام» أي فخلّط بالدقّ ونحوه أجزاء الطيور بعضها في بعض كما اُمِرَ.

ويحتمل كونه بصيغة الأمر من التخليط فيكون تكرار لما سبق لما فيه من المبالغة.

ثمّ شرع عليه السلام في بيان تتمّة الآية بإعادة بعض فقراتها السابقة وقال: «ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءا». ويحتمل كون هذه الفقرة من تتمّة البيان.

وفي بعض النسخ: «ثمّ جعل»، فتأمّل.

«ثُمَّ ادْعُهُنَّ».

قال البيضاوي: «أي قُل لهنّ تعالين بإذن اللّه «يَأْتِينَكَ سَعْيا» ساعيات مسرعات طيرانا أو مشيا».(4)

ص: 45

(فلمّا دعاهنّ أجبنه).

روى الصدوق رحمه الله عن الرضا عليه السلام: «إنّ إبراهيم عليه السلام أخذ نسرا وبطّا وطاووسا وديكا، فقطّعهنّ وخلّطهنّ، ثمّ جعل على كلّ جبلٍ من الجبال التي حوله، وكانت عشرة منهنّ جزءا، وجعل مناقيرهنّ بين أصابعه، ثمّ دعاهنّ بأسمائهنّ، ووضع عنده حبّا وماءً، فتطايرت الأجزاء بعضها على بعض حتّى استوت الأبدان، وجاء كلّ بدن حتّى انضمّ إلى رقبته ورأسه، فخلّى إبراهيم عليه السلام من مناقيرهنّ، فطِرن، ثمّ وقعن وشربن من ذلك الماء، والتقطن من ذلك الحبّ، وقلن: يا

نبيّ اللّه ، أحييتنا أحياك اللّه ، فقال إبراهيم: بل اللّه يُحيي ويُميت، وهو على كلّ شيء قدير».(1)

قوله: (إنّ المرّيخ كوكب حارّ، وزحل كوكب بارد)؛ لعل المراد ما ذهب إليه أهل التنجيم من أنّ المرّيخ بالطبع حارّ يابس، وزحل بالطبع بارد يابس. ويحتمل أن يُراد أنّهما كذلك بالخاصّية والتأثير، لا بالذات.

(فإذا بدأ المريّخ) أي ابتدأ وشرع.

(في الارتفاع انحطّ زحل).

يفهم من السياق أن ليس المراد بالارتفاع كون الكوكب في الاُفق الشرقي وطلوعه منه وميله إلى دائرة نصف النهار، بل وكونه في البروج الشماليّة وانتقاله من نقطة الاعتدال الربيعي إلى الانقلاب الصيفي، وهناك غاية ارتفاعه، وأمّا انتقاله من نقطة الانقلاب الصيفي إلى الاعتدال الخريفي ففي حكم الأوّل ومن توابعه، وكذا المراد بالانحطاط ليس باعتبار ميله عن دائرة نصف النهار إلى الاُفق الغربي، بل باعتبار كونه في البروج الجنوبيّة وانتقاله من نقطة الاعتدال الخريفي إلى الانقلاب الشتوي، وهناك غاية انحطاطه، وأمّا انتقاله منه إلى الاعتدال الربيعي فعلى قياس ما مرّ.

هذا ما يتعلّق بالمقام بالنظر إلى ظاهر ما يفهم من الكلام، لكن يلزم منه مقارنة المرّيخ مع الشمس دائما، ومقابلته زحل دائما، وليس كذلك، فلابدّ من ارتكاب أحد من التوجيهين؛ أحدهما أن يُراد بالارتفاع كون الكوكب في ذروة التدوير أو قريبا منها، وبالانحطاط كونه في حقيقته أو قريبا منه، والآخر ما قاله بعض الأفاضل من أنّ المراد بالارتفاع الترقّي في مراتب التسخين والتبريد، وبالانحطاط التنزّل في مراتب أحدهما.(1) والثاني أقرب إلى التحقيق، وسيأتي لهذا زيادة تحقيق إن شاء اللّه تعالى.

(وذلك) أي ما ذكر من ارتفاع المرّيخ وانحطاط زحل.

(في الربيع) يعني بلوغ الشمس إلى الحمل، وميلها إلى شمال المعدّل، وحينئذٍ يعيّن تسخين الشمس باعتبار مسامته سمت الرأس أو قربها منه تسخين المرّيخ.

(فلا يزالان كذلك).

يرتقي المريخ في ارتفاعه في التسخين، ويتنزّل زحل في انحطاطه في التبريد.

ص: 47

(كلّما ارتفع المرّيخ درجة) من الارتفاع.

(انحطّ زحل درجة) من الانحطاط.

(ثلاثة أشهر) شمسيّة، وهي أربعة وتسعون يوما تقريبا.

(حتّى ينتهي المرّيخ في الارتفاع) في التسخين، وهو أوان وصول الشمس إلى الانقلاب الصيفي، وبلوغ تسخينها حدّ الكمال.

(وينتهي زحل) حينئذٍ (في الهبوط) من التبريد، ويبلغ غاية النقصان في ذلك.

(فيجلو المريخ) أي ينكشف ويتّضح تسخينه كمال الانكشاف، أو يفارق عن مكانه في الانحطاط، ويبلغ كمال الارتفاع.

قال الجوهري:

الجلاء _ بالفتح والمدّ _ : الأمر الجليّ، تقول منه: جلا الأمر،(1) أي وضح. والجلاء أيضا: الخروج من البلد، وقد جلوا عن أوطانهم وجلوتهم أنا، يتعدّى ولا يتعدّى.(2)

(فلذلك يشتدّ الحرّ)؛ لكمال سببه من غير مانع.

وكما بيَّن عليه السلام سبب الحرارة أراد أن يبيّن سبب البرد، فقال: (فإذا كان آخر الصيف وأوّل الخريف) عند بلوغ الشمس أوّل الميزان، وميلها إلى الجنوب من المعدّل.

(بدأ زحل في الارتفاع) والترقّي في التبريد.

(وبدأ المرّيخ في الهبوط) والتنزّل في التسخين.

(فلا يزالان كذلك) يوما فيوما وساعةً فساعة.

(كلّما ارتفع زحل درجة) في التبريد.

(انحطّ المرّيخ درجة) في التسخين.

(حتّى ينتهي المرّيخ في الهبوط) ويصير مغلوبا، ويبلغ تأثيره غاية النقصان.

(وينتهي زحل في الارتفاع) والترقّي في التبريد.

(فيجلو زحل)؛ لأنّه حينئذٍ في حدّ الكمال في اقتضائه.

وفي بعض النسخ: «فيعلو زحل».

ص: 48

(وذلك في أوّل الشتاء وآخر الخريف) حين بلوغ الشمس أوّل الجدي.

(فلذلك يشتدّ البرد) لكمال سببه في السببيّة من غير مانع من الاقتضاء.

(وكلّما ارتفع هذا هبط هذا، وكلّما هبط ارتفع هذا).

هذا تأكيد لجميع ما تقدّم.

وهاهنا مظنّة سؤال، وهو أنّه يلزم على هذا لأن يكون أيّام الصيف حارّا دائما، وأيّام الشتاء باردا دائما، وليس كذلك؟!

فأجاب عليه السلامبقوله: (فإذا كان في الصيف يوم بارد، فالفعل في ذلك للقمر)؛ لأنّه بارد رطب كما مرّ، ولذا قالوا: إنّ قوّته وارتفاعه يوجب زيادة البرد والرطوبات، ولا يمكن استناد البرودة حينئذٍ إلى الشمس، ولا إلى المرّيخ؛ لأنّهما حارّان يابسان، ولا إلى زحل نفسه؛ لكونه مغلوبا في الصيف.

(وإذا كان في الشتاء يوم حارّ، فالفعل في ذلك للشمس) لا لزحل؛ لكونه بارد كالقمر، ولا للمرّيخ لكونه مغلوبا حينئذٍ.

وأمّا تأثير الشمس في هذا وتأثير القمر في ذاك دون سائرهما فلزوال المانع من تأثيرهما فيهما ووجوده في غيرهما، هذا الذي ذكر من الجري على هذا التقدير.

([هذا] تقدير العزيز): الغالب بقدرته على كلّ مقدور.

(العليم): المحيط علمه بكلّ معلوم، وبأحوال العباد ومصالحهم، وبأوضاع البلاد وأهلها ومرافقهم.

(وأنا عبد ربّ العالمين).

فيه إظهار للعجز والمسكنة، ودفع لما يتوهّم من استناد التأثيرات إلى الكواكب استقلالاً، من غير استنادها إلى ربٍّ مدبّر لها.

وقيل: لعلّه كان في المجلس من يذهب مذهب الغلاة، أو علم عليه السلام أنّ في قلب السامع(1) شيئا من ذلك، فنفاه، وأذعن بعبوديّته نفسه، وأنّ اللّه هو ربّ العالمين.(2)

واعلم أنّ لبعض الأفاضل هنا تحقيقا دقيقا هو كالتفصيل لما أجملناه سابقا، قال:

ص: 49

وإنّما حمل الارتفاع والانحطاط على مراتب التسخين والتبريد ولم نحمله على ظاهره الدالّ على أنّ الحرارة والبرودة منهما فقط، لا من الشمس بسبب القُرب والبعد، وعلى تساويهما في الحركة وتقابلهما في الوضع ودورهما في سنة؛ لأنّ الكلّ مناف لما هو المقرّر عند الرياضيّين، أو حركة التدوير للمرّيخ في يوم وليلة سبعة وعشرون دقيقة تقريبا، ولزحل سبعة وخمسون دقيقة تقريبا، وحركة الحامل للأوّل إحدى وثلاثون دقيقة تقريبا، وللثاني دقيقتان، فلا تساوي ولا تقابل، ولا دورة في سنة فيهما، لا باعتبار حركة التدوير، ولا باعتبار حركة الحامل وزيادة تدوير، أو خارج مركز لكلّ منهما مع اعتبار حركة الزائد على وجه توافق مجموع حركته، وحركة المزيد عليه حركة خارج مركز الشمس، وهي في كلّ يوم بليلة تسع وخمسون دقيقة بحيث يتحقّق المساواة في الحركة وتتميم الدورة في سنة مناف للمحسوس والمرصود، ومع ذلك لا يرفع الاختلاف بالكلّية، فليتأمّل فإنّه دقيق جدّا،(1) انتهى.

ثمّ اعلم أنّ هذا الخبر لا ينافي حدوث الحرارة في الصيف بارتفاع الشمس وتأثيرها، والبرودة في الشتاء بانخفاضها؛ لجواز أن يكون لكلا الأمرين مدخلاً في ذلك، بأن يكون

أحدهما سببا جليّا، والآخر سببا خفيّا. وتعرّضه عليه السلام بالخفي لخفائه دون الجليّ لجلائه.

إلى قوله تعالى في سورة الأحزاب: «مِنْ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللّه َ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً»(1).

قال الجوهري: «النحب: النذر. والنحب: المدّة، والوقت. يُقال: قضى فلان نحبه، إذا مات»(2) انتهى.

وقال البيضاوي في تفسير هذه الآية:

إنّ المراد بصدقهم ما عاهدوا اللّه عليه الثبات مع الرسول والمقاتلة لأعداء الدِّين، من صدقني: إذا قال لك الصدق؛ فإنّ العاهد إذا وفي بعهده فقد صدق فيه.(3)

وقال الشيخ الطبرسي رحمه الله:

أي بايعوا أن لا يفرّوا، فصدقوا في لقائهم العدوّ، «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ»أي مات، أو قتل في سبيل اللّه ، فأدرك ما تمنّى، فذلك قضاء النحب.

وقيل: «قَضَى نَحْبَهُ» معناه: فرغ من عمله، ورجع إلى ربّه؛ يعني من استشهد يوم اُحد. عن محمّد بن إسحاق.

وقيل: معناه: قضى أجله على الوفاء والصدق. عن الحسن.

وقال ابن قتيبة: أهل النحب النذر، وكان قوم نذروا أن يلقوا العدوّ وأن يقاتلوا حتّى يُقتلوا أو يفتح اللّه ، فقُتلوا، فقيل: فلان قضى نحبه: إذا قتل.

وقال ابن إسحاق: «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ» من استشهد يوم بدر واُحد «وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ» ما وعد اللّه من نصرة أو شهادة على ما مضى عليه أصحابه، «وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً» أي ما غيّروا العهد الذي عاهدوا ربّهم كما غيّر المنافقون.

قال ابن عبّاس: «مَنْ قَضَى نَحْبَهُ» حمزة بن عبد المطّلب ومن قتل معه وأنس بن النضر وأصحابه.

وقال الكلبي: ما بدّلوا العهد بالصبر، ولا نكثوه بالفرار.

وروى أبو القاسم الحسكاني بالإسناد عن عمرو بن ثابت، عن أبي إسحاق، عن عليّ عليه السلام، قال: «فينا نزلت «رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللّه َ عَلَيْهِ»فأنا واللّه المنتظر، وما بدّلت تبديلاً» انتهى.(4)

ص: 51

ولعلّ غرض رسول اللّه صلى الله عليه و آله أنّ شيعة أمير المؤمنين عليه السلام داخلون في عموم هذه الآية حيث صدقوا ما عاهدوا اللّه عليه من ولاية أئمّة الحقّ ونصرتهم، فمن بات منهم وفي بنذره وعهده، حيث كان ثابتا في دين الحقّ متهيّئا لمعاونة إمام الحقّ، حيث أمكن غير ناكث ولا مبدِّل على أن يموت، ومن لم يمت فهو ينتظر دولة الحقّ واستيلاء القائم عليه السلام ونصرته.

(وما طلعت شمس ولا غربت إلاّ طلعت عليه برزقٍ وإيمان) يعني في كلّ صباحٍ ومساء يأتي اللّه برزقه، ولا يكله إلى غيره، ويزيد في إيمانه ويقينه ويثبّته عليه.

(وفي نسخة: نور) يعني بدل «إيمان» أي يفيض اللّه عليه كلّما يصبح ويُمسي نورا من الإيمان والعلم.

فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّاسِ» .

(أصلح اللّه علانيته) أي ظاهره. يُقال: علن الأمر _ كنصر وضرب وكرم وفرح _ علنا وعلانية، أي ظهر. وعلنته وبه: أظهرته.

قيل: إصلاح السريرة _ وهو تنزيه القلب عن الرذائل، وتزيينه بالفضائل، وربطه بالعقائد الحقّة، يوجب صلاح الظاهر؛ لأنّ الظاهر تابع للباطن، ولو صدر منه ما لا ينبغي نادرا، أو مال إليه، أصلح اللّه له بالعفو والتفضّل، ووفّقه للصرف عنه.(1)

(ومن أصلح فيما بينه وبين اللّه ) بامتثال أوامره، والانزجار عن زواجره، والتأدّب بآدابه.

(أصلح اللّه _ تبارك وتعالى _ فيما بينه وبين الناس) بصرف قلوبهم إليه بالمودّة والمحبّة والإتيان بما فيه صلاح حاله.

ولعلّ الغرض من نقل مكاتبتهم هو الحثّ على الاتّعاظ بموعظتهم، والتأسّي بسنّتهم.

في القاموس: «الترعة _ بالضم _ : الباب، والدرجة، والروضة في مكان مرتفع، ومقام الشاربة على الحوض، والمرقاة من المنبر، وفوهة الجدول».(1)

وفي النهاية:

فيه: [إنّ] منبري على ترعة من ترع الجنّة. الترعة في الأصل: الروضة على المكان المرتفع خاصّة، فإذا كانت في المطمئن فهي روضة. وقيل: الترعة: الدرجة. وقيل: الباب.(2)

أقول: لعلّه صلى الله عليه و آلهمخاطبا لقوم كان أبو ذرّ رحمه اللهفيهم، وإنّما ذكر أبو ذرّ هذا الحديث في هذا المقام لتأييد كلام الرجل، وأراد بالسلطان عثمان بن عفّان.

وقيل: في هذا الحديث دلالة على أنّه ليس على خواصّ الشيعة حساب، وعليه روايات اُخر مرَّ ذكر بعضها.(3)

(ومن الإسلام إلاّ اسمه).

والغرض أنّ أهل ذلك الزمان لا ينتفعون بالإسلام، ولا بالقرآن، وإن وصفوا أنفسهم بكونهم من أهلها، كما أشار إليه بقوله: (يسمّون) على البناء للمفعول.

(به) أي بالإسلام، وهم أبعد الناس منه. الواو للحال، والضمير المجرور للإسلام.

(مساجدهم عامرة) بالاجتماع بها في أوقات الصلاة.

(وهي خرابٌ من الهدى) لتركهم ما هو الأصل والعمدة في قبول الصلاة، بل في أجزائها وهي الولاية.

(فقهاء ذلك الزمان شرّ فقهاء تحت ظلّ السماء).

قيل: ما أخبر به عليه السلاممن باب الإعجاز؛ فإنّه أخبر بما سيقع، وقد وقع؛ فإنّ زمان موته عليه السلامإلى الآن هو عين ذلك الزمان، إذ أكثر الصحابة ومن بعدهم من المخالفين وفقهائهم إلى يومنا هذا موصوفون بالصفات المذكورة، بل لا يبعد أن يدخل في الذمّ من كان في زماننا هذا من بعض الشيعة وعلمائهم؛ فإنّ أكثرهم(1) راغبون إلى الدُّنيا والفتنة، ساعون إلى الجبابرة والظلمة، لا يعملون بما في القرآن، ويظهرون الإسلام بمجرّد اللسان، وقلوبهم مملوّة من نفاق المؤمنين، وضمائرهم محشوّة بعداوة المسلمين، إلاّ من شذّ وقليلٌ ما هم.(2)

(منهم خرجت الفتنة) والضلالة وشقّ عصا المسلمين.

(وإليهم تعود).

ضرر تلك الفتنة وثمرتها أكثر من غيرهم؛ لأنّهم متّصفون بالضلال والإضلال جميعا، أو تنسب إليهم فتنة من افتتن بهم أو الفتنة تأوي إليهم وتستقرّ فيهم، وهم مرجعها ومآبها، وبهم بقاؤها ودوامها.

سَمِعْتُ الرِّضَا عليه السلام بِخُرَاسَانَ وَهُوَ يَقُولُ : «إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ وَرِثْنَا الْعَفْوَ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ، وَوَرِثْنَا الشُّكْرَ مِنْ آلِ دَاوُدَ».

وَزَعَمَ أَنَّهُ كَانَ كَلِمَةً أُخْرى وَنَسِيَهَا مُحَمَّدٌ ، فَقُلْتُ لَهُ : لَعَلَّهُ قَالَ(1) : وَوَرِثْنَا الصَّبْرَ مِنْ آلِ أَيُّوبَ؟ فَقَالَ : يَنْبَغِي .

قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَسْبَاطٍ : وَإِنَّمَا قُلْتُ ذلِكَ لِأَنِّي سَمِعْتُ يَعْقُوبَ بْنَ يَقْطِينٍ يُحَدِّثُ عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ ، قَالَ : لَمَّا قَدِمَ أَبُو جَعْفَرٍ الْمَنْصُورُ الْمَدِينَةَ سَنَةَ قَتْلِ مُحَمَّدٍ وَإِبْرَاهِيمَ ابْنَيْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْحَسَنِ ، الْتَفَتَ إِلى عَمِّهِ عِيسَى بْنِ عَلِيٍّ ، فَقَالَ لَهُ : يَا أَبَا الْعَبَّاسِ ، إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤمِنِينَ قَدْ رَأى أَنْ يَعْضِدَ شَجَرَ الْمَدِينَةِ ، وَأَنْ يُعَوِّرَ(2) عُيُونَهَا ، وَأَنْ يَجْعَلَ أَعْلاَهَا أَسْفَلَهَا ، فَقَالَ لَهُ : يَا أَمِيرَ الْمُؤمِنِينَ ، هذَا ابْنُ عَمِّكَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ بِالْحَضْرَةِ، فَابْعَثْ إِلَيْهِ فَسَلْهُ(3) عَنْ هذَا الرَّأْيِ ، قَالَ : فَبَعَثَ إِلَيْهِ ، فَأَعْلَمَهُ عِيسى، فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ ، فَقَالَ لَهُ : «يَا أَمِيرَ الْمُؤمِنِينَ ، إِنَّ دَاوُدَ عليه السلام أُعْطِيَ فَشَكَرَ ، وَإِنَّ أَيُّوبَ عليه السلامابْتُلِيَ فَصَبَرَ ، وَإِنَّ يُوسُفَ عليه السلام عَفَا بَعْدَ مَا قَدَرَ، فَاعْفُ ؛ فَإِنَّكَ مِنْ نَسْلِ أُولئِكَ» .

منها الماء».(1)

وقال الفيروزآبادي: «عاره يعوره ويعيره: أخذه، وذهب به، أو أتلفه».(2)

وفي بعض النسخ: «يغور» بالغين المعجمة، من التغوير، وأصله الإتيان بالغور، وهو قعر الشيء والأرض المطمئن، وذهاب الماء في الأرض، والمراد هنا إذهابه وإعدامه عن وجهها، وكأنّه على الحذف والإيصال.

(فإنّك من نسل اُولئك).

قيل: أي من نسل أضرابهم وأشباههم من الأنبياء؛ أي هكذا كان فعال الأنبياء، وأنت من نسل الأنبياء، فينبغي أن يكون فعالك كفعالهم؛ إذ لم يكن من نسل هؤلاء الأنبياء بأعيانهم،لأنّه كان من ولد إسماعيل.(3)

وَكَتَبُوا إِلى إِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ بِفَدَكَ وَخَيْبَرَ : أَنَّا قَدْ أَصَبْنَا الْمَوْضِعَ ، فَهَلُمُّوا إِلَيْنَا ، فَكَتَبُوا إِلَيْهِمْ : أَنَّا قَدِ اسْتَقَرَّتْ بِنَا الدَّارُ ، وَاتَّخَذْنَا الْأَمْوَالَ ، وَمَا أَقْرَبَنَا مِنْكُمْ ، فَإِذَا كَانَ ذلِكَ فَمَا أَسْرَعَنَا إِلَيْكُمْ ، فَاتَّخَذُوا بِأَرْضِ الْمَدِينَةِ الْأَمْوَالَ ، فَلَمَّا كَثُرَتْ أَمْوَالُهُمْ بَلَغَ تُبَّعَ ، فَغَزَاهُمْ فَتَحَصَّنُوا مِنْهُ ، فَحَاصَرَهُمْ وَكَانُوا يَرِقُّونَ لِضُعَفَاءِ أَصْحَابِ تُبَّعٍ ، فَيُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِاللَّيْلِ التَّمْرَ وَالشَّعِيرَ ، فَبَلَغَ ذلِكَ تُبَّعَ ، فَرَقَّ لَهُمْ وَآمَنَهُمْ فَنَزَلُوا إِلَيْهِ ، فَقَالَ لَهُمْ : إِنِّي قَدِ اسْتَطَبْتُ بِلاَدَكُمْ ، وَلاَ أَرَانِي إِلاَّ مُقِيما فِيكُمْ ، فَقَالُوا لَهُ(1) : إِنَّهُ لَيْسَ ذَاكَ لَكَ(2)، إِنَّهَا مُهَاجَرُ نَبِيٍّ ، وَلَيْسَ ذلِكَ لِأَحَدٍ حَتّى يَكُونَ ذلِكَ ، فَقَالَ لَهُمْ : إِنِّي(3) مُخَلِّفٌ فِيكُمْ مِنْ أُسْرَتِي مَنْ إِذَا كَانَ ذلِكَ سَاعَدَهُ وَنَصَرَهُ ، فَخَلَّفَ حَيَّيْنِ : الْأَوْسَ وَالْخَزْرَجَ ، فَلَمَّا كَثُرُوا بِهَا(4) كَانُوا يَتَنَاوَلُونَ أَمْوَالَ الْيَهُودِ ، وَكَانَتِ الْيَهُودُ تَقُولُ لَهُمْ : أَمَا لَوْ قَدْ بُعِثَ مُحَمَّدٌ لَيُخْرِجَنَّكُمْ(5) مِنْ دِيَارِنَا وَأَمْوَالِنَا ، فَلَمَّا بَعَثَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ مُحَمَّدا صلى الله عليه و آلهآمَنَتْ بِهِ الْأَنْصَارُ ، وَكَفَرَتْ بِهِ الْيَهُودُ ، وَهُوَ قَوْلُ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «وَكانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكافِرِينَ»(6)» .

والسين للمبالغة والإشعار بأنّ الفاعل يسأل ذلك عن نفسه.(1)

وقال الشيخ الطبرسي رحمه الله:

قال ابن عبّاس: كانت اليهود يستفتحون، أي يستنصرون على الأوس والخزرج برسول اللّه صلى الله عليه و آله قبل مبعثه، فلمّا بعثه اللّه من العرب، ولم يكن من بني إسرائيل، كفروا به، وجحدوا ما كانوا يقولون فيه، فقال لهم معاذ بن جبل وبشر بن البراء بن معرور: يا معشر اليهود، اتّقوا اللّه وأسلموا، فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمّد، ونحن أهل الشرك، وتصفونه، وتذكرون أنّه مبعوث، فقال سلام بن مشكم أخو بني النضير: ما جاء بشيء نعرفه، وما بالذي كنّا نذكر لكم، فأنزل اللّه تعالى هذه الآية.(2)

ثمّ قال في تفسير الاستفتاح:

فيه وجوه:

أحدها: أنّ معناه يستنصرون، أي يقولون [في الحروب]: اللَّهُمَّ افتح علينا وانصرنا بحقّ النبيّ الاُمّي، اللَّهُمَّ انصرنا بحقّ النبيّ المبعوث إلينا، فهم يسألون الفتح الذي هو النصر.

وثانيها: أنّهم كانوا يقولون لمن ينابذهم: هذا نبيّ قد أطلَّ زمانه ينصرنا عليكم.

وثالثها: [أنّ] معنى يستفتحون يستعلمون من علمائهم صفة نبيّ يبعث من العرب، فكانوا يصفونه لهم، فلمّا بُعث أنكروه.(3)

(ما بين عَير) بالفتح (واُحُد) بضمّتين، وهما جبلان بالمدينة.

(فمرّوا بجبل يسمّى حداد).

كذا في أكثر النسخ، وفي بعضها: «حدادا» بالنصب، وهو الظاهر، ولعلّه على نسخة الأصل غير منصرف.

قال الفيروزآبادي: «حَدَد _ محرّكة _ : جبل بتيماء».(4)

وقال بعض الأفاضل: «لعلّه زيد ألف حداد من النسّاخ، أو كان ذلك الجبل يسمّى بكلّ منهما».(5)

ص: 60

(فقالوا: حداد واُحد سواء) يعني أنّهم توهّموا اتّحادهما.

(فتفرّقوا عنده) أي عند حداد.

(فنزل بعضهم بتيماء) إلى قوله: (فاتّخذوا بأرض المدينة الأموال).

قال الجوهري: «التيماء: الفلاة. وتيماء: اسم موضع».(1)

وقال الفيروزآبادي: «فدك _ محرّكة _ : قرية بخيبر».(2)

وقال: «خيبر: حصن معروف».(3)

وقال: «آذنه الأمر وبه: أعلمه. وأذّن تأذينا: أكثر الإعلام».(4)

وقال: «بغيته أبغيته بغيةً _ بالضمّ والكسر _ : طلبته. والبغيّة _ كرضيّة _ : ما ابتغى بالبغية، بالكسر والضمّ».(5)

(فلمّا كثرت أموالهم بلغ تبّع، فغزاهم).

قيل: تُبَّع: ملكٌ في الزمان الأوّل اسمه أسعد أبو كرب.(6)

وفي القاموس: «التبابعة: ملوك اليمن، الواحد كسكّر، ولا يسمّى به إلاّ إذا كانت له حِمير وحضرموت».(7)

(وكانوا يرقّون) إلى قوله: (وكفرت به اليهود).

في القاموس: «الرقّة _ بالكسر _ : الرحمة، رققت له أرِقُ».(8)

وفيه: «استطاب الشيء: وجده طيّبا».(9)

وفيه: «الاُسرة من الرجل: الرّهط الأدنون».(10)

وقولهم: (ليس ذاك لك) أي لا يمكنك الإقامة فيها على جهة السلطنة؛ فإنّ غرضه من النزول فيها على تلك الجهة.

ص: 61

(وهو قول اللّه عزّ وجلّ: «وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا») من الحقّ.

«كَفَرُوا بِهِ) حسدا وخوفا على الرئاسة.

«فَلَعْنَةُ اللّه ِ عَلَى الْكَافِرِينَ».

مقتضى الظاهر عليهم والإتيان بالمظهر للدلالة على أنّهم لعنوا لكفرهم، فيكون اللاّم للعهد. ويجوز أن يكون للجنس ويدخلوا فيه دخولاً أوّليّا؛ لأنّ الكلام فيهم.

عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «خَمْسُ عَلاَمَاتٍ قَبْلَ قِيَامِ الْقَائِمِ : الصَّيْحَةُ ، وَالسُّفْيَانِيُّ ، وَالْخَسْفُ ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الزَّكِيَّةِ ، وَالْيَمَانِيُّ».

فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنْ خَرَجَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِكَ قَبْلَ هذِهِ الْعَلاَمَاتِ أَ نَخْرُجُ مَعَهُ؟

قَالَ : «لاَ» .

فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ ، تَلَوْتُ هذِهِ الاْيَةَ «إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ»(1) فَقُلْتُ لَهُ : أَهِيَ الصَّيْحَةُ؟

فَقَالَ : «أَمَا لَوْ كَانَتْ ، خَضَعَتْ أَعْنَاقُ أَعْدَاءِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ».

قَالَ : لاَ ، بِعِلْمٍ] .

فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : «فَإِنْ كُنْتَ تُفَسِّرُهُ بِعِلْمٍ ، فَأَنْتَ أَنْتَ وَأَنَا أَسْأَلُكَ».

قَالَ(1) قَتَادَةُ : سَلْ .

قَالَ(2) : «أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ فِي سَبَإٍ : «وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيها لَيالِىَ وَأَيّاما آمِنِينَ»(3)».

فَقَالَ قَتَادَةُ : ذَاكَ(4) مَنْ خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ بِزَادٍ حَلاَلٍ(5) ، وَرَاحِلَةٍ وَكِرَاءٍ(6) حَلاَلٍ يُرِيدُ هذَا الْبَيْتَ ، كَانَ آمِنا حَتّى يَرْجِعَ إِلى أَهْلِهِ .

فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : «نَشَدْتُكَ اللّهَ يَا قَتَادَةُ ، هَلْ تَعْلَمُ أَنَّهُ قَدْ يَخْرُجُ الرَّجُلُ مِنْ بَيْتِهِ بِزَادٍ حَلاَلٍ(7) وَكِرَاءٍ حَلاَلٍ يُرِيدُ هذَا الْبَيْتَ ،فَيُقْطَعُ عَلَيْهِ الطَّرِيقُ ، فَتُذْهَبُ نَفَقَتُهُ ، وَيُضْرَبُ مَعَ ذلِكَ ضَرْبَةً فِيهَا اجْتِيَاحُهُ».

قَالَ قَتَادَةُ : اللّهُمَّ نَعَمْ .

فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : «وَيْحَكَ يَا قَتَادَةُ ، إِنْ كُنْتَ إِنَّمَا فَسَّرْتَ الْقُرْآنَ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِكَ ، فَقَدْ هَلَكْتَ[وَأَهْلَكْتَ ، وَإِنْ كُنْتَ قَدْ أَخَذْتَهُ مِنَ الرِّجَالِ ، فَقَدْ هَلَكْتَ وَأَهْلَكْتَ] .

وَيْحَكَ يَا قَتَادَةُ ، ذلِكَ مَنْ خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ بِزَادٍ وَرَاحِلَةٍ وَكِرَاءٍ حَلاَلٍ يَرُومُ هذَا الْبَيْتَ عَارِفا بِحَقِّنَا ، يَهْوَانَا قَلْبُهُ، كَمَا قَالَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ : و «اجْعَلْ(8) أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِى إِلَيْهِمْ»(9) وَلَمْ يَعْنِ الْبَيْتَ فَيَقُولَ : إِلَيْهِ ، فَنَحْنُ وَاللّهِ دَعْوَةُ إِبْرَاهِيمَ عليه السلام الَّتِي مَنْ هَوَانَا قَلْبُهُ قُبِلَتْ حَجَّتُهُ ، وَإِلاَّ فَلاَ .

يَا قَتَادَةُ ، فَإِذَا كَانَ كَذلِكَ ، كَانَ آمِنا مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».قَالَ(10) قَتَادَةُ : لاَ جَرَمَ وَاللّهِ لاَ فَسَّرْتُهَا إِلاَّ هكَذَا .

فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : «وَيْحَكَ يَا قَتَادَةُ ، إِنَّمَا يَعْرِفُ الْقُرْآنَ مَنْ خُوطِبَ بِهِ» .

ص: 65

يشملهم أيضا لكن على وجه كما ستعرفه.

(فقال قتادة: ذاك من خرج من بيته) إلى قوله عليه السلام: (فيها اجتياحه).

الكرا _ بالكسر والقصر _ : أجر المستأجر. وبالمدّ: مصدر كاريته مكاراة، وكِراءٌ.

قال في القاموس: «الجوح: الإهلاك، والاستئصال، كالإجاحة والاجتياح».(1)

(فقال أبو جعفر عليه السلام: ويحك يا قتادة، إن كنت إنّما فسّرت القرآن من تلقاء نفسك، فقد هلكت وأهلكت)؛ صريح في عدم جواز تفسير القرآن بالرأي مطلقا، ويدلّ عليه أخبار اُخر، والأكثرون حملها على المتشابهات.

(يهوانا قلبه).

قال الجوهري: «هوى _ بالكسر _ يهوى هوى، أي أحبّ. الأصمعي: هوى _ بالفتح _ [يهوي] هويّا، أي سقط إلى أسفل، قال: وكذلك الهُويّ [في السير] إذا مضى».(2)

(كما قال اللّه عزّ وجلّ: و «اجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنْ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ».

في سورة إبراهيم: «فَاجْعَلْ» بالفاء. قال البيضاوي:

أي أفئدة من أفئدة الناس، و«من» للتبعيض، ولذلك [قيل:] لو قال: أفئدة الناس لازدحمت عليهم فارس والروم ولحجّت اليهود والنصارى، أو للابتداء كقولك: القلب منّي سقيم [أي أفئدة] ناس. «تَهْوِي إِلَيْهِمْ»: تسرع إليهم شوقا وودادا. وقرئ: «تهوى» على البناء للمفعول، من أهوى إليه غيره، وتهوى من هوى يهوى: إذا أحبّ، وتعديته ب«إلى» لتضمّن معنى النزوع، انتهى.(3)

أقول: قوله عليه السلام سابقا «يهوانا قلبه» يُشعر بالقراءة الأخيرة، وقوله فيما بعد: (هوانا قلبه) يومي بالقراءة الاُولى، فتأمّل.

(ولم يعن البيت فيقول: إليه).

العناية: الإرادة. يُقال: عنيت بالقول كذا، أعنيه به، يعني أنّ إبراهيم عليه السلام لم يرد بقوله «تهوى إليهم» البيت، بأن يكون المراد ميل القلوب ونزوعها إلى البيت، وإلاّ لقال: «إليه» بدل «إليهم»،بل أراد أن يجعل اللّه ذرّيّته الذين أسكنهم عند بيت اللّه المحرّم أنبياء وأوصياء وأئمّة

ص: 67

يهوى إليهم قلوب الناس، فالحجّ وسيلة للوصول إليهم، ومعرفة حقّهم، وأخذ الأحكام الدينيّة عنهم.

(فنحن واللّه دعوة إبراهيم عليه السلام)؛ يعني نحن الذرّيّة الذين استجاب اللّه تعالى دعاء إبراهيم عليه السلام فينا أهل البيت.

قال الجوهري:

الدعوة إلى الطعام بالفتح. يُقال: كنّا في دعوة فلان ومدعاة فلان، وهو في الأصل مصدر يريدون الدُّعاء إلى الطعام. والدِعوة _ بالكسر _ : في النسب. ثمّ نقل عن بعض العرب أنّهم يفتحون الدال في النسب، ويكسرونها في الطعام.(1)

وقال الفيروزآبادي: «إنّ الدعوة في الطعام قد يضمّ».(2)

وقال صاحب النهاية: «ومنه الحديث: وسأخبركم بأوّل أمري دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى قوله: «مُبَشِّرا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ»(3)».(4)

(قال قتادة: لا جرم واللّه لا فسّرتها) أي لا أفسّرها بعد (إلاّ هكذا).

قال الجوهري:

وقولهم: لا جرم. قال الفرّاء: هي كلمة كانت في الأصل بمنزلة لابدّ ولا محالة، فجرت على ذلك وكثرت حتّى تحوّلت إلى معنى القسم، وصارت بمنزلة حقّا، فلذلك يُجاب عنه باللاّم، كما يُجاب بها عن القسم، ألا تراهم يقولون: لا جرم لآتينّك. قال: وليس قول من قال جرمت: حقّقت بشيء.(5)

وقال صاحب النهاية:

هي كلمة ترد بمعنى لابدّ، ثمّ استعملت في معنى حقّا. وقيل: جرم بمعنى كسب. وقيل: بمعنى وجب، وحقّ. و«لا» ردّ لما قبلها من الكلام. ثمّ يبتدأ بها كقوله تعالى: «لاَ جَرَمَ أَنَّ لَهُمْ النَّارَ»(6) أي ليس الأمر كما قالوا، ثمّ ابتدأ فقال: وجب لهم النار، انتهى.(7)

ص: 68

واعلم أنّ الصدوق رحمه الله ذكر في كتاب العلل لهذه الآية تأويلاً آخر، وهو أنّه دخل أبو حنيفة على أبي عبد اللّه عليه السلام، فقال له أبو عبد اللّه عليه السلام: «أخبرنا عن قول اللّه عزّ وجلّ: «سِيرُوا فِيهَا لَيَالِي وَأَيَّاما آمِنِينَ»(1) أين ذلك من الأرض؟».

قال: حسبته ما بين مكّة والمدينة. فالتفت أبو عبد اللّه عليه السلام إلى أصحابه فقال: «تعلمون أنّ الناس يقطع عليهم بين المدينة ومكّة، فتؤخذ أموالهم ولا يأمنون على أنفسهم ويقتلون؟».

قالوا: نعم. فسكت أبو حنيفة، فلمّا خرج سأله أبو بكر الحضرمي عن ذلك، فقال: «يا أبا بكر، «سِيرُوا فِيهَا لَيَالِي وَأَيَّاما آمِنِينَ»»، فقال: «مع قائمنا أهل البيت»،(2) والخبر طويل أخذنا موضع الحاجة.

الصِّرَاطِ ، فَمُتَعَلِّقٌ تَزِلُّ قَدَمُهُ ، وَتَثْبُتُ قَدَمُهُ وَالْمَلاَئِكَةُ حَوْلَهَا يُنَادُونَ : يَا حَلِيمُ يَا كَرِيمُ(1) ، اعْفُ وَاصْفَحْ ، وَعُدْ بِفَضْلِكَ وَسَلِّمْ ، وَالنَّاسُ يَتَهَافَتُونَ فِيهَا كَالْفَرَاشِ ، فَإِذَا نَجَا نَاجٍ بِرَحْمَةِ اللّهِ _ تَبَارَكَ وَتَعَالى _ نَظَرَ إِلَيْهَا ، فَقَالَ : الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي نَجَّانِي مِنْكِ بَعْدَ يَأْسٍ بِفَضْلِهِ وَمَنِّهِ ، إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ» .

لتوقّدها صوت».(1)

وقال: «شهق _ كمنع وضرب وسمع _ شهيقا: تردّد البكاء في صدره. وشهيق الحمار: نهاقه».(2)

وقال الجوهري: «شهيق الحمار: آخر صوته. وزفيره: أوّله، ويُقال: الشهيق: ردّ النَفَس. والزفير: إخراجه».(3)

(فلولا أنّ اللّه _ عزّ وجلّ _ أخّرها إلى الحساب).

الضمير لجهنّم، ولعلّ المراد أنّه لولا أنّه تعالى أخّر أمرها من الإحراق والإهلاك إلى أن ينقضي محاسبة أهل العرصات.

(لأهلكت الجميع) أي جميع أهل المحشر.

(ثمّ يخرج منها عنق) إلى قوله: (يا ربّ اُمّتي اُمّتي).

قال الفيروزآبادي: «العنق _ بالضمّ وبضمّتين، وكأمير، وصُرَد _ : الجيد، ويؤنّث، والجماعة من الناس. ومن الخبز: القطعة منه».(4)

وقال الجزري: «فيه: يخرج عنق من النار. أي طائفة منها».(5)

وقوله: (نفسي نفسي) منصوب بتقدير الناصب، أي أنج، أو خلّص، أو نحوهما، ويحتمل رفعه بتقدير الخبر أو المبتدأ، وكذا قوله: (اُمّتي اُمّتي) والتكرير فيهما للمبالغة.

(ثمّ يوضع عليها) أي على جهنّم.

(صراط أدقّ من الشعر، وأحدّ من السيف).

في القاموس: «الصراط _ بالكسر _ : الطريق، وجسر ممدود على متن جهنّم منعوت في الحديث الصحيح».(6)

أقول: اتّفق المسلمون على حمله على الظاهر من غير تأويل. وقيل: ظاهر قوله «ثمّ وضع» أنّه يخلق في الوقت الموعود، ويحتمل كونه مخلوقا مع جهنّم، والوضع كناية عن

ص: 71

الإذن على المرور.(1)

(عليه ثلاث قناطر) جمع قنطرة، وهي الجسر الذي يُعبرُ عليه، وما ارتفع من البنيان.

ولعلّ المراد أنّ على ذلك الصرط ثلاث حدود، أو أنّ عليه ثلاث مواضع مرتفعة متبائنة في الوضع من سائر مواضعه.

(الاُولى عليها الأمانة والرحمة).

الأمانة: ضدّ الخيانة، وقد تحدّ بأنّها أداء الحقوق إلى الخالق والخلق وعدم الخيانة فيها.

وقال الفيروزآبادي في قوله تعالى: «إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ»(2):

أي الفرائض المفروضة، أو النيّة التي يعتقدها في ما يظهره باللِّسان من الإيمان، ويؤديّة جميع الفرائض في الظاهر؛ لأنّه تعالى ائتمنه عليها ولم يظهرها لأحد من خلقه، فمن أضمر من التوحيد مثل ما أظهر فقد أدّى الأمانة، انتهى.(3)

والرحمة _ بسكون الحاء، وقد يحرّك _ : الرقّة، والمغفرة، والتعطّف، وقد تحدّ بأنّها الترحّم على عباد اللّه وترك ظلمهم وإعانتهم ودفع المضارّ عنهم.

وقيل: الأولى الولاية؛ لقوله تعالى: «إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ» الآية، والثانية الرسالة لقوله تعالى: «وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ»(4).(5) وفي رواية الصدوق في أماليه(6): «والرحم» بدون التاء، فيمكن قراءته بكسر الحاء بمعنى صلة الرحم.

(والثانية عليها الصلاة).

قيل: تخصيصها بالذكر لأنّها عمود الدين، إن قبلت قبل ماسواها. أو لأنّ سائر الفرائض الضروريّة مندرجة فيها.(7)

(والثالثة عليها ربّ العالمين).

قيل: لعلّ المراد أنّه تعالى يسأله هناك عن سائر أعماله، أو يقضي هناك بعلمه فيما كان

ص: 72

بينه وبين اللّه ، ولم يطّلع عليه غيره تعالى، أو يسأل عنه فيما كان من حقوقه تعالى دون حقوق الناس.(1)

وفي رواية الصدوق: «فعليها عدل ربّ العالمين»(2) والمآل واحد.

(وهو قول اللّه تبارك وتعالى: «إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ»(3)).

وقال الفيروزآبادي: «رصَدَه رَصْدا ورَصَدا: رقّبه، كترصّده. والمرصاد: الطريق، والمكان يرصد فيه العدوّ».(4)

وقال البيضاوي: «هو تمثيل لإرصاده العصاة بالعقاب».(5)

(والناس على الصراط). ثمّ أشار إلى أنّ كونهم على الصراط على أنحاء مختلفة بقوله: (فمتعلّق تزلّ قدمه) أي فبعضهم متشبّث، أو معلّق عليه لا تثبت قدمه، وبعضهم (تثبت قدمه والملائكة حولها)؛ الضمير لجهنّم، أو للصراط باعتبار كونه قنطرة أو طريقا.

(ينادون: يا حليم يا كريم).

الحليم: ذو الصفح والأناة الذي لا يعيّره جهل جاهل ولا غضب مغضب ولا عصيان عاص. والكريم: الجواد المفضل.

وقيل: العزيز، كما يُقال: فلان أكرم عليَّ من فلان، أي أعزّ منه.

(أعف) أي تجاوز عن جرائم عبادك.

(واصفح) أي أعرض عن ذنوبهم.

(وعُد بفضلك) أمر من العود، بمعنى الرجوع من النقمة إلى الرحمة. و أو بمعنى العائدة، وهي العطف والمنفعة.

(وسلّم) أي أعطهم سلامة من المكاره والآفات.

(والناس يتهافتون فيها) أي في جهنّم (كالفراش) بالفتح.

قال الجوهري: «التهافت: التساقط قطعة قطعة. وتهافت الفَراش في النار، أي تساقط».(6)

ص: 73

قال الفيروزآبادي: «الفراشة: التي تهافتُ في السّراج. الجمع: فراش».(1)

(الحمد للّه الذي نجّاني منك) بكسر الكاف، خطاب إلى جهنّم.

(بعد يأسٍ) من النجاة (بفضله) أي بمجرّد إحسانه من غير أن أستحقّه بعملي.

(ومنّه).

المنّ: اصطناع المعروف. ومنّه تعالى: إعطاؤه وإنعامه ابتداءً.

(إنّ ربّنا لغفورٌ شكور) أي غفور للمذنبين، وشكور للمطيعين، وكأنّه إشارة إلى قوله تعالى حكايةً عن أهل الجنّة: «الْحَمْدُ للّه ِِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ»(2).

«أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمْ اللّه ُ جَمِيعا» في أيّ موضع تكونوا من موافق ومخالف مجتمع الأجزاء أو مفترقها يحشركم اللّه إلى المحشر للجزاء، أو أينما تكونوا من أعماق الأرض وقُلَل الجبال يقبض أرواحكم، أو أينما تكونوا من الجهات المتقابلة يأت بكم اللّه جميعا ويجعل صلواتكم كأنّها إلى جهة واحدة.

وقال الشيخ الطبرسي رحمه الله:

«فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ» معناه: سارعوا إلى الخيرات [عن الربيع] و [الخيرات] هي الطاعات للّه تعالى.

وقيل: معناه: بادروا إلى القبول من اللّه _ عزّ وجلّ _ فيما يأمركم به مبادرة من طلب السبق إليه. عن الزجاج.

وقيل: معناه: تنافسوا فيما رغبتم من الخير، فلكلّ عندي ثوابه. عن ابن عبّاس.

وقوله: «أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمْ اللّه ُ جَمِيعا» أي حيثما مِتُّم من بلاد اللّه سبحانه يأت بكم اللّه إلى المحشر يوم القيامة.

وروي في أخبار أهل البيت عليهم السلام: أنّ المراد به أصحاب المهدي في آخر الزمان؛ قال الرضا عليه السلام: «وذلك واللّه ، أن لو قام قائمنا يجمع اللّه إليه جميع شيعتنا من جميع البلدان»(1) انتهى.(2)

(قال: وهم واللّه الاُمّة المعدودة) أي الذين ذكرهم اللّه تعالى في سورة هود بقوله: «وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمْ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلاَ يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون»(3).

قال الشيخ الطبرسي:

ولئن أخّرنا عن هؤلاء الكفّار عذاب الاستئصال إلى أجلٍ مسمّى ووقتٍ معلوم. والاُمّة: الحين.

وقيل: إلى اُمّة، أي إلى جماعة يتعاقبون، فيصرّون على الكفر، ولا يكون فيهم من يؤمن كما فعلنا بقوم نوح.

وقيل: معناه: إلى اُمّة بعد هؤلاء نكلّفهم، فيعصون، فيقتضي الحكمة إهلاكهم

ص: 75

وإقامة القيامة.

وقيل: إنّ الاُمّة المعدودة هم أصحاب المهدي عليه السلام في آخر الزمان ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً كعدّة أهل بدر، يجتمعون في ساعةٍ واحدة، كما يجتمع قزع الخريف، وهي المروي عن أبي جعفر عليه السلاموأبي عبد اللّه عليه السلام، انتهى.(1)

وقال البيضاوي [في] تفسير هذه الآية:

«وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمْ الْعَذَابَ» الموعود «إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ»: إلى جماعة من الأوقات قليلة «لَيَقُولُنَّ» استهزاء «مَا يَحْبِسُهُ»: ما يمنعه من الوقوع «أَلاَ يَوْمَ يَأْتِيهِمْ» كيوم بدر «لَيْسَ مَصْرُوفا عَنْهُمْ»: ليس العذاب مدفوعا عنهم.

و«يوم» منصوب بخبر «ليس» مقدّم عليه، وهو دليل على جواز تقديم خبرها عليها.

«وَحَاقَ بِهِمْ»: وأحاط بهم، وضع الماضي موضع المستقبل تحقيقا ومبالغةً في التهديد. «مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون» أي العذاب الذي كانوا [به] يستعجلون، فوضع «يستهزؤن» موضع يستعجلون؛ لأنّ استعجالهم كان استهزاء، انتهى.(2)

وقوله عليه السلام: (قزع) بالرفع على الظاهر، على أنّه خبر مبتدأ محذوف؛ أي هم قزع، ويحتمل كونه خبرا آخر لقوله: «وهم واللّه ».

(كقزع الخريف).

قال الفيروزآبادي: «[القزع] محرّكة: قطع من السحاب، الواحدة بهاء».(3)

وقال صاحب النهاية:

في حديث عليّ عليه السلام: «فيجتمعون إليه كما تجتمع قزع الخريف» أي قطع السحاب المتفرّقة، وإنّما خصّ الخريف؛ لأنّه أوّل الشتاء، والسحاب يكون فيه متفرّقا غير متراكم ولا مطبق، ثمّ يجتمع بعضه إلى بعض بعد ذلك.(4)

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «سِيرُوا الْبَرْدَيْنِ».

قُلْتُ : إِنَّا نَتَخَوَّفُ(1) الْهَوَامَّ .

فَقَالَ : «إِنْ أَصَابَكُمْ شَيْءٌ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ، مَعَ أَنَّكُمْ مَضْمُونُونَ» .

والمسافر في ضمان اللّه تعالى وحمايته، قال: ولعلّ المراد بالخوف التوهّم، وإلاّ فالاجتناب واجب؛ لدلالة الآية والرواية عليه.(1)

نَعَمْ ، فَقَالَ : «وَأَيُّ يَوْمٍ أَعْظَمُ شُؤما مِنْ يَوْمِ الاْءِثْنَيْنِ : يَوْمٍ فَقَدْنَا فِيهِ نَبِيَّنَا ، وَارْتَفَعَ الْوَحْيُ عَنَّا؟ لاَ تَخْرُجُوا ، وَاخْرُجُوا يَوْمَ الثَّلاَثَاءِ» .

إبراهيم بن هاشم؛ لما ذكره الشيخ من روايته عنه.

قوله: (الشؤم للمسافر في طريقه).

لعلّ المراد ما يتشاءم به الناس، لا أنّها شؤم، ولها تأثير في نفس الأمر؛ لما مرّ من إبطال حكم الطيرة. نعم، ربّما يؤثّر ذلك بتأثّر النفس بها، ويدفع ذلك التأثّر بالصدقة والتوكّل والدّعاء المذكور هنا وفي غيره من الأخبار.(1)

(خمسة أشياء).

كذا في الخصال وفي أكثر نسخ الفقيه. وفي بعضها: «ستّة». وفي بعضها: «سبعة». وهذان موافقان لما في التفصيل.

وقيل: لعلّ الخمسة من تصحيف النسّاخ، أو مبنيّ على عدّ الثلاثة المنصوصة واحدا، أو عدّ الذئب والكلب كما في بعض النسخ واحدا؛ لأنّهما من السباع، وكذا البومة والغراب؛

لأنّهما من الطير، أو عطف المرأة والأتان على الخمسة فيكون أفراد الخمسة لشهرتها بينهم أو لزيادة شؤمها.(2)

(الغراب الناعق).

يُقال: نعق الغراب _ كمنع _ أي صاح.

(عن يمينه).

الظاهر إرجاع الضمير إلى المسافر، ويحتمل إرجاعه إلى الغراب.

(والناشر لذنبه).

الظاهر أنّه عطف على الناعق، فيكون نوعا آخر من شؤم الغراب.

وفي كتاب المحاسن(3) بدون الواو، فيكون صفة اُخرى للغراب.

وفي نسخ الفقيه(4): «والكلب الناشر لذنبه».

وفي القاموس: «النشر: خلاف الطيّ. والنشر: التفريق».(5)

ص: 81

(والذئب العاوي الذي يعوي في وجه الرجل).

عوى الكلب والذئب وابنُ آوى يعوي عُواء _ بالضمّ _ أي صاح.

(وهو مُقْع على ذنبه يعوي).

قال الجوهري: «أقعى الكلب: إذا جلس على استه مفترشا رجليه وناصبا يديه».(1)

(ثمّ يرتفع وينخفض ثلاثا).

قيد لكلّ من الارتفاع والانخفاض، والظاهر عود المستتر في الفعلين إلى الذئب، ويُقال: إنّ هذا دأبه غالبا، يفعل ذلك لإثارة الغبار في وجه الإنسان. وقيل: بعودهما إلى صوته، أو إلى ذنبه.(2)

(والظبي السانح من يمين إلى شمال).

قال في النهاية:

السانح: ما مرّ من الطير والوحش بين يديك من جهة يسارك إلى يمينك، والعرب يتيمّن به؛ لأنّه أمكن للرمي. والصيد البارح ما مرّ من يمينك إلى يسارك، والعرب يتطيّر به؛ لأنّه لا يمكنك أن ترميه حتّى تنحرف.(3)

وقال الكفعمي رحمه الله: «منهم من يتيمّن بالبارح ويتشاءم بالسانح كأهل الحجاز، وأمّا النجديّون فهم على العكس من ذلك».(4)

أقول: لعلّ المراد بالسانح في هذا الخبر العارض من قولهم: سنح لي هذا الأمر، أي عرض. وفي بعض النسخ: «السايح» بالياء من السياحة بمعنى الذهاب في الأرض.

(والبومة الصارخة).

قال الجوهري: «البوم والبومة: طائر يقع على الذكر والاُنثى».(5)

(والمرأة الشمطاء).

قال الجوهري: «الشَمَط: بياض شعر الرأس يخالط سواده، والرجل أشمط

ص: 82

والمرأة شمطاء».(1)

وقيل: هو بياض شعر الرأس في مكان واحد والباقي أسود.(2)

(تلقى فرجها).

اللقاء: للرؤية، وفعله كسمع، و«تلقى» يحتمل الخطاب والغيبة.

وقال بعض الأفاضل: الظاهر أنّه كناية عن استقبالها إيّاك، ومجيئها من قبل وجهك؛ فإنّ فرجها من قدّامها؛(3) أي تلقاها أنت، أو تلقاك هي مواجهة بفرجها.

وقال الفاضل الإسترآبادي: الظاهر أنّ المراد من قوله: «تلقاء فرجها» أن تستقبلك بفرج خمارها فتعرف أنّها شمطاء،(4) ولا يخفى بُعده، وكذا ما قيل من أنّه يحتمل أن يكون المراد افتراشها على الأرض من الإلقاء،(5) وما قيل يحتمل أن يكون كناية عن كونها زانية، ويحتمل أن يكون تتلقّى بحذف إحدى التائين، فالمراد مواجهتها لفرجها بأن تكون جالسة بحيث يواجه الشخص فرجها.(6)

(والأتان العضباء).

قيل: الواو بمعنى «مع»، يعني أنّ الشمطاء شؤم إذا كانت مصاحبة مع الأتان.(7)

وقال الجوهري: «الأتان: الحمارة، ولا تقل: الأتانة، وثلاث اُتُن، مثل عَناق وعُنُق»(8) انتهى.

وقيل: الأتان يقع على الذكر والاُنثى، والأتانة مختصّة بالاُنثى لكنّها قليلة.(9)

وقال الجوهري: «عضبه عضبا، أي قطعه. وناقةٌ عضباء، أي مشقوقة الاُذن، وكذلك الشاة».(10)

ص: 83

وقال الفيروزآبادي: «العضباء: الناقة المشوقة الاُذن، ومن أذان الخيل التي جاوز القطع ربعها».(1)

أقول: لمّا كان المراد هنا المقطوعة الاُذن فسّره بقوله: (يعني الجدعاء) لئلاّ يتوهّم أنّ المراد مشقوقتها.

قال الجوهري: «الجدع: قطع الأنف، وقطع الاُذن أيضا، وقطع الشفة واليد. تقول منه: جدعته، فهو أجدع، والاُنثى: جدعاء».(2)

(فمن أوجس في نفسه) أي أحسّ وأضمر.

(منهنّ) أي من إحداهنّ شيئا من الخوف والكراهة والشّؤم.

وعلى هذا لا يرد أنّ غير الشيعة أيضا قد يتّصف بالحلم والعلم؛ لأنّ ذلك ليس زينة لهم، بل هو كتعليق الجواهر على أعناق الخنازير.(1)

المستضعفين من أهل الإسلام، وهم وإن كانوا في المشيّة إلاّ أنّهم بسبب هذه المحبّة يدخلون الجنّة.(1)

(وأنّ الرجل ليبغضكم) إلى آخره، أي يبغضكم من أجل التشيّع، أو لا من أجله، والأوّل ناصبي يدخل النار، والثاني مستضعف يدخلها بسبب البغض.

وقوله عليه السلام: (ليملى صحيفته) يحتمل كونه من المهموز، أو الناقص.

قال الفيروزآبادي في المهموز: «ملأه _ كمنع _ مَلأً ومِلاءة، بالفتح والكسر، وملّأه تملئة».(2)

وقال الجوهري: «أمليت الكتاب وأمليته لغتان جيّدتان».(3)

وقوله: (فيهمزونه) أي يعيبونه.

والضمير في قوله: «فيه» و«له» و«صحيفته» راجع إلى كلّ الرجلين.

وقوله عليه السلام: (تزاوروا) إلى آخره، يدلّ على استحباب التزاور من المؤمنين والتعاهد والتفقّد، وإن كان من بلد إلى بلد، ولا ينبغي أن يجعل بُعد المسافة سببا لترك شيء من ذلك، وفيه فوائد كثيرة منها الفائدتان المذكورتان في هذا الخبر.

وقوله عليه السلام: (إذا ذكر اللّه عزّ وجلّ) على البناء للفاعل، وفاعله ذلك المسلم، أو الأخ. ويحتمل البناء للمفعول، فيشملهما جميعا.

بالمعدن الاُصول التي ينسبون إليها ويتفاخرون بها.

وقيل: الأصل الثابت الذي لا كلام في أصالته.(1)

(ولا يبغضنا من هؤلاء وهؤلاء) أي العرب والعجم.

(إلاّ كلّ دنس ملصق).

الدنِس _ بكسر النون _ : الدنيّ النسب، أو الأخلاق، الذي لا قدر له.

قال الفيروزآبادي: «الدنس _ محرّكة _ : الوسخ. دنس الثوب والعرض والخُلق _ كفرح _ دنسا، فهو دنس: اتّسخ»(2) انتهى.

والملصق على صيغة اسم المعفول من التفعيل، أو اسم الفاعل من الافعال: الدعيّ، كالغنيّ، وهو المتّهم في نسبه، والرجل المقيم في الحيّ، وليس منهم ينسب.

وقيل: لعلّ المراد به هنا من ليس له أب.(3) وقد تظافرت الأخبار عن أهل بيت الأطهار أنّ حبّهم عليهم السلام دليلٌ على طيب الولادة، كما أنّ بغضهم علامة خُبثها.(4)

وَثَلاَثَةَ عَشَرَ رَجُلاً ، مِنْهُمْ مَنِ اغْتَرَفَ ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يَشْرَبْ ، فَلَمَّا بَرَزُوا قَالَ الَّذِينَ اغْتَرَفُوا : «لا طاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ» وَقَالَ الَّذِينَ لَمْ يَغْتَرِفُوا : «كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصّابِرِينَ»(1)» .

قادرا على الاستبداد به».(1)

«قَالَ إِنَّ اللّه َ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّه ُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللّه ُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ»(2).

قال البيضاوي:

لمّا استبعدوا تملّكه لفقره، وسقوط نسبه، ردَّ عليهم ذلك أوّلاً: بأنّ العمدة فيه اصطفاء اللّه ، وقد اختاره عليكم وهو أعلم بالمصالح منكم.

وثانيا: بأنّ الشرط فيه وفور العلم ليتمكّن به من معرفة الاُمور السياسيّة، وجسامة البدن ليكون أعظم خطرا في القلوب وأقوى على مقاومة العدوّ ومكابدة الحرب، لا ما ذكرتم، وقد زاده اللّه فيهما.

وثالثا: بأنّه تعالى مالك الملك على الإطلاق، فله أن يؤتيه مَن يشاء.

ورابعا: بأنّه واسع الفضل يوسع على الفقير ويُغنيه، عليم بمن يليق بالملك من النسيب وغيره.(3)

«وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ» لمّا طلبوا منه الحجّة على أنّه سبحانه اصطفى طالوت وملّكه عليهم: «إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ التَّابُوتُ».

قال الجوهري في الأجوف الوادي: «التابوت، أصله تابُوَة مثل ترقوة، وهو فعلوة، فلمّا سكّنت الواو وانقلبت هاء التأنيث تاء».(4)

وقال البيضاوي:

التابوت: الصندوق، فعلوت من التوب، [وهو الرجوع] فإنّه لا يزال يرجع إلى ما يخرج منه، وليس بفاعول يريد به صندوق التوراة، وكان من خشب الشمشاد مموّها بالذهب نحوا من ثلاثة أذرع في ذرعين.(5)

«فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ».

الضمير للإتيان، أي في إتيانه سكونٌ لكم وطمأنينة. أو للتابوت، أي يودع فيه ما تسكنون إليه، وهو التوراة، ولأنّ موسى عليه السلام إذا قاتل قدّمه فتسكن بني إسرائيل ولا يفرّون.

ص: 90

وقيل: صورة كانت فيه من زبرجد أو ياقوت، لها رأس وذنب كرأس الهرّة وذَنَبها، وجناحان فتئن فيزفّ التابوت نحو العدوّ، وهم يتبعونه، فإذا استقرّ ثبتوا وسكنوا ونزل النصر. وقيل: صور الأنبياء من آدم إلى محمّد صلى الله عليه و آله. وقيل: التابوت هو القلب، والسكينة ما فيه من العلم والإخلاص، وإتيانه مصير قلبه مقرّا للعلم والوقار بعد أن لم يكن.

«وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ» رضاض الألواح، وعصا موسى، وثيابه، وعمامة هارون، وآلهما أبناؤهما أو أنفسهما، والآل مقحم لتفخيم شأنهما، أو أنبياء بني إسرائيل؛لأنّهم أبناء عمّهما.(1)

وقوله عليه السلام: (فجاءت به الملائكة تحمله) إشارة إلى قوله تعالى: «تَحْمِلُهُ الْمَلاَئِكَةُ».

قال البيضاوي:

قيل: رفعه اللّه بعد موسى، فنزلت به الملائكة وهم ينظرون إليه. وقيل: كان بعده مع أنبيائهم يستفتحون به حتّى أفسدوا، فغلبهم الكفّار عليه، وكان في أرض جالوت إلى [أن] ملك اللّه طالوت، فأصابهم ببلاء حتّى هلكت خمس مدائن، فتشأّموا بالتابوت، فوضعوه على ثورين، فساقتهما الملائكة إلى طالوت، انتهى.(2)

وسيجيء لهذا زيادة تحقيق إن شاء اللّه تعالى.

وقال بعض الأفاضل:

في الآية رمز إلى أنّ سبط النبيّ والملك أولى بالملك والخلافة إلاّ أن يختار اللّه تعالى غيره، ويتحقّق الآية فيه، فكيف يجوز ردّ الملك والخلافة عن أسباط خاتم الأنبياء مع تحقّق الاختيار والآية فيهم؟ انتهى.(3)

ثمّ قال اللّه عزّ وجلّ: «إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَةً لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ* فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ».

قال البيضاوي:

انفصل بهم عن بلده لقتال العمالقة، وأصله فصل نفسه عنه، ولكن لمّا كثر حذف مفعوله صار كاللازم. روي أنّه قال لهم: لا يخرج معي إلاّ الشابّ النشيط الفارغ، فاجتمع إليه ممّن اختاره ثمانون ألفا، وكان الوقت قيظا، فسلكوا مفازة، وسألوا أن يجري اللّه نهرا.

ص: 91

«قَالَ إِنَّ اللّه َ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ» أي يعاملكم معاملة المختبر بما اقترحتموه.(1)

قال الشيخ الطبرسي رحمه الله:

اختلف في النهر الذي ابتلوا به؛ قيل: هو نهر بين الاُردن وفلسطين. عن قتادة والربيع. وقيل: هو نهر فلسطين. عن ابن عبّاس والسّدي،(2) انتهى.

اعلم أنّ الظاهر من السياق والمشهور بين المفسّرين أنّ فاعل «قال» طالوت، وروى علي بن إبراهيم في تفسيره عن أبيه، عن الحسين بن خالد، عن الرضا عليه السلام إلى أن قال: ««وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ»: يا بني إسرائيل: «إِنَّ اللّه َ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ» في هذه المفازة».(3)

وسنذكر الخبر بتمامه إن شاء اللّه تعالى.

ويمكن الجمع بينهما على القول بنبوّة طالوت _ كما ذهبت إليه جماعة _ بأنّه علم ذلك بالوحي. وأمّا على القول بعدمها فيمكن أن يُقال بصدور هذا القول من نبيّهم ومن طالوت

أيضا بأخبار النبيّ.

«فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي».

قال البيضاوي:

أي فليس من أشياعي، أو ليس بمتّحد معي.

«وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي» أي من لم يذقه، من طعم الشيء: إذا ذاقه مأكولاً أو مشروبا.

«إِلاَّ مَنْ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ» استثناء من قوله: «فمن شرب»، وإنّما قدّمت عليه الجملة الثانية للعناية بها، والمعنى الرخصة في القليل دون الكثير.(4)

وقوله عليه السلام: (فشربوا منه إلاّ ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً، منهم مَن اغترف، ومنهم من لم يشرب) تفسير لقوله تعالى: «فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ» أي أفرطوا في الشرب، وتجاوزا عن حدّ الرخصة، وهو الغرفة.

قال البيضاوي:

القليل كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً. وقيل: ألفا. وقيل: ثلاثة آلاف. روي أنّ من

ص: 92

اقتصر على الغرفة كفته لشربه وإداوته، ومن لم يقتصر غلب عليه واسودّت شفته ولم يقدر أن يمضي، وهكذا [الدنيا] لقاصد الآخرة.

ثمّ قال اللّه عزّ وجلّ: «فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ» أي القليل الذين لم يخالفوه.

«قَالُوا» أي بعضهم لبعض.

«لاَ طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ» لكثرتهم وقوّتهم.

«وَقَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاَقُو اللّه ِ» أي قال الخلّص منهم الذين تيقّنوا لقاء اللّه وتوقّعوا ثوابه، أو علموا أنّهم يستشهدون عمّا قريب فيلقون اللّه . وقيل: هم القليل الذين ثبتوا معه. والضمير في «قالوا» للكثير المنخذلين عنه اعتذارا في التخلّف وتخذيلاً للقليل، وكأنّهم تقاولوا به والنهر بينهما: «كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّه ِ» بحكمه وتيسيره، و«كم» تحتمل الخبر والاستفهام، و«من» مزيدة أو مبيّنة، والفئة: الفرقة من الناس.

«وَاللّه ُ مَعَ الصَّابِرِينَ» بالنصر والإثابة.

«وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ» أي ظهروا لهم ودنوا منهم.

«قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ» التجأوا إلى اللّه بالدّعاء.(1)

كذا ذكره البيضاوي.

إذا عرفت فاعلم أنّ قوله عليه السلام: (فلمّا برزوا قال الذين اغترفوا: «لاَ طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ» إشارة إلى أنّ الضمير في قوله تعالى: «قالوا» راجع إلى الذين اغترفوا غرفة بقدر الرخصة، لا إلى الكثير المنخذلين الشاربين زائدا على قدر الرخصة، كما نقلنا آنفا عن البيضاوي.

وقوله: (وقال الذين لم يغترفوا) إلى آخره، إشارة إلى تفسير قوله تعالى: «وَقَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاَقُو اللّه ِ» الآية، وأنّهم هم الذين لم يشربوا أصلاً، فتأمّل.

وروى علي بن إبراهيم في تفسيره عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن

ص: 93

هارون بن خارجة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام: «إنّ بني إسرائيل بعد موسى عليه السلام عملوا بالمعاصي، وغيّروا دين اللّه ، وعتوا عن أمر ربّهم، وكان فيهم نبيّ يأمرهم وينهاهم فلم

يطيعوه _ وروي أنّه ارميا النبيّ _ فسلّط اللّه عليهم جالوت وهو من القبط، فأذلّهم، وقتل رجالهم، وأخرجهم من ديارهم وأموالهم، واستعبد نساءهم، ففزعوا إلى نبيّهم وقالوا: سل اللّه أن يبعث لنا ملكا نقاتل في سبيل اللّه ، وكانت النبوّة في بني إسرائيل في بيت، والملك والسلطان في بيت آخر، لم يجمع اللّه لهم النبوّة والملك في بيت [واحد]، فمن ذلك [قالوا: ]«ابْعَثْ لَنَا مَلِكا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّه ِ» فقال لهم نبيّهم: «هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمْ الْقِتَالُ أَلاَّ تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلاَّ نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللّه ِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا» وكان كما قال اللّه تبارك وتعالى:

«فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمْ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ»«فَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللّه َ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكا»فغضبوا من ذلك و «قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنْ الْمَالِ» وكانت النبوّة في ولد لاوي، والملك في ولد يوسف، وكان طالوت من ولد ابن يامين أخي يوسف لاُمّه لم يكن من بين النبوّة ولا من بيت المملكة، فقال لهم نبيّهم: «إِنَّ اللّه َ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّه ُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللّه ُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ»وكان أعظمهم جسما، وكان شجاعا قويّا، وكان أعلمهم إلاّ أنّه كان فقيرا، فعابوه بالفقر، فقالوا: لم يؤت سعةً من المال، فقال لهم نبيّهم: «إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلاَئِكَةُ»(1) وكان التابوت الذي أنزله اللّه على اُمّ موسى فوضعته فيه اُمّه وألقته في اليمّ، فكان في بني إسرائيل يتبرّكون به، فلمّا حضر موسى الوفاة وضع فيه الألواح وذرعَهُ وما كان عنده من آيات النبوّة، وأودعه يوشع وصيّه، فلم يزل التابوت بينهم حتّى استخفّوا به، وكان الصبيان يلعبون به في الطرقات، فلم يزَل بنو إسرائيل في عزّ وشرف ما دام التابوت عندهم، فلمّا عملوا بالمعاصي واستخفّوا بالتابوت رفعه اللّه عنهم، فلمّا سألوا النبيّ بعث اللّه إليهم طالوت ملكا(2) يقاتل معهم ردّ اللّه عليهم التابوت»(3) كما

ص: 94

قال اللّه : «إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلاَئِكَةُ»وقال: البقيّة ذرّية الأنبياء. قوله: «فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ»؛ فإنّ التابوت كان يوضع بين يدي العدوّ وبين المسلمين، فيخرج منه ريحٌ طيّبة لها وجه كوجه الإنسان.

حدّثني أبي، عن الحسن بن خالد، عن الرضا عليه السلام أنّه قال: «السكينة ريح من الجنّة لها وجه كوجه الإنسان، فكان إذا وضع التابوت بين يدي المسلمين والكفّار فإن تقدّم التابوت رجل لا يرجع حتّى يُقتل أو يُغلب، ومَن رجع عن التابوت كفر وقتله الإمام، فأوحى اللّه إلى نبيّهم أنّ جالوت يقتله من يستوي عليه دِرع موسى عليه السلام، وهو رجل من ولد لاوي بن يعقوب عليه السلاماسمه داود بن آسي، وكان آسي راعيا، وكان له عشرة بنين أصغرهم داود، فلمّا بعث طالوت إلى بني إسرائيل وجمعهم لحرب جالوت بعث إلى آسي أن أحضِر ولدك، فلمّا حضروا دعا واحدا واحدا من ولده فألبسه درع موسى عليه السلام، فمنهم من طالت عليه، ومنهم مَن قصرت عنه، فقال لآسي: هل خلّفت من ولدك أحدا؟ قال: نعم، أصغرهم تركته في الغنم راعيا،(1) فبعث إليه فجاء به فلمّا [دعا] أقبل ومعه مقلاع، قال فنادته ثلاث صخرات في طريقه فقالت: يا داود، خذنا، فأخذها في مخلاته، وكان شديد البطش قويّا في بدنه شجاعا،فلمّا جاء إلى طالوت ألبسه درع موسى فاستوت عليه، ف_ «فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ» وقال لهم نبيّهم: يا بني إسرائيل «إِنَّ اللّه َ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ» في هذه المفازة «فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ» فليس من اللّه ، ومن لم يشرب فهو من اللّه «إِلاَّ مَنْ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ» فلمّا وردوا النهر أطلق اللّه لهم أن يغرف كلّ واحد غرفة، «فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ» فالذين شربوا كانوا ستّين ألفا، وهذا امتحان امتحنوا به كما قال اللّه ».(2)

وروي عن أبي عبد اللّه عليه السلام أنّه قال: «الذين لم يشربوا ولم يغترفوا ثلاثمائة وثلاث عشر رجلاً، فلمّا جاوزوا النهر ونظروا إلى جنود جالوت قال الذين شربوا: «لاَ طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ» وقال الذين لم يشربوا: «قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ» فجاء داود عليه السلام، فوقف بحذاء جالوت [وكان جالوت] على

ص: 95

الفيل، وعلى رأسه التاج، وفي جبهته ياقوتة يلمع نورها، وجنوده بين يديه، فأخذ داود من تلك الأحجار حجرا فرمى به في ميمنة جالوت، فمرَّ في الهواء ووقع فيهم(1) فانهزموا، وأخذ

حجرا اُخرى فرمى به في ميسرة جالوت فانهزموا، فرمى جالوت بحجر [ثالث] فصكّ الياقوتة في جبهته، ووصل إلى دماغه، ووقع إلى الأرض ميّتا، وهو قوله: «فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللّه ِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ»».(2)

وروى الحميري في كتاب قرب الإسناد عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عليّ بن اسباط، عن أبي الحسن عليه السلام أنّه قال: «السكينة ريح تخرج من الجنّة، لها صورة كصورة الإنسان، ورائحة طيّبة، وهي التي اُنزلت على إبراهيم عليه السلام، فأقبلت تدور حول أركان البيت، وهي يضع الأساطين من التي قال: «فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ»» قال: «تلك السكينة كانت في التابوت، وكانت فيها طست تغسل فيها قلوب الأنبياء، وكانت التابوت يدور في بني إسرائيل مع الأنبياء عليهم السلام».(3)

وقال ابن الأثير في الكامل وغيره من المؤرِّخين والمفسِّرين:

إنّ بني إسرائيل لمّا طال عليهم البلاء، وطمع فيهم الأعداء، وأخذ التابوت منهم، فصاروا بعده لا يلقون ملكا إلاّ خائفين، فقصدهم جالوت،(4) وكان ملكه ما بين مصر وفلسطين، فظفر بهم، وضرب عليهم الجزية، وأخذ منهم التوراة، فدعوا اللّه أن يبعث لهم نبيّا يقاتلون معه، فبعث اللّه إليهم اشمويل، فدعاهم فكذّبوه، ثمّ أطاعوه، فأقام يدبّر أمرهم عشر سنين، وقيل: أربعين سنة، وكانت العمالقة مع مَلِكهم جالوت، وقد عظمت نكايتهم في بني إسرائيل حتّى كادوا يهلكونهم، فلمّا رأى بنو إسرائيل ذلك قالوا: «ابْعَثْ لَنَا مَلِكا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّه ِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمْ الْقِتَالُ أَلاَّ تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلاَّ نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللّه ِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا»، فدعا اللّه فأرسل إليه عصا وقرنا فيه دهن، وقيل له: إنّ صاحبكم يكون طوله طول هذه العصا، فإن ادخل عليك رجل فنشّ الدّهن الذي في القرن، فهو

ص: 96

ملك بني [إسرائيل] فادّهن رأسه به وملّكه عليهم، فقاسوا أنفسهم بالعصار، فلم يكونوا مثلها، وقيل: كان طالوت دبّاغا، وقيل: كان سقّاء يسقي الماء ويبعيه، فضلّ حماره، فانطلق يطلبه، فلمّا اجتاز بالمكان الذي فيه اشمويل دخل يسأله أن يدعو له ليردّ اللّه حماره، فلمّا دخل نشّ الدّهن، فقاسوه بالعصا فكان مثلها، فقال لهم نبيّهم: «إِنَّ اللّه َ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكا» وهو طالوت، وبالسريانيّة شاول بن قيس بن أنمار بن ضرار بن يحرف بن يفتح بن أيش بن بنيامين بن يعقوب بن إسحاق، فقالوا له: ما كنت قطّ أكذب منك الساعة ونحن من سبط المملكة، ولم يؤت طالوت سعةً من المال فنتّبعه، فقال اشمويل: «قَالَ إِنَّ اللّه َ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ»فقالوا: إن كنت صادقا فأتِ بآية، فقال: «إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلاَئِكَةُ»والسكينة رأس هرّ، وقيل: طست من ذهب يغسل فيه قلوب الأنبياء، وقيل غير ذلك، وفيه الألواح وهي من درّ وياقوت وزبرجد. وأمّا البقيّة فهي عصا موسى ورضاضة الألواح، فحملته الملائكة، وأتت به إلى طالوت نهارا بين السماء والأرض والناس ينظرون، فأخرجه طالوت إليهم، فأقرّوا بملكه ساخطين، وخرجوا معه كارهين وهم ثمانون ألفا، فلمّا خرجوا قال لهم طالوت: «إِنَّ اللّه َ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي»وهو نهر فلسطين، وقيل: هو الأردن، فشربوا [منه] إلاّ قليلاً وهم أربعة آلاف، فمن شرب منه عطش، ومَنْ لم يشرب منه إلاّ غرفةً روى، «فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ» لقيهم جالوت وكان ذا بأسٍ شديد، فلمّا رأوه رجع أكثرهم وقالوا: «لا طاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ»، ولم يبق معه غير ثلاثمائة وبضعة عشرة عدّة أهل بدر، فلمّا رجع من رجع قالوا: «كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّه ِ وَاللّه ُ مَعَ الصَّابِرِينَ» وكان فيهم يشا أبو داود ومن معه من أولاده ثلاثة عشر إبنا، وكان داود أصغر بنيه، وقد خلّفه يرعى لهم ويحمل إليهم الطعام، وكان قد قال لأبيه ذات يوم: يا أبتاه، ما أرمي بقذافتي شيئا إلاّ صرعته، وقال له: لقد دخلت بين الجبال، فوجدتُ تسدا(1) رابضا، فركبتُ عليه وأخذتُ بإذنه فلم أخفه، ثمّ أتاه يوما آخر فقال: إنّي لأمشي بين الجبال، فاُسبِّح فما يبقى جبل إلاّ سبّحَ معي. قال: أبشر فإنّ هذا خيرٌ أعطاكه اللّه ،

ص: 97

فأرسل اللّه تعالى إلى النبيّ الذي مع طالوت قرنا فيه دهن وتنوّرا من حديد، فبعث اللّه إلى طالوت وقال: إنّ صاحبكم الذي يقتل جالوت يوضع هذا الدّهن على رأسه؛ ليغلي حتّى يسيل من القرن، ولا يتجاوز رأسه إلى وجهه، ويبقى على رأسه(1) كهيئة الإكليل، ويدخل في هذا التنوّر فيملأه، فدعا طالوت بني إسرائيل فجرّ بهم فلم يوافقه منهم أحد، فأحضر داود من رعيه، فمرّ في طريقه بثلاثة أحجار، فكلّمته وقلن: خُذنا يا داود، فاقتل جالوت. فأخذهنّ وجعلهنّ في مخلاته، وكان طالوت قد قال: من قتل جالوت زوّجته ابنتي، وأجريت خاتمه في مملكتي.

فلمّا جاء داود وضعوا القرن على رأسه، فغلى حتّى ادّهن منه، ولبس التنوّر فملاءه، وكان داود مسقاما أزرق مصفارا، فلمّا دخل في التنوّر تضايق عليه حتّى ملأه، وفرح اشمويل وطالوت وبنو إسرائيل بذلك، وتقدّموا إلى جالوت، وتصفّفوا للقتال، وخرج داود نحو جالوت، وأخذ الأحجار ووضعها في قذافته ورمى بها جالوت، فوقع الحجر بين عينيه، فثقب رأسه وقتله، ولم يزل الحجر يقتل كلّ من أصابه ينفذ منه إلى غيره، فانهزم عسكر جالوت بإذن اللّه تعالى، ورجع طالوت، فأنكح ابنته داود، وأجرى خاتمه في ملكه،(2) انتهى.

وقال الشيخ الطبرسي:

قيل: كان التابوت هو الذي أنزل اللّه على اُمّ موسى. وقيل: كان التابوت الذي أنزله اللّه على آدم فيه صور الأنبياء، فتوارث من آدم عليه السلام، وكان في بني إسرائيل يستفتحون به.

وقال قتادة: كان في بريّة التيه خلفه هناك يوشع بن نون تحمله الملائكة إلى بني إسرائيل.

وقيل: كان قدر التابوت ثلاثة أذرع في ذراعين عليه صفائح الذهب، وكان من شمشار، وكانوا يقدّمونه في الحروب ويجعلونه أمام جندهم، فإذا سمع من جوفه أنين زفّ التابوت _ أي سار _ وكان الناس يسيرون خلفه، فإذا سكن الأنين وقف، فوقفوا بوقوفه.

«فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ». قيل: في التابوت نفسه. وقيل: فيما في التابوت. واختلف

ص: 98

في السكينة فقيل: إنّ السكينة التي كانت فيه ريح هفافة من الجنّة لها وجه كوجه الإنسان، عن عليّ عليه السلام. وقيل: كان لها جناحان ورأس كرأس الهرّة من الزبرجد والزمرّد، عن مجاهد. وروى ذلك في أخبارنا، وقيل: كان فيه آية يسكنون إليها، عن عطاء. وقيل: روح من اللّه يكلّمهم بالبيان عند وقوع الاختلاف، عن وهب.

«وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ». قيل: إنّها عصا موسى ورضاض الألواح، عن ابن عبّاس وقتادة والسدي، وهو المروي عن أبي جعفر عليه السلام. وقيل: هي التوراة وشيء من ثياب موسى عليه السلام، عن الحسن. وقيل: كان فيه لوحان أيضا من التوراة وقفيز من [المنّ] الذي كان ينزل عليهم ونعلا موسى وعمامة هارون وعصاه.

هذه أقوال أهل التفسير في السكينة والبقيّة، والظاهر أنّ السكينة أَمَنة وطمأنينة جعلها اللّه سبحانه فيه ليسكن إليه بنو إسرائيل، والبقيّة جاز أن يكون بقيّة من العلم، أو شيئا من علامات الأنبياء، وجاز أن يتضمّنهما جميعا على ما قاله الزجاج.

«تَحْمِلُهُ الْمَلاَئِكَةُ» قيل: حملته الملائكة بين السماء والأرض حتّى رآه بنو إسرائيل عيانا، عن ابن عبّاس والحسن. وقيل: لمّا غلب الأعداء على التابوت أدخلوه بيت الأصنام، فأصبحت أصنامهم منكبة، فأخرجوه ووضعوه ناحية من المدينة، فأخذهم وجع في أعناقهم، وكلّ موضع وضعوه فيه ظهر فيه بلاء وموت ووباء، فاُشير عليهم بأن يخرجوا التابوت، فأجمع رأيهم على أن يأتوا به، ويحملوه على عجلة، ويشدّوها إلى ثورين، ففعلوا ذلك، وأرسلوا الثورين، فجاءت الملائكة، وساقوا الثورين إلى بني إسرائيل، فعلى هذا يكون معنى «تحمله الملائكة»: تسوقه، كما تقول: حملتُ متاعي إلى مكّة، ومعناه: كنت سببا لحمله إلى مكّة.(1)

قَالَ : «مِنْ حَيْثُ قَالَ اللّهُ تَعَالى : «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ وَأَخَواتُكُمْ»الاْيَةَ إِلى أَنِ انْتَهى إِلى قَوْلِهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى : «وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ»(1) فَسَلْهُمْ يَا أَبَا الْجَارُودِ : هَلْ كَانَ يَحِلُّ لِرَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آلهنِكَاحُ حَلِيلَتَيْهِمَا؟ فَإِنْ قَالُوا : نَعَمْ ، كَذَبُوا وَفَجَرُوا ، وَإِنْ قَالُوا : لاَ ، فَهُمَا ابْنَاهُ لِصُلْبِهِ» .

الانتساب حقيقةً إذا كانت من جهة الأب عرفا، فلا يُقال تميميّ إلاّ لمَن انتسب إلى تميم بالأب، ولا حارثي إلاّ لمَن انتسب إلى حارث بالأب، وأيّدوه بقول الشاعر:

بنونا بنو أبناءنا وبناتُنا***بنوهنَّ أبناء الرجال الأباعدا

وبما رواه حمّاد بن عيسى مرسلاً عن أبي الحسن الأوّل عليه السلام أنّه قال: «مَن كانت اُمّه من بني هاشم وأبوه من سائر قريش فإنّ الصدقة تحلّ له، وليس له من الخمس شيء؛ لأنّ اللّه يقول: «ادْعُوهُمْ لاِبَائِهِمْ»(1).(2)

ويدلّ على المذهب الأوّل أخبار كثيرة منها: خبر الكتاب، وضعفه بأبي الجارود لا يضرّ؛ لأنّ التمسّك هو الآية، فتدبّر حتّى يظهر لك قوّة المذهب الأوّل، واستناد الآخرين على اللغة والعرف مدخول، واحتمال التجوّز غير قادح.

قال الفيروزآبادي: «ولدك من دَمي عقبيك، أي من نفست به فهو ابنك».(3)

ومرسلة حمّاد معارضة بما هو أكثر وأقوى منها.

ثمّ اعلم أنّ دلالة الآية الثانية على المطلوب ظاهر كالثالثة، وأمّا دلالة الآية الاُولى عليه ففيها خفاء؛ إذ الاستدلال بها إنّما ينفع فيما ورد بلفظ الذرّيّة، ويمكن تطبيقها على المطلوب بانضمام عدم القول بالفصل، أو ادّعاء أنّ من كان ذرّيّة حقيقة فهو ولد حقيقة بشهادة العرف واللّغة.

هذا ويحتمل أن يُراد بقولهم: (قد يكون ولد الابنة من الولد، ولا يكون من الصلب) نفي الحقيقة، وحمل الآية على المجاز، وأنّه إنّما يكون حقيقة إذا كان من الصلب. ويحتمل أن يكون غرضهم تسليم كونه ولدا على الإطلاق، ومنع كونه ولدا من الصلب، لكن الاستدلال بالآية الثانية لدفع هذا المنع لا وجه له، ولذا استدلّ عليه السلام بالآية الثالثة لإثبات ما منعوه بقولهم: (وآخر يقول: أبناءنا) يعني مجازا، فحملوا الآية على المجاز على أنّ هذا المنع لا وجه له؛ إذ مبنى الاستدلال على أنّ الأصل في الإطلاق الحقيقة، فالحمل على التجوّز يحتاج إلى دليل.

والضمير في قوله عليه السلام: (لأعطينكّها) راجع إلى الحجّة.

ص: 103

وقال البيضاوي في تفسير قوله تعالى: «وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمْ»: «زوجاتهم، سمّيت الزوجة حليلة لحلّها، أو لحلولها مع الزوج». وقال: «إنّ قوله: « الَّذِينَ مِنْ أَصْلاَبِكُمْ»احتراز عن المتبنّين لا عن أبناء الولد».(1)

وقال بعض الأفاضل:

هذا الاستدلال مبنيّ على تسليم الخصم، بل اتّفاق العلماء على دخول أولاد الأولاد مطلقا تحت هذه الآية كما صرّح به أكثر المفسّرين؛ قال الرازي: «اتّفقوا على أنّ هذه الآية تقتضي تحريم حليلة ولد الولد على الجدّ، وهذا يدلّ على أنّ ولد الولد يطلق عليه أنّه من صلب الجدّ، وفيه دلالة على أنّ ولد الولد منسوب إلى الجدّ بالولادة»(2).(3)

فَلَمَّا أُسْقِطَ احْتَمَلَهُ عَلِيٌّ عليه السلام ، فَجَاءَ بِهِ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله ، فَوَضَعَهُ عِنْدَهُ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللّهِ ، أَوَفَيْتُ بِبَيْعَتِي؟ قَالَ : نَعَمْ ، وَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله خَيْرا ، وَكَانَ النَّاسُ يَحْمِلُونَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله الْمَيْمَنَةَ ، فَيَكْشِفُهُمْ عَلِيٌّ عليه السلام ، فَإِذَا كَشَفَهُمْ أَقْبَلَتِ الْمَيْسَرَةُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله ، فَلَمْ يَزَلْ كَذلِكَ حَتّى تَقَطَّعَ سَيْفُهُ بِثَلاَثِ قِطَعٍ ، فَجَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله فَطَرَحَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، وَقَالَ : هذَا سَيْفِي قَدْ تَقَطَّعَ ، فَيَوْمَئِذٍ أَعْطَاهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله ذَا الْفَقَارِ .

وَلَمَّا رَأَى النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله اخْتِلاَجَ سَاقَيْهِ مِنْ كَثْرَةِ الْقِتَالِ ، رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ وَهُوَ يَبْكِي ، وَقَالَ : يَا رَبِّ ، وَعَدْتَنِي أَنْ تُظْهِرَ دِينَكَ ، وَإِنْ شِئْتَ لَمْ يُعْيِكَ ، فَأَقْبَلَ عَلِيٌّ عليه السلامإِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللّهِ ، أَسْمَعُ دَوِيّا شَدِيدا ، وَأَسْمَعُ أَقْدِمْ حَيْزُومُ ، وَمَا أَهُمُّ أَضْرِبُ أَحَدا إِلاَّ سَقَطَ مَيِّتا قَبْلَ أَنْ أَضْرِبَهُ ، فَقَالَ : هذَا جَبْرَئِيلُ وَمِيكَائِيلُ وَإِسْرَافِيلُ فِي الْمَلاَئِكَةِ .

ثُمَّ جَاءَ جَبْرَئِيلُ عليه السلام ، فَوَقَفَ إِلى جَنْبِ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ ، إِنَّ هذِهِ هِيَ(1) الْمُوَاسَاةُ ، فَقَالَ : إِنَّ عَلِيّا مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ ، فَقَالَ(2) جَبْرَئِيلُ : وَأَنَا مِنْكُمَا ، ثُمَّ انْهَزَمَ النَّاسُ ، فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله لِعَلِيٍّ عليه السلام : يَا عَلِيُّ ، امْضِ بِسَيْفِكَ حَتّى تُعَارِضَهُمْ ، فَإِنْ رَأَيْتَهُمْ قَدْ رَكِبُوا الْقِلاَصَ وَجَنَبُوا الْخَيْلَ فَإِنَّهُمْ يُرِيدُونَ مَكَّةَ ، وَإِنْ رَأَيْتَهُمْ قَدْ رَكِبُوا الْخَيْلَ وَهُمْ يَجْنُبُونَ الْقِلاَصَ فَإِنَّهُمْ يُرِيدُونَ الْمَدِينَةَ ، فَأَتَاهُمْ عَلِيٌّ عليه السلام ، فَكَانُوا عَلَى الْقِلاَصِ ، فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ لِعَلِيٍّ عليه السلام : يَا عَلِيُّ ، مَا تُرِيدُ؟ هُوَ ذَا نَحْنُ ذَاهِبُونَ إِلى مَكَّةَ ، فَانْصَرِفْ إِلى صَاحِبِكَ ، فَأَتْبَعَهُمْ جَبْرَئِيلُ عليه السلام ، فَكُلَّمَا سَمِعُوا وَقْعَ حَوَافِرِ(3) فَرَسِهِ جَدُّوا فِي السَّيْرِ وَكَانَ يَتْلُوهُمْ ، فَإِذَا ارْتَحَلُوا قَالَ(4) : هُوَ ذَا عَسْكَرُ مُحَمَّدٍ قَدْ أَقْبَلَ ، فَدَخَلَ أَبُو سُفْيَانَ مَكَّةَ ، فَأَخْبَرَهُمُ الْخَبَرَ .

وَجَاءَ الرُّعَاةُ(5) وَالْحَطَّابُونَ ، فَدَخَلُوا مَكَّةَ ، فَقَالُوا : رَأَيْنَا عَسْكَرَ مُحَمَّدٍ ، كُلَّمَا رَحَلَ أَبُو سُفْيَانَ نَزَلُوا يَقْدُمُهُمْ فَارِسٌ عَلى فَرَسٍ أَشْقَرَ يَطْلُبُ آثَارَهُمْ ، فَأَقْبَلَ أَهْلُ مَكَّةَ عَلى أَبِي سُفْيَانَ يُوَبِّخُونَهُ ، وَ رَحَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله وَالرَّايَةُ مَعَ عَلِيٍّ عليه السلاموَهُوَ بَيْنَ يَدَيْهِ .

فَلَمَّا أَنْ أَشْرَفَ بِالرَّايَةِ مِنَ الْعَقَبَةِ وَرَآهُ النَّاسُ ، نَادى عَلِيٌّ عليه السلام : أَيُّهَا النَّاسُ ، هذَا مُحَمَّدٌ لَمْ يَمُتْ وَلَمْ يُقْتَلْ ، فَقَالَ صَاحِبُ الْكَلاَمِ الَّذِي قَالَ : الاْنَ يَسْخَرُ بِنَا وَقَدْ هُزِمْنَا : هذَا عَلِيٌّ وَالرَّايَةُ بِيَدِهِ حَتّى

ص: 105

هَجَمَ عَلَيْهِمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله وَنِسَاءُ الْأَنْصَارِ فِي أَفْنِيَتِهِمْ عَلى أَبْوَابِ دُورِهِمْ ، وَخَرَجَ الرِّجَالُ إِلَيْهِ يَلُوذُونَ بِهِ وَيَتُوبُونَ(1) إِلَيْهِ ، وَالنِّسَاءُ نِسَاءُ الْأَنْصَارِ قَدْ خَدَشْنَ الْوُجُوهَ ، وَنَشَرْنَ الشُّعُورَ ، وَجَزَزْنَ النَّوَاصِيَ ، وَخَرَقْنَ الْجُيُوبَ ، وَحَزَمْنَ(2) الْبُطُونَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله ، فَلَمَّا رَأَيْنَهُ قَالَ لَهُنَّ خَيْرا ، وَأَمَرَهُنَّ أَنْ يَسْتَتِرْنَ وَيَدْخُلْنَ مَنَازِلَهُنَّ ، وَقَالَ : إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ وَعَدَنِي أَنْ يُظْهِرَ دِينَهُ عَلَى الْأَدْيَانِ كُلِّهَا ، وَأَنْزَلَ اللّهُ عَلى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله : «وَما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللّهَ شَيْئا»(3) الاْيَةَ» .

(فتحوّل) يعني أبو دُجانة.

(وجلس بين يدي النبيّ صلى الله عليه و آله) إلى قوله عليه السلام: (حتّى أثخنته الجراحة).

قيل: بايعت، مفاعلة من البيع، وكانوا إذا بايعوا أحدا قبضوا على يده اليمنى توكيدا للأمر، فأشبه ذلك فعل البايع والمشتري، فجاءت المفاعلة في بايعت من ذلك. وأمّا البيعة، فهي عرفا معاهدته على تسليم النظر في كلّ الاُمور إليه على وجه لا ينازع ولا ينصرف عنه ولو قتل.(1)

وقال الفيروزآبادي: «أثخن في العدوّ: بالغ الجراحة فيهم. وفلانا: أوهنه».(2)

(وهو في وجه، وعليّ عليه السلام في وجه).

الوجه والجهة بمعنى.

(فلمّا اُسقِطَ) على البناء للمفعول.

(احتمله) أي حمله عليّ عليه السلام، إلى قوله: (وقال له النبيّ صلى الله عليه و آله خيرا).

قيل: يدلّ ظاهر هذا على أنّ أبا دجانة استشهد يوم اُحُد، لكن صرّح بعض العامّة ببقائه بعد النبيّ صلى الله عليه و آله(3)، فلا ينافي بقاءه بعد النبيّ صلى الله عليه و آله. وقيل: استشهد يوم اليمامة،(4) وهذا هو الأشهر.

قال أنس: رمى بنفسه في الحديقة التي كان فيها مسيلمة، فانكسرت رجله، فقاتل حتّى قتل.(5)

وقيل: إنّه شارك وحشيّا في قتل مسيلمة.(6)

وذكر ابن عبد البرقي في كتاب الاستيعاب أنّه شهد مع أمير المؤمنين عليه السلام في بعض غزواته. وقيل: إنّه عاش حتّى حضر معه عليه السلام بصفّين.(7)

(ولمّا رأى النبيّ صلى الله عليه و آله اختلاج ساقيه) أي اضطرابهما وارتعاشهما.

(وإن شئت لم يعيك) من الإعياء، أي لم يعجزك.

قال في القاموس: «عيّ بالأمر، وعيي بالأمر _ كرضي _ وتعايا واستعيا وتعيّا: لم يهتد لوجه مراده، أو عجز منه، ولم يطق إحكامه. وأعيا السير البعير: أكلّه».(8)

ص: 107

(فقال: يا رسول اللّه ، أسمع دويّا شديدا).

قال الجزري: «الدويّ: صوت ليس بعال، كصوت النحل ونحوه».(1)

(وأسمع أقدم حيزوم).

في القاموس: «أقدم على الأمر: شجع. والمقدام: الكثير الإقدام. وقد قدم _ كنصر وعلم _ وأقدم وتقدّم».(2)

وقال الجوهري:

أقدم على الأمر إقداما، والإقدام: الشجاعة، ويُقال: أقدم، وهو زجر للخيل(3) كأنّه يؤمر بالإقدام. وفي حديث المغازي: إقدم حيزوم، بالكسر، والصواب فتح الهمزة.(4)

وقال الجزري: «في حديث بدر: أقدم حيزوم، جاء في التفسير أنّه اسم فرس جبرئيل عليه السلام، أراد أقدم يا حيزوم، فحذف حرف النداء، والياء فيه زائدة».(5)

وقال بعض الشارحين:

ولعلّ ركوب الملائكة وقتالهم على الوجه المعتاد، وإلاّ فأقلّ حركتهم كافية في إهلاكهم كما اتّفق في إهلاك الاُمم السابقة، لا يُقال: الوجه المعتاد يقتضي أن يروهم؛ لأنّا نقول: ليس هنا ما يدلّ على أنّهم لم يروهم، ولعلّهم رأوهم وظنّوا أنّهم من العساكر المنصورة. وقال بعض] العامّة]: إنّ إظهارهم للمشركين عند آخر القتال واحتضار [الموت] كما قال تعالى: «يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلاَئِكَةَ لاَ بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرا مَحْجُورا»(6). وقال بعضهم: يجوز أن يروهم، وإنّما لم يموتوا بلاغا للأعذار وزيادة في إقامة الحجّة عليهم.(7)

(وما أهمّ أضرب أحدا إلاّ سقط ميّتا قبل أن أضربه).

قال في المصباح: «هممت بالشيء من باب قتل: إذا أردته ولم تفعله».(8)

ص: 108

وقوله: (أضرب) بالنصب أو الرفع، بتقدير «أنّ» وإعمالها أو إهمالها.

(فقال: يا محمّد، إنّ هذه هي المواساة).

«هذه» إشارة إلى كثرة مقاتلة عليّ عليه السلام وثبات قدمه بعد انهزام الناس، والمراد بالمواساة معاونته ونصرته ومواطاته بنفسه وماله، من قولهم: واساه بماله مواساة، أي أناله منه.

وقال في النهاية: «المواساة: المشاركة، والمساهمة في المعاش والرزق، وأصلها الهمز، فقُلبت واوا تخفيفا».(1)

(فقال: إنّ عليّا منّي وأنا منه).

قيل: الغرض من هذا الكلام الدلالة على شدّة الاتّصال وتمازج الأهواء واتّحاد المذهب.(2)

قال في الفائق: «يُقال: هو منّي، أي هو بعضي».(3)

وقال الصدوق رحمه الله في كتاب العلل:

قول جبرئيل: (أنا منكما) تمنّي منه لأن يكون منهما، فلو كان أفضل منهما لم يقل ذلك ولم يتمنّ أن ينحطّ عن درجته إلى أن يكون ممّن دونه، وإنّما قال: أنا منكما ليصير ممّن هو أفضل منه، فيزداد محلاًّ إلى محلّه وفضلاً إلى فضله.(4)

(ثمّ انهزم الناس) أي المشركون.

(فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله لعليّ عليه السلام: يا علي، امض بسيفك حتّى تعارضهم).

في القاموس:

عارضه: جانَبه، وعدل عنه، وسار حياله. والكتاب: قابله، وأخذ في عروض من الطرق. والجنازة: أتاها معترضا في بعض الطريق، ولم يتبعها من منزله. وفلانا بمثل صنيعة: أتى إليه مثل ما أتى، ومنه المعارضة.(5)

(فإن رأيتهم قد ركبوا القِلاص).في القاموس:

القلوص من الإبل: الشابّة، أو الباقية على السير، أو أوّل ما يركب من إناثها على أنّ

ص: 109

تثنّى، ثمّ هي ناقة، والناقلة الطويلة القوائم خاصّ بالإناث، الجمع: قلائص، وقَلَص،وجمع الجمع: قِلاص.(1)

(وجنبوا الخيل).

في القاموس: «جنّبه جنبا _ محرّكة _ ومجنبا: قاده إلى جنبه، فهو جنيب ومجنوب ومجنّب».(2)

(فكلّما سمعوا وقع حوافر فرسه).

الوقع _ بالتسكين _ : صوتٌ يسمع من ضرب حافر الدابّة بالحجارة، أو الأرض الغليظة. والحافر: الوقيع الذي أصابته الحجارة فرقّقته.

(وكان يتلوهم، فإذا ارتحلوا قال: هو ذا عسكر محمّد) اسم «كان» وفاعل «يتلوه».

(وقال) جبرئيل عليه السلام. ويحتمل أن يكون القائل أبا سفيان.

(فقالوا: رأينا عسكر محمّد) إلى قوله: (يوبّخونه).

إنّما قالوا ذلك لمّا رأوا من عسكر الملائكة المتمثّلين بصورة المسلمين، وإقبال أهل مكّة على توبيخ أبي سفيان؛ لهربه عن ذلك العسكر.

وقوله: (يقدمهم) بضمّ الدالّ، أي تقدّم بهم.

(فارس على فرس أشقر).

قال الفيروزآبادي: «الأشقر من الدوابّ: الأحمر في مُغرة [حمرة] يحمّر منها العرف والذنب».(3)

وقال: «المَغَر _ محرّكة _ والمُغْرَة بالضمّ: لون ليس بناصع الحمرة، أو شقرة بكدرة».(4)

(فقال صاحب الكلام الذي قال: الآن يسخر بنا وقد هزمنا).

لعلّ القائل أحدهما، أو كلاهما بأن يُراد بصاحب الكلام الجنس الشامل للاثنين.

وقوله: (هذا عليّ والراية بيده) مقول القول، والواو للعطف، ويحتمل كونها للحال، وذو الحال فاعل «نادى».

ص: 110

والأوّل أقرب لفظا، والثاني معنى.

(حتّى هجم عليهم النبيّ صلى الله عليه و آله).

في القاموس: «هجم عليه هجوما: انتهى إليه بغتة، أو دخل».(1)

(ونساء الأنصار في أفنيتهم).

فناء الدار _ بالكسر _ : ما اتّسع من أمامِها. وقيل: ما امتدّ من جوانبها، والجمع: أفنية.

(وخرج الرجال إليه يلوذون به).

يُقال: لاذَ به يلوذ لياذا أو لوذا _ مثلّثة _ أي لجأ إليه، أو أحاط به.

(ويتوبون إليه).

التوبة: الرجوع من الذنب والمعصية. ولعلّ المراد هنا أنّهم يعتذرون من الهزيمة، أو من القعود عن الحرب والقتال.

وفي بعض النسخ: «يثوبون» بالثّاء المثلّثة. قال الجوهري: «ثاب الرجل يثوب ثوبا وثَوَبانا: رجع بعد ذهابه. وثاب الناس: اجتمعوا وجاؤوا».(2)

(والنساء) مبتدأ. و (نساء الأنصار) بدل منه، أو عطف بيان له.

وقوله: (قد خدشن الوجوه) خبر المبتدأ.

وخدش الوجه: خمشه، وبالفارسيّة: «خراشيدن»، وفعله كضرب.

(ونشرن الشعور) أي فرّقنها.

(وجززن النواصي).

الجزّ: القطع. والنواصي: جمع ناصية، وهي قصاص الشعر.

(وخرقن الجيوب).

خرق الثوب _ كضرب _ أي شقّه. وجيب القميص ونحوه _ بالفتح _ : طوقه، والجمع: جيوب.

(وخرمن البطون).

في بعض النسخ بالحاء والصاد المهملتين على وزن التفعيل من الحرص _ بالكسر _ أي

ص: 111

جعلنها حريصة على الأكل والشرب، وهو كناية عن غاية الجوع والعطش. أو من الحرص _ بالفتح _ وهو الشقّ، يُقال: حرص القصّار الثوب _ كضرب _ أي أحرقه بالدّق. ولعلّ المراد حينئذٍ شقّ الثوب الملاصق للبطن وخرقه. ويحتمل أن يكون كناية أيضا عمّا ذكرناه من الجوع والعطش.

وفي بعض النسخ بالحاء المهملة والضاد المعجمة، ولعلّه من التحريض بمعنى الحثّ والترغيب، فحاله يرجع إلى التحريض. ويحتمل كونه من الحرض _ بالتحريك _ وهو الفساد في البدن وفي المذهب، والرجل المريض الفاسد. والحارض: المشرف على الهلاك، ومن لا خير عنده، أو لا يرجى خيره ولا يخاف شرّه، ومن أذابه العشق، أو الحزن، والساقط الذي لا يقدر على النهوض، والمُضنى مرضا وسقما. وحرض نفسه يحرضها، أي أفسدها. وحرض _ ككرم وفرح _ : طال همّه وسقمه. وأحرضه المرض: إذا أفسد بدنه وأشفى على الهلاك.

والحاصل أنّهنّ جهلن بطونهنّ حارضة بأحد من تلك المعاني من الحزن أو من الجوع.

وفي بعضها: «خرمن» بالخاء المعجمة والرّاء المهملة، وكأنّه من الخرم، من النقص، أو القطع.

وفي بعضها بالحاء المهملة والزاء المعجمة، يُقال: خرمت الشيء خرما: إذا شددته، ولعلّ المراد أنّهنّ شددن بطونهنّ وأوباطهنّ من الجوع كما هو المتعارف.

وقيل: أي كُنّ شددن بطونهنّ لئلاّ تبدو عوراتهن لشقّ الجيوب،(1) وهو بعيد.

وفي بعضها: «حرمن» بالمهملتين، أي منعنها من الطعام والشراب، يُقال: حرمه الشيء _ كضرب _ : إذا منعه إيّاه.

فَلَمَّا انْتَهى إِلَى الْمَكَانِ(1) الَّذِي أَحْرَمَ فِيهِ ، أَحْرَمُوا وَلَبِسُوا السِّلاَحَ ، فَلَمَّا بَلَغَهُ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ قَدْ أَرْسَلُوا إِلَيْهِ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ لِيَرُدَّهُ ، قَالَ : ابْغُونِي رَجُلاً يَأْخُذُنِي عَلى غَيْرِ هذَا الطَّرِيقِ ، فَأُتِيَ بِرَجُلٍ مِنْ مُزَيْنَةَ أَوْ مِنْ جُهَيْنَةَ ، فَسَأَلَهُ فَلَمْ يُوَافِقْهُ ، فَقَالَ : ابْغُونِي رَجُلاً(2) غَيْرَهُ ، فَأُتِيَ بِرَجُلٍ آخَرَ ، إِمَّا مِنْ مُزَيْنَةَ وَإِمَّا مِنْ جُهَيْنَةَ» .

قَالَ : «فَذَكَرَ لَهُ فَأَخَذَهُ مَعَهُ حَتَّى انْتَهى إِلَى الْعَقَبَةِ ، فَقَالَ : مَنْ يَصْعَدْهَا حَطَّ اللّهُ عَنْهُ كَمَا حَطَّ اللّهُ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ ، فَقَالَ لَهُمُ : «ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّدا [...] نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُمْ»(3)» .

قَالَ : «فَابْتَدَرَهَا خَيْلُ الْأَنْصَارِ : الْأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ» قَالَ(4) : «وَكَانُوا أَلْفا وَثَمَانَمِائَةٍ .

فَلَمَّا هَبَطُوا إِلَى الْحُدَيْبِيَةِ إِذَا امْرَأَةٌ مَعَهَا ابْنُهَا عَلَى الْقَلِيبِ ، فَسَعَى ابْنُهَا هَارِبا ، فَلَمَّا أَثْبَتَتْ أَنَّهُ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، صَرَخَتْ بِهِ هؤلاَءِ الصَّابِئُونَ : لَيْسَ عَلَيْكَ مِنْهُمْ بَأْسٌ ، فَأَتَاهَا رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، فَأَمَرَهَا فَاسْتَقَتْ دَلْوا مِنْ مَاءٍ ، فَأَخَذَهُ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آلهفَشَرِبَ ، وَغَسَلَ وَجْهَهُ ، فَأَخَذَتْ فَضْلَتَهُ فَأَعَادَتْهُ فِي الْبِئْرِ ، فَلَمْ تَبْرَحْ(5) حَتَّى السَّاعَةِ .

وَخَرَجَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ الْمُشْرِكُونَ أَبَانَ بْنَ سَعِيدٍ فِي الْخَيْلِ ، فَكَانَ بِإِزَائِهِ ، ثُمَّ أَرْسَلُوا الْحُبَيْشَ(6) ، فَرَأَى الْبُدْنَ وَهِيَ تَأْكُلُ(7) بَعْضُهَا أَوْبَارَ بَعْضٍ ، فَرَجَعَ وَلَمْ يَأْتِ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، وَقَالَ لِأَبِي سُفْيَانَ : يَا أَبَا سُفْيَانَ ، أَمَا وَ اللّهِ مَا عَلى هذَا حَالَفْنَاكُمْ عَلى أَنْ تَرُدُّوا الْهَدْيَ عَنْ مَحِلِّهِ .

فَقَالَ : اسْكُتْ ، فَإِنَّمَا أَنْتَ أَعْرَابِيٌّ ، فَقَالَ : أَمَا وَاللّهِ لَتُخَلِّيَنَّ عَنْ مُحَمَّدٍ وَمَا أَرَادَ ، أَوْ لَأَنْفَرِدَنَّ فِي الْأَحَابِيشِ .

فَقَالَ : اسْكُتْ حَتّى نَأْخُذَ مِنْ مُحَمَّدٍ وَلْثا .(8)

فَأَرْسَلُوا إِلَيْهِ عُرْوَةَ بْنَ مَسْعُودٍ وَقَدْ كَانَ جَاءَ إِلى قُرَيْشٍ فِي الْقَوْمِ الَّذِينَ أَصَابَهُمُ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ كَانَ خَرَجَ مَعَهُمْ مِنَ الطَّائِفِ وَكَانُوا تُجَّارا ، فَقَتَلَهُمْ وَجَاءَ بِأَمْوَالِهِمْ إِلى رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، فَأَبى رَسُولُ

ص: 113

اللّهِ صلى الله عليه و آله أَنْ يَقْبَلَهَا ، وَقَالَ : هذَا غَدْرٌ وَلاَ حَاجَةَ لَنَا فِيهِ .

فَأَرْسَلُوا إِلى رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللّهِ ، هذَا عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ قَدْ أَتَاكُمْ وَهُوَ يُعَظِّمُ الْبُدْنَ ، قَالَ : فَأَقِيمُوهَا ، فَأَقَامُوهَا .

فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ ، مَجِيءَ مَنْ جِئْتَ؟

قَالَ : جِئْتُ أَطُوفُ بِالْبَيْتِ ، وَأَسْعى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ، وَأَنْحَرُ هذِهِ الاْءِبِلَ ، وَأُخَلِّي عَنْكُمْ وَعَنْ(1) لُحْمَانِهَا .

قَالَ : لاَ ، وَاللاَّتِ وَالْعُزَّى ، فَمَا رَأَيْتُ مِثْلَكَ رُدَّ عَمَّا جِئْتَ لَهُ ، إِنَّ قَوْمَكَ يُذَكِّرُونَكَ اللّهَ وَالرَّحِمَ أَنْ تَدْخُلَ عَلَيْهِمْ بِلاَدَهُمْ بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ ، وَأَنْ تَقْطَعَ أَرْحَامَهُمْ ، وَأَنْ تُجَرِّيَ عَلَيْهِمْ عَدُوَّهُمْ .

فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَا أَنَا بِفَاعِلٍ حَتّى أَدْخُلَهَا» .

قَالَ : «وَكَانَ عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ حِينَ كَلَّمَ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله تَنَاوَلَ لِحْيَتَهُ وَالْمُغِيرَةُ قَائِمٌ عَلى رَأْسِهِ ، فَضَرَبَ بِيَدِهِ .

فَقَالَ : مَنْ هذَا يَا مُحَمَّدُ؟

فَقَالَ : هذَا ابْنُ أَخِيكَ الْمُغِيرَةُ .

فَقَالَ : يَا غُدَرُ ، وَاللّهِ مَا جِئْتَ إِلاَّ فِي غَسْلِ سَلْحَتِكَ .

قَالَ : فَرَجَعَ إِلَيْهِمْ ، فَقَالَ لِأَبِي سُفْيَانَ وَأَصْحَابِهِ : لاَ وَاللّهِ ، مَا رَأَيْتُ مِثْلَ مُحَمَّدٍ ، رُدَّ عَمَّا جَاءَ لَهُ ، فَأَرْسَلُوا إِلَيْهِ سُهَيْلَ بْنَ عَمْرٍو وَحُوَيْطِبَ بْنَ عَبْدِ الْعُزّى ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، فَأُثِيرَتْ فِي وُجُوهِهِمُ الْبُدْنُ، فَقَالاَ : مَجِيءَ مَنْ جِئْتَ؟

قَالَ : جِئْتُ لِأَطُوفَ بِالْبَيْتِ ، وَأَسْعى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ، وَأَنْحَرَ الْبُدْنَ ، وَأُخَلِّيَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ لُحْمَانِهَا .

فَقَالاَ : إِنَّ قَوْمَكَ يُنَاشِدُونَكَ اللّهَ وَالرَّحِمَ أَنْ تَدْخُلَ عَلَيْهِمْ بِلاَدَهُمْ بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ ، وَتَقْطَعَ أَرْحَامَهُمْ ، وَتُجَرِّيَ عَلَيْهِمْ عَدُوَّهُمْ» .

قَالَ : «فَأَبى عَلَيْهِمَا رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إِلاَّ أَنْ يَدْخُلَهَا .

وَكَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله أَرَادَ أَنْ يَبْعَثَ عُمَرَ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللّهِ ، إِنَّ عَشِيرَتِي قَلِيلٌ ، وَإِنِّي فِيهِمْ

ص: 114

عَلى مَا تَعْلَمُ ، وَلكِنِّي أَدُلُّكَ عَلى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ .

فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، فَقَالَ : انْطَلِقْ إِلى قَوْمِكَ مِنَ الْمُؤمِنِينَ ، فَبَشِّرْهُمْ بِمَا وَعَدَنِي رَبِّي مِنْ فَتْحِ مَكَّةَ ، فَلَمَّا انْطَلَقَ عُثْمَانُ لَقِيَ أَبَانَ بْنَ سَعِيدٍ ، فَتَأَخَّرَ عَنِ السَّرْجِ(1) ، فَحَمَلَ عُثْمَانَ بَيْنَ يَدَيْهِ ، وَدَخَلَ عُثْمَانُ فَأَعْلَمَهُمْ ، وَكَانَتِ الْمُنَاوَشَةُ ، فَجَلَسَ سُهَيْلُ

بْنُ عَمْرٍو عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله، وَجَلَسَ عُثْمَانُ فِي عَسْكَرِ الْمُشْرِكِينَ، وَبَايَعَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آلهالْمُسْلِمِينَ ، وَضَرَبَ بِإِحْدى يَدَيْهِ عَلَى الْأُخْرى لِعُثْمَانَ ، وَقَالَ الْمُسْلِمُونَ : طُوبى لِعُثْمَانَ قَدْ طَافَ بِالْبَيْتِ ، وَسَعى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ، وَأَحَلَّ ، فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَا كَانَ لِيَفْعَلَ ، فَلَمَّا جَاءَ عُثْمَانُ ، قَالَ لَهُ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : أَطُفْتَ بِالْبَيْتِ؟ فَقَالَ : مَا كُنْتُ لِأَطُوفَ بِالْبَيْتِ وَرَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله لَمْ يَطُفْ بِهِ ، ثُمَّ ذَكَرَ الْقِصَّةَ وَمَا كَانَ فِيهَا .

فَقَالَ لِعَلِيٍّ عليه السلام : اكْتُبْ : بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ .

فَقَالَ سُهَيْلٌ : مَا أَدْرِي مَا الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ إِلاَّ أَنِّي أَظُنُّ هذَا الَّذِي بِالْيَمَامَةِ ، وَلكِنِ اكْتُبْ كَمَا نَكْتُبُ : بِاسْمِكَ اللّهُمَّ .

قَالَ ، وَاكْتُبْ : هذَا مَا قَاضى(2) رَسُولُ اللّهِ سُهَيْلَ بْنَ عَمْرٍو .

فَقَالَ سُهَيْلٌ : فَعَلى مَا نُقَاتِلُكَ يَا مُحَمَّدُ؟!

فَقَالَ : أَنَا رَسُولُ اللّهِ وَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ .

فَقَالَ النَّاسُ : أَنْتَ رَسُولُ اللّهِ .

قَالَ : اكْتُبْ ، فَكَتَبَ: هذَا مَا قَاضى عَلَيْهِ(3) مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ . فَقَالَ النَّاسُ : أَنْتَ رَسُولُ اللّهِ .

وَكَانَ فِي الْقِصَّةِ(4) أَنَّ مَنْ كَانَ مِنَّا أَتى إِلَيْكُمْ رَدَدْتُمُوهُ إِلَيْنَا وَرَسُولُ اللّهِ غَيْرُ مُسْتَكْرِهٍ عَنْ دِينِهِ ، وَمَنْ جَاءَ إِلَيْنَا مِنْكُمْ لَمْ نَرُدَّهُ إِلَيْكُمْ .

فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : لاَ حَاجَةَ لَنَا فِيهِمْ ، وَعَلى أَنْ يُعْبَدَ اللّهُ فِيكُمْ عَلاَنِيَةً غَيْرَ سِرٍّ وَإِنْ كَانُوا لَيَتَهَادَوْنَ السُّيُورَ فِي الْمَدِينَةِ إِلى مَكَّةَ ، وَمَا كَانَتْ قَضِيَّةٌ أَعْظَمُ بَرَكَةً مِنْهَا ، لَقَدْ كَادَ أَنْ يَسْتَوْلِيَ عَلى أَهْلِ مَكَّةَ الاْءِسْلاَمُ ، فَضَرَبَ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو عَلى أَبِي جَنْدَلٍ ابْنِهِ ، فَقَالَ : أَوَّلُ مَا قَاضَيْنَا عَلَيْهِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : وَهَلْ قَاضَيْتُ عَلى شَيْءٍ؟ فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ ، مَا كُنْتَ بِغَدَّارٍ .

ص: 115

قَالَ : فَذَهَبَ بِأَبِي جَنْدَلٍ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللّهِ تَدْفَعُنِي إِلَيْهِ؟ قَالَ : وَلَمْ أَشْتَرِطْ لَكَ ، قَالَ : وَقَالَ : اللّهُمَّ اجْعَلْ لِأَبِي جَنْدَلٍ مَخْرَجا» .

(يأخذني على غير هذا الطريق) أي يدلّني على غير الطريق الذي كنت أردت سلوكه، ولعلّ غرضه صلى الله عليه و آله من هذا أن لا يصادفه خالد.

(فاُتي برجلٍ من مزينة أو من جُهينة).

لعلّ الترديد من الراوي. و«مزينة» بضمّ الميم وفتح الزاء: قبيلة من مضر. و«جهينة» بالضمّ أيضا: اسم قبيلة.

(قال) أبو عبد اللّه عليه السلام: (فذكر له) أي ذكر ذلك الرجل لرسول اللّه صلى الله عليه و آله.

(فأخذه معه) وسارَ به (حتّى انتهى إلى العقبة) التي كانت هناك، والعقبة _ بالتحريك _ : مرقى صعب في الجبال.

(فقال: من يصعدها) أي العقبة.

(حطّ اللّه عنه) أي وضع ومحى عنه ذنوبه.

(كما حطَّ اللّه عن بني إسرائيل) أي عن طائفة منهم.

(فقال لهم: «ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ»).

قال اللّه عزّ وجلّ: «وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ» يعني بيت المقدس. وقيل: أريحا، اُمروا به بعد التيه.(1) «فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدا وَادْخُلُوا الْبَابَ». قيل: أي باب القرية أو القبّة التي كانوا يصلّون إليها، فإنّهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسى عليه السلام.

«سُجَّدا»: متطامنين مخبتين، أو ساجدين للّه شكرا على إخراجكم من التيه.

«وَقُولُوا حِطَّةٌ» أي مسألتنا أو أمرك حطّة، وهي فعلة من الحطّ، كالجلسة.

وقيل: هي اسم من استحطّني وزره، أي سألني أن أحطّ عنه. وقيل: معناه: أمرنا حطّة، أي أن نحطّ في هذه القرية ونُقيم بها.(2)

«نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ» بسجودكم ودعائكم.

(فابتدرها) أي عاجل وأسرع إلى تلك العقبة.

(خيل) من (الأنصار).

الخيل _ بالفتح _ : الفرسان.

ص: 117

وقوله: (الأوس والخزرج) بدل من الأنصار، أو من الخيل.

(قال: وكانوا ألفا وثمانمائة).

قال بعض العامّة: كانوا ألفا وأربعمائة.(1) وفي بعض رواياتهم: ألف وخمسمائة.(2) وفي بعضها: ألف وثلاثمائة.(3)

(فلمّا هبطوا إلى الحديبيّة إذا امرأة معها ابنها على القليب).

في القاموس: «القليب: البئر، أو العادية القديمة منها ويؤنّث».(4)

(فسعى ابنها) أي عدا وأسرع في المشي.

(هاربا) خوفا وفَرَقا.

(فلمّا أثبتت أنّه رسول اللّه صلى الله عليه و آله) أي عرفته حقّ المعرفة.

(صرخت به) أي صاحت بابنها.

(هؤلاء الصابئون).

قال الجوهري في باب المهموز:

صبأ الرجل صبوء: إذا خرج من دين إلى دين. قال أبو عبيدة: صبأ من دينه إلى دينٍ آخر كما تصبأ النجوم، أي تخرج من مطالعها. وصبأ أيضا: إذا صار صابئا. والصّابئون جنس من أهل الكتاب.(5)

وقال الجزري: «وكانت العرب تسمّي النبيّ صلى الله عليه و آله الصابي؛ لأنّه خرج من دين قريش إلى دين الإسلام».(6)

(ليس عليك منهم بأس) فلا تخف ولا تهرب.

(فأتاها رسول اللّه صلى الله عليه و آله، فأمرها فاستقت دلوا من ماء).

ضمير التأنيث في الموضعين عائد إلى المرأة، ويحتمل عود الأوّل إلى القليب. وإرجاعه إلى الحديبيّة بعيد.

ص: 118

(فأخذت فضلته فأعادته في البئر) أي أخذت تلك المرأة فضلة ذلك الماء، أو فضلة الغسل والشرب، فأعادت تلك الفضلة في البئر. وتذكير الضمير باعتبار الماء.

(فلم تبرح حتّى الساعة) أي لم يزل الماء من تلك البئر إلى الآن.

وفي كتب السِّير: أنّه صلى الله عليه و آلهلمّا نزل بالحديبيّة أخرج سهما من كنانته، فأعطاه رجلاً من أصحابه، فنزل في قليب من تلك القُلُب، فغرزه في جوفه، فجاش الماء بالريّ حتّى ضرب الناس فيه بعطن، وكان اسم الذي أخذ السهم ناجية بن عمر وسائق بُدن النبيّ صلى الله عليه و آله.(1)

وذكر بعضهم أنّ جريان الماء بين أصابعه صلى الله عليه و آله أيضا كان في تلك الغزوة.(2)

(وخرج رسول اللّه صلى الله عليه و آله) من الحديبيّة (فأرسل إليه المشركون أبان بن سعيد في الخيل) أي مع فرسانهم وعسكرهم.

(فكان بإزائه) محلّ، المراد أنّه كان بإزاء النبيّ صلى الله عليه و آلهومقابلته ليمنعه من الوصول إلى مكّة.

وقيل: معناه: أنّه أتى حتّى قام بحذاء النبيّ صلى الله عليه و آله. أو المراد: أنّه كان قائد عسكر المشركين، كما أنّه صلى الله عليه و آله كان قائد عسكر المسلمين.(3)

(ثمّ أرسلوا الحُبَيش) مصغّر حبش، وهو الحبيش بن علقمة الكناني سيّد الأحابيش.

وفي بعض النسخ: «الحبش». وفي بعضها: «الحليس» بالحاء المهملة. وفي بعضها بالخاء المعجمة. وفي بعضها: «جليس» بالجيم. وهذا الأخير موافق لكتب السِّير.

والغرض من إرساله إلى المسلمين ليعلم حالهم واستعدادهم، وأنّهم هل جاؤوا محاربين، أو زائرين؟

(فرأى البُدن).

في القاموس: «البدنة _ محرّكة _ من الإبل والبقر كالأضحية من الغنم، تُهدى إلى مكّة، للذكر والاُنثى. الجمع: ككتب».(4)

ص: 119

وقال الجوهري: «جمع البدنة: بدن بالضمّ وبضمّتين».(1)

(وهي تأكل بعضها أوبار بعض).

الوبر _ محرّكة _ : صوف الإبل والأرنب ونحوهما، وجمعه: أوبار. ولعلّه كناية عن عضّ بعضها ظهر بعض، ويكون المقصود تجرّدها عن القتب والجهاز ونحوهما، وهو علامة الهدي؛ لأنّ الإبل تُساق كذلك إذا كانت للهدي.

والحاصل: أنّه لمّا رأى البُدن في البادية كذلك علم أنّها هدي، وأنّ النبيّ صلى الله عليه و آلهجاء زائرا ناسكا ولا يريد القتال.

(فرجع) قبل الوصول.

(ولم يأت رسول اللّه صلى الله عليه و آله) إلى قوله: (ما على هذا حالفناكم).

يُقال: حالفه إذا عاهده، ولازمه.

وقوله: (على أن تردّوا الهدي عن محلّه) بدل من قوله: «على هذا» وبيان للمشار إليه.

وغرضه: أنّا عاهدناكم على أن نردّ عنكم عدوّكم المحارب؛ لأنّ الناسك والزائر للبيت.

وقيل: إنّما قال ذلك؛ لأنّ المشركين كانوا يعظّمون البيت والزائرين له، وكان الصدّ والمنع من بلوغ الهدي محلّه مستقبحا عندهم.(2)

(فقال) يعني أبا سفيان: (اسكت، فإنّما أنت أعرابي).

قال الجوهري:

العرب: جيلٌ من الناس، والنسبة إليه عربيّ. والأعراب منهم: سكّان البادية خاصّة. والنسبة إلى الأعراب أعرابي؛ لأنّه لا واحد له، وليس الأعراب جمعا لعرب، كما كان الأنباط جمعا لنِبَطٍ، وإنّما العرب اسم جنس.(3)

أقول: غرض أبي سفيان من هذا الكلام أنّه لا علم للمخاطب بالخيل ودفع العدوّ وتدبير القتال كما هو شأن الأعراب.

(فقال) يعني الحبيش لأبي سفيان.

(أما واللّه لتخلّينّ عن محمّد وما أراد) من دخول مكّة، وإيقاع المناسك.

ص: 120

(أو لأنفردنّ في الأحابيش) أي أعتزل عنكم معهم، وأمنعهم عن معاونتكم.

قال الفيروزآبادي:

حبشي _ بالضمّ _ : جَبَلٌ بأسفل مكّة، ومنه أحابيش قريش؛ لأنّهم تحالفوا باللّه أنّهم لَيَدٌ على غيرهم ما يسجى ليل ووضح نهار، وما رسى حُبَيش.(1)

وقال صاحب النهاية:

الأحابيش: أحياء [من القارة] انضمّوا إلى بني ليث في محاربتهم قريشا. والتحبّش: التجمّع. وقيل: حالفوا قريشا تحت جبل يسمّى حبشيّا فسمّوا بذلك.(2)

(فقال) أبو سفيان: (اسكت حتّى نأخذ من محمّد ولثا).

قال الجوهري: «الولث: العهد من القوم يقع من غير قصد، أو يكون غير مؤكّد. يُقال: وَلَثَ له عَقْدا».(3)

(فأرسلوا إليه عروة بن مسعود) يعني أرسله مشركي مكّة إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله.

وقال بعض الشارحين: الغرض من قوله عليه السلام: (وقد كان جاء إلى قريش) إلى قوله: (ولا حاجة لنا فيه) بيان سبب انضمام عروة بن مسعود إلى قريش، وحاصله: أنّ قوما من التجّار _ وفيهم عروة _ خرجوا من الطائف، وخرج معهم المغيرة بن شعبة، فقتلهم غيلةً، وهرب عروة إلى قريش وكان بينهم.(4)

أقول: هذا غلط صريح وخطأ فاحش، بل هو تمهيد لما سيذكر بعدُ من قوله: «واللّه ما جئت إلاّ في غسل سلحتك».

وملخّص هذه القصّة على ما نقل عن الواقدي: أنّه ذهب مع ثلاثة عشر رجلاً عن بني مالك إلى مقوقس ملك إسكندريّة، وفضّل مقوقس بني مالك على المغيرة في العطاء، فلمّا رجعوا وكانوا في الطريق شرب بنو ملك خمرا وسكروا، فقتلهم المغيرة حسدا، وأخذ أموالهم، وأتى النبيّ صلى الله عليه و آله وأسلم، فقبل عليه السلام إسلامه، ولم يقبل من ماله شيئا، ولم يأخذ منه الخُمس لغدره، فلمّا بلغ ذلك أبا سفيان أخبر عروة بذلك، فأتى عروة رئيس بني مالك _

ص: 121

وهو مسعود بن عمرة _ فكلّمه في أن يرضى بالدية، فلم يرض بنو مالك بذلك، وطلبوا القصاص من عشائر المغيرة، واشتعلت بينهم نائرة الحرب، فأطفأها عروة بلطائف حيله، وضمن دية الجماعة من ماله.(1)

فنقول: قوله: «جاء إلى قريش» يعني عروة، وكلمة «في» في قوله: «في القوم» تعليليّة، أي جاء لأن يتكلّم ويشفع في أمر المقتولين الذين أصابهم وقتلهم المغيرة.

وقوله: (كان خرج) أي المغيرة، وضمير الجمع في «معهم» وما بعده راجع إلى القوم، والمستتر في «قتلهم» إلى المغيرة.

وقوله عليه السلام: (فأرسلوا إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله) تكرار لما سبق لتحقّق الربط بعد التوسيط بالقصّة المذكورة.

(فقالوا) أي جماعة من الصحابة.

(هذا عروة بن مسعود قد أتاكم وهو) أي عروة.

(يعظّم البدن) ويعلم مكانها، ولا يرضى بردّ من جاء بها.

(قال) يعني رسول اللّه صلى الله عليه و آله.

(فأقيموها) أي البدن.

(فأقاموها).

قيل: لعلّ الغرض من إقامتها أن يعلم أنّها هدي، وأنّه صلى الله عليه و آله جاء زائرا، لا محاربا، فيخبر قومه إذا رجع.(2)

(واُخلّي عنكم وعن لحمانها) يعني أتركها لكم وأرجع. واللُّحمان _ بالضمّ _ : جمع اللّحم كاللّحوم.

(قال: لا، واللاّت والعزّى).

كلمة «لا» مزيدة لتأكيد القسم. قال الفيروزآبادي: «اللاّت _ مشدّدة [التاء] _ : صنم، وقرأ بها ابن عبّاس وعكرمة وجماعة، سمّى بالذي كان يلت عنده السويق بالسمن، ثمّ خفّف».(3)

ص: 122

وقال: «العزّى: صنم، أو سمرة عبدتها غطفان».(1)

(فما رأيت مثلك ردّ) على صفة المجهول.

(عمّا جئت له).

مراده بالمثل مريد النسك وسائق الهدي.

وقيل: قال هذا على سبيل التعجّب، أي كيف يكون مثلك في الشرافة وعظم الشأن مردودا عن مثل هذا المقصد الذي لا يصلح أن يردّ عنه أحد.(2)

والحاصل: أنّك في جلالتك ينبغي أن لا تردّ عن أيّ مقصد قصدته ومقصدك في الخيريّة بحيث لا ينبغي أن يمنع عنه أحد، ومع اجتماعهما يريد قومك أن يصدّوك عن ذلك.

(إنّ قومك يذكّرونك اللّه والرحم) بالنصب عطف على اللّه .

و«يذكّرونك» من التذكير، أي ينشدونك باللّه ، ويقسمونك به وبالرّحم أن تتجنّب عن اُمور ولا ترتكبها، وهي: (أن تدخل عليهم بلادهم بغير إذنهم، وأن تقطع أرحامهم، و[أن] تجرّي عليهم عدوّهم).

يقال: جرّأته عليه تجرئة، أي شجّعته عليه، وأغريته به. وكلّ سائق من الاُمور الثلاث علّة للاحقه؛ لأنّ الدخول عليهم عنفا سبب لقطع الرحم، وهما سببان لجرأة سائر الأعداء عليهم.

وقيل: يحتمل أن يكون «تجرى [بالياء] من الإجراء، وأن يُراد بالعدوّ من كان معه صلى الله عليه و آله من أهل الإسلام.(3)

(فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله: ما أنا بفاعل حتّى أدخلها) أي لا أفعل شيئا سوى الدخول؛ يعني لابدّ من ذلك بحيث لا يقع نقيضه، فالحصر إضافي.

(قال) أبو عبد اللّه عليه السلام: (وكان عروة بن مسعود حين كلّم رسول اللّه صلى الله عليه و آله) أي حدّثه، (تناول لحيته) أي لحية رسول اللّه صلى الله عليه و آله.

قيل: كانت عادتهم ذلك فيما بينهم عند مكالمتهم، ولجهله بشأنه صلى الله عليه و آله وعدم إيمانه لم

ص: 123

يعرف أنّ ذلك لا يليق بجنابه صلى الله عليه و آله.(1)

قال شارح صحيح مسلم:

إنّ المشركين بعثوا عروة بن مسعود الثقفي إليه صلى الله عليه و آله، فلمّا جلس بين يديه قال: يا محمّد، أجمعت أوباش الناس وجئت إلى بيضتك لتفتضّها بهم _ إلى قال: _ ثمّ جعل عروة يتناول لحية رسول اللّه صلى الله عليه و آله وهو يكلّمه، والمغيرة بن شعبة واقف على رسول اللّه صلى الله عليه و آله في الحديد، وجعل يقرع يده إذا فعل ذلك ويقول: كفّ يدك عن وجه رسول اللّه صلى الله عليه و آله، انتهى.(2)

أقول: يظهر من هذا ما ذكرناه من إرجاع الضمير في «لحيته» إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله، وكذا الضمير البارز في قوله: (والمغيرة قائم على رأسه)، وأنّ المستتر في قوله: (فضرب) راجع إلى المغيرة، والبارز في (بيده) إلى عروة.

(فقال) أي عروة.

(من هذا) الذي ضرب بيدي (يا محمّد؟ فقال) رسول اللّه صلى الله عليه و آله: (هذا ابن أخيك المغيرة).

(فقال) عروة للمغيرة: (يا غُدر) بضمّ الغين المعجمة وفتح الدال المهملة.

قال الجوهري:

الغَدر: ترك الوفاء، وقد غدر به فهو غادر و غُدر، وأكثر ما يستعمل هذا في النداء بالشتم، يُقال: يا غُدر. وفي الحديث: «يا غدر، ألست أسعى في غدرتك؟».(3)

قال الجزري:

في حديث الحديبيّة: قال عروة بن مسعود للمغيرة: يا غُدَر، هل غسلت غدرتك إلاّ بالأمس. غُدَر معدول عن غادر للمبالغة، يُقال للذكر: غدر، وللاُنثى: غدار _ كقطام _ وهما مختصّان بالنداء في الغالب.(4)

(واللّه ما جئت إلاّ في غسل سلحتك).

السلح _ بالفتح _ : التغوّط. والسُّلاح _ بالضمّ _ : النجو. وجمعه: سِلحة _ بالكسر _ كغُلام وغِلمة.

ص: 124

والظاهر أنّ كلمة «في» للتعليل، وأنّ قوله: «ما جئت» بصيغة المتكلِّم، أي جئت الآن. أو قيل ذلك عند إطفاء نائرة الفتنة لإصلاح فسادك ودفع جرائمك، ويحتمل كونه بصيغة الخطاب، أي لم يكن مجيئك إلى النبيّ صلى الله عليه و آله وتوسّلك به للإسلام، بل للهرب ممّا صنعت من الجناية، وأتيت به من الجناية.

(قال) أبو عبد اللّه عليه السلام: (فرجع) عروة (إليهم) أي إلى المشركين.

(فاُثيرت في وجوههم البدن).

اُثيرت _ بالثاء المثلّثة _ من الإثارة، وهي التهييج، والإزعاج، والإنهاض. و«في» بمعنى «إلى»، أو للظرفيّة مجازا.

(إنّ قومك يناشدونك اللّه والرحم) إلى قوله: (وتجرّي عليهم عدوّهم).

يُقال: ناشده مناشدة ونشادا، أي حلفه؛ يعني أنّهم يسألونك ويقسمون عليك باللّه وبالرحم وبالقرابة التي بينك وبينهم في ترك تلك الاُمور وعدم ارتكابها.

وقوله: (إنّي فيهم على ما تعلم) من الحقارة والدناء والمذلّة، وقد مرّ في حديث نفيل والخطّاب نسبه وحسبه.

قال الجزري: «فيه: كان عمر في الجاهليّة مبرطشا، وهو الساعي بين البايع والمشتري شبه الدلاّل. ويروى بالسين المهملة بمعناه».(1)

وفي القاموس: «المبرطس: الذي يكتري للناس الإبل والحمير ويأخذ عليه جعلاً».(2)

وقوله: (لقى أبان بن سعيد)؛ هو أبان بن سعيد بن العاص بن اُميّة بن عبد شمس الأموي.

(فتأخّر عن السّرج) أي تأخّر أبان عن سرج دابّته، وأركب عثمان وركب خلفه تعظيما له ورعايةً لحقّ القرابة.

(وكانت المناوشة).

قال الجزري: «المناوشة في القتال: تداني الفريقين وأخذ بعضهم بعضا».(3)

وقال الجوهري: «ناوشه: أخذ برأسه ولحيته، ومنه المناوشة في القتال»(4)؛ أي كان

ص: 125

المشركين والمسلمون حينئذٍ في تهيئة القتال والجدال، ووقع بينهم محاربة كما نقل.

(وبايع رسول اللّه صلى الله عليه و آله المسلمين).

قيل: هذه البيعة يسمّونها بيعة الرضوان وبيعة تحت الشجرة، وحكى بعض العامّة أنّ سبب هذه البيعة أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله قصد مكّة ليعتمر، فصدّه المشركون، ولمّا نزل الحديبيّة وهي على عشرة أميال من مكّة، وظهر صدّ المشركين، أرسل إليهم خِداش الخزاعي يعلمهم أنّه لا يريد الحرب، وإنّما جاء معتمرا، فعقروا به الجمل وأرادوا قتله، فمنعه الأحابيش، فبلغ ذلك النبيّ صلى الله عليه و آله، فأراد أن يبعث عمر فقال: يا رسول اللّه ، قد علمت فظاظتي على قريش وهم يبغضونني، وليس بمكّة من بني عدي [بن] كعب من يمنعني، ولكن ابعث عثمان. فبعثه فلقيه أبان بن عثمان بن العاص، فنزل عن دابّته وحمله عليها، وأجاه حتّى أتى قريشا فأخبرهم، فقالوا: يا عثمان، إن أردت أن تطوف بالبيت فطف، وأمّا دخولكم علينا فلا سبيل إليه، فقال: ما كنت لأطوف حتّى يطوف رسول اللّه صلى الله عليه و آله، وصرخ صارخٌ في عسكر رسول اللّه صلى الله عليه و آله: قُتل عثمان، فقال المسلمون: إن يكن حقّا فلا نبرح حتّى نلقى القوم، فدعا رسول اللّه صلى الله عليه و آلهإلى البيعة، ونادى مناديه: البيعة البيعة، نزل روح القدس. فما تخلّف عن البيعة إلاّ [ابن] قيس الأنصاري المنافق، جعل رسول اللّه صلى الله عليه و آله يده وقال: «هذه يد عثمان، وهي خير من يد عثمان» فبايعوا على السمع والطاعة والصبر وعدم الفرار وعلى أن لا ينازعوا الأمر أهله.(1)

(وضرب بإحدى يديه على الاُخرى لعثمان).

قيل: فعل هذا ليتأكّد عليه الحجّة والعهد والميثاق، فيستوجب بنكثه أشدّ العذاب، كما قال تعالى فيه وفي أخويه وأضرابهم: «فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ»(2)،(3) فتأمّل.

(ثمّ ذكر القصّة وما كان فيها).

في القاموس: «القِصّة _ بالكسر _ : الأمر، والذي يكتب.(4) الجمع: كعنب».(5)

ص: 126

وقال الجوهري: «القِصة: الأمر، والحديث»،(1) رواه على وجهه؛ يعني ذكر عثمان ما جرى بينه وبين قريش من حبسه ومنعه عن الرجوع، أو من طلبهم الصلح، أو إصرارهم على المنع من دخوله صلى الله عليه و آله مكّة.

وقيل: قوله: «ثمّ ذكر» كلام الراوي، أي ثمّ ذكر الصادق عليه السلام القصّة وما جرى فيها، وترك الراوي، ذكرها اختصارا».(2)

(إلاّ أنّي أظنّ) أي الرحمان الرحيم.

(هذا الذي باليمامة).

أراد مسيلمة الكذّاب، وكان أهل اليمامة يسمّونه رحمان اليمامة. قال الجوهري:

اليمامة: اسم جارية زرقاء، كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة أيّام. واليمامة: بلاد، وكان اسمها الجوّ، فسمّيت باسم تلك الجارية لكثرة ما اُضيف إليها. وقيل: جوّ اليمامة.(3)

(ولكن اكتب كما نكتب).

في بعض النسخ: «يكتب» بالياء.

(باسمك اللَّهُمَّ).

نقل عن كتاب إكمال الدِّين(4) عن السهيلي أنّه قال: باسم اللَّهُمَّ، كانت قريش تقولها، وأوّل من قالها اُميّة بن أبي الصلت، ومنه تعلّموها وتعلّمها، هو رجلٌ من الجنّ في خبرٍ طويلٌ ذكره.

(هذا ما قاضى رسول اللّه صلى الله عليه و آله سهيل بن عمرو).

والقضاء: الحكم، والفصل.

قال في المصباح: «قاضيته: حاكمته. وقاضيته على مال: صالحته عليه».(5)

وقيل: هذا يدلّ على أنّه يجوز في الصلح الاختصار بالاسم أو اللقب المختصّ، خلافا

ص: 127

لبعض العامّة؛ فإنّه قال: لابدّ فيه من ذكر أربعة أسماء: اسمه، واسم أبيه، وجدّه، وكنيته.(1)

(فقال سهيل: فعلى ما نقاتلك يا محمّد).

كلمة «ما» للاستفهام؛ يعني: ما قبلنا أنّك رسول اللّه ، وما اعترفنا به، ولو كنّا قبلنا ذلك ما نقاتلك.

(فقال) رسول اللّه صلى الله عليه و آله: (أنا رسول اللّه وأنا محمّد بن عبد اللّه ، فقال الناس) أي المسلمون تصديقا له صلى الله عليه و آله: (أنت رسول اللّه ).

(قال) رسول اللّه صلى الله عليه و آله لعليّ عليه السلام: (اكتب، فكتب: هذا ما قاضى عليه محمّد بن عبد اللّه ).

روي أنّه صلى الله عليه و آله قال: «يا عليّ، امحُ لفظ الرسول واثبت مكانه: ابن عبد اللّه ». فقال عليّ عليه السلام: «لا يساعدني يدي على محو صفة الرسالة عن اسمك» فقال: «ضع يدي على تلك الكلمة فوضعها عليها فمحاها». ثمّ قال: «يا عليّ، سيكون لك أيضا مثل هذا» وهو إشارة إلى ما وقع بينه عليه السلام وبين معاوية.(2)

وقيل: مساعدته صلى الله عليه و آله على ذلك هي رغبة في إتمام الصلح الذي علم أنّ عاقبته الغلبة، وليس عدم كتب ما ذكر من الرسالة ضارّا، وإنّما الضارّ كتب ما لا يحلّ اعتقاده من ذكر آلهتهم وشركهم ونحوها، وسنذكر بعض فوائده.(3)

(فقال الناس: أنت رسول اللّه ) أي كرّر الصحابة وأعادوا هذا القول ردّا على مَن أنكره.

(وكان في القصّة) أي في قصّة الصلح والمقاضاة.

وفي بعض النسخ: «في القضيّة» وهو بمعنى القضاء.

(أنّ من كان منّا) أي من المشركين.

(أتى إليكم) أي إلى المسلمين مسلما.

(رددتموه إلينا).

قيل: يعني أن طلبناه منكم.(4)

ص: 128

أقول: لا قرينة على اعتبار هذا القيد.

(ورسول اللّه صلى الله عليه و آله غير مستكره عن دينه).

قال في تاج اللّغة: «الاستكراه بمعنى الإكراه». ولعلّ المراد أنّه صلى الله عليه و آله لا يكره أحد أن يرجع عن دينه ولا يجبره على الإسلام.

وقال بعض الشارحين: «أي غير مستكره عن قضائه وحكمه بالردّ إلينا، والدين هنا القضاء والحكم، ومنه الديّان من أسمائه تعالى؛ لأنّه القاضي والحاكم»(1) انتهى كلامه، وهو كما ترى.

(ومن جاء إلينا) أي إلى الكفّار (منكم) يعني من المسلمين مرتدّا عن الإسلام.

(لم نردّه إليكم).

قيل: يعني إن طلبتموه،(2) وقد مرّ مثله.

(فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله: لا حاجة لنا فيهم) أي فيمن جاء إليكم مرتدّا عن الإسلام.

(وعلى أن يعبد اللّه فيكم علانية غير سرّ) أي أخذ رسول اللّه صلى الله عليه و آلهالعهد عليهم أن لا يؤذوا أحدا من المسلمين في مكّة وغيرها، ولا يمنعوهم أن يعبدوا اللّه بينهم جهارا من غير تقيّة ولا مانع.

(وإن كانوا ليتهادون السيور في المدينة إلى مكّة).

هذا كلام الصادق عليه السلام لبيان فوائد تلك المصالحة وثمرتها، بأنّها صارت موجبة لأمن المسلمين وأمانهم بحيث كانوا يتهادون، أي يبعثون الهدايا من المدينة إلى مكّة من غير مانع ولا خوف، كما أشار إليه بقوله: (وما كانت قضيّة أعظم بركة منها).

والسّيور _ بالياء المثنّاة التحتانيّة _ جمع السَّير بالفتح، وهو الذي يقدّ من الجلود.

وقيل: لعلّ المراد بها الحصر المدنيّة؛ لأنّها كانت تنسج من السّيور.(3)

ويحتمل أن يُراد بها نوعا من الثياب. قال الجوهري: «السَّير من الثياب: الذي فيه خطوط كالسّيور».(4)

ص: 129

وفي بعض النسخ: «الستور» بالتاء المثنّاة الفوقانيّة، وهي جمع الستر، وهو ما يعلّق على الأبواب وغيرها.

(لقد كاد أن يستولي على أهل مكّة الإسلام) أي أهل الإسلام، أو قبول دين الإسلام.

والاستيلاء: الغلبة، والظفر. وهذا يدلّ على أنّ للإمام أن يعقد الصلح على ما رآه مصلحة لعامّة المسلمين، وأن يظهر تلك المصلحة في بادئ الرأي، وخفى سرّها للبعض وظنّوا احتمال المفسدة فيها.

وروي أنّه لمّا وقع الصلح اختلط الناس بعضهم ببعض، واختلفوا إلى المدينة، وسمعوا من المسلمين أحكام الدِّين، ووقفوا على حُسن سيرة سيّد المرسلين ومعجزاته وأعلام نبوّته، وعاينوا كثيرا من ذلك مشافهةً، وصار ذلك سببا لميلهم إلى الإسلام، ودخلوا في دين اللّه أفواجا.(1)

(فضرب سهيل بن عمرو على أبي جندل ابنه).

يُقال: ضرب على يديه، أي أمسكه.

روي أنّ أبا جندل أسلم بمكّة، فحبسه أبوه سهيل، وكبّله وزجره ليرتدّ عن الإسلام.(2)

وقال الشيخ الطبرسي رحمه الله في مجمع البيان:

فقال سهيل: على أنّه لا يأتيك منّا رجلٌ، وإن كان على دينك إلاّ رددته إلينا، ومَن جاءنا ممّن معك لم نردّه عليك، فقال المسلمون: سبحان اللّه ، كيف يردّ إلى المشركين وقد جاء مسلما؟ فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله: «من جاءهم منّا فأبعده اللّه ، ومَن جاءنا منهم رددناه إليهم، فلو علم اللّه الإسلام من قلبه جعل له مخرجا» _ إلى أن قال:

_ فبينا هم كذلك إذ جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في قيوده قد خرج من أسفل مكّة حتّى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين، فقال سهيل: هذا يا محمّد، أوّل ما اُقاضيك عليه أن تردّه، فقال النبيّ صلى الله عليه و آله: «إنّا لم نقض بالكتاب بعدُ». قال: واللّه إذا لا اُصالحك على شيء! فقال النبيّ صلى الله عليه و آله: «فأجره لي» فقال: ما أنا بمجيره لك. قال: «بلىفافعل». قال: وما أنا بفاعل. قال مكرز: قد أجرناه. قال أبو جندل بن سهيل: معاشر

ص: 130

المسلمين، اُردّ إلى المسلمين(1) وقد جئت مسلما، ألا ترون ما قد لقيت، وكان قد عُذِّب عذابا شديدا؟!(2)

وقال الشيخ المذكور في كتاب إعلام الورى:

فجاء أبو جندل إلى النبيّ صلى الله عليه و آله حتّى جلس إلى جنبه، فقال أبوه سهيل: ردّه عليَّ، فقال المسلمون: لا نردّه، فقام صلى الله عليه و آله وأخذ بيده فقال: «اللَّهُمَّ إن كنت تعلم أنّ أبا جندل لصادق فاجعل له فرجا ومخرجا!» ثمّ أقبل على الناس وقال: ليس عليه بأس إنّما يرجع إلى أبيه واُمّه، وأنّي اُريد أن أتمّ لقريش شرطها. ورجع رسول اللّه صلى الله عليه و آلهإلى المدينة، وأنزل اللّه في الطريق سورة الفتح: «إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحا مُبِينا»(3).

قال الصادق عليه السلام: «فما انقضت تلك المدّة حتّى كاد الإسلام يستولي على أهل مكّة، ولمّا رجع رسول اللّه صلى الله عليه و آله إلى المدينة انفلت أبو بصير بن أسيد ابن جارية الثقفي من المشركين، وبعث الأخنس بن شريق في أثره رجلين، فقتل أحدهما وأتى رسول اللّه صلى الله عليه و آله مسلما مهاجرا، فقال [له] مسعر بن حرب: لو كان معه أحد، ثمّ قال: شأنك بسلب صاحبك، واذهب حيث شئت، فخرج أبو بصير ومعه خمسة نفر كانوا قدموا معه مسلمين حتّى كانوا بين العيض وذي المروة من أرض جهينة على طريق عيرات قريش ممّا يلي سيف البحر، وانفلت أبو جندل بن سهيل بن عمرو في سبعين [رجلاً] راكبا أسلموا، فلحق بأبي بصير، واجتمع إليهم ناس من غفار وأسلم وجهينة حتّى بلغوا ثلاثمائة مقاتل وهم مسلمون لا تمرّ بهم عير لقريش إلاّ أخذوها وقتلوا أصحابها، فأرسلت قريش أبا سفيان بن حرب إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله يسألونه ويتضرّعون إليه أن يبعث إلى أبي بصير وأبي جندل ومن معهم، فيقدّموا عليه وقالوا: من خرج منّا إليك فامسكه غير حرج أنت فيه، فعلم الذين كانوا أشاروا على رسول اللّه صلى الله عليه و آله أن يمنع أبا جندل من أبيه بعد القضيّة أنّ طاعة رسول اللّه صلى الله عليه و آلهخيرٌ لهم فيما أحبّوا وفيما كرهوا،(4) انتهى.

وقال صاحب معارج النبوّة(5): لمّا رجع رسول اللّه صلى الله عليه و آله من منزل الحديبيّة إلى المدينة فرّ أبو بصير من مكّة _ وكان أسلم _ وأتى المدينة راجلاً في سبعة أيّام، فكتب أخنس بن شريق

ص: 131

وأزهر بن عبد عوف إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله بيد رجلين أحدهما من بني عامر والآخر اسمه كوثر، فقرأ اُبيّ بن كعب مكتوب المشركين على رسول اللّه صلى الله عليه و آله التمسوا فيه ردّ أبي بصير إلى مكّة بمقتضى صلح الحديبيّة، فسلّم رسول اللّه صلى الله عليه و آله أبا بصير إلى الرسولين، فقال: يا رسول اللّه ، تردّني إلى المشركين ليفتنوني في ديني؟ فقال صلى الله عليه و آله: «أنت تعلم إنّا عاهدنا قريشا، وليس في ديننا غدرا ولا نقض عهد» وقال له: «اذهب سيجعل اللّه لك ولمَن أسلم بمكّة فرجا ومخرجا.

فأخذاه وانطلقا إلى مكّة، فلمّا بلغوا إلى ذي الحليفة فنزلوا فيه ليستريحوا، فدخل أبو بصير مسجدا كان هناك وصلّى فيه ركعتين، ثمّ أخرج زاده الذي كان معه، فدعا صاحبيه إلى الطعام، فأبيا وقالا: لا حاجة لنا إلى طعامك، فقال أبو بصير بالرفق والملاطفة: لو كنتما دعوتماني إلى طعامكما؟! فأكلوا جميعا واستأنسوا، فسأل أبو بصير عن العامري اسمه ونسبه، وقال له: إنّ سيفك يروق في عيني، فسلَّ العامري سيفه وقال: نعم إنّ سيفي حسن صارم وقد جرّبته مرارا، فقال أبو بصير: أرنيه حتّى أنظر، فناوله إيّاه فتناوله أبو بصير وقتل العامري بذلك السيف، فلمّا رأى كوثر أنّه قتله هرب منه إلى المدينة، وجاء إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله وقال: إنّ صاحبي قد قتل وأنا أيضا لا آمن منه، فبينا هو كذلك إذ جاء أبو بصير على إثره راكبا على فرس العامري، ودخل في مجلس رسول اللّه صلى الله عليه و آله وقال: يا رسول اللّه ، إنّك قد وفيت بعهدك ولم تنقضه، وجعل اللّه لي مخرجا ونجّاني.

فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله: «إنّ أبا بصير لبَطَلٌ لو كان معه أحد» وأشعر بذلك إلى فرار أبي بصير من المدينة، وأن يلحق به المسلمون المحصورون بمكّة، واشتغلوا بإيذاء المشركين، فتفطّن

أبو بصير غرضه صلى الله عليه و آله، فأقبل يهرب، ولم يقف في موضع حتّى بلغ منزل عيس بسيف البحر، فكتب طائفة من الصحابة إلى مسلمي أهل مكّة وأخبروهم بالواقعة وبما قال النبيّ صلى الله عليه و آله في

شأن أبي بصير، فلمّا سمع أبو جندل بن سهيل ذلك انفلت من المشركين، ولحق أبا بصير، ثمّ لحق بهما المسلمون واحدا بعد واحد حتّى اجتمع سبعون رجلاً منهم _ وعلى رواية ثلاثمائة _ فلمّا ذلك الموضع مختلف عير قريش وممرّها انتهزوا فرصة واشتغلوا بقتلها ونهب أموالها، وضيّقوا الأمر على المشركين، فأرسلوا سفيان بن حرب إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله

ص: 132

يناشدونه باللّه والرحم أن يطلب أبا بصير وأصحابه إلى المدينة ويمنعهم من فعلهم، فجاء أبو سفيان وقال: يا رسول اللّه ، إنّ قريشا قالوا: من خرج إليك منّا إليك فامسكه من غير حرج، وقد أقلنا هذا الشرط ولا نناقش فيه بعدُ، فكتب رسول اللّه صلى الله عليه و آله إلى أبي بصير وأصحابه يدعوهم إلى المدينة، فبلغ مكتوبه صلى الله عليه و آله إلى أبي بصير وهو في حالة السّياق يجود بنفسه، فلمّا رأى الكتاب أخذه ومسح به وجهه حتّى مات رحمه الله، فاشتغل أبو جندل ومن معه من المسلمين بتجهيزه وتكفينه ودفنه، فلمّا فرغوا توجّهوا إلى المدينة، وقيل نزل في تلك القضيّة قوله تعالى: «هُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ»(1) الآية.

(فقال: أوّل ما قضينا عليه).

في بعض النسخ: «أوّل ما قاضينا عليه»، أي هذا أوّل ما حكمنا وصالحنا عليه فيلزمكم ردّه إلينا.

(فقال رسول اللّه : وهل قاضيت على شيء؟).

الاستفهام للإنكار، ولعلّ المراد أنّه لم يتمّ الكتاب بَعدُ، ولم ينعقد عقد الصلح، فليس علينا أن نردّه. صرّح به كثيرٌ من أهل السِّير، ويفهم أيضا ممّا نقلناه عن الشيخ الطبرسي رحمه الله.

وقيل: معناه: لم نحكم على كلّ شيء حتّى يدخل فيه هذا.(2)

وقيل: يعني ما قاضيت فيه على شيء كيف وهو مسلم وهو عندنا وليس ممّن جاء إليكم مرتدّا.(3)

وقيل: الظاهر «إن قاضيت» على صيغة المتكلّم، أي هل نقضي لك شيئا من المال ليكون هو عندنا إلاّ أنّه عبّر عن المستقبل بصيغة الماضي للدلالة على ترقّب وقوعه، فلم يرض سهيل بن عمرو.(4)

وقال الفاضل الإسترآبادي:

قصده صلى الله عليه و آله أنّه ما قاضينا على شيء نافع لك؛ فإنّه كان عالما بأنّ أبا بصير بن أسيد

ص: 133

وأبا جندل يتقلّبان من المشركين في سبعين راكبا يسلمون على يد أبي جندل، ويجتمع عليهم ناس من غفار وأسلم وجهينة على يده حتّى يبلغوا ثلاثمائة مقاتل كلّهم مسلمون، لا يمرّ عليهم عير لقريش إلاّ أخذوها وقتلوا أصحابها، وهو ما فهم قصد النبيّ صلى الله عليه و آله، انتهى.(1)

وأنت خبير بما في هذه التوجيهات من التعسّف، والظاهر ما قلناه أوّلاً؛ لا يقال: يلزم على ما ذكرت أن لا يردّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله أبا جندل ولا يدفعه إلى المشركين، لأنّا نقول: لمّا كانت تلك المصالحة لمصالح عامّة المسلمين _ كما عرفت _ ولابدّ من وقوعها البتّة، وتوقّف إيقاعها بردّه كما مرّ من عدم رضاء سهيل بالصلح إلاّ به، فلا جرم ردّه إليه لئلاّ تفوت تلك المصلحة.

(فقال: يا محمّد، ما كنت) على صيغة الخطاب.

(بغدّار).

الغدر: ضدّ الوفاء.

(قال: فذهب بأبي جندل).

الباء للتعدية، أي فردّه رسول اللّه صلى الله عليه و آله، فذهب به سهيل.

(فقال) أي أبو جندل.

(تدفعني إليه) استفهام أو إنكار.

(قال) رسول اللّه صلى الله عليه و آله: (ولم أشترط لك) أي ما كنت اشترطت استثناءك حين العقد وغيره.

وقيل: أي ليس هذا شرطا يخصّك، بل هذا شرط قاضينا عليه لمصلحة عامّة المسلمين، ولابدّ من ذلك. أو المراد: لم تكن أنت داخلاً في هذا الشرط؛ لمجيئك قبل تمام الكتاب،لكن هؤلاء يجبروننا عليه. قال: ويحتمل على بُعدٍ أن يكون إشارة إلى ما وعده عليه السلامبالخلاص والنجاة على سبيل الاستفهام الإنكاري، أي ألم أشترط لك بالنجاة؟!(2)

(وقال: اللَّهُمَّ اجعل لأبي جندل مخرجا) أي من الضيق والشدّة.

قال ابن الأثير في الكامل:

فبينا رسول اللّه صلى الله عليه و آله يكتب الكتاب إذ جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في

ص: 134

الحديد قد انفلت إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله، فلمّا رأى سهيل ابنه أخذه وقال: يا محمّد، قد تمّت القضيّة بينك وبيني قبل أن يأتيك هذا، قال: صدقت، وأخذه ليردّه إلى قريش، فصاح أبو جندل: يا معشر المسلمين أردّ إلى المشركين ليفتنوني عن ديني، فقال له رسول اللّه صلى الله عليه و آله: «احتسب؛ فإنّ اللّه جاعل لك ولمَن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا، إنّا قد أعطينا القوم عهودنا على ذلك فلا نغدر بهم».(1)

وقيل: بنو بكر بن زيد بن مناة.(1)

«أَوْ جَاءُوكُمْ»عطف على الصلة، أي الذين جاءوكم كافّين عن قتالكم وقتال قومهم، استثنى عن المأمور بأخذهم وقتلهم من ترك المحاربين، فلحق بالمعاهدين، وأتى الرسول وكفّ عن قتال الفريقين، أو على صفة قوم وكأنّه قيل: إلاّ الذين يصلون إلى قوم معاهدين،أو قوم كافّين عن القتال لكم وعليم، والأوّل أظهر لقوله: «فَإِنْ اعْتَزَلُوكُمْ».

«حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ» حال بإضمار «قد»، ويدلّ عليه «أن». قرى: «حَصِرَةٌ صدورهم» و«حصرات». أو بيان ل «جاؤكم».

وقيل: صفة محذوف، أي جاؤوكم قوما حصرت صدورهم، وهم بنو مدلج (جاؤوا

رسول اللّه صلى الله عليه و آله) غير مقاتلين، والحصر: الضيق، والانقباض.(2)

«أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ» أي عن أنْ، أو لإنْ، أو كراهة أن يقاتلوكم.

(قال: نزلت في بني مدلج) بضمّ الميم وكسر اللاّم: قبيلة من كنانة.

وقد يترائى أنّ قوله: (إنّا قد حصرت صدورنا) يكون تفسيرا لقوله تعالى: «حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ» فلا تغفل.

والحصر _ بالتحريك _ : ضيق الصدر، وفعله كعلم.

وقوله عليه السلام: (واعدهم) من المواعدة، وهي أن يعد بعضهم بعضا.

وفي بعض النسخ: «وادعهم» من الموادعة، وهي المهادنة، والمصالحة.

وقوله: (ثمّ يدعوهم) يعني إلى الإسلام.

جَبْرَئِيلَ ، وَمِيكَائِيلَ ، وَإِسْرَافِيلَ ، وَكَرُوبِيلَ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِمْ ، فَمَرُّوا بِإِبْرَاهِيمَ عليه السلام وَهُمْ مُعْتَمُّونَ ، فَسَلَّمُوا عَلَيْهِ ، فَلَمْ يَعْرِفْهُمْ وَرَأى هَيْئَةً حَسَنَةً ، فَقَالَ : لاَ يَخْدُمُ هؤلاَءِ أَحَدٌ إِلاَّ أَنَا بِنَفْسِي وَكَانَ صَاحِبَ أَضْيَافٍ ، فَشَوى لَهُمْ عِجْلاً سَمِينا حَتّى أَنْضَجَهُ ، ثُمَّ قَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ «فَلَمَّا»وَضَعَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ «رَأى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً»(1).

فَلَمَّا رَأى ذلِكَ جَبْرَئِيلُ عليه السلام ، حَسَرَ الْعِمَامَةَ عَنْ وَجْهِهِ وَعَنْ رَأْسِهِ ، فَعَرَفَهُ إِبْرَاهِيمُ عليه السلام ، فَقَالَ : أَنْتَ هُوَ؟ فَقَالَ : نَعَمْ ، وَمَرَّتِ امْرَأَتُهُ سَارَةُ ، فَبَشَّرَهَا بِإِسْحَاقَ ، وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ ، فَقَالَتْ : مَا قَالَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ ، فَأَجَابُوهَا(2) بِمَا فِي الْكِتَابِ الْعَزِيزِ .

فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ عليه السلام لَهُمْ : فِيمَا ذَا جِئْتُمْ؟ قَالُوا لَهُ : فِي إِهْلاَكِ قَوْمِ لُوطٍ ، فَقَالَ لَهُمْ : إِنْ كَانَ فِيهَا مِائَةٌ مِنَ الْمُؤمِنِينَ تُهْلِكُونَهُمْ؟ فَقَالَ جَبْرَئِيلُ عليه السلام : لاَ ، قَالَ : فَإِنْ كَانُوا خَمْسِينَ؟ قَالَ : لاَ ، قَالَ : فَإِنْ كَانُوا ثَلاَثِينَ؟ قَالَ : لاَ ، قَالَ : فَإِنْ كَانُوا عِشْرِينَ؟ [قَالَ : لاَ ، قَالَ : فَإِنْ كَانُوا عَشَرَةً؟ قَالَ : لاَ ، قَالَ ، فَإِنْ كَانُوا خَمْسَةً؟] قَالَ : لاَ ، قَالَ : فَإِنْ كَانُوا وَاحِدا؟ قَالَ : لاَ ، قالَ : إِنَّ(3) فِيها لُوطا ، قالُوا : «نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ»(4) ، ثُمَّ مَضَوْا» .

وَقَالَ الْحَسَنُ الْعَسْكَرِيُّ أَبُو مُحَمَّدٍ : «لاَ أَعْلَمُ ذَا الْقَوْلَ إِلاَّ وَ هُوَ يَسْتَبْقِيهِمْ ، وَهُوَ قَوْلُ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ :

«يُجادِلُنا فِى قَوْمِ لُوطٍ»(5) فَأَتَوْا لُوطا وَهُوَ فِي زِرَاعَةٍ لَهُ قُرْبَ الْمَدِينَةِ ، فَسَلَّمُوا عَلَيْهِ وَهُمْ مُعْتَمُّونَ ، فَلَمَّا رَآهُمْ رَأى هَيْئَةً حَسَنَةً ، عَلَيْهِمْ عَمَائِمُ بِيضٌ ، وَثِيَابٌ بِيضٌ ، فَقَالَ لَهُمُ : الْمَنْزِلَ ، فَقَالُوا : نَعَمْ ، فَتَقَدَّمَهُمْ وَمَشَوْا خَلْفَهُ ، فَنَدِمَ عَلى عَرْضِهِ عَلَيْهِمُ الْمَنْزِلَ ، وَقَالَ : أَيَّ شَيْءٍ صَنَعْتُ ، آتِي بِهِمْ قَوْمِي وَأَنَا أَعْرِفُهُمْ؟ فَالْتَفَتَ إِلَيْهِمْ ، فَقَالَ : إِنَّكُمْ تَأْتُونَ شِرَارَ خَلْقِ اللّهِ ،(6) وَقَدْ قَالَ جَبْرَئِيلُ عليه السلام : لاَ تَعْجَلُ(7) عَلَيْهِمْ حَتّى يَشْهَدَ ثَلاَثَ شَهَادَاتٍ ، فَقَالَ جَبْرَئِيلُ عليه السلام : هذِهِ وَاحِدَةٌ .

ثُمَّ مَشى سَاعَةً ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيْهِمْ ، فَقَالَ : إِنَّكُمْ تَأْتُونَ شِرَارَ خَلْقِ اللّهِ ، فَقَالَ جَبْرَئِيلُ عليه السلام : هذِهِاثْنَتَانِ .

ثُمَّ مَضى ، فَلَمَّا بَلَغَ بَابَ الْمَدِينَةِ الْتَفَتَ إِلَيْهِمْ ، فَقَالَ : إِنَّكُمْ تَأْتُونَ شِرَارَ خَلْقِ اللّهِ ، فَقَالَ

ص: 137

جَبْرَئِيلُ عليه السلام : هذِهِ ثَالِثَةٌ .

ثُمَّ دَخَلَ وَدَخَلُوا مَعَهُ ، فَلَمَّا رَأَتْهُمُ امْرَأَتُهُ رَأَتْ هَيْئَةً حَسَنَةً ، فَصَعِدَتْ فَوْقَ السَّطْحِ ، وَصَفَّقَتْ(1) فَلَمْ يَسْمَعُوا فَدَخَّنَتْ .

فَلَمَّا رَأَوُا الدُّخَانَ أَقْبَلُوا يُهْرَعُونَ إِلَى الْبَابِ ، فَنَزَلَتْ إِلَيْهِمْ ، فَقَالَتْ : عِنْدَهُ قَوْمٌ مَا رَأَيْتُ قَطُّ أَحْسَنَ مِنْهُمْ هَيْئَةً ، فَجَاؤُوا إِلَى الْبَابِ لِيَدْخُلُوهَا(2) ، فَلَمَّا رَآهُمْ لُوطٌ قَامَ إِلَيْهِمْ ، فَقَالَ : يَا قَوْمِ اتَّقُوا اللّهَ «وَلا تُخْزُونِ فِى ضَيْفِى أَ لَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ»فَقَالَ : «هؤلاَءِ بَنَاتِى هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ»(3) فَدَعَاهُمْ إِلَى الْحَلاَلِ ، فَقَالُوا : «لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِى بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ»(4) ، فَقالَ : «لَوْ أَنَّ لِى بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِى إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ»(5) فَقَالَ جَبْرَئِيلُ عليه السلام : لَوْ يَعْلَمُ أَيُّ قُوَّةٍ لَهُ .

فَكَاثَرُوهُ حَتّى دَخَلُوا الْبَيْتَ».

قَالَ : «فَصَاحَ بِهِمْ(6) جَبْرَئِيلُ : يَا لُوطُ ، دَعْهُمْ يَدْخُلُونَ ، فَلَمَّا دَخَلُوا أَهْوى جَبْرَئِيلُ نَحْوَهُمْ بِإِصْبَعِهِ(7) ، فَذَهَبَتْ أَعْيُنُهُمْ، وَهُوَ قَوْلُهُ : «فَطَمَسْنا أَعْيُنَهُمْ»(8) .

ثُمَّ نَادى جَبْرَئِيلُ ، فَقَالَ : «إِنّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ»(9) وَقَالَ لَهُ جَبْرَئِيلُ : إِنَّا بُعِثْنَا فِي إِهْلاَكِهِمْ ، فَقَالَ : يَا جَبْرَئِيلُ عَجِّلْ ، فَقَالَ : «إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَ لَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ»(10)».

قَالَ : «فَأَمَرَهُ فَتَحَمَّلَ وَ مَنْ مَعَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ».

قَالَ : «ثُمَّ اقْتَلَعَهَا جَبْرَئِيلُ بِجَنَاحِهِ(11) مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ ، ثُمَّ رَفَعَهَا حَتّى سَمِعَ أَهْلُ سَمَاءِ الدُّنْيَا نُبَاحَ الْكِلاَبِ وَ صِيَاحَ الدِّيَكَةِ ، ثُمَّ قَلَبَهَا وَأَمْطَرَ عَلَيْهَا وَعَلى مَنْ حَوْلَ الْمَدِينَةِ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ» .

ص: 138

(ومرّت امرأته)؛ الضمير لإبراهيم.

وقوله: (سارة) عطف بيان لإمرأته، أو بدل منها.

(فبشّرها بإسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب).

قال البيضاوي في تفسير قوله تعالى: «فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ»:(1)

نصب يعقوب ابن عامر وحمزة وحفص بفعل يفسّره ما دلّ عليه الكلام، وتقديره: ووهبناها من وراء إسحاق يعقوب. وقيل: إنّه معطوف بموضع «بإسحاق» أو على لفظ إسحاق، وفتحته للجرّ؛ فإنّه [غير مصروف] ورد الفصل بينه وبين ما عطف عليه بالظرف، وقرأ الباقون بالرفع على أنّه مبتدأ وخبره الظرف، أي [ويعقوب] مولود من بعده. وقيل: الوراء ولد الولد، سمّي به لأنّه بعد الولد.(2)

(فقالت ما قال اللّه عزّ وجلّ) وهو قوله تعالى: «قَالَتْ يَا وَيْلَتَا أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخا إِنَّ هَذَا لَشَىْ ءٌ عَجِيبٌ».(3)

قيل: يا ويلتي بمعنى يا عجبا، وأصله في الشرّ، فاُطلق في كلّ أمرٍ فظيع، وقرئ بالياء على الأصل.(4)

(فأجابوها) أي الملائكة.

(بما في الكتاب العزيز) وهو قوله عزّ وجلّ: «قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّه ِ رَحْمَةُ اللّه ِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ»(5).

(فقال [لهم]: إن كان فيها) أي في قرية قوم لوط.

(مائة من المؤمنين تهلكونهم) إلى قوله: (إن فيها لوطا).

الظاهر أنّ الضمير المنصوب في «تهلكونهم» راجع إلى المائة، لا إلى قوم لوط.

وقيل: إنّما لم يكتف عليه السلامأوّلاً بذكر الواحد؛ ليحتجّ عليهم بأنّ حرمة المؤمن الواحد حرمة الكثير، فإذا لم تهلكهم مع فرض وجود الكثير فيهم، فكيف تهلكونهم مع وجود الواحد،قال ذلك شفاعة وشفقة على عباد اللّه ، وتوهّم أنّ إهلاكهم في معرض البداء، فلذلك مدحه

ص: 140

تعالى وقال: «فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا»(1) أي يجادل رسلنا في قوم لوط، ومجادلته قوله: «إِنَّ فِيهَا لُوطا». «إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ»(2).(3)

«إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنْ الْغَابِرِينَ».(4)

قال الجوهري: «غَبَرَ يغبر: بقى ومضى، فهو غابر: ماض وباق».(5)

وقال بعض المفسّرين في تفسير قوله تعالى: «كَانَتْ مِنْ الْغَابِرِينَ»: «أي من الذين بقوا في ديار قوم لوط، وتخلّفوا عن لوط فهلكوا، والتذكير لتغليب الذكور. وقيل: معناه كانت من الباقين في عذاب اللّه ».(6)

(ثمّ مضوا) أي الملائكة، لا هلاك قوم لوط.

(وقال الحسن العسكري أبو محمّد عليه السلام: لا أعلم ذا القول) أي قول إبراهيم عليه السلام أنّ فيها لوطا.

(إلاّ وهو) أي إبراهيم عليه السلام.

(يستبقيهم).

الضمير المنصوب لقوم لوط، أي يطلب بقاءهم ويسعى في استدفاع العذاب عنهم والشفاعة لهم.

واعلم أنّ الظاهر أنّ قوله: (وقال الحسن العسكري) إلى آخره من كلام المصنّف رحمه الله، بأن كان روى للحديث السابق تتمّة عن العسكري عليه السلام بحذف الإسناد، أو من كلام محمّد بن يحيى ذكره في أثناء الرواية لتوضيحها، وهذا مع وضوحه خفي على بعض الأفاضل، وقال:

الظاهر أنّ العسكري من طغيان قلم النسّاخ، وفي تفسير العيّاشي(7): وقد مضى في كتاب الطلاق من هذا الكتاب أيضا «الحسن بن علي» بدون أبي محمّد، فالظاهر حينئذٍ أنّ المراد الحسن بن علي بن فضّال، بأن يكون ذكر هذا في أثناء رواية الحديث على وجه التفسير والتبيين، وكنيته أيضا أبو محمّد، فلا ينافيه إن كان في الخبر. ويحتمل أيضا أن يكون من كلام الصادق عليه السلام راويا عن

ص: 141

الحسن بن علي بن أبي طالب، وهو بعيد.(1)

هذا كلامه وهو كما ترى.

(وهو قول اللّه عزّ وجلّ: «يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ»)(2)

أي يجادل رسلنا، ويسائلهم في استخلاص قوم لوط، ولمّا سألهم مستقصيا سمّى ذلك السؤال الشفاعة جدالاً.

قال الجوهري: «جادله، أي خاصمه، مجادلة وجِدالاً، والاسم الجدل، وهو شدّة الخصومة. وجدلت الحبل أجدله جدلاً، أي فتلته فتلاً محكما».(3)

وقوله عليه السلام: (المنزل) منصوب بتقدير مثل معنى الإتيان والنزول، ويحتمل رفعه على الابتدائيّة أو الخبريّة، والمراد أنّه عرض عليهم المنزل، والتمس منهم الإتيان إليها والنزول بها.

(وقال: أيّ شيء صنعت).

كلمة «أيّ» للاستفهام، أي ما صنعت شيئا حسنا؟

(أتى بهم قومي).

الباء للتعدية، و«أتى» على صيغة المتكلّم.

(وأنا أعرفهم) بالشرارة وعلى الفاحشة.

وقوله: (وقد قال جبرئيل عليه السلام: لا تعجل) على صيغة المتكلّم، أي قال ذلك في نفسه، أو لأصحابه من الملائكة في أثناء الطريق.

وفي بعض النسخ بصيغة الخطاب، وكأنّه تصحيف، وعلى تقدير صحّته يحتمل كونه خطابا لمن معه، أو لنفسه.

وقوله: (فصعقت) من الصّعق _ محرّكة _ وهو شدّة الصوت، وفعله كمنع.

وفي بعض النسخ: «فصفقت» من الصّفق، وهو ضرب يسمع له صوت، وفعله كضرب. يُقال: صفق على يده صفقا وصفقة، أي ضرب يده على يده عند البيع ونحوه. أو من التصفيق، وهو الضرب بباطن الراحة على الاُخرى.

ص: 142

وقوله: (فدخّنت) من الدخن كالنصر، أو من التدخين. يُقال: دخنت النار دخنا ودخونا ودخّنته تدخينا: إذا ألقيت عليها حطبا ليهيج لها دخان.

(فلمّا رأوا) أي قوم لوط.

(الدخان أقبلوا يهرعون إلى الباب) أي يسرعون إلى بابه لطلب الفاحشة من أضيافه.

قال الجوهري: «الإهراع: الإسراع. وقوله تعالى: «وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ»(1). قال أبو عبيدة: يستحثّون إليه كأنّه يحثّ بعضهم بعضا».(2)

وفي القاموس: «الهرع _ محرّكة، وكغراب _ : مشي في اضطراب وسرعة، وأقبل يهرع بالضمّ، وفي التنزيل: «يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ»».(3)

(فنزلت) امرأة لوط.

(إليهم) من السطح.

(فقالت: عنده) أي عند لوط.

(قوم) إلى قوله: «وَلاَ تُخْزُونِ» أي لا تفضحونِ، أو لا تخجلوني، بأن يكون من الخزي أو من الخزاية بمعنى الحياء.

«فِي ضَيْفِي» أي في شأنهم؛ فإنّ إخزاء ضيف رجل إخزاؤه.

«أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ» يهتدي إلى الحقّ، ويرعوي(4) عن القبيح.

وقيل: أي ليس في جملتكم رجلٌ قد أصاب الرُّشد، فيزجر هؤلاء عن قبيح فعلهم. وقيل: رشيد هنا بمعنى المرشد.(5)

(فقال) بعدما نصحهم ولم يقبلوا نُصحه.

«هَؤُلاَءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ».

الطهر والنزاهة والنظافة في المفضل محقّق، وفي المفضل عليه موهوم مقدّر، أو محقّق بزعمهم. ويحتمل استعمال «أطهر» هنا بمجرّد الفعل، لا للتفضيل.

ص: 143

وقال بعض المفسّرين:

اختلف في ذلك، فقيل: أراد بناته لصلبه. وقيل: أراد النساء من اُمّته؛ لأنّهنّ كالبنات له، فإنّ كلّ نبيّ أبو اُمّته وأزواجه اُمّهاتهم. واختلف أيضا في كيفيّة عرضهنّ، فقيل بالتزويج، وكان يجوز في شرعه تزويج المؤمنة من الكافر، وكذا كان يجوز أيضا في بدأ الإسلام، وقد زوّج النبيّ صلى الله عليه و آله بنته من أبي العاص بن الربيع قبل أن يسلم، وقد نسخ ذلك. وقيل: أراد التزويج بشرط الإيمان، وكانوا يخطبون بناته فلا يزوّجهنّ منهم لكفرهم. وقيل: إنّه كان لهم سيّدان مطاعان فيهم، فأراد أن يزوّجهما بنتيه زعوراء، ورتياء.(1)

وقوله: (فدعاهم إلى الحلال) يحتمل تلك الوجوه، أي لم يدعهم حين دعاهم إلى بناته إلى الحرام والزنا، بل دعاهم إلى الحلال والتزويج.

فقالوا: «لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ».

قيل: من حاجة.(2) وقيل: من إرادة وشهوة.(3) وقيل: هذا بناء على أنّهم اتّخذوا نكاح الإناث شرعا باطلاً، وإتيان الذكران مذهبا حقّا.(4)

«وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ» وهو إتيان الذكران؛ فإنّ عادتهم القبيحة مشهورة.

واعلم أنّ في سورة هود: «يَا قَوْمِ هَؤُلاَءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللّه َ وَلاَ تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي»، فتغيير الترتيب في الخبر إمّا بناءً على النقل بالمعنى لاتّصال جوابهم بالسؤال، أو لبيان أنّ ما هو المقدَّم في الآية كان مؤخّرا في كلام لوط، أو لأنّه كان في قرائتهم عليهم السلامكذلك.

(فقال: «لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ»).(5)

قال صاحب الكشّاف: «المعنى: لو قويت عليكم بنفسي، أو آوي(6) إلى قويّ أستند إليه، وأتمنّع به، فيحميني منكم، فشبّه القوي العزيز بالركن من الجبل في شدّته ومنعته»(7) انتهى.

ص: 144

قيل: كلمة «لو» للتمنّي.(1) وقيل: للشرط، والجواب محذوف، تقديره: لدفعتكم.(2)

وقيل: أراد بالركن العشيرة جريا على سنّة الناس في الاعتصام بالعشيرة في دفع الأعداء.(3)

وقال بعض العامّة: «أنساه ضيق صدره من قومه اللجاء إلى اللّه الذي هو أشدّ الأركان».(4)

وقال بعض الأفاضل:

الحقّ أنّه عليه السلام لم ينس اللجاء إلى اللّه في هذه القضيّة، وإنّما قال ذلك تطييبا لنفوس الأضياف، وإبداءً للعذر لهم بحسب ما اُلِف في العادة من أنّ الدفع إنّما يكون بقوّة أو عشيرة.(5)

(فقال جبرئيل عليه السلام: لو يعلم أيّ قوّة له).

كلمة «لو» هنا أيضا يحتمل الوجهين.

(فكاثروه).

في القاموس: «كاثروهم فكثروهم: غالبوهم في الكثرة فغلبوهم».(6)

(حتّى دخلوا البيت).

روت العامّة أنّ لوط عليه السلام أغلق بابه دون أضيافه، وأخذ يجادلهم من وراء الباب، فتسوّروا الجدار، فلمّا رأت الملائكة ما على لوط من الكرب قالوا: «يَا لُوطٍ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ»(7) الآية.

(قال: فصاح بهم).

في بعض النسخ: «به» وهو الظاهر. قال (جبرئيل عليه السلام) بعد مشاهدة ما به من الكرب: (يا لوط، دَعْهُم) أي اتركهم. (يدخلون، فلمّا دخلوا) البيت (أهوى جبرئيل عليه السلام نحوهم بإصبعه).

قال الجوهري: «قال الأصمعي: أهويت بالشيء: إذا أومأتَ به. ويُقال: أهويتُ له بالسيف».(8)

ص: 145

(فذهبت أعينهم) وعموا جميعا.

(وهو قوله: «فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ»)؛ الظاهر أنّ ضمير «قوله» راجع إلى اللّه تعالى، وكأنّ هذه الفقرة كانت في قراءتهم عليهم السلام.

قال الفيروزآبادي: «الطموس: الدروس، والإمحاء. وطمستُ الشيء طمسا: استأثرت أثره. ورجلٌ مطموس: ذاهب البصر».(1)

وقيل: معنى «طمسنا أعينهم»: مسخناها، وسوّيناها بسائر الوجه.(2)

وقال البيضاوي في تفسير قوله تعالى: «إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ»: «لن يصلوا [إلى] إضرارك بإضرارنا».(3)

«فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ» في السُرى _ كهدى _ مسير عامّة الليل. سرى يسري سُرىً وأسرى وأسرّى، وسرى به، وأسراه، وبه، وأسرى بعبده ليلاً تأكيدا، ومعناه سيره «بِقِطْعٍ مِنْ اللَّيْلِ» أي بطائفةٍ منه.

قال الفيروزآبادي: «القِطع _ بالكسر _ : ظلمة آخر الليل، أو القطعة منه، كالقطع كعنب، أو من أوّله إلى ثلثه».(4)

«إِنَّ مَوْعِدَهُمْ الصُّبْحُ».

قال البيضاوي: «كأنّه علّة من الأمر بالإسراء».(5)

«أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ»(6) جواب لاستعجال لوط واستبطائه العذاب.

وقال الزمخشري: «روى أنّه قال لهم: متى موعد هلاكهم؟ قالوا: الصبح، فقال: أريد أسرع من ذلك، فقالوا: أليسَ الصبح بقريب» انتهى.(7)

ويظهر من هذا الخبر أنّه جواب لقوله: «عجّل»، ولا يخفى على المتأمّل ما بين هذاالتفسير وبين ما نقلناه من الزمخشري من الفرق، وأنّ ما ذكره عليه السلام هو الصواب، فإنّه يبعد من

ص: 146

نبيّ اللّه وخالصته أن يستعجل فيما علم أنّ اللّه تعالى أمر بتأخيره.

(قال: فأمره) يعني جبرئيل عليه السلام بالخروج من القرية الظالمة أهلها.

(فتحمّل ومن معه إلاّ امرأته).

التحمّل: الاحتمال، والنفر والتنقّل، أي ارتحل أو احتمل متاعه. والواو بمعنى «مع» لا للعطف؛ لأنّه يلزم على الأوّل العطف على الضمير المرفوع المتّصل من غير فصل ولا تأكيد، وعلى الثاني العطف على المحذوف.

قيل: فيه دلالة واضحة على أنّه عليه السلام لم يخرج معه امرأته، بل خلّفها مع قومها، وهذا أحد القولين للمفسّرين. وقيل: أخرجها وأمر أن لا يلتفت منهم أحد إلى وراءه، فلمّا سمعت في الطريق هدّة العذاب وصوت وقع الأرض التفتت إلى الخلف وقالت: يا قوماه، فأدركها حجر فقتلها.(1)

(قال: ثمّ اقتلعها) إلى آخره.

الاقتلاع: الاستلاب. ونباح الكلب _ بالضمّ _ : تصويته.

قال الزمخشري:

سجّيل: كلمة معرّبة «سنك كل» بدليل قوله: «حِجَارَةً مِنْ طِينٍ».(2) وقيل: هي من أسجله: إذا أرسله؛ لأنّها تُرسل على الظالمين. ويدلّ عليه قوله: «لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً». [و] قيل: ممّا كتب اللّه أن يعذّب به من السجلّ وسجّل لفلان.(3)

طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ ، وَوَاللّهِ(1) لَقَدْ نَزَلَتْ هذِهِ الاْيَةُ : «أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ» إِنَّمَا هِيَ طَاعَةُ الاْءِمَامِ ، وَطَلَبُوا الْقِتَالَ ، فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ مَعَ الْحُسَيْنِ عليه السلام ، قالُوا : «رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ»(2) نُجِبْ دَعْوَتَكَ ، وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ ، أَرَادُوا تَأْخِيرَ ذلِكَ إِلَى الْقَائِمِ عليه السلام» .

«فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَ_لَمُوا» بالشرك والتكذيب: «رَبَّنَآ أَخِّرْنَآ إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ»: أخِّر العذاب عنّا، أو ردّنا إلى الدُّنيا وأخّرنا إلى حدّ من الزمان قريب، أو أخّر آجالنا وأبقنا مقدار ما نؤمن بك. «نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعْ الرُّسُلَ»جواب للأمر.(1)

إذا عرفت هذا فاعلم أنّه ذهب أكثر المفسّرين إلى أنّ الآية نزلت في قوم من المسلمين يلقون من المشركين أذىً شديدا بمكّة قبل الهجرة إلى المدينة، فشكوا إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله وقالوا: ائذن لنا في قتال هؤلاء؛ فإنّهم قد آذونا، فلمّا اُمروا بالقتال بعد الهجرة وبالمسير إلى بدر شقَّ ذلك على بعضهم.(2) وفسّروا الأجل القريب بالموت بآجالهم،(3) وعلى تفسيره عليه السلام يكون المراد بها ذمّ الاُمّة، بأنّ الإمام إذا أمر بترك القتال طلبوه، وإذا أمر بالقتال استوخموه، والظاهر أنّ الضمير في قوله عليه السلام: «إنّما هي طاعة الإمام» عائد إلى الآية؛ يعني الغرض الأصلي فيها طاعة الإمام الذي ينهى عن القتال، لعدم كونه مأمورا به، ويأمر بالصلاة والزكاة وسائر أنواع الطاعات، وأنّ جواب القسم محذوف، أي نزلت هذه الآية في الحثّ على طاعة الإمام، وأنّ الذكور أعني قوله: (إنّما هي) قائم مقام المحذوف وقرينة عليه.

وحاصل قوله عليه السلام: (وطلبوا القتال) إلى آخره، أنّ أصحاب الحسن عليه السلامكانوا مأمورين بحكم هذه الآية بطاعة إمامهم في ترك القتال، فلم يطيعوه، ولم يرضوا به، وطلبوا القتال،فلمّا كتب عليهم القتال مع الحسين عليه السلامقالوا: «رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلاَ أَخَّرْتَنَآ إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ» أي قيام القائم عليه السلام.

فإن قلت: أيّ سرّ في وصل آخر الآية الثانية بالآية السابقة؟

قلت: لعلّه عليه السلامأشار به إلى أنّ الآيتين نزلتا لبيان حال تلك الطائفة، أو أضاف الثانية وهي قوله: «نُجِبْ دَعْوَتَكَ» إلى الاُولى للتفسير والبيان، وأنّ غرضهم: إن أخّرتنا إلى ذلك الأجل نجب دعوتك. ويحتمل أن يكون في قراءتهم عليهم السلام هكذا.

حَسَّانَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَطِيَّةَ الزَّيَّاتِ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ خُنَيْسٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ النُّجُومِ : أَحَقٌّ هِيَ؟

فَقَالَ : «نَعَمْ ، إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَجَلَّ _ بَعَثَ الْمُشْتَرِيَ إِلَى الْأَرْضِ فِي صُورَةِ رَجُلٍ ، فَأَخَذَ رَجُلاً مِنَ الْعَجَمِ ، فَعَلَّمَهُ النُّجُومَ حَتّى ظَنَّ أَنَّهُ قَدْ بَلَغَ ، ثُمَّ قَالَ لَهُ : انْظُرْ أَيْنَ الْمُشْتَرِي؟ فَقَالَ : مَا أَرَاهُ فِي الْفَلَكِ ، وَمَا أَدْرِي أَيْنَ هُوَ؟» .

قَالَ : «فَنَحَّاهُ وَأَخَذَ بِيَدِ رَجُلٍ مِنَ الْهِنْدِ ، فَعَلَّمَهُ حَتّى ظَنَّ أَنَّهُ قَدْ بَلَغَ، وَقَالَ : انْظُرْ إِلَى الْمُشْتَرِي أَيْنَ هُوَ؟ فَقَالَ : إِنَّ حِسَابِي لَيَدُلُّ عَلَى أَنَّكَ أَنْتَ الْمُشْتَرِي» .

قَالَ : «وَشَهَقَ(1) شَهْقَةً فَمَاتَ ، وَوَرِثَ عِلْمَهُ أَهْلُهُ ، فَالْعِلْمُ هُنَاكَ» .

أبو مسلم المروزي وعساكره، لا بنو العبّاس، بقرينة قوله: (قبل أن يظهر ولد العبّاس).

وقوله: (بأنّا قد قدّرنا) إلى آخره، بيان لمضمون الكتب.

و«قدّرنا» بتشديد الدال، أي قدّرنا ذلك في أنفسنا، أو بتخفيفها من القدرة، أي قدرنا على ذلك بكثرة الأعوان.

ولعلّ المراد بقوله عليه السلام: (ما أنا لهؤلاء بإمام) أنّهم لاستعجالهم ظهور هذا الأمر قبل أوانه وعدم تسليمهم لإمامهم خارجون عن عِداد المؤتمّين بهم والمقتفين لآثارهم، أما يعلمون أنّه إنّما يقتل السفياني، أي من علامات ظهور دولة الحقّ قتل السفياني بعد خروجه، وهو لم يخرج بعدُ، ولم يُقتل، فكيف يصحّ لنا الخروج؟!

يعمل فيما قبله وبمحذوف مثل سبّحوا في بيوت، والمراد بها المساجد؛ لأنّ الصفات تلائمها. وقيل: المساجد الثلاث. والتنكير للتعظيم _ وقال: _ المراد بالرفع رفعها بالبناء، والعظيم والذِّكر عامّ فيما يتضمّن ذكره حتّى المذاكرة في أفعاله والمباحثة في أحكامه.(1)

(قال: هي بيوت النبيّ صلى الله عليه و آله).

قد تكرّر في الأخبار تفسير البيوت في هذه الآية وغيرها ببيوت الأئمّة عليهم السلام،(2) ولعلّ في جمع البيوت المضافة إلى النبيّ صلى الله عليه و آله إيماءً إلى ذلك فافهم. وقد روى المصنّف في كتاب الحجّة بإسناده عن أبي عبد اللّه عليه السلام أنّه قال في قول اللّه عزّ وجلّ: «اللّه ُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ»: « فاطمة عليهاالسلام «فِيهَا مِصْبَاحٌ»: الحسن «مِصْبَاحٌ فِي زُجَاجَةٍ»: الحسين «الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّىٌّ»؛ فاطمة كوكبٌ درّي بين نساء أهل الدُّنيا» الحديث.(3)

أقول: المراد بالآية على هذا التفسير مدح أهل البيت عليهم السلام، والحثّ على اتّباعهم والاقتباس من آثارهم.

أقول: قوله عليه السلام: «درع رسول اللّه صلى الله عليه و آله» مبتدأ، و«ذات الفضول» بدل منها، أو صفتها.

وقوله: (لها حلقتان) خبر المبتدأ، والضمير للدرع؛ لأنّ درع الحديد مؤنّثة.

وقوله: (من ورق) بيان لحلقتان.

والورق _ مثلّثة وككتف وجبل _ : الدراهم المضروبة، والمراد هنا الفضّة.

قوله: (لتنتهينّ) أي لتكفّن عمّا كنت تقول في ولاية عليّ عليه السلام وأحقّيته بالخلافة والإمامة،وعن القول في ذمّ الثلاثة وكفرهم وبدعهم.

وفي بعض النسخ: «لتنهينّ» من المجرّد المجهول.

قال الفيروزآبادي: «نهى وانتهى ونهي وأنهي _ مضمومتين _ ونَهى كسعى قليلة».(1)

وقوله: (أو لأردّنّك إلى ربّك الأوّل) تهديد له بالقتل مع عدم انتهائه عمّا ذكر، وكأنّه أراد بالربّ الأوّل ربّ العالمين، أو النبيّ صلى الله عليه و آله، فيكون تعريضا له بأنّ له ربّا ثانيا وهو أمير المؤمنين عليه السلام على سبيل التهكّم والتخطية.

وقيل: يحتمل أن يكون مراده بالربّ الأوّل الصنم الذي كانوا يعبدونه قبل الإسلام،(2) وهو كما ترى.

وترك المبادرة في الخيرات والاستبداد بها إذا أمكن أن يكون للجلساء والأصدقاء أيضا فيها نصيب.

وقيل: كان سمرة منافقا.(1)

و(العنزة) _ بالتحريك _ : رميح بين العصا والرّمح فيه زُجٌّ.

وقوله: (فشكته) إمّا بالإشارة، أو بالقول واللّسان. وعلى التقديرين هو من معجزاته صلى الله عليه و آله.

وأمره أن ينزل بطن نخلة بين مكّة والطائف، فيرصد عير قريش، وكان ذلك في شهر جمادى الآخرة من شهور سنة اثنين من الهجرة قبل بدر بشهرين، فانطلقوا حتّى هبطوا بطن نخلة، فوجدوا بها عمرو بن الحضرمي في عير تجّار قريش في غرّة رجب، وكانوا يرون أنّه من جمادى الآخرة، وقد طلبوا الهلال في الليلة الماضية، فلم يروه، فاختلفوا لذلك وتردّدوا،فقال قائلٌ منهم: لا ندري أنّ هذا اليوم من الشهر الحرام أم لا، وهذا غنم رزقتموه. وقال بعضهم: لا نعلم هذا اليوم إلاّ من الشهر الحرام، ولا نرى أن تستحلّوه لطمع أشفيتم عليه. ثمّ اتّفقوا بعد الاختلاف على قطع العير، فشدّوا على ابن الحضرمي فقتلوه، وساقوا العير وغنموها، فقال أهل بطن نخلة: إنّا قد رأينا الهلال في الليلة الماضية، وشنّعوا على المسلمين باستحلال القتال في الشهر الحرام، فلمّا بلغ ذلك مشركي مكّة، وقد رهط منهم إلى النبيّ صلى الله عليه و آله، فيسألونه عن القتال في الشهر الحرام، فأنزل اللّه عزّ وجلّ: «يَسْأَلُونَكَ عَنْ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللّه ِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللّه ِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنْ الْقَتْلِ»(1) أي ما يرتكبونه من إخراج أهل المسجد الحرام وهم المؤمنون والنبيّ، والشرك باللّه وتعذيب أهل الإيمان وصدّهم عن دين اللّه أفظع وأشنع من قتل ابن الحضرمي.(2)

واختلفت الروايات في قبول تلك الغنيمة وردّها؛ ففي بعضها: أنّ النبيّ صلى الله عليه و آلهأخذ تلك الغنيمة وأخرج منها الخمس، وقسّم الباقي بين أصحاب السّريّة.(3) وفي بعضها: أنّه صلى الله عليه و آله ردّها إلى أهلها.(4) وفي بعضها: أنّها قسّمت بعد وقعة بدر مع غنائمه،(5) واللّه أعلم.

عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ ، قَالَ :

بَيْنَا أَنَا عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله إِذْ قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : «إِنَّ الشِّيعَةَ الْخَاصَّةَ الْخَالِصَةَ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ» .

فَقَالَ عُمَرُ : يَا رَسُولَ اللّهِ ، عَرِّفْنَاهُمْ حَتّى نَعْرِفَهُمْ .

فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: «مَا قُلْتُ لَكُمْ إِلاَّ وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أُخْبِرَكُمْ» ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: «أَنَا الدَّلِيلُ عَلَى اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ وَعَلِيٌّ نَصْرُ الدِّينِ ، وَمَنَارُهُ أَهْلُ الْبَيْتِ ، وَهُمُ الْمَصَابِيحُ الَّذِينَ يُسْتَضَاءُ بِهِمْ» .

فَقَالَ عُمَرُ : يَا رَسُولَ اللّهِ ، فَمَنْ لَمْ يَكُنْ قَلْبُهُ مُوَافِقا لِهذَا؟

فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : «مَا وُضِعَ الْقَلْبُ فِي ذلِكَ الْمَوْضِعِ إِلاَّ لِيُوَافِقَ أَوْ لِيُخَالِفَ ، فَمَنْ كَانَ قَلْبُهُ مُوَافِقا لَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ كَانَ نَاجِيا ، وَمَنْ كَانَ قَلْبُهُ مُخَالِفا لَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ كَانَ هَالِكا» .

مع صلته خبر آخر لقوله: «هم»، وأنّه إشارة إلى وجه التشبيه لتشبيههم بالمصابيح؛ يعني هم الذين يستضيء بهم سائر الخلق في ظلمات الجهل، كما يستضيؤون بأنوار المصابيح في ظلمات الليل.

وقوله عليه السلام: (إلاّ ليوافق أو ليخالف) أي ليختبر فيظهر موافقته أو مخالفته.

يَسَارٍ(1) ، قَالَ :

اسْتَأْذَنَّا عَلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَا وَالْحَارِثُ بْنُ الْمُغِيرَةِ النَّصْرِيُّ(2) وَمَنْصُورٌ الصَّيْقَلُ ، فَوَاعَدْنَا دَارَ طَاهِرٍ مَوْلاَهُ ، فَصَلَّيْنَا الْعَصْرَ ، ثُمَّ رُحْنَا(3) إِلَيْهِ، فَوَجَدْنَاهُ(4) مُتَّكِئا عَلى سَرِيرٍ قَرِيبٍ مِنَ الْأَرْضِ ، فَجَلَسْنَا حَوْلَهُ ، ثُمَّ اسْتَوى جَالِسا ، ثُمَّ أَرْسَلَ رِجْلَيْهِ حَتّى وَضَعَ قَدَمَيْهِ عَلَى الْأَرْضِ ، ثُمَّ قَالَ : «الْحَمْدُ لِلّهِ(5) ذَهَبَ النَّاسُ يَمِينا وَشِمَالاً : فِرْقَةٌ مُرْجِئَةٌ ، وَفِرْقَةٌ خَوَارِجُ ، وَفِرْقَةٌ قَدَرِيَّةٌ ، وَسُمِّيتُمْ أَنْتُمُ التُّرَابِيَّةَ» . ثُمَّ قَالَ بِيَمِينٍ مِنْهُ : «أَمَا وَاللّهِ، مَا هُوَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَرَسُولُهُ وَآلُ رَسُولِهِ صلى الله عليه و آلهوَشِيعَتُهُمْ كَرَّمَ اللّهُ وُجُوهَهُمْ ، وَمَا كَانَ سِوى ذلِكَ فَلاَ ، كَانَ عَلِيٌّ وَاللّهِ أَوْلَى النَّاسِ بِالنَّاسِ بَعْدَ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله» يَقُولُهَا ثَلاَثا .

وقوله: (وما كان سوى ذلك فلا) أي فلا خير في التديّن به والاقتداء له.

و(كان عليّ واللّه ) إلى آخره، استئناف من كلام منه عليه السلام.

والرفق: ضدّ العنف. وقيل: رفق به كنصر.

ولعلّ المراد بالشيعة هنا ضعفاؤهم، أو أوساطهم، أي لا تكلّفونهم بما يشقّ عليهم في العلم والعمل؛ فإنّهم لا يقدرون على احتمال ما يحتمله الكمّل من العلماء والأقوياء، بل ادعوهم إلى العلم والعمل برفق ليكملوا.

روى المصنّف رحمه الله في الاُصول عن أبي جعفر عليه السلام: «أنّ المؤمنين على منازلهم؛ منهم على واحدة، ومنهم على اثنين، ومنهم على ثلاث _ حتّى عدّ إلى السبع _ فلو ذهبت تحمل على صاحب الواحدة اثنتين لم يقو، وعلى صاحب الثنتين ثلاثا لم يقو _ حتّى عدّ إلى السبع _ وعلى هذه الدرجات»(1).

وفي حديث آخر: «إذا رأيت من هو أسفل منك بدرجة فارفعه إليك برفق، ولا تحملن عليه ما لا يطيق فتكسره، ومن كسر مؤمنا فعليه جبره»(2).

وقيل في شرح حديث الكتاب: المراد التحريض على التقيّة؛ أي لا تحمّلوا الناس بترك التقيّة على رقاب شيعتنا.

(وارفقوا بهم) أي بالمخالفين؛ فإنّهم لا يصبرون على أذاكم كما تصبرون عنهم، ولا يخفى بُعده من العبارة.(3)

قوله: «إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لاَ يَرْضَى مِنْ الْقَوْلِ».

قال الجوهري: «بيّت أمرا، أي دبّره ليلاً، ومنه قوله تعالى: «إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لاَ يَرْضَى مِنْ الْقَوْلِ»»(1).

وقوله: (يعني فلانا وفلانا وأبا عبيدة بن الجرّاح) تفسير لمرجع ضمير الجمع في الآية، وهو إشارة إلى ما دبّر العمران وأبو عبيدة، وشاركهم عبد الرحمن بن عوف وسالم مولى أبي حذيفة والمغيرة بن شعبة في أن يخرجوا الخلافة من آل الرسول، وكتبوا بذلك صحيفة عند الكعبة وتعاقدوا على ذلك، فأخبر اللّه تعالى نبيّه بذلك.(2)

«لَوَجَدُوا اللّه َ تَوَّابا رَحِيما»(1) لعلموه قابلاً لتوبتهم متفضّلاً عليهم بالرحمة، وإن فسّر وجد بصادف كان «توّابا» حالاً و«رحيما» بدل منه، هكذا ذكره المفسّرون.(2)

والظاهر أنّ قوله عليه السلام: (يعني واللّه النبيّ صلى الله عليه و آله وعليّا عليه السلام) تفسير للرسول، والخطاب في «جاؤوك» وقوله: (ممّا صنعوا) تفسير لقوله تعالى: «إِذْ ظَلَمُوا»؛ يعني أنّ المراد بظلمهم ما صنعوا بهما عليهماالسلاممن ردّ أمر الرسول صلى الله عليه و آلهوإنكار ولاية عليّ عليه السلاموتعاهدهم على ردّ الخلافة عنه، ولمّا كان ثمرة الظلم عائدة إلى أنفسهم نسب إليها.

وقوله (يعني لو جاؤك بها يا عليّ) إلى آخره، بيان لحاصل المعنى ولفظة «بها» ليست في تفسير علي بن إبراهيم(3) وهو أظهر. وعلى ما في نسخ الكتاب لعلّ الباء للتعدية، والضمير عائد إلى الخلافة.

«فَلاَ وَرَبِّكَ».

قال البيضاوي:

أي فوربّك، و«لا» مزيدة لتأكيد القسم، لا لتظاهر «لا» في قوله: «لاَ يُؤْمِنُونَ»؛ لأنّها تزاد [أيضا] في الإثبات كقوله تعالى: «لاَ أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ»(4).(5)

«حَتَّى يُحَكِّمُوكَ» أي يجعلوك حاكما.

قال الجوهري: «يُقال: حكمته في مالي تحكيما: إذا جعلت إليه الحكم [فيه]».(6)

«فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ» أي فيما اختلف منهم واختلط. يُقال: شجر الأمر بينهم _ كنصر _ شجورا: إذا تنازعوا واختلفوا فيه. قيل: ومنه الشجر؛ لتداخل أغصانه.(7)

(فقال أبو عبد اللّه عليه السلام: هو واللّه علي بعينه).

الظاهر أنّ الضمير المرفوع راجع إلى المخاطب.

ص: 169

وقيل: يحتمل أن يُراد به أنّ المراد بما شجر بينهم ما شجر بينهم في أمر عليّ عليه السلام وخلافته عليه السلام.(1)

«ثُمَّ لاَ يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجا مِمَّا قَضَيْتَ».

قال البيضاوي: «أي ضيّقا ممّا حكمت به، أو من حكمك، أو شكا من أجله؛ فإنّ الشاكّ في ضيق من أمره».(2)

وظاهر قوله عليه السلام: (على لسانك يا رسول اللّه ) أنّه كان قراءتهم عليهم السلام قضيت على صيغة التكلّم. ويحتمل كونه بيانا لحاصل المعنى؛ أي المراد بقضاء الرسول صلى الله عليه و آله ما يقضي اللّه على لسانه.

والضمير في قوله: (يعني به) للموصول.

وكلمة «من» في قوله: (من ولاية عليّ عليه السلام) للتبيين.

(«وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيما» لعليّ عليه السلام) أي ينقادون له أو لك فيما أمرتهم من ولايته عليه السلامانقيادا بظاهرهم وباطنهم.

وقيل: يحتمل أن يُراد بالتسليم هنا الإخبات، وهو الخشوع والتواضع.(3) وورد في بعض الأخبار تفسيره بذلك،(4) وروى عليّ بن إبراهيم بإسناده عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: «ولو أنّهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك يا عليّ فاستغفروا اللّه واستغفر لهم الرسول لوجدوا اللّه توّابا رحيما، هكذا نزلت». ثمّ قال: «فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤمِنُونَ حَتّى يُحَكِّمُوكَ(5) فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ» يعني فيما تعاهدوا وتعاقدوا عليه بينهم من خلافك وغصبك، «ثُمَّ لا يَجِدُوا فِى أَنْفُسِهِمْ حَرَجا مِمّا قَضَيْتَ» عليهم يا محمّد على لسانك من ولايته «وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيما» لعليّ عليه السلام».(6)

لاختلاطها، وإنّما وقعت على وفق تعبير يوسف عليه السلام لها، لا لأنّ لها حقيقة في الواقع.

وأصل الضغث _ بالكسر _ : قبضة حشيش مختلطة الرطب باليابس، فاستعير لها للرؤيا الكاذبة، وإنّما جمع للمبالغة في وصف الحلم بالبطلان، كقولهم فلان يركب الخيل، أو لتضمّنه أشياء مختلفة.

والظاهر أنّ المراد بالملك ملك مصر. وقيل: يحتمل أن يُراد به هنا أيّ ملك كان لتشويش خواطر الملوك وتكثر خيالاتهم، فتكون رؤياهم مختلطة غالبا،(1) ولا يخفى بُعده.

ولعلّ الراوي أورد هذه الرواية تأييدا لما ذكره عليه السلام: (إنّ امرأة رأت على عهد رسول اللّه صلى الله عليه و آله) أي في عصره وزمانه.

(أنّ جذع بيتها قد انكسر).

الجذع _ بالكسر _ : ساق النخلة. والمراد هنا ركن بيتها وعمودها.

(فأتت رسول اللّه صلى الله عليه و آله، فقصّت عليه الرؤيا، فقال لها النبيّ صلى الله عليه و آله: يقدم) بفتح الياء والدال.

(زوجك [يأتى] وهو صالح).

في القاموس: «الصلاح ضدّ الفساد، كالصلوح. صلح _ كمنع وكرم _ وهو صَلح وصالح وصليح».(2)

أقول: لعلّه عليه السلامعبّر انكسار ركن بيتها بفوات ما كان لها من التمكّن فيه، واستقلالها بالتصرّف في اُموره عند غيبة زوجها.

وقوله: (فلقيت رجلاً أعسر).

قال الفيروزآبادي: «العُسر: ضدّ اليُسر. ويومٌ عسر وعسير وأعسر: شديد، أو شؤم».(3)

وقال الجوهري: «رجل أعسر: بيِّن العسر [للذي] يعمل بيساره».(4)

أقول: [يمكن] أن يُراد هنا كلاًّ من هذه المعاني، وعلى الأخير يكون كناية عن الشؤم، أو الضعيف الرأي والعاجز. ويظهر من بعض روايات العامّة أنّ ذلك الرجل الأعسر هو أبو بكر، ولعلّه عليه السلام لم يصرّح باسمه تقيّةً.

ص: 172

قال ابن الأثير في النهاية:

فيه أنّ امرأة أتت النبيّ صلى الله عليه و آله فقالت: رأيت [في المنام] كأنّ جائز بيتي انكسر، فقال: يردّ اللّه غائبك، فرجع زوجها ثمّ غاب، فرأت مثل ذلك، فأتت النبيّ صلى الله عليه و آله فلم تجده ووجدت أبا بكر فأخبرته، فقال: يموت زوجك، فذكرت ذلك لرسول اللّه صلى الله عليه و آله فقال: هل قصصتها على أحد؟ قالت: نعم، قال: هو كما قال لك. الجائز الخشبة التي توضع عليها أطراف العوارض في سقف البيت،(1) انتهى.

(فقال لها الرجل السوء) بالفتح.

قال الجوهري:

سآءه يسؤه سوءا _ بالفتح _ ومساءة ومسايئة: نقيض سرّه، والاسم: السوء بالضمّ. وقرئ: «عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ»(2) يعني الهزيمة والشرّ، ومن فتح فهو من المساءة وتقول: هذا رجل سوء بالإضافة، ثمّ تدخل عليه الألف واللاّم فتقول: هذا رجل السّوء.

قال الأخفش: ولا يُقال: الرجل السّوء، ويُقال: الحقّ اليقين وحقّ اليقين جميعا؛ لأنّ السوء ليس بالرجل، واليقين هو الحقّ. قال: ولا يُقال: هذا رجل السوء بالضمّ،(3) انتهى.

أقول: هذا الخبر يدلّ على ردّ قول الأخفش، فتأمّل.

وقال بعض المفسّرين في تفسير قوله تعالى: «عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ»: «أي يدور عليهم ويعود إليهم ضرر ما دبّروا ويقع الفساد والهلاك بهم».(4)

السّوء _ بالضمّ _ المصدر، ويصلح للاسم، لقد جاء مجموعا نحو الأسواء. والسّوء _ بالفتح _ : النعت. وظنّ السوء، أي ظنّ الأمر السوء، فيكون من باب مسجد الجامع وصلاة الاُولى.

وقوله: (ألاّ كان) بتشديد اللاّم على أن يكون حرف التخصيص.

قال بعض الشارحين:

في هذا الخبر وما قبله دلالة واضحة على أنّ الرؤيا لأوّل عابرٍ وعلى نحو ما وقع به

ص: 173

العبارة أوّلاً، إن خيرا فخيرا وإن شرّا فشرّا، وهذا ينافي ما مرّ من أنّ أبا حنيفة عبّر رؤيا محمّد بن مسلم على خلاف ما هو في الواقع، ثمّ عبّرها أبو عبد اللّه عليه السلامبما هو في الواقع، وقد وقع ما عبّره عليه السلام،(1) ولا يمكن الجمع بينهما بأنّ الرؤيا لأوّل عابرٍ إذا أصاب وجه العبارة، وإلاّ فهي لمن أصابها بعده، بل الجمع بينهما أنّ ذلك محمول على الإيجاب الجزئي؛ إذ قد يؤثّر التعبير في النفس قبضا أو انبساطا من باب التطيّر أو التفاؤل، فيؤثّر لأجل ذلك كما قال نظير ذلك [في المسحور] من قال السحر لا حقيقة له، وقد ورد في بعض الروايات أنّ الطيرة لا أثر لها،(2) مع أنّه ورد في بعضها كيفيّة الاستعاذة منها؛ ليتخلّص من شرّها من يجد في نفسه منها شيئا.(3)

وبالجملة: لأمثال ذلك قد يكون تأثيرا في النفوس، وقد لا يكون، لا يقال: الرؤيا لا تغيّرها عبارة عابر، وكيف يغيّر ما جاءت نسخته من اللّوح المحفوظ بفعل أحد، أو قوله: لأنّا نقول ذلك ممنوع؛ إذ يمحو اللّه ما يشاء ويثبت.

وبالجملة: تغييرها مثل البلايا والأمراض ونحوهما بالدّعاء والصّدقة، فإن قلت: قد سمعت هذه المرأة تعبير رؤياها من النبيّ صلى الله عليه و آله مرّتين، فلِمَ قصّت على رجل أعسر؟ قلت: بعثها ذلك طلب السرور والشغف؛ لظنّها أنّ ذلك الرجل يعبّر لها كما عبّر لها النبيّ صلى الله عليه و آله، أو اعتقدت أنّ الرؤيا الواحدة قد يختلف تعبيرها بحسب الأوقات المختلفة، أو كان قصدها مجرّد الإخبار دون الاستعبار.(4)

الرابع: التعبير بما تقدّم له ذكر في القرآن والسنّة والشّعر، أو كلام العرب وأمثالها، أو كلام الناس وأمثالهم، أو خبر معروف، أو كلمة حكمة، وذلك كتعبير الخشبة بالمنافق لقوله تعالى: «كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ»(1)، وتعبير الفأرة بالفاسق؛ لأنّها تسمّى في الحديث فويسقة، وتعبير الزجاجة بفم المرأة لتشبيه الشعراء إيّاه بذلك، إلى غير ذلك من الاعتبارات والمناسبات التي لا يقدر على استنباطها الجاهل، فربّما يكون الرؤيا مكروهة في الظاهر حسنا في الباطن، والرائي محزون بمراعاة ظاهرها، فإذا عبّرها الجاهل نظرا إلى ظاهرها زاده غمّا إلى غمّ، ومع ذلك قد يؤثّر تأويله بصرفه إلى المكروه، فيقع الرائي في مكروه بمقتضى تأويله.(2)

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ: «كَانَ عَلى عَهْدِ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: ذُو النَّمِرَةِ، وَكَانَ مِنْ أَقْبَحِ النَّاسِ ، وَإِنَّمَا سُمِّيَ ذُو النَّمِرَةِ(1) مِنْ قُبْحِهِ ، فَأَتى النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللّهِ ، أَخْبِرْنِي : مَا فَرَضَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ عَلَيَّ؟

فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : فَرَضَ اللّهُ عَلَيْكَ سَبْعَةَ عَشَرَ(2) رَكْعَةً فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ، وَصَوْمَ شَهْرِ رَمَضَانَ إِذَا أَدْرَكْتَهُ ، وَالْحَجَّ إِذَا اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيلاً ، وَالزَّكَاةَ ، وَفَسَّرَهَا لَهُ .

فَقَالَ : وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ نَبِيّا مَا أَزِيدُ رَبِّي عَلى مَا فَرَضَ عَلَيَّ شَيْئا .

فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله : وَلِمَ يَا ذَا النَّمِرَةِ؟

فَقَالَ كَمَا خَلَقَنِي قَبِيحا» .

قَالَ : «فَهَبَطَ جَبْرَئِيلُ عليه السلام عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللّهِ ، إِنَّ رَبَّكَ يَأْمُرُكَ أَنْ تُبَلِّغَ ذَا النَّمِرَةِ عَنْهُ السَّلاَمَ ، وَتَقُولَ لَهُ : يَقُولُ لَكَ رَبُّكَ _ تَبَارَكَ وَتَعَالى _ أَ مَا تَرْضى أَنْ أَحْشُرَكَ عَلى جَمَالِ جَبْرَئِيلَ عليه السلام يَوْمَ الْقِيَامَةِ .

فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : يَا ذَا النَّمِرَةِ ، هذَا جَبْرَئِيلُ يَأْمُرُنِي أَنْ أُبَلِّغَكَ السَّلاَمَ ، وَيَقُولُ لَكَ رَبُّكَ : أَمَا تَرْضى أَنْ أَحْشُرَكَ عَلى جَمَالِ جَبْرَئِيلَ .

فَقَالَ ذُو النَّمِرَةِ : فَإِنِّي قَدْ رَضِيتُ يَا رَبِّ ، فَوَ عِزَّتِكَ لَأَزِيدَنَّكَ حَتّى تَرْضى» .

للشرك ولكلّ معصية.(1)

(بظلم) أي بغير حقّ.

قيل: الباء للتعدية.(2) وقيل: هو بيان الوجه، أي على وجه الظلم.(3)

وقال البيضاوي: «هما حالان مترادفان، أو الثاني بدل من الأوّل بإعادة الجار، أو صلة له، أي ملحدا بسبب الظلم كالإشراك واقتراف الآثام».(4)

(فقال: من عبد فيه غير اللّه ) إلى آخره، لعلّ المراد أنّهما من أشدّ أفراد الإلحاد والظلم وأقبحها، فلا ينافي ما ورد أنّ ضرب الخادم من ذلك.

وقيل: منقطع.(1)

(قال: نزلت في رسول اللّه صلى الله عليه و آله وعليّ وحمزة وجعفر) حيث اُخرجوا من مكّة. ولعلّ اختصاص النزول بهم؛ لكونهم الأصل والعمدة بين المهاجرين.

(وجرت في الحسين عليه السلام) استتباعا.

الموؤدة لتوبيخ الوائد، ولذلك قالوا: «لاَ عِلْمَ لَنَا» أي لا علم لنا بما لست تعلّمه.

«إِنَّكَ أَنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ»(1) فتعلم ما نعلم ممّا أضمروا في قلوبهم، وفيه التشكّي منهم، وردّ الأمر إلى علمه بما كابدوا منهم.وقيل: المعنى: لا علم لنا إلى جنب علمك، أو لا علم لنا بما أحدثوا بعدنا، وإنّما الحكم للخاتمة،(2) انتهى.

وقال الشيخ الطبرسي في تفسير قوله تعالى: «لاَ عِلْمَ لَنَا»:

فيه أقوال:

أحدها: أنّ للقيامة أحوالاً حتّى تزول القلوب عن مواضعها، فإذا رجعت القلوب إلى مواضعها شهدوا لمن صدّقهم وعلى من كذّبهم، يريد أنّهم عزبت عنهم أفهامهم من هول يوم القيامة، فقالوا: لا علم لنا. عن عطاء عن ابن عبّاس، والحسن ومجاهد والسّدي والكلبي، وهو اختيار الفرّاء.

وثانيها: أنّ المراد: لا علم لنا كعلمك؛ لأنّك تعلم غيبهم وباطنهم، ولسنا نعلم غيبهم وباطنهم، وذلك هو الذي يقع عليه الجزاء. عن الحسن في رواية اُخرى، واختاره الجبّائي، وأنكر القول الأوّل وقال: كيف يجوز ذهولهم عن هول يوم القيامة مع قوله سبحانه: «لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ اْلأَكْبَرُ»(3) وقوله: «لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ»(4).

وثالثها: أنّ معناه: لا حقيقة لعلمنا؛ إذ كنّا نعلم جوابهم وما كان من أفعالهم وقت حياتنا، ولا نعلم ما كان منهم بعد وفاتنا، وإنّما الثواب والجزاء يستحقّان بما تقع به الخاتمة ممّا يموتون عليه، عن ابن الانباري.

ورابعها: أنّ المراد: لا علم لنا إلاّ ما علّمتنا، فحذف لدلالة الكلام عليه. عن ابن عبّاس في رواية اُخرى.

وخامسها: أنّ المراد به تحقيق فضيحتهم، أي أنت أعلم بحالهم منّا، ولا تحتاج في ذلك إلى شهادتنا «إِنَّكَ أَنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ».(5)

وقال بعض الشارحين:

الظاهر أنّ الرسل في قوله تعالى: «يَوْمَ يَجْمَعُ اللّه ُ الرُّسُلَ»يشمل رسولنا صلى الله عليه و آله، فحينئذٍ قوله: (فيقولون «لاَ عِلْمَ لَنَا») ينافي الأخبار الدالّة على عرض الأعمال

ص: 182

عليه صلى الله عليه و آله،(1) والأخبار الدالّة على أنّه صلى الله عليه و آلهأخبر وصيّه بما يفعلون به بعده،(2) فلابدّ من تخصيص الرّسل بغيره صلى الله عليه و آله، أو تخصيص العلم المنفّى بالعلم المخصوص وهو العلم بطريق المشاهدة والعيان، أو يكون نفي العلم كناية عن كثرة مخالفة الاُمّة وعدم متابعتهم للأوصياء بحيث لا يحيط به العلم والبيان،(3) أو القول بأنّ ذلك القول منهم تخشّع وتذلّل وإظهار للعجز بمشاهدة جلال اللّه مع علمه الشامل لكلّ صغير وكبير، فكان علمهم في جنبه ليس بعلم. وأمّا القول بأنّ العرض عليه عرض مجمل، فيقال: عملت اُمّتك كذا، أو عرض من غير تعيين العامل، فبعيد جدّا، يظهر ذلك لمن تأمّل في الأخبار الدالّة على العرض.(4)

فَصَلَّى الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ وَالْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ لَمْ يَزَلْ مُقِيما يَنْتَظِرُ عَلِيّا عليه السلام يُصَلِّي الْخَمْسَ صَلَوَاتٍ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ ، وَكَانَ نَازِلاً عَلى عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ ، فَأَقَامَ عِنْدَهُمْ بِضْعَةَ عَشَرَ يَوْما يَقُولُونَ لَهُ : أَ تُقِيمُ عِنْدَنَا فَنَتَّخِذَ لَكَ مَنْزِلاً وَ مَسْجِدا؟ فَيَقُولُ : لاَ ، إِنِّي أَنْتَظِرُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَقَدْ أَمَرْتُهُ أَنْ يَلْحَقَنِي ، وَلَسْتُ مُسْتَوْطِنا مَنْزِلاً حَتّى يَقْدَمَ عَلِيٌّ ، وَمَا أَسْرَعَهُ إِنْ شَاءَ اللّهُ ، فَقَدِمَ عَلِيٌّ عليه السلام وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه و آله فِي بَيْتِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ ، فَنَزَلَ مَعَهُ .

ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله لَمَّا قَدِمَ(1) عَلِيٌّ عليه السلام تَحَوَّلَ مِنْ قُبَا إِلى بَنِي سَالِمِ بْنِ عَوْفٍ وَعَلِيٌّ عليه السلاممَعَهُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ مَعَ طُلُوعِ الشَّمْسِ ، فَخَطَّ لَهُمْ مَسْجِدا ، وَنَصَبَ قِبْلَتَهُ ، فَصَلّى بِهِمْ فِيهِ الْجُمُعَةَ رَكْعَتَيْنِ وَخَطَبَ خُطْبَتَيْنِ ، ثُمَّ رَاحَ مِنْ يَوْمِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ عَلى نَاقَتِهِ الَّتِي كَانَ قَدِمَ عَلَيْهَا وَعَلِيٌّ عليه السلام مَعَهُ لاَ يُفَارِقُهُ، يَمْشِي بِمَشْيِهِ ، وَلَيْسَ يَمُرُّ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آلهبِبَطْنٍ مِنْ بُطُونِ الْأَنْصَارِ إِلاَّ قَامُوا إِلَيْهِ يَسْأَلُونَهُ أَنْ يَنْزِلَ عَلَيْهِمْ ، فَيَقُولُ لَهُمْ : خَلُّوا سَبِيلَ النَّاقَةِ فَإِنَّهَا مَأْمُورَةٌ ، فَانْطَلَقَتْ بِهِ وَرَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آلهوَاضِعٌ لَهَا زِمَامَهَا، حَتّى انْتَهَتْ إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي تَرى _ وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلى بَابِ مَسْجِدِ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله الَّذِي يُصَلّى عِنْدَهُ بِالْجَنَائِزِ _ فَوَقَفَتْ عِنْدَهُ ، وَبَرَكَتْ وَوَضَعَتْ جِرَانَهَا عَلَى الْأَرْضِ ، فَنَزَلَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، وَأَقْبَلَ أَبُو أَيُّوبَ مُبَادِرا حَتَّى احْتَمَلَ رَحْلَهُ ، فَأَدْخَلَهُ مَنْزِلَهُ ، وَنَزَلَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آلهوَعَلِيٌّ عليه السلاممَعَهُ حَتّى بُنِيَ لَهُ مَسْجِدُهُ، وَبُنِيَتْ(2) لَهُ مَسَاكِنُهُ وَمَنْزِلُ عَلِيٍّ عليه السلام ، فَتَحَوَّلاَ إِلى مَنَازِلِهِمَا» .

فَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ لِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، كَانَ أَبُو بَكْرٍ مَعَ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آلهحِينَ أَقْبَلَ إِلَى الْمَدِينَةِ ، فَأَيْنَ فَارَقَهُ؟

فَقَالَ : «إِنَّ أَبَا بَكْرٍ لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إِلى قُبَا ، فَنَزَلَ بِهِمْ يَنْتَظِرُ قُدُومَ عَلِيٍّ عليه السلام ، فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ : انْهَضْ بِنَا إِلَى الْمَدِينَةِ ، فَإِنَّ الْقَوْمَ قَدْ فَرِحُوا بِقُدُومِكَ وَهُمْ يَسْتَرِيثُونَ إِقْبَالَكَ إِلَيْهِمْ ، فَانْطَلِقْ بِنَا ، وَلاَ تَقُمْ هاهُنَا تَنْتَظِرُ عَلِيّا ، فَمَا أَظُنُّهُ يَقْدَمُ عَلَيْكَ إِلى شَهْرٍ . فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : كَلاَّ مَا أَسْرَعَهُ ، وَلَسْتُ أَرِيمُ حَتّى يَقْدَمَ ابْنُ عَمِّي وَأَخِي فِي اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ وَأَحَبُّ أَهْلِ بَيْتِي إِلَيَّ ، فَقَدْ وَقَانِي بِنَفْسِهِ مِنَ الْمُشْرِكِينَ» .

قَالَ : «فَغَضِبَ عِنْدَ ذلِكَ أَبُو بَكْرٍ وَاشْمَأَزَّ ، وَدَاخَلَهُ مِنْ ذلِكَ حَسَدٌ لِعَلِيٍّ عليه السلام ، وَكَانَ ذلِكَ أَوَّلَعَدَاوَةٍ بَدَتْ مِنْهُ لِرَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آلهفِي عَلِيٍّ عليه السلام ، وَأَوَّلَ خِلاَفٍ عَلى رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، فَانْطَلَقَ حَتّى دَخَلَ

ص: 184

الْمَدِينَةَ ، وَتَخَلَّفَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله بِقُبَا يَنْتَظِرُ عَلِيّا عليه السلام» .

قَالَ : فَقُلْتُ لِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام : فَمَتى زَوَّجَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله فَاطِمَةَ مِنْ عَلِيٍّ عليهماالسلام؟

فَقَالَ : «بِالْمَدِينَةِ بَعْدَ الْهِجْرَةِ بِسَنَةٍ وَكَانَ لَهَا يَوْمَئِذٍ تِسْعُ سِنِينَ» .

قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام : «وَلَمْ يُولَدْ لِرَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله مِنْ خَدِيجَةَ عليهاالسلام عَلى فِطْرَةِ الاْءِسْلاَمِ إِلاَّ فَاطِمَةُ عليه السلام ، وَقَدْ كَانَتْ خَدِيجَةُ مَاتَتْ قَبْلَ الْهِجْرَةِ بِسَنَةٍ ، وَمَاتَ أَبُو طَالِبٍ بَعْدَ مَوْتِ خَدِيجَةَ بِسَنَةٍ ، فَلَمَّا فَقَدَهُمَا رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله سَئِمَ الْمُقَامَ بِمَكَّةَ ، وَدَخَلَهُ حُزْنٌ شَدِيدٌ ، وَأَشْفَقَ عَلى نَفْسِهِ مِنْ كُفَّارِ قُرَيْشٍ ، فَشَكَا إِلى جَبْرَئِيلَ عليه السلامذلِكَ ، فَأَوْحَى اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ إِلَيْهِ : اخْرُجْ مِنَ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا ، وَهَاجِرْ إِلَى الْمَدِينَةِ ، فَلَيْسَ لَكَ الْيَوْمَ بِمَكَّةَ نَاصِرٌ ، وَانْصِبْ لِلْمُشْرِكِينَ حَرْبا ، فَعِنْدَ ذلِكَ تَوَجَّهَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إِلَى الْمَدِينَةِ» .

فَقُلْتُ لَهُ : فَمَتى فُرِضَتِ الصَّلاَةُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ عَلى مَا هُمْ عَلَيْهِ الْيَوْمَ؟

فَقَالَ : «بِالْمَدِينَةِ حِينَ ظَهَرَتِ الدَّعْوَةُ ، وَقَوِيَ الاْءِسْلاَمُ ، وَكَتَبَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ عَلَى الْمُسْلِمِينَ الْجِهَادَ ، وَزَادَ(1) رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله فِي الصَّلاَةِ سَبْعَ رَكَعَاتٍ : فِي الظُّهْرِ رَكْعَتَيْنِ ، وَفِي الْعَصْرِ رَكْعَتَيْنِ ، وَفِي الْمَغْرِبِ رَكْعَةً ، وَفِي الْعِشَاءِ الاْخِرَةِ رَكْعَتَيْنِ ، وَأَقَرَّ الْفَجْرَ عَلى مَا فُرِضَتْ ؛ لِتَعْجِيلِ نُزُولِ مَلاَئِكَةِ النَّهَارِ مِنَ السَّمَاءِ ، وَلِتَعْجِيلِ عُرُوجِ مَلاَئِكَةِ اللَّيْلِ إِلَى السَّمَاءِ ، وَكَانَ مَلاَئِكَةُ اللَّيْلِ وَمَلاَئِكَةُ النَّهَارِ يَشْهَدُونَ مَعَ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله صَلاَةَ الْفَجْرِ، فَلِذلِكَ قَالَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ : «وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُودا»(2) يَشْهَدُهُ الْمُسْلِمُونَ ، وَيَشْهَدُهُ(3) مَلاَئِكَةُ النَّهَارِ وَمَلاَئِكَةُ اللَّيْلِ» .

أصلاً، فاندفع به ما ذهب إليه بعض النواصب من أنّ إسلامه لم يكن معتبرا؛ لكونه قبل البلوغ.

وتوضيح الدفع أنّه عليه السلام إن [كان] بالغا حين آمن وهو ممكن في عشر سنين سيّما في البلاد الحارّة فقد حصل الغرض واندفع ما ذكروا، وإن لم يكن بالغا فلا يتصوّر الكفر في حقّه عليه السلام؛ لكونه عليه السلام مولودا على الفطرة المستقيمة داخلاً في طاعة اللّه وطاعة رسوله مستمرّا عليها على وجه الكمال، فإيمانه التكليفي وارد على نفسه القدسيّة غير متدنّسة بأدناس الجاهليّة وعبادة الأصنام، ولا ريب في أنّ هذا الإيمان أفضل من إيمان من آمن بعد علوّ السنّ وعبادة الأصنام وشرب المسكّرات، ولا يقدم إلى إنكار ذلك إلاّ جاهل متعصّب،(1) انتهى.

واعلم أنّ العامّة اختلفت في سنّه عليه السلام حين آمن، فقال الكلبي: كان ابن تسع سنين.(2) وقال مجاهد ومحمّد بن إسحاق: كان ابن عشر سنين.(3) وقيل: كان ابن أربع عشر سنة.(4) وقيل: إحدى عشر.(5) وقيل: اثنتي عشر.(6) وقال شارح كتاب مسلم: «اختلف في سنّه رضى الله عنه حين أسلم، فقيل: خمس سنين. وقيل: ثمان وقيل: اثنى عشر».(7)

(وسبق الناس كلّهم إلى الإيمان باللّه وبرسوله).

لا خلاف عند علماء الشيعة في ذلك، وأمّا العامّة فذهب كثير منهم إلى ذلك أيضا، وفيه أخبار كثيرة. وقال بعضهم: أوّل مَن أسلم خديجة،(8) وذهب بعض المعاندين منهم إلى أنّه أبو بكر.(9)

قال شارح مسلم:

علي رضى الله عنه أوّل من أسلم؛ لحديث «أوّلكم واردا عليَّ الحوض أوّلكم إسلاما علي بن أبي طالب عليه السلام».

وعن عليّ رضى الله عنه قال: «عبدتُ اللّه قبل أن يعبده أحد من هذه الاُمّة بخمس سنين». وعنه: «ما كان يصلّي مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله غيري وغير خديجة».(10)

ص: 186

وقال ابن الأثير في الكامل:

اختلف العلماء في أوّل مَن أسلم مع الاتّفاق على أنّ خديجة أوّل خلق اللّه إسلاما، فقال قوم: أوّل ذَكر آمن عليّ.

روى عن عليّ رضى الله عنه: «أنا عبد اللّه ، وأخو رسوله، وأنا الصدِّيق الأكبر، لا يقولها بعدي إلاّ كاذب مفترٍ، صلّيت مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله قبل الناس بسبع سنين».

وقال ابن عبّاس: أوّل من صلّى عليّ.

وقال جابر بن عبد اللّه : بعث النبيّ صلى الله عليه و آله يوم الاثنين، وصلّى عليّ عليه السلاميوم الثلاثاء.

وقال زيد بن أرقم: أوّل من أسلم مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله عليّ عليه السلام.

وقال عفيف الكندي: كنت امرءا تاجرا فقدمتُ مكّة أيّام الحجّ، فأتيت العبّاس، فبينا نحن إذ خرج رجل فقام تجاه الكعبة يصلّي، ثمّ خرجت امرأة فقامت تصلّي معه، ثمّ خرج غلام فقام يُصلّي معه، فقلت: يا عبّاس، ما هذا الدِّين؟ قال: هذا محمّد بن عبد اللّه ابن أخي، زعم أنّ اللّه أرسله، وأنّ كنوز قيصر وكسرى تُفتح عليه، وهذه امرأته خديجة آمنت به، وهذا [الغلام] عليّ ابن أخي أبي طالب آمن به، وايم اللّه ما أعلم على ظهر الأرض على هذا الدِّين غير هؤلاء الثلاثة. قال عفيف: ليتني كنت رابعا.

وقال محمّد بن المنذر وربيعة بن أبي عبد الرحمن وأبو حازم المدني والكلبي: وأوّل من أسلم عليّ. قال الكلبي: كان عمره تسع سنين، وقال: إحدى عشرة سنة. وقال ابن إسحاق: أوّل من أسلم عليّ، وعمره إحدى عشرة سنة. وقيل: أوّل من أسلم أبو بكر.

وقال إبراهيم النخعي: [أبو بكر أوّل من أسلم. وقيل]: أوّل من أسلم زيد بن حارثة. وقال ابن إسحاق: أوّل ذكر أسلم بعد [النبيّ] عليّ [و] زيد بن حارثة، ثمّ أسلم أبو بكر وأظهر الإسلام.(1)

انتهى كلام ابن الأثير.

وقوله عليه السلام: (مدّة عشر سنين) يعني بها بعد ثلاث سنين التي سبق الناس فيها، لئلاّ ينافي قوله: (وكان خروج رسول اللّه صلى الله عليه و آله من مكّة في أوّل يوم من ربيع الأوّل، وذلك يوم الخميس من سنة ثلاث عشرة من البعث).

قيل: يفهم منه ومن قوله: (وقدم المدينة لإثنى عشر ليلة خلت من شهر ربيع الأوّل مع زوال

ص: 187

الشمس) أنّه دخل يوم الاثنين عند زوال الشمس.(1)

(فنزل بقبا).

قال الجوهري: «قُباء _ ممدود _ موضع بالحجاز، يذكّر ويؤنّث».(2)

قال الفيروزآبادي: «قباء _ بالضم ويذكّر ويقصّر _ : بلد بفرغانة».(3)

(فأقام عندهم) أي عند أهل قبا.

(بضعة عشر يوما).

في القاموس:

البضع _ بالكسر ويفتح _ : ما بين الثلاث إلى التسع، أو إلى الخمس، أو ما بين الواحد إلى الأربعة، أو من أربع إلى تسع، أو هو سبع. والبضع: ما بين العقدين من واحد إلى عشرة، ومن أحد عشر إلى عشرين، ومع المذكّر بها، ومعها بغيرها.(4)

أقول: يفهم من نزوله صلى الله عليه و آله بقبا يوم الاثنين كما مرّ، وممّا سيأتي من قوله: (تحوّل من قبا إلى بني سالم بن عوف وعليّ عليه السلام معه يوم الجمعة) أنّ مدّة إقامته صلى الله عليه و آله بقبا سبعة عشر يوما، مع احتمال كونها أحد عشر، فتدبّر.

وقيل: روى مسلم عن أنس بن مالك: أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قدم المدينة، فنزل في علو المدينة في حيّ يُقال لهم بنو عمرو بن عوف، فأقام فيهم أربع عشرة ليلة(5)، فلمّا ذكره ابن إسحاق في سِيَره أنّه أقام فيهم أربعة أيّام: الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس، وأسّس مسجدهم، ورحل عنهم يوم الجمعة، فأدركته الصلاة في بني سالم بن عوف، فصلّى بهم الجمعة، ليس بشيء؛ لأنّه مخالف لما رواه العامّة والخاصّة.(6)

وقوله عليه السلام: (وضعت جِرانها) بكسر الجيم وتخفيف الرّاء مقدم عنق البعير من مذبحه إلى منحره، وجمعه: «جُرُن» بضمّتين.

وقوله: (وهم يستريثون إقبالك إليهم) بالياء المثنّاة التحتانيّة والثاء المثلّثة، أي يستبطؤونه.

ص: 188

قال في القاموس: «الريث: الإبطاء، كالتريّث. واستراث: استبطأ».(1)

وضبطه بعض الأفاضل بالباء الموحّدة. قال الفيروزآبادي: «الربث عن الحاجة: الحبس عنها، كالتربيث وارباث: احتبس. وأمرهم: ضعف، وأبطأ حتّى تفرّقوا».(2)

وقوله: (ولست أريم) أي لا أبرح مكاني ولا أزول، يُقال: رامه يريمه رَيْما: إذا برحه.

وقوله: (اشمأزّ) أي انقبض وكره.

وقوله: (وتخلّف رسول اللّه صلى الله عليه و آله بقبا) أي بقي هناك بعد ذهاب أبي بكر، يُقال: خلّفت فلانا ورائي فتخلّف عنّي، أي تأخّر.

وقوله: (بعد الهجرة بسنة) أي في السنة الثانية من الهجرة، وكان لها يومئذ تسع سنين، هذا موافق لما مرّ في الاُصول من أنّها _ صلوات اللّه عليها _ ولدت بعد المبعث بخمس سنين.(3)

وقال بعض العامّة: «كان سنّها يومئذٍ خمس عشرة سنة وخمسة أشهر ونصف».(4)

وقوله: (على فطرة الإسلام) أي بعد بعثته صلى الله عليه و آله.

وقوله: (فقال: بالمدينة) إلى قوله: (وفي العشاء الآخرة ركعتين).

قال بعض الفضلاء:

هكذا ذكره الصدوق أيضا في الفقيه،(5) وهو صريح في أنّ ثالثة المغرب زيدت في المدينة، وهذا ينافي ما رواه الصدوق أيضا في الفقيه مرسلاً عن الصادق عليه السلام: «أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله لمّا صلّى المغرب بلغه مولد فاطمة عليهاالسلام، فأضاف إليها ركعة شكرا للّه عزّ وجلّ؛(6) فإنّها صريحة في أنّها زيدت بمكّة، وتخصيص الزيادة في مكّة به صلى الله عليه و آله وإيجاب الأمر بها في المدينة وإن كان ممكنا لكن لم نقف فيه على قول من الأصحاب.(7)

(وأقرّ الفجر على ما فرض(8)).

في بعض النسخ: «على ما فرضت».

ص: 189

(لتعجيل نزول ملائكة النهار من السماء، ولتعجيل عروج ملائكة الليل إلى السماء).

تعليل عدم الزيادة في الفجر بتعجيل عروج ملائكة الليل ظاهر، وأمّا تعليله بتعجيل نزول ملائكة النهار خفيّة خفاء، وقد يوجّه بوجوه:

الأوّل: أنّ صلاة الفجر إذا كانت قصيرة يعجلون في النزول ليدركوه بخلاف ما إذا كانت طويلة؛ لإمكان تأخيرهم النزول إلى الركعة الثالثة أو الرابعة، وهو كما ترى؛ فإنّه إنّما يستقيم لو لم يكن يلزم شهودهم من أوّل الصلاة وهو غير معلوم، بل الظاهر اللّزوم.

الثاني: أن يقال: اقتضت الحكمة عدم اجتماع ملائكة الليل والنهار كثيرا في الأرض، فيكون تعجيل عروج ملائكة الليل أمرا مطلوبا في نفسه، ومعلّلاً أيضا بتعجيل نزول ملائكة النهار.

الثالث: أن يكون شهود ملائكة النهار لصلاة الفجر في الهواء، ويكون المراد بنزولهم نزولهم إلى الأرض، فلا ينزلون إلاّ مع عروج ملائكة الليل.

الرابع: أنّه لمّا كانت ملائكة النهار تنزل بالتعجيل لأجل فعل ما هي مأمورة به في الأرض من كتابة الأعمال وغيرها، وكان ممّا يتعلّق بها أوّل النهار ناسب ذلك تخفيف الصلاة ليشتغلوا بما اُمروا به، كما أنّ ملائكة الليل تتعجّل العروج إمّا لمثل ما ذكر من كونها تتعلّق بها اُمور بحيث تكون من أوّل الليل كعبادة ونحوها، بل لو لم يكن إلاّ أمرها بالعروج إذا انقضت مدّة عملها لكفى، فتعجيل النزول للغرض المذكور علّة للتخفيف، كما أنّ تعجيل العروج علّة له مع تحصيلهم جميعا الصلاة معه، ولا يضرّ كون التعجيل في الأوّل علّة العلّة.

الخامس: أنّ تعجيل الروح لانقضاء النوبة بطلوع الفجر وتعجيل النزول متلازمان؛ لئلاّ يبقى المكلّف بلا حَفَظَةٍ ولو في آن، وتعجيل العروج مستلزم لعدم الزيادة؛ لاستحالة تخلّف المعلول عن العلّة، كذلك يمكن أن يُقال: تعجيل النزول مستلزم له؛ لاستحالة تخلّف أحد المتلازمين عن الآخر.

وقال بعض الأعلام في توجيه هذا الكلام:

اعلم أنّه ورد في الفقيه والعلل هكذا: «وأقرّ الفجر على ما فرضت بمكّة لتعجيل عروج ملائكة الليل إلى السماء ولتعجيل نزول ملائكة النهار إلى الأرض، فكانت ملائكة الليل وملائكة النهار يشهدون»(1)، فعلى هذا يحتمل أن يكون قصر الصلاة معلّلاً بتعجيل العروج فقط، وأمّا تعجيل النزول فيكون علّة لما بعده، أعني شهود

ص: 190

ملائكة الليل والنهار جميعا، فإن قلت: مدخول الفاء لا يعمل فيما قبله، قلت: قد ورد في القرآن كثيرا كقوله تعالى: «وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ * وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ»(1).(2)

انتهى، ولا يخفى بُعده.