ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

تناول هذا الشرح دراسة كتاب نهج البلاغة من أربعة جوانب وجعلها نَصب عينيه في شرحه وهي كالآتي: الجانب الأول : شرح كلمات الإمام عليّ عليه السلام في الخطب والرسائل والحكم . الجانب الثاني : الردّ على كتاب الشافي في الإمامة وهو من تأليف الشريف المرتضى الّذي كتبه ردّا على كتاب المغني للقاضي عبد الجبّار المعتزلي . الجانب الثالث : سرد مقاطع من تاريخ الإسلام عموما ومن تاريخ الإمام عليّ عليه السلام خصوصا، وقد أقحم هذا السرد التاريخي بين ثنايا شرحه. الجانب الرابع : بحوث استطرادية لغوية، وأدبية، وأخلاقية، وحكمية، وغيرها. وقد أورد آراء المعتزلة بشكل خاصّ في مواضع مناسبة. ومن الطبيعي أنّ ما يطمح إليه معظم القرّاء عند قراءتهم لكتاب شرح نهج البلاغة، ويَصبون إلى أن يضعه في متناول أيديهم هو الجانب الأول، ونادرا ما تحدوهم رغبة إلى الانسياق وراء ما تتضمّنه الجوانب الثلاثة الأُخرى. هذا الكتاب الّذي بين أيديكم يمثّل ثمرة لأتعاب ومساعي رجل فاضل وهو السيّد عبد الهادي الشريفي الّذي عنى باستخراج شرح عبارات نهج البلاغة من كتاب ابن أبي الحديد، واستبعد من ذلك البحوث الزائدة الكلامية والتاريخية وغيرها، وشذّب الكتاب منها. وها هو كتابه هذا تهذيب شرح نهج البلاغة يقدّم للقارئ الكريم شرحا خالصا في بيان كلمات سيّد الفصحاء وإمام البلغاء. ولابدَّ من الإشارة إلى أنّ المُهَذِّب المحترم لهذا الكتاب قد ضبط حركات نصّ كلمات الإمام عليّ عليه السلام ، ونقّح شرحها وحذف الحشو والزوائد منها، وجعلها في سياق متناسق يروي ظمأ المتطلّعين إلى استنطاق معاني البلاغة المكنونة في نهج البلاغة. نسأل اللّه تعالى أن يوفّيه خير الجزاء على جميل مساعيه. معاونية قسم البحوث والدراسات مركز بحوث دار الحديث ربيع الثاني 1326

.

ص: 7

ص: 8

والعلمية ، ويعالج مشاكله دائماً ، وهو بهذا الاعتبار بقي وسيبقى خالداً أبدَ الدهر تهفو إليه القلوب الوالهة الضماء لتستضيء بنور هديه وترتوي من عذب مائه . ولا يكاد أديب أو خطيب أو فقيه أو كاتب أو مفكر بنحو عام يتخلّص من تأثيره . ولا تخلو مكتباتهم من اقتنائه . ولم يكن « نهج البلاغة » كتاباً وضعه مؤلفه في فصول مرتّبة ومنظّمة _ مترابطة الأجزاء والأبواب ، وفي زمان واحد وإنّما هو مختارات من كلام أمير المؤمنين عليه السلام في جميع فنونه ومتشعبات غصونه ، خلال سنيّ عمره المبارك التي أعقبت حياة رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ، التي لاقى فيها ألواناً من الأذى والمحن والفتن والحروب ، وشاهد كثيراً من الانحرافات التي ولّدتها نفوس الحاقدين والمنافقين والطامعين من الشانئين والطلقاء وأبنائهم . ورغم طول المدّة واختلاف الأحوال ، تجد موضوعاته ترتبط ارتباطاً عضوياً محكماً لا خلل فيه ولا اختلاف يجمعها وحدة الهدف والغاية والطريقة ، رغم أن الإمام عليه السلام كان يلقي خطبَه وكلامه ارتجالاً وعفو الخاطر ؛ وهو بهذا يكشف عن الروح الربانية الفذة التي كان يتمتّع بها الإمام عليه السلام ، كما يكشف عن أن هذا النتاج لا يمكن أن يصدر إلاّ عن مصدر طاقته فوق طاقة البشر ، يستقي من منبع الغيب والوحي ومن قبس النبوة والعصمة ، وأنّ النهج لوحده يصلح دليلاً موضوعياً على عصمة صاحبه وعظمته لما فيه من قمم فنيّة رائعة وأفكار جليلة معصومة ، « فالتوحيد ، والعدل والمباحث الشريفة الإلهية ما عرفت إلاّ من كلام هذا الرجل ... وإن كلام غيره من أكابر الصحابة لم يتضمّن شيئاً من ذلك أصلاً ، ولا كانوا يتصورنه ، ولو تصوروه لذكروه ، وهذه الفضيلة عندي من أعظم الفضائل » (1) . والنهج العظيم يوضح سيرة وسلوك الإمام عليه السلام أفضل توضيح في غالب مراحل حياته ، وما لابسها من أحداث بشكل مدهش جعل هذا النهج ذات طبيعة خاصة متفردة ، وذلك للطاقة اللغوية والبلاغية الهائلة التي يمتلك ناصيتها الإمام عليه السلام وللعلوم الجمّة التي يكتنزها صدره الشريف . وللبلاغة التي تنثال على لسانه انثيالاً دون تعمّل أو تأمّل . « فقد كان أمير المؤمنين عليه السلام مَشْرع الفصاحة وموردها ، ومنشأ البلاغة ومولدها ، ومنه عليه السلام ظهر مكنونها ، وعنه اُخذت قوانينها ، وعلى أمثلته حذا كلُّ قائل خطيب ، وبكلامه

.

ص: 9

استعان كل واعظ بليغ ، ومع ذلك فقد سبق وقصّروا ، وتقدّم وتأخروا ؛ لأنّ كلامه الذي عليه مَسْحة من العلم الإلهي وفيه عبقة من الكلام النبوي ... فهو البحر الذي لا يُساجل والجمّ الذي لا يحافل » (1) . يقول ابن أبي الحديد (2) : « اجتمع للإمام عليّ بن أبي طالب من صفات الكمال ، ومحمود الشمائل والخِلال وسناء الحسب وباذخ الشرف ، مع الفطرة النقية ، والنفس المرضيّة ، ما لم يتهيأ لغيره من أفذاذ الرجال ... كل هذه المزايا مجتمعة ، وتلك الصفات متآزرة متناصرة ، وما صاحَبها من نَفْح إلهي ، وإلهام قُدسي ، مكَّنت الإمام علي عليه السلام من وجوه البيان ، وملَّكته أعنّة الكلام ، وألهمته أسمى المعاني وأكرمها ، وهيّأت له أشرف المواقف وأعزّها ، فجرتْ على لسانه الخُطب الرائعة والرسائل الجامعة ، والوصايا النافعة ، والكلمة يرسلها عفو الخاطر فتغدو حِكمة ، والحديث يلقيه بلا تعمّل ولا إعنات فيصبح مثلاً ؛ في أداء محكم ، ومعنى واضح ولفظ عذب سائغ ؛ وإذا هذا الكلام يملأ السهل والجبل ، ينتقل في البدو والحضر ، يرويه على كثرته الرواة ، ويحفظه العلماء والدارسون ... وحسبك أنّه لم يدوّن لأحد من فصحاء الصحابة العُشر ولا نصف العُشر مما دوّن له » . وقال السيد المرتضى : « كان الحسن البصري بارع الفصاحة بليغ المواعظ ، كثير العلم ، وجميع كلامه في الوعظ ، وذم الدنيا ... وجلّه مأخوذ لفظاً أو معنى ، أو معنى دون لفظ من كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، فهو القدوة والغاية » (3) . ويقول البيهقي ، وهو من أوائل شرّاح النهج : « ولا شك أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام كان باب مدينة العلوم فما نقول في سقط [الشرر] انفضّ من زند خاطره الواري ، وغيض بدا من فيض نهره الجاري ؛ لابل في شعلة من سراجه الوهّاج ، وغرفة من بحره الموّاج وقطرة من سحاب علمه الغزير ، ولا ينبؤك مثل خبير » (4) . وذهب الشيخ محمّد عبده _ إلى نحو ذلك في مقدّمة شرحه للنهج الذي عوّل فيه على

.

ص: 10

ص: 11

ص: 12

فابتدأ باختيار محاسن الخطب ، ثمّ محاسن الكتب ، ثم محاسن الحكم ، وكان يعترف بعجزه وقصوره عن الإحاطة بأقطار كلامه عليه السلام مع بذل الجهد وبلاغة الوسع ؛ لغزارته وسعة موارده ، يقول الرضي : « ... فأجمعت بتوفيق اللّه تعالى على الابتداء باختيار محاسن الخطب ، ثمّ محاسن الكتب ، ثمّ محاسن الحِكَم والأدب ، مفرداً لكلّ صنف من ذلك باباً ، ومفضّلاً فيه أوراقاً ، لتكون مقدمة لاستدراك ما عساه يشذّ عنّي عاجلاً ، ويقع إليّ آجلاً ... » (1) . 2 _ إنّ جميع ما ضمّه النهج ، أخذه الرضي من المصادر التي سبقته زماناً ، أو التي عاصرته ؛ ولمّا لم تكن غايته فيما يختاره من كلام الإمام عليه السلام تحقيق سنده ، ولا تصحيح روايته ، بقدر اهتمامه بما ينسجم مع الجانب البلاغي والبياني الذي امتاز به ، ولذلك أدرج في النهج ما وجده أمامه من كلمات الإمام وخطبه ، وكتبه في مؤلفات المؤرخين والمحدّثين ، مما نقلوه ورووه عن الإمام عليه السلام ، وعزوه إليه من دون أن يسنده إليه ، وعذره في ذلك أنه لم يكن بعمله هذا راوياً ، بمعنى الرواة ، ولا محدّثاً على طريقة المحدثين ، الذين يدونون الروايات والأحاديث بأسانيد متصلة إلى من صدرت عنه ، وإنّما كان أديباً له حسٌّ أدبي فريد ، تغريه روائع البلاغة والبيان ، ولا يلوي على شيء آخر سواها (2) . ولذا فإنّ الباحث لا يجد كثير صعوبة في العثور على جلّ ما في النهج في أكثر من مصدر مما قد صنّف قبل عصر الرضي رحمه الله . 3 _ لمّا كانت مهمّة الرضي محصورة بالجمع مع التمحيص والتحقيق والانتقاء لضبط مادة النهج ؛ لإبراز بلاغة الإمام عليه السلام وفصاحته ، فلم يراع فيما اختاره التنسيق والتتالي ، ولذا جرّت هذه الطريقة مشاكل على حساب التنسيق الفني ، ودقة التصنيف والنظم ، يقول الرضي : « وربما جاء فيما أختاره من ذلك فصول غير متّسقة ، ومحاسن كلمٍ غير منتظمة ؛ لأني أورد النكت واللّمع ، ولا أقصد التتالي والنسق » (3) . 4 _ صنّف السيد الرضي (النهج) بحسب الفنون النثرية ، لا بحسب الموضوعات ، فابتدأ الخطب ، ثم الرسائل ، ثم الحكم ، وكان من الممكن أن تضاف إليه أشكالٌ اُخر من فنون

.

ص: 13

النثر ، مثل الدعاء ، الخاطرة ، الزيارة ، والمحاورة ، والمقالة ... الخ ، إلاّ أنه أدرجها ضمن الأبواب اللائقة بها بحسب مقياسه الجمالي والبلاغي ، وأشدّها ملامحة لغرضه : « ورأيت كلامه عليه السلام يدور على أقطاب ثلاثة ، أولها : الخطب والأوامر ؛ وثانيها : الكتب والرسائل ؛ وثالثها : الحكم والمواعظ » 1 . وربما يختار من خطب متعددة فصولاً ويوردها بنسق خطبة واحدة (1) . وقد أشار إلى ذلك ابن أبي الحديد في مواضع كثيرة ففي شرح الخطبة (121) ، فقال : « هذا الكلام يتلو بعضه بعضاً ؛ ولكنه ثلاثة فصول لا يلتصق أحدها بالآخر ؛ وهذه عادة الرضيّ ، تراه ينتخب من جملة الخطبة الطويلة كلمات فصيحة ، يوردها على سبيل التتالي ، وليست متتالية حين تكلّم بها صاحبها » (2) . وفي موضع آخر من شرحه قال : « هذا كلام منقطع عمّا قبله ؛ لأنّ الشريف الرضي رحمه اللهكان يلتقط الفصول التي في الطبقة العليا من الفصاحة من كلام أمير المؤمنين عليه السلام فيذكرها ، ويتخطّى ما قبلها وما بعدها » (3) .

.

ص: 14

وقال أيضاً في شرح الخطبة (45) : إن الرضي رحمه الله يلتقط كلام أمير المؤمنين عليه السلام التقاطاً ولا يقف مع الكلام المتوالي ، لأنّ غرضه ذكر فصاحته عليه السلام لا غير ، ولو أتى بخطبه كلّها على وجهها لكانت أضعاف كتابه الذي جمعه . وفي الخطبة (133) بنفس المضمون . فنهج البلاغة ، وإن خلا من وحدة النظم والتنسيق والانسجام بين فصوله ، بهذا المعنى الذي ذكرناه ، إلاّ أنه انتظمته وحدة الروح والمثل والأُسلوب على اختلاف موضوعاته ومقاصده وفنونه ، فحينما نطل على (النهج) تغمرنا أنواره المشرقة ، وعبقاته العطرة ، ويستولي على مشاعرنا جوّ روحاني إيماني أخّاذ ، وكأن المكانة السامية والمقام الروحي لأمير المؤمنين وسيد الأوصياء عليه السلام لا تبعد آناً ما ، عمّا هو مسطور فيه ، فتحسُّ بأدب الوحي والنبوة ، وروحانية الإيمان الصادق ، وأخلاق الإمام المعصوم ، كل ذلك في صور فنية رائعة في أعلى طبقات البلاغة والفصاحة . يقول سبط ابن الجوزي البغدادي (654 ه) في تذكرته « كان عليّ عليه السلام ينطق بكلام قد حُفّ بالعصمة ، ويتكلّم بميزان الحكمة ، كلام ألقى اللّه عليه المهابة ، فكلّ من طرق سمعه راعه فهابه ، وقد جمع اللّه له بين الحلاوة والملاحة ، والطلاوة والفصاحة ... ألفاظ يشرق عليها نور النبوة ويحيّر الأفهام والألباب » (1) . وكأننا نقرأ شخصية الإمام وسيرته بين سطور النهج كما وصفها رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم : « لايعرفك إلاّ اللّه وأنا » (2) . وقد قدّم السيد الشريف رحمه الله بعمله هذا خدمة كبيرة على مرّ العصور للأدب واللغة والأخلاق ، وللإنسانية عموماً ، وسوف يوفّى أجر المصلحين والمحسنين «إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ» (3) . فالنهج نسخة فريدة بين آثار بني الإنسان تشتمل على معارف إلهية عالية ، ومنهاج للأخلاق ، وقوانين في الاجتماع ، والسياسة ، والحرب ، والاقتصاد ... ودروس في الحكمة ، والأدب ، والعرفان ... الخ . ينهل منه العارف ، والفيلسوف ، والمتكلم ، وعالم الاجتماع

.

ص: 15

ص: 16

ص: 17

غرّي غيري » 1 ؟! 3 _ رواية ابن صدقة العبدي مَسْعدة بن صدقة (ق2 ه) ، كان معاصراً للإمامين الصادقين عليهماالسلام ، وهو من أعلام الجمهور له كتاب (خطب أمير المؤمنين عليه السلام ) (1) . 4 _ رواية ذِعْلب اليمامي أبي محمد ذعلب اليمامي (ق4 ه) ، من رجال الشيعة ومحدّثيهم . يستعمل ابن أبي الحديد لفظ (المحدِّث) بمعنى (المؤرّخ) 3 . 6 _ رواية كميل بن زياد النخعي (82 ه) ، كان من خواص أمير المؤمنين عليه السلام (2) . 7 _ رواية نَوْف بن فُضالة البِكالي الحميري (90 _ 100 ه) ، كان صاحب الإمام عليه السلام ، روى عنه خطبة وحديثاً (3) . 8 _ حكاية الإمام أبي جعفر محمد الباقر بن علي بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام (114 ه) ، خامس أئمة أهل البيت المعصومين عليهم السلام (4) . 9 _ رواية ثعلب الشيباني أبي العباس أحمد بن يحيى (291 ه) ، عن المأمون العباسي ، عن الإمام علي عليه السلام (5) .

.

ص: 18

ص: 19

3 _ التعريض بالخلفاء السابقين ، وبعض الصحابة ، كالخطبة الشقشقية وغيرها ، وهذا أمر لا يتناسب وواقع الإمام عليه السلام ، أو أنّه يتنافى وعقيدة المشكك ، أو المنكر . 4 _ كثرة الخطب بما لا يتناسب وحاجة الإمام عليه السلام لمثلها عادة . 5 _ إطالة بعض الكتب المملوءة بالآراء السياسية ، والإدارية ، والقضائية بما لم يعهد من غيره من الخلفاء ، كعهده لمالك الاشتر رضى الله عنه . 6 _ ما يظهر في النهج من الإخبار بالمغيبات . 7 _ اصطباغ بعض محتويات النهج بما لا يتلائم مع عصر الإمام عليه السلام ، كذكره بعض الألفاظ المحدثة ، كلفظه (الأزل) و (الأزلية) ، و(الكيف) ، و(العدم) ، و(الوجود) واستعمال بعض الألفاظ بمصطلحاتها المنطقية أو الفلسفية (كالحدّ) و(العلة) و (المعلول) وغيرها ، والتعرّض لدقائق علم التوحيد ، وأبحاث الرؤية والعدل ، وكلام الخالق وصفاته ووجوده ، التي نشأت بعد عصر الإمام عليه السلام . 8 _ عدم ملائمة اُسلوبه لزمن الإمام عليه السلام ، بما استعمل فيه من الفنون البديعية ، كالسجع والازدواج ، والطباق ، إلى أمثال ذلك ممّا انتشر في العصر العباسي ، وكدقة الوصف للأشياء ، كوصفه للطاووس ، والخفاش ، والجراد ، والسحاب ، والجنة والنار ، وغيرها . هذه جملة الشبهات التي أوردوها . وقبل تناول الشبهات واحدة واحدة ، ينبغي المصير إلى هذه البديهية ؛ وهي أنّ تهافت المشككين في نسبة الكتاب إلى واضعه ، وحدها كافية للتدليل على بطلان دعواهم ، وما زعموه من مينٍ وأقوال متضاربة ، كل واحد منها يكذّب الآخر ، وكل مزعمة تكذّب اُختها . حتى ظهر للمطّلع المنصف على مزاعمهم والمقارن فيما بينها ، والمستقرئ للطريقة التي يرصفون بها دعاواهم ، أنّها تخفي وراءها إحناً وسوء طوية تجاه عترة الرسول الأكرم صلى الله عليه و آله وسلم . أمّا في مقام الردّ على ما أثاروه من ذرّ الغبار في العيون ، وما صنعوا من صخب مائن ، وما ألقوه من حبالٍ وعصيٍّ ؛ لإغواء البسطاء والمقلّدين ، فنقول : أولاً _ إنّ خلو الكتب التأريخية والأدبية من أكثر ما في النهج لا ينهض دليلاً على أنّ تلك الخطب غير صادرة عنه عليه السلام ، بعد تواتر نقله عن الرضي رحمه الله ونسبته له ، وتصريح الرضي في جملة من مؤلفاته بنسبته له ، كما جاء في كتاب (حقائق التأويل) قوله : « ... ومن أراد أن

.

ص: 20

يعلم برهان ما أشرنا إليه من ذلك ، فلينعم النظر في كتابنا الذي ألفناه ووسمناه ب_ (نهج البلاغة) ، وجعلناه يشتمل على مختار جميع الواقع إلينا من كلام أميرالمؤمنين عليه السلام » (1) . وكتابه (المجازات النبوية) حيث قال فيه : « ... وقد ذكرنا ذلك في كتابنا الموسوم ب_ (نهج البلاغة) الذي أوردنا فيه مختار جميع كلامه صلّى اللّه عليه وسلّم وعلى الطاهرين من أولاده » (2) . وبعد هذا فإنّ تشكيك ابن خلكان وأضرابه لا اعتبار له ، بخاصة بعد قول المسعودي (346 ه) : « ... والذي حفظ الناس عنه من خطبه في سائر مقاماته أربعمئة خطبة ، ونيّف وثمانون خطبة ، يوردها على البديهة ، تداول الناس ذلك عنه قولاً وعملاً ... » (3) . وقول اليعقوبي أحمد بن إسحاق العباسي (بعد 292 ه) في كتابه (مشاكلة الناس لزمانهم) : « وحفظ الناس عنه الخطب ، فإنّه خطب بأربعمئة خطبة ، حفظت عنه ، وهي التي تدور بين الناس ، ويستعملونها في خطبهم ... » (4) ، ونحو ذلك قول عبد الحميد الكاتب (132 ه) ، وقول ابن نباته (374 ه) ، وغيرهما . وواضح أنّ نهج البلاغة لا يشتمل على هذا العدد ، بل الذي ضمه بين دفتيه حدود 240 خطبة ، 79 كتاباً ، وهو دون ما ذكروه بكثير . وربما كان منشأ الشك في نسبته إلى أخيه المرتضى ، هو تلقيب بعض المؤرخين له بالمرتضى ، تعريفاً له بلقب جدّه إبراهيم ، ثم تفرّد الرضي بلقبه هذا واشتهر به بعد أن اختير نقيباً للهاشميين . كما أنّ تشكيك يعقوب صرّوف صاحب (المقتطف) (5) في مقالة تحت عنوان (عهد الإمام وكتاب السلطان با يزيد الثاني) ، بأنّ نهج البلاغة كلّه مظنون ، وقد اُقحم فيه بعض

.

ص: 21

الخطب في عصور متأخرة ، وضرب على ذلك المثل بالتفاوت بين ما بأيدينا من عهد الإمام عليه السلام لمالك الاشتر ، وبين ما وُجد منه في نسخة كتبت للسلطان بايزيد منذ خمسمئة عام ، فوجد أنّ نسخة النهج أبسط وأطول من نسخة السلطان با يزيد المخطوطة سنة 858 ه ، فاستنتج من ذلك أنّ هذه الزيادة إنما حدثت من سنة 858 ه إلى زمن طبع نسخة النهج في مصر أو بيروت سنة 1307 ه ، وبنى على هذا الأمر تشكيكه . هذا التشكيك لا اعتبار له بعد وجود نسخ مقروءة على جامعها الشريف الرضي نفسه كتبت سنة 400 ه ، وموقّع عليها بقلمه ، ومتلقاة منه يداً بيد ، وعصراً بعد عصر ، وهي على وفق ما بأيدينا من النسخ ، ولو كان فيها إقحام أو زيادة لنبّه على ذلك الشرّاح على كثرتهم ، كشرح ابن أبي الحديد (656 ه) الذي فيه النص كاملاً على الصورة الموجودة في النسخة المطبوعة ، وكذا شرح الفيلسوف العارف ابن ميثم البحراني (679 ه) . ومن هذا كله يتضح أنّ نسخة السلطان با يزيد إمّا مختصرة من نسخة النهج ، أو أنها نُسخت على رواية اُخرى ، وما أكثر المصادر التي تروي كلام الإمام عليه السلام . وأما دعوى اختلاق السيد الشريف الرضي للنهج ووضعه له : كلام لا يمكن أن يصدر من عارف بتاريخ الشريف وخلقه ، وورعه وكماله ووثاقته . وبعده عن التعصّب المذهبي ، ورتبته من العلم والأدب ، ومكانته الاجتماعية وما كتبه عنه المؤرخون والمترجمون أكثر مما ذكرنا من حميد الخصال وجليل الفعال ، هذه الصفات تأبى عليه أن يتجاوزها فيختلق وينسب إلى الإمام عليه السلام ما ليس له . فهذا الرجل فوق التهم والظنون . ثم ، لماذا كلّ هذا الإيثار من السيد الرضي ؟ فهلاّ نسب النهج لذاته ليسجّل نفسه في مصافِّ عظماء التاريخ واُدبائهم ؟! إذن فالنهج نهج الإمام عليه السلام ، لكنّ الأقلام المنكوسة الحاقدة هي التي ألصقت بالشريف تهمة الوضع والخيانة والدس ، وبالإمام عليه السلام تهمة العجز والقصور ، وحاشاه صلوات اللّه عليه . مضافاً إلى ما ذكرنا ، فإنّ الكثير من الكتب التأريخية ، والحديثية المعروفة قبل زمان الرضي ، قد تناولت كثيراً من نصوص النهج كاليعقوبي ، والطبري ، والكليني ، والنجاشي ، والجاحظ ، وغيرهم عشرات من أمثالهم . وهناك من المحدِّثين والمؤرخين من جمع كلام الإمام أو خطبه أو قسماً منها ، وقد ذهب

.

ص: 22

بعض هذه المجموعات مع الزمن ، وتلفت ضمن ما تلف من تراثنا العربي والإسلامي ، بسبب الحروب والفتن ، وبقيت أسماؤها فقط ، يعرفها كلّ من عنى بالتراث الإسلامي ، ومن هذه المجموعات : 1 _ كتاب (خطب أمير المؤمنين عليه السلام على الناس في الجمع والأعياد) ، لزيد بن وهب الجهني الكوفي (96 ه) . 2 _ كتاب خطب أمير المؤمنين عليه السلام ، المروية عن إمامنا الصادق عليه السلام (148 ه) . 3 _ كتاب (خطب الإمام عليّ) ، لهشام بن السائب الكلبي (206 ه) . 4 _ كتاب (خطب عليّ عليه السلام وكتبه إلى عماله) ، لأبي الحسن علي بن محمد المدائني (225 ه) . 5 _ كتاب (رسائل أمير المؤمنين عليه السلام ) ، لإبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي (283 ه) وعشرات من نظائرها . وبعد هذا ... فهل يمكن أن يُنسب جميع النهج أو بعضه إلى الشريف الرضي ، أو إلى غيره ؟ والواقع أنّ اتهام السيد الرضي بوضع (نهج البلاغة) قديم كما قلنا ، كما أنّ الدفاع عنه قديم أيضاً . ونكتفي في هذا المجال بذكر دفاع شارح النهج ، عز الدين أبي حامد بن أبي الحديد المعتزلي الشافعي ، عن نسبة نهج البلاغة إلى الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ، حيث يقول : « إنّ كثيراً من أرباب الهوى يقولون : إنّ كثيراً من (نهج البلاغة) كلام مُحدَث ، صنعه قوم من فصحاء الشيعة ، وربما عَزَوْا بعضه إلى الرضي أبي الحسن وغيره ، وهؤلاء قوم أعمت العصبيّة أعينهم ، فضلّوا عن النهج الواضح ، وركبوا بُنيّات الطريق ، ضلالاً وقلة معرفة بأساليب الكلام ، وأنا أوضّح لك بكلام مختصر ما في هذا الخاطر من الغلط ، فأقول : لا يخلو إمّا أن يكون كلّ (نهج البلاغة) مصنوعاً منحولاً ، أو بعضه . والأوّل باطل بالضرورة ؛ لأنّا نعلم بالتواتر صحّة إسناد بعضه إلى أمير المؤمنين عليه السلام ، وقد نقل المحدّثون كلُّهم أو جلّهم ، والمؤرّخون كثيراً منه ، وليسوا من الشيعة لينسَبُوا إلى غرض في ذلك . والثاني يدلّ على ما قلناه ؛ لأنّ مَنْ قد أنِسَ بالكلام والخَطَابة ، وشَدَا طرَفاً من علم

.

ص: 23

البيان ، وصار له ذوقٌ في هذا الباب ، لابدّ أن يفرّق بين الكلام الركيك والفصيح ، وبين الفصيح والأفصح ، وبين الأصيل والمولّد ، وإذا وقَف على كرّاسٍ واحد يتضمّن كلاماً لجماعة من الخطباء ، أو لاثنين منهم فقط ، فلابدّ أن يفرّق بين الكلامين ، ويميّز بين الطريقتين ... . وأنت إذا تأملت (نهج البلاغة) وجدته كلَّه ماءً واحداً ، ونَفَساً واحداً ، واُسلوباً واحداً ، كالجسم البَسيط ، الذي ليس بعضٌ من أبعاضه مخالفاً لباقي الأبعاض في الماهيّة ، وكالقرآن العزيز ، أوّله كأوسطه ، وأوسطه كآخره ، وكلّ سورة منه ، وكل آية مماثلة في المأخذ والمذهب والفنّ والطريق والنظم لباقي الآيات والسور ؛ ولو كان بعض (نهج البلاغة) منحولاً وبعضه صحيحاً ، لم يكن ذلك كذلك ؛ فقد ظهر لك بهذا البرهان الواضح ضلالُ مَنْ زعم أنّ هذا الكتاب أو بعضَه منحولٌ إلى أمير المؤمنين عليه السلام . واعلم أنّ قائل هذا القول يطرُق على نفسه ما لا قِبَل له به ؛ لأنّا متى فَتَحْنا هذا الباب ، وسلّطنا الشكوك على أنفسنا في هذا النحو ، لم نثِقْ بصحّة كلام منقول عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلمأبداً ، وساغ لطاعنٍ أن يطعن ويقول : هذا الخبر منحول ؛ وهذا الكلام مصنوع ، وكذلك ما نُقِل عن أبي بكر وعمر من الكلام والخُطب والمواعظ والأدب وغير ذلك ، وكلّ أمر جعله هذا الطاعن مستنداً له فيما يرويه عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم ، والأئمة الراشدين ، والصحابة والتابعين ، والشعراء والمترسّلين ، والخطباء ، فلناصِرِي أمير المؤمنين عليه السلام أن يستندوا إلى مثله فيما يروونه عنه من (نهج البلاغة) وغيره ، وهذا واضح (1) . وأمّا نسبة بعض خطب النهج لغير الإمام عليه السلام ، فقد كان من اختلاق المؤرخين وفعلهم عن خطأ أو عمدٍ ، كالخطبة التي نُسبت إلى معاوية ، الذي ألقاها في جماعة من قريش قبيل وفاته : « أيها الناس ، إنّا قد أصبحنا في دهر عنود ، وزمَنٍ كنود ، يُعدّ فيه المحسن مسيئاً ، ويزداد الظالم فيه عتواً ... الخ » (2) . فقد شكّك الجاحظ في هذه النسبة _ بعد أن ذكر هذه الخطبة ، وذكر من نَسَبَها إلى معاوية _ لأسباب أهمها : « أن هذا الكلام بكلام عليّ عليه السلام أشبه ... ثم قال : ومتى وجدنا

.

ص: 24

معاوية في حال من الأحوال يسلك في كلامه مسلك الزّهّاد ، ومذاهب العُبّاد ؟! » (1) . أقول : هذا مع العلم أنّ الجاحظ كان معتزلياً عثماني المذهب ، لا يميل لعليّ عليه السلام ، ولا يفضله على عثمان أو غيره من الخلفاء (2) . وأنّى للرضي أو غيره من فصحاء الشيعة وغيرهم محاكاة الإمام عليه السلام ، أو مجاراته في اُسلوبه وطريقته ، أو في معانيه وألفاظه . ثانياً _ أمّا التشكيك بنسبة الخطب له عليه السلام ؛ لطولها ، ولتعذّر حفظها على الرواة ، فهو كسابقه تشكيك لا قيمة له ، إذا عرفنا أنّ العرب كانوا في تلك العصور يعتمدون على قوة وسرعة الحافظة ، فقد كانوا يحفظون القصائد الطوال لمجرد سماعها . حكى صاحب الإغاني ، أنّ ابن عباس رحمه الله حفظ قصيدة عمر بن أبي ربعية : (أمن آل نعم أنت غاد فمبكر) لمجرد سماعها بقراءة واحدة . وخطب النهج ليست بدعاً من خطب النبي صلى الله عليه و آله وسلم أو الخلفاء ، ولو كان الحفظ يتعذر ، لكان الشك يسري إلى كلّ ما حفظ من خطب النبي صلى الله عليه و آله وسلم والخلفاء ، والولاة وغيرهم من أهل الجاهلية والإسلام . ومن المحتمل أنّ خطب الإمام عليه السلام كانت تكتب بعد سماعها من قبل أصحابه ومريديه . ثالثاً _ أمّا وجود خطب تعرّض فيها الإمام عليه السلام لبعض الصحابة والخلفاء السابقين ، وطعنت عليهم ونالت منهم ، وأكثر هذه التعريضات جاءت في الخطبة الشقشقية ، وقد ذكر ذلك غير واحد ممن شكك في النهج كابن تيمية والذهبي ، وقد صرّح الأخير في ميزان الاعتدال ، بقوله : « ومن طالع كتابه نهج البلاغة جزم بأنه مكذوب على أمير المؤمنين عليّ رضى الله عنه ، ففيه السبّ الصراح والحطّ من السيدين أبي بكر وعمر ... » (3) . والجواب : إنّ التعرض لنقد الصحابة _ في الواقع _ لا ينسجم مع عقيدة المشكك ومذهبه، باعتباره قائم على بدعة عدالة الصحابة وتنزيههم . والواقع التاريخي والموضوعي يرفضه

.

ص: 25

بشكل قاطع ، حيث أنّ كثيراً من الأخبار في غير النهج تؤكد وقوع التساب والتشاجر ، والتخاصم ، والاغتياب وشهر السلاح والاغتيال بين الصحابة . وقد ذكر ابن أبي الحديد ذلك في شرحه مفصّلاً (1) . وأمّا الواقع السياسي ، فإنّ الإمام عليه السلام بحكم إقصائه وابتزاز حقه ودفعه فقد نقم على بعض الصحابة ، وهذا أمر يقتضيه على أي حال ، سواء لحظنا الإمام عليه السلام كبشر ... يغضب ويتألم ويرضى ، إذا تعرّض إلى حيف وظلم كالذي تعرّض له يوم السقيفة وما بعده ، أو يوم الشورى ، أو غيرها وهو صاحب الحق ، أو اقتحامهم بيته ، وجرأتهم على انتهاك حرمة زوجته سيدة النساء . أم لحظناه كحجة للّه وإمام هدىً يتوقف أداء رسالته على تأكيد مظلوميته ، وأنّه صاحب الحقّ المنصوص عليه من النبي صلى الله عليه و آله وسلم ، والمقصيّ عن مقام الإمامة والخلافة ، فيبيّن ذلك على الملأ حتى تتم له الحجة على الناس ، ويتم إيصال تعاليم الإسلام والنبي صلى الله عليه و آله وسلمووصاياه إليهم . ثم إنّ هذه الخطبة _ الشقشقية _ رويت في مصادر كثيرة قبل الشريف الرضي ، وكلّها تستمد من مصدر واحد وهو ابن عباس ، متّفقة في معناها وإن اختلفت ألفاظها ، فلو كان واضعها الرضي لنقلت عن النهج بوجه واحد في جميع المصادر . وفي معرض دفاع ابن أبي الحديد عن نسبة هذه الخطبة إلى الإمام عليه السلام ينقل هذه القصة الظريفة ، ثم يذكر بعض المصادر قبل عصر السيد الرضي ، فيقول : « قال مصدّق (2) : وكان ابن الخشاب صاحب دعابة وهزل ، قال : فقلت له : أتقول إنها منحولة ؟! فقال : لا واللّه ، وإني لأعلم أنّها كلامه ، كما أعلم أنك مصدّق . قال : فقلت له : إنّ كثيراً من الناس يقولون إنها من كلام الرضيّ رحمه الله .

.

ص: 26

فقال : أنَّى للرضيّ ولغير الرضي هذا النَّفَس وهذا الأُسلوب ! قد وقفنا على رسائل الرضي ، وعرفنا طريقته وفنّه في الكلام المنثور ، وما يقع من هذا الكلام في خَلِّ ولا خَمْر . ثم قال : واللّه لقد وقفتُ على هذه الخطبة في كتب صُنِّفت قبل أن يخلق الرضي بمئتي سنة ، ولقد وجدتُها مسطورة بخطوط أعرفها ، وأعرف خطوط مَنْ هو من العلماء وأهل الأدب قبل أن يخلق النقيبُ أبو أحمد والد الرضيّ . قلت : وقد وجدت أنا كثيراً من هذه الخطبة في تصانيف شيخنا أبي القاسم البلخي (1) إمام البغداديين من المعتزلة ، وكان في دولة المقتدر قبل أن يُخلق الرضي بمدة طويلة . ووجدت أيضاً كثيراً منها في كتاب أبي جعفر ابن قِبَة (2) أحد متكلّمي الإمامية ، وهو الكتاب المشهور المعروف بكتاب (الإنصاف) ، وكان أبو جعفر هذا من تلامذة الشيخ أبي القاسم البلخي رحمه الله ، ومات في ذلك العصر قبل أن يكون الرضيّ رحمه الله موجوداً » (3) . رابعاً _ أمّا قضية كثرة الخطب ، فإنها كانت قياساً إلى كثرة الدواعي والأغراض ، وتراكم الأحداث والظروف السياسية ، والعسكرية ، والاجتماعية ، والأخلاقية ، قليلة ؛ لأنّ كلّ هذه الأُمور تحتاج إلى كلام كثير هو أضعاف ما ورد في النهج من الخطب . وقد ذكرنا روايتي المسعودي واليعقوبي وغيرهما ، بأنّ المروي أكثر من ذلك المدوّن في النهج بكثير (4) .

.

ص: 27

خامساً _ وأما الإطالة في الكتب ، وبخاصة عهد مالك ، فهي ضرورة اقتضتها ظروف الحركة التغييرية التي تبناها الإمام عليه السلام ، بعد بروز ظاهرة الفساد الإداري واستهتار الولاة ، فأراد الإمام عليه السلام أن يعهد عهداً ، يكون منهاجاً يسير عليه الولاة عموماً ، ويُقرأ على الأُمة ليكون شاهداً ورقيباً على تصرفاتهم ، وحتى مالك الأشتر ؛ في حنكته وحزمه وتقواه ، يحتاج إلى نصح الإمام عليه السلام وتوجيهه ، ثم إنّ هذا العهد الذي يرسم علاقة الحاكم مع القضاة ، والقواد والتجار ، والعمال ، والجند ، والرعية ... لا يسعه إلاّ الإطالة والإسهاب النافع ، والبيان الشافي ، كما هو الحال في زماننا حينما يُكتب دستور للأُمّة أو تُعيّن فيه وظائف الحاكم أو المحكومين . سادساً _ وأما إخباره بالمغيبات ، كإخباره عن قيام دولة بني اُميّة وسقوطها ، ومصير الخوارج ، ومصرع ذي الثدية ، وحركة الزنج ، وحروب التتار وفظائعهم ، وغير ذلك مما أجمع المؤرخون على تحققها وتواتر نقلها . فلا يكفي مجرد التشكيك فيها أو تهويلها لرفع اليد عنها ، اللهم إلاّ أن يقال باستحالة الإخبار بالمغيبات في حق الإمام عليه السلام . على أنّه عليه السلام لا يدّعي ذلك لنفسه ، كما صرّح بذلك للرجل الكلبي الذي بادره قائلاً : لقد اُعطيت يا أمير المؤمنين علم الغيب ، فأجابه الإمام عليه السلام : « ليس هو بعلم غيب وإنما هو تعلّم من ذي علم » . ولا يَستغرب ذلك من الإمام صلى الله عليه و آله وسلم او يَستكثر عليه إلاّ من لا يعرف منزلة الإمام ومقامه ، وأنّ النبي صلى الله عليه و آله وسلم قد اختصّه بعلمه وسرّه وعنايته ، كما أخبره صلى الله عليه و آله وسلم بالمغيّبات على نحو الإجمال ، ثم هداه إلى أفضل الطرق التي يعي بسببها تفصيل ما أجمله صلى الله عليه و آله وسلم له . كإخباره بما سيقع من حوادث ووقائع تجري من بعده ، كقتال الناكثين والقاسطين والمارقين . ثم ، من قال إنّه لا يجوز له عليه السلام أن يخبر عن حوادث تقع في مستقبل الزمان ، أخذ علمها عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم عن اللّه تعالى ؟! وما هو المانع من أن يُطلع اللّه على غيبه من ارتضى من الرسل ، كما جاء في قوله تعالى : «عَالِمُ الْغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً * إِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ» (1) ، وأن يأمر بإعلانه للناس لمصلحة ما ؟!

.

ص: 28

علاوة على أنّ في القرآن الكريم إخباراً لكثير من المغيبات والحوادث المستقبلية بين آياته . وهناك اليوم وفي ضوء العلم الحديث محاولات تفسيرية على اُسس علمية للإخبار بالمغيبات ، وقد ذهب العلماء إلى وجود قوى خارقة ، وملكات نفسية عالية ، تستنتج القضايا الاجتماعية من مقدماتها وأسبابها . وإذا كان كذلك ... فمن أولى بذلك من عليّ عليه السلام ؟ لما عُرف من تقدّمه في العلم ، وسابقته في تقواه ، وطهارته وسمو ملكاته النفسية ، وصفاء روحه وتعلّقها بحضيرة القدس الأعلى ... . سابعاً _ أمّا موضوع اشتمال النهج بما لا يتلائم مع عصر الإمام عليه السلام ؛ لورود ألفاظ محدثة لم تكن مألوفة ومستعملة في عصره ، ولم يذكرها أهل اللغة ، كالأزل ، والكيف وغيرها ، فإنّه وإن ذكر ذلك الزمخشري (1) ، فإنّه غير قادح فيه بعد ورودها في كلام أفصح من نطق بالضاد بعد الرسول صلى الله عليه و آله وسلم ، ولا يُقبل اجتهاد اللغوي في قبال النصّ العربي . ثم ، إنّ لغويين آخرين أسبق من الزمخشري زماناً ، وأكثر منه إتقاناً ، كأصحاب القاموس والمصباح والمجمع قد ذكروا بعض هذه الكلمات وشرحوا معناها ، ولم يدفعوها عن قدمها . على أنّ ورودها في (نهج البلاغة) دليل قدمها ، اُسوة بسائر الكلمات التي يُستدل على قدمها بأبيات من الشعر ، أو فقرات من النثر العربي البليغ . أمّا استعمال بعض الألفاظ بمصطلحات فلسفية أو منطقية ، كالحدّ ، والعدم ، والمعلول وغيرها ، فإنّها استُعملت في النهج بمعانيها اللغوية ، ولا يقدح فيه نقل المناطقة ذلك في عرفهم ، ولا يمنع استعمالها في كلام العرب ، ومنهم الإمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام . وأمّا التنظير والتفريع والقياس فهو من ذهنية العرب وفطرتهم ، وهو موجود في القرآن الكريم ، وأحاديث الرسول صلى الله عليه و آله وسلم ، فضلاً عن كلام العرب . وأمّا ورود بعض الأفكار الفلسفية كدقائق علم التوحيد ، وأبحاث العدل ، والرؤية ،

.

ص: 29

وصفات الخالق وغيرها .. فهذا كلام لا يصحّ ؛ لأنّ من يطالع النهج لا يجد فيه نظرية كاملة يحتاج في معرفتها إلى درس واستقراء ، حتى يُحتجّ باشتماله على علوم لم تُعرف إلاّ بعد زمن طويل . ثم لو أخذنا بهذا الشكل من التشكيك ، لَلَزم إنكار جذور علم الكلام الذي ظهرت بوادره منذ نزول القرآن الكريم حين يستدلّ على وجود الخالق ، أو نفي الآلهة ، وللزم أن إنكار مواهب الإمام وعلمه الذي هو مِن علم النبي صلى الله عليه و آله وسلموتجاربه وعصمته ، وأنّه عليه السلام هو القرآن الناطق . ثامناً _ أمّا اُسلوبه ، وما فيه من صناعة لفظية من سجع ، وطباق ، ومقابلة ، وازدواج ... فإنّها وإن اشتهرت في العصور العباسية ، لكنها ليست مبتدعة في السبك العربي كي يوجب وجودها في النهج الشك في نسبته للإمام عليه السلام . فهذا القرآن الكريم معجزة البلاغة جاء حافلاً بالمحسنات على أسمى مثال ، كسورة الرحمن ، والقمر وغيرهما ، وهذه خطب الرسول صلى الله عليه و آله وسلموالخلفاء وكتبهم ، بعضها مسجوعة ، وقد عقد الدكتور زكي مبارك فصلاً في كتابه (النثر الفني) (1) لدراسة أساليب صدر الإسلام ، وأورد فيه نصوصاً كثيرة مسجوعة ، يُعرف منها قيمة القول : بأنّ السجع من خصائص العصور المتأخرة من أيام العباسيين . وأمّا المطابقة والجناس والتقابل وغيرها من أنواع البديع فهو كثير في القرآن ، ومجيؤها في النهج لا يعني بحال أنّه منحول البتة . وقد جاءت أساليب الإمام منمّقة لا تكلّف فيها ولا عقد ولا التواء . وما يقال عن الأُسلوب ، يقال عن دقة الوصف ، كما في وصفه للطاوس ، والخفاش ، والجراد وغيرها . ولا يُستبعد صدوره ممن تتلمذ للقرآن الكريم ، الذي فيه من دقائق الوصف للحيوانات وغيرها ، كما في الآيات التي ورد فيها ذكر النحل ، والنمل ، والبعوضة ، والغراب . كما أنّ من تتلمذ للقرآن الكريم ، الذي فيه من آيات التوحيد الباهرات ، وصفات الخالق العظيم ، لا يُستكثر عليه أن يأتي بأمثال هذه الأفكار الدقيقة في التوحيد ، والعدل ، والرؤية ، كقوله عليه السلام : « من حدّه فقد عدّه » . والصحيح أن يقال : إنّ اُسلوب الإمام عليه السلام بزّ اُسلوب البلغاء جميعاً ، ولهذا كان كلامه فوق

.

ص: 30

كلام المخلوقين ، ودون كلام الخالق . وما دام أنّ لخطبه ورسائله وكلماته عليه السلام نظائر في القرآن الكريم ، وفي أحاديث النبي الأقدس صلى الله عليه و آله وسلم ، فلا قيمة للتشكيك في صحة ما ورد في النهج الشريف . وما هذه الشبهات إلاّ غارة يشنّها أعداء الإسلام قديماً وحديثاً ، وهي لا تقوى على مصادمة الحق والصدق ، وقد تصدّى غير واحد من الأعلام على مرّ العصور لدفعها (1) . ولا شك أنّ الدكتور زكي مبارك كان أكثر إنصافاً حين قال في معرض دفاعه مستخفّاً بمن شكك في نهج البلاغة : « الذين نسبوا نهج البلاغة إلى الرضي يحتجّون بأنّه وضعها لإغراض شيعية . فلم لا نقول من جانبنا بأنّ تهمة الوضع جاءت لتأييد خصوم الحملات الشيعيّة » (2) . وأخيراً فإنّ اعتقادنا في كتاب (نهج البلاغة) وفي جامعه السيد الرضي ، هو أنّ جميع ما فيه من الخطب والوصايا والحكم والآداب ، حاله كحال ما يُروى عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم ، وعن أهل بيته الأطهار عليهم السلام في جوامع الأخبار الصحيحة ، وفي الكتب الدينية المعتبرة . وإنّ منه ما هو قطعي الصدور ، ومنه ما يدخله أقسام الحديث المعروفة . وأمّا مؤلفه وجامعه الشريف الرضي رحمه الله ، فاعتقادنا فيه أنه منزّه عن كلّ ما يشين الرواة ويقدح في عدالتهم ، وأنه لم ينشئ شيئاً من نفسه وأدخله في النهج ، كما أنه لم يُدخل فيه شيئاً يعلم أنه لغير أمير المؤمنين عليه السلام . بل لم يكن كحاطب ليل ، فهو لا يروي شيئاً إلاّ بعد التثبت ، ولا ينقله إلاّ عمّن يعتمد عليه من الرواة ، وأهل السير والتاريخ . فجميع ما في النهج هو من كلام مولانا أمير المؤمنين عليه السلام على رواية الثقة العدل ، ولا دخيل فيه ولا وضع (3) .

.

ص: 31

ص: 32

ص: 33

ص: 34

ص: 35

ص: 36

ص: 37

مديح علي بن أبي طالب ، وبيان فضائله ، وفيها لايبدو شيعياً إمامياً في هذه الحقبة من حياته ، بل يبدو رافضياً غالياً في الرفض ... من مثل قوله في علي عليه السلام أو كما يسميه حيدراً : واللّهِ لولا حيدرٌ ما كانت ال_دّنيا ولا جَمعَ البرية مجمعُ من أجله خُلق الزمان وضوّءَتشهبٌ كنسْنَ وجنّ ليل أدرع علم الغيوب إليه غير مدافعوالصبح أبيض مسفِرٌ لا يدفع وإليه في يوم المعادِ حسابناوهو الملاذ لنا غداً والمفزع ثم يعقّب شوقي بشرح الأبيات بما ينسجم وهواه ، ثم يتحدّث عن ابن أبي الحديد : ويترك المدائن إلى بغداد نهائياً في تأريخه غير معروف تماماً ، ويبدو أنّه تخلّى عن رفضه ورجع إلى صوابه (1) . أما المحقق الشيخ محمد أبو الفضل ابراهيم ، فذهب إلى نفس الرأي ، لكنّه أضاف : وأصبح كما يقول صاحب نسمة السحر معتزلياً جاحظياً في أكثر شرحه للنهج ، بعد أن كان شيعياً غالياً (2) . وقبل الإجابة على ما أورده هذان العلمان ، نلفت نظر القارئ الكريم إلى عدة ملاحظات نسلّط من خلالها الضوء على عقيدة ابن أبي الحديد منذ صباه وحتى شيخوخته : 1 _ تعدّ المدارس النظامية أهم مدارس أهل السنّة في عهد السلاجقة وقد أُنشئت بناءً على أمر نظام الملك بن علي الطوسي (408 _ 485 ه) وزير السلطان إلب أرسلان ملكشاه . وقد اشترط نظام الملك ، أن تكون هذه المدارس خاصة بالشافعية تعصباً منه لهذا المذهب (3) . وفي نصّ آخر : كان نظام الملك شافعي المذهب يوقف كلّ مدرسة من المدارس التي ينشؤها على أصحاب الإمام الشافعي (4) . ونستطيع القول إنّ تأسيس المدرسة المستنصرية _ فيما بعد _ يعتبر امتداداً لفكرة

.

ص: 38

تأسيس المدرسة النظامية ، أو لفكرة تأسيس المدارس بوجه عام ؛ وهي مقاومة الدعوة الشيعية ، بتخريج عدد من المثقفين الذين يفهمون عن الدولة أغراضها وأهدافها ، ولمّا كان مقاومة المذهب الشيعي تعتبر هدفاً من أهداف الدولة ، لذا فإن المستنصر العباسي اتخذ من أصحاب المذاهب الأربعة عناصر متحدة داخل إطار يعرف بالمدرسة المستنصرية (1) . أقول : إن شروط القبول في المدرسة النظامية هو أن يكون الطالب شافعياً محضاً بحسب اشتراط واقفها . ومن باب أولى أن يكون موظفوها والمشرفون عليها كل واحد منهم شافعياً دون أدنى شك ، ولعل مقتضى قبول ابن أبي الحديد فيها طالباً منذ صباه ، أنّه كان شافعياً ، شأنه شأن والده وأخويه الذين شغلوا مناصب فيها (2) . نعم ، اعتنق مذهب الاعتزال على طريقة مدرسة بغداد في الاعتزال . وهذا ما سنوضحه في النقطة التالية : 2 _ تميّزت مدرسة بغداد (الاعتزالية) _ بعد انتقال بشر بن المعتمر إليها _ بميلها إلى التشيع ؛ حتى أُطلق عليها اسم (متشيعة بغداد) (3) . ويقول القاضي عبد الجبار المعتزلي : إن المتقدمين من المعتزلة ذهبوا إلى أن أفضل الناس بعد رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم أبوبكر ، ثمّ عمر ، ثمّ عثمان ، ثمّ علي ، إلاّ واصل بن عطاء ، فإنه يفضّل أمير المؤمنين علياً على عثمان فلذلك سموه شيعياً (4) . ويذهب الملطي وهو من أقدم مؤرخي العقائد : إلى أن معتزلة بغداد _ الجعفران والإسكافي _ يقولون : إن علي بن أبي طالب رضى الله عنه أفضل الناس بعد رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ، بل إنه بناءً على هذا يعتبرهم فرقة من فريق الزيدية ، فيقول : « الفرقة الرابعة من الزيدية هم معتزلة بغداد » (5) . من هذه النصوص نستكشف أنهم يطلقون على من يقول بتفضيل الإمام علي عليه السلام على عثمان أنه شيعي أو زيدي ، بينما يطلقون على من يفضّل علياً عليه السلام على سائر الخلفاء

.

ص: 39

والصحابة أنّه شيعي غالٍ ، هذا الإطلاق إنما هو وفق المصطلح السُّنّي للتشيع لا المصطلح الإمامي ، حيث يعد أهل السنة كلّ من يفضل علياً على عثمان شيعياً ، وكلّ من يفضل علياً على أبي بكر شيعياً غالياً . قال ابن المرتضى : روي أنّ أبا الهذيل العلاّف لما مات (235 ه) ، صلّى عليه أحمد بن أبي دؤاد القاضي ؛ فكبّر عليه خمساً ، ثمّ لمّا مات هشام بن عمرو ؛ كبّر عليه أربعاً ، فقيل له في ذلك ، فقال : إن أبا الهذيل كان يتشيّع لبني هاشم ، فصلّيتُ عليه بصلاتهم . وأبو الهذيل كان يفضّل علياً على عثمان ، وكان الشيعي في ذلك الزمان من يفضل علياً عليه السلام على عثمان (1) . 3 _ رأي ابن أبي الحديد في الإمامة مبيّناً مذهب المعتزلة فيها : قال ابن أبي الحديد ما خلاصته : اتفق شيوخنا كافة رحمهم الله ؛ المتقدمون منهم والمتأخرون والبصريون والبغداديون ، على أن بيعة أبي بكر بيعة صحيحة شرعية ، وأنّها لم تكن عن نصّ ، وإنما كانت بالاختيار الذي ثبت بالإجماع ، وبغير الإجماع كونه طريقاً إلى الإمامة واختلفوا في التفضيل ، فقال قدماء البصريين : إن أبابكر أفضل من علي عليه السلام وهؤلاء يجعلون ترتيب الأربعة في الفضل كترتيبهم في الخلافة . وقال البغداديون قاطبة قدماؤهم ومتأخروهم : إن علياً عليه السلام أفضل من أبي بكر . وأمّا نحن (أي ابن أبي الحديد نفسه) فنذهب إلى ما يذهب إليه شيوخنا من تفضيله عليه السلام ، وقد ذكرنا في كتبنا الكلامية ما معنى الأفضل ، وهل المراد الأكثر ثواباً ، أو الأجمع لمزايا الفضل والخلال الحميدة ؟ وبيّنا أنه عليه السلام أفضل على التفسيرين معاً (2) . وكرر نحو هذا في الجزء العاشر ، ص101 ، وقال في موضع آخر من الجزء الثالث ، ص98 معلقاً على رواية ابن ديزيل بسنده إلى زيد بن أرقم قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم : « ألا أدلَّكم على ما إن تسالمتم عليه لم تهلكوا ؟ إنَّ وليَّكم اللّه وإنَّ إمامكم علي بن أبي طالب ، فناصحوه ، وصدِّقوه ، فإنَّ جبريل أخبرني بذلك » . قال : فإن قلتَ هذا نصٌّ صريحٌ في الإمامية ، فما الذي تصنع المعتزلة بذلك .

.

ص: 40

قلتُ : يجوز أن يريد أنَّه إمامهم في الفتاوى والأحكام الشرعية ، لا في الخلافة . وقال أيضاً : ولهذا كان أصحابنا (أي المعتزلة) أصحاب النجاة والخلاص والفوز في هذه المسألة ، في شرح قوله عليه السلام : « يهلك فيّ رجلان : محبٌّ مفرط ، وباهتٌ مُفْتَرٍ » ؛ لأنّهم سلكوا طريقة مقتصدة ، قالوا : هو _ أي الإمام عليه السلام _ أفضل الخلق في الدنيا ، وأكثرهم خصائص ومزايا ومناقب ، وكلّ من عاداه أو حاربه ، أو أبغضه ، فإنّه عدوٌّ للّه سبحانه ، وخالدٌ في النار مع الكفّار والمنافقين ، إلاّ أنْ يكون ممّن قد ثَبَتَتْ توبتُه ومات على تولّيه وحبّه . فأمّا الأفاضل من المهاجرين والأنصار الذين ولوا الإمامة قبله ، فلو أنّه أنكر إمامتهم ، وغضب عليهم ، وسخط فعلهم ، فضلاً عن أن يشهر عليهم السيف ، أو يدعو إلى نفسه ؛ لقلنا إنّهم من الهالكين ، كما لو غضب عليهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ؛ لأنّه قد ثبت أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلمقال له عليه السلام : « حربك حربي وسلمك سلمي » ، وأنّه قال صلى الله عليه و آله وسلم : « اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه » ، وقال له : « لا يحبُّك إلاّ مؤمن ولا يبغضك إلاّ منافق » . ولكنّا رأيناه رضي إمامتهم ، وبايعهم ، وصلّى خلفهم وأنكحهم ، وأكل من فيئهم ، فلم يكن لنا أن نتعدّى فعله ، ولا نتجاوز ما اشتهر عنه ، ألا ترى أنّه لما برئ من معاوية برئنا منه ، ولما لعنه لعنّاه ، ولمّا حكم بضلال أهل الشام ومن كان فيهم من بقايا الصحابة ، كعمرو بن العاص وابنه وغيرهما ؛ حكمنا أيضاً بضلالهم . وقال أيضاً : فأمّا من قال بتفضيله على الناس كافّة من التابعين فَخَلْقٌ كثير كأُويس القرني ، وزيد ابن صوحان ، وصَعْصعة أخيه ، وجندب الخير ، وعبيدة السلماني وغيرهم مما لا يحصى كثرة . ولم تكن لفظة الشيعة تعرف في ذلك العَصْر إلاّ لمن قال بتفضيله ولم تكن مقالة الإمامية ومن نحا نحوها من الطاعنين في إمامة السلف مشهورة حينئذٍ على هذا النحو من الاشتهار ؛ فكان القائلون بالتفضيل هم المسمَّون الشيعة ، وجميع ما ورد من الآثار والأخبار في فضل الشيعة وأنهم موعودون بالجنة فهؤلاء هم المعنيون به دون غيرهم ؛ ولذلك قال أصحابنا المعتزلة في كتبهم وتصانيفهم : نحن الشيعة حقاً . فهذا القولُ هو أقرب إلى السلامة وأشبه بالحقِّ من القولين المقتسِمين طرفي الإفراط والتفريط إن شاء اللّه (1) .

.

ص: 41

أقول : ممّا ذكرنا يتبيّن أنّ ابن أبي الحديد لم يكن شيعياً ، بالمصطلح الإمامي للتشيّع ، وإنّما عدّ شيعياً بناء على الفهم السني للتشيع كما وضّحناه سابقاً ، وإلاّ فابن أبي الحديد كان شافعياً معتزلياً وبقي كذلك إلى آخر عمره يتعبّد بالفقه الشافعي ، وينكر الوصية بالإمامة والخلافة ويذهب الى الانتخاب كما ينكر العصمة للإمام ، ويبرر أعمال الصحابة ويوجهها بما يناسب مذهبه ... الخ وأما ما ذهب إليه الشيخ محمد أبو الفضل ابراهيم ، وشوقي ضيف ، من أنّه كان شيعياً غالياً (رافضياً) ثم عدل إلى المذهب الشافعي والاعتزال غير صحيح وهو مبتنٍ على هذا الفهم الخاطئ للتشيع ، أو على التعصّب المرفوض الذي لا ينظر بعين الحق . والصحيح أنه كان شافعياً شأنه شأن والده وإخوته الثلاثة وهو مقتضى قبولهم في المدرسة النظامية التي لا تقبل بين صفوفها إلاّ الشوافع . نعم ، تحوّل إلى الاعتزال على طريقة متأخري مدرسة بغداد الذين يذهبون إلى تفضيل الإمام علي عليه السلام على جميع الصحابة دون استثناء ، وقد صرّح بذلك في عينيّته حيث يقول : ورأيت دين الاعتزال وإنَّنيأهوى لأجلك كلَّ من يتشيّعُ وأما قول الصنعاني (1121 ه) صاحب (نسمة السحر) الذي ذكره محمد أبو الفضل « أنّه كان معتزلياً جاحظياً ، في أكثر شرحه للنهج ، بعد أن كان شيعياً غالياً » فيردّه أنّ الجاحظ من القسم الآخر من المعتزلة أي من (مدرسة البصرة) ، الذي يذهب إلى تفضيل أبي بكر على علي عليه السلام بل يفضّل عثمان عليه عليه السلام ، كما يظهر ذلك مِن كتابه (العثمانية) (ص3) وفيه ناقش كلّ حجج الشيعة التي احتجّت بها على أفضلية الإمام عليه السلام ، حتى حاول إحباط كلَّ فضيلة للإمام عليه السلام (ص206) . وقد تصدّى الإسكافي المعتزلي البغدادي لحجج الجاحظ في كتابه (المقامات) وكذلك ابن أبي الحديد في كتابه (مناقضة السفيانية) . وقال ابن كثير الدمشقي الشافعي (774 ه) معرِّفاً بعقيدة ابن أبي الحديد : « ... الكاتب المطبق ، الشيعي الغالي ، كان حظياً عند الوزير ابن العلقمي ، لِما بينهما من المناسبة والمقاربة والمشابهة في التشيع والأدب والفضيلة » (1) . والجواب عنه : لعل ابن كثير نبز ابن أبي الحديد بالتشيع والغلو _ بل غيره من المحققين المتأخرين أمثال محمد أبو الفضل ، والدكتور شوقي ضيف وغيرهما _ بسبب عَلوياته التي

.

ص: 42

مدح فيها الإمام علي عليه السلام وأهل البيت عليهم السلام ، لكن هل يغمز المسلم بالغلو في التشيع والولاء والحبّ لأهل البيت عليهم السلام الذين جعل اللّه ورسوله حبَّهم فريضة من فرائض الدين ، وأوجب الصلاة عليهم في الصلوات الخمس كل يوم ؟ وكيف يُنعت عزّ الدين بالغلو في التشيع بعد أن أنكر « النصّ » في شرح النهج ، وبعد أن ألّف كتاباً في الردّ على غلاة الشيعة أسماه (مقالات الشيعة) ، وبعد أن نقض ذريعة الشريف المرتضى وشافيته دفاعاً عن مذهب الاعتزال ؟ ولم ينظم علوياته إلاّ أيام الخليفة الناصر العباسي (622 ه) الذي لم تكن بيده يوم تولى الخلافة غير بغداد ، فأعلن أنّه من الشيعة الإمامية ؛ ليأتلفهم ، وهم يومذاك أكثر أهل بغداد والعراق ، وتشيّعُ الناصرِ ، تشيّعٌ سياسي لا مذهبي ، وإلاّ لقلب دولته إلى مذهب الشيعة الإمامية ، فهتف عزّ الدين ابن أبي الحديد بعلوياته ، لتكون جوازه إلى ديوان الناصر . ولما ألّف ابن أبي الحديد (شرح النهج) بطلب من ابن العلقمي الأسدي وزير المستعصم ، كان ينظر بعين إلى الخليفة الشافعي ، وبعين إلى الوزير الشيعي ، وحاول يراعه المحافظة على هذه المعادلة وهو يرقم شرح النهج (1) . حتى إنه في قصيدته التي بعثها إلى الوزير العلقمي يشكره فيها على هديته ، يؤكد على مذهبه في الاعتزال : أحب الاعتزال وناصريهذوي الألباب والنظر الدقيق وذكر السيوطي : أنه تدل سيرة عبد الحميد بن أبي الحديد وأشقائه الثلاثة وأبيهم أنهم من الشيعة الإمامية ، إلاّ أنهم انتحلوا المذهب الشافعي بعد انخراطهم في وظائف العباسيين ، وكان القادر باللّه العباسي أول من انتحل المذهب الشافعي من الخلفاء العباسيين (2) . إننا لو سلّمنا بضمون هذا النص لأمكن تفسير تحوّل هذه الأسرة من مذهبها الشيعي إلى المذهب الشافعي مذهب الخليفة ، وتلوّن مشاعر عز الدين بن أبي الحديد وآرائه وتقلبها بحسب ما يحصل عليه من مكاسب ومنافع دنيويه آنيّة ، ولكن يصعب الالتزام بذلك لما قلناه سابقاً . ومع ذلك فقد ظهر في علوياته محايداً وأميناً ، حافظ على استقلال شخصيته وأمانتها .

.

ص: 43

وأمر مهم آخر يدّلك على انحراف ابن أبي الحديد عن مذهب أهل البيت عليهم السلام ، وهو عدم اعترافه بإيمان أبي طالب عليه السلام ، وهو يعلم أنّ من لم يقرّ بإيمانه كان مصيره إلى النار . روى بنفسه ذلك عن الإمام الرضا عليه السلام ، كما روى عن الإمام علي عليه السلام قوله : « مامات أبو طالب حتى أعطى رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم من نفسه الرضا » . وهو يعلم حبّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلملأبي طالب ولو كان كافراً لما جاز له حبّه ، كما استفاض الحديث وهو قوله صلى الله عليه و آله وسلملعقيل : « أنا أُحبّك حبّين حبّاً لك وحبّاً لحبِّ أبي طالب فإنّه كان يحبّك » . كما روى أبن أبي الحديد أشعاراً كثيرة له عليه السلام في تمجيد النبي صلى الله عليه و آله وسلم وتأييد الإسلام ، كما ذكر مواقفه قولاً وفعلاً دفاعاً عن الإسلام والمسلمين . ومع ذلك لما صنّف أحد الطالبيين (ولعله استاذه فخار بن معد الموسوي) كتاباً في إسلام أبي طالب ، وبعثه إلى ابن أبي الحديد يسأله بيان رأيه في إسلام أبي طالب عليه السلام ، وبوثاقة الأدلة عليه ، يقول : فتحرّجت أن أحكم بذلك حكماً قاطعاً لما عندي من التوقّف فيه ، ولم استجز أنْ أقعد عن تعظيم حق أبي طالب ، فإني أعلم أن حقّه واجب على كلّ مسلم في الدنيا إلى أن تقوم الساعة ، فكتبتُ على ظاهر المجلَّد : ولولا أبو طالب وابنهلما مثل الدين شخصاً فقاما فذاك بمكة آوى وحامىوهذا بيثرب جسَّ الحِماما وهذان البيتان مطلع السبعة الأبيات ، التي قال بعدها : فوفيته حقّه من التعظيم والإجلال ، ولم أجزم بأمر عندي فيه وَقْفَة (1) . وتوقّفه هذا يدلّ على عدم تشيعه . ومن الجدير بالذكر ، أن ابن أبي الحديد ، لم يعتمد في رواياته وأخباره على كتب الإمامية ، نعم ذكر ثلاثة منها ، وهي : كتاب سليم بن قيس الهلالي ( ت 77 ه ) ذكره في ج12/212 ، 216 _ 217 ، وكتاب محمد بن جرير الطبري الآملي ( المسترشد في الإمامة ) ، ذكره في ج2/36 ، ج11/69 ، وكتاب الإرشاد للشيخ المفيد ، ذكره في ج14/132 . أمّا الكتابان الأولان ، فقد ذكرهما ابن أبي الحديد ، للردّ عليهما ، وأمّا الكتاب الثالث ، فقد ذكره ليقول عنه : إنّه مخالف لكتب علي عليه السلام وخطاباته . وأخيراً فإنّ قراءة متأنية لشرح النهج ، لا تجد صعوبة في اكتشاف عقيدة ابن أبي

.

ص: 44

ص: 45

يركّز البحث حولها في شرحه ، وهي : الأول : شرح خطب ورسائل وكلمات الإمام عليه السلام وحكمه ، وكان قد اقتصر فيه أولاً على شرح الألفاظ الغريبة في كتاب مختصر ، لكنه رأى « أن هذه النغبة لا تشفي أواماً ولا تزيد الحائم إلاّ حياماً ، فتنكّب ذلك المسلك ورفض ذلك المنهج وبسط القول في شرحه بسطاً ... » (1) . وكان نتيجة ذلك عشرين جزءاً ، بسط القول في شرح كلام أمير المؤمنين عليه السلام . وكان ابن أبي الحديد يركز في هذا المحور على تأويل كلام أمير المؤمنين عليه السلام في مواطن بحسب هواه ومعتقده أو مذهب أصحابه ، يقول : « إنا لم نترك موضوعاً يوهم خلاف مذهبنا إلاّ وأوضحناه وفسّرناه على وجه يوافق الحق ... » (2) . الثاني : الرد على السيد المرتضى في كتابه « الشافي في الإمامة » الذي ردّ فيه على القاضي عبد الجبار المعتزلي في كتابه « المغني » في بحث الإمامة تأييداً للقاضي المعتزلي ودفاعاً عن مذهب الاعتزال . الثالث : سرد عام لبعض جوانب تاريخ الإسلام عموماً وتاريخ الإمام علي عليه السلام وحروبه أيام خلافته بشكل خاص ، وقد أورد هذه المادّة التأريخية بشكل متفرّق بين ثنايا موسوعته الكبيرة ، وإن كان قد أفرط في نقل الحوادث التأريخية ، حتى خرج عن مقصوده ومنهجه . الرابع : بحوث استطرادية في علم البلاغة والأدب (شعراً ونثراً) ، والأخلاق والحكمة ، وجملة من المفاهيم الدينية والعقائدية ، بخاصة آراء المعتزلة التي استبسل في الدفاع عنها ، كما ذكر طاقات من شعره ونثره خلالها . والذي كان يهمّنا هو المحور الأول ، فقد كان محور كتابنا هذا ( التهذيب ) مع إضافات مهمة وتفسير لكثير من كلمات الإمام علي عليه السلام ومقاصده التي لم يذكرها ابن أبي الحديد في شرحه ،مع ردود علمية على تأوّلاته لكل كلام صريح يخالف مذهب أصحابه أوردناها في الهامش ، وسوف نفصل القول في ذلك لاحقاً إن شاء اللّه تعالى .

.

ص: 46

ص: 47

عشرين جزءاً ، ومن محاسنه أيضاً رجوعه إلى نسخة نهج البلاغة التي بخطّ الشريف الرضي ، واختار منها ما رواه في النهج (1) . « فخرج هذا الكتاب كتاباً كاملاً في فَنّه ، واحداً بين أبناء جنسه ، مُمْتِعاً بمحاسنه ؛ جليلةً فوائدُه ، شريفة مقاصده ، عالية منزلته ومكانه ؛ ولا عجبَ أن يُتقرّب بسيّد الكتب إلى سيد الملوك ، وبجامع الفضائل إلى جامع المناقب ، وبواحد العصر إلى أوحد الدهر ؛ فالأشياء بأمثالها أليق ، وإلى أشكالها أقرب ؛ وشِبْه الشيء إليه منجذِب ، ونحوه دان ومقترب » (2) . ولما فرغ من تأليفه سنة (649 ه) أنفذه على يد أخيه موفق الدين أبي المعالي أحمد إلى الوزير ابن العلقمي ، فبعث إليه الوزير بمئة ألف وخلعة سنيّة من الملابس ، وفرس عربي أصيل ، فشكره ابن أبي الحديد وكتب إليه هذه القصيدة (3) : أيا ربَّ العباد رَفَعْتَ ضَبْعِيوطُلْتَ بمنكبي وبللتَ ريقي وزيغَ الأشعريّ كشفت عنّيفلم أسلُك بُنَيَّاتِ الطَّريقِ أحبُّ الإعتزالَ وناصريهِذَوِي الألبابِ والنَّظَرِ الدقيقِ فأهلُ العدلِ والتوحيدِ أهليونعم فريقهمْ أبداً فَريقي وشرح النهج لم اُدْرِكْهُ إلاّبعَونِكَ بعدَ مَجْهَدَةٍ وضِيقِ تَمثَّلُ إذ بدَأت به لعينيهُناكَ كذِرْوَةِ الطَّود السَّحيقِ فتَمَّ بحُسنِ عونكَ وهو أنأىمن العيُّوقِ أو بيض الاَنُوقِ بآل العلقميِّ ورت زناديوقامَت بين أهل الفضل سُوقِي فكم ثوبٍ أنيقٍ نلتُ منهُمونلتُ بهم وكم طِرْفٍ عتِيقِ أدامَ اللّهُ دَوْلَتُهم وأنحىعلى أعدائِهِم بالحنْفَقِيقِ (4)

.

ص: 48

ص: 49

7 _ تخريج الآيات الكريمة وعرضها على القرآن الكريم . 8 _ تخريج الأحاديث الشريفة من مصادرها الأصلية . 9 _ إرجاع النصوص الكلامية والتأريخية والأدبية إلى أصحابها . أسأل اللّه تبارك وتعالى أن يجعل عملي هذا خالصاً لوجهه الكريم ، وأنْ يتقبّله بقبوله الحسن الجميل ، ويختم لي بعفوه ، ويجعله لي ولوالدي ولأخي المغيّب الشهيد السيد هاشم ذخراً ليومٍ لا ينفع فيه مال ولا بنون إلاّ من أتى اللّهَ بقلب سليم . والحمد للّه رب العالمين والصلاة وأتمّ التسليم على محمّد وآله الطاهرين . السيد عبد الهادي الشريفي غرّة رمضان المبارك 1424 ه

.

ص: 50

. .

ص: 51

ص: 52

أنه اسم للدينار خاصة ؛ فقوله : « مثاقيل الفضل » ، أي زنات الفضل ، وهذا من باب الاستعارة . وقوله : « تكون إزاءً لفضلهم » ، أي مقابلة له . ومكافأة ، بالهمز ، من كافأته أي جازيته ، وكِفاء ، بالهمز والمد ، أي نظيرا . وخَوى النجم ، أي سقط . وطينة المجد ؛ أصله . وسلالة الكرم ؛ فرعه . والوسيل : جمع وسيلة وهو ما يُتقرب به ، ولو قال : « وسَبيلا إلى جِنانه » لكان حسنا وإنّما قصد الإغراب .

قال الرضيّ رحمه الله :( فإنّي كنتُ في عُنْفوان السنّ ، وغضاضة الغُصْن ، ابتدأت تأليف كتاب في خصائص الأئمة : ، يشتمِل على محاسن أخبارهم ، وجواهر كلامهم ، حَدَاني عليه غرضٌ ذكرتُه في صَدْر الكتاب ، وجعلتُه أمام الكلام . وفرغت من الخصائص التي تَخُصّ أميرَ المؤمنين عليّاً، صلوات اللّه عليه ، وعاقت عن إتمام بقيَّة الكتاب مُحاجزاتُ الأيام ، ومماطلات الزمان . وكنت قد بوّبت ما خرج من ذلك أبوابا ، وفصّلته فصولاً ، فجاء في آخرها فصلٌ يتضمّن محاسنَ ما نُقل عنه عليه السلام ؛ من الكلام القصير في المواعظ والحِكَمِ والأمثال والآداب ؛ دون الخُطَب الطويلة ، والكُتبِ المبسوطة ؛ فاستحسنَ جماعةٌ من الأصدقاء ما اشتمل عليه الفصلُ المقدّم ذكره ، معجَبين ببدائعه ، ومتعجِّبين من نواصعه ؛ وسألوني عِنْدَ ذلك أنْ أبدأ بتأليف كتاب يحتوي على مُخْتَارِ كلامِ أمير المؤمنين عليه السلام في جميعِ فنونه ، ومتشعِّبات غصونه ، من خُطَبٍ وكتب ومواعظَ وأدب ؛ علما أنّ ذلك يتضمّن من عجائب البلاغة ، وغرائب الفصاحة ، وجواهر العربية ، وثواقب الكَلِم الدينية والدنياويّة ؛ ما لا يوجدُ مجتمعا في كلام ، ولا مجموعَ الأطرافِ في كتاب ؛ إذْ كان أميرُ المؤمنين عليه السلام مَشْرَع الفصاحة وموردَها ، ومنشأ البلاغة ومولدَها ؛ ومنه عليه السلام ظهر مكنونُها ، وعنه أُخذَتْ قوانينها ، وعلى أمثلته حذا كلّ قائل خطيب ، وبكلامه استعان كلّ واعظ بليغ ؛ ومع ذلك فقد سَبَق وقصّروا ، وقد تَقَدّم وتأخّروا ؛ لأنّ كلامَه عليه السلام الكلامُ الذي عليه مَسْحةٌ من العلم الإلهي ، وفيه عَبْقة من الكلام النبويّ ) .

الشرح :عنفوان السنّ : أولها . ومحاجزات الأيام : ممانعاتها . ومماطلات الزمان : مدافعاته . وقوله :

.

ص: 53

« معجَبين » ثم قال : و « متعجبين » ، ف_ « معجَبين » من قولك : أُعجِب فلان برأيه ، وبنفسه فهو معجَب بهما ، والاسم : العُجْب بالضم ؛ ولايكون ذلك إلاّ في المستحسَن ، و « متعجبين » من قولك : تعجبت من كذا ، والاسم : العَجَب . وقد يكون في الشيء يُستحسن ويُستقبح ويُتَهوّل منه ويستغرب ؛ ومراده هنا التهوُّل والاستغراب ؛ وفي بعض الروايات : « معجِبين ببدائعه » ، أي أنّهم يعجِبون غيرهم . والنواصع : الخالصة . وثواقب الكلم : مضيئاتها ؛ ومنه الشهاب الثاقب . وحذا كلّ قائل : اقتفى واتّبع . وقوله : « مَسْحة » يقولون : على فلان مَسحة من جمال ؛ مثل قولك : شيء ، وكأنه هاهنا يريد ضوءا وصِقالا . وقوله : « عبقة » ، أي رائحة ، ولو قال عِوض « العلم الإلهي » « الكتاب الإلهي » لكان أحسن .

قال الرضيّ رحمه الله :( فأجبتُهم إلى الابتداء بذلك ، عالماً بما فيه من عظيم النفع ، ومنشور الذكر ، ومذخور الأجر . واعتمدت به أن أُبيّن من عظيم قَدْر أمير المؤمنين عليه السلام في هذه الفضيلة ، مضافة إلى المحاسن الدّثِرة ، والفضائل الجمّة ، وأنّه انفرد ببلوغ غايتها عن جميع السلف الأولين ، الذين إنّما يُؤثَر عنهم منها القليل النادر ، والشاذّ الشارد ؛ فأمّا كلامُه عليه السلام فهو البحر الذي لا يُساجَل ، والجمّ الذي لا يحافَل ، وأردت أن يسوغَ لي التمثُّل في الافتخار به صلوات اللّه عليه بقول الفرزدق : أُولئِك آبائي فجئني بمثْلِهِمْإذَا جَمَعَتْنَا يَا جَريرُ الَْمجَامِعُ )

الشرح :المحاسن الدثرة : الكثيرة ، مال دَثِر ، أي كثير ، والجمّة ؛ مثله . ويؤثر عنهم ، أي يحكى وينقل ، قلته آثرا ، أي حاكيا . ولا يساجَل ، أي لا يكاثَر ، أصلُه من النزع بالسّجل ، وهو الدّلو المليء . ويُروى : « يُساحل » ، بالحاء ، من ساحل البحر وهو طرَفه ، أي لا يشابه في بُعْد ساحِله . لا يحافل ، أي لا يفاخَر بالكثرة ، أصلُه من الحفْل ، وهو الامتلاء . والمحافلة : المفاخرة بالامتلاء ، ضرع حافل ، أي ممتلئ .

.

ص: 54

قال الرضيّ رحمه الله :( ورأيت كلامَه عليه السلام ، يدور على أقاطبٍ ثلاثة : أوّلها الخُطَب والأوامر ، وثانيها الكُتُب والرسائل ، وثالثها الحِكَم والمواعظ ؛ فأجمعتُ بتوفيق اللّه سبحانه على الابتداء باختيار محاسنِ الخطب ، ثم محاسن الكتب ، ثم محاسن الحِكم والأدب ، مُفرِدا لكلّ صِنفٍ من ذلك باباً ، ومفصِّلاً فيه أوراقا ، ليكونَ مقدّمة لاستدراك ما عساه يشذّ عَنِّي عاجلاً ، ويقع إليّ آجلاً . وإذا جاء شيء من كلامه الخارج في أثناء حِوار ، أو جواب سؤال ، أو غرض آخرَ من الأغراض في غير الأنحاء التي ذكرتُها ، وقرّرْتُ القاعدة عليها ، نسبتُه إلى ألْيَق الأبواب به ، وأشدِّها ملامحة لغرضه . وربّما جاء فيما أختارُه من ذلك فصولٌ غيرُ متّسقة ، ومحاسنُ كلمٍ غير منتظمة ؛ لأنِّي أورِدُ النُّكَت واللُّمع ، ولا أقصِد التتاليَ والنَّسَق ) .

الشرح :قوله : « أجمعت على الابتداء » ، أي عزمت . والمحاسن : جمع حَسَن ، على غير قياس ، كما قالوا : الملامح والمذاكر ؛ ومثله المقابح . والحِوار ، بكسر الحاء ، مصدر حاورتُه ، أي خاطبته . والأنحاء : الوجوه والمقاصد . وأشدّها مُلامحة لغرضه ، أي أشدّها إبصارا له ونظرا إليه ، من لمحت الشيء ؛ وهذه استعارة ، يقال : هذا الكلام يَلمح الكلامَ الفلانيّ ، أي يشابهه ؛ كأنّ ذلك الكلام يُلْمحُ ويُبصر من هذا الكلام .

قال الرضيّ رحمه الله :( ومنْ عجائبه عليه السلام التي انفرد بها ، وأمِنَ المشاركةَ فيها أنّ كلامه الواردَ في الزّهد والمواعظ ، والتذكير والزواجر ؛ إذا تأمّله المتأمِّل ، وفكّر فيه المفكِّر ، وخلع من قلبه أنّهُ كلامُ مثله ، ممّن عَظُم قدره ، ونفَذ أمرُه ، وأحاط بالرّقاب مُلْكه ، لم يعترضْه الشكّ في أنه كلامُ مَنْ لاحظّ له في غير الزّهادة ، ولا شُغْلَ له بغير العبادة ، قد قَبَع في كِسر بيتٍ ، أو انقطع إلى سَفْح جبلٍ ، لا يَسمع إلاّ حسَّه ، ولا يَرى إلاّ نفسَه ، ولا يكادُ يوقِن بأنّه كلامُ مَن يَنغَمِس في الحرب ، مُصْلِتا سيفَه ، فَيقُطُّ الرّقاب ، ويُجَدِّلُ الأبطال ، ويعودُ به ينطُف دما ، ويقطُر مُهَجا ؛ وهو مع تلك الحال ، زاهد الزّهاد وبَدَل الأبدال . وهذه من فضائله العجيبة ، وخصائصه اللّطيفة ، التي جَمَع

.

ص: 55

بها بين الأضداد ، وألّف بين الأشتات ، وكثيرا ما أُذاكِرُ الإخوان بها ، وأستخرجُ عَجَبهم منها ؛ وهي موضع العبرة بها ، والفكرة فيها .

الشرح :قَبَع القُنْفذ يَقْبَع قُبوعا ، إذا أدخل رأسَه في جلده ، وكذلك الرجل إذا أدخل رأسه في قميصه ؛ وكلّ مَن انزوى في جُحْر أو مكان ضَيّق فقد قَبَع . وكِسْر البيت : جانب الخِباء . وسفح الجبل : أسفله ، وأصلُه حيث يَسْفَحُ فيه الماء . ويقطّ الرقاب : يقطعها عَرْضا لا طولاً ، ويُجَدِّل الأبطال : يُلْقِيهم على الجَدالة ، وهي وجهُ الأرض . وينطُف دماً : يقطر ، والأبدال : قوم صالحون لا تخلو الأرض منهم ، إذا مات أحدُهم أبدَل اللّه مكانه آخر ، قد وَرَد ذلك في كثير من كُتب الحديث . كان أمير المؤمنين عليه السلام ذا أخلاقٍ متضادّة . فمنها ماقد ذكره الرضيّ ؛ ، وهو موضع التعجّب ؛ لأنّ الغالبَ على أهل الشجاعة والإقدام والمغامرة والجرأة ، أنْ يكونوا ذَوِي قلوب قاسية ، وفَتْكٍ وتمرُّد وجَبريّة ؛ والغالب على أهل الزهد ورفضِ الدنيا وهجرانِ ملاذّها والاشتغالِ بمواعظ الناس وتخويفهم المعادَ ، وتذكيرهم الموتَ ، أن يكونوا ذوِي رقّة ولين ، وضَعْف قلْب ، وخَوَرِ طَبْع ؛ وهاتان حالتان متضادتان ، وقد اجتمعتا له عليه السلام . ومنها أنّ الغالبَ على ذوي الشجاعة وإراقة الدماء ، أن يكونوا ذوِي أخلاق سَبعية ، وطِباع حوشية وغرائز وحشية ، وكذلك الغالب على أهل الزهادة وأرباب الوعظ والتذكير ورفض الدنيا أن يكونوا ذَوِي انقباض في الأخلاق ، وعُبوس في الوجوه ، ونِفار من الناس واستيحاش ؛ وأميرُ المؤمنين عليه السلام كان أشجعَ الناس وأعظمَهم إراقة للدم ، وأزهد الناس وأبعدَهم عن ملاذّ الدنيا ، وأكثرهم وعظا وتذكيرا بأيّام اللّه ومَثُلاته ، وأشدّهم اجتهادا في العبادة وآدابا لنفسه في المعاملة . وكان مع ذلك ألطفَ العالم أخلاقا ، وأسفرَهم وجها ، وأكثرهم بِشرا ، وأوفاهم هشاشة ، وأبعدَهم عن انقباض موحِش ، أو خُلُق نافر ، أو تجهّم مباعِد ، أو غِلْظة وفظاظة تَنفِر معهما نفس ، أو يتكدّر معهما قلْب . حتى عِيب بالدّعابة ، ولمّا لم يجدوا فيه مغمزاً ولا مطعناً تعلَّقوا بها ، واعتمدوا في التنفير عنه عليها .

.

ص: 56

وتِلْكَ شَكاةٌ ظاهِرٌ عنك عارُها وهذا من عجائبه وغرائبه اللطيفة . ومنها أنّ الغالب على شرفاء الناس ومَنْ هو من أهلِ بيت السيادة والرياسة ، أن يكونَ ذا كِبْرٍ وتيهٍ وتعظّم وتغطْرُس ؛ وكان أميرُ المؤمنين عليه السلام في مُصاصِ الشرف ومعدنه ومعانيه ، لا شكّ عدوّ ولا صديق أنه أشرفُ خلق اللّه نسبا بعد ابن عمّه صلوات اللّه عليه ، وقد حَصَل له من الشرف غير شرف النسب جهاتٌ كثيرة متعددة ، قد ذكرنا بعضها ، ومع ذلك فكان أشدَّ الناس تواضعا لصغير وكبير ، وألينَهم عَريكة ، وأسمحَهم خُلُقا ، وأبعدَهم عن الكِبْر ، وأعرفهم بحقّ . ومنها أنّ الغالبَ على ذوي الشجاعة وقتل الأنفس وإراقَة الدماء ، أنْ يكونوا قليلي الصفح ، بعيدي العفو ؛ وقد علمتَ حال أمير المؤمنين عليه السلام في كثرة إراقة الدم وما عنده من الحلم والصفح ، ومغالبة هوى النفس ، وقد رأيتَ فعله يوم الجمل . ومنها أنّا ما رأينا شجاعا جوادا قطّ ؛ وقد علمت حالَ أمير المؤمنين عليه السلام في الشّجاعة والسخاء ، كيف هي ! وهذا من أعاجيبه أيضا عليه السلام .

قال الرضيّ رحمه الله :( وربّما جاء في أثناء هذا الاختيار اللفظُ المردّد ، والمعنى المكرّر ؛ والعذر في ذلك أنّ روايات كلامه تختلف اختلافا شديدا ؛ فربّما اتفق الكلام المختار في رواية فَنُقِلَ على وجهه ، ثم وُجِد بعد ذلك في رواية أُخرى موضوعا غير وضعه الأول ؛ إمّا بزيادة مختارة ، أو بلفظٍ أحسنَ عبارة ؛ فتقتضى الحالُ أن يعاد ؛ استظهارا للاختيار ، وغَيْرةً على عقائل الكلام . وربما بَعُد العهد أيضا بما اختير أولاً ؛ فأعيد بعضُه سهوا ونسيانا ، لا قصدا أو اعتمادا . ولا أدّعي مع ذلك أنني أُحيط بأقطار جميع كلامه عليه السلام ؛ حتى لا يشِذّ عنّي منه شاذّ ، ولا ينِدّ نادّ ، بل لا أبعِد أن يكون القاصِرُ عنّي فوق الواقع إليّ ، والحاصلُ في رِبْقتي دون الخارج من يديّ؛ وما عليّ إلاّ بذلُ الجهد ، وبلاغة الوسع ، وعلى اللّه سبحانه نَهْج السبيل ، وإرشاد الدليل . ورأيت من بعدُ تسميةَ هذا الكتاب ب_ « نهج البلاغة » ؛ إذ كان يَفتح للناظر فيه أبوابها ، ويقرّب عليه طِلاَبها ، وفيه حاجة العالم والمتعلّم ، وبُغية البليغ والزاهد ، ويمضي في أثنائه من عجيب الكلام في التوحيد والعدل ، وتنزيه اللّه سبحانه وتعالى عن شَبَه الخلق ، ماهو

.

ص: 57

بِلال كلّ غلّة ، وشِفاء كلّ عِلَّة ، وجِلاء كلّ شبهة . ومن اللّه أستمدّ التوفيق والعصمة ، وأتنجّزُ التسديد والمعونة ، وأستعيذه من خطأ الجِنَان قبل خطأ اللسان ، ومن زَلَّة الكلِم قبل زلّة القدم ، وهو حسبي ونعم الوكيل ) .

الشرح :في أثناء هذا الاختيار : تضاعيفه ، والغيْرة : بالفتح ، والكسر خطأ . وعقائل الكلام : كرائمه ، وعَقِيلة الحيّ : كريمتُه ، وكذلك عَقِيلة الذوْد . والأقطار : الجوانب ، واحدها قُطْر . والنادّ : المنفرد ؛ ندّ البعير يَنِدّ . الرِّبقة : عروة الحبل يجعل فيها رأس البهيمة . وقوله : « وعلى اللّه نهج السبيل » ، أي إبانته وإيضاحه ، نهجت له نهجا . وأما اسم الكتاب ف_ « نهج البلاغة » ، والنهج هنا ليس بمصدر ، بل هو اسم للطريق الواضح نفسه . والطلاب ، بكسر الطاء : الطلب . والبُغية : ما يُبتغى . وبِلال كلّ غلة ، بكسر الباء : ما يُبَلّ به الصدى . وإنما استعاذ من خطأ الجنان قبل خطأ اللسان ؛ لأنّ خطأ الجَنان أعظم وأفحشُ من خطأ اللسان ، وإنما استعاذ من زَلّة الكَلِم قبل زلّة القَدَم ؛ لأنّه أرَاد زلّة القدم الحقيقية ؛ ولا ريب أنّ زلّة القدم أهونُ وأسهل ؛ لأنّ العاثر يستقيل من عثرته . وذا الزلّة تَجِدُهُ ينهض من صَرْعته ؛ وأما الزلّة باللسان فقد لا تستقال عَثْرَتها ، ولا يَنهض صريعها .

قال الرضيّ رحمه الله :بابُ المختار من خطب أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه وأوامره ويدخل في ذلك المختار من كلامه الجاري مجرى الخطب في المقامات المحضورة والمواقف المذكورة ، والخطوب الواردة .

الشرح :المقامات : جمع مقامة ، وقد تكون المقامة المجلس والنادي الذي يجتمع إليه الناس ، وقد يكون اسما للجماعة ، والأول أليق هاهنا لقوله : المحضورة ، أي التي قد حضرها الناس . ومنذ الآن نبتدئ بشرح كلام أمير المؤمنين عليه السلام ، ونجعل ترجمة الفصل الذي نروم شرحه « الأصل » فإذا أنهيناه قلنا : « الشرح » ، فذكرنا ما عندنا فيه ، وباللّه التوفيق .

.

ص: 58

. .

ص: 59

ص: 60

. .

ص: 61

ص: 62

فأمّا قوله : « الذي ليس لصفته حد محدود » ، فإنه يعني بصفته هاهنا كُنهَه وحقيقته ، يقول : ليس لكنهه حدّ فيعرف بذلك الحدّ قياسا على الأشياء المحدودة ؛ لأنّه ليس بمركّب ، وكلّ محدُود مركّب . ثم قال : « ولا نعت موجود » ، أي ولا يدرك بالرسم ، كما تُدرَكُ الأشياء برسومها ؛ وهو أن تعرف بلازم من لوازمها ، وصفة من صفاتها . ثم قال : « ولا وقت معدود ، ولا أجل ممدود » ، فيه إشارة إلى الردّ على من قال : إنّا نعلم كنهَ الباري سبحانه لا في هذه الدنيا ، بل في الآخرة ؛ فإن القائلين برؤيته في الآخرة يقولون : إنّا نعرف حينئذٍ كُنهَه ؛ فهو عليه السلام ردّ قولهم ، وقال : إنه لاوقتَ أبدا على الإطلاق تُعرَف فيه حقيقته وكنهه ، لا الآن ولا بعد الآن ، وهو الحقّ . فأمّا قوله : « فطر الخلائق ... » إلى آخر الفصل ؛ فهو تقسيم مشتق من الكتاب العزيز ، فقوله : « فطر الخلائق بقدرته » ، من قوله تعالى : « قَالَ مَنْ رَّبُّ السَّموَاتِ والأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا » (1) وقوله : «ونشر الرياح برحمته»، من قوله: « يُرْسِلُ الرِّياحَ نُشُرا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ» (2) . وقوله : « ووتَّد بالصخور ميدان أرضه » ، من قوله : « وَالجِبَالَ أوْتَادا » (3) . والمَيدان : التحرّك والتموّج .

الأصْلُ :أَوَّلُ الدِّينِ مَعْرِفَتُهُ ، وَكَمَالُ مَعْرِفَتِهِ التَّصْدِيقُ بِهِ ، وَكَمَالُ التَّصْدِيقِ بهِ تَوْحِيدُهُ ، وَكَمَالُ تَوْحِيدِهِ الاْءِخْلاصُ لَهُ ، وَكَمَالُ الاْءِخْلاصِ لَهُ نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْهُ لِشَهَادَةِ كُلِّ صِفَةٍ أَنَّها غَيْرُ الْمَوْصُوفِ ، وَشَهَادَةِ كُلِّ مَوْصُوفٍ أَنَّهُ غَيْرُ الصِّفَةِ . فَمَنْ وَصَفَ اللّهَ سُبْحَانَهُ فَقَدْ قَرَنَهُ ، وَمَنْ قَرَنَهُ فَقَدْ ثَنَّاهُ ، وَمَنْ ثَنَّاهُ فَقَدْ جَزَّأَهُ ، وَمَنْ جَزَّأَهُ فَقَدْ جَهِلَهُ ، وَمَنْ جَهِلَهُ فَقَدْ أَشَارَ إلَيْهِ ، وَمَنْ أَشَارَ إلَيْهِ فَقَدْ حَدَّهُ ، وَمَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ . وَمَنْ قَالَ «فِيمَ ؟» فَقَدْ ضَمَّنَهُ ، وَمَنْ قَالَ «عَلاَمَ ؟» فَقَدْ أَخْلَى مِنْهُ .

.

ص: 63

الشّرْحُ :إنما قال عليه السلام : « أول الدّين معرفته » ؛ لأنّ التقليد باطل ، وأوّل الواجبات الدينية المعرفة . وأميرُ المؤمنين عليه السلام أراد أوّل واجب مقصود بذاته من الدين معرفةُ البارئ سبحانه . « وكمال معرفته التصديق به » ؛ فلأنّ معرفتَه قد تكون ناقصة ، وقد تكون غير ناقصة ، فالمعرفة الناقصة هي المعرفة بأنّ للعالَم صانعا غيرَ العالم ؛ وذلك باعتبار أن الممكنَ لابدّ له من مؤثر ، فمن علم هذا فقط عَلِم اللّه تعالى ، ولكن علما ناقصا ، وأما المعرفة التي ليست ناقصة ، فأنْ تعلم أنّ ذلك المؤثّر خارج عن سلسلة الممكنات ، والخارجُ عن كلّ الممكنات ليس بممكن ، وما ليس بممكن فهو واجب الوجود ؛ فمن عَلِم أنّ للعالم مؤثرا واجبَ الوجود فقد عرفه عرفاناً أكملَ من عرفان أنّ للعالم مؤثّرا فقط ؛ وهذا الأمر الزائد هو المكنّى عنه بالتصديق به ؛ لأنّ أخصّ ما يمتاز به البارئ عن مخلوقاته هو وجوب الوجود . « وكمال التصديق به توحيدهُ » ؛ فلأنّ مَنْ علم أنّه تعالى واجبُ الوجود مصدّق بالبارئ سبحانه ؛ فالتصديق الناقص أن يقتصر على أن يعلم أنّه واجبُ الوجود فقط ، والتصديق الذي هو أكمل من ذلك وأتمّ هو العلمُ بتوحيده سبحانه ، باعتبار أنّ وجوب الوجود لا يمكن أن يكون لذاتين ؛ فمن علم البارئ سبحانه واحدا ، أي لا واجبَ الوجود إلاّ هو ، يكون أكملَ تصديقا ممّن لم يعلم ذلك . « وكمال توحيده الإخلاصُ له » ؛ فالمراد بالإخلاص له هاهنا هو نَفْيُ الجسمية والعَرَضية ولوازمهما عنه ؛ فمن عرف وحدانية البارئ ولم يعرف هذه الأُمور كان توحيده ناقصا ، ومن عرف هذه الأُمور بعد العلم بوحدانيته تعالى ؛ فهو المخلص في عرْفانه جلّ اسمه ، ومعرفته تكون أتمّ وأكمل . « وكمالُ الإخلاص له نَفْيُ الصفات عنه » (1) ، فهو تصريحٌ بالتوحيد الّذي تذهب إليه المعتزلة ، وهو نفيُ المعاني القديمة التي تُثْبِتها الأشعرية وغيرهم ، « لشهادة كلِّ صفة أنّها غير الموصوف ، وشهادة كلّ موصوف أنه غير الصفة » ، فاعرف أنّ الإخلاص له تعالى قد يكون ناقصا وقد لا يكون ، فالإخلاص الناقص هو العلم بوجوب وجوده ، وأنه واحد ليس

.

ص: 64

بجسم ولا عَرَض ، ولا يصحّ عليه ما يصحّ على الأجسام والأعراض . والإخلاص التامّ هو العلم بأنّه لا تقوم به المعاني القديمة ، مضافا إلى تلك العلوم السابقة ؛ وحينئذٍ تتمّ المعرفة وتكمل . ثمّ أكّد أميرُ المؤمنين عليه السلام هذه الإشارات الإلهية بقوله : « فمَنْ وَصَف اللّه سبحانه فقد قَرَنه » ، وهذا حقّ ؛ لأنّ الموصوفَ يقارن الصفة ، والصفة تقارنه (1) . قال : « ومن قرنه فقد ثَنّاه » ، وهذا حقّ ؛ لأنّه قد أثبت قديمين ، وذلك محض التثنية . قال : « ومن ثنّاه فقد جَزّأه » ، وهذا حقّ ، لأنّه إذا أطلق لفظة اللّه تعالى على الذات والعلم القديم فقد جعل مسمّى هذا اللفظ وفائدته متجزئة ، كإطلاق لفظ « الأسود » على الذات التي حلّها سواد . قال : « ومن جَزّأه فقد جهله » ، وهذا حقّ ؛ لأنّ الجهل هو اعتقاد الشيء على خلاف ما هو به . وقال : « ومن أشار إليه فقد حَدّه » ، وهذا حقّ ؛ لأنّ كلَّ مشارٍ إليه فهو محدود ؛ لأنّ المشار إليه لابدّ أن يكون في جهة مخصوصة ، وكلّ ما هو في جهة فله حدّ وحدود ؛ أي أقطار وأطراف . قال : « ومَن حدّه فقد عدّه » ، أي جعله من الأشياء المحدثة ، وهذا حقّ ؛ لأنّ كلّ محدود معدود في الذوات المحدَثة . قال : « ومن قال : فِيمَ ؟ فقد ضمّنه » ، وهذا حقّ ؛ لأنّ مَنْ تصوّر أنه في شيء فقد جعله إمّا جسما مستَتِرا في مكان ، أو عرضا ساريا في محلّ ، والمكان متضمّن للتمكّن ، والمحلّ متضمّن للعرَض . قال : « ومن قال : علامَ ؟ فقد أخْلَى منه » ، وهذا حقّ ؛ لأنّ مَنْ تصوّر أنّه تعالى على العرش ، أو على الكرسيّ ، فقد أخلى منه غير ذلك الموضع . وأصحاب تلك المقالة يمتنِعون من ذلك ؛ ومرادُه عليه السلام إظهار تناقض أقوالهم .

الأصْلُ :كائِنٌ لاَ عَنْ حَدَثٍ ، مَوْجُودٌ لاَ عَنْ عَدَمٍ . مَعَ كُلِّ شَيْءٍ لاَ بِمُقَارَنَةٍ ، وَغَيْرُ كُلِّ شَيْءٍ لاَ بِمُزَايَلَةٍ ، فَاعِلٌ لاَ بِمَعْنَى الْحَرَكَاتِ وَالاْلَةِ . بَصِيرٌ ؛ إذْ لاَ مَنْظُورَ إلَيْهِ مِنْ خَلْقِهِ ، مُتَوَحِّدٌ ؛ إذْ لاَ سَكَنَ يَسْتَأْنِسُ بهِ ، وَلاَ يَسْتَوْحِشُ لِفَقْدِهِ . أَنْشَأَ الْخَلْقَ إنْشَاءً ، وَابْتَدَأَهُ ابْتِدَاءً ، بِلاَ رَوِيَّةٍ أَجَالَهَا ، وَلاَ تَجْرِبَةٍ اسْتَفَادَهَا ، وَلاَ حَرَكَةٍ أَحْدَثَها ، وَلاَ هَمَامَةِ نَفْسٍ

.

ص: 65

اضْطَرَبَ فِيهَا . أَحَالَ الْأَشْيَاءَ لِأَوْقَاتِها ، وَلاءَمَ بَيْنَ مُخْتَلِفَاتِهَا ، وَغَرَّزَ غَرائِزَهَا ، وَألْزَمَهَا أَشْبَاحَهَا ، عَالِما بِهَا قَبْلَ ابْتِدَائِهَا ، مُحِيطا بِحُدُودِها وَانْتِهَائِهَا ، عَارفا بِقَرائِنِهَا ، وَأَحْنَائِهَا .

الشّرْحُ :قوله عليه السلام : « كائن » ، وإن كان في الاصطلاح العرفيّ مقولا على ما ينزَّه البارئ عنه ؛ فمراده به المفهوم اللغوي ؛ وهو اسم فاعل من « كان » ، بمعنى وجد ، كأنّه قال : موجود غير محدَث . فإن قيل : فقد قال بعده : « موجود لا عن عدَم » ، فلا يبقى بين الكلمتين فرق . قيل : بينهما فرق ، ومراده بالموجود لا عن عدم هاهنا وجوب وجوده ونفي إمكانه ؛ لأنّ مَنْ أثبت قديما ممكنا ، فإنه وإن نفى حدوثَه الزمانيّ فلم ينفِ حدوثَه الذاتيّ ، وأمير المؤمنين عليه السلام نفى عن البارئ تعالى في الكلمة الأُولى الحدوثَ الزمانيّ ، ونفى عنه في الكلمة الثانية الذاتي . وأمّا قوله : « مع كلّ شيء لا بمقارنة » ، فمراده بذلك أنّه يعلم الجزئيات والكليّات ، كما قال سبحانه : « مَا يَكُونُ مِن نَجْوَى ثَلاَثَةٍ إلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ » (1) . « وغير كلّ شيء لا بمزايلة (2) » ، فحقّ ؛ لأنّ الغَيْرين في الشاهد هما ما زايلَ أحدُهما الآخر وباينه بمكان أو زمان ، والبارئ سبحانه يباين الموجودات مباينة منزّهة عن المكان والزمان ، فصدَق عليه أنّه غير كلّ شيء لا بمزايلة . « فاعلٌ لا بمعنى الحركات والآلة » ، فحقّ ؛ لأنّ فعله اختراع ، والحكماء يقولون : إبداع ، ومعنى الكلمتين واحد ؛ وهو أنه يفعل لا بالحركة والآلة كما يفعل الواحد منّا ، ولا يُوجد شيئا من شيء . « بصير إذ لا منظورَ إليه من خَلْقه » (3) ، فهو حقيقةُ مذهب أبي هاشم رحمه اللهوأصحابه ؛ لأنهم يُطلقون عليه في الأزَل أنّه سميع بصير ، وليس هناك مسموع ولا مُبصَر . « متوحّد ، إذْ لا سكنَ يستأنِس به ، ويستوحش لفقده » ، ف_ «إذ» هاهنا ظرف ، ومعنى الكلام أنَّ العادة والعرف إطلاق « متوحّد » على من قد كان له من يستأنس بقربه ويستوحش ببعده فانفرد عنه ، والبارئ سبحانه يطلقَ عليه أنّه متوحِّد في الأزل ولا موجود سواه . وإذا صَدَق

.

ص: 66

سَلْب الموجودات كلّها في الأزَل ، صدق سلبُ ما يؤنِس أو يوحِش ؛ فتوحّده سبحانه بخلاف توحّد غيره . « أنشأ الخلق إنشاء ، وابتدأه ابتداء » (1) ، كلمتان مترادفتان على طريقة الفصحاء والبلغاء ؛ كقوله سبحانه : « لاَ يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلاَ يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ » (2) . وقوله : « لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُم شِرْعَةً وَمِنْهَاجا » (3) . « بلا رَوِيَّةٍ أجالها » ، فالرويّة : الفِكْرة ، وأجالها : ردّدها . ومن رواه : « أحالها » بالحاء ، أراد صرفها . وقوله : « ولا تجربة استفادها » ، أي لم يكن قد خلق من قبلُ أجساما فحصَلت له التجربة التي أعانته على خَلْق هذه الأجسام . وقوله : « ولا حركة أحدثها » ، فيه ردّ على الكرّامية الذين يقولون : إنّه إذا أراد أنْ يخلُق شيئا مباينا عنه أحدث في ذاته حادثا ، يسمّى الإحداث ، فوقع ذلك الشيء المباين عن ذلك المعنى المتجدّد المسمَّى إحداثا . « ولا هَمامة نفس اضطرب فيها (4) » ، فيه ردٌّ على المجوس والثَّنَوِيّة القائلين بالهمامة ، ولهم فيها خَبْط طويل يذكره أصحاب المقالات ، وهذا يدلّ على صحّة ما يقال : إنّ أميرَ المؤمنين عليه السلام كان يعرف آراء المتقدمين والمتأخرين ، ويعلم العلوم كلّها ، وليس ذلك ببعيد من فضائله ومناقبه عليه السلام . « أحال الأشياء لأوقاتها » ، فمن رَواها : « أحَلّ الأشياء لأوقاتها » ، فمعناه جعل محلّ كلّ شيء ووقته ، كمحلّ الديْن . ومن رواها : « أحال » ، فهو من قولك : حال في مَتْن فرسه ، أي وثب ، وأحاله غيرُه ، أي أوْثبَه على متْن الفرس ؛ عدّاه بالهمزة ، وكأنّه لما أقرّ الأشياء فيأحيانها وأوقاتها صار كمن أحال غيرَه على فرسه . « ولاءم بين مختلفاتها » ، أي جعل المختلفات ملتئِمات ، كما قَرَن النفس الروحانية بالجسد الترابيّ ، جلّت عظمتُه ! « وغرّز غرائزها » ، المرويّ بالتشديد ، والغريزة : الطبيعة ، وجَمْعها غرائز ، وقوله : « غرّزها » ، أي جعلها غرائز ، كما قيل : سبحان من ضوّأ الأضواء ! ويجوز أنْ يكونَ من غرزتُ الإبرة بمعنى غرست . وقد رأينا في بعض النسخ بالتخفيف . « وألزمها أشباحها » ، الضمير المنصوب في « ألزمها » عائد إلى الغرائز ، أي ألزم الغرائز أشباحَها ، أي أشخاصها ، جمع شَبح ، وهذا حقّ ؛ لأنّ كلاًّ مطبوع على غريزة لازمة ، فالشّجاع لا يكون جبانا ، والبخيل لا يكون جواد ، وكذلك كلّ الغرائز لازمة لا تنتقل .

.

ص: 67

« عالما بها قبل ابتدائها » ، إشارة إلى أنّه عالم بالأشياء فيما لم يزَل . وقوله : « محيطا بحدودها وانتهائها » ، أي بأطرافها ونهاياتها . « عارفا بقرائنها وأحنائها » ، القرائن جمع قَرُونة ، وهي النفس . والأحناء : الجوانب ، جمع حِنْو ، يقول : إنه سبحانه عارف بنفوس هذه الغرائز التي ألزمها أشباحَها ، عارف بجهاتها وسائر أحوالها المتعلّقة بها والصادرة عنها .

الأصْلُ :ثُمَّ أَنْشَأَ _ سُبْحَانَهُ _ فَتْقَ الْأَجْواءِ ، وَشَقَّ الْأَرْجَاءِ وَسَكَائِكَ الْهَوَاءِ ، فَأَجْرَى فِيهَا مَاءً مُتَلاطِما تَيَّارُهُ مُتَرَاكِما زَخَّارُهُ . حَمَلَهُ عَلَى مَتْنِ الرِّيحِ الْعَاصِفَةِ ، واَلزَّعْزَعِ الْقَاصِفَةِ ، فَأَمَرَهَا بِرَدِّهِ ، وَسَلَّطَهَا عَلَى شَدِّهِ ، وَقَرَنَهَا إلَى حَدِّهِ . الْهَوَاءُ مِنْ تَحْتِها فَتِيقٌ ، وَالْمَاءُ مِنْ فَوْقِهَا دَفِيقٌ . ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ رِيحا اعْتَقَمَ مَهَبَّهَا ، وَأَدَامَ مُرَبَّهَا ، وَأَعْصَفَ مَجْرَاها ، وَأَبْعَدَ مَنْشَاهَا ، فَأَمَرَها بِتَصْفِيقِ الْمَاءِ الزَّخَّارِ ، وَإِثَارَةِ مَوْجِ الْبِحَارِ ، فَمَخَضَتْهُ مَخْضَ السَّقَاءِ وَعَصَفَتْ بهِ عَصْفَهَا بِالْفَضَاءِ . تَرُدُّ أَوَّلَهُ إلَى آخِرِهِ ، وَسَاجِيَهُ إلَى مَائِرِهِ ، حَتَّى عَبَّ عُبَابُهُ ، وَرَمَى بالزَّبَدِ رُكَامُهُ ، فَرَفَعَهُ في هَواءٍ مُنْفَتِقٍ ، وَجَوٍّ مُنْفَهِقٍ ، فَسَوَّى مِنْهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ، جَعَلَ سُفْلاَهُنَّ مَوْجا مَكْفُوفا ، وَعُلْيَاهُنَّ سَقْفا مَحْفُوظا ، وَسَمْكا مَرْفُوعا ، بِغَيْرِ عَمَدٍ يَدْعَمُهَا وَلاَ دِسَارٍ يَنْظِمُهَا . ثُمَّ زَيَّنَهَا بِزِينَةِ الْكَواكِبِ ، وَضِيَاءِ الثَّواقِبِ ، وَأَجْرَى فِيهَا سِرَاجا مُسْتَطِيرا ، وَقَمَرا مُنِيرا في فَلَكٍ دَائِرٍ ، وَسَقْفٍ سَائِرٍ ، وَرَقِيمٍ مَائِرٍ .

الشّرْحُ :لسائل أن يسأل فيقول : ظاهرُ هذا الكلام أنّه سبحانه خلق الفضاء والسماوات بعد خَلْق كلّ شيء ؛ لأنّه قد قال قبل : « فَطَرَ الخلائق ، ونشر الرياح ، ووتّد الأرض بالجبال » ، ثم عاد فقال : « أنشأ الخلق إنشاء ، وابتدأه ابتداء » ، وهو الآن يقول : « ثمّ أنشأ سبحانه فَتْق الأجواء » ، ولفظة « ثمّ » للتراخي . فالجواب : إنّ قوله : « ثم » هو تعقيب وتراخ ، لا في مخلوقات البارئ سبحانه ، بل في

.

ص: 68

كلامه عليه السلام ، كأنه يقول : ثم أقول الآن بعد قولي المتقدم : إنه تعالى أنشأ فتْق الأجواء . ويمكن أن يقال : إن لفظة « ثم » هاهنا تُعْطِي معنى الجمع المطلق كالواو ، ومثل ذلك قوله تعالى : « وَإنّي لَغَفَّارٌ لِّمَنْ تَابَ وآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحا ثمَّ اهْتَدَى » (1) . ثم نشرع في تفسير ألفاظه : أمّا الأجواء فجمع جَوّ ، والجوّ هنا الفضاء العالي بين السماء والأرض . والأرجاء : الجوانب ، واحدها رَجا مثل عصا . والسكائك : جمع سُكاكة ؛ وهي أعلى الفضاء ، كما قالوا : ذُؤابة وذوائب . والتيّار : الموج . والمتراكم : الذي بعضُه فوق بعض . والزّخّار : الذي يَزْخَر ، أي يمتدّ ويرتفع . والريح الزعْزع : الشديد الهبوب ، وكذلك القاصفة ؛ كأنها تُهلِك الناس بشدة هبوبها . ومعنى قوله : « فأمرها بردّه » ، أي بمنعه عن الهبوط ؛ لأنّ الماء ثقيل ، ومن شأن الثقيل الهُوىّ . ومعنى قوله : « وسلّطها على شدّه » أي على وثاقه ؛ كأنه سبحانه لما سلَّط الريح على منعه من الهبوط ؛ فكأنه قد شدّه بها وأوثقه ومنعه من الحركة . ومعنى قوله : « وقرنها إلى حَدّه » ، أي جعلها مكانا له ؛ أي جعل حدّ الماء المذكور _ وهو سطحه الأسفل _ مما ساطح الريح التي تحملها وتُقِلّه . والفتيق : المفتوق المنبسط . والدفيق : المدفوق . واعتقَم مَهَبَّها ، أي جعل هُبوبَها عقيما ، والريح العقيم : التي لا تُلْقِحُ سحابا ولا شجرا ، وكذلك كانت تلك الريح المشار إليها ؛ لأنّه سبحانه إنما خلقها لتمويج الماء فقط . وأدام مُرَبّها ، أي ملازمتها ، أربّ بالمكان مثل أَلبَّ به ، أي لازمه . ومعنى قوله : « وعصفت به عَصْفَها بالفضاء » ، فيه معنى لطيف ، يقول : إنّ الريح إذا عصفت بالفضاء الذي لا أجسام فيه كان عصفُها شديدا لعدم المانع ، وهذه الريح عصفت بذلك الماء العظيم عصفا شديدا ؛ كأنها تعصِفُ في فضاء لا ممانع لها فيه من الأجسام . والساجي : الساكن . والمائر : الذي يذهب ويجيء . وعبّ عُبَابه ، أي ارتفع أعلاه . ورُكامه : ثَبجه وهضْبته . والجوّ المنفهق : المفتوح الواسع . والموج المكفوف : الممنوع من السيلان . وعمَدٍ يَدْعمُها : يكون لها دِعامة . والدِّسار : واحد الدُّسُر وهي المسامير . والثواقب النَّيّرة : المشرِقة . وسراجا مستطيرا ، أي منتشر الضوء ، يقال : قد استطار الفجر ، أي انتشر ضوؤه ، ورقيم مائر ، أي لوح متحرّك . سُمّي الفلك رقيما تشبيها باللوح ؛ لأنّه مسطّح .

.

ص: 69

الأصْلُ :ثُمَّ فَتَقَ مَا بَيْنَ السَّمَاوَاتِ الْعُلاَ ، فَمَلَأَهُنَّ أَطْوارا مِنْ مَلائِكَتِهِ ، مِنْهُمْ سُجُودٌ لاَ يَرْكَعُونَ ، وَرُكُوعٌ لاَ يَنْتَصِبُونَ ، وَصَافُّونَ لاَ يَتَزاَيَلُونَ ، وَمُسَبِّحُونَ لاَ يَسْأَمُونَ ، لاَ يَغْشَاهُمْ نَوْمُ الْعُيُونِ ، وَلاَ سَهْوُ الْعُقُولِ ، وَلاَ فَتْرَةُ الأَبْدَانِ ، وَلاَ غَفْلَةُ النِّسْيَانِ . وَمِنْهُمْ أُمَنَاءُ عَلَى وَحْيِهِ ، وأَلْسِنَةٌ إلَى رُسُلِهِ ، وَمُخْتَلِفُونَ بِقَضَائِهِ وَأَمْرِهِ ، وَمِنْهُمُ الْحَفَظَةُ لِعِبَادِهِ وَالسَّدَنَةُ لِأَبْوابِ جِنَانِهِ . وَمِنْهُمُ الثَّابِتَةُ في الْأَرَضِينَ السُّفْلَى أَقْدَامُهُمْ ، وَالْمَارِقَةُ مِنَ السَّمَاءِ الْعُلْيَا أَعْنَاقُهُمْ ، وَالْخَارِجَةُ مِنَ الْأَقْطارِ أَرْكانُهُمْ ، وَالْمُنَاسِبَةُ لِقَوَائِمِ الْعَرْشِ أَكْتَافُهُمْ . نَاكِسَةٌ دُونَهُ أَبْصَارُهُمْ ، مُتَلَفِّعُونَ تَحْتَهُ بِأَجْنِحَتِهِمْ مَضْرُوبَةٌ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَنْ دُونَهُمْ حُجُبُ الْعِزَّةِ ، وَأَسْتَارُ الْقُدْرَةِ . لاَ يَتَوَهَّمُونَ رَبَّهُمْ بالتَّصْوِيرِ ، وَلاَ يُجْرُونَ عَلَيْهِ صِفَاتِ الْمَصْنُوعِينَ ، وَلاَ يَحُدُّونَهُ بِالأَمَاكِنِ ، وَلاَ يُشِيرُونَ إِلَيْهِ بِالنَّظَائِرِ .

الشّرْحُ :الملَك عند المعتزلة حيوان نوريّ ؛ فمنه شفّاف عادم اللون كالهواء ، ومنه ملوّن بلون الشمس . والملائكة عندهم قادرون عالمون أحياء ، بعلوم وقُدَر وحياة ؛ كالواحد منَّا ، ومكلّفون كالواحد منّا ، إلاّ أنهم معصومون . ولهم في كيفية تكليفهم كلام ؛ لأنَّ التكليف مبنيّ على الشهوة ، وفي كيفيّة خَلْق الشهوة فيهم نظر . وقد جعلهم عليه السلام في هذا الفصل أربعة أقسام : القسم الأول : أرباب العبادة ؛ فمنهم مَنْ هو ساجد أبداً لم يقم من سجوده ليركع ، ومنهم من هو راكع أبدا لم ينتصِب قَطّ ، ومنهم الصافّون في الصلاة بين يديْ خالقهم لا يتزايلون ، ومنهم المسبّحون الذين لا يملّون التسبيح والتحميد له سبحانه . والقسم الثاني : السُّفراء بينه تعالى وبين المكلّفين من البشر بتحمّل الوحي الإلهيّ إلى الرسل ، والمختلفون بقضائه وأمره إلى أهل الأرض . والقسم الثالث : ضربان : أحدهما حَفَظة العباد كالكرام الكاتبين ، وكالملائكة الذين

.

ص: 70

يحفظون البشر من المهالك والورطات ؛ ولولا ذلك لكان العَطَب أكثرَ من السلامة ، وثانيهما سَدَنة الجِنان . القسم الرابع : حَمَلة العرش . ويجب أن يكون الضمير في « دونه » _ وهو الهاء _ راجعا إلى العرش لا إلى البارئ سبحانه . كذلك الهاء في قوله : « تحته » . ويجب أن تكون الإشارة بقوله : « وبين مَنْ دونهم » إلى الملائكة الذين دون هؤلاء في الرتبة . فأمّا ألفاظ الفصل فكلّها غنيّة عن التفسير إلاّ يسيرا ، كالسَّدنة جمع سادِن وهو الخادم ، والمارق : الخارج . وتلفّعت بالثوب ، أي التحفت به .

الأصْلُ :منها في صفة آدم عليه السلامثُمَّ جَمَعَ سُبْحَانَهُ مِنْ حَزْنِ الْأَرْضِ وَسَهْلِهَا ، وَعَذْبِهَا وَسَبَخِهَا ، تُرْبَةً سَنَّهَا بالْمَاءِ حَتَّى خَلَصَتْ ، وَلاَطَهَا بِالْبَلَّةِ حَتَّى لَزَبَتْ ، فَجَبَلَ مِنْهَا صُورَةً ذاتَ أَحْنَاءٍ وَوُصُولٍ ، وَأَعْضَاءٍ وَفُصُولٍ : أَجْمَدَهَا حَتَّى اسْتَمْسَكَتْ ، وَأَصْلَدَهَا حَتَّى صَلْصَلَتْ ، لِوَقْتٍ مَعْدُودٍ ، وَأجَلٍ مَعْلُومٍ ؛ ثُمَّ نَفَخَ فِيهَا مِن رُوحِهِ فتمثّلت إنْسانا ذَا أَذْهَانٍ يُجيلُهَا ، وَفِكَرٍ يَتَصَرَّفُ بِهَا ، وَجَوَارِحَ يَخْتَدِمُهَا ، وَأَدَوَاتٍ يُقَلِّبُهَا ، وَمَعْرِفَةٍ يَفْرُقُ بِهَا بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ ، وَالْأَذْوَاقِ وَالْمَشامِّ ، والْألْوان وَالْأَجْنَاس مَعْجُونا بطِينَتِهِ الْألْوانُ المُخْتَلِفَةُ ، وَالأَشْبَاهُ المُؤْتَلِفَةُ ، وَالْأَضْدَادُ الْمُتَعَادِيَةُ ، وَالْأَخْلاطُ الْمُتَبَايِنَةُ ، مِنَ الْحَرِّ وَالْبَرْدِ ، وَالْبَلَّةِ وَالْجُمُودِ ، وَالمَساءَةِ وَالسُّرُورِ . وَاسْتَأْدَى اللّهُ سُبْحَانَهُ الْمَلائِكَةَ وَدِيعَتَهُ لَدَيْهِمْ ، وَعَهْدَ وَصِيَّتِهِ إلَيْهِمْ ، في الاْءِذْعَان بالسُّجُودِ لَهُ ، وَالخُنُوعِ لِتَكْرِمَتِهِ ، فَقَالَ لَهُم : « اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إلاَّ إبْلِيسَ » (1) وَقَبِيلَهُ ؛

.

ص: 71

اعْتَرَتْهُم الْحَمِيَّةُ ، وَغَلَبَتْ عَلَيْهِم الشِّقْوَةُ ، وَتَعَزَّزوا بِخَلْقِهِ النَّارِ ، وَاسْتَوْهَنُوا خَلْقَ الصَّلْصَالِ ، فَأَعْطَاهُ اللّهُ النَّظِرَةَ اسْتِحْقَاقا لِلسُّخْطَةِ ، وَاسْتِتْمَاما لِلْبَلِيَّةِ ، وَإنْجازا لِلْعِدَةِ ، فَقَالَ : « فإنَّكَ مِنَ المُنْظَرِينَ * إلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ » (1) .

الشّرْحُ :الحزْن : ما غُلظ من الأرض . وسَبَخُها : ما ملُح منها . وسنّها بالماء ، أي مَلَّسها ، ولاَطها ، من قولهم : لُطْتُ الحوضَ بالطين ، أي ملطته وطينته به . والبَلّة ، بفتح الباء : من البَلل . ولَزَبت ، بفتح الزاي ، أي التصقت وثبتت . فجبَل منها ، أي خلق . والأحناء : الجوانب ، جمع حِنْو . وأصلَدها : جعلها صَلْداً ، أي صُلْباً متيناً . وصلصلت : يبست ، وهو الصلصال . ويختدمها : يجعلها في مآربه وأوطاره كالخدَم الذين تستعملهم وتستخدمهم . واستأدى الملائكة وديعته : طلب منهم أداءها . والخنوع : الخضوع . والشِّقوة ، بكسر الشين ، وفي الكتاب العزيز : « رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا » (2) . واستوهَنوا : عدّوه واهناً ضعيفاً . والنَّظِرة ، بفتح النون وكسر الظاء : الإمهال والتأخير . فأمّا معاني الفصل فظاهرة ، وفيه مع ذلك مباحث : منها أن يقال : اللام في قوله : « لوقت معدود » ، بماذا تتعلق؟ والجواب : إنّها تتعلق بمحذوف تقديره : « حتى صلصلت كائنة لوقت » ، فيكون الجار والمجرور في موضع الحال ، ويكون معنى الكلام أنّه أصْلَدها حتى يبست وجفّت معدّة لوقت معلوم ، فنفخ حينئذٍ روحَه فيها . ويمكن أن تكون اللام متعلقة بقوله : « فجبل » أي جَبَل وخَلَق من الأرض هذه الجثة لوقت ، أي لأجل وقت معلوم ، وهو يوم القيامة . ومنها أن يقال : لماذا قال : « مِنْ حَزْن الأرض وسَهْلها ، وعَذْبها وسَبَخها »؟ والجواب : إنّ المراد من ذلك أن يكون الإنسانَ مركّبا من طباع مختلفة ، وفيه استعداد للخير والشرّ ، والحسَن والقبح . ومنها أن يقال : لماذا أخَّر نفخَ الروح في جثة آدم مدة طويلة ، فقد قيل : إنه بقيَ طيناً

.

ص: 72

تشاهده الملائكة أربعين سنة ، ولا يعلمون ما المراد به؟ والجواب : يجوز أن يكون في ذلك لطف للملائكة ؛ لأنهم تذهب ظنونهم في ذلك كلّ مذهب ، فصار كإنزال المتشابهات الذي تحصل به رياضة الأذهان وتخريجها ، وفي ضمن ذلك يكون اللطف . ومنها أن يقال : ما المعنيّ بقوله : « ثُمّ نَفَخَ فِيهَا مِن رُوحِهِ »؟ الجواب : إنّ النفس لما كانت جوهرا مجردا ، لا متحيزة ولا حالّة في المتحيّز ، حَسُن لذلك نسبتها إلى البارئ ، وأما النفخ فعبارة عن إفاضة النفس على الجسد ، ويستلزم ذلك حلولَ القُوى والأرواح في الجثة باطنا وظاهرا ، سُمِّي ذلك نفخا مجازا . ومنها أن يقال : ما معنى قوله : « معجونا بطينته الألوان المختلفة »؟ الجواب : إنه عليه السلام قد فَسّر ذلك بقوله : « من الحرّ والبرد ، والبَلّة والجمود » ، يعني الرطوبة واليبوسة ، ومراده بذلك المزاج الذي هو كيفية واحدة حاصلةٌ من كيفيات مختلفة ، قد انكسر بعضها ببعض . وقوله : « معجونا » صفة « إنسانا » . والألوان المختلفة ، يعني الضروبَ والفنون ، كما تقول : في الدار ألوان من الفاكهة . ومنها أن يقال : ما المعنيّ بقوله : « واستأدى الملائكة وديعته لديهم » ؟ وكيف كان هذا العهدُ والوصية بينه وبينهم؟ الجواب : إنّ العهد والوصيةَ هو قوله تعالى لهم : « إنِّي خَالِقٌ بَشَرا مِّنْ طِينٍ * فإذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ » (1) . فإن قلت : فما معنى قوله عليه السلام : « وإنجازا لِلْعِدَة » ؟ أليس معنى ذلك أنّه قد كان وَعَده أن يُبقِيَه إلى يوم القيامة ؟! قلت : إنما وعده الإنظار ، ويمكن أن يكون إلى يوم القيامة ، وإلى غيره من الأوقات ولم يبيّن له ، فهو تعالى أنجز له وعده في الإنظار المطلق ، وما من وقت إلاّ ويجوز فيه إبليس أن يُخترم ، فلا يحصل الإغراء بالقبيح . وهذا الكلام عندنا ضعيف ، ولنا فيه نظر مذكور في كتبنا الكلامية .

.

ص: 73

الأصْلُ :ثُمَّ أَسْكَنَ سُبْحَانَهُ آدَمَ دَارا أَرْغَدَ فِيها عِيشَتَهُ ، وَآمَنَ فِيهَا مَحَلَّتَهُ ، وَحَذَّرَهُ إبْلِيسَ وَعَدَاوَتَهُ ، فَاغْتَرَّهُ عَدُوُّهُ نَفَاسَةً عَلَيْهِ بِدَارِ الْمُقَامِ ، وَمُرَافَقَةِ الْأَبْرَارِفَباعَ الْيَقِينَ بِشَكِّهِ ، وَالْعَزِيمَةَ بِوَهْنِهِ ، وَاسْتَبْدَلَ بِالْجَذَلِ وَجَلاً وَبِالاِغْتِرَارِ نَدَما (1) . ثُمَّ بَسَطَ اللّهُ سُبْحَانَهُ لَهُ في تَوْبَتِهِ ، وَلقَّاهُ كَلِمَةَ رَحْمَتِهِ ، وَوَعَدَهُ الْمَرَدَّ إلَى جَنَّتِهِ ، وَأهْبَطَهُ إلَى دَارِ الْبَلِيَّةِ ، وَتَنَاسُلِ الذُّرِّيَّةِ .

الشّرْحُ :أمّا الألفاظ فظاهرة ، والمعاني أظهر ، وفيها ما يسأل عنه : فمنها أن يقال : الفاء في قوله عليه السلام : « فأهبطه » تقتضي أن تكون التوبة على آدم قبل هبوطه من الجنة! والجواب : إنّ ذلك أحد قولي المفسرين، ويعضده قوله تعالى: « وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى *ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وهَدَى * قَالَ اهبِطَا مِنْهَا » (2) ، فجعل الهبوط بعد قبول التوبة . ومنها أن يقال : إذا كان تعالى قد طَرَدَ إبليس عن الجنة لما أبَى السجود ، فكيف توصّل إلى آدم وهو في الجنة حتى استنزَله عنها بتحسين أكل الشجرة له ؟! الجواب : إنّه يجوز أن يكون إنما مُنِع من دخول الجنة على وجه التقريب والإكرام ، وقيل : إنه دخل في جوف الحية ، كما ورد في التفسير . ومنها أن يقال : كيف اشتبه على آدم الحال في الشجرة المنهيّ عنها فخالف النهى! الجواب : إنّه قيل له : لا تقربا هذه الشجرة ، وأُريد بذلك نوع الشجرة ، فحمل آدم النهيَ على الشّخص ، وأكل من شجرة أُخرى من نوعها . ومنها أنْ يقال : هذا الكلام من أمير المؤمنين عليه السلام ، تصريح بوقوع المعصية من آدم عليه السلام ؛ وهو قوله : « فباع اليقين بشكِّه ، والعزيمة بوهْنه » ، فما قولكم في ذلك ؟

.

ص: 74

الجواب : أمّا أصحابنا ، فإنهم لا يمتنعون من إطلاق العصيان عليه ، ويقولون إنها كانت صغيرة ، وعندهم أنّ الصغائر جائزة على الأنبياء : . وأما الإمامية فيقولون : إنّ النهيَ كان نهيَ تنزيه ، لا نهيَ تحريم ؛ لأنهم لا يجيزون على الأنبياء الغلط والخطأ ، لا كبيراً ولا صغيراً (1) .

الأصْلُ :وَاصْطَفَى سُبْحَانَهُ مِنْ وَلَدِهِ أَنْبِيَاءَ أخَذَ عَلَى الْوَحْيِ مِيثَاقَهُمْ ، وَعَلَى تَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ أَمَانَتَهُمْ ، لَمَّا بَدَّلَ أَكْثَرُ خَلْقِهِ عَهْدَ اللّهِ إلَيْهِمْ فَجَهِلُوا حَقَّهُ وَاتَّخَذُوا الْأَنْدَادَ مَعَهُ ، وَاجْتَالَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ عَنْ مَعْرِفَتِهِ وَاقْتَطَعَتْهُمْ عَنْ عِبَادَتِهِ ، فَبَعَثَ فِيهمْ رُسُلَهُ ، وَوَاتَرَ إلَيْهِمْ أنْبِيَاءَهُ ، لِيَسْتَأْدُوهُمْ مِيثَاقَ فِطْرَتِهِ ، وَيُذَكِّرُوهُمْ مَنْسِىَّ نِعْمَتِهِ ، وَيَحْتَجُّوا عَلَيْهِمْ بالتَّبْلِيغِ ، وَيُثِيرُوا لَهُمْ دَفَائِنَ الْعُقُولِ ، وَيُرُوهُمْ آيَاتِ الْمَقْدِرَةِ : مِنْ سَقْفٍ فَوْقَهُمْ مَرْفُوعٍ ، وَمِهَادٍ تَحْتَهُمْ مَوْضُوعٍ ، وَمَعَايِشَ تُحْيِيهِمْ ، وَآجَالٍ تُفْنِيهمْ ، وَأَوْصَابٍ تُهْرِمُهُمْ وَأَحْدِاثٍ تَتَابَعُ عَلَيْهِمْ (2) . وَلَمْ يُخْلِ اللّهُ سُبْحَانَهُ خَلْقَهُ مِنْ نَبِىٍّ مُرْسَلٍ أَوْ كِتَابٍ مُنْزَلٍ ، أوْ حُجَّةٍ لاَزِمَةٍ ، أَوْ مَحَجَّةٍ قَائِمَةٍ : رُسُلٌ لا تُقَصِّرُ بِهِمْ قِلَّةُ عَدَدِهِمْ ، وَلاَ كَثْرَةُ الْمُكَذِّبِينَ لَهُمْ : مِنْ سَابِقٍ سُمِّيَ لَهُ مَنْ بَعْدَهُ ، أَوْ غَابِرٍ عَرَّفَهُ مَنْ قَبْلَهُ .

الشّرْحُ :« اجتالتْهم الشياطين » : أدارتهم ؛ تقول : اجتال فلان فلاناً ، واجتاله عن كذا وعلى كذا ، أي أداره عليه ، كأنّه يصرِّفه تارة هكذا ، وتارة هكذا ، يُحَسِّن له فعلَه ، ويُغْريه به .

.

ص: 75

وقوله عليه السلام : « واتَر إليه أنبياءه » ، أي بعثهم وبين كل نبيَّيْن فترة ، والأوصاب : الأمراض . والغابر : الباقي . ويُسأل في هذا الفصل عن أشياء : منها ، عن قوله عليه السلام : « أخَذَ على الوَحْي ميثاقهم » . والجواب : إنّ المراد أخَذ على أداء الوحي ميثاقَهم ، وذلك أنّ كلَّ رسول أرسِل فمأخوذٌ عليه أداءُ الرسالة . ومنها أن يقال : ما معنى قوله عليه السلام : « ليستأدُوهم ميثاقَ فِطْرَته » . والجواب : مرادُه عليه السلام بهذا اللفظ أنّه لمّا كانت المعرفة به تعالى وأدلّة التوحيد والعدل مركوزةً في العقول ، أرسلَ سبحانه الأنبياء أو بعضهم ، ليؤكدوا ذلك المركوزَ في العقول . وهذه هي الفطرةُ المشار إليها بقوله عليه السلام : « كلّ مولود يُولَد على الفطرة » . ومنها أن يقال : إلى ماذا يشير بقوله : « أو حُجّة لازمة » ؟ هل هو إشارة إلى ما يقوله الإمامية ، من أنه لا بُدّ في كلّ زمان من وجود إمام معصوم؟ الجواب : إنّهم يفسرون هذه اللفظة بذلك . ويمكن أن يكونَ المراد بها حُجّة العقل (1) . وقال في تفسير قوله عليه السلام : « مِنْ سابق سُمِّي له مَنْ بعده ، أو غابرٍ عَرّفه مَنْ قبله » . الصحيح أنّ المراد به : من نبيّ سابق عرّف مَنْ يأتي بعده من الأنبياء ، أي عرّفه اللّه تعالى ذلك ، أو نبيّ غابرٍ نص عليه مَنْ قبله ، وبشَّر به كبِشارة الأنبياء بمحمد عليه السلام .

الأصْلُ :عَلَى ذلِكَ نَسَلَتِ الْقُرُونُ ، وَمَضَتِ الدُّهُورُ ، وَسَلَفَتِ الآبَاءُ وَخَلَفَتِ الْأَبْنَاءُ ؛ إلَى أَنْ بَعَثَ اللّهُ سُبْحَانَهُ مُحَمَّدا رَسُولَ اللّه صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ لاِءِنْجَازِ عِدَتِهِ ، وَإتْمَامِ نُبُوَّتِهِ ، مَأْخُوذا عَلَى النَّبِيِّينَ مِيثَاقُهُ ، مَشْهُورَةً سِمَاتُهُ ، كَرِيما مِيلادُهُ . وَأَهْلُ الْأَرْضِ يَوْمَئِذٍ مِلَلٌ مُتَفَرِّقَةٌ ، وَأَهْوَاءٌ مُنْتَشِرَةٌ ، وَطَرَائِقُ مُتَشَتِّتَةٌ ، بَيْنَ مُشَبِّهٍ للّهِ بِخَلْقِهِ ، أَوْ مُلْحِدٍ في

.

ص: 76

اسْمِهِ ، أَوْ مُشِيرٍ إلَى غَيْرِهِ ، فَهَداهُمْ بهِ مِنَ الضَّلاَلَةِ ، وَأَنْقَذَهُمْ بِمَكانِهِ مِنَ الْجَهَالَةِ . ثُمَّ اخْتَارَ سُبْحَانَهُ لِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ لِقَاءَهُ ، وَرَضِيَ لَهُ مَا عِنْدَهُ ، وَأَكْرَمَهُ عَنْ دَارِ الدُّنْيَا ، وَرَغِبَ بِهِ عَنْ مَقَامِ الْبَلْوَى ، فَقَبَضَهُ إلَيْهِ كَرِيما ، وَخَلَّفَ فِيكُمْ مَا خَلَّفَتِ الْأَنْبِيَاءُ في أُمَمِها _ إذْ لَمْ يَتْرُكوهُمْ هَمَلاً ، بغَيْر طَريقٍ وَاضِحٍ ، وَلاَ عَلَمٍ قَائِمٍ _ كِتَابَ رَبِّكُم فِيكُمْ : مُبَيِّنا لَكُمْ حَلالَهُ وَحَرَامَهُ ، وَفَرَائِضَهُ وَفَضَائِلَهُ ، وَنَاسِخَهُ وَمَنْسُوخَهُ ، وَرُخَصَهُ وَعَزَائِمَهُ ، وَخَاصَّهُ وَعامَّهُ ، وَعِبَرَهُ وَأَمْثَالَهُ وَمُرْسَلَهُ وَمَحْدُودَهُ ، وَمُحْكَمَهُ وَمُتَشَابِهَهُ ، مُفَسِّرا مُجْمَلَهُ ، وَمُبَيِّنا غَوَامِضَهُ ، بَيْنَ مَأْخُوذٍ مِيثَاقُ عِلْمِهِ ، وَمُوَسَّعٍ عَلَى الْعِبَادِ في جَهْلِهِ ، وَبَيْنَ مُثْبَتٍ في الْكِتَابِ فَرْضُهُ ، وَمَعْلُومٍ في السُّنَّةِ نَسْخُهُ ، وَواجبٍ في السُّنَّةِ أَخْذُهُ وَمُرَخَّصٍ في الْكِتابِ تَرْكُهُ ، وَبَيْنَ وَاجِبٍ بَوَقْتِهِ ، وَزَائِلٍ في مُسْتَقْبَلِهِ . وَمُبَايَنٌ بَيْنَ مَحَارِمِهِ ، مِنْ كَبيرٍ أوْعَدَ عَلَيْهِ نِيرَانَهُ ، أَوْ صَغِيرٍ أَرْصَدَ لَهُ غُفْرَانَهُ . وَبَيْنَ مَقْبُولٍ في أَدْنَاهُ ، مُوَسَّعٍ في أَقْصَاهُ (1) .

الشّرْحُ :قوله عليه السلام : « نَسَلت القرون » ، ولدت . والهاء في قوله : « لإنجاز عِدَته » راجعة إلى البارئ سبحانه . والهاء في قوله : « وإتمام نبوته » ، راجعة إلى محمد صلى الله عليه و آله . « مأخوذ على النبيين ميثاقه » ، قيل : لم يكن نبيّ قط إلاّ وبُشِّر بمبعث محمد صلى الله عليه و آله ، وأُخِذ عليه تعظيمه ؛ وإن كان بعدُ لم يوجد . « وأهل الأرض يومئذٍ مِللٌ متفرّقة » ، فإن العلماء يذكرون أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله بُعث والناس أصناف شتى في أديانهم : يهود ، ونصارى ، ومجوس ، وصابئون ، وعَبَدة أصنام ، وفلاسفة ، وزنادقة . ثم ذكر عليه السلام أن محمدا صلى الله عليه و آله خَلّف في الأُمّة بعده كتاب اللّه تعالى طريقا واضحا ، وعَلَما

.

ص: 77

قائما ، والعلم المنار يُهتدى به . ثم قَسّم ما بيّنه عليه السلام في الكتاب أقساما . فمنها : حلاله وحرامه ، فالحلالُ كالنِّكاح ، والحرام كالزنا . ومنها : فضائله وفرائضه ، فالفضائل النوافل ، أي هي فضلة غير واجبة كركعتي الصبح وغيرهما ، والفرائض كفريضة الصبح . ومنها : ناسخة ومنسوخه ، فالناسخ كقوله : « اقْتُلُوا المُشْرِكِينَ » (1) ، والمنسوخ كقوله : « لاَ إكْراهَ فِي الدِّينِ » (2) . ومنها : رُخَصه وعزائمه ، فالرخص كقوله تعالى : « فَمَنِ اضطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ » (3) ،والعَزائم كقوله : « فَاعْلَمْ أنَّه لاَ إلهَ إلاَّ اللّهُ » (4) . ومنها خاصة وعامة ، فالخاصّ كقوله تعالى : « وَامرَأَةً مُؤمِنَةً إنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ » (5) ، والعام كالألفاظ الدالة على الأحكام العامة لسائر المكلفين كقوله : « أقِيمُوا الصَّلاَةَ » (6) . ويمكن أن يراد بالخاصّ العمومَات التي يُراد بها الخصوص كقوله : « وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ » (7) ، وبالعام ما ليس مخصوصا ، بل هو على عمومه كقوله تعالى : « وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ » (8) . ومنها : عِبَرُهُ وأمثالُهُ ، فالعبر كقصة أصحاب الفيل ، وكالآيات التي تتضمّن النَّكال والعذابَ النازل بأمم الأنبياء من قبل ، والأمثال كقوله : « كَمَثَلِ الَّذِي استَوْقَدَ نَارا » (9) . ومنها : مرسله ومحدوده ، وهو عبارة عن المطلق والمقيَّد ، وسمّي المقيد محدودا وهي لفظة فصيحة جدا كقوله : « فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ » (10) ، وقال في موضع آخر : « فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ

.

ص: 78

مُؤْمِنَةٍ » (1) . ومنها : محكمه ومتشابهه ، فمحكمه كقوله تعالى : « قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ » (2) ، والمتشابه كقوله : « إلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ » (3) . ثم قسم عليه السلام الكتاب قسمة ثانية ، فقال : إنّ منه ما لا يسع أحدا جهله ، ومنه ما يسع الناس جهله ؛ مثال الأول قوله : « اللّهُ لاَ إلهَ إلاَّ هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ » (4) ، ومثال الثاني : « كهيعص » « حمعسق » . ثم قال : ومنه ما حكمه مذكور في الكتاب منسوخ بالسنّة ، وما حكمه مذكور في السنّة منسوخ بالكتاب ؛ مثال الأول قوله تعالى : « فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي البُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَ المَوْتُ » (5) ، نسخ بما سنّه عليه السلام من رجْم الزاني المحصَن . ثم قال : « وبين واجبٍ بوقته ، وزائل في مستقبله » ، يريد الواجبات الموقّتة كصلاة الجمعة ، فإنّها تجب في وقت مخصوص ، ويسقط وجوبها في مستقبل ذلك الوقت . ثم قال عليه السلام : « ومباين بين محارمه » ، الواجب أن يكون « ومباينٌ » بالرّفْع لا بالجرّ ، فإنه ليس معطوفا على ما قبله ، ألا ترى أنّ جميع ما قبله يستدعي الشيء وضدَّه ، أو الشيء ونقيضه . وقوله : « ومباين بين محارمه » لا نقيض ولا ضدّ له ؛ لأنّه ليس القرآن العزيز على قسمين : أحدهما مباين بين محارمه والآخر غير مباين ، فإنّ ذلك لا يجوز ، فوجب رفع « مباين » ، وأن يكون خبر مبتدأ محذوف ، ثم فسّر ما معنى المباينة بين محارمه ، فقال : إنّ محارمَه تنقسم إلى كبيرة وصغيرة ، فالكبيرة أوعد سبحانه عليها بالعقاب ، والصغيرة مغفورة . ثم عدل عليه السلام عن تقسيم المحارم المتباينة ، ورجعَ إلى تقسيم الكتاب فقال : « وبين مقبول في أدناه ، وموسّع في أقصاه » ، كقوله : « فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ » (6) ، فإنّ القليل من القرآن مقبول ، والكثير منه موسّع مرخَّص في تركه .

.

ص: 79

ص: 80

فَاقَةً إلَى كِفَايَتِهِ ؛ إنِّهُ لاَ يَضِلُّ مَنْ هَدَاهُ ، وَلاَ يَئِلُ مَن عَادَاهُ ، وَلاَ يَفْتَقِرُ مَنْ كَفَاهُ ؛ فَإنَّهُ أَرْجَحُ ما وُزنَ ، وَأَفْضَلُ مَا خُزِنَ . وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إلهَ إلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ ، شَهَادَةً مُمْتَحَنا إخْلاَصُهَا ، مُعْتَقَدا مُصَاصُهَا نَتَمَسَّكُ بها أَبَدا ما أَبْقانَا ، وَنَدَّخِرُهَا لِأَهَاوِيلِ مَا يَلْقَانَا ، فَإنَّهَا عَزيمَةُ الاْءِيمَانِ ، وَفَاتِحَةُ الإحْسَانِ ، وَمَرْضَاةُ الرَّحْمَانِ ، وَمَدْحَرَةُ الشَّيْطَانِ (1) .

الشّرْحُ :وَأَلَ ، أي نجا ، يئِل . والمُصاص : خالص الشيء . والفاقة : الحاجة والفقر . الأهاويل : جمع أهوال ، والأهوال : جمع هَوْل ، فهو جمع الجمع ، كما قالوا : أنعام وأناعيم . والعزيمة : النية المقطوع عليها . ومدحرة الشيطان ، أي تدحَره ، أي تبعده وتطرده . وقوله عليه السلام : « استتماما » و « استسلاما » و « استعصاما » من لطيف الكناية وبديعها ، فسبحان مَنْ خصّه بالفضائل التي لا تنتهي ألسنةُ الفصحاء إلى وصفها ، وجعله إمام كل ذي علم ، وقدوةَ كلّ صاحب خِصِّيّة! وقوله : « فإنه أرجح » ، الهاء عائدة إلى ما دلّ عليه قوله : « أحمده » ، يعني الحمد ، والفعل ، يدلّ على المصدر ، وترجع الضمائر إليه كقوله تعالى : « بَلْ هُوَ شَرٌّ » (2) وهو ضمير البخل الذي دلّ عليه قوله : « يبخلون » .

الأصْلُ :وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ، أَرْسَلَهُ بِالدِّينِ الْمَشْهُورِ وَالْعَلَمِ الْمَأْثُورِ ، وَالْكِتَابِ الْمَسْطُورِ ، وَالنُّورِ السَّاطِعِ ، وَالضِّيَاءِ اللاَّمِعِ ، وَالأَمْرِ الصَّادِعِ ، إزَاحَةً لِلشُّبُهَاتِ ، وَاحْتِجَاجا بِالبَيِّنَاتِ ، وَتَحْذِيرا بِالآيَاتِ ، وَتَخْوِيفا بِالْمَثُلاَتِ ، وَالنَّاسُ

.

ص: 81

في فِتَنٍ انْجَذَمَ فِيها حَبْلُ الدِّينِ ، وَتَزَعْزَعَتْ سَوَارِي الْيَقِينِ ، وَاخْتلَفَ النَّجْرُ ، وَتَشَتَّتَ الْأَمْرُ ، وَضَاقَ الْمَخْرَجُ ، وَعَمِيَ الْمَصْدَرُ ، فَالْهُدَى خَامِلٌ ، وَالْعَمَى شَامِلٌ . عُصِيَ الرَّحْمانُ ، وَنُصِرَ الشَّيْطَانُ ، وَخُذِلَ الاْءِيمَانُ ، فَانْهَارَتْ دَعَائِمُهُ ، وَتَنَكَّرَتْ مَعَالِمُهُ ، وَدَرَسَتْ سُبُلُهُ ، وَعَفَتْ شُرُكُهُ أَطَاعُوا الشَّيْطَانَ فَسَلَكُوا مَسَالِكَهُ ، وَوَرَدُوا مَنَاهِلَهُ ، بِهِمْ سَارَتْ أَعْلامُهُ ، وَقَامَ لِوَاؤُهُ ، في فِتَنٍ دَاسَتْهُمْ بِأَخْفَافِهَا ، وَوَطِئَتْهُمْ بأَظْلاَفِهَا ، وَقَامَتْ عَلَى سَنَابِكِهَا ، فَهُمْ فِيهَا تَائِهُونَ حَائِرُونَ جَاهِلُونَ مَفْتُونُونَ ، في خَيْر دَارٍ ، وَشَرِّ جِيرَانٍ . نَوْمُهُمْ سُهُودٌ ، وَكُحْلُهُمْ دُمُوعٌ ، بأَرْضٍ عَالِمها مُلْجَمٌ وَجَاهِلُها مُكْرَمٌ .

الشّرْحُ :قوله عليه السلام : « والعلم المأثور » ، يجوز أن يكون عَنَى به القرآن ؛ لأنّ المأثور المحكيّ ، والعلم ما يُهتدى به ، والمتكلّمون يسمون المعجزات أعلاما . ويجوز أن يريدَ به أحدَ معجزاته غير القرآن ؛ فإنها كثيرة ومأثورة ، ويؤكد هذا قولُه بعد : « والكتاب المسطور » ، فدلّ على تغايُرهما ، ومن يذهب إلى الأول يقول : المراد بهما واحد ، والثانية توكيدُ الأُولى على قاعدة الخطابة والكتابة . والصادع : الظاهر الجليّ ، قال تعالى : « فَاصْدَعْ بِمَا تُؤمَرُ» (1) أي أظهره ولا تخفه . والمثُلات ؛ بفتح الميم وضم الثاء : العقوبات ، جمع مَثُلَة قال تعالى : « وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسيّئَةِ قَبْلَ الحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ المَثُلاَتُ » (2) . وانجذم : انقطع . والسَّواري : جمع سارية ، وهي الدِّعامهُ يدعم بها السّقف . والنَّجْر : الأصل ، ومثله النِّجار . وانهارَت : تساقطت . والشرُك : الطرائق ، جمع شِراك . والأخفاف للإبل ، والأظلاف للبقر والمعِز . « في خير دار » يعني مكة ، و « شر جيران » ، يعني قريشاً ، وهذا لفظ النبي صلى الله عليه و آله حين حَكَى بالمدينة حالةً كانت في مبدأ البعثة ، فقال : « كنت في خير دار » و « شر جيران » ، ثم حكى عليه السلام ما جرى له مع عُقْبة بن أبي مُعَيْط ، والحديث مشهور .

.

ص: 82

وقوله : « نومهم سهود ، وكحلهم دموع » مثل أن يقول : جودهم بخل ، وأمنهم خوف ، أي لو استماحهم محمد عليه السلام النومَ لجادوا عليه بالسهود ، عوضا عنه ، ولو استجداهم الكُحْل لكان كحلهم الذي يصلونه به الدموع . ثم قال : « بأرض عالمها مُلْجَم » ، أي من عرف صدق محمد صلى الله عليه و آله وآمن به في تقيّة وخوف . « وجاهلها مكرم » ، أي مَنْ جحد نبوته وكَذّبه في عز ومنعة ، وهذا ظاهر .

الأصْلُ :ومنها يعني آل النبي صلى الله عليه و آلههُمْ مَوْضِعُ سِرِّهِ ، وَلَجَأُ أَمْرِهِ ، وَعَيْبَةُ عِلْمِهِ ، وَمَوْئِلُ حُكْمِهِ ، وَكُهُوفُ كُتُبِهِ ، وَجِبَالُ دِينِهِ ، بِهِمْ أَقَامَ انْحِناءَ ظَهْرِهِ ، وَأَذْهَبَ ارْتِعَادَ فَرَائِصِهِ .

الشّرْحُ :اللجأ : ما تلتجئ إليه ، كالوزَر ما تعتصم به . والموئل : ما ترجع إليه ؛ يقول : إنّ أمر النبي صلى الله عليه و آله ، أي شأنه ملتجِئ إليهم ، وعلمه مودَع عندهم ؛ كالثوب يودَع العيْبة . وحُكْمه ، أي شرعه يرجع ويؤول إليهم . وكتبه _ يعني القرآن _ والسنة عندهم ، فهم كالكهوف له ؛ لاحتوائهم عليه . وهم جبال دينه لا يتحلحلون عن الدين ؛ أو أنّ الدين ثابت بوجودهم ؛ كما أنّ الأرض ثابتة بالجبال ، ولولا الجبال لمادتْ بأهلها . والهاء في « ظهره » ترجع إلى الدين ، وكذلك الهاء في « فرائصه » ، والفرائص : جمع فَرِيصة ، وهي اللحمة بين الجنب والكتف لا تزال ترعَد من الدابة .

الأصْلُ :ومنها في المنافقينزَرَعُوا الْفُجُورَ ، وَسَقَوْهُ الْغُرُورَ ، وَحَصَدُوا الثُّبُورَ ، لا يُقَاسُ بِآلِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللّهُ

.

ص: 83

عَلَيْهِ وَآلِهِ مِنْ ه_ذِهِ الأُمَّةِ أَحَدٌ ، وَلا يُسَوَّى بِهِمْ مَنْ جَرَتْ نِعْمَتُهُمْ عَلَيْهِ أَبَدا ؛ هُمْ أَسَاسُ الدِّينِ ، وَعِمادُ الْيَقِينِ . إلَيْهِمْ يَفِيءُ الْغَالِي ، وَبِهِمْ يُلْحَقُ التَّالي . وَلَهُمْ خَصَائِصُ حَقِّ الْوِلايَةِ ، وَفِيهِمُ الْوَصِيَّةُ وَالْوِرَاثَةُ ؛ الاْنَ إذْ رَجَعَ الْحَقُّ إلَى أَهْلِهِ ، وَنُقِلَ إلَى مُنْتَقَلِهِ (1) !

الشّرْحُ :جعل ما فعلوه من القَبيح بمنزلة زَرْع زرعوه ، ثم سقوْه ، فالذي زرعوه الفجور ، ثم سقوْه بالغرور ، والاستعارة واقعة موقعَها ؛ لأنّ تماديَهم ، وما سكنت إليه نفوسهم من الإمهال ، هو الذي أوجب استمرارهم على القبائح التي واقعوها ، فكان ذلك كما يُسقى الزرع ، ويربّى بالماء ، ويستحفظ . « وحصدوا الثبور » ، أي كانت نتيجة ذلك الزرع والسقي حصادَ ما هو الهلاك والعطب . وإشارته هذه ليست إلى المنافقين كما ذكر الرضيّ ؛ ، وإنما هي إشارة إلى مَنْ تغلّب عليه ، وجَحد حقه كمعاوية وغيره . ولعل الرضيّ ؛ تعالى عرَف ذلك وكنّى عنه . ثم عاد إلى الثناء على آل محمد صلى الله عليه و آله ، فقال : « هم أُصول الدين ، إليهم يفيء الغالي ، وبهم يلحَق التالي » ؛ جعلهم كمقْنب يسير في فلاة ، فالغالي منه أي الفارط المتقدم ، الذي قد غَلا في سيره يرجع إلى ذلك المِقْنب إذا خاف عدوا ، ومن قد تخلّف عن ذلك المِقْنب فصار تالياً له يلتحق به إذا أشفَق من أن يتخطّف (2) .

.

ص: 84

ثم ذكر خصائص حق الولاية ، والولاية : الإمْرة ؛ فأمّا الإمامية فيقولون : أراد نصّ النبي صلى الله عليه و آله عليه وعلى أولاده . ونحن نقول : لهم خصائص حق ولاية الرسول صلى الله عليه و آله على الخلق . ثم قال عليه السلام : « وفيهم الوصية والوراثة » . أمّا الوصية فلا ريبَ عندنا أنّ عليا عليه السلام كان وصيّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وإنْ خالف في ذلك من هو منسوب عندنا إلى العناد ، ولسنا نعني بالوصية النصَّ والخلافة ، ولكن أُموراً أُخرى لعلّها _ إذا لُمِحت _ أشرفُ وأجلّ . وأمّا الوراثة فالإمامية يحمِلونها على ميراث المال ، والخلافة ، ونحن نحملها على وراثة العلم . ثم ذكر عليه السلام أنّ الحق رجع الآن إلى أهله ؛ وهذا يقتضي أن يكونَ فيما قبل في غير أهله ، ونحن نتأوّل ذلك على غير ما تذكره الإماميّة ، ونقول : إنّه عليه السلام كان أوْلى بالأمر وأحقّ ، لا على وجه النصّ ، بل على وجه الأفضليّة ، فإنه أفضلُ البشر بعد رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ، وأحقُّ بالخلافة من جميع المسلمين ؛ لكنه ترك حقَّه لما علمه من المصلحة ، وما تفرّس فيه هو والمسلمون من اضطراب الإسلام ، وانتشار الكلمة ، لحسد العرب له ، وضغْنهم عليه . وجائز لمن كان أوْلى بشيء فتركه ثم استرجعه أن يقول : « قد رجع الأمر إلى أهله » 1 .

.

ص: 85

« وانتقل إلى منتَقَله » ، فيه مضاف محذوف ، تقديره : « إلى موضع منتقله » ، والمنتَقل بفتح القاف مصدر بمعنى الانتقال . فقد رجع الأمر إلى نصابه ، وإلى الموضع الذي هو على الحقيقة الموضعُ الذي يجب أن يكون انتقالُه إليه . فإن قيل : ما معنى قوله عليه السلام : « لا يقاس بآل محمد من هذه الأُمّة أحد ، ولا يسوّى بهم من جرت نعمتهم عليه أبدا » . قيل : لا شبهةَ أن المنعم أعلى وأشرفُ من المنعَم عليه ، ولا ريب أنّ محمداً صلى الله عليه و آله وأهله الأدنيْن من بني هاشم ، لا سيما عليّ عليه السلام ، أنعَموا على الخلْق كافة بنعمة لا يقدّر قدرها ، وهي الدعاء إلى الإسلام والهداية إليه ، فمحمد صلى الله عليه و آله وإن كان هَدَى الخلق بالدعوة التي قام بها بلسانه ويده ، ونصره اللّه تعالى له بملائكته وتأييده ، وهو السيّد المتبوع ، والمصطفى المنتجب الواجب الطاعة ، إلاّ أنّ لعليّ عليه السلام من الهداية أيضا _ وإن كان ثانيا لأوّل ، ومصلِّيا على إثر سابق _ ما لا يُجحد ، ولو لم يكن إلاّ جهادُه بالسيف أولاً وثانيا ، وما كان بين الجهاديْن من نشر العلوم وتفسير القرآن وإرشاد العرب إلى ما لم تكن له فاهمة ولا متصوّرة ، لكفى في وجوب حَقّه ، وسبوغ نعمته عليه السلام . فإن قيل : لا ريب في أنّ كلامه هذا تعريض بمن تقدم عليه ، فأيّ نعمة له عليهم ؟ قيل : نعمتان . الأُولى منهما : الجهاد عنهم وهم قاعدون ، فإنّ من أنصفَ علم أنّه لو لا سيف علي عليه السلام لاصطلم المشركون من أشار إليه وغيرهم من المسلمين ، وقد علمتَ آثاره في بدر ، وأحد ، والخندق ، وخَيْبر ، وحُنَين ؛ وأنّ الشرك فيها فَغَرفاه ، فلو لا أن سدّه بسيفه لالتْهَم المسلمين كافة ، والثانية : علومه التي لولاها لحُكِم بغير الصواب في كثير من الأحكام ، وقد اعترف عمر له بذلك ، والخبر مشهور : « لولا علي لهلك عمر » . ويمكن أن يخرّج كلامه على وجه آخر ؛ وذلك أنّ العرب تفضِّل القبيلة التي منها الرئيس الأعظم على سائر القبائل ، وتفضّل الأدنى منه نسباً ، فالأدنى على سائر آحاد تلك القبيلة ... فكذلك لما كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم رئيسَ الكلّ ، والمنعِمَ على الكلّ ، جاز لواحد من بني هاشم ؛ لاسيما مثل عليّ عليه السلام أن يقول هذه الكلمات .

.

ص: 86

ص: 87

الشّرْحُ :سدلت دونها ثوباً ، أي أرخيتُ ، يقول : ضربت بيني وبينها حجابا ؛ فِعْلَ الزاهد فيها ، الراغب عنها . وطويت عنها كشحاً ، أي قطعتها وصرمتها ؛ وهو مثلٌ ، قالوا : لأنّ مَنْ كان إلى جانبك الأيمن ماثلاً فطويت كشحكَ الأيسر فقد مِلْتَ عنه ، والكشح : ما بين الخاصرة والجنب . وعندي ، أنّهم أرادوا غير ذلك ، وهو أنّ من أجاع نفسَه فقد طوى كشحه ، كما أنّ مَنْ أكل وشبِع فقد ملأ كشحَه ، فكأنّه أراد أنّي أجعتُ نفسي عنها ، ولم ألتهمها . واليد الجذاء بالدال المهملة وبالذال المعجمة ، والحاء المهملة مع الذال المعجمة ، كلّه بمعنى المقطوعة . والطَّخْية : قطعة من الغيم والسحاب . وقوله : « عمياء » ، تأكيد لظلام الحال واسودادها ، يقولون : مفازة عمياء ، أي يعمى فيها الدليل . ويكدح : يسعى ويكدّ مع مشقة ، قال تعالى : « إنَّك كَادِحٌ إلَى رَبِّكَ كَدْحا » (1) . وهاتا بمعنى هذه ، « ها » للتنبيه ، و « تا » للإشارة ، ومعنى « تا » ذي ، وهذا أحجى من كذا أي أليق بالحجا ، وهو العقل . وفي هذا الفصل من باب البديع في علم البيان عشرة ألفاظ : أولها : « لقد تقمصها » ، أي جعلها كالقميص مشتملة عليه ، والضمير للخلافة ، ولم يذكرها للعلم بها . الثانية : « ينحدر عني السيل » ، يعني رفعة منزلته عليه السلام ، كأنه في ذروة جبل أو يفاع مشرف ، ينحدر السيل عنه إلى الوهاد والغيطان . الثالثة : قوله عليه السلام : « ولا يَرْقَى إليّ الطير » ، هذه أعظمُ في الرفعة والعلوّ من التي قبلها ؛ لأنّ السيل ينحدر عن الرابية والهضبة ، وأما تعذّرُ رقيّ الطير فربما يكون للقلال الشاهقة جدّا ، بل ما هو أعلى من قِلال الجبال ، كأنه يقول : إني لعلوّ منزلتي كمن في السماء التي يستحيل أن يَرْقى الطير إليها . الرابعة : « سدلت دونها ثوبا » ، قد ذكرناه . الخامسة : « وطويت عنها كشحاً » ، قد ذكرناه أيضا .

.

ص: 88

السادسة : « أَصُولُ بيدٍ جَذّاء » ، قد ذكرناه . السابعة : « أصْبِر على طَخْية عمياء » ، قد ذكرناه أيضا . الثامنة : « وفي العين قذى » ، أي صبرت على مضض كما يصبر الأرمد . التاسعة : « وفي الحَلْق شَجا » ، وهو ما يعترض في الحلْق ، أي كما يصبر من غَصَّ بأمرٍ فهو يكابد الخَنْق . العاشرة : « أرى تُراثي نَهْبا » ، كنى عن الخلافة بالتراث ، وهو الموروث من المال . فأمّا قوله عليه السلام : « إن محلّي منها محلّ القُطْب من الرحى » ، فليس من هذا الَّنمط الذي نحن فيه ، ولكنه تشبيه محض ، خارج من باب الاستعارة والتوسع ؛ يقول : كما أنّ الرحى لاتدور إلاّ على القُطْب ، ودورانُها بغير قَطْب لا ثمرة له ولا فائدة فيه ، كذلك نِسْبتي إلى الخلافة ، فإنها لا تقوم إلاّ بي ، ولا يدور أمرُها إلاّ عليّ ، وعندي ، أنّه أراد أمراً آخر ، وهو أنّي من الخلافة في الصميم ، وفي وَسَطها وبُحْبُوحَتِها ؛ كما أن القطب وسط دائرة الرحى . وأمّا قوله : « يَهْرُم فيها الكبير ، ويَشيب فيها الصغير » ، فيمكن أنْ يكونَ من باب الحقائق ، ويمكن أن يكون من باب المجازات والاستعارات ؛ أمّا الأول ، فإنه يعني به طولَ مدة ولاية المتقدّمين عليه ، فإنها مدة يهرم فيها الكبير ، ويشيب فيها الصغير . وأمّا الثاني ، فإنه يعني بذلك صعوبةَ تلك الأيام ؛ حتى إنّ الكبير من الناس يكاد يَهْرم لصعوبتها ، والصغير يشيب من أهوالها ، كقولهم : هذا أمر يَشيب له الوليد ؛ وإن لم يَشِب على الحقيقة . وقوله عليه السلام : « حتى يَلْقى ربّهْ » بالوقف والإسكان ، كما جاءت به الروايةُ في قوله سبحانه : « ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهْ » (1) بالوقف أيضا .

الأصْلُ :حَتَّى مَضَى الْأَوَّلُ لِسَبِيلِهِ ، فَأَدْلَى بِهَا إلَى ابن الخَطَّابِ بَعْدَهُ : شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَاوَيَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَابِرِ فَيَا عَجَبا !! بَيْنَا هُوَ يَسْتَقِيلُها في حَيَاتِهِ إذْ عَقَدَهَا لآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ _ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا

.

ص: 89

ضَرْعَيْهَا ! _ فَصَيَّرَهَا في حَوْزَةٍ خَشْنَاءَ يَغْلُظُ كَلْمُهَا ، وَيَخْشُنُ مَسُّهَا ، وَيَكْثُرُ الْعِثَارُ فِيهَا ، وَالاِْعْتِذَارُ مِنْهَا ، فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ إنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ ، وَإنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ ، فَمُنِيَ النَّاسُ _ لَعَمْرُ اللّهِ _ بِخَبْطٍ وَشِمَاسٍ ، وَتَلَوُّنٍ وَاعْتِرَاضٍ ؛ فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّةِ ، وَشِدَّةِ الْمِحْنَةِ (1) .

الشّرْحُ :مضى لسبيله : مات ، والسّبيل الطريق ، وتقديره : مضى على سبيله ، وتجيء اللاّم بمعنى « على » ، كقوله : فَخَرَّ صَرِيعا لِلْيَدَيْنِ وَلِلْفَمِ وقوله : « فأدْلَى بها » من قوله تعالى : « وَلاَ تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إلَى الْحُكَّامِ » (2) ، أي تدفعوها إليهم رِشْوَة ، وأصله من : أدليتَ الدّلو في البئر ، أرسلتَها . فإن قلت : فإنّ أبا بكر إنما دفَعها إلى عمر حين مات ، ولا معنى للرِّشوة عند الموت! قلت : لما كان عليه السلام يَرَى أنّ العدول بها عنه إلى غيره إخراج لها إلى غير جهة الاستحقاق ، شبّه ذلك بإدلاء الإنسان بمالِه إلى الحاكم ، فإنه إخراج للمال إلى غير وجهه . وأمّا البيت الذي تمثل به عليه السلام ، فإنه للأعشى الكبير ، أعشى قيس . وهو أبو بصير ميمون بن قيس بن جَنْدل . وشَتّان أصله شتت . يقول : شتان يومى وأنا في الهاجرة والرمضاء ، أسيرُ على كور هذه الناقة ، ويوم حَيَّان وهو في سَكْرة الشراب ، ناعم البال ، مرفّه من الأكدار والمشاقّ . يقول أمير المؤمنين عليه السلام : شتان بين يومي في الخلافة مع ما انتقض علَيّ من الأمر ، ومُنِيت به من انتشار الحبل ، واضطراب أركان الخلافة ، وبين يوم عمر حيثُ وليها على قاعدة ممهّددة ، وأركان ثابتة ،

.

ص: 90

سكون شامل ، فانتظم أمرُه ، واطَّرد حاله ، وسكنت أيامه (1) . قوله عليه السلام : « فيا عجباً » أصله ، فياعجبي ، قال : العجب منه ، وهو يستقيل المسلمين من الخلافة أيام حياته ، فيقول : أقيلوني ، ثم يعقدها عند وفاته لآخر ، وهذا يناقض الزهد فيها والاستقالة منها . وقال شاعر من شعراء الشِّيعة : حَمَلُوها يومَ السَّقيفَةِ أوزارا تَخفُّ الجبال وَهِيَ ثِقَالُ ثم جاءوا من بَعْدِهَا يستقِيلُونَ ، وهيهاتَ عثرة لا تقالُ! وقوله عليه السلام : « لشدّ ما تشطَّرا ضرعيها » ، شدّ ، أصله « شدد » ، كقولك : حبّ في « حبذا » أصله حَبَب ، ومعنى « شدّ » صار شديدا جدّا ، ومعنى « حبّ » صار حبيبا . وللناقة أربعة أخلاف : خِلْفان قادمان وخِلْفان آخران ، وكلّ اثنين منهما شطر وتَشَطَّرا ضَرْعيها : اقتسما فائدتها ونفعها ، والضمير للخلافة ، وسَمّى القادميْن معاً ضَرْعاً ، وسمَّى الآخرين مَعا ضَرْعاً لمَّا كانا لتجاورهما ، ولكونهما لا يُحْلَبَان إلاّ معاً ، كشيء واحد . قوله عليه السلام : « فجعلها في حَوزَة خشناء » ، أي في جهة صعبة المرام ، شديدة الشَّكيمة. والكَلم : الجرح . وقوله : « يغلُظ » الجُرج إذا أمعن وعَمُق ، فكأنَّه قد تضاعف وصار جُروحاً ، فسمّي غليظا . إن قيل : قد قال عليه السلام « في حَوزَةٍ خَشْنَاء » ، فوصفها بالخشونة ، فكيف عاد ذكر الخشونة ثانية فقال : « يَخْشُنُ مَسُّها »؟ قيل : الاعتبار مختلف ؛ لأنّ مراده بقوله « في حوزة خشناء » أي لا يُنال ما عندها ولا يرام ، يقال : إنّ فلانا الخشِن الجانب ووعر الجانب ، ومراده بقوله : « يَخْشنُ مَسُّها » ، أي تؤذي وتضر وتنكئ مَنْ يمسّها ؛ يصف جفاء أخلاق الوالي المذكور (2) ، ونفور طبعه وشدة

.

ص: 91

بادرته . قوله عليه السلام : « ويكثر العِثار فيها ، والاعتذار منها » ، يقول : ليست هذه الجهة جَدَدا مَهْيَعا ، بل هي كطريق كثيرة الحجارة ، لا يزال الماشي فيه عاثرا . وأما « منها » في قوله عليه السلام : « والاعتذار منها » ، فيمكن أن تكون « مِنْ » على أصلها ، يعني أنّ عمر كان كثيرا ما يحكُم بالأمر ثم ينقضُه ، ويفتِي بالفُتْيا ثم يرجع عنها ، ويعتذر مما أفتى به أولاً . والصَّعْبة من النوق : ما لم تُرْكَبُ ولم تُرَضْ ، إنْ أشنَق لها راكبها بالزمام خرم أنفها ، وإن أسلس زمامها تقحّم في المهالك فألقته في مَهْواة أو ماء أو نار ، أو نَدّت فلم تقف حتى تُردِيَه عنها فَهلك . وأشنَقَ الرَّجُل ناقتَه ، إذا كفّها بالزمام ، وهو راكبها ، واللغة المشهورة شنق ، ثلاثية . وقال الرضيُّ أبو الحسن رحمه اللّه تعالى : إنما قال عليه السلام : أشنَقَ لها ، ولم يقل : « أشنقها » ، لأنّه جعل ذلك في مقابلة قوله : « أسلس لها » وهذا حسن ، فإنّهم إذا قصدوا الإزدواج في الخطابة فعلوا مثل هذا . قوله عليه السلام : « فمنِيَ النَّاسُ » أي بُلِيَ الناس . والخَبْط : السَّيْر على غير جَادّة ، والشِّماس : النِّفار . والتلوّن : التبدُّل . والاعتراض : السيرُ لا على خط مستقيم ، كأنّه يسير عَرْضاً في غضون سيره طولاً ، وإنما يفعلُ ذلك البعير الجامح الخابط . وبعيرٌ عُرْضِيّ : يعترض في مسيره ؛ لأنّه لم يتم رياضته ، وفي فلان عُرْضِيّة ، أي عَجْرفة وصُعوبة .

الأصْلُ :حَتَّى إذَا مَضَى لِسَبِيلِهِ ، جَعَلَهَا في جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنِّي أَحَدُهُمْ ؛ فَيَا للّهِ وَلِلشُّورَى 1 !

.

ص: 92

مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ ، حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إلَى ه_ذِهِ النَّظَائِرِ ! لكِنِّي أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا، وَطِرْتُ إِذْ طَارُوا، فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ ، وَمَالَ الآخَرُ لِصِهْرِهِ ، مَعَ هَنٍ وَهَنٍ .

.

ص: 93

الشّرْحُ :اللام في « ياللّه » مفتوحة ، واللام في « ولِلشورى » مكسورة ؛ لأنّ الأُولى للمدعوّ ، والثانية للمدعوّ إليه . وأسفَّ الرجل ، إذا دخل في الأمر الدنيء ، أصله من « أسفَّ الطائر » إذا دنا من الأرض في طيرانه . والضغن : الحقد . وقوله : « مع هن وهن » ، أي مع أُمور يكنّي عنها ولا يصرّح بذكرها ، وأكثر ما يستعمل ذلك في الشر . يقول عليه السلام : إنّ عمر لما طُعن جعل الخلافة في ستّة ، هو عليه السلام أحدهم ، ثم تعجب من ذلك ، فقال : متى اعترض الشك فيّ مع أبي بكر ، حتى أُقرن بسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن ابن عوف وأمثالهما ! لكنّي طلبت الأمر وهو موسوم بالأصاغر منهم ، كما طلبته أولاً وهو موسوم بأكابرهم ، أي هو حقي فلا أستنكف من طلبه ، إن كان المنازع فيه جليل القدر أو صغير المنزلة . وصغا الرجل بمعنى مال ، الصغو : الميل ، بالفتح والكسر . أمّا قوله عليه السلام « فصغا رجل منهم لضِغْنه » ، فإنه يعني طلحة . وأمّا قوله : « ومال الآخرُ لصِهْره » فإنّه يعني عبدَ الرحمن مال إلى عثمان ؛ لأنّ أمّ كلثوم بنت عُقْبة بن أبي معيط كانت تحتَه ، وأمّ كلثوم هذه هي أخت عثمان مِن أُمّه ، أرْوَى بنت كُرَيز .

الأصْلُ :إلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجا حِضْنَيْهِ ، بَيْنَ نَثِيلِهِ وَمُعْتَلَفِهِ وَقَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضِمُونَ مَالَ اللّهِ خَضْمَ الاْءِبِلِ نِبْتَةَ الرَّبِيعِ ، إلَى أَنِ انْتَكَثَ فَتْلُهُ ، وَأَجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ ، وَكَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ!

الشّرْحُ :نافجاً حضنيه : رافعاً لهما ، والحضن : مابين الإبط والكشح ، يقال للمتكبر : جاء نافجا حِضْنيه ، ويقال لمن امتلأ بطنه طعاماً : جاء نافجاً حِضْنيه ، ومراده عليه السلام هذا الثاني . والنّثيل : الروث . والمعتَلف : موضع العلف ؛ يريد أنّ همّه الأكل والرجيع ، وهذا من مُمِضّ الذم . والخَضْم : أكلٌ بكلِّ الفم ، وضدّه القضْم ، وهو الأكل بأطرَاف الأسنان . وقيل : الخَضْم أكلُ الشيء الرَّطْب ، والقَضْمُ أكْلُ الشيء اليابس ، والمراد على التفسيرين لا يختلف ؛ وهو أنّهم

.

ص: 94

على قَدَم عظيمة من النَّهَم وشدّة الأكل وامتلاء الأفواه . قال أبو ذر رحمه اللّه تعالى عن بني أُميّة : يخضمون ونقضم ، والموعد اللّه . والماضي « خَضِمْت » بالكسر ، ومثل قَضِمْت . والنِّبتة ، بكسر النون كالنبات ، تقول : نَبتَ الرطب نباتا ونِبْتة . وانتكث فتلُه : انتقض ؛ وهذه استعارة . وأجهز عليه عمله : تمم قتله . يقال : أجهزتُ على الجريح ، مثل ذَفَفْتُ إذا أتممتَ قَتله . وكَبَتْ به بِطنته : كبا الجواد إذا سقط لوجه . والبِطنة : الإسراف في الشِّبَع . وثالث القوم هو عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أُميّة ، بايعه الناس بعد انقضاء الشورى ، وصحّت فيه فراسة عمر ، فإنّه أوطأ بني أُميّة رقاب الناس ، وولاّهم الولايات ، وأقطعهم القطائع ، وانضم إلى هذه أُمور أُخرى نقمها عليه المسلمون .

الأصْلُ :فَمَا رَاعَنِي إلاَّ وَالنَّاسُ كَعُرْفِ الضَّبُعِ إلَيَّ ، يَنْثَالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ حَتَّى لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ ، وَشُقَّ عِطْفَايَ ، مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ الْغَنَمِ . فَلَمَّا نَهَضْتُ بالْأَمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ ، وَمَرَقَتْ أُخْرَى ، وَقَسَطَ آخَرُونَ ؛ كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا كَلاَمَ اللّهَ سُبْحَانَهُ حَيْثُ يَقُولُ : «تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لاَيُريدُونَ عُلُوّا في الْأَرْضِ وَلاَ فَسَادا ، وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ» (1) بَلَى ! وَاللّه لَقَدْ سَمِعُوهَا وَوَعَوْهَا ، وَلكِنَّهُمْ حَلِيَتِ الدُّنْيَا في أَعْيُنِهِمْ وَرَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا (2) !

الشّرْحُ :عُرْف الضَّبع : [شَعْر] ثخين ، ويضرب به المثل في الازدحام . وينثالون : يتتابعون مزدحمين . والحَسَنان : الحسن والحسين عليهماالسلام . والعِطْفان : الجانبان من المنكب إلى الوِرك ؛ ويروى

.

ص: 95

« عطافي » ، والعطاف الرداء وهو أشبه بالحال ، إلاّ أن الرواية الأُولى أشهر ؛ والمعنى خدش جانباي لشِدّة الاصطكاك منهم والزحام . وقوله : « كربيضة الغنم » أي كالقِطْعة الرابضة من الغنم ، يصف شِدّة ازدحامهم حوله ، وجثومَهم بين يديه . فأمّا الطائفة النّاكثة ؛ فهم أصحابُ الجمل . وأما الطائفة القاسطة ؛ فأصحاب صِفّين . وسماهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله القاسِطين . وأمّا الطائفة المارقة ؛ فأصحاب النّهْرَوان ، وأشرنا نحن بقولنا : سماهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله القاسطين إلى قوله عليه السلام : « ستقاتلُ بعدي : الناكثين ، والقاسطين والمارقين » ، وهذا الخبر من دلائل نبوته صلوات اللّه عليه ؛ لإنه إخبار صريح بالغيب ، لا يحتمل التمويهَ والتدليس ، كما تحتمله الأخبار المجمَلة ، وصدَّق قوله عليه السلام : « والمارقين » ، قوله أولاً في الخوارج : « يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية » ، وصدّق قوله عليه السلام الناكثين » ، كونهم نكثوا البيعة بادئ بدء . وقد كان عليه السلام يتلُو وقت مبايعتهم له : « فَمَنْ نَكَثَ فَإنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ » (1) . وأما أصحاب صفين ، فإنهم عند أصحابنا رحمهم اللّه مخلّدون في النار لفِسْقهم ، فصحّ فيهم قوله تعالى : « وَأَمَّا القَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبا » (2) . وقوله عليه السلام : « حليت الدنيا في أعينهم » تقول : حلا الشيء في فمي يحلُو ، وحليَ لعيني يَحْلَى . والزبرج : الزينةُ من وَشْيٍ أو غيره ، ويقال : الزبرج : الذهب . فأمّا الآيُة فنحن نذكر بعض ما فيها ، فنقول : إنه تعالى لم يعلّق الوعدَ بترك العلوّ في الأرض والفساد ، ولكن بترك إرادتهما ، وهو كقوله تعالى : « وَلاَ تَرْكَنُوا إلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ » (3) علّق الوعيد بالركون إليهم والميل معهم ، وهذا شديد في الوعيد .

الأصْلُ :أَمَا وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ ، لَوْلاَ حُضُورُ الْحَاضِرِ ، وَقِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ ، وَمَا أَخَذَ اللّهُ عَلَى الْعُلَمَاءِ أَلاَّ يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِمٍ ، وَلاَ سَغَبِ مَظْلُومٍ ،

.

ص: 96

لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا ، وَلَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِها ، وَلَأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ ه_ذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ!

الشّرْحُ :فَلَق الحبة ، من قوله تعالى : « فَالِقُ الحبِّ والنَّوَى » (1) ، والنَّسَمة : كلّ ذي رُوح من البشر خاصة . قوله : « لولا حضور الحاضر » ، يمكن أن يريدَ به لولا حضور البيعة _ فإنها بعد عقدها تتعين المحاماة عنها _ ويمكن أن يريد بالحاضر مَنْ حَضَره من الجيش الذين يستعين بهم على الحرب . والكِظّة بكسر الكاف : ما يعترى الإنسان مِن الثِّقل والكَرْب عند الامتلاء من الطعام . والسّغَب : الجوع . وقولهم : قد ألقى فلان حبل فلان على غَارِبه ، أي تركه هَمَلاً يسرح حيث يشاء من غير وازع ولا مانع ؛ والفقهاء يذكرون هذه اللفظة في كنايات الطلاق . وعَفْطَة عنز : ما تنثره من أنفها ، عفطت تعفِط بالكسر ؛ وأكثر ما يستعمل ذلك في النعجة ، واستعمله في العنز مجازاً . يقول عليه السلام : لولا وجود مَنْ ينصرني _ لا كما كانت الحال عليها أوّلاً بعد وفاة رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، فإني لم أكن حينئذٍ واجداً للناصر مع كوني مكلّفاً ألاّ أمكِّن الظالم من ظلمه _ لتركت الخلافة ، ولرفضتها الآن كما رفضتها قبل ، ولوجدتم هذه الدنيا عندي أهون من عَطْسة عنز .

الأصْلُ :قالوا : وقام إليه رجل من أَهل السواد عند بلوغه إلى هذا الموضع من خطبته ، فناوله كتابا ، فأَقبل ينظر فيه ؛ قال له ابن عباس : يا أمير المؤمنين ، لو اطَّرَدَتْ خُطْبَتُكَ من حيث أَفضيتَ ! فَقَالَ : هَيْهَاتَ يابْنَ عَبَّاسٍ ! تِلْكَ شِقْشِقَةٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ! قال ابن عباس : فواللّه ما أَسفت على كلام قط كأسفي على هذا الكلام أَلاَّ يكون أَمير المؤمنين عليه السلام بلغ منه حيث أَراد . قال الرضي : قوله عليه السلام في هذِهِ الخُطْبَةِ «كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم ، وإن أسلس لها تقحم»

.

ص: 97

يريد أنه إذا شدد عليها في جذب الزمام وهي تنازعه رأسها خرم أنفها ، وإن أرخى لها شيئا مع صعوبتها تقحمت به فلم يملكها ؛ يقال : أشنق الناقة ، إذا جذب رأسها بالزمام فرفعه ، وشنقها أيضا . ذكر ذلك ابن السِّكِّيتِ في «إصلاح المنطق» . وإنما قال : «أشنق لها» ولم يقل «أشنقها» ؛ لأنّه جعله في مقابلة قوله «أسلس لها» ، فكأنه عليه السلام قال : إن رفع لها رأسها بمعنى أمسكه عليها بالزمام . وَفِي الحَدِيثِ : إنَّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم خَطَبَ عَلَى نَاقَتِهِ وَقَدْ شَنَقَ لَهَا فَهِيَ تَقْصَعُ بِجِرَّتِهَا (1) .

الشّرْحُ :سمّى السواد سوادا لخضرته بالزروع والأشجار والنخل ، والعرب تسمى الأخضر أسود ، قال سبحانه : « مُدْهَامَّتَانِ » يريد الخضرة . وقوله : « لو اطّردت مقالتك » ، أي أتبعتَ الأوّل قولاً ثانيا ! من قولهم : اطّرد النهر ، إذا تتابع جريُه . وقوله : « من حيث أفضيت » أصل أفضى خرجَ إلى الفضاء ، فكأنه شبّهه عليه السلام حيث سكت عما كان يقوله ، بمن خرج من خبَاء أو جدار إلى فضاء من الأرض ، وذلك لأنّ النفس والقُوى والهمة عند ارتجال الخطب والأشعار تجتمع إلى القلب ، فإذا قُطع الإنسان وفرغ ، تفرقت وخرجت عن حجر الاجتماع واستراحت . والشّقشقة ، بالكسر فيهما : شيء يُخرجه البعير من فيه إذا هاج ، وإذا قالوا للخطيب : ذو شقشقة فإنما شبَّهوه بالفحل . والهدير : صوتها . وأمّا قول ابن عباس : « ما أسِفْت على كلام ... » إلى آخره ، فحدثني شيخي أبو الخير مصدِّق بن شبيب الواسطي (2) في سنة ثلاث وستمئة ، قال : قرأتُ على الشيخ أبي محمد عبد اللّه ابن أحمد المعروف بابن الخشاب هذه الخطبة ، فلما انتهيتُ إلى هذا الموضع ، قال لي : لو سمعتُ ابن عباس يقول هذا لقلت له : وهل بَقِيَ في نفس ابن عمك أمرٌ لم يبلغه في هذه الخطبة لتتأسف ألاّ يكون بلغ من كلامه ما أراد ! واللّه ما رجع عن الأولين ولا عن الآخرين ، ولا بَقي في نفسه أحد لم يذكره إلاّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله .

.

ص: 98

ص: 99

سَتَرَنِي عَنْكُمْ جِلْبَابُ الدِّينِ ، وَبَصَّرَنِيكُمْ صِدْقُ النِّيَّةِ . أَقَمْتُ لَكْمُ عَلَى سَنَنِ الْحَقِّ في جَوَادِّ الْمَضَلَّةِ ، حَيْثُ تَلْتَقُونَ وَلا دَلِيلَ ، وَتَحْتَفِرُون وَلا تُمِيهُونَ . الْيَوْمَ أُنْطِقُ لَكُمُ الْعَجْمَاءَ ذاتَ الْبَيَانِ ! عَزَبَ رَأْيُ امْرِئٍ تَخَلَّفَ عَنِّي ! مَا شَكَكْتُ في الْحَقِّ مُذْ أُرِيتُهُ ! لَمْ يُوجِسْ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلامُ خِيفَةً عَلَى نَفْسِهِ ، بَلْ أَشْفَقَ مِن غَلَبَةِ الْجُهَّالِ وَدُوَلِ الضَّلالِ ! الْيَوْمَ تَوَاقَفْنَا عَلَى سَبيلِ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ . مَنْ وَثِقَ بمَاءٍ لَمْ يَظْمَأْ (1) !

الشّرْحُ :هذه الكلمات والأمثال ملتقَطة من خطبة طويلة ، منسوبة إليه عليه السلام . وأمّا قوله عليه السلام : « بنا اهتديتم في الظّلماء » ، فيعني بالظلماء الجهالة ، وتَسَنَّمتم العلياء : ركبتم سنامها ، وهذه استعارة . قوله : « وبنا انفجرتم عن السِّرار » ، أي دخلتم في الفَجْر ، والسِّرار : الليلة والليلتان يستتر فيهما القمر في آخر الشهر فلا يظهر . وروي « أفجرتم » ، وهو أفصح وأصحّ ، فأفجرتم ، أي : صرتم ذوي فجر . وأما « عن » في قوله : « عن السرار » فهي للمجاوزة على حقيقة معناها الأصليّ ، أي : منتقلين عن السرار ومتجاوزين له . وقوله عليه السلام : « وقر سمع » هذا دعاء على السمع الذي لم يفقه الواعية بالثِّقل والصّمَم ، وُقِرَت أُذُنُ زيد ، بضم الواو فهي موقورة ، والوَقْر : بالفتح ، الثِّقَل في الأذن ، وَقِرَتْ أذنُه ، بفتح الواو وكسر القاف تَوْقَر وَقْرا أي صَمّت ، والمصدر في هذا الموضع جاء بالسّكون ، وهو شاذّ ، وقياسه التحريك بالفتح ، نحو ورِم وَرَما . والوَاعية : الصارخة ، من الوُعاء ، وهو الجَلبَة والأصوات ، والمراد العبر والمواعظ .

.

ص: 100

قوله : « كيف يُرَاعى النبأة » ، هذا مثل آخر ، يقول : كيف يلاحظ ويراعى العِبَر الضعيفةَ مَنْ لم ينتفع بالعِبَر الجليّة الظاهرة ، بل فسد عندها ، وشبّه ذلك بمن أصمته الصَّيْحة القوية ، فإنه محال أن يراعِي بعد ذلك الصوت الضعيف . والنبأة : هي الصوت الخفيّ . فقوله : « أصْمته الصيحة » ، ليس معناه أنّ الصيحة كانت علّة لصممه ، بل معناه صادفته أصمَّ . قوله : « رُبط جَنَان لم يفارقْه الخَفَقان » ، هذا مثل آخر ، وهو دعاء لقلب لا يزال خائفا من اللّه يخفُق بالثبوت والاستمساك . قوله : « ما زلت أنتظر بكم » ، يقول : كنت مترقبا غدرَكم متفرِّسا فيكم الغَرَر ، وهو الغفلة . وقيل : إنّ هذه الخطبة خَطَبها بعد مقتل طلحة والزبير ، مخاطبا بها لهما ولغيرهما من أمثالهما ، كما قال النبي صلى الله عليه و آله يوم بدر ، بعد قَتْل مَنْ قتل من قريش : « يا عُتْبة بن ربيعة ، يا شيبة ابن ربيعة ، يا عمرو بن هشام » ، وهم جِيَف منتنة قد جُرّوا إلى القَلِيب . قوله : « سترني عنكم » ، هذا يحتمل وجوها أوضحها : أنّ إظهارَكم شعار الإسلام عصمكم منِّي مع علمي بنفاقكم ، وإنما أبصرت نفاقكم وبواطنكم الخبيثة بصِدْق نيَّتي ، كما يقال : المؤمن يُبْصر بنور اللّه . ويحتمل أن يريد : سترني عنكم جلبابُ ديني ، ومنعني أن أعرِّفكم نفسي وما أقدر عليه من عَسْفكم ، كما تقول لمن استهان بحقّك : أنت لا تعرفُني ولو شئت لعرّفتُك نفسي . قوله : « أقمت لكم على سَنن الحق » ، يقال : تنحّ عن سَنَن الطريق وسُنن الطريق ، بفتح السين وضمها ، فالأول مفرد ، والثاني جمع سُنّة ، وهي جادّة الطريق والواضح منها ، وأرض مَضَلّة ومَضِلّة : بفتح الضاد وكسرها ، يضلّ سالكها . وأماهَ المحتفِر يميه : أنبط الماء ، يقول : فعلتُ من إرشادكم وأمرِكم بالمعروف ونهيكم عن المنكر ما يجب على مثلي ، فوقفت لكم على جادّة الحق ومنهجه ؛ حيث طرق الضلال كثيرة مختلفة من سائر جهاتي ، وأنتم تائهون فيها تلتقون ، ولا دليل لكم ، وتحتفرون لتجِدوا ماء تنقعون به غُلّتكم فلا تظفرون بالماء ، وهذه كلُّها استعارات . قوله : « اليوم أنطق » ، هذا مثل آخر ، والعجْماء التي لا نطق لها ، وهذا إشارة إلى الرموز التي تتضمَّنها هذه الخطبة ، يقول : هي خفية غامضة ، وهي مع غموضها جليّة لأُولى

.

ص: 101

الألباب ، فكأنها تنطق ، كما ينطق ذوو الألسنة ، كما قيل : ما الأُمور الصامتة الناطقة ؟ فقيل : الدلائل المخبرة، والعبَر الواعظة . وفي الأثر : سل الأرضَ : مَنْ شقَّ أنهاركِ ، وأخرج ثمارَكِ؟ فإن لم تُجبك حواراً ، أجابتْك اعتباراً 1 . قوله : « عزبَ رأيُ امرئ تخلف عَنِّي » ، هذا كلام آخر . عزب : أي بَعُدَ ، والعازب : البعيد . ويحتمل أن يكونَ هذا الكلام إخبارا ، وأن يكون دعاء ، كما أنّ قوله تعالى : «حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ » (1) ، يحتمل الأمرين . قوله : « ما شكَكْتُ في الحق مذ أريته » ، هذا كلام آخر ، يقول : معارفي ثابتة لا يتطرّق إليها الشكّ والشبهة . قوله : « لم يوجس موسى » ، هذا كلام شريف جدّا ، يقول : إن موسى لما أوجسَ الخيفة ، بدلالة قوله تعالى : « فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى » (2) لم يكن ذلك الخوفُ على نفسه ، وإنما خاف من الفتنة والشُّبْهة الداخلة على المكلّفين عند إلقاء السحرة عصيَّهم ، فخيل إليه من سحرهم أنّها تسعى ، وكذلك أنا لا أخافُ على نفسي من الأعداء الذين نَصَبُوا لِيَ الحبائل ، وأرصدوا لِيَ المكائد ، وسعّروا عليّ نيران الحرب ؛ وإنما أخاف أن يفتتن المكلّفون بشُبههم وتمويهاتهم ، فتقوى دولةُ الضلال ، وتغلب كلمة الجهال . قوله : « اليوم تواقفنا » ، القاف قبل الفاء ، تواقَف القوم على الطريق ، أي وقفوا كلّهم عليها ؛ يقول : اليوم اتَّضح الحق والباطل ، وعرفناهما نحن وأنتم . قوله : « مَنْ وثِق بماء لم يظمأ » ، الظمأ الذي يكون عند عدم الثقة بالماء ، وليس يريد

.

ص: 102

ص: 103

الشّرْحُ :المفاخرة : أن يذكر كلّ واحد من الرجُلين مفاخرَه وفضائله وقديمه ، ثم يتحاكما إلى ثالث . والماء الآجن : المتغيِّر الفاسد ، أجَنَ الماء ، بفتح الجيم ، يأجِن ويأجُن ، بالكسر والضم . اللَتَيّا والإيناع : إدراكُ الثمرة . واللتيّا : تصغير التي ، كما أنّ اللَذَيّا تصغير الذي . واندمجتُ : انطويتُ . والطوِيّ : البئر المطويّة بالحجارة . يقول : تخلّصُوا عن الفتنة وانْجُوا منها بالمتاركة والمسالمة والعدول عن المنافرة والمفاخرة . أفلح مَنْ نهض بجناح ، أي مات ، شبَّه الميِّت المفارقَ للدنيا بطائر نهضَ عن الأرض بجناحه . ويحتمل أن يريد بذلك : أفلح مَن اعتزل هذا العالم ، وساح في الأرض منقطعاً عن تكاليف الدنيا . ويحتمل أيضا أن يريد أفلح مَنْ نهض في طلب الرياسة بناصر ينصره ، وأعوان يجاهدون بين يديه ؛ وعلى التقادير كلّها تنطبق اللفظةُ الثانية ، وهي قوله : « أو استسلم فأراح » ، أي أراح نفسه باستسلامه . ثم قال : الإمْرَة على الناس وخيمة العاقبة ، ذات مشقّة في العاجلة ، فهي في عاجلها كالماء الآجن يجدُ شاربه مشقّة ، وفي آجلها كاللقمة التي تَحْدُث عن أكلها الغُصَّة . ويجوز ألاّ يكون عَنَى الإمْرة المطلقة ، بل هي الإمْرة المخصوصة ، يعني بيعةَ السقيفة . ثم أخذ في الاعتذار عن الإمساك وترك المنازعة ، فقال : مجتنِي الثمرة قبل أن تُدْرك لاينتفع بما اجتناه ، كمن زرع في غير أرضه ، ولا ينتفع بذلك الزرع ؛ يريد أنّه ليس هذا الوقت هو الوقت الذي يَسُوغ لي فيه طلب الأمر ، وأنّه لم يَأْن بعد . ثم قال : قد حَصَلْت بين حالين ؛ إن قلت ، قال الناس : حَرَص على المُلْك ، وإن لم أقل ، قالوا : جَزِع من الموت . قال : هيهات ، استبعادا لظنّهم فيه الجزع . ثم قال : « اللتيّا والتي » ، أي أبعد اللتيّا والتي أجزع ؟! أبَعْدَ أن قاسيتُ الأهوال الكبار والصغار ، ومُنِيت بكل داهية عظيمة وصغيرة ؟! فاللتيّا الصغيرة والتي الكبيرة . ذكر أنّ أُنْسَه بالموت كأُنْسِ الطفل بثدي أمه ، وأنّه انطوى على علم هو ممتنع لموجبه من المنازعة ، وأنّ ذلك العلم لا يُباح به ، ولو باح به لاضطرب سامعوه كاضطراب الأرشِية ، وهي الحبال في البئر البعيدة القعر ، وهذا إشارة إلى الوصيّةِ التي خُصّ بها عليه السلام ، أنه قد كان من جملتها الأمر بترك النزاع في مبدأ الاختلاف عليه 1 .

.

ص: 104

ص: 105

ص: 106

ص: 107

ص: 108

مَا لَبَّسْتُ عَلَى نَفْسِي ، وَلاَ لُبِّسَ عَلَيَّ . وَايْمُ اللّهِ لَأُفْرِطَنَّ لَهُمْ حَوْضا أَنَا مَاتِحُهُ ! لاَ يَصْدِرُونَ عَنْهُ ، وَلاَ يَعُودُونَ إِلَيْهِ (1) .

الشّرْحُ :يمكن أن يَعْني بالشيطان الشيطانَ الحقيقيَّ ، ويمكن أن يَعْنِيَ به معاوية ، فإن عَنَى معاوية ، فقوله : « قد جمع حزبه ، واستجلب خيله ورجْله » كلام جارٍ على حقائقه ، وإن عَنَى به الشيطان ، كان ذلك من باب الاستعارة ؛ ومأخوذا من قوله تعالى : « وَاستَفْزِزْ مَنِ استَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ » (2) ، والرَّجْل ، جمع راجل ، كالشَّرْب ، جمع شارب ، والرّكْب ، جمع راكب . قوله : « وإنَّ معي لَبَصيرتي » ، يريد أنَّ البصيرةَ التي كانت معي في زمن رسول اللّه صلى الله عليه و آله لم تتغيَّرْ . وقوله : « ما لبّستُ » تقسيم جيّد ؛ لأنَّ كل ضالّ عن الهداية ، فإمَّا أن يضلَّ من تلقاء نفسه ، أو بإضلال غيره له . وقوله : « لأفْرِطَنّ » من رواها بفتح الهمزة ، فأصله « فرط » ثلاثي ، يقال : فَرطَ زيد القوم أي سبقهم ، ورجل فَرَطٌ : يسبق القوم إلى البئر ، فيهيّئ لهم الأرْشية والدِّلاء ، ومنه قوله عليه السلام : « أنا فَرَطُكم على الحوض » ، ويكون تقدير الكلام : وايمُ اللّه لأفرِطَنّ لهم إلى حوض . ومن رواها « لأُفرِطَنّ » بضم الهمزة ، فهو من أفرط المزادة ، أي ملأها . والماتح : المستقِي ، متَح يمتَح ، بالفتح ، والمايح ، بالياء : الذي ينزل إلى البئر فيملأ الدلو . « أنا ماتحه » أنا خبير به ، كما يقول مَنْ يدّعي معرفة الدار : أنا باني هذه الدار ، والكلام استعارة ؛ يقول : لأملأنّ لهم حِياض الحرب التي هي دُرْبَتي وعادتي ، أو لأسْبِقنّهم إلى حياض حرب أنا متدرِّب بها ، مجرِّب لها ، إذا وردوها لا يصدُرون عنها ، يعني قتلَهم وإزهاق أنفسهم ، وَمَنْ فَرَّ منهم لا يعود إليها .

.

ص: 109

ص: 110

ص: 111

وَعَهْدُكُمْ شِقَاقٌ ، وَدِينُكُمْ نِفَاقٌ ، وَمَاؤُكُمْ زُعَاقٌ ، وَالْمُقِيمُ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ مُرْتَهَنٌ بِذَنْبِهِ ، وَالشَّاخِصُ عَنْكُمْ مُتَدَارَكٌ بِرَحْمَةٍ مِنْ رَبِّهِ . كَأَنِّي بِمَسْجِدِكُمْ كَجُؤْجُؤِ سَفِينَةٍ قَدْ بَعَثَ اللّهُ عَلَيْها الْعَذَابَ مِنْ فَوْقِهَا وَمِنْ تَحْتِها ، وَغَرِقَ مَنْ فِي ضِمْنِها . وفي رواية : وَايْمُ اللّهِ ، لَتَغْرَقَنَّ بَلْدَتُكُمْ ، حَتَّى كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلى مَسْجِدِهَا كَجُؤْجُؤِ سَفِينَةٍ ، أَوْ نَعَامَةٍ جَاثِمَةٍ . وفي رواية : كَجُؤْجُؤِ طَيْرٍ في لُجَّةِ بَحْرٍ . وفي رواية أُخرى : بِلاَدُكُمْ أَنْتَنُ بِلاَدِ اللّهِ تُرْبَةً ؛ أَقْرَبُهَا مِنَ الْمَاءِ ، وَأَبْعَدُهَا مِنَ السَّمَاءِ ، وَبِهَا تِسْعَةُ أَعْشَارِ الشَّرِّ ، الْمُحْتَبَسُ فِيها بِذَنْبِهِ ، وَالْخَارِجُ بِعَفْوِ اللّهِ ، كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى قَرْيَتِكُمْ ه_ذِهِ قَدْ طَبَّقَهَا الْمَاءُ ، حَتَّى مَا يُرَى مِنْهَا إِلاَّ شُرَفُ الْمَسْجِدِ ، كَأَنَّهُ جُؤْجُؤُ طَيْرٍ في لُجَّةِ بَحْرٍ (1) !

الشّرْحُ :قوله : « وأتباع البهيمة » ، يعني الجمل ، وكان جمل عائشة رايةَ عسكر البصرة ، قُتِلوا دونه كما تُقْتَل الرجال تحت راياتها . وقوله : « أخلاقكم دقاق » ، يصفهم باللؤم . قوله : « وعهدكم شقاق » يصفهم بالغدر ، يقول : عهدكم وذمتكم لا يوثق بها ، بل هي وإن كانت في الصورة عهداً أو ذمّة ، فإنها في المعنى خلاف وعداوة . قوله : « وماؤكم زعاق » ، أي مِلْح ، وهذا وإن لم يكن من أفعالهم إلاّ أنه مما تُذم به المدينة . ثم وصف المقيم بين أظهرهم بأنه مرتَهَن بذنبه ؛ لأنّه إمّا أن يشاركهم في الذنوب ،

.

ص: 112

ص: 113

ص: 114

ص: 115

الْكِتَابِ وَآثَارُ النُّبُوَّةِ ، وَمِنْهَا مَنْفَذُ السُّنَّةِ ، وَإلَيْهَا مَصِيرُ الْعَاقِبَةِ . هَلَكَ مَنِ ادَّعَى ، وَخَابَ مَنِ افْتَرَى . مَنْ أَبْدَى صَفْحَتَهُ لِلْحَقِّ هَلَكَ وَكَفَى بِالْمَرْءِ جَهْلاً أَلاَّ يَعْرِفَ قَدْرَهُ . لاَ يَهْلِكُ عَلَى التَّقْوَى سِنْخُ أَصْلٍ ، وَلاَ يَظْمَأُ عَلَيْهَا زَرْعُ قَوْمٍ . فَاسْتَتِرُوا فِي بُيُوتِكُمْ ، وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ، وَالتَّوْبَةُ مِنْ وَرَائِكُمْ ، وَلاَ يَحْمَدْ حَامِدٌ إِلاَّ رَبَّهُ ، وَلاَ يَلُمْ لاَئِمٌ إِلاَّ نَفْسَهُ .

الشّرْحُ :الذّمّة : العقْد والعهد ، يقول : هذا الدَّيْن في ذمّتي ، كقولك : في عنقي ؛ وهما كناية عن الالتزام والضّمان والتقلّد . والزّعيم : الكفِيل ، ومخرج الكلام لهم مخرج الترغيب في سماع ما يقوله ، كما يقول المهتَمّ بإيضاح أمر لقوم لهم : أنا المُدْرِكُ المتقلّد بصدْق ما أقوله لكم . وصرّحت : كشَفْت . والعِبَر : جمع عِبْرَة ، وهي الموعظة . والمَثُلات : العقوبات . وحَجزَه : منعه . وقوله : « لَتُبَلْبَلُنَّ » أي لَتُخْلَطُنَّ ، تبلبلت الألسن ، أي اختلطت . « ولَتُغَرْبَلُنَّ » يجوز أن يكون من الغُرْبال الذي يُغَرْبَلُ به الدّقيق ، ويجوز أن يكون من غَرْبَلْتُ اللحم ، أي قطعته . فإنْ كانَ الأول كان له معنيان : أحدهما الاختلاط ، كالتَّبَلْبُل ؛ لأنّ غربلة الدقيق تخلط بعضَه ببعض . والثاني أن يريدَ بذلك أنه يسْتَخْلِصُ الصالح منكم من الفاسد ، ويَتَمَيَّز كما يُتَمَيَّز الدقيق عند الغَرْبلة من نُخالته . وتقول : ما عصيت فلانا وَشْمة ، أي كلمة . وحِصان شَموس : يمنع ظهره ، شَمَس الفرسُ ، بالفتح ، وبه شِماس . وأمِرَ الباطل : كَثُرَ . وقوله : « لقديما فعل » أي لقديما فعل الباطل ذلك ، ونَسَب الفعل إلى الباطل مجازا . ويجوز أن يكون « فعل » بمعنى « انفعل » كقوله : قَدْ جَبَرَ الدِّينَ الإلهُ فَجَبَرْ أي فانجَبر . والسِّنْخ : الأصل ، وقوله : « سِنْخ أصل » ، كقوله : كرى النوم . وفي بعض الروايات : « من أبدى صفحته للحق هلك عند جهلة الناس » ، والتأويل مختلف ، فمراده على الرواية الأُولى _ وهي الصحيحة _ : مَنْ كاشف الحقّ مخاصما له هَلَك ، وهي كلمة جارية مَجْرَى المثل . ومراده على الرواية الثانية : مَنْ أبدى صفحته لنُصْرَة الحقّ غَلبَه أهلُ الجهل _ لأنّهم العامّة ، وفيهم الكثرة _ فهلك .

.

ص: 116

وهذه الخطبة من جلائل خطبه عليه السلام ومن مشهوراتها ، قد رواها الناس كلّهم ، وفيها زيادات حذفها الرضيّ ، إمّا اختصارا أو خوفا من إيحاش السامعين ، وقد ذكرها شيخنا أبو عثمان الجاحظ في كتاب « البيان والتبيين » على وجهها (1) . ورواها عن أبي عُبيدة مَعْمَر بن المُثنّى ، قال : أوّل خطبة خطبها أمير المؤمنين علي عليه السلام بالمدينة في خلافته حمِد اللّه وأثنى عليه ، وصلى على النبيّ صلى الله عليه و آله ، ثم قال : ألا لا يُرْعِيَنَّ مُرْعٍ إلاّ على نفسه . شُغِل مَنِ الجنّة والنارُ أمامه . ساعٍ مجتهد يَنجو ، وطالب يرجو ، ومقصِّر في النار ؛ ثلاثة . وإثنان : مَلَكٌ طار بجَناحَيْه ، ونبيّ أخذ اللّهُ بيده ؛ لا سادس . هَلَكَ من ادَّعَى ، ورَدِيَ من اقتحم . اليمين والشّمال مَضَلّة ، والوسْطَى الجادّة ؛ منهج عليه باقي الكتاب والسُنّة وآثار النبوة . إن اللّه داوَى هذه الأُمّة بدواءيْن : السوْط والسّيْف ، لا هَوَادة عند الإمام فيهما . استَتِرُوا في بيُوتكم ، وأصْلِحُوا ذات بينكم ، والتَّوْبةُ منْ وَرائكم . من أبْدَى صفحتَه للحقّ هلك . قد كانت لكم أُمور مِلتُم فيها عليّ مَيْلَة لم تكونوا عندي فيها محمودين ولا مُصيبين . أما إنّي لو أشاء لقلتُ : عفا اللّه عمّا سلف . سبق الرّجلان وقام الثالث كالغراب ، هِمّتهُ بَطْنه . ويحَهُ لو قُصَّ جناحاه ، وقُطع رأسه لكان خيراً له ! انظروا فإن أنكَرْتم فأنكِروا ، وإن عرفتم فآزروا . حقٌّ وباطل ، ولكلٍّ أهل . ولئن أمِرَ الباطلُ لقديما فَعَل ، وإن قلّ الحق لَرُبّما ولَعَلّ ، وَقلَّما أدبر شيء فأقبل . ولئن رَجَعَتْ إليكم أُمورُكم إنكم لسُعداء ، وإني لأخشَى أن تكونوا في فَترةٍ ، وما علينا إلاّ الاجتهاد . قال شيخنا أبو عثمان رحمه اللّه تعالى : وقال أبو عبيدة : وزاد فيها في رواية جعفر بن محمد عليهماالسلام عن آبائه عليهم السلام : « ألا إنّ أبرار عِترَتي ، وأطايبَ أرُومَتي ، أحلم الناس صغارا ، وأعلم الناس عَلِمْنا كبارا ألا وإنّا أهل بيت مِنْ علْم اللّه علمْنا ، وبحُكْمِ اللّه حَكَمْنَا ، ومِنْ قولٍ صادق سَمِعْنا ، فإن تَتبِّعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا ، وإنْ لم تفعلوا يُهلِككم اللّه بأيدينا . ومعنا راية الحق ، من تبعها لَحِق ، ومَنْ تأخّر عنها غَرِق . ألا وبنا يُدرَكُ تِرَةُ كل مؤمن ، وبنا تخلع رِبْقة الذلّ عن أعناقكم ، وبنا فُتح لا بِكُم ، ومنا يُختَمُ لا بِكُمْ » .

.

ص: 117

قوله : « لا يُرْعِيَنّ » أي لا يبقينّ ، أرعيتُ عليه ، أي أبقيت ؛ يقول : مَنْ أبقى على الناس فإنما أبقى على نفسه . والهوادة : الرفق والصلح ، وأصله اللينُ ، والتهويد : المشي رويدا . وآزرتُ زيداً : أعنتَه . والتّرة : الوتْر . والرِّبقة : الحبل يُجعل في عنق الشاة . وَردِي : هلك ، من الرَّدَى ، كقولك : عَمِيَ من العَمَى ، وشجِيَ من الشَّجَى . وقولُه : « شُغِلَ مَن الجنة والنار أمامه » ؛ يريدُ به أنّ مَنْ كانت هاتان الداران أمامه لَفِي شُغل عن أُمور الدنيا إن كان رشيدا . وقوله : « ساع مجتهد » إلى قوله : « لا سادس » كلام تقديره : المكلَّفون على خمسة أقسام : ساع مجتهد ، وطالب راج ، ومقصّر هالك . ثم قال : ثلاثة ، أي فهؤلاء ثلاثة أقسام ؛ وهذا ينظر إلى قوله سبحانه : « ثُمَّ أوْرَثْنَا الكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ ومِنْهُمْ سَابِقٌ بالخَيْراتِ بإذْنِ اللّهِ » (1) ، ثم ذكر القسمين : الرابع والخامس ، فقال : هما مَلَك طار بجناحيه ، ونبيّ أخذ اللّه بيده ؛ يريد عِصْمَة هذين النوعين من القبيح . ثم قال : « لا سادس » ، أي لم يبق في المكلّفين قسم سادس . وهذا يقتضي أن العصمة ليست إلاّ للأنبياء والملائكة ، ولو كان الإمام يجب أن يكون معصوما لكان قسما سادسا (2) . وقوله : « هلك مَنِ ادَّعى ، وَرَدِيَ مَنِ اقتَحَم » ، يريد هلَك منِ ادّعى وكذب ، لابدّ من تقدير ذلك ؛ لأنّ الدعوى تعمُّ الصِّدق والكذب ، وكأنّه يقول : هَلَك منِ ادّعى الإمامة ، وَرَدِيَ من اقتحمها وَوَلَجَهَا عن غير استحقاق ؛ لأنّ كلامه عليه السلام في هذه الخطبة كلّه كنايات عن الإمامة لا عن غيرها (3) . وقوله : « اليمين والشمال » ، مثال ؛ لأنّ السالك الطريق المَنْهَجَ اللاحب ناجٍ ، والعادل عنها يمينا وشمالاً مُعرَّض للخطر . وقوله عليه السلام : « كالغراب » يعني الحرصَ والجشع ، والغراب يقع على الجيفة ، ويقع على الّثمرة ، ويقع على الحبّة ؛ وفي الأمثال : « أجشع من غراب » ، و « أحرص من غراب » . وقوله : « ويحَه لو قُصّ » ، يريد لو كان قُتِل أو مات قبل أن يتلبّس بالخلافة لكان خيرا له ، من أن يعيش ويدخل فيها ، ثم قال لهم : أفكروا فيما قد قلت ، فإن كان منكَرا فأنكِروه ، وإن كان حقّا فأعينوا عليه .

.

ص: 118

وقوله : « استتروا في بيوتكم » نهيٌ لهم عن العصبيّة والاجتماع والتحزّب ، فقد كان قوم بعد قتل عثمان تكلّموا في قتله من شيعة بني أُميّة بالمدينة . وأمّا قوله : « قد كانت أُمور لم تكونوا عندي فيها محمودين » ، فمراده أمرُ عثمان وتقديمه في الخلافة عليه . ومن الناس مَنْ يحمِلُ ذلك على خلافة الشيخين أيضا . ولسنا نمنع من أن يكون في كلامه عليه السلام الكثير من التوجّد والتألّم لصرْف الخلافة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه و آله ؛ وإنما كلامنا الآن في هذه اللفظات التي في هذه الخطبة ، على أنّ قوله عليه السلام : « سبق الرجُلان » ، والاقتصار على ذلك فيه كفاية في انحرافه عنهما . وأمّا قوله : « حق وباطل » إلى آخر الفصل ، فمعناه كلّ أمر فهو إمّا حقّ ، وإمّا باطل ، ولكلّ واحدٍ من هذين أهلٌ وما زال أهل الباطل أكثرَ من أهل الحق ؛ ولئن كان الحق قليلاً فربما كَثُر ، ولعله ينتصر أهلُه . ثم قال على سبيل التضجر بنفسه : « وقلّما أدبَر شيء فأقبل » ، استبعد عليه السلام أن تعود دولة قوم بعد زوالها عنهم . ثم قال : « ولئن رجعت عليكم أُموركم » أي إن ساعدني الوقت ، وتمكّنت من أن أحكم فيكم بحكم اللّه تعالى ورسوله ، وعادت إليكم أيام شبيهة بأيام رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ، وسيرةٌ مماثلة لسيرته في أصحابه ؛ إنكم لَسُعداء . ثم قال : « وإني لأخشى أن تكونوا في فَتْرة » ، الفترةُ هي الأزمنة التي بين الأنبياء إذا انقطعت الرسل فيها ؛ كالفَتْرة التي بين عيسى عليه السلام ومحمد صلى الله عليه و آله ؛ لأنّه لم يكن بينهما نبيّ ، بخلاف المدة التي كانت بين موسى وعيسى عليهماالسلام ؛ لأنّه بُعِث فيها أنبياء كثيرون ، فيقول عليه السلام : إنّي لأَخشى ألاّ أتمكن من الحكم بكتاب اللّه تعالى فيكم ، فتكونوا كالأمم الذين في أزمنة الفَتْرة لا يرجعون إلى نبيٍّ يشافههم بالشرائع والأحكام ؛ وكأنّه عليه السلام قد كان يعلم أنّ الأمر سيضطرب عليه . ثم قال : « وما علينا إلاّ الاجتهاد » ، يقول : أنا أعمل ما يجب عليّ من الاجتهاد في القيام بالشريعة وعزل ولاة السوء وأُمراء الفساد عن المسلمين ، فإنْ تمّ ما أريده فذاك ، وإلاّ كنت قد أعْذَرْتُ . وأمّا التتِمّة المروية عن جعفر بن محمد عليهماالسلام فواضحة الألفاظ ، وقوله في آخرها : « وبنا تُختَم لا بِكُم » إشارة إلى « المهديّ » الذي يظهر في آخر الزمان . وأكثر المحدّثين على أنّه من وَلَد فاطمة عليهاالسلام . وأصحابنا المعتزلة لا ينكرونه ، وقد صرّحوا بذكره في كتبهم ، واعترف به شيوخهم ، إلاّ أنه عندنا لم يُخلَق بعد ، وسيخلق . وإلى هذا المذهب يذهب أصحاب

.

ص: 119

ص: 120

وَدُعَاءِ ضَلاَلَةٍ ، فَهُوَ فِتْنَةٌ لِمَنِ افْتَتَنَ بِهِ ، ضَالٌّ عَنْ هَدْيِ مَنْ كَانَ قَبْلَهُ ، مُضِلٌّ لِمَنِ اقْتَدَى بِهِ في حَيَاتِهِ وَبَعْدَ وَفَاتِهِ ، حَمَّالٌ خَطَايَا غَيْرِهِ ، رَهْنٌ بِخَطِيئَتِهِ . وَرَجُلٌ قَمَشَ جَهْلاً ، مُوضِعٌ فِي جُهَّالِ الْأُمَّةِ ، عَادٍ في أَغْبَاشِ الْفِتْنَةِ ، عَمٍ بِمَا في عَقْدِ الْهُدْنَةِ ؛ قَدْ سَمَّاهُ أَشْبَاهُ النَّاسِ عَالِما وَلَيْسَ بِهِ ، بَكَّرَ فَاسْتَكْثَرَ مِنْ جَمْعٍ ؛ مَا قَلَّ مِنْهُ خَيْرٌ مِمَّا كَثُرَحَتَّى إِذَا ارْتَوَى مِنْ مَاءٍ آجِنٍ ، وَاكْتَنَزَ مِن غَيْرِ طَائِلٍ ، جَلَسَ بَيْنَ النَّاسِ قَاضِيا ضَامِنا لِتَخْلِيصِ مَا الْتَبَسَ عَلَى غَيْرِهِ ، فَإِنْ نَزَلَتْ بِهِ إِحْدَى الْمُبْهَمَاتِ هَيَّأَ لَهَا حَشْوا رَثّا مِنْ رَأْيِهِ ، ثُمَّ قَطَعَ بِهِ ، فَهُوَ مِنْ لَبْسِ الشُّبُهَاتِ في مِثْلِ نَسْجِ الْعَنْكَبُوتِ . لاَ يَدْرِي أَصَابَ أَمْ أَخْطَأَ ؛ فَإِنْ أَصَابَ خَافَ أَنْ يَكُونَ قَدْ أَخْطَأَ ، وَإِنْ أَخْطَأَ رَجَا أَنْ يَكُونَ قَدْ أَصَابَ . جَاهِلٌ خَبَّاطُ جَهَالاَت ، عَاشٍ رَكَّابُ عَشَوَات ، لَمْ يَعَضَّ عَلَى الْعِلْمِ بِضِرْسٍ قَاطِعٍ . يُذري الرِّوَايَاتِ إذراء الرِّيحِ الْهَشِيمَ . لاَ مَلِيٌّ _ وَاللّهِ _ بِإصْدَارِ مَا وَرَدَ عَلَيْهِ ، وَلاَ أَهْلٌ لِمَا فُوّض إليه لاَ يَحْسَبُ الْعِلْمَ في شَيْءٍ مِمَّا أَنْكَرَهُ ، وَلاَ يَرَى أَنَّ مِنْ وَرَاءِ مَا بَلَغَ مَذْهَبا لِغَيْرِهِ ، وَإنْ أَظْلَمَ عَلَيْهِ أَمْرٌ اكْتَتَمَ بِهِ لِمَا يَعْلَمُ مِنْ جَهْلِ نَفْسِهِ ، تَصْرُخُ مِنْ جَوْرِ قَضَائِهِ الدِّمَاءُ ، وَتَعُجُّ مِنْهُ الْمَوَارِيثُ . إِلَى اللّهِ أَشْكُو مِنْ مَعْشَرٍ يَعيِشُونَ جُهَّالاً ، وَيَمُوتُونَ ضُلاَّلاً ، لَيْسَ فِيهمْ سِلْعَةٌ أَبْوَرُ مِنَ الْكِتَابِ إِذَا تُِليَ حَقَّ تِلاوَتِهِ، وَلاَ سِلْعَةٌ، أَنْفَقُ بَيْعاً وَلاَ أَغْلَى ثَمَناً مِنَ الْكِتَابِ إِذَا حُرِّفَ عَنْ مَوَاضِعِهِ ، وَلاَ عِنْدَهُمْ أَنْكَرُ مِنَ الْمَعْرُوفِ ، وَلاَ أَعْرَفُ مِنَ الْمُنْكَرِ!

الشّرْحُ :وكله إلى نفسه : تركه ونفسَه ، وكلْتُه وَكْلاً ووُكولاً . والجائر : الضالّ العادل عن الطريق . وقَمَش جهلاً : جمعه . ومُوضِع : مسرع ؛ أوضع البعيرُ أسرع ، وأوضعه راكبُه فهو مُوضِعٌ به ، أي أسرع به . وأغْباش الفتنة : ظُلمها ، الواحد غَبَش ، وأغباش الليل : بقايا ظُلمته . والماء الآجن : الفاسد . واكتثر » ، كقولك : « استكثر ، ويروى : « اكتنز » ، أي اتخذ العلم كنزاً . والتخليص : التبيين ، وهو والتلخيص متقاربان ، ولعلّهما شيء واحد من المقلوب .

.

ص: 121

والمبهمات : المشكلات ؛ وإنّما قيل لها مُبْهمَة ؛ لأنّها أُبْهِمَت عن البيان ، كأنها أُصمِتَتْ فلم يُجْعَلْ عليها دليل ولا إليها سبيل ، أو جعل عليها دليل وإليها سبيل ؛ إلاّ أنّه متعسّر مستَصعَب ؛ ولهذا قيل لما لا ينطق من الحيوان : بَهيمة ، وقيل للمصمَت اللّون الذي لا شِيَةَ فيه بَهيم. وقوله : « حشوا رثاً » كلام مخرجه الذمّ ، والرثّ ، الخَلَق ، ضدّ الجديد . وقوله « حشواً » ، يعني كثيرا لا فائدة فيه . وعاشٍ : خابطٌ في ظلام . وقوله : « لم يَعضّ » يريد أنه لم يتقِنْ ولم يُحكم الأُمور ، فيكون بمنزلة من يَعضُّ بالنّاجذ ، وهو آخر الأضراس . وإنما يطلع إذا استحكمت شبيبةُ الإنسان واشتدّتْ مِرّته ؛ ولذلك يدعوه العوام ضِرْس الحِلْم ، كأنّ الحِلْمَ يأتي مع طلوعه ، ويَذْهب نَزَق الصِّبا ؛ ويقولون : رجلٌ مُنَجَّذ ، أي مجرّب مُحْكَم ، كأنه قد عضّ على ناجذه وكَمَل عقلُه . وقوله : « يُذْرِي الروايات » هكذا أكثر النسخ ، وأكثر الروايات « يُذْرِي » من « أَذْرَى » رباعياً ؛ وقد أوضحه قوله : « إذْرَاء الريح » ، يقال : طعنه فأذْراه ، أي ألقاه ، وأذريتُ الحَبّ للزرع ، أي ألقيته ، فكأنه يقول : يُلْقِي الروايات كما يُلْقِي الإنسان الشيء على الأرض ؛ والأجود الأصح الرواية الأُخرى « يَذْرُو الرِّواياتِ ذَرْوَ الريح الهشيم » ، وهكذا ذكر ابن قتيبة في « غريب الحديث » لمّا ذكر هذه الخطبة عن أمير المؤمنين عليه السلام ، قال تعالى : « فَأَصْبَحَ هَشيما تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ » ، والهشيم : ما يبس من النَّبْت وتفتّت . قوله : « لامليّ » أي لا قيّم به ، وفلان غنيّ مليء ، أي ثقة بيّن الملأ والملاء ، بالمد . وفي كتاب ابن قتيبة تتمة هذا الكلام : « ولا أهل لما قُرّظ به » ، قال : أي ليس بمستحق للمدح الذي مُدح به . والذي رواه ابن قتيبة من تمام كلام أمير المؤمنين عليه السلام هو الصحيح الجيّد ؛ لأنّه يُستقبَح فيالعربية أن تقول : لا زيدَ قائم ، حتى تقول : ولا عمرو . أو تقول : ولا قاعد ؛ فقوله عليه السلام : « لا مليّ » أي لا هُوَ مليء ، وهذا يستدعى « لا » ثانية ، ولا يحسن الاقتصار على الأُولى . وقوله عليه السلام : « اكتتم به » أي كتمه وستره . وقوله : « تصرُخ منه وتعَجّ » . العجّ : رفع الصوت ؛ وهذا من باب الاستعارة . وفي كثير من النسخ : « إلى اللّه أشكو » ، فمن روى ذلك وقف على « المواريث » ، ومن روى الراوية الأُولى وَقَف على قوله :

.

ص: 122

« إلى اللّه » ويكون قوله : « من معشر » من تمام صفات ذلك الحاكم ، أي هو من معشرٍ صفتهم كذا . و « أبْوَر » أفعل ، من البوْر : الفاسد ، بارَ الشيء أي فسد ، وبارت السلعة أي كسدت ولم تنفُق ، وهو المراد هاهنا ، وأصله الفساد أيضا . إن قيل : بيِّنوا الفرْقَ بين الرَّجُلين اللذيْن أحدُهما وكَلَه اللّه إلى نفسه ، والآخر رجل قمش جهلاً ؛ فإنّهما في الظاهر واحد . قيل : أمّا الرجل الأوّل ، فهو الضالّ في أُصول العقائد ، كالمشبِّه والمجبّر ونحوهما ؛ ألا تراه كيف قال : « مشغوف بكلام بدعة ، ودعاء ضلالة » ، وهذا يُشعر بما قلناه ، من أنّ مرادَه به المتكلّم في أُصول الدين ، وهو ضالّ عنِ الحقّ ؛ ولهذا قال : إنّه فتنة لمن افتتن به ، ضالّ عن هُدَى مَنْ قبله ، مضلّ لمن يجيء بعده . وأما الرجل الثاني ، فهو المتفقة في فروع الشَّرْعيات ، وليس بأهل لذلك ، كفقهاء السوء ، ألا تراه كيف يقول : جلس بين الناس قاضياً! وقال أيضا : « تصرُخ من جور قضائه الدماء ، وتَعِجّ منه المواريث » . فإن قيل : ما معنى قوله في الرَّجُل الأول : « رَهْن بخطيئته » ؟ قيل : لأنّه إن كان ضالاًّ في دعوته مُضلاًّ لمن اتّبعه ، فقد حمل خطاياه وخطايا غيره ، فهو رَهْن بالخطيئتين معاً ، وهذا مثل قوله تعالى : « وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَعَ أَثْقَالِهِمْ » (1) . وإن قيل : ما معنى قوله « عمٍ بما في عقد الهدنة » ؟ قيل : الهدنة أصلُها في اللغة السّكون ، يقال : هَدَنَ إذا سكن ، ومعنى الكلام أنَّه لا يعرف ما في الفتنة من الشرّ ، ولا ما في السكون والمصالحة من الخير . ويروى « بما في غيب الهدنة » ، أي في طيِّها وفي ضمنها . ويروى « غارّ في أغباش الفتنة » ، أي غافل ذو غِرّة . وروي « من جمعٍ » بالتنوين فتكون « ما » على هذا اسماً موصولاً ، وهي وصلتها في موضع جَرٍّ لأنها صفة « جمع » ، ومن لم يرو التنوين في « جمع » حذف الموصوف ، تقديره : مِنْ جمع شيء ما قلّ منه خيرٌ مما كَثُر ، فتكون « ما » مصدرية ، وتقدير الكلام : قلّتُه خيرٌ من كثرته ، ويكون موضع ذلك جراً أيضا بالصفة .

.

ص: 123

ص: 124

والمراد الردّ على أهل الاجتهاد في الأحكام الشرعية ، وإفسادُ قول من قال : كلّ مجتهد مصيب (1) ، وتلخيص الاحتجاج من خمسة أوجه : الأوّل : أنَّه لَمّا كان الإله سبحانه واحدا ، والرسول صلى الله عليه و آله واحداً ، والكتاب واحدا ، وجب أن يكونَ الحُكْم في الواقعة واحداً . الثاني : لا يخلو الاختلافُ الَّذِي ذهب إليه المجتهدون ، إمّا أن يكونَ مأموراً به أو منهيّا عنه ، والأوَّل باطل ؛ لأنّه ليس في الكتاب والسنّة ما يمكِّن الخصم أن يتعلّق به في كَوْن الاختلاف مأمورا به . والثاني حَقّ ، ويلزم منه تحريم الاختلاف . الثالث : إمّا أن يكونَ دينُ الإسلام ناقصا أو تامّا ، فإن كان الأول ، كان اللّه سبحانه قد استعان بالمكلَّفين على إتمام شريعةٍ ناقصة أرسَل بها رسوله ، إمّا استعانهً على سبيل النيابة عنه ، أو على سبيل المشاركة له ، وكلاهما كفر . وإن كان الثاني ؛ فإمّا أن يكون اللّه تعالى أنزلَ الشرع تامّا فقصَّر الرسولُ عن تبليغه ، أو يكونَ الرسولُ قد أبلغه على تمامه وكماله ؛ فإنْ كان الأوّل فهو كُفر أيضا ؛ وإنْ كان الثاني فقد بَطَل الاجتهاد ؛ لأنّ الاجتهاد إنما يكون فيما لم يتبين ؛ فأمّا ما قد بُيِّن فلا مجال للاجتهاد فيه . الرابع : الاستدلالُ بقوله تعالى : « مَا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ» (2) ، وقوله : « تِبْيَانا لِكُلِّ شَيْءٍ » (3) ، وقوله سبحانه : « وَلاَ رَطبٍ وَلاَ يَابِسٍ إلاّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ » (4) ، فهذه الآيات دالّة على اشتمال الكتاب العزيز على جميع الأحكام ؛ فكلّ ما ليس في الكتاب وجب ألاَّ يكون في الشرع . الخامس : قوله تعالى : « وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلاَفا كَثِيرا » (5) ، فجُعل الاختلافُ دليلاً على أنه ليس من عند اللّه ، لكنه من عند اللّه سبحانه بالأدلّة القاطعة الدالّة على صحة النبوّة ، فوجب ألاّ يكون فيه اختلاف .

.

ص: 125

ص: 126

ص: 127

وَأَطَعْتُمْ ، وَلكِنْ مَحْجُوبٌ عَنْكُمْ مَا قَدْ عَايَنُوا ، وَقَرِيبٌ مَا يُطْرَحُ الْحِجَابُ! وَلَقَدْ بُصِّرْتُمْ إِنْ أَبْصَرْتُمْ ، وَأُسْمِعْتُمْ إِنْ سَمِعْتُمْ ، وَهُدِيتُمْ إِنْ اهْتَدَيْتُمْ ، وَبِحَقٍّ أَقُولُ لَكُمْ : لَقَدْ جَاهَرَتْكُمُ الْعِبَرُ . وَزُجِرْتُمْ بِمَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ . وَمَا يُبَلِّغُ عَنِ اللّهِ بَعْدَ رُسُلِ السَّمَاءِ إِلاَّ الْبَشَرُ (1) .

الشّرْحُ :الوهَل : الخوف ، وهِلَ الرجل يَوْهَل . و « ما » في قوله : « ما يُطْرَح » مصدرية ؛ تقديره : « وقريب طَرْح الحجاب » ، يعني رفعَه بالموت . وهذا الكلامُ يدلّ على صِحّة القول بعذاب القبر ، وأصحابنا كلُّهم يذهبون إليه ، وإن شنّع عليهم أعداؤهم من الأشعرية وغيرهم بجحْده . ويمكن أن يقول قائل : هذا الكلام لا يدلّ على صحّة القول بعذاب القبر ؛ لجواز أن يعنِي بمعاينة من قد مات ، ما يشاهده المحتضَر من الحالة الدالّة على السعادة أو الشقاوة ، فقد جاء في الخبر : « لا يموت امرُؤ حتى يعلَم مصيره ؛ هل هو إلى جنّة أم إلى النار » . ويمكن أن يعنى به ما يعاينه المحتضَر من ملك الموت وهَوْل قدومه . ويمكن أن يعنى به ما كان عليه السلام يقول عن نفسه : إنه لا يموت ميّت حتى يشاهدَه عليه السلام حاضرا عنده . والشيعة تذهب إلى هذا القول وتعتقدُه ، وتروي عنه عليه السلام شعرا قاله للحارث الأعور الهمدانيّ 2 : يا حارِ هَمْدَانَ مَنْ يَمُتْ يَرَنِيمن مؤمنٍ أو منافقٍ قُبُلا يَعْرفنِي طرفُه وأعرِفُهبِعَيْنِه واسمِه وَمَا فَعَلا أقول لِلنّار وهي توقد لل_عَرْضِ ذَرِيهِ لاَ تَقْرَبِي الرَّجُلا ذَرِيهِ لا تقربِيهِ إنَّ لَهُحَبْلاً بحَبْلِ الوصيّ مُتَّصِلا وَأَنْتَ يا حار إن تمتْ ترنيفلا تَخْفْ عَثرةً ولا زللا أسْقيكَ مِنْ باردٍ على ظمأٍتخاله في الحلاوةِ العَسَلا وليس هذا بمنكَر إن صحّ أنّه عليه السلام قاله عن نفسه ، ففي الكتابِ العزيزِ ما يدلّ على أنّ أهل الكتاب لا يموت منهم ميّت حتى يصدِّق بعيسى بن مريم عليه السلام ؛ وذلك قوله : « وَإن مِّنْ أَهْلِ الكِتَابِ إلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ القِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدا » (2) ، قال كثيرٌ من المفسرين : معنى ذلك أنّ كلَّ ميت من اليهود وغيرهم من أهل الكتب السالفة إذا احتُضِر رأى المسيح عيسى عنده ، فيصدّق به مَنْ لم يكن في أوقات التكليف مصدِّقا به .

.

ص: 128

ص: 129

ص: 130

قَدْ فَطَمَتْ ، وَيُحْيُونَ بِدْعَةً قَدْ أُمِيتَتْ . يا خَيْبَةَ الدَّاعِي ! مَنْ دَعَا ! وَإِلاَمَ أُجِيبَ ؟ وَإِنِّي لَرَاضٍ بِحُجَّةِ اللّهِ عَلَيْهِمْ وَعِلْمِهِ فِيهمْ . فَإِنْ أَبَوْا أَعْطَيْتُهُمْ حَدَّ السَّيْفِ ، وَكَفَى بِهِ شَافِيا مِنَ الْبَاطِلِ ، وَنَاصِرا لِلْحَقِّ! وَمِنَ الْعَجَبِ بَعْثُهُمْ إِلَىَّ أَنْ أَبْرُزَ لِلطِّعَانِ ! وَأَنْ أَصْبِرَ لِلْجِلادِ ! هَبِلَتْهُمُ الْهَبُولُ ! لَقَدْ كُنْتُ وَمَا أُهَدَّدُ بِالْحَرْبِ ، وَلاَ أُرْهَبُ بِالضَّرْبِ ! وَإِنِّي لَعَلَى يَقِينٍ مِنْ رَبِّي ، وَغَيْرِ شُبْهَةٍ مِنْ دِيني .

الشّرْحُ :يروى : « ذَمَر » بالتخفيف ، و « ذمّر » بالتشديد ، وأصله الحضّ والحثّ ، والتشديد دليل على التكثير . واستجلب جَلَبه ، الجلَب بفتح اللام : ما يُجلب ، كما يقال : جَمَع جَمْعَه . ويروى : « جُلْبَه » و « جِلْبَه » ، وهما بمعنىً ، وهو السحاب الرقيق الذي لا ماء فيه ، أي جمع قوماً كالجهام الذي لا نفع فيه . وروي : « ليعودَ الجَوْر إلى قِطابه » ، والقِطاب : مِزاج الخمر بالماء ، أي ليعود الجوْر ممتزِجا بالعدل كما كان . ويجوز أن يعنِيَ بالقِطاب قِطااب الجيْب ، وهو مدخل الرأس فيه ، أي ليعودَ الجوْر إلى لباسه وثوبه . ورُوِيَ « الباطلَ » بالنصب ؛ على أن يكون « يرجع » متعدياً ، تقول : رجعت زيداً إلى كذا ؛ والمعنى : ويردّ الجورُ الباطل إلى أوطانه . والنَّصف : الذي يُنصِف . يرتضعون أُمّا قد فَطَمت ، يقول : يطلبون الشيء بعد فواته ؛ لأنّ الأُم إذا فَطَمت ولدها فقد انقضى إرضاعها . وقوله : « يا خيبة الداعي » ، هاهنا كالنداء في قوله تعالى : « يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ » (1) ، وقوله : « يَاحَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا » (2) أي يا خيبة احضري ، فهذا أوانك! وكلامُه في هذه الخطبة مع أصحاب الجمل ؛ والداعي هو أحدُ الثلاثة : الرجلان والمرأة (3) .

.

ص: 131

ص: 132

ذُو أَهْلٍ وَمَالٍ ، وَمَعَهُ دِينُهُ وَحَسَبُه . وإِنَّ الْمالَ والْبَنِينَ حَرْثُ الدُّنْيَا ، وَالْعَمَلَ الصَّالِحَ حَرْثُ الآخِرَةِ ، وَقَدْ يَجْمَعُهُمَا اللّهُ تَعَالَى لِأَقْوَامٍ ، فَاحْذَرُوا مِنَ اللّهِ مَا حَذَّرَكُمْ مِنْ نَفْسِهِ ، وَاخْشَوْهُ خَشْيَةً لَيْسَتْ بِتَعْذِيرٍ ، وَاعْمَلُوا في غَيْرِ رِيَاءٍ وَلاَ سُمْعَةٍ ؛ فَإِنَّهُ مَنْ يَعْمَلْ لِغَيْرِ اللّهِ يَكِلْهُ اللّهَ لِمَنْ عَمِلَ لَهُ . نَسْأَلُ اللّهِ مَنَازِلَ الشُّهَداءِ ، وَمُعَايَشَةَ السُّعَدَاءِ ، وَمُرَافَقَةَ الأنْبِيَاءِ . أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّهُ لاَ يَسْتَغْنِي الرَّجُلُ _ وَإِنْ كَانَ ذَا مَالٍ _ عَنْ عِتْرَتِهِ وَدِفَاعِهِمْ عَنْهُ بِأَيْدِيهِمْ وَأَلْسِنَتِهِمْ ، وَهُمْ أَعْظَمُ النَّاسِ حَيْطَةً مِنْ وَرَائِهِ ، وَأَلَمُّهُمْ لِشَعَثِهِ ، وَأَعْطَفُهُمْ عَلَيْهِ عِنْدَ نَازِلَةٍ إِذَا نَزَلَتْ بِهِ . وَلِسَانُ الصِّدْقِ يَجْعَلُهُ اللّهُ لِلْمَرْءِ في النَّاسِ خَيْرٌ لَهُ مِنَ الْمَالِ يُوَرِّثُهُ غَيْرَهُ . ومنها : أَلاَ لاَ يَعْدِلَنَّ أَحَدُكُمْ عَنِ الْقَرَابَةِ يَرَى بِهَا الْخَصَاصَةَ أَنْ يَسُدَّهَا بِالَّذِي لا يَزِيدُهُ إِنْ أَمْسَكَهُ ، وَلاَ يَنْقُصُهُ إِنْ أَهْلَكَهُ ؛ وَمَنْ يَقْبِضْ يَدَهُ عَنْ عَشِيرَتِهِ ، فَإِنَّمَا تُقْبَضُ مِنْهُ عَنْهُمْ يَدٌ وَاحِدَةٌ ، وَتُقْبَضُ مِنْهُمْ عَنْهُ أَيْدٍ كَثِيرَةٌ ؛ وَمَنْ تَلِنْ حَاشِيَتُهُ يَسْتَدِمْ مِنْ قَوْمِهِ الْمَوَدَّةَ (1) . قال الرضي رحمه الله : أقول : الغفيرة ها هنا الزيادة والكثرة ، من قولهم للجمع الكثير : الجم الغفير ، والجماء الغفير . ويروى «عِفْوة من أهل أو مال» والعِفْوة : الخيار من الشيء يقال : أكلت عِفْوةَ الطعام ، أي خياره . وما أحسن المعنى الذي أراده عليه السلام بقوله : «ومن يقبض يده عن عشيرته ... » إلى تمام الكلام ، فإن الممسك خيره عن عشيرته إنما يمسك نفع يد واحدة ؛ فإذا احتاج إلى نصرتهم ،

.

ص: 133

واضطر إلى مرافدتهم قعدوا عن نصره ، وتثاقلوا عن صوته ، فمُنع ترافد الأيدي الكثيرة ، وتناهُض الأقدام الجمة .

الشّرْحُ :الفالج : الظافر الفائز ، فَلَج يَفْلُج ، بالضم ، وفي المثل : « مَنْ يأت الحكَم وحده يَفْلُج » . والياسر : الذي يلعب بالقداح ، واليَسَر مثله ، والجمع أيسار . وفي الكلام تقديم وتأخير ، تقديره : كالياسر الفالج ، أي كاللاعب بالقِداح المحظوظ منها ، وهو من باب تقديم الصفة على الموصوف. وقوله : « ليست بتعذير » ، أي لَيست بذات تعذير ، أي تقصير ، فحذف المضاف ، كقوله تعالى : « قُتِلَ أَصْحَابُ الأُخْدُودِ * النَّارِ » (1) أي ذي النَّار . وقوله : « هم أعظم الناس حَيْطة » كَبَيْعَة ، أي رعاية وكلاءة ، ويروى « حِيطة » كغيبة ، وهي مصدر حاط ، أي تحنّنا وتعطفا . والخصاصة : الفقر ، يقول : القضاءُ والقَدر ينزل من السماء إلى الأرض كقطْر المطر ، أي مبثوث في جميع أقطار الأرض إلى كلّ نفس بما قُسِم لها من زيادة أو نقصان ، في المال والعمر والجاه والولد وغير ذلك . فإذا رَأَى أحدُكم لأخيه زيادة في رزق أو عمر أو ولد وغير ذلك ؛ فلا يكونَنّ ذلك له فِتْنَةً تُفضِي به إلى الحسد ، فإنّ الإنسان المسلم إذا كان غيرَ مُواقِعٍ لدناءة وقبيح يَسْتحيِي من ذكره بين الناس ، ويخشع إذا قرِّع به ، ويغرَي لئام الناس بهَتْك ستره به ، كاللاعب بالقِداح ؛ المحظوظ منها ، ينتظر أول فَوْزَة وغلبَة من قِدَاحه ، تجْلب له نفعا ،وتدفع عنه ضرّا ؛ كذلك مَنْ وصفْنا حالَه ، يصبِر وينتظر إحدى الحسنيين ؛ إمّا أنْ يدعُوَه اللّه فيقبضَه إليه ، ويستأثِرَ به ، فالذي عند اللّه خير له . وإمّا أنْ يُنْسَأ في أجَله ، فيرزقه اللّهُ أهلاً ومالاً ، فيصبِحَ وقد اجتمع له ذلك مع حَسَبه ، ودينه ، ومروءته المحفوظة عليه . ثم قال : « المال والبنون حرث الدنيا » ، وهو من قوله سبحانه : « المَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحيَاةِ الدُّنْيا » ، ومن قوله تعالى : « مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ في الآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ » (2) .

.

ص: 134

ص: 135

ص: 136

ثم قال عليه السلام : أُنْبِئْتُ بُسْرا قَدِ اطَّلَعَ الْيَمَنَ ، وَإِنِّي وَاللّهِ لَأَظُنُّ أَنَّ هؤُلاءِ الْقَوْمَ سَيُدَالُونَ مِنْكُمْ بِاجْتِمَاعِهمْ عَلَى بَاطِلِهمْ ، وَتَفَرُّقِكُمْ عَنْ حَقِّكُمْ ، وَبِمَعْصِيَتِكُمْ إِمَامَكُمْ في الْحَقِّ ، وَطَاعَتِهِمْ إِمَامَهُمْ 1 في الْبَاطِلِ ، وَبِأَدَائِهِمُ الْأَمَانَةَ إِلَى صَاحِبِهِمْ وَخِيَانَتِكُمْ ، وَبِصَلاَحِهمْ في بِلاَدِهِمْ وَفَسادِكُمْ . فَلَوِ ائْتَمَنْتُ أَحَدَكُمْ عَلَى قَعْبٍ لَخَشِيتُ أَنْ يَذْهَبَ بِعِلاَقَتِهِ . اللَّهُمَّ إِنِّي قَدْ مَلِلْتُهُمْ وَمَلُّونِيوَسَئِمْتُهُمْ وَسَئِمُونِي ، فَأَبْدِلْنِي بِهِمْ خَيْرا مِنْهُمْ ، وَأَبْدِلْهُمْ بِي شَرَّا مِنِّي ! اللَّهُمَّ مِثْ قُلُوبَهُمْ كَمَا يُمَاثُ الْمِلْحُ فِي الْمَاءِ ، أَمَا وَاللّهِ لَوَدِدْتُ أَنَّ لِي بِكُمْ أَلْفَ فَارِسٍ مِنْ بَنِي فِرَاسِ بْنِ غَنْمٍ . هُنَالِكَ ، لَوْ دَعَوْتَ ، أَتَاكَ مِنْهُمْفَوَارِسُ مِثْلُ أَرْمِيَةِ الْحَمِيمِ

ثم نزل عليه السلام من المنبر . قال الرضي رحمه الله : أقول : الأرمية جمع رَميٍّ وهو السحابُ ، والحميم ها هنا : وقت الصَّيف ، وإنما خصَّ الشاعر سحاب الصيف بالذكر لأنّه أشدّ جفولاً ، وأسرع خُفوفا لأنّه لا ماء فيه ، وإنما يكون السحاب ثقيل السير لامتلائه بالماء ، وذلك لا يكون في الأكثر إلاّ زمان الشتاء ، وإنما أراد الشاعر وصفهم

.

ص: 137

بالسرعة إذا دُعوا ، والإغاثة إذا استغيثوا ، والدليل على ذلك قوله : «هنالك ، لو دعوت ، أتاك منهم ... »

الشّرْحُ :الأعاصير : جمع إعصار ، وهي الريح المستديرة على نفسها ، قال اللّه تعالى : « فَأَصَابَهَا إعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ » (1) . والوضَرُ : بقيّة الدَّسَم في الإناء . وقد اطّلع اليمن ، أي غشِيَهَا وغزاها وأغار عليها . وقوله : « سَيُدالون منكم » ، أي يَغْلبُونكم وتكون لهم الدولة عليكم . وماث زيد الملح في الماء : أذابه . وبنو فِراس بن غَنمْ بن ثعلبة بن مالك بن كنانة ، حيٌّ مشهور بالشجاعة . وقوله عليه السلام : « ما هيَ إلاّ الكوفة » ، أي ما مَلْكَتِي إلاّ الكوفة . أقبضها وأبسطها ، أي أتصرّف فيها كما يتصرّف الإنسان في ثوبه ، يقبضه ويبسطه كما يريد . ثم قال على طريق صرف الخِطاب : « فإن لم تكوني إلاّ أنت » ، خرج من الغيْبة إلى خطاب الحاضر ، يقول : إن لم يكنْ لي من الدنيا مُلْك إلاّ مُلْك الكوفةِ ذاتِ الفِتن ، والآراءِ المختلفة ، فأبعدها اللّه ! وشبّه ما كان يحدُث من أهلها من الاختلاف والشِّقاق بالأعاصير ؛ لإثَارتها التراب وإفسادها الأرض . ثم ذكَر عِلّة إدالة أهل الشام من أهل العراق ؛ وهي اجتماعُ كلمتهم وطاعتهم لصاحبهم ، وأداؤهم الأمانة وإصلاحهم بلادهم . فأمّا قوله عليه السلام : « اللّهمّ أبدِلني بهمْ خيرا منهم ، وأبْدِلهم بِي شرّا مِنّي » ، ولا خيْرَ فيهم ولا شرَّ فيه عليه السلام ؛ فإن « أفعل » هاهنا بمنزلته في قوله تعالى : « أفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أمَّنْ يَأْتِي آمِنا يَوْمَ الْقِيَامَةِ » (2) ، وبمنزلته في قوله : « قُلْ أَذَلِكَ خَيْرٌ أمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ » (3) . ويحتمل أن يكون الذي تمنّاه عليه السلام من إبداله بهم خيرا منهم قوما صالحين ينصرونه

.

ص: 138

ص: 139

إذا كان ألدّ الخصام . والجَشِب من الطعام : الغليظُ الخَشِن . وقوله : « والآثام بكم معصوبة » ، استعارة ، كأنها مشدودة إليهم . وعنى بقوله : « تسفكون دماءكم ، وتقطعون أرحامكم » ما كانوا عليه في الجاهلية من الغارات والحروب .

الأصْلُ :ومنها : فَنَظَرْتُ فَإِذَا لَيْسَ لِي مُعِينٌ إِلاَّ أَهْلُ بَيْتِي ، فَضَنِنْتُ بِهمْ عَنِ الْمَوْتِ وَأَغْضَيْتُ عَلَى الْقَذَى ، وَشَرِبْتُ عَلَى الشَّجَى ، وَصَبَرْتُ عَلَى أَخْذ الْكَظَمِ ، وَعَلى أَمَرَّ مِنْ طَعْمِ الْعَلْقَمِ .

الشّرْحُ :الكَظَم ، بفتح الظاء : مخرج النَّفَس ، والجمع أكْظام . وضنِنْت ، بالكسر : بخلت . وأغضيت على كذا : غضضت طرفى ، والشَّجى : ما يعترض في الحلق . فأمّا قوله عليه السلام : « لم يكن لي معين إلاّ أهل بيتي فضننتُ بهم عن الموت » فقول ما زال علي عليه السلام يقوله ، ولقد قاله عقيبَ وفاة رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ، قال : « لو وجدتُ أربعين ذوي عزم » ذكر ذلك نصرُ بن مزاحم في كتاب ( صفين ) ، وذكره كثير من أرباب السيرة 1 .

.

ص: 140

وأمّا امتناع علي عليه السلام من البيعة حتى أُخرج على الوجه الذي أُخرج عليه ، فقد ذكره المحدّثون ورواه أهل السير .

الأصْلُ :ومنها : وَلَمْ يُبَايِعْ حَتَّى شَرَطَ أَنْ يُؤْتِيَه عَلَى الْبَيْعَةِ ثَمَنا ، فَلاَ ظَفِرَتْ يَدُ الْبَائِعِ ، وَخَزِيَتْ أَمَانَةُ الْمُبْتَاعِ ، فَخُذُوا لِلْحَرْبِ أُهْبَتَهَا ، وَأَعِدُّوا لَهَا عُدَّتَهَا فَقَدْ شَبَّ لَظَاهَا ، وَعَلاَ سَنَاهَا ، وَاسْتَشْعِرُوا الصَّبْرَ ، فَإِنَّهُ أَدْعَى إِلَى النَّصْرِ .

الشّرْحُ :هذا فصل من كلام يذكر فيه عليه السلام عمرو بن العاص . وقوله : « فلا ظفِرت يد البائع » ، يعني معاوية . وقوله : « وخزِيَتْ أمانة المبتاع » ، يعني عمرا ، وخزيت ، أي خسرت وهانت . وفي أكثر النسخ « فلا ظفرت يد المبايع » ، بميم المفاعلة ، والظاهر ما رويناه . وفي بعض النسخ « فإنه أحزم للنصر » ، من حَزَمْتُ الشيء إذا شددتَه ، كأنّه يشدّ النصر ويوثِّقه . والرواية التي ذكرناها أحسن . والأُهبة : العدّة . وشبّ لظاها استعارة ، وأصله صعود طرف النار الأعلى . والسنا : الضوء . واستشعروا الصبر : اتخذوه شعارا ، والشِّعار : ما يلي الجسد من الثياب ؛ وهو ألزم الثياب للجسد ؛ يقول : لازموا الصبر كما يلزم الإنسان ثوبَه الذي يلي جِلْدَه لابدّ له منه ، وقد يستغنى عن غيره من الثياب .

.

ص: 141

ص: 142

عَنَّا الْحَرُّ ، وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِالسَّيْرِ إِلَيْهِمْ فِي الشِّتَاءِ قُلْتُمْ : ه_ذِهِ صَبَارَّةُ الْقُرِّ ؛ أَمِْهلْنَا يَنْسَلِخْ عَنَّا الْبَرْدُ؛ كُلُّ هذَا فِرَاراً مِنَ الْحَرِّ وَالْقُرِّ؛ فَإِذَا كُنْتُمْ مِنَ الْحَرِّ وَالْقُرِّ تَفِرُّونَ ؛ فَأَنْتُمْ وَاللّهِ مِنَ السَّيْفِ أَفَرُّ ! يَا أَشْبَاهَ الرِّجَالِ وَلاَ رِجَالَ ! حُلُومُ الْأَطْفَالِ ، وَعُقُولُ رَبَّاتِ الْحِجَالِ لَوَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أَرَكُمْ وَلَمْ أَعْرِفْكُمْ مَعْرِفَةً _ وَاللّهِ _ جَرَّتْ نَدَما وَأَعَقَبَتْ سَدَما . قَاتَلَكُمُ اللّهُ ! لَقَدْ مَلَأْتُمْ قَلْبِي قَيْحا ، وَشَحَنْتُمْ صَدْرِي غَيْظا ، وَجَرَّعْتُمُونِي نُغَبَ التَّهْمَامِ أَنْفَاسا وَأَفْسَدْتُمْ عَلَيَّ رَأْيِي بِالْعِصْيَانِ وَالْخذْلاَنِ ؛ حَتَّى لَقَدْ قَالَتْ قُرَيْشٌ : إِنَّ ابْنَ أَبِي طَالِبٍ رَجُلٌ شُجَاعٌ ، وَلكِنْ لاَ عِلْمَ لَهُ بِالْحَرْبِ . للّهِ أَبُوهُمْ ! وَهَلْ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَشَدُّ لَهَا مِرَاسا ، وَأَقْدَمُ فِيهَا مَقَاما مِنِّي ! لَقَدْ نَهَضْتُ فِيهَا وَمَا بَلَغْتُ الْعِشْرِينَ ، وَه_ا أنا ذا قَدْ ذَرَّفْتُ عَلَى السِّتِّينَ ! وَلكِنْ لاَ رَأْيَ لِمَنْ لاَ يُطَاعُ!

الشّرْحُ :هذه الخطبة من مشاهير خطبه عليه السلام ؛ قد ذكرها كثير من الناس ، ورواها أبو العباس المبرّد في أول « الكامل » (1) ، وأسقط من هذه الرواية ألفاظا وزاد فيها ألفاظا ، وقال في أولها : « إنه انتهى إلى عليّ عليه السلام أنّ خيلاً وردت الأنبار لمعاوية ، فقتلوا عاملاً له يقال له : حَسّان ابن حسان ، فخرج مغضَبا يَجُرّ رداءه ، حتى أتى النُّخَيلة (2) ، واتّبعه الناسُ ، فرقِيَ رُباوَة من الأرض ، فحمِد اللّه وأثنى عليه ، وصلى على نبيه صلى الله عليه و آله ، ثم قال : أما بعد فإنّ الجهَاد بابٌ من أبواب الجنة ، فمن تركه رغبة عنه ، ألبسه اللّه الذلّ وسيما الخَسْفِ » . قوله عليه السلام : « وهو لباس التقوى » ، فهو لفظة مأخوذة من الكتاب العزيز ، قال اللّه سبحانه : « قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسا يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشا وَلِبَاسُ التَّقْوَى » (3) . والجُنّة : ما يُجْتَنّ به ، أي

.

ص: 143

يستتر ، كالدّرع والحَجَفة . وتركه رغبة عنه ، أي زهدا فيه ، رغبت عن كذا ، ضدّ رغبت في كذا . ودُيِّث بالصغار ، أي ذُلّل ، بعير مُدَيّث ، أي مُذَلّل ؛ ومنه الديُّوث : الذي لا غيْرة له ، كأنّه قد ذُلّل حتى صار كذلك . والصَّغَار : الذلّ والضيم . والقَماء ؛ بالمد : مصدر قُمؤ الرجل قَماء وقماءة ، أي صار قميئا ، وهو الصغير الذليل ، فأمَّا قَمَأ ، بفتح الميم فمعناه سَمن ، ومصدره القُمُوء والقموءة . وقوله عليه السلام : « وضرب على قلبه بالإسهاب » ، فالإسهاب هاهنا هو ذهاب العقل ؛ ويمكن أن يكون من الإسهاب الذي هو كثرة الكلام ؛ كأنّه عوقب بأن يكثر كلامه فيما لا فائدة تحته . قوله : « وأُديل الحقّ منه بتضييع الجهاد » ، قد يظنّ ظانّ أنه يريد عليه السلام : وأدِيلِ الحقّ منه بأن أضِيعَ جهادُه ، كالباءات المتقدمة ، وهي قوله : « ودُيّث بالصغار » ، و « ضُرِب على قلبه بالإسهاب » . وليس كما ظنّ ، بل المراد : وأُدِيل الحقّ منه لأجل تضييعه الجهاد ، فالباء هاهنا للسببية ، كقوله تعالى : « ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ » (1) . والنّصَف : الإنصاف . وعُقْر دارهم ، بالضم : أصل دارهم ، والعُقْر : الأصل ، ومنه العَقَار للنخل ، كأنه أصل المال . وتواكلتم ، من وكلت الأمرَ إليك ووكلتَه إليّ ، أي لم يتولّه أحد منّا ، ولكن أحال به كلّ واحد على الآخر ، ومنه رجل وَكِل ، أي عاجز يكلُ أمرَه إلى غيره ، وكذلك وَكَلَة . وتخاذلتم ، من الخِذْلان . وَشُنّت عليكم الغارات : فُرِّقت ، وما كان من ذلك متفرقا ، نحو إرسال الماء على الوَجْه دَفْعة بعد دفعة ، فهو بالشين المعجمة ، وما كان أرسالاً غيرَ متفرِّق ، فهو بالسين المهملة ؛ ويجوز شَنّ الغارة وأشنّها . والمسالح : جمع مَسْلحة ، وهي كالثغر والمرقَب ، وفي الحديث : « كان أدنى مسالح فارس إلى العرب العُذَيب » (2) . والمعاهِدة : ذات العَهْد ، وهي الذمّية . والحِجْل : الخَلْخال ، ومن هذا قيل للفرس محجّل ، وسمِّي القيد حِجْلا ؛ لأنّه يكون مكان الخلخال . ورُعُثها : شُنُوفها ، جمع رِعاث بكسر الراء ، ورِعاث : جمع رَعْثة ، فالأول مثلُ خِمار وخُمُر ، والثاني مثل جَفْنة وجِفَان ، والقُلُب : جمع قلْب ، وهو السوار المصمَت . والاسترجاع ، قوله : « إنَّا للّهِِ وَإنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ » (3) . والاسترحام : أن تناشدَه الرحم . وانصرفوا وافرين ، أي تامّين ، وَفُر الشيء نفسُه أي تَمّ فهو وافر ، ووَفرْتُ الشيء ، متعد : أي أتممته .

.

ص: 144

وفي رواية المبرّد « موفورين » ، قال : من الوفْر ، أي لم يُنَلْ أحد منهم بأن يُرْزَأُ (1) في بدن أو مال . وفي رواية المبرد أيضا : « فتواكلْتم وتخاذلتم ، وثقل عليكم قولي ، واتخذتموه وراءكم ظهريا » ، قال : أي رميتُم به وراء ظهوركم ، أي لم تلتفتوا إليه ، يقال في المثل : لا تجعَلْ حاجتي منك بظَهْر ، أي لا تطرحها غيرَ ناظر إليها . والكلْم : الجراح . وفي رواية المبرد أيضا : « مات من دون هذا أسفاً » ، والأسف : التحسر . وفي رواية المبرد أيضا : « من تَظافُر هؤلاء القوم على باطلهم » ، أي من تعاونهم وتظاهرهم . وفي رواية المبرد أيضا « وَفَشلكم عن حقكم » ، الفشل : الجبن والنُّكولُ عن الشيء . فقبْحاً لكم وَتَرَحاً ، دعاء بأن ينحِّيَهم اللّه عن الخير ، وأن يُخزيهم ويسوءهم . والغَرَض : الهدم . وحَمَارّة القيظ ، بتشديد الراء : شدّةُ حَرّه . وَيُسَبَّخْ عَنّا الحرّ ، أي يخفّ . وصبارّة الشتاء ، بتشديد الراء : شدّة برده ، ولم يرو المبرّد هذه اللفظة ، وروى : « إذا قلتُ لكم اغزُوهم في الشتاء قلتم هذا أوان قَرّ وصِرّ ، وإن قلتُ لكم اغزُوهم في الصيف قلتم هذه حَمَارّة القيظ أنظِرْنا ينصرمُ عَنّا الحر » . الصِّر : شدّة البرد ، قال تعالى : « كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ » (2) . ولم يروِ المبرّد « حُلوم الأطفال » وروى عِوَضها « يا طَغَام الأحلام » ، وقال : الطّغام : من لا معرفة عنده ، ومنه قولهم : « طغام أهل الشام » . وربّاتِ الحجال : النساء ، جمع حَجَلة ، وهي بيت يزيَّن بالستور والثياب والأسرّة . والسّدَم : الحزن والغيظ . والقَيْح : ما يكون في القُرْحة من صديدها . وشحنتم : ملأتم . والنُّغَب : جمع نَغْبة وهي الجَرْعة . والتَّهمام ، بفتح التاء : الهمّ ، وكذلك كلّ « تَفْعال » ، كالترداد ، والتَّكرار ، والتَّجوال ، إلاّ التِّبيان والتِّلقاء فإنهما بالكسر . وأنفاسا ، أي جَرْعة بعد جَرْعة ، يقال : أكرع في الإناء نَفَسين أو ثلاثة . وذَرّفت على الستين ، أي زدت . ورواها المبرد : « نَيّفت » .

.

ص: 145

ص: 146

اتِّبَاعُ الْهَوَى ، وَطُولُ الْأَمَلِ ، فَتَزَوَّدُوا فِي الدُّنْيَا مِنَ الدُّنْيَا مَا تَحْرُزُونَ بِهِ أَنْفُسَكُمْ غَدا .

قال الرضي رحمه الله : وَأَقُولُ : إنّهُ لو كان كلامٌ يأخذ بالأعناق إلى الزهد في الدنيا ، ويضطر إلى عمل الآخرة لكان هذا الكلام ، وكفى به قاطعا لعلائق الآمال ، وقادحا زناد الاتعاظ والازدجار ، ومِنْ أعجبه قوله عليه السلام : « أَلاَ وَإِنَّ الْيَوْمَ المِضْمارَ ، وَغَدا السِّبَاقَ ، وَالسَّبَقَةُ الْجَنَّةُ ، وَالْغَايَةُ النَّارُ » فإن فيه _ مع فخامة اللفظ ، وعظم قدر المعنى ، وصادق التمثيل ، وواقع التشبيه _ سرّا عجيبا ، ومعنىً لطيفا ، وهو قوله عليه السلام : « وَالسَّبَقَةُ الْجَنَّةُ ، وَالْغَايَةُ النَّارُ » فخالف بين اللفظين لاختلاف المعنيين ، ولم يقل : «السَّبَقَةُ النَّار» كما قال : « السَّبَقَةُ الْجَنَّةُ » ؛ لأنّ الاستباق إنما يكون إلى أمر محبوبٍ ، وغرض مطلوبٍ ، وهذه صفة الجنة وليس هذا المعنى موجودا في النار ، نعوذ باللّه منها ! فلم يجز أن يقول : « والسَّبَقَةُ النَّار » بل قال : « وَالْغَايَةُ النَّار » ؛ لأنّ الغاية قد ينتهي إليها من لا يسره الانتهاء إليها ، ومن يسره ذلك فصَلح أن يعبر بها عن الأمرين معا ، فهي في هذا الموضع كالمصير والمآل ، قال اللّه تعالى : « قُلْ تَمَتَّعُوا فَإنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ ) ولا يجوز في هذا الموضع أن يقال : سبقتكم _ بسكون الباء _ إلى النار ، فتأمل ذلك ، فباطنه عجيب ، وغوره بعيد لطيف وكذلك أكثر كلامه عليه السلام . وفي بعض النسخ : وقد جاء في رواية أُخرى « والسُّبْقَة الجَنَّة » بضم السّين ، والسّبقة عندهم : اسم لما يجعل للسابق إذا سبق من مال أو عرض . والمعنيان متقاربان ؛ لأنّ ذلك لا يكون جزاءً على فعل الأمر المذموم وإنما يكون جزاءً على فعل الأمر المحمود .

الشّرْحُ :آذنت : أعلمت . والمضْمار ، منصوب ؛ لأنّه اسم « إن » . واليوم ظرف ، وموضعه رفع ؛ لأنّه خبر « إنّ » ، وظرف الزمان يجوز أن يكون خبراً عن الحدَث ، والمضمار : وهو الزمان الذي تضمّر فيه الخيل للسباق ، والضّمْر : الهزال وخفة اللّحم . وإعراب قوله : « وغداً السباق » ، على هذا الوجه أيضا . ويجوز الرّفع في الموضعين على أنْ تجعلهما خبران بأنفسهما . وقوله عليه السلام : « ألا عامل لنفسه قبل يوم بؤسه » أخذه ابن نُباتة مُصَالتةً ، فقال في بعض خطبه : « ألا عاملٌ لنفسه قبل حلول رَمْسِه » .

.

ص: 147

ص: 148

أَقَوْلاً بِغَيْرِ عِلْمٍ ! وَغَفْلَةً مِنْ غَيْرِ وَرَعٍ ! وَطَمَعا فِي غَيْرِ حَقٍّ (1) !

الشّرْحُ :حِيدي حَيَاد : كلمة يقولها الهارب الفارّ ، وهي نظيرة قولهم : « فيحي فَياح » ، أي اتّسعي ، وصَمّي صَمامِ ، للداهية . وأصلُها من حاد عن الشيء ، أي انحرفَ ، وحَيَادِ ، مبنيّة على الكسر ، وكذلك ما كان من بابها ، نحو قولهم : بَدَارِ ، أي ليأخذْ كلّ واحدٍ قِرْنه . وقولهم : خَراجِ في لعبة للصبيان ، أي اخرجوا . والباء في قوله : « بأضاليل » متعلقة ب_ « أعاليل » نفسها ، أي يتعلّلون بالأضاليل التي لا جَدْوى لها . والسَّهم الأفْوَق : المكسور الفُوق ، وهو مَدْخَل الوتَر . والناصل : الذي لا نَصْل فيه ؛ يخاطبهم فيقول لهم : أبدانكم مجتمعة وأهواؤكم مختلفة ، متكلّمون بما هو في الشدّة والقوة يُوهِي الجبال الصمّ الصلْبة ، وعند الحرب يظهر أنّ ذلك الكلام لم يكن له ثمرة . تقولون في المجالس : كَيْتَ وكَيْت ، أي سنفعل وسنفعل ، وكَيْت وكَيْت كناية عن الحديث ، كما كُنِيَ بفلان عن العلَم ، ولا تستعمل إلاّ مكرّرة ، وهما مخفّفان من « كَيّة » وقد استعملت على الأصل ، وهي مبنية على الفتح . وقد رَوَى أئمة العربية فيها الضمّ والكسر أيضا . فإذا جاء القتال فررتم وقلتم : الفِرارَ الفِرارَ . ثم أخذ في الشكوى ، فقال : مَنْ دعاكم لم تعزّ دعوتُه ، ومَنْ قاساكم لم يسترِحْ قلْبُه . دأْبُكم التعلّل بالأُمور الباطلة ، والأمانيّ الكاذبة . وسألتموني الإرْجاءَ وتأخُّر الحرب كمن يمطُل بديْن لازمٍ له . والضَّيْم لا يدفعه الذليل ، ولا يدرَك الحقّ إلاّ بالجِدّ فيه والاجتهاد وعدم الانكماش . وباقي الفصل ظاهر المعنى . وهذه الخطبة خطب بها أمير المؤمنين عليه السلام في غارة الضحاك بن قيس . قال : وكتب في أثر هذه الوقعة عَقِيل بن أبي طالب رضى الله عنه إلى أخيه أمير المؤمنين عليه السلام ، حين

.

ص: 149

بلغه خِذْلان أهل الكوفة ، وتقاعدهم به : « لعبد اللّه عليّ أمير المؤمنين عليه السلام ، من عَقيل بن أبي طالب . سلام عليك ، فإنّي أحمَد إليك اللّه الذي لا إله إلاّ هو ، أما بعد ؛ فإنّ اللّه حارِسُك من كلّ سوء ، وعاصمُك من كلّ مكروه ، وعلى كلّ حال ؛ إنّي قد خرجت إلى مكة معتمرا ، فلقيت عبد اللّه بن سعد بن أبي سَرْح في نحو من أربعين شابّا من أبناء الطُّلقَاء ، فعرفتُ المنكرَ في وجوههم ، فقلت : إلى أين يا أبناءَ الشانئين ! أبمعاوية تلحقون ! عداوة واللّه منكم قديما غيرُ مستنكَرة ؛ تريدُون بها إطفاءَ نور اللّه ، وتبديلَ أمره . فأسمَعني القومُ وأسمعْتُهم ، فلما قدِمْتُ مكة ، سمعت أهلَها يتحدثون أنّ الضحّاك بن قيس أغار على الحيرة ، فاحتمل من أموالها ما شاء ، ثم انكفأ راجعا سالما . فأُفٍّ لحياةٍ في دهرٍ جَرّأ عليك الضّحاك ! وما الضحاك ! فَقْعٌ بقُرْقر ! وقد توهّمت حيث بلغني ذلك أنّ شيعتَك وأنصارك خذلوك ، فاكتب إليّ يابن أُمّي برأيك ، فإن كنتَ الموتَ تريد ، تحمّلت إليك ببني أخيك ، وولد أبيك ، فعِشْنَا معك ما عشت ، ومِتْنَا معك إذا متَّ ؛ فو اللّه ما أُحِبّ أن أبقى في الدنيا بعدك فُوَاقا . وأُقسِم بالأعزّ الأجَلّ ، إنّ عيشا نعيشُه بعدك في الحياة لغيرُ هنيء ولا مريء ولا نجيع ، والسلام عليك ورحمة اللّه وبركاته » . فكتب إليه عليه السلام : من عبد اللّه علي أمير المؤمنين إلى عَقيل ابن أبي طالب . سلام اللّه عليك ، فإنّي أحمَدُ إليك اللّه الذي لا إله إلاّ هو ، أمّا بعد : كلأنا اللّه وإياك كلاءة مَنْ يخشاه بالغيب ، إنه حميد مجيد . قد وصل إليّ كتابُك مع عبد الرحمن بن عبيد الأزديّ ، تذكر فيه أنّك لقيت عبد اللّه بن سَعْد بن أبي سَرْح مقبلاً من قُدَيْد في نحو من أربعين فارسا من أبناء الطُّلقاء ، متوجِّهين إلى جهةِ الغرب ، وإنّ ابن أبي سَرْح طالما كاد اللّه ورسوله وكتابه ، وصدَّ عن سبيله وبغاها عِوِجا ؛ فدع ابنَ أبي سرح ، ودعْ عَنْكَ قريشا ، وخلِّهم وتَرْكاضَهم في الضلال ، وتَجْوالهم في الشّقاق . ألا وإنّ العرب قد أجمعتْ على حربِ أخيك اليوم إجماعَها على حرب رسول اللّه صلى الله عليه و آله قبل اليوم ، فأصبحوا قد جهلوا حقّه ، وجحدوا فضله ، وبادروه العداوة ، ونصبوا له الحرب ، وجهِدوا عليه كلّ الجهد ، وجرُّوا إليه جيش الأحزاب . اللهمّ فاجز قريشاعنّي الجوازي ! فقد قَطَعتْ رَحِمي ، وتظاهرَتْ عليّ ، ودفعتني عن حَقّي ، وسلبتني سلطانَ ابن أُمّي ، وسلّمت ذلك إلى مَنْ ليس مثلي في قرابتي من الرسول ، وسابقتي في الإسلام ! إلاّ أنْ يَدّعيَ مدّعٍ ما لا أعرفه ، ولا أظن اللّه يعرفه ، والحمد للّه على كل حال .

.

ص: 150

ص: 151

ص: 152

قال الرضي رحمه الله : وَهو عليه السلام أَوَّلُ مَنْ سُمِعَتْ منْهُ هذه الْكَلمة ، أَعنِي : « فَمَا عَدَا مِمَّا بَدَا » .

الشّرْحُ :ليستفيئه إلى طاعته ، أي يسترجعه ؛ فاء ، أي رجع ، ومنه سُمِّيَ الفيء للظلّ بعد الزوال . وجاء في رواية : « فإنك إن تَلْقَه تُلْفِه » أي تجده ، ألفيتُه على كذا ، أي وجدته . وعاقصاً قَرْنه ، أي قد عَطَفه ، تَيْس أعقص ، أي قد التوى قرناه على أُذنيه ، والفعل فيه عَقَص الثور قرنه ، بالفتح . وقوله : « يركب الصَّعْب » ، أي يستهين بالمستصعَب من الأُمور ، يصفه بشَراسة الخُلقُ والبَأْو (1) ، وكذلك كان طلحة ، وقد وصَفَه عمر بذلك . ويقال : إنّ طلحة أحدَثَ يومِ أُحُدٍعنده كِبْرا شديداً لم يكن ، وذاك لأنّه أغْنَى (2) في ذلك اليوم ، وأبلى بلاءً حسناً . والعريكة هاهنا : الطبيعة ، يقال : فلان لَيّن العرِيكة ، إذا كان سَلِسا . وقوله عليه السلام لابن عباس : « قل له يقول لك ابن خالك » لطيف جدا ، وهو من باب الاستمالة والإذْ كار بالنَّسب والرحِم ، ألا تَرَى أنّ له في القلْب من الموقع الداعي إلى الإنقياد ما ليس لقوله : « يقول لك أمير المؤمنين » ! ومن هذا الباب قوله تعالى في ذكر موسى وهارون : « وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجرّه إليه قال ابن أمّ إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني » ، لما رأى هارون غضب موسى واحتدامه ، شرع معه في الاستمالة والملاطفة ، فقال له : « ابن أُم » وأذكره حقَّ الأُخوة ، وذلك أدعى إلى عطْفه عليه من أن يقول له : « يا موسى » أو« يا أيها النبي » . فأمّا قوله عليه السلام : « فما عدا مما بدا » ، فعدَا بمعنى صرف و « مِنْ » ها هنا بمعنى « عن » . ويصير ترتيبُ الكلام وتقديره : فما صرَفك عَمّا كان بدا منك ! أي ظَهَر ، والمعنى : ما الّذي صدَّك عن طاعتي بعد إظهارك لها!

.

ص: 153

ص: 154

قَرِحَةٌ ، قَدْ وَعَظُوا حَتَّى مَلُّوا ، وَقُهِرُوا حَتَّى ذَلُّوا ، وَقُتِلُوا حَتَّى قَلُّوا . فَلْتَكُنِ الدُّنْيَا في أَعْيُنِكُمْ أَصْغَرَ مِنْ حُثَالَةِ الْقَرَظِ ، وَقُرَاضَةِ الْجَلَمِ وَاتَّعِظُوا بِمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ ، قَبْلَ أَنْ يَتَّعِظَ بِكُمْ مَنْ بَعْدَكُمْ ؛ وَارْفُضُوهَا ذَمِيمَةً ، فَإِنَّهَا قَدْ رَفَضَتْ مَنْ كَانَ أَشْغَفَ بِهَا مِنْكُمْ .

قال الرضي رحمه الله : وهذه الخطبة ربما نسبها من لا علم له إلى معاوية وهي من كلام أمير المؤمنين عليه السلام الذي لا يُشكّ فيه ، وأين الذهب من الرّغام ! وأين العذب من الأُجاج ! وقد دلّ على ذلك الدليل الخِرِّيت ونَقَدهُ الناقد البصير عمرو بن بحرٍ الجاحظ ؛ فإنه ذكر هذه الخطبة في كتاب «البيان والتبيين» وذكر من نسبها إلى معاوية ، ثم تكلم من بعدها بكلام في معناها ، جملته أنه قال : وهذا الكلام بكلام علي عليه السلام أشبه ، وبمذهبه في تصنيف الناس ، وفي الإخبار عما هم عليه من القهر والإذلال ، ومن التقية والخوف ، أليق . قال : ومتى وجدنا معاوية في حال من الأحوال يسلك في كلامه مسلك الزهاد ، ومذاهب العُبّاد ؟!!

الشّرْحُ :دهر عَنود : جائر ، عَنَد عن الطريق ؛ يعنُد بالضمّ ، أي عدل وجار . ويمكن أن يكون من عَنَدَ يَعْنِد بالكسر ، أي خالف وردّ الحقّ وهو يعرفه ؛ إلاّ أنّ اسم الفاعل المشهور في ذلك عاند وعنيد ؛ وأما عَنُود فهو اسم فاعل ؛ من عَنَد يعنُد بالضم . قوله : « وزمن شديد » أي بخيل ، ومنه قوله تعالى : « وَإنَّهُ لِحُبِّ الخَيْرِ لَشَدِيدٌ » (1) أي وإنّه لبخيل لأجل حُبّ الخير ، والخير : المال . وقد رُوي « وزمن كنود » وهو الكفور ، قال تعالى : « إنَّ الإنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ » (2) . والقارعة : الخطْب الذي يَقْرع ، أي يصيب . قوله : « ونضيض وفره » أي قلّة ماله ، وكان الأصل « ونضاضة وفره » ليكون المصدرُ في مقابلة المصدر الأول ، وهو « كلالة حَدّه » ، لكنه أخرجه على باب إضافة الصّفة إلى الموصوف ، كقولهم: عليه سَحْقُ عمامة ، وجَرْد قطيفة ، وأخلاق ثياب .

.

ص: 155

قوله : « والمجلِب بخيله ورجلِه » ، المجلب اسم فاعل من أجلب عليه ، أي أعان عليهم . والرَّجْل : جمع راجل ، كالركب جمع راكب ، والشَّرْب جمع شارب ؛ وهذا من ألفاظ الكتاب العزيز : « وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ » (1) . وأشرط نفسه ؛ أي هَيّأها وأعدّها للفساد في الأرض . وأوبق دينه : أهلكه . والحُطام : المال ؛ وأصله ما تَكَسَّرَ من اليَبيس . ينتهزه : يختلسه . والمِقْنَب : خيل ما بين الثلاثين إلى الأربعين . ويَفْرَعُه : يعلوه . وطامَن من شخصه ، أي خَفَض . وقارب مِنْ خَطْوه : لم يسرع ومشى رويدا . وشمّر من ثوبه : قَصّره . وزخرف من نفسه : حَسَّن ونمّق وزين . والزّخرف : الذهب في الأصل . وضُئولة نفسه : حقارتها . والنادّ : المنفرد . والمكْعوم : من كعمت البعير ، إذا شددت فمه . والأُجاجُ : الملح . وأفواههم ضامزة ، بالزاي ؛ أي ساكنة . والقرظ : ورَق السَّلَم ، يُدْبَغ به . وحُثالتُه : ما يسقط منه . والجَلم : المقصّ تُجَزّ به أوبارُ الإبل . وقراضته : ما يقع من قَرْضه وقطعه . فإن قيل : بَيّنوا لنا تفصيلَ هذه الأقسام الأربعة . قيل : القسم الأول : مَنْ يقعدُ به عن طلب الإمرة قلة ماله ، وحقارتُه في نفسه . والقسم الثاني : مَنْ يُشَمِّر ويطلب الإمارة ويُفْسد في الأرض ويكاشف . والقسم الثالث : مَنْ يُظهر ناموس الدين ويطلب به الدنيا . والقسم الرابع : مَنْ لا مال له أصلاً ، ولا يكاشف ، ويطلب المُلْك ولا يطلب الدّنيا بالرياء والناموس ، بل تنقطِع أسبابُه كلُّها فيخلُد إلى القناعة ، ويتحلّى بحلْية الزَّهادة في اللذات الدنيوية ، لا طلبا للدنيا بل عَجْزا عن الحركة فيها ، وليس بزاهد على الحقيقة . فإن قيل : فهاهنا قسم خامس ، قد ذكره عليه السلام ؛ وهم الأبرار الأتقياء ، الّذين أراقَ دموعَهم خوفُ الآخرة . قيل : إنّه عليه السلام إنما قال : « إنّ الناس على أربعة أصناف » ، وعَنَى بهم مَنْ عَدَا المتقين ؛ ولهذا قال لما انقضى التقسيم : « وبقي رجال غضَّ أبصارَهم ذِكْرُ المرجع » ، فأبان بذلك عن أنّ هؤلاء خارجون عن الأقسام الأربعة . واعلم أنّ هذه الخطبة تتضمّن الذمّ لكثير ممّن يَدَّعِي الآخرة من أهلِ زماننا ، وهم أهلُ الرياء والنفاق ، ولابسُو الصوف والثياب المرقوعة لغير وجه اللّه .

.

ص: 156

ص: 157

وبوّأهم محَلّتهم : أسكنهم مَنْزِلهم ، أي ضربَ النّاس بسيفه على الإسلام حتى أوصلهم إليه ، ومثله « وبلَّغهم منجاتهم » إلاّ أنّ في هذه الفاصلة ذَكَر النّجاة مصرّحا به . فاستقامتْ قناتُهم : استقاموا على الإسلام ، أي كانت قناتهم معوجّة فاستقامت . واطمأنت صَفَاتُهم ؛ كانت متقلقلة متزلزلة ، فاطمأنت واستقرّت . وهذه كلها استعارات . ثم أقسم أنّه كان في ساقتها حتى تولَّتْ بحذافيرها ؛ الأصل في « ساقتها » أن يكون جمع سائق كحائِض وحاضة ، وحائك وحاكة ، ثم استعملت لفظة « الساقة » للأخير ؛ لأنّ السائق إنما يكون في آخر الرّكْب أو الجيش . وشبّه عليه السلام أمرَ الجاهلية ؛ إمّا بعَجاجة ثائرة ، أو بكتِيبة مُقْبلة للحرب ، فقال : إنّي طردتُها فولّت بين يديّ ، ولم أزل في ساقتها أنا أطرُدها وهي تنطرد أمامي ؛ حتى تولّتْ بأسْرِها ولم يبق منها شيء ، ما عَجزْت عنها ، ولا جَبُنْت منها . ثم قال : وإنّ مسيري هذا لمِثْلِها ، فَلأَنقُبَنّ الباطل ؛ كأنّه جعل الباطل كشيء قد اشتمل على الحقّ ، واحتوَى عليه ، وصار الحقُّ في طَيّه ، كالشيء الكامن المستتِر فيه ، فأقسم لينقبنّ ذلك الباطل إلى أن يخرُج الحقُّ من جنبه . وهذا من باب الاستعارة أيضا . ثم قال : « لقدْ قاتلتُ قريشاً كافرين ، ولأقاتلنَّهُم مفتونين » ؛ لأنّ الباغيَ على الإمام مفتون فاسق . وهذا الكلام يؤكد قول أصحابنا : إن أصحاب صِفِّين والجمل ليسوا بكفار ؛ خلافا للإمامية ، فإنهم يزعمون أنهم كفار 1 .

.

ص: 158

ص: 159

لَكُمْ ، وَتَوْفِيرُ فَيْئِكُمْ عَلَيْكُمْ ، وَتَعْلِيمُكُمْ كَيْلا تَجْهَلُوا ، وَتَأْدِيبُكُمْ كَيْمَا تَعْلَمُوا . وَأَمَّا حَقِّي عَلَيْكُمْ فَالْوَفَاءُ بِالْبَيْعَةِ ، والنَّصِيحَةُ في الْمَشْهَدِ وَالْمَغِيبِ ، وَالاْءِجَابَةُ حِينَ أَدْعُوكُمْ ، وَالطَّاعَةُ حِينَ آمُرُكُمْ .

الشّرْحُ :أُفٍّ لكم : كلمة استقذار ومَهانة ؛ وفيها لغات . ويرتج : يغلَق . والحوار : المحاورة والمخاطبة . وتَعْمَهون : من العَمَه وهو التحيّروالتردد ، الماضي عَمِه بالكسر . وقوله : « دارت أعينكم » من قوله تعالى : « يَنْظُرُونَ إلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ المَوْتِ » (1) ، ومن قوله : « تَدُورُ أعْينُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ المَوْتِ » (2) . وقلوبكم مألوسة : من الأَلْس ، بسكون اللام ، وهو الجنون واختلاط العقل . قوله : « مَا أَنْتُمْ لِي بِثِقَةٍ سَجِيسَ اللَّيَالِي » كلمة تقال للأبد ، تقول : لا أفعلُه سَجِيسَ اللَّيالي ، وسَجيس عُجَيْس ، وسَجِيسَ الأوْجَسِ ، معنى ذلك كله الدهر ، والزمان ، وأبداً . قوله : « ما أنتم بركنٍ يُمَالُ بكم » ، أي لستم بركن يُسْتَند إليكم ، ويُمال على العدوّ بعزّكم وقوّتِكم . قوله : « ولا زوافر عزّ » ، جمع زافرة ، وزافرة الرجل : أنصاره وعشيرته ؛ ويجوز أن يكون زَوافِر عِزّ ، أي حوامل عِزّ ، زفرتُ الجملَ أزفره زفراً ، أي حمّلته . قوله : « سُعْر نار الحرب » جمع ساعر ، كقولك : « قوم كُظْمٌ للغيظ » ، جمع كاظم ، وتمتعضون : تأنفون وتَغْضَبُون . وحَمِص الوَغَى : اشتدّ ، وأصلُ الوغى الصوت والجَلَبة ، ثم سُمِّيت الحربُ نفسها وَغى ، لما فيها من الأصوات والجَلَبة . واستحرّ الموت ، أي اشتدّ . وقوله : « انفرجتم انفراج الرأس » ، أي كما ينفلق الرأس فيذهب نصفه يَمْنَةً ونصفه شَامَة . والمشرفيَّة : السيوف المنسوبة إلى مَشارِف ، وهي قرى من أرض العرب تدنو من الريف ، ولا يقال : مشارفيّ ، كما لا يقال : جعافريّ ، لمن ينسب إلى جعافر . وفراش الهام : العظام الخفيفة تلى القَحْف .

.

ص: 160

ص: 161

الشّرْحُ :الخطب الفادح : الثقيل . ونخَلْت لكم ، أي أخلصْتُه ، من نَخَلْتُ الدقيق بالمُنخُل . وقوله : « الحمد للّه وإن أتى الدهر » ، أي أحمده على كل حال من السَّرّاء والضراء . وقوله : « لو كان يطاع لقصير أمر » ؛ فهو قصير صاحب جَذِيمة ، وحديثه مع جَذِيمة ومع الزّباء مشهور ؛ فضرب المثل لِكُلّ ناصح يُعصى بقصير . وقوله : « حتى ارتاب الناصح بنصحه ، وضنّ الزند بقَدْحه » ، يشير إلى نفسه ، يقول : خالفتموني حتى ظننت أن النصح الذي نصحتكم به غيرَ نصح ؛ لإطباقكم وإجماعكم على خلافي ، وهذا حقّ ؛ لأنّ ذا الرأي الصواب إذا كثر مخالفوه يَشُكّ في نفسه ؛ وأما ضَنّ الزّند بقَدْحه ، فمعناه أنّه لم يقدح لي بعد ذلك رأي صالح ، لشدّة ما لقيت منكم من الإباء والخلاف والعصيان . وأخو هوازن صاحب الشعر هو دُرَيْد بن الصِّمة ، والأبيات مذكورة في الحماسة . وهذه الألفاظ من خطبة خطب بها عليه السلام بعد خديعة ابن العاص لأبي موسى وافتراقهما ، وقَبْلَ وقْعة النَّهْرَوان . قال نصر : وكان عليّ عليه السلام لما خدع عمرو أبا موسى بالكوفة ، كان قد دَخَلَها منتظرا ما يحكُم به الحكَمان ؛ فلما تَمّ على أبي موسى ما تَمّ من الحيلة ، غَمّ ذلك عليّا وساءه ، ووَجَم له ، وخطب الناس ، فقال : « الحمدُ للّه وإن أتَى الدَّهر بالخَطْب الفَادِح ، والحدَث الجليل ... » الخطبة التي ذكرها الرضي رحمه اللّه تعالى ؛ وهي التي نحن في شرحها ، وزاد في آخرها بعد الاستشهاد ببيت دُريد : « أَلا إنّ هذيْن الرَّجُلين اللَّذَيْن اخترتموهما قد نَبَذا حُكم الكتاب ، وأحيَيَا ما أمات ، واتَّبَع كلّ واحدٍ منهما هواه ، وحَكم بغير حُجّة ولا بيِّنة ولا سُنّة ماضية ، واختلفا فيما حكما ، فكلاهما لم يَرْشُد اللّه . فاستعدوا للجهاد ، وتأهبوا للمسير ، وأصبحوا في معسكركم يوم كذا» .

.

ص: 162

ص: 163

ص: 164

مقصدا واحدا . فالفصل الأول : وهو من أول الكلام إلى قوله : « واستبددت برهانها » ، يذكُر فيه مقاماتِه في الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر أيامَ أحداث عثمان ، وكَوْن المهاجرين كلّهم لم ينكِروا ولم يُواجِهوا عثمانَ بما كان يواجِههُ به وينهاه عنه ؛ فهذا هو معنى قوله : « فقمت بالأمر حين فَشِلوا » ، أي قمت بإنكار المنكر حين فشل أصحاب محمد صلى الله عليه و آله عنه . والفَشَل : الخَوَر والجُبْن . قال : « ونطقتُ حين تعتعوا » ، يقال : تعتع فلان ؛ إذا تردّد في كلامه من عِيّ أو حَصَر . قوله : « وتطلّعتُ حين تقبّعوا » ، امرأةٌ طُلَعةٌ قُبَعةٌ ، تَطلع ثم تقبَع رأسها ، أي تدخله كما يقبَعُ القنفذُ ، يدخُل برأسه في جلده ، وقد تقبّع الرجُل ، أي اختبأ ، وضدّه تطلّع . قوله « وكنت أخفضَهم صوتاً ، وأعلاهم فَوْتا » يقول : علوتُهم وفتّهم وشأوتهم سَبْقا ، وأنا مع ذلك خافِض الصوت ، يشير إلى التّواضع ونفي التكبّر . قوله : « فطرت بعنانها ، واستبددت برهانها » ، يقول : سبقتهم ، وهذا الكلامُ استعارة من مُسابقة خَيْل الحلبة . واستبددت بالرهان ، أي انفردت بالخَطَر ، الذِي وقع التراهُنُ عليه . الفصل الثاني : فيه ذكر حالِه عليه السلام في الخِلافة بعد عثمان ، يقول : كنتُ لمّا وَلِيتُ الأمر كالجبل لا تحرّكُه القواصِف ، يعني الرياح الشديدة ، ومثله العواصف . والمهمز : موضع الهمز ؛ وهو العيب ، وكذاك المغمز . ثم قال : « الذليل عندي عزيز حتى آخذ الحق له ، والقويّ عندي ضعيف حتى آخذ الحق منه » ؛ هذا آخر الفصل الثاني ، يقول : الذليل المظلوم أقُوم بإعْزازه ونَصْره ، وأُقوّي يدَه إلى أن آخذ الحقّ له ، ثم يعود بعد ذلك إلى الحالة التي كان عليها قبل أن أقومَ بإعزازه ونصره ، والقويّ الظالم أستضعِفه وأقهَرُه وأذلّه إلى أن آخذَ الحقَّ منه ، ثم يعود إلى الحالة التي كان عليها قَبْل أن أهتضِمَه لاستيفاء الحق . الفصل الثالث : من قوله : « رضينا عن اللّه قضاءَه » ، إلى قوله : « فَلا أكونُ أوّلَ مَنْ كذَب عليه (1) » ؛ هذا كلامٌ قاله عليه السلام لمّا تفرّس في قوم من عَسْكره أنّهم يتّهمونه فيما يخبرهم به عن

.

ص: 165

النبيّ صلى الله عليه و آله من أخبار المَلاحِم والغائبات ، وقد كان شكّ منهم جماعة في أقواله ؛ ومنهم مَنْ واجهه بالشكّ والتهمة . الفصل الرابع : وهو من قوله : « فنظرت في أمري .. » إلى آخر الكلام ، هذه كلمات مقطوعة من كلام يذكر فيه حاله بعد وفاة رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وأنه كان معهودا إليه ألاّ ينازِعَ في الأمر ، ولا يثيرَ فتنة ، بل يطلبه بالرفق ؛ فإن حَصَل له وإلاّ أمسك . هكذا كان يقول عليه السلام ، وقوله الحق ، وتأويلُ هذه الكلمات : فنظرت فإذا طاعتِي لرسول اللّه صلى الله عليه و آله ، أي وجوب طاعتي ، فحذف المضاف ، وأقام المضاف إليه مقامه . قد سَبَقَت بيعتي للقوم ؛ أي وجوب طاعة رسول اللّه صلى الله عليه و آله عليّ ، ووجوب امتثالي أمرَه سابقٌ على بَيْعتي للقوم ، فلا سبيلَ لي إلى الامتناع من البَيْعة ؛ لأنّه صلى الله عليه و آله أمرَني بها . وإذا الميثاق في عُنُقي لغيري ؛ أي رسول اللّه صلى الله عليه و آله أخذ عليّ الميثاق بترك الشِّقاق والمنازعة ، فلم يحلّ لي أن أتعدّى أمرَه ، أو أُخالف نهيَه 1 . صرّح شيخنا أبو القاسم البلخي رحمه اللّه تعالى : أنه _ يعني عليا عليه السلام هو _ الأفضل والأحق بالإمامة ، وصرّح به تلامذتُه ، وقالوا : لو نازع عَقِيْب وفاة رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلّ سيفه لحكمْنا بهلاك كلّ من خالفه وتقدّم عليه ، كما حكمنا بهلاك مَنْ نازعه حين أظهر نفسه ، ولكنّه مالك الأمر وصاحب الخلافة ؛ إذا طلبها وجب علينا القول بتفسيق مَنْ ينازعه فيها ، وإذا أمسك عنها وجب علينا القول بعدالة من أغضى له عليها ، وحكمه في ذلك حكم رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؛ لأنّه ثبت عنه في الأخبار الصحيحة أنّه قال : « علي مع الحق ، والحق مع

.

ص: 166

ص: 167

ص: 168

بِنَصْرِكُمْ رَبَّكُمْ ؟ أَمَا دِينٌ يَجْمَعُكُمْ ، وَلاَ حَمِيَّةَ تُحْمِشُكُمْ ! أَقُومُ فِيكُمْ مُسْتَصْرِخا ، وَأُنَادِيكُمْ مُتَغَوِّثا ، فَلاَ تَسْمَعُونَ لِي قَوْلاً ، وَلاَ تُطِيعُونَ لِي أَمْرا ، حَتَّى تَكَشَّفَ الْأُمُورُ عَنْ عَوَاقِبِ الْمَساءَةِ ، فَمَا يُدْرَكُ بِكُمْ ثَارٌ ، وَلاَ يُبْلَغُ بِكُمْ مَرَامٌ . دَعَوْتُكُمْ إِلَى نَصْرِ إِخْوَانِكُمْ فَجَرْجَرْتُمْ جَرْجَرَةَ الْجَمَلِ الْأَسَرِّ ، وَتَثَاقَلْتُمْ تَثَاقُلَ الْنِّضْوِ الْأدْب_َرِ ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَىَّ مِنْكُمْ جُنَيْدٌ مُتَذَائِبٌ ضَعِيفٌ (كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ) .

قال الرضي رحمه الله : قوله عَليه السَّلام : «مُتَذَائِبٌ» أي مَضْطَرِب ، مِن قولهم : تَذَاءَبَتِ الرِّيحُ ، أي اضْطَربَ هُبُوبهَا ، وَمنه سُمِّيَ الذِّئْب ذِئْبا ، لاِضْطِرابِ مشْيَته .

الشّرْحُ :مُنِيتُ ، أي بُليتُ . وتُحْمِشكم : تُغْضِبُكم ، أحمشه أي أغضبه . والمستصرِخ : المستنصر . والمتغوّث : القائل : واغوثاه! والجَرْجرة : صوت يردِّده البعير في حَنْجَرته ؛ وأكثرُ ما يكون ذلك عند الإعياء والتعب . والجمل الأسَرّ : الذي بِكِرْكِرَتِهِ دَ بَرة (1) . والنِّضو : البعير المهزول . والأدْبَر : الذي به دَبَر ؛ وهو المعقور من القَتَب وغيره . هذا الكلام خَطَب به أميرُ المؤمنين عليه السلام في غارة النّعمان بن بشير الأنصاريّ (2) على عَيْن الت_َّمْر (3) .

.

ص: 169

ص: 170

ص: 171

كَيْفَ الْمَرْجِعُ . وَلَقَدْ أَصْبَحْنَا في زَمَانٍ قَدِ اتَّخَذَ أَكْثَرُ أَهْلِهِ الْغَدْرَ كَيْسا ، وَنَسَبَهُمْ أَهْلُ الْجَهْلِ فِيهِ إِلى حُسْنِ الْحِيلَةِ . مَا لَهُمْ ! قَاتَلَهُمُ اللّهُ ! قَدْ يَرَى الْحُوَّلُ الْقُلَّبُ وَجْهَ الْحِيلَةِ وَدُونَهَا مَانِعٌ مِنْ أَمْرِ اللّهِ وَنَهْيِهِ ، فَيَدَعُهَا رَأْيَ عَيْنٍ بَعْدَ الْقَدْرَةِ عَلَيْهَا ، وَيَنْتَهِزُ فُرْصَتَهَا مَنْ لاَ حَرِيجَةَ لَه فِي الدِّينِ (1) .

الشّرْحُ :يقال : هذا توأم هذا ، وهذه توأمته ، وهما توأمان ؛ وإنما جُعل الوفاء توأم الصدق ؛ لأنّ الوفاء صدقٌ في الحقيقة ؛ أَلا تَرى أنّه قد عاهد عَلَى أمرٍ وصدق فيه ولم يُخْلِف ؛ وكأنهما أعمّ وأخصّ ، وكل وفاءٍ صدق ، وليس كلّ صدقٍ وفاء ، فإن امتنع من حيث الاصطلاح تسميةُ الوفاء صدقا فلأمرٍ آخر ؛ وهو أنّ الوفاء قد يكون بالفعل دون القول ، ولا يكون الصدق إلاّ في القول ؛ لأنّه نوع من أنواع الخبر ، والخبر قول . ثم قال : « ولا أعلم جُنّة » أي درعا أوقَى منه ، أي أشدّ وقاية وحفظا ؛ لأنّ الوفيّ محفوظ من اللّه ، مشكور بين الناس . ثم قال « وما يغدر مَنْ عَلِمَ كيف المرجع » ، أي مَنْ علم الآخرة وطوَى عليها عقيدته ، منعه ذلك أن يغدِر ؛ لأنّ الغدر يُحْبِط الإيمان . ثمّ ذكر أنّ الناس في هذا الزمانِ ينسبون أصحاب الغدر إلى الكَيْس ، وهو الفِطْنة والذكاء ، فيقولون لمن يخدَع ويغدِر ، ولأرباب الجريرة والمكْر : هؤلاء أذكياء أكياس ؛ كما كانوا يقولون فيعمرو بن العاص ، والمغيرة بن شعبة ، وينسُبون أربابَ ذلك إلى حسن الحيلة وصحّة التدبير . ثم قال : « ما لهم قاتَلهم اللّه » ! دعاء عليهم .

.

ص: 172

ص: 173

ص: 174

خَيْرٍ إِنْ أَرَادُوهُ . وَلكِنْ قَدْ وَقَّتُّ لِجَرِيرٍ وَقْتا لاَ يُقِيم بَعْدَهُ إِلاَّ مَخْدُوعا أَوْ عَاصِيا . وَالرَّأْيُ عِنْدِي مَعَ الْأن_َاةِ فَأَرْوِدُوا ، وَلاَ أَكْرَهُ لَكُمُ الاْءِعْدَادَ . وَلَقَدْ ضَرَبْتُ أَنْفَ ه_ذَا الْأَمْرِ وَعَيْنَهُ ، وَقَلَّبْتُ ظَهْرَهُ وَبَطْنَهُ ، فَلَمْ أَرَ لِي فِيهِ إِلاَّ الْقِتَالَ أَوِ الْكُفْرَ بِمَا جَاءَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ . إِنَّهُ قَدْ كَانَ عَلَى الْأُمَّةِ وَالٍ أَحْدَثَ أَحْدَاثا ، وَأَوْجَدَ النَّاسَ مَقَالاً ، فَقَالُوا ، ثُمَّ نَقَمُوا فَغَيَّرُوا .

الشّرْحُ :أرْوِدوا ، أي ارْفُقوا ، أرْوَد في السّير إروادا ، أي سار برِفْق . والأناة : التثبّت والتأنّي . ونهيه لهم عن الاستعداد ، وقوله بعد : « ولا أكره لكم الإعداد » غيرُ متناقض ؛ لأنّه كَره منهم إظهار الاستعداد والجَهْر به ، ولم يكره الإعداد في السّر ، وعلى وجه الخفاء والكتمان ؛ ويمكن أن يقال إنّه كرِه استعداد نفسه ، ولم يكره إعداد أصحابه ؛ وهذان متغايران . وهذا الوجهُ اختاره القطب الراونديّ . ولقائل أن يقول : التعليلُ الذي علّل به عليه السلام يقتضي كراهيَة الأمْرين معا ، وهو أن يتّصل بأهل الشام الاستعداد ، فيرجعوا عن السلّم إلى الحرب ؛ بل ينبغي أن تكونَ كراهته لإعداد جيشه وعسكره خيولَهم وآلات حربهم أوْلَى ؛ لأنّ شياع ذلك أعظمُ من شياع استعداده وحْدَه ، لأنّه وحدَه يمكن أن يكتُم استعداده ، وأمّا استعداد العساكر العظيمة ، فلا يمكن أن يُكْتَم ، فيكون اتّصالُه وانتقاله إلى أهل الشام أسرَع ، فيكون إغلاق الشام عن باب خيرٍ إن أرادوه أقرب ؛ والوجه في الجمع بين اللفظتين ما قدمناه . وأمّا قوله عليه السلام : « ضربت أنفَ هذا الأمر وعينَه » ، فمَثل تقوله العرب إذا أرادت الاستقصاء في البحث والتأمّل والفِكْر ؛ وإنما خَصّ الأنف والعين ، لأنهما صورة الوجه ، والذي يتأمّل من الإنسان إنما هو وجهه . وأمّا قوله : « ليس إلاّ القِتَالُ أو الكفر » ؛ فلأنّ النهيَ عن المنكَر واجبٌ على الإمام ، ولا يجوز له الإقرار عليه ، فإن تركَه فَسَق ، ووجبَ عزلهُ عن الإمامة . وقوله : « أو الكفر » من باب المبالغة ؛ وإنما هو القتال أو الفِسْق ، فسمّى الفِسْق كفرا

.

ص: 175

ص: 176

ص: 177

ص: 178

ص: 179

الشّرْحُ :وقب الليل ؛ أي دخل ، قال اللّه تعالى : « وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ اِذَا وَقَبَ » (1) . وغسق ، أي أظلم . وخفق النجم ، أي غاب . ومقدِّمة الجيش ، بكسر الدال : أوله ؛ وما يتقدّم منه على جمهور العسكر ؛ ومقدَّمة الإنسان ، بفتح الدال : صدره . والمِلْطاط : حافّة الوادي وشَفِيرُه ، وساحل البحر . فأمّا قول الرضيّ رحمه اللّه تعالى : « الملطاط : السّمْت الذي أمرهم بلزومه وهو شاطئ الفرات ، ويقال ذلك لشاطئ البحر » ، فلا معنى له ؛ لأنّه لا فرق بين شاطئ الفرات وشاطئ البحر ، وكلاهما أمر واحد ، وكان الواجب أن يقول : المِلْطاط : السمت في الأرض ، ويقال أيضا لشاطئ البحر . والشِّرْذمة : نفر قليلون . وموطنين أكناف دجلة ، أي قد جعلوا أكنافها وَطَنا ، أوطنت البُقعة . والأكناف : الجوانب ، واحدها كَنَف . والأمداد : جمع مَدَد ، وهو ما يُمَدُّ به الجيش تقوية له . وهذه الخطبة خطب بها أميرُ المؤمنين عليه السلام وهو بالنُّخَيلة خارجا من الكوفة ومتوجِّها إلى صفِّين لخمس بقين من شوال سنة سبع وثلاثين ؛ ذكرها جماعة من أصحاب السير ، وزادوا فيها : « وقد أمّرْت على المِصْر عُقْبة بن عمرو الأنصاريّ ، ولم آلكم ولا نفسي (2) ؛ فإيّاكم والتخَلّف والتربّص ؛ فإني قد خَلّفت مالك بن حبيب اليَربوعيّ ، وأمرْتُه ألاّ يترك متخلّفا إلاّ ألحقه بكم عاجلاً ، إن شاء اللّه » (3) . وروى نصر بن مزاحم عوض قوله : « فأُنهِضَهم معكم إلى عَدُوّكم » « فأنْهِضَهُم معكم إلى عدو اللّه » . قال نصر : فقام إليه مَعْقل بن قيس الرّياحيّ ، فقال : يا أمير المؤمنين ؛ واللّه ما يتخلّف عنك إلاّ ظَنِين ، ولا يتربَّصُ بك إلاّ منافق ، فَمُرْ مالكَ بن حبيب فليضرِبْ أعناقَ المتخلّفين . فقال : قد أمَرْتُهُ بأمري ، وليس بمقصِّر إن شاء اللّه .

.

ص: 180

ص: 181

ص: 182

ص: 183

ص: 184

النوع الثاني : نفيُ الأعضاء والجوارح عنه سبحانه ؛ فالذي يذهب إليه المعتزلة وسائر المحقّقين من المتكلّمين نفيُ ذلك عنه ، وقد تأولوا ماورد في القرآن العزيز من ذلك ، من نحو قوله تعالى : « لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ » (1) ، وقوله سبحانه : « عَلَى مَا فَرّطْتُ فِي جَنْبِ اللّهِ» (2) وغير ذلك ، وحملوه على وجوه صحيحة جائزة في اللغة العربية . النوع الثالث : نفي الجهة عنه سبحانه ؛ فالذي يذهب إليه المعتزلة وجمهورُ المحقّقين من المتكلّمين أنه سبحانه ليس في جهةٍ ولا مكان ؛ وأنّ ذلك من توابع الجِسْمية أو العرضية اللاّحقة بالجسمية ، فإذا انتفى عنه كونُه جسماً وكونه عَرَضاً لم يكن في جهة أصلاً ؛ وإلى هذا القول يذهب الفلاسفة . النوع الرابع : نفي كونه عَرَضا حالاًّ في المحلّ ؛ فالذي تذهب إليه المعتزلة وأكثر المسلمين والفلاسفة نفيُ ذلك القول باستحالته عليه سبحانه لوجوب وجوده ، وكونِ كلّ حالّ في الأجسام ممكنا بل حادثاً . النوع الخامس : في نفي كونه تعالى محلاًّ لشيء ؛ ذهبت المعتزلة وأكثر أهل الملّة والفلاسفة إلى نفي ذلك ؛ والقول باستحالته على ذاته سبحانه . النوع السادس : في نفي اتحاده تعالى بغيره ؛ ذهب أكثرُ العقلاء إلى استحالة ذلك . النوع السابع : في نفيِ الأعراض الجسمانيّة عنه من التّعب والاستراحة ، والألم واللّذة ، والغمّ والسرور ؛ ونحو ذلك . وذهبت المعتزلةُ وأكثر العُقلاء من أهلِ الملّة وغيرهم إلى نفيِ ذلك ؛ والقول باستحالته عليه سبحانه . النوع الثامن : في أ نّه تعالى ليس بمتلوّن . لم يصرح أحد من العقلاء قاطبة بأن اللّه تعالى متلوّن . النوع التاسع : في أنه تعالى لا يشتهِي ولا ينفِر . ذهب شيوخنا المتكلّمون إلى أ نّه سبحانه لا يصحّ عليه الشهوة والنُّفرة ؛ لأنهما إنما يصحّان على ما يقبل الزيادة والنقصان بطريق الاغتذاء والنموّ ، والباري سبحانه وتعالى يتعالَى عن ذلك ؛ وما عرفتُ لأحدٍ من

.

ص: 185

ص: 186

ص: 187

ص: 188

ص: 189

فَهِيَ تَحْفِزُ بِالْفَنَاءِ سُكَّانَهَا ، وَتَحْدُو بِالْمَوْتِ جِيرَانَهَا ، وَقَدْ أَمَرَّ فِيهَا مَا كَانَ حُلْوا ، وَكَدِرَ مِنْهَا مَا كَانَ صَفْوا ، فَلَمْ يَبقَ مِنْهَا إِلاَّ سَمَلَةٌ كَسَمَلَةِ الاْءدَاوَةِ أَوْ جُرْعَةٌ كَجُرْعَةِ الْمَقْلَةِ ، لَوْ تَمَزَّزَهَا الصَّدْيَانُ لَمْ يَنْقَعْ . فَأَزْمِعُوا عِبَادَ اللّهِ الرَّحِيلَ عَنْ ه_ذِهِ الدَّارِ الْمَقْدُور عَلَى أَهْلِهَا الزَّوَالُ ؛ وَلاَ يَغْلِبَنَّكُمْ فِيهَا الْأَمَلُ ، وَلاَ يَطُولَنَّ عَلَيْكُمْ فِيهَا الْأَمَدُ . فَوَاللّهِ لَوْ حَنَنْتُمْ حَنِينَ الْوُلَّهِ الْعِجَالِ ، وَدَعَوْتُمْ بِهَدِيلِ الْحَمَامِ ، وَجَأَرْتُمْ جُؤَارَ مُتَبَتِّلِي الرُّهْبَانِ ، وَخَرَجْتُمْ إِلَى اللّهِ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلاَدِ ، الْتِمَاسَ الْقُرْبَةِ إِلَيْهِ فِي ارْتِفَاعِ دَرَجَة عِنْدَهُ ، أَوْ غُفْرَان سَيِّئَةٍ أَحْصَتْهَا كُتُبُهُ ، وَحَفِظَتْهَا رُسُلُهُ ، لَكَانَ قَلِيلاً فِيمَا أَرْجُو لَكُمْ مِنْ ثَوَابِهِ ، وَأَخَافُ عَلَيْكُمْ مِنْ عِقَابِهِ . وَبِاللّهِ لَوِ انْمَاثَتْ قُلُوبُكُمْ انْمِيَاثا ، وَسَالَتْ عُيُونُكُمْ مِنْ رَغْبَةٍ إِلَيْهِ أَوْ رَهْبَةٍ مِنْهُ دَما ، ثُمَّ عُمِّرْتُمْ فِي الدُّنْيَا ، مَا الدُّنْيَا بَاقِيَةٌ ، مَا جَزَتْ أَعْمَالُكُمْ عَنْكُمْ _ وَلَوْ لَمْ تُبْقُوا شَيْئا مِنْ جُهْدِكُمْ _ أَنْعُمَهُ عَلَيْكُمُ الْعِظَامَ ، وَهُدَاهُ إِيَّاكُمْ لِلإيمَانِ .

الشّرْحُ :تصرّمت : انقطعت وفنيت . وآذنت بانقضاء : أعلَمت بذلك ، آذنته بكذا ، أي أعلمته . وتنكّر معروفها : جُهِل منها ما كان معروفا . والحذّاء : السريعة الذهاب ، ورحِم حذّاء : مقطوعة غير موصولة . ومن رواه « جذّاء » بالجيم ، أراد منقطعة الدرّ والخير . وتحفز بالفناء سكانها :تُعجلهم وتسوقهم . وأمَرّ الشيء : صار مُرّاً . وكدر الماء ، بكسر الدال ، ويجوز كَدُر بضمها . والمصدر من الأوّل كَدَرا ، ومن الثاني كُدُورة . والسَّمَلة ، بفتح الميم : البقيّة من الماء تَبْقى في الإناء . والمَقْلة ، بفتح الميم وتسكين القاف : حصاة القَسْم التي تلقى في الماء ليعرف قَدْر ما يُسقى كلّ واحد منهم ؛ وذلك عند قلة الماء في المفاوز . والتمزّز : تمصّص الشراب قليلاً قليلاً . والصديان : العطشان . ولم ينقع : لم يَرْو ؛ وهذا يمكنُ أن يكونَ لازما ، ويمكن أن يكون متعدِّيا ، وتقول : نقع

.

ص: 190

الرجل بالماء ، أي روى وشفى غليله ، ينقع . ونقع الماء الصدي ينقع ، أي سكّنه . فأزمعوا الرحيل، أي اعزموا عليه ، يقال : أزمعت الأمر ، ولا يجوز أزمعت على الأمر ؛ وأجازه الفرّاء . قوله : « المقدور على أهلها الزوال » ، أي المكتوب ، قال : واعْلم بأنّ ذَا الجلال قد قَدَرْفي الصحف الأُولى الذي كان سُطِرْ أي كتب . والوُلّه العجال : النُّوق الوالهة الفاقدة أولادَها ، الواحدة عَجُول ، والوَلَه : ذهاب العقل وفقْد التمييز . وهدِيل الحمام : صوت نوحه . والجؤار : صوت مرتفع . والمتبتِّل : المنقطع عن الدنيا . وانماث القلب ، أي ذاب . وقوله : « ولو لم تبقوا شيئا من جُهْدكم » اعتراض في الكلام . وأنعمه ، منصوب ؛ لأ نّه مفعول « جزت » . وفي هذا الكلام تلويح وإشارة إلى مذهب البغداديّين من أصحابنا في أنّ الثواب على فعل الطاعة غير واجب ؛ لأ نّه شكر النعمة ، فلا يقتضي وجوبَ ثواب آخر ؛ وهو قوله عليه السلام : « لو انماثت قلوبكم انمياثاً ... » إلى آخر الفصل . وأصحابنا البصريون لا يذهبون إلى ذلك ، بل يقولون : إنّ الثواب واجب على الحكيم سبحانه ؛ لأ نّه قد كلّفنا ما يشقّ علينا ، وتكليف المشاقّ كإنزال المشاقّ ، فكما اقتضت الآلام والمشاقّ النازلة بنا من جهته سبحانه أعواضا مستحقّة عليه تعالى عن إنزالها بنا ، كذلك تقتضي التكليفات الشاقّة ثوابا مستحَقّا عليه تعالى عن إلزامه إيانا بها . فإن قيل : فعلَى ماذا يُحمل كلام أمير المؤمنين عليه السلام ، وفيه إشارة إلى مذهب البغداديين؟ قيل : إنه عليه السلام لم يصرح بمذهب البغداديين ؛ ولكنه قال : لو عبدتموه بأقصى ما ينتهي الجُهْد إليه ما وفّيتم بشكر أنعمِه ، وهذا حقٌّ غيرُ مختلف فيه ؛ لأنّ نعم البارئ تعالى لا تقوم العباد بشكرها ، وإن بالغوا في عبادته والخضوع له والإخلاص في طاعته ؛ ولا يقتضي صدق هذه القضية وصحتها صحةَ مذهب البغداديين في أنّ الثواب على اللّه تعالى غيرُ واجب ؛ لأنّ التكليف إنما كان باعتبار أنه شكر النعمة السالفة . ومنها في ذكر يوم النحر وصفة الأضحية : وَمِنْ تَمَامِ الأُضْحِيَةِ اسْتِشْرَافُ أُذُنِهَا ، وَسَلاَمَةُ عَيْنِهَا ، فَإِذَا سَلِمَتِ الْأُذُنُ وَالْعَيْنُ سَلِمَتِ الْأُضْحِيَةُ وَتَمَّتْ ، وَلَوْ كَانَتْ عَضْبَاءَ الْقَرْنِ تَجُرُّ رِجْلَهَا إِلَى الْمَنْسَكِ .

.

ص: 191

ص: 192

ص: 193

ص: 194

مَا يَزِيدُنَا ذلِكَ إِلاَّ إِيمَانا وَتَسْلِيما ، وَمُضِيّا عَلَى اللَّقَمِ ، وَصَبْرا عَلَى مَضَضِ الْأَلَمِ ، وَجِدّا في جِهَادِ الْعَدُوِّ ؛ وَلَقَدْ كَانَ الرَّجُلُ مِنَّا وَالآخَرُ مِنْ عَدُوِّنَا يَتَصَاوَلاَنِ تَصَاوُلَ الْفَحْلَيْنِ ، يَتَخَالَسَانِ أَنْفُسَهُمَا : أَيُّهُمَا يَسْقِي صَاحِبَهُ كَأْسَ الْمَنُونِ ، فَمَرَّةً لَنَا مِنْ عَدُوِّنَا ، وَمَرَّةً لِعَدُوِّنا مِنَّا ، فَلَمَّا رَأَى اللّهُ صِدْقَنَا أَنْزَلَ بِعَدُوِّنَا الْكَبْتَ ، وَأَنْزَلَ عَلَيْنَا النَّصْرَ ، حَتَّى اسْتَقَرَّ الإسْلاَمُ مُلْقِيا جِرَانَهُ ، وَمُتَبَوِّئا أَوْطَانَهُ . وَلَعَمْرِي لَوْ كُنَّا نَأْتِي مَا أَتَيْتُمْ ، مَا قَامَ لِلدِّينِ عَمُودٌ ، وَلاَ اخْضَرَّ لِلإِيمَانِ عُودٌ . وَايْمُ اللّهِ لَتَحْتَلِبُنَّهَا دَما ، وَلَتُتْبِعُنَّهَا نَدَما!

الشّرْحُ :لَقَمُ الطريق : الجادّة الواضحة منها . والمَضَض : لذع الألم وبرحاؤه . والتَّصاول : أنْ يحمل كلُّ واحدٍ من القِرنين على صاحبه . والتخالس : التسالُب والانتهاب . والكبت : الإذلال . وجِران البعير : مقدّم عنقه . وتبوّأت المنزل : نزلته . ويقال لمن أسرف في الأمر : لَتحتلِبَنَّ دماً ، وأصله الناقة يُفْرَط في حَلْبها فيحلب الحالب الدم . وهذه ألفاظ مجازية من باب الاستعارة ؛ وهي : قوله : « استقرّ الإسلامُ ملقيا جِرانه » ، أي ثابتا متمكّنا ، كالبعير يلقى جِرانه على الأرض . وقوله : « متبوئا أوطانه » ، جعله كالجسم المستقرّ في وطنه ومكانه . وقوله : « ما قام للدين عمود » ، جعله كالبيت القائم على العُمُد . وقوله : ولا اخضرّ للإيمان عود » جعله كالشّجرة ذات الفروع والأغصان . فأمّا قتلهم الأقاربَ في ذات اللّه فكثير ؛ قتلَ عليّ عليه السلام الجمَّ الغفير من بني عبد مناف وبني عبد الدار في يوم بَدْر وأُحُد ؛ وهم عشيرته وبنو عَمِّه . وأمّا كَوْنُ الرجل منهم وقِرْنِه يتصاولان ويتخالسان ؛ فإنّ الحال كذلك كانت ؛ بارز عليّ عليه السلام الوليدَ بن عُتْبة ، وبارز طلحةَ بن أبي طلحة ، وبارز عمرو بن عبد وَدّ ؛ وقتل هؤلاء الأقران مبارزة ، وبارز كثيرا من الأبطالِ غيرهم وقَتَلهم ؛ وبارز جماعةٌ من شُجْعان الصحابة جماعةً من المشركين ؛ فمنهم مَنْ قُتِل ، ومنهم مَنْ قَتَل ، وكتب المغازي تتضمّن تفصيل ذلك .

.

ص: 195

ص: 196

وفي هذا الفصل مسائل : الأُولى : في تفسير قوله عليه السلام : « فاقتلوه ولن تقتلوه » فنقول : إنه لا تنافيَ بين الأمر بالشيء والإخبار عن أنه لا يقع ، كما أخبر الحكيم سبحانه عَنْ أنّ أبا لَهب لا يؤمن وأمرَه بالإيمان ، وكما قال تعالى : « فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ » (1) ، ثم قال : « وَلاَ يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدا » (2) ،وأكثر التكليفات على هذا المِنْهاج . المسألة الثانية : في قوله عليه السلام : « يأمركم بسبِّي والبراءة مني » ، فنقول : إن معاوية أمر الناس بالعراق والشام وغيرهما بسبّ عليّ عليه السلام والبراءة منه . وخطب بذلك على منابر الإسلام ، وصار ذلك سنة في أيام بني أُميّة إلى أنْ قام عمر بن عبد العزيز فأزاله . المسألة الثالثة : في معنى قوله عليه السلام : « فسبّوني ، فإنه لي زكاة ، ولكم نجاة » ، فنقول : إنه أباح لهم سبَّه عند الإكراه ؛ لأنّ اللّه تعالى قد أباح عند الإكراه التلفّظ بكلمة الكفر ؛ فقال : « إلاّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإيمَانِ » ، والتلفّظ بكلمة الكفر أعظم من التلفظ بسبّ الإمام . فأمّا قوله : « فإنه لي زكاة ولكم نجاة » ؛ فمعناه أنكم تنجون من القتل إذا أظهرتم ذلك ، ومعنى الزكاة يحتمل أمرين : أحدهما : ما ورد في الأخبار النبويّة أن سبّ المؤمن زكاة له وزيادة في حسناته . والثاني : أن يريد به أن سبَّهم لي لا ينقص في الدنيا مِنْ قدري ، بل أزيد به شَرَفا وعُلُوَّ قدر ، وشياع ذكر ؛ وهكذا كان ، فإن اللّه تعالى جعل الأسباب التي حاول أعداؤه بها الغضّ منه عللاً لانتشار صيته في مشارق الأرض ومغاربها . فإن قلت : أيّ مناسبة بين لفظ « الزكاة » وانتشار الصيت والسّمع؟ قلت : لأنّ الزكاة هي النماء والزيادة ؛ ومنه سميت الصدقة المخصوصة زكاة ؛ لأنها تنمي المال المزكّى ، وانتشار الصيت نماء وزيادة . المسألة الرابعة : أن يقال : كيف قال عليه السلام : « فأمّا السبُّ فسُبُّوني فإنه لي زكاة ولكم نجاة ، وأمّا البراءة فلا تبرءوا مني » ؟ وأيّ فرق بين السبّ والبراءة ؟ وكيف أجاز لهم السبّ ومنَعهم عن التبرّؤ ، والسبّ أفحش من التبرُّؤ!

.

ص: 197

والجواب : أمّا الذي يقوله أصحابنا في ذلك فإنه لا فرق عندهم بين سبّه والتبرّؤ منه ، في أنّهما حرام وفسق وكبيرة . فأمّا الإمامية فتروي عنه عليه السلام أنه قال : « إذا عُرِضتم على البراءة منّا فمدّوا الأعناق ». ويقولون : إنه لا يجوز التبرّؤ منه ؛ وإن كان الحالف صادقا ، وإنّ عليه الكفارة . ويقولون : إنّ حكم البراءة من اللّه تعالى ومن الرسول صلى الله عليه و آله ومنه عليه السلام ومن أحد الأئمة عليهم السلام ، حكم واحد . ويقولون : إنّ الإكراه على السبّ يُبيح إظهاره ؛ ولا يجوز الاستسلام للقتل معه ، وأمّا الإكراه على البراءة ؛ فإنه يجوز معه الاستسلام للقتل ويجوز أن يظهر التّبرّؤ ، والأوْلى أن يستسلم للقتل . المسألة الخامسة : أن يقال : كيف عَلّل نهيَه لهم على البراءة منه عليه السلام ، بقوله : « فإني ولدْت على الفطرة » ، فإن هذا التعليل لا يختص به عليه السلام ؛ لأنّ كلّ أحدٍ يولَد على الفطرة . والجواب : أنه عليه السلام عَلّل نهيه لهم عن البراءة منه بمجموع أُمور وعلل ؛ وهي كونه ولد على الفطرة ، وكونه سبق إلى الإيمان والهجرة ، ولم يعلل بآحاد هذا المجموع ، ومراده هاهنا بالولادة على الفطرة أنه لم يولَدْ في الجاهلية ؛ لأ نّه ولد عليه السلام لثلاثين عاما مضت من عام الفيل ؛ والنبيّ صلى الله عليه و آله أرسِل لأربعين سنة مضت من عام الفيل ؛ وقد جاء في الأخبار الصحيحة أنه صلى الله عليه و آله مكَث قبل الرسالة سنين عشرا يسمع الصوت ويرى الضوء ، ولا يخاطبه أحد ؛ وكان ذلك إرهاصا لرسالته عليه السلام فحُكْم تلك السنين العَشْر حكم أيام رسالته صلى الله عليه و آله ؛ فالمولود فيها إذا كان في حجره وهو المتولّي لتربيته مولود في أيام كأيام النبوّة ، وليس بمولود في جاهلية محضة ، ففارقت حالُه حال مَنْ يدعى له من الصحابة مماثلته في الفضل . وقد روي أنّ السَّنَة التي ولد فيها عليٌّ عليه السلام هي السنة التي بُدئ فيها برسالة رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ، فأُسمِع الهُتاف من الأحجار والأشجار ، وكُشف عن بصره ، فشاهد أنوارا وأشخاصا ؛ ولم يخاطَب فيها بشيء . وفي المسألة تفسير آخر ؛ وهو أن يعنى بقوله عليه السلام : « فإني ولدتُ على الفطرة » ، أي على الفِطْرة التي لم تتغيّر ولم تَحُلْ . ويمكن أن يفسر بأنه عليه السلام أراد بالفِطْرة العِصْمة ؛ وأ نّه منذ ولد لم يواقع قبيحا ؛ ولا كانَ كافراً طَرْفَة عين قطّ ، ولا مخطئا ولا غالطاً في شيء من الأشياء المتعلّقة بالدين . وهذا تفسير الإمامية . المسألة السادسة : أن يقال : كيف قال : « وسبقتُ إلى الإيمان » ، وقد قال قوم من الناس : إنّ أبا بكر سَبَقه ، وقال قوم : إن زيد بن حارثة سبَقه؟

.

ص: 198

ص: 199

فَأُوبُوا شَرَّ مَآبٍ ، وَارْجِعُوا عَلَى أَثَرِ الْأَعْقَابِ . أَمَا إِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي ذُلاًّ شَامِلاً ، وَسَيْفا قَاطِعا ، وَأَثَرَةً يَتَّخِذُهَا الظَّالِمونَ فِيكُمْ سُنَّةً .

قال الرضي رحمه الله : قوله عليه السلام : « ولا بقي منكم آبر » ، يروى على ثلاثة أوجه : أحدها : أن يكون كما ذكرناه : (آبِرٌ) بالراء ، من قولهم : رجلٌ آبر للذي يأبر النخل ، أي يصلحه . ويروى : «آثِرٌ» بالثَّاء ، بثلاث نقطٍ ، يُراد به الذي يأثر الحديث ، أي يرويه ويحكيه ، وهو أصح الوجوه عندي ، كأنه عليه السلام قال : لا بقي منكم مخبر . ويروى : «آبِز» بالزاي المعجمة ، وهو الواثب ، والهالك أيضا يقال له : آبز .

الشّرْحُ :الحاصب : الريح الشديدة التي تُثير الحصباء ؛ وهو صغار الحصى ؛ ويقال لها أيضا حَصِبَهْ . فأمّا التفسيرات التي فَسّر بها الرضيّ رحمه اللّه تعالى قوله عليه السلام : « آبر » فيمكن أن يزاد فيها ، فيقال : يجوز أن يريد بقوله : « ولا بقي منكم آبِر » أي نَمّام يفسد ذات البين ؛ والمئبرَة : النميمة ، وأبر فلان ، أي نَمَّ ، والآبر أيضا : مَنْ يبغي القوم الغوائل خفْيةً ، مأخوذ من أبَرْتُ الكلب إذا أطعمتَه الإبرة في الخبز ؛ وفي الحديث : « المؤمن كالكلب المأبور » ؛ ويجوز أنْ يكون أصلُه « هابر » ؛ أي مَنْ يضرب بالسيف فيقطع ؛ وأُبدلت الهاء همزة ، كما قالوا في « آل » : أهل ؛ وإن صحّت الرواية الأُخرى « آثر » بالثاء بثلاث نقط ، فيمكن أن يريد به ساجي باطن خُفّ البعير ؛ وكانوا يُسَجُّون باطن الخفّ بحديدة ليقتصّ أثره ؛ رجل آثر وبعير مأثور . وقوله عليه السلام : « فأوبوا شرّ مآب » ، أي ارجعوا شرّ مرجع . والأعقاب : جمع عَقِب بكسر القاف ؛ وهو مؤخّر القدم ، وهذا كله دعاء عليهم ، قال لهم أوّلاً : أصابكم حاصِب ، وهذا من دعاء العرب . ثم قال لهم ثانيا : « لا بقى منكم مخبر » . ثم قال لهم ثالثا : « ارجعوا شَرّ مرجع » ، ثم قال لهم رابعا : « عودوا على أثر الأعقاب » ، وهو مأخوذ من قوله تعالى : « وَنُرَدُّ عَلَى أعْقَابِنَا بَعْدَ إذْ هَدَانَا اللّهُ » (1) ، والمراد انعكاس حالهم ، وعوْدهم من العِزّ إلى الذلّ ، ومن

.

ص: 200

ص: 201

ص: 202

ص: 203

ص: 204

المستَحقّ ، أو بتوبةٍ كاملة الشروط . وكلا الأمرين لا يصحُّ من المكلّفِين إيقاعهُ إلاّ في الدنيا ؛ فإنّ الآخرة ليست دارَ تكليف ، ليصحّ من الإنسان فيها عمل الطاعة والتوبة عن المعصية السالفة ؛ فقد ثبت إذا أن الدنيا دارٌ لا يسلم مِنْها إلاّ فيها . إن قيل : بَيّنُوا أن الآخرةَ ليست بدار تكليف . قيل : قد بَيّن الشيوخُ ذلك بوجهين : أحدُهما : الإجماعُ على المنع مِنْ تجويز استحقاق ثواب أو عقاب في الآخرة . والثاني : أن الثوابَ يجب أن يكون خالصا من المشاقّ ؛ والتكليف يستلزم المشقّة ؛ لأنها شرطٌ في صحته ؛ فبطل أن يجوز استحقاق ثواب في الآخرة للمكلّفين المُثَابين في الآخرة . فأمّا قوله عليه السلام : « ولا يُنْجَى بشيء كَانَ لها » فمعناه أنّ أفعال المكلّف التي يفعلها لأغراضه الدنيويّة ليست طريقا إلى النجاة في الآخرة ، كمن ينفق ماله رئاء الناس ؛ وليست طرقُ النجاة إلاّ بأفعال البرّ التي يقصد فيها وجه اللّه تعالى لا غير ، وقد أوضح عليه السلام ذلك بقوله : « فما أخذُوه منها لها أخرجوا منه ، وحوسبوا عليه ، وما أخذوه منها لغيرها قدموا عليه وأقاموا فيه » . فمثال الأول من يكتسب الأموال ويدّخرها لملاذّه ، ومثال الثاني من يكسبها لينفقها في سبيل الخيرات والمعروف . ثم قال عليه السلام : « وإنّها عند ذوِي العقول كفيء الظلّ ... » إلى آخر الفصل ؛ وإنما قال : « كفيء الظلّ » ؛ لأنّ العرب تضيف الشيءَ إلى نفسه . ويمكن أن يقال : الظلّ أعمّ من الفيء ؛ لأنّ الفيء لا يكون إلاّ بعد الزوال ، وكلّ فيء ظلٌّ ، وليس كلّ ظلٍّ فيئا ، فلما كان فيهما تغايرٌ معنويٌّ بهذا الاعتبار صحّت الإضافة . والسابغ : التامّ . وقَلَص ، أي انقبض . وقوله عليه السلام : « بينا تراه » ، أصل « بينا » « بين » ، فأُشبعت الفتحة ، فصارت « بينا » على وزن « فَعْلى » ، ثم تقول « بينما » فتزيد « ما » ، والمعنى واحد ، تقول بينا نحن نرقبه أتانا ، أي بين أوقاتِ رقْبتنا إياه أتانا .

.

ص: 205

ص: 206

وقوله : « فقد جُدّ بكم » أي حثِثتم على الرحيل ؛ يقال : جَدَّ الرحيل ، وقد جُدّ بفلان ، إذا أُزعج وحُثّ على الرحيل . واستعدُّوا للموت ، يمكن أن يكون بمعنى « أعدُّوا » ، فقد جاء « استفعل » بمعنى « أفعل » كقولهم : استجاب له ، أي أجابه . ويمكن أن يكون بمعنى الطّلَب ؛ كما تقول : استطعم ، أي طلب الطعام ، فيكون بالاعتبار الأول ، كأنّه قال : أعدُّوا للموت عُدّة ، وبمعنى الاعتبار الثاني كأنه قال : اطلبوا للموت عُدّة . وأظلّكم : قربُ منكم ، كأنّه ألقى عليهم ظلّه ، وهذا من باب الاستعارة . والعبَث : اللعب ، أو ما لا غرض فيه ، أو ما لا غرضَ صحيح فيه . وقوله : « ولم يترككم سُدىً » أي مهمَلين . وقوله : « أن ينزل به » موضعُه رفع ؛ لأ نّه بدلٌ من « الموت » ، والغائب المشار إليه هو الموت . ويحدوه الجديدان : يسوقه الليل والنهار ، وقيل : الغائب هنا هو الإنسان يَسُوقه الجديدان إلى الدار التي هي داره الحقيقيّة ، وهي الآخرة ؛ وهو في الدنيا غائب على الحقيقة عن داره التي خلق لها ؛ والأول أظهر . وقوله : « فتزوّدوا في الدنيا من الدنيا » كلامٌ فصيح ؛ لأنّ الأمر الذي به يتمكّن المكلّف من إحراز نفسه في الآخرة ؛ إنما هو يكتسبه في الدنيا منها ، وهو التقوى والإخلاص والإيمان . والفاء في قوله : « فاتّقَى عبد ربَّه » لبيان ماهيّة الأمر الذي يحرزُ الإنسان به نفسَه ولتفصيل أقسامه وأنواعه ، كما تقول : فعل اليوم فلان أفعالاً جميلة ؛ عن فلان ، وفعل كذا . وقد روي : « اتقى عبد ربّه » بلا فاء ، بتقدير « هلاّ » ، ومعناه التحضيض . وقد روي : « ليسوّفها » بكسر الواو وفتحها ؛ والضمير في الرواية الأُولى يرجع إلى نفسه ، وقد تقدم ذكرها قبلُ بكلمات يسيرة . ويجوز أن يعنى به : ليسوّف التوبة ، كأنّه جعلها مخاطبة يقول لها : سوف أوقعك ؛ والتسويف أن يقول في نفسه : سوف أفعل ؛ وأكثر ما يستعمل للوعد الذي لا نَجَاز له . ومن روى بفتح الواو جعله فعلَ ما لم يسمّ فاعله ، وتقديره : ويمنّيه الشيطان التوبة ، أي يجعلها في أُمنيته ليكون مسوّفا إياها ؛ أي يعدّ من المسوَّفين المخدوعين . وقوله : « فيا لَها حسرة » ، يجوزُ أن يكونَ نادى الحسرة ، وفتحة اللام على أصل نداء المدعو ؛ كقولك : يا لَلرجال ؛ ويكون المعنى : هذا وقتك أيتها الحسرة فاحضرِي . ويجوز أن يكون المدعو غير الحسرة ، كأنه قال : يا للرجال لِلْحسْرةِ ! فتكون لامها مكسورة نحو

.

ص: 207

ص: 208

الشّرْحُ :يَصَمّ ؛ بفتح الصاد ، لأنّ الماضي « صَمِمْت » يا زيد ، والصَّمم : فساد حاسّة السمع ، ويصِمه بكسرها ؛ يحدث الصَّمَم عنده ، وأصْمَمت زيدا . والنِّد : المِثْل والنظير . والمثاور : المواثب . والشريك المكاثر : المفتخر بالكثرة . والضدّ المنافر : المحاكم في الحسب ، نافرت زيدا فَنفَرْته ، أي غلبته . ومربوبون : مملوكون . وداخرون : ذليلون خاضعون . ولم يَنْأ : لم يبعُد . ولم يؤده : لم يتعبْه . وذَرَأ : خَلَق ، وَوَلَجت عليه الشبهة ، بفتح اللام ، أي دخلت . والمرهوب : المخوف . فأمّا قوله « الذي لم يسبق له حال حالاً ، فيكون أوّلاً قبل أن يكون آخراً » ، فيمكن تفسيرُه على وجهين : أحدُهما : أنّ معنى كونه أولاً أنه لم يزَلْ موجودا ، ولا شيء من الأشياء بموجود أصلاً ؛ ومعنى كونه آخرا أنه باقٍ لا يزال ، وكلّ شيء من الأشياء يُعدَم عدَما محْضا حسب عدمه فيما مضى ، وذاته سبحانه ذاتٌ يجب لها اجتماعُ استحقاق هذين الاعتبارين معا في كلّ حال ، فلا حال قطّ إلاّ ويصدق على ذاته أنه يجب كونها مستحقّة للأوليّة والآخرية بالاعتبار المذكور استحقاقا ذاتيا ضروريا . الوجه الثاني : أن يريدَ بهذا الكلام أ نّه تعالى لا يجوز أن يكون موردا للصفات المتعاقبة ؛ على ما يذهب إليه قوم من أهل التوحيد ؛ قالوا : لأ نّه واجبٌ لذاته ، والواجب لذاته واجب من جميعِ جهاته . وأمّا قوله : « أو يكون ظاهرا قبل أن يكون باطنا » ، فإنّ للباطن والظاهر تفسيرا على وجهين : أحدهما : أنه ظاهر بمعنى أنّ أدلّة وجوده وأعلام ثبوته وإلهيته جليّة واضحة ، ومعنى كونه باطنا أنه غير مدرَك بالحواسّ الظاهرة ، بل بقوة أُخرى باطنة ؛ وهي القوة العقلية. وثانيهما : أنّا نعني بالظاهر الغالب ؛ يقال : ظَهر فلانٌ على بني فلان ، أي غلَبَهم ، ومعنى الباطن العالم ، يقال : بطنَت سرّ فلان ، أي علِمتُه ، والقول في نفيه عنه سبحانه أن يكون ظاهرا قبل كونه باطنا ، كالقول فيما تقدّم من نفيه عنه سبحانه كونه أوّلاً قبل كونه آخراً . وأمّا قوله : « كلّ مسمَّى بالوحدة غيره قليل » ، فلأنّ الواحد أقلّ العدد ، واحدا يُبايِن ذلك ؛ لأنّ معنى كونه واحدا إمّا نفي الثاني في الإلهية ، أو كونه يستحيل عليها الانقسام ،

.

ص: 209

وعلى كلا التفسيرين يُسلَب عنها مفهوم القلة . هذا إذا فسرنا كلامه على التفسير الحقيقيّ ، وإن فسرناه على قاعدة البلاغة وصناعة الخطابة ، كان ظاهرا ؛ لأنّ الناس يستحقرون القليل لقلّته ، ويستعظمون الكثير لكثرته . وأمّا قوله : « وكلُّ عزيز غيره ذليل » ، فهو حقّ ؛ لأنّ غيره من الملوك وإن كان عزيزا فهو ذليل في قبضة القضاء والقدر ، وهذا هو تفسير قوله : « وكلّ قوي غيره ضعيف ، وكل مالك غيره مملوك » . وأمّا قوله : « وكلّ عالم غيره متعلم » ، فهو حقّ ؛ لأ نّه سبحانه مفيضُ العلوم على النفوس ، فهو المعلّم الأوّل ، جلّت قدرته . وأمّا قوله : « وكلُّ قادرٍ غيره يقدر ويعجز » ، فهو حقّ ؛ لأ نّه تعالى قادر لذاته ، ويستحيل عليه العجز ، وغيره قادر لأمر خارج عن ذاته ، إمّا لقدرة ، كما قاله قوم ، أو لبنية وتركيب كما قاله قوم آخرون ، والعجز على مَنْ عداه غير ممتنع ، وعليه مستحيل . وأمّا قوله عليه السلام : « وكلُّ سميع غيره يَصَمّ عن لطيف الأصوات ، ويصمّه كبيرها ويذهب عنه ما بعد منها » ، فحقّ ؛ لأنّ كلَّ ذي سمْع من الأجسام يضعُف سمعه عن إدراك خَفِيِّ الأصوات ، ويتأثر من شديدها وقويها ؛ لأ نّه يسمع بآلة جسمانية ، والآلة الجسمانية ذات قوة متناهية واقفة عند حَدّ محدود ، والباري تعالى بخلاف ذلك . والقول في شرح قوله : « وكلّ بصير غيره يعمى عن خفيّ الألوان ، ولطيف الأجسام » ، كالقول فيما تقدّم في إدراك السّمع . وأمّا قوله : « وكلُّ ظاهرٍ غيره غير باطن ، وكلّ باطن غيره غير ظاهر » ، فحقّ ؛ لأنّ كلّ ظاهر غيره على التفسير الأول فليس بباطن كالشمس والقمر وغيرهما من الألوان الظاهرة ، فإنّها ليست إنّما تدرَك بالقوة العقليّة ؛ بل بالحواسّ الظاهرة ، وأمّا هو سبحانه فإنّه أظهرُ وجودا من الشمس ، لكنّ ذلك الظهور لم يمكن إدراكه بالقوى الحاسة الظاهرة ، بل بأمْرٍ آخر ، إمّا خفيٌّ في باطن هذا الجسد ، أو مفارق ليس في الجسد ولا في جهة أُخرى غير جهة الجسد . وأما على التفسير الثاني ؛ فلأنّ كلّ مَلِكٍ ظاهر على رعيّته أو على خصومه وقاهر لهم ، ليس بعالم ببواطنهم ، وليس مطّلعا على سرائرهم ، والبارئ تعالى بخلاف ذلك ؛ وإذا فهمتَ شرح القضيّة الأُولى ، فهمت شرح الثانية ، وهي قوله : « وكلّ باطن غيره غير ظاهر » .

.

ص: 210

ص: 211

ص: 212

بِالْخُطَا . وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ بِعَيْنِ اللّهِ ، وَمَعَ ابْنِ عَمِّ رَسُولِ اللّهِ . فَعَاوِدُوا الْكَرَّ ، وَاسْتَحْيُوا مِنَ الْفَرِّ ، فَإِنَّهُ عَارٌ فِي الْأَعْقَابِ ، وَنَارٌ يَوْمَ الْحِسَابِ . وَطِيبُوا عَنْ أَنْفُسِكُمْ نَفْسا ، وَامْشُوا إِلَى الْمَوْتِ مَشْيا سُجُحا ، وَعَلَيْكُمْ بِه_ذَا السَّوَادِ الْأَعْظَمِ ، وَالرَّوَاقِ المُطَنَّبِ ، فَاضْرِبُوا ثَبَجَهُ ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ كَامِنٌ فى كِسْرِهِ ، وَقَدْ قَدَّمَ لِلْوَثْبَةِ يَدا ، وَأَخَّرَ لِلنُّكُوصِ رِجْلاً . فَصَمْدا صَمْدا ! حَتَّى يَنْجَلِيَ لَكُمْ عَمُودُ الْحَقِّ ؛ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ ، وَاللّهُ مَعَكُمْ ، وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ .

الشّرْحُ :قوله : « استَشْعروا الخشْية » ، أي اجعلوا الخوْفَ من اللّه تعالى من شعاركم ؛ والشِّعَار من الثياب : ما يكون دون الدِّثار ، وهو يلِي الجلد ؛ وهو ألصق ثياب الجسد ؛ وهذه استعارة حَسَنة ، والمراد بذلك أمرُهم بملازمة الخشية والتقوى ، كما أنّ الجلد يلازم الشِّعار . قوله : « وتجَلْبَبُوا السكينة » أي اجعلوا السَّكِينة والحلم والوقار جِلْبابا لكم ، والجلباب الثوب المشتمِل على البدن . قوله : « وعضُّوا على النواجذ » جمع ناجذ ، وهو أقصى الأضراس ، ويقال : إن العاضّ على نواجذه ينبُو السيف عن هامته نبوّاً ما ، وهذا مما يساعد التعليلُ الطبيعي عليه . وقوله : « فإنّه أنبَى » ، الضمير راجع إلى المصدر الذي دلّ الفعل عليه ، تقديره : فإنّ العَضّ أنبَى ؛ كقولهم : مَنْ فعل خيرا كان له خيرا ، أي كان فعله خيرا ، وأنبَى « أفعل » ، من نبا السيفُ ، إذا لم يقطع . قال الراونديّ : هذا كلام ليس على حقيقته ، بل هو كناية عن الأمر بتسكين القلْب وترك اضطرابه واستيلاء الرِّعْدة عليه ، إلى أن قال : ذلك أشدّ إبعادا لسيْف العدوّ عن هامتكم . قوله : « وأكْمِلوا اللأمة » ، واللأمة ، بالهمزة : الدِّرع ، والهمزة ساكنة على « فَعلة » ، مثل النأْمة للصوت ، وإكمالها أن يزاد عليها البَيْضة والسواعد ونحوها ؛ ويجوز أن يعبّر باللّأمة عن جميع أداة الحرب ، كالدِّرع والرمح والسيف ، يريد : أكملوا السلاحَ الذي تحاربون

.

ص: 213

العدوَّ به . قوله : « وقلقلوا السيوف في أغمادها قبل سَلّها » ، يوم الحرب ؛ لئلاّ يدومَ مكثها في الأجفان فتلحج فيها فيستصعب سلّها وقت الحاجة إليها . وقوله : « والحظُوا الخَزْر » ، الخزْر أن ينظرُ الإنسان بعينه ، وكأنه ينظر بمؤخِرها وهي أمارة الغضب ، والذي أعرفه « الخَزَر » بالتحريك . فإن كان قد جاء مسكّنا فتسكينه جائز للسجعة الثانية ، وهي قوله : « واطعنوا الشَّزْر » . والطعن شَزْرا ، هو الطَّعْن عن اليمين والشمال ، ولا يسمَّى الطعن تجاه الإنسان شَزْرا . وأكثر ما تستعمل لفظة « الشَّزْر » في الطعن، لما كان عن اليمين خاصة ، وكذلك إدارة الرحى . وخَزْراً وشزراً ، صفتان لمصدرين محذوفين ، تقديره : الحظوا لحظاً خزْراً ، واطعُنوا طَعْنا شزرا ، وعينُ « اطعُنوا » مضمومة ، يقال : طعنت بالرمح أطعُن ، بالضم ، وطعنت في نسبه أطعَن ، بالفتح ، أي قدحت . قوله : « نافحوا بالظبا » أي ضاربوا نَفْحة بالسيف ، أي ضربة ، ونفحَتِ الناقة برجلها ، أي ضربت . والظُّبا : جمع ظُبَة ، وهي طَرَف السيف . قوله : « وصلوا السيوف بالخطا » مثل قول الشاعر : إذا قَصُرَتْ أسْيَافُنَا كانَ وَصْلُهَاخُطانا إلى أعدائِنا فَنُضارِبِ قوله عليه السلام : « واعلموا أنكم بعين اللّه » أي يراكم ويعلم أعمالكم ، والباء هاهنا كالباء في قوله : « أنت بمرأى منى ومسمع » . قوله : « فعاودوا الكرّ » أي إذا كررتم على العدوّ كرَّة فلا تقتصروا عليها ، بل كرّوا كرّة أُخرى بعدها ، ثم قال لهم : « واستحيوا من الفرار ، فإنه عار في الأعقاب » ، أي في الأولاد ، فإنّ الأبناء يعيّرون بفرار الآباء . ويجوز أن يريد بالأعقاب جمع عَقِب ؛ وهو العاقبة وما يؤول إليه الأمر ، قال سبحانه : « خَيْرٌ ثَوَابا وَخَيْرٌ عُقْبا » (1) ، أي خير عاقبة ، فيعني على هذا الوجه أنّ الفرار عارٌ في عاقبة أمركم ، وما يتحدّث به الناس في مستقبل الزمان عنكم . ثم قال : « ونار يوم الحساب » ؛ لأنّ الفِرَار من الزحف ذنب عظيم ، والجهاد بين يدي الإمام كالجهاد بين يدي رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم . قوله عليه السلام : « وطِيبُوا عن أنفسِكم نَفْسا » ، يقول : وطّنُوا أنفسَكم على الموت ولا تكرهوه ، وهوّنوه عليكم ، تقول : طِبْتُ عن مالي نَفْسا ، إذا هَوّنت ذهابه .

.

ص: 214

ص: 215

قال عليه السلام : ما قالت الأنصار؟ قالوا : قالت : منا أمير ومنكم أمير . قال عليه السلام : فَهَلاَّ احْتَجَجْتُمْ عَلَيْهِمْ بِأَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله وسلم وَصَّى بِأَنْ يُحْسَنَ إِلى مُحْسِنِهِمْ ، وَيُتَجَاوَزَ عَنْ مُسِيئِهِمْ! قالوا : وما في هذا من الحجَّة عليهم؟ فقال عليه السلام : لَوْ كَانَتِ الاْءِمَامَةُ فِيهِمْ لَمْ تَكُنْ الْوَصِيَّةُ بِهِمْ . ثم قال عليه السلام : فَمَاذَا قَالَتْ قُرَيْشٌ؟ قَالُوا : احتجَّت بأَنَّها شجرة الرسول صلى الله عليه و آله وسلم . فقال عليه السلام : احْتَجُّوا بِالشَّجَرَةِ ، وَأَضَاعُوا الثَّمَرَةَ .

الشّرْحُ :هذا الخبر الوارد في الوصية بالأنصار ؛ فهو خبر صحيح ، أخرجه الشيخان محمد بن إسماعيل البخاريّ ، ومسلم بن الحجاج القُشيْري في مسنديْهما عن أنس بن مالك (1) . وأما كيفية الاحتجاج على الأنصار ، فقد ذكرها عليّ عليه السلام ؛ وهي أ نّه لو كان _ صلواتُ اللّه وسلامه عليه _ ممّن يجعل الإمامة فيهم ؛ لأوصى إليهم ، ولم يوصِ بهم . فأمّا قول أمير المؤمنين : « احتجّوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة » ؛ فكلام قد تكرّر منه عليه السلام أمثالُه ؛ نحو قوله : « إذا احتجّ عليهم المهاجرون بالقُرْب من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كانت الحجة لنا على المهاجرين بذلك قائمة ؛ فإن فَلَجَتْ حُجّتهم كانت لَنَا دونهم ؛ وإلاّ فالأنصار على دعوتهم » . ونحو هذا المعنى قول العباس لأبي بكر : « وأما قولك : نحن شجرة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم فإنكم جيرانها ؛ ونحن أغصانها » 2 .

.

ص: 216

ص: 217

ص: 218

الشّرْحُ :البِكَار : جمع بَكْر ، وهو الفتِيُّ من الإبل . والعَمِدَة : التي قد انشدَخَتْ أسْنِمتها من داخل وظاهرها صحيح ؛ وذلك لكثرة ركوبها . والثياب المتداعية : الأسْمال التي قد أخلَقت ؛ وإنما سمِّيت متداعِية ؛ لأنّ بعضها يتخرّق فيدعو بعضَة إلى مثل حاله . وحِيصت : خيطت ، والحوْص : الخياطة . وتهتّكت : تخرَّقت . وأطلَّ عليكم ، أي أشرف ، وروي : « أظلّ » بالظاء المعجمة ، والمعنى واحد . ومنسر : قطعة من الجيش تمرّ قدام الجيش الكثير ، والأفصح « مِنَسر » بكسر الميم وفتح السين . وانجحر : استتر في بيته ، أجحرتُ الضبّ ، إذا ألجأتَه إلى جُحْره فانجحر . والضبّة : أُنثى الضِّباب ، وإمّا أوقع التشبيه على الضبّة مبالغة في وصفهم بالجبن والفرار ؛ لأنّ الأنثى أجبنُ وأذلّ من الذكر . والوجار : بيت الضبع . والسهم الأفوق : الناصل المكسور الفُوق ، المنزوع النّصل ، والفُوق : موضع الوَتَر من السهم ؛ يقال نَصَل السّهم إذا خرج منه النَّصْل فهو ناصل ؛ وهذا مثل يضرب لمن استنجد بمن لا ينجده . والباحات : جمع باحة ، وهي ساحة الدار . والأوَد : العوج ، أوِد الشيء بكسر الواو بأوَد أوَدا ؛ أي اعوجّ ، وتأوّد ، أي تعوج . وأضرع اللّه خدُودكم : أذلَّ وجوهكم . وأتعسَ جدودكم ، أي أحال حظوظكم وسعودكم وأهلكها فجعلها إدبارا ونحساً . والتَّعَس : الهلاك . وأصله الكبّ ؛ وهو ضد الانتعاش . يقول : كم أداريكم كما يدارِي راكب البعير بعيرَه المنفضخ السنام ، وكما يداري لابس الثوب السَّمِل ثوبَهُ المتداعِي ، الذي كلّما خِيط منه جانب تمزّق جانب . ثم ذكر خُبْثَهم وذلّهم ، وقلّة انتصار مَنْ ينتصِر بهم ، وأنّهم كثير في الصورة ، قليل في المعنى . ثم قال : إني عالم بما يصلحكم ؛ يقول : إنما يصلحكم في السياسة السيفُ ؛ وَصَدَق ! فإن كثيرا لا يصلُح إلاّ عليه . كما فعل الحجّاج بالجيش الّذي تقاعد بالمهلّب . وأميرُ المؤمنين لم يكُنْ ليستحلَّ من دماء أصحابه ما يستحلّهُ مَنْ يريد الدنيا وسياسة الملك وانتظام الدولة ، قال عليه السلام : « لكني لا أرى إصلاحكم بإفساد نفسي » ، أي بإفساد ديني عند اللّه تعالى . « لا تعرفون الحق كمعرفتكم الباطل ... » إلى آخر الفصل ؛ فكأنّه قال : لا تعتقدون الصواب والحقّ كما تعتقدون الخطأ والباطل ؛ أي اعتقادكم الحقّ قليل ، واعتقادكم الباطل

.

ص: 219

ص: 220

ص: 221

وإنما استنجَد بأهْل الكوفة على أهل البصرة ، اضطرارا إليهم ؛ لأ نّه لم يكن جيشُه الحجازيّ وافيا بأهل البصرة الذين أصفقوا على حَرْبه ونكْث بيعته ، ولم يكن خروجه عن المدينة _ وهي دار الهجرة _ ومفارقته لقبر رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلموقبرِ فاطمة عن إيثارٍ ومحبّة ؛ ولكنّ الأحوال تحكم وتسوقُ الناس إلى ما لا يختارونه ابتداء . وقد روي هذا الكلام على وجه آخر : « ما أتيتكم اختيارا ، ولا جئت إليكم شوقا » بالشين المعجمة . ثم قال : « بلغني أنكم تقولون : يكذب » ؛ وكان كثيرا ما يخبر عن الملاحم والكائنات ويومئ إلى أُمور أخبره بها رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ، فيقول المنافقون من أصحابه : يكذب كما كان المنافقون الأوّلون في حياة رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم يقولون عنه : يكذب . ثم قال : « عَلَى مَنْ أكذِب ؟ » يقول : كيف أكذب على اللّه وأنا أوّل المؤمنين به ؟ وكيف أكذب على رسول اللّه وأنا أول المصدِّقين به ! أخرجه مخرج الاستبعاد لدعواهم وزعمهم . ثم قال عليه السلام : « كلاّ واللّه » ، أي لا واللّه . وقيل : إن « كلاّ » بمعنى « حقّا » وإنه إثبات . قال : « ولكنها لهجة غِبْتُم عنها » ، اللهجَة ، بفتح الجيم ؛ وهي آل النطق ؛ يقال له : هو فصيح اللهجة ، وصادق اللهجة . ويمكن أن يعنَى بها لهجة رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ، فيقول : « شهدت وغبتم » . ويمكن أن يعنى بها لهجتَه هو ؛ فيقول : إنها لهجة غبتم عن منافعها ، وأعدمتم أنفسكم ثمن مناصحتها . ثم قال : « ويلمّه » الضمير راجع إلى ما دلّ عليه معنى الكلام من العلم ؛ لأ نّه لما ذكر اللّهجة وشهودَه إياها وغيْبوبتهم عنها دلّ ذلك على علمٍ له خصّه به الرسول عليه السلام . فقال : « ويلمّه » ، وهذه كلمة تقال للتعجّب والاستعظام ؛ يقال : « ويلمّه فارسا ! » وتكتب موصولة كما هي بهذه الصورة ، وأصله « ويل أُمّه » مرادهم التعظيم والمدح ، وإن كان اللفظ موضوعا لضدّ ذلك . ثم قال عليه السلام : « كيلاً بغير ثمن لو كان له وعاء » ، انتصب « كيلا » لأ نّه مصدر في موضع الحال ، ويمكن أن ينتصب على التمييز ، كقولهم : للّه دره فارساً ! يقول : أنا أكِيلُ لكم العلم والحكمة كيْلا ولا أطلب لذلك ثمنا لو وجدت وعاء ! أي حاملاً للعلم ؛ وهذا مثل قوله عليه السلام : ها إنّ بين جنبيّ علماً جمّاً لو أجِد له حَمَلةً! ثم ختم الفصلَ بقوله تعالى : « وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ » ؛ وهو أحسن ما خُتمَ هذا الكلام به .

.

ص: 222

ص: 223

قوله : « وداعم المسموكات » ، أي حافظ السموات المرفوعات ؛ دعمتُ الشيء إذا حفظتَه من الهُوِيّ بدِعامة ، والمسموك : المرفوع . ويجوز أن يكون عَنَى بكونها مسموكة كونَها ثخينة . وسُمْك الجسم هو البعد الذي يعبّر عنه المتكلّمون بالعمْق . فإن قلتَ : كيف قال : إنه تعالَى دعمَ السماوات وهي بغير عَمد؟ قلت : إذا كان حافظا لها من الهويّ بقدرته وقوّته فقد صدق عليه كونُه داعما لها ؛ لأنّ قوته الحافظة تجري مجرى الدعامة . قوله : « وجابل القلوب » أي خالقها ، والجَبْل الخَلْق ، وجِبِلّة الإنسان : خِلْقَتُه ، وفِطراتها : بكسر الفاء وفتح الطاء : جمع فِطْرة ويجوز كسر الطاء ، كما قالوا في سِدْرة : سِدَرات وسِدِرات ، والفِطْرة : الحالة التي يفطِر اللّه عليها الإنسان ، أي يخلقه عليها خاليا من الآراء والديانات والعقائد والأهوية ؛ وهي ما يقتضيه محض العقل ؛ وإنما يختار الإنسان بسوء نظره ما يُفْضِي به إلى الشقوة ؛ وهذا معنى قول النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم : « كلّ مولود يُولدُ على الفطرة ، فإنما أبواه يهوّدانه أو ينصّرانه » . قوله : « شقيّها وسعيدها » بَدَل من القلوب ، وتقدير الكلام : وجابل الشقيّ من القلوب والسعيد على ما فُطِرت عليه . والنوامي : الزوائد . والخاتم لما سبق ؛ أي لما سبق من المِلَل . والفاتح لما انغلق من أمر الجاهلية . والمعلن الحقّ بالحقّ ، أي المظهر للحقّ الذي هو خلاف الباطل بالحقّ ، أي بالحرب والخصومة ؛ يقال : حاقّ فلان فلانا فحقَّه ، أي خاصمه فَخصمَه . ويقال : ما فيه حقّ أي خصومة . قوله : « والدافع جيْشات الأباطيل » ، جمع جَيْشة ، من جاشت القدر إذا ارتفع غَلَيانُها . والأباطيل : جمع باطل على غير قياس ؛ والمراد أ نّه قامع ما نجم من الباطل . والدامغ : المهلك ، من دَمَغه أي شجّه حتى بلغ الدماغ ؛ ومع ذلك يكون الهلاك . والصّولات : جمع صوْلة وهي السطوة . والأضاليل : جمع ضلال على غير قياس . قوله : « كما حُمّل » ، أي لأجل أنه يحمل . وقوله : « كما حمّل » يعني حَمَل أعباء الرسالة . فاضطلع ، أي نهض بها قويّا ؛ فرس ضَليع أي قويّ ؛ وهي الضلاعة ، أي القوة . مستوفزا ، أي غير بطيء ، بل يحثُّ نفسَه ويُجْهدها في رضا اللّه سبحانه ، والوفز : العَجَلة ، والمستوفز : المستعجل . غير نَاكلٍ عن قُدُم ، أي غير جبان ولا متأخّر عن إقدام ، والمقدام : المتقدّم ؛ يقال مَضَى قُدُما أي تَقدّم وسار ولم يعرّج .

.

ص: 224

قوله : « ولا واهٍ في عزم » ؛ وَهَى ، أي ضعف ، والواهي : الضعيف . واعيا لوحيك ، أي فاهما، وَعَيْتُ الحديث ، أي فهمتَه وَعَقَلْتَه . ماضياً على نفاذ أمرك ؛ في الكلام حذف تقديره : ماضياً مصرّا على نفاذ أمرك ، كقوله تعالى : « في تسْع آيات إلى فِرْعَوْنَ » (1) ، ولم يقل : « مرسَلاً » ؛ لأنّ الكلام يدلّ بعضُه على بعض . وقوله : « حتى أوْرَى قبسَ القابس » ؛ يقال : ورى الزَّنْدُ ، يَرِي ؛ أي خرج ناره ، وأوريته أنا . والقَبَس : شعلة من النار ؛ والمراد بالقَبَس هاهنا نور الحق ، والقابس : الذي يطلب النار ، يقال : قَبَسْت منه نارا ، وأقبسني ناراً ؛ أي أعطانيها . قوله : « وأضاء الطريق للخابط » ، أي جعل الطريق للخابط مضيئة ، والخابط : الذي يسيرُ ليلاً على غيرِ جادّة واضحة . وهذه الألفاظ كلها استعارات ومجازات . وخَوْضات الفتن : جمع خَوْضَة ؛ وهي المرّة الواحدة ، من خُضْتُ الماء والوحل ، أخوضهما ، وتقدير الكلام : وهدِيتْ به القلوبُ إلى الأعلام الموضحة بعد أن خَاضَتْ في الفتن أطواراً . والأعلام ، جمع عَلَم ، وهو ما يستدلّ به على الطريق ، كالمنارة ونحوها . والموضِحة : التي توضح للناس الأُمور وتكشفها . ]والنيّرات ] : ذوات النور . قوله : « فهو أمينك المأمون » أي أمينُك على وحيك ، والمأمون من ألقاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم . وخازن علمِك ، المخزون بالجرِّ صفة « علمِك » والعلم الإلهي المخزون : هو ما أطّلَع اللّه تعالى عليه ورسوله من الأُمور الخفيّة التي لا تتعلّق بالأحكام الشرعية كالملاحم وأحكام الآخرة وغير ذلك ، لأنّ الأُمور الشرعيّة لا يجوزُ أن تكون مخزونة عن المكلّفين . وقوله : « وشهيدُك يوم الدّين » ، أي شاهدك ، قال سبحانه : « فَكَيْفَ إذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلى هؤُلاء شَهِيدا » (2) . والبعيث : المبعوث « فعيل » بمعنى « مفعول » كقتيل وجريح وصريع . ومَفْسَحا مصدر ، أي وسِّع له مفسحا . وقوله : « في ظلك » يمكن أن يكون مجازا ، كقولهم : فلان يشمَلُني بظلّه ، أي بإحسانه وبرّه ، ويمكن أن يكون حقيقة ، ويعني به الظلّ الممدود الذي ذكره اللّه تعالى ، فقال : « وَظِلٍّ

.

ص: 225

مَمْدُودٍ * وَمَاءٍ مَسْكوبٍ » (1) . وقوله : « وأعل على بناء البانين بناءه » ، أي اجعل منزلته في دار الثواب أعلى المنازل . وأتمم له نورَه ، من قوله تعالى : « رَبَّنَا أتْمِمْ لَنَا نُورَنَا » (2) . وقد روِي أنه تُطفأ سائر الأنوار إلاّ نور محمد صلى الله عليه و آله وسلم ، ثم يعطى المخلصون من أصحابه أنوارا يسيرة يبصرون بها مواطئ الأقدام ، فيدعُون إلى اللّه تعالى بزيادة تلك الأنوار وإتمامها . ثم إن اللّه تعالى يتمّ نور محمد صلى الله عليه و آله وسلم ، فيستطيلُ حتى يملأ الآفاق ، فذلك هو إتمام نوره صلى الله عليه و آله وسلم . قوله : « من ابتعاثك له » ، أي في الآخرة . مقبول الشهادة ، أي مصدَّقاً فيما يشهد به على أُمّته وعلى غيرها من الأُمم . وقوله : « ذا منطق عَدْل » ، أي عادل ، وهو مصدر أقيم مقام اسم الفاعل ؛ كقولك : رجل فِطْر وصَوْم ، أي مفطر وصائم . وقوله : « وخطبة فصل » أي يخطب خطبة فاصلة يوم القيامة ، كقوله تعالى : « إنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ * وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ » (3) ، أي فاصل يفصل بين الحقّ والباطل ؛ وهذا هو المقام المحمود الذي ذكره اللّه تعالى في الكتاب ، فقال : « عَسَى أنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاما مَحْمُودا» (4) . قوله : « في بَرْد العيش » ؛ تقول العرب : عيش بارد ومعيشة باردة ، أي لا حَرْب فيها ولا نزاع ؛ لأنّ البرْد والسكون متلازمان كتلازم الحرّ والحركة . وقرار النعمة ، أي مستقرّها ، يقال : هذا قرار السَّيل ، أي مستقرّه . ومن أمثالهم : « لكلّ سائلة قرار » . ومُنَى الشهوات : ما تتعلّق به الشهوات من الأماني . وأهواء اللذات : ما تهواه النفوس وتستلذّه . والرخاء ، المصدر من قولك : رجل رخيّ البال فهو بيّن الرخاء ، أي واسع الحال . والدَّعة : السكون والطمأنينة ، وأصلها الواو . ومنتهى الطمأنينة . غايتها التي ليس بعدها غاية . والتُّحَف : جمع تحفة ؛ وهي ما يكرَم به الإنسان من البِرِّ واللَّطَف ، ويجوز فتح الحاء .

.

ص: 226

ص: 227

ص: 228

تَنَافَسْتُمُوهُ مِنْ زُخْرُفِهِ وَزِبْرِجِهِ .

الشّرْحُ :نافست في الشيء مُنافسة ونِفاسا ؛ إذا رغبتَ فيه على وجه المباراة في الكرم ، وتنافسوا فيه ، أي رغبوا . والزّخرف : الذهب ، ثم شبه به كل مموّه مزوّر ، قال تعالى : « حَتَّى إذَا أَخَذَتِ الأرْضُ زُخْرُفَها » (1) والمزخرف : المزيّن . والزِّبرج : الزينة من وشيٍ أو جوهر ، ونحو ذلك . ويقال : الزبرج الذهب أيضا . يقول لأهلِ الشورى : إنكم تعلمون أنّي أحقّ بالخلافة من غيري ، وتعدلون عَنّي . ثم أقسم لَيُسْلِمَنَّ وليتركَنّ المخالفة لهم ، إذا كان في تسليمه ونزوله عن حَقِّه سلامةُ أُمور المسلمين ، ولم يكن الجوْرُ والحيْفُ إلاّ عليه خاصة ، وهذا كلام مثله عليه السلام ، لأ نّه إذا علم أو غلَب عَلَى ظنه أنه إن نازَع وحارَب دخل على الإسلام وَهَن وَثَلْم ، لم يَخْتَرْ له المنازعة وإن كان يطلب بالمنازعة ما هو حق ؛ وإن عَلِم أو غلَب على ظنّه بالإمساك عن طلب حقه أنما يدخل الثّلْم والوَهَن عليه خاصة ، ويسلم الإسلامُ من الفتنة ، وَجَب عليه أنْ يُغضِيَ ويصبر على ما أتوْا إليه من أخذ حقّه ، وكفّ يده ؛ حراسة للإسلام من الفتنة . فإن قلت : فهلاّ سلّم إلى معاوية وإلى أصحاب الجَمل ، وأغضَى على اغتصاب حَقّه حفظا للإسلام من الفتنة؟ قلت : إنّ الجورَ الداخل عليه من أصحاب الجمل ومن معاوية وأهل الشام ، لم يكن مقصورا عليه خاصّة ؛ بل كان يعمّ الإسلام والمسلمين جميعا ؛ لأنهم لم يكونوا عنده ممن يصلُح لرياسة الأُمّة وتحمّل أعباء الخلافة ، فلم يكن الشَّرْط الذي اشترطه متحقّقا ، وهو قوله : « ولم يكن فيه جَوْر إلاّ عليّ خاصة » . وهذا الكلام يدلّ على أ نّه عليه السلام لم يكن يذهب إلى أنّ خلافة عثمان كانت تتضمّن جورا على المسلمين والإسلام ، وإنّما كانت تتضمّن جورا عليه خاصّة ، وأنّها وقعت على جهة مخالفة الأَولى ؛ لا على جهة الفساد الكلي والبطلان الأصلي (2) . وهذا محض

.

ص: 229

ص: 230

ص: 231

ص: 232

لَهُمْ لَأَنْفُضَنَّهُمْ نَفْضَ اللَّحَّامَ الْوِذَام التَّرِبَةَ .

قال الرضي رحمه الله : ويروى « التراب الوَذَمَة » ، وهو على القلب (1) . وقوله عليه السلام : « لَيُفَوّقونَني » أي يعطونني من المال قليلاً كفُواق الناقة ، وهو الحلبة الواحدة من لبنها . والوِذامُ التّرِبةُ : جمع وَذَمة ، وهي الحُزّة من الكرش أو الكبد تقع في التراب فتنفض .

الشّرْحُ :اعلم أنّ أصل هذا الخبر قد رواه أبو الفرج علي بن الحسين الأصفهانيّ في كتاب « الأغاني » (2) بإسناد رفعه إلى الحارث بن حبيش ، قال : بعثني سعيد بن العاص _ وهو يومئذٍ أمير الكوفة من قِبَل عثمان _ بهدايا إلى المدينة ، وبعث معي هدية إلى عليّ عليه السلام وكتب إليه : إني لم أبعثْ إلى أحدٍ أكثر مما بعثت به إليك ، إلاّ إلى أمير المؤمنين . فلما أتيت عليا عليه السلام وقرأ كتابه ، قال : « لشدَّ ما يحظر عليّ بنو أُميّة تراثَ محمد صلى الله عليه و آله وسلم ! أما واللّه لئن وليتُها لأنفضنّها نَفْضَ القَصّاب التراب الوذِمة » (3) . 4

.

ص: 233

ص: 234

_ من طريق علم النجوم _ فقال عليه السلام : أَتَزْعَمُ أَنَّكَ تَهْدِي إِلَى السَّاعَةِ الَّتِي مَنْ سَارَ فِيهَا صُرِفَ عَنْهُ السُّوءُ ؟ وَتُخَوِّفُ مِنَ السَّاعَةِ الَّتِي مَنْ سَارَ فِيهَا حَاقَ بِهِ الضُّرُّ ؟ فَمَنْ صَدَّقَكَ بِه_ذَا فَقَدْ كَذَّبَ الْقُرْآنَ ، وَاسْتَغْنى عَنِ الاْسْتِعَانَةِ بِاللّهِ فِي نَيْلِ الْمَحْبُوبِ وَدَفْعِ الْمَكْرُوهِ ؛ وَتَبْتَغِي فِي قَوْلِكَ لِلْعَامِلِ بِأَمْرِكَ أَنْ يُولِيَكَ الْحَمْدَ دُونَ رَبِّهِ ، لِأَنَّكَ _ بِزَعْمِكَ _ أَنْتَ هَدَيْتَهُ إِلَى السَّاعَةِ الَّتِي نَالَ فِيهَا النَّفْعَ ، وَأَمِنَ الضُّرَّ !! ثم أقبل عليه السلام على الناس فقال : أَيُّهَا النَّاسُ ، إِيَّاكُمْ وَتَعَلُّمَ النُّجُومِ ، إِلاَّ مَا يُهْتَدَى بِهِ فِي بَ_رٍّ أَوْ بَحْرٍ ، فَإِنَّهَا تَدْعُو إِلَى الْكَهَانَةِ ، وَالْمُنَجِّمُ كَالْكَاهِنِ ، وَالْكَاهِنُ كَالسَّاحِرِ ، وَالسَّاحِرُ كَالْكَافِرِ ! وَالْكَافِرُ فِي النَّارِ ! سِيرُوا عَلَى اسْمِ اللّهِ .

الشّرْحُ :حاق به الضرّ ، أي أحاط به ؛ قال تعالى : « وَلاَ يَحِيقُ الْمَكْرُ السّيّءُ إلاَّ بِأَهْلِهِ » (1) . ويوليك الحمد ، مضارع « أولاك » ؛ وأولاك معدّىً بالهمزة من « وَليَ » ، يقال : وليَ الشيء ولايةً وأوليته ذلك ؛ أي جعلته واليا ومتسلّطا عليه . والكاهن : واحد الكُهّان وهم الذين كانوا يخبرون عن الشياطين بكثير من الغائبات . إلاّ أن المعلومَ ضرورة من دين رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلمإبطال حكم النجوم وتحريم الاعتقاد بها والنهي والزجر عن تصديق المنجّمين ، وهذا معنى قول أمير المؤمنين في هذا الفصل : « فمن صدقك بهذا فقد كذّب القرآن ، واستغنى عن الاستعانة باللّه » . ثم أردف ذلك وأكّده بقوله : كان يجب أن يحمَد المنجم دون الباري تعالى ؛ لأنّ المنجم هو الذي هدى الإنسان إلى الساعة التي ينجح فيها ، وصدَّه عن الساعة التي يخفق ويُكْدِي فيها فهو المحسن إليه إذا ، والمحسن يستحقّ الحمد والشكر ، وليس للبارئ سبحانه إلى الإنسان في هذا الإحسان المخصوص ؛ فوجب ألاَّ يستحقّ الحمد على ظَفَر الإنسان بطلبه ؛ لكنّ القول بذلك والتزامه كفر محْضٌ .

.

ص: 235

ص: 236

ص: 237

قال الرضي رحمه الله : أقول : وإذا تأمل المتأمل قوله عليه السلام : « وَمَنْ أَبْصَرَ بِهَا بصّرَتْهُ » ، وجد تحته من المعنى العجيب ، والغرض البعيد ، ما لا يُبلغ غايته ولا يدرك غوره ، لا سيما إذا قرن إليه قوله : « وَمَنْ أَبْصَرَ إلَيْهَا أعْمَتْهُ » فإنه يجد الفرق بين « أبصر بها » و « أبصر إليها » واضحا نيّرا ، وعجيبا باهرا .

الشّرْحُ :العناء : التعب . وساعاها : جاراها سعيا . وواتته : طاوعته . ونظر الرضيّ إلى قوله . « أولها عناء وآخرها فناء » ، فقال : وأوّلُنا العناء إذا طَلَعْنَاإلى الدنيا وآخُرنا الذهابُ ونظر إلى قوله عليه السلام «في حلالها حساب، وفي حرامها عقاب» بعض الشعراء فقال : حَلاَلُها حسرةٌ تُفضِي إلى نَدَمٍوفي المحارمِ مِنْها الغنمُ مَنْزورُ ونظر ابن المعتزّ إلى قوله عليه السلام : « مَنْ ساعاها فاتتْه ، ومن قعد عنها واتته » فقال : الدنيا كظلّك ، كلّما طلبته زاد منك بعداً . ونظرتُ إلى قوله عليه السلام : « ومَنْ أبصر بها بصرته ، ومن أبصر إليها أعمته » ، فقلت : دُنْيَاكَ مثلُ الشَّمْسِ تُدنى إليْ__ك الضوءَ لكن دعوة المُهْلِكْ إن أنت أبصرتَ إلى نورِهاتَعْشَ ، وإن تبصرْ به تدركْ فإن قلت : المسموع : أبصرت زيدا ، ولم يسمع أبصرت إلى زيد ، قلت : يجوز أن يكون قوله عليه السلام : « ومن أبصر إليها » ، أيْ ومن أبصر متوجهاً إليها ، كقوله : « فِي تِسْع آيَاتٍ إلَى فِرْعَوْنَ » (1) ولم يقل « مرسلاً » ؛ ويجوز أن يكون أقام ذلك مقام قوله « نظر إليها » لما كان مثله ، كما قالوا في « دخلت البيت » ، « ودخلت إلى البيت » أجروْه مجرَى « ولجت إلى البيت » لَمّا كان نظيره .

.

ص: 238

ص: 239

« طوله » فإنهما يتناسبان لفظا ؛ وليسا متقابلين معنى ؛ لأنهما ليسا ضدّين ، كما في العلوّ والدنوّ . قلت : بل فيهما معنى التضادّ ، لأنّ الحول هو القوّة ، وهي مشعرة بالسَّطْوة والقهر ، ومنه منشأ الانتقام ، والطَّوْل : الإفضال والتكرّم ، وهو نقيض الانتقام والبطش . ومنها أن « مانحاً » في وزن « كاشف » و « غنيمة » بإزاء « عظيمة » في اللفظ ، وضدها في المعنى ؛ وكذلك « فضل » و « أزل » . ومنها أن « عواطف » بإزاء « سوابغ » و « نِعَمه » بإزاء « كرمه » . ومنها _ وهو ألطف ما يُستعمله أرباب هذا الصناعة _ : أنَّه جعل « قريبا هاديا » ، مع قوله : « أستهديه » ؛ لأنّ الدليل القريب منك أجدرُ بأن يهديَك من البعيد النازح ، ولم يجعله مع قوله : « وأستعينه » ؛ وجعل مع الاستعانة « قاهراً قادرا » ؛ لأنّ القادر القاهر يليقُ أن يستعان ويستنجدَ به ؛ ولم يجعله قادرا قاهرا مع التوكّل عليه ، وجعل مع التوكل « كافياً ناصراً » ؛ لأنّ الكافيَ الناصر أهلٌ لأنْ يتوكّل عليه . وهذه اللطائف والدقائق من معجزاته عليه السلام التي فات بها البلغاءَ ، وأخرس الفصحاء .

الأصْلُ :أُوصِيكُمْ عِبَادَ اللّهِ بِتَقْوَى اللّهِ الَّذِى ضَرَبَ لكم الْأَمْثَالَ ، وَوَقَّتَ لَكُمُ الآجَالَ ، وَأَلْبَسَكُمُ الرِّيَاشَ ، وَأَرْفَغَ لَكُمُ الْمَعَاشَ ، وَأَحَاطَ بِكُمُ الإحْصَاءَ ، وَأَرْصَدَ لَكُمُ الْجَزَاءَ ، وَآثَرَكُمْ بِالنِّعَمِ السَّوَابِغِ ، وَالرِّفَدِ الرَّوَافِغِ ، وَأَنْذَرَكُمْ بِالْحُجَجِ الْبَوَالِغِ ، فَأَحْصَاكُمْ عَدَدَا ، وَوَظَّفَ لَكُمْ مُدَدا ، فِي قَرَارِ خِبْرَةٍ ، وَدَارِ عِبْرَةٍ ، أَنْتُمْ مُخْتَبَرُونَ فِيهَا ، وَمُحَاسَبُونَ عَلَيْهَا .

الشّرْحُ :وقّت وأقّت بمعنى ؛ أي جعل الآجال لوقتٍ مقدّر . والرياش والرّيش واحد ؛ وهو اللباس ، قال تعالى : « يُوَارِي سَوْءاتِكُم وَرِيشا » (1) . وقُرئ « ورياشاً » ، ويقال : الرياش : الخِصْب

.

ص: 240

والغنى ، ومنه ارتاش فلان ، حَسُنت حالُه ، ويكون لفظ « ألبسكم » مجازا إن فُسِّر بذلك . وأرفغَ لكم المعاش ؛ أي جعله رفيغا ، أي واسعا مخصِبا ؛ يقال : رفُغ _ بالضمّ _ عيشُه رَفاغة ، اتسع ، فهو رافغ ورفيغ ، وترفّغ الرجل ، وهو في رفاغيَة من العيش ، مخففاً ، مثل « رَفَاهِيَة » و « ثمانية » . وقوله : « وأحاط بكم الإحصاء » أي أحاط بكم حفظته وملائكته للإحصاء . قوله : « وأرصد » يعني أعدّ ، وفي الحديث : « إلاّ أن أرصُدَه لديْن عليّ » . وآثرَكم من الإيثار ، وأصله أن تقدِّم غيرَك على نفسك في منفعة أنت قادرٌ على الاختصاص بها وهو في هذا الموضع مجاز مستحسَن . والرِّفَد : جمع رِفْدَة ، مثل كِسْرة وكِسَر ، وفِدْرةٍ وفِدَر . والرِّفدة والرِّفَد واحد ، وهي العطيّة والصِّلَة ورَفدت فلاناً رَفْدا بالفتح ، والمضارع أرفِده بكسر الفاء ، ويجوز « أرفدته » بالهمزة . والروافغ : الواسعة . والحجج البوالغ : الظاهرة المبينة ، قال سبحانه : « فَلِلّهِ الحُجَّةُ الْبَالِغَةُ » (1) . ووظَّف لكم مددا ، أي قدّر ، ومنه وظيفة الطعام . وقرار خِبْرة بكسر الخاء ، أي دار بلاء واختبار ، تقول : خبرت زيدا أخبرُه خُبْرة ، بالضم فيهما ، وخِبْرة بالكسر إذا بلوته واختبرتَه . ودار عِبْرة أي دار اعتبار واتّعاظ ، والضمير في « فيها » و « عليها » ليس واحدا ، فإنّه في « فيها » يرجع إلى الدار ، وفي « عليها » يرجع إلى النعم والرِّفَدِ ، ويجوز أن يكون الضمير في « عليها » عائدا إلى الدار على حذف المضاف ، أي على سكانها .

الأصْلُ :فَإِنَّ الدُّنْيَا رَنِقٌ مَشْرَبُهَا ، رَدِغٌ مَشْرَعُهَا ، يُونِقُ مَنْظَرُهَا ، وَيُوبِقُ مَخْبَرُهَا . غُرُورٌ حَائِلٌ ، وَضَوْءٌ آفِلٌ ، وَظِلٌّ زَائِلٌ ، وَسِنَادٌ مَائِلٌ ، حَتَّى إِذَا أَنِسَ نَافِرُهَا ، وَاطْمَأَنَّ نَاكِرُهَا ، قَمَصَتْ بِأَرْجُلِهَا ، وَقَنَصَتْ بِأَحْبُلِهَا ، وَأَقْصَدَتْ بِأَسْهُمِهَا ، وَأَعْلَقَتِ الْمَرْءَ أَوْهَاقَ الْمَنِيَّةِ قَائِدَةً لَهُ إِلى ضَنْكِ الْمَضْجَعِ ، وَوَحْشَةِ الْمَرْجِعِ ، وَمُعَايَنَةِ الْمَحَلِّ وَثَوَابِ الْعَمَلِ .

.

ص: 241

وَكَذلِكَ الْخَلَفُ بِعَقْبِ السَّلَفِ ، لاَ تُقْلِعُ الْمَنِيَّةُ اخْتِرَاما ، وَلاَ يَرْعَوِي الْبَاقُونَ اجْتِرَاما ، يَحْتَذُونَ مِثَالاً ، وَيَمْضُونَ أَرْسَالاً ، إِلَى غَايَةِ الاِْنْتِهَاءِ ، وَصَيُّورِ الْفَنَاءِ .

الشّرْحُ :يقال : عيش رنِق ، بكسر النون ، أي كَدِر ، وماءٌ رنقْ بالتسكين ، أي كَدر والرَّنَق بفتح النون مصدر قولك : « رِنق الماء » بالكسر ورنَّقته أنا ترنيقاً ، أي كَدّرته والرواية المشهورة في هذا الفصل « رِنق مشربُها » بالكسر أقامه مقام قولهم : « عيش رَنِق » ، ومن رواه « رَنْق مشربها » بالسكون _ وهم الأقلون _ أجرى اللفظ على حقيقته . ويقال : مشرع رَدِغ : ذو طين ووحَل ، روي « الرَّدَغَة » بالتحريك ، ويجوز تسكين الدال ؛ والجمع رِداغ وردْغ . ويونِق منظرُها : يعجب الناظر ؛ آنقَنِي الشيء أعجبني . ويُوبق مخبرها : يُهلك ، وَبَق الرجلُ يبِق وبُوقاً ، هلك ؛ والموْبِق « مفعِل » منه كالموعد « مَفْعل » ، من وعَد يعِد ، ومنه قوله سبحانه : « وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقا » (1) . وقد جاء وَبِق يبِق ، بالكسر فيهما ، وهو نادر ، كورثَ يرِث ، وجاء أيضا وبق يوبق وبَقا . والغُرور ، بضم الغين : ما يغترّ به من متاع الدنيا ، والغَرور ، بالفتح : الشيطان . والحائل : الزائل ، والآفل : الغائب ، أفل غاب بأفُلُ ويأفِل أفولاً . والسّناد : دِعامة يُسنَد بها السقف . وناكرها : فاعل ، من نكرت كذا ، أي أنكرته . وقمصت بأرجلها ، قَمصَ الفرسُ وغيره يقمِص ويقمُص قَمْصاً وقِماصاً ، أي استنّ ؛ وهو أن يرفع يديْه ويطرحهما معاً ، ويعجن برجْليه ، وفي المثل المضروب لمن ذلّ بعد عزة : « ما لِعَيْر من قِماص » . وجمع فقال : « بأرجلها » وإنما للدابة رجلان ، إمّا لأنّ المثنى قد يطلق عليه صيغة الجمع ؛ كما في قولهم : امرأة ذات أوراك ومآكم ؛ وهما وَركان ، وإمّا لأ نّه أجرى اليدين والرجلين مجرى واحد ، فسماها كلّها أرجلاً . ومن رواه « بالحاء » فهو جمع رَحْل الناقة . وأقصدت : قتلت مكانها من غير تأخير . والأوهاق : جمع وَهَق بالتحريك ، وهو الحبل ، وقد يسكن مثل نَهْر ونهَر . وأعلقتُ المرء الأوْهَاق : جعلتَ الأوهاق عالقة به . والضنك : الضيق . والمضجع : المصدر أو المكان ، والفعل ضَجَع الرجل جنبه بالأرض ، بالفتح ، يضجَع ضجوعا وضجْعاً ، فهو ضاجع ؛ ومثله أضجع . والمرجِع : مصدر رَجَع ، ومنه

.

ص: 242

قوله تعالى : « ثُمَّ إلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ » (1) وهو شاذّ ؛ لأنّ المصادر من فَعَل يفعِل بكسر العين ؛ إنما يكون بالفتح . قوله : « ومعاينة المحلّ » ، أي الموضع الذي يحُلُّ به المكلَّف بعد الموت ؛ ولابدّ لكلّ مكلف أن يعلم عَقِيب الموت مصيره ؛ إمّا إلى جنة وإمّا إلى نار . وقوله : « ثواب العمل » يريد جزاء العمل ، ومراده الجزاء الأعمُّ الشامل للسعادة والشقاوة ، لا الجزاء الأخصّ الذي هو جزاء الطاعة ، وسمي الأعمّ ثوابا على أصل الحقيقة اللغوية ؛ لأنّ الثواب في اللغة الجزاء ؛ يقال : قد أثابَ فلان الشاعرَ لقصيدة كذا ، أي جازاه . وقوله : « وكذلك الخلف بِعقْبِ السلف » الخلَف المتأخرون ، والسلَف المتقدمون ؛ وعقْب هاهنا بالتسكين ؛ وهو بمعنى بَعْد ، جئت بعقْب فلان أي بعده ، وأصله جَرى الفرس بعد جَرْيه ، يقال : لهذا الفرس عَقْب حسن . وقال ابن السكيت : يقال . جئت في عُقْب شهر كذا ، بالضم ، إذا جئت بعد ما يمضي كلّه ، وجئت في عَقِب ، بكسر القاف إذا جئت وقد بقيت منه بقية . وقد روي : « يَعقُب السلف » ، أي يتبع . وقوله : « لا تُقلع المنية » ، أي لا تكفّ ، والاخترام : إذهاب الأنفس واستئصالها . وارعوى : كفّ عن الأمر وأمسك . والاجترام ، افتعال من الجرم ، وهو الذنْب ، ومثله الجريمة ، يقال : جَرَم وأجْرَم بمعنى . قوله : « يحتذون مثالاً » أي يقتدون ، وأصله من « حذوت النعل بالنعل حَذْوا » ، إذا قدّرت كلّ واحدة على صاحبها . قوله : « ويمضون أرسالاً » ، بفتح الهمزة ، جمع رَسَل ، بفتح السين ، وهو القطيع من الإبل أو الغنم ، يقال : جاءت الخيل أرسالاً ، أي قطيعا قطيعا . وصَيّور الأمر : آخره وما يؤول إليه .

الأصْلُ :حَتَّى إِذَا تَصَرَّمَتِ الْأُمُورِ ، وَتَقَضَّتِ الدُّهُورُ ، وَأَزِفَ النُّشُورُ ، أَخْرَجَهُمْ مِنْ ضَرَائِحِ الْقُبُورِ ، وَأَوْكَارِ الطُّيُورِ ، وَأَوْجِرَةِ السِّبَاعِ ، وَمَطَارِحِ الْمَهَالِكِ ، سِرَاعا إِلَى أَمْرِهِ ، مُهْطِعِينَ إِلَى مَعَادِهِ ، رَعِيلاً صُمُوتا ، قِيَاما صُفُوفا ، يَنْفُذُهُمُ الْبَصَرُ ، وَيُسْمِعُهُمُ

.

ص: 243

الدَّاعِي ، عَلَيْهِمْ لَبُوسُ الاِسْتِكَانَةِ ، وَضَرَعُ الاِسْتِسْلاَمِ وَالذِّلَّةِ . قَدْ ضَلَّتِ الْحِيَلُ ، وَانْقَطَعَ الْأَمَلُ ، وَهَوَتِ الْأَفْئِدَةُ كَاظِمَةً ، وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ مُهَيْنَمَةً ، وَأَلْجَمَ الْعَرَقُ ، وَعَظُمَ الشَّفَقُ ، وَأُرْعِدَتِ الْأَسْمَاعُ لِزَبْرَةِ الدَّاعِي إِلَى فَصْلِ الْخِطَابِ ، وَمُقَايَضَةِ الْجَزَاءِ ، وَنَكَالِ الْعِقَابِ ، وَنَوَالِ الثَّوَابِ .

الشّرْحُ :تصرّمت الأُمور : تقطّعت ، ومثله « تقضّت الدهور » . وأزف : قَرُب ودَنا ، يأزف أزفاً ؛ ومنه قوله تعالى : « أَزِفَتِ الآزِفَةُ » (1) أي القيامة ، الفاعل « آزف » . والضرائح : جمع ضريح وهو الشّقّ في وسَط القبر . واللَّحْد : ما كان في جانب القبر ، وضرحت ضَرْحاً ، إذا حفرت الضريح . والأوكار : جمع وَكْر يفتح الواو ، وهو عشّ الطائر ، وجمع الكثرة وُكور ، وكَر الطائر يكِرُ وَكْرا ، أي دخل وَكْره ، والوَكْن بالفتح مثل الوكر ، أي العُشّ . وأوجِرَة السِّباع : جمع وِجار بكسر الواو ، ويجوز فتحها ، وهو بيت السَّبُع والضبُع ونحوهما . مهطعين : مسرعين . والرَّعيل : القطعة من الخيل . قوله عليه السلام : « ينفذهم البَصَر ويُسمعهم الداعي » ، أي هم مع كثرتهم لا يخفى منهم أحد عن إدراك البارئ سبحانه ، وهم مع هذه الكثرة أيضا لا يبقى منهم أحد إلاّ إذا دعا داعي الموت سمع دعاءهم ونداءه . واللَّبوس ، بفتح اللام : ما يلبس ، قال : إلبَسْ لِكُلِّ حالة لَبُوسَهاإمّا نعيمَها وإمّا بوسَها ومنه قوله تعالى : « وَعَلَّمنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ » (2) يعني الدُّروع . والاستكانة : الخضوع . والضَّرع : الخشوع والضعف ، ضَرَع الرجل يضرَع ، وأضرعه غيره . وكاظمتُه : ساكته ، كَظَم يكظِم كُظوماً أي سكتَ ، وقوم كظَّم ، أي ساكتون . ومهينمة : ذات هَيْنَمة ، وهي الصوت الخفيّ . وألجم العرقُ : صار لجاماً ، وفي الحديث . « إنَّ العرق لَيَجْري منهم حتى إنّ منهم من يبلغ ركبتيه ، ومنهم من يبلغ صَدْره ، ومنهم من يبلغ عنقه ، ومنهم من يُلْجمه ، وهم أعظمهم

.

ص: 244

مشقةَ » . ويُروى « وأثْجم العرق » ، أي كثر ودام . والشّفق والشفقة ، بمعنى ، وهو الاسم من الإشفاق ، وهو الخوف والحذر . وأرعدت الأسماع : عرتها الرِّعدة . وزَبْرة الداعي : صوته ، ولا يقال الصوت زَبْرة إلاّ إذا خالطه زجر وانتهار ، زبرتُه أزْبُره ، بالضم . وقوله : « إلى فصل الخطاب » ، إلى هاهنا يتعلّق بالدّاعي . وفصل الخطاب : بَتُّ الحكومة التي بين اللّه وبين عباده في الموقف ، رزقنا اللّه المسامحة فيها بمنّه ! وإنما خص الأسماع بالرعدة ؛ لأنها تحدُث من صوت الملك الذي يدعو النَّاس إلى محاسبته . والمقايضة : المعاوضة ، قايضت زيدا بالمتاع ، وهما قيِّضان ، كما قالوا : بيِّعان .

الأصْلُ :عِبَادٌ مَخْلُوقُونَ اقْتِدَارا ، وَمَرْبُوبُونَ اقْتِسَارا ، وَمَقْبُوضُونَ احْتِضَارَا ، وَمُضَمَّنُونَ أَجْدَاثا ، وَكَائِنُونَ رُفَاتا ، وَمَبْعُوثُونَ أَفْرَادا ، وَمَدِينُونَ جَزَاءً ، وَمُمَيَّزُونَ حِسَابا . قَدْ أُمْهِلُوا في طَلَبِ الْمَخْرَجِ ، وَهُدُوا سَبِيلَ الْمَنْهَجِ ؛ وَعُمِّرُوا مَهَلَ الْمُسْتَعْتِبِ ، وَكُشِفَتْ عَنْهُمْ سُدَفُ الرِّيَبِ ، وَخُلُّوا لِمِضْمَارِ الْجِيَادِ ، وَرَوِيَّةِ الاِرْتِيَادِ ، وَأَنَاةِ الْمُقْتَبِسِ الْمُرْتَادِ ، فِي مُدَّةِ الْأَجَلِ ، وَمُضْطَرَبِ الْمَهَلِ .

الشّرْحُ :مربوبون : مملوكون . والاقتسار : الغَلَبة والقهر . والاحتضار : حضور الملائكة عند الميت ؛ وهو حينئذٍ محتضَر ، وكانت العرب تقول : لبن محتضَر : أي فاسد ذو آفة . والأجداث : جمع جَدَث ، وهو القبر ؛ واجتدث الرجل ؛ اتخذ جَدَثا ، ويقال : « جَدَف » بالفاء . والرُّفات: الحُطام ؛ تقول منه رَفَتَ الشيء فهو مرفوت . ومدينون ، أي مجزيّون . والدَّيْن : الجزاء ؛ ومنه « مَالِكِ يَوْمِ الدِّين » (1) . ومميَّزون حسابا ، من قوله تعالى : « وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أيُّهَا المُجْرِمُونَ » (2) ، ومن قوله تعالى : « وَكُنْتُمْ أَزْوَاجا ثَلاَثَةً » (3) ؛ كما أنّ قوله : « ومبعوثون أفراداً » ، مأخوذ من

.

ص: 245

قوله تعالى : « وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى » (1) وأصل التمييز على الفصل والتبيين . قوله : « قد أمهلوا في طلب المخرج » ، أي أُنظِروا لِيفيئوا إلى الطاعة ويُخلِصوا التوبة ؛ لأنّ إخلاصَ التوبة هو المخرج الذي مَنْ سلكه خرج من رِبْقَة المعصية . ومثله قولُه : « وهُدُوا سبيل المنهج » ، والمنهج : الطريق الواضح . والمستعتَب : المسترضَى ؛ استعتبت زيدا إذا استرضيته عَنّي ؛ فأنا مستعتِب له ، وهو مستعتَب . وأعتبني ، أي أرضاني ، وإنما ضرب المثل بمهل المستعتَب ؛ لأنّ مَنْ يُطلب رضاه في مجرى العادة لا يُرهَق بالتماس الرضا منه ؛ وإنما يمهل ليرضى بقلبه لا بلسانه . والسُّدَف : جمع سُدْفة ؛ هي القطعة من الليل المظلم ، هذا في لغة أهل نجد ؛ وأما غيرهم فيجعل السدْفة الضوء ، وهذا اللفظ من الأضداد ، وكذلك السَّدَف ، بفتح السين والدال . وقد قيل : السُّدفة : اختلاط الضوء والظلمة كوقت ما بين طلوع الفجر إلى الإسفار ، والسّدَف : الصبح وإقباله ، وأسدف الليل ، أظلم ؛ وأسدف الصبح أضاء ، يقال : أسدِف الباب ، أي افتحْه حتى يضيء البيت ؛ وفي لغة هوازن « أسدفوا » ؛ أي أسرجوا ، من السراج . والرِّيَب : الشبهة ، جمع رِيبة . والمضمار : الموضع الذي تضمَّر فيه الخيل ، والمِضْمار أيضا المدة التي تضمّر فيها . والتضمير : أن تعلِفَ الفرس حتى يسمَن ؛ ثم تردّه إلى قوته الأُولى ؛ وذلك في أربعين يوما ، وقد يطلَق التَّضمير على نقيض ذلك ؛ وهو التجويع حتى يهزل ويخفّ لحمُه . ضَمَر الفرسُ بالفتح ، يضمُر بالضم ، ضموراً ، وجاء « ضَمُر الفرس » بالضم ، وأضمرته أنا ، وضمَّرته فاضطمر هو ، رجل لطيف الجسم ، ضمِير البطن ، وناقة ضامر وضامرة أيضا . يقول : مكَّنَهم الحكيم سبحانه وخلاَّهم وأعمالهم ، كما تمكّن الخيل التي تستبق في المِضْمار ليعلم أيُّها أسبق . والرويّة : الفكْرة ، والارتياد : الطلب ، ارتاد فلان الكلأ يرتاده ارتيادا : طلبه ، ومثله راد الكلأ يروده رَوْدا ورِيادا ؛ وفي الحديث : « إذا بال أحدُكم فليرتدْ لبوله » ، أي فليطلب مكانا ليّنا أو منحدرا ، والرائد : الذي يرسله القوم في طلب الكلأ ؛ وفي المثل : « الرائد لا يكذب أهله » . والأناة : التؤدة والانتظار ، مثل القناة . وتأنّى في الأمر : ترفّق ، واستأنى فلان بفلان ، أي انتظر به ، وجاء الأناء ، بالفتح والمدّ ، على « فَعَال » .

.

ص: 246

والمقتبِس : متعلّم العلم هاهنا ، ولابدّ له من أناة ومَهَل ليبلغُ حاجتَه ، فضرب مثلاً ، وجاء في بعض الروايات : « ومقبوضون اختضارا » بالخاء المعجمة ؛ وهو موت الشاب غَضّا أخضر ، أي مات شابا ، وكان فتيان يقولون لشيخ : أجززت يا أبا فلان ، فيقول : أيْ بنيّ ، وتختَضرون ! أجزّ الحشيش : آن أنْ يُجزَّ ، ومنه قيل للشيخ كاد يموت : قد أجَزَّ ، والرواية الأُولى أحسن ؛ لأنها أعمّ . وفي رواية « لمضمار الخيار » ، أي للمضمار الذي يستبِق فيه الأبرار الأتقياء إلى رضوان اللّه سبحانه .

الأصْلُ :فَيَالَهَا أَمْثَالاً صَائِبَةً ، وَمَواعِظَ شَافِيَةً ، لَوْ صَادَفَتْ قُلُوبا زَاكِيَةً ، وَأَسْمَاعا وَاعِيَةً ، وَآرَاءً عَازِمَةً ، وَأَلْبَابا حَازِمَةً! فَاتَّقُوا اللّهَ تَقِيَّةَ مَنْ سَمِعَ فَخَشَعَ ، وَاقْتَرَفَ فَاعْتَرَفَ ، وَوَجِلَ فَعَمِلَ ، وَحَاذَرَ فَبَادَرَ ، وَأَيْقَنَ فَأَحْسَنَ ، وَعُبِّرَ فَاعْتَبَرَ ، وَحُذِّرَ فَحَذِرَ ، وَزُجِرَ فَازْدَجَرَ ، وَأَجَابَ فَأَنَابَ ، وَرَاجَعَ فَتَابَ ، وَاقْتَدَى فَاحْتَذَى ، وَأُرِيَ فَرَأَى ، فَأَسْرَعَ طَالِبا ، وَنَجَا هَارِبا ، فَأَفَادَ ذَخِيرَةً ، وَأَطَابَ سَرِيرَةً ، وَعَمَّرَ مَعَادا ، وَاسْتَظْهَرَ زَادا ، لِيَوْمِ رَحِيلِهِ وَوَجْهِ سَبِيلِهِ ، وَحَالِ حَاجَتِهِ ، وَمَوْطِنِ فَاقَتِهِ ، وَقَدَّمَ أَمَامَهُ لِدَارِ مُقَامِهِ . فَاتَّقُوا اللّهَ عِبَادَ اللّهِ جِهَةَ مَا خَلَقَكُمْ لَهُ ، وَاحْذَرُوا مِنْهُ كُنْهَ مَا حَذَّرَكُمْ مِنْ نَفْسِهِ ، وَاسْتَحِقُّوا مِنْهُ مَا أَعَدَّ لَكُمْ بِالتَّنَجُّزِ لِصِدْقِ مِيعَادِهِ ، وَالْحَذَرِ مِنْ هَوْلِ مَعَادِهِ .

الشّرْحُ :صائبة : غير عادلة عن الصواب ، صاب السهم يصوبُ صَوْبَةً ، أي قصد ولم يَجُرْ ، وصاب السهمُ القرْطاسَ يَصِيبه صَبْيا لغة في « أصابه » ، وفي المثل : مع الخواطئ سهم صائب . وشافية : تبرئ من مرض الجهل والهوى . والقلوب الزاكية : الطاهرة ، والأسماع الواعية : الحافظة . والآراء العازمة : ذات العزم . والألباب : العقول . والحازمة : ذات الحَزْم ، والحزْم :

.

ص: 247

ضبط الرجُلِ أمرَه . وخشع الرجل ، أي خضع . واقترف : اكتسب ، ومثله قرَف يقرِف بالكسر ، يقال : هو يقرِفُ لعياله ، أي يكسب . ووجِل الرجل : خاف ، وَجَلاً ، بفتح الجيم . وبادر : سارع . وعُبِّر : أي أُرِيَ العِبَر مرارا كثيرة ؛ لأنّ التشديد هاهنا دليل التكثير . فاعتبر ، أي فاتّعظ . والزَّجْر : النهى والمنع ، زُجِر أي منع ، وازدجر مطاوع ازدجر ؛ اللفظ فيهما واحد ، تقول : ازدجرت زيدا عن كذا فازدجر هو ، « ازدُجر فازدجر » ، فلا يحتاج مع هذه الرواية إلى تأويل . وأناب الرجل إلى اللّه ، أي أقبل وتاب . واقتدى بزيد ؛ فعل مثله فعله ، واحتذى مثله . قوله عليه السلام : « فأفاد ذخِيرة » ، أي فاستفاد ؛ وهو من الأضداد ، أفدت المال زيداً أعطيته إياه ؛ وأفدت أنا مالاً ؛ أي استفدته واكتسبته . قوله عليه السلام : « فاتقوا اللّه عباد اللّه جهة ما خلقكم له » . نصب « جهة » بفعل مقدر ، تقديره : « واقصدوا جهة ما خلقكم له » يعني العبادة ؛ لأ نّه تعالى قال : « وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإِنْسَ إلاّ لِيَعْبُدُون » (1) . فحذف الفعل ، واستغنى عنه بقوله : « فاتقوا اللّه » ؛ لأنّ التقوى ملازمة لقصد المكلّف العبادة ، فدلّت عليه واستغنى بها عن إظهاره . والكُنْه : الغاية والنهاية ؛ تقول : أعرفه كُنْه المعرفة ؛ أي نهايتها . ثم قال عليه السلام : « واستحقّوا منه ما أعدّ لكم » ، أي اجعلوا أنفسكم مستحقين لثوابه الذي أعدّه لكم إن أطعتم . والباء في « بالتنجّز » متعلق ب_ « استحقوا » ويقال : فلان يتنجّز الحاجة ، أي يستنجحها ويطلب تعجّلها ، والناجز : العاجل ؛ يقال : « ناجزا بناجز » ؛ كقولك : « يدا بيد » أي تعجيلاً بتعجيل ؛ والتنجّز من المكلّفين بصِدق ميعاد القديم سبحانه ؛ وهو مواظبتهم على فعل الواجب ، وتجنُّب القبيح . و « والحذر » مجرور بالعطف على « التنجّز » لا على « الصدق » ؛ لأ نّه لا معنى له .

الأصْلُ :ومنها جَعَلَ لَكُمْ أَسْمَاعا لِتَعِيَ مَا عَنَاهَا ، وَأَبْصَارا لِتَجْلُوَ عَنْ عَشَاهَا ، وَأَشْلاَءً جَامِعَةً لِأَعْضَائِهَا ، مُلاَئِمَةً لِأَحْنَائِهَا ، فِي تَرْكِيبِ صُوَرِهَا ، وَمُدَدِ عُمُرِهَا ، بِأَبْدَانٍ قَائِمَةٍ

.

ص: 248

بِأَرْفَاقِهَا ، وَقُلُوبٍ رَائِدَةٍ لِأَرْزَاقِهَا ، فِي مُجَلِّلاَتِ نِعَمِهِ ، وَمُوجِبَاتِ مِنَنِهِ ، وَحَوَاجِزِ عَافِيَتِهِ . وَقَدَّرَ لَكُم أَعْمَارا سَتَرَهَا عَنْكُمْ ، وَخَلَّفَ لَكُمْ عِبَرا مِنْ آثَارِ الْمَاضِينَ قَبْلَكُمْ ، مِنْ مُسْتَمْتَعِ خَلاَقِهمْ ، وَمُسْتَفْسحِ خَنَاقِهِمْ . أَرْهَقَتْهُمُ الْمَنَايَا دُونَ الآمَالِ ، وَشَذَّبَهمْ عَنْهَا تَخَرُّمُ الآجَالِ لَمْ يَمْهَدُوا فِي سَلاَمَةِ الْأَبْدَانِ ، وَلَمْ يَعْتَبِرُوا فِي أُنُفِ الْأَوَانِ .

الشّرْحُ :قوله : « لتعي ما عناها » ، أي لتحفظ وتفهم ما أهمّها ؛ ومنه الأثر المرفوع : « مِنْ حُسْنِ إسلام المرء تركه ما لا يعنيه » . ولتجلو ، أي لتكشف . و « عن » هاهنا زائدة ؛ ويجوز أن تكون بمعنى « بَعْد » ، كما قال : * لَقِحَتْ حَرْبُ وائِلٍ عَنْ حِيَال (1) * أي بعد حِيال ، فيكون قد حذف المفعول ، وحذفه جائز ؛ لأ نّه فضلة ، ويكون التقدير : لتجلوَ الأذى بعد عشاها ، والعشا ، مقصور : مصدر عَشِيَ ، بكسر الشين ، يَعْشَى ؛ فهو عَشٍ ، إذا أبصر نهارا ولم يبصر ليلاً . والأشلاء : جمع شِلْو ، وهو العضو . فإن قلت : فأيّ معنى في قوله : أعضاء تجمع أعضاء تجمع أعضاءها ؟ وكيف يجمع الشيء نفسه ؟ قلت : أراد عليه السلام بالأشلاء هاهنا الأعضاء الظاهرة ، وبالأعضاء الجوارح الباطنة ؛ ولا ريب أنْ الأعضاء الظاهره تجمع الأعضاء الباطنة وتضمها . والملائِمة : الموافِقة . والأحناء : الجوانب والجهات . ثم قال : « في تركيب صورها » ، كأنّه قال : مركبة أو مصورة ، فأتى بلفظة « في » كما تقول : ركب بسلاحه وفي سِلاحه ، أي متسلّحا . وقوله : « بأرْفاقها » ، أي بمنافعها جمع رِفْق ، بكسر الراء ، مثل حِمْل وأحمال ، وأرفقت فلانا ، أي نفعته . والمِرْفق من الأمر ، ما ارتفقت به وانتفعت ، ويروى : « بأرماقها » والرّمَق : بقية الروح . ورائدة : طالبة : ومجلِّلات النعم ، تجلّل الناسَ ، أي تعمّهم ؛ « صاحب مجلِّل » أي يطبّق الأرض ، وهذا من باب إضافة الصفة إلى الموصوف ، كقولك : أنا في سابغ ظلّك

.

ص: 249

وعميم فضلك ، كأنه قال : في نعمه المجلِّلَة ؛ وكذلك القول في موجبات مِننه ، أي في مننه التي توجب الشُّكر . وفي هاهنا متعلقة بمحذوف ، والموضع نصب على الحال . ثم قال : « وحواجز عافيته » ، الحواجز : الموانع ، أي في عافية تحجز وتمنع عنكم المضارّ . ويروى « وحواجز بَلِيَّتِه » ، وقد فسر قوله : « حواجز عافيته » ؛ على أن يراد به ما يحجز العافية ويمنعها عن الزوال والعدم . قوله عليه السلام : « من مستمتَع خَلاقهم » ، الخلاق : النصيب ، قال تعالى : « وَمَا لَهُ فِيالآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ » (1) ، وقال تعالى : « فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاَقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلاَقِهِمْ » (2) ،وتقدير الكلام : خلّف لكم عِبَرا من القرون السالفة ، منها تمتّعهم بنصيبهم من الدنيا ثمّ فناؤهم ، ومنها فسحة خناقهم (3) وطول إمهالهم ، ثم كانت عاقبتهم الهلكة . وأرهقتهم المنايا : أدركتهم مسرعة . والمرهَق : الذي أدرك ليقتل . وشذّبهم عنها : قطعهم وفرقهم ؛ من تشذيب الشجرة ؛ وهو تقشيرها . وتخرّمت زيد المنية : استأصلته واقتطعته . ثم قال : « لم يمهدوا في سلامة الأبدان » ، أي لم يمهدوا لأنفسهم ؛ من تمهيد الأُمور وهو تسويتها وإصلاحها . وأنُف الأوان : أوله ، يقال : روضةٌ أُنُف لم تُرْعَ قبل ، وكأس أُنُف : لم يُشْرَب بها قَبْلُ .

الأصْلُ :فَهَلْ يَنْتَظِرُ أَهْلُ بِضَاضَةِ الشَّبَابِ إِلاَّ حَوَانِيَ الْهَرَمِ ؟ وَأَهْلُ غَضَارَةِ الصِّحَّةِ إِلاَّ نَوَازِلَ السَّقَمِ ؟ وَأَهْلُ مُدَّةِ الْبَقَاءِ إِلاَّ آوِنَةَ الْفَنَاءِ ؟ مَعَ قُرْبِ الزِّيَالِ ، وَأُزُوفِ الاِنْتِقَالِ ، وَ وَعَلَزِ الْقَلَقِ وَأَلَمِ الْمَضَضِ ، وَغُصَصِ الْجَرَضِ وَتَلَفُّتِ الاِسْتِغَاثَةِ بِنُصْرَةِ الْحَفَدَةِ وَالْأَقْرِبَاءِ ، وَالْأَعِزَّةِ وَالْقُرَنَاءِ ! فَهَلْ دَفَعَتِ الْأَقَارِبُ ؟ أَوْ نَفَعَتِ النَّوَاحِبُ؟ وَقَدْ غُودِرَ فِي مَحَلَّةِ الْأَمْوَاتِ رَهِينا ، وَفِي ضِيقِ الْمَضْجَعِ وَحِيدا ، قَدْ هَتَكَتِ الْهَوَامُّ جِلْدَتَهُ ،

.

ص: 250

وَأَبْلَتِ النَّوَاهِكُ جِدَّتَهُ ، وَعَفَتِ الْعَواصِفُ آثَارَهُ ، وَمَحَا الْحَدَثَانُ مَعَالِمَهُ ، وَصَارَتِ الْأَجْسَادُ شَحِبَةً بَعْدَ بَضَّتِهَا ، وَالْعِظَامُ نَخِرَةً بَعْدَ قُوَّتِهَا ، وَالْأَرْوَاحُ مُرْتَهَنَةً بِثِقَلِ أَعْبَائِهَا ، مُوقِنَةً بِغَيْبِ أَنْبَائِهَا ، لاَ تُسْتَزَادُ مِنْ صَالِحِ عَمَلِهَا ، وَلاَ تُسْتَعْتَبُ مِنْ سَيِّئ زَلَلِهَا!

الشّرْحُ :البَضَاضة : مصدر ، من بضَضت يا رجُل ، بضِضت ، بالفتح والكسر بضاضةً وبضُوضة ، ورجل بَضّ ، أي ممتلئ البدن رقيق الجلد ، وامرأة بَضّة . وحواني الهرم : جمع حانية ؛ وهي العلّة التي تَحْنِي شِطَاط (1) الجسد ، وتميله عن الاستقامة . والهرَم : الكبَر . والغضارة : طيب العيش ، ومنه المثل : أباد اللّه غضراءهم ، أي خيرهم وخِصْبهم . وآونة الفناء جمع أوَان ؛ وهو الحَيْن ، كزمان وأزمنة ، وفلان يصنع ذلك الأمر آونة كقولك : تارات ، أي يصنعه مرارا ويَدَعه مرارا . والزِّيال : مصدر زايله مزايلة وزِيالاً ، أي فارقه . والأزوف : مصدر أزِف ، أي دنا . والعَلَز : قلق وخِفّة وهلع يصيب الإنسان ، وقد عَلِز بالكسر ، وبات عَلِزا ، أي وجعا قلقا . والمضض : الوجع ، أمضَّنِي الجرح ومَضَّني ؛ لغتان ، وقد مَضِضْت يا رجل ، بالكسر . والغُصَص : جمع غُصَّة ، وهي الشجا ، والغَصَص بالفتح : مصدر قولك غَصِصت يا رجل تَغصّ بالطعام ، فأَنت غاصٌّ وغصَّان ، وأغصصتُه أنا . والجرِيض : الرِّيق يغصّ به ؛ جَرَض بريقه بالفتح ، يَجْرِض بالكسر ، مثل كَسَر يكسِر ؛ وهو أن يبلع ريقه على همٍّ وحزن بالجهد . والجريض : الغُصّة ، وفي المثل : « حال الجرِيض دون القريض » ؛ وفلان يجرَض بنفسه إذا كان يموت ، وأجرضه اللّه بريقه أغصّه . والحفَدة : الأعوان والخدم ، وقيل : ولد الولد ، واحدهم حافد ؛ والباء في « بنُصرة الحَفدة » متعلّق بالاستعانة ؛ يقول : إن الميّت عند نزول الأمر به يتلفّت مستغيثا بنصرة أهله وولده ، أي يستنصُر يستصرخ بهم . والنّواحب : جمع ناحبة ، وهي الرافعة صوتها بالبكاء ، ويروى : «النوادب» . والهوامّ : جمع

.

ص: 251

هامّة ؛ وهي ما يخاف ضرره من الأحناش (1) ؛ كالعقارب والعناكب ونحوها . والنواهك : جمع ناهكة وهي ما ينهَك البدن ، أي يبليه . وعَفَتْ : دَرَست ، ويروى بالتشديد . وشَحِبة : هالكة ، والشَّحَب : الهلاك ، شحِب الرجل بالكسر ، يَشْحَب ، وجاء شَحَب ، بالفتح يشحُبُ بالضم ؛ أي هلك ؛ وشَحَبه اللّه يشحُبه ، يتعدّى ولا يتعدى . ونَخِرَة : بالية . والأعباء : الأثقال ، واحدها عِبْ ء . وقال : « موقنة بغيب أنبائها » ؛ لأنّ الميت يعلم بعد موته ما يصير إليه حاله من جنّة أو نار . ثم قال : إنها لا تكلف بعد ذلك زيادة في العمل الصالح ، ولا يطلب منها التوبة من العمل القبيح ؛ لأنّ التكليف قد بطل .

الأصْلُ :أَوَ لَسْتُمْ أَبْنَاءَ الْقَوْمِ وَالآبَاءَ ، وَإِخْوَانَهُمْ وَالْأَقْرِبَاءَ ؟ تَحْتَذُونَ أَمْثِلَتَهُمْ ، وَتَرْكَبُونَ قِدَّتَهُم ، وَتَطَؤُونَ جَادَّتَهُمْ ؟! فَالْقُلُوبُ قَاسِيَةٌ عَنْ حَظِّهَا ، لاَهِيَةٌ عَنْ رُشْدِهَا ، سَالِكَةٌ في غَيْرِ مِضْمَارِهَا ! كَأَنَّ الْمَعْنِيَّ سِوَاهَا ، وَكَأَنَّ الرُّشْدَ فِي إِحْرَازِ دُنْيَاهَا .

الشّرْحُ :القِدّة ، بالدال المهملة وبكسر القاف : الطريقة ، ويقال لكل فِرْقة من الناس إذا كانت ذات هَوىً على حدة : قِدّة ، ومنه قوله تعالى : « كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدا » (2) ، ومن رواه : « ويركبون قُذّتهم » بالذال المعجمة وضم القاف أراد الواحدة من قُذذ السهم ؛ وهي ريشه ، يقال : حذوَ القُذّة بالقُذّة ، ويكون معنى : « وتركبون قُذّتهم » ؛ تقتفون آثارهم وتُشابهون بهم في أفعالهم . ثم قال : وتطئون جادّتهم ؛ وهذه لفظة فصيحة جدا . ثم ذكر قساوة القلوب وضلالها عن رشدها ، وقال : « كأنّ المعنيّ سواها » ؛ هذا مثل قول النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم : « كأنّ الموت فيها على غيرنا كُتِب ، وكأنّ الحقّ فيها على غيرنا وجب » .

.

ص: 252

الأصْلُ :وَاعْلَمُوا أَنَّ مَجَازَكُمْ عَلَى الصِّرَاطِ وَمَزَالِقِ دَحْضِهِ ، وَأَهَاوِيلِ زَلَلِهِ ، وَتَارَاتِ أَهْوَالِهِ ؛ فَاتَّقُوا اللّهَ عِبَادَ اللّهِ تَقِيَّةَ ذِي لُبٍّ شَغَلَ التَّفَكُّرُ قَلْبَهُ ، وَأَنْصَبَ الْخَوْفُ بَدَنَهُ ، وَأَسْهَرَ التَّهَجُّدُ غِرَارَ نَوْمِهِ ، وَأَظْمَأَ الرَّجَاءُ هَوَاجِرَ يَوْمِهِ ، وَظَلَفَ الزُّهْدُ شَهَوَاتِهِ ، وَأَوْجَفَ الذِّكْرُ بِلِسَانِهِ ، وَقَدَّمَ الْخَوْفَ لِأَمَانِهِ ، وَتَنَكَّبَ الْمَخَالِجَ عَنْ وَضَحِ السَّبِيلِ ، وَسَلَكَ أَقْصَدَ المَسَالِكِ إِلَى النَّهْجِ الْمَطْلُوبِ ؛ وَلَمْ تَفْتِلْهُ فَاتِلاَتُ الْغُرُورِ ، وَلَمْ تَعْمَ عَلَيْهِ مُشْتَبِهَاتُ الْأُمُورِ ، ظَافِرا بِفَرْحَةِ الْبُشْرَى ، وَرَاحَةِ النُّعْمَى ، فِي أَنْعَمِ نَوْمِهِ ، وَآمَنِ يَوْمِهِ . قَدْ عَبَرَ مَعْبَرَ الْعَاجِلَةِ حَمِيدا ، وَقَدَّمَ زَادَ الآجِلَةِ سَعِيدا ، وَبَادَرَ عَنْ وَجَلٍ ، وَأَكْمَشَ فِي مَهَلٍ ، وَرَغِبَ فِي طَلَبٍ ، وَذَهَبَ عَنْ هَرَبٍ ، وَرَاقَبَ فِي يَوْمِهِ غَدَهُ ، وَربَّمَا نَظَرَ قُدُما أَمَامَهُ . فَكَفَى بِالْجَنَّةِ ثَوَابا وَنَوَالاً ، وَكَفَى بِالنَّار عِقَابا وَوَبَالاً ! وَكَفَى بِاللّهِ مُنْتَقِما وَنَصِيرا ! وَكَفَى بِالْكِتَابِ حَجِيجا وَخَصِيما!

الشّرْحُ :وقال أصحابنا رحمهم اللّه تعالى : الصراط الوارد ذكرُه في الكتاب العزيز ؛ هو الطريق لأهل الجنة إلى الجنة ، ولأهل النار إلى النار بعد المحاسبة ، قالوا : لأنّ أهلَ الجنة ممرّهم على باب النار ، فمن كان من أهل النار عُدِل به إليها ، وقذف فيها ، ومَنْ كان من أهل الجنّة مَرّ بالنار مرورا نجا منها إلى الجنة ، وهو معنى قوله تعالى : « وَإِنْ مِنْكُمْ إلاَّ وَارِدُهَا » (1) ؛ لأنّ ورودها هو القرب منها ، والدنوّ إليها ، وقد دلّ القرآن على سُور مضروب بين مكان النار وبين الموضع الذي يجتازون منه إلى الجنة في قوله : « فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطنُهُ فِيهِ الرّحْمةُ وَظَاهِرُهُ

.

ص: 253

مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ » (1) . يقال : مكان دَحْض ودَحَض ، بالتحريك ، أي زلَق ، وأدحضتُه أنا أزلقْتُه فدحَض هو . والأهاويل : الأُمور المفزعة . وتارات أهواله ، كقوله : دفَعات أهواله ؛ وإنما جعل أهواله تاراتٍ ؛ لأنّ الأُمور الهائلة إذا استمرّت لم تكن في الإزعاج والترويع ، كما تكون إذا طرأت تارة ، وسكنت تارة . وأنصب الخوف بدنه : أتعب ؛ والنّصَب : التعب . والتهجّد هنا : صلاة الليل ، وأصلُه : السهر ؛ وقد جاء التهجّد بمعنى النوم أيضا ؛ وهو من الأضداد . الغِرار : قلّة النوم ؛ وأصله قلّة لبن الناقة ؛ ويقال : غارت الناقة تغار غِرارا قل لَبَنُها . فإن قلت : كيف توصف قِلّةُ النوم بالسهر ؛ وإنما يوصف بالسَّهَر الإنسان نفسه؟ قلت : هذا من مجازات كلامهم ؛ كقولهم ليل ساهر ، وليل نائم . والهواجر : جمع هَاجِرة ؛ وهي نصف النهار عند اشتداد الحرّ ، يقال : قد هَجّر النهار ، وأتينا أهلنا مُهَجِّرِينَ ، أي سائرين في الهاجِرة . وظَلف : منع ، وظلِفت نفسُ فلن ، بالكسر عن كذا ؛ أي كفّتْ . وأوْجَف : أسرع ، كأنّه جعل الذِّكْر لشدّة تحريكه اللسان مُوجفاً به ، كما توجِف الناقة براكبها ، والوجِيف : ضرْب من السَّيْر . ثم قال : « وقدم الخوف لأمانه » ، اللام هاهنا لام التعليل ، أي قدّم خوفه ليأمن . والمخالج : الأُمور المختلجة ، أي الجاذبة ، خَلَجه واختلجه ، أي جذَبه . وأقصد المسالك : أقومها . وطريق قاصد ، أي مستقيم . وفتله عن كذا ، أي ردّه وصرفه ، وهو قلب « لفت » . ويروى : « قد عَبَر مَعْبر العاجلة حمِيداً ، وقدم زاد الآجلة سعيداً » . وأكمش : أسرع ، ومثله انكمش ورجل كمِش أي سريع ، وكمَشته تكميشا : أعجلته . قوله : « ورغب في طلب ، وذهب عن هرب » ، أي ورغب فيما يطلب مثله ، وفَرّ عما يهرب من مثله ، فأقام المصدر مقام ذي المصدر . ونظر قُدُما أمامه ، أي ونظر ما بين يديه مقدماً لم يَنْثَنِ ولم يعرِّج ، والدال مضمومة هاهنا . ومن رواه بالتسكين ، جاز أن يعني به هذا ويكون قد خفف ، كما قالوا : حُلْم وحُلُم . وجاز أن يجعله مصدراً ، من قَدمَ الرجل بالفتح ، يقدَم قَدْماً ، أي تقدم ، قال اللّه تعالى : « يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ » (2) ، أي يتقدّمهم إلى ورودها ؛

.

ص: 254

كأنه قال : « ونظرَ بين يديه متقدما لغيره وسابقا إياه إلى ذلك » . والباء في « بالجنة » و « بالنار » و « باللّه » و « بالكتاب » زائدة ، والتقدير : كفا اللّه ، وكفى الكتاب !

الأصْلُ :أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللّهِ الَّذِي أَعْذَرَ بِمَا أَنْذَرَ ، وَاحْتَجَّ بِمَا نَهَجَ ، وَحَذَّرَكُمْ عَدُوّا نَفَذَ فِي الصُّدُورِ خَفِيّا ، وَنَفَثَ فِي الآذَانِ نَجِيّا ، فَأَضَلَّ وَأَرْدَى ، وَوَعَدَ فَمَنَّى ، وَزَيَّنَ سَيِّئَاتِ الْجَرَائِمِ ، وَهَوَّنَ مُوبِقَاتِ الْعَظَائِمِ ، حَتَّى إِذَا اسْتَدْرَجَ قَرِينَتَهُ ، وَاسْتَغْلَقَ رَهِينَتَهُ ، أَنْكَرَ مَا زَيَّنَ ، وَاسْتَعْظَمَ مَا هَوَّنَ ، وَحَذَّرَ مَا أَمَّنَ .

الشّرْحُ :« أعْذر بما أنذر » ، ما هاهنا مصدرية ، أي أعذر بإنذاره . ويجوز أن تكونَ بمعنى « الذي » . والعدوّ المذكور : الشيطان . وقوله : « نَفَذ في الصدور » و « نفث في الآذان » كلام صحيح بديع . وفي قوله : « نفذ في الصدور » ، مناسبة لقوله صلى الله عليه و آله وسلم : « الشيطان يجري من بني آدم مجرى الدم » ، والنجيّ : الذي يسارّه ، والجمع الأنجية . وقد يكون النجيّ جماعة مثل الصديق ، قال اللّه تعالى : « خَلَصُوا نَجِيّا » (1) ، أي متناجين . القرينة هاهنا : الإنسان الذي قارنه الشيطان ، ولفظه لفظ التأنيث ؛ وهو مذكّر ، أراد القرين ، قال تعالى : « فَبِئْسَ الْقَرِينُ » (2) ، ويجوز أن يكون أراد بالقرينة النفس ، ويكون الضمير عائدا إلى غير مذكور لفظا لما دلّ المعنى عليه ؛ لأنّ قوله : « فأضل وأردى ، ووعد فمنّى » معناه أضلّ الإنسان وأردى ، ووعده فمنّى ، فالمفعول محذوف لفظا ؛ وإليه رجع الضمير على هذا الوجه ؛ ويقال : غَلِق الرّهن إذا لم يفتَكّه الراهن في الوقت المشروط ، فاستحقّه المرتهن . وهذا الكلام مأخوذ من قوله تعالى : « وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأمْرُ إنَّ اللّهَ

.

ص: 255

وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إلاَّ أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتمْ بِمُصْرِخِيَّ ... » (1) .

الأصْلُ :ومنها في صفة خلق الإنسان :أَمْ ه_ذَا الَّذِي أَنْشَأَهُ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْحَامِ ، وَشُغُفِ الْأَسْتَارِ ، نُطْفَةً دِهَاقا ، وَعَلَقَةً مِحَاقا ، وَجَنِينا وَرَاضِعا ، وَوَلِيدا وَيَافِعا ، ثُمَّ مَنَحَهُ قَلْبا حَافِظا ، وَلِسانا لاَفِظا ، وَبَصَرا لاَحِظا ، لِيَفْهَمَ مُعْتَبِرا ، وَيُقَصِّرَ مُزْدَجِرا ؛ حَتَّى إِذَا قَامَ اعْتِدَالُهُ ، وَاسْتَوَى مِثَالُهُ ، نَفَرَ مُسْتَكْبِرا ، وَخَبَطَ سَادِرا ، مَاتِحا فِي غَرْبِ هَوَاهُ ، كَادِحا سَعْيا لِدُنْيَاهُ ، فِي لَذَّاتِ طَرَبِهِ ، وَبَدَوَاتِ أَرَبِهِ ؛ ثُمَّ لاَ يَحْتَسِبُ رَزِيَّةً ، وَلاَ يَخْشَعُ تَقِيَّةً ؛ فَمَاتَ فِي فِتْنَتِهِ غَرِيرا ، وَعَاشَ فِي هَفْوَتِهِ يَسِيرا ، لَمْ يُفِدْ عِوَضا ، وَلَمْ يَقْضِ مُفْتَرَضا . دَهِمَتْهُ فَجَعَاتُ الْمَنِيَّةِ فِي غُبَّرِ جِمَاحِهِ ، وَسَنَنِ مِرَاحِهِ ، فَظَلَّ سَادِرا ، وَبَاتَ سَاهِرا ، فِي غَمَرَاتِ الاْلاَمِ ، وَطَوَارِقِ الْأَوْجَاعِ وَالْأَسْقَامِ ، بَيْنَ أَخٍ شَقِيقٍ ، وَوَالِدٍ شَفِيقٍ ، وَدَاعِيَةٍ بِالْوَيْلِ جَزَعا ، وَلاَدِمَةٍ لِلصَّدْرِ قَلَقا ؛ وَالْمَرْءُ فِي سَكْرَةٍ مُلْهِثَةٍ ، وَغَمْرَةٍ كَارِثَةٍ ، وَأَنَّةٍ مُوجِعَةٍ ، وَجَذْبَةٍ مُكْرِبَةٍ ، وَسَوْقَةٍ مُتْعِبَةٍ . ثُمَّ أُدْرِجَ فِي أَكْفَانِهِ مُبْلِسا ، وَجُذِبَ مُنْقَادا سَلِسا ، ثُمَّ أُلْقِيَ عَلَى الْأَعْوَادِ رَجِيعَ وَصَبٍ ، وَنِضْوَ سَقَمٍ ، تَحْمِلُهُ حَفَدَةُ الْوِلْدَانِ ، وَحَشَدَةُ الاْءِخْوَانِ ، إِلَى دَارِ غُرْبَتِهِ ، وَمُنْقَطَعِ زَوْرَتِهِ ، وَمُفْرَدِ وَحْشَتِهِ ؛ حَتَّى إِذَا انْصَرَفَ الْمُشَيِّعُ ، وَرَجَعَ الْمُتَفَجِّعُ ، أُقْعِدَ فِي حُفْرَتِهِ نَجِيّا لِبَهْتَةِ السُّؤَالِ ، وَعَثْرَةِ الاِمْتِحَانِ . وَأَعْظَمُ مَا هُنَالِكَ بَلِيَّةً نُزُولُ الْحَمِيم ، وَتَصْلِيَةِ الْجَحِيمِ ، وَفَوْرَاتُ السَّعِيرِ ، وَسَوْرَاتُ الزَّفِيرِ ، لاَ فَتْرَةٌ مُرِيحَةٌ ، وَلاَ دَعَةٌ مُزِيحَةٌ ، وَلاَ قُوَّةٌ حَاجِزَةٌ ، وَلاَ مَوْتَةٌ نَاجِزَةٌ

.

ص: 256

وَلاَ سِنَةٌ مُسَلِيَةٌ ، بَيْنَ أَطْوَارِ الْمَوْتَاتِ ، وَعَذَابِ السَّاعَاتِ ! إِنَّا بِاللّهِ عَائِذُونَ!

الشّرْحُ :أم هنا إمّا استفهامية على حقيقتها ؛ كأنه قال : أعِظُكُم وأذكِّركم بحال الشيطان وإغوائه ، أم بحال الإنسان منذ ابتدأ وجوده إلى حين مماته ، وإمّا أنْ تكون منقطعة بمعنى « بل » كأنه قال : عادلاً وتاركا لما وعظهم به ؛ بل أتلو عليكم نبأ هذا الإنسان الذي حاله كذا. الشُّغُف بالغين المعجمة : جمع شَغاف ، بفتح الشين ، وأصله غلاف القلب ، يقال : شغفه الحبّ ، أي بلغ شغافه ، وقرئ : « قَدْ شَغَفَهَا حُبّا » (1) . والدّهاق : المملوءة ، ويروى « دفاقا » من دَفَقت الماء أي صببته . قال : « وعلَقَةً محاقاً » ، المحاق : ثلاث ليال من آخر الشهر ، وسميت محاقاً ؛ لأنّ القمر يمتحق فيهنّ ، أي يخفى وتبطل صورته ، وإنما جعل العلَقة محاقاً هاهنا ؛ لأنها لم تحصل لها الصورة الإنسانية بعد ؛ فكانت ممحوّة ممحوّة ممحوقة . واليافع : الغلام المرتفع ، أيْفَع وهو يافع ؛ وها من النوادر . وغلام يَفَع ويَفَعة وغلمان أيفاع وَيَفَعة أيضا . قوله : « وَخَبَط سادراً » ؛ خَبَط البعير إذا ضرب بيديه إلى الأرض ، ومشى لا يتوقى شيئا . والسادر : المتحيّر ، والسادر أيضا : الذي لا يهتمّ ولا يبالي ما صنع ، والموضع يحتمل كلا التفسيرين . والماتح : الذي يستقي الماء من البئر وهو على رأسها . والمائح : الذي نزل البئر إذا قلّ ماؤها ، فيملأ الدلاءَ . وسُئِل بعض أئمة اللغة عن الفرق بين الماتح والمائح ، فقال : اعْتَبرْ نقطَتي الإعجام ، فالأعلى للأعلى ، والأدنى للأدنى . والغَرْب : الدلو العظيمة . والكدْح : شدّة السعي والحركة ، قال تعالى : « يَاأيُّهَا الإِنسَان إنَّكَ كَادِحٌ إلَى رَبِّكَ كَدْحا » (2) . قوله : « وبَدَوات » ، أي ما يخطر له من آرائه التي تختلف فيها دواعيه ، فتقدم وتحجِم ، ومات غريراً ، أي شابا ، ويمكن أن يُرَاد به أنه غيرُ مجرّب للأمور . والهفْوة : الزلّة ، هفا يهفو . لم يُفِدْ عوضا ، أي لم يكتسب . وغُبَّر جماحه : بقاياه . والجِماح الشِّرّة وارتكاب الهوى . وسَنَن مِرَاحه ، السَّنَن : الطريقة ، والمِرَاح : شدَّة الفرح والنشاط .

.

ص: 257

قوله : « فظلَّ سادرا » ، السادر هاهنا غير السادر الأول ، لأ نّه هاهنا المغمى عليه كأنه سكران ؛ وأصله من سدر البعير من شدة الحرّ وكثرة الطَّلاء بالقَطِران ، فيكون كالنائم لا يحسّ ، ومراده عليه السلام هاهنا أ نّه بَدَأ بهِ المرض . ولادِمة للصدر : ضاربة له ، والتِدام النساء : ضربهنَّ الصدور عند النياحة . سكرة مُلْهِثة : تجعل الإنسان لاهثا لشدّتها لهثَ يَلْهَثُ لهثَانا ولِهاثاً ، ويروى « ملهية » بالياء ، أي تُلهي الإنسان وتشغله . والكارثة « فاعلة » من كرثه الغم يكرُثه بالضمّ ، أي اشتدّ عليه وبلغ منه غاية المشقة . الجذبة : جذب الملك الرُّوح من الجسد أو جذب الإنسان إذا احتضر ليُسَجَّى . والسَّوْقة : من سياق الرُّوح عند الموت . والمبْلِس : الذي يَيئس من رحمة اللّه ، ومنه سمِّيَ إبليس . والإبلاس أيضا : الانكسار والحزن . والسَّلِس : السَّهْل المقادة . والأعواد : خشب الجنازة . ورَجِيع وَصِب : الرَّجِيع المعنى الكالّ : والوصِب : الوجع ، وصِب الرجل يَوْصَب ، فهو واصب ، وأوصبه اللّه فهو مُوصب . والموصَّب بالتشديد : الكثير الأوجاع . والنِّضْو : الهزيل . وحشّده الإخوان : جمع حاشد ؛ وهو المتأهّب المستعدّ . ودار غربته : قبره . وكذلك منقطَع زورته ؛ لأنّ الزيارة تنقطع عنده . ومفرد وَحْشته نحو ذلك ، لانفراده بعمله ، واستيحاش الناس منه ؛ حتى إذا انصرف المشيِّع وهو الخارج مع جنازته ، أُقعِد في حفرته . هذا تصريحٌ بعذاب القبر . والنجيّ : المناجي . ونزول الحمِيم وتَصْلية الجَحِيم ، من الألفاظ الشريفة القرآنية . ثم نفى عليه السلام أن يكون في العذاب فتور يجد الإنسان معه راحة ، أو سكون يزيح عنه الألم أي يزيل_ه ، أو أنّ الإنس_ان يج_د في نفسه قوّة تحجز بينه وبين الألم ، أي تمنع ويموت موتا ن_اج_زا معجّلاً ، فيستريح ، أو ينام فيسل_و وقتَ نومه عَمّا أصابه من الألم في اليقظة كما في دار الدنيا . ثم قال : « بين أطْوَار الموتات » ، وهذا في ظاهره متناقض ؛ لأ نّه نفى الموتَ مطلقا ، ثم قال : « بين أطوار الموتات » . والجواب : أ نّه أراد بالموتات الآلام العظيمة ؛ فسمَّ_اها موتات ؛ لأنّ العرب تسمِّي المشقة العظيمة موتا ، كما قال : * إنّمَا الْمَيْتُ مَيِّتُ الأحْيَاء 1 * ويقولون : الفقر الموت الأحمر ، واستعمالها مثل ذلك كثير جدا .

.

ص: 258

ثم قال : « إنّا باللّه عائذون » ؛ عُذْت بفلان واستعذت به ؛ أي التجأت إليه .

الأصْلُ :عِبَادَ اللّهِ، أَيْنَ الَّذِينَ عُمِّرُوا فَنَعِمُوا، وَعُلِّمُوا فَفَهِمُوا ، وَأُنْظِرُوا فَلَهَوْا ، وَسَلِمُوا فَنَسُوا! أُمْهِلُوا طَوِيلاً ، وَمُنِحُوا جَمِيلاً ، وَحُذِّرُوا أَلِيما ، وَوُعِدُوا جَسِيما . احْذَرُوا الذُّنُوبَ الْمُوَرِّطَةَ ، وَالْعُيُوبَ الْمُسْخِطَةَ . أُولِي الْأَبْصَارِ وَالْأَسْمَاعِ ، وَالْعَافِيَةِ وَالْمَتَاعِ ، هَلْ مِنْ مَنَاصٍ أَوْ خَلاَصٍ ، أَوْ مَعَاذٍ أَوْ مَلاَذٍ ، أَوْ فِرَارٍ أَوْ مَحَارٍ ! فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ ! أَمْ أَيْنَ تُصْرَفُونَ ! أَمْ بِمَاذَا تَغْتَرُّونَ! وَإِنَّمَا حَظُّ أَحَدِكُمْ مِنَ الْأَرْضِ ، ذَاتِ الطُّولِ وَالْعَرْضِ ، قِيدُ قَدِّهِ ، مُتَعَفِّرا عَلَى خَدِّهِ . الآنَ عِبَادَ اللّهِ وَالْخِنَاقُ مُهْمَلٌ ، وَالرُّوحُ مُرْسَلٌ ، فِي فَيْنَةِ الاْءِرْشَادِ ، وَرَاحَةِ الْأَجْسَادِ ، وَبَاحَةِ الاِحْتِشَادِ ، وَمَهَلِ الْبَقِيَّةِ ، وَأُن_ُفِ الْمَشِيَّةِ ، وَإِنْظَارِ التَّوْبَةِ ، وَانْفِسَاحِ الْحَوْبَةِ ، قَبْلَ الضَّنْكِ وَالْمَضِيقِ ، وَالرَّوْعِ وَالزُّهُوقِ ، وَقَبْلَ قُدُومِ الْغَائِبِ الْمُنْتَظَرِ وَأخْذَةِ الْعَزِيزِ الْمُقْتَدِرِ .

قال الرضي رحمه الله : وفي الخبرِ : أنَّهُ عليه السلام لَمَّا خطب بهذه الخُطبةِ اقشعرَّت لها الجلود ، وبكت العيونُ ، ورَجَفَت القلوبُ ، ومن النَّاسِ مَنْ يُسَمِّي هذه الخُطبةَ : الغَرَّاءَ .

الشّرْحُ :نَعِم الرجل يَنْعَم ضِدّ قولك : « بَئس » ، وجاء شاذاً نَعِم ينعِم بالكسر . وأنظروا : أمهلوا . والذنوب المورّطة : التي تُلقِي أصحابَها في الورطة ؛ وهي الهلاك . ثم قال عليه السلام : « أُولي الأبصار والأسماع » ، ناداهم نداء ثانيا بعد النداء الذي في أول الفصل ، وهو قوله : « عباد اللّه » ؛ فقال : يامَنْ منحهم اللّه أبصارا وأسماعا ، وأعطاهم عافية ،

.

ص: 259

ص: 260

أَمَا وَاللّهِ لَيَمْنَعُنِي مِنَ اللَّعِبِ ذِكْرُ الْمَوْتِ ، وَإِنَّهُ لَيَمْنَعُهُ مِنْ قَوْلِ الْحَقِّ نِسْيَانُ الآخِرَةِ ، إِنَّهُ لَمْ يُبَايِعْ مُعَاوِيَةَ حَتَّى شَرَطَ أَنْ يُؤْتِيَهُ أَتِيَّةً ، وَيَرْضَخَ لَهُ عَلى تَرْكِ الدِّينِ رَضِيخَةً (1) .

الشّرْحُ :الدّعابة : المُزاح ، دَعَب الرجل ، بالفتح . ورجل تِلْعابة ، بكسر التاء : كثير اللعب ، والتَّلْعاب ، بالفتح : مصدر « لعب » . والمعافسة : المعالجة والمصارعة ، ومنه الحديث : « عَافَسْنَا النساء » . والممارسة نحوه . يقول عليه السلام : إن عَمْرا يقدح فيَّ عند أهل الشام بالدُّعابة واللعب ، وأني كثير الممازحة ، حتى أني أُلاعب النساء وأغازلهنّ ، فعلَ المترَف الفارغ القلب ، الذي تتقضّى أوقاته بملاذّ نفسه . ويُلحِف : يلجّ في السؤال ؛ قال تعالى : « لاَ يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحافا » (2) ؛ ومنه المثل : « ليس للملحِف مِثل الرّدّ » . والإلّ : العهد ، ولمّا اختلف اللفظان حَسُن التقسيم بهما ، وإن كان المعنى واحدا . ومعنى قوله : « ما لم تأخذ السيوف مآخذها » ؛ أي ما لم تبلغ الحرب إلى أن تخالط الرؤوس ، أي هو مليء بالتَّحريض والإغراء قبل أن تلتحِم الحرب ، فإذا التحمت واشتدّت فلا يمكث ، وفعل فَعلته التي فعل . والسَّبَّة : الاست ، وسبّه يَسُبُّهُ : طعنه في السبَّة . ويجوز رفع « أكبر » ونصبه ، فإن رفعتَ فهو الاسم ، وإن نصبتَ فهو الخبر . والأتيّة : العطية ، والإيتاء : الإعطاء . ورضخ له رضخا : أعطاه عطاء بالكثير ، وهي الرّضيخة ؛ لما يعطَى .

.

ص: 261

ص: 262

والرابعة : نفي الصفات عنه ، أعني المعاني . والخامسة : نفي كونه مكيّفا ؛ لأنّ كيف إنما يُسْأل بها عن ذوي الهيئات والأشكال وهو منزّه عنها . والسادسة : أنه غير متبعّض ؛ لأ نّه ليس بجسم ولا عَرَض . والسابعة : أنه لا يُريد ولا يدرَك . والثامنة : أن ماهيَّتَه غير معلُومة ، وهو مذهب الحكماء وكثير من المتكلِّمين من أصحابنا وغيرهم . وأدلّةُ هذه المسائل مشروحة في كتبنا الكلامية . واعلم أنَّ التوحيد والعدل والمباحث الشريفة الإلهيّة ، ما عرِفت إلاّ من كلام هذا الرجل ، وأنّ كلام غيره من أكابر الصحابة لم يتضمّن شيئا من ذلك أصلاً ؛ ولا كانوا يتصورونه ، ولو تصوّروه لذكروه . وهذه الفضيلة عندي أعظم فضائله عليه السلام .

الأصْلُ :ومنها :فَاتَّعِظُوا عِبَادَ اللّهِ بِالْعِبَرِ النَّوَافِعِ ، وَاعْتَبِرُوا بِالآي السَّوَاطِعِ ، وَازْدَجِرُوا بِالنُّذُرِ الْبَوَالِغِ ، وَانْتَفِعُوا بِالذِّكْرِ وَالْمَوَاعِظِ ، فَكَأَنْ قَدْ عَلِقَتْكُمْ مَخالِبُ المَنِيَّة ، وانْقَطَعَتْ مِنكُمْ عَلائِقُ الأمْنِيَّة ، ودَهَمَتْكُمْ مُفْظِعَاتُ الْأُمُورِ ، وَالسِّيَاقَةُ إِلَى الْوِرْدِ الْمَوْرُودِ ، فَ_ ( كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ ) : سَائِقٌ يَسُوقُهَا إِلَى مَحْشَرِهَا ؛ وَشَاهِدٌ يَشْهَدُ عَلَيْهَا بِعَمَلِهَا .

الشّرْحُ :العِبَر : جمع عِبْرة ، وهي ما يعتبر به أيّ يتعظ . والآي : جمع آية ، ويجوز أن يريدَ بها آي القرآن ، ويجوز أن يريدَ بها آيات اللّه في خلقه ، وفي غرائب الحوادث في العالم . والسواطع : المشرقة المنيرة . والنُّذر : جمع نذير ؛ وهو المخوِّف ، والأحسن أن يكون النُّذر هاهنا هي الإنذارات نفسها ؛ لأ نّه قد وصف ذلك بالبوالغ ، وفواعل لا تكون في الأكثر إلاّ صفة المؤنث . ومُفظِعاتِ الأُمور : شدائدها الشنيعة ، أفظعَ الأمرُ فهو مُفظِع ، ويجوز فظُع الأمر بالضم فظاعة

.

ص: 263

ص: 264

عَلَى كُلِّ شَيْءٍ . فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُ مِنْكُمْ فِي أَيَّامِ مَهَلِهِ ، قَبْلَ إِرْهَاقِ أَجَلِهِ ، وَفِي فَرَاغِهِ قَبْلَ أَوَانِ شُغُلِهِ ، وَفِي مُتَنَفَّسِهِ قَبْلَ أَنْ يُؤْخَذَ بِكَظَمِهِ ، وَلِيُمَهِّدْ لِنَفْسِهِ وَقَدَمِهِ ، وَلْيَتَزَوَّدْ مِنْ دَارِ ظَعْنِهِ لِدَارِ إِقَامَتِهِ . فَاللّهَ اللّهَ أَيُّهَا النَّاسُ ، فِيمَا اسْتَحْفَظَكُمْ مِنْ كِتَابِهِ ، وَاسْتَوْدَعَكُمْ مِنْ حُقُوقِهِ ، فَإِنَّ اللّهَ سُبْحَانَهُ لَمْ يَخْلُقْكُمْ عَبَثا ، وَلَمْ يَتْرُكْكُمْ سُدىً ، وَلَمْ يَدَعْكُمْ فِي جَهَالَةٍ وَلاَ عَمىً ، قَدْ سَمَّى آثَارَكُمْ ، وَعَلِمَ أَعْمَالَكُمْ ، وَكَتَبَ آجَالَكُمْ ، وَأَنْزَلَ عَلَيْكُمُ الْكِتَابَ تِبْيَانا لِكُلِّ شَيْءٍ ، وَعَمَّرَ فِيكُمْ نَبِيَّهُ أَزْمَانا ، حَتَّى أَكْمَلَ لَهُ وَلَكُمْ _ فِيمَا أَنْزَلَ مِنْ كِتَابِهِ _ دِينَهُ الَّذِي رَضِيَ لِنَفْسِهِ ؛ وَأَنْهَى إِلَيْكُمْ _ عَلَى لِسَانِهِ _ مَحَابَّهُ مِنَ الْأَعْمَالِ وَمَكَارِهَهُ ، وَنَوَاهِيَهُ وَأَوَامِرَهُ ، وَأَلْقَى إِلَيْكُمُ الْمَعْذِرَةَ ، وَاتَّخَذَ عَلَيْكُمُ الْحُجَّةَ ، وَقَدَّمَ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ ، وَأَنْذَرَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ .

الشّرْحُ :السرائر : جمع سَرِيرة ، وهو ما يكتم من السِّرّ . وخبَر الضمائر ، بفتح الباء : امتحنها وابتلاها ، ومن رواه بكسر الباء أراد « علم » ، والاسم الخُبْر ، بضم الخاء وهو العلم . والضمائر : جمع ضمير ، وهو ما تضمره وتكنّه في نفسك . وفي قوله : « له الإحاطة بكلّ شيء » ؛ وقد بينها ثلاث مسائل في التوحيد : إحداهنّ : أنه تعالى عالم بكلِّ المعلومات . والثانية : أنه لا شريك له ، وإذا ثبت كونه عالما بكلّ شيء كان في ضمن ذلك نفي الشريك ؛ لأنّ الشريك لا يكون مغلوبا . والثالثة : أنه قادر على كلّ ما يصح تعلق قادريته تعالى به . وقوله : « ليعمل العامل منكم » إلى قوله : « وليتزوّد من دار ظعنه لدار إقامته » مأخوذٌ من قول رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم في خطبته المشهورة وهي : « أيّها الناس ؛ إنّ لكم معالمَ فانتهُوا إلى معالمكم وإن لكم غاية فانتهوا إلى غايتكم . إن المؤمن بين مخافتين : بين أجل قد مَضى لا يدرِي ما اللّه صانعٌ به ، وأجلٍ قد بقَي لا يدري ما اللّه قاضٍ فيه ، فليأخذ العبدُ من نفسه

.

ص: 265

للنفسه ، ومِنْ دنياه لآخرته ، ومن الشَّبيبة قبل الهَرَم ، ومن الحياة قبل الموت ؛ فوالذي نفس محمد بيده ما بعدَ الموت من مستعتَب ، وما بعدَ الدنيا من دار إلاّ الجنة أو النار » . والمهَل : المهلة والتؤدة . والإرهاق : مصدر أرهق ، تقول : أرهقه قِرنه في الحرب إرهاقا إذا غشيَه ليقتله . وفي متنفّسه ، أي في سعَة وقته ؛ يقال : أنت في نفَس من أمرك ، أي في سعَة . والكَظَم بفتحهما : مخرج النَّفَس ، والجمع أكْظَام . ويجوز ظعْنه وظعَنه ، بتحريك العين وتسكينها ، وقرئ بهما : « يوم ظعْنكم » (1) « وظعَنكم » . ونصب « اللّهَ اللّهَ » على الإغراء ، وهو أن تقدّر فعلاً ينصب المفعول به ؛ أي اتقوا اللّه ، وجعلِ تكرير اللفظ نائبا عن الفعل المقدّر ودليلاً عليه . استحفظكم من كتابه : جعلكم حَفَظة له ؛ جمع حافظ . السُّدَى : المهمَل ، ويجوز سَدى بالفتح ، أسديت الإبل : أهملتها . وقوله : « قد سمّى آثاركم » يفسَّر بتفسيرين : أحدهما : قد بيّن لكم أعمالكم خيرها وشرها ؛ كقوله تعالى : « وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ » (2) . والثاني : قد أعلى مآثركم ، أي رفع منازلكم إن أطعتم ، ويكون سمّى بمعنى أسْمَى ، كما كان في الوجه الأول بمعنى أبان وأوضح . والتِبْيان ، بكسر التاء : مصدر ، وهو شاذّ ؛ لأنّ المصادر إنما تجيء على « التَفعال » بفتحها مثل التَّذكار والتَّكرار ، ولم يأت بالكسر إلاّ حرفان وهما : التِّبْيان والتِّلْقَاء . وقوله : « حتى أكْمل له ولكم دينه » من قوله تعالى : « اليَوْمَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي » (3) . وقوله : « الذي رضي لنفسه » من قوله تعالى : « وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ » (4) ؛ لأ نّه إذا ارتضى لهم فقد ارتضاه لنفسه ، أي ارتضى أن ينسُب إليه ، فيقال : هذا دين الحق . « وأنهَى إليكم » : عرّفكم وأعلمكم . ومحابّه : جمع محبة ، ومكارهه : جمع مَكْرهة ، وهي ما تكره ، وفي هذا دلالة أن اللّه تعالى يحب الطاعة ويكره المعصية ، وهو خلاف قول المجبِّرة . والأوامر : جمع آمِر ، وأنكره قوم وقالوا : هاهنا جمع « أمْر » ، كالأحاوِص جمع أحْوص ، والأحامِر جمع أحْمر . يعني الكلام الآمر لهم بالطاعات وهو القرآن . والنَّواهي : جمع ناهِية ،

.

ص: 266

كالسّواري جمع سارِية ، والغوادي جمع غادية ، يعني الآيات الناهية لهم عن المعاصي . وقوله : « وألقى إليكم المعذِرة » كلام فصيح ، وهو من قوله تعالى : « ألْقَى إلَيْكُمُ السَّلاَم » (1) . وقدّم إليكم بالوعيد ، وأنذركم بين يدي عذاب شديد ، أي أمامه وقبله ، مأخوذ أيضا من القرآن . ومعنى قوله : « بين يدي عذاب شديد » ، أي أمامه وقبله ؛ لأنّ ما بين يديك متقدم لك .

الأصْلُ :فَاسْتَدْرِكُوا بَقِيَّةَ أَيَّامِكُمْ ، وَاصْبِرُوا لَهَا أَنْفُسَكُمْ ، فَإِنَّهَا قَلِيلٌ فِي كَثيرِ الْأَيَّامِ الَّتِي تَكُونُ مِنْكُمْ فِيهَا الْغَفْلَةُ ، وَالتَّشَاغُلُ عَنِ الْمَوْعِظَةِ ؛ وَلاَ تُرَخِّصُوا لِأَنْفُسِكُمْ ، فَتَذْهَبَ بِكُمُ الرُّخَصُ مَذَاهِبَ الْظَّلَمَةِ ، وَلاَ تُدَاهِنُوا فَيَهْجُمَ بِكُمُ الاْءِدْهَانُ عَلَى الْمَعْصِيَةِ . عِبَادَ اللّهِ ، إِنَّ أَنْصَحِ النَّاسِ لِنَفْسِهِ أَطْوَعُهُمْ لِرَبِّهِ ؛ وَإِنَّ أَغَشَّهُمْ لِنَفْسِهِ أَعْصَاهُمْ لِرَبِّهِ ؛ وَالْمَغْبُونُ مَنْ غَبَنَ نَفْسَهُ ، وَالْمَغْبُوطُ مَنْ سَلِمَ لَهُ دِينُهُ ، وَالسَّعِيدُ مَنْ وُعِظَ بِغَيْرِهِ ، والشَّقِيُّ مَنِ انْخَدَعَ لِهَوَاهُ وَغُرُورِهِ . وَاعْلَمُوا أَنَّ يَسِيرَ الرِّيَاءِ شِرْكٌ ، وَمُجَالَسَةَ أَهْلِ الْهَوَى مَنْسَاةٌ لِلاْءِيمَانِ ، وَمَحْضَرَةٌ لِلشَّيْطَانِ . جَانِبُوا الْكَذِبَ فَإِنَّهُ مُجَانِبٌ لِلإِيمَانِ . الصَّادِقُ عَلَى شَفَا مَنْجَاةٍ وَكَرَامَة ، وَالْكَاذِبُ عَلَى شَرَفِ مَهْوَاةٍ وَمَهَانَة . وَلاَ تَحَاسَدُوا ، فَإِنَّ الْحَسَدَ يَأْكُلُ الاْءِيمانَ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ ، وَلاَ تَبَاغَضُوا فَإِنَّهَا الْحَالِقَةُ ؛ وَاعْلَمُوا أَنَّ الْأَمَلَ يُسْهِي الْعَقْلَ ، وَيُنْسِي الذِّكْرَ . فَأَكْذِبُوا الْأَمَلَ فَإِنَّهُ غُرُورٌ ، وَصَاحِبُهُ مَغْرُورٌ .

الشّرْحُ :قوله : « فاستدركوا بقيّة أيامكم » ؛ يقال : « استدركت ما فات وتداركت ما فات » ، بمعنى « واصبروا لها أنفسكم » ، مأخوذ من قوله تعالى : « وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ

.

ص: 267

والْعَشِيِّ » (1) ؛ يقال : « صبر فلان نفسه على كذا » ، أي حبَسها عليه . يتعدّى فينصب . والضمير في « فإنها قليل » عائد إلى الأيام التي أمرهم باستدراكها . يقول : إن هذه الأيام التي قد بقيَت من أعماركم قليلة ، بالنسبة والإضافة إلى الأيام التي تغفلون فيها عن الموعظة . وقوله : « فإنها قليل » فأخبر عن المؤنث بصيغة المذكر ، إنما معناه فإنها شيء قليلٌ بحذف الموصوف ؛ كقوله : « وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقا » (2) أي قَبِيلاً رفيقا . ثم قال : « ولا تُرَخّصوا » ، نَهَى عن الأخذ برُخَص المذاهب ؛ وذلك لأ نّه لا يجوز للواحد من العامة أن يقلّد كلاًّ من أئمة الاجتهاد فيما خفَّ وسَهُل من الأحكام الشرعية . أو لا تُساهلوا أنفسكم في ترك تشديد المعصية ، ولا تسامحوها وترخّصوا إليها في ارتكاب الصغائر والمحقّرات من الذنوب ، فتهجُم بكم على الكبائر ؛ لأنّ من مَرَن على أمرٍ تدرّج من صغيره إلى كبيره . والمداهنة : النفاق والمصانعة ، والإدهان مثله ؛ قال تعالى : « وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ » (3) . قوله : « إنّ أنصحَ الناس لنفسه أطوعُهم لربه » ؛ لأ نّه قد صانها عن العقاب ، وأوجب لها الثواب ؛ وذلك غاية ما يمكن من نصيحتها ونفعها . قوله : « وإن أغشّ الناس لنفسه أعصاهم لربه » ؛ لأ نّه ألقاها في الهلاك الدائم ، وذلك أقصى ما يمكن من غِشّها والإضرار بها. ثم قال : « والمغبونُ من غبَن نفسه » ، أي أحقّ الناس أن يسمَّى مغبونا مَنْ غَبَن نفسه ، يقال : غبنتُه في البيع غبْناً ، بالتسكين ، أي خدعتُه ، وقد غُبِن فهو مغبون ، وغبِن الرجل رأيه بالكسر غبَناً بالتحريك فهو غَبين ، أي ضعيف الرأي ، وفيه غَبَانة . ولفظ الغَبْن يدلّ على أنه من باب غَبْن البيع والشراء ؛ لأ نّه قال : « والمغبون » ولم يقل : « والغبين » . والمغبوط : الذييُتمنّى مثلُ حاله ، والذي يتمنى زوالَ حاله وانتقالها هو الحاسد ، والحسد مذموم ، والغبطة غير مذمومة . قوله : «والسعيد من وُعظ بغيره » مثَل من الأمثال النبوية . وقوله عليه السلام : « مَنْسَاة للإيمان » ، أي داعية إلى نسيان الإيمان وإهماله ، والإيمان الاعتقاد والعمل . ومحضرة للشيطان : موضع حضوره ، كقولك : مَسْبَعة ، أي موضع السباع . ومَفْعَاة ، أي موضع الأفاعي . ثم نهى عن الكذب وقال : « إنه مجانب للإيمان » وكذا ورد في الخبر

.

ص: 268

ص: 269

وَاسْتَمْسَكَ مِنَ الْعُرَى بِأَوْثَقِهَا ، وَمِنَ الْحِبَالِ بِأَمْتَنِهَا ، فَهُوَ مِنَ الْيَقِينِ عَلَى مِثْلِ ضَوْءِ الشَّمْسِ ، قَدْ نَصَبَ نَفْسَهُ للّهِ _ سُبْحَانَهُ _ فِي أَرْفَعِ الْأُمُورِ ، مِنْ إِصْدَارِ كُلِّ وَارِدٍ عَلَيْهِ ، وَتَصْييرِ كُلِّ فَرْعٍ إِلَى أَصْلِهِ . مِصْبَاحُ ظُلُمَاتٍ ، كَشَّافُ عَشَوَاتٍ ، مِفْتَاحُ مُبْهَمَاتٍ ، دَفَّاعُ مُعْضَلاَتٍ ، دَلِيلُ فَلَوَاتٍ ، يَقُولُ فَيُفْهِمُ ، وَيَسْكُتُ فَيَسْلَمُ . قَدْ أَخْلَصَ للّهِ فَاسْتَخْلَصَهُ ، فَهُوَ مِنْ مَعَادِنِ دِينِهِ ، وَأَوْتَادِ أَرْضِهِ . قَدْ أَلْزَمَ نَفْسَهُ الْعَدْلَ ، فَكَانَ أَوَّلَ عَدْلِهِ نَفْيُ الْهَوَى عَنْ نَفْسِهِ . يَصِفُ الْحَقَّ وَيَعْمَلُ بِهِ ، لاَ يَدَعُ لِلْخَيْرِ غَايَةً إِلاَّ أَمَّهَا ، وَلاَ مَظِنَّةً إِلاَّ قَصَدَهَا ، قَدْ أَمْكَنَ الْكِتَابَ مِنْ زِمَامِهِ ، فَهُوَ قَائِدُهُ وَإِمَامُهُ ، يَحُلُّ حَيْثُ حَلَّ ثَقَلُهُ ، وَيَنْزِلُ حَيْثُ كَانَ مَنْزِلُهُ .

الشّرْحُ :استشعر الحزن : جعله كالشعار ، وهو ما يلِي الجسد من الثياب . وتجلبَب الخوف : جعله جلبابا ، أي ثوبا . زهر مصباح الهدى : أضاء . وأعدّ القِرَى ليومه ، أي أعدّ ما قدمه من الطاعات قرىً لضيف الموتِ النازل به . والفُرات : العذب . وقوله : « فشرب نَهلاً » ؛ يجوز أن يكون أراد بقوله : « نَهَلاً » المصدرَ ، من نَهَلَ يَنْهَلُ نَهَلاً ، أي شرب حتى رَوِيَ ، ويجوز أن يريد بالنَّهَل الشرب الأول خاصة ، ويريد أنه اكتفى بما شربه أولاً ، فلم يحتج إلى العَلل . وطريق جَدَدٌ : لا عثار فيه لقوة أرضه . وقطع غِماره ؛ يقال : بحر غَمْر ، أي كثير الماء ، وبحار غِمار . واستمسك من العرى بأوثقها ؛ أي من العقود الوثيقة ، قال تعالى : « فَقَدِ استَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الوُثْقَى » (1) . ونصب نفسه للّه ، أي أقامها . كشّاف عَشَوات : جمع عُشْوة وعَشْوة وعِشْوة ، بالحرَكات الثلاث ، وهي الأمر الملتبس ؛ يقال : أوطأني عَشْوةً . والمعضِلات : جمع معضلة وهي الشدائد والأُمور التي لا يهتدى لوجهها . دليل فلوات ، أي يُهتدى به كما يَهتدي الركب في الفلاة بدليلهم . أمّها : قصدها . ومظنّة الشيء : حيث يُظنّ وجوده . والثَّقَل . متاع المسافر وحشَمه . واعلم أنّ هذا الكلام منه أخذ أصحاب

.

ص: 270

علم الطريقة والحقيقة علمهم ، وهو تصريح بحال العارف ومكانته من اللّه تعالى . واعلم أن الصفات والشروط والنعوت التي ذكرها في شرح حال العارف ، إنما يعني بها نفسَه عليه السلام ؛ وهو من الكلام الذي له ظاهر وباطن ؛ فظاهره أن يشرح حال العارف المطلق ، وباطنه أن يشرح حال عارف معيّن ، وهو نفسه عليه السلام . وسيأتي في آخر الخطبة ما يدلّ على ذلك . ونحن نذكر الصفات التي أشار عليه السلام إليها واحدة واحدة : فأوّلُها : أن يكون عبدا أعانه اللّه على نفسه ، ومعنى ذلك أن يخصّه بألطاف ، يختار عندها الحَسن ويتجنّب القبيح ، فكأنه أقام النفس في مقام العدوِّ ، وأقام الألطافَ مقام المعونة التي يمدّه اللّه سبحانه بها ، فيكسِر عادية العدوّ المذكور ؛ وبهذا الاعتبار سمّى قومٌ من المتكلمين اللطف عَوْنا . وثانيها : أن يستشعر الحزن ، أي يحزن على الأيام الماضية ، إن لم يكن اكتسب فيها من موجبات الاختصاص أضعاف ما اكتسبه . وثالثها : أن يتجلببَ الخوف ، أي يخاف من الإعراض عنه ، بأن يصدر عنه ما يمحوه من جريدة المخلِصين . ورابعها : أن يُعِدّ القِرَى لضيف المنيّة ، وذلك بإقامة وظائف العبادة . وخامسها : أن يقرّب على نفسه البعيد ، وذلك بأن يمثّل الموت بين عينيه صباحا ومساءً ، وألاّ يطيل الأمل . وسادسها : أن يهوّن عليه الشدائد ؛ وذلك باحتمال كُلَف المجاهدة ورِياضة النفس على عمل المشاقّ . وسابعها : أن يكون قد نظر فأبصر ، وذلك بترتيب المقدّمات المطابقة لمتعلّقاتها ترتيبا صحيحا ، لتنتج العلم اليقيني . وثامنها : أن يذكر اللّه تعالى فيستكثرَ من ذكره ؛ لأنّ ذكره سبحانه والإكثار منه ، يقتضي سكونَ النفس وطُمأْنينتها ، كما قال تعالى : « أَلا بِذِكْر اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلوبُ » (1) . وتاسعها : أن يرتوِيَ من حبّ اللّه تعالى ، وهو العذب الفُرات ، الذي سهل موارده على من

.

ص: 271

انتخبه اللّه ، وجعله أهلاً للوصول إليه ، فشرب منه ونَهَل ، وسلك طريقا لا عَثار فيه ولا وَعْث . وعاشرها : أن يخلَعَ سرابيلَ الشهوات ؛ لأنّ الشهوات تصدِئ مرآة العقل ، فلا تنطبع المعقولات فيها كما ينبغي ، وكذلك الغَضب . وحادي عشرها : أن يتخلّى من الهموم كلّها ؛ لأنها تزيّدات وقواطع عن المطلوب ، إلاّ همّاً واحدا وهو همّه بمولاه ، الذي لذّته وسروره الاهتمام به ، والتفرد بمناجاته ومطالعة أنوار عِزّته ، فحينئذٍ يخرج عن صفة أهل العَمى ، ومن مشاركة أهل الهوى ؛ لأ نّه قد امتاز عنهم بهذه المرتبة والخاصيّة التي حصلت له فصار مفتاحا لباب الهدى ، ومِغْلاقاً لباب الضلال والردى ، قد أبصر طريق الهدى ، وسلك سبيله ، وعرف مناره ، وقطع غماره . وثاني عشرها : أن ينصِبَ نفسَه للّه في أرفع الأُمور ، وهو الخلوة به ، ومقابلة أنوار جلاله بمرآة فكره ، حتى تتكيّف نفسه بتلك الكيفية العظيمة الإشراق ، فهذا أرفع الأُمور وأجلّها وأعظمها ، وقد رَمَز في هذا الفصل ، ومزجه بكلام خرج به إلى أمر آخر ، وهو فقه النفس في الدين ، والأُمور الشرعية النافعة للناس في دنياهم وأُخراهم ؛ أمّا في دنياهم فلردْع المفْسِد وكفّ الظالم ، وأما في أُخراهم فللفوز بالسعادة باعتبار امتثال الأوامر الإلهية . فقال : « في إصدار كلّ وارد عليه » ؛ أي في فُتيا كلّ مستفتٍ له ، وهداية كلّ مسترشِد له في الدين ؛ ثم قال : « وتصيير كلّ فرع إلى أصله » . ويمكن أن يحتجّ بهذا من قال بالقياس ، ويمكن أن يقال : إنه لم يُرد ذلك ، بل أراد تخريج الفروع العقلية ، وردّها إلى أُصولها ؛ كما يتكلف أصحابنا القول في بيان حكمة القديم تعالى ، في الآلام وذبح الحيوانات ، ردّا له إلى أصل العدل ، وهو كونه تعالى لا يفعل القبيح . وثالث عشرها : أن يكون مصباحا لظلمات الضلال ، كشّافا لعشَوات الشُّبَه ، مفتاحا لمبْهَمات الشُّكوك المستغلقة ، دفَّاعاً لمعضلات الاحتجاجات العقلية الدقيقة الغامضة ، دليلاً في فلوات الأنظار الصعبة المشتبهة ، ولم يكن في أصحاب محمد صلى الله عليه و آله وسلمأحد بهذه الصفة إلاّ هو . ورابع عشرها : أن يقول مخاطبا لغيره فيُفهمه ماخاطبه به ، وأن يسكت فيَسلم ، وذلك لأ نّه ليس كل قائل مُفهما ، ولا كل ساكت سالما . وخامس عشرها : أن يكونَ قد أخلصَ للّه فاستخلَصه اللّه ، والإخلاص للّه مقام عظيم

.

ص: 272

جدّا ، وهو ينزّه الأفعال عن الرّياء ، وألاّ يمازج العبادة أمر لا يكون للّه سبحانه . وقوله : « فهو من معادن دينه وأوتاد أرضه » ، معادن دينه : الذين يُقتبس الدين منهم ، كمعادن الذهب والفضة ، وهي الأرضون التي يلتقط ذلك منها ، وأوتاد أرضه : هم الذين لولاهم لمادَت الأرض وارتجّت بأهلها ، وهذا من باب الاستعارة الفصيحة ، وأهل هذا العلم يقولون : أوتاد الأرض جماعة من الصالحين ، ولهم في الأوتاد والأبدال والأقطاب كلامٌ مشهور في كتبهم . وسادس عشرها : أن يكون قد ألزَم نفسه العدل ، والعدالة : مَلَكه تصدُر بها عن النفس الأفعال الفاضلة خلقا لا تخلّقا . ثم إنه عليه السلام ذكر حال هذا العارف العادل فقال : « أوّل عدله نفي الهوى عن نفسه » ، وذلك لأنّ من يأمر ولا يأتمر ، وينهى ولا ينتهي ، لا تؤثر عظته ، ولا ينفع إرشاده . ثم شرح ذلك فقال : « يصف الحق ويعمل به » . ثم قال : « لا يدع للخير غاية إلاّ أمّها ، ولا مَظِنّةً إلاّ قصدها » ؛ وذلك لأنّ الخير لذته وسروره وراحته ، فمتى وجد إليه طريقا سلكها ، ثم قال : « قد أمكن الكتاب _ يعني القرآن _ مِن زمامه » ، أي قد أطاع الأوامر الإلهية ، فالقرآن قائده وإمامُه ، يحلّ حيث حلّ ، وينزل حيث نزل .

الأصْلُ :وَآخَرُ قَدْ تَسَمَّى عَالِما وَلَيْسَ بِهِ ، فَاقْتَبَسَ جَهَائِلَ مِنْ جُهَّالٍ ، وَأَضَالِيلَ مِنْ ضُلاَّلٍ ، وَنَصَبَ لِلنَّاسِ أَشْرَاكا مِنْ حَبَائِلِ غُرُورٍ ، وَقَوْلِ زُورٍ ؛ قَدْ حَمَلَ الْكِتَابَ عَلَى آرَائِهِ ؛ وَعَطَفَ الْحَقَّ عَلَى أَهْوَائِهِ ، يُؤَمِّنُ النَّاسَ مِنَ الْعَظَائِمِ ، وَيُهَوِّنُ كَبِيرَ الْجَرَائِمِ ، يَقُولُ : أَقِفُ عِنْدَ الشُّبُهَاتِ ، وَفِيهَا وَقَعَ ؛ وَيَقُولُ : أَعْتَزِلُ الْبِدَعَ ، وَبَيْنَهَا اضْطَجَعَ ؛ فَالصُّورَةُ صُورَةُ إِنْسَانٍ ، وَالْقَلْبُ قَلْبُ حَيَوَانٍ ، لاَ يَعْرِفُ بَابَ الْهُدَى فَيَتَّبِعَهُ ، وَلاَ بَابَ الْعَمَى فَيَصُدَّ عَنْهُ . وَذلِكَ مَيِّتُ الْأَحْيَاءِ! فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ ؟ وَأَنَّى تُؤْفَكُونَ ! وَالْأَعْلاَمُ قَائِمَةٌ ، وَالآيَاتُ وَاضِحَةٌ ، وَالْمَنَارُ مَنْصُوبَةٌ ، فَأَيْنَ يُتَاهُ بِكُمْ ! وَكَيْفَ تَعْمَهُونَ وَبَيْنَكُمْ عِتْرَةُ نَبِيِّكُمْ ! وَهُمْ أَزِمَّةُ الْحَقِّ ، وَأَعْلاَمُ الدِّينِ ، وَأَلْسِنَةُ الصِّدْقِ ! فَأَنْزِلُوهُمْ بِأَحْسَنِ مَنَازِلِ الْقُرْآنِ ، وَرِدُوهُمْ وُرُودَ

.

ص: 273

الْهِيمِ الْعِطَاشِ. أَيُّهَا النَّاسُ ، خُذُوهَا عَنْ خَاتَمِ النَّبِيِّينَ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ : « إِنَّهُ يَمُوتُ مَنْ مَاتَ مِنَّا وَلَيْسَ بِمَيِّتٍ ، وَيَبْلَى مَنْ بَلِيَ مِنَّا وَلَيْسَ بِبَالٍ » فَلاَ تَقُولُوا بِمَا لاَ تَعْرِفُونَ ، فَإِنَّ أَكْثَرَ الْحَقَّ فِيمَا تُنْكِرُونَ ، وَاعْذِرُوا مَنْ لاَ حُجَّةَ لَكُمْ عَلَيْهِ _ وَهُوَ أَنَا _ ، أَلَمْ أَعْمَلْ فِيكُمْ بِالثَّقَلِ الْأَكْبَرِ ! وَأَتْرُكْ فِيكُمُ الثَّقَلَ الْأَصْغَرَ ! قَدْ رَكَزْتُ فِيكُمْ رَايَةَ الاْءِيمَانُ ، وَوَقَفْتُكُمْ عَلَى حُدُودِ الْحَلاَلِ وَالْحَرَامِ ، وَأَلْبَسْتُكُمُ الْعَافِيَةَ مِنْ عَدْلِي ، وَفَرَشْتُكُمُ الْمَعْرُوفَ مِنْ قَوْلِي وَفِعْلِي ، وَأَرَيْتُكُمْ كَرَائِمَ الْأَخْلاَقِ مِنْ نَفْسِي . فَلاَ تَسْتَعْمِلُوا الرَّأْيَ فِيمَا لاَ يُدْرِكُ قَعْرَهُ الْبَصَرُ ، وَلاَ تَتَغَلْغَلُ إِلَيْهِ الْفِكَرُ .

الشّرْحُ :الجهائل : جمع جهالة ؛ كما قالوا : عَلاقة وعلائق . والأضاليل : الضّلال ، جمعٌ لا واحد له من لفظه . وقوله : « وقد حمل الكتاب على آرائه » ، يعني قد فسَّر الكتاب وتأوّلَه على مُقتضى هواه وقد أوضح ذلك بقوله : « وعطف الحقَّ على أهوائه » . وقوله : « يؤمِن الناس من العظائم » ، فيه تأكيد لمذهب أصحابنا في الوعيد ، وتضعيف لمذهب المرجِئة الذين يؤمنون الناس من عظائم الذنوب ، ويُمنُّونهم العفوَ ؛ مع الإصرار وترك التَّوْبة . وجاء في الخبر المرفوع المشهور : « الكيِّس مَنْ دانَ نفسه ، وعمل لما بعد الموت ، والأحمق من أتْبَع نفسَه هواها ، وتمنَّى على اللّه » . وقوله : « يقول أقف عند الشبهات » ؛ يعني أنّ هذا المدّعِيَ للعلم يقول لنفسه وللناس : أنا واقف عند أدْنَى شبهة تحرُّجا وتورُّعا ؛ كما قال صلى الله عليه و آله وسلم : « دَعْ ما يريبُك إلى ما لا يريبُك » . ثم قال : « وفي الشبهات وَقَع » ، أي بجهله ؛ لأنّ مَنْ لا يعلم الشبهة ما هي ، كيف يقفُ عندها ، ويتحرّج من الورْطة فيها ، وهو لا يأمن من كونها غير شبهة على الحقيقة! وقوله : « اعتزل البِدَع ، وبينها اضطجع » ؛ إشارة إلى تضعيف مذاهب العامة والحشَوِيّة الذين رفضوا النَّظر العقليّ ، وقالوا : نعتزل البدع .

.

ص: 274

وقوله : « فالصورة صورة إنسان ... » وما بعده ، فمراده بالحيوان هاهنا الحيوان الأخرس كالحِمار والثور ، وليس يريد العموم ؛ لأنّ الإنسان داخل في الحيوان ، وهذا مثل قوله تعالى : « إنْ هُمْ إلاَّ كالأنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً » (1) . قوله : « وذلك مَيّت الأحياء » كلمة فصيحة ، وقد أخذها شاعر فقال : لَيْسَ مَنْ مَاتَ فَاسْتَراحَ بِمَيْتٍإنَّمَا الميْتُ مَيِّتُ الأَحْيَاءِ إلاّ أن أمير المؤمنين عليه السلام أراد لجهله ، والشاعر أراد لبؤسه . وتُؤفكُون : تقلبون وتصرَفُون . والأعلام : المعجزات هاهنا ؛ جمع عَلَم ، وأصله الجبل أو الراية والمنارة ، تنصَب في الفَلاة ليهتدى بها . وقوله : « فأيْنَ يُتاه بكم ! » أي أين يذهب بكم في التيه ! ويقال : أرضٌ تَيْهاء يتحيَّر سالكها . وتَعمَهُون : تتحيّرون وتَضِلّون . وعِتْرَة رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم : أهلُه الأدْنَوْن ونسله ؛ وليس بصحيح قول مَنْ قال : إنّهم رهطُه وإن بعدوا ؛ وقد بَيّن رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم عِتْرتَه مَنْ هي ، لما قال : « إنّي تارك فيكم الثَّقَلَيْن » ، فقال : « عِترتي أهل بيتي » ، وبيّن في مقام آخر مَن أهلُ بيته حيث طرح عليهم كساء . وقال حين نزلت : « إِنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ الْبَيْتِ » (2) : « اللهم هؤلاء أهلُ بيتي فأذهب الرجس عنهم » . فإن قلت : فمَنْ هي العِتْرة التي عناها أمير المؤمنين عليه السلام بهذا الكلام؟ قلت : نفسه وولداه ؛ والأصْلُ في الحقيقة نفسه ؛ لأنّ ولديه تابعان له ؛ ونسبتهما إليه مع وجوده كنسبة الكواكب المضيئة مع طلوع الشمس المشرقة ، وقد نبّه النبي صلى الله عليه و آله وسلم على ذلك بقوله : « وأبوكما خير منكما » . وقوله : « وهم أزمّة الحقّ » : جمع زمام ؛ كأنه جعل الحقّ دائراً معهم حيثما داروا ، وذاهبا معهم حيثما ذهبوا ، كما أن الناقة طَوْع زمامها ، وقد نبَّه الرسول صلى الله عليه و آله وسلم على صِدْق هذه القضية بقوله : « وأدِر الحقّ معه حيث دار » . وقوله : « وألسنة الصّدق » من الألفاظ الشريفة القرآنية ، قال اللّه تعالى : « وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآخِرِينَ » (3) ، لما كان لا يصدرُ عنهم حكم ولا قول إلاّ وهو موافق للحق والصواب ؛

.

ص: 275

جعلَهم كأنّهم ألسِنَةُ صِدْقٍ لا يصدر عنها قول كاذب أصلاً ؛ بل هي كالمطبوعة على الصدق . وقوله : « فأنزلوهُم منازل القرآن » تحته سرٌّ عظيم ؛ وذلك أ نّه أمر المكلَّفِين بأنْ يُجْروا العِتْرة في إجلالها وإعظامها والانقياد لها والطاعة لأوامرها مَجْرَى القرآن . فإن قلت : فهذا القول منه يُشعِرُ بأنّ العِتْرة معصومة ، فما قول أصحابكم في ذلك؟ قلت : نصّ أبو محمد بن متَّويْه ؛ رحمه اللّه تعالى في كتاب « الكفاية » على أنّ عليا عليه السلام معصوم ، وإنْ لم يكُنْ واجبَ العصمة ، ولا العصمة شرط في الإمامة ؛ لكن أدلّة النصوص قد دلَّتْ على عِصْمَتِه ؛ والقطع على باطنه ومغيبه ، وأنّ ذلك أمرٌ اختصّ هو به دون غيره من الصحابة ؛ والفرق ظاهرٌ بين قولنا : « زيد معصوم ، وبين قولنا : « زيد واجب العصمة » ، لأ نّه إمام ؛ ومِنْ شرط الإمام أن يكون معصوما ، فالاعتبار الأول مذهبنا ، والاعتبار الثاني مذهب الإمامية . ثم قال : « ورِدوهم وِرْد الهِيم العطاش » ، أي كونوا ذوي حِرْصٍ وانكماش على أخذ العلم والدين منهم ، كحِرْص الهِيم الظماء على وُرود الماء . ثم قال : « أيُّها الناس خذوها عن خاتم النبيين » إلى قوله : « وليس ببالٍ » هذا الموضع يحتاج إلى تلطّف في الشرح ؛ لأنّ لقائلِ أنْ يقولَ : ظاهر هذا الكلام متناقض ، لأ نّه قال : « يموت مَنْ مات منا وليس بميت » ، وهذا كما تقول : يتحرّك المتحرّك وليس بمتحرّك ، وكذلك قوله : ويبلى مَنْ بلي منا ، وليس ببال » ، ألا ترى أ نّه سلْب وإيجاب لشيء واحد! فنقول في الجواب : إنّ هذا يُمكن أن يحمَل على وجهين : أحدُهما : أن يكونَ النبي صلى الله عليه و آله وسلم وعليٌّ ومَنْ يتلوهُما من أطايب العِترة أحياءً بأبدانهم التي كانت في الدنيا بأعيانها ؛ قَدْ رَفعهم اللّه تعالى إلى ملكوت سماواته ؛ وعلى هذا لو قدرنا أن محتفِرا احتفر تلك الأجداث الطاهرة عقب دَفْنهم لم يجد الأبدان في الأرض ؛ وقد روي في الخبر النبويّ صلى الله عليه و آله وسلم مثل ذلك ؛ وهو قوله : « إنّ الأرض لم تُسَلَّط عليّ ، وأنها لا تأكل لي لحما ولا تشرب لي دماً » نعم يبقى الإشكال في قوله : « ويبلى مَنْ بَلِي منا وليس ببالٍ » ؛ فأحوَج هذا إلى تقدير فاعل محذوف ؛ فيكون تقدير الكلام : يموت مَنْ مات حال موته وليس بميت فيما بعد ذلك من الأحوال والأوقات ، ويَبْلَى كفن مَنْ بَلِيَ منّا وليس هو ببال ؛ فحذف المضاف كقوله : « وَإلَى مَدْيَنَ » (1) ، أي وإلى أهل مدين ؛ ولما كان الكَفَنُ كالجزء من الميت لاشتماله عليه عَبّر بأحدهما عن الآخر للمجاورة والاشتمال، كما عبَّروا عن المطَر بالسماء.

.

ص: 276

والوجه الثاني : أنّ أكثر المتكَلِّمين ذهبوا إلى أن للإنسان الحيّ الفعّال أجزاء أصلية في هذه البنية المشاهدة ؛ وهي أقلّ ما يمكن أن تأتلف منه البنية التي معها يصحّ كون الحيّ حيّا ، وجعلوا الخطاب متوجّها نحوها ، والتكليف واردا عليها ، وما عداها من الأجزاء ؛ فهي فاضلة ليست داخلة في حقيقة الإنسان ؛ وإذا صحّ ذلك جاز أن ينتزع اللّه تلك الأجزاء الأصلية من أبدان الأنبياء والأوصياء ، فيرفعها إليه بعد أن يخلق لها من الأجزاء الفاضلة عنها نظير ما كان لها في الدار الأُولى . فإن قلت : فهل يجوز أن يُتأوّل كلامُه ، فيقال : لعلّه أراد بقاء الذِّكْر والصيت ؟ قلت : إنه لبعيدٌ ؛ لأنّ غيرَهم يَشْرَكُهم في ذلك ؛ ولأ نّه أخرج الكلام مخرَج المستغرب المستعظم له . فإن قلت : فهل يمكن أن يقال : إن الضَمير يعود إلى النبي صلى الله عليه و آله وسلم ؛ لأ نّه قد ذكره في قوله : « خاتم النبيين » فيكون التقدير : أ نّه يموت مَنْ مات منا والنبي صلى الله عليه و آله وسلم ليس بميت ، ويبلى مَنْ بَلي منا والنبي ليس ببال . قلت : هذا أبعدُ من الأول ؛ لأ نّه لو أراد ذلك لقال : إن رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم لا تُبليه الأرض ، وإنه الآن حيّ . فإن قلت : فهل هذا الكلام منه أم قاله مرفوعا ؟ قلت : بل ذكَره مرفوعا ، ألا تراه قال : « خذوها عن خاتم النبيين » . ثم نعود إلى التفسير فنقول : إنّه لما قال لهم ذلك علم أنه قال قولاً عجيبا ؛ وذكر أمرا غريبا ، وعلم أنهم ينكِرون ذلك ويعجبون منه ، فقال لهم : فلا تقولوا ما لا تعرفون ؛ أي لا تكذِّبوا أخباري ؛ ولا تكذِّبوا إخبار رسول اللّه لكم بهذا فتقولون ما لا تعلمون صِحَّته ، ثم قال : فإن أكثر الحق في الأُمور العجيبة التي تنكرُونها كإحياء الموتى في القيامة ، وكالصراط والميزان والنار والجنة وسائر أحوال الآخرة . ثم قال : « واعذروا مَنْ لا حجة لكم عليه وهو أنا » ، يقول : قد عَدَلْتُ فيكم ، وأحسنت السيرة وأقمتكم على المحجّة البيضاء ، حتى لم يبق لأحد منكم حُجَّةٌ يحتجّ بها عليّ ، ثم شرح ذلك ، فقال : « عملت فيكم بالثَّقَل الأكبر » ، يعني الكتاب و « خَلَّفت فيكم الأصغر » يعني ولديْه ؛ لأنهما بقية الثَّقَل الأصغر ؛ فجاز أن يطلق عليهما بعد ذهاب مَنْ ذهب منه أنهما الثقل الأصغر ؛ وإنما سمّى النبي صلى الله عليه و آله وسلم الكتاب والعِتْرة ، الثقليْن ؛ لأنّ الثَّقَل في اللغة متاع المسافر وَحَشمُه ؛ فكأنه صلى الله عليه و آله وسلم لمّا شارف الانتقال إلى جوار

.

ص: 277

ربه تعالى جعل نفسه كالمسافر الذي ينتقل من مَنزِلٍ إلى منزل ؛ وجعل الكتاب والعِتْرة كمتاعه وحَشَمه ؛ لأنهما أخصّ الأشياء به . وقوله : « وركزت فيكم راية الإيمان » ، أي غرزتها وأثبتُّها ؛ وهذا من باب الاستعارة . وكذلك قوله : « ووقفتكم على حدود الحلال والحرام » من باب الاستعارة أيضا ، مأخوذ من حُدود الدار وهي الجهات الفاصلة بينها وبين غيرها . قوله : « وألبستكم العافية منْ عَدْلِي » استعارة فصيحة ، وأفصح منها قوله : « وفرشتكم المعروف من قولي وفعلي » ، أي جعلته لكم فراشا ، وفَرَش هاهنا : متعدٍّ إلى مفعولين ، يقال : فرشته كذا ، أي أوسعته إياه . ثم نهاهم أن يستعملوا الرأي فيما ذكره لهم من خصائص العِترة وعجائب ما منحها اللّه تعالى ، فقال : إنّ أمرنا أمر صعب لا تهتدي إليه العقول ، ولا تدرك الأبصار قعرَهُ ، ولا تتغلغل الأفكار إليه . والتغلغل : الدخول ، من تغلغل الماء بين الشجر ، إذا تخللها ودخل بين أُصولها .

الأصْلُ :ومنها :حَتَّى يَظُنَّ الظَّانُّ أَنَّ الدُّنْيَا مَعْقُولَةٌ عَلَى بَنِي أُمَيَّةَ ؛ تَمْنَحُهُمْ دَرَّهَا ، وَتُورِدُهُمْ صَفْوَهَا ، وَلاَ يُرْفَعُ عَنْ ه_ذِهِ الْأُمَّةِ سَوْطُهَا وَلاَ سَيْفُهَا ، وَكَذَبَ الظَّانُّ لِذلِكَ . بَلْ هِيَ مَجَّةٌ مِنْ لَذِيذِ الْعَيْشِ يَتَطَعَّمُونَهَا بُرْهَةً ، ثُمَّ يَلْفِظُونَهَا جُمْلَةً!

الشّرْحُ :معقولة : محبوسة بعقال كما تعقَل الناقة . وتمنحهم : تعطيهم ، والمنح : العطاء ، منحَ يمنَح بالفتح ، والاسم المِنْحَة بالكسر ، واستمنحت زيدا : طلبت مِنْحَته . والدرّ في الأصل : اللَّبَن ، جعل الدنيا كناقة معقولة عليهم تمنحهم لبنها ، ثم استعمل الدَّرّ في كل خير ونفع ، فقيل : لا دَرّ درّه ! أي لا كثُر خيره ، ويقال في المدح : للّه درّه ! أي عمله . ومجّة من لذيذ العيش ، مصدر مَجّ الشراب مِنْ فِيه ، أي رمى به وقَذَفه ، ويقال : انمجّتْ نقطة من القلم ، أي ترشَّشَتْ ، وشيخ ماجّ ، أي كبير يمجّ الريق ، ولا يستطيع حبسه لكبره . ويتطعَّمُونها ؛ أي يذوقونها . وبُرْهة ، أي مدة من الزمان فيها طول . ولفظت الشيء من فمي ، ألفظه لفظا : رميتُه ، وذلك

.

ص: 278

ص: 279

أَحَدٍ مِنَ الْأُمَمِ إِلاَّ بَعْدَ أَزْلٍ وَبَلاَءٍ ؛ وَفِي دُونِ مَا اسْتَقْبَلْتُمْ مِنْ عَتْبٍ وَمَا اسْتَدْبَرْتُمْ مِنْ خَطْبٍ مُعْتَبَرٌ ! وَمَا كُلُّ ذِي قَلْبٍ بِلَبِيبٍ ، وَلاَ كُلُّ ذِي سَمْعٍ بِسَمِيعٍ ، وَلاَ كُلُّ نَاظِرٍ بِبَصِيرٍ . فَيَا عَجَبا ! وَمَا لِيَ لاَ أَعْجَبُ مِنْ خَطَإِ ه_ذِهِ الْفِرَقِ عَلَى اخْتِلاَفِ حُجَجِهَا فِي دِينِهَا ! لاَ يَقْتَصُّونَ أَثَرَ نَبِيٍّ ، وَلاَ يَقْتَدُونَ بِعَمَلِ وَصِيٍّ ، وَلاَ يُؤْمِنُونَ بِغَيْبٍ ، وَلاَ يَعِفُّونَ عَنْ عَيْبٍ ، يَعْمَلُونَ فِي الشُّبُهَاتِ ، وَيَسِيرُونَ فِي الشَّهَوَاتِ . الْمَعْرُوفُ فِيهِمْ مَا عَرَفُوا ، وَالْمُنْكَرُ عِنْدَهُمْ مَا أَنْكَرُوا ، مَفْزَعُهُمْ فِي الْمُعْضَلاَتِ إِلَى أَنْفُسِهِمْ ، وَتَعْوِيلُهُمْ فِي الْمُهِمَّاتِ عَلَى آرَائِهِمْ ، كَأَنَّ كُلَّ امْرِى ءٍ مِنْهُمْ إِمَامُ نَفْسِهِ ، قَدْ أَخَذَ مِنْهَا فِيمَا يَرَى بِعُرىً ثِقَاتٍ ، وَأَسْبَابٍ مُحْكَمَاتٍ .

الشّرْحُ :القَصْم ، بالقاف والصاد المهملة : الكسر ، قصمتُه فانقصم ، وقصّمته فتقصّم ، ورجل أقصم الثنيّة ؛ أي مكسورها ، بيّن القَصَم ، بفتح الصاد . والتمهيل : التأخير . ويروى « رجاء » وهو التأخير أيضا ؛ والرواية المشهورة « ورخاء » ، أي بعد إعطائهم من سعة العيش وخِصب الحال ما اقتضته المصلحة . والأزْل ، بفتح الهمزة : الضيق . ويقتصُّون : يتبعون ، قال سبحانه وتعالى : « وَقَالَتْ لأُخْتِهِ قُصِّيهِ » (1) . ويعِفّون ، بكسر العين ؛ عَفَفْتُ عن كذا ، أعِفُّ عَفّا وعِفَّةً وعَفافة ، أي كففت ، فأنا عفّ وعفيف ، وامرأة عَفّة وعفيفة ، وقد أعفَّه اللّه ، واستعفّ عن المسألة ، أي عفّ . وتعفّف الرجل ، أي تكلّف العِفّة ، ويروى : « ولا يَعْفُون عن عَيْب » ، أي لا يصفحون . ومفزعهم : ملجؤهم . وفيما يُرى ، أي فيما يظنّ ، ويرى بفتح الياء ؛ أي فيما يراه هو . وروي : « بعرىً وثيقات » . يقول إنّ عادة اللّه تعالى ألاّ يقصِم الجبابرة إلاّ بعد الإمهال والاستدراج ؛ بإفاضافة النعم عليهم ، وألاّ يجير أولياءهم وينصرهم إلاّ بعد بؤس وبلاء يمتحنهم به ، ثم قال لأصحابه : إنّ في دون ما استقبلتم من عَتْب لمعتَبر ، أي من مشقّة ، يعني بما استقبلوه ما لاقَوْه في مستقبل

.

ص: 280

زمانهم من الشيب ، وولاة السوء ، وتنكّر الوقت ؛ وسمَّى المشقّةَ عتْبا ؛ لأنّ العَتْب مصدر عَتَب عليه ، أي وَجَد عليه ، فجعل الزمانَ كالواجد عليهم ، القائم في إنزال مشاقّه بهم مقامَ الإنسان ذي الموجدَة يعتِب على صاحبه . وروي « من عَتَب » ، بفتح التاء جمع عتَبة ؛ يقال : لقد حُمِل فلان على عتَبة ، أي أمر كريه من البلاء ؛ وفي المثل : « مافي هذا الأمر رتَب ولا عتَب » ، أي شدة . وروي أيضا « من عَنَتٍ » وهو الأمر الشاقّ . وما استدبروه من خَطْب ؛ يعني به ما تصرّم عنهم من الحروب والوقائع التي قَضَوْها ونضوها واستدبروها . ويروى : « واستدبرتم من خِصْب » ؛ وهو رخاء العيش ؛ وهذا يقتضي المعنى الأول ، أي وما خلّفتُم وراءكم من الشباب والصحّة وصفو العيشة . ثم قال : « وما كل ذي قلب بلبيب ... » الكلام إلى آخره ، وهو مأخوذ من قول اللّه تعالى : « لَهُمْ قُلوبٌ لاَ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أعْيُنٌ لاَ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذانٌ لاَ يَسْمَعُونَ بِهَا » (1) . ثم تعجّب من اختلاف حجج الفرق في الدّين وخطئهم وكونهم لا يتبعون أقوالَ الأنبياء ، ولا أقوال الأوصياء ، ثم نَعَى عليهم أحوالهم القبيحة ، فقال : إنهم لا يؤمنون بالغيب ، أي لا يصدقون بما لم يشاهدوه ، ولا يكفُّون عن الأُمور القبيحة ، لكنهم يعملون في الشبهات ، أي يعملون أعمالاً داخلة في الشبهات متوسطة لها . ويسيرون في الشهوات ، جعل الشهوات كالطريق التي يسير فيها الإنسان . ثم قال : المعروف فيهم ما عرفوه ، أي ليس المعروف عندهم ما دلّ الدليل على كونه معروفا وصوابا وحَقّا ، بل المعروف عندهم ما ذهبوا إلى أنه حَقّ ، سواء كان حقّا في نفس الأمر أو لم يكن ، والمنكر عندهم ما أنكروه كما شرحناه في المعروف . ثم قال : إنهم لا يستشيرون بعالم ، ولا يستفتون فقيهاً فاضلاً ، بل مفزعهم في الأُمور المشكلة إلى أنفسهم وآرائهم ، ولقد صدق عليه السلام ، فإن هذه صفات مَنْ يدّعي العلم والفضل في زماننا وقبله بدهر طويل ، وذلك أنهم يأنفون من التعلّم والاسترشاد ، فالبادئ منهم يعتقد في نفسه أنه أفضلُ من البارع المنتهي . ثم قال : « كأنّ كلّ واحد منهم إمام نفسه » ، ويروى بحذف « كأنّ » وإسقاطها ، وهو أحسن .

.

ص: 281

ص: 282

فهي الهيئة كالجِلْسة من الجلوس . قوله : « واعتزام من الفتن » ، كأنه جعل الفِتَن معتزِمة ، أي مريدة مصمّمة للشّغب والهرْج . ويروى : « واعتراض » ، ويروى : « واعترام » بالراء المهملة من العُرام ، وهي الشِرّة . والتلظّي : التلهّب . وكاسفة النور : قد ذهب ضوؤها ، كما تكسف الشمس . ثم وصفها بالتغير وذبول الحال ، فجعلها كالشجرة التي اصفرَّ ورَقها ويبِس ثمرها . وأعور ماؤها ، والإعوار : ذهاب الماء ، فلاة عَوْراء : لا ماء بها . ومَنْ رواه : « وإغوارٍ من مائها ، بالغين المعجمة ، جعله من غار الماء ، أي ذهب ، ومنه قوله تعالى : « أَرَأَيْتُمْ إنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرا » (1) . ومتهجّمة لأهلها : كالحة في وجوههم . ثم قال : « ثمرها الفتنة » أي نتيجتها وما يتولّد عنها . « وطعامها الجيفة » ، يعني أكل الجاهلية الميتة ، أو يكون على وجه الاستعارة ، أي أكلها خبيث . ويروى « الخِيفة » أي الخوف ، ثم جعل الخوف والسيف شعارها ودثارها ، فالشعار ما يلِي الجسد ، والدِّثار فوق الشعار ، وهذا من بديع الكلام ومن جيِّد الصناعة ؛ لأ نّه لما كان الخوفُ يتقدَّم السيف والسيف يتلُوه ، جعلَ الخوف شِعارا ؛ لأ نّه الأقربُ إلى الجسد ، وجعل الدّثار تاليا له . ثم قال : « واذكروا تيك » كلمة إشارة إلى المؤنثة الغائبة ، فيمكن أن يعني بها الدنيا التي تقدّم ذكرها ، وقد جعل آباءهم وإخوانهم مرتهنَين بها ومحاسبين عليها ، والارتهان : الاحتباس ، ويمكن أن يعني بها الأمانة التي عرضت على الإنسان فحملها ، والمراد بالأمانة الطاعة والعبادة وفعل الواجب وتجنّب القبيح . وقال : « تيك » ولم يجر ذكرها ، كما قال تعالى : « الم * ذَلِكَ الكِتَابُ » (2) ولم يجرِ ذكره ؛ لأنّ الإشارة إلى مثل هذا أعظم وأهيب وأشدّ روعة في صدر المخاطَب من التصريح . قوله : « ولا خلت فيما بينكم وبينهم الأحقاب » ، أي لم يطل العهد ؛ والأحقاب : المدد المتطاولة ، والقرون : الأُمم من الناس . وقوله : « من يوم كنتم » ؛ يروى بفتح الميم من « يوم » على أنه مبنيّ ؛ إذ هو مضاف إليه الفعل المبني ؛ ويروى بجرّها بالإضافة ؛ على اختلاف القولين في علم العربية . ثم اختلفت الرواية في قوله : « واللّه ما أسمعكم » فروي بالكاف وروي « أسمعهم » ،

.

ص: 283

ص: 284

دَائِماً ؛ إِذْ لاَ سَمَاءٌ ذَاتُ أَبْرَاجٍ ، وَلاَ حُجُبٌ ذَاتُ إِرْتَاجٍ ، وَلاَ لَيْلٌ دَاجٍ ، وَلاَ بَحْرٌ سَاجٍ وَلاَ جَبَلٌ ذُو فِجَاجٍ ، وَلاَ فَجٌّ ذُو اعْوِجَاجٍ ، وَلاَ أَرْضٌ ذَاتُ مِهَادٍ ، وَلاَ خَلْقٌ ذُو اعْتَِمادٍ ، ذلِكَ مُبْتَدِعُ الْخَلْقِ وَوَارِثُهُ ، وَإِلهُ الْخَلْقِ وَرَازِقُهُ ، وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ دَائِبَانِ فِي مَرْضَاتِهِ ، يُبْلِيَانِ كُلَّ جَدِيدٍ ، وَيُقَرِّبَانِ كُلَّ بَعِيدٍ .

الشّرْحُ :الرويّة : الفكرة وأصلها الهمز ، رَوّأتُ في الأمر ، وقد جاء مثلها كلمات يسيرة شاذّة ، نحو البريّة من برأ أي خلق ، والذريّة من ذَرَأ أي خلق أيضا ، وصف اللّه تعالى بأنّه يعرف من غير أن تتعلّق الأبصار بذاته ، ويخلق من غير تفكر وتروٍّ فيما يخلقه . لم يزل قائما ، القائم والقيّوم بمعنىً ، وهو الثابت الذي لا يزولُ ، ويعبر عنه في الاصطلاح النظريّ بالواجب الوجود ، وقد يفسر القائم على معنى قولهم : فلان قائم بأمر كذا ، أي والٍ وممسك له أن يضطرب . ثم قال : هو موصوف بأنه قائم دائم من قبل أن يخلق العالم . والأبراج : الأركان في اللغة العربية . قال تعالى : « وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ » (1) ، وأخذها عليّ عليه السلام منه ، فقال : « إذ لا سماءٌ ذات أبراج » ، وارتفع « سماء » ، لأ نّه مبتدأ وخبره محذوف ، وتقدير « في الوجود » . ثم قال : « ولا حُجُب ذات إرتاج » والإرتاج مصدر أرتج أي أغلق ، أي ذات إغلاق ، ومن رواه « ذات رِتاج » على « فِعال » ، فالرتاج الباب المغلق ، ويُبعِد رواية مَنْ رواه « ذات أرتاج » ؛ لأنّ « فعالاً » قلّ أن يجمع على « أفعال » ؛ ويعنى بالحُجُب ذات الإرتاج حجب النور المضروبة بين عرشه العظيم وبين ملائكته . ويجوز أن يريد بالحجب السماوات أنفسها ؛ لأنهاحجبت الشياطين عن أن تعلم ما الملائكة فيه . والليل الداجي : المظلم ، والبحر الساجي : الساكن . والفِجاج : جمع فَجّ ؛ وهو الطريق الواسع بين جبلين . والمهاد : الفراش . قوله : « ولا خلق ذو اعتماد » ؛ أي ولا مخلوق يسعى برجلين فيعتمد عليهما ، أو يطير بجناحيه فيعتمد عليهما ؛ ويجوز أن يريد بالاعتماد هنا : البطش والتصرّف . مبتدع الخلق :

.

ص: 285

مخرجه من العدم المحض ، كقوله تعالى : « بَدِيعُ السَّمَواتِ وَالأَرْضِ » (1) . ودائبان : تثنية دائب ؛ وهو الجادّ المجتهد المتعب ، دأب في عمله أي جدّ وتعب دأبا ودؤباً فهو دئيب ، ودأبته أنا . وسمّى الشمس والقمر دائبين لتعاقبهما على حال واحدة دائما لا يفتران ولا يسكنان ، وروي « دائبين » بالنصب على الحال ويكون خبر المبتدأ « يبليان » وهذه من الألفاظ القرآنية (2) .

الأصْلُ :قَسَمَ أَرْزَاقَهُمْ ، وَأَحْصَى آثَارَهُمْ وَأَعْمَالَهُمْ ، وَعَدَدَ أَنْفُسِهمْ ، وَخَائِنَةَ أَعْيُنِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ مِنَ الضَّمِيرِ ، وَمُسْتَقَرَّهُمْ وَمُسْتَوْدَعَهُمْ مِنَ الْأَرْحَامِ وَالظُّهُورِ ، إِلَى أَنْ تَتَنَاهَى بِهِمُ الْغَايَاتُ .

الشّرْحُ :آثارهم ، يمكن أن يُعْنَى به آثار وطئهم في الأرض إيذانا بأنه تعالى عالم بكلّ معلوم كما آذن قوله سبحانه : « وَمَا تَسْقط مِنْ وَرَقَةٍ إلاّ يَعْلَمُهَا » (3) بذلك . ويمكن أن يعنى به حركاتهم وتصرّفاتهم . وروي : « وعدد أنفاسهم » على الإضافة . وخائنة الأعين : ما يومى به مسارقة وخفية . ومستقرّهم ، أي في الأرحام . ومستودعهم ، أي في الأصلاب ، وقد فسر ذلك فتكون « من » متعلّقة بمستودعهم ومستقرهم على إرادة تكرّرها ، ويمكن أن يقال : أراد مستقرّهم ومأواهم على ظهر الأرض ومستودعهم في بطنها بعد الموت ، وتكون « من » هاهنا بمعنى « مذ » أي مذ زمان كونهم في الأرحام والظهور إلى أن تتناهى بهم الغايات ، أي إلى أن يحشروا في القيامة . وعلى التأويل الأول يكون تناهى الغايات بهم عبارة عن كونهم أحياء في الدنيا .

.

ص: 286

الأصْلُ :هُوَ الَّذِي اشْتَدَّتْ نِقْمَتُهُ عَلَى أَعْدَائِهِ فِي سَعَةِ رَحْمَتِهِ ، وَاتَّسَعَتْ رَحْمَتُهُ لِأَوْلِيَائِهِ فِي شِدَّةِ نِقْمَتِهِ ، قَاهِرُ مَنْ عَازَّهُ ، وَمُدَمِّرُ مَنْ شَاقَّهُ ، وَمُذِلُّ مَنْ نَاوَاهُ ، وَغَالِبُ مَنْ عَادَاهُ . مَنْ تَوَكَّلَ عَلَيْهِ كَفَاهُ ، وَمَنْ سَأَلَهُ أَعْطَاهُ ، وَمَنْ أَقْرَضَهُ قَضَاهُ ، وَمَنْ شَكَرَهُ جَزَاهُ . عِبَادَ اللّهِ ، زِنُوا أَنْفُسَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُوزَنُوا ، وَحَاسِبُوهَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تُحَاسَبُوا ، وَتَنَفَّسُوا قَبْلَ ضِيقِ الْخِنَاقِ ، وَانْقَادُوا قَبْلَ عُنْفِ السِّيَاقِ ، وَاعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ لَمْ يُعَنْ عَلَى نَفْسِهِ حَتَّى يَكُونَ لَهُ منْهَا وَاعِظٌ وَزَاجِرٌ ، لَمْ يَكُنْ لَهُ مِنْ غَيْرِهَا لاَ زَاجِرٌ وَلاَوَاعِظٌ .

الشّرْحُ :يجوز نَقِمة ونِقْمَة ، مثل كَلِمة وكِلْمة ، ولَبِنة ولِبْنة ، ومعنى الكلام أ نّه مع كونه واسع الرحمة في نفس الأمر ، وأنه أرحم الراحمين ؛ فإنه شديد النقمة على أعدائه ؛ ومع كونه عظيم النقمة في نفس الأمر وكونه شديد العقاب فإنه واسع الرحمة لأوليائه . وعازّه ، أي غالبه ، وعَزَّه أي غلبه ، ومنه « وَعَزَّنِي في الْخِطَابِ » (1) ، وفي المثل « مَنْ عَزّ بَزّ » ، أي مَنْ غَلَب سلَب . والمدمِّر : المهلك ، دَمّره ودَمّر عليه بمعنىً ، أي أهلَكه . وشاقّه : عاداه ، قيل إنّ أصلَه من الشِّق وهو النِّصف ؛ لأنّ المعادي يأخذ في شِقّ والمعادى في شِقّ يقابله . وناواه ، أي عاداه ، واللفظة مهموزة ، وإنما ليَّنها لأجل القرينة السَّجعية ، وأصلها ناوأتُ الرجل مناوأة ونِواء ؛ ويقال في المثل : « إذا ناوأت الرجل فاصْبر » . قوله : « زنوا أنفسكم قبل أن توزنوا » من الكلام الفصيح النادر اللطيف ، يقول : اعتبروا أعمالكم وأنتم مختارون قادرون على استدراك الفارط ، قبل أن يكون هذا الاعتبار فعلَ غيركم وأنتم لا تقدرون على استدراك الفارط ، ومثله قوله : « وحاسبوها من قبل أن تحاسبوا » . ثم قال : « وتنفّسوا قبل ضيق الخناق » ، أي انتهزوا الفرصة ، واعملوا قبل أن يفوتَكم الأمر ، ويَجدّ بكم الرحيل ويقع الندم ، قال الشاعر : اختِمْ وطينُك رَطْبٌ إن قدرتَ فَكَمْقد أمكن الختمُ أقواما فما ختموا ثم قال : « وانقادوا قبل عُنف السياق » ، هو العُنف بالضم ، وهو ضدّ الرفق ، يقال عُنف عليه وعُنف به أيضا ، والعَنِيف : الذي لا رفق له بركوب الخيل ، والجمع عُنُف . واعتنفتُ الأمرَ ، أي أخذته بعنف ، يقول : انقادوا أنتم من أنفسكم قبل أن تقادوا وتساقوا بغير اختياركم سوقا عنيفا . ثم قال « مَنْ لم يُعِنْه اللّه على نفسه حتى يجعل له منها واعظا وزاجرا لم ينفعه الزجر والوعظ من غيرها » . وقد روى : « واعلموا أ نّه مَنْ لم يعِن على نفسه » بكسر العين أي من لم يعِن الواعظين له والمنذرين على نفسه ، ولم يكن معهم إلْبا عليها وقاهرا لها ، لم ينتفع بالوعظ والزجر ؛ لأنّ هوى نفسه يغلِب وعظَ كلّ واعظ وزجر كل زاجر .

.

ص: 287

ص: 288

مِنْهُ الحَالُ ، وَلاَ كَانَ فِي مَكَانٍ فَيَجُوزَ عَلَيْهِ الاِنْتِقَالُ .

الشّرْحُ :الأشباح : الأشخاص ، والمراد بهم هاهنا الملائكة ؛ لأنّ الخطبة تتضمّن ذِكْرَ الملائكة . وقوله : « الصلاة جامعةً » منصوب بفعل مقدر ، أي احضروا الصلاة ، وأقيموا الصلاة ، و « جامعةً » منصوب على الحال من الصلاة . وغَصَّ المسجد ، بفتح الغين ، أي امتلأ ، والمسجد غاصٌّ بأهله . ويقال : رجل مغضَب ، بفتح الضاد ، أي قد أُغضِب ، أي فعل ما يوجب غَضَبه . ويَفرُه المنع : يزيد في ماله ، والموفور التامّ ، وفرتُ الشيء وفْراً وَوَفَر الشيء نفسُهُ وفُورا ، يتعدّى ولا يتعدى . وفي أمثالهم : « يوفر ويحمد » هو من قولك وفرته عرضَه ووفرته ماله . وقوله : « ولا يكديه الإعطاء » ، أي لا يفقِرُه ولا ينفد خزائنه ، يقال : « كَدَتِ الأرضُ » تَكِدُو فهي كادية ، إذا أبطأ نباتُها ، وقلّ خيرها ، يقول : إنّه سبحانه قادر على المقدورات ، وليس كالملوك من البشر الذين إذا أعطوْا نقصَتْ خزائهم وإن منعوا زادت ، وقد شرح ذلك وقال : « إذا كلّ معطٍ منتَقَص » أي منقوص . ثم قال : « وكلّ مانع مذموم غيره » ، وذلك لأ نّه تعالى إنما يمنع مَنْ تَقتضى الحكمةُ والمصلحةُ منعه ، وليس كما يمنع البشر . قوله : « وليس بما سُئِل بأجود منه بما لم يُسأل » فيه معنى لطيف ، وذاك لأنّ هذا المعنى مما يختصّ بالبشر ؛ لأنهم يتحركون بالسؤال وتهزّهم الطلبات ، فيكونون بما سألهم السائل أجود منهم بما لم يسألهم إياه ، وأما البارئ سبحانه فإن جوده ليس على هذا المنهاج ؛ لأنّ جوده عامٌّ في جميع الأحوال . ثم ذكر أنّ وجودَه تعالى ليس بزمانيّ ، فلا يطلق عليه البعدية والقبلية ، كما يطلق على الزمانيات ، وإنما لم يكن وجوده زمانيا لأ نّه لا يقبل الحركة ، والزمان من لواحق الحركة ، وإنما لم تطلق عليه البَعْدِيّة والقَبْليّة إذْ لم يكن زمانيا ، فيكون تقدير الكلام على هذا : الأوّل الذي لا يصدق عليه القبلية الزمانيّة ، ليمكن أن يكون شيء ما قبله ، والآخِر الذي لا يصدق عليه البعدية الزمانية ، ليمكن أن يكون شيء ما بعده . وقد يُحمل الكلام على وجه آخر ، [لكنّ] الوجه الأول أدق وألطف ، ويؤكّد كونه مراده قوله عقيبه : « ما اختلف عليه دهر فيختلف منه الحال » ، وذلك لأنّ واجب الوجود أعلى من الدهر والزمان ، فنسبة ذاته إلى

.

ص: 289

الدهر والزمان بجملته وتفصيل أجزائه نسبة متحدة . ثم قال : « الرادع أناسيّ الأبصار عن أن تنالَه أو تدركه » ، الأناسيّ : جمع إنسان ؛ وهو المثال الذي يُرى في السواد ؛ إلاّ أنّ الأدلّة العقلية من جانبنا اقتضتْ تأويل هذا اللفظ ، كما تأوّل شيوخنا قوله تعالى : « وَجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ » (1) ؛ فقالوا : إلى جنّةِ ربها ؛ فنقول : تقديرُه الرادعُ أناسيَّ الأبصار أنْ تنال أنوارَ جلالته . فإن قلت : أتثبتون له تعالى أنوارا يمكن أن تدركها الأبصار ، وهل هذا إلاّ قولٌ بالتجسيم! قلت : كلاّ لا تجسيمَ في ذلك ؛ فكما أن له عرضا وكرسيّا وليست بجسم ؛ فكذلك أنوار عظيمة فوق العرش ، وليس بجسم ، فكيف تنكر الأنوار ، وقد نطق الكتاب العزيز بها في غير موضع ، كقوله : « وَأَشْرَقِتِ الأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا » (2) ، وكقوله : « مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ » (3) .

الأصْلُ :وَلَوْ وَهَبَ مَا تَنَفَّسَتْ عَنْهُ مَعَادِنُ الْجِبَالِ ، وَضَحِكَتْ عَنْهُ أَصْدَافُ الْبِحَارِ ، مِنْ فِلِزِّ اللُّجَيْنِ وَالْعِقْيَانِ ، وَنُثَارَةِ الدُّرِّ وَحَصِيدِ الْمَرْجَانِ ، مَا أَثَّرَ ذلِكَ فِي جُودِهِ ، وَلاَ أَنْفَدَ سَعَةَ مَا عِنْدَهُ ، وَلَكَانَ عِنْدَهُ مِنْ ذَخَائِرِ الإنْعَامِ مَا لاَتُنْفِدُهُ مَطَالِبُ الأَنَامِ ؛ لِأَنَّهُ الْجَوَادُ الَّذِي لاَ يَغِيضُهُ سُؤالُ السَّائِلِينَ، وَلاَ يُبْخِلُهُ إِلْحَاحُ المُلِحِّينَ.

الشّرْحُ :هذا الكلام من تتمة الكلام الأوّل، وهو قوله : « لا يفِرهُ المنع ، ولا يكْدِيه الإعطاء والجود » . وتنفّست عنه المعادن : استعارة ، كأنّها لما أخرجته وولدته كانت كالحيوان يتنفّس فيخرج من صدره ورئته الهواء . وضحكت عنه الأصداف ، أي تفتّحت عنه وانشقّت ، يقال للطَّلْع حين ينشقّ : الضّحك ، بفتح الضاد ، وإنما سمي الضاحك ضاحكا ؛ لأ نّه يفتح فاه . والفلِزّ :

.

ص: 290

اسم الأجسام الذائبة كالذهب والفضة والرصاص ونحوها . واللُّجَين : اسم الفضة جاء مُصغّرا ، كالكُمَيت والثريّا . والعِقْيان : الذهب الخالص ، ويقال : هو ما ينبت نباتا وليس مما يحصل من الحجارة . ونُثارة الدرّ : ما تناثر منه ، كالسُّقاطة والنُّخَالة ، وتأتي « فُعَالة » تارةً للجيِّد المختار ، وتارة للساقط المتروك ، فالأول نحو الخلاصة ، والثاني نحو القُلامة . وحصيد المَرْجان : كأنه أراد المتبدّد منه كما يتبدّد الحبّ المحصود ، ويجوز أن يعني به الصلْب المحكم ، من قولهم : « شيء مستحصَد » ، أيمستحصف مستحكم ، يعني أ نّه ليس برخو ولا هشّ ، ويروى : « وحَصْباء المرجان » ، والحصباء : الحصى . وأرض حَصِبة ومحصَبة ، بالفتح : ذات حَصْباء . والمرجان : صغار اللؤلؤ ؛ وقد قيل إنه هذا الحجر . وتُنفده : تفنيه ، نفد الشيء أي فَنِيَ ، وأنفدته أنا . ومطالب الأنام : جمع مطلب ، وهو المصدر ، من طلبت الشيء طَلَبا ومطلبا . ويَغيضه ، بفتح حرف المضارعة : ينقصُه ؛ ويقال : غاضَ الماء ، فهذا لازم ، وغاض اللّه الماءَ ، فهذا متعدٍّ ؛ وجاء : أغاض اللّه الماء . والإلحاح : مصدر ألحّ على الأمر ، أي أقام عليه دائما ، من ألحّ السحاب ؛ إذا دام مطره ، وألحّ البعيرُ : حَرَن ، كما تقول : خَلأَتِ الناقة ، وروى « ولا يُبخِله » بالتخفيف ؛ تقول : أبخلت زيدا ، أي صادفته بخيلاً ؛ وأجبنته : وجدته جبانا . وفي هذا الفصل من حسن الاستعارة وبديع الصنعة ما لا خفاء به .

الأصْلُ :فَانْظُرْ أَيُّهَا السَّائِلُ : فَمَا دَلَّكَ الْقُرْآنُ عَلَيْهِ مِنْ صِفَتِهِ فَائْتَمَّ بِهِ وَاسْتَضِئْ بِنُورِ هِدَايَتِهِ ، وَمَا كَلَّفَكَ الشَّيْطَانُ عِلْمَهُ مِمَّا لَيْسَ فِي الْكِتَابِ عَلَيْكَ فَرْضُهُ ، وَلاَ فِي سُنَّةِ النَّبِيِّصَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَأَئِمَّةِ الْهُدَى أَثَرُهُ ، فَكِلْ عِلْمَهُ إِلَى اللّهِ سُبْحَانَهُ ، فَإِنَّ ذلِكَ مُنْتَهَى حَقِّ اللّهِ عَلَيْكَ . وَاعْلَمْ أَنَّ الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ هُمُ الَّذِينَ أَغْنَاهُمْ عَنِ اقْتِحَامِ السُّدَدِ الْمَضْرُوبَةِ دُونَ الْغُيُوبِ ، الاْءِقْرَارُ بِجُمْلَةِ مَا جَهِلُوا تَفْسِيرَهُ مِنَ الْغيْبِ الَْمحْجُوبِ ، فَمَدَحَ اللّهُ اعْتِرَافَهُمْ بِالْعَجْزِ عَنْ تَنَاوُلِ مَا لَمْ يُحِيطُوا بِهِ عِلْماً ، وَسَمَّى تَرْكَهُمُ التَّعَمُّقَ فِيَما لَمْ

.

ص: 291

يُكَلِّفْهُمُ الْبَحْثَ عَنْ كُنْهِهِ رُسُوخاً ، فَاقْتَصِرْ عَلَى ذلِكَ ، وَلاَ تُقَدِّرْ عَظَمَةَ اللّهِ سُبْحَانَهُ عَلَى قَدْرِ عَقْلِكَ فَتَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ .

الشّرْحُ :تقول : ائتمّ فلان بفلان ؛ أي جعله إماما واقتدى به . فكِلْ علمه ؛ من وكلَه إلى كذا وكَلاً ووُكولاً ؛ وهذا الأمر موكول إلى رأيك . والاقتحام : الهُجُوم والدخول مغالبة . والسُّدد المضروبة : جمع سُدّة ؛ وهي الرِّتاج . ثم نعود إلى تفسير كلام المؤمنين عليه السلام فنقول : إنه غضِب وتغيّر وجهه لقول السائل : صِفْ لنا ربَّنا مثل ما نراه عياناً . ثم قال للسائل بعد غضبه واستحالة لونه وظهور أثر الإنكار عليه : ما دلَّك القرآنُ عليه من صفته فخُذْ به ، فإن لم تجده في الكتاب فاطلبه من السنّة ومن مذاهب أئمة الحق ، فإن لم تجد ذلك ، فاعلم أنّ الشيطان حينئذٍ قد كلّفك علمَ ما لم يكلفك اللّه علمه . ثم قال : إن الراسخين في العلم الذين غنوا بالإقرار بما عرفوه من الولوج والتقحّم فيما لم يعرفوه ، ألا ترى أنّهم يعللون أفعال اللّه تعالى بالحِكم والمصالح ، فإذا ضاق عليهم الأمر في تفصيل بعض المصالح في بعض المواضع ، قالوا : نعلم على الجملة أنّ لهذا وجْهَ حكمة ومصلحة ، وإن كنا لا نعرف تفصيل تلك المصلحة . ثم إنه عليه السلام قد صَرّح في غُضونِ الكلام بذلك ؛ فقال : فانظر أيّها السائل ، فما دَلّك القرآن عليه من صفته فائتمّ به ، وما لم يدلك عليه فليس عليك أن تخوض فيه ، وهذا الكلام تصريحٌ بأنّ البحث إنما هو في النظر العقليّ في فَنّ الكلام ، فلا يجوز أن يحمل على ما هو بمعزل عنه .

الأصْلُ :هُوَ الْقَادِرُ الَّذِي إِذَا ارْتَمَتِ الأَوْهَامُ لِتُدْرِكَ مُنْقَطَعَ قُدْرَتِهِ . وَحَاوَلَ الْفِكْرُ الْمُبَرَّأُ مِنْ خَطَرَاتِ الْوَسَاوِسِ أَنْ يَقَعَ عَلَيْهِ فِي عَمِيقَاتِ غُيُوبِ مَلَكُوتِهِ ، وَتَوَلَّهَتِ الْقُلُوبُ إِلَيْهِ، لِتَجْرِيَ فِي كَيْفِيَّةِ صِفَاتِهِ ، وَغَمَضَتْ مَدَاخِلُ الْعُقُولِ فِي حَيْثُ لاَ تَبْلُغُهُ الصِّفَاتُ

.

ص: 292

لِتَنَاوُلِ عِلْمِ ذَاتِهِ ، رَدَعَهَا وَهِيَ تَجُوبُ مَهَاوِيَ سُدَفِ الْغُيُوبِ ، مُتَخَلِّصَةً إِلَيْهِ _ سُبْحَانَهُ _ فَرَجَعَتْ إِذْ جُبِهَتْ مُعْتَرِفَةً بِأَنَّهُ لاَ يُنَالُ بِجَوْرِ الاِعْتِسَافِ كُنْهُ مَعْرِفَتِهِ ، وَلاَ تَخْطُرُ بِبَالِ أُولِي الرَّوِيَّاتِ خَاطِرَةٌ مِنْ تَقْدِيرِ جَلاَلِ عِزَّتِهِ .

الشّرْحُ :ارتمت الأوهام ، أي ترامَت ؛ يقال : ارتمى القوم بالنَّبْل ؛ أي تراموا ، فشبّه جَوَلان الأوهام والأفكار وتعارضها بالترامي . وخَطْر الوساوس ، بتسكين الطاء ؛ مصدر خَطَر له خاطر ، أي عرض في قلبه ، وروي « من خطَرات الوساوس » . وتولّهت القلوب إليه : اشتدّ عِشقها حتى أصابها الوَله وهو الحيرة . وقوله : « لتجري في كيفية صفاته » ، أي لتصادف مجرىً ومسلكاً في ذلك ؛ وغمضت مداخلُ العقول ، أي غَمض دخولها ، ودق في الأنظار العميقة التي لا تبلغ الصفات كنهَها لدقّتِها وغموضها طالبة أن تنال معرفته تعالى . قوله عليه السلام : « ردعها » ، أي كَفّها . وتجوب ، أي تقطع . والمهاوي : المهالك ، الواحدة مَهْوَاة بالفتح ، وهي مابين جبلين أو حائطين ونحو ذلك. والسُّدَف : جمع سُدْفة ، وهي القطعة من الليل المظلم . وجُبهت ، أي رُدّت ، وأصله مِنْ جَبْهتُه ، أي صَكَكْتُ جبهتَه . والجَوْر : العدول عن الطريق . والاعتساف : قَطْع المسافة على غير جادّة معلومة . وخُلاصة هذا الفصل أَنّ العقول إذا حاولت أن تدرِك متى ينقطع اقتداره على المقدّرات نكصتْ عن ذلك ؛ لأ نّه قادر أبدا دائما على ما لا يتناهى ، وإذا حاول الفِكْر الذي قد صفا وخلا عن الوساوس والعوائِق أنْ يدرك مغيّبات عِلْمِه تعالى كلَّ وحَسَر ورجع ناقصا أيضا . وإذا اشتدّ عشق النفوس له ، وتولّهت نحوه لتسلك مسلكا تقِف منه على كيفية صفاته عجزت عن ذلك . وإذا تغلغلت العقول ، وغَمَضت مداخلُها في دقائق العلوم النظرية الإلهيّة التي لا توصف لدقّتها طالبة أن تعلم حقيقة ذاته تعالى ، انقطعت وأعيت ، وردّها سبحانه وتعالى وهي تجول وتقطع ظلماتِ الغيب لتخلُص إليه ، فارتدّتْ حيث جَبّهها وردعها ، مُقِرّة معتَرِفة بأن إدراكه ومعرفته لا تُنالُ باعتساف المسافات التي بينها وبينه ؛ وإن أرباب الأفكار والرويات يتعذّر عليهم أن يخطِر لهم خاطر يطابق ما في الخارج من تقدير جلال عزته ؛

.

ص: 293

ولابدّ من أخذ هذا القيد في الكلام ؛ لأنّ أرباب الأنظار لابدّ أن تخطِر لهم الخواطر في تقدير جلال عِزّته ؛ ولكن تلك الخواطر لا تكون مطابقة لها في الخارج ؛ لأنها خواطر مستندُها الوهم لا العقل الصريح ؛ وذلك لأنّ الوهم قد ألف الحِسّيات والمحسوسات ، فهو يعقل خواطر بحسب ما ألفه من ذلك ؛ وجلالُ واجبِ الوجود أعلى وأعظم من أن يتطرّق الوهمُ نحوه ؛ لأ نّه بريء من المحسوسات سبحانه ؛ وأما العقل الصريح فلا يدرِك خصوصية ذاته لما تقدّم . واعلم أن قوله تعالى : « فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ * ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ » (1) فيه إشارة إلى هذا المعنى ، وكذلك قوله : « يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ » (2) .

الأصْلُ :الَّذِي ابْتَدَعَ الْخَلْقَ عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ امْتَثَلَهُ ، وَلاَ مِقْدَارٍ احْتَذَى عَلَيْهِ ، مِنْ خَالِقٍ مَعْبُودٍ كَانَ قَبْلَهُ ، وَأَرَانَا مِنْ مَلَكُوتِ قُدْرَتِهِ ، وَعَجَائِبِ مَا نَطَقَتْ بِهِ آثَارُ حِكْمَتِهِ ، وَاعْتِرَافِ الْحَاجَةِ مِنَ الْخَلْقِ إلَى أَنْ يُقِيمَهَا بِمِسَاكِ قُوَّتِهِ ، مَا دَلَّنا بِاضْطِرَارِ قِيَامِ الْحُجَّةِ لَهُ عَلَى مَعْرِفَتِهِ ، فَظَهَرَتِ الْبَدَائِعُ الَّتِي أَحْدَثَهَا آثَارُ صَنْعَتِهِ ، وَأَعْلاَمُ حِكْمَتِهِ ، فَصَارَ كُلُّ مَا خَلَقَ حُجَّةً لَهُ وَدَلِيلاً عَلَيْهِ ؛ وَإِنْ كَانَ خَلْقاً صَامِتاً ، فَحُجَّتُهُ بِالتَّدْبِيرِ نَاطِقَةٌ ، وَدَلاَلَتُهُ عَلَى الْمُبْدِعِ قَائِمَةٌ .

الشّرْحُ :المِساك ، بكسر الميم : ما يمسَك ويعصَم به . وقوله : « ابتدع الخلق على غير مثال امتثله » يحتمل وجهين : أحدهما : أن يريد ب_ « امتثله » مثله ، كما تقول : صنعت واصطنعت بمعنى ، فيكون التقدير

.

ص: 294

أ نّه لم يمثِّل لنفسِه مثالاً قبل شروعه في خلْق العالم ؛ ثم احتذى ذلك المثال ؛ ورُكّب العالم على حسب ترتيبه ، كالصانع الذي يصوغ حلْقة من رصاص مثالاً ، ثم يصوغ حلقة من ذهب عليها ، وكالبنّاء يقدر ويفرض رسوما وتقديراتٍ في الأرض وخطوطا ، ثم يبني بحسبها . والوجه الثاني : أ نّه يريد بامتثَله احتذاه وتقبّله واتبعه ، والأصل فيه امتثال الأمر في القول ، فنقل إلى احتذاء الترتيب العقلي ، فيكون التقدير أ نّه لم يمثِّل له فاعل آخر قبله مثالاً اتبعه واحتذاه وفعل نظيره ، كما يفعل التلميذ في الصباغة والنجارة شيئا قد مثّل له أُستاذُه صورتَه وهيئته . فأمّا معنى الفصل فظاهر ، يقول عليه السلام : إنه ابتدع الخلق على غير مثال قدمه لنفسه ولا قدم له غيره ليحتذي عليه ، وأرانا من عجائب صنعته ومن اعتراف الموجودات كلِّها ، بأنها فقيرة محتاجة إلى أنْ يمسكها بقوته ، ما دلّنا على معرفته ضرورة ، وفي هذا إشارة إلى أنّ كلّ ممكن مفتقر إلى المؤثر ، ولما كانت الموجودات كلَّها _ غيره سبحانه _ ممكنة ، لم تكن غَنِيّة عنه سبحانه ، بل كانت فقيرة إليه ؛ لأنها لولاه ما بقيت ، فهو سبحانه غنيّ عن كلّ شيء ، ولا شيء من الأشياء مطلقا بغنىً عنه سبحانه ، وهذه من خصوصية الإلهية ، وأجلّ ما تدركه العقول من الأنظار المتعلّقة بها . ثم قال عليه السلام : وظهرت آثار صنعته ، ودلائل حكمته في مخلوقاته فكانت وهي صامتة في الصورة ناطقة في المعنى بوجوده وربوبيته سبحانه ، وإلى هذا المعنى نظر الشاعر (1) فقال : فَوَعَجَبا كَيْفَ يُعْصَى الإلهُأمْ كيف يجحدُه الجاحِدُ! وَفِي كُلِّ شيء له آيةٌتَدُلُّ على أنّهُ وَاحِدُ وقال في تفسير قوله تعالى : « وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ » (2) : إنه عبارة عن هذا المعنى .

الأصْلُ :فَأَشْهَدُ أَنَّ مَنْ شَبَّهَكَ بِتَبَايُنِ أَعْضَاءِ خَلْقِكَ ، وَتَلاَحُمِ حِقَاقِ مَفَاصِلِهِمُ الْمُحْتَجِبَةِ لِتَدْبِيرِ حِكْمَتِكَ ، لَمْ يَعْقِدْ غَيْبَ ضَمِيرِهِ عَلَى مَعْرِفَتِكَ ، وَلَمْ يُبَاشِرْ قَلْبَهُ الْيَقِينُ بِأَنَّهُ لاَ

.

ص: 295

نِدَّلَكَ، وَكَأَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ تَبَرُّؤَ التَّابِعِينَ مِنَ الْمَتْبُوعِينَ إِذْ يَقُولُونَ : « تَاللّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ * إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ» . كَذَبَ الْعَادِلُونَ بِكَ ، إِذْ شَبَّهُوكَ بِأَصْنَامِهِمْ ، وَنَحَلُوكَ حِلْيَةَ الْمَخْلُوقِينَ بِأَوْهَامِهمْ ، وَجَزَّأُوكَ تَجْزِئَةَ الْمُجَسَّمَاتِ بِخَوَاطِرِهِمْ ، وَقَدَّرُوكَ عَلَى الْخِلْقَةِ الُمخْتَلِفَةِ الْقُوَى ، بِقَرَائِحِ عُقُولِهِمْ . وَأَشْهَدُ أَنَّ مَنْ سَاوَاكَ بِشَيْءٍ مِنْ خَلْقِكَ فَقَدْ عَدَلَ بِكَ ، وَالْعَادِلُ بِكَ كَافِرٌ بِمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ مُحْكَمَاتُ آيَاتِكَ ، وَنَطَقَتْ عَنْهُ شَوَاهِدُ حُجَجِ بَيِّنَاتِكَ ، وَانَّكَ أَنْتَ اللّهُ الَّذِي لَمْ تَتَنَاهَ فِي الْعُقُولِ ، فَتَكُونَ في مَهَبِّ فِكْرِهَا مُكَيَّفاً ، وَلاَ فِي رَوِيَّاتِ خَوَاطِرِهَا فَتَكُونَ مَحْدُوداً مُصَرَّفاً .

الشّرْحُ :حقاق المفاصل جمع حقّة ؛ وجاء في جمعها حِقاق وحقق وحقّ ؛ ولما قال : « بتباين أعضاء خلقك ، وتلاحم حقاق مفاصلهم » ؛ فأوقع التلاحمُ في مقابلة التباين صناعة وبديعا . وروي « المحتجّة » ، فمن قال : « المحتجّة » ، أراد أنّها بما فيها من لطيف الصنعة كالمحتجة المستدلة على التدبير الحكمي من لدنه سبحانه ، ومن قال : « المحتجبة » أراد المستترة ؛ لأنَّ تركيبها الباطن خفيّ محجوب . والنِدّ : المثل . والعادلون بك : الذين جعلوا لك عَدِيلاً ونظيرا. ونحلُوك : أعطوك ؛ وهي النِّحلة ، وروي : « لم يُعْقَد » على ما لم يسمّ فاعله . وغَيْب ضمِيره ، بالرفع . والقرائح : جمع قَرِيحة ، وهي القوة التي تستنبط بها المعقولات وأصلُه من قريحة البئر ، وهو أوّل مائها . ومعنى هذا الفصل أنه عليه السلام شَهِد بأنّ المجسم كافر ، وأ نّه لا يعرف اللّه ، وأن من شبّه اللّه بالمخلوقين ذوي الأعضاء المتباينة ، والمفاصل المتلاحمة ، لم يعرفه ولم يباشر قلبه اليقين، فإنّه لا ندّ له ولا مِثْل ، ثم أكّد ذلك بآيات من كتاب اللّه تعالى وهي قوله تعالى : « فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُون * وَجُنُودُ إبْلِيسَ أَجْمَعُونَ * قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ * تَاللّهِ إنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ * إذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ » (1) . حكى سبحانه حكاية قول الكُفار في النار ؛ وهم التّابعون للذين

.

ص: 296

أغووهم من الشياطين وهم المتبوعون . لقد كنّا ضالين إذ سوّيناكم باللّه تعالى ، وجعلناكم مثله ، ووجه الحُجّة أنه تعالى حكى ذلك حكاية منكِرٍ على مَنْ زعم أن شيئا من الأشياء يجوز تسويته بالباري سبحانه ، فلو كان الباري سبحانه جسما مصوّرا ، لكان مشابها لسائر الأجسام المصوّرة ، فلم يكن لإنكاره على من سواه بالمخلوقات معنى . ثم زاد عليه السلام في تأكيد هذا المعنى ، فقال : كذب العادلون بك ، المثبتون لك نظيرا وشبيها ، يعني المشبِّهة والمجسّمة ، إذ قالوا : إنّك على صورة آدم ، فشبّهوك بالأصنام التي كانت الجاهلية تعبدها ، وأعطوْك حلية المخلوقين لما اقتضت أوهامهم ذلك ، لم يألفوا أن يكون القادر الفاعل العالم إلاّ جسما ، وجعلوك مركّبا ومتجزئا ، كما تتجزّأ الأجسام ، وقدروك على هذه الخلقة ، يعني خلقة البشر المختلفة القُوى ؛ لأنها مركبة من عناصر مختلفة الطبائع . ثم كرّر الشهادة فقال : أشهد أنّ مَنْ ساواك بغيرك ، وأثبت أنك جوهرٌ أو جسم فهو عادل بك كافر . وقوله : « في مهبّ فكرها » استعارة حسنة ، ثم قال : « ولا في رَوِيَّات خواطرها » ، أي في أفكارها . محدودا ، ذا حدّ مُصَرّفا ، أي قابلاً للحركة والتغير .

الأصْلُ :ومنها :قَدَّرَ مَا خَلَقَ فَأَحْكَمَ تَقْدِيرَهُ ، وَدَبَّرَهُ فَأَلْطَفَ تَدْبِيرَهُ ، وَوَجَّهَهُ لِوِجْهَتِهِ فَلَمْ يَتَعَدَّ حُدُودَ مَنْزِلَتِهِ ، وَلَمْ يَقْصُرْ دُونَ الاِْنْتِهَاءِ إِلى غَايَتِهِ ، وَلَمْ يَسْتَصْعِبْ إِذْ أُمِرَ بِالْمُضِيِّ عَلَى إِرَادَتِهِ ، فَكَيْفَ وَإِنَّمَا صَدَرَتِ الأمُورُ عَنْ مَشِيئَتِهِ ؟ الْمُنْشِئُ أَصْنَافَ الْأَشْيَاءِ بِلاَ رَوِيَّةِ فِكْرٍ آلَ إِلَيْهَا ، وَلاَ قَريحَةِ غَرِيزَةٍ أَضْمَرَ عَلَيْهَا ، وَلاَ تَجْرِبَةٍ أَفَادَهَا مِنْ حَوَادِثِ الدُّهُورِ ، وَلاَ شَرِيكٍ أَعَانَهُ عَلَى ابْتِدَاعِ عَجَائِبِ الْأُمورِ ، فَتَمَّ خَلْقُهُ بِأَمْرِهِ ، وَأَذْعَنَ لِطَاعَتِهِ ، وَأَجَابَ إِلى دَعْوَتِهِ ، لَم يَعْتَرِضْ دُونَهُ رَيْثُ الْمُبْطِئِ ، وَلاَ أَنَاةُ الْمُتَلَكِّئِ ، فَأَقَامَ مِنَ الْأَشْيَاءِ أَوَدَهَا ، وَنَهَجَ حُدُودَهَا ، وَلاَءَمَ بِقُدْرَتِهِ بَيْنَ مُتَضَادِّهَا ، وَوَصَلَ أَسْبَابَ قَرَائِنِهَا ، وَفَرَّقَهَا أَجْنَاساً مُخْتَلِفَاتٍ فِي الْحُدُودِ وَالْأَقْدَارِ ، وَالْغرَائِزِ

.

ص: 297

وَالْهَيْئَاتِ ، بَدَايَا خَلاَئِقَ أَحْكَمَ صُنْعَهَا ، وَفَطَرَهَا عَلَى مَا أَرَادَ وَابْتَدَعَهَا!

الشّرْحُ :الوِجْهة ، بالكسر : الجهة التي يتوجّه نحوها ، قال تعالى : « وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ موَلِّيهَا » (1) . والرَّيْث : البط ء والمتلكِّئ : المتأخّر . والأوَد : الاعوجاج . ولاءم بين كذا وكذا، أي جمع ، والقرائن هنا : الأنفس ، واحدتها قَرونة وقَرينة ، يقال : سمحت قرينته وقَرونته ؛ أي أطاعته نفسُه وذَلّت ، وتابعته على الأمر . وبدايا هاهنا : جمع بديّة ، وهي الحالة العَجيبة ، أبدأ الرجل إذا جاء بالأمر البديء ، أي المعجِب ، والبديّة أيضا : الحالة المبتدأة المبتكرة ، ومنه قولهم : فَعَله بادئَ ذي بَدِيء على وزن « فعيل » ، أي أوّل كلّ شيء . ويمكن أن يحمَلَ كلامُه أيضا على هذا الوجه . وأمّا خلائق ؛ فيجوز أن يكون أضاف « بدايا » إليها ؛ ويجوز ألاّ يكون أضافه إليها ، بل جعلها بدلاً من « أجناسا » . ويروى « برايا » جمع بريّة . يقول عليه السلام : إنّه تعالى قَدّر الأشياء التي خلقها ، فخلقها محكمة على حَسَب ما قدّر . وألطف تدبيرها ، أي جعله لطيفا ، وأمضى الأُمور إلى غاياتها وحدودها المقدّرة لها ، فهيأ الصَّقْرة للاصطياد ، والخيل للركوب والطّراد ، والسيف للقَطْع ، والقلم للكتابة ، والفَلَك للدوران ونحو ذلك ، وفي هذا إشارة إلى قول النبي صلى الله عليه و آله وسلم : « كلٌّ ميسَّرٌ لما خلق له » ؛ فلم تتعدّ هذه المخلوقات حدود منزلتها التي جعلت غايتها ، ولا قصّرت دون الانتهاء إليها ، يقول : لم تقف على الغاية ولا تجاوزتها . ثم قال : ولا استصعبتْ وامتنعت إذا أمرها بالمضيّ إلى تلك الغاية بمقتضى الإرادة الإلهية ، وهذا كلّه من باب المجاز ؛ كقوله تعالى : « فَقَالَ لَهَا وَلِلْأرْضِ ائْتِيَا طَوْعا أوْ كَرْها قَالَتَا أتَيْنَا طَائِعِينَ » (2) . وخلاصة ذلك ، الإبانة عن نفوذ إرادته ومشيئته . ثم علّل نفي الاستصعاب فقال : وكيف يَستصعب ، وإنما صدرت عن مشيئته ! يقول : إذا كانت مشيئتُه هي المقتضيَة لوجود هذه المخلوقات ، فكيف يُسْتَصْعَبُ عليه بلوغها إلى غاياتها التي جعلت لأجلها ، وأصلُ وجودها إنما هو مشيئته ، فإذا كان أصل وجودها

.

ص: 298

بمشيئته ، فكيف يستصعب عليه توجيهها لوجهتها ، وهو فرع من فروع وجودها وتابع له! ثم أعاد معانيَ القول الأول ، فقال : إنه أنشأ الأشياء بغير رويّة ولا فكرة ولا غريزة أضمر عليها خَلْق ما خلق عليها . ولا تجربة أفادها ، أي استفادها من حوادث مرّت عليه من قبْلُ ، كما تكسب التجارب علوما لم تكن ، ولا بمساعدة شريك أعانه عليها . فتمّ خلقُه بأمره إشارة إلى قوله : « ولم يَستصعب إذ أمر بالمضيِّ » ؛ فلما أثبت هناك كونها أُمِرت أعاد لفظ الأمر هاهنا ، والكلّ مجاز ، ومعناه نفوذ إرادته ، إذا شاء أمرا استحال ألاّ يقع ، وهذا المجاز هو المجازُ المستعمَل في قوله تعالى : « إنَّمَا أَمْرُه إذا أراد شيئا أنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ » (1) ؛ تعبيرا بهذا اللفظ عن سرعة مواتاة الأُمور له ، وانقيادها تحت قدرته . ثم قال : ليس كالواحد منها يعترض دون مراده رَيْث وبط ء ، وتأخير والتوَاء . ثم قال : وأقام العِوج وأوضح الطريق ، وجمع بين الأُمور المتضادّة ، ألا ترى أنه جَمَع في بَدَن الحيوانات والنبات بين الكيفيات المتباينة المتنافرة ، من الحرارة والبرودة ، والرطوبة واليبوسة ، ووصلَ أسباب أنفسها بتعديل أمزجتها ؛ لأنّ اعتدال المزاج أو القرب من الاعتدال سببُ بقاء الروح ، وفَرّقها أجناسا مختلفات الحدود والأقدار ، والخلق والأخلاق والأشكال . أُمورٌ عجيبة بديعة مبتكرة الصنعة ، غير محتذٍ بها حَذْوَ صانع سابق ، بل مخلوقة على غير مثال ، قد أحكم سبحانه صنعها ، وخَلَقها على موجب ما أراد ، وأخرجها من العدم المحض إلى الوجود ، وهو معنى الابتداع ، فإنّ الخلق في الاصطلاح النظريّ على قسمين : أحدهما : صورة تخلق في مادة ، والثاني : ما لا مادّة له ، بل يكون وجودُ الثاني من الأول فقطْ، من غير توسّط المادة ، فالأول يسمّى التكوين ، والثاني يسمى الإبداع ، ومرتبة الإبداع أعلى من مرتبة التكوين .

الأصْلُ :ومنها في صفة السماء :وَنَظَمَ بِلاَ تَعْلِيقٍ رَهَوَاتِ فُرَجِهَا ، وَلاَحَمَ صُدُوعَ انْفِرَاجِهَا ، وَوَشَّجَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ أَزْوَاجِهِا ، وَذَلَّلَ لِلْهَابِطِينَ بِأَمْرِهِ ، وَالصَّاعِدِينَ بِأَعْمَالِ خَلْقِهِ ، حُزُونَةَ مِعْرَاجِهَا ،

.

ص: 299

وَنَادَاهَا بَعْدَ إِذْ هِيَ دُخَانٌ ، فَالْتَحَمَتْ عُرَى أَشْرَاجِهَا وَفَتَقَ بَعْدَ الاِرْتِتَاقِ صَوَامِتَ أَبْوَابِهَا ، وَأَقَامَ رَصَداً مِنَ الشُّهُبِ الثَّوَاقِبِ عَلَى نِقَابِهَا ، وَأَمْسَكَهَا مِنْ أَنْ تَمُورَ فِي خَرْقِ الْهَوَاءِ بِأَيْدِهِ ، وَأَمَرَهَا أَنْ تَقِفَ مُسْتَسْلِمَةً لِأَمْرِهِ ، وَجَعَلَ شَمْسَهَا آيَةً مُبْصِرَةً لِنَهَارِهَا ، وَقَمَرَهَا آيَةً مَمْحُوَّةً مِنْ لَيْلِهَا ، وَأَجْرَاهُمَا فِي مَنَاقِلِ مَجْرَاهُمَا ، وَقَدَّرَ سَيْرَهُمَا فِي مَدَارِجِ دَرَجِهِمَا ، لُِيمَيِّزَ بَيْنَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ بِهِمَا ، وَلِيُعْلَمَ عَدَدُ السِّنِينَ والْحِسَابُ بِمَقَادِيرِهِمَا ، ثُمَّ عَلَّقَ فِي جَوِّهَا فَلَكَهَا ، وَنَاطَ بِهَا زِينَتَهَا ، مِنْ خَفِيَّاتِ دَرَارِيِّهَا ، وَمَصَابِيحِ كَوَاكِبِهَا ، وَرَمَى مُسْتَرِقِي السَّمْعِ بِثَوَاقِبِ شُهُبِهَا ، وَأَجْرَاها عَلَى أَذْلاَلِ تَسْخِيرِهَا مِنْ ثَبَاتِ ثَابِتِهَا ، وَمَسِيرِ سَائِرِهَا ، وهُبُوطِهَا وَصُعُودِهَا ، وَنُحُوسِهَا وَسُعُودِهَا.

الشّرْحُ :الرَّهَوات : جمع رَهْوة ، وهي المكان المرتفع والمنخفض أيضا ، يجتمِعُ فيه ماءُ المطر ، وهو من الأضداد . والفُرَج : جمع فُرْجة ، وهي المكان الخالي . ولاحم : ألصق . والصَّدْع : الشَّقّ . ووَشّجَ ، بالتشديد ، أي شبك . ووشجَت العروقُ والأغصان ، بالتخفيف : اشتبكت ، وبيننا رحم واشِجة ، أي مشتبكة . وأزواجها : أقرانها وأشباهها ، قال تعالى : « وَكُنْتُمْ أزْوَاجا ثَلاَثَةً » (1) ، أي أصنافا ثلاثة . والحُزونة : ضدّ السّهولة . وأشراجُها : جمع شَرْج ؛ وهو عُرَا العَيْبة ؛ وأشرجتُ العيبة ، أي أقفلت أشراجَها ، وتسمى مجرّة السماء شَرْجاً ؛ تشبيها بشَرْج العيْبة ؛ وأشراج الوادي : ما انفسح منه واتسع . والإرتاق : الارتتاج . والنقاب : جمع نَقْب ؛ وهو الطريق في الجبل . وتمُور : تتحرّك وتذهب وتجيء ؛ قال تعالى : « يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرا » (2) والأيْدُ : القوة . ونَاطَ بها : عَلّق . والدّراريّ : الكواكب المضيئة ، نسبت إلى الدُّرّ لبياضها ؛ واحدها دُرِّيّ ، ويجوز كسر الدال ، مثل بحر لُجيّ ولِجيّ . والثواقب : المضيئات .

.

ص: 300

وتقول : إفعل ما أمرتُك على أذْلاله ، أي على وجهه ؛ ودَعْه في أذْلاله ؛ أي على حاله ، وأُمور اللّه جارية على أذلالها ؛ أي على مجاريها وطرقها . يقول عليه السلام : كانت السماء أوّل ما خلقت غير منتظمة الأجزاء ، بل بعضُهَا أرفعُ وبعضها أخفَض ، فنظمها سبحانه ، فجعلها بسيطاً واحداً ، نظْما اقتضتْه القدرة الإلهية ؛ من غير تعليق ، أي لا كما ينظم الإنسانُ ثوبا مع ثوب ، أو عِقْدا مع عِقْد ، بالتعليق والخياطة ، وألصق تلك الفروجَ والشُّقُوق ، فجعلها جسما متصلاً ، وسطحا أملس لا نتوّات فيه ولا فُرج ولا صُدوع ، بل جعلَ كلَّ جزء منها ملتصقا بمثله ، وذلك للملائكة الهابطين بأمرِه ، والصاعدين بأعمال خلقه _ لأنهم الكَتَبة الحافظون لها _ حُزُونة العُروج إليها ، وهو الصعود . ثم قال : « ونادَاها بعد إذْ هي » روي بإضافة « بَعْد » إلى « إذ » وروي بضمّ « بعد » ، أي وناداها بعد ذلك إذ هي دخان ؛ والأول أحسن وأصوب ؛ لأنها على الضمّ تكون دُخانا بعد نظمه رَهَوات فروجِها وملاحمة صدوعها ؛ والحال تقتضي أنّ دخانها قبل ذلك لا بعده . فإن قلت : ما هذا النداء ؟ قلت : هو قوله : « ائْتِيَا طَوْعا أوْ كَرْها » (1) ، فهو أمر في اللفظ ونداء في المعنى ، وهو على الحقيقة كناية عن سرعة الإبداع . ثم قال : وفَتَق بعد الارتتاق صوامتَ أبوابها ، هذا صريح في أنّ للسماء أبوابا ، وكذلك قوله : « على نقابها » ، وهو مطابق لقوله سبحانه وتعالى : « لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ » (2) والقرآن العظيم وكلام هذا الإمام المعظّم أولى بالاتباع من كلام الفلاسفة ، الذين أحالوا الخرق على الفلك . وأمّا إقامة الرصد من الشُّهب الثواقب ، فهو نص القرآن العزيز « وَأَنَّا لَمَسْنَا السَماءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسا شَدِيدا وَشُهُبا * وَأنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِد لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الآنَ يَجدْ لَهُ شِهابا رَصَدا » (3) : والقول بإحراق الشهب للشياطين اتباعا لنص الكتاب أولى من قول الفلاسفة الذين أحالوا الانقضاض على الكواكب . ثم قال : وأمْسَكها على الحركة بقوته ، وأمرها بالوقوف فاستمسكت ووقفت . ثم ذكْره الشمس والقمر تذكرةً مأخوذ من قول اللّه تعالى : « وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ

.

ص: 301

وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً » (1) . ثم ذكر الحكم في جَرَيان الشمس والقمر في مجراهما تذكرةً مأخوذ من قوله تعالى : « وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا » (2) وقوله : « وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ » ، وقوله : « وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالحِسَابَ » (3) . ثم قال : « ثم علّق في جَوّها فَلَكها » ، وهذا يقتضي أنّ الفلك غير السماء ، وهو خلاف قول الجمهور ، وقد قال به قائلون ، ويمكن أن نفسر ذلك إذا أردنا موافقة قول الجمهور بأنّه أراد بالفلَك دائرة معدّل النهار ، فإنّها الدائرة العظمى في الفَلَك الأعظم ،وهي في الاصطلاح النظريّ تسمى فَلَكا . ثم ذكر أ نّه زيّن السماء الدنيا بالكواكب ، وأنّها رجوم لمسترِقِي السمع ، وهو مأخوذ من قوله تعالى : « إنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ * وَحِفْظا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ * لاَ يَسَّمَّعُونَ إلَى المَلإِ الأَعْلى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ * دُحُورا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ » (4) . ثم شرح حال الدنيا فقال : « من ثبات ثابتها » ، يعنى الكواكب التي في كُرة البروج و « مسير سائرها » ، يعني الخمسة والنيّرين لأنّها سائرة دائما . ثم قال : « وصعودها وهبوطها » ، وذلك أنّ للكواكب السيارة صعودا في الأوج ، وهبوطا في الحضيض ، فالأوّل هو البعد الأبعد عن المركز ، والثاني البعد الأقرب . فإن قلت : ما باله عليه السلام قال : « ونحوسها وسعودها » ، وهو القائل لمن أشار عليه ألاّ يحارب في يوم مخصوص : « المنجّم كالكاهن ، والكاهن كالساحر ، والساحر كالكافر ، والكافر في النار » (5) ؟ قلت : إنه عليه السلام إنما أنكر في ذلك القول عَلَى مَنْ يزعم أن النجوم مؤثّرة في الأُمور الجزئيّة ، كالذين يحكمون لأرباب المواليد وعليهم ، وكمن يحكم في حَرْب أو سلم ، أو سفر أو مقام ، بأنه للسعد أو النحس ، وأنه لم ينكر على من قال : إنّ النجوم تؤثّر سعودا ونحوسا في الأُمور الكلية ، نحو أن تقتضي حَرّا أو بردا ، أو تدلّ على مرض عامّ أو قحط عام ، أو مطر دائم ،

.

ص: 302

ونحو ذلك من الأُمور التي لا تخصّ إنسانا بعينه ، وقد قدمنا في ذلك الفصل ما يدل على تصويب هذا الرأي ، وإفساد ماعداه .

الأصْلُ :ومنها في صفة الملائكة :ثُمَّ خَلَقَ سُبْحَانَهُ لاِءِسْكَانِ سَموَاتِهِ ، وَعِمَارَةِ الصَّفِيحِ الأَعْلَى مِنْ مَلَكُوتِهِ ، خَلْقاً بَدِيعاً مِنْ مَلاَئِكَتِهِ ، وَمَلَأَ بهِمْ فُرُوجَ فِجَاجِهَا ، وَحَشَا بِهمْ فُتُوقَ أَجْوَائِها ، وَبَيْنَ فَجَوَاتِ تِلْكَ الْفُرُوجِ زَجَلُ الْمُسَبِّحِينَ مِنْهُمْ فِي حَظَائِرِ القُدْسِ ، وَسُتُرَاتِ الْحُجُبِ ، وَسُرَادِقَاتِ المجْدِ ، وَوَرَاءَ ذلِكَ الرَّجِيجِ الَّذِي تَسْتَكُّ مِنْهُ الْأَسْمَاعُ سُبُحَاتُ نُورٍ تَرْدَعُ الْأَبْصَارَ عَنْ بُلُوغِهَا ، فَتَقِفُ خَاسِئَةً عَلَى حُدُودِهَا . وَأَنْشَأَهُمْ عَلَى صُوَرٍ مُخْتَلِفَاتٍ ، وَأَقْدَارٍ مُتَفَاوِتَاتٍ، أُولِي أَجْنِحَةٍ تُسَبِّحُ جَلاَلَ عِزَّتِهِ ، لاَ يَنْتَحِلُونَ مَا ظَهَرَ فِي الْخَلْقِ مِنْ صُنْعِهِ ، وَلاَيَدَّعُونَ أَنَّهُمْ يَخْلُقُونَ شَيْئاً مَعَهُ مِمَّا انْفَرَدَ بِهِ ، «بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ * لاَ يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأمْرِهِ يَعْمَلُونَ» (1) جَعَلَهُمُ اللّه فِيَما هُنَالِكَ أَهْلَ الْأَمَانَةِ عَلَى وَحْيِهِ ، وَحَمَّلَهُمْ إِلى الْمُرْسَلِينَ وَدَائِعَ أَمْرِهِ وَنَهْيِهِ ، وَعَصَمَهُمْ مِنْ رَيْبِ الشُّبُهَاتِ ، فَمَا مِنْهُمْ زَائِغٌ عَنْ سَبِيلِ مَرْضَاتِهِ . وَأَمَدَّهُمْ بِفَوَائِدِ المَعُونَةِ ، وَأَشْعَرَ قُلُوبَهُمْ تَوَاضُعَ إِخْبَاتِ السَّكِينَةِ ، وَفَتَحَ لَهُمْ أَبْوَاباً ذُلُلاً إِلى تَمَاجِيدِهِ ، وَنَصَبَ لَهُمْ مَنَاراً وَاضِحَةً عَلَى أَعْلاَمِ تَوْحِيدِهِ ، لَمْ تُثْقِلْهُمْ مَوصِرَاتُ الآثَامِ وَلَمْ تَرْتَحِلْهُمْ عُقَبُ اللَّيَالِي وَالْأَيَّام ، وَلَمْ تَرْمِ الشُّكُوكُ بِنَوَازِعِهَا عَزِيمَةَ إِيمَانِهمْ ، وَلَمْ تَعْتَرِكِ الظُّنُونُ عَلَى مَعَاقِدِ يَقِينِهمْ ، وَلاَ قَدَحَتْ قَادِحَةُ الاْءِحَنِ فِيما بَيْنَهُمْ ، وَلاَ سَلَبَتْهُمُ الْحَيْرَةُ مَا لاَقَ مِنْ مَعْرِفَتِهِ بِضَمَائِرِهمْ ، وَمَا سَكَنَ مِنْ عَظَمَتِهِ وَهَيْبَةِ جَلاَلَتِهِ فِي أَثْنَاءِ صُدُورِهمْ ، وَلَمْ تَطْمَعْ فِيهِمُ الْوَسَاوِسُ فَتَقْتَرِعَ بِرَيْنِهَا عَلى فِكْرِهمْ .

.

ص: 303

وَمِنْهُمْ مَنْ هُوَ في خَلْقِ الْغَمَامِ الدُّلَّحِ ، وَفي عِظَمِ الْجِبَالِ الشُّمَّخِ ، وَفي قَتْرَةِ الظَّ_لاَمِ الْأَيْهَمِ ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَدْ خَرَقَتْ أَقْدَامُهُمْ تُخُومَ الْأَرْض السُّفْلَى ، فَهِيَ كَرَايَاتٍ بِيض قَدْ نَفَذَتْ فِي مَخَارِقِ الْهَوَاءِ ، وَتَحْتَهَا رِيحٌ هَفَّافَةٌ تَحْبِسُهَا عَلَى حَيْثُ انْتَهَتْ مِنَ الْحُدُودِ الْمُتَنَاهِيَةِ ، قَدِ اسْتَفْرَغَتْهُمْ أَشْغَالُ عِبَادَتِهِ ، وَوَصَلَتْ حَقَائِقُ الاْءِيمَانِ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَعْرِفَتِهِ ، وَقَطَعَهُمُ الاْءِيقَانُ بِهِ إِلى الْوَلَهِ إِليْهِ ، وَلَمْ تُجَاوِزْ رَغَبَاتُهُمْ مَا عِنْدَهُ إِلى مَا عِنْدَ غَيْرِهِ . قَدْ ذَاقُوا حَلاَوَةَ مَعْرِفَتِهِ ، وَشَرِبُوا بِالْكَأْس الرَّوِيَّةِ مِنْ مَحَبَّتِهِ ، وَتَمَكَّنَتْ مَنْ سُوَيْدَاءِ قُلُوبِهمْ وَشِيجَةُ خِيفَتِهِ ، فَحَنَوْا بِطُولِ الطَّاعَةِ اعْتِدَالَ ظُهُورِهمْ ، وَلَمْ يُنْفِدْ طُولُ الرَّغْبَةِ إِلَيْهِ مَادَّةَ تَضَرُّعِهِمْ ، وَلاَ أَطْلَقَ عَنْهُمْ عَظِيمُ الزُّلْفَةِ رِبَقَ خُشُوعِهمْ ، وَلَمْ يَتَوَلَّهُمُ الاْءِعْجَابُ فَيَسْتَكْثِرُوا مَا سَلَفَ مِنْهُمْ ، وَلاَ تَرَكَتْ لَهُمُ اسْتِكَانَةُ الاْءِجْلاَلِ نَصِيباً فِي تَعْظِيمِ حَسَنَاتِهمْ ، وَلَمْ تَجْرِ الْفَتَرَاتُ فِيهِمْ عَلَى طُولِ دُؤوبِهِمْ ، وَلَمْ تَغِضْ رَغَبَاتُهُمْ فَيُخَالِفُوا عَنْ رَجَاءِ رَبِّهِمْ ، وَلَمْ تَجِفَّ لِطُولِ الْمُنَاجَاةِ أَسَلاَتُ أَلْسِنَتِهمْ ، وَلاَ مَلَكَتْهُمُ الْأَشْغَالُ فَتَنْقَطِعَ بِهَمْس الْجُؤارِ إِلَيْهِ أَصْوَاتُهُمْ ، وَلَمْ تَخْتَلِفْ فِي مَقَاوِمِ الطَّاعَةِ مَنَاكِبُهُمْ ، وَلَمْ يَثْنُوا إِلَى رَاحَةِ التَّقْصِيرِ فِي أَمْرِهِ رِقَابَهُمْ . وَلاَ تَعْدُوا عَلَى عَزِيمَةِ جِدِّهِم بَلاَدَةُ الْغَفَلاَتِ ، وَلاَ تَنْتَضِلُ فِي هِمَمِهِمْ خَدَائِعُ الشَّهَوَاتِ . قَدِْ اتَّخَذُوا ذَا الْعَرْش ذَخِيرَةً لِيَوْمِ فَاقَتِهمْ ، وَيَمَّمُوهُ عِنْدَ انْقِطَاعِ الْخَلْقِ إِلى الَمخْلُوقِينَ بِرَغْبَتِهمْ ، لاَ يَقْطَعُونَ أَمَدَ غَايَةِ عِبَادَتِهِ ، وَلاَ يَرْجِعُ بِهمُ الاِسْتِهْتَارُ بِلُزُومِ طَاعَتِهِ ، إِلاَّ إِلَى مَوَادَّ مِنْ قُلُوبِهمْ غَيْرِ مُنْقَطِعَةٍ مِنْ رَجَائِهِ وَمَخَافَتِهِ ، لَمْ تَنْقَطِعْ أَسْبَابُ الشَّفَقَةِ مِنْهُمْ ، فَيَنُوا في جِدِّهِمْ ، وَلَمْ تَأْسِرْهُمُ الْأَطْمَاعُ فَيُؤثِرُوا وَشِيكَ السَّعْيِ عَلَى اجْتِهَادِهِمْ . لَمْ يَسْتَعْظِمُوا مَا مَضَى مِنْ أَعْمَالِهِمْ ، وَلَوِ اسْتَعْظَمُوا ذلِكَ لَنَسَخَ الرَّجَاءُ مِنْهُمْ شَفَقَاتِ وَجَلِهِمْ ، وَلَمْ يَخْتَلِفُوا فِي رَبِّهمْ بِاسْتِحْواذِ الشَّيْطَانِ عَلَيْهِمْ ، وَلَمْ يُفَرِّقْهُمْ سُوءُ التَّقَاطُعِ ، وَلاَ تَوَلاَّهُمْ غِلُّ التَّحَاسُدِ ، وَلاَ تَشَعَّبَتْهُمْ مَصَارِفُ الرِّيَبِ، وَلاَ اقْتَسَمَتْهُمْ أَخْيَافُ الْهِمَمِ ، فَهُمْ أُسَرَاءُ إِيمَانٍ لَمْ يَفُكَّهُمْ مِنْ رِبْقَتِهِ زَيَغٌ وَلاَ عُدُولٌ وَلاَ وَنىً وَلاَ فُتُورٌ ، وَلَيْسَ في أَطْبَاقِ

.

ص: 304

السَّمَاءِ مَوْضِعُ إِهَابٍ إِلاَّ وَعَلَيْهِ مَلَكٌ سَاجِدٌ ، أَوْ سَاعٍ حَافِدٌ ، يَزْدَادُونَ عَلَى طُولِ الطَّاعَةِ بِرَبِّهمْ عِلْماً ، وَتَزْدَادُ عِزَّةُ رَبِّهِمْ فِي قُلُوبِهِمْ عِظَماً .

الشّرْحُ :هذا موضع المثل : « إذا جاء نهرُ اللّه بطل نهر مَعْقِل » ! إذا جاء هذا الكلام الربّانيّ ، واللفظ القدسيّ ، بطلَتْ فصاحة العرب ، وكانت نسبة الفصيح من كلامها إليه ، نسبةَ التراب إلى النُّضَار الخالص ؛ ولو فرضنا أنّ العرب تقدِرُ على الألفاظ الفصيحة المناسبة ، أو المقاربة لهذه الألفاظ ، من أين لهم المادّة التي عبَّرت هذه الألفاظ عنها ؟ ومن أين تعرف الجاهليّة بل الصحابة المعاصرُون لرسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم هذه المعاني الغامضة السمائيّة ؛ ليتهيّأ لها التعبير عنها . فالكلام في الملائكة وصفاتها ، وصُورها وعباداتها ، وتسبيحِها ومعرفتِها بخالقها وحبّها له ، ووَلهها إليه ، وما جرى مجرى ذلك مما تضمّنه هذا الفصل على طوله ، فإنه لم يكن معروفا عندهم على هذا التفصيل ؛ وأُقسم أنّ هذا الكلام إذا تأمّله اللبيب اقشعرّ جلده ، ورجَفَ قلبُه ، واستشعر عظمةَ اللّه العظيم في رَوْعه وخَلده ، وهام نحوه وغلب الوجد عليه ، وكاد أن يخرج من مُسْكه شوقا ، وأن يفارق هيكله صَبابةً ووجدا . ثم نعود إلى التفسير فنقول : الصّفيح الأعلى : سطح الفَلَك الأعظم ؛ ويقال لوجه كلّ شيء عريض : صفيح وصَفْحَة . والفُروج : الأماكن الخالية والفِجاج : جمع فَجّ ، والفَجّ : الطريق الواسع بين جبلين أو حائطين ، وأجوائها : جمع جَو ، وهو ما اتّسع من الأودية ، ويقال لما بين السماء والأرض جَوّ ، ويروى : « أجوابها » ، جمع جَوْبة ، وهي الفُرْجة في السحاب وغيره ، ويروى : « أجْوَازها » جمع جَوْز ، وهو وَسَط الشيء . والفجوات : جمع فَجْوة ، وهي الفُرْجة بين الشيئين ؛ تقول منه : تفاجَى الشيء ، إذا صار له فَجْوة ، ومنه الفُجاء ؛ وهو تباعُد ما بين عُرْقوبَيِ البعير . والزَّجَل : الصوت . وحظائر القدس : لفظة وردت في كلام رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ، وأصل « الحظيرة » ما يعمل شبْه البيت للإبل من الشجر ليقيها البرد ؛ فسمَّى عليه السلام تلك المواطن الشريفة المقدّسة العالية التي فوق الفلك حَظَائر القدس ، والقُدْسُ بتسكين الدال وضمها : الطُّهر ، والتقديس : التطهير ، وتقدّس : تطهّر . والأرض المقدّسة المطهّرة ، وبيت المقدس

.

ص: 305

أيضا ، والنسبة إليه قُدْسيّ ومقدسيّ . والسُتُرات : جمع سُتْرة . والرجيج : الزلزلة والاضطراب ؛ ومنه ارتجّ البحر . وتستَكّ الأسماع : تنسدّ . سُبُحات النور ، بضم الشين والباء : عبارة عن جلالة اللّه تعالى وعظمته . وتَرْدَع الأبصار تكفّها . وخاسئة ، أي سادرة ، ومنه : « يَنْقَلِب إلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئا وَهُوَ حَسيرٌ » (1) ، وخَسَأ بصرُه ، خسْأ وخُسوءاً ، أي سَدِر (2) . وقوله : « على حدودها » أي تقف حيث تنتهي قوّتها ، لأنّ قوتها ؛ متناهية ، فإذا بلغتْ حدّها وقفت . وقوله : « أُولِي أجْنِحَةٍ » من الألفاظ القرآنية . وقوله : « لا ينتحلون ما ظهر في الخلق من صنعه » ، أي لا يدّعون الإلهيّة لأنفسهم ، وإن كان قوم من البشر يدّعونها لهم . وقوله : « لا يدّعون أنهم يخلُقون شيئا معه مما انفرد به » . وأمّا الآيات المقدسة ، فالرواية المشهورة « مُكْرَمون » وقرئ : « مُكَرَّمُون » بالتشديد ، وقرئ « لا يسبُقونه » بالضم ، والمشهور القراءة بالكسر ، والمعنى أنّهم يتبعون قوله ، ولا يقولون شيئا حتى يقوله ، فلا يسبق قولهم قولَه ، وأراد أن يقول : « لا يسبقونه بقولهم » ، فحذف الضمير المضاف إليه ، وأناب اللاّم منابه . ثم قال : « وهم بأمره يعملون » ؛ أي كما أنّ قولهم تابع لقوله ؛ فعملهم أيضا كذلك فَرْعٌ على أمره ، لا يعملون عملاً ما لم يؤمروا به . والزائغ : العادل عن الطريق ، والإخبات : التذلّل والاستكانة . وأبوابا ذُلُلاً ، أي سهلة وطيئة ، ومنه : دَابَّةٌ ذَلُول ؛ وتماجيده : الثناء عليه بالمجد . والمؤصِرات : المثقِلات ، والإصْر : الثقل . وتقول : « ارتحلتُ » البعير ، أي ركبته ، والعَقَبة : النوْبة ، والجمع عُقَب . ومعنى قوله : « ولم ترتحلهم عُقَب الليالي والأيام » ، أي لم تؤثّر فيهم نوبات الليالي والأيام وكرورها ، كما يؤثر ارتحال الإنسان البعير في ظهره . ونوازعها : شهواتها النازعة المحرّكة ، وروي : « نوازغها » بالغين المعجمة ، من نَزَع بينهم ، أي أفسد . ولم تعترك الظنون ، أي لم تزدحم الظنون على يقينهم الذي عقدوه . والإحَن : جمع إحْنَة ، وهي الحقد ، يقول : لم تقدح قوادح الحِقْد في ضمائرهم . وما لاق ، أي ما التصق ، وأثناء صدورهم : جمع ثِنْى وهي التضاعيف . والرّيْن : الدّنَس والغلبة ، قال تعالى : « كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ » (3) . وتقترع ، من الاقتراع بالسهام ، بأنْ يتناول

.

ص: 306

كلٌّ من الوساوس عليها . ويروى : « فيفترع » بالفاء ، أي تعلو بريْنها ، فَرَعه ، أي علاه . والغمام : جمع غمامة ، وهي السحابة . والدُّلّح : الثِّقال ، جاء يدْلح بجَملِه ، أي جاء مثقلاً به . والجبال الشُّمّخ : العالية الشاهقة . وقوله : « في قَتْرة الظلام » ، أي سواده . والأيْهم : لا يهتدَى فيه ، ومنه فلاةَ يهْماء . والتُّخُوم ، بضم التاء : جمع تَخْم وهو منتهى الأرض أو القرية ، مثل فَلْس وفلوس ، ويروى : « تَخُوم » بفتح التاء على أنّها واحد ، والجمع تُخُم مثل صَبُور وصُبُر . وريح هَفّافة ، أي ساكنةَ طيّبة ، يقول : كأنّ أقدامهم التي خرقتِ الهواء إلى حضيض الأرض رايات بيض تحتها ريح ساكنة ليست مضطربة ؛ فتموج تلك الرايات ! بل هي ساكنة تحبسها حيث انتهت . ثم قال : « قد استفرغتْهم أشغال عبادته تعالى » أي جعلَتْهم فارغين إلاّ منها . ويروى : « ووسّلت حقائق الإيمان » ، بالسين المشددة ، يقال : وسَّل فلان إلى رَبّه وسيلة ، والوسيلة ما يتقرب به ، والجمع وسيل ووسائل ، ويقال : وسلتُ إليه وتوسلت إليه بمعنىً . وسويداوات القلوب : جمع سويداء ، وهي حَبّة القلب . والوشيجة في الأصل : عرق الشَّجرة ، وهي هنا استعارة . وَحَنْيتُ ضلْعي ، أي عوجتها . والرِّبقَ : جمع رِبْقة ، وهي الحبل . قوله : « ولم يتولَّهم الإعجاب » ؛ أي لم يستوْل عليهم . والدؤوب : الجدّ والاجتهاد . والأسَلاَت : جمع أسَلة ، وهي طرف اللسان ومستدقّه ، والجُؤار : الصَّوْت المرتفع ، والهَمْس : الصوت الخفيّ ، يقول : ليست لهم أشغال خارجة عن العبادة ، فيكون لأجلها أصواتُهم المرتفعة خافية ساكنة . لا تعدُو ، من عَدَا عليه ، إذا قهره وظلمه ، وهو هاهنا استعارة . ولا تنتضل الخدائع في هممهم ؛ استعارة أيضا من النّضال ، وهو المراماة بالسهام . وذو العرش : هو اللّه تعالى ، وهذه لفظة قرآنية ؛ قال سبحانه : « إذا لاَبْتَغَوْا إلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلاً» ، يعني لابتغوا إلى اللّه تعالى سبيلاً ، وقال تعالى : « ذُو العَرْش الْمَجِيد * فَعّالٌ لِمَا يُرِيدُ» (1) ، والاستهتار : مصدر استهتر فلان بكذا ، أي لازمه وأولع به . وقوله : « فيَنُوا » أي فيضعفوا ؛ وِني : ينِي . والجِدّ : الاجتهاد والانكماش . ثم قال : إنهم لا يستعظمون عبادتهم ، ولو أنّ أحدا منهم استعظم عبادَته لأذهب خوفُه رجاءه الذي يتولّد من استعظام تلك العِبادة ؛ يصفهم بعظم التقوى . والاستحواذ : الغَلبة ، والغِلّ : الحِقْد ، وتشعّبتهم :

.

ص: 307

تقسّمتهم وفَرْقتهم ؛ ومنه قيل للمنية شَعوب ، أي مفرّقة . وأخياف الهمم ، أي الهمم المختلفة ، وأصله من الخَيْف ، وهو كَحل إحدَى العينين دون الأُخرى ، ومنه المثل : الناس أخْيَاف ، أي مختلفون ، والإهاب : الجِلْد . والحافد : المسرع ، ومنه الدعاء : اللهمّ إليك نَسْعى ونحفِد . واعلم أ نّه عليه السلام إنما كَرّر وأكّد صفاتهم بما وصفهم به ؛ ليكون ذلك مثالاً يحتذِي عليه أهل العرفان من البشر ؛ فإنّ أعْلى درجات البشر أن يتشبّه بالملكَ . وخلاصة ذلك أُمور : منها العبادة القائمة . ومنها ألاّ يدّعي أحدٌ لنفسه الحوْل والقوة ، بل لا حولَ ولا قوّة . ومنها أن يكون متواضعا ذا سكينة ووقار . ومنها أن يكون ذا يقين لا تقدَحُ فيه الشكوك والشبهات . ومنها ألاّ يكون في صدره إحْنة على أحد من الناس . ومنها شِدّة التعظيم والهيبة لخالق الخلق ، تبارك اسمه . ومنها أنْ تستفرغه أشغال العبادة له عن غيرها من الأشغال . ومنها أ نّه لا تتجاوز رغباتُه ممّا عند اللّه تعالى إلى ما عند غيره سبحانه . ومنها أن يعقد ضميرَه وقلبَه على محبة اللّه تعالى ، ويشرب بالكأس الروِيّة من حبِّه . ومنها عِظَم التقوى بحيث يأمن كلّ شيء عدا اللّه ، ولا يهاب أحدا إلا اللّه . ومنها الخشوع والخضوع والإخبات والذلّ لجلال عزته سبحانه . ومنها ألاّ يستكثر الطاعة والعمل ، وإنْ جَلّ وعَظُم . ومنها عِظَمُ الرجاء الواقع في مقابلة عظم الخوف ؛ فإنّ اللّه تعالى يحبّ أن يُرْجَى ، كما يحب أن يُخاف .

الأصْلُ :ومنها في صفة الأرض ودحوها على الماء :كَبَسَ الْأَرْضَ عَلَى مَوْرِ أَمْوَاجٍ مُسْتَفْحِلَةٍ ، وَلُجَجِ بِحَارٍ زَاخِرَةٍ ، تَلْتَطِمُ أَوَاذِيُّ أَمْوَاجِهَا ، وَتَصْطَفِقُ مُتَقَاذِفَاتُ أَثْبَاجِها ، وَتَرْغُو زَبَداً كَالْفُحُولِ عِنْدَ هِيَاجِهَا ، فَخَضَعَ

.

ص: 308

جِمَاحُ الْمَاءِ الْمُتَلاَطِمِ لِثِقْلِ حَمْلِهَا ، وَسَكَنَ هَيْجُ ارْتِمَائِهِ إِذْ وَطِأَتْهُ بِكَلْكَلِهَا ، وَذَلَّ مُسْتَخْذِياً إِذْ تَمَعَّكَتْ عَلَيْهِ بِكَوَاهِلِهَا ، فَأَصْبَحَ بَعْدَ اصْطِخَابِ أَمْوَاجِهِ ، سَاجِياً مَقْهُوراً ، وَفِي حَكَمَةِ الذُّلِّ مُنْقَاداً أَسِيراً ، وَسَكَنَتِ الْأَرْضُ مَدْحُوَّةً فِي لُجَّةِ تَيَّارِهِ ، وَرَدَّتْ مِنْ نَخْوَةِ بَأْوِهِ ، وَاعْتِلاَئِهِ ، وَشُمُوخِ أَنْفِهِ وَسُمُوِّ غُلَوَائِهِ ، وَكَعَمَتْهُ عَلَى كِظَّةِ جَرْيَتِهِ ، فَهَمَدَ بَعْدَ نَزَقَاتِهِ ، وَلَبَدَ بَعْدَ زَيَفَانِ وَثَبَاتِهِ . فَلَمَّا سَكَنَ هَيْجُ الْمَاءِ مِنْ تَحْتِ أَكْنَافِهَا ، وَحَمَلَ شَوَاهِقَ الْجِبَالِ الشُّمَّخِ الْبُذَّخِ عَلَى أَكْتَافِهَا ، فَجَّرَ يَنَابِيعَ الْعُيُونِ مِنْ عَرَانِينِ أُنُوفِهَا ، وَفَرَّقَهَا فِي سُهُوبِ بِيدِهَا وَأَخَادِيدِهَا ، وَعَدَّلَ حَرَكَاتِهَا بِالرَّاسِيَاتِ مِنْ جَلاَمِيدِهَا ، وَذَوَاتِ الشَّنَاخِيبِ الشُّمِّ مِنْ صَيَاخِيدِهَا ، فَسَكَنَتْ مِنَ الْمَيَدَانِ لِرُسُوبِ الْجِبَالِ فِي قِطَعِ أَدِيمِهَا ، وَتَغَلْغُلِهَا مُتَسَرِّبَةً فِي جَوْبَاتِ خَيَاشِيمِهَا ، وَرُكُوبِهَا أَعْنَاقَ سُهُولِ الْأَرَضِينَ وَجَرَاثِيمِهَا ، وَفَسَحَ بَيْنَ الْجَوِّ وَبَيْنَهَا ، وَأَعَدَّ الْهَوَاءَ مُتَنَسَّماً لِسَاكِنِهَا ، وَأَخْرَجَ إِلَيْهَا أَهْلَهَا عَلَى تَمَامِ مَرَافِقِها . ثُمَّ لَمْ يَدَعْ جُرُزَ الْأَرْض الَّتي تَقْصُرُ مِيَاهُ الْعُيُونِ عَنْ رَوَابِيهَا ، وَلاَ تَجِدُ جَدَاوِلُ الْأَنْهَارِ ذَرِيعَةً إِلى بُلُوغِهَا ، حَتَّى أَنْشَأَ لَهَا نَاشِئَةَ سَحَابٍ تُحْيِي مَوَاتَهَا ، وَتَسْتَخْرِجُ نَبَاتَهَا . أَلَّفَ غَمَامَهَا بَعْدَ افْتِرَاق لُمَعِهِ ، وَتَبَايُنِ قَزَعِهِ ، حَتَّى إِذَا تَمَخَّضَتْ لُجَّةُ الْمُزْنِ فِيهِ ، وَالَْتمَعَ بَرْقُهُ فِي كُفَفِهِ ، وَلَمْ يَنَمْ وَمِيضُهُ فِي كَنَهْوَرِ رَبَابِهِ ، وَمُتَرَاكِمِ سَحَابِهِ ، أَرْسَلَهُ سَحّاً مُتَدَارِكاً ، قَدْ أَسَفَّ هَيْدَبُهُ ، يَمْرِي الْجَنُوبُ دِرَرَ أَهَاضِيبِهِ، وَدَفعَ شَآبِيبِهِ . فَلَمَّا ألْقَتِ السَّحابُ بَرْكَ بِوَانَيْهَا ، وَبَعَاعَ مَا اسْتَقَلَّتْ بِهِ مِنَ الْعِبْ ءِ الَمحْمُولِ عَلَيْهَا ، أَخْرَجَ بِهِ مِنْ هَوَامِدِ الْأَرْض النَّبَاتَ ، وَمِنْ زُعْرِ الْجِبَالِ الْأَعْشَابَ ، فَهِيَ تَبْهَجُ بِزِينَةِ رِيَاضِهَا ، وَتَزْدَهِي بِمَا أُلْبِسَتْهُ مِنْ رَيْطِ ، أَزَاهِيرِهَا ، وَحِلْيَةِ مَا سُمِطَتْ بِهِ مِنْ نَاضِرِ أَنْوَارِهَا ، وَجَعَلَ ذلِكَ بَلاَغاً لِلْأَنَامِ ، وَرِزْقاً لِلْأَنْعَامِ ، وَخَرَقَ الْفِجَاجَ فِي آفَاقِهَا ، وَأَقَامَ المَنَارَ لِلسَّالِكِينَ عَلَى جَوَادِّ طُرُقِهَا .

.

ص: 309

الشّرْحُ :كَبَس الأرض ، أي أدخلها في الماء بقوة واعتماد شديد ؛ ويقال لضربٍ من التمر : الكَبِيس ؛ لأ نّه يكبَس حتى يتراصّ . والموْر : مصدر « مار » أي ذهب وجاء . ومستفحلة : هائجة هَيَجان الفحول . واستفحل الأمر : تفاقم واشتدّ . وزاخرة ، زخر الماء أي امتدّ جدّا وارتفع . والأواذيّ : جمع آذيّ ، وهو الموج . وتصطفق : يضرب بعضها بعضا . والأثباج هاهنا : أعالي الأمواج ، وأصل الثَّبَج ، مابين الكاهل إلى الظهر . وترغو : تصوّت صوت البعير ، والرغاء : صوت ذات الخُفّ ؛ وزَبَدا على هذا منصوب بفعل مقدّر ، تقديره : وترغو قاذفةً زَبدا ، والزَّبَد : ما يظهر فوق السَّيْل ؛ يقال : قد أزبد البحر والسّيل ، وبحر مُزْبِد ، أي مالح يقذف بالزبد . والفحول عند هياجها : فحول الإبل إذا هاجت للضِّرَاب . وجماع الماء : صعودُه وغَلَيانه ، وأصله من جِماح الفَرَس ، وهو أن يعزّ فارسَه ويغلبه . والجَموح من الرجال : الذي يركَبُ هواه فلا يمكن ردّه . وَخَضَع : ذلّ . وهَيْج الماء : اضطرابه ، هاج هَيْجاً وهياجاً وهَيَجاناً ، واهتاج ، وتهيّج ، كلّه بمعنىً ، أي ثار ، وهاجَه غيرُه ، يتعدّى ولا يتعدّى . وهيْج ارتمائه ، يعني تقاذفه وتلاطمه ، يقال ارتمى القومُ بالسهام وبالحجارة ارتماءً . وكَلْكَلها : صدرها . والمستخذِي : الخاضع . وتمعّكت : تمرغت ، مستعار من تَمَعُّك الدابة في الأرض ، وقالوا : معكتُ الأديم ، أي دلكته . وكواهلها : جمع كاهل ؛ وهو ما بين الكِتفين ، ويسمى الحارِك . واصطخاب أمواجه : افتعال من الصَّخَب ، وهو الصياح والجَلَبة . والساجي : الساكن : والحَكَمة : ما أحاط من اللجام بحنَك الدابة ، وكانت العرب تتخذها من القِدّ والأبَق ؛ لأنّ الزينة لم تكن قصدهم . ومدحوّة : مبسوطة ، قال تعالى : « وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا » (1) . ويجوز أن تكون « مدحوّة » هاهنا بمعنى مقذوفة مرميّة ، يقال : دحوتُ الحصاة أي قذفتُها ، ويقال للاعب الجوز : ادحُ وأبعد المدى . والتيّار : أعظم الموج . ولجّته : أعمقه . والبأو : الكِبْر والفخر . والاعتلاء : التِّيه والتكبّر . والشُّموخ : العلوّ ، مصدر شَمَخ بأنفه أي تكبَّر ، والجبال الشوامخ : الشاهقة . والسموّ : العلو ، وسمو غلوائه أي غلوّه وتجاوزه الحدّ . وكَعَمَتْه ، أي شدّدت فمه لما هاج ، من الكِعَام وهو شيء يجعل في فَم البعير ، وبعير مَكْعوم . والكِظّة : الجهد والثِّقل الذي يعتري الإنسان عند الامتلاء من الطعام ، يقول : كعمت الأرض

.

ص: 310

الماء حال كونه مكظوظا لشدة امتلائه وكثرته وازدحام أمواجه . فهمَد أي سكن ، همدت النارُ تهمدُ ، بالضمّ همودا ، أي طفِئت وذهبت ألبتّةَ . والخمود دون الهمود . والنزَقات : الخفّة والطيش ، نَزِق الرجل بالكسر ، ينزَق نَزَقا . والنَّزقات : الدفعات من ذلك . ولبَد الشيء بالأرض يلبُد ، بالضم لبودا ، أي لصق بها ساكنا . والزَّيفَان : التبخير في المشي ، زاف البعيرُ يزيف ، والزّيّافة من النُّوق المختالة ، ويروى : « ولَبَد بعد زَفَيان وثباته » ، والزّفيَان : شدة هبوب الريح ، يقال زَفَتْه الريحُ زَفَيَاناً ، أي طردته ، وأكنافها : جوانبها ، وكنفا الطائر جناحاه . والجبال الشواهق : العالية ، ومثله البذَّخ . والعِرْنين أوّل الأنف تحت مجتمع الحاجبين . والينابيع : جمع يُنبوع ، وهو ما انفجر من الأرض عن الماء . والسُّهوب : جمع سَهْب ، وهو الفَلاة . والبِيد : جمع بَيْداء ، وهي الفلاة أيضا . والأخاديد : جمع أخدود ، وهو الشّقّ في الأرض ، قال تعالى : « قُتِلَ أصْحَابُ الأُخدُودِ » (1) . والراسيات : الثّقال . والشَّناخيب : رؤوس الجبال . والشُّمّ : العالية ، والجلاميد : الصخور ، واحدها جُلمود . والصَّياخيد : جمع صَيْخود ، وهي الصخرة الصلبة . والمَيَدَان : التحرّك والاضطراب ، وماد الرجل يميد أي تبختر . ورسوب الجبال : نزولُها ، رسب الشيء في الماء ، أي سَفُل فيه ، وسيف رَسُوب : ينزل في العظام . وقوله : « في قِطَعِ أديمها » جمع قِطْعة ، يريد في أجزائها وأبعاضها . ويروى في « قُطَع أديمها » ، بضم القاف وفتح الطاء ، جمع قُطْعة وهي القُطْعة مفروزة من الأرض . ويروى : « في قطْعها أديمها » ، بسكون الطاء ، والقطْع : طِنْفِسة الرَّحْل ، فنقل ذلك إلى هذا الموضع استعارة ، كأنه جعل الأرض ناقة ، وجعل لها قطعاً ، وجعل الجبال ثابتة في ذلك القطع . وأديم الأرض : وجهها وظاهرها . وتَغلْغُل الماء في الشجر : دخوله وتخلّله في أُصوله. وعروقه متسرّبة ، أي داخلة ، تسرّب الثعلب أي دخل السَّرَب . وجَوْبات : جمع جَوْبة وهي الفُرْجة في جبل أو غيره . وخَياشيمها : جمع خيْشُوم وهو أقصى الأنف . وجراثيمها : جمع جُرثومة ، وهي أصل الشجر . وفَسَح : أوسع . ومتنسَّماً ، يعني موضع النّسيم . والأرض الجُرُز التي لا نبات فيها لانقطاع المطر عنها ، وهذه من الألفاظ القرآنية . والروابي : التِّلاع وما علا من الأرض . والجداول : الأنهار الصِّغَار ، جمع جدول . والذّريعة : الوُصلة . وناشئة سحاب : ما يبتدئ ظهوره . والمَوات ، بفتح الميم : القَفْر من الأرض ، واللّمع : جمع لُمعة ، وهي القطعة

.

ص: 311

من السحاب أو غيره . وتباين قَزَعه ، القَزَع : قطع من السحاب رقيقة واحدها قَزَعة . وتباينها : افتراقها . وتمخّضت : تحركت بقوة ، يقال : تمخّض اللبن إذا تحرّك في الممخضة ، وتمخّض الولد : تحرك في بطن الحامل ، والهاء في « فيه » ترجع إلى المُزْن ، أي تحرّكت لجة المُزْن في المُزْن نفسه ، أي تحرّك من السحاب وسَطُه وثَبجُه . والَتمع البرقُ ولمع أي أضاء . وكُفَفُه : جمع كُفّه ، والكُفّة كالدَّارة تكون في الصحاب . وقوله : « لم ينم » أي لم يفتر ولم ينقطع ، فاستعار له لفظة النوم . والكَنَهْوَر : العظيم من السحاب . والرّباب : الغمام الأبيض ، ويقال : إنه السحاب الذي تراه كأنّه دون السحاب ، وقد يكون أبيض ، وقد يكون أسود ، وهو جمع ، والواحدَة ربابة ، وبه سميت المرأة الرَّباب . والمتراكم : الذي قَد ركب بعضُه بعضا ، والميم بدل من الباء . وسَحّا : صبّا ، وسحابة سَحُوح ، وتَسَحْسَحَ الماءُ : سال ، ومطر سَحْسَاح ، أي يسحّ شديدا . ومتداركا : يلحق بعضه بعضا من غير انقطاع . وأسفّ : دنا من الأرض . وهَيْدَ به : ما تهدّب منه ، أي تدلّى كما يتدلّى هَدبُ العين على أشفارها وَيمْرى الجَنُوب ، وهو بمعنى يحلب ويستدرّ ، ويروى « تمرِيه الجَنُوب» على أن يعدَّى الفعل إلى المفعولين ، كما تقول حلبت الناقة لبناً . ويروى : « تمتري الجَنُوب» وهو بمعنى تَمْرِي ، من مريت الفرس وامتريته ، إذا استخرجتَ بالسوط ما عنده من الجري . وإنما خَصّ الجنوب بذلك لأنّها الريح التي يكون عليها المطر . والدّرر : جمع دِرّة ، وهي كثرة اللبن وسيلانه وصبُّه . والأهاضيب : جمع هِضاب ، والهِضَاب : جمع هَضْب ، وهي حلبات القَطْر بعد القطر . والدُّفَع : جمع دُفعة ، بالضم وهي كالدُّفقة من المطر بالضم أيضا والشآبيب : جمع شؤبوب وهي رَشّة قوية من المطر ، تنزل دفعة بشدة ، والبرْك : الصدر وبوانيها ، تثنية بوان على « فِعال » بكسر الفاء وهو عمود الخيمة ، والجمع بُون بالضم . ومن روى : « بَوَانِيها » أراد لواصقها ، والرواية الأُولى أصحّ . وبعَاع السحاب : ثقله بالمطر . والعبْ ء : الثّقل ، واستقلّت : ارتفعت ونَهضت . وهوامد الأرض ، هي الأرضون التي لا نبات بها . وزُعْر الجبال : جمع أزعر ، والمراد به قلة العشب والخَلَى : وأصله من الزَّعَر ، وهو قلة الشعر في الرأس . وقد زَعَر الرجلُ يَزْعَر : قَلّ شعرُه . وتبهج : تُسرّ وتفرح ، تقول : بَهَجَنِي أمرُ كذا بالفتح ، وأبهجني معا ، أي سَرّني . ومن رواه بضم الهاء أراد يَحْسُنُ ويُملح ، من البهْجَة ، وهي الحُسْن ، يقال بَهُج الرجلُ بالضم ، بَهَاجَةً ، فهو بهيج ، أي حسن ، قال اللّه تعالى : « مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ » (1) ، وتقول : قد أبهجت الأرض بالهمزة ، أي بهج نباتُها وحَسُن . وتزدَهِي ، أي تتكبّر ،

.

ص: 312

وأما مَنْ رواها « وتُزْدَهَى بما أُلبِسَتْه » على ما لم يسمّ فاعله ، فهي اللغة المشهورة . تقول : زُهِي فلان علينا ، وللعرب أحرف تتكلّم بها على سبيل المفعول به ، وإن كانت بمعنى الفاعل ، كقولهم : عُنِي بالأمر ، ونُتِجَت الناقة ، فتقول على هذه اللغة : فلان يُزْدَهى بكذا . والرَّيْط جمع رَيْطة ، وهي المُلاءة غير ذاتِ لفقْين . والأزاهير : النّور ذو الألوان . وسمِطَتْ به : علّق عليها السُّمُوط ، جمع سِمْط وهو العقد ، ومن رواه « شَمَطت » بالشين المعجمة ، أراد ما خالط سواد الرياض من النّوْر الأبيض كالأقحوان ونحوه ، فصارت الرياض كالشعر الأشمط . والنّاضر : ذو النَّضارة ، وهي الحسن والطَّرَاوة . وبلاغاً للأنام ، أي كفاية . والآفاق : النّواحي ، والمنار : الأعلام . وهذا الفصل من كلام أمير المؤمنين عليه السلام قد اشتمل من الاستعارة العجيبة وغيرها من أبواب البديع على ما لو كان موجودا في ديوان شاعر مكثِر ، أو مترسِّل مكثر لكان مستحقّ التقديم بذلك ؛ ألا تراه كيف وصف الأمواج بأنها مستفحلة ، وأنها ترغو رُغاء فحول الإبل . ثم جعل الماءَ جَمّاحا ، ثم وصفه بالخضوع ، وجعل للأرض كَلْكَلاً ، وجعلها واطئة للماء به ، ووصف الماء بالذلِّ والاستخذاء لمّا جعل الأرض متمعِّكة عليه كما يتمعّك الحمار أو الفرس ، وجعل لها كواهل ، وجعل للذل حَكَمة ، وجعل الماء في حَكَمة الذلَّ منقادا أسيرا ، وساجياً مقهورا . وجعل الماء قد كان ذا نخوة وبأوٍ واعتلاء ، فردّته الأرض خاضعا مسكينا ، وطأطأت من شُموخ أنفه ، وسُموّ غلوائه ، وجعلها كاعمة له ، وجعل الماء ذا كِظّة بامتلائه ، كما تعتري الكظّة المستكثر من الأكل . ثم جعله هامدا بعد أن كانت له نزفات ، ولابدا بعد أن كانت له وثبات ، ثم جعل للأرض أكتافا وعرانين ، وأنوفا وخياشيم ؛ ثم نفى النوم عن وميض البرق ، وجعل الجنوب مارية دِرَرَ السحاب ، ثم جعل للسحاب صدراً وبِوَاناً ، ثم جعل الأرض مبتهجة مسرورة مزدهاة ، وجعل لها ريْطا من لباس الزهور ، وسُموطاً تحلّى بها . فياللّه وللعجب من قوم زعموا أن الكلام إنما يفضُل بعضه بعضا لاشتماله على أمثال هذه الصنعة ، فإذا وجدوا في مئة ورقة كلمتين أو ثلاث منها ، أقاموا القيامة ، ونفخوا في الصور ، وملئوا الصحف بالاستحسان لذلك والاستظراف ، ثم يمرّون على هذا الكلام المشحون كله بهذه الصنعة على ألطف وجه ، وأرصع وجه ، وأرشق عبارة ، وأدق معنى ، وأحسن مقصد ، ثم يحملهم الهوى والعصبية على السّكُوت عن تفضيله إذا أجملوا وأحسنوا ، ولم يتعصبوا لتفضيل غيره عليه ! على أنه لا عجب ، فإنه كلام علي عليه السلام ، وحظّ الكلام حظّ المتكلم ، وأشبه امرأً بعضُ بَزِّهِ!

.

ص: 313

الأصْلُ :فَلَمَّا مَهَدَ أَرْضَهُ ، وَأَنْفَذَ أَمْرَهُ ، اخْتَارَ آدَمَ عليه السلام ، خِيرَةً مِنْ خَلْقِهِ ، وَجَعَلَهُ أَوَّلَ جِبِلَّتِهِ ، وَأَسْكَنَهُ جَنَّ_تَهُ ، وَأَرْغَدَ فِيهَا أُكُلَهُ ، وَأَوْعَزَ إِلَيْهِ فِيَما نَهَاهُ عَنْهُ ، وَأَعْلَمَهُ أَنَّ فِي الاْءِقْدَامِ عَلَيْهِ التَّعَرُّضَ لِمْعصِيَتِهِ ، وَالْمُخَاطَرَةَ بِمَنْزِلَتِهِ؛ فَأَقْدَمَ عَلَى مَا نَهَاهُ عَنْهُ _ مُوَافَاةً لِسَابِقِ عِلْمِهِ ، فَأَهَبَطَهُ بَعْدَ التَّوْبَةِ لِيَعْمُرَ أَرْضَهُ بِنَسْلِهِ ، وَلِيُقِيمَ الْحُجَّةَ بهِ عَلَى عِبَادِهِ ، ولَمْ يُخْلِهِمْ بَعْدَ أَنْ قَبَضَهُ ، مِمَّا يُؤكِّدُ عَلَيْهِمْ حُجَّةَ رُبُوبِيَّتِهِ ، وَيَصِلُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَعْرِفَتِهِ ، بَلْ تَعَاهَدَهُمْ بِالْحُجَجِ عَلَى أَلْسُنِ الْخِيَرَةِ مِنْ أَنْبِيَائِهِ ، وَمُتَحَمِّلِي وَدَائِعِ رِسَالاَتِهِ ، قَرْناً فَقَرْناً؛ حَتَّى تَمَّتْ بِنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله وسلمحُجَّتُهُ ، وَبَلَغَ الْمَقْطَعَ عُذْرُهُ وَنُذُرُهُ .

الشّرْحُ :مهد أرضه : سوّاها وأصلحها ، ومنه المهاد وهو الفراش ، ومَهَدْتُ الفراش ، بالتخفيف مَهْدا ، أي بسطته ووطّأته . وقوله : « خَيرة من خَلْقه » على « فِعَلة » ، مثل عِنَبَة ، الاسم من قولك : اختاره اللّه ؛ يقال محمد خِيَرَة اللّه من خلْقه ؛ ويجوز : « خِيرة اللّه » بالتسكين ، والاختيار : الاصطفاء . والجِبِلّة : الخَلْق ؛ ومنه قوله تعالى : « وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ » (1) ، ويجوز « الجُبُلَّة » ، بالضم . قوله : « وأرْغَدَ فيها أُكُله » ، أي جعل أُكُله _ وهو المأكول _ رغدا ، أي واسعا طيبا ، قال سبحانه : « وَكُلاَ مِنْهَا رَغَدا حَيْثُ شِئْتُمَا » (2) ، وتقرأ رُغداً ورِغداً بكسر الغين وضمها ، وأرغَدَ القومُ : أخصبوا ، وصاروا في رَغَدٍ من العيش . قوله : « وأوعز إليه فيما نهاه عنه » ، أي تقدّم إليه بالإنذار ؛ ويجوز « وَعَّز إليه » بالتّشديد توعيزا ، ويجوز التخفيف أيضا وعز إليه وعْزا . والواو في « وأعلمه » عاطفة على « وأوعز » ، لا على « نهاه » . قوله : « موافاة لسابق علمه » لا يجوز أن ينتصب ؛ لأ نّه مفعول له ، وذلك لأنّ المفعول له

.

ص: 314

يكون عذرا وعلّة للفعل ، ولا يجوز أن يكون إقدام آدم على الشجرة لأجل الموافاة للعلم الإلهيّ السابق ؛ ولا يستمرّ ذلك على مذاهبنا ، بل يجب أن ينصب « موافاةً » على المصدرية المحْضَة ؛ كأنه قال : فوافى بالمعصية موافاة ، وطابق بها « سابق العلم » مطابقة . قوله : « فأهبطه بعد التوبة » ، قد اختلف الناس في ذلك ، فقال قوم : بل أهبطه قبل التوبة ، ثم تاب عليه وهو في الأرض . وقال قوم : تاب قبل الهبوط ، وهو قول أمير المؤمنين عليه السلام ، ويدلُّ عليه قوله تعالى : « فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ * قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعا » (1) ، فأخبر عن أنه أهبطهم بعد تلقِّي الكلمات والتوبة . قوله عليه السلام : « وَليُقِيمَ الحجّة على عباده » ، أي إذا كان أبوهم أُخرج من الجنة بخطيئة واحدة فأخْلِقْ بها ألاّ يدخلها ذو خطايا جَمّة . ثم أخبر عليه السلام أنّ الباري سبحانه ما أخْلى عباده بعد قبض آدم وتوفّيه مما يؤكد عليهم حجج الربوبية ، بل أرسل إليهم الرسل قَرْناً فقَرناً ، بفتح القاف ؛ وهو أهل الزمان الواحد . وتعاهدَهُم بالحجج ، أي جَدّد العهد عندهم بها ؛ ويروى « بل تَعَهَّدَهم » بالتشديد ، والتعهّد : التحفّظ بالشيء ؛ تعهّدْتُ فلاناً وتعهّدت ضيْعتي ؛ وهو أفصح من « تعاهدت » ؛ لأنّ التفاعل إنما يكون من شيئين ، وتقول : فلان يتعهده صَرْعٌ . قوله : « وبَلَغ المقطعَ عُذُرُه ونُذُرُهُ » ، مقطع الشيء حيث ينقطع ، ولا يبقى خلفه شيء منه ، أي لم يزل يبعث الأنبياء واحداً بعد واحد ؛ حتى بعث محمدا صلى الله عليه و آله وسلم ، فتمَّتْ به حجته على الخلق أجمعين . وبلغ الأمرُ مقطعه ، أي لم يبق بعده رسول ينتظر ؛ وانتهت عُذُر اللّه تعالى ونُذُره ، فُعُذره مَا بيَّن للمكلَّفين من الإعذار في عقوبته لهم إنْ عَصَوْه ، ونُذُره ما أنذرهم به من الحوادث ، ومَنْ أنذَرَهُمْ على لسانه من الرسل .

الأصْلُ :وَقَدَّرَ الْأرْزَاقَ فَكَثَّرَهَا وَقَلَّلَهَا ، وَقَسَّمَهَا عَلَى الضِّيقِ والسَّعَةِ فَعَدَلَ فِيهَا لِيَبْتَلِيَ مَنْ أَرَادَ بِمَيْسُورِهَا وَمَعْسُورِهَا ، وَلِيَخْتَبِرَ بِذلِكَ الشُّكْرَ وَالصَّبْرَ مِنْ غَنِيِّهَا وَفَقِيرِهَا . ثُمَّ قَرَنَ بِسَعَتِهَا عَقَابِيلَ فَاقَتِهَا ، وَبِسَلاَمَتِهَا طَوَارِقَ آفَاتِهَا ، وَبِفُرَجِ أَفْرَاحِهَا غُصَصَ أَتْرَاحِهَا . وَخَلَقَ الآجَالَ فَأَطَالَهَا وَقَصَّرَهَا ، وَقَدَّمَهَا وَأَخَّرَهَا ، وَوَصَلَ بِالْمَوْتِ

.

ص: 315

أَسْبَابَهَا ، وَجَعَلَهُ خَالِجاً لِأَشْطَانِهَا ، وَقَاطِعاً لمَرائِرِ أَقْرَانِهَا .

الشّرْحُ :الضِّيق والضّيْق : لغتان ، فأمّا المصدر من « ضاق » فالضِّيق بالكسر ، لا غير . وعَدّل فيها : من التعديل وهو التقويم ، وروي : « فعدَل » ، بالتخفيف ، من العدل نقيض الظلم . والميسور والمعسور : مصدران . ومعنى قوله عليه السلام : « ليبتليَ مَنْ أراد بميسورها ومعسورها » ، هو معنى قول النبي صلى الله عليه و آله وسلم : « إنّ إعطاء هذا المال فتنة ، وإمساكه فتنة » . والعقابيل في الأصل : الحَلأ ، وهو قروح صغار تخرج بالشّفة من بقايا المرض . والفاقة : الفقر . وطوارق الآفات : متجدّدات المصائب ، وأصلُ الطّروق ما يأتي ليلاً . والأتراح : الغموم ، الواحد تَرَح ، وترّحه تتريحاً ، أي حزَنه . وخالجاً : جاذباً ، والخلج الجذْب ، خلجه يخلِجه بالكسر ، واختلجه ، ومنه الخليج : الحبْل ؛ لأ نّه يُجتذب به ، وسمّي خليج البحر خليجاً ؛ لأ نّه يجذَب من معظم البحر . والأشطان : الحبال ، واحدها شَطَن ، وشطنت الفرس أشطُنه ، إذا شددته بالشَّطَن . والقرائن : الحبال ، جمع قَرَن ؛ وهو من شواذّ الجموع . ومرائر القرائن : جمع مَرِير ، وهو ما لطُف وطال منها واشتدّ فتله ، وهذا الكلام من باب الاستعارة .

الأصْلُ :عَالِمُ السِّرِّ مِنْ ضَمَائِرِ الْمُضْمِرِينَ ، وَنَجْوَى الْمُتَخَافِتِينَ ، وَخَوَاطِرِ رَجْمِ الظُّنُونِ ، وَعُقَدِ عَزِيمَاتِ الْيَقِينِ ، وَمَسَارِقِ إِيمَاض الْجُفُونِ وَمَا ضَمِنَتْهُ أَكْنَانُ الْقُلُوبِ وَغَيَابَاتُ الْغُيُوبِ ، وَمَاأَصْغَتْ لاِسْتِرَاقِهِ مَصَائِخُ الْأَسْمَاعِ ، وَمَصَائِفِ الذَّرِّ ، وَمَشَاتِي الْهَوَامِّ ، وَرَجْعِ الْحَنِينِ مِنَ الْمُولَهَاتِ ، وَهَمْس الْأَقْدَامِ ، وَمُنْفَسَحِ الَّثمَرَةِ مِنْ وَلاَئِجِ غُلُفِ الْأَكْمَامِ ، وَمُنْقَمَعِ الْوُحُوش مِنْ غِيرَانِ الْجِبَالِ وَأَوْدِيَتِهَا وَمُخْتَبَاَالْبَعُوض بَيْنَ سُوقِ الْأَشْجَارِ وَأَلْحِيَتِهَا ، وَمَغْرِزِ الْأَوْرَاقِ مِنَ الْأَفْنَانِ ، وَمَحَطِّ الْأَمْشَاجِ مِنْ مَسَارِبِ الْأَصْلاَبِ ، وَنَاشِئَةِ الْغُيُومِ وَمُتَلاَحِمِهَا ، وَدُرُورِ قَطْرِ السَّحَابِ فِي مُتَرَاكِمِهَا ، وَمَا

.

ص: 316

تَسْفِي الْأَعَاصِيرُ بِذُيُولِهَا ، وَتَعْفُو الْأَمْطَارُ بِسُيُولِهَا ، وَعَوْمِ نَباتِ الْأَرض فِي كُثْبَانِ الرِّمَالِ ، وَمُسْتَقَرِّ ذَوَاتِ الْأَجْنِحَةِ بِذُرَا شَنَاخِيبِ الْجِبَالِ ، وَتَغْرِيدِ ذَوَاتِ الْمَنْطِقِ فِي دَيَاجِيرِ الْأَوْكَارِ ، وَمَا أَوْعَبَتْهُ الْأَصْدَافُ ، وَحَضَنَتْ عَلَيْهِ أَمْوَاجُ الْبِحَارِ ، وَمَا غَشِيَتْهُ سُدْفَةُ لَيْلٍ ، أَوْ ذَرَّ عَلَيْهِ شَارِقُ نَهَارٍ ، وَمَا اعْتَقَبَتْ عَلَيْهِ أَطْبَاقُ الدَّيَاجِيرِ ، وَسُبُحَاتُ النُّورِ؛ وَأَثَرِ كُلِّ خَطْوَةٍ ، وَحِسِّ كُلِّ حَرَكَةٍ ، وَرَجْعِ كُلِّ كَلِمَةٍ ، وَتَحْرِيكِ كُلِّ شَفَةٍ ، وَمُسْتَقَرِّ كُلِّ نَسَمَةٍ ، وَمِثْقَالِ كُلِّ ذَرَّةٍ ، وَهَمَاهِمِ كُلِّ نَفْسٍ هَامَّةٍ ، وَمَا عَلَيْهَا مِنْ ثَمَرِ شَجَرَةٍ ، أَوْ ساقِطِ وَرَقَةٍ؛ أَوْ قَرَارَةِ نُطْفَةٍ ، أَوْ نُقَاعَةِ دَمٍ وَمُضْغَةٍ ، أَوْ نَاشِئَةِ خَلْقٍ وَسُلاَلَةٍ؛ لَمْ يَلْحَقْهُ فِي ذلِكَ كُلْفَةٌ ، وَلاَ اعْتَرَضَتْهُ فِي حِفْظِ مَا ابْتَدَعَ مِنْ خَلْقِهِ عَارِضَةٌ ، وَلاَ اعْتَوَرَتْهُ فِي تَنْفِيذِ الأمُورِ وَتَدَابِيرِ المخلُوقِينَ مَلاَلَةٌ وَلاَ فَتْرَةٌ ، بَلْ نَفَذَهُمْ عِلْمُهُ ، وَأَحْصَاهُمْ عَدَدُهُ ، وَوَسِعَهُمْ عَدْلُهُ ، وَغَمَرَهُمْ فَضْلُهُ ، مَعَ تَقْصِيرِهِمْ عَنْ كُنْهِ مَا هُوَ أَهْلُهُ .

الشّرْحُ :لو سمع النّضْر بن كنانة هذا الكلام لقال لقائله ما قاله عليّ بن العباس بن جُريج ، لإسماعيل بن بلبل : قَالُوا أبو الصَّقْرِ مِنْ شَيْبَانَ قَلْتُ لَهُمْكَلاَّ ، وَلَكِنْ لَعَمْرِي مِنْهُ شَيْبَانُ وكم أبٍ قَدْ عَلاَ بابنٍ ذُرا شَرَفٍكَمَا عَلاَ بِرَسُولِ اللّهِ عَدْنَانُ إذ كان يفخر به على عدنان وقحطان ، بل كان يقرّ به عينُ أبيه إبراهيم خليل الرحمن ، ويقول له : إنه لم يُعْفِ ما شيّدْتُ من معالم التوحيد ، بل أخرج اللّه تعالى لك من ظهري ولدا ابتدع من علوم التوحيد في جاهلية العرب ما لم تبتدعْه أنت في جاهلية النَّبَط . بل لو سمع هذا الكلام أرسطو طاليس ، القائل بأنه تعالى لم يعلم الجزئيّات ؛ لشع قلبهُ وقَفّ شعرُه ، واضطربَ فكره ؛ ألا ترى ما عليه ( هذا الكلام ) من الرُّواء والمهابة ، والعظمة والفخامة ، والمتانة والجزالة ! مع ما قد أُشربَ من الحلاوة والطَّلاوة واللطف والسلاسة ؛ لا أرى كلاما

.

ص: 317

يشبه هذا إلاّ أن يكون كلامَ الخالق سبحانه ، فإنّ هذا الكلام نَبْعةٌ من تلك الشجرة ، وجدول من ذلك البحر ، وجَذْوة من تلك النار ؛ وكأنه شَرْح قوله تعالى : « وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ والْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ » (1) . ثم نعود إلى التفسير فنقول : النَّجْوى : المسارّة ، تقول : انتجى القومُ وتناجَوْا ، أي تسارُّوا ، وانتجيتَ زيدا إذا خصصتَه بمناجاتك ؛ ومنه الحديث ، أنه صلّى اللّه عليه وآله أطال النَّجْوى مع عليّ عليه السلام ؛ فقال قوم : لقد أطال اليوم نَجْوَى ابن عَمّه ، فبلغه ذلك فقال : « إنّي ما انتجيتُه ؛ ولكن اللّه انتجاه » . ويقال للسرّ نفسه النَّجْو ، يقال : نجوته نَجْوا أي ساررته ، وكذلك ناجيْتُه مناجاة ، وسمِّي ذلك الأمرُ المخصوص نجوى ؛ لأ نّه يستسرّ به . والمتخافتين : الذين يسرّون المنطق ، وهي المخافتة والتخافت والخفْت . ورَجْم الظنون : القولُ بالظَّن ، قال سبحانه : « رَجْما بِالْغَيْبِ » ، ومنه « الحديث المرجّم » بالتشديد ، وهو الذي لا يدرَى أحقّ هو أم باطل ، ويقال صار رَجْما ، أي لا يوقف على حقيقة أمره . وعقد عزيمات اليقين : العزائم التي يعقِد القلب عليها وتطمئِنّ النفس إليها . ومسارق إيماض الجفون : ما تسترقه الأبصار حين تومض ، يقال : أومض البصر والبرق إيماضا إذا لمع لَمْعا خفيفا ، ويجوز : ومض بغير همز ، يمض ومْضا ووميضا ووَمَضاناً . وأكنانُ القلوب : غُلُفها ، والكِنّ : الستر ، والجمع أكنان ، قال تعالى : « جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانا » (2) ويروى : « أكنّة القلوب » وهي الأغطية أيضا ، قال تعالى : « وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً » (3) ، والواحد كِنَان . ويعني بالذي ضمنته أكنانُ القلوب ، الضمائر . وغيابات الغيوب : جمع غَيابة ، وهي قَعْر البئر في الأصل ؛ ثم نقلت إلى كلّ غامض خفيّ ، مثل غَيابة ، وقد روي : « غَيَابَات » بالباء . وأصغَتْ : تسمّعت ومالت نحوه . ولاستراقِه : لاستماعه في خُفية ، قال تعالى : « إلاَّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ » (4) . ومصائخ الأسماع : خروقُها التي يُصيخ بها ، أي يتسمّع . ومصائف الذرّ : المواضع التي يَصِيف الذرّ فيها ، أي يقيم الصيف ، يقال : صافَ بالمكان

.

ص: 318

واصطاف بمعنى ، والموضع مَصِيف ومصطاف . والذرّ : جمع ذَرّة ، وهي أصغر النمل . ومشاتي الهوامّ : المواضع التي تشتو الهوامُّ بها ، يقال : شتوتُ بموضع كذا وتشتَّيْت ، أي أقمت به الشتاء . والهوامّ : جمع هامّة ، ولا يقع هذا الاسم إلاّ على المخُوف من الأحْنَاش . ورجْع الحنين : ترجيعه وترديده ، والمولّهات : النُّوق والنساء اللواتي حيل بينهنّ وبين أولادهنّ . وهمس الأقدام : صوت وطئها خفياً جداً ، قال تعالى : « فَلاَ تَسْمَعُ إلاَّ هَمْسا » (1) ومنه قول الراجز : * فَهُنَّ يَمْشِينَ بِنَا هَمِيسا * والأسدُ الهمُوس : الخفيّ الوط ء . ومنفسَحُ الَّثمرة ، أي موضع سعتها من الأكمام ، وقد رُوي : « متفسّخ » بالخاء المعجمة وتشديد السين وبتاء بعد الميم ، مصدراً من تفسّخت الثمرة ، إذا انقطعت . والولائج : المواضع الساترة ، والواحدة وَلِيجة ، وهو كالكهف يستَتِر فيه المارة من مطر أو غيره ، ويقال أيضا في جمعه : وُلُج وأولاج . ومتقمّع الوحوش : موضع تقمّعها واستتارها . وغِيران الجبال : جمع غارٍ ، وهو كالكهف في الجبل ، والمغار مثل الغار والمغارة مثله . ومختبَأ البعوض : موضع اختبائها واستتارها . وسُوق الأشجار : جمع ساق . وألحيتُها جمع لحاء وهو القشر . ومغرز الأوراق : موضع غَرْزها فيها . والأفنان : جمع فَنَن ، وهو الغصن . والأمشاج : ماء الرجل يختلط بماء المرأة ودمها ، جمع مَشِيج ، كيتيم وأيتام . ومحطّها : إمّا مصدر أو مكان . ومسارب الأصلاب : المواضع التي يتسرب الْمنيُّ فيها من الصُّلبُ، أي يسيل . وناشئة الغيوم : أوّل ما ينشأ منها، وهو النّشيء أيضا ، وناشئة الليل في قوله تعالى : « إنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْأً » (2) أول ساعاته ، ويقال : هي ما ينشأ في الليل من الطاعات . ومتلاحمها ، ما يلتصق منها بعضها ببعض ويلتحم . ودرور قطر السحاب : مصدر ، من دَرّ يدِرّ ، أي سال ، وناقة دَرُور : أي كثيرة اللبن ، وسَحَاب درور : أي كثير المطر ، ويقال : إن لهذا السّحاب لدِرَّةً ، أي صبّا ، والجمع درور . ومتراكمها : المجتمِع المتكاثف منها ، رَكَمْتُ الشيء أركُمه بالضم : جمعته وألقيت بعضَه على بعض ، ورمْلٌ ركام ، وسحاب ركام ، أي مجتمع . والأعاصير : جمع إعصار ، وهي ريح تثير الغبار فيرتفع إلى السماء كالعمود . وقال تعالى : « فَأَصَابَهَا إعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ » (3) . وتسفي ، من سفَتِ الريح التراب سَفْيا ، إذا أذرته فهو

.

ص: 319

سَفيّ . وذيولها هاهنا : يريد به أطرافها وما لاحَفَ الأرض منها . وما تعفو الأمطار ، أيْ ما تدرُس ، عفت الريح المنزل أي درسته ، وعفا المنزل نفسُه يعفُو : درس ، يتعدّى ولا يتعدّى . وبنات الأرض : الهوامّ والحشرات التي تكون في الرمال ، وعَوْمها فيها : سباحتها ، ويقال لسير السفينة وسير الإبل أيضا : عَوْم ، عُمت في الماء ، بضمّ أوله أعوم . وكُثبان الرمال : جمع كَثيب وهو ما انصبَّ من الرَّمْل واجتمع في مكانٍ واحد فصار تَلاًَّ ، وكثبت الشيء أكثِبُه كثبا ، إذا جمعته ، وانكثب الرمْلُ : اجتمع . وشناخيب الجبال : رؤوسها واحدها شُنْخوب . وذَرَاها : أعاليها جمع ذِرْوة وذُروة ، بالكسر والضم . والتغريد : التطريب بالغناء ، والتغرّد مثله ، وكذلك الغَرَد بفتحهما ، ويقال : غرِد الطائر فهو غرِد ، إذا طرّب بصوته . وذوات المنطق هاهنا : الأطيار ؛ وسمّى صوتها منطقاً وإن كان لا يطلق إلاّ على ألفاظ البشر ، مجازاً . ودياجير : جمع دَيْجور ، وهو الظلام . والأوكار : جمع وَكْر ، وهو عُشّ الطائر ، ويجمع أيضاً على وُكُور ، ووَكَر الطائر يَكِر وَكْرا ، أي دخل وَكْره . وقوله : « وما أوعبته الأصداف » ، أي من اللؤلؤ . وحضَنَت عليه أمواجُ البحار : أي ما ضمّته كما تحضن الأُنثى من الطير بيضها ، وهو ما يكون في لجة ؛ إمّا من سمك أو خشب أو ما يحمله البحر من العنبر كالجماجم بين الأمواج وغير ذلك . وسُدْفة الليل : ظلمته ، وجاء بالفتح : وقيل : السُّدفة اختلاط الضوء والظلمة معا كوقت ما بين طلوع الفجر إلى الإسفار . وغشيْته : غطّته . وذرّ عليه شارق نهار ، أي ما طلعت عليه الشمس ، وذرت الشمس تذُرّ بالضم ، ذُرورا : طلعت ، وذرّ البقل ، إذا طلع من الأرض . وشَرَقت الشمس : طلعت ، وأشرقت بالهمزة ، إذا أضاءت وصفت . واعتقبت : تعاقبت . أطباق الدياجير : أطباق الظُّلَم . وأطباقها : جمع طَبَقة ، أيْ أغطيتها ، أطبقت الشيء أي غَطّيته ، وجعلته مطبَقا ؛ وقد تطبّق هو ، ومنه قولهم : لو تطبّقت السماء على الأرض لما فعلتُ كذا . وسَبحات النور : عطف على أطباق الدياجير ، أي يعلم سبحانه ما تعاقب عليه الظلام والضياء . وسبحات هاهنا ، ليس يعني به ما يعني بقوله : « سبحان وجْه ربنا » ؛ لأ نّه هناك بمعنى ما يسبَح عليه النور ، أي يجري ، من سَبْح الفرس وهو جَرْيه ، ويقال : فرس سابح . والخُطوة : ما بين القدمين ، بالضم ، وخطوت خَطْوَةً بالفتح ؛ لأ نّه المصدر . ورَجْع كلّ كلمة : ما ترجع به من الكلام إلى نفسك وتردّده في فكرك . والنّسَمة : الإنسان نفسه ، وجمعها نَسم ، ومثقال كلّ ذرة : أي وزن كلّ ذرة ، ومما يخطئ فيه العامة قولهم للدينار : مثقال ، وإنما

.

ص: 320

المثقال وزن كلّ شيء ، قال تعالى : « إنَّ اللّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ » (1) . وهماهم كلِّ نفس هامّة ، الهماهِم : جمع هَمْهمة ، وهي ترديد الصوت في الصَّدْر ، وحمار هِمْهيم : يهمْهِم في صوته ، وهمهمت المرأة في رأس الصبيّ ، وذلك إذا نوّمتْه بصوت ترقّقه له . والنفس الهامّة : ذات الهمّة التي تعزم على الأمر . قوله : « وما عليها » أي ما على الأرض ، فجاء بالضمير ولم يسبق ذكر صاحبه ، اعتماداً على فهم المخاطب ، كما قال تعالى : « كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ » (2) . وقرارة النطفة : ما يستقِرّ فيه الماء من الأماكن . والنطفة : الماء نفسه ، ومنه قوله عليه السلام في الخوارج : إن مَصارعهم دون النطفة ، أي لا يعبرُون النهر ، ويجوز أن يريد بالنطفة المَنيّ ، ويقوّيه ما ذكره بعده من المُضْغة . والنُّقاعة : نُقْرة يجتمع فيها الدم ، ومثله أُنْقُوعة ، ويقال لوقْبَة الثّريد أُنقوعة . والمضغة : قطعة اللّحم . والسلالة في الأصل : ما استلّ من الشيء ، وسميت النطفة سلالة الإنسان ؛ لأنها استلّتْ منه ، وكذلك الولد . والكلّفة : المشقّة . واعتورته مثل عرته . ونفذهم علمه ، تشبيه بنفوذ السهم ، وعدّى الفعل بنفسه وإن كان معدّىً في الأصل بحرف الجر ، كقولك : اخترت الرجال زيداً ، أي من الرجال ، كأنه جعل علمه تعالى خارقا لهم ونافذا فيهم . ويروى : « وأحصاهم عَدّه » ، بالتضعيف .

الأصْلُ :اللَّهُمَّ أَنْتَ أَهْلُ الْوَصْفِ الْجَمِيلِ ، وَالتَّعْدَادِ الْكَثِيرِ ، إِنْ تُؤمَّلْ فَخَيْرُ مَأْمُولٍ ، وَإِنْ تُرْجَ فأكْرَمُ مَرْجُوٍّ . اللَّهُمَّ وَقَدْ بَسَطْتَ لِي فِيَما لاَ أَمْدَحُ بِهِ غَيْرَكَ ، وَلاَ اُثْنِي بِهِ عَلَى أَحَدٍ سِوَاكَ ، وَلاَ أُوَجِّهُهُ إِلَى مَعَادِنِ الْخَيْبَةِ وَمَوَاضِعِ الرَّيبَةِ ، وَعَدَلْتَ بِلِسَاني عَنْ مَدَائِحِ الآدمِيِّينَ؛ وَالثَّنَاءِ عَلَى الْمَرْبُوبِينَ الْمَخْلُوقِينَ . اللَّهُمَّ وَلِكُلِّ مُثْنٍ عَلَى مَنْ أَثْنَى عَلَيْهِ مَثُوبَةٌ مِنْ جَزَاءٍ ، أَوْ عَارِفَةٌ مِنْ عَطَاءٍ؛ وَقَدْ رَجَوْتُكَ دَلِيلاً عَلَى ذَخَائِرِ الرَّحْمَةِ وَكُنُوزِ الْمَغْفِرَةِ .

.

ص: 321

ص: 322

الْعَاتِبِ ، وَإِنْ تَرَكْتُمُونِي فَأَنَا كَأَحَدِكُمْ ؛ وَلَعَلّي أسْمَعُكُمْ وَأَطْوَعُكُمْ لِمنْ وَلَّيتُمُوهُ أَمْرَكُمْ ، وَأَنَا لَكُمْ وَزِيراً ، خَيْرٌ لَكُمْ مِنِّي أَمِيراً!

الشّرْحُ :في أكثر النسخ : « لما أراده الناس على البيعة » ، ووجدت في بعضها : « أداره الناس على البيعة » ، فمن روى الأول جعل « على » متعلّقة بمحذوف ، وتقديره « موافقاً » ، ومن روى الثاني جعلها متعلّقة بالفعل الظاهر نفسه ، وهو « أداره » ، تقول : أدرت فلاناً على كذا ، وداورت فلاناً على كذا ، أي عالجته . ولا تقوم له القلوب ، أي لا تصبر . وأغامت الآفاق : غطّاها الغيم ، أغامت وغامت ، وأغيمت وتغيّمت ، [وفي بعض نسخ الشرح : غيّمت] ، كلّه بمعنى ، والمحجّة : الطريق . وتنكّرت : جهلت فلم تعرف . و « وزيراً » و « أميراً » : منصوبان على الحال . وهذا الكلام يحمِلُه أصحابُنا على ظاهره ؛ ويقولون : إنه عليه السلام لم يكن منصوصا عليه بالإمامة من جهة الرسول صلى الله عليه و آله وسلم، وإن كان أوْلى الناس بها وأحقهم بمنزلتها . وتحمله الإمامية على وجهٍ آخر فيقولون : إنّ الذين أرادوه على البَيْعة هم كانوا العاقدين بَيْعة الخلفاء من قبل ، وقد كان عثمان مَنَعهم أو منع كثيرا منهم عن حَقّه من العطاء ؛ لأنّ بني أُميّة استأصلوا الأموال في أيام عثمان ، فلما قُتِل قالوا لعليّ عليه السلام : نبايعك على أن تسيرَ فينا سيرَة أبي بكر وعمر ؛ لأنهما كانا لا يستأثران بالمال لأنفسما ولا لأهلهما ، فطلبوا من عليّ عليه السلام البَيْعة ، على أن يقسّم عليهم بيوت الأموال قسمة أبي بكر وعمر ؛ فاستعفاهم وسألهم أن يطلُبوا غيره ممّن يسير بسيرتهما ؛ وقال لهم كلاما تحته رمز ، وهو قوله : « إنّا مستقبلون أمراً له وجوهٌ وألوان ، لا تقوم له القلوب ؛ ولا تثبت عليه العقول ؛ وإنّ الآفاق قد أغامت ، والمحجّة قد تنكّرت » . قالوا : وهذا كلام له باطنٌ وغَوْر عميق ؛ معناه الإخبار عن غيب يعلمه هو ويجهلونه هم ، وهو الإنذارُ بحرب المسلمين بعضهم لبعض ، واختلافُ الكلمة وظهورُ الفتنة . ومعنى قوله : « له وجوه وألوان » أ نّه موضع شبهة وتأويل ، فمن قائل يقول : أصاب عليّ ، ومن قائل يقول : أخطأ ؛ وكذلك القول في تصويب محارِبيه من أهل الجمل وصِفّين والنّهْروان وتخطِئتهم ، فإنّ المذاهب فيه وفيهم تشعّبت وتفرّقت جداً .

.

ص: 323

ص: 324

وَلَوْ قَدْ فَقَدْتُمُونِي وَنَزَلَتْ بِكُمْ كَرَائِهُ الْأُمُورِ ، وَحَوَازِبُ الْخُطُوبِ ، لَأَطْرَقَ كَثِيرٌ مِنَ السَّائِلِينَ ، وَفَشِلَ كَثِيرٌ مِنَ المَسْؤولِينَ ، وَذلِكَ إِذَا قَلَّصَتْ حَرْبُكُمْ ، وَشَمَّرَتْ عَنْ سَاقٍ ، وَكانَتِ الدُّنْيَا عَلَيْكُمْ ضِيقاً ، تَسْتَطِيلُونَ أَيَّامَ الْبَلاَءِ عَلَيْكُمْ ، حَتَّى يَفْتَحَ اللّهُ لِبَقِيَّةِ الْأَبْرَارِ مِنْكُمْ . إِنَّ الْفِتَنَ إِذَا أَقْبَلَتْ شَبَّهَتْ ، وَإِذَا أَدبَرَتْ نَبَّهَتْ؛ يُنْكَرْنَ مُقْبِلاَتٍ ، وَيُعْرَفْنَ مُدْبِرَاتٍ ، يَحُمْنَ حَوْمَ الرِّيَاحِ ، يُصِبْنَ بَلَداً . وَيُخْطِئْنَ بَلَداً . أَلاَ وَإِنَّ أَخْوَفَ الْفِتَنِ عِنْدِي عَلَيْكُمْ فِتْنَةُ بَنِي اُمَيَّةَ ، فإِنَّهَا فِتْنَةٌ عَمْيَاءٌ مُظلِمَةٌ : عَمَّتْ خُطَّتُهَا ، وَخَصَّتْ بَلِيَّتُهَا ، وَأَصَابَ الْبَلاَءُ مَنْ أَبْصَرَ فِيهَا ، وَأَخْطَأَ الْبَلاَءُ مَنْ عَمِيَ عَنْهَا . وَايْمُ اللّهِ لَتَجِدُنَّ بَنِي أُمَيَّةَ لَكُمْ أَرْبَابَ سُوْءٍ بَعْدِي ، كَالنَّابِ الضَّرُوس ، تَعْذِمُ بِفِيهَا ، وَتَخْبِطُ بِيَدِهَا ، وَتَزْبِنُ بِرِجْلِهَا ، وَتَمْنَعُ دَرَّهَا ، لاَ يَزَالُونَ بِكُمْ حَتَّى لاَ يَتْرُكُوا مِنْكُمْ إِلاَّ نَافِعاً لَهُمْ ، أَوْ غَيْرَ ضَائِرٍ بِهِمْ . وَلاَ يَزَالُ بَلاَوهُمْ عَنْكُمْ حَتَّى لاَ يَكُونَ انْتِصَارُ أَحَدِكُمْ مِنْهُمْ إِلاَّ كَانْتِصَارِ الْعَبْدِ مِنْ رَبَّهِ ، وَالصَّاحِبِ مِنْ مُسْتَصْحِبِهِ ، تَرِدُ عَلَيْكُمْ فِتْنَتُهُمْ شَوْهَاءَ مَخْشِيَّةً ، وَقِطَعاً جَاهِلِيَّةً ، لَيْسَ فِيهَا مَنَارُ هُدىً ، وَلاَ عَلَمٌ يُرَى ، نَحْنُ أَهْلَ الْبَيْتِ مِنْهَا بِمَنْجَاةٍ ، وَلَسْنَا فِيهَا بِدُعَاةٍ ، ثُمَّ يُفَرِّجُهَا اللّهُ عَنْكُمْ كَتَفْرِيجِ الْأَدِيمِ ؛ بِمَنْ يَسُومُهُمْ خَسْفاً ، وَيَسُوقُهُمْ عُنْفاً ، وَيَسْقِيهِمْ بِكَأسٍ مُصَبَّرَةٍ لاَ يُعْطِيهِمْ إِلاَّ السَّيْفَ ، وَلاَ يُحْلِسُهُمْ إِلاَّ الْخَوْفَ ، فَعِنْدَ ذلِكَ تَوَدُّ قُرَيْشٌ _ بِالدُّنْيَا وَمَا فِيهَا _ لَوْ يَرَوْنَنِي مَقَاماً وَاحِداً ، وَلَوْ قَدْرَ جَزْرِ جَزُورٍ ، لِأَقْبَلَ مِنْهُمْ مَا أَطْلُبُ الْيَوْمَ بَعْضَهُ فَ_لاَ يُعْطُونَنِيْهِ!

الشّرْحُ :فقأتُ عينَه ، أي بخقْتُها ، وتفقّأت السحابة عن مائها : تشقّقت ، وتفقّأ الدُمّل والقُرح ؛ ومعنى فقئِه عليه السلام عينَ الفتنة ، إقدامه عليها حتى أطفأ نارها ؛ كأنه جعل للفتنة عينا محدقة يهابها الناس ؛ فأقدم هو عليها ؛ ففقأ عينَها ؛ فسكنت بعد حركتها وهيجانها . وهذا من باب

.

ص: 325

الاستعارة ، وإنما قال : « ولم يكن ليجترئ عليها أحد غيري » ؛ لأنّ الناس كلَّهم كانوا يهابون قتال أهل القبلة ، ولا يعلمون كيف يقاتلونهم ، هل يتبعُون مولِّيهم أم لا ؟ وهل يُجْهِزُون على جريحهم أم لا ؟ وهل يقسمون فَيْأَهم أم لا ؟ وكانوا يستعظِمُون قتال مَنْ يؤذّن كأذاننا ، ويصلّي كصلاتنا ؛ واستعظموا أيضاً حربَ عائشة وحربَ طلحة والزبير ؛ لمكانهم في الإسلام . والغيهب : الظلمة ؛ والجمع غياهب . وإنما قال : « بعد ما ماج غيهبها » ؛ لأ نّه أراد : بعد ما عَمّ ضلالُها فشمل ، فكنّى عن الضلال بالغيهب ، وكنّى عن العُموم والشمول بالتموّج ؛ لأنّ الظلمة إذا تموّجت شملت أماكن كثيرة غير الأماكن التي تشملها لو كانت ساكنة . واشتدَّ كَلَبُها ، أي شرّها وأذاها . ويقال للقحط الشديد : كَلَب ، وكذلك للقرّ الشديد . ثم قال عليه السلام : « سلوني قبل أن تفقدوني » ، روى صاحب كتاب « الاستيعاب » محمد ابن عبد البر ، عَنْ جماعةٍ من الرواة والمحدّثين ، قالوا : لم يقلْ أحدٌ من الصحابة رضى الله عنه : « سَلُوني » إلاّ علي بن أبي طالب . وروى شيخنا أبو جعفر الإسكافي في كتاب « نقض العثمانية » عن علي بن الجَعْد ، عن ابن شُبْرمة ، قال : ليس لأحد من الناس أن يقول عَلَى المنبر : « سَلُوني » إلاّ عليّ بن أبي طالب عليه السلام . والفئة : الطائفة ، والهاء عوض من « الياء » التي نقصت من وسطه ، وأصله « فيء » ، مثال « فيع » ؛ لأ نّه من فاء ، ويجمع على فئات ، مثل شيات وهبات ولِدَات . وناعقها : الداعي إليها ، من نَعيق الرّاعِي بغنمه ؛ وهو صوته نعق ينعِق بالكسر نعيقا ؛ ونُعاقا ، أي صاح بها وزجرها . والركاب : الإبل ، واحدتها راحلة ؛ ولا واحد لها من لفظها ، وجمعها رُكُب ، مثل كتاب وكتب . والمُنَاخ ، بضم الميم . ومَحطّ ، بفتحها ، يجوز أن يكونا مصدرين ، وأنْ يكونا مكانين ؛ أمّا كونُ المُناخ مصدراً ، فلأنه كالمقام الذي بمعنى الإقامة ؛ وأما كون المحَطّ مصدراً ؛ فلأنه كالمردّ في قوله سبحانه : « وَأَنّ مَرَدَّنَا إلَى اللّهِ » (1) ، وأما كونُهما موضعين ؛ فلأنّ المناخ ، من أنخت الجمل ؛ وأما المحطّ ، فإنه كالمَقْتل موضع القتلِ ، يقال : مقتَل الرّجُل بين فكيه ، ويقال للأعضاء التي إذا أُصيب الإنسان فيها هلك : مَقاتل ؛ ووجه المماثلة كونهما مضمومي العين . واعلم أنه عليه السلام قد أقسم في هذا الفصل باللّه الذي نفسه بيده ، أنّهم لا يسألونه عن أمر يحدث بينهم وبين القيامة إلاّ أخبرهم به ، وأ نّه ما صحّ من طائفة من الناس يهتدي بها مئة

.

ص: 326

وتضلّ بها مئة ، إلاّ وهو مخبرٌ لهم _ إن سألوه _ برعاتها ، وقائدها وسائقها ومواضع نزول ركابها وخيولها ؛ ومَنْ يقتل منها قتلاًَ ، ومَنْ يموت منها موتاً ؛ وهذه الدعوى ليست منه عليه السلام ادّعاء الرّبوبية ، ولا ادّعاء النبوة ؛ ولكنه كان يقول : إن رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلمأخبَره بذلك ، ولقد امتحنّا إخباره فوجدناه موافقاً ، فاستدلَلْنا بذلك على صدق الدعوى المذكورة ، كإخباره عن الضربة التي يُضرب بها في رأسه فتُخضِب لحيته ، وإخباره عن قتل الحسين ابنه عليهماالسلام ؛ وما قاله في كربلاء حيث مرّ بها ، وإخباره بملك معاوية الأمر من بعده ، وإخباره عن الحجّاج ؛ وعن يوسف بن عمر ؛ وما أخبر به من أمر الخوارج بالنهروان . فإن قلت : لماذا قال عن فئة تهدي مئة ؟ وما فائدة التقييد بهذا العدد؟ قلت : لأنّ ما دون المئة حقير تافه لا يعتدّ به ليذكر ويخبَر عنه ، فكأنه قال : مئة فصاعداً . قوله عليه السلام : « كرائه الأُمور » : جمع كريهة وهي الشدّة في الحرب . وحوازب الخطوب : جمع حازب ، وحَزَبه الأمر ، أي دَهمه . وفشل : جبن . فإن قلت : أمّا فشل المسؤول فمعلوم ، فما الوجه في إطراق السائل؟ قلت : لشدة الأمر وصعوبته ؛ حتى إن السائل ليبهت ويدْهش فيطرِق ، ولا يستطيع السؤال . قوله عليه السلام : « إذا قَلَصت حربكم » يروى بالتشديد وبالتخفيف ، ويروى : « عن حربكم » ؛ فمن رواه مشدداً أراد انضمّت واجتمعت ؛ وذلك لأ نّه يكون أشدّ لها وأصعب من أن تتفرّق في مواطن متباعدة ، ومن رواها بالتخفيف أراد كثرت وتزايدت ، من قولهم : قَلَصَتِ البئر ، أي ارتفع ماؤها إلى رأسها أو دونه ، ومن روى : « إذا قلّصت عن حربكم » أراد إذا قلّصت كرائه الأُمور وحوازب الخطوب عن حربكم ، أي انكشفت عنها ، والمضارع من قلَص يَقْلِص بالكسر . قوله : « وشمّرت عن ساق » ، استعارة وكناية ، يقال للجادّ في أمره : قد شمّر عن ساقٍ ؛ وذلك لأنّ سبوغ الذيل مَعْثَرة ، ويمكن أن يجري اللفظ على حقيقته ، وذلك قوله تعالى : « يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ » (1) فسّروه فقالوا : الساق : الشدّة ، فيكون قد أراد بقوله : « وشمرت عن ساق » ، أي كشفت عن شدّة ومشقة . ثم قال : « تستطيلون أيام البلاء » ؛ وذلك لأنّ أيام البؤس طويلة .

.

ص: 327

قوله عليه السلام : « إن الفتَن إذا أقبلت شَبّهت » ، معناه أنّ الفتن عند إقبالها وابتداء حدوثها، يلتبس أمرها ولا يُعلم الحقّ منها من الباطل ، إلى أن تنقضي وتدبِر ؛ فحينئذٍ ينكشف حالها ، ويعلم ما كان مشتبهاً منها . ثم أكّد عليه السلام هذا المعنى بقوله : « ينكَرْن مقبلات ، ويعرَفن مدبرات » ، ومثال ذلك فتنة الجمل ، وفتنة الخوارج ، كان كثير من الناس فيها في مبدأ الأمر متوقّفين ، واشتبه عليهم الحال ، ولم يعلموا موضع الحقّ إلى أن انقضت الفتنة ، ووضعت الحرب أوزارها ، وبان لهم صاحبُ الضلالة من صاحب الهداية . ثم وصف الفتن ، فقال : إنها تحُوم حَوْم الرياح ، يصبن بلدا ، ويخطئن بلداً . حام الطائر وغيرُه حول الشيء ، يحوم حَوْما وحَوَماناً ، أي دار . ثم ذكر أنّ أخوف ما يخاف عليهم فتنة بني أميّة . ومعنى قوله : « عَمّت خطتها ، وخصّت بليّتها » ، أنها عمّت الناس كافة من حيث كانت رياسة شاملة لكلّ أحد ؛ ولكن حظّ أهل البيت : وشيعتهم من بليّتها أعظم ، ونصيبهم فيها أوفر . ومعنى قوله : « وأصاب البلاء مَنْ أبصر فيها ، وأخطأ البلاء من عَمي عنها » ، أن العالم بارتكابهم المنكر مأثوم إذ لم ينكر ، والجاهل بذلك لا إثم عليه إذا لم ينههم عن المنكر . ثم أقسم عليه السلام فقال : « وايم اللّه » ، وأصله : وأيمنُ اللّه . فأقسم عليه السلام لأصحابه أنّهم سيجدون بني أُميّة بعده لهم أرباب سوء ، وصدَقَ صلوات اللّه عليه فيما قال ، فإنّهم ساموهم سوء العذاب قَتْلاً وصلباً ، وحَبْساً وتشريداً في البلاد . ثم شبّه بني أُميّة بالنَّاب الضّروس ، والنّاب : الناقة المسنّة ، والجمع نيب ، تقول : لا أفعله ما حَنّت النيب . والضّروس : السيئة الخُلْق تعضّ حالبها . وتعذِم بفيها : تكدم ، والعذْم : الأكل بجفاء ، وفرس عَذُوم : يعضّ بأسنانه . والزَّبْن : الدفع ، زبنتِ الناقة تزبِنُ ، إذا ضربت بثَفِناتها عند الحلْب ، تدفع الحالب عنها . والدّرّ : اللبن ، وفي المثل « لا درّ دَرُّه » الأصل « لبنهُ » ، ثم قيل لكل خير ، وناقة دَرُور ، أي كثيرة اللبن . ثم قال : لا يزالون بكم قتلاً وإفناءً لكم حتى لا يتركوا منكم إلاّ من ينفعهم إبقاؤه ، أو لا يضرهم ولا ينفعهم ، قال : حتى يكون انتصار أحدكم منهم كانتصار العبْد من مولاه ، أي لا انتصارَ لكم منهم ؛ لأنّ العبد لا ينتصر من مولاه أبداً . وقد جاء في كلامه عليه السلام في غير هذا الموضع تتمة هذا المعنى : « إن حضر أطاعه ، وإن غاب سَبَعه » ، أي ثلبه وشتمه ، وهذه أمارة الذلّ . قال عليه السلام : « والصاحب من مستصحِبه » ، أي والتابع من متبوعه . والشُوه : جمع شَوْهاء ؛ وهي القبيحة الوجه ؛ شاهت الوجوه تشوه شَوْها ، قُبحت ، وشوّهه اللّه فهو مشوّه ؛ وهي

.

ص: 328

شوهاء . وقطعاً جاهلية ، شبهها بقطع السحاب لتراكمها على الناس ، وجعلها جاهلية ؛ لأنها كأفعال الجاهلية الذين لم يكن لهم دين يردعهم ، ويروى : « شوهاء » و « قطعاء » ، أي نكراء ، كالمقطوعة اليد . قوله : « نحن أهلَ البيت منها بمنجاة » ، أي بمعزل ، والنّجاة والنّجوة : المكان المرتفع الذي تظن أنه نجاك ، ولا يعلوه السيل . ولسنا فيها بدعاة ، أي لسنا من أنصار تلك الدّعوة . و « أهلَ البيت » منصوب على الاختصاص ، كقولهم : نحن معشرَ العرب نفعل كذا ، ونحن آلَ فلان كرماء . قوله : « كتفريج الأديم » ، الأديم : الجلد ، وجمعه أُدُم ، مثل أفيق وأُفُق ، ويجمع أيضاً على « آدمة » ، كرغيف وأرغفة ، ووجه التشبيه أن الجلد ينكشف عَمّا تحته ، فوعدهم عليه السلام بأنّ اللّه تعالى يكشف تلك الغمّاء كانكشاف الجلْد عن اللحم ؛ بمن يسومهم خسفاً ، ويوليهم ذلاً . والعُنف ، بالضم : ضدّ الرفق . وكأس مصبّرة ، ممزوجة بالصَّبر لهذا المرّ ، ويجوز أن يكون « مصبّرة » مملوءة إلى أصْبارها ، وهي جوانبها ، وفي المثل : « أخذها بأصبارها » أي تامّة ، الواحد صُبر ، بالضم . ويُحْلِسهم : يلبسهم ، أحلست البعير ألبسته الحِلْس ، وهو كساء رقيق يكون تحت البرذعة . والجَزُور من الإبل : يقع على الذَّكر والأنثى ، وجَزْرها : ذَبْحها . وهذا الكلام إخبار عن ظهور المسوَّدة ، وانقراض ملك بني أُميّة . ووقع الأمر بموجب إخباره صلوات اللّه عليه ؛ حتى لقد صدق قوله : « لقد تود قريش ... » الكلام إلى آخره ، فإن أرباب السِّيَر كلهم نقلوا أنّ مروان بن محمد قال يوم الزَّاب لما شاهد عبد اللّه بن علي بن عبد اللّه ابن العباس بإزائه في صفّ خراسان : لوددت أن عليّ بن أبي طالب تحت هذه الراية بدلاً من هذا الفتى ؛ والقصة طويلة وهي مشهورة . وهذه الخطبة ذكرها جماعة من أصحاب السير ؛ وهي متداولة منقولة مستفيضة ، خطب بها علي عليه السلام بعد انقضاء أمر النّهروان ، وفيها ألفاظ لم يوردها الرضي ؛ . من ذلك قوله عليه السلام : « ولم يكن ليجترئ عليها غيري ؛ ولو لم أكُ فيكم ما قوتل أصحاب الجمل والنهروان . وايمُ اللّه لولا أن تتّكلوا فتدعُوا العمل لحدّثتكم بما قضى اللّه عزّ وجلّ على لسان نبيكم صلى الله عليه و آله وسلم لِمَنْ قاتلهم مبصرا لضلالتهم ، عارفاً للهدى الذي نحن عليه ؛ سلوني قبل أن تفقدوني ، فإنّي ميِّت عن قريب أو مقتول ، بل قتلاً ، ما ينتظر أشقاها أن يخضَب هذه بدم » . وضرب بيده إلى لحيته .

.

ص: 329

ص: 330

لَهُ فَيَنْتَهِيَ ، وَلاَ آخِرَ لَهُ فَيَنْقَضِيَ .

الشّرْحُ :البركة : كثرة الخير وزيادته ، وتبارك اللّه منه ، وبركتُ ، أي دعوتُ بالبرَكة ، وطعام بريك أي مبارك . ويحتمل « تبارك اللّه » معنيين : أحدُهما : أنْ يُراد : تبارك خَيْره وزادت نعمته وإحسانه ، وهذا دعاء . وثانيهما : أن يُراد به : تزايد وتعالٍ في ذاته وصفاته عن أن يُقاس به غيره ، وهذا تمجيد . قوله عليه السلام : « لا يبلغه بعد الهمم » أي بعد الأفكار والأنظار ، عبّر عنها بالهمم لمشابهتها إياها . وحَدْس الفِطَن : ظنّها وتخمينها ، حَدَست أحدِس ، بالكسر . ويُسأل عن قوله : « لا غاية له فينتهي ، ولا آخر له فينقضِي » ، فيقال : إنما تدخل الفاء فيما إذا كان الثاني غير الأول ، وكقولهم : ما تأتينا فتحدثَنا ، وليس الثاني هاهنا غير الأول ؛ لأنّ الانقضاء هو الآخرية بعينها ، فكأنه قال : لا آخر له ، فيكون له آخر ، وهذا لغْو ؛ وكذلك القول في اللفظة الأُولى . وينبغي أن يقال في الجواب : إن المراد : لا آخر له بالإمكان والقوّة فينقضي بالفعل فيما لا يزال ، ولا هو أيضا ممكن الوجود فيما مضى ، فيلزم أن يكون وجوده مسبوقاً بالعدم ، وهو معنى قوله : « فينتهي » بل هو واجب الوجود في حالين : فيما مضى وفي المستقبل ، وهذان مفهومان متغايران ، وهما العدم وإمكان العدم ؛ فاندفع الإشكال .

الأصْلُ :ومنها :فَاسْتَوْدَعَهُمْ فِي أَفْضَلِ مُسْتَوْدَعٍ ، وَأَقَرَّهُمْ فِي خَيْرِ مُسْتَقَرٍّ ، تَنَاسَخَتْهُمْ كَرَائِمُ الْأَصْلاَبِ إِلَى مُطَهَّرَاتِ الْأَرْحَامِ؛ كُلَّمَا مَضَى مِنْهُمْ سَلَفٌ ، قَامَ مِنْهُمْ بِدِينِ اللّهِ خَلَفٌ . حَتَّى أَفْضَتْ كَرَامَةُ اللّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى إِلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ ؛ فَأَخْرَجَهُ مِنْ أَفْضَلِ الْمَعَادِنِ مَنْبِتاً ، وَأَعَزِّ الْأَرُومَاتِ مَغْرِساً ؛ مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي صَدَعَ مِنْهَا أَنْبِيَاءَهُ ، وَانْتَجَبَ مِنْهَا أُمَنَاءَهُ . عِتْرَتُهُ خَيْرُ الْعِتَرِ ، وَأُسْرَتُهُ خَيْرُ الْأُسَرِ ، وَشَجَرَتُهُ خَيْرُ

.

ص: 331

الشَّجَرِ؛ نَبَتَتْ فِي حَرَمٍ؛ وَبَسَقَتْ فِي كَرَمٍ؛ لَهَا فُرُوعٌ طِوَالٌ وَثَمَرٌ لاَ يُنَالُ فَهُوَ إِمَامُ مَنِ اتَّقَى ، وَبَصِيرَةُ مَنِ اهْتَدَى . سِرَاجٌ لَمَعَ ضَوْؤُهُ ، وَشِهَابٌ سَطَعَ نُورُهُ وَزَنْدٌ بَرَقَ لَمْعُهُ ؛ سِيرَتُهُ الْقَصْدُ ، وَسُنَّتُهُ الرُّشْدُ ، وَكَلاَمُهُ الْفَصْلُ ، وَحُكْمُهُ الْعَدْلُ؛ أَرْسَلَهُ عَلَى حِينِ فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ ، وَهَفْوَةٍ عَنِ الْعَمَلِ ، وَغَبَاوَةٍ مِنَ الْأُمَمِ .

الشّرْحُ :تناسختهم ، أي تناقلتهم ، والتناسخ في الميراث : أنْ يموت ورثة بعد ورثة ، وأصل الميراث قائم لم يقَسّم ، كأنّ ذلك تناقل من واحد إلى آخر ، ومنه : نسخت الكتاب وانتسخته واستنسخته ، أي نقلت ما فيه . ويروى « تناسلتْهم » . والسّلَف : المتقدمون ، والخلف : الباقون ، ويقال : خَلَف صدق بالتحريك ، وخَلْف سوء ، بالتسكين . وأفضت كرامة اللّه إلى محمد صلى الله عليه و آله وسلم ، أي انتهت . والأرومات : جمع أرومة ؛ وهي الأصل ؛ ويقال أروم بغير هاء . وصدع : شقّ . وانتجب : اصطفى . والأُسرة : رهط الرجل . وقوله : « نبتت في حرم » يجوز أن يعني به مكّة ، ويجوز أن يعني به المنعة والعزّ . وبسقت : طالت ، ومعنى قوله : « وثمر لا ينال » ليس على أن يريد به أنّ ثمرها لا ينتفع به ؛ لأنّ ذلك ليس بمدح ، بل يريد به أنّ ثمرها لا ينال قهراً ، ولا يجنى غصباً . ويجوز أنْ يريد بثمرها ، نفسه عليه السلام ، ومَنْ يجري مجراه من أهل البيت : ؛ لأنهم ثمرة تلك الشجرة . ولا ينال ، أي لا ينال مساعيهم ومآثرهم ولا يباريهم أحد ، وقد روي في الحديث عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم في فضل قريش وبني هاشم الكثير المستفيض . وسطع الصبح يسطع سطوعا ، أي ارتفع ، والسَّطيع : الصبح . والزَّند : العود تقدح به النار ، وهو الأعلى ، والزَّنْدة : السفلى فيها ثقب ، وهي الأنثى ، فإذا اجتمعا قيل : زَنْدان ولم يقل : زندتان ، تغليبا للتذكير ، والجمع زناد وأزنُد وأزناد . والقصد : الاعتدال . وكلامه الفصل ، أي الفاصل ، والفارق بين الحق والباطل وهو مصدر بمعنى الفاعل ، كقولك : رجل عَدْل ، أي عادل . والهفوة : الزلّة ، هفا يهفو . والغباوة : الجهل وقلة الفطنة ، يقال : غبيت عن الشيء وغبيت الشيء أيضا ، أغبى غباوة إذا لم يفطن له ، وغبيَ عليّ الشيء كذلك ، إذا لم تعرفه ، وفلان غبيّ على « فعيل » ، أي قليل الفطنة .

.

ص: 332

ص: 333

ص: 334

ص: 335

وَبِمَوْضعِ الشَّجَا مِنْ مَسَاغِ رِيقِهِ . أَمَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، لَيَظْهَرَنَّ هؤلاَءِ الْقَوْمُ عَلَيْكُمْ ، لَيْسَ لِأَنَّهُمْ أَوْلَى بِالْحَقِّ مِنْكُمْ ، وَلكِنْ لاِءِسْرَاعِهِمْ إِلَى بَاطِلِهِمْ ، وَإِبْطَائِكُمْ عَنْ حَقِّي . وَلَقَدْ أَصْبَحَتِ الْأُمَمُ تَخَافُ ظُلمَ رُعَاتِهَا ، وَأَصْبَحْتُ أَخَافُ ظُلمَ رَعِيَّتِي . اسْتَنْفَرْتُكُمْ لِلْجِهَادِ فَلَمْ تَنْفِرُوا ، وَأَسْمَعْتُكُمْ فَلَمْ تَسْمَعُوا ، وَدَعَوْتُكُمْ سِرّاً وَجَهْراً فَلَمْ تَسْتَجِيبُوا ، وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَلَمْ تَقْبَلُوا . أَشُهُودٌ كَغُيَّابٍ ، وَعَبِيدٌ كَأَرْبَابٍ ؟! أَتْلُو عَلَيْكُمُ الْحِكَمَ فَتَنْفِرُونَ مِنْهَا ، وَأَعِظُكُمْ بِالمَوْعِظَةِ الْبَالِغَةِ فَتَتَفَرَّقُونَ عَنْهَا ، وَأَحُثُّكُمْ عَلَى جِهَادِ أَه_ْلِ الْبَغْيِ فَمَا آتِي عَلَى آخِرِ قَوْلي حَتَّى أَرَاكُمْ مُتَفَرِّقِينَ أَيَادِيَ سَبَا ، تَرْجِعُونَ إِلى مَجَالِسِكُمْ ، وَتَتَخَادَعُونَ عَنْ مَوَاعِظِكُمْ ، أُقَوِّمُكُمْ غُدْوَةً ، وَتَرْجِعُونَ إِلَيَّ عَشِيَّةً ، كَظَهْرِ الْخيَّةِ ، عَجَزَ الْمُقَوِّمُ ، وَأَعْضَلَ الْمُقَوَّمُ . أَيُّهَا الْقَوْمُ الشَّاهِدَةُ أَبْدَانُهُمْ ، الْغَائِبَةُ عَنْهُمْ عُقُولُهُمْ ، الُْمخْتَلِفَةُ أَهْوَاؤهُمْ ، المُبْتَلَى بِهمْ أُمَرَاؤهُمْ . صَاحِبُكُمْ يُطِيعُ اللّهَ وَأَنْتُمْ تَعْصُونَهُ ، وَصَاحِبُ أَهْلِ الشَّامِ يَعْصِي اللّهَ وَهُمْ يُطِيعُونَهُ . لَوَدِدْتُ وَاللّهِ أَنَّ مُعَاوِيَةَ صَارَفَني بِكُمْ صَرْفَ الدِّينَارِ بِالدِّرْهَمِ ، فَأَخَذَ مِنِّي عَشَرَةً مِنْكُمْ وَأَعْطَانِي رَجُلاً مِنْهُمْ! يَاأَهْلَ الْكُوفَةِ ، مُنِيتُ مِنْكُمْ بِثَ_لاَثٍ وَاثنَتَيْنِ : صُمٌّ ذَوُو أَسْمَاعٍ ، وَبُكْمٌ ذَوُو كَلاَمٍ ، وَعُمْيٌ ذَوُو أَبْصَارٍ ، لاَ أحْرَارُ صِدْقٍ عِنْدَ اللِّقَاءِ ، وَلاَ إِخْوَانُ ثِقَةٍ عِنْدَ الْبَلاَءِ ! تَرِبَتْ أَيْدِيكُمْ ! يَا أَشْبَاهَ الاْءِبِلِ غَابَ عَنْهَا رُعَاتُهَا ! كُلَّمَا جُمِعَتْ مِنْ جَانِبٍ تَفَرَّقَتْ مِنْ آخَرَ . وَاللّهِ لَكَأَنِّي بِكُمْ فِيمَا إِخَالُكُمْ أَلَّوْ حَمِسَ الْوَغَى ، وَحَمِيَ الضِّرَابُ ، قَدِ انْفَرَجْتُمْ عَنِ ابْنِ أَبي طَالِبٍ انْفِرَاجَ الْمَرْأَةِ عَنْ قُبُلِهَا . وَإِنِّي لَعَلَى بَيِّنَة مِنْ رَبِّي ، وَمِنْهَاجٍ مِنْ نَبِيِّي ، وَإِنِّي لَعَلَى الطَّرِيقِ الْوَاضِحِ أَلْقُطُهُ لَقْطاً .

.

ص: 336

الشّرْحُ :أمهله : أخّره ، وأخذُه فاعل ، والمفعول محذوف تقديره : « فلن يفوته » . والمرصاد : الطريق ، وهي من ألفاظ الكتاب العزيز . ومجاز طريقه : مسلكه وموضع جوازه . والشَّجَا : ما ينشَب في الحلق من عظم أو غيره ، وموضع الشَّجا : هو الحلْق نفسه . ومساغُ ريقه : موضع الإساغة ، أسغت الشراب : أوصلتُه إلى المعدة . ويجوز : سغت الشراب أسُوغه وأسيغه ، وساغ الشرابُ نفسُه يسوغ سَوْغا ، أي سَهُل مدخله في الحَلْق ، يتعدّى ولا يتعدّى . وهذا الكلام من باب التوسّع والمجاز ؛ لأنّ اللّه تعالى لا يجوز عليه الحصول في الجهاتِ ، ولكنه كقوله تعالى : « وَهُوَ مَعَكُمْ أيْنَما كُنْتُم » (1) . وقوله : « وَنَحْنُ أَقْرَبُ إلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ» (2) . ثم أقسم عليه السلام أنّ أهل الشام لابدّ أن يظهروا على أهل العراق ، وأنّ ذلك ليس لأنهم على الحقّ وأهلُ العراق على الباطل ، بل لأنّهم أطوَعُ لأميرهم ، ومدَار النّصرة في الحرب إنّما هو على طاعة الجيش وانتظام أمره ، لا على اعتقاد الحقّ ، فإنه ليس يُغْنِي في الحرب أن يكون الجيش محقّا في العقيدة إذا كان مختلف الآراء ، غير مطيع لأمر المدبّر له ، ولهذا تجدُ أهل الشرك كثيرا ما ينتصرون على أهل التوحيد . ثم ذكر عليه السلام نكتة لطيفة في هذا المعنى ، فقال : العادة أنّ الرعيّة تخاف ظلم الوالي ، وأنا أخاف ظلم رعيتي ، ومَنْ تأمّل أحواله عليه السلام في خلافته ، علم أ نّه كان كالمحجور عليه ، لا يتمكّن من بلوغ مافي نفسه ؛ وذلك لأنّ العارفين بحقيقة حاله كانوا قليلين ، وكان السواد الأعظم ، لا يعتقدون فيه الأمر الذي يجب اعتقادُه فيه ، ويرون تفضيلَ مَنْ تقدّمه من الخلفاء عليه ، ويظنّون أن الأفضليّة إنما هي الخلافة ، ويقلّد أخلافُهم أسلافَهم ، ويقولون : لولا أن الأوائل علموا فضل المتقدّمين عليه لما قدّموهم ، ولا يروْنه إلاّ بعين التبعيّة لمن سبقه ، وأنه كان رعيّة لهم ، وأكثرهم إنما يحارب معه بالحميّة ، وبنخوة العربية لا بالدين والعقيدة ، وكان عليه السلام مدفوعا إلى مداراتهم ومقاربتهم ، ولم يكن قادرا على إظهار ما عنده . ثم قال : « أو أموت كما مات أصحابي » ، فمن قائل يقول : عَنَى بأصحابه الخلفاء المتقدّمين ، ومن قائل يقول : عَنَى بأصحابه شيعتَه كسلمان وأبي ذرّ والمقداد وعَمّار ونحوهم .

.

ص: 337

قوله عليه السلام : « ونصحت لكم » ، هو الأفصح ، وعليه ورد لفظ القرآن (1) ، وقول العامة : « نصحتك » ليس بالأفصح . قوله : « وعَبِيد كأرباب » يصفهم بالكِبْر والتِّيه . فإن قلت : كيف قال عنهم إنّهم عبيد وكانوا عَرَبا صَلبية؟ قلت : يريد أنّ أخلاقهم كأخلاق العبيد ، من الغَدْر والخلاف ودناءة الأنفس ، وفيهم مع ذلك كِبْر السادات والأرباب وتيههم ، فقد جمعوا خِصالَ السُّوء كلها . وأيادي سبأ ، مثل يضرب للمتفرّقين ، وأصله قولُه تعالى عن أهل سبأ : « وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمزَّقٍ » (2) . قوله : « تتخادَعُون عن مواعظكم » ، أي تمسكون عن الاتّعاظ والانزجار ، وتُقْلعون عن ذلك ، من قولهم : كان فلان يُعطي ثم خدع ، أي أمسك وأقلع . ويجوز أن يريد : تتلوّنون وتختلفون في قبول الموعظة ؛ من قولهم : خلق فلان خَلْق خادع ، أي متلوّن . والخَيّة : القوس . وقوله : « كظهر الخيّة » ، يريد اعوجاجهم ؛ كما أنّ ظهر القوس معوجّ . وأعضل المقوّم ، أي أعضل داؤه ، أي أعيا . ويروى : « أيها الشاهدة أبدانهم » ، بحذف الموصوف . ثم أقسم أ نّه يودّ أنّ معاوية صارَفه بهم ، فأعطاه من أهل الشام واحداً ، وأخذ منه عشرة ، صَرْف الدينار بالدراهم . ثم ذكر عليه السلام أنهُ منِي ، أي بُلِيَ منهم بثلاث واثنتين ، إنما لم يقل بخمس ؛ لأنّ الثلاث إيجابية والاثنتين سَلْبية ، فأحبّ أن يفرّق بين الإثباب والنفي . ويروى : « لا أحرار صدق عند اللقاء » ، جمع صادق . ولا إخوان ثقة عند البلاء ، أي موثوق بهم . تربتْ أيديكم ، كلمة يدعى على الإنسان بها ، أي لا أصَبْتُم خيراً ، وأصل « ترب » أصابه التراب ، فكأنه يدعو عليه بأن يفتقر حتى يلتصق بالتراب . قوله : « فما إخالكم » أي فما أظنُّكم ؛ والأفصح كسر الألف وهو السماع ؛ وبنو أسد يفتحونها وهو القياس . قوله : « ألّو » أصله « أن لو » ثم أدغمت النون في الألف فصارت كلمة واحدة . وحمِس الوغى ، بكسر الميم ، اشتدّ وَعَظُم ، فهو حمس وأحمس ؛ بيّن الحمَس والحماسة . والوغى في الأصل : الأصوات والجلبة ، وسميت الحرب نفسها وَغىً لما فيها

.

ص: 338

من ذلك . وقوله : « انفراج المرأة عن قُبُلها » أي وقت الولادة . قوله : « ألقطه لَقْطاً » يريد أنّ الضلال غالب على الهدى ؛ فأنا التقط طريق الهدى من بين طريق الضلال لقطاً من هاهنا وهاهنا كما يسلك الإنسان طريقا دقيقة ، قد اكتَنَفها الشوْك والعوْسَج من جانبيها كليْهما ، فهو يلتقط النَّهْج التقاطاً .

الأصْلُ :انْظُرُوا أَهْلَ بَيْتِ نَبِيِّكُمْ فَالْزَمُوا سَمْتَهُمْ ، وَاتَّبِعُوا أَثَرَهُمْ فَلَنْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ هُدىً ، وَلَنْ يُعِيدُكُمْ فِي رَدىً ، فَإِنْ لَبَدُوا فَالْبُدُوا ، وَإِنْ نَهَضُوا فَانْهَضُوا . وَلاَ تَسْبِقُوهُمْ فَتَضِلُّوا ، وَلاَ تَتَأَخَّرُوا عَنْهُمْ فَتَهْلِكُوا . لَقَدْ رَأَيْتُ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ، فَمَا أَرَى أَحَداً يُشْبِهُهُمْ مِنْكُمْ ! لَقَدْ كَانُوا يُصْبِحُونَ شُعثاً غُبْراً ، وَقَدْ بَاتُوا سُجَّداً وَقِيَاماً ، يُرَاوِحُونَ بَيْنَ جِبَاهِهِم وَخُدُودِهِمْ ، وَيَقِفُونَ عَلَى مِثْلِ الْجَمْرِ مِنْ ذِكْرِ مَعَادِهِمْ ! كَأَنَّ بَيْنَ أَعْيُنِهِمْ رُكَبَ الْمِعْزَى مِنْ طُولِ سُجُودِهِمْ ! إِذَا ذُكِرَ اللّهُ هَمَلَتْ أَعْيُنُهُمْ حَتَّى تَبُلَّ جُيُوبَهُمْ ، وَمَادُوا كَمَا يَمِيدُ الشَّجَرُ يَوْمَ الرِّيحِ الْعَاصِفِ ، خَوْفاً مِنَ الْعِقَابِ ، وَرَجَاءً لِلثَّوَابِ!

الشّرْحُ :السمت : الطريق ، ولَبَد الشيء بالأرض ، يلبُد بالضم لُبوداً : التصق بها . ويصبحون شُعثاً غبْراً من قَشَف العبادة وقيام الليل وصوم النهار وهجر الملاذّ ، فيراوحون بين جِباههم وخدودهم ، تارة يسجدون على الجباه ، وتارة يضعون خدودهم على الأرض بعد الصلاة ، تذلّلاً وخضوعا . والمراوحة بين العمل : أن يعمَل هذا مَرّة وهذا مرة ، ويراوح بين رجليه ، إذا قام على هذه تارة وعلى هذه أُخرى . ويقال : معزى لهذا الجِنْس من الغنم ومَعِز ومعيز وأُمعوز ومَعْز ، بالتسكين ، وواحد المعْز ماعز ، كصَحْب وصاحب ، والأنثى ما عزة والجمع مواعز . وهملت أعينُهم : سالَت ، تهمُل وتهمِل . ويروى « حتى تُبَلّ جباههم » ، أي يبلّ

.

ص: 339

ص: 340

ص: 341

آثَارِ الْأَوَّلِينَ مُزْدَجَرٌ ، وَفِي آبَائِكُمْ الْأَوَّلِينَ تَبْصِرَةٌ وَمُعْتَبَرٌ ، إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ ؟ أَوَلَمْ تَرَوْا إِلَى الْمَاضِينَ مِنْكُمْ لاَ يَرْجِعُونَ ، وَإِلَى الْخَلَفِ الْبَاقِينَ لاَ يَبْقَوْنَ ؟! أَوَلَسْتُمْ تَرَوْنَ أَهْلَ الدُّنْيَا يُصْبِحُونَ وَيُمْسُونَ عَلَى أَحْوَالٍ شَتَّى : فَمَيِّتٌ يُبْكَى ، وَآخَرُ يُعَزَّى ، وَصَرِيعٌ مُبْتَلىً ، وَعَائِدٌ يَعُودُ ، وَآخَرُ بِنَفْسِهِ يَجُودُ ، وَطَالِبٌ لِلدُّنْيَا وَالْمَوْتُ يَطْلُبُهُ ، وَغَافِلٌ وَلَيْسَ بِمَغْفُولٍ عَنْهُ؛ وَعَلَى أَثَرِ الْمَاضِي مَا يَمْضِي الْبَاقِي ؟! أَلاَ فَاذْكُرُوا هَادِمَ اللَّذَّاتِ ، وَمُنَغِّصَ الشَّهَوَاتِ ، وَقَاطِعَ الْأُمْنِيَاتِ ، عِنْدَ الْمُسَاوَرَةِ لِلْأَعْمَالِ الْقَبِيحَةِ؛ وَاسْتَعِينُوا اللّهَ عَلَى أَدَاءِ وَاجِبِ حَقِّهِ ، وَمَا لاَ يُحْصَى مِنْ أَعْدَادِ نِعَمِهِ وَإِحْسَانِهِ .

الشّرْحُ :لما كان الماضي معلوما جعل الحمد بإزائه ؛ لأنّ المجهول لا يحمَد عليه ، ولما كان المستقبل غيرَ معلوم جعل الاستعانة بإزائه ؛ لأنّ الماضيَ لا يُستعان عليه ، ولقد ظَرُف وأبدع عليه السلام في قوله : « ونسألُه المعافاة في الأديان ، كما نسأله المعافاة في الأبدان » ، وذلك أنّ للأديان سُقْما وطبّا وشفاء ، كما أنّ للأبدان سُقما وطبّا وشفاء . قوله عليه السلام : « الدنيا التاركة لكم وإن لم تحبُّوا تركها » معنىً حسن ، ومنه قول أبي الطّيّب : كلّ دَمْعٍ يسيلُ منها عليْهَاوبفكّ اليدينِ عنها تُخَلّي والرفض : التَّرْك ؛ وإبل رَفْض : متروكة ترعى حيث شاءت . وقوم سَفْر ، أي مسافرون . وأمُّوا : قصدوا . والعَلَم : الجبل أو المنار في الطريق يهتدى به . وكأنّ في هذه المواضع كهي في قوله : « كأنّك بالدنيا لم تكُنْ ، وكأنّك بالآخرة لم تزل ، ما أقرب ذلك وأسرعه ! » ، وتقدير الكلام هاهنا : كأنّهم في حال كونهم غير قاطعين له قاطعون له ، وكأنهم في حال كونهم غيرَ بالغين له بالغون له ؛ لأ نّه لما قرب زمان إحدى الحالتيْن من زمان الأُخرى شُبِّهوا وهم في الحال الأُولى بهم أنفسِهم وهم على الحال الثانية . قوله عليه السلام : « وكم عسى المجرى » أجْرَى فلان فرسه إلى الغاية إذا أرسلها ، ثم نقل ذلك إلى كلّ مَنْ يقصِد بكلامه معنىً أو بفعله غرضا ، فقيل : فلان يجرِي بقوله إلى كذا ، أو يجرِي

.

ص: 342

ص: 343

الشّرْحُ :يده هاهنا : نعمته ، يقال : لفلان عندي يد ، أي نعمة وإحسان ، قال الشاعر : فإنْ ترجع الأيامُ بيني وبينَهافإنّ لها عندي يداً لا أُضيعها وصادعاً ، أي مظهراً ومجاهراً للمشركين ، قال تعالى : « فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ » (1) . وراية الحقّ : الثَّقَلان المخلّفان بعد رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ؛ وهما الكتاب والعِتْرة (2) . ومَرَق : خرج ، أي فارق الحَقّ ، ومرق السهم عن الرميّة : خرج من جانبها الآخر ، وبه سُمِّيت الخوارج مارقة. وزهَقَت نفسه ، بالفتح زُهوقاً ، أي خرجت ، قال تعالى : « وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافرونَ» (3) . وزهَقَت الناقة ؛ إذا سبقت وتقدّمت أمام الرِّكاب ، وزهقَ الباطل : اضمحلّ ، يقول عليه السلام : مَنْ خالفها متقدّماً لها أو متأخرا عنهاً فقد خرج عن الحق ، ومن لازمها فقد أصابَ الحق . ثم قال : « دليلها مكيث الكلام » ، يعني نفسَه عليه السلام ؛ لأ نّه المشارُ إليه من العِتْرة ، وأعلمُ النّاس بالكتاب . ومكيث الكلام : بطيؤه ، ورجل مَكِيث ، أي رزين ، والمُكْث : اللَّبث والانتظار ، مَكَثَ ومكُث بالفتح والضم ، والاسم المُكْث والْمُكْثة بالضم وكسرها ، يعني أنه ذو أناة وتؤدة ، ثم أكّد ذلك بقوله : « بطيء القيام » . ثم قال : « سريع إذا قام » ، أي هو متأنٍّ متثبّت في أحواله ، فإذا نهض جَدّ وبالغ ، وهذا المعنى كثير جداً . واعلم أن هذه الخطبة خطبَ بها أمير المؤمنين عليه السلام في الجمعة الثالثة من خلافته ، وكَنّى فيها عن حال نفسه ، وأعلمهم فيها أنّهم سيفارقونه ويفقدونه بعد اجتماعهم عليه ، وطاعتهم له ، وهكذا وقع الأمر ، فإنه نُقِل أنّ أهل العراق لم يكونوا أشدَّ اجتماعا عليه من الشهر الذي قُتِل فيه عليه السلام . ومعنى قوله : « ألنتم له رقابَكم » أطعتموه ؛ ومعنى « أشرتم إليه بأصابعكم » أعظمتموه وأجللتموه ، كالملك الذي يشار إليه بالإصبع ، ولا يخاطب باللسان . ثم أخبرهم أنّهم يلبثون بعده ما شاء اللّه ، ولم يحدّد ذلك بوقت معين . ثم يطلع اللّه لهم مَنْ يجمعهم ويضمّهم ، يعني من

.

ص: 344

ص: 345

وَبِآخِرِيَّتِهِ وَجَبَ أَنْ لاَ آخِرَ لَهُ .

الشّرْحُ :يقول : الباري تعالى موجود قبل كلّ شيء ، يشير العقل إليه ويفرضه أول الموجودات ، وكذلك هو موجود بعد كلّ شيء ، يشير العقل إليه ويفرضه آخر ما يبقى من جميع الموجودات ؛ فإن البارئ سبحانه بالاعتبار الأول يكون أولاً قبل كلّ ما يفرض أولاً ، وبالاعتبار الثاني يكون آخراً بعد كل ما يفرض آخراً . فأمّا قوله : « بأوليّته وجب أن لا أوّل له ... » إلى آخر الكلام ، فيمكن أن يفسّر على وجهين : أحدُهما : أ نّه تعالى لما فرضناه أولاً مطلقاً ، تبع هذا الفرض أن يكون قديما أزليّا ، وهو المعنيّ بقوله : « وجب أن لا أوّل » وإنما تبعه ذلك ، لأ نّه لو لم يكن أزلياً لكان محدَثاً فكان له محدِث ، والمحدِث متقدّم على المحدَث ؛ لكنا فرضناه أولاً مطلقاً ، أي لا يتقدّم عليه شيء ، فيلزم المحال والخلف . وهكذا القول في آخريّته ، لأنا إذا فرضناه آخراً مطلقاً ؛ تبع هذا الفرض أن يكون مستحيل العدم ، وهو المعنيّ بقوله : « وجب أن لا آخر له » . والتفسير الثاني : ألاّ تكون الضمائر الأربعة راجعة إلى الباري سبحانه ، بل يكون منها ضميران راجعين إلى غيره ، ويكون تقدير الكلام بأوليّة الأول الذي فرضنا كون البارئ سابقا عليه ، علمنا أن البارئ لا أول له ، وبآخرية الآخر الذي فرضنا أنّ البارئ متأخر عنه ، علمنا أنّ البارئ لا آخر له ، وإنّما علمنا ذلك لأ نّه لو كان سبحانه أولاً لأول الموجودات وله مع ذلك أول لزم التسلسل ، وإثبات محدِثين ومحدَثين إلى غير نهاية ، وهذا محال . ولو كان سبحانه آخراً لآخر الموجودات وله مع ذلك آخر لزم التسلسل ، وإثبات أضداد تعدم ويعدمها غيرها إلى غير نهاية ، وهذا أيضا محال .

الأصْلُ :وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ شَهَادَةً يُوَافِقُ فِيهَا السِّرُّ الاْءِعْلاَنَ ، وَالْقَلْبُ اللِّسَانَ . أَيُّهَا النَّاسُ ، لاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي ، وَلاَ يَسْتَهْوِيَنَّكُمْ عِصْيَانِي ، وَلاَ تَتَرَامَوْا بِالْأَبْصَارِ عِنْدَمَا تَسْمَعُونَهُ مِنِّي . فَوَالِّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ ، إِنَّ الَّذِي أُنَبِّ_ئُكُمْ بِهِ عَنِ

.

ص: 346

النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ ، وَاللّهِ 1 مَا كَذَبَ الْمُبَلِّغُ ، وَلاَ جَهِلَ السَّامِعُ . لَكَأَنِّيأَنْظُرُ إِلَى ضِلِّيلٍ قَدْ نَعَقَ بِالشَّامِ ، وَفَحَصَ بِرَايَاتِهِ فِي ضَوَاحِي كُوفَانَ . فَإِذَا فَغَرَتْ فَاغِرَتُهُ ، وَاشْتَدَّتْ شَكِيمَتُهُ ، وَثَقُلَتْ فِي الْأَرْضِ وَطْأَتُهُ ، عَضَّتِ الْفِتْنَةُ أَبْنَاءَهَا بِأَنْيَابِهَا ، وَمَاجَتِ الْحَرْبُ بِأَمْوَاجِهَا ، وَبَدَا مِنَ الْأَيَّامِ كُلُوحُهَا ، وَمِنَ اللَّيَالِي كُدُوحُهَا . فَإِذَا أَيْنَعَ زَرْعُهُ ، وَقَامَ عَلَى يَنْعِهِ ، وَهَدَرَتْ شَقَاشِقُهُ ، وَبَرَقَتْ بَوَارِقُهُ ، عُقِدَتْ رَايَاتُ الْفِتَنِ الْمُعْضِلَةِ ، وَأَقْبَلْنَ كَاللَّيْلِ المُظْلِمِ ، وَالْبَحْرِ الْمُلْتَطِمِ . هذا ، وَكَمْ يَخْرِقُ الْكُوفَةَ مِنْ قَاصِفٍ وَيَمُرُّ عَلَيْهَا مِنْ عَاصِفٍ ! وَعَنْ قَلِيلٍ تَلْتَفُّ الْقُرُونُ بِالْقُرُونِ ، وَيُحْصَدُ الْقَائِمُ ، وَيُحْطَمُ الْمحْصُودُ!

الشّرْحُ :في الكلام محذوف ، وتقديره : « لا يجرمنكم شقاقي على أن تكذبوني » ، والمفعول فضلة وحذفه كثير . لا يجرمنّكم: لا يحملنّكم، وقيل: لا يكسبنّكم ، وهو من الألفاظ القرآنية . ولا يستهوينَّكم: أي لا يستهيمنّكم ، يجعلكم هائمين . ولا تترامَوْا بالأبصار، أي لا يلحَظُ بعضكم بعضا ؛ فعلَ المنكرِ المكذّب . ثم أقسم بالذي فَلَق الحبّة، وبرأ النسمة، فَلَق الحبّة من البر، أي شقّها وأخرج منها الوَرق الأخضر . وبرأ النّسمة ، أي خلق الإنسان، وهذا القَسَم لا يزال أميرُ المؤمنين يُقسِم به، وهو من مبتكراته ومبتدعاته . والمبلّغ والسامع هو نفسه (1) عليه السلام ، يقول : ما كذبتُ على الرسول

.

ص: 347

تعمّدا ، ولا جهلت ما قاله فأنقل عنه غلطاً . والضِّلّيل : الكثير الضلال ، كالشِّرّيب والفِسّيق ونحوهما . وهذا كناية عن عبد الملك بن مروان ؛ لأنّ هذه الصفات والأمارات فيه أتمّ منها في غيره ؛ لأ نّه قام بالشام حين دَعَا إلى نفسه ، وهو معنى نعيقه ، وفَحَصت راياته بالكوفة ، تارة حين شخص بنفسه إلى العراق وقَتل مُصعباً ، وتارةً لمّا استخلَف الأُمراء على الكوفة كبشْر بن مروان أخيه وغيره ، حتى انتهى الأمر إلى الحجّاج ، وهو زمان اشتداد شكيمة عبد الملك وثِقَل وطأته ، وحينئذٍ صَعُب الأمر جِدّا ، وتفاقمت الفِتَن مع الخوارج وعبد الرحمن بن الأشعث ، فلمّا كَمَل أمرُ عبد الملك _ وهو معنى « أينع زرعه » _ هلك ، وعقدت رايات الفتن المعضلة من بعده ، كحروب أولاده مع بني المهلّب ، وكحروبهم مع زيد بن علي عليه السلام ، وكالفتن الكائِنة بالكوفة أيام يوسف بن عمر وخالد القسريّ وعمر بن هبيرة وغيرهم ، وما جرى فيها من الظلم واستئصال الأموال ، وذهاب النفوس . وقد قيل : إنه كَنَى عن معاوية وما حدَث في أيامه من الفتن ، وما حدث بعده من فتنة يزيد ، وعبيد اللّه بن زياد ، وواقعة الحسين عليه السلام ، والأوّل أرجح ؛ لأنّ معاوية في أيام أمير المؤمنين عليه السلام كان قد نعَقَ بالشام ، ودعاهم إلى نفسه ، والكلام يدل على إنسان ينعق فيما بعد ، ألا تراه يقولُ : لكأنّي أنظر إلى ضلّيل قد نَعَق بالشام! ثم نعود إلى تفسير الألفاظ والغريب . النعيق : صوت الراعِي بغنمه ، وفَحَص براياته ، من قولهم : ما له مفحَص قطاة ، أي مجثمها ، كأنهم جعلوا ضواحيَ الكوفة مفحَصا ومجثما لراياتهم . وكوفان : اسم الكوفة ، والكوفة في الأصل : اسم الرملة الحمراء ، وبها سمّيت الكوفة . وضواحيها : نواحيها القريبة منها البارزة عنها ؛ يريد رُسْتاقها . وفغرت فاغرته : فتح فاه ، وهذا من باب الاستعارة ، أي إذا فتك فتح فاه وقتل ؛ كما يفتح الأسد فاه عند الافتراس ، والتأنيف للفتنة . والشكيمة في الأصل : حديدة معترِضة في اللجام في فم الدابة ، ثم قالوا : فلان شديدُ الشّكيمة ، إذا كان شديدَ المراس شديد النفس عَسِر الانقياد . ثقلت وطأته : عظم جَوْره وظلمه . وكلوح الأيام : عبوسها . والكدوح : الآثار من الجراحات ، والكدوح : الواحد الكَدْح ، أي الخدش .

.

ص: 348

ص: 349

اللجام من الدابة ، وهو الفم . ورجفت بهم : تحرّكت واضطربت ، رجف يرجُفُ بالضم ؛ والرّجفة : الزلزلة . والرجّاف من أسماء البحر ؛ سمّي بذلك لاضطرابه . ثم وصف الزحام الشديد الذي يكون هناك ، فقال : أحسنُ الناس حالاً هناك منْ وَجَد لقدميْه موضعاً ، ومَنْ وجد مكاناً يسعه .

الأصْلُ :ومنها :فِتَنٌ كَقِطَعِ الْلَّيْلِ الْمُظلِمِ ، لاَ تَقُومُ لَهَا قَائِمَةٌ ، وَلاَ تُرَدُّ لَهَا رَايَةٌ ، تَأْتِيكُمْ مَزْمُومَةً مَرْحُولَةً : يَحْفِزُهَا قَائِدُهَا ، وَيَجْهَدُهَا رَاكِبُهَا ، أَهْلُهَا قَوْمٌ شَدِيدٌ كَلَبُهُمْ ، قَلِيلٌ سَلَبُهُمْ ، يُجَاهِدُهُمْ فِي اللّهِ قَوْمٌ أَذِلَّةٌ عِنْدَ الْمُتَكَبِّرِينَ ، فِي الْأَرْض مَجْهُولُونَ ، وَفِي السَّمَاءِ مَعْرُوفُونَ . فَوَيْلٌ لَكِ يَا بَصْرَةُ عِنْدَ ذلِكَ ، مِنْ جَيْشٍ مِنْ نِقَمِ اللّهِ ! لاَ رَهَجَ لَهُ ، وَلاَ حَسَّ ، وَسَيُبْتَلَى أَهْلُكِ بِالْمَوْتِ الْأَحْمَرِ ، وَالْجُوعِ الْأَغْبَرِ!

الشّرْحُ :قطع الليل : جمع قِطْع ، وهو الظلمة ، قال تعالى : « فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيلِ» (1) . قوله : « لا تقوم لها قائمة » ، أي لا تنهض بحربها فئة ناهضة ، أو لا تقوم لتلك الفتن قائمة من قوائم الخيل ، يعني لا سبيل إلى قتال أهلها ، ولا يقوم لها قلعة قائمة أو بنيَّة قائمة بل تنهدم . قوله : « ولا يردّ لها راية » ، أي لا تنهزم ولا تفرّ ؛ لأنها إذا فرّت فقد رُدّتْ على أعقابها. قوله : « مزمومة مرحولة » ، أي تامّة الأدوات كاملة الآلات ، كالناقة التي عليها رَحْلها وزمامها قد استعدّت لأنّ تُركب . يحفزها : يدفعها . ويجهَدها : يحمل عليها في السَّيْر فوق طاقتها ، جَهَدتْ دابّتي ، بالفتح ، ويجوز : أجهدت ، والمراد أنّ أربَاب تلك الفتن يجتهدون ويجدّون في إضرام نارها ، رجلاً وفرساناً ، فالرّجل كنّى عنهم بالقائد ، والفرسان كنّى عنهم

.

ص: 350

ص: 351

رَحِمَ اللّهُ امْرَأً تَفَكَّرَ فَاعْتَبَرَ ، وَاعْتَبَرَ فَأَبْصَرَ ، فَكَأَنَّ مَا هُوَ كَائِنٌ مِنَ الدُّنْيَا عَنْ قَلِيلٍ لَمْ يَكُنْ ، وَكَأَنَّ مَا هُوَ كَائِنٌ مِنَ الآخِرَةِ عَمَّا قَلَيلٍ لَمْ يَزَلْ ، وَكُلُّ مَعْدُودٍ مُنْقَضٍ ، وَكُلُّ مُتَوَقَّعٍ آتٍ ، وَكُلُّ آتٍ قَرِيبٌ دَانٍ .

الشّرْحُ :الصادفين عنها ، أي المعرضين ، وامرأة صدوف : التي تعرض وجهها عليك تصدِف عنك . وعَمّا قليل : عن قليل ، وما زائدة . والثاوي : المقيم ، ثوى يثوِي ثواءً وثُوِيّا ، مثل مضى يمضي مضاءً ومُضيّا ، ويجوز ثويتُ بالبصرة وثويت البصرة ، وجاء « أثويتُ بالمكان » ، لغة في «ثويت». والمترَف : الذي قد أترفْته النعمة ، أي أطغتْه ، يقول عليه السلام : لا يعود على الناس ما أدبر وتولّى عنهم من أحوالهم الماضية ، كالشباب والقوّة ، ولا يُعلم حال المستقبل من صحّة أو مرض ، أو حياة أو موت لينتظر . ومشوب : مخلوط . شبته أشوبه فهو مشوب . والجلَد : الصلابة والقوة . والوهَن : الضعف نفسه . ثم نهى عن الاغترار بكثرة العُجْب من الدنيا ، وعلّل حسنَ هذا النهي ، وقبّح الاغترار بما نشاهده عياناً من قِلّة ما يصحب مفارِقيها منها . ثم جعل التفكّر علة الاعتبار ، وجعل الاعتبار علّة الإبصار ، وهذا حقّ ؛ لأنّ الفكر يوجب الاتّعاظ ، والاتّعاظ يُوجب الكشف والمشاهدة بالبصيرة التي نورها الاتّعاظ . ثم ذكر أنّ ما هو كائن وموجود من الدنيا سيصير عن قليل _ أي بعد زمان قصير _ معدوما ، والزمان القصير هاهنا : انقضاء الأجل وحضور الموت . ثم قال : إنّ الذي هو كائن وموجود من الآخرة سيصير عن قليل _ أي بعد زمان قصير أيضا _ كأنّه لم يزل ، والزمان القصير هاهنا هو حضور القيامة ؛ وهي وإن كانت تأتي بعد زمان طويل ، إلاّ أنّ الميت لا يحسّ بطوله ، ثم قال : كلّ معدود منقضٍ ، وهذا تنبيه بطريق الاستدلال النظريّ على أنّ الدنيا زائلة ومنصرفة ؛ وقد استدلّ المتكلّمون بهذا على أنّ حركات الفلك يستحيل ألاّ يكون لها أول ، فقالوا : لأنها داخلة تحت العدد ، وكلّ معدود يستحيل أن يكون غير متَناهٍ . ثم ذكر أن كلّ ما يتوقع لابدّ أن يأتِيَ ، وكلّ ما سيأتي فهو قريب ، وكأنه قد أتى .

.

ص: 352

الأصْلُ :ومنها :الْعَالِمُ مَنْ عَرَفَ قَدْرَهُ ، وَكَفَى بِالْمَرءِ جَهْلاً أَلاَّ يَعْرِفَ قَدْرَهُ؛ وَإِنَّ مِنْ أَبْغَضِ الرِّجَالِ إِلَى اللّهِ تَعَالَى لَعَبْداً وَكَلَهُ اللّهُ إِلَى نَفْسِهِ ، جَائِراً عَنْ قَصْدِ السَّبِيلِ ، سَائِراً بَغَيْرِ دَلِيلٍ؛ إِنْ دُعِيَ إِلَى حَرْثِ الدُّنْيَا عَمِلَ ، وَإِنْ دُعِيَ إِلَى حَرْثِ الآخِرَةِ كَسِلَ ! كَأَنَّ مَا عَمِلَ لَهُ وَاجِبٌ عَلَيْهِ؛ وَكَأَنَّ مَا وَنَى فِيهِ سَاقِطٌ عَنْهُ!

الشّرْحُ :قوله عليه السلام : « العالم مَنْ عرف قدره » ، من الأمثال المشهورة عنه عليه السلام ، وقد قال الناس بعده في ذلك فأكثروا ، نحو قولهم : إذا جهلت قدر نفسك فأنت لقدر غيرك أجهل . ونحو قولهم : مَنْ لم يعرف قَدْرَ نفسِه ، فالناس أعذَرُ منه إذا لم يعرفوه . ثم عَبّر عن هذا المعنى بعبارة أُخرى ، فصارت مثلا أيضا ، وهي قوله : « كفى بالمرء جهلاً ألاّ يعرف قدره » . ثم ذكر عليه السلام أنّ مِنْ أبغض البَشَر إلى اللّه عبدا وكَلَه اللّه إلى نفسه ، أي لم يمدّه بمعونته وألطافه ؛ لعلمه أ نّه لا ينجع ذلك فيه ، وأ نّه لا ينجذب إلى الخير والطاعة ، ولا يؤثر شيء ما في تحريك دواعيه إليها ، فيكِلُه اللّه حينئذٍ إلى نفسه . والجائر : العادِل عن السَّمت ، ولما كان هذا الشقيّ خابطاً فيما يعتقده ويذهب إليه ، مستندا إلى الجهل وفساد النَّظر ، جعله كالسائر بغير دليل . والحرث هاهنا : كلّ ما يفعل ليثمر فائدة ، فحرث الدنيا كالتجارة والزراعة ، وحرث الآخرة فعل الطاعات واجتناب المقبحات والمعاصي ، وسمّي حرثاً على جهة المجاز ، تشبيهاً بحرْث الأرض ، وهو من الألفاظ القرآنية . وكَسِل الرجل بكسر السين ، يكسَل أي يتثاقل عن الأُمور ، فهو كسلان ، وقوم كَسالى وكُسالى بالفتح والضم . قال عليه السلام : حتّى كأن ما عمله من أُمور الدنيا هو الواجب عليه ، لحرصه وجدّه فيه ، وكأنّ ما وني عنه ، أي فتر فيه من أُمور الآخرة ساقط عنه وغير واجب عليه ؛ لإهماله وتقصيره فيه .

الأصْلُ :ومنها :وَذلِكَ زَمَانٌ لاَ يَنْجُو فِيهِ إِلاَّ كُلُّ مُؤمِنٍ نُوَمَةٍ ، إِنْ شَهِدَ لَمْ يُعْرَفْ ، وَإِنْ غَابَ لَمْ

.

ص: 353

يُفْتَقَدْ ، أُولَئِكَ مَصَابِيحُ الْهُدَى ، وَأَعْلاَمُ السُّرَى ، لَيْسُوا بِالْمَسَايِيحِ ، وَلاَ الْمَذَايِيعِ الْبُذُرِ ، أُولَئِكَ يَفْتَحُ اللّهُ لَهُمْ أَبْوَابَ رَحْمَتِهِ ، وَيَكْشِفُ عَنْهُمْ ضَرَّاءَ نِقْمَتِهِ . أَيُّهَا النَّاسُ ، سَيَأْتي عَلَيْكُمْ زَمَانٌ يُكْفَأُ فِيهِ الاْءِسْلاَمُ ،كَمَا يُكْفَأُ الاْءِنَاءُ بِمَا فِيهِ . أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّ اللّهَ قَدْ أَعَاذَكُمْ مِنْ أَنْ يَجُورَ عَلَيْكُمْ ، وَلَمْ يُعِذْكُمْ مِنْ أَنْ يَبْتَلِيكُمْ ، وَقَدْ قَالَ جَلَّ مِنْ قَائِلٍ : « إِنَّ في ذلِكَ لاَيَاتٍ وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ » (1) .

قال الرضي رحمه الله : أمّا قوله عليه السلام : «كلّ مؤمِنٍ نُوَمَةٍ» فإنما أراد به الخامل الذكر القليل الشر ، والمساييح : جمع مِسياح ، وهو الذي يسيح بين الناس بالفساد والنمائم ، والمذاييع : جمع مِذْياع ، وهو الذي إذا سمع لغيره بفاحشة أذاعها ، ونوّه بها ، والبُذُرُ : جمع بَذُور وهو الذي يكثر سفهه ويلغو منطقه .

الشّرْحُ :شهد : حضر ، وكفأت الإناء ، أي قلبتُه وكببته . وقال ابن الأعرابيّ : يجوز أكفأته أيضاً ، والبُذُر : جمع بَذُور مثل صَبُور وصُبُر ؛ وهو الذي يذيع الأسرار ، وليس كما قال الرضي رحمه الله ، فقد يكون الإنسان بَذُوراً وإن لم يكثُر سفهه ولم يلغ منطقة ؛ بأن يكون عُلنَة مذياعاً من غير سفه ولا لغو . والضرّاء : الشدّة ، ومثلها البأساء ؛ وهما اسمان مؤنثان من غير تذكير . ومثل قوله عليه السلام : « كلّ مؤمن نُوَمة إنْ شهد لم يعرَف وإن غاب لم يفتقد » ، قولُ رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم : « رب أشعثَ أغبر ذي طِمْرين لا يُؤْبَه له ، لو أقسم على اللّه لأبرّ قسمه » . ومعنى قوله عليه السلام : « وإن غاب لم يفتقد » ، أي لا يقال : ما صنع فلان ؟ ولا أين هو ؟ أي هو خامل لا يعرف . وقوله : « أولئك يفتح اللّه بهم أبواب الرحمة ، ويكشف بهم ضرّاء النقمة » ، وروي : « أولئك يفتح اللّه بهم أبواب رحمته ، ويكشف بهم ضرّاء نقمته » ، أي ببركاتهم يكون الخير ويندفع الشر . ثم ذكر عليه السلام أنه سيأتي على الناس زمانٌ تنقلب فيه الأُمور الدينية إلى أضدادها ونقائضها ، وقد شهدنا ذلك عياناً .

.

ص: 354

ص: 355

الشّرْحُ :ومنجاتهم : نجاتهم ، نجوت من كذا نجاءً ممدود ، ونجىً مقصور ، ومنجاة على « مفعلة » ، ومنه قولهم : « الصدق منجاة » . قوله عليه السلام : « ويبادر بهم الساعة » ، كأنه كان يخاف أن تسبِقه القيامة ؛ فهو يبادرها بهدايتهم وإرشادهم قبل أن تقوم ، وهم على ضلالهم . والحسير : المعيَا ، حَسَر البعير بالفتح ، يحسِر بالكسر حسوراً ، واستحسر مثله ، وحسرته أنا ، يتعدّى ولا يتعدّى ؛ حَسْراً فهو حسير ، ويجوز أحسرته ، بالهمزة ، والجمع حَسْرَى ، مثل قتيل وقَتْلَى ، ومنه حَسَر البصر ، أي كلَّ ، يحسِر ، قال تعالى : « يَنْقَلِبْ إلَيْكَ البَصَرُ خَاسِئا وَهُوَ حَسِيرٌ » (1) . وهذا الكلامُ من باب الاستعارة والمجاز ، يقول عليه السلام : كان النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم لحِرْصه على الإسلام وإشفاقه على المسلمين ، ورأفته بهم ، يلاحظ حالَ من تزلزل اعتقاده ، أو عرضتْ له شبهة ، أو حدَث عنده ريب ، ولا يزال يوضّح له ويرشده حتى يزيد ما خامر سرَّه من وساوس الشيطان ، ويلحقه بالمخلصين من المؤمنين ، ولم يكن ليقصِّر في مراعاة أحد من المكلّفين في هذا المعنى إلاّ مَنْ كان يعلم أ نّه لا خير فيه أصلاً ؛ لعناده وإصراره على الباطل ، ومكابرته للحقّ . ومعنى قوله : « حتى يلحِقه غايته » ، حتى يوصّله إلى الغاية التي هي الغرض بالتكليف ؛ يعني اعتقاد الحقّ وسكون النفس إلى الإسلام ، وهو أيضا معنى قوله : « وبوّأهم محَلتهم » . ومعنى قوله : « فاستدارت رحاهم » ، انتظم أمرُهم ؛ لأنّ الرّحى إنّما تدور إذا تكاملت أدواتها وآلاتها كلّها ؛ وهو أيضا معنى قوله : « واستقامت قناتُهم » ؛ وكلُّ هذا من باب الاستعارة . ثم أقسم أنه عليه السلام كان من ساقتها ، الساقةُ : جمع سائق ، كقادة جمع قائد ، وحاكة جمع حائك ، وهذا الضمير المؤنث يرجع إلى غير مذكور لفظاً ، والمراد الجاهلية ، كأنه جعَلها مِثْلَ كتيبة مصادمة لكتيبة الإسلام ، وجعل نفسه من الحاملين عليها بسيفه ، حتى فرّت وأدبرت ، واتبعها يسوقها سوقاً ، وهي مولّية بين يديه . حتى أدبرت بحذافيرها ، أي كلها عن آخرها . ثم أتى بضمير آخر إلى غير مذكور لفظاً ، وهو قوله : « واستوسقت في قيادها » ، يعني الملّة الإسلامية أو الدعوة ، أو ما يجري هذا المجرى . واستوسقت : اجتمعت ، يقول لما ولّت تلك الدعوة الجاهلية ، استوسقت هذه في قيادها كما تستوسق الإبل المقودة إلى أعطانها .

.

ص: 356

ص: 357

الشّرْحُ :معنى كون النبي صلى الله عليه و آله وسلم شهيداً ، أ نّه يشهد على الأُمّة بما فعلته من طاعة وعصيان . أنجبها : أكرمها ، ورجل نجيب ، أي كريم بَيّن النجابة ، والنُّجبة مثل الهُمَزة ، ويقال هو نُجْبَة القوم ؛ أي النجيب منهم ، وأنجب الرجل ، أي ولد ولداً نجيباً ، وامرأة منجبة ومِنْجاب ، تلد النُّجَباء ، ونسوة مناجيب . والشيمة : الخُلق . والديمة : مطر يدوم . والمستمطرون : المستَجْدَوْنَ والمستماحون . واحلولت : حلَت . والأخْلاَف للناقة ، بمنزلة الأطْبَاء للكلبة ، واحدها خِلْف بالكسر ، وهو حَلَمة الضَّرْع . والخِطام : زمام الناقة ، خطمتُ البعير زممته ، وناقة مخطومة ، ونوق مخطمة . والوضين للهودج ؛ بمنزلة البِطَان للقَتَب ، والتّصدير للرحْل ، والحِزام للسرْج ؛ وهو سُيور تنسَج مضاعفة بعضها على بعض ، يشدّ بها الهوْدج منه إلى بطن البعير ، والجمع وُضُن . والمخضود : الذي خُضِد شوكه ، أي قطع . وشاغرة : خالية ، شَغَر المكان ، أي خلا ، وبلدة شاغرة ، إذا لم تمتنع من غارة أحد . والثائر : طالب الثأر ، لا يبقي على شيء حتى يدرك أثره . يقول عليه السلام مخاطباً لمن في عصره من بقايا الصحابة ولغيرهم من التابعين ، الذين لم يدركوا عَصْر رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم : إن اللّه بعثَ محمدا ، وهو أكرم الناس شيمة ، وأنداهم يداً ، وخيرهم طفلاً ، وأنجبَهم كَهْلاً ، فصانه اللّه تعالى في أيام حياته عن أن يفتح عليه الدنيا ، وأكرمه عن ذلك فلم تُفْتَح عليكم البلاد ، ولا دَرّت عليكم الأموال ، ولا أقبلت الدنيا نحوكم ؛ وما دالت الدولة لكم إلاّ بعده ، فتمكّنتم من أُكُلها والتمتع بها ، كما يتمكّن الحالب من احتلاب الناقة فيحلبها ، وحلت لذّاتها لكم ، واستطبتم العيشة ، ووجدتموها حُلْوة خضرة . ثم ذكر أنّهم صادفوها _ يعني الدنيا _ وقد صَعُبت على مَنْ يليها ولاية حقّ ، كما تستصعبُ الناقة على راكبها إذا كانت جائلة الخِطام ، ليس زمامها بممكّن راكبها من نفسه ، قلقَة الوضين ، لا يثبت هودجُها تحت الراكب ، حرامها سهل التناول على من يريده ، كالسِّدْر الذي خُضِد عنه شوكه ، فصار ناعما أملس ، وحلالها غير موجود لغلبة الحرام عليه ، وكونه صار مغموراً مستهلكا بالنسبة إليه ، وهذا إشارة إلى ما كان يقوله دائما من استبداد الخلفاء قبله دونه بالأمر ، وأنه كان الأولى والأحقّ . ثم ذكر عليه السلام أنّ الدنيا فانية ، وأنها ظِلٌّ ممدود إلى أجل معدود . ثم ذكر أنّ الأرض بهؤلاء السكان فيها صورة خالية من معنى . ثم أعاد الشكوى والتألم فقال : أيديكم في الدنيا

.

ص: 358

مبسوطة ، وأيدي مستحقّي الرّئاسة ومستوجبي الأمر مكفوفة ، وسيوفكم مسلّطة على أهل البيت الذين هم القادة والرؤساء ، وسيوفهم مقبوضة عنكم ؛ وكأنّه كان يرمز إلى ما سيقع من قَتْل الحسين عليه السلام وأهله ، وكأنّه يشاهد ذلك عياناً ، ويخطب عليه ويتكلّم على الخاطر الذي سَنَح له ، والأمر الذي كان أخبر به ، ثم قال : إنّ لكلّ دمٍ ثائراً يطلب القَوَد ، والثائر بدمائنا ليس إلاّ اللّه وحدَه ، الذي لا يُعجزه مطلوب ، ولا يفوته هارب . ومعنى قوله عليه السلام : « كالحاكم في حق نفسه » ، أ نّه تعالى لا يقصّر في طلب دمائنا كالحاكم الذي يحكم لنفسه ، فيكون هو القاضي وهو الخصم ، فإنه إذا كان كذلك يكون مبالغا جداً في استيفاء حقوقه . ثم أقسم وخاطب بني أُميّة ، وصرّح بذكرهم أنّهم ليعرفنّ الدنيا عن قليل في أيدي غيرهم وفي دورهم ، وأنّ الملك سينتزعه منهم أعداؤهم ، ووقع الأمر بموجب إخباره عليه السلام ، فإنّ الأمر بقيَ في أيدي بني أُميّة قريبا من تسعين سنة ، ثم عاد إلى البيت الهاشميّ ، وانتقم اللّه تعالى منهم على أيدي أشدّ الناس عداوة لهم .

الأصْلُ :أَلاَ إِنَّ أَبْصَرَ الْأَبْصَارِ مَا نَفَذَ فِي الْخَيْرِ طَرْفُهُ ! أَلاَ إِنَّ أَسْمَعَ الْأَسْمَاعِ مَا وَعَى التَّذْكِيرَ وَقَبِلَهُ! أَيُّهَا النَّاسُ ، اسْتَصْبِحُوا مِنْ شُعْلَةِ مِصْبَاحِ وَاعِظٍ مُتَّعِظٍ ، وَامْتَاحُوا مِنْ صَفْوِ عَيْنٍ قَدْ رُوِّقَتْ مِنَ الْكَدَرِ . عِبَادَ اللّهِ ، لاَ تَرْكَنُوا إِلَى جَهَالَتِكُمْ ، وَلاَ تَنْقَادُوا إلَى أهْوَائِكُم ؛ فَإِنَّ النَّازِلَ بِهذَا الْمَنْزِلِ نَازِلٌ بِشَفَا جُرُفٍ هَارٍ ، يَنْقُلُ الرَّدَى عَلَى ظَهْرِهِ مِنْ مَوْضِعٍ إِلَى مَوْضِعٍ ، لِرَأيٍ يُحْدِثُهُ بَعْدَ رَأيٍ؛ يُرِيدُ أَنْ يُلْصِقَ مَا لاَ يَلْتَصِقُ ، وَيُقَرِّبَ مَا لاَ يَتَقَارَبُ! فَاللّه اللّه أَنْ تَشْكُوا إِلَى مَنْ لاَ يُشْكِي شَجْوَكُمْ ، وَلاَ يَنْقُضُ بِرَأْيِهِ مَا قَدْ أَبْرَمَ لَكُمْ . إِنَّهُ لَيسَ عَلَى الاْءِمَامِ إِلاَّ مَا حُمِّلَ مِنْ أَمْرِ رَبِّهِ : الاْءبْلاَغُ فِي الْمَوْعِظَةِ ، وَالاِجْتِهَادُ فِي النَّصِيحَةِ ، وَالاْءِحْيَاءُ لِلسُّنَّةِ ، وَإِقَامَةُ الْحُدُودِ عَلَى مُسْتَحِقِّيهَا ، وَإِصْدَارُ السُّهْمَانِ عَلَى

.

ص: 359

أَهْلِهَا . فَبَادِرُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِ تَصْويحِ نَبْتِهِ ، وَمِنْ قَبْلِ أَنْ تُشْغَلُوا بِأَنْفُسِكُمْ عَنْ مُسْتَثَارِ الْعِلْمِ مِنْ عِنْدِ أَهْلِهِ ، وَانْهَوْا عَنْ المُنْكَرِ وَتَنَاهَوْا عَنْهُ ، فَإِنَّمَا أُمِرْتُمْ بالنَّهْي بَعْدَ التَّنَاهِي!

الشّرْحُ :هَارَ الجرْف يهورُ هَوْرا وهئورا فهو هائر ؛ وقالوا : « هارٍ » ، خفضوه في موضع الرفع ، كقاضٍ ، وأرادوا « هائر » ، وهَوّرته ، فتهوّر وانهار : أي انهدم . وأشكيت زيداً : أزلت شكايته . والشجو : الهمّ والحزن . وصوّح النبت ، أي جفّ أعلاه . يقول عليه السلام : أشدّ العيون إدراكا ما نفذ طرفُها في الخير ، وأشدّ الأسماع إدراكا ما حفظ الموعظة وقَبِلها . ثم أمر الناس أن يستصبِحوا ، أي يُسرجوا مصابيحَهم من شعلة سراج . متّعظٍ في نفسه واعظ لغيره ؛ وروي بالإضافة من « شعلة مصباحِ واعظ » بإضافة « مصباح » إلى « واعظ » ، وإنما جعله متّعظا واعظا ؛ لأنّ مَنْ لم يتّعظ في نفسه فبعيد أن يتّعظ به غيرُه ؛ وذلك لأنّ القبول لا يحصل منه ، والأنفس تكون نافرةً عنه ، ويكون داخلاً في حَيّز قوله تعالى : « أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بالْبرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ » (1) . وعَنَى بهذا المصباح نفسَه عليه السلام . ثم أمرهم أن يمتاحوا من عين صافيةٍ قد انتفَى عنها الكدر ، كما يروّق الشراب بالراووق فيزول عنه كدره ، والامتياح : نزول البئر ومل ء الدّلاء منها ، ويكنِي بهذا أيضاً عن نفسه عليه السلام . ثم نهاهم عن الانقياد لأهوائهم والميل إلى جهالتهم ، وقال : إنّ من يكون كذلك ، فإنه على جانب جُرُفٍ متهدّم ، ولفظة « هارٍ » من الألفاظ القرآنية . ثم قال : ومَنْ يكون كذلك ، فهو أيضا ينقل الهلاك على ظهره من موضع إلى موضع ؛ ليُحدِث رأيا فاسداً بعد رأي فاسد ، أي هو ساعٍ في ضلال يروم أن يحتجّ لما لا سبيل إلى إثباته ، وينصر مذهباً لا انتصار له . ثم نهاهم وحذّرهم أن يشكُوا إلى مَنْ لا يزيل شِكايتهم ، ومَنْ لا رأي له في الدين ، ولا بصيرة؛ لينقض ما قد أبرمه الشيطان في صدورهم لإغوائهم . ويروى : « إلى من لا يشكي شجوَكم ، ومَنْ ينقض برأيه ما قد أبرم لكم » ، وهذه الرواية أليق ، أي لا تشكُوا إلى مَنْ

.

ص: 360

ص: 361

الْحَلْبَةِ ، مُتَنَافَسُ السُّبْقَةِ ، شَرِيفُ الْفُرْسَانِ . التَّصْدِيقُ مِنْهَاجُهُ ، وَالصَّالِحَاتُ مَنَارُهُ ، وَالْمَوْتُ غَايَتُهُ ، وَالدُّنْيَا مِضْمَارُهُ ، وَالْقِيَامَةُ حَلْبَتُهُ ، وَالْجَنَّةُ سُبْقَتُهُ .

الشّرْحُ :هذا باب من الخطابة شريف ؛ وذلك لأ نّه ناط بكلّ واحدة من اللفظات لفظة تناسبها وتلائمها لو نيطَتْ بغيرها لما انطبقت عليها ، ولا استقرّت في قرارها ، ألا تراه قال : « أمناً لمنْ عَلِقه » ؛ فالأمنُ مرتّب على الاعتلاق ، وكذلك في سائر الفِقَر كالسلْم المرتّب على الدخول ، والبرهان المرتّب على الكلام ، والشاهد المرتّب على الخصام ، والنّور المرتّب على الاستضاءة ... إلى آخرها ، ألا ترى أ نّه لو قال : « وبرهانا لمن دخله ، ونورا لمن خاصم عنه ، وشاهدا لمن استضاء به » ، لكان قد قرن باللفظة ما لا يناسبها ، فكان قد خرج عن قانون الخطابة ، ودخل في عَيْب ظاهر! وتوسّم : تفرّس . والولائج : جمع وليجة ، وهو المدخل إلى الوادي وغيره . والجُنّة : التّرس . وأبلج المناهج : معروف الطريق . والحلْبة : الخيل المجموعة للمسابقة . والمِضْمار : موضع تضمير الخيل ، وزمان تضميرها . والغاية : الراية المنصوبة ، وهو هاهنا خِرْقة تجعل على قَصَبة وتنصب في آخر المدَى الذي تنتهي إليه المسابقة ؛ كأنه عليه السلام جعل الإسلام كخيل السّباق التي مضمارها كريم ، وغايتها رفيعة عالية ، وحَلْبتها جامعة حاوية ، وَسُبقتها متنافس فيها ، وَفُرسانها أشراف . ثم وصفه بصفات أُخرى ، فقال : التصديق طريقه ، والصالحات أعلامه ، والموت غايته ؛ أي أنّ الدنيا سِجْن المؤمن ، وبالموت يخلُص من ذلك السجن ، ويحظى بالسعادة الأبدية . قال : والدنيا مضماره ؛ كأنّ الإنسان يجري إلى غاية هي الموت ، وإنما جعلها مِضْمار الإسلام ؛ لأنّ المسلم يقْطَع دنياه لا لدنياه بل لآخرته ، فالدّنيا له كالمِضْمار للفرس إلى الغاية المعيّنة . قال : والقيامة حلْبته ، أي ذات حلبته فحذف المضاف ، كقوله تعالى : « هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللّهِ » (1) أي ذوو درجات . ثم قال : والجنّة سُبقُته ، أي جزاء سُبقتِه ، فحذف [ المضاف ]أيضا .

.

ص: 362

الأصْلُ :منها في ذكر النبي صلى الله عليه و آله وسلمحَتَّى أَوْرَى قَبَساً لِقَابِس ، وَأَنَارَ عَلَماً لِحَابِس فَهُوَ أَمِينُكَ الْمَأْمُونُ ، وَشَهِيدُكَ يَوْمَ الدِّينِ ، وَبَعِيثُكَ نِعْمةً وَرَسُولُكَ بِالْحقِّ رَحْمَةً . اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَهُ مَقْسَماً مِنْ عَدْلِكَ ، وَاجْزِهِ مُضَعَّفَاتِ الْخَيْرِ مِنْ فَضْلِكَ . اللَّهُمَّ أَعْلِ عَلَى بِنَاءِ الْبَانِينَ بِنَاءَهُ ! وَأَكْرِمْ لَدَيْكَ نُزُلَهُ ، وَشَرِّفْ عِنْدَكَ مَنْزِلَهُ وَآتِهِ الْوَسِيلَةَ ، وَأَعْطِهِ السَّنَاءَ وَالْفَضِيلَةَ ، وَاحْشُرْنَا فِي زُمْرَتِهِ غَيْرَ خَزَايَا ، وَلاَ نَادِمِينَ ، وَلاَ نَاكِبِينَ ، وَلاَ نَاكِثِينَ ، وَلاَ ضَالِّينَ ، وَلاَ مُضِلِّينَ ، وَلاَ مَفْتُونِينَ!

قال الرضي رحمه الله : وَقَدْ مَضَى هَذَا الكَلاَمُ فِيما تقَدَّمَ ، إلاّ أنّنا كَرّرْناهُ ها هنا لِمَا فِي الرِّوَايَتَيْنِ مِنَ الاختِلاَفِ .

الشّرْحُ :قبساً ، منصوب بالمفعولية ، أي أوْرَى رسول اللّه صلى الله عليه و آله قَبَسا ، والقَبَس : شعلة من النار ، والقابس : طالب الاستصباح منها ، والكلام مجاز ، والمراد الهداية في الدين . وعلَماً ، منصوب أيضا بالمفعولية ، أي وأنار رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلمعَلما . لحابس ، أي نصب لمن قد حَبَس ناقته _ ضلالاً ، فهو يخبط لا يدري كيف يهتدي إلى المنهج _ علما يهتدي به . والبعيث : المبعوث . ومقسما : نصيباً ، وإن جعلتَه مصدرا جاز . والنُّزُل : طعام الضيف . والوسيلة : ما يتقرّب به ، وقد فسر قولهم في دعاء الأذان : « اللّهم آته الوسيلة » ، بأنها درجة رفيعة في الجنّة . والسّناء بالمد : الشرف . وزمرته : جماعته . وخزايا : جمع خزيان ، وهو الخَجِل المسْتحي ، مثل سكران وسكارى ، وحيران وحيارى ، وغَيْران وغَيَارَى . وناكبين ، أي عادلين عن الطريق . وناكثين ، أي ناقضين للعهد .

.

ص: 363

الأصْلُ :ومنها في خطاب أصحابه :وَقَدْ بَلَغْتُمْ مَنْ كَرَامَةِ اللّهِ تَعَالى لَكُمْ مَنْزِلَةً تُكْرَمُ بِهَا إِمَاؤكُمْ وَتُوصَلُ بِهَا جِيرَانُكُمْ ، وَيُعَظِّمُكُمْ مَنْ لاَ فَضْلَ لَكُمْ عَلَيهِ ، وَلاَ يَدَ لَكُمْ عِنْدَهُ ، وَيَهَابُكُمْ مَنْ لاَ يَخَافُ لَكُمْ سَطْوَةً ، وَلاَ لَكُمْ عَلَيْهِ إِمْرَةٌ . وَقَدْ تَرَوْنَ عُهُودَ اللّهِ مَنْقُوضَةً فَ_لاَ تَغْضَبُونَ ! وَأَنْتُمْ لِنَقْض ذِمَمِ آبَائِكُمْ تَأْنَفُونَ ! وَكَانَتْ أُمُورُ اللّهِ عَلَيْكُمْ تَرِدُ ، وَعَنْكُمْ تَصْدُرُ ، وَإِلَيْكُمْ تَرْجِعُ ، فَمَكَّنْتُمُ الظَّلَمَةَ مِنْ مَنْزِلَتِكُمْ ، وَأَلْقَيْتُمْ إِلَيْهِمْ أَزِمَّتَكُمْ ، وَأَسْلَمْتُمْ أُمُورَ اللّهِ فِي أَيْدِيهمْ ، يَعْمَلُونَ بِالشُّبُهَاتِ ، وَيَسِيرُونَ فِي الشَّهَوَاتِ ، وَايْمُ اللّهِ ، لَوْ فَرَّقُوكُمْ تَحْتَ كُلِّ كَوْكَبٍ ، لَجَمَعَكُمُ اللّهُ لِشَرِّ يَوْمٍ لَهُمْ!

الشّرْحُ :هذا خطاب لأصحابه الذين أسلموا مدنهم ونواحيهم إلى جيوش معاوية ؛ التي كان يُغير بها على أطراف أعمال عليّ عليه السلام كالأنبار وغيرها مما تقدّم ذكرنا له ، قال لهم: إنّ اللّه أكرمكم بالإسلام بعد أن كنتم مجوساً ، أو عباد أصنام ، وبلغتم من كرامته إياكم بالإسلام منزلة عظيمة ، أكرم بها إماؤكم وعبيدكم ؛ ومن كان مَظِنّة المِهْنة والمذلَّة . ووصل بها جيرانكم ، أي مَن التجأ إليكم من معاهَدٍ أو ذِميّ ، فإنّ اللّه تعالى حفظ لهم ذمام المجاورة لكم ، حتى عصمَ دماءهم وأموالهم ، وصرتم إلى حال يعظّمكم بها مَنْ لا فضل لكم عليه ، ولا نعمة لكم عنده ؛ كالروم والحبشة ، فإنهم عَظّموا مسلمي العرب لتقمّصهم لباس الإسلام والدين ، ولزومهم ناموسه ، وإظهارهم شعاره . ويهابكم من لا يخاف لكم سطوة ، ولا لكم عليه إمرة ؛ كالملوك الذين في أقاصي البلاد ، نحو الهند والصين وأمثالها ؛ وذلك لأنهم هابوا دولة الإسلام ، وإن لم يخافوا سطوة سيفها ؛ لأ نّه شاع وذاع أنّهم قوم صالحون ، إذا دعوا اللّه استجاب لهم ، وأنهم يقهرون الأُمم بالنصر السماويّ وبالملائكة ، لا بسيوفهم ولا بأيديهم . ثم قال عليه السلام : ما لكم لا تغضبون ، وأنتم تروْن عهود اللّه منقوضة ! وإنّ من العجب أن يغضب الإنسان ويأنف من نقض عهد أبيه ، ولا يغضب ولا يأنف لنقض عهود إلهه وخالقه ! ثم قال

.

ص: 364

ص: 365

ص: 366

خَرَقَ عِلْمُهُ بَاطِنَ غَيْبِ السُّتُرَات ، وَأَحَاطَ بِغُمُوض عَقَائِدِ السَّرِيرَاتِ .

الشّرْحُ :الملاحم : جمع ملحمة ، وهي الوقعة العظيمة في الحرْب . ولما كانت دلائل إثبات الصانع ظاهرة ظهور الشمس ، وصفه عليه السلام بكونه ظهر وتجلّى لخلقه ، ودلّهم عليه بخلْقه إياهم وإيجاده لهم . ثم أكد ذلك بقوله : « والظاهر لقلوبهم بحجته » ، ولم يقل « لعيونهم » ؛ لأ نّه غير مرئيّ ، ولكنه ظاهر للقلوب بما أودعها من الحجج الدالة عليه . ثم نفى عنه الروية والفكر والتمثيل بين خاطرين ؛ ليعمل على أحدهما ؛ لأنّ ذلك إنما يكون لأرباب الضمائر والقلوب أُولِي النوازع المختلفة والبواعث المتضادّة . ثم وصفه بأنّ علمه محيط بالظاهر والباطن والماضي والمستقبل ، فقال : إنّ علمه خرق باطن الغيوب المستورة ، وأحاط بالغامض من عقائد السرائر .

الأصْلُ :منها في ذكر النبي صلى الله عليه و آله وسلم :اخْتَارَهُ مِنْ شَجَرَةِ الْأَنْبِيَاءِ ، وَمِشْكَاةِ الضِّيَاءِ ، وَذُؤابَةِ الْعَلْيَاءِ ، وَسُرَّةِ الْبَطْحَاءِ ، وَمَصَابِيحِ الظُّلْمَةِ ، وَيَنَابِيعِ الْحِكْمَةِ .

الشّرْحُ :شجرة الأنبياء ، أولاد إبراهيم عليه السلام ؛ لأنّ أكثر الأنبياء منهم . والمشكاة : كُوّة غير نافذة ، يجعل فيها المصباح . والذؤابة : طائفة من شعر الرأس . وسرّة البطحاء : وسطها .

الأصْلُ :منها :طَبِيبٌ دَوَّارٌ بِطِبِّهِ ، قَدْ أَحْكَمَ مَرَاهِمَهُ ، وَأَحْمَى مَوَاسِمَهُ ، يَضَعُ ذلِكَ حَيْثُ الْحَاجَةُ

.

ص: 367

إِلَيْهِ ، مِنْ قُلُوبٍ عُمْيٍ ، وَآذَانٍ صُمٍّ ، وَأَلْسِنَةٍ بُكْمٍ؛ مُتَتَبِّعٌ بِدَوَائِهِ مَوَاضِعَ الْغَفْلَةِ ، وَمَوَاطِنَ الْحَيْرَةِ .

الشّرْحُ :إنّما قال : « دَوّار بطبّه » ؛ لأنّ الطبيب الدوّار أكثر تجربة ، أو يكون عَنَى به أ نّه يدور عَلَى مَنْ يعالجه ؛ لأنّ الصالحين يدورون على مرضى القلوب ، فيعالجونهم . والمراهم : الأدوية المركّبة للجراحات والقروح . والمواسم : حدائِدُ يُوسَم بها الخيل وغيرها . ثم ذكر أ نّه إنما يعالج بذلك مَنْ يحتاج إليه ، وهم أُولو القلوب العُمْي ، والآذان الصمّ ، والألسنة البكم ، أي الخرس . وهذا تقسيم صحيح حاصر ؛ لأنّ الضلال ومخالفة الحقّ يكون بثلاثة أُمور : إمّا بجهْل القلب ، وبعدم سماع المواعظ والحجج ، أو بالإمساك عن شهادة التوحيد وتلاوة الذكر ، فهذه أُصول الضلال ، وأما أفعال المَعاصي ففروع عليها .

الأصْلُ :لَمْ يَسْتَضِيئُوا بِأَضْوَاءِ الْحِكْمَةِ؛ وَلَمْ يَقْدَحُوا بِزِنَادِ الْعُلُومِ الثَّاقِبَةِ؛ فَهُمْ فِي ذلِكَ كَالْأَنْعَامِ السَّائِمَةِ ، وَالصُّخُورِ الْقَاسِيَةِ . قَدِ انْجَابَتِ السَّرَائِرُ لِأَهْلِ الْبَصَائِرِ ، وَوَضَحَتْ مَحَجَّةُ الْحَقِّ لِخَابِطِهَا ، وَأَسْفَرَتِ السَّاعَةُ عَنْ وَجْهِهَا ، وَظَهَرَتِ الْعَلاَمَةُ لِمتَوَسِّمِهَا . مَا لِي أَرَاكُمْ أَشْبَاحاً بِلاَ أَرْوَاحٍ ؟ وَأَرْوَاحاً بَلاَ أَشْبَاحٍ ، وَنُسَّاكاً بِلاَ صَلاَحٍ ، وَتُجَّاراً بِلاَ أَرْبَاحٍ ، وَأَيْقَاظاً نُوَّماً ، وَشُهُوداً غُيَّباً ، وَنَاظِرَةً عَمْيَاءَ ، وسَامِعَةً صَمَّاءَ ، وَنَاطِقَةً بَكْمَاءَ!

الشّرْحُ :انجابت : انكشفت . والمحجّة : الطريق . والخابط : السائر على غير سبيل واضحة . وأسفرت الساعة : أضاءت وأشرقت ، وعن متعلقة بمحذوف ، وتقديره : كاشفة عن وجهها . والمتوسم : المتفرّس . أشباحاً بلا أرواح ، أي أشخاصا لا أرواح لها ولا عقول ، وأرواحا بلا أشباح ؛ يمكن أن يريد به الخفة والطيش ، تشبيها بروح بلا جسد . ويمكن أن يعني به

.

ص: 368

نقصهم ؛ لأنّ الروح غير ذات الجسد ناقصة عن الاعتمال والتحريك اللذين كانا من فعلها حيث كانت تدير الجسد . ونسّاكاً بلا صلاح ، نسبهم إلى النفاق . وتجارا بلا أرباح ، نسبهم إلى الرياء وإيقاع الأعمال على غير وجهها . ثم وصفهم بالأُمور المتضادة ظاهرا ، وهي مجتمعة في الحقيقة ، فقال : أيقاضاً نوّماً ؛ لأنهم أُولو يقظة ، وهم غفول عن الحق كالنيام ، وكذلك باقيها ، قال تعالى : « فَإنَّهَا لاَ تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتي فِي الصُّدُورِ» (1) .

الأصْلُ :رَايَةُ ضَلاَلٍ قَدْ قَامَتْ عَلَى قُطْبِهَا ، وَتَفَرَّقَتْ بِشُعَبِهَا ، تَكِيلُكُمْ بِصَاعِهَا ، وَتَخْبِطُكُمْ بِبَاعِهَا. قَائِدُهَا خَارجٌ مِنْ الْمِلَّةِ ، قَائِمٌ عَلَى الضَّلَّةِ ؛ فَ_لاَ يَبْقَى يَوْمَئِذٍ مِنْكُمْ إِلاَّ ثُفَالَةٌ كَثُفَالَةِ الْقِدْرِ ، أَوْ نُفَاضَةٌ كَنُفَاضَةِ الْعِكْمِ ، تَعْرُكُكُمْ عَرْكَ الْأَدِيمِ ، وَتَدُوسُكُمْ دَوْسَ الْحَصِيدِ ، وَتَسْتَخْلِصُ الْمُؤمِنَ مِنْ بَيْنِكُمُ اسْتِخْ_لاَصَ الطَّيْرِ الْحَبَّةَ الْبَطِينَةَ مِنْ بَيْنِ هَزِيلِ الْحَبِّ .

الشّرْحُ :هذا كلام منقطع عَمّا قبله ؛ لأنّ الشريف الرضيّ ؛ كان يلتقط الفصول التي في الطبقة العليا من الفصاحة من كلام أمير المؤمنين عليه السلام فيذكرُها ، ويتخطّى ما قبلها وما بعدها ، وهو عليه السلام يذكر ها هنا ما يحدُث في آخر الزمان من الفتن ، كظهور السّفيانيّ وغيره (2) . والقطب في قوله عليه السلام : « قامت على قطبها » : الرئيس الذي عليه يدور أمرُ الجيش . والشَّعْب : القبيلة العظيمة ، وليس التفرّق للراية نفسها ، بل لنصّارها وأصحابها ، فحذف

.

ص: 369

المضاف ، ومعنى تفرّقهم ، أنهم يدعون إلى تلك الدعوة المخصوصة في بلاد متفرقة ، أي تفرق ذلك الجمع العظيم في الأقطار ، داعين إلى أمرٍ واحد . ويروى « بشُعَبها » جمع شُعْبَة . وتقدير « تكيلكم بصاعها » تكيل لكم ، فحذف اللام ، كما في قوله تعالى : « وإذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ » (1) أي كالوا لهم ، أو وزنوا لهم ؛ والمعنى تحمِلكم على دينها ودعوتها ، وتعاملكم بما يعامل به من استجاب لها . ويجوز أن يريد بقوله : « تكيلكم بصاعها » يقهركم أربابها على الدخول في أمرهم ، ويتلاعبون بكم ، ويرفعونكم ويضعونكم كما يفعل كيال البرّ به إذا كاله بصاعه . وتخبطكم بباعها : تظلمكم وتعسفكم ، قائدها ليس على ملَّة الإسلام بل مقيم على الضلالة ، يقال : ضلَّة لك ، وإنه ليلومني ضَلَّة ، إذا لم يوفَّق للرشاد في عَذَله . والثفالة : ما ثفل في القِدْر من الطبيخ . والنُّفاضة : ما سقط من الشيء المنفوض . والعِكْم : العِدْل ، والعِكم أيضا نمَطٌ تجعل فيه المرأة ذخيرتها . وعركت الشيء : دلكته بقوة . والحصيد : الزرع المحصود . ومعنى استخلاص الفتنة المؤمن أنها تخصّه بنكايتها وأذاها ، كما قيل : المؤمن مُلقّى والكافر مُوقّى . وفي الخبر المرفوع : « آفات الدنيا أسرعُ إلى المؤمن من النار في يَبيس العَرْفَج » .

الأصْلُ :أَيْنَ تَذْهَبُ بِكُمُ الْمَذَاهِبُ ، وَتَتِيهُ بِكُمُ الْغَيَاهِبُ وَتَخْدَعُكُمُ الْكَوَاذِبُ ؟ وَمِنْ أَيْنَ تُؤتَوْنَ ؟ وَأَنَّى تُؤفَكُونَ ؟ فَلِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ ، وَلِكُلِّ غَيْبَةٍ إِيَابٌ . فَاسْتَمِعُوا مِنْ رَبَّانِيِّكُمْ، وَأَحْضِرُوهُ قُلُوبَكُمْ، وَاسْتَيْقِظُوا إِنْ هَتَفَ بِكُمْ . وَلْيَصْدُقْ رَائِدٌ أَهْلَهُ ، وَلْيَجْمَعْ شَمْلَهُ ، وَلْيُحْضِرْ ذِهْنَهُ ، فَلَقَدْ فَلَقَ لَكُمُ الْأَمْرَ فَلْقَ الْخَرَزَةِ ، وَقَرَفَهُ قَرْفَ الصَّمْغَةِ .

الشّرْحُ :الغياهب : الظلمات ، الواحد غَيهب . وتتيه بكم : تجعلكم تائهين ، عدّى الفعل اللازم بحرف الجر ، كما تقول في ذهب : ذهبت به . والتائه : المتحيّر . والكواذب هاهنا : الأمانيّ .

.

ص: 370

وقوله : « ولكل أجل كتاب » أظنه منقطعا أيضا عن الأول مثل الفصل الذي تقدم ، وقد كان قبله ما ينطبق عليه ويلتئم معه لا محالة . ويمكن على بعد أن يكون متصلاً بما هو مذكور هاهنا . وقوله : « ولكل غيبة إياب » قد قاله عبيد بن الأبرص ، واستثنى من العموم الموت ، فقال : وكلِّ ذي غَيْبَةٍ يئوبُوغائب الموت لا يئوبُ وهو رأي زنادقة العرب ؛ فأمّا أمير المؤمنين ، وهو ثاني صاحب الشريعة التي جاءت بعوْد الموتى ، فإنه لا يستثنى ، ويحمّق عُبيداً في استثنائه . والربانيّ : الذي أمرهم بالاستماع منه ؛ إنما يعني به نفسَه عليه السلام ، ويقال : رجل ربانيّ أي متأله عارف بالربّ سبحانه . وفي وصف الحسَن لأمير المؤمنين عليه السلام : « كان واللّه ربانيّ هذه الأُمّة وذَا فضلها ، وذا قرابتها ، وذا سابقتها » . ثم قال : وأحضروه قلوبكم ، أي اجعلوا قلوبكم حاضرةً عنده ، أي لا تقنعوا لأنفسكم بحضور الأجساد وغيبة القلوب ، فإنّكم لا تنتفعون بذلك . وهتف بكم : صاح . والرائد : الذي يتقدَّم المنتجعين لينظر لهم الماء والكلأ . وفي المثل : الرائد لا يكذب أهله . وقوله : « وليجمع شمله » ، أي وليجمع عزائمه وأفكاره لينظر ، فقد فَلَق هذا الربانيّ لكم الأمر ، أي شقَّ ما كان مبهما ، وفتح ما كان مغلقا ، كما تفلق الخرزة فيعرَف باطنها . وقَرَفه ، أي قشره ، كما تقشر الصمغة عن عود الشجرة ، وتقلع .

الأصْلُ :فَعِنْدَ ذلِكَ أَخَذَ الْبَاطِلُ مَآخِذَهُ ، وَرَكِبَ الْجَهْلُ مَرَاكِبَهُ ، وَعَظُمَتِ الطَّاغِيَةُ ، وَقَلَّتِ الدَّاعِيَةُ ، وَصَالَ الدَّهْرُ صِيَالَ السَّبُعِ الْعَقُورِ ، وَهَدَرَ فَنِيقُ الْبَاطِلِ بَعْدَ كُظُومٍ ، وَتَوَاخَى النَّاسُ عَلَى الْفُجُورِ ، وَتَهَاجَرُوا عَلَى الدِّينِ ، وَتَحَابُّوا عَلَى الْكَذِبِ ، وَتَبَاغَضُوا عَلَى الصِّدْقِ .فَإِذَا كَانَ ذلِكَ كَانَ الْوَلَدُ غَيْظاً ، وَالْمَطَرُ قَيْظاً ، وَتَفِيضُ اللِّئَامُ فَيْضاً ، وَتَغِيضُ الْكِرَامُ غَيْضاً ، وَكَانَ أَهْلُ ذلِكَ الزَّمَانِ ذِئَاباً ، وَسَلاَطِينُهُ سِبَاعاً ، وَأَوْسَاطُهُ أُكَّالاً ، وَفُقَرَاؤهُ أَمْوَاتاً؛ وَغَارَ الصِّدْقُ ، وَفَاض الْكَذِبُ ، وَاسْتُعْمِلَتِ الْمَوَدَّةُ بِاللِّسَانِ ، وَتَشَاجَرَ النَّاسُ بِالْقُلُوبِ ، وَصَارَ الْفُسُوقُ نَسَباً ، وَالْعَفَافُ عَجَباً ، وَلُبِسَ الاْءِسْلاَمُ لُبْسَ الْفَرْوِ مَقْلُوباً .

.

ص: 371

الشّرْحُ :تقول : أخذ الباطل مأخذه ، كما تقول عمل عمله ، أي قوى سلطانه وقهر ، ومثله « ركب الجهل مراكبه » . وعظمت الطاغية ، أي الطغيان ، فاعلة بمعنى المصدر ، كقوله تعالى : « لَيْسَ لِوَقْعَتِها كَاذِبَةٌ » (1) ، أي تكذيب ، ويجوز أن تكون الطاغية هاهنا صفة فاعل محذوف ، أي عظمت الفئة الطاغية . وقلّت الداعية : مثله ، أي الفرقة الداعية . وصال : حمل ووثب ، صَوْلاً وصَوْلَةً ، يقال : ربّ قول أشدُّ من صَوْل ، والصِّيال والمصاولة هي المواثبة ، صايله صِيالاً وصيالةً والفحلان يتصاولان ، أي يتواثبان . والفنيق : فحل الإبل . وهدَرَ : ردّد صوته في حَنْجَرتِه ، وإبل هوادر ؛ وكذلك هدّر بالتشديد تهديرا ، وفي المثل : « هو كالمهدر في العُنّة » يضرب للرجل يصيح ويجلب وليس وراء ذلك شيء كالبعير الذي يُحبَس في العنّة ، وهي الحظيرة ، ويمنَع من الضِّراب ، وهو يهدر . والكُظوم : الإمساك والسكوت ، كَظَم البعير يكظِم كظوما ، إذا أمسك الجِرّة ؛ وهو كاظم ، وإبل كُظُوم لا تجترّ ، وقوم كُظْم ساكتون . وتواخي الناس : صاروا إخوة ، والأصل تآخي الناس ، فأُبدلت الهمزة واواً ، كآزرته أي أعنته ، ووازرته . يقول اصطلحوا على الفجُور ، وتهاجروا على الدين ، أي تعادَوْا وتقاطعوا . فإن قلت : فإنّ من شعار الصالحين أن يهجُروا في الدين ويعادوا فيه! قلت : لم يذهب أميرُ المؤمنين حيث ظنَنت ، وإنما أراد أنّ صاحب الدين مهجور عندهم ؛ لأنّ صاحب الدين مهجور وصاحب الفجور جارٍ عندهم مجرى الأخ في الحنوّ عليه ، والحبّ له ؛ لأ نّه صاحب فجور . ثم قال : « كان الولد غيظا » ، أي لكثرة عقوق الأبناء للآباء ، « وصار المطر قيظاً » (2) يقال إنه من علامات الساعة وأشراطها . وأوساطُه أكَالاً ، أي طعاما ، يقال : ما ذقتُ أكالاً ، وفي هذا الموضع إشكال ؛ لأ نّه لم ينقل هذا الحرف إلاّ في الجَحْد خاصة ، كقولهم : ما بها صافر ، فالأجود الرواية الأُخرى ؛ وهي « آكالاً » بمد الهمزة على « أفعال » جمع أُكْل ؛ وهو ما أُكل ، كقُفْل وأقفال . يقول : صار أوساط الناس طُعْمة للولاة وأصحاب السلاطين ، وكالفريسة

.

ص: 372

ص: 373

الشّرْحُ :قال : كلّ شيء خاضع لعظمة اللّه سبحانه ، وكلّ شيء قائم به ، وهذه هي صفته الخاصة ، أعني كونَه غنياً عن كلّ شيء ، ولا شيء من الأشياء يغني عنه أصلاً . ثم قال : « غنى كلّ فقير ، وعزّ كلّ ذليل ، وقوة كلّ ضعيف ، ومفزع كلّ ملهوف » . جاء في الأثر : من اعتزّ بغير اللّه ذَلّ ، ومن تكثَّر بغير اللّه قَلّ ؛ وكان يقال : ليس فقيرا من استغنى باللّه . واستدلّ العلماءُ على ثبوت الصانع سبحانه بما دلّ عليه فحوى قوله عليه السلام : « ومفزع كلّ ملهوف » ، وذلك أنّ النفوس ببدائهها تفزع عند الشدائد والخطوب الطارقة إلى الالتجاء إلى خالقها وبارئها ، ألا ترى راكبي السفينة عند تلاطم الأمواج ، كيف يجأرون إليه سبحانه اضطرارا لا اختيارا ، فدلّ ذلك على أنّ العلم به مركوز في النفس ، قال سبحانه : « وَإذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي البَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إلاَّ إيَّاهُ » (1) . ثم قال عليه السلام : « من تكلّم سَمِعَ نطقه ، ومَنْ سكَت علم سرّه » ، يعني أنه يعلم ما ظهر وما بطن . ثم قال : « ومن عاش فعليه رزقه ، ومن مات فإليه منقلبُه » ، أي هو مدبّر الدنيا والآخرة ، والحاكم فيهما . ثم انتقل عن الغيبة إلى الخطاب ، فقال عليه السلام : « لم ترك العيون فتخبر عنك » . قال عليه السلام : ما رأتك العيون فتخبر عنك ، كما يخبر الإنسان عما شاهده ، بل أنت أزليّ قديم موجود قبل الواصفين لك . ثم ذكر عليه السلام أ نّه لم يخلق الخلْق لاستيحاشه وتفرّده ، ولا استعملهم بالعبادة لنفعه سبحانه ؛ ثم قال : لا تطلب أحدا فيسبقك ، أي يفوتك ، ولا يفلتك من أخذته . فإن قلت : أي فائدة في قوله : « ولا يفلتك من أخذته » ؛ لأنّ عدم الإفلات هو الأخذ ، فكأنّه قال : لا يفلتك من لم يفلتك! قلت : المراد أنّ مَنْ أخذت لا يستطيع أن يُفْلِت ، كما يستطيع المأخوذون مع ملوك الدنيا أن يفلِتُوا بحيلة من الحِيَل . قوله عليه السلام : « ولا يردّ أمرَك مَنْ سَخِط قضاءك ، ولا يستغني عنك مَنْ تولّى عن أمرك » ، تحته سر عظيم ، في جواب قول المجبِّرة : لو وقع منّا ما لا يريده لاقتضى ذلك نقصه : إنه لا نقص في ذلك ؛ لأ نّه لا يريد الطاعات منّا إرادة قَهْر وإلجاء ، ولو أرادَها إرادة قهر لوقعتْ

.

ص: 374

وغلبت إرادته إرادتنا ، ولكنّه تعالى أراد منّا أن نفعل نحن الطاعة اختيارا ، فلا يدلّ عدم وقوعها منّا على نقصه وضعفه ، كما لا يدلّ عدمُ وقوع ما أمر به على ضعفه ونقصه . ثم قال عليه السلام : « كلّ سرّ عندك علانية » ، أي لا يختلف الحال عليه في الإحاطة بالجهر والسرّ ؛ لأ نّه عالم لذاته ، ونسبة ذاته إلى كلّ الأُمور واحدة . ثم قال : « أنت الأبد فلا أمدَ لك » ، هذا كلام عُلْويّ شريف ، لا يفهمه إلاّ الراسخون في العلم ، وفيه سِمَة من قول النبي صلى الله عليه و آله وسلم : « لا تسبّوا الدهر ، فإن الدهر هو اللّه » ، وفي مناجاة الحكماء لمحة منه أيضا ، وهو قولهم : « أنت الأزل السَّرْمد وأنت الأبد الَّذي لا ينفد » ، بل قولهم : « أنت الأبَد الذي لا ينفد » ، هو قوله : « أنت الأبد فلا أمَد لك » ، بعينه ، ونحن نشرحه هاهنا على موضوع هذا الكتاب ، فإنه كتاب أدب لا كتاب نظر ، فنقول : إن له في العربية محمليْن : أحدهما : أنّ المراد به : أنت ذو الأبد ، كما قالوا : رجل خالٍ ، أي ذو خال ؛ والخال : الخُيَلاء . والمحمل الثاني : أ نّه لما كان الأزل والأبد لا ينفكَّان عن وجوده سبحانه ، جعله عليه السلام كأنّه أحدهما بعينه . وقوله : « فلا منجى منك إلاّ إليك » قد أخذه الفرزدق فقال لمعاوية : إليك فررتُ منك ومن زيادٍولم أحسب دَمِي لَكُمَا حلالاَ (1) ثم استعظم واستهول خلْقه الذي يراه ، وملكوته الذي يشاهده ، واستصغر واستحقر ذلك ، بالإضافة إلى قدرته تعالى ، وإلى ما غاب عَنّا من سلطانه . ثم تعجّب من سُبوغ نعمه تعالى في الدنيا ، واستصغر ذلك بالنسبة إلى نعم الآخرة ، وهذا حقّ ؛ لأ نّه لا نسبة للمتناهي إلى غير المتناهي .

الأصْلُ :ومنها :مِنْ مَلاَئِكَةٍ أَسْكَنْتَهُمْ سَمَاوَاتِكَ ، وَرَفَعْتَهُمْ عَنْ أَرْضِكَ؛ هُمْ أَعْلَمُ خَلْقِكَ بِكَ ، وَأَخْوَفُهُمْ لَكَ ، وَأَقْرَبُهُمْ مِنْكَ؛ لَمْ يَسْكُنُوا الْأَصْلاَبَ ، وَلَمْ يُضَمَّنُوا الْأَرْحَامَ ، وَلَمْ

.

ص: 375

يُخْلَقُوا مِنْ مَاءٍ مَهينٍ ، وَلَمْ يَتَشَعَّبْهُمْ رَيْبُ الْمَنُونِ ؛ وَإِنَّهُمْ عَلَى مَكَانِهمْ مِنْكَ ، وَمَنْزِلَتِهِمْ عِنْدَكَ ، وَاسْتِجْمَاعِ أَهْوَائِهِمْ فِيكَ ، وَكَثْرَةِ طَاعَتِهِمْ لَكَ ، وَقِلَّةِ غَفْلَتِهِمْ عَنْ أَمْرِكَ ، لَوْ عَايَنُوا كُنْهَ مَا خَفِيَ عَلَيْهِمْ مِنْكَ لَحَقَّرُوا أَعْمَالَهُمْ ، وَلَزَرَوْا عَلَى أَنْفُسِهِمْ ، وَلَعَرَفُوا أَنَّهُمْ لَمْ يَعْبُدُوكَ حَقَّ عِبَادَتِكَ ، وَلَمْ يُطِيعُوكَ حَقَّ طَاعَتِكَ . سُبْحَانَكَ خَالِقاً وَمَعْبُوداً ! بِحُسْنِ بَلاَئِكَ عِنْدَ خَلْقِكَ خَلَقْتَ دَاراً ، وَجَعَلْتَ فِيهَا مَأْدُبَةً : مَشْرَباً وَمَطْعَماً ، وَأَزْوَاجاً وَخَدَماً ، وَقُصُوراً ، وَأَنْهَاراً ، وَزُرُوعاً ، وَثِمَاراً . ثُمَّ أَرْسَلْتَ دَاعِياً يَدْعُو إِلَيْهَا ، فَ_لاَ الدَّاعِيَ أَجَابُوا ، وَلاَ فِيمَا رَغَّبْتَ رَغِبُوا ، وَلاَ إِلَى مَا شَوَّقْتَ إِلَيْهِ اشْتَاقُوا . أَقْبَلُوا عَلَى جِيفَةٍ قَدْ افْتَضَحُوا بِأَكْلِهَا ، وَاصْطَلَحُوا عَلَى حُبِّهَا ، وَمَنْ عَشِقَ شَيئاً أَعْشَى بَصَرَهُ ، وَأَمْرَضَ قَلْبَهُ ، فَهُوَ يَنْظُرُ بِعَيْنٍ غَيْرِ صَحِيحَةٍ ، وَيَسْمَعُ بِأُذُنٍ غَيْرِ سَمِيعَةٍ ، قَدْ خَرَقَتِ الشَّهَوَاتُ عَقْلَهُ ، وَأَمَاتَتِ الدُّنْيَا قَلْبَهُ ، وَوَلِهَتْ عَلَيْهَا نَفْسُهُ ، فَهُوَ عَبْدٌ لَهَا ، وَلِمَنْ فِي يَدَيْهِ شَيْءٌ مِنْهَا ، حَيْثُما زَالَتْ زَالَ إِلَيْهَا ، وَحَيْثُما أَقْبَلَتْ أَقْبَلَ عَلَيْهَا ، لاَ يَنْزَجِرُ مِنَ اللّهِ بِزَاجِرٍ ، وَلاَيَتَّعِظُ مِنْهُ بِوَاعِظٍ ، وَهُوَ يَرَى الْمَأْخُوذِينَ عَلَى الْغِرَّةِ ، حَيْثُ لاَ إِقَالَةَ لَهُمْ وَلاَ رَجْعَةَ ؛ كَيْفَ نَزَلَ بِهمْ مَا كَانُوا يَجْهَلُونَ ، وَجَاءَهُمْ مِنْ فِرَاقِ الدُّنْيَا مَا كَانُوا يَأْمَنُونَ ، وَقَدِمُوا مِنَ الآخِرَةِ عَلَى مَا كَانُوا يُوعَدُونَ . فَغَيْرُ مَوْصُوفٍ مَا نَزَلَ بِهمْ ، اجْتَمَعَتْ عَلَيْهِمْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ وَحَسْرَةُ الْفَوْتِ ، فَفَتَرَتْ لَهَا أَطْرَافُهُمْ ، وَتَغَيَّرَتْ لَهَا أَلْوَانُهُمْ ، ثُمَّ ازْدَادَ الْمَوْتُ فِيهِمْ وُلُوجاً ، فَحِيلَ بَيْنَ أَحَدِهِمْ وَبَيْنَ مَنْطِقِهِ ، وَإِنَّهُ لَبَيْنَ أَهْلِهِ يَنْظُرُ بِبَصَرِهِ ، وَيَسْمَعُ بِأُذُنِهِ ، عَلَى صِحَّةٍ مِنْ عَقْلِهِ ، وَبَقَاءٍ مِنْ لُبِّهِ ، يُفَكِّرُ فِيمَ أَفْنَى عُمْرَهُ ، وَفِيمَ أَذْهَبَ دَهْرَهُ ! وَيَتَذَكَّرُ أَمْوَالاً جَمَعَهَا ، أَغْمَضَ فِي مَطَالِبِهَا ، وَأَخَذَهَا مِنْ مُصَرَّحَاتِهَا وَمُشْتَبِهَاتِهَا ، قَدْ لَزِمَتْهُ تَبِعَاتُ جَمْعِهَا ، وَأَشْرَفَ عَلَى فِرَاقِهَا ، تَبْقَى لِمَنْ وَرَاءَهُ يَنْعَمُونَ فِيهَا ، وَيَتَمَتَّعُونَ بِهَا ، فَيَكُونُ الْمَهْنَأُ لِغَيْرِهِ ، وَالْعِب ءُ عَلَى ظَهْرِهِ . وَالْمَرْءُ قَدْ غَلِقَتْ رُهُونُهُ بِهَا ، فَهُوَ يَعَضُّ يَدَهُ نَدَامَةً عَلَى مَا أَصْحَرَ لَهُ عِنْدَ الْمَوْتِ مِنْ أَمْرِهِ ، وَيَزْهَدُ فِيَما كَانَ يَرْغَبُ فِيهِ أَيَّامَ

.

ص: 376

عُمُرِهِ ، وَيَتَمَنَّى أَنَّ الَّذِي كَانَ يَغْبِطُهُ بِهَا وَيَحْسُدُهُ عَلَيْهَا قَدْ حَازَهَا دُونَهُ ! فَلَمْ يَزَلِ الْمَوْتُ يُبَالِغُ فِي جَسَدِهِ حَتَّى خَالَطَ لِسَانُهُ سَمْعَهُ ، فَصَارَ بَيْنَ أَهْلِهِ لاَ يَنْطِقُ بِلِسَانِهِ ، وَلاَ يَسْمَعُ بِسَمْعِهِ ، يُرَدِّدُ طَرْفَهُ بِالنَّظَرِ فِي وَجُوهِهِمْ ، يَرَى حَرَكَاتِ ألسِنَتِهِمْ ، وَلاَ يَسْمَعُ رَجْعَ كَ_لاَمِهِمْ . ثُمَّ ازْدَادَ المَوْتُ الْتِيَاطاً به ، فَقُبِضَ بَصَرُهُ كَمَا قُبِضَ سَمْعُهُ ، وَخَرَجَتِ الرُّوحُ مِنْ جَسَدِهِ ، فَصَارَ جِيفَةً بَيْنَ أَهْلِهِ ، قَدْ أَوْحَشُوا مِنْ جَانِبِهِ ، وَتَبَاعَدُوا مِنْ قُرْبِهِ . لاَ يُسْعِدُ بَاكِياً ، وَلاَ يُجِيبُ دَاعِياً . ثُمَّ حَمَلُوهُ إِلَى مَخَطٍّ فِي الأرْض ، فَأَسْلَمُوهُ فِيهِ إِلَى عَمَلِهِ ، وَانْقَطَعُوا عَنْ زَوْرَتِهِ . حَتَّى إِذَا بَلَغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ ، وَالْأَمْرُ مَقَادِيرَهُ ، وَاُلحِقَ آخِرُ الْخَلْقِ بِأَوَّلِهِ ، وَجَاءَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ مَا يُرِيدُهُ مِنْ تَجْدِيدِ خَلْقِهِ ، أَمَادَ السَّمَاءَ وَفَطَرَهَا ، وَأَرَجَّ الْأَرْضَ وَأَرْجَفَهَا ، وَقَلَعَ جِبَالَها وَنَسَفَهَا ، وَدَكَّ بَعْضُهَا بَعْضاً مِنْ هَيْبَةِ جَلاَلَتِهِ وَمَخُوفِ سَطْوَتِهِ ، وَأَخْرَجَ مَنْ فِيهَا ، فَجَدَّدَهُمْ بَعْدَ إِخْلاَقِهمْ ، وَجَمَعَهُمْ بَعْدَ تَفَرُّقِهِمْ ، ثُمَّ مَيَّزَهُمْ لِما يُريدُهُ مِنْ مَسْألتِهِمْ عَنْ خَفَايَا الأعْمَالِ وَخَبَايَا الأفْعَالِ ، وَجَعَلَهُمْ فَرِيقَيْنِ : أنْعَمَ عَلَى هؤلاَءِ وَانْتَقَمَ مِنْ هؤلاَءِ . فَأَمَّا أَهْلُ الطَّاعَةِ فَأَثَابَهُمْ بِجِوَارِهِ ، وَخَلَّدَهُمْ فِي دَارِهِ ، حَيْثُ لاَيَظْعَنُ النُّزَّالُ ، وَلاَ تَتَغَيْرُ بِهِمُ الْحَالُ ، وَلاَ تَنُوبُهُمُ الْأَفْزَاعُ ، وَلاَ تَنَالُهُمُ الْأَسْقَامُ ، وَلاَ تَعْرِضُ لَهُمُ الْأَخْطَارُ ، وَلاَ تُشْخِصُهُمُ الْأَسْفَارُ . وَأَمَّا أَهْلُ الْمَعْصِيَةِ فَأَنْزَلَهُمْ شَرَّ دَارٍ ، وَغَلَّ الْأَيْدِيَ إِلَى الْأَعْنَاقِ ، وَقَرَنَ النَّوَاصِيَ بِالْأَقْدَامِ ، وَأَلْبَسَهُمْ سَرَابِيلَ الْقَطِرَانِ ، وَمُقَطَّعَاتِ النِّيرَانِ ، فِي عَذَابٍ قَدِ اشْتَدَّ حَرُّهُ ، وَبَابٍ قَدْ أُطْبِقَ عَلَى أَهْلِهِ ، فِي نَارٍ لَهَا كَلَبٌ وَلَجَبٌ ، وَلَهَبٌ سَاطِعٌ ، وَقَصِيفٌ هَائِلٌ ، لاَ يَظْعَنُ مُقِيمُهَا وَلاَ يُفَادَى أَسِيرُهَا ، وَلاَ تُفْصَمُ كُبُولُهَا . لاَ مُدَّةَ لِلدَّارِ فَتَفْنَى ، وَلاَ أَجَلَ لِلْقَوْمِ فَيُقْضَى .

الشّرْحُ :هذا موضع المثل : « في كلّ شجرة نار ، واستمجد المرْخ والعفار » ، الخطب الوعظية الحسان كثيرة ؛ ولكن هذا حديث يأكل الأحاديث : محاسن أصناف المغنين جمةٌوما قصباتُ السَّبْق إلاّ لمعبد من أراد أن يتعلّم الفصاحة والبلاغة ، ويعرف فضلَ الكلام بعضه على بعض ؛ فليتأمل هذه الخطبة ؛ فإن نسبتها إلى كلّ فصيح من الكلام _ عدا كلام اللّه ورسوله _ نسبة الكواكب المنيرة الفلكيّة إلى الحجارة المظلمة الأرضية ، ثم لينظر الناظر إلى ما عليها من البهاء ، والجلالة والرّواء ، والديباجة ، وما تحدثه من الروعة والرهبة ، والمخافة والخشية ؛ حتى لو تليتْ على زندِيق ملحد مصمّم على اعتقاد نفيِ البعث والنّشور لهدّت قواه ، وأرعبت قلبه ، وأضعفت على نفسه ، وزلزلت اعتقاده ، فجزى اللّه قائلها عن الإسلام أفضل ما جزى به وليّاً من أوليائه ؛ فما أبلغ نصرته له ؟! تارةً بيده وسيفه ، وتارة بلسانه ونطقه ، وتارة بقلبه وفكره ! إن قيل جهاد وحرب ، فهو سيّد المجاهدين والمحاربين ، وإن قيل وعظٌ وتذكير ، فهو أبلغُ الواعظين والمذكّرين ، وإن قيل فقهٌ وتفسير ، فهو رئيس الفقهاء والمفسّرين ، وإن قيل عدل وتوحيد ، فهو إمام أهل العدل والموحّدين : ليس على اللّه بمستنكَرٍأن يجمع العالم في واحدِ ثم نعود إلى الشرح ، فنقول : قوله عليه السلام : « أسكنتهم سماواتك » ، لا يقتضى أنّ جميع الملائكة في السماوات ، فإنه قد ثبت أنّ الكرام الكاتبين في الأرض ، وإنما لم يقتض ذلك ؛ لأنّ قوله : « من ملائكة » ليس من صيغ العموم ؛ فإنه نكرة في سياق الإثبات . وقد قيل أيضا : إنّ ملائكة الأرض تعرُج إلى السماء ومسكنها بها ، ويتناوبون على أهل الأرض . قوله : «هم أعلمُ خَلْقك بك » ، ليسَ يعني به أنّهم يعلمون من ماهيته تعالى ما لا يعلمه البشر . [بل ، الوجه الذي يُحمل عليه قوله هذا ، هو] أنّهم يعلمون من تفاصيل مخلوقاته وتدبيراته ما لا يعلمه غيرهم ، كما يقال : وزير الملك أعلمُ بالملكِ من الرعية ، ليس المراد أ نّه أعلم بذاته وماهيّته ، بل بأفعاله وتدبيره ومراده وغرضه . قوله : « وأخوفهم لك » ؛ لأنّ قوّتي الشهوة والغضب مرفوعتان عنهم ، وهما منبع الشرّ ، وبهما يقع الطمع والإقدام على المعاصي . وأيضا فإنّ منهم مَنْ يشاهد الجَنّة والنار عياناً ، فيكون أخوفَ ؛ لأ نّه ليس الخبر كالعيان . قوله : « وأقربهم منك » لا يريد القربَ المكانيّ ؛ لأ نّه تعالى منزّه عن المكان والجهة ، بل المراد كثرة الثواب وزيادة التعظيم والتبجيل . ثمّ نَبّه على مزيّة لهم تقتضِي أفضليّةَ جنسِهم على جنْس البشر ؛ بمعنى الأشرفيّة ، لا بمعنى زيادة الثواب ، وهو قوله : « لم يسكنُوا الأصلاب ولم يضمَّنوا الأرحام ، ولم يخلقوا من ماء مَهِين ، ولم يتشعّبهم ريبُ

.

ص: 377

المنون » ؛ وهذه خصائص أربع . ثمّ إعلم أن مسألة تفضيل الملائكة على الأنبياء لها صورتان ، إحداهما : أن « أفضل » بمعنى كونهم أكثر ، والأُخرى : كونهم أفضل بمعنى أشرف ؛ كما تقول : « إن الفَلَكَ أفضل من الأرض ، أي أن الجوهر الذي منه جسمية الفلك أشرف من الجوهر الذي منه جسمية » . وهذه المزايا الأربع دالة على تفضيل الملائكة بهذا لاعتبار الثاني (1) . قوله عليه السلام : « يتشعّبهم ريب المنون » ، أي يتقسّمهم ، والشَّعْب : التفريق ؛ ومنه قيل للمنيّة : شَعوب ؛ لأنها تفرّق الجماعات . وريْب المنون : حوادث الدهر ، وأصل الرّيْب ما رابَ الإنسان ، أي جاءه بما يكره ، والمنون الدهر نفسه ، والمنون أيضا المنيّة ؛ لأنّها تمنّ المدّة ، أي تقطعها ، والمنّ : القطع ، ومنه قوله تعالى : « لَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ ممْنُونٍ » (2) . ثم ذكر أنّهم على كثرة عبادتهم وإخلاصهم لو عاينوا كُنْه ما خفي عليهم من الباري تعالى لحقّروا أعمالهم . وزروْا على أنفسهم ، أي عابوها ، تقول : زريت على فلان ، أي عبته وأزريت بفلان أي قصرت به . فإن قلت : ما هذا الكُنه الذي خَفَى عن الملائكة ، حتى قال : لو عاينوه لحَ_قّرُوا عبادتهم ، ولعلموا أنهم قد قصروا فيها ؟ قلت : إنّ علوم الملائكة بالباري تعالى نظريَّة كعلوم البشر ، والعلوم النظرية دون العلوم الضرورية في الجلاء والوضوح ، فأميرُ المؤمنين عليه السلام يقول : لو كانتْ علومهم بك وبصفاتك الإثباتية والسلبية والإضافية ضرورية ، عِوَض علومهم هذه المتحقّقة الآن ، التي هي نظرية ؛ لا نكشف لهم ما ليس الآن على حدّ ذلك الكشف والوضوح . ولا شبهةَ أنَّ العبادة والخدمة على قَدْر المعرفة بالمعبود ، فكلّما كان العابد به أعرفَ ، كانت عبادته له أعظَم ، ولا شبهة أنّ العظيم عند الأعظم حقير .

.

ص: 378

فإن قلت : فما معنى قوله : « واستجماع أهوائهم فيك » ؟ وهل للملائكة هَوىً ؟ وهل تستعمل الأهواء إلاّ في الباطل؟ قلت : الهوى : الحبُّ وميْل النفس ، وقد يكون في باطل وحقّ ، وإنما يحمل على أحدهما بالقرينة ، والأهواء تستعمل فيهما ، ومعنى استجماع أهوائهم فيه : أنَّ دواعيَهم إلى طاعته وخدمته لا تنازعُها الصوارف ، وكانت مجتمعة مائلة إلى شقّ واحد . فإن قلت : الباء في قوله : « بحسن بلائك » بماذا تتعلق؟ قلت : الباء هاهنا للتعليل بمنى اللام ، كقوله تعالى : « ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانَتْ تأتِيهِمْ رُسُلُهمْ » (1) ، أي لأنّهم ، فتكون متعلقة بما في « سبحانك » من معنى الفعل ، أي أسبحك لحسن بلائك . ويجوز أن تتعلّق بمعبود ، أي يعبد لذلك . ثم قال : « خلقت داراً » يعني الجنة . والمأدَبة والمأدُبة ، بفتح الدال وضمها : الطعام الذي يُدعَى الإنسان إليه . وفي هذا الكلام دلالة على أن الجنة الآن مخلوقة ، وهو مذهب أكثر أصحابنا . ومعنى قوله : « وزروعاً » أي وغروسا من الشجر ، يقال : زرعت الشجر ، كما يقال : زرعت البرّ والشعير ، ويجوز أن يقال : الزروع : جمع زَرعْ وهو الإنبات ، يقال : زرعه اللّه أي أنبته . قوله : ثم أرسلت داعياً يعني الأنبياء . وأقبلوا على جِيفة ، يعني الدنيا . ومن كلام الحسن رضى اللّه عنه : إنّما يتهارشون على جِيفةٍ . وإلى قوله : « ومن عشق شيئا أعشى بصره » نظر الشاعر ، فقال : وَعَيْنُ الرِّضا عن كلِّ عيب كليلةٌكما أنّ عين السخط تبدي المساويا قد خرقت الشهواتُ عقله ، أي أفسدته كما تخرِق الثوب فيفسد . وإلى قوله : « فهو عبد لها ولمن في يديه شيء منها » نظر ابن دريد ، فقال : عَبيدُ ذِي المال وإنْ لم يَطمعُوامِنْ مالِهِ في نُغْبةٍ تَشْفي الْصَّدَا وهم لمن أملَق أعداءٌ وإنشاركهم فيما أفاد وحَوَى وإلى قوله : « حيثما زالت زال إليها ، وحيثما أقبلت أقبل عليها » نظر الشاعر ، فقال : ما الناس إلاَّ مع الدنّيا وصاحِبِهافكيفما انقلبتْ يوماً به انقلبُوا يعظِّمُون أخا الدنيا فإن وثبتْيوماً عليه بما لا يشتهي وَثَبُوا

.

ص: 379

والغِرّة : الاغترار والغَفْلة ، والغارّ : الغافل ، وقد اغتررتُ بالرجل ، واغترّه زيد ، أي أتاه على غِرّة منه ، ويجوز أن يعني بقوله : « المأخوذين على الغرّة » الحداثة والشبيبة ، يقول : كان ذلك في غَرارتي وغرّتي ، أي في حداثتي وصبايَ . قوله : « سكْرة الموتِ وحسرة الفَوْت » ، أي الحسرة على ما فاتهم من الدنيا ولذّتها ، والحسرة على ما فاتهم من التوبة والندم واستدراك فارط المعاصي . والولوج : الدخول ، وَلَج يلِج . قوله : « وبقاءٍ من لبِّه » أي لبُّه باق لم يعدم ، ويروى « ونقاء » بالنون ، والنّقاء : النظافة ، أي لبّه غير مغمور . أغمض في مطالبها ، أي تساهل في دينه في اكتسابه إياها ، أي كان يفني نفسَه بتأويلات ضعيفة في استحلال تلك المطالب والمكاسب ، فذاك هو الإغماض قال تعالى : « وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إلاَّ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ » (1) ، ويمكن أن يُحمَل على وجه آخر ، وهو أنه قد كان يحتال بحيلٍ غامضة دقيقة في تلك المطالب حتى حصلها واكتسبها . قوله عليه السلام : « وأخذها من مصَرّحاتها ومشتبهاتها » ، أي من وجوه مباحة وذوات شبهة ، وهذا يؤكد المحمل الأول في « أغمض » . والتبعات : الآثام ، الواحدة تبعة ومثلها التباعة . والمهنأ : المصدر من هَنِئ الطعام وهَنُؤ بالكسر والضم ، مثل فَقِه وفَقُه ، فإن كسرت قلت : « يهنأ » ، وإن ضممت قلت : « يهنؤ » ، والمصدر « هناءة » و « مهنأ » ، أي صار هنيئا . والعب ء : الحمل ، والجمع أعباء . وغَلِق الرّهن ، أي استحقّه المرتهِن ، وذلك إذا لم يُفْتَكَكْ في الوقت المشروط . فإن قلت : فما معنى قوله عليه السلام : « قد غَلِقتْ رهونُه بها » في هذا الموضع؟ قلت : لمَّا كان قد شارفَ الرحيلَ وأشفى على الفراق ، صارت تلك الأُمور التي جمعها مستحقة لغيره ، ولم يبقَ له فيها تصرُّف ، وأشبهت الرّهن الذي غَلِقَ على صاحبه ، فخرج عن كونه مستحقّا له ، وصار مستَحقّا لغيره ، وهو المرتهِن . وأصحر : انكشف ، وأصله الخروج إلى الصحراء والبروزُ من المكمن . رجع كلامهم : ما يتراجعونه بينهم من الكلام . ازداد الموت التياطاً به ، أي التصاقاً . قد أُوحِشُوا ، أي جعلوا متوحّشين ، والمستوحِش : المهموم الفزِع ، ويروى « أوْحشوا من جانبه » ، أي خلوْا منه وأقفروا ، تقول : قد أوحش المنزل من أهلِه ، أي أقفر . وخلا إلى مخطّ في الأرض ، أي إلى

.

ص: 380

خَطّ ، سماه مخطّاً أو خَطّا لدِقّته ، يعنى اللَّحد ، ويروى : « إلى محطّ » بالحاء المهملة ، وهو المنزل ، وحطّ القوم ، أي نزلوا . وألحق آخرُ الخلق بأوله ، أي تساوى الكلّ في شمول الموت والفناء لهم، فالتحق الآخر بالأوّل. أماد السماء : حَرّكها، ويروى : « أمار »، والموَرَان : الحركة . وفَطَرها : شَقّها . وأرجّ الأرض : زلزلها ، تقول : رجّت الأرضُ ، وأرجّها اللّه ، ويجوز « رجّها » ، وقد روي « رجَّ الأرض » بغير همزة ، وهو الأصحّ ، وعليه ورد القرآن : « إذَا رُجَّتِ الأَرْضُ رَجّا » (1) . أرجفها : جعلها راجفة ، أي مرتعدة متزلزلة ، رجفت الأرضُ ، ترجُف ، والرَّجَفان : الاضطراب الشديد . ونسفها : قَلَعها من أُصولها . ودك بعضُها بعضاً : صدمه ودقّه حتى يكسره ويسوّيَه بالأرض . ميّزهم ، أي فَصَل بينهم ، فجعلهم فريقين : سعداء وأشقياء ، ومنه قوله تعالى : « وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا المُجْرِمُونَ » (2) ، أي انفصلوا من أهل الطاعة . يظعَن : يرحل . تنوبُهم الأفزاع : تعاودُهم ، وتعرض لهم الأخطار : جمع خَطَر ، وهو ما يشرَف به على الهَلَكة . وتُشخصهم الأسفار : تخرجهم من منزل إلى منزل ، شخص الرجلُ وأشخصه غيرُه . وغلّ الأيدي : جعلها في الأغلال ، جمع غُلّ بالضم ، وهو القَيْد . والقطِران : الهِناء ، قطرتُ البعير أي طَليته بالقَطِران . وبعير مقطور ، وهذا من الألفاظ القرآنية ، قال اللّه تعالى : « سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ » (3) ؛ والمعنى أنّ النار إلى القَطِران سريعة جداً . ومقطّعات النِّيران ، أي ثياب من النيران ، قد قطعت وفصّلت لهم ، وقيل : المقطّعات : قصار الثياب . والكلَب : الشدّة . والجلَب واللّجَب : الصوت . والقصِيف : الصوت الشديد . لا يُقْصم كُبولها : لا يكسر قيودها ، الواحد كَبْل . ثم ذكر أن عذابهم سرمديّ ، وأنه لا نهاية له ، نعوذ باللّه من عذاب ساعة واحدة ، فكيف من العذاب الأبديّ!

.

ص: 381

الأصْلُ :منها في ذكر النبي صلى الله عليه و آله وسلم :قَدْ حَقَّرَ الدُّنْيَا وَصَغَّرَهَا وَأَهْوَنَ بِهَا وَهَوَّنَهَا ، وَعَلِمَ أَنَّ اللّهَ زَوَاهَا عَنْهُ اخْتِيَاراً ،

.

ص: 382

وَبَسَطَهَا لِغَيْرِهِ احْتِقَاراً ، فَأَعْرَضَ عَنِ الدُّنْيَا بِقَلْبِهِ ، وَأَمَاتَ ذِكْرَهَا عَنْ نَفْسِهِ ، وَأَحَبَّ أَنْ تَغِيبَ زِينَتُهَا عَنْ عَيْنِهِ ، لِكَيْلاَ يَتَّخِذَ مِنْهَا رِيَاشاً ، أَوْ يَرْجُوَ فِيهَا مَقَاماً . بَلَّغَ عَنْ رَبِّهِ مُعْذِراً ، وَنَصَحَ لِأُمَّتِهِ مُنْذِراً ، وَدَعَا إِلَى الْجَنَّةِ مُبَشِّراً وَخَوَّفَ مِنَ النَّارِ مُحَذِّراً .

الشّرْحُ :فَعّل مشدّد ، للتكثير ، « قتّلت » أكثر من « قَتَلْت » ، فيقتضي قوله عليه السلام : « قد حقّر الدنيا » زيادة تحقير النبي صلى الله عليه و آله وسلم لها ، وذلك أبلغ في الثناء عليه وتقريظه . قوله : « وَصَغّرها » ، أي وصغّرها عند غيره ؛ ليكون قوله : « وأَهْوَنَ بها وهوّنها » مطابقا له ، أي أهون هو بها وهَوّنها عند غيره . وزواها : قبضها ، قال عليه الصلاة والسلام : « زُوِيَتْ لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها » (1) . وقوله : « اختيارا » ، أي قبض الدّنيا عنه باختيار ورضا من النبي صلى الله عليه و آله وسلم بذلك ، وعلمٍ بما فيه من رفعة قدره ، ومنزلته في الآخرة . « والرياش والريش » بمعنى ، وهو اللباس الفاخر ، كالحرم والحرام ، واللّبس واللباس ، وقرئ « ريشاً ورياشاً » « وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ » (2) ، ويقال : الريش والرياش : المال والخِصْب والمعاش ، وارتاش فلان : حسنت حاله . ومعذراً : أي مبالغا ، أعذر فلان في الأمر ، أي بالغ فيه .

الأصْلُ :نَحْنُ شَجَرَةُ النّبُوَّةِ ، وَمَحَطُّ الرِّسَالَةِ ، وَمُخْتَلَفُ الْمَلاَئِكَةِ ، وَمَعَادِنُ الْعِلْمِ ، وَيَنَابِيعُ الْحُكْمِ ، نَاصِرُنا وَمُحِبُّنَا يَنْتَظِرُ الرَّحْمَةَ ، وَعَدُوُّنا وَمُبْغِضُنَا يَنْتَظِرُ السَّطْوَةَ .

الشّرْحُ :هذا الكلام غير ملتصِق بالأول كلّ الالتصاق، وهو من الَّنمَط الذي ذكرناه مرارا؛ لأنَ الرضيّ رحمه اللهيقتضب فصولاً من خطبة طويلة، فيوردها إيرادا واحداً ، وبعضها منقطع عن البعض .

.

ص: 383

قوله عليه السلام : « نحن شجرة النبوّة » (1) ، كأنه جعل النبوة كثمرة أخرجتها شجرة بني هاشم . ومحطّ الرسالة : منزلها . ومختلف الملائكة : موضع اختلافها في صعودها ونزولها . واعلم أنه إن أراد بقوله : « نحن مختلف الملائكة » جماعة من جملتها رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ، فلا ريب في صحة القضية وصدْقها ، وإن أراد بها نفسَه وابنيْه فهي أيضا صحيحة ؛ ولكن مدلوله مستَنبَط ، فقد جاء في الأخبار الصحيحة ، أنه قال : « يا جبريل ، إنه منّي وأنا منه » ، فقال جبريل : وأنا منكما (2) . وروى أبو أيوب الأنصاريّ عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم : « لقد صلّت الملائكة عليّ وعلى عليّ سبع سنين لم تصلّ على ثالث لنا » (3) ؛ وذلك قبل أن يظهر أمرُ الإسلام ويتسامع الناس به . وفي خطبة الحسن بن علي عليه السلام لما قُبض أبوه : « لقد فارقكُم في هذه الليلة رجلٌ لم يسبقه الأولون ولا يدركه الآخرون، كان يبعثه رسول اللّه 6 للحرب وجبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره » (4) . وجاء في الحديث أنه سُمِع يوم أُحُد صوتٌ من الهواء من جهة السماء ، يقول : « لا سيف إلاّ ذو الفقار ، ولا فتى إلاّ عليّ » ، وأنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم قال : « هذا صوت جبريل » (5) . فأمّا قوله : « ومعادن العلم ، وينابيع الحُكْم » يعني الحكمة أو الحكم الشرعيّ ، فإنه وإن عَنَى بها نفسه وذريّته ، فإن الأمر فيها ظاهر جدّا ، قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم : « أنا مدينة العلم وعليّ بابها ، فمن أراد المدينة فليأت الباب » (6) ، وقال : « أقضاكم عليّ » (7) والقضاء أمر

.

ص: 384

يستلزم علوماً كثيرة . وجاء في تفسير قوله تعالى : « وَتَعِيهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ » (1) : « سألت اللّه أن يجعلها أُذنَك ففعل » (2) . وجاء في تفسير قوله تعالى : « أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ » (3) أنها أُنزلت في عليّ عليه السلام وما خصّ به من العلم (4) . وجاء في تفسير قوله تعالى : « أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ » (5) : أن الشاهد عليّ عليه السلام (6) . وروى المحدّثون أنه قال لفاطمة : « زوّجتُك أقدمَهم سِلْماً ، وأعظمهم حِلْما ، وأعلمهم علماً » (7) . وروى المحدّثون أيضا عنه عليه السلام أنه قال : « مَنْ أراد أن ينظُر إلى نوح في عَزْمه ، وموسى في عِلْمِه ، وعيسى في وَرَعه ، فلينظر إلى عليّ بن أبي طالب » (8) . رواه أبو نعيم الحافظ في « حلية الأولياء » . وبالجملة فحاله في العلم حال رفيعة جداً لم يلحقه أحد فيها ولا قاربه ، وحقّ له أن يصف نفسَه بأنه معادن العلم وينابيع الحكم ، فلا أحد أحقّ بها منه بعد رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم . فإن قلت : كيف قال : « عدونا ومبغضنا ينتظر السطوة » ، ونحن نشاهد أعداءه ومبغضيه ،

.

ص: 385

ص: 386

وَاسْتَشْفُوا بِنُورِهِ فَإِنَّهُ شِفَاءُ الصُّدُورِ ، وَأَحْسِنُوا تِلاَوَتَهُ فَإِنَّهُ أَنْفَعُ الْقَصَص . وَإِنَّ الْعَالِمَ الْعَامِلَ بِغَيْرِ عِلْمِهِ كَالْجَاهِلِ الْحَائِرِ الَّذِي لاَ يَسْتَفِيقُ مِنْ جَهْلِهِ؛ بَلِ الْحُجَّةُ عَلَيْهِ أَعْظَمُ، وَالْحَسْرَةُ لَهُ أَلْزَمُ ، وَهُوَ عِنْدَ اللّهِ ألوَمُ .

الشّرْحُ :ذَكَر عليه السلام ثمانية أشياء ، كلٌّ منها واجب . أولها : الإيمان باللّه وبرسوله ؛ ويعني بالإيمان هاهنا مجرد التصديق بالقلب ، مع قَطْع النظر عما عدَا ذلك من التلفّظ بالشهادة ، ومن الأعمال الواجبة ، وترك القبائح . وقد ذهب إلى أن ماهيّة الإيمان هو مجرد التصديق القلْبيّ جماعة من المتكلمين (1) ، ومجيئه عليه السلام به على أصل الوضع اللغويّ لا يبطل مذهبنا في مسمّى الإيمان ؛ لأنا نذهب إلى أنّ الشرع استجدّ لهذه اللفظة مسمىًّ ثانياً ، كما نذهب إليه في الصلاة والزكاة وغيرهما . وثانيها : الجهاد في سبيل اللّه ، وإنما قدّمه على التلفّظ بكلمتَي الشهادة ؛ لأ نّه من باب دفع الضّرر عن النفس ، ودفع الضّرر عن النفس مقدّم على سائر الأعمال المتعلّقة بالجوارح ، وإنما جعله ذِرْوة الإسلام ، أي أعلاه ؛ لأ نّه ما لم تتحصّن دار الإسلام بالجهاد ، لا يتمكّن المسلمون من القيام بوظائف الاسلام ؛ فكان إذا من الإسلام بمنزلة الرأس من البدن . وثالثها : كلمة الإخلاص ؛ يعني شهادة أن لا إله إلاّ اللّه وشهادة أنّ محمدا رسول اللّه ، قال : فإنها الفطرة ؛ يعني هي التي فطر الناس عليها ، والأصل الكلمة الأُولى ؛ لأنها التوحيد ، وعليها فطِر البشرُ كلّهم ، والكلمة الثانية تَبَعٌ لها فأجريت مجراها ، وإنما أُخّرت هذه الخصلة عن الجهاد ؛ لأنّ الجهاد هو كان السبب في إظهار الناس لها ونطقهم بها ؛ فصار كالأصل بالنسبة إليها . ورابعها : إقام الصلاة ، أي إدامتها ، والأصل « أقام إقواماً » ، فحذفوا عين الفعل ، وتارة يعوّضون عن العين المفتوحة هاء ، فيقولون : « إقامة » . قال : فإنها الملة ، وهذا مثل قول النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم : « الصّلاة عماد الدين ، فمن تركها فقد هَدَم الدين » (2) .

.

ص: 387

وخامسها : إيتاء الزكاة ، وإنما أخّرها عن الصلاة ؛ لأنّ الصلاة آكد افتراضاً منها ؛ وإنما قال في الزكاة « فإنها فريضة واجبة » ؛ لأنّ الفريضة لفظ يطلق على الجزء المعيّن المقدر في السائمة ، باعتبارٍ غير الاعتبار الذي يطلق به على صلاة الظهر لفظ الفريضة ؛ والاعتبار الأوّل من القطع ، والثاني من الوجوب ، وقال : فإنّها فريضة واجبة ؛ مثل أن يقول : فإنها شيء مقتطع من المال موصوف بالوجوب . وسادسها : صوم شهر رمضان ؛ وهو أضعف وجوبا من الزكاة ، وجعله جُنّة من العقاب ، أي سترة . وسابعها : الحجّ والعمرة ، وهما دون فريضة الصّوْم ، وقال : إنهما ينفيان الفقر ، ويَرْحضان الذنب ، أي يغسلانه . وثامنها : صِلَة الرّحم وهي واجبة ، وقطيعة الرحم محرّمة ، قال : فإنها مثراة في المال ، أي تُثريه وتكثره . ومَنْسأة في الأجل ، أي تنسَؤُه وتؤخّره ، ويقال : نسأ اللّه في أجلك . ويجوز إنساء بالهمزة . ثم قال عليه السلام : « وصدقة السرّ » ، فخرج من الواجبات إلى النوافل ، « فإنَّها تكفّر الخطيئة » ، والتكفير هو إسقاط عقاب مستحقّ بثواب أزيد منه أو توبة ، وأصله في اللغة السَّتْر والتغطية ، ومنه الكافر ؛ لأ نّه يغطّي الحق ، وسمّي البحر كافراً لتغطيته ما تحته ، وسمّي الفلاَّح كافراً لأ نّه يغطّي الحبّ في الأرض المحروثة . ثم قال : « وصدقة العلانية » ، فإنها تدفع ميتة السوء كالغرق والهدم وغيرها . قال : « وصنائع المعروف ، فإنها تقي مصارع الهوان » كأسْر الروم للمسلم ، أو كأخذ الظَّلمَة لغير المستحقّ للأخذ . ثم شرع في وصايا أُخَرَ عدّدها . والهدى : السيرة ، وفي الحديث . « واهدوا هَدْي عَمّار » يقال : هُدِيَ فلان هَدْيَ فلان ، أي سار سيرته . وسمّى القرآن حديثا ، اتباعا لقول اللّه تعالى : « نَزَّلَ أحْسَنَ الحَدِيثِ كِتَابا مُتَشَابِها » (1) . ثم قال : « تفقَّهوا فيه فإنه ربيع القلوب » ، من هذا أخذ ابن عباس قوله : « إذا قرأت الم ، حم ، وقعت في روضات دمِثاتٍ » . ثم قال : « فإنه شفاء الصدور » ، وهذا من الألفاظ القرآنية (2) . ثم سمّ_اه قصصاً ، اتباعاً لما ورد في القرآن من

.

ص: 388

ص: 389

وَحَرِيٌّ إِذَا أَصْبَحَتْ لَهُ مُنْتَصِرَةً أَنْ تُمْسِيَ لَهُ مُتَنَكِّرَةً ، وَإِنْ جَانِبٌ مِنْهَا اعْذَوْذَبَ وَاحْلَوْلَى ، أَمَرَّ مِنْهَا جَانِبٌ فَأَوْبَى! لاَ يَنَالُ امْرُو مِنْ غَضَارَتِهَا رَغَباً ، إِلاَّ أَرْهَقَتْهُ مِنْ نَوَائِبِهَا تَعَباً ! وَلاَ يُمْسِي مِنْهَا فِي جَنَاحِ أَمْنٍ ، إِلاَّ أَصْبَحَ عَلَى قَوَادِمِ خَوْفٍ . غَرَّارَةٌ ، غُرُورٌ مَا فِيهَا ، فَانِيَةٌ ، فَانٍ مَنْ عَلَيْهَا ، لاَ خَيْرَ فِي شَيْءٍ مِنْ أَزْوَادِهَا إِلاَّ التَّقْوَى . مَنْ أَقَلَّ مِنْهَا اسْتَكْثَرَ مِمَّا يُؤمِنُهُ ! وَمَنِ اسْتَكْثَرَ مِنْهَا اسْتَكْثَرَ مِمَّا يُوبِقُهُ ، وَزَالَ عَمَّا قَلِيلٍ عَنْهُ . كَمْ مِنْ وَاثِقٍ بِهَا قَدْ فَجَعَتْهُ ، وَذِي طُمَأْنِينَةٍ قَدْ صَرَعَتْهُ ، وَذِي أُبّهَةٍ قَدْ جَعَلَتْهُ حَقِيراً ، وَذِي نَخْوَةٍ قَدْ رَدَّتْهُ ذَلِيلاً! سُلْطَانُهَا دُوَّلٌ ، وَعَيْشُهَا رَنِقٌ ، وَعَذْبُهَا أُجَاجٌ ، وَحُلْوُهَا صَبِرٌ ، وَغِذَاؤهَا سِمَامٌ ، وَأَسْبَابُهَا رِمَامٌ ! حَيُّهَا بِعَرَض مَوْتٍ ، وَصَحِيحُهَا بِعَرَض سُقْمٍ ! مُلْكُهَا مَسْلُوبٌ ، وَعَزِيزُهَا مَغْلُوبٌ ، وَمَوْفُورُهَا مَنْكُوبٌ ، وَجَارُهَا مَحْرُوبٌ ! أَلَسْتُمْ فِي مَسَاكِنِ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ أَطْوَلَ أَعْمَاراً ، وَأَبْقَى آثَاراً ، وَأَبْعَدَ آمَالاً ، وَأَعَدَّ عَدِيداً ، وَأَكْثَفَ جُنُوداً ! تَعَبَّدُوا لِلدُّنْيَا أَيَّ تَعَبُّدٍ ، وَآثَرُوهَا أَيَّ إِيثَارٍ ، ثُمَّ ظَعَنُوا عَنْهَا بِغَيْرِ زَادٍ مُبَلِّغٍ وَلاَ ظَهْرٍ قَاطِعٍ . فَهَلْ بَلَغَكُمْ أَنَّ الدُّنْيَا سَخَتْ لَهُمْ نَفْساً بِفِدْيَةٍ ، أَوْ أَعَانَتْهُمْ بِمَعُونَةٍ ، أَوْ أَحْسَنَتْ لَهُمْ صُحْبَةً ؟ بَلْ أَرْهَقَتْهُمْ بِالْفَوَادِحِ ، وَأَوْهَقَتْهُمْ بِالْقَوَارِعِ ، وَضَعْضَعَتْهُمْ بِالنَّوَائِبِ ، وعَفَّرَتْهُمْ لِلْمَنَاخِرِ ، وَوَطِئَتْهُمْ بِالْمَنَاسِمِ ، وَأَعَانَتْ عَلَيْهِمْ رَيْبَ الْمَنُونِ . فَقَدْ رَأَيْتُمْ تَنَكُّرَهَا لِمَنْ دَانَ لَهَا ، وَآثَرَهَا وَأَخْلَدَ إِلَيْهَا ، حِينَ ظَعَنُوا عَنْهَا لِفِرَاقِ الأبَدِ . وَهَلْ زَوَّدَتْهُمْ إِلاَّ السَّغَبَ ، أَوْ أَحَلَّتْهُمْ إِلاَّ الضَّنْكَ ، أَوْ نَوَّرَتْ لَهُمْ إِلاَّ الظُّلمَةَ ، أَوْ أَعْقَبَتْهُمْ إِلاَّ النَّدَامَةَ! أَفَهذِهِ تُؤثِرُونَ ، أَمْ إِلَيْهَا تَطْمَئِنُّونَ ، أَمْ عَلَيْهَا تَحْرِصُونَ ! فَبِئْسَتِ الدَّارُ لِمَنْ لَمْ يَتَّهِمْهَا ، وَلَمْ يَكُنْ فِيهَا عَلَى وَجَلٍ مِنْهَا! فَاعْلَمُوا _ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ _ بِأَنَّكُمْ تَارِكُوهَا وَظَاعِنُونَ عَنْهَا ، وَاتَّعِظُوا فِيهَا بِالَّذِينَ

.

ص: 390

قَالُوا : « مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً » (1) ، حُمِلُوا إِلَى قُبُورِهِمْ فَ_لاَ يُدْعَوْنَ رُكْبَاناً ، وَأُنْزِلُوا الْأَجْدَاثَ فَ_لاَ يُدْعَوْنَ ضِيفَاناً ، وَجُعِلَ لَهُمْ مِنَ الصَّفِيحِ أَجْنَانٌ ، وَمِنَ التُّرَابِ أَكْفَانٌ وَمِنَ الرُّفَاتِ جِيرَانٌ ، فَهُمْ جِيرَةٌ لاَ يُجِيبُونَ دَاعِياً ، وَلاَ يَمْنَعُونَ ضَيْماً ، وَلاَ يُبَالُونَ مَنْدَبَةً . إِنْ جِيدُوا لَمْ يَفْرَحُوا ، وَإِنْ قُحِطُوا لَمْ يَقْنَطُوا . جَمِيعٌ وَهُمْ آحَادٌ ، وَجِيرَةٌ وَهُمْ أَبْعَادٌ . مُتَدَانُونَ لاَ يَتَزَاوَرُونَ ، وَقَرِيبُونَ لاَ يَتَقَارَبُونَ . حُلَمَاءُ قَدْ ذَهَبَتْ أَضْغَانُهُمْ ، وَجُهَلاءُ قَدْ مَاتَتْ أَحْقَادُهُمْ . لاَ يُخْشَى فَجْعُهُمْ ، وَلاَ يُرْجَى دَفْعُهُمْ ، اسْتَبْدَلُوا بِظَهْرِ الْأَرْض بَطْناً ، وَبِالسَّعَةِ ضِيقاً ، وَبِالْأَهْلِ غُرْبَةً ، وَبِالنُّورِ ظُلمَةً ، فَجَاؤوهَا كَمَا فَارَقُوهَا ، حُفَاةً عُرَاةً ، قَدْ ظَعَنُوا عَنْهَا بِأَعْمَالِهِمْ إِلَى الْحَيَاةِ الْدَّائِمَةِ وَالدَّارِ الْبَاقِيَةِ ، كَمَا قَالَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى : « كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ » (2) .

الشّرْحُ :خَضِرة ، أي ناضرة ، وهذه اللفظة من الألفاظ النبوية ، قال النبي صلى الله عليه و آله وسلم : « إنّ الدنيا حُلْوة خضِرة ، وإن اللّه مستَخلِفُكم فيها ، فناظر كيف تعملون ! » (3) . وحُفَّت بالشهوات ، كأن الشهوات مستديرة حولها ، كما يحفّ الهودجُ بالثياب ، وحَفّوا حوله يحفُّونَ حَفّاً : أطافوا به ، قال اللّه تعالى : « وَتَرَى الْمَلاَئِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ » (4) . قوله : « وتحبّبت بالعاجلة » ، أي تحبّبت إلى الناس بكونها لذّة عاجلة ، والنفوس مغرمة مولَعة بحبّ العاجل ، فحذف الجار والمجرور القائم مقام المفعول . قوله : « وراقت بالقليل » ، أي أعجبت أهلها ؛ وإنما أعجبتهم بأمر قليل ليس بدائم . قوله : « وتحلّت

.

ص: 391

بالآمال» من الحِلْية ، أي تزيّنت عند أهلها بما يؤمّلون منها . قوله : « وتزيّنت بالغرور » ، أي تزيّنت عند الناس بغرور لا حقيقة له . والحَبْرة : السرور . وحائلة : متغيّرة : ونافده : فانيه . وبائدة : منقضية . وأكّالة : قتالة . وغوّالة : مهلكة . والغَوْل : ما غال ، أي أهلك ؛ ومنه المثل : « الغضب غُول الحلم » . ثم قال : إنها إذا تناهتْ إلى أُمنيّة ذوي الرغبات فيها لا تتجاوز أن تكون كما وصفها اللّه تعالى به وهو قوله : « وَاضْرِبُ لَهُمْ مَثَلَ الْحَياةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بهِ نَبَاتُ الأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيما تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللّهُ عَلَى كُلِّ شيءٍ مُقْتَدِرا » ، فاختلط ، أي فالتفّ بنبات الأرض . وتكاثف به ، أي بسبب ذلك الماء وبنزوله عليه ويجوز أن يكون تقديره : فاختلط بنبات الأرض ؛ لأ نّه لَمّا غَذَاه وأنماه ، فقد صار مختلطا به ، ولَمّا كان كلّ واحد من المختلطيْن مشاركا لصاحبه في مسمّى الاختلاط جاز « فاختلط به نبات الأرض » ، كما يجوز : فاختلط هو بنبات الأرض . والهشيم : ما تهشّم وتحطّم ، الواحدة هشيمة . وتذرُوه الرياح : تطيره . وكان اللّه على ما يشاء ، من الإنشاء والإفناء مقتدراً . قوله : « من يلق من سَرّائها بطناً » إنما خصّ السرّاء بالبطن ، والضرّاء بالظهر ؛ لأنّ الملاقي لك بالبطن ملاقٍ بالوجه ، فهو مقبل عليك ، والمعطيك ظهرَه مدبِر عنك . وقيل : لأنّ التّرس بطنُه إليك وظهره إلى عدوك ، وقيل : لأنّ المشيَ في بطون الأودية أسهلُ من السير على الظِّرَاب والآكام . وطلّه السحابَ يُطلُّه ، إذا أمطره مطراً قليلاً ، يقول : إذا أعطت قليلاً من الخير أعقبت ذلك بكثير من الشرّ ؛ لأنّ التّهتَان الكثير المطر ، هتن يهتِن بالكسر ، هَتْناً وهُتوناً وتَهْتاناً . قوله : « وحريّ » ، أي جدير وخَليق ، وتَقول : هو حَريّ أن يفعل ذلك ، بالفتح ، أي جدير وقمين ، لا يثنّى ولا يجمع . فإن قلت : فهلا قال : « وحريّة إذا أصبحت » ؛ لأ نّه يخبر عن الدنيا ؟! قلت : أراد شأنها ، فذكّر ، أي وشأنها خليق أن يفعل كذا . واعذوذب : صار عذباً . واحْلوْلَى : صار حُلْوا . وأمرّ الشيءُ ، أي صار مرّا . وأوْبى : صار وبيّا ، وليَّن الهمز ؛ لأجل السجع . والرَّغَب : مصدر رغبت في الأمر رغْبة ورَغَباً ، أي أردته . يقول : لا ينال الإنسان منها إرادته إلاّ أرهقته تَعَبا ، يقال : أرهقه إثماً ، أي حَمّله وكلّفه. فإن قلت : لم خَصّ الأمن بالجناح والخوف بالقوادم؟

.

ص: 392

قلتُ : لأنّ القوادم مقاديمُ الريش ، والراكب عليها بعرض خطر عظيم وسقوط قريب ، والجناح يستر ويقي البرد والأذى . وتُوبقه : تهلكه ، والأبّهة : الكِبْر . والرَّنَق ، بفتح النون ، مصدر رَنَق الماء ، أي تكدّر وبالكسر الكدر ، وقد روي هاهنا بالفتح والكسر ، فالكسر ظاهر ، والفتح على تقدير حذف المضاف ، أي ذو رَنَق . وماء أُجَاج : قد جمع المرارة والمُلوحة ، أجّ الماءُ يؤُج أُجاجاً . والصبِر ، بكسر الباء : هذا النبات المرّ نفسه ، ثم سمِّي كلّ مرّ صبِرا . والسّمام : جمع سَمّ لهذا القاتل ، يقال سَمّ وسُمّ ، بالفتح والضم ، والجمع سِمام وسُموم . ورمام : بالية ، وأسبابها : حبالها . وموفورها : ذو الوفْر والثروة منها . والمحروب : المسلوب ، أي لا تحمي جارا ولا تمنعه . ثم أخذ قوله تعالى : « وَسَكَنْتمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الأَمْثَالَ » (1) ، فقال : « ألستم في مساكِن مَنْ كان قبلكم أطول أعماراً » ، نصب « أطول » بأنه خبر كان ، وقد دلّنا الكتَابَ الصادق على أنهم كانوا أطول أعمارا بقوله : « فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إلاَّ خَمْسِينَ عَاما » (2) ، وثبت بالعيان أنّهم أبقى آثارا ؛ فإنّ من آثارهم الأهرام والإيوان ومنارة الإسكندرية وغير ذلك . وأمّا بُعدُ الآمال فمرتَّب على طول الأعمار ، فكلّما كانت أطول كانت الآمال أبعَد ، وإن عَنَى به علُوّ الهمم ، فلا ريب أنهم كانوا أعلى همما من أهل هذا الزمان ، وقد كان فيهم مَنْ ملَك معمورة الأرض كلّها ، وكذلك القول في « أعدَّ عديدا ، وأكثَف جنوداً » ، والعديد : العدوّ الكثير ؛ وأعدّ منهم ، أي أكثر . قوله : « ولا ظهر قاطع » ، أي قاطع لمسافة الطريق . والفوادح : المثقلات ، فَدَحه الدَّين أثقله ، ويروى « بالقوادح » بالقاف ؛ وهي آفة تظهر في الشجر ، وصدوع تظهر في الأسنان . وأوهقتهم : جعلتهم في الوهَق ، بفتح الهاء ، وهو حبل كالطِّوَل ويجوز التّسْكين ، مثل نَهْر ونَهَر . والقوارع : المحن والدواهي ، وسميت القيامة قارِعة في الكتاب العزيز من هذا المعنى وضَعْضَعتهم : أذلّتهم ، قال أبو ذؤيب :

.

ص: 393

* أني لرَيب الدّهْرِ لا أتضعضع (1) * وضعضعت البناء : أهدمته . وعَفّرتْهُم للمناخر . ألصقت أنوفهم بالعَفَر ، وهو التراب . والمناسم : جمع منسِم ، بكسر السين ، وهو خُفّ البعير . ودان لها : أطاعها ، ودان لها أيضا : ذلّ . وأخلد إليها : مال ، قال تعالى : « وَلَكِنهٌ أخْلَدَ إلَى الأَرْضِ » (2) ، والسّغَب : الجوع ، يقول : إنما زودتهم الجوع ، وهذا مثَل ، كما قال : ومدحتُه فأجازَنِي الحرمانا . ومعنى قوله : « أو نوّرت لهم إلاّ الظلمة » ، أي بالظلمة ، وهذا كقوله : « هل زودتهم إلاّ السّغب » . وهو من باب إقامة الضدّ مقام الضدّ ، أي لم تسمح لهم بالنور بل بالظلمة . والضنك: الضيق . ثم قال : فبئست الدار ، وحذف الضمير العائد إليها وتقديره « هي » كما قال تعالى : « نِعْمَ الْعَبْدُ » (3) ، وتقديره : « هو » . ومن لم يتّهمها : من لم يسؤ ظنَّا بها . والصفيح : الحجارة . والأجنان : القبور ، الواحد جَنَن ، والمجنون : المقبور ، ومنه قول الأعرابية : « للّه درّك من مجنون في جَنَن ! » . والأكنان : جمع كِنّ : وهو السّتْر ، قال تعالى : « وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ الْجِبَالِ أَكْنَانَاً » (4) . والرّفات : العظام البالية . والمندبة : الندْب على الميت . لا يبالون بذلك : لا يكترثون به . وجِيدُوا : مطروا . وقُحِطوا : انقطع المطر عنهم فأصابهم القَحْط ، وهو الجدب وإلى معنى قوله عليه السلام : « فهم جيرة لا يجيبون داعيا ، ولا يمنعون ضيما ، جميع وهم آحاد ، وجيرة وهم أبعاد ، متدانون لا يتزاورون ، وقريبون لا يتقاربون » . واعلم أنّ هذه الخطبة ذكرها شيخنا أبو عثمان الجاحظ في كتاب « البيان والتبيين » (5) ، ورواها لقَطَرِيّ بن الفجاءة ، والناس يروونها لأمير المؤمنين عليه السلام ، وقد رأيتها في كتاب « المونق » لأبي عبيد اللّه المرزباني مروية لأمير المؤمنين عليه السلام ، وهي بكلام أمير المؤمنين أشبه ، وليس يبعد عندي أن يكون قطريّ قد خطب بها بعد أن أخذها عن بعض أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام ، فإن الخوارج كانوا أصحابه وأنصاره ، وقد لقي قَطَريّ أكثرَهم .

.

ص: 394

ص: 395

ص: 396

عَلَى رَفْضِ الآجِلِ وَحُبِّ الْعَاجِلِ ، وَصَارَ دِينُ أَحَدِكُمْ لُعْقَةً عَلَى لِسَانِهِ ، صَنِيعَ مَنْ قَدْ فَرَغَ مِنْ عَمَلِهِ ، وَأَحْرَزَ رِضَى سَيِّدِهِ .

الشّرْحُ :قوله عليه السلام : « فإنها منزل قُلْعة » بضم القاف وسكون اللام ، أي ليست بمستوطنة . ويقال : هذا مجلس قُلْعة ، إذا كان صاحبهُ يحتاج إلى أن يقوم مرة بعد مرة . ويقال : هم على قُلْعة ، أي على رحلة ، والقلعة أيضا : المال العاريّة ، وفي الحديث : « بئس المال القلعة » . والنّجْعة : طلب الكلإ في موضعه ، وفلان ينتجع الكلأ ، ومنه انتجعت فلاناً ، إذا أتيته تطلب معروفه . ثم وصف هوان الدنيا على اللّه تعالى ، فقال : « من هوانها أ نّه خَلَط حلالها بحرامها ... » الكلام ، مراده تفضيل الدار الآتية على هذه الحاضرة ، فإنّ تلك صفو كلّها وخير كلّها ، وهذه مشوبة ، والكَدَر والشرّ فيها أغلب من الصَّفْوِ والخير . ويروى : « ولم يضنّ بها على أعدائه » ، والرواية المشهورة « عن أعدائه » ، وكلاهما مستعمل . والزهيد : القليل . والعتيد : الحاضر . والسيْر : سير المسافر . ثم أمرهم بأنْ يجعلوا الفرائض الواجبة عليهم من جُملة مطلوباتهم، وأن يسألوا اللّه من الإعانة والتوفيق على القيام بحقوقه الواجبة ، كما سألهم، أي كما ألزمهم وافترض عليهم، فسمَّى ذلك سؤالاً لأجل المقابلة بين اللفظين ، كما قال سبحانه : « وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا » (1) ، وكما قال النبي صلى الله عليه و آله وسلم : « فإنّ اللّه لا يَمَلّ حتى تَمَلُّوا » . ثم أمرهم أن يُسمعوا أنفسهم دعوة الموت قبل أن يحضر الموت ، فيَحلّ بهم . ومثل قوله : « تبكي قلوبهم وإن ضحكوا » قول الشاعر ، وإن لم يكن هذا المقصِد بعينه قَصَد : كَمْ فَاقَةٍ مستورةٍ بمروءةوضرورةٍ قد غُطّيَتْ بتجمُّلِ ومن ابتسامٍ تحته قلبٌ شجٍقد خامرتْه لوعةٌ ما تنْجَلِي والمقت : البغض . واغتبطوا : فرحوا . وقوله : « أملَك بكم » مثل « أوْلى بكم » . وقوله : « والعاجلة أذهب بكم من الآجلة » ، أي ذهبت العاجلةُ بكم واستولت عليكم أكثرَ مما ذهبت بكم الآخرة ، واستولت عليكم . ثمّ ذكر أن الناس كلهم مخلوقون على فِطْرَة واحدة، وهي دين اللّه وتوحيده؛ وإنما اختلفوا

.

ص: 397

ص: 398

عَلَى بَلاَئِهِ . وَنَسْتَعِينُهُ عَلَى هذِهِ النُّفُوس الْبِطَاءِ عَمَّا أُمِرَتْ بِهِ ، السِّرَاعِ إِلَى مَا نُهِيَتْ عَنْهُ . وَنَسْتَغْفِرُهُ مِمَّا أَحَاطَ بِهِ عِلْمُهُ ، وَأَحْصَاهُ كِتَابُهُ : عِلْمٌ غَيْرُ قَاصِرٍ ، وَكِتَابٌ غَيْرُ مُغَادِرٍ . وَنُؤمِنُ بِهِ إِيمَانَ مَنْ عَايَنَ الْغُيُوبَ ، وَوَقَفَ عَلَى الْمَوْعُودِ ، إِيماناً نَفَى إِخْلاَصُهُ الشِّرْكَ ، وَيَقِينُهُ الشَّكَ . وَنَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَه ، وَأَنَّ مُحَمَّداً صلى الله عليه و آله وسلمعَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ، شَهَادَتَيْنِ تُصْعِدَانِ الْقَوْلَ ، وَتَرْفَعَانِ الْعَمَلَ . لاَيَخِفُّ مِيزَانٌ تُوضَعَانِ فِيهِ ، وَلاَ يَثْقُلُ مِيزَانٌ تُرْفَعَانِ مِنْهُ . أُوصِيكُمْ ، عِبَادَ اللّهِ ، بِتَقْوَى اللّهِ الَّتي هِيَ الزَّادُ وَبِهَا الْمَعَاذُ : زَادٌ مُبْلِغٌ ، وَمَعَاذٌ مُنْجِحٌ . دَعَا إِلَيْهَا أَسْمَعُ دَاعٍ ، وَوَعَاهَا خَيْرُ وَاعٍ . فَأَسْمَعَ دَاعِيهَا ، وَفَازَ وَاعِيهَا . عِبَادَ اللّهِ ، إِنَّ تَقْوَى اللّهِ حَمَتْ أَوْلِيَاءَ اللّهِ مَحَارِمَهُ ، وَأَلْزَمَتْ قُلُوبَهُمْ مَخَافَتَهُ ، حَتَّى أَسهَرَتْ لَيَالِيَهُمْ ، وَأَظْمَأَتْ هَوَاجِرَهُمْ؛ فَأَخَذُوا الرَّاحَةَ بِالنَّصَبِ ، وَالرِّيَّ بِالظَّمَأ ، وَاسْتَقْرَبُوا الأجَلَ ، فَبَادَرُوا الْعَمَلَ ، وَكَذَّبُوا الْأَمَلَ فَ_لاَحَظُوا الأجَلَ . ثُمَّ إِنَّ الدُّنْيَا دَارُ فَنَاءٍ وَعَنَاءٍ ، وَغِيَرٍ وَعِبَرٍ؛ فَمِنَ الْفَنَاءِ أَنَّ الدَّهْرَ مُوتِرٌ قَوْسَهُ ، لاَ تُخْطِئُ سِهَامُهُ ، وَلاَ تُؤسَى جِرَاحُهُ . يَرْمِي الْحَيَّ بِالْمَوْتِ ، وَالصَّحِيحَ بِالسَّقَمِ ، وَالنَّاجِيَ بِالْعَطَبِ . آكِلٌ لاَ يَشْبَعُ ، وَشَارِبٌ لاَ يَنْقَعُ . وَمِنَ الْعَنَاءِ أَنَّ الْمَرْءَ يَجْمَعُ مَا لاَ يَأْكُلُ وَيَبْنِي مَا لاَ يَسْكُنُ ، ثُمَّ يَخْرُجُ إِلَى اللّهِ تَعَالَى لاَ مَالاً حَمَلَ ، وَلاَ بِنَاءً نَقَلَ . وَمِنْ غِيَرِهَا أَنَّكَ تَرَى الْمَرْحُومَ مَغْبُوطاً ، والْمَغْبُوطَ مَرْحُوماً؛ لَيْسَ ذلِكَ إِلاَّ نَعِيماً زَلَّ ، وَبُؤساً نَزَلَ . وَمِنْ عِبَرِهَا أَنَّ المَرْءَ يُشْرِفُ عَلَى أَمَلِهِ فَيَقْتَطِعُهُ حُضُورُ أَجَلِهِ . فَ_لاَ أَمَلٌ يُدْرَكُ ، وَلاَ مُؤمَّلٌ يُتْرَكُ . فَسُبْحَانَ اللّهِ مَا أَعَزَّ سُرُورَهَا ! وَأَظْمَأَ رِيَّهَا ! وَأَضْحَى فَيْئَهَا ! لاَ جَاءٍ يُرَدُّ ، وَلاَ مَاضٍ يَرْتَدُّ . فَسُبْحَانَ اللّهِ ، مَا أَقْرَبَ الْحَيَّ مِنَ المَيِّتِ لِلِحَاقِهِ بِهِ ، وَأَبْعَدَ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ لاِنْقِطَاعِهِ عَنْهُ! إِنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ بِشَرٍّ مِنَ الشَّرِّ إِلاَّ عِقَابُهُ ، وَلَيْسَ شَيْءٌ بِخَيْرٍ مِنَ الْخَيْرِ إِلاَّ ثَوَابُهُ . وَكُلُّ شَيْءٍ مِنَ الدُّنْيَا سَمَاعُهُ أَعْظَمُ مِنْ عِيَانِهِ ، وَكُلُّ شَيْءٍ مِنَ الآخِرَةِ عِيَانُهُ أَعْظَمُ مِنْ

.

ص: 399

سَمَاعِهِ . فَلْيَكْفِكُمْ مِنَ الْعِيَانِ السَّمَاعُ ، وَمِنَ الْغَيْبِ الْخَبَرُ . وَاعْلَمُوا أَنَّ مَا نَقَصَ مِنَ الدُّنْيَا وَزَادَ في الآخِرَةِ خَيْرٌ مِمَّا نَقَصَ مِنَ الآخِرَةِ وَزَادَ فِي الدُّنْيَا . فَكَمْ مِنْ مَنْقُوصٍ رَابِحٍ وَمَزِيدٍ خَاسِرٍ ! إِنَّ الَّذِي أُمِرْتُمْ بِهِ أَوْسَعُ مِنَ الَّذِي نُهِيتُمْ عَنْهُ . وَمَا أُحِلَّ لَكُمْ أَكْثَرُ مِمَّا حُرِّمَ عَلَيْكُمْ . فَذَرُوا مَا قَلَّ لِمَا كَثُرَ ، وَمَا ضَاقَ لِمَا اتَّسَعَ .قَدْ تَكَفَّلَ لَكُمْ بِالرِّزْقِ وَأُمِرْتُمْ بِالْعَمَلِ؛ فَ_لاَ يَكُونَنَّ الْمَضْمُونُ لَكُمْ طَلَبُهُ أَوْلَى بِكُمْ مِنَ الْمَفْرُوضِ عَلَيْكُمْ عَمَلُهُ ، مَعَ أنّهُ واللّهِ لَقَدِ اعْتَرَضَ الشَّكُّ ، وَدَخِلَ الْيَقِينُ ، حَتَّى كَأَنَّ الَّذِي ضُمِنَ لَكُمْ قَدْ فُرِضَ عَلَيْكُمْ ، وَكَأَنَّ الَّذِي فُرِضَ عَلَيْكُمْ قَدْ وُضِعَ عَنْكُمْ . فَبَادِرُوا الْعَمَلَ ، وَخَافُوا بَغْتَةَ الْأَجَلِ ، فَإِنَّهُ لاَ يُرْجَى مِنْ رَجْعَةِ العُمرِ مَا يُرْجَى مِنْ رَجْعَةِ الرِّزْقِ . مَا فَاتَ الْيَوْمَ مِنَ الرِّزْقِ رُجِيَ غَداً زِيَادَتُهُ ، وَمَا فَاتَ أَمْس مِنَ العُمرِ لَمْ يُرْجَ الْيَوْمَ رَجْعَتُهُ . الرَّجَاءُ مَعَ الْجَائِي ، وَالْيَأسُ مَعَ الْمَاضِي . فَاتَّقُوا اللّه حَقَّ تُقَاتِهِ ، وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ!

الشّرْحُ :لقائل أن يقول : أمّا كونُه واصَل الحمدَ له من عباده بالنّعم منه عليهم فمعلوم ، فكيف قال : إنه يصلُ النِّعم المذكورة بالشكر ، والشكر من أفعال العباد ، وليس من أفعاله ليكون واصلاً للنّعم به؟ وجواب هذا القائل ، هو أ نّه لما وفّق العباد للشكر بعد أن جعل وجوبه في عقولهم مقرّرا ، وبعد أن أقدرهم عليه ، صار كأنّه الفاعل له ، فأضافه إلى نفسه توسُّعاً ، كما يقال : أقام الأمير الحدّ ، وقتل الوالي اللصّ ؛ وحمدُه سبحانه على البلاءِ ، كحمدِه على الآلاء . ومن الكلام المشهور : « سبحان من لا يُحمد على المكروه سواه » ، والسرّ فيه أنه تعالى إنما يفعلُ المكروه بِنَا لمصالحنا ، فإذا حَمَدْناه عليه فإنما حمدناه على نعمةٍ أنعم بها ، وإن كانَتْ في الظاهر بليّة وألماً . ثم سأل اللّه أن يعينَه على النفْس البطيئة عن المأمور به ، السريعة إلى المنهيّ عنه . ومن دعاء بعض الصالحين : اللهمّ إني أشكُوا إليك عدوّا بين جنبيّ قد غلب عليّ .

.

ص: 400

ثم شرع في استغفار اللّه سبحانه من كلّ ذنب ، وعبّر عن ذلك بقوله : « ممّا أحاط به علمُه ، وأحصاه كتابُه » ؛ لأ نّه تعالى عالم بكلّ شيء ، ومحيط بكلّ شيء ، وقد أوضح ذلك بقوله : « علْم غير قاصر ، وكتاب غير مغادر » ، أي غير مبقٍ شيئا لا يحصيه ، قال تعالى : « مَا لِهَذَا الْكِتَابِ لاَ يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً إلاَّ أَحْصَاهَا » (1) . ثم قال : « ونؤمن به إيمان مَنْ عاين وشاهد » ؛ لأنّ إيمان العيان أخلصُ وأوثق من إيمان الخبر ، فإنه ليس الخبر كالعِيان ؛ وهذا إشارة إلى إيمان العارفين الذين هو عليه السلام سيدُهم ورئيسهم ؛ ولذلك قال : « لو كشف الغِطاء ما ازددتُ يقينا » . وقوله : « تُصعدان القول » إشارة إلى قوله تعالى : « إلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ » (2) ، وروي : « تسعدان القول » بالسين ، أي هما شهادتان بالقلب يعاضدان الشهادة باللسان ، ويُسعدانها . ثم ذكر أنّهما شهادتان لا يخفّ ميزانٌ هما فيه ، ولا يثقلُ ميزان رفعا عنه . أمَّا إنه لا يثقلُ ميزانٌ رُفعا عنه ؛ فهذا لا كلام فيه ، وإنما الشأن في القضية الأُولى ؛ لأنّ ظاهر هذا القول يشعر بمذهب المرجئة الخلّص ؛ وهم أصحاب مقاتل بن سليمان ، القائلون إنّه لا يضرّ مع الشهادتين معصية أصلاً ، وإنه لا يدْخُل النّارَ مَنْ في قلبه ذَرّة من الإيمان ، فنقول في تأويل ذلك إنّه لم يحكم بهذا على مجرّد الشهادتين ، وإنّما حَكَم بهذا على شهادتين مقيّدتين ، قد وصفهما بأنهما يصعدان القول ، ويرفعان العمل ، وتانِك الشهادتان المقيّدتان بذلك القيْد ، إنما هما الشهادتان اللّتَان يقارنهما فعلُ الواجب وتجنّب القبيح ؛ لأ نّه إن لم يقارنْهما ذلك لم يَرْفعا العمل ، وإذا كان حكمه عليه السلام بعد خِفّة ميزان هما فيه ، إنما هو على شهادتيْن مقيّدتين لا مطلقتين ، فقد بطل قولُ مَنْ يجعل هذا الكلام حجّة للمرجئة . ثم أخذ في الوصاة بالتقوى ، وقال « إنها الزاد في الدنيا الذي يزوّد منه لسفر الآخرة وبها المعاذ ، مصدر من عُذْت بكذا ، أي لجأت إليه واعتصمت به . ثم وصفهما _ أعني الزاد والمعاذ _ فقال : « زاد مُبْلغ » ، أي يبلغُك المقصد والغاية التي تسافر إليها ، ومعاذ منجح ، أي يصادف عنده النجاح . دعا إليها أسمع داع ، يعني البارئ سبحانه ؛ لأ نّه أشدّ الأحياء إسماعاً لما يدعوهم إليه ، وروي : « دعا إليها أحسن داع » ، أي أحسن داع دعا ، ولا بدّ من تقدير هذا

.

ص: 401

المميّز لأ نّه تعالى لا توصف ذاته بالحسن ، وإنما يوصف بالحسن أفعاله . ووعاها خير واع ، أي من وعاها عنه تعالى وعَقَلها وأجاب تلك الدعوة ، فهو خير واع . وقيل : عني بقوله : « أسمع داع » رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ، وعني بقوله : « خير واع » نفسَه عليه السلام ؛ لأ نّه أُنزل فيه : «وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ » (1) ، والأوّل أظهر . ثم قال : « فأسمع داعيها » ، أي لم يبق أحدا من المكلّفين إلاّ وقد أسمعه تلك الدعوة . وفاز واعيها ، أفلح مَنْ فَهِمها وأجاب إليها ، لابد من تقدير هذا ؛ وإلاّ فأيّ فوز يحصل لمن فهم ولم يجب ! والتقوى : خشية اللّه سبحانه ومراقبته في السرّ والعلن ، والخشية أصلُ الطاعات ، وإليها وقعت الإشارة بقوله تعالى : « إنَّ أكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقَاكُمْ » (2) ، وقوله سبحانه : « وَمَنْ يَتَّقِ اللّه يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبْ » (3) . قوله : « حتى أسهرتْ لياليَهم ، وأظمأت هواجرَهم » من قول العرب « نهاره صائم ، وليله قائم » ؛ نقلوا الفعل إلى الظرف ، وهو من باب الاتساع الذي يجرون فيه الظروف مجرى المفعول به ، فيقولون : الذي سرته يوم الجمعة ، أي سرت فيه . قوله عليه السلام : « فأخذوا الراحة بالنَّصَب » ، يروى : « فاستبدلوا الراحة » ، والنَّصَب : التعب . واستقربوا الأجل : رأوه قريبا . فإن قلت : لماذا كرّر لفظة « الأجل » ، وفي تكرارها مخالفة لفنّ البيان؟ قلت : إنه استعملها في الموضعين بمعنيين مختلفين ، فقوله : « استقربوا الأجل » يعني المدة . وقوله : « فلاحظوا الأجل » يعني الموت نفسه . ويروى : « موتِر » و « وموتّر » بالتشديد . ولا تؤسَى جراحه : لا تطبّ ولا تصلح ، أسوْت الجرح ، أي أصلحته . ولا ينقع : لا يروى ؛ شَرِب حتى نقع ، أي شفى غليله ، وماء ناقع ، وهو كالناجع ، وما رأيتُ شَرْبة أنقع منها . وإلى قوله عليه السلام : « يجمع ما لا يأكل ، ويبني ما لا يسكن » نظر الشاعر ، فقال : أموالُنا لذَوي الميراث نجمعُهاودُورنا لخراب الدهر نبْنيها قوله : « ومن غِيرها أنّك ترى المرحوم مغبوطا والمغبوط مرحوماً » ، أي يصير الفقير غنياً والغني فقيراً . وأضحى فَيْئَها ، من أضحى الرجل إذا برز للشمس . ثم قال : « لا جاءٍ يُرَدّ

.

ص: 402

ولا ماضٍ يرتد » ، أي يسترد ويسترجع ، أخذه أبو العتاهية فقال : فلا أنا راجعٌ ما قد مضى لِيوَلا أنا دافعٌ ما سوف يأتي وإلى قوله : « ما أقرب الحيّ من الميت للحاقه به ، وما أبعد الميت من الحي لانقطاعه عنه » نظر الشاعر ، فقال : يا بعيداً عَنّي وليس بعيدامن لحاقي به سميع قريبُ صِرْتُ بين الورى غريبا كما أن__ك تحت الثرى وحيد غريبُ فإن قلت : ما وجه تقسيمه عليه السلام الأمورَ التي عدّدها إلى الفناء والعناء ، والغِيَر والعبَر؟ قلت : لقد أصاب الثّغرة وطبّق المفصِل ؛ ألا تراه ذكَر في الفناء رَمْيَ الدهر الإنسان عن قَوْس الردى ، وفي العناء جَمْع ما لا يأكل ، وبناء ما لا يسكن ، وفي الغِيَر الفقر بعد الغنى والغنى بعد الفقر ، وفي العِبَر اقتطاع الأجل الأمل ؛ فقد ناط بكلّ لفظة ما يناسبها . وقد نظر بعضُ الشعراء إلى قوله عليه السلام : « ليس شيء بشرّ من الشرّ إلاّ عقابُهُ ، وليس شيء بخير من الخير إلاّ ثوابه » فقال : خير البضائع للإنسان مكرُمةتَنْمِي وتزكو إذا بارت بضائعهُ فالخير خيرٌ ، وخير منه فاعلُهوالشرّ شرّ ، وشرّ منه صانعهُ إلاّ أن أمير المؤمنين عليه السلام استثنى العقاب والثواب ، والشاعر جعل مكانهما فاعل الخير والشرّ. ثم ذكر انّ كلّ شيء من أُمور الدنيا المرغبة والمرهبة ، سماعه أعظم من عِيانه ، والآخرة بالعكس ، وهذا حقّ ؛ أمّا القضيّة الأُولى فظاهرة ، وقد قال القائل : أهتزُّ عند تمنّي وصْلِها طرباوربّ أُمنيّة أحْلَى من الظَّفَر ولهذا يحرِص الواحد منّا على الأمر ، فإذا بلغه بَرَد وفتر ، ولم يجده كما كان يظنّ في اللذة . ويوصف لنا البلد البعيد عَنّا ، بالخِصب والأمن والعدل ، وسماح أهله ، وحسن نسائه ، وظَرْف رجاله ، فإذا سافرنا إليه لم نجده كما وصَفَ ؛ بل ربما وجدنا القليل من ذلك . وكذلك قد يخاف الإنسان حبساً أو ضرباً أو نحوهما فإذا وقع فيهما هان ما كان يتخَوّفه ، ووجد الأمر دون ذلك ، وكذلك القتل والموت ؛ فإنّ ما يستعظِمُه النّاس منهما دون أمرهما في الحقيقة . ويقال في المثل : لجِ الخوف تأمن . وأمّا أحوالُ الآخرة فلا ريب أنّ الأمر فيها بالضدّ من ذلك ؛ لأنّ الذي يتصوره الناس من الجنة أنّها أشجار وأنهار ومأوكول ومشروب ، وجماع ، وأمرها في الحقيقة أعظمُ من هذا وأشرفُ ؛ لأنّ ملاذّها الروحانية المقارنة لهذه الملاذّ المضادّة لها أعظم من هذه الملاذّ بطبقات عظيمة ، وكذلك أكثر الناس يتوهّمون أنّ

.

ص: 403

عذاب النار يكون أياماً وينقضي ، كما يذهب إليه المرجئة ، أو أنه لا عذاب بالنار للمسلم أصلاً ، كما هو قول الخلّص من المرجئة ، وأنّ أهل النار يألفون عذابها فلا يستضرّون به إذا تطاول الأمد عليهم ، وأمر العذاب أصعب مما يظنّون ، خصوصا على مذهبنا في الوعيد ؛ ولو لم يكن إلاّ آلام النفوس باستشعارها سخط اللّه تعالى عليها ، فإنّ ذلك أعظمُ من ملاقاة جرْم النار لبدن الحيّ . ثم أمرهم بأن يكتفوا من عِيان الآخرة وغيبها بالسماع والخبَر ، لأ نّه لا سبيل _ ونحن في هذه الدار _ إلى أكثر من ذلك . وإلى قوله : « ما نقص من الدنيا وزاد في الآخرة خيرٌ مما نقص من الآخرة وزاد في الدنيا » نظر أبو الطيب (1) ، فقال _ إلاّ أ نّه أخرجه في مخرج آخر _ : بلاد ما اشتهيتَ رأيتَ فيهافليس يفوتها إلاّ كِرَامُ فهلاّ كان نقصُ الأهل فيهاوكان لأهلها منها الَّتمامُ ثم قال : فكم من منقوص في دنياه وهو رابح في آخرته ، وكَمْ من مزيد في دنياه وهو خاسر في آخرته . ثم قال : إنّ الذي أُمِرتم به أوسع من الذي نُهيتم عنه ، وما أُحِلّ لكم أكثر مما حُرّم عليكم » ، الجملة الأولى هي الجملة الثانية بعينها ، وإنما أتى بالثانية تأكيداً للأُولى وإيضاحاً لها ، ولأنّ فنّ الخطابة والكتابة هكذا هو ، وينتظم كلتا الجملتيْن معنى واحد ، وهو أنّ فيما أحلّ اللّه غنىً عَمّا حَرّم ، بل الحلالُ أوسع ؛ ألا ترى أنّ المباح من المآكل والمشارب أكثرُ عدداً وأجناساً من المحرّمات ! فإن المحرّم ليس إلاّ الكلب والخنزير وأشياء قليلة غيرهما ، والمحرّم من المشروب الخمر ونحوها من المسكر ؛ وما عدا ذلك حلال أكلُه وشربه . فإن قلت : فكيف قال : « إنّ الذي أُمِرتم به » فسمّى المباح مأموراً به؟ قلت : قد سمّى كثير من الأُصوليين المباح مأموراً به ، وذلك لاشتراكه مع المأمور به في أ نّه لا حرج في فعله ، فأُطلق عليه اسمه . وأيضاً فإنه لَمّا كان كثير من الأُمور التي عددناها مندوباً أُطلق عليه لفظ الأمر ؛ لأنّ المندوب مأمور به ، وذلك كالنّكاح والتسرّي وأكل اللحوم التي هي سبب قوة البدن ، وشرب ما يصلح المزاج من الأشربة التي لا حَرَج في استعمالها . ثم أمر بالعمل والعبادة ، ونهى عن الحِرْص على طلب الرزق ، فقال : إنّكم أُمِرْتم بالأوّل

.

ص: 404

ص: 405

اللَّهُمَّ خَرَجْنَا إِلَيْكَ حِينَ اعْتَكَرَتْ عَلَيْنَا حَدَابِيرُ السِّنِينَ ، وَأَخْلَفَتْنَا مَخَايِلُ الْجُودِ ؛ فَكُنْتَ الرَّجَاءَ لِلْمُبْتَ_ئِس ، وَالْبَلاَغَ لِلْمُلْتَمِس . نَدْعُوكَ حِينَ قَنَطَ الأنَامُ ، وَمُنِعَ الْغَمَامُ ، وَهَلَكَ الْسَّوَامُ أَلاَّ تُؤاخِذَنَا بَأَعْمَالِنَا ، وَلاَ تَأْخُذَنَا بِذُنُوبِنَا . وَانْشُرْ عَلَيْنَا رَحْمَتَكَ بِالسَّحَابِ الْمُنْبَعِقِ ، وَالرَّبِيعِ الْمُغْدِقِ ، وَالنَّبَاتِ الْمُونِقِ ، سَحّاً وَابِلاً تُحْيِي بِهِ مَا قَدْ مَاتَ وَتَرُدُّ بِهِ مَا قَدْ فَاتَ . اللَّهُمَّ سُقْيَا مِنْكَ مُحْيِيَةً مُرْوِيَةً ، تَامَّةً عَامَّةً ، طَيِّبَةً مُبَارَكَةً ، هَنِيئَةً مَرِيئَةً مَرِيعَةً ، زَاكِياً نَبْتُهَا ، ثَامِراً فَرْعُهَا ، نَاضِراً وَرَقُهَا ، تُنْعِشُ بِهَا الضَّعِيفَ مِنْ عِبَادِكَ ، وَتُحْيِي بِهَا الْمَيِّتَ مِنْ بِلاَدِكَ! اللَّهُمَّ سُقْيَا مِنْكَ تُعْشِبُ بِهَا نِجَادُنَا ، وَتَجْرِي بِهَا وِهَادُنَا ، وَيُخْصِبُ بِهَا جَنَابُنَا وَتُقْبِلُ بِهَا ثِمَارُنَا وَتَعِيشُ بِهَا مَوَاشِينَا ، وَتَنْدَى بِهَا أَقَاصِينَا ، وَتَسْتَعِينُ بِهَا ضَوَاحِينَا ، مِنْ بَرَكَاتِكَ الْوَاسِعَةِ ، وَعَطَايَاكَ الْجَزِيلَةِ ، عَلَى بَرِيَّتِكَ الْمُرْمِلَةِ ، وَوَحْشِكَ الْمُهْمَلَةِ . وَأَنْزِلْ عَلَيْنَا سَمَاءً مُخْضِلَةً ، مِدْرَاراً هَاطِلَةً ، يُدَافِعُ الْوَدْقُ مِنْهَا الْوَدْقَ ، وَيَحْفِزُ الْقَطْرُ مِنْهَا الْقَطْرَ ، غَيْرَ خُلَّبٍ بَرْقُهَا ، وَلاَ جَهَامٍ عَارِضُهَا ، وَلاَ قَزَعٍ رَبَابُهَا ، وَلاَ شَفَّانٍ ذِهَابُهَا ، حَتَّى يُخْصِبَ لاِءِمْرَاعِهَا الُْمجْدِبُونَ ، وَيَحْيَا بِبَرَكَتِهَا المُسْنِتُونَ ، فَإِنَّكَ تُنْزِلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا ، وَتَنْشُرُ رَحْمَتَكَ وَأَنْتَ الْوَلِيُّ الْحَميدُ .

قال الشريف الرضي رحمه اللّه تعالى :قوله عليه السلام : «انْصَاحَتْ جِبَالُنَا» ، أي تَشَقّقَتْ مِنَ المحُولِ ، يُقَالُ : انْصَاحَ الثّوْبُ إذَا انْشَقّ . وَيُقَالُ أيْضاً : انْصَاحَ النّبْتُ وَصَاحَ وَصَوّحَ إذَا جَفّ وَيَبِسَ ؛ كُلّهُ بمَعْنىً . وَقَوْلُهُ : «وَهَامَتْ دَوَابّنَا» ، أيْ عَطِشَتْ ، وَالهُيَامُ : الْعَطَشُ . وَقَوْلُهُ : «حَدَابِيرُ السّنِينَ» جمع حِدبار ، وهي الناقَة التي أنضاها السّيرُ ، فشبّه بها السنة التي فشا فِيهَا الجَدْبُ ، قَالَ ذو الرّمّةِ : حَدَابِي_رُ مَ_ا تَنْفَ_كُّ إلاّ مُنَاخَ_ةًعَلى الْخَسْفِ أوْ نَرْمِي بِهَا بَلَداً قَفْرَا وَقَوْلُهُ «وَلاَ قَزَعٍ رَبَابهَا» ، الْقَزَعُ : الْقِطَعُ الصّغَارُ الْمُتَفَرّقَةُ مِنَ السَّحَابِ .

.

ص: 406

وَقَوْلُهُ : «وَلاَ شَفّانٍ ذِهَابهَا» فَإنّ تَقْديرَهُ : وَلاَ ذَاتَ شَفّانٍ ذِهَابهَا . وَالشّفّانُ : الرّيحُ البَارِدَةُ ، وَالذِّهَابُ : الأمْطَارُ اللّيّنَةُ . فَحَذَفَ (ذَاتَ) لِعِلْمِ السّامِعِ بِهِ .

الشّرْحُ :يجوز أن يريد بقوله : « وهامت دوابُّنَا » معنىً غير ما فسره الشريف الرضيّ رحمه الله به ، وهو نُدودها وذهابُها على وجوهها لشدة المحْل، يقول : هام على وجهه ، يهيم هَيْما وهَيَمانا. والمرابض: مبارك الغنم، وهي لها كالمواطن للإبل، واحدها مَرْبِض، بكسر الباء مثل مجلِس. وعَجّت : صرخت . ويحتمل الضمير في « أولادها » أن يرجع إلى الثكالى ، أي كعجيج الثكالى على أولادهنّ ، ويحتمل أن يرجع إلى الدوابّ ، أي وعَجّت على أولادها كعجيج الثكالى ، وإنّما وصفها بالتَّحيُّر في مَرَابضها ؛ لأنّها لشدّة المحْل تتحيّر في مباركها ، ولا تدري ماذا تصنع ، إن نهضت لترعَى لم تجد رعياً ، وإن أقامت كانت إلى انقطاع المادّة أقرب! قوله : « وملّت التردد في مراتعها ، والحنين إلى مواردها » ، وذلك لأنَّها أكثرتْ من التردّد في الأماكن التي كانت تعهد مراتعها فيها فلم تجد مرتعاً ، فملَّت التَّرداد إليها ، وكذلك ملَّت الحنين إلى الغدران والموارد التي كانت تعتادها للشرب ، فإنَّها حنّت إليها لما فقدتها ، حتى ضجرت ويئست فملّت مما لا فائدة لها فيه . والآنّة والحانّة : الشاة والناقة ، ويقال : ما له حانّة ولا آنّة . وأصل الأنين صوت المريض وشكواه من الوَصَب . والموالج : المداخل ؛ وإنما ابتدأ عليه السلام بذكر الأنعام وما أصابها من الجدْب اقتفاء بسنة رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ، ولعادة العرب ، وتقدير دعائه عليه السلام : اللّهم إن كنتَ حرمتنا الغيث لسوء أعمالنا ، فارحم هذه الحيوانات التي لاَ ذنْب لها ولا تؤاخذها بذنوبنا . فاعتكرت : رَدِف بعضُها بعضاً ، وأصل عَكَر عطف . والعكْرة : الكرّة . قوله : « وأخْلقتنا مخايل الجَوْد » ، أي كلَّما شِمْنا برقا ، واختلنا سحاباً ، أخلَفَنا ولم يمطر . والجَوْد : المطر الغزير . ويروى : « مخايل الجُود » بالضم . والمبتئس : ذو البؤس . والبلاغ للملتمس ، أي الكفاية للطالب . وتقول : قَنط فلان ، بالفتح ، يقنُط ويقنِط ، بالكسر والضم ، فهو قانط . وفيه لغة أُخرى قَنِط بالكسر ، يقنَط قنَطاً ، مثل تعِب يتعَب تعبا ، وقناطةً أيضاً ، فهو قنِط . وقرئ : « فَلا تَكُنْ مِن الْقَ_نِطِينَ » (1) . وإنما قال : « ومُنِع الغمام » ، فبنى الفعلَ للمفعول به ؛ لأ نّه كره أن يضيف المنع إلى اللّه تعالى ، وهو منبَع النعم ، فاقتضى حسنُ الأدب أ نّه لم يسمّ

.

ص: 407

ص: 408

مُقَصِّرٍ ، وَجَاهَدَ فِي اللّهِ أَعْدَاءَهُ غَيْرَ وَاهِنٍ وَلاَ مُعَذِّرٍ . إِمَامُ مَنِ اتَّقَى ، وَبَصَرُ مَنِ اهْتَدَى .

الشّرْحُ :قوله : « وشاهدا على الخلق » ، أي يشهد على القوم الذين بعث إليهم ، وشهد لهم ، فيشهد على العاصي بالعصيان والخلاف ، ويشهد للمطيع بالإطاعة والإسلام ، وهذا من قوله سبحانه وتعالى : « فَكَيْفَ إذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هؤلاءِ شَهِيدا » (1) . ومن قوله تعالى : « وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدا مَا دُمْتُ فِيهِمْ » (2) . فإن قلت : إذا كان اللّه تعالى عالما بكلّ شيء، ومالكا لكلِّ أحدٍ، فأيّ حاجة إلى الشهادة؟ قلت : ليس بمنكَرٍ أن يكون في ذلك مصلحة للمكلّفين في أديانهم ، من حيث إنّه قد تقرّر في عقول الناس ، أنّ مَنْ يقوم عليه شاهد بأمرٍ منكرٍ قد فعله ، فإنه يخزَى ويخجل وتنقطع حجته ، فإذا طرق أسماعهم أنّ الأنبياء تشهد عليهم ، والملائكة الحافظين تكتب أعمالَهم ، كانوا عن مواقعة القبيح أبعد . والواني : الفاتر الكالّ . والواهن : الضعيف . والمعذّر : الذي يعتذر عن تقصيره بغير عذر ؛ قال تعالى : « وجاء المعَذِّرُونَ مِنَ الأَعْرَاب » (3) .

الأصْلُ :ومنها :وَلَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ مِمَّا طُوِيَ عَنْكُمْ غَيْبُهُ ، إِذاً لَخَرَجْتُمْ إِلَى الصُّعُدَاتِ تَبْكُونَ عَلَى أَعْمَالِكُمْ ، وَتَلْتَدِمُونَ عَلَى أَنْفُسِكُمْ ، وَلَتَرَكْتُمْ أَمْوَالَكُمْ لاَ حَارِسَ لَهَا وَلاَ خَالِفَ عَلَيْهَا ، وَلَهَمَّتْ كُلَّ امْرِئٍ مِنْكُمْ نَفْسُهُ ، لاَ يَلْتَفِتُ إِلَى غَيْرِهَا؛ وَلَكِنَّكُمْ نَسِيتُمْ مَا

.

ص: 409

ذُكِّرْتُمْ ، وَأَمِنْتُمْ مَا حُذِّرْتُمْ ، فَتَاهَ عَنْكُمْ رَأْيُكُمْ ، وَتَشَتَّتَ عَلَيْكُمْ أَمْرُكُمْ . وَلَوَدِدْتُ أَنَّ اللّهَ فَرَّقَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ ، وَأَلْحَقَنِي بِمَنْ هُوَ أَحَقُّ بِي مِنْكُمْ . قَوْمٌ وَاللّهِ مَيَامِينُ الرَّأْيِ ، مَرَاجِيحُ الْحِلْمِ ، مَقَاوِيلُ بِالْحَقِّ ، مَتَارِيكُ لِلْبَغْيِ . مَضَوْا قُدُماً عَلَى الطَّرِيقَةِ ، وَأَوْجَفُوا عَلَى الْمَحَجَّةِ ، فَظَفِرُوا بِالْعُقْبَى الْدَّائِمَةِ ، وَالْكَرَامَةِ الْبَارِدَةِ . أَمَا وَاللّهِ ، لَيُسَلَّطَنَّ عَلَيْكُمْ غُ_لاَمُ ثَقِيفٍ الذَّيَّالُ الْمَيَّالُ؛ يَأْكُلُ خَضِرَتَكُمْ ، وَيُذِيبُ شَحْمَتَكُمْ . إِيهٍ أَبَا وَذَحَةَ!

قال الرضي رحمه الله : الْوَذَحَةُ : الخُنْفَسَاءُ . وهذا القول يومئُ به إلى الحجاج ، وله مع الوذحة حديث ليس هذا موضع ذكره (1) .

الشّرْحُ :الصعيد : التراب ، ويقال وجه الأرض ، والجمع صُعُد وصُعُدات ، كطرِيق وطرُق وطُرُقات . والالتدام : ضرب النساء صدورَهنّ في النّياحة . ولا خالف عليها : لا مستخلف . قوله : « ولهمّت كلَّ امرئ منكم نفسه » ، أي أذابته وأنحلته ، هممتُ الشّحم ، أي أذبته . ويروى : « ولأهمّت كلَّ امرئ » ، وهو أصحّ من الرواية الأُولى ؛ أهمّني الأمر ، أي أحزنني . وتاه عن فلان رأيه ، أي عزَب وضلّ . ثم ذكر أنه يودّ ويتمنّى أن يفرّق اللّه بينه وبينهم ، ويلحقه بالنبي صلى الله عليه و آله وسلم وبالصالحين من أصحابه ، كحمزة وجعفر عليهماالسلام وأمثالهما ، ممّن كان أمير المؤمنين يُثْنِي عليه . ويحمَد طريقته من الصحابة . فمضوْا قُدُماً ، أي متقدّمين غير معرّجين ولا معرّدين (2) . وأوجفوا : أسرعوا . ويقال : غنيمة باردة وكرامة باردة ، أي لم تؤخذ بحرب ولا عسف ؛ وذلك لأنّ المكتسب بالحرب جارٍ في المعنى لما يلاقي ويعاني في حصوله من المشقّة .

.

ص: 410

ص: 411

ص: 412

ص: 413

الْعَدُوَّ ، وَلَوْ قَدْ حُمَّ لِي لِقَاؤهُ ، لَقَرَّبْتُ رِكَابِي ثُمَّ شَخَصْتُ عَنْكُمْ فَ_لاَ أَطْلُبُكُمْ مَا اخْتَلَفَ جَنُوبٌ وَشَمَالٌ؛ طَعَّانِينَ عَيَّابِينَ ، حَيَّادِينَ رَوَّاغِينَ . إِنَّهُ لاَ غَنَاءَ فِي كَثْرَةِ عَدَدِكُمْ مَعَ قِلَّةِ اجْتَِماعِ قُلُوبِكُمْ . لَقَدْ حَمَلْتُكُمْ عَلَى الطَّرِيقِ الْوَاضِحِ الَّتي لاَ يَهْلِكُ عَلَيْهَا إِلاَّ هَالِكٌ . مَنِ اسْتَقَامَ فَإِلَى الْجَنَّةِ ، وَمَنْ زَلَّ فَإِلَى النَّارِ!

الشّرْحُ :سكتوا ملياً ، أي ساعة طويلة ، ومضى مَليٌّ من النار كذلك ، قال اللّه تعالى : « وَاهْجُرْنِي مَليّا » (1) . وأقمت عند فلان مُلاوة ، ومَلاوة ، ومِلاوة من الدهر ، بالحركات الثلاث ، أي حيناً وبرهة ، وكذلك أقمت مَلْوة ومُلوة ومِلوة ، بالحركات الثلاث . وقوله : « أمخرَسون أنتم ؟ » اسم المفعول من أخرسه اللّه ، وخرس الرجلُ ، والخرَس المصدر . والكتيبة : قطعة من الجيش . والتقلقل : الحركة في اضطراب . والقِدْح : السهم . والجَفِير : الكنانة ، وقيل وعاء للسهام أوسع من الكنانة . واستحار مدارها : اضطرب ، والمدار هاهنا مصدر . والثِّفال بكسر الثاء : جلد يبسط ويوضع الرحا فوقه ، فيطحن باليد ليسقط عليه الدقيق . وحُمّ : أي قُدّر ، والركاب : الإبل . وشخصت عنكم : خرجت . ثم وصفهم بعيب الناس والطعن فيهم ، وأنّهم يحيدون عن الحقّ عن الحرب ، أي ينحرفون ويروغون كما يروغ الثعلب . ثم قال : إنه لا غناء عندكم وإن اجتمعتم بالأبدان مع تفرّق القلوب . والغَنَاء ، بالفتح والمد : النفع . وانتصب « طعانين » على الحال من الضمير المنصوب في « أطلبكم » . وهذا كلام قاله أمير المؤمنين عليه السلام في بعض غارات أهل الشام على أطراف أعماله بالعراق بعد انقضاء أمر صِفّين والنهروان ، وقد ذكرنا سببه وواقعته فيما تقدم . فإن قلت : كيف قال : الطريق الواضح ، فذكّره ، ثم قال : « لا يهلك فيها » فأنثه؟ قلت : لأنّ الطريق يذكّر ويؤنث ، تقول : الطريق الأعظم والطريق العظمى ، فاستعمل اللغتين معاً .

.

ص: 414

ص: 415

وإتمام العدات : إنجازها ، وفيه إشارة إلى قوله تعالى : « مِنَ الْمؤمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللّهَ عَلَيْهِ » (1) ، وإلى قول النبي صلى الله عليه و آله وسلم في حقه عليه السلام : « قاضي ديني ومنجز موعدي » (2) . وتمام الكلمات تأويل القرآن ، وفيه إشارة إلى قوله تعالى : «وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقا وَعَدْلاً» (3) ، وإلى قول النبي صلى الله عليه و آله وسلم في حقه عليه السلام : اللهمّ اهد قلبَه ، وثبّت لسانه » (4) . وخلاصة هذا : أ نّه أقسم باللّه أنه قد عَلم ، أو عُلِّم _ على اختلاف الروايتين _ أداء الشرائع إلى المكلّفين ، والحكم بينهم بما أنزل اللّه ، وعلم مواعيد رسول اللّه التي وعد بها ، فمنها ماهو وعدٌ لواحدٍ من الناس بأمرٍ ، نحو أن يقول له : سأعطيك كذا ، ومنها ما هو وعدٌ بأمرٍ يحدُث ، كإخبار الملاحم والأُمور المتجدّدة . وعلم تمام كلمات اللّه تعالى ، أي تأويلها وبيانها الذي يتمّ به ؛ لأنّ في كلامه تعالى المجمَل الذي لا يستغني عن متمّم ومبيّن يوضحه . ثم كشف الغطاء وأوضح المراد فقال : « وعندنا _ أهلَ البيت _ أبوابُ الحُكْم » ، يعني الشرعيات والفتاوى . وضياء الأمر يعني العقليات والعقائد ، وهذا مقام عظيم لا يجسُر أحدٌ من المخلوقين أن يدّعيه سواه عليه السلام ؛ ولو أقدم أحد على ادّعائه غيره لكذب وكذبه الناس . و « أهلَ البيت » منصوب على الاختصاص . وسبُله قاصدة ، أي قريبة سهلة ، ويقال : بيننا وبين الماء ليلة قاصدة ورافهة ، أي هيّنة المسير لا تَعَب فيها ولا بط ء . وتُبلَى فيه السرائر ، أي تختبر . ثم قال : من لا ينفعه لبّه الحاضر وعقله الموجود فهو بعدم الانتفاع بما هو غير حاضر ولا موجود من العقل عنده أوْلَى وأحرى ، أي مَنْ لم يكن له من نفسه ومن ذاته وازع وزاجر عن القبيح ، فبعيد أن ينزَجر ، وأن يرتدع بعقل غيره وموعظة غيره له . ثم ذكر النار فحذّر منها . وقوله : « حليتها حديد » يعني القيود والأغلال .

.

ص: 416

ص: 417

الدُّعَاءِ ، صُفْرُ الْأَلْوَانِ مِنَ السَّهَرِ . عَلَى وَجُوهِهمْ غَبَرَةُ الْخَاشِعيِنَ . أُولئِكَ إِخْوَاني الذَّاهِبُونَ . فَحَقَّ لَنَا أَنْ نَظْمَأَ إِلَيْهِمْ وَنَعَضَّ الْأَيْدِيَ عَلَى فِرَاقِهِمْ . إِنَّ الشَّيْطَانَ يُسَنِّي لَكُمْ طُرُقَهُ ، وَيُرِيدُ أَنْ يَحُلَّ دِينَكُمْ عُقْدَةً عُقْدَةً ، وَيُعْطِيَكُمْ بِالْجَمَاعَةِ الْفُرْقَةَ ، وَبِالْفُرْقَةِ الْفِتْنَةَ . فَاصْدِفُوا عَنْ نَزَغَاتِهِ وَنَفَثَاتِهِ ، وَاقْبَلُوا النَّصِيحَةَ مِمَّنْ أَهْدَاهَا اليكم ، وَاعْقِلوهَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ .

الشّرْحُ :هذه شبهة من شبهات الخوارج ، ومعناها أنك نهيت عن الحكومة أولاً ، ثم أمرت بها ثانيا ، فإن كانت قبيحة كنت بنهيك عنها مصيبا ، وبأمرك بها مخطئاً ، وإن كانت حسنة ، كنتَ بنهيك عنها مخطئاً وبأمرك بها مصيباً ، فلا بدّ من خطئك على كلّ حال . وجوابها أنّ للإمام أن يعمل بموجب ما يغلب على ظنّه من المصلحة ، فهو عليه السلام لَمّا نهاهم عنها كان نهيهُ عنها مصلحة حينئذٍ ، ولما أمرهم بها كانت المصلحة في ظَنّه قد تغيّرت ، فأمرهم على حسب ما تبدّل وتغيّر في ظنه ، كالطبيب الذي ينهى المريض اليوم عن أمرٍ ويأمره بمثله غداً (1) . وقوله : « هذا جزاء من ترك العقدة » ، يعني الرأي الوثيق ، وظهرَ فيما بعد أنّ الرأي الأصلح كان الإصرار والثبات على الحرب ، وأن ذلك وإن كان مكروها ، فإن اللّه تعالى كان يجعل الخيرة فيه ، كما قال سبحانه : « فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئا وَيَجْعَلَ اللّهُ فِيهِ خَيْرا كَثِيرا » (2) . ثم قال : كنت أحملكم على الحرب وترك الالتفات إلى مكيدة معاوية وعمرو ؛ مِنْ رفْع

.

ص: 418

المصاحف ، فإن استقمتم لي اهتديتم بي ، وإن لم تستقيموا فذلك ينقسم إلى قسمين : أحدهما : أن تعوجوا ، أي يقع منكم بعض الالتواء ، ويسيرٌ من العصيان ، كفتور الهمّة وقلة الجدّ في الحرب . والثاني : التأنِّي والامتناع المطلق من الحرب . فإن كان الأول قوّمْتكم بالتأديب والإرشاد وإرهاق الهمم والعزائم ، بالتبصير والوعظ والتحريض والتشجيع ، وإن كان الثاني تداركت الأمر معكم ؛ إمّا بالاستنجاد بغيركم من قبائل العرب وأهل خُراسان والحجاز . فكلّهم كانوا شيعتَه وقائلين بإمامته ، أو بما أراه في ذلك الوقت من المصلحة التي تحكم بها الحال الحاضرة . قال : لو فعلت ذلك لكانتْ هي العقدة الوثقى ، أي الرأي الأصوب الأحزم . واعلم أنه عليه السلام لما قال هذا القول ، واستدرك بكلام آخر حذَرا أن يثبِتَ على نفسه الخطأ في الرأي ، فقال : لقد كان هذا رأياً لو كان لي من يطيعني فيه ، ويعمل بموجبه ، وأستعين به على فعله ، ولكن بمنْ كنت أعمل ذلك ؟ وإلى مَنْ أخلد في فعله ؟! أمّا الحاضرون لنصري فأنتم وحالكم معلومة في الخلاف والشّقاق والعصيان ، وأمّا الغائبون من شيعتي كأهل البلاد النائية فإلى أن يصلوا قد بلغ العدوّ غرضه منّي ، ولم يبقَ مَنْ أخلُد إليه في إصلاح الأمر وإبرام هذا الرأي الذي كان صواباً لو اعتمد ؛ إلا أنْ أستعين ببعضكم على بعض ، فأكون كناقش الشوكة بالشوكة ، وهذا مثل مشهور : « لا تنقش الشوكة بالشوكه » ، فإن ضَلْعها لها ، والضلع الميل ، يقول : لا تستخرج الشوكة الناشبة في رجلك بشوكة مثلها ، فإن إحداهما في القوّة والضعف كالأُخرى ، فكما أنّ الأُولى انكسرت لَمّا وطئتَها فدخلتْ في لحمك ، فالثانية إذا حاولت استخراج الأُولى بها تنكسر ، وتلج في لحمك . ثم قال : « اللّهم إن هذا الداء الدويّ ، قد ملّت أطباؤه » ، والدويّ : الشديد ، كما تقول ليلٌ أليل . وكلّت النَّزَعة ، جمع نازع ، وهو الذي يستقي الماء ، والأشطان : جمع شَطَن ، وهو الحبل . والرّكيّ : الآبار ، جمع رَكيّة ، وتجمع أيضاً على ركايا . ثم قال : أين القوم ؟! هذا كلام متأسّفٍ على أُولئك ، متحسّر على فقدهم . والوله : شدّة الحب حتى يذهب العقل ، وَلِهَ الرجل . واللِّقاح ، بكسر اللام : الإبل ، والواحدة لقوح ، وهي الحلوب ، مثل قِلاص وقلوص . قوله : « وأخذوا بأطراف الأرض » ، أي

.

ص: 419

أخذوا على الناس بأطراف الأرض ، أي حصروهم ، يقال لمن استولى على غيره وضيّق عليه : قد أخذ عليه بأطراف الأرض . وزحْفا زحْفا ، منصوب على المصدر المحذوف الفعل ، أي يزحفون زحفاً ، والكلمة الثانية تأكيد للأُولى . وكذلك قوله : « وصَفّا صَفّا » . ثم ذكر أنّ بعض هؤلاء المتأسَّف عليهم هلك ، وبعض نجا ، وهذا ينحى قوله تعالى : « فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنْتَظِرُ » (1) . ثم ذكر أنّ هؤلاء قوم وقَذَتْهم العبادة ، وانقطعوا عن الناس ، وتجرّدوا عن العلائق الدنيوية ، فإذا ولد لأحدهم مولود لم يبشّر به ، وإذا مات له ميّت لم يعزَّ عنه . ومَرِهت عين فلان ، بكسر الراء ، إذا فسدت لترك الكُحْل ، لكنّ أمير المؤمنين عليه السلام جعل مَرَهَ عيون هؤلاء من البكاء من خوف خالقهم سبحانه . وذكر أن بطونهم خماص من الصوم ، وشفاههم ذابلة من الدعاء ، ووجوههم مصفرّة من السَّهر ؛ لأنهم يقومون الليل وعلى وجوههم غَبَرة الخشوع . ثم قال : « أولئك إخواني الذاهبون » . فإن قلت : مَنْ هؤلاء الذين يشير عليه السلام إليهم؟ قلت : هم قوم كانوا في نَأْنأة الإسلام وفي زمان ضعفه وخموله أربابَ زهد وعبادة وجهاد شديد في سبيل اللّه ، كمصعب بن عمير من بني عبد الدّار ، وكسعد بن معاذ من الأوس ، وكجعفر بن أبي طالب ، وعبد اللّه بن رواحة ، وغيرهم ممن استشهد من الصالحين ، أرباب الدين والعبادة والشجاعة في يوم أُحد ، وفي غيره من الأيام في حياة رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ، وكعمّار ، وأبي ذَرّ ، والمقداد ، وسلمان ، وخَبّاب ، وجماعة من أصحاب الصُفّة وفقراء المسلمين أرباب العبادة ، الذين قد جمعوا بين الزهد والشجاعة . قوله : « فحَقّ لنا » يقالَ حقّ له أن يفعل كذا ، وهو حقيق به ، وهو محقوق به ، أي خليقٌ له ، والجمع أحقّاء ومحقوقون . ويسنِّي : يسهّل . وصدف عن الأمر يصدِف ، أي انصرف عنه . ونزغات الشيطان : ما ينزَغ به ، بالفتح ، أي يفسد ويغري . ونفثاته : ما ينفِث به وينفُث ، بالضم والكسر ، أي يخيّل ويسحر . واعقلوها على أنفسكم ، أي اربطوها والزموها .

.

ص: 420

ص: 421

وَالاِعْوِجَاجِ ، وَالشُّبْهَةِ وَالتَّأوِيلِ .فَإِذَا طَمِعْنَا فِي خَصْلَةٍ يَلُمُّ اللّهُ بِهَا شَعَثَنَا ، وَنَتَدَانَى بِهَا إِلَى الْبَقِيَّةِ فِيَما بَيْنَنَا ، رَغِبْنَا فِيهَا ، وَأَمْسَكْنَا عَمَّا سِوَاهَا!

الشّرْحُ :هذا الكلام يتلُو بعضه بعضا ؛ ولكنه ثلاثة فصول لا يلتصِق أحدها بالآخر ، وهذه عادة الرضي ، تراه ينتخب من جملة الخطبة الطويلة كلماتٍ فصيحة ، يوردها على سبيل التتالي ، وليست متتالية حين تكلّم بها صاحبها ، وسنقطع كلّ فصل منها عن صاحبه إذا مررنا على مَتْنها . قوله : [أي الرضي] « إلى معسكَرهم » الكاف مفتوحة ، ولا يجوز كسرها ؛ وهو موضع العسكَر ومحطّه. وشَهِد صفين : حَضَرها ، قال تعالى : « فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ » (1) . قوله عليه السلام : « فامتازوا » أي انفردوا ، قال اللّه تعالى : « وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا المُجْرِمُونَ » (2) . قوله : « حتى أُكلّم كلاًّ منكم بكلامه » ، أي بالكلام الذي يليق به . والغيلة : الخداع . والناعق : المصوّت . قوله : « إن أُجيب أضلّ وإن تُرك ذلّ ... » هو آخر الفصل الأول . وقوله : « أضلّ » ، أي ازداد ضلالاً ؛ لأ نّه قد ضلّ قبل أن يجاب . فأمّا قوله : « فلقد كنا مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم » ، فهو من كلام آخر ، وهو قائم بنفسه ، إلى قوله : « وصبراً على مضض الجراح » ، فهذا آخر الفصل الثاني . فأمّا قوله : « ولكنا إنما أصبحنا » ، فهو كلام ثالث غير منوط بالأولين ولا ملتصق بهما ؛ وهو في الظاهر مخالف ومناقض للفصل الأول ؛ لأنّ الفصل الأول فيه إنكار الإجابة إلى التحكيم ، وهذا يتضمّن تصويبها ، وظاهر الحال أ نّه بعد كلام طويل . وقد قال الرضيّ ؛ في أول الفصل إنه من جملة كلام طويل ، وإنه لَمّا ذكر التحكيم ، قال ما كان يقوله دائما ، وهو أنّي إنما حكّمت على أن نعمَل في هذه الواقعة بحكْم الكتاب ، وإن كنت أحارب قوما أدخلوا في الإسلام زيغا وأحدثوا به اعوجاجاً ، فلمّا دعوني إلى تحكيم الكتاب أمسكْتُ عن قتلهم ،

.

ص: 422

ص: 423

ص: 424

ص: 425

حِفَافَيْهَا ، وَوَرَاءَهَا ، وَأَمَامَهَا؛ لاَ يَتَأَخَّرُونَ عَنْهَا فَيُسْلِمُوهَا ، وَلاَ يَتَقَدَّمُونَ عَلَيْهَا فَيُفْرِدُوهَا .

الشّرْحُ :الدارع : لابس الدِّرْع ، والحاسر : الذي لا دِرْع عليه ولا مِغْفَر . أمرَهم عليه السلام بتقديم المستلئِم على غير المستلئِم ؛ لأنّ سوْرة الحرب وشدّتها تلقي وتصادف الأوّل فالأوّل ؛ فواجب أن يكون أوّل القوم مستلئماً ، وأن يعضّوا على الأضراس ، وقد تقدم شرح هذا ، وقلنا : إنه يجوز أن يبدَؤوهم بالحنَق والجدّ ، ويجوز أن يريد أنّ العضّ على الأضراس يشدّ شؤون الدماغ ورباطته ، فلا يبلغ السيف منه مبلغه لو صادفه رِخْوا . وأمرهم بأن يلتووا إذا طعنوا ؛ لأنهم إذا فعلوا ذلك ، فبالحرَي أن يمورَ السِّنان ، أيْ يتحرّك عن موضع الطعنة ، فيخرج زالقاً ، وإذا لم يلتووا لم يمرّ السّنان ، ولم يتحرّك عن موضعه فيخرق وينفذ ، فيقتل . وأمرهم بغضّ الأبصار في الحرب ، فإنه أربَطُ للجأش ، أي أثبت للقلب ؛ لأنّ الغاضّ بصرَه في الحرب أحْرَى ألاّ يدهش ولا يرتاع لهوْل ما ينظر . وأمرهم بإماتة الأصوات وإخفائها ، فإنه أطرد للفشل ، وهو الجبن والخوف ؛ وذلك لأنّ الجبان يرعد ويبرُق ، والشجاع صامت . وأمرهم بحفظ رايتهم ألاّ يميلوها ، فإنّها إذا مالت انكسر العسكر ؛ لأنهم إنما ينظرون إليها وألاّ يُخلُّوها من محامٍ عنها ، وألاّ يجعلوها بأيدي الجبناء وذوي الهَلع منهم ، كي لا يَخِيموا ويجبنوا عن إمساكها . والذِّمار : ما وراء الرجل مما يحقّ عليه أن يحميَه ، وسمّي ذِماراً ؛ لأ نّه يجب على أهله التذمّر له ، أي الغضب . والحقائق : جمع حاقّة ؛ وهي الأمر الصعب الشديد ؛ ومنه قول اللّه تعالى : « الحاقّة ما الحاقّة » ، يعني الساعة . ويكتنفونها : يحيطون بها . وحِفَافيْها : جانباها .

الأصْلُ :أَجْزَأَ امْرُؤ قِرْنَهُ ، وَآسَى أَخَاهُ بِنَفْسِهِ ، وَلَمْ يَكِلْ قِرْنَهُ إِلَى أَخِيهِ فَيَجْتَمِعَ عَلَيْهِ قِرْنُهُ وَقِرْنُ أَخِيهِ . وَايْمُ اللّه لَئِنْ فَرَرْتُمْ مِنْ سَيْفِ الْعَاجِلَةِ ، لاَ تَسْلَمُوا مِنْ سَيْفِ الآخِرَةِ ،

.

ص: 426

وَأنتُمْ لَهَامِيمُ الْعَرَبِ ، وَالسَّنَامُ الْأَعْظَمُ . إِنَّ فِي الْفِرَارِ مَوْجِدَةَ اللّهِ ، وَالذُّلَّ اللاَّزِمَ ، وَالْعَارَ الْبَاقِيَ . وَإِنَّ الْفَارَّ لَغَيْرُ مَزِيدٍ فِي عُمْرِهِ ، وَلاَ مَحْجُوزٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَ يَوْمِهِ . مَنْ رَائِحٌ إِلَى اللّهِ كَالظَّمآنِ يَرِدُ الْمَاءَ ؟ الْجَنَّةُ تَحْتَ أَطْرَافِ الْعَوَالِي . الْيَوْمَ تُبْلَى الْأَخْبَارُ . وَاللّهِ لأ نَا أَشْوَقُ إِلَى لِقَائِهِمْ مِنْهُمْ إِلَى دِيَارِهِمْ .اللَّهُمَّ فَإِنْ رَدُّوا الْحَقِّ فَافْضُضْ جَمَاعَتَهُمْ ، وَشَتِّتْ كَلِمَتَهُمْ ، وَأَبْسِلْهُمْ بِخَطَايَاهُمْ .

الشّرْحُ :من الناس من يجعل هذه الصيغة وهي صيغة الإخبار بالفعل الماضي ، في قوله : « أجزأ امرؤ قِرْنَه » في معنى الأمر ، كأنه قال : ليجز كلّ امرئ قِرنَه ؛ لأ نّه إذا جاز الأمر بصيغة الإخبار في المستقبل جاز الأمر بصيغة الماضي ، وقد جاز الأول ، نحو قوله تعالى : «وَالْوالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ » (1) ، فوجب أن يجوز الثاني . ومن النّاس من قال : معنى ذلك : هلاّ أجزأ امرؤ قرنه؟! فيكون تحضيضاً محذوف الصيغة للعلم بها . وأجزأ بالهمزة ، أي كفى . وقِرْنك : مقارنك في القتال أو نحوه . وآسى أخاه بنفسه مؤاساة ، بالهمز ، أي جعله أُسوة نفسه فيه ، ويجوز : واسيت زيدا بالواو ، وهي لغة ضعيفة . ولم يكلْ قِرنه إلى أخيه ، أي لم يدع قِرْنه ينضمّ إلى قِرْن أخيه ، فيصيرا معا في مقاومة الأخ المذكور ، وذلك قبيحُ محرّم ، مثاله : زيد وعمرو مسلمان ، ولهما قِرْنان كافران في الحرْب ، لا يجوز لزيد أن ينكُلَ عن قِرْنه فيجتمع قِرْنُه وقِرْن عمرو على عمرو . ثم أقسم عليه السلام أنّهم إن سلموا من الألم النازل بهم لو قُتِلُوا بالسيف في الدنيا ؛ فإنهم لم يسلموا من عقاب اللّه تعالى في الآخرة ، على فِرارهم وتخاذُلهم . وسمّى ذلك سيفا على وجه الاستعارة وصناعة الكلام ؛ لأ نّه قد ذكر سيف الدنيا ، فجعل ذلك في مقابلته . واللهاميم : السادات الأجواد من الناس . والجياد من الخيل ، الواحد لُهموم . والسَّنام الأعظم ، يريد شَرَفهم وعلوّ أنسابهم ؛ لأنّ السَّنام أعلى أعضاء البعير . وموجدة اللّه : غضبه وسَخَطه .

.

ص: 427

ويروى : « والذلّ اللاذم » بالذال المعجمة ، وهو بمعنى اللازم أيضا ، لذِمْتُ المكان بالكسر ، أي لزمته . ثم ذكر أنّ الفِرار لا يزيد في العُمْر . ثم قال لهم : أيُّكم يروح إلى اللّه فيكون كالظمآن يرد الماء . ثم قال : الجنّة تحت أطراف العوالى ، وهذا من قول رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم . « الجنّة تحت ظلال السيوف » (1) . ثم قال : « اليوم تُبْلَى الأخبار » ، هذا من قول اللّه تعالى : « وَنَبْلُوَ أخْبَارَكُمْ » (2) ، أي نختبر أفعالكم . ثم دعا على أهل الشام ، إن ردّوا الحق بأن يفضّ اللّه جماعتهم ، أي يهزمهم . ويشتّت ، أي يفرّق كلمتهم . وأن يُبسلهم بخطاياهم ، أي يسلمهم لأجل خطاياهم التي اقترفوها ولا ينصرهم . أبسلت فلانا ، إذا أسلمته إلى الهلكة ، فهو مبسَل ، قال تعالى : « أنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ » ، أي تُسلم ، وقال : « أُولَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمَا كَسَبُوا » (3) ، أي أسلموا للهلاك لأجل ما اكتسبوه من الإثم ، وهذه الألفاظ كلّها لا يتلو بعضها بعضاً ، وإنما هي منتزَعة من كلام طويل ، انتزعها الرضيّ ؛ واطّرح ما عداها .

الأصْلُ :إِنَّهُمْ لَنْ يَزُولُوا عَنْ مَوَاقِفِهمْ دُونَ طَعْنٍ دِرَاكٍ يَخْرُجُ مِنْهُ النَّسِيمُ ، وَضَرْبٍ يَفْلِقُ الْهَامَ ، وَيُطِيحُ الْعِظَامَ ، وَيُنْدِرُ السَّوَاعِدَ وَالْأَقْدَامَ ، وَحَتَّى يُرْمَوْا بِالْمَنَاسِرِ تَتْبَعُهَا الْمَنَاسِرُ ، وَيُرْجَمُوا بِالْكَتَائِبِ ، تَقْفُوهَا الْحَلاَئِبُ ، وَحَتَّى يُجَرَّ بِبِلاَدِهِمُ الْخَمِيسُ يَتْلُوهُ الْخَمِيسُ ، وَحَتَّى تَدْعَقَ الْخُيُولُ فِي نَوَاحِرِ أَرْضِهِمْ ، وَبِأَعْنَانِ مَسَارِبِهِمْ وَمَسَارِحِهِمْ .

قال الشريف الرضي رحمه الله : الدّعْقُ : الدّقُّ ، أيْ تَدُقُّ الخُيُولُ بحَوَافِرِهَا أرْضهُمْ . وَنَوَاحِرُ أرْضهِمْ : مُتَقَابِلاتهَا . وَيُقَالُ : مَنَازِلُ بَني فُلانٍ تتَنَاحَرُ ، أيْ تَتَقَابَلُ .

.

ص: 428

ص: 429

الدَّفَّتَيْنِ ، لاَ يَنْطِقُ بِلِسَانٍ ، وَلابدَّ لَهُ مِنْ تَرْجُمَانٍ . وَإِنَّمَا يَنْطِقُ عَنْهُ الرِّجَالُ . وَلَمَّا دَعَانَا الْقَوْمُ إِلَى أَنْ نُحَكِّمَ بَيْنَنَا الْقُرْآنَ لَمْ نَكُنِ الْفَرِيقَ الْمُتَوَلِّيَ عَنْ كِتَابِ اللّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ، وَقَدْ قَالَ اللّهُ تعالى عزَّ مِنْ قائلٍ : « فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّه وَالرَّسُولِ » (1) فَرَدُّهُ إِلَى اللّهِ أَنْ نَحْكُمَ بِكِتَابِهِ ، وَرَدُّهُ إِلَى الرَّسُولِ ، أَنْ نَأْخُذَ بسُنَّتِهِ ؛ فَإِذَا حُكِمَ بِالصِّدْقِ فِي كِتَابِ اللّهِ ، فَنَحْنُ أَحَقُّ النَّاس بِهِ ، وَإنْ حُكمَ بسُنَّةِ رَسُولِ اللّه صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فَنَحْنُ أَحَقُّ الناسِ وَأَوْلاَهُمْ بِهَا . وَأَمَّا قَوْلُكُمْ : لِمَ جَعَلْتَ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُمْ أَجَلاً فِي التَّحْكِيمِ ؟ فَإِنَّمَا فَعَلْتُ ذلِكَ لِيَتَبَيَّنَ الْجَاهِلُ ، وَيَتَثَبَّتَ الْعَالِمُ ؛ وَلَعَلَّ اللّهَ أَنْ يُصْلِحَ فِي هذِهِ الْهُدْنَةِ أَمْرَ هذِهِ الْأُمَّةِ ، وَلاَ تُؤخَدُ بِأَكْظَامِهَا ، فَتَعْجَلَ عَنْ تَبَيُّنِ الْحَقِّ ، وَتَنْقَادَ لِأَوَّلِ الْغَيِّ . إِنَّ أَفْضَلَ النَّاس عِنْدَ اللّهِ مَنْ كَانَ الْعَمَلُ بِالْحَقِّ أَحَبَّ إِلَيْهِ _ وَإِنْ نَقَصَهُ وَكَرَثَهُ _ مِنَ الْبَاطِلِ وَإِنْ جَرَّ إِلَيْهِ فَائِدَةً وَزَادَهُ . فَأَيْنَ يُتَاهُ بِكُمْ ؟! وَمِنْ أَيْنَ أُتِيْتُمْ ! اسْتَعِدُّوا لِلْمَسِيرِ إِلَى قَوْمٍ حَيَارَى عَنِ الْحَقِّ لاَ يُبْصِرُونَهُ ، وَمُوزَعِينَ بِالْجَوْرِ لاَ يَعْدِلُونَ بِهِ ، جُفَاةٍ عَنِ الْكِتَابِ ، نُكُبٍ عَنِ الطَّرِيقِ . مَا أَنْتُمْ بِوَثِيقَةٍ يُعْلَقُ بِهَا ، وَلاَ زَوَافِرِ عِزٍّ يُعْتَصَمُ إِلَيْهَا . لَبِئْس حُشَّاشُ نَارِ الْحَرْبِ أَنْتُمْ ! أُفٍّ لَكُمْ ! لَقَدْ لَقِيتُ مِنْكُمْ بَرْحاً يَوْماً أُنَادِيكُمْ وَيَوْماً أُنَاجِيكُمْ ، فَ_لاَ أَحْرَارُ صِدْقٍ عِنْدَ النِّدَاءِ ، وَلاَ إِخْوَانُ ثِقَةٍ عِنْدَ النِّجَاءِ!

الشّرْحُ :دَفّتا المصحف : جانباه اللّذان يكنُفانه ، وكان الناس يعملونَهما قديماً من خشب ، ويعملونَهما الآن من جلد ، يقول عليه السلام : لا اعتراضَ عليّ في التحكيم، وقول الخوارج : «حكّمت الرجال» دَعْوَى غير صحيحة ، وإنّما حكّمت القرآن ؛ ولكنّ القرآن لا ينطق بنفسه، ولا بدّ له ممّن يترجم عنه. والتَّرْجُمان بفتح التاء وضم الجيم ، هو مفسّر اللغة بلسان آخر ، ويجوز ضمّ التاء

.

ص: 430

لضمة الجيم . ثم قال : لمّا دعينا إلى تحكيم الكتاب ، لم نكن القوم الذين قال اللّه تعالى في حقّهم : « وَإذَا دُعُوا إلَى اللّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ » (1) ، بل أجبنا إلى ذلك ، وعملنا بقول اللّه تعالى : « فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوه إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ » . وقال : معنى ذلك أنْ نحكم بالكتاب والسنّة ، فإذا عمل الناس بالحقّ في هذه الواقعة ، واطّرحوا الهوى والعصبية ، كنّا أحقّ بتدبير الأُمّة وبولاية الخلافة من المنازِع لنا عليها . فإن قلت : إنّه عليه السلام لم يقل هكذا ، وإنما قال : إذا حُكِم بالصدق في كتاب اللّه ، فنحن أولى به ، وإذا حُكِم بالسنة فنحن أحقّ بها! قلت : إنّه رفع نفسه عليه السلام أن يصرّح بذكر الخلافة فكنّى عنها ، وقال : نحنُ إذا حُكِم بالكتاب والسنّة أولَى بالكتاب والسنّة ، ويلزم من كونه أوْلى بالكتاب والسنة من جميع الناس أن يكون أولى بالخلافة من جميع الناس ، فدلّ على ما كنّى عنه بالأمر المستلزم له . ثم قال عليه السلام : فأمّا ضربي للأجل في التّحكيم فإنما فعلته ؛ لأنّ الأناة والتثبّت من الأُمور المحمودة ، أمّا الجاهل فيعلم فيه ما جهله ، وأما العالم فيثبُت فيه على ما علِمه ، فرجوت أن يصلح اللّه في ذلك الأجلِ أمرَ هذه الأُمّة المفتونة . ولا تؤخذ بأكْظامها : جمع كَظْم ، وهو مخرج النَّفَس ، يقول : كرهت أن أعجل القوم عن التبيّن والاهتداء ، فيكون إرهاقي لهم ، وتركي للتنفيس عن خناقهم ، وعدُولِي عن ضرب الأجَل بيني وبينهم ، أدْعَى إلى استِفسادهم ، وأحْرَى أن يركبوا غيَّهم وضلالهم ، ولا يُقْلِعوا عن القبيح الصادر عنهم . ثم قال : أفضلُ الناس مَنْ آثرَ الحقّ _ وإن كرثه ، أي اشتدّ عليه ، وبلغ منه المشقّة ، ويجوز « أكرثه » بالألف _ على الباطل ، وإن انتفع به وأورثه زيادة . ثم قال : « فأين يتاه بكم ؟ » ، أي أين تذهبون في التيه ؟ يعني في الحيْرة . وروي : « فأنّى يُتاهُ بكم ؟ » . ومن أين أُتيتم ؟ أي كيفَ دخل عليكم الشيطان أو الشبهة ، ومن أيّ المداخل دخل اللّبس عليكم ؟! ثم أمرهم بالاستعداد للمسير إلى حرب أهل الشام ، وذكَر أنّهم مُوزَعُون بالجوْر ، أي ملهَمون ، قال تعالى : « رَبِّ أوْزِعْنِي أنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ » (2) ، أي ألهمني ، أوزعته بكذا وهو موزَع به . ولا يعدِلون عنه ، لا يتركونه إلى غيره ، وروي « لا يعدلون به » ، أي لا يعدلون بالجوْر شيئا آخر ، أي لا يرضون إلاّ بالظلم والجوْر ولا يختارون عليهما غيرهما .

.

ص: 431

ص: 432

سَمِيرٌ ، وَمَا أَمَّ نَجْمٌ فِي السَّمَاءِ نَجْماً ! لَوْ كَانَ الْمَالُ لِي لَسَوَّيْتُ بَيْنَهُمْ ، فَكَيْفَ وَإِنَّمَا الْمَالُ مَالُ اللّهِ!

ثم قال عليه السلام :أَلاَ وَإِنَّ إِعْطَاءَ الْمَالِ فِي غَيْرِ حَقِّهِ تَبْذِيرٌ وَإِسْرَافٌ ، وَهُوَ يَرْفَعُ صَاحِبَهُ فِي الدُّنْيَا وَيَضَعُهُ فِي الآخِرَةِ ، وَيُكْرِمُهُ فِي النَّاس وَيُهِينُهُ عِنْدَ اللّهِ . وَلَمْ يَضَعِ امْرُؤ مَالَهُ فِي غَيْرِ حَقِّهِ وَعِنْدَ غَيْرِ أَهْلِهِ إِلاَّ حَرَمَهُ اللّهُ شُكْرَهُمْ وَكَانَ لِغَيْرِهِ وُدُّهُمْ . فَإِنْ زَلَّتْ بِهِ النَّعْلُ يَوْماً فَاحْتَاجَ إِلَى مَعُونَتِهِمْ فَشَرُّ خَلِيلٍ وَأَلْأَمُ خَدِينٍ .

الشّرْحُ :أصل « تأمرونّي » : تأمرونني ، بنونين ، فأسكن الأُولى وأدغم ، قال تعالى : « أَفَغَيْرَ اللّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ » (1) . ولا أطور به : لا أقرّ به ، ولا تَطُرْ حَوْلَنا ، أي لا تقرب ما حولنا ، وأصله من طَوار الدار ، وهو ما كان ممتدا معها من الفناء . وقوله : « ما سمر سمِير » يعني الدهر ، أي ما أقام الدهر وما بقي ، والأشهر في المثل : « ما سمر ابنا سمير » ، قالوا : السمير الدهر ، وابناه الليل والنهار ؛ وقيل : ابنا سمير الليل والنهار ، لأ نّه يُسمَر فيهما ، ويقولون : لا أفعله السَّمَر والقمر ، أي ما دام الناس يسمرون في ليلة قمْراء ، ولا أفعله سميرَ الليالي ، أي أبداً . قوله : « وما أمّ نجم في السماء نجماً » ، أي قصد وتقدّم ؛ لأنّ النجوم تتبع بعضها بعضاً ، فلا بدّ فيها من تقدّم وتأخر ، فلا يزال النجم يقصد نجماً غيره ، ولا يزال النجم يتقدّم نجماً غيره . والخدين : الصديق ، يقول عليه السلام : كيف تأمرونني أنْ أطلب النصر من اللّه بأن أجور على قوم ولّيت عليهم ! يعني الذين لا سوابق لهم ولا شرف ، وكان عُمَر ينقصهم في العطاء عن غيرهم . ثم قال عليه السلام : لو كان المال لي وأنا أُفرّقه بينهم لسوّيت ، فكيف وإنما هو مال اللّه وفيئه ؟! ثم ذكر أنّ إعطاء المال في غير حقّه تبذير وإسراف ، وقد نهى اللّه عنه وأنه يرفع صاحبه عند الناس ، ويضعه عند اللّه ، وأنه لم يسلك أحد هذه المسلك إلاّ حرمه اللّه ودّ الذين يتحبّب إليهم

.

ص: 433

ص: 434

اتَّبَعْنَاهُم ، وَإِنْ جَرَّهُمْ إِلَيْنَا اتَّبَعُونَا . فَلَمْ آتِ _ لاَ أَبَا لَكُمْ _ بُجْراً ، وَلاَ خَتَلْتُكُمْ عَنْ أَمْرِكُمْ ، وَلاَ لبَّسْتُهُ عَلَيْكُمْ . إِنَّمَا اجْتَمَعَ رَأْيُ مَلَئِكُمْ عَلَى اخْتِيَارِ رَجُلَيْنِ ، أَخَذْنَا عَلَيْهِمَا أَلاَّ يَتَعَدَّيَا الْقُرْآنَ ، فَتَاهَا عَنْهُ ، وَتَرَكَا الْحَقَّ وَهُمَا يُبْصِرَانِهِ ، وَكَانَ الْجَوْرُ هَوَاهُمَا فَمَضَيَا عَلَيْهِ . وَقَدْ سَبَقَ استِثْنَاؤنَا عَلَيْهِمَا _ فِي الْحُكُومَةِ بِالْعَدْلِ ، وَالصَّمْدِ لِلْحَقِّ _ سُوءَ رَأْيِهِمَا ، وَجَوْرَ حُكْمِهِمَا.

الشّرْحُ :ليس لقائل أن يقول له عليه السلام معتذرا عن الخوارج : إنّهم إنّما ظلّلوا عامّة أُمّة محمد صلى الله عليه و آله وسلم ، وحكَموا بخطئِهِم وكفرِهم وقتلهم بالسيف خبطا ؛ لأنهم وافقوك في تصويب التحكيم ، وهو عندهم كفر ، فَلِمَ يؤاخذوهم بذنبك كما قلت لهم ؟ وذلك لأنّ أمير المؤمنى عليه السلام ما قال هذه المقالة إلاّ لمن رَأى منهم استعراضَ العامّة ، وقتل الأطفال حتى البهائم ، فقد كان منهم قوم فعلوا ذلك . وقد سبق مِنّا شرح أفعالهم ووقعائعهم بالناسِ ، وقالوا : إنّ الدار دار كفر لا يجوز الكفّ عن أحد من أهلها ، فهؤلاء هم الذين وجَّه أميرُ المؤمنين عليه السلام إليهم خطابه وإنكاره ، دون غيرهم من فرق الخوارج . واعلم أنّ الخوارج كلّها تذهب إلى تكفير أهل الكبائر ، ولذلك كفّروا علياً عليه السلام ومَن اتّبعه على تصويب التحكيم ، وهذا الاحتجاج الذي احتجّ به عليهم لازم وصحيح ؛ لأ نّه لو كان صاحبُ الكبيرة كافراً لما صلّى عليه رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ، ولا ورّثه من المسلم ، ولا مكّنه من نكاح المسلمات ، ولا قسم عليه من الفيء ، ولأخرجه عن لفظ الإسلام . قوله عليه السلام : « ومن رَمَى به الشيطان مراميَه » ، أي أضلّه ، كأنّه رمَى به مرمىً بعيداً ، فضلّ عن الطريق ، ولم يهتدِ إليها . قوله : « وضرب به تيهَه » أي حيّره وجعله تائهاً . ثم قال عليه السلام : يهلك فيّ رجُلان ، فأحدهما مَنْ أفرط حبّه له واعتقاده فيه حتى ادّعى له الحلول كما ادّعت النصارى ذلك في المسيح عليه السلام ، والثاني مَنْ أفرطَ بغضه له ، حتى حارَبَه ، أو لعنه ، أو برئ منه ، أو أبغضه ، هذه المراتب الأربع ؛ والبغض أدناها ، وهو مُوبِقٌ مهلك ، وفي الخبر الصّحيح المتَّفق عليه أنه « لا يحبّه إلاّ مؤمن ، ولا يبغضه إلاّ منافق » (1) ، وحسبك بهذا الخبر ، ففيه

.

ص: 435

ص: 436

وَلاَ قَعْقَعَةُ لُجُمٍ ، وَلاَ حَمْحَمَةُ خَيْلٍ يُثِيرُونَ الْأَرْضَ بأَقْدَامِهمْ كَأ نّهَا أَقْدَامُ النَّعَامِ .

قال الشريف الرضي أبو الحسن رحمه الله : يومئ بذلك إلى صاحب الزّنج (1) .

ثمّ قال عليه السلام :وَيْلٌ لِسِكَكِكُمُ الْعَامِرَةِ وَالدُّورِ الْمُزَخْرَفَةِ الَّتِي لَهَا أَجْنِحَةٌ كَأَجْنِحَةِ النُّسُورِ ، وَخَرَاطِيمُ كَخَرَاطِيمِ الْفِيَلَةِ ، مِنْ أُولئِكَ الَّذِينَ لاَ يُنْدَبُ قَتِيلُهُمْ ، وَلاَ يُفْقَدُ غَائِبُهُمْ . أَنَا كَابُّ الدُّنْيَا لِوَجْهِهَا ، وَقَادِرُهَا بَقَدْرِهَا ، وَنَاظِرُهَا بِعَيْنِهَا!

الشّرْحُ :اللّجَب : الصوت . والدُّور المزخرفة : المزيّنة المموّهة بالزُّخرف ، وهو الذهب . وأجنحة الدور التي شبّهها بأجنحة النسور : رواشينها . والخراطيم : ميازيبها . وقوله : « لا يندب قتيلُهم » ، ليس يريد به مَنْ يقتلونه ، بل القتيل منهم ؛ وذلك لأنَّ أكثرَ الزَّنج الذين أشار إليهم ، كانوا عبيداً لدهاقين البصرة وبناتها ، ولم يكونوا ذوِي زوجاتٍ وأولاد ، بل كانوا على هيئة الشطّار عُزّاباً فلا نادبةَ لهم . وقوله : « ولا يفقد غائبهم » ، يريد به كثرتَهم وأنّهم كلما قتِل منهم قتيل سدّ مسدّه غيره ، فلا يظهر أثر فقده . وقوله : « أنا كابّ الدنيا لوجهها » ، مثل الكلمات المحكيّة عن عيسى عليه السلام : أنا الذي كببت الدنيا على وجهها ، ليس لي زوجةٌ تموت ، ولا بيت يخرب ، وسادِي الحجَر وفراشي المدَر ، وسراجي القمر .

.

ص: 437

الأصْلُ :منها في وصف الأتراك :كَأنّي أَرَاهُمْ قَوْماً كَأَنَّ وَجُوهَهُمُ المجَانُّ الْمُطَرَّقَةُ ، يَلْبَسُونَ السَّرَقَ وَالدِّيبَاجَ ، وَيَعْتَقِبُونَ الْخَيْلَ الْعِتَاقَ . وَيَكُونُ هُنَاكَ اسْتِحْرَارُ قَتْلٍ حَتَّى يَمْشِيَ المجْرُوحُ عَلَى الْمَقْتُولِ ، وَيَكُونَ الْمُفْلِتُ أَقَلَّ مِنَ المَأْسُورِ . فقال بعض أصحابه : لقد أُعطيت يا أمير المؤمنين علم الغيب ! فضحك عليه السلام . وقال للرجل _ وكان كلبياً : يَا أَخَا كَلْبٍ ، لَيْسَ هُوَ بِعِلْمِ غَيْبٍ ، وَإِنَّمَا هُوَ تَعَلُّمٌ مِنْ ذِي عِلْمٍ . وَإِنَّمَا عِلْمُ الْغَيْبِ عِلْمُ السَّاعَةِ ، وَمَا عَدَّدَهُ اللّهُ سُبْحَانَهُ بِقَوْلِهِ : « إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ ، وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْض تَمُوتُ » (1) الآية ، فَيَعْلَمُ اللّهُ سُبْحَانَهُ مَا فِي الْأَرْحَامِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ اُنثَى ، وَقَبِيحٍ أَوْ جَمِيل ، وَسَخِيّ أَوْ بَخِيلٍ ، وَشَقِيًّ أَوْ سَعِيدٍ ، وَمَنْ يَكُونُ فِي النَّارِ حَطَباً أَوْ فِي الْجِنَانِ لِلنَّبِيِّينَ مُرَافِقاً . فَهذَا عِلْمُ الْغَيْبِ الَّذِي لاَ يَعْلَمُهُ أَحَدٌ إِلاَّ اللّهُ ، وَمَا سِوَى ذلِكَ فَعِلْمٌ عَلَّمَهُ اللّهُ نَبِيَّهُ صلى الله عليه و آله وسلمفَعَلَّمَنِيهِ ، وَدَعَا لِي بَأَنْ يَعِيَهُ صَدْرِي ، وَتَضْطَمَّ عَلَيْهِ جَوَانِحِي.

الشّرْحُ :المجانّ : جمع مِجنّ بكسر الميم ، وهو التُّرس ، وإنّما سميَ مِجَنّا ؛ لأ نّه يستَتر به ، والجُنَّة : السُّترة والجمع جُنَن ، يقال استجنّ بِجُنّة ، أي استتر بسترة . والمُطْرَقة ، بسكون الطاء : التي قد أطرِق بعضها إلى بعض ، أي ضُمّتْ طبقاتها ؛ فجعل بعضُها يتلو بعضاً ، يقال : جاءت الإبل مطاريق ، أي يتلُو بعضها بعضاً . ويروى : « المجانّ المطرَّقة » ، بتشدديد الراء ، أي كالتِّرَسة المتَّخذة من حديد مطرَقٍ بالمطرَقة . والسَّرق : شُقَق الحرير ، وقيل : لا تسمَّى سَرَقاً إلاّ إذا كانت بيضاً ، الواحدة سَرَقة . ويعتقبون الخيل ، أي يجنبونها لينتقلوا من غيرها إليها .

.

ص: 438

ص: 439

اضْرِبْ بِطَرْفِكَ حَيْثُ شِئْتَ مِنَ النَّاس ، فَهَلْ تُبْصِرُ إِلاَّ فَقِيراً يُكَابِدُ فَقْراً ، أَوْ غَنِيّاً بَدَّلَ نِعْمَةَ اللّهِ كُفْراً ، أَوْ بَخِيلاً اتَّخَذَ الْبُخْلَ بِحَقِّ اللّهِ وَفْراً ، أَوْ مُتَمَرِّداً كَأَنَّ بِأُذُنِهِ عَنْ سَمْعِ الْمَوَاعِظِ وَقْراً ! أَيْنَ أخيَارُكُمْ وَصُلَحَاؤكُمْ ! وَأَحْرَارُكُمْ وَسُمَحَاؤكُمْ ؟! وَأَيْنَ الْمُتَوَرِّعُونَ فِي مَكَاسِبِهِمْ ، وَالْمُتَنَزِّهُونَ فِي مَذَاهِبِهمْ ؟ أَلَيْسَ قَدْ ظَعَنُوا جَمِيعاً عَنْ هذِهِ الدُّنْيَا الدَّنِيَّةِ ، وَالْعَاجِلَةِ الْمُنَغِّصَةِ . وَهَلْ خُلِّفْتُم إِلاَّ فِي حُثَالَةٍ لاَ تَلْتَقِي بِذَمِّهِمُ الشَّفَتَانِ ، اسْتِصْغَاراً لِقَدْرِهِمْ ، وَذَهَاباً عَنْ ذِكْرِهِمْ ؟! فَإِنَّا للّه وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ! ظَهَرَ الْفَسَادُ ، فَ_لاَ مُنْكِرٌ مُغَيِّرٌ ، وَلاَ زَاجرٌ مُزْدَجِرٌ . أَفَبِهذَا تُرِيدُونَ أَنْ تُجَاوِرُوا اللّهَ فِي دَارِ قُدْسِهِ ، وَتَكُونُوا أَعَزَّ أَوْلِيَائِهِ عِنْدَهُ ؟ هَيْهَاتَ ! لاَ يُخْدَعُ اللّهُ عَنْ جَنَّتِهِ ، وَلاَ تُنَالُ مَرْضَاتُهُ إِلاَّ بِطَاعَتِهِ . لَعَنَ اللّهُ الاْمِرِينَ بِالْمَعْرُوفِ التَّارِكِينَ لَهُ ، وَالنَّاهِينَ عَنِ المُنْكَرِ الْعَامِلِينَ بِهِ!

الشّرْحُ :أثوياء : جمع ثوِيّ ، وهو الضيف ، كقويّ وأقوياء . ومؤجّلون : مؤخَّرون إلى أجَل ، أي وقت معلوم . ومدينُون : مُقْرَضُون ، دِنْتُ الرجل أقرضتُه ، فهو مدين ومديون ، ودنت أيضاً ، إذا استقرضت ، وصار عليّ دين ، فأنا دائن . ومقتضَوْن: جمع مقتضَى ، أي مطالَب بأداء الدين ، كمرتضوْن جمع مرتَضى ، ومصطفوْن جمع مصطفَى . وقوله : « أجل منقوص » ، أي عمر ، وقد جاء عنهم : أطال اللّه أجَلك ، أي عمرَك وبقاءك . والدائب : المجتهد ذو الجِدّ والتعب . والكادح : الساعي . ومثل قوله : « فربّ دائب مضيّع ، وربّ كادح خاسر » ، قول الشاعر : إذا لم يكنْ عونٌ من اللّهِ للْفَتَىفأكثُر ما يجنِي عليهِ اجتهادُهُ وهو كثير ، والأصل فيه قوله تعالى : « وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ * عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ * تَصْلَى نَارا حَامِيَةً » (1) ويروى : « فربّ دائب مضِيع » بغير تشديد .

.

ص: 440

ص: 441

وَالْأَكْثَرُ حُسَّداً . وَلَوْ أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرَضِينَ كَانَتَا عَلَى عَبْدٍ رَتْقاً ، ثُمَّ اتَّقَى اللّهَ لَجَعَلَ اللّهُ لَهُ مِنْهُمَا مَخْرَجاً . لاَ يُؤنِسَنَّكَ إِلاَّ الْحَقُّ ، وَلاَ يُوحِشَنَّكَ إِلاَّ الْبَاطِلُ ، فَلَوْ قَبِلْتَ دُنْيَاهُمْ لَأَحَبُّوكَ ، وَلَوْ قَرَضْتَ مِنْهَا لأمَّنُوكَ .

الشّرْحُ :واقعة أبي ذرّ ؛ وإخراجه إلى الرَّبَذة ، أحدُ الأحداث التي نُقِمَتْ على عثمان ، وقد رَوَى هذا الكلامَ أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهريّ في كتاب « السقيفة » ، عن عبد الرزّاق ، عن أبيه ، عن عِكْرِمة ، عن ابن عبّاس ، قال : لمّا أُخْرِج أبو ذَرّ إلى الرَّبَذة ، أمر عثمان فنودي في الناس : ألاّ يُكَلِّم أحد أبا ذَرّ ، ولا يشيّعه ، وأمر مَرْوان بن الحَكم أن يخرُج به . فخرج به ، وتحاماه النّاس إلاّ عليّ ابن أبي طالب عليه السلام وعَقِيلاً أخاه ، وحسنا وحسينا عليهماالسلام ، وعمّاراً ، فإنهم خرجوا معه يشيّعونه ، فجعل الحسن عليه السلام يكلّم أبا ذَرّ ، فقال له مرْوان : إيها يا حسن ! ألا تَعلم أنّ أميرَ المؤمنين قد نهى عن كلام هذا الرجل ! فإن كنتَ لا تعلم فاعلم ذلك ، فحمل عليّ عليه السلام عَلى مرْوان فضرب بالسوط بين أُذُنيْ راحلته ، وقال : تنحَّ لحاك اللّه إلى النار ! فرجع مَرْوان مغضَبا إلى عثمان ، فأخبره الخبَر ، فتلظّى على عليّ عليه السلام ، ووقف أبو ذَرّ فودّعه القوم ، ومعه ذكوان مولى أُمّ هانئ بنت أبي طالب . قال ذَكْوان : فحفظت كلام القوم ، وكان حافظا ، فقال عليّ عليه السلام : يا أبا ذرّ ، إنّك غضبتَ للّه ! إنّ القوم خافوك على دنياهم ، وخفتَهم على دينك . فامتحنوك بالقِلى ، ونفوْك إلى الفلا ؛ واللّه لو كانت السماوات والأرض على عبدٍ رَتْقا ، ثمّ اتقى اللّه لجعل له منها مخرجاً . يا أباذرّ ، لا يؤنسنك إلاّ الحقّ ، ولا يوحشنّك إلاّ الباطل . ثم قال لأصحابه : ودّعوا عَمّكم ، وقال لعقيل : ودّع أخاك . فتكلّم عَقِيل ، ثم تكلّم الحسن عليه السلام ، ثم تكلّم الحُسين عليه السلام ، ثم تكلّم عمّار ؛ مغضباً . فبكى أبو ذَرّ رحمه الله ، وكان شيخا كبيرا ، وقال : رحمكم اللّه يا أهل بيت الرحمة ! إذا رأيتُكم ذكرتُ بكم رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ، ما لي بالمدينة سَكَنٌ ولا شَجَنٌ غيركم ، إنّي ثَقُلت على عثمان بالحجاز ، كما

.

ص: 442

ص: 443

وَلاَ الْجَافِي فَيَقْطَعَهُمْ بِجَفَائِهِ ، وَلاَ الْحَائِفُ لِلدُّوَلِ فَيَتَّخِذَ قَوْماً دُونَ قَوْمٍ ، وَلاَ الْمُرْتَشِي فِي الْحُكْمِ فَيَذْهَبَ بِالْحُقُوقِ ، وَيَقِفَ بِهَا دُونَ المَقَاطِعِ ، وَلاَ الْمُعطِّلُ لِلسُّنَّةِ فَيُهْلِكَ الأُمَّةَ .

الشّرْحُ :أظأركم : أعطفكم ، ظأرت الناقةَ ظأرا ، وهي ناقة مظؤورة ، إذا عطفْتَها على ولد غيرها . وفي المثل : « الطعن يظأر » ، أي يعطف على الصلح . والوعوعة : الصوت ، والوعواع مثله . وقوله : « هيهات أن أطلَع بكم سرار العدل » ، يفسّره الناس بمعنى هيهات أنْ أطلعكم مضيئين ومنوّرين لسِرار العدل . والسِّرار : آخر ليلة في الشهر ، وتكون مظلمة ؛ ويمكن عندي أن يفسَّر على وجه آخر ؛ وهو أن يكون السّرار هاهنا بمعنى السُّرر ، وهي خطوط مضيئة في الجبهة ؛ وقد نصَّ أهلُ اللغة على أنه يجوز فيها سُرر وسِرار ، وقالوا : ويجمع سِرار على أسرّة ، مثل حمار وأحمرة . ويقولون : برَقَتْ أسِرّة وجهه وأسارير وجهه ؛ فيكون معنى كلامه عليه السلام : هيهاتَ أن تلمع بكم لوامعُ العدل ، وتنجلي أوضاحُه ، ويبرق وجهه . ويمكن فيه أيضا وجه آخر وهو أن ينصب « سِرار » هاهنا على الظَّرفيّة ، ويكون التقدير : هيهات أن أُطلع بكم الحق زمان استسرار العدل واستخفائه ؛ فيكون قد حذف المفعول ، وحذفه كثير . ثم ذكر أنّ الحروبَ الّتي كانتْ منه لم تكن طلباً للملْك ، ولا منافسة على الدّنيا ؛ ولكن لتقامَ حدودُ اللّه على وجهها ، ويجري أمر الشريعة والرعيّة على ما كان يجري عليه أيّام النبوّة . ثم ذكر أ نّه سبَق المسلمين كلَّهم إلى التوحيد والمعرفة ، ولم يسبِقه بالصلاة أحدٌ إلاّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم ، وهكذا روى جمهور المحدثين . فإن قلت : أيّ وجه لإدخال هذا الكلام في غُضُون مقصده في هذه الخطبة ؛ فإنها مبنيّة على ذمّ أصحابه ، وتقرير قاعدة الإمامة ، وأ نّه لا يجوز أن يليَها الفاسق ، وأ نّه لابدّ للإمام من صفات مخصوصة ، عدّدها عليه السلام ، وكلّ هذا لا تعلّق لسبقه إلى الإسلام! قلت : بل الكلامُ متعلّق بعضُه ببعضٍ من وجهين : أحدُهما : أنه لما قال : اللّهم إنّك تعلم أنيما سَللْتُ السَّيْفَ طلبا للملك ، أراد أن يؤكِّد هذا القول في نفوس السامعين ، فقال : أنا أوّل من أسْلَم ، ولم يكن الإسلام حينئذٍ معروفا أصلاً ،

.

ص: 444

ومن يكون إسلامه هكذا لا يكون قد قصد بإسلامه إلاّ وجه اللّه تعالى والقربة إليه . فمن تكون هذه حاله في مبدأ أمره ، كيف يخطر ببال عاقل أ نّه يطلب الدنيا وحطامها ، ويجرّد عليها السيف في آخر عمره . والوجه الثاني : أ نّه إذا كان أوّلَ السابقين ، وجب أن يكون أقربَ المقرّبين ؛ لأ نّه تعالى قال : « والسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولَئِكَ المُقَرَّبُونَ » (1) ، وإذا كان عليه السلام أقربَ المقرّبين ، وجب أن تنتفيَ عنه الموانع الستة ، التي جعل كلّ واحد منها صادّا عن الإمامة ، وقاطعا عن استحقاقها ؛ وهي البخل والجهل والجفاء ، أي الغِلْظة ، والعصبية في دولته ، أي تقديم قوم على قوم ، والارتشاء في الحكْم ، والتعطيل للسنّة ، وإذا انتفتْ عنه هذه الموانع الستّة تعيّن أن يكون هو الإمام ؛ لأنّ شروط الإمامة موجودة فيه بالاتفاق ، فإذا كانت موانعُها عنه منتفيةً ولم يحصل لغيره اجتماع الشروط ، وارتفاع الموانع ، وجب أن يكون هو الإمام ؛ لأ نّه لا يجوز خُلوّ العصر من إمامٍ سواء كانت هذه القضيّة عقليّة أو سمعيّة . فإن قلت : أفتراه عَنَى بهذا قوما بأعيانهم؟ قلت : الإمامية تزعُم أنه رَمَز في الجفاء والعصبية لقوم دون قوم إلى عمر ، ورمز بالجهل إلى مَنْ كان قبله ؛ ورمز بتعطيل السنّة إلى عثمان ومعاوية (2) . والنَّهْمة : الهمّة الشديدة بالأمر ، قد نُهم بكذا بالضم ، فهو منهوم أي مولَع به حريص عليه ، يقول : إذا كان الإمام بخيلاً كان حرصُه وجَشَعُه على أموال رعيَّته ، ومن رواها « نَهَمَته » ، بالتحريك فهي إفراط الشهوة في الطعام ، والماضي نَهِم ، بالكسر . قوله عليه السلام : « فيقطعهم بجفائه » ، أي يقطعهم عن حاجاتهم لغلظته عليهم ؛ لأنّ الواليَ إذا كان غليظا جافياً أتعب الرعيّة وقطعهم عن مراجعته في حاجاتهم خوفا من بادرته ، ومعرّته . قوله : « ولا الحائف للدول » ، أي الظالم لها ، والجائر عليها . والدّول : جمع دُولة بالضمّ وهي اسم المال المتداول به ، يقال : هذا الفيء دُولة بينهم ، أي يتداولونه ، والمعنى أ نّه يجب أن يكونَ الإمام يقسم بالسويّة ، ولا يخصّ قوما دون قوم على وجه العصبيّة لقبيلة دون قبيلة ، أو لإنسان من المسلمين دون غيره ، فيتّخذ بذلك بطانة . قوله : « فيقف بها دون

.

ص: 445

ص: 446

بطنت الأمر ، أي خبرته . وتكِنّ الصدور : تستر ، وما تخون العيون : ما تسترِقُ من اللحظات والرمزات على غير الوجه الشرعيّ . والنَّجِيب : المنتجَب . والبعيث : المبعوث .

الأصْلُ :منها :فَإِنَّهُ وَاللّهِ الْجِدُّ لاَ اللَّعِبُ ، وَالْحَقُّ لاَ الْكَذِبُ . وَمَا هُوَ إِلاَّ الْمَوْتُ قَد أَسْمَعَ دَاعِيهِ ، وَأَعْجَلَ حَادِيهِ . فَ_لاَ يَغُرَّنَّكَ سَوَادُ النَّاس مِنْ نَفْسِكَ ، وَقَدْ رَأَيْتَ مَنْ كَانَ قَبْلَكَ مِمَّنْ جَمَعَ الْمَالَ وَحَذِرَ الاْءِقْ_لاَلَ ، وَأَمِنَ الْعَوَاقِبَ _ طُولَ أَمَلٍ وَاسْتِبْعَادَ أَجَلٍ _ كَيْفَ نَزَلَ بِهِ الْمَوْتُ فَأَزْعَجَهُ عَنْ وَطَنِهِ ، وَأَخَذَهُ مِنْ مَأْمَنِهِ ، مَحْمُولاً عَلَى أَعْوَادِ الْمَنَايَا ، يَتَعَاطَى بِهِ الرِّجَالُ الرِّجَالَ ، حَمْلاً عَلَى الْمَنَاكِبِ ، وَإِمْسَاكاً بِالأنَامِلِ . أَمَا رَأَيْتُمُ الَّذِينَ يَأْمُلُونَ بَعِيداً ، وَيَبْنُونَ مَشِيداً ، وَيَجْمَعُونَ كَثِيراً ! كَيْفَ أَصْبَحَتْ بُيُوتُهُمْ قُبُوراً ، وَمَا جَمَعُوا بُوراً ، وَصَارَتْ أَمْوَالُهُمْ لِلْوَارِثِينَ ، وَأَزْوَاجُهُمْ لِقَوْمٍ آخَرِينَ ، لاَ فِي حَسَنَةٍ يَزِيْدُونَ ، وَلاَ مِنْ سَيّ_ئَةٍ يُسْتَعْتَبُونَ . فَمَنْ أَشْعَرَ التَّقْوَى قَلْبَهُ بَرَّزَ مَهَلُهُ ، وَفَازَ عَمَلُهُ . فَاهْتَبِلُوا هَبَلَهَا ، وَاعْمَلُوا لِلْجَنَّةِ عَمَلَهَا ، فَإِنَّ الدُّنْيَا لَمْ تُخْلَقْ لَكُمْ دَارَ مُقَامٍ ، بَلْ خُلِقَتْ لَكُمْ مَجَازاً لِتَزَوَّدُوا مِنْهَا الأَعْمَالَ إِلَى دَارِ الْقَرَارِ . فَكُونُوا مِنْهَا عَلَى أَوْفَازٍ . وَقَرِّبُوا الظُّهُورَ لِلزِّيَالِ .

الشّرْحُ :قوله عليه السلام : « فإنّه واللّه الجِدّ » ، الضمير للأمر والشأن الّذي خاض معهم في ذكره ووعظهم بنزوله . ثم أوضحه بعد إجماله ، فقال : إنّه الموتُ الّذِي دعا فأسْمع ، وحدا فأعجل . وسواد الناس : عامّتهم . و « من » هاهنا ، إمّا بمعنى الباء ، أي لا يغرّنك الناس بنفسك وصحتك وشبابك ، فتستبعد الموت اغترار بذلك ، فتكون متعلّقة بالظاهر ، وإمّا أن تكون متعلّقة بمحذوف ، تقديره : متمكناً من نفسك وراكناً إليها . والإقلال : الفقر . وطول أملٍ ،

.

ص: 447

منصوب على أنه مفعول . وأعواد المنايا : النّعش . ويتعاطى به الرّجال الرّجال : يتداولونه ، تارةً على أكتاف هؤلاء ، وتارة على أكتاف هؤلاء ، وقد فسر ذلك بقوله : « حملاً على المناكب ، وإمساكاً بالأنامل » . والمشيد : المبنيّ بالشِّيد ، وهو الجصّ . والبُور : الفاسِد الهالك ، وقوم بور ، أي هَلْكى ، قال سبحانه : « وَكُنْتُمْ قَوْما بُورا » (1) ، وهو جمع ، واحده بائر كحائل وحُول . ويُستعتَبون هاهنا يفسّر بتفسيرين ، على اختلاف الروايتين : فمن رواه بالضم على فعل ما لم يسمَّ فاعله ، فمعناه لا يُعاتَبون على فعل سيّئة صدرتْ منهم أيّام حياتهم ، أي لا يعاتبهم النّاس أو لا يستطيعون وهم موتى أن يسيئوا إلى أحد إساءةً يعاتَبون عليها . ومن رواه « يَسْتعتِبون » بفتح حرف المضارعة ؛ فهو من استعتَب فلان ، أي طلب أنْ يُعتَب ، أي يرضَى تقول : استعتبته فأعتبنى ، أي استرضيته فأرضاني . وأشعر فلانٌ التقوى قلبَه : جعله كالشّعار له ، أي يلازمه ملازمة شِعار الجسد . وبرزَ مهلُه ، ويروى بالرفع وبالنصب ، فمن رواه بالرفع جعله فاعل « برز » ، أي مَنْ فاق شَوْطَه ، برز الرجل على أقرانه أي فاقهم ، والمَهلُ شوط الفرس ، ومن رواه بالنصب جعل « برز » بمعنى أبرز ، أي أظهر وأبان ، فنصب حينئذٍ على المفعولية . واهتبلت غِرّة زيد ، أي اغتنمتها ، والهبّال : الصياد الذي يهتبل الصيد أي يغرّه ، وذئب هِبَلٌّ أي محتال ، و « هبلها » منصوب على المصدر كأنّه من هبل ، مثل غضب غضباً ، أي اغتنموا . وانتهزوا الفرصة ، الانتهاز الذي يصلح لهذه الحال ، أي ليكن هذا الاهتبال بجدّ وهمّة عظيمة ، فإنّ هذه الحال حال عظيمة لا يليق بها إلاّ الاجتهاد العظيم . وكذا قوله : « واعملوا للجنّة عملها » ، أي العمل الذي يصلح أن يكون ثمرته الجنّة . ودار مقام ، أي دار إقامة . والمجاز : الطريق يجاز عليه إلى المقصد . والأوفاز : جمع وفْز بسكون الفاء ، وهو العجلة . والظُّهور : الرّكاب ، جمع ظَهْر ، وبنو فلان مظهرون ، أي لهم ظهور ينقلون عليها الأثقال ، كما يقال : منجِبون ، إذا كانوا أصحاب نجائب . والزِّيال : المفارقة ، زايلَه مزايلةً وزِيالاً ، أي فارقه .

.

ص: 448