ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ص: 8

ص: 9

ص: 10

ص: 11

ص: 12

في مساعيهم تلك واجتازوا خلال عدّة قرون من العمل الدؤوب مرحلة الإبداع والتأليف وتمكّنوا من تدوين جوامع لغويّة يسهل الرجوع إليها ، وخلّفوا وراءهم آثارا قيّمة في مضمار تدوين غريب الحديث ، حتى أصبح علم اللغة والحديث مدينا لهما بالفضل . سنحاول هنا ومن خلال دراسة تأريخيّة تسليط الأضواء على مراحل ومسار تدوين كتب غريب الحديث :

1 _ بدء تدوين المفردات :أدّى اهتمام المسلمين بالقرآن الكريم وإقبالهم على تعلّمه وانتقال معارفه وانتشار مفاهيمه ودخول أقوام من غير العرب في الإسلام وتداخل اللغة العربيّة مع لغات اُخرى ، إلى وجوب تفسير وشرح بعض المفردات القرآنيّة التي كان يندر تداولها في اللغة العربيّة التي كان يتحدّث بها هؤلاء ، وكانت تلك الألفاظ غريبة عليهم وغير مأنوسة لديهم . فاهتمّ بعض علماء الشيعة كابن عباس وأبان بن تغلب بتصنيف كتب صغيرة في غريب ألفاظ القرآن ، وبعد مائة وخمسين سنة من ذلك التاريخ ؛ أي في بداية القرن الثالث للهجرة ، بدأ تدوين غريب الحديث من أجل نفس هذه الغاية . لقد ظهرت إلى الوجود في بداية تدوين هذا العلم _ وكما هو الحال بالنسبة للعلوم والفنون الاُخرى _ آثار قليلة تعدّ بالأصابع جاءت كحصيلة للجهود الفكريّة للبناة الأوائل الذين اهتمّوا بشرح المفردات الغريبة للأحاديث التي جُمع منها عدد قليل حينذاك ، ودُوِّنت تلك الشروح والتفاسير بلا أيّ ترتيب منطقي ، وفُقد الكثير منها على مرّ التاريخ . وإنّ مجرّد وصف واحد من تلك الكتب الاُولى يقوّي الظنّ لدينا بأنّ أكثرها كانت مرتّبة ترتيبا موضوعيّا (1) مثلما هو الحال بالنسبة للكتب الفقهيّة التي دوّنت مرتّبة على أبواب الفقه والسنن . وإن كان يُحتمل أنّ الترتيب الموضوعي لبعضها جاء على غرار الكتب الاُولى في اللغة ؛ وذلك لأنَّ مؤلّفيها كأبي عبيدة ( المتوفى210هجريّة ) ، والأصمعي ( المتوفى

.

ص: 13

216هجريّة ) كانوا علماء لغة بالدرجة الاُولى . شهدت تلك المرحلة تصنيف كتب عديدة ولكنّهاكانت صغيرة من حيث الحجم ، وهي وإن لم تصل إلينا ، إلاّ أنّ موضوعاتها ومعطياتها كانت موضع استفادة من قبل العلماء اللاحقين الذين اهتمّوا بتدوين غريب الحديث ، واتّخذوها كنواة اُولى لما صنّفوه في هذا المضمار ، وأصبحت منطلقا لحركتهم العلميّة . وقد أورد ابن النديم وابن الأثير وغيرهم شرحا مقتضبا عنها سنورده في جدول الترتيب الزمني في نهاية هذه المقدّمة . من المؤسف أنّ هذه المعلومات غيروافية ولا يمكن التعرّف من خلالها على أوّل من صنّف في موضوع غريب الحديث ؛ وذلك لأنّ ابن الأثير ذكر أنّ مؤسّس هذا العلم هو أبو عبيدة معمّر بن المثنّى ( المتوفى 210هجريّة ) ، بينما ذهب الحسين بن عبداللّه الطيبي إلى أنّه شخص آخر هو أبوالحسن النضر بن شُمَيل المازني ( المتوفى 203هجريّة ) ، وأخيرا قال الدكتور حسين نصّار في كتابه «المعجم العربي ، نشأته وتطوّره» استنادا إلى ماجاء في كتاب ابن النديم أنّ أبا عدنان (عبدالرحمن بن عبدالأعلى السلمي) هو صاحب قصب السبق في هذا الميدان . ومهما يكن من أمر ؛ فقد شهدت العُقود الاُولى من القرن الثالث للهجرة جهودا علميّة لعدد من علماء غريب الحديث ؛ بيد أنّ تلك الجهود لم تضطلع إلاّ بمهمّة شقّ الطريق وتمهيده ولم تقدّم حلاًّ حقيقيّا لمشكلة المهتمّين بعلم الحديث ؛ إذ لم تكن الكتب التي صُنّفت آنذاك كبيرة ولا شاملة ولا مرتّبة كي يكون استخراج الكلمة الغريبة منها يسيرا ، ومن هنا ظهرت الحاجة إلى كتاب جامع في غريب الحديث وذي نظم منطقي وترتيب سه_ل .

2 _ عهد التدوين بالترتيب المسندي :كانت الحاجة إلى عالِم عالي الهمّة يضع مشروعا جديدا ينقل بواسطته علم غريب الحديث خطوة إلى الأمام ، هي التي حفّزت أباعبيد القاسم بن سلام ( المتوفى 242هجريّة ) إلى أن يقضي أربعين سنة من عمره في جمع المعاني النادرة والفوائد الغنيّة من الأحاديث

.

ص: 14

النبويّة وتقديم خلاصة مباحثه في كتابه المعروف ب_ «غريب الحديث» . فقد جمع في كتابه الكبير نسبيّا الأحاديث التي كانت تستعصي على الفهم بسبب وجود ألفاظ غامضة فيها ، وجعلها ضمن نظم وترتيب خاصّ ، وهو الترتيب الذي كان شائعا في تدوين كتب الحديث عند السُّنّة في ذلك الوقت ؛ أي طريقة تدوين المسانيد . أورد أبوعبيد _ وفقا لطريقة كُتّاب المسانيد _ أحاديث الرسول صلى الله عليه و آله ومن بعدها روايات الصحابة والتابعين كلاًّ على حدة ، وأفرد فصلاً لكلّ راوٍ ، ولكنّه لم يضع ترتيبا خاصا في داخل الفصل والمسند ، وشرح بعد درج اسناد الحديث ، الألفاظ الغريبة فيه . وفّر التبويب المنهجي الذي اتّبعه أبوعبيد في عرض تلك الأحاديث ، على الباحثين الكثير من عناء التنقيب والتتبّع . كما أنّ استشهاده بالاستعمالات القرآنيّة وإتيانه بتطبيقات مشابهة لكلمات غريبة وردت في أحاديث اُخرى منقولة عن الراوي المروي عنه أو عن رواة آخرين غيره ، استقطب اللغويّين والمحدّثين والفقهاء نحو كتابه إلى الحدّ الذي دفع شمر بن حمدويه الهروي ( المتوفى 255هجريّة ) الذي يعتبر نفسه من كبار مصنّفي غريب الحديث في القرن الثالث إلى القول : «ما للعرب كتاب أفضل من مصنّف أبيعبيد» (1) . وعرضه عبداللّه بن أحمد بن حنبل على أبيه فأثنى عليه وقال : «جزاه اللّه تعالى خيرا» (2) . وقد نقل ياقوت الحموي ثناء كثيرٍ من العلماء في حقّ أبي عبيد وكتابه (3) . تجدر الإشارة إلى أنّ هناك انتقادات ومؤاخذات طرحت ضدّ كتاب أبي عبيد من قبيل ماكتبه ابن قتيبة ( المتوفى 276هجريّة ) في «إصلاح غلط أبي عبيد» ، وقال إبراهيم الحربي ( المتوفى 285هجريّة ) : إنّ ثلاثة وخمسين من أحاديث كتابه لا أصل لها . وعند المقارنة بين ماتعرّض له كتاب أبي عبيد من انتقادات وثناء ، يمكن ترجيح كفّة الثناء ؛ لأنّ كتابه هو الكتاب الوحيد الذي وصلنا من بين الكتب المتعدّدة التي صُنّفت في النصف الأوّل من القرن الثالث للهجرة ؛ ككتاب ابن الأعرابي ( المتوفى 231هجريّة )

.

ص: 15

والشيباني ( المتوفى 231هجريّة ) ، والأثرم ( المتوفى 232هجريّة ) ، والبيري ( المتوفى 238 أو 239هجريّة ) ، وكذلك الكتاب الكبير لشمر بن حمدويه الهروي ، وهذا يدلّ على الاستنساخ الكثير والاستقبال الواسع الذي لقيه هذا الكتاب . وكذلك لم يبق من الكتب التي ردّت عليه سوى أسماء بعضها ؛ مثل كتاب حسن بن عبداللّه الأصفهاني المعروف بلغدة ( القرن الثالث الهجري ) ، وكتاب عليّ بن حمزة البصري ( المتوفى 325هجريّة ) . ومع أنّ تلك الانتقادات والردود أجاب عليها لاحقا أشخاصٌ (1) كابن عبدون ( المتوفى 527هجريّة ) ، ويوسف بن عبداللّه التميمي ( المتوفى 336 هجريّة ) ، وأبي عبداللّه المروزي ( المتوفى 294هجريّة ) ، ومحمّد بن القاسم الأنباري ( المتوفى 328هجريّة ) ، بيد أنّ الآراء النقديّة التي اُثيرت ضدّه تدلّ على إمكانيّة إكماله وتوسيعه وتدقيقه . وهكذا عزم ابن قتيبة على إكماله ؛ وبعد أن نقده بادر إلى البحث والتنقيب إلى أن عثر على أحاديث اُخرى بقدر الأحاديث التي جمعها أبوعبيد ، وكانت فيها ألفاظ غريبة لم يتناولها أبوعبيد ؛ فجمعها ابن قتيبة ونسّقها وفقا لنفس تلك الطريقة التي كانت متّبعة في تنظيم المسانيد . والفارق الوحيد الذي ميّز اُسلوب ابن قتيبة عن اُسلوب أبي عبيد ، هو أنّه قدّم _ قبل الدخول في تفسير غريب الحديث _ نبذة في شرح مصطلحات فقهيّة ؛ كالوضوء ، وأنواع البيع ، والنكاح والطلاق ، وتحدّث بعد ذلك عن أسماء القرآن والكتب السماويّة الاُخرى إضافة إلى بعض المصطلحات القرآنيّة . وهذا ما جعل كتابه يتّخذ طابعا فقهيّا ولكن ليس بالقدر الذي اتّخذه كتاب أبي عبيد ، وأبعده عن غايته الأساسيّة ؛ وهي شرح المفردات الغريبة . كان إهتمام ابن قتيبة بجمع أحاديث اُخرى غير الأحاديث التي شرحها أبوعبيد ، واشتمال كلا الكتابين ؛ أي كتاب أبي عبيد وكتاب ابن قتيبة ، على ماورد في الكتب التي سبقتهما ، سببا لتحفيز الخطابي ( المتوفى 388هجريّة ) _ وهو ثالث مصنِّف كبير يسير على هذا الترتيب ؛ أي الترتيب المسندي _ إلى إكمال عمل الاثنين ، وتصنيف قسم ثالث من

.

ص: 16

الأحاديث التي تشتمل على ألفاظ غريبة . كان هذا العالم على معرفة باحتواء هذين الكتابين على ماورد في الكتب التي سبقتهما ، ودفعه تواضعه العلمي إلى إقرار ما توصّلا إليه والاكتفاء بتفسير غريب الأحاديث التي لم تُشرح من ذي قبل . والمثير في الأمر أنّه استطاع العثور على أحاديث تحتاج إلى الشرح والتفسير بقدر ما فعله أبوعبيد وابنِ قتيبة ؛ وبهذا فقد جعل لعلم غريب الحديث ثلاث كتب متماثلة . ولكن كانت هناك حاجة لخطوة اُخرى ، وهي تسهيل عمليّة المراجعة وإكمال طريقة الترتيب أو تغيير الاُسلوب المسندي ؛ وذلك لأنّ البحث عن لفظة غريبة واحدة كان يتطلّب من الباحث معرفة اسم راوي الحديث الذي تقع فيه تلك اللفظة ، من أجل العثور عليها في واحد من تلك الكتب . وبعبارة اُخرى ؛ كان عدم معرفة اسم راوي الحديث يستلزم صرف كثير من العناء والوقت من أجل العثور على معاني الكلمات الغريبة . ولغرض سدّ هذا النقص ألّف إبراهيم بن إسحاق الحربي (198 _ 285 هجريّة) كتابا كبيرا في غريب الحديث ، مزج فيه بين الاُسلوب الذي كان متداولاً في تدوين غريب الحديث ؛ أي الاُسلوب المسندي ، وبين اُسلوب علماء اللغة في تدوين المعاجم اللغوية ، وبدأ بجهدٍ فائق على هذا السبيل ، إلاّ أنّه لم ينجح في تلك الجهود . فقد اختار من بين طريقة الترتيب على أساس الحروف وبين الترتيب الموضوعي ، اُسلوبا يقوم على ترتيب الحروف على أساس مخارجها وتقليب (1) المواد ، ورتّب الأحاديث التي تأتي في ذيل تلك اللفظة ترتيبا مسنديّا ولكن بما أنّه لم يكن من المحتّم وجود أحاديث لرواة مختلفين في ذيل الكلمات المقلوبة للمدخل الحروفي لذلك الفصل ، أو لعلّ الراوي الذي اُفرِد له ذلك الفصل لم يأتِ بحديث يشتمل على لفظة من تلك المادة ؛ لذلك اختلّ ترتيب الكتاب . وفضلاً عن ذلك فإنّ طريقة مخارج الحروف وتقليب المواد تتّسم بالصعوبة ، إلى

.

ص: 17

جانب الحجم الضخم للكتاب ، إذ أنّه يحتوي إضافة إلى الأحاديث ، على أسنادها ، والمتون المشابهة ، ومايماثلها من الاشتقاقات ، وهذا ماجعل جهود الحربي غير ناجحة . وعلى الرغم من أهمّية الكتاب الذي يتضمّن أحد مجلّداته فقط مايربو على ألف شاهد شعري إلاّ أنّه تُرك ، ولم يسلم من نوائب الدهر وحوادث التأريخ إلاّ المجلّد الخامس منه ، أمّا بقيّة الكتاب فلم يُعثر عليه حتى الآن .

3 _ العهد الألفبائي :مهّدت الجهود غير الناجحة التي بذلها الحربي ، الأرضيّة لحصول تطوّر أساسي في ترتيب الألفاظ الغريبة . وعلى الرغم من استمرار السير على طريقة تدوين المسانيد من بعده ، إلاّ أنّ علم غريب الحديث دخل في نهاية القرن الرابع ، ومع ظهور أبي عبيد آخر _ أي أحمد بن محمّد الهروي _ مرحلته الثالثة . فقد سأل أبوعبيد نفسه : ما الذي يبحث عنه من يراجع كتب غريب الحديث أو غريب القرآن؟ هل يبحث عن الأحاديث الغريبة ؟ وهل سند الرواية وطريقها مهمّ بالنسبة إليه أم لا ؟ وما الفرق عنده أن تكون المفردة الغامضة مرويّة عن ابن عباس أو أبى أبوهريرة ؟ ولماذا تأتي اللفظة الغريبة المرويّة في حديثين وعن راويين ، في موضعين؟! وبعبارة اُخرى ؛ إنّ الغرض الأساسي من تصنيف كتب غريب الحديث هو معرفة المعنى والإعراب وهيئة المفردة الغريبة المستعملة في الحديث ، كما هو المتعارف في كتب اللغة تماما . وبالإضافة إلى ذلك ، كان لابدّ من جمع كل ماكُتب في غريب الحديث وتقديمه للمهتمّين جملة واحدة ؛ من أجل إغنائهم عن المراجعات المتعدّدة لكتب مختلفة . ولغرض تلبية هذه الحاجة ، فقد جمع أبوعبيد الهروي كتبا متعدّدة من كتب غريب الحديث ؛ ومن جملتها كتب المؤلّفين الثلاثة الأوائل في هذا العلم ، وهم : أبوعبيد الهروي الأوّل ، وابن قتيبة الدينوري ، والخطابي البُستي . ووضع هذه الكتب الثلاثة إلى جانب كتب الحديث الاُخرى ، ثمّ وضعها كلّها إلى جانب كتب غريب القرآن ، وجمعها كلّها سويّة وألّف منها كتاب «الغريبين» ورتّب في كتابه هذا المفردات على أساس حروفها الأصليّة وفقا

.

ص: 18

للطريقة الألفبائيّة . واتّسم هذا الاُسلوب بالاختصار والخلو من أي خلل أو نقص ، ممّا جعل كتابه يلقى إقبالاً واسعا ، ولم يتخلَّ عن موقعه في ميادين البحوث والدراسات حتّى بعد ظهور كتابٍ غنيّ وغزير في محتواه ككتاب «الفائق» لمؤلّف شهير وقدير كالزمخشري ( المتوفى 548هجريّة ) وهو الكتاب الذي وصفه ابن الأثير بأنّه اسم على مسمّى . بقيت طريقة أبيعبيد متداولة على مدى قرون عديدة ، وأضحت محورا لإكمال مجاميع غريب الحديث . ولهذا السبب أقبل علماء آخرون في غريب الحديث على إكمال كتابه ؛ لأنّ كتابه لو اكتمل وفقا لتلك الطريقة المبتكرة ، لما كانت هناك حاجة لكتاب جامع آخر ، أو لكتاب آخر ينتهج طريقة اُخرى . وعلى هذا الأساس جمع أبوموسى محمّد بن أبيبكر بن عمر المديني الأصفهاني ؛ الذي كان من مشاهير عصره في القرن السادس للهجرة ، كلّ مافات أبو عبيد الهروي ، في كتاب باسم «المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث» . ووصف ابن الأثير في مقدّمة «النهاية» هذا الكتاب مقايسا له مع كتاب أبيعبيد بالقول : «يناسبه قدرا وفائدة ويماثله حجما وعائدة» . والحقيقة هي أنّ حجم هذا الكتاب وادّعاء مؤلّفه بأنّه استدراك على كتاب أبي عبيد ، يخلق لدى المرء تصوّرا بأنّه لو وضع هذا الكتاب إلى جانب كتاب أبي عبيد لأمكنه أن يدّعي بأنّه جمع فيه غريب الحديث كلّه ، ولولا مشكلة حجمه الكبير ، لكان خاتمةً لكلّ كتب غريب الحديث . وانطلاقا من هذه الرؤية وضع ابن الأثير ( المتوفى 606هجريّة ) قدمه على هذا الطريق وعمل على عزل المفردات القرآنيّة منه رغبة في تقليل حجمه ؛ غير أنّه تنبّه منذ البداية إلى وجود مفردات كثيرة اُخرى في كتب الحديث كصحيحي البخاري ومُسلم ، تحتاج إلى شرح وتفسير . فواصل البحث والتنقيب ، وطالع تقريبا جميع اُمّهات كتب الحديث من أجل العثور على المفردات الغريبة فيها . ثمّ أضاف ما عثر عليه من مفردات جديدة إلى مجموع كتابي الهروي والمديني . ومعنى هذا أنّ كتاب ابن الأثير يتألّف من ثلاثة أقسام أساسيّة هي : مفردات «الغريبين» للهروي ، ومفردات «المجموع المغيث» للمديني ، وما جمعه هو بنفسه .

.

ص: 19

رتّب ابن الأثير هذه الأقسام الثلاثة وفقا للترتيب الألفبائي المعروف على أساس موادّ الكلمات وأورد _ بعد ذكر مادّة المفردة الغريبة التي هي بحاجة إلى الشرح _ العبارة التي تقع فيها تلك اللفظة من الحديث لا كلّ الحديث . واتّبع اُسلوبا مختصرا في تفسير معاني المفردات الغريبة . وهذا الاُسلوب الحسن الذي اتّبعه ابن الأثير ، إضافة إلى الإحاطة والشموليّة التي يتميّز بهما كتابه الذي يضمّ حتّى المفردات الغريبة الواردة في كلام الصحابة والتابعين ، أدّى به إلى تسمية كتابه ب_ «النهاية» . وهذا العمل الرائع البديع لم يترك مجالاً واسعا حتّى لكتب كبيرة ككتاب ابن الحاجب ( المتوفى 646هجريّة ) الذي يتألّف من عشرة مجلّدات ، وحتى أنّه جعل كتابه الآخر المسمّى ب_ «منال الطالب في شرح طوال الغرائب» يبقى سنوات طويلة طيّ النسيان والمجهوليّة . ولهذا السبب اقتصرت الجهود التي بُذلت بعده على تذييل وتلخيص «النهاية» . يمكن القول بأنّ قسم الأحاديث النبويّة من كتاب «النهاية» يمثّل أفضل مصدر يمكن أن يعوّل عليه الأشخاص الذين لايقصدون الاجتهاد والتتبّع والتحقيق في اللغة ، وإنّما يقصدون الحصول على معنىً مناسب للعبارة وتفسير ينسجم مع مواد القائل . إلاّ أنّ هذه الجهود لم تملأ فراغا واسعا يتعلّق بالروايات المنقولة عن أهل البيت عليهم السلام ؛ سواء الروايات التي صدرت عن الأئمّة عليهم السلام مباشرة ، أم الروايات التي نقلوها عن النبيّ صلى الله عليه و آله . فالأئمّة عليهم السلام هم السلسلة الذهبيّة لأحاديث الرسول صلى الله عليه و آله وهم أدرى من غيرهم بما كان لدى جدّهم . وكان نقلهم _ بشهادة الأحاديث التي وصلتنا _ أصحّ وأوجز وأكثر اعتبارا ، بل لايمكن مقارنتها بالأحاديث العابرة التي نُقلت عبر حلقات منفصلة في العقود الاُولى لظهور الإسلام . ومن هنا كان من الضروري استخراج الغريب من حديث الأئمّة عليهم السلام في جميع المجالات التي تحدّثوا فيها وخاصّة في الأدعية والمناجاة التي تتميّز بلحن يختلف عن الكلام العادي . ولكن من المؤسف أنّ مهجوريّة حديث أهل البيت عليهم السلام ، وقلّة الإمكانات المتاحة في المجتمعات الخاضعة للحكومات الجائرة ، حجب هذا العمل عن كثير من الأشخاص ، أو جعله باهض الثمن وغير ممكن على البعض الآخر منهم . ولعلّ بإمكان المرء أن يعتبر ظهور كتب لغويّة كبيرة ، والتدوين الألفبائي للمعاجم اللغوية كالصحاح للجوهري ،

.

ص: 20

وتاج العروس للزبيدي ، واحتواء بعضها على المفردات الغريبة واعتمادها على الكتب المتقدّمة من غريب الحديث ؛ كلسان العرب لابن منظور ، سببا آخر لعدم النهوض لتلبية هذه الحاجة التي تأخّر قضاؤها عشرة قرون حرم خلالها العالم الإسلامي من معانٍ ذات مغزىً عميق تكمن وراء أحاديث أهل البيت عليهم السلام . وفي القرن الحادي عشر شرع فخر الدين بن محمّدعلي الخفاجي المعروف بالطريحي ( المتوفى 1087 هجريّة ) والذي كان من فقهاء الشيعة واُدبائها ومن الذين نهلوا من علوم أهل البيت عليهم السلام ، بعمل كبير تمثّل في البحث والتنقيب عن غريب القرآن والحديث ، وبعد عشرات السنوات من الجهد العلمي الذي تمخّض عنه تأليف أربعين كتابا في شتّى أبواب العلوم ، قدّم في آخر حياته الزاخرة بالعطاء للباحثين والمهتمّين بحديث أهل البيت عليهم السلامكتابه المعروف ب_ «مجمع البحرين ومطلع النيّرين» . وقد اهتمّ في كتابه هذا بشرح وتفسير المفردات المهمّة في القرآن والحديث ، إضافة إلى تقديم نبذة عن تاريخ الأنبياء ، والمحدّثين ، والعلماء ، والملوك ، وحتى الأماكن إلى جانب شرح العقائد ومذاهب الفِرق ؛ وبذلك فهو قد جعل من كتابه هذا دائرة معارف شيعيّة صغيرة . استفاد الطريحي في تدوين «مجمع البحرين» من جميع الكتب المهمّة في غريب الحديث ومعاجم اللغة ، فضلاً عمّا لديه من مخزون علمي . وسار في ترتيب كتابه على النهج الذي سار عليه الجوهري في ترتيب «الصحاح» ، ونسّق المفردات فيه على الترتيب الألفبائي وفقا لمادّة المفردة وعلى أساس الحرف الأخير منها . وقد جعل الهمزة والألف المنقلبة من «الواو» و«الياء» في باب واحد من أجل أن يكون التناول أسهل على من لايجيدون علم الصرف والاشتقاق ، وأورد جميع الكلمات المهموزة اللام والناقِصة في باب «حرف الألف» . ركّز الطريحي عند شرحه وتفسيره للأحاديث والمفردات الغريبة على مصدرها الأساسي ؛ ليتخلّص من التفاسير المتكرّرة التي لايوجد لها سند أو اعتبار وإنّما هي من وضع أصحاب الأخبار والقصّاصين _ وليست صادرة عن رواة الوحي _ وكان أحيانا يذكر المصاديق التي تنطبق عليها معاني الكلمات ، كمعانٍ لتلك المفردات .

.

ص: 21

4 _ حاجة اليوم :قد يظنّ البعض بأنّ الحاجة إلى علم غريب الحديث قد انتفت من بعد تأليف «مجمع البحرين» ، وبأنّ عصر تدوين كتب غريب الحديث قد انتهى ، إلاّ أنّ هذا الظنّ يميل إلى الضعف استنادا إلى ما مرَّ ذكرهُ ، وبناءً على نسبيّة مفهوم الغريب ؛ وذلك لأنّ الاُنس بالكلمات القديمة وفهم معانيها يتضاءل مع تقدّم الزمن ، ولأنّ الحديث كلّما اتّسع نطاق استخدامه بين الناس وازداد انتشاره بين المجتمعات البشريّة ، وكثر التساؤل عن معانيه ، تزداد إلى جانب ذلك المباحث اللغوية . وبعبارة اُخرى ؛ ليست هناك ألفاظا جديدة تظهر إلى الوجود ، ولكن من الممكن أنّ المفردة التي كانت بالأمس متداولة معروفة وواضحة المعنى يترك استعمالها وتترك جانبا فيتراكم عليها غبار الغربة تدريجيّا إلى أن تصبح غريبة . ولوْ كُنّا نعتقد بالساعة اللغوية لقلنا إنّ شروحات وتفاسير غريب الألفاظ نفسها تحتاج من خلال تقادم الزمن إلى شرح وتبسيط ، ولابدّ من تقديم ترجمة لها تتناسب مع الزمن . وأخيرا لابدّ _ ومن أجل صيانة المقصود الأصلي لصاحب النصّ وفهمه على الوجه الصحيح وعدم التأثّر بما لدينا من افتراضات وتصوّرات مسبقة _ أن تُعطى المفردات معانيها من منظار قائلها إلى الحقائق وفي ضوء التراكيب التي استُخدمت تلك الألفاظ في صياغتها . وهذا يعني أحدث عمل في مجال تدوين غريب الحديث وهو العمل الذي قام به علماء غريب الحديث السابقين على نحو مبعثر ، وطُبّق عمليّا في الكتاب الذي بين أيديكم والذي يحمل عنوان «غريب الحديث في بحارالأنوار» وانتظمت فيه جهود العلاّمة المجلسي في هذا المضمار . لقد فسّر العلاّمه المجلسي أثناء تدوينه لكتاب «بحارالأنوار» وشرحه للجوامع الروائيّة الشيعيّة مفردات كثيرة ، واستطاع عبر إتقانه المدهش للّغة ولكتب غريب الحديث ، وكذلك من خلال إحاطته بموارد استعمال تلك الألفاظ في الأحاديث الاُخرى ، أن يُقدّم تفسيرا للأحاديث بالأحاديث . إنّ المبادرة إلى جمع كلّ هذه الألفاظ وتنسيقها وفق الترتيب الألفبائي ، وذكر المصادر

.

ص: 22

التي عوّل عليها العلاّمة المجلسي كان باستطاعتها إخراج غريب أحاديث الشيعة إلى الوجود وأن تبعث الحياة من جديد في البيانات التي جاءت متفرّقة في بحارالأنوار . وها هو هذا العمل الكبير يُنجز بهمّة سماحة حجّة الإسلام والمسلمين الشيخ حسين الحسني البيرجندي ويُصحّح ويعدّ للنشر بفضل جهود الزملاء العاملين في مركز بحوث دارالحديث . فقد جمع سماحته على مدى ستّ سنوات من البحث الدؤوب كلّ البيانات التي أدلى بها المرحوم المجلسي في شرح المفردات الغريبة ؛ ورتّبها حسب مادّة الكلمة معتمدا على الترتيب الألفبائي سائرا على نهج ابن الأثير في نهايته (1) . وأمّا الضابطة التي اعتمدها المؤلّف في تحديد كون المفردة غريبة فهي شرح العلاّمة المجلسي لها ، أو ورودها في كتاب النهاية لابن الأثير . ثمّ إنّه عرض مداخل النهاية على بحارالأنوار واستخرج شروحها منه عبر الاستفادة من المعاجم اليدويّة والكومبيوتريّة . وانطلاقا من أهميّة نهج البلاغة ووفرة المفردات الغريبة فيه ، فقد استخرج منه أيضا كلّ ما بدا غريبا وشرَحَه الدكتور صبحي الصالح ولم يكن موجودا في المداخل الأوّليّة المأخوذة من البحار أو من النهاية ، وعرضه على البحار فشرحه . وبالإضافة إلى ذلك فإنّه جعل الألفاظ التي شرحها المعصومون عليهم السلامكمداخل أيضا وشرحها . تجدر الإشارة إلى أنّ مؤلّف الكتاب تحمّل عناء مراجعة المصادر التي اعتمدها العلاّمة المجلسي واستقى شروح المفردات من اُمّهات كتب اللغة وغريب الحديث . جزاه اللّه تعالى خيرا . وحان لنا الآن أن نذكر أسماء مؤلّفي غريب الحديث حسب ترتيب وفياتهم : 1 _ أبوالحسن نضر بن شُمَيل خرشة المازني (203ه ) 2 _ محمّد بن المستنير (قطرب) (206ه ) 3 _ أبوعمرو إسحاق بن مرار الشيباني (206ه ) (2)

.

ص: 23

4 _ أبوعبيدة معمر بن المثنّى (210ه ) 5 _ أبوعدنان عبدالرحمن بن عبدالأعلى معاصر لأبي عبيدة 6 _ عبدالملك بن قُرَيب الأصمعي (213ه ) (1) 7 _ أبوزيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري (215ه ) 8 _ أبوعلي الحسن بن محبوب السرّاد (زرّاد) (2) (224ه ) 9 _ سلمة بن عاصم الكوفي تلميذ الفرّاء 10 _ أبوعبيد القاسم بن سلاّم الهروي (224ه ) 11 _ محمّد بن زياد (ابن الأعرابي) (231ه ) 12 _ عمرو بن أبي عمرو الشيباني (231ه ) 13 _ علي بن المغيرة الأثرم (232ه ) 14 _ أبومروان عبدالملك بن حبيب الالبيري (238 أو 239ه ) 15 _ أبوجعفر محمّد بن حبيب البغدادي النحوي (245ه ) 16 _ أبوجعفر محمّد بن عبداللّه بن قادم (251ه ) 17 _ شَمِر بن حمدويه الهروي (251ه ) 18 _ ثابت بن أبي ثابت (ثابت بن عبدالعزيز) (3) (213 أو 223ه ) 19 _ أبومحمّد عبداللّه بن مسلم (ابن قتيبة) (276ه ) 20 _ أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق الحربي (285ه ) 21 _ أبوالعباس محمّد بن يزيد (المبرّد) (285 أو 286ه ) 22 _ محمّد بن عبدالسلام الخُشَني (286ه ) 23 _ أبوالعباس أحمد بن يحيى (ثعلب) (291ه ) 24 _ محمّد بن أحمد بن إبراهيم (ابن كيسان) (299ه ) (4)

.

ص: 24

25 _ قاسم بن ثابت السَّرقُسْطي (1) (302ه ) 26 _ أبومحمّد القاسم بن محمّد الأنباري (304ه ) 27 _ أبوموسى سليمان بن محمّد بن أحمد الحامض (305ه ) 28 _ أبومحمّد سلمة بن عاصم الكوفي (310ه ) 29 _ أبوبكر محمّد بن الحسن (ابن دريد) (321ه ) 30 _ محمّد بن عثمان الجعد (322ه ) 31 _ أبوبكر محمّد بن القاسم الأنباري (327 أو 328ه ) 32 _ أبوالحسين عمر بن محمّد بن القاضي المالكي(ابن درهم) (2) (328ه ) 33 _ أبوعمر محمّد بن عبدالواحد المطرز الباوردي (غلام ثعلب) (3) (345ه ) 34 _ أبومحمّد عبداللّه جعفر (ابن درستويه) (347ه ) 35 _ أبومحمّد القاسم بن محمّد الديمرتي الأصبهاني (حوالي 355ه ) 36 _ أبوسليمان حمد بن محمّد إبراهيم الخطّابيالبستي الشافعي (388ه ) 37 _ أبوعبيد أحمد بن محمّد الهروي (4) (401ه ) 38 _ أبوالقاسم إسماعيل بن الحسن بن الغازي البيهقي (5) (402ه ) 39 _ أبوالفتح سليم بن أيّوب الرازي الشافعي (6) (447ه ) 40 _ إسماعيل بن عبدالغافر الفارسي (449ه ) 41 _ إبراهيم بن محمّد بن إبراهيم النسوي (519ه ) 42 _ أبوالحسن عبدالغافر بن إسماعيل بن عبدالغافر الفارسي (7) (529ه )

.

ص: 25

43 _ ابن عياض اليحصبي (1) (544ه ) 44 _ أبوالحسن علي بن عبداللّه بن أبي جرادة (2) (548ه ) 45 _ أبوالمكارم علي بن محمّد النحوي (561ه ) 46 _ أبوموسى محمّد بن عمر المديني الأصفهاني (581ه ) 47 _ أبوالقاسم جار اللّه محمود بن محمّد الزمخشري (583ه ) 48 _ أبوشجاع محمّد بن علي بن شعيب الدهّان (590ه ) 49 _ أبوالفرج عبدالرحمن بن علي (ابن الجوزي) (597ه ) 50 _ مجدالدين أبوالسعادات المبارك بن محمّد الجزري (ابن الأثير) (3) (606ه ) 51 _ موفّق الدين عبداللّه بن أحمد بن قدامة المقدسي (4) (620ه ) 52 _ موفّق الدين عبداللطيف بن يوسف بن محمّد الموصلي الشافعي (ابن اللبان) (5) (629ه ) 53 _ محمّد بن علي الغسّاني المالقي (ابن عسكر) (6) (636ه ) 54 _ أبوعمرو عثمان بن عمر (ابن الحاجب) (646ه ) 55 _ ابن طاووس (7) (664ه ) 56 _ صفيّ الدين محمّد بن أبي بكر الاُرمَوي (8) (723ه ) 57 _ عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن محمّد بن بردس البعلبكي الحنبلي (9) (785ه ) 58 _ جلال الدين السيوطي (10) (911ه )

.

ص: 26

59 _ عيسى بن محمّد الصفوي (953ه ) 60 _ علي بن حسام الدين المتّقي الهندي (975ه ) 61 _ فخر الدين محمّد علي بن أحمد بن طريح النجفي (1) (1085ه ) 62 _ أحمد بن محمّد المرزوقي (2) (بعد1281ه ) 63 _ صلاح الدين الحنفي (3) معاصر ويجدر هاهنا ذكر بعض نقّاد كتب غريب الحديث : 1 _ أبوسعيد أحمد بن أبي خالد الضرير الكندي (4) (214ه ) 2 _ عبدالواحد بن أحمد المليحي (5) (462ه ) 3 _ موفّق الدين عبد اللطيف بن يوسف الموصلي البغدادي (6) (629ه ) 4 _ ابن قتيبة (اسم كتابه «إصلاح الغلط») (7) (276ه ) 5 _ حسن بن عبداللّه الأصفهاني (لغدة) 8 (القرن الثالث ) 6 _ علي بن حمزة البصري ) 9 (375ه ) 7 _ أبوالفضل محمّد بن أبيمنصور الناصر بن محمّد الفارسي 10 (550ه ) 8 _ الحافظ أبوموسى محمّد بن عمر المديني الأصفهاني )11 (581ه ) 9 _ حسن بن عبداللّه الأصفهاني (لغدة) 12 (القرن الثالث ) 10 _ أبو بكر محمّد بن القاسم الأنباري ) 13 (327 أو 328ه ) وقد اهتمّ بعض المؤلّفين بالردّ على الانتقادات ، وللدفاع عن أبي عبيدالقاسم بن سلاّم مكانة خاصّة في هذا المجال ؛ فدافع عنه أربعة أشخاص في مقابل انتقادات ابن قتيبة ،

.

ص: 27

وهم كلٌّ من: 1 _ محمّد بن نصر، أبوعبيد اللّه المروزي (294ه ) 2 _ يوسف بن عبداللّه القفصي التميمي (326ه ) 3 _ أبو بكر محمّد بن القاسم الأنباري (327 أو 328ه ) 4 _ ابن عبدون عبدالمجيد الفهري (527ه )

إنجازات دارالحديث على الكتاب :إنّ مؤسّسة دارالحديث قد ألزمت نفسها منذ بدء تأسيسها وتعهّدت بالاهتمام بالحديث وعلومه ، وقد رأت الثغرة الموجودة في المكتبة الشيعيّة في مجال غريب الحديث ، فلذا ارتأت الاهتمام بالكتاب وتكميل نواقصه وتصحيحه وتهذيبه كي يكون كتابا مرجعا فريدا في بابه ، ويكون كفيلاً بسدّ تلك الثغرة على أحسن وجه . ويمكننا أن نلخّص ما قامت به المؤسّسة بما يلي : 1 _ مقابلة جميع الأحاديث الواردة في الكتاب وبدقّة كاملة ، وإكمال نواقصها وإصلاح صدرها ، وكان الاعتماد على طبعة بيروت (1) . 2 _ مقابلة بيانات العلاّمة المجلسي _ المشار إليها ب_ «المجلسي» _ بتمامها ، وإصلاحها ، وإضافة رقم الجزء والصفحة للبيان ؛ تسهيلاً للمراجعة ، لأنّ البيانات والتوضيحات ليس بالضرورة أن تكون في نفس الصفحة التي ذُكر فيها الحديث ، بل في كثير من الأحيان تأتي بعد صفحات عديدة . 3 _ مقابلة أكثر الشروح المأخوذة من كتب اللغة مع مصادرها . 4 _ تقويم النصّ ، ويشمل : أ _ التدقيق في المتون المنقولة وصحّة دخولها في المواد المدرجة تحتها .

.

ص: 28

ب _ تصحيح و ضبط الكلمات الغريبة والمشكلة والضروريّة في الحديث وفي شرحه ، وكذا ضبط الآيات الشريفة . ج _ وضع علامات الترقيم . نأمل أن يكون هذا الكتاب قادرا على تقطير قطرات من شهد حكمة أهل البيت عليهم السلامفي أفواه المتعطّشين لها . وأن يحظى هذا الجهد المتواضع بالقبول عند الباري تعالى . وفي الختام نشكر الإخوة الذين ساهموا في إنجاز هذا المشروع ، ونخصّ بالذكر الإخوة : حسنين الدبّاغ ، ميثم الدبّاغ ، نعمان النصري ، حيدر المسجدي ، حيدر الوائلي ، رعد البهبهاني ، عبدالكريم المسجدي ، سيد علي الموسوي ، محمّد باقر النجفي . ولا ننسى أن نتقدّم بالشكر الجزيل إلى وزارة الإرشاد في الجمهوريّة الإسلاميّة الإيرانيّة للمساهمة في نشر هذا الكتاب . قسم تدوين الموسوعات الحديثيّة عبدالهادي المسعودي

.

ص: 29

ص: 30

الحديث ، والتفاوُت : البُعد ، والأبَد : الدَّهر والدائم والقديم الأزليّ ، وبُعده عن الإدراك لعدم الانتهاء (المجلسي : 29 / 251) .

أبر : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«خير مال المرء مُهرَةٌ مَأْمُورَةٌ ، أو سِكَّةٌ مَأْبُورَةٌ» : 61 / 162 . السِّكَّة : الطريقةُ المُصطَفَّة من النخل ، والمَأبورَةُ : المُلَقَّحَة ، يقال : أبَرتُ النخلَةَ وأبَّرتُها فهي مَأْبورَةٌ ومُؤَبَّرةٌ ، والاسم الإبار . وقيل : السِّكّة سِكّة الحَرْث ، والمَأبورَةُ : المُصلَحَةُ له ، أراد : خير المال نتاجٌ أو زرعٌ (النهاية) .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام في دعائه على الخوارج :«أصابكم حاصبٌ ، ولا بَقي منكم آبرٌ» : 33 / 360 . أي رجل يقوم بتأبير النخل وإصلاحها ، فهو اسم فاعل من أبَرَ المخفّفة . ويروى بالثاء المثلّثة ؛ وهو الذي يأْثِر الحديث ويَرويه ، كأ نّه قال : «لا بقي منكم مُخبِر» . ويروى بالزاء المعجمة ؛ وهو الواثِب .

* وفي زيارة الحسين عليه السلام :«وأبِرْ حُماتَهم وجماعتهم» : 98 / 306 . أي أهلِكهُم .

أبرد : عن النبيّ صلى الله عليه و آله في البطّيخ :«يَغسل المثانة ويَقطع الإبرِدَةَ» : 63 / 195 . الإبرِدَة _ بكسر الهمزة والراء _ : علّة معروفة من غلبة البرد والرطوبة تُفَتِّرُ عن الجِماع ، وهمزتها زائدة ، وإنّما أوردناها هاهنا حملاً على ظاهر لفظها (النهاية) .

* وعنه صلى الله عليه و آله :«كُلوا التينَ الرَطْب واليابس فإنّه... يَنفَعُ من النِّقْرِس والإبرِدَة» : 63 / 186 .

أبرز : عن أميرالمؤمنين عليه السلام لرجل :«إنّ اللّه يحوّله في يدك ذهباً إبْرِيزاً . فتناولَ أحجاراً ثمّ مدرا فانقلبت له ذهباً أحمر» : 42 / 23 . الذَّهب الإبْرِيز : أي الخالص ، وهو الإبْرِيزيُّ أيضاً ، والهمزة والياء زائدتان (النهاية) .

أبز : في حديث الأعرابيّ :«اقتصَروا على ضراعة الوهْز ، وكثرة الأبْز» : 46 / 323 . الأبْز : الوَثْب والبَغي (المجلسي : 46 / 325) . يقال : أبَزَ الظبيُ يأبِزُ : وثب وركض فهو آبزٌ ، وأبَزَ بصاحبه : بغى عليه وظَلَمه .

أبط : عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام في حديث الطفّ :«خُذه إليك ، أما لو ضَربتَ في طلبه آباطَ الإبل حَولاً لكان قليلاً» : 45 / 183 . ضربُ آباط الإبل كناية عن الرَكْض والاستِعجال ، فإنّ

.

ص: 31

المُستَعجِل يضرب رِجلَيه بإبْطَي الإبل لِيَعدُو ، أي لو سافرتَ سَفَراً سَرِيعاً في طلبه حَولاً (المجلسي : 45 / 184) .

أبق : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في ذِكرِ من لا يستجاب له :«ورجل أبَقَ مَملوكُه ثلاث مرّات ولم يَبِعْه» : 100 / 129 . أبَقَ العَبد يَأبَقُ ويأبِقُ إباقاً : إذا هَرَبَ ، وتَأبَّقَ : إذا استَتَرَ . وقيل : اِحْتَبَسَ (النهاية) .

أبل : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في البصرة :«سيكون التي تسمّى الاُبُلَّة موضع أصحاب العشور» : 32 / 254 . الاُبُلَّة _ بضمّ الهمزة والباء وتشديد اللام _ : البلد المعروف قرب البصرة من جانبها البحريّ . وقيل : هو اسمٌ نَبَطيٌّ . وقال الأصمعيّ : جنان الدنيا ثلاث : غوطة دمشق ، ونهر بلخ ، ونهر الاُبُلَّة .

* ومنه عن أبي جعفر عليه السلام في وصف الحوض :«طوله ما بين اُبُلَّة وصنعاء» : 65 / 99 . وفي بعض النسخ : «أيْلَة» بفتح الهمزة وسكون الياء ، وهو بلد معروف فيما بين مصر والشام (المجلسي : 65 / 100) .

* وعنه صلى الله عليه و آله :«الناس كَإبلٍ مائةٍ لا تجد فيها راحِلَة» : 58 / 66 . يعني أنّ المَرضِيَّ المُنتَجَب من النّاس في عِزّة وجودِهِ كالنَّجِيبِ من الإبِل ، القويّ على الأحمال والأسْفار ، الذي لا يوجد في كثير من الإبل . قال الأزهريّ : الذي عندي فيه أنّ اللّه ذمّ الدنيا وحذّر العباد سوءَ مَغَبَّتِها ، وضَرب لهم فيها الأمثال ليَعتبروا ويَحذَرُوا ، كقوله تعالى : «إنّما مَثَلُ الحَياةِ الدُّنيا كَماءٍ أنزَلناهُ» الآية ، وما أشْبهها من الآي . وكان النبيّ صلى الله عليه و آلهيُحَذِّرهم ما حَذَّرهم اللّه ويزهّدهم فيها ، فرَغِب أصحابُه بعده فيها وتنافسوا عليها ، حتّى كان الزهد في النادر القليل منهم ، فقال : «تَجِدُون الناس بعدي كإبلٍ مائةٍ ليس فيها راحلة» ؛ أي أنّ الكامل في الزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة قليل كقِلّة الراحلة في الإبل . والراحلة : هي البَعير القويّ على الأسفار والأحمال ، النَّجيب التامّ الخَلْق الحَسَن المنظَرِ . ويقع على الذكر والاُنثى . والهاء فيه للمبالغة (النهاية) .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام :«سألني عيسى بن موسى عن الغنم للأيتام ، وعن الإبل المُؤَبَّلَة ، ما يحلّ منهنّ ؟» : 72 / 3 . إذا كانت الإبل مهملةً قيل : إبِلٌ اُبَّل ، فإذا كانت لِلقُنية قيل : إبِلٌ مُؤَبَّلَة (النهاية) .

.

ص: 32

* وعن الإمام الحسن عليه السلام أ نّه قال لرجلٍ أبَلَ من عِلَّة :إنّ اللّه قد ذكّرَكَ فاذكره» : 75 / 106 . أبَلَ من مرضه : برأ منه ، والاُبْلَة _ بوزن العُهْدة _ : العاهة والآفة .

* ومن شعر معبد : كادَت تُهَدُّ من الأصواتِ راحِلَتيإذ سالَت الأرض بالجُرد الأبابيل : 20 / 40 . الأبَابِيل : الجماعات الكثيرة ، يقال : جاءت إبِلُك أبابِيل ؛ أي فِرَقاً . والجُرد _ بالضمّ _ : جمع الجريدة ، وهي من الخيل جماعة جُرِّدت من سائرها (المجلسي : 20 / 46) .

أبلم : قال أبو بكر في السقيفة :«نحن الاُمراء وأنتم الوزراء ، والأمر بيننا نصفان كقَدّ الاُبْلُمَة» : 28 / 326 . الاُبلُمة _ بضمّ الهمزة واللام وفتحهما وكسرهما _ : خُوصَةُ المُقْلِ ، وهمزتها زائدة ، وإنّما ذكرناها هاهنا حملاً على ظاهر لفظها . يقول : نحن وإيّاكم في الحكم سواء ، لا فَضْل لأميرٍ على مأمور ، كالخُوصة إذا شُقّت باثنتين متساويتين (النهاية) .

أبن : في صفة مجلس النبيّ صلى الله عليه و آله :«لا تُرفع فيه الأصوات ، ولا تُؤْبَنُ فيه الحُرَمُ» : 16 / 152 . أي لا يُذكَرنَ بقبيح ، كان يُصان مجلسه صلى الله عليه و آلهعن رَفَثِ القول ، يقال : أبَنتُ الرَّجل أبِنُه وأبُنُه إذا رَمَيتَه بِخَلَّةِ سوء ، فهو مأبُونٌ ، وهو مأخوذ من الاُبَنِ ؛ وهي العُقَدُ تكون في القِسِيّ تُفسِدها وتُعاب بها (النهاية) .

* وفي الدعاء :«اِبْتَزّ اُمُورَنا معادِنُ الاُبَن» : 82 / 230 . أي الذين هم محالّ العيوب الفاضحة ؛ من العلّة المعروفة وغيرها ، كما اشتهر بها رؤساؤهم . وقد ورد في الخبر أ نّه لا يتسمّى بأميرالمؤمنين بغير استحقاقه إلاّ من ابتلي بتلك العلّة الشنيعة التي تَذهب بالحياء رأساً (المجلسي : 82 / 250) .

* ومنه عن أبي عبداللّه عليه السلام :«إنّ اللّه عزّوجلّ أعْفى شيعتنا من ... الجُذام ، والبَرَص ، والاُبنة» : 76 / 29 .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في قريش :«قطعوا رَحِمي ، وسَلَبُوني سُلطان ابن اُمّي» : 34 / 24 . قال ابن أبي الحديد : يعني به الخلافة ، وابن اُمّه هو رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؛ لأ نّهما ابنا فاطمة بنت عمرو بن عمران بن مخزوم ، اُمّ عبداللّه وأبي طالب . وقال الراونديّ : يعني نفسه ؛ لأ نّه ابن اُمّ نفسه . ولا يخفى ما فيه . وقيل : لأنّ فاطمة بنت أسد كانت تربّي رس_ول اللّه صلى الله عليه و آلهحين كفله أبو

.

ص: 33

طالب ، فهي كالاُمّ له . ويحتمل أن يكون المراد «سلطان أخي» مجازاً ومبالغةً في تأكّد الاُخوّة التي جرت بينه وبين النبيّ صلى الله عليه و آله (المجلسي : 34 / 26) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام :«هذا إبَّان وُرود كلّ موعود ، ودُنوّ من طلعة ما لا تعرفون» : 51 / 117 . الإبَّان : الوقت والزمان (المجلسي : 51/117) . والنون أصليّة ، فيكون فِعّالاً . وقيل : هي زائدة ، وهو فِعْلان ؛ من أبَّ الشيء إذا تهيّأ للذهاب (النهاية) .

* ومنه في حديث الجارود :«يا رسول اللّه ، إنّ قَسّاً كان يَنْتَظِرُ زمانَك ، ويَتَوكّف إبّانَك» : 26 / 300 .

* ومنه في حديث المباهلة :«نحن في حَمارَّة القَيظ ، وإبّانَ الهَجير» : 21 / 323 .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله لاُسامة :«فأغِرْ صباحاً على أهل اُبْنَى وحَرِّقْ عليهم» : 21 / 410 . هي بضمّ الهمزة والقصر : اسم موضع من فِلَسطِين بين عَسْقَلان والرَّملة ، ويقال لها : «يُبنَى» بالياء (النهاية) .

* وفيه :«أرسل رسول اللّه صلى الله عليه و آله إلى نَفَر من الأبْناء رسولاً» : 21 / 411 . الأبناءُ في الأصل جمع ابن ، ويقال لأولاد فارس : الأبناء ، وهم الذين أرسلهم كسرى مع سيف بن ذِي يَزَن لمّا جاء يَسْتَنْجِدُه على الحبشة ، فنصروه وملكوا اليمن وتَدَيَّرُوها وتزوّجوا في العرب ، فقيل لأولادهم : الأبناء ، وغلب عليهم هذا الاسم لأنّ اُمّهاتهم من غير جنس آبائهم (النهاية) .

أبه : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في حديث الدنيا :«كم من ... ذي خُدَع قد خَدَعَتْه ، وذِي اُبَّهَةٍ قد صيّرته حقيراً» : 75 / 15 . الاُبَّهَة _ بالضمّ وتشديد الباء _ : العظمة والبهاء (النهاية) .

* ومنه في عهده عليه السلام لمالك الأشتر :«إذا أحدَثَ لك ما أنت فيه من سلطانك اُبَّهَةً ، فانظُر إلى عِظَم مُلك اللّه فَوقك» : 33 / 601 .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في أهل الجنّة :«كلّ أشْعث أغْبر ذي طِمْرَين لا يُؤبَهُ به» : 74 / 91 . أي لا يُحْتَفَل به لحقارته ، يقال : أبَهتُ له آبَهُ (النهاية) .

أبهر : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«ما زالت اُكْلَة خيبر ... تُعاوِدني ، فهذا أوانُ قَطَعَتْ أبْهَري» :

.

ص: 34

17 / 396 . الأبْهَرُ : عِرْقٌ في الظَهر ، وهما أبْهَران . وقيل : هما الأكْحَلان اللّذان في الذراعين . وقيل : هو عِرْقٌ مُستَبْطِنُ القلب ، فإذا انقطع لم تبقَ معه حياة . وقيل : الأبْهَرُ عِرْقٌ منشؤه من الرأس ويمتدّ إلى القدم ، وله شرايينُ تَتَّصل بأكثر الأطراف والبدن ، فالذي في الرأس منه يسمّى النّأمَة ، ومنه قولهم : أسكَتَ اللّهُ نأمتهُ ؛ أي أماته ، ويمتدّ إلى الحلق فيسمّى فيه الوريد ، ويمتدّ إلى الصدر فيسمّى الأبْهَر ، ويمتدّ إلى الظَهر فيسمّى الوَتِين ، والفُؤاد معلَّق به ، ويمتدّ إلى الفَخِذ فيسمّى النَّسَا ، ويمتدّ إلى الساق فيسمّى الصافِن . والهمزة في الأبهر زائدة ، وأوردناه هاهنا لأجل اللفظ (النهاية) .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام في المغترّ بالدنيا :«حتّى يُؤخَذ بكَظَمِه ، ويُقْطَعَ أبْهَراه» : 75 / 61 .

أبا : في ابن ذي يَزَن :«قال له عبد المطّلب : فأنتَ أبَيتَ اللَّعْن مَلِك العرب» : 15 / 187 . كان هذا من تَحايا الملوك في الجاهليّة والدعاء لهم ، ومعناه : أبيت أن تفعل فعلاً تُلْعَن بسببه وتُذَمّ (النهاية) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام لبعض عمّاله :«كأنّك لا أبا لغيرك ، حَدَرتَ على أهل تراثك من أبيك» : 33 / 499 . لا أبا لغيرك : عبارة تُقال للتَّوبِيخ ، مع التَحامي من الدعاء على مَن يناله التقريع (صبحي الصالح) .

* وعنه عليه السلام في النهروان :«لم آتِ _ لا أبا لكم _ بُجْراً ، ولا أرَدتُ بكم ضرّاً» : 33 / 357 . البُجْر : الأمر العظيم والداهية ، ويُروى : «هُجْرا» وهو الساقط من القول ، ويُروى : «عَرّاً» والعَرُّ والمَعَرَّةُ : الإثم (المجلسي : 33 / 358) . وقد تكرّر في الحديث «لا أبا لَكَ» وهو أكثر ما يُذْكَر في المدح ؛ أي لا كافي لك غَيْر نَفْسك . وقد يذكر في معرض الذمّ كما يقال : لا اُمّ لك . وقد يذكر في معرض التَعَجُّب ودَفْعاً للعين ، كقولهم : للّه دَرُّكَ . وقد يذكر بمعنى جِدَّ في أمرِك وشَمِّر ؛ لأنّ من له أبٌ اتَّكَل عليه في بعض شأنه ، وقد تحذف اللام فيقال : «لا أباكَ» بمعناه (النهاية) .

* وفي كتابه عليه السلام :«لَعَمر أبي لن تحبّوا أن تكون فينا الخلافة والنبوّة !» : 29 / 140 . هذه كلمة جارية على ألسن العرب تَستعملها كثيراً في خطابها وتريد بها التأكيد . وقد نهى النبيّ صلى الله عليه و آلهأن

.

ص: 35

ص: 36

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في المِدْرَعة :«قال لي : اِقذف بها قَذف الاُتُن ، لا يَرتَضِيها لِيَرقعها» : 40 / 346 . الاُتُن _ هو بضمّتين _ : جمع الأتان وهي الحِمارة ، والتّشبيه بقذفها لكونها أشدّ امتناعاً للحمل من غيرها ، وربّما يقرأ : «الاُبَن» بالباء الموحّدة المفتوحة وضمّ الهمزة : جمع الاُبْنَة ؛ وهي العَيْب والقَبِيح (المجلسي : 40 / 349) .

أتي : عن أبي جعفر عليه السلام في حديث البيت :«جاءَهم سَيْل أتِيٌّ لهم ، فذهب بهم» : 15 / 171 . سيل أتِيّ _ بالتشديد على وزن فعيل _ : جاءك ولم يُصِبك مَطَره ، والسيل الأتِيّ أيضاً : الغريب (المجلسي : 15 / 171) . ويقال : سيلٌ أتِيّ وأتاويّ (النهاية) .

* وعن رجل لأبي عبداللّه عليه السلام :«إنّ لي أخاً لا يؤتى من مَحَبّتِكم وإجلالكم غير أ نّه يَشْرَبُ الخَمر» : 65 / 126 . أتَيتَهُ : جِئْتَه ، وأتى عليه الدهر : أهلَكَه ، واُتيَ فلان _ كَعُنِيَ _ : أشرَفَ عليه العَدُوّ . أي لا يأتيه الشيطان من جهة محبّتكم ، أو لا يُهلَك بسبب ترك المحَبّة (المجلسي : 65 / 126) .

* وعن الإمام الباقر عليه السلام :«وهم في عباده مِثْل الجَراد ، لا يَقَعُون على شيءٍ إلاّ أتَوا عليه» : 75 / 180 . أي أهْلَكُوه وأفْنَوه .

* ومنه في الزيارة :«إنّ بَيْنِي وبَيْن اللّه تعالى ذُنُوباً ، لا يأتي عليها إلاّ رضاه» : 97 / 307 . أي لا يُذْهبها ولا يُفْنِيها .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في التحكيم :«فأيْن يُتاه بكم ، ومن أين اُتِيتُم ؟» : 33 / 371 . أي هلكتُم ، أو دَخَلَ عَلَيكُم الشَيطان الشبهَة والحيلة .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«ما أحْبَبْتَ أن يَأتيه الناس إلَيك ، فَأْتِه إليهم ، وما كَرِهْتَ أن يَأتيه الناس إليك فلا تَأْتِهِ إليهم» : 72 / 36 . كأ نّه على الحذف والإيصال ؛ أي يأتي به الناس إليك ، أو هو من قولهم : أتى الأمر أي فعله ؛ أي يَفْعَله الناس مُنْتَهِياً إلَيك ، ويمكن أن يُقْرَأ على بناء التفعيل من قولهم : أتَّيْتَ الماء تأتِيةً ؛ أي سَهَّلْتَ سَبِيله (المجلسي : 72 / 36) .

* وعن أبي الحسن عليه السلام في التواضع :«لا يُحِبّ أن يَأتِي إلى أحد إلاّ مثل ما يُؤْتي إليه» : 72 / 135 . «لا يحبّ أن يَأتي إلى أحد» من قبل اللّه أو من قبله أو الأعمّ ، «إلاّ مثل ما يُؤتى إليه» كأنّ المناسب للمعنى الذي ذكرنا أن يُؤتي إليه على المعلوم ، وكأنّ الظرف فيهما مقدّر ،

.

ص: 37

ص: 38

* وسُئِل أبو عبداللّه عليه السلام :«عن الرجل يقول : اِستَأْثَرَ اللّه بفلان . فقال : ذا مكروه . فقيل : فلانٌ يَجُود بنَفْسه . فقال : لا بأس» : 6 / 117 .

* وعن أبي جعفر عليه السلام :«وحرف عند اللّه اسْتَأْثَرَ به في علم الغيب عنده» : 27 / 25 . أي استبدّ وتفرّد به كائناً هو في سائر الغيوب التي تفرّد بعلمها أو معها (المجلسي : 27 / 25) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«خمسةٌ لَعَنتُهم وكلُّ نبيّ مُجاب : ... والمُسْتَأْثِر بالفيء» : 69 / 116 .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في طلحة والزبير :«وأيُّ قَسْم استَأْثَرْتُ عليكما به ؟» : 32 / 50 . الاستئثار عليهما به : هو أن يأخذ حقّهما لنفسه (المجلسي : 32 / 51) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في فتح مكّة :«ألا إنّ كلّ مال ومَأْثَرَةٍ ودم يُدّعى تحت قَدَمَيّ هاتين» : 21 / 105 . مَآثِرُ العَرَب : مَكارِمُها ومَفاخِرُها التي تُؤْثَرُ عنها ؛ أي تُروى وتُذكر (النهاية) . وتحت قدميّ هاتين ؛ أراد خفاءها وإعدامها وإذلال أمر الجاهليّة ونقض سنّتها (المجلسي : 21 / 110) .

* ومنه عن عبدالمطّلب في زمزم :«هي مَأْثَرَتُنا وعِزّنا ، فهلمّوا نحفرها» : 15 / 164 .

* وفي الحديث :«فابشر يا محمّد بالنبوّة الأثِيرة ، والرئاسة الخطيرة» : 15 / 354 . الأثِيرة : المُكرّمة المختارَة (المجلسي : 15 / 357) .

* وفي حديث المباهلة :«أيّها النَبِيه الخطير ، والعليم الأثِير» : 21 / 301 . يقال : فلان أثِيري ؛ أي من خُلَصائي (القاموس المحيط) .

* وقال أبو سفيان لقيصر لمّا سأله عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«لولا حيائي أن يأثُرَ أصحابي عنّي الكذب لأخبرته بخلاف ما هو عليه» : 20 / 379 . أثَرتَ الحديث ، إذا ذكرتَه عن غيرك (الصحاح) .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام في حديث الصحف :«ليس هذا العلم إنّما هذه الاُثرة» : 26 / 61 . الاُثْرَة _ بالضمّ _ : المَكرُمَة المُتَوارَثة ؛ كالمَأْثَرَةِ والمَأْثُرَة ، والبقيّة من العلم تُؤثَر ؛ كالأثَرَة والأثارَة (القاموس المحيط) .

* ومنه عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام :«يقتحمون في أغمار الشبهات بغير قبس نور من الكتاب ، ولا أثَرَة علم من مظانّ العلم» : 27 / 193 .

.

ص: 39

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«أرسله بالدِين المشهور ، والعلم المأْثُور» : 18 / 217 . العلم _ إمّا بالكسر أو بفتحتين _ : أي ما يُهتدى به . والمَأْثُور : المقدّم على غيره والمنقول ، ولا يخفى مناسبتهما (المجلسي : 18 / 218) .

أثف : عن الإمام الصادق عليه السلام :«أثافِيّ الإسلام ثلاثة : الصلاة ، والزكاة ، والولاية» : 65 / 330 . الأثافِيّ : هي جمع اُثْفِيَّة ، وقد تُخَفّف الياء في الجمع ؛ وهي الحجارة التي تُنْصَبُ وتُجْعَل القِدرُ عليها . يقال : أثفَيتُ القِدر ؛ إذا جعلتَ لها الأثافِيّ ، وثَفَّيتُها ؛ إذا وَضَعتَها عليها ، والهمزة فيها زائدة (النهاية) .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام في صلاة النبيّ صلى الله عليه و آله :«سُمع لصدره أزِيزٌ كأزيزِ المِرجَل على الأثافِيّ» : 10 / 40 .

أثل : قوله تعالى : «ذَواتَي اُكُلٍ خَمْطٍ وأثْلٍ» قال [عليّ بن إبراهيم] : هو نوع من الطَّرْفاء : 14 / 144 . الأثْلُ : شجر شبيه بالطَّرْفاء إلاّ أ نّه أعظم منه (النهاية) .

* وعن يزيد بن مسعود :«هذا الحسين بن عليّ ... ذو الشرف الأصيل ، والرأي الأثِيل» : 44 / 338 . يقال : مالٌ مُؤَثَّل ، ومجدٌ مُؤَثَّل ؛ أي مجموع ذو أصل ، وأثْلَةُ الشيء : أصله (النهاية) .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«تعالى عمّا ينحله المحدّدون من صفات الأقدار ، ونهايات الأقطار ، وتأثُّلِ المساكن» : 4 / 307 . التأثّل : التأصّل .

أثلب : عن فاطمة الصغرى عليهاالسلام في الكوفة :«بِفِيك أيّها القائل الكَثْكَث ، ولك الأثْلَب ، اِفْتَخَرْتَ بقتل قوم زكّاهم اللّه !» : 45 / 111 . الأثْلَب _ بكسر الهمزة واللام وفتحهما ، والفتحة أكثر _ : الحَجَر . وقيل : دقاق الحجارة . وقيل : التراب (النهاية) .

أثم : عن امرأة العزيز :«ما اشتملت بعدُ على هيئة التأثُّم» : 12 / 254 . يقال : تَأثَّم فلانٌ ؛ إذا فَعَلَ فِعلاً خرج به من الإثم ، كما يقال : تَحَرَّجَ ؛ إذا فعل به ما يخرج به من الحَرَج (النهاية) .

* ومنه عن عليّ بن محمّد عليهماالسلام في إبليس :«تأثَّمَ نوح بكلامه ومسألته ، فأوحى اللّه إليه أن كلّمه وسَله» : 60 / 250 .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«أيّكم يحبُّ أن يغدو إلى العقيق ... فيُؤتى بناقتين كَوْماوَين

.

ص: 40

ص: 41

تلهّب ذلك الضياء ، أو مزج ضياء الشمس القائم بها بنور يحصل من تلهّبه ؛ وهو الشعاع الممتدّ المتفرّق في الآفاق . وقد يحتمل أن يكون إرجاع ضمير تأجّجه إلى الموصول ؛ أي بسبب ظهوره الذي هو مقتضى ذاته أزلاً وأبداً (المجلسي : 84 / 344) .

* وعنه عليه السلام :«عيشها رَنْقٌ وعَذبُها اُجاج» : 75 / 15 . الاُجاج _ بالضمّ _ : الماء الملْحُ الشديدُ المُلوحَة (النهاية) .

أجد : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«قيل للفرس : إجِدْ ؛ لأنّ أوّل من ركب الخيل قابيل يوم قَتَل أخاه هابيل وأنشأ يقول : أجد اليوم وماترك النّاس دما فقيل للفرس : إجد ، لذلك» : 11 / 235 . الظاهر أنّ هذه الكلمة إنّما كانت تُقال لتلك الدابّة عند إرادة زجرها . قال الفيروزآبادي : إجِدْ _ بكسرتين ساكنة الدالّ _ : زَجْرٌ للإبِل . أقول : لعلّها كانت لزجر الفرس ، فَاستُعمِلت للإبل ، ويحتمل أن تكون اسماً للفرس فَتُرِكَتْ ؛ فلذا لم يذكرها اللغويّون (المجلسي : 11 / 235) .

أجدل : عن فاطمة لعليّ عليهماالسلام :«نَقَضْتَ قادمة الأجْدَل ، فخانك ريش الأعْزل» : 29 / 234 . الأجْدَلُ : الصَّقر ، واحد الأجادِل . والأعْزَلُ : الذي لا سلاح مَعَهُ . قيل : لعلّها عليهاالسلامشبّهت الصقر الذي نُقضت قوادمه بمن لا سلاح له ، والمعنى : تَرَكْتَ طَلَبَ الخلافة في أوّل الأمر قبل أن يتمكّنوا منها ويشيّدوا أركانها ، وظننت أنّ الناس لا يرون غيرك أهلاً للخلافة ، ولا يقدّمون عليك أحداً ، فكنت كمن يتوقّع الطيران من صقر منقوضة القوادم (المجلسي : 29 / 313) .

أجر : عن أبي عبداللّه عليه السلامفي أبي الخطّاب :«أمّا قوله إنّي قلت : أعلم الغيب ، فلا آجَرَني اللّه في أمواتي ولا بارك لي في أحيائي إن كنتُ قلت له» : 25 / 321 . آجَرَهُ يُؤجِرُهُ : إذا أثابَه وأعطاه الأجْر والجزاء . وكذلك أجَرَهُ يَأجُرُهُ ، والأمر منهما آجِرْني وأجُرْني (النهاية) . أي لا أعطاني في مصيبة أمواتي المثوبات التي وعدها أربابها ، فإنّه من أعظم الخسران والحرمان ، ولا بارك لي في أحيائي ؛ أي لم يعطني بركة فيمن هو حيّ من أتباعي وأولادي وعشيرتي (المجلسي : 25 / 322) .

.

ص: 42

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في زكاة الإبل :«من أتانا بها مُؤتَجِراً فله أجرها» : 44 / 12 . أي طالباً للأجر والثواب .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام :«بسم اللّه أرقِيك ... من الوَرَم الأجِر» : 92 / 66 . أجِرَتْ يدُه تُوجر أجْراً واُجُوراً : إذا جُبِرَت على عُقدَةٍ وغير اسْتِواء ، فبَقِيَ لها خروجٌ عن هَيْئَتها (النهاية) .

أجص : عن الإمام الرضا عليه السلام :«أرى الإجّاص يطفئ الحرارة ويسكّن الصفراء» : 63 / 189 . الإجّاص _ بالكسر مشدّدة _ : ثَمَرٌ معروف دَخيلٌ ؛ لأنَّ الجيم والصاد لا يَجْتَمِعان في كلمةٍ ، الواحدةُ بِهاءٍ . ولا تَقُل : إنجاصٌ ، أو لُغَيَّةٌ . يسهّل الصفراء ، ويسكّن العطش وحرارة القلب ، وأجوده الحلو الكبير . والإجّاص : المِشْمِش ، والكُمَّثرى بِلُغة الشاميّين (القاموس المحيط) .

أجل : في قنوت موسى بن جعفر عليهماالسلام :«أسألك ... أن تعجّل ما قد تَأجّل» : 82 / 220 . التَأجُّل تفعّل من الأجل ؛ وهو الوقت المضروب المحدود في المستقبل (النهاية) .

* وعن الإمام الصادق عليه السلام :«من انتظر بمُعاجلة الفرصة مُؤاجلة الاستقصاء ، سلبته الأيّام فرصته» : 75 / 268 . لعلّ المراد : إنّ من وجد الفرصة ولم يستقدمها وينتظر زمنا حتّى يستوفي من المطلوب بنحوٍ أتمّ ذهبت هذه الفرصة أيضا ، ولم ينل شيئا من المطلوب أبدا (الهامش : 75 / 268) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله لعليّ عليه السلام :«تسألني أن أدعو ربّي لأجَل مُؤجّل» : 28 / 48 . أي لأمر محتوم لا يمكن تغييره (المجلسي : 28 / 48) .

أجم : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«الريح والآجام موكّلة بثمرها» : 65 / 171 . الآجام _ بالجيم _ من قولهم : تأجّم النهار ؛ أي اشتدّ حرُّه ، أو بالحاء المهملة والميمين من قولهم : أحمَّ الماءَ ؛ سَخّنه (المجلسي : 65 / 174) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«من يأجم أن يلعن من لعنه اللّه فعليه لعنة اللّه » : 25 / 319 . أجَمَهُ كَضَربَهُ : كَرِهَهُ . يقال : أجَمْتُ الطعام أجِمُه ؛ إذا كرهتَه من المداومة عليه (النهاية) .

أجن : عن أبي عبداللّه عليه السلام في يوسف عليه السلام :«كان ... يأخذ الخبز ويجعله في إجّانَة ويصبّ عليه الماء» : 12 / 268 . الإجّانة _ بالتشديد _ : إناء يُغْسَلُ فيه الثياب ، والجمع أجاجِين .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«إذا ارتَوَى من آجن ... جلس بين الناس قاضياً» : 101 / 267 . هو

.

ص: 43

ص: 44

ص: 45

63 / 509 . أخذتَ منه على غدائك : أي شربته بعدها (المجلسي : 63 / 509) .

أخر : في أسمائه تعالى :«الأوّل والآخِر» . معناهما أ نّه الأوّل بغير ابتداء ، والآخر بغير انتهاء : 4 / 189 .

* وعن ابن أبي يعفور عن أبي عبداللّه عليه السلام _ في قوله تعالى : «هُوَ الأوَّلُ وَالآخِرُ» _ : «قلت : أمّا الأوّل ، فقد عرفناه ، وأمّا الآخر ، فبيّن لنا تفسيره . فقال : إنّه ليس شيء إلاّ يَبيد أو يتغيَّر ، أو يدخله التغيّر والزوال ، أو ينتقل من لون إلى لون ، ومن هيئة إلى هيئة ، ومن صفة إلى صفة ، ومن زيادة إلى نقصان ، ومن نقصان إلى زيادة ، إلاّ ربّ العالمين ؛ فإنّه لم يزل ولا يزال واحدا ، هو الأوّل قبل كلّ شيء ، وهو الآخر على ما لم يزل ، لا تختلف عليه الصفات والأسماء» : 4 / 182 .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«لا تذكروا الاُخرى إلاّ بخير ، فإنّ اللّه هو الاُخرى» : 73 / 357 .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«أنا الأوّل وأنا الآخِر» فتعجّب الأعرابيّ من قوله ، فقال عليه السلام : «أنا أوّل من آمن برسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وأنا الآخر ، آخر من نظر فيه لمّا كان في لَحدِه» : 39 / 347 .

* وعنه عليه السلام :«سُمّيت الآخرة آخرة لأنّ فيها الجزاء والثواب» : 10 / 13 . أي : والجزاء متأخّر عن العمل (المجلسي : 10 / 14) .

* وعن ابن عبّاس في ثواب من قرأ سورة التوحيد :«غفر له ذنب مِائة سنة ، خمسين مستقبلة وخمسين مستأخرة» : 89 / 359 .

* وسأل يزيد بن سلام النبيّ صلى الله عليه و آله :«لِمَ سُمّيت الآخرة آخرة ؟ قال : لأ نّها متأخّرة تجيء من بعد الدنيا» : 54 / 356 .

* وعن جابر :«كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله في آخرنا في اُخْرَيات الناس فيجزي الضعيف ويردف» : 16 / 233 . الآخَرُ يُجمع على الأواخر ، والاُخْرى على الاُخْرَيات واُخَر ، مثل كُبرى وكُبرَيات وكُبَر ، ومنه قولُهم : في اُخرَياتِ الناس ؛ أي في أواخِرِهم . واُخَر جمع اُخْرى ، واُخرى تأنيث آخَر ، وهو غير منصرف (مجمع البحرين) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في صفّين :«رأيتكم بأخَرَة تحوزونهم» : 32 / 495 . محرّكة ؛ أي آخر الأمر .

.

ص: 46

ص: 47

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«إذا كان الغلام ملتاث الاُدْرَة ... يُرجى خيره» : 57 / 361 . كأنّ المراد بها هنا نفس الخصية ؛ أي مسترخي الخصية متدلّيها ، وفي بعض النسخ بالزاي ؛ أي هيئة الائتزار (المجلسي : 57 / 361) .

أدم : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«نِعم الإدام الخَلّ» : 63 / 301 . الإدام بالكسر ، والاُدْم بالضمّ : ما يُؤكَلُ مع الخُبز أيّ شيء كان (النهاية) .

* وعنه صلى الله عليه و آله :«خير الإدام في الدنيا والآخرة اللحم» : 59 / 293 .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في الخلقة :«أدَمَه اللّه بيده فلم يفضل شيء من الطين يحتاج إلى الماء» : 10 / 13 . الأدْمُ : الاُلفة والإتّفاق ، يقال : أدَمَ اللّه بينهما ؛ أي أصلح وأ لّف (المجلسي : 10 / 14) .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام :«إنّما سمّي آدمُ آدمَ لأنّه خلق من أديم الأرض» : 11 / 100 . قال الصدوق رحمه الله : اسم الأرض الرابعة أديم ، وخُلِق آدم منها ؛ فلذلك قيل : خلق من أديم الأرض . لقد اختُلف في اشتقاق اسم آدم فقيل : اسم أعجميّ لا اشتقاق له كآذر . وقيل : اشتقّ من الاُدمة بمعنى السمرة ؛ لأ نّه عليه السلامكان أسمر اللون . وقيل : من الأدْمَة _ بالفتح _ بمعنى الاُسوة . وقيل : من أديم الأرض ؛ أي وجهها ، وقد روي هذا في أخبار العامّة أيضاً . وقيل : من الإدام ؛ بمعنى ما يؤتدم به ، وقيل : من الاُدم ؛ بمعنى الاُلفة والاتّفاق . وما ورد في الخبر هو المتّبع ، وأمّا ما ذكره الصدوق رحمه اللهمن كون الأديم إسماً للأرض الرابعة فلم نجد له أثراً في كتب اللغة ، ولعلّه وصل إليه بذلك خبر (المجلسي : 11 / 100) .

* وعن وهب :«إنّ نوحاً عليه السلام كان إلى الاُدمة ما هو» : 11 / 287 . اُدمَةُ الأرض : لونها (النهاية) . أي كان مائلاً إلى الاُدمة وما هو بآدم (المجلسي : 11 / 287) .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام في الجامعة :«تلك صحيفة سبعون ذراعاً في عرض الأديم» : 26 / 22 . الأديم : الجلد أو أحمره أو مدبوغه (المجلسي : 26 / 22) .

* ومنه عن الرضا عليه السلام :«ذا واللّه حقّ فانقلوه إلى أديم» : 25 / 367 .

* ومنه عن الإمام الصادق عليه السلام في الجنين :«إذا ... قوي أديمه على مباشرة الهواء ...

.

ص: 48

ص: 49

إلى الأسماء المركّبَة (النهاية) .

أذرح : في الخبر :«كتب رسول اللّه صلى الله عليه و آله لأهل جَرْباء وأذرُح كتاباً» : 21 / 246 . هو _ بفتح الهمزة وضمّ الراء وحاء مهملة _ : قرية بالشام ، وكذلك جَرْبَى (النهاية) .

أذن : عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام في قوله تعالى : «وأذانٌ مِنَ اللّهِ ورَسُولِه» قال : «الأذان أميرالمؤمنين عليه السلام» وفي ، حديث آخر قال أميرالمؤمنين عليه السلام : «كنت أنا الأذان في الناس» : 35 / 292 . الأذان : الإعلان . ويحتمل أن يكون المصدر بمعنى اسم الفاعل ، أو يكون المعنى أنّ المؤذّن بذلك الأذان كان عليّاً (المجلسي : 35 / 293) .

* ومنه في الخبر :«لمّا أذّن أميرالمؤمنين عليه السلام بمكّة أن لا يدخل المسجد الحرام مشرك بعد ذلك العام جزعت قريش جزعاً شديداً وقالوا : ذهبت تجارتنا» : 35 / 293 .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«يُغفر للمؤذّن مدّ صوته وبصره» : 81 / 104 . الأذان : الإعلام بالشيء . يقال : آذَنَ يُؤْذِن إيذاناً ، وأذَّن يؤذِّن تأذيناً ، والمشدّد مخصوص في الاستعمال بإعلام وقت الصلاة (النهاية) .

* وعن الحسن بن عليّ عليهماالسلام :«إنّ الأشعث بنى في داره مِئذنة ، فكان يرقى إليها إذا سمع الأذان في أوقات الصلاة في مسجد جامع الكوفة ، فيصيح من أعلى مِئذنته : يا رجل ، إنّك لكذّاب ساحر» : 41 / 306 . المِئذَنة _ بالكسر _ : موضع الأذان والمنارة والصومعة (المجلسي : 41 / 307) .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام :«لا يشربنّ من اُذُن الكوز» : 63 / 469 . الاُذُن _ بالضمّ وبضمّتين _ : المقبض والعروة من كلّ شيء (القاموس المحيط) .

* وفي مزاحه صلى الله عليه و آله :«يا ذا الاُذنين» : 16 / 294 . قيل : معناه الحضّ على حُسْنِ الاستِماع والوَعي ؛ لأنّ السمع بحاسّة الاُذُن ، ومن خلق اللّه له اُذُنين فأغفَل الاستِماع ولم يُحسِن الوَعي لم يُعذَر . وقيل : إنّ هذا القول من جملة مَزحِه صلى الله عليه و آلهولطيف أخلاقه ، كما قال للمرأة عن زَوجِها : «ذاك الذي في عينه بياض» (النهاية) .

* وفي الدعاء :«اللهمّ إنّي أسألك ... باسمك الذي ... أذِنَت له النفوس» : 87 / 47 . لعلّه بمعنى استمَعَ ؛ يقال : أذِنَ له ؛ أي استمع . أو بمعنى الحبّ والشهوة ؛ يقال : أذن لرائحة الطعام ؛ أي اشتهاه . أو بمعنى الإباحة ؛ أي رضِيَت بكلّ ما يأتي به إليها ، والظاهر : «ذلّت له النفوس»

.

ص: 50

ص: 51

المبتدأ ، ثمّ سأل فقال : ما لَه ؟ أي : ما شأنه (المجلسي : 16 / 187) .

* ومن شعر معبد الخزاعيّ : إنّي نذير لأهل السير ضاحيةًلكلّ ذي إربَة منهم ومعقول : 20 / 41 . الإرْبَة : الحيلة .

* ومنه عن معاوية ليزيد في ابن الزبير :«يؤاربُك مُؤارَبَة الثعلب للكلب» : 44 / 311 . آرَبَهُ مُؤارَبَةً : داهاه وخاتله ، ومنه : «مُؤارَبة الأريب جهل وعناء» من حيث أنّ الأريب _ وهو العاقل _ لا يُختَل عن عقله .

* وعن عليّ عليه السلام :«واللّه ما كانت لي في الخلافة رغبة ولا في الولاية إرْبَة» : 32 / 50 . الإرْبَةُ : الحاجة ، وفيه لغات : الأرَبُ والإرْبُ والإرْبَةُ والمأرَبَةُ والمأرُبَةُ (النهاية) .

* ومنه عن موسى بن جعفر عليهماالسلام :«إنّ اللّه عزّوجلّ يبغض ... المشّاء إلى غير إرْب» : 1 / 148 .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«أنشأ سبحانه ريحاً اعتقم مهبّها وأدام مُرَبَّها» : 74 / 301 . المُرَبّ _ بضمّ الميم _ : مصدر ميمي من أرَبَّ بالمكان : لازمه ، فالمرَبّ : الملازمة (صبحي الصالح) .

* وعنه عليه السلام في الحسين عليه السلام :«إنّ النبيّ صلى الله عليه و آله ... كشف عن اُرْبِيَّتِه وقام فصلّى من غير أن يتوضّأ» : 77 / 224 . الاُربِيّة كاُثفيّة _ بالضمّ والتشديد _ : أصل الفخذ (المجلسي : 77 / 225) .

* ومنه في الخبر عن قاتل حمزة عليه السلام :«هززتُ حربتي ... فأصبته في اُرْبِيَّتِه» : 20 / 84 .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام :«لا تأكل جرّيثاً ... ولا إربيان» : 62 / 177 . الإربيان _ بكسر الألف _ : سمك أبيض كالدود وكالجراد . والمشهور حلّه ، وله فلس ، ويأكله أهل البحرين ويذكرون له خواصّاً (المجلسي : 62 / 178) .

أرث : عن عليّ بن موسى عليهماالسلام :«إنّ الإمامة هي ... إرث الأوصياء» : 25 / 122 . أي ميراثهم ، وأصل همزته واو لأ نّه من وَرِث يَرِث (النهاية) .

* ومنه عن فاطمة عليهاالسلام :«تزعمون أن لا إرث لنا» : 29 / 226 . أي ميراث .

أرج : عن حبّابة الوالبيّة _ في الإمام الباقر عليه السلام_ :«إنّ هذا ... النسيم الأرِج ، والحقّ

.

ص: 52

المرج» : 46 / 259 . الأرِج _ بكسر الراء _ : من الأرَج بالتحريك ؛ وهو تَوَهّج ريح الطيب . وأرج الطيب : إذا فاح .

* ومنه في الزيارة :«تعفير الخدّ على أريج تُرابِكم» : 99 / 205 .

أردش : «من كتاب أميرالمؤمنين عليه السلام إلى عامله على أردَشِيرخُرَّة» :33 / 516 . هو بالفتح ثمّ السكون ، وفتح الدال المهملة ، وكسر الشين المعجمة ، وياء ساكنة ، وراء ، وخاء معجمة مضمومة ، وراء مفتوحة مشدّدة ، وهاء : هو اسم مركّب معناه «بهاءأردشير» ، و«أردشير» ملك من ملوك الفرس ، وهي من أجلّ كور فارس .

أرر : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في الطاووس :«يُفضي كإفضاء الديكة ، ويَؤُرُّ بملاقِحهِ أرّ الفحول المغتلمة» : 62 / 30 . الأرُّ : الجماع . يقال : أرَّ يَؤُرُّ أرّاً ، وهو مِئَرٌّ _ بكسر الميم _ أي كثير الجماع (النهاية) .

أرز : عن أبي عبداللّه عليه السلام :«يَأْرِزُ العلم بين المسجدين كما تَأْرِزُ الحيّة في جُحرها» : 52 / 134 . أي ينضمّ إليهما ويجتمع بعضه إلى بعض فيهما (النهاية) .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«إنّ العلم لا يَأْرِزُ كلّه ولا ينقطع موادّه» : 23 / 55 .

* وعنه عليه السلام في الإسلام :«لا ينقله إليكم أبداً حتّى يَأْرِز الأمر إلى غيركم» : 32 / 81 . أي ينقبض وينضمّ ويجتمع (المجلسي : 32 / 82) .

* وعنه عليه السلام في الأرض :«وأرَّزَها [أي الجبال] فيها أوتاداً ، فسكنت على حركتها من أن تَمِيدَ بأهلها» : 54 / 39 . أي أثبتها . إن كانت الزاي مخفّفة فهي من أرِزَتِ الشجَرَة تأرِز ؛ إذا ثبتت في الأرض . وإن كانت مشدّدة فهي من أرَزّت الجرادة ورزّت ؛ إذا أدخلت ذنبها في الأرض لتلقي فيها بيضها . ورَزَزْتُ الشيءَ في الأرض رَزّاً : أثبتّه فيها ؛ وحينئذٍ تكون الهمزة زائدة والكلمة من حرف الراء (النهاية) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«مثل الكافر مثل الأرْزَة لا يزال مستقيماً لا يشعر» : 74 / 142 . الأرْزَة _ بسكون الراء وفتحها _ : شجرة الأرزن ؛ وهو خشب معروف . وقيل : هو الصنوبر (النهاية) .

.

ص: 53

أرس : في كتاب النبيّ صلى الله عليه و آله إلى هِرَقْل :«أسْلِمْ يؤتِك اللّه أجرك مرّتين ، فإنْ تولّيت فإنّ عليك إثم اليَريسِين» : 20 / 386 . قد اختُلِفَ في هذه اللفظة صيغةً ومعنىً ؛ فرُوي «الأرِيسِين» بوزن الكريمين ، وروي «الإرّيسِين» بوزن الشِّرِّيبين ، وروي «الأرِيسِيّين» بوزن العظِيمِيِّين ، وروي بإبدال الهمزة ياء مفتوحة . وأمّا معناها ؛ فقال أبو عبيد : هم الخدم والخَوَل [أي العبيد] ، يعني لصدّه إيّاهم عن الدين ، كما قال : «رَبَّنا إنّا أطَعْنا سادَتَنا» . أي عليك مِثلُ إثمهم . وقال ابن الأعرابيّ : أرَسَ يَأْرِسُ أرْساً فهو أرِيسٌ ، وأرَّسَ يُؤَرِّسُ تَأْرِيساً فهو إرِّيس ، وجمعها أرِيسون وإرّيسون وأرارِسَة ؛ وهم الأكّارُون . وإنّما قال ذلك لأنّ الأكّارين كانوا عندهم من الفُرس ، وهم عَبَدة النّار ، فجَعَل عليه إثمهم . وقال أبو عبيد في كتاب الأموال : أصحاب الحديث يقولون : الأرِيسِيّين منسوباً مجموعاً ، والصحيح الأريسِين ؛ يعني بغير نسب ، وردّه الطحاوي عليه ، وقال بعضهم : إنّ في رهط هِرَقْل فرقة تعرف بالأروسِيَّة ، فجاء على النسب إليهم . وقيل : إنّهم أتباع عبداللّه بن أرِيس _ رجل كان في الزمن الأوّل _ قتلوا نبيّاً بعثه اللّه إليهم . وقيل : الإرّيسُون ، الملوك واحدهم إرّيس . وقيل : هم العشّارون (النهاية) .

أرش : عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام :«إنّ البيع لازم لا يُردّ ويَأخذ أرْش العيب» : 100 / 109 . قد تكرّر ذكر الأرْش المشروع في الحكومات ؛ وهو الذي يأخذه المشتري من البائع إذا اطّلع على عيب في المبيع . واُروشُ الجنايات والجراحات من ذلك ؛ لأ نّها جابرة لها عمّا حصل فيها من النقص . وسمّي أرْشاً لأ نّه من أسباب النزاع ، يقال : أرّشْتُ بين القوم ؛ إذا أوقعتَ بينهم (النهاية) .

* ومنه عن أبي عبداللّه عليه السلام :«في كتاب عليّ عليه السلام كلّ شيء يُحتاج إليه حتّى الخَدْش والأرْش (1) والهرْش» : 26 / 50 . لعلّ المراد بالهرْش : عضّ السباع . والتهريش : التحريش بين

.

ص: 54

الكلاب والإفساد بين النّاس (المجلسي : 26 / 50) .

أرض : في حديث اُمّ معبد :«شرب رسول اللّه صلى الله عليه و آله آخرهم ثمّ أراضُوا» : 19 / 41 . أي شربوا عَلَلاً بعد نَهَلٍ حتّى رَوُوا ؛ من أراض الوادي إذا اسْتَنقَعَ فيه الماء . وقيل : أراضوا ؛ أي ناموا على الإراض ، وهو البساط . وقيل : حتّى صبُّوا اللَبَن على الأرض (النهاية) .

* وعن جعفر عليه السلام في سليمان عليه السلام :«لا توجَد الأرَضَة في مكان إلاّ وعندها ماء وطين» : 14 / 137 . الأرَضَة : دُوَيْبَّة تأكل الخشب ؛ يقال : اُرِضَتِ الخَشَبة فهي مَأروضَة ، وجمع الأرَضَة أرَض وأرَضات ؛ مثل قَصَبَة وقَصَب وقَصَبات (المصباح المنير) .

أرف : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في الإسلام :«بَيَّنَ حُجَجَه ، وأرَّفَ اُرَفَه» : 53 / 79 . الاُرَف : جمع اُرْفَة ؛ وهي الحدود والمعالم (النهاية) .

أرق : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«إنّ أخا الحرب الأرِق ، ومن نامَ لم يُنَم عنه» : 33 / 597 . الأرَقُ : السَّهَر ، ورجل أرِقٌ : إذا سهر لعلّة ، فإن كان السهر من عادته قيل اُرُق بضمّ الهمزة والراء (النهاية) .

* ومنه :«إذا خفت الأرَق فقل عند منامك : سبحان اللّه ذي الشأن دائم السلطان» : 73 / 197 .

أرك : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في الجنّة :«وجعل في كلّ قبّة أرِيْكَة من دُرّة بيضاء غشاؤها السندس» : 43 / 41 . الأرِيْكَة : السرير في الحَجَلة من دونه سِتر ، ولا يسمّى منفرداً أرِيكة . وقيل : هو كلّ ما اتُّكِئَ عليه من سرير أو فِراشٍ أو مِنَصَّة (النهاية) .

* وعن النجاشي :«إنّ اللّه عزّوجلّ قد نصر نبيّه محمّداً ... بوادٍ يقال له بَدْر ، كثير الأرَاك» : 72 / 124 . الأرَاكُ : شجر من الحَمْض يُسْتاك بقُضبانه ، الواحدة «أراكة» ، ويقال : هي شجرة طويلة ناعمة كثيرة الوَرَق والأغصان خوّارَة العود ولها ثَمَر في عناقيد يسمّى «البَرِير» ، يملأ العنقودُ الكفَّ (المصباح المنير) .

* ومنه عن أبي عبداللّه عليه السلام :«إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال : أصحاب الأراك لا حجّ لهم . يعني الذين يقفون عند الأراك» : 96 / 252 . والمراد به هنا مَوضِع بعَرَفَة من ناحية الشام قرب نَمِرَة ، وكأ نّه حدٌّ من حدود عرفة ، والوقوف به ليس بوقوف ؛ فلا يكون مبرئاً للذمّة (مجمع البحرين) .

.

ص: 55

أرم : في الخبر :«إذ وقعوا في جبال رملٍ يقال له : رَملُ عالِج ، يتّصل برمل إرَمَ ذات العِماد» : 51 / 231 . اختلف فيها على أقوال : أحدها : أ نّه اسم قبيلة . ثانيها : أنّ إرَم اسم بلد ، ثمّ قيل : هو دمشق ، وقيل : مدينة الإسكندريّة ، وقيل : مدينة بناها شدّاد بن عاد . وثالثها : أ نّه ليس بقبيلة ولا بلد بل هو لقبٌ لعاد وكان عاد يُعرف به .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام في المهديّ عليه السلام :«ينقض بهم طيّ الجنادل من إرَم ، ويملأ منهم بطنان الزيتون» : 51 / 123 . أي يهدم اللّه بهم ركناً وثيقاً هو أساس دولة بني اُميّة ، وينقض بهم الأبنية التي طويت وبنيت بالجنادل والأحجار من بلاد إرَم ؛ وهي دمشق والشام إذ كان مستقرّ ملكهم في أكثر زمانهم تلك البلاد ، لا سيّما في زمانه صلوات اللّه عليه (المجلسي : 51 / 127) .

* وعن عبد المطّلب لابن ذي يزن :«وأنبَتَك منبتاً طابت أرُومَته ، وعذبت جُرْثُومَته» : 15 / 187 . الأرُومة _ بوزن الأكولة _ : الأصل (النهاية) .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام في رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«أخرجه من أفضل المعادن منبتاً ، وأعزّ الأرُومات مغرساً» : 16 / 379 .

أرنب : عن كعب الأحبار في هارون عليه السلام :«كان أطول من موسى ، وكان على أرْنَبَته شامة» : 13 / 12 . الأرْنَبَة : طرف الأنف (النهاية) .

أري : عن سليمان الجعفري في الرضا عليه السلام :«نظر إلى غلمانه يعملون بالطين أوارِيّ الدواب» : 49 / 106 . قال الجوهري : ممّا يضعه النّاس في غير موضعه قولهم للمِعْلَف : آرِيٌّ ، وإنّما الآرِيّ مَحْبِسُ الدابّة . وقد تُسَمَّى الآخِيَّةُ أيضاً آرِيّاً ؛ وهو حبل تُشدّ به الدابّة في مَحبِسها ، والجمع الأوارِيّ ، يخفّف ويشدّد (المجلسي : 49 / 106) .

أريحاء : في يوشع :«لمّا توفّي موسى عليه السلام بعث اللّه يوشع بن نون ... وأمره بالمسير إلى أريحا مدينة الجبّارين» : 13 / 372 . أرِيحَاء _ بفتح الهمزة وكسر الراء وبالحاء المهملة _ : اسم قرية بالغَور قريباً من القدس (النهاية) .

.

ص: 56

ص: 57

اُزُرهنّ يرون بعض محاسنهنّ أو زينتهنّ . وقد يصحّف ويقرأ : الأزَز _ بالزاءين المعجمتين _ أي : كثير الزحام ليس فيه متّسَع ، والناس أزَز : إذا انضمّ بعضهم إلى بعض . وهذا مع أ نّه مخالف للنسخ ، لا يستقيم التّعليل إلاّ بتكلّف (المجلسي : 85 / 42) .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام في حديث نوح عليه السلام :«فلمّا نبتت الأشجار وتَأزَّرَت وتسوّقت وتغصّنت» : 11 / 329 . الأزْرُ : الإحاطَة والقوّة . والمُؤازَرَة : أن يقوّي الزرع بعضُه بعضاً فيلتفّ (القاموس المحيط) .

أزرق : من كبار فرق الخوارج :الأزارقة أصحاب نافع بن الأزرق ، وهم أكبر الفرق ، غلبوا على الأهواز وبعض بلاد فارس وكرمان في أيّام عبداللّه بن الزبير : 33 / 434 .

أزز : عن عليّ عليه السلام :«لا يقطع الصلاة الرُّعَاف ولا القَيء ولا الأزّ» : 81 / 293 . الأزيز : صوت الرّعد ، وصوت غَلَيان القِدر ، وقد أزَّت القِدر تَؤُزّ أزيزاً : غَلَت . والأزّ : التهييج والإغراء (الصحاح) . والظاهر أنّ المراد هنا قَراقِر البطن (المجلسي : 81 / 293) .

* وفي الحديث :«كان لصدره [ صلى الله عليه و آله ] أو لجَوفِه أزيزٌ كأزيز المِرْجَل» : 81 / 248 . أي خَنين من الخوف _ بالخاء المعجمة _ وهو صوت البكاء . وقيل : هو أن يَجِيش جَوْفُه ويَغْلي بالبكاء (النهاية) .

* ومنه في دفن الحسن عليه السلام :«كانت [عائشةُ] تؤزّ النّاس وبني اُميّة على الحسين عليه السلام» : 44 / 141 . أي تهيّجهم وتُغريهم عليه .

أزف : عن أبي عبداللّه عليه السلام :«كأ نّه قد أزِفَ منك رحيل» : 65 / 247 . في القاموس : أزِفَ الترحّل _ كفرح _ أزَفاً واُزُوفاً : دَنا (المجلسي : 65 / 247) .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«هل ينتظر ... أهل مدّة البقاء إلاّ آونة الفناء ، مع قرب الزِّيال ، واُزوف الانتقال ؟» : 74 / 424 .

أزق : في المختار :«أزالهم عن مآزق الحرب زوال السراب» : 45 / 372 . المآزِق جمع المَأزِق : المضيق ؛ ومنه سُمّي موضع الحرب مَأْزِقا (المجلسي : 45/389) . ويستعار للدلالة على الموقف الحرج .

.

ص: 58

أزل : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«إنّ اللّه تبارك وتعالى ... لم يجبر كسر عظم من الاُمم إلاّ بعد أزْلٍ وبلاء» : 51 / 122 . الأزْل : الشدّة والضِّيق ، وقد أزَلَ الرجُل يَأْزِلُ أزْلاً ؛ أي صار في ضيق وجَدْب (النهاية) .

* ومنه عن ابن عبّاس في جهينة بن العوسان :«خرجوامن شدّة الأزْل ... في طلب النبات» : 14 / 160 .

* ومنه في شعر أعرابيّ أتى رسولَ اللّه صلى الله عليه و آله يشكو : أتَيناك ياخيرَ البَرِيّة كلّهالِترحَمنا ممّا لَقِينا من الأزْلِ : 18 / 1 .

أزم : في رأس ابن زياد :«خرجت الحيّة فأزَمَت بأنفه» : 45 / 336 . يقال : أزَمَ الرجُل بصاحبه إذا لَزِمه ، عن أبي زيد . وأزَمَهُ أيضاً : أي عَضَّه (الصحاح) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله لاُهَيب :«أتذكر الأزْمَةَ التي أصابت قومك ؟» : 21 / 375 . الأزْمَة : السَنَةُ المُجدِبَة (النهاية) .

* وعنه صلى الله عليه و آله لحمزة والعبّاس في أبي طالب :«أصاب النّاس ما ترَون من هذه الأزْمَة ، فانطلق بنا نخفّف من عياله» : 38 / 295 .

* في الرواية :«أصل الطبّ الأزْم وهو ضبط الشفتين والرفق باليدين» : 59 / 269 . أزَمَ القوم : أمسكوا عن الكلام كما يمسك الصائم عن الطعام ، وإمساك الأسنان بعضها على بعض . ومنه سُمّيت الحِمْيَة أزْما (النهاية) .

* ومنه :«أزَمَ أميرالمؤمنين عليه السلام طويلاً ساكتاً» : 93 / 165 . ويروى (أتِمَ) ، وتقدّم في الألف مع التاء .

إزاء : عن المذريّ :«مرّ بنا عليّ عليه السلام ووقف يصلّي بإزائنا» : 71 / 73 . الإزاء : المحاذاة والمقابلة (النهاية) .

* ومنه في يوم الجمل :«مضى الفتى بالمصحف حتّى وقف بإزاء عسكر عائشة» : 28 / 112 .

.

ص: 59

ص: 60

* ومنه في الأدوية :«تنفع بإذن اللّه تعالى من ... الاُسْر والزَّحِير» : 59 / 240 . أي احتباس البول (النهاية) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في صفة العلم :«يجعل مطلق الوحش مأسُوراً» : 75 / 6 . المأسور : الأسير .

* وعنه عليه السلام :«استَقَيْتُ لامرأة من الأنصار عشر دلاء فأخذت عشر تمرات واُسرة من كرّاث» : 63 / 201 . كأنّ المراد بالاُسرة : الحُزمة المشدودة (المجلسي : 63 / 201) .

* ومن شعر يوم الطفّ : نَحن رَضَضنا الصَّدر بَعْد الظَّهرِبِكُلّ يَعبُوب شديد الأسْرِ : 45 / 59 . الأسْر : الشدّ والربط ، وشِدّة الخَلْق والخُلُق . وشدّ اللّه أسْرَه : أي قوّى إحكام خَلْقِه ؛ من قولهم : «ما أحسن ما أسَرَ قَتَبَه» وهو أن يربط طرفي عرقوبي القَتَب برباط . واليعبوب : الفرس الكثير الجري .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«أشرفت على اليمن فإذا هم بأسْرِهِم مُقبلون» : 21 / 362 . أي جميعهم .

* ومنه عن آمنة عليهاالسلام :«وقائل يقول : قَبَضَ محمّد على الدنيا بأسْرِها» : 15 / 327 .

أسس : عن عليّ بن موسى عليهماالسلام :«إنّ الإمامة اُسّ الإسلام النامي ، وفرعه السامي» : 25 / 123 . اُسّ الحائط _ بالضم _ : أصلُه ، وجمعه أساس ؛ مثل : قُفل وأقفال ، وربّما قيل : إساس ؛ مثل عُسّ وعِساس .

* ومنه في زيارة أبي عبداللّه عليه السلام :«السلام عليك يا اُسّ الإسلام» : 98 / 260 .

أسف : في حديث الصلاة :«إنّ أبا بكر رجل أسِيفٌ إذا قام مقامك لم يستطع أن يصلّي بالنّاس» : 28 / 137 . الأسِيف : سريع البكاء والحُزْن ، وقيل : هو الرقيق (النهاية) .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام :«أسِفَ اللّه عزّوجلّ وضعّف لهم الثرثار» : 77 / 202 . يقال : أسِفَ يأسَفُ أسَفاً فهو آسِف ؛ إذا غَضب (النهاية) .

* وعنه عليه السلام في قوله تعالى : «فَلَمّا آسَفُونا انتَقَمنا مِنهُم» : «إنّ اللّه تبارك وتعالى لا يَأسَف

.

ص: 61

كأسَفِنا ، ولكنّه خَلَق أولياء لنفسه يأسَفُون ويرضَون ، وهم مخلوقون مدبَّرون» :4 / 65 .

إسكندر : عن ابن سليمان قال :«قرأت في بعض كتب اللّه عزّوجلّ أنّ ذا القرنين كان رجلاً من أهل الإسْكَندَرِيّة واُمّه عجوز من عجائزهم ليس لها ولد غيره يقال له : إسْكَنْدَروس» : 12 / 183 . في وجه تسميته بذلك : أنّ اُمّه هلالة بنت ملك الروم كانت بها نَتن ورائحة كريهة ، فاجتمع رأي أهل المعرفة في مداواتها على شجرة يقال لها «إسكَندَروس» ، فلمّا ولدت غلاماً سمّته باسم الشجرة التي غسلت بها وهي إسكندروس ، ثمّ خفّف فقيل «إسكَندَر» .

أسل : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في الملائكة :«لم تَجِفّ لِطول المُناجاة أسَلات ألسِنَتهم» : 74 / 323 . الأسَلات : جمع أسَلَة ؛ وهي طرف اللسان (النهاية) .

* وعنه عليه السلام في اُحُد : وقالوا نحنُ أكثر إذ نَفرناغَداة الرَّوعِ بالأسَل الطِّوالِ : 20 / 118 . الأسَل : الرماح .

* ومنه عن عمّار :«الجنّة تحت ظِلال السيوف ، والموت تحت أطراف الأسَل» : 33 / 14 .

أسن : عن أبي جعفر عليه السلام في خلق الماء :«ثمّ فجّر منها ماءً اُجاجاً آسِناً» : 5 / 230 . أسَنَ الماء يأسِن وأسَن يأسُنُ فهو آسِنٌ : إذا تَغَيَّرَت ريحُه (النهاية) .

* ومنه عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في صفة الجنّة :«أنهار من ماء غير آسِن» : 43 / 100 .

أسا : عن أبي عبداللّه عليه السلام :«قد مات رسول اللّه صلى الله عليه و آله فما لَكَ به اُسوة ؟» : 79 / 80 . الاُسْوَة والمُواساة _ بكسر الهمزة وضمّها _ : القُدوَة ، والمُواساة : المشاركة والمساهَمَة في المعاش والرزق ، وأصلها الهمزة فقلبت واواً تخفيفاً (النهاية) .

* وعنه عليه السلام :«سيّد الأعمال ... مُواساتك الأخ في المال» : 72 / 31 .

* ومنه في تفضيل الأئمّة عليهم السلام :«جعلتهم من ودائع حجّتي ، والاُساة في بريّتي» : 26 / 313 . الاُساة : جمع الاُسوة ؛ أي القُدوَة .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام لطلحة والزبير :«أمّا ما ذكرتما من أمر الاُسوة فإنّ ذلك أمر لم أحكم أنا فيه برأيي ... بل وجدت أنا وأنتما ما جاء به رسول اللّه صلى الله عليه و آله» : 32 / 50 .

.

ص: 62

ص: 63

ص: 64

ص: 65

ص: 66

أفق : عن معاوية :«كتبنا في الآفاق نَنْهى عن ذِكر مناقب عليّ وأهل بيته» : 44 / 124 . آفاق الأرض : نواحيها ، واحدها اُفُق (النهاية) .

* وعن أبي بصير عن أبي عبداللّه عليه السلام :«لأن اُطعم رجلاً من المسلمين أحبّ إليّ من أن اُطعم اُفُقاً من النّاس . قلت : وما الاُفُق ؟ قال : مِائة ألف أو يزيدون» : 71 / 371 . لم يَرِد الاُفُق بهذا المعنى في اللغة ، بل هو بالضمّ وبضمّتين : الناحية ، ويمكن أن يكون المراد أهل ناحية ، والتفسير بمائة ألف أو يزيدون معناه أنّ أقلّه مِائة ألف ، أو يطلق على عدد كثير يقال فيهم : هم مِائة ألف أو يزيدون ، كما هو أحد الوجوه في قوله تعالى : «وأرْسَلناه إلى مِائةِ ألفٍ أو يَزيدُون» (المجلسي :71 / 371) .

* وعن محمّد بن أبي حمزة عنه عليه السلام :«من قال في كلّ يوم من شعبان سبعين مرّة : أستغفر اللّه الذي ... كُتِب في الاُفق المبين . قلت : وما الاُفق المبين ؟ قال : قاع بين يدي العرش فيها أنهار تطّرد ، فيه من القِدحان عدد النجوم» : 94 / 91 .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام في الدجّال :«يقتله اللّه ... على عَقَبَة تعرف بعَقَبَة أفِيق» : 52 / 194 . أفِيق كأمير : قرية بين حَوْران والغَوْر .

* وعنه عليه السلام لمّا وجّهه رسول اللّه صلى الله عليه و آله إلى اليمن :«لمّا صِرتُ بأعلى عقبة أفيق» : 21 / 362 .

أفك : عن أبي جعفر عليه السلام :«من اُفِكَ عن الولاية اُفِكَ عن الجنّة» : 23 / 379 . أي صُرف عنها ، يقال : أفَكَه يأفِكُه أفْكاً إذا صرفه عن الشيء وقَلَبَه ، واُفِكَ ؛ فهو مأفوك .

* ومنه عن الرضا عليه السلام في الواقفيّة :«الذي تأفّكوا به من حياة أبي صلّى اللّه عليه» : 23 / 296 . تأفَّكوا به : تكلّفوا الإفك والكَذِب بسببه . (المجلسي : 23 / 296) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام لأهل البصرة :«ياأهل المؤتَفِكة ! يا جند المرأة ، وأتباع البهيمة !» : 32 / 226 . المؤتَفِكَة : القرى التي ائتفكت بأهلها ؛ أي انقَلَبت ، يعني البصرة ؛ غَرِقَتْ مَرَّتَين ، فَشَبَّه غَرَقَها بانقلابها (النهاية) .

أفكل : في مجلس معاوية :«فالتمع لون عبداللّه بن جعفر وَاعْتَراه أفْكَل» : 42 / 164 . الأفْكَل _ بالفتح _ : الرِّعدَة من بَرْد أو خوف ، ولا يُبنى منه فعل ، وهمزته زائدة ، ووزنه أفْعَل ،

.

ص: 67

ص: 68

ص: 69

ص: 70

ويَأْلِفُك (المجلسي : 64 / 309) .

* وعن الصادق عليه السلام في الدنيا :«تَغار على اُلاّفٍ ، وتَحسد أهلَ النِّعَم» : 46 / 84 . الاُلاّف : جمع الإلف _ بالكسر _ بمعنى الأليف (المجلسي : 46 / 87) .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«كانوا جميعاً فتشتّتوا ، واُلاّفاً فافترقوا» : 74 / 433 .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام في قوله تعالى : «والمُؤَلَّفَةِ قُلوبُهُم» قال : «قوم تأ لَّفَهم رسول اللّه صلى الله عليه و آلهوقسّم فيهم الفيء» : 93 / 58 . التأ لُّف : المداراة والإيناس لِيَثبُتوا على الإسلام رَغبة فيما يصل إليهم من المال (النهاية) .

* وعنه عليه السلام :«يا مؤلَّفة ! قد رأيت ما تصنعون ، إذا سمعتم الأذان أخذتم نعالكم وخرجتم من المسجد» : 85 / 94 . خطابه للشيعة بالمؤلّفة تأديب لهم ، وتنبيه على أ نّهم ليسوا من شيعتهم واقعاً ، بل هم من المؤلّفة قلوبهم ، وذلك لأ نّهم كانوا يسمعون قوله ولا يتّبعونه في التقيّة ؛ لأ نّهم بعد الأذان كانوا يخرجون من المسجد لئلاّ يصلّوا مع المخالفين ، فيدلّ على لزوم الصلاة خلفهم عند التقيّة (المجلسي : 85 / 94) .

ألق : في دعائه صلى الله عليه و آله :«فبسط يديه بالدعاء ، فتَأ لَّق السَّحاب ، وجاء الغَيث» : 18 / 5 . تَأ لَّق البَرق ؛ أي لَمَع ، وائتلق ؛ أي التمع .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام في الطاووس :«فهو بِبَياضه في سوادِ ما هنالك يأْتَلِقُ» : 62 / 31 . أي يلتمع .

* وعنه عليه السلام في الخُفّاش :«وأكَنّها في مَكامنها عن الذَّهاب في بُلَج ائْتِلاقِها» : 61 / 323 .

ألل : عن عتبة :«إنّ محمّداً له إلٌّ وذمّة» : 19 / 252 . الإلّ _ بالكسر _ : العهد ، والحَلْف ، والجار ، والقرابة (المجلسي : 19 / 262) .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام في ابن النابغة عمرو بن العاص :«يخون العهد ويقطع الإلّ» : 33 / 221 .

ألنجوج : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«وأ لَنْجُوجُ يَتَأجّج من غير وَقُود» : 65 / 71 . هو العود الذي يُتَبَخَّر به . يقال : أ لَنْجُوج ويَلَنجُوج وأ لَنْجَج ، والألف والنون زائدتان ، كأ نّه يَلَجّ في تضوّع رائحته وانتشارها (النهاية) .

.

ص: 71

أله : في أسماء اللّه تعالى «اللّه ، والإله» ، اللّه وإله :المستحقّ للعبادة ، ولا تحقّ العبادة إلاّ له ، وتقول : لم يزل إلهاً بمعنى أ نّه يحقّ له العبادة ، ولهذا لمّا ضلّ المشركون فقدّروا أنّ العبادة تجب للأصنام سمّوها : آلهة . وأصله الألهة ؛ وهي العبادة ، ويقال : أصله الإله ، يقال : ألِه الرجل يأله إليه ؛ أي فزع إليه من أمر نزل به . وأ لَهَه ؛ أي أجاره ، ومثاله من الكلام «الإمام» فاجتمعت الهمزتان في كلمة كثر استعمالهم لها ، فاستثقلوهما فحذفوا الأصليّة ؛ لأ نّهم وجدوا فيما بقي دلالة عليها فاجتمعت لامان أولاهما ساكنة ، فأدغموها في الاُخرى ، فصارت لاماً مثقّلة في قولك : «اللّه » : 4 / 187 .

* وعن الحسن بن عليّ بن محمّد عليهم السلام :«اللّه هو الذي يَتَأ لّه إليه عند الحوائج والشدائد كلُّ مخلوق» : 3 / 41 . ألِه إليه _ كفرِح _ : فزِع ولاذ (القاموس المحيط) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«اللّه معناه المعبود الذي يَأْ لَه فيه الخلق ، ويُؤلَه إليه» . وقال الباقر عليه السلام : «اللّه معناه المعبود الذي ألِه الخلق عن درك مائيّته والإحاطة بكيفيّته» ، ويقول العرب : ألِه الرجل : إذا تحيّر في الشيء فلم يُحط به علماً ، ووَلِه : إذا فزِع إلى شيء ممّا يحذره ويخافه ، فالإله هو المستور عن حواسّ الخلق : 3 / 222 .

* وفي الحديث :«اللهمّ حصّن فرجي» : 77 / 180 . قال الفرّاء : أصل اللهمّ : يا اللّه اُمّنا بالخير ؛ أي اقصدنا به ، فخُفّف لكثرة دَوَرانه على الألسن ، والأكثر على أنّ أصله : يا اللّه ، فحذف حرف النداء ، وعوّض عنه الميم المشدّدة في آخره . وردّ الشيخ الرضي كلام الفرّاء بأ نّه يقال : اللهمّ لا تؤمّهم بالخير . وأورد عليه الشيخ البهائي وغيره بأ نّه لا منافاة بين «اُمَّنا بالخير» و «لا تؤمّهم بالخير» ، واُجيب بأ نّه يمكن أن يكون مراده إنّا ما سمعنا هذا الكلام من العرب إلاّ خالياً عن العطف ، ولوكان الأصل «يا اللّه اُمّنا بالخير» لكان الأفصح بعده : «ولا تؤمّهم بالخير» بالعطف لعدم تحقّق شيء من أسباب الفصل (المجلسي : 77 / 180) .

ألي : عن الحسن بن عليّ عليهماالسلام :«اُقسم باللّه قَسَماً تَألِّياً لو أنّ النّاس سَمِعوا قول اللّه ورسوله لأعطتهم السماءُ قَطْرها والأرضُ بَرَكتها» : 10 / 142 . التأ لّي على التفعّل : الحُكم بالجزم ، والحَلْف على الشيء (المجلسي : 10 / 144) . يقال : آلى يؤلي إيلاءً ، وتَأ لّى يَتَأ لّى تَأ لّياً ، والاسم الألِيّة (النهاية) .

.

ص: 72

ص: 73

* ومنه عن فاطمة عليهاالسلام بعد منعها فدك :«نأى عن الجزاء أمَدها» : 29 / 221 . الأمَد _ بالتحريك _ : الغاية المنتهى ؛ أي بَعُد عن الجزاء بالشكر غايتها ، فالمراد بالأمَد إمّا الأمَد المفروض ؛ إذ لا أمَد لها على الحقيقة ، أو الأمَد الحقيقي لكلّ حدّ من حدودها المفروضة . ويحتمل أن يكون المراد بأمَدها : ابتداؤها . ويحتمل _ على بُعدٍ _ أن يُقرأ بكسر الميم ، قال الفيروزآبادي : والأمِد : المَمْلُوّ من خير وشرّ ، والسفينة المشحونة (المجلسي : 29 / 250) .

* وعن أبي جعفر عليه السلام في قوم يونس عليه السلام :«فصرف اللّه عنهم العذاب إلى جبال آمِد» : 14 / 400 . بكسر الميم : أعظم مُدُن ديار بكر ، وما أظنّها إلاّ لفظة روميّة .

أمر : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«خير مال المرء مُهرة مأمُورة ؛ أو سِكّة مأبورة» : 61 / 162 . هي الكثيرة النَّسل والنِّتاج ، يقال : أمَرَهُم اللّه فأمِروا ؛ أي كَثُرُوا . وفيه لغتان : أمَرها فهي مَأْمُورة ، وآمَرَها فهي مُؤمَرَةٌ (النهاية) .

* وعن أبي سفيان :«لقد أمِرَ أمْرُ ابن أبي كبشة» : 20 / 386 . أي كثر وارتفع شأنه ، يعني النبيّ صلى الله عليه و آله .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام لمّا بويع بالخلافة :«فلئن أمِر الباطلُ لقديماً ما فعل» : 29 / 585 . أي كَثُر الباطل ، يعني ليس كثرة الباطل ببديع حتّى تستغرب أو يستدلّ بها على حقيّة أهله (المجلسي : 29 / 592) .

* وعن موسى بن جعفر عليهماالسلام في الباكرة :«لا يجوز نِكاحها إلاّ أن تُستأمر» : 10 / 253 . استأمرها : شاورها .

* ومنه عن اُمّ شريك :«أ نّها استأمرت النبيّ صلى الله عليه و آله في قتل الوُزْغان» : 62 / 236 .

* ومنه عن رجل لأميرالمؤمنين عليه السلام :«وائتمِرْ ، فأمض ائتمارك» : 74 / 357 . أي مشاورتك .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«ثمانية إن اُهينوا فلا يلوموا إلاّ أنفسهم ... والمُتأمِّر على ربّ البيت» : 74 / 48 . تَأمّر عليه : تسلّط وتحكّم عليه .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في مروان :«أما إنّ له إمْرَةً كَلَعْقَةِ الكلبِ أنْفَه» : 32 / 235 . الإمرة بالكسر : الإمارة .

.

ص: 74

* وعن عمّ ناصر الدولة في المهديّ عليه السلام :«فقال لي : يا حسين ، ولا هو أمّرني ولا كنّاني» : 52 / 57 . أي لم يقل لي : أيّها الأمير ، ولا : يا أبا عبداللّه ، تعظيماً وتوقيراً ، بل سمّاني باسمي وقال : يا حسين ، تحقيراً .

أمص : عن سعد بن سعد :«سألت الرضا عليه السلام عن الآمُص ، فقال : ما هو ؟ فذهبتُ أصِفُه فقال : أليس اليَحامِيرَ ؟ قلت : بلى . قال : أليس يأكلونه بالخلّ والخَرْدَل والأبْزار ؟ قلت : بلى» : 62 / 85 . كذا في أكثر النسخ : اليحامير ؛ وهو جمع اليحمور ؛ وهو حمار الوحش . وفي القاموس : الآمُص والآميص : طعام يُتَّخَذُ من لحم عِجلٍ بجلده ، أو مرق السِّكباج المبرَّد المصفّى من الدُّهن ، مُعرّب خاميز . انتهى . فلعلّهم كانوا يعملون الآمص من لحوم اليحامير . وبعض النسخ : «الخامير» مكان «اليحامير» وهو أنسب بما ذكره الفيروزآبادي لكن ظاهر العنوان في المحاسن الأوّل ، حيث قال : لحوم الظباء واليحامير ، وذكر هذه الرواية فقط (المجلسي : 62 / 85) .

أمع : عن أبي الحسن موسى عليه السلام :«لا تَكونَنَّ إمَّعَة ... قال : وما الإمَّعة ؟ قال : لا تقولنّ : أنا مع النّاس ، وأنا كواحد من النّاس» : 2 / 21 . بكسر الهمزة وتشديد الميم : الذي لارأي له ، فهو يتابع كلّ أحد على رأيه ، والهاء فيه للمبالغة . ويقال فيه : إمّع أيضاً ، ولا يقال للمرأة : إمّعة ، وهمزته أصليّة ؛ لأ نّه لا يكون أفْعَل وصفاً . وقيل : هو الذي يقول لكلّ أحد : أنا معك (النهاية) .

أمل : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله أ نّه قال لإبليسَ :«بئس _ لعمرُ اللّه _ عملُ الشيخ المُتوسِّم ، والشابّ المُؤَمِّل» : 39 / 164 . المؤمّل _ على بناء الفاعل _ : أي الراجي للاُمور العظيمة ، أو لطول البقاء ، أو لإضلال الخلق ، أو على بناء المفعول ؛ أي تجعل النّاس بحيث يأملون منك الخير ... وقال الزمخشري في الفائق : إنّ رجلاً من الجنّ أتاه في صورة شيخ فقال : إنّي كنت آمر بإفساد الطعام وقطع الأرحام ، وإنّي تائب إلى اللّه ، فقال : بئس _ لعمرُ اللّه _ عمل الشيخ المتوسّم والشابّ المتلوّم ، قالوا : المتوسّم : المتحلّي بِسِمة الشيوخ ، والمتلوّم : المتعرّض للأئمّة بالفعل القبيح (المجلسي : 39 / 165) .

* وفي رواية عنه صلى الله عليه و آله :«بئس _ لعمري _ الشابُّ المؤمَّل ، والكَهل المؤمَّر» : 27 / 14 .

أمم : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«الخمر جِمَاع الإثم ، واُمّ الخبائث» : 76 / 149 . أي التي تَجْمَع

.

ص: 75

كلّ خبث . وإذا قيل : اُمّ الخير ؛ فهي التي تجمع كلّ خير ، وإذا قيل : اُمّ الشَّرّ ؛ فهي التي تَجمَع كلّ شرّ (النهاية) .

* وعن رجل لأبي عبداللّه عليه السلام :«إنّ لي صبيّاً ربّما أخذه ريح اُمّ الصبيان» : 92 / 148 . يعني الريح التي تَعْرِض لهم ، فربّما غُشي عليهم منها (النهاية) .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام :«يُحشر عبد المطّلب يوم القيامة اُمّةً وَحْده» : 15 / 157 . الاُمّة : الرجل المُنفَرِد بدِينٍ ، كقوله تعالى : «إنّ إبراهيمَ كان اُمّةً قانتاً للّه » (النهاية) .

* وفي حديث البغلة :«فصرعتْ بالّذي أرسلتُ بها معه فأمَّتْه» : 59 / 222 . أي شجّته شجّة بلغت اُمّ الدماغ . وفي بعض النسخ : «فأوهنتْه» ؛ أي أضعفته ، وكأ نّه أظهر (المجلسي : 59 / 222) .

* وفي الديَة :«فإن كانت ثاقبة فتلك تسمّى المَأْمُومة» : 101 / 416 . هي الشَّجَّة التي بَلَغَت اُمّ الرأس ؛ وهي الجِلدة التي تَجمع الدماغ . يقال : رجل أمِيم ومَأْمُوم (النهاية) .

* وفي توحيد المفضّل :«انظر ... إلى ذوات الأربع كيف تراها تَتْبع اُمّاتِها» : 3 / 93 . الاُمّات : جمع الاُمّ ، وقيل : إنّما تستعمل في البهائم ، وأمّا في النّاس فيقال : اُمّهات (المجلسي : 3 / 95) .

* وفي أميرالمؤمنين عليه السلام :«فأمّ الجبّانة ، ولحِقه جماعة» : 74 / 402 . يقال : أمَّه يَؤمُّه أمّاً وتَأمَّمه وتَيَمَّمَه ؛ أي قصده .

* وعنه عليه السلام في مدح هَمْدان : تَيَمَّمتُ همْدان الذين هُمُ هُمُإذا ناب أمرٌ جُنّتي وسهامي : 32 / 497 . تَيَمَّمْت ؛ أي قصدت .

* وعن عَدِيّ بن حاتم في صفّين :«يا أميرالمؤمنين ! أمّا إذا كنتَ حيّاً فالأمر أمَمٌ» : 32 / 509 . الأمَم : القُرْب ، واليسير . وقال ابن السكّيت : الأمَم : بين القريب والبعيد ، وهو من المقاربة . والأمم : الشيء اليسير . ويقال : أخذت ذلك من أمَمٍ ؛ أي من قُربٍ ، وداري أمَمُ داره ؛ أي مقابِلَتُها (المجلسي : 32 / 524) .

.

ص: 76

أمن : في أسماء اللّه تعالى :«المؤمِن» ، معناه المصدِّق ، والإيمان : التصديق في اللغة ... وقال الصادق عليه السلام : «سمّي البارئ عزّوجلّ مؤمِناً ؛ لأ نّه يؤمِن من عذابه مَن أطاعه ، وسمّي العبد مؤمناً ؛ لأ نّه ... المؤمن الذي يأتَمِنُه المسلمون على أموالهم ودمائهم» : 4 / 196 .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام :«نَهْران مؤمنان ، ونهران كافران ؛ الكافِران : نهر بَلْخ ودجلة ، والمؤمنان : نيل مصر والفرات» : 101 / 115 . جعلهما مؤمِنَين على التشبيه ؛ لأ نّهما يَفيضان على الأرض فيَسقيان الحَرث بلا مؤونة وكُلفَة ، وجعل الآخرين كافرين ؛ لأ نّهما لا يَسقيان ولا يُنتفع بهما إلاّ بمؤونة وكُلفَةٍ ، فهذان في الخير والنفع كالمؤمِنَين ، وهذان في قلّة النفع كالكافِرَين (النهاية) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«النساء عندكم عَوانٌ ... أخذتُموهنّ بأمانة اللّه » : 21 / 381 . أي جعلكم أميناً عليهنّ ، وأمركم بحفظهنّ ؛ فهنّ ودائع اللّه عندكم . وقال الطيّبي في شرح المشكاة : أي بعهده ؛ وهو ما عهد إليهم من الرِّفق والشفَقة (المجلسي : 21 / 382) .

* وعنه صلى الله عليه و آله :«المجالس بالأمانة» : 72 / 467 . هذا نَدْبٌ إلى ترك إعادة ما يَجري في المجلس من قول أو فِعْل ، فكأنّ ذلك أمانةٌ عند من سَمِعَه أو رآه ، والأمانة تقع على الطاعة والعبادة والوديعة والثقة والأمان ، وقد جاء في كلّ منها حديث (النهاية) .

* وفي الدعاء :«وارزقني رزقاً حلالاً طيّباً نؤدّي به أماناتنا» : 87 / 175 . أي طاعاتنا ؛ فإنّها أمانة اللّه عندنا ، أو عهودنا ، أو ما ائتمننا النّاس عليها ، أو بالعكس ، أو الأعمّ ، أو كوننا اُمناء (المجلسي : 87 / 257) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«النجوم أمَنَة من السماء لأهل السماء ، فإذا تناثرت دنا من أهل السماء ما يوعَدون» : 7 / 100 . الأمَنة : جمع أمين ، وهو الحافظ .

* وعنه صلى الله عليه و آله :«أنا أمَنَة لأصحابي ، فإذا قُبِضت دنا من أصحابي ما يوعَدون ، وأصحابي أمَنَة لاُمّتي ، فإذا قُبِض أصحابي دنا من اُمّتي ما يوعَدون» : 22 / 309 . أراد بوعْد أصحابه ، ما وقع بَيْنَهم من الفتن ، وكذلك أراد بوعْد الاُمّة . والإشارة في الجملة إلى مجيء الشرّ عند ذهاب أهل الخير (النهاية) .

.

ص: 77

ص: 78

71 / 404 . أي أبصرت ، يقال : آ نَسْتُ منه كذا . أي عَلِمْتُ ، واستَأْ نَسْتُ : اسْتَعْلَمْتُ (النهاية) .

* ومنه عن ابن عبّاس في اليتيم :«إلاّ أن لا تؤنِس منه رشداً ... فيمسك عليه وليّه» : 100 / 161 .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام :«سمّي الإنسان إنساناً ؛ لأنّه يَنسى» : 57 / 264 . الإنسان : فِعلان _ عند البصريّين _ لموافقته مع الاُنس لفظا ومعنىً ، وقال الكوفيّون : هو إفعان من «نسي» ، أصله إنسِيان ، على إفعِلان ، فحذفت الياء استخفافاً ؛ لكثرة ما يجري على ألسنتهم ، فإذا صغّروه ردّوه إلى أصله ؛ لأنّ التصغير لا يَكْثُر ، وهذا الخبر يدلّ على مذهب الكوفيّين ، ورواه العامّة عن ابن عبّاس أيضاً . قال الخليل في كتاب العين : سمّي الإنسان من النسيان . والإنسان في الأصل إنسِيان ؛ لأنّ جماعته : أناسِي ، وتصغيره : اُنَيسِيان ، بترجيع المدّة التي حُذِفت ، وهي الياء ، وكذلك إنسان العين . وحكى الشيخ في التبيان عن ابن عبّاس أ نّه قال : إنّما سمّي إنساناً ؛ لأ نّه عُهد إليه فنسي ، قال اللّه تعالى : «ولقد عَهِدْنا إلى آدمَ من قبلُ فَنَسِي ولم نجِدْ له عَزْماً» ، وقال الراغب في مفرداته : الإنسان قيل : سمّي بذلك لأ نّه خُلِق خِلْقَة لا قوام له إلاّ باُنس بعضهم ببعض ، ولهذا قيل : الإنسان مدنيّ بالطبع ؛ من حيث إ نّه لا قوام لبعضهم إلاّ ببعض ، ولا يمكنه أن يقوم بجميع أسبابه . وقيل : سمّي بذلك لأ نّه يأنَس بكلّ ما يأ لَفُه (المجلسي : 57 / 264) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«الرادع أناسِي الأبصار عن أن تَنالَه أو تُدرِكَه» : 54 / 106 . جمع إنسان . وإنسان العين : هو ما يُرى وسَط الحَدَقة ممتازاً عنها في لونها .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«كلّ ذي ناب من السباع ، ومِخْلَب من الطير ، والحُمُر الإنْسِيَّة ، حرام» : 62 / 182 . يعني التي تَأ لَف البُيوت . والمشهور فيها : كسر الهمزة ، منسوبة إلى الإنْس ؛ وهم بَنو آدم ، الواحد إنْسيّ . وفي كتاب أبي موسى ما يدلّ على أنّ الهمزة مضمومة ، فإنّه قال : هي التي تألف البيوت والاُنْسَ ؛ وهو ضِدّ الوَحْشة ، والمشهور في ضِدّ الوحشة : الاُنْس _ بالضمّ _ ، وقد جاء فيه الكسر قليلاً . قال : ورواه بعضهم : بفتح الهمزة والنون ، وليس بشيء . قلت : إن أراد أنّ الفتح غير معروف في الرواية ، فيجوز ، وإن أراد أ نّه ليس بمعروف في اللغة ، فلا ؛ فإنّه مصدر أنِسْتُ به آ نَسُ أ نَساً وأ نَسَةً (النهاية) .

.

ص: 79

* وعنه صلى الله عليه و آله في النهي عن التخلّي عند الشجر :«...لمكان الملائكة الموكّلين بها ، ولذلك يكون الشجر والنخل اُنْساً إذا كان فيه حِمله» : 77 / 171 . اُ نْساً _ بالضمّ _ : مصدر بمعنى المفعول ، وربّما يقرأ بضمّتين ، جمع الأنوس من الكلاب ؛ وهو ضدّ العقور ، ولا يخفى بُعُده (المجلسي : 77 / 171) .

أنف : عن أبي عبداللّه عليه السلام :«أنِفَ اللّه للمؤمنين من وُلْد آدم من تعيير الملائكة لهم» : 56 / 325 . أنِف من الشيء _ كعلم _ : استنكف (المجلسي : 56 / 326) .

* وعن هشام بن الحكم : «سألت أبا عبداللّه عليه السلام عن سبحان اللّه ، قال :أنَفَة اللّه » : 90 / 176 . الأنَفَة _ بالفتحات _ يعني تنزيهٌ لذاته تعالى عن كلّ ما لا يليق به .

* وعن أبي بكر :«اخترت لكم خيركم في نفسي ، فكلّكم وَرِمَ لذلك أنْفُهُ» : 30 / 135 . أي اغتاظ من ذلك ، وهو من أحسن الكنايات ؛ لأنّ المغتاظ يَرِمُ أنْفُهُ ويَحْمَرّ .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في عهده للأشتر :«املك حَميّة أنْفك وسَوْرَة حَدّك» : 33 / 611 . يقال : أنِفَ من الشيء يَأنَفُ أ نَفاً : إذا كرهه وشَرُفت نفسه عنه ، وأراد به هاهنا : أخَذَتْه الحميّة من الغَيْرَة والغَضَب . وقيل : هو _ بسكون النون _ : العضو ؛ أي إن اشتدّ غضبك وغيظك ، من طريق الكناية ، كما يقال للمتغيّظ : وَرِم أنْفه (النهاية) .

* وعن أبي البختري رفعه قال :سمعته يقو ل : «المؤمنون هَيِّنون لَيّنون كالجمل الأنِف» : 64 / 355 . أي المأنوف ؛ وهو الذي عَقَر الخِشاشُ أنْفَه ، فهو لا يمتنِعُ على قائدِه ؛ للوَجَع الذي به . وقيل : الأنِفُ : الذَّلول ، يقال : أنِفَ البعيرُ يأنَفُ أ نَفاً فهو أنِفٌ ؛ إذا اشتكى أنْفَه من الخِشاش . وكان الأصل أن يقال : مأ نُوف ؛ لأ نّه مفعول به ، كما يقال : مَصْدورٌ ومَبطُونٌ للّذي يشتكي صدره وبطنه . وإنّما جاء هذا شاذّاً . ويُروى كالجمل الآنِف _ بالمدّ _ وهو بمعناه (النهاية) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«لكلّ شيء أنَف ، وأنَف الصلاة التكبير» : 81 / 373 . في أكثر روايات العامّة : «اُنْفَة» ، واُنْفَةُ الشيء : ابتداؤه ، كذا روي بضمّ الهمزة ، قال الهروي : والصحيح بالفتح (النهاية) .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«لم يمهِّدوا في سلامة الأبدان ، ولم يعتبروا في اُ نُفِ الأوان» : 74 / 424 . الاُنُف _ بضمّتين _ : أوّل الشيء .

.

ص: 80

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«اُنزلت عليَّ آنفاً سورة» : 8 / 16 . أي الآن .

* وفي صفة أميرالمؤمنين عليه السلام :«ضِرغامة كبير العينين ، آنِف الفَخِذين» : 38 / 56 . الآنِف : القريب (المجلسي : 38 / 57) .

أنق : عن النبيّ موسى عليه السلام :«يُخرج اللّه منها [أي البُذور] ... هذه الأشجار الباسِقة المؤنِقَة» : 13 / 268 .المؤنِقَة : الحسنة المُعْجِبة . قال في النهاية : والأ نَق _ بالفتح _ : الفَرَح والسرور ، والشيء الأنيق : المُعْجِب .

* ومنه عن الحسين عليه السلام :«القرآن ظاهره أنيق ، وباطنه عميق» : 89 / 20 .

* وعنه عليه السلام في جواب معاوية :«ترقّيت إلى مَرْقَبَة ... يقصر دونها الأنُوْق» : 33 / 119 . الأنوق : الرَّخَمَة ؛ لأ نّها تبِيض في رؤوس الجبال والأماكن الصعبة ، فلا يكاد يُظفَر بها (النهاية) .

أنك : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«يأتي على الناس زمان يذوب فيه قلب المؤمن في جوفه كما يذوب الآ نُك في النّار» : 28 / 48 . الآ نُكُ : الرَّصاص الأبيض . وقيل : الأسود . وقيل : هو الخالص منه . ولم يَجِئ على أفعُل واحداً غَير هذا . فأمّا أشُدُّ فَمُختلفٌ فيه هل هو واحد أو جمع . وقيل : يحتمل أن يكون الآ نُك فاعُلاً ، لا أفْعُلاً ، وهو أيضاً شاذّ (النهاية) .

أنن : في حديث سطيح :«تنفّس الصُّعَداء ، وأنّ كمداً» : 15 / 308 . من الأنين : التَأوُّه . قيل : وأصله صوت المريض وشكواه من الوَصَب (المجلسي : 88 / 311) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«اللهمّ ارحم أنين الآ نّة ، وحنين الحانّة» : 88 / 295 . الآ نّة : الشاة ، والحانّة : الناقة ، يقال : ما له آ نّة ولا حانّة ؛ أي ناقة ولا شاة .

* وعنه عليه السلام :«المرء في ... غمرةٍ كارثة وأ نّةٍ موجعة» : 74 / 428 . بفتح وتشديدٍ : الواحدة من الأنّ ؛ أي التوجّع .

أنا : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في حديث طلحة والزبير :«استأنيت بهما أمام الوقاع فغمطا النعمة وردّا العافية» : 32 / 78 . أي انتظرت وتربّصت ، يقال : أ نَيتُ ، وأ نَّيتُ ، وتَأ نَّيتُ ، واستَأْ نَيتُ (النهاية) .

.

ص: 81

ص: 82

وأوّدته فتأوّد : عطفته فانعطف ، وآدَه الأمر : بلغ منه المجهود ، وآدَ : مالَ ورجع ، وتأوّد الأمر وتأدّاه : ثقل عليه .

أور : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«إنّ طاعة اللّه حِرزٌ من ... اُوار نِيران مُوقَدة» : 67 / 284 . الاُوار _ بالضمّ _ : حرارة النار والشمس ، والعطش (النهاية) .

أوز : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«الوَزّ : جاموس الطّير» : 62 / 5 . الوزّ : لغة في الإوَزّ ، وكونه جاموس الطير لاُنسه بالحَماءة والمياه (المجلسي : 62 / 5) .

أوق : عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام :«إنّ النبيّ صلى الله عليه و آله أجرى الخيل ، وجعل فيها سبع أواقٍ من فضّة» : 100 / 190 . الأواقي : جمع اُوقِيّة _ بضمّ الهمزة وتشديد الياء _ والجمع يشدّد ويخفّف ، مثل اُثفية وأثافيّ وأثافٍ . وربّما يجيء في الحديث : وَقِيّة ؛ وليست بالعالية ، وهمزتها زائدة ، وكانت الاُوقيّة قديماً عبارة عن أربعين درهماً ، وهي _ في غير الحديث _ : نصف سدس الرِّطْل ؛ وهو جزء من اثني عشر جزءاً ، وتختلف باختلاف اصطلاح البلاد (النهاية) .

* ومنه في أسرى بدر :«كان العبّاس أخذ معه أربعين اُوقيّة من ذهب ، فغنِمها رسول اللّه صلى الله عليه و آله» : 19 / 258 .

* وعن فاطمة عليهاالسلام لنساء المهاجرين والأنصار :«لقد قلّدْتُهم رِبْقَتها ، وحَمّلْتُهم أوقَتها» : 43 / 160 . الأوْق : الثِّقْل . يقال : ألقى عليه أوقَهُ ، وقد أوّقتُهُ تأويقاً ؛ أي حمّلته المشقّة والمكروه (الصحاح) .

أول : عن أبي بصير :«قلت لأبي عبداللّه عليه السلام : مَن آلُ محمّد ؟ قال : ذُرّيّته» : 25 / 216 .

* وعنه عليه السلام :«إنّما آلُ محمّد من حرّم اللّه عزّوجلّ على محمّد صلى الله عليه و آلهنكاحه» : 25 / 216 .

* وعن الرضا عليه السلام في احتجاجه :«لو كنتم من آله لحرُم عليه بناتُكم ، كما حرُم عليه بناتي ؛ لِأنّا من آله ، وأنتم من اُمّته ، فهذا فرق بين الآل والاُمّة ؛ لأنّ الآل منه ، والاُمّة إذا لم تكن من الآل فليست منه» : 25 / 232 . قد اختلف في آل النبيّ صلى الله عليه و آله ، فالأكثر على أ نّهم أهل بيته ؛ وهم صليبة بني هاشم وبني عبد المطّلب . وقيل : آ لُه : أصحابه ومن آمن به ، وهو في اللغة يقع على الجميع (النهاية) . وعن بعض أهل الكمال في تحقيق معرفة الآل : أنّ آل النبيّ صلى الله عليه و آلهكلّ من يؤول إليه ، وهم قسمان : الأوّل : من يؤول إليه مآلاً صُوْريّاً جسمانيّاً كأولاده ومن يحذو حذوهم

.

ص: 83

من أقاربه الصُّوْريين الذين تحرُم عليهم الصدقة في الشريعة المحمّدية . والثاني : مَن يؤول إليه مآلاً معنويّاً رُوحانيّاً ؛ وهم أولاده الروحانيّون من العلماء الراسخين ، والأولياء الكاملين ، والحكماء المتأ لّهين المقتبسين من مشكاة أنواره (مجمع البحرين) .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام في قريش :«إنّما سُمّوا آلَ اللّه ؛ لأ نّهم في بيت اللّه الحرام» : 15 / 258 .

* وفي حديث الهجرة :«فلمّا وافى ذا الحليفة ... فدلّوه فرفعه الآلُ» : 19 / 104 . الآل : الشخص . والآل : الذي تراه في أوّل النهار وآخره كأ نّه يرفع الشُّخوص ، وليس هو السراب (الصحاح) .

* ومنه عن الجارود بن المنذر العبدي : يا نبيّ الهدى أتتك رجالٌقَطعتْ قَرْدَداً وآلاً فآلاً : 26 / 299 . الآل : السراب ، والقَرْدَد : الموضع المرتفع من الأرض .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«إنّما أتخوّف على اُمّتي من بعدي ... أن يتأوّلوا القرآن على غير تأويله» : 89 / 108 . وهو من آلَ الشيء يؤول إلى كذا ؛ أي رجع وصار إليه . والمراد بالتأويل : نقْل ظاهر اللفظ عن وضعه الأصلي إلى ما يحتاج إلى دليل لولاه ما تُرك ظاهر اللفظ (النهاية) .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«ما نزلت آية من كتاب اللّه إلاّ وقد قرّأنيها رسول اللّه صلى الله عليه و آلهوعلّمني تأويلها» : 40 / 186 . أي معناها الخفيّ الذي هو غير المعنى الظاهري ، لما تُقُرِّر من أنّ لكلّ آية ظهراً وبطناً . والمراد أ نّه صلى الله عليه و آلهأطْلَعه على تلك المخفيّات المصونة والأسرار المكنونة (مجمع البحرين) .

* ومنه عن أبي الحسن الثاني عليه السلام :«رأيت البارحةَ مولىً لعليّ بن يقطين وبين عينيه غُرّةٌ بيضاء ، فتأوّلْتُ ذلك على الدين» : 58 / 160 .

أوم : في كتابٍ لمحمّد بن حبيب الضبّي : تُطفي يداي به غليلاً فيكمُبين الحَشا لم ترقَ منه اُوامُ

.

ص: 84

: 49 / 321 . الاُوام _ بالضمّ _ : حرّ العطش . ولم ترقَ ؛ أي لم تسكن (المجلسي : 49 / 322) .

أومأ : عن عليّ بن الحكم :«رأيت أبا عبداللّه عليه السلام في المَحْمِل يسجد على القِرطاس ، وأكثر ذلك يومي إيماءً» : 81 / 91 . الإيماء : الإشارة بالأعضاء كالرأس واليد والعين والحاجب ، وإنّما يريد به هاهنا الرأسَ . يقال : أومأتُ إليه ، اُومئ إيماءً ، وَوَمَأْتُ : لغة فيه ، ولا يقال : أوْمَيتُ . وقد جاءت في الحديث غير مهموزة على لغة من قال في قرأتُ : قَرَيْت ، وهمزة الإيماء زائدة ، وبابها الواو (النهاية) .

أون : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«هل ينتظر أهل ... مدّة البقاء ، إلاّ آوِنَة الفناء» : 74 / 424 . جمع أوان ؛ وهو الحين والزمان (النهاية) .

* ومنه عن النبيّ صلى الله عليه و آله في اُكْلَة خيبر :«فهذا أوانُ قطعت أبهري» : 17 / 396 .

أوه : عن أبي عبداللّه عليه السلام :«آه اسم من أسماء اللّه ؛ فمن قال آه ، استغاث باللّه عزّوجلّ» : 78 / 202 . يمكن أن يقال : لمّا كان «آه» إظهاراً للعلّة والحاجة إلى الشفاء ، والافتقار إلى ربّ الأرض والسماء ، فكأ نّه يسمّى اللّه عنده ، مع أ نّه لا استبعاد في ظاهره (المجلسي : 78 / 203) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام حينما مرّ على كربلاء :«أوَّهْ ، أوَّهْ ، ما لي ولاِلِ أبي سفيان ؟ !» : 44 / 252 . أوْهِ : كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجّع ، وهي ساكنة الواو مكسورة الهاء ، وربّما قلبوا الواو ألفاً فقالوا : آهِ من كذا ، وربّما شدّدوا الواو وكسروها وسكّنوا الهاء فقالوا : أوِّه . وربّما حذفوا الهاء فقالوا : أوِّ . وبعضهم يفتح الواو مع التشديد فيقول : أوَّهْ (النهاية) .

* وعن أبي جعفر عليه السلام ، في قوله تعالى : «إنّ إبراهيم لأوّاه» : «الأوّاه : الدعّاء» : 12 / 12 . الأوّاه : المتأوِّه المُتَضَرِّع . وقيل : هو الكثير البكاء . وقيل : الكثير الدعاء (النهاية) .

أوي : عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام :«الحمد للّه الذي ... كفانا وأيّدنا وآوانا» : 63 / 376 . أي ردّنا إلى مأْوىً لنا ، ولم يجعلنا منتشرين كالبهائم ، والمأْوى : المنزل ؛ من أوَى يأوي . يقال : أويت إلى المنزل ، وأويت غيري ، وآويته . وأنكر بعضهم المقصور المتعدّي ، وقال الأزهري : هي لغة فصيحة (النهاية) .

* وعن أبي إبراهيم عليه السلام :«اللهمّ إنّي اُنشدك بِوَأْيِك على نفسك لأوليائك لَتُظفِرنّهم على عدوّك» : 83 / 235 . الوأي : الوعد . وفي أكثر نسخ الحديث والدعاء : «بإيوائك» ، ولم يرد في

.

ص: 85

ص: 86

من الأدهان ممّا يُؤتدم به : إهالة . وقيل : هو ما اُذِيب من الأ لْية والشحم . وقيل : الدَّسَم الجامد ، والسَّنِخة : المتغيّرة الريح (النهاية) .

* وفي الخبر :«إنّ حنّاطاً دعا النبيّ صلى الله عليه و آله ، فأتاه بطعام قد جَعل فيه قَرْعاً بإهالة» : 63 / 229 .

* وعن فاطمة عليهاالسلام بعد منعها فدك :«سَرْعانَ ما أحْدَثتُم ، وعَجلانَ ذا إهالة» : 29 / 227 . أصْلُه : أنّ رجلاً كانت له نَعْجَة عَجْفاء ، وكانت رُغامُها يَسيل من مَنْخريها لهزالها ، فقيل له : ما هذا الذي يسيل ؟ فقال : وَدَكُها ، فقال السائل : سَرعان ذا إهالةً ، ونَصَب إهالةً على الحال ، وذا إشارة إلى الرُّغام ؛ أي سرُع هذا الرُّغام حال كونه إهالة ، أو تمييز على تقدير نَقل الفعل ، كقولهم : تصبّب زَيد عَرَقاً ، والتقدير : سرعان إهالة هذه . وهو مثل يُضرب لمن يُخبِرُ بكينونة الشيء قبل وقته (القاموس المحيط) .

* وعنه صلى الله عليه و آله :«إنّ أهل القرآن في أعلى درجة من الآدميّين ما خلا النبيّين» : 89 / 180 . أي حفظة القرآن ، العاملون به ، المختصّون به اختصاص أهل الإنسان (النهاية) .

* وعن زرارة :«سألته عن أكل الحُمُر الأهليّة ؟» : 62 / 176 . هي التي تأْ لَف البُيوت ، ولها أصحاب ، وهي مثل الإنْسيّة ؛ ضدّ الوحشيّة (النهاية) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام ، في الدعاء :«تُفيضُ سِجال عطاياك على غير المُستأهِلين» : 87 / 172 . في كتاب تقويم اللسان لابن الجوزي : أ نّه يقال : فلان أهل لكذا ، ومستأهل غلط ، إنّما المستأهل متّخذ من الإهالة ؛ وهي ما يؤتدم به من السمن والوَدَك ، وكذا قاله الجوهري في صحاحه ، والحريري في درّته . قال الصنعاني في تكملته : قال الأزهري : خطّأ بعضهم من يقول : فلان يستأهل كذا ، بمعنى يستحقّ ، قال : ولا يكون الاستيهال إلاّ من الإهالة . قال الأزهري : أمّا أنا فلا اُنكره ولا اُخطِّئ قائله ؛ لأنّي سمعت أعرابيّاً فصيحاً أسديّاً يقول لرجل شكر عنده يداً : «أولها تستأهل يا أبا حازم ما أوليت» ، وحضر ذلك جماعة من الأعراب ، فما أنكروا قوله . قلت : والصحيح ما ذكره الأزهري ، بدليل قول أميرالمؤمنين عليه السلامفي هذا الدعاء ، وكذا قوله في مناجاته : «إلهي إن كنتُ غير مستأهل لما أرجو من رحمتك ، فأنت أهل أن تجود

.

ص: 87

ص: 88

أيك : في المباهلة :«آثرتُما دينَكُما وغضارةَ أيْكَتِكُما» : 21 / 323 . الأيْك : الشجر الكثير ، والواحدة : أيْكَة (القاموس المحيط) .

أيل : عن أبي عبداللّه عليه السلام :«يعقوب هو إسرائيل ، ومعنى إسرائيل عبداللّه ؛ لأنّ الإسراء هو عبد ، وئيل هو اللّه » . وفي خبر آخر : «إنّ الإسراء هو القوّة ، وئيل هو اللّه » : 12 / 265 .

* وفي حديث هِرَقْل :«فأتَوهم بإيلِياء ، فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم» : 20 / 384 . إيلِياء _ بالمدّ والتخفيف _ : اسم مدينة بيت المقدس ، وقد تُشدَّد الياء الثانية وتُقْصَر الكلمة . وهو معرَّب (النهاية) .

* ومنه في دعاء السّمات :«بمجدك الذي تجلّيت به ... ليعقوبَ نبيّك في بيت إيْلٍ» : 87 / 98 .

* وفي بغاله صلى الله عليه و آله :«كانت له بغلة يقال لها الإيلِيّة» : 16 / 126 . منسوبة إلى قرية بالشام (المجلسي : 16 / 128) .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام في حديث المعراج :«فرفع رأسه فإذا أيْلَةُ قد رُفعت له» : 18 / 384 . هي جبل بين مكّة والمدينة قرب ينبع ، وبلد بين ينبع ومصر ، وإيْلَة _ بالكسر _ : قرية بباخرز ، وموضعان آخران (القاموس المحيط) .

أيم : في الخبر :«سئل أبو عبداللّه عليه السلام : أكان عليّ عليه السلام يتعوّذ من بَوار الأيِّم ؟ فقال : نعم ، وليس حيث تذهب ، إنّما كان يتعوّذ من العاهات ، والعامّة يقولون : بوار الأيِّم ، وليس كما يقولون» : 92 / 135 . الأيِّم في الأصل : التي لا زوج لها بِكراً كانت أو ثيّبا ، مطلّقة كانت أو مُتَوفّى عنها ، والاسم : الأيْمَة ، ويقال للرجال أيضاً : أيِّم كالمرأة (النهاية) .

* ومنه عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«أعوذ بك من ... غلبة الرجال وبَوار الأيِّم» : 83 / 187 . أي كسادها ؛ من بارت السوق . والأيِّم : التي لا زوج لها (النهاية) .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام في ذمّ أهل العراق :«مات قيّمها ، وطال تأ يُّمها» : 34 / 103 .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام :«إنّ قوماً من الناس قلّت مداراتهم للناس فاُنفوا من قريش ؛ وأيْمُ اللّهِ ما كان بأحسابهم بأس» : 72 / 441 . أيْمُ اللّه : من ألفاظ القَسَم كقولك : لَعَمْرُ اللّه وعَهدُ اللّه ،

.

ص: 89

وفيها لغات كثيرة ، وتُفتَح همزتها وتكسر . وهمزتها وصْل ، وقد تُقطَع . وأهل الكوفة من النحاة يزعمون أ نّها جمع يَمين ، وغيرهم يقول : هي اسم موضوع للقَسَم ، أوردناها هاهنا على ظاهر لفظها (النهاية) .

* وفي الخبر :«إذا نحن بِبريق أيِّم طالع» : 60 / 111 . والأيِّم : الحيّة الذكَر .

أين : عن أبي جعفر عليه السلام :«أوَما آن لكم أن تعلموا كيف نحن ؟» : 64 / 238 . أي : أما حان وقَرُبَ . آنَ يَئينُ أيناً ، هو مثل : أنى يأني أنىً ؛ مقلوبٌ منه (النهاية) .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام في الأرض :«اسكُني فلم يَأْنَ لك» : 25 / 380 . أي ليس هذا وقت زَلْزَلَتك العظمى التي أخبر اللّه عنك ؛ فإنّها في القيامة .

إيه : عن موسى بن جعفر عليهماالسلام في فدك :«أمّا الحدّ الأوّل فعَدَن ، فتغيّر وجه الرشيد وقال : إيهاً» : 48 / 144 . إيهِ : هذه كلمة يراد بها الاستزادة ، وهي مبنيّة على الكسر ، فإذا وصَلْتَ نَوَّنْتَ فقلت : إيهٍ حدِّثنا ، وإذا قلت : إيهاً _ بالنصب _ فإنّما تأمره بالسكوت ... وقد ترد المنصوبة بمعنى التصديق والرضا بالشيء (النهاية) .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام :«تراءى _ واللّهِ _ إبليسُ لأبي الخطّاب ... فكأنّي أنظر إليه وهو يقول : إيهاً تَظفَر الآن ، إيهاً تَظفَر الآن» : 25 / 281 . الظاهر أنّ إبليس إنّما قال له ذلك عندما أتى العسكر لقتله ، فحرّضه على القتال ليكون أدعى لقتله ، فالمعنى : اسكت ولا تتكلّم بكلمةِ توبةٍ واستكانةٍ ؛ فإنّك تظفِر عليهم الآن ، ويحتمل الرضا والتصديق أيضا (المجلسي : 25 / 281) .

* وفي حديث المصارعة :«جعل رسول اللّه صلى الله عليه و آله يقول : إيهٍ يا حسن ... هذا جبرئيل عليه السلاميقول : إيهٍ يا حسين» : 37 / 87 .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«اعتبروا بالآيِ السواطع» : 74 / 430 . هي جمع آية ؛ وهي الدليل .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«عددُ دَرْجِ الجنّة ، عددُ آيِ القرآن» : 89 / 22 . جمع الآية ، والآية من كتاب اللّه : جماعة حروف وكلمات ، من قولهم : خرج القوم بآيتهم ؛ أي بجماعتهم لم يَدَعوا وَراءهم شَيْئاً ، والآية _ في غير هذا _ : العلامة ، وأصل آية : أوَيَة _ بفتح الواو _ ،

.

ص: 90

وموضع العين واو ، والنسبة إليها أوَوِيٌّ . وقيل : أصلها فاعلة ، فذهبت منها اللام أو العين تخفيفاً ، ولو جاءت تامّة لكانت آيِيَة ، وإنّما ذكرناها في هذا الموضع حملاً على ظاهر لفظها (النهاية) .

إي : عن زينب عليهاالسلام لأهل الكوفة :«إي واللّهِ فابكوا كثيراً ، واضحكوا قليلاً» : 45 / 109 . إيْ : بمعنى نعم ، إلاّ أ نّها تختصّ بالمجيء مع القَسَم إيجاباً لما سبقه من الاستعلام (النهاية) .

.

ص: 91

ص: 92

ص: 93

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«لا تُكرّهوا عبادة اللّه إلى عباد اللّه ، فتكونوا كالراكب المُنْبَتّ الذي لا سفراً قَطَع ولا ظَهْراً أبْقى» : 68 / 212 . يقال للرجل إذا انقُطع به في سفره وعَطِبت راحلتُه : قد انْبَتَّ ؛ من البَتّ : القطع ، وهو مُطاوع بَتَّ ، يقال : بَتّه وأبَتَّه ، يريد أ نّه بقي في طريقه عاجزاً عن مقصده لم يَقْض وَطَره ، وقد أعطَبَ ظَهْرُه (النهاية) .

* وفي الخبر :«سئل موسى بن جعفر عليهماالسلام عن الصدقة يجعلها الرجل للّه مَبْتُوتة ؟» : 10 / 291 . صدقة بَتَّة ؛ أي مُنقطعة عن الإملاك . يقال : بَتَّة والْبَتَّة (النهاية) .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام في الدنيا :«غُرّي غيري قد بَتَتُّكِ ثلاثة» : 75 / 23 . والمبتوتة : المطلّقة بائناً . وطلّقها بتّة ؛ أي قاطعة .

* وعن البزنطي ، عن الرضا عليه السلام :«سألته عن الرجل يتزوّج المرأة متعة ، أيحلّ له أن يتزوّج ابنتها بَتاتاً ؟ قال : لا» : 101 / 16 . يعني دائماً .

* ومنه عن أبي عبداللّه عليه السلام :«جعل الشهود في تزويج البَتّة من أجل الولد» : 100 / 267 . أي التزويج الدائم .

* ومنه الدعاء :«وعَجِّل لهم البَتات» : 91 / 119 . من البتّ : القطع المُسْتأصِل .

* ومنه عن أبي عبداللّه عليه السلام :«من زار قبر الحسين عليه السلام في كلّ جمعة غُفر له ألبَتَّة» : 98 / 96 .

بتر : عن ابن وائل :«إنّ محمّداً رجل أبْتَر لا ولد له ، فلو قد مات انقطع ذِكره» : 44 / 80 . الأبْتَر : الذي لا عَقِب له (النهاية) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«كلّ أمر ذي بال لم يُذكر فيه بسم اللّه فهو أبْتَر» : 89 / 242 . أي أقطع . والبَتْر : القطع .

* وعنه صلى الله عليه و آله :«لا تصلّوا عليَّ صلاة مَبْتُورة إذا صلّيتم عليّ» : 5 / 209 . أي ناقصة .

* وعن زيد بن عليّ للبَتْرِيّة :«أتتبرّأُون من فاطمة ؟ بَتَرتم أمرنا بَتَركم اللّه » فيومئذٍ سُمّوا : البترية : 37 / 31 .

* وعن عطية السعدي في سَبْي هوازن :«عجوز يا رسول اللّه ، سَبِيّة بَتْراء ، ما لها أحد» : 18 / 17 . البَتْراء : التي لا ولد لها .

بتع : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«البِتْع من العسل ، والمِزْر من الشعير» : 76 / 173 . البِتْع

.

ص: 94

ص: 95

ص: 96

الأحجار» : 17 / 261 . التبَجُّح _ بتقديم الجيم على الحاء _ : إظهار الفرح (المجلسي : 17 / 264) . وبَجَّحَني فبَجِحْتُ ؛ أي فرَّحَني ففرِحت ، وقيل : عَظَّمني فَعَظُمَتْ نفسي عندي ، يقال : فلان يَتَبَجَّح بكذا ؛ أي يتعظّم ويفتخر (النهاية) .

* وعن الحسن بن عليّ عليهماالسلام في مروان :«إنّما ... يتكبّر من يريد رفع نفسه ، ويتبجّح من يريد الاستطالة» : 44 / 94 .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«فلا تَنْدَمنّ على عفو ، ولا تَبْجَحَنّ بِعُقوبة» : 74 / 241 . بَجِح : كفَرِح لفظاً ومعنىً .

بجد : في وقائع السنة التاسعة :«مات عبداللّه بن عبدِ نُهمْ بن عفيف ذو البِجادَين» : 21 / 369 . البِجاد : الكِساء ، وجمعه بُجُد . ومنه تَسْمِية رسول اللّه صلى الله عليه و آلهعبداللّه بن عبد نُهْم : ذا البِجادَين ؛ لأ نّه حين أراد المسير إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آلهقطعت اُمُّه بِجاداً لها قِطعَتين ، فارتدى بإحداهما ، وائتزر بالأُخرى (النهاية) .

بجر : عن أميرالمؤمنين عليه السلام : أشكو إليك عُجَري وبُجَريومعشراً أعشَوا عليّ بَصَري : 34 / 416 . أي همومي وأحزاني . وأصل العُجْرة : نفخة في الظَهر ، فإذا كانت في السُرَّة فهي بُجرة . وقيل : العُجْر : العروق المتعقّدة في الظَهر ، والبُجْر : العروق المتعقّدة في البطن ، ثمّ نُقلا إلى الهموم والأحزان . أراد أ نّه يشكو إلى اللّه اُموره كلّها ؛ ما ظَهَرَ منها وما بَطَنَ (النهاية) .

* وعنه عليه السلام في تخويف أهل النهروان :«ولم آتِ _ لا أبا لكم _ بُجْراً ، ولا أردتُ لكم ضُرّاً» : 33 / 357 . البَُجْر _ بالفتح والضمّ _ : الأمر العظيم والداهية . ويروى : هُجْراً ؛ وهو الساقط من القول . ويُروى : عُرّاً ؛ والعُرّ والمَعَرّة : الإثم (المجلسي : 33 / 357) .

* ومنه عن أبي بكر :«إنّما هو البَجْر أو الفَجْر» : 30 / 135 . أي إن انتظرت حتّى يُضيء لك الفجر أبْصَرت الطريق ، وإن خَبَطْت الظلماء أفْضَت بك إلى المكروه ، ويُروى : البحر _ بالحاء _ يريد غمرات الدنيا شبّهها بالبحر ؛ لتبحّر أهلها فيها (النهاية) .

بجس : عن أمير المؤمنين عليه السلام في صفة الطاووس :«يبِيض لا من لِقاح فحلٍ سوى الدمعِ

.

ص: 97

ص: 98

ص: 99

63 / 502 . البُختُج : العصير المطبوخ . وأصله بالفارسيّة : مِيبُخته ؛ أي عصير مطبوخ (النهاية) .

بختر : عن أبي عبداللّه عليه السلام في أبي دجانة :«أرخى عَذَبَة العِمامة بين كَتِفَيه حتّى جَعل يَتَبَخْتَر» : 20 / 116 .التَّبَخْتُر : هي مِشْيَة المتكبّر المُعجَب بنفسه (النهاية) .

بخر : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«لا تستقبلوا الشمس ؛ فإنّها مَبخَرةٌ تَشْحَبُ اللونَ» : 73 / 183 . أي مَظِنّة للبَخَر ؛ وهو تغيّر ريح الفَم (النهاية) .

* ومنه عن موسى بن جعفر عليهماالسلام :«السِّواك فيالخلاء يُورِث البَخْر» : 73 / 135 .

بخس : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«استحلّوا الخمر بالنبيذ ، والبَخْس بالزكاة» : 32 / 298 . البَخْس : ما يأخذه الوُلاة باسم العُشْر والمُكُوس ؛ يتأوّلون فيها الزكاة والصدقة (النهاية) .

* ومنه الزيارة :«ولم يَبْخَسْني حظّي من زيارة قبره» : 99 / 163 . يقال : بَخَسَه حَقّه كمنعه : نَقَصَه (المجلسي : 99 / 174) .

بخع : عن جعفر بن محمّد عليهماالسلام في هَوازِن :«لم يَبْخَع القوم له[ صلى الله عليه و آله] بالصلاة ولا الزكاة» : 21 / 153 . بَخَع بالحقّ بُخوعاً : أقرّ به ، وخضع له (الصحاح) .

* ومنه في الزيارة الجامعة :«بَخَعَ كلّ متكبّر لطاعتكم» : 99 / 132 . وفي بعض النسخ بالنون . يقال : نَخَع لي بحقّي _ كمنع _ : أي أقرّ (المجلسي : 99 / 143) .

* ومنه في المباهلة :«فما عندكم فيه قولوا ، وأنجزوا ، أبُخوعٌ وإقرار ، أم نُزوع ؟» : 21 / 289 .

بخل : عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«الولد مَجْهَلةٌ مَجْبَنَةٌ مَبْخَلَةٌ» : 5 / 110 . هو مَفْعَلة من البُخْل ومَظِنّةٌ له ؛ أي يحمل أبويه على البُخْل ، ويدعوهما إليه ، فيَبْخَلان بالمال لأجله (النهاية) .

بخمر : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«إبراهيم المقتول بباخَمرا» : 41 / 352 . باخَمرا : موضع بين الكوفة وواسط به قبر إبراهيم بن عبد اللّه بن الحسن ؛ قتله بها أصحاب المنصور .

* ومنه عن دعبل :وقبرٌ بباخمرا لَدَى الغُرُباتِ : 49 / 248 .

.

ص: 100

ص: 101

بدح : عن اُمّ سلمة لعائشة لمّا أرادت الخروج إلى البصرة :«قد جَمع القرآنُ ذَيْلَكِ فلا تَبْدَحِيه» : 32 / 151 و 160 . من البَداح ؛ وهو المتّسع من الأرض ؛ أي لا تُوَسّعيه بالحركة والخروج . والبَدْح : العلانيَة . وبَدَح بالأمر : باح به (النهاية) . والمُثبَت بالنون ، وسيُذكر في بابه .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في المهديّ عليه السلام :«أبيض مُشرّبٌ حُمرةً مُبْدَحُ البطن» : 51 / 35 . مُبْدَحُ البطن ؛ أي واسعه وعريضه ، قال الفيروزآبادي : البَداح _ كسحاب _ : المتّسع من الأرض أو اللَّيِّنة الواسعة ، والبِدْح _ بالكسر _ : الفضاء الواسع ، وامرأة بَيْدَح : بادِنٌ ، والأبدَح : الرجل الطويل [السمين] والعريض الجنبين من الدوابّ (المجلسي : 51 / 35) .

بدد : عن الحسين بن عليّ عليهماالسلام :«اللهمّ أحْصِهم عَدَداً ، واقتلهم بِدَداً» : 45 / 36 . يروى بكسر الباء : جمع بُدَّة ؛ وهي الحِصّة والنصيب ؛ أي اقتلهم حِصصاً مقسّمة لكلّ واحد حِصّته ونَصيبه ، ويروى بالفتح ؛ أي متفرّقين في القتل واحداً بعد واحد من التَّبديد (النهاية) .

* وعن فاطمة عليهاالسلام :«أبشروا ... هرجٌ دائم شامل ، واستِبْداد من الظالمين» : 43 / 162 . يقال : اسْتَبَدّ بالأمر يَسْتَبِدّ به اسْتِبداداً : إذا تَفَرَّدَ به دون غيره (النهاية) .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام :«الاستِبداد علينا بهذا المقام ونحن الأعلَون نسباً ...» : 38 / 159 . الاستبداد بالشيء : التفرّد به (المجلسي : 38 / 160) .

بدر : في زيارة عون بن عبداللّه بن جعفر :«تَلقى بوجهك بوادِرَ السّهام» : 98 / 244 . أي أوائلها أو حدّها (المجلسي : 98 / 251) .

* وعن أبي جعفر عليه السلام :«إنّ الرجل لَيأتي بأيّ بادِرَة فيكفر» : 70 / 237 . البادرة من الكلام : الذي يسبق من الإنسان في الغضب .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«لا تتحفّظوا منّي بما يُتحفّظ به عند أهل البادِرَة» : 74 / 358 . أهل البادرة : الملوك والسلاطين ؛ أي لا تحتشموا منّي كما يُحتشم من السلاطين والاُمراء .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«لا يَنال درجةَ المؤمنين حتّى يأمنَ ... جارُه بوادِرَه» : 74 / 177 . أي غضبه وحِدّته .

* وفي خبر تزويج المأمون ابنته لأبي جعفر عليه السلام :«أمر أن يُنثر عليه ثلاثة أطباق ... الثالث

.

ص: 102

فيه بِدَر» : 10 / 384 . البِدَر _ بكسر الباء وفتح الدال _ : جمع بَدْرَة ؛ التي يجعل فيها الدراهم والدنانير (المجلسي : 10 / 384) .

* ومنه عن ضرار في عليّ عليه السلام عند معاوية :«لا تُغْلق له السُّتور ، ولا يَدّخر عنّا البُدُور» : 41 / 15 . جمع البَدْرة (المجلسي : 41 / 15) .

بدع : في أسماء اللّه تعالى :«البديع» : 4 / 190 . هو الخالق المُختَرع لا عن مِثال سابِق ، فَعِيل بمعنى مُفْعِل ، يقال : أبدع فهو مُبْدِعٌ (النهاية) .

* وعن أبي جعفر عليه السلام :«إنّ اللّه ابْتَدَعَ الأشياء كلّها على غير مثال كان ، وابتدع السماوات والأرض ولم يكن قبلهنّ سماوات ولا أرَضون» : 54 / 85 .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«إذا رأيتم أهل الريب والبِدَع من بعدي فأظهِروا البراءة منهم» : 71 / 202 . البِدْعة بِدعَتان : بدعة هُدى ، وبدعة ضلال ؛ فما كان في خلاف ما أمَرَ اللّه به ورسوله فهو في حيّز الذمّ والإنكار ، وما كان واقعاً تحت عموم ما ندب اللّه إليه وحَضَّ عليه اللّه أو رسوله فهو في حيّز المدح ، وما لم يكن له مثال موجود كنوع من الجُود والسخاء وفعل المعروف فهو من الأفعال المحمودة . ولا يجوز أن يكون ذلك في خلاف ما وَرَدَ الشرع به ؛ لأنّ النبيّ صلى الله عليه و آلهقد جعل له في ذلك ثواباً فقال : «من سَنَّ سُنَّةً حَسنة كان له أجْرها وأجْر من عَمِل بها» وقال في ضِدِّه : «ومن سنّ سُنّة سيّئة كان عليه وِزْرها وَوِزْر من عمل بها» وذلك إذا كان في خلاف ما أمر اللّه به ورسوله . ومن هذا النوع قول عمر [في قيام رمضان] : «نعمت البِدْعَة هذه» . لمّا كانت من أفعال الخير وداخلة في حيّز المدح سمّاها بدعة ومَدَحَها ؛ لأنّ النبيّ صلى الله عليه و آلهلم يَسُنَّها لهم ، وإنّما صلاّها ليالي ثمّ تركها ، ولم يحافظ عليها ، ولا جمع النّاس لها ، ولا كانت في زمن أبي بكر ، وإنّما عمر جمع النّاس عليها ، ونَدَبَهم إليها ، فبهذا سمّاها : بدعة (النهاية) .

بدل : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«إن جامَعْتَها في ليلة الجمعة ... فإنّه يُرجى أن يكون ولداً بِدْلاً من الأبدال إن شاء اللّه » : 100 / 283 . الأبدال : هم الأولياء والعُبّاد ، الواحد بِدْل كحِمْل وأحمال ، وبَدَل كجَمَل ، سُمُّوا بذلك ؛ لأ نّهم كلّما مات واحد منهم اُبْدِل بآخَر (النهاية) .

* وعن الخالد بن الهيثم قال :«قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام : إنّ الناس يزعُمون أنّ في

.

ص: 103

الأرض أبدالاً ، فمن هؤلاء الأبدال ؟ قال : صدقوا ، الأبْدال هم الأوصياء ، جعلهم اللّه عزّوجلّ في الأرض بدل الأنبياء إذ رُفع الأنبياء» : 27 / 48 .

* ومنه عن أبي جعفر عليه السلام :«يبايِع القائمَ بين الركن والمقام ثلاثُمائة ... فيهم الأبدال من أهل الشام» : 52 / 334 .

* ومنه في عمل اُمّ داود :«اللهمّ صلّ على الأبْدال والأوتاد والسُّيّاح» : 95 / 401 .

بدن : عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام في أبي جهل :«ثقل عليه وقميصه حتّى صار أثقل من بَدَنات حديد» : 22 / 340 . البَدَن : الدرع من الزَّرَد . وقيل : هي القصيرة منها (النهاية) .

* ومن شعر عبدالمسيح : أزرقُ ضخمُ النابِ صرّارُ الاُذَنْأبْيَضُ فضْفاضُ الرداءِ والبَدَنْ : 15 / 265 . أي واسع الدرع . يريد به كثرة العطاء . وقيل : كناية عن سعة الصدر .

* عن أبي عبداللّه عليه السلام في دفن أبيه عليه السلام :«شققنا له القبر شقّاً ؛ من أجل أ نّه كان رجلاً بَديناً» : 79 / 40 . البادِن والبَدين والمُبَدّن _ كمُعَظّم _ : الجَسيم (المجلسي : 79 / 44) .

* ومنه في صفته صلى الله عليه و آله :«كان ... معتدل الخلق ، بادِناً ، متماسكاً» : 16 / 149 .

* ومنه عن نوف البكالي :«نحن معه إلى نفر مُبَدَّنين قد أفاضوا في الاُحدوثات تفكُّهاً» : 65 / 192 . بضمّ الميم وتشديد الدال المفتوحة ؛ أي سماناً ملحّمين كما هو هيئة المترفين بالنعم .

* وفي الخبر :«حجّ أبو بكر بالناس ومعه عشرون بَدَنة لرسول اللّه صلى الله عليه و آله» : 35 / 309 . البَدَنَةُ : تقع على الجمل والناقة والبقرة ، وهي بالإبل أشبه . وسمّيت بَدَنة ؛ لعِظَمِها وسِمْنِها (النهاية) .

بده : عن أبي جعفر عليه السلام :«أعداء اللّه يَبْدَهُون سبَّنا» : 5 / 252 . أي يأتون به بَدِيْهَة وفُجأة بلا رَوِيّة . وفي بعض النسخ بالنون ، يقال : نَدَهْتُ الإبلَ ؛ أي سُقْتُها مجتمعة ، والنُّدهة _ بالضمّ والفتح _ : الكثرة من المال (المجلسي : 5 / 252) .

* وفي صفته صلى الله عليه و آله :«من رآه بَدِيْهَة هابه» : 16 / 147 . أي مفاجأة وبغتة ، يعني من لقيه قبل الاختلاط به هابه لوَقاره وسكونه ، وإذا جالسه وخالطه بانَ له حسن خلقه (النهاية) .

.

ص: 104

بدا : في الدعاء :«أنت ... المحيي المميت البَدِيء» : 84 / 78 . البَدِيّ _ بالتشديد _ : الأوّل ، ومنه قولهم : افعل هذا بادِيَ بَدِيٍّ ؛ أي أوّل كلّ شيء (النهاية) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«مَنْ بَدا جَفا» : 62 / 282 . أي من نزل البادية صار فيه جفاء الأعراب (النهاية) .

* وعنه صلى الله عليه و آله لأبي ذر :«اُبدُ فيها ، فَبَدا فيها» : 81 / 232 .

* ومنه في الاستسقاء :«واسقِ بَدْونا وحَضَرنا حتّى تُرخِص به أسعارنا» : 88 / 322 . البدو : البادية .

* ومنه في الحِلْف :«هذا ما اجتمع عليه أهل اليمن حاضِرها وبادِيها» : 33 / 523 .

* وعن الرضا عليه السلام :«ما بعث اللّه نبيّاً قطّ إلاّ بتحريم الخمر ، وأن يُقِرّ له بالبَداء» : 4 / 108 . قال الصدوق رحمه الله : ليس البَداء كما تظنّه جهّال النّاس بأ نّه بَداء ندامة _ تعالى اللّه عن ذلك علوّاً كبيراً _ ولكن يجب علينا أن نُقِرّ للّه عزّوجلّ بأنّ له البداء ، معناه أنّ له أن يبدأ بشيء من خلقه فيخلقه قبل شيء ، ثمّ يعدم ذلك الشيء ويبدأ بخلق غيره ، أو يأمر بأمر ثمّ ينهى عن مثله ، أو ينهى عن شيء ثمّ يأمر بمثل ما نهى عنه ، وذلك مثل نسخ الشرائع ، وتحويل القبلة ، وعدّة المتوفّى عنها زوجها . ولا يأمر اللّه عباده بأمر في وقت مّا إلاّ وهو يعلم أنّ الصلاح لهم في ذلك الوقت في أن يأمرهم بذلك ، ويعلم أنّ في وقتٍ آخرَ الصلاح لهم في أن ينهاهم عن مثل ما أمرهم به ، فإذا كان ذلك الوقت أمرهم بما يصلحهم ، فمن أقرّ للّه عزّوجلّ بأنّ له أن يفعل ما يشاء ويؤخّر ما يشاء ويخلق مكانه ما يشاء ويؤخّر ما يشاء كيف يشاء فقد أقرّ بالبَداء ، وما عُظّم اللّه عزّوجلّ بشيء أفضل من الإقرار بأنّ له الخلق والأمر ، والتقديم والتأخير ، وإثبات ما لم يكن ، ومحو ما قد كان . والبَداء هو ردّ على اليهود ؛ لأ نّهم قالوا : إنّ اللّه قد فرغ من الأمر ، فقلنا : إنّ اللّه كلّ يوم في شأن ؛ يحيي ويميت ، ويرزق ، ويفعل ما يشاء . والبَداء ليس من ندامة وإنّما هو ظهور أمر ، تقول العرب : بَدا لي شخص في طريقي ؛ أي ظهر ، وقال اللّه عزّوجلّ : «وَبَدا لَهُمْ مِن اللّهِ ما لَمْ يَكونُوا يَحتَسِبُونَ» ؛ أي ظهر لهم ، ومتى ظهر للّه _ تعالى ذِكرُه _ من عبدٍ صلةٌ لرحِمه زاد في عمره ، ومتى ظهر له قطيعة رحم نقَص من عمره ، ومتى ظهر له من عبد إتيان الزنا نقص من رزقه وعمره ، ومتى ظهر له منه التعفّف عن الزنا زاد في رزقه

.

ص: 105

ص: 106

ص: 107

يزعم أ نّه من البريء ؛ وهو التراب ؛ أي خلقهم من التراب ، وقالوا : لذلك لا يهمز (المجلسي : 4 / 191) . ولهذه اللفظة من الاختصاص بخَلْق الحيوان ما ليس لها بغيره من المخلوقات ، وقلّما تُسْتَعمَل في غير الحيوان ، فيقال : بَرأ اللّه النَّسَمَة ، وخلق السماوات والأرض (النهاية) .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«صاغ أشباحها ، وبَرأ أرواحها ، واستنبط أجناسها خلقاً مَبْرُوءاً» : 25 / 26 . المَبْرُوء : المخلوق من العدم .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام في أبي ذر :«أخذ عسيباً يابساً وكسّره ليَستَبْرئ به نوم رسول اللّه صلى الله عليه و آله» : 16 / 172 . الاستبراء : كناية عن الامتحان ؛ أي فَعَل ذلك ليَستعلِم أ نّه صلى الله عليه و آله نائم أم لا (المجلسي : 16 / 172) .

* وعن ابن زياد في مسلم :«استَبْرئ الدور ، وجُسّ خِلالها حتّى تأتيَني بهذا الرجل» : 44 / 352 . الاستبراء : تبيّن الحال والاختبار .

* وعن الصادق عليه السلام فيما يقال للمتمتّع بها :«عليكِ الاستبراءَ خمسة وأربعين يوماً» : 53 / 30 .

بربخ : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في أصحاب الرسّ :«فاتّخذوا أنابيب طِوالاً من رَصاص ... مثل البَرابِخ» : 14 / 151 . هو _ بالباءين الموحّدتين والخاء المعجمه _ : ما يعمل من الخزف للبئر ومجاري الماء (المجلسي : 14 / 152) .

بربر : عن سطيح الكاهن :«تُقبِل البَرْبَرُ بالرايات الصُّفْر على البَراذِين السُّبُر» : 51 / 163 . البَرْبَر : جيل ، الجمع : بَرابِرة ، وهم بالمغرب ، واُمّة اُخرى بين الحبوش والزَّنْج يقطعون مذاكير الرجال ويجعلونها مهور نسائهم (القاموس المحيط) يقال : أوّل من سمّاهم بهذا الاسم إفريقس الملك لمّا ملك بلادهم .

* ومنه عن أبي جعفر عليه السلام :«إنّي لأعترض السوق فاشتري بها اللحم ... ما أظنّ كلّهم يُسَمُّون ؛ هذه البَرْبَر ، وهذه السودان» : 62 / 153 .

* وعن خالد بن الوليد في أميرالمؤمنين عليه السلام :«لمّا رآني اشمَأزّ وبَرْبَرَ» : 29 / 162 . البَربَرَةُ : التخليط في الكلام مع غضب ونفور (النهاية) .

.

ص: 108

بربط : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«ستّة لا ينبغي أن يُسلَّم عليهم ... أصحاب الخَمر والبَرْبَط» : 76 / 252 . البربط : مَلهاة تُشْبه العُود ، وهو فارسي معرّب ، وأصله بَرْبَت ؛ لأنّ الضارب به يَضَعه على صدره ، واسم الصَّدر : بَر (النهاية) .

برث : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في مسجد بُراثا :«بناه رجل اسمه بُراثا ؛ فسمّي المسجد بِبُراثا باسم الباني له» : 52 / 218 . بُراثا _ بالثاء المثلثة والقصر _ : محلّة كانت في طرف بغداد في قبلة الكَرخ وجنوبي باب مُحوَّل ، وكان لها جامع مفرد تصلّي فيه الشيعة ، وقد خرب عن آخره (معجم البلدان) .

برثن : في صفة النبيّ صلى الله عليه و آله :«سَبْطُ البَنان عظيم البَراثِن» : 16 / 185 . البُرْثُن _ كقنفذ _ : الكفّ مع الأصابع ، ومِخلب الأسد . أو هو للسبع كالأصابع للإنسان (القاموس المحيط) .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«إنّ للّه تعالى ملكاً في صورة ديك ... بَراثِنُه في الأرَضين السابعة السفلى» : 56 / 183 .

برج : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«إذ لا سماءٌ ذات أبْراج ، ولا حُجُب ذات أرتاج» : 4 / 310 . قيل : هو جمع البُرج _ بالضمّ _ بمعنى الركن ، وأركانها أجزاؤها وتداويرها وخوارجها ومتمّماتها ، أوالبُرج بالمعنى المصطلح ؛ أي البروج الإثنا عشر ، والأظهر عندي أ نّه جمع البَرَج بالتحريك ؛ أي الكواكب (المجلسي : 4 / 311) . ورُبّما يتوهّم أ نّه جمع البُرج _ بالضمّ _ وهو بعيد ؛ إذ هو إنّما يُجْمَع على بُروج في الغالب . وقد قيل : إنّه يُجمَع على أبراج أيضاً . قال في مصباح اللغة : بُرْج الحَمام : مأواه . والبُرج في السماء قيل : منزل القمر ، وقيل : الكوكب العظيم ، وقيل : باب السماء ، والجمع فيهما بُروج وأبراج (المجلسي : 84 / 188) .

* وفي الدعاء :«جعلتَ ... القَمَر والنجوم أبْراجاً» : 87 / 207 هو جمع البَرَج _ بالتحريك _ وهو الجميل الحسن الوجه ، أو المضيء البيّن المعلوم (القاموس المحيط) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«يا من ... أتقن صنع الفَلَك الدوّار في مقادير تَبَرُّجه» : 84 / 339 . التبرّج : إظهار المرأة زينتها ، كما قال تعالى : «ولا تَبَرَّجْنَ تبرُّجَ الجاهلية الاُولى» (المجلسي : 84 / 343) .

* ومنه عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«خير نسائكم ... المُتَبَرِّجة من زوجها ، الحِصان عن غيره» : 100 / 235 .

.

ص: 109

* وفي الخبر :«ما خرجت سفينة ... إلاّ خرج عليها البَوارِج» : 51 / 330 . جمع بارِجةٍ ؛ وهو الشرِّير ، يقال : ما فلان إلاّ بارِجَةٌ قد جمع فيه كلّ الشرّ ؛ أي أ نّه شرير .

برجس : عن الصادق عليه السلام في هشام :«نُصب البُرْجاس حِذاءه ، وأشياخ قومه يرمون» : 46 / 306 . البُرْجاس _ بالضمّ _ : غرض في الهواء على رأس رمح ونحوه ، مولَّد (القاموس المحيط) .

برجم : عن جبرئيل عليه السلام :«يا محمّد ! كيف ننزل عليكم وأنتم ... لا تغسلون بَراجِمكم ؟» : 77 / 210 . هي العُقَد التي في ظهور الأصابع يجتمع فيها الوَسَخ ، الواحدة بُرْجُمة _ بالضم _ (النهاية) .

برح : عن الصادق عليه السلام :«اشتدّت البلوى ... والوثوب إلى نُوح بالضرب المُبَرِّح» : 11 / 326 . أصل التبريح : المَشَقَّة والشدّة ، يقال : بَرَّحَ به إذا شقّ عليه وضربٌ مُبرِّح ؛ أي شاقّ (النهاية) .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام في البصرة :«أخرَجوا ابن حنيف عاملي بعد الضرب المُبَرِّح» : 32 / 171 .

* وفي رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«كان يأخذه من البُرَحاء عند نزول الوحي» : 20 / 287 . أي شدّة الكَرْب من ثِقْل الوَحي (النهاية) .

* وعن أبي ذر :«بَرِحَ الخفاء ، سمعت رسول اللّه صلى الله عليه و آلهيقول : إنّما مَثَل أهل بيتي» : 23 / 123 . بَرِحَ الخفاء _ كسمع _ : وَضَحَ الأمر (القاموس المحيط) .

* ومنه في الدعاء :«اللهمَّ عَظُم البلاء وبَرِحَ الخفاء» : 88 / 190 .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«إنّ حافِظَيْك لا يَبْرَحان يكتبان لك الحسنات» : 63 / 371 . يقال : لا أبْرَح أفعل ذلك ؛ أي لا أزال أفعله (المجلسي : 63 / 371) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في الجنّ :«كنتُ في بَرَحات منذ ثلاث» : 39 / 148 . كأ نّه جمع البَراح ؛ وهو المتّسع من الأرض لا زرع بها ولا شجر ، وهو غير موافق للقياس ، وفي بعض النسخ بالجيم ، وكأ نّه أيضاً جمع البرج على غير القياس ، ولعلّ فيه تصحيفاً (المجلسي : 39 / 149) .

.

ص: 110

* ومنه في بني إسرائيل :«خرج إليهم موسى وهم في بَراح من الأرض» : 13 / 256 . أي متّسع منه .

* وفي الخبر :«رجل ... ملقى في أصل شجر لا يستطيع براحاً» : 75 / 391 . براحاً ؛ أي تحوّلاً .

برد : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«سِرِ البَردَين» : 32 / 396 . البَرْدان والأبْرَدان : الغَداة والعَشيّ . وقيل : ظِلاّهما (النهاية) .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام :«سيروا البَردَين» : 73 / 277 .

* وعن أبي جعفر عليه السلام :«من أصبح يجد بَرْد حبّنا على قلبه فلْيحمد اللّه على بادئ النِّعَم» : 27 / 146 . أي لذّته وراحته . قال الجزريّ : كلّ محبوب عندهم بارد (المجلسي : 27 / 146) .

* ومنه الدعاء للوالدين :«افسح لهما في لحديهما ، وبَرِّد عليهما مضاجِعَهما» : 87 / 152 .

* ومنه الدعاء :«وبَرْد العيش عند الموت» : 87 / 205 . والعرب تعبّر عن الرّاحة بالبَرْد (المجلسي : 72 / 89) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله لبُرَيْدَة الأسلمي :«من أنت ؟ قال : أنا بُرَيدَةٌ ، فالتفت إلى أبي بكر فقال : بَرَدَ أمرُنا» : 19 / 40 . أي سَهُل (النهاية) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام فيمن أصاب مالاً من معاوية :«لا تُبْرِد له على ظهرك» : 41 / 117 . يقال : بَرَدَ حقّي : وجب ولزم (القاموس المحيط) .

* وفي العجل :«أمر اللّه موسى فبرَدَه بالمبارد ، وأخذ سُحالته فذَرَأها في البحر» : 13 / 239 . بَرَدَ الحديد : أخذ منه بالمِبْرَد ... يقال بالفارسيّة : سوهان (الهامش : 13 / 239) .

* وفي الخبر :«قال اجلس حتّى يخرج صاحب البَرِيد» : 56 / 20 . البريد كلمة فارسيّة يُراد بها في الأصل البَغْل ، وأصلها بُرِيده دُم ؛ أي محذوف الذَّنَب ؛ لأنّ بغال البريد كانت محذوفة الأذناب كالعَلامَة لها ، فاُعربت وخُفّفت ، ثمّ سمّي الرسول الذي يركبه بريداً ، والمسافة التي بَيْن السِّكَّتَين بريداً . والسكّة موضع كان يَسْكنه الفُيُوج المُرَتَّبون من بيت أو قبَّة أو رِباط ، وكان يُرتَّب في كلّ سِكّة بِغال ، وبُعد ما بين السكّتين فَرْسَخان ، وقيل : أربعة (النهاية) .

.

ص: 111

* وفي موسى بن جعفر عليهماالسلام :«اُتِي بأضلاع باردة» : 63 / 310 . أي هزيلة ، يقال : فلان بارِد العظام ، وصاحبه حارّ العظام ، للهزيل والسمين (أساس البلاغة) .

* وفي التابوت :«إنّه كان من بَرْدِيّ» : 13 / 52 . البَرْدِي _ بفتح الباء _ : نبات كالقَصَب كان قدماء المصريين يتّخذون قِشْره للكتابة (الهامش : 13 / 52) .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام في رُقْيَة الحُمّى :«أرقيك ... من الطعام وعُقْره ، ومن الشراب وبَرَده» : 92 / 66 . بَرَد الشراب _ بالتحريك _ : ما يوجب التُّخمة وثِقْل الطعام على المعدة ، سمّيت بذلك ؛ لأ نّها تُبْرُد المعدة ، فلا تستمرئ الطعام (النهاية) .

* وفي لباس النبيّ صلى الله عليه و آله :«يلبس بُرْداً حِبَرَة يمنيّة» : 16 / 227 . البُرد : نوع من الثياب معروف ، والجمع أبراد وبُرُود . والبُرْدَة : الشَّمْلَة المُخَطَّطَة . وقيل : كساء أسود مربّع فيه صِغر تَلْبسه الأعراب ، وجمعها بُرَد (النهاية) .

بردعة : عن الكلبي في أبي جعفر عليه السلام :«فإذا بشيخ على مصلّى بلا مِرْفَقة ولا بَرْدَعة» : 47 / 229 . هي بالدال أو الذال : الحِلس الذي يُلقى تحت الرحل ، والمِرْفَقة _ بالكسر _ المِخَدّة (المجلسي : 47 / 231) .

برر : في أسماء اللّه تعالى :«البَرُّ» : 4 / 206 . هو العَطوف على عباده ببِرّه ولطفه . والبَرّ والبارّ بمعنى ، وإنّما جاء في أسماء اللّه تعالى «البَرُّ» دون البارّ . والبِرّ _ بالكسر _ : الإحسان (النهاية).

* ومنه في دعاء الجوشن الكبير :«يا جبّار يا صبّار يا بارّ» : 91 / 392 .

* وفي الحديث :«هذا كان بارّاً بوالديه ، ولم يمش بالنميمة» : 71 / 65 . هو _ في حقّهما والأقْرَبِينَ من الأهل _ : ضدّ العُقُوق ؛ وهو الإساءة إليهم . والتَّضْيِيع لحقّهم . يقال : بَرَّ يَبَرُّ فهو بارّ ، وجمعه بَرَرَة ، وجمع البَرّ أبرار ؛ وهو كثيراً ما يُخَصّ بالأولياء والزهّاد والعُبّاد (النهاية) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«تَمَسَّحُوا بالأرض ؛ فإنّها اُمّكم ، وهي بكم بَرّة» : 57 / 94 . أي مُشفِقَة عليكم كالوالدة البَرَّة بأولادها ، يعني أنّ منها خَلْقكم ، وفيها مَعَاشَكُم ، وإليها بَعْد الموت كِفاتَكم (النهاية) .

.

ص: 112

* وفي مدح النبيّ صلى الله عليه و آله : وبَشَّر به البَرّان عيسى بن مريمٍوموسى بن عمران فيا قُرْبَ موعِدِ : 16 / 15 . البَرّ _ بالفتح _ : التوسّع في فعل الخير ، ويستعمل في الصدق . وبَرَّ العبد ربّه : توسّع في طاعته (المجلسي : 68 / 7) .

* ومنه في المؤمن إذا اُدخِلَ القبر :«قال الصبر للصلاة والزكاة والبِرّ : دونَكم صاحبَكم» : 68 / 73 .البِرُّ : يطلق على مطلق أعمال الخير ، وعلى مطلق الإحسان إلى الغير ، وعلى الإحسان إلى الوالدين ، أو إليهما وإلى ذوي الأرحام ، والمراد هنا أحد المعاني سوى المعنى الأوّل ، قال الراغب : البَرُّ خلاف البَحر ، وتُصُوِّر منه التوسّع فاشتُقّ منه البِرّ ؛ أي التوسّع في فعل الخير ، وينسب ذلك إلى اللّه تارة نحو : «إنّه هو البَرُّ الرحيمُ» ، وإلى العبد تارة فيقال : «بَرّ العبدُ ربَّه» : أي توسّع في طاعته ، فمن اللّه تعالى الثواب ومن العبد الطاعة ، وبِرّ الوالدين : التوسّع في الإحسان إليهما ، وضدّه العقوق (المجلسي : 68 / 73) .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام في حقّ المسلم على المسلم :«أن تَبَرَّ قَسَمَه ، وتُجيب دعوته» : 71 / 238 . بَرَّت اليمين تبُرُّ وتبِرُّ كيمُلُّ ويحُلّ بِرّاً وبُروراً ، وأبرّها : أمضاها على الصدق (القاموس المحيط) . والمشهور بين الأصحاب استحباب العمل بما أقسمه عليه غيره إذا كان مباحاً استحباباً مؤكّداً ، ولا كفّارة بالمخالفة على أحدهما ، وفي مرسلة ابن سنان : «إذا أقسم الرجل على أخيه فلم يَبرَّ قسمه فعلى المقسِم كفّارة يمين» ، وهو قول لبعض العامّة ، وحملها الشيخ على الاستحباب . وقيل : المراد بإبرار القَسَم أن يعمل بما وعد الأخ لغيره من قبله بأن يقضي حاجته ، فيفي بذلك ، ولا يخفى ما فيه (المجلسي : 71 / 241) .

* وعنه عليه السلام :«الحافظ للقرآن العامل به ، مع السفرة الكرام البَرَرَة» : 89 / 177 . أي مع الملائكة .

* وفي زمزم :«أتاه آتٍ فقال له : احْفِر بَرَّة» : 15 / 163 . سمّاها بَرَّة ؛ لكَثرة منافعها ، وسَعَة مائها (النهاية) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«من كُنوز البِرّ كِتمان المصائب» : 79 / 103 . قال الأزهري : البِرّ:

.

ص: 113

هو الجنّة ، ومنه قوله تعالى : «لن تنالوا البِرّ ...» وقد جاء من وجه آخر : «من كُنوز الجنّة ...» (المجلسي : 79 / 103) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في آخر الزمان :«خالِطوهم بالبَرَّانِيَّة ، يعني في الظاهر وخالِفوهم في الباطن» : 1 / 179 .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«ما من عبد إلاّ وله جوّانيّ وبرّانيّ ، يعني سريرة وعلانية ، فمن أصلح جوّانيه أصلح اللّه عزّوجلّ برّانيه ، ومن أفسد جوّانيه أفسد اللّه برّانيه» : 68 / 365 . أراد بالبرّاني العلانية ، والألف والنون من زيادات النسب كما قالوا في صنعاء : صنعاني ، وأصله من قولهم : «خرج فلان بَرّاً» أي خرج إلى البرّ والصحراء . وليس من قديم الكلام وفصيحه (النهاية) .

برز : في حديث اُمّ معبد :«كانت بَرْزَةً جَلِدة ، تحتبي بفناء الخيمة» : 19 / 41 . يقال امرأة بَرْزَة : إذا كانت كهْلة لا تَحتَجب احتجاب الشباب ، وهي مع ذلك عفيفة عاقلة تَجلس للناس وتحدّثهم ، من البُروز ؛ وهو الظهور والخروج (النهاية) .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلامفي الاستنجاء :«عليك إعادة الوضوء والصلاة ، وغُسل ذَكَرك ؛ لأنّ البول مثل البَراز» : 77 / 208 . البَراز _ بالفتح _ : اسم للفضاء الواسع ، فكَنَّوا به عن قضاء الغائط كما كَنَّوا عنه بالخلاء ؛ لأ نّهم كانوا يَتَبَرَّزون في الأمكنة الخالية من النّاس . قال الخطّابي : المحدِّثون يروُونه بالكسر ، وهو خطأ ؛ لأ نّه بالكسر مصدر من المُبارَزة في الحرب . وقال الجوهري بخلافه ، وهذا لفظه : البِرازُ : المُبارَزَة في الحرب ، والبِراز أيضاً : كناية عن ثُفْل الغذاء ؛ وهو الغائط ، ثمّ قال : والبَراز _ بالفتح _ : الفضاء الواسع ، وتَبَرَّز الرجل ؛ أي خرج إلى البَراز للحاجة (النهاية) .

* ومنه عن عائشة في الإفك :«خَرَجَتْ معي اُمّ مسطح قبل المناصع وهو مُتَبَرّزُنا ، ولا نخرج إلاّ ليلاً إلى ليل» : 20 / 311 .

* ومنه عن الحسين بن عليّ عليهماالسلام :«اللهمّ أرِ محمّد بن الأشعث ذُ لاًّ في هذا اليوم ... فخرج من العسكر يَتَبَرَّز ، فسلّط اللّه عليه عقرباً ، فلدغته فمات بادي العورة» : 44 / 317 .

.

ص: 114

* وعن جعفر بن محمّد عليهماالسلام في صلاة الكسوف :«ما اُحبّ إلاّ أن تصلّي في البَراز» : 88 / 168 . أي الفضاء الواسع .

* وعن أبي بصير :«قلت لأبي عبداللّه عليه السلام : يغتسل الرّجل بارِزاً» : 73 / 80 . يريد الموضع المنكشف بغير سُترة (النهاية) .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام :«من أظهر للنّاس ما يحبّ اللّه ، وبارَزَ اللّه بما كرهه ، لقى اللّه وهو ماقت له» : 69 / 288 . كأنّ المراد به أبْرَزَ وأظهر للّه بما كرهه اللّه من المعاصي ؛ فإنّ ما يفعله في الخلوة يراه اللّه ويعلمه ، والمستفاد من اللغة أ نّه من المُبارَزَة فيالحرب ؛ فإنّ من يعصي اللّه بمرأى منه ومسمع ؛ فكأ نّه يبارِزُه ويقاتله (المجلسي : 69 / 288) .

برزخ : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في الأموات :«سلكوا في بطون البَرْزَخ سبيلاً» : 79 / 156 . البَرْزَخُ : الحاجز بين الشيئين ، وما بين الدنيا والآخرة من وقت الموت إلى البعث ، فالمراد هنا القبر ؛ لأ نّه حاجز بين الميّت والدنيا (المجلسي : 79 / 161) كالحائط المبنيّ بين اثنين ؛ فإنّه بَرْزَخ بينهما . ويجوز أن يريد به الوقت الذي بين حال الموت إلى حال النُّشور .

* ومنه عن أبي عبداللّه عليه السلام :«واللّه أتخوّف عليكم في البَرْزَخ ، قلت : وما البرزخ ؟ قال : القبر منذ حين موته إلى يوم القيامة» : 6 / 267 .

برس : عن عليّ بن محمّد : «دعا الوزيرُ (1) الباقطانيَّ فقال له :برس : عن عليّ بن محمّد : «دعا الوزيرُ 2 الباقطانيَّ فقال له : اِلْقَ بني الفرات والبُرْسِيِّين وقل لهم : لا تزوروا مقابر قريش ؛ فقد أمر الخليفة أن يتفقّد كلّ من زار فيقبض عليه» : 51 / 312 . بُرْس : أجَمة معروفة بالعراق ، وهي الآن قرية (النهاية) . قال المجلسي(51 / 312) : بُرْس : قرية بين الحلّة والكوفة ، والمراد بزيارة مقابر قريش زيارة الكاظمين عليهماالسلام .

برسم : عن سيف التمّار :«مرض بعضُ رفقائنا بمكّة فَبَرْسَمَ» : 63 / 281 . البِرْسام _ بالكسر _ : علّة يُهذى فيها ، بُرْسِمَ _ بالضمّ _ فهو مُبَرْسَمٌ . وقال في بحر الجواهر : البِرسام في الينابيع بالكسر ، وفي التهذيب بالفتح . قال الشيخ نجيب الدّين : هو تورّم يعرض للحجاب بين الكبد والمعدة ، وقال نفيس الدّين : إنّه قد خالف جمهور القوم في تعريف هذا المرض ،

.

ص: 115

فإنّهم اتّفقوا على أ نّه ورم في الحجاب نفسه ، وهو الحجاب المعترض بين القلب والمعدة ، وأمّا الحجاب الحائل بين المعدة والكبد فممّا لم يقل به أحد من الفضلاء غير الطبري (المجلسي : 63 / 281) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«لا يجوز طلاق مَعتوه ولا مُبَرْسَم ولا صاحب هذيان» : 101 / 160 .

* ومنه عن أبي جعفر عليه السلام في علّة الموت :«أنزل اللّه عزّوجلّ المُوم وهو البِرْسام ، ثمّ أنزل بعده الداء» : 12 / 14 .

برض : في الحديبية :«نزل ... على ثمد قليل الماء إنّما يَتَبَرَّضه النّاس تَبَرُّضاً» : 20 / 331 . أي يأخذونه قليلاً قليلاً . والبَرْضُ : الشيء القليل (النهاية) .

برطل : في قلنسوة النبي صلى الله عليه و آله : «كان يلبس البُرْطُلَة» :16 / 250 . البُرْطُلَة _ بالضمّ _ : قلنسوة طويلة (المجلسي : 16 / 255).

برع : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«محرّم على بَوارِع ناقبات الفطن تحديده» : 4 / 222 . البَوارِع : جمع البارِعَة وهي الفائقة ، يقال : بَرَعَ الرجلُ ، وبَرُعَ الرجلُ _ بالضمّ أيضاً _ براعةً : أي فاقَ أصحابَه في العلم وغيره ، فهو بارعِ (الصحاح) .

* ومنه في أميرالمؤمنين عليه السلام :«تحيّرتْ من صفة ما فيك مِن بارِع الفضل عقولُنا» : 74 / 359 .

برق : في المعراج :«جمل أورق ، عليه غرارتان ؛ إحداهما سوداء ، والاُخرى بَرْقاءُ» : 18 / 119 . البَرْقاء : التي في خلال لونها الأبيض طاقات سود .

* وفي وصيّة رسول اللّه صلى الله عليه و آله لعليّ عليه السلام :«يا بلال عليَّ بالمغفر ... والبرد والأبْرقَة ... فإذا هي من أبْرُق الجنّة ، فقال : يا عليّ ، إنّ جبرئيل أتاني بها ، فقال : يا محمّد ، اِجعلها في حلقة الدرع ، واستوفر بها مكان المنطقة» : 22 / 456 . الأبْرَق : الجبل الذي فيه لونان ، وكلّ شيء اجتمع فيه سواد وبياض (المجلسي : 22 / 457) .

* ومنه في دخول فاطمة عليهاالسلام الجنّة :«على كلّ نجيب أبْرقة من سندس منضود» : 8 / 172 . وفي المصدر «نَمرقة» .

* وعن عمّار :«كنت أرعى غنيمة أهلي وكان محمّد صلى الله عليه و آله يرعى أيضاً ، فقلت : يا محمّد ، هل

.

ص: 116

لك في فخّ ؛ فإنّي تركتها روضة بَرَق ؟» : 16 / 224 . قال الفيروزآبادي : البَرَق _ محرّكة _ : الحَمَل ، معرَّب «بَرَّه» ، وقال : الأبْرَق : غِلَظٌ فيه حجارة ورمل وطين مختلطة . والبُرْقَةُ _ بالضمّ _ : غِلَظٌ ، كالأبْرَق . وبُرَقُ ديارِ العرب تنيف على مائة ، منها : بُرْقَة الأثماد ، والأجاول ، والأجداد _ وعدّها إلى أن قال : _ والنجد ، ويثرب ، واليمامة ؛ هذه بُرَق العرب (المجلسي : 16 / 224) .

* وعن أبي الحسن الثاني عليه السلام في الحيطان السبعة التي وقَفَها رسول اللّه صلى الله عليه و آله على فاطمة عليهاالسلام :«... والبُرْقَة» : 22 / 297 . بضمّ الباء وسكون الراء : موضع بالمدينة به مال كانت صدقات رسول اللّه صلى الله عليه و آلهمنها (النهاية) . وعن ابن شهاب : فأمّا الصافية وبُرْقَة والدلال والميثب فمجاورات بأعلى الصورين من خلف قصر مروان بن الحكم ويسقيها مهزور (المجلسي : 22 / 298) .

* وعن هانئ لابن زياد :«إذاً واللّه تكثر البارِقة حول دارك» : 44 / 346 . أي لمعان السيوف ، يقال : بَرَقَ بسيفه وأبْرَقَ إذا لَمع به (النهاية) .

* ومنه عن عليّ عليه السلام :«ضلّيل قد نعق بالشام ... هدرتْ شقاشقُه ، وبَرَقَتْ بَوارِقُه» : 41 / 356 .

* وعنه عليه السلام في أبي بكر :«هو ذا يُبْرِق وعيداً ويرعد تهديداً» : 29 / 142 . أرعَدَ الرجلُ وأبْرَقَ : إذا تهدَّد وأوعد (الصحاح) .

* وعن أبي جعفر عليه السلام في المعراج :«أتى جبرئيل[ عليه السلام] رسول اللّه صلى الله عليه و آله بالبُراق ؛ أصغر من البغل ، وأكبر من الحمار» : 18 / 311 . وهي الدابّة التي ركبها صلى الله عليه و آله ليلة الإسراء . سمّي بذلك لنُصُوع لَونه وشدّة بَرِيقه ، وقيل : لسرعة حركته ، شَبَّهه فيهما بالبَرْق (النهاية) .

برك : في صلاة الميّت :«وبارِكْ على محمّد وآل محمّد» : 78 / 352 . أي أثْبِت لَه وأدِمْ ما أعطَيْتَه من التشريف والكرامة . وهو من بَرَكَ البعيرُ : إذا أناخَ في موضع فلَزِمَه . وتُطلَق البَرَكة أيضاً على الزيادة . والأصل الأوّل (النهاية) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آلهلاُمّ سلمة :«ما لي لا أرى في بيتك البَرَكَة ؟ قالت : بلى يا رسول اللّه ، والحمد للّه ، إنّ البَرَكَة لفي بيتي ! فقال : إنّ اللّه أنزل ثلاث بَرَكات : الماء والنّار والشاة» : 61 / 134 . البَرَكة : النماء والزيادة والسعادة ، والبِرْكة _ بالكسر _ : الشاة الحلوبة ، والاثنتان بِرْكَتان ،

.

ص: 117

والجمع بِرْكات (القاموس المحيط) . وبَرَكة النّار لعلّها تحريض على إيقادها للطبخ في البيت ؛ فإنّه يوجب البَرَكة (المجلسي : 61 / 134) .

* وفيما اُوحِي إلى عيسى عليه السلام :«فبُورِكْتَ كبيراً ، وبُورِكْتَ صغيراً حيثما كنتَ» : 14 / 289 . أي زِيد في علمك وقربك وكمالك في صغرك وكبرك ، أو جعلتُك ذا بَرَكَة في اليد واللسان بإحياء الموتى ، وإبراء ذوي العاهات ، وتكثير القليل من الطعام والشراب (المجلسي : 14 / 299) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في الجنّة :«ينطلقون صفّاً واحداً ... لا يفوّت اُذن ناقةٍ ناقتها ولا بِرْكَة ناقة بِرْكَتها» : 65 / 72 . أي صدرها .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في صفة الأرض ودحوها على الماء :«ألقت السحابُ بَرْك بَوانِيها» : 54 / 112 . البَرْك : الصدر ، والبَواني : أركان البِنْيَة (النهاية) .

* وفي سنن إدريس عليه السلام :«إذا بَرَكْتُم وسجدتم فأبعدوا عن نفوسكم أفكار الدنيا» : 11 / 283 .

بركن : عن عليّ بن جعفر في لباس الرجل :«أيصلح له أن يلبس الطيلسان فيه ديباج ، والبَرَّكان عليه حرير ؟» : 10 / 263 . يقال للكساء الأسود : البَرَّكان (القاموس المحيط) .

* وفي حديث سليمان عليه السلام :«انتهى إلى جزيرة بَرْكاوان» : 14 / 72 . بالفتح والسكون : ناحية بفارس (معجم البلدان) .

برم : عن أبي عبداللّه عليه السلام في بيعة النساء للنبيّ صلى الله عليه و آله :«دعا بِتَورِ برام فصبّ فيه نضوحاً» : 21 / 134 . البُرْمَة : القِدر مطلقاً ، وجمعها بِرام ، وهي في الأصل المتّخذة من الحَجَر المعروف بالحجاز واليمن (النهاية) .

* ومنه عن اُمّ سلمة في حديث الكساء :«فجاءت فاطمة ببُرْمَة فيها حريرة» : 35 / 223 . أي بقِدر .

* وعن أعرابي للنبيّ صلى الله عليه و آله :«اِنقطعت الأنواء ، واحترقت العَنَمة ، وخفّت البَرَمَة» : 21 / 376 . البَرَمَة : زَهْر الطَّلْح ، وجمعها بَرَم ، يعني أ نّها سَقَطَت من أغصانها للجَدْب (النهاية) .

.

ص: 118

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام في صفة المؤمن :«لا يَتَبَرَّم بطلب الحوائج قلبه» : 64 / 296 . من بَرِمَ _ بالكسر _ يَبْرَمُ بَرَماً _ بالتحريك _ : إذا سئمه وملّه (النهاية) .

* وفي حديث خلقة آدم عليه السلام :«فَمِنَ التراب ... فَظاظته وبَرَمه» : 58 / 288 . أي ملالته .

* وعن الحسين بن عليّ عليهماالسلام :«لا أرى الموت إلاّ سعادة ، والحياة مع الظالمين إلاّ بَرَماً» : 44 / 192 . البَرَم _ بالتحريك _ : السآمة والملال .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في النبيّ صلى الله عليه و آله :«أرسله على حين فترة من الرّسل ... وانتقاض من المُبْرَم» : 18 / 222 . المُبْرَم من الحبل : المفتول ، وانتقاضه كناية عن تعطيل قواعد الشرع ، وتزلزل أساس الدين (المجلسي : 18 / 222) .

برن : في المأمون وقد أعطى غلامه الرمّان ليسمّ به الرضا عليه السلام :«أخْرَجَهُ مِن بَرْنِيَّةٍ» : 49 / 305 . البَرْنِيّة _ بفتح الباء وكسر النون وتشديد الياء _ : إناء من خَزَف (المجلسي : 49 / 305) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«العجوة التي هي من البَرْنِيّ ... شفاء من السمّ» : 63 / 127 . هو تمر معروف ، معرّب ، أصله بَرِنِيكْ ؛ أي الحِمل الجيّد (القاموس المحيط) .

برنس : عن أبي عبداللّه عليه السلام في لباس النبيّ صلى الله عليه و آله :«كان له بُرْنُس يَتَبَرْنَس به» : 16 / 121 . هو كلّ ثوب رأسه منه مُلتَزق به ، من دُرّاعة أو جُبّ_ة أو مِمْطَر أو غيره . وقال الجوهري : هو قَلَنْسُوَة طويلة كان النُسّاك يلبسونها في صدر الإسلام ، وهو من البِرْس _ بكسر الباء _ : القُطْن ، والنون زائدة . وقيل : إنّه غير عربيّ (النهاية) .

برنم : في الحسن بن عليّ عليهماالسلام :«قدم ... عند معاوية فأحضر بارْنامَجاً بحمل عظيم ... لمّا أراد الخروج خصف خادمٌ نعلَه فأعطاه البارْنامَج» : 43 / 343 . بارْنامَج _ مُعَرّب بارْنامه _ : أي تفصيل الأمتعة (المجلسي : 43 / 343) .

بره : عن أبي عبداللّه عليه السلام :«كان بُرَةُ ناقة رسول اللّه صلى الله عليه و آله من فضّة» : 16 / 124 . البُرَة : حَلْقةٌ تُجعَل في لَحْم الأنف ، وربّما كانت من شَعر . وليس هذا موضعها ، وإنّما ذكرناها على ظاهر لفظها لأنّ أصلها بَرْوَة ، مثل فَرْوَة . وتُجمَع على بُرىً وبُراتٌ وبُرِينَ ، بضمّ الباء (النهاية) .

* ومنه في أصحاب المختار :«وأرخَوا الأعِنّة وجَذَبوا البُرَى» : 45 / 372 .

.

ص: 119

* عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«ما بَرِحَ اللّه عزّت آلاؤه في البُرْهَةِ بعد البُرْهَة» : 66 / 325 . البُرْهَة _ بالضمّ كما في النسخ ، وبالفتح أيضاً _ : المدّة ، أو الزمان الطويل (المجلسي : 66 / 326) .

* وفي النبيّ صلى الله عليه و آله :«أصله يتيم ضالّ بُرْهَة من زمانه» : 14 / 298 . أي طائفة من زمانه ؛ أي ضالّ من بين قومه لا يعرفونه بالنبوّة ، فكأ نّه ضلّ عنهم ثمّ وجدوه .

برهن : في الصلاة :«سُئل عليّ بن الحسين عليهماالسلام : ما افتتاحها ؟ قال : التكبير . قال : ما بُرْهانها ؟ قال : القراءة» : 81 / 245 . البُرْهان : الحجّة ، وكون القراءة برهان الصلاة لكونها حجّة لصحّتها وقبولها ، أو بها نورها وظهورها ، أو بها يتميّز المؤمن عن المخالف الذي لا يعتقد وجوبها (المجلسي : 81 / 245) .

برهوت : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«شرّ ماء على وجه الأرض ماء بَرَهُوت ، وهو الذي بحضْرموت» : 6 / 289 . البَرَهُوت _ بفتح الباء والراء _ : بئر عميقة بحضْرموت لا يُستطاع النزول إلى قَعْرها . ويقال : بُرْهُوت ، بضمّ الباء وسكون الراء ، فتكون تاؤها على الأوّل زائدة ، وعلى الثاني أصليّة (النهاية) .

* وعنه عليه السلام في رواية اُخرى :«وادٍ باليمن يقال له : بَرَهُوت ، وهو من أودية جهنّم» : 57 / 206 .

برا : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في صفة المتّقين :«قد بَراهُم الخوف بَرْيَ القِداح» : 64 / 316 . بَرَى السهمَ يَبْرِيهِ بَرْياً ، وابْتَراهُ : نَحَتَه . وبَراهُ السفرُ يَبْرِيهِ بَرْياً : هَزَلَهُ (القاموس المحيط) . والقِدح _ بالكسر _ : السهم قبل أن يُراش وينصّل (المجلسي : 57 / 364) .

* ومنه عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام في العُبّاد :«كأ نّهم القِداح قد بَراهُم الخوف من العبادة» : 70 / 44 .

* وعن الرضا عليه السلام :«إنّ اللّه تعالى بعث محمّداً صلى الله عليه و آله على فترة من الرسل ، وقريش في أنفسها وأموالها لا يرون أحداً يساميهم ولا يُبارِيهم» : 49 / 209 . من المُباراة : المجاراة والمُسابَقَة ، وفلان يُباري فلاناً ؛ أي يعارضه ويفعل مثل فعله (المجلسي : 49 / 215) .

* ومنه عن العبّاس لرسول اللّه صلى الله عليه و آله :«من يطيقك وأنت تُباري ، الريح !» : 22 / 456 .

.

ص: 120

ص: 121

* ومنه عن أبي عبداللّه عليه السلام :«كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله وعليّ وعمّار يعملون مسجداً ، فمرّ عثمان في بِزّة له يخطر» : 30 / 237 . البِزّة _ بالكسر _ : الهيئة ، والبِزَّةُ أيضا السلاحُ ، ذكره الجوهري ، وقال : خَطَرانُ الرجل ... اهتِزَازُهُ في المَشي وَتَبَخْتُرُه (المجلسي : 30 / 238) .

* وعن لقمان عليه السلام :«يا بنيّ ، لا تنشر بَزَّك إلاّ عند باغيه» : 13 / 417 . أي لا تعرض متاعك من العلم والحكمة إلاّ عند طالبه ومن هو أهله (المجلسي : 13 / 418) .

* وفي كتاب أميرالمؤمنين عليه السلامإلى معاوية :«اِبْتِزازك لما اختُزِن دونك» : 33 / 118 . أي استلابك لما اختزن دونك (المجلسي : 33 / 120) .

* ومنه عن أبي عبداللّه عليه السلام :«المعروف : أميرالمؤمنين عليه السلام ... المنكَر : اللّذان ظلماه حقّه وابْتَزّاه أمره» : 10 / 208 .

بزع : عن عبد اللّه بن المغيرة :«عن بَزِيع المؤذّن قال : قلت لأبي عبداللّه عليه السلام» : 81 / 338 . البَزِيعُ : الظريف من النّاس ، وتَبَزَّع الغلام : أي ظَرُف ، وتَبَزَّع الشرّ : أي تفاقَم (النهاية) .

بزغ : عن أبي عبداللّه عليه السلام في حجّ إبراهيم عليه السلام :«إذا بَزَغَت الشمس خرج إلى عرفات» : 12 / 125 . البُزوغ : الطلوع . يقال : بَزغت الشمس وبزَغ القمر وغيرهما إذا طلعت (النهاية) .

بزق : في مناهي النبيّ صلى الله عليه و آله :«إنّه نهى أن يُمحى شيء من كتاب اللّه عزّوجلّ بالبُزاق» : 89 / 34 . هو _ بالضمّ _ : ماء الفَم إذا خرج منه . وما دام فيه فهو ريق . وفي مجمع البحرين : وقد يقال : بَزَقَ يَبْزُقُ _ من باب قتل _ بَزْقاً وبُزاقاً بمعنى بَصَقَ .

* وعن أبي جعفر عليه السلام في البُخور :«تأخذ لباناً ، وسندروساً ، وبُزاق الفم» : 59 / 156 . وفي بعض النسخ : «بُزاق القمر» ... قال ابن بيطار : بُصاق القمر _ ويسمّى أيضاً رغوة القمر وزبد القمر _ : وهو الحجر القمريّ . قال : وزعم قوم أ نّه حجر يقال له : بُزاق القمر ؛ لأ نّه يؤخذ بالليل في زيادة القمر . وقد يكون ببلاد المغرب . وهو حجر أبيض له شفيف . وقد يحمل هذا الحجر ويسقى ما يحكّ مَن به صرع . وقد تلبسه النساء مكان التعويذ . وقد يقال : إنّه إذا علّق على الشجر ولد فيها الثمر (المجلسي : 59 / 157) .

بزل : عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام في وصف بعض الطوائف :«يتفسّخون تحت أعباء

.

ص: 122

الديانة تفسّخ حاشية الإبِل تحت أوراق البُزَّل» : 27 / 193 . البُزَّل _ كرُكَّع ويخفّف _ : جمع بازِل ؛ وهو جمل أو ناقة طلع نابهما ، وذلك فيالسنة التاسعة . وقد شبّه عليه السلام ضعفهم عن إقامة السنن ونفورهم عنها لإلفهم بالبدع بناقة صغيرة ضرب عليها فحل قويّ بازل لا تطيقه فتمتنع منه (المجلسي : 27 / 194) . قال الجزري : البازِل من الإبل الذي أتمّ ثمانيَ سنين ودخل في التاسعة ، ثم يقال له بعد ذلك : بازلُ عامٍ وبازلُ عامين .

* ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلامفي يوم بدر : بازِل عامين حديثٌ سِنِّيسنحنح الليل كأنّي جنّي : 19 / 291 . يقول : أنا مُستَجمع الشباب مُسْتَكمل القوّة (المجلسي : 19 / 292) .

* ومنه في الطرمّاح :«ركب جملاً بازِلاً فتيقاً» : 33 / 286 .

بزن :عن الرضا عليه السلام : «من أراد أن يذهب بالريح الباردة ... عليه بالتكميد بالماء الحارّ في الأبْزَن» : 59 / 325 . الأبْزَن : ظرف فيه ماء حارّ بأدوية يجلس المريض فيه (المجلسي : 59 / 352) . الأبْزَن _ مُثلَّثَة الأوّل _ : حوض يُغتسل فيه ، وقد يُتّخَذ من نحاس ، معرَّب «آبْ زَنْ» ، وأهل مكّة يقولون : «بازان» للأبْزَن الذي يأتي إليه ماء العين عند الصَّفا ، يريدون «آبْ زَنْ» ؛ لأ نّه شبْه حوضٍ ، ورأيتُ بعض العلماء العصريّين أثبت وصحّح في بعض كتبه هذا اللحن ، فقال : وعينُ بازانَ من عيون مكّة ، فنبَّهتُه فتنبَّهَ (القاموس المحيط) .

بزا : عن أبي طالب يعاتب قريشاً في أمر النبيّ صلى الله عليه و آله : كَذبتُم وبيتِ اللّه يُبْزَى محمّدولَمّا نُطاعِن دونَه ونُناضِل : 19 / 255 . يُبْزَى : أي يُقهَر ويُغلَب ، أراد : لا يُبزَى ، فحَذَفَ «لا» من جواب القسم ، وهي مُرادة ، أي لا يُقهَر ولم نقاتل عنه وندافع (النهاية) .

* ومنه الخبر :«نساؤكم خير النساء ، ونسلكم خير نسل ، لا يُخزَى ولا يُبْزَى» : 45 / 110 .

* وعن الشاكري في أبي محمّد عليه السلام :«كان يركب بسرج صفّته بِزْيَوْن مِسكي وأزرق» : 50 / 251 . البِزْيَوْن _ كجِرْدَحْلٍ وعُصفُورٍ _ : السُّندُس (المجلسي : 50 / 253) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«ما أخذ البازِي ... فقتله فلا تأكل منه» : 62 / 269 . قال في

.

ص: 123

ص: 124

يَبُسّ المطر في البلاد (المجلسي : 88 / 326) .

بسط : في أسماء اللّه تعالى :«الباسِط» : 4 / 202 . هو الذي يَبسُطُ الرزق لعباده ويُوسِّعه عليهم بجُوده ورحمته ، ويَبسُطُ الأرواح في الأجساد عند الحياة (النهاية) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«من أحبّ أن يرى موضعه في الجنّة فلْيَكْسُ المساجد بالبُسُط» : 8 / 145 . جمع البِساط : ضرب من الطنافس (الهامش : 8 / 145) . في الصحاح : البِساط ما يُبْسَط ، وبالفتح : الأرض الواسعة (المجلسي : 70 / 45) .

* ومنه عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام في الزهّاد :«اِتّخذوا الأرض بِساطاً ، والتراب فراشاً» : 70 / 43 .

* وعن الصادق عليه السلام :«إذا سجدت فلا تَبْسُط ذراعيك كما يَبْسُط السبع ذراعيه» : 82 / 137 . أي لا تَفْرِشْهُما على الأرض في الصلاة (النهاية) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«فاطمة شجنة منّي ... يَبْسُطني ما يَبْسُطها» : 43 / 39 . أي يسُرُّني ما يسرُّها ؛ لأنّ الإنسان إذا سُرَّ انبسط وجْهُه واستَبْشَرَ (النهاية) .

بسق : عن المنصور لأبي عبداللّه عليه السلام :«لولا ما تجمعني وإيّاه من شجرة مباركة طاب أصلُها وبَسَقَ فرعُها» : 10 / 217 . الباسق : المُرْتَفِع في عُلُوِّه (النهاية) .

* ومنه عن موسى عليه السلام :«يخرج اللّه ... هذه الأشجار الباسِقة» : 13 / 268 .

* ومنه عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«أذهب بالإسلام ما كان من نخوة الجاهليّة وتفاخرها بعشائرها وباسِق أنسابِها» : 22 / 118 .

* وعنه صلى الله عليه و آله في السحاب :«كيف تَرون بَواسِقَها» : 17 / 156 . البَواسِق : فروعها المستطيلة إلى وسط السماء إلى الاُفُق الآخر ، وكذلك كلّ طويل فهو باسِق (الصدوق) .

بسل : في دفن فاطمة عليهاالسلام :«وقع بين عليّ عليه السلام وعمر كلام حتّى تلاحيا واسْتَبْسَل» : 43 / 206 . المُباسَلة : المصاولة في الحرب ، والمُستَبسِل : الذي يوطِّن نفسه على الموت ، واستَبسَلَ : أي طرح نفسه في الحرب وهو يريد أن يُقتل لا محالة (المجلسي : 43 / 206) .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام : فاستعجِلوا للطعن والضرابواستَبْسِلوا للموت والمآب : 21 / 36 . والمآب : المرجع في الآخرة .

.

ص: 125

ص: 126

ص: 127

* ومنه :«سئل أبو عبداللّه عليه السلام عن رفع الإصبع ما هو ؟ قال : البَصْبَصَة» : 47 / 67 .

* وعن موسى بن جعفر عليهماالسلام :«أنّ البَصْبَصة أن ترفع سبّابتيك إلى السماء وتحرّكهما وتدعو» : 90 / 337 .

بصر : في أسمائه تعالى :«البَصير» . معناه : إذا كانت المُبصَرات كان لها مُبصِراً ، فلذلك جاز أن يقال : لم يزل بصيراً ، ولم يجز أن يقال : لم يزل مُبصِراً ؛ لأ نّه يتعدّى إلى مبصر ويوجب وجوده . والبَصارة في اللغة مصدر البَصيرة وبَصُرَ بَصارة ، واللّه عزّوجلّ بصير لذاته ، وليس وصفنا له تبارك وتعالى بأ نّه سميع بصير وصفاً بأ نّه عالم ، بل معناه ما قدّمناه من كونه مدركاً ، وهذه الصفة صفة كلّ حيّ لا آفة به : 4 / 189 . البصير هو الذي يشاهد الأشياء كلَّها ظاهرها وخافيها بغير جارحة . والبصر في حَقّه عبارة عن الصفة التي ينكشف بها كمال نُعوت المُبْصَرات (النهاية) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في صفة الحوض :«عرضه ما بين بُصْرَى وصنعاء» : 8 / 22 . بُصْرَى _ كحُبلى _ : موضع بالشام . وصنعاء _ بالمدّ _ قصبة باليمن كثيرة الأشجار (القاموس المحيط) .

* وعن السجّاد عليه السلام في دعائه :«جاء بالنهار مُبْصِراً برحمته» : 87 / 211 . أي مضيئاً يبصرون فيه ، قال الطبرسي رحمه الله : وإنّما قال : «والنّهار مُبصِراً» وإنّما يبصر فيه ؛ تشبيهاً ومجازاً واستعارة في صفة الشيء بسببه على وجه المبالغة ، كما يقال : سرٌّ كاتم ، وليل نائم ، قال رؤبة : «قد نام ليلي وتجلّى همّي» . وقال الجوهري : المُبصِرة : المضيئة ، ومنه قوله تعالى : «فلمّا جاءتهم آياتنا مُبصِرة» . قال الأخفش : إنّها تُبَصِّرهم ؛ أي تجعلهم بُصَراء (المجلسي : 87 / 275) .

* وفي الدعاء :«اللهمّ إنّي أسألك قُوّة في عبادتك وتَبَصُّراً في كتابك» : 87 / 338 . التَّبَصُّر : التأمّل والتعرّف (المجلسي : 87 / 340) .

* وفي حديث اُمّ معبد :«فأرسلت إليهم شاة فرأى فيها بُصْرة من لبن» : 19 / 98 . تُريد أثراً قليلاً يُبصِره الناظر إليه (النهاية) .

* وعن معاوية لأميرالمؤمنين عليه السلام :«ثمّ قَذَفَك على دَكادِك شوامخ الأبْصار» : 33 / 127 . الأبْصار : كأ نّه جمع البُصر _ بالضمّ _ وهو الجانب وحرف كلّ شيء (المجلسي : 33 / 130) .

.

ص: 128

ص: 129

ص: 130

45 / 134 . أي لا يطلب منه الإبطاء والتأخير في البغض . والشَّنَف _ بالتحريك _ : البغض والتنكّر (المجلسي : 45 / 153) . وأبطَحُه : حصاه اللّيّن في بطْن المَسيل (النهاية) .

* وفي الحديث :«جاء أهل البِطاح يضجّون : يا رسول اللّه ، الغرق !» : 18 / 2 . البِطاح _ بالكسر _ : جمع الأبْطَح ، وهو مسيل واسع فيه دقاق الحصى (المجلسي : 18 / 4) .

بطح : عن أبي جعفر عليه السلام في الجانّ :«فكَوَّمَ كومةً من بَطْحاء المسجد ، ثمّ وضع ذَ نَبه عليها ، ثمّ مَثَلَ في الهواء» : 46 / 253 . البَطحاء : الحصى الصغار . وبَطحاء الوادي ، وأبطَحُه : حصاه اللّيّن في بطْن المَسيل (النهاية) .

* وفي الحديث :«جاء أهل البِطاح يضجّون : يا رسول اللّه ، الغرق !» : 18 / 2 . البِطاح _ بالكسر _ : جمع الأبْطَح ، وهو مسيل واسع فيه دقاق الحصى (المجلسي : 18 / 4) .

* وفي الاستسقاء :«يناطح الأباطِح ، مُغدَودِقاً مُطبَوبِقاً» : 88 / 322 . والأباطِح جمع أبطَح .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام :«سُمّي الأبطَحُ أبطَحَ لأنّ آدم اُمر أن يَنبَطِح في بَطحاء جَمْع ، فتَبَطَّحَ حتّى انفجر الصبح» : 11 / 166 .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«كلّ مجنون وذي عاهة ينام على وجهه مُنْبَطِحاً» : 10 / 81 . بَطَحَهُ _ كمَنَعَهُ _ : ألقاه على وجهه فانبَطَحَ (المجلسي : 10 / 83) .

* وعن عيسى عليه السلام للحواريّين :«إنّي بَطَحْتُ لكم الدنيا وجلستم على ظهرها» : 14 / 327 . ولعلّه من بَطَحْته بَطْحاً ؛ بمعنى بسطته .

بطر : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«لا تكن عند النعماء بَطِراً ولا عند البأساء فشِلاً» : 33 / 491 . البَطَر : الطغيان عند النعمة وطُول الغنى (النهاية) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«إنّما الكِبْر بَطَر الحقّ» : 2 / 143 . هو أن يجعل ما جعله اللّه حَقّاً _ من توحيده وعبادته _ باطلاً . وقيل : هو أن يَتَجبَّرَ عند الحقّ فلا يراه حقّاً . وقيل : هو أن يتكبَّرَ عن الحقّ فلا يقبلُه (النهاية) .

.

ص: 131

* وعن أبي عبداللّه الحسين عليه السلام :«إنّي لم أخرج أشَراً ولا بَطَراً» : 44 / 329 .

* وفي حديث الاحتضار :«ومنهم من ... يكون عليه بَطَر أو اضطراب» : 8 / 353 . البَطَر _ بالتحريك _ : الدهش والحيرة (المجلسي : 8 / 353) .

بطرق : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في دقيانوس :«ذات يوم في عيد والبَطارِقة عن يمينه والهراقلة عن يساره» : 14 / 415 . البَطارِقَة : جمع بِطْرِيق ، وهو الحاذق بالحرب واُمورِها بِلُغَة الرُّوم ، وهو ذُو مَنصِب وتَقَدُّم عندهم (النهاية) .

بطش : في حديث الصادق عليه السلام لأبان :«كيف أنت إذا وقعت البَطْشَة بين المسجدين !» : 52 / 134 . قال بعض شرّاح الحديث : كأ نّه إشارة إلى وقعة عسكر السفياني بين المسجدين ، وإلى الفتنة التي من عسكره في عراق العرب ، وظهور رجل مترفِّع من الشيعة في العراق ، ودلالة عسكر السفياني على الشيعة . والمراد من الحديث كلّه ظهور المهديّ عليه السلام(مجمع البحرين) .

بطط : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في اُحُد :«شاهت الوجوه ، وقُطَّت وبُطَّت ولُطَّت ، إلى أين تفرّون ؟!» : 20 / 53 . البَطُّ : شَقُّ الدُّمَّل والخُراج ونَحوهما (النهاية) . والقَطّ : القطع ... واللَّطّ : المنع (المجلسي : 20 / 67) .

* ومنه حديث الطبيب :«إنّا نَبُطّ الجرحَ ونكوي بالنّار» : 59 / 67 .

* وعن الحسين بن عليّ عليهماالسلام :«إذا صاح البَطَّة تقول : غفرانك يا اللّه » : 61 / 28 . البَطُّ من طير الماء ، والبَطَّة واحدته ، وليست الهاء للتأنيث ، وإنّما هي للواحد من الجنس ؛ يقال : «هذه بَطَّة» للذكر والاُنثى جميعاً ، مثل حمامة ودجاجة . والبَطّ عند العرب صغاره ، وكباره : الأوز (مجمع البحرين) .

بطل : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في فضيلة سورة البقرة وسورة آل عمران :«فإنّ أخذهما بركة وتركهما حسرة ، ولا يستطيعهما البَطَلَة» . يعني السَّحَرة : 7 / 292 . يقال : أبْطَلَ إذا جاء بالباطل (النهاية) .

* وعنه صلى الله عليه و آله :«يحمل هذا الدين في كلّ قرن عدولٌ يَنْفون عنه تأويل المُبْطِلِين ، وتحريف الغالين» : 2 / 93 .

.

ص: 132

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«أنا مُجدِّل الأبْطال» : 35 / 45 . الأبْطال : جمع البَطَل وهو الشجاع . وقد بَطُلَ _ بالضمّ _ بَطالة وبُطُولة (النهاية) .

* ومنه في الزيارة :«السيّد الحُلاحِل والبَطَل المُنازِل» : 99 / 191 . البَطَل _ بالتحريك _ : الشجاع تَبطُل جِراحتُه فلا يكترث لها ، وتَبطُل عنده دماء الأقران . والمنازَلة : المقابَلة والمبارَزة في القتال (المجلسي : 99 / 194) .

بطن : في أسماء اللّه تعالى :«الباطِن» . معناه : أ نّه قد بَطَنَ عن الأوهام ، فهو باطن بلا إحاطة ، لا يحيط به محيط ؛ لأ نّه قدم الفكر فخبت عنه ، وسَبَقَ العلومَ فلم تُحِط به ، وفاتَ الأوهامَ فلم تَكْتَنِهْهُ ، وحارَتْ عنه الأبصارُ فلم تُدرِكه ، فهو باطن كلّ باطن ، ومحتجب كلّ محتجب ، بَطَنَ بالذات ، وظَهَرَ وعلا بالآيات ، فهو الباطن بلا حجاب ، والظاهر بلا اقتراب . ومعنىً ثانٍ : أ نّه باطن كلّ شيء ؛ أي خبير بصير بما يسرّون وما يعلنون وبكلّ ما ذرأ . وبِطانة الرجل : وَلِيجَته من القوم الذين يداخِلهم ويداخِلونه في دِخْلَة أمرِه . والمعنى : أ نّه عزّوجلّ عالم بسرائرهم ، لا أ نّه عزّوجلّ يبطن في شيء يواريه : 4 / 192 .

* وفي الاستسقاء :«لا تَحبِسْه عنّا لِتَبَطُّنِك سرائرَنا» : 88 / 295 . أي لِعِلْمِكَ ببواطننا وما نسرّه فيها . في القاموس : اِستَبطَنَ أمرَه : أي وَقَفَ على دِخْلَتِه (المجلسي : 88 / 309) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«أبِيتُ مِبْطاناً وحولي بُطون غرثى !» : 40 / 341 . المِبطان : الكثير الأكل ، والعظيم البَطْن (النهاية) .

* ومنه عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام :«بات ... آل يعقوب شِباعاً بِطاناً» : 12 / 272 . بَطِنَ _ بالكسر _ يَبْطَن بَطَناً : عظم بطنه من الشبع (المجلسي : 12 / 276) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في أميرالمؤمنين عليه السلام :«إنّك الأنزع البَطين» . يعني : منزوع من الشرك ، بَطين من العلم : 40 / 78 .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام لابن عبّاس :«جعلتك شعاري وبِطانَتي» : 42 / 181 . بِطانَة الرجل : صاحب سرّه وداخلة أمره الذي يشاوره في أحواله (النهاية) .

* ومنه عن الرضا عليه السلام :«لابدّ من فتنة صَمّاء صَيْلَم يسقط فيها كلّ بِطانَة ووَلِيجة» : 51 / 152 . وليجة الرجل : دخلاؤه وخاصّته (النهاية) . أي يزلّ فيها خواصّ الشيعة (المجلسي : 51 / 153) .

.

ص: 133

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام في المهديّ عليه السلام :«إذا رأيت ذلك التَقَتْ حَلَق البِطان ، ولا مردّ لأمر اللّه » : 47 / 381 . البِطان للقَتَب : الحزام الذي يجعل تحت بطن البعير . ويقال : «اِلتَقَتْ حَلْقَتا البِطان» للأمر إذا اشتدّ (المجلسي : 47 / 381) .

* وعن أحمد الدينوري في أبي جعفر العمريّ :«وَجَدتُه شيخاً متواضعاً عليه مُبَطَّنة بيضاء» : 51 / 301 . بفتح الطاء المشدّدة : الثوب الذي جعلت له بِطانة ، وهي خلاف الظِّهارة . يقال : بَطَّنَ الثوبَ تَبطينا وأبطَنَه : أي جعل له بِطانة (المجلسي : 51 / 306) .

* وفي المعراج :«رأيت في بُطْنان العرش مَلَكاً بيده سيف» : 18 / 353 . أي من وَسَطه . وقيل : من أصله . وقيل : البُطنان : جَمع بَطْن وهو الغامض من الأرض ؛ يريد من دَواخِل العَرش (النهاية) .

* ومنه عن ابن عبّاس :«في بُطنان الفِردَوس قُصور بِيض» : 43 / 224 .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام في الاستسقاء :«تَروَى بها القيعان ، وتَسيل بها البُطْنان» : 88 / 313 . بالضمّ : جمع باطِن ، وهو مسيل الماء ، والغامض من الأرض (المجلسي : 88 / 315) .

* وعنه في القائم عليه السلام :«ينقض بهم طيّ الجنادل من إرم ، ويملأ منهم بُطنان الزيتون» : 51 / 123 . والزيتون : مسجد دمشق ، أو جبال الشام ، وبلد بالصّين (القاموس المحيط) . والمعنى : أنّ اللّه يملأ منهم وسط مسجد دمشق أو دواخل جبال الشام . والغرض بيان استيلاء هؤلاء القوم على بني اُميّة في وسط ديارهم ، والظفر عليهم في محلّ استقرارهم (المجلسي : 51 / 128) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«الشهيد ... والطعين والمَبْطون» : 78 / 245 . المَبْطون : الذي يموت بمَرَض بَطْنه كالاستِسقاء ونحوه (النهاية) .

* ومنه عن أبي جعفر عليه السلام :«كان أبي مَبطوناً يوم قُتل أبوه عليه السلام» : 45 / 91 .

* وعن سدير :«رأيت أبا جعفر عليه السلام يأخذ عارِضَيْه ويُبَطِّن لِحْيَته» : 46 / 299 . أي يأخذ الشَّعر من تحت الحَنَكِ والذَّقَن (النهاية) .

* وعن أبي جعفر عليه السلام :«إنّ للقرآن بَطْناً ، وللبَطْن بَطْن ، وله ظَهر ، وللظهر ظهر» : 89 / 95 .

.

ص: 134

ص: 135

ومضى ذاهباً لقضاء حاجته (النهاية) .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام :«تَنَوَّقوا في الأكفان ؛ فإنّكم تُبعَثون بها» : 7 / 43 . أي تُنشَرون بها .

* وفي الأوس والخزرج :«كان آخر حرب بينهم يوم بُعاث» : 19 / 8 . هو _ بضمّ الباء _ يوم مشهور . وبُعاث اسم حصن للأوس ، وبعضهم يقوله بالغين المعجمة ، وهو تصحيف (النهاية) .

بعثر : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«كيف بكم لو تناهت بكم الاُمور وبُعْثِرَت القبور !» : 70 / 82 . بُعثِرَت القبور : قُلِبَ ثراها واُخرِجَ موتاها ؛ من قولهم : «تَبَعْثَرَت نفسي» أي جاشَت وانقَلَبت (النهاية) .

بعج : عن أبي جهل :«لو امتنعت لم آمن أن يَبْعَجوا بالحِراب بطني» : 10 / 37 . أي يشقّوا (النهاية) .

* ومنه في الإمام الحسين عليه السلام يوم الطفّ :«فجَعَلَ لا يلحق منهم أحداً إلاّ بَعَجَهُ بسيفه» : 45 / 52 .

* ومنه الخبر :«إنّ أربعة نفر ... سكروا فَتَباعَجُوا بالسكاكين» : 101 / 394 .

بعد : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في أهل النّار :«فقيل لصاحب التابوت : ما بال الأبْعَد قد آذانا ؟!» : 8 / 281 . معناه : المُتَباعِد عن الخير والعِصمة . يقال : بَعِدَ _ بالكسر _ عن الخير فهو باعِد ؛ أي هالك . والبُعد : الهلاك . والأبعَد : الخائن أيضاً (النهاية) .

* وعن العسكريّ عليه السلام :«ما بال عمر أدخل البُعَداء من قريش في الشورى ؟ !» : 2 / 14 . قال الجزري بعد ذكر حديث مهاجري الحبشة : «وجئنا إلى أرض البُعَداء» : هم الأجانب الذين لا قَرابَة بيننا وبينهم ، واحِدُهُم بَعيد (النهاية) .

* وفي أبي براء :«قرأ عليه [ صلى الله عليه و آله ] القرآن فلم يسلم ولم يُبْعِد» : 20 / 147 . أي لم ينكر كثيراً (المجلسي : 20 / 149) .

* ومنه عن الحسين بن عليّ عليهماالسلام :«إن حالَ القضاءُ دون الرجاء ، فلم يُبْعِد من كان الحقُّ نيّته» : 44 / 365 . أي من الخير .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في قومٍ لحقوا بمعاوية :«فبُعْداً لهم وسُحقاً» : 33 / 522 . أي

.

ص: 136

هلاكاً . ويجوز أن يكون من البُعْد ضِدّ القُرب (النهاية) . وقد شاع قولهم : بُعْداً له ، وأبعَدَهُ اللّه .

* وفي كتابه عليه السلام إلى سهل بن حُنيف :«أمّا بَعْدُ» : 33 / 521 . قد تكرّرت هذه اللفظة في الحديث ، وتَقدِير الكلام فيها : أمّا بَعْدَ حَمدِ اللّه تعالى فكذا وكذا . «وبَعْدُ» من ظروف المكان التي بابُها الإضافة ، فإذا قُطِعَت عنها وحُذِفَ المضاف إليه بُنِيَت على الضمّ كقَبْلُ . ومثله قوله تعالى : «للّه الأمر من قَبْلُ ومن بَعْدُ» ؛ أي من قَبْلِ الأشياء ومن بَعْدِها (النهاية) .

* وعنه عليه السلام في قريش :«أمّا بنو عبد شمس فأبْعَدها رأياً» : 34 / 343 . قال ابن ميثم : فلان بَعيد الرأي ، إذا كان يرى المصلحة من بَعيد لقوّة رأيه (المجلسي : 34 / 343) .

بعر : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«لا يفقه الرجل كلَّ الفقه حتّى يرى النّاس في جنب اللّه تبارك وتعالى أمثال الأباعِر» : 74 / 83 . هي جمع بَعير ، ويقع على الذّكر والاُنثى من الإبل ، ويُجمع على أبْعِرَة وبُعران أيضاً (النهاية) .

بعض : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«لو أنَّ الدُّنيا كانت تعدل عند اللّه جناح بَعُوضة ... ما سُقي الكافر منها شربة من ماء» : 74 / 79 . البَعُوضة : واحدةُ البَعوض وهو البَقّ . وقيل : صغاره (النهاية) .

بعع : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«فلمّا ألقت السحابُ ... بَعاعَ ما استَقَلَّت به من العب ء المحمول عليها» : 74 / 327 . البَعاع _ بالفتح _ . شدّة المطر (النهاية) .

بعق : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«وانْشُر علينا رحمتك بالسّحاب المُنْبَعِق» : 88 / 319 . البُعاق _ بالضمّ _ : المطر الكثير الغزير الواسع . وقد تَبَعَّقَ يَتَبَعَّقُ ، وانْبَعَقَ يَنْبَعِقُ (النهاية) .

* ومنه في استسقاء النبيّ صلى الله عليه و آله :«دُفاق العَزائِل جَمّ البُعاق» : 20 / 300 .

بعل : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في صوم التشريق :«فإنّها أيّام أكْل وشُرْب وبِعال» : 93 / 264 . البِعال : النكاح ومُلاعبة الرجل أهلَه . والمُباعَلَة : المُباشَرة . ويقال لحديث العَروسَين : بِعالٌ . والبَعْل والتَّبَعُّل : حُسن العِشرَة (النهاية) .

* وعن الرضا عليه السلام في الزكاة :«أخْرِج منه العُشر إن كان سُقِي بماء المطر أو كان بَعْلاً» : 93 / 45 . هو ما شرِب من النَّخيل بعُروقه من الأرض من غير سَقْي سَماء ولا غيرها . قال

.

ص: 137

ص: 138

ص: 139

* وعن العاقب :«يكون الأسد في الباقِر كأ نّه راعيها» : 21 / 300 . الباقِر : جماعة البَقَر مع رعاتها (المجلسي : 21 / 331) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«فسلوني قبل أن تَبْقُر برجلها فتنة شرقيّة تطأ في حطامها» : 51 / 57 . قال الجزري _ بعد أن ذكر حديث رسول اللّه صلى الله عليه و آله : «فتنةٌ باقِرة تدَع الحليم حيران» _ أي واسعة عظيمة . وفي بعض النسخ بالنون والفاء ؛ أي تنفر ضاربةً برجلها . والضمير في «حطامها» راجع إلى الدّنيا بقرينة المقام ، أو إلى الفتنة بملابسة أخذها والتصرّف فيها (المجلسي : 51 / 57) .

بقط : في الخبر :«إنّ عليّاً عليه السلام حمل على المشركين ، فما زالوا يُبَقِّطُون ؛ يعني تعادوا إلى الجبال منهزمين» : 41 / 68 . أي يَتَعادَوْن إلى الجبل مُتَفَرّقين . بَقَّطَ الرّجلُ ، إذا صعد الجبل . والبَقْط : التَّفرقة (النهاية) .

بقع : عن عليّ بن جعفر :«سألته عن الغراب الأبْقَع والأسود أيحلّ أكله ؟» : 10 / 280 . الأبْقَع ما خالط بَياضَه لونٌ آخر . والبَقَع _ بالتحريك _ في الطير والكلاب بمنزلة البَلَق في الدوابّ (الصحاح) .

* ومنه عن بريد عن أبي جعفر عليه السلام :«اِتَّقِ جمع الأصهب . قلت : وما الأصهب ؟ قال : الأبْقَع . قلت : وما الأبْقَع ؟ قال : الأبرص» : 52 / 269 .

* ومنه عن الإمام الحسين عليه السلام لشمر :«أنت الأبْقَع الذي رأيتك في منامي» : 45 / 56 .

* ومنه عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«اللهمّ في اُصول الشِّيح ومراتع البُقْع» : 10 / 30 . البُقْع _ بالضمّ _ : جمع الأبْقَع . وهو ما خالط بياضَه لون آخر . ولعلّ المراد الغراب الأبقع ؛ فإنّه يفرّ من النّاس ويرتع في البوادي ، ويحتمل أن يكون في الأصل البَقيع أو لفظ آخر ، والظاهر أنّ فيه تصحيفاً (المجلسي : 10 / 49) .

* وعن أبي سفيان :«اُخرُج معي إلى بَقِيع الغَرْقَد» : 44 / 78 . البَقيع من الأرض : المكان المُتَّسِع ، ولا يسمّى بَقيعاً إلاّ وفيه شجر أو اُصولها . وبَقِيعُ الغَرقَد : موضع بظاهر المدينة فيه قُبُور أهلها ، كان به شجر الغَرقَد ، فذهب وبقي اسمه (النهاية) .

بقق : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«مسكين ابن آدم ... تؤلمه البَقّة وتقتله الشّرقة» : 75 / 84 .

.

ص: 140

البَقّ : كبار البعوض ، الواحدة بَقَّة (المصباح المنير) .

* ومنه عن رسول اللّه صلى الله عليه و آلهللحسين عليه السلام :«حُزُقّةٌ حُزُقّهْ تَرَقَّ عينَ بَقَّهْ» : 43 / 286 . الحُزُقّة : القصير الصغير الخُطى ، وعين بَقَّة : أصغر الأعين . أراد بالبَقَّة فاطمة فقال للحسين : «يا قُرَّةَ عينِ بَقَّة تَرَقَّ» .

بقل : عن الوليد :«خرج رسول اللّه صلى الله عليه و آلهيوماً في صحب له حتّى إذا نزلنا على مَبْقَلَة» : 17 / 412 . مَبْقَلَة : موضع البَقْل ، ويقال : كلّ نبات اخضرّت له الأرض فهو بَقْل (المجلسي : 17 / 413) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«من أكل من هاتين البَقْلَتَين فلا يقربنّ مسجدنا» . يعني الثوم والكرّاث : 63 / 205 .

بقي : في أسماء اللّه تعالى :«الباقِي» . معناه : الكائن بغير حدوث ولا فناء ، والبَقاء ضدّ الفناء ، بَقِيَ الشيءُ بَقاءً . ويقال : ما بَقِيَت منهم باقِية ولا وَقَتْهم من اللّه واقِية . والدائم في صفاته هو الباقي أيضاً الذي لا يبيد ولا يفنى : 4 / 190 .

* وفي المؤمن :«أضربه بالنعاس الليلة والليلتين ؛ نظراً منّي إليه وإبقاءً عليه» : 69 / 328 . يقال : أبْقَيتُ عليه اُبْقي إبْقاءً ، إذا رَحِمْتَه وأشْفَقْتَ عليه . والاسم البُقْيا (النهاية) .

* ومنه عن أبي جعفر عليه السلام :«ليس أحد من الظلمة إلاّ ولهم بُقْيا ، إلاّ آل فلان فإنّهم لا بُقْيا لهم» : 46 / 257 . البُقْيا _ بالضمّ _ : الرحمة والشفقة (المجلسي : 46 / 257) .

* وعنه عليه السلام قال :«الإبْقاء على العمل أشدّ من العمل . قال [الراوي] : وما الإبْقاء على العمل ؟ قال : يصل الرجل بِصِلة ويُنفق نفقة للّه وحده لا شريك له فتُكتب له سرّاً ، ثمّ يذكرها فتُمحى فتُكتب له علانية ، ثمّ يذكرها فتُمحى وتُكتب له رياء» : 69 / 292 . الإبْقاء على العمل : أي حفظه ورعايته والشفقة عليه من ضياعه (المجلسي : 69 / 292) .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلاملحبيب بن مسلمة :«لا أبْقَى اللّه عليك إن أبْقَيتَ» : 32 / 456 .

* وفي أبي حارثة :«قام فيهم خطيباً ... وكانت فيه بَقِيّة ، وله رأي ورويّة» : 21 / 288 . أي من القوّة ، أو شفقة وإبْقاء على قومه . في القاموس : أبقَيتُ ما بيننا : لم اُبالِغ في إفساده .

.

ص: 141

ص: 142

وقيل : معنى اللفظتين واحد ؛ فَعَّلَ وافْتَعَلَ ، وإنّما كُرّر للمبالغة والتوكيد ، كما قالوا : جادٌّ مُجِدّ (النهاية) .

* ومنه عن ابن عبّاس :«كان أميرالمؤمنين عليه السلام يشبه ... الربيع الباكِر» : 32 / 605 . الربيع الباكِر : أي أوّل ما دخل ؛ فإنّه أكثر مطراً وأظهر آثاراً . وكلّ من بادر إلى شيء فقد أبْكَرَ إليه وبَكَّرَ أيّ وقت كان (المجلسي : 32 / 607) .

* ومنه عن عبداللّه بن الحسن :«يا أبا عبداللّه ، ما بَكَّرَ بك ؟ !» : 71 / 126 .

* وفي الخبر :«كانت ضَرَبات عليّ عليه السلام مُبتَكَرات لا عُوناً» : 41 / 67 . أي أنّ ضَرْبَتَهُ كانت بِكْراً يَقتُل بواحدة منها لا يحتاج أن يعيد الضربة ثانياً . يقال : ضربةٌ بِكْرٌ إذا كانت قاطِعَةً لا تُثْنى . والعُون : جمع عَوان ، وهي في الأصل الكَهْلَة من النساء ، ويريد بها هاهنا المثنّاة (النهاية) .

* وفي ليلة المبيت :«فجعل خالد يقمص قماص البَكْر» : 19 / 61 . البَكْر _ بالفتح _ : الفَتِيُّ من الإبل ، بمنزلة الغلام من الناس . والاُنثى بَكْرَة . وقد يُستعار للناس (النهاية) .

* وفي ليلة العقبة :«فجاءت قريش على بَكْرَة أبيها قد أخذوا السلاح» : 19 / 48 . هذه كلمة للعرب يريدون بها الكَثرة وتوفّر العَدَد ، وأ نّهم جاؤوا جميعاً لم يَتَخَلَّف منهم أحد ، وليس هُناك بَكْرَة في الحقيقة ؛ وهي التي يُستَسقى عليها الماء ، فاستُعيرت في هذا الموضع (النهاية) .

بكك : عن أبي جعفر عليه السلام في مكّة :«كانت تُسمَّى بَكَّة ؛ لأ نّها تبكّ أعناق الباغين إذا بغوا فيها» : 15 / 170 . قيل : بَكَّة موضع البَيت ومكّة سائر البلد . وقيل : هما اسم البَلدَة ، والباء والميم يتعاقبان . وسُمِّيَت بَكَّة لأ نّها تَبُكُّ أعناق الجَبابرة ؛ أي تَدُقّها (النهاية) .

* ومنه سأل رجلٌ أمير المؤمنين عليه السلام :«لِمَ سُمِّيَت بَكَّة ؟ قال عليه السلام : لأ نّها بَكَّت رقاب الجبّارين ، وأعناق المذنبين» : 10 / 127 .

* وعن أبي جعفر عليه السلام :«إنّما سُمِّيت مكّةُ بَكَّة لأنّه يُبَكّ بها الرجال والنساء» : 80 / 334 . أي لأنّ النّاس يَبُكُّ بعضهم بعضاً في الطواف ؛ أي يَزْحَمُ ويَدْفَع (النهاية) .

.

ص: 143

ص: 144

مُشرِقُ الوجه مُسْفِرُه . ومنه : «تَبَلَّجَ الصُّبح وانْبَلَجَ» . فأمّا الأبْلَج _ فهو الذي قد وَضَح ما بين حاجبيه فلم يَقترنا ، والاسم البَلَج _ بالتحريك _ لم تُرِدْه اُمّ معبد ؛ لأ نّها قد وَصَفَتْه في حديثها بالقَرَن (النهاية) .

* ومنه عن الوالبيّة في صفة الإمام الباقر عليه السلام :«النور الأبْلَج المُسْرج» : 46 / 259 . الأبْلَج : الواضح والمضيء (المجلسي : 46 / 259) .

* ومنه عن ابن مهزيار في صفة صاحب الأمر عليه السلام :«واضح الجَبين ، أبْلَج الحاجب» : 52 / 34 . البُلْجَة : نقاوة ما بين الحاجبين . يقال : رجلٌ أبْلَجُ بَيِّنُ البَلَج إذا لم يكن مقروناً (المجلسي : 52 / 38) .

* وفي الدعاء :«يا مَن دَلَعَ لسان الصباح بنطق تَبَلُّجِه» : 84 / 339 . بُلْجَة الصبح _ بالضمّ والفتح _ : ضوؤه .

* وعن الحسن بن عليّ عليهماالسلام :«الحقّ أبْلَج ، والباطل لَجْلَج» : 44 / 122 . أي أنّ الحقّ ظاهر ، والباطل غير مستقيم بل متردّد (المجلسي : 91 / 248) .

بلح : عن أبي عبداللّه عليه السلام :«التمر ... يكون مرّة بَلَحاً ومرّة بُسْراً» : 4 / 183 . البَلَح : أوّل ما يُرطِب من البُسر ، واحدها بَلَحة (النهاية) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«إنّ من ورائكم اُموراً مُتماحِلةً رُدُحاً ، وبلاءً مُبْلِحاً» : 41 / 317 . أي مُعْيِياً . بَلَّحَ الرجلُ : إذا انقطع من الإعياء فلم يقدر أن يتحرّك . وقد أبْلَحَهُ السَّير فانقُطِع به . يريد به وقوعهم في الهلاك بإصابة البلاء . وقد تُخَفَّف اللام (النهاية) .

بلد : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«وطِّنوا أنفسكم على ... المُبالَطَة والمُبالَدَة» : 32 / 566 . في القاموس : بالَطَ القومُ : تَجالَدوا بالسيوف ، كتَبالَطوا ، وبَني فُلانٍ : نازَلوهم بالأرض . وقال : المُبالَدَة : المُبالَطَة بالسيوف والعِصيّ (المجلسي : 32 / 566) .

* وعنه عليه السلام :«إنّ المنيّة قبل الدنيّة ، والتَّجَلُّد قبل التَّبَلُّد» : 74 / 284 . البَلادَةُ نقيض النفاذ والمضيّ في الأمر . ولعلّ معناه أنّ الإنسان إذا تَجَلَّد وتَصَبَّر على الأمر وصل إلى الراحة التي هي عدم التَّبَلُّد . واللّه أعلم (مجمع البحرين) .

.

ص: 145

بلدح : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في مصقلة بن هبيرة :«قد حمل حمالة ، ولا أراكم إلاّ وسَتَرْونَه عن قريب مُبَلْدِحاً» : 33 / 416 . بَلْدَحَ : ضَرَبَ بنَفْسِه الأرضَ ، ووَعَدَ ولم يُنجِز العِدَة (القاموس المحيط) .

* وفي صلح الحديبية :«قالوا : يا رسول اللّه ... الوادي يابس ، وقريش في بَلْدَح في ماء كثير» : 18 / 37 . بفتح الباء وسكون اللام والحاء المهملة : اِسم موضع بالحجاز قُرْب مكّة (النهاية) .

بلس : في الحديث :«أبْلَسَ ابن أبي العوجاء ولم يدرِ ما يقول» : 10 / 210 . أبْلَسَ أي اُسكِتَ . والمُبْلِس : الساكت من الحُزْن أو الخَوْف . والإبْلاس : الحَيْرَة (النهاية) .

* ومنه الحديث :«فَبَقِيَ يَحيَى والفقهاء بُلْساً خُرْساً» : 10 / 385 .

* ومنه عن الرضا عليه السلام :«سُمّي إبْلِيس لأنّه أبْلَسَ من رحمة اللّه » : 60 / 242 . الإبْلاس : الحُزن المعترض من شدّة اليأس ، يقال : أبْلَسَ فلانٌ . ومنه اشتُقّ إبْلِيس فيما قيل . قال تعالى : «ويوم تَقومُ الساعةُ يُبْلِسُ المُجرمون» .

* ومنه عن أبي جعفر عليه السلام :«أعوذ بك من شرّ ما يُبْلِس به إبْلِيس وجنوده» : 83 / 294 . كذا في أكثر النسخ ، وفي بعضها : «ما يُلَبِّس» ؛ من التلبيس ، وهو ظاهر ... فالمعنى : من شرّ الذنوب التي صارت سبباً ليأس إبليس من رحمة اللّه ، أو ما يسكت فيه _ حيلةً ومكراً _ ليتمّ إضلاله . ويمكن أن يكون استُعمل بأحد المعاني السابقة متعدّياً وإن لم يرد في اللغة ، أو يكون اشتقاقاً جعليّاً ؛ أي ما يُعمِل فيه شيطنته (المجلسي : 83 / 294) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«قد اُدرِجَ في أكفانه مُبْلِساً ، وجُذِبَ منقاداً سلساً» : 74 / 428 . أي آيساً من أهله وماله .

* وفي الخبر :«من أراد أن يرقّ قلبه فَلْيُدمِن أكل البَلَس» : 63 / 186 . هو بفتح الباء واللام : التّين . وقيل : هو شيء باليمن يُشْبه التّين . وقيل : هو العَدَس . وهو عن ابن الأعرابي مضموم الباء واللام (النهاية) .

بلط : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في المعراج :«ضربت بيدي إلى بَلاطه فشَمَمتُه فإذا هو مسك» :

.

ص: 146

8 / 26 . البَلاط : ضَربٌ من الحِجارة تُفرَش به الأرض (النهاية) .

* وعنه صلى الله عليه و آلهفي حديث الكنيسة :«عدّوا سبع بَلاطات ، ثمّ ارفعوا البَلاطة الثامنة فإنّكم تجدُون تحتها عصا موسى عليه السلام» : 18 / 132 .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«وطِّنوا أنفسكم على ... المُبارَزة والمُبالَطة» : 32 / 566 . المُبالَطة : المُضارَبة بالسيوف . وتَبالَطوا : أي تَجالَدوا (الصحاح) .

بلطح : في رؤيا فاطمة بنت أسد :«خرج [ السيف ] عن يدي ، ومَرّ نحو الجبال يَجُوب بُلاطِحها ، ويخرق صُلاطِحها» : 35 / 42 . البُلْطُح : المكان الواسع ، وكذا الصُّلْطُح (1) . وصُلاطِحٌ بُلاطِحٌ : إتْباع (المجلسي : 35 / 44) .

* ومنه عن الحسن بن عليّ عليهماالسلام في الاستسقاء :«اِسقِنا مطراً ... سُلاطِحاً بُلاطِحاً» : 88 / 322 . السُّلاطِح _ كعُلابِط _ : العريض . وسُلاطِحٌ بُلاطِحٌ : إتباع (القاموس المحيط) .

بلعم : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«إذا وَلِيَ الاُمّة الأعيَن الواسع البُلْعوم ... فلتأخذ الاُمّة حذرها منه» : 22 / 416 . البُلْعُوم _ بالضمّ _ والبُلْعُم : مَجرى الطعام في الحلق ، وهو المريء (النهاية) .

* وعنه صلى الله عليه و آله :«يجتمع أمر هذه الاُمّة على رجل واسع السُّرْم ، ضخم البُلْعُوم» : 44 / 60 . يريد على رجل شديدٍ عَسُوف ، أو مُسرِف في الأموال والدماء ، فوصفه بسعة المَدخَل والمَخرَج (النهاية) .

بلغ : عن أبي عبداللّه عليه السلام :«اللهمّ صبّ الرزق علينا صبّاً صبّاً ، بَلاغاً للآخرة والدنيا» : 83 / 6 . البَلاغ : ما يُتَبَلَّغ ويُتَوَصَّل به إلى الشيء المطلوب (النهاية) .

* ومنه عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في الاستسقاء :«تجعله بَلاغاً للحاضر مِنّا والباد» : 20 / 299 .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام في تحريم الخمر :«فأمره أن ينال منه بقدر البُلْغَة لا غير» : 62 / 134 . البُلْغَة _ بالضمّ _ : ما يُتَبَلَّغ به من العيش (القاموس المحيط) .

* ومنه عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«الدنيا دار بلاء ، ومنزل بُلْغَة وعناء» : 74 / 185 .

.

ص: 147

بلق : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«إنّ في الجنّة لشجرةً يخرج من أعلاها الحُلَل ، ومن أسفلها خَيلٌ بُلْق» : 93 / 115 . جمع أبْلَق ، وهو الذي في لونه سواد وبياض .

* ومنه الحديث :«قلت للصادق عليه السلام : وما الدابّة المشهورة ؟ قال : البَلْقاء» : 75 / 252 . مؤنّث الأبْلَق ، كحمراء وأحْمَر (الهامش : 75 / 252) .

* وفي تبوك :«قدم عساكرُ الروم البَلْقاء» : 21 / 210 . البَلْقاء : بلد بالشام .

بلقع : عن أبي جعفر عليه السلام :«إنّ اليمين الكاذبة وقطيعة الرّحم لَتَذَران الديار بَلاقِعَ من أهلها» : 71 / 134 . البَلاقِع : جمع بَلْقَع وبَلْقَعَة ، وهي الأرض القَفْر التي لا شيء بها . يريد أنّ الحالف بها يَفْتَقِرُ ويذهب ما في بيته من الرزق . وقيل : هو أن يُفرّق اللّه شمله ويُغَيِّر عليه ما أولاه من نِعَمِه (النهاية) .

* ومنه عن دعبل : ديار رسول اللّه أصبحن بَلْقَعاًوآل زيادٍ تسكن الحجرات : 49 / 250 .

* ومنه عن الجهم في صفّين :«عرّس بنا في أرض بَلْقَع» : 33 / 39 .

بلل : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«فإن شَكَوْا ... انقطاع شرْب أو بالَّة» : 33 / 606 . الشِّرب _ بالكسر _ : الحظّ من الماء . ويقال : لا تَبُلُّكَ عندي بالَّة : أي لا يُصيبك منّي ندىً ولا خَيْر (النهاية) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«بُلُّوا أرحامَكم ولَو بِالسَّلام» : 74 / 165 . أي نَدُّوها بِصِلَتِها . وهم يُطْلِقون النَّداوَة على الصّلة كما يُطلقون اليُبْس على القَطيعة ؛ لأ نّهم لمّا رأوا بعضَ الأشياء يَتَّصِل ويختلِط بالنَّداوة ويحصل بينهما التَّجافي والتفرُّق باليُبْس استعاروا البَلَلَ لمَعْنَى الوَصْل ، واليُبسَ لمعنى القطيعة (النهاية) .

بلور : في مائدة فاطمة عليهاالسلام :«فدَخَلتْ فرأتْ فيه طبقاً من البِلَّور» : 43 / 311 . هو بكسر الباء مع فتح اللام _ كسِنَّوْر _ وبفتح الباء مع ضمّ اللام _ كتَنُّور _ : حجر من المعادن ، واحدته بِلَّوْرة (مجمع البحرين) .

.

ص: 148

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في خلق نوره صلى الله عليه و آله :«كان أصل ذلك القميص من ستّة أشياء ... ودِخْرِيصه من البِلَّور الأصفر» : 15 / 5 .

بله : عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«إنّ اللّه يقول ... ولا خَطَرَ على قَلْب بَشَر ، بَلْهَ ما أطْلَعْتُكُم عليه» : 8 / 92 . بَلْهَ : من أسماء الأفعال بمعنى دَعْ واتْرُك ، تقول : بَلْهَ زيداً . وقد يوضع مَوضع المصدر ويُضاف ، فيقال : بَلْهَ زيدٍ ؛ أي تَرْكَ زيدٍ . وقوله : «ما أطْلَعْتُكُم عليه» يحتمل أن يكون مَنصوب المَحَلّ ومجروره على التَّقدِيرَين ، والمعنى : دَعْ ما أطْلَعْتُكُمْ عليه من نَعيم الجنّة وعَرَفْتُمُوه من لذّاتها (النهاية) .

* ومنه في كتاب معاوية لأميرالمؤمنين عليه السلام :«فكيف يكون حال من قَتَلَ أعلام المسلمين وسادات المهاجرين ؟ ! بَلْهَ ما طحنت رحا حربه» : 33 / 81 .

* وعن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمّد عليهماالسلام قال :«قال النبيّ صلى الله عليه و آله : دخلتُ الجنّة فرأيتُ أكثر أهلها البُلْه . قال : قلت : ما الأبْلَه ؟ فقال [ عليه السلام] : العاقل في الخير ، الغافل عن الشرّ ، الذي يصوم في كلّ شهر ثلاثة أيّام» : 67 / 9 . البُلْهُ _ جمع الأبْلَه _ : هو الغافل عن الشَّرّ ، المَطْبوع على الخَيْر . وقيل : هم الذين غَلَبَت عليهم سلامة الصُّدور وحُسن الظنّ بالنّاس ؛ لأ نّهم أغْفَلوا أمرَ دُنياهُم فَجَهِلوا حِذْقَ التَّصَرُّفِ فيها ، وأقبَلُوا على آخِرتِهم فَشَغَلُوا أنفُسَهُم بها ، فَاسْتَحَقُّوا أن يكونوا أكثر أهل الجنّة . فأمّا الأبْلَه وهو الذي لا عقل له فغير مُرادٍ في الحديث (النهاية) .

* وعن أبي جعفر عليه السلام :«إذا كان يوم القيامة احتجّ اللّه عزّوجلّ على خمسة ... والأبْلَه ، والمجنون الذي لا يعقل» : 5 / 289 . الأبْله : هو مَنْ ضَعُفَ عَقْلُه وعَجَز رأيه (الهامش : 5 / 289) .

بلهن : في الحديث :«وما ذكرتُ ... وأنا في بُلَهْنِيَةٍ إلاّ كدَّرها ، ولا شدّة إلاّ فرَّجها» : 65 / 196 . بضمّ الباء : الرَّخاءُ وسَعَةُ العَيش (المجلسي : 65 / 199) . يقال : هو في بُلَهْنِيَةٍ من العيش ؛ أي سَعة ورفاغِية . وهو مُلحَق بالخماسيّ بألف في آخره ، وإنّما صارت ياءً لكسرة ما قبلها (الصحاح) .

* ومنه عن فاطمة عليهاالسلام :«أنتم في بُلَهْنِيَةٍ وادِعون آمِنون» : 29 / 270 .

بلا : في الحديث القُدسي :«إنّما أبْتَلِيه لما هو خير له ... فليصبر على بَلائي» : 69 / 331 . قال

.

ص: 149

ص: 150

ابن إدريس في السرائر : «بانِقْيا» هي القادسيّة وما والاها من أعمالها ، وإنّما سمّيت القادسيّة بدعوة إبراهيم عليه السلام ؛ فإنّه قال : «كونِي مقدَّسة» أي مطهَّرة . وإنّما سُمّيَت «بانِقْيا» لأنّ إبراهيم عليه السلاماشتراها بمائة نعجة من غنمه ؛ لأنّ «با» مائة ، و «نِقْيا» شاة بِلُغة النبط . وقد ذكر «بانِقْيا» أعشى قيس في شعره ، وفسّره علماء اللغة وواضِعو كتب الكوفة من أهل السيرة بما ذكرناه (المجلسي : 41 / 129) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«إنّ إبراهيم عليه السلاممرّ ببانِقْيا فكان يُزَلْزَل بها ، فبات بها فأصبح القوم ولم يُزَلْزَل بهم ... فقالوا : أقم عندنا ونحن نجري عليك ما أحببت ، قال : لا ، ولكن تبيعوني هذا الظهر ولا يُزَلْزَل بكم ... فاشتراه بسبع نعاج وأربعة أحمرة ، فلذلك سمّي بانِقْيا ؛ لأنّ النعاج بالنبطيّة نِقْيا» : 12 / 77 .

بنن : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في جنود إبليس :«يضربون منكم كلّ بَنان» : 14 / 466 . هي الأصابع . وقيل : أطرافها . واحدتها بَنانَة (النهاية) . سُمّيت بَنانَة لأنّ بها صلاح الأحوال التي تستقرّ معها (مجمع البحرين) .

* ومنه في صحيفة إدريس عليه السلام :«ما يحيط خطّ كلّ بَنان ، ولا يحوي نُطق كلّ لسان» : 92 / 458 .

بنا : في موسى عليه السلام :«انّ الملك قد تَبنَّى ابْناً» : 13 / 39 . أي اتَّخَذه ابْناً ، وهو تَفَعَّل من الابن (النهاية) .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام :«كنت آمر في كلّ يوم أن يوضع عشر بُنَيّات ، يقعد على كلّ بُنَيَّة عشرة ، كلّما أكل عشرة جاء عشرة اُخرى ، يُلقى لكلّ نفس منهم مدّ من رطب» : 47 / 51 . في بعض النسخ : «بُنَيّات» بالباء الموحّدة ثمّ النون ثمّ الياء المثنّاة التحتانية على بناء التصغير . قال في النهاية : في الحديث : «أ نّه سأل رجلاً قَدِم من الثغر : هل شرب الجيش في البُنَيّات الصغار ؟ قال : لا ، إنّ القوم ليُؤْتَون بالإناء فيتداولونه حتّى يشربوه كلّهم» . البُنَيّات هاهنا : الأقداح الصغار . وقال : بَسَطْنا له بِناءً : أي نِطْعاً ، هكذا جاء تفسيره ، ويقال له أيضاً : «المَبْناة» . انتهى .

.

ص: 151

ص: 152

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«فيكون الثواب جزاءً ، والعقاب بَواءً» : 5 / 316 . أي سواء (النهاية) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«فمَن كَذب عَلَيّ مُتَعمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقعده من النّار» : 2 / 160 . قد تكرّرت هذه اللفظة في الحديث ، ومعناها : لِيَنْزِل مَنْزِلَهُ مِن النّار . يقال : بَوَّأه اللّه مَنزِلاً ؛ أي أسكَنَه إيّاه ، وتَبَوَّأتُ مَنْزِلاً ؛ أي اتَّخَذتُه . والمَباءَة : المنزل (النهاية) .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام في أهل القبور :«فكلتا الغايتين مدَّت لهم إلى مَباءَة» : 74 / 434 . أي ضُرِب لها أجل ينتهون فيه إلى مَباءة ، وهي المرجع إلى الجنّة أو النّار .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«مَنِ اسْتطاع مِنْكم الباءَة فليَتزوَّج» : 100 / 220 . الباءَة : مُؤَن النكاح ، وبالمدّ _ لغةً _ : الجماع ، ثمّ قيل لعقد النكاح . وحكي في ذلك أربع لغات : «الباءة» _ بالمدّ مع الهاء _ وهو المشهور . وحذفها . و«الباهَة» _ وزان العاهة _ . و«الباه» _ مع الهاء _ . وقيل : الأخيرة تصحيف . وإنّما سمّي النكاح «باهاً» لأ نّه من المباءَة : المنزل ؛ لأنّ من تزوّج امرأة بَوَّأها منزلاً . وقيل : لأنّ الرَّجل يَتَبَوَّأ مِنْ أهلِه ؛ أي يتمكّن ، كما يَتَبَوَّأ من منزله (مجمع البحرين) .

بوج : عن جندب : «أنّ عليّا عليه السلام اِجتمع عنده في يوم عيد أطعمة فقال :اِجْعَلْها بَأْجاً ، وخلط بعضها ببعض» : 40 / 326 . قال الفيروزآبادي : بأجا واحدا : أي لونا وضَربا ، وقد لا يُهمز (المجلسي : 40 / 326) . وهو فارسيّ معرّب .

بوح : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«لقد اندمجت على علم لو بُحْتُ به لاضطربتم» : 28 / 234 . أي أجهر به ؛ مِن باحَ بالشيء يَبُوح به : إذا أعلَنَه (النهاية) .

* وعنه عليه السلام :«إنّ اللِّسان يَبُوح من القلب» : 74 / 273 . وفي بعض النسخ : «ينزح» .

* وعنه عليه السلام لمعاوية :«لئن جمعَتْني وإيّاك جوامعُ الأقدار لا أزال بِباحَتِك حتّى يحكم اللّه بيننا» : 33 / 117 . من باحَة الدّار : وَسَطها (المجلسي : 33 / 118) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آلهفي أشراط الساعة :«إن سكتوا اسْتَباحُوهم ليَستَأثروا بفيئهم» : 6 / 307 . اِسْتَباحَهُم : اِسْتأصَلَهُم (المجلسي : 6 / 309) .

* ومنه عن الكاظم عليه السلام :«أصبحت في أمان اللّه الذي لا يُسْتَباح» : 87 / 135 . أي لا يعدّ

.

ص: 153

نقض ذلك الأمان مُباحاً ؛ كناية عن عدم جرأة أحد على نقضه . ويقال : اِسْتَباحُوهم ؛ أي استَأْصَلوهم (المجلسي : 87 / 221) .

* وعن البزنطي عن الرضا عليه السلام قال :«قُدّام هذا الأمر قتلٌ بَيُوح . قلت : وما البَيُوح ؟ قال : دائم لا يفتر» : 52 / 182 . البُوح _ بالضمّ _ : الاختلاط في الأمر . وباحَ : ظَهَرَ ، وبِسِرّه بَوْحاً وبُؤوحاً وبُؤوحَةً : أظهَرَه ، وهو بَؤوحٌ بما في صدره . واسْتَباحَهُم : استَأصَلَهُم (القاموس المحيط) .

* وفي رواية اُخرى عن البزنطي قال :«سمعت الرضا عليه السلام يقول : قبل هذا الأمر بُؤوح ، فلم أدرِ ما البُؤوح ، فحججت فسمعت أعرابيّاً يقول : هذا يوم بُؤوح ، فقلت له : ما البُؤوح ؟ فقال : الشديد الحَرّ» : 52 / 242 .

بور : عن الرضا عليه السلام :«الإمام ... عزّ المسلمين ... وبَوار الكافرين» : 25 / 124 . البَوارُ : الهَلاك . بارَ الرّجل يَبُورُ بَوْراً فهو بائِر . وأبارَ غَيرَه فهو مُبِيرٌ (النهاية) .

* ومنه عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«يكون في ثقيف كذّاب ومُبِير» : 18 / 142 . أي مُهلِك يُسرف في إهلاك النّاس (النهاية) .

* وعن الخضر لموسى عليهماالسلام :«لا تَعَلَّم لتُحدِّث ؛ فيكون عليك بُوره ، ويكون على غيرك نوره» : 1 / 227 . بالضمّ : جمع بَوار _ وهو الهلاك والكساد _ وبالفتح المصدر ، وقد يكون المصدر بالضمّ أيضاً (المجلسي : 1 / 227) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«ليس عند أهل ذلك الزمان سلعة أبْوَر من الكتاب» : 74 / 366 . من بارَت السوق ، إذا كسدت (النهاية) .

* ومنه عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«اللهمّ إنّي أعوذ بك من ... غلبة الرجال ، وبَوار الأيِّم» : 83 / 187 . أي كسادها . والأيِّم : التي لا زوج لها وهي مع ذلك لا يَرغَب فيها أحد (النهاية) .

* وسئل أبو عبداللّه عليه السلام :«أكان عليّ عليه السلام يتعوّذ من بَوار الأيِّم ؟ فقال : نعم ، وليس حيث تذهب ، إنّما كان يتعوّذ من العاهات ، والعامّة يقولون : بَوار الأيِّم ، وليس كما يقولون» : 92 / 135 .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«بُورُوا أولادكم بحبّ عليّ بن أبي طالب» : 27 / 156 . البُور : الاختبار . وبارَهُ : جرَّبهُ ، والناقةَ : عرَضَها على الفحل لينظر ألاقحٌ أم لا (القاموس المحيط) .

.

ص: 154

* ومنه عن أبي جعفر عليه السلام _ لمّا سأله علقمة :من كان على دين اللّه تشهد أ نّه من أهل الجنّة ؟ _ : «بُورُوا أنفسكم ، فإن لم تكونوا قارَفْتُم الكبائر فأنا أشهد» : 27 / 125 .

* وعن الصادق عليه السلام :«عليكم بالباذنجان البُورانِيّ ؛ فإنّه شفاء يؤمن من البرص» : 63 / 223 . البُورانِيّة : طعام يُنسب إلى بُوران بنت الحسن بن سهل زوج المأمون (القاموس المحيط) .

* وعن عليّ بن جعفر قال :«سألته عن البَوارِي يبلّ قَصَبها بماء قذر» : 80 / 286 . هي الحَصير المعمول من القَصَب . ويقال فيها : بارِيَّة وبُورِياء (النهاية) .

بوط : في غزواته صلى الله عليه و آله :«غزا رسول اللّه صلى الله عليه و آله ... يريد قريشاً حتّى بلغ بُواط» : 19 / 187 . بُواط : بضمّ الباء وفتح الواو المخفّفة . وعن بعض أ نّه بالفتح وقد يضمّ . وفي الإمتاع والسيرة أ نّه من ناحية رضوى . وعن الزرقانيّ أ نّه جبل من جبال جهينة بقرب ينبُع على أربعة بُرُد من المدينة . وعن السهيلي أنّ بُواط جبلان فرعان لأصل واحد ، أحدهما «جلسى» ، والآخر «غورى» (الهامش : 19 / 187) .

بوع : عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«تأخذون كما أخذت الاُمم من قبلكم ذراعاً بذراع ، وشبراً بشبر ، وباعاً بِباع» : 28 / 7 . الباع : قَدْرُ مدّ اليدين وما بينهما من البدن (النهاية) .

* ومنه عن أبي إبراهيم عليه السلام في رؤيا عبد المطّلب :«تجلاّه النّوم ، فرأى رجلاً طويل الباع» : 15 / 165 . يقال : طويل الباع ورحب الباع ؛ أي كريم مقتدر (الهامش : 15 / 165) .

بوغ : من شعر عبد المسيح :تلفُّه في الرّيح بَوْغاء الدِّمَن : 15 / 265 . البَوْغاء : التُّراب النّاعم ، والدِّمَن : ما تَدَمَّن منه ؛ أي تَجَمَّع وتَلَبَّد . وهذا اللفظ كأ نّه من المقلوب ، تقديره : تَلفّه الريح في بَوْغاء الدِّمَن ، ويشهد له الرواية الاُخرى : «تلفُّه الريح بِبَوْغاء الدِّمَن» (النهاية) .

بوق : عن أبي عبداللّه عليه السلام :«أيّما ثلاثة مؤمنين اجتمعوا عند أخ لهم يؤمنون بَوائِقَه» : 71 / 349 . البائِقَة : النازِلة ، وهي الداهية والشرّ الشديد . والجمع : البَوائِق (المصباح المنير) .

* ومنه عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«لم يخافوا نزول فادحة ولا بَوائِق كلّ حادثة» : 74 / 125 .

.

ص: 155

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في مسيره إلى صفّين :«أسمع صوت بُوق التبريز لمعاوية من دمشق» وقد بُني هناك مشهد يقال له مشهد البُوق : 17 / 257 . أي البُوق الذي يُنفَخ فيه لخروج العسكر إلى الغزو (المجلسي : 17 / 259) . البُوق : شيء مجوَّف مُستَطيل يُنفَخ فيه ويُزْمَر (القاموس المحيط) . ويقال : نُفخ في البُوق ؛ بمعنى اُعلن على رؤوس الأشهاد .

بول : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«كلّ أمر ذي بالٍ لم يُذكَر فيه بسم اللّه فهو أبتَر» : 89 / 242 . البالُ : الحال والشَّأن . وأمرٌ ذو بالٍ : أي شريفٌ يُحتَفَلُ له ويُهْتَمُّ به . والبالُ في غير هذا : القلب (النهاية) .

* ومنه الحديث :«ما بالُ القرآن لا يزدادُ على النّشر إلاّ غَضاضةً ؟!» : 89 / 15 .

* وعن أبي جعفر عليه السلام في الشيطان :«إذا طلع الفجر بالَ في اُذُنه ثمّ انْصاعَ» : 84 / 170 . قيل : معناه سَخِر منه وظَهَر عَليْه حتّى نام عن طاعة اللّه عزّوجلّ ، كقول الشاعر : بالَ سُهَيلٌ في الفَضِيخ فَفَسَد أي لمّا كان الفضيخُ يَفْسُد بطلوع سُهيل كان ظُهوره عليه مُفْسِداً له (النهاية) .

* ومنه عن أبي عبداللّه عليه السلام :«فإن قام وإلاّ فَحَجَ الشيطانُ فَبالَ في اُذُنه» : 84 / 169 . وهذا على سبيل المجاز والتمثيل (النهاية) . وقيل : تمثيل لتثاقل نومه وعدم تنبّهه بصوت المؤذِّن بحال مَن بِيلَ في اُذُنه وفسد حسّه . وقال القاضي عياض : لا يبعد كونه على ظاهره ، وخصّ الاُذُن لأ نّه حاسّة الانتباه (المجلسي : 84 / 169) .

بوم : عن الحسين عليه السلام :«إذا صاحت البُومَة يقول : البُعد من النّاس اُنسٌ» : 61 / 28 . البُومُ والبُومَةُ _ بالضمّ فيهما _ : طائر معروفٌ ، ويقع على الذكر والاُنثى . نقل المسعودي عن الجاحظ أنّ البُومَة لا تظهر بالنّهار خوفاً من أن تصاب بالعين لحسنها وجمالها ، ولما تصوّر في نفسها أ نّها أحسن الحيوان لم تظهر إلاّ بالليل (مجمع البحرين) .

بون : عن العسكريّ عليه السلام :«تستقرّ بَوانِي العزّ في قرارها» : 52 / 36 . بَوانِي العزّ : أي اُسسه مجازا ؛ فإنّ البواني قوائم الناقة . أو الخصال التي تبني العزّ وتؤسّسه (المجلسي : 52 / 40) . وقال الجزري : البَواني في الأصل أضْلاع الصدر . وقيل : الأكتاف والقوائم . الواحدة بانِيَةٌ . ومن حقّ هذه الكلمة أن تجيء في باب الباء والنون والياء ، وإنّما ذكرناها هاهنا حملاً على

.

ص: 156

ص: 157

فهو بَهِيجٌ ، وبَهِجَ به _ بالكسر _ : إذا فَرِح وسُرَّ (النهاية) .

بهر : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«ولكنّه عرض لي بُهْرٌ حالَ بيني وبين الكلام» : 7 / 265 . البُهْر _ بالضمّ _ : ما يَعْتَري الإنسانَ عند السَّعي الشَّديد والعَدْوِ ، من النَّهيج وتَتابُع النَّفَس (النهاية) .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام في حديث المغيرة :«فأتى سَمَرة فاستظلّ بها لو أتاها بعضكم ما أبهره ذلك» : 22 / 161 . «ما» نافية لبيان قرب المسافة ، أو للتعجّب لبيان بُعدها ومشقّتها . والبُهر : انقطاع النَّفَس من الإعياء (المجلسي : 22 / 163) . وقال الطريحي وقد ذَكَر الحديث : البَهْر _ بالفتح فالسكون _ : العَجَب ؛ يقال : بَهْرا لفلان ؛ أي عَجَبا . أراد : ما أعجبه الجُلوس تحت ظِلّها لكثرة شَوكها وعدم تمكّن المستظِلّ من فَيئها (مجمع البحرين) .

* وفي بني إسرائيل :«فلمّا بَهَرَهُم موسى عليه السلام» : 13 / 268 . أي غَلَبهُم .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام في الطاووس :«فسُبحان الذي بَهَرَ العُقول عن وصف خَلقٍ جَلاّه للعيون» : 62 / 32 .

* ومنه في خطبة الاستسقاء :«الذي جعل ... القمر نوراً والنُّجوم بُهُوراً» : 55 / 6 . البَهر الإضاءة ؛ كالبُهور ، والغَلَبة ، والعَجَب . وبَهَرَ القَمَرُ _ كمنع _ : غَلَب ضَوْؤه ضوء الكواكب (القاموس المحيط) .

بهرج : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«لاُبهرِجنّ ستّين قبيلة ما لها في الإسلام نصيب» : 22 / 314 . يقال : بَهْرَجَ دمَه ؛ أي أبطله (النهاية) .

* وعنه عليه السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«تَرِدُ عَلَيّ راية فرعون اُمّتي فيهم أكثر النّاس وهم المُبهرِجُون . قلت ... وما المُبهرجون ؟ أبَهْرَجوا الطريق ؟ قال : لا ، ولكنّم بَهْرَجوا دينهم» : 8 / 15 . البَهْرَج : الباطل ، والرَّديء ، والمُباح . والبَهْرَجَة : أن يُعْدَلَ بالشّيء عن الجادّة القاصِدة إلى غيرها . والمُبَهْرَجُ من المياه : المُهمَل الذي لا يُمنع عنه . ومن الدّماء : المهدور . وقول أبي مِحْجَن لابن أبي وقّاص «بَهْرَجْتَني» : أي هَدَرْتَني بإسقاط الحدّ عنّي (القاموس المحيط) .

بهرسير : في الخبر :«بعث أميرالمؤمنين عليه السلام عديّ بن حاتم على مدينة بهرسير وآستانها» : 32 / 357 . «بهرسير» ربّما يقرأ بالباء الموحّدة المفتوحة والسين المهملة

.

ص: 158

المفتوحة : المعدّ للتنزّه . وربّما يُقرأ بالنون والشين المعجمة : أي نهر اللبن الذي أجراه فرهاد لشيرين (المجلسي : 32 / 363) . بَهُرَسِير _ بالفتح ثم الضمّ وفتح الراء وكسر السين المهملة وياء ساكنة وراء _ : من نواحي سواد بغداد قرب المدائن ويقال : بَهُرَسِير الرُّومَقان . وقال حمزة : بهرسير إحدى المدائن السبع التي سُمّيت بها المدائن ، وهي معرّبة من «دِه أردَشير» (معجم البلدان) .

بهس : من كبار فرق الخوارج :البَيْهَسِيَّة أصحاب أبي بَيْهَسْ هيصم بن جابر ، وكان بالحجاز ، وقُتل في زمن الوليد : 33 / 434 .

بهظ : في الحديث القدسي :«أما تذكر أمري إيّاك أن تدعوني بمحمّد وآله الطيّبين عند شدائدك ودواهيك وفي النوازل تَبْهَظُك» : 11 / 192 . أي تثقل عليك من قولهم : بَهَظَه الحِمْل يَبْهَظُه بَهْظاً ؛ أي أثقَلَه وعجز عنه (المجلسي : 11 / 193) .

* ومنه الدعاء :«خطايا ... بَهَظَني من الاستقلال بحملها» : 91 / 114 .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«سيَبْهَظُك كربه ... في يوم لا يُغني النادم نَدَمه» : 33 / 83 .

بهقذ : في الخبر :«بعث أميرالمؤمنين عليه السلام قرظة بن كعب على البِهقُباذات» : 32 / 357 . وفي معجم البلدان : بِهقُباذ _ بالكسر ثمّ السكون وضمّ القاف وباء موحّدة وألف وذال معجمة _ : اسم لثلاث كُور ببغداد من أعمال سَقي الفرات ، منسوبة إلى قُباذ بن فيروز والد أنوشيروان بن قُباذ العادل ، بِهقباذ الأعلى ، والأوسط والأسفل . وفي مجمع البحرين : البَهقياذات _ بالباء الموحّدة ثم الهاء ثم القاف ثم الألف بعد ياء مثنّاة تحتانيّة ثم ذال معجمة ثم ألف ثم تاء _ : رُستاق من رَساتيق المدائن مملكة كسرى ، دُفن فيها سلمان الفارسي رضى الله عنه .

بهل : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في المباهلة :«على من ظلمكم حقّكم ... بَُهْلَةُ اللّه تَتابَع إلى يوم القيامة» : 21 / 355 . بَهْلَة اللّه : أي لَعْنَة اللّه ، وتضمّ باؤها وتُفتح . والمُباهَلَة : الملاعنة ؛ وهو أن يجتمع القوم إذا اختلفوا في شيء فيقولوا : لعنة اللّه على الظالم منّا(النهاية) .

* وعن موسى بن جعفر عليهماالسلام :«الابتِهالُ : أن تبسُطهما وتقدّمهما» أي الكفّين : 90 / 337 .

.

ص: 159

وأصله التضَرُّع والمبالغة في السؤال (النهاية) .

* وفي حديث الأعمى :«هذا الذي بَهَلَهُ بُرَيق» : 94 / 39 . أي الذي لعنه ودعا عليه ؛ من المُباهَلَة : المُلاعنة . وبُرَيق : اسم رجل .

* وعن عليّ بن الحسين عليهماالسلام في أميرالمؤمنين عليه السلام :«سَمِحٌ ، سَخِيٌّ ، بَهِيٌ ، بُهْلُولٌ» : 45 / 139 . البُهْلُول _ بالضمّ _ : الضحّاك ، والسيّد الجامع لكلّ خَيرٍ(المجلسي : 35 / 98) .

* ومنه عن أبي طالب :«اصطَفانا ... عُرفاء خُلصاء وحجبة بَهاليل» : 35 / 98 .

بهم : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«بعث اللّه تبارك وتعالى النّاس من حُفَرهِم غُرْلاً بُهْماً» : 7 / 268 . البُهْم جمع بَهيم ؛ وهو في الأصل الذي لا يُخالط لونَه لونٌ سواه ، يعني لَيْس فيهم شَيء من العاهات والأعْراض التي تكون في الدنيا كالْعَمى والعَوَر والعَرَج وغير ذلك ، وإنّما هي أجْساد مُصَحَّحة لخُلُود الأبد في الجنّة أو النّار(النهاية) .

* ومنه عن أبي عبداللّه عليه السلام :«إنّ اللّه خلق قلوب المؤمنين مُبْهَمَةً على الإيمان» : 66 / 318 . أي مُصْمَتَة ، كأ نّه أراد بقوله «مُبْهَمَة» أي لا يُخالِطها شيء سوى الإيمان(مجمع البحرين) .

* وعنه عليه السلام :«إنّما كره الحرير المُبْهَم للرّجال» : 80 / 240 . أي الخالص الذي لا يمازجه شيء (مجمع البحرين) .

* وعن صفوان الجمّال :«أقبل أبوالحسن عليه السلام ... ومعه بَهْمَة عناق مكّية» : 48 / 19 . واحدة البَهْم ؛ وهي ولد الضَأْن الذكر والاُنثى ، وجمع البَهْم بِهام ، وأولاد المَعز سِخال ، فإذا اجتمعا اُطلق عليهما البَهْم والبِهام(النهاية) .

* وعن المهديّ عليه السلام :«وشفّعنا ذلك الآن من مستقرّ لنا ، ينصب في شِمْراخ من بَهماء صرنا إليه آنفاً» : 53 / 176 . البَهْماء : المجهولة . والشِّمراخ : رأس الجبل ، وفي العبارة تصحيف ولعلّه كان هكذا : «وشفعنا لك الآن» أي لنجح حاجتك التي طلبت «في مستقرّ لنا» أي مخيّم تنصب لنا في رأس جبل «من مفازة بهماء» أي مجهولة(المجلسي : 53 / 178) .

* وعن الرضا عليه السلام :«ضادّ النور بالظلمة ، والجلاية بالبُهْم» : 4 / 229 . الجلاية : الوضوح والظهور ، والبُهْم : الخفاء . وفي النهج : «والوضوح بالبُهْمَة» ، وفسّرهما الشُرّاح بالبياض

.

ص: 160

ص: 161

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام :«إنّ قوماً من غير قُريش حسُنت مُداراتهم فَاُلحِقوا بالبَيت الرّفيع» : 72 / 441 . المراد بالبيت هنا : الشرف والكرامة ... أو المراد : أهل البيت الرفيع ؛ وهم آل النبيّ صلى الله عليه و آله(المجلسي : 72 / 443) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«لا يأمن البَيات مَن عَمِل السيّئات» : 70 / 317 . المراد بالبَيات نزول الحوادث عليه ليلاً ، أو غفلةً وإن كان بالنّهار . قال في المصباح المنير : البَيات _ بالفتح _ : الإغارة ليلاً ، وهو اسم من بَيَّتَه تَبيِيتاً ، وبَيَّت الأمر : دبّره ليلاً (المجلسي : 70 / 317) .

* ومنه عن أبي عبداللّه عليه السلام في صوم عاشوراء :«صُمْه من غير تَبيِيتٍ وأفطره من غير تَشمِيتٍ» : 98 / 309 . أي من غير أن تُبَيِّت نيّة الصوم من الليل (المجلسي : 98 / 307) .

* وعن أبي جعفر عليه السلام :«من كان يؤمن باللّه واليوم الآخر فلا يَبِيتَنَّ إلاّ بِوَترٍ» : 84 / 145 . قال في المصباح المنير : بَاتَ يَبِيتُ بَيْتُوتَةً ومَبِيتاً ومَباتاً ، فهو بائِتٌ ، ولذلك معنيان أشهرهما اختصاص ذلك الفعل بالليل كما اختصّ الفعل في «ظَلَّ» بالنّهار ، فإذا قلت : باتَ يفعل كذا ، فمعناه فَعَله بالليل ، ولا يكون إلاّ مع السهر ، وعليه قوله تعالى : «والذين يَبِيتُون لِربِّهِم سُجَّداً وقِياماً» . وقال الأزهري : قال الفرّاء : باتَ الليل : إذا سهر الليل كلّه في طاعة أو معصية . وقال الليث : مَن قال «باتَ» بمعنى «نام» فقد أخطأ ، ألا ترى أ نّك تقول : باتَ يرعى النجوم ، ومعناه : ينظر إليها ، وكيف ينام من يُراقب النُّجوم ! وقال ابن القَطّاع وغيره : باتَ يفعل كذا ، إذا فعله ليلاً ، ولا يقال بمعنى نام . والمعنى الثاني يكون بمعنى صار ، يقال : باتَ بموضع كذا ؛ أي صار به ، سواء كان في ليل أو نهار . وعليه قوله صلى الله عليه و آله : «لا يدري أين باتَت يده» ، والمعنى : صارت ووصلت . وعلى هذا قول الفقهاء : بات عند امرأته ليلة ، أي صار عندها ، سواء حصل عنده نوم أو لا (المجلسي : 84 / 145) .

بيد : في الحديث :«إذا توسّطوا الصفائح ... بالبَيْداء يُخسَف بهم» : 53 / 83 . البَيْداء :

.

ص: 162

المَفازة التي لا شيء بها ، وقد تكرّر ذكرها في الحديث ، وهي هاهنا اسم موضع مخصوص بين مكّة والمدينة ، وأكثر ما تَرِد ويُراد بها هذه(النهاية) .

* ومنه في السفياني :«فينادي منادٍ من السماء : يا بَيْداء أبِيدي القوم . فيُخْسَفُ بهم» : 52 / 238 . أي أهلكيهم . والإبادَة : الإهلاك . أبادَه يُبيدُه ، وبادَ هُوَ يَبِيدُ(النهاية) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في ذمّ الدنيا :«فإنّها ... غَرّارة زائلة بائِدَة» : 75 / 14 . أي هالكة .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«أنا أفصح العرب مَيْدَ أ نّي من قُريش ... وأنزل اللّه القرآن بِلُغَتي وهي أفضل اللُغات ، بَيْدَ أ نّي رُبّيت في بني سعد بن بكر» : 17 / 158 . مَيْدَ وبَيْدَ لغتان بمعنى غَير ، وقيل : معناهما : على أنّ(النهاية) .

بيدر : قال ابن أبي العوجاء :«إلى كم تَدُوسون هذا البَيْدَر ، وتَلوذون بهذا الحَجَر» : 10 / 209 . البَيْدَر : الموضع الذي يُجمع فيه الحَصيد ويُداس(الهامش : 10 / 209) .

بيس : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«شرّ اليهود يهود بَيْسان» : 57 / 44 . قرية بالشّام ، وقرية بمرو ، وموضع باليمامة ، ولعلّ الأوّل هنا أظهر(المجلسي : 57 / 44) .

بيض : عن دُريد بن الصمّة في حُنين :«لم تصنع في تقدمة بَيْضَة هوازن إلى نُحور الخَيل شيئاً» : 21 / 148 . بَيْضَةُ القوم : مجتمعُهم وموضع سُلطانهم (المجلسي : 21 / 151) . وبَيْضَةُ الدار : وَسَطُها ومُعظَمُها(النهاية) .

* ومنه عن أبي جرول للنبيّ صلى الله عليه و آله يوم فتح خيبر أو حُنين : اُمنُن على بَيضَةٍ قد عاقَها قدرٌمُفرّق شملها في دهرِها عبرُ : 21 / 12 . البَيْضَة : الأصل والعشيرة .

* ومنه عن اُخت عمرو : لكنّ قاتل عَمرو لا يُعاب بهِمَن كان يُدعى قَديماً بَيْضَة البلدِ : 20 / 260 .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«لو أنّ غراباً طار من أصلها ما بلغ أعلاها حتّى يَبْياضّ هَرَماً» :

.

ص: 163

64 / 290 . اِبْيَضَّ وابْياضَّ : ضدّ اسْوَدَّ واسْوادَّ(القاموس المحيط) . وابْيِضَاض الغُراب عند غاية كِبره (المجلسي : 64 / 290) .

* وسُئل ابن مسعود عن أيّام البيض ، ما سببها وكيف سمعتَ ؟ قال :«سمعت النبيّ صلى الله عليه و آلهيقول : إنّ آدم لمّا عصى ربّه عزّوجلّ ناداه منادٍ من لدُن العرش : يا آدم اُخرج من جِواري ، فإنّه لا يجاورني أحد عصاني ، فبكى وبكت الملائكة ، فبعث اللّه عزّوجلّ إليه جَبرئيل فأهبطه إلى الأرض مسودّاً ، فلمّا رأته الملائكة ضجّت وبكت وانتحبت وقالت : يا ربّ خلقاً خلقته ونفخت فيه من روحك وأسجدت له ملائكتك بذنب واحد حوّلت بياضه سواداً ؟ ! فناداه منادٍ من السماء : صُم لربّك اليوم . فصام ، فوافق يوم الثالث عشر من الشهر فذهب ثلث السواد . ثمّ نودي يوم الرابع عشر أن صُم لربّك اليوم ، فصام ، فذهب ثلثا السواد . ثمّ نودي في خمسة عشر بالصيام فصام وقد ذهب السواد كلّه . فسمّيت أيّام البيض للّذي ردّ اللّه عزّوجلّ فيه على آدم من بياضه . ثمّ نادى من السماء : يا آدم ! هذه الثلاثة أيّام جعلتها لك ولولدك ، من صامها في كلّ شهر فإنّما صام الدهر» : 94 / 96 . قال الصدوق رحمه الله : هذا الخبر صحيح ، ولكنّ اللّه تبارك وتعالى فوّض إلى نبيّه محمّد صلى الله عليه و آلهأمر دينه ، فقال عزّوجلّ : «ما آتاكُمُ الرَّسولُ فَخُذوهُ وما نَهاكُم عَنهُ فَانتَهوا» ، فسنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آلهمكان أيّام البيض خميساً في أوّل الشهر ، وأربعاء في وسط الشهر ، وخميساً في آخر الشهر ، وذلك صوم السنّة ، من صامها كان كمن صام الدهر ... وإنّما ذكرت الحديث لما فيه من ذكر العلّة ، وليُعلم أنّ السبب في ذلك لأنّ الناس أكثرهم يقولون : إنّ أيّام البيض إنّما سُمّيت بيضاً لأنّ لياليها مقمرة من أوّلها إلى آخرها(المجلسي : 94 / 97) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«بين يدي القائم موتٌ أحمر وموتٌ أبْيَض ... فأمّا الموت الأحمر فالسيف ، وأمّا الموت الأبْيَض فالطاعون» : 52 / 211 . الأبْيَض : ما يأتي فُجأة ولم يكن قبله مَرَضٌ يُغَيِّر لونَه ، والأحمَر : المَوتُ بالقَتل لأجل الدّم(النهاية) .

بيع : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«لا تُجحِف بالفريقين مع البائع والمُبْتاع» : 74 / 256 . المُبْتاع : المشتري(الهامش : 74 / 257) .

* وعنه عليه السلام في التجّار :«إنّ في كثير منهم ... احتكاراً للمنافع ، وتحكُّماً في البِياعات» :

.

ص: 164

74 / 256 . جمع بِياعَة _ بالكسر _ : السِّلعَة (المجلسي : 33 / 629) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«البَيِّعان بالخِيار ما لم يَفتَرِقا» : 100 / 109 . هما البايع والمُشتَري . يُقال لكلّ واحدٍ بَيِّع وبائع (النهاية) . والمراد بالتفرّق ما كان بالأبدان كما ذهب إليه معظم الفقهاء . وقيل : إنّه بالأقوال ، وليس بالمعتمد(مجمع البحرين) .

* وعنه صلى الله عليه و آله لأصحابه :«ألا تُبايِعُوني ؟ فقالوا : قد بايَعْناك يا رسول اللّه . قال : تُبايِعُوني على أن لا تَسألوا النّاس شيئا» : 93 / 158 . هو عبارة عن المُعاقَدَة عليه والمُعاهَدَة ، كأنّ كلّ واحد منهما باع ما عِندَه من صاحبه وأعطاه خالِصَة نفسه وطاعَتَه ودَخيلَةَ أمره(النهاية) .

* وعن الباقر عليه السلام :«إنّ عليّاً عليه السلام رأى مسجداً بالكوفة قد شُرّف فقال : كأ نّه بِيعَةٌ» : 80 / 352 . هي معبد النصارى ، وجمعها بِيَع _ بكسر الموحّدة وتحريك المثنّاة _ كسِدرَة وسِدَر(مجمع البحرين) .

* وعنه عليه السلام في إبليس :«صوّر لهم مثال يَغُوث ... وبنوا عليه بيتاً من حَجَر وتبايَعُوا أن لا يَفتَحُوا باب ذلك البيت إلاّ في رأس كلّ سنة ، وسمّيت البِيعَة يومئذٍ لأ نّهم تبايعوا وتعاقدوا عليه» : 3 / 251 .

بيغ : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«إذا تَبَيَّغَ بأحدكُم الدَّم فليَحتَجم» : 59 / 118 . أي غَلَبة الدّم على الإنسان ، يقال : تَبَيَّغ به الدَّم ؛ إذا تردّد فيه . ومنه : تَبَيَّغ الماء ؛ إذا تردّد وتَحَيَّر في مَجْراه . ويقال : فيه تَبَوّغ ، بالواو . وقيل : إنّه من المَقلوب ، أي : إذا يَبغي عليه الدّم فَلْيَحتَجِم ، مِن البَغْي : مجاوزة الحَدّ . والأوّل الوجه(النهاية) .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«إنّ اللّه عزّوجلّ فَرَضَ على أئِمَّةِ العَدْل أن يُقَدّرُوا أنفُسَهُمْ بِضَعَفَة النّاس ، كَيْلا يَتَبَيَّغَ بالفَقيرِ فَقْرُهُ» : 40 / 337 .

بين : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«إنّ مِن البَيان لَسِحْراً» : 1 / 218 . البَيان : إظهار المَقصُود بأبلَغ لَفْظٍ ، وهو من الفَهْم وذكاء القَلْب ، وأصلُه الكَشْف والظُّهُور . وقيل : معناه أنّ الرجل يكون عليه الحَقّ وهو أقْوَم بحُجَّتِه من خَصْمِه فيَقْلِب الحقّ ببيانِه إلى نَفْسِهِ ؛ لأنّ معنى السِّحْر قَلْبُ الشَّيء في عَيْن الإنسان ، وليس بقَلْب الأعْيان ، ألا ترى أنّ البَليغ يمدح إنساناً حتّى يَصْرِف قُلُوبَ السّامِعين إلى حُبِّه ثمّ يَذُمُّهُ حتّى يَصْرِفَها إلى بُغْضِه !(النهاية) .

.

ص: 165

* وفي كلام الدودة مع داود عليه السلام :«يا داود ! هل سمعت حسّي ، أو اسْتَبَنتَ على الصفا أثَري ؟» : 14 / 17 . أي : اِستَوضَحتَه وعرفتَه بيّناً(الهامش : 14 / 17) .

* ومنه قول الصادق عليه السلام لفقير شكا إليه فقره :«ما أعرفك فَقِيراً . قال : واللّه يا سيّدي ما اسْتَبَنْتَ» : 64 / 147 . أي ما حقّقتَ حالي وما اسْتَوضحتَها ، حيث لم تعرفني فقيراً (المجلسي : 64 / 147) .

* ومنه عن أبي عبداللّه عليه السلام :«إنّ اللّه تبارك وتعالى لمّا أنزل ألواح موسى عليه السلام أنزَلها عليه وفيها تِبْيانُ كلّ شيء» : 13 / 225 . أي كَشْفُهُ وإيضاحُهُ ، وهو مَصْدَر قليل ؛ فإنّ مَصادر أمثاله بالفَتح (النهاية) .

* وفي صفة النبيّ صلى الله عليه و آله :«لم يكن بالطّويل البائِن» : 16 / 181 . أي المُفْرِط طُولاً الذي بَعُد عن قَدْر الرجال الطِوال (النهاية) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«مَن عال ثلاث بَناتٍ ... حتّى يَبِنَّ إلى أزواجِهِنَّ» : 101 / 99 . يقال : أبانَ فُلانٌ بِنْتَهُ وبَيَّنَها : إذا زَوَّجَها ، وبانَتْ هِي : إذا تَزَوّجَتْ . وكأ نّه من البَيْنِ : البُعْد ، أي بَعُدَت عن بَيت أبيها (النهاية) .

بيا : عن جبرئيل لآدم عليهماالسلام :«يقول اللّه تعالى : يا آدم حَيّاك اللّه وبَيّاكَ . قال : أمّا حَيّاك اللّه فأعرفه ، فما بَيّاك ؟ قال : أضحكك» : 11 / 172 . قيل : هو إتْباع لحَيّاك . وقيل : معناه أضحَكك . وقيل : عَجَّلَ لك ما تُحِبُّ . وقيل : اعْتَمَدَك بالمُلك . وقيل : تَغَمَّدَك بالتَّحيّة . وقيل : أصلُه «بَوَّأك» مَهموزاً فخُفِّف وقُلب ، أي : أسكَنك مَنزلاً في الجنّة وهيّأك له(النهاية) .

.

ص: 166

. .

ص: 167

ص: 168

ص: 169

يستفتحون به على عدوّهم . وعن عليّ عليه السلام : كانت فيه ريح هفّافة من الجنّة لها وجه كوجه الإنسان . وعند أهل الكتاب : أنّ التابوت حُمل إلى ناحية كرزيم من ناحية طور سيناء ، فكانت تظلّه بالنّهار غمامة ويشرق عليه بالليل عمود من نار ، وكان يدلّهم على الطريق ليلاً(المجلسي : 87 / 110) .

* ومنه عن أبي جعفر عليه السلام في وفاة النبيّ صلى الله عليه و آله :«أتاهم آتٍ ... فقال : السلام عليكم أهل البيت ورحمة اللّه وبركاته ...أورثكم كتابه وجعلكم تابُوت علمه» : 22 / 537 . أي جعلكم بمنزلة التابُوت في بني إسرائيل ؛ لكونه مخزناً لعلومهم ، وهم خُزّان علوم هذه الاُمّة (المجلسي : 22 / 538) .

* وروي أنّ زيداً لمّا قرأ «التّابُوه» ، قال عليّ عليه السلام :«اكتبه التّابُوت» : 40 / 156 . هو بالتاء لغة جُمهور العرب ، والتابوه _ بالهاء _ لغة الأنصار (مجمع البيان) .

تبر : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«فواللّه ما كنزْتُ من دنياكُم تِبْراً» : 40 / 340 . التِّبْر : هو الذهب والفضّة قبل أن يُضربا دَنانير ودراهِم ، فإذا ضُرِبا كانا عَيْناً ، وقد يُطلق التِّبْر على غيرهما من المعْدِنيّات ؛ كالنُّحاس والحَديد والرَّصاص ، وأكثر اختصاصه بالذّهب . ومنهم من يجعلُه في الذَّهب أصلاً وفي غيره فَرْعاً ومَجازاً(النهاية) .

* ومنه عن أبي عبداللّه عليه السلام :«وكانوا يتبايعون بالتِّبر ؛ وهو الذهب والفضّة» : 22 / 84 .

* وعن أبي جعفر عليه السلام :«وكلّ ودائع اللّه فقد تَبَّرُوا» : 23 / 141 . أي الكتاب والكعبة والعترة . يقال : تَبَّره تَتْبِيراً : أي كَسَره وأهلَكَه ، والتَّبَار : الهَلاك(النهاية) .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«فإنّ تَضييع المَرء ما وُلِّي ، وتكلّفه ما كُفِي ، لَعَجز حاضر ، ورأي مُتَبَّر» : 33 / 522 . رأيٌ مُتَبَّر _ كمُعَظّم _ مِن تبّره تتبيرا ؛ إذا أهلكه : أي هالك صاحبه(صبحي الصالح) .

تبع : عن أبي عبداللّه عليه السلام في الزكاة :«إذا كانت الثلاثين ففيها تَبِيعٌ أو تَبِيعةٌ» : 93 / 55 . التَبِيعُ : ولد البقرة أوّل سَنَة . وبَقَرة مُتْبع : معها ولدها (النهاية) . والاُنثى تَبِيعة .

* وسئل أميرالمؤمنين عليه السلام :لِمَ سُمّي تُبَّع تُبَّعاً ؟ قال : «لأنّه كان غُلاماً كاتباً ... فكان إذا

.

ص: 170

كَتَب : بسم اللّه الذي خَلَق ... فتابعه النّاس على ذلك ، فسُمّي تُبَّعاً» : 10 / 80 . تُبَّع : ملِك في الزمان الأوّل ، قيل : اسمه أسْعَد أبوكَرِب . والتَّبابِعَة : مُلوك اليمَن . قيل : كان لا يُسمّى تُبَّعاً حتّى يملِك حَضْرَمَوت وسَبَأ وحِميَر(النهاية) .

* وعنه عليه السلام في أموال المحتضر :«أخَذها من مُصرَّحاتِها ومُشتَبِهاتها ، قد لزِمَته تَبِعَات جَمْعِها» : 6 / 164 . يريد بها ما يَتْبَع المال من نَوائب الحقوق . وهو من تَبِعْتُ الرّجل بِحَقّي (النهاية) . أي ما يطالبه به الناس من حقوقهم فيها ، وما يحاسبه به اللّه من منع حقّه منها ، وتخطّي حدود شرعه في جمعها (صبحي الصالح) .

* وعن الرضا عليه السلام في صلاة الميّت :«تابِعْ بَيننا وَبَينهُم بِالخَيرات» : 78 / 352 . أي اجْعَلنا نَتَّبعهُم على ما هُم عَليه(النهاية) .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام في صفة الطاووس :«وقد يتحسّر من رِيشه ، ويَعْرى من لباسه ، فيسقُط تَتْرى ، ويَنبُت تِباعاً» : 62 / 31 . التِّباع _ بالكسر _ : الولاء . أي : لا فَتراتَ بينهما(المجلسي : 62 / 40) .

* وعنه عليه السلام :«فإنّ صَبْرَك على ضِيقٍ تَرجو انفراجَه وفضل عاقبته ، خيرٌ من غَدر تَخاف تَبِعَتَه» : 74 / 263 . التَّبِعَة : ما يترتَّبُ على الفعل من الخير أو الشرّ ، واستعماله في الشرّ أكثر (الهامش : 74 / 263) .

* وعن هاشم عن أبي عبداللّه عليه السلام :«حدّثني أبي ... عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال : ما من رجل من فُقراء شيعتنا إلاّ وليس عليه تَبِعَةٌ ، قلت : جُعلت فداك وما التَّبِعَة ؟ قال : مِن الإحدى والخمسين ركعة ، ومن صوم ثلاثة أيّام من الشهر» : 7 / 193 .

* وفي حِرز أميرالمؤمنين عليه السلام :«اطرُد عن صاحب هذا الكتاب كلّ ... تابِعٍ وتابِعَةٍ» : 91 / 193 . التّابِع _ هنا _ : جِنّي يَتْبَع المرأةَ يُحبّها . والتّابِعَة : جِنِّيَّة تَتْبَع الرّجلَ تُحِبُّه(النهاية) .

تبل : في تشرين الأوّل :«يُستعمَل فيه أكل اللُّحوم بالتَّوابِل» : 59 / 313 . جمع تابِل : وهو ما يُطَيَّب به الأكل كالفلفل (الهامش : 59 / 314) . وفي مجمع البحرين : هي الكباب وما شابهها .

تبن : في أميرالمؤمنين عليه السلام :«أفضوا إليه وهو في حائط له ، وعليه تُبّان يتركّل على

.

ص: 171

ص: 172

ص: 173

ص: 174

ص: 175

7 / 295 . جمع تِرْب ، وهو في الأصل الجارية التي تلعب مع نظائرها في التراب إبّان الصّغر (الهامش : 7 / 295) .

* ومنه عن عليّ بن إبراهيم في قوله تعالى : «أتراباً» : «يعني مُستويات الأسنان» : 8 / 134 . يقال : هذه تِرْب فلانة ، إذا كانت على سنّها .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلامفي بني اُميّة :«لئِن بَقِيتُ لهُم لأنْفُضَنّهم نَفْضَ اللَّحّام الوِذام التَّرِبَة» . ويُروى : «التِّراب الوَذِمَة» : 31 / 469 . التِّراب : جمع تَرْبٍ تخفيف تَرِب ، يريد اللُّحوم التي تَعَفَّرَت بسُقوطها فِي التُراب ، والوَذِمَة : المُنْقَطِعَة الأوْذام ؛ وهي السّيُور التي يُشَدُّ بها عُرَى الدَّلو . قال الأصْمَعي : سألني شُعبة عن هذا الحرف ، فقلت : ليس هو هكذا ، إنّما هو نَفْضُ القَصّاب الوِذام التَّرِبَة ؛ وهي التي قد سَقطت في التراب ، وقيل : الكُروش كلّها تُسمّى تَرِبَة ؛ لأ نّها يَحصل فيها التُّراب من المَرتَع ، والوَذِمَة : التي اُخْمِلَ باطنُها ، والكُرُوش وَذِمَة لأ نّها مُخْمَلةٌ ، ويقال لخَمْلِها الوَذَم . ومعنى الحديث : لئِن بقِيتُ لهم لاُطَهِّرَنَّهُم من الدَّنَس ، ولاُطَيّبَنّهُم بَعد الخبث . وقيل : أراد باللحّام [أي القصّاب] : السَبُع ، والتِّراب : أصْل ذِراع الشاة ، والسَبُعُ إذا أخذ الشاة قَبَض على ذلك المكان ثمّ نَفَضها(النهاية) .

ترث : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في الفقير :«قلّ تُراثه ، وقلّت بواكيه» : 69 / 57 . التُّراثُ : ما يُخَلِّفُه الرجل لوَرَثَتِه . والتاء فيه بدل من الواو ، وذكرناه هاهنا حملاً على ظاهر لفظه (النهاية) .

ترج : في الخبر :«إنّ جبرئيل عليه السلام نزل على رسول اللّه صلى الله عليه و آله وبيده اُتْرُجَّةٌ» : 39 / 120 . بضمّ الهمزة وتشديد الجيم ، واحدة الاُتْرُجّ ، وهي فاكهة معروفة ، وفي لغة ضَعيفة : تُرَنْجَةٌ (مجمع البحرين) .

ترجم : عن أبي عبداللّه عليه السلام :«سبحان من ليس له ... بَوّابٌ يُرشى ، ولا تُرْجُمان يُناجى» : 81 / 178 . بالضمّ والفتح : هو الذي يُتَرجِم الكلام ؛ أي يَنقُله من لغة إلى لغة اُخرى ، والجمع تَراجم . والتاء والنون زائدتان (النهاية) .

ترح : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«ما من دار فيها فَرْحةٌ إلاّ يتْبَعُها تَرْحَةٌ» : 68 / 242 . التَّرَح ضدّ الفَرَح ، وهو الهلاك والانقطاع أيضاً . والتَرْحة : المرّة الواحدة (النهاية) .

* ومنه عن الحسين بن عليّ عليهماالسلام :«تَبّاً لكم أيّتها الجماعة وتَرَحاً» : 45 / 8 .

.

ص: 176

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام في الأرزاق :«ثم قرن ... بِفُرَج أفْراحِها (1) غُصَصَ أتْراحِها» : 5 / 148 . أي غُمُومها .

ترر : عن أبي جعفر عليه السلام :«إنّ بيننا وبين كلّ أرض تُرّاً مثل تُرِّ البَنّاء ، فإذا اُمرنا في الأرض بأمرٍ أخذنا ذلك التُرَّ فأقبَلت إلينا الأرض بكُلِّيّتها» : 46 / 255 . التُرُّ _ بالضمّ _ : الخَيط يُقَدِّرُ به البَنّاء (المجلسي : 25 / 367 و 66 / 4) . وفي اللسان : هو الخيط الذي يُمدّ على البِناء فيُبنى عليه ، فارسي معرّب ، وهو بالعربيّة : الإمام .

* ومنه عن أبي عبداللّه عليه السلام :«التُرُّ تُرُّ حُمران . ثمّ قال : يا حُمْران ! مُدَّ المِطْمَر بينك وبين العالَم . قلت : يا سيّدي وما المِطمَر ؟ فقال : أنتُم تُسمُّونه خَيط البَنّاء ، فمن خالفكم على هذا الأمر فهو زِنديقٌ» : 46 / 179 .

* ومنه في حديث ابن سنان :«قال أبو عبداللّه عليه السلام : لَيس بينكُم وبين مَن خالفكم إلاّ المِطْمَر . قلت : وأيّ شيء المِطمَر ؟ قال : الذي تُسَمّونه التُرّ» : 46 / 179 . المطمر : الزِّيْج الذي يكون مع البَنّائين (المجلسي : 46 / 179) .

* وفي عبيداللّه المهديّ :«كان ... رَخْصَ البدن ، تارَّ الأطراف» : 41 / 352 . التارّ : الممتلئ البدن ، تَرَّ يَتِرُّ تَرارة(النهاية) .

* وفي أميرالمؤمنين عليه السلام :«فلمّا بَسَط يده ليُبايعَه أخذ كَفَّه عن كَفّ مَروان فَتَرَّها» : 32 / 230 . كذا في أكثر النسخ بالتاء والراء المهملة . تَرَّ العَظْم يَتُرُّ ، ويَتِرُّ تَرّاً وتُروراً : بان وانقَطَعَ . وعن بلده : تَباعَدَ ، والتَّتَرْتُر : التَزَلزُل والتَقَلْقُل ، وتَرتَرُوا السَّكران : حَرَّكوه وزَعْزَعُوه واسْتَنْكَهُوْهُ حتّى توجد منه رِيح الخمر(القاموس المحيط) . وفي بعض النسخ : «فَنَثَرَها» بالنون والثاء المثلّثة ، أي نَفَضها . وفي بعضها : بالنون والتاء المثنّاة من النَّتْر ؛ وهو الجَذب بقُوّة (المجلسي : 32 / 230) .

ترع : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«حوضُنا مُتَّرِع فيه مَثْعَبانِ» : 65 / 61 . اتَّرَعَ _ كافتعل _ : امْتَلَأَ(المجلسي : 65 / 62) .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام في الاستسقاء :«تَتْرَع بالقيعان غُدرانها» : 88 / 295 . أي

.

ص: 177

تمتلئ ، من قولهم : تَرِع الإناء _ كعَلِم _ يَتْرَع تَرَعا امتلأ ، وأترعْتُه أنا (المجلسي : 88 / 308) . والقِيعان : جمع القاع ؛ أرض سهلة .

* ومنه الدعاء :«مَناهلَ الرجاء إليك مُتْرَعَة» : 88 / 71 .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«مِنْبَري على تُرْعَة من تُرَع الجنّة» : 43 / 185 . التُرعة في الأصل : الرَوْضة على المكان المرتفع خاصّة ، فإذا كانت في المُطْمئنّ ؛ فهي رَوْضة . قال القُتَيبي : معناه أنّ الصلاة والذِّكر في هذا الموضع يُؤدّيان إلى الجنّة ، فكأ نّه قِطْعة منها . وقيل : التُرْعَة : الدَرَجة . وقيل : الباب(النهاية) .

ترف : عن أبي عبد اللّه عليه السلام : «إنّ النبيّ صلى الله عليه و آله اُتي بسَوِيق لَوْز فيه سُكَّر طَبَرْزَد فقال :هذا طعام المُتْرَفِين» : 63 / 281 . المُتْرَف : المُتَنعِّم المُتَوسِّع في مَلاذّ الدنيا وشَهَواتها(النهاية) .

* ومنه :«مرّ عمر بن عبد العزيز وعليه شراكا فضّة ... فنظر إليه عليّ بن الحسين عليهماالسلام فقال : يا عبداللّه بن عطاء ! أترى هذا المُترَفَ ؟» : 46 / 327 . أترفَتْه النعمة : أطغَتْه (المجلسي : 46 / 327) .

ترق : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في المارِقِين :«يقرؤون القُرآن لا يُجاوِز تَراقِيَهم» : 21 / 173 . التَّراقِي : جمع تَرْقُوَة ؛ وهي العَظْم الذي بين ثُغرَة النَحر والعاتِق ؛ وهما تَرقُوَتان من الجانِبَين ، ووزنها فَعْلُوَة بالفتح . والمعنى : أنّ قراءتهم لا يرفعها اللّه ولا يَقْبَلُها ، فكأ نّها لم تَتجاوَز حُلُوقَهُم . وقيل : المعنى أ نّهم لا يَعمَلُون بالقُرآن ولا يُثابُون على قراءته ، فلا يحصل لهم غير القراءة(النهاية) .

* ومنه عن أبي عبداللّه عليه السلام :«لو أنّ عبداً عَبَدَ اللّه مِائة عام ... حتّى تلتقي تَراقِيْه هَرَماً ، جاهلاً لحقّنا لم يكن له ثَواب» : 27 / 177 . والتِقاؤُها كناية عن نهاية الذُّبول والدِّقّة والتجَفّف (المجلسي : 27 / 177) . وعن الصادق عليه السلام : «إنّ أفضل التِّرْياق ما عُوْلِج من لُحوم الأفاعي» : 10 / 173 . التِّرياق : ما يُستَعمَل لدفع السَمّ من الأدوية والمَعاجِين ، وهو مُعرّب . ويُقال بالدال أيضاً (النهاية) . اخترعه ماغَنِيْسُ ، وتمّمه أنْدَروماخِسُ القَديمُ بزيادة لحوم الأفاعي فيه ، وبها كَمَل الغَرَض ، وهو مُسَمِّيه بهذا (القاموس المحيط) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«لو يعلم النّاس ما في المِلح ما احْتاجُوا معه إلى تِرْياق» : 63 / 395 .

.

ص: 178

ص: 179

ص: 180

ص: 181

ص: 182

* وفي دعاء الندبة :«بنفسي أنت من تِلاد نِعَمٍ لا تُضاهى» : 99 / 108 . التِّلاد : القَديم . والمُضاهاة : المُشابهة (المجلسي : 99 / 124) .

* وفي عليّ الرضا عليه السلام : أرى لهم طارفا مونِقاولا يُشبِه الطارفُ التّالدا : 49 / 5 . الطارف : المستحدث خلاف التالِد ، والمراد بالطارِف : الرضا عليه السلام ، وبالتالِد : المأمون (المجلسي : 49 / 6) .

* وفي زيد بن الحسن : إذا انتُحِل العزُّ الطريفُ فإنّهملهم إرث مجدٍ ما يُرام تَلِيْد : 44 / 164 . التَّلِيْد : القَديم ، ضدّ الطريف .

* وفي فتح مكّة : لاهُمّ إنّي ناشدٌ محمّداًحِلْفَ أبينا وأبيه الأتْلَدا : 21 / 101 . الأتْلَد : الأقْدَم .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام في الأئمّة عليهم السلام: «تَنْمي ببركتهم التِّلادُ» : 25 / 151 . والتخصيص به لأ نّه أبعد من النموّ ، أو لأنّ الاعتناء به أكثر . ويحتمل أن يكون كناية عن تجديد الآثار القديمة المندرِسة (المجلسي : 25 / 153) .

تلع : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في المطر :«تَعُمّ الأوهادَ والتِّلالَ والتِّلاعَ» : 3 / 54 . التِّلاع : مَسايل الماء من عُلُوٍّ إلى سُفْل ، واحدُها تَلْعَة . وقيل : هو من الأضداد ، يَقَع على ما انْحَدَر من الأرض ، وأشرَف منها (النهاية) .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«ما عَلَوتُم تَلْعَةً ، ولا هبطتم بطن وادٍ إلاّ بقضاء من اللّه وقَدَر» : 5 / 13 .

* وعنه عليه السلام :«لقد أتْلَعُوا أعْناقَهم إلى أمْرٍ لم يكونوا أهْلَه ، فَوُقِصُوا دونَه» : 32 / 212 . أي رَفَعُوها (النهاية) .

تلعب : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«عَجباً لابن النّابغة !! يزعُم ... أ نّي امرؤٌ تِلْعابَة ، اُعافِس

.

ص: 183

ص: 184

تمك : في الدعاء :«أهِّلني لتأدية المناسك ، ونحر الهَدْي التَّوامِك» : 91 / 118 . تَمَكَ السَنام يَتْمُكُ تَمْكاً ؛ أي طال وارتفع ، فهو تامِك (الصحاح) .

تمم : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في الحسن والحسين عليهماالسلام :«اُعيذُكما بكلمات اللّه التّامّة» : 60 / 18 . إنّما وَصَف كلامه بالتّمام ؛ لأ نّه لا يجوز أن يكون في شيء من كلامه نقص أو عيب ، كما يكون في كلام النّاس . وقيل : معنى التمام _ هاهنا _ أ نّها تنفع المتَعوِّذ بها ، وتَحفظُه من الآفات وتكفيه (النهاية) .

* ومنه :«أعوذ بكلمات اللّه التّامّات» : 60 / 20 .

* وعن النبي صلى الله عليه و آله أنّه :«نهى عن التّمائِم والتِوَل» : 60 / 18 . التَّمائِم جمع تَمِيمة ؛ وهي خَرَزات كانت العرب تُعلّقُها على أولادهم يَتَّقُون بها العَيْن في زَعمهم ، فأبطَلَها الإسلام (النهاية) .

* ومنه عن أبي عبداللّه عليه السلام في قميص يوسف عليه السلام :«فلمّا حضر إبراهيمَ عليه السلام الموتُ جعله [أي قميصه] في تَمِيْمة ، وعلّقه على إسحاق عليه السلام» : 17 / 143 . التَّمِيْمة : ما يُجعل فيه العَوْذات ، ويُعلَّق لدفع العين ، وغير ذلك (الهامش : 17 / 143) .

* ومنه في عليّ بن الحسين عليهماالسلام : وإنّ غلاماً بين كِسرى وهاشملأكرَم مَن نِيطت عليه التَّمائِم : 46 / 4 .

* وفي الدعاء :«ومكابد ليلة التّمام بالسَهر» : 98 / 372 . هي ليلة أربع عشرة من الشهر ؛ لأنّ القَمَر يَتمّ فيها نُورُه ، وتُفتَح تاؤه وتُكسر . وقيل : ليل التِّمام _ بالكسر _ أطول ليلة في السنة (النهاية) .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام في الأئمّة عليهم السلام: «كأ نّهم النُجُوم الزّاهرة إذا توسّطهم القمر المنير ليلة تمّه» : 25 / 32 .

* وفي بدر :«وسمعناهم يقولون : رُوَيداً تَتامّ اُخراكم» : 19 / 343 . أي جاءَته مُتَوافِرة مُتَتابِعَة (النهاية) .

* ومنه في حديث رقيقة :«وتَتامَّت عنده قريش» : 15 / 404 .

.

ص: 185

ص: 186

توج : عن الشمعوني في صفته صلى الله عليه و آله :«صاحب ... القَضيب والتّاج ؛ يعني العِمامة» : 15 / 236 .

* وفي الكتب السالفة :«وأمّا التاج فالمراد به العِمامة ، ولم يكن حينئذٍ إلاّ للعَرَب ، والعَمائم تِيْجانُ العرب» : 16 / 131 . جمع تاج : وهو ما يُصاغ للمُلوك من الذهب والجوهر . وقد توَّجتُه إذا ألبَستَهُ التّاج ، أراد أنّ العمائم للعرب بمنزلة التيجان للمُلوك ؛ لأ نّهم أكثر ما يكونون في البَوادي مكشوفي الرؤوس أو بالقَلانِس ، والعمائم فيهم قليلة (النهاية) .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام :«عَمَّم رسول اللّه صلى الله عليه و آله عليّاً عليه السلام بيده ، فَسَدَلها من بين يديه ، وقصّرها من خلفه قدر أربع أصابع ثمّ قال : ... هكذا تِيْجان الملائكة» : 42 / 69 .

تور : في فضائل أميرالمؤمنين عليه السلام :«وكُتِب على أتوار الشمع الاثني عشر التي حُملت إلى مشهده عليه السلام» : 35 / 5 . الأتوار جمع تَوْر ؛ وهو إناء من صُفْر أو حجارة كالإجّانة ، وكأنّ المراد هنا ما ينصبّ فيه الشمع (الهامش : 35 / 5) .

* ومنه :سئل أبو عبداللّه عليه السلام «عن الجُنُب يجعل الرَّكْوَة أو التَّوْر ، فيُدخِل إصْبَعه فيها» :77 / 17.

* وعن جابر يوم الخندق :«أمَرَنا [أي النبيّ صلى الله عليه و آله] أن نجمع التَواري _ يعني قِصاعاً كانت من خشب _ والجِفان» : 17 / 233 .

توق : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في الخَبِيْص :«لكنّي أكره أن تَتُوْقَ إليه نفسي» : 63 / 323 . تاقَ إليه تَوْقا وتَوَقانا : اشتاق (المجلسي : 63 / 323) . وقال الجزري : التّوْق هو الشّوق إلى الشيء والنزوع إليه (النهاية) .

* ومنه عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام إلى الزُّهري يعضُه :«فتاقَتْ نفوسهم [أي العامّة] إلى أن يبلُغوا من العلم ما بَلَغْتَ» : 75 / 134 .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام في الدنيا :«النفوس بها مشغوفة ، والقُلوب إليها تائِقة» : 70 / 108 .

تول : عن النبيّ صلى الله عليه و آله أنّه :«نهى عن التمائم والتِوَل» : 60 / 18 . واحدها التِّوَلَة _ بكسر التاء وفتح الواو _ : ما يُحبِّب المرأة إلى زوجها من السّحر وغيره (النهاية) .

.

ص: 187

ص: 188

* ومنه الدعاء :«بيدك الخير ، وأنت وليُّه مُتِيْحُ الرّغائب» : 87 / 147 . أي مُقدّر المطالب ، من قولهم : تاحَ له الشّيء ، واتُيح له ؛ أي قُدّر له (المجلسي : 87 / 233) .

تير : في الحديث :«قد وُضع له في كفّة سيّئاته من الآثام ما هو أعظم من ... البِحار التَّيّارة» : 65 / 107 . التَّيّار : موج البَحر ولُجَّته (النهاية) .

* ومنه عن الصادق عليه السلام في الدعاء :«فَحَبَسْتَه في الهواء على صَمِيْم تيّار اليَمّ» : 87 / 45 .

تيس : قال الحسن بن عليّ عليهماالسلام لجُبير :«يا تَيّاس أهل الحجاز !» : 44 / 15 . التَيس : ذَكَر الظِّباء والمَعْز ، والتيّاس : بيّاع عَسْب الفَحْل (المجلسي : 44 / 19) .

* وفي الخبر :«أدمى وجهَ رسول اللّه صلى الله عليه و آله رجلٌ ، فدعا عليه ، فكان حَتْفه أن سلّط اللّه عليه تَيْساً فنطحه حتّى قتله» : 20 / 20 .

تيع : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في الزكاة :«وعلى التِّيْعَة شاة» : 93 / 82 . التِّيْعَةُ : اسم لأدنى ما تجب فيه الزكاة من الحيوان ، وكأنّها الجُملة التي للسُعاة عليها سبيلٌ ، مِن تاعَ يَتِيعُ إذا ذَهب إليه ، كالخَمس من الإبل ، والأربعين من الغنم (النهاية) .

تيم : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«والتِّيمَةُ لصاحبها» : 93 / 82 . التِّيمة _ بالكسر _ : الشاة الزائدة على الأربعين حتّى تبلغ الفريضة الأُخرى . وقيل : هي الشاة تكون لصاحبها في منزله يَحْتَلبُها ، وليست بسائِمة (النهاية) .

تين : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في قوله تعالى : «والتّينِ والزيتونِ» : «والتّين : المدينة ، والزيتون : بيت المقدّس» : 96 / 77 . لعلّه إنّما كنّى عن المدينة بالتِّين لوفوره وجودته فيها ، أو لكونها من أشارف البلاد ، كما أنّ التين من أفاضل الثِّمار (المجلسي : 57 / 205) .

تيه : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«وتاهت في أدنى أدانيها طامِحات العُقول» : 4 / 269 . تاهَ يَتِيه تَيْها : إذا تَحَيَّر وضَلَّ ، وإذا تَكَبَّرَ (النهاية) .

* وعنه عليه السلام لعثمان بن حُنَيف :«أو أعْتسِف طريق المَتاهة» : 40 / 341 . المَتاهةُ : محلّ التَّيه ، وهو الضلال (المجلسي : 40 / 343) .

* وعن عمرو :«إنّ عليّاً رجل نَزِق تَيّاه» : 33 / 61 . أي كَثير التِّيه ؛ وهو الكِبر .

.

ص: 189

ص: 190

ص: 191

وتسميته وقَرْع أسماعِهم ؛ لِيَصْدَعَ قُلوبهم ، فيكون أنكى فيهم وأشْفى للنَّفس (النهاية) .

* ومنه في حديث سليمان بن صُرَد :«يا آل ثارات الحسين» : 45 / 358 .

* ومنه في زيارته عليه السلام :«أشهدُ ... أ نّك ثار اللّه في الأرض مِن الدم الذي لا يُدرَك ثاره من الأرض إلاّ بأوليائك» : 98 / 148 . الثأر بالهمز : الدّم وطلب الدّم ؛ أي أ نّك أهل ثار اللّه والذي يطلب اللّه بدمه من أعدائه ، أو هو الطالب بدمه ودماء أهل بيته بأمر اللّه في الرجعة . وقيل : هو تصحيف «ثائر» والثائر : من لا يُبقي على شيء حتّى يدرك ثاره . ثمّ اعلم أنّ المضبوط في نسخ الدّعاء بغير همز ، والذي يظهر من كتب اللّغة أ نّه مهموز ، ولعلّه خُفّف في الاستعمال (المجلسي : 98 / 151) .

ثأل : عن أبي عبداللّه عليه السلام :«تُمرّ يدك على مَوضع الثَآلِيلِ ثمّ تقول» : 92 / 98 . الثَآلِيل : جمع ثُؤلُول ؛ وهو هذه الحبّة التي تظهر في الجلد ، كالحِمَّصَة فما دونها (النهاية) .

* ومنه عن الرضا عليه السلام :«خذ لكلّ ثُؤلُوْل سبع شُعيرات ، واقرأ على كلّ شُعَيرة سبع مرّات «إذا وَقَعَتِ الواقِعةُ»» : 92 / 97 .

باب الثاء مع الباءثبت : عن أبي عبداللّه عليه السلام في حديث المرأة :«فلمّا أثْبَتَتْ أ نّه رسول اللّه صلى الله عليه و آلهصرخت به» : 20 / 365 . الثَّبَت _ بالتحريك _ : الحُجّة والبيّنة (النهاية) . يقال : أثْبَتَه ؛ أي عرَفه حقّ المعرفة (المجلسي : 20 / 368) .

* ومنه عن ابن سليط لأبي إبراهيم عليه السلام :«هل تَثْبُت هذا الموضع الذي نحن فيه» : 50 / 25 . أي تَعْرِفه .

ثبج : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في صِفّين :«عليكم بهذا ... الرِّواق المُطَنَّب فاضْربُوا ثَبَجَه ؛ فإنّ الشيطان كامِن في كِسره» : 32 / 557 . ثَبَجُ الشيء _ بالتحريك _ : وسطه ومعظمه ، وما بين الكاهل إلى الظَهْر (النهاية) .

* ومنه في زيارة أبي عبداللّه عليه السلام :«قد شَحَطت أوداجُك على أثباجِك» : 98 / 196 .

.

ص: 192

ص: 193

ص: 194

ص: 195

ص: 196

ص: 197

ص: 198

ص: 199

وما له ثُفْرُوق ؛ أي شيء (المجلسي : 20 / 396) .

ثفل : عن ابن عبّاس في أميرالمؤمنين عليه السلام :«أجالهم فيها جَوَلان الرحى المسرّحة بثِفالها» : 32 / 602 . الثِفال _ بالكسر _ : جِلدة تُبسَط تحت رحا اليد ليقع عليها الدقيق ، ويسمّى الحجر الأسفل ثفالاً بها (النهاية) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في الحضّ على الجهاد :«استحار مدارها ، واضطرب ثِفالها» : 34 / 96 .

* وعنه عليه السلام :«فلا يبقى يومئذ منكم إلاّ ثِفالةٌ كثِفالة القدر» : 34 / 240 . ثفالة القِدر _ بالضم (1) _ : ما ثقل فيه من الطبيخ ؛ وهي كناية عن الأراذل ومن لا ذِكْر له بين الناس ؛ لعدم الاعتداد بقتلهم (المجلسي : 34 / 244) .

ثفن : عن نوف البكالي في أميرالمؤمنين عليه السلام :«كأنّ جبينه ثَفِنَة بَعير» : 4 / 313 . الثَّفِنَة _ بكسر الفاء _ : ما وَلِيَ الأرْضَ مِن كلّ ذات أرْبع إذا بَرَكَت ، كالرُّكْبَتين وغيرهما ، ويحصل فيه غِلظ من أثَر البُرُوك (النهاية) .

* وعن الباقر عليه السلام :«كان لأبي عليه السلام في موضع سجوده آثار ناتِئة ، وكان يقطعها في السنة مرّتين ، في كلّ مرّة خمس ثَفَنات ، فسمّي : ذا الثَفَنات لذلك» : 46 / 6 .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«أكثِر مُدارسة العلماء ، ومُثافَنَة الحكماء» : 74 / 245. كما في بعض النسخ بتقديم المثلّثة على النون ، وهي المعاوَنة . وقال الراوندي رحمه الله : اشتقاقه من ثَفِنَة البعير ؛ وهي ما يقع على الأرض من أعضائه إذا استُنيخ ، كأنّك ألصَقتَ ثَفِنة رُكبتك بركبته (المجلسي : 33 / 619) . وفي بعض النسخ : «منافثة» ؛ وهي المحادثة .

باب الثاء مع القافثقب : عن الإمام الباقر عليه السلام :«اجتنبوا أهل الشّقاق ... عن البدر الزاهر ، والبحر الزّاخر ، والشِهاب الثاقِب» : 46 / 318 . أهل الشقاق ؛ أي يا أهل الشقاق . والثاقب : المُضيء (المجلسي : 46 / 318) .

.

ص: 200

ص: 201

باب الثاء مع الكافثكل : عن الإمام الحسين عليه السلام للحُرّ :«ثَكِلَتْك اُمّك ما تُريد ؟ فقال له الحُرّ : أما لو غيرك من العَرَب يقولها ... ما تَرَكتُ ذكر اُمّه بالثُّكْل» : 44 / 377 . الثُّكْل : فقد الوَلَد ، وامرأةٌ ثاكِل وثَكْلى ، ورجلٌ ثاكِل وثَكْلان ، كأ نّه دَعا عليه بالمَوتِ ؛ لسوء فِعله أو قَوله . والمَوت يَعُمّ كلّ أحَد ، فإذَنْ الدُّعاء عليه كَلا دُعاء ، أو أراد : إذا كُنتَ هكَذا فالمَوتُ خيرٌ لك لئَلاّ تَزدادَ سوءا ، ويجوز أن يكون من الألفاظ التي تَجْري على ألسنة العرب ولا يُرادُ بها الدُّعاء ، كقولهم : تَرِبَت يداك ، وقاتَلَك اللّه (النهاية) .

* ومنه عن الصادق عليه السلام في موت ابنه إسماعيل :«فمَن لم يَثْكَل أخاه ثَكِلَهُ أخوه» : 79 / 73 . الثُّكْل _ بالضمّ _ : الموت والهلاك ، وفِقدان الحبيب أو الولد (المجلسي : 79 / 74) .

باب الثاء مع اللامثلب : عن أبي عبداللّه عليه السلام في وصف الشيعة :«لا يجالِس لنا عائباً ، ولا يحدِّث لنا ثالِباً» : 65 / 165 . ثَلَبَهُ يَثْلِبُهُ : لامَه وعابَه (القاموس المحيط) .

* ومنه :«فقام معاوية فخطب خُطبة ... ثَلَبَ فيها أميرالمؤمنين عليه السلام» : 44 / 91 . يقال : ثَلَبَه ثَلْبا ؛ إذا صرّح بالعيب وتنقّصه (المجلسي : 44 / 91) .

* وعن فاطمة الصغرى :«بِفِيك أيّها القائل الكَثْكَث ، ولك الأثْلَب» : 45 / 111 . الأثْلَبُ _ بالفتح والكسر _ : التُّراب ، والحِجارَةُ ، أو فُتاتُها (القاموس المحيط) .

* ومنه عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«الوَلَدُ للفراش وللعاهِرِ الأثْلَب» : 101 / 65 . أي الحَجَر ، قيل : معناه الرّجم ، وقيل : هو كناية عن الخَيبة (مجمع البحرين) .

ثلث : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«قُل هُوَ اللّهُ أحَد تَعْدِلُ ثُلْثَ القُرآن» : 89 / 353 . جَعَلها تَعْدِل الثُلْث ؛ لأنّ القرآن العَزيز لا يَتجاوز ثَلاثَة أقسام ، وهي : الإرْشاد إلى معْرفة ذات اللّه تعالى وتَقْديسه ، أو مَعرفة صِفاته وأسمائِه ، أو معرفة أفعاله وسُنَّته في عباده . ولمّا اشْتَمَلت سورة الإخلاص على أحَد هذه الأقسام الثَلاثة ؛ وهو التَّقدِيس ، وازَنَها رسول اللّه صلى الله عليه و آلهبثُلْث القُرآن ؛

.

ص: 202

ص: 203

* وعنه صلى الله عليه و آله :«أخشى أن يكذّبني النّاس ويَثْلَغُوا رأسي» : 9 / 94 .

ثلل : في الحديث القُدسي :«محمّد الأمين ... من ثُلَّة الأوّلين الماضِين» : 74 / 32 . الثُلَّة : الجَماعة من النّاس (النهاية) . أي أ نّه صلى الله عليه و آلهمِن سُلالة أشارف الأنبياء (الهامش : 74 / 32) .

* وفي خِلقة آدم عليه السلام :«خلط الماءين ... ثمّ ألقاهما قُدّام عرشه وهما ثلَّةٌ من طِين» : 58 / 300 . في الصحاح : ثَلَّة البِئر : ما اُخرج من تُرابها . والثُّلَّة _ بالضمّ _ : الجماعة من النّاس ، انتهى . وفي التفسير : «سُلالة من طِين» ، وسلالة الشيء : ما استُلّ منه (المجلسي : 58 / 301) .

* ومنه في إبراهيم عليه السلام :«فوضَعت به اُمّه بين أثلال بشاطئ نهر» : 35 / 20 . في الروضة وروضة الواعظين : «أثلاث» . ولعلّه مصحّف «أتلال» جمع التلّ نادراً (الهامش : 35 / 20) .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام :«وحَكَم سُليمان عليه السلام [في الحَرث] الرِّسْل والثَّلَّة ؛ وهو اللّبن والصُوف في ذلك العام» : 14 / 132 .

ثلم : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«لا تشرَبوا من ثُلْمة الإناء» : 63 / 469 . أي مَوْضِع الكَسْرِ منه . وإنّما نَهى عنه ؛ لأ نّه لا يَتَماسَك عليها فَمُ الشّارِب ، ورُبّما انْصَبَّ الماءُ على ثَوبه وبَدَنه . وقيل : لأنّ موضعها لا يَنالُه التَنظِيف التّامّ إذا غُسِل الإناء (النهاية) .

* ومنه عن الصادق عليه السلام :«إذا مات المُؤمن الفَقيه ثُلِمَ في الإسلام ثُلْمة لا يَسدّها شيء» : 1 / 220 . أي أحدث في الإسلام خَلَلاً لا يسدّها شيءٌ (الهامش : 1 / 220) .

* ومنه عن عليّ بن يقطين :«استأذَنتُ مولاي أبا إبراهيم عليه السلام في خِدمة القَوم فيما لا يَثْلِم ديني» : 72 / 379 . ثُلْمَة ؛ أي خَلَلٌ .

* ومنه في حَمزة وشَيبة :«تَضارَبا بالسَيفين حتّى انثَلَما» : 19 / 254 . اِنثلم السيف وتَثَلَّم : اِنكسر حَرْفه (المجلسي : 19 / 263) .

باب الثاء مع الميمثمد : «عَدَلَ رسول اللّه صلى الله عليه و آله حتّى نَزَل بأقْصَى الحُدَيْبية عَلى ثَمَد» :20 / 331 . الثَمَد _ بالتحريك _ : الماء القليل (النهاية) .

.

ص: 204

ص: 205

والغِياث . وقيل : هو المُطْعِم في الشِّدَّة (النهاية) .

* ومنه عن أبي طالب يَمدح النبيّ صلى الله عليه و آله : وأبيَضُ يُسْتَسْقَى الغَمامُ بِوَجهِهِثِمالُ الْيَتامى عِصْمَةٌ لِلْأرامِلِ : 20 / 300 .

* وفي مدح أميرالمؤمنين عليه السلام :«كنتَ عِزّ ضُعفائِنا وثِمالَ فُقرائِنا» : 74 / 361 .

* وفي حديث اُمّ مَعبد :«فحَلَب فيه ثَجّاً حتّى عَلَتهُ الثُمال» : 18 / 43 . هو _ بالضمّ _ : الرَّغْوَة ، واحده ثُمالَة (النهاية) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«لا تنطوي ثَمِيْلَتي على قلّة من خيانة ، ولأخرجنّ منها خَميصاً» : 34 / 356 . الثَّمِيلَة _ كسفينة _ : البقيّة من الطعام والشّراب في البطن . والثَّمِيلَة : ما يكون فيه الطعام والشراب في الجوف (المجلسي : 34 / 356) .

ثمم : عن الرضا عليه السلام :«حضرت الصلاة فنزلتُ فصُرتُ إلى ثُمامة» : 81 / 247 . الثُّمام : نَبْت ضعيف قَصير لا يَطُول (النهاية) والظاهر أنّ المصير إلى الثُّمامة ؛ لكونها سُترة (المجلسي : 81 / 247) .

* ومنه عن وهب بن منبّه في أيّوب عليه السلام بعد قوله تعالى : «وخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً» : «أخذ ضِغْثاًمن قُضبانٍ دِقاقٍ من شجرة يقال لها : الثُّمام» : 12 / 352 .

ثمن : عن الصادق عليه السلام : اُثامِن بالنفس النفيسة ربّهافليس لها في الخَلق كلّهُم ثَمَنْ : 47 / 25 . يقال : ثامَنْتُ الرَّجُل في المَبيع اُثامِنُه : إذا قاوَلْتَهُ في ثَمَنِه ، وساوَمْتَهُ على بَيْعِه واشْتِرائِه (النهاية) .

باب الثاء مع النونثند : في صفة النبيّ صلى الله عليه و آله :«عارِي الثَديَيْن والبطن» : 16 / 149 . وفي النهاية : «الثَّنْدُوَتَيْن» . الثَّنْدُوَتان للرَّجُل كالثَّدْيَيْنِ للمرأة ؛ فمن ضَمّ الثاء هَمَز ، ومن فَتَحَها لم يَهْمز ، أراد أ نّه لم يكن

.

ص: 206

ص: 207

ثِني بالكسر (المجلسي : 52 / 39) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«لَمّا أهبط آدمَ وزوجته حوّاء على الأرض كانت رِجلاه على ثَنِيَّة الصَّفا ، ورأسه دون اُفُق السَّماء» : 11 / 127 . الثَّنِيَّة في الجَبَل كالعَقَبة فيه . وقيل : هو الطَّريق العالي فيه . وقيل : أعلى المَسِيل في رأسه (النهاية) .

* وعن الديصاني لأبي عبداللّه عليه السلام :«إذا ذكر العُلماء فبك تُثَنّى الخناصر» : 3 / 39 . أي أنت تعدّ أوّلاً قبلهم ؛ لكونك أفضل وأشهر منهم ، وإنّما يُبدأ في العَدّ بالخِنْصِر . والثَنْيُ : العَطف (المجلسي : 3 / 40) .

* وعنه عليه السلام في تسبيح فاطمة عليهاالسلام :«قبل أنْ يَثْنِي رِجْلَيه» : 82 / 328 . أراد قبل أن يَصْرِف رِجْليه عن حالته التي هي عَليها في التَّشَهُّد (النهاية) .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«أما وَاللّه لو ثُنِيَتْ لِي وِسادة ...» : 10 / 118 . ثَنَى الوسادة : جعل بعضها على بعض لترتفع فيجلس عليها كما يُصنع للأكابر والمُلوك ، وهاهنا كناية عن التمكّن في الأمر والاستيلاء على الحكم (المجلسي : 10 / 121) .

* وعن موسى بن جعفر عليهماالسلامفي صَدَقَته :«بَتْلاً لا مَثْنَوِيّة فيها ولا رَدّ أبداً» : 48 / 282 . لا مَثنَويّة فيها ؛ أي لا استثناء (المجلسي : 48 / 282) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«فاتحة الكِتاب هي السَّبع المَثانِي» : 89 / 227 . سُمِّيت بذلك ؛ لأ نّها تُثْنَى في كلّ صلاة ؛ أي تُعاد . وقيل : المَثاني : السُّوَر التي تَقصُر عن المِئين ، وتَزيد عن المُفصَّل ، كأنّ المِئين جُعِلت مَبادي ، والتي تَلِيها مَثاني (النهاية) .

* وعن العسكري لابنه صاحب الأمر عليهماالسلام :«كأنّك بترادُف البَيعة ... يَتناظم عَليك تناظُم الدُّرّ في مَثانِي العُقُود» : 52 / 35 . أي العُقُود المَثْنِيَّة المَعْقُودة التي لا يَتَطَرَّق إليها التَبَدُّد ، أو في موضع ثَنْيِها ؛ فإنّها في تلك المَواضع أجمع وأكثف (المجلسي : 52 / 39) .

باب الثاء مع الواوثوب : في الحديث : «سُئل أبو عبداللّه عليه السلام عن التَثْوِيب الذي يكون بين الأذان والإقامة ؟ فقال :ما نعرِفه» : 81 / 167 . الظاهر أنّ المراد بالتثويب قول : «الصلاة خير من النوم» كما هو

.

ص: 208

المشهور بين الأصحاب منهم الشيخ في المبسوط وابن أبي عقيل والسيّد رضي اللّه عنهم ، وبه صرّح جماعة من أهل اللغة ... وفسّره القاموس بمعانٍ ، منها : الدعاء إلى الصلاة ، وتَثْنِيَة الدعاء ، وأن يقول في أذان الفجر «الصلاة خير من النوم» مرّتين ... وفي النهاية : ... الأصل في التَّثْوِيب أن يَجيء الرّجُل مُسْتَصْرِخاً فيُلَوِّح بثَوبه لِيُرى وَيَشتهر ، فسُمِّي الدعاء تَثويباً لذلك . وكلّ داعٍ مُثَوِّبٌ . وقيل : إنّما سُمّي تَثْويباً من : ثابَ يَثُوب إذا رَجَعَ ؛ فهو رُجُوعٌ إلى الأمر بالمُبادرة إلى الصلاة ؛ وأنّ المؤذّن إذا قال : «حَيّ عَلَى الصَّلاةِ» فقد دعاهم إليها ، وإذا قال بعدها : «الصلاة خيرٌ من النَّوم» فقد رَجَع إلى كَلام معناه المبادرة إليها ... وقال في (المغرب) : التثويب القديم : هو قول المؤذّن في أذان الصبح : «الصلاة خير من النّوم» والمحدث : «الصلاة الصلاة» أو «قامت قامت» . وقال الشيخ في النهاية : التثويب : تكرير الشهادتين والتكبيرات ، زائداً على القدر الموظّف شرعاً ، وقال ابن إدريس : هو تكرير الشهادتين دُفعتين ؛ لأ نّه مأخوذ من ثاب إذا رجع . وقوله عليه السلام : «ما نعرفه» : أي ليس له أصل ؛ إذ لو كان لكنّا نعرفه (المجلسي : 81 / 167 و 168) .

* وعن اُمّ سلمة لعائشة :«إنّ عَمُودَ الإسلامِ لن يُثاب بالنِّساء» : 32 / 151 . أي لا يَعُود إلى اسْتوائِه ، من ثاب يَثوب ، إذا رَجَعَ (النهاية) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في طلحة والزبير :«ولقد استَثَبْتُهما قبل القِتال» : 32 / 78 . استفعال من ثاب يَثوب ، إذا رجع ؛ أي طلبت منهما أن يرجعا ، وروي بالتاء المثنّاة ؛ من التوبة (المجلسي : 32 / 79) .

* ومنه في اُحُد :«وثابَ إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله جماعة» : 20 / 95 . أي رَجَعَ .

* وفي الدعاء :«وَأوِّبْهُم إلى شَرّ دارٍ ... وأقبحِ مَثاب» : 82 / 228 . المثاب : المنزل .

* ومنه عن اُمّ سلمة :«كان بساطاً لنا على المَثَابة» : 35 / 224 . وهي المنزل ؛ لأنّ أهله يَثُوبُون إليه ؛ أي يَرجِعُون . ومنه قوله تعالى : «وَإذْ جَعَلْنا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنّاسِ» أي مرجِعاً ومُجْتَمَعاً (النهاية) وفي بعض النسخ : «المنامة» ؛ وهو أظهر (المجلسي : 35 / 225) .

.

ص: 209

ص: 210

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«تَوَضَّؤوا مِمّا مسّته النّار ولو مِن ثَوْرِ أقطٍ» : 77 / 224 . هي قطعة من الأقط ؛ وهو لبن جامد مُستَحجر (النهاية) .

ثول : عن موسى عليه السلام في كَثيب أعْفَر :«فضَربه بعَصاه ، فانْثال عَليهم قُمَّلاً» : 13 / 82 . أي اجتمع وانصبَّ مِن كلّ وَجه ، وهو مُطاوع ثالَ يَثُول ثَولاً : إذا صَبَّ ما فِي الإناء . والثَّول : الجماعة (النهاية) .

* ومنه في حجّ محمّد بن عليّ الباقر عليه السلام :«أقبَلَ النّاس يَنثالُون عَليه» : 46 / 258 . أي يَجْتَمِعون عليه .

ثوَى : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«إنّكم وما تَأمُلون من هذه الدّنيا أثْوياء مُؤجَّلون» : 100 / 108 . الأثْوِياء : جمع ثَوِيّ _ كَغَنِيّ _ ؛ وهو الضّعيف (صبحي الصالح) .

* وفي القَبر :«أشكُو إليكم طُول الثَّوى» : 6 / 258 . الثَّواء _ بالمدّ _ : وهو الإقامة (الهامش : 6 / 258) .

* ومنه الحديث :«ويقولون له طِبتَ وطاب مَثْواك» : 74 / 27 . المَثوى : المَنزلِ من ثَوى بالمَكان يَثوي : إذا أقام فيه (النهاية) .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام في قبر أميرالمؤمنين عليه السلام :«إذا خرجتم فجُزتُم الثُّوَيَّة والقائِم وصُرتُم من النّجف» : 97 / 237 . الثُّوَيّة _ بضمّ الثاء وفتح الواو وتشديد الياء ، ويقال : بفتح الثاء وكسر الواو _ : موضع بالكوفة ، به قبر أبي موسى الأشعري والمُغيرة (النهاية) .

* وفي رِماحه صلى الله عليه و آله :« ...المُسْتَوفى ، وكان له عنزة يقال لها المثنّى» : 16 / 110 . وفي النهاية : «أنّ رُمح النبيّ صلى الله عليه و آلهكان اسمه المُثْوِيّ» . سُمِّي به لأ نّه يُثْبِت المَطْعُون به ، من الثَّوى : الإقامة .

باب الثاء مع الياءثيب : عن أبي جعفر عليه السلام :«إن كانت بِكراً فلْيَبِت عندها سبعاً ، وإن كانت ثَيِّباً فثلاث» : 101 / 54 . الثَيِّب : مَن لَيس بِبِكر ، ويقع على الذَّكر والاُنثى ، رَجُلٌ ثَيِّبٌ وامرأة ثَيِّب ، وقد يُطْلَق

.

ص: 211

ص: 212

ص: 213

* ومنه عن الحسين عليه السلام :«السيف لم يُشهر ، والجَأْش طامِن» : 45 / 8 . طامِن : أي ساكن مطمئنّ (المجلسي : 45 / 77) .

باب الجيم مع الباءجبب : عن العبّاس :«يا رسول اللّه ! أفأجُبّ نفسي ؟» : 28 / 49 . الجَبُّ : القَطع (النهاية) .

* وفي جريح القِبطي :«كَشف عن عَوْرته ؛ فإذا هو مَجْبُوب» : 22 / 154 . أي مقطوع الذَّكَر (النهاية) .

* وفي الحديث :«إنّ الإسلام يَجُبُّ ما كان قَبْله» : 9 / 222 . أي يَقْطَعُ ويَمحُو ما كان قبله من الكُفر والمَعاصِي والذُّنوب (النهاية) .

* ومنه الدعاء :«وَجَبَّ سَنامه ، وأرْغَم أنْفه» : 82 / 222 . والسَّنام _ بالفتح _ : مَعروف وجَبّ سَنامه : كناية عن إذهاب ما يوجب عزّه ورفعته (المجلسي : 82 / 243) .

* وفي دعاء آخر :«وتَجُبُّ سَنامه وتَجْدَع مُراغمه» : 82 / 230 .

* وعن عليّ بن الحسين عليهماالسلام :«وللجُثَث الزّاكية على الجَبُوب الضّاحِية» : 45 / 160 . الجَبُوب _ بالفتح _ : الأرض الغليظة . وقيل : هو المَدَر ، واحدتها جَبُوبة (النهاية) .

* ومنه حديث مُسَيلمة :«فغارَ ماؤه ، وصار كالجَبُوب» : 17 / 234 .

* وفي الحديث :«الرجل يتَّخذ الثّياب الكَثيرة ؛ الجِباب والطَّيالسة» : 76 / 306 . الجِباب : جمع جُبّة ؛ ثَوب مَقطوع الكُمّ طويل ، يُلبَس فَوق الثِّياب (الهامش : 76 / 306) .

* وفي الحديث القُدسي :«إنّه في جُبّ من سِجِّين» : 91 / 1 . الجُبّ : بِئْر لم تُطْوَ ، وهو مُذكّر . وقال الفَرّاء : يُذَكَّر ويُؤنَّث ، والجمع أجْباب وجِبابٌ وجِبَبَة مثل عِنَبَة (المصباح المنير) .

* ومنه في الاستسقاء :«سقيا تَسيل منه الرّحاب وتملأ به الجِباب» : 88 / 316 .

جبت : في قنوت الإمام الهادي عليه السلام :«وعَبَدُوا طَواغيتهم وجَوابِيْتَهُم بَدَلاً منك» : 82 / 227 . جمع جِبْتٍ ؛ وهي كلمة تَقَع على الصَّنَم والكاهِن والسّاحِر ونحو ذلك ، وهذا ليس من مَحض العَرَبيّة ؛ لاجتماع الجِيم والتاء في كلمة واحدة من غير حرفٍ ذَولَقِي (الصحاح) .

.

ص: 214

جبجب : في بيعة الأنصار :«صرخ الشيطان ... يا أهل الجُباجِب» : 19 / 26 . هي جمع جُبْجُب _ بالضمّ _ : وهو المُسْتوي من الأرض ليس بحَزْن ، وهي هاهنا أسْماء منازل بمِنىً ، سُمِّيت به ، قيل : لأنّ كُروش الأضاحي تُلقى فيها أيّام الحَجّ ، والجَبْجَبَة : الكَرِش يُجعَل فيها اللَّحم ، يُتَزَوَّد في الأسفار (النهاية) .

جبذ : في حديث الصلاة على الإمام العسكري عليه السلام :«خَرَج صَبِيّ فجَبَذَ رِداء جعفر بن عليّ» : 52 / 67 . الجَبْذ : لُغة في الجَذب . وقيل : هو مَقلُوب (النهاية) .

جبر : من أسمائه تعالى :«الجَبّار» معناه القاهِر الذي لا يُنال ، وله التَجَبُّر والجَبَروت ؛ أي التعظُّم والعظمة ، ويقال للنخلة التي لا تُنال : «جَبّارَة» . والجَبر : أن تَجبُرَ إنساناً على ما يكرهه قهراً ، تقول : جَبَرتُه على ما لَيس كذا وكذا ، وقال الصادق عليه السلام : «لا جَبر ولا تَفوِيض ، بل أمرٌ بين أمْرَين» عنى بذلك أنّ اللّه تبارك وتعالى لم يجبر عِباده على المَعاصِي ، ولم يُفوِّض إليهم أمر الدّين ، حتّى يقولوا بآرائهم ومقائيسهم : 4 / 197 .

* وفي أميرالمؤمنين عليه السلام :«ويعلِّق بالجَبّار بيده ، ويَجْذِبه فيقتله» : 41 / 275 . الجَبّار : العَظيم القَوِيّ الطَويل (المجلسي : 41 / 275) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في امرأة :«دَعُوها ؛ فإنّها جَبّارة» : 70 / 210 . أي مُستَكْبِرة عاتِية (النهاية) .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام :«إذا خَلَق اللّه العبدَ في أصل الخِلقة كافِراً ... ابتَلاه بالكِبر والجَبَرِيّة» : 70 / 396 . يقال : فيه جَبَرِيَّةٌ ، وجَبَرُوَّةٌ ، وجَبَرُوتٌ ، وجَبُّوْرَةٌ مثل فَرُّوجَةٌ ؛ أي كِبْرٌ (الصحاح) .

* وفي الدعاء :«اللهمّ اغفر لي ، وارزقني ، وارْحَمني ، واجْبُرني» : 87 / 135 . أي أغنِني ، من : جَبَر اللّه مُصيبَته ؛ أي ردّ عليه ما ذَهَب منه وعَوَّضه . وأصْلُه من جَبْر الكَسْر (النهاية) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«العَجماء جُبارٌ ، والبِئر جُبارٌ ، والمَعدِن جُبارٌ ... والجُبار الهَدَر» : 101 / 391 . الجُبار _ بالضمّ والتخفيف _ : الهَدَر ، يعني لا غَرَم فيه . والعَجماء : البَهِيمة ، سُمِّيت بذلك ؛ لأ نّها لا تتكلَّم ، والمعنى أنّ البَهِيمة العَجماء تَنْفَلِت فتُتلِف شيئاً ، فذلك الشَّيء هَدَر ، وكذلك المَعدِن إذا انهارَ على أحد ؛ فهو هَدَر (مجمع البحرين) .

.

ص: 215

* وعن أبي عبداللّه عليه السلامفي أصحاب القائم عليه السلام :«يَغزُوا بهم الإمام ... ما بين جابَرْسا إلى جابَلْقا ؛ وهما مدينتان واحدة بالمَشرق ، واُخرى بالمَغرب» : 27 / 43 . رواه عن بصائر الدرجات وفيه أيضاً كذلك ، وفي القاموس : «جابَلَص» _ بفتح الباء واللام أو سكونها _ : بَلَدٌ بالمغرِب ليس وَراءه إنسيّ ، وجابَلَقُ : بلدٌ بالمَشرِق .

جبس : وعنه عليه السلام في المعادن :«وما يخرج منها من الجواهر المختلفة مثل الجِصّ ، والكِلْس ، والجِبْسين» : 57 / 186 . الجِبْس _ بالكسر _ : الجِصّ . وفي أكثر النُسخ «الجبسين» ولم أجِده فيما عندنا من كتب اللغة ، لكن في لغة الطِّب كما في أكثر النّسخ (المجلسي : 57 / 187) .

جبل : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«ولاطَها بالبَلّة حتّى لَزَبَت ، فجَبَلَ منها صورة» : 11 / 122 . جَبَلَ أي خَلَق (النهاية) .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام :«إنّ اللّه جَبَل النبِيِّين على نُبُوّتهم ؛ فلا يرتَدُّون أبداً ، وجَبَل الأوصياء على وصاياهم ؛ فلا يَرتَدُّون أبداً ، وجبل بعض المؤمنين على الإيمان ؛ فلا يَرتَدُّون أبداً» : 66 / 220 . جَبَلَهم اللّه تعالى يَجْبُلُ ويَجْبِلُ : خَلَقَهُم ، وعلى الشَّيء : طَبَعه وجَبَرَه كأجْبَلَه (القاموس المحيط) .

* وعن فاطمة عليهاالسلام :«جَبّالُ القُلُوب على فِطرتها ، شَقيِّها وسَعيدها» : 83 / 116 . أي خلق القُلوب على قابِليّاتها المُخْتلِفة واستعداداتِها المُتبايِنة ، أو طبَعها على الإيمان به إذا خُلّيت وطِباعَها (المجلسي : 83 / 118) ورواه في ج 91 / 83 عن نهج البلاغة : «جابل» ، ورواه في النهاية عن عليّ عليه السلام : «جَبّار» .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام في المهديّ عليه السلام :«مَن ... لم يُسلِم قَتلوه ، حتّى لا يبقى بين المشرِق والمغرِب ، وما دون الجَبَل أحدٌ إلاّ أقَرَّ» : 27 / 43 . الجَبَل : أي المُحيط بالدّنيا (المجلسي : 27 / 44) .

* ومنه عن فاطمة عليهاالسلام في النبيّ صلى الله عليه و آله :«وسمّاه قبل أن اجْتَبَله» : 29 / 221 . جَبَلَه على الشيء ؛ أي طبعه عليه ، ولعلّ المعنى أ نّه تعالى سمّاه لأنبيائه قبل أن يَخلُقه ، ولعلّ زيادة البناء للمبالغة تنبيهاً على أ نّه خلق عظيم . وفي بعض النسخ بالحاء المُهملة ، يقال : احتَبَل الصيد ؛ أي أخذه بالحِبالة ، فيكون المُراد به الخَلق أو البَعث مجازاً . وفي بعضها : «قبل أن

.

ص: 216

ص: 217

ص: 218

جثا : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«من دَعا بدعاء الجاهليّة فله جُثْوَة مِن جُثا جهنّم» : 66 / 404 . الجُثا : جمع جُثْوَة _ بالضمّ _ وهو الشيء المجموع (النهاية) .

* عن معاوية :«أمّا عبد اللّه بن الزبير ... فإنّه يَجْثُو لك كما يَجْثُو الأسد لفريسته» : 44 / 311 . جَثا _ كدعا ورمى _ جُثُوّاً وجُثِيّاً _ بضمّهما _ : جلس على ركبتيه ، أو قام على أطراف أصابعه (المجلسي : 44 / 323) .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام في صفة المتّقين :«إذا مَرّوا بآية فيها تَشويق ... ظنّوا أ نّها نصب أعينهم جاثِين على أوساطهم» : 64 / 343 . والمراد هنا : إمّا الجُلوس على وجه الخُضوع ، والنسبة إلى الأوساط على المجاز ، أو القيام كذلك ، أو الركوع بتَضمين معنى الانحناء ... وفي بعض النسخ «حانين» كما في سائر الروايات ، وهو أظهر (المجلسي : 64 / 348) .

* ومنه عن موسى بن جعفر عليهماالسلام :«زاحِموا العُلماء في مَجالسهم ولو جُثُوّاً على الرُّكَب» : 1 / 146 .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«أنا أوّل مَن يَجْثُو بين يدي اللّه عزّوجلّ يوم القيامة للخصومة» : 39 / 234 .

باب الجيم مع الحاءجحجح : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«فقتل اللّه عزّوجلّ بيدي وليداً وشيبة سوى مَن قتلتُ مِن جَحاجِحَة قُريش في ذلك اليَوم» : 19 / 326 . الجَحاجِحَة : جمع جَحْجاح ، وهو السيّد الكَريم ، والهاء فيه لتأكيد الجَمع (النهاية) .

* ومنه عن ابن عبّاس في صفّين :«فتَفَرّقُوا عن سبعين ألف قتيل من جَحاجِحَة العَرَب» : 32 / 610 .

* ومنه في مدح أميرالمؤمنين عليه السلام :«النّاطق بالسَّداد ، شُجاع مَكّي جَحْجاحٌ» : 40 / 281 .

جحح : عن ميثم :«أتت امرأة مُجِحّ أميرالمؤمنين عليه السلام فقالت : يا أميرالمؤمنين ، إنّي زنيتُ فطهِّرني» : 40 / 290 . المُجِحّ : الحامل المُقْرِب التي دَنا وِلادُها (النهاية) .

.

ص: 219

ص: 220

باب الجيم مع الدالجدب : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في الدابّة :«فإن كانت الأرض مُجْدِبَةً فانْجُوا عليها» : 72 / 62 . مُجْدِبة : أي مُمْحِلة ، من الجَدْب _ بفتح الجيم وسكون المهملة _ : خلاف الخِصْب ، يقال : جَدُبَ البلدُ _ بالضمّ _ جُدوبةً فهو جَدْب . وأجْدَ بَت البلادُ : غَلَت أسْعارها (مجمع البحرين) .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«أخبرتهم عن الكلأ والماء فخالفوك إلى المعاطش والمَجادِب» : 32 / 83 .

جدث : عن فاطمة عليهاالسلام في أبيها :«أودعوه الجَدَثَ المَجْدُوث» : 36 / 353 . الجَدَث : القَبْر ، ويُجمع على أجْداث (النهاية) . والمَجدُوث : المَقبُور .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«والنّفس مظانّها في غدٍ جَدَث تنقطع في ظُلمته آثارُها» : 33 / 474 .

جدح : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«وجَدَحُوا بَيْني وبَيْنَهُم شِرباً وَبِيئاً» : 38 / 160 . أي خَلَطُوا بَيني وبَينَهم وأفْسَدُوا . الجَدْح : أن يُحَرَّك السَّويقُ بالماء ويُخَوَّض حتّى يَسْتَوي . وكذلك اللّبن ونحوه . والمِجْدَح : عُود مُجَنَّح الرّأس تُساط به الأشْربة ، وربّما يكون له ثلاث شُعَب (النهاية) .

* ومنه عن اُمّ سلمة :«اِستسقى الحسن فقام رسول اللّه صلى الله عليه و آله فَجَدَحَ له في غُمَر كان لهم» : 37 / 77 . والغُمَر _ بضمّ الغين وفتح الميم _ : القدَح الصغير (النهاية) .

جدجد : عن العبّاس فيالخلافة :«يصُرُّ بِنَا وبهم الحقُّ صرير الجُدْجُد» : 28 / 328 . هو حيوان كالجَراد يُصَوِّت في الليل . قيل : هو الصَّرْصَر (النهاية) .

جدد : عن أبي جعفر عليه السلام :«شيئان يفسد النّاس بهما صلاتهم : قول الرجل : تباركَ اسْمُك وتعالى جَدُّكَ ، وإنّما هو شيء قالته الجنُّ بجهالة فحكى اللّه عنهم ، وقول الرّجل : السلام علينا وعلى عباد اللّه الصالحين» : 81 / 320 . تعالى جَدُّكَ : أي عَلا جَلالُك وعَظَمتُك . والجَدُّ : الحظُّ والسَّعادة والغِنى (النهاية) . والمنع لأنَّ الجنَّ أرادوا بقولهم هذا : البخت ، ولا يجوز إطلاق ذلك

.

ص: 221

عليه تعالى ... لا سيّما في الصّلاة ، وما ورد في بعض الأدعية فلعلّه أيضا من طريق المخالفين ، أو اُريد به معنىً آخر ، أو يقال : لا ينبغي ذكر مثل ذلك في الصّلاة وإن جاز في غيرها ، وعلى أيّ حال ، الظاهر أنَّ المراد به إفساد الكمال إن لم يرد به معنىً ينافي عظمة ذي الجلال . وأمّا التّسليم فالمراد به ذكره في التشهّد الأوّل كما هو دأبهم ، واستمرَّ إلى اليوم ... وقال الصدوق في الفقيه بعد إيراد الرواية : يعني في التشهّد الأوّل ، وأمّا في التشهّد الثاني بعد الشهادتين فلا بأس به ، لأنّ المصلّي إذا تشهّد الشهادتين في التشهّد الأخير فقد فرغ من الصلاة (المجلسي : 81 / 322) .

* وفي الدّعاء :«اللهمّ ... باسمك العظيم وجَدِّك الأعلى» : 88 / 69 . الجَدُّ هنا بمعنى العظمة والغناء ، وما نُهي عن استعماله فيه سبحانه لعلّه محمول على ما اُريد به البخت (المجلسي : 88 / 86) .

* وفي دعاء النبيّ صلى الله عليه و آله :«ولا يَنْفَع ذا الجَدّ منك الجَدُّ» : 83 / 134 . أي لا يَنْفع ذا الغِنى منك غِناه ، وإنَّما ينفعُه الإيمانُ والطاعة (النهاية) .

* وعنه صلى الله عليه و آله :«ومن أبغضني فقد أبغض اللّه وأتْعس اللّه جَدَّه» : 38 / 109 . أي حظّه .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«عَيْبُك مستور ما أسعدك جَدُّك» : 75 / 90 .

* وفي الخبر :«قال الملائكة بعد قتل الحسين عليه السلام : يا ربّنا ائذن لنا ... حتّى نَجُدُّهم من جَدِيد الأرض» : 45 / 228 . يقال : جَدَدْتُ الشيءَ أجُدُّهُ _ بالضمّ _ جَدّا : قطعتُه (الصحاح) . وجَدِيد الأرض : وجْهها (النهاية) .

* عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام :«إنَّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله نَهى عن الجَداد والحصاد بالليل» : 93 / 98 . الجَداد _ بالفتح والكسر _ : صِرام النخل ، وهو قطع ثمرتها . يقال : جَدَّ الثَّمرةَ يَجُدُّها جَدّا . وإنَّما نَهى عن ذلك لأجل المساكين حتّى يحضُروا في النهار فيُتَصدَّق عليهم منه (النهاية) .

* وفي الحديث :«كان عليّ عليه السلام يوتر على راحلته إذا جَدَّ به السير» : 81 / 96 . أي إذا اهْتَمَّ به وأسرع فيه . يقال : جَدَّ يَجُدُّ ويَجِدُّ _ بالضمّ والكسر _ . وجَدَّ به الأمرُ وجَدَّ فيه وأجَدَّ : إذا اجتهد (النهاية) .

* وعن عليّ بن الحسين عليهماالسلام :«اِتّقوا الكذب الصّغير منه والكبير ، في كلّ جِدٍّ وهزل» :

.

ص: 222

69 / 235 . يقال : جَدَّ يَجِدُّ جِدّا . والجِدّ _ بكسر الجيم _ : ضدّ الهزل (النهاية) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«أقمت لكم عَلَى سَنَنِ الحقّ في جَوادِّ المَضَلَّة» : 32 / 237 . الجَوادُّ : الطُّرُق ، واحدها جادَّة ، وهي سَواء الطريق ووسَطه . وقيل : هي الطَّريق الأعظم التي تجْمع الطُّرُق ولا بُدّ من المرور عليها (النهاية) .

* وعنه عليه السلام :«اليمين والشمال مَضَلّة ، والطريق الوسطى هي الجادَّة» : 75 / 3 .

* وعنه عليه السلام :«البصير من ... انتفع بالعِبَر وسلك جَدَدا واضحا» : 74 / 407 . الجَدَدُ _ بفتحتين _ : الأرض الصلبة المستوية التي يسهل المشي فيها (الهامش : 74 / 407) .

* ومنه الدعاء :«ونبيّك ... السالك جَدَد الرشاد إليك» : 84 / 60 . وفي المثل : «من سَلَكَ الجَدَد أمِنَ العِثارَ» (الصحاح) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«أيُّ الجَدِيدَيْنِ ظَعَنُوا فيه كان عليهم سَرْمَدا» : 74 / 434 . الجَدِيدان : الليلُ والنهار . فإن ذهبوا في نهار فلا يعرفون له ليلاً ، أو في ليل فلا يعرفون نهارا (الهامش : 74 / 434) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«أنتم في مهل الأنفاس ، وجِدَّة الأحلاس» : 74 / 184 . جَدَّ الشيءُ يَجِدُّ _ بالكسر _ جِدَّةً : صار جَدِيدا ؛ وهو نقيض الخَلَقِ (الصحاح) .

* وعنه صلى الله عليه و آله :«لا يُضَحّى بالجَدّاء ولا بالجرباء» والجَدّاء : المَقْطُوعَة الأطْباء ؛ وهي حلمات الضرع ، والجرباء : التي بها الجرب : 96 / 282 .

جدر : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«الهديّة تورث المودَّة وتَجْدُر الاُخوّة» : 74 / 166 . من الجِدار ؛ أي حَوَطها وحَجَزها (الهامش : 74 / 166) .

* وعن أبي هاشم :«كنت عند أبيالحسن عليه السلام وهو مُجَدَّر ، فقلت للمتطبّب : آب گرفت ، ثمَّ التَفَتَ إليّ وتبسّم وقال : تظنُّ أن لا يحسن الفارسيّة غيرك ؟! فقال له المتطبّب : جعلت فداك ، تحسنها ؟ فقال : أمّا فارسيّة هذا فنعم ، قال لك : اِحتمل الجُدَرِيُّ ماء» : 50 / 136 . الجُدَريّ _ بضمّ الجيم وفتح الدال _ : قروح تتنفّط عن الجلد ممتلئة ماءً ثمَّ تتقيّح ، وصاحبها مَجدُور ومُجَدَّر (مجمع البحرين) .

.

ص: 223

ص: 224

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«أنا مُجَدِّلُ الأبطال وقاتل الفرسان» : 35 / 45 .

* ومنه في الزيارة :«السلام على المُجَدَّلِين في الفلوات» : 98 / 319 .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله في الجنّة :«لتستقبلهم بنوق من نوق العزّ ... خطمها جُدُل الاُرجوان» : 8 / 157 . الجُدُل _ جمع الجَدِيلِ _ : الزمام المَجدُول من أدم أو شعر في عنق البعير (المجلسي : 7 / 173) .

جدا : عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام :«أرِني مبشّرات من إجابتك ... فإنّه ضمانك للمُجْتَدِين» : 87 / 79 . المُجتَدي : طالب الجَدْوى ، وهي العطيّة (المجلسي : 87 / 81) . وفي مطبوعة الكمباني : «للمجتهدين» (الهامش : 87 / 79) .

* ومنه في مناجاته عليه السلام :«اللهمّ ارحم ... فقيرا لا يُغْنيه إلاّ جَدْواك» : 91 / 162 . أي عطاؤك .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله في الاستسقاء :«اِسقنا وأغثنا غيثا ... جَدا» : 20 / 299 . الجَدا : المطر العامّ . ومنه اُخِذ «جَدا» العَطِيَّة والجَدْوَى (النهاية) .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام :«لو كان لي شيعة بعدد هذه الجِداء ما وَسعني القعود» : 47 / 373 . واحد الجَدْي من أولادِ المَعزِ . وهو ما بلغ ستّة أشهر أو سبعة (النهاية) .

* وعنهم عليهم السلام :«ضَعْ الجَدْيَ على قفاك وصَلِّ» : 81 / 55 . الجَدْي _ بالفتح فالسكون _ : نجم إلى جنب القُطب تُعرف به القبلة ، ويقال له : «جَدْيُ الفَرْقد» ، وقيل : هوالجُدَيّ مصغّرا ، والأوّل أعرف . والمنجّمون يسمّونه «الجُدَيّ» على لفظ التصغير ؛ فرقاً بينه وبين البرج (مجمع البحرين) .

باب الجيم مع الذالجذب : في الخبر :«إذا كان اللحم مع الطحال في السَّفُّود أكل اللّحم والجُوذابَة» : 62 / 256 . الجُوذابُ _ بالضمّ _ : طَعامٌ يتّخذ من سُكّرٍ وأرُزّ وَلَحمْ . والظاهر أنَّ المراد هنا الخبز المثرود تحت الطحال واللحم اللذين على السفّود . والسَّفُّود _ كتَنُّور _ : الحديدة التي تُشوى بها اللحم (المجلسي : 62 / 257) .

* ومنه في الخبر عن أبي عبداللّه عليه السلام أ نّه سُئل :«إن كان الطعام في سفّود مع لحم وتحته

.

ص: 225

خبز _ وهو الجُوذاب _ أيؤكل ما تحته ؟ قال : نعم ، يؤكل اللحم والجُوذاب» : 62 / 257 .

جذذ : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«أرتئي بين أن أصولَ بِيَدٍ جَذَّاء» : 29 / 497 . أي مقطُوعة ، كنَى به عن قُصور أصْحابه وتَقاعُدِهِم عن الغَزْوِ ؛ فإنَّ الجُنْد للأمير كاليَدِ . ويُروى بالحاء المهملة (النهاية) .

* وعنه عليه السلام :«ألقى ربّي بيدٍ جَذّاء صِفراء من لذّاتكم» : 29 / 141 . أي مقطوعة أو مكسُورة . والصِّفْرُ _ بالكسر _ : الخالي (المجلسي : 29 / 151) .

* وعنه عليه السلام في وصف الإسلام :«ولا عَفاءَ لِشرائعه ، ولا جَذَّ لفروعه» : 65 / 344 . الجَذُّ _ بالجيم والذال المعجمة _ : القَطع ، أو القطع المستأصل ، وفي بعض النسخ بالحاء المهملة ، وهوالقطع ، وفي بعضها بالجيم والدال المهملة ، وهوالقطع أيضاً . والفعل في الجميع كمَدَّ (المجلسي : 65 / 346) .

جذر : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في حديث الإنذار :«تناول رسول اللّه صلى الله عليه و آلهجَذْرَة لحم فشقّها بأسنانه» : 38 / 223 . الجَذْرَة : القطعة . وفي رواية اُخرى «جِذْمة» : 18 / 192 . وهي _ بالكسر _ القطعة .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام في سدرة المنتهى :«رسول اللّه صلى الله عليه و آلهجَذْرها ، وعليّ عليه السلام ذَرْوها» : 24 / 140 . الجَذْر _ بالذّال المعجمة ، بفتح الجيم وكسرها _ : الأصل من كلّ شيء . وفي بعض النسخ «جِذْيها» قال الفيروزآبادي : الجِذْية _ بالكسر _ : أصْل الشَّجَرِ ، وجِذْيُ الشيء _ بالكسر _ : أصْله (المجلسي : 24 / 140) .

جذع : عن قرظة لرسول اللّه صلى الله عليه و آله :«يا لهفاً أن لا أكون لك جَذَعَةً !» : 18 / 309 . أي كنتُ شابّاً حينما تزعم أ نّك أتيتَ بيت المقدس ؛ حتّى اُبالغ في نصرتك ونصرة الإسلام . وأصْل الجَذَع من أسنان الدّوابّ ، وهو ما كان منها شابّاً فتيّاً ؛ فهو من الإبل ما دخل في السّنَة الخامسة ، ومن البَقر والمَعْز ما دخل في السَّنَة الثانية . وقيل : البقر في الثالثة ، ومن الضأن ما تَمَّت له سَنَةٌ ، وقيل : أقلّ منها (النهاية) .

* ومنه عن ابن المنذر في السقيفة :«إن شئتم لَنُعِيْدها جَذَعَة» : 28 / 325 . أي نعيد

.

ص: 226

المحاربة التي كانت في بدو الأمر مستأنفة جديدة . قال الجوهري : قولهم : فلان في هذا الأمر جَذَع ، إذا كان أخذ فيه حديثا (المجلسي : 28 / 358) .

* ومنه عن شريك :«عادت المسألة جَذَعَة ، ما عندي في هذا عن رسول اللّه صلى الله عليه و آلهشيء» : 47 / 404 . أي عادت الحالة السابقة المسألة الاُولى حيث لا أعلمها (المجلسي : 47 / 404) .

* وعن الصادقين عليهماالسلام في صدقة الإبل :«إذا بَلَغَتْ ستّين ففيها جَذَعَة» : 93 / 49 .

* ومنه عن أميرالمو?نين عليه السلام :«من ضحّى منكم فلْيُضَحِّ بِجَذَع من الضأن ، ولا يجزي عنه جَذَع من المعز» : 88 / 100 .

جذف : عن لقمان عليه السلام :«السفينة إيمان ... ومَجاذِيْفها الصوم والصلاة» : 13 / 427 . مِجْذاف السفينة _ بالذال والدال جميعا ، لغتان فصيحتان _ : خشبة في رأسها لَوح عريض تُدفع بها ، والجمع مجاذيف . ومجذافا الطائر : جناحاه ؛ ومنه سُمّي مجذاف السفينة .

* ومنه عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في الجنّة :«يسيرون ... في سفن الياقوت ، مَجاذِيفها اللّؤلؤ» : 8 / 117 .

* وفي خبر الرجل الذي سَبَتْه الجنّ :«قال له عمر : ... فما كان شرابهم ؟ قال : الجَذَف» . وهو الرغوة ؛ لأ نّها تجذف عن الماء ، وقيل : نبات يقطع ويؤكل ، وقيل : كلّ إناء كُشف عنه غطاؤه : 60 / 297 . وقد تقدّم في «جدف» بالدال المهملة .

جذل : عن زينب عليهاالسلام ليزيد :«نظرتَ في عِطْفك جَذْلان مَسْروراً حين رأيت الدنيا لك مستوسقة» : 45 / 133 . الجَذَل _ بالتحريك _ : الفرحُ ، وقد جَذِلَ _ بالكسر _ يَجْذَلُ فهو جَذْلانُ . وأجْذَلَهُ غيره أي أفرحه (الصحاح) .

* ومنه عن فاطمة الصغرى فيالكوفة :«فلا تَدعُوَنّكم أنفسكم إلى الجَذَل بما أصَبْتم من دمائنا» : 45 / 111 .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله في حديث حذيفة :«إن رأيتَ يومئذٍ خليفة عدل فالزمْه ، وإلاّ فَمُتْ عاضّاً على جِذْلِ شجرة» : 28 / 42 . الجِذْل _ بالكسر والفتح _ : أصلُ الشَّجرة يُقطع ، وقد يُجْعل العُود جِذْلاً (النهاية) . ورواه في (22 / 106) بالزاي ، وقال : الجَزْلَ : الحطب اليابس ، أو الغليظ العظيم منه .

.

ص: 227

ص: 228

باب الجيم مع الراءجرأ : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«إنّ اللّه ... يَمْقت البذِخ الجَرِيء» : 74 / 145 . اِجتَرَأ على القول _ بالهمز _ : أسرع بالهجوم عليه من غير تروٍّ . والاسم الجُرْأة كغُرْفة ، وربّما تركت الهمزة فيقال : الجُرَة كالكُرَة . والجَرِيء _ على فَعِيل _ : اسم من جَرُؤَ جَراءةً كضَخُم ضَخامة (مجمع البحرين) . والمعنى : لا يبالي ما قال أو ما قيل فيه . والبَذَخ : الفخر والكبر .

* ومنه عن أميرالمو?نين عليه السلام لامرأة :«يا سَلْفَع ، يا جَرِيئة ، يا بَذِيّة» : 41 / 293 .

جرب : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في النبيّ صلى الله عليه و آله :«ألبسه قميص الرضا ... وكان أصل ذلك القميص من ستّة أشياء ... وجُرُبّانه من المَرجان الأحمر» : 15 / 5 . جُرُبّان القميص _ بضمّ الجيم والراء وتشديد الباء _ : معرّب «گريبان» (المجلسي : 15 / 6) هو جَيبُ القميص (النهاية) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله لعليّ عليه السلام :«قد قَطَعْتُ لك جُرُبّان دِرْعه ، فاضرب حبل عاتقه» : 41 / 74 .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«إنّ مَعْصية الناصح الشفيق العالم المُجَرَّب تُورث الحسرة» : 33 / 322 . المُجَرَّبُ : الذي قد جَرَّبَتْهُ الاُمور وأحكمتْهُ . فإن كسرت الراء جعلته فاعلاً ، إلاّ أنَّ العرب تكلَّمَتْ بالفتح (الصحاح) .

* وعن الحسين بن عليّ عليهماالسلام :«فيملأْنَ منّي أكراشاً جُوفا وأجْرِبَةً سُغبا» : 44 / 367 . جمع الجِرابِ ، وهو الهميان . اُطْلق على بطونها على الاستعارة (المجلسي : 45 / 74) .

* وفي الخبر :«كتب رسول اللّه صلى الله عليه و آله ... لأهل جَرْبَاء وأذْرُح كتابا» : 21 / 246 . هما قريتان بالشّام بينَهُما ثلاث لَيالٍ (النهاية) .

جرث : عن أبي عبداللّه عليه السلام :«لا تأكل جِرِّيثا ولا مارْماهِيجا» : 62 / 177 . هو نَوْع من السَّمك يُشْبه الحيّات . ويقال له بالفارسيّة : المارْماهِي (النهاية) . وظاهر الخبر مغايرة الجِرِّيث للمارماهيج ، وهو معرّب المارماهي ، ويمكن أن يكون العطف للتفسير . وظاهر بعض الأصحاب أيضا المغايرة (المجلسي : 62 / 177) .

.

ص: 229

جرثم : عن عبد المطّلب لابن ذي يزن :«أنبَتَك منبتا طابت اُرُومَته ، وعذبت جُرْثُومَته» : 15 / 187 . الجُرْثُومَة : الأصل . و«عذبت» في أكثر النسخ بالباء الموحّدة ، وفي بعضها بالمثنّاة ؛ من العذاة : الأرض الطيّبة البعيدة من الماء والسِّباخ ، وفي بعضها : «عزّت» ، وفي بعضها : «عظمت» (المجلسي : 15 / 192) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«قد دعوتُ اللّه تعالى أن يذيق من أضاع سرِّي هذا جَراثِيم جهنّم» : 92 / 306 . جمع جُرْثُومة ، وجُرْثُومة الشيء _ بالضمّ فالسكون _ : أصله ، والمراد قعر جهنّم وأسفلها .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«وركوبها أعْناق سهول الأرضين وجَراثِيمِها» : 74 / 326 . الجُرْثُومة : قيل : التراب المجتمع في اُصول الشجر . ولعلّ المراد ب_ «_جراثيمها» المواضع المرتفعة (الهامش : 74 / 326) .

* ومنه عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«إنّ عيسى عليه السلام ... قام على رأس جُرْثُومَة فحمد اللّه وأثنى عليه» : 55 / 207 .

جرجر : عن النبيّ صلى الله عليه و آله للشارب من آنية الذهب والفضّة :«إنّما يُجَرْجِر في بَطْنه نار جهنّم» : 63 / 531 . أي يُحْدِر فيها نار جهنّم ، فجعل الشُّرب والجَرْع جَرْجَرة ؛ وهي صَوْت وُقُوع الماء في الجَوف . قال الزمخشري : يُروى برفع النار ، والأكثر النَّصْب ، وهذا القَول مَجاز ؛ لأنَّ نار جهنّم على الحقيقة لا تُجَرْجِرُ في جَوْفه . والجَرْجَرة : صَوت البَعير عند الضَّجر ، ولكِنّه جَعَل صَوت جَرْع الإنسان للماء في هذه الأواني المخصوصة _ لِوُقُوع النَّهي عنها واسْتِحْقاق العقاب على استِعْمالها _ كجَرْجَرة نار جهنّم في بطْنِه من طَريق المجاز ، هذا وجْه رفع النّار . ويكون قد ذكر «يُجَرْجِرُ» بالياء للفصْل بيْنه وبَيْن النار . فأمّا على النَّصب فالشّارب هو الفاعِل والنّار مفعوله ، يُقال : جَرْجَرَ فلان الماء إذا جرعَه جَرْعا متواتِرا له صَوْت . فالمعنى : كأ نّما يَجْرَع نار جهنّم (النهاية) .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«دعوتُكم إلى غياث إخوانكم ... فجَرْجَرْتُم عليّ جَرْجَرة الجمل الأسَرّ» : 33 / 565 . الجَرْجَرة : صوت يردّده البعير في حنجرته عند عَسْفِهِ . والأسَرّ : المصاب بداء السَّرَر ، وهو مرض في كَرْكَرة البعير _ أي زَوْره _ ينشأ من الدَّبَرة والقَرحة (صبحي الصالح) .

.

ص: 230

جرجس : عن أبي عبداللّه عليه السلام :«ما خلق اللّه عزّوجلّ خَلْقا أصغر من البَعُوض ، والجِرْجِس أصغر من البعوض» : 61 / 319 . الجِرْجِس _ بالكسر _ : لغة في القِرْقِس ، وهو البعوض الصغار (الصحاح) . ولعلّ قوله عليه السلام : «أصغر من البعوض» يعني به أصغر من سائر أنواعه ؛ ليستقيم قوله عليه السلام : «ما خلق اللّه خلقا أصغر من البعوض» ، ويوافق كلام أهل اللغة (المجلسي : 61 / 319) .

جرح : عن أمير المؤمنين عليه السلام :«ما كان قوم قطّ في غضّ نعمة من عيش فزال عنهم إلاّ بذنوب اجْتَرَحُوها» : 6 / 57 . اِجْتَرَحَ الذَنْبَ : اِكتسبه وارتكبه . والجَوارِح : الكواسب ؛ أي الصوائد من السباع والطير ، سُمّيت بذلك لأ نّها كواسب بأنفسها . وجَوارح الإنسان : أعضاؤه التي يكتسب بها كيديه ورجليه (مجمع البحرين) .

جرد : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في القيامة :«بعث اللّه تبارك وتعالى النّاس من حُفَرِهم غُرْلاً مُهلاً جُرْدا» : 7 / 268 . هو _ بالضمّ _ جمع الأجْرَد الذي ليس على بَدَنه شَعَر (النهاية) .

* ومنه في صفته صلى الله عليه و آله :«كان ... أجْرَد ذا مَسْرُبَة» : 16 / 181 . ولم يكن كذلك ، وإنّما أراد به أنّ الشَّعَر كان في أماكن من بدنه ، كالمسْرُبة ، والساعِدين ، والسّاقين ؛ فإنَّ ضِدّ الأجْرَد الأشْعَرُ ، وهو الذي على جميع بدَنه شَعَر (النهاية) .

* ومنه عن أبي جعفر عليه السلام :«إنَّ أهل الجنّة جُرْدٌ مُرْدٌ» : 8 / 220 . أي لا شعر عليهم .

* ومنه عن عامر بن الطفيل للنبيّ صلى الله عليه و آله :«واللّه لأمْلأ نَّها عليك خَيْلاً جُرْدا» : 21 / 372 . فرسٌ أجْرَد : قصيرُ الشَّعر رقيقُه ، والأجْرَد : السَّبّاقُ (القاموس المحيط) .

* وعن أبي جعفر عليه السلام في المهديّ عليه السلام :«ثمَّ يرسل جَرِيدَة خيل إلى الروم» : 52 / 344. يقال : جَرِيدة من خيل لجماعة جُرِّدَتْ من سائرها لِوَجْهٍ (المجلسي : 52 / 345) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام : ونحن وهبناك العلاء ولم تكنعليّا وحطنا حولك الجُرْدَ والسّمرا : 32 / 114 . أرضٌ جَرْدَةٌ وفضاء أجْرَدُ : لا نبات فيه ، والجمع الأجارِدُ (الصحاح) . والسَّمُرة _ بضمّ الميم _ : من شجر الطَّلْحِ ، والجمع سَمُرٌ وسَمُرات _ بالضمّ _ وأسْمُرٌ (الصحاح) .

* وعنه عليه السلام لبعض عمّاله :«بلغني أنّك جَرَدْتَ الأرض فأخذتَ ما تحت قدميك» : 33 / 515 .

.

ص: 231

أي أخْرَبْتَ الضياع وأخذتَ حاصلها لنفسك . يقال : جَرَدْتُ الشيءَ _ كنصرت _ أي أقْشَرْتُه وأزَلتُ ما عليه . ومنه سُمّي الجَراد ؛ لأ نّه يَجْرُد الأرض (المجلسي : 33 / 515) .

* ومنه :«قيل لأبي عبداللّه عليه السلام : لأيّ شيء يُوضع مع الميّت الجَرِيدة ؟» : 6 / 215 . الجَرِيد : الذي يُجْرَدُ عنه الخُوص ، ولا يسمّى جَرِيدا مادام عليه الخُوص ، وإنّما يسمّى سَعَفا ، والواحدة جَرِيدة . وكلّ شيء قشرتَه عن شيء فقد جَرَدْتَهُ عنه ، والمقشور مَجرُودٌ ، وما قُشِرَ عنه جُرادَة (الصحاح) .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام :«إنّ عليّا تَزَوّج فاطمة عليهاالسلام على جَردِ بُرْدٍ» : 43 / 143 . الجَرْد _ بالفتح _ : الخَلَق البالي (المجلسي : 64 / 307) . ويقال : اِنْجَرَدَ الثوبُ : اِنسَحَقَ ولانَ (مجمع البحرين) .

* ومنه في المؤمن :«ترويه الشربة ، ويواريه الجَرْد» : 64 / 307 .

* وفي عبد بني رياح :«ثمّ أطلقه من جُرَيْده وغسّله وكفّنه» : 39 / 254 . لعلّه تَصغير الجَرْد ، وهو الثوب الخَلَق ؛ أي نزع ثيابَه البالية (المجلسي : 39 / 254) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام في النسّاك :«تُفارقهم عقولهم إذا غَلَتْ بهم مراجل المجْرَد إلى اللّه سبحانه غلياناً» : 65 / 170 . المجْرَد : إناء يُغلى لتصفية ما فيه من العصير (الهامش : 65 / 170) . في بعضِ النسخ بالجيم ، وكأ نّه على المفعول من بناء التفعيل ؛ من قولهم : تَجَرَّدَ للأمر أي جَدَّ فيه ، وانجَرَدَ بنا السير أي امتدَّ ، أو من التَّجْريد ، وهو التعرية من الثياب ؛ كناية عن قطع العلائق متوجّهاً إلى اللّه سبحانه (المجلسي : 65 / 173) . وفي بعض النسخ : المحْرَد _ بالحاء المهملة _ من الحَرْد . وسيجيء في محلّه .

* وفي صفته صلى الله عليه و آله :«ضخم الكَرادِيس ، أنْور المُتَجَرَّد» : 16 / 149 . أي ما جُرِّد عن الثّياب من جَسده وكُشِف ، يُريد أ نّه كان مُشْرِقَ الجَسد (النهاية) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في طلحة :«ما استعجل مُتَجَرِّدا للطّلب بدم عثمان إلاّ خوفا من أن يطالب بدمه» : 32 / 95 . أي مُجِدّا . وتَجَرَّدَ للأمر : أي جَدَّ فيه (الصحاح) .

جرذ : عن أبي عبداللّه عليه السلام لرجل في أسماء التمور :«قال للمُشان : ما هذا ؟ فقال له : المُشان ، قال : هو عندنا اُم جُرْذان» : 63 / 136 . هُو نَوْع من التَّمر كبار . قيل : إنّ نَخله يَجْتَمع تَحْته

.

ص: 232

الفَأر ، وهو الذي يُسَمّى بالكوفة «المُوشان» ، يَعنُون الفَأرَ بالفارسيَّة . والجُرْذانُ : جمع جُرَذ ، وهو الذَّكَر الكبير من الفَأر (النهاية) .

جرر : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«أمّا هذه المَجَرَّة فأبواب السماء فتحها اللّه على قوم نوح» : 10 / 89 . المَجَرَّة : هي البَياض المعْتَرِض في السماء ، والنَّسْران من جانِبَيْها (النهاية) .

* وسُئِل عليه السلام :«عن المَجَرَّة التي تكون في السماء ؟ قال : هي شرج السماء ، وأمان لأهل الأرض من الغرق ، ومنه أغرق اللّه قوم نوح بماء منهمر» : 55 / 90 .

* وعن عليّ بن جعفر :«سألته عن فأْرة أو كلب شرب ... ؟ قال : إن كان جَرَّة أو نحوها فلا يأكله» : 10 / 261 . الجَرُّ والجِرارُ جمع جَرَّة ، وهو الإناء المعروف من الفَخّار (النهاية) .

* ومنه عن أبي عبداللّه عليه السلام :«في جوف كلّ أسود سبعون ألف جَرَّة سمّ» : 8 / 287 .

* وعنه عليه السلام في الظروف التي يُصْنعُ فيها النبيذ :«الحَنْتَم جِرارُ الاُردُنّ» : 77 / 161 .

* وعن حبابة الوالبيّة في أميرالمؤمنين عليه السلام :«رأيت أمير المؤمنين عليه السلام ... ومعه درّة يَضْرب بها بَيّاعي الجِرِّي» : 25 / 176 . بالكسر والتشديد : نَوع من السَّمك يُشْبه الحيَّة ، ويُسمَّى بالفارسيّة : مارْماهي (النهاية) .

* وسُئل أبو عبداللّه عليه السلام عن معنى السائبة قال :«الرجل يعتق غلامه ويقول له ... ليس لي من ميراثك شيء ، وليس عليّ من جَرِيرَتك شيء» : 101 / 362 . الجَرِيرة : الجِناية والذَّنْب (النهاية) .

* ومنه الدعاء :«يا من لم يؤاخذ بالجَرِيرة» : 84 / 81 .

* وفي ناقة صالح عليه السلام :«فطلع رأس الناقة وهي تجْتَرُّ» : 11 / 383 . يقال : اِجْتَرَّ البعيرُ يَجْترُّ : إذا أخرج ما في بَطْنه ليمضُغَه ثمّ يَبْلعه (النهاية) .

* ومنه في حديث اُمّ معبد :«فتفاجّت عليه ودَرَّت واجْتَرَّت» : 19 / 41 .

جرز : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«لم يدع جُرُز الأرض التي تقصر مياه العيون عن روابيها» : 54 / 112 . الجُرُز : الأرض التي لا نبات بها ولا ماء (النهاية) .

جرس : عن طلحة لعمر :«قد حنّكَتْك الاُمور ، وجرَّسَتْك الدُّهُور» : 40 / 254 . أي حَنَكَتْك وأحكَمَتْك وجعَلَتْك خبيرا بالاُمور مُجَرّبا . ويروى بالشين المعجمة بمعناه (النهاية) .

.

ص: 233

* وعن الحسن بن عليّ عليهماالسلام :«لا تسمع لواطئ حسّا ، ولا لنافخ نارٍ جِرْسا» : 43 / 335 . أي حركةً ولا صوتا . في القاموس : الجَرْسُ : الصّوتُ ، أو خَفيُّه ، ويكسرُ . أو إذا اُفرِدَ فُتِحَ فقيل : ما سمعت له جَرْسا ، وإذا قالوا : ما سمِعْتُ له حِسّا ولا جِرْسا ، كَسرُوا .

* ومنه في الوحي :«كان النبيّ صلى الله عليه و آله يسمع حسّه وجِرْسهُ» : 8 / 305 .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في الوحي :«أحيانا يأْتيني مثل صَلْصَلة الجَرَس» : 18 / 260 . الجَرَس : الذي يعلَّق في عنق البعير (مجمع البحرين) .

جرش : في أميرالمؤمنين عليه السلام :«كان يجعل جَرِيش الشعير في وعاء ويختم عليه» : 63 / 322 . يقال : المِلحُ الجريش : المَجْروش الذي لم ينعم دقّه ، من قولهم : جَرَشْتُ الشيءَ : إذا لم تنعم دقّه ، فهو جَرِيْش . وفي الصحاح : مِلْح جَرِيش : لم يُطيَّب (مجمع البحرين) .

* وفي حديث سطيح :«يملكنّ ما بين أبين إلى جُرَش» : 15 / 232 . بضمّ الجيم وفتح الراء : مِخْلاف من مَخاليف اليمن . وبفَتحهما : بلد بالشام (النهاية) .

* وفي الحديث :«دخل رسول اللّه صلى الله عليه و آله على عليّ فوجده هو وفاطمة عليهماالسلام يطحنان في الجَارُوش» : 43 / 51 . الجارُوش والجارُوشة _ والجمع الجَوارِش _ : رحى اليد يُجْرَش بها القمح المسلوق ونحوه .

* وعن الرضا عليه السلام :«من أراد أن يذهب البلغم من بدنه ويُنقصه فلْيأكل كلّ يوم بُكرةً شيئا من الجَوارِش الحريف» : 59 / 325 . هو نَوع من الأدْوية المُرَكّبة ، يُقَوّي المَعِدة ، ويَهْضِم الطعام . وليْسَت اللفظة عربيّة (النهاية) .

جرض : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«هل ينتظر أهل بضاضة الشباب إلاّ ... عَلَز القَلَق وألم المَضَض وغصَصَ الجَرَض» : 74 / 424 . الجَرَض _ بالتحريك _ : أن تَبْلُغ الروح الحلْق ، والإنسان جَريض (النهاية) .

* وعن ابن عبّاس في عمرو :«لأذهلت عقله وأجْرَضْتُه بِرِيقِه» : 42 / 166 . يقال : جَرَض بريقه : أي ابتلعه على همّ وحزن (المجلسي : 42 / 173) .

* وعن عليّ بن الحسين عليهماالسلام : وإن أبْكِهم اُجْرِض وكيف تجلُّديوفي القلب منّي لوعة لا اُطيقها : 75 / 157 . أي أهلكُ . واللوعة : الحرق وألمه (الهامش :75 / 157) .

.

ص: 234

جرع : عن الحسن بن عليّ عليهماالسلام :«أ نّه كره تَجَرُّع اللبن ، وكان يعبّه عبّا وقال : إنّما يَتَجَرَّع أهل النار» : 63 / 474 . التَّجَرُّع : شرْبٌ في عَجلة . وقيل : هو الشُّرب قليلاً قليلاً ، أشار به إلى قوله تعالى : «يَتَجَرَّعهُ وَلا يَكاد يُسِيغه» (النهاية) .

* وفي المحتضر :«يقول له ملك الموت : ما لك تَتَجَرَّع غُصَصك ؟ !» : 24 / 27 . تَجَرَّعَ الغصص : مستعار من الجُرْعة ، وهي من الماء كاللقمة من الطعام حَسْوة منه ، وهو ما يُجْرَع مرّة واحدة (مجمع البحرين) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في الدنيا :«لم تبقَ منها إلاّ ... جُرْعَة كجُرْعَة الإناء» : 70 / 107 . يُروى بالضمّ والفتح ، فالضمّ الاسم من الشرب اليسير ، والفتح المرّة (مجمع البحرين) .

جرف : وعن مبارك الخباز في أبي عبداللّه عليه السلام وهو في الحيرة :«فركب وركبت معه حتّى دخل الجُرْف ثمّ نزل فصلّى» : 97 / 247 . الجُرْف _ بالضمّ _ : ما تَجَرَّفَتهُ السُّيولُ وأكَلَتْه من الأرض ، كالجُرُف بضمّتين (القاموس المحيط) .

* ومنه سُئِل الحسن بن عليّ عليهماالسلام :«أين دفنتم أمير المؤمنين عليه السلام ؟ قال : على شفير الجُرْف» : 42 / 218 .

* ومنه في الزيارة الجامعة :«وأنْقَذَنا بكم من شَفا جُرُفِ الهَلَكات» : 99 / 132 .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«هات بِمِجْرَفة ، ثمّ قال : سيروا بِنا إلى قبر والد الصبي» : 40 / 225 . المِجْرَفَة _ بكسر الميم _ : مِسحاة تُتَّخذ م_ن الخشب يُجْرَفُ بها التراب ونحوه (مجمع البحرين) .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام :«الطاعون الأبيض : الموت الجارِف ، والطاعون الأحمر : السيف» : 52 / 119 . سُمّي جارِفا لأ نّه كان ذَرِيعا ، جَرَف النّاسَ كجَرْف السَّيل (النهاية) .

* ومنه في الجمل :«وضربه ضربة مُجْرِفة» : 32 / 175 . جَرَفَهُ جَرْفاً وجَرْفَةً : ذَهَبَ به كلّه (القاموس المحيط) .

جرل : عن ابن هاشم :«قد ابتلّت أقدام الرجال من نقع الجِرْيال إذ تضايقت بك المسالك

.

ص: 235

وأشرفت فيها على المهالك» : 33 / 35 . الجِرْيال : صبغ أحمر ، عن الأصمعي . وجِريال الذهب : حمرته . والجِريال : الخمر . وجِريال الخمر لونها (الصحاح) . وهنا كناية عن الدم ، والنقع : محبس الماء (المجلسي : 33 / 38) .

جرم : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«من أصبح لا يهمّ بظلم أحد غفر اللّه له ما اجْتَرَمَ» : 72 / 330 . الجُرْم : الذَّنْب . وقد جَرَمَ ، واجْتَرَمَ ، وتَجَرَّمَ (النهاية) . و«ما» يحتمل المصدريّة والموصلة .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«عمّا قليل ... تَجِدُونَ وَخيم ما اجْتَرَمْتُم» : 28 / 241 . والاجْتِرام : اِكتساب الجُرْم والذنب ... وفي بعض النسخ : «اِجْتَنَيْتم» ؛ من اجتناء الثمرة ، أو بمعنى كسب الجُرم والجناية ، والأخير أنسب ، لكنّه لم يرد في اللغة (المجلسي : 28 / 245) .

* وعنه عليه السلام :«أيّها الذامّ للدّنيا ، أنت المُتَجَرِّم عليها أم هِي المُتَجَرِّمة عليك ؟ !» : 75 / 17 . يقال : تَجَرَّمَ عليَّ فلان ؛ أي ادَّعى ذنبا لم أفعله (الصحاح) .

* وعنه عليه السلام :«فلَبِثْنا أحوالاً كاملةً مُجَرَّمةً تامّةً وما يعبد اللّه ... غيرنا» : 33 / 111 . يقال : حَوْلٌ مُجَرَّم وسنةٌ مُجَرَّمَةٌ ؛ أي تامّةٌ (الصحاح) .

* وعنه عليه السلام :«اللهمّ ... أنْشَأْتَ آدم له جِرْما ، فأودعته منه قرارا» : 25 / 26 . الجِرْم _ بالكسر _ : الجَسَد (المجلسي : 25 / 33) .

* وفي الحديث :«لا جَرَم إنّي لا أعود» : 6 / 34 . هذه كلمة تَرِد بمعْنى تَحْقيق الشّيء . وقد اخْتُلف في تقديرها ، فقِيل : أصْلَها التَّبْرِئة بمعني لا بُدَّ ، ثمّ اسْتُعمِلت في معْنى حَقّا . وقيل : جَرَمَ بمعنى كَسَبَ . وقيل : بمعنى وَجَبَ وحُقَّ ، و«لا» رَدٌّ لما قَبْلَها من الكَلام ، ثمَّ يُبْتَدَأُ بها ، كقوله تعالى : «لا جَرَمَ أنَّ لَهُم النارَ» ؛ أي ليس الأمرُ كَما قالوا ، ثم ابْتَدَأ فقال : وجَبَ لهم النّار (النهاية) .

جرمق : عن ابن الأشعث لعبيداللّه :«أتَظُنّ أنّك بعثتَني إلى ... جُرْمُقانِيّ من جَرامِقَة الحيرة ؟!» : 44 / 354 . الجَرامِقَة : قوم من العَجَم صاروا بالموصل في أوائِل الإسلام ، الواحد جُرْمُقانيّ . (القاموس المحيط) .

* ومنه في المنصور :«وكان ... عن يساره مِرْفَقة جُرْمُقانيّة» : 47 / 196 .

.

ص: 236

ص: 237

باب الجيم مع الزايجزأ : عن أبي عبداللّه عليه السلام :«رأي المؤمن ورؤياه في آخر الزمان على سبعين من أجْزَاء النبوّة» : 58 / 177 . الجُزْء : القطعة والنَّصِيب من الشيء (النهاية) . يقال : جَزَّأْتُ الشَّيءَ قَسَّمْتُه وجعلته أجزاءً ، وكذلك التَّجْزِئَة . قال بعض الشارحين : معناه : هذه الخلال ونحوها من شمائل الأنبياء ، فاقتدوا بهم فيها ، ولا يريد أنّ النبوّة تَتَجَزَّأ ، ولا أنّ مَن جَمَع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوّة (مجمع البحرين) .

* ومنه عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«الرؤيا الصادقة جُزْءٌ من سبعين جُزْءاً من النبوّة» : 49 / 283 .

* ومنه عنه صلى الله عليه و آله :«الملائكة على ثلاثة أجْزاء : فجُزْء لهم جناحان ، وجُزْء لهم ثلاثة أجنحة ، وجُزْء لهم أربعة أجنحة» : 56 / 177 . أجْزاء : أي أقْسام (مجمع البحرين) .

* ومنه عن أبي عبداللّه عليه السلام :«الجنّ على ثلاثة أجْزاء : فجُزْء مع الملائكة ، وجُزْء يطيرون في الهواء ، وجُزْء كلاب وحيّات» : 60 / 78 .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«من ثنّاه فقد جَزَّأهُ ، ومن جَزَّأهُ فقد جهله» : 74 / 300 . أي جعل له أجْزاء وأقساماً .

* وعن الصادق عليه السلام :«عندي مُصحف مُجَزَّأ أربعة عشر جُزْءاً» : 47 / 47 .

* وعن أبي جعفر عليه السلام في القنوت :«لا يَجزِي بآلائك أحد» : 84 / 198 . أي لا يقدر أحد على جَزاء نعمائك . في القاموس : الجَزاء : المُكافَأة على الشيءِ ، جَزاه به وعليه ، انتهى . ويحتمل أن يكون المعنى أنّ جَزاء نعمائك لا يكون إلاّ بنعمائك ، فكيف تكون نعمتك جَزاء لنعمتك ؟! بل تكون علاوة لها (المجلسي : 84 / 199) .

جزر : عن جابر :«قد كان رجل نَحَر ثلاث جَزَائِر» : 21 / 64 . الجَزُور : البَعِير ذكراً كان أو اُنثى ، إلاّ أنَّ اللفظة مؤنّثة ، تقول : هذه الجَزُور وإن أردْت ذكرا ، والجمْع جُزُرٌ وجَزَائِر (النهاية) .

* وعن أبي جهل في بدر :«عليكم بأهل يثرب فاجْزُرُوهم جزْراً» : 19 / 255 . أي فاقتلوهم

.

ص: 238

كما يَجْزِرُ الجَزَّار الإبل (المجلسي : 19 / 264) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في فتنة بني اُميّة :«فعند ذلك تَوَدّ قريش _ بالدّنيا وما فيها _ لو يرَوْنني مَقاماً واحداً ولو قَدْر جَزْرِ جَزُورٍ لأِقبَلَ منهم ما أطلب اليوم بعضه فلا يعطونني !» : 41 / 349 . الجَزُور من الإبل يقع على الذَّكر والاُنثى ، وجَزَرَها : ذَبَحها (المجلسي : 41 / 351) .

* وعنه عليه السلام في المهديّ عليه السلام :«واللّه لودّت قريش أنّ عندها موقفاً واحداً جَزْر جَزُورٍ بكلّ ما ملكت وكلّ ما طلعت عليه الشمس أو غربت !» : 52 / 342 . جَزْر جَزُورٍ : أي تودّ قريش أن يعطوا كلّ ما ملكوا وكلّ ما طلعت عليه الشمس ، ويأخذوا موقفا يقفون فيه ويختفون منه عليه السلامقدر زمان ذبح بعير . ويحتمل المكان أيضا (المجلسي : 52 / 345) .

* وفي الخبر :«تجلونهم ... من جَزِيْرَة العرب ، ولا تقرّون بها كافراً» : 9 / 184 . جزيرة العرب اختلف في تحديدها ، فعن الخليل بن أحمد : سُمّيت جَزِيْرة لانقطاعها عن معظم البَرّ ، وقد اكتنفتها البحار والأنهار من أكثر الجهات ، كبحر البصرة وعمان إلى بركة بني إسرائيل وبحر الشام والنيل ودجلة والفرات ، والقدر الذي يتّصل بالبَرّ فقد انقطع بالقفار والرمال عن العمرانات . وعن أبي عبيدة : هي ما بين حفر أبي موسى الأشعري إلى أقصى اليمن في الطول ، والعرض ما بين رمل بئرين إلى منقطع السماوة . وعن الأصمعي : هي ما بين عدن إلى أطراف الشام طولاً ، وأمّا العرض فمن جُدّة وما والاها من شاطئ البحر إلى ريف العراق . وعن البكري : جزيرة العرب مكّة والمدينة واليمن واليمامة . وعن بعضهم : جزيرة العرب خمسة أقسام : تهامة ونجد وحجاز وعروض ويمن . وفي المجمع : جزيرة العرب اسم صقع من الأرض وهو ما بين حفر أبي موسى إلى أقصى اليمن في الطول ، وما بين رمل بئرين إلى منقطع السماوة في العرض (مجمع البحرين) .

* ومنه عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«خَسْف بالمغرب وخَسْف بِجَزِيرَة العرب» : 52 / 278 .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«إنّ للشمس ثلاثمائة وستّين برجاً ، كلّ برج منها مثل جَزِيرَة من جَزائِر العرب» : 55 / 141 .

* وسُئِل أميرالمؤمنين عليه السلام عن المدّ والجَزْر ما هما ؟ فقال :«ملك موكَّل بالبحار ... فإذا

.

ص: 239

وضع قدميه في البحر فاض ، وإذا أخرجهما غاض» : 57 / 29 . المدّ : هو مضيّ الماء بسجيّته وسنن جريه ، والجزر : هو رجوع الماء على ضدّ سنن مضيّه وانعكاس ما يمضي عليه في نهجه ، وهما يكونان في البحر الحبشي . (المجلسي :57 / 31) .

جزز : عن أميرالمؤمنين عليه السلام لشمعون :«تُعْطيني جِزَّة من صُوف تغزلها لك ابنة محمّد بثلاثة أصوع» : 35 / 237 . الجِزَّة _ بالكسر _ : ما يُجَزُّ من صوف الشَّاة في كلّ سنَة ، وهو الذي لم يُسْتَعْمَل بَعدما جُزَّ ، وجمعها جِزَزٌ (النهاية) . والجُزَازَة _ بالضمّ _ : ما سقط .

* ومنه عن أبي جعفر عليه السلام :«من أخذ أظفاره و شاربه كلّ جمعة ... لم يسقط منه قلامة ولا جُزَازَة إلاّ كتب اللّه له بها عتق رقبة» : 73 / 123 .

جزع : فيالحديث :«قاسوا ... الأجْزَاع والجبال» : 11 / 137 . الأجْزَاع جمع الجِزْع _ بالكسر وقد يفتح _ : وهو مُنْعطف الوادي ، وَوَسَطه ، أو مُنْقَطَعه أو منحناه ، أو لا يسمّى جِزْعاً حتّى تكون له سَعة تُنبت الشجرَ ، أو هو مكان بالوادي لا شجر فيه ، وربّما كان رملاً ، ومحلّة القوم (القاموس المحيط) .

* ومنه عن دعبل : أخاف بأن أزدارهم فتشوقنيمصارعهم بِالجِزْع فالنخلات : 49 / 248 . أي أخاف من زيارتهم أن يهيج حزني عند رؤية مصارعهم الواقعة بين الوادي وأشجار النخل (المجلسي : 49 / 258) .

* وفي عمرو :«كان أوّلَ فارس جَزَعَ من المداد» : 41 / 88 . أي قَطَع الخندقَ ، ولا يكون إلاّ عَرْضاً (النهاية) . والمداد بمعنى الخندق غير معروف (المجلسي : 41 / 91) .

* ومنه عن محمّد بن عبداللّه البكريّ في أبي الحسن عليه السلام :«خرج إليّ ومعه غلام ومعه مِنْسَف فيه قديد مُجَزَّع» : 48 / 102 . المِنْسَف _ كمنبر _ : ما ينفض به الحبّ ؛ شيء طويل متصوِّب الصدر أعلاه مرتفع . والمُجَزَّع : المُقطَّع (المجلسي : 48 / 102) .

* وعن الخدري :إنّ النبيّ صلى الله عليه و آله : «تفل في عَيْنَيْه فقام كأنّهما جَزْعان» : 41 / 85 . الجَزْع _ بالفتح _ : الخَرَزُ اليماني ، الواحدة جَزْعة (النهاية) .

.

ص: 240

ص: 241

* وفي حديث آخر :«كلّ أعمال بني آدم بعشرة أضعافها ... إلاّ الصّبر فإنّه لي وأنا أجْزِي به» : 93 / 252 .

* وعن الكميت : وستّة لا يُتَجازى بهمبنو عقيل خير فرسان : 45 / 243 . التَّجازِي : التَّقاضي ، يقال : تَجَازَيْتُ دَيني عليه : أي تقاضَيْتُه (النهاية) .

* وعن أبي جعفر عليه السلام :«لا يقبل صاحب هذا الأمر الجِزْيَة» : 52 / 345 . الجِزْيَة : المال الذي يُعْقَد للْكتابي عليه الذِّمَّة ، وهي فِعْلة ؛ من الجَزاء ، كأنّها جَزَت عن قتله (النهاية) .

* ومنه الحديث :«بعث رسول اللّه صلى الله عليه و آله ... إلى نجران ليجمع صدقاتهم وجِزْيَتَهم» : 21 / 373 .

باب الجيم مع السينجسأ : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«ضادَّ النورَ بالظلمة ، والجُسُوءَ بالبلل» : 4 / 305 . الجُسُوء : الصلابة والخشونة واليبوسة (لسان العرب) .

* ومنه عن المفضّل :«وخلق له منقار صلب جاسٍ» : 3 / 103 . جَسا _ كدعا _ : صلُب ويبس (المجلسي : 3 / 105) .

* ومنه عن الصادق عليه السلام :«لولا الحَرّ لما كانت الثمار الجَاسِيَة المرّة تنضج» : 3 / 119 . الجاسِيَة : أي الصلبة .

جسد : عن اُهيب في صنمه :«عَتَرْتُ له عَتِيرة ، ثمّ جَسِدْتُه بِدَمها» : 21 / 376 . جَسِدَ الدَّمُ به _ كفرح _ : لَصِقَ . وثَوْبٌ مُجْسَدٌ ومُجَسَّدٌ : مَصْبوغٌ بالزَّعْفَرانِ (المجلسي : 21 / 377) .

* ومنه عن مروان في الحسين عليه السلام : كأ نّه بات بِمِجْسَدَيْنِشفيت منك النّفس يا حسين : 45 / 124 . المُجَسَّدُ كمُكرَّم ومُعظَّم : الأحمر من الثياب ، أو هو المصبوغ بالزعفران ، وكمِبْرَد : ما يلي الجسد من الثياب (الهامش : 45 / 124) .

.

ص: 242

ص: 243

ص: 244

* ومنه عن أبي عبداللّه عليه السلام :«لَألْعَقُ أصابعي من المأدوم حتّى أخاف أن يرى خادمي أنَّ ذلك من جَشَع» : 77 / 202 .

جشم : عن قَيْصَر _ بعدما سمِع أوصاف النبيّ صلى الله عليه و آله _ :«ولو أرجو أن أخلُص إليه لَتَجشَّمْتُ لُقْياه» : 20 / 379 . يقال : جَشِمْتُ الأمْر _ بالكسر _ ، وتَجَشَّمْتُه : إذا تَكلَّفْتَه ، وجَشَّمْتُهُ غَيْري _ بالتَّشديد _ ، وأجْشَمْته : إذا كَلَّفْتَه إيّاه (النهاية) . وقد تكرّر في الحديث .

باب الجيم مع العينجعجع : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في الحَكَمَيْن :«فأخَذْنا عليهما أن يُجَعْجِعَا عند القرآن ، ولا يُجَاوِزَاه» : 33 / 375 . أي يُقيما عنده . يقال : جَعْجَع القَوم : إذا أنَاخُوا بالجَعْجَاع ؛ وهي الأرض . والجَعْجاع أيضا : الموْضع الضَّيّق الخَشِن (النهاية) .

* وعن عبيداللّه للحرّ :«فَجَعْجِع بالحسين حين بَلَغَك كتابي هذا» : 44 / 380 . أي ضَيِّقْ عليه المكان (النهاية) .

* ومنه عن الورد بن زيد : حتّى إذا قذفتْ أرضُ العراق بهإلى الحجاز أنَاخُوه بجَعْجَاع : 46 / 346 . وقيل : كلّ أرض جَعْجاع (المجلسي : 46 / 346) .

جعد : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في المُلاعَنَة :«إن جاءت بأوْرَقَ جَعْدا جَمالِيّا» : 21 / 368 . الجَعْد في صِفات الرجال يكون مَدْحا وذَمّا ؛ فالمدْح مَعْناه أن يكون شَدِيد الأسْرِ والخَلْق ، أو يكون جَعْدَ الشَّعَر ؛ وهو ضدّ السَّبْط ؛ لأنّ السُّبُوطة أكْثَرُها في شُعور العَجم . وأمّا الذَّمُّ فهو القَصير المُتَردّدُ الخَلْق . وقد يُطْلق على البخيل أيضا ، يقال : رَجُل جَعْدُ اليَدَيْن ، ويُجْمَع على الجِعَاد (النهاية) .

* ومنه في صفة جبرئيل عليه السلام :«له ثمانون ذؤابة ، وقُصَّته جَعْدة» : 9 / 338 . أي شعر ناصيته .

جعر : عن الصادق عليه السلام :«إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله أقبل إلى الجِعْرَانة ، فقسّم فيها الأموال» :

.

ص: 245

ص: 246

جعل : سُئل عليّ عليه السلام عن أجْعَال الغَزْو فقال :«لا بأس أن يغزو الرّجل عن الرجل ، ويأخذ منه الجُعل» : 97 / 31 . الجُعْل _ بضمّ الجيم وإسكان العين _ : ما يُجعَل للإنسان على عمل يعمله . والمراد في الحديث أن يُكْتَب الغَزْوُ على الرجُل ، فيُعْطِي رَجُلاً آخر شيئا ليخْرُج مكانه ، أو يَدْفع المُقيمُ إلى الغازي شيئا فيُقِيم الغازي ويَخْرُج هو . وقيل : الجُعْل أن يُكْتب البَعْث على الغُزَاة فيَخْرُج من الأربعة والخمسة رجُل واحد ، ويُجْعل له جُعْل (النهاية) .

* ومنه عن عليّ بن جعفر :«سألته عن جُعْل الآبق والضّالّة» : 10 / 264 .

* وعن أبي جعفر عليه السلام :«إنّ اللّه ليعذّب الجُعَل في جُحْرها» : 70 / 329 . الجُعَل : حيَوان معروف كالخُنْفُسَاء (النهاية) .

* ومنه عن الحسن عليه السلام للمغيرة بن شعبة :«كيف تَرُومه الضِّبعان ، وتناوَلُه الجِعْلان ؟!» : 44 / 95 .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في المرأة :«يا سَلَقْلَق ويا جَلِعَة !» : 41 / 294 . السَّلَقْلَق : السليط ، وأصله من السَّلْقِ ، وهو الذّئب . والجَلِعة : البذيّة اللسان (ابن أبي الحديد) .

باب الجيم مع الفاءجفأ : في المباهلة :«فصِرتم جُفَاءً كأمْسِ الذاهب» : 21 / 290 . الجُفاء : ما قَذَفَه السيل . يقال : جَفأ الوادِي جُفَاء : إذا رَمَى بالزَّبَد والقَذَى (النهاية) .

جفر : عن حليمة السعديّة :«فكان يَشِبُّ شَبَابا لا يُشْبِه الغلمان ، حتّى كان غلاما جَفْرا» : 15 / 365 . اسْتَجْفَر الصَّبيّ : إذا قَوِي على الأكل . وأصْله في أولاد المَعز إذا بَلَغ أربعة أشْهر ، وفُصِل عن اُمّه ، وأخَذ في الرَّعْي قيل له : جَفْر ، والاُنثى جَفْرة (النهاية) .

* ومنه الحديث القدسي :«ثمّ ادعُ وَحْش الجبل ... فاعمد إلى جَفْرة منهنّ اُنثى ، وهي تدعى الجَفْرة حين ناهد قَرْناها الطلوع» : 26 / 26 .

* ومنه عن أبي لهب في حديث الإنذار :«إنّ منّا نفراً يأكل أحدهم الجَفْرة» : 18 / 212 .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام في حديث أبْرَهة :«فإذا هاتف ... أتاكم أهل عكّة بجَحْفل جرّار ،

.

ص: 247

يملأ الأندار ، مِلْ ءَ الجِفَار» : 15 / 140 . الجِفار : جمع جَفْر ؛ وهو من أولاد الشاة ما عَظُم ، وجمع جُفْرة ؛ وهي جَوْف الصدر ، وَسَعَة في الأرض مستديرة (المجلسي : 15 / 141) .

* وعن الحسين بن أبي العلاء :«سمعت أبا عبداللّه عليه السلام يقول : إنّ عندي الجَفْر الأبيض . قلنا : وأيّ شيء فيه ؟ فقال : ... فيه ما يحتاج الناس إلينا ... وعندي الجفر الأحمر . قال : قلت : جُعلت فداك ، وأيّ شيء في الجفر الأحمر ؟ قال : السلاح ، وذلك أ نّها تفتح للدّم يفتحها صاحب السيف للقتل» : 26 / 37 .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام في الجَفْر :«إنّما هو جلد ثور مدبوغ كالجِراب ، فيه كُتُبٌ وعلمُ ما يحتاج إليه النّاس إلى يوم القيامة من حلالٍ أو حرام» : 26 / 49 .

* وعنه عليه السلام :«أتدرون ما الجَفْر ؟ إنّما هو جلد شاة ليست بالصغيرة ولا بالكبيرة ، فيها خطّ عليّ عليه السلام وإملاء رسول اللّه صلى الله عليه و آله من فِلْق فيه ، ما من شيء يُحتاج إليه إلاّ وهو فيه ، حتّى أرْش الخَدش» : 26 / 46 . الجَفْر والجامعة : كتابان لعليّ عليه السلام قد ذَكر فيهما _ على طريقة علم الحروف _ الحوادث إلى انقراض العالم ، وكان الأئمّة المعروفون من أولاده يعرفونهما ويَحكمون بهما (مجمع البحرين) . الجَفْر _ ويسمّى «علم الحروف» _ : علم يدّعي أصحابه أنّهم يعرفون به الحوادث إلى انقراض العالم .

* وفي الحديث :«أقبلنا من مكّة ، حتّى إذا كنّا بوادي الأجْفُر» : 80 / 59 . هو _ بضمّ الفاء _ موضع بين الخُزَيميّة وفَيْد (القاموس المحيط) .

* ومنه :«إنّ عادا كانت بلادهم في البادية من الشُّقُوق إلى الأجْفر أربعة منازل» : 11 / 350 .

جفف : في سحر لبيد اليهودي للنبيّ صلى الله عليه و آله :«رفعوا [أي عليٌّ والزبير وعمّار] الصخرةَ ، وأخرجوا الجُفّ» : 38 / 303 . الجُفّ : وعاء الطَّلْع ؛ وهو الغِشاء الذي يكون فَوْقَه (النهاية) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«عقدوا له في إحدى عشرة عُقْدة ، وجعلوه في جُفّ من طَلْع» : 60 / 22 .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«سَبَق العلم ، وجَفَّ القلم ، وتمّ القضاء» : 5 / 48 . يريد أنّ ما كُتِب في اللوح المحفوظ من المَقادِير والكائنات ، والفَراغ منها ؛ تمثيلاً بفراغ الكاتب من كتابته ، ويُبْس قَلمه (النهاية) .

.

ص: 248

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله للعبّاس :«يا عمّ ! ويلٌ لوُلدي من وُلدك . فقال : يا رسول اللّه ! أفأجُبُّ نفسي ؟ قال : جفَّ القلم بما فيه» : 28 / 48 . لعلَّ المراد بجَفّ القلم : جريان القضاء والحكم الإلهي بعدم معاقبة رجل لفعل آخر ، وعدم المعاقبة قبل صدور الذنب ، أو أ نّه ولدُ عبداللّه الذي يكون هذا النسل الخبِيث منه ، فلا ينفع الجَبّ . وبالجملة إنّه من أسرار القضاء والقدر التي تحيّر فيها عقول أكثر البشر (المجلسي : 28 / 49) .

جفل : عن ابن عبّاس في يوم اُحد :«اِنْجَفَل النّاس عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ... ولم يبق معه غير عليّ عليه السلام» : 39 / 111 . أي ذَهبوا مُسرِعين عنه . يقال : جَفَل ، وأجْفَل ، وانْجَفَل (النهاية) .

* ومنه عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«ليَبعَثَنّ اللّه عليكم رجلاً ... يضرب رقابكم وأنتم مُجْفِلون عن الدين» : 20 / 364 . وفي المصدر «خارجون» .

* وعن جابر بن عبداللّه :«جاءنا رسول اللّه صلى الله عليه و آله ... فقال : ترقُدون في المسجد ؟ قلنا : قد أجْفَلْنا وأجْفَلَ عليّ معنا» : 37 / 260 . جَفَله إذا طرحه وألقاه ... يقال : ضربه فَجَفله ؛ أي ألقاه على الأرض (الهامش : 37 / 260) .

جفن : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«تُستطاب لك الألوان ، وتُنقل إليك الجِفان» : 40 / 340 . جمع الجَفْنَة : القَصْعة الكبيرة (الهامش : 40 / 340) .

* ومنه الحديث :«أخرجت فاطمة عليهاالسلام الجَفْنَة ، فوضعتها بين أيديهما [أي النبيّ صلى الله عليه و آلهوعليّ عليه السلام]» : 41 / 30 .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في الخُفّاش :«فهي مُسْدَلَة الجُفُون بالنهار على حداقِها» : 61 / 323 . الجَفْنُ _ بالفتح _ : غِطاء العين من أعلاها وأسفلها ، والجمع : أجْفان وجُفون وأجْفُن (المجلسي : 61 / 326) .

* ومنه عن الرضا عليه السلام :«إنّ يوم الحسين أقرح جُفُونَنا» : 44 / 284 .

* وعن مالك بن عوف :«اِكسروا جُفُون سيوفكم ، واكمِنوا في شِعاب هذا الوادي» : 21 / 149 . جُفُون السُّيوف : أغمادُها ، واحدُها جَفْن (النهاية) .

جفا : عن فاطمة عليهاالسلام عند وفاتها :«يا عليّ ! جَافِ الثوب» : 43 / 203 . هُو من الجَفَاء : البُعْد

.

ص: 249

ص: 250

* وفي صفته صلى الله عليه و آله :«ليس بالجَافي ولا بالمُهين» : 16 / 150 . أي ليس بالغَلِيظ الخِلْقة والطَّبْع ، أو لَيْس بالّذي يَجْفو أصْحَابَه . والمُهين : يُروى بضم الميم وفتحها ؛ فالضّمُّ على الفَاعِلِ ، مِن أهان ؛ أي لا يُهين مَن صَحِبَه ، والفتح على المفعُول ، من المهانة ؛ الحَقارة . وهو مَهين ؛ أي حَقير (النهاية) .

باب الجيم مع اللامجلب : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :فيالصدقة : «لا جَلَبَ ولا جَنَبَ» : 93 / 81 . الجَلَب : يكون في شَيئين : أحَدُهما : في الزّكاة ؛ وهو أن يَقْدَم المُصَدِّق على أهْل الزكاة ؛ فَينْزِلَ مَوْضِعا ، ثمّ يُرْسِلَ مَنْ يَجْلِب إليه الأمْوال من أماكِنِها ليأخذ صدَقَتها ، فنُهِيَ عن ذلك ، واُمِر أن تُؤخَذَ صَدَقَاتُهم على مياهِهم وأماكنهم . الثاني : أن يكون في السِّباق . وهُو أن يَتْبَع الرجُل فرسَه ، فَيزْجُره ويَجْلِب عليه ويصيح حثّا لَه على الجَرْي ، فنُهِيَ عن ذلك (النهاية) .

* وعن عيسى عليه السلام :«مرّ بقوم مُجْلِبين ... قال : يَجْلِبون اليوم ، ويبكون غدا» : 14 / 244 . الجَلْبة : اختلاط الصوت (المجلسي : 14 / 245) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في طلحة :«أراد أن يغالِط بما أجْلَب فيه ، لِيَلْتَبِسَ الأمر» : 32 / 95 . يقال أجْلَبوا عليه : إذا تَجمّعوا وتألّبوا . وأجلَبَه : أعانه . وأجْلَبَ عليه : إذا صاح به واسْتَحثَّهُ (النهاية) .

* وعنه عليه السلام في إبليس :«وأجْلَبَ بِخَيْلِهِ عليكم ، وقصدَ بِرَجِلِهِ سَبيلَكم» : 14 / 466 . أي صاحَ عليكم بخيله ورجله .

* وعنه عليه السلام في رواية اُخرى :«استجلب جَلَبَه ليعود الجَوْر إلى أوطانه» : 32 / 53 . الجَلَب : الجماعة من الناس وغيرهم يُجْمَع ويؤلف (المجلسي : 32 / 54) .

* وعنه عليه السلام في اختلاف الناس :«معرُوف الضريبة ، منكَر الجَلِيْبة» : 5 / 254 . الضريبة : الخلق والطبيعة ، والجَلِيبة : ما يجلِبه الإنسان ويتكلّفه ؛ أي خلقه حَسَنٌ يتكلّف فعل القبيح ، وحمله ابن ميثم على العكس (المجلسي : 5 / 254) .

.

ص: 251

* وعنه عليه السلام :«من أحَبَّنَا أهْل البيت فَلْيُعِدَّ للفَقْر جِلْبابا» : 27 / 143 . أي لِيزهدْ في الدّنيا ، ولْيَصْبِرْ على الفَقْر والقِلَّة . والجِلْباب : الإزارُ والرّداء . وقيل : المِلْحَفَة . وقيل : هو كالمِقْنَعَةِ تُغَطّي به المرأة رأسها وظَهْرَها وصدرَها ، وجَمْعُه جَلابيبُ ، كنّى به عن الصَّبر ؛ لأ نّه يَسْتُر الفَقْر كما يَسْتُر الجلباب البَدَن . وقيل : إنّما كنّى بالجِلْباب عن اشتماله بالفَقر ؛ أي فَلْيَلْبَسْ إزار الفَقْر . ويكون منه على حالةٍ تَعُمُّهُ وتَشْمَلهُ ؛ لأنّ الغِنَى من أحوال أهل الدنيا ، ولا يَتهيَّأ الجمع بين حُبّ الدنيا وحُبّ أهل البيت (النهاية) .

* وعنه عليه السلام :«اِسْتشعروا الخشية وتَجَلْبَبُوا السَّكِيْنة» : 32 / 557 .

* وعن أبي جعفر عليه السلام :«الجَلِيب الذي لا يدري إلاّ ما قُلتَ له» : 69 / 161 . الجَلِيْب : المجلوب ؛ وهو الخادم يساق من موضع إلى آخر ، ومن بلد إلى بلد للتجارَة ، يستوي فيه المذكّر والمؤنّث . وإنّما لا يدري إلاّ ما قُلتَ له ؛ فإنّه لا يَعرِفُ في البلد إلاّ مالِكَه (الهامش : 69 / 161) .

جلجل : عن أبي جعفر عليه السلام :«كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله يَسْتَعِطُ بدُهن الجُلْجُلانِ إذا وَجِعَ رأسُه» : 59 / 143 . الجُلْجُلان : السِّمْسِمُ . وقيل : حَبٌّ كالكُزْبَرة (النهاية) .

* وعن الصادق عليه السلام :«إنّ القلب لَيَتَجَلْجَلُ في الجوف يطلب الحقَّ» : 66 / 317 . الجَلْجَلة : حركة مع صوت (النهاية) الجَلْجَلَة : شدَّة الصوت ، وصوت الرعد ، وسَحَابٌ مُجَلْجِلٌ (القاموس المحيط) .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«سبحان من لا يخفى عليه ... ما يَتَجَلْجَلُ به الرعد في اُفُق السماء» : 4 / 314 . أي يعلم ما يُصَوِّت به الرعدُ .

* وعنه عليه السلام في صلاة الاستسقاء :«اللهمّ اسْقنا غَيْثا ... طَبَقا مُجَلْجَلاً» : 88 / 294 .

* وعن عليّ بن جعفر :«وسألته عن الرجل أيصلُح أن يركب دابّة عليها الجُلْجُل ؟» : 10 / 264 . هو الجَرَسُ الصَّغير الذي يُعَلَّق في أعناق الدَّوابّ وغيرها (النهاية) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«حوراء ... على رأس كلّ ذُوَابةٍ جُلْجُلٌ من ذَهب حَشْوُها المِسْك والعنبر ، إذا حَرّكت رأسها خرج من وسط الجُلْجُل أصوات لا يُشبه بعضها بعضا» : 87 / 310 . الجُلْجُل

.

ص: 252

_ بالضمّ _ الجَرسُ الصغير (المجلسي : 87 / 336) .

* وفي قارون :«أخَذَتْه وابْتَلَعَتْه وإنّه ليتَجَلْجَلُ ما بَلَغ» : 13 / 254 . أي يَغُوص في الأرض حين يُخْسَفُ به (النهاية) .

جلح : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«إنّي لأكره للرجل أن تُرى جَبْهَته جَلْحاء» : 83 / 217 . الجلحاء : التي ليس فيها أثر السجود . قال الفيروزآباديّ : الجَلَح _ محرّكة _ انحصار الشعر عن جانبي الرأس ، والأجلح : هودج ما له رأس مرتفع ، وسطح لم يحجّز بجدار ، والجِلحاءة _ بالكسر _ الأرض التي لا تنبت ، وفي النهاية : شاة جَلْحَاء : هي التي لا قَرْنَ لها ولعلّ الذمّ تعلّق بمن فعل ذلك عمدا ليرى الناس أنّه يكثر السجود (المجلسي : 83 / 217) .

جلد : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«التَجَلُّدُ قبل التَبلُّد» : 74 / 284 . الجَلْد : القويّ الشديد وبالتحريك : الصلابة . والتَجَلّد : تكلّف الجَلادة ، والتبلّد ضدّه (مجمع البحرين) .

* ومنه عن أبيجعفر عليه السلام :«إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله لما أن قدم مكّة... أمر الناس أن يَتَجَلَّدُوا» : 96 / 195 .

* ومنه في اُحد :«بعث أبو سفيان مائتين من أصحابه الجَلْد» : 17 / 268 . أي من أصحابه الشديد القويّ .

* وعن الطِّرِمّاح حينما قال له معاوية :كيف خلّفتَ عليّا ؟ قال : «خلّفتُه واللّهِ جَلْدا» : 33 / 287 . الجَلْد : الصلابة والجَلادة تقول منه : جَلُدَ الرجل _ بالضمّ _ فهو جَلْد (المجلسي : 33 / 288) .

* وفي الخبر :«وثب موسى إلى الخِضْر ، وجَلَدَ به الأرض» : 13 / 280 . أي رَمى به على الأرض .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«البركة عَشَرة أجزاء ؛ تسعة أعشارها في التجارة ، والعُشر الباقي في الجُلُود» : 100 / 5 . قال الصدوق : يعني بالجلود : الغنم لقوله صلى الله عليه و آله : «تسعة أعشار الرزق في التجارة ، والجزء الباقي في السائِبات ؛ يعني الغنم» (المجلسي : 100 / 5) .

* وفيه صلى الله عليه و آله يوم حنين :«وقد رأى مُجْتَلَد الناس» : 19 / 191 . المُجْتَلَد : مَوضع الجِلاد ؛ وهو الضَّربُ بالسَّيف في القتال ، يقال : جَلَدْتُه بالسَّيف والسَّوط ونَحْوه : إذا ضربته بِه (النهاية) .

.

ص: 253

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام :«الخُلُق الحسن يُمِيث الخطيئة ، كما تُمِيث الشَّمسُ الجلِيدَ» : 14 / 464 . هو الماء الجَامِد من البَرْد (النهاية) .

جلذ : عن رُقَيقة قالت :فقد فقدنا الحَيا واجْلَوَّذ المَطرُ : 15 / 404 . أي امْتَدّ وَقْتُ تأخّرِه وانْقِطَاعه (النهاية) .

جلز : عن بشّار المُكاري :«رأيت جِلْوَازا يضرب رأس امرأة» : 97 / 441 . الجِلْوَاز : الشرطي ؛ لجَلْوزَته في ذِهابه ومجيئه ، وجمعه : جَلاوِزَة .

* ومنه في السجّاد عليه السلام :«قال يزيد لجِلْوَازه : أدْخِلْه في هذا البستان ، واقتُلْه وادفُنه فيه» : 45 / 176 .

جلس : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في الجنّ :«فأسكنتُ المسلمين الجَلْسَ ، وأسكنتُ المشركين الغَوْر» : 60 / 296 . كلّ مرتفع من الأرض : جَلْسٌ ، وكلّ منخفض : غَوْر (المجلسي :60 / 296) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله ... يَجْلِس جِلْسة العبد» : 16 / 285 . هي أن يضع قَصَبَتَي ساقيه على الأرض ، ويعتمد عليها بباطن فَخِذَيه ، يقال لها بالفارسيّة : «دوزانو» (المجلسي : 16 / 285) .

جلع : في صفة موسى ابن الإمام الجواد عليه السلام :«عزّاف يأكل ويشرب ، ويعشَق وَيتَجالَع» : 50 / 4 . مرأة جالِعَةٌ ؛ أي قليلةُ الحَياء تتكلّم بالفُحْش ، وكذلك الرجل جَلِعٌ وجالِعٌ . ومُجَالَعَةُ القوم : مجَاوَبَتهم بالفحش ، وتَنَازعهم عند الشرب والقمار . وفي بعض النسخ بالخاء المعجمة ؛ وهو أيضا كناية عن قلّة الحياء (المجلسي : 50 / 4) .

جلف : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«ألِقْ دواتَك ، وأطِلْ جَلْفَةَ قلمك» : 34 / 320 . الجَلْفُ : القَشْرُ ، يقال : جَلَفتُ الطين عن رأس الدَنِّ أجْلُفُه _ بالضمّ _ ، وجَلَفْتُ الشيء : قطعتُه واستأْصلْتُه (الصحاح) . والجَلْفَة : هَيْئة فتحة القلم ، وأصْله : القَشْر (المجلسي : 34 / 320) .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام :«أيّهما أشرف ؛ من كان من نفس رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، أو من كان من نفس أعرابيّ جِلْف بائل على عَقِبيه ؟» : 64 / 169 . في أكثر النسخ بالجيم ... والجِلْف : الأحْمَق . وفي

.

ص: 254

بعض النسخ بالخاء المفتوحة واللام الساكنة ؛ وهو الرديء من كلّ شيء (المجلسي : 64 / 171) .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«وبقيتُ بين جِلْفين خائفين ذليلين ... العبّاس وعقيل» : 29 / 468 .

* وفي صفة النبيّ صلى الله عليه و آله :«كان الجِلْف البدويّ يرى وجهه الكريم فيقول : واللّه ما هذا وجه كذّاب» : 16 / 175 . الجِلْف : الغليظ الجافي (الهامش : 16 / 175) .

جلل : في أسمائه تعالى :«الجليل» . معناه السيّد ، يقال لسيّد القوم : جَلِيلهم وعَظِيمهم ، وجلّ جلال اللّه فهو الجليل ، ذو الجلال والإكرام ، ويقال : جلّ فلان في عيني ؛ أي عَظُم ، وأجْلَلته ؛ أي عظّمته : 4 / 206 .

* ومنه عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«ألِظُّوا بيا ذا الجلال والإكرام» : 90 / 235 .

* وعن المرأة التي قُتِل أقاربها في اُحد :«كل مصيبة جَلَلٌ بعدك» : 20 / 98. الجَلَل _ بالتحريك _ : الأمر العظيم والهَيّن ، وهو من الأضداد ، والمراد هنا الثاني ؛ أي كلّ مصيبة سهلة هَيّنَة بعد سلامتك (المجلسي : 20 / 100) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«إنَّ المُصاب بك لجَليل ، وإنّه قبلك وبعدك لَجَلل» : 79 / 134. أي سهل هيّن بالنسبة إلى مصابك . وقيل : أراد به أنَّ المصاب به قبله عظيم على المسلمين لحذرهم منه ، وبعده عظيم لاختلال أمرهم وأمر الدّين بفقده ، والأوَّل أظهر (المجلسي : 79 / 134) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«فَجَلَّلَ السُّفْرة بمِنْديل وقال : أدخل عليّ عشرة بعد عشرة» : 43 / 132 . أي ستر ما فيها بمنديل لئلاّ يرى الآكلون ما فيها ، فيحصل فيها البركة . وقد تكرَّر ذلك في الأخبار المشتملة على إعجاز البَرَكة (المجلسي : 43 / 135) .

* وعنه صلى الله عليه و آله في الاستسقاء :«اللهمّ اسقنا غيثا ... مُجَلِّلاً» : 88 / 326 . أي يُجلِّلُ الأرض بمائه ، أو بنَباته . ويُروى بفتح اللام على المفعول (النهاية) . وفي استسقاء أميرالمؤمنين عليه السلام : «مُجَلْجِل» وتقدّم .

* وعن ابن عبّاس :«جُلّ ما تعلّمتُ من التفسير من عليّ بن أبي طالب عليه السلام» : 89 / 105 . جُلُّ كلّ شيء _ بالضَّم _ : مُعْظَمه (النهاية) .

.

ص: 255

ص: 256

حرب مُخْرِجة عن الدّار والمال . ومن كلام العرب : «اخْتاروا ؛ فإمّا حَرْبٌ مُجْلِيَةٌ ، وإمّا سِلْم مُخْزِية» أي إمّا حرْب تُخرِجُكم عن دياركم ، أو سلم تُخْزِيكم وتُذِلُّكم . يقال : جَلا عن الوطن يَجلُو جَلاءً ، وأجْلى يُجْلِي إجلاء : إذا خرج مُفَارِقا . وجَلَوْته أنا وأجْلَيتُه . وكلاهما لازم مُتَعدّ (النهاية) .

* وعن فاطمة عليهاالسلام في خطبتها في معنى فدك :«وشرائعه المَكتوبة ، وبَيّناته الجَالية» : 6 / 107 . أي الواضحة .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«إنّ السواك ... مَجْلاةٌ للعين» : 74 / 67 . أي آلة لتقوية البصر وكشف لما يغطّيه (مجمع البحرين) .

* وفي زيارة الشهداء :«السلام على القاسم بن الحسن ... نادى الحسين عمّه ، فَجلى عليه عمُّه كالصقر» : 98 / 271 . أي ذهب وكشف النّاس عنه حتّى أدركه ، أو على بناء التفعيل ؛ أي نظر إليه . في الصحاح : أجْلَوا عن القتيل ؛ أي انفرجوا عنه . وجَلَوْتُ ؛ أي أوضحتُ وكشفتُ . وجَلَّى ببصره تَجْلِيَةً : إذا رمى به كما ينظر الصَّقر إلى الصيد . ويقال أيضا : جَلّى الشيءَ ؛ أي كشفه (المجلسي : 98 / 275) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«إنّ اللّه سبحانه جَعَل الذِّكر جَلاَء للقلوب» : 66 / 325 . جَلاَ فلان السَّيْفَ والمرآة جَلْوا _ بالفتح _ وجِلاءً ؛ أي صَقَلَها (المجلسي : 66 / 326) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«اللهمّ اجْلِ قلبه» : 37 / 291 . اجل _ بالتخفيف _ من الجلاء ، أو بالتشديد ؛ أي اجعل قلبه جليلاً عظيما بما تجعل فيه من المعارف الإلهيّة والأخلاق البهيّة . وفي بعض النسخ بالخاء المعجمة ؛ أي أخلِ قلبه عن الصفات الذميمة والشبهات الرديئة (المجلسي : 37 / 292) .

باب الجيم مع الميمجمح : عن الصادق عليه السلام :«العاقل من كان ذلولاً عند إجابة الحقّ ... جَمُوحا عند الباطل» : 1 / 130 . جَمَحَ الفَرس جِماحا _ بالكسر _ : اعْتزّ فارِسَهُ وغلبه (الصحاح) .

* ومنه عن الرضا عليه السلام في الغُلُوّ :«أبى القوم إلاّ جِماحا» : 25 / 278 .

.

ص: 257

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام في إبليس :«حتّى إذا انقادت له الجامِحَة منكم» : 14 / 466 . الجامحة ؛ أي النفوس الجامحة ، من جَمَحَ الفرس : إذا اعتزّ راكبه وغلبه (المجلسي : 14 / 478) . وأراد بها هنا الطائفة التي لم تُطِعه (صبحي الصالح) .

* وعنه عليه السلام في عهده للأشتر :«وأمره أن يكسر نفسه من الشهوات ، ويَزَعَها عند الجَمَحات» : 33 / 600 . قال الجوهري : وَزَعْتُه أزَعُه : كَفَفْتُه فاتّزَعَ هو ؛ أي كفَّ . والجَمُوح من الرجال : الذي يركب هواه فلا يمكن ردّه ، وجَمَحَ ؛ أي أسرع . قال أبوعبيد في قوله تعالى : «لَوَلَّوا إلَيهِ وَهُم يَجْمَحُون» ؛ أي يسرعون (المجلسي : 33 / 613) .

جمد : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«لا عليك أن تصحب ذا العقل وإن لم تَجْمد كَرَمه» : 75 / 43 . كذا ورد ، ولعلّه تصحيف «تَحمد» كما ورد في (71 / 188) . وقال الجزري بعد ذكره حديث التيمي : «إنّا ما نَجمُد عند الحقّ» : يقال : جَمَد يَجْمُدُ : إذا بَخِل بما يَلْزَمه من الحقّ (النهاية) .

* وفي رثاء الحسين عليه السلام : فالدين يبكي والملائك تشتكيوالجوُّ أكلفُ والسّنون جَمَادُ : 45 / 290 . الجَمَاد _ بالفتح _ : الأرض التي لم يُصِبْها مطر . وسَنَةٌ جَمَادٌ : لا مطَرَ فيها (مجمع البحرين) .

جمر : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«لا تُجَمِّروا الأكفانَ ، ولا تمسحوا موتاكم بالطِّيب» : 78 / 313 . التَّجَمُّر : التَّبَخُّر . يقال : ثَوْب مُجْمَر ومُجَمَّر . وأجْمَرْت الثَّوْبَ وجَمَّرْتُه : إذا بَخَّرتَه بالطيب ، والذي يَتَولّى ذلك : مُجْمِرٌ ومُجَمِّر (النهاية) .

* ومنه الخبر في الميّت :«إنّي أكره أن يُتَجَمَّر ويُتْبَع بالمَجْمَرة ، ولكن يُجَمَّر الكَفَنُ» : 78 / 318 . نقل في المعتبر إجماع علمائنا على كراهة تجمير الكَفَن ... ولا يبعد حمل الأخبار الواردة بالجواز على التقيّة (المجلسي : 78 / 313) .

* وعن أبي جعفر عليه السلام :«فإذا ... ميّت على سرير مسجّى بالديباج حوله المجامِر» : 14 / 459 . المَجامر : جَمْع مِجْمَر ومُجْمَر ، فالمِجْمر _ بكسر الميم _ : هو الذي يُوضَع فيه النار للبَخُور ، والمُجْمَر _ بالضم _ : الذي يُتَبَخَّر به ، واُعِدّ له الجَمْر (النهاية) .

.

ص: 258

* وعن ابن أبي العوجاء ، قال لأصحابه :«سألتكم أن تلتمسوا لي جَمْرة ، فألقيتموني على جَمْرة» : 10 / 210 . الجَمْرة _ بالفتح _ : النار المتّقدة ، والحصاة والمراد بالأوّل الثاني ، وبالثاني الأوّل ؛ أي سألتكم أن تطلبوا لي حصاة ألعب بها وأرميها ، فألقيتموني في نار متّقدة لم يمكنّي التخلّص منها (المجلسي : 10 / 211) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«يأتي على الناس زمان الصابر منهم على دينه كالقابض على الجَمْر» : 28 / 47 . الجَمْر _ بالفتح _ : جمع الجَمْرة ؛ وهي النار المتّقدة (المجلسي : 28 / 47) .

* وعنه صلى الله عليه و آله :«ولم يُجَمِّرهم في ثغورهم» : 27 / 247 . بالجيم ثمّ الميم ثمّ الراء المهملة كما عن قرب الإسناد ، وهو أظهر ؛ نظرا إلى التعليل . وتَجْمِير الجيش : جَمْعهم في الثُّغور ، وحَبْسهم عن العَوْد إلى أهْلهم . وفي بعض النسخ : بالخاء المعجمة ثمّ الباء الموحّدة ثم الزاء المعجمة . والخَبْز : السَوق الشديد ، وفي بعضها بالجيم والنون ، من قولهم : جَنَزَهُ يَجْنِزُه : إذا سَتَره وجَمَعه (المجلسي : 27 / 247) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«أما والبيتِ ، والمُفضي إلى البيت ... والخِفاف إلى التَجْمير لولا عَهْدٌ عَهِده إليّ النبيّ صلى الله عليه و آله لأوردتُ المخالفين خَليج المَنِيّة» : 28 / 242 . أي رمي الجمار والخِفاف بالخاء المعجمة والفاءَين في كثير من النسخ . وعن بعض الأفاضل : لم أقف لها على معنى مناسب ، وهو كما ترى ؛ لإمكان أن يراد بالخفاف الإبل الخِفاف الماشية إلى التجمير ، ويَتِمّ المعنى (مجمع البحرين) .

* وعن الرضا عليه السلام :«كان النبيّ صلى الله عليه و آله يأكل الطلع والجُمَّار بالتمر» : 63 / 126 . هو جَمْع جُمَّارة : قلْبُ النَّخْلة وشَحْمَتها (النهاية) .

جمز : عن الحسن بن عليّ عليهماالسلام في تمر الصدقة :«فَجَمَزْتُ ، فتناولت تمرة ، فجعلتها في فِيَّ» : 93 / 76 . أي أسْرَعتُ .

جمس : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في النملة :«لا يحرمها الديّان ولو في ... الحَجَر الجَامِس» : 3 / 26 . جَمَسَ الماء : جَمَدَ . وصَخْرَة جَامِسةٌ : لَزِمَتْ مَكانا (العين) .

* وعنه عليه السلام :«الوَزّ : جَامُوس الطّير» : 62 / 5 . الجَاموس : فارسيّ معرّب ، وهو حيوان

.

ص: 259

عنده شَجاعة وشدّة بأس ، وهو مع ذلك أعجز خلق اللّه ، يَفْرَق من عَضّ بعوضة ، ويهرُب منها إلى الماء ، والأسدُ يخافُه ، ويقال : إنّه لا ينام أصلاً ؛ لكثرة حراسته لنفسه (مجمع البحرين) .

* وفي الخبر :«المَجُوس ... كان لهم نبيٌّ فقتلوه ، وكتاب يقال له : جَاماست ، كان يقع في اثني عشر ألف جلد ثور فَحَرَقُوه» : 14 / 463 . جَامَاست بالجيم والميم بعد الألف ، وبالسين المهملة والتاء المثنّاة الفوقانية .

جمع : في أسماء اللّه :«الجَامع» : 4 / 210 . هو الذي يَجمَع الخلائق ليَوْم الحِسَاب وقيل : هو المؤلّف بين المُتَماثِلاتِ ، والمتبايِنَات ، والمتضادّات في الوُجود (النهاية) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«الخَمْر جِمَاع الإثْم» : 21 / 211 . أي مَجْمَعُه ومَظِنَّتهُ (النهاية) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«إنّ اللّه تعالى خصّكم بالإسلام ... لأنّه اسم سلامة ، وجِمَاع كرامة» : 32 / 39 . جِماع الشيء _ بالكسر _ : جَمْعُه . يقال : الخمر جِماع الإثم (الصحاح) .

* وعنه عليه السلام في عهده للأشتر :«ثمّ أهل النجدة والشجاعة والسخاء والسماحة ؛ فإنّهم جِمَاع من الكرم» : 33 / 604 . أي مجمع من مجامع الكرم ، أو تلك الصفات من الصفات الجامِعة من جملة صفات الكرم ، وفي إتيان ضمير ذوي العقول تجوّز كقوله : «فإنّهم عدوٌّ لي إلاّ ربَّ العالَمين» ، وقال ابن أبي الحديد : أي مجمع الكرم ... و«مِن» هاهنا زائدة وإن كان في الإيجاب على مذهب الأخفش (المجلسي : 33 / 621) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله في الشهداء :«والمرأة تَمُوت جُمْعا . قالوا : وكيف تموت جُمْعا يا رسول اللّه ؟ قال : يَعْتَرِض ولدُها في بطنها» : 78 / 245 . أي تَموت وفي بَطْنِها وَلَد . وقيل : التي تموت بِكْرا . والجُمْع _ بالضمّ _ : بمعْنى المجْمُوع ، كالذُّخر بمعْنى المَذْخُور ، وكسَر الكسائي الجيم . والمعنى أ نَّها ماتَتْ مع شيء مَجْموع فيها غير مُنْفَصِل عنها ، من حَمْل أو بَكارَة (النهاية) .

* وعن الصادق عليه السلام :«وأعوذ بِجَمْعك أن تُمِيتَني غرقا أو حرقا» : 83 / 264 . أي بجامعيّتك للكمالات ، أو بجيشك من الملائكة والأنبياء والأوصياء عليهم السلام . _ وفي النهاية الجَمْع : الجيش _ ، أو بجمعك للأشياء وحفظك لها (المجلسي : 83 / 265) .

* ومنه في الدعاء :«اُعيذ نفسي ... من اللّه وعفو اللّه وحِلم اللّه وجَمْع اللّه » : 83 / 141 .

.

ص: 260

* وعن أبي بصير في جاره :«كان يَجْمع الجُمُوع ، ويشرب المُسكر» : 47 / 145 . الجَمْعُ : جَمَاعة الناس ، وجَمعُهُ : جُموع (القاموس المحيط) .

* وفي الهجرة :«دخل المدينة ، فَجَمّعَ في بني سالم» : 15 / 370 . جَمّعَ _ بالتشديد _ أي صلّى صلاة الجمعة . سُمّي به ؛ لاجتماع الناس فيه (النهاية) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«أجمعتَ عليه من أدَبك» : 74 / 201 . أي عَزَمتَ .

* وفي الحديث :«إنّه لمّا أجْمع أبو بكر على منع فاطمة عليهاالسلامفدكَ ...» : 29 / 216 . الإجماع : إحكام النيّة والعزيمة . أجمعتُ الرأي ، وأزمعته ، وعزمت عليه بمعنىً (النهاية) .

* وعن عطاء بن السائب عن أبي جعفر عليه السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«اُعطِيتُ جَوامِع الكَلِم . فقال عطا : سألت أبا جعفر عليه السلام : ما جَوامِع الكَلِم ؟ قال : القرآن» : 89 / 15 . جَمع اللّه بلُطْفِه في الألفاظ اليَسِيرَة مِنْه مَعَاني كَثِيرَة ، واحِدُها جَامِعَة ؛ أي كلمة جَامِعَة (النهاية) .

* وفي صفته صلى الله عليه و آله :«كان ... يتكَلّم بِجَوامِع الكَلِم فصلاً» : 16 / 150 . أي أ نّه كان كثير المعاني ، قَلِيلَ الأ لْفاظ (النهاية) .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام :«أتى رسولَ اللّه صلى الله عليه و آله رجلٌ بدوي فقال : إنّي أسكن البادية ؛ فعلّمني جَوامِع الكلام» :70 / 274 .

* وعنه عليه السلام :«إنّ عندنا الجَامِعَة ... فقيل له : وما الجَامِعة ؟ قال : صحيفة طولها سبعون ذِراعاً بِذراع رسول اللّه صلى الله عليه و آله وإملائه من فِلْق فيه ، وخطّ عليّ عليه السلامبيمينه ، فيها كلّ حلال وحرام ، وكلّ شيء يحتاج النّاس إليه ، حتّى الأرْش في الخدش» : 26 / 39 .

* وعن ابن عبّاس في النبيّ صلى الله عليه و آله :«وكانت له مِقراض تسمّى : الجامع» : 16 / 127 . لأ نّه يجمع ما يراد قرضُه به ، وذلك من جودته (المجلسي : 16 / 128) .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام :«إنّ قريشا كانت تَفِيض من جَمْع» : 96 / 256 . جَمْع _ بالفتح فالسكون _ : المشعر الحرام ؛ وهو أقرب الموقِفين إلى مكّة المشرّفة (مجمع البحرين) .

* وعنه عليه السلام في حج آدم عليه السلام :«ثمّ انتهى به إلى جَمْعٍ ثُلثَ الليل ، فجمَعَ فيها بين صلاة المغرب وبين صلاة العشاء الآخرة ، فلذلك سُمّيت جَمْعا» : 96 / 30 . وقيل : سُمّي به ؛ لأنّ الناس

.

ص: 261

يَجْتَمعون فيه ، ويزدلِفون إلى اللّه تعالى ؛ أي يتقرّبون إليه بالعبادة والخير والطاعة . وقيل : لأنّ آدم اجتمع فيها مع حوّاء ، فازدلف ودنا منها (مجمع البحرين) .

* وعن دعبل : فكم حسراتٍ هاجها بمحسّروُقوفيَ يوم الجَمْع من عرفاتِ : 49 / 246 . يوم الجَمْع : يوم عَرَفَة .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في القبر :«ونَشِبَتِ الجَوامِع ، حتّى أكلت لحوم السواعد» : 8 / 307 . هي جَمْع جَامِعة ؛ وهي الغُلُّ ؛ لأ نّها تَجْمع اليدين إلى العُنُق (المجلسي : 8/307) .

* وعن الباقر عليه السلام في وصف جهنّم :«فيها حيّاتٌ من نار ، وعقاربُ من نار ، وجوامِعُ من نار» : 8 / 290 .

جمل : عن الحسين بن عليّ عليه السلام في أصحابه :«هذا الليل قد غَشِيكم ، فاتّخذوه جَمَلاً ، وتَفَرّقوا في سواده» : 44 / 316 . يقال للرجُل إذا سَرى لَيْلَته جَمْعَاء ، أو أحْياها بصَلاةٍ أو غيرها من العِبَادات : اتَّخَذ الليل جَمَلاً ، كأ نّه رَكِبَه ، ولم يَنَمْ فيه (النهاية) .

* ومنه عن أبي سفيان في اُحد :«اتَّخِذوا الليل جَمَلاً وانصرِفوا» : 20 / 97 .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام للمنذر بن الجارود :«ولئن كان ما بلغني عنك حقّا ؛ لَجَمَلُ أهلك وشِسْع نعلك خيرٌ منك» : 33 / 506 . جَمَل الأهل : ممّا يُتمثّل به في الهوان ، وأصله _ فيما قيل _ : أنّ الجمل يكون لأبي القبيلة ، فيصير ميراثا لهم يسوقه كلّ منهم ، ويصرفه في حاجته ، فهو ذليل حقير بينهم (ابن ميثم) .

* وعن سعد بن أبي وقّاص في اُحد :«رأيت القوم قد تَجَمَّلوا سائرين» : 20 / 97 . تَجَمّلوا ؛ أي ركِبوا الجمل .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«وأعْط ما أعْطَيتَ هَنَيئا ، وامْنع في إجْمال» : 33 / 608 . أي إذا مَنَعْتَ فامنَعْ بلطف . يقال : أجْمَلَ في العمل : أحْسَنَ ، وفي الكلام : تلطّف ، وفي الطلب : اعتدل ولم يُفرِط .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«فاتّقوا اللّه وأجمِلوا في الطلب» : 67 / 96 . أي اطْلُبوا طلبا جميلاً ، ولا يكن كدُّكم كدّا فاحشاً .

.

ص: 262

قال الشيخ البهائي قدس سره : يحتمل معنيين : الأوّل : أن يكون المراد اتّقوا اللّه في هذا الكدِّ الفاحش ؛ أي لا تقيموا عليه كما تقول : اتّق اللّه في فعل كذا ؛ أي لا تفعله . والثاني : أن يكون المراد أ نّكم إذا اتّقيتموه لا تحتاجون إلى هذا الكدِّ والتعب ، ويكون إشارة إلى قوله تعالى : «ومَن يَتّقِ اللّهَ يَجعلْ لَهُ مَخرَجا ويَرزُقْهُ مِن حَيثُ لا يَحتسِب» (المجلسي : 67 / 96) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في وصف المتّقين :«من عَلامة أحدهم أنّك ترى له ... تَجَمُّلاً في فاقة ، وصبرا في شدّة» : 64 / 316 . التَّجَمُّل : التَّزيّن ، وتكلّف الجميل وإظهاره . والتجمّل في الفاقة : سلوك مسلك الأغنياء والمتجمّلين في حال الفقر ، وذلك بترك الشكوى إلى الخلق ، والابتهاج بما أعطى اللّه ، وإظهار الغنى عن الخلق أو التجمّل والتزيّن في الفاقة بما أمكن ، وعدم إظهار الفاقة للناس ، إلاّ ما لا يمكن ستره ، أو زائدا على ما هو الواقع ، كالفقراء الطامعين فيما في أيدي الناس (المجلسي : 64 / 326) .

* ومنه عن الصادق عليه السلام :«عليكم بِمُجامَلة أهل الباطل» : 75 / 211 . المُجامَلة : المعاملة بالجميل .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«إنّ من سعادة المرء ... المرأة الجَمْلاء ذات دِين» : 100 / 217 . أي جَمِيلَة مَلِيحة . ولا أفْعَلَ لَها من لفْظِها ، كَدِيمَةٍ هَطْلاء (النهاية) .

* وعنه صلى الله عليه و آله في المُلاعَنة :«وان جَاءَتْ بأوْرقَ جَعْدا جُمَاليّا» : 21 / 368 . الجُماليُّ _ بالتَّشديد _ : الضخم الأعضاء ، التَّامّ الأوصَال . يقال : ناقة جُمَالِيَّة مُشبَّهَة بالجَمَل عِظَما وبَدَانَةً (النهاية) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«عقولُ النساء في جَمَالِهنّ ، وجمال الرجال في عقولهم» : 1 / 82 . الجمال : الحُسْن في الخُلْق والخَلْق . وقوله عليه السلام : «عقول النساء في جمالهنّ» لعلّ المراد أ نّه لا ينبغي أن ينظر إلى عقلهنّ لندرته ، بل ينبغي أن يكتفى بجمالهنّ ، أو المراد أنّ عقلهنّ غالبا لازم لجمالهنّ . والأوّل أظهر (المجلسي : 1 / 82) .

* وعنه عليه السلام :«إنّ اللّه عزّوجلّ جَمِيل يُحِبّ الجمال» : 10 / 92 . أي حَسَنُ الأفعال كَامِل الأوْصاف (النهاية) .

جمجم : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«الكوفة جُمْجُمَةُ العرب» : 62 / 172 . أي سادَاتها ؛ لأنّ

.

ص: 263

ص: 264

* ومنه عن عائشة في صفة رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«كان شعره فوق الوَفْرة ، ودون الجُمّة» : 16 / 182 .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في السَفَرجل :«يُجِمُّ الفؤاد» : 63 / 167 . أي يُرِيحُه . وقيل : يَجْمَعه ويُكَمِّلُ صلاحَه ونشاطه (النهاية) .

* ومنه عن الباقر عليه السلام :«واطلب راحة البدن بإجْمَامِ القلب ، وتخلّص إلى إجْمَام القلب بقلّة الخطأ» : 75 / 164 .

* ومنه عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في الحديبية :«وإلاّ فَقَد جَمُّوا» : 20 / 331 . أي اسْتراحُوا وكَثُروا (النهاية) .

* وفي مدحٍ لأمير المؤمنين عليه السلام في مجلس الوليد بن يزيد :«وبرز غيرُه وهو أكْشَفُ ، أمْيَل ، أجَمّ ، أعزَل» : 46 / 323 . الأكشف : من ينهزم في الحرب . والأمْيَل : الجبان . والأجمّ : الرجل بلا رمح . والأعزل : الرجل المنفرد المنقطع ، ومن لا سلاح معه (المجلسي : 46 / 325) .

جمن : في الوحي :«إنّه لَيَنْحدرُ عنه مِثْل الجُمَان من العَرَق» : 20 / 312 . هو اللّؤلؤ الصّغار . وقيل : حَبٌّ يُتَّخذ من الفِضَّة أمْثال اللؤلؤ (النهاية) .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام في أهل الجنّة :«يَطُوف عليكم وِلدان كأ نّهم الجُمان» : 8 / 283 .

* ومنه فيالصادق عليه السلام :«أقبل يبكي ودموعه تَنحدِر على ديباجَتَي خدّه كأ نّها الجُمَان» : 46 / 171 .

جمهر : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«أين من بنى الدور ، وشَرّف القصور ، وجَمْهَر الاُلوف» : 74 / 374 . جَمْهَرتُ الشيء : إذا جَمَعْتَه (النهاية) .

* وفي اليهود :«قد اعتقد عامّتهم أن يقعوا برسول اللّه صلى الله عليه و آله فيقتلوه ، ولو أ نّه في جماهير من أصحابه» : 9 / 309 . أي جَماعَاتِهم ، واحِدُها جُمْهور (النهاية) .

باب الجيم مع النونجنب : عن معاوية في الحسن بن عليّ عليهماالسلام :«واللّه ما رأيته قطّ إلاّ كَرِهْتُ جَنَابَه» : 44 / 70 . الجَنَابُ : الناحِيةُ والفناءُ والرَّحْلُ ، وبالضمِّ : ذات الجنب ، وبالكسر : فَرَسٌ طَوْعُ الجِناب ، سَلِسُ القِياد . ولَجَّ في جِنَابٍ قَبيحٍ _ بالكسر _ أي مُجانَبَةِ أهلِه (القاموس المحيط) .

.

ص: 265

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في الأموات :«لَأنْ يهبِطوا بهم جَنَابَ ذِلَّةٍ أحْجى من أن يقوموا بهم مَقام عِزّة» : 79 / 156 . الجَنَابُ : الناحية ؛ أي يذُلّوا ويخشعوا بذكر مصارعهم ، أو يذكّروهم بالموت والاندراس والذلّة (المجلسي : 79 / 160) .

* وعنه عليه السلام في الاستسقاء :«وَجَرى آثارَ هَيْدَبِهِ جَنابُهُ» : 88 / 294 . والمراد هنا الأرض التي يقع الغيث عليها (المجلسي : 88 / 306) .

* ومنه في زيارة الحسين بن عليّ عليه السلام :«صَبَرتَ على الأذى في جَنْبِه محتسبا» : 98 / 350 .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«أنا جَنْبُ اللّه الذي يقول : «أنْ تَقولَ نَفسٌ يا حَسرتى عَلى ما فَرّطتُ في جَنْبِ اللّه »» : 4 / 9 . قال الفرّاء : الجَنْب : القرب ؛ أي في قرب اللّه وجواره ويقال : فلان يعيش في جَنْب فلان ؛ أي في قربه وجواره ، ومنه قوله تعالى : «والصاحِبِ بالجَنْبِ» : فيكون المعنى على هذا القول : على ما فرّطت في طلب جَنْب اللّه ؛ أي في طلب جواره وقربه ؛ وهو الجنّة . وقال الزّجاج : أي فرّطت في الطريق الذي هو طريق اللّه ، فيكون الجَنْب بمعنى الجانب ؛ أي قصّرت في الجانب الذي يؤدِّي إلى رضا اللّه . انتهى (المجلسي : 98 / 351) .

* وعن أبي رهم الغفاري في يوم بدر :«اِنطلقنا نحو المُجَنِّبَة اليُسرى من أصحاب محمّد» : 19 / 343 . مُجَنِّبة الجيْش : هي التي تكون في المَيْمنة والمَيْسرة ، وهُما مُجَنِّبتان ، والنون مكسورة . وقيل : هي الكَتِيبة التي تأخذ إحْدى نَاحِيَتِي الطريق ، والأوّل أصحّ (النهاية) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«لا في مُتُون الأرض جَنَباتٌ ولا في رِتاج الرياح حركاتٌ» : 25 / 30 . الجَنَبَات : جمع جَنَبَة _ بالتحريك _ وهو من الوادي : ناحِيَتهُ (المجلسي : 25 / 35) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في اُحد :«إن كانوا ركِبوا الخيل وجَنبوا الإبل فهم يريدون المدينة ... وإن كانوا ركبوا الإبل وجَنَبوا الخَيْل فإنّهم يريدون مكّة» : 20 / 64 . جَنَبَه ؛ أي قادَهُ إلى جَنْبِه ، فهو جَنِيبٌ ومَجْنُوبٌ (المجلسي : 20 / 68) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في الجنّة :«إذا ضُرِبَتْ جَنَائِبُهم صوّتت رواحلهم» : 65 / 172 . جَمْع الجَنِيبَة ؛ وهي الفَرَس تُقاد ولا تُركب (المجلسي : 65 / 175) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله في الزكاة :«لا جَلَبٌ ولا جَنَبٌ» : 93 / 81 . الجَنَبُ _ بالتَّحريك _ في

.

ص: 266

السّباق : أن يَجْنُب فَرَسا إلى فَرَسه الذي يُسابِق عليه ، فإذا فَتَر المركوبُ تَحوّل إلى المجْنوب . وهو في الزكاة : أن يَنْزل العاملُ بأقصَى مَواضِع أصحاب الصَّدَقَةِ ، ثمّ يأمُرَ بالأموال أن تُجْنَب إليه ؛ أي تُحْضَر ، فنُهوا عن ذلك . وقيل : هو أن يَجْنُب ربّ المَال بمَاله ؛ أي يُبْعِدَه عن موضِعه حتّى يَحْتَاج العاملُ إلى الإبعاد في اتِّباعه وطَلَبه (النهاية) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في الاستسقاء :«لا مكذِّبٍ رَعْدُه ، ولا عَاصِفةٍ جَنَائِبُهُ» : 88 / 294 . جمع جَنُوب : ريحٌ تخالف الشَّمال (القاموس المحيط) أي لا تكون رياح جُنُوبِه شديدة مُهلكة مفسدة .

جنح : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«إخوان الثقة فَهُم الكفّ والجَنَاح» : 64 / 193 . الجَناح : اليد ، والعَضُد ، والإبط ، والجانب ، ونفس الشيء ، والكَنَف ، والناحية (القاموس المحيط) . وأكثر المعاني مناسبة ، والعَضُد أظهر ... أي هم بمنزلة عضدك في إعانتك ، فراعهم كما تراعي عضدك (المجلسي : 64 / 194) .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام لمّا سُئِل :ما حدّ حُسن الخلق ؟ قال : «تُليِّن جَنَاحَك ، وتُطَيّب كلامك» : 71 / 171 . تليين الجناح : كناية عن عدم تأذّي من يجاوره ويجالسه ويحاوره من خشونته ، بأن يكون سَلِسَ الانقياد لهم ، ويكفّ أذاه عنهم ، أو كناية عن شفقته عليهم ، كما أنَّ الطائر يبسط جناحه على أولاده ليحفظهم ويَكنُفهم كقوله تعالى : «وَاخْفِضْ لَهما جَناحَ الذُّلّ مِنَ الرَّحْمَة» قال الراغب : الجناح جناح الطائر ، وسمّي جانبا الشيء جناحاه ، فقيل : جناحا السفينة وجناحا العسكر وجناحا الإنسان لجانبيه (المجلسي : 71 / 171) .

* وعن الصادق عليه السلام في السجود :«اجْنِح بهما ؛ فإنَّ رسول اللّه صلى الله عليه و آلهكان يُجَنِّحُ بهما» : 82 / 138 . هو أن يرفع ساعِدَيه في السُّجود عن الأرض ولا يَفْتَرِشهُما ، ويُجافيهما عن جَانِبَيه ، ويَعْتَمد على كَفَّيه فيصِيرَان له مِثْل جَنَاحَي الطائر (النهاية) .

* ومنه عن حمّاد في صلاته عليه السلام :«كان مُجَنِّحا ، ولم يضع ذراعيه على الأرض» : 81 / 186 . أي رافعا مرفقيه عن الأرض حال السجود ، جَاعِلاً يديه كالجناحين فقوله : «ولم يضع ذراعيه على الأرض» عطف تفسيريّ (المجلسي : 81 / 200) .

.

ص: 267

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«إنّ الملائكة لَتَضع أجْنِحَتها لطالب العِلم رِضا به» : 1 / 164 . أي تَضَعُها لِتَكون وِطَاءً له إذا مَشَى . وقيل : هو بمَعْنَى التَّواضُعِ له تَعْظِيما لحقِّه . وقيل : أراد بوَضْع الأجْنِحَة نُزُولَهم عند مَجالِس العِلم وتركَ الطَّيَران . وقيل : أراد به إظْلالَهُم بها (النهاية) .

* وعن الرضا عليه السلام :«فلمّا جَنَحَت السفينة في البَحْر قام الخِضْر» : 13 / 279 . جَنَحَت السفينة : بلغت ماءً رقيقا ، فلصِقت بالأرض (الهامش : 13 / 279) .

* وعن اُمّ هانئ :«خرج رسول اللّه صلى الله عليه و آله مع جَنَاح الصبح إلى غارِ ثَور» : 19 / 57 . لعلّ المراد بجَناح الصبح أوّله ، شبّه أوّل امتداد ظهوره بالجناح المبسوط . وفي القاموس : جُنُوح الليل : إقباله . والجَناح : اليد ، والعضد ، والإبْط ، والجانب ، ونفس الشيء ، ومن الدُّرِّ : نَظْمٌ يُعَرِّضُ ، أو كلّ ما جعلته في نظام ، والكَنَف ، والناحية ، والطائفة من الشيء ، انتهى . وربّما يناسب بعض تلك المعاني مع تكلّف (المجلسي : 19 / 57) .

* وعن الحسن بن عليّ عليهماالسلام في قنوته :«ترى تَخَاذُل أهْل الخَبَال ، وجُنُوحهم إلى ما جَنَحوا إليه من عاجل فانٍ» : 82 / 213 . الجُناح : الإثْم والمَيْل (النهاية) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«أبَوْا حتّى جَنَحَت الحرب» : 33 / 307 . أي أقْبَلَت .

جند : عن أبي عبداللّه عليه السلام :«إنّ الأرواح جُنود مُجَنَّدة ، فما تعارف منها في الميثاق ائتَلَف هاهنا ، وما تناكر منها ... اخْتَلف» : 58 / 139 . مُجَنَّدَة ؛ أي مَجْموعَة ، كما يُقال : اُ لُوف مُؤلَّفَة ، وقناطِيرُ مُقَنْطَرَة ، ومعناه الإخْبار عن مَبْدأ كَوْن الأرْوَاح وتَقَدُّمِها الأجْساد ؛ أي أ نَّها خُلِقَت أوّل خَلْقِها على قِسْمَين : من ائتِلاف واخْتِلاف ، كالجُنود المَجْمُوعة إذا تَقَابَلَتْ وتَواجَهَت . ومعْنَى تَقابُل الأرواح : ما جَعَلَها اللّه عليه من السَّعادَة ، والشَّقاوَة ، والأخلاق في مبْدأ الخلق . يقول : إنّ الأجساد التي فيها الأرواح تَلتَقي في الدُّنْيا فتَأتَلِفُ وتَخْتَلِفُ على حَسَب ما خُلِقَتْ عليه ، ولهذا ترى الخَيِّر يُحِبُّ الأخيارَ ويَميل إليهم ، والشِّرِّيرَ يُحِبُّ الأشرارَ ويَمِيل إليهم (النهاية) .

* وعن أبي إبراهيم عليه السلام في النصراني :«كان اسم جَدّك جبرئيل ... دَخَلَتْ عليه أجْنَادٌ ، فقتلوه في منزله غَيْلة ، والأجْنَاد من أهل الشام» : 48 / 88 . الشَّامُ خَمْسةُ أجْنَادٍ : فِلَسْطين ، والاُرْدُنُّ ،

.

ص: 268

ودِمَشْق ، وحِمْصُ وقِنَّسرِين ، كلّ واحد منها كان يُسَمَّى جُنْدا ؛ أي المُقيمين بها من المسْلمين المُقَاتِلين (النهاية) .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«يا محمّد بن أبي بكر إنّي قد وَلَّيتك أعظم أجْنَادي في نفسي ، أهل مصر» : 33 / 582 . أي عساكري وأعواني وأقَالِيمي وبُلْداني . قال ابن أبيالحديد : يقال للأقَالِيم والأطْراف : أجْنَاد (المجلسي : 33 / 584) .

جنز : في الزيارة الجامعة :«وشهيد فوق الجَنَازة قد شُكّت أكْفَانُه بالسهام» : 102 / 167 .الجِنازة _ بالكسر _ : الميّت بسَريره . وقيل : بالكَسْر : السَّرير ، وبالفتح : الميّت (مجمع البحرين) .

* وعن زُرارة :«رأيت ابنا لأبي عبداللّه عليه السلام ... يقال له عبداللّه فطيم قد دَرَج ... فطُعِن في جَنَازَة الغلام فمات» : 47 / 265 . تقول العَرب إذا أخْبرتْ عن مَوتِ إنسان : رُمِي في جنَازَتِه ؛ لأنّ الجنَازة تَصِير مَرْميّا فيها . والمراد بالرَّمي : الحَمْل والوضع (النهاية) . وفي التهذيب : «جنان» وهو أظهر . وقيل : هو حِتار _ بالكسر _ قال في القاموس : الحِتار حَلْقة الدّبر أو ما بينه وبين القُبل ، أو الخطّ بين الخُصيتين ، وزيقُ الجفن ، وشيء في أقصى فم البعير (المجلسي : 47 / 265) .

جنف : عن عمر في السقيفة :«من ذا يُخَاصِمنا في سلطان محمّد ؟ ... إلاّ مدلٍ بباطل أو مُتَجَانِف لإثم» : 28 / 345 . الجَنَف : المَيْل والجَوْر (النهاية) .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«إمساكُك على أخيك مع لطفٍ خيرٌ من بذلٍ مع جَنَفٍ» : 74 / 209 .

* ومنه عن تفسير القمي :«رجل يكون له ورثة فيجعل المال كلّه لبعض ورثته ويُحرمُ بعضا ، فالوصيّ جائز له أن يردّه إلى الحقّ وهو قوله : «جَنَفا أو إثما» فالجَنَفَ الميل إلى بعض ورثتك دون بعض ، والإثم أن يأمر بعمارة بيوت النيران واتّخاذ المسكر ، فيحلُّ للوصيّ أن لا يعمل بشيء من ذلك» : 100 / 302 .

جنق : في معجزات أميرالمؤمنين عليه السلام :«أ نّه صَعُب على المسلمين قلعة فيها كفّار ؛ فقَعد في المَنْجَنيق ورماه الناس إليها وفي يده ذو الفقار» :42 / 18 . بفتح الميم وكسرها وقيل : هي

.

ص: 269

ص: 270

جنه : عن الفرزدق يمدح عليّ بن الحسين عليهماالسلام : في كفّه جُنَهِيٌّ رِيحُه عَبِقٌمِنْ كَفِّ أرْوَعَ في عِرْنينِه شَمَمُ : 46 / 126 . كما رواه الجزري ، قال : الجُنَهِيّ : الخيزُران ، ويروى : «في كفّه خيزُران» (النهاية) .

جنى : عن أميرالمؤمنين عليه السلام : هَذَا جَنَايَ وخِيَارُه فِيهْإذْ كُلُّ جَانٍ يَدهُ إلى فيهْ : 40 / 333 . هذا مَثَل ، أوّلُ من قاله عَمْرو ابن اُخْتِ جَذِيمَة الأبْرش ، كان يَجْنِي الكَمْأة مع أصحاب له ، فكانُوا إذا وَجَدُوا خيار الكَمْأة أكَلُوها ، فسارت مثلاً . وأراد عليّ رضياللّه عنه بقَوْلها : أ نّه لم يَتَلَطَّخ بشيء من فَيءِ المسلمين ، بل وَضَعه مَواضِعَه . يقال : جَنَى واجْتَنى والجَنَاء : اسْم ما يُجْتَنَى من الثَّمَر ، ويُجْمَع الجنَا على أجْنٍ مثل عَصا وأعْصٍ (النهاية) .

* وعنه عليه السلام في الطاووس :«إنْ شَبّهتَه بما أنْبَتَتِ الأرض قلت : جَنِيّ من زهْرة كلّ ربيع» : 62 / 31 . جَنَيْتُ الثمرة والزهرة واجْتَنَيتها بمعنىً . والجَنِيّ : فعيل منه . وفي بعض النسخ : جَنى كحصى ؛ وهو ما يُجنى من الشجر ما دام غضّا بمعنى فعيل ، ولفظة الفعل المجهول ليست في بعض النسخ (المجلسي : 62 / 36) .

* في صلح بني النضير :«أيّ رجل من اليهود من النَّضِير قتل رجلاً من بني قُريظة أن يُجَنّيه ويُحَمّم ، والتجنية أن يقعد على جمل ، ويولّي وجهه إلى ذنب الجمل ، ويُلَطّخ وجهَه بالحَمْأة» : 20 / 166 . كذا بالجيم والنون في أكثر النسخ ، وكأ نّه من الجِناية ؛ أي يظهر عليه أثر الجِناية ، وفي بعضها بالحاء المهملة . والظاهر «أن يحمّمه» من التحميم بدون «ويحمّم» كما سيأتي (المجلسي : 20 / 168) .

باب الجيم مع الواوجوب : في أسمائه تعالى :«المُجِيب» : 4 / 210 . وهو الذي يُقابِل الدّعاء والسؤالَ بالقَبول والعَطاء ، وهو اسْمُ فاعلٍ من أجاب يُجِيب (النهاية) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في صفة الأرض :«متسرِّبة في جَوْبَات خَياشِيمها» : 74 / 326 .

.

ص: 271

الجَوْبات : جَمْع الجَوْبَة : الحُفْرة المسْتَديرة الواسعة . وكُلُّ مُنْفَتِق بلا بناء : جَوْبَة (النهاية) .

* ومنه في النهرَوان :«انْتَهَينا إلى جَوْبَة قتلى» : 33 / 400 . الجَوْبَة : الحُفْرة (المجلسي : 33 / 401) .

* ومنه عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«اللهمّ حَوالَينا ولا علينا . فانْجَابَ السَّحابُ عن السماء» : 88 / 332 . أي انجمع وتَقَبَّض بَعْضُه إلى بعض ، وانْكَشَف عنها (النهاية) .

* وعن فاطمة بنت أسد في رؤيا رأتها :«صار السيف شبلاً ... ومرّ نحو الجبال يَجُوبُ بَلاَطِحَها» : 35 / 42 . جَابَ يَجُوبُ جَوبا : خرق وقطع ، والبَلْطَح : المكان الواسع (المجلسي : 35 / 44) .

* وعن المهديّ عليه السلام :«وجُبْتُ صَرائم الأرض تنظرني الغاية التي عندها يحِلُّ الأمر» : 52 / 35 . يقال : جُبت البلاد ؛ أي قطعتها ودُرت فيها ... وفي بعض النسخ «خبت» بالخاء المعجمة ؛ وهو المطمئنّ من الأرض فيه رمل ... والصريمة ما انصرم من معظم الرّمل ، والأرض المحصود زرعها (المجلسي : 52 / 39) .

جوح : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«أرادَ قومنا قتل نبيّنا ، واجْتِياح أصلِنا» : 33 / 111 . الاجْتِياح : الاستيصال ، من الجَائِحَة ؛ وهي الآفَة التي تُهْلِك الثّمار والأمْوال وتَسْتأصِلُها ، وكلُّ مُصِيبَة عظيمة وفِتْنَةٍ مُبِيرَة : جائِحة ، والجَمع جوائِح . وجَاحَهُم يَجُوحُهُم جَوْحا : إذا غَشِيَهم بالجوائح وأهلكهم (النهاية) .

* ومنه في قنوت الإمام العسكري عليه السلام :«عجِّل اللهمّ اجْتِيَاح أهل الكَيد» : 82 / 228 .

* ومنه عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام :«نحمَدُه على ... عظيم المَصَائب ... الفَادِحة الجَائِحة» : 45 / 148 .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«فَنَزَلَت بأهْل النار من اللّه سَطْوَةٌ مُجِيْحة» : 75 / 66 . أي مُهلِكة ومُستأصِلة (الهامش : 75 / 66) .

جوخ : عن الرضا عليه السلام في الأهواز :«فامْضِيا إلى شاذروان الماء ، واعبراه ، فيرفع لكم جُوْخان ؛ أي بَيْدَر» : 49 / 118 . البَيْدَر : الموضع الذي يُداس فيه الطعام ، ولعل «جوخان»

.

ص: 272

مركّب ؛ أي موضع الشعير . والجُوْخة : الحُفرة ، تعريب كوچاه ، ومعناه البئر التي لا قعر لها .

جود : في رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«ثمّ انْطلق جَوادا» : 62 / 173 . أي سريعا كالفَرس الجَواد . ويَجُوز أن يُريد سَيْرا جَوادا ، كما يقال : سِرْنا عُقْبةً جَوادا ؛ أي بعيدة (النهاية) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله في الجنّة :«بُعْد ما بين كل درجتين كحُضْر الفرس الجَوَاد» : 85 / 6 . أي الجيّد للعَدْوِ ، يقال : جَادَ الفرسُ جُوْدةً _ بالضمّ والفتح _ فهو جَوَاد ، والجَمع جِيَاد ، وسُمّي بذلك ؛ لأ نّه يجود بجَرْيه ، والاُنثى جَواد أيضا (مجمع البحرين) . والحُضْر _ بالضمّ _ : العَدْو (المجلسي : 85 / 6) .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام :«قَدْرُ قَطرةٍ من المطرِ الجَوْدِ في البحر الأخْضر» : 26 / 171 . الجَوْد : المطر الواسِع الغَزِير . جادَهُم المطر يَجُودهم جَوْدا (النهاية) .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام في الاستسقاء :«وأخْلَفَتْنا مَخَائِل الجَوْد» : 88 / 294 . وفي بعض النسخ «الجُود» _ بالضّم _ ، ولعلّه تصحيف ، وإن كان المعنى مستقيما . والمَخِيْلة : السحابة الخليقة بالمطر التي تحسبها ماطرة (المجلسي : 88 / 299) .

* وسُئِل أبو عبداللّه عليه السلام :«فلان يَجُود بنفسه ، فقال : لا بأس ، أما تراه يَفْتح فاه عند موته مرّتين أو ثلاثاً ؟ فذلك حين يَجُود بها لما يرى من ثواب اللّه عزّوجلّ ، وقد كان بها ضَنِينا» : 6 / 117 . يَجُود بنفسه ؛ أي يُخْرِجُها ويَدْفَعُها كما يَدْفَع الإنسان ماله يَجُودُ به . والجُودُ : الكرم . يُريد أ نّه في النَّزْع وسيَاق الموْت (النهاية) .

* ومنه عن زينب للحسين عليه السلام :«ما لي أراك تَجُود بنفسك يا بَقيّة جدّي ؟» : 28 / 57 .

* وعن أبي جعفر عليه السلام :«سمع نُوح صرير السفينة على الجُوديّ» : 11 / 339 . قال الزجّاج : الجُوديّ : جَبَل بناحية آمد ، وقال غيره : بقرب جزيرة الموصل ، وقال أبو مسلم : الجُوديّ : اسم لكلّ جبل وأرض صلبة (المجلسي : 11 / 339) .

جور : عن الصادق عليه السلام :«إنّ اللّه بعث نبيّه بإيّاك أعني واسمعي يَا جَاره» : 9 / 222 . هو من أمْثال العرب ، قيل : أوّل من قال ذلك سهلُ بن مالك الفزاري ، وذلك أ نّه خرج فمرّ ببعض أحياءِ طي ، فسأل عن سيّد الحي فقيل : هو حارثة بن لأْم الطائي ، فأمَّ رحله فلم يُصِبه

.

ص: 273

شاهدا ، فقالت له اُخته : انزِل في الرحب والسَّعة ، فنزل فأكرمته وألْطفته ، ثمّ خرجت من خباءٍ فرآها أجمل أهل زمانها ، فوقع في نفسه منها شيءٌ ، فجعل لا يدري كيف يرسل إليها ، ولا ما يوافقها من ذلك ، فجلس بفِناء الخِباء وهي تسمع كلامه فجعل يُنشِد . يا اُخْتَ خَير البَدْوِ والحضَارَهْكيفَ ترينَ في فتَى فَزارَهْ أصبَح يَهْوَى حُرّةً مِعْطارهْإيّاك أعني واسمعي يا جارَهْ فلمّا سمعت قوله علمت أ نّه إيّاها يعني ، فضُرب مَثَلاً (مجمع البحرين) .

* وعن الرضا عليه السلام في قوله تعالى : «عَفا اللّهُ عَنكَ لِمَ أذِنتَ لَهم» : «هذا ممّا نزل بإيّاك أعني واسمعي يا جارَه ، خاطب اللّه عزّوجلّ بذلك نبيّه صلى الله عليه و آلهوأراد به اُمّته» : 17 / 90 .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«كان صلى الله عليه و آله يجاوِرُ في كلّ سنة بِحِراءَ» : 38 / 320 . أي يَعْتَكِف . وقد تكرّر ذكرها في الحديث بمعنى الاعْتكاف . وهي مُفاعَلة من الجِوَار (النهاية) .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام :«أحْسِنوا جِوارَ النعم . قيل : وما جِوار النِّعَم ؟ قال : الشكر لِمَنْ أنعم بها ، وأداء حقوقها» : 68 / 54 .

* وفي الدعاء :«أصْبَحتُ ... في جُوارِ اللّه الذي لا يُضام» : 87 / 135 . الجُوار _ بالضم والكسر _ : الأمان . والجار : من أمِنْته . والضَّيم : الظلم (المجلسي : 87 / 221) .

* ومنه عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«إنّه يُجِير على الناس أدْناهم» : 19 / 353 . أي إذا أجارَ واحِدٌ من المسلمين واحدا أو جماعة من الكفّار وخَفَرهم وأمّنَهم ، جاز ذلك على جميع المسلمين لا يُنْقَضُ عليه جِوارُه وأمانُه (النهاية) .

* ومنه الدعاء :«كما تُجِير مَن في البحور» : 84 / 320 . وفي بعض النسخ : «بين البحور» وكذلك في النهاية ؛ أي تَفْصِل بينها ، وتمنع أحَدَها من الاخْتلاط بالآخر ، والبَغْي عليه .

* وفيه :«أنا بريء من الذين في أفعالهم جوَّرُوك» : 84 / 110 . أي نسبوا الجَور والظلم إليك في أفعالهم ؛ بأن قالوا : هو سبحانه يُجْبِرنا على أعمالنا ، ويعاقبنا عليها (المجلسي : 84 / 112) .

جوز : عن موسى بن جعفر عليهماالسلام :أجلَسَني أبي بين يديه وقال : يا بُنَيّ اكتب : تنحَّ عن القبيحِ ولا تُرِدْهُ

.

ص: 274

ثمَّ قال : أجِزْهُ . فقلت : ومن أولَيته حُسْنا فَزِدْهُ : 48 / 109 . الإجازَةُ : أن تُتمَّ مِصْراع غيرك (الصحاح) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«لا تُجِيزُوا على جريح» : 32 / 187 . قال الأصمعي : أجْهَزْتُ على الجريح : إذا أسرعتَ قتلَه ، وقد تَمَّمْتَ عليه . ولا تقل : أجَزْتُ على الجريح (الصحاح) . والرواية مع ضبط النسخ تدلّ على كونه فصيحا بهذا المعنى (المجلسي : 32 / 187) .

* ومنه في صفّين :«كان عليه السلام لا يَتْبَع مُوَلّيهم ، ولا يُجيز على جريحهم» : 33 / 444 .

* وعنه عليه السلام :«فَجَزَتْ قُرَيْشا عَنّي الْجَوَازِي» : 34 / 24 . الجَوَازِي : جمع جَازِية ؛ وهي النفس التي تجزِي ، كناية عن المكافاة . وقوله «جَزَأتْهُم الجَوازي» دعاء عليهم بالجزاء على أعمالهم (صبحي الصالح) . أي جَزَتْ قريشا عنّي بما صنعت كلّ خصلة من نَكبة ، أو شدّة ، أو مصيبة ؛ أي جعل اللّه هذه الدّواهي كلّها جزاء قريش بما صنعت (المجلسي : 34 / 25) .

* عن أبي عبداللّه عليه السلام في فضل قراءة القرآن :«يقول الربّ ... قبلْتُ شهادتكم لعبدي وأجَزْتُها له» : 89 / 324 . أيأنْفَذْتُها وأمْضَيْتُها ، من أجاز أمْرَه يُجيزه : إذا أمضَاه وجَعَله جائزا (النهاية) .

* وفي زيارتهم عليهم السلام :«والوليّ المكرّم ، وجَوْزُ البلاد ، وغَيْث العباد» : 99 / 221 . جَوْزُ الشيء : وَسَطُه ومُعْظَمُهُ ؛ أي أشْرَف أهل البِلاد (المجلسي : 99 / 228) .

جوس : في الدعاء :«أنْتَ العالم بِجَوائِل فكري ، وجَوَائِس صدري» : 88 / 271 . أي ما يتَخَلّل في صدري من الوَسَاوِسِ والخَيالات ، أو ما يتردّد من ظنون صدري في المخلوقات . قال الجوهري : والجَوْسُ : مصدر قولك : جَاسُوا خلال الديار ؛ أي تخلّلوها فطلبوا ما فيها ، كما يَجُوسُ الرجل الأخبار ؛ أي يطلبها . والجَوَسَانُ _ بالتحريك _ : الطَوَفان بالليل (المجلسي : 88 / 274) .

* ومنه في المناجاة الصغرى للنبي صلى الله عليه و آله :«اِجْعَلنا ممّن جَاسُوا خِلال ديار الظالمين» : 91 / 126 .

جوسق : عن أبي الأديان في جعفر الكذّاب :«كنت أعْرِفه بشرب النبيذ ، ويقامر في الجَوْسَق» : 52 / 67 . الجَوْسَقُ : القَصْرُ ، وقَلْعَةٌ ، ودارٌ بُنِيَتْ للمُقْتَدِرِ في دار الخلافَةِ ، في وسَطها

.

ص: 275

بِرْكَةٌ من الرَّصاصِ ثلاثونَ ذراعا في عِشْرينَ (المجلسي : 50 / 312) .

جوظ : في الخبر :«إنّ ريح الجنّة ... ما يجدها ... جَوّاظٌ ولا جَعْظَرِيّ» : 79 / 33 . الجَوّاظ : الجَمُوع المنُوع . وقيل : الكَثيرُ اللَّحم ، المُختال في مِشْيَته . وقيل : القَصِير البَطين (النهاية) .

جوع : عن أبي جعفر عليه السلام :«من حقّ المؤمن على أخيه المؤمن أن يُشْبِع جَوْعَتَه» : 71 / 237. إسناد الشبع إلى الجوعة مجازٌ ، يقال : أشبَعْته ؛ أي أطْعَمته حتّى شَبع . وفي المصباح المنير : جاع الرجل جَوْعاً . والاسم الجُوْع والجَوْعة (المجلسي : 71 / 237) .

* ومنه عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام :«يَقتل القائم عليه السلام من أهل المدينة ... ويُصِيبَهم مَجاعَةٌ شديدة» : 52 / 387 . المَجاعَة : مَفعلة من الجُوع . والمَجْوَعة _ بتسكين الجيم _ : عام الجُوع (لسان العرب) .

جوف : عن أبي عبداللّه عليه السلام :«وقف ... أبو ذرّ بين يدي رسول اللّه وبه طعنة جَائِفَة» : 22 / 403 . هي الطَّعْنة التي تَنْفذُ إلى الجَوْف . يقال : جُفتُه : إذا أصَبْتَ جَوْفه ، وأجَفْتُه الطَّعْنَةَ ، وجُفْتُه بها . والمراد بالجَوف _ هاهنا _ : كلّ ما له قُوَّة مُحِيلَةٌ كالبَطنْ والدّماغ (النهاية) .

* ومنه عن فقه الرضا عليه السلام :«في الجَائِفَة ثلث دِيَة النفس» : 101 / 419 .

* وعن سعدبن الربيع :«قد طُعِنْتُ اثني عشر طعنة كلّها قد جَافَتْني» : 20 / 62 . أيدخلت جَوْفي .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله لخديجة عليهاالسلام :«فإذا جَنَّكِ الليل فأجِيفي الباب» : 16 / 78 . أجَافَ البَابَ : رَدَّه عليه .

* وعنه صلى الله عليه و آله :«أكثر ما تلج به اُمّتي النار الأجْوَفَان : البطن والفرج» : 68 / 269 . الأجْوَف : الذي له جَوْف (النهاية) .

جوق : في المحتضِر :«ميكائيل ... نزل في جَوْق من الملائكة» : 6 / 173 . الجَوْق : جَمْعه أجْواق . والجَوْقة : الجماعة من الناس . ويقال : جوقة الملائكة ، والجوقة الموسيقيّة .

جول : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«اِجْتَالَتْهُم الشياطين عن معرفته» : 11 / 60 . أي اسْتَخَفَّتْهم ، فَجالُوا مَعهم في الضَّلال . يقال : جَال واجْتَال : ذهب وجاء . ومنه الجَوَلاَن في الحرب . واجْتال الشّيءَ : إذا ذَهَب به وسَاقَه . والجَائِل : الزَّائلُ عن مكانه (النهاية) .

.

ص: 276

* وعن أبي جعفر عليه السلام :«إنّ المؤمن إذا جَال جَوْلة ، ثمّ أخذ بيد أخيه ، نظر اللّه إليهما بوجهه» : 73 / 27 .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«وَدَعْ عنْكَ قُريشا ... وَتَجْوَالهم في الشّقاق» : 34 / 24 . التَجْوَال : مبالغة في الجَوْل والجَوَلان (صبحي الصالح) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«من صفات المؤمن أن يكون جَوَّال الفِكر» : 64 / 310 . أي فِكره في الحركة دائما (المجلسي : 64 / 312) .

* وعن المهديّ عليه السلام :نظر إلى خاتم أبيه وقال : «بأبي يدا طالما جُلْتَ فيها» : 52 / 33 . أي بأبي فدَيْت يد أبيمحمّد عليه السلام طالما جُلْتَ أ يّها الخاتمُ فيها . وقد اُشكلت الحروف بالإعراب والبناء في النسخة المشهورة بكمپاني طِبق ما قرأ المصنّف هذه الجملة ، فسطره الكاتب هكذا : «ثم قال : بأبي يدا طالما جُلْتُ (اُجِبْت خ ل) فيها ... إلخ» وهو تصحيف غريب . وفي نسخة : «طالما جليت» فهو من الجلاء لا من الجَوَلان (الهامش : 52 / 33) .

جون : عن أبي عبداللّه عليه السلام :«أهدى إلى الكلبيّة جُؤَنا لِتَسْتَعين بها على مأتم الحسين عليه السلام» : 45 / 170 . الجَوْنيُّ : ضَرب من القطا ، سود البطون والأجنحة ، ذكره الجوهري . وكأنّ الجُون _ بالضمّ أو كصُرَد _ . جَمْعُه . أهدى ؛ أي رَجُل ، والظاهر اُهدي على بناء المجهول ، ورفع جونٌ (المجلسي : 45 / 170) . والجُوْنَة بالضمّ : جُونة العطّار ؛ وهي سَفَطٌ مغشّىً بجلدٍ ، ظرفٌ لِطِيب العَطّار ، وأصله الهمزة ، وجمعه جُوَنٌ كصُرَد (مجمع البحرين) . وإهداء الطيب والغالية ليستعين بها على المأتم ، فهو أمر صحيح ؛ حيث إنّ الإنسان إذا بكى كثيرا غُشِي عليه ، وإذا تغلّى بالغالية أفاق وقوي ونشط على البكاء ثانيا (الهامش : 45 / 171) .

* ومنه عن أبي طالب في ولادة أميرالمؤمنين عليه السلام :«جَلَسْنَ بين يديها ومعهنّ جُؤَنَة من فضّة» : 35 / 13 .

* وعن أبي هاشم الجعفريّ في العسكريّ عليه السلام في الحبس :«إذا أفطر أكلنا معه ما كان يحمله إليه غلامه في جَوْنَة مختومة» : 50 / 255 . الجَوْنَة : الخابية مَطلِيّة بالقار (المجلسي : 50 / 255) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام فيالفئة الباغية :«طالت جَلْبَتها ، وانْكَفَتْ جُونَتها ، لَيعودَنّ

.

ص: 277

ص: 278

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«أنشأ سبحانه فَتقَ الأجْوَاءِ ، وشَقَّ الأرْجاءِ» : 74 / 301 . الأجْوَاء : جَمْع جَوّ ؛ وهُو ما بين السَّماء والأرض (النهاية) .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام في صفة جهنّم :«ما يخرج من جُبّ الجَوى» : 6 / 288 . يقال جَوِي يَجْوَى : إذا أنْتن (النهاية) .

* وعن أبي ذرّ للنبيّ صلى الله عليه و آله :«إنّي قد اجْتَوَيْتُ المدينة ، أفتأذن لي أن أخرج» : 18 / 117 . أي أصابَني الجَوى ؛ وهُو المَرض ودَاء الجوْف إذا تَطاول ، وذلك إذا لم يُوَافِقه هَواؤها واسْتَوخَمها ، ويقال : اجْتَوَيْتُ البَلَدَ : إذا كَرهْتَ المُقام فيه وإن كُنْت في نعمَة (النهاية) .

* ومنه في دعاء الندبة :«أزِلْ عنه به الأسَى والجَوى» : 99 / 109 . والأسى _ بالفتح مقصورا _ الحُزْن ، والجَوى _ كذلك _ المرض وداء الجوف إذا تطاول (المجلسي : 99 / 124) .

* ومنه فيالمباهلة :«يُشفي به جَوى الصدور» : 21 / 305 .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«رحم اللّه امرءا ... جعل الصبر مطيّة نجاته ، والتقوى عدَّة وفاته ، ودواء أجوائه» : 74 / 349 .

* وفي الخبر :«رمقَتْ خديجة رمق الهوى ، ونزل بها دهش الجَوى» : 16 / 25 . الجَوى : شدّة الوَجْد من عشْق أو حُزْن (النهاية) .

باب الجيم مع الهاءجهد : في حديث عن اُمّ معْبَد للنبي صلى الله عليه و آله في شاة لها :«شاة خَلَّفَها الجَهْد من الغَنم قال : هل بها من لبن ؟ قالت : هي أجْهد من ذلك» : 19 / 41 . الجُهد بالضّم : الوُسْع والطّاقة ، وبالفَتْح : المَشَقَّة . وقيل : المُبالَغَة والغَايَة . وقيل : هُما لُغَتان في الوُسْع والطّاقَة ، فأمَّا في المشقَّة والغَاية فالفتح لا غير . ويريد في حديث اُمّ معْبَد : الهُزَال (النهاية) .

* وعن اُمّ عبداللّه في ابنها :«إنّه لَمجْهُود في عقله ، يُحْدث في ثوبه» : 52 / 196 . أي أصاب عقله جَهْد البَلاء فهو مخبَّط . يقال : جَهَد المرض فلانا : هزله (المجلسي : 52 / 197) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«سلُوا اللّه العافية من جَهْد البلاء ؛ فإنّ جَهْد البلاء ذهاب الدين» :

.

ص: 279

92 / 134 جَهْد البلاء : الحالة التي يختار عليها الموت .

* ومنه :«لا تُخيّبْ دعاءنا ، ولا تَجْهدْ بلاءنا» : 87 / 189 .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«جَهْد البلاء أن يقدَّم الرجل فيُضرب عُنُقه صبرا ، والأسير ما دام في وَثاق العدوّ ، والرجل يجد على بطن امرأته رجلاً» : 92 / 134 .

* ومنه عن أبي عبداللّه عليه السلام :«من أغاث أخاه المؤمن اللهفان اللهثان عند جَهْده» : 71 / 319 .

* وعنه عليه السلام :«أيّما رجل من أصحابنا استعان به رجل من إخوانه في حاجة ، فلم يبالغ فيها بكلّ جُهْده ، فقد خان اللّه » : 72 / 182 . الجُهْد _ بالضمّ _ : الوسع والطاقة .

* ومنه عن أبي بصير عن أحدهما عليهماالسلام قال :«قلت له : أيُّ الصَّدَقة أفْضَل ؟ قال : جُهْد المُقِلّ» : 93 / 179 . أي قَدْر ما يَحْتَمِله حال القليل المال (النهاية) .

* وعن معاذ :«فإن لم تجد في سنّة رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؟ قال : أجْتَهِد رأيي» : 2 / 310 . الاجْتِهادُ : بَذْل الوُسع في طَلَب الأمر ، وهو افْتِعَال من الجُهْد : الطّاقة . والمُرادُ به : رَدّ القَضِيَّة التي تَعْرض للحاكم من طريق القياس إلى الكتاب والسُّنَّة ، ولم يُرِد الرّأي الذي يراه من قِبَل نَفسه من غَيْر حَمْل على كِتَاب أو سنّة (النهاية) .

جهر : في حُنين :«قال صلى الله عليه و آله للعبّاس _ وكان رجلاً جَهْوَريّا صيّتا _: نادِ بالقوم» : 21 / 156 . أي شَدِيداً عاليا . والواو زائدة . وهو منسوب إلى جَهْوَر بصَوته (النهاية) .

* وفي الحديث :«كان عمر رجُلاً مُجْهِرا» : 28 / 145 . أي صاحب جَهْر ورفْع لصَوْته . يقال : جَهَرَ بالقول : إذا رفع به صَوْتَه فهو جَهِير وأجْهَر فهو مُجْهِر : إذا عُرفَ بشدّة الصّوت . وقال الجوهري : رجُل مِجْهر بكسر الميم : إذا كان من عَادَتِه أن يَجْهَر بكلامه (النهاية) .

* ومنه في نفخ الصور :«ينادي الجبّار جلّ جلاله بصوت جهْوَريّ ، يُسمع أقطارَ السماوات والأرَضين» : 6 / 324 .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في أصحاب الرّس :«إبليس ... يحرّك الصَّنَوْبَرة تحريكا شديدا ، ويتكلّم من جوفها كلاما جَهْوَرِيّا» : 14 / 150 .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«اجتمعت النطفتان منّي ومن عليّ ، فولّدتا الجَهِر والجَهيرُ :

.

ص: 280

الحسنان» : 22 / 111 . كأ نّهما من ألقابهما أو أسمائهما في الكتب السالفة . في القاموس : جَهِرٌ وجَهيرٌ : بَيِّن الجُهورَة والجَهَارَة ، ذُو مَنْظَرٍ . والجُهْرُ _ بالضّم _ : هَيْئَة الرجُل وحُسْنُ مَنْظَره . والجَهير : الجميل والخَليق للمَعْروف (المجلسي : 22 / 112) .

* وفي عليّ بن الحسين عليهماالسلام :«حجّ في السنة التي حجّ فيها هشام بن عبد الملك وهو خليفة ، فَاسْتَجهَرَ الناس منه عليه السلام» : 46 / 141 . أي تَعجَّبُوا منه . يقال : جَهَرْتُ الرجل واجْتَهَرتُه : إذا رأيتَه عَظِيم المَنْظر (النهاية) .

جهز : «إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قد أمر الناس أن يُجَهِّزوا» :21 / 136 . تجهيز الغازي : تَحْمِيله وإعْداد ما يَحْتاج إليه في غَزْوه . ومنه تَجْهِيز العَروس ، وتجهيز الميّت (النهاية) .

* وعنه صلى الله عليه و آله فيإبراهيم :«يا عليّ ! قم فجهِّز ابني» : 81 / 380 .

* ومنه عن طلحة بن أبي طلحة :«تزعمون أ نّكم تُجَهِّزونا بأسيافكم إلى النار ، ونُجَهِّزكم بأسيافنا إلى الجنّة» : 20 / 50 .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«لا تُجْهزُوا على جريح ، ولا تُهيجوا النساء بِأذىً» : 33 / 458 . يقال : أجْهَز على الجَريح يُجْهِز : إذا أسْرع قَتْلَه وحرَّره (النهاية) .

* ومنه عن الإمام الهادي عليه السلام :«إنّ عليّا عليه السلام يوم الجمل لم يتبع مولّيا ، ولم يُجْهِزْ على جَرِيحهم» : 50 / 170 . أي مَن صُرِع منهم وكُفِي قِتالُه لا يُقْتَل ؛ لأ نّهم مسْلِمون ، والقصْد من قتالِهم دَفْعُ شرِّهم ، فإذا لم يُمْكِن ذلك إلاّ بقَتلهم قُتِلوا (النهاية) .

جهش : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله اعْتَنَقَني ثمّ أجهش باكيا» : 28 / 54 . الجهْشُ : أن يَفْزَع الإنسان إلى الإنسان وَيَلْجأ إليه ، وهو مع ذلك يريد البُكاء ، كما يَفْزَع الصّبِيّ إلى اُمِّه وأبيه . يقال : جَهَشْتُ وأجْهَشْت (النهاية) .

* ومنه عن أبي هريرة :«أصابنا عطش في الحُدَيبية ، فَجَهَشْنا إلى النبيّ صلى الله عليه و آله» : 18 / 5 .

جهض : عن أميرالمؤمنين عليه السلام : أخوك الذي إن أجْهَضَتْكَ مُلِمّةٌمن الدهر لم يبرح لبثّك واجما : 32 / 554 . يقال : أجْهَضْتُه عن مكانه ؛ أي أزَلْتَه . والإجْهاض : الإزْلاق (النهاية) .

.

ص: 281

* وعن الطِّرِمّاح في دمشق :«سأل عن قوّاد معاوية فقيل له : من تريد منهم ؟ فقال : اُريد جَرْوَلاً وجَهْضَما وصلادة» : 33 / 286 . الجَرْوَل : الحجارة . والجَهْضَم : الضخم الهامة ، المستدير الوجه . ويحتمل أن تكون تلك أسامي خدمه ، وأن يكون قال ذلك نبزا واستهزاءً (المجلسي : 33 / 288) .

جهل : عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«الولد مَجْهَلَة ... مَبْخَلَة» : 5 / 110 . أي مَظِنّة له ؛ أي يحمل أبويه على الجهل ، ويدعوهما إليه ، فيجهلان الاُمور لأجله (النهاية) .

* وعنه في رواية اُخرى ، وهو محتضنٌ حسنا أو حسينا :«إنّكم لتُجَنِّبُون ، وتُجَهِّلُون ، وتُبَخِّلُون» : 43 / 280 . أي تَحْمِلُون الآباء على الجهْلِ حفظا لقُلوبهم (النهاية) .

* وعنه صلى الله عليه و آله :«من كان في قلبه حبّة من خَرْدَل من عصبيّة ، بعثه اللّه تعالى يوم القيامة مع أعراب الجاهليّة» : 70 / 284 . هي الحال التي كانت عليها العرب قبل الإسلام ، من الجَهْل باللّه ورسوله وشرائع الدِّين ، والمفاخَرة بالأنساب والكِبْرِ والتَّجَبُّر وغير ذلك (النهاية) .

* ومنه في الزيارة :«لم تدنّسكم الجاهلية الجَهْلاء» : 97 / 203 . وهو تأكيد للأوّل يشتقّ له من اسمه ما يؤكّده به كقولهم : ليلة لَيْلاء ، ويوم أيْوم ، ونحو ذلك (مجمع البحرين) .

* وعن محمّد القسريّ عن أبي عبداللّه عليه السلام في الصدقة :«لا يُعطى من سهم الغارمين ، الذين ينادُون نداء الجاهليّة . قلت : وما نداء الجاهليّة ؟ قال : الرّجل يقول : يا آل بني فلان ، فيقع فيهم القتل والدّماء» : 93 / 60 .

جهم : قال كعب بن أسد لحُيَي بن أخطب :«جِئتَني واللّه بِذُلّ الدهر ، بِجَهامٍ قد اهراق ماؤه بِرعد وبِبرق» : 20 / 201 . الجَهام : السَّحاب الذي فرغ ماؤه ؛ أي الذي تَعْرِضُه عليَّ من الدّين لا خَيْر فيه ، كالجَهام الذي لا ماء فيه (النهاية) مثل يضرب للرجل لا يزال يَخدع صاحبه حتّى يظفر به .

* وفي حليمة السعديّة :«إنّ ثديها الأيمن كان جهاما» : 15 / 345 . أي كان خاليا من اللبن .

* ومنه الحديث :«إن قلتَ : غيما قُلْتُه ، وإن قلت : جَهاما خِلْتُه» : 15 / 141 . أي الذي لا ماء فيه .

.

ص: 282

ص: 283

* وعن الحسن بن علي عليهماالسلام :«أنا ابن قليلات العيوب ، نقيّات الجُيوب» : 43 / 356 . هي كناية عن عِفَّتهنّ ، كما أنّ طهارة الذيل في عرف العجم كناية عنها (المجلسي : 43 / 356) .

* ومنه في حديث نجران :«أنت الناصح جَيبا ، المأمون عَيبا» : 21 / 322 . رجل ناصح الجيب ؛ أي أمين (المجلسي : 21 / 335) .

جيح : عن أبي عبداللّه عليه السلام في أنهار الأرض :«منها : سَيْحان ، وجَيْحان ؛ وهو نهر بَلْخ» : 57 / 46 . وفي أكثر النسخ هنا جيحان بالألف ، وفي بعضها بالواو ، وهو أصوب لما عرفت أنّ نهر بلخ بالواو ، وعلى الأوّل إن كان التفسير من بعض الرواة ، فيمكن أن يكون اشتباها منه ، ولو كان من الإمام عليه السلام وصحّ الضبط كان الاشتباه من اللّغويّين (المجلسي : 57 / 47) . وفي النهاية : السيحان والجيحان نهران بالعواصم عند المَصِّيْصَة وطَرْسوس .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«أنْزل اللّه من الجنّة إلى الأرض خمسة أنهار : سَيْحون ؛ وهو نهر الهند ، وجَيْحون ؛ وهو نهر بَلْخ» : 57 / 38 .

جيد : في صفته صلى الله عليه و آله :«كأنّ عُنُقَه جيد دُمْيَة في صفاء الفضّة» : 16 / 149 . الجِيد : العُنُق (النهاية) .

* وفي إسماعيل عليه السلام عندما أوحى اللّه إليه :«أن اخْرج فادع بذلك الكنز ، فخرج إلى أجْياد» : 61 / 157 . هو موضع بأسفل مكّة معروف من شِعَابها (النهاية) .

* وعن عليّ بن جعفر :«سألته عن جِياد لم سمّي جِيادا ؟ قال : لأنّ الخيل كانت وحوشا ، فاحتاج إليها إبراهيم وإسماعيل ، فدعا اللّه تبارك وتعالى أن يسخّرها له ، فأمره أن يصعد على أبي قبيس فينادي : ألا هلاّ ، ألا هَلُمّ ، فأقبلت حتّى وقفتْ بجِياد ، فنزل إليها فأخذها ، فلذلك سمّي جِيادا» : 61 / 157 .

* وعن ابن عبّاس :«خرج إبراهيم وإسماعيل حتّى صعدا جِيادا ، فقالا : ألا هلاّ ، ألا هَلُمّ ، فلم يبق في أرض العرب فرس إلاّ أتاه وتذلّل له وأعطت بنواصيها ، وإنّما سُمّيت جيادا لهذا» : 12 / 104 .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«فها أنا ذا قد قَرُبَت جِيادي ، ورحَلَت ركابي» : 33 / 496 . جاد الفرَسُ ؛ أي صار رائعا ، يَجُودُ جُودَةً _ بالضمّ _ ، فهو جَوَاد ، للذكر والاُنثى ، من خَيلٍ جِيادٍ وأجْيَادٍ وأجاويدَ (الصحاح) .

.

ص: 284

جيش : في الحُديبية :«ما زال يَجِيش لهم بالرّيّ حتّى صدرُوا» : 20 / 331 . أي يَفُور ماؤه ويَرْتَفِع (النهاية) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في عثمان :«جاشت جيشَ المِرْجَل ، وقامت الفتنة» : 32 / 84 . أي غَلَت .

* ومنه عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله لأميرالمؤمنين عليه السلام فيالخلافة :«فاذا قُلِّدتَها جاشت عليك الصُّدور» : 32 / 243 .

* وفي الزيارة الجامعة :«دامِغِ جَيْشَاتِ الأباطِيل» : 99 / 179 . هي جَمْع جَيْشَة ؛ وهي المرّة من جَاش : إذا ارْتفَعَ (النهاية) .

جيض : عن أبي جعفر عليه السلام في عمّار :«قد كان جاضَ جَيْضَةً» : 22 / 440 . يقال : جاضَ في القتال إذا فرّ . وجاضَ عن الحقّ : عَدل . وأصْلُ الجَيْض المَيْل عن الشيء . ويُرْوى بالحاء والصاد المهملتين ، وسيذكر في موضعه (النهاية) .

جيف : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«إنّ ريح الجنّة ... ما يجدها ... جَيّوف ؛ وهو النّبّاش» : 79 / 33 .

* وفي رواية اُخرى :«ولا جيّاف ؛ وهو النبّاش» : 76 / 130 . سُمّي به ؛ لأ نّه يأخذ الثّياب عن جِيَف الموتى ، أو سُمّي به ؛ لِنَتْن فِعْله (النهاية) .

جيل : عن لقمان عليه السلام :«يا بُنَيَّ إنّ الدنيا بحر ، وقد غرق فيها جِيْل كثير» : 13 / 416 . الجِيلُ : الصِّنف من الناس . وقيل : الاُمّة . وقيل : كلّ قَوم يَخْتَصُّون بلُغَة : جِيلٌ (النهاية) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في أهل البصرة :«يقتلهم إخوان الجنّ ؛ وهم جِيل ...» : 32 / 255 .

.

ص: 285

ص: 286

حرفُ الحاءباب الحاء مع الباءحبب : فيالخبر :«زيد بن حارثة صاحب رسول اللّه صلى الله عليه و آله وحِبُّه» : 44 / 107 . الحِبّ _ بالكسر _ : المحْبوب . والاُنثى حِبّة (النهاية) .

* وعن دِعْبِل في الحسين عليه السلام : لم يحفظوا حِبَّ النبيّ محمّدٍإذ جرّعوه حرارةً ما تبردُ : 45 / 243 .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«وفّقنا اللّه وإيّاكم لِمَحابِّه» : 33 / 497 . جمع المحبّة بمعنى الحُبّ ؛ أي الأعمال المحبوبة (المجلسي : 33 / 497) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في قوم خرجوا من النار :«فَينْبُ_تُون كما تَنْبُت الحِبَّة في حَميل السَّيْل» : 8 / 371 . الحِبَّة _ بالكسر _ : بُزُور البُقُول وحَبُّ الرياحين . وقيل : هو نَبْت صغير يَنْبُت في الحشيش . فأمّا الحَ_بَّة _ بالفتح _ فهي الحِنْطَة والشعير ونحوُهُما (النهاية) .

* وفي دعاء الأمان :«أيا حَبَّة قلبي تقطّعت أسباب الخدائع ، واضمحلّ عنّي كلّ باطل» : 97 / 421 . حَبَّة القَلْب : سُوَيْداؤه ، أو مُهْجَتُهُ ، أو ثَمَرَتُهُ ، أو هَنَةٌ سَوْداءُ فيه (القاموس المحيط) .

* وعن السيّد الحِمْيريّ في حديث الخُفّ : ألا يا قومِ للعَجَب العُجابِلِخُفِّ أبي الحسين وللحُباب : 41 / 243 . الحُباب _ بالضمّ _ : اسم للشيطان . ويقع على الحيَّة أيضا ، كما يقال لها :

.

ص: 287

شيطان ، فهُمَا مُشْتَركان فيهما . وقيل : الحُباب : حيَّة بِعَيْنِها (النهاية) .

حبر : عن أبي عبداللّه عليه السلام في الشيعة :«أنتم واللّهِ فيالجنّة تُحبَرون ، وفي النار تطلبون» : 65 / 51 . الحَبْرة _ بالفتح _ : النَّعْمة وسَعَة العيش ، وكذلك الحُ_بُور (النهاية) .

* ومنه عن أبي جعفر عليه السلام للحسن بن العبّاس :«يا محبور! واللّهِ مايُلهَم الإقرارُ بما ترى إلاّ الصالحون» : 26 / 87 .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«من عزَّى حزينا كُسِي فيالموقف حُلّة يُحَبَّر بها» : 79 / 111 . يقال : حَبَّرْتُ الشيء تحبيرا : إذا حَسَّنْتَه ؛ أي يُحسَّن ويزيَّن بها (المجلسي : 79 / 112) .

* وعن أمير المؤمنين عليه السلام في وصف المتّقين :«تالين كلامَ ربّهم يُحبِّرونه تَحْبِيرا» : 75 / 73 .

* وعن حسّان بن ثابت في مدح أميرالمؤمنين عليه السلام : أيذهب مدحي والمحبَّر ضائعوما المدح في جنب الإله بضائعِ : 35 / 197 .

* وعن المنصور لأبي عبداللّه عليه السلام :«إنّك حَبْرُ الدهر وناموسُه» : 10 / 217 . الحَبْر والحِبْر _ بالفتح والكسر _ : العالم . وكان يقال لابن عبّاس : الحَبر والبحر ؛ لعلمه وسعته (النهاية) .

* وفيه :«كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله يلبس بُرُدا حِبَرة يَمَنيّة» : 16 / 227 . الحِبَرَة بوزن عِنَبة على الوصف والإضافة ، وهو بُرْدُ يمانٍ ، والجَمْع حِبَر وحِبَرات (النهاية) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام فيفتح مكّة :«أخْرجوا من آويتم . فجعلوا يذرِقون كما يذرِق الحُبارَى خوفا منه» : 21 / 131 . الحُبارَى : معروف ، يضرب بها المثل في الحمق والجبن .

حبس : عن جعفر الصادق عليه السلام :«إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله أمر بردّ الحُبُس ، وإنفاذ المواريث» : 100 / 186 . الحَبْس . هو كلّ وقف إلى وقت غير معلوم ، هو مردود على الورثة (الصدوق) . الحُبُسُ : جمع حَبيس ؛ وهو بضمّ الباء ، وأراد به ما كان أهلُ الجاهلية يُحَ_بِّسُونه ويُحَرِّمونه ، من ظهور الحامي ، والسائبة ، والبَحِيرة ، وما أشْبَهها ، فنزل القرآن بإحْلال ما حَرّموا منها ، وإطلاق ما حَبَّسُوه (النهاية) .

* وعن عليّ بن الحسين عليهماالسلام :«الذُّنوب التي تَحْبِس غيث السّماء : جَوْر الحكّام في القضا ،

.

ص: 288

وشهادة الزّور ، وكتمان الشهادة ، ومنع الزكاة» : 70 / 376 .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في الاستسقاء :«اللهمّ خَرَجنا إليك حين فاجَأتنا المضائق الوَعِرة ، وألْجَأتْنا المَحابِس العَسِرة» : 88 / 293 . أي الشدائد التي صعب علينا الصبر عليها (المجلسي : 88 / 298) .

* وعنه عليه السلام يمدح النبيّ صلى الله عليه و آله :«حتّى أورى قَبَسا لقابس ، وأنار علما لِحابِس» : 91 / 85 . الحابِس : مَنْ حَبَس ناقته وعَقَلها حيرةً منه لا يدري كيف يهتدي ، فيقف عن السير (صبحي الصالح) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«ما هذا لها عادة ، ولكن حَبَسها حابِسُ الفيل» : 20 / 329 . هو فيلُ أبْرَهَة الحبشي الذي جاء يَقْصِد خَراب الكعبة ، فحَبس اللّه الفيل فلم يَدْخُل الحَرَم ، ورَدّ رأسه راجعاً من حيثُ جاء . يعني أنّ اللّه حَبس ناقة النبيّ صلى الله عليه و آله لمّا وصل إلى الحُديْبية ، فلم تَتَقَدّم ولم تَدْخُل الحَرم ؛ لأ نّه أراد أن يَدْخُل مكّة بالمسلمين (النهاية) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«بادِروا بالأعمال عُمُرا ناكسا ، أو مَرَضا حَابِسا» : 70 / 83 . الحابِس : المانع من العمل (صبحي الصالح) .

* وعنه عليه السلام في طلحة والزبير :«أبرَزا حَبِيس رسول اللّه صلى الله عليه و آله لهما ولغيرهما في جيشٍ» : 32 / 92 . حَبِيس : فعيل بمعنى مفعول ؛ يستوي فيه المذكّر والمؤنّث . واُمّ المؤمنين كانت محبوسة لرسول اللّه صلى الله عليه و آله ، لا يجوز لأحد أن يمسّها بعده ، كأ نّها في حياته (صبحي الصالح) .

حبش : قال سيّد الأحَابِيش لأبي سفيان في الحُدَيبِيَة :«أما واللّه لَتُخَلِّيَنّ عن محمّد وما أراد أو لأنفرِدَنّ في الأحَابِيش» : 20 / 366 . هم أحْياء من القَارَة ، انْضَمُّوا إلى بني لَيْث في مُحارَبتِهم قُرَيشا . والتَّحَبُّش : التَّجمُّع . وقيل : حالفوا قُريشا تحت جبل يُسمَّى حُبْشِيّا ، فسُمُّوا بذلك (النهاية) .

* وفي أبي سفيان :«اِستَأجر يوم اُحد ألفين من الأحَابِيش يقاتل بهم النبيّ صلى الله عليه و آله» : 17 / 180 .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«الدُّرّاج حَبَش الطّير» : 62 / 5 . لسَواده .

* وفي خاتم النبيّ صلى الله عليه و آله :«وكان فَصُّه حَبَشِيّا» : 16 / 251 . يحتمل أ نّه أراد مِن الجَزْع أو العَقيق ؛ لأنّ مَعْدِنَهما اليمنُ والحَبَشة ، أو نوعا آخر يُنْسَبُ إليها (النهاية) .

.

ص: 289

حبط : عن النبيّ صلى الله عليه و آله :«من نكح امرأة حراما ... أحْبَطَ اللّه عمله» : 7 / 214 . أي أبْطَله . يقال : حَبِط عملُه يَحْبَط ، وأحْبَطَه غيرُه ، وهو من قولهم : حَبِطَت الدابّ_ة حَبَطا _ بالتحريك _ إذا أصابت مَرْعىً طَيِّبا ، فأفْرَطَت في الأكل حتّى تنتفخَ فَتَمُوت (النهاية) . وقد تكرّر في الحديث .

حبنط : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله فيالسَّقط :«لَيظلُّ مُحْبَنْطِئا على باب الجنّة يقال له : اُدخل . يقول : حتّى يدخل أبواي» : 79 / 117 . المُحبَنْطئ _ بالهمز وتَرْكه _ : المُتَغَضِّب المُسْتَبْطئ للشيء . وقيل : هو الممتَنِع امْتناع طَلِبَة ، لا امْتنَاعَ إباء . يقال : احْبَنْطَأْتُ ، واحْبَنْطَيْتُ . والحَبَنْطَى : القصير البَطين ، والنون والهمزة والألف والياء زوائد للإلحاق (النهاية) .

* وعن الاُسْقُف في الخلافة :«هذا الجالس الغليظ الكَفَلُ المحْبَنطئ ليس هو لهذا المكان بِأهل» : 10 / 60 . أي الممتلئ غَيظا (المجلسي : 10 / 60) .

حبك : عن عمرو بن مُرّة يمدح النبيّ صلى الله عليه و آله : لأصْبَحْتَ خَيْرَ النَّاسِ نَفسا وَوَالدارَسوُلَ مَلِيك النَّاسِ فَوْقَ الحبَائكِ : 18 / 103 . الحَبائك : الطُّرُق ، واحِدُها حِبيكَة : يَعْني بها السَّماوات ؛ لأنّ فيها طُرُق النّجوم . ومنه قوله تعالى : «والسَّماءِ ذاتِ الحُبُك» واحدها حِبَاك ، أو حَبِيْك (النهاية) .

* عن الحسين بن خالد عن أبي الحسن الرضا عليه السلام في قول اللّه سبحانه : «والسَّماءِ ذاتِ الحُبُك» ؟ قال : «هي مَحبُوكَة إلى الأرض _ وشبّك بين أصابعه _ فقلت : كيف تكون محبوكة إلى الأرض واللّه يقول : «رَفَعَ السَّمواتِ بِغَيرِ عَمَدٍ تَرَونَها» ؟ فقال : سبحان اللّه ! أليس يقول : «بِغَيرِ عَمَدٍ تَرَونَها» ؟ قلت : بلى . فقال : فَثَمَّ عَمدٌ ولكن لا ترونها . قلت : كيف ذلك ؟ جعلني اللّه فداك . قال : فبسط كفّه اليسرى ، ثمّ وضع اليمنى عليها ، فقال : هذه أرض الدنيا ، والسماء الدنيا عليها فوقَها قبّة ، والأرض الثانية فوق السماء الدنيا ، والسماء الثانية فوقها قبّة ، والأرض الثالثة فوق السماء الثانية ، والسماء الثالثة فوقها قبّة ، والأرض الرابعة فوق السماء الثالثة ، والسماء الرابعة فوقها قبّة ، والأرض الخامسة فوق السماء الرابعة ، والسماء الخامسة فوقها قبّة ، والأرض السادسة فوق السماء الخامسة ، والسماء السادسة فوقها قبّة ، والأرض السابعة فوق السماء السادسة ، والسماء السابعة فوقها قبّة ، وعرش الرحمن تبارك وتعالى فوق السماء السابعة ، وهو

.

ص: 290

قول اللّه : «الَّذي خَلَقَ سَبعَ سَمواتٍ ومِنَ الأرضِ مِثلَهُنّ يَتنَزّلُ الأمرُ بَينَهن»» : 57 / 79 . في القاموس : الحَبْكُ : الشدّ والإحكام وتحسين أثر الصنعة في الثوب . يَحْبُكُه ويَحْبِكُه فهو حبيكٌ ومَحْبُوك . والحُبُك من السماء : طرائق النجوم . والتحبيكُ : التوثيق والتخطيط ، انتهى . فالمراد بكونها محبوكة : أ نّها متّصلة بالأرض معتمدة عليها ، وأنّ كلّ سماء على كلّ أرض كالقبّة الموضوعة عليها . ولمّا كان هذا ظاهرا مخالفا للحسّ والعيان ، فيمكن تأويله بوجهين : أوّلهما _ وهو أقربهما وأوفقهما للشواهد العقليّة _ : أن يكون المراد بالأرض ما سوى السماء من العناصر ، ويكون المراد نفي توهّم أنّ بين السماء والأرض خلأ ، بل هو مملوّ من سائر العناصر ، والمراد بالأرَضين السبع هذه الأرض وستّة من السماوات التي فوقنا ؛ فإنّ الأرض ما يستقرّ عليه الحيوانات وسائر الأشياء ، والسماء ما يظلّهم ويكون فوقهم ، فسطح هذه الأرض أرض لنا ، والسماء الاُولى سماء لنا تظلّنا ، والسطح المحدّب للسماء الاُولى أرض للملائكة المستقرّين عليها ، والسماء الثانية سماء لهم ، وهكذا محدّبُ كلّ سماء أرضٌ لما فوقها ، ومقعّرُ السماء الذي فوقها سماء بالنسبة إليها إلى السماء السابعة ؛ فإ نّها سماء وليست بأرض ، والأرض التي نحن عليها أرض وليست بسماء ، والسماوات الستّة الباقية كلّ منها سماء من جهة وأرض من جهة . وثانيهما : أن يكون المعنى أنّ السماوات سبع كرات في جوف كلّ سماء أرض ، وليست السماوات بعضها في جوف بعض كما هو المشهور ، بل بعضها فوق بعض معتمدا بعضها على بعض ، فالمراد بقوله «إلى الأرض» أي مع الأرض ، أو إلى أن ينتهي إلى هذه الأرض التي نحن عليها (المجلسي : 57 / 80) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في غُرَف الجنّة :«سُقُوفها الذهب محبُوْكة بالفضّة» : 8 / 128 . أي منقوشة بها (المجلسي : 8 / 130) .

* وفي صفة جبرئيل عليه السلام :«ورأسه مُحَ_بَّك حُبُك مثل اللؤلؤ كأ نّه الثلج» : 56 / 259 . أي شَعَرُ رأسِه مُتَكَسِّر من الجُعُودة ، مثل الماء السَّاكِن ، أو الرَّمْل إذا هَبَّتْ عليهما الرّيح ، فيَتَجَعّدان ويَصِيران طَرَائقَ (النهاية) . وفي بعض النسخ : ورأسه حُبُكٌ حُبُكٌ مثل المرجان ؛ وهو اللؤلؤ .

حبل : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«تَرَكْتُ فيكم حَبْلَيْن ... كتاب اللّه ؛ حَبْل مَمْدُود من السَّماء إلى الأرض ، وعِتْرَتي أهل بيتي» : 36 / 21 . أي نُور مَمْدُودٌ ، يعني نورَ هُدَاه . والعرب تُشبّه النُّور

.

ص: 291

الممتدّ بالحبل والخَيط . ومنه قوله تعالى : «حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الخَيطُ الأبيَضُ مِنَ الخَيطِ الأسوَد» يعني نُور الصُّبح من ظلمة الليل (النهاية) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«أنا حَبْل اللّه المَتِين» : 39 / 339 . إشارة إلى قوله تعالى : «واعتَصِموا بحَبلِ اللّهِ جَميعا» وإنّما شُبّه بالحبل ؛ لأ نّه وسيلة الخلق ؛ إذ به وبولايته ومتابعته يَصِلون إلى قرب اللّه وحبّه وكرامته وجنّته ، فكأ نّه حبل ممدود بين اللّه وبين الخلق (المجلسي : 39 / 339) . وقيل : الحَبْل : العَهْد والأمان والميثاق (النهاية) .

* وعنه عليه السلام :« ... يا دنيا ، فحبلك على غارِبك قد انسلَلْتُ من مخالبك ، وأفْلَتُّ من حبائِلِك» : 40 / 342 . حبائلها : أي مصايدها ، واحدها حِبالة _ بالكسر _ : وهي ما يُصادُ بها من أيّ شيء كان (النهاية) .

* وفي نوح عليه السلام :«آخر شيء أخرج حَبَلة العِنَب» : 63 / 503 . الحَبَلة _ بفتح الحاء والباء ، وربّما سُكِّنت _ : الأصْل أو القَضِيب من شجر الأعْناب (النهاية) .

* ومنه في رسول اللّه صلى الله عليه و آله في الطائف :«استَظَلّ في ظلّ حَبَلَة» : 19 / 6 .

* وفي حجّة الوداع :«كلّما أتى حَبْلاً من الحِبَال أرخى لها قليلاً ، حتّى أتى المزدَلِفة» : 21 / 405 . الحَبْل : المسْتَطيل من الرّمل . وقيل : الضّخْم منه ، وجَمْعهُ حِبال . وقيل : الحِبال في الرّمل كالجِبَال في غير الرمل (النهاية) .

* ومنه في الموقف :«وجعل حَبْل المُشاة بين يديه» : 21 / 405 . أي طَرِيقَهم الذي يَسْلُكُونه في الرَّمل . وقيل : أراد صَفَّهم ومُجْتَمعهم في مَشْيِهم تَشْبيها بحَبْل الرَّمل (النهاية) .

* وفي الخبر :«نهى صلى الله عليه و آله عن بيع حَبَل الحَبَلة» ، ومعناه ولد ذلك الجنين الذي في بطن الناقة : 73 / 342 . الحَبَل _ بالتحريك _ : مصدر سُمِّي به المحْمُول ، كما سُمِّي بالحَمْل ، وإنّما دخَلت عليه التاء للإشعار بمعنى الاُ نُوثةِ فيه ، فالحَبَلُ الأوّل يراد به ما في بُطون النُّوق من الحَمْل ، والثاني حَبَلُ الذي في بطون النوق . وإنّما نُهِي عنه لمعْنيَين : أحدُهما أ نّه غَرَرٌ وبَيعُ شيء لم يُخْلَق بَعْدُ ؛ وهو أن يَبيعَ ماسَوْف يَحْمِلُه الجنين الذي في بطن الناقة ، على تقدير أن تكون اُنثَى ، فهو بَيع نِتاج النِّتاج . وقيل : أراد بحَبَل الحَبَلة أن يَبيعه إلى أجَلٍ يُنْتَج فيه الحَمْل الذي في بطن الناقة ، فهو أجَل مجهول ولا يَصِحُّ (النهاية) .

.

ص: 292

ص: 293

ص: 294

ص: 295

حثا : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«احْثُوا في وجْوه المَدَّاحِين التُّراب» : 70 / 294 . أي ارْمُوا . يقال : حَثَا يَحْثو حَثوا ويَحْثِي حَثْيا ، يُريدُ به الخَيْبة وألاّ يُعْطَوا عليه شَيئا ، ومنهم من يُجْريه على ظاهره فيرمي فيها التُّراب (النهاية) .

* وفي الحديث :«حَثا له ثلاث حَثَيَات من تمر» : 40 / 119 . أي ثلاث غُرف بيَدَيْه ، واحدها : حَثْيَة (النهاية) .

* ومنه عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله في القائم عليه السلام :«يحثُوا المال حَثْوا ، ولا يعدّه عدّا» : 28 / 18 . الحَثْو : رَمي التّراب ونحوه ، وهو كناية عن كثرة العطاء (المجلسي : 28 / 18) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«من دعا بدعاء الجاهليّة فله حَثْوة من حِثي جهنم» : 97 / 15 .

باب الحاء مع الجيمحجب : عن الصادق عليه السلام في سليمان عليه السلام عندما عرض عليه الخيل :«اِشتغل بالنظر إليها حتّى تَوارَتِ الشمس بالحِجَاب» : 14 / 101 . الحِجَاب _ ها هنا _ : الاُفُقُ ، يُريد : حِين غَابت الشمس في الاُفُق واسْتَتَرَت به (النهاية) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«لو كان لي واديان يسيلان ذهبا وفضّة ما أهديت إلى الكعبة شيئا ؛ لأنّه يصير إلى الحَجَبَةِ دون المساكين» : 96 / 67 . حَجَبَةَ وحُجّاب : جمع حاجبٍ ، وهو البوّاب . وحِجابة الكعبة : هي سِدانتها ، وتَوَلِّي حِفظها ، وهمُ الذين بأيديهم مِفْتاحُها (النهاية) .

* وعنه عليه السلام في صور الأطيار :«ركّبها في حِقاق مفاصل مُحتَجِبَة» : 62 / 30 . احْتِجَاب المفاصل : اسْتتارها باللحم والجلد .

حجج : عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«فرض عليكم حَجّ بيته الحرام» : 96 / 15 . الحَجُّ في اللّغة : القَصْد إلى كلّ شيء ، فخصَّه الشَّرع بقصْدٍ مُعَيَّنٍ ذِي شروط معلومة ، وفيه لُغَتان : الفَتْح والكَسْر . وقيل : الفتح المَصْدر ، والكَسْر الاسم ، تقول حَجَجْتُ البيت أحُجُّه حَجّا . والحَجَّة _ بالفتح _ : المرَّة الواحدة على القياس . وقال الجوهري : الحِجَّة _ بالكسر _ : المرَّة الواحدة ، وهو من الشَّواذّ . وذُو الحِجّة _ بالكسر _ : شهر الحجّ . ورجُل حَاجّ ، وامرأة حاجّة . ورجال

.

ص: 296

حجّاج ، ونساء حواجّ . والحَجيج : الحُجّاجُ أيضا ، وربما اُطْلق الحَاجّ على الجماعة مجازا واتّساعا (النهاية) .

* ومنه عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام :«ما أكثرَ الضجيج ، وأقلّ الحَجِيج !» : 96 / 258 .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام في يَنْبُع :«هي صدقة ... في حَجِيج بيت اللّه » : 41 / 40.

* وقيل لأبي جعفر عليه السلام :«لم سُمّي الحجّ حجّا ؟ قال : حجّ فلان ؛ أي أفلحَ» : 96 / 2 .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«أنا حَجِيجُ المارِقين ، وخصيم الناكِثين» : 31 / 500 . أي مُحَاجِجُهُم ومُغالِبُهُم بإظْهار الحُجَّة عليهم ، والحُجّة : الدليل والبُرهان ، يقال : حَاجَجْتُه حِجَاجا ومُحاجَّةً ، فأنا مُحَاجٌّ . وحَجِيجٌ : فَعِيل بمعنى مُفاعل (النهاية) .

* وعنه عليه السلام :«أنا شاهد لكم ، وحَجِيجٌ يوم القيامة عنكم» : 68 / 190 .

* ومنه عن الصادق عليه السلام :«فحجَّ آدمُ مُوسى عليهماالسلام» : 11 / 163. أي غَلَبه بالحُجَّة (النهاية) .

* وفي صفة أميرالمؤمنين عليه السلام :«حصيف خطيب مِحْجاج» : 42 / 134 . المِحْجاج _ بالكسر _ : الجَدِلُ الكامل في الحِجاج (المجلسي : 42 / 135) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«أقبل إليه الجنّ التسعة من ... الأحِجَّة» : 10 / 44 . الأحِجّة : جمع حَجِيج بمعنى مُقِيم الحُجّة على مذهبه . وفي بعض النسخ : من الأجْنِحَة ؛ أي الرؤساء ، أو اسم قبيلة منهم (المجلسي : 10 / 51) .

* وعنه عليه السلام في القرآن :«مَحاجّ لِطُرُق الصُلَحَاء» : 89 / 21. المَحَاجّ : جمع مَحَجَّة ؛ وهي الجادّة من الطرق (صبحي الصالح) .

حجر : عن أبي عبداللّه عليه السلام في الحِجْر :«إسماعيل عليه السلام دفن اُمّه فيه ، فكره أن تُوطأ ، فحجّر عليه حِجْرا ، وفيه قبور أنبياء» : 12 / 117 . الحِجْر _ بالكسر _ : اسم الحائط المسْتَدير إلى جانب الكَعْبة الغَرْبيّ . وهو أيضا اسم لأرض ثَمُودَ قوم صالح النبيّ عليه السلام (النهاية) .

* ومن المعنى الثاني عن جابر بن عبداللّه :«لمّا مرّ النبيّ صلى الله عليه و آلهبالحِجْر في غزوة تبوك قال لأصحابه : لا يَدخلنّ أحد منكم القرية» : 11 / 393 .

* ومنه عن أميرالمؤمنين عليه السلام في الجَمَل :«وكانت المرأة عليهم أشْأم من ناقة الحِجْر» :

.

ص: 297

32 / 321 . ومنه قوله تعالى : «كذَّبَ أصحابُ الحِجْر المُرسَلينَ» .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام :«كان الناس يستنجونَ بالحِجار» : 77 / 204 . الحِجار _ بالكسر _ : أحد جموع الحَجَر .

* وعن فقه الرضا عليه السلام :«الدّليلُ على غروب الشمس ذهاب الحمرة من جانب المشرق ، وفي الغيم سواد المَحاجِر» : 80 / 66 .المَحْجِر : الحَديقة . ومن العين ما دارَ بها وبدا من البُرقع ، أو ما يَظْهرُ من نِقابها ، وعمَامتُهُ إذا اعْتمَّ ، وماحَوْلَ القريَةِ (القاموس المحيط) .

* وعن أبي بصير في بكاء أبي عبداللّه عليه السلام :«وأبْلى الدموعُ مَحْجِرَيْه» : 51 / 219 .

* ومنه في حوّاء :«حَمَلَتْ لوَقْتِها ... وتلألأ النور في مخايلها ولَمَعَ من مَحاجِرها» : 11 / 246 .

* وعن فاطمة عليهاالسلام في أميرالمؤمنين عليه السلام :«اشتملتَ شيمة الجَنين ، وقعدتَ حُجْرَة الظَّنين» : 43 / 148 . الحُجرة _ بالضّم _ : حَظِيرة الإ بِل ، ومنه حُجْرَةُ الدار . والظّنينُ : ال_مُتَّهم . والمعنى : اختفيت عن الناس كالجَنين ، وقعدت عن طلب الحقّ ، ونزلتَ منزلة الخائف ال_مُتّهم . وفي رواية السيّد : حُجْزَة _ بالزاء المعجمة _ ؛ وهي موضع شدّ الإزار ، كناية عن الصّبر (المجلسي : 29 / 312) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«اُغدُوا بنا إلى أحْجار الزّيت محلِّقين» : 28 / 241 . موضع بالمدينة (النهاية) .

* وعن النبيّ صلى الله عليه و آله :«الوَلَدُ للفِراش ، وللعاهرِ الحَجَر» : 73 / 350 . أي الخَيْبة . يعني أنّ الولد لِصاحب الفراش من الزّوْج أو السيّد ، وللزاني الخَيْبة والحِرْمان ، كقولك : ما لَكَ عندي شيء غير التراب ، وما بِيَدِك غير الحجر . وقد ذهب قوم إلى أ نّه كَنّى بالحجر عن الرّجْم ، وليس كذلك ؛ لأ نّه ليس كلّ زانٍ يُرْجَم (النهاية) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«الحاكم اللّه ... ودع عنك نَهْبا صِيحَ في حَجَراتِه» : 38 / 159 . هذا مَثل للعرب يُضرب لمن ذهب من ماله شيء ، ثم ذهب بعدَه ما هو أجلُّ منه ، صَدْر بَيْت لامرئ القَيْس : فدَع عنك نَهْباصِيحَ في حَجَراتهولكنْ حَديثا ما حِديثُ الرَّوَاحِلِ

.

ص: 298

أي دَعِ النَّهْب الذي نُهِبَ من نواحيك ، وحدِّثْني حديث الرّواحل _ وهي الإبل التي ذَهبتَ بها _ ما فَعَلت ؟ (النهاية) .

* وعنه عليه السلام :«وجنود الملائكة المقرّبين في حُجُرات القدس مُرْجَحِنِّين» : 4 / 314 . الحُجُرات : جمع حُجْرة _ بضم الحاء _ : الغرفة . ومُرْجَحِنِّين _ كمقشعِرِّين _: أي مائلين إلى جهة التحت خضوعا لجلال الباري عزّ سلطانه .

حجز : عن محمّد بن الحنفيّة عن أميرالمؤمنين عليه السلام :«إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله يوم القيامة آخذ بحُجْزَة اللّه ، ونحن آخذون بِحُجْزَة نبيّنا ، وشيعتنا آخذون بحُجْزَتنا . قلت : يا أميرالمؤمنين ! وما الحُجْزة ؟ قال : اللّه أعظم من أن يوصف بحُجْزة أو غير ذلك ، ولكن رسول اللّه صلى الله عليه و آله آخذ بأمر اللّه ، ونحن _ آلَ محمّد _ آخذون بأمر نبيّنا ، وشيعتنا آخذون بأمرنا» : 4 / 24 . أصل الحُجْزَة : موضع شدّ الإزار ، ثمّ قيل للإزار : حُجْزَة للمُجاوَرة . واحْتَجَزَ الرجُل بالإزار : إذا شَدّه على وسَطه ، فاسْتَعاره للاعْتِصام ، والالْتجاء ، والتمسُّك بالشّيء ، والتَعلُّق به (النهاية) .

* وعنه عليه السلام :«رحم اللّه امرءا ... أخذ بحُجْزَة هادٍ فَنَجا» : 66 / 310 . استعار لفظة الحُجْزَة لهدي الهادي ولزوم قصده والاقتداء به ، وفيه إيماء إلى الحاجة إلى الشيخ في سلوك سبيل اللّه (مجمع البحرين) .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلام :«إنّ الصلاة حُجْزة اللّه في الأرض ... فإن كانت صلاته حَجَزته عن الفواحش والمنكر فإنّما أدرك من نفعها بقدر ما احْتَجَز» : 81 / 263 . والظاهر أنّ المراد هنا ما يحجُز النّاس عن المعاصي ، ويحتمل السّبب أيضا (المجلسي : 81 / 263) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«إنّ لكم عندي أن لا أحْتَجز دونكم سرّا ...» : 33 / 469 . قال ابن ميثم : أي لا أمنع . وقال ابن أبي الحديد : أي لا أستتر ، وكلاهما غير موجودين في كلام أهل اللّغة ، وإن كان ما ذكره الجوهري من أ نّه «يقال : احتجز الرّجل بإزاره ؛ أي شدّ إزاره على وسطه» قريبا ممّا ذكره ابن أبي الحديد ، لكنّه بهذا المعنى غير متعدّ ، وكذا أستتر ، كما ذكره في تفسيره . والمناسب هو ما ذكره ابن ميثم ، وإن كان غير موجود في كلامهم (المجلسي : 33 / 470) .

حجف : في نوفل بن خويلد يوم بدر :«ضربه [عليّ عليه السلام ]بالسيف فنَشَب في حَجْفَته» : 19 / 281 . الحَجْفَة : التُّرْسُ (النهاية) .

.

ص: 299

* ومنه في العبّاس :«عَمَد إلى خشبة وقال : لأتّخذنّ منها حَجْفَة تُظِلُّ محمّدا من حرّ الشمس» : 16 / 30 .

حجل : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«الخيلُ معقود بنواصيها الخيرُ ... فإذا أعددتَ شيئا فأعِدّه أقرحَ أرْثم مُحَجَّل الثلاثة» : 61 / 160 . هو الذي يَرْتَفِع البياض في قَوائمه إلى مَوْضِع القَيْد ، ويُجَاوِز الأرْسَاغ ، ولا يُجَاوِز الركْبَ_تَين ؛ لأ نَّهما مواضِع الأحْجال ؛ وهي الخَلاخِيل والقُيُود ، ولا يكون التَّحْجيل باليَدِ واليدَيْن ما لم يكُنْ معَها رِجْل أو رِجْلان (النهاية) .

* وعنه صلى الله عليه و آله :«عليّ بن أبيطالب ... أميرالمؤمنين ، وقائد الغُرّ المُحَجَّلِين» : 8 / 5 . أي بيضُ مواضع الوُضوء من الأيْدي والوجْه والأقْدام ، اسْتَعار أثر الوضوء في الوجه واليَدَين والرّجْلين للإنسان من البياض الذي يكون في وجه الفَرس ويَدَيه ورِجْلَيْه (النهاية) .

* وعنه صلى الله عليه و آله في صفة جبرئيل :«أغرّ أدْعَج مُحَجَّل» : 9 / 338 .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في جيش معاوية :«فيَنتزِع حِجْلَها وقُلْبَها» : 34 / 64 . الحِجْل _ بكسر الحاء وفتحها _ : الخَلْخال (المجلسي : 34 / 68) .

* وعنه عليه السلام :«يا أشباه الرِّجال ... وعقول رَبّات الحِجال» : 34 / 65 . الحَجَلَة _ بالتَّحْريك _ : بَيْت كالقُبّ_ة يُسْتَر بالثّياب ، تُجْمَع على حِجَال (النهاية) .

* وفي المُحْرِم :« ... واليَعقوب الذَّكَر والحَجَلة الاُنثى ، ففي الذكَر شاة» : 96 / 146 . الحَجَل _ بالتحريك _ : القَبَجُ ؛ لهذا الطّائر المعروف . واحده حَجَلة (النهاية) .

حجم : في الخبر :«سُئل ابن عبّاس عن قول النبيّ صلى الله عليه و آله حين رأى من يَحتَجِم في شهر رمضان : أفطَرَ الحاجِمُ والمَحْجُوم ، فقال : إنّما أفْطرا لأ نَّهما تسابّا وكذبا في سبّهما على نبيّ اللّه صلى الله عليه و آله ، لا للحِجامة» : 93 / 273 . قال الصدوق _ رحمه اللّه _ : وللحديث معنىً آخر ، وهو أنَّ من احتَجَمَ فقد عرَّضَ نفسه للاحتياج إلى الإفطار لضعفٍ لا يؤمَن أن يعرض له ، فيُحْوِجه إلى ذلك . وقد سمعت بعض المشايخ بنيسابور يذكر في معنى قول الصّادق عليه السلام : «أفطَرَ الحاجِمُ والمَحْجُوم» : أي دخلا بذلك في فطرتي وسنّتي ؛ لأنَّ الحِجامة ممّا أمر به عليه السلام ، فاستعمله .

* وعن الصادق عليه السلام :«إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله احْتَجَمَ وسط رأسه ، حَجَمَه أبو طيبة بِمِحْجَمة من

.

ص: 300

صُفْر» : 100 / 59 . المِحْجَم والمِحْجَمة _ بكسرهما _ : ما يُحْجَم به (القاموس المحيط) . وفي النهاية : المِحْجَم _ بالكسر _ : الآلة التي يَجْتَمع فيها دَمُ الحِجَامَةِ عند المَصِّ . والمِحْجَم أيضا مِشرَط الحَجَّام .

* وفي وصيّة الحسن عليه السلام لأخيه الحسين عليه السلام :«فأنشُدُك اللّه بالقرابة ... أن تُهَريقَ فيَّ مِحْجَمة من دم» : 44 / 152 .

* وعن الحارث الهمداني حين دخل على أميرالمؤمنين عليه السلام في نفر من الشيعة :«ومن متردّد مرتاب فلا يدري أيُقدِم أم يُحْجِم» : 27 / 160 . أي يَنكُص ويَتأخَّر ويَتَهيَّب (النهاية) .

* ومنه عن البطائني :«اِعتَرَضَنا أسد ، فأحْجَمْتُ خوفا» : 48 / 57 . أحْجَمَ عنه : كَفَّ أو نَكَصَ هيْبةً (المجلسي : 48 / 58) .

* ومنه في زيارة أميرالمؤمنين عليه السلام :«جاهدتَ وهم مُحْجِمون» : 97 / 360 .

* ومنه عن حكيمة في المهديّ عليه السلام :«صلّى على أميرالمؤمنين عليه السلام وعلى الأئمّة إلى أن وقف على أبيه ثمَّ أحْجَمَ» : 51 / 3 . أي كَفَّ .

حجن : عن أبي عبداللّه عليه السلام :«طاف رسول اللّه على ناقته العَضباء وجعل يَسْتَلم الأركان بمِحْجَنه ويُقبِّل المِحْجَن» : 21 / 402 . المِحْجَنُ : عَصا مُعَقَّفَة الرَّأس كالصَّوْلَجان . والميم زائدة (النهاية) .

* ومنه عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«رأيت في النار صاحب المِحْجَن الذي كان يسرق الحاجَّ بمِحْجَنه» : 62 / 65 . ويجْمع على مَحاجِن (النهاية) .

* وعنه صلى الله عليه و آله في اليهود :«رؤساؤكم كافرون ، ولأموالكم مُحْتَجِنُون» : 9 / 310 . أي مُتَملِّكون . والاحْتِجَان : جَمْعُ الشَّيء وضَمُّه إليك ، وهو افْتِعال من الحَجْنِ (النهاية) .

* وفي تفسير العسكريّ عليه السلام في قوله تعالى «أتَأمرونَ النّاسَ بالبرّ» : «نزلت في علماء اليهود ورؤسائهم المَرَدَة المنافقين المُحْتَجِنينَ أموالَ الفقراء» :69 / 222 .

* وعن الجنّ :«قد بُعث نبيُّ الاُمِّيّين رسول اللّه ، وقد صلَّينا خلفه بالحَجُونِ» : 18 / 92 . الحَجُون : الجَبَل المُشْرِف ممّا يَلي شِعْب الجَزّارِينَ بمكّة . وقيل : هو موضع بمكّة فيه اعْوِجَاجٌ . والمشهور الأوّل . وهو بفتح الحاء (النهاية) .

.

ص: 301

ص: 302

كلامه عليه السلامفقوله : «أخبرَه» _ على صيغة الماضي _ أي أخبَرَ معاوية أبا أيّوب في هذا الكلام بأ نّه من قَتَلَة عثمان ، وأنّ مَن قَتَلَ عثمان عند معاوية بمنزلة الشَّيباء ؛ أي يزعم معاوية أنّ مَن قَتَلَ عثمان ينبغي أن لا يَنسى قَتْلَه أبدا وينتظر الانتقام كما لا تَنسى الشَّيباءُ قاتِلَ بِكْرِها . وفي بعض النسخ «غيره» مكان «عنده» ، وهو أظهر . ويحتمل أن يكون في كلامه عليه السلام تقديرُ مضاف ؛ أي مَن قَتَلَ عثمان عند معاوية بمنزلة قاتل بِكْر الشَّيباء ، فيكون معاوية شبّه نفسه بالشَّيباء وبيّن أ نّه لا يَنسى قَتْلَ عثمان أبدا كما لا تَنسى الشّيباءُ قاتلَ بِكْرها . فتدبّر فإنّه من غوامض الأخبار (المجلسي : 40 / 196) .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«أربعة تلزم كلّ ذي حجى» : 74 / 160 . الحِجَى _ بالكسر والقصر _ : العقل والفطنة . وأصله الستْر ؛ لأنّ العقل يمنع الإنسان من الفساد ويَحْفَظه .

* ومنه الزيارة :«السلام على ذوي النُّهى واُولي الحِجَى» : 99 / 128 .

باب الحاء مع الدالحدأ : عن المسيح عليه السلام :«لا تكونوا شبيها بالحِدَأ الخاطفة» : 1 / 146 . وَاحِدُها حِدَأة _ بِوَزن عِنَبَة _ : نوع من الغراب المعروف من الجوارح (المجلسي : 1 / 147) .

* ومنه :«لا بأس للمُحْرِم ... برمي الحِدَأة» : 96 / 146 .

حدب : عن يعقوب عليه السلام :«زعموا أنّ الذئب أكَلَه ، فاحْدَوْدَبَ لذلك ظَهري» : 12 / 245 . الحَدَب _ بالتَّحريك _ : ما ارْتَفَع وغَلُظ من الظَّهْر . وقد يكون في الصَّدر . وصاحبُه أحْدَبُ (النهاية) .

* وعن الصادق عليه السلام للطبيب الهندي :«فلِمَ كانت الكبد حَدْباء ؟» : 10 / 205 . يقال : رجلٌ أحْدَب وامرأةٌ حَدْباء .

* وفي يأجوج ومأجوج :« «وَهُم مِن كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلون» : أي من كلّ نَشْزٍ من الأرض يُسرعون . والنَشْز : المكان المرتفع؛ يعني أ نّهم يتفرّقون في الأرض فلا ترى أكَمة إلاّ وقوم منهم يهبطون منها مسرِعين» : 6 / 299 .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«فمَن أخَذ بالتقوى ... تَحَدَّبتْ عليه الرحمةُ بعد نفورها» :

.

ص: 303

67 / 284 . تَحَدَّب عليه : عَطَفَ . والحِدْب _ بالكسر _ : التعَطُّف .

* ومنه عن حذيفة لأبي ذرّ :«كنتَ بي وبالمؤمنين ... حَدِبا شفيقا» : 22 / 409 .

* وعن ابن عبّاس :«إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله خرج يريد مكّة ، فلمّا بلغ الحُدَيْبِيَة وقفت ناقته ، وزجَرها فلم تنزجر» : 20 / 329 . الحُدَيْبِيَة : قرية قريبة من مكّة سُمّيت ببئر فيها ، وهي مُخَفَّفة ، وكثير من المحدّثين يُشَدِّدها (النهاية) .

حدبر : عن أميرالمؤمنين عليه السلامفي الاستسقاء :«اللهمّ خَرجْنا إليك حين ... اعتَكَرتْ علينا حَدابِيرُ السِّنين» : 88 / 294 . الحَدابِير : جمع حِدْبارٍ ؛ وهي الناقة التي بَدَا عَظْمُ ظَهْرها ونَشَزتْ حَراقِيفُها من الهُزال ، فَشَبّه بها السّنين التي يَكْثُر فيها الجَدْب والقَحْط (النهاية) .

حدث : عن أميرالمؤمنين عليه السلام في فاطمة عليهاالسلام :«فأتَتْ النبيَّ صلى الله عليه و آلهفَوجَدَتْ عنده حُدّاثا» : 43 / 82 . أي جماعة يَتَحَدَّثُون . وهو جمعٌ على غير قياس ؛ حَمْلاً على نَظِيره ، نحو سَامِر وسُمَّ_ار ؛ فإنّ السُّمَّ_ار المُحَدِّثون (النهاية) .

* ومنه عن أبي عبداللّه عليه السلام :«من كان قراءته «إنّا أعطَيناكَ الكَوثَر» في فرائضه ونوافله سَقاه اللّه من الكوثر يوم القيامة ، وكان مُحَدَّثه عند رسول اللّه صلى الله عليه و آلهفي أصل طُوبى» : 89 / 338 .

* وعنه عليه السلام :«إنّ عليّا عليه السلام كان مُحَدَّثا» : 39 / 152 .

* وعن أبي جعفر عليه السلام :«أمّا المُحَدَّث فهو الذي يُحَدَّث فيَسمع ولا يُعايِن ولا يَرى في منامه» : 11 / 54 .

* وعن عبيد بن هلال عن الرضا عليه السلام :«إنّي اُحبُّ أن يكون المؤمن مُحَدَّثا . قال : قلت : وأيّ شيء المُحَدَّث ؟ قال : المُ_فَهَّم» : 1 / 161 . جاء في الحديث تفسيره أ نّه المُلْهَم ؛ وهو الذي يُلْقَى في نفسه الشيءُ فيُخْبِر بِه حَدْسا وفِراسةً ، وهو نوع يَخْتَصُّ به اللّهُ عزّ وجلّ من يشاء من عباده الذين اصْطَفَى ، كأ نّه حُدِّث بشيء فقالَه (النهاية) .

* وعن موسى بن جعفر عليهماالسلام :«مَن أحْدَثَ حَدَثا أو آوَى مُحْدِثا لم يقبل اللّه منه يوم القيامة صَرْفا ولا عَدْلاً» : 1 / 143 . الحَدَث : الأمر الحادِث المُنْكَر الذي ليس بمُ_عْتاد ولا معروف في السُّنَّة . والمُحْدِث : يُرْوَى بكسر الدال وفَتْحها على الفاعل والمفعول ؛ فمعنى الكَسْرِ : مَن

.

ص: 304

نَصَر جانِيا أو آواه وأجارَه مِن خَصْمه ، وحالَ بينَه وبين أن يَقْتَصَّ منه . والفَتحِ : هو الأمر المُبْتَدَع نَفْسُه ، ويكون معنى الإيواء فيه الرّضا به والصبر عليه ؛ فإنّه إذا رَضِيَ بالبِدْعة وأقرَّ فاعلَها ولم يُنْكِر عليه فقد آواه (النهاية) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في الكذّاب :«كُلَّما أفْنَى اُحْدُوثة مَطَّها باُخرى» : 71 / 206 . الاُحْدُوثة : ما يُتَحَدَّثُ به (المجلسي : 71 / 207) . وهي مفرد الأحادِيث .

* وعنه عليه السلام في العلم :«يكسبه الطاعةَ في حياته ، وجميلَ الاُحْدُوثَة بعد وفاته» : 1 / 188 .

* وعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :«خير الحَدِيث كتاب اللّه ، وشرّ الاُمور مُحْدَثاتُها» : 2 / 263 . جمع مُحْدَثَة بالفتح ؛ وهي ما لم يكن معروفا في كتاب ولا سُنَّة ولا إجماع (النهاية) .

* وعنه صلى الله عليه و آله :«خير الاُمور عَزائِمُها ، وشرّ الاُمور مُحْدَثاتُها» : 21 / 211 .

* وعنه صلى الله عليه و آله :«الجلوس في المسجد انتظارا للصّلاة عبادة ما لم يُحدِث . قيل : يا رسول اللّه ، وما يُحدِث ؟ قال صلى الله عليه و آله : الاغتِياب» : 74 / 150 .

* وعن أبي جعفر عليه السلام :«إنّ هذه الأرواح يصيبها الحَدَثان» : 25 / 55 . حَدَثَ أمرٌ : أي وَقَع ، والحَدَث والحُدْثَى والحادِثَة والحَدَثانُ كلّها بمعنىً (الصحاح) . والمراد هنا ما يمنعها عن أعمالها ؛ كرفْع بعض الشهوات عند الشيخوخة ، وضعفِ القوى بها وبالأمراض ، ومفارقةِ روح الإيمان بارتكاب الكبائر (المجلسي : 25 / 55) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام :«بالصّبر يُناضل الحِدْثان» : 75 / 11 . الحِدْثان _ بكسر فسكون _ : نوائب الدهر . والصبر يُناضِلُها : أي يُدافِعُها (صبحي الصالح) . وحِدْثانُ الدّهرِ وحَدَثانه بمعنىً .

* وعنه عليه السلام في الميّت :«عَفَت العواصفُ آثارَه ، ومَحا الحَدَثانُ مَعالِمَه» : 74 / 425 . الحَدَثانُ : مصدر يدلّ على الاضطراب بمعنى ما يَحْدُث (صبحي الصالح) .

* وعنه عليه السلام في يوم بدر : بأيديهم بِيضٌ خفافٌ قواطعٌوقد حَادَثُوها بالجِلاء وبالصَّقْل : 19 / 321 . مُحادَثةُ السيف : جِلاؤه (المجلسي : 19 / 322) .

.

ص: 305

* وعنه عليه السلام في سيف طلحة :«رَقيق الحدّ حُودِثَ بالصِّقَالِ» : 20 / 118 . حُودِثَ : أي جُلِيَ (المجلسي : 20 / 122) .

* وفي كتابه عليه السلام إلى عامله في البصرة :«حَادِثْ أهلها بالإحسان» : 33 / 492 . أي تَعَهَّدْهم بالإحسان .

حدج : عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله لشقران مولاه :«اِحْدِجْ ، فحَدَجَ راحلَتَه» : 20 / 287 . الحَدْج : شَدُّ الأحْمال وتَوسِيقُها ، وشدّ الحِدَاجَة _ وهو القَتَب _ بأدَاتِه (النهاية) .

* وعن الصادقين عليهم السلام :«اُعيذ مَن عَلَّق عليه كتابي هذا من الخيل ... ومن الفالِج والقُوْلَنْج والحِداج» : 92 / 44 . حَدَج بِبَصَرِه يَحْدِج : إذا حَقَّقَ النَّظَر إلى الشَّيء وأدَامَه (النهاية) .

حدد : عن الرضا عليه السلام في المتوفَّى عنها زوجُها :«تَعتَدّ من يوم يبلغها الخبو ؛ لأنّ عليها أنْ تَحِدّ» : 101 / 184 . أحَدَّت المرأةُ على زَوْجها تُحِدُّ فهي مُحِدٌّ ، وحَدَّتْ تَحُدُّ وتَحِدُّ فهي حَادّ : إذا حَزِنَتْ عليه ، ولَبِسَت ثِياب الحُزْن ، وتَرَكَت الزِّينة (النهاية) .

* وعن أبي عبداللّه عليه السلامفي الغِيبة :«أمّا الأمر الظاهر فيه مثل الحِدَّة والعَجَلة فلا» : 72 / 246 . الحِدَّة كالنَّشَاط والسُّرْعَة في الاُمور والمَضَاء فيها ، مأخوذ من حَدّ السَّيف (النهاية) .

* وعنه عليه السلام :«من علامة المؤمن أن تكون فيه حِدَّة» : 5 / 241.

* وفي خُبَيب :«اِسْتَعَار ... موسى يَسْتَحِدّ بها» : 20 / 153 . كان أسيرا عنْدَهم وأرادوا قَتْله ، فاسْتَحَدَّ لئلاّ يَظْهَر شعرُ عانَته عنْد قتله . والاسْتِحْداد : حَلقُ العانةِ بالحَدِيد (النهاية) .

* وعن أميرالمؤمنين عليه السلام في الإسلام :«أهانَ أعداءه بكرامته ، وخَذَل مُحادِّيه بنصره» : 65 / 344 . المُحادَّة : المُعَادَاة والمُخَالَفة والمُنَازَعة ، وهي مُفَاعَلَة من الحَدِّ ؛ كأنّ كلّ واحد منهما تجاوَزَ حَدَّه إلى الآخر (النهاية) .

* وعنه عليه السلام :«اِدْرأ الحُدُودَ بالشبهات» : 74 / 243 . الحُدُود : هي مَحارم اللّه وعُقُوباته التي قَرَنَها بالذُّنوب . وأصْلُ الحَدِّ المنْعُ والفَصْلُ بين الشَّيئين ، فكأنَّ حُدُود الشَّرع فَصَلَتْ بين الحلال والحرام ؛ فمنها ما لا يُقْرَب كالفَواحش المُحَرَّمة ، ومنه قوله تعالى : «تلك حُدُودُ اللّه فلا تَقرَبُوها» ، ومنها ما لا يُتَعدَّى ، كالمواريث المعيَّنة ، وتَزْويج الأربع ، ومنه قوله تعالى :

.