توسعه اقتصادي بر پايه قرآن و حديث جلد 2

مشخصات كتاب

سرشناسه : محمدي ري شهري، محمد، 1325 -

عنوان و نام پديدآور : توسعه اقتصادي بر پايه قرآن و حديث / محمدي ري شهري ؛ با همكاري رضا حسيني ؛ ترجمه ابوالقاسم حسيني (ژرفا).

مشخصات نشر : قم: دار الحديث، -13.

مشخصات ظاهري : ج.

فروست : مركز تحقيقات دار الحديث 57/1؛٬ 57/2

شابك : 50000 ريال (ج.1) ؛ ج.1 964-493-114-9 : ؛ 60000 ريال: دوره: 964-493-116-5 ؛ 50000 ريال: ج.2 964-7489-48-X : ؛ 60000 ريال : ج.2 ، چاپ دوم : 964-493-115-7

يادداشت : ج.1 (چاپ اول: 1382).

يادداشت : ج.1 ( چاپ دوم : 1385 ) .

يادداشت : كتابنامه .

موضوع : رشد اقتصادي -- جنبه هاي مذهبي -- اسلام

موضوع : رشد اقتصادي -- جنبه هاي قرآني.

شناسه افزوده : حسيني، رضا، 1344 -

شناسه افزوده : حسيني، سيدابوالقاسم، 1341 -

شناسه افزوده : دار الحديث. مركز چاپ و نشر

رده بندي كنگره : BP230/2/م 334ت 93 1300ي

رده بندي ديويي : 297/4833

شماره كتابشناسي ملي : م 83-6054

ص : 1

اشاره

ص: 503

اصول ، موانع ، و آفاتِ توسعه

اصول ، موانع ، و آفاتِ توسعهبى شك ، مواجهه با عناصر مندرج زير عنوان «اصول توسعه اقتصادى يا موانع و آفات آن» واكنش اقتصاددانان جهان معاصر را برمى انگيزد و ايشان را در بهت فرو مى برد و اين پرسش را در ذهن آنان ترسيم مى كند: «چه پيوندى ميان اين عناصر و توسعه اقتصادى وجود دارد؟» آنان ادّعا مى كنند: «شمارى از آن چه با نام اصول و بنيان هاى توسعه آورده شده ، نه تنها در توسعه اقتصادى سهمى ندارد ، بلكه در رديف موانع و آفات آن است ؛ و به عكس ، برخى از آن چه در زمره موانع و آفات ذكر شده ، نه فقط در روند توسعه اقتصادى خللى پديد نمى آورد ، بلكه از مقدّمات آن به شمار مى آيد . عناصرى همچون اعتقاد به روزى ده بودنِ خداوند و اين كه خداوند رزّاق است و روزى هاى مردم را تقدير مى فرمايد ؛ نيز تشويق به زهد و قناعت و حرص نورزيدن به ثروت اندوزى ، و تأكيد بر اين كه حرصِ فراوان روزى مقدّر را نمى افزايد ؛ و همچنين اعتقاد به تأثير تقوا و توكّل در افزايش درآمد و رشد ثروت ، و امورى از اين دست سبب مى شوند كه اميد به افزايش رفاه زندگى از طريق كار و سختكوشى از ميان برود . به اين ترتيب ، چنين عناصرى را بايد از موانع و آفات توسعه اقتصادى دانست» .

ص: 504

به همين سان ، در نظرگاه اقتصاد معاصر ، عناصرى همچون رباخوارى ، آزمندى ، و ثروت اندوزى نه تنها از موانع و آفات توسعه اقتصادى نيستند ، بلكه از مقدّمات و پايه هاى آن به شمار مى آيند . پيش از پرداختن به متون اسلامى مربوط به تعيين اصول و موانع و آفات توسعه اقتصادى ، در اين بخش به بيان ارتباط ميان اين عناصر و توسعه مى پردازيم ، همان گونه كه بايد برخى از اصطلاحات خاص را براى گروهى كه با قرآن و حديث و منطق آن آشنا نيستند ، از رهگذر عناوين زير تفسير كنيم: 1. ارزش ها و توسعه براى تبيين نوع ارتباط ميان اصول و موانع و آفات توسعه با رشد اقتصادى در ديدگاه اسلامى ، تذكّر نكات زير ضرورت دارد ؛ و اين ، افزون بر توضيحى است كه درباره تأثير و نقش ارزش هاى اخلاقى در توسعه در مقدّمه كتاب عرضه شد: الف . درگذشتن از قلمرو دانش معاصر نخستين نكته درباره تأثير و نقش مسائل معنوى در توسعه اقتصادى ، آن است كه اين ارتباط از سطح دانش انسانى معاصر فراتر است . از اين رو ، جز در چهارچوب يك نگرش جهان بينانه ، نمى توان تحليلى مبنايى از اين امور ارائه داد . بدين ترتيب ، نمى توان انتظار داشت گروه هايى كه با ديدگاهى مادّى و بر پايه مبانى و ارزش هاى اين مكتب ، برنامه هاى اقتصادى خود را عرضه مى كنند ، به تأثير ارزش هاى معنوى در اقتصاد ايمان بياورند . آن چه آشكارا مى توان در پاسخ به منكرانِ اثرگذارىِ امور معنوى در مسائل مادّى گفت ، همان جواب قرآن كريم است:

ص: 505

««بَلْ كَذَّبُواْ بِمَا لَمْ يُحِيطُواْ بِعِلْمِهِى . (1) » ؛ بلكه آن چه را كه به دانشِ آن نرسيدند ، دروغ پنداشتند» . آرى ؛ اينان آن چه را كه در قلمرو دانش خود نمى يابند ، انكار مى كنند ، حال آن كه اگر اندكى مى انديشيدند ، درمى يافتند كه عقل روا نمى دارد آن چه را نمى دانند و نمى شناسند انكار كنند . در نيافتنِ تأثير متقابل ارزش هاى معنوى يا ضدّ ارزش ها بر روند توسعه اقتصادى ، نمى تواند دليل عدم تأثير آن باشد ؛ زيرا دانش نداشتن به چيزى دليلِ انكار آن نيست . بدين ترتيب ، انكار كردن نقش ارزش ها در توسعه ، نه پايه عقلى دارد و نه اساس علمى ؛ و فقط از جهل انكار كننده سرچشمه مى گيرد . در پرتو جهان بينى اسلامى ، همه پديده ها به سرچشمه علّت ها و آفريننده حقيقى ، يعنى خداوند سبحان ، باز مى گردند ، بى آن كه ميان عوامل مادّى و معنوى تفاوتى باشد . در چهارچوب اين ديدگاه ، معنويّت مى تواند از دل مادّيّت سر برآورَد و نيز مادّيّت از درون معنويّت سرچشمه گيرد ، چنان كه پيش تر توضيح داديم . (2) به سخن ديگر ، از ديد جهان بينى اسلامى و در بستر واقعيّت ، ارزش هاى انسانى همان گونه كه سبب توسعه سياسى و فرهنگى و اجتماعى مى شوند ، يكى از مجراهاى امداد غيبى خداوند كه پديده توسعه اقتصادى را پشتوانه اند و با ايجاد زمينه هاى رشد و شكوفايى ، آن را بالنده مى كنند . صحنه هاى زندگى ، گستره هاى اين حقيقتِ فراگسترند ؛ و هر كه خواهد ، تواند آن را بيازمايد . (3) اين صحنه گاه تاريخ است كه سرشار از رويدادها و

ص: 506

پديده هاى فراوان از حيات افراد و امّت ها است كه با علّت ها و انگيزه هاى مادّى محض قابل تفسير نيستند . ب. ارتباط آشكار ميان بخشى از ارزش ها و توسعه در خور توجّه است كه ارتباط ميان اصول يا موانع معنوى با توسعه ، به نسبت همه اين اصول و موانع ، پيچيده به نظر نمى رسد ؛ بلكه ارتباط بخشى از اصول معنوى ، همچون زكات و خمس و صدقه و وقف و نذر ، با توسعه از مسائل آشكار است كه به توضيح نياز ندارد . ارتباط برخى از موانع ضدّ ارزشى ، همچون ستم و احتكار ، با عقب ماندگى اقتصادى ، نيز به همين وضوح است . اين امور ، علاوه بر نقش مثبت يا منفى اى كه در زندگى معنوى انسان دارند ، بر نحوه توزيع ثروت تأثير مستقيم به جاى مى گذارند ؛ تا آن جا كه بررسى هاى تجربى در بسيارى از كشورهاى توسعه يافته نشان مى دهد كه در روزگار ما ، رعايت عدالت در توزيع ثروت تأثيرى مثبت بر رشد اقتصادى دارد . (1) ج. ارتباط غير مستقيم ميان برخى از ارزش ها و توسعه جز آن چه تاكنون به آن اشاره شد ، برخى ديگر از ارزش هاى معنوى تأثيرى غير مستقيم و انكارنشدنى بر توسعه و شكوفايى اقتصادى دارند . در اين ميان ، تفاوتى نيست ميان آن چه كه تنها در چهارچوب تربيت روانى جاى دارد و آن چه كه تضمين كننده سلامت و تقويت جسم انسان است .

ص: 507

به طور عام ، ارتباط با خداى سبحان ، توجّه به معنويات و انس با فضاى آن ، دورى گزيدن از صفات ناپسند مغاير با ارزش هاى اخلاقى و عملى ، آراسته شدن به خصوصيّت پشتكار و درست انجام دادن كارها ، برخوردارى از ويژگى امانتدارى و درستكارى ، همگى عناصرى هستند كه همبستگى اجتماعى را در سازندگى اجتماع تقويت مى كنند و در ايجاد فضايى مناسب براى برقرارى امنيّت و آرامش و عدالت در جامعه سهم دارند ؛ و اين ها ، خود ، از شروط مهمّ توسعه و شكوفايى اقتصادى ، در همه صورت هاى آن ، هستند . (1) 2. تقدير و توسعه خداوند روزى دهنده انسان و همه آفريدگان و جنبندگان در گسترده پهناور هستى است . اين همان حقيقتى است كه شواهد فصل اوّل از بخش سوم (اصول توسعه) كه به زودى خواهد آمد ، به آن گواهى مى دهند . هيچ جنبنده اى نيست مگر آن كه خداوند روزى اش را تقدير فرموده و به مقتضاى حكمت خويش و براى آزمودن انسان ، آن را گسترده يا تنگ گرفته است . پس نه آزمندىِ انسان حريص سبب مى شود كه بيش از روزىِ مقدّر حاصل شود و نه كراهت ورزيدن فردِ ناخوش دارنده آن را مى كاهد . و البتّه انسان مى تواند با رعايت تقواى خداوند و توكّل بر او ، از رهگذرِ سبب هاى غير طبيعى و به شكلى درنيافتنى و ندانستنى ؛ روزى يابد . اكنون اين پرسش پيش مى آيد كه اعتقاد به چنين اصول و پايه هايى چه هدفى را دنبال مى كند ؛ و آيا اين باورها خاستگاه توسعه اند يا مانع و آفتِ آن به

ص: 508

شمار مى آيند . پيش تر اشاره كرديم كه شناخت زبان قرآن و حديث و دريافتنِ منطق مخصوص آن ، براى فهم صحيح معارف اسلامى ضرورت دارد . آن گاه كه انسان با اين منطق آشنا گردد يا سيره آشنايان با آن منطق را بررسى كند ، به آسانى در مى يابد كه چنين باورهايى نه فقط مانع توسعه نيستند ، بلكه بهترين عامل براى تحقّق توسعه الگو و مطلوب به شمار مى آيند . اينك شرحى مختصر بر عناوينى كه گذشت ، مى نگاريم: الف . رازق بودنِ خداوند در فرهنگ قرآن و حديث ، «رزق» (1) عبارت است از هر چيزى كه براى تأمين زندگى مادّى و معنوى موجودهاى زنده ضرورت داشته باشد . رازق بودن خداوند به اين معنا است كه خداوند سبحان روزىِ همه موجودهاى زنده را در نظام آفرينش و هستى تأمين فرموده و راه دستيابى به آن را نيز براى آن ها هموار ساخته ، همان گونه كه ابزارهاى دسترسى به آن را نيز در اختيارشان نهاده است . در جهان بينى توحيدى ، هر پديده اى _ خواه آن كه به اراده انسان حركت مى يابد و خواه آن كه اراده انسان در آن نقشى ندارد _ بى ترديد به علّتِ همه علّت ها و سبب آفرينىِ همه سبب ها كه خداوند سبحان است ، منتهى مى شود ؛ و

ص: 509

«روزى» نيز يكى از همين پديده ها است و از آن قاعده بيرون نيست . بدين سان ، رازق بودن خداوند هرگز با اراده انسان و آزادى انتخاب وى منافات ندارد ، همان گونه كه نقش او را در تعيين سرنوشت مادّى و معنوى اش نفى نمى كند . پس خداوند _ جلّ جلاله _ روزى دهنده است ، ليكن انسان را آزاد نهاده تا خود به انتخاب راه زندگى اش بپردازد . (1) ب. تقدير و تقسيمِ روزى ها در پرتو مطالب گذشته ، ضرورت دارد كه براى تبيين معناى تقدير و تقسيم روزى ها از نظر جهان بينى توحيدى و ارتباط آن با توسعه اقتصادى ، ملاحظاتى را ذكر كنيم: يك. با نگريستن به اصطلاح تقدير در ارتباطش با پديده هاى هستى ، روشن مى شود كه سير و دوام هر پديده بر پايه نظامى دقيق و حكيمانه استوار است . در ديدگاه اسلامى ، يكايك پديده ها بر مبناى سنجش حكمت پروردگار آفريده شده (2) و در نظام هستى هيچ پديده بيهوده اى وجود ندارد ؛ و هر چيز با سببى خاص (3) و در مسيرى معيّن جريان مى يابد ، به گونه اى كه نقش وجودىِ خويش را در چهارچوب وضعيّت خاصّ خود ايفا كند . بر اين پايه ، پديده رزق و توسعه يا عقب ماندگى اقتصادى از اين قانون تكوينى عامّ خداوندى بر كنار نيستند و اين ها نيز داراى سبب هاى مخصوص و

ص: 510

عواملى هستند كه از رهگذر آن و براساس حكمت رساى پروردگار جريان مى يابند . پس تقدير روزى ها معنايى جز اين ندارد . دو . در موجودهاى داراى اراده ، همچون انسان ، اختيار در مقدّرات نقش دارد ، آن هم به گونه اى كه ميان تقدير و اختيار ناسازگارى نباشد . امّا در موجودهاى بدون اراده ، مقدّرات به شكل جبرى جريان مى يابد . مثلاً خداوند سبحان براى خورشيد و ماه مسيرى معيّن برنهاده كه در نظام آفرينش همواره در آن جريان دارند (1) ؛ و اين تقدير حكيمانه به صورت جبرى تحقّق مى يابد . امّا درباره موجودهاى داراى اراده ، تقدير خداوند اقتضا فرموده كه هر كارشان با اختيار ، و البتّه با منشأ اراده و قدرت او ، تحقّق يابد . قرآن به اين حقيقت تصريح كرده ؛ مى فرمايد: ««وَ أَن لَّيْسَ لِلاْءِنسَ_نِ إِلاَّ مَا سَعَى» ؛ و اين كه چيزى از آنِ انسان نيست ، جز آن قدر كه كوشش كرده است» . از اين رو ، درباره انسان كه همواره داراى نيروى اراده است ، تقدير خداوند چنين اقتضا كرده كه هر چه بيشتر بكوشد ، به مقدّرات خويش نزديكتر شود . از همين نظرگاه است كه احاديث اسلامى بر اين نكته تأكيد ورزيده اند كه خداوند سبحان روزىِ هر كس را تضمين فرموده ، مشروط به آن كه فرد به كوشش و كار و حركت و تلاش بپردازد . (2) سه. معناى تقسيمِ روزى ها در نظام آفرينش آن است كه مقدّرات هر انسان با توان جسمى و اقتضائات روحى و فكرى او تناسب دارد و با محيط طبيعى و

ص: 511

شخصيّت خانوادگى و اجتماعى اش سازگار است . از اين رو است كه تلاش هاى او هنگامى به توفيق مى انجامد كه با روند مقدّراتش سازگار باشد . در يك مثال متعارف ، مى توان اين سازگارى را دريافت : همان گونه كه مقدّرات علمىِ انسانِ داراى حافظه قوى با فرد داراى حافظه متوسّط يا ضعيف تفاوت دارد ، مقدّرات مالى و اقتصادى افرادِ داراى وضعيّت هاى مختلف مالى نيز متفاوت است . امّا حكمتِ نهفته در اين اختلافات آن است كه هر انسانى به برآوردن بخشى از احتياجات جامعه بپردازد . (1) باور داشتن تقدير و تقسيم روزى ها بر پايه چنين تفسيرى ، دو دستاورد مهم و تأثيرگذار در عرصه فعاليت هاى اقتصادى در پى دارد: يك. همه تلاش ها به سمت و سويى درست مى گرايد ، به گونه اى كه هر كس شيوه اى را براى كسب روزى برمى گزيند كه با توان و استعدادهاى وى تناسب داشته باشد . اين همان است كه روايات اسلامى در اين زمينه ، آن را تشويق و توصيه مى كنند ؛ از جمله : «مَن رُزِقَ في شَيءٍ فَليَلزَمهُ ؛ هر كس كه روزى اش در چيزى نهاده شده ، بايد بر همان مداومت ورزد» . (2) دو. انسان احساس آرامش و امنيت روانى مى كند . كسى كه به تقدير و تقسيم روزى ها ايمان دارد ، در مى يابد كه همه تلاش هايش در چهارچوب مقدرات چنانچه با توان وى هماهنگ باشد ، به ثمر مى نشيند . نيز او درمى يابد كه انسان نمى تواند به هر چه مى خواهد دست يابد ؛ پس از بند حرص و افزون خواهى

ص: 512

رها مى گردد و خود را بازيچه رنج بيهوده و بى ثمر نمى كند . با اين گونه رضايت از تقدير ، چنين كسى به آرامش و امنيت روانى دست مى يابد . كوتاه سخن اين كه تأكيد روايات اسلامى بر مقدر بودن و تقسيم روزى ها در دو جنبه قابل ارزيابى است ؛ يكى سوق دادن و تنظيم تلاش ها در مسير مناسب ، و ديگرى ايجاد آرامش روانى براى كسى كه در هر حال به تلاش ادامه مى دهد ، بى آن كه به حرص مبتلا شود يا گذران زندگى او را وادارد كه به حقوق ديگران تجاوز كند يا كارى ناشايست انجام دهد . اين است حكمت روشن تقدير ؛ نه آن كه انسان از عمل باز ايستد و با ادعاى ايمان به تقدير و تقسيم روزى ها از تلاش دست شويد . 3 . تقوا و توسعه در متون مربوط به اصول اعتقادى توسعه مى خوانيم كه خداوند سبحان روزىِ سه گروه را بدون محاسبه تضمين فرموده ، يعنى بيرون از چهارچوب محاسبات عادى به ايشان روزى عطا مى فرمايد ؛ و آنان عبارتند از تقواپيشگان و توكلّ كنندگان و فقاهت پيشگان در دين . درباره اين متون مى توان گفت كه ياد كردن از گروه هاى دوم و سوم از باب ذكر خاص بعد از عام است ؛ بدين معنا كه توكّل و فقاهت ورزيدن از صفات بارز همراه با تقوا به شمار مى آيند ، چرا كه براى تحقق يافتن تقواى كامل بايد آن دو صفت نيز حاصل گردند . در پيوند با اين ديدگاه ، دو پرسش مهم مطرح مى شود: پرسش نخست : مراد از اين كه تقوا سبب كسب روزى از مسير غير طبيعى است ، چيست؟ آيا اين كه تقوا سبب كسب روزى است ، در امتداد كار و تلاش قرار دارد يا در موازات آن است؟

ص: 513

بى ترديد نقش تقوا در توسعه اقتصادى ، در امتداد كار و تلاش است و نه در عرض آن . دليل روشن اين مدعا از اين قرار است: يك. شيوه مسلّم پيامبران و رسولان گرامى و پيشوايان دين كه قله هاى بلند تقوا و توكّل به شمار مى روند ، به روشنى گواهى مى دهد كه نقش تقوا و توكّل در زندگى ايشان در امتداد كار و تلاش ، و نه به موازات آن ، بوده است . (1) دو . آيات و روايات متعدد و بلكه فراوان يافت مى شوند كه مردم را به سختكوشى و كار فرا مى خوانند و از مسلمانان مى خواهند كه نيازهاى زندگى خود را از رهگذر تحمل سختى و رنج در اين راه تأمين كنند ؛ و نيز سستى و سهل انگارى را زمينه ساز فقر و واپس ماندگى مى شمارند و كسى را كه سربار جامعه باشد ، نكوهش مى كنند و حتّى آن كس را كه در برآوردن نيازهاى خانواده اش كوتاهى ورزد و به مسؤوليت خود در اين زمينه عمل نكند ، ملعون و گناهكار شمرده اند . اين همه نشان مى دهد كه نقش تقوا در امتداد عمل ، و نه در عرض آن است . (2) سه. احاديث موجود در تفسير آيه مبارك : «وَ مَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُو مَخْرَجًا * وَ يَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ» هر كه تقواى خدا را پيشه كند ، خداوند براى وى راه برون شدن قرار مى دهد * و به گونه اى كه محاسبه نتوان كرد ، روزى اش مى دهد . بهترين گواه براى مدعاى ما است . (3) آن گاه كه پيامبر صلى الله عليه و آله شنيد گروهى از صحابه حقيقت اين آيه را درك نكرده و آن را به نحو صحيح درنيافته و كار و

ص: 514

تلاش را رها كرده و تنها به عبادت روى آورده اند ، آنان را فرا خواند و پرسيد : «چرا به اين كار روى آورديد؟» گفتند : «اى رسول خدا! تو روزى ما را تضمين فرمودى ؛ پس ما به عبادت روى آورديم» . پيامبر فرمود : «هر آينه هر كس چنين كند ، دعايش مستجاب نگردد . وظيفه شما كسب روزى است» . (1) بدين ترتيب ، چه بسا پرسيده شود كه تقوا در كنار كار و تلاش چه تأثيرى در توسعه اقتصادى دارد و چگونه مى توان اين تأثير را دريافت و تعيين نمود . از متون اسلامى مى توان دريافت كه تقوا در كنار عمل دو اثر مهم در توسعه اقتصادى دارد: يك. تقوا سبب مى شود كه كار داراى بركت گردد و نتايج و دستاوردهاى آن فراتر از محاسبات عادى شود . به تعبير قرآن كريم ، در اين حال بركات خداوند از آسمان و زمين فرود آمده ، از هر سو جامعه را دربرمى گيرد . (2) دو . آن گاه كه سبب هاى مادى از رسيدن به مقصود در مى مانند و تلاش ها به جايى نمى رسد ، تقوا همچون پنجره اى از غيب به روى انسان باز مى شود و چون هديه اى از آسمان فرود مى آيد و روزى انسان را از طريقى غير عادى فراهم مى كند . بدين سان ، تقوا در كنار عمل ، نه تنها مانع توسعه اقتصادى نيست ، بلكه از مبانى ارزشى آن به شمار مى رود ، همان گونه كه در قرآن كريم بدان اشارت رفته است . از اين گذشته ، گاه حكمت خداوند اقتضا مى كند كه بدون كار و

ص: 515

تلاش ، كسى به روزى دست يابد تا مردم روزى دهنده حقيقى خود را بهتر بشناسند . شايد نيز خداوند اقتضا مى كند كه بدون كار و تلاش ، كسى به روزى دست يابد تا مردم روزى دهنده حقيقى خود را بهتر بشناسند . شايد نيز خداوند سبحان حكمت ديگرى از اين كار داشته باشد . (1) مثال اين حالت را قرآن كريم براى حضرت مريم بيان فرموده است: «كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا قَالَ يَ_مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَ_ذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (2) » ؛ هرگاه زكريا به نمازخانه بر او در مى آمد ، نزد او روزى اى مى يافت . گفت: اى مريم! اين از كجا براى تو رسيد؟ گفت : از نزد خدا ؛ كه خدا هر كه را بخواهد بى شمار روزى مى دهد . البته اين حالت ها كميابند و چنان كه اشاره شد تابع حكمت خاصى هستند كه آن ها را اقتضا نموده است و با ضرورى بودنِ كار براى نقش آفرينىِ تقوا در ساير موارد منافات ندارد . 4 . زهد و توسعه در متون اسلامى ، زهد و امور مربوط به آن همچون رضايت و قناعت ، در شمار مبانى توسعه محسوب مى شوند . در برابر ، حرص و مال اندوزى از موانع و آفات توسعه به شمار مى آيند . (3) اما در فضاى تمدن مادى ، به ويژه در چهارچوب

ص: 516

اصول اخلاقى توسعه مادى ، كاملاً عكس اين مطلب مصداق دارد . ماكس وبر در كتاب «سرمايه دارى و اخلاق پروتستانيزم» بر آن است كه شكوفايى سرمايه دارى غربى مديون رواج اخلاق پروتستانيزم است كه ثروت اندوزى را تقويت كرده ، مردم را به آن تشويق مى كند . آرى ، در ظاهر به نظر مى رسد كه زهد با توسعه سازگار نيست و حرص و ثروت اندوزى به تحقق توسعه كمك مى كند ؛ اما در واقع چنين نيست . براى توضيح اين مطلب ؛ بايد به دو نكته عنايت كرد: يك . براى توضيح نوع ارتباط ميان زهد و توسعه ، نخست بايد مفهوم اين دو اصطلاح و اهداف آن ها را تعيين كرد . اگر مفهوم توسعه را در چهارچوب رشد توليد داخلى و دستيابى به پيشرفت فنى و علمى خلاصه كنيم و آن را هدف نهايى و عالى توسعه بدانيم ، و نيز زهد را به معناى كناره گيرى از دنيا و هر گونه تلاش اقتصادى بشماريم ، آن گاه بايد اعتراف كنيم كه زهد نه تنها در توسعه سهمى ندارد ، بلكه از آفات آن به شمار مى رود . اما اگر توسعه را حالت كمال يافتگى شكوفايى نيروهاى انسانى و سربرزدن استعدادهاى نهفته آدمى در همه زمينه هاى زندگى و با هدف تأمين نيازهاى مادى و معنوى بدانيم و هدف از آن را دستيابى به كمال مطلق و خوشبختى جاودانه بشماريم ، و نيز زهد را در چهارچوب معناى درست آن درك كنيم ، آن گاه زهد نه تنها با توسعه منافات ندارد ، بلكه در شمار اصول اخلاقى آن محسوب مى شود ، همان گونه كه در اين كتاب همين جايگاه را دارد . دو . اين كه زهد را به معناى كناره گيرى از دنيا و دست كشيدن از فعاليت هاى اقتصادى بدانيم ، برداشتى انحراف آميز و نادرست از آن است . معناى صحيح

ص: 517

زهد آن است كه انسان از هر چه مانع تكامل و دستيابى وى به كمال مطلق است ، دورى كند . هدف نخست از زهد ، برداشت كمتر براى بازدهى و خدمتِ بيشتر است . بدين ترتيب ، زاهد حقيقى كسى است كه از سويى همه تلاشش را در زمينه كار و توليد صرف كند و هيچ بخشى از نيروى خود را معطل نگذارد ؛ و از سوى ديگر در عرصه مصرف شخصى و به هنگام اعطا و بهره ورى خصوصى ، به آسانى از خواست هاى مادى اش بگذرد ، چرا كه بر نفس خود كاملاً مسلط است . زاهد كسى است كه فراوان مى بخشد و به كم قانع است و نهايت سختى را تحمل مى كند تا به ديگران عطا كند ، در حالى كه براى خود به كمترين بهره خشنود است . الگوى عالى چنين شيوه زاهدانه اى ، زندگى و رفتار امام زاهدان حضرت اميرالمؤمنين عليه السلام در كار و توليد و مصرف است . (1) 5 . قناعت و توسعه گفته اند كه براى توسعه ، افزون خواهى و ميل به بهره ورى فراوان ضرورت دارد ؛ و اين با مفاهيمى چون قناعت و رضايت كه در متون مربوط به اصول توسعه آمده ، منافات دارد . براى پاسخ گويى به اين اشكال لازم است كه علاوه بر نكات ذكر شده درباره زهد ، به اين امور نيز توجه شود: يك . اين مفاهيم را نمى توان در زمينه توليد و كاستن از ساعات كار استعمال كرد ؛ زيرا بى ترديد ، توليد براى خدمت به ديگران نه تنها محدوديت ندارد ، بلكه از برترين عبادات است . دو . در زمينه بهره ورى ، قناعت به معناى تنگ گرفتن معيشت نيست ،

ص: 518

بلكه اسلام از ما مى خواهد كه در مصرف تعادل را رعايت كنيم . از همين جهت است كه اسلام هم اسراف را نهى فرموده و هم تنگ گرفتن را ؛ تا اعتدال رعايت شود . سه . هدف از طرح موضوع قناعت در اسلام ، تشويق انسان ها به دستگيرى از نيازمندان و از كارافتادگان است ؛ و برآورده شدن اين هدف به معناى افزون شدن مصرف در سطح جامعه است . به عبارت ديگر ، قناعت سبب مى شود كه هزينه كردن براى عموم طبقات مردم جايگزين مصرف طبقه مرفه شود . بدين سان روشن مى شود كه قناعت و مفاهيمى از اين دست نه تنها مانع توسعه نيستند ، بلكه روند آن را تسريع مى كنند ؛ زيرا امكانات و نيروهاى جامعه را به سوى بهره ورى از توان انسانى سوق مى دهند يا آن را در مسير بهره ورى مستقيم حركت مى بخشند ؛ و اين ، مايه شتاب بخشيدن به سير توسعه است . 6 . ثروت اندوزى و توسعه اكنون سخن به حرص و ثروت اندوزى و مفاهيم مرتبط با آن همانند ربا مى انجامد . از آن جا كه اين اعمال موجب تجاوز به حقوق ديگران هستند ، در جهان بينى اسلامى از آفات توسعه پايدار به شمار مى آيند ، اگرچه در نظرگاه اقتصاد سرمايه دارى از مبانى پيشرفت اقتصادى محسوب مى شوند . براى رسيدن به توسعه پايدار ، اسلام از سويى نيروى كار را تحكيم كرده ، آن را در جهتى سوق مى دهد كه در خدمت رشد و تقويت توليد ملى قرار گيرد ؛ همان گونه كه از سوى ديگر ، هر چيزى را كه آفتى براى توسعه فراگير و پايدار باشد ، تحريم مى نمايد ، هر چند موقتا به شكوفايى توليد ملى بينجامد .

ص: 520

الفصل الأوّل: المبادئ الاعتقاديّة1 / 1اللّهُ هُوَ الرَّزّاقُالكتاب :«إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ . (1) »

«قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَ_وَ تِ وَ الْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَ إِنَّ_آ أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِى ضَلَ_لٍ مُّبِينٍ . (2) »

«وَ إِن مِّن شَىْ ءٍ إِلاَّ عِندَنَا خَزَآءِنُهُ وَ مَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ . (3) »

«وَ إِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللَّهِ لاَ تُحْصُوهَآ إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ . (4) »

«اللَّهُ الَّذِى خَلَقَ السَّمَ_وَ تِ وَ الْأَرْضَ وَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَ تِ رِزْقًا لَّكُمْ وَ سَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِىَ فِى الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَ سَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَ_رَ * وَ سَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دَآءِبَيْنِ وَ سَخَّرَ لَكُمُ الَّيْلَ وَ النَّهَارَ * وَ ءَاتَ_كُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَ إِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللَّهِ لاَ تُحْصُوهَآ إِنَّ الاْءِنسَ_نَ لَظَ_لُومٌ كَفَّارٌ . (5) »

ص: 521

فصل يكم : اصول اعتقادى

1 / 1 خداوند روزى بخش است

فصل يكم: اصول اعتقادى1 / 1خداوند روزى بخش استقرآن:«همانا خدا است روزى دهنده (1) و نيرومند استوار .»

«بگو : چه كسى شما را از آسمان ها و زمين روزى مى دهد؟ بگو: خداى؛ و هر آينه ما يا شما بر راه راستيم يا در گمراهى آشكار .»

«و هيچ چيزى نيست مگر آن كه گنجينه هاى آن نزد ما است و آن را جز به اندازه معلوم فرو نمى فرستيم .»

«و اگر نعمت خداى را بشمريد ، شمار كردن آن نتوانيد . همانا خدا آمرزگار و مهربان است .»

«خدا است آن كه آسمان ها و زمين را آفريد و از آسمان آبى فرو فرستاد؛ پس به آن آب ، از ميوه ها براى شما روزى بيرون آورد؛ و كشتى ها را رام شما كرد تا به فرمان او در دريا روان شوند؛ و رودها را رام شما كرد * و خورشيد و ماه را كه پيوسته در جنبش و گردشند براى شما رام كرد؛ و شب و روز را نيز رام شما ساخت * و از هر چه خواستيد به شما داد؛ و اگر نعمت خدا را بشمريد ، آن را شمار نتوانيد كرد . همانا آدمى ستمگر و ناسپاس است .»

ص: 522

«أَ لَمْ تَرَوْاْ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِى السَّمَ_وَ تِ وَ مَا فِى الْأَرْضِ وَ أَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَ_هِرَةً وَ بَاطِنَةً وَ مِنَ النَّاسِ مَن يُجَ_دِلُ فِى اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَ لاَ هُدًى وَ لاَ كِتَ_بٍ مُّنِيرٍ . (1) »

«هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لاَ تُنفِقُواْ عَلَى مَنْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنفَضُّواْ وَ لِلَّهِ خَزَآءِنُ السَّمَ_وَ تِ وَ الْأَرْضِ وَ لَ_كِنَّ الْمُنَ_فِقِينَ لاَ يَفْقَهُونَ . (2) »

«إِنَّا كُلَّ شَىْ ءٍ خَلَقْنَ_هُ بِقَدَرٍ . (3) »

«وَ مَا مِن دَآبَّةٍ فِى الْأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَ يَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَ مُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِى كِتَ_بٍ مُّبِينٍ . (4) »

«وَ كَأَيِّن مِّن دَآبَّةٍ لاَّ تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَ إِيَّاكُمْ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ . (5) »

«أَ وَ لَمْ يَرَوْاْ أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ وَ يَقْدِرُ إِنَّ فِى ذَ لِكَ لَأَيَ_تٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ . (6) »

«تُولِجُ الَّيْلَ فِى النَّهَارِ وَ تُولِجُ النَّهَارَ فِى الَّيْلِ وَ تُخْرِجُ الْحَىَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَ تُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَىِّ وَ تَرْزُقُ مَن تَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ . (7) »

«وَ أَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْاْ مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَ يَقْدِرُ لَوْلاَ أَن مَّنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْكَ_فِرُونَ . (8) »

ص: 523

«آيا نديده ايد كه خدا آن چه را در آسمان ها و آن چه را در زمين است ، از بهر شما رام ساخته و نعمت هاى آشكار و نهان خويش را بر شما گسترده و فراوان كرده است؟ و از مردمان كس هست كه درباره خدا بى هيچ دانش و رهيافت و كتاب روشنى گفت و گو و ستيزه مى كند .»

«اينان همان كسان هستند كه مى گويند : براى آنان كه نزد پيامبر خدايند هزينه مكنيد تا پراكنده شوند؛ حال آن كه گنجينه هاى آسمان ها و زمين از آن خدا است و ليكن منافقان درنمى يابند .»

«ما هر چيزى را به اندازه آفريديم .»

«و هيچ جنبنده اى در زمين نيست مگر آن كه روزى او بر خدا است و قرارگاه آن و جايگاه نگاهداشت آن را مى داند؛ همه در كتابى روشن است .»

«و بسا جنبندگانى كه روزى خويش برنمى دارند _ نتوانند روزى خود را با خود برگيرند يا آن را ذخيره كنند _ ؛ خدا آن ها و شما را روزى مى دهد و او شنوا و دانا است .»

«آيا نديده اند كه خدا روزى را براى هر كه بخواهد فراخ و تنگ مى گرداند؟ همانا در اين فراخى و تنگى ، براى مردمى كه ايمان آورند ، نشانه ها و عبرت ها است.»

«شب را در روز درمى آورى و روز را در شب درمى آورى؛ زنده را از مرده بيرون مى آورى و مرده را از زنده بيرون مى آورى و به هر كه خواهى ، بى شمار روزى مى دهى .»

«و آنان كه ديروز جايگاه او را آرزو مى كردند ، در حالى بامداد كردند كه مى گفتند : وه! گويى خدا است كه روزى را براى هر كه از بندگان خود بخواهد فراخ مى كند و تنگ مى گرداند؛ اگر نه اين بود كه خدا بر ما منت نهاد ، هر آينه ما را نيز به زمين فرو مى برد؛ واى! گويى كافران رستگار نمى شوند.»

ص: 524

الحديث :رسول اللّه صلى الله عليه و آله :النّاسُ عَلى خَمسِ مَراتِبَ : مِنهُم مَن يَرى أنَّ الرِّزقَ مِنَ الكَسبِ لا مِنَ اللّهِ فَهُوَ كافِرٌ ؛ ومِنهُم مَن يَرى أنَّ الرِّزقَ مِنَ اللّهِ ومِنَ الكَسبِ فَهُوَ مُشرِكٌ ؛ ومِنهُم مَن يَرى أنَّ الرِّزقَ مِنَ اللّهِ وأنَّ الكَسبَ سَبَبٌ ، فَلا يَدري يُعطيهِ أم لا ، فَهُوَ مُنافِقٌ شاكٌّ ؛ ومِنهُم مَن يَرى أنَّ الرِّزقَ مِنَ اللّهِ وأنَّ الكَسبَ سَبَبٌ ، فَلا يُؤَدّي حَقَّهُ ويَعصِي اللّهَ مِن أجلِ الكَسبِ ، فَهُوَ فاسِقٌ ؛ ومِنهُم مَن يَرى أنَّ الرِّزقَ مِنَ اللّهِ ويَرَى الكَسبَ سَبَبا ، ويُؤَدّي حَقَّهُ ولا يَعصِي اللّهَ لِأَجلِ الكَسبِ ، فَهُوَ مُؤمِنٌ مُخَلِّصٌ طُعمَهُ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :ما مِن نَفسٍ إلاّ ولَها بابٌ فِي السَّماءِ [مِنهُ] يَنزِلُ رِزقُهُ ، ومِنهُ يَصعَدُ عَمَلُهُ ، فَإِذا أرادَ اللّهُ أن يَرزُقَها فَتَحَ ذلِكَ البابَ فَيُنزِلُ إلَيها رِزقَها ، فَإِذا اُغلِقَ لَن يَستَطيعَ أحَدٌ فَتحَهُ حَتّى يَفتَحَهُ اللّهُ إذا شاءَ (2) .

سنن ابن ماجة عن حبّة وسواء ابنا خالد :دَخَلنا عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آلهوهُوَ يُعالِجُ شَيئا فَأَعَنّاهُ عَلَيهِ ، فَقالَ : لا تَيأَسا مِنَ الرِّزقِ ما تَهَزَّزَت رُؤوسُكُما ، فَإِنَّ الإِنسانَ تَلِدُهُ اُمُّهُ أحمَرَ لَيسَ عَلَيهِ قِشرٌ ثُمَّ يَرزُقُهُ اللّهُ عز و جل . (3)

نوادر الاُصول عن زيد بن أسلم :إنَّ الأَشعَرِيّينَ أبا موسى وأبا مالِكٍ وأبا عامِرٍ في نَفَرٍ مِنهُم ، لَمّا هاجَروا قَدِموا عَلى رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله في فُلكٍ وقَد أرمَلوا مِنَ الزّادِ ، فَأَرسَلوا رَجُلاً مِنهُم إلى رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَسأَلُهُ ، فَلَمَّا انتَهى إلى بابِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله سَمِعَهُ يَقرَأُ هذِهِ الآيَةَ : « وَ مَا مِن دَآبَّةٍ فِى الْأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَ يَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَ مُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِى كِتَ_بٍ مُّبِينٍ» فَقالَ الرَّجُلُ : مَا الأَشعَرِيّونَ بِأَهَونِ الدَّوابِّ عَلَى اللّهِ! فَرَجَعَ ولَم يَدخُل عَلى رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، فَقالَ لِأَصحابِهِ : أبشِروا! أتاكُمُ الغَوثُ ، ولا يَظُنّونَ إلاّ أنَّهُ كَلَّمَ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آلهفَوَعَدَهُ ، فَبَينَما هُم كَذلِكَ إذ أتاهُم رَجُلانِ يَحمِلانِ قَصعَةً بَينَهُما مَملوءَةً خُبزا ولَحما ، فَأَكَلوا مِنها ما شاؤوا . ثُمَّ قالَ بَعضُهُم لِبَعضٍ : لَو أنّا رَدَدنا هذَا الطَّعامَ إلى رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آلهلِيَقضِيَ بِهِ حاجَتَهُ ، فَقالا لِلرَّجُلَينِ : اِذهَبا بِهذَا الطَّعامِ إلى رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله وإنّا قَد قَضَينا حاجَتَنا . ثُمَّ إنَّهُم أتَوا رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله فَقالوا : يا رَسولَ اللّهِ ، ما رَأَينا طَعاما أكثَرَ ولا أطيَبَ مِن طَعامٍ أرسَلتَ بِهِ! فَقالَ : ما أرسَلتُ إلَيكُم شَيئا . فَأَخبَروهُ أنَّهُم أرسَلوا صاحِبَهُم ، فَسَأَلَهُ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، فَأَخبَرَهُ ما صَنَعَ وما قالَ لَهُم ، فَقالَ صلى الله عليه و آله : ذلِكَ شَيءٌ رَزَقَكُموهُ اللّهُ سُبحانَهُ . (4)

ص: 525

حديث:پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :مردم در پنج مرتبه جاى دارند : يكى آن كه مى پندارد روزى از كسب فراهم آيد نه از جانب خدا ، كه او كافر است ؛ ديگرى آن كه گمان دارد روزى هم از كسب است و هم از جانب خدا ، كه وى مشرك است ؛ و ديگر آن كه مى داند روزى از جانب خدا است و كسبْ وسيله است ، اما نمى داند كه خداوند روزى اش را عطا مى كند يا نه ، و او منافقى شك پيشه است ؛ و ديگرى آن كه مى داند روزى از جانب خدا است و كسبْ وسيله است ، اما حقِّ اين اعتقاد را به جاى نمى آورد و براى كسب ، خداى را نافرمانى مى كند ، و او فاسق است ؛ و ديگر آن كس است كه مى داند روزى از جانب خداوند است و كسب وسيله است و حق اين اعتقاد را نيز به جاى مى آورد و براى كسب ، خداى را نافرمانى نمى كند ، و او مؤمنى است كه راه هاى كسب درآمدش را پاك و سره ساخته است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هيچ كس نيست جز آن كه او را درى است در آسمان كه روزى وى از آن نازل مى شود و عملش از آن فراز مى رود . پس هر گاه خداوند اراده فرمايد كه وى را روزى دهد ، آن در را مى گشايد و روزى اش را فرو مى فرستد ؛ و چون آن در فرو بسته شود ، هيچ كس نتواند آن را بگشايد ، مگر آن گاه كه خدا خواهد و بگشايدش . (1)

سنن ابن ماجه از حبّه و سواء ، دختران خالد :نزد پيامبر صلى الله عليه و آلهدرآمديم كه مشغول كارى بود . وى را در انجام آن كار يارى داديم . فرمود : «مادام كه سرهاى شما در اهتزاز است (= تا آن گاه كه زنده ايد) ، از روزى نااميد نشويد ؛ كه آدمى آن گاه كه مادرش او را مى زايد ، سرخ است و بر وى پوست نيست ، آن گاه خداوند روزى اش مى دهد» .

ص: 527

نوادر الاصول از زيد بن اسلم :شمارى از اشعرى ها ، از جمله ابوموسى و ابومالك و ابوعامر ، چون هجرت گزيدند ، با كشتى روى به سوى رسول خدا نهادند . چون توشه شان تمام شد ، كسى از خود نزد پيامبر روانه كردند تا از وى يارى خواهد . آن گاه كه او به آستانه خانه پيامبر رسيد ، شنيد كه اين آيه را مى خواند : «و هيچ جنبنده اى در زمين نيست مگر آن كه روزى او بر خدا است و قرارگاه آن و جايگاه نگاهداشت آن را مى داند ؛ همه در كتابى روشن است . » آن مرد گفت : (1) «نزد خداوند ، اشعرى ها فرومايه ترين جنبندگان نيستند!» پس بازگشت ، بى آن كه نزد رسول خدا برود . سپس به يارانش گفت: «شما را مژده باد كه يارى تان رسيد!» ايشان جز اين گمان نكردند كه وى با پيامبر سخن گفته و او وعده اش داده است . در همين حال بودند كه دو مرد نزد ايشان آمدند و كاسه اى چوبى در ميان داشتند كه لبريز از نان و گوشت بود . پس هر چه خواستند ، از آن خوردند . آن گاه ، به يكديگر گفتند : «خوب است اين غذا را نزد پيامبر بازگردانيم تا از آن نيازش را برآورد» . پس به آن دو مرد گفتند : «اين خوراك را نزد پيامبر بريد كه ما نياز خود را برآورديم» . سپس ايشان نزد پيامبر آمده ، گفتند : «اى رسول خدا! تاكنون خوراكى فراوان تر و نيكوتر از آن چه فرستادى ، نخورده بوديم» . پيامبر فرمود : «من چيزى نزد شما نفرستادم» . ايشان به وى گفتند كه رفيق خود را نزدش فرستاده اند . پيامبر حال را از او بازپرسيد . وى بازگفت كه چه كرده و به آنان چه گفته است . پيامبر فرمود : «اين چيزى است كه خداوند سبحان روزى تان فرمود» .

حضرت عيسى عليه السلام :براى دنيا كار مى كنيد ، حال آن كه بدون عمل در آن روزى مى يابيد ؛ و براى آخرت كار نمى كنيد ، حال آن كه در آن ، جز با عمل روزى نخواهيد يافت .

امام على عليه السلام :من از تورات دوازده آيه برگزيدم و به عربى بازگرداندم و هر روز سه بار در آن مى نگرم : «اى فرزند آدم! بر تو است كه واجب مرا انجام دهى ؛ و بر من است كه روزى تو را تأمين كنم ؛ اگر تو واجب مرا به جا نياورى ، من روزى تو را نمى ستانم» .

امام على عليه السلام :جز خداوند روزى دهنده هيچ كس نمى تواند روزى ها را بازدارد يا جارى كند .

ص: 528

عنه عليه السلام :هذا غُرابٌ و هذا عُقابٌ ، وهذا حَمامٌ وهذا نَعامٌ ؛ دَعا كُلَّ طائِرٍ بِاسمِهِ ، وكَفَلَ لَهُ بِرِزقِهِ . (1)

فاطمة عليهاالسلام :يا مَن كُلُّ يَومٍ عِندَهُ جَديدٌ ، وكُلُّ رِزقٍ عِندَهُ عَتيدٌ ، لِلضَّعيفِ وَالقَوِيِّ وَالشَّديدِ ؛ قَسَمتَ الأَرزاقَ بَينَ الخَلائِقِ ، فَسَوَّيتَ بَينَ الذَّرَّةِ وَالعُصفورِ . (2)

الإمام الحسين عليه السلام : اِغنَ عَنِ المَخلوقِ بِالخالِقِتَغنَ عَنِ الكاذِبِ وَالصّادِقِ وَاستَرزِقِ الرَّحمنَ مِن فَضلِهِفَلَيسَ غَيرُ اللّهِ مِن ازِقِ (3)

الإمام زين العابدين عليه السلام_ في زِيارَةِ أمينِ اللّهِ _: اللّهُمَّ إنَّ . . . أرزاقَكَ إلَى الخَلائِقِ مِن لَدُنكَ نازِلةٌ ، وعَوائِدَ المَزيدِ لَهُم مُتَواتِ (4) رَةٌ .

الإمام الكاظم عليه السلام_ في دُعائِهِ بَعدَ صَلاةِ الفَجرِ _: يا رازِقَ مَن يَشاءُ بِغَيرِ حِسابٍ ، يا رازِقَ الجَنينِ وَالطِّفلِ الصَّغيرِ . (5)

الإمام المهديّ عليه السلام_ في دُعائِهِ _: أسأَلُكَ بِاسمِكَ الَّذي تُصَوِّرُ بِهِ خَلقَكَ فِيالأَرحامِ كَيفَ تَشاءُ ، وبِهِ تَسوقُ إلَيهِم أرزاقَهُم في أطباقِ الظُّلُماتِ مِن بَينِ العُروقِ وَالعِظامِ . . . وأسأَلُكَ بِاسمِكَ الَّذي خَلَقتَ بِهِ خَلقَكَ ورَزَقتَهُم كَيفَ شِئتَ وكَيفَ شاؤوا . (6)

ص: 529

امام على عليه السلام :اين كلاغ است و اين عقاب ؛ اين كبوتر است و اين شترمرغ ؛ خداوند هر پرنده اى را به نام ، خوانده و روزى اش را تضمين فرموده است .

حضرت فاطمه عليهاالسلام :اى آن كه هر روز نزد وى تازه ، و هر روزى نزد او آماده است ، خواه بر ناتوان و خواه براى قدرتمند و سختْ توان . روزى ها را ميان آفريدگان تقسيم فرموده اى و به مورچه و گنجشك يكسان روزى داده اى .

امام حسين عليه السلام : با يارى گرفتن از آفريدگار ، از آفريده بى نياز شوتا از دروغگو و راستگو بى نياز گردى . از خداوند رحمان روزى بخواهكه جز خدا هيچ روزى دهنده اى نيست .

امام سجاد عليه السلام_ در زيارت امين اللّه _: بار خدايا! . . . روزى ها از سوى تو بر آفريدگان فرود آيد و احسان تو براى ايشان پياپى درآيد .

امام كاظم عليه السلام_ در دعايش پس از نماز صبح _: اى آن كه به هر كه خواهد ، بدون حساب روزى دهد . اى آن كه به جنين و نوزاد روزى مى دهى .

امام مهدى عليه السلام_ در دعايش _: از تو مى خواهم به حق آن نامت كه با آن ، آفريدگان خويش را در زِهدان ها هر گونه كه خواهى صورت بخشى و روزى هاشان را در لايه هاى تاريكى از ميان رگ ها و استخوان ها به سويشان مى كشانى . . . و از تو مى خواهم به حق آن نامت كه با آن آفريدگانت را آفريده و هر گونه اى خواسته اى و خواسته اند ، ايشان را روزى داده اى .

ص: 530

عيسى عليه السلام :اِعمَلوا للّهِِ ولا تَعمَلوا لِبُطونِكُم ؛ اُنظُروا إلى هذَا الطَّيرِ يَغدو ويَروحُ لا يَحرِثُ ولا يَحصِدُ ، اللّهُ تَعالى يَرزُقُها ؛ فَإِن قُلتُم : نَحنُ أعظَمُ بُطونا مِنَ الطَّيرِ ، فَانظُروا إلى هذِهِ الأَباقِرِ مِنَ الوَحشِ وَالحُمُرِ تَغدو وتَروحُ لا تَحرِثُ ولا تَحصِدُ ، اللّهُ تَعالى يَرزُقُها . اِتَّقوا فُضولَ الدُّنيا ؛ فَإِنَّ فُضولَ الدُّنيا عِندَ اللّهِ رِجزٌ . (1)

1 / 2خَصائِصُ الرِّزقِ1 / 2 _ 1مُقَدَّرٌ مَقسومٌالكتاب :«أَ هُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَ رَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَ_تٍ لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا وَ رَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ . (2) »

«وَ فِى السَّمَآءِ رِزْقُكُمْ وَ مَا تُوعَدُونَ * فَوَ رَبِّ السَّمَآءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَآ أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ . (3) »

ص: 531

1 / 2 ويژگى هاى روزى

1 / 2 _ 1 روزى تقدير و تقسيم شده است

حضرت عيسى عليه السلام :براى خدا كار كنيد ، نه براى شكم هاتان (1) . به اين پرندگان بنگريد كه روز و شب را مى گذرانند و بى آن كه كِشت و درو كنند ، خداى تعالى به آن ها روزى مى دهد . اگر بگوييد كه شكم ما بزرگتر از پرندگان است ، پس به اين گاوها و خران وحشى بنگريد كه روز و شب را مى گذرانند و بى آن كه كِشت و درو كنند ، خداى تعالى به آن ها روزى مى دهد . از زوايد دنيا پرهيز كنيد ؛ كه اين زوايد نزد خداوند مايه گناهند .

1 / 2ويژگى هاى روزى1 / 2 _ 1روزى تقدير و تقسيم شده استقرآن:«آيا آن ها رحمت پروردگار تو را تقسيم مى كنند؟ ماييم كه ميان آنان مايه گذرانشان را در زندگى دنيا تقسيم كرده ايم و پايه هاى برخى را بر برخى برتر داشته ايم تا بعضى ، بعض ديگر را به خدمت گيرند . و بخشايش پروردگار تو از آن چه گرد مى آورند ، بهتر است.»

«و روزى شما و آن چه وعده داده مى شويد ، در آسمان است * سوگند به پروردگار آسمان و زمين كه اين سخن راست است ، همچنان كه شما سخن مى گوييد .»

ص: 532

الحديث :رسول اللّه صلى الله عليه و آله :لَيسَ أحَدٌ مِنكُم بِأَكسَبَ مِن أحَدٍ ؛ قَد كَتَبَ اللّهُ المُصيبَةَ وَالأَجَلَ ، وقَسَمَ المَعيشَةَ وَالعَمَلَ ، فَالنّاسُ يَجرونَ فيها إلى مُنتَهىً . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :يَابنَ آدَمَ ، لَستَ بِبالِغٍ أمَلَكَ ، ولا بِدافِعٍ أجَلَكَ ، ولا بِمَدفوعٍ عَن رِزقِكَ ؛ فَبِماذا تُشقي نَفسَكَ يا شَقِيُّ يا شَقِيُّ يا شَقِيُّ؟! (2)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ اللّهَ عز و جل كَتَبَ عَلى كُلِّ نَفسٍ رِزقَها ومُصيبَتَها وأجَلَها . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :إذا سَأَلتَ فَاسأَلِ اللّهَ ، وإذَا استَعَنتَ فَاستَعِن بِاللّهِ عز و جل ؛ فَقَد مَضَى القَلَمُ بِما هُوَ كائِنٌ [ إلى يَومِ القِيامَةِ] ؛ فَلَو جَهَدَ النّاسُ أن يَنفَعوكَ بِأَمرٍ لَم يَكتُبهُ اللّهُ لَكَ لَم يَقدِروا عَلَيهِ ، ولَو جَهَدوا أن يَضُرّوكَ بِأَمرٍ لَم يَكتُبهُ اللّهُ عَلَيكَ لَم يَقدِروا عَلَيهِ . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ الخَلائِقَ لَوِ اجتَمَعوا عَلى أن يُعطوكَ شَيئا لَم يُرِدِ اللّهُ أن يُعطِيَكَهُ لَم يَقدِروا عَلى ذلِكَ ، أو أن يَصرِفوا عَنكَ شَيئا أرادَ اللّهُ أن يُعطِيَكَهُ لَم يَقدِروا عَلى ذلِكَ ، وأن قَد جَفَّ القَلَمُ بِما هُوَ كائِنٌ إلى يَومِ القِيامَةِ . (5)

عنه صلى الله عليه و آله_ فِي احتِجاجِهِ عَلى عَبدِ اللّهِ بنِ أبي اُمَيَّةَ _: الحُكمُ للّهِِ ، يَقسِمُ كَيفَ يَشاءُ ويَفعَلُ كَما يَشاءُ ، وهُوَ حَكيمٌ في أفعالِهِ ، مَحمودٌ في أعمالِهِ ، وذلِكَ قَولُهُ تَعالى : «وَ قَالُواْ لَوْلاَ نُزِّلَ هَ_ذَا الْقُرْءَانُ عَلَى رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (6) » قالَ اللّهُ تَعالى _ : «أَ هُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ» _ يا مُحَمَّدُ؟ _ «نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا» فَأَحوَجنا بَعضا إلى بَعضٍ : أحوَجَ هذَا الرَّجَلَ إلى مالِ ذلِكَ ، وأحوَجَ ذلِكَ إلى سِلعَةِ هذا أو إلى خِدمَتِهِ ، فَتَرى أجَلَّ المُلوكِ وأغنَى الأَغنِياءِ مُحتاجا إلى أفقَرِ الفُقَراءِ في ضَربٍ مِنَ الضُّروبِ : إمّا سِلعَةٌ مَعَهُ لَيسَت مَعَهُ ، وإمّا خِدمَةٌ يَصلُحُ لَها لا يَتَهَيَّأُ لِذلِكَ المَلِكِ أن يَستَغنِيَ إلاّ بِهِ ، وإمّا بابٌ مِنَ العُلومِ وَالحِكَمِ هُوَ فَقيرٌ إلى أن يَستَفيدَها مِن هذَا الفَقيرِ ، فَهذَا الفَقيرُ يَحتاجُ إلى مالِ ذلِكَ المَلِكِ الغَنِيِّ ، وذلِكَ المَلِكُ يَحتاجُ إلى عِلمِ هذَا الفَقيرِ أو رَأيِهِ أو مَعرِفَتِهِ . ثُمَّ لَيسَ لِلمَلِكِ أن يَقولَ: هَلاَّ اجتَمَعَ إلى مالي عِلمُ هذَا الفَقيرِ! ولا لِلفَقيرِ أن يَقولَ : هَلاَّ اجتَمَعَ إلى رَأيي وعِلمي وما أتَصَرَّفُ فيهِ مِن فُنونِ الحِكَمِ مالُ هذَا المَلِكِ الغَنِيِّ! ثُمَّ قالَ اللّهُ تَعالى : «وَ رَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَ_تٍ لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا» _ ثُمَّ قالَ : يا مُحَمَّدُ ، قُل لَهُم : _ «وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ ؛ (7) » أي ما يَجمَعُهُ هؤُلاءِ مِن أموالِ الدُّنيا . (8)

ص: 533

حديث:پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هيچ يك از شما بيش از ديگرى كسب نتواند كرد . همانا خداوند مصيبت و مرگ را برنوشته و مايه گذران زندگى و كار را تقسيم فرموده است ؛ پس مردم در اين ميان به سوى پايانْ گاه در حركتند .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :اى فرزند آدم! چنان نيستى كه به آرزوى خويش رسى و مرگ خود را دور كنى و از روزى ات بازداشته شوى . پس اى بينوا ، اى بينوا ، اى بينوا! چرا خود را به سختى مى افكنى؟

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :همانا خداوند براى هر كس روزى و مصيبت و مرگش را برنوشته است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هرگاه چيزى مى خواهى ، از خدا بخواه ؛ و هر گاه يارى مى جويى ، از او بجوى . همانا قلم تقدير خداوند همه چيز را تا روز قيامت رقم زده است ؛ پس اگر همه مردم بكوشند تا تو را به بهره اى برسانند كه خدا برايت برننوشته است ، نتوانند كه چنين كنند ؛ و اگر بكوشند تا به تو زيانى رسانند كه خدا برايت برننوشته است ، چنين نتوانند .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :اگر همه آفريدگان گرد آيند تا تو را چيزى دهند كه خداوند نخواسته آن را به تو عطا فرمايد ، نتوانند كه چنين كنند ، و نيز اگر بخواهند تو را از چيزى بازدارند كه خدا خواسته آن را به تو عطا فرمايد ، نتوانند . و همانا قلم تقدير خداوند هر چيز را كه تا روز قيامت پديد آيد ، برنوشته است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله_ در مناظره وى با عبداللّه بن ابى اميه _: حكمرانى از آن خدا است ؛ آن گونه كه خواهد ، قسمت مى نمايد و هر گونه خواهد ، عمل مى كند ؛ در كارهايش حكمت مى ورزد و در اعمالش ستوده است . و اين است گفته خداى تعالى: «و گفتند چرا اين قرآن بر مردى بزرگ از اين دو شهر (= مكه و طايف) فرو فرستاده نشده است؟» و پاسخ خداوند چنين است : «آيا آنان رحمت پروردگار تو را تقسيم مى كنند؟» _ اى محمّد! _ «ماييم كه ميان آنان مايه گذرانشان را در زندگانى دنيا تقسيم كرده ايم» . پس خداوند برخى از ما را به برخى ديگر نيازمند نموده است : اين را به دارايى آن ؛ و آن را به كالا يا خدمت اين . پس مى نگرى كه بزرگ ترين پادشاه يا برترين توانگر گاه به درويش ترين فقير به گونه اى محتاج مى گردد : يا كالايى دارد كه وى را فراهم نيست و يا خدمتى تواند كرد كه آن پادشاه جز به يارى او از آن خدمت بهره مند نگردد و يا دانش و حكمتى دارد كه آن پادشاه بدان محتاج است و بايد از وى فراگيرد . پس هم آن فقير به دارايى اين پادشاه توانگر نياز دارد و هم اين پادشاه به دانش يا انديشه يا معرفت آن فقير محتاج است . آن پادشاه را نرسد كه گويد : «چرا دانش آن فقير در كنار دارايى من گرد نيامد؟» و آن فقير را نيز نرسد كه گويد : «چرا دارايى آن پادشاه توانگر با انديشه و دانش و حكمت ورزى هاى من يكجا گرد نيامد؟» خداى تعالى فرموده است: «برخى از ايشان را بر برخى ديگر برترى بخشيده ايم تا بعضى شان بعضى ديگر را به خدمت گيرند» . _ سپس فرموده است: اى محمّد! به ايشان بگو : _ «و رحمت پروردگار تو از آن چه ايشان گرد مى آورند ، نيكوتر است» ؛ يعنى از دارايى هاى دنيا كه اينان انباشته مى كنند ، بهتر است .

ص: 534

الإمام عليّ عليه السلام :إنَّ الأَمرَ يَنزِلُ مِنَ السَّماءِ إلَى الأَرضِ كَقَطرِ المَطَرِ إلى كُلِّ نَفسٍ بِما قَدَّرَ اللّهُ لَها مِن زِيادَةٍ أو نُقصانٍ ، فَإِن أصابَ أحَدَكُم مُصيبَةٌ في أهلٍ أو مالٍ أو نَفسٍ ورَأى عِندَ أخيهِ غَفيرَةً في أهلٍ أو مالٍ أو نَفسٍ فَلا تَكونَنَّ عَلَيهِ فِتنَةً ؛ فَإِنَّ المَرءَ المُسلِمَ لَبَريءٌ مِنَ الخِيانَةِ ما لَم يَغشَ دَناءَةً تَظهَرُ _ فَيَخشَعُ لَها إذا ذُكِرَت ، ويُغرى بِها لِئامُ النّاسِ _ كانَ كَالفالِجِ الياسِرِ الَّذي يَنتَظِرُ أوَّلَ فَوزَةٍ مِن قِداحِهِ؛ توجِبُ لَهُ المَغنَمَ ، ويُدفَعُ بِها عَنهُ المَغرَمُ . وكَذلِكَ المَرءُ المُسلِمُ البَريءُ مِنَ الخِيانَةِ ، يَنتَظِرُ مِنَ اللّهِ تَعالى إحدَى الحُسنَيَينِ : إمّا داعِيَ اللّهِ فَما عِندَ اللّهِ خَيرٌ لَهُ ، وإمّا رِزقَ اللّهِ فَإِذا هُوَ ذو أهلٍ ومالٍ ومَعَهُ دينُهُ وحَسَبُهُ ؛ إنَّ المالَ وَالبَنينَ حَرثُ الدُّنيا ، وَالعَمَلُ الصّالِحُ حَرثُ الآخِرَةِ وقَد يَجمَعُهُمَا اللّهُ لِأَقوامٍ . (1)

ص: 535

امام على عليه السلام :همانا امر پروردگار همانند باريدن باران ، به فراخور تقديرى كه خداوند از بيش يا كم براى هر كس تعيين فرموده ، از آسمان بر زمين فرود مى آيد . پس اگر هر يك از شما را مصيبتى در خاندان و دارايى و جانش در رسيد و برادرش را ديد كه خاندان و دارايى و جانش فزونى مى پذيرد ، مبادا فريفته شود ؛ زيرا انسان مسلمان مادام كه اظهار پستى نكرده _ تا از وى به خوارى ياد گردد و مردم فرومايه به سبب آن ، بر وى برانگيخته شوند _ از خيانت بر كنار است و همانند قماربازى است تيزچنگ كه از نخستين تيرهاى قمار خود انتظار پيروزى دارد تا هم بهره اى به دست آورد و هم باخت هايش را جبران كند . چنين است حال انسان مسلمان بر كنار از خيانت كه يكى از دو نيكى را از خداوند انتظار مى برد : يا فراخواننده به سوى خدا = مرگ را ، كه آن چه نزد او است براى انسان بهتر است ؛ و يا روزى خدا را ، كه در اين حال هم صاحب خاندان و دارايى است و هم دين و شرافت . همانا دارايى و فرزندان دستمايه دنيا است و عمل نيكو دستمايه آخرت ؛ و گاه خداوند اين هر دو را به گروهى عطا فرمايد .

ص: 538

الإمام الصادق عليه السلام_ في ما يُنسَبُ إلَيهِ في مِصباحِ الشَّريعَةِ _: الرِّزقُ مَقسومٌ، فَماذا يَنفَعُ الحَسَدُ الحاسِدَ؟! (1)

الإمام العسكريّ عليه السلام :المَقاديرُ الغالِبَةُ لا تُدفَعُ بِالمُغالَبَةِ ، وَالأَرزاقُ المَكتوبَةُ لا تُنالُ بِالشَّرَهِ ، ولا تُدفَعُ بِالإِمساكِ عَنها . (2)

الإمام عليّ عليه السلام : لَو كانَ في صَخرَةٍ فِي البَحرِ راسِيَةٍصَمّاءَ مَلمومَةٍ مَلسٍ نَواحيها رِزقٌ لِنَفسٍ يَراهَا اللّهُ لاَنفَلَقَتعَنهُ فَأَدَّت إلَيهِ كُلَّ ما فيها أو كانَ بَينَ طِباقِ السَّبعِ مَجمَعُهُلَسَهَّلَ اللّهُ فِي المَرقى مَراقيها حَتّى يُوافِيَ الَّذي فِي اللَّوحِ خُطَّ لَهُإن هِيَ أتَتهُ وإلاّ فَهوَ يَأتيها (3)

عنه عليه السلام_ فِي الدّيوانِ المَنسوبِ إلَيهِ _: فَلَو كانَتِ الدُّنيا تُنالُ بِفِطنَةٍوفَضلٍ وعِلمٍ نِلتُ أعلَى المَراتِ ولكِنَّمَا الأَرزاقُ حَظٌّ وقِسمَةٌبِفَضلِ مَليكٍ لا بِحيلَةِ طالِبِ (4)

1 / 2 _ 2مَقسومٌ مِنَ الحَلالِالكتاب :«قُلْ أَرَءَيْتُم مَّآ أَنزَلَ اللَّهُ لَكُم مِّن رِّزْقٍ فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَامًا وَ حَلَ_لاً قُلْ ءَآللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ . (5) »

ص: 539

1 / 2 _ 2 روزى تقسيم شده از حلال است

امام صادق عليه السلام_ در كلام منسوب به وى در مصباح الشريعه _: روزى تقسيم شده است ؛ پس حسد ورزيدن چه سودى براى حسود دارد؟

امام عسكرى عليه السلام :تقديرهاى تعيين شده با كشمكش دور نگردد و روزى هاى برنوشته شده ، نه با آزمندى به دست آيد و نه با پرهيز ورزيدن دور گردد .

امام على عليه السلام : اگر بر صخره اى استوار و سختو به هم فشرده با پيرامونى هموار در دل دريا روزى كسى به مصلحتْ ديدِ خدا نهاده شده باشدآن روزى از آن صخره شكافته گردد و يكسره بدان كس رسد و يا اگر آن روزى ميان آسمان هاى هفتگانه باشدخداوند چنان راه پيمودنش را آسان سازد كه به آن كس رسد كه در لوح تقدير برايش نوشته شده استيا آن روزى به وى رسد و يا وى به آن روزى!

امام على عليه السلام_ در ديوان منسوب به وى _: اگر دنيا با هوشيارى وفضيلت ودانش به چنگ مى آمد / من به والاترين پايه هاى دنيا مى رسيدم اما روزى ها بهره و قسمت خدادادى هستند / و با چاره انديشىِ جوينده به دست نمى آيند

1 / 2 _ 2روزى تقسيم شده از حلال استقرآن:«بگو : مرا خبر دهيد ، آن چه خداى از روزى براى شما فرستاده است ، پس شما از آن حرامى و حلالى [به خواست خود] قرار داده ايد ، _ بگو _ آيا خدا شما را دستورى داده است يا بر خدا دروغ مى بنديد؟»

ص: 540

الحديث :رسول اللّه صلى الله عليه و آله :إنَّ اللّهَ _ تَبارَكَ وتَعالى _ قَسَّمَ الأَرزاقَ بَينَ خَلقِهِ حَلالاً ولَم يُقَسِّمها حَراما ؛ فَمَنِ اتَّقَى اللّهَ عز و جل وصَبَرَ أتاهُ اللّهُ بِرِزقِهِ مِن حِلِّهِ ، ومَن هَتَكَ حِجابَ السِّترِ وعَجَّلَ فَأَخَذَهُ مِن غَيرِ حِلِّهِ ، قُصَّ بِهِ مِن رِزقِهِ الحَلالِ ، وحوسِبَ عَلَيهِ يَومَ القِيامَةِ (1)

عنه صلى الله عليه و آله :لا سَرَقَ سارِقٌ شَيئا إلاّ حُسِبَ مِن رِزقِهِ . (2)

تفسير العيّاشي عن إسماعيل بن كثير رفعه إلى النبيّ صلى الله عليه و آله :لَمّا نَزَلَت هذِهِ الآيَةُ : «وَ سْ_ئلُواْ اللَّهَ مِن فَضْلِهِ (3) » قالَ : فَقالَ أصحابُ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله : ما هذَا الفَضلُ ؟ أيُّكُم يَسأَلُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آلهعَن ذلِكَ؟ قالَ : فَقالَ عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ عليه السلام : أنَا أسأَلُهُ عَنهُ ، فَسَأَلَهُ عَن ذلِكَ الفَضلِ ما هُوَ؟ فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إنَّ اللّهَ خَلَقَ خَلقَهُ وقَسَّمَ لَهُم أرزاقَهُم مِن حِلِّها ، وعَرَضَ لَهُم بِالحَرامِ ، فَمَنِ انتَهَكَ حَراما نُقِصَ لَهُ مِنَ الحَلالِ بِقَدرِ مَا انتَهَكَ مِنَ الحَرامِ ، وحوسِبَ بِهِ . (4)

ربيع الأبرار :دَخَلَ عَلِيٌّ عليه السلام المَسجِدَ وقالَ لِرَجُلٍ : أمسِك عَلى بَغلَتي ، فَخَلَعَ لِجامَها وذَهَبَ بِهِ . وخَرَجَ عَلِيٌّ وفي يَدِهِ دِرهَمانِ لِيُكافِئَهُ ، فَوَجَدَها عُطُلاً ، فَرَكِبَها ومَضى ، فَأَعطى غُلامَهُ الدِّرهَمَينِ لِيَشتَرِيَ بِها لِجاما ، فَوَجَدَ الغُلامُ اللِّجامَ فِي السّوقِ ؛ فَقَد باعَهُ السّارِقُ بِدِرهَمَينِ ، فَأَخَذَهُ بِالدِّرهَمَينِ . فَقالَ عَلِيٌّ عليه السلام : إنَّ العَبدَ لَيَحرِمُ نَفسَهُ الرِّزقَ الحَلالَ بِتَركِ الصَّبرِ ، ولا يَزدادُ عَلى ما قُدِّرَ لَهُ . (5)

ص: 541

حديث:پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :همانا خداوند خجسته و بزرگ روزى ها را ميان آفريدگانش به حلال تقسيم فرموده و نه به حرام . پس هر كس كه تقواى خدا را پيشه كند و صبور باشد ، خدا از روزى حلالش به وى عطا فرمايد و آن كس كه پرده پوشيدهْ بر دِرَد و شتاب ورزد ، خدا به غير حلالش وى را گرفتار سازد ؛ روزى حلالش از او بريده شود و روز قيامت به همان محاسبه گردد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هيچ سارقى جز از آن چه به حساب روزى اش نوشته شده ، دزدى نمى كند .

تفسير العيّاشي از اسماعيل بن كثير_ در روايتى كه به پيامبر نسبت داده است _: چون اين آيه نازل شد : «و خداى را از فضلش بجوييد» ، ياران پيامبر گفتند : «اين فضل چيست؟ چه كس از شما اين را از وى مى پرسد؟» على بن ابى طالب عليه السلامفرمود : «من از وى مى پرسم» . پس از او پرسيد كه اين فضل چيست . پيامبر فرمود : «هر آينه خداوند آفريدگانش را آفريد و روزى هاى حلال را ميان ايشان تقسيم فرمود و روزى حرام را در معرض ديدشان نهاد . هر كس به حرام روى آورد ، به همان اندازه كه مرتكب حرام شده ، از حلالش كاسته و به پايش نوشته مى شود» .

ربيع الابرار :على عليه السلام به مسجد درآمد و به مردى فرمود : «استر مرا نگاه دار!» آن مرد افسار استر را باز كرد و با خود برد . على بيرون آمد ، حال آن كه دو درهم در كف داشت تا به وى پاداش دهد . ديد كه استر رها شده است . بر آن سوار گشت و رهسپار شد . سپس به خادم خويش دو درهم داد تا با آن افسارى بخرد . خادم همان افسار را در بازار يافت كه آن دزد به دو درهم فروخته بود . پس دو درهم داد و آن را باز گرفت . آن گاه على فرمود : «همانا بنده با دست كشيدن از صبر ، خود را از روزى حلال محروم مى كند و بيش از روزى اى كه برايش تقدير شده ، به دست نمى آورد» .

ص: 542

الإمام الباقر عليه السلام :لَيسَ مِن نَفسٍ إلاّ وقَد فَرَضَ اللّهُ عز و جل لَها رِزقَها حَلالاً يَأتيها في عافِيَةٍ ، وعَرَضَ لَها بِالحَرامِ مِن وَجهٍ آخَرَ ؛ فَإِن هِيَ تَناوَلَت شَيئا مِنَ الحَرامِ قاصَّها بِهِ مِنَ الحَلالِ الَّذي فَرَضَ لَها ، وعِندَ اللّهِ سِواهُما فَضلٌ كَثيرٌ ، وهُوَ قَولُهُ عز و جل : «وَسْ_ئلُواْ اللَّهَ مِن فَضْلِهِ . (1) »

1 / 2 _ 3لا يَزيدُهُ حِرصُ الحَريصِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :يا أبا ذَرٍّ ، لا يُسبَقُ بَطيءٌ بِحَظِّهِ ، ولا يُدرِكُ حَريصٌ ما لَم يُقَدَّر لَهُ . ومَن اُعطِيَ خَيرا فَاللّهُ عز و جل أعطاهُ ، ومَن وُقِيَ شَرّا فَإِنَّ اللّهَ وَقاهُ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ رِزقَ اللّهِ لا يَسوقُهُ إلَيكَ حِرصُ حَريصٍ ، ولا يَرُدُّهُ عَنكَ كَراهِيَةُ كارِهٍ . (3)

ص: 543

1 / 2 _ 3 حرص ورزيدن روزى را افزايش نمى دهد

امام باقر عليه السلام :هيچ كس جز آن كه خداوند برايش روزى حلال مقرر فرموده كه عافيت مندانه به وى مى رسد ؛ و از جانب ديگر حرام را در معرض ديد او قرار داده است . پس اگر وى به روزى حرام دست اندازد ، خداوند به ازاى آن از روزى حلالى كه برايش مقرر فرموده ، مى كاهد . و جز اين دو ، نزد خدا فضل فراوان است و آن همان است كه خود فرموده : «و خداى را از فضلش درخواست كنيد» .

1 / 2 _ 3حرص ورزيدن روزى را افزايش نمى دهدپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :اى ابوذر! آن كه [در طلب روزى] كندى مى كند ، از روزى معين خود باز نمى ماند و آن كه حرص مى ورزد ، به آن چه برايش مقدر نشده ، دست نمى يابد . هر كه خيرى بيابد ، خدا به او خير عطا فرموده و هر كس از شرى بازداشته شود ، خداوند او را بازداشته است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :همانا روزى خدا را نه حرص ورزيدنِ آزمندى به سويت جلب مى كند و نه بى ميلى جستنِ كراهت ورزنده اى از تو باز مى دارد .

ص: 544

الإمام عليّ عليه السلام :عَجِبتُ لِمَن عَلِمَ أنَّ اللّهَ قَد ضَمِنَ الأَرزاقَ وقَدَّرَها وأنَّ سَعيَهُ لا يَزيدُهُ في ما قَدَّرَ لَهُ مِنها ، وهُوَ حَريصٌ دائِبٌ في طَلَبِ الرِّزقِ!! (1)

عنه عليه السلام :الحِرصُ لا يَزيدُ فِي الرِّزقِ ، ولكِن يُذِلُّ القَدرَ . (2)

عنه عليه السلام :الأَرزاقُ لا تُنالُ بِالحِرصِ وَالمُطالَبَةِ . (3)

عنه عليه السلام :الأَجَلُ مَحتومٌ ، وَالرِّزقُ مَقسومٌ ، فَلا يَغُمَّنَّ أحَدَكُم إبطاؤُهُ ؛ فَإِنَّ الحِرصَ لا يُقَدِّمُهُ ، وَالعَفافَ لا يُؤَخِّرُهُ ، وَالمُؤمِنُ بِالتَّحَمُّلِ خَليقٌ . (4)

عنه عليه السلام :كَم مِن مُتعِبٍ نَفسَهُ مُقَتَّرٌ عَلَيهِ ! ومُقتَصِدٍ فِي الطَّلَبِ قَد ساعَدَتهُ المَقاديرُ! (5)

عنه عليه السلام_ في رِسالَتِهِ إلى عَبدِ اللّهِ بنِ العَبّاسِ _: أمّا بَعدُ ، فَإِنَّكَ لَستَ بِسابِقٍ أجَلَكَ ، ولا مَرزوقٍ ما لَيسَ لَكَ . (6)

عنه عليه السلام :أمّا بَعدُ ، فَإِنَّ الاِهتِمامَ بِالدُّنيا غَيرُ زائِدٍ فِي المَوظوفِ وفيهِ تَضييعُ الزّادِ ، وَالإِقبالُ عَلَى الآخِرَةِ غَيرُ ناقِصٍ مِنَ المَقدورِ وفيهِ إحرازُ المَعادِ . (7)

ص: 545

امام على عليه السلام :در شگفتم از آن كس كه مى داند خداوند روزى ها را ضمانت و تقدير فرموده و كوشش وى روزى مقدر شده اش را نمى افزايد ، اما باز در طلب روزى با حرص ورزى مى كوشد!

امام على عليه السلام :آزمندى روزى را نمى افزايد ، بلكه موجب خوارى است .

امام على عليه السلام :روزى ها را با آزمندى و طلب نتوان يافت .

امام على عليه السلام :مرگ ترديدناپذير و روزى تقسيم شده است . پس به كندى رسيدنِ روزى شما را غمگين نسازد ؛ كه نه حرص ورزيدن آن را پيش مى اندازد و نه عفت پيشگى آن را واپس مى افكند . و مؤمن آن است كه شكيبايى پيشه كند .

امام على عليه السلام :بسا كسى كه خود را به رنج مى افكند ، اما معيشتش تنگ است ؛ و بسا كسى كه در طلب [روزى] ميانه روى مى كند ، اما تقدير با وى يار است .

امام على عليه السلام_ در نامه اش به عبداللّه بن عباس _: اما بعد ؛ همانا تو نتوانى بر مرگت پيشى گيرى و آن چه را از آنِ تو تقدير نشده ، روزى يابى .

امام على عليه السلام :اما بعد ؛ هر آينه اهتمام ورزيدن به دنيا سبب افزون شدن روزى مقدر نيست و مايه تباهى توشه است ؛ و روى نهادن به آخرت از روزى مقدر نمى كاهد و مايه دستيابى به بهره هاى آخرت است .

ص: 546

الإمام الصادق عليه السلام :كانَ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام كَثيرا ما يَقولُ : اِعلَموا عِلما يَقينا أنَّ اللّهَ عز و جل لَم يَجعَل لِلعَبدِ _ وإنِ اشتَدَّ جَهدُهُ وعَظُمَت حيلَتُهُ وكَثُرَت مُكابَدَتُهُ _ أن يَسبِقَ ما سُمِّيَ لَهُ فِي الذِّكرِ الحَكيمِ ، ولَم يَحُل بَينَ العَبدِ في ضَعفِهِ وقِلَّةِ حيلَتِهِ أن يَبلُغَ ما سُمِّيَ لَهُ فِي الذِّكرِ الحَكيمِ . أيُّهَا النّاسُ ، إنَّهُ لَن يَزدادَ امرُؤٌ نَقيرا بِحَذقِهِ ، ولَم يَنتَقِصِ امرُؤٌ نَقيرا لِحُمقِهِ ، فَالعالِمُ لِهذَا العامِلُ بِهِ أعظَمُ النّاسِ راحَةً في مَنفَعَتِهِ ، وَالعالِمُ لِهذَا التّارِكُ لَهُ أعظَمُ النّاسِ شُغلاً في مَضَرَّتِهِ . (1)

عنه عليه السلام :إن كانَ الرِّزقُ مَقسوما فَالحِرصُ لِماذا؟! وإن كانَ الحِسابُ حَقّا فَالجَمعُ لِماذا؟! (2)

الإمام عليّ عليه السلام_ فِي الدّيوانِ المَنسوبِ إلَيهِ _: دَعِ الحِرصَ عَلَى الدُّنياوفِي العَيشِ فَلا تَطمَع ولا تَجمَع مِنَ المالِولا تَدري لِمَن تَجمَع ولا تَدري أفي أرضِكَأم في غَيرِها تُصرَع فَإِنَّ الرِّزقَ مَقسومٌوكَدُّ المَرءِ لا يَنفَع فَقيرٌ كُلُّ مَن يَطمَعغَنِيٌّ كُلُّ مَن يَقنَع (3)

ص: 547

امام صادق عليه السلام :حضرت اميرالمؤمنين عليه السلام بسيار مى فرمود : «به يقين بدانيد كه خداوند روا نداشته كه بنده اى از آن چه در كتاب حكمت خدا برايش مقدر شده ، پيش افتد _ هر چند كه سخت بكوشد و بسيار تدبير كند و فراوان رنج برد _ ؛ و بنده كم توان و كوتاه انديش را از رسيدن به آن چه در كتاب حكمت خدا برايش تقدير گشته ، مانع نشود . اى مردم! هرگز هيچ كس به سبب هوشيارى اش [حتّى] به قدر شكاف هسته خرما افزايش روزى نيابد و هرگز هيچ كس به سبب كودنى اش [حتّى] به قدر شكاف هسته خرما كاهش روزى نيابد . آن كه اين را بداند و به آن عمل كند ، در سودبرى آسوده ترينِ مردم است و آن كه اين را بداند و به آن عمل نكند ، در زيان برى گرفتارترينِ مردم است .

امام صادق عليه السلام :اگر روزى تقسيم شده است ، پس چرا آزمندى؟ و اگر محاسبه خداوند حقيقت دارد ، پس مال اندوزى چرا؟

امام على عليه السلام_ در ديوان منسوب به وى _: حرص ورزى بر دنيا را رها كنو در بهره بردن از آن طمع نكن . و مال اندوزى منماحال آن كه نمى دانى براى چه كس مال مى اندوزى . و نمى دانى كه در سرزمينخود درمى گذرى يا در غربت . همانا روزى تقسيم شدهو كوشش انسان سودى ندارد . هر كه طمع ورزد ، به فقر دچار مى شودو هر كه قناعت پيشه كند ، بى نياز مى گردد .

ص: 548

عنه عليه السلام_ فِي الدّيوانِ المَنسوبِ إلَيهِ ، في ذَمِّ الحِرصِ _: اِحبِس عِنانَكَ لا تَجمَح بِهِ طَلَبافَلا ورَبِّكَ مَا الأَرزاقُ بِالطَّلَب قَد يَأكُلُ المالَ مَن لَم يُحفِ راحِلَةًويَترُكُ المالَ مَن قَد جَدَّ فِي الطَّلَبِ (1)

تاريخ دمشق عن محمّد بن يزيد بن عبد الأكبر مبرّد :كانَ مَكتوبا عَلى سَيفِ الإِمامِ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ عليه السلام : لِلنّاسِ حِرصٌ عَلَى الدُّنيا وتَدبيرُوصَفوُها لَكَ مَمزوجٌ بِتَكديرِ لَم يُرزَقوها بِعَقلٍ عِندَما قُسِمَتلكِنَّهُم رُزِقوها بِالمَقاديرِ كَم مِن أديبٍ لَبيبٍ لا تُساعِدُهُومائِقٌ (نالَ) دُنياهُ بِتَقصيرِ لَو كانَ عَن قُوَّةٍ أو (عَن) مُغالَبَةٍطارَ البُزاةُ بِأَرزاقِ العَصافيرِ (2)

1 / 2 _ 4مَضمونٌ لِطالِبِهِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :إنَّ بابَ الرِّزقِ مَفتوحٌ مِن لَدُنِ العَرشِ إلى قَرارِ بَطنِ الأَرضِ ، يَرزُقُ اللّهُ كُلَّ عَبدٍ عَلى قَدرِ هِمَّتِهِ ونِهمَتِهِ . (3)

الإمام عليّ عليه السلام :اُطلُبُوا الرِّزقَ ؛ فَإِنَّهُ مَضمونٌ لِطالِبِهِ . (4)

كنز الفوائد :رُوِيَ في بَعضِ الكُتُبِ : أنَّ اللّهَ تَعالى يَقولُ : يَابنَ آدَمَ ، حَرِّك يَدَكَ أبسُط لَكَ فِي الرِّزقِ ، وأطِعني في ما آمُرُكَ ، فَما أعلَمَني بِما يُصلِحُكَ ! (5)

ص: 549

1 / 2 _ 4 روزى براى جوينده آن ضمانت شده است

امام على عليه السلام_ در ديوان منسوب به وى ، در نكوهش حرص _: عنان خويش را نگاه دار و در طلب دنيا چموشى مكن / به پروردگارت سوگند! چنين نيست كه روزى ها با طلب كردن به دست آيد. گاه كسى از مال بهره مى برد كه پاى در ره ننهاده / و كسى مال بر جا مى نهد كه بسيار در طلب آن كوشيده است .

تاريخ دمشق از محمّد بن يزيد بن عبدالاكبر مبرد :بر شمشير امام على بن ابى طالب عليه السلامچنين نگاشته شده بود: مردم به دنيا حرص مى ورزند و براى آن تدبير مى كنندحال آن كه پاكى اش برايت آميخته به تيرگى است . آن گاه كه روزى تقسيم مى شد ، مردم با عقل و تدبير به روزى دست نيافتندلكه روزىِ هر كس به تقدير بود . بسا اديب هوشيار كه دنيا يار او نيستو بسا كوتاه فكر كه با همه كوتاه انديشى اش به دنياى خود دست يابد .اگر روزى يافتن به نيرو يا غلبه بودبازها بايد بر روزىِ گنجشكان چنگ مى يافتند!

1 / 2 _ 4روزى براى جوينده آن ضمانت شده استپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :همانا درِ روزى از پيشگاه عرش تا هموارْگاهِ درون زمين گشوده شده است ؛ خداوند هر بنده اى را به قدر همت و نيازش روزى مى بخشد .

امام على عليه السلام :در طلب روزى باشيد ؛ زيرا روزى براى جوينده اش ضمانت شده است .

كنز الفوائد :در برخى از كتب اين روايت آمده است: خداى تعالى مى فرمايد : «اى فرزند آدم! دست خويش را حركت بخش تا روزى ات را گسترش دهم؛ وآن چه را به تو فرمان مى دهم ، اطاعت كن كه من به مايه صلاح تو بسيار آگاهم» .

ص: 550

1 / 2 _ 5قَد يَجري بِغَيرِ حيلَةٍالإمام عليّ عليه السلام :لَو جَرَتِ الأَرزاقُ بِالأَلبابِ وَالعُقولِ ؛ لَم تَعِشِ البَهائِمُ وَالحَمقى . (1)

عنه عليه السلام :وُكِّلَ الرِّزقُ بِالحُمقِ ، ووُكِّلَ الحِرمانُ بِالعَقلِ ، ووُكِّلَ البَلاءُ بِالصَّبرِ . (2)

عنه عليه السلام :الحَظُّ يَسعى إلى مَن لا يَخطُبُهُ . (3)

عنه عليه السلام :الحَظُّ يَأتي مَن لايَأتيهِ . (4)

الإمام الصادق عليه السلام :إنَّ اللّهَ تَعالى وَسَّعَ في أرزاقِ الحُمَقاءِ لِيَعتَبِرَ العُقَلاءُ ، ويَعلَموا أنَّ الدُّنيا لَيسَ يُنالُ ما فيها بِعَمَلٍ ولا حيلَةٍ . (5)

ربيع الأبرار :اُوحِيَ إلى موسى عليه السلام : أتَدري لِمَ رَزَقتُ الأَحمَقَ؟ قالَ : لا يا رَبِّ . قالَ : لِيُعلَمَ أنَّ الرِّزقَ لَيسَ بِالاِحتِيالِ . (6)

ص: 551

1 / 2 _ 5 گاه روزى بدون برنامه ريزى به دست آيد

1 / 2 _ 5گاه روزى بدون برنامه ريزى به دست آيدامام على عليه السلام :اگر روزى ها به سبب انديشه ها و خردها جريان مى يافت ، چهارپايان و بى خردان معيشت نمى يافتند!

امام على عليه السلام :روزى به نادانى واگذار شده ؛ ناكامى به دانايى ؛ و بلا به صبورى .

امام على عليه السلام :كاميابى به سوى كسى مى شتابد كه به دنبال آن نيست .

امام على عليه السلام :بهره مندى از آن كسى است كه به سوى آن نمى رود .

امام صادق عليه السلام :همانا خداوند در روزى نادانان گشايش پديد آورده تا دانايان عبرت گيرند و بدانند كه با كار و چاره جويى نمى توان به دنيا دست يافت .

ربيع الابرار :به موسى عليه السلام وحى شد : «آيا مى دانى چرا احمق را روزى داده ام؟» گفت: «پروردگار من! نمى دانم» . فرمود : «تا دانسته شود كه روزى با چاره انديشى به دست نيايد» .

ص: 552

الإمام عليّ عليه السلام_ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ _: وُكِّلَ ثَلاثٌ بِثَلاثٍ : الرِّزقُ بِالحُمقِ ، وَالحِرمانُ بِالعَقلِ ، وَالبَلاءُ بِالمَنطِقِ . لِيَعلَمَ ابنُ آدَمَ أن لَيسَ لَهُ مِنَ الأَمرِ شَيءٌ . (1)

عنه عليه السلام_ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ _: مَن زادَ عَقلُهُ نَقَصَ حَظُّهُ ، وما جَعَلَ اللّهُ لِأَحَدٍ عَقلاً وافِرا إلاَّ احتُسِبَ بِهِ عَلَيهِ مِن رِزقِهِ . (2)

عنه عليه السلام_ فِي الدّيوانِ المَنسوبِ إلَيهِ _: كَم مِن أديبٍ فَطِنٍ عالِمٍمُستَكمِلِ العَقلِ مُقِلٍّ عَديمِ ومِن جَهولٍ مُكثِرٍ مالَهُذلِكَ تَقديرُ العَزيزِ العَليمِ (3)

عنه عليه السلام_ فِي الدّيوانِ المَنسوبِ إلَيهِ _: كَم مِن عَليمٍ قَوِيٍّ في تَقَلُّبِهِمُهَذَّبِ اللُّبِّ عَنهُ الرِّزقُ يَنحَرِفُ كَم مِن ضَعيفٍ سَخيفِ العَقلِ مُختَلِطٍكَأَنَّهُ مِن خَليجِ البَحرِ يَغتَرِفُ (4)

عنه عليه السلام : فَلَو أنَّ العُقولَ تَجُرُّ رِزقالَكانَ الرِّزقُ عِندَ ذَوِي العُقولِ فَكَم مِن مُؤمِنٍ قَد جاعَ يَوماسَيُروى مِن رَحيقِ السَّلسَبيلِ (5)

ص: 553

امام على عليه السلام_ در كلمات حكيمانه منسوب به وى _: سه چيز به سه چيز واگذار شده است: روزى به نادانى ، ناكامى به دانايى ، و بلا به فهم و شعور ؛ تا فرزند آدم دريابد كه هيچكاره است .

امام على عليه السلام_ در كلمات حكيمانه منسوب به وى _: هر كس عقلش بيش ، بهره اش كم تر . خداوند به هيچ كس عقل فراوان نداده ، مگر اين كه به ازاى آن از روزى اش كاسته است .

امام على عليه السلام_ در ديوان منسوب به وى _: بسا اديب هوشيار و دانشمندكه از عقل فراوان بهره دارد ، ولى بى چيز و تنگدست است . و بسا نادان كه مال بسيار داردو اين ، تقدير خداوند سرافراز دانا است .

امام على عليه السلام_ در ديوان منسوب به وى _: بسا داناى قوى عزم و نيكوانديشكه روزى از وى روى مى گرداند . و بسا ناتوان كوته انديش تباه عقلكه [بسى نعمت يافته] گويى از كناره دريا با كف دست آب بر مى گيرد .

امام على عليه السلام: اگر انديشه ها روزى را سوى خود مى كشاندندآن گاه روزى نزد انديش مندان بود . بسا مؤمن كه يك روز گرسنگى كشدو در بهشت از باده ناب سلسبيل سيراب گردد .

ص: 554

عنه عليه السلام_ فِي الدّيوانِ المَنسوبِ إلَيهِ _: لَو كانَ بِاللُّبِّ يَزدادُ اللَّبيبُ غِنىًلَكانَ كُلُّ لَبيبٍ مِثلَ قارونِ لكِنَّمَا الرِّزقُ بِالميزانِ مِن حَكَمٍيُعطِي اللَّبيبَ ويُعطي كُلَّ مَأفونِ (1)

عنه عليه السلام_ فِي الدّيوانِ المَنسوبِ إلَيهِ _: ما لا يَكونُ فَلا يَكونُ بِحيلَةٍأبَدا وما هُوَ كائِنٌ سَيَكونُ سَيَكونُ ما هُوَ كائِنٌ في وَقتِهِوأخُو الجَهالَةِ مُتعَبٌ مَحزونُ يَسعَى القَوِيُّ فَلا يَنالُ بِسَعيِهِحَظّا ويَحظى عاجِزٌ ومَهينُ (2)

1 / 3أصنافُ الرِّزقِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :اِعلَموا أنَّ الرِّزقَ رِزقانِ : فَرِزقٌ تَطلُبونَهُ ، ورِزقٌ يَطلُبُكُم . فَاطلُبوا أرزاقَكُم مِن حَلالٍ ؛ فَإِنَّكُم آكِلوها حَلالاً إن طَلَبتُموها مِن وُجوهِها ، وإن لَم تَطلُبوها مِن وُجوهِها أكَلتُموها حَراما ، وهِيَ أرزاقُكُم لابُدَّ لَكُم مِن أكلِها . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ الرِّزقَ لَيَطلُبُ العَبدَ كَما يَطلُبُهُ أجَلُهُ . (4)

ص: 555

1 / 3 گونه هاى روزى

امام على عليه السلام_ در ديوان منسوب به وى _: اگر خردمند به سبب افزونى خرد ، توانگرتر مى شدآن گاه هر خردمندى مى بايست همچون قارون بود . اما روزى را ترازويى است نزد خداى حكم گزاركه هم خردمند را نصيب عطا فرمايد و هم كم خرد را .

امام على عليه السلام_ در ديوان منسوب به وى _: آن چه بنا نيست كه باشد ، با هيچ تدبيرى بودنى نخواهد شدو آن چه بنا است كه باشد ، خواهد شد . آن چه بنا است كه باشد ، در وقت خويش خواهد شدو نادان همواره در رنج و اندوه است . نيرومند مى كوشد ، اما با كوشش خويش به نصيبى نمى رسدحال آن كه ناتوان و فرومايه به نصيب خويش مى رسد .

1 / 3گونه هاى روزىپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :بدانيد كه روزى دو گونه است : آن چه شما در پى آنيد و آن چه او در پى شما است . پس روزى هاى خويش را از حلال جست و جو كنيد ؛ كه اگر آن را از طريق مناسب به دست آورده باشيد ، به حلال مصرفش مى كنيد ؛ و اگر آن را از طريق مناسب به كف نياورده باشيد ، به حرامش مى خوريد . و اين ها روزى هاى شمايند كه ناچار از مصرف آن هاييد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :همانا روزى در پى بنده است ، همان گونه كه مرگ در پى او است .

ص: 556

عنه صلى الله عليه و آله :يا أبا ذَرٍّ ، لَو أنَّ ابنَ آدَمَ فَرَّ مِن رِزقِهِ كَما يَفِرُّ مِنَ المَوتِ لَأَدرَكَهُ رِزقُهُ كَما يُدرِكُهُ المَوتُ . (1)

الإمام عليّ عليه السلام_ لِمَن سَأَلَهُ عَن تَفسيرِ «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَ__لَمِينَ» _ : «رَبِّ الْعَ__لَمِينَ» : مالِكُهُم وخالِقُهُم وسائِقُ أرزاقِهِم إلَيهِم مِن حَيثُ يَعلَمونَ ومِن حَيثُ لا يَعلَمونَ ؛ فَالرِّزقُ مَقسومٌ ، وهُوَ يَأتِي ابنَ آدَمَ عَلى أيِّ سيرَةٍ سارَها مِنَ الدُّنيا ، لَيسَ تَقوى مُتَّقٍ بِزائِدِهِ ، ولا فُجورُ فاجِرٍ بِناقِصِهِ ، وبَينَهُ وبَينَهُ سِترٌ ، وهُوَ طالِبُهُ ؛ فَلَو أنَّ أحَدَكُم يَفِرُّ مِن رِزقِهِ لَطَلَبَهُ كَما يَطلُبُهُ المَوتُ . (2)

عنه عليه السلام :الرِّزقُ يَطلُبُ مَن لا يَطلُبُهُ . (3)

عنه عليه السلام :رِزقُكَ يَطلُبُكَ فَأَرِح نَفسَكَ مِن طَلَبِهِ . (4)

عنه عليه السلام_ في وَصِيَّتِهِ لاِبنِهِ مُحَمَّدِ بنِ الحَنَفِيَّةِ _: يا بُنَيَّ ، الرِّزقُ رِزقانِ : رِزقٌ تَطلُبُهُ ، ورِزقٌ يَطلُبُكَ ؛ فَإِن لَم تَأتِهِ أتاكَ . فَلا تَحمِل هَمَّ سَنَتِكَ عَلى هَمِّ يَومِكَ . وكَفاكَ كُلُّ يَومٍ ما هُوَ فيهِ ، فَإِن تَكُنِ السَّنَةُ مِن عُمُرِكَ فَإِنَّ اللّهَ عز و جلسَيَأتيكَ في كُلِّ غَدٍ بِجَديدِ ما قَسَمَ لَكَ ، وإن لَم تَكُنِ السَّنَةُ مِن عُمُرِكَ فَما تَصنَعُ بِغَمٍّ وهَمٍّ ما لَيسَ لَكَ؟! وَاعلَم أنَّهُ لَن يَسبِقَكَ إلى رِزقِكَ طالِبٌ ، ولَن يَغلِبَكَ عَلَيهِ غالِبٌ ، ولَن يَحتَجِبَ عَنكَ ما قُدِّرَ لَكَ . (5)

ص: 557

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :اى ابوذر! اگر فرزند آدم از روزى بگريزد ، همان گونه كه از مرگ مى گريزد ، هر آينه روزى اش به وى خواهد رسيد ، همان سان كه مرگ او را درخواهد يافت .

امام على عليه السلام_ خطاب به كسى كه تفسير «الحمدللّه رب العالمين» را از وى پرسيد _: «پروردگار جهانيان» مالك ، آفريننده ، و كشاننده روزى هاى ايشان به سويشان است ، خواه به گونه اى كه دريابند و خواه بدان سان كه درنيابند . پس روزى تقسيم شده است و به فرزند آدم مى رسد ، بى آن كه به نوع رفتار وى در دنيا بستگى داشته باشد . نه تقواى فرد پرهيزگار به روزى وى مى افزايد و نه بدكارى فرد زشتكار از روزى اش مى كاهد . ميان بنده و روزى پرده اى است و روزى در پى بنده است . اگر كسى از شما از روزى خويش بگريزد ، روزى در پى وى مى رود ، همان گونه كه مرگ به دنبالش روان است .

امام على عليه السلام :روزى به دنبال كسى است كه در پى آن نيست .

امام على عليه السلام: روزى ، خود ، به دنبال تو مى آيد ؛ پس خويشتن را براى طلب آن به رنج ميفكن .

امام على عليه السلام_ در سفارشش به فرزندش محمّد بن حنفيه _: پسر عزيزم! روزى دو گونه است: يكى آن چه تو در پى آنى ؛ و يكى آن چه او در پى تو است ؛ پس اگر به دنبالش نروى ، او به دنبال تو خواهد آمد . از اين رو ، يك روز را به قدر يك سال نگران نباش ؛ كه هر روز را روزىِ همان روز كفايتت كند . اگر يك سال از عمرت مانده باشد ، خداوند از پس هر روز ، روزى تازه ات را خواهد داد ؛ و اگر يك سال از عمرت نمانده باشد ، پس چرا اندوه و غمِ زمانى را مى خورى كه از آنِ تو نيست؟ بدان كه بر روزى تو جوينده اى ديگر پيشى نتواند گرفت و سلطه گرى غلبه نتواند يافت و رزقى كه برايت مقدر شده از تو پوشيده نخواهد ماند .

ص: 558

عنه عليه السلام :الرِّزقُ رِزقانِ : طالِبٌ ، ومَطلوبٌ ؛ فَمَن طَلَبَ الدُّنيا طَلَبَهُ المَوتُ حَتّى يُخرِجَهُ عَنها ، ومَن طَلَبَ الآخِرَةَ طَلَبَتهُ الدُّنيا حَتّى يَستَوفِيَ رِزقَهُ مِنها . (1)

نهج البلاغة :قيلَ لِأَميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام : لَو سُدَّ عَلى رَجُلٍ بابُ بَيتِهِ وتُرِكَ فيهِ ، مِن أينَ كانَ يَأتيهِ رِزقُهُ؟ فَقالَ عليه السلام : مِن حَيثُ يَأتيهِ أجَلُهُ . (2)

الإمام الصادق عليه السلام :الرِّزقُ مَقسومٌ عَلى ضَربَينِ : أحَدُهُما واصِلٌ إلى صاحِبِهِ وإن لَم يَطلُبهُ ، وَالآخَرُ مُعَلَّقٌ بِطَلَبِهِ ؛ فَالَّذي قُسِمَ لِلعَبدِ عَلى كُلِّ حالٍ آتيهِ وإن لَم يَسعَ لَهُ ، وَالَّذي قُسِمَ لَهُ بِالسَّعيِ فَيَنبَغي أن يَلتَمِسَهُ مِن وُجوهِهِ ؛ وهُوَ ما أحَلَّهُ اللّهُ تَعالى لَهُ دونَ غَيرِهِ . فَإِن طَلَبَهُ مِن جِهَةِ الحَرامِ فَوَجَدَهُ حُسِبَ عَلَيهِ بِرِزقِهِ وحوسِبَ بِهِ . (3)

الإمام عليّ عليه السلام_ فِي الدّيوانِ المَنسوبِ إلَيهِ _: لا تَعتِبَنَّ عَلَى العِبادِ فَإِنَّمايَأتيكَ رِزقُكَ حينَ يُؤذَنُ فيهِ سَبَقَ القَضاءُ لِوَقتِهِ فَكَأَنَّهُيَأتيكَ خَيرَ الوَقتِ أو تَأتيهِ فَثِقَن بِمَولاكَ الكَريمِ فَإِنَّهُلِلعَبدِ أرأَفُ مِن أبٍ لِبَنيهِ (4)

ص: 559

امام على عليه السلام :روزى دو گونه است : آن چه به دنبال مى آيد و آن چه به دنبالش مى روند . هر كه به دنبال دنيا رود ، مرگ در پى وى مى آيد تا از دنيا بيرونش كشد ؛ و هر كه آخرت را بجويد ، دنيا در پى او مى آيد تا روزى اش را به نحو كامل به وى دهد .

نهج البلاغه :اميرالمؤمنين عليه السلام را گفتند : «اگر درِ خانه كسى بر وى بسته شود و او در آن محبوس گردد ، روزى اش از كجا مى رسد؟» فرمود : «از همان جاى كه مرگش فرا مى رسد» .

امام صادق عليه السلام :رزق به دو گونه تقسيم شده است: يكى به صاحبش مى رسد ، هر چند آن را نجويد ؛ و ديگرى وقتى به دست آيد كه در پى آن روند . پس آن چه در هر حال براى بنده مقدر شده ، به وى مى رسد ، هر چند بنده براى آن نكوشد ؛ و اما آن چه با كوشش برايش مقدر شده ، بنده بايد آن را از راهش بيابد ، يعنى راهى كه خداى تعالى به حلال قرار داده و نه جز آن . پس اگر آن را از راه حرام طلب كرد و يافت ، به پاىِ روزى اش نوشته مى شود ، در حالى كه براى آن مؤاخذه نيز مى گردد .

امام على عليه السلام_ در ديوان منسوب به وى _: هرگز با بندگان درشتناكى مكن ؛ كه بى ترديد ،هرگاه خدا رخصت فرمايد ، روزى ات خواهد رسيد . قضاى پروردگار در زمان مناسب پيش مى افتد ،چندان كه گويى در بهترين وقت يا او به تو مى رسد و يا تو به او مى رسى . پس به مولاى كرم بخش خويش بسى اعتماد ورز كه او به بنده ،بيش از پدر به فرزندانش ، مهر مى ورزد .

ص: 560

1 / 4حِكمَةُ القَبضِ وَالبَسطِالكتاب :«وَ لَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْاْ فِى الْأَرْضِ وَ لَ_كِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَّا يَشَآءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرُ بَصِيرٌ . (1) »

«وَ اللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِى الرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُواْ بِرَآدِّى رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَ_نُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَآءٌ أَ فَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ . (2) »

«وَ لَقَدْ أَ خَذْنَآ ءَالَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَ نَقْصٍ مِّنَ الثَّمَرَ تِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ . (3) »

«وَ اعْلَمُواْ أَنَّمَآ أَمْوَ لُكُمْ وَ أَوْلَ_دُكُمْ فِتْنَةٌ وَ أَنَّ اللَّهَ عِندَ هُو أَجْرٌ عَظِيمٌ . (4) »

«وَ لَنَبْلُوَنَّكُم بِشَىْ ءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَ لِ وَ الْأَنفُسِ وَ الثَّمَرَ تِ وَ بَشِّرِ الصَّ_بِرِينَ . (5) »

«فَأَمَّا الاْءِنسَ_نُ إِذَا مَا ابْتَلَهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّى أَكْرَمَنِ * وَ أَمَّآ إِذَا مَا ابْتَلَ_هُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّى أَهَ_نَنِ * كَلاَّ بَل لاَّ تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ * وَ لاَ تَحَ_ضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ . (6) »

الحديث :رسول اللّه صلى الله عليه و آله :يَقولُ اللّهُ عز و جل : إنّي لَم اُغنِ الغَنِيَّ لِكَرامَةٍ بِهِ عَلَيَّ ، ولكِنَّهُ مِمَّا ابتَلَيتُ بِهِ الأَغنِياءَ . (7)

ص: 561

1 / 4 حكمت تنگنا و گشايش

1 / 4حكمت تنگنا و گشايشقرآن:«و اگر خداوند روزى را بر بندگان خود فراخ مى كرد ، هر آينه در زمين ستم و سركشى مى كردند . وليكن به اندازه اى كه بخواهد ، فرو مى آورد؛ كه او به بندگان خويش آگاه و بينا است .»

«و خداوند برخى از شما را در روزى بر برخى فزونى داد؛ پس كسانى كه فزونى داده شده اند ، بر آن نيستند كه روزى خويش به زيردستان خود بازدهند تا همه در روزى برابر و يكسان گردند . پس آيا نعمت خداى را انكار مى كنند؟»

«و به راستى فرعونيان را به خشكسال ها و كاهش ميوه ها گرفتار كرديم؛ شايد پند گيرند .»

«و بدانيد كه همانا مال ها و فرزندانتان آزمونى اند؛ و بدانيد كه پاداشى بزرگ نزد خداوند است .»

«و هر آينه شما را به چيزى از بيم و گرسنگى و كاهش مال ها و جان ها و ميوه ها مى آزماييم و شكيبايان را مژده ده .»

«اما آدمى آن گاه كه پروردگارش او را بيازمايد و گرامى دارد و نعمتش دهد ، گويد : پروردگارم مرا گرامى داشت * و اما چون او را بيازمايد و روزى اش را بر او تنگ سازد ، گويد : پروردگارم مرا خوار و زبون كرد * نه چنان است؛ بلكه يتيم را نمى نوازيد * و يكديگر را بر طعام دادنِ درويش و بينوا برنمى انگيزيد .»

حديث:پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :خداوند مى فرمايد : «هر آينه من توانگر را بدان جهت كه نزدم كرامتى دارد ، توانگرى نبخشيده ام ؛ بلكه از باب مبتلا ساختن توانگران است» .

ص: 562

عنه صلى الله عليه و آله :المالُ فيهِ خَيرٌ و شَرٌّ ؛ فيهِ حَملُ الكَلِّ وصِلَةُ الرَّحِمِ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ اللّهَ تَعالى لَيَبتَلِي العَبدَ بِالرِّزقِ لِيَنظُرَ كَيفَ يَعمَلُ ؛ فَإِن رَضِيَ بورِكَ لَهُ ، وإن لَم يَرضَ لَم يُبارَك لَهُ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ اللّهَ _ تَبارَكَ وتَعالى _ يَبتَلي عَبدَهُ بِما أعطاهُ ، فَمَن رَضِيَ بِما قَسَمَ اللّهُ عز و جل لَهُ بارَكَ اللّهُ لَهُ فيهِ ووَسَّعَهُ ، ومَن لَم يَرضَ لَم يُبارِك لَهُ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :إذا أحَبَّ اللّهُ عَبدا اِبتَلاهُ ، فَإِذا أحَبَّهُ (اللّهُ) الحُبَّ البالِغَ اقتَناهُ . قالوا : ومَا اقتِناؤُهُ؟ قالَ : أن لا يَترُكَ لَهُ مالاً ولا وَلَدا . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :قالَ اللّهُ عز و جل : وعِزَّتي وجَلالي! لا اُخرِجُ عَبدا مِنَ الدُّنيا وأنَا اُريدُ أن أرحَمَهُ حَتّى أستَوفِيَ مِنهُ كُلَّ خَطيئَةٍ عَمِلَها ؛ إمّا بِسُقمٍ في جَسَدِهِ ، وإمّا بِضيقٍ في رِزقِهِ ، وإمّا بِخَوفٍ في دُنياهُ ، فَإِن بَقِيَت عَلَيهِ بَقِيَّةٌ شَدَّدتُ عَلَيهِ عِندَ المَوتِ . وعِزَّتي وجَلالي! لا اُخرِجُ عَبدا مِنَ الدُّنيا وأنَا اُريدُ أن اُعَذِّبَهُ حَتّى اُوَفِّيَهُ كُلَّ حَسَنَةٍ عَمِلَها ؛ إمّا بِسَعَةٍ في رِزقِهِ ، وإمّا بِصِحَّةٍ في جِسمِهِ ، وإمّا بِأَمنٍ في دُنياهُ ، فَإِن بَقِيَت عَلَيهِ بَقِيَّةٌ هَوَّنتُ عَلَيهِ بِهَا المَوتَ . (5)

ص: 563

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :در مال هم خير است و هم شر ؛ با آن به حمل بار ديگران توان پرداخت و نيز پيوند با خويشان برقرار توان كرد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :همانا خداى تعالى بنده را با روزىِ دادن آزمايش مى كند تا درنگرد كه وى چگونه عمل مى كند ؛ اگر بنده از آن روزى خشنود باشد ، روزى اش بركت مى يابد و اگر خشنود نباشد ، روزى اش بى بركت مى گردد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر آينه خداى بزرگ و بلند پايه بنده خويش را با آن چه به وى عطا فرمايد ، آزمايش مى كند . اگر به آن چه خدا قسمتش فرموده ، راضى باشد ، خداوند به وى بركت و گشايش بخشد ؛ و اگر راضى نباشد ، خدا به او بركت ندهد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر گاه خداوند بنده اى را دوست بدارد ، مبتلايش سازد و هر گاه او را بسيار دوست بدارد ، وى را در هم گيرد . پرسيدند : «در هم گرفتن وى چگونه است؟» فرمود : «بدين گونه است كه برايش هيچ دارايى و فرزندى نگذارد» .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :خداوند فرموده است: «به سرفرازى و شكوهم سوگند! بنده اى را كه بخواهم بر وى رحمت آورم ، از دنيا برون نمى آورم ، مگر آن كه هر گناهى را كه مرتكب شده ، از وى بزدايم . و آن ، چنين است كه يا تنش را بيمار مى كنم و يا روزى اش را تنگ مى سازم و يا در دنيا به هراس دچارش مى كنم . اگر باز هم گناهى بر او باقى ماند ، هنگام مرگ بر وى سخت مى گيرم . به سرفرازى و شكوهم سوگند! بنده اى را كه بخواهم به عذاب دچار سازم ، از دنيا برون نمى آورم ، مگر آن كه هر كار نيكى را كه مرتكب شده ، از وى بگيرم . و آن ، چنين است كه يا روزى اش را گشايش بخشم و يا تنش را سلامت دارم و يا در دنيا برايش امنيت فراهم آورم . و اگر باز هم باقى ماند ، به سبب آن ، مرگ را بر وى آسان مى سازم» .

ص: 564

عنه صلى الله عليه و آله :إذا رَأَيتُمُ الرَّجُلَ ألَمَّ اللّهُ بِهِ الفَقرَ وَالمَرَضَ ؛ فَإِنَّ اللّهَ تَعالى يُريدُ أن يُصافِيَهُ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ المُؤمِنَ إذا قارَفَ الذُّنوبَ وَابتُلِيَ بِهَا ، ابتُلِيَ بِالفَقرِ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :يَقولُ اللّهُ عز و جل : ... رُبَّما سَأَلَني وَلِيِّيَ المُؤمِنُ الغِنى فَأَصرِفُهُ إلَى الفَقرِ ، ولَو صَرَفتُهُ إلَى الغِنى لَكانَ شَرّا لَهُ ؛ ورُبَّما سَأَلَني وَلِيِّيَ المُؤمِنُ الفَقرَ فَأَصرِفُهُ إلَى الغِنى ولَو صَرَفتُهُ إلَى الفَقرِ لَكانَ شَرّا لَهُ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :قالَ اللّهُ _ تَبارَكَ وتَعالى _ : ... إنَّ مِن عِبادِيَ المُؤمِنينَ لَمَن لَم يَصلُح إيمانُهُ إلاّ بِالفَقرِ ، ولَو أغنَيتُهُ لَأَفسَدَهُ ذلِكَ . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :أتاني جَبرَئيلُ فَقالَ : يا مُحَمَّدُ ، رَبُّكَ يَقرَأُ عَلَيكَ السَّلامَ ويَقولُ : إنَّ مِن عِبادي مَن لا يَصلُحُ إيمانُهُ إلاّ بِالغِنى ، ولَو أفقَرتُهُ لَكَفَرَ ؛ وإنَّ مِن عِبادي مَن لا يَصلُحُ إيمانُهُ إلاّ بِالفَقرِ ، ولَو أغنَيتُهُ لَكَفَرَ . (5)

عنه صلى الله عليه و آله :قالَ اللّهُ عز و جل : ... إنَّ مِن عِبادِيَ المُؤمِنينَ لَعِبادا لا يَصلُحُ لَهُم أمرُ دينِهِم إلاّ بِالفاقَةِ وَالمَسكَنَةِ وَالسُّقمِ في أبدانِهِم ، فَأَبلوهُم بِالفاقَةِ وَالمَسكَنَةِ وَالسُّقمِ فَيَصلُحُ عَلَيهِم أمرُ دينِهِم ، وأنَا أعلَمُ بِما يَصلُحُ عَلَيهِ أمرُ دينِ عِبادِيَ المُؤمِنينَ . (6)

ص: 565

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر گاه كسى را ديديد كه خدا فقر و بيمارى را بر وى وارد فرموده ، [بدانيد كه] هر آينه خداى تعالى مى خواهد با وى صفا ورزد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :همانا هرگاه مؤمن به گناهان دست يازد و بدان ها گرفتار گردد ، به فقر مبتلا خواهد شد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :خداوند مى فرمايد: «بسا كه دوست مؤمنم از من توانگرى خواهد ، اما من به وى فقر دهم ؛ كه اگر توانگرى اش دهم ، براى او شر است . و بسا كه دوست مؤمنم از من فقر خواهد ، اما من به وى توانگرى دهم ؛ كه اگر فقرش دهم ، براى او شر است» .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :خداى خجسته و بلندپايه فرموده است: « . . .همانا از بندگان مؤمن من كسى است كه ايمانش جز با فقر سامان نيابد ؛ و اگر توانگرش سازم ، همين او را به فساد كشاند» .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :جبرئيل نزد من آمد و گفت: «اى محمّد! پروردگارت بر تو درود مى فرستد و مى فرمايد : «همانا از بندگان من كسى است كه ايمانش جز با توانگرى سامان نيابد ؛ و اگر فقيرش سازم ، كافر گردد ؛ و نيز از بندگان من كسى است كه ايمانش جز با فقر سامان نيابد ؛ و اگر توانگرش سازم ، كافر گردد» .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :خداوند فرموده است : «هر آينه از بندگان مؤمن من كسانى هستند كه كار دينشان برايشان به سامان نيايد جز به اين كه در فقر و تنگدستى و بيمارى به سر برند ؛ پس ايشان را به فقر و تنگدستى و بيمارى مبتلا مى كنم تا بدين سان كار دينشان برايشان سامان يابد ؛ و من آگاه ترم كه كار دين بندگان مؤمنم به چه چيز سامان يابد» .

ص: 566

عنه صلى الله عليه و آله :قالَ اللّهُ عز و جل : لَولا أنّي أستَحيي مِن عَبدِيَ المُؤمِنِ ، ما تَرَكتُ عَلَيهِ خِرقَةً يَتَوارى بِها ، وإذا أكمَلتُ لَهُ الإِيمانَ ابتَلَيتُهُ بِضَعفٍ في قُوَّتِهِ ، وقِلَّةٍ في رِزقِهِ ، فَإِن هُوَ جَزِعَ أعَدتُ عَلَيهِ ، وإن صَبَرَ باهَيتُ بِهِ مَلائِكَتي . (1)

الإمام عليّ عليه السلام :قَدَّرَ الأَرزاقَ فَكَثَّرَها وقَلَّلَها ، وقَسَّمَها عَلَى الضّيقِ وَالسَّعَةِ ، فَعَدَلَ فيها لِيَبتَلِيَ مَن أرادَ بِمَيسورِها ومَعسورِها ، ولِيَختَبِرَ بِذلِكَ الشُّكرَ وَالصَّبرَ مِن غَنِيِّها وفَقيرِها . ثُمَّ قَرَنَ بِسَعَتِها عَقابيلَ فاقَتِها ، وبِسَلامَتِها طَوارِقَ آفاتِها ، وبِفُرَجِ أفراحِها غُصَصَ أتراحِها (أبزاحِها) . وخَلَقَ الآجالَ فَأَطالَها وقَصَّرَها ، وقَدَّمَها وأخَّرَها ، ووَصَلَ بِالمَوتِ أسبابَها ، وجَعَلَهُ خالِجا لِأَشطانِها ، وقاطِعا لِمَرائِرِ أقرانِها . (2)

عنه عليه السلام :المالُ يُبدي جَواهِرَ الرِّجالِ وخَلائِقَها . (3)

ص: 567

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :خداوند فرموده است: «اگر از بنده مؤمن خويش حيا نمى ورزيدم ، برايش [حتى ]زيرجامه اى نمى نهادم كه خود را با آن بپوشاند ؛ و چون ايمانش را كمال بخشم ، به كم توانى و اندكىِ روزى مبتلايش سازم ؛ اگر بيتابى كند ، ديگر بار مبتلايش سازم و اگر صبر پيشه كند ، با او بر فرشتگان مباهات ورزم» .

امام على عليه السلام :خداوند روزى ها را تقدير فرموده و آن ها را فراوان يا اندك و در تنگنا يا گشايش مقرر فرموده است و در اين رفتار دادگرى ورزيده تا هر كه را خواهد ، با روزىِ آسان يا سخت آزمايش فرمايد و بدين گونه شكر ورزيدن و صبر كردن را از توانگر و فقير بيازمايد . سپس همراه با گشايش روزى ، ناگوارى هاى فقر را قرار داده و با سلامتش بلاهاى بيمارى را درآميخته و با شادمانى هاى سُرورش غمناكى هاى اندوهش را همراه ساخته است . و سر رسيدن زندگى ها را مقدر فرموده و آن ها را بلند يا كوتاه و پيش يا پس قرار داده و سبب هاى مرگ را فراهم آورده و مرگ را كِشنده طناب هاى دراز عمرها و پاره كننده ريسمان هاى كوتاه گره خورده آن ها قرار داده است .

امام على عليه السلام :دارايى ، گوهرها و خوى هاى آدميان را آشكار مى كند .

ص: 568

عنه عليه السلام :الغِنى وَالفَقرُ يَكشِفانِ جَواهِرَ الرِّجالِ وأوصافَها . (1)

عنه عليه السلام :لا تَعتَبِرُوا الرِّضا وَالسُّخطَ بِالمالِ وَالوَلَدِ جَهلاً بِمَواقِعِ الفِتنَةِ ، وَالاِختِبارِ في مَوضِعِ الغِنى وَالاِقتِدارِ ، فَقَد قالَ سُبحانَهُ وتَعالى : «أَ يَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُم بِهِ مِن مَّالٍ وَ بَنِينَ* نُسَارِعُ لَهُمْ فِى الْخَيْرَتِ بَل لاَّ يَشْعُرُونَ ؛ (2) » فَإِنَّ اللّهَ سُبحانَهُ يَختَبِرُ عِبادَهُ المُستَكبِرينَ في أنفُسِهِم بِأَولِيائِهِ المُستَضعَفينَ في أعيُنِهِم . (3)

عنه عليه السلام :لا تَفرَح بِالغَناءِ وَالرَّخاءِ ، ولا تَغتَمَّ بِالفَقرِ وَالبَلاءِ ؛ فَإِنَّ الذَّهَبَ يُجَرَّبُ بِالنّارِ ، وَالمُؤمِنَ يُجَرَّبُ بِالبَلاءِ . (4)

عنه عليه السلام_ في قَولِهِ تَعالى : «وَ اعْلَمُواْ أَنَّمَآ أَمْوَلُكُمْ وَ أَوْلَ_دُكُمْ فِتْنَةٌ (5) » __ في قَولِهِ تَعالى : «وَ اعْلَمُواْ أَنَّمَآ أَمْوَلُكُمْ وَ أَوْلَ_دُكُمْ فِتْنَةٌ (6) » _ : ومَعنى ذلِكَ أنَّهُ يَختَبِرُهُم بِالأَموالِ وَالأَولادِ ؛ لِيَتَبَيَّنَ السّاخِطَ لِرِزقِهِ ، وَالرّاضِيَ بِقِسمِهِ ، وإن كانَ سُبحانَهُ أعلَمَ بِهِم مِن أنفُسِهِم ، ولكِن لِتَظهَرَ الأَفعالُ الَّتي بِها يُستَحَقُّ الثَّوابُ وَالعِقابُ ؛ لِأَنَّ بَعضَهُم يُحِبُّ الذُّكورَ ويَكرَهُ الإِناثَ ، وبَعضَهُم يُحِبُّ تَثميرَ المالِ ويَكرَهُ انثِلامَ الحالِ . (7)

عنه عليه السلام :ثَلاثٌ يُمتَحَنُ بِها عُقولُ الرِّجالِ ، هُنَّ : المالُ ، وَالوِلايَةُ ، وَالمُصيبَةُ . (8)

عنه عليه السلام :مَن ضُيِّقَ عَلَيهِ في ذاتِ يَدِهِ فَلَم يَظُنَّ أنَّ ذلِكَ حُسنُ نَظَرٍ مِنَ اللّهِ (لَهُ) فَقَد ضَيَّعَ مَأمولاً ، ومَن وُسِّعَ عَلَيهِ في ذاتِ يَدِهِ فَلَم يَظُنَّ أنَّ ذلِكَ استِدراجٌ مِنَ اللّهِ فَقَد أمِنَ مَخوفا . 9

ص: 569

امام على عليه السلام :توانگرى و فقر ، گوهرها و ويژگى هاى آدميان را آشكار مى كنند .

امام على عليه السلام :به سبب جهل به موارد آزمايش و امتحان در جاى توانگرى و قدرت ، گمان نكنيد كه خشنودى يا ناخشنودى خدا به اين شكل است كه مال و فرزند به كسى دهد يا ندهد . همانا خداوندِ منزه و بزرگ فرموده است : «آيا مى پندارند كه آن چه از مال و فرزندان به آنان مى دهيم * براى آن ها در [رساندن ]نيكى ها شتاب مى كنيم؟ [نه ؛ ]بلكه نمى فهمند» . پس خداى سبحان آن گروه از بندگانش را كه خود را نزد خويش بزرگ مى شمارند ، به سبب آن دسته از دوستانش كه در چشم آن گروهْ ضعيف به شمار مى روند ، آزمايش مى كند .

امام على عليه السلام :از توانگرى و آسايش شادمان مشو و از فقر و بلا نيز اندوه مخور ؛ كه طلا با آتش محك مى خورد و مؤمن با بلا .

امام على عليه السلام_ درباره اين سخن خداى تعالى: «و بدانيد جز اين نيست كه دارايى ها و فرزندانتان مايه آزمايش شمايند» _: و معناى اين سخن آن است (1) كه خداوند ايشان را به دارايى ها و فرزندان مى آزمايد تا آن كه به روزى او ناخرسند و آن كه بدان خشنود است ، شناخته شود ، هر چند كه خداى سبحان به آنان آگاه تر از خودشان است ؛ ليكن چنين مى كند تا كردارهاى شايسته پاداش و كيفر ظهور يابد ؛ چرا كه برخى شان فرزند پسر را مى پسندد و از دختر بيزار است ، و برخى مال بر مال نهادن را دوست مى دارد و از آشفته حالى كراهت دارد .

امام على عليه السلام :با سه چيز خردهاى كسان آزموده گردد : دارايى ، حكمرانى ، و مصيبت .

امام على عليه السلام :هر كس به تنگدستى دچار شود و گمان نبرد كه اين ، نيك بينى خدا به او است ، اميد را تباه ساخته و آن كس كه گشاده دست گردد و گمان نبرد كه اين ، گرفتارىِ تدريجى (2) خدا براى او است ، خود را از بيمى كه نبايد از آن ايمن باشد ، ايمن داشته است .

ص: 570

الإمام الباقر عليه السلام :لَمّا اُسرِيَ بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه و آله قالَ : يا رَبِّ ، ما حالُ المُؤمِنِ عِندَكَ؟قالَ : . . . وإنَّ مِن عِبادِيَ المُؤمِنينَ مَن لا يُصلِحُهُ إلاَّ الغِنى ، ولَو صَرَفتُهُ إلى غَيرِ ذلِكَ لَهَلَكَ ؛ وإنَّ مِن عِبادِيَ المُؤمِنينَ مَن لا يُصلِحُهُ إلاَّ الفَقرُ ، ولَو صَرَفتُهُ إلى غَيرِ ذلِكَ لَهَلَكَ . (1)

عنه عليه السلام_ في تَفسيرِ قَولِهِ تَعالى : «وَ كَذَ لِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُم بِبَعْضٍ» _: أيِ اختَبَرنَا الأَغنِياءَ بِالغَناءِ لِنَنظُرَ كَيفَ مُواساتُهُم لِلفُقَراءِ ، وكَيفَ يُخرِجونَ ما فَرَضَ اللّهُ عَلَيهِم في أموالِهِم ، فَاختَبَرنَا الفُقَراءَ لِنَنظُرَ كَيفَ صَبرُهُم عَلَى الفَقرِ وعَمّا في أيدِي الأَغنِياءِ . (2)

الإمام الصادق عليه السلام :مَن مَنَّ اللّهُ عَلَيهِ فَجَعَلَهُ مُوَسَّعا عَلَيهِ فَحُجَّتُهُ عَلَيهِ مالُهُ ، ثُمَّ تَعاهُدُهُ الفُقَراءَ بَعدُ بِنَوافِلِهِ . (3)

عنه عليه السلام :ما اُعطِيَ عَبدٌ مِنَ الدُّنيا إلاَّ اعتِبارا ، وما زُوِيَ عَنهُ إلاَّ اختِبارا . (4)

عنه عليه السلام_ في تَفسيرِ قَولِهِ تَعالى : «وَ لَوْ بَسَطَ اللّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوا في الْأَرْضِ» _: لَو فَعَلَ لَفَعَلوا ، ولكِن جَعَلَهُم مُحتاجينَ بَعضَهُم إلى بَعضٍ : وَاستَعبَدَهُم بِذلِكَ ، ولَو جَعَلَهُم كُلَّهُم أغنِياءَ لَبَغَوا فِي الأَرضِ . (5)

ص: 571

امام باقر عليه السلام :آن گاه كه پيامبر صلى الله عليه و آله به معراج برده شد ، گفت: «پروردگارم! مؤمن نزد تو چه حالى دارد؟» فرمود: « . . . از بندگان مؤمن من كسى است كه جز توانگرى به صلاح او نيست و اگر به حالى جز آن بدارمش ، تباه گردد ؛ و از بندگان مؤمن من كسى است كه جز فقر به صلاح او نيست و اگر به حالى جز آن بدارمش ، تباه شود» .

امام باقر عليه السلام_ در تفسير اين سخن خداى تعالى: «و بدين گونه برخى از ايشان را به برخى آزموديم » _: يعنى توانگران را به فقيران آزموديم تا درنگريم كه با فقيران چگونه همراهى مى كنند و چه سان بخشى از مالشان را كه خداوند واجب فرموده ، بيرون مى سازند ؛ و نيز فقيران را آزموديم تا درنگريم كه چگونه بر فقر خويش و توانگرىِ توانگران صبر مى ورزند .

امام صادق عليه السلام :هر كس خداوند بر وى منت نهد و گشاده دستى اش دهد ، حجتى كه خدا بر او قرار داده دارايى او است كه چگونه با دهش و بخشش ، از فقيران مواظبت مى كند .

امام صادق عليه السلام :هيچ بنده اى از دنيا برخوردار نمى شود ، مگر براى عبرت يافتن ؛ و هيچ بنده اى از آن بى بهره نگردد ، مگر براى آزموده شدن .

امام صادق عليه السلام_ در تفسير اين سخن خداى تعالى: «و اگر خداوند روزى را براى بندگانش گشاده مى ساخت ، هر آينه ايشان در زمين تجاوزگرى مى كردند .» _: اگر خدا چنين مى كرد ، آنان بى ترديد چنان مى كردند ؛ ليكن برخى از ايشان را به برخى ديگر نيازمند ساخت و بدين سان به بندگى شان واداشت ؛ و اگر همه را توانگر مى ساخت ، هر آينه در زمين تجاوزگرى مى كردند .

ص: 572

عنه عليه السلام :لَولا كَثرَةُ إلحاحِ المُؤمِنِ فِي الرِّزقِ ، لَضَيَّقَ عَلَيهِ مِنَ الرِّزقِ أكثَرَ مِمّا هُوَ فيهِ . (1)

الاحتجاج_ مِن سُو?لِ الزِّنديقِ الَّذي سَأَلَ أبا عَبدِ اللّهِ عليه السلام . . . بِماذَا استَحَقَّ الَّذينَ أغناهُم وأوسَعَ عَلَيهِم مِن رِزقِهِ الغَناءَ وَالسَّعَةَ ؟ وبِماذَا استَحَقَّ الفَقيرُ التَّقتيرَ وَالضّيقَ ؟ _: اِختَبَرَ الأَغنِياءَ بِما أعطاهُم لِيَنظُرَ كَيفَ شُكرُهُم ، وَالفُقَراءَ بِما مَنَعَهُم لِيَنظُرَ كَيفَ صَبرُهُم . ووَجهٌ آخَرُ : أنَّهُ عَجَّلَ لِقَومٍ في حَياتِهِم ، ولِقَومٍ آخَرَ لِيَومِ حاجَتِهِم إلَيهِ . ووَجهٌ آخَرُ : فَإِنَّهُ عَلِمَ احتِمالَ كُلِّ قَومٍ فَأَعطاهُم عَلى قَدرِ احتِمالِهِم ، ولَو كانَ الخَلقُ كُلُّهُم أغنِياءَ لَخَرِبَتِ الدُّنيا ، وفَسَدَ التَّدبيرُ ، وصارَ أهلُها إلَى الفَناءِ ، ولكِن جَعَلَ بَعضَهُم لِبَعضٍ عَونا ، وجَعَلَ أسبابَ أرزاقِهِم في ضُروبِ الأَعمالِ وأنواعِ الصِّناعاتِ ؛ وذلِكَ أدوَمُ فِي البَقاءِ وأصَحُّ فِي التَّدبيرِ . ثُمَّ اختَبَرَ الأَغنِياءَ بِالاِستِعطافِ عَلَى الفُقَراءِ . كُلُّ ذلِكَ لُطفٌ ورَحمَةٌ مِنَ الحَكيمِ الَّذي لا يُعابُ تَدبيرُهُ . (2)

1 / 5المَرزوقُ مِن حَيثُ لا يَحتَسِبُ1 / 5 _ 1المُتَّقيالكتاب :«وَ مَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا * وَ يَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ وَ مَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَ__لِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَىْ ءٍ قَدْرًا . (3) »

ص: 573

1 / 5 كسانى كه از جايى كه گمان نمى رود ، روزى دريافت مى كنند

1 / 5 _ 1 تقواپيشه

امام صادق عليه السلام :اگر اصرار فراوان مؤمن براى برخوردارى از روزى نبود ، همانا بيش از اين وى در تنگناى روزى قرار مى گرفت .

الاحتجاج_ بخشى از پرسش كافرى از امام صادق عليه السلام_: « . . .به چه سبب كسانى كه خداوند توانگرى شان بخشيده و روزى شان را گشايش داده ، مستحق توانگرى و گشايش گشته اند؟ به چه سبب فقير مستحق تنگنا و تنگدستى شده است؟» _ : خداوند توانگران را با آن چه به ايشان عطا فرموده ، آزموده است تا در نگرد كه چگونه شكر مى كنند ؛ و فقيران را با تنگنا آزموده تا ببيند كه چه سان صبر مى ورزند . و سبب ديگر آن كه روزى برخى را در زندگى شان پيش انداخته و روزى برخى ديگر را به هنگامى محول فرموده كه بدان نياز دارند . و ديگر سبب آن كه خداوند مى داند هر گروه چه اندازه تحمل دارد و هر يك را به قدر تحملش روزى عطا فرموده است . اگر همه مردم توانگر بودند ، دنيا ويران مى شد و تدبير تباه مى گشت و اهل جهان نابود مى شدند ؛ ليكن برخى از ايشان را يار برخى ديگر قرار داد و سبب هاى پيدايش روزى را در انواع كارها و حرفه ها نهاد . اين ، ماندگارتر و تدبيرمندانه تر است . آن گاه خداوند توانگران را با لطف ورزيدن به فقيران آزمود . اين همه ، لطف و رحمت خداى حكمت پيشه است كه در تدبيرش عيبى راه ندارد .

1 / 5كسانى كه از جايى كه گمان نمى رود ، روزى دريافت مى كنند1 / 5 _ 1تقواپيشهقرآن:«و هر كه از خدا پروا كند ، براى او راه بيرون شدن پديد آورد * و او را از جايى كه گمان ندارد ، روزى دهد . و هر كه بر خدا توكلّ كند ، خدا او را بسنده است؛ كه خدا به انجام رساننده فرمان خويش است. به راستى كه خداوند براى هر چيز اندازه اى نهاده است .»

ص: 574

الحديث :الإمام الباقر عليه السلام :قالَ اللّهُ عز و جل : وعِزَّتي وجَلالي وعَظَمَتي وبَهائي وعُلُوِّ ارتِفاعي! لا يُؤثِرُ عَبدٌ مُؤمِنٌ هَوايَ عَلى هَواهُ في شَيءٍ مِن أمرِ الدُّنيا إلاّ جَعَلتُ غِناهُ في نَفسِهِ ، وهِمَّتَهُ في آخِرَتِهِ ، وضَمَّنتُ السَّماواتِ وَالأَرضَ رِزقَهُ . (1)

المعجم الكبير عن معاذ بن جبل :سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ : يا أيُّهَا النّاسُ ، اتَّخِذوا تَقوَى اللّهِ تِجارَةً يَأتِكُمُ (2) الرِّزقُ بِلا بِضاعَةٍ ولا تِجارَةٍ . ثُمَّ قَرَأَ : «وَ مَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا* وَ يَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ . (3) »

مسند ابن حنبل عن أبو ذرّ :جَعَلَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَتلو عَلَيَّ هذِهِ الآيَةَ: «وَ مَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا» حَتّى فَرَغَ مِنَ الآيَةِ ، ثُمَّ قالَ : يا أبا ذَرٍّ ، لَو أنَّ النّاسَ كُلَّهُم أخَذوا بِها لَكَفَتهُم! قالَ : فَجَعَلَ يَتلو بِها ويُرَدِّدُها عَلَيَّ حَتّى نَعَستُ . (4)

ص: 575

حديث:امام باقر عليه السلام :خداوند فرموده است: «به سرفرازى و شكوه و بزرگى و درخشش و بلند پايگى ام سوگند! بنده مؤمن من خواست مرا بر خواست خود در كار دنيا ترجيح نمى دهد ، مگر اين كه توانگرى اش را در جانش مى نهم ، همتش را در آخرتش قرار مى دهم ، و آسمان ها و زمين را تضمين كننده روزى اش مى سازم» .

المعجم الكبير از معاذ بن جبل :از رسول خدا صلى الله عليه و آله شنيدم كه فرمود : «اى مردم! تقواى خدا را دستمايه سازيد تا روزى تان بدون سرمايه و كسب و كار فراهم آيد» . سپس اين آيه را تلاوت كرد : «و هر كه از خدا پروا كند ، براى او راه بيرون شدن پديد آورد * و او را از جايى كه گمان ندارد ، روزى دهد» .

مسند ابن حنبل از ابوذر :رسول خدا صلى الله عليه و آله تلاوت اين آيه را براى من آغاز كرد: «و هر كه از خدا پروا كند ، براى او راه بيرون شدن پديد آورد» ؛ تا آن كه از تلاوت آن فراغت يافت . سپس فرمود : «اى ابوذر! اگر همه مردم به همين آيه تمسك مى جستند ، برايشان كفايت مى كرد» . ابوذر مى گويد : آن گاه پيامبر بازخوانى اين آيه را برايم از سر گرفت و تا وقتى كه چشمم سنگين شد ، آن را بر من خواند .

ص: 576

رسول اللّه صلى الله عليه و آله :أبَى اللّهُ عز و جل أن يَرزُقَ عَبدَهُ المُؤمِنَ إلاّ مِن حَيثُ لا يَعلَمُ . (1)

الإمام عليّ عليه السلام :مَن أتاهُ اللّهُ عز و جل بِرِزقٍ لَم يَخطُ إلَيهِ بِرِجلِهِ ، ولا يَمُدَّ إلَيهِ يَدَهُ ، ولَم يَتَكَلَّم فيهِ بِلِسانِهِ ، ولَم يَشُدَّ إلَيهِ ثِيابَهُ ، ولَم يَتَعَرَّض لَهُ ، كانَ مِمَّن ذَكَرَهُ اللّهُ عز و جل في كِتابِهِ ،: «وَ مَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا* وَ يَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ . (2) »

عنه عليه السلام :لَو أنَّ السَّماواتِ وَالأَرضَ كانَتا عَلى عَبدٍ رَتقا ثُمَّ اتَّقَى اللّهَ ، لَجَعَلَ اللّهُ لَهُ مِنهُما مَخرَجا ورَزَقَهُ مِن حَيثُ لايَحتَسِبُ . (3)

عنه عليه السلام :أبَى اللّهُ عز و جل إلاّ أن يَجعَلَ أرزاقَ المُؤمِنينَ مِن حَيثُ لا يَحتَسِبونَ . (4)

عنه عليه السلام :إنَّ اللّهَ عز و جل جَعَلَ أرزاقَ المُؤمِنينَ مِن حَيثُ لا يَحتَسِبونَ ، وذلِكَ أنَّ العَبدَ إذا لَم يَعرِف وَجهَ رِزقِهِ كَثُرَ دُعاؤُهُ . (5)

ص: 577

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :خداوند مى پرهيزد از آن كه بنده مؤمنش را روزى دهد جز از طريقى كه وى مى داند .

امام على عليه السلام :هر كه خداوند به وى روزى دهد بى آن كه براى كسب آن گامى بردارد و دستى دراز كند و زبانى بگشايد و كمر همت بندد و بدان روى نهد ، از همانان است كه خدا در كتابش ياد فرموده است: «و هر كه از خدا پروا كند ، براى او راه بيرون شدن پديد آورد * و او را از جايى كه گمان ندارد ، روزى دهد» .

امام على عليه السلام :اگر آسمان ها و زمين بر بنده اى تنگ شده باشد و سپس تقوا ورزد ، هر آينه خداوند براى او از آن دو ، راه بيرون شدن پديد آورد و از جايى كه گمان نكند ، روزى اش دهد .

امام على عليه السلام :خداوند مى پرهيزد از اين كه مؤمنان را جز از جايى كه گمان ندارند ، روزى دهد .

امام على عليه السلام :همانا خداوند روزى هاى مؤمنان را از جايى كه گمان نمى برند ، قرار داده ؛ و اين بدان جهت است كه بنده هر گاه نداند روزى اش از كجا رسد ، دعايش افزون گردد .

ص: 578

عنه عليه السلام_ في رِسالَتِهِ لِأَحَدِ أصحابِهِ _: أمّا بَعدُ ، فَإِنّي اُوصيكَ بِتَقوَى اللّهِ ؛ فَإِنَّ اللّهَ قَد ضَمِنَ لِمَنِ اتَّقاهُ أن يُحَوِّلَهُ عَمّا يَكرَهُ إلى ما يُحِبُّ ، ويَرزُقَهُ مِن حَيثُ لا يَحتَسِبُ . . . إنَّ اللّهَ عز و جل لا يُخدَعُ عَن جَنَّتِهِ ، ولا يُنالُ ما عِندَهُ إلاّ بِطاعَتِهِ إن شاءَ اللّهُ . (1)

عنه عليه السلام_ في قَولِهِ تَعالى : «وَ يَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ» _: أي يُبارِك لَهُ في ما آتاهُ . (2)

راجع : ص 188 (التعب في طلب المعيشة) .

1 / 5 _ 2المُتَوَكِّلالكتاب :«وَ مَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ . (3) »

الحديث :رسول اللّه صلى الله عليه و آله :لَو أنَّكُم كُنتُم تَوَكَّلونَ عَلَى اللّهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ ، لَرُزِقتُم كَما يُرزَقُ الطَّيرُ ؛ تَغدو خِماصا وتَروحُ بِطانا . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :مَنِ انقَطَعَ إلَى اللّهِ كَفاهُ اللّهُ كُلَّ مَؤونَةٍ ، ورَزَقَهُ مِن حَيثُ لا يَحتَسِبُ ؛ ومَنِ انقَطَعَ إلَى الدُّنيا وَكَلَهُ اللّهُ إلَيها . (5)

ص: 579

1 / 5 _ 2 توكّل كننده

امام على عليه السلام_ در نامه اش به يكى از يارانش _: اما بعد ؛ همانا من به تقواى خداوند سفارشت مى كنم ؛ كه خدا براى هر كه تقوا پيشه كند ، تضمين فرموده كه از هر چه دوست نمى دارد ، به آن چه دوست مى دارد گرايشش دهد و از جايى كه گمان ندارد ، روزى اش بخشد . . . همانا خداوند براى كسب بهشتش فريفته نشود و آن چه نزد او است ، جز با اطاعتش به دست نيايد _ اگر او خواهد _ .

امام على عليه السلام_ درباره اين سخن خداى تعالى : «و او را روزى دهد از جايى كه گمان ندارد» _: يعنى در آن چه به وى دهد ، بركت نهد .

ر .ك : ص189 (رنج بردن در طلب روزى).

1 / 5 _ 2توكّل كنندهقرآن:«هر كه بر خدا توكّل كند ، خدا او را بس است .»

حديث:پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :اگر چنان كه شايسته توكّل كردن بر خدا است ، بر او توكّل مى كرديد ، هر آينه همچون پرندگان روزى مى يافتيد كه بامدادان گرسنه برمى خيزند و شامگاهان سير هستند .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كه يكسره به خدا پيوندد ، خداوند هر بارِ او را بر عهده گيرد و از جايى كه گمان ندارد ، روزى اش بخشد ؛ و هر كه به دنيا پيوندد ، خدا وى را به دنيا واگذارد .

ص: 580

عنه صلى الله عليه و آله :مَن تَوَكَّلَ عَلَى اللّهِ كَفاهُ التَّشَعُّبَ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن أرادَ أن يَرزُقَهُ اللّهُ مِن حَيثُ لا يَحتَسِبُ فَليَتَوَكَّل عَلَى اللّهِ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :يَقولُ اللّهُ عز و جل : ما مِن مَخلوقٍ يَعتَصِمُ دوني إلاّ قَطَعتُ أسبابَ السَّماواتِ وأسبابَ الأَرضِ مِن دونِهِ ؛ فَإِن سَأَلَني لَم اُعطِهِ ، وإن دَعاني لَم اُجِبهُ ، وما مِن مَخلوقٍ يَعتَصِمُ بي دونَ خَلقي إلاّ ضَمَّنتُ السَّماواتِ وَالأَرضَ رِزقَهُ ؛ فَإِن دَعاني أجَبتُهُ ، وإن سَأَلَني أعطَيتُهُ ، وإنِ استَغفَرَني غَفَرتُ لَهُ . (3)

الإمام عليّ عليه السلام :مَن جَعَلَ اللّهُ سُبحانَهُ مَوئِلَ رَجائِهِ ، كَفاهُ أمرَ دينِهِ ودُنياهُ . (4)

عنه عليه السلام :حَسبُكَ مِن تَوَكُّلِكَ أن لا تَرى لِرِزقِكَ مُجرِيا إلاَّ اللّهَ سُبحانَهُ . (5)

ص: 581

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كه بر خدا توكّل كند ، خداى از پراكندگى [و اتكا به كسان گوناگون] بى نيازش فرمايد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كه خواهد خداوند از جايى كه گمان ندارد روزى اش بخشد ، بايد بر خدا توكّل كند .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :خداوند فرمايد : «هيچ آفريده اى نيست كه به غير من پناه جويد ، مگر اين كه دستاويزهاى آسمان ها و زمين را از وى بگسلانم ؛ پس اگر از من چيزى خواهد ، به وى ندهم و اگر مرا فراخواند ، اجابتش نكنم . و هيچ آفريده اى نيست كه از مخلوق من پيوند بريده ، تنها به من پناه آورد ، جز اين كه آسمان ها و زمين را تضمين گر روزى اش سازم ؛ اگر مرا بخواند ، اجابتش كنم و اگر از من چيزى خواهد ، به وى عطا كنم و اگر از من آمرزش جويد ، وى را بيامرزم» .

امام على عليه السلام :هر كه خداى سبحان را اميدگاه خويش سازد ، خداوند كار دين و دنيايش را كفايت مى كند .

امام على عليه السلام :در توكّل كردنت همين بس كه هيچ كس جز خدا را جريان بخش روزى خود ندانى .

ص: 582

عنه عليه السلام :كُن مُتَوَكِّلاً تَكُن مَكفِيّا . (1)

عنه عليه السلام :مَن كانَ مُتَوَكِّلاً لَم يَعدَمِ الإِعانَةَ . (2)

عنه عليه السلام :ما كانَ اللّهُ لِيَفتَحَ بابَ التَّوَكُّلِ ولَم يَجعَل لِلمُتَوَكِّلِ مَخرَجا ؛ فَإِنَّهُ سُبحانَهُ يَقولُ : «وَ مَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا* وَ يَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ وَ مَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ . (3) »

الكافي عن معاوية بن وهب عن الإمام الصادق عليه السلام :مَن اُعطِيَ التَّوَكُّلَ اُعطِيَ الكِفايَةَ. ثُمَّ قالَ: أتَلَوتَ كِتابَ اللّهِ عز و جل: «وَ مَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ » ؟ (4)

الإمام الصادق عليه السلام_ في قَولِهِ تَعالى : «وَ عَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ (5) » الزّارِعونَ . (6)

عنه عليه السلام :مَنِ اهتَمَّ لِرِزقِهِ كُتِبَ عَلَيهِ خَطيئَةٌ ، إنَّ دانِيالَ كانَ في زَمَنِ مَلِكٍ جَبّارٍ عاتٍ ، أخَذَهُ فَطَرَحَهُ في جُبٍّ وطَرَحَ مَعَهُ السِّباعَ فَلَم تَدنُ مِنهُ ولَم تَجرَحهُ ، فَأَوحَى اللّهُ إلى نَبِيٍ مِن أنبِيائِهِ : أنِ ائتِ دانِيالَ بِطَعامٍ . قالَ : يا رَبِّ ، وأينَ دانِيالُ؟ قالَ : تَخرُجُ مِنَ القَريَةِ فَيَستَقبِلُكَ ضَبُعٌ فَاتَّبِعهُ فَإِنَّهُ يَدُلُّكَ عَلَيهِ ، فَأَتَت بِهِ الضَّبُعُ إلى ذلِكَ الجُبِّ ، فَإِذا فيهِ دانِيالُ ، فَأَدلى إلَيهِ الطَّعامَ . فَقالَ دانِيالُ : الحَمدُ للّهِِ الَّذي لا يَنسى مَن ذَكَرَهُ ، وَالحَمدُ للّهِِ الَّذي لا يَخيبُ مَن دَعاهُ ، الحَمدُ للّهِِ الَّذي مَن تَوَكَّلَ عَلَيهِ كَفاهُ ، الحَمدُ للّهِِ الَّذي مَن وَثِقَ بِهِ لَم يَكِلهُ إلى غَيرِهِ ، الحَمدُ للّهِِ الَّذي يَجزي بِالإِحسانِ إحسانا وبِالصَّبرِ نَجاةً . (7)

ص: 583

امام على عليه السلام :توكّل پيشه باش تا بى نياز باشى .

امام على عليه السلام :هر كس توكّل پيشه كند ، بى ياورى نمى ماند .

امام على عليه السلام :چنين نيست كه خداوند درِ توكّل را بگشايد و براى توكّل پيشه راه بيرون شدن پديد نياورد ؛ كه خداى سبحان ، خود ، فرموده است: «و هر كه از خدا پروا كند ، براى او راه بيرون شدن پديد آورد * و او را از جايى كه گمان ندارد ، روزى دهد» .

الكافى از معاويه پسر وهب از امام صادق عليه السلام :هر كس كه خداوند به وى توكّل عطا كند ، از بى نيازى برخوردار مى شود . _ سپس فرمود : _ آيا كتاب خدا را تلاوت كرده اى : «و هر كه بر خدا توكّل كند ، خداى او را بس است .» ؟

امام صادق عليه السلام_ درباره اين سخن خداى تعالى : «و توكّل پيشگان بايد بر خدا توكلّ كنند» _: آنان كشاورزانند .

امام صادق عليه السلام :هر كه براى روزى اش اندوهگين باشد ، گناهى بر وى نوشته شود . دانيال در دوره پادشاهى ستمگر و سركش مى زيست . آن پادشاه وى را در چاهى افكند و درندگان را با او در چاه انداخت ، اما درندگان به وى نزديك نشدند و به او زخمى نزدند . پس خداوند به يكى از پيامبرانش وحى فرستاد كه براى دانيال غذا ببرد . گفت: «پروردگارم! دانيال كجاست؟» فرمود : «از سرزمينت بيرون مى شوى ؛ كفتارى پيش تو مى آيد ؛ به دنبال او روان شو كه تو را نزد دانيال مى برد» . پس آن كفتار وى را بدان چاه برد كه دانيال در آن بود . وى غذا را براى او فرو فرستاد . دانيال گفت: «سپاس خدايى را است كه هر كه را به يادش باشد ، فراموش نكند و آن را كه بخواندش ، نااميد نسازد و هر كه را بر وى توكّل كند ، كفايت فرمايد و هر كس را به او اعتماد ورزد ، به غير خود وانگذارد و نيكى را به نيكى جزا دهد و صبر را به رهايى پاداش دهد» .

ص: 588

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ مالَ اللّهِ تَعالى لَمَسؤولٌ ومُنطىً . (1)

الإمام الصادق عليه السلام_ لِعيسَى بنِ موسى _: يا عيسى ، المالُ مالُ اللّهِ عز و جل ، جَعَلَهُ وَدائِعَ عِندَ خَلقِهِ ، وأمَرَهُم أن يَأكُلوا مِنهُ قَصدا ، ويَشرَبوا مِنهُ قَصدا ، ويَلبَسوا مِنهُ قَصدا ، ويَنكِحوا مِنهُ قَصدا ، ويَركَبوا مِنهُ قَصدا ، ويَعودوا بِما سِوى ذلِكَ عَلى فُقَراءِ المُؤمِنينَ ، فَمَن تَعَدّى ذلِكَ كانَ أكلُهُ مِنهُ حَراما ، وما شَرِبَ مِنهُ حَراما ، وما لَبِسَهُ مِنهُ حَراما ، وما نَكَحَهُ مِنهُ حَراما ، وما رَكِبَهُ مِنهُ حَراما . (2)

2 / 2حُرمَةُ مالِ المُسلِمِرسول اللّه صلى الله عليه و آله_ حينَ نَظَرَ إلَى الكَعبَةِ _: مَرحَبا بِالبَيتِ ما أعظَمَكَ! وما أعظَمَ حُرمَتَكَ عَلَى اللّهِ! وَاللّهِ لَلمُؤمِنُ أعظَمُ حُرمَةً مِنكَ! لِأَنَّ اللّهَ حَرَّمَ مِنكَ واحِدَةً ومِنَ المُؤمِنِ ثَلاثَةً : مالَهُ ، ودَمَهُ ، وأن يُظَنَّ بِهِ ظَنَّ السّوءِ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله_ في حَجَّةِ الوَداعِ _: إنَّ المُؤمِنَ عَلَى المُؤمِنِ حَرامٌ عِرضُهُ ومالُهُ ونَفسُهُ ؛ حُرمَةٌ كَحُرمَةِ هذَا اليَومِ . (4)

ص: 589

2 / 2 احترام داشتن مال مسلمان

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :همانا مال خداى تعالى است كه از آن بازخواست مى گردد و اعطا مى شود .

امام صادق عليه السلام_ خطاب به عيسى بن موسى _: اى عيسى! مال از آن خدا است كه آن را به امانت نزد آفريدگانش نهاده و فرمانشان داده كه به ميانه روى از آن بخورند و بياشامند و پوشاك برسازند و همسر گزينند و سوارى گيرند و آن چه را باقى ماند ، به مؤمنان فقير بازگردانند . پس هر كه از اين شيوه تجاوز كند ، خوردن و آشاميدن و پوشاك بر ساختن و همسر گزيدن و سوارى گرفتنش از آن مال حرام است .

2 / 2احترام داشتن مال مسلمانپيامبر خدا صلى الله عليه و آله_ هنگام نگريستن به كعبه _: زهى اين خانه و بزرگىِ آن را! چه سترگ است حرمت تو نزد خداوند! به خدا سوگند كه احترام مؤمن بيش از تو است ؛ زيرا خدا از تو يك چيز را داراى حريم ساخته و از مؤمن سه چيز را : مالش ، خونش ، و اين كه به وى گمان بد رود .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله_ در حج بازپسين _: آبرو و مال و جان مؤمن بر مؤمن حرام است و حرمتش همانند حرمت اين روز است .

ص: 590

عنه صلى الله عليه و آله :المُؤمِنُ حَرامٌ كُلُّهُ : عِرضُهُ ، ومالُهُ ، ودَمُهُ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :حُرمَةُ مالِ المُؤمِنِ كَحُرمَةِ دَمِهِ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :اُمِرتُ أن اُقاتِلَ النّاسَ حَتّى يَشهَدوا أن لا إلهَ إلاَّ اللّهُ وأنَّ مُحَمَّدا رَسولُ اللّهِ ، ويُقيمُوا الصَّلاةَ ويُؤتُوا الزَّكاةَ ؛ فَإِذا فَعَلوا ذلِكَ عَصَموا مِنّي دِماءَهُم وأموالَهُم إلاّ بِحَقِّ الإِسلامِ ، وحِسابُهُم عَلَى اللّهِ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله_ لِعَلِيٍّ عليه السلام لَمّا بَعَثَهُ لِفَتحِ خَيبَرَ _: قاتِلهُم حَتّى يَشهَدوا أن لا إلهَ إلاَّ اللّهُ وأنَّ مُحَمَّدا رَسولُ اللّهِ ؛ فَإِذا فَعَلوا ذلِكَ فَقَد مَنَعوا مِنكَ دِماءَهُم وأموالَهُم إلاّ بِحَقِّها ، وحِسابُهُم عَلَى اللّهِ . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :لا يَحِلُّ لاِمرِئٍ أن يَأخُذَ مالَ أخيهِ بِغَيرِ حَقِّهِ ؛ وذلِكَ لِما حَرَّمَ اللّهُ مالَ المُسلِمِ عَلَى المُسلِمِ . (5)

ص: 591

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :مؤمن يكسره احترام دارد : آبرويش ، مالش ، و خونش .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :احترام مال مؤمن همانند خون او است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :فرمان يافتم كه با مردم نبرد كنم تا آن گاه كه گواهى دهند معبودى جز خدا نيست و محمّد رسول او است و نماز برپاى دارند و زكات پردازند ؛ پس هر گاه چنين كنند ، خون ها و مال هاى خويش را از من در امان داشته اند _ مگر آن كه به موجب حكم اسلام محترم نباشد _ و حساب ايشان با خدا است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله_ خطاب به على عليه السلام هنگامى كه وى را براى فتح خيبر گسيل فرمود _: با ايشان نبرد كن تا زمانى كه گواهى دهند معبودى جز خداى نيست و محمّد رسول خداست . هرگاه چنين كردند ، خون و اموالشان را از تو در حريم داشته اند ، مگر آن كه به موجب حقى ، احترام آن از ميان رود ؛ و حساب ايشان با خدا است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هيچ كس را روا نيست كه به ناحق ، مال برادر [مؤمن ]خود را واگيرد ؛ و اين از آن رو است كه خداوند مال مسلمان را بر مسلمان در حريم قرار داده است .

ص: 592

عنه صلى الله عليه و آله :لا يَحِلُّ لاِمرِئٍ أن يَأخُذَ عَصا أخيهِ بِغَيرِ طيبِ نَفسِهِ ، وذلِكَ لِشِدَّةِ ما حَرَّمَ اللّهِ مِن مالِ المُسلِمِ عَلَى المُسلِمِ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله_ في حَجَّةِ الوَداعِ _: أيُّهَا النّاسُ ، اسمَعوا ما أقولُ لَكُم وَاعقِلوهُ عَنّي : أيُّ يَومٍ أعظَمُ حُرمَةً ؟ قالوا : هذَا اليَومُ . قالَ : فَأَيُّ شَهرٍ أعظَمُ حُرمَةً ؟ قالوا : هذَا الشَّهرُ . قالَ : فَأَيُّ بَلَدٍ أعظَمُ حُرمَةً ؟ قالوا : هذَا البَلَدُ . قالَ : فَإِنَّ دِماءَكُم وأموالَكُم عَلَيكُم حَرامٌ كَحُرمَةِ يَومِكُم هذا في شَهرِكُم هذا في بَلَدِكُم هذا إلى يَومِ تَلقَونَهُ فَيَسأَلُكُم عَن أعمالِكُم ، ألا هَل بَلَّغتُ ؟ قالوا : نَعَم . قالَ : اللّهُمَّ اشهَد! ألا مَن كانَت عِندَهُ أمانَةٌ فَليُؤَدِّها إلى مَنِ ائتَمَنَهُ عَلَيها ؛ فَإِنَّهُ لا يَحِلُّ دَمُ امرِئٍ مُسلِمٍ ولا مالُهُ إلاّ بِطيبِ نَفسِهِ ، ولا تَظلِموا أنفُسَكُم ، ولا تَرجِعوا بَعدي كُفّاراً . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :لا يَأخُذَنَّ أحَدُكُم مَتاعَ أخيهِ لاعِبا ولا جادّا ، ومَن أخَذَ عَصا أخيهِ فَليَرُدَّها . (3)

مسند ابن حنبل عن أبو حرّة الرقاشيّ عن عمّه :كُنتُ آخِذاً بِزِمامِ ناقَةِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله في أوسَطِ أيّامِ التَّشريقِ أذودُ عَنهُ النّاسَ ، فَقالَ : يا أيُّهَا النّاسُ ، أتَدرونَ في أيِّ شَهرٍ أنتُم ، وفي أيِّ يَومٍ أنتُم ، وفي أيِّ بَلَدٍ أنتُم؟ قالوا : في يَومٍ حَرامٍ وشَهرٍ حَرامٍ وبَلَدٍ حَرامٍ . قالَ : فَإِنَّ دِماءَكُم وأموالَكُم وأعراضَكُم عَلَيكُم حَرامٌ كَحُرمَةِ يَومِكُم هذا في شَهرِكُم هذا في بَلَدِكُم هذا إلى يَومِ تَلقَونَهُ . ثُمَّ قالَ : اِسمَعوا مِنّي تَعيشوا : ألا لا تَظلِموا ، ألا لا تَظلِموا! ألا لا تَظلِموا ! إنَّهُ لايَحِلُّ مالُ امرِىٍ?( مُسلِمٍ ) إلاّ بِطيبِ نَفسٍ مِنهُ . (4)

ص: 593

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هيچ كس را نرسد كه [حتى] عصاى برادر [مؤمن ]خود را بدون رضايت وى برگيرد ؛ و اين به سبب آن است كه خداوند مال مسلمان را بر مسلمان داراى حرمت فراوان قرار داده است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله_ در حج بازپسين _: «اى مردم! آن چه را مى گويم ، بشنويد و آن را از من واگيريد و نگاه داريد . كدام روز برترين حرمت را دارد؟» گفتند : «همين امروز» . فرمود: «كدام ماه برترين حرمت را دارد؟» گفتند: «همين ماه» . فرمود: «كدام سرزمين برترين حرمت را دارد؟» گفتند: «همين سرزمين» . فرمود: «همانا خون ها و مال هاتان نزد يكديگر حرمت دارد ، همانند حرمت همين روز در همين ماه در همين سرزمين ؛ تا آن گاه كه خدا را ملاقات مى كنيد و او درباره كارهاتان از شما بازخواست مى فرمايد . هلا آيا پيام را به شما ابلاغ كردم؟» گفتند : «آرى» . فرمود: «بار خدايا! گواه باش . هلا كه هر كس امانتى نزد خود دارد ، آن را بدان كس كه وى را بر آن امين شمرده ، بازگرداند ؛ زيرا خون و مال مسلمان جز به رضايت وى [بر ديگران ]حلال نيست . به خويشتن ستم نورزيد و پس از من به كفر باز مگرديد» .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هيچ يك از شما نبايد كالاى برادر [مؤمن] خود را ، خواه به شوخى و خواه به جِد ، برگيرد ؛ و هر كه [حتى] عصاى برادر [مؤمن ]خود را بگيرد ، بايد آن را بازپس دهد .

مسند ابن حنبل از ابو حره رقاشى از عمويش :در ميانه ايام تشريق ، زمام ماده شتر رسول خدا صلى الله عليه و آلهرا در دست گرفته ، مردم را از وى كنار مى پراكندم . او فرمود: «اى مردم! آيا مى دانيد در چه ماه و چه روز و چه سرزمينى هستيد؟» گفتند : «در روز و ماه و سرزمين حرام» . فرمود : «همانا خون ها و مال ها و آبروهاتان نزد يكديگر حرمت دارد ، همانند حرمت اين روز در اين ماه در اين سرزمين تا روزى كه خداوند را ديدار كنيد» . سپس فرمود : «از من بشنويد تا از زندگانى بهره بريد . هلا ستم نورزيد ؛ هلا ستم نورزيد ؛ هلا ستم نورزيد! هر آينه مال مسلمان [بر ديگران] جز به رضايت وى حلال نيست» .

ص: 594

مسند ابن حنبل عن جابر :إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله وأصحابَهُ مَرّوا بِامرَأَةٍ فَذَبَحَت لَهُم شاةً وَاتَّخَذَت لَهُم طَعاما ، فَلَمّا رَجَعَ قالَت : يا رَسولَ اللّهِ ، إنَّا اتَّخَذنا لَكُم طَعاماً فَادخُلوا فَكُلوا ، فَدَخَلَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله وأصحابُهُ وكانوا لا يَبدَو?نَ حَتّى يَبتَدِئَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله ، فَأَخَذَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آلهلُقمَةً فَلَم يَستَطِع أن يُسيغَها ، فَقالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله : هذِهِ شاةٌ ذُبِحَت بِغَيرِ إذنِ أهلِها . (1)

الإمام عليّ عليه السلام :مَنِ استَطاعَ مِنكُم أن يَلقَى اللّهَ تَعالى وهُوَ نَقِيُّ الرّاحَةِ مِن دِماءِ المُسلِمينَ وأموالِهِم ، سَليمُ اللِّسانِ مِن أعراضِهِم ، فَليَفعَل . (2)

عنه عليه السلام_ لِشُرَيحٍ _: اُنظُر إلى أهلِ المَعكِ وَالمَطلِ ، ودَفعِ حُقوقِ النّاسِ مِن أهلِ المَقدِرَةِ وَاليَسارِ مِمَّن يُدلي بِأَموالِ المُسلِمينَ إلَى الحُكّامِ ، فَخُذ لِلنّاسِ بِحُقوقِهِم مِنهُم ، وبِع فيهِ العَقارَ وَالدِّيارَ ؛ فَإِنّي سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آلهيَقولُ : مَطلُ المُسلِمِ الموسِرِ ظُلمٌ لِلمُسلِمِ ، ومَن لَم يَكُن لَهُ عَقارٌ ولا دارٌ ولا مالٌ فَلا سَبيلَ عَلَيهِ . (3)

ص: 595

مسند ابن حنبل از جابر :رسول خدا و يارانش بر زنى گذشتند . وى براى ايشان گوسفندى ذبح كرد و غذايى فراهم ساخت . چون پيامبر بازگشت ، آن زن گفت: «اى رسول خدا! براى شما غذايى فراهم آورده ايم ؛ درون آييد و بخوريد» . رسول خدا و يارانش داخل شدند . آنان لب به غذا نگشودند تا پيامبر آغاز فرمود . پيامبر لقمه اى برگرفت ، ليكن نتوانست آن را فرو برد ؛ سپس فرمود : «اين گوسفند به رضايت صاحب آن ذبح نشده است» .

امام على عليه السلام :هر يك از شما كه مى تواند خداى تعالى را ديدار كند ، حال آن كه از تعرض به خون ها و مال هاى مسلمانان يكسره پيراسته است و زبانش از هتك آبروى ايشان پاك مانده ، بايد چنين كند .

امام على عليه السلام_ خطاب به شريح _: به كار آنان كه در پرداخت حق مردم تأخير كرده ، آن را به فردا مى افكنند ، درنگر و به مواردى بينديش كه زورمندان و توانگران اموال مسلمانان را به رشوه به حاكمان داده اند . پس حقوق مردم را از ايشان بگير و به آنان بازگردان و اگر ملك و خانه اى دارند ، بفروش ؛ كه من از رسول خدا صلى الله عليه و آلهشنيدم كه فرمود : «اگر مسلمان توانگر در پرداخت حق مسلمان ديگر تأخير كند ، به وى ستم ورزيده ؛ اما آن كس كه ملك و خانه و مالى ندارد ، راهى براى كيفر او نيست» .

ص: 596

الكافي عن سماعة :قُلتُ لِأَبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام : الرَّجُلُ مِنّا يَكونُ عِندَهُ شَيءٌ يَتَبَلَّغُ بِهِ وعَلَيهِ دَينٌ ، أيُطعِمُهُ عِيالَهُ حَتّى يَأتِيَ اللّهُ عز و جل بِمَيسَرَةٍ فَيَقضِيَ دَينَهُ ، أو يَستَقرِضُ عَلى ظَهرِهِ في خُبثِ الزَّمانِ وشِدَّةِ المَكاسِبِ، أو يَقبَلُ الصَّدَقَةَ؟ قالَ : يَقضي بِما عِندَهُ دَينَهُ ، ولا يَأكُلُ أموالَ النّاسِ إلاّ وعِندَهُ ما يُؤَدّي إلَيهِم حُقوقَهُم ؛ إنَّ اللّهَ عز و جل يَقولُ : «و لاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَ لَكُم بَيْنَكُم بِالْبَ_طِ_لِ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَ_رَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ ، (1) » ولا يَستَقرِضُ عَلى ظَهرِهِ إلاّ وعِندَهُ وَفاءٌ ولَو طافَ عَلى أبوابِ النّاسِ فَرَدَّوهُ بِاللُّقمَةِ وَاللُّقمَتَينِ وَالتَّمرَةِ وَالتَّمرَتَينِ ، إلاّ أن يَكونَ لَهُ وَلِيٌّ يَقضي دَينَهُ مِن بَعدِهِ ؛ لَيسَ مِنّا مِن مَيِّتٍ إلاّ جَعَلَ اللّهُ عز و جللَهُ وَلِيّا يَقومُ في عِدَتِهِ ودَينِهِ ، فَيَقضي عِدَتَهُ ودَينَهُ . (2)

2 / 3حُرمَةُ مالِ المُعاهَدِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :ألا مَن ظَلَمَ مُعاهَدا ، أوِ انتَقَصَهُ ، أو كَلَّفَهُ فَوقَ طاقَتِهِ ، أو أخَذَ مِنهُ شَيئا بِغَيرِ طيبِ نَفسٍ ، فَأَنَا حَجيجُهُ يَومَ القِيامَةِ ! (3)

ص: 597

2 / 3 احترام داشتن مال نامسلمانى كه با مسلمانان پيمان دارد

الكافى از سماعه :به امام صادق عليه السلام گفتم : «از ما كسى است كه نزد خود مالى دارد و آن مال همه دارايى او است و نيز دَينى بر گردن او است ؛ آيا از آن مال مخارج خانواده خود را بپردازد تا زمانى كه خدا او را گشايش عطا فرمايد كه دين خود را ادا كند ، يا با سخت حالى و تنگناى كار و كسب به وام گرفتن روى آورد ، يا صدقه پذيرد؟» امام فرمود : «از آن چه نزد خود دارد ، دَينش را بپردازد . اموال مردم را نخورد مگر اين كه چيزى نزد خود داشته باشد كه با آن بتواند حقوق مردم را ادا كند . خداوند مى فرمايد: «و اموالتان را ميان خويش به باطل مخوريد ، مگر به داد و ستدى كه مورد رضايتتان باشد» . و نبايد وام گيرد مگر آن كه بتواند ادا كند ، هر چند بدين گونه كه بر درِ خانه هاى مردم بچرخد و او را يكى دو لقمه يا يكى دو دانه خرما دهند يا پس از خود ياورى داشته باشد كه دَينش را ادا كند . و هيچ مرده ما نيست مگر آن كه خداوند براى وى ياورى قرار دهد كه عهد و دَين او را ادا كند» .

2 / 3احترام داشتن مال نامسلمانى كه با مسلمانان پيمان داردپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هلا كه هر كس به نامسلمان پيمان دارنده اى ستم كند يا حقش را ضايع سازد يا فراتر از توانش بر وى بار نهد يا بدون رضايتش چيزى از او بستاند ، در روز قيامت من ، خود با وى در مى افتم .

ص: 598

الإمام عليّ عليه السلام :قَد بَلَغَني أنَّ الرَّجُلَ مِنهُم [أي جَيشِ مُعاوِيَةَ] كانَ يَدخُلُ عَلَى المَرأَةِ المُسلِمَةِ وَالاُخرَى المُعاهَدَةِ ، فَيَنتَزِعُ حِجلَها وقُلبَها وقَلائِدَها ورِعاثَها ، ما تَمنَعُ مِنهُ إلاّ بِالاِستِرجاعِ وَالاِستِرحامِ ، ثُمَّ انصَرَفوا وافِرينَ ما نالَ رَجُلاً مِنهُم كَلمٌ ولا اُريقَ لَهُ دَمٌ ؛ فَلَو أنَّ امرَأً مُسلِما ماتَ مِن بَعدِ هذا أسَفا ما كانَ بِهِ مَلوما ، بَل كانَ عِندي بِهِ جَديرا! (1)

عنه عليه السلام_ في كِتابِهِ إلى عُمّالِهِ عَلَى الخَراجِ _: لا تَبيعُنَّ لِلنّاسِ فِي الخَراجِ كِسوَةَ شِتاءٍ ولا صَيفٍ ، ولا دابَّةً يَعتَمِلونَ عَلَيها ، ولا عَبدا ، ولا تَضرِبُنَّ أحَدا سَوطا لِمَكانِ دِرهَمٍ ، ولا تَمَسُّنَّ مالَ أحَدٍ مِنَ النّاسِ ؛ مُصَلٍّ ولا مُعاهَدٍ . (2)

الكافي عن محمّد بن مسلم عن الإمام الباقر عليه السلام_ في أهلِ الجِزيَهِ _] سُئِلَ عليه السلام : [يُؤخَذُ مِن أموالِهِم ومَواشيهِم شَيءٌ سِوَى الجِزيَةِ ؟ قالَ : لا . (3)

2 / 4العَدلُ وَالتَّنمِيَةُالإمام عليّ عليه السلام :العَدلُ أقوى أساسٍ . (4)

عنه عليه السلام :جَعَلَ اللّهُ سُبحانَهُ العَدلَ قِواما لِلأَنامِ ، وتَنزيها مِنَ المَظالِمِ وَالآثامِ ، وتَسنِيَةً لِلإِسلامِ . (5)

ص: 599

2 / 4 عدل و توسعه

امام على عليه السلام :به من خبر رسيده كه مردى از ايشان [= لشكر معاويه ]به خانه زنى مسلمان و زن نامسلمان پيمان دارنده اى وارد شده و خلخال و دستبند و گردن آويز و گوشواره هاى آنان را غارت كرده است ، حال آن كه آن دو هيچ وسيله اى براى دفاع جز شيون و زارى نداشته اند . سپس آنان با غنايم فراوان بازگشته اند ، بى آن كه يكى از ايشان زخمى بردارد يا خونى از وى بريزيد! پس اگر بعد از اين ماجرا ، مردى مسلمان از اندوه بميرد ، وى را سرزنش نبايد كرد ؛ بلكه از ديد من ، اگر بميرد نيز سزاوار است .

امام على عليه السلام_ در نامه اش به خراج گزارانش _: براى گرفتن خراج از مردم ، جامه زمستانى و تابستانى ، مركب كارى ، و بنده آنان را نفروشيد و كسى را براى گرفتن درهمى تازيانه مزنيد و به مال هيچ يك از مردم ، خواه مسلمان و خواه نامسلمان پيمان دارنده ، دست اندازى مكنيد .

الكافى از محمّد بن مسلم از امام باقر عليه السلام_ درباره جزيه پردازان _: [از وى پرسيده شد: ]«آيا غير از جزيه ، چيزى ديگر از دارايى ها و حيوانات آنان ستانده مى شود؟» فرمود : «نه» .

2 / 4عدل و توسعهامام على عليه السلام :عدالت استوارترين پايه است .

امام على عليه السلام :خداوند سبحان عدل را مايه استوارى مردم ، پيرايش آنان از ستم ها و گناهان ، و آسان سازى اسلام قرار داد .

ص: 600

عنه عليه السلام :العَدلُ قِوامُ الرَّعِيَّةِ ، وجَمالُ الوُلاةِ . (1)

عنه عليه السلام :بِالعَدلِ تَتَضاعَفُ البَرَكاتُ . (2)

عنه عليه السلام :العَدلُ أغنَى الغِناءِ . (3)

عنه عليه السلام :عَدلُ السُّلطانِ خَيرٌ مِن خِصبِ الزَّمانِ . (4)

عنه عليه السلام_ في خُطبَةٍ لَهُ بَعدَ أن بايَعوهُ _: ألا وكُلُّ قِطعَةٍ أقطَعَها عُثمانُ أو مالٍ _ وَالَّذي فَلَقَ الحَبَّةَ وبَرَأَ النَّسَمَةَ _ لَو وَجَدتُهُ قَد تُزُوِّجَ بِهِ النِّساءُ وتَفَرَّقَ فِي البُلدانِ لَرَدَدتُهُ عَلى أهلِهِ ؛ فَإِنَّ فِي الحَقِّ وَالعَدلِ لَكُم سَعَةً ، ومَن ضاقَ بِهِ العَدلُ فَالجَورُ بِهِ أضَيقُ ! (5)

الإمام الباقر عليه السلام :ما أوسَعَ العَدلَ ! إنَّ النّاسَ يَستَغنونَ إذا عُدِلَ فيهِم ، وتُنزِلُ السَّماءُ رِزقَها ، وتُخرِجُ الأَرضُ بَرَكَتَها بِإِذنِ اللّهِ عز و جل . (6)

الكافي عن حمّاد بن عيسى عن بعض أصحابنا عن العبد الصالح عليه السلام :إنَّ اللّهَ لَم يَترُك شَيئا مِن صُنوفِ الأَموالِ إلاّ وقَد قَسَّمَهُ وأعطى كُلَّ ذي حَقٍّ حَقَّهُ ؛ الخاصَّةَ ، وَالعامَّةَ ، وَالفُقَراءَ ، وَالمَساكينَ ، وكُلَّ صِنفٍ مِن صُنوفِ النّاسِ ، فَقالَ : لَو عُدِلَ فِي النّاسِ لاَستَغنَوا . ثُمَّ قالَ: إنَّ العَدلَ أحلى مِنَ العَسَلِ ، ولا يَعدِلُ إلاّ مَن يُحسِنُ العَدلَ . (7)

ص: 601

امام على عليه السلام :عدالت برپا دارنده جامعه و زينت حاكمان است .

امام على عليه السلام :با عدل ، بركت ها افزون مى گردند .

امام على عليه السلام :عدالت برترين توانگرى است .

امام على عليه السلام :دادگرى حاكم بهتر از حاصلخيزى و شادابى روزگار است .

امام على عليه السلام_ در خطبه اش پس از بيعت مردم با وى _: هلا سوگند به آن كه دانه را شكافت و انسان را پديد آورد ، هر پاره زمين يا مالى كه عثمان به كسى بخشيده باشد ، حتّى اگر در كابين زنان بيابم يا در سرزمين ها پراكنده شده باشد ، به صاحبانشان باز مى گردانم . همانا در حق و عدل براى شما گشايش است و آن كه عدل براى وى تنگنا آور است ، از بيداد بيش تر در تنگنا خواهد بود .

امام باقر عليه السلام :چه گشايش آفرين است عدالت! مردم آن گاه كه در ميانشان عدل رعايت گردد ، توانگر مى شوند و آسمان روزى اش را فرو مى فرستد و زمين بركتش را به رخصت پروردگار برون مى دهد .

الكافى از حماد بن عيسى از يكى از شيعيان از امام كاظم عليه السلام :همانا خداوند هيچ دسته اى از اموال را رها نكرده ، مگر اين كه آن را تقسيم فرموده و حق هر صاحب حق را عطا كرده ، خواص و عوام و فقيران و بينوايان و هر دسته از مردم را . _ سپس امام فرمود: _ اگر در ميان مردم عدالت رعايت مى شد ، هر آينه بى نياز مى گشتند . _ سپس فرمود : _ همانا عدل از عسل شيرين تر است و به عدل نمى گرايد جز كسى كه آن را نيكو مى شمارد .

ص: 602

الإمام الكاظم عليه السلام_ في قَولِ اللّهِ عز و جل : «يُحْىِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا» _: لَيسَ يُحييها بِالقَطرِ ، ولكِن يَبعَثُ اللّهُ رِجالاً فَيُحيونَ العَدلَ ؛ فَتَحيَا الأَرضُ لاِءِحياءِ العَدلِ . (1)

2 / 5حُقوقُ المالِالكتاب :«الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاَتِهِمْ دَآءِمُونَ * وَ الَّذِينَ فِى أَمْوَ لِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ . (2) »

«وَ بِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ * وَ فِى أَمْوَ لِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّآءِلِ وَ الْمَحْرُومِ . (3) »

«كُلُواْ مِن ثَمَرِهِ إِذَآ أَثْمَرَ وَ ءَاتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ . (4) »

الحديث :مسند ابن حنبل عن أنس :أتى رَجُلٌ مِن بَني تَميمٍ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آلهفَقالَ : يا رَسولَ اللّهِ ، إنّي ذو مالٍ كَثيرٍ ، وذو أهلٍ ووَلَدٍ وحاضِرَةٍ ، فَأَخبِرني كَيفَ اُنفِقُ ، وكَيفَ أصنَعُ ؟ فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : تُخرِجُ الزَّكاةَ مِن مالِكَ ؛ فَإِنَّها طُهرَةٌ تُطَهِّرُكَ ، وتَصِلُ أقرِباءَكَ ، وتَعرِفُ حَقَّ السّائِلِ وَالجارِ وَالمِسكينِ . (5)

ص: 603

2 / 5 حقوقِ دارايى

امام كاظم عليه السلام_ درباره سخن خداوند : «زمين را پس از مرگش زنده مى دارد» _: خداوند زمين را با باران زنده نمى كند ، بلكه مردانى را مى فرستد كه عدل را برپا مى دارند و با زنده شدن عدل ، زمين زنده مى شود .

2 / 5حقوقِ دارايىقرآن:«آنان كه همواره در نمازند و در اموالشان حقّى معين است .»

«و در سحرگاهان آمرزش مى جويند * و در اموالشان حقّى براى نياز خواه و محروم هست .»

«از ميوه آن ، چون ميوه دهد ، بخوريد و حق آن را در روز چيدن و درو كردنش بدهيد .»

حديث:مسند ابن حنبل از انس :مردى از بنى تميم نزد پيامبر آمد و گفت: «اى رسول خدا صلى الله عليه و آله! من مالى بسيار دارم و صاحب خانواده و فرزندان و خاندانم . مرا آگاه فرما كه چگونه انفاق كنم و چه سان رفتار نمايم؟» پيامبر فرمود : «زكات را از مالت بيرون ساز ؛ كه زكات مايه پاكى تو است . نيز با خويشاوندانت پيوند داشته باش و حق نيازخواه و همسايه و بينوا را بدان» .

ص: 604

الإمام عليّ عليه السلام :قيلَ : يا نَبِيَّ اللّهِ ، أفِي المالِ حَقٌّ سِوَى الزَّكاةِ ؟ قالَ : نَعَم ، بِرُّ الرَّحِمِ إذا أدبَرَت ، وصِلَةُ الجارِ المُسلِمِ ؛ فَما أقَرَّ بي مَن باتَ شَبعانَ وجارُهُ المُسلِمُ جائِعٌ ، ثُمَّ قالَ : ما زالَ جَبرَئيلُ عليه السلام يوصيني بِالجارِ حَتّى ظَنَنتُ أنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ ! (1)

عنه عليه السلام :إنَّ اللّهَ سُبحانَهُ فَرَضَ في أموالِ الأَغنِياءِ أقواتَ الفُقَراءِ ، فَما جاعَ فَقيرٌ إلاّ بِما مُتِّعَ بِهِ غَنِيٌّ ، وَاللّهُ تَعالى سائِلُهُم عَن ذلِكَ . (2)

عنه عليه السلام :إنَّ اللّهَ فَرَضَ عَلَى الأَغنِياءِ في أموالِهِم بِقَدرِ ما يَكفي فُقَراءَهُم ، وإن جاعوا وعَروا وجُهِدوا فَبِمَنعِ الأَغنِياءِ ، وحَقٌّ عَلَى اللّهِ أن يُحاسِبَهُم يَومَ القِيامَةِ ويُعَذِّبَهُم عَلَيهِ . (3)

عنه عليه السلام :مَن كَثُرَ مالُهُ ولَم يُعطِ حَقَّهُ ؛ فَإِنَّما مالُهُ حَيّاتٌ يَنهَشنَهُ يَومَ القِيامَةِ . (4)

عنه عليه السلام_ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ _: اُنظُر ما عِندَكَ فَلا تَضَعهُ إلاّ في حَقِّهِ ، وما عِندَ غَيرِكَ فَلا تَأخُذهُ إلاّ بِحَقِّهِ . (5)

الإمام زين العابدين عليه السلام_ في بَيانِ الحُقوقِ _: أمّا حَقُّ مالِكَ : فَأَن لا تَأخُذَهُ إلاّ مِن حِلِّهِ ، ولا تُنفِقَهُ إلاّ في وَجهِهِ ، ولا تُؤثِرَ عَلى نَفسِكَ مَن لايَحمَدُكَ ؛ فَاعمَل بِهِ بِطاعَةِ رَبِّكَ ، ولا تَبخَل بِهِ ؛ فَتَبوءَ بِالحَسرَةِ وَالنَّدامَةِ مَعَ التَّبِعَةِ ، ولا قُوَّةَ إلاّ بِاللّهِ . (6)

ص: 605

امام على عليه السلام :پرسيده شد : «اى پيامبر خدا! آيا جز زكات حقى ديگر در مال هست؟» فرمود : «آرى ؛ نيكى به خويشاندى كه پيوند بريده باشد و همپيوندى با همسايه مسلمان . به من اقرار نياورده است آن كس كه سير ، روز را به شب رساند و همسايه مسلمانش گرسنه باشد . _ سپس فرمود : _ جبرئيل همواره مرا درباره همسايه سفارش مى فرمود ، چندان كه گمان بردم او را از وارثان مى شمرد» .

امام على عليه السلام :همانا خداى سبحان روزى فقيران را در اموال توانگران واجب فرموده ؛ و هيچ فقيرى گرسنه نمى ماند ، مگر آن كه توانگرى از وى بهره برده است . و خداى تعالى توانگران را از اين ، بازخواست خواهد كرد .

امام على عليه السلام :هر آينه خداوند بر توانگران در اموالشان چندان حق واجب قرار داده كه فقيران جامعه را بى نياز سازد ؛ پس اگر فقيران گرسنه و برهنه و بينوا بمانند ، به سبب خوددارى توانگران از پرداخت حق آنان است و خداى را سزا است كه روز قيامت از ايشان حساب كشد و بدين جهت عذابشان فرمايد .

امام على عليه السلام :هر كه مال بسيار داشته باشد و حق آن را ادا نكند ، بى ترديد در روز قيامت ، مالش به مارهايى تبديل مى شود كه او را نيش مى زنند .

امام على عليه السلام_ در كلمات حكيمانه منسوب به وى _: بنگر كه خود چه دارى ، پس آن را ضايع مكن مگر آن كه حقش را ادا كنى ؛ و بنگر كه ديگرى چه دارد ، پس آن را جز به حق نستان .

امام سجاد عليه السلام_ در شمارش حقوق _: اما حق دارايى ات آن است كه آن را جز از راه حلال به دست نياورى و جز در جاى خود ، آن را مصرف نكنى و كسى را كه سپاسمند تو نيست ، بر خود ترجيح ندهى . پس با آن به اطاعت پروردگارت پرداز و بدان بخل مورز ؛ كه دچار حسرت خواهى شد و در پى ، پشيمانى خواهى كشيد . و نيرويى نيست مگر از جانب خدا!

ص: 606

عنه عليه السلام_ في رِسالَتِهِ المَعروفَةِ بِرِسالَةِ الحُقوقِ _: أمّا حَقُّ المالِ : فَأَن لا تَأخُذَهُ إلاّ مِن حِلِّهِ ، ولا تُنفِقَهُ إلاّ في حِلِّهِ ، ولا تُحَرِّفَهُ عَن مَواضِعِهِ ، ولا تَصرِفَهُ عَن حَقائِقِهِ ، ولا تَجعَلَهُ إذا كانَ مِنَ اللّهِ إلاّ إلَيهِ وسَبَبا إلَى اللّهِ ، ولا تُؤثِرَ بِهِ عَلى نَفسِكَ مَن لَعَلَّهُ لايَحمَدُكَ وبِالحَرِيِّ أن لا يُحسِنَ خِلافَتَهُ في تَرِكَتِكَ ولا يَعمَلَ فيهِ بِطاعَةِ رَبِّكَ ؛ فَتَكونَ مُعينا لَهُ عَلى ذلِكَ أو بِما أحدَثَ في مالِكَ أحسَنَ نَظَرا لِنَفسِهِ ، فَيَعمَلَ بِطاعَةِ رَبِّهِ ؛ فَيَذهَبَ بِالغَنيمَةِ وتَبوءَ بِالإِثمِ وَالحَسرَةِ وَالنَّدامَةِ مَعَ التَّبِعَةِ . (1)

الإمام الباقر عليه السلام :إنَّ رجُلاً جاءَ إلى أبي عَلِيِّ بنِ الحُسَينِ عليهماالسلامفَقالَ لَهُ : أخبِرني عَن قَولِ اللّهِ عز و جل : «وَ الَّذِينَ فِى أَمْوَ لِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ * لِّلسَّآءِلِ وَ الْمَحْرُومِ » ما هذَا الحَقُّ المَعلومُ ؟ فَقالَ لَهُ عَلِيُّ بنُ الحُسَينِ عليهماالسلام : الحَقُّ المَعلومُ : الشَّيءُ يُخرِجُهُ الرَّجُلُ مِن مالِهِ لَيسَ مِنَ الزَّكاةِ ولا مِنَ الصَّدَقَةِ المَفروضَتَينِ . قالَ : فَإِذا لَم يَكُن مِنَ الزَّكاةِ ولا مِنَ الصَّدَقَةِ فَما هُوَ ؟ فَقالَ : هُوَ الشَّيءُ يُخرِجُهُ الرَّجُلُ مِن مالِهِ إن شاءَ أكثَرَ وإن شاءَ أقَلَّ عَلى قَدرِ ما يَملِكُ . فَقالَ لَهُ الرَّجُلُ : فَما يَصنَعُ بِهِ ؟ قالَ : يَصِلُ بِهِ رَحِما ، ويُقري بِهِ ضَيفا ، ويَحمِلُ بِهِ كَلاًّ ، أو يَصِلُ بِهِ أخا لَهُ فِي اللّهِ ، أو لِنائِبَةٍ تَنوبُهُ . فَقالَ الرَّجُلُ : اللّهُ يَعلَمُ حَيثُ يَجعَلُ رِسالاتِهِ ! (2)

عنه عليه السلام :إنَّ اللّهَ _ تَبارَكَ وتَعالى _ يَبعَثُ يَومَ القِيامَةِ ناسا مِن قُبورِهِم مَشدودَةً أيديهِم إلى أعناقِهِم لا يَستَطيعونَ أن يَتَناوَلوا بِها قيسَ اُنمُلَةٍ ، مَعَهُم مَلائِكَةٌ يُعَيِّرونَهُم تَعييرا شَديدا ؛ يَقولونَ : هؤُلاءِ الَّذينَ مَنَعوا خَيرا قَليلاً مِن خَيرٍ كَثيرٍ ! هؤُلاءِ الَّذينَ أعطاهُمُ اللّهُ فَمَنَعوا حَقَّ اللّهِ في أموالِهِم ! (3)

ص: 607

امام سجاد عليه السلام_ در رساله معروف به رساله حقوق _: اما حق مال آن است كه آن را جز از راه حلال به كف نياورى و جز در راه حلال مصرف نكنى و از جايگاه مناسبش بيرون نسازى و از كاركردهاى حقيقى اش دور نگردانى و حال كه مال از آن خدا است ، آن را جز داراى سمت و سويى خدايى و به منزله دستاويزى به حضرت او قرار ندهى و در آن ، كسى را بر خويش ترجيح ندهى كه شايد سپاسمند تو نباشد و شأنش چنين است كه بازمانده مالت را به نيكى مصرف نكند و با آن به اطاعت پروردگارت نپردازد ؛ كه در اين صورت ، تو نيز ياور او [در اين گناه] خواهى بود . شايد هم وى با آن چه در مال تو روا مى دارد ، در كار خويش نيك نظر كند و به اطاعت پروردگارش پردازد و خود سود برد و تو فقط گناه و حسرت و پشيمانى در پى داشته باشى!

امام باقر عليه السلام :مردى نزد پدرم على بن حسين عليهماالسلام آمد و به وى گفت: «مرا آگاه كن كه در اين سخن خداوند ، مراد از حق معين چيست : «و كسانى كه در اموال آنان حقى معين * براى نيازخواه و محروم هست» ؟» على بن حسين عليهماالسلام به وى فرمود: «حق معين آن است كه انسان از مال خويش بيرون مى سازد و آن غير از زكات و صدقه واجب است» . گفت: «اگر زكات و صدقه نيست ، پس چيست؟» فرمود: «آن چيزى است كه انسان از مال خويش بيرون مى كند ، خواه زياد و خواه كم ، به حسب مقدار دارايى اش» . آن مرد به وى گفت: «با آن چه مى كند؟» فرمود: «با خويشاوندى پيوند مى يابد ؛ مهمانى را طعام مى دهد ؛ بارى را به دوش مى كشد ؛ و با برادر ايمانى اش يا كسى كه هم رتبه او است ، پيوند برقرار مى كند» . آن مرد گفت: «خدا مى داند كه رسالت هاى خويش را كجا قرار دهد» .

امام باقر عليه السلام :همانا خداوند خجسته بلند رتبه در روز قيامت عده اى را از گورهاشان برمى انگيزد ، در حالى كه دست هاشان به گردن هاشان بسته شده است ، به گونه اى كه نمى توانند با آن به قدر سرِ انگشتى چيزى برگيرند ؛ و با ايشان فرشتگانى همراهند كه آنان را سخت سرزنش مى كنند و مى گويند: «اينان كسانى هستند كه خير كم را از خير فراوان دريغ كردند . اينان كسانى هستند كه خداوند ايشان را بهره مند فرمود ، ليكن آنان حق خدا را كه در اموالشان بود ، نپرداختند» .

ص: 608

الإمام الصادق عليه السلام :كانَ في ما وَعَظَ بِهِ لُقمانُ ابنَهُ . . . اِعلَم أنَّكَ سَتُسأَلُ غَدا إذا وَقَفتَ بَينَ يَدَيِ اللّهِ عز و جل عَن أربَعٍ : شَبابِكَ فيمَ أبلَيتَهُ ؟ وعُمُرِكَ فيمَ أفنَيتَهُ ؟ ومالِكَ مِمَّ اكتَسَبتَهُ؟ وفيمَ أنفَقتَهُ؟ فَتَأَهَّب لِذلِكَ وأعِدَّ لَهُ جَوابا . (1)

عنه عليه السلام :لَو أنَّ النّاسَ أخَذوا ما أمَرَهُمُ اللّهُ عز و جل بِهِ فَأَنفَقوهُ في ما نَها هُمُ اللّهُ عَنهُ ما قَبِلَهُ مِنهُم ، ولَو أخَذوا ما نَهاهُمُ اللّهُ عَنهُ فَأَنفَقوهُ في ما أمَرَهُمُ اللّهُ بِهِ ما قَبِلَهُ مِنهُم حَتّى يَأخُذوهُ مِن حَقٍّ ويُنفِقوهُ في حَقٍّ . (2)

عنه عليه السلام :حَقيقٌ عَلَى اللّهِ _ تَبارَكَ وتَعالى _ أن يَمنَعَ رَحمَتَهُ مِمَّن مَنَعَ حَقَّ اللّهِ مِن مالِهِ . (3)

2 / 6حَبسُ الحُقوقِ والتَّخَلُّفُرسول اللّه صلى الله عليه و آله :مَن حَبَسَ عَن أخيهِ المُسلِمِ شَيئا مِن حَقِّهِ ، حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ بَرَكَةَ الرِّزقِ إلاّ أن يَتوبَ . (4)

ص: 609

2 / 6 پرداخت نكردن حقوق و واپس ماندگى

امام صادق عليه السلام :از جمله اندرزهاى لقمان به پسرش اين بود: ... بدان كه فردا چون مقابل خدا بايستى ، از چهار چيز بازخواست خواهى شد: جوانى را چگونه به پيرى رساندى؟ عمرت را چه سان سپرى كردى؟ مالت را از چه راهى به دست آوردى؟ و آن را در كدام راه خرج كردى؟ پس براى چنان هنگامى آماده باش و پاسخ فراهم كن .

امام صادق عليه السلام :اگر مردم مال را از راهى كه خداوند امر فرموده به دست آورند ، ليكن آن را به شيوه اى كه نهى فرموده مصرف كنند ، از ايشان نمى پذيرد ؛ و اگر آن را از راهى كه خداوند نهى فرموده به دست آورند ، ليكن آن را به شيوه اى كه امر فرموده مصرف كنند ، باز از ايشان نمى پذيرد ؛ تا آن گاه كه هم به حق به دست آورند و هم به حق مصرف كنند .

امام صادق عليه السلام :سزا است كه خداوند خجسته بلند رتبه رحمت خويش را دريغ دارد از كسى كه حق خدا را از مالش پرداخت نمى كند .

2 / 6پرداخت نكردن حقوق و واپس ماندگىپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كه از برادر مسلمانش چيزى از حق وى را دريغ كند ، خداوند بركت روزى را از وى دريغ فرمايد تا آن گاه كه توبه نمايد .

ص: 610

عنه صلى الله عليه و آله :لَم يَمنَعوا الزَّكاةَ إلاّ مُنِعُوا القَطرَ مِنَ السَّماءِ . (1)

الإمام الباقر عليه السلام :وَجَدنا في كِتابِ عَلِيِّ بنِ الحُسَينِ عليهماالسلام : «أَ لاَ إِنَّ أَوْلِيَآءَ اللَّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لاَ هُمْ يَحْزَنُونَ » : (2) إذا أدَّوا فَرائِضَ اللّهِ ، وأخَذوا بِسُنَنِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، وتَوَرَّعوا عَن مَحارِمِ اللّهِ ، وزَهِدوا في عاجِلِ زَهرَةِ الدُّنيا ، ورَغِبوا في ما عِندَ اللّهِ ، وَاكتَسَبُوا الطَّيِّبَ مِن رِزقِ اللّهِ لا يُريدونَ بِهِ التَّفاخُرَ وَالتَّكاثُرَ ، ثُمَّ أنفَقوا في ما يَلزَمُهُم مِن حُقوقٍ واجِبَةٍ ؛ فَاُولئِكَ الَّذينَ بارَكَ اللّهُ لَهُم في ما اكتَسَبوا ، ويُثابونَ عَلى ما قَدَّموا لاِخِرَتِهِم . (3)

عنه عليه السلام :وَجَدنا في كِتابِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إذا مَنَعُوا الزَّكاةَ مَنَعَتِ الأَرضُ بَرَكَتَها مِنَ الزَّرعِ وَالثِّمارِ وَالمَعادِنِ كُلِّها . (4)

الإمام الصادق عليه السلام :إذا مُنِعَتِ الزَّكاةُ ظَهَرَتِ الحاجَةُ . (5)

عنه عليه السلام :ما فَرَضَ اللّهُ عَلى هذِهِ الاُمَّةِ شَيئا أشَدَّ عَلَيهِم مِنَ الزَّكاةِ ، وفيها تَهلِكُ عامَّتُهُم . (6)

ص: 611

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :مردم از پرداخت زكات خوددارى نكنند ، مگر آن كه بارش آسمان از ايشان دريغ گردد .

امام باقر عليه السلام :در نوشته على بن حسين عليهماالسلام چنين يافتيم : «هلا كه دوستان خدا را نه بيمى رسد و نه اندوهناك گردند» . اگر مردم واجب ها را به جا آورند ، سنت هاى رسول خدا صلى الله عليه و آله را در پيش گيرند ، از آن چه خداوند حرام فرموده بپرهيزند ، در كاميابى از بهره هاى شتابان دنيا پارسايى ورزند ، به آن چه نزد خدا است بگرايند ، روزى پاكيزه خدا را بدون فخرفروشى و مال اندوزى كسب كنند ، و در مواردى كه حقوق واجب اقتضا كند انفاق ورزند ، آن گاه همانانى خواهند بود كه خداوند در كار و كسبشان بركت نهاده و به سبب اين كه براى آخرت ، [كار نيك] پيش مى فرستند ، پاداش مى يابند» .

امام باقر عليه السلام :در نوشته رسول خدا صلى الله عليه و آله چنين يافتيم : «هر گاه مردم زكات ندهند ، زمين همه بركت هاى خود از جمله محصولات كشاورزى و ميوه ها و معادن را از ايشان دريغ مى كند» .

امام صادق عليه السلام :هر گاه زكات پرداخت نشود ، نيازمندى ظهور مى كند .

امام صادق عليه السلام :در اين امت ، خداوند بر هيچ واجبى بيش از زكات تأكيد نفرموده است و عموم ايشان نيز با عمل نكردن به آن هلاك مى گردند .

ص: 612

عنه عليه السلام :لَو أنَّ النّاسَ أدَّوا حُقوقَهُم لَكانوا عائِشينَ بِخَيرٍ . (1)

الإمام الرضا عليه السلام :إذا حُبِسَتِ الزَّكاةُ ماتَتِ المَواشي . (2)

معاني الأخبار عن أحمد بن محمّد بن خالد عن بعض من رواه يرفعه :إذا مُنِعَتِ الزَّكاةُ ساءَت حالُ الفَقيرِ وَالغَنِيِّ . قُلتُ : هذَا الفَقيرُ تَسوءُ حالُهُ لِما مُنِعَ مِن حَقِّهِ ، فَكَيفَ تَسوءُ حالُ الغَنِيِّ ؟ قالَ : الغَنِيُّ المانِعُ لِلزَّكاةِ تَسوءُ حالُهُ فِي الآخِرَةِ . (3)

الإمام العسكريّ عليه السلام :إنَّ اللّهَ تَعالى ... فَرَضَ عَلَيكُم لِأَولِيائِهِ حُقوقا ، فَأَمَرَكُم بِأَدائِها إلَيهِم ؛ لِيَحِلَّ لَكُم ماوَراءَ ظُهورِكُم مِن أزواجِكُم وأموالِكُم ومَأكَلِكُم ومَشرَبِكُم ، ويُعَرِّفَكُم بِذلِكَ البَرَكَةَ وَالنَّماءَ وَالثَّروَةَ ، ولِيَعلَمَ مَن يُطيعُهُ مِنكُم بِالغَيبِ . (4)

2 / 7اِستِصلاحُ المالِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :مِنَ المُروءَةِ استِصلاحُ المالِ . (5)

ص: 613

2 / 7 نگاهدارى درست از مال

امام صادق عليه السلام :اگر مردم حقوق خويش را ادا مى كردند ، به خير مى زيستند .

امام رضا عليه السلام :هر گاه زكات داده نشود ، چهارپايان مى ميرند .

معانى الاخبار از احمد بن محمّد بن خالد از كسى كه روايت را بى سند به امام عليه السلامبازگردانده :«هر گاه زكات داده نشود ، هم حال فقير پريشان گردد و هم حال توانگر» . گفتم: «فقير از آن جا كه حقش پرداخت نشده ، حالش پريشان گردد ؛ اما حال توانگر چرا پريشان شود؟» فرمود: «توانگرى كه زكات ندهد ، در آخرت حالش پريشان شود» .

امام عسكرى عليه السلام :همان خداى تعالى ... براى دوستان خود حقوقى بر عهده شما قرار داده و امرتان فرموده كه آن حقوق را ادا نماييد تا زنان و اموال و خوردنى و نوشيدنى اى كه در اختيار داريد ، حلالتان باشد ؛ و بدين سان ، بركت و رشد و ثروت را به شما بشناساند و بداند كدام يك از شما به سبب ايمان به غيب ، فرمان او را اطاعت مى كنيد .

2 / 7نگاهدارى درست از مالپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :از نشانه هاى مردانگى نگاهدارى درست از مال است .

ص: 614

عنه صلى الله عليه و آله_ في صِفَةِ العَقلِ _: وأمَّا الرَّزانَةُ : فَيَتَشَعَّبُ مِنهَا اللُّطفُ وَالحَزمُ . . . وَاستِصلاحُ المالِ . (1)

الإمام عليّ عليه السلام_ في كِتابِهِ إلَى الحارِثِ الهَمدانِيِّ _: اِستَصلِح كُلَّ نِعمَةٍ أنعَمَهَااللّهُ عَلَيكَ، ولا تُضَيِّعَنَّ نِعمَةً مِن نِعَمِ اللّهِ عِندَكَ ، وَليُرَ عَلَيكَ أثَرُ ما أنعَمَ اللّهُ بِهِ عَلَيكَ . (2)

عنه عليه السلام_ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ _: مَن كانَ في يَدِهِ شَيءٌ مِن رِزقِ اللّهِ سُبحانَهُ فَليُصلِحهُ ؛ فَإِنَّكُم في زَمانٍ إذَا احتاجَ المَرءُ فيهِ إلَى النّاسِ كانَ أوَّلُ ما يَبذُلُهُ لَهُم دينَهُ . (3)

عنه عليه السلام :لَم يَكتَسِب مالاً مَن لَم يُصلِحهُ . (4)

معاني الأخبار عن الحارث الأعور :قالَ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام لِلحَسَنِ ابنِهِ عليه السلام : يا بُنَيَّ ، مَا المُروءَةُ؟ فَقالَ : العَفافُ وإصلاحُ المالِ . (5)

الإمام الصادق عليه السلام :عَلَيكَ بِإِصلاحِ المالِ ؛ فَإِنَّ فيهِ مَنبَهَةً لِلكَريمِ ، وَاستِغناءً عَنِ اللَّئيمِ . (6)

عنه عليه السلام :تَعاهُدُ الرَّجُلِ ضَيعَتَهُ مِنَ المُروءَةِ . (7)

عنه عليه السلام :إصلاحُ المالِ مِنَ الإِيمانِ . (8)

ص: 615

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله_ در نشانه هاى عقل _: و اما وقار ؛ لطف ورزى و دورانديشى و ... درست نگاهداشتنِ مال ، از آن ريشه مى گيرد .

امام على عليه السلام_ در نامه اش به حارث همدانى _: هر نعمتى كه خداوند به تو ارزانى فرموده ، از آن به درستى نگاهدارى كن و هيچ يك از نعمت هاى خدا را نزد خويش تلف مكن ؛ كه بايد نشانه نعمت خدا نزد تو ديده شود .

امام على عليه السلام_ در كلمات حكيمانه منسوب به وى _: هر كس چيزى از روزى خداى سبحان را در اختيار دارد ، بايد از آن درست نگاهدارى كند ؛ زيرا شما در زمانه اى به سر مى بريد كه اگر انسان به مردم نيازمند شود ، نخست دينش را به آنان تسليم مى كند .

امام على عليه السلام :هر كه از مال به درستى نگاهدارى نكند ، نمى تواند دارايى فراهم آورد .

معانى الأخبار از حارث اعور :اميرالمؤمنين عليه السلام به پسرش حسن عليه السلامفرمود: «پسر عزيزم! مردانگى چيست؟» گفت: «پاكدامنى و نگاهدارى درست از مال» .

امام صادق عليه السلام :بايد از مال ، نيكو نگاهدارى كنى ؛ زيرا انسان گرامى با آن قدرت مى يابد و از فرومايه بى نياز مى شود .

امام صادق عليه السلام :اين كه انسان از كالاى خود نيكو نگاهدارى كند ، از مردانگى است .

امام صادق عليه السلام :نگاهدارى نيكو از مال نشانه ايمان است .

ص: 616

2 / 8اِستِثمارُ المالِالإمام زين العابدين عليه السلام :اِستِثمارُ المالِ تَمامُ المُروءَةِ . (1)

الكافي عن زرارة :سَمِعتُ أبا عَبدِ اللّهِ عليه السلام يَقولُ : ما يُخَلِّفُ الرَّجُلُ شَيئا أشَدَّ عَلَيهِ مِنَ المالِ الصّامِتِ . قُلتُ : كَيفَ يَصنَعُ بِهِ ؟ قالَ : يَجعَلُهُ فِي الحائِطِ _ يَعني فِي البُستانِ أوِ الدّارِ _ . (2)

الكافي عن محمّد بن عذافر عن أبيه :أعطى أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام أبي ألفا وسَبعَمِائَةِ دينارٍ فَقالَ لَهُ: اِتَّجِر بِها ، ثُمَّ قالَ: أما إنَّهُ لَيسَ لي رَغبَةٌ في رِبحِها وإن كانَ الرِّبحُ مَرغوبا فيهِ ، ولكِنّي أحبَبتُ أن يَرانِيَ اللّهُ _ جَلَّ وعَزَّ _ مُتَعَرِّضا لِفَوائِدِهِ . قالَ : فَرَبِحتُ لَهُ فيها مِائَةَ دينارٍ ، ثُمَّ لَقيتُهُ فَقُلتُ لَهُ : قَد رَبِحتُ لَكَ فيها مِائَةَ دينارٍ ، قالَ : فَفَرِحَ أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلامبِذلِكَ فَرَحا شَديدا فَقالَ لي: أثبِتها في رَأسِ مالي . (3)

2 / 9حفظ الأرضالإمام الصادق عليه السلام_ لِمُصادِفٍ مَولاهُ _: اِتَّخِذ عُقدَةً أو ضَيعَةً ؛ فَإِنَّ الرَّجُلَ إذا نَزَلَت بِهِ النّازِلَةُ أوِ المُصيبَةُ فَذَكَرَ أنَّ وَراءَ ظَهرِهِ ما يُقيمُ عِيالَهُ كانَ أسخى لِنَفسِهِ . (4)

ص: 617

2 / 8 بهره ورى از دارايى

2 / 9 نگهدارىِ زمين

2 / 8بهره ورى از دارايىامام سجاد عليه السلام :همه مردانگى بهره ورى از مال است .

الكافى از زراره :از امام صادق عليه السلام شنيدم كه فرمود: «در آن چه انسان از خود به جا مى گذارد ، هيچ چيز به اندازه مال خاموش [= طلا و نقره] به زيان او نيست» . گفتم: «با آن چه كند؟» فرمود: «آن را در باغ هزينه كند . (1) »

الكافى از محمّد بن عذافر از پدرش :امام صادق عليه السلام به پدرم 1700 دينار داد و او را فرمود: «با آن بازرگانى كن» . سپس فرمود: «بدان كه مرا به سود آن رغبتى نيست ، هر چند كه سود ، خواستنى است . اما من دوست مى دارم كه خداوند بزرگِ بشكوه مرا در حالى بيند كه به بهره هاى آفريده او روى مى آورم» . پدرم گفت: «با آن مال صد دينار براى وى سود كسب كردم . سپس به ديدار وى رفتم و به او گفتم: با آن ، برايت صد دينار سود كسب كردم . او از اين خبر بسيار خرسند شد و مرا فرمود: آن را در سرمايه من قرار ده!» .

2 / 9نگهدارىِ زمينامام صادق عليه السلام_ به خدمتكارش مصادف _: زمينى پردرخت يا كشتزارى تهيه كن ؛ زيرا هر گاه اتفاقِ [ناگوار] يا مصيبتى براى انسان پيش آيد و او به ياد آورد كه پشتوانه اى مالى دارد كه خانواده اش را اداره كند سخاوتمندتر خواهد بود .

ص: 618

عنه عليه السلام :مُشتَرِي العُقدَةِ مَرزوقٌ وبائِعُها مَمحوقٌ . (1)

الكافي عن مسمع :قُلتُ لِأَبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام : إنَّ لي أرضا تُطلَبُ مِنّي ويُرَغِّبونّي ، فَقالَ لي : يا أبا سَيّارٍ ، أما عَلِمتَ أنَّ مَن باعَ الماءَ وَالطّينَ ذَهَبَ مالُهُ هَباءً؟! قُلتُ : جُعِلتُ فِداكَ! إنّي أبيعُ بِالثَّمَنِ الكَثيرِ ، وأشتَري ما هُوَ أوسَعُ رُقعَةً مِمّا بِعتُ ، قالَ : فَلا بَأسَ . (2)

الكافي عن أبان بن عثمان :دَعاني جَعفَرٌ عليه السلام فَقالَ : باعَ فُلانٌ أرضَهُ؟ فَقُلتُ : نَعَم . قالَ : مَكتوبٌ فِي التَّوراةِ أنَّهُ : مَن باعَ أرضا أو ماءً ولَم يَضَعهُ في أرضٍ أو ماءٍ ذَهَبَ ثَمَنُهُ مَحقا . (3)

الإمام الكاظم عليه السلام :ثَمَنُ العَقارِ مَمحوقٌ ، إلاّ أن يُجعَلَ في عَقارٍ مِثلِهِ . (4)

2 / 10حِفظُ المالِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :مَن قُتِلَ دونَ مالِهِ فَهُوَ بِمَنزِلَةِ شَهيدٍ . (5)

ص: 619

2 / 10 نگهدارىِ مال

امام صادق عليه السلام :خريدار زمين پردرخت روزى مى يابد و فروشنده آن كم بركت مى گردد .

الكافى از مسمع :به امام صادق عليه السلام گفتم: «مرا زمينى است كه از من مى خواهندش و به فروش آن ترغيبم مى كنند» . مرا فرمود: «اى ابو سيار! آيا نمى دانى كه هر كس آب و گِلى را بفروشد ، مالش بر باد رفته است؟» گفتم: «فدايت شوم ؛ آن را به بهاى بسيار مى فروشم و زمينى بزرگ تر از آن كه فروخته ام ، مى خرم» . فرمود: «خوب است» .

الكافى از ابان بن عثمان :امام صادق عليه السلام مرا فراخواند و فرمود: «آيا فلان كس زمينش را فروخت؟» گفتم: «آرى» . فرمود: «در تورات نوشته شده: هر كس زمينى يا آبى را بفروشد و با بهاى آن ، زمين يا آبى ديگر نخرد ، پولش نابود شده است» .

امام كاظم عليه السلام :پول فروش زمين و كشتزار نابود مى شود ، مگر آن كه براى خريد زمين يا كشتزارى همانند آن صرف شود .

2 / 10نگهدارىِ مالپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :كسى كه براى حفظ مالش كُشته شود ، به منزله شهيد است .

ص: 620

الإمام عليّ عليه السلام_ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ _: ثَلاثَةٌ لا يُستَحى مِنَ الخَتمِ عَلَيها : المالُ لِنَفيِ التُّهمَةِ ، وَالجَوهَرُ لِنَفاسَتِهِ ، وَالدَّواءُ لِلاِحتِياطِ مِنَ العَدُوِّ . (1)

عنه عليه السلام :إنَّ إمساكَ الحافِظِ أجمَلُ مِن بَذلِ المُضَيِّعِ . (2)

الكافي عن أبو الجارود :قالَ أبو جَعفَرٍ عليه السلام : إذا حَدَّثتُكُم بِشَيءٍ فَاسأَلوني عَن كِتابِ اللّهِ . ثُمَّ قالَ في حَديثِهِ : إنَّ اللّهَ نَهى عَنِ القيلِ وَالقالِ ، وفَسادِ المالِ ، وكَثرَةِ السُّؤالِ . فَقالوا : يَا بنَ رَسولِ اللّهِ ، وأينَ هذا مِن كِتابِ اللّهِ؟ قالَ : إنَّ اللّهَ عز و جليَقولُ في كِتابِهِ : «لاَّ خَيْرَ فِى كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ . . .» الآية ، (3) وقالَ : «وَ لاَ تُؤْتُواْ السُّفَهَآءَ أَمْوَلَكُمُ الَّتِى جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَ_مًا ، (4) » وقالَ : «لاَ تَسْ_ئلُواْ عَنْ أَشْيَآءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ (5) » . (6)

الإمام الصادق عليه السلام :إنَّ العَبدَ لَيَبسُطُ يَدَيهِ يَدعُو اللّهَ ويَسأَلُهُ مِن فَضلِهِ مالاً فَيَرزُقُهُ ، فَيُنفِقُهُ في ما لا خَيرَ فيهِ ، ثُمَّ يَعودُ فَيَدعو ، فَيَقولُ اللّهُ : أ لَم اُعطِكَ ؟! أ لَم أفعَل بِكَ كَذا وكَذا ؟! (7)

ص: 621

امام على عليه السلام_ در كلمات حكيمانه منسوب به وى _: سه چيزند كه از مُهر نهادن و پوشيده نگاه داشتن آن ها شرم و باك نبايد داشت : مال ، براى دفع تهمت ؛ گوهر ، به سبب ارزشمندى اش ؛ و دارو ، به جهت احتياط از حيله دشمن .

امام على عليه السلام :اين كه نگاه دارنده مال در حفظ آن خسّت ورزد ، هر آينه زيباتر از گشاده دستى كسى است كه مال را تباه مى كند .

الكافى از ابو جارود :امام باقر عليه السلام فرمود : «هر گاه با شما حديث گويم ، مرا از كتاب خدا بپرسيد» . سپس امام در سخنش فرمود: «همانا خداوند از بگومگو و تباه شدن مال و زياد پرسيدن نهى فرموده است» . گفتند: «اى زاده رسول خدا! اين را با كتاب خدا چه نسبتى است؟» فرمود: «خداوند در كتابش فرمايد: «در بسيارى از رازگويى هاى ايشان خيرى نيست ...» و «و به بى خردان ، اموالتان را كه خداوند مايه برپايى تان ساخته ، مسپاريد» و «از چيزهايى مپرسيد كه اگر براى شما آشكار گردد ، ناگوارتان افتد» » .

امام صادق عليه السلام :همانا بنده دستانش را براى دعا به سوى خدا مى گشايد و از فضل او ، مالى طلب مى كند ؛ آن گاه خداوند به وى روزى عطا مى فرمايد ، ليكن او آن مال را به گونه اى كه خيرى در آن نيست ، مصرف مى كند ؛ سپس كه به دعا باز مى گردد ، خداوند مى فرمايد: «آيا به تو عطا نكردم؟ آيا برايت چنين و چنان نكردم؟»

ص: 622

عنه عليه السلام :أربَعَةٌ لا تُستَجابُ لَهُم دَعوَةٌ : رَجُلٌ جالِسٌ في بَيتِهِ يَقولُ : اللّهُمَّ ارزُقني ؛ فَيُقالُ لَهُ : ألَم آمُركَ بِالطَّلَبِ؟! ورَجُلٌ كانَت لَهُ امرَأَةٌ فَدَعا عَلَيها ؛ فَيُقالُ لَهُ : ألَم أجعَل أمرَها إلَيكَ؟! ورَجُلٌ كانَ لَهُ مالٌ فَأَفسَدَهُ فَيَقولُ : اللّهُمَّ ارزُقني ؛ فَيُقالُ لَهُ : ألَم آمُركَ بِالاِقتِصادِ؟! ألَم آمُركَ بِالإِصلاحِ؟! ثُمَّ قالَ : «وَ الَّذِينَ إِذَآ أَنفَقُواْ لَمْ يُسْرِفُواْ وَ لَمْ يَقْتُرُواْ وَ كَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا ، (1) » ورَجُلٌ كانَ لَهُ مالٌ فَأَدانَهُ بِغَيرِ بَيِّنَةٍ ؛ فَيُقالُ لَهُ : ألَم آمُركَ بِالشَّهادَةِ؟! (2)

2 / 11مَسؤولِيَّةُ الاُمَّةِ إزاءَ إقامَةِ الحُقوقِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :كَيفَ تُقَدَّسُ اُمَّةٌ لا تَأخُذُ لِضَعيفِها مِن شَديدِها حَقَّهُ وهُوَ غَيرُ مُتَعتَعٍ ؟! (3)

عنه صلى الله عليه و آله :لا قُدِّسَت اُمَّةٌ لا يُقضى فيها بِالحَقِّ ، فَيَأخُذَ ضَعيفُها حَقَّهُ مِن قَوِيِّها غَيرَ مُتَعتَعٍ . (4)

الإمام عليّ عليه السلام_ في كِتابِهِ لِلأَشتَرِ لَمّا وَلاّهُ عَلى مِصرَ _: وَاجعَل لِذَوِي الحاجاتِ مِنكَ قِسما تُفَرِّغُ لَهُم فيهِ شَخصَكَ وتَجلِسُ لَهُم مَجلِسا عامّا ، فَتَتَواضَعُ فيهِ للّهِِ الَّذي خَلَقَكَ ، وتُقعِدُ عَنهُم جُندَكَ وأعوانَكَ مِن أحراسِكَ وشُرَطِكَ ، حَتّى يُكَلِّمَكَ مُتَكَلِّمُهُم غَيرَ مُتَتَعتِعٍ ؛ فَإِنّي سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آلهيَقولُ في غَيرِ مَوطِنٍ : لَن تُقَدَّسَ اُمَّةٌ لا يُؤخَذُ لِلضَّعيفِ فيها حَقُّهُ مِنَ القَوِيِّ غَيرَ مُتَتَعتِعٍ . (5)

ص: 623

2 / 11 مسؤوليت جامعه براى اداى حقوق

امام صادق عليه السلام :دعاى چهار كس پذيرفته نشود : مردى كه در خانه اش بنشيند و بگويد: «بار خدايا! مرا روزى ده .» پس به وى گفته مى شود: «مگر تو را فرمان ندادم كه در پى روزى برآيى؟» ديگرى مردى است كه همسرش را نفرين كند . به وى گفته شود : «مگر كار او را به تو وانگذاردم؟» و ديگر مردى است كه مالى دارد و آن را تباه مى كند و مى گويد: «بار خدايا! مرا روزى ده» . به او گفته شود : «مگر به تو فرمان ندادم كه ميانه روى كنى و از مالت درست بهره ببرى؟» _ سپس امام اين آيه را خواند: «و كسانى كه هر گاه مصرف كنند ، نه اسراف ورزند و نه تنگ گيرند ، بلكه راه ميانه را روند» . _ و ديگر مردى است كه مالى دارد و آن را بدون شاهد گرفتن وام دهد . به وى گفته شود : «مگر تو را فرمان ندادم كه شاهد گيرى؟»

2 / 11مسؤوليت جامعه براى اداى حقوقپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :چگونه مى توان جامعه اى را به پاكى ستود كه حق ضعيفش را از نيرومندش نمى ستاند ، بى آن كه فرد ضعيف در اضطراب و نگرانى به سر بَرد؟

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :به پاكى ستوده نشود جامعه اى كه در آن ، به حق حكم نشود تا ضعيفش بدون اضطراب ، حق خود را از نيرومندش بستاند .

امام على عليه السلام_ در نامه اش به مالك اشتر ، آن گاه كه وى را به حكمرانى مصر گماشت _: بخشى از وقت خود را به كسانى اختصاص ده كه به تو نياز دارند تا خود ، به كار ايشان پردازى . در مجلس عمومى با آنان بنشين و در آن مجلس نزد خداى آفريننده خويش فروتنى پيشه كن . سربازان و يارانت را كه به نگاهبانى و حراستت موظفند ، از سر راه ايشان دور دار تا سخنگوى آنان بدون اضطراب با تو سخن گويد ؛ كه من در موارد گوناگون از رسول خدا شنيدم كه مى فرمود : «به پاكى ستوده نشود جامعه اى كه در آن ، حق ضعيف ، بدون اضطراب از نيرومند ستانده نشود» .

ص: 628

عنه عليه السلام :عَلَيكُم بِالسَّخاءِ وحُسنِ الخُلُقِ ؛ فَإِنَّهُما يَزيدانِ الرِّزقَ ويوجِبانِ المَحَبَّةَ . (1)

عنه عليه السلام _ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ _ :سَعَةُ الأَخلاقِ كيمِياءُ الأَرزاقِ . (2)

عنه عليه السلام :مَن ساءَ خُلُقُهُ ضاقَ رِزقُهُ ؛ مَن كَرُمَ خُلُقُهُ اتَّسَعَ رِزقُهُ . (3)

عنه عليه السلام :حُسنُ الأَخلاقِ يُدِرُّ الأَرزاقَ ، ويُؤنِسُ الرِّفاقَ . (4)

3 / 3الرِّفقرسول اللّه صلى الله عليه و آله :إنَّ فِي الرِّفقِ الزِّيادَةَ وَالبَرَكَةَ ، ومَن يُحرَمِ الرِّفقَ يُحرَمِ الخَيرَ . (5)

الإمام عليّ عليه السلام :مَنِ استَعمَلَ الرِّفقَ استَدَرَّ الرِّزقَ . (6)

عنه عليه السلام :التَّلَطُّفُ مِفتاحُ الرِّزقِ . (7)

الإمام الصادق عليه السلام :أيُّما أهلِ بَيتٍ اُعطوا حَظَّهُم مِنَ الرِّفقِ فَقَد وَسَّعَ اللّهُ عَلَيهِم فِي الرِّزقِ . (8)

ص: 629

3 / 3 مدارا

امام على عليه السلام :بر شما باد بخششگرى و نيك خويى ؛ زيرا روزى را مى افزايند و محبت پديد مى آورند .

امام على عليه السلام_ در كلمات حكيمانه منسوب به وى _: گشاده خُلقى كيمياى روزى است .

امام على عليه السلام :هر كه زشت خوى باشد ، روزى اش تنگ گردد و هر كه خوش خوى باشد ، روزى اش گشاده گردد .

امام على عليه السلام :خوش خويى روزى ها را سرازير مى كند و دوستان را الفت مى بخشد .

3 / 3مداراپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :در مدارا ، افزايش روزى و بركت نهفته است و هر كه از مدارا بى بهره باشد ، از خير بهره ندارد .

امام على عليه السلام :هر كه با مدارا رفتار كند ، روزى اش افزون گردد .

امام على عليه السلام :لطف ورزيدن كليد روزى است .

امام صادق عليه السلام :هر خانواده اى كه از مهر و مدارا بهره داشته باشند ، خداوند در روزى ايشان گشايش پديد آورد .

ص: 631

3 / 4 خوش گفتارى

3 / 5 پارسايى

امام كاظم عليه السلام :همانا مدارا و نيكى و خوش خلقى مايه آبادانى و افزايش روزى است .

3 / 4خوش گفتارىامام سجاد عليه السلام :گفتار نيك مال را مى افزايد ، روزى را رشد مى دهد ، و مرگ را به تأخير مى اندازد .

3 / 5پارسايىامام على عليه السلام: هر كه پارسايى پيشه كند ، فقير نگردد .

امام على عليه السلام :پارسايانِ دنيا ، شاهانِ دنيا و آخرتند ؛ و هر كه دنياگريز نباشد و به آن روى آورد ، در دنيا و آخرت فقير است ؛ و هر كه بدان نگرايد ، آن را مالك گردد ؛ و هر كه بدان رغبت ورزد ، دنيا وى را مالك گردد .

ص: 632

3 / 6التَّقوىرسول اللّه صلى الله عليه و آله :مَن رُزِقَ تُقىً فَقَد رُزِقَ خَيرَ الدُّنيا وَالآخِرَةِ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :عَلَيكَ بِتَقوَى اللّهِ ؛ فَإِنَّها جِماعُ كُلِّ خَيرٍ . (2)

الإمام عليّ عليه السلام :التَّقوى ظاهِرُهُ شَرَفُ الدُّنيا ، وباطِنُهُ شَرَفُ الآخِرَةِ . (3)

عنه عليه السلام :مَن رُزِقَ الدّينَ فَقَد رُزِقَ خَيرَ الدُّنيا وَالآخِرَةِ . (4)

عنه عليه السلام :أمّا بَعدُ ، فَإِنّي اُوصيكُم بِتَقوَى اللّهِ . . . فَمَن أخَذَ بِالتَّقوى عَزَبَت عَنهُ الشَّدائِدُ بَعدَ دُنُوِّها . . . وتَحَدَّبَت عَلَيهِ الرَّحمَةُ بَعدَ نُفورِها ، وتَفَجَّرَت عَلَيهِ النِّعَمُ بَعدَ نُضوبِها ، ووَبَلَت عَلَيهِ البَرَكَةُ بَعدَ إرذاذِها . (5)

عنه عليه السلام :التَّقوى أقوى أساسٍ . (6)

عنه عليه السلام :التُّقى سائِقٌ إلى كُلِّ خَيرٍ . (7)

الإمام الصادق عليه السلام: مَن يَتَّقِ اللّهَ فَقَد أحرَزَ نَفسَهُ مِنَ النّارِ بِإِذنِ اللّهِ ، وأصابَ الخَيرَ كُلَّهُ فِي الدُّنيا وَالآخِرَةِ . (8)

راجع : ص 36 (سعادة الدُّنيا والآخرة) .

ص: 633

3 / 6 پرهيزگارى

3 / 6پرهيزگارىپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كس پرهيزگارى روزى اش شده باشد ، خير دنيا و آخرت را نصيب مى برد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :بر تو باد تقواى خدا ؛ كه در آن همه خيرها گرد آيد .

امام على عليه السلام :ظاهر پرهيزگارى ، شرافت دنيا ؛ و باطن آن ، شرافت آخرت است .

امام على عليه السلام :هر كه ديندارى روزى اش شده باشد ، خير دنيا و آخرت را بهره برده است .

امام على عليه السلام :اما بعد ؛ هر آينه شما را به تقواى خدا سفارش مى كنم ... ؛ كه هر كس پرهيزگارى پيشه كند ، سختى ها پس از نزديك شدن به وى از او دورى جويند . . . و رحمت پس از رويگردانى از وى به او روى آورد ؛ و نعمت ها پس از فرو رفتن ، شكوفا گردند ؛ و بركت پس از بند آمدن ، فراوان بر وى ببارد .

امام على عليه السلام :پرهيزگارى استوارترين پايه است .

امام على عليه السلام :پرهيزگارى پيش برنده به سوى هر خير است .

امام صادق عليه السلام :هر كس تقواى خدا را پيشه كند ، به رخصت خداوند ، خود را از آتش دور داشته و به همه خوبى هاى دنيا و آخرت دست يافته است .

ر .ك : ص37 (خوشبختى دنيا و آخرت)

ص: 634

3 / 7الذِّكررسول اللّه صلى الله عليه و آله :مَن ألبَسَهُ اللّهُ نِعمَةً فَليُكثِر مِنَ الحَمدِ للّهِِ ، ومَن كَثُرَت هُمومُهُ فَليَستَغفِرِ اللّهَ ، ومَن أبطَأَ عَنهُ رِزقُهُ فَليُكثِر مِن قَولِ : لا حَولَ ولا قُوَّةَ إلاّ بِاللّهِ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن حَلِيَ (2) في عَينِهِ شَيءٌ مِنَ الأَهلِ وَالمالِ وَالوَلَدِ فَقالَ : ما شاءَ اللّهُ لا قُوَّةَ إلاّ بِاللّهِ ، مُتِّعَ بِهِ ، ألا تَرى إلى قَولِهِ تَعالى : «وَ لَوْ لاَ إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَآءَ اللَّهُ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ (3) » ؟! (4)

الإمام الصادق عليه السلام :مَن اُعجِبَ بِشَيءٍ مِن أموالِهِ وأرادَ بَقاءَهُ فَليَقُل : ما شاءَ اللّهُ لا قُوَّةَ إلاّ بِاللّهِ . (5)

راجع : ص 634 (الشكر) .

3 / 8الشُّكرالكتاب :«وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَ_ئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَ_ئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِى لَشَدِيدٌ . (6) »

ص: 635

3 / 7 ذكر

3 / 8 شكرگزارى

3 / 7ذكرپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كه خداوند بر تن وى جامه نعمت پوشاند ، بايد فراوان «الحمدللّه » گويد ؛ و هر كه اندوهش بسيار شود ، بايد «استغفراللّه » گويد ؛ و هر كه روزى اش به كُندى رسد ، بايد فراوان گويد: «لا حول ولا قوة إلاّ باللّه » .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كه بهره اى از خانواده و مال و فرزند در نظرش زيبا جلوه كند و ذكر «ما شاء اللّه لا قوة الا باللّه » [= هر چه خداى خواهد ؛ نيرويى جز به يارى خداى نيست] را بر زبان راند ، از آن بهره برخوردار مى شود . مگر سخن خداى تعالى را در نمى نگرى : «و چرا آن گاه كه به بوستانت درآمدى ، نگفتى: هر چه خداى خواهد ؛ نيرويى جز به يارى خداى نيست» ؟

امام صادق عليه السلام :هر كه بهره اى از دارايى هايش برايش نيك جلوه كند و خواستار پايدارى آن باشد ، بايد بگويد : «ما شاء اللّه لا قوة الا باللّه » [= هر چه خداى خواهد ؛ نيرويى جز به يارى خداى نيست] .

ر .ك : ص635 (شكرگزارى).

3 / 8شكرگزارىقرآن:«و هنگامى كه پروردگارتان به شما آگاهى داد كه اگر شكرگزاريد ، همانا شما را نعمت بيفزايم و اگر ناسپاسى كنيد ، هر آينه عذاب من سخت است.»

ص: 636

الحديث :رسول اللّه صلى الله عليه و آله :لا يَرزُقُ اللّهُ عز و جل عَبدا الشُّكرَ فَيَحرِمَهُ الزِّيادَةَ ؛ لِأَنَّ اللّهَ عز و جليَقولُ : «لَ_ئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ . (1) »

عنه صلى الله عليه و آله مِمّا أوصى بِهِ _ :عَلَيكَ بِالدُّعاءِ ؛ فَإِنَّكَ لا تَدري مَتى يُستَجابُ لَكَ ، وعَلَيكَ بِالشُّكرِ ؛ فَإِنَّ الشُّكرَ زِيادَةٌ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :لا يَغُرَّنَّكُم مِن رَبِّكُم طولُ النَّسيئَةِ وتَمادِي الإِمهالِ وحُسنُ التَّقاضي ؛ فَإِنَّ أخذَهُ أليمٌ وعَذابَهٌ شَديدٌ ؛ إنَّ للّهِِ تَعالى عَلى نِعَمِهِ حَقّا وهُوَ شُكرُهُ ، فَمَن أدّاهُ زادَهُ ، ومَن قَصَّرَ فيهِ سَلَبَهُ مِنهُ ؛ فَليَراكُمُ اللّهُ مِنَ النِّقمَةِ وَجِلينَ كَما يَراكُم بِالنِّعمَةِ فَرِحينَ . (3)

الإمام عليّ عليه السلام :شُكرُ المُنعِمِ يَزيدُ فِي الرِّزقِ . (4)

عنه عليه السلام :مَن حَمِدَ اللّهَ أغناهُ . (5)

عنه عليه السلام :ما أنعَمَ اللّهُ عَلى عَبدٍ نِعمَةً فَشَكَرَها بِقَلبِهِ إلاَّ استَوجَبَ المَزيدَ فيها قَبلَ أن يُظهِرَ شُكرَها عَلى لِسانِهِ . (6)

ص: 637

حديث:پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هيچ بنده اى نيست كه خداوند شكر را روزى اش فرموده باشد و از افزايش نعمت محرومش گرداند ؛ زيرا خود مى فرمايد: «اگر شكرگزاريد ، همانا شما را نعمت بيفزايم» .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله_ از جمله سفارش هاى او _: بر تو باد دعا كردن ، كه تو ندانى چه هنگام دعايت مستجاب گردد ؛ و بر تو باد شكر گزاردن ، كه شكر سبب افزايش نعمت است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :اين كه پروردگارتان ديرزمانى از گناهانتان چشم مى پوشد و بسيار مهلتتان مى دهد و با شما نيك برخورد مى كند ، نبايد مايه فريفتگى تان شود ؛ زيرا گرفتار ساختنش دردآور و عذابش سخت است . خداى تعالى را به ازاى نعمت هايش حقى است كه همان شكر است . هر كه شكر به جاى آورد ، خدا نعمتش را بيفزايد ؛ و هر كه در شكرگزارى كوتاهى ورزد ، نعمتش را از او بگيرد . پس بايد خداوند بنگرد كه از كيفر بيمناكيد ، همان گونه كه به نعمت شادمانيد .

امام على عليه السلام :سپاس گزارى از نعمت بخش ، روزى را مى افزايد .

امام على عليه السلام :هر كه خداى را سپاس گويد ، خدا توانگرى اش دهد .

امام على عليه السلام :خداوند به بنده اى نعمت نداد و او با دل و جان شكرش ننهاد ، مگر آن كه [حتى ]پيش از بر زبان راندن آن شكر ، شايسته افزايش آن نعمت گرديد .

ص: 638

عنه عليه السلام :ما كانَ اللّهُ لِيَفتَحَ عَلى عَبدٍ بابَ الشُّكرِ ويُغلِقَ عَنهُ بابَ الزِّيادَةِ . (1)

عنه عليه السلام :مَن اُعطِيَ الشُّكرَ لَم يُحرَمِ الزِّيادَةَ . (2)

عنه عليه السلام :يا أيُّهَا النّاسُ ، إنَّ للّهِِ في كُلِّ نِعمَةٍ حَقّا ، فَمَن أدّاهُ زادَهُ ، ومَن قَصَرَ عَنهُ خاطَرَ بِزَوالِ النِّعمَةِ وتَعَجُّلِ العُقوبَةِ ؛ فَليَراكُمُ اللّهُ مِنَ النِّعمَةِ وَجِلينَ كَما يَراكُم مِنَ الذُّنوبِ فَرِقينَ . (3)

عنه عليه السلام :شُكرُ النِّعَمِ يُضاعِفُها ويَزيدُها . (4)

عنه عليه السلام :النِّعمَةُ مَوصولَةٌ بِالشُّكرِ ، وَالشُّكرُ مَوصولٌ بِالمَزيدِ ، وهُما مَقرونانِ في قَرنٍ ، فَلَن يَنقَطِعَ المَزيدُ مِنَ اللّهِ سُبحانَهُ حَتّى يَنقَطِعَ الشُّكرُ مِنَ الشّاكِرِ . (5)

عنه عليه السلام:أبلَغُ ما تُستَمَدُّ بِهِ النِّعمَةُ الشُّكرُ ، وأعظَمُ ما تُمَحَّصُ بِهِ المِحنَةُ الصَّبرُ . (6)

ص: 639

امام على عليه السلام :چنان نيست كه خداوند درِ شكر را بر بنده اى بگشايد و درِ نعمت افزايى را بر وى ببندد .

امام على عليه السلام :هر كه از شكر بهره ور باشد ، از افزايش نعمت محروم نگردد .

امام على عليه السلام :اى مردم! همانا خداى را در هر نعمتى حقى واجب است و هر كه آن را ادا كند ، خداوند آن نعمت را بيفزايد ؛ و هر كس در آن كوتاهى ورزد ، به سلب نعمت و پيش افتادن كيفر گرفتار گردد . پس بايد خداوند بنگردتان كه از [سلب ]نعمت بيمناكيد ، همان سان كه شما را از گناهان جدا مى بيند .

امام على عليه السلام :شكر نعمت ها سبب بالندگى و افزايندگى آن ها است .

امام على عليه السلام :نعمت پيوسته به شكر است و شكر پيوسته به فزونى نعمت ؛ و آن دو با يكديگر همراهند . پس افزونى نعمت از جانب خداى سبحان قطع نشود ، مگر آن گاه كه شكر از سوى شكرگزارنده قطع شود .

امام على عليه السلام :آن چه بيش از هر چيز نعمت را بيفزايد ، شكر است ؛ و بزرگ ترين مايه چيره شدن بر محنت ، صبر است .

ص: 640

عنه عليه السلام :شُكرُ النِّعَمِ يوجِبُ مَزيدَها ، وكُفرُها بُرهانُ جُحودِها . (1)

عنه عليه السلام :لا نَفادَ لِفائِدَةٍ إذا شُكِرَت ، ولا بَقاءَ لِنِعمَةٍ إذا كُفِرَت . (2)

عنه عليه السلام :شُكرُ النِّعمَةِ يَقضي بِمَزيدِها ، ويوجِبُ تَجديدَها . (3)

عنه عليه السلام :الشُّكرُ عَلَى النِّعمَةِ جَزاءٌ لِماضيها ، وَاجتِلابٌ لاِتيها . (4)

عنه عليه السلام :مَن جَعَلَ الحَمدَ خِتامَ النِّعمَةِ ، جَعَلَهُ اللّهُ سُبحانَهُ مِفتاحَ المَزيدِ . (5)

عنه عليه السلام :شُكرُ الإِلهِ يُدِرُّ النِّعَمَ . (6)

عنه عليه السلام :اِغتَنِمُوا الشُّكرَ ؛ فَأَدنى نَفعِهِ الزِّيادَةُ . (7)

عنه عليه السلام :ثَمَرَةُ الشُّكرِ زِيادَةُ النِّعَمِ . (8)

عنه عليه السلام :النِّعَمُ تَدوم بِالشُّكرِ . (9)

عنه عليه السلام :اُشكُر مَن أنعَمَ عَلَيكَ ، وأنعِم عَلى مَن شَكَرَكَ ؛ فَإِنَّهُ لا زَوالَ لِلنِّعمَةِ إذا شُكِرَت ولا بَقاءَ لَها إذا كُفِرَت (10) . (11)

ص: 641

امام على عليه السلام :شكر نعمت ها موجب افزايش آن ها ؛ و ناسپاسىِ آن ها نشانه ناديده گرفتنشان است .

امام على عليه السلام :بهره اى كه شكر آن گزارده شود ، پايان نپذيرد ؛ و نعمتى كه سپاسش به جاى آورده نشود ، پايدار نماند .

امام على عليه السلام :شكر نعمت ها سبب افزايش آن ها مى شود و تازگى شان مى بخشد .

امام على عليه السلام :شكر نعمت سزاى موهبت گذشته ؛ و جلب كننده موهبت آينده است .

امام على عليه السلام :هر كه در پايان نعمت ، سپاس به جاى آورد ، خداوند سبحان سپاس وى را كليد افزون بخشى به او قرار دهد .

امام على عليه السلام :شكر خداوند نعمت ها را سرازير كند .

امام على عليه السلام :شكر را غنيمت شماريد ؛ كه كم ترين بهره آن افزايش نعمت است .

امام على عليه السلام :فايده شكر فزونى نعمت است .

امام على عليه السلام :نعمت ها با شكر پايدار شوند .

امام على عليه السلام :هر كه را به تو نعمتى رساند ، سپاس به جاى آور ؛ و آن را كه سپاست گويد ، از نعمت بهره مند ساز ؛ زيرا نعمتى كه شكرش گزارده شود ، نابود نگردد و آن كه ناسپاسى شود ، پايدار نماند .

ص: 642

عنه عليه السلام :إذا نَزَلَت بِكَ النِّعمَةُ فَاجعَل قِراهَا الشُّكرَ . (1)

عنه عليه السلام :أحسَنُ النّاسِ حالاً فِي النِّعَمِ مَنِ استَدامَ حاضِرَها بِالشُّكرِ ، وَارتَجَعَ فائِتَها بِالصَّبرِ . (2)

عنه عليه السلام :أحَقُّ النّاسِ بِزِيادَةِ النِّعمَةِ أشكَرُهُم لِما اُعطِيَ مِنها . (3)

عنه عليه السلام :لَن يَقدِرَ أحَدٌ أن يُحَصِّنَ النِّعَمَ بِمِثلِ شُكرِها . (4)

عنه عليه السلام :الشُّكرُ زينَةُ الغِنى . (5)

عنه عليه السلام :إنَّ المُؤمِنَ . . . إذَا استَغنى شَكَرَ . (6)

عنه عليه السلام :لا تَكُن مِمَّن . . . يَعجِزُ عَن شُكرِ ما اُوتِيَ ويَبتَغِي الزِّيادَةَ في ما بَقِيَ . (7)

الإمام زين العابدين عليه السلام_ في وَصِيَّتِهِ لِبَعضِ وُلدِهِ _: يا بُنَيَّ ، اشكُرِ اللّهَ في ما أنعَمَ عَلَيكَ ، وأنعِم عَلى مَن شَكَرَكَ ؛ فَإِنَّهُ لا زَوالَ لِلنِّعمَةِ إذا شَكَرتَ عَلَيها ، ولا بَقاءَ لَها إذا كَفَرتَها ، وَالشّاكِرُ بِشُكرِهِ أسعَدُ مِنهُ بِالنِّعمَةِ الَّتي وَجَبَ عَلَيهِ الشُّكرُ بِها ، وتَلا _ يَعني عَلِيَّ بنَ الحُسَينِ عليهماالسلام _ قَولَ اللّهِ تَعالى : «وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَ_ئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ... (8) » إلى آخِرِ الآيَةِ . (9)

ص: 643

امام على عليه السلام :هر گاه نعمت بر تو فرود آيد ، از پس آن شكر به جاى آور .

امام على عليه السلام :نيكو حال ترين مردم در برخوردارى از نعمت ها كسى است كه نعمت موجود را شكر گويد و بر نعمت از دست رفته صبر كند .

امام على عليه السلام :سزاوارترين كس براى بهره بردن از نعمتِ افزون ، آن است كه نعمت هاى عطا شده را بيش تر شكر گويد .

امام على عليه السلام :آن قدر كه با شكر مى توان نعمت ها را پايدارى بخشيد ، با روش ديگر نتوان! .

امام على عليه السلام :شكر آراينده توانگرى است .

امام على عليه السلام :هر آينه مؤمن . . . چون توانگر شود ، شكر به جاى آورد .

امام على عليه السلام :همچون كسى مباش كه . . . از شكر آن چه به وى عطا شده ، درمانده و باز در جست و جوى فزونى نعمت باقى مانده است .

امام سجاد عليه السلام_ در سفارش به يكى از فرزندانش _: پسر عزيزم! براى نعمتى كه خدا به تو بخشيده ، او را شكر كن و كسى را كه سپاست مى گويد ، نعمت بخش ؛ كه نعمت را چون سپاسش گويى ، نيستى نباشد و چون ناسپاسى اش كنى ، پايدار نماند . و شكر كننده در حال شكرگزارى اش سعادتمندتر از حال برخوردارى اش از آن نعمتى است كه شكرش بر وى واجب گشته است . _ سپس امام اين آيه را تا پايان تلاوت فرمود : _ «و به ياد آور آن گاه را كه پروردگارتان آگاهى داد كه چون شكر گوييد ، نعمتتان را افزون سازم» .

ص: 644

الإمام الباقر عليه السلام :لا وَاللّهِ ما أرادَ اللّهُ تَعالى مِنَ النّاسِ إلاّ خَصلَتَينِ : أن يُقِرّوا لَهُ بِالنِّعَمِ فَيَزيدَهُم ، وبِالذُّنوبِ فَيَغفِرَها لَهُم . (1)

الإمام الصادق عليه السلام :مَكتوبٌ فِي التَّوراةِ : اُشكُر مَن أنعَمَ عَلَيكَ وأنعِم عَلى مَن شَكَرَكَ ؛ فَإِنَّهُ لا زَوالَ لِلنَّعماءِ إذا شُكِرَت ، ولا بَقاءَ لَها إذا كُفِرَت . الشُّكرُ زِيادَةٌ فِي النِّعَمِ وأمانٌ مِنَ الغِيَرِ . (2)

عنه عليه السلام :الغَنِيُّ الشّاكِرُ ؛ لَهُ مِنَ الأَجرِ كَأَجرِ المَحرومِ القانِعِ . (3)

مكارم الأخلاق عن إسحاق بن عمّار :خَرَجتُ مَعَ أبي عَبدِ اللّهِ عليه السلاموهُوَ يُحَدِّثُ نَفسَهُ ، ثُمَّ استَقبَلَ القِبلَةَ فَسَجَدَ طَويلاً ، ثُمَّ ألزَقَ خَدَّهُ الأَيمَنَ بِالتُّرابِ طَويلاً ، قالَ : ثُمَّ مَسَحَ وَجهَهُ ثُمَّ رَكِبَ ، فَقُلتُ لَهُ : بِأَبي أنتَ واُمّي! لَقَد صَنَعتَ شَيئا ما رَأَيتُهُ قَطُّ! قالَ : يا إسحاقُ ، إنّي ذَكَرتُ نِعمَةً مِن نِعَمِ اللّهِ عز و جلعَلَيَّ ، فَأَحبَبتُ أن اُذَلِّلَ نَفسي . ثُمَّ قالَ : يا إسحاقُ ، ما أنعَمَ اللّهُ عَلى عَبدِهِ بِنِعمَةٍ فَشَكَرَها بِسَجدَةٍ يَحمَدُ اللّهَ فيها فَفَرَغَ مِنها حَتّى يُؤمَرَ لَهُ بِالمَزيدِ مِنَ الدّارَينِ . (4)

ص: 645

امام باقر عليه السلام :به خدا سوگند كه او از مردم جز دو ويژگى نخواسته است : نزد وى به نعمت هايش زبان اقرار گشايند تا آن را افزايش دهد ؛ و به گناهانشان اعتراف نمايند تا ايشان را بيامرزد .

امام صادق عليه السلام :در تورات نوشته شده: «آن كس را كه به تو نعمتى دهد ، شكر كن و آن كس را كه سپاست گويد ، نعمت بخش ؛ كه نعمت ها چون شكرشان به جاى آيد ، فنا نپذيرند و چون ناسپاسى گردند ، پايدارى نيابند . شكر نعمت را مى افزايد و آن را از زوال در امان مى دارد» .

امام صادق عليه السلام :توانگرِ شكرگزار همان پاداشى را دارد كه محرومِ قناعت پيشه .

مكارم الاخلاق از اسحاق بن عمار :همراه امام صادق عليه السلام روان گشتم ، در حالى كه با خود سخن مى گفت . سپس روى به قبله نهاد و ديرزمانى سجده كرد . سپس ديرگاهى گونه راستش را بر خاك چسباند و آن گاه خاك را از چهره اش زدود و بر مركبش سوار شد . به وى گفتم: «پدر و مادرم فدايت! كارى كردى كه تاكنون نديده بودم» . فرمود: «اى اسحاق! نعمتى از نعمت هاى خدا بر خويش را به ياد آوردم ؛ پس خواستم كه خود را براى خدا كوچك سازم .» سپس فرمود: «اى اسحاق! خداوند به بنده اى نعمتى نداده كه وى آن را با سجده اى شكر گويد و خداى را در آن سجده سپاس گزارد ، مگر اين كه پس از فراغت از آن ، خداوند فرمان دهد كه نعمت افزون در هر دو سراى به وى عطا كنند» .

ص: 646

الإمام عليّ عليه السلام_ فِي الدّيوانِ المَنسوبِ إلَيهِ _: وكَم رَأَينا مِن ذَوي ثَروَةٍلَم يُقبِلوا بِالشُّكرِ إقبالَها تاهوا عَلَى الدُّنيا بِأَموالِهِموقَيَّدوا بِالبُخلِ أقفالَها لَو شَكَرُوا النِّعمَهَ جازاهُمُمَقالَةَ الشُّكرِ الَّتي قالَها لَئِن شَكَرتُم لَأَزيدَنَّكُملكِنَّما كُفرُهُم غالَها (1)

3 / 9القَصدرسول اللّه صلى الله عليه و آله :عَلَيكُم بِالاِقتِصادِ ؛ فَمَا افتَقَرَ قَومٌ قَطُّ اقتَصَدوا . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :ما عالَ مَنِ اقتَصَدَ . (3)

الإمام عليّ عليه السلام_ في وَصِيَّتِهِ لاِبنِهِ مُحَمَّدِ بنِ الحَنَفِيَّةِ _: الاِقتِصادُ يُنمِي اليَسيرَ . (4)

ص: 647

3 / 9 ميانه روى

امام على عليه السلام_ در ديوان منسوب به وى _: و بسا ديديم ثروتمندانى راكه به شكرگزارى روى نياورند ؛ و به اموال خويش در دنيا كبر فروختندو بر آن قفل خسّت زدند . اگر آن نعمت را شكر مى نهادند ،خداوند چنان كه خود فرموده ، پاداششان مى داد: اگر شكر به جاى آوريد ، هر آينه نعمتتان را بيفزايم .اما كفر ايشان آن نعمت را از ميان برد .

3 / 9ميانه روىپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :بر شما باد ميانه روى ؛ كه هيچ گروه ميانه روى فقير نشد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كه ميانه رو باشد ، نيازمند نگردد .

امام على عليه السلام_ در وصيتش به پسرش محمّد بن حنفيه _: ميانه روى مال اندك را افزايش مى دهد .

ص: 648

عنه عليه السلام :مَن صَحِبَ الاِقتِصادَ دامَت صُحبَةُ الغِنى لَهُ ، وجَبَرَ الاِقتِصادُ فَقرَهُ وخَلَلَهُ . (1)

الإمام الصادق عليه السلام :ضَمِنتُ لِمَنِ اقتَصَدَ أن لا يَفتَقِرَ . (2)

عنه عليه السلام :إنَّ القَصدَ يورِثُ الغِنى . (3)

الإمام الكاظم عليه السلام :ما عالَ امرُؤٌ فِي اقتِصادٍ . (4)

3 / 10الرِّضارسول اللّه صلى الله عليه و آله :مَن رَضِيَ بِما رَزَقَهُ اللّهُ قَرَّت عَينُهُ . (5)

عنه صلى الله عليه و آله :أشرَفُ الزُّهدِ أن يَسكُنَ قَلبُكَ عَلى ما رُزِقتَ . (6)

عنه صلى الله عليه و آله :ألا وإنَّ لِكُلِّ امرِئٍ رِزقا هُوَ يَأتيهِ لا مَحالَةَ ؛ فَمَن رَضِيَ بِهِ بورِكَ لَهُ فيهِ ووَسِعَهُ ، ومَن لَم يَرضَ لَم يُبارَك لَهُ فيهِ ولَم يَسَعهُ . (7)

ص: 649

3 / 10 رضايتمندى

امام على عليه السلام :هر كه با ميانه روى همدمى كند ، توانگرى با وى همراه است و ميانه روى ، فقر و كاستى هايش را جبران مى كند .

امام صادق عليه السلام :من تضمين مى كنم كه هر كس ميانه روى پيشه كند ، به فقر دچار نگردد .

امام صادق عليه السلام :همانا ميانه روى توانگرى را به دنبال دارد .

امام كاظم عليه السلام :كسى كه در ميانه روى به سر برد ، نيازمند نگردد .

3 / 10رضايتمندىپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كه به آن چه خداوند روزى اش فرمايد ، خشنود باشد ، شادمان گردد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :برترين پارسايى آن است كه قلبت به آن چه روزى ات گشته ، آرام باشد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هلا كه هر كسى را روزى اى است كه خواه ناخواه به وى خواهد رسيد ؛ پس هر كس بدان خشنود باشد ، روزى اش بركت و گشايش مى يابد ؛ و هر كه بدان خشنود نباشد ، روزى اش بركت و گشايش نيابد .

ص: 650

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ اللّهَ _ تَبارَكَ وتَعالى _ يَبتَلي عَبدَهُ بِما أعطاهُ ؛ فَمَن رَضِيَ بِما قَسَمَ اللّهُ عز و جل لَهُ بارَكَ اللّهُ لَهُ فيهِ ووَسَّعَهُ ، ومَن لَم يَرضَ لَم يُبارِك لَهُ . (1)

الإمام عليّ عليه السلام :اِرضَ مِنَ الرِّزقِ بِما قُسِمَ لَكَ تَعِش غَنِيّا . (2)

عنه عليه السلام :مَن رَضِيَ بِرِزقِ اللّهِ لَم يَأسَف عَلى ما في يَدِ غَيرِهِ . (3)

عنه عليه السلام :مَن رَضِيَ بِرِزقِ اللّهِ لَم يَحزَن عَلى ما فاتَهُ . (4)

عنه عليه السلام :لا مالَ أذهَبُ لِلفاقَةِ مِنَ الرِّضا بِالقوتِ . (5)

عنه عليه السلام :مَن رَضِيَ مِنَ الدُّنيا بِما يُجزِئُهُ كانَ أيسَرُ ما فيها يَكفيهِ ، ومَن لَم يَرضَ مِنَ الدُّنيا بِما يُجزِئُهُ لَم يَكُن فيها شَيءٌ يَكفيهِ . (6)

الإمام الصادق عليه السلام :مَكتوبٌ فِي التَّوراةِ : اِبنَ آدَمَ! . . . مَن رَضِيَ بِاليَسيرِ مِنَ الحَلالِ خَفَّت مَؤونَتُهُ ، وزَكَت مَكسَبَتُهُ ، وخَرَجَ مِن حَدِّ الفُجورِ . (7)

ص: 651

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :همانا خداى خجسته بلندرتبه بنده اش را با آن چه به وى عطا فرمايد ، بيازمايد ؛ پس هر كه به آن چه خداوند قسمتش فرموده ، راضى باشد ، خدا به وى بركت و گشايش دهد و هر كه راضى نباشد ، خدا به وى بركت ندهد .

امام على عليه السلام :به روزى اى كه قسمتت گشته راضى باش تا توانگرانه زندگى كنى .

امام على عليه السلام :هر كس به روزىِ خداداده راضى باشد ، از آن چه در اختيار ديگران است ، اندوهگين نگردد .

امام على عليه السلام :هر كه به روزى خداداده رضايت دهد ، بر آن چه از دست رود ، اندوه نخورَد .

امام على عليه السلام :هيچ چيز به اندازه رضايتمندى از روزى ، فقر را از ميان نمى برد .

امام على عليه السلام :هر كس به آن چه از دنيا كه كفايتش كند ، راضى شود ، كم ترين بهره دنيا براى او بس است ؛ و آن كس كه به آن چه از دنيا كه كفايتش كند ، راضى نشود ، هيچ چيزِ دنيا وى را كفايت نكند .

امام صادق عليه السلام:در تورات نوشته شده است: «اى فرزند آدم! . . . هر كس به حلال اندك راضى شود ، سبكبار مى شود و درآمدش پاك مى گردد و از قلمرو بدكارى بيرون مى آيد» .

ص: 652

عنه عليه السلام :رَبِّ! خَوَّفتَني وشَوَّقتَني ، وَاحتَجَجتَ عَلَيَّ بِرِقّي ، وكَفَلتَ لي بِرِزقي ؛ فَأَمِنتُ (مِن) خَوفِكَ ، وتَثَبَّطتُ عَن تَشويقِكَ ، ولَم أتَّكِل عَلى ضَمانِكَ ، وتَهاوَنتُ بِاحتِجاجِكَ . اللّهُمَّ فَاجعَل أمني مِنكَ في هذِهِ الدُّنيا خَوفا ، وحَوِّل تَثَبُّطي شَوقا وتَهاوُني بِحُجَّتِكَ فَرَقا مِنكَ ، ثُمَّ رَضِّني بِما قَسَمتَ لي مِن رِزقِكَ ، يا كَريمُ . (1)

الإمام الرّضا عليه السلام :مَن رَضِيَ بِالقَليلِ مِنَ الرِّزقِ قَبِلَ اللّهُ مِنهُ اليَسيرَ مِنَ العَمَلِ ؛ ومَن رَضِيَ بِاليَسيرِ مِنَ الحَلالِ خَفَّت مَؤونَتُهُ وتَنَعَّمَ أهلُهُ ، وبَصَّرَهُ اللّهُ داءَ الدُّنيا ودَواءَها ، وأخرَجَهُ مِنها سالِما إلى دارِ السَّلامِ . (2)

3 / 11القَناعَةالكتاب :«مَنْ عَمِلَ صَ__لِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَوةً طَيِّبَةً وَ لَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ . (3) »

الحديث :نهج البلاغة :سُئِلَ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام عَن قَولِهِ تَعالى : «فَلَنُحْيِيَنَّهُو حَيَوةً طَيِّبَةً» فَقالَ : هِيَ القَناعَةُ . (4)

ص: 653

3 / 11 قناعت

امام صادق عليه السلام :پروردگارم! مرا بيم و اميد دادى و با سستى و ناتوانى ام بر من حجت آوردى و روزى مرا تضمين فرمودى . پس از بيمت خود را ايمن يافتم و از اميدت [در كار نيك] به درنگ افتادم و به تضمين تو توكّل نكردم و حجت آورى ات را سبك شمردم . بار خدايا! در اين دنيا احساس ايمنى ام از خودت را به بيمناكى ، درنگم را به شوق ، و سبك شمردن حجتت را به بندگى و گردن سپارى ام تبديل فرما و مرا به آن چه قسمتم فرموده اى ، راضى ساز ؛ اى كرامت پيشه!

امام رضا عليه السلام :هر كه به روزى اندك رضايت دهد ، خداوند نيز به عمل اندك او راضى مى شود ؛ و هر كه به حلال اندك خشنود باشد ، سبكبار است و خانواده اش از نعمت بهره مى برند و خداوند او را به درد و درمان دنيا بينا مى سازد و به سلامت از دنيا به سوى آخرت مى برد .

3 / 11قناعتقرآن:«هر كس از مرد و زن كه كارى نيك كند در حالى كه مؤمن باشد ، هر آينه او را به زندگانى پاك و خوشى زنده بداريم و مزد چنين كسانى را بر پايه نيكوترين كارى كه مى كرده اند ، پاداش دهيم .»

حديث:نهج البلاغه :درباره اين سخن خداى تعالى : «هر آينه او را به زندگانى پاك و خوشى زنده بداريم» ، از حضرت اميرالمؤمنين عليه السلام سؤال شد . وى فرمود : «آن زندگانى قناعت است» .

ص: 654

الإمام الصادق عليه السلام_ في قَولِهِ تَعالى : «فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَوةً طَيِّبَةً» _: القُنوعُ . (1)

رسول اللّه صلى الله عليه و آله :القَناعَةُ بَرَكَةٌ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :القَناعَةُ بَحرُ مالٍ لا يَنفَدُ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :عَلَيكُم بِالقَناعَةِ ؛ فَإِنَّ القَناعَةَ مالٌ لا يَنفَدُ . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :كُن قَنِعا تَكُن مِن أغنَى النّاسِ . (5)

عنه صلى الله عليه و آله :القَناعَةُ مُلكٌ لا يَزولُ ، وهِيَ مَركَبُ رِضَا اللّهِ تَعالى تَحمِلُ صاحِبَها إلى دارِهِ . (6)

الإمام عليّ عليه السلام :لا مالَ أذهَبُ بِالفاقَةِ مِنَ الرِّضا بِالقَناعَةِ ، ولا كَنزَ أغنى مِنَ القُنوعِ ، ومَنِ اقتَصَرَ عَلى بُلغَةِ الكَفافِ فَقَدِ انتَظَمَ الرّاحَةَ وتَبَوَّأَ خَفضَ الدَّعَةِ . (7)

ص: 655

امام صادق عليه السلام_ درباره اين سخن خداى تعالى: «هر آينه او را به زندگانى پاك و خوشى زنده بداريم» _: مراد ، قناعت است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :قناعت ، بركت است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :قناعت دريايى است از مال كه كرانه ندارد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :بر شما باد قناعت ؛ كه هر آينه قناعت مالى است كه تمام نمى شود .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :قانع باش تا از توانگرترين مردم باشى .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :قناعت ، قدرت و دارايى بى پايان است و سوارى دهنده اى است كه رضايت خداى تعالى را به همراه دارد و سوار خويش را به سراى خدا مى رساند .

امام على عليه السلام :هيچ مالى به اندازه قناعت رضايتمندانه ، فقر را نمى زدايد و هيچ گنجى ارزشمندتر از قناعت نيست . هر كس به قدر كفايت بسنده كند ، به آسودگى سامان يابد و در فراخىِ رفاه جاى گيرد .

ص: 656

عنه عليه السلام :مَن قَنِعَ بِرِزقِ اللّهِ استَغنى عَنِ الخَلقِ . (1)

عنه عليه السلام :إذا طَلَبتَ الغِنى فَاطلُبهُ بِالقَناعَةِ . (2)

عنه عليه السلام :طَلَبتُ الغِنى فَما وَجَدتُ إلاّ بِالقَناعَةِ ؛ عَلَيكُم بِالقَناعَةِ تَستَغنوا . (3)

عنه عليه السلام :إنَّكُم إن قَنِعتُم حُزتُمُ الغَناءَ ، وخَفَّت عَلَيكُم مُؤَنُ الدُّنيا . (4)

عنه عليه السلام :ثَمَرَةُ القَناعَةِ الغَناءُ . (5)

عنه عليه السلام :القَناعَةُ تُغني . (6)

عنه عليه السلام :كُلُّ الغِنى فِي القَناعَةِ وَالرِّضا . (7)

عنه عليه السلام :مَن قَنِعَ عَزَّ وَاستَغنى . (8)

عنه عليه السلام :القَناعَةُ عِزٌّ وغَناءٌ . (9)

عنه عليه السلام :القَناعَةُ وَالطّاعَةُ توجِبانِ الغِنى وَالعِزَّةَ . (10)

ص: 657

امام على عليه السلام :هر كه به روزى خدا قانع باشد ، از مردم بى نياز گردد .

امام على عليه السلام :اگر در پى توانگرى هستى ، آن را با قناعت بجوى .

امام على عليه السلام :توانگرى را جستم و آن را جز در قناعت نيافتم ؛ بر شما باد قناعت تا بى نياز گرديد .

امام على عليه السلام :همانا اگر قناعت در پيش گيريد ، به بى نيازى دست يابيد و بارهاى دنيا بر شما سبك گردد .

امام على عليه السلام :نتيجه قناعت ، توانگرى است .

امام على عليه السلام :قناعت ، بى نيازى بخشد .

امام على عليه السلام :همه توانگرى در قناعت و رضايتمندى است .

امام على عليه السلام :هر كس قناعت پيشه كند ، عزت و توانگرى يابد .

امام على عليه السلام :قناعت ، عزت است و توانگرى .

امام على عليه السلام :قناعت و اطاعت مايه توانگرى و عزتند .

ص: 658

عنه عليه السلام :إنَّكُم إلَى القَناعَةِ بِيَسيرِ الرِّزقِ أحوَجُ مِنكُم إلَى اكتِسابِ الحِرصِ فِي الطَّلَبِ . (1)

عنه عليه السلام :أهنَأُ الأَقسامِ : القَناعَةُ ، وصِحَّةُ الأَجسامِ . (2)

عنه عليه السلام :جَمالُ العَيشِ القَناعَةُ . (3)

عنه عليه السلام :أطيَبُ العَيشِ القَناعَةُ . (4)

عنه عليه السلام :أنعَمُ النّاسِ عَيشا : مَن مَنَحَهُ اللّهُ سُبحانَهُ القَناعَةَ ، وأصلَحَ لَهُ زَوجَهُ . (5)

عنه عليه السلام :القَناعَةُ أهنَأُ عَيشٍ . (6)

عنه عليه السلام :مَن كانَ بِيَسيرِ الدُّنيا لا يَقنَعُ ، لَم يُغنِهِ مِن كَثيرِها ما يَجمَعُ . (7)

عنه عليه السلام :اِبنَ آدَمَ! إن كُنتَ تُريدُ مِنَ الدُّنيا ما يَكفيكَ فَإِنَّ أيسَرَ ما فيها يَكفيكَ ، وإن كُنتَ إنَّما تُريدُ ما لايَكفيكَ فَإِنَّ كُلَّ ما فيها لا يَكفيكَ . (8)

عنه عليه السلام :اِلزَمِ الرِّضا ؛ يَلزَمكَ الغَناءُ وَالكَرامَةُ . (9)

عنه عليه السلام :مَن لَزِمَ القَناعَةَ زالَ فَقرُهُ . (10)

ص: 659

امام على عليه السلام :همانا شما به قناعت بر روزى اندك محتاج تريد تا به حرص ورزيدن در جست و جوى روزى .

امام على عليه السلام :گواراترين قسمت ها قناعت و تندرستى است .

امام على عليه السلام :زيبايى زندگى ، قناعت است .

امام على عليه السلام :خوش ترين مايه زيستن ، قناعت است .

امام على عليه السلام :نيك زندگانى ترين مردم كسى است كه خداى سبحان به وى قناعت بخشيده و همسر شايسته عطا كرده باشد .

امام على عليه السلام :قناعت گواراترين مايه زندگى است .

امام على عليه السلام :هر كه به اندك دنيا قانع نباشد ، آن چه از بسيارِ آن گرد آورَد ، وى را بى نياز نسازد .

امام على عليه السلام :اى زاده آدم! اگر از دنيا خواهانِ چيزى هستى كه بى نيازت كند ، اندك آن تو را بس است ؛ و اگر چيزى مى خواهى كه فراتر از كفايتت باشد ، همه دنيا نيز تو را بس نباشد .

امام على عليه السلام :پيوسته رضايتمند باش تا توانگرى و كرامت همواره با تو همراه باشد .

امام على عليه السلام :هر كه همواره قانع باشد ، فقرش از ميان رود .

ص: 660

الإمام الباقر عليه السلام :القَناعَةُ لَذَّةُ العَيشِ . (1)

الإمام الصادق عليه السلام :قالَ لُقمانُ لاِبنِهِ : يا بُنَيَّ . . . اِقنَع بِقَسمِ اللّهِ لَكَ يَصفُ عَيشُكَ . (2)

عنه عليه السلام_ في ما يُنسَبُ إلَيهِ في مِصباحِ الشَّريعَةِ _: مَن قَنِعَ بِالمَقسومِ استَراحَ مِنَ الهَمِّ وَالكَربِ وَالتَّعَبِ ، وكُلَّما نَقَصَ مِنَ القَناعَةِ زادَ فِي الرَّغبَةِ وَالطَّمَعِ ، وَالطَّمَعُ وَالرَّغبَةُ فِي الدُّنيا أصلانِ لِكُلِّ شَرٍّ ، وصاحِبُهُما لا يَنجو مِنَ النّارِ إلاّ أن يَتوبَ عَن ذلِكَ . (3)

عنه عليه السلام_ في ما يُنسَبُ إلَيهِ في مِصباحِ الشَّريعَةِ _: لَو حَلَفَ القانِعُ بِتَمَلُّكِهِ الدّارَينِ لَصَدَّقَهُ اللّهُ عز و جل بِذلِكَ ولَأَبَرَّهُ ؛ لِعِظَمِ شَأنِ مَرتَبَةِ القَناعَةِ . (4)

3 / 12الصَّبرالإمام عليّ عليه السلام_ في وَصفِ الاُمَمِ السّابِقَةِ _: حَتّى إذا رَأَى اللّهُ سُبحانَهُ جِدَّ الصَّبرِ مِنهُم عَلى الأَذى في مَحَبَّتِهِ ، وَالاِحتِمالَ لِلمَكروهِ مِن خَوفِهِ ، جَعَلَ لَهُم مِن مَضايِقِ البَلاءِ فَرَجا ، فَأَبدَلَهُمُ العِزَّ مَكانَ الذُّلِّ ، وَالأَمنَ مَكانَ الخَوفِ ، فَصاروا مُلوكا حُكّاما ، وأئِمَّةً أعلاما ، وقَد بَلَغَتِ الكَرامَةُ مِنَ اللّهِ لَهُم ما لَم تَذهَبِ الآمالُ إلَيهِ بِهِم . (5)

ص: 661

3 / 12 صبر

امام باقر عليه السلام :قناعت لذت زندگانى است .

امام صادق عليه السلام :لقمان به پسرش فرمود: «اى پسر عزيزم! . . . به قسمت خداى قانع باش تا زندگانى ات پاك و ناب گردد» .

امام صادق عليه السلام_ در زمره آن چه در مصباح الشريعه به وى منسوب است _: هر كه به روزى تقسيم شده قانع باشد ، از اندوه و رنج و سختى رها گردد ؛ و هر چه قناعت كم شود ، ميل و طمع فزونى يابد ؛ و ميل و طمع به دنيا دو سرچشمه هر شرند و كسى كه چنين باشد ، از آتش نجات نپذيرد مگر آن كه از اين كار بازگردد .

امام صادق عليه السلام_ در زمره آن چه در مصباح الشريعه به وى منسوب است _: اگر انسان قانع سوگند خورد كه هر دو سراى را صاحب گردد ، خداوند سخنش را درست شمارد و سوگندش را راست گردانَد .

3 / 12صبرامام على عليه السلام_ در وصف امت هاى پيشين _: آن گاه كه خداى سبحان ديد كه ايشان در آزار كشيدن در راه محبت او بسيار صبورند و از بيم او آن چه را خوش نمى دارند ، تحمل مى كنند ، از تنگناهاى بلا گشايشگاهى برايشان پديد آورد و سرافرازى را جايگزين خوارى شان فرمود و امنيت را به جاى بيمشان نشاند ؛ پس تبديل به راهبران حكم گزار و پيشوايان راهنما گشتند و نزد خدا چندان كرامت يافتند كه در دسترسِ هيچ آرزويى نيايد .

ص: 662

عنه عليه السلام_ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ _: لِكُلِّ نِعمَةٍ مِفتاحٌ ومِغلاقٌ ؛ فَمِفتاحُهَا الصَّبرُ ، ومِغلاقُهَا الكَسَلُ . (1)

عنه عليه السلام :اِستَتِمّوا نِعَمَ اللّهِ عَلَيكُم بِالصَّبرِ عَلى طاعَتِهِ وَالمُجانَبَةِ لِمَعصِيَتِهِ ؛ فَإِنَّ غَدا مِنَ اليَومِ قَريبٌ . (2)

عنه عليه السلام :اِستَتِمّوا نِعمَةَ اللّهِ عَلَيكُم بِالصَّبرِ عَلى طاعَةِ اللّهِ ، وَالمُحافَظَةِ عَلى مَا استَحفَظَكُم مِن كِتابِهِ . (3)

عنه عليه السلام :اِستَتِمّوا نِعَمَ اللّهِ عَلَيكُم بِالصَّبرِ لِأَنفُسِكُم عَلى طاعَةِ اللّهِ ، وَالذُّلِّ لِحُكمِهِ جَلَّ ثَناؤُهُ . (4)

الإمام الصادق عليه السلام :إنَّ اللّهَ تَعالى أنعَمَ عَلى قَومٍ فَلَم يَشكُروا ؛ فَصارَت عَلَيهِم وَبالاً ، وَابتَلى قَوما بِالمَصائِبِ فَصَبَروا ؛ فَصارَت عَلَيهِم نِعمَةً . (5)

3 / 13إيثارُ الآخِرَةِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :مَن آثَرَ الدُّنيا عَلَى الآخِرَةِ حُرِمَهُما جَميعا ، ومَن آثَرَ الآخِرَةَ عَلَى الدُّنيا أصابَهُما جَميعا . (6)

ص: 663

3 / 13 ترجيح دادن آخرت

امام على عليه السلام_ در كلمات حكيمانه منسوب به وى _: براى هر نعمتى كليدى و كُلونى است ؛ كليد آن صبر است و كلون آن سستى .

امام على عليه السلام :با صبر بر اطاعت خدا و پرهيز از نافرمانى اش ، نعمت هاى او را بر خود تمام سازيد ؛ كه فردا از پسِ امروز نزديك است .

امام على عليه السلام :با صبر بر اطاعت خدا و مراقبت بر آيات كتابش كه شما را بدان خوانده ، نعمت هاى او را بر خود تمام سازيد .

امام على عليه السلام :با صبر خويشتن بر اطاعت خدا و رام گشتن در برابر فرمانش ، نعمت هاى او را بر خود تمام سازيد .

امام صادق عليه السلام :همانا خداى تعالى به گروهى نعمت بخشيد و ايشان شكر نكردند ، پس آن نعمت برايشان بار گران شد ؛ و گروهى را به مصيبت ها گرفتار فرمود و ايشان صبر ورزيدند ، پس آن مصيبت ها برايشان نعمت شد .

3 / 13ترجيح دادن آخرتپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كس دنيا را بر آخرت ترجيح دهد ، از هر دو محروم گردد و هر كس آخرت را بر دنيا ترجيح دهد ، به هر دو دست مى يابد .

ص: 664

عنه صلى الله عليه و آله :تَفَرَّغوا مِن هُمومِ الدُّنيا مَا استَطَعتُم ؛ فَإِنَّهُ غَيرُ نَصيبِهِ المَكتوبِ لَهُ ، ومَن كانَتِ الآخِرَةُ هِمَّتَهُ جَمَعَ اللّهُ لَهُ أمرَهُ ، وجَعَلَ غِناهُ في قَلبِهِ ، وأتَتهُ الدُّنيا راغِمَةً . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن عَمِلَ لاِخِرَتِهِ كَفاهُ اللّهُ أمرَ دُنياهُ . (2)

عدّة الداعي عن أبو سعيد الخدريّ :سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آلهيَقولُ _ عِندَ مُنصَرَفِهِ مِن اُحُدٍ ، وَالنّاسُ مُحدِقونَ بِهِ ، وقَد أسنَدَ ظَهرَهُ إلى طَلحَةٍ هُناكَ _ : أيُّهَا النّاسُ ، أقبِلوا عَلى ما كُلِّفتُموهُ مِن إصلاحِ آخِرَتِكُم ، وأعرِضوا عَمّا ضُمِنَ لَكُم مِن دُنياكُم ، ولا تَستَعمِلوا جَوارِحَ غُذِّيَت بِنِعمَتِهِ فِي التَّعَرُّضِ لِسَخَطِهِ بِمَعصِيَتِهِ ، وَاجعَلوا شُغلَكُم فِي التِماسِ مَغفِرَتِهِ ، وَاصرِفوا هِمَّتَكُم بِالتَّقَرُّبِ إلى طاعَتِهِ . مَن بَدَأَ بِنَصيبِهِ مِنَ الدُّنيا فاتَهُ نَصيبُهُ مِنَ الآخِرَةِ ، ولَم يُدرِك مِنها ما يُريدُ ، ومَن بَدَأَ بِنَصيبِهِ مِنَ الآخِرَةِ وَصَلَ إلَيهِ نَصيبُهُ مِنَ الدُّنيا ، وأدرَكَ مِنَ الآخِرَةِ ما يُريدُ . (3)

الإمام عليّ عليه السلام :مَن عَمِلَ لِدينِهِ كَفاهُ اللّهُ أمرَ دُنياهُ . (4)

عنه عليه السلام :مَن أصلَحَ أمرَ آخِرَتِهِ أصلَحَ اللّهُ لَهُ أمرَ دُنياهُ . (5)

عنه عليه السلام :عَلَيكَ بِالآخِرَةِ تَأتِكَ الدُّنيا صاغِرَةً . (6)

ص: 665

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :چندان كه مى توانيد ، غم دنيا را مخوريد ؛ زيرا آن بهره نانوشته انسان است . هر كس همه همتش را صرف آخرت كند ، خداوند كارش را به سامان آورَد و توانگرى را در قلبش بنهد و دنيا ، خود ، به او روى كند .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كه براى آخرتش كار كند ، خداوند گذرانِ دنيايش را كفايت فرمايد .

عدّة الداعي از ابوسعيد خدرى :از رسول خدا صلى الله عليه و آله شنيدم كه به هنگام بازگشت از اُحد ، در حالى كه مردم پيرامونش را گرفته بودند و او به طلحه تكيه داده بود ، فرمود: «اى مردم! به وظيفه خويش براى اصلاح آخرتتان روى آوريد و از دنيايتان كه براى شما ضمانت گشته ، روى گردانيد ؛ و با اعضايتان كه از نعمت خداوند تغذيه مى گردد ، در روى آوردن به خشم او با انجام گناه ، استفاده نكنيد ؛ و همواره از خداوند آمرزش طلبيد ؛ و همت خود را صرف نزديك شدن به خدا از طريق بندگى اش سازيد . هر كس نخست به نصيب خود از دنيا پردازد ، بهره آخرتش از كف وى مى رود و از دنيا نيز آن چه را مى خواهد به دست نمى آورد ؛ و هر كه نخست به بهره آخرتش پردازد ، نصيب دنيايى اش نيز به وى رسد و از آخرت آن چه را خواهد ، به دست آورد .

امام على عليه السلام :هر كه براى دينش كار كند ، خداوند كار دنيايش را كفايت فرمايد .

امام على عليه السلام :هر كس كار آخرتش را به سامان آورد ، خداوند كار دنيايش را سامان بخشد .

امام على عليه السلام :بر تو باد پرداختن به آخرت تا دنيا فروتنانه به سوى تو آيد .

ص: 666

عنه عليه السلام :طالِبُ الآخِرَةِ يُدرِكُ مِنها أمَلَهُ ، ويَأتيهِ مِنَ الدُّنيا ما قُدِّرَ لَهُ . (1)

عنه عليه السلام :النّاسُ فِي الدُّنيا عامِلانِ : عامِلٌ عَمِلَ فِي الدُّنيا لِلدُّنيا ، قَد شَغَلَتهُ دُنياهُ عَن آخِرَتِهِ ، يَخشى عَلى ما يُخَلِّفُهُ الفَقرَ ، ويَأمَنُهُ عَلى نَفسِهِ ، فَيُفني عُمُرَهُ في مَنفَعَةِ غَيرِهِ ؛ وعامِلٌ عَمِلَ فِي الدُّنيا لِما بَعدَها ، فَجاءَ الَّذي لَهُ مِنَ الدُّنيا بِغَيرِ عَمَلٍ ، فَأَحرَزَ الحَظَّينِ مَعا ، ومَلَكَ الدّارَينِ جَميعا ، فَأَصبَحَ وَجيها عِندَ اللّهِ لا يَسأَلُ اللّهَ حاجَةً فَيَمنَعُهُ . (2)

عنه عليه السلام :إن جَعَلتَ دُنياكَ تَبَعا لِدينِكَ أحرَزتَ دينَكَ ودُنياكَ ، وكُنتَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الفائِزينَ . (3)

الكافي عن عبد اللّه بن أبي يعفور :قالَ رَجُلٌ لِأَبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام : وَاللّهِ ، إنّا لَنَطلُبُ الدُّنيا ونُحِبُّ أن نُؤتاها! فَقالَ : تُحِبُّ أن تَصنَعَ بِها ماذا؟ قالَ : أعودُ بِها عَلى نَفسي وعِيالي ، وأصِلُ بِها ، وأتَصَدَّقُ بِها ، وأحُجُّ وأعتَمِرُ . فَقالَ : لَيسَ هذا طَلَبُ الدُّنيا ؛ هذا طَلَبُ الآخِرَةِ . (4)

3 / 14النَّظَرُ إلَى الأَدنى مَعيشَةًرسول اللّه صلى الله عليه و آله :إذا نَظَرَ أحَدُكُم إلى مَن فُضِّلَ عَلَيهِ فِي المالِ وَالخَلقِ ، فَليَنظُر إلى مَن هُوَ أسفَلَ مِنهُ . (5)

ص: 667

3 / 14 نگريستن به آن كه زندگى فروترى دارد

امام على عليه السلام :جوينده آخرت به خواسته خود از آن دست مى يابد و آن چه از دنيا برايش مقدر شده نيز به وى مى رسد .

امام على عليه السلام :مردم در دنيا دو گونه كار مى كنند: يكى در دنيا براى دنيا كار مى كند و دنيايش او را از آخرتش باز مى دارد ؛ وى بيم دارد كه بازماندگانش فقير شوند ، اما از فقر خويش بيمى ندارد! پس عمر خود را براى نفع ديگران فنا مى كند . و ديگرى كسى است كه در دنيا براى آخرت كار مى كند ؛ پس آن چه از دنيا قسمت او است ، بدون كار نصيبش مى شود و از هر دو بهره مى گيرد و هر دو سراى را به كف مى آورد و نزد خدا آبرو مى يابد ، به گونه اى كه از خدا حاجتى نمى خواهد مگر آن كه برآورده شود .

امام على عليه السلام :اگر دنيا را پيرو دينت سازى ، هم به دينت دست مى يابى و هم به دنيايت ؛ و در آخرت نيز از رستگاران خواهى بود .

الكافى از عبداللّه بن ابى يعفور :مردى به امام صادق عليه السلام گفت: «به خدا سوگند! هر آينه ما در طلب دنياييم و دوست مى داريم كه به آن دست يابيم» . امام فرمود: «مى خواهى به آن دست يابى كه چه كنى؟» گفت: «مى خواهم خود و خانواده ام را تأمين كنم و با خويشانم پيوند برقرار نمايم و با آن صدقه دهم و حج و عمره گزارم» . امام فرمود: «اين دنيا خواهى نيست ، بلكه آخرت خواهى است» .

3 / 14نگريستن به آن كه زندگى فروترى داردپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر گاه يكى از شما به فردى فراتر در مال و خلقت نگريست ، بايد [ در كنار آن ] به كسى نظر كند كه از او فروتر است .

ص: 668

عنه صلى الله عليه و آله :اُنظُروا إلى مَن أسفَلَ مِنكُم ، ولا تَنظُروا إلى مَن هُوَ فَوقَكُم ؛ فَهُوَ أجدَرُ أن لا تَزدَروا نِعمَةَ اللّهِ . (1)

الخصال عن أبو ذرّ :أوصاني رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله ... أن أنظُرَ إلى مَن هُوَ دوني ولا أنظُرَ إلى مَن هُوَ فَوقي . (2)

رسول اللّه صلى الله عليه و آله :قالَ اللّهُ عز و جل : إنَّ مِن أغبَطِ أولِيائي عِندي عَبدا مُؤمِنا ذا حَظٍّ مِن صَلاحٍ ، أحسَنَ عِبادَةَ رَبِّهِ ، وعَبَدَ اللّهَ فِي السَّريرَةِ ، وكانَ غامِضا فِي النّاسِ فَلَم يُشَر إلَيهِ بِالأَصابِعِ ، وكانَ رِزقُهُ كَفافا فَصَبَرَ عَلَيهِ ، فَعَجِلَت بِهِ المَنِيَّةُ ، فَقَلَّ تُراثُهُ وقَلَّت بَواكيهِ . (3)

الإمام الباقر عليه السلام_ لِعَمرِو بنِ هِلالٍ _: إيّاكَ أن تُطمِحَ بَصَرَكَ إلى مَن هُوَ فَوقَكَ! فَكَفى بِما قالَ اللّهُ عز و جل لِنَبِيِّهِ صلى الله عليه و آله : «فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَ لُهُمْ وَ لآَ أَوْلَ_دُهُمْ ، (4) » وقالَ : «وَ لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَ جًا مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَوةِ الدُّنْيَا ؛ (5) » فَإِن دَخَلَكَ مِن ذلِكَ شَيءٌ فَاذكُر عَيشَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ؛ فَإِنَّما كانَ قوتُهُ الشَّعيرَ وحَلواهُ التَّمرَ ووَقودُهُ السَّعَفَ إذا وَجَدَهُ . (6)

ص: 669

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :به كسى بنگريد كه فروتر از شما است نه به آن كه فراتر از شما است ؛ اين براى آن كه نعمت خدا را كوچك مشماريد ، شايسته تر است .

الخصال از ابوذر :رسول خدا مرا وصيت فرمود كه به آن كه فروتر از من است ، بنگرم و نه به آن كه برتر از من است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :خداوند فرموده است: «همانا نزد من در ميان دوستانم آن كس نيكوحال تر است كه بهره اى از شايستگى داشته باشد ؛ عبادت پروردگارش را به نيكى به جاى آورد ؛ خداى را نهانى عبادت كند ؛ در ميان مردم بى نام و نشان باشد ، چنان كه به وى با انگشت اشاره نكنند ؛ روزى اش در حد كفاف باشد و بر آن صبر ورزد ؛ و مرگ شتابان به سراغ وى آيد ، حال آن كه ميراثش كم باشد و آنان كه بر وى مى گريند ، اندك باشند» .

امام باقر عليه السلام_ خطاب به عمرو بن هلال _: مبادا به كسى چشم بدوزى كه فراتر از تو است . بسنده است اين سخن خداى تعالى به پيامبرش: «اموال و فرزندانشان تو را نفريبد!» و نيز خداوند فرموده است: «و ديدگانت را مدوز بدانچه برخوردارى داده ايم گروه هايى از آن ها را از آرايش زندگى دنيا» . پس اگر بدين گونه تو را رنجى رسد ، زندگانى رسول خدا صلى الله عليه و آله را به ياد آور كه غذايش نان جو بود و حلوايش خرما و سوختش شاخه خرمابُن ، اگر مى يافت .

ص: 674

الفصل الرابع: المبادئ العباديّة4 / 1الاِستِغفارالكتاب :«وَ أَنِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُم مَّتَ_عًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى وَ يُؤْتِ كُلَّ ذِى فَضْلٍ فَضْلَهُ . (1) »

«وَيَ_قَوْمِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَآءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا وَ يَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَ لاَ تَتَوَلَّوْاْ مُجْرِمِينَ . (2) »

«فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَآءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا * وَ يُمْدِدْكُم بِأَمْوَ لٍ وَ بَنِينَ وَ يَجْعَل لَّكُمْ جَنَّ_تٍ وَ يَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَ_رًا . (3) »

ص: 675

فصل چهارم : اصول عبادى

4 / 1 آمرزش خواستن

فصل چهارم: اصول عبادى4 / 1آمرزش خواستنقرآن :« ... و اين كه از پروردگارتان آمرزش بخواهيد و آن گاه به او باز گرديد تا شما را به بهره اى نيكو تا سرآمدى معين برخوردارى دهد و هر بافضيلتى را فزونى بخشد .»

«و اى قوم من! از پروردگارتان آمرزش بخواهيد؛ آن گاه به او بازگرديد تا باران را بر شما پياپى و فراوان فرو فرستد و نيرويى بر نيرويتان بيفزايد . و بزهكارانه روى مگردانيد .»

«پس گفتم : از پروردگارتان آمرزش بخواهيد * كه او همواره آمرزگار است * تا آسمان را بر شما بارنده فرستد * و شما را با مال ها و پسران يارى كند و به شما بوستان ها دهد و برايتان جوى ها پديد آورد .»

ص: 676

الحديث :رسول اللّه صلى الله عليه و آله :أكثِرُوا الاِستِغفارَ ؛ فَإِنَّهُ يَجلِبُ الرِّزقَ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن أنعَمَ اللّهُ تَعالى عَلَيهِ نِعمَةً فَليَحمَدِ اللّهَ ، ومَنِ استَبطَأَ الرِّزقَ فَليَستَغفِرِ اللّهَ . (2)

تنبيه الغافلين عن ابن عمر :شَهِدتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله وقَد أتاهُ رَجُلٌ فَقالَ : يا رَسولَ اللّهِ ، قَلَّت ذاتُ يَدي ، قالَ : فَأَينَ أنتَ مِن صَلاةِ المَلائِكَةِ ، وتَسبيحِ الخَلائِقِ وما بِهِ يُرزَقونَ!؟ قالَ : ما هُوَ يا رَسولَ اللّهِ؟ قالَ : «سُبحانَ اللّهِ وبِحَمدِهِ ، سُبحانَ اللّهِ العَظيمِ ، أستَغفِرُ اللّهَ» مِائَةَ مَرَّةٍ ما بَينَ طُلوعِ الفَجرِ إلى أن تُصَلِّيَ صَلاةَ الغَداةِ ، تَأتيكَ الدُّنيا صاغِرَةً راغِمَةً . (3)

الإمام عليّ عليه السلام :قَد جَعَلَ اللّهُ سُبحانَهُ الاِستِغفارَ سَبَبا لِدُرورِ الرِّزقِ ورَحمَةِ الخَلقِ ، فَقالَ سُبحانَهُ : «اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا* يُرْسِلِ السَّمَآءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا* وَ يُمْدِدْكُم بِأَمْوَلٍ وَ بَنِينَ وَ يَجْعَل لَّكُمْ جَنَّ_تٍ وَ يَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَ_رًا (4) » . (5)

ص: 677

حديث:پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :فراوان آمرزش خواهيد ؛ كه مايه جلب روزى است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كه خداى تعالى به او نعمت دهد ، بايد خدا را شكر كند ؛ و هر كه روزى اش كُند رسد ، بايد از خدا آمرزش خواهد .

تنبيه الغافلين از ابن عمر :شاهد بودم كه مردى نزد رسول خدا صلى الله عليه و آلهآمد و گفت: «اى رسول خدا! سرمايه ام اندك است» . پيامبر فرمود: «چرا درود فرشتگان و تسبيح آفريدگان و مايه روزى مردم را به يارى نمى گيرى؟» گفت: «آن چيست اى رسول خدا؟» فرمود: «منزه است خداوند و ستودنى ؛ منزه است خداى بزرگ ؛ از او آمرزش مى جويم» ؛ اين ذكر را صد بار از سر بر زدن سپيده تا [پايان يافتن وقت ]نماز صبح ادا كن تا دنيا فروتنانه و ناگزير به سويت آيد» .

امام على عليه السلام :خداى سبحان آمرزش خواستن را مايه افزونى روزى و رحمت آفريدگان ساخته است . خداوند سبحان فرمايد: «از پروردگارتان آمرزش بخواهيد كه او همواره آمرزگار است * تا آسمان را بر شما بارنده فرستد * و شما را با مال ها و پسران يارى كند و به شما بوستان ها دهد و برايتان جوى ها پديد آورد .»

ص: 678

عنه عليه السلام :اِستَغفِر تُرزَق . (1)

عنه عليه السلام_ لِكُمَيلِ بنِ زِيادٍ _: إذا أبطَأَتِ الأَرزاقُ عَلَيكَ فَاستَغفِرِ اللّهَ يُوَسِّع عَلَيكَ فيها . (2)

عنه عليه السلام :لَو أنَّ النّاسَ حينَ تَنزِلُ بِهِمُ النِّقَمُ وتَزولُ عَنهُمُ النِّعَمُ فَزِعوا إلى رَبِّهِم بِصِدقٍ مِن نِيّاتِهِم ووَلَهٍ مِن قُلوبِهِم ، لَرَدَّ عَلَيهِم كُلَّ شارِدٍ ، وأصلَحَ لَهُم كُلَّ فاسِدٍ . (3)

الفرج بعد الشدّة عن أيّوب بن العبّاس بن الحسن_ بِإِسنادٍ كَثيرٍ _: إنَّ أعرابِيّا شَكا إلى أميرِ المُؤمِنينَ عَلِيٍّ عليه السلامشَكوىً لَحِقَتهُ ، وضيقا فِي الحالِ ، وكَثرَةً مِنَ العِيالِ ، فَقالَ لَهُ : عَلَيكَ بِالاِستِغفارِ ؛ فَإِنَّ اللّهَ عز و جل يَقولُ : «اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا . . .» . فَمَضَى الرَّجُلُ وعادَ إلَيهِ فَقالَ : يا أميرَ المُؤمِنينَ ، إنّي قَدِ استَغفَرتُ اللّهَ كَثيرا ولَم أرَ فَرَجا مِمّا أنَا فيهِ!؟ فَقالَ لَهُ : لَعَلَّكَ لا تُحسِنُ الاِستِغفارَ!؟ قالَ : عَلِّمني ، فَقالَ : أخلِص نِيَّتَكَ وأطِع رَبَّكَ وقُل : «اللّهُمَّ إنّي أستَغفِرُكَ مِن كُلِّ ذَنبٍ قَوِيَ عَلَيهِ بَدَني بِعافِيَتِكَ ، أو نالَتهُ قُدرَتي بِفَضلِ نِعمَتِكَ ، أو بَسَطتُ إلَيهِ يَدي بِسابِغِ رِزقِكَ ، وَاتَّكَلتُ فيهِ عِندَ خَوفي مِنهُ عَلى أمانِكَ ، ووَثِقتُ فيهِ بِحِلمِكَ ، وعَوَّلتُ فيهِ عَلى كَريمِ عَفوِكَ . اللّهُمَّ إنّي أستَغفِرُكَ مِن كُلِّ ذَنبٍ خُنتُ (4) فيهِ أمانَتي ، أو بَخَستُ فيهِ نَفسي ، أو قَدَّمتُ فيهِ لَذَّتي ، أو آثَرتُ فيهِ شَهوَتي ، أو سَعَيتُ فيهِ لِغَيري ، أوِ استَغوَيتُ إلَيهِ مَن تَبِعَني ، أو غَلَبتُ فيهِ بِفَضلِ حيلَتي ، أو أحَلتُ فيهِ عَلى مَولايَ فَلَم يُعاجِلني عَلى فِعلي ، إذ كُنتَ سُبحانَكَ كارِها لِمَعصِيَتي غَيرَ مُريدِها مِنّي ، لكِن سَبَقَ عِلمُكَ فِيَّ بِاختِياري وَاستِعمالِ مُرادي وإيثاري ، فَحَلُمتَ عَنّي ، ولَم تُدخِلني فيهِ جَبرا ، ولَم تَحمِلني عَلَيهِ قَهرا ، ولَم تَظلِمني عَلَيهِ شَيئا ، يا أرحَمَ الرّاحِمينَ . يا صاحِبي في شِدَّتي ، يا مُؤنِسي في وَحدَتي ، يا حافِظي في غُربَتي ، يا وَلِيِّي في نِعمَتي ، يا كاشِفَ كُربَتي ، يا مُستَمِعَ دَعوَتي ، يا راحِمَ عَبرَتي ، يا مُقيلَ عَثرَتي . يا إلهي بِالتَّحقيقِ ، يا رُكنِيَ الوَثيقَ ، يا رَجايَ لِلضّيقِ ، يا مَولايَ الشَّفيقَ ، يا رَبَّ البَيتِ العَتيقِ ، أخرِجني مِن حَلقِ المَضيقِ إلى سَعَةِ الطَّريقِ بِفَرَجٍ مِن عِندِكَ قَريبٍ وَثيقٍ ، وَاكشِف عَنّي كُلَّ شِدَّةٍ وضيقٍ ، وَاكفِني ما اُطيقُ وما لا اُطيقُ . اللّهُمَّ فَرِّج عَنّي كُلَّ هَمٍّ وغَمٍّ ، وأخرِجني مِن كُلِّ حُزنٍ وكَربٍ ، يا فارِجَ الهَمِّ ، ويا كاشِفَ الغَمِّ ، ويا مُنزِلَ القَطرِ ، ويا مُجيبَ دَعوَةِ المُضطَرِّ ، يا رَحمنَ الدُّنيا وَالآخِرَةِ ورَحيمَهُما ، صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ خِيَرَتِكَ مِن خَلقِكَ وعَلى آلِهِ الطَّيِّبينَ الطّاهِرينَ ، وفَرِّج عَنّي ما ضاقَ بِهِ صَدري ، وعيلَ مَعَهُ صَبري ، وقَلَّت فيهِ حيلَتي ، وضَعُفَت لَهُ قُوَّتي ، يا كاشِفَ كُلِّ ضُرٍّ وبَلِيَّةٍ ، يا عالِمَ كُلِّ سِرٍّ وخَفِيَّةٍ ، يا أرحَمَ الرّاحِمينَ . واُفَوِّضُ أمري إلَى اللّهِ إنَّ اللّهَ بَصيرٌ بِالعِبادِ ، وما تَوفيقي إلاّ بِاللّهِ ، عَلَيهِ تَوَكَّلتُ وهُوَ رَبُّ العَرشِ العَظيمِ» . قالَ الأَعرابِيُّ : فَاستَغفَرتُ بِذلِكَ مِرارا ، فَكَشَفَ اللّهُ عَنِّي الغَمَّ وَالضّيقَ ، ووَسَّعَ عَلَيَّ فِي الرِّزقِ ، وأزالَ المِحنَةَ . (5)

ص: 679

امام على عليه السلام :آمرزش بخواه تا روزى يابى .

امام على عليه السلام_ خطاب به كميل بن زياد _: هر گاه روزى ات به تنگنا افتاد ، از خداوند آمرزش بخواه تا آن را بر تو گشاده فرمايد .

امام على عليه السلام :اگر مردم به هنگام فرو رسيدن بلاها و زوال نعمت ها ، با نيت راستين و شوق درونى نزد خدا تضرع كنند ، خداوند نعمت دور شده را به ايشان باز گرداند و هر گونه خرابى و تباهى را برايشان به سامان آورد .

الفرج بعد الشدّة از ايوب بن عباس بن حسن_ با ذكر سند فراوان _: از بيابان نشينان عرب ، كسى نزد اميرالمؤمنين از مشكلى كه به وى روى آورده بود و تنگناى احوال و عيالوارى شكايت آورد . امام به وى فرمود: «بر تو باد آمرزش خواهى ؛ كه خداوند مى فرمايد : از پروردگارتان آمرزش جوييد ؛ كه هر آينه او آمرزنده است . . . » . آن مرد برفت و ديگر بار باز آمد و گفت: «اى اميرالمؤمنين! من بسيار از خدا آمرزش خواستم ، اما از حال خويش گشايشى نيافتم» . امام به وى فرمود: «شايد به نيكى آمرزش نخواسته اى» . گفت: «مرا بياموز» . فرمود: «نيت خود را خالص كن و با فرمانبرى از پروردگارت ، بگو : بار خدايا! از تو آمرزش مى خواهم براى هر گناهى كه با اين تن كه تو سالمش ساخته اى ، انجام داده ام ؛ يا با توانى كه تو به نعمت بخشى خويش نصيبم فرموده اى ، مرتكب شده ام ؛ يا با فراخ روزى اى كه عطايم فرموده اى ، بدان دست زدم ؛ و در عين بيم از آن گناه ، به پناه دهى تو توكّل كردم و به شكيبايى ات دل بستم و به بخشايش كريمانه ات اتكا نمودم . بار خدايا! از تو آمرزش مى خواهم براى هرگناهى كه با ارتكاب آن ، به امانتم خيانت كردم يا حق نفسم را پايمال كردم يا لذتم را مقدم شمردم يا شهوتم را ترجيح دادم يا براى غير خود [و به زيان خويش ]كوشيدم يا با آن ، دنباله روان خويش را گمراه ساختم يا به يارى تدبيرم بر انجام آن گناه پيروز گشتم يا آن را به مولاى خود واگذاردم ولى او در كار من شتاب نفرمود ؛ كه تو اى خداى سبحان از گناه من بيزارى و آن را از من نمى خواهى ، اما از پيش مى دانستى كه من به اختيار و خواست و گزينش خود ، چنان مى كنم ؛ پس بر من شكيب ورزيدى و مرا به ناچارى در آن درنياوردى و به اجبار بدان وانداشتى و در آن هيچ ستمى بر من نكردى ، اى مهرورزترينِ مهرورزان! اى يار من در سخت حالى ام ؛ اى مونس من در تنهايى ام ؛ اى نگهدارنده من در بى كسى ام ؛ اى صاحب اختيار من در نعمتم ؛ اى زداينده اندوهم ؛ اى شنواى دعايم ؛ اى رحم كننده به اشك روانم ؛ اى درگذرنده از لغزشم ؛ اى معبود حقيقى من ؛ اى بنياد استوار من ؛ اى اميد من در تنگناها ؛ اى مولاى مهربانم ؛ اى پروردگار خانه آزاد ؛ مرا از گلوگاه تنگنا به فراخناى گشايش درآور با گشايشى از سوى خود كه نزديك و قابل اعتماد است ؛ و هر گونه سختى و تنگنا را از من بزداى ؛ و در آن چه توان دارم و ندارم ، مرا كفايت فرما . بار خدايا! هر اندوه و غصه را از من واگشا ؛ و از هر غم و رنج بيرونم آور ؛ اى گشاينده اندوه و اى زداينده غم و اى فروفرستنده باران و اى اجابت كننده دعاى گرفتار و اى رحمت آور و مهرورز در دنيا و آخرت! بر محمّد كه بهترينِ آفريدگان تو است و بر خاندان پاك و پاك نهادش درود فرست و واگشاى از من آن چه سينه ام را تنگ كرده و صبرم را بر هم زده و تدبيرم را اندك نموده و نيرويم را كم كرده ؛ اى زداينده هر سختى و بلا ؛ اى داننده هر پنهان و ناپيدا ؛ اى مهرورزترينِ مهرورزان! كارم را يكسره به خدا وا مى نهم ؛ كه خدا به بندگانش بينا است و توفيق من جز از او نيست ؛ بر وى توكّل مى كنم و او است پروردگار عرش بزرگ » . آن مرد باديه نشين گويد: «بارها به اين شيوه آمرزش خواستم و خدا اندوه و تنگنا را از من واگشود و روزى ام را وسعت بخشيد و غم را زدود» .

ص: 682

الإمام الباقر عليه السلام :إذا أبطَأَ عَلَيكَ رِزقٌ فَقُل : أستَغفِرُ اللّهَ . (1)

الكافي عن أبو بصير :قُلتُ لِأَبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام : لَقَدِ استَبطَأتُ الرِّزقَ ، فَغَضِبَ ، ثُمَّ قالَ لي : قُل : «اللّهُمَّ إنَّكَ تَكَفَّلتَ بِرِزقي ورِزقِ كُلِّ دابَّةٍ ، يا خَيرَ مَدعُوٍّ ، ويا خَيرَ مَن أعطى ، ويا خَيرَ مَن سُئِلَ ، ويا أفضَلَ مُرتَجىً ؛ اِفعَل بي كَذا وكَذا» . (2)

الزهد لابن حنبل عن أبو الجلد :إنَّ النَّبِيَّ داودَ عليه السلام أمَرَ مُنادِيا فَنادى : الصَّلاةَ جامِعَةً ، فَخَرَجَ النّاسُ وهُم يَرَونَ أنَّهُ سَيَكونُ مِنهُ يَومَئِذٍ مَوعِظَةٌ وتَأديبٌ ودُعاءٌ ، فَلَمّا وافى مَكانَهُ قالَ : «اللّهُمَّ اغفِر لَنا» وَانصَرَفَ ، فَاستَقبَلَ آخِرُ النّاسِ أوائِلَهُم فَقالوا : ما لَكُم؟ قالوا : إنَّ نَبِيَّ اللّهِ عليه السلام إنَّما دَعا بِدَعوَةٍ واحِدَةٍ ثُمَّ انصَرَفَ . قالوا : سُبحانَ اللّهِ! كُنّا نَرجو أن يَكونَ هذَا اليَومُ يَومَ عِبادَةٍ ودُعاءٍ ومَوعِظَةٍ وتَأديبٍ ، فَما دَعا إلاّ بِدَعوَةٍ واحِدَةٍ!! قالوا: فَأَوحَى اللّهُ ] تَعالى [إلَيهِ أن أبلِغ عَنّي قَومَكَ _ فَإِنَّهُم قَدِ استَقَلّوا دُعاءَكَ _ أنّي مَن أغفِر لَهُ اُصلِح لَهُ أمرَ آخِرَتِهِ ودُنياهُ . (3)

راجع : ص 820 (الموانع العملية / السيّئات) .

4 / 2الصَّلاةنثر الدرّ :كانَ ] رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله ] إذا نَزَلَ بِهِ الضّيقُ فِي الرِّزقِ أمَرَ أهلَهُ بِالصَّلاةِ ، ثُمَّ تَلا هذِهِ الآيَةَ : «وَ أْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَوةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَيْهَا لاَنَسْ_ئلُكَ رِزْقًا نَّحْنُ نَرْزُقُكَ (4) . (5) »

ص: 683

4 / 2 نماز

امام باقر عليه السلام :هر گاه روزى ات به تأخير افتاد ، بگو : از خدا آمرزش مى جويم .

ابوبصير :به امام صادق عليه السلام گفتم: «روزى من به تأخير افتاده است» . امام خشمناك گشت و سپس مرا فرمود: «بگو : بار خدايا! تو روزى من و هر جنبنده اى را ضمانت فرموده اى ؛ اى بهترين فراخوانده شده ؛ اى بهترين بخشاينده ؛ اى بهترين درخواست شونده ؛ اى برترين اميدگاه ؛ با من چنين و چنان فرما » .

الزهد ابن حنبل از ابو جلد :داوود عليه السلام ، پيامبر خدا ، به نداگرى فرمان داد كه نداى نماز جماعت در دهد . پس مردم بيرون شدند ، حال آن كه مى دانستند آن روز وى ايشان را پند و ادب و دعا خواهد آموخت . چون او به جايگاه خود درآمد ، گفت: «بار خدايا! ما را بيامرز» . سپس بازگشت . مردمى كه واپس بودند ، به مردم پيشين روى كرده ، گفتند: «شما چه دريافتيد؟» گفتند: «پيامبر خدا تنها يك دعا كرد و بازگشت» . گفتند: «منزه است خداى! ما اميد داشتيم كه امروز هنگامه عبادت و دعا و پند و ادب باشد . او جز يك دعا نفرمود!» گفتند: «خداى [تعالى] به وى وحى فرمود كه به قوم خود كه دعاى تو را كوچك شمرده اند ، از سوى من ابلاغ كن كه هر كس را بيامرزم ، كار آخرت و دنيايش را به سامان آورم» .

ر .ك : ص821 (موانع عملى / گناهان).

4 / 2نمازنثر الدر :رسول خدا صلى الله عليه و آله هرگاه دچار تنگناى روزى مى شد ، خانواده اش را به نماز فرمان مى داد و سپس اين آيه را مى خواند : «و خاندان خويش را به نماز فرمان ده و بر آن شكيبا باش ؛ از تو روزى نمى خواهيم ، ما خود به تو روزى مى دهيم» .

ص: 684

تنبيه الخواطر :يُروى عَن رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله أنَّهُ كانَ إذا أصابَ أهلَهُ خَصاصَةٌ قالَ : قوموا إلَى الصَّلاةِ ، ويَقولُ : بِهذا أمَرَني رَبّي ؛ قالَ اللّهُ تَعالى : «وَ أْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَوةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَيْهَا لاَنَسْ_ئلُكَ رِزْقًا نَّحْنُ نَرْزُقُكَ وَ الْعَ_قِبَةُ لِلتَّقْوَى . (1) »

رسول اللّه صلى الله عليه و آله :مَن صَلّى رَكعَتَينِ إذا دَخَلَ إلى رَحلِهِ ؛ نَفَى اللّهُ تَعالى عَنهُ الفَقرَ ، وكَتَبَهُ فِي الأَوّابينَ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :لِلمُصَلّي حُبُّ المَلائِكَةِ . . . وبَرَكَةٌ فِي الرِّزقِ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :خَيرُ الدُّنيا وَالآخِرَةِ فِي الصَّلاةِ ، وبِها يَتَبَيَّنُ الكافِرُ مِنَ المُؤمِنِ ، وَالمُخلِصُ مِنَ المُنافِقِ ، وهِيَ عِمادُ الدّينِ ، ومَلاذُ الجَسَدِ ، وزَينُ الإِسلامِ ، ومُناجاةُ الحَبيبِ لِلحَبيبِ ، وقَضاءُ الحاجَةِ ، وتَوبَةُ التّائِبِ ، وتَذكِرَةُ المَنِيَّةِ ، وَالبَرَكَةُ فِي المالِ ، وسَعَةُ الرِّزقِ ، ونورُ الوَجهِ . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :إذا رَأَيتَ في مَعاشِكَ ضيقا وفي أمرِكَ التِياثاً ، فَأَنزِل حاجَتَكَ بِاللّهِ عز و جل ، ولا تَدَع صَلاةَ الاِستِغفارِ _ وهِيَ رَكعَتانِ : تَفتَتِحُ الصَّلاةَ وتَقرَأُ الحَمدَ وإنّا أنزَلناهُ مَرَّةً واحِدَةً في كُلِّ رَكعَةٍ ، ثُمَّ تَقولُ بَعدَ القِراءَةِ : «أستَغفِرُ اللّهَ» خَمسَ عَشرَةَ مَرَّةً ، ثُمَّ تَركَعُ فَتَقرَأُها عَشرا عَلى هَيئَةِ صَلاةِ جَعفَرٍ _ يُصلِحِ اللّهُ لَكَ شَأنَكَ كُلَّهُ ، إن شاءَ اللّهُ . (5)

ص: 685

تنبيه الخواطر :از رسول خدا صلى الله عليه و آله روايت شده كه هرگاه خانواده پيامبر نيازمند مى گشتند ، وى مى فرمود : «به نماز برخيزيد» ؛ و مى فرمود : «پروردگارم مرا چنين امر فرموده است . خداى تعالى مى فرمايد: «و خاندان خويش را به نماز فرمان ده و بر آن شكيبا باش ؛ از تو روزى نمى خواهيم ، ما خود به تو روزى مى دهيم ؛ و سرانجام از آنِ پرهيزگاران است» » .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كس به هنگام وارد شدن به خانه اش دو ركعت نماز بگزارد ، خدا فقر را از او بزدايد و وى را در زمره توبه كنندگان به شمار آورد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :نمازگزار را فرشتگان دوست مى دارند و . . . روزى اش بركت مند است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :خير دنيا و آخرت در نماز است و با آن ، كافر از مؤمن ، و اخلاص پيشه ، از منافق شناخته مى شود . نماز ستون دين ، و پناهگاه تن ، و زينت اسلام ، و مناجات دو دوست ، و مايه برآمدن نياز ، و بازگشت توبه كار ، و ياد مرگ ، و بركت در مال ، و گشايش روزى ، و نور چهره است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هرگاه در زندگانى ات تنگنا و در كارت پيچشى يافتى ، نيازت را نزد خداوند عرضه كن و نمازِ آمرزش را وامگذار ؛ و آن دو ركعت است . در هر ركعت ، سوره هاى حمد و قدر را يك بار قراءت كن و سپس پانزده بار «استغفراللّه » بگو و آن گاه در ركوع ده بار «استغفراللّه » بگو ، به گونه نماز جعفر . خداوند همه كارهايت را به سامان مى آورد ، اگر خدا خواهد .

ص: 686

عنه صلى الله عليه و آله_ في بَيانِ آثارِ التَّهاوُنِ بِالصَّلاهِ _: . . . أمَّا اللَّواتي تُصيبُهُ في دارِ الدُّنيا : فَالاُولى يَرفَعُ اللّهُ البَرَكَةَ مِن عُمُرِهِ ، ويَرفَعُ اللّهُ البَرَكَةَ مِن رِزقِهِ . (1)

الإمام الباقر عليه السلام :جاءَ رَجُلٌ إلَى النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله فَقالَ : يا رَسولَ اللّهِ إنّي ذو عِيالٍ وعَلَيَّ دَينٌ وقَدِ اشتَدَّت حالي ، فَعَلِّمني دُعاءً أدعُو اللّهَ عز و جل بِهِ لِيَرزُقَني ما أقضي بِهِ دَيني وأستَعينُ بِهِ عَلى عِيالي ، فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : يا عَبدَ اللّهِ ، تَوَضَّأ وأسبِغ وُضوءَكَ ، ثُمَّ صَلِّ رَكعَتَينِ تُتِمُّ الرُّكوعَ وَالسُّجودَ ، ثُمَّ قُل : يا ماجِدُ يا واحِدُ يا كَريمُ يا دائِمُ ، أتَوَجَّهُ إلَيكَ بِمُحَمَّدٍ نَبِيِّكَ نَبِيِّ الرَّحمَةِ صلى الله عليه و آله_ يا مُحَمَّدُ يا رَسولَ اللّهِ، إنّي أتَوَجَّهُ بِكَ إلَى اللّهِ رَبِّكَ ورَبّي وَربِّ كُلِّ شَيءٍ _ أن تُصَلِّيَ عَلى مُحَمَّدٍ وأهلِ بَيتِهِ ، وأسأَلُكَ نَفحَةً كَريمَةً مِن نَفَحاتِكَ ، وفَتحا يَسيرا ورِزقا واسِعا ، ألُمُّ بِهِ شَعَثي وأقضي بِهِ دَيني وأستَعينُ بِهِ عَلى عِيالي . (2)

الإمام الصادق عليه السلام :لا تَترُكوا رَكعَتَينِ بَعدَ العِشاءِ الآخِرَةِ ؛ فَإِنَّها مَجلَبَةٌ لِلرِّزقِ . (3)

ص: 687

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله_ در بيان آثار سبك شمردن نماز _: . . . اما آثار دنيايى آن از اين قرارند : نخست اين كه خدا بركت را از عمر و روزى انسان مى زدايد .

امام باقر عليه السلام :مردى نزد پيامبر صلى الله عليه و آله آمد و گفت: «اى رسول خدا! من عيالوار و بدهكار و سخت احوالم . مرا دعايى آموز كه با آن خدا را فراخوانم تا مرا چندان روزى دهد كه هم وامم را بپردازم و هم خانواده ام را تأمين كنم» . پيامبر فرمود : «اى بنده خدا! وضو ساز و حقِّ هر اندام را در وضويت به خوبى ادا كن و سپس دو ركعت نماز بگزار و در آن ركوع و سجده اى كامل به جاى آور و آن گاه بگو : «اى بزرگوار ، اى يگانه ، اى كرامت بخش ، اى جاودانه! به تو روى مى آورم به واسطه محمّد ، پيامبرت ، كه پيامبر رحمت است _ اى محمّد ، اى رسول خدا! هر آينه به واسطه تو به خدا روى مى آورم كه پروردگار تو و من و هر چيز است _ كه بر محمّد و خاندانش درود فرستى ؛ و از تو بخششى كريمانه از بخشش هايت و گشايشى آسان بخش و روزى اى گسترده خواهانم تا با آن ، آشفتگى ام را سامان دهم و وامم را بپردازم و نياز خانواده ام را تأمين كنم .

امام صادق عليه السلام :دو ركعتِ پس از نماز عشا را ترك مكنيد ؛ كه آن جلب كننده روزى است .

ص: 688

4 / 3صَلاةُ اللَّيلِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :صَلاةُ اللَّيلِ مَرضاةٌ لِلرَّبِّ ، . . . وبَرَكَةٌ فِي الرِّزقِ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :صَلاةُ اللَّيلِ تُبَيِّضُ الوُجوهَ ، وتُطَيِّبُ الرّيحَ ، وتَجلِبُ الرِّزقَ . (2)

الإمام الصادق عليه السلام :صَلاةُ اللَّيلِ تُحَسِّنُ الوَجهَ ، وتُحَسِّنُ الخُلُقَ ، وتُطَيِّبُ الرّيحَ ، وتُدِرُّ الرِّزقَ . (3)

عنه عليه السلام :صَلاةُ اللَّيلِ تَجلِبُ الرِّزقَ . (4)

عنه عليه السلام :كَذَبَ مَن زَعَمَ أنَّهُ يُصَلّي بِاللَّيلِ ويَجوعُ بِالنَّهارِ ! إنَّ اللّهَ تَعالى ضَمِنَ بِصَلاةِ اللَّيلِ قوتَ النَّهارِ . (5)

عنه عليه السلام :إنَّ الرَّجُلَ لَيَكذِبُ الكَذبَةَ فَيُحرَمُ بِها صَلاةَ اللَّيلِ ؛ فَإِذا حُرِمَ صَلاةَ اللَّيلِ حُرِمَ بِهَا الرِّزقَ . (6)

ص: 689

4 / 3 نماز شب

4 / 3نماز شبپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :نماز شب مايه خشنودى پروردگار . . . و بركت روزى است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :نماز شب روى ها را سپيد گرداند ، عطر خوش بخشد ، و روزى را جلب كند .

امام صادق عليه السلام :نماز شب چهره را زيبا سازد ، خوى را نيكو كند ، عطر خوش بخشد ، و روزى را فراوان نمايد .

امام صادق عليه السلام :نماز شب روزى را جلب كند .

امام صادق عليه السلام :هر كه پندارد به شب نماز خوانَد و در روز گرسنه مانَد ، دروغ گويد . همانا خداى تعالى بانماز شب ، روزىِ روز را تضمين فرموده است .

امام صادق عليه السلام :گاه انسان دروغى گويد و به سبب آن ، از نماز شب محروم گردد ؛ و چون از نماز شب محروم گردد ، از روزى بى نصيب شود .

ص: 690

4 / 4صَلاةُ الاِستِسقاءِرسول اللّه صلى الله عليه و آله_ مِن دُعائِهِ فِي الاِستِسقاءِ _: اللّهُمَّ اسقِنا سَقيا . . . تُرخِصُ بِهِ الأَسعارَ في جَميعِ الأَمصارِ . (1)

الإمام عليّ عليه السلام :اللّهُمَّ انشُر عَلَينا غَيثَكَ وبَرَكَتَكَ ، ورِزقَكَ ورَحمَتَكَ ، وَاسقِنا سُقيا ناقِعَةً مُروِيَةً مُعشِبَةً ، تُنبِتُ بِها ما قَد فاتَ ، وتُحيي بِها ما قَد ماتَ ، نافِعَةَ الحَيا ، كَثيرَةَ المُجتَنى ، تُروي بِهَا القيعانَ ، وتُسيلُ البُطنانَ ، وتَستَورِقُ الأَشجارَ ، وتُرخِصُ الأَسعارَ ؛ إنَّكَ عَلى ما تَشاءُ قَديرٌ . (2)

الإمام الحسن عليه السلام_ مِن دُعائِهِ في صَلاةِ الاِستِسقاءِ _: اِسقِ سَهلَنا وجَبَلَنا ، وبَدوَنا وحَضَرَنا ؛ حَتّى تُرخِصَ بِهِ أسعارَنا ، وتُبارِكَ بِهِ في ضِياعِنا ومُدُنِنا ؛ أرِنَا الرِّزقَ مَوجودا وَالغَلاءَ مَفقودا . (3)

4 / 5قِراءَةُ القُرآنِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :اِجعَلوا في بُيوتِكُم مِن صَلاتِكُم ، وَاعمُروها بِالقُرآنِ ؛ فَإِنَّ أفقَرَ البُيوتِ بَيتٌ لا يُقرَأُ فيهِ كِتابُ اللّهِ عز و جل . (4)

ص: 691

4 / 4 نماز باران

4 / 5 خواندن قرآن

4 / 4نماز بارانپيامبر خدا صلى الله عليه و آله_ از دعاى وى در طلب باران _: بار خدايا! ما را سيرابى بخش . . . تا با آن ، نرخ ها را در همه جا ارزان سازى .

امام على عليه السلام :بار خدايا! باران و بركت و روزى و رحمتت را بر ما جارى ساز و آبى عطا فرما كه سود دهد و سيرابى آورد و سرسبزى ايجاد كند ؛ تا با آن ، خشك شده ها را برويانى و مرده ها را زنده سازى ، چندان كه تشنگى را بزدايد و ميوه فراوان پديد آورد و زمين هاى هموار را با آن سيراب سازى و در زمين هاى پرنشيب جارى اش گردانى و درختان را پر برگ و بار نمايى و نرخ ها را ارزان فرمايى ؛ كه تو بر هر چه خواهى ، توانايى .

امام حسن عليه السلام_ از دعايش در نماز باران _: دشت و كوه و بيابان و شهر ما را سيراب گردان تا بدان ، نرخ هامان را ارزان سازى و كشتگاه ها و شهرهامان را بركت دهى . روزى را به ما بنمايان و گرانى را از ما نهان دار .

4 / 5خواندن قرآنپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :بخشى از نمازتان را در خانه هاتان بگزاريد و آن ها را با قرآن آباد كنيد ؛ كه همانا فقيرترين خانه ها خانه اى است كه در آن ، كتاب خدا خوانده نشود .

ص: 692

عنه صلى الله عليه و آله :أكثِروا مِن قِراءَةِ القُرآنِ في بُيوتِكُم ؛ فَإِنَّ البَيتَ الَّذي لا يُقرَأُ فيهِ القُرآنُ يَقِلُّ خَيرُهُ ، ويَكثُرُ شَرُّهُ ، ويَضيقُ عَلى أهلِهِ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :اِجعَلوا لِبُيوتِكُم نَصيبا مِنَ القُرآنِ ؛ فَإِنَّ البَيتَ إذا قُرِئَ فيهِ تَيَسَّرَ عَلى أهلِهِ ، وكَثُرَ خَيرُهُ ، وكانَ سُكّانُهُ في زِيادَةٍ ، وإذا لَم يُقرَأ فيهِ القُرآنُ ضُيِّقَ عَلى أهلِهِ ، وقَلَّ خَيرُهُ ، وكانَ سُكّانُهُ في نُقصانٍ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :نَوِّروا بُيوتَكُم مَا استَطَعتُم ؛ فَإِنَّ البَيتَ الَّذي يُقرَأُ فيهِ القُرآنُ يَتَّسِعُ عَلى أهلِهِ ، ويَكثُرُ خَيرُهُ ، وتَحضُرُهُ المَلائِكَةُ ، وتَهجُرُهُ الشَّياطينُ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :نَوِّروا بُيوتَكُم بِتِلاوَةِ القُرآنِ ، ولا تَتَّخِذوها قُبورا كَما فَعَلَتِ اليَهودُ وَالنَّصارى صَلَّوا فِي الكَنائِسِ وَالبِيَعِ وعَطَّلوا بُيوتَهُم ؛ فَإِنَّ البَيتَ إذا كَثُرَ فيهِ تِلاوَةُ القُرآنِ كَثُرَ خَيرُهُ ، وَاتَّسَعَ أهلُهُ ، وأضاءَ لِأَهلِ السَّماءِ كَما تُضيءُ نُجومُ السَّماءِ لِأَهلِ الدُّنيا . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ أصفَرَ البُيوتِ لَبَيتٌ أصفَرَ مِن كِتابِ اللّهِ . (5)

ص: 693

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :در خانه هاتان فراوان قرآن بخوانيد ؛ كه همانا خانه اى كه در آن قرآن خوانده نشود ، خيرش كم و شرش بسيار است و بر ساكنانش تنگى مى كند .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :براى خانه هاتان بهره اى از قرآن قرار دهيد ؛ كه همانا خانه اى كه در آن قرآن خوانده شود ، براى ساكنانش آسايش فراهم آيد و خيرش بسيار باشد و اهلش از افزونى برخوردار گردند ؛ و هر گاه در آن قرآن خوانده نشود ، بر ساكنانش تنگ گردد و خيرش اندك شود و اهلش در كمبود به سر برند .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :چندان كه مى توانيد ، خانه هاتان را نور بخشيد ؛ كه هر آينه خانه اى كه قرآن در آن خوانده شود ، بر ساكنانش گشاده گردد و خيرش فراوان شود و فرشتگان در آن حضور يابند و شيطان ها از آن دورى گزينند .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :خانه هاتان را به تلاوت قرآن نور بخشيد و آن ها را مقبره نكنيد _ همانند يهوديان و مسيحيان كه در كنيسه ها و ديرها نماز مى گزارند و خانه هاشان را وامى نهند _ ؛ زيرا هرگاه در خانه اى بسيار قرآن تلاوت شود ، خيرش فراوان گردد و ساكنانش از گشايش بهره يابند و براى آسمانيان نور پراكنند ، همان گونه كه ستارگان آسمان به ساكنان دنيا نور مى بخشند .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر آيه فقيرترين خانه ، خانه اى است كه از كتاب خدا تهى باشد .

ص: 694

عنه صلى الله عليه و آله :مَن قَرَأَ «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» حينَ يَدخُلُ مَنزِلَهُ ، نَفَتِ الفَقرَ عَن أهلِ ذلِكَ المَنزِلِ وَالجيرانِ . (1)

مستدرك الوسائل عن سهل بن سعد الساعديّ :جاءَ رَجُلٌ مِنَ الأَنصارِ إلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله ، فَشَكا إلَيهِ الفَقرَ وضيقَ المَعاشِ ، فَقالَ لَهُ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إذا دَخَلتَ بَيتَكَ فَسَلِّم إن كانَ فيهِ أحَدٌ ، وإن لَم يَكُن فيهِ أحَدٌ فَصَلِّ عَلَيَّ وَاقرَأ «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» مَرَّةً واحِدَةً . فَفَعَلَ الرَّجُلُ ، فَأَفاضَ اللّهُ عَلَيهِ رِزقا ، ووَسَّعَ عَلَيهِ حَتّى أفاضَ عَلى جيرانِهِ . (2)

الإمام عليّ عليه السلام: ... وَلِيَقرَأ «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» حينَ يَدخُلُ مَنزِلَهُ ؛ فَإِنَّهُ يَنفِي الفَقرَ . (3)

عنه عليه السلام :البَيتُ الَّذي يُقرَأُ فيهِ القُرآنُ ويُذكَرُ اللّهُ عز و جل فيهِ تَكثُرُ بَرَكَتُهُ ، وتَحضُرُهُ المَلائِكَةُ ، وتَهجُرُهُ الشَّياطينُ ، ويُضيءُ لِأَهلِ السَّماءِ كَما تُضيءُ الكَواكِبُ لِأَهلِ الأَرضِ ؛ وإنَّ البَيتَ الَّذي لا يُقرَأُ فيهِ القُرآنُ ولا يُذكَرُ اللّهُ عز و جل فيهِ تَقِلُّ بَرَكَتُهُ ، وتَهجُرُهُ المَلائِكَةُ وتَحضُرُهُ الشّياطينُ . (4)

ص: 695

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كس هنگام ورود به خانه اش سوره توحيد را بخواند ، فقر از ساكنان آن و نيز همسايگانش رخت بربندد .

مستدرك الوسائل از سهل بن سعد ساعدى :يكى از انصار نزد پيامبر صلى الله عليه و آلهآمد و از فقر و تنگدستى به وى شكايت آورد . رسول خدا صلى الله عليه و آله به وى فرمود : «هر گاه به خانه درآيى ، اگر كسى در آن باشد ، سلام ده ؛ و اگر كسى نباشد ، بر من درود فرست و سوره توحيد را يك بار بخوان» . آن مرد چنين كرد و خداوند بر وى روزى فراوان فرو فرستاد و چندان برايش گشايش فراهم آورد كه همسايگانش را نيز بهره مند كرد .

امام على عليه السلام :. . . و بايد هنگام ورود به خانه اش سوره توحيد را بخواند ؛ كه همانا اين كار فقر را مى راند .

امام على عليه السلام :خانه اى كه در آن قرآن خوانده شود و از خدا ياد گردد ، بركتش افزون گردد و فرشتگان در آن حضور يابند و شيطان ها از آن دور گردند و آن خانه براى آسمانيان پرتو افشاند ، همان گونه كه ستارگان براى زمينيان نورافشانى كنند ؛ و خانه اى كه در آن قرآن خوانده نشود و از خدا ياد نگردد ، بركتش اندك شود و فرشتگان از آن دورى گزينند و شيطان ها در آن حضور يابند .

ص: 696

4 / 6الاِشتِغالُ بِالذِّكرِ وَالدُّعاءِ بَينَ الطُّلوعَينِالإمام عليّ عليه السلام :الجُلوسُ فِي المَسجِدِ مِن بَعدِ طُلوعِ الفَجرِ إلى حينِ طُلوعِ الشَّمسِ لِلاِشتِغالِ بِذِكرِ اللّهِ سُبحانَهُ ، أسرَعُ في تَيسيرِ الرِّزقِ مِنَ الضَّربِ في أقطارِ الأَرضِ . (1)

تفسير العيّاشي عن الحسين بن مسلم :قُلتُ لَهُ [أي لِلإِمامِ الباقِر عليه السلام] : جُعِلتُ فِداكَ ! إنَّهُم يَقولونَ : إنَّ النَّومَ بَعدَ الفَجرِ مَكروهٌ ؛ لِأَنَّ الأَرزاقَ تُقَسَمُ في ذلِكَ الوَقتِ، فَقالَ: الأَرزاقُ مَوظوفَةٌ مَقسومَةٌ، وللّهِِ فَضلٌ يَقسِمُهُ مِن طُلوعِ الفَجرِ إلى طُلوعِ الشَّمسِ؛ وذلِكَ قَولُهُ: «وَسْ_ئلُواْ اللَّهَ مِن فَضْلِهِ . (2) » ثُمَّ قالَ : وذِكرُ اللّهِ بَعدَ طُلوعِ الفَجرِ أبلَغُ في طَلَبِ الرِّزقِ مِنَ الضَّربِ فِي الأَرضِ . (3)

الإمام الصادق عليه السلام :الجُلوسُ بَعدَ صَلاةِ الغَداةِ فِي التَّعقيبِ وَالدُّعاءِ حَتّى تَطلُعَ الشَّمسُ ، أبلَغُ في طَلَبِ الرِّزقِ مِنَ الضَّربِ فِي الأَرضِ . (4)

عنه عليه السلام :لَجُلوسُ الرَّجُلِ في دُبُرِ صَلاةِ الفَجرِ إلى طُلوعِ الشَّمسِ أنفَذُ في طَلَبِ الرِّزقِ مِن رُكوبِ البَحرِ . فَقُلتُ : يَكونُ لِلرَّجُلِ الحاجَةُ يَخافُ فَوتَها؟ فَقالَ: يُدلِجُ فيها ، وَليَذكُرِ اللّهَ عز و جل ؛ فَإِنَّهُ فيتَعقيبٍ مادامَ عَلى وُضوءٍ . (5)

راجع : ص 840 (الموانع العمليّة / النوم قبل طلوع الشمس) .

ص: 697

4 / 6 پرداختن به ذكر و دعا از سپيده دم تا طلوع خورشيد

4 / 6پرداختن به ذكر و دعا از سپيده دم تا طلوع خورشيدامام على عليه السلام :نشستن در سجده گاه پس از سپيده دم تا طلوع خورشيد براى پرداختن به ذكر خداى سبحان ، بيش از جست و جوى روزى در همه سوى زمين ، مايه گشايش روزى است .

تفسير العياشى از حسين بن مسلم: به امام باقر عليه السلامتفسير العياشى از حسين بن مسلم: به امام باقر عليه السلام گفتم: «فدايت گردم! مى گويند كه خواب پس از سپيده دم مكروه است ؛ زيرا روزى ها در آن هنگام تقسيم مى شود» . امام فرمود: «روزى ها معين و تقسيم شده اند ؛ و خداى را بخشايشى است كه آن را از سپيده دم تا طلوع خورشيد تقسيم مى كند ؛ و همين است كه فرموده: «و از بخشايش خدا درخواست كنيد» » . سپس فرمود : «پس از سپيده دم ذكر خداى را گفتن بيش از جست و جوى روزى در زمين ، در دستيابى به آن مؤثر است» .

امام صادق عليه السلام :به دنباله هاى مستحب و دعا پرداختن پس از نماز صبح تا طلوع خورشيد ، بيش از تلاش كردن در پى روزى در زمين ، براى كسب آن مؤثر است» .

امام صادق عليه السلام :هر آينه [به عبادت] نشستنِ انسان پس از نماز صبح تا طلوع خورشيد ، براى طلب روزى مؤثرتر از پيمودن دريا [براى تجارت ]است . گفتم: «اگر انسان كار ضرور داشته باشد كه نتواند آن را به تأخير افكند ، چه كند؟» فرمود: «پس از نماز صبح در پى آن كار رود ، اما همچنان به ذكر مشغول باشد ؛ زيرا مادام كه با وضو باشد ، در حال پرداختن به دنباله هاى مستحب است» .

ر .ك : ص841 (موانع عملى / خواب پيش از طلوع خورشيد).

ص: 698

4 / 7الحَجُّ وَ العُمرَةُرسول اللّه صلى الله عليه و آله :حُجّوا تَستَغنوا . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :حُجّوا لَن تَفتَقِروا . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :مَعاشِرَ النّاسِ ، حُجُّوا البَيتَ ؛ فَما وَرَدَهُ أهلُ بَيتٍ إلاَّ استَغنَوا ، ولا تَخَلَّفوا عَنهُ إلاَّ افتَقَروا . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :الحَجُّ وَالعُمرَةُ يَنفِيانِ الفَقرَ وَالذُّنوبَ كَما يَنفِي الكيرُ خُبثَ الحَديدِ . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :تابِعوا بَينَ الحَجِّ وَالعُمرَةِ ؛ فَإِنَّهُما يَنفِيانِ الفَقرَ وَالذُّنوبَ كَما يَنفِي الكيرُ خُبثَ الحَديدِ . (5)

ص: 699

4 / 7 حج و عمره

4 / 7حج و عمرهپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :حج به جاى آوريد تا توانگر گرديد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :حج گزاريد تا فقير نشويد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :اى گروه هاى مردم! حج خانه خدا را به جاى آوريد ؛ كه هيچ خانواده اى حج ننهاد مگر آن كه توانگرى يافت و از حج سرباز نزد مگر آن كه فقير گشت .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :حج و عمره فقر و گناهان را مى رانند ، همان گونه كه دَمه آتش چرك را از آهن بزدايد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :پياپى حج و عمره بگزاريد ؛ زيرا حج و عمره فقر و گناهان را مى رانند ، همان گونه كه دَمه آتش چرك را از آهن بزدايد .

ص: 700

عنه صلى الله عليه و آله :لا يُحالِفُ الفَقرُ وَالحُمّى مُدمِنَ الحَجِّ وَالعُمرَةِ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :حِجَجٌ تَترى وعُمَرٌ نَسقا ، تَدفَعُ ميتَةَ السّوءِ وعَيلَةَ الفَقرِ . (2)

المعجم الأوسط عن محمّد بن المُنكَدِر عن جابر بن عبد اللّه رفعه :ما أمعَرَ حاجٌّ قَطُّ . قيلَ لِجابِرٍ : مَا الإِمعارُ؟ قالَ : مَا افتَقَرَ . (3)

الإمام عليّ عليه السلام :إنَّ أفضَلَ ما تَوَسَّلَ بِهِ المُتَوَسِّلونَ إلَى اللّهِ _ سُبحانَهُ وتَعالى _ الإِيمانُ بِهِ وبِرَسولِهِ ... وحَجُّ البَيتِ وَاعتِمارُهُ ؛ فَإِنَّهُما يَنفِيانِ الفَقرَ ويَرحَضانِ الذَّنبَ . (4)

علل الشرايع عن إبراهيم بن عمر بإسناده يرفعه إلى عليّ بن أبي طالب عليه السلام :أنَّهُ كانَ يَقولُ : إنَّ أفضَلَ ما تَوَسَّلَ بِهِ المُتَوَسِّلونَ الإِيمانُ بِاللّهِ ورَسولِهِ ، وَالجِهادُ في سَبيلِ اللّهِ ، وكَلِمَةُ الإِخلاصِ فَإِنَّهَا الفِطرَةُ ، وتَمامُ الصَّلاةِ فَإِنَّهَا المِلَّةُ ، وإيتاءُ الزَّكاةِ فَإِنَّها مِن فَرائِضِ اللّهِ عز و جل ، وصَومُ شَهرِ رَمَضانَ فَإِنَّهُ جُنَّةٌ مِن عَذابِهِ ، وحَجُّ البَيتِ فَإِنَّهُ مَنفاةٌ لِلفَقرِ ومَدحَضَةٌ لِلذَّنبِ ، وصِلَةُ الرَّحِمِ فَإِنَّها مَثراةٌ لِلمالِ ومَنسَأَةٌ لِلأَجَلِ . (5)

ص: 701

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :فقر و تب با كسى كه پيوسته حج و عمره گزارد ، همراه نگردد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :حج هاى پيوسته و عمره هاى مرتب ، مرگ ناگوار و گرانبارىِ فقر را مى رانند .

المعجم الاوسط از محمّد بن منكدر از جابر بن عبداللّه در حديث مرفوع :«حج گزارنده بى توشه نماند» . از جابر پرسيده شد: «مراد از اين سخن چيست؟» گفت: «يعنى فقير نگردد» .

امام على عليه السلام :برترين مايه توسل به خداى منزه بزرگ ، ايمان به او و رسولش . . . و حج و عمره خانه خدايند ؛ همانا اين دو فقر را دور مى كنند و گناه را مى شويند .

علل الشرايع از ابراهيم بن عمر با ذكر سند كه به على بن ابى طالب عليه السلاممى رسد :او مى فرمود : «برترين وسيله نزديكى جستن به خدا ، اين ها است: ايمان به خداوند و رسولش و جهاد در راه او و سخن مخلصانه _ و آن ، فطرت است _ و كامل گزاردن نماز _ و آن ، آيين است _ و پرداخت زكات _ و آن ، از واجبات خداوند است _ و روزه ماه رمضان _ و آن ، سپرى است از عذاب خداى _ و حج خانه خدا _ و آن ، دور كننده فقر و ابطالگر گناه است _ و پيوند با خويشان _ و آن ، افزاينده مال و پس افكننده مرگ است _» .

ص: 702

الإمام زين العابدين عليه السلام :حُجّوا وَاعتَمِروا ، تَصِحَّ أبدانُكُم وتَتَّسِع أرزاقُكُم . (1)

الإمام الصادق عليه السلام :ما رَأَيتُ شَيئا أسرَعَ غِنىً ولا أنفى لِلفَقرِ مِن إدمانِ حَجِّ هذَا البَيتِ . (2)

الكافي عن إسحاق بن عمّار :قُلتُ لِأَبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام : إنّي قَد وَطَّنتُ نَفسي عَلى لُزومِ الحَجِّ كُلَّ عامٍ بِنَفسي أو بِرَجُلٍ مِن أهلِ بَيتي بِمالي ، فَقالَ : وقَد عَزَمتَ عَلى ذلِكَ؟ قُلتُ : نَعَم . قالَ : إن فَعَلتَ ذلِكَ فَأَبشِر بِكَثرَةِ المالِ . (3)

تفسير العيّاشي عن إسحاق بن عمّار عن الصادق عليه السلام :الحاجُّ لا يُملِقُ أبَدا . قالَ : قُلتُ : ومَا الإِملاقُ؟ قالَ : الإِفلاسُ . (4)

الإمام الصادق عليه السلام :مَن أرادَ أن يَكثُرَ مالُهُ فَليُطِلِ الوُقوفَ عَلَى الصَّفا وَالمَروَةِ .

عنه عليه السلام :(5) إن أرَدتَ أن يَكثُرَ مالُكَ فَأَكثِرِ الوُقوفَ عَلَى الصَّفا . (6)

ص: 703

امام سجاد عليه السلام :حج و عمره بگزاريد تا بدن هاتان سالم ماند و روزى هاتان گشايش يابد .

امام صادق عليه السلام :هيچ چيز را نيافته ام كه به اندازه حج مرتبِ اين خانه ، زود توانگرى آورد و فقر را بزدايد .

الكافى از اسحاق بن عمار :به امام صادق عليه السلام گفتم: «بر خويشتن لازم كرده ام كه هر سال يا خود به حج روم و يا مردى از خاندانم را با مال خود به حج فرستم» . فرمود: «آيا بر اين تصميم استوارى؟» گفتم : «آرى» . فرمود: «اگر چنين كنى ، به مال فراوان مژده ات باد!» .

تفسير العياشى از اسحاق بن عمار از امام صادق عليه السلام :حج گزارنده هرگز به فقر دچار نگردد . راوى گويد: «گفتم: مراد چيست ؟» . فرمود: «تنگدستى» .

امام صادق عليه السلام :هر كه خواهد مالش افزون گردد ، بايد بر صفا و مروه زمانى دراز توقف كند .

امام صادق عليه السلام :اگر خواهى دارايى ات فراوان گردد ، بر صفا بسيار توقف كن .

ص: 704

4 / 8زِيارَةُ الحُسَينِ عليه السلامالإمام الباقر عليه السلام :مُروا شيعَتَنا بِزِيارَةِ قَبرِ الحُسَينِ عليه السلام ؛ فَإِنَّ إتيانَهُ يَزيدُ الرِّزقَ ويَمُدُّ فِي العُمُرِ ، ويَدفَعُ مَدافِعَ السّوءِ ، وإتيانُهُ مُفتَرَضٌ عَلى كُلِّ مُؤمِنٍ يُقِرُّ لَهُ بِالإِمامَةِ مِنَ اللّهِ . (1)

الإمام الصادق عليه السلام_ في زِيارَةِ قَبرِ الحُسَينِ عليه السلام _: مَن زارَهُ كانَ اللّهُ لَهُ مِن وَراءِ حَوائِجِهِ ، وكَفى ما أهَمَّهُ مِن أمرِ دُنياهُ ، وإنَّهُ يَجلِبُ الرِّزقَ عَلَى العَبدِ ، ويُخلِفُ عَلَيهِ ما يُنفِقُ ، ويَغفِرُ لَهُ ذُنوبَ خَمسينَ سَنَةً ... وإن سَلِمَ فَتَحَ لَهُ البابَ الَّذي يَنزِلُ مِنهُ رِزقُهُ ، ويَجعَلُ لَهُ بِكُلِّ دِرهَمٍ أنفَقَهُ عَشَرَةَ آلافِ دِرهَمٍ وذَخَرَ ذلِكَ لَهُ ، فَإِذا حُشِرَ قيلَ لَهُ : لَكَ بِكُلِّ دِرهَمٍ عَشَرَةُ آلافِ دِرهَمٍ ؛ إنَّ اللّهَ نَظَرَ لَكَ فَذَخَرَها لَكَ عِندَهُ . (2)

عنه عليه السلام :زورُوا الحُسَينَ [ عليه السلام ] ولَو كُلَّ سَنَةٍ ؛ فَإِنَّ كُلَّ مَن أتاهُ عارِفا بِحَقِّهِ غَيرَ جاحِدٍ ، لَم يَكُن لَهُ عِوَضٌ غَيرُ الجَنَّةِ ، ورُزِقَ رِزقا واسِعا ، وأتاهُ اللّهُ بِفَرَجٍ عاجِلٍ . (3)

الإمام الكاظم عليه السلام :مَن أتى قَبرَ الحُسَينِ عليه السلام فِي السَّنَةِ ثَلاثَ مَرّاتٍ أمِنَ مِنَ الفَقرِ . (4)

ص: 705

4 / 8 زيارت امام حسين

4 / 8زيارت امام حسينامام باقر عليه السلام :پيروان ما را به زيارت مزار حسين عليه السلامفراخوانيد ؛ زيرا زيارت وى روزى را فراوان كند و عمر را دراز گرداند و از ناگوارى ها بازدارد و بر هر مؤمن كه امامت او از جانب خدا را باور دارد ، واجب است .

امام صادق عليه السلام_ در زيارت مزار حسين عليه السلام _: هر كه او را زيارت كند ، خداوند نيازهايش را برآورد و كار دنيايش كه او را دلمشغول داشته ، كفايت فرمايد . زيارت او روزى را به سوى بنده جلب كند و آن چه را هزينه كند ، جايگزين نمايد و سبب آمرزش گناهان پنجاه سال وى شود . . . و چون به سلامت مانَد ، خداوند آن درى را كه روزى اش از آن فرود آيد ، بر وى بگشايد و به ازاى هر درهم كه انفاق كند ، ده هزار درهم به او بخشد و آن را برايش ذخيره فرمايد . پس چون برانگيخته شود ، به وى گويند : به ازاى هر درهم ، تو را ده هزار درهم بوده كه خداوند به تو مهر ورزيد و آن را نزد خويش برايت ذخيره نمود .

امام صادق عليه السلام :حسين [ عليه السلام] را ، اگرچه سالى يك بار ، زيارت كنيد ؛ كه هر كس با شناخت حق وى و بدون ناسپاسى قدر او ، به زيارتش رود ، هيچ پاداشى جز بهشت در خور وى نباشد و روزى اى گشاده يابد و خداوند گشايشى نزديك برايش پيش آورد .

امام كاظم عليه السلام :هر كه سالى سه بار به زيارت حسين عليه السلام رود ، از فقر در امان باشد .

ص: 706

4 / 9الدَّوامُ عَلَى الطَّهارَةِعوالي اللآلي :فِي الحَديثِ : أنَّهُ صلى الله عليه و آله شَكا إلَيهِ رَجُلٌ قِلَّةَ الرِّزقِ ، فَقالَ عليه السلام : أدِمِ الطَّهارَةَ يَدُم عَلَيكَ الرِّزقُ . فَفَعَلَ الرَّجُلُ ذلِكَ فَوُسِّعَ عَلَيهِ الرِّزقُ . (1)

راجع : ص 774 (المبادئ الصّحّيّة) .

4 / 10الدُّعاءالإمام الصادق عليه السلام :قالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله : ألا أدُلُّكُم عَلى سِلاحٍ يُنجيكُم مِن أعدائِكُم ويُدِرُّ أرزاقَكُم ؟ قالوا : بَلى . قالَ : تَدعونَ رَبَّكُم بِاللَّيلِ وَالنَّهارِ ؛ فَإِنَّ سِلاحَ المُؤمِنِ الدُّعاءُ . (2)

الإمام عليّ عليه السلام :أستَعينُهُ فاقَةً إلى كِفايَتِهِ ؛ إنَّهُ لا يَضِلُّ مَن هَداهُ ، ولا يَئِلُ مَن عاداهُ ، ولا يَفتَقِرُ مَن كَفاهُ . (3)

الإمام زين العابدين عليه السلام_ مِن دُعائِهِ عِندَ الشِّدَّةِ _: اللّهُمَّ لا طاقَةَ لي بِالجَهدِ ، ولا صَبرَ لي عَلَى البَلاءِ ، ولا قُوَّةَ لي عَلَى الفَقرِ ، فَلا تَحظُر عَلَيَّ رِزقي ، ولا تَكِلني إلى خَلقِكَ ، بَل تَفَرَّد بِحاجَتي وتَوَلَّ كِفايَتي . (4)

ص: 707

4 / 9 همواره با طهارت بودن

4 / 10 دعا

4 / 9همواره با طهارت بودنعوالى اللآلى :در حديث است كه مردى نزد رسول خدا صلى الله عليه و آله از اندكىِ روزى شكوه آورد . فرمود: «همواره با طهارت باش تا روزى ات پيوسته باشد» . آن مرد چنين كرد و روزى اش گشايش يافت .

ر .ك : ص775 (اصول بهداشتى).

4 / 10دعاامام صادق عليه السلام :پيامبر صلى الله عليه و آله فرموده است: «آيا رهنمودتان ندهم به سلاحى كه شما را از دشمنانتان رهايى بخشد و روزى هاتان را فراوان سازد؟» گفتند: «آرى» . فرمود: «پروردگارتان را شب و روز بخوانيد ؛ كه سلاح مؤمن دعا است» .

امام على عليه السلام :در عين نياز به كفايت بخشى او ، از او يارى مى جويم ؛ كه همانا هر كس او هدايتش كرده باشد ، گمراه نگردد و هر كس او با وى دشمنى ورزد ، نجات و پناه نيابد و هر كس او كفايتش كند ، فقير نگردد .

امام سجاد عليه السلام_ از دعاى او به گاه سختى _: بار خدايا! مرا بر رنج ، توانايى ؛ و بر بلا ، شكيبايى ؛ و بر فقر ، توان تحمل نباشد . پس روزى ام را از من مستان و به خَلقت وامگذار ؛ بلكه خود ، نيازم را برآور و مرا كفايت فرما .

ص: 708

عنه عليه السلام_ مِن دُعائِهِ فِي المَعونَةِ عَلى قَضاءِ الدَّينِ _: وأجِرني مِنهُ بِوُسعٍ فاضِلٍ ، أو كَفافٍ واصِلٍ . (1)

عنه عليه السلام_ مِن دُعائِهِ في مَكارِمِ الأَخلاقِ _: اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ . . . وأغنِني ، وأوسِع عَلَيَّ في رِزقِكَ . (2)

عنه عليه السلام_ مِن دُعائِهِ في مَكارِمِ الأَخلاقِ _: اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ ، وَاكفِني مَؤونَةَ الاِكتِسابِ ، وَارزُقني مِن غَيرِ احتِسابٍ ؛ فَلا أشتَغِلَ عَن عِبادَتِكَ بِالطَّلَبِ ، ولا أحتَمِلَ إصرَ تَبِعاتِ المَكسَبِ ، اللّهُمَّ فَاطلُبني بِقُدرَتِكَ ما أطلُبُ ، وأجِرني بِعِزَّتِكَ مِمّا أرهَبُ . (3)

الإمام الصادق عليه السلام :شَكا رَجُلٌ مِنَ الأَنصارِ إلى رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آلهأنَّ الدّورَ قَدِ اكتَنَفَتهُ ، فَقالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله: اِرفَع صَوتَكَ مَا استَطَعتَ ، وسَلِ اللّهَ أن يُوَسِّعَ عَلَيكَ . (4)

عنه عليه السلام_ فِي الدُّعاءِ بَعدَ الصَّلاةِ المُسَمّاةِ بِالكامِلَةِ _: اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ ، وما قَسَمتَ لي مِن قَسمٍ أو رَزَقتَني مِن رِزقٍ فَاجعَلهُ حَلالاً طَيِّبا ، واسِعا مُبارَكا ، قَريبَ المَطلَبِ ، سَهلَ المَأخَذِ ، في يُسرٍ مِنكَ وعافِيَةٍ ، وسَلامَةٍ وسَعادَةٍ ؛ إنَّكَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ . (5)

ص: 709

امام سجاد عليه السلام_ از دعاى او در يارى خواستن براى پرداخت وام _: و مرا با توانگرىِ بسيار يا روزىِ به قدر نياز و پيوسته ، از آن برهان .

امام سجاد عليه السلام_ از دعاى او در خوى هاى نيكو _: بار خدايا! بر محمّد و خاندانش درود فرست ، و مرا بى نياز كن و در روزى اى كه به من مى دهى گشايش ده .

امام سجاد عليه السلام_ از دعاى او در خوى هاى نيكو _: بار خدايا! بر محمّد و خاندانش درود فرست و مرا از رنج بردن در كسب روزى اى ، بى نياز ساز و روزىِ بى حسابم ده تا با طلب كردن روزى از عبادتت بازنمانم و بار سنگين كسب و كار را بر دوش نكشم . بار خدايا! به قدرت خويش ، آن چه را طلب مى كنم ، برآور و به سرافرازى ات ، مرا از آن چه بيم دارم ، وا رهان .

امام صادق عليه السلام :مردى از انصار نزد رسول خدا صلى الله عليه و آله شكايت برد كه خانه اش تنگ است . پيامبر فرمود : «چندان كه مى توانى ، صدايت را بلند كن و از خدا بخواه كه تو را گشايش عطا كند» .

امام صادق عليه السلام_ در دعاى پس از نماز كامل _: بار خدايا! بر محمّد و خاندانش درود فرست و آن چه را قسمت و روزى من ساخته اى ، حلال و پاك و گشاده و مبارك و در دسترس و آسان ياب قرار ده و آن را فراوان و همراه خرمى و سلامت و خوشبختى ساز ؛ كه تو بر هر چيز توانايى .

ص: 710

الكافي عن جعفر بن محمّد بن يقظان رفعه إليهم عليهم السلام: يَقولُ الرَّجُلُ إذا فَرَغَ مِنَ الأَذانِ وجَلَسَ : اللّهُمَّ اجعَل قَلبي بارّا (وعَيشي قارّا) ورِزقي دارّا ، وَاجعَل لي عِندَ قَبرِ نَبِيِّكَ صلى الله عليه و آلهقَرارا ومُستَقَرّا . (1)

4 / 11الدُّعاءُ لِلإِخوانِ بِظَهرِ الغَيبِالإمام الصادق عليه السلام :دُعاءُ المُؤمِنِ لِلمُؤمِنِ يَدفَعُ عَنهُ البَلاءَ ، ويُدِرُّ عَلَيهِ الرِّزقَ . (2)

عنه عليه السلام :دُعاءُ المَرءِ لِأَخيهِ بِظَهرِ الغَيبِ يُدِرُّ الرِّزقَ ، ويَدفَعُ المَكروهَ . (3)

الكافي عن حفص بن عمران البجلّيّ :شَكَوتُ إلى أبي عَبدِ اللّهِ عليه السلامحالي وَانتِشارَ أمري عَلَيَّ، قالَ: فَقالَ لي : إذا قَدِمتَ الكوفَةَ فَبِع وِسادَةً مِن بَيتِكَ بِعَشَرَةِ دَراهِمَ ، وَادعُ إخوانَكَ وأعِدَّ لَهُم طَعاما ، وسَلهُم يَدعونَ اللّهَ لَكَ . قالَ : فَفَعَلتُ ، وما أمكَنَني ذلِكَ حَتّى بِعتُ وِسادَةً ، وَاتَّخَذتُ طَعاما كَما أمَرَني ، وسَأَلتُهُم أن يَدعُوا اللّهَ لي ، قالَ : فَوَاللّهِ ما مَكَثتُ إلاّ قَليلاً حَتّى أتاني غَريمٌ لي فَدَقَّ البابَ عَلَيَّ وصالَحَني مِن مالٍ لي كَثيرٍ كُنتُ أحسِبُهُ نَحوا مِن عَشَرَةِ آلافِ دِرهَمٍ ، قالَ : ثُمَّ أقبَلَتِ الأَشياءُ عَلَيَّ . (4)

ص: 711

4 / 11 دعاى پنهان براى برادران [مؤمن]

الكافى از جعفر بن محمّد بن يقظان كه حديث را به امامان معصوم عليهم السلامرسانده است:انسان بايد پس از اذان و برجاى نشستن بگويد : «بار خدايا! قلب مرا نيك ، زندگى ام را آرام ، و روزى ام را سرشار ساز ؛ و مرا نزد مزار پيامبرت صلى الله عليه و آله آرامش و آسودگى نصيب فرما .

4 / 11دعاى پنهان براى برادران مؤمنامام صادق عليه السلام :دعاى مؤمن براى مؤمن ، بلا را از او دور مى كند و روزى وى را فراهم مى سازد .

امام صادق عليه السلام :دعاى انسان براى برادر [مؤمن] خود ، روزى را فراوان و ناخوشايندها را دور مى كند .

حفص بن عمران بجلى :به امام صادق عليه السلام از حال خود و گسسته شدن رشته كارهايم شكايت بردم . مرا فرمود : «چون به كوفه بازگشتى ، بالشى از خانه ات به ده درهم بفروش و برادران [مؤمن] خود را فراخوان و غذايى برايشان آماده ساز و از ايشان بخواه كه برايت نزد خداوند دعا كنند» . من چنين كردم و انجام دادن آن به اين شكل برايم ميسر شد كه بالشى فروختم و غذايى فراهم آوردم ، همان گونه كه او فرمان داده بود . آن گاه از آنان خواستم كه نزد خدا برايم دعا كنند . به خدا سوگند! ديرى نگذشت كه يكى از بدهكارانم فرا آمد و درِ خانه ام را كوفت و مالى فراوان كه مربوط به خودم بود _ گمان دارم در حدود ده هزار درهم _ را با من مصالحه كرد و از آن پس ، روزگار به من روى آورد .

ص: 712

4 / 12الأَدعِيةُ المَأثورَةُ في طَلَبِ الرِّزقِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :يا سَلمانُ ، أكثِر أن تَقولَ : رَبِّ اقضِ عَنِّي الدَّينَ ، وأغنِني مِنَ الفَقرِ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :ما مِن عَبدٍ يَخافُ زَوالَ نِعمَةٍ ، أو فُجاءَةَ نِقمَةٍ ، أو تَغَيُّرَ عافِيَةٍ ويَقولُ : «يا حَيُّ يا قَيّومُ ، يا واحِدُ يا مَجيدُ ، يا بَرُّ يا كَريمُ ، يا رَحيمُ يا غَنِيُّ ، تَمِّم عَلَينا نِعمَتَكَ ، وهَب لَنا كَرامَتَكَ ، وألبِسنا عافِيَتَكَ» ، إلاّ أعطاهُ اللّهُ تَعالى خَيرَ الدُّنيا وَالآخِرَةِ . (2)

الكافي عن إسماعيل بن عبد الخالق :أبطَأَ رَجُلٌ مِن أصحابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آلهعَنهُ ثُمَّ أتاهُ ، فَقالَ لَهُ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : ما أبطَأَ بِكَ عَنّا؟ فَقالَ : السُّقمُ وَالفَقرُ ، فَقالَ لَهُ : أفَلا اُعَلِّمُكَ دُعاءً يَذهَبُ اللّهُ عَنكَ بِالسُّقمِ وَالفَقرِ؟ قالَ : بَلى يا رَسولَ اللّهِ ، فَقالَ : قُل : «لا حَولَ ولا قُوَّةَ إلاّ بِاللّهِ (العَلِيِّ العَظيمِ) ، تَوَكَّلتُ عَلَى الحَيِ الَّذي لا يَموتُ ، وَالحَمدُ للّهِِ الَّذي لَم يَتَّخِذ (صاحِبَةً ولا) وَلَدا ، ولَم يَكُن لَهُ شَريكٌ فِي المُلكِ ، ولَم يَكُن لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وكَبِّرهُ تَكبيرا . قالَ : فَما لَبِثَ أن عادَ إلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله فَقالَ : يا رَسولَ اللّهِ ، قَد أذهَبَ اللّهُ عَنِّي السُّقمَ وَالفَقرَ . (3)

الإمام الباقر عليه السلام :كانَ [الحَسَنُ بنُ عَلِيٍّ عليهماالسلام] يَقولُ لِوُلدِهِ: يا بَنِيَّ ، إذا أصابَتكُم مُصيبَةٌ مِنَ الدُّنيا أو نَزَلَ بِكُم فاقَةٌ ، فَليَتَوَضَّاَ? الرَّجُلُ فَيُحسِنَ وُضوءَهُ ، وَليُصَلِّ أربَعَ رَكَعاتٍ أو رَكعَتَينِ ، فَإِذَا انصَرَفَ مِن صَلاتِهِ فَليَقُل : «يا مَوضِعَ كُلِّ شَكوى ، يا سامِعَ كُلِّ نَجوى ، يا شافِيَ كُلِّ بَلاءٍ ، ويا عالِمَ كُلِّ خَفِيَّةٍ ، ويا كاشِفَ ما يَشاءُ مِن بَلِيَّةٍ ، ويا مُنجِيَ موسى ، ويا مُصطَفِيَ مُحَمَّدٍ ، ويا خَليلَ إبراهيمَ ، أدعوكَ دُعاءَ مَنِ اشتَدَّت فاقَتُهُ وضَعُفَت قُوَّتُهُ وقَلَّت حيلَتُهُ ، دُعاءَ الغَريبِ الغَريقِ الفَقيرِ الَّذي لا يَجِدُ لِكَشفِ ما هُوَ فيهِ إلاّ أنتَ ، يا أرحَمَ الرّاحِمينَ ، سُبحانَكَ إنّي كُنتُ مِنَ الظّالِمينَ» . قالَ عَلِيُّ بنُ الحُسَينِ عليهماالسلام : لا يَدعو بِهذا رَجُلٌ أصابَهُ بَلاءٌ إلاّ فَرَّجَ اللّهُ تَعالى عَنهُ . (4)

ص: 713

4 / 12 دعاهاى روايت شده در طلب روزى

4 / 12دعاهاى روايت شده در طلب روزىپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :اى سلمان! فراوان بگو : «پروردگارم! وام مرا ادا كن و از فقر رهايم فرما» .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر بنده اى كه از نيستىِ نعمتى يا رخ دادن عذابى ناگهانى يا رخت بربستن سلامتى بيم داشته باشد و اين ذكر را بگويد ، خداى تعالى خير دنيا و آخرت را به وى عطا فرمايد: «اى زنده ، اى پابرجا ، اى يگانه ، اى باشكوه ، اى نيكو ، اى كرامت پيشه ، اى مهرورز ، اى توانگر! نعمت خويش را بر ما تمام فرما و كرامتت را به ما نصيب گردان و جامه سلامتت را بر ما بپوشان» .

الكافى از اسماعيل بن عبدالخالق :يكى از ياران پيامبر صلى الله عليه و آلهچندى به ديدار وى نيامد . پس از چندى كه به ديدار آمد ، پيامبر فرمود: «اين تأخير را سبب چه بود؟» گفت: «بيمارى و فقر» . فرمود: «آيا دعايى نياموزمت كه با آن ، خداوند بيمارى و فقر را از تو دور دارد؟» گفت: «آرى ؛ اى رسول خدا» . فرمود: بگو : هيچ نيرو و توانى جز از خداى والاى بزرگ نيست . توكّل مى كنم بر زنده اى كه هرگز نميرد . و سپاس خداى را كه همنشين و فرزندى نگيرد و در حكمرانى شريكى ندارد و از سرِ فروترى يارى نگيرد . و او را بسى بزرگ بشمار » . راوى گويد: «ديرى نگذشت كه او نزد پيامبر صلى الله عليه و آله بازگشت و گفت: اى رسول خدا صلى الله عليه و آله! همانا خداوند بيمارى و فقر را از من زدود » .

امام باقر عليه السلام :حسن بن على عليهماالسلام به فرزندانش مى فرمود : «فرزندانم! هر گاه مصيبتى دنيايى يا تنگنايى به شما روى آورد ، انسان بايد نيك وضو گيرد و چهار يا دو ركعت نماز بگزارد و پس از پايان نماز بگويد : اى آن كه هر شكايت را نزد وى برند ؛ اى شنونده هر نجوا ؛ اى از ميان برنده هر بلا ؛ اى داناى هر نهان ؛ اى زداينده هر بلا كه خود خواهد ؛ اى نجات بخش موسى ؛ اى برگزيننده محمّد ؛ اى دوست ابراهيم! تو را به گونه كسى مى خوانم كه تنگناى او شدت گرفته و نيرويش كاستى پذيرفته و تدبيرش اندك شده ؛ به گونه غريب غرق شده فقيرى كه براى رهايى از اين حال ، هيچ كس را جز تو نيابد ؛ اى مهرورزترينِ مهرورزان ؛ منزهى تو و من از ستمگرانم » . امام سجاد فرموده است: «هيچ گرفتار بلايى بدين گونه دعا نكند ، مگر آن كه خداى تعالى برايش گشايش فراهم آورد» .

ص: 714

الإمام زين العابدين عليه السلام_ في دُعائِهِ إذا قُتِّرَ عَلَيهِ الرِّزقُ _: اللّهُمَّ إنَّكَ ابتَلَيتَنا في أرزاقِنا بِسوءِ الظَّنِّ ، وفي آجالِنا بِطولِ الأَمَلِ ؛ حَتَّى التَمَسنا أرزاقَكَ مِن عِندِ المَرزوقينَ ، وطَمِعنا بِآمالِنا في أعمارِ المُعَمَّرينَ ، فَصَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ ، وهَب لَنا يَقينا صادِقا تَكفينا بِهِ مِن مَؤونَةِ الطَّلَبِ ، وألهِمنا ثِقَةً خالِصَةً تُعفينا بِها مِن شِدَّةِ النَّصَبِ ، وَاجعَل ما صَرَّحتَ بِهِ مِن عِدَتِكَ في وَحيِكَ وأتبَعتَهُ مِن قَسَمِكَ في كِتابِكَ ، قاطِعا لاِهتِمامِنا بِالرِّزقِ الَّذي تَكَفَّلتَ بِهِ ، وحَسما لِلاِشتِغالِ بِما ضَمِنتَ مِنَ الكِفايَةِ لَهُ ، فَقُلتَ وقَولُكَ الحَقُّ الأَصدَقُ ، وأقسَمتَ وقَسَمُكَ الأَبَرُّ الأَوفى: «وَفِى السَّمَآءِ رِزْقُكُمْ وَ مَا تُوعَدُونَ» ، ثُمَّ قُلتَ : «فَوَرَبِّ السَّمَآءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَآ أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ (1) . (2) »

ص: 715

امام سجاد عليه السلام_ در دعايش به گاه تنگىِ روزى _: بار خدايا! همانا ما را در روزى هامان ، به بدگمانى ؛ و در سرآمد عمرمان ، به دراز آرزويى آزموده اى ؛ چندان كه روزى هاى تو را از روزى داده شدگان طلب كرديم و با آرزوهاى خويش ، در عمرهاى ديرينه عُمران طمع ورزيديم . پس بر محمّد و خاندان وى درود فرست و ما را يقينى صادقانه بخش كه با آن ، از رنج طلب رهايى مان دهى ؛ و اعتمادى خالصانه در دلمان افكن كه با آن ، از سختىِ رنج نجاتمان بخشى ؛ و نويدهايى را كه در وحى خويش آورده اى و با سوگندهايت در كتابت همراه فرموده اى ، مايه دست كشيدن ما از تلاش بيهوده براى كسب روزى اى ساز كه خود برعهده گرفته اى و نيز آن را سبب ترك مشغوليت ما به چيزى گردان كه خود برآوردنش را تضمين فرموده اى . تو گفته اى _ و گفته ات حق است و راست ترين _ و سوگند خورده اى _ و سوگندت نيكوترين است و صادقانه ترين _ : «و روزى تان و آن چه بدان وعده داده شده ايد ، در آسمان است» و آن گاه فرموده اى: «پس سوگند به پروردگار آسمان و زمين كه همانا سخن وى حق است ، چنان كه شما سخن مى گوييد [و آن را حق مى شمريد]» .

ص: 716

الإمام الصادق عليه السلام :مَن قالَ : «لا حَولَ ولا قُوَّةَ إلاّ بِاللّهِ ، تَوَكَّلتُ عَلَى الحَيِّ الَّذي لا يَموتُ ، وَالحَمدُ للّهِِ الَّذي لَم يَتَّخِذ ( صاحِبَةً ولا ) وَلَدا ، ولَم يَكُن لَهُ شَريكٌ فِي المُلكِ ، ولَم يَكُن لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وكَبِّرهُ تَكبيرا» أذهَبَ اللّهُ عَنهُ السُّقمَ وَالفَقرَ . (1)

عنه عليه السلام :إذا غَدَوتَ في حاجَتِكَ بَعدَ أن تَجِبَ الصَّلاةُ ، فَصَلِّ رَكعَتَينِ ، فَإِذا فَرَغتَ مِنَ التَّشَهُّدِ قُلتَ : «اللّهُمَّ إنّي غَدَوتُ ألتَمِسُ مِن فَضلِكَ كَما أمَرتَني ، فَارزُقني رِزقا حَلالاً طَيِّبا ، وأعطِني في ما رَزَقتَنِي العافِيَةَ» تُعيدُها ثَلاثَ مَرّاتٍ ، ثُمَّ تُصَلّي رَكعَتَينِ اُخراوَينِ ، فَإِذا فَرَغتَ مِنَ التَّشَهُّدِ قُلتَ : «بِحَولِ اللّهِ وقُوَّتِهِ غَدَوتُ بِغَيرِ حَولٍ مِنّي ولا قُوَّةٍ ولكِن بِحَولِكَ يا رَبِّ وقُوَّتِكَ ، وأبرَأُ إلَيكَ مِنَ الحَولِ وَالقُوَّةِ . اللّهُمَّ إنّي أسأَلُكَ بَرَكَةَ هذَا اليَومِ وبَرَكَةَ أهلِهِ ، وأسأَلُكَ أن تَرزُقَني مِن فَضلِكَ رِزقا واسِعا طَيِّبا حَلالاً ، تَسوقُهُ إلَيَّ بِحَولِكَ وقُوَّتِكَ وأنَا خافِضٌ في عافِيَتِكَ» تَقولُها ثَلاثا . (2)

تفسير العيّاشي عن عبد اللّه بن سنان :شَكَوتُ إلى أبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام ، فَقالَ : ألا اُعَلِّمُكَ شَيئا إذا قُلتَهُ قَضَى اللّهُ دَينَكَ وأنعَشَكَ وأنعَشَ حالَكَ؟ فَقُلتُ : ما أحوَجَني إلى ذلِكَ! فَعَلَّمَهُ هذَا الدُّعاءَ ، قُل في دُبُرِ صَلاةِ الفَجرِ : «تَوَكَّلتُ عَلَى الحَيِّ الَّذي لا يَموتُ ، وَالحَمدُ للّهِِ الَّذي لَم يَتَّخِذ وَلَدا ، ولَم يَكُن لَهُ شَريكٌ فِي المُلكِ ، ولَم يَكُن لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وكَبِّرهُ تَكبيرا . اللّهُمَّ إنّي أعوذُ بِكَ مِنَ البُؤسِ وَالفَقرِ ، ومِن غَلَبَةِ الدَّينِ وَالسُّقمِ ، وأسأَلُكَ أن تُعينَني عَلى أداءِ حَقِّكَ إلَيكَ وإلَى النّاسِ» . (3)

ص: 717

امام صادق عليه السلام :هر كه گويد: «هيچ نيرو و توانى جز از خداى نيست . توكّل مى كنم بر زنده اى كه هرگز نميرد . و سپاس خداى را كه همنشين و فرزندى نگيرد و در حكمرانى شريكى ندارد و از سرِ فروترى يارى نگيرد . و او را بسى بزرگ بشمار» ، خداوند بيمارى و فقر را از وى بزدايد .

امام صادق عليه السلام :بامدادان كه در پى حاجتى مى روى ، پس از نماز واجب دو ركعت نماز بگزار و بعد از تشهد ، سه بار بگو : «بار خدايا! بامدادان همان گونه كه فرمانم داده اى ، در پى نعمت تو روان مى شوم . پس مرا از روزى حلال و پاكت نصيب فرما و در آن چه روزى ام مى سازى ، سلامت مقرر فرما» . سپس دو ركعت ديگر بگزار و بعد از تشهد ، سه بار بگو: «به توان و نيروى خدا ، حركت كردم و نه به نيرو و توان خود ، بلكه به نيرو و توان تو اى پروردگارم ؛ و از هر نيرو و توانى به سوى تو مى گرايم . بار خدايا! از تو بركت اين روز و اهلش را خواهانم و درخواست مى كنم كه از فضل خويش ، روزى گسترده پاك حلالى نصيبم فرمايى كه با نيرو و توان خود ، آن را به سوى من مى كشانى ، حال آن كه من در سلامت تو آرميده ام» .

تفسير العياشى از عبداللّه بن سنان :به امام صادق عليه السلام شكايت بردم . فرمود: «آيا چيزى نياموزمت كه هرگاه بگويى ، خداوند وامت را ادا فرمايد و نشاطت بخشد و حالت را خوش گرداند؟» گفتم: «به چنين چيزى بسيار نيازمندم» . امام اين دعا را آموخت كه بعد از نماز صبح بخوانم: «توكّل مى كنم بر زنده اى كه هرگز نميرد . و سپاس خداى را كه همنشين و فرزندى نگيرد و در حكمرانى شريكى ندارد و از سرِ فروترى يارى نگيرد . و او را بسى بزرگ بشمار . بار خدايا! به تو پناه مى برم از بدحالى و فقر و از غالب شدن قرض و بيمارى . و از تو درخواست مى كنم كه يارى ام فرمايى تا حق تو و مردم را ادا كنم» .

ص: 718

فلاح السائل عن محمّد بن أبي عمير عن عبيد بن زرارة :حَضَرتُ أبا عَبدِ اللّهِ عليه السلام وشَكا إلَيهِ رَجُلٌ مِن شيعَتِهِ الفَقرَ وضيقَ المَعيشَةِ ، وأنَّهُ يَجولُ في طَلَبِ الرِّزقِ البُلدانَ فَلا يَزدادُ إلاّ فَقرا ، فَقالَ لَهُ أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام : إذا صَلَّيتَ العِشاءَ الآخِرَةَ فَقُل وأنتَ مُتَأَنٍّ : «اللّهُمَّ إنَّهُ لَيسَ لي عِلمٌ بِمَوضِعِ رِزقي ، وإنَّما أطلُبُهُ بِخَطَراتٍ تَخطُرُ عَلى قَلبي ...» . قالَ عُبَيدُ بنُ زُرارَةَ: فَما مَضَت بِالرَّجُلِ مُدَيدَةٌ حَتّى زالَ عَنهُ الفَقرُ ، وحَسُنَت حالُهُ . (1)

4 / 13الأَذكارُ المَأثورَةُ لِدَفعِ الفَقرِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :سَمِعتُ جَبرَئيلَ يَقولُ : مَن قالَ مِن اُمَّتِكَ _ يا مُحَمَّدُ _ في كُلِّ يَومٍ مِائَةً : «لا إلهَ إلاَّ اللّهُ المَلِكُ الحَقُّ المُبينُ» كانَ لَهُ أمانا مِنَ الفَقرِ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن قالَ في كُلِّ يَومٍ مِائَةَ مَرَّةٍ: «لا إلهَ إلاَّ اللّهُ المَلِكُ الحَقُّ المُبينُ» كانَ لَهُ أماناً مِنَ الفَقرِ ، وأمِنَ مِن وَحشَةِ القَبرِ ، وَاستَجلَبَ الغِنى . (3)

ص: 719

4 / 13 ذكرهاى روايت شده براى فقرزدايى

فلاح السائل از محمّد بن ابى عمير از عبيد بن زراره :نزد امام صادق عليه السلامبودم كه مردى از پيروانش از فقر و تنگدستى به وى شكايت آورد و گفت كه در طلب روزى ديار به ديار مى گردد ، ولى جز فقر روز افزون نصيبش نمى شود . امام صادق عليه السلام به او فرمود: «هنگامى كه نماز عشا را به جاى آوردى ، با آرامى و وقار بگو: «بار خدايا! من نمى دانم كه روزى ام در كجا نهاده شده و آن را چنان كه به قلبم خطور مى كند ، مى طلبم . . .» . عبيد بن زراره گويد: «پس از كوتاه زمانى ، فقر از وى زدوده شد و حالش خوش گشت» .

4 / 13ذكرهاى روايت شده براى فقرزدايىپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :از جبرئيل شنيدم كه مى گفت: «اى محمّد! هر كس از امت تو روزانه صد بار اين ذكر را بگويد ، از فقر در امان باشد : لا اله الا اللّه الملك الحق المبين (= جز خداى حكمران راستين روشنگر معبودى نيست) » .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كس روزانه صد بار اين ذكر را بگويد ، از فقر در امان باشد و از وحشت قبر رها گردد و توانگرى را به دست آورد : «لا اله الا اللّه الملك الحق المبين (= جز خداى حكمران راستين روشنگر معبودى نيست)» .

ص: 720

عنه صلى الله عليه و آله :مَن ألَحَّ عَلَيهِ الفَقرُ فَليُكثِر مِن قَولِ : «لا حَولَ ولا قُوَّةَ إلاّ بِاللّهِ العَلِيِّ العَظيمِ» يُنفى عَنهُ الفَقرُ . (1)

الإمام عليّ عليه السلام :مَن سَبَّحَ اللّهَ كُلَّ يَومٍ ثَلاثينَ مَرَّةً ، دَفَعَ اللّهُ عز و جلعَنهُ سَبعينَ نَوعا مِنَ البَلاءِ ، أيسَرُهَا الفَقرُ . (2)

الإمام الصادق عليه السلام :مَن قالَ : «سُبحانَ اللّهِ وبِحَمدِهِ ، سُبحانَ اللّهِ العَظيمِ» ثَلاثينَ مَرَّةً ، اِستَقبَلَ الغِنى ، وَاستَدبَرَ الفَقرَ ، وقَرَعَ بابَ الجَنَّةِ . (3)

عنه عليه السلامعن آبائه عليهم السلام : مَن قالَ في كُلِّ يَومٍ ثَلاثينَ مَرَّةً : «لا إلهَ إلاَّ اللّهُ الحَقُّ المُبينُ» اِستَقبَلَ الغِنى ، وَاستَدبَرَ الفَقرَ ، وقَرَعَ بابَ الجَنَّةِ . (4)

الكافي عن إبراهيم بن صالح عن رجل من الجعفريّين :كانَ بِالمَدينَةِ عِندَنا رَجُلٌ يُكَنّى أبَا القَمقامِ ، وكانَ مُحارَفا ، فَأَتى أبَا الحَسَنِ عليه السلام فَشَكا إلَيهِ حِرفَتَهُ ، وأخبَرَهُ أنَّهُ لا يَتَوَجَّهُ في حاجَةٍ فَيُقضى لَهُ ، فَقالَ لَهُ أبُوالحَسَنِ عليه السلام : قُل في آخِرِ دُعائِكَ مِن صَلاةِ الفَجرِ : «سُبحانَ اللّهِ العَظيمِ ، أستَغفِرُ اللّهَ ، وأسأَلُهُ مِن فَضلِهِ» عَشرَ مَرّاتٍ . قالَ أبُو القَمقامِ : فَلَزِمتُ ذلِكَ ، فَوَاللّهِ ما لَبِثتُ إلاّ قَليلاً حَتّى وَرَدَ عَلَيَّ قَومٌ مِنَ البادِيَةِ ، فَأَخبَروني أنَّ رَجُلاً مِن قَومي ماتَ ولَم يُعرَف لَهُ وارِثٌ غَيري ، فَانطَلَقتُ وقَبَضتُ ميراثَهُ وأنَا مُستَغنٍ . (5)

ص: 721

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كه فقر بر وى فشار آورد ، فراوان بگويد : «لا حول ولا قوة الا باللّه العلى العظيم (= هيچ نيرو و توانى نيست مگر با تكيه بر خداى والاى بزرگ)» ؛ و بدين سان ، فقر از وى زدوده گردد .

امام على عليه السلام :هر كه روزانه سى بار «سبحان اللّه » گويد ، خداوند هفتاد گونه بلا را از وى دور سازد كه كم ترينِ آن ها فقر است .

امام صادق عليه السلام :هر كس سى بار اين ذكر را بگويد ، به توانگرى روى كند و از فقر روى گرداند و درِ بهشت را بكوبد : «سبحان اللّه وبحمده ، سبحان اللّه العظيم (= منزه است خدا و او را مى ستايم ؛ منزه است خدا)» .

امام صادق عليه السلام از پدرانش :هر كه روزانه سى بار اين ذكر را بگويد ، به توانگرى روى كند و از فقر روى گرداند و درِ بهشت را بكوبد: «لا اله الا اللّه الحق المبين (= جز خداى راستين روشنگر معبودى نيست) » .

الكافى از ابراهيم بن صالح از مردى در زمره جعفرى ها:در مدينه ، نزديك ما مردى بود با كنيه ابوقمقام كه از روزى محروم بود . وى نزد امام كاظم عليه السلامآمد و از محروميتش به وى شكايت آورد و به او گفت كه به هيچ حاجتى روى نمى آورد كه بدان دست يابد . امام كاظم عليه السلام به او فرمود: «در پايان دعاى خود پس از نماز صبح ده بار بگو : سبحان اللّه العظيم ، استغفر اللّه ، و اسأله من فضله (= منزه است خداى بزرگ ؛ از خداوند آمرزش مى خواهم ؛ و بخشش او را درخواست مى كنم) » . ابوقمقام گويد : «من چنين كردم و به خدا سوگند كه ديرى نگذشت تا گروهى از صحرا بر من درآمدند و خبرم دادند كه يكى از خويشانم درگذشته و جز من وارثى براى او شناخته نشده است . پس روان گشته ، ميراث وى را برگرفتم و توانگرى يافتم» .

ص: 726

الإمام الصادق عليه السلام :أتى رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله شابٌّ مِنَ الأَنصارِ ، فَشَكا إلَيهِ الحاجَةَ ، فَقالَ لَهُ : تَزَوَّج ، فَقالَ الشّابُّ : إنّي لَأَستَحيي أن أعودَ إلى رَسولِ اللّهِ ، فَلَحِقَهُ رَجُلٌ مِنَ الأَنصارِ فَقالَ : إنَّ لي بِنتا وَسيمَةً ، فَزَوَّجَها إيّاهُ . قالَ : فَوَسَّعَ اللّهُ عَلَيهِ . فَأَتَى الشّابُّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آلهفَأَخبَرَهُ ، فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : يا مَعشَرَ الشَّبابِ ، عَلَيكُم بِالباهِ . (1)

عنه عليه السلام_ في قَولِ اللّهِ عز و جل : «وَ لْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ (2) » _: يَتَزَوَّجوا حَتّى يُغنِيَهُم مِن فَضلِهِ . (3)

عنه عليه السلام :جاءَ رَجُلٌ إلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله فَشَكا إلَيهِ الحاجَةَ ، فَقالَ : تَزَوَّج ، فَتَزَوَّجَ فَوُسِّعَ عَلَيهِ . (4)

الكافي عن عاصم بن حميد :كُنتُ عِندَ أبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام فَأَتاهُ رَجُلٌ فَشَكا إلَيهِ الحاجَةَ ، فَأَمَرَهُ بِالتَّزويجِ . قالَ : فَاشتَدَّت بِهِ الحاجَةُ ، فَأَتى أبا عَبدِ اللّهِ عليه السلامفَسَأَلَهُ عَن حالِهِ ، فَقالَ لَهُ : اِشتَدَّت بِيَ الحاجَةُ ، فَقالَ : فَفارِق ، ثُمَّ أتاهُ فَسَأَلَهُ عَن حالِهِ ، فَقالَ : أثرَيتُ وحَسُنَ حالي ، فَقالَ أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام : إنّي أمَرتُكَ بِأَمرَينِ أمَرَ اللّهُ بِهِما : قالَ اللّهُ عز و جل : «وَ أَنكِحُواْ الْأَيَ_مَى مِنكُمْ وَ الصَّ__لِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَ إِمَآئِكُمْ إِن يَكُونُواْ فُقَرَآءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِه وَ اللَّهُ وَسِعٌ عَلِيمٌ (5) » ، وقالَ : «وَ إِن يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلاًّ مِّن سَعَتِهِ (6) . (7) »

ص: 727

امام صادق عليه السلام :جوانى از انصار نزد رسول خدا صلى الله عليه و آله آمد و به وى از نيازمندى شكايت آورد . پيامبر به او فرمود: «ازدواج كن» . جوان مى گويد: «من شرم دارم كه نزد رسول خدا بازگردم» . مردى از انصار نزد او آمد و گفت: «مرا دخترى است خوش سيما» ؛ و آن گاه ، دخترش را به همسرى وى داد . به گفته او ، خداوند وى را گشايش بخشيد . سپس آن جوان نزد پيامبر صلى الله عليه و آله آمد و ماجرا را به وى خبر داد . رسول خدا صلى الله عليه و آلهفرمود: «اى گروه جوانان! بر شما باد به ازدواج» .

امام صادق عليه السلام_ درباره سخن خداى : «و آنان كه [وسيله ]زناشويى نيابند ، بايد خويشتندارى و پاكدامنى پيش گيرند تا خداوند از بخشش خود بى نيازشان گرداند» _: ازدواج كنند تا خداى از بخشش خود بى نيازشان فرمايد .

امام صادق عليه السلام :مردى نزد پيامبر صلى الله عليه و آله آمد و به وى از نيازمندى شكايت آورد . فرمود: «ازدواج كن» . او ازدواج كرد و زندگى اش گشايش يافت .

الكافى از عاصم بن حميد:نزد امام صادق عليه السلام بودم كه مردى نزد وى آمد و از نيازمندى شكايت آورد . امام او را به ازدواج فرمان داد . راوى گويد:«چون ازدواج كرد ، نيازمندى اش شدت گرفت» . پس ديگر بار نزد امام صادق عليه السلامآمد و امام حال وى را جويا گشت . گفت: «نيازم شدت گرفته است» . امام فرمود: «از همسرت جدا شو» . [مرد چنين كرد و ] سپس نزد امام آمد . امام حال وى را پرسيد . گفت: «ثروت يافتم و حالم نيكو گشت» . امام فرمود: «من تو را به دو كار فرمان دادم كه خدا به آن ها امر فرموده است . خداوند فرمايد : «و مردان بى زن و زنان بى شوهر را و شايستگان از بندگان و كنيزان خود را به زناشويى دهيد . اگر تنگدست باشند ، خداوند آنان را از بخشش خويش بى نياز مى گرداند ؛ و خدا فراخى بخش و دانا است» و نيز فرمايد: «و اگر جدا شوند ، خداوند هر يك را از گشايش خويش بى نياز مى كند» » .

ص: 728

الكافي عن إسحاق بن عمّار :قُلتُ لِأَبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام : آلحَديثُ الَّذي يَرويهِ النّاسُ حَقٌّ ؛ أنَّ رَجُلاً أتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه و آلهفَشَكا إلَيهِ الحاجَةَ فَأَمَرَهُ بِالتَّزويجِ ، فَفَعَلَ، ثُمَّ أتاهُ فَشَكا إلَيهِ الحاجَةَ فَأَمَرَهُ بِالتَّزويجِ، حَتّى أمَرَهُ ثَلاثَ مَرّاتٍ ؟ فَقالَ أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام : (نَعَم) هُوَ حَقٌّ . ثُمَّ قالَ : الرِّزقُ مَعَ النِّساءِ وَالعِيالِ . (1)

5 / 2التَّجَمُّلرسول اللّه صلى الله عليه و آله :إنَّ ماءَ الوَردِ يَزيدُ في ماءِ الوَجهِ، ويَنفِي الفَقرَ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :تَخَتَّموا بِاليَواقيتِ ؛ فَإِنَّها تَنفِي الفَقرَ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :تَخَتَّموا بِالعَقيقِ ؛ فَإِنَّهُ يَنفِي الفَقرَ . (4)

ص: 729

5 / 2 خودآرايى

الكافى از اسحاق بن عمار :به امام صادق عليه السلام گفتم: «آيا اين حديث كه مردم روايت مى كنند راست است كه مردى نزد رسول خدا آمد و از نيازمندى اش به وى شكايت آورد و پيامبر او را به ازدواج فرمان داد و او چنين كرد و ديگر بار نزد وى از نيازمندى شكايت كرد و باز پيامبر او را به ازدواج فرمان داد و اين سه بار تكرار شد؟» امام صادق عليه السلام فرمود: «آرى ، چنين است» . سپس فرمود: «روزى همراه زنان و نان خوران است» .

5 / 2خودآرايىپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :همانا گلاب آبرو را مى افزايد و فقر را مى زدايد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :انگشتر ياقوت در انگشت كنيد ؛ كه اين شيوه فقر را مى زدايد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :انگشتر عقيق در بر كنيد ؛ كه اين ، فقر را از ميان مى برد .

ص: 730

الإمام عليّ عليه السلام :. . . التَّجَمُّلُ اجتِنابُ المَسكَنَةِ . (1)

الإمام الصادق عليه السلام :أخذُ الشّارِبِ وَالأَظفارِ وغَسلُ الرَّأسِ بِالخَطمِيِّ يَومَ الجُمُعَةِ ، يَنفِي الفَقرَ ويَزيدُ فِي الرِّزقِ . (2)

عنه عليه السلام :المَشطُ يَنفِي الفَقرَ ويَذهَبُ بِالدّاءِ . (3)

عنه عليه السلام_ في قَولِ اللّهِ عز و جل : «خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ» _: المَشطُ (فَإِنَّ المَشطَ) يَجلِبُ الرِّزقَ ، ويُحَسِّنُ الشَّعرَ ، ويُنجِزُ الحاجَةَ ، ويَزيدُ في ماءِ الصُّلبِ ، ويَقطَعُ البَلغَمَ . (4)

الإمام الكاظم عليه السلام :قالَ سَيِّدُنَاالصّادِقُ عليه السلام : إنَّ اللّهَ يُحِبُّ الجَمالَ وَالتَّجميلَ ، ويَكرَهُ البُؤسَ وَالتَّباؤُسَ ؛ فَإِنَّ اللّهَ عز و جل إذا أنعَمَ عَلى عَبدٍ نِعمَةً أحَبَّ أن يَرى عَلَيهِ أثَرَها . قيلَ : وكَيفَ ذلِكَ؟ قالَ : يُنَظِّفُ ثَوبَهُ ، ويُطَيِّبُ ريحَهُ ، ويُجَصِّصُ دارَهُ ، ويَكنِسُ أفنِيَتَهُ ، حَتّى إنَّ السِّراجَ قَبلَ مَغيبِ الشَّمسِ يَنفِي الفَقرَ ويَزيدُ فِي الرِّزقِ . (5)

ص: 731

امام على عليه السلام :. . .خودآرايى سبب دورى از بينوايى است .

امام صادق عليه السلام :كوتاه كردن موى پشت لب و ناخن و شست و شوى سر با گل خطمى در روز جمعه ، فقر را مى زدايد و روزى را مى افزايد .

امام صادق عليه السلام :شانه زدن فقر را دور مى كند و بيمارى را از ميان مى برد .

امام صادق عليه السلام_ درباره سخن خداى : «در هر سجده گاه ، زينت خويش را برگيريد» _: مراد ، شانه زدن است كه روزى را جلب مى كند ، موى را نكو مى نمايد ، نياز را برمى آورد ، آب پشت را مى افزايد ، و بلغم [سستى عضلات و زردى چهره] را از ميان مى برد .

امام كاظم عليهم السلام :سرور ما صادق عليه السلام فرموده است: «همانا خداوند زيبايى و زيباگرايى را دوست مى دارد و از زشتى و زشتى گرايى بيزار است . خداى هر گاه بنده اى را نعمت بخشد ، دوست مى دارد كه نشانه آن را بر وى بنگرد» . گفته شد: «اين چگونه باشد؟» فرمود: «جامه اش را تميز سازد ، خود را خوشبوى گرداند ، خانه اش را سفيد كند ، صحن سرايش را بروبد ؛ حتّى افروختن چراغى پيش از غروب خورشيد ، فقر را از ميان مى برد و روزى را مى افزايد» .

ص: 732

الإمام الرضا عليه السلام :العَقيقُ يَنفِي الفَقرَ . (1)

5 / 3صِلَةُ الرَّحِمِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :إنَّ صِلَةَ الرَّحِمِ لَتَزيدُ فِي الرِّزقِ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن سَرَّهُ أن يُبسَطَ لَهُ في رِزقِهِ وأن يُنسَأَ لَهُ في أثَرِهِ ، فَليَصِل رَحِمَهُ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :ما مِن أهلِ بَيتٍ واصَلوا ، إلاّ أجرَى اللّهُ عَلَيهِمُ الرِّزقَ ، وكانوا في كَنَفِ اللّهِ عز و جل . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن ضَمِنَ لي واحِدَةً ضَمِنتُ لَهُ أربَعَةً : يَصِلُ رَحِمَهُ ؛ فَيُحِبُّهُ اللّهُ ، ويُوَسِّعُ عَلَيهِ في رِزقِهِ ، ويَزيدُ في عُمُرِهِ ، ويُدخِلُهُ الجَنَّةَ الَّتي وَعَدَهُ . (5)

ص: 733

5 / 3 پيوند با خويشان

امام رضا عليه السلام :[زينت كردن به] انگشتر عقيق ، فقر را مى زدايد .

5 / 3پيوند با خويشانپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :همانا پيوند با خويشان ، روزى را مى افزايد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كه از گشاده روزى و عمر دراز شاد مى شود ، بايد با خويشان پيوند داشته باشد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :اعضاى هيچ خانواده اى با هم پيوند برقرار نكنند ، مگر آن كه خداوند روزى را بر ايشان جارى گرداند و در حمايت او جاى گيرند .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كس انجام يك كار را به من ضمانت نمايد ، من براى او چهار چيز را ضمانت كنم : اگر او با خويشانش پيوند داشته باشد ، خداى دوستش مى دارد و روزى اش را گشايش مى بخشد و عمر وى را دراز مى سازد و او را در بهشتى كه وعده فرموده ، جاى مى دهد .

ص: 734

عنه صلى الله عليه و آله :مَن يَضمَن لي بِرَّ الوالِدَينِ وصِلَةَ الرَّحِمِ ، أضمَن لَهُ كَثرَةَ المالِ ، وزِيادَةَ العُمُرِ ، وَالمَحَبَّةَ فِي العَشيرَةِ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :صِلَةُ الرَّحِمِ تَزيدُ فِي العُمُرِ ، وتَنفِي الفَقرَ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ صِلَةَ الرَّحِمِ مَثراةٌ فِي المالِ ، ومَحَبَّةٌ فِي الأَهلِ ، ومَنسَأَةٌ فِي الأَجَلِ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن سَرَّهُ أن يَمُدَّ اللّهُ في عُمُرِهِ وأن يَبسُطَ لَهُ في رِزقِهِ فَليَصِل رَحِمَهُ ؛ فَإِنَّ الرَّحِمَ لَها لِسانٌ يَومَ القِيامَةِ ذَلِقٌ ؛ تَقولُ : يا رَبِّ ، صِل مَن وَصَلَني ، وَاقطَع مَن قَطَعَني ، فَالرَّجُلُ لَيُرى بِسَبيلِ خَيرٍ إذا أتَتهُ الرَّحِمُ الَّتي قَطَعَها فَتَهوي بِهِ إلى أسفَلِ قَعرٍ فِي النّارِ . (4)

الإمام عليّ عليه السلام :مَن أحَبَّ أن يُملَأَ لَهُ في عُمُرِهِ ، ويُبسَطَ لَهُ في رِزقِهِ ، ويُستَجابَ لَهُ الدُّعاءُ ، ويُدفَعَ عَنهُ ميتَةُ السّوءِ ؛ فَليُطِع أبَوَيهِ في طاعَةِ اللّهِ عز و جل ، وَليَصِل رَحِمَهُ ، وَليَعلَم أنَّ الرَّحِمَ مُعَلَّقَةٌ بِالعَرشِ تَأتي يَومَ القِيامَةِ لَها لِسانٌ طَلِقٌ ذَلِقٌ تَقولُ : اللّهُمَّ صِل مَن وَصَلَني ، اللّهُمَّ اقطَع مَن قَطَعَني . قالَ : فَيُجيبُهَا اللّهُ تَعالى : إنّي قَدِ استَجَبتُ دَعوَتَكِ . فَإِنَّ العَبدَ قائِمٌ يَرى أنَّهُ لَبِسَبيلِ خَيرٍ حَتّى تَأتِيَهُ الرَّحِمُ فَتَأخُذَ بِهامَتِهِ ، فَتَذهَبَ بِهِ إلى أسفَلِ دَرَكٍ مِنَ البَلاءِ بِقَطيعَتِهِ إيّاها ، كانَ ذلِكَ في دارِ الدُّنيا . (5)

ص: 735

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كس نيكى به پدر و مادر و پيوند با خويشان را به من تضمين نمايد ، من نيز فراوانى مال و درازى عمر و محبت اقوام را براى وى ضمانت نمايم .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :پيوند با خويشان ، عمر را بيفزايد و فقر را بزدايد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر آينه پيوند با خويشان ، مال را بيفزايد و محبت خانواده را افزون كند و مرگ را به تأخير اندازد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كه از اين كه خدا عمرش را دراز گرداند و روزى اش را گشايش دهد ، شاد گردد ، بايد با خويشانش پيوند داشته باشد ؛ زيرا خويشاوندى را در روز قيامت زبانى گويا است و مى گويد: «پروردگارم! پيوند ساز با كسى كه با من پيوند برقرار كرد ؛ و پيوند بِبُر با كسى كه از من پيوند بريد» . پس گاه به كسى راهى نيكو نمايانده مى شود و آن گاه ، خويشاوندى اى كه او از آن پيوند بريده ، پيش آيد و او را به فروترين گودى آتش دراندازد .

امام على عليه السلام :هر كه دوست مى دارد عمرى دراز يابد و روزى اش گشاده شود و دعايش پذيرفته گردد و مرگ بد از او دور شود ، بايد در مسير بندگى خدا ، از پدر و مادرش اطاعت كند و با خويشانش پيوند داشته باشد و بداند كه خويشاوندى به عرش خدا پيوسته است و روز قيامت با زبانى گويا مى آيد و مى گويد: «بار خدايا! پيوند ساز با كسى كه با من پيوند برقرار كرد ؛ و پيوند بِبُر با كسى كه از من پيوند بريد» . پس خداوند دعايش را اجابت فرمايد و گويد: «دعايت را پذيرفتم» . پس گاه شود كه بنده اى ايستاده ، گمان دارد كه راهى نيك در پيش دارد ، اما آن خويشاوندى برسد و سرش را بگيرد و او را به دليل آن كه در دنيا پيوندش را با آن بريده بود ، به فروترين جايگاه بلا دراندازد .

ص: 736

عنه عليه السلام: زِيادَةُ الشُّكرِ وصِلَةُ الرَّحِمِ تَزيدانِ النِّعَمَ ، وتَفسَحانِ فِي الأَجَلِ . (1)

عنه عليه السلام :حِراسَةُ النِّعَمِ في صِلَةِ الرَّحِمِ . (2)

الإمام الباقر عليه السلام :صِلَةُ الأَرحامِ تُزَكِّي الأَعمالَ ، وتَدفَعُ البَلوى ، وتُنمِي الأَموالَ ، وتُنسِئُ لَهُ في عُمُرِهِ ، وتُوَسِّعُ في رِزقِهِ ، وتُحَبِّبُ في أهلِ بَيتِهِ ، فَليَتَّقِ اللّهَ وَليَصِل رَحِمَهُ . (3)

الإمام الصادق عليه السلام :صِلَةُ الأَرحامِ تُحَسِّنُ الخُلُقَ ، وتُسَمِّحُ الكَفَّ ، وتُطيبُ النَّفسَ ، وتَزيدُ فِي الرِّزقِ ، وتُنسِئُ فِي الأَجَلِ . (4)

عنه عليه السلام :مَن أحَبَّ أن يُخَفِّفَ اللّهُ عز و جل عَنهُ سَكَراتِ المَوتِ ، فَليَكُن لِقَرابَتِهِ وَصولاً وبِوالِدَيهِ بارّاً ؛ فَإِذا كانَ كَذلِكَ هَوَّنَ اللّهُ عَلَيهِ سَكَراتِ المَوتِ ، ولَم يُصِبهُ في حَياتِهِ فَقرٌ أبَدا . (5)

ص: 737

امام على عليه السلام :شكر فراوان و پيوند با خويشان ، نعمت ها را بيفزايند و مرگ را به تأخير اندازند .

امام على عليه السلام :پاسدارى از نعمت ها در گرو پيوند با خويشان است .

امام باقر عليه السلام :پيوند با خويشان ، اعمال را مى پيرايد ؛ بلا را دور مى كند ؛ اموال را مى افزايد ؛ عمر را دراز مى گرداند ؛ روزى را گشاده مى سازد ؛ و محبت خويشان را بيشينه مى كند . پس انسان بايد از خدا بپرهيزد و با خويشانش پيوند داشته باشد .

امام صادق عليه السلام :پيوند با خويشان ، خوى ها را نيك گرداند و دست را گشاده سازد و درون را نكو كند و روزى را بيفزايد و مرگ را به تأخير اندازد .

امام صادق عليه السلام :هر كه دوست مى دارد خداوند سختىِ جان كندن را بر او سبك سازد ، بايد با خويشانش پيوند داشته باشد و به پدر و مادرش نيكى كند ؛ پس اگر چنين كند ، خداوند سختىِ جان كندن را بر او سبك سازد و در زندگانى اش فقر به وى روى نياورد .

ص: 738

5 / 4حُسنُ الجِوارِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :البِرُّ وحُسنُ الجِوارِ زِيادَةٌ فِي الرِّزقِ ، وعِمارَةٌ في الدُّنيا . (1)

الإمام الصادق عليه السلام :حُسنُ الجِوارِ يَزيدُ فِي الرِّزقِ . (2)

5 / 5الأَمانَةرسول اللّه صلى الله عليه و آله :الأَمانَةُ تَجلِبُ الغِنى . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :الأَمانَةُ تَجلِبُ الرِّزقَ . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :الأَمانَةُ غِنىً . (5)

الأمالي للطوسي عن يحيى بن العلاء وإسحاق بن عمّار عليه السلام :ما وَدَّعَنا [الإِمامُ الصّادِقُ عليه السلام] قَطُّ إلاّ أوصانا بِخَصلَتَينِ : عَلَيكُم بِصِدقِ الحَديثِ ، وأداءِ الأَمانَةِ إلَى البَرِّ وَالفاجِرِ ؛ فَإِنَّهُما مِفتاحُ الرِّزقِ . (6)

ص: 739

5 / 4 نيكْ همسايگى

5 / 5 امانت دارى

5 / 4نيكْ همسايگىپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :نيكوكارى و نيك همسايگى ، روزى را مى افزايند و دنيا را آباد مى سازند .

امام صادق عليه السلام :نيك همسايگى ، روزى را مى افزايد .

5 / 5امانت دارىپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :امانت دارى توانگرى را جلب مى كند .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :امانت دارى روزى را جلب مى كند .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :امانت دارى مايه توانگرى است .

امالى طوسى از يحيى بن علاء و اسحاق بن عمار :امام صادق عليه السلامهيچ گاه از ما وداع نمى كرد ، مگر آن كه به دو ويژگى سفارشمان مى فرمود: «بر شما باد راستگويى و امانت دارى ، خواه براى نيك كردار و خواه براى بدكار ؛ كه اين دو كليد روزى هستند .

ص: 740

الإمام الكاظم عليه السلام :أداءُ الأَمانَةِ وَالصِّدقُ يَجلِبانِ الرِّزقَ ، وَالخِيانَةُ وَالكَذِبُ يَجلِبانِ الفَقرَ وَالنِّفاقَ . (1)

لقمان عليه السلام :يا بُنَيَّ ، كُن أمينا تَكُن غَنِيّا . (2)

5 / 6الصِّدقُ وَالوَفاءُرسول اللّه صلى الله عليه و آله :الوَفاءُ وَالصِّدقُ يَجُرّانِ الرِّزقَ . (3)

الإمام عليّ عليه السلام :الصِّدقُ صَلاحُ كُلِّ شَيءٍ ؛ الكَذِبُ فَسادُ كُلِّ شَيءٍ . (4)

الإمام زين العابدين عليه السلام :خَيرُ مَفاتيحِ الاُمورِ الصِّدقُ ، وخَيرُ خَواتيمِهَا الوَفاءُ . (5)

5 / 7التَّعاوُنالكتاب :«تَعَاوَنُواْ عَلَى الْبِرِّ وَ التَّقْوَى . (6) »

ص: 741

5 / 6 راستگويى و وفادارى

5 / 7 همكارى

امام كاظم عليه السلام :امانت دارى و راستگويى ، روزى را جلب مى كنند و خيانت و دروغگويى ، فقر و نفاق را در پى دارند .

لقمان:فرزند عزيزم! امين باش تا توانگر باشى .

5 / 6راستگويى و وفادارىپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :وفادارى و راستگويى ، روزى را به سوى خود مى كشانند .

امام على عليه السلام :راستگويى اصلاحگر هر چيز و دروغگويى فاسد كننده هر چيز است .

امام سجاد عليه السلام :بهترين گشاينده كارها راستگويى ؛ و بهترين پايان بخش آن ، وفادارى است .

5 / 7همكارىقرآن:«بر نيكى و تقوا همكارى كنيد .»

ص: 742

الحديث :رسول اللّه صلى الله عليه و آله :المُسلِمُ أخُو المُسلِمِ ؛ يَسَعُهُمَا الماءُ وَالشَّجَرُ ، ويَتَعاوَنانِ عَلَى الفَتّانِ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :المُسلِمُ أخُو المُسلِمِ ؛ لا يَمنَعُهُ الماعونَ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :لا يَزالُ النّاسُ بِخَيرٍ ما أمَروا بِالمَعروفِ ونَهَوا عَنِ المُنكَرِ وتَعاوَنوا عَلَى البِرِّ وَالتَّقوى ، فَإِذا لَم يَفعَلوا ذلِكَ نُزِعَت مِنهُمُ البَرَكاتُ ، وسُلِّطَ بَعضُهُم عَلى بَعضٍ ،ولَم يَكُن لَهُم ناصِرٌ فِي الأَرضِ ولا فِي السَّماءِ . (3)

الإمام عليّ عليه السلام :مُؤاساةُ الأَخِ فِي اللّهِ عز و جل يَزيدُ فِي الرِّزقِ . (4)

الأمالي للطوسي عن صعصعة بن صوحان :عادَني عَلِيٌّ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام في مَرَضٍ ، ثُمَّ قالَ : اُنظُر فَلا تَجعَلَنَّ عِيادَتي إيّاكَ فَخرا عَلى قَومِكَ ، فَإِذا رَأَيتَهُم في أمرٍ فَلا تَخرُج مِنهُ ، فَإِنَّهُ لَيسَ بِالرَّجُلِ غَناءٌ عَن قَومِهِ ؛ إذا خَلَعَ مِنهُم يَدا واحِدَةً يَخلَعونَ مِنهُ أيدِيا كَثيرَةً ، فَإِذا رَأَيتَهُم في خَيرٍ فَأَعِنهُم عَلَيهِ ، وإذا رَأَيتَهُم في شَرٍّ فَلا تَخذُلَنَّهُم ، وَليَكُن تَعاوُنُكُم عَلى طاعَةِ اللّهِ ؛ فَإِنَّكُم لَن تَزالوابِخَيرٍ ما تَعاوَنتُم عَلى طاعَهِ اللّهِ تَعالى وتَناهَيتُم عَن مَعاصيهِ. (5)

الكافي عن الحجّاج بن أرطاة :قالَ أبو جَعفَرٍ عليه السلام : يا حَجّاجُ ، كَيفَ تَواسيكُم؟ قُلتُ : صالِحٌ يا أباجَعفَرٍ . قالَ : يُدخِلُ أحَدُكُم يَدَهُ في كيسِ أخيهِ فَيَأخُذُ حاجَتَهُ إذَا احتاجَ إلَيهِ؟ قُلتُ : أمّا هذا فَلا . فَقالَ : أما لَو فَعَلتُم مَا احتَجتُم . (6)

ص: 743

حديث:پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :مسلمان با مسلمان برادر است و آب و درخت گنجايش ايشان را دارد (1) ؛ و روياروى شيطان با يكديگر همكارى مى كنند .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :مسلمان برادر مسلمان است و از نيكى به او خوددارى نمى كند .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :مادام كه مردمى امر به معروف و نهى از منكر كنند و بر نيكى و تقوا همكارى ورزند ، همواره در خيرند ؛ و هرگاه چنين نكنند ، بركت ها از ايشان سلب گردد و برخى شان بر برخى ديگر مسلط گردند و در زمين و آسمان ياورى نيابند .

امام على عليه السلام :همراهى كردن با برادر ايمانى ، روزى را مى افزايد .

امالى طوسى از صعصعة بن صوحان :بيمار بودم كه حضرت على اميرالمؤمنين عليه السلام به عيادتم آمد و فرمود : «مراقب باش و اين را كه به عيادتت آمده ام ، مايه مباهات بر خويشاوندانت نساز و هر گاه آنان را در كارى ديدى ، از آن بيرون مشو ؛ زيرا انسان از خويشان خود بى نياز نباشد و اگر اندكى از آنان كناره گيرد ، ايشان بسيار از او دور شوند . پس هرگاه آنان را در كار خيرى ديدى ، آنان را بر آن يارى كن ؛ و هر گاه ايشان را در كار شرى ديدى ، خوارشان مساز ؛ و بايد همكاريتان براى بندگى خدا باشد ؛ كه شما همواره در خير به سر مى بريد ، مادام كه بر بندگى خداى تعالى همكارى كنيد و از نافرمانى او دورى نماييد .

الكافى از حجاج بن ارطاة : امام باقر عليه السلامالكافى از حجاج بن ارطاة : امام باقر عليه السلام فرمود: «اى حجاج! يارى كردنتان به يكديگر چگونه است؟» گفتم: «نيكو است اى ابوجعفر!» فرمود: «آيا يكى از شما آن گاه كه نياز دارد ، دست در كيسه [= جيب] برادر [ايمانى] خود مى كند تا نياز خود را برگيرد؟» گفتم: «به اين گونه ، نه!» فرمود: «هلا كه اگر چنين مى كرديد ، نيازمند نمى گشتيد» .

ص: 744

الكافي عن سعيد بن الحسن :قالَ أبو جَعفَرٍ عليه السلام : أيَجيءُ أحَدُكُم إلى أخيهِ فَيُدخِلُ يَدَهُ في كيسِهِ فَيَأخُذُ حاجَتَهُ فَلا يَدفَعُهُ؟ فَقُلتُ : ما أعرِفُ ذلِكَ فينا . فَقالَ أبو جَعفَرٍ عليه السلام : فَلا شَيءَ إذاً ! قُلتُ : فَالهَلاكُ إذاً ! فَقالَ : إنَّ القَومَ لَم يُعطَوا أحلامَهُم بَعدُ . (1)

حلية الأولياء عن عبيد اللّه بن الوليد :قالَ لَنا أبو جَعفَرٍ مُحَمَّدُ بنُ عَلِيٍّ عليهماالسلام : يُدخِلُ أحَدُكُم يَدَهُ في كُمِّ صاحِبِهِ فَيَأخُذُ ما يُريدُ؟ قالَ : قُلنا : لا . قالَ : فَلَستُم بِإِخوانٍ كَما تَزعُمونَ ! (2)

كتاب البصائر عن محمّد بن جعفر بن العاصم عن أبيه عن جدّه عن الإمام الكاظم عليه السلام قال :يا عاصِمُ ، كَيفَ أنتُم فِي التَّواصُلِ وَالتَّبارِّ؟فَقالَ : عَلى أفضَلِ ما كانَ عَلَيهِ أحَدٌ . فَقالَ : أيَأتي أحَدُكُم عِندَ الضّيقَةِ مَنزِلَ أخيهِ فَلا يَجِدُهُ ، فَيَأمُرُ بِإِخراجِ كيسِهِ فَيُخرَجُ ، فَيَفُضُّ خَتمَهُ فَيَأخُذُ مِن ذلِكَ حاجَتَهُ فَلا يُنكَرُ عَلَيهِ؟ قالَ: لا . قالَ : لَستُم عَلى ما اُحِبُّ عَلَيهِ مِنَ التَّواصُلِ . (3)

الإمام الصادق عليه السلام :المُسلِمُ أخُو المُسلِمِ ؛ لا يَظلِمُهُ ولا يَخذُلُهُ ولا يَخونُهُ ، ويَحِقُّ عَلَى المُسلِمينَ الاِجتِهادُ فِي التَّواصُلِ ، وَالتَّعاوُنُ عَلَى التَّعاطُفِ ، وَالمُؤاساةُ لِأَهلِ الحاجَةِ ، وتَعاطُفُ بَعضِهِم عَلى بَعضٍ ، حَتّى تَكونوا كَما أمَرَكُمُ اللّهُ عز و جل ؛ رُحَماءَ بَينَكُم ، مُتَراحِمينَ ، مُغتَمّينَ لِما غابَ عَنكُم مِن أمرِهِم عَلى ما مَضى عَلَيهِ مَعشَرُ الأَنصارِ عَلى عَهدِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله . (4)

ص: 745

الكافى از سعيد بن حسن: امام باقر عليه السلامالكافى از سعيد بن حسن: امام باقر عليه السلام فرمود: «آيا يكى از شما نزد برادر وى نيازش] ايمانى [خود مى رود و دست در كيسه ]= جيب[ مى كند تا به قدر بردارد و آن كس او را باز ندارد؟» گفتم: «در ميان خودمان چنين چيزى را سراغ ندارم» . امام فرمود: «پس چنين چيزى نباشد!» گفتم: «پس عقل هاى نشده] سزاى آن [هلاكت باشد؟!» فرمود: «]نه! زيرا [ايشان هنوز كامل است» .

حلية الأولياء از عبيد اللّه بن وليد: امام باقر عليه السلام به ما فرمود: «آيا كسى از شما در آستين جامه (1) دوستش دست مى برد تا آن چه را مى خواهد ، برگيرد؟» گفتيم: «نه!» فرمود: «پس چنان كه مى پنداريد ، برادر نيستيد» .

كتاب بصائر از محمّد بن جعفر بن عاصم از پدرش از جدش از امام كاظم عليه السلام:امام فرمود : «اى عاصم! حال شما در پيوند و نيكى به يكديگر چگونه است؟» گفت: «به بهترين گونه اى كه كسى بر آن تواند بود» . امام فرمود: «آيا چنين هست كه يكى از شما به هنگام تنگدستى ، به خانه برادر ]ايمانى [خود رود و او را نيابد و بخواهد كه هر چه را در كيسه ]= جيب] او هست ، بيرون آورند و چنين شود و او مُهر آن را بگشايد و به قدر نيازش از آن بردارد و كسى او را باز ندارد؟» گفت: «نه!» فرمود: «پس آن گونه كه من دوست مى دارم ، با هم پيوند نداريد» .

امام صادق عليه السلام :مسلمان با مسلمان برادر است ، به او ستم نمى ورزد ، خوارش نمى كند ، و به وى خيانت نمى نمايد . بر مسلمانان سزاوار است كه در پيوند با يكديگر بكوشند و بر مهرورزى به هم يارى نمايند و نيازمندان را دست گيرند و به هم عاطفه ورزند ؛ تا چنان كه خداوند امرتان فرموده: «ميان خود مهر ورزيد» ، به هم رحمت آوريد و اندوه خوريد كه مبادا از امور ايشان چيزى بر شما پنهان مانَد ، هم چنان كه ياران پيامبر صلى الله عليه و آله در روزگار وى بودند .

ص: 747

5 / 8 انفاق

امام صادق عليه السلام :شيعيان ما همواره از عنايت و حفظ و پناه برخوردارند و از گناه نگاه داشته مى شوند ، مادام كه رابطه خود و آفريدگارشان را نيك در نظر گيرند و براى پيشوايان خويش نيك انديشى كنند و به برادران [ايمانى ]خود نيكى ورزند و بر ضعيفشان مهر آورند و به تنگدستشان صدقه دهند . ما به ستم فرمان نمى دهيم ؛ بلكه فرمانتان مى دهيم به پارسايى ، پارسايى ، پارسايى ؛ و به همراهى ، به همراهى با برادرانتان .

5 / 8انفاققرآن:«خداوند ربا را نابود مى كند و صدقه ها را مى افزايد» .

حديث:پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :روزى را با صدقه بر خود فرود آوريد .

ص: 748

عنه صلى الله عليه و آله :ما فَتَحَ رَجُلٌ بابَ عَطِيَّةٍ يُريدُ بِها صِلَةً إلاّ زادَهُ اللّهُ بِها كَثرَةً . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ بابَ الرِّزقِ مَفتوحٌ بِبابِ العَرشِ ، يُنَزِّلُ اللّهُ عَلَى العِبادِ أرزاقَهُم عَلى قَدرِ نَفَقاتِهِم ؛ فَمَن قَلَّلَ قَلَّلَ لَهُ ، ومَن كَثَّرَ كَثَّرَ لَهُ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :الرِّزقُ إلَى السَّخِيِّ أسرَعُ مِنَ السِّكّينِ إلى ذِروَةِ البَعيرِ . (3)

الإمام عليّ عليه السلام :داوُوا الجَورَ بِالعَدلِ ، وداوُوا الفَقرَ بِالصَّدَقَةِ وَالبَذلِ . (4)

عنه عليه السلام :إنَّ الصَّدَقَةَ تَنمو عِندَ اللّهِ . (5)

5 / 9الزَّكاةالكتاب :«وَ مَآ ءَاتَيْتُم مِّن زَكَوةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُوْلَ_ئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ . (6) »

الحديث :رسول اللّه صلى الله عليه و آله :حَصِّنوا أموالَكُم بِالزَّكاةِ . (7)

ص: 749

5 / 9 زكات

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هيچ كس به نيت پيوند ، درِ هديه دادن را نگشاد ، مگر آن كه خداوند به سبب آن ، وى را افزونى بخشيد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :همانا درِ روزى در آستانه عرش گشاده است . خداوند به قدر انفاق هاى بندگانش ، روزى را بر ايشان نازل گرداند ؛ هر كه كم دهد ، اندكش بخشد و هر كه فراوان دهد ، فراوانش عطا فرمايد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :آن كه سخاوت ورزد ، روزى به وى روى آورد ، زودتر از آن كه كارد بر كوهان شتر فرو رود .

امام على عليه السلام :ستم را با دادگرى درمان كنيد و فقر را با صدقه و بخشش .

امام على عليه السلام :همانا صدقه نزد خداوند افزوده مى شود .

5 / 9زكاتقرآن:«و آن چه از زكات مى دهيد كه خداى را خواهيد ، پس آن ها افزون گردند .»

حديث:پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :اموال خود را با زكات در پناه نگاه داريد .

ص: 750

الإمام عليّ عليه السلام_ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ _: الزَّكاةُ نَقصٌ فِي الصّورَةِ ، وزِيادَةٌ فِي المَعنى . (1)

عنه عليه السلام :فَرَضَ اللّهُ الإِيمانَ تَطهيرا مِنَ الشِّركِ ، وَالصَّلاةَ تَنزيها عَنِ الكِبرِ ، وَالزَّكاةَ تَسبيبا لِلرِّزقِ . (2)

فاطمة عليهاالسلام :الزَّكاةُ تَزكِيَةٌ لِلنَّفسِ ، ونَماءٌ فِي الرِّزقِ . (3)

عنها عليهاالسلام :فَرَضَ اللّهُ الإِيمانَ تَطهيرا مِنَ الشِّركِ . . . وَالزَّكاةَ زِيادَةً فِي الرِّزقِ . (4)

الإمام الباقر عليه السلام :الزَّكاةُ تَزيدُ فِي الرِّزقِ . (5)

الإمام الصادق عليه السلام :لَو أخرَجَ النّاسُ زَكاةَ أموالِهِم مَا احتاجَ أحَدٌ . (6)

الإمام الكاظم عليه السلام :إنَّ اللّهَ عز و جل وَضَعَ الزَّكاةَ قوتا لِلفُقَراءِ ، وتَوفيرا لِأَموالِكُم . (7)

الإمام الرضا عليه السلام :إنَّ عِلَّةَ الزَّكاةِ مِن أجلِ قوتِ الفُقَراءِ ، وتَحصينِ أموالِ الأَغنِياءِ . (8)

ص: 751

امام على عليه السلام_ در كلمات حكيمانه منسوب به وى _: زكات در ظاهر كاستى دهنده است و در باطن ، افزاينده .

امام على عليه السلام:خداوند ايمان را پاك كننده شرك ؛ نماز را زداينده كبر ؛ و زكات را زمينه ساز روزى قرار داده است .

حضرت فاطمه عليهاالسلام :زكات پاك كننده جان و افزاينده روزى است .

حضرت فاطمه عليهاالسلام :خداوند ايمان را پاك كننده از شرك . . . و زكات را افزاينده روزى ساخته است .

امام باقر عليه السلام :زكات روزى را مى افزايد .

امام صادق عليه السلام:اگر مردم زكات اموال خويش را بيرون مى ساختند ، هيچ كس نيازمند نمى گشت .

امام كاظم عليه السلام :همانا خداوند زكات را مايه گذران زندگى فقيران و افزاينده اموال شما قرار داده است .

امام رضا عليه السلام :زكات از آن روى وضع شده كه فقيران را مايه گذران زندگى باشد و اموال توانگران را نگاهبانى كند .

ص: 752

5 / 10الإِطعامرسول اللّه صلى الله عليه و آله :الخَيرُ أسرَعُ إلَى البَيتِ الَّذي يُغشى مِنَ الشَّفرَةِ إلى سَنامِ البَعيرِ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :الرِّزقُ أسرَعُ إلى مَن يُطعِمُ الطَّعامَ مِنَ السِّكّينِ فِي السَّنامِ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :الرِّزقُ إلى بَيتٍ فيهِ السَّخاءُ أسرَعُ مِنَ الشَّفرَةِ إلى سَنامِ البَعيرِ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ البَرَكَةَ أسرَعُ إلَى البَيتِ الَّذي يُمتارُ مِنهُ المَعروفُ مِنَ الشَّفرَةِ في سَنامِ البَعيرِ ، أو مِنَ السَّيلِ إلى مُنتَهاهُ . (4)

كنزالعمّال عن سلمان بن عامر الضبّيّ :قُلتُ : يا رَسولَ اللّهِ ، إنَّ أبي كانَ يُقرِي الضَّيفَ ، ويُكرِمُ الجارَ ، ويَفي بِالذِّمَّةِ ، ويُعطي فِي النّائِبَةِ ، فَما يَنفَعُهُ ذلِكَ! قالَ : ماتَ مُشرِكا؟قُلتُ : نَعَم . قالَ : أما إنَّها لا تَنفَعُهُ ولكِنَّها تَكونُ في عَقِبِهِ ؛ إنَّهُم لَن يَخزَوا أبَدا ، ولَن يَذِلّوا أبَدا ، ولَن يَفتَقِروا أبَدا . (5)

ص: 753

5 / 10 طعام دادن

5 / 10طعام دادنپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :روى آوردن خير به سوى خانه اى كه محل رفت و آمد است ، شتابناك تر از حركت لبه تيز كارد در كوهان شتر است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :روى آوردن روزى به سوى كسى كه طعام مى دهد ، شتابناك تر از حركت كارد در كوهان شتر است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :روى آوردن روزى به سوى خانه اى كه جايگاه سخاوت است ، شتابناك تر از حركت لبه تيز كارد در كوهان شتر است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :روى آوردن بركت به سوى خانه اى كه از آن ، خوراكى نيكو اعطا گردد ، شتابناك تر از حركت لبه تيز كارد در كوهان شتر يا جريان سيل به سوى پايان گاه آن است .

كنز العمّال از سلمان بن عامر ضبى :گفتم: «اى رسول خدا! پدرم ميهمان پذير بود و همسايه را گرامى مى داشت و به پيمان وفا مى كرد و در هنگام بلا ، بخشش مى كرد ؛ اما اين ها او را سود ندهد!» پيامبر فرمود: «در حال شرك مرد؟» گفتم:«آرى» . پيامبر فرمود: «هلا كه گرچه آن كارها سودش ندهد ؛ اما براى نسل أو سودمند است . آن ها هرگز خوارى نبينند و ذلت نپذيرند و فقير نگردند» .

ص: 754

5 / 11البِرّرسول اللّه صلى الله عليه و آله :إنَّ البِرَّ يَزيدُ فِي الرِّزقِ . (1)

الإمام عليّ عليه السلام :جِماعُ الخَيرِ في أعمالِ البِرِّ . (2)

عنه عليه السلام :صَنائِعُ المَعروفِ تُدِرُّ النَّعماءَ ، وتَدفَعُ البَلاءَ . (3)

عنه عليه السلام_ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ _: النِّعَمُ وَحشِيَّةٌ ؛ فَقَيِّدوها بِالمَعروفِ . (4)

عنه عليه السلام :كُلُّ نِعمَةٍ اُنيلَ مِنهَا المَعروفُ فَإِنَّها مَأمونَةُ السَّلَبِ ، مُحَصَّنَةٌ مِنَ الغِيَرِ . (5)

عنه عليه السلام :مَن بَسَطَ يَدَهُ بِالإِنعامِ حَصَّنَ نِعمَتَهُ مِنَ الاِنصِرامِ . (6)

عنه عليه السلام :ما حُصِّنَتِ النِّعَمُ بِمِثلِ الإِنعامِ بِها . (7)

عنه عليه السلام :بِبَذلِ النِّعمَةِ تُستَدامُ النِّعمَةُ . (8)

الإمام الباقر عليه السلام :البِرُّ وَالصَّدَقَةُ يَنفِيانِ الفَقرَ ، ويَزيدانِ فِي العُمُرِ ، ويَدفَعانِ تِسعينَ ميتَةَ سوءٍ . (9)

ص: 755

5 / 11 نيكى كردن

5 / 11نيكى كردنپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :همانا نيكى كردن ، روزى را مى افزايد .

امام على عليه السلام :همه خيرها[ىِ دنيا و آخرت] در كارهاى نيك گرد آيند .

امام على عليه السلام :انجام كارهاى نيك ، نعمت ها را فراوان و بلا را دور مى كند .

امام على عليه السلام_ در كلمات حكيمانه منسوب به وى _: نعمت ها رام نيستند ؛ آن ها را با انجام كار نيك در بند كنيد .

امام على عليه السلام :هر نعمتى كه با آن ، كار نيكى انجام پذيرد ، سلب نگردد و از پيشامدهاى روزگار در امان باشد .

امام على عليه السلام :هر كه دست به بخشش گشاده دارد ، نعمتش را از نابودى نجات دهد .

امام على عليه السلام :براى در امان نگهداشتن نعمت ها ، هيچ شيوه اى مؤثرتر از بخشيدنِ آن ها نيست .

امام على عليه السلام :نعمت با بخشش ، تداوم يابد .

امام باقر عليه السلام :نيكوكارى و صدقه دادن ، فقر را مى زدايند و عمر را مى افزايند و نود [گونه] مرگ ناگوار را دور مى كنند .

ص: 756

الإمام الكاظم عليه السلام :كانَ في بَني إسرائيلَ رَجُلٌ صالِحٌ ، و كانَت لَهُ امرَأَةٌ صالِحَةٌ ، فَرَأى فِي النَّومِ أنَّ اللّهَ تَعالى قَد وَقَّتَ لَكَ مِنَ العُمُرِ كَذا وكَذا سَنَةً ، وجَعَلَ نِصفَ عُمُرِكَ في سَعَةٍ ، وجَعَلَ النِّصفَ الآخَرَ في ضيقٍ ، فَاختَر لِنَفسِكَ إمَّا النِّصفَ الأَوَّلَ وإمَّا النِّصفَ الأَخيرَ . فَقالَ الرَّجُلُ : إنَّ لي زَوجَةً صالِحَةً ، وهِيَ شَريكَتي فِي المَعاشِ ، فَاُشاوِرُها في ذلِكَ ، وتَعودُ إلَيَّ فَاُخبِرُكَ ، فَلَمّا أصبَحَ الرَّجُلُ قالَ لِزَوجَتِهِ : رَأَيتُ فِي النَّومِ كَذا وكَذا ، فَقالَت : يا فُلانُ اختَرِ النِّصفَ الأَوَّلَ ، وتَعَجَّلِ العافِيَةَ ؛ لَعَلَّ اللّهَ سَيَرحَمُنا ويُتِمُّ لَنَا النِّعمَةَ . فَلَمّا كانَ فِي اللَّيلَةِ الثّانِيَةِ أتَى الآتي فَقالَ : مَا اختَرتَ؟ فَقالَ : اِختَرتُ النِّصفَ الأَوَّلَ ، فَقالَ : ذلِكَ لَكَ ، فَأَقبَلَتِ الدُّنيا عَلَيهِ مِن كُلِّ وَجهٍ ، ولَمّا ظَهَرَت نِعمَتُهُ قالَت لَهُ زَوجَتُهُ : قَرابَتُكَ وَالمُحتاجونَ فَصِلهُم وبِرَّهُم ، وجارُكَ وأخوكَ فُلانٌ فَهَبهُم . فَلَمّا مَضى نِصفُ العُمُرِ وجازَ حَدُّ الوَقتِ رَأَى الرَّجُلَ الَّذي رَآهُ أوَّلاً فِي النَّومِ ، فَقالَ لَهُ : إنَّ اللّهَ تَعالى قَد شَكَرَ لَكَ ذلِكَ ، ولَكَ _ تَمامَ عُمُرِكَ _ سَعَةٌ مِثلُ ما مَضى . (1)

ص: 757

امام كاظم عليه السلام :در ميان بنى اسرائيل ، مردى شايسته مى زيست كه همسرى شايسته داشت . وى در خواب ، چنين ديد: «خداى تعالى به اين اندازه براى تو عمر قرار داده و نيم عمرت را در گشايش و نيم ديگر آن را در تنگنا مقرر فرموده است ؛ پس از اين دو نيمه ، اول و آخر را براى خود برگزين» . مرد گفت: «مرا همسرى شايسته است كه در زندگى ، شريك من است . با وى در اين امر مشورت مى كنم ؛ آن گاه ، بازگرد تا خبرت دهم» . صبحگاهان مرد به همسرش گفت: «در خواب چنان و چنين ديدم» . زن گفت: «فلانى! نيمه نخست را برگزين و عافيت را پيش انداز ؛ باشد كه خداوند بر ما رحمت آورد و نعمت را بر ما تمام فرمايد» . شب دوم ، آن كس آمد و گفت: «چه برگزيدى؟» گفت: «نيمه نخست را برگزيدم» . گفت: «آن براى تو باشد» . پس دنيا از هر سوى به او روى آورد . چون نعمت وى بروز يافت ، همسرش به او گفت: «به خويشاوندانت و نيازمندان رسيدگى و احسان كن و به همسايه ات و فلان برادرت بخشش نما» . چون نيم عمر به سر آمد و زمان معين رسيد ، مرد همان خواب نخست را ديد . همان كس به وى گفت: «خداى تعالى قدردان اين كار تو است و باقى عمرت نيز همانند قبل ، در گشايش خواهد گذشت» .

ص: 760

كتاب التعريف للصفوانيّ :رُوِيَ أنَّ النّورَةَ أمانٌ مِنَ الفَقرِ . (1)

6 / 2الوُضوءُ قَبلَ الطَّعامِ و بَعدَهُرسول اللّه صلى الله عليه و آله :سَعَةُ الرِّزقِ ورَدعُ سُنَّةِ الشَّيطانِ ؛ الوُضوءُ قَبلَ الطَّعامِ وبَعدَهُ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن سَرَّهُ أن يَكثُرَ خَيرُ بَيتِهِ فَليَتَوَضَّأ عِندَ حُضورِ طَعامِهِ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن أحَبَّ أن يَكثُرَ خَيرُ بَيتِهِ فَليَتَوَضَّأ قَبلَ الطَّعامِ وبَعدَهُ . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :يا عَلِيُّ ، إنَّ الوُضوءَ قَبلَ الطَّعامِ وبَعدَهُ شِفاءٌ فِي الجَسَدِ ، ويُمنٌ فِي الرِّزقِ . (5)

الكافي عن أبو عوف البجلّيّ :سَمِعتُ أبا عَبدِ اللّهِ عليه السلام يَقولُ : الوُضوءُ قَبلَ الطَّعامِ وبَعدَهُ يَزيدانِ فِي الرِّزقِ ؛ ورُوِيَ أنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آلهقالَ : أوَّلُهُ يَنفِي الفَقرَ وآخِرُهُ يَنفِي الهَمَّ . (6)

ص: 761

6 / 2 وضو گرفتن پيش و پس از غذا

كتاب التعريف از آنِ صفوانى :روايت شده كه زدودن موى هاى زايد بدن ، انسان را از فقر در امان مى دارد .

6 / 2وضو گرفتن پيش و پس از غذاپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :وضو گرفتن پيش و پس از غذا ، موجب گشايش روزى و مقابله با شيوه شيطان است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كه دوست مى دارد خير در خانه اش فراوان گردد ، بايد هنگام حاضر شدن غذا ، وضو گيرد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كه خواهد خير خانه اش بسيار گردد ، پيش و پس از غذا بايد وضو گيرد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :اى على! وضو پيش و پس از غذا شفابخش جسم و بركت دهنده روزى است .

الكافى از ابوعوف بجلى :از امام صادق عليه السلام شنيدم كه فرمود: «وضو پيش و پس از غذا ، روزى را مى افزايد و از رسول خدا صلى الله عليه و آله روايت است كه اولى فقر را مى زدايد و ديگرى اندوه را» .

ص: 762

الإمام الصادق عليه السلام :اِغسِلوا أيدِيَكُم قَبلَ الطَّعامِ وبَعدَهُ ؛ فَإِنَّهُ يَنفِي الفَقرَ ، ويَزيدُ فِي العُمُرِ . (1)

6 / 3التَّخَلُّلُ وَالسِّواكُرسول اللّه صلى الله عليه و آله :مَنِ استاكَ كُلَّ يَومٍ مَرَّتَينِ فَقَد أدامَ سُنَّةَ الأَنبِياءِ عليهم السلام . . . وَاستَغنى عَنِ الفَقرِ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :تَخَلَّلوا عَلى إثرِ الطَّعامِ ؛ فَإِنَّهُ صِحَّةٌ لِلنّابِ وَالنَّواجِذِ ، ويَجلِبُ الرِّزقَ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله_ لِجَعفَرٍ _: تَخَلَّل ؛ فَإِنَّ الخِلالَ يَجلِبُ الرِّزقَ . (4)

الإمام الصادق عليه السلام :ناوَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله جَعفَرَ بنَ أبي طالِبٍ عليه السلامخِلالاً ، فَقالَ لَهُ : تَخَلَّل ؛ فَإِنَّهُ مَصلَحَةٌ لِلفَمِ _ أو قالَ : لِلِّثَةِ _ ومَجلَبَةٌ لِلرِّزقِ . (5)

عنه عليه السلام :الخِلالُ بَعدَ الطَّعامِ يَشُدُّ اللِّثاتِ ، ويَجلِبُ الرِّزقَ ، ويُطَيِّبُ النَّكهَةَ . (6)

ص: 763

6 / 3 خلال كردن و مسواك زدن

امام صادق عليه السلام :دست هاى خود را پيش و پس از غذا بشوييد ؛ كه اين كار فقر را مى زدايد و عمر را مى افزايد .

6 / 3خلال كردن و مسواك زدنپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كه روزى دو بار مسواك كند ، شيوه پيامبران را زنده داشته . . . و از فقر رهايى يافته است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :به دنبال غذا ، خلال كنيد ؛ كه هم دندان هاى نيش و آسيا را سالم مى دارد و هم روزى را جلب مى كند .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله_ خطاب به جعفر _: خلال كن ؛ كه خلال كردن ، روزى را جلب مى كند .

امام صادق عليه السلام :پيامبر صلى الله عليه و آله به جعفر بن ابى طالب عليه السلام خلالى داد و به وى فرمود: «خلال كن ؛ كه اين كار دهان (يا: لثه) را سالم مى دارد و روزى را فراهم مى آورد» .

امام صادق عليه السلام :خلال كردن پس از غذا ، لثه ها را محكم سازد و روزى را جلب كند و بوى خوش پديد آورد .

ص: 767

فصل هفتم : روايات پراكنده

فصل هفتم: روايات پراكندهپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :كسى كه به دنبالِ هر باطل كننده وضو ، وضويى تازه گيرد و در خانه ها فراوان بر زنان درنيايد و مالى را به ناحق فراهم نياورد ، بدون حساب از دنيا روزى يابد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :نيكويىِ خط ، از كليدهاى روزى است و خوش سخنى روزى را مى افزايد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كه ريزه هاى غذا را در سفره بِجويَد و بخورد ، فقر از وى و فرزندانش و فرزندان فرزندانش تا نسل هفتم زدوده گردد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :عصا برداشتن فقر را مى زدايد .

ص: 768

الخصال عن سعيد بن علاقة :سَمِعتُ أميرَ المُؤمِنينَ عَلِيَّ بنَ أبي طالِبٍ عليه السلاميَقولُ : . . . ألا اُنَبِّئُكُم بِما يَزيدُ فِي الرِّزقِ؟ قالوا : بَلى يا أميرَ المُؤمِنينَ . قالَ : الجَمعُ بَينَ الصَّلاتَينِ يَزيدُ فِي الرِّزقِ ، وَالتَّعقيبُ بَعدَ الغَداةِ وبَعدَ العَصرِ يَزيدُ فِي الرِّزقِ ، وصِلَةُ الرَّحِمِ تَزيدُ فِي الرِّزقِ ، وكَسحُ الفِناءِ يَزيدُ فِي الرِّزقِ ، ومُواساةُ الأَخِ فِي اللّهِ عز و جل يَزيدُ فِي الرِّزقِ ، وَالبُكورُ في طَلَبِ الرِّزقِ يَزيدُ فِي الرِّزقِ ، وَالاِستِغفارُ يَزيدُ فِي الرِّزقِ ، وَاستِعمالُ الأَمانَةِ يَزيدُ فِي الرِّزقِ ، وقَولُ الحَقِّ يَزيدُ فِي الرِّزقِ ، وإجابَةُ المُؤَذِّنِ يَزيدُ فِي الرِّزقِ ، وتَركُ الكَلامِ فِي الخَلاءِ يَزيدُ فِي الرِّزقِ ، وتَركُ الحِرصِ يَزيدُ فِي الرِّزقِ ، وشُكرُ المُنعِمِ يَزيدُ فِي الرِّزقِ ، وَاجتِنابُ اليَمينِ الكاذِبَةِ يَزيدُ فِي الرِّزقِ ، وَالوُضوءُ قَبلَ الطَّعامِ يَزيدُ فِي الرِّزقِ ، وأكلُ ما يَسقُطُ عَنِ الخِوانِ يَزيدُ فِي الرِّزقِ . ومَن سَبَّحَ اللّهَ كُلَّ يَومٍ ثَلاثينَ مَرَّةً دَفَعَ اللّهُ عز و جل عَنهُ سَبعينَ نَوعا مِنَ البَلاءِ أيسَرُهَا الفَقرُ . (1)

الكافي عن معاوية بن وهب :أكَلنا عِندَ أبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام ، فَلَمّا رُفِعَ الخِوانُ لَقَطَ ما وَقَعَ مِنهُ فَأَكَلَهُ ، ثُمَّ قالَ لَنا : إنَّهُ يَنفِي الفَقرَ ويُكثِرُ الوَلَدَ . (2)

الدعوات للراونديّ :شَكا رَجُلٌ إلى أبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام [ الفَقرَ ] ، فَقالَ : أذِّن كُلَّما سَمِعتَ الأَذانَ كَما يُؤَذِّنُ المُؤَذِّنونَ . (3)

الكافي عن زرارة:سَمِعتُ أباعَبدِ اللّهِ عليه السلام يَقولُ: ثَلاثَةٌ إن يَعلَمهُنَّ المُؤمِنُ كانَ زِيادَةٌ في عُمُرِهِ وبَقاءِ النِّعَمِ عَلَيهِ . فَقُلتُ : وما هُنَّ؟ قالَ : تَطويلُهُ في رُكوعِهِ وسُجودِهِ في صَلاتِهِ ، وتَطويلُهُ لِجُلوسِهِ عَلى طَعامِهِ إذا (أ) طعَمَ عَلى مائِدَتِهِ ، وَاصطِناعُهُ المَعروفَ إلى أهلِهِ . (4)

ص: 769

الخصال از سعيد بن علاقه :از امير المؤمنين على بن ابى طالب عليه السلامشنيدم كه فرمود: « . . . آيا خبرتان ندهم از آن چه روزى را مى افزايد؟» گفتند: «آرى ، اى اميرالمؤمنين!» فرمود: «اين چيزها روزى را مى افزايند : دو نماز را به هم پيوستن ، پس از نمازهاى صبح و عصر تعقيبات به جاى آوردن ، با خويشان پيوند داشتن ، صحن خانه را تميز كردن ، براى خدا با برادر [ايمانى] همراهى كردن ، بامدادان در پى روزى روان شدن ، آمرزش خواستن ، امانت دارى كردن ، سخن حق گفتن ، با نداى مؤذن همنوايى كردن ، به هنگام قضاى حاجت سخن نگفتن ، پرهيز از آزمندى ، نعمت بخش را سپاس گفتن ، از سوگند دروغ خوددارى كردن ، پيش از غذا وضو گرفتن ، و خوردن آن چه بر سفره فرو افتد . و نيز هر كس روزانه سى بار خداى را تسبيح گويد ، خداوند هفتاد گونه بلا را كه سبك ترينِ آن ها فقر است ، از وى دور سازد» .

الكافى از معاوية بن وهب :نزد امام صادق عليه السلام غذا مى خورديم . به هنگام برچيده شدن سفره ، فروافتاده غذا را برگرفت و خورد و سپس به ما فرمود: «اين كار فقر را مى زدايد و فرزند را مى افزايد» .

الدعوات از راوندى :مردى نزد امام صادق عليه السلام از فقر شكايت آورد . امام فرمود : «هرگاه اذان را مى شنوى ، همان گونه كه مؤذنان بانگ برمى آورند ، اذان بخوان» .

الكافى از زراره:از امام صادق عليه السلام شنيدم كه فرمود: «سه چيز را اگر مؤمن بداند [و به كار بندد] ، مايه افزايش عمر و پايدارى نعمت ها براى وى است» . گفتم: «آن ها چيستند؟» فرمود: «ركوع و سجود طولانى در نماز ، فراوان نشستن بر سفره غذا به هنگام اطعام ديگران ، و به خانواده نيكى كردن» .

ص: 776

عنه صلى الله عليه و آله :لَو أنَّ لاِبنِ آدَمَ مِثلَ وادٍ مالاً لَأَحَبَّ أن لَهُ إلَيهِ مِثلَهُ ، ولا يَملَأُ عَينَ ابنِ آدَمَ إلاَّ التُّرابُ ، و يَتوبُ اللّهُ عَلى مَن تابَ . (1)

الإمام عليّ عليه السلام :مَن حَرَصَ عَلَى الدُّنيا هَلَكَ . (2)

عنه عليه السلام :الحِرصُ مَطِيَّةُ التَّعَبِ . (3)

عنه عليه السلام :لا يُلفَى الحَريصُ مُستَريحا . (4)

عنه عليه السلام :الحِرصُ عَناءٌ مُؤَبَّدٌ . (5)

عنه عليه السلام_ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ _: أطوَلُ النّاسِ نَصَبا الحَريصُ إذا طَمِعَ ، وَالحَقودُ إذا مُنِعَ . (6)

عنه عليه السلام :الحَريصُ مَتعوبٌ في ما يَضُرُّهُ . (7)

عنه عليه السلام :الحِرصُ مِفتاحُ التَّعَبِ . (8)

ص: 777

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :اگر فرزند آدم به قدر يك وادى مال داشته باشد ، باز دوست مى دارد كه يك وادى ديگر از آنِ او گردد . چشم فرزند آدم را چيزى جز خاك پُر نمى كند . و خداوند توبه آن كس را كه توبه كند ، مى پذيرد .

امام على عليه السلام :هر كه بر دنيا حرص ورزد ، هلاك گردد .

امام على عليه السلام :رنج بر آزمندى سوار است .

امام على عليه السلام :آزمند در حال آسايش يافت نگردد .

امام على عليه السلام :حرص رنج جاودانه است .

امام على عليه السلام_ در كلمات حكيمانه منسوب به وى _: در ميان مردم ، درازترين رنج را حريص ، هنگامى كه طمع مى ورزد و حسود ، هنگامى كه ناكام گردد ، بينند .

امام على عليه السلام :حريص در راه آن چه برايش زيان دارد ، رنج مى بيند .

امام على عليه السلام :حرص كليد رنج است .

ص: 778

عنه عليه السلام :ظَمَأُ المالِ أشَدُّ مِن ظَمَاَ?الماءِ . (1)

عنه عليه السلام :الحِرمانُ مَعَ الحِرصِ . (2)

عنه عليه السلام :مَن طَلَبَ الزِّيادَةَ وَقَعَ فِي النُّقصانِ . (3)

عنه عليه السلام :مَن لَم يَستَغنِ بِالكَثيرِ افتَقَرَ إلَى الحَقيرِ . (4)

عنه عليه السلام :إظهارُ الحِرصِ يورِثُ الفَقرَ . (5)

عنه عليه السلام :مَن أسرَفَ في طَلَبِ الدُّنيا ماتَ فَقيرا . (6)

عنه عليه السلام :الحِرصُ مَفقَرَةٌ . (7)

عنه عليه السلام :الحَريصُ فَقيرٌ ولَو مَلَكَ الدُّنيا بِحَذافيرِها . (8)

عنه عليه السلام :الحِرصُ رَأسُ الفَقرِ واُسُّ الشَّرِّ . (9)

عنه عليه السلام :كُلُّ حَريصٍ فَقيرٌ . (10)

عنه عليه السلام :يَسيرُ الحِرصِ يَحمِلُ عَلى كَثيرِ الطَّمَعِ . (11)

ص: 779

امام على عليه السلام :ناسيرابىِ مال سخت تر از ناسيرابىِ آب است .

امام على عليه السلام :ناكامى با آزمندى همراه است .

امام على عليه السلام :هر كه زياده خواه باشد ، در كمبود افتد .

امام على عليه السلام :هر كه به زياد توانگرى نيابد ، به كم نيازمند شود .

امام على عليه السلام :نشان دادن آزمندى ، فقر به بار مى آورد .

امام على عليه السلام :هر كه در طلب دنيا زياده روى كند ، فقير مى ميرد .

امام على عليه السلام :حرص مايه فقر است .

امام على عليه السلام :حريص فقير است ، حتّى اگر كران تا كرانِ دنيا را مالك شود .

امام على عليه السلام :آزمندى سرچشمه فقر و پايه شر است .

امام على عليه السلام :هر آزمندى فقير است .

امام على عليه السلام :حرص اندك ، انسان را به طمع بسيار مى كشاند .

ص: 780

عنه عليه السلام :الحَريصُ لا يَكتَفي . (1)

عنه عليه السلام :لَيسَ لِحَريصٍ غَناءٌ . (2)

الإمام الصادق عليه السلام :إنَّ في ما نَزَلَ بِهِ الوَحيُ مِنَ السَّماءِ : لَو أنَّ لاِبنِ آدَمَ وادِيَينِ يَسيلانِ ذَهَبا وفِضَّةً لاَبتَغى إلَيهِما ثالِثا . يَابنَ آدَمَ ، إنَّما بَطنُكَ بَحرٌ مِنَ البُحورِ ووادٍ مِنَ الأَودِيَةِ لا يَملَؤُهُ شَيءٌ إلاَّ التُّرابَ . (3)

1 / 2الحَسَدالإمام عليّ عليه السلام :الحَسَدُ يُنَكِّدُ العَيشَ . (4)

عنه عليه السلام :لا عَيشَ لِحَسودٍ . (5)

عنه عليه السلام :أسوَأُ النّاسِ عَيشا الحَسودُ . (6)

عنه عليه السلام :ثَلاثٌ لا يَهنَأُ لِصاحِبِهِنَّ عَيشٌ : الحِقدُ ، وَالحَسَدُ ، وسوءُ الخُلُقِ . (7)

عنه عليه السلام :لا عَيشَ أنكَدُ مِن عَيشِ الحَسودِ وَالحَقودِ . (8)

عنه عليه السلام :ثَمَرَةُ الحَسَدِ شَقاءُ الدُّنيا وَالآخِرَةِ . (9)

ص: 781

1 / 2 حسد

امام على عليه السلام :حريص به چيزى بسنده نكند .

امام على عليه السلام :حريص را چيزى كفايت نكند .

امام صادق عليه السلام :در زمره وحى فرو آمده از آسمان ، چنين است: «اگر فرزند آدم را دو وادى باشد كه در آن ها طلا و نقره جارى باشد ، باز به دنبال سومى است . اى فرزند آدم! جز اين نيست كه درون تو دريايى است از جمله درياها و وادى اى است از جمله وادى ها كه آن را هيچ چيز جز خاك پُر نكند» .

1 / 2حسدامام على عليه السلام :حسد زندگى را تيره و دشوار مى كند .

امام على عليه السلام :حسود را زندگانى نباشد .

امام على عليه السلام :بد زندگانى ترينِ مردم ، حسود است .

امام على عليه السلام :سه چيز زندگانى گوارا براى كس نگذارد : كين ورزى و حسد و بدخُلقى .

امام على عليه السلام :زندگانى اى تيره تر از زندگى حسود و كينه ورز نباشد .

امام على عليه السلام :نتيجه حسد ، تيره بختى دنيا و آخرت است .

ص: 782

الإمام الصادق عليه السلام :لَيسَ . . . لِحَسودٍ غِنىً . (1)

1 / 3الكَذِبرسول اللّه صلى الله عليه و آله :الكَذِبُ يَنقُصُ الرِّزقَ . (2)

الإمام عليّ عليه السلام :اِعتِيادُ الكَذِبِ يورِثُ الفَقرَ . (3)

الإمام الرضا عليه السلام :إذا كَذَبَ الوُلاةُ حُبِسَ المَطَرُ . (4)

1 / 4كُفرُ النِّعمَةِالكتاب :«وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ ءَامِنَةً مُّطْمَ_ئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَ قَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ . (5) »

ص: 783

1 / 3 دروغ گويى

1 / 4 ناسپاسى نعمت

امام صادق عليه السلام :حسود را توانگرى نباشد .

1 / 3دروغ گويىپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :دروغ گويى روزى را بكاهد .

امام على عليه السلام :عادت به دروغ گويى ، فقر به بار آورد .

امام رضا عليه السلام :هر گاه حكمرانان دروغ گويند ، باران بند آيد .

1 / 4ناسپاسى نعمتقرآن:«و خداوند شهرى را مثل مى زند كه امن و آرام بود ، روزىِ آن به فراوانى از هر جاى مى رسيد؛ اما نعمت هاى خدا را ناسپاسى كردند ، پس خدا به سزاى آن چه مى كردند ، جامه گرسنگى و ترس به آن پوشاند .»

ص: 784

الحديث :الإمام الصادق عليه السلام :إنَّ قَوما كانوا في بَني إسرائيلَ يُؤتى لَهُم مِن طَعامِهِم حَتّى جَعَلوا مِنهُ تَماثيلَ بِمُدُنٍ كانَت في بِلادِهِم يَستَنجونَ بِها ، فَلَم يَزَلِ اللّهُ بِهِم حَتَّى اضطُرّوا إلَى التَّماثيلِ يَتَّبِعونَها ويَأكُلونَ مِنها! وهُوَ قَولُ اللّهِ : «وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ ءَامِنَةً مُّطْمَ_ئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَ قَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ (1) » . (2)

تفسير القمّيّ :قَولُهُ : «لَقَد كَانَ لِسَبَإٍ فِى مَسْكَنِهِمْ ءَايَةٌ جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَ شِمَالٍ (3) » قالَ : فَإِنَّ بَحرا كانَ مِنَ اليَمَنِ ، وكانَ سُلَيمانُ أمَرَ جُنودَهُ أن يُجروا لَهُم خَليجا مِنَ البَحرِ العَذبِ إلى بِلادِ الهِندِ ، فَفَعَلوا ذلِكَ ، وعَقَدوا لَهُ عُقدَةً عَظيمَةً مِنَ الصَّخرِ وَالكِلسِ حَتّى يَفيضَ عَلى بِلادِهِم ، وجَعَلوا لِلخَليجِ مَجارِيَ ، فَكانوا إذا أرادوا أن يُرسِلوا مِنهُ الماءَ أرسَلوهُ بِقَدرِ ما يَحتاجونَ إلَيهِ ، وكانَت لَهُم جَنَّتانِ عَن يَمينٍ وشِمالٍ عَن مَسيرَةِ عَشَرَةِ أيّامٍ ، فيهِ_[_م_]_ا يَمُرُّ المارُّ لا يَقَعُ عَلَيهِ الشَّمسُ مِنِ التِفافِهِما ، فَلَمّا عَمِلوا بِالمَعاصي وعَتَوا عَن أمرِ رَبِّهِم ونَهاهُمُ الصّالِحونَ فَلَم يَنتَهوا ، بَعَثَ اللّهُ عَلى ذلِكَ السَّدِّ الجُرَذَ _ وهِيَ الفَأرَةُ الكَبيرَةُ _ فَكانَت تَقلَعُ الصَّخرَةَ الَّتي لا يَستَقِلُّها الرَّجُلُ وتَرمي بِها ، فَلَمّا رَأى ذلِكَ قَومٌ مِنهُم هَرَبوا وتَرَكُوا البِلادَ ، فَما زالَ الجُرَذُ يَقلَعُ الحَجَرَ حَتّى خَرَّبوا ذلِكَ السَّدَّ ، فَلَم يَشعُروا حَتّى غَشِيَهُمُ السَّيلُ وخَرَّبَ بِلادَهُم وقَلَعَ أشجارَهُم . (4)

ص: 785

حديث:امام صادق عليه السلام :در ميان بنى اسرائيل ، قومى بودند كه غذايشان برايشان در مى رسيد ؛ تا اين كه [كفران نعمت كرده] آن را به شكل تنديس هايى درآورده ، در شهرهاى سرزمين خود قرار دادند و با آن ، نجاست خويش را مى زدودند! پس خداوند چنانشان كرد كه از سرِ ناچارى ، به همان پيكره ها روى آوردند و از آن ها خوردند . و اين است سخن خداوند: «و خداوند شهرى را مَثَل مى زند كه امن و آرام بود ، روزىِ آن به فراوانى از هر جاى مى رسيد ؛ اما نعمت هاى خدا را ناسپاسى كردند ، پس خدا به سزاى آن چه مى كردند ، جامه گرسنگى و ترس به آن پوشانيد .»

تفسير قمى :در تفسير سخن خداوند كه «قوم سبأ را در سكونتگاهشان نشانه اى بود : دو باغ از راست و چپ» : دريايى از جانب يمن روان بود . سليمان به سپاهيانش فرمان داد كه براى ايشان خليجى از آن درياى داراى آب گوارا به سرزمين هند جريان دهند ؛ و آنان چنين كردند و برايش آب بندى بزرگ از سنگ و آهك ساختند تا آب به سوى سرزمينشان روان گردد ؛ و براى آن خليج آبراهه هايى نهادند ؛ پس هر گاه مى خواستند از آن آبى روان سازند ، به قدر نيازشان آن را مى گشودند ؛ و ايشان را دو باغ از راست و چپ بود كه به قدر ده روز با هم فاصله داشتند و چنانچه كسى اين فاصله را مى پيمود ، به سبب سايه گسترىِ آن دو باغ ، آفتاب بر وى نمى افتاد . اما چون معصيت پيشه كردند و از فرمان پروردگارشان سرپيچيدند و صالحان نهيشان كردند و نپذيرفتند ، خداوند موش هاى صحرايى را بر آن سد گماشت كه هر يك از آن ها پاره سنگى را كه يك مرد نمى توانست بردارد ، مى كندند و پرتاب مى كردند . گروهى از آن مردم كه چنين ديدند ، در بيم افتادند و سرزمينشان را ترك كردند . موش ها همچنان سنگ بركندند تا همه آن سد را ويران نمودند و آن مردم درنيافتند تا آن گاه كه سيل در ايشان افتاد و سرزمينشان را ويران ساخت و درخت هاشان را از بيخ كند .

ص: 786

الدرّ المنثور عن الضحّاك_ فِي الآيَةِ «لَقَد كَانَ لِسَبَإٍ . . .» _: كانَت أودِيَةُ اليَمَنِ تَسيلُ إلى وادي سَبَاً? ، وهُوَ وادٍ بَينَ جَبَلَينِ ، فَعَمَدَ أهلُ سَبَاً?فَسَدّوا ما بَينَ الجَبَلَينِ بِالقيرِ وَالحِجارَةِ ، وتَرَكوا ما شاؤوا لِجَنّاتِهِم ، فَعاشوا بِذلِكَ زَمانا مِنَ الدَّهرِ . ثُمَّ إنَّهُم عَتَوا وعَمِلوا بِالمَعاصي ، فَبَعَثَ اللّهُ عَلى ذلِكَ السَّدِّ جُرَذا فَنَقَبَهُ عَلَيهِم ، فَعَرَّضَ اللّهُ مَساكِنَهُم وجَنّاتِهِم ، وبَدَّلَهُم بِمَكانِ جَنَّتَيهِم جَنَّتَينِ؛ خَمطٍ (وأثلٍ . (1) )

الكافي عن سدير :سَأَلَ رَجُلٌ أبا عَبدِ اللّهِ عليه السلام عَن قَولِ اللّهِ عز و جل : «فَقَالُواْ رَبَّنَا بَ_عِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَ ظَ_لَمُواْ أَنفُسَهُمْ (2) » فَقالَ : هؤُلاءِ قَومٌ كانَت لَهُم قُرىً مُتَّصِلَةٌ يَنظُرُ بَعضُهُم إلى بَعضٍ ، وأنهارٌ جارِيَةٌ وأموالٌ ظاهِرَةٌ ، فَكَفَروا نِعَمَ اللّهِ عز و جل ، وغَيَّروا ما بِأَنفُسِهِم مِن عافِيَةِ اللّهِ ، فَغَيَّرَ اللّهُ ما بِهِم مِن نِعمَةٍ ، وإنَّ اللّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَومٍ حَتّى يُغَيِّروا ما بِأَنفُسِهِم ، فَأَرسَلَ اللّهُ عَلَيهِم سَيلَ العَرِمِ فَغَرَّقَ قُراهُم وخَرَّبَ دِيارَهُم وأذهَبَ أموالَهُم ، وأبدَلَهُم مَكانَ جَنّاتِهِم جَنَّتَينِ ذَواتَي اُكُلٍ خَمطٍ وأثلٍ وشَيءٍ مِن سِدرٍ قَليلٍ ، ثُمَّ قالَ : «ذَ لِكَ جَزَيْنَ_هُم بِمَا كَفَرُواْ وَ هَلْ نُجَ_زِى إِلاَّ الْكَفُورَ (3) » . (4)

وقعة صفّين_ في بَيانِ مَسيرِ الإِمامِ عَلِيٍّ عليه السلام إلى صِفّينَ _: ثُمَّ مَضى نَحوَ ساباطَ حَتَّى انتَهى إلى مَدينَةِ بَهُرَسيرَ ، وإذا رَجُلٌ مِن أصحابِهِ _ يُقالُ لَهُ حُرُّ بنُ سَهمِ بنِ طَريفٍ مِن بَني رَبيعَةَ بنِ مالِكٍ _ يَنظُرُ إلى آثارِ كِسرى وهُوَ يَتَمَثَّلُ قَولَ ابنِ يَعفُرَ التَّميمِيِّ : جَرَتِ الرِّياحُ عَلى مَكانِ دِيارِهِمفَكَأَنَّما كانوا عَلى ميعادِ فَقالَ عَلِيٌّ عليه السلام : أفَلا قُلتَ : «كَمْ تَرَكُواْ مِن جَنَّ_تٍ وَ عُيُونٍ * وَ زُرُوعٍ وَ مَقَامٍ كَرِيمٍ * وَ نَعْمَةٍ كَانُواْ فِيهَا فَ_كِهِينَ * كَذَ لِكَ وَ أَوْرَثْنَ_هَا قَوْمًا ءَاخَرِينَ * فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَآءُ وَ الْأَرْضُ وَ مَا كَانُواْ مُنظَرِينَ» ؟! (5) إنَّ هؤُلاءِ كانوا وارِثينَ فَأَصبَحوا مَوروثينَ ؛ إنَّ هؤُلاءِ لَم يَشكُرُوا النِّعمَةَ فَسُلِبوا دُنياهُم بِالمَعصِيَةِ . إيّاكُم وكُفرَ النِّعَمِ! لا تَحُلُّ بِكُمُ النِّقَمُ . (6)

ص: 787

الدرّ المنثور از ضحاك _ درباره اين آيه: «و قوم سبأ را ...» _ :آبراهه هاى يمن به سبأ مى رسيد كه دره اى بود ميان دو كوه . مردم سبأ ميان آن دو كوه با قير و سنگ سدى ساختند و هر چه آب خواستند به باغ هاشان رساندند و بدين سان روزگارى را خوش زيستند . سپس به سركشى و گناه پرداختند و خداوند موش هاى صحرايى را فرستاد تا آن سد را سوراخ نمايند و بدين سان ، خدا خانه ها و باغ هاشان را با خاك يكسان كرد و به جاى آن دو باغ ، دو درختزار با ميوه هاى تلخ و ترش و درختان شوره گز به ايشان داد .

الكافى از سدير :مردى از امام صادق عليه السلام درباره اين سخن خداوند پرسيد: «پس گفتند : پروردگارا! ميان شهرهاى ما دورى افكن ؛ و بر خويشتن ستم كردند » . فرمود: «اينان گروهى بودند كه شهرهاشان به هم متصل و در چشم انداز يكديگر بود و رودهاى روان و دارايى هاى نمايان داشتند . سپس نعمت هاى خدا را كفران كردند و عافيتى را كه خداوند به ايشان بخشيده بود ، دگرگون ساختند و خدا نيز نعمت را بر آنان دگرگون فرمود و همانا خداوند تا كسانى حال خودشان را تغيير ندهند ، نعمت ايشان را دگرگون نمى سازد . پس خداوند سيلى عظيم بر آنان فرستاد و شهرهاشان را غرق نمود و سرزمين هاشان را ويران ساخت و مال هاشان را از ميان برد و به جاى باغ هاشان ، دو باغ با ميوه هاى تلخ و ترش و درختان شوره گز و اندكى سدر نهاد و سپس فرمود: «آن [كيفر ]را به سزاى آن كه كافر شدند و ناسپاسى كردند ، به آنان داديم و آيا جز ناسپاس را كيفر مى دهيم؟ » .

وقعة صفين_ در توضيح مسير امام على عليه السلام به صفين _: سپس به سوى ساباط روان شد تا به شهر بَهُرَسير رسيد . در آن جا ، مردى از ياران وى به نام حُرّ بن سهم بن طريف از قبيله بنى ربيعة بن مالك ، در حالى كه به آثار كسرى مى نگريست ، به سخن ابن يعفر تميمى تمسك مى جست: باد بر جاى سرزمين ايشان مى وزيدگويى در آن جا وعده نهاده [و سپس رخت بربسته] بودند . امام فرمود: «چرا به اين سخن خداى تمسك نكردى : «چه بسيار باغ ها و چشمه ها كه بگذاشتند ؛ و كشتزارها و جاى هاى نيكو و آراسته و نعمت ها و آسايشى كه در آن بهره مند بودند * اين چنين [بود سرگذشتشان] و آن ها را به قومى ديگر ميراث داديم * پس آسمان و زمين بر آنان گريه نكرد و مهلت هم نيافتند» ؟ همانا ايشان كه خود ارث برده بودند ، بدين سان كسان ديگر از آنان ارث بردند ؛ زيرا نعمت را سپاس نگفتند و با گناهكارى ، دنياشان ستانده شد . از كفران نعمت بپرهيزيد تا گرفتار كيفر نگرديد!» .

ص: 790

عنه عليه السلام :النِّعَمُ يَسلُبُهَا الكُفرانُ . (1)

عنه عليه السلام :كُفرُ النِّعمَةِ مُزيلُها . (2)

عنه عليه السلام :سَبَبُ زَوالِ النِّعَمِ الكُفرانُ . (3)

عنه عليه السلام :زَوالُ النِّعَمِ بِمَنعِ حُقوقِ اللّهِ مِنها ، وَالتَّقصيرِ في شُكرِها . (4)

الإمام الصادق عليه السلام :إنَّ قَوما وُسِّعَ عَلَيهِم في أرزاقِهِم حَتّى طَغَوا ، فَاستَخشَنُوا الحِجارَةَ ، فَعَمَدوا إلَى النَّقِيِّ فَصَنَعوا مِنهُ كَهَيئَةِ الأَفهارِ ، فَجَعَلوهُ في مَذاهِبِهِم ، فَأَخَذَهُمُ اللّهُ بِالسِّنينَ ، فَعَمَدوا إلى أطعِمَتِهِم فَجَعَلوها فِي الخَزائِنِ ، فَبَعَثَ اللّهُ عَلى ما في خَزائِنِهِم ما أفسَدَهُ ، حَتَّى احتاجوا إلى ما كانوا يَستَنظِفونَ بِهِ في مَذاهِبِهِم ، فَجَعَلوا يَغسِلونَهُ ويَأكُلونَهُ ! (5)

الكافي عن عمرو بن شمر :سَمِعتُ أبا عَبدِ اللّهِ عليه السلام يَقولُ : إنّي لَأَلحَسُ أصابِعي مِنَ الاُدمِ ، حَتّى أخافَ أن يَراني خادِمي فَيَرى أنَّ ذلِكَ مِنَ التَّجَشُّعِ ، ولَيسَ ذلِكَ كَذلِكَ ؛ إنَّ قَوما اُفرِغَت عَلَيهِمُ النِّعمَةُ _ وهُم أهلُ الثَّرثارِ _ فَعَمَدوا إلى مُخِّ الحِنطَةِ فَجَعَلوها خُبزا هِجاءً ، وجَعَلوا يُنجونَ بِهِ صِبيانَهُم ، حَتَّى اجتَمَعَ مِن ذلِكَ جَبَلٌ عَظيمٌ . قالَ : فَمَرَّ بِهِم رَجُلٌ صالِحٌ ، وإذَا امرَأَةٌ وهِيَ تَفعَلُ ذلِكَ بِصَبِيٍّ لَها ، فَقالَ لَهُم : وَيحَكُم! اِتَّقُوا اللّهَ عز و جل ، ولا تُغَيِّروا ما بِكُم مِن نِعمَةٍ ، فَقالَت لَهُ : كَأَنَّكَ تُخَوِّفُنا بِالجوعِ!؟ أما ما دامَ ثَرثارُنا يَجري فَإِنّا لا نَخافُ الجوعَ . قالَ : فَأَسِفَ اللّهُ عز و جل ، فَأَضعَفَ لَهُمُ الثَّرثارَ ، وحَبَسَ عَنهُم قَطرَ السَّماءِ ونَباتَ الأَرضِ . قالَ : فَاحتاجوا إلى ذلِكَ الجَبَلِ ، وإنَّهُ كانَ يُقسَمُ بَينَهُم بِالميزانِ ! (6)

ص: 791

امام على عليه السلام :ناسپاسى ، نعمت ها را سلب مى كند .

امام على عليه السلام :كفران نعمت ، آن را نابود مى كند .

امام على عليه السلام :ناسپاسى ، سبب نابودى نعمت ها است .

امام على عليه السلام :اگر حقوق خدا در نعمت ها ادا نشود و در شكرگزارى شان كوتاهى گردد ، آن نعمت ها ستانده مى شوند .

امام صادق عليه السلام :همانا گروهى بودند كه چندان روزى شان گشايش يافت كه طغيان كردند و چون سنگ را [براى طهارت] خشن يافتند ، به نان روى آورده ، آن را به شكل سنگ ساخته ، در طهارتگاه هاشان نهادند . پس خداوند به خشكسالى گرفتارشان فرمود و آنان به غذاهاشان روى آورده ، آن را در انبارها گرد آوردند ؛ اما خداوند آفتى در انبارهاشان افكند ، چندان كه به همان چيزها كه در طهارتگاه هاشان براى نظافت خويش به كار مى بردند ، نيازمند شدند ، بدين سان كه آن را مى شستند و مى خوردند .

الكافى از عمرو بن شمر :از امام صادق عليه السلام شنيدم كه فرمود: «من چندان انگشتانم را كه نانْ خورش بر آن است ، مى ليسم كه بيم دارم خدمتكارم مرا ببيند و گمان كند كه از گرسنگى چنين مى كنم . اما چنين نيست ؛ بلكه گروهى بر كناره رودى بودند كه نعمت بسيار يافته بودند و به مغز گندم روى آورده ، براى تمسخر آن را به شكل نان درآوردند و با آن كودكانشان را طهارت مى دادند ؛ تا آن جا كه كوهى بزرگ از آن ها گرد آمد . مردى صالح بر ايشان برگذشت و ديد كه زنى با فرزندش چنان مى كند . به آنان گفت: واى بر شما! از خداى بپرهيزيد و نعمت خدا بر خويش را دگرگون مسازيد . آن زن گفت: گويى ما را از گرسنگى بيم مى دهى! تا زمانى كه رود ما جريان دارد ، از گرسنگى بيمى نداريم . پس خداوند ناخشنود گشت و آب آن رود را كم كرد و بارش آسمان و رويش زمين را از ايشان بازداشت . پس به همان كوهِ [نجاست ]نيازمند شدند ، چندان كه همان ميانشان با سنجش تقسيم مى گشت» .

ص: 793

1 / 5 سرمستى از نعمت

1 / 5سرمستى از نعمتقرآن:«و همانند آنان نباشيد كه از خانه هاى خويش ، با سرمستى از نعمت و خودنمايى به مردم بيرون آمدند و [مردم] را از راه خدا بازمى دارند؛ و خدا به آن چه مى كنند ، فراگيرنده است .»

حديث:عيون الاخبار ابن قتيبه :دعاى رسول خدا صلى الله عليه و آله چنين بود : «بار خدايا! به تو پناه مى برم از توانگرى سرمستى . بار خدايا! به تو پناه مى برم از توانگرىِ سرمستى آور و از فقرِ هميشگى» ؛ و نيز: «بار خدايا! [مرا گرفتار مفرما] نه به توانگرى اى كه سركشىِ زايد آورد و نه به فقرى كه سبب فراموشى شود» .

امام على عليه السلام :همچون كسى مباش كه بدون عمل ، به آخرت اميدوار است . . . و اگر توانگر شود ، سرمست و فريفته گردد ؛ و اگر فقير شود ، نااميد و سست عنصر گردد .

ص: 794

عنه عليه السلام :لا تَكُن عِندَ النَّعماءِ بَطِرا ، ولا عِندَ البَأساءِ فَشِلاً . (1)

عنه عليه السلام :مَن نالَ استَطالَ . (2)

عنه عليه السلام :اِستَعيذوا بِاللّهِ مِن سَكرَةِ الغِنى ؛ فَإِنَّ لَهُ سَكرَةً بَعيدَةَ الإِفاقَةِ . (3)

عنه عليه السلام :غُرور الغِنى يوجِبُ الأَشَرَ . (4)

عنه عليه السلام :لا يَزدادَنَّ أحَدُكُم كِبرا وعِظَما في نَفسِهِ ونَأيا عَن عَشيرَتِهِ ، إن كانَ موسِرا فِي المالِ . (5)

عنه عليه السلام :الزَّهوُ فِي الغِنى يُبَذِّرُ الذُّلَّ فِي الفَقرِ . (6)

عنه عليه السلام :المَرءُ يَتَغَيَّرُ في ثَلاثٍ : القُربِ مِنَ المُلوكِ ، وَالوِلاياتِ ، وَالغَناءِ مِنَ الفَقرِ ؛ فَمَن لَم يَتَغَيَّر في هذِهِ فَهُوَ ذو عَقلٍ قَويمٍ وخُلقٍ مُستَقيمٍ . (7)

عنه عليه السلام :البَطَرُ يَسلُبُ النِّعمَةَ ، ويَجلِبُ النِّقمَةَ . (8)

الإمام زين العابدين عليه السلام_ في دُعائِهِ _: اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ . . . وَازوِ عَنّي مِنَ المالِ ما يُحدِثُ لي مَخيلَةً ، أو تَأَدِّيا إلى بَغيٍ ، أو ما أتَعَقَّبُ مِنهُ طُغيانا . (9)

ص: 795

امام على عليه السلام :هنگام توانگرى ، سرمستى نكن و به گاه سخت حالى ، سست و ناتوان مباش .

امام على عليه السلام :هر كه [توانگرى] يابد ، گردن كشى كند .

امام على عليه السلام :از سرمستى توانگرى ، به خدا پناه بريد ؛ كه آن را مستى اى است كه بس دير بهبود يابد .

امام على عليه السلام :غرورِ برخاسته از توانگرى ، سبب سركشى است .

امام على عليه السلام :اگر يكى از شما ثروتمند گشت ، هرگز مبادا كبر و غرورش را بيفزايد و از خاندانش فاصله گيرد .

امام على عليه السلام :فخرفروشى به گاه توانگرى ، ذلت در فقر را افزون مى كند .

امام على عليه السلام :انسان در سه حال دچار تغيير مى شود: نزديكى به حاكمان ، سلطه يافتن بر حكومت ، و توانگرى پس از فقر . اگر كسى در اين سه حال تغيير نكند ، داراى عقلى استوار و خويى سالم است .

امام على عليه السلام :سرمستىِ توانگرى ، نعمت را سلب مى كند و كيفر را جلب مى نمايد .

امام سجاد عليه السلام_ در دعايش _: بار خدايا! بر محمّد و خاندانش درود فرست . . . و بستان از من آن دارايى را كه برايم گردنكشى و خودبينى آورد و مرا به ستمگرى كشاند يا در پى آن ، به سركشى گرفتار گردم .

ص: 797

1 / 6 موسيقى غنايى

امام صادق عليه السلام :بدترين گرانسنگىِ توانگرى ، آن است كه توانگر از فرط شادمانى ، به سركشى افتد .

عدّة الداعى از كعب الاحبار :در تورات نوشته شده: « . . . اى موسى! به بنى اسرائيل بگو: مبادا نعمت داشتن سبب شود كه به سركشى افتيد ، زيرا نعمت به زودى از شما سلب گردد ؛ و از شكرگزارى غفلت نكنيد ، چرا كه خارى شما را در هم كوبد » .

ر .ك : ص945 (زيان هاى ثروت اندوزى / فراموشى خداى سبحان).

1 / 6موسيقى غنايىامام على عليه السلام :فراوان شنيدن موسيقى غنايى ، فقر به بار آورد .

امام صادق عليه السلام :موسيقى غنايى ، نفاق به بار آورد و فقر در پى دارد .

ص: 800

عنه عليه السلام :اِلزَمُوا السَّوادَ الأَعظَمَ ؛ فَإِنَّ يَدَ اللّهِ مَعَ الجَماعَةِ ، وإيّاكُم وَالفُرقَةَ! (1)

عنه عليه السلام_ في خُطبَتِهِ _: اُنظُروا كَيفَ كانوا حَيثُ كانَتِ الأَملاءُ مُجتَمِعَةً ، وَالأَهواءُ مُؤتَلِفَةً ، وَالقُلوبُ مُعتَدِلَةً ، وَالأَيدي مُتَرادِفَةً ، وَالسُّيوفُ مُتَناصِرَةً ، وَالبَصائِرُ نافِذَةً ، وَالعَزائِمُ واحِدَةً . ألَم يَكونوا أربابا في أقطارِ الأَرَضينَ ، ومُلوكا عَلى رِقابِ العالَمينَ؟! فَانظُروا إلى ما صاروا إلَيهِ في آخِرِ اُمورِهِم _ حينَ وَقَعَتِ الفُرقَةُ ، وتَشَتَّتَتِ الاُلفَةُ ، وَاختَلَفَتِ الكَلِمَةُ وَالأَفئِدَةُ ، وتَشَعَّبوا مُختَلِفينَ ، وتَفَرَّقوا مُتَحارِبينَ _ قَد خَلَعَ اللّهُ عَنهُم لِباسَ كَرامَتِهِ ، وسَلَبَهُم غَضارَةَِنعمَتِهِ ، وبَقِيَ قَصَصُ أخبارِهِم فيكُم عِبَرا لِلمُعتَبِرينَ! ... فَانظُروا إلى مَواقِعِ نِعَمِ اللّهِ عَلَيهِم _ حينَ بَعَثَ إلَيهِم رَسولاً ؛ فَعَقَدَ بِمِلَّتِهِ طاعَتَهُم ، وجَمَعَ عَلى دَعوَتِهِ اُلفَتَهُم _ كَيفَ نَشَرَتِ النِّعمَةُ عَلَيهِم جَناحَ كَرامَتِها ، وأسالَت لَهُم جَداوِلَ نَعيمِها ، وَالتَفَّتِ المِلَّةُ بِهِم في عَوائِدِ بَرَكَتِها ؛ فَأَصبَحوا في نَعمَتِها غَرِقينَ ، وفي خُضرَةِ عَيشِها فَكِهينَ! قَد تَرَبَّعَتِ الاُمورُ بِهِم في ظِلِّ سُلطانٍ قاهِرٍ ، وآوَتهُمُ الحالُ إلى كَنَفِ عِزٍّ غالِبٍ ، وتَعَطَّفَتِ الاُمورُ عَلَيهِم في ذُرى مُلكٍ ثابِتٍ ؛ فَهُم حُكّامٌ عَلَى العالَمينَ ، ومُلوكٌ في أطرافِ الأَرَضينَ ؛ يَملِكونَ الاُمورَ عَلى مَن كانَ يَملِكُها عَلَيهِم ، ويُمضونَ الأَحكامَ في مَن كانَ يُمضيها فيهِم ، لا تُغمَزُ لَهُم قَناةٌ ، ولا تُقرَعُ لَهُم صَفاةٌ . (2)

ص: 801

امام على عليه السلام :همراه جماعت بزرگ تر [مؤمنان] باشيد ؛ كه دست خدا با جماعت است . مبادا دچار پراكندگى شويد!

امام على عليه السلام_ در خطبه اش _: بنگريد كه حال آنان چگونه بود ، آن گاه كه جماعتشان متفق بود و رأى هاشان يكى بود و قلب هاشان يكسان و دست ها يار هم و شمشيرها ياور يكديگر و بينايى ها ژرف و تصميم ها يگانه بود؟ آيا در همه سرزمين ها ، مهترى نمى كردند و بر همه چيزِ ديگران مسلط نبودند؟ پس بنگريد كه پايان كارشان چگونه شد ، آن گاه كه ميانشان تفرقه افتاد و الفتشان به پراكندگى كشيد و زبان ها و دل هاشان دچار تفرقه گشت و شاخه شاخه شدند و با هم به نبرد برخاستند ؛ و خداوند جامه كرامت خويش را از تنشان بيرون آورد و نعمت سرشارش را از ايشان بازستاند و داستان آنان در ميان شما براى عبرت پذيران مايه عبرت شد! . . . پس بنگريد به فرود آمدن نعمت هاى خدا بر ايشان ، آن گاه كه پيامبرى را به سويشان گسيل فرمود و آنان را فرمانبردار آيين وى نمود و به دعوت او ميانشان الفت پديد آورد ؛ كه چگونه نعمت ، بال كرامت بر سرشان گسترد و جويبارهاى خود را به سويشان روان ساخت و دين خدا آنان را در سودها و بركات خويش درپيچيد و ايشان در نعمت آن ، غرقه گشتند و در خرمىِ زندگانى اش خشنودى يافتند . در سايه حكمرانى چيره ، كارشان سامان يافت و حالشان به گونه اى درآمد كه در كنف عزتى پيروزمندانه جاى گرفتند و در اوج حكمرانىِ پايدار ، كارها برايشان آسان گشت و ايشان بر همه جهانيان حكومت يافتند و در همه سوى زمين ، پادشاهى كردند و از همه كسانى كه روزى بر آنان حكم رانده بودند ، زمام گرفتند و به آنان كه به ايشان فرمان مى دادند ، فرمان راندند ، به گونه اى كه ديگر كسى را انديشه آن نبود كه به سوى آنان نيزه اى افكند يا سنگى پرتاب كند .

ص: 802

2 / 2الظُّلمالكتاب :«وَ كَذَ لِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَآ أَخَذَ الْقُرَى وَ هِىَ ظَ__لِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُو أَلِيمٌ شَدِيدٌ . (1) »

«وَ مَا كُنَّا مُهْلِكِى الْقُرَى إِلاَّ وَ أَهْلُهَا ظَ__لِمُونَ . (2) »

«وَ لَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِن قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَ_لَمُواْ وَ جَآءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَ_تِ وَ مَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ كَذَ لِكَ نَجْزِى الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ . (3) »

الحديث :رسول اللّه صلى الله عليه و آله :إيّاكُم وَالظُّلمَ! فَإِنَّهُ يُخَرِّبُ قُلوبَكُم ، كَما يُخَرِّبُ الدّورَ . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ اللّهَ عز و جل يُبغِضُ الغَنِيَّ الظَّلومَ . (5)

صحيح البخاري عن أبو موسى :قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إنَّ اللّهَ لَيُملي لِلظّالِمِ حَتّى إذا أخَذَهُ لَم يُفلِتهُ . ثُمَّ قَرَأَ: «وَ كَذَ لِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَآ أَخَذَ الْقُرَى وَ هِىَ ظَ__لِمَهٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ (6) . (7) »

ص: 803

2 / 2 ستمگرى

2 / 2ستمگرىقرآن:«و اين چنين است گرفتنِ پروردگارِ تو ، آن گاه كه آبادى ها و شهرها را كه ستمكارند ، مى گيرد؛ همانا گرفتنِ او دردناك و سخت است.»

«و ما نابود كننده شهرها نبوديم ، مگر آن كه مردمِ آن ها ستمگر بودند .»

«و هر آينه نسل هاى پيش از شما را چون ستم كردند ، هلاك كرديم ، در حالى كه پيامبرانشان نشانه ها و دليل هاى روشن برايشان آوردند؛ و ايشان بر آن نبودند كه ايمان آورند . اين چنين ، گروه بزهكاران را كيفر مى دهيم .»

حديث:پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :از ستم بپرهيزيد ؛ كه دل ها را ويران مى كند ، هم چنان كه خانه ها را نابود مى سازد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :همانا خداوند ، توانگر ستمگر را دشمن مى شمارد .

صحيح البخارى از ابوموسى :رسول خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «همانا خداوند ، ستمگر را مهلت مى دهد تا آن گاه كه او را بگيرد ، هيچ خلاصى نباشدش» . سپس فرمود: «و اين چنين است گرفتنِ پروردگار تو ، آن گاه كه آبادى ها و شهرها را كه ستمكارند ، مى گيرد ؛ همانا گرفتنِ او دردناك و سخت است .»

ص: 804

الإمام عليّ عليه السلام :بِالظُّلمِ تَزولُ النِّعَمُ . (1)

عنه عليه السلام :الظُّلمُ يُدَمِّرُ الدِّيارَ . (2)

عنه عليه السلام :كَم مِن نِعمَةٍ سَلَبَها ظُلمٌ ! (3)

عنه عليه السلام :الظُّلمُ يَجلِبُ النِّقمَةَ . (4)

عنه عليه السلام :الظُّلمُ يَطرُدُ النِّعَمَ . (5)

عنه عليه السلام :ظُلمُ الظّالِمِ يَقودُهُ إلَى الهَلاكِ . (6)

عنه عليه السلام :الظُّلمُ يُزِلُّ القَدَمَ ، ويَسلِبُ النِّعَمَ ، ويُهلِكُ الاُمَمَ . (7)

عنه عليه السلام :البَغيُ يَسلِبُ النِّعمَةَ . (8)

عنه عليه السلام_ في كِتابِهِ لِلأَشتَرِ لَمّا وَلاّهُ عَلى مِصرَ _: إيّاكَ وَالدِّماءَ وسَفكَها بِغَيرِ حِلِّها ! فَإِنَّهُ لَيسَ شَيءٌ أدنى لِنِقمَةٍ ولا أعظَمَ لِتَبِعَةٍ ولا أحرى بِزَوالِ نِعمَةٍ وَانقِطاعِ مُدَّةٍ ، مِن سَفكِ الدِّماءِ بِغَيرِ حَقِّها . (9)

ص: 805

امام على عليه السلام :با ستم ، نعمت ها زوال يابند .

امام على عليه السلام :ستم سرزمين ها را ويران مى كند .

امام على عليه السلام :بسا نعمتى كه ظلم ، آن را سلب مى كند .

امام على عليه السلام :ستم فراهم آورنده عذاب است .

امام على عليه السلام :ظلم نعمت ها را دور مى كند .

امام على عليه السلام :ستمگرىِ ظالم ، او را به هلاكت مى كشاند .

امام على عليه السلام :ستم پاى را بلغزاند ؛ نعمت ها را بگيرد ؛ و امت ها را هلاك نمايد .

امام على عليه السلام :ستمگرى نعمت را سلب مى كند .

امام على عليه السلام_ در نامه اش به اشتر ، آن گاه كه وى را بر ولايت مصر گماشت _: از ريختن خون ها به ناروا بپرهيز ؛ كه هيچ چيز به اندازه خونريزى ناروا ، مجازات نمى آورد و پيامد سخت ندارد و نعمت را نابود نمى كند و مهلت را پايان نمى دهد .

ص: 806

عنه عليه السلام :سَفكُ الدِّماءِ بِغَيرِ حَقِّها يَدعو إلى حُلولِ النِّقمَةِ وزَوالِ النِّعمَةِ. (1)

عنه عليه السلام :ظُلمُ اليَتامى وَالأَيامى يُنزِلُ النِّقَمَ ، ويَسلُبُ النِّعَمَ أهلَها . (2)

عنه عليه السلام :لَيسَ شَيءٌ أدعى إلى تَغييرِ نِعمَةِ اللّهِ وتَعجيلِ نِقمَتِهِ مِن إقامَةٍ عَلى ظُلمٍ ؛ فَإِنَّ اللّهَ سَميعُ دَعوَةِ المُضطَهَدينَ ، وهُوَ لِلظّالِمينَ بِالمِرصادِ . (3)

عنه عليه السلام :ما أنعَمَ اللّهُ عَلى عَبدٍ نِعمَةً فَظَلَمَ فيها ، إلاّ كانَ حَقيقا أن يُزيلَها عَنهُ . (4)

عنه عليه السلام :دَوامُ الظُّلمِ يَسلُبُ النِّعَمَ ، ويَجلِبُ النِّقَمَ . (5)

عنه عليه السلام :كَفى بِالظُّلمِ طارِدا لِلنِّعمَةِ ، وجالِبا لِلنِّقمَةِ . (6)

عنه عليه السلام :كَفى بِالبَغيِ سالِبا لِلنِّعمَةِ . (7)

عنه عليه السلام :البَغيُ يُزيلُ النِّعَمَ . (8)

ص: 807

امام على عليه السلام :ريختن خون به ناروا موجب فرود آمدن مجازات و نابودى نعمت است .

امام على عليه السلام :ستم به يتيمان و بى همسران ، كيفر را فرود آورد و نعمت را از صاحبش وا ستاند .

امام على عليه السلام :هيچ چيز همچون بيدادگرى ، نعمت خدا را تغيير نمى دهد و كيفر او را پيش نمى اندازد ؛ كه همانا خداوند نداى ستم ديدگان را مى شنود و همو در كمين ستمگران است .

امام على عليه السلام :هر بنده اى كه خدا به وى نعمتى بخشد و او با آن ، ظلم كند ، روا باشد كه خداوند آن نعمت را از وى بستاند .

امام على عليه السلام :پايدارىِ ستم ، نعمت را مى ستاند و عذاب را فراپيش مى كشد .

امام على عليه السلام :ظلم را همين بس كه نعمت را دور مى كند و كيفر را فراهم مى آورد .

امام على عليه السلام :بيداد را همين بس كه نعمت را مى ستاند .

امام على عليه السلام :ستم نعمت را از ميان مى برد .

ص: 808

الإمام الباقر عليه السلام :ما مِن أحَدٍ يَظلِمُ بِمَظلِمَةٍ إلاّ أخَذَهُ اللّهُ بِها في نَفسِهِ ومالِهِ ، وأمَّا الظُّلمُ الَّذي بَينَهُ وبَينَ اللّهِ فَإِذا تابَ غَفَرَ اللّهُ لَهُ . (1)

عنه عليه السلام :الظُّلمُ ثَلاثَةٌ : ظُلمٌ يَغفِرُهُ اللّهُ ، وظُلمٌ لا يَغفِرُهُ اللّهُ ، وظُلمٌ لا يَدَعُهُ اللّهُ ؛ فَأَمَّا الظُّلمُ الَّذي لا يَغفِرُهُ فَالشِّركُ ، وأمَّا الظُّلمُ الَّذي يَغفِرُهُ فَظُلمُ الرَّجُلِ نَفسَهُ في ما بَينَهُ وبَينَ اللّهِ ، وأمَّا الظُّلمُ الَّذي لا يَدَعُهُ فَالمُدايَنَةُ بَينَ العِبادِ . (2)

الإمام الصادق عليه السلام :الذُّنوبُ الَّتي تُغَيِّرُ النِّعَمَ : البَغيُ . (3)

2 / 3الخِيانَةرسول اللّه صلى الله عليه و آله :الخِيانَةُ تَجلِبُ الفَقرَ . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ اللّهَ إذا أرادَ بِقَومٍ نَماءً رَزَقَهُمُ القَصدَ وَالعَفافَ ، وإذا أرادَ اللّهُ بِقَومٍ اِقتِطاعا فَتَحَ عَلَيهِم بابَ خِيانَةٍ . (5)

ص: 809

2 / 3 خيانت

امام باقر عليه السلام :هيچ كس نيست كه بيدادى مرتكب شود ، مگر اين كه خداوند به دليل آن ، جان و مال او را بگيرد ؛ و اما ظلمى كه در حق خداوند روا شود ، اگر آن كس توبه كند ، خداى وى را بيامرزد .

امام باقر عليه السلام :ظلم سه گونه است: يكى آن كه خداى آنرا بيامرزد ؛ ديگر آن كه خدا نيامرزدش ؛ و سوم آن كه خدا رهايش نكند . آن كه نيامرزدش ، شرك است ؛ و آن كه بيامرزدش ، ظلمى است كه انسان در روابط ميان خود و خدا بر خويش روا مى دارد ؛ و آن كه رهايش نكند ، وامدارى بندگان به يكديگر است .

امام صادق عليه السلام :[يكى از] گناهانى كه نعمت را تغيير دهند ، ستم است .

2 / 3خيانتپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :خيانت فقر را فراپيش مى كشد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :همانا خداوند هر گاه خواهد گروهى را نعمت افزايد ، ميانه روى و پاكدامنى را روزى شان گرداند ؛ و هر گاه خواهد نعمت آنان را قطع كند ، درِ خيانت را بر رويشان بگشايد .

ص: 810

عنه صلى الله عليه و آله :تُرفَعُ البَرَكَةُ مِنَ البَيتِ إذا كانَت فيهِ الخِيانَةُ . (1)

الإمام الكاظم عليه السلام :الخِيانَةُ وَالكَذِبُ يَجلِبانِ الفَقرَ وَالنِّفاقَ . (2)

2 / 4قَطيعَةُ الرَّحِمِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :إنَّ قَطيعَةَ الرَّحِمِ وَاليَمينَ الكاذِبَةَ لَتَذَرانِ الدِّيارَ بَلاقِعَ مِن أهلِها . (3)

الإمام عليّ عليه السلام :قَطيعَةُ الرَّحِمِ يورِثُ الفَقرَ . (4)

عنه عليه السلام :قَطيعَةُ الرَّحِمِ تَجلِبُ النِّقَمَ . (5)

عنه عليه السلام :قَطيعَةُ الرَّحِمِ تُزيلُ النِّعَمَ . (6)

ص: 811

2 / 4 گسستن پيوند از خويشان

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :خانه اى كه خيانت در آن باشد ، بركت از آن رخت بربندد .

امام كاظم عليه السلام :خيانت و دروغگويى ، فقر و نفاق را فراهم مى كنند .

2 / 4گسستن پيوند از خويشانپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :همانا پيوند گسستن از خويشان و سوگند دروغ ، سرزمين ها را از ساكنانشان خالى مى كند .

امام على عليه السلام :پيوند گسستن از خويشان ، فقر را در پى دارد .

امام على عليه السلام :پيوند گسستن از خويشان ، عذاب را فراپيش مى كشد .

امام على عليه السلام :پيوند گسستن از خويشان ، نعمت ها را از ميان مى برد .

ص: 812

عنه عليه السلام :لَيسَ مَعَ الفُجورِ نَماءٌ . . . ولا مَعَ القَطيعَةِ غِنىً . (1)

الكافي عن أبو حمزة الثماليّ :قالَ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام في خُطبَتِهِ : أعوذُ بِاللّهِ مِنَ الذُّنوبِ الَّتي تُعَجِّلُ الفَناءَ . فَقامَ إلَيهِ عَبدُ اللّهِ بنُ الكَوّاءِ اليَشكُرِيُّ فَقالَ : يا أميرَ المُؤمِنينَ ، أوَ تَكونُ ذُنوبٌ تُعَجِّلُ الفَناءَ ؟ فَقالَ : نَعَم _ وَيلَكَ! _ قَطيعَةُ الرَّحِمِ ؛ إنَّ أهلَ البَيتِ لَيَجتَمِعونَ ويَتَواسَونَ وهُم فَجَرَةٌ فَيَرزُقُهُمُ اللّهُ ، وإنَّ أهلَ البَيتِ لَيَتَفَرَّقونَ ويَقطَعُ بَعضُهُم بَعضا فَيَحرِمُهُمُ اللّهُ وهُم أتقِياءُ . (2)

الإمام الصادق عليه السلام :الذُّنوبُ الَّتي تُغَيِّرُ النِّعَمَ : البَغيُ . . . وَالَّتي تُعَجِّلُ الفَناءَ : قَطيعَةُ الرَّحِمِ . (3)

2 / 5مَنعُ المُحتاجِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :ما عَظُمَت نِعمَةُ اللّهِ عَلى عَبدٍ إلاّ عَظُمَت مَؤونَةُ النّاسِ عَلَيهِ ، فَمَن لَم يَحتَمِل تِلكَ المَؤونَةَ فَقَد عَرَّضَ تِلكَ النِّعمَةَ لِلزَّوالِ . (4)

ص: 813

2 / 5 پس راندنِ نيازمند

امام على عليه السلام :با بدكارى ، افزايش نباشد . . . و با پيوند گسستن از خويشان ، توانگرى نماند .

الكافى از ابوحمزه ثمالى :اميرالمؤمنين عليه السلام در خطبه خويش فرمود: «پناه مى برم به خدا از گناهانى كه نيستى را پيش مى اندازد» . عبداللّه بن كواء يشكرى برخاست و گفت : «اى اميرالمؤمنين! آيا گناهانى هم هستند كه نيستى را پيش اندازند؟» فرمود: «آرى _ واى بر تو! _ و آن ، پيوند گسستن از خويشان است . همانا شود كه خانواده اى گرد هم آيند و يكديگر را يارى كنند و با آن كه بدكارند ، خداوند روزى شان دهد ؛ و خانواده اى پراكنده باشند و از هم جدا بزيند و با آن كه پرهيزگارند ، خدا از روزى محرومشان سازد» .

امام صادق عليه السلام :گناهانى كه نعمت ها را دگرگون كنند ، چنينند : ستم و ... ؛ و گناهى كه نيستى را پيش اندازد ، پيوند گسستن از خويشان است .

2 / 5پس راندنِ نيازمندپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هيچ بنده اى نيست كه نعمت خدا برايش فراوان گردد ، مگر آن كه بار مردم بر دوش وى سنگين شود ؛ و هر كه اين بار را تحمل نكند ، آن نعمت را در معرض نابودى قرار داده است .

ص: 814

عنه صلى الله عليه و آله :ما أنعَمَ اللّهُ عز و جل عَلى عَبدٍ مِن نِعمَةٍ وأسبَغَها عَلَيهِ ثُمَّ جَعَلَ إلَيهِ شَيئا مِن حَوائِجِ النّاسِ فَتَبَرَّمَ بِها ، إلاّ وقَد عَرَّضَ تِلكَ النِّعمَةَ لِلزَّوالِ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ للّهِِ أقواما يَختَصُّهُم بِالنِّعَمِ لِمَنافِعِ العِبادِ ، ويُقِرُّها فيهِم ما بَذَلوها ، فَإِذا مَنَعوا نَزَعَها عَنهُم فَحَوَّلَها إلى غَيرِهِم . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :لا تُمانِعوا قَرضَ الخَميرِ ؛ فَإِنَّ مَنعَهُ يورِثُ الفَقرَ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :مَنعُ الخُبزِ يَمحَقُ البَرَكَةَ . (4)

الإمام عليّ عليه السلام :مَن كَثُرَت نِعَمُ اللّهِ عَلَيهِ كَثُرَت حَوائِجُ النّاسِ إلَيهِ ؛ فَمَن قامَ للّهِِ فيها بِما يَجِبُ فيها عَرَضَها لِلدَّوامِ وَالبَقاءِ ، ومَن لَم يَقُم فيها بِما يَجِبُ عَرَضَها لِلزَّوالِ وَالفَناءِ . (5)

عنه عليه السلام :إنَّ حَوائِجَ النّاسِ إلَيكُم نِعمَةٌ مِنَ اللّهِ عَلَيكُم ؛ فَاغتَنِموها ولا تَمَلّوها فَتَتَحَوَّلَ نِقَما . (6)

ص: 815

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر بنده اى كه خداوند به وى نعمتى دهد و آن را بر او كامل گرداند و سپس نيازى از مردم بر وى عرضه كند و او اظهار ملالت نمايد ، آن نعمت را در معرض نابودى قرار داده است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :همانا خداى را دسته هايى از بندگانند كه به ايشان نعمت بخشيده تا آن را در منافع بندگان ديگر مصرف كنند و آن چه را كه بذل و بخشش كنند ، برايشان ماندگار فرمايد ؛ اما هرگاه از بخشش آن خوددارى ورزند ، آن را از ايشان مى ستاند و به ديگران مى سپارد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :از وام دادن خمير مايه نان ابا نكنيد ؛ كه اين كار فقر مى زايد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :نان ندادن به ديگران ، بركت را از ميان مى برد .

امام على عليه السلام :هر كه نعمت هاى خدا بر وى فراوان شود ، نيازهاى مردم نيز به سوى او بسيار گردد . پس اگر كسى براى خدا به انجام وظيفه خود برخيزد ، آن مال را دوام و ماندگارى بخشيده ؛ و اگر به اداى وظيفه اش برنخيزد ، آن را در معرض تباهى و نيستى قرار داده است .

امام على عليه السلام :همانا نيازهاى مردم كه به شما عرضه مى شود ، نعمتى از سوى خدا براى شما است ؛ پس آن را غنيمت شمريد و از آن ملول نگرديد ، مبادا كه نعمت به عذاب تبديل شود .

ص: 816

عنه عليه السلام :سَبَبُ زَوالِ اليَسارِ مَنعُ المُحتاجِ . (1)

عنه عليه السلام_ فِي الدّيوانِ المَنسوبِ إلَيهِ _: ما أحسَنَ الدُّنيا وإقبالَهاإذا أطاعَ اللّهَ مَن نالَها مَن لَم يُواسِ النّاسَ مِن فَضلِهِعَرَّضَ لِلإِدبارِ إقبالَها فَاحذَر زَوالَ الفَضلِ ياجابِرُوأعطِ مِن دُنياكَ مَن سالَها فَإِنَّ ذَا العَرشِ جَزيلُ العَطايُضعِفُ بِالحَبَّةِ أمثالَها (2)

عنه عليه السلام :رَدُّ السّائِلِ الذَّكِرِ بِاللَّيلِ يورِثُ الفَقرَ . (3)

الإمام الحسين عليه السلام :إنَّ حَوائِجَ النّاسِ إلَيكُم مِن نِعَمِ اللّهِ عَلَيكُم ؛ فَلا تَمَلُّوا النِّعَمَ فَتَجوزُوا النِّعَمَ . (4)

الإمام الصادق عليه السلام :مَن عَظُمَت نِعمَةُ اللّهِ عَلَيهِ اشتَدَّت مَؤونَةُ النّاسِ عَلَيهِ ؛ فَاستَديمُوا النِّعمَةَ بِاحتِمالِ المَؤونَةِ ولا تُعَرِّضوها لِلزَّوالِ ؛ فَقَلَّ مَن زالَت عَنهُ النِّعمَةُ فَكادَت أن تَعودَ إلَيهِ ! (5)

ص: 817

امام على عليه السلام :رخت بربستن آساش و گشايش ، به سبب پس راندن نيازمند است .

امام على عليه السلام_ در ديوان منسوب به وى _: چه زيبا است دنيا و روى آوردنشاگر كسى كه به آن مى رسد ، خدا را اطاعت كند . هر كس از نعمت خويش ، مردم را دستگيرى نكندخود سبب مى شود كه دنيا به وى پشت كند . اى جابر! از نيستى نعمت برحذر باشو هر كه به دنيايت نياز دارد ، از آن به وى عطا كن . همانا خداوندِ دارنده عرش ، بسيار عطا مى فرمايدو به ازاى يك دانه ، چندين برابر مى بخشد .

امام على عليه السلام :راندن نيازمندى كه در شب عرض نياز مى كند ، موجب فقر است .

امام حسين عليه السلام :همانا نيازهاى مردم كه به شما عرضه مى شود ، از نعمت هاى خدا بر شما است ؛ پس از آن ها ملول نگرديد ، مبادا كه از آن ها محروم گرديد .

امام صادق عليه السلام :هر كه نعمت خدا بر وى بزرگ تر باشد ، بار مردم بر دوش او سنگين تر است ؛ پس با تحمل اين بار ، نعمت را پايدار سازيد و آن را در معرض نابودى قرار ندهيد ؛ كه بسى كم است كسى كه نعمت از او نهان گردد و به وى بازگردد .

ص: 820

الفصل الثالث: الموانع العمليّة3 / 1السَّيِّئاتالكتاب :«ظَهَرَ الْفَسَادُ فِى الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِى النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِى عَمِلُواْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ . (1) »

«وَ لاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ نَسُواْ اللَّهَ فَأَنسَ_اهُمْ أَنفُسَهُمْ أُوْلَ_ئِكَ هُمُ الْفَ_سِقُونَ . (2) »

«وَ مَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِى فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَ نَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَ_مَةِ أَعْمَى (3) » .

«فَأَهْلَكْنَ_هُم بِذُنُوبِهِمْ وَ أَنشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قَرْنًا ءَاخَرِينَ . (4) »

راجع : ص 802 (الموانع الاجتماعية / الظلم) وص 970 (مضارّ التَّكاثر / الهلاك).

ص: 822

الحديث :رسول اللّه صلى الله عليه و آله :إنَّ اللّهَ لَم يُعطِ لِيَأخُذَ ، ولَو أنعَمَ عَلى قَومٍ ما أنعَمَ وبَقوا ما بَقِيَ اللَّيلُ وَالنَّهارُ ما سَلَبَهُم تِلكَ النِّعَمَ وهُم لَهُ شاكِرونَ ، إلاّ أن يَتَحَوَّلوا مِن شُكرٍ إلى كُفرٍ ومِن طاعَةٍ إلى مَعصِيَةٍ ؛ وذلِكَ قَولُهُ تَعالى : «إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ (1) » . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ اللّهَ عز و جل لا يُعَذِّبُ العامَّةَ بِعَمَلِ الخاصَّةِ ، حَتّى يَرَوُا المُنكَرَ بَينَ ظَهرانيهِم وهُم قادِرونَ عَلى أن يُنكِروهُ فَلا يُنكِروهُ ؛ فَإِذا فَعَلوا ذلِكَ عَذَّبَ اللّهُ الخاصَّةَ وَالعامَّةَ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ الرَّجُلَ لَيُحرَمُ الرِّزقَ بِالذَّنبِ يُصيبُهُ . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :اِحذَرُوا الذُّنوبَ ؛ فَإِنَّ العَبدَ يُذنِبُ الذَّنبَ فَيُحبَسُ عَنهُ الرِّزقُ . (5)

ص: 823

«پس آنان را به سزاى گناهانشان هلاك كرديم و از پسِ ايشان مردمى ديگر پديد آورديم .»

ر .ك : ص803 (موانع اجتماعى/ستم) و ص971 (زيان هاى ثروت اندوزى/نابودى).

حديث:پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :همانا خداوند آن چه را عطا فرمايد ، باز نمى ستاند ؛ و اگر به قومى نعمتى دهد و آنان جاودانه در عين شكرگزارى زندگى كنند ، آن را از ايشان نستاند ، مگر اين كه از شكر به ناسپاسى و از اطاعت به معصيت گرايند . و اين است سخن خداى تعالى: «همانا خداوند آن چه را از آنِ گروهى است ، دگرگون نمى كند ، مگر اين كه ويژگى هاى خود را تغيير دهند» .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :همانا خداوند به سبب رفتار گروهى خاص ، همه مردم را عذاب نمى كند ، مگر اين كه آنان عمل زشت را آشكارا بينند و در حالى كه قدرت مخالفت با آن را دارند ، مخالفت نكنند ؛ پس در اين حال ، خداوند هم آن گروه خاص و هم عوام را عذاب كند .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :همانا انسان با ارتكاب گناه ، از روزى محروم مى شود .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :از گناهان بپرهيزيد ؛ كه همانا بنده گناه مى كند و روزى اش قطع مى گردد .

ص: 824

الإمام عليّ عليه السلام :لَيسَ مَعَ الفُجورِ نَماءٌ . (1)

عنه عليه السلام :لا غِنىً مَعَ فُجورٍ . (2)

عنه عليه السلام :مُداوَمَةُ المَعاصي تَقطَعُ الرِّزقَ . (3)

عنه عليه السلام :تَوَقُّوا الذُّنوبَ ؛ فَما مِن بَلِيَّةٍ ولا نَقصِ رِزقٍ إلاّ بِذَنبٍ ، حَتَّى الخَدشِ وَالكَبوَةِ وَالمُصيبَةِ ؛ فَإِنَّ اللّهَ _ جَلَّ ذِكرُهُ _ يَقولُ : «وَ مَآ أَصَ_بَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَ يَعْفُواْ عَن كَثِيرٍ (4) » . (5)

عنه عليه السلام :بِاللّهِ! إنَّهُ ما عاشَ قَومٌ قَطُّ في غَضارَةٍ مِن كَرامَةِ نِعَمِ اللّهِ في مَعاشِ دُنيا ، ولا دائِمِ تَقوىً في طاعَةِ اللّهِ وَالشُّكرِ لِنِعَمِهِ ، فَأَزالَ ذلِكَ عَنهُم ، إلاّ مِن بَعدِ تَغييرٍ مِن أنفُسِهِم ، وتَحويلٍ عَن طاعَةِ اللّهِ ، وَالحادِثِ مِن ذُنوبِهِم ، وقِلَّةِ مُحافَظَةٍ ، وتَركِ مُراقَبَةِ اللّهِ عز و جل ، وتَهاوُنٍ بِشُكرِ نِعمَةِ اللّهِ ؛ لِأَنَّ اللّهَ عز و جليَقولُ في مُحكَمِ كِتابِهِ : «إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ وَ إِذَآ أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَ مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ» . ولَو أنَّ أهلَ المَعاصي وكَسَبَةَ الذُّنوبِ إذا هُم حَذَروا زَوالَ نِعَمِ اللّهِ وحُلولَ نِقمَتِهِ وتَحويلَ عافِيَتِهِ ، [و] أيقَنوا أنَّ ذلِكَ مِنَ اللّهِ _ جَلَّ ذِكرُهُ _ بِما كَسَبَت أيديهِم ، فَأَقلَعوا وتابوا وفَزِعوا إلَى اللّهِ _ جَلَّ ذِكرُهُ _ بِصِدقٍ مِن نِيّاتِهِم وإقرارٍ مِنهُم بِذُنوبِهِم وإساءَتِهِم ، لَصَفَحَ لَهُم عَن كُلِّ ذَنبٍ، وإذا لَأَقالَهُم كُلَّ عَثرَةٍ ، ولَرَدَّ عَلَيهِم كُلَّ كَرامَةِ نِعمَةٍ ، ثُمَّ أعادَ لَهُم مِن صَلاحِ أمرِهِم ومِمّا كانَ أنعَمَ بِهِ عَلَيهِم كُلَّ ما زالَ عَنهُم واُفسِدَ عَلَيهِم . (6)

ص: 825

امام على عليه السلام :با بدكارى ، رشد و افزونى نباشد .

امام على عليه السلام :با بدكارى ، توانگرى نباشد .

امام على عليه السلام :پايدارى در گناهكارى ، روزى را قطع مى كند .

امام على عليه السلام :از گناهان دور باشيد ؛ كه هيچ بلا و كاستى در روزى ، حتّى يك خراش و به روى درافتادن و مصيبت ، مگر به سبب گناه نيست . خداى كه نامش بشكوه باد ، فرمايد : «و هر مصيبتى كه به شما رسد ، به سبب كارهايى است كه با دستان خود كرده ايد و او از بسيارى [از گناهان] در مى گذرد» .

امام على عليه السلام :به خدا سوگند! هر قومى كه از كرامتِ سرشارِ نعمتِ خداوند در زندگانى دنيا بهره بردند و همواره در حال بندگى خدا و شكر نعمت هاى او بودند ، خداوند هرگز نعمت خود را از آنان نستاند ، مگر پس از آن كه درون خويش را تغيير دادند و از اطاعت خدا دست كشيدند و به گناه دست يازيدند و خود را كم از گناه نگاه داشتند و مراقبت در تقواى خدا را رها كردند و در شكر نعمت خداوند سستى ورزيدند ؛ كه همانا خداوند در كتاب استوار خود فرموده است: «همانا خداوند آن چه را گروهى دارند ، دگرگون نمى كند تا آن گاه كه آن چه را در خودشان است دگرگون كنند . و چون خدا براى گروهى بدى بخواهد ، آن را برگشتى نباشد ؛ و آنان را جز او هيچ دوست و كارسازى نيست» . و اگر معصيت پيشگان و گناهكاران از نابودى نعمت هاى خدا و در رسيدن كيفرش و نيستىِ عافيتش حذر كنند و يقين ورزند كه اين پيامد از جانب خداوند بشكوهْ نام به سبب كارهايى است كه ايشان با دست هاى خويش انجام داده اند ، و آن گاه با نيتى راست و اقرار به گناهان و بدكردارى خود ، دست از گناه بكشند و توبه ورزند و به خدا پناه برند ، خداوند از هر گناه ايشان درگذرد و هر خطايى را از آنان بردارد و كرامت هر نعمت را به ايشان باز گرداند و سپس سامان كارشان و نعمت از دست رفته و نابود شده شان را واپس دهد .

ص: 826

الإمام زين العابدين عليه السلام :الذُّنوبُ الَّتي تُغَيِّرُ النِّعَمَ : البَغيُ عَلَى النّاسِ ، وَالزَّوالُ عَنِ العادَةِ فِي الخَيرِ وَاصطِناعِ المَعروفِ ، وكُفرانُ النِّعَمِ، وتَركُ الشُّكرِ ؛ قالَ اللّهُ عز و جل : «إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ . (1) »

الكافي عن الفضيل عن الإمام الباقر عليه السلام :إنَّ الرَّجُلَ لَيُذنِبُ الذَّنبَ فَيُدرَأُ عَنهُ الرِّزقُ . وتَلا هذِهِ الآيَةَ: «إِذْ أَقْسَمُواْ لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ * وَ لاَ يَسْتَثْنُونَ * فَطَافَ عَلَيْهَا طَ_آئِفٌ مِّن رَّبِّكَ وَ هُمْ نَآئِمُونَ (2) » . (3)

الإمام الصادق عليه السلام :يا مُفَضَّلُ ، إيّاكَ وَالذُّنوبَ ! وحَذِّرها شيعَتَنا ، فَوَاللّهِ ما هِيَ إلى أحَدٍ أسرَعَ مِنها إلَيكُم ؛ إنَّ أحَدَكُم لَتُصيبُهُ المَعَرَّةُ مِنَ السُّلطانِ وما ذاكَ إلاّ بِذُنوبِهِ ، وإنَّهُ لَيُصيبُهُ السُّقمُ وما ذاكَ إلاّ بِذُنوبِهِ ، وإنَّهُ لَيُحبَسُ عَنهُ الرِّزقُ وما هُوَ إلاّ بِذُنوبِهِ . (4)

عنه عليه السلام :أكرِموا أنفُسَكُم عَن أهلِ الباطِلِ ، ولا تَجعَلُوا اللّهَ _ تَبارَكَ وتَعالى ولَهُ المَثَلُ الأَعلى _ وإمامَكُم ودينَكُمُ الَّذي تَدينونَ بِهِ عُرضَةً لِأَهلِ الباطِلِ ؛ فَتُغضِبوا اللّهَ عَلَيكُم فَتَهلِكوا . فَمَهلاً مَهلاً يا أهلَ الصَّلاحِ ! لا تَترُكوا أمرَ اللّهِ وأمرَ مَن أمَرَكُم بِطاعَتِهِ ؛ فَيُغَيِّرَ اللّهُ ما بِكُم مِن نِعمَةٍ . أحِبّوا فِي اللّهِ مَن وَصَفَ صِفَتَكُم ، وأبغِضوا فِي اللّهِ مَن خالَفَكُم . (5)

ص: 827

امام سجاد عليه السلام :گناهانى كه نعمت ها را تغيير مى دهند ، چنينند : تجاوز به [حقوقِ ]مردم ، ترك عادت انجام كار نيك و شايسته ، ناسپاسى نعمت ها ، و شكر نگزاردن . خداوند فرموده است: «همانا خداوند آن چه را گروهى دارند ، دگرگون نمى كند تا آن گاه كه آن چه را در خودشان است دگرگون كنند» .

الكافى از فضيل از امام باقر عليه السلام :«كسى كه گناهى مرتكب گردد ، روزى وى قطع شود .» سپس امام اين آيه را تلاوت فرمود: «آن گاه كه سوگند خوردند: هر آينه بامدادان [دور از چشم مستمندان] ميوه آن باغ را خواهيم چيد * و نگفتند: اگر خداى خواهد * پس شبانگاه كه خفته بودند ، آفتى از سوى پروردگارت بر گرد آن باغ بگرديد» .

امام صادق عليه السلام :اى مفضل! از گناهان بپرهيز و پيروان ما را هم از آن بپرهيزان . به خدا سوگند! گناه بيش از همه به سوى شما شتاب مى گيرد . همانا گزندى كه از حاكم به يكى از شما مى رسد يا مرضى كه به وى رو مى آورد يا روزى اش كه از او قطع مى شود ، جز به سبب گناهانش نيست .

امام صادق عليه السلام :كرامت خود را در برابر باطل انديشان ، نگاه داريد و خداى _ پاك و والا و بلندْ وصف _ و امامتان و دينى را كه به آن گرويده ايد ، بازيچه باطل انديشان مسازيد ؛ كه آن گاه ، خشم خداى را نصيب خود كرده ، هلاك خواهيد شد . پس اى صالحان! درنگ كنيد ؛ درنگ كنيد . از فرمان خدا و فرمان كسى كه شما را به اطاعت خدا فرا مى خواند ، سرپيچى مكنيد ؛ كه خدا نعمت خود را از شما خواهد ستاند . براى خدا هر كس را كه هم صفتِ شما است ، دوست بداريد و براى خدا هر كس را كه مخالف شما است ، دشمن شماريد .

ص: 828

عنه عليه السلام :إنَّ المُؤمِنَ لَيَنوِي الذَّنبَ فَيُحرَمُ رِزقَهُ . (1)

مستدرك الوسائل :خَرَجَ موسى عليه السلام بِالنّاسِ لِلاِستِسقاءِ ، فَرَأى نَملَةً مُستَلقِيَةً تَقولُ : اللّهُمَّ اسقِنا ولا تَأخُذنا بِذُنوبِ بَني آدَمَ ! فَقالَ : اِنصَرِفوا فَقَدِ استُسقِيَ لَكُم . وجاءَ المَطَرُ . (2)

راجع : ص 674 (المبادئ العباديّة / الاستغفار).

3 / 2الرِّباالكتاب :«يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَواْ وَيُرْبِى الصَّدَقَ_تِ . (3) »

«وَ مَآ ءَاتَيْتُم مِّن رِّبًا لِّيَرْبُوَاْ فِى أَمْوَ لِ النَّاسِ فَلاَ يَرْبُواْ عِندَ اللَّهِ . (4) »

الحديث :رسول اللّه صلى الله عليه و آله :ما ظَهَرَ في قَومٍ الرِّبا وَالزِّنا إلاّ أحَلّوا بِأَنفُسِهِم عِقابَ اللّهِ عز و جل . (5)

ص: 829

3 / 2 ربا

امام صادق عليه السلام :همانا مؤمن نيت گناه مى كند و از روزى اش محروم مى گردد .

مستدرك الوسائل :موسى عليه السلام همراه مردم براى باران خواستن بيرون شد . مورچه اى را ديد كه به پشت خوابيده ، مى گويد: «بار خدايا! ما را از باران نصيب بخش و به سبب گناهان آدميان ، تنبيهمان نكن» . موسى فرمود: «بازگرديد ؛ كه باران نصيبتان گشت» . و باران آمد .

ر .ك : ص675 (اصول عبادى / آمرزش خواهى) .

3 / 2رباقرآن:«خداوند ربا را مى كاهد و نابود مى گرداند و صدقه ها را فزونى مى بخشد .»

«و آن چه از ربا مى دهيد تا در مال هاى مردم اضافه شود ، نزد خدا افزون نمى شود .»

حديث:پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :در هيچ قومى ربا و زنا آشكار نگردد ، مگر آن كه كيفر خدا را بر خويش فرود آورند .

ص: 830

عنه صلى الله عليه و آله :ما مِن قَومٍ يَظهَرُ فيهِمُ الرِّبا إلاّ اُخِذوا بِالسَّنَةِ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :ما أحَدٌ أكثَرَ مِنَ الرِّبا إلاّ كانَ عاقِبَةُ أمرِهِ إلى قِلَّةٍ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :الرِّبا وإن كَثُرَ فَإِنَّ عاقِبَتَهُ تَصيرُ إلى قُلٍّ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :شَرُّ الكَسبِ كَسبُ الرِّبا . (4)

الإمام عليّ عليه السلام :إذا أرادَ اللّهُ بِقَريَةٍ هَلاكا ظَهَرَ فيهِمُ الرِّبا . (5)

الإمام الرضا عليه السلام_ في ما كَتَبَ مِن جَوابِ مَسائِلِ مُحَمَّدِ بنِ سِنانٍ _: وعِلَّةُ تَحريمِ الرِّبا : لِما نَهَى اللّهُ عز و جل عَنهُ ، ولِما فيهِ مِن فَسادِ الأَموالِ ؛ لِأَنَّ الإِنسانَ إذَا اشتَرَى الدِّرهَمَ بِالدِّرهَمَينِ كانَ ثَمَنُ الدِّرهَمِ دِرهَما وثَمَنُ الآخَرِ باطِلاً ؛ فَبَيعُ الرِّبا وشِراؤُهُ وَكسٌ _ عَلى كُلِّ حالٍ _ عَلَى المُشتَري وعَلَى البائِعِ ؛ فَحَرَّمَ اللّهُ عز و جل عَلَى العِبادِ الرِّبا لِعِلَّةِ فَسادِ الأَموالِ ، كَما حَظَرَ عَلَى السَّفيهِ أن يُدفَعَ إلَيهِ مالُهُ ؛ _ لِما يَتَخَوَّفُ عَلَيهِ مِن إفسادِهِ _ حَتّى يُؤنَسَ مِنهُ رُشدُهُ ؛ فَلِهذِهِ العِلَّةِ حَرَّمَ اللّهُ عز و جل الرِّبا . وبَيعُ الرِّبا بَيعُ الدِّرهَمِ بِالدِّرهَمَينِ . وعِلَّةُ تَحريمِ الرِّبا بَعدَ البَيِّنَةِ : لِما فيهِ مِنَ الاِستِخفافِ بِالحَرامِ المُحَرَّمِ ، وهِيَ كَبيرَةٌ بَعدَ البَيانِ ، وتَحريمُ اللّهِ عز و جل لَها لَم يَكُن ذلِكَ مِنهُ إلاَّ استِخفافا بِالمُحَرَّمِ الحَرامِ وَالاِستِخفافُ بِذلِكَ دُخولٌ فِي الكُفرِ . وعِلَّةُ تَحريمِ الرِّبا بِالنَّسيئَةِ : لِعِلَّةِ ذَهابِ المَعروفِ ، وتَلَفِ الأَموالِ ، ورَغبَةِ النّاسِ فِي الرِّبحِ ، وتَركِهِم لِلقَرضِ وَالقَرضُ صَنائِعُ المَعروفِ ، ولِما في ذلِكَ مِنَ الفَسادِ وَالظُّلمِ وفَناءِ الأَموالِ . (6)

ص: 831

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :در ميان هيچ قومى ربا ظاهر نگردد ، مگر آن كه به قحط سالى گرفتار شوند .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هيچ كس ربا را نيفزود ، جز آن كه سرانجام گرفتار كمى و كاستى شد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :ربا هر چند فراوان باشد ، سرانجام به تنگدستى مى انجامد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :بدترين درآمد از راه ربا حاصل گردد .

امام على عليه السلام :هر گاه خدا خواهد [مردم] سرزمينى را نابود سازد ، در ميانشان ربا را آشكار گرداند .

امام رضا عليه السلام_ در زمره پاسخ هايش به پرسش هاى محمّد بن سنان _: يكى از سبب هاى حرام شمرده شدن ربا آن است كه خدا از آن نهى فرموده و ديگر اين كه با آن ، اموال تباه مى گردند ؛ زيرا وقتى انسان يك درهم را به دو درهم بخرد ، يك درهم بهاى آن درهم است و بهاى ديگرى باطل شمرده مى شود ؛ پس فروش و خريد ربايى در هر حال ، هم براى خريدار و هم براى فروشنده مايه نقصان است . از آن جا كه ربا موجب تباهى اموال است ، خداوند آن را بر بندگان حرام فرموده ، همان گونه كه نهى فرموده كه مال سفيه را در اختيار خودش نهند _ چرا كه بيم مى رود آن را تباه كند _ تا زمانى كه به حد رشد برسد . پس به اين سبب است كه خداوند ربا را حرام فرموده است . و فروش ربايى آن است كه كسى يك درهم را به دو درهم بفروشد . و اما سبب حرام بودن ربا ، علاوه بر آن دليل روشن ، اين است كه رباخوارى سبك شمردنِ يك عمل كاملاً حرام است و اين كار پس از بيان شدن حرمت و بعد از اين كه خدا آن را حرام كرده ، گناهى بزرگ به شمار مى رود . و اگر كسى چنين كند ، كارش جز سبك شمردن آن كارِ كاملاً حرام نيست و چنين سبك شمردنى ، پاى نهادن در كفر محسوب مى گردد . و اما حرام بودن رباى نسيه (1) بدان سبب است كه عمل نيك را تباه مى كند و اموال را تلف مى نمايد و مردم را به سوداندوزى تشويق مى كند و از قرض دادن باز مى دارد ، در حالى كه قرض دادن كارى است نيكو ؛ و نيز فساد و ستم و نابودى اموال را در پى دارد .

ص: 834

3 / 4الزِّنارسول اللّه صلى الله عليه و آله :يا عَلِيُّ ، فِي الزِّنا سِتُّ خِصالٍ : ثَلاثٌ مِنها فِي الدُّنيا وثَلاثٌ مِنها فِي الآخِرَةِ ؛ فَأَمَّا الَّتي فِي الدُّنيا : فَيَذهَبُ بِالبَهاءِ ، ويُعَجِّلُ الفَناءَ ، ويَقطَعُ الرِّزقَ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :الزِّنا يورِثُ الفَقرَ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :فِي الزِّنا خَمسُ خِصالٍ : يَذهَبُ بِماءِ الوَجهِ ، ويورِثُ الفَقرَ ، ويَنقُصُ العُمُرَ ، ويُسخِطُ الرَّحمنَ ، ويُخَلِّدُ فِي النّارِ . (3)

الإمام الصادق عليه السلام :الذُّنوبُ . . . الَّتي تَحبِسُ الرِّزقَ الزِّنا . (4)

الإمام الكاظم عليه السلام :اِتَّقِ الزِّنا ؛ فَإِنَّهُ يَمحَقُ الرِّزقَ ، ويُبطِلُ الدّينَ . (5)

ص: 835

3 / 4 زنا

3 / 4زناپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :اى على! زنا را شش ويژگى است : سه در دنيا و سه در آخرت . سه ويژگى دنيايى اش چنين است: شكوه را مى برد ؛ نيستى را شتاب مى بخشد ؛ و روزى را قطع مى كند .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :زنا سبب فقر مى شود .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :زنا را پنج ويژگى است: آبرو را مى برد ؛ فقر پديد مى آورد ؛ عمر را مى كاهد ؛ خداى بخشايشگر را خشمگين مى سازد ؛ و انسان را در آتش جاودانه مى گرداند .

امام صادق عليه السلام :يكى از گناهانى كه روزى را دربند مى كند ، زنا است .

امام كاظم عليه السلام :از زنا بپرهيز ؛ كه روزى را نابود گرداند و دين را باطل سازد .

ص: 836

3 / 5اليَمينُ الفاجِرَةُالإمام عليّ عليه السلام :اليَمينُ الفاجِرَةُ تورِثُ الفَقرَ . (1)

الإمام الصادق عليه السلام :اليَمينُ الصَّبرُ الكاذِبَةُ تورِثُ العَقِبَ الفَقرَ . (2)

3 / 6المَسأَلَةرسول اللّه صلى الله عليه و آله :ما فَتَحَ رَجُلٌ بابَ مَسأَلَةٍ يُريدُ بِها كَثرَةً ، إلاّ زادَهُ اللّهُ عز و جلبِها قِلَّةً . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن فَتَحَ عَلى نَفسِهِ بابَ مَسأَلَةٍ ، فَتَحَ اللّهُ عَلَيهِ بابَ فَقرٍ . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :ثَلاثٌ وَالَّذي نَفسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ إن كُنتُ لَحالِفا عَلَيهِنَّ . . . لا يَفتَحُ عَبدٌ بابَ مَسأَلَةٍ إلاّ فَتَحَ اللّهُ عَلَيهِ بابَ فَقرٍ . (5)

ص: 837

3 / 5 سوگند ناروا

3 / 6 ابراز نياز

3 / 5سوگند نارواامام على عليه السلام :سوگند ناروا فقر مى زايد .

امام صادق عليه السلام :سوگند ناروايى كه آدمى به آن پايبند باشد ، فقر در پى مى آورد .

3 / 6ابراز نيازپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هيچ كس درِ خواهش را براى زياده جويى نگشود ، مگر آن كه خداوند به سبب آن ، كاستى اش را افزود .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كه درِ خواهش را بر خويش بگشايد ، خداوند درِ فقر را بر او باز كند .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :به آن كه جان محمّد در دست او است ، سه چيزند كه روا است تا بدانها سوگند ياد كنم : . . . هيچ بنده اى درِ خواهش را بر خويش نگشايد ، مگر آن كه خداوند درِ فقر را بر او باز كند .

ص: 838

عنه صلى الله عليه و آله :مَن هَداهُ اللّهُ لِلإِسلامِ وعَلَّمَهُ القُرآنَ ثُمَّ سَأَلَ النّاسَ ، كُتِبَ بَينَ عَينَيهِ : فَقيرٌ إلى يَومِ القِيامَةِ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن فَتَحَ عَلى نَفسِهِ بابَ مَسأَلَةٍ مِن غَيرِ فاقَةٍ نَزَلَت بِهِ أو عِيالٍ لا يُطيقُهُم ، فَتَحَ اللّهُ عَلَيهِ بابَ فاقَةٍ مِن حَيثُ لا يَحتَسِبُ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن فَتَحَ عَلى نَفسِهِ بابَ المَسأَلَةِ ، فَتَحَ اللّهُ عَلَيهِ سَبعينَ بابا مِنَ الفَقرِ ، لا يَسُدُّ أدناهُ شَيءٌ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن يَستَعفِف يُعِفَّهُ اللّهُ ، ومَن يَستَغنِ يُغنِهِ اللّهُ . (4)

الإمام عليّ عليه السلام :المَسأَلَةُ مِفتاحُ الفَقرِ . (5)

ص: 839

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كه خداوند به اسلام هدايتش كرده و قرآن را به وى آموخته باشد و سپس او به مردم ابراز نياز كند ، بر پيشانى اش نوشته شود: اين كس تا روز قيامت فقير است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كس بدون تنگدستى غيرقابل تحمل براى خود يا خانواده اش ، درِ گدايى را بگشايد ، خداوند درِ فقر را از جايى كه گمان نبرد ، بر وى باز نمايد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كه درِ گدايى را بر خود باز كند ، خداوند هفتاد در از فقر بر وى بگشايد كه كوچك ترينِ آن ها را چيزى نتواند بست .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كه پاكدامنى جويد ، خداوند عفافش بخشد و هر كه به ديگران اظهار نياز نكند ، خدا بى نيازش سازد .

امام على عليه السلام :ابراز نياز ، كليد فقر است .

ص: 840

عنه عليه السلام :السُّؤالُ يُضعِفُ لِسانَ المُتَكَلِّمِ ، ويَكسِرُ قَلبَ الشُّجاعِ البَطَلِ ، ويوقِفُ الحُرَّ العَزيزَ مَوقِفَ العَبدِ الذَّليلِ ، ويُذهِبُ بَهاءَ الوَجهِ، ويَمحَقُ الرِّزقَ. (1)

الإمام زين العابدين عليه السلام :ضَمِنتُ عَلى رَبّي أنَّهُ لا يَسأَلُ أحَدٌ مِن غَيرِ حاجَةٍ إلاَّ اضطَرَّتهُ المَسأَلَةُ يَوما إلى أن يَسأَلَ مِن حاجَةٍ . (2)

الإمام الصادق عليه السلام :إيّاكُم وسُؤالَ النّاسِ ! فَإِنَّهُ ذُلٌّ فِي الدُّنيا ، وفَقرٌ تُعَجِّلونَهُ ، وحِسابٌ طَويلٌ يَومَ القِيامَةِ . (3)

الإمام الرضا عليه السلام :المَسأَلَةُ مِفتاحُ البُؤسِ . (4)

3 / 7النَّومُ قَبلَ طُلوعِ الشَّمسِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :الصُّبحَةُ تَمنَعُ الرِّزقَ . (5)

الإمام عليّ عليه السلام :النَّومُ قَبلَ طُلوعِ الشَّمسِ يورِثُ الفَقرَ . (6)

ص: 841

3 / 7 خواب پيش از طلوع خورشيد

امام على عليه السلام :ابراز نياز ، زبان گوينده را كم توان مى كند ؛ قلب جنگاور دلير را مى شكند ؛ آزادمرد عزّتمند را به خاك بندگى و ذلت مى نشاند ؛ نور چهره را مى زدايد ؛ و روزى را از ميان مى برد .

امام سجاد عليه السلام :من از جانب پروردگارم اين واقعيت را عهده دارم كه هيچ كس بدون نيازمندى ، ابراز نياز نكند ، مگر آن كه روزى همين ابراز نيازش او را به گدايىِ نيازمندانه كشانَد .

امام صادق عليه السلام :از ابراز نياز نزد مردم پرهيز كنيد ؛ كه اين كار سبب ذلت در دنيا و فقر زودرس و حسابرسى طولانى در قيامت است .

امام رضا عليه السلام :عرض نياز ، كليد بدحالى است .

3 / 7خواب پيش از طلوع خورشيدپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :خواب در اوّل روز ، روزى را باز مى دارد .

امام على عليه السلام :خواب پيش از طلوع خورشيد ، فقر به بار مى آورد .

ص: 843

توضيح:

امام صادق عليه السلام :خواب بامدادى نامبارك است و روزى را باز مى دارد .

امام صادق عليه السلام :خواب بامدادى بَديُمن است و روزى را دور مى كند .

امام صادق عليه السلام_ در باب اين سخن خداى تعالى: «و سوگند به تقسيم كنندگان كارها» _: فرشتگان از سپيده دم تا طلوع خورشيد ، روزى ها را ميان آدميان تقسيم مى كنند ؛ پس هر كه در اين ميان بخوابد ، از روزى اش محروم ماند .

توضيح :براى فهم كامل روايات اين قسمت ، بايد اين دسته از روايات را با احاديث مذكور ذيل سرفصل «اصول عبادى / پرداختن به ذكر و دعا از سپيده دم تا طلوع خورشيد» همزمان بررسى كرد . از بررسى و تطبيق اين روايات آشكار مى شود كه مراد از مانع بودن خواب بامدادى براى روزى ، منافات داشتن آن با ذكر و دعا در اين هنگام است كه خود ، اثرى ممتاز در فراهم ساختن روزى دارد . از اين گذشته ، از حديث 1246 برمى آيد كه اين گونه ناكامى از روزى به طور مطلق نيست ؛ بلكه ناكامى از بخشش خاص خدا و ماوراى روزىِ معين است ، يعنى همان كه خدا به تضرع كنندگان و نيازخواهان مى بخشد .

ص: 844

3 / 8النَّوادِررسول اللّه صلى الله عليه و آله :النّاسُ كُلُّهُم فِي الفَقرِ مَخافَةَ الفَقرِ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ كَثرَةَ الضِّحكِ تُميتُ القَلبَ ، وتورِثُ الفَقرَ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :إذَا استُحِلَّتِ الخَمرُ بِالنَّبيذِ ، وَالرِّبا بِالبَيعِ ، وَالسُّحتُ بِالهَدِيَّةِ ، وَاتَّجَروا بِالزَّكاةِ (3) ؛ فَعِندَ ذلِكَ هَلاكُهُم لِيَزدادوا إثما . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :سَيَستَحِلُّ اُمَّتِيَ الرِّبا بِالبَيعِ ، وَالخَمرَ بِالنَّبيذِ ، وَالسُّحتَ بِالهَدِيَّةِ ، وَالبَخسَ بِالزَّكاةِ ؛ فَعِندَ ذلِكَ يُملى لَهُم لِيَزدادوا إثما . (5)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن تَعَلَّمَ العِلمَ رِياءً وسُمعَةً يُريدُ بِهِ الدُّنيا ، نَزَعَ اللّهُ بَرَكَتَهُ ، وضَيَّقَ عَلَيهِ مَعيشَتَهُ ، ووَكَلَهُ اللّهُ إلى نَفسِهِ ؛ ومَن وَكَلَهُ اللّهُ إلى نَفسِهِ فَقَد هَلَكَ . (6)

عنه صلى الله عليه و آله :لا تَزالُ اُمَّتي بِخَيرٍ ما لَم يَتَخاوَنوا ، وأدَّوُا الأَمانَةَ ، وآتَوُا الزَّكاةَ ، وإذا لَم يَفعَلوا ذلِكَ ابتُلوا بِالقَحطِ وَالسِّنينَ . (7)

عنه صلى الله عليه و آله :لا تَزالُ اُمَّتي بِخَيرٍ ما تَحابّوا ، وأقامُوا الصَّلاةَ . . . فَإِن لَم يَفعَلُوا ابتُلوا بِالسِّنينَ وَالجَدبِ . (8)

ص: 845

3 / 8 گوناگون

3 / 8روايات گوناگونپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :مردم همگى از بيم فقر ، در فقر به سر مى برند .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :همانا فراوان خنديدن ، قلب را مى ميراند و فقر مى زايد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر گاه به نام آب جو ، شراب ؛ به نام معامله ، ربا ؛ و به نام هديه ، رشوه حلال شمرده شود و با مال زكات تجارت كنند ، هلاكت ايشان رخ مى دهد و گناه بر گناه مى افزايند .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :زود است كه امت من به نام معامله ، ربا ؛ به نام آب جو ، شراب ؛ به نام هديه ، رشوه ؛ و [فرمانروايان] به نام زكات ، باجگيرى را حلال شمرند ؛ و آن هنگام است كه فرصت داده مى شوند تا بر گناه خود بيفزايند .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كه دانش را براى ريا و شهرت و دنياخواهى فراگيرد ، خداوند بركت را از وى مى ستاند و زندگى اش را سخت مى گرداند و او را به خود وامى گذارد ؛ و هر كه خدا او را به خود واگذارد ، هلاك گشته است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :امت من در خير به سر مى برند ، مادام كه خيانت نورزند و امانت دار باشند و زكات پردازند ؛ و هرگاه چنين نكنند ، به قحطى و خشكسالى مبتلا گردند .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :امت من همواره در خير به سر برند ، مادام كه به هم دوستى ورزند و نماز را برپاى دارند . . . و هرگاه چنين نكنند ، به خشكسالى و قحطى دچار شوند .

ص: 846

عنه صلى الله عليه و آله :لا تَزالُ اُمَّتي بِخَيرٍ ما تَحابّوا ، وتَهادَوا ، وأدَّوُا الأَمانَةَ ، وَاجتَنَبُوا الحَرامَ ، ووَقَّرُوا الضَّيفَ ، وأقامُوا الصَّلاةَ ، وآتَوُا الزَّكاةَ ؛ فَإِذا لَم يَفعَلوا ذلِكَ ابتُلوا بِالقَحطِ وَالسِّنينَ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :لا تَزالُ هذِهِ الاُمَّةُ بِخَيرٍ تَحتَ يَدِ اللّهِ وفي كَفِّهِ ما لَم يُمالِئ قُرّاؤُها اُمَراءَها ، ولَم يُزَكِّ صُلَحاؤُها فُجّارَها ، ولَم يُمالِئ أخيارُها أشرارَها ؛ فَإِذا فَعَلوا ذلِكَ رَفَعَ اللّهُ تَعالى يَدَهُ عَنهُم ، ثُمَّ سَلَّطَ عَلَيهِم جَبابِرَتَهُم ؛ فَساموهُم سوءَ العَذابِ ، وضَرَبَهُم بِالفاقَةِ وَالفَقرِ ، ومَلَأَ قُلوبَهُم رُعبا . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :ما نَقَضَ قَومٌ العَهدَ قَطُّ إلاّ كانَ القَتلُ بَينَهُم ، ولا ظَهَرَتِ الفاحِشَةُ في قَومٍ قَطُّ إلاّ سَلَّطَ اللّهُ عَلَيهِمُ المَوتَ ، ولا مَنَعَ قَومٌ الزَّكاةَ إلاّ حَبَسَ اللّهُ عَنهُمُ القَطرَ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ أخوَفَ ما أخافُ عَلى اُمَّتي مِن بَعدي : هذِهِ المَكاسِبُ الحَرامُ ، وَالشَّهوَةُ الخَفِيَّةُ ، وَالرِّبا . (4)

ص: 847

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :امت من هميشه در خيرند ، مادام كه به هم دوستى ورزند و رهنماى هم باشند و امانت را ادا كنند و از حرام دورى ورزند و مهمان را گرامى شمرند و نماز را برپا دارند و زكات پردازند ؛ و اگر چنين نكنند ، به قحطى و خشكسالى مبتلا شوند .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :اين امت با عنايت خدا همواره در خير باشند ، مادام كه قرآن خوانانشان به حاكمان [ستمگر] شان يارى نرسانند و صالحانشان در صدد توجيه كارهاى بدكارانشان برنيايند و نيكانشان ياورِ بدانشان نباشند ؛ و هر گاه چنين كنند ، خداى _ تعالى _ عنايت خويش را از ايشان برمى گيرد و زورگويانشان را بر آنان چيره مى فرمايد كه عذابى سخت بديشان مى رسانند و آنان را به فقر و تنگدستى دچار مى سازد و دل هاشان را از بيم آكنده مى كند .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هيچ قومى پيمان شكنى نكنند ، مگر آن كه قتل ميانشان رواج يابد ؛ و زشتكارى در آنان بروز نيابد ، مگر آن كه خداوند مرگ را بر آنان مسلط سازد ؛ و از پرداخت زكات خوددارى نورزد ، جز آن كه خدا باران را از ايشان دريغ فرمايد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :همانا پس از خود ، بيش از هر چيز ، از اين چيزها بر امت خود بيمناكم: اين پيشه هاى حرام و شهوتِ پنهان و ربا .

ص: 848

عنه صلى الله عليه و آله :سَيَأتي زَمانٌ عَلى اُمَّتي يَفِرّونَ مِنَ العُلَماءِ كَما يَفِرُّ الغَنَمُ عَنِ الذِّئبِ ، فَإِذا كانَ كَذلِكَ ابتَلاهُمُ اللّهُ تَعالى بِثَلاثَةِ أشياءَ : الأَوَّلُ : يَرفَعُ البَرَكَةَ مِن أموالِهِم ، وَالثّاني : سَلَّطَ اللّهُ عَلَيهِم سُلطانا جائِرا ، وَالثّالِثُ : يَخرُجونَ مِنَ الدُّنيا بِلا إيمانٍ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :أربَعَةٌ لا تَدخُلُ بَيتا واحِدَةٌ مِنهُنَّ إلاّ خَرِبَ ولَم يَعمُر بِالبَرَكَةِ : الخِيانَةُ ، وَالسَّرِقَةُ ، وشُربُ الخَمرِ ، وَالزِّنا . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :خَمسٌ إن أدرَكتُموهُنَّ فَتَعَوَّذوا بِاللّهِ مِنهُنَّ : لَم تَظهَرِ الفاحِشَةُ في قَومٍ قَطُّ حَتّى يُعلِنوها إلاّ ظَهَرَ فيهِمُ الطّاعونُ وَالأَوجاعُ الَّتي لَم تَكُن في أسلافِهِمُ الَّذينَ مَضَوا ، ولَم يَنقُصُوا المِكيالَ وَالميزانَ إلاّ اُخِذوا بِالسِّنينَ وشِدَّةِ المَؤونَةِ وجَورِ السُّلطانِ ، ولَم يَمنَعُوا الزَّكاةَ إلاّ مُنِعُوا القَطرَ مِنَ السَّماءِ ولَولاَ البَهائِمُ لَم يُمطَروا ، ولَم يَنقُضوا عَهدَ اللّهِ وعَهدَ رَسولِهِ إلاّ سَلَّطَ اللّهُ عَلَيهِم عَدُوَّهُم وأخِذوا بَعضَ ما في أيديهِم ، ولَم يَحكُموا بِغَيرِ ما أنزَلَ اللّهُ( عز و جل) إلاّ جَعَلَ اللّهُ عز و جل بَأسَهُم بَينَهُم . (3)

ص: 849

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :امت مرا روزى فرا مى رسد كه از علما مى گريزند همان سان كه گوسفند از گرگ گريزد ؛ و هر گاه چنين شود ، خداى تعالى ايشان را به سه چيز گرفتار فرمايد: بركت را از اموال آنان بردارد ؛ حاكمى ستمگر را بر ايشان چيره گرداند ؛ و بى دين از دنيا بيرون روند .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :چهار چيزند كه چون يكى از آن ها در خانه اى درآيد ، آن خانه ويران گردد و از بركت آبادى نيابد: خيانت ، دزدى ، شراب خوارى ، و زنا .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :پنج چيز را اگر ديديد ، از آن ها به خدا پناه بريد: هيچ قومى آشكارا به زشتكارى روى نياوردند ، مگر آن كه طاعون و ديگر امراضى كه در پيشينيان ايشان سابقه نداشته ، به سراغشان آيد ؛ از وزن و پيمانه كم ننهادند ، جز آن كه به قحطى و هزينه سنگين و ستم حاكم گرفتار گشتند ؛ از پرداخت زكات خوددارى نورزيدند ، مگر آن كه بارش آسمان بر آنان بند آمد و اگر چهارپايان نبودند ، هرگز بر ايشان باران نمى باريد ؛ پيمان خدا و رسولش را نشكستند ، جز آن كه خداوند دشمنشان را بر ايشان چيره فرمود و برخى از آن چه را در دست داشتند ، از كف دادند ؛ و به غير فرمان خدا حكم نكردند ، مگر آن كه خداوند در ميانشان بيم افكند .

ص: 850

جامع الأخبار :قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إذا ظَهَرَت في اُمَّتي عَشرُ خِصالٍ عاقَبَهُمُ اللّهُ بِعَشرِ خِصالٍ . قيلَ : وما هِيَ يا رَسولَ اللّهِ ؟ قالَ : إذا قَلَّلُوا الدُّعاءَ نَزَلَ البَلاءُ ، وإذا تَرَكُوا الصَّدَقاتِ كَثُرَتِ الأَمراضُ ، وإذا مَنَعُوا الزَّكاةَ هَلَكَتِ المَواشي ، وإذا جارَ السُّلطانُ مُنِعَ القَطرُ مِنَ السَّماءِ ، وإذا كَثُرَ فيهِمُ الزِّنا كَثُرَ فيهِم مَوتُ الفُجأَةِ ، وإذا كَثُرَ الرِّبا كَثُرَتِ الزَّلازِلُ ، وإذا حَكَموا بِخِلافِ ما أنزَلَ اللّهُ تَعالى سُلِّطَ عَلَيهِم عَدُوُّهُم ، وإذا نَقَضُوا العَهدَ ابتَلاهُمُ اللّهُ بِالقَتلِ ، وإذا طَفَّفُوا الكَيلَ أخَذَهُمُ اللّهُ بِالسِّنينَ . ثُمَّ قَرَأَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : «ظَهَرَ الْفَسَادُ فِى الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِى النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِى عَمِلُواْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (1) » . (2)

رسول اللّه صلى الله عليه و آله :إذا ظَهَرَ في اُمَّتي عَشرُ خِصالٍ اِبتَلاهُمُ اللّهُ بِعَشَرَةٍ : إذا مَنَعُوا الزَّكاةَ ماتَتِ المَواشي ، وإذا مَنَعُوا الصَّدَقاتِ كَثُرَتِ الأَمراضُ ، وإذا أكَلُوا الرِّبا كَثُرَتِ الزَّلاّتُ ، وإذا جارَتِ السَّلاطينُ ابتَلاهُمُ اللّهُ بِالعَدُوِّ ، وإذا حَكَموا بِغَيرِ عَدلٍ اِرتَفَعَتِ البَرَكاتُ ، وإذا تَعَدَّوا عَن حُدودِ اللّهِ سَلَّطَ اللّهُ عَلَيهِمُ القَتلَ ، وإذا بَخَسُوا الميزانَ سَلَّطَ اللّهُ عَلَيهِمُ النَّقصَ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :عِشرونَ خَصلَةً تورِثُ الفَقرَ : أوَّلُهَا القِيامُ مِنَ الفِراشِ لِلبَولِ عُريانا ، وَالأَكلُ جُنُبا ، وتَركُ غَسلِ اليَدَينِ عِندَ الأَكلِ ، وإهانَةُ الكَسرَةِ مِنَ الخُبزِ ، وإحراقُ الثّومِ وَالبَصَلِ ، وَالقُعودُ عَلى اُسكُفَّةِ البَيتِ ، وكَنسُ البَيتِ بِاللَّيلِ وبِالثَّوبِ ، وغَسلُ الأَعضاءِ في مَوضِعِ الاِستِنجاءِ ، ومَسحُ الأَعضاءِ المَغسولَةِ بِالمِنديلِ وَالكُمِّ ، ووَضعُ القِصاعِ وَالأَواني غَيرَ مَغسولَةٍ ، ووَضعُ أوانِي الماءِ غَيرَ مُغَطّاةِ الرُّؤوسِ ، وتَركُ بُيوتِ العَنكَبوتِ فِي المَنزِلِ ، وَالاِستِخفافُ بِالصَّلاةِ ، وتَعجيلُ الخُروجِ مِنَ المَسجِدِ ، وَالبُكورُ إلَى السّوقِ وتَأخيرُ الرُّجوعِ عَنهُ إلَى العَشاءِ ، وشِراءُ الخُبزِ مِنَ الفُقَراءِ ، وَاللَّعنُ عَلَى الأَولادِ ، وَالكَذِبُ ، وخِياطَةُ الثَّوبِ عَلَى البَدَنِ ، وإطفاءُ السِّراجِ بِالنَّفَسِ . (4)

ص: 851

جامع الاخبار :رسول خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «هرگاه در ميان امت من ، ده ويژگى آشكار گردد ، خداوند ايشان را به ده خصلت عقوبت فرمايد» . گفته شد : «آن ها چيستند اى رسول خدا؟» فرمود: «هرگاه از دعا بكاهند ، بلا فرود آيد ؛ هر گاه صدقه دادن را فروگذارند ، بيمارى ها فراوان گردد ؛ هر گاه از پرداخت زكات خوددارى ورزند ، چهارپايان هلاك گردند ؛ چون حاكم ستم كند ، بارش آسمان بند آيد ؛ آن هنگام كه زنا در ميانشان فراوان شود ، مرگ ناگهانى در بين ايشان رواج يابد ؛ چون ربا بسيار گردد ، زلزله زياد شود ؛ هرگاه به خلاف فرمان خداوند حكم رانند ، دشمنشان بر ايشان چيرگى يابد ؛ چون پيمان شكنند ، خدا به كشتار مبتلاشان گرداند ؛ و هرگاه پيمانه را كم نهند ، خدا به قحطى گرفتارشان سازد» . سپس رسول خدا صلى الله عليه و آله اين آيه را قراءت كرد: «تباهى در خشكى و دريا به سبب آن چه دست هاى مردم كرده ، پديد آمد تا [خدا جزاىِ ]برخى از آن چه را كرده اند به آن ها بچشاند ؛ باشد كه بازگردند» .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر گاه در امت من ده ويژگى بروز يابد ، خداوند آنان را به ده چيز مبتلا گرداند : چون از پرداخت زكات خوددارى كنند ، چهارپايان بميرند ؛ هر گاه از صدقه دادن پرهيز كنند ، بيمارى ها رواج يابند ؛ آن گاه كه ربا فراوان خورند ، لغزش ها بسيار شود ؛ چون حاكمان ستم ورزند ، خداوند آنان را به دشمن مبتلا گرداند ؛ هر گاه به غير عدل حكم كنند ، بركت ها رخت بربندند ؛ چون از حدود خدا درگذرند ، خداوند قتل را بر ايشان چيره گرداند ؛ و هرگاه در ترازو كم نهند ، خدا كاستى را بر آنان چيره گرداند .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :ده ويژگى فقر به بار آورد: عريان برخاستن از بستر براى پيشاب كردن ؛ در حال جنابت غذا خوردن ؛ نَشُستنِ دست ها هنگام غذا خوردن ؛ نان را به اهانت خُرد كردن (1) ؛ سوزاندن سير و پياز (2) ؛ نشستن بر آستانه خانه ؛ غبار رُفتن از خانه در شب و با جامه ؛ شستن اعضاى بدن در مستراح ؛ خشك كردن اعضاى شسته شده با دستمال و آستين ؛ ناشسته باقى نهادن كاسه ها و ظرف ها ؛ بدون سرپوش نهادن ظرف هاى آب ؛ نزدودن تارهاى عنكبوت در خانه ؛ سبك شمردن نماز ؛ شتابان از مسجد بيرون آمدن ؛ بامدادان به بازار درآمدن و شب ديرهنگام از آن بازگشتن ؛ از فقيران نان خريدن ؛ فرزندان را دشنام دادن ؛ دروغ گفتن ؛ جامه را بر بدن دوختن ؛ و چراغ را با پُف خاموش كردن .

ص: 852

بحار الأنوار :قَد رُوِيَ في بَعضِ الكُتُبِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله أنَّهُ قالَ : الفَقرُ مِن خَمسَةٍ وعِشرينَ شَيئا : البَولُ عُريانا ، وَالأَكلُ في حالَةِ الجَنابَةِ ، وتَحقيرُ فُتاتِ الخُبزِ ، وتَحريقُ قِشرِ الثّومِ وَالبَصَلِ ، وَالتَّقديمُ عَلَى المَشايِخِ ، ودَعوَةُ الوالِدَينِ بِاسمِهِما ، وَالتَّخليلُ بِكُلِّ خَشَبٍ ، وتَغسيلُ اليَدَينِ بِالطّينِ ، وَالقُعودُ عَلى عَتَبَةِ البابِ ، وَالوُضوءُ عِندَ الاِستِنجاءِ ، وتَركُ القُصارَةِ ، وخِياطَةُ الثَّوبِ عَلَى النَّفسِ ، ومَسحُ الوَجهِ بِالذَّيلِ ، وَالأَكلُ نائِما ، وتَركُ نَسجِ العَنكَبوتِ فِي البَيتِ ، وَالخُروجُ مِنَ المَسجِدِ سَريعا ، وَالدُّخولُ فِي السّوقِ بِالبُكرَةِ ، وَالخُروجُ عَنِ السّوقِ عَشِيّا ، وَابتِياعُ الخُبزِ مِنَ الفُقَراءِ ، ودُعاءُ السّوءِ عَلَى الوالِدَينِ ، وطَف ءُ السِّراجِ بِالنَّفخِ ، وكَنسُ البَيتِ بِالخِرقَةِ ، وقَصُّ الأَظفارِ بِالأَسنانِ . (1)

الإمام عليّ عليه السلام :قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إذا فَعَلَت اُمَّتي خَمسَ عَشرَةَ خَصلَةً حَلَّ بِهَا البَلاءُ ، فَقيلَ : وما هُنَّ يا رَسولَ اللّهِ ؟ قالَ : إذا كانَ المَغنَمُ دُوَلاً ، وَالأَمانَةُ مَغنَما ، وَالزَّكاةُ مَغرَما ، وأطاعَ الرَّجُلُ زَوجَتَهُ ، وعَقَّ اُمَّهُ ، وبَرَّ صَديقَهُ ، وجَفا أباهُ ، وَارتَفَعَتِ الأَصواتُ فِي المَساجِدِ ، وكانَ زَعيمُ القَومِ أرذَلَهُم ، واُكرِمَ الرَّجُلُ مَخافَةَ شَرِّهِ ، وشُرِبَتِ الخُمورُ ، ولُبِسَ الحَريرُ ، وَاتُّخِذَتِ القَيناتُ وَالمَعازِفُ ، ولَعَنَ آخِرُ هذِهِ الاُمَّةِ أوَّلَها ؛ فَليَرتَقِبوا عِندَ ذلِكَ ريحا حَمراءَ ، أو خَسفا ومَسخا . (2)

ص: 853

بحار الأنوار:در برخى از كتب ، از رسول خدا صلى الله عليه و آله روايت شده كه فرمود: «فقر از بيست و پنج چيز ناشى گردد : عريان پيشاب كردن ؛ در حالت جنابت غذا خوردن ؛ تكه هاى نان را حقير شمردن ؛ پوست سير و پياز را سوزاندن ؛ از پيران پيش افتادن ؛ پدر و مادر را به نام خواندن ؛ با هر چوبى خلال كردن ؛ دستان را با گِل شستن ؛ بر آستانه خانه نشستن ، هنگام نجاست زدايى وضو گرفتن ، زباله را رها كردن ؛ دوختن جامه بر تن ؛ چهره را با گوشه جامه مسح كردن ؛ در حال خواب غذا خوردن ، تار عنكبوت را در خانه باقى نهادن ؛ با شتاب از مسجد بيرون شدن ؛ بامدادان به بازار درآمدن ؛ شامگاهان از بازار بيرون گشتن ؛ از فقيران نان خريدن ؛ پدر و مادر را نفرين كردن ؛ چراغ را با پُف خاموش كردن ؛ با جامه از خانه غبار رُفتن ؛ و با دندان ناخن گرفتن» .

امام على عليه السلام :رسول خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «هرگاه امت من پانزده خصلت را دارا شود ، بلا بر وى فرود آيد» . گفته شد : «آن ها چيستند اى رسول خدا؟» فرمود: «هر گاه غنيمت دست به دست گردد ؛ امانت غنيمت گرفته شود ؛ زكات تاوان شمرده شود ؛ مرد از همسرش فرمان گيرد ؛ انسان مادرش را عاق كند و در حالى كه به دوستش نيكى مى كند ، به پدرش جفا نمايد ؛ در مساجد صداها بلند گردد ؛ فروترينِ مردم پيشواى ايشان شود ؛ فرد را به سبب بيم از شرش احترام نهند ؛ مردم شراب نوشند و ابريشم پوشند و زنان آوازه خوان و آلات موسيقى را به خدمت گيرند ؛ و پسينيان اين امت پيشينيان را دشنام دهند . پس آن گاه ، بايد در انتظار باد سرخ يا فرورفتگى زمين يا مسخ شدن باشند» .

ص: 854

عنه عليه السلام :نَهى رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَنِ الأَكلِ عَلَى الجَنابَةِ ، وقالَ : إنَّهُ يورِثُ الفَقرَ . (1)

عنه عليه السلام :تَركُ نَسجِ العَنكَبوتِ فِي البَيتِ يورِثُ الفَقرَ ، والبَولُ فِي الحَمّامِ يورِثُ الفَقرَ ، وَالأَكلُ عَلَى الجَنابَةِ يورِثُ الفَقرَ ، وَالتَّخَلُّلُ بِالطَّرفاءِ يورِثُ الفَقرَ ، وَالتَّمَشُّطُ مِن قِيامٍ يورِثُ الفَقرَ ، وتَركُ القُمامَةِ فِي البَيتِ يورِثُ الفَقرَ . (2)

عنه عليه السلام :مَن طَلَبَ الكيمِياءَ افتَقَرَ . (3)

الإمام زين العابدين عليه السلام :الذُّنوبُ الَّتي تَدفَعُ القِسمَ : إظهارُ الاِفتِقارِ ، وَالنَّومُ عَنِ العَتَمَةِ وعَن صَلاةِ الغَداةِ ، وَاستِحقارُ النِّعَمِ ، وشَكوَى المَعبودِ عز و جل . (4)

رجال الكشي عن القاسم بن عوف :كُنتُ أتَرَدَّدُ بَينَ عَلِيِّ بنِ الحُسَينِ عليهماالسلاموبَينَ مُحَمَّدِ بنِ الحَنَفِيَّةِ ، وكُنتُ آتي هذا مَرَّةً وهذا مَرَّةً ، ولَقيتُ عَلِيَّ بنَ الحُسَينِ عليهماالسلام فَقالَ لي : يا هذا ، إيّاكَ أن تَأتِيَ أهلَ العِراقِ فَتُخبِرَهُم أنَّا استَودَعناكَ عِلما ! فَإِنّا وَاللّهِ ما فَعَلنا ذلِكَ ، وإيّاكَ أن تَتَراءَسَ بِنا ! فَيَضَعَكَ اللّهُ ، وإيّاكَ أن تَستَأكِلَ بِنا ! فَيَزيدَكَ اللّهُ فَقراً . (5)

ص: 855

امام على عليه السلام :رسول خدا صلى الله عليه و آله از غذا خوردن در حال جنابت نهى كرد و فرمود : «اين كار سبب فقر مى شود» .

امام على عليه السلام :باقى نهادن تار عنكبوت در خانه ؛ پيشاب كردن در حمام ؛ غذا خوردن در حال جنابت ؛ خلال كردن با چوب درخت گز ؛ موى را ايستاده شانه كردن ؛ و زباله را در خانه رها كردن سبب فقر مى شود .

امام على عليه السلام :هر كه در پى كيميا رود ، فقير گردد .

امام سجاد عليه السلام :گناهانى كه روزى را دور مى كنند ، چنينند : اظهار فقر كردن ؛ خواب ديرهنگام در شب و پس از نماز صبح ؛ كوچك شمردن نعمت ها ؛ و از خدا گلايه كردن .

رجال الكشي از قاسم بن عوف :ميان امام سجاد عليه السلام و محمّد بن حنفيه در رفت و آمد بودم و گاه نزد اين و گاه نزد آن مى رفتم . روزى امام سجاد عليه السلام را ديدم ؛ به من فرمود : «مبادا نزد عراقيان روى و به آنان بگويى كه ما نزد تو دانش به امانت نهاده ايم ؛ كه به خدا سوگند! ما چنين نكرده ايم . مبادا به وسيله ما بر ديگران برترى جويى ؛ كه خدا فرودت خواهد آورد . و مبادا به وسيله ما روزى بخورى ؛ كه خدا بر فقرت خواهد افزود» .

ص: 856

عنه عليه السلام_ لِأَبِي النُّعمانِ _: يا أبَا النُّعمانِ ، لا تَكذِب عَلَينا كَذبَةً فَتُسلَبَ الحَنيفِيَّةَ ، ولا تَطلُبَنَّ أن تَكونَ رَأسا فَتَكونَ ذَنَبا ، ولا تَستَأكِلِ النّاسَ بِنا فَتَفتَقِرَ ؛ فَإِنَّكَ مَوقوفٌ لا مَحالَةَ ومَسؤولٌ ، فَإِن صَدَقتَ صَدَّقناكَ ، وإن كَذَبتَ كَذَّبناكَ . (1)

عنه عليه السلام_ لِأَبِي الرَّبيعِ _: وَيحَكَ يا أبَا الرَّبيعِ ! لا تَطلُبَنَّ الرِّئاسَةَ ، ولا تَكُن ذِئبا ، ولا تَأكُل بِنَا النّاسَ ؛ فَيُفقِرَكَ اللّهُ . (2)

الإمام الباقر عليه السلام :مَن آجَرَ نَفسَهُ فَقَد حَظَرَ عَلَيهَا الرِّزقَ ، وكَيفَ لا يَحظُرُ عَلَيهَا الرِّزقَ وما أصابَ فَهُوَ لِرَبٍّ آجَرَهُ ؟! (3)

الكافي عن عمّار الساباطيّ :قُلتُ لِأَبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام : الرَّجُلُ يَتَّجِرُ ، فَإِن هُوَ آجَرَ نَفسَهُ أعطى ما يُصيبُ في تِجارَتِهِ ؟ فَقالَ : لا يُؤاجِر نَفسَهُ ولكِن يَستَرزِقِ اللّهَ عز و جل ويَتَّجِر ؛ فَإِنَّهُ إذا آجَرَ نَفسَهُ حَظَرَ عَلى نَفسِهِ الرِّزقَ . (4)

الإمام الصادق عليه السلام :مَنِ استَأكَلَ بِنَا افتَقَرَ . (5)

ص: 857

امام باقر عليه السلام_ خطاب به ابو نعمان _: اى ابونعمان! به ما دروغ مبند ، كه مسلمانى ات را از كف خواهى داد ؛ و مخواه كه سر باشى ، كه دُم خواهى شد ؛ و به وسيله ما از مردم كسب درآمد مكن ، كه فقير خواهى گشت ؛ و تو را ناگزير خواهند ايستاند و بازجويى ات خواهند كرد ؛ اگر راست گفته باشى ، تصديقت خواهيم كرد و اگر دروغ گفته باشى ، تكذيبت خواهيم نمود .

امام باقر عليه السلام_ خطاب به ابوربيع _: واى بر تو اى ابوربيع! به دنبال رياست مباش و گرگ صفتى نكن و به وسيله ما از مردم كسب روزى منما ؛ كه خداوند فقيرت خواهد كرد .

امام باقر عليه السلام :هر كس خود را اجير سازد ، روزى را از خويش بازداشته است ؛ و چگونه روزى را از خود باز ندارد ، در حالى كه آنچه وى به دست آورد ، از آنِ كسى است كه او را به اجيرى گرفته است؟

الكافى از عمار ساباطى :به امام صادق عليه السلام گفتم: «مردى است كه تجارت مى كند ؛ آيا روا است كه خود را اجير سازد تا آن چه را در تجارت كسب مى كند ، به دست آورد؟» فرمود: «نبايد خود را اجير سازد ؛ بلكه بايد از خدا روزى بخواهد و تجارت كند ؛ كه اگر خود را اجير سازد ، روزى را از خويش بازداشته است» .

امام صادق عليه السلام :هر كه به وسيله ما ارتزاق كند ، فقير گردد .

ص: 862

الفصل الأوّل: التّكاثر1 / 1التَّحذيرُ مِنَ التَّكاثُرِالكتاب :«أَلْهَ_ل_كُمُ التَّكَاثُرُ * حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ . (1) »

«اعْلَمُواْ أَنَّمَا الْحَيَوةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِينَةٌ وَ تَفَاخُرُ بَيْنَكُمْ وَ تَكَاثُرٌ فِى الْأَمْوَ لِ وَ الْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَ_مًا وَ فِى الْأَخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَ مَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَ رِضْوَ نٌ وَ مَا الْحَيَوةُ الدُّنْيَآ إِلاَّ مَتَ_عُ الْغُرُورِ . (2) »

الحديث :رسول اللّه صلى الله عليه و آله :ما سَبيلُ اللّهِ إلاّ مَن قُتِلَ ؟! مَن سَعى عَلى والِدَيهِ فَفي سَبيلِ اللّهِ ، ومَن سَعى عَلى عِيالِهِ فَفي سَبيلِ اللّهِ ، ومَن سَعى عَلى نَفسِهِ لِيُعِفَّها فَفي سَبيلِ اللّهِ ، ومَن سَعى عَلَى التَّكاثُرِ فَهُوَ في سَبيلِ الشَّيطانِ . (3)

ص: 863

فصل يكم : فخر فروشى با ثروت

1 / 1 پرهيز دادن از فخرفروشى با ثروت

فصل يكم: فخر فروشى با ثروت1 / 1پرهيز دادن از فخرفروشى با ثروتقرآن:«فخرفروشى به يكديگر با ثروت ، شما را سرگرم كرد * چندان كه گورستان ها را ديدار كرديد .»

«بدانيد كه زندگانى دنيا ، بازى و سرگرمى و آرايش و فخر كردن با يكديگر يا افزون جويى در مال ها و فرزندان است؛ همچون بارانى كه گياه رويانيدنش كشاورزان را خوش آيد و به شگفت آرد ، سپس پژمرده شود و آن را زرد بينى و آن گياه خشك و شكسته و خُرد گردد؛ و در آن جهان عذابى سخت و نيز آمرزشى از جانب خدا و خشنودى او است. و زندگى اين جهان جز كالاى فريبندگى نيست.»

حديث:پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :آيا جهاد در راه خدا منحصر به كشته شدن است؟ آن كه براى پدر و مادرش بكوشد و نيز آن كه براى خانواده اش تلاش كند و هم آن كه براى پاك نگاه داشتن خود همت ورزد ، همه جهاد در راه خدا به شمار آيد . و آن كه براى فخرفروشى با ثروت تلاش كند ، در راه شيطان است .

ص: 864

عنه صلى الله عليه و آله :مَن طَلَبَ الدُّنيا حَلالاً اِستِعفافا عَنِ المَسأَلَةِ وسَعيا عَلى أهلِهِ وتَعَطُّفا عَلى جارِهِ ، لَقِيَ اللّهَ تَعالى يَومَ يَلقاهُ ووَجهُهُ مِثلُ القَمَرِ لَيلَةَ البَدرِ ؛ ومَن طَلَبَ الدُّنيا حَلالاً مُكاثِرا مُفاخِرا مُرائِيا ، لَقِيَ اللّهَ تَعالى وهُوَ عَلَيهِ غَضبانُ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :إذا أبغَضَ النّاسُ فُقَراءَهُم ، وأظهَروا عِمارَةَ أسواقِهِم ، وتَبارَكوا عَلى جَمعِ الدَّراهِمِ ، رَماهُمُ اللّهُ بِأَربَعِ خِصالٍ : بِالقَحطِ مِنَ الزَّمانِ ، وَالجَورِ مِنَ السُّلطانِ ، وَالخِيانَةِ مِن وُلاةِ الحُكّامِ ، وَالشَّوكَةِ مِنَ العُدوانِ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله : ولا تَجمَع مِنَ المالِفَلا تَدري لِمَن تَجمَع ولا تَدري أفي أرضِكَأم في غَيرِها تُصرَع (3)

عنه صلى الله عليه و آله :يُجاءُ بِابنِ آدَمَ يَومَ القِيامَةِ كَأَنَّهُ بَذَجٌ ، فَيوقَفُ بَينَ يَدَيِ اللّهِ ، فَيَقولُ اللّهُ لَهُ : أعطَيتُكَ وخَوَّلتُكَ وأنعَمتُ عَلَيكَ فَماذا صَنَعتَ ؟ فَيَقولُ : يا رَبِّ ، جَمَعتُهُ وثَمَّرتُهُ فَتَرَكتُهُ أكثَرَ ما كانَ ، فَأَرجِعني آتِكَ بِهِ ، فَيَقولُ لَهُ : أرِني ما قَدَّمتَ ، فَيَقولُ : يا رَبِّ ، جَمَعتُهُ وثَمَّرتُهُ فَتَرَكتُهُ أكثَرَ ما كانَ ، فَأَرجِعني آتِكَ بِهِ ، فَإِذا عَبدٌ لَم يُقَدِّم خَيرا فَيُمضى بِهِ إلَى النّارِ . (4)

ص: 865

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كه براى خوددارى از عرض نياز به مردم و تلاش براى خانواده اش و لطف ورزى به همسايه اش ، از راه حلال دنيا را بجويد ، در روزى كه به ديدار خدا مى رود ، چهره اش همچون ماه كامل است ؛ و هر كه دنيا را از راه حلال ، ولى براى زياده جويى و فخرفروشى و خودنمايى طلب كند ، خدا را در حالى ديدار نمايد كه بر وى خشم گرفته باشد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هرگاه مردم بر فقيران خويش خشم ورزند و آبادى بازارهاشان را به رخ كشند و با مال اندوزى بزرگى طلبند ، خداوند به چهار خصلت گرفتارشان فرمايد: قحطى روزگار ، ستم حاكم ، خيانت كارگزاران حاكم ، و تسلط تجاوز .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: و مال را گرد مياور ،در حالى كه نمى دانى آن را براى كه مى اندوزى! و نيز نمى دانى كه آيا در وطنخويش خواهى مرد يا در جاى ديگر .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :روز قيامت ، فرزند آدم همچون بره آورده مى شود و نزد خداوند مى ايستد . خدا به او مى فرمايد : «تو را عطا دادم و مال و نعمت بخشيدم ؛ پس چه كردى؟» گويد: «پروردگارم! آن را گرد آوردم و بيفزودم و بيش از آن چه بود ، باقى نهادم ؛ پس مرا بازگردان تا آن را به تو بازآرم» . خداى فرمايد: «نشانم ده كه چه پيش فرستادى» . گويد: «پروردگارم! آن را گرد آوردم و بيفزودم و بيش از آن چه بود ، باقى نهادم ؛ پس مرا بازگردان تا آن را به تو بازآرم» . آن گاه ، بنده اى كه خيرى پيش نفرستاده باشد ، به سوى آتش رانده مى شود .

ص: 866

المستدرك على الصحيحين عن أبو هريرة :قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : سَيُصيبُ اُمَّتي داءُ الاُمَمِ . فَقالوا : يا رَسولَ اللّهِ ، وما داءُ الاُمَمِ ؟ قالَ : الأَشَرُ وَالبَطَرُ وَالتَّكاثُرُ وَالتَّناجُشُ فِي الدُّنيا ، وَالتَّباغُضُ وَالتَّحاسُدُ حَتّى يَكونَ البَغيُ . (1)

الإمام الباقر عليه السلام :قامَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَلَى الصَّفا فَقالَ : يا بَني هاشِمٍ ! يا بَني عَبدِ المُطَّلِبِ ! إنّي رَسولُ اللّهِ إلَيكُم ، وإنّي شَفيقٌ عَلَيكُم ، وإنَّ لي عَمَلي ولِكُلِّ رَجُلٍ مِنكُم عَمَلُهُ ، لا تَقولوا : إنَّ مُحَمَّدا مِنّا وسَنُدخَلُ مُدخَلَهُ ؛ فَلا وَاللّهِ ما أولِيائي مِنكُم ولا مِن غَيرِكُم _ يا بَني عَبدِ المُطَّلِبِ _ إلاَّ المُتَّقونَ ، ألا فَلا أعرِفُكُم يَومَ القِيامَةِ تَأتونَ تَحمِلونَ الدُّنيا عَلى ظُهورِكُم ويَأتونَ النّاسُ يَحمِلونَ الآخِرَةَ ! ألا إنّي قَد أعذَرتُ إلَيكُم في ما بَيني وبَينَكُم وفي ما بَيني وبَينَ اللّهِ عز و جل فيكُم ! (2)

تنبيه الخواطر :قيلَ [لِرَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله] : يا رَسولَ اللّهِ ، أيُّ اُمَّتِكَ أشَرُّ ؟ قالَ : الأَغنِياءُ . (3)

ص: 867

المستدرك على الصحيحين از ابوهريره :رسول خدا صلى الله عليه و آلهفرمود: «زود است كه امت مرا بيمارىِ امتها فرا رسد» . گفتند: «بيمارىِ امت ها چه باشد؟» فرمود: «سرمستى و به خود باليدن و فخرفروشى و در گرانفروشى مسابقه دادن و كينه توزى و حسدورزى ، چندان كه به ستم انجامد» .

امام باقر عليه السلام :رسول خدا صلى الله عليه و آله بر كوه صفا ايستاد و فرمود: «اى بنى هاشم! اى بنى عبدالمطلب! همانا منم رسول خدا براى شما و به شما مهر مى ورزم و مرا عملِ خود است و هر يك از شما را نيز عملِ خويش . مگوييد: محمّد از ما است و هر جا كه وى درآيد ، ما نيز درآييم . به خدا سوگند چنين نيست ؛ دوستان من نه از شمايند _ اى بنى عبدالمطلب _ و نه از غير شما ، مگر آن كه تقواپيشه باشند . هلا كه اگر در روز قيامت ، بار دنيا بر دوش آييد و ديگران بار آخرت بر دوش آيند ، شما را نخواهم شناخت . هلا كه در رابطه خودم و شما و نيز خودم و خدا نسبت به شما ، هر گونه عذرى را از شما واستاندم» .

تنبيه الخواطر :[ به رسول خدا صلى الله عليه و آله] گفته شد: «اى رسول خدا! كدام افراد امت تو بدترينند؟» فرمود: «ثروتمندان» .

ص: 868

مسند ابن حنبل عن عبد اللّه بن مسعود :إنَّهُ [ صلى الله عليه و آله] نَهى عَنِ التَّبَقُّرِ فِي الأَهلِ وَالمالِ . (1)

الإمام عليّ عليه السلام :لا يَجمَعُ المالَ إلاَّ الحِرصُ ، وَالحَريصُ شَقِيٌّ مَذمومٌ . (2)

عنه عليه السلام :لا يُبقِي المالَ إلاَّ البُخلُ ، وَالبَخيلُ مُعاقَبٌ مَلومٌ . (3)

عنه عليه السلام :مِنَ العَناءِ أنَّ المَرءَ يَجمَعُ ما لا يَأكُلُ ، ويَبني ما لا يَسكُنُ ، ثُمَّ يَخرُجُ إلَى اللّهِ تَعالى لا مالاً حَمَلَ ولا بِناءً نَقَلَ! (4)

عنه عليه السلام :اِبنَ آدَمَ! إن كُنتَ تُريدُ مِنَ الدُّنيا ما يَكفيكَ فَإِنَّ أيسَرَ ما فيها يَكفيكَ، وإن كُنتَ إنَّما تُريدُ ما لا يَكفيكَ فَإِنَّ كُلَّ ما فيها لا يَكفيكَ . (5)

عنه عليه السلام :قَليلٌ يُفتَقَرُ إلَيهِ خَيرٌ مِن كَثيرٍ يُستَغنى عَنهُ . (6)

عنه عليه السلام_ لِكُمَيلِ بنِ زِيادٍ _: إنَّ هاهُنا لَعِلما جَمّا _ وأشارَ بِيَدِهِ إلى صَدرِهِ _ لَو أصَبتُ لَهُ حَمَلَةً! بَلى أصَبتُ لَقِنا غَيرَ مَأمونٍ عَلَيهِ . . . أو مَنهوما بِاللَّذَّةِ سَلِسَ القِيادِ لِلشَّهوَةِ ، أو مُغرَما بِالجَمعِ وَالاِدِّخارِ ، لَيسا مِن رُعاةِ الدّينِ في شَيءٍ ، أقرَبُ شَيءٍ شَبَها بِهِمَا الأَنعامُ السّائِمَةُ . (7)

ص: 869

مسند ابن حنبل از عبداللّه بن مسعود :همانا پيامبر صلى الله عليه و آله از بسيار داشتنِ عيال و مال نهى فرمود .

امام على عليه السلام :تنها حرص سبب گردآورى مال است و حريص تيره بخت و نكوهيده است .

امام على عليه السلام :تنها بخل است كه مال را باقى مى نهد و بخيل عقوبت يابد و سرزنش گردد .

امام على عليه السلام :بس رنج آور است كه انسان آن چه را نمى خورد ، گرد آورد و آن چه را در آن سكنا نمى گزيند ، بنا نمايد و سپس در حالى به سوى خداى تعالى رود كه نه مالى حمل كرده و نه بنايى با خود برده است .

امام على عليه السلام :اى فرزند آدم! اگر از دنيا چيزى مى خواهى كه تو را كفايت كند ، پس كم ترينِ آن براى تو كافى است ؛ و اگر چيزى مى خواهى كه تو را بس نباشد ، پس هر چه در آن است ، كفايتت ننمايد .

امام على عليه السلام :اندكى كه بدان نياز باشد ، بهتر از فراوانى است كه بدان نياز نباشد .

امام على عليه السلام_ خطاب به كميل بن زياد _: همانا در اين جا ، دانشى بسيار نهفته است _ امام با دستش به سينه اش اشاره فرمود _ ، البته اگر كسانى را بيابم كه آن را توانند حمل كرد . آرى ؛ براى آن ، فرد تيزفهم مى يابم ، اما به او اطمينان ندارم ... ؛ يا مى يابم كسى را كه در لذت برى زياده روى كرده و به آسانى ، از شهوتش فرمان مى پذيرد ؛ يا كسى را كه شيفته گردآوردن مال است . اين دو هم در هيچ كارى ، نگاهبان دين نيستند و نزديك ترين همانندانِ آنان ، چهارپايانِ چرنده اند .

ص: 870

عنه عليه السلام_ في كِتابِهِ لِشُرَيحٍ القاضي ، لَمّا بَلَغَهُ أنَّهُ اشتَرى دارا بِثَمانينَ دينارا _: ما أدرَكَ هذَا المُشتَري في مَا اشتَرى مِنهُ مِن دَرَكٍ فَعَلى مُبَلبِلِ أجسامِ المُلوكِ ، وسالِبِ نُفوسِ الجَبابِرَةِ ، ومُزيلِ مُلكِ الفَراعِنَةِ _ مِثلِ كِسرى وقَيصَرَ وتُبَّعٍ وحِميَرَ _ ومَن جَمَعَ المالَ عَلَى المالِ فَأَكثَرَ ، ومَن بَنى وشَيَّدَ ، وزَخرَفَ ونَجَّدَ ، وَادَّخَرَ وَاعتَقَدَ ، ونَظَرَ بِزَعمِهِ لِلوَلَدِ : إشخاصُهُم جَميعا إلى مَوقِفِ العَرضِ وَالحِسابِ ، ومَوضِعِ الثَّوابِ وَالعِقابِ ، إذا وَقَعَ الأَمرُ بِفَصلِ القَضاءِ ، وخَسِرَ هُنالِكَ المُبطِلونَ ! (1)

عنه عليه السلام_ في مَوعِظَتِهِ لِلنّاسِ _: إنَّهُ وَاللّهِ الجِدُّ لاَ اللَّعِبُ ، وَالحَقُّ لاَ الكَذِبُ ، وما هُوَ إلاَّ المَوتُ أسمَعَ داعيهِ وأعجَلَ حاديهِ ، فَلا يَغُرَّنَّكَ سَوادُ النّاسِ مِن نَفسِكَ، وقَد رَأَيتَ مَن كانَ قَبلَكَ مِمَّن جَمَعَ المالَ وحَذِرَ الإِقلالَ ، وأمِنَ العَواقِبَ _ طولَ أمَلٍ وَاستِبعادَ أجَلٍ _ كَيفَ نَزَلَ بِهِ المَوتُ فَأَزعَجَهُ عَن وَطَنِهِ ! . . . أما رَأَيتُمُ الَّذينَ يَأمُلونَ بَعيدا ، ويَبنونَ مَشيدا ، ويَجمَعونَ كَثيرا ، كَيفَ أصبَحَت بُيوتُهُم قُبورا ، وما جَمَعوا بورا ، وصارَت أموالُهُم لِلوارِثينَ ، وأزواجُهُم لِقَومٍ آخَرينَ ؟! (2)

عنه عليه السلام :لَيسَ الخَيرُ أن يَكثُرَ مالُكَ ووَلَدُكَ ، ولكِنَّ الخَيرَ أن يَكثُرَ عِلمُكَ ، وأن يَعظُمَ حِلمُكَ ، وأن تُباهِيَ النّاسَ بِعِبادَةِ رَبِّكَ . (3)

ص: 871

امام على عليه السلام_ در نامه اش به شريح قاضى ، آن گاه كه خبر يافت وى خانه اى به بهاى هشتاد دينار خريده است _: هر زيانى كه بر اين خريدار در آن چه خريده وارد شود ، بر عهده كسى است كه بدن هاى پادشاهان را تباه سازد ؛ جان هاى گردن كشان را بگيرد ؛ حكومت فرعون ها را نابود كند ، كسانى همچون كسرا و قيصر و شاهان يمن و حِميَر و نيز آنان كه مال گرد آوردند و آن را افزودند ، و آنان كه بناها را ساختند و برافراشتند و بياراستند و زينت كردند ، و خانه و مِلك و اثاث گرد آوردند و به خيال خود ، آن را براى فرزندان به جا نهادند . [فرشته مرگ] همه اينان را به جايگاه بازپرسى و حسابرسى و مكان پاداش و كيفر بَرَد ، آن گاه كه فرمان خداوند براى جدا ساختن حق از باطل فرود آيد و آن جا است كه تبهكاران زيان برند .

امام على عليه السلام_ در اندرزش به مردم _: به خدا سوگند! آن جدى است نه بازيچه ؛ و راست است نه دروغ ؛ و آن نيست جز مرگ كه دعوت خود را به گوش همگان رسانيد و ساربان حُداخوانَش همه را به شتاب فراخواند . پس مبادا به بسيارىِ مردم در پيرامون خود فريفته شوى ، در حالى كه ديده اى آن كه پيش از تو بود و مال مى اندوخت و از درويشى كناره مى جست و با آرزوى دراز و دور انگاشتنِ مرگ ، از فرجام كار ايمنى مى خواست ، چگونه مرگ وى را فرا گرفت و از وطنش بركند! آيا نديديد آن كسان را كه آرزوى دراز پروريدند و بناهاى بلند ساختند و مال فراوان گرد آوردند ، كه چگونه خانه هاشان گورهاشان گشت و آن چه گرد آورده بودند ، تباه شد و اموالشان به وارثان رسيد و همسرانشان نصيب ديگران گشتند؟

امام على عليه السلام :خير آن نيست كه مال و فرزندت بسيار باشد ؛ بلكه آن است كه دانش و عقلت فراوان باشد و با عبادت پروردگارت به مردم مباهات ورزى .

ص: 872

عنه عليه السلام :إذا جَمَعتَ المالَ فَأَنتَ فيهِ وَكيلٌ لِغَيرِكَ ، يَسعَدُ بِهِ وتَشقى أنتَ . (1)

عنه عليه السلام :تَكَثُّرُكَ بِما لا يَبقى لَكَ ولا تَبقى لَهُ مِن أعظَمِ الجَهلِ . (2)

عنه عليه السلام :التَّكاثُرُ لَهوٌ ولَعِبٌ وشُغلٌ ، وَاستِبدالُ الَّذي هُوَ أدنى بِالَّذي هُوَ خَيرٌ . (3)

عنه عليه السلام :مَعاشِرَ النّاسِ ، اِتَّقُوا اللّهَ! فَكَم مِن مُؤَمِّلٍ ما لا يَبلُغُهُ ، وبانٍ ما لا يَسكُنُهُ ، وجامِعٍ ما سَوفَ يَترُكُهُ ! ولَعَلَّهُ مِن باطِلٍ جَمَعَهُ ، ومِن حَقٍّ مَنَعَهُ ؛ أصابَهُ حَراما ، وَاحتَمَلَ بِهِ آثاما ، فَباءَ بِوِزرِهِ ، وقَدِمَ عَلى رَبِّهِ آسِفا لاهِفا ، قَد خَسِرَ الدُّنيا وَالآخِرَةَ ، ذلِكَ هُوَ الخُسرانُ المُبينُ . (4)

الإمام الباقر أو الإمام الصادق عليهماالسلام :كُلُّ القَومِ ألهاهُمُ التَّكاثُرُ حَتّى زارُوا المَقابِرَ . (5)

الإمام الصادق عليه السلام :إن كانَ الحِسابُ حَقّا فَالجَمعُ لِماذا؟! (6)

عنه عليه السلام :كانَ في ما وَعَظَ بِهِ لُقمانُ ابنَهُ : يا بُنَيَّ ، إنَّ النّاسَ قَد جَمَعوا قَبلَكَ لِأَولادِهِم ، فَلَم يَبقَ ما جَمَعوا ولَم يَبقَ مَن جَمَعوا لَهُ ، وإنَّما أنتَ عَبدٌ مُستَأجَرٌ ؛ قَد اُمِرتَ بِعَمَلٍ ووُعِدتَ عَلَيهِ أجرا ، فَأَوفِ عَمَلَكَ وَاستَوفِ أجرَكَ . (7)

ص: 873

امام على عليه السلام :آن گاه كه مال گرد مى آورى ، در آن وكيل ديگرى هستى ؛ او بدان خوشبختى يابد و تو بدبخت گردى!

امام على عليه السلام :بزرگ ترين نادانى است كه آن چه را نه براى تو مى ماند و نه تو براى آن مى مانى ، بيندوزى .

امام على عليه السلام :فخرفروشى با مال ، بازى و بيهوده گرى و سرگرمى و جايگزين كردن خير با چيز پست است .

امام على عليه السلام :اى گروه هاى مردم! خداى را بپرهيزيد ؛ كه بسا آرزومندى كه به آرزويش نرسد و سازنده بِنايى كه در آن سكنا نيابد و گرد آورنده اى كه بگذارد و بگذرد . شايد آن را به ناروا گرد آورده و حقِّ كسى است كه آن را بازداشته و به حرام بدان دست يافته و با آن ، بار گناه بر دوش گرفته و سنگينى اش را پذيرفته و با اندوه و دريغ نزد پروردگارش باريافته ، در حالى كه هم دنيا و هم آخرت را باخته ؛ و اين است زيانكارى آشكار .

امام باقر عليه السلام يا امام صادق عليه السلام :همه اقوام را فخرفروشى به ثروت فريفت (1) ، چندان كه به ديدار گورها رفتند .

امام صادق عليه السلام :اگر محاسبه [ى روز قيامت] حقيقت دارد ، پس گردآوردن مال براى چه؟

امام صادق عليه السلام :در زمره اندرزهاى لقمان به فرزندش چنين بود: «فرزند عزيزم! همانا پيش از تو ، مردم براى فرزندهاشان مال گرد آوردند ؛ اما نه آن چه گرد آوردند باقى ماند و نه آنان كه برايشان مال باقى نهاده شده بود ، باقى ماندند . و جز اين نيست كه تو بنده اى هستى به اجرت گرفته شده ؛ به كارى فرمان داده شده اى و به پاداشى وعده ات داده اند ؛ پس كارت را درست به انجام رسان و پاداشت را تمام بگير» .

ص: 874

الإمام الرضا عليه السلام :لا يَجتَمِعُ المالُ إلاّ بِخِصالٍ خَمسٍ : بِبُخلٍ شَديدٍ ، وأمَلٍ طَويلٍ ، وحِرصٍ غالِبٍ ، وقَطيعَةِ الرَّحِمِ ، وإيثارِ الدُّنيا عَلَى الآخِرَةِ . (1)

1 / 2التَّحذيرُ مِنَ الكَنزِالكتاب :«وَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لاَ يُنفِقُونَهَا فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِى نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هَ_ذَا مَا كَنَزْتُمْ لأَِنفُسِكُمْ فَذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ . (2) »

«خُذُوهُ فَغُلُّوهُ * ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ * ثُمَّ فِى سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ * إِنَّهُ كَانَ لاَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ * وَ لاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ . (3) »

«كُلُّ نَفْسِ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ * إِلاَّ أَصْحَ_بَ الْيَمِينِ * فِى جَنَّ_تٍ يَتَسَآءَلُونَ * عَنِ الْمُجْرِمِينَ * مَا سَلَكَكُمْ فِى سَقَرَ * قَالُواْ لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ * وَ لَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ * وَ كُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَآئِضِينَ * وَ كُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ . (4) »

ص: 875

1 / 2 پرهيز دادن از زر اندوزى

امام رضا عليه السلام :مال جز با پنج خصلت گرد نيايد: بخل بسيار ، آرزوى دراز ، حرص غلبه يافته ، پيوند بريدن از خويشان ، و ترجيح دادن دنيا بر آخرت .

1 / 2پرهيز دادن از زر اندوزىقرآن:«و آنان كه زر و سيم مى اندوزند و آن را در راه خدا انفاق نمى كنند ، پس ايشان را به عذابى دردناك مژده ده؛ روزى كه آن [زر و سيم] را در آتش دوزخ بتابند و با آن ، پيشانى ها و پهلوها و پشت هاى آنان را داغ نهند : اين است آن چه براى خويشتن مى اندوختيد؛ پس كيفر آن چه را مى اندوختيد ، بچشيد .»

«او را بگيريد و در بندش كنيد * سپس به دوزخش درآوريد * سپس در زنجيرى كه درازاى آن ، هفتاد گز است ، او را در بند كنيد * زيرا كه او به خداى بزرگ ايمان نداشت * و به طعام دادنِ بينوايان برنمى انگيخت .»

«هر كسى كه در گرو كارى است كه كرده است * مگر ياران دست راست [= سعادتمندان] * كه در بهشت ها باشند؛ از بزهكاران مى پرسند * چه چيز شما را به دوزخ درآورد؟ * گويند : ما از نمازگزاران نبوديم * و بينوا را طعام نمى داديم * و با ياوه گويان ياوه مى گفتيم * و روز پاداش را دروغ مى انگاشتيم .»

ص: 876

«فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ * وَ مَآ أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ * فَكُّ رَقَبَةٍ * أَوْ إِطْعَ_مٌ فِى يَوْمٍ ذِى مَسْغَبَةٍ * يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ * أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ . (1) »

الحديث :الإمام الباقر عليه السلام_ في قَولِهِ [تَعالى] : «وَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لاَ يُنفِقُونَهَا فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ» _: إنَّ اللّهَ حَرَّمَ كَنزَ الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ ، وأمَرَ بِإِنفاقِهِ في سَبيلِ اللّهِ . (2)

رسول اللّه صلى الله عليه و آله :لا يوضَعُ الدّينارُ عَلَى الدّينارِ ولاَ الدِّرهَمُ عَلَى الدِّرهَمِ ، ولكِن يُوَسِّعُ اللّهُ جِلدَهُ «فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هَ_ذَا مَا كَنَزْتُمْ لأَِنفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ . (3) »

عنه صلى الله عليه و آله :ما مِن صاحِبِ كَنزٍ لا يُؤَدّي زَكاتَهُ إلاّ اُحمِيَ عَلَيهِ في نارِ جَهَنَّمَ ، فَيُجعَلُ صَفائِحَ ، فيُكوى بِها جَنباهُ وجَبينُهُ ، حَتّى يَحكُمَ اللّهُ بَينَ عِبادِهِ في يَومٍ كانَ مِقدارُهُ خَمسينَ ألفَ سَنَةٍ ، ثُمَّ يُرى سَبيلُهُ إمّا إلَى الجَنَّةِ وإمّا إلَى النّارِ . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :ما مِن صاحِبِ كَنزٍ لا يُؤَدّي زَكاةَ كَنزِهِ إلاّ جيءَ بِكَنزِهِ يَومَ القِيامَةِ فَيُحمى بِهِ جَنبُهُ وجَبينُهُ ؛ لِعُبوسِهِ وَازوِرارِهِ وجَعلِ السّائِلِ وَالسّاعي وَراءَ ظَهرِهِ . (5)

ص: 877

«پس به آن راه سخت درنيامد * و تو چه دانى كه آن راه سخت چيست؟ * آزاد كردن بنده اى * يا طعام دادن در روز گرسنگى * به يتيمى خويشاوند * يا بينوايى خاك نشين .»

حديث:امام باقر عليه السلام_ درباره اين سخن خداى تعالى: «و آنان كه زر و سيم مى اندوزند و آن را در راه خدا انفاق نمى كنند ، پس ايشان را به عذابى دردناك مژده ده» _: همانا خداوند انباشتن زر و سيم را حرام فرموده و انفاق آن را در راه خدا امر نموده است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :دينار بر دينار و درهم بر درهم نهاده نمى شود ؛ بلكه خداوند [بدين گونه] پوست بدن آن [مال اندوز] را گسترش مى دهد ؛ «و با آن ، پيشانى ها و پهلوها و پشت هاى آنان را داغ نهند : اين است آن چه براى خويشتن مى اندوختيد ؛ پس كيفر آن چه را مى اندوختيد ، بچشيد» .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هيچ دارنده گنجى نيست كه زكات آن را ندهد ، مگر اين كه آن مال را در آتش جهنم بگدازند تا همچون ورقى پهن گردد و با آن ، پهلوها و پيشانى آن كس گداخته گردد ؛ تا آن كه در روزى كه اندازه اش پنجاه هزار سال است ، خدا ميان بندگانش داورى فرمايد ؛ سپس راه وى يا به سوى بهشت و يا به سوى آتش نمايانده شود .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هيچ دارنده مالِ انباشته اى نيست كه زكات آن را ندهد ، مگر آن كه روز قيامت آورده شود در حالى كه با آن ، بر پهلو و پيشانى اش داغ نهند ؛ زيرا [در دنيا ]ابرو درهم مى كشيده و راه كج مى كرده و به نيازخواه و گردآورنده زكات پشت مى كرده است .

ص: 878

عنه صلى الله عليه و آله :ما مِن ذي كَنزٍ لا يُؤَدّي حَقَّهُ إلاّ جيءَ بِهِ يَومَ القِيامَةِ يُكوى بِهِ جَبينُهُ وجَبهَتُهُ ، وقيلَ لَهُ : هذا كَنزُكَ الَّذي بَخِلتَ بِهِ ! (1)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن أوكى عَلى ذَهَبٍ أو فِضَّةٍ ولَم يُنفِقهُ في سَبيلِ اللّهِ ، كانَ جَمرا يَومَ القِيامَةِ يُكوى بِهِ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :ما مِن عَبدٍ يَموتُ يَومَ يَموتُ فَيَترُكُ أصفَرَ وأبيَضَ إلاّ كُوِيَ بِهِ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :ما مِن أحَدٍ يَترُكُ ذَهَبا ولا فِضَّةً إلاّ جَعَلَ اللّهُ لَهُ صَفائِحَ ، ثُمَّ كُوِيَ بِهِ مِن قَدَمَيهِ إلى ذِقنِهِ . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :ما مِن رَجُلٍ يَموتُ وعِندَهُ أحمَرُ أو أبيَضُ إلاّ جَعَلَ اللّهُ لَهُ بِكُلِّ قيراطٍ صَفيحَةً يُكوى بِها مِن فَرقِهِ إلى قَدَمِهِ ؛ مَغفورا لَهُ بَعدَ ذلِكَ أو مُعَذَّبا . (5)

عنه صلى الله عليه و آله :يَكونُ كَنزُ أحَدِكُم يَومَ القِيامَةِ شُجاعا أقرَعَ . (6)

ص: 879

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:هيچ مال اندوزى نيست كه حقِّ آن را ادا نكند ، مگر آن كه روز قيامت آورده شود و با آن ، پيشانى و بناگوشش داغ نهاده گردد و به وى گفته شود: «اين است گنجت كه با آن بخل مى ورزيدى» .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كه زر و سيم بيندوزد و آن را در راه خدا انفاق نكند ، همان در روز قيامت سنگى گردد و با آن ، بر وى داغ نهاده شود .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هيچ بنده اى نيست كه به هنگام مرگ از خود زر و سيم باقى نهد ، مگر اين كه با آن ، بر وى داغ نهاده شود .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هيچ كس نيست كه زر و سيمى به جا نهد ، مگر اين كه خدا آن را ورقه هايى پهن گرداند و از پاى تا چانه ، او را با آن داغ نهد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هيچ كس نيست كه بميرد و نزدش زر و سيم باشد ، مگر اين كه خداوند به ازاى هر قيراط از آن ، ورقى پهن سازد و با آن ، از سر تا پايش را داغ نهد ، خواه بعد از آن ، آمرزيده گردد يا در عذاب باشد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :روز قيامت ، گنج شما تبديل به مارى مى شود كه از فرطِ سَم دارى ، موى سرش ريخته باشد .

ص: 880

مسند ابن حنبل عن أبو هريرة :قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَن تَرَكَ كَنزا فَإِنَّهُ يُمَثَّلُ لَهُ يَومَ القِيامَةِ شُجاعا أقرَعَ يَتبَعُهُ ، لَهُ زَبيبَتانِ ، فَما زالَ يَطلُبُهُ يَقولُ : وَيلَكَ! ما أنتَ ؟ قالَ : يَقولُ : أنا كَنزُكَ الَّذي تَرَكتَ بَعدَكَ . قالَ : فَيُلقِمُهُ يَدَهُ فَيَقضِمُها ، ثُمَّ يُتبِعُهُ بِسائِرِ جَسَدِهِ . (1)

مسند ابن حنبل عن أبو هريرة :إنَّ أعرابِيّا غَزا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آلهخَيبَرَ ، فَأَصابَهُ مِن سَهمِهِ دينارانِ ، فَأَخَذَهُمَا الأَعرابِيُّ فَجَعَلَهُما في عَباءَتِهِ ، وخيطَ عَلَيهِما ولُفَّ عَلَيهِما ، فَماتَ الأَعرابِيُّ ، فَوَجَدُوا الدّينارَينِ ، فَذَكَروا ذلِكَ لِرَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، فَقالَ : كَيَّتانِ . (2)

مسند ابن حنبل عن أبو اُمامة :تُوُفِّيَ رَجُلٌ مِن أهلِ الصُّفَّةِ ، فَوُجِدَ في مِئزَرِهِ دينارٌ ، فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : كَيَّةٌ . ثُمَّ تُوُفِّيَ آخَرُ ، فَوُجِدَ في مِئزَرِهِ دينارانِ ، فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : كَيَّتانِ . (3)

الإمام الصادق عليه السلام :إنَّما أعطاكُمُ اللّهُ هذِهِ الفُضولَ مِنَ الأَموالِ لِتُوَجِّهوها حَيثُ وَجَّهَهَا اللّهُ ، ولَم يُعطِكُموها لِتَكنِزوها . (4)

عنه عليه السلام_ في كِتابِهِ لِعَبدِ اللّهِ النَّجاشِيِّ ، والِي الأَهوازِ _: يا عَبدَ اللّهِ ، اِجهَد أن لا تَكنِزَ ذَهَبا ولا فِضَّةً فَتَكونَ مِن أهلِ هذِهِ الآيَةِ ؛ قالَ اللّهُ تَعالى : «وَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لاَ يُنفِقُونَهَا فِى سَبِيلِ اللَّهِ» ، ولا تَستَصغِرَنَّ مِن حُلوٍ أو فَضلِ طَعامٍ تَصرِفُهُ في بُطونٍ خالِيَةٍ يَسكُنُ بِها غَضَبُ اللّهِ تَبارَكَ وتَعالى . (5)

ص: 881

مسند ابن حنبل از ابوهريره :رسول خدا صلى الله عليه و آله فرمود : «هر كه از خود مال بسيار به جا نهد ، روز قيامت آن مال در صورت مارى كه از فرطِ سَم دارى ، موى سرش ريخته و دو نقطه سياه بالاى دو چشمش باشد ، براى او چهره مى نمايد و همواره او را دنبال مى كند . آن فرد گويد: واى بر تو ؛ چيستى؟ مار گويد: من همان مال انبوهم كه پس از خود به جاى نهادى . سپس دست او را در دهان مى برد و پاره پاره مى كند و آن گاه ، بقيه بدنش را مى بلعد» .

مسند ابن حنبل از ابوهريره :عربى بيابان نشين در نبرد خيبر همراه پيامبر صلى الله عليه و آلهجنگيد . از سهمش دو دينار به وى رسيد . او آن دو دينار را گرفت و در عبايش جاى داد و آن را دوخت و پيرامونش را پوشاند . وقتى وى مرد ، آن دو دينار را در عبايش يافتند و خبر را به رسول خدا صلى الله عليه و آلهرساندند . وى فرمود: «آن دو بر او داغ خواهند نهاد» .

مسند ابن حنبل از ابوامامه :مردى از اهل صُفّه درگذشت . در جامه اش دينارى يافت شد . رسول خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «اين بر او داغ خواهد نهاد» . سپس مردى ديگر درگذشت و در جامه اش دو دينار يافت گشت . رسول خدا صلى الله عليه و آلهفرمود: «دو داغ بر وى نهاده خواهد شد» .

امام صادق عليه السلام :جز آن نيست كه خداوند اين ثروت هاى بيشين را به شما عطا فرموده تا آن را هر گونه خدا خواهد ، صرف كنيد ، نه آن كه آن را انباشته نماييد .

امام صادق عليه السلام_ در نامه اش به عبداللّه نجاشى ، حاكم اهواز _: اى عبداللّه ! بكوش تا زر و سيمى انباشته نكنى ؛ كه مشمول اين آيه خواهى گشت كه خداى تعالى فرموده است: «آنان كه زر و سيم بيندوزند و در راه خدا انفاق نكنند . . .» ؛ و حتّى قدرى شيرينى يا مانده غذا را كوچك مشمار ، كه مى توانى آن را صرف شكمى خالى كنى ؛ و با اين كار ، خشم خداى بزرگ والا رتبه فرو نشيند .

ص: 882

عنه عليه السلام :مُوَسَّعٌ عَلى شيعَتِنا أن يُنفِقوا مِمّا في أيديهِم بِالمَعروفِ ، فَإِذا قامَ قائِمُنا حَرَّمَ عَلى كُلِّ ذي كَنزٍ كَنزَهُ حَتّى يَأتِيَهُ بِهِ فَيَستَعينَ بِهِ عَلى عَدُوِّهِ ؛ وهُوَ قَولُ اللّهِ عز و جل : «وَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لاَ يُنفِقُونَهَا فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ . (1) »

عنه عليه السلام :المُؤمِنُ [ إذا] (2) كانَ عِندَهُ مِن ذلِكَ شَيءٌ ؛ يُنفِقُهُ عَلى عِيالِهِ ما شاءَ ، ثُمَّ إذا قامَ القائِمُ فَيَحمِلُ إلَيهِ ما عِندَهُ ، فَما بَقِيَ مِن ذلِكَ يَستَعينُ بِهِ عَلى أمرِهِ ؛ فَقَد أدّى ما يَجِبُ عَلَيهِ . (3)

الخرائج والجرائح عن أحمد بن قابوس عن أبيه عن أبي عبد اللّه عليه السلام :دَخَلَ عَلَيهِ قَومٌ مِن أهلِ خُراسانَ فَقالَ ابتِداءً قَبلَ أن يُسأَلَ : مَن جَمَعَ مالاً يَحرُسُهُ عَذَّبَهُ اللّهُ عَلى مِقدارِهِ . فَقالوا لَهُ _ بِالفارِسِيَّةِ _ : لا نَفهَمُ بِالعَرَبِيَّةِ . فَقالَ لَهُم : «هر كه درم اندوزد جزايش دوزخ باشد» . (4)

مسند ابن حنبل عن سعيد بن أبي الحسن عن عبد اللّه بن الصّامت :أنَّهُ كانَ مَعَ أبي ذَرٍّ فَخَرَجَ عَطاؤُهُ ومَعَهُ جارِيَةٌ لَهُ ، فَجَعَلَت تَقضي حَوائِجَهُ ، فَفَضَلَ مَعَها سَبعٌ ، قالَ : فَأَمَرَها أن تَشتَرِيَ بِهِ فُلوسا . قالَ : قُلتُ : لَوِ ادَّخَرتَهُ لِلحاجَهِ تَنوبُكَ أو لِلضَّيفِ يَنزِلُ بِكَ. قالَ: إنَّ خَليلي عَهِدَ إلَيَّ: أن أيُّما ذَهَبٍ أو فِضَّةٍ اُوكِيَ عَلَيهِ فَهُوَ جَمرٌ عَلى صاحِبِهِ حَتّى يُفرِغَهُ في سَبيلِ اللّهِ عز و جل . (5)

ص: 883

امام صادق عليه السلام :دست شيعيان ما باز است كه مال خود را در راه خير مصرف كنند ؛ اما آن گاه كه امام قائم از ما قيام فرمايد ، ثروت انباشته هر كس را بر وى حرام نمايد ، مگر آن كه به وى دهد تا براى سركوب دشمنش مصرف نمايد . و اين است سخن خداى: «و آنان كه زر و سيم مى اندوزند و آن را در راه خدا انفاق نمى كنند ، پس ايشان را به عذابى دردناك مژده ده» .

امام صادق عليه السلام :هر گاه مؤمن مالى دارد ، هر چه خواهد براى خانواده اش صرف كند ؛ سپس چون امام قائم قيام نمايد ، هر چه را دارد نزد وى بَرَد و آن چه از آن باقى ماند ، براى پيشرفت كارش به كار بندد و بدين سان ، حق واجبش را ادا نمايد .

الخرائج و الجرائح از احمد بن قابوس از پدرش از امام صادق عليه السلام :مردمى از خراسان نزد وى آمدند . پيش از آن كه پرسشى كنند ، امام فرمود: «هر كه مالى گرد آورد و آن را نگاهبانى كند ، خداوند به همان اندازه عذابش فرمايد» . به فارسى ، او را گفتند: «ما عربى را درنيابيم» . [به زبان فارسى] فرمود: «هر كه دِرَم اندوزد ، جزايش دوزخ باشد» .

مسند ابن حنبل از سعيد بن ابوالحسن از عبداللّه بن صامت :وى همراه ابوذر بود [و ديد] كه او سهمش از بيت المال را گرفت و خدمتكارش نيازهاى [سالانه] او را تدارك ديد و هفت دينار اضافه آورد . ابوذر به خدمتكار دستور داد كه آن دينارها را بفروشد و پول سياه بگيرد . راوى گويد: «به وى گفتم: خوب است اين دينارها را براى روز نيازمندى يا هنگامى كه مهمانى برايت رسد ، باقى نهى! » ابوذر گفت: «دوست محبوبم [پيامبر صلى الله عليه و آله] به من سفارش فرمود: هر زر و سيمى كه ذخيره شود ، پاره آتشى است بر صاحبش ، مگر اين كه آن را در راه خدا انفاق كند » .

ص: 884

صحيح المسلم عن الأحنف بن قيس :كُنتُ في نَفَرٍ مِن قُرَيشَ ، فَمَرَّ أبو ذَرٍّ وهُوَ يَقولُ : بَشِّرِ الكانِزينَ بِكَيٍّ في ظُهورِهِم يَخرُجُ مِن جُنوبِهِم ، وبِكَيٍّ مِن قِبَلِ أقفائِهِم يَخرُجُ مِن جِباهِهِم ! ثُمَّ تَنَحّى فَقَعَدَ . قُلتُ : مَن هذا ؟ قالوا : هذا أبو ذَرٍّ . فَقُمتُ إلَيهِ فَقُلتُ : ما شَيءٌ سَمِعتُكَ تَقولُ قُبَيلُ ؟ قالَ : ما قُلتُ إلاّ شَيئا قَد سَمِعتُهُ مِن نَبِيِّهِم صلى الله عليه و آله . قُلتُ : ما تَقولُ في هذَا العَطاءِ ؟ قالَ : خُذهُ فَإِنَّ فيهِ اليَومَ مَعونَةً ، فَإِذا كانَ ثَمَنا لِدينِكَ فَدَعهُ . (1)

عنه :جَلَستُ إلى مَلَأٍ مِن قُرَيشَ ، فَجاءَ رَجُلٌ خَشِنُ الشَّعرِ وَالثِّيابِ وَالهَيئَةِ ، حَتّى قامَ عَلَيهِم فَسَلَّمَ ، ثُمَّ قالَ : بَشِّرِ الكانِزينَ بِرَضفٍ يُحمى عَلَيهِ في نارِ جَهَنَّمَ ، ثُمَّ يوضَعُ عَلى حَلَمَةِ ثَديِ أحَدِهِم حَتّى يَخرُجَ مِن نُغضِ كَتِفِهِ ، ويوضَعُ عَلى نُغضِ كَتِفِهِ حَتّى يَخرُجَ مِن حَلَمَةِ ثَديِهِ ،يَتَزَلزَلُ . ثُمَّ وَلّى فَجَلَسَ إلى سارِيَةٍ ، وتَبِعتُهُ وجَلَستُ إلَيهِ ، وأنا لا أدري مَن هُوَ ، فَقُلتُ لَهُ : لا أرَى القَومَ إلاّ قَد كَرِهُوا الَّذي قُلتَ ؟ قالَ : إنَّهُم لا يَعقِلونَ شَيئا ؛ قالَ لي خَليلي _ قالَ : قُلتُ : مَن خَليلُكَ ؟قالَ : النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله_ : يا أبا ذَرٍّ ، أتُبصِرُ اُحُدا ؟ قالَ : فَنَظَرتُ إلَى الشَّمسِ ما بَقِيَ مِنَ النَّهارِ ، وأنا أرَى أنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يُرسِلُني في حاجَةٍ لَهُ ، قُلتُ : نَعَم . قالَ : «ما اُحِبُّ أنَّ لي مِثلَ اُحُدٍ ذَهَبا اُنفِقُهُ كُلَّهُ إلاّ ثَلاثَةَ دَنانيرَ» . وإنَّ هؤُلاءِ لا يَعقِلونَ ، إنَّما يَجمَعونَ الدُّنيا ، لا وَاللّهِ لا أسأَلُهُم دُنيا ولا أستَفتيهِم عَن دينٍ ، حَتّى ألقَى اللّهَ . (2)

ص: 885

صحيح مسلم از احنف بن قيس :همراه تنى چند از قريش بودم كه ابوذر از كنار ما عبور كرد ، در حالى كه مى گفت: «بيم ده زراندوزان را از داغى كه بر پشتشان نهاده مى شود و از پهلوشان بيرون مى آيد ؛ و نيز به داغى كه بر پسِ گردنشان نهاده مى شود و از پيشانى شان خارج مى گردد» . سپس دور شد و در گوشه اى نشست . گفتم: «او كيست؟» گفتند: «او ابوذر است» . برخاستم و نزد او رفتم و گفتم: «اين سخن چه بود كه اندكى قبل گفتى؟» پاسخ داد: «چيزى نگفتم جز آن چه را از پيامبر اين مردم شنيده ام» . گفتم: «درباره سهم فرد از بيت المال نظرت چيست؟» گفت : «آن را بپذير ؛ كه امروز مددرسان تو است ؛ اما اگر به بهاى دين فروشى بود ، آن را رها كن» .

صحيح مسلم از احنف بن قيس :همراه گروهى از قريش نشسته بودم كه مردى با موى و جامه و ظاهر زمخت آمد و نزد آن گروه ايستاد و سلام داد و گفت: «زراندوزان را به سنگ داغ زنى مژده ده كه بر آتش جهنم گداخته گردد و بر نوك سينه هر يك از آنان نهاده شود و از بالاى شانه اش بيرون آيد ؛ و ديگر بار بر بالاى شانه اش گذاشته شود و از نوك سينه اش خارج گردد ؛ در حالى كه وى [از درد ، بر خويش ]مى لرزد» . سپس روى گرداند و رفت و كنار دكلى چوبى نشست . من كه او را نمى شناختم ، به دنبالش روان شدم و كنارش نشستم و گفتم: «اين مردم از سخنت ناخشنود گشتند!» گفت: «آنان چيزى نمى فهمند . دوست محبوبم _ پرسيدم: دوست محبوبت كيست؟ گفت: پيامبر _ فرمود: اى ابوذر! آيا اُحُد را مى بينى؟ من به گمان اين كه پيامبر مرا به دنبال كارى خواهد فرستاد ، به خورشيد نگريستم تا ببينم چه مقدار از روز باقى مانده است . گفتم: آرى . فرمود: من دوست نمى دارم كه همانند اُحُد مرا زر باشد و همه را انفاق كنم و آن گاه سه دينار برايم بماند . اين مردم نمى فهمند و تنها مال دنيا را گرد مى آورند . من نيز به خدا سوگند ، ديگر نه دنياشان را مى پرسم و نه دينشان را ؛ تا آن گاه كه خدا را ديدار كنم .

ص: 886

صحيح البخاري عن زيد بن وهب :مَرَرتُ بِالرَّبَذَةِ فَإِذا أنا بِأَبي ذَرٍّ رضى الله عنه ، فَقُلتُ لَهُ : ما أنزَلَكَ مَنزِلَكَ هذا ؟ قالَ : كُنتُ بِالشّامِ فَاختَلَفتُ أنَا ومُعاوِيَةُ في : «وَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لاَ يُنفِقُونَهَا فِى سَبِيلِ اللَّهِ» ؛ قالَ مُعاوِيَةُ : نَزَلَت في أهلِ الكِتابِ ، فَقُلتُ : نَزَلَت فينا وفيهِم ، فَكانَ بَيني وبَينَهُ في ذاكَ كَلامٌ ، وكَتَبَ إلى عُثمانَ يَشكوني ، فَكَتَبَ إلَيَّ عُثمانُ : أنِ اقدَمِ المَدينَةَ ، فَقَدِمتُها ، فَكَثُرَ عَلَيَّ النّاسُ حَتّى كَأَنَّهُم لَم يَرَوني قَبلَ ذلِكَ ، فَذَكَرتُ ذاكَ لِعُثمانَ ، فَقالَ لي : إن شِئتَ تَنَحَّيتَ فَكُنتَ قَريبا . فَذاكَ الَّذي أنزَلَني هذَا المَنزِلَ . (1)

تفسير القمّيّ :نَظَرَ عُثمانُ بنُ عَفّانَ إلى كَعبِ الأَحبارِ ، فَقالَ لَهُ : يا أبا إسحاقَ ، ما تَقولُ في رَجُلٍ أدّى زَكاةَ مالِهِ المَفروضَةَ ؛ هَل يَجِبُ عَلَيهِ في ما بَعدَ ذلِكَ شَيءٌ ؟ فَقالَ : لا ، ولَوِ اتَّخَذَ لَبِنَةً مِن ذَهَبٍ ولَبِنَةً مِن فِضَّةٍ ما وَجَبَ عَلَيهِ شَيءٌ . فَرَفَعَ أبو ذَرٍّ عَصاهُ فَضَرَبَ بِها رَأسَ كَعبٍ ، ثُمَّ قالَ لَهُ : يَابنَ اليَهودِيَّةِ الكافِرَةِ ! ما أنتَ وَالنَّظَرُ في أحكامِ المُسلِمينَ ؟! قَولُ اللّهِ أصدَقُ مِن قَولِكَ حَيثُ قالَ : «وَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لاَ يُنفِقُونَهَا فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (2) . (3) »

مروج الذّهب_ في ما وَقَعَ بَينَ عُثمانَ وأبي ذَرٍّ _: ومِن ذلِكَ ما فُعِلَ بِأَبي ذَرٍّ ، وهُوَ أنَّهُ حَضَرَ مَجلِسَهُ ذاتَ يَومٍ ، فَقالَ عُثمانُ : أرَأَيتُم مَن زَكّى مالَهُ هَل فيهِ حَقٌّ لِغَيرِهِ ؟ فَقالَ كَعبٌ : لا يا أميرَ المُؤمِنينَ . فَدَفَعَ أبو ذَرٍّ في صَدرِ كَعبٍ وقالَ لَهُ : كَذَبتَ يَابنَ اليَهودِيِّ ! ثُمَّ تَلا : «لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ لَ_كِنَّ الْبِرَّ مَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْأَخِرِ وَ الْمَلَ_ئكَةِ وَ الْكِتَ_بِ وَ النَّبِيِّينَ وَ ءَاتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِى الْقُرْبَى وَ الْيَتَ_مَى وَ الْمَسَ_كِينَ وَ ابْنَ السَّبِيلِ وَ السَّآئِلِينَ وَ فِى الرِّقَابِ وَ أَقَامَ الصَّلَوةَ وَ ءَاتَى الزَّكَوةَ وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَ_هَدُواْ وَ الصَّ_بِرِينَ فِى الْبَأْسَآءِ وَ الضَّرَّآءِ وَ حِينَ الْبَأْسِ أُوْلَ_ئِكَ الَّذِينَ صَدَقُواْ وَ أُوْلَ_ئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (4) » . (5)

ص: 887

صحيح البخارى از زيد بن وهب :از ربذه عبور مى كردم كه نزد ابوذر رفتم . به او گفتم: «چه سبب شد كه به اين جا درآيى؟» گفت : «در شام بودم كه با معاويه بر سر اين آيه اختلافم افتاد : «كسانى كه زر و سيم اندوزند و آن را در راه خدا انفاق نكنند . . .» . معاويه گفت: اين آيه درباره اهل كتاب نازل شده است . من گفتم: هم درباره ما است و هم اهل كتاب . در اين باب ، ميان من و او بحث درگرفت . سپس وى به عثمان نامه نوشت و از من گله كرد . عثمان به من نوشت تا به مدينه روم . من رفتم . مردم چندان پيرامون من گرد آمدند كه گويى پيش از آن ، مرا نديده بودند . اين را به عثمان يادآورى كردم . گفت: اگر خواهى به گوشه اى روى ، جايى نزديك باش . و همين مرا به اين منزل آورد!

تفسير قمى :عثمان بن عفان به كعب الاحبار نگريست و به وى گفت: «اى ابواسحاق! نظرت چيست درباره كسى كه زكات واجب مالش را پرداخته ؛ آيا باز هم وظيفه اى دارد؟» گفت: «نه! حتّى اگر خشتى از طلا و خشتى ديگر از نقره داشته باشد ، چيزى بر وى واجب نيست» . ابوذر عصاى خود را برافراشت و بر سر كعب زد و به وى گفت: «اى زاده يهودى كافر! تو را چه رسد كه درباره احكام مسلمانان نظر دهى؟ سخن خداى راست تر از سخن تو است كه فرمود : «آنان كه زر و سيم اندوزند و در راه خدا انفاق نكنند ، به عذابى دردناك مژده شان ده!» » .

مروج الذهب_ در باب آن چه ميان عثمان و ابوذر گذشت _: و از آن جمله ، كارى بود كه با ابوذر شد ؛ از اين قرار كه روزى وى در مجلس عثمان حاضر بود . عثمان [به حاضران] گفت: «به رأى شما ، اگر كسى زكات مالش را داده باشد ، آيا باز حقى بر گردن او است؟» كعب گفت: «نه! اى اميرالمؤمنين» . ابوذر به سينه او كوبيد و گفت: «دروغ مى گويى اى يهودى زاده!» سپس اين آيه را تلاوت كرد: «نيكى آن نيست كه روى هاى خود را به سوى شرق و غرب بگردانيد ؛ . . .» .

ص: 888

مسند ابن حنبل عن مالك بن عبد اللّه الزياديّ :إنَّهُ [أي أبا ذَرٍّ] جاءَ يَستَأذِنُ عَلى عُثمانَ بنِ عَفّانَ ، فَأَذِنَ لَهُ وبِيَدِهِ عَصاهُ ، فَقالَ عُثمانُ : يا كَعبُ ، إنَّ عَبدَ الرَّحمانِ تُوُفِّيَ وتَرَكَ مالاً ، فَما تَرى فيهِ ؟ فَقالَ : إن كانَ يَصِلُ فيهِ حَقَّ اللّهِ فَلا بَأسَ عَلَيهِ . فَرَفَعَ أبو ذَرٍّ عَصاهُ فَضَرَبَ كَعبا وقالَ : سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ : «ما اُحِبُّ لَو أنَّ لي هذَا الجَبَلَ ذَهَبا اُنفِقُهُ ويُتَقَبَّلُ مِنّي أذَرُ خَلفي مِنهُ سِتَّ أواقٍ » ، أنشُدُكَ اللّهَ يا عُثمانُ ، أسَمِعتَهُ ؟ _ ثَلاثَ مَرّاتٍ _ قالَ : نَعَم . (1)

حلية الأولياء عن عبد اللّه بن الصامت ابن أخي أبي ذرّ :كانوا يَقتَسِمونَ مالَ عَبدِ الرَّحمانِ بنِ عَوفٍ ، وكانَ عِندَهُ كَعبٌ ، فَقالَ عُثمانُ لِكَعبٍ : ما تَقولُ في مَن جَمَعَ هذَا المالَ فَكانَ يَتَصَدَقُّ مِنهُ ، ويُعطي فِي السُّبُلِ ، ويَفعَلُ ويَفعَلُ ؟ قالَ : إنّي لَأَرجو لَهُ خَيرا . فَغَضِبَ أبو ذَرٍّ ورَفَعَ العَصا عَلى كَعبٍ وقالَ : وما يُدريكَ يَابنَ اليَهودِيَّةِ ! لَيَوَدَّنَّ صاحِبُ هذَا المالِ يَومَ القِيامَةِ لَو كانَت عَقارِبُ تَلسَعُ السُّوَيداءَ مِن قَلبِهِ ؟! (2)

راجع : ص 503 (التحذير من التّكاثر) . ص 538 (ذمّ إيثار المال) . ص 531 (الخصائص السلبيّة للثروة) .

ص: 889

مسند ابن حنبل از مالك بن عبداللّه زيادى :ابوذر از عثمان بن عفان اجازه ورود خواست . عثمان به او كه عصايش را در دست داشت ، اجازه ورود داد . عثمان گفت : «اى كعب! عبدالرحمان [بن عوف] در گذشته و مالى بر جا نهاده است . رأى تو درباره آن چيست؟» كعب گفت: «اگر حق خدا را در آن ادا مى كرده ، آن را باكى نيست» . ابوذر عصايش را برافراشت و كعب را بزد و گفت: «از رسول خدا صلى الله عليه و آله شنيدم كه فرمود : دوست نمى دارم كه به قدر اين كوه [اُحُد] ، طلا داشته باشم و همه را انفاق كنم و خداى از من بپذيرد ، ولى پس از خود شش اوقيه [= 168 گرم] بر جاى گذارم . اى عثمان! به خدا سوگندت مى دهم ؛ آيا اين را شنيدى؟» _ و اين را سه بار گفت . _ عثمان گفت: «آرى» .

حلية الأولياء از عبداللّه بن صامت پسر برادر ابوذر :مشغول تقسيم ميراث عبدالرحمان بن عوف بودند و كعب نيز حضور داشت . عثمان به كعب گفت: «رأى تو چيست درباره كسى كه چنين مالى را گرد آورده و از آن صدقه داده و در كارهاى خيرِ چنين و چنان صرف كرده باشد؟» گفت: «من براى او اميد خير دارم» . ابوذر خشمگين گشت و بر كعب عصا بركشيد و گفت: «تو چه مى دانى اى يهودى زاده! هر آينه صاحب اين مال در روز قيامت ، آرزو مى كند عقرب ها بيخ و بُن دلش را نيش زنند!»

ر .ك : ص863 (پرهيز دادن از فخرفروشى با ثروت) . ص923 (نكوهش ترجيح دادن مال) . ص 909 (ويژگى هاى منفى ثروت) .

ص: 890

1 / 3شُروطُ صِدقِ الكَنزِ1 / 3 _ 1عَدَمُ كَونِ المالِ نَفَقَةًرسول اللّه صلى الله عليه و آله :فِي الإِبِلِ صَدَقَتُها ، وفِي الغَنَمِ صَدَقَتُها ، وفِي البَقَرِ صَدَقَتُها ، وفِي البُرِّ صَدَقَتُهُ . ومَن رَفَعَ دَنانيرَ أو دَراهِمَ أو تِبرا وفِضَّةً لا يُعِدُّها لِغَريمٍ ولا يُنفِقُها في سَبيلِ اللّهِ ، فَهُوَ كَنزٌ يُكوى بِهِ يَومَ القِيامَةِ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :الدّينارُ كَنزٌ ، وَالدِّرهَمُ كَنزٌ ، وَالقيراطُ كَنزٌ . (2)

راجع : ص 874 (التحذير من الكنز) .

1 / 3 _ 2عَدَمُ أداءِ زَكاةِ المالِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :أيُّما مالٍ اُدِّيَت زَكاتُهُ فَلَيسَ بِكَنزٍ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :ما اُدِّيَ زَكاتُهُ فَلَيسَ كَنزا . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :كُلُّ ما اُدِّيَ زَكاتُهُ فَلَيسَ بِكَنزٍ وإن كانَ مَدفونا تَحتَ الأَرضِ ، وكُلُّ ما لا يُؤَدّى زَكاتُهُ فَهُوَ كَنزٌ وإن كانَ ظاهِرا . (5)

ص: 891

1 / 3 شروط تحقق زراندوزى

1 / 3 _ 1 هزينه نشدن مال

1 / 3 _ 2 پرداخت نكردن زكات مال

1 / 3شروط تحقق زراندوزى1 / 3 _ 1هزينه نشدن مالپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :شتر و گوسفند و گاو و گندم ، زكات دارند . هر كه دينار يا درهم يا شمش و نقره بيندوزد و آن را براى پرداخت بدهى كنار نگذاشته باشد و در راه خدا نيز انفاق نكند ، زر اندوخته به شمار آيد و روز قيامت ، با همان بر وى داغ نهاده شود .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :[گرد آوردن] دينار و درهم و قيراط [= يك ششم درهم ]زراندوزى به شمار آيد .

ر .ك : ص875 (پرهيز دادن از فخرفروشى با ثروت) .

1 / 3 _ 2پرداخت نكردن زكات مالپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر مالى كه زكات آن پرداخت شده باشد ، زراندوخته محسوب نگردد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر چه زكاتش ادا شود ، زراندوخته نيست .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر چه زكاتش ادا گردد ، زراندوخته به شمار نيايد ، هر چند زير زمين پنهان باشد ؛ و هر چه زكاتش ادا نگردد ، زراندوخته است ، هر چند آشكار باشد .

ص: 892

الإمام عليّ عليه السلام :لَمّا نَزَلَت هذِهِ الآيَةُ «وَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لاَ يُنفِقُونَهَا فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ » قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : [كُلُّ ] (1) مالٍ تُؤَدّى زَكاتُهُ فَلَيسَ بِكَنزٍ وإن كانَ تَحتَ سَبعِ أرَضينَ ، وكُلُّ مالٍ لا تُؤَدّى زَكاتُهُ فَهُوَ كَنزٌ وإن كانَ فَوقَ الأَرضِ . (2)

سنن أبي داود عن ابن عبّاس : لَمّا نَزَلَت «وَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ» كَبُرَ ذلِكَ عَلَى المُسلِمينَ ، فَقالَ عُمَرُ : أنَا اُفَرِّجُ عَنكُم ، فَانطَلَقَ فَقالَ : يا نَبِيَّ اللّهِ ، إنَّهُ كَبُرَ عَلى أصحابِكَ هذِهِ الآيَةُ ، فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله :إنَّ اللّهَ لَم يَفرِضِ الزَّكاةَ إلاّ لِيُطيبَ ما بَقِيَ مِن أموالِكُم ؛ وإنَّما فَرَضَ المَواريثَ لِتَكونَ لِمَن بَعدَكُم . فَكَبَّرَ عُمَرُ . ثُمَّ قالَ لَهُ : ألا اُخبِرُكَ بِخَيرٍ ما يَكنِزُ المَرءُ ؟ المَرأَةُ الصّالِحَةُ ؛ إذا نَظَرَ إلَيها سَرَّتهُ ، وإذا أمَرَها أطاعَتهُ ، وإذا غَابَ عَنها حَفِظَتهُ . (3)

المستدرك على الصحيحين عن عطاء :إنَّها [أي اُمَّ سَلَمَةَ] كانَت تَلبَسُ أوضاحا مِن ذَهَبٍ ، فَسَأَلَت عَن ذلِكَ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آلهفَقالَت : أكَنزٌ هُوَ ؟ فَقالَ : إذا أدَّيتِ زَكاتَهُ فَلَيسَ بِكَنزٍ . (4)

سنن أبي داود عن اُمّ سلمة :كُنتُ ألبَسُ أوضاحا مِن ذَهَبٍ ، فَقُلتُ : يا رَسولَ اللّهِ ، أكَنزٌ هُوَ ؟ فَقالَ : ما بَلَغَ أن تُؤَدّى زَكاتُهُ فَزُكِّيَ فَلَيسَ بِكَنزٍ . (5)

ص: 893

امام على عليه السلام :اين آيه نازل شد: «و آنان كه زر و سيم مى اندوزند و آن را در راه خدا انفاق نمى كنند ، به عذابى دردناك مژده شان بخش!» رسول خدا صلى الله عليه و آلهپس از نزول آن ، فرمود: «هر مالى كه زكات آن ادا شده باشد ، زراندوخته به شمار نيايد ، هر چند زير هفت زمين باشد ؛ و هر مالى كه زكات آن ادا نگردد ، زراندوخته است ، هر چند روزى زمين باشد» .

سنن ابى داود از ابن عباس :چون آيه «و آنان كه زر و سيم بيندوزند . . .» نازل گشت ، بر مسلمانان گران آمد . عمر گفت: «من برايتان گشايشى مى يابم» . پس روان شد و گفت: «اى پيامبر خدا! اين آيه بر يارانت گران آمده است» . رسول خدا صلى الله عليه و آلهفرمود: «همانا خداوند زكات را واجب نفرموده جز براى آن كه باقيمانده اموال شما را پاك گرداند ؛ و هر آينه ارث را واجب فرموده تا براى بازماندگانتان باشد» . عمر زبان به تكبير گشود . سپس رسول خدا صلى الله عليه و آلهفرمود: «آيا خبرت دهم از بهترين اندوخته مرد؟ آن ، زنى است شايسته كه هرگاه به وى بنگرد ، خرسند شود و چون فرمانش دهد ، فرمان پذيرد و هر زمان غايب گردد ، حافظ [خانواده و اموال] او باشد» .

المستدرك على الصحيحين از عطاء :ام سلمه خلخالى از طلا را زيور خود مى كرد . درباره آن از پيامبر صلى الله عليه و آلهپرسيد و گفت: «آيا اين زراندوخته محسوب مى شود؟» فرمود: «اگر زكات آن را داده باشى ، زراندوخته به شمار نيايد» .

سنن ابى داود از ام سلمه:خلخالى از طلا را زينت خود مى كردم . گفتم: «اى رسول خدا صلى الله عليه و آله! آيا اين زراندوخته به شمار آيد؟» فرمود: «هر چه به نصاب زكات رسيده و زكاتش پرداخت شده باشد ، زر اندوخته به شمار نيايد» .

ص: 894

الإمام الباقر عليه السلام_ عِندَما سُئِلَ عَنِ الدَّنانيرِ وَالدَّراهِمِ وما عَلَى النّاسِ فيها ؟ _: هِيَ خَواتيمُ اللّهِ في أرضِهِ ، جَعَلَهَا اللّهُ مَصلَحَةً لِخَلقِهِ ، وبِها تَستَقيمُ شُؤونُهُم ومَطالِبُهُم ؛ فَمَن أكثَرَ لَهُ مِنها فَقامَ بِحَقِّ اللّهِ تَعالى فيها وأدّى زَكاتَها ، فَذاكَ الَّذي طابَت وخَلَصَت لَهُ ؛ ومَن أكثَرَ لَهُ مِنها فَبَخِلَ بِها ولَم يُؤَدِّ حَقَّ اللّهِ فيها وَاتَّخَذَ مِنهَا الآنِيَةَ ، فَذلِكَ الَّذي حَقَّ عَلَيهِ وَعيدُ اللّهِ عز و جلفي كِتابِهِ ؛ قالَ اللّهُ : «يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِى نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هَ_ذَا مَا كَنَزْتُمْ لأَِنفُسِكُمْ فَذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ (1) » . (2)

1 / 3 _ 3النَّوادِررسول اللّه صلى الله عليه و آله :نِعمَ المالُ الأَربَعونَ ، وَالكَنزُ سِتّونَ ، ووَيلٌ لِأَصحابِ المِئينَ ! إلاّ مَن أعطى في رِسلِها ونَجدَتِها ، وأفقَرَ ظَهرَها ، وأطرَقَ فَحلَها ، ومَنَحَ غَزيرَتَها ، ونَحَرَ سَمينَتَها ، وأطعَمَ القانِعَ وَالمُعتَرَّ . إنَّما لَكَ مِن مالِكَ ما أكَلتَ فَأَفنَيتَ ، أو لَبِستَ فَأَبلَيتَ ، أو أعطَيتَ فَأَمضَيتَ ، وما بَقِيَ فَلِمَواليكَ . (3)

الإمام عليّ عليه السلام :كُلُّ ما زادَ عَلى أربَعَةِ آلافٍ فَهُوَ كَنزٌ ؛ اُدِّيَت زَكاتُهُ أو لَم تُؤَدَّ ، وما دونَها فَهُوَ نَفَقَةٌ . (4)

ص: 895

1 / 3 _ 3 گوناگون

امام باقر عليه السلام_ در پاسخ به سؤال درباره دينار و درهم و وظيفه مردم درباره آن ها _: آن ها مُهرهاى خداوند در زمين هستند كه خدا براى مصلحت آفريدگانش قرار داده است و كارها و خواسته هاى ايشان با آنها سامان پذيرد . پس هر كه از آن فراوان داشته باشد و حق خدا را ادا و زكاتش را پرداخت نمايد ، آن مال برايش پاك و خالص گردد ؛ و هر كه از آن بسيار داشته باشد و بدان بخل ورزد و حق خدا در آن را ادا نكند و از آن ، ظرف سازد ، هشدار خداوند در كتابش درباره وى تحقق پذيرد كه فرموده است: «روزى كه آن [زر و سيم] را در آتش دوزخ بتابند و با آن ، پيشانى ها و پهلوها و پشت هاى آنان را داغ نهند : اين است آن چه براى خويشتن مى اندوختيد ؛ پس كيفر آن چه را مى اندوختيد ، بچشيد .»

1 / 3 _ 3گوناگونپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :مال مطلوب چهل [دينار] است و چون به شصت رسد ، زراندوخته به شمار آيد و واى بر صاحبان [صد و] صدها دينار! مگر آن كس كه خواه در تنگنا و خواه در گشايش ، حق خدا را ادا كند و حيوانش را عاريه دهد... . و بخش پُر منفعتش را ببخشد و فربهش را ذبح نمايد و نيازمند قانع و بينواى خواهنده را طعام دهد . همانا از مالت آن چيزى نصيب تو است كه بخورى و فنا كنى يا بپوشى و پاره كنى يا ببخشى و درگذرى ؛ و آن چه باقى مانَد ، از آنِ همراهان تو است .

امام على عليه السلام :هر چه از چهار هزار [درهم] افزون شود ، زراندوخته به شمار آيد ، خواه زكاتش داده شده و خواه داده نشده باشد ؛ و كم تر از آن در زمره هزينه محسوب گردد .

ص: 896

الإمام الباقر عليه السلام_ في قَولِ اللّهِ : «َالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ» _: إنَّما عَنى بِذلِكَ ما جاوَزَ ألفَي دِرهَمٍ . (1)

عنه عليه السلام :إنّا لَنُحِبُّ الدُّنيا ولا نُؤتاها ، وهُوَ خَيرٌ لَنا . وما اُوتِيَ عَبدٌ مِنها شَيئا إلاّ كانَ أنقَصَ لِحَظِّهِ فِي الآخِرَةِ . ولَيسَ مِن شيعَتِنا مَن لَهُ مِائَةُ ألفٍ ولا خَمسونَ ألفا ولا أربَعونَ ألفا ، ولَو شِئتُ أن أقولَ ثَلاثونَ ألفا لَقُلتُ . وما جَمَعَ رَجُلٌ قَطُّ عَشَرَةَ آلافٍ مِن حِلِّها . (2)

الإمام الصادق عليه السلام :نُحِبُّ المالَ ولا نُؤتى إلاّ خَيرا . وما اُوتِيَعَبدٌ في هذِهِ الدُّنيا إلاّ كانَ [أ]نقَصَ لِحَظِّهِ فِي الآخِرَةِ . وما مِن شيعَتِنا مَن لَهُ مِائَةُ ألفِ دِرهَمٍ . (3)

عنه عليه السلام :المالُ أربَعَةُ آلافٍ . وَاثنا عَشَرَ ألفَ دِرهَمٍ كَنزٌ . ولَم يَجتَمِع عِشرونَ ألفا مِن حَلالٍ . وصاحِبُ الثَّلاثينَ ألفا هالِكٌ . ولَيسَ مِن شيعَتِنا مَن يَملِكُ مِائَةَ ألفِ دِرهَمٍ . (4)

عنه عليه السلام :ما أعطَى اللّهُ عَبدا ثَلاثينَ ألفا وهُوَ يُريدُ بِهِ خَيرا . وما جَمَعَ رَجُلٌ قَطُّ عَشَرَةَ آلافِ دِرهَمٍ مِن حِلٍّ ، وقَد يَجمَعُها لِأَقوامٍ . إذا اُعطِيَ القوتَ ورُزِقَ العَمَلَ فَقَد جَمَعَ اللّهُ لَهُ الدُّنيا وَالآخِرَةَ . (5)

ص: 897

امام باقر عليه السلام_ درباره اين سخن خداى : «آنان كه زر و سيم بيندوزند . . .» _: جز اين نيست كه مراد از آن ، بيش تر از دو هزار درهم است .

امام باقر عليه السلام :همانا ما دنيا را دوست مى داريم ، اما دنيا به ما داده نمى شود ؛ و اين براى ما خير است . و هيچ بنده اى نيست كه چيزى از دنيا به وى داده شود ، مگر آن كه از بهره آخرتش كم نهاده شود . و از شيعيان ما نيست آن كس كه صدهزار يا پنجاه هزار يا چهل هزار و يا _ حتّى توانم گفت : _ سى هزار [درهم ]داشته باشد . و هرگز كسى نتواند ده هزار درهم حلال گرد آورد .

امام صادق عليه السلام :مال را دوست مى داريم ؛ اما جز خير به ما داده نمى شود . و هيچ بنده اى نيست كه چيزى از اين دنيا به وى داده شود ، مگر آن كه از بهره آخرتش كم نهاده شود . و از شيعيان ما نيست آن كس كه صد هزار درهم داشته باشد .

امام صادق عليه السلام :چهار هزار [درهم] ، مال محسوب گردد ؛ و دوازده هزار درهم ، زراندوخته به شمار آيد . و بيست هزار [درهم] از راه حلال به دست نيايد . و صاحب سى هزار [درهم] نابود گردد . و از شيعيان ما نيست آن كس كه صد هزار درهم داشته باشد .

امام صادق عليه السلام :خدا به بنده اى كه برايش خير بخواهد ، سى هزار [درهم ]ندهد . و انسان نتواند ده هزار درهم از راه حلال به كف آورد . و گاه خدا براى برخى از اقوام چنين كند . هر گاه كسى معاشش تأمين گردد و عمل شايسته نصيبش گردد ، خداوند برايش دنيا و آخرت را گرد آورده است .

ص: 900

معناى زراندوزى در قرآن و حديث

معناى زراندوزى در قرآن و حديثحرام شمردن زراندوزى ، از بارزترين و سرنوشت سازترين احكام اسلام شمرده مى شود . موضوع زراندوزى را بايد از ديدگاه تاريخى ، تربيتى ، تفسيرى ، فقهى ، و نيز اقتصادى بررسى كرد . البته ترديد نيست كه پرداختن به بررسى همه جانبه در اين باب ، نيازمند اثرى جداگانه است . در اين فرصت مختصر ، بحث را بر مدار معناى زراندوزى در قرآن و حديث متمركز مى كنيم و در مقدمه اين سخن ، به مفهوم لغوى و پيشينه تاريخى آن ، اشاره مى نماييم . زراندوزى در لغت در لغت ، زراندوزى به اين معانى آمده است : مال بر مال نهادن و آن را گردآوردن و پنهان كردن مال ، به ويژه طلا و نقره . البته واژه معادل آن در عربى (= كنز) به «وسيله حفظ مال» نيز اطلاق مى شود . پيشينه تاريخى از لحاظ تاريخى ، زراندوزى به روزگار تحول در عرصه فعاليت هاى اقتصادى باز مى گردد ؛ از اين قرار كه توليد خانوارى از مرز نيازهاى سالانه خانواده

ص: 901

گذشت و بدين ترتيب ، اقتصاد از حالت بدوى معيشتى به شكل مبادله اى درآمد . همراه با چنين تحول و تكاملى در عرصه اقتصاد ، پديده زراندوزى چهره نمود . با ظهور عنصر مبادله ، هر خانواده توانست كالاهاى بيش از نياز خود را توليد و با ديگران تبادل نمايد و گاه پس از اين مبادله ، در مجموع توليد خانواده و درآمد آن ، با كسر هزينه مصرف ، افزايشى ديده مى شد . براى پس انداز اين مقدار اضافه توليد بر مصرف در خانواده ، تنها دو راه متصور بود : يك راه آن بود كه اين اضافه به شكل ثروت در توليد جديد به كار گرفته مى شد . در اين حال ، افزايش دائم ثروت صاحبان افزوده اقتصادى ، به اختلاف طبقاتى منجر مى شد ؛ اما در عين حال ، فعاليت هاى اقتصادى را دامن مى زد و به طور عام ، شكوفايى توليد را در پى داشت . اما راه دوم آن بود كه افزوده ها به كالايى با حجم كم تر ، ليكن با ارزش بيش تر ، تبديل گردند تا نگاهدارى و ذخيره سازى آن ها ميسر باشد . مالى كه بدين سان ، ذخيره گشت و از مدار حركت اقتصادى و دسترس و استفاده مردم خارج شد ، زراندوخته نام گرفت . بدين ترتيب ، اين عنوان بر مال متراكمى اطلاق شد كه در چرخه توليد نقشى نداشته باشد و به بروز اختلاف طبقاتى در جامعه منجر گردد . زراندوزى از اين جهت كه موجب تراكم و ذخيره سازى اموال مى شود ، همانند احتكار است ، اما از لحاظ مفهومى با آن تفاوت دارد: مراد از ذخيره سازى در احتكار ، فروش آن پس از گران شدن كالا است و از اين رو ، خودِ كالا براى محتكر بسيار اهميت دارد . اما در زراندوزى ، هدف از تراكم ثروت ، صرفا افزايش مالى است و لذا خود كالا خصوصيتى ندارد و توجه عمده به عنصر ماليّت متمركز مى شود . به همين دليل ، طلا و نقره در اين زمينه داراى جايگاهى

ص: 902

خاص هستند ، چرا كه مى توان هر زمان آن ها را مبادله كرد و نيز داراى حجم كم هستند . در نتيجه ، اين دو ، عمده ترين مواد زراندوزى در گذشته به شمار مى رفته اند . مشاهدات تاريخى نشان مى دهد كه زراندوزان در زمان هاى پيشين ، براى حفظ زراندوخته هاى خود ، آن ها را در زمين پنهان مى كرده اند . آن چه اكنون بر ما آشكار مى شود ، تنها بخشى از آن زراندوخته ها است . شايد به همين جهت بوده كه برخى گمان كرده اند زراندوخته بايد به شكل مدفون باشد ؛ اما با بررسى آن چه بدان اشاره شد ، درمى يابيم كه چنين خصوصيتى لازم نيست . زراندوزى در قرآن در آيه مبارك: «وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ (1) » «و آنان كه زر و سيم را مى اندوزند . . .» ، مال اندوخته شده به طور مطلق در نظر است و زر و سيم از لحاظ غلبه ذكر گشته است ؛ همچون اين آيه : «وَرَبَ_ئِبُكُمُ الَّ_تِى فِى حُجُورِكُم . (2) » «و دخترانِ زنانتان كه در كنار شما پرورش يافته اند» [مراد ، تنها دخترانى نيست كه در خانه شوهر دوم پرورش يافته اند ، بلكه اين دستور دختران پرورش نيافته در خانه وى را نيز شامل مى شود و اين قيد

ص: 903

به لحاظ آن است كه غالبا آن دختران در خانه پدر خوانده خود پرورش مى يابند] . علّت ذكر اين دو در آيه مزبور ، آن است كه غالبا از زر و سيم براى مال اندوزى استفاده مى شده است ؛ و مشاهدات تاريخى اين را تأييد مى كند . جمله : «وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِى سَبِيلِ اللَّهِ» «و آن را در راه خدا انفاق نمى كنند». در ادامه همان آيه ، و نيز جمله «اين همان است كه براى خود مى اندوختيد» ، و همچنين حكمت نهفته در تحريم زراندوزى ، همگى نشان مى دهند كه مراد از كنز در قرآن ، هر مالِ اندوخته شده اى است . بر اين اساس ، بيش تر مفسران (1) برآنند كه ذكر طلا و نقره در آيه مزبور از باب غلبه است . زراندوزى در حديث با بررسى روايات ذكر شده در اين كتاب ، مى توان احاديث مربوط به تفسير زراندوزى را در سه دسته جاى داد: 1 . احاديث دال بر اين كه كنز يعنى مطلق مال اندوزى ؛ و حتّى شامل اندوختن يك قيراط نيز مى شود . 2 . احاديثى كه به روشنى دلالت مى كنند كه زراندوخته شامل مالى است كه زكات آن پرداخت نشده باشد و آن چه زكاتش داده شده باشد ، كنز به شمار نيايد . 3 . رواياتى كه مقدار معينى از مال را كه ماوراى آن ، زراندوزى محسوب مى شود ، نشان داده اند . اين روايات شامل سه دسته هستند:

ص: 904

أ . احاديث تعيين كننده مقدارهاى مختلف مانند 60 شتر يا 2000 درهم يا 12000 درهم . ب . حديثى كه به موجب آن ، مال افزون بر 4000 درهم كنز است ، خواه زكات آن ادا شده و خواه نشده باشد . ج . احاديثى كه بنا به آن ها ، مقدارهاى گوناگونى براى مالى كه انسان مى تواند ذخيره كند ، نهاده شده است . براى تبيين اين روايات ، بايد نكاتى را ذكر كنيم: يك . بيش تر اين روايات از نظر سند ضعيفند و از اين رو ، نمى توان بدون تأييد مفاد آن ها با قرائن قطعى ، بدان ها استناد كرد . دو . هر گاه اين روايات را در كنار احاديث ترسيم كننده حدود انفاق واجب و مستحب در اسلام قرار دهيم ، مى توانيم معناى زراندوزى را كه در آيه مورد بحث آمده ، دريابيم و اين ، خود ، در پرهيز از اين پديده خطرناك اقتصادى _ اجتماعى نقشى بسزا دارد . براى توضيح اين ديدگاه بايد توجه كرد كه قرآن كريم انفاق در راه خدا را مانع تراكم ثروت و مفاسد ناشى از آن مى داند و نيز بايد عنايت داشت كه بنا به ادله قطعى ، انفاق داراى دو قسم واجب و مستحب است . با نظر به اين قرينه كه در آيه مزبور ، سرباز زنندگان از انفاق به عذاب بيم داده شده اند ، مى توان گفت كه مراد ، انفاق واجب است . از همين جا مى توان دريافت كه هر گاه مردم حقوق مالى خود را ادا كنند ، مشكلات اقتصادى جامعه حل مى شود و پيامدهاى خطرناك همچون تراكم ثروت از ميان مى رود و زمينه بروز اختلافات طبقاتى فاحش برچيده مى شود و بدين سان ، همه مردم از سطح طبيعى زندگانى مرفه و

ص: 905

كريمانه برخوردار مى گردند . برخى از احاديث رسيده در اين باب ، به شمارى از اين دستاوردها اشاره دارند . (1) سه . در پرتو دو نكته گذشته ، مى توان احاديث مربوط به زراندوزى را بدين شكل تفسير كرد: يكم . احاديثى كه مال ذخيره شده را به طور مطلق ، زراندوخته مى شمارند ، در حقيقت ناظر به حقوق مالى واجب هستند . بدين ترتيب ، سرباز زدن از اداى اين حقوق ، حتّى به اندازه يك قيراط ، زراندوزى محسوب مى شود و فردى كه اين حقوق را ادا نكند ، مشمول آيه مزبور مى گردد . دوم . احاديثى كه زراندوزى را درباره اموالى كه زكاتشان پرداخت نگردد ، صادق مى دانند ، ناظر به حقوق مالى واجب هستند ؛ زيرا هر گاه اين حقوق ادا گردند ، مشكلات اقتصادى جامعه حل خواهد شد . بنابراين ، ذخيره سازى ثروت براى كسى كه حقوق مالى واجب را ادا كند ، جايز است ؛ البته مادام كه به بنيان جامعه زيان نرساند و به اختلافات ژرف طبقاتى نينجامد . و اين غير از معنايى است كه كعب الاحبار در پاسخ به عثمان در نظر داشت ؛ آن گاه كه عثمان پرسيد: «رأى تو چيست درباره كسى كه زكات واجب مالش را پرداخته ؛ آيا باز هم وظيفه اى بر عهده او است؟» و او پاسخ داد: «نه! حتّى اگر خشتى از طلا و خشتى از نقره داشته باشد ، چيزى بر او واجب نيست» . (2) شك نيست كه اسلام چنين ثروت اندوزى فاحش و مال انباشتگى عظيمى را جايز نمى داند ، به ويژه اگر از بيت المال گرد آمده باشد . (3)

ص: 906

مراد عثمان اين بود كه زندگى فوق العاده اشرافى خود را با استناد به فتواى كعب الاحبار موجه جلوه دهد ؛ همان گونه كه مى خواست بر دست اندازى هاى خويش به بيت المال به سود خويشاوندانش و بخشش هاى بى حساب و كتابش سرپوش نهد و خود را از سرزنش و انتقادهاى اصحاب رسول خدا صلى الله عليه و آله ، به ويژه ابوذر ، بر كنار دارد . تفصيل اين بحث ، محتاج فرصتى مستقل است . (1) سوم . احاديث تعيين كننده مقدار معين براى زراندوزى ، ناظر به اوضاع اقتصادى و اجتماعى گوناگون است ، چرا كه نيازهاى مالى انسان به تناسب اوضاع گوناگون و حجم تورم ، متفاوت است . بدين ترتيب ، افزون بر آن نيازها ، در قلمرو اندوخته هايى جاى مى گيرد كه بايد زكات آن را ادا كرد و حقوق مالى واجب آن را پرداخت . چهارم . برخى روايات ، انسان را از ذخيره سازى بيش از مقدارى معين منع مى كنند ، خواه زكات آن پرداخت گردد و خواه نگردد . نيز برخى احاديث حدّى معين از ثروت را براى انسان مسلمان ذكر مى كنند كه شايسته است فرد از آن تخطى ننمايد . اين دو دسته از روايات ، احتمالاً به دو حقيقت مهم اقتصادى در اسلام اشاره دارند: نكته يكم . ذخيره سازى ثروت حلال ، تا زمانى مشروع است كه به اقتصاد جامعه زيان نرساند . نكته دوم . اين هشدارى است براى ثروتمندان پايبند به اصول اسلامى كه بدانند ثروت اندوزى حلال هم اگر از حد معينى ، به فراخور اوضاع اقتصادى

ص: 908

1 / 4الخَصائص السّلبيّةِ للثّروة1 / 4 _ 1مادَّةُ الشَّهَواتِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :تَقيءُ الأَرضُ أفلاذَ كَبِدِها أمثالَ الاُسطُوانِ مِنَ الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ ، فَيَجيءُ القاتِلُ فَيَقولُ : في هذا قَتَلتُ ، ويَجيءُ القاطِعُ فَيَقولُ : في هذا قَطَعتُ رَحِمي ، ويَجيءُ السّارِقُ فَيَقولُ : في هذا قُطِعَت يَدي . ثُمَّ يَدَعونَهُ فَلا يَأخُذونَ مِنهُ شَيئا . (1)

الإمام عليّ عليه السلام :المالُ مادَّةُ الشَّهَواتِ . (2)

عيسى عليه السلام :الدّينارُ داءُ الدّينِ . (3)

1 / 4 _ 2مَصيدَةُ إبليسَرسول اللّه صلى الله عليه و آله :قالَ الشَّيطانُ _ لَعَنَهُ اللّهُ _ : لَن يَسلَمَ مِنّي صاحِبُ المالِ مِن إحدى ثَلاثٍ ، أغدو عَلَيهِ بِهِنَّ وأروحُ بِهِنَّ : أخذُهُ المالَ مِن غَيرِ حِلِّهِ ، وإنفاقُهُ في غَيرِ حَقِّهِ ، واُحَبِّبُهُ إلَيهِ فَيَمنَعُهُ مِن حَقِّهِ . (4)

ص: 909

1 / 4 ويژگى هاى منفى ثروت

1 / 4 _ 1 مايه شهوت ها

1 / 4 _ 2 دام ابليس

1 / 4ويژگى هاى منفى ثروت1 / 4 _ 1مايه شهوت هاپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :زمين پاره هاى جگرش را همچون ستون طلا و نقره قى ء مى كند . قاتل آيد و گويد: «براى اين ، مرتكب قتل شدم» . پيوند بريده از خويشان آيد و گويد: «براى اين ، از خويشان پيوند بريدم» . دزد آيد و گويد : «براى اين ، دستم بريده شد» . سپس آن را فرا مى خوانند و از آن ، هيچ چيز برنمى گيرند .

امام على عليه السلام :مال ، مايه شهوت ها است .

عيسى عليه السلام :دينار ، آفت دين است .

1 / 4 _ 2دام ابليسپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :شيطان _ خداى لعنتش كناد _ گفت: «دارنده مال در يكى از اين سه ، از چنگ من رهايى نيابد و بامدادان و شامگاهان از آن ها بر او درآيم : كسب مال از راه غير حلال ؛ صرف كردن مال در مورد ناروا ؛ و نيز اين كه مال را چندان برايش دوست داشتنى مى كنم كه حق آن را ادا ننمايد» .

ص: 910

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ الشَّيطانَ قالَ : لَن يَنجُوَ مِنِّي الغَنِيُّ مِن إحدى ثَلاثٍ : إمّا اُزَيِّنُهُ في عَينَيهِ فَيَمنَعُهُ عَن حَقِّهِ ، وإمّا أن اُسَهِّلَ لَهُ سَبيلَهُ فَيُنفِقَهُ في غَيرِ حَقِّهِ ، وإمّا أن اُحَبِّبَهُ إلَيهِ فَيَكسِبَهُ بِغَيرِ حَقِّهِ . (1)

الإمام الصادق عليه السلام :يَقولُ إبليسُ _ لَعَنَهُ اللّهُ _ : ما أعياني فِي ابنِ آدَمَ فَلَن يُعيِيَني مِنهُ واحِدَةٌ مِن ثَلاثٍ : أخذُ مالٍ مِن غَيرِ حِلِّهِ ، أو مَنعُهُ مِن حَقِّهِ ، أو وَضعُهُ في غَيرِ وَجهِهِ . (2)

عنه عليه السلام :إنَّ الشَّيطانَ يُديرُ ابنَ آدَمَ في كُلِّ شَيءٍ ، فَإِذا أعياهُ جَثَمَ لَهُ عِندَ المالِ فَأَخَذَ بِرَقَبَتِهِ . (3)

الأمالي للصدوق عن ابن عبّاس :إنَّ أوَّلَ دِرهَمٍ ودينارٍ ضُرِبا فِي الأَرضِ نَظَرَ إلَيهِما إبليسُ ، فَلَمّا عايَنَهُما أخَذَهُما فَوَضَعَهُما عَلى عَينَيهِ ، ثُمَّ ضَمَّهُما إلى صَدرِهِ ، ثُمَّ صَرَخَ صَرخَةً ، ثُمَّ ضَمَّهُما إلى صَدرِهِ ، ثُمَّ قالَ : أنتُما قُرَّةُ عَيني وثَمَرَةُ فُؤادي ، ما اُبالي مِن بَني آدَمَ إذا أحَبّوكُما أن لا يَعبُدوا وَثَنا ، وحَسبي مِن بَني آدَمَ أن يُحِبّوكُما . (4)

الإمام الباقر عليه السلام_ في قَولِهِ تَعالى : «ثُمَّ لأََتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ (5) » _: مَعناهُ : اُهَوِّنُ عَلَيهِم أمرَ الآخِرَةِ ، «و مِن خَلفِهِم» : آمُرُهُم بِجَمعِ الأَموالِ ، وَالبُخلِ بِها عَنِ الحُقوقِ ؛ لِتَبقى لِوَرَثَتِهِم . (6)

ص: 911

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :شيطان گويد: «توانگر در يكى از اين سه ، از چنگ من رهايى نيابد : يا مال را در چشمش چندان زينت دهم كه حق آن را ادا نكند ؛ يا راه را بر وى هموار سازم تا آن را در مورد ناروا مصرف نمايد ؛ و يا چندان آن را برايش دوست داشتنى سازم كه آن را به ناحق كسب كند» .

امام صادق عليه السلام :ابليس _ خدايش لعنت كناد _ گويد: «من درباره فرزند آدم از يكى از اين سه ، درنمانده ام و هرگز نيز درنخواهم ماند : كسب مال از راه غير حلال ؛ ادا نكردن حق مال ؛ و مصرف آن در مورد ناروا» .

امام صادق عليه السلام :همانا شيطان فرزند آدم را در هر زمينه مى گرداند و آن گاه كه خسته اش كرد ، نزد مال بر زمينش مى زند و گريبانش را مى گيرد .

امالى صدوق از ابن عباس:آن گاه كه نخستين درهم و دينار زده شدند ، ابليس به آن دو نگاهى افكند و چون خوب ديدشان ، آن دو را گرفت و بر چشم خود نهاد و سپس به سينه اش چسباند و آن گاه فريادى درآورد و گفت: «شما نور چشم و ميوه دل من هستيد . چون فرزندان آدم شما را دوست بدارند ، ديگر بيمى ندارم كه بت نپرستند ؛ مرا از ايشان همين بس كه شما را دوست بدارند» .

امام باقر عليه السلام_ درباره سخن خداى تعالى: «آن گاه بر ايشان از پيش رويشان و از پشت سرشان درآيم» _: معناى «از پيش رويشان» چنين است: كار آخرت را برايشان آسان جلوه مى دهم ؛ و معناى «از پشت سرشان» اين است: ايشان را به گرد آوردن اموال و بخل ورزيدن در اداى حقوق آن فرمان مى دهم تا آن مال براى وارثانشان باقى مانَد .

ص: 912

تفسير القمّيّ :قَولُهُ تَعالى : «لأََتِيَنَّهُم مِّنم بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَيْمَ_نِهِمْ وَ عَن شَمَآئِلِهِمْ» . . . أمّا خَلفِهِم يَقولُ : مِن قِبَلِ دُنياهُم آمُرُهُم بِجَمعِ الأَموالِ ، وآمُرُهُم أن لا يَصِلوا في أموالِهِم رَحِما ، ولا يُعطوا مِنهُ حَقّا ، وآمُرُهُم أن يُقَلِّلوا عَلى ذُرِّيّاتِهِم ، واُخَوِّفُهُم عَلَيهِمُ الضَّيعَةَ . (1)

1 / 4 _ 3فِتنَةُ النَّفسِرسول اللّه صلى الله عليه و آله_ عَن جِبريلَ أنَّهُ قالَ _: إنَّ حُبَّ الدُّنيا وَالأَموالِ فِتنَةٌ ، ومَشغَلَةٌ عَنِ الآخِرَةِ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ لِكُلِّ اُمَّةٍ فِتنَةً ، وفِتنَةُ اُمَّتِيَ المالُ . (3)

الإمام عليّ عليه السلام_ في صِفَةِ الدُّنيا _: مَنِ استَغنى فيها فُتِنَ ، ومَنِ افتَقَرَ فيها حَزِنَ . (4)

ص: 913

1 / 4 _ 3 فتنه جان

تفسير قمى :خداى تعالى فرموده است: «آن گاه بر ايشان از پيش رويشان و از پشت سرشان و از راست و چپشان درآيم» . . . معناى «از پشت سرشان» اين است: از جانب دنياشان به آنان فرمان مى دهم كه مال گرد آورند و با خويشاوندان خود پيوند نداشته باشند و حقوق آن مال را ادا نكنند و بر خانواده خويش تنگ گيرند و از تباه شدن مالشان بيمشان مى دهم .

1 / 4 _ 3فتنه جانپيامبر خدا صلى الله عليه و آله از جبرئيل :همانا دوستى دنيا و اموال ، فتنه و بازداشته شدن از آخرت است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر امتى را فتنه اى باشد و فتنه امت من مال است .

امام على عليه السلام_ در وصف دنيا _: هر كه در آن ، توانگرى يابد ، فريفته گردد و هر كه فقير شود ، به اندوه درافتد .

ص: 914

عنه عليه السلام :المالُ فِتنَةُ النَّفسِ ، ونَهبُ الرَّزايا . (1)

عنه عليه السلام :المالُ لِلفِتَنِ سَبَبٌ ، ولِلحَوادِثِ سَلَبٌ . (2)

عنه عليه السلام :حُبُّ المالِ سَبَبُ الفِتَنِ ، وحُبُّ الرِّئاسَةِ رأسُ المِحَنِ . (3)

عنه عليه السلام :الفِتَنُ ثَلاثٌ : حُبُّ النِّساءِ ؛ وهُوَ سَيفُ الشَّيطانِ ، وشُربُ الخَمرِ ؛ وهُوَ فَخُّ الشَّيطانِ ، وحُبُّ الدّينارِ وَالدِّرهَمِ ؛ وهُوَ سَهمُ الشَّيطانِ . (4)

الإمام الكاظم عليه السلام :اللّهُمَّ إنّي أعوذُ بِكَ مِن مالٍ يَكونُ عَلَيَّ فِتنَةً . (5)

1 / 4 _ 4داعِيَةُ التَّعَبِالإمام عليّ عليه السلام :المالُ داعِيَةُ التَّعَبِ ، ومَطِيَّةُ النَّصَبِ . (6)

عنه عليه السلام :صاحِبُ المالِ مَتعوبٌ ، وَالغالِبُ بِالشَّرِّ مَغلوبٌ . (7)

عنه عليه السلام :كُلُّ يَسارِ الدُّنيا إعسارٌ . (8)

ص: 915

1 / 4 _ 4 فراخوانِ رنج

امام على عليه السلام :مال فتنه جان و يورش مصيبت ها است .

امام على عليه السلام :مال برانگيزنده فتنه ها و مايه ناكاميابى در رويدادها است .

امام على عليه السلام :دوستى مال ، برانگيزنده فتنه ها ؛ و رياست خواهى سرچشمه اندوه ها است .

امام على عليه السلام :فتنه ها سه گونه اند: دوستىِ زنان ، كه شمشير شيطان است ؛ شراب نوشى كه دام شيطان باشد ؛ و دوستى دينار و درهم ، كه تير شيطان است .

امام كاظم عليه السلام :بار خدايا! به تو پناه جويم از مالى كه مرا فتنه باشد .

1 / 4 _ 4فراخوانِ رنجامام على عليه السلام :مال فراخوانِ رنج و مَركبِ درد است .

امام على عليه السلام :دارنده مال در رنج است و آن كه به بدى غالب گردد ، در حقيقت مغلوب باشد .

امام على عليه السلام :همه آسايش دنيا دشوارى است .

ص: 916

الإمام زين العابدين عليه السلام :مَن أصابَ مِنَ الدُّنيا أكثَرَ ، كانَ فيها أشَدَّ فَقرا ؛ لِأَنَّهُ يَفتَقِرُ إلَى النّاسِ في حِفظِ أموالِهِ ، ويَفتَقِرُ إلى كُلِّ آلَةٍ مِن آلاتِ الدُّنيا ؛ فَلَيسَ في غِنَى الدُّنيا راحَةٌ ، ولكِنَّ الشَّيطانَ يُوَسوِسُ إلى ابنِ آدَمَ أنَّ لَهُ في جَمعِ (ذلِكَ) المالِ راحَةً ، وإنَّما يَسوقُهُ إلَى التَّعَبِ فِي الدُّنيا ، وَالحِسابِ عَلَيهِ فِي الآخِرَةِ . (1)

1 / 4 _ 5نَهبُ الحَوادِثِالإمام عليّ عليه السلام :المالُ نَهبُ الحَوادِثِ . (2)

عنه عليه السلام :لا يَنبَغي لِلعَبدِ أن يَثِقَ بِخَصلَتَينِ : العافِيَةِ وَالغِنى ، بَينا تَراهُ مُعافىً إذ سَقِمَ ، وبَينا تَراهُ غَنِيّا إذِ افتَقَرَ . (3)

1 / 4 _ 6يَعسوبُ الفُجّارِرسول اللّه صلى الله عليه و آله_ في وَصفِ عَلِيٍّ عليه السلام _: إنَّهُ يَعسوبُ المُؤمِنينَ ، وَالمالُ يَعسوبُ الظَّلَمَةِ . (4)

ص: 917

1 / 4 _ 5 چپاول حوادث

1 / 4 _ 6 سركرده بدكاران

امام سجاد عليه السلام :هر كه از دنيا بيش تر نصيب بَرد ، در آن فقيرتر است ؛ زيرا براى حفظ اموالش به مردم و نيز به هر وسيله دنيايى محتاج است . پس در توانگرى دنيا آسايش نباشد ؛ اما شيطان آدمى را وسوسه مى كند كه اگر مال اندوزد ، آسايش يابد و بدين سان ، او را به رنج دنيا و محاسبه آخرت دچار مى كند .

1 / 4 _ 5چپاول حوادثامام على عليه السلام :مال ، چپاول حوادث است .

امام على عليه السلام :بنده را نسزد كه به دو خصلت دل بندد : تندرستى و توانگرى ؛ كه تندرستش مى بينى و ناگاه بيمار مى شود ، و توانگرش مى يابى و ناگاه فقير مى گردد .

1 / 4 _ 6سركرده بدكارانپيامبر خدا صلى الله عليه و آله_ در وصف على عليه السلام _: همانا او سركرده مؤمنان است ؛ و مال ، سركرده ستمگران است .

ص: 918

الإمام عليّ عليه السلام :أنَا يَعسوبُ المُؤمِنينَ ، وَالمالُ يَعسوبُ الفُجّارِ . (1)

كنزالعمّال عن أبو مسعر :دَخَلتُ عَلى عَلِيٍّ عليه السلام وبَينَ يَدَيهِ ذَهَبٌ ، فَقالَ عليه السلام : أنَا يَعسوبُ المُؤمِنينَ ، وهذا يَعسوبُ المُنافِقينَ . وقالَ : بي يَلوذُ المُؤمِنونَ ، وبِهذا يَلوذُ المُنافِقونَ . (2)

راجع : ص 918 (التحذير من عبادة المال) . ص 922 (ذمّ إيثار المال). ص 934 (مضارّ التكاثر).

1 / 5التَّحذيرُ مِن عِبادَةِ المالِ !رسول اللّه صلى الله عليه و آله :فَواعَجَبا لِقَومٍ آلِهَتُهُم أموالُهُم ، وطالَت آمالُهُم ، وقَصُرَت آجالُهُم ، وهُم يَطمَعونَ في مُجاوَرَةِ مَولاهُم ، ولا يَصِلونَ إلى ذلِكَ إلاّ بِالعَمَلِ ، ولا يَتِمُّ العَمَلُ إلاّ بِالعَقلِ ! (3)

عنه صلى الله عليه و آله :تَعِسَ عَبدُ الدّينارِ وَالدِّرهَمِ! الَّذي إنَّما هِمَّتُهُ دينارٌ أو دِرهَمٌ يُصيبُهُ فَيَأخُذُهُ . (4)

ص: 919

1 / 5 پرهيز دادن از مال پرستى

امام على عليه السلام :من سركرده مؤمنانم ؛ و مال ، سركرده بدكاران است .

كنز العمّال از ابو مسعر :نزد على عليه السلام رفتم ، در حالى كه تكه طلايى برابرش بود . فرمود : «من پيشواى مؤمنانم ؛ و اين پيشواى منافقان است . مؤمنان به من پناه مى آورند ؛ و منافقان به اين» .

ر .ك : ص919 (پرهيز دادن از مال پرستى) . ص923 (نكوهش ترجيح دادن مال) . ص935 (زيان هاى فخرفروشى با مال) .

1 / 5پرهيز دادن از مال پرستىپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :بسا شگفتا از مردمى كه اموالشان معبودهاى ايشانند و آرزوهاشان دراز است و سرآمدهاشان كوتاه ؛ و با اين حال ، طمع مى برند كه به مولاى خود نزديك شوند ؛ حال آن كه به اين رتبه دست نيابند ، مگر با عمل ؛ و عمل سامان نيابد مگر با عقل .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :بنده دينار و درهم هلاك گردد . همانا همتش صرف دينار و درهمى است كه به آن دست يابد و آن را بگيرد .

ص: 920

عنه صلى الله عليه و آله :تَعِسَ عَبدُ الدّينارِ وعَبدُ الدِّرهَمِ وعَبدُ الخَميصَةِ ! إن اُعطِيَ رَضِيَ ، وإن لَم يُعطَ سَخِطَ ؛ تَعِسَ وَانتَكَسَ ! وإذا شيكَ فَلاَ انتَقَشَ . طوبى لِعَبدٍ آخِذٍ بِعِنانِ فَرَسِهِ في سَبيلِ اللّهِ ! أشعَثَ رَأسُهُ ، مُغبَرَّةٍ قَدَماهُ ؛ إن كانَ فِي الحِراسَةِ كانَ فِي الحِراسَةِ ، وإن كانَ فِي السّاقَةِ كانَ فِي السّاقَةِ ؛ إنِ استَأذَنَ لَم يُؤذَن لَهُ ، وإن شَفَعَ لَم يُشَفَّع . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :تَعِسَ عَبدُ الدّينارِ ! تَعِسَ عَبدُ الدِّرهَمِ ! تَعِسَ ولاَ انتَعَشَ ! (2)

عنه صلى الله عليه و آله :لُعِنَ عَبدُ الدّينارِ ! لُعِنَ عَبدُ الدِّرهَمِ ! (3)

عنه صلى الله عليه و آله :مَلعونٌ مَلعونٌ مَن عَبَدَ الدّينارَ وَالدِّرهَمَ ! مَلعونٌ مَلعونٌ مَن كَمَّهَ أعمى ! مَلعونٌ مَلعونٌ مَن نَكَحَ بَهيمَةً ! (4)

كشف الغمّة عن الفرزدق :لَقِيَنِي الحُسَينُ عليه السلام في مُنصَرَفي مِنَ الكوفَةِ فَقالَ : ماوَراءَكَ يا أبا فِراسٍ ؟ قُلتُ : أصدِقُكَ ؟ قالَ عليه السلام : الصِّدقَ اُريدُ . قُلتُ : أمَّا القُلوبُ فَمَعَكَ ، وأمَّا السُّيوفُ فَمَعَ بَني اُمَيَّةَ ، وَالنَّصرُ مِن عِندِ اللّهِ . قالَ عليه السلام : ما أراكَ إلاّ صَدَقتَ ؛ النّاسُ عَبيدُ المالِ ، وَالدّينُ لَغوٌ عَلى ألسِنَتِهِم ، يَحوطونَهُ ما دَرَّت بِهِ مَعايِشُهُم ، فَإِذا مُحِّصوا بِالبَلاءِ قَلَّ الدَّيّانونَ . (5)

ص: 921

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :بنده دينار و درهم و جامه گرانبها ، هلاك گردد ؛ اگر برخوردار شود ، خشنودى يابد و اگر برخوردار نشود ، خشم گيرد ؛ هلاك شود و سرنگون گردد ؛ و اگر شوكتى يابد ، نتواند از آن بهره گيرد . خوشا به حال بنده اى كه در راه خدا زمام اسب خويش گيرد و سرش خاك آلود گردد و قدم هايش غبارآميز شود ؛ اگر در ميان نگاهبانان باشد ، نگاهبانى كند ؛ و اگر در ميان سواران يا پيادگان باشد ، به رزم پردازد ؛ چون رخصتِ [فارغ نشستن ]خواهد ، رخصتش ندهند ؛ و چون در حق كسى شفاعت نمايد ، شفاعتش پذيرفته نگردد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :بنده دينار هلاك گردد! بنده درهم هلاك گردد! نابود شود و پس از فروافتادن برنخيزد!

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :بر بنده دينار لعنت باد! بر بنده درهم لعنت باد!

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :ملعون است ، ملعون ، آن كس كه دينار و درهم را بندگى كند . ملعون است ، ملعون ، آن كه نابينايى را به سبب نابينايى اش طعن زند . ملعون است ، ملعون ، آن كس كه با چهارپايى درآميزد .

كشف الغمّه از فرزدق :حسين عليه السلام هنگام بازگشتنم از كوفه ، مرا ديد و فرمود : «پشت سر چه خبر بود؟» گفتم: «راست گويمت؟» فرمود: «راستى مى خواهم» . گفتم: «دل ها با تو است ؛ اما شمشيرها با بنى اميه است ؛ و پيروزى از جانب خدا باشد» . فرمود: «سخنت را سراسر راست يافتم . مردم بنده مالند ؛ و دين بازيچه زبان هاى ايشان است ؛ مادام كه دين زندگى دنياشان را تأمين كند ، آن را نگاهبانند ؛ و چون به آزمون مبتلا گردند ، دينداران كم باشند» .

ص: 922

1 / 6ذَمُّ إيثارِ المالِالكتاب :«وَ تُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا . (1) »

«كَلاَّ بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ * وَ تَذَرُونَ الْأَخِرَةَ . (2) »

«إِنَّ هَ_ؤُلاَءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَ يَذَرُونَ وَرَآءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلاً . (3) »

«وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ . (4) »

«وَ لَوْ لاَ أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَ حِدَةً لَّجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَ_نِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِّن فِضَّةٍ وَ مَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ * وَ لِبُيُوتِهِمْ أَبْوَ بًا وَ سُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِ_ئِونَ * وَ زُخْرُفًا وَ إِن كُلُّ ذَ لِكَ لَمَّا مَتَ_عُ الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَ الْأَخِرَةُ عِندَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ . (5) »

«الْمَالُ وَ الْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَ الْبَ_قِيَ_تُ الصَّ__لِحَ_تُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَ خَيْرٌ أَمَلاً . (6) »

«قُلْ إِن كَانَ ءَابَآؤُكُمْ وَ أَبْنَآؤُكُمْ وَ إِخْوَ نُكُمْ وَ أَزْوَ جُكُمْ وَ عَشِيرَتُكُمْ وَ أَمْوَ لٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَ تِجَ_رَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَ مَسَ_كِنُ تَرْضَوْنَهَآ أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَ جِهَادٍ فِى سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِىَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَ اللَّهُ لاَ يَهْدِى الْقَوْمَ الْفَ_سِقِينَ . (7) »

ص: 923

1 / 6 نكوهش ترجيح دادن مال

1 / 6نكوهش ترجيح دادن مالقرآن:«و مال را دوست مى داريد ، دوست داشتنى تمام و بسيار .»

«نه چنان است؛ بلكه شما اين جهان شتابان را دوست مى داريد * و آن جهان را فرو مى گذاريد .»

«همانا اينان اين [دنياى] شتابان و زودگذر را دوست مى دارند و روزى گران [= رستاخيز ]را پشت سرشان مى افكنند.»

«و به راستى وى سخت مال دوست است.»

«و اگر نه آن بود كه مردمان همه يك امت مى گشتند [همه دنياجو مى شدند و به كفر مى گراييدند] ، هر آينه كسانى را كه به خداى رحمان كافر مى شوند ، براى خانه هاشان سقف هايى از نقره مى ساختيم و نيز نردبان هايى [از نقره] كه بر آن ها بالا روند * و هم براى خانه هاشان ، درها و تخت هايى [از زر يا سيم مى ساختيم] كه بر آن ها تكيه زنند * و نيز زيورهايى [زرين] . و اين همه نيست مگر كالا و برخوردارى زندگانى اين جهان؛ و آن جهان نزد پروردگار تو ويژه پرهيزگاران است .»

«مال و فرزندان آرايش زندگانى اين جهان است؛ و كارهاى نيك پايدار به نزد پروردگار تو به پاداش ، بهتر و اميد داشتن به آن ها نيكوتر است.»

«بگو : اگر پدرانتان و پسرانتان و برادرانتان و همسرانتان و خويشاوندانتان و مال هايى كه به دست آورده ايد و بازرگانى اى كه از بى رونقى آن مى ترسيد و خانه هايى كه به آن ها دلخوشيد ، به نزد شما از خدا و پيامبر او و جهاد در راه او دوست داشتنى ترند ، پس منتظر باشيد تا خدا فرمان خويش بياورد؛ و خدا مردم نافرمان را راه ننمايد .»

ص: 924

«يَ_أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تُلْهِكُمْ أَمْوَ لُكُمْ وَ لاَ أَوْلَ_دُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَ مَن يَفْعَلْ ذَ لِكَ فَأُوْلَ_ئِكَ هُمُ الْخَ_سِرُونَ . (1) »

«وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِى الصَّدَقَ_تِ فَإِنْ أُعْطُواْ مِنْهَا رَضُواْ وَ إِن لَّمْ يُعْطَوْاْ مِنْهَآ إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ » . (2)

الحديث :الكافي عن إسحاق بن غالب :قالَ لي أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام : يا إسحاقُ ، كَم تَرى أصحابَ هذِهِ الآيَةِ : «إِنْ أُعْطُواْ مِنْهَا رَضُواْ وَ إِن لَّمْ يُعْطَوْاْ مِنْهَآ إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ» ؟ ثُمَّ قالَ : هُم أكثَرُ مِن ثُلُثَيِ النّاسِ . (3)

رسول اللّه صلى الله عليه و آله :ما ذِئبانِ جائِعانِ في غَنَمٍ قَد فَرَّقَها راعِيها ، أحَدُهُما في أوَّلِها وَالآخَرُ في آخِرِها ، بِأَفسَدَ فيها مِن [إفسادِ] حُبِّ المالِ وَالشَّرَفِ في دينِ المَرءِ المُسلِمِ . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :يا أبا ذَرٍّ ، حُبُّ المالِ وَالشَّرَفِ أذهَبُ لِدينِ الرَّجُلِ مِن ذِئبَينِ ضارِيَينِ في زَربِ الغَنَمِ فَأَغارا فيها حَتّى أصبَحا ، فَماذا أبقَيا مِنها ؟! (5)

ص: 925

«اى كسانى كه ايمان آورده ايد ، مال ها و فرزندانتان شما را از ياد كردِ خدا سرگرم نكنند؛ و هر كه چنان كند ، ايشانند زيانكاران .»

«و از آنان كسانى اند كه بر تو در صدقه ها [= تقسيم زكات] خرده مى گيرند؛ پس اگر از آن بدهندشان ، خشنود مى شوند و اگر از آن ندهندشان ، آن گاه ناخشنود و خشمگين مى گردند . (1) »

حديث:الكافى از اسحاق بن غالب:امام صادق عليه السلام مرا فرمود: «اى اسحاق! شمار مشمولان اين آيه را چند تن مى بينى : «اگر از آن بدهندشان ، خشنود مى شوند و اگر از آن ندهندشان ، آن گاه ناخشنود و خشمگين مى گردند» ؟» و سپس خود فرمود: «آنان بيش از دو سوم مردمند» .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :فسادى كه دوستىِ مال و رياست ، براى دين انسان مسلمان دارد ، بيش از آن است كه دو گرگ گرسنه در گله گوسفندى بدون چوپان درافتند و يكى به اوّل گله و ديگرى به آخر آن يورش برد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :اى ابوذر! دوستىِ مال و رياست براى تباه كردن دين انسان ، خطرناك تر از آن است كه دو گرگ درنده در آغل گوسفندان افتند و تا بامدادان آن ها را بدرند ؛ آن گاه از ايشان چه باقى نهند؟

ص: 926

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّ الدّينارَ وَالدِّرهَمَ أهلَكا مَن كانَ قَبلَكُم ، وهُما مُهلِكاكُم . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :تَبّا لِهذَا الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ ، فَما أخدَعَهُما لِعَقلِ الرَّجُلِ! (2)

عنه صلى الله عليه و آله :إيّاكُم وأولادَ الأَغنِياءِ وَالمُلوكِ المُردَ ! فَإِنَّ فِتنَتَهُم أشَدُّ مِن فِتنَةِ العَذارى في خُدورِهِنَّ . (3)

الإمام عليّ عليه السلام :مَن يَستَأثِر مِنَ الأَموالِ يَهلِك . (4)

عنه عليه السلام :المالُ يُكرِمُ صاحِبَهُ فِي الدُّنيا ، ويُهينُهُ عِندَ اللّهِ سُبحانَهُ . (5)

عنه عليه السلام :إذا أحَبَّ اللّهُ سُبحانَهُ عَبدا بَغَّضَ إلَيهِ المالَ ، وقَصَّرَ مِنهُ الآمالَ ؛ إذا أرادَ اللّهُ بِعَبدٍ شَرّا حَبَّبَ إلَيهِ المالَ ، وبَسَطَ مِنهُ الآمالَ . (6)

عنه عليه السلام :المالُ يُفسِدُ المَآلَ ، ويُوَسِّعُ الآمالَ . (7)

عنه عليه السلام :حُبُّ المالِ يُفسِدُ المَآلَ . (8)

عنه عليه السلام :المالُ يُقَوِّي الآمالَ . (9)

ص: 927

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :دينار و درهم پيشينيان شما را هلاك كردند و شما را نيز هلاك كنند .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :نيست باد اين طلا و نقره ؛ كه عقل انسان را چه سان مى ربايند!

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :برحذر باشيد از فرزندان نوخطِ توانگران و شاهان ؛ كه فتنه ايشان آفت بارتر از فتنه دوشيزگان پرده نشين است .

امام على عليه السلام :هر كه خواهد اموال را از آن خويش كند ، هلاك گردد .

امام على عليه السلام :مال ، صاحب خويش را در دنيا گرامى سازد و نزد خداى سبحان خوار گرداند .

امام على عليه السلام :هر گاه خداى سبحان بنده اى را دوست دارد ، او را از مال بيزار گرداند و آرزوهايش را كوتاه نمايد ؛ و چون بر بنده اى شر بخواهد ، مال را برايش دوست داشتنى سازد و آرزوهايش را دراز گرداند .

امام على عليه السلام :مال ، فرجام را تباه گرداند و آرزوها را فراوان سازد .

امام على عليه السلام :دوستىِ مال ، عاقبت را تباه كند .

امام على عليه السلام :مال ، آرزوها را نيرو بخشد .

ص: 928

عنه عليه السلام :حُبُّ المالِ يُقَوِّي الآمالَ ، ويُفسِدُ الأَعمالَ . (1)

عنه عليه السلام :حُبُّ المالِ يوهِنُ الدّينَ ، ويُفسِدُ اليَقينَ . (2)

عنه عليه السلام :لا تَركَنوا إلى ذَخائِرِ الأَموالِ ؛ فَتُخَلِّيَكُم خَدائِعَ الآمالِ . (3)

عنه عليه السلام :ثَروَةُ الجاهِلِ في مالِهِ وأمَلِهِ . (4)

عنه عليه السلام :العاقِلُ يَطلُبُ الكَمالَ ؛ الجاهِلُ يَطلُبُ المالَ . (5)

عنه عليه السلام :اللُّؤمُ إيثارُ المالِ عَلَى الرِّجالِ . (6)

عنه عليه السلام :اللُّؤمُ إيثارُ حُبِّ المالِ عَلى لَذَّةِ الحَمدِ وَالثَّناءِ . (7)

عنه عليه السلام :مَن كَرُمَ عَلَيهِ المالُ هانَت عَلَيهِ الرِّجالُ . (8)

عنه عليه السلام_ في وَصِيَّتِهِ لاِبنِهِ الحَسَنِ عليه السلام _: فَلتَكُن مَسأَلَتُكَ في ما يَبقى لَكَ جَمالُهُ ، ويُنفى عَنكَ وَبالُهُ ؛ فَالمالُ لا يَبقى لَكَ ولا تَبقى لَهُ . (9)

عنه عليه السلام :ما يَصنَعُ بِالمالِ مَن عَمّا قَليلٍ يُسلَبُهُ ، وتَبقى عَلَيهِ تَبِعَتُهُ وحِسابُهُ ؟ ! (10)

ص: 929

امام على عليه السلام :دوستىِ مال ، آرزوها را نيرومند گرداند و اعمال را فاسد نمايد .

امام على عليه السلام :مال دوستى ، دين را سست و يقين را تباه سازد .

امام على عليه السلام :به ذخيره هاى مالى دل مبنديد ؛ كه شما را اسير فريب آرزوها گردانند .

امام على عليه السلام :ثروت نادان در مال و آرزويش نهفته است .

امام على عليه السلام :خردمند در پى كمال است و نادان به دنبال مال .

امام على عليه السلام :فرومايگى آن است كه مال بر انسان ها ترجيح داده شود .

امام على عليه السلام :برگزيدن مال دوستى بر لذتِ سپاس و ستايش ، فرومايگى است .

امام على عليه السلام :هر كه مال نزدش گرامى باشد ، انسان ها در نظرش خوارند .

امام على عليه السلام_ در سفارشش به فرزندش حسن عليه السلام _: پس بايد چيزى را بخواهى كه زيبايى اش برايت پايدار بماند و تباهى و سختى اش از تو دور باشد . مال ، نه براى تو ماند و نه تو براى آن مانى .

امام على عليه السلام :چه تواند كرد با مال ، آن كه پس از اندك زمانى ، مالش از او ستانده شود و تنها پيامد و حسابرسى اش بر وى مانَد؟

ص: 930

الإمام زين العابدين عليه السلام :أوَّلُ ما عُصِيَ اللّهُ بِهِ الكِبرُ . . . ثُمَّ الحَسَدُ ؛ وهِيَ مَعصِيَةُ ابنِ آدَمَ حَيثُ حَسَدَ أخاهُ فَقَتَلَهُ ، فَتَشَعَّبَ مِن ذلِكَ : . . . حُبُّ العُلُوِّ وَالثَّروَةِ . (1)

الإمام الصادق عليه السلام :إنَّ عيسَى بنَ مَريَمَ عليه السلام تَوَجَّهَ في بَعضِ حَوائِجِهِ ومَعَهُ ثَلاثَةُ نَفَرٍ مِن أصحابِهِ ، فَمَرَّ بِلَبِناتٍ ثَلاثٍ مِن ذَهَبٍ عَلى ظَهرِ الطَّريقِ ، فَقالَ عيسى عليه السلاملِأَصحابِهِ : إنَّ هذا يَقتُلُ النّاسَ ! ثُمَّ مَضى ، فَقالَ أحَدُهُم : إنَّ لي حاجَةً ، قالَ : فَانصَرَفَ ، ثُمَّ قالَ آخَرُ : إنَّ لي حاجَةً ، فَانصَرَفَ ، ثُمَّ قالَ الآخَرُ : لي حاجَةٌ ، فَانصَرَفَ . فَوافَوا عِندَ الذَّهَبِ ثَلاثَتُهُم ، فَقالَ اثنانِ لِواحِدٍ : اِشتَرِ لَنا طَعاما . فَذَهَبَ يَشتَري لَهُما طَعاما ، فَجَعَلَ فيهِ سَمّا لِيَقتُلَهُما كَي لا يُشارِكاهُ فِي الذَّهَبِ . وقالَ الاِثنانِ : إذا جاءَ قَتَلناهُ كَي لا يُشارِكَنا . فَلَمّا جاءَ قاما إلَيهِ فَقَتَلاهُ ، ثُمَّ تَغَدَّيا فَماتا . فَرَجَعَ إلَيهِم عيسى عليه السلاموهُم مَوتى حَولَهُ ، فَأَحياهُم بِإِذنِ اللّهِ _ تَعالى ذِكرُهُ _ ثُمَّ قالَ : ألَم أقُل لَكُم : إنَّ هذا يَقتُلُ النّاسَ؟! (2)

إحياء علوم الدين عن جرير عن ليث :صَحِبَ رَجُلٌ عيسَى بنَ مَريَمَ عليه السلامفَقالَ : أكونُ مَعَكَ وأصحَبُكَ ، فَانطَلَقا فَانتَهَيا إلى شَطِّ نَهرٍ ، فَجَلَسا يَتَغَدَّيانِ ومَعَهُما ثَلاثَةُ أرغِفَةٍ ، فَأَكَلا رَغيفَينِ وبَقِيَ رَغيفٌ ثالِثٌ ، فَقامَ عيسى عليه السلامإلَى النَّهرِ فَشَرِبَ ، ثُمَّ رَجَعَ فَلَم يَجِدِ الرَّغيفَ ، فَقالَ لِلرَّجُلِ : مَن أخَذَ الرَّغيفَ ؟ فَقالَ : لا أدري . قالَ : فَانطَلَقَ ومَعَهُ صاحِبُهُ ، فَرَأى ظَبيَةً ومَعَها خَشفانِ لَها ، قالَ : فَدَعا أحَدَهُما فَأَتاهُ ، فَذَبَحَهُ فَاشتَوى مِنهُ ، فَأَكَلَ هُوَ وذلِكَ الرَّجُلُ ، ثُمَّ قالَ لِلخَشفِ : قُم بِإِذنِ اللّهِ ، فَقامَ فَذَهَبَ ، فَقالَ لِلرَّجُلِ : أسأَلُكَ بِالَّذي أراكَ هذِهِ الآيَةَ مَن أخَذَ الرَّغيفَ ؟ قالَ : لا أدري . قالَ : ثُمَّ انتَهَيا إلى وادي ماءٍ ، فَأَخَذَ عيسى عليه السلامبِيَدِ الرَّجُلِ فَمَشَيا عَلَى الماءِ ، فَلَمّا جاوَزا قالَ لَهُ : أسأَلُكَ بِالَّذي أراكَ هذِهِ الآيَةَ مَن أخَذَ الرَّغيفَ ؟ فَقالَ : لا أدري . فَانتَهَيا إلى مَفازَةٍ فَجَلَسا ، فَأَخَذَ عيسى عليه السلاميَجمَعُ تُرابا وكَثيبا ، ثُمَّ قالَ : كُن ذَهَبا بِإِذنِ اللّهِ ، فَصارَ ذَهَبا ، فَقَسَمَهُ ثَلاثَةَ أثلاثٍ ، ثُمَّ قالَ : ثُلُثٌ لي وثُلُثٌ لَكَ وثُلُثٌ لِمَن أخَذَ الرَّغيفَ، فَقالَ: أنَا أخَذتُ الرَّغيفَ، فَقالَ: كُلُّهُ لَكَ، وفارَقَهُ عيسى عليه السلام. فَانتَهى إلَيهِ رَجُلانِ فِي المَفازَةِ ومَعَهُ المالُ ، فَأَرادا أن يَأخُذاهُ مِنهُ ويَقتُلاهُ ، فَقالَ : هُوَ بَينَنا أثلاثا ، فَابعَثوا أحَدَكُم إلَى القَريَةِ حَتّى يَشتَرِيَ لَنا طَعاما نَأكُلُهُ ، قالَ: فَبَعَثوا أحَدَهُم ، فَقالَ الَّذي بُعِثَ: لِأَيِّ شَيءٍ اُقاسِمُ هؤُلاءِ هذَا المالَ؟ لكِنّي أضَعُ في هذَا الطَّعامِ سَمّا فَأَقتُلُهُما وآخُذُ المالَ وَحدي ! قالَ : فَفَعَلَ . وقالَ ذانِكَ الرَّجُلانِ : لِأَيِّ شَيءٍ نَجعَلُ لِهذا ثُلُثَ المالِ ؟ ولكِن إذ رَجَعَ قَتَلناهُ وَاقتَسَمنَا المالَ بَينَنا ! قالَ : فَلَمّا رَجَعَ إلَيهِما قَتَلاهُ ، وأكلاَ الطَّعامَ فَماتا ، فَبَقِيَ ذلِكَ المالُ فِي المَفازَةِ ، واُولئِكَ الثَّلاثَةُ عِندَهُ قَتلى . فَمَرَّ بِهِم عيسى عليه السلامعَلى تِلكَ الحالَةِ ، فَقالَ لِأَصحابِهِ : هذِهِ الدُّنيا فَاحذَروها ! (3)

ص: 931

امام سجاد عليه السلام :نخستين مايه سرپيچى از خدا غرور . . . و آن گاه حسد است ؛ و آن ، گناه فرزند آدم است كه به برادرش حسد ورزيد و او را كشت و از همان ، اين ها شاخه گرفت: . . . و دوستىِ مقام و ثروت .

امام صادق عليه السلام :عيسى بن مريم عليه السلام همراه سه تن از يارانش ، در پى كارى روان شد . بر سه شمش طلا كه بر جاده افتاده بود ، برگذشت . به يارانش فرمود : «همانا اين ، مردم را مى كشد» . سپس راه خود گرفت . يكى از آن ياران گفت: «مرا كارى است» ؛ و بازگشت . ديگرى هم چنين گفت و بازگشت . سومى نيز همين گفت و بازگشت . سپس [هر سه به سوى آن شمش آمدند و] دو تن از ايشان به سومى گفتند: «براى ما غذايى فراهم كن» . وى در پى تدارك غذا روان شد و در آن سمى ريخت تا آن دو را بكشد و خود به تنهايى صاحب آن زر گردد . آن دو نيز گفتند:«چون وى باز آيد ، او را بكشيم تا در آن زر ، شريك ما نگردد» . چون باز آمد ، به وى هجوم آورده ، او را كشتند و سپس خود از آن غذا خوردند و مردند . پس عيسى عليه السلام به سوى ايشان بازگشت و ديد كه مرده ، در پيرامونش افتاده اند . به رخصت خداى كه والاست يادش ، ايشان را زنده كرد و فرمود: «آيا به شما نگفتم : همانا اين ، مردم را مى كشد؟ »

احياء علوم الدين از جرير از ليث :مردى با عيسى بن مريم عليه السلامهمراه گشت و گفت: «با تو همراه و همدم گردم» . پس روان شدند و رفتند تا به رودخانه اى رسيدند . نشستند تا غذا بخورند . سه قرص نان داشتند ؛ دو قرص را خوردند و يكى ماند . عيسى عليه السلامبه سوى رود رفت و آب آشاميد . چون بازگشت ، آن قرص نان را نيافت . به آن مرد گفت: «چه كس آن قرص نان را برداشت؟» گفت: «نمى دانم» . پس همراه وى روان شد و آهويى ديد كه دو آهوبره با او همراه بودند . يكى را پيش خواند و او پيش آمد ؛ پس ذبحش كرد و بريانش نمود . سپس وى و آن مرد از آن خوردند . آن گاه ، به آن آهوبره فرمود: «به رخصت خداى ، برخيز» . آن آهوبره [زنده شد و] برخاست و برفت . پس به آن مرد فرمود: «از تو به حق آن كس كه اين نشانه را به تو نماياند ، مى خواهم كه بگويى آن قرص نان را چه كس برداشت» . گفت: «نمى دانم» . سپس رفتند تا به آبراهه اى رسيدند . پس عيسى عليه السلامدست آن مرد را گرفت و بر آب راه سپردند . چون گذشتند ، فرمود: «از تو به حق آن كس كه اين نشانه را به تو نماياند ، مى خواهم كه بگويى آن قرص نان را چه كس برداشت» . پس رفتند تا به بيابانى رسيدند و نشستند . عيسى عليه السلام قدرى خاك و ريگ برگرفت و فرمود: «به رخصت خداى ، طلا شو» . آن خاك و ريگ ، طلا گشت . عيسى عليه السلام آن را به سه بخش تقسيم فرمود و فرمود: «يك سوم ، از آنِ من ؛ يك سوم از آنِ تو ؛ و يك سوم از آنِ كسى كه آن قرص نان را برداشت» . گفت: «من آن قرص نان را برداشتم» . فرمود : «همه از آن تو باشد» . سپس از او جدا گشت . سپس دو مرد در آن بيابان به وى رسيدند ، حال آن كه آن مال با وى بود . خواستند آن را از وى بگيرند و او را بكشند . وى گفت: «بياييد آن را ميان خود ، سه بخش كنيم . پس يكى از شما به آبادى اى رود كه غذايى براى ما بخرد تا بخوريم» . سپس يكى از خويش را فرستادند ؛ او با خود گفت: «چرا اينان را با خود در اين مال شريك سازم؟ من در اين غذا سمى مى ريزم و آن دو را مى كشم و خود ، اين مال را به تنهايى صاحب مى شوم» . پس چنين كرد . آن دو هم گفتند: «چرا يك سوم مال را به وى دهيم؟ چون بازگردد ، وى را مى كشيم و مال را ميان خويش تقسيم مى كنيم» . آن گاه كه بازگشت ، آن دو وى را كشتند و از آن غذا خوردند و مردند . پس آن مال در بيابان بماند و آن سه در كنارش مرده افتادند . عيسى عليه السلام در آن حالت بر ايشان برگذشت و به يارانش فرمود: «اين است دنيا ؛ پس از آن ، برحذر باشيد» .

ص: 934

1 / 7مَضارُّ التَّكاثُرِ أعظَمُ مِن مَضارِّ الفَقرِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :ما أخشى عَلَيكُمُ الفَقرَ ، ولكِن أخشى عَلَيكُمُ التَّكاثُرَ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :أخوَفُ ما أخافُ عَلى اُمَّتي زَهرَةُ الدُّنيا وكَثرَتُها . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :أخوَفُ ما أخافُ عَلى اُمَّتي أن يَكثُرَ لَهُمُ المالُ فَيَتَحاسَدوا ويَقتَتِلوا . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :إنّي لَستُ أخشى عَلَيكُم أن تُشرِكوا ، ولكِنّي أخشى عَلَيكُمُ الدُّنيا أن تَنافَسوها . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :إنَّما أتَخَوَّفُ عَلى اُمَّتي مِن بَعدي ثَلاثَ خِصالٍ : أن يَتَأَوَّلُوا القُرآنَ عَلى غَيرِ تَأويلِهِ ، أو يَبتَغوا زَلَّةَ العالِمِ ، أو يَظهَرَ فيهِمُ المالُ حَتّى يَطغَوا ويَبطَروا . (5)

ص: 935

1 / 7 زيان هاى فخرفروشى با ثروت ، بيش از زيان هاى فقر است

1 / 7زيان هاى فخرفروشى با ثروت ، بيش از زيان هاى فقر استپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :من از فقر بر شما بيم ندارم ؛ اما از فخرفروشى با ثروت ، بر شما بيم دارم .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :آن چه بيش از همه بر امت خود ، از آن بيمناكم ، شكوه و افزونىِ دنيا است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :بيش از هر چيز ، بر امت خود ، از آن بيم دارم كه مالشان فراوان گردد و حسد ورزند و يكديگر را بكشند .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :من بر شما از شرك ورزيدن بيم ندارم ؛ بلكه از آن بيم دارم كه در دنيا اندوزى زياده روى كنيد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :جز اين نيست كه بر امت خود ، پس از خويش ، از سه چيز مى ترسم : قرآن را ناروا تأويل كنند ؛ به دنبال لغزش عالم روند ؛ و يا آن قدر مال در ميانشان رواج يابد كه به سركشى و طغيان درافتند .

ص: 936

عنه صلى الله عليه و آله :لَأَنَا في فِتنَةِ السَّرّاءِ أخوَفُ عَلَيكُم مِن فِتنَةِ الضَّرّاءِ ؛ إنَّكُم قَدِ ابتُليتُم بِفِتنَةِ الضَّرّاءِ فَصَبَرتُم ، وإنَّ الدُّنيا خَضِرَةٌ حُلوَةٌ . (1)

صحيح مسلم عن أبو سعيد الخدريّ :قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : أخوَفُ ما أخافُ عَلَيكُم ما يُخرِجُ اللّهُ لَكُم مِن زَهرَةِ الدُّنيا . قالوا : وما زَهرَةُ الدُّنيا يا رَسولَ اللّهِ ؟ قالَ : بَرَكاتُ الأَرضِ . (2)

السنن الكبرى عن عبد اللّه بن حوالة :كُنّا عِندَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آلهفَشَكَونا إلَيهِ العُريَ وَالفَقرَ وقِلَّةَ الشَّيءِ ، فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : أبشِروا ! فَوَاللّهِ لَأَنَا بِكَثرَةِ الشَّيءِ أخوَفُني عَلَيكُم مِن قِلَّتِهِ . (3)

مسند ابن حنبل عن عوف بن مالك :إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله قامَ في أصحابِهِ فَقالَ : آلفَقرَ تَخافونَ؟! أوِ العَوَزَ؟! أو تُهِمُّكُمُ الدُّنيا ؟! فَإِنَّ اللّهَ فاتِحٌ لَكُم أرضَ فارِسَ وَالرُّومِ ، وتُصَبُّ عَلَيكُمُ الدُّنيا صَبّا حَتّى لا يُزيغَنَّكُم بَعدي إن أزاغَكُم إلاّ هِيَ . (4)

مسند ابن حنبل عن أبو ذرّ :قامَ أعرابِيٌّ إلى رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آلهفَقالَ : يا رَسولَ اللّهِ ، أكَلَتنَا الضَّبُعُ . قالَ : غَيرُ ذلِكَ أخوَفُ لي عَلَيكُم ؛ الدُّنيا إذا صُبَّت عَلَيكُم صَبّا ، فَيا لَيتَ اُمَّتي لا يَلبَسونَ الذَّهَبَ! (5)

ص: 937

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر آينه من از فتنه گشاده دستى ، بيش از فتنه تنگدستى ، بر شما بيمناكم . شما به فتنه تنگدستى آزموده شده ايد ؛ پس شكيبا باشيد كه دنيا خوش نقش و شيرين است .

صحيح مسلم از ابوسعيد خدرى :رسول خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «بيش از هر چيز ، از شكوه و زيبايى دنيا كه خدا ارزانى تان مى دارد ، بر شما بيمناكيم» . گفتند: «اى رسول خدا صلى الله عليه و آله! شكوه دنيا چيست؟» فرمود: «بركت هاى زمين» .

السنن الكبرى از عبداللّه بن حواله:نزد رسول خدا صلى الله عليه و آله بوديم و از بى جامگى و فقر و كم مايگى به او شكايت برديم . فرمود : «مژده باد شما را ؛ به خدا سوگند كه از پُرمايگى بيش از كم مايگى بر شما بيمناكم» .

مسند ابن حنبل از عوف بن مالك:رسول خدا صلى الله عليه و آله در ميان يارانش به پا خاست و فرمود: «آيا از فقر بيم داريد يا از تنگدستى يا دنيا براى شما اهميت دارد؟ همانا خداوند سرزمين فارس و روم را بر شما مى گشايد و دنيا بسى فراوان بر شما نعمت ريزد ، چندان كه پس از من ، هيچ چيز جز دنيا مايه گمراهى شما نگردد .»

مسند ابن حنبل از ابوذر :عربى بيابان نشين نزد رسول خدا صلى الله عليه و آلهآمد و گفت: «قحطى ما را كشت» . فرمود: «بر شما از چيزى بيش از اين مى ترسم . و آن ، هنگامى است كه دنيا بسيار بر شما نعمت ريزد . اى كاش امت من طلا بر خويش نمى پوشاندند» .

ص: 938

سنن ابن ماجة عن أبو الدرداء :خَرَجَ عَلَينا رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آلهونَحنُ نَذكُرُ الفَقرَ ونَتَخَوَّفُهُ ، فَقالَ : آلفَقرَ تَخافونَ ؟! وَالَّذي نَفسي بِيَدِهِ لَتُصَبَّنَّ عَلَيكُمُ الدُّنيا صَبّا حَتّى لا يُزيغَ قَلبَ أحَدِكُم إزاغَةً إلاّ هِيَه! وَايمُ اللّهِ ، لَقَد تَرَكتُكُم عَلى مِثلِ البَيضاءِ ، لَيلُها ونَهارُها سَواءٌ . (1)

صحيح البخاري عن أبو سعيد الخدريّ :إنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله جَلَسَ ذاتَ يَومٍ عَلَى المِنبَرِ وجَلَسنا حَولَهُ ، فَقالَ : إنّي مِمّا أخافُ عَلَيكُم مِن بَعدي ما يُفتَحُ عَلَيكُم مِن زَهرَةِ الدُّنيا وزينَتِها . فَقالَ رَجُلٌ : يا رَسولَ اللّهِ ، أوَ يَأتِي الخَيرُ بِالشَّرِّ ؟ فَسَكَتَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله . فَقيلَ لَهُ : ما شَأنُكَ تُكَلِّمُ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آلهولا يُكَلِّمُكَ ؟! فَرَأَينا أنَّهُ يُنزَلُ عَلَيهِ ، قالَ : فَمَسَحَ عَنهُ الرُّحَضاءَ ، فَقالَ : أينَ السّائِلُ ؟ _ وكَأَنَّهُ حَمِدَهُ _ فَقالَ : إنَّهُ لا يَأتِي الخَيرُ بِالشَّرِّ ، وإنَّ مِمّا يُنبِتُ الرَّبيعُ يَقتُلُ أو يُلِمُّ ، إلاّ آكِلَةَ الخَضراءِ أكَلَت حَتّى إذَا امتَدَّت خاصِرَتاهَا استَقبَلَت عَينَ الشَّمسِ ، فَثَلَطَت وبالَت ورَتَعَت وإنَّ هذَا المالَ خَضِرَةٌ حُلوَةٌ ، فَنِعمَ صاحِبُ المُسلِمِ ما أعطى مِنهُ المِسكينَ وَاليَتيمَ وَابنَ السَّبيلِ _ أو كَما قالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله _ وإنَّهُ مَن يَأخُذُهُ بِغَيرِ حَقِّهِ كَالَّذي يَأكُلُ ولا يَشبَعُ ، ويَكونُ شَهيدا عَلَيهِ يَومَ القِيامَةِ . (2)

صحيح البخاري عن عمرو بن عوف :إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله بَعَثَ أبا عُبَيدَةَ بنَ الجَرّاحِ إلَى البَحرَينِ يَأتي بِجِزيَتِها ، وكانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آلههُوَ صالَحَ أهلَ البَحرَينِ وأمَّرَ عَلَيهِمُ العَلاءَ بنَ الحَضرَمِيِّ . فَقَدِمَ أبو عُبَيدَةَ بِمالٍ مِنَ البَحرَينِ ، فَسَمِعَتِ الأَنصارُ بِقُدومِ أبي عُبَيدَةَ ، فَوافَت صَلاةَ الصُّبحِ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله ، فَلَمّا صَلّى بِهِمُ الفَجرَ انصَرَفَ ، فَتَعَرَّضوا لَهُ ، فَتَبَسَّمَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آلهحينَ رَآهُم وقالَ : أظُنُّكُم قَد سَمِعتُم أنَّ أبا عُبَيدَةَ قَد جاءَ بِشَيءٍ ! قالوا : أجَل يا رَسولَ اللّهِ . قالَ : فَأَبشِروا وأمِّلوا ما يَسُرُّكُم ! فَوَاللّهِ لاَ الفَقرَ أخشى عَلَيكُم ، ولكِن أخشى عَلَيكُم أن تُبسَطَ عَلَيكُمُ الدُّنيا كَما بُسِطَت عَلى مَن كانَ قَبلَكُم ، فَتَنافَسوها كَما تَنافَسوها ، وتُهلِكَكُم كَما أهلَكَتهُم . (3)

ص: 939

سنن ابن ماجة از ابودرداء :رسول خدا صلى الله عليه و آله بر ما وارد شد ، در حالى كه از فقر سخن گفته ، از آن بيمناك بوديم . فرمود: «آيا از فقر مى ترسيد؟ سوگند به آن كه جانم در دست او است ، دنيا آن قدر بر شما نعمت ريزد كه هيچ چيز جز آن ، دلتان را به باطل نگراياند ، به خدا سوگند! شما را ترك كردم [در حالى كه هيچ مالى باقى ننهادم ]همچون صفحه اى سراسر سپيد كه تاريك و روشنش يكسان باشد» .

صحيح البخارى از ابو سعيد خدرى :روزى پيامبر صلى الله عليه و آله بر منبر نشست و ما گردش فراز آمديم . فرمود: «پس از خويش ، بر شما از زيبايى دنيا و زيور آن بيمناكم» . مردى گفت : «اى رسول خدا صلى الله عليه و آله! آيا خير ، شر مى آورد؟» پيامبر سكوت كرد . به آن مرد گفته شد : «چه كرده اى كه با پيامبر سخن مى گويى و او پاسخت نمى دهد؟» سپس ديديم كه پيامبر به حالت دريافت وحى است . پس عرق از رخسار خود زدود و فرمود : «آن پرسنده كجا است؟» _ گويا قصد ستودنش را داشته باشد _ . سپس فرمود : «هر آينه خير ، شر نمى آورد . برخى از آن چه بهار [از زمين] مى روياند ، مى كُشد يا نزديك است كه بكُشد ؛ مگر براى علف خوارى كه آن قدر مى خورد تا برابر قرص خورشيد پاى دراز كند و سرگين افكند و بول كند و بچرد . همانا اين مال ، خرم و شيرين است . پس نيكو است مالى كه همراه مسلمانى باشد كه از آن ، به بينوا و يتيم و در راه مانده احسان ورزد _ يا تعبيرى ديگر كه پيامبر فرموده است _ ؛ و هر آينه آن كس كه مال را به ناروا فراهم آورد ، همانند همان است كه مى خورد و سير نمى شود ؛ و روز قيامت ، مال بر زيان وى گواهى دهد» .

صحيح البخارى از عمرو بن عوف :رسول خدا صلى الله عليه و آله ابوعبيدة بن جراح را به بحرين فرستاد تا جزيه آن را بستاند . پيش تر ، پيامبر صلى الله عليه و آله با مردم بحرين مصالحه نموده ، علاء بن حضرمى را بر ايشان به ولايت گماشته بود . پس ابوعبيده با مالى از بحرين بازگشت . انصار شنيدند كه وى باز آمده است . او نماز صبح را با پيامبر به جاى آورد و چون نماز را با ايشان نهاد ، خواست بازگردد . افراد بر راه او درآمدند . رسول خدا صلى الله عليه و آله با ديدن آنان لبخندى زد و فرمود: «گمان دارم كه شنيده ايد ابوعبيده با مالى باز آمده است» . گفتند: «آرى ؛ اى رسول خدا صلى الله عليه و آله!» فرمود: «پس شادمان باشيد و به آن چه خرسندتان كند ، اميدوارى ورزيد! به خدا سوگند ؛ من از فقر بر شما بيم ندارم ؛ بلكه از آن بر شما مى ترسم كه دنيا بر شما گشاده گردد ، همان گونه كه بر پيشينيانتان بود ؛ و آن گاه در آن به رقابت و افزون خواهى پردازيد ، همان گونه كه پيشنيانتان پرداختند ؛ و شما را هلاك سازد ، همان سان كه ايشان را هلاك كرد» .

ص: 940

صحيح البخاري عن عقبة بن عامر :صَلّى رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَلى قَتلى اُحُدٍ بَعدَ ثَماني سِنينَ كَالمُوَدِّعِ لِلأَحياءِ وَالأَمواتِ ، ثُمَّ طَلَعَ المِنبَرَ فَقالَ : إنّي بَينَ أيديكُم فَرَطٌ ، وأنَا عَلَيكُم شَهيدٌ ، وإنَّ مَوعِدَكُمُ الحَوضُ ، وإنّي لَأَنظُرُ إلَيهِ مِن مَقامي هذا ، وإنّي لَستُ أخشى عَلَيكُم أن تُشرِكوا ، ولكِنّي أخشى عَلَيكُمُ الدُّنيا أن تَنافَسوها . قالَ : فَكانَت آخِرَ نَظرَةٍ نَظَرتُها إلى رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله . (1)

1 / 8مَضارُّ التَّكاثُرِ1 / 8 _ 1الطُّغيانالكتاب :«وَ لَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْاْ فِى الْأَرْضِ . (2) »

ص: 941

1 / 8 زيان هاى فخرفروشى با ثروت

1 / 8 _ 1 سركشى

صحيح البخارى از عقبة بن عامر :رسول خدا صلى الله عليه و آله پس از هشت سال ، بر كشتگان اُحد درود داد ، همچون درود دادن به زندگان و مردگان . سپس بر منبر فراز گشت و فرمود : «من پيش تر از شما از دنيا مى روم بر شما گواه خواهم بود ؛ و با من بر كناره حوض وعده خواهيد داشت كه من از همين جايگاه آن را مى بينم . بيم من از آن نيست كه شرك ورزيد ؛ بلكه از آن بيم دارم كه بر سر دنيا رقابت كنيد» . و اين ، واپسين بار بود كه رسول خدا صلى الله عليه و آله را ديدم .

1 / 8زيان هاى فخرفروشى با ثروت1 / 8 _ 1سركشىقرآن:«و اگر خداوند روزى را بر بندگان خود فراخ مى كرد ، هر آينه در زمين ، ستم و سركشى مى كردند .»

«آرى؛ هر آينه آدمى سركشى مى كند و از حد مى گذرد * از آن رو كه خود را بى نياز و توانگر بيند .»

ص: 942

«كَلاَّ إِنَّ الاْءِنسَ_نَ لَيَطْغَى * أَن رَّءَاهُ اسْتَغْنَى . (1) »

«لَّقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِيَآءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُواْ وَ قَتْلَهُمُ الْأَمنبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَ نَقُولُ ذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ . (2) »

الحديث :الإمام عليّ عليه السلام :إنَّما اُنزِلَت هذِهِ الآيَةُ في أصحابِ الصُّفَّةِ : «وَ لَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْاْ فِى الْأَرْضِ وَ لَ_كِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَّا يَشَآءُ» ؛ وذلِكَ أنَّهُم قالوا : لَو أنَّ لَنا ! فَتَمَنَّوُا الدُّنيا . (3)

عنه عليه السلام :الغِنى يُطغي . (4)

عنه عليه السلام_ في بَيانِ عَجائِبِ قَلبِ الإِنسانِ _: إن أفادَ مالاً أطغاهُ الغِنى ، وإن عَضَّتهُ فاقَةٌ شَغَلَهُ البَلاءُ ، وإن أصابَتهُ مُصيبَةٌ فَضَحَهُ الجَزَعُ . (5)

عنه عليه السلام :ثَروَةُ المالِ تُردي وتُطغي وتَفنى . (6)

ص: 943

«همانا خداوند سخن كسانى را كه گفتند : خدا نيازمند است و ما توانگريم ، شنيد . زودا كه آن چه را گفتند و اين كه پيامبران را به ناحق كشتند ، بنويسيم و گوييم: بچشيد عذاب سوزان را.»

حديث:امام على عليه السلام :جز اين نيست كه اين آيه درباره ياران صُفّه نازل گشت: «و اگر خداوند روزى را بر بندگان خود فراخ مى كرد ، هر آينه در زمين ، ستم و سركشى مى كردند . ليكن بدان اندازه كه خواهد ، نازل فرمايد» . و اين از آن روى بود كه گفتند: «كاش از آن ما بود!» پس دنيا را آرزو كردند .

امام على عليه السلام :توانگرى سركشى آورد .

امام على عليه السلام_ در بيان شگفتى هاى دل آدمى _: اگر از مال بهره مند گردد ، توانگرى به سركشى اش كشاند ؛ و اگر تنگدستى به او روى آورد ، بلا وى را به خود سرگرم سازد ؛ و اگر مصيبتى به وى رسد ، بى تابى رسوايش كند .

امام على عليه السلام :مال اندوزى مايه هلاكت و سركشى و نيستى است .

ص: 944

1 / 8 _ 2نِسيانُ اللّهِالكتاب :«يَ_أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تُلْهِكُمْ أَمْوَ لُكُمْ وَ لاَ أَوْلَ_دُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَ مَن يَفْعَلْ ذَ لِكَ فَأُوْلَ_ئِكَ هُمُ الْخَ_سِرُونَ . (1) »

الحديث :رسول اللّه صلى الله عليه و آله :اِحذَرُوا المالَ! فَإِنَّهُ كانَ في ما مَضى رَجُلٌ قَد جَمَعَ مالاً ووَلَدا وأقبَلَ عَلى نَفسِهِ (وعِيالِهِ) وجَمَعَ لَهُم فَأَوعى ، فَأَتاهُ مَلَكُ المَوتِ فَقَرَعَ بابَهُ وهُوَ في زِيِّ مِسكينٍ ، فَخَرَجَ إلَيهِ الحُجّابُ ، فَقالَ لَهُم : اُدعوا إلَيَّ سَيِّدَكُم . قالوا : أوَ يَخرُجُ سَيِّدُنا إلى مِثلِكَ ؟! ودَفَعوهُ حَتّى نَحَّوهُ عَنِ البابِ ثُمَّ عادَ إلَيهِم في مِثلِ تِلكَ الهَيئَةِ وقالَ : اُدعوا إلَيَّ سَيِّدَكُم وأخبِروهُ أنّي مَلَكُ المَوتِ . فَلَمّا سَمِعَ سَيِّدُهُم هذَا الكَلامَ قَعَدَ (خائِفا) فَرِقا ، وقالَ لِأَصحابِهِ : لَيِّنوا لَهُ فِي المَقالِ وقولوا لَهُ : لَعَلَّكَ تَطلُبُ غَيرَ سَيِّدِنا بارَكَ اللّهُ فيكَ ! قالَ لَهُم : لا . ودَخَلَ عَلَيهِ وقالَ لَهُ : قُم فَأَوصِ ما كُنتَ موصِيا ؛ فَإِنّي قابِضٌ روحَكَ قَبلَ أن أخرُجَ . فَصاحَ أهلُهُ وبَكَوا ، فَقالَ : اِفتَحُوا الصَّناديقَ وَاكتُبوا (أكِبّوا) ما فيهِ مِنَ الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ . ثُمَّ أقبَلَ عَلَى المالِ يَسُبُّهُ ويَقولُ لَهُ : لَعَنَكَ اللّهُ يا مالُ ! أنسَيتَني ذِكرَ رَبّي ، وأغفَلتَني عَن أمرِ آخِرَتي ؛ حَتّى بَغَتَني مِن أمرِ اللّهِ ما قَد بَغَتَني . فَأَنطَقَ اللّهُ تَعالَى المالَ فَقالَ : لِمَ تَسُبُّني وأنتَ ألأَمُ مِنّي ؟! ألَم تَكُن في أعيُنِ النّاسِ حَقيرا فَرَفَعوكَ لَمّا رَأَوا عَلَيكَ مِن أثَري ؟! ألَم تَحضُر أبوابَ المُلوكِ وَالسّادَةِ ويَحضُرُهَا الصّالِحونَ فَتَدخُلَ قَبلَهُم ويُؤَخَّرونَ ؟! ألَم تَخطُب بَناتِ المُلوكِ وَالسّاداتِ ويَخطُبُهُنَّ الصّالِحونَ فَتُنكَحُ ويُرَدّونَ؟ ! فَلَو كُنتَ تُنفِقُني في سَبيلِ الخَيراتِ لَم أمتَنِع عَلَيكَ ، ولَو كُنتَ تُنفِقُني في سَبيلِ اللّهِ لَم أنقُص عَلَيكَ ، فَلِمَ تَسُبُّني وأنتَ ألأَمُ مِنّي ؟! وإنَّما خُلِقتُ أنَا وأنتَ مِن تُرابٍ ؛ فَأَنطَلِقُ (تُرابا بَريئا) ومُنطَلِقٌ أنتَ بِإِثمي . هكَذا يَقولُ المالُ لِصاحِبِهِ ! (2)

ص: 945

1 / 8 _ 2 فراموش كردن خدا

1 / 8 _ 2فراموش كردن خداقرآن:«اى كسانى كه ايمان آورده ايد ، مال ها و فرزندانتان شما را از ياد كرد خدا سرگرم نكنند؛ و هر كه چنان كند ، ايشانند زيانكاران .»

حديث:پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :از مال برحذر باشيد ؛ كه در روزگاران پيش ، مردى بود كه مال و فرزند گرد مى آورد و به خود و خانواده اش مى پرداخت و براى ايشان مال جمع مى كرد . پس فرشته مرگ نزد وى آمد و در جامه بينوايى ، در بكوفت . دربانان به سوى وى رفتند . به آنان گفت: «سرور خود را نزد من فراخوانيد» . گفتند: «آيا سرور ما به ديدار كسى چون تو آيد؟» سپس وى را راندند تا از آستانه خانه دورش كردند . ديگر بار ، آن فرشته با همان شكل آمد و گفت: «سرور خود را نزد من فراخوانيد و آگاهش كنيد كه من فرشته مرگم» . سرور آنان چون اين كلام را شنيد ، بيمناك و بس هراسان برنشست و به يارانش گفت: «با وى نرم سخن رانيد و به وى بگوييد : خدايت بركت دهاد! شايد به دنبال كسى جز سرور ما هستى » . گفت: «نه!» سپس بر وى درون شد و به او گفت: «برخيز و هر چه خواهى ، وصيت كن ؛ كه من پيش از بيرون شدن ، جانت را مى ستانم» . خانواده اش بانگ برآورده ، گريستند . مرد گفت: «صندوق ها را بگشاييد و هر چه زر و سيم در آن است ، فهرست گيريد» . آن گاه ، آن مرد به مال خود روى كرد و آن را دشنام داده ، گفت: «خدايت لعنت كناد! ياد پروردگارم را از خاطرم بردى و از كار آخرت غافلم كردى ؛ چندان كه مرا در كار خدا به سركشى واداشتى» . سپس خداى تعالى آن مال را به سخن درآورد . مال گفت: «چرا مرا دشنام مى دهى ، حال آن كه تو از من نكوهيده تر هستى؟ آيا تو در چشم مردم ، كوچك نبودى و چون اثر مرا در تو ديدند ، گرامى ات داشتند؟ آيا در محضر شاهان و بزرگان ، همراه شايستگان حضور نيافتى و پيش از ايشان وارد نشدى؟ آيا دختران شاهان و بزرگان را به همسرى نگرفتى ، حال آن كه شايستگان هم آنان را خواستگار بودند ، اما تو پذيرفته شدى و ايشان پذيرفته نگشتند؟ اگر مرا در راه خيرها صرف مى كردى ، تو را باز نمى داشتم ؛ و اگر در راه خدا مصرفم مى نمودى ، تو را نكوهش نمى كردم . پس چرا مرا دشنام مى دهى ، حال آن كه تو از من نكوهيده ترى؟ من و تو از خاك آفريده شديم ؛ و اينك من همان خاك پاكم و تو به گناه من آلوده اى» . چنين گويد مال به صاحب خويش!

ص: 946

الكافي عن أبو بصير :سَمِعتُ أبا جَعفَرٍ عليه السلام يَقولُ : كانَ عَلى عَهدِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آلهمُؤمِنٌ فَقيرٌ شَديدُ الحاجَةِ مِن أهلِ الصُّفَّةِ ، وكانَ مُلازِما لِرَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آلهعِندَ مَواقيتِ الصَّلاةِ كُلِّها لا يَفقِدُهُ في شَيءٍ مِنها ، وكانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَرِقُّ لَهُ ويَنظُرُ إلى حاجَتِهِ وغُربَتِهِ فَيَقولُ : يا سَعدُ ، لَو قَد جاءَني شَيءٌ لأََغنَيتُكَ . قالَ : فَأَبطَأَ ذلِكَ عَلى رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، فَاشتَدَّ غَمُّ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آلهلِسَعدٍ ، فَعَلِمَ اللّهُ سُبحانَهُ ما دَخَلَ عَلى رَسولِ اللّهِ مِن غَمِّهِ لِسَعدٍ ، فَأَهبَطَ عَلَيهِ جَبرَئيلَ عليه السلام ومَعَهُ دِرهَمانِ ، فَقالَ لَهُ : يا مُحَمَّدُ ، إنَّ اللّهَ قَد عَلِمَ ما قَد دَخَلَكَ مِنَ الغَمِّ لِسَعدٍ ، أفَتُحِبُّ أن تُغنِيَهُ ؟ فَقالَ : نَعَم ، فَقالَ لَهُ : فَهاكَ هذَينِ الدِّرهَمَينِ فَأَعطِهِما إيّاهُ ومُرهُ أن يَتَّجِرَ بِهِما . قالَ : فَأَخَذَ [هُما] رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، ثُمَّ خَرَجَ إلى صَلاةِ الظُّهرِ وسَعدٌ قائِمٌ عَلى بابِ حُجُراتِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَنتَظِرُهُ ، فَلَمّا رَآهُ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله قالَ : يا سَعدُ ، أتُحسِنُ التِّجارَةَ ؟ فَقالَ لَهُ سَعدٌ : وَاللّهِ ما أصبَحتُ أملِكُ مالاً أتَّجِرُ بِهِ ، فَأَعطاهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آلهالدِّرهَمَينِ وقالَ لَهُ : اِتَّجِر بِهِما وتَصَرَّف لِرِزقِ اللّهِ . فَأَخَذَهُما سَعدٌ ومَضى مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله حَتّى صَلّى مَعَهُ الظُّهرَ وَالعَصرَ ، فَقالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله : قُم فَاطلُبِ الرِّزقَ ؛ فَقَد كُنتُ بِحالِكَ مُغتَمّا يا سَعدُ . قالَ : فَأَقبَلَ سَعدٌ لا يَشتَري بِدِرهَمٍ شَيئا إلاّ باعَهُ بِدِرهَمَينِ ، ولا يَشتَري شَيئا بِدِرهَمَينِ إلاّ باعَهُ بِأَربَعَةِ دَراهِمَ ، فَأَقبَلَتِ الدُّنيا عَلى سَعدٍ ؛ فَكَثُرَ مَتاعُهُ ومالُهُ وعَظُمَت تِجارَتُهُ ، فَاتَّخَذَ عَلى بابِ المَسجِدِ مَوضِعا وجَلَسَ فيهِ فَجَمَعَ تِجارَتَهُ إلَيهِ ، وكانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آلهإذا أقامَ بِلالٌ لِلصَّلاةِ يَخرُجُ وسَعدٌ مَشغولٌ بِالدُّنيا ؛ لَم يَتَطَهَّر ولَم يَتَهَيَّأ كَما كانَ يَفعَلُ قَبلَ أن يَتَشاغَلَ بِالدُّنيا ، فَكانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله يَقولُ : يا سَعدُ ، شَغَلَتكَ الدُّنيا عَنِ الصَّلاةِ! فَكانَ يَقولُ : ما أصنَعُ؟! اُضَيِّعُ مالي ؟! هذا رَجُلٌ قَد بِعتُهُ فَاُريدُ أن أستَوفِيَ مِنهُ ، وهذا رَجُلٌ قَدِ اشتَرَيتُ مِنهُ فَاُريدُ أن اُوفِيَهُ . قالَ : فَدَخَلَ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آلهمِن أمرِ سَعدٍ غَمٌّ أشَدُّ مِن غَمِّهِ بِفَقرِهِ ، فَهَبَطَ عَلَيهِ جَبرَئيلُ عليه السلامفَقالَ : يا مُحَمَّدُ ، إنَّ اللّهَ قَد عَلِمَ غَمَّكَ بِسَعدٍ ، فَأَيُّما أحَبُّ إلَيكَ : حالُهُ الاُولى أو حالُهُ هذِهِ ؟ فَقالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله : يا جَبرَئيلُ ، بَل حالُهُ الاُولى ، قَد أذهَبَت دُنياهُ بِآخِرَتِهِ . فَقالَ لَهُ جَبرَئيلُ عليه السلام : إنَّ حُبَّ الدُّنيا وَالأَموالِ فِتنَةٌ ومَشغَلَةٌ عَنِ الآخِرَةِ ، قُل لِسَعدٍ يَرُدَّ عَلَيكَ الدِّرهَمَينِ اللَّذَينِ دَفَعتَهُما إلَيهِ ؛ فَإِنَّ أمرَهُ سَيَصيرُ إلَى الحالَةِ الَّتي كانَ عَلَيها أوَّلاً . قالَ : فَخَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله فَمَرَّ بِسَعدٍ ، فَقالَ لَهُ : يا سَعدُ ، أما تُريدُ أن تَرُدَّ عَلَيَّ الدِّرهَمَينِ اللَّذَينِ أعطَيتُكَهُما ؟ فَقالَ سَعدٌ : بَلى ومِائَتَينِ ! فَقالَ لَهُ : لَستُ اُريدُ مِنكَ يا سَعدُ إلاَّ الدِّرهَمَينِ . فَأَعطاهُ سَعدٌ دِرهَمَينِ . قالَ : فَأَدبَرَتِ الدُّنيا عَلى سَعدٍ حَتّى ذَهَبَ ما كانَ جَمَعَ ، وعادَ إلى حالِهِ الَّتي كانَ عَلَيها . (1)

ص: 947

الكافى از ابوبصير :از امام باقر عليه السلام شنيدم كه فرمود: «در روزگار رسول خدا صلى الله عليه و آلهمؤمن فقيرى بود كه از اهل صُفّه و بسيار نيازمند بود و همواره در اوقات نماز ، با وى همراهى مى كرد و هيچ وقتى را از دست نمى داد . پيامبر صلى الله عليه و آله به وى مهر مى ورزيد و نيازمندى و غربتش را مراقب بود و به او مى فرمود: «اى سعد! اگر مالى مرا رسد ، تو را بى نياز خواهم كرد» . اين مدت بر پيامبر طولانى گشت و اندوه وى براى سعد شدت گرفت . خداى سبحان از اندوه او براى سعد آگاه شد ؛ پس جبرئيل را با دو درهم بر وى نازل فرمود . او گفت: «اى محمّد! خداوند اندوهت را براى سعد دريافت ؛ آيا مى خواهى وى را توانگر كنى؟» فرمود: «آرى» . گفت: «اين دو درهم را به او بخش و فرمانش ده كه با آن دو تجارت كند» . رسول خدا صلى الله عليه و آله آن دو درهم را گرفت و براى نماز ظهر بيرون شد ، حال آن كه سعد بر آستانه خانه پيامبر انتظار وى را مى كشيد . چون رسول خدا صلى الله عليه و آلهاو را ديد ، فرمود: «اى سعد! آيا با تجارت ، نيك آشنايى؟» سعد پاسخ داد: «خداى را سوگند كه تا كنون مالى نداشته ام كه با آن تجارت كنم» . پيامبر صلى الله عليه و آلهآن دو درهم را به وى بخشيد و فرمود: «با اين دو تجارت كن و روزى خدا را بجوى» . سعد آن دو درهم را ستاند و همراه پيامبر روان گشت تا نماز ظهر و عصر را به جا آورد . سپس پيامبر به وى فرمود: «اى سعد! برخيز و روزى خداى را بجوى ؛ كه من از وضع تو اندوهگين بودم» . سعد در پى كار روان شد و هر چيز را كه به يك درهم خريد ، به دو درهم فروخت ؛ و هر چه را به دو درهم خريد ، به چهار درهم فروخت . پس دنيا به سعد روى آورد و كالا و مالش بسيار شد و تجارتش رونق گرفت . پس بر درِ مسجد جايگاهى گرفت و در آن جاى بنشست و تجارت خويش را در آن مكان گرد آورد . چون بلال اذان نماز را مى داد ، پيامبر صلى الله عليه و آله براى نماز بيرون مى شد ، حال آن كه سعد به كار دنيا مشغول بود و هنوز وضو نساخته و مهياى نماز نبود ، چنان كه پيش از پرداختن به دنيا مهيا مى شد . پيامبر به وى مى فرمود : «اى سعد! دنيا تو را از نماز غافل كرده است» . او مى گفت: «چه كنم؟ آيا مالم را تباه سازم؟ اين مردى است كه به او چيزى فروخته ام و اينك مى خواهم مالم را از او بستانم ؛ و اين مردى است كه از او چيزى خريده ام و اكنون مى خواهم حق وى را بپردازم» . پس پيامبر را از كار سعد اندوهى درگرفت ، بسى سخت تر از آن چه در فقر او درگرفته بود . آن گاه ، جبرئيل بر وى فرود آمد و گفت: «اى محمّد! خداوند اندوه تو را براى سعد دريافت . كدام يك برايت خواستنى تر است: حال نخست او يا حال كنونى اش؟» پيامبر فرمود: «اى جبرئيل! حال نخست او ؛ زيرا دنيايش آخرت وى را تباه كرده است» . جبرئيل گفت: «همانا دوستىِ دنيا و اموال آن ، فتنه و مايه بازداشته شدن از آخرت است . به سعد بگو كه آن دو درهم را كه به وى داده بودى ، به تو باز دهد . آن گاه ، حال وى به شكل نخست باز خواهد گشت» . پس پيامبر بيرون شد و بر سعد برگذشت و به او گفت: «اى سعد! آيا نمى خواهى دو درهمى را كه به تو داده بودم ، باز پس دهى؟» سعد گفت: «آرى ؛ بلكه دويست درهم باز مى دهم» . فرمود: «از تو جز همان دو درهم نمى خواهم ، اى سعد!» پس سعد آن دو درهم را به وى باز داد . آن گاه ، دنيا به سعد پشت كرد ، چندان كه هر چه گرد آورده بود ، از دست رفت و او به همان حال نخست بازگشت .

ص: 950

1 / 8 _ 3التَّخَلُّفُ عَنِ الجِهادِالكتاب :«إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَ_ئذِنُونَكَ وَ هُمْ أَغْنِيَآءُ رَضُواْ بِأَن يَكُونُواْ مَعَ الْخَوَالِفِ وَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ . (1) »

«وَ إِذَآ أُنزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ ءَامِنُواْ بِاللَّهِ وَ جَ_هِدُواْ مَعَ رَسُولِهِ اسْتَ_ئذَنَكَ أُوْلُواْ الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَ قَالُواْ ذَرْنَا نَكُن مَّعَ الْقَ_عِدِينَ . (2) »

1 / 8 _ 4الاِستِدراجالكتاب :«أَ يَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُم بِهِ مِن مَّالٍ وَ بَنِينَ * نُسَارِعُ لَهُمْ فِى الْخَيْرَ تِ بَل لاَّ يَشْعُرُونَ . (3) »

«وَ اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَ اهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلاً * وَ ذَرْنِى وَ الْمُكَذِّبِينَ أُوْلِى النَّعْمَةِ وَ مَهِّلْهُمْ قَلِيلاً . (4) »

ص: 951

1 / 8 _ 3 سرپيچى از جهاد

1 / 8 _ 4 پله پله فرو افتادن

1 / 8 _ 3سرپيچى از جهادقرآن:«راهِ [سرزنش و عقوبت] تنها بر كسانى است كه در حالى كه توانگرند ، از تو رخصت مى خواهند؛ خشنودند كه با واپس ماندگان باشند؛ و خدا بر دل هاى آنان مهر نهاده است؛ از اين رو ، نمى دانند .»

«و چون سوره اى فرو فرستاده شود كه به خداى ايمان آوريد و همراه پيامبر او كارزار كنيد ، توانگرانشان از تو رخصت خواهند و گويند: ما را بگذار تا با نشستگان باشيم .»

1 / 8 _ 4پله پله فرو افتادنقرآن:«آيا مى پندارند كه آن چه از مال و فرزندان به آنان مى دهيم * براى ايشان در نيكى ها شتاب مى كنيم؟ نه؛ بلكه نمى فهمند .»

«و بر آن چه مى گويند ، شكيبا باش و به شيوه اى نيكو از آنان كناره گير * و مرا با آن دروغ انگاران كامران و توانگر واگذار و اندكى مهلتشان ده .»

«و كسانى كه آيات ما را دروغ شمردند ، اندك اندك از جايى كه ندانند ، گرفتارشان خواهيم ساخت * و آنان را مهلت مى دهم؛ زيرا كه تدبير من استوار است .»

ص: 952

«وَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِ_ئايَ_تِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ * وَ أُمْلِى لَهُمْ إِنَّ كَيْدِى مَتِينٌ . (1) »

«وَ لاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِى لَهُمْ خَيْرٌ لِّئَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِى لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمًا وَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ . (2) »

الحديث :مسند ابن حنبل عن عقبة بن عامر عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله :إذا رَأَيتَ اللّهَ يُعطِي العَبدَ مِنَ الدُّنيا عَلى مَعاصيهِ ما يُحِبُّ ، فَإِنَّما هُوَ استِدراجٌ . ثُمَّ تَلا رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : «فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَ بَ كُلِّ شَىْ ءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَآ أُوتُواْ أَخَذْنَ_هُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ (3) » . (4)

الكافي عن سماعة بن مهران :سَأَلتُ أبا عَبدِ اللّهِ عليه السلام عَن قَولِ اللّهِ عز و جل : «سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ» قالَ : هُوَ العَبدُ يُذنِبُ الذَّنبَ ؛ فَتُجَدَّدُ لَهُ النِّعمَةُ مَعَهُ تُلهيهِ تِلكَ النِّعمَةُ عَنِ الاِستِغفارِ مِن ذلِكَ الذَّنبِ . (5)

رسول اللّه صلى الله عليه و آله :إنَّ اللّهَ يُمهِلُ الظّالِمَ حَتّى يَقولَ : قَد أهمَلَني ، ثُمَّ يَأخُذُهُ أخذَةً رابِيَةً . إنَّ اللّهَ حَمِدَ نَفسَهُ عِندَ هَلاكِ الظّالِمينَ فَقالَ : «فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَ_لَمُواْ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَ__لَمِينَ (6) » . (7)

ص: 953

«و كسانى كه كافر شدند ، مپندارند كه مهلتى به آنان مى دهيم خير آن ها است؛ همانا مهلتشان مى دهيم تا بر گناه بيفزايند؛ و ايشان را عذابى خوار كننده است .»

حديث:مسند ابن حنبل از عقبة بن عامر از پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر گاه ديدى خداوند بهره دنيا را به بنده اى عطا فرمايد تا به گناهانى كه خواهد ، پردازد ، اين جز پله پله فرو افتادنش نيست . _ سپس رسول خدا صلى الله عليه و آله اين آيه را تلاوت فرمود _ : «پس چون آن چه را بدان پند داده شدند ، فراموش كردند ، درهاى همه چيز را بر آنان بگشوديم و چون بدان چه داده شدند شادمان گشتند ، ناگهان بگرفتيمشان ؛ پس همان دم نوميد شدند» .

الكافى از سماعة بن مهران:از امام صادق عليه السلام درباره اين سخن خداوند پرسيدم: «اندك اندك از جايى كه ندانند ، گرفتارشان خواهيم ساخت» . فرمود : «او بنده اى است كه گناه مى كند و باز نعمتى كه با او است ، بدو داده مى شود و همان نعمت او را از آمرزش خواهى براى آن گناه غافل مى كند» .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :همانا خداوند ظالم را مهلت مى دهد تا بگويد: «خدا مرا رها نهاده است» . سپس وى را سخت گرفتار مى كند . خداوند خود را به گاه هلاكت ظالمان ستوده و فرموده است: «پس بيخ و بن گروهى كه ستم كردند ، بريده شد ؛ و سپاس و ستايش خداى را است ، پروردگار جهانيان» .

ص: 954

عنه صلى الله عليه و آله :إذا رَأَيتَ اللّهَ عز و جل يُعطِي العِبادَ ما يَشاؤونَ عَلى مَعاصيهِم إيّاهُ ، فَذلِكَ استِدراجٌ مِنهُ لَهُم . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :إذا رَأَيتَ اللّهَ عز و جل يُعطِي العِبادَ ما يُحِبّونَ وهُم عَلى ما يَكرَهُ ، فَليَعلَموا أنَّهُم فِي استِدراجٍ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :إذا رَأَيتَ اللّهَ يُعطي عَلَى المَعاصي ، فَذلِكَ استِدراجٌ مِنهُ . (3)

الإمام عليّ عليه السلام :إنَّ اللّهَ لَذو أناةٍ وحِلمٍ عَظيمٍ ؛ لَقَد حَلُمَ عَن كَثيرٍ عَن فَراعِنَةِ الأَوَّلينَ وعاقَبَ فَراعِنَةً ، فَإِن يُمهِلهُ اللّهُ فَلَن يَفوتَهُ ، وهُوَ لَهُ بِالمِرصادِ عَلى مَجازِ طَريقِهِ . (4)

عنه عليه السلام :إنَّهُ مَن وُسِّعَ عَلَيهِ في ذاتِ يَدِهِ فَلَم يَرَ ذلِكَ استِدراجا ، فَقَد أمِنَ مَخوفا . (5)

عنه عليه السلام :إذا رَأَيتَ اللّهَ سُبحانَهُ يُتابِعُ عَلَيكَ النِّعَمَ مَعَ المَعاصي ، فَهُوَ استِدراجٌ لَكَ . (6)

الإمام الحسين عليه السلام :الاِستِدراجُ مِنَ اللّهِ سُبحانَهُ لِعَبدِهِ أن يُسبِغَ عَلَيهِ النِّعَمَ ، ويَسلُبَهُ الشُّكرَ . (7)

ص: 955

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر گاه ديدى خداوند بندگان را با آن كه معصيت وى مى كنند ، هر چه خواهند عطا فرمايد ، اين پله پله فرو افكندنشان از جانب خدا است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :چون ديدى كه خداوند به بندگان هر چه دوست دارند ، عطا فرمايد ، حال آن كه ايشان چنانند كه او ناخشنود است ، پس بدانند كه پله پله سقوط مى كنند .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر گاه ديدى خداوند در عين ارتكاب گناهانِ [بندگان ، به ايشان ]عطا مى فرمايد ، اين پله پله فرو افكندن ايشان است .

امام على عليه السلام :همانا خداوند داراى بردبارى و شكيبايى بسيار است ؛ بر فرعون هاى فراوان در روزگاران پيش شكيبايى ورزيده و برخى را هم كيفر فرموده است . اما اگر خدا كسى را مهلت دهد ، او را وانگذارد ، بلكه همواره بر مسير وى در كمين او است .

امام على عليه السلام :همانا هر كه در آن چه دارد ، بر وى گشايش آورده شود و او اين را نشانه پله پله فرو افتادن نداند ، خود را از چيزى هراسناك ايمن پنداشته است .

امام على عليه السلام :هر گاه ديدى خداى سبحان با آن كه مرتكب گناهان مى شوى ، نعمت ها را به تو عطا مى فرمايد ، اين پله پله فرو افتادن تو است .

امام حسين عليه السلام :پله پله فرو افكندن از جانب خدا براى بنده اش چنين است كه به وى پياپى نعمت دهد و [توفيق] شكر را از وى بگيرد .

ص: 956

عنه عليه السلام_ في دُعائِهِ _: اللّهُمَّ لا تَستَدرِجني بِالإِحسانِ ، ولا تُؤَدِّبني بِالبَلاءِ . (1)

الإمام الصادق عليه السلام :إنَّ اللّهَ _ تَبارَكَ وتَعالى _ أهبَطَ مَلَكا إلَى الأَرضِ ، فَلَبِثَ فيها دَهرا طَويلاً ، ثُمَّ عَرَجَ إلَى السَّماءِ ، فَقيلَ لَهُ : ما رَأَيتَ ؟ قالَ : رَأَيتُ عَجائِبَ كَثيرَةً ، وأعجَبُ ما رَأَيتُ أنّي رَأَيتُ عَبدا مُتَقَلِّبا في نِعمَتِكَ يَأكُلُ رِزقَكَ وَيَدَّعِي الرُّبوبِيَّةَ ؛ فَعَجِبتُ مِن جُرأَتِهِ عَلَيكَ ومِن حِلمِكَ عَنهُ ! فَقالَ اللّهُ عز و جل : فَمِن حِلمي عَجِبتَ ؟ قالَ : نَعَم (يا رَبِّ) . قالَ : قَد أمهَلتُهُ أربَعَمِائَةِ سَنَةٍ لا يَضرِبُ عَلَيهِ عِرقٌ ، ولا يُريدُ مِنَ الدُّنيا شَيئا إلاّ نالَهُ ، ولا يَتَغَيَّرُ عَلَيهِ فيها مَطعَمٌ ولا مَشرَبٌ ! (2)

عنه عليه السلام :إذا أحدَثَ العَبدُ ذَنبا جُدِّدَ لَهُ نِعمَةٌ ، فَيَدَعُ الاِستِغفارَ ؛ فَهُوَ الاِستِدراجُ .

عنه عليه السلام_ (3) عِندَما سُئِلَ عَنِ الاِستِدراجِ _: هُوَ العَبدُ يُذنِبُ الذَّنبَ فَيُملى لَهُ ، ويُجَدَّدُ لَهُ عِندَهَا النِّعَمُ فَتُلهيهِ عَنِ الاِستِغفارِ مِنَ الذُّنوبِ ؛ فَهُوَ مُستَدرَجٌ مِن حَيثُ لا يَعلَمُ . (4)

أعلام الدين :رُوِيَ أنَّ اللّهَ _ سُبحانَهُ وتَعالى _ إذا لَم يَكُن لَهُ فِي العَبدِ حاجَةٌ فَتَحَ عَلَيهِ الدُّنيا . (5)

ص: 957

امام حسين عليه السلام_ در دعايش _: بار خدايا! مرا با احسان ، پله پله فرو مينداز و با بلا تأديبم مفرما .

امام صادق عليه السلام :همانا خداوند والاى شكوهمند فرشته اى بر زمين فرودآورد . وى روزگارى دراز در زمين بماند و سپس به آسمان فراز رفت . به وى گفته شد: «چه ديدى؟» گفت: «شگفتى هاى بسيار ديدم و از همه شگفت تر آن كه بنده اى ديدم كه از نعمت تو برخوردار است و روزى تو مى خورد ، حال آن كه ادعاى خدايى دارد . شگفت زده شدم از جرأتى كه او بر تو مى ورزد و صبرى كه تو بر او دارى!» خداوند فرمود: «آيا از صبر من شگفت زده شدى؟» گفت: «آرى ، پروردگارم» . فرمود: «چهارصد سال به وى مهلت دادم ، بى آن كه آفتى به او رسد ؛ و هر چه از دنيا خواسته به آن دست يافته و خوردنى و آشاميدنى اش برقرار بوده است» .

امام صادق عليه السلام:هرگاه بنده اى گناهى كند ، نعمت بر او تازه مى شود و وى آمرزش خواهى را وا مى گذارد ؛ و اين است پله پله فرو افتادن .

امام صادق عليه السلام_ در پاسخ به پرسش درباره استدراج [پله پله فروافتادن ]_: آن چنين است كه بنده اى گناه كند و به وى فرصت داده شود و باز به او نعمت عطا گردد و آن نعمت وى را از آمرزش خواهى براى آن گناه بازدارد ؛ پس وى از جايى كه نداند ، پله پله فروافتاده است .

اعلام الدين:روايت شده كه خداى منزه والا هر گاه در بنده اى خيرى نبيند ، دنيا را بر وى مى گشايد .

ص: 958

1 / 8 _ 5كَثرَةُ الهُمومِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :إنَّ مالَ الدُّنيا كُلَّمَا ازدادَ كَثرَةً وعِظَما اِزدادَ صاحِبُهُ بَلاءً ؛ فَلا تَغبِطوا أصحابَ الأَموالِ إلاّ بِمَن جادَ بِمالِهِ في سَبيلِ اللّهِ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن كَثُرَ مالُهُ كَثُرَ هَمُّهُ ، ومَن كَثُرَ هَمُّهُ افتَرَقَ قَلبُهُ في أودِيَةٍ شَتّى ، فَلَم يُبالِ اللّهَ عز و جل أيَّها سَلَكَ ؛ ومَن كانَ هَمُّهُ هَمّا واحِدا كَفاهُ اللّهُ عز و جلهُمومَ الدُّنيا . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن جَعَلَ الدُّنيا أكبَرَ هَمِّهِ فَرَّقَ اللّهُ عَلَيهِ هَمَّهُ ، وجَعَلَ فَقرَهُ بَينَ عَينَيهِ . (3)

الإمام عليّ عليه السلام :بِقَدرِ القِنيَةِ يَتَضاعَفُ الحُزنُ وَالغُمومُ . (4)

عنه عليه السلام :القِنيَةُ يَنبوعُ الأَحزانِ . (5)

الإمام الحسين عليه السلام : كُلَّما زيدَ صاحِبُ المالِ مالاًزيدَ في هَمِّهِ وفِي الاِشتِغالِ قَد عَرَفناكَ يا مُنَغِّصَةَ العَيشِويا دارَ كُلِّ فانٍ وبالِ لَيسَ يَصفو لِزاهِدٍ طَلَبُ الزُّهدِإذا كانَ مُثقَلاً بِالعِيالِ (6)

ص: 959

1 / 8 _ 5 اندوه فراوان

1 / 8 _ 5اندوه فراوانپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :همانا هر چه مال دنيا افزون تر و سنگين تر گردد ، بلاى صاحب آن بيش تر مى شود . پس به حال ثروتمندان غبطه مخوريد ، مگر به حال آن كس كه مالش را در راه خدا ببخشد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كه مالش افزون گردد ، اندوهش بسيار شود ؛ و هر كه اندوهش بسيار گردد ، دلش در وادى هاى گوناگون افتد و از خدا پروا نكند كه در كدام وادى رود . و آن كه تنها يك دلمشغولى داشته باشد ، خدا از اندوه هاى دنيا رهايش فرمايد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كه دنيا را برترين دلمشغولى خود سازد ، خداوند اندوهش را بر وى بپراكند و فقرش را بر پيشانى اش قرار دهد .

امام على عليه السلام :به اندازه دارايى ، اندوه و غم افزون گردد .

امام على عليه السلام :مال ، سرچشمه غم ها است .

امام حسين عليه السلام: هر چه مال كسى افزوده شود ،اندوه و دلمشغولى اش بيش تر گردد . ما تو را شناخته ايم اى تيره ساز زندگىو اى خانه هر فناپذير و هر نيست شونده . زاهد را آن گاه كه نان خورانش سنگينى كنندزهد ناب فراهم نگردد .

ص: 960

الإمام الصادق عليه السلام :خَمسَةٌ لا يَنامونَ : الهامُّ بِدَمٍ يَسفِكُهُ ، وذُو المالِ الكَثيرِ لا أمينَ لَهُ ... . (1)

1 / 8 _ 6كَثرَةُ الذُّنوبِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :لا تَتَمَنَّوا كَثرةَ المالِ ؛ فَإِنَّ كَثرَةَ المالِ تُكثِرُ الذُّنوبَ . (2)

الإمام الصادق عليه السلام :أوحَى اللّهُ عز و جل إلى موسى عليه السلام : يا موسى ، لا تَفرَح بِكَثرَةِ المالِ . . . فَإِنَّ كَثرَةَ المالِ تُنسِي الذُّنوبَ . (3)

1 / 8 _ 7فَسادُ القُلوبِالإمام عليّ عليه السلام :كَثرَةُ المالِ تُفسِدُ القُلوبَ ، وتُنشِئُ الذُّنوبَ . (4)

عنه عليه السلام :اِعلَموا أنَّ كَثرَةَ المالِ مَفسَدَةٌ لِلدّينِ ، مَقساةٌ لِلقُلوبِ . (5)

ص: 961

1 / 8 _ 6 بسيار شدن گناهان

1 / 8 _ 7 فاسد شدن دل ها

امام صادق عليه السلام :پنج تن را خواب نباشد : كسى كه در پى خونى است ؛ و آن كه مال بسيار دارد و امينى نمى يابد ... .

1 / 8 _ 6بسيار شدن گناهانپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :مال بسيار آرزو مكنيد ؛ كه مال بسيار گناهان را بيفزايد .

امام صادق عليه السلام :خداوند به موسى عليه السلام وحى فرمود: «اى موسى! از فراوانى مال شادمان مشو ... ؛ كه مال بسيار گناهان را از ياد مى برد .

1 / 8 _ 7فاسد شدن دل هاامام على عليه السلام :فراوانى مال ، دل ها را فاسد مى كند و سرچشمه گناهان است .

امام على عليه السلام :بدانيدكه بسيارىِ مال ، مايه تباهى دين و سنگدلى است .

ص: 962

1 / 8 _ 8سَوادُ الوُجوهِالإمام عليّ عليه السلام :بَينَما نَحنُ عِندَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وهُوَ يَجودُ بِنَفسِهِ _ وهُوَ مُسَجّىً بِثَوبٍ [و]مُلاءَةٍ خَفيفَةٍ عَلى وَجهِهِ ، فَمَكَثَ ما شاءَ اللّهُ أن يَمكُثَ ، ونَحنُ حَولَهُ بَينَ باكٍ ومُستَرجِعٍ _ إذ تَكَلَّمَ وقالَ : اِبيَضَّت وُجوهٌ ، وَاسوَدَّت وُجوهٌ . . . وَاسوَدَّتِ الوُجوهُ ، أصحابُ الأَموالِ . (1)

1 / 8 _ 9سَلوَةُ الوارِثِالإمام عليّ عليه السلام :المالُ سَلوَةُ الوُرّاثِ . (2)

عنه عليه السلام_ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ _: كَثرَةُ مالِ المَيِّتِ تُسَلّي وَرَثَتَهُ عَنهُ . (3)

1 / 8 _ 10شِدَّةُ المَوتِالإمام عليّ عليه السلام_ في وَصفِ موت الماخوذين على القِرّة _: يُفَكِّرُ فيمَ أفنى عُمرَهُ ، وفيمَ أذهَبَ دَهرَهُ! ويَتَذَكَّرُ أموالاً جَمَعَها ، أغمَضَ في مَطالِبِها ، وأخَذَها مِن مُصَرَّحاتِها ومُشتَبِهاتِها ، قَد لَزِمَتهُ تَبِعاتُ جَمعِها ، وأشرَفَ عَلى فِراقِها ، تَبقى لِمَن وَراءَهُ يَنعَمونَ فيها ويَتَمَتَّعونَ بِها ، فَيَكونُ المَهنَأُ لِغَيرِهِ وَالعِب ءُ عَلى ظَهرِهِ . (4)

ص: 963

1 / 8 _ 8 سياه رويى

1 / 8 _ 9 ناز و نعمت براى وارث

1 / 8 _ 10 سختىِ مرگ

1 / 8 _ 8سياه رويىامام على عليه السلام :نزد پيامبر صلى الله عليه و آله بوديم ، آن گاه كه در آستانه ارتحال بود ، در حالى كه پارچه اى او را پوشانده بود و پَراندازى بر چهره داشت . پس مدتى دراز سكوت فرمود و ما در پيرامونش گاه مى گريستيم و گاه «انا للّه وانا اليه راجعون» مى گفتيم . سپس لب به سخن گشود و فرمود: «برخى چهره ها سفيدند و برخى ، سياه . . . و صاحبان اموال سياه رويند» .

1 / 8 _ 9ناز و نعمت براى وارثامام على عليه السلام :مال ، ناز و نعمت براى وارثان است .

امام على عليه السلام_ در كلمات حكيمانه منسوب به وى _: فراوانىِ مال آن كه مى ميرد ، وارثانش را از ياد او غافل مى كند .

1 / 8 _ 10سختىِ مرگامام على عليه السلام_ در وصف جان كندنِ فريفتگان دنيا _: آدمى بدين مى انديشد كه عمرش را در چه كارى صرف كرده و روزگارش را چه سان سپرى نموده است . و اموالى را كه گرد آورده به ياد مى آورد و اين كه در فراهم كردن آن ها چه چشم پوشى ها كرده و از راه هاى بى شبهه يا باشبهه آن ها را به دست آورده و پيامدهاى گردآورى آن ها دامنش را گرفته و اكنون در آستانه جدا شدن از آن ها است و آن مال ها براى ديگران باقى مى ماند تا از آن برخوردار گردند و لذت برند ؛ بدين سان گوارايى اش براى ديگران و بارش بر دوش او است .

ص: 964

1 / 8 _ 11شِدَّةُ الحِسابِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :ذُو الدِّرهَمَينِ أشَدُّ حِسابا مِن ذِي الدِّرهَمِ ، وذُو الدّينارَينِ أشَدُّ حِسابا مِن ذِي الدّينارِ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :مَا اقتَرَبَ عَبدٌ مِن سُلطانٍ إلاّ تَباعَدَ مِنَ اللّهِ ، ولا كَثُرَ مالُهُ إلاَّ اشتَدَّ حِسابُهُ . (2)

الإمام عليّ عليه السلام :المالُ حِسابٌ ، الظُّلمُ عِقابٌ . (3)

1 / 8 _ 12صُعوبَةُ النَّجاةِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :إنَّ أمامَكُم عَقَبَةً كَؤودا ، لا يَجوزُهَا المُثقِلونَ . (4)

معجم السفر عن أنس :قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله لأَِبي ذَرٍّ : إنَّ بَينَ أيدينا عَقَبَةً كَؤودا ، لا يُجاوِزُها إلاَّ المُخِفّونَ . قالَ أبو ذَرٍّ : أنَا مِنهُم يا رَسولَ اللّهِ ؟ فَقالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله : لَكَ قوتُ يَومٍ أو لَيلَةٍ ؟ قالَ : لا . قالَ : فَأَنتَ مِنَ المُخِفّينَ . (5)

ص: 965

1 / 8 _ 11 حسابرسى سخت

1 / 8 _ 12 دشوارى نجات يافتن

1 / 8 _ 11حسابرسى سختپيامبر خدا صلى الله عليه و آله:آن كه دو درهم دارد ، حسابرسى اش سخت تر از آن است كه يك درهم دارد ؛ و آن كه دو دينار دارد ، حسابرسى اش سخت تر از آن است كه يك دينار دارد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هيچ بنده اى به حاكم نزديك نگردد ، مگر آن كه از خدا دور شود ؛ و مالش افزون نگردد ، جز آن كه حسابرسى اش سخت شود .

امام على عليه السلام :مال را حسابرسى است و ظلم را كيفر .

1 / 8 _ 12دشوارى نجات يافتنپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :همانا پيش روى شما گردنه اى بس سخت قرار دارد كه گرانباران از آن گذر نتوانند كرد .

معجم السفر از انس :رسول خدا صلى الله عليه و آله به ابوذر فرمود: «همانا پيش روى ما گردنه اى دشوار است كه تنها سبكباران از آن گذر توانند كرد» . ابوذر گفت: «آيا من از جمله ايشانم؟» پيامبر به وى فرمود: «آيا غذاى يك روز يا شبت را دارى؟» گفت: «نه!» . فرمود: «پس تو از سبكبارانى» (1) .

ص: 966

رسول اللّه صلى الله عليه و آله :الأَكثَرونَ هُمُ الأَسفَلونَ يَومَ القِيامَةِ ، إلاّ مَن قالَ بِالمالِ هكَذا وهكَذا ، وكَسَبَهُ مِن طَيِّبٍ . (1)

صحيح البخاري عن أبو ذرّ :كُنتُ أمشي مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله في حَرَّةِ المَدينَةِ عِشاءً ، اِستَقبَلَنا اُحُدٌ ، فَقالَ : يا أبا ذَرٍّ ، ما اُحِبُّ أنَّ اُحُدا لي ذَهَبا ، يَأتي عَلَيَّ لَيلَةٌ أو ثَلاثٌ عِندي مِنهُ دينارٌ إلاّ أرصُدُهُ لِدَينٍ ، إلاّ أن أقولَ بِهِ في عِبادِ اللّهِ هكَذا وهكَذا وهكَذا . وأرانا بِيَدِهِ . ثُمَّ قالَ : يا أبا ذَرٍّ . قُلتُ : لَبَّيكَ وسَعدَيكَ يا رَسولَ اللّهِ ! قالَ : الأَكثَرونَ هُمُ الأَقَلّونَ ، إلاّ مَن قالَ هكَذا وهكَذا . (2)

صحيح البخاري عن أبو ذرّ :اِنتَهَيتُ إلى رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله وهُوَ يَقولُ في ظِلِّ الكَعبَةِ : هُمُ الأَخسَرونَ ورَبِّ الكَعبَةِ ! هُمُ الأَخسَرونَ ورَبِّ الكَعبَةِ ! قُلتُ : ما شَأني؟ أيُرى فِيَّ شَيءٌ ، ما شَأني ؟ فَجَلَستُ إلَيهِ وهُوَ يَقولُ ، فَمَا استَطَعتُ أن أسكُتَ ، وتَغَشّاني ما شاءَ اللّهُ ، فَقُلتُ : مَن هُم _ بِأَبي أنتَ واُمّي! _ يا رَسولَ اللّهِ ؟ قالَ : الأَكثَرونَ أموالاً ، إلاّ مَن قالَ هكَذا وهكَذا وهكَذا . (3)

ص: 967

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :آنان كه بيش تر دارند ، در روز قيامت در جايگاهى پست ترند ، مگر آن كه دارنده مال آن را در اين و آن [كار خير] صرف مايد و از راه درست به دستش آورده باشد .

صحيح البخارى از ابوذر :شبانگاهى همراه پيامبر صلى الله عليه و آله در زمينى سنگلاخ بيرون مدينه قدم مى زدم . كوه اُحد پيش روى ما بود . وى فرمود : «اى ابوذر! من دوست نمى دارم كه كوه احد از طلا گردد و براى من باشد و يك يا سه شب بر من در رسد و دينارى از آن نزدم باشد ، جز اين كه آن را براى پرداخت وامى كنار نهم ؛ مگر اين كه آن را در راه بندگان خدا به چنين و چنين و چنين [كار خير ]زنم» . و با دستش به ما علامت داد . سپس فرمود: «اى ابوذر!» . گفتم: «از جان و دل در خدمتم ، اى رسول خدا صلى الله عليه و آله . فرمود: «آنان كه بيش تر دارند ، كم مايه ترند ؛ مگر آن كه كسى چنين و چنين [كار خير ]كند» .

صحيح البخارى از ابوذر :نزد رسول خدا صلى الله عليه و آله رفتم ، در حالى كه در سايه كعبه مى فرمود: «سوگند به پروردگار كعبه! ايشان زيانكارانند . سوگند به پروردگار كعبه! ايشان زيانكارانند» . [با خود] گفتم: «حال من چه سان است؟ آيا در من كاستى اى است؟ حال من چه سان است؟» پس نزد وى نشستم ، در حالى كه مى فرمود: «حال كه آن چه خدا خواسته ، ذهن مرا به خود مشغول داشته ، نمى توانم سكوت ورزم» . گفتم: «پدرم و مادرم فداى تو باد! آنان كيانند اى رسول خدا؟» فرمود: «همانان كه مال بسيار دارند ، مگر كسى كه چنين و چنين و چنين [كار خير] كند» .

ص: 968

التوحيد عن زيد بن وهب عن أبي ذرّ :خَرَجتُ لَيلَةً مِنَ اللَّيالي فَإِذا رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آلهيَمشي وَحدَهُ لَيسَ مَعَهُ إنسانٌ ، فَظَنَنتُ أنَّهُ يَكرَهُ أن يَمشِيَ مَعَهُ أحَدٌ ، قالَ : فَجَعَلتُ أمشي في ظِلِّ القَمَرِ ، فَالتَفَتَ فَرَآني ، فَقالَ : مَن هذا ؟ قُلتُ : أبو ذَرٍّ جَعَلَنِي اللّهُ فِداكَ ! قالَ : يا أبا ذَرٍّ تَعالَ . فَمَشَيتُ مَعَهُ ساعَةً ، فَقالَ : إنَّ المُكثِرينَ هُمُ الأَقَلّونَ يَومَ القِيامَةِ ، إلاّ مَن أعطاهُ اللّهُ خَيرا ، فَنَفَحَ مِنهُ بِيَمينِهِ وشِمالِهِ وبَينَ يَدَيهِ ووَراءَهُ ، وعَمِلَ فيهِ خَيرا . (1)

سنن الترمذي عن المعرور بن سويد عن أبي ذرّ :جِئتُ إلى رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آلهوهُوَ جالِسٌ في ظِلِّ الكَعبَةِ ، قالَ : فَرَآني مُقبِلاً ، فَقالَ : هُمُ الأَخسَرونَ _ ورَبِّ الكَعبَةِ _ يَومَ القِيامَةِ . قالَ : فَقُلتُ : ما لي؟ لَعَلَّهُ اُنزِلَ فِيَّ شَيءٌ ! قالَ : قُلتُ : مَن هُم فِداكَ أبي واُمّي! ؟ فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : هُمُ الأَكثَرونَ إلاّ مَن قالَ هكَذا وهكَذا وهكَذا . فَحَثا بَينَ يَدَيهِ وعَن يَمينِهِ وعَن شِمالِهِ ، ثُمَّ قالَ: وَالَّذي نَفسي بِيَدِهِ ! لا يَموتُ رَجُلٌ فَيَدَعُ إبِلاً أو بَقَرا لَم يُؤَدِّ زَكاتَها إلاّ جاءَتهُ يَومَ القِيامَةِ أعظَمَ ما كانَت وأسمَنَهُ ، تَطَؤُهُ بِأَخفافِها ، وتَنطَحُهُ بِقُرونِها؛ كُلَّما نَفِدَت اُخراها عادَت عَلَيهِ اُولاها، حَتّى يُقضى بَينَ النّاسِ . (2)

ص: 969

التوحيد از زيد بن وهب از ابوذر :شبى از شب ها بيرون شدم و رسول خدا صلى الله عليه و آلهرا ديدم كه تنها قدم مى زند و هيچ كس با وى نيست . گمان كردم كه وى دوست نمى دارد كسى با او همراه باشد . پس در سايه ماه به گام زدن پرداختم . وى مرا ديد و فرمود : «كيست؟» گفتم: «خدا مرا فداى تو سازد ؛ ابوذرم» . فرمود: «اى ابوذر! پيش آى» . پس چندى با وى قدم زدم . فرمود: «در روز قيامت ، آنان كه بيش تر دارند ، كم مايه ترند ، مگر آن كس كه خدا به وى خير عطا فرموده باشد و او از آن ، به راست و چپ و پيش رو و پشت سر ببخشد و با آن ، كار نيك كند» .

سنن الترمذى از معرور بن سويد از ابوذر :نزد رسول خدا صلى الله عليه و آلهرفتم كه در سايه كعبه نشسته بود . مرا ديد كه پيش مى آيم . فرمود : «به خدا سوگند كه در روز قيامت ، آنان زيانكارند» . [با خود] گفتم: «مرا چه شده است؟ شايد درباره من چيزى نازل گشته است» . پس به پيامبر صلى الله عليه و آله گفتم: «پدر و مادرم فدايت! آنان كيانند؟» فرمود: «آنان بيشينه دارانند ، مگر كسى كه چنين و چنين و چنين [كار خير ]كند» . سپس قدرى خاك به پيش رو و راست و چپ خود پاشيد و فرمود: «سوگند به آن كه جانم در دست او است! هيچ كس نمى ميرد كه از خود شتر يا گاوى بر جا نهد كه زكاتش را ادا نكرده باشد ، مگر آن كه روز قيامت آن حيوان ، فربه تر و بزرگ تر ، آيد و او را لگدمال كند و با شاخ هايش وى را براند ؛ و اين كار پياپى از سر گرفته شود تا در ميان مردم بر وى حكم شود» .

ص: 970

1 / 8 _ 13الهَلاكالكتاب :«فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَ بَ كُلِّ شَىْ ءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَآ أُوتُواْ أَخَذْنَ_هُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ . (1) »

«فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِى زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَوةَ الدُّنْيَا يَ__لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَآ أُوتِىَ قَ_رُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ * وَ قَالَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِّمَنْ ءَامَنَ وَ عَمِلَ صَ__لِحًا وَ لاَ يُلَقَّ_ل_هَآ إِلاَّ الصَّ_بِرُونَ * فَخَسَفْنَا بِهِ وَ بِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَ مَا كَانَ مِنَ الْمُنتَصِرِينَ * وَ أَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْاْ مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَ يَقْدِرُ لَوْلاَ أَن مَّنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْكَ_فِرُونَ . (2) »

«إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَ عَمِلُواْ الصَّ__لِحَ_تِ جَنَّ_تٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَ_رُ وَ الَّذِينَ كَفَرُواْ يَتَمَتَّعُونَ وَ يَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَ_مُ وَ النَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ * وَ كَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ هِىَ أَشَدُّ قُوَّةً مِّن قَرْيَتِكَ الَّتِى أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَ_هُمْ فَلاَ نَاصِرَ لَهُمْ . (3) »

«أَ فَلَمْ يَسِيرُواْ فِى الْأَرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَ_قِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُواْ أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَ أَشَدَّ قُوَّةً وَ ءَاثَارًا فِى الْأَرْضِ فَمَآ أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ * فَلَمَّا جَآءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَ_تِ فَرِحُواْ بِمَا عِندَهُم مِّنَ الْعِلْمِ وَ حَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ .» (4)

«أَ وَ لَمْ يَسِيرُواْ فِى الْأَرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَ_قِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُواْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَ أَثَارُواْ الْأَرْضَ وَ عَمَرُوهَآ أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَ جَآءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَ_تِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْ_لِمَهُمْ وَ لَ_كِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْ_لِمُونَ . (5) »

ص: 971

1 / 8 _ 13 نابودى

1 / 8 _ 13نابودىقرآن:«پس چون آن چه را بدان پند داده شدند ، فراموش كردند ، درهاى همه چيز را بر آنان بگشوديم تا چون بدان چه داده شدند شادمان گشتند ، ناگهان بگرفتيمشان؛ پس همان دم نوميد شدند.»

«پس بر قوم خود در آرايش خويش بيرون آمد . كسانى كه خواستار زندگانى اين جهان بودند ، گفتند: اى كاش مانند آن چه به قارون داده شده ، ما را مى بود؛ كه همانا او داراى بهره اى بزرگ است * و كسانى كه به آنان دانش داده شده ، گفتند : واى بر شما! پاداش خدا براى كسى كه ايمان آورده و كار نيك و شايسته كرده ، بهتر است؛ و اين را فرا نمى گيرند مگر شكيبايان * پس او و خانه اش را به زمين فرو برديم؛ و هيچ گروهى نبود كه او را در برابر خدا يارى كند و خود نيز از بازدارندگان عذاب از خويش نبود * و آنان كه ديروز جايگاه او را آرزو مى كردند ، در حالى بامداد كردند كه مى گفتند: واى! گويى خدا است كه روزى را براى هر كه از بندگان خود بخواهد ، فراخ مى كند و تنگ مى گرداند؛ اگر نه اين بود كه خدا بر ما منت نهاد ، هر آينه ما را نيز به زمين فرو مى برد؛ واى ، گويى كافران رستگار نمى شوند .»

«همانا خدا كسانى را كه ايمان آوردند و كارهاى نيك و شايسته كردند ، به بهشت هايى درآورَد كه از زير آن ها جوى ها روان است. و كسانى كه كافر شدند ، كام و بهره مى گيرند و همانند چهارپايان مى خورند و آتش دوزخ جايگاهشان است * و بسا شهرها كه از شهر تو كه بيرونت كردند ، نيرومندتر بودند؛ هلاكشان كرديم و هيچ ياورى نداشتند .»

«آيا در زمين گردش نكرده اند تا بنگرند كه سرانجامِ كسانى كه پيش از آنان بودند ، چه سان بود؛ آنان كه از ايشان نيرومندتر بودند و نشانه هاى به جا مانده بيش ترى در زمين داشتند؛ پس آن چه فراهم مى كردند ، به كارشان نيامد * پس چون پيامبرانشان با نشانه ها و دليل هاى روشن بديشان آمدند ، آنان بدان چه از دانش نزدشان بود ، دلْ خوش كردند و آن چه به آن استهزا مى كردند ، آنان را فراگرفت .»

«آيا در زمين نگشتند تا ببينند سرانجامِ كسانى كه پيش از آنان بودند ، چه سان شد؟ آنان از اينان نيرومندتر بودند و زمين را شيار كردند و بيش از آن چه اينان آبادش كردند ، آن را آباد ساختند؛ و پيامبرانشان با حجت هاى روشن بديشان آمدند؛ پس خدا بر آن نبود كه بر آنان ستم كند ، بلكه خود بر خويشتن ستم مى كردند .»

ص: 972

«فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُواْ فِى الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَ قَالُواْ مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَ وَ لَمْ يَرَوْاْ أَنَّ اللَّهَ الَّذِى خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَ كَانُواْ بِ_ئايَ_تِنَا يَجْحَدُونَ . (1) »

«أَ وَ لَمْ يَسِيرُواْ فِى الْأَرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَ_قِبَةُ الَّذِينَ كَانُواْ مِن قَبْلِهِمْ كَانُواْ هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَ ءَاثَارًا فِى الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَ مَا كَانَ لَهُم مِّنَ اللَّهِ مِن وَاقٍ . (2) »

«فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةَ بِمَا ظَ_لَمُواْ إِنَّ فِى ذَ لِكَ لَأَيَةً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ . (3) »

«وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَ_فِقِينَ وَ الْمُنَ_فِقَ_تِ وَ الْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَ__لِدِينَ فِيهَا هِىَ حَسْبُهُمْ وَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ * كَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ كَانُواْ أَشَدَّ مِنكُمْ قُوَّةً وَ أَكْثَرَ أَمْوَ لاً وَ أَوْلَ_دًا فَاسْتَمْتَعُواْ بِخَلَ_قِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُم بِخَلَ_قِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُم بِخَلَ_قِهِمْ وَ خُضْتُمْ كَالَّذِى خَاضُواْ أُوْلَ_ئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَ__لُهُمْ فِى الدُّنْيَا وَ الأَْخِرَةِ وَ أُوْلَ_ئِكَ هُمُ الْخَ_سِرُونَ . (4) »

«وَ قَطَّعْنَ_هُمُ اثْنَتَىْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَ أَوْحَيْنَآ إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَ_ل_هُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْعَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ وَ ظَ_لَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَ_مَ وَ أَنزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوَى كُلُواْ مِن طَيِّبَ_تِ مَا رَزَقْنَ_كُمْ وَ مَا ظَ_لَمُونَا وَ لَ_كِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْ_لِمُونَ * وَ إِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُواْ هَ_ذِهِ الْقَرْيَةَ وَ كُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَ قُولُواْ حِطَّةٌ وَ ادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّدًا نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطِي_ئ_تِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ * فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَ_لَمُواْ مِنْهُمْ قَوْلاً غَيْرَ الَّذِى قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِّنَ السَّمَآءِ بِمَا كَانُواْ يَظْ_لِمُونَ * وَسْ_ئلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِى كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِى السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَ يَوْمَ لاَ يَسْبِتُونَ لاَ تَأْتِيهِمْ كَذَ لِكَ نَبْلُوهُم بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ * وَ إِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِّنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُواْ مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ * فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ أَنجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَ أَخَذْنَا الَّذِينَ ظَ_لَمُواْ بِعَذَابِم بَ_ئيسِ بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ . (5) »

ص: 973

«اما عاد ، در زمين به ناروا گردن كشى كردند و گفتند: كيست نيرومندتر از ما؟ آيا نديدند كه آن خداى كه آنان را آفريده ، از ايشان نيرومندتر است؟ و آن ها آيات ما را انكار مى كردند .»

«آيا در زمين گردش نكرده اند تا بنگرند كه سرانجامِ كسانى كه پيش از آنان بودند ، چه سان بود؟ آنان از اينان نيرومندتر و داراى آثار بازمانده بيش ترى در زمين بودند؛ پس خداوند آنان را به سزاى گناهانشان بگرفت و ايشان را از خدا هيچ نگاه دارنده اى نبود .»

«اينك خانه هاشان به ستمى كه كردند ، ويران و تهى مانده است. هر آينه در آن ، براى گروهى كه بدانند ، نشانه و عبرتى است.»

«خداوند مردان و زنان منافق و كافران را آتش دوزخ وعده كرده است كه در آن جاويدانند؛ همان بس است آن ها را و خداى لعنتشان كرده و آنان را عذابى است پاينده * [شما كافران و منافقان ]همانند كسانى [هستيد] كه پيش از شما بودند ، در حالى كه از شما نيرومندتر و داراى اموال و فرزندان بيش تر بودند ، از بهره خويش برخوردار شدند و شما نيز از بهره خود برخوردار شديد ، هم چنان كه آنان كه پيش از شما بودند ، از بهره خويش برخوردار شدند و [در سخنان باطل ]فرو رفتيد ، چنان كه آن ها فرو رفتند . آنان كارهايشان در اين جهان و آن جهان تباه و برباد شد؛ و آنانند زيانكاران.»

«و آنان را به دوازده قبيله كه گروه هايى [از نوادگان يعقوب] بودند ، بخش كرديم؛ و به موسى آن گاه كه قومش از او آب خواستند ، وحى كرديم كه عصايت را بر آن سنگ بزن ، پس دوازده چشمه از آن جوشيد ، هر گروهى آبشخور خويش را بشناخت . و ابر را بر آنان سايبان ساختيم؛ و بر آنان مَنّ و سلوى فرو فرستاديم [و گفتيم:] از پاكيزه هايى كه روزى تان كرده ايم ، بخوريد. و بر ما ستم نكردند ، بلكه بر خويشتن ستم مى كردند * و [ياد كن] آن گاه كه به آنان گفته شد در اين شهر جاى گيريد و از نعمت آن ، هر جا كه خواهيد بخوريد و گوييد : گناهان ما را فرو نه؛ و سجده كنان از دروازه درآييد تا گناهانتان را بيامرزيم. زودا كه نيكوكاران را [پاداش نيك] بيفزاييم * اما كسانى از آن ها كه ستم كردند ، سخنى جز آن كه به آنان گفته شده بود ، به جاى آن گفتند؛ پس به سزاى آن كه ستم مى كردند ، عذابى از آسمان بر آنان فرستاديم * و ايشان را از شهرى كه كنار دريا بود؛ بپرس؛ آن گاه كه درباره شنبه از اندازه در مى گذشتند ، هنگاميكه ماهيانشان در روز شنبه آشكارا و به انبوهى نزد آن ها مى آمدند و روزى كه شنبه نمى گرفتند ، به نزدشان نمى آمدند. اين گونه، آنان را به سبب آن كه نافرمانى مى كردند، مى آزموديم * و آن گاه كه گروهى از آنان گفتند: چرا گروهى را پند مى دهيد كه خدا هلاك كننده آن ها است يا عذاب كننده آنان به عذابى سخت است؟ گفتند: تا عذرى باشد نزد پروردگارتان و شايد كه پرهيزگارى كنند * پس چون پندى را كه به آن ها داده شده بود ، فراموش كردند ، كسانى را كه از بدى باز مى داشتند ، رهانيديم و كسانى را كه ستم كردند ، به سزاى نافرمانى كه مى كردند ، به عذابى سخت بگرفتيم .»

ص: 974

«وَ مَآ أَرْسَلْنَا فِى قَرْيَةٍ مِّن نَّبِىٍّ إِلآَّ أَخَذْنَآ أَهْلَهَا بِالْبَأْسَآءِ وَ الضَّرَّآءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ * ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَواْ وَّ قَالُواْ قَدْ مَسَّ ءَابَآءَنَا الضَّرَّآءُ وَ السَّرَّآءُ فَأَخَذْنَ_هُم بَغْتَةً وَ هُمْ لاَ يَشْعُرُونَ . (1) »

«وَ اضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً رَّجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَ_بٍ وَ حَفَفْنَ_هُمَا بِنَخْلٍ وَ جَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا * كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ ءَاتَتْ أُكُلَهَا وَ لَمْ تَظْ_لِم مِّنْهُ شَيْ_ئا وَ فَجَّرْنَا خِلَ__لَهُمَا نَهَرًا * وَ كَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَ_حِبِهِ وَ هُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالاً وَ أَعَزُّ نَفَرًا * وَ دَخَلَ جَنَّتَهُ وَ هُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ قَالَ مَآ أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَ_ذِهِ أَبَدًا * وَ مَآ أَظُنُّ السَّ_اعَةَ قَآئِمَةً وَ لَ_ئِن رُّدِدتُّ إِلَى رَبِّى لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِّنْهَا مُنقَلَبًا * قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَ هُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِى خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً*لَّ_كِنَّاْ هُوَ اللَّهُ رَبِّى وَ لاَ أُشْرِكُ بِرَبِّى أَحَدًا* وَ لَوْ لاَ إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَآءَ اللَّهُ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ إِن تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالاً وَ وَلَدًا * فَعَسَى رَبِّى أَن يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِّن جَنَّتِكَ وَ يُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِّنَ السَّمَآءِ فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا * أَوْ يُصْبِحَ مَآؤُهَا غَوْرًا فَلَن تَسْتَطِيعَ لَهُ طَ_لَبًا * وَ أُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَآ أَنفَقَ فِيهَا وَهِىَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَ يَقُولُ يَ__لَيْتَنِى لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّى أَحَدًا * وَ لَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَ مَا كَانَ مُنتَصِرًا * هُنَالِكَ الْوَلَ_ايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا وَ خَيْرٌ عُقْبًا . (2) »

ص: 975

«و ما هيچ پيامبرى را در هيچ آبادى و شهرى نفرستاديم ، مگر آن كه مردمِ آن را به سختى و گزند گرفتار كرديم تا شايد زارى كنند * سپس به جاى بدى ، نيكى آورديم تا فزونى يافتند و گفتند: پدران ما را نيز سختى و راحت رسيد ؛ پس ايشان را ناگهان ، در حالى كه آگاهى نداشتند ، بگرفتيم .»

«و براى آنان [داستانِ] دو مردى را مثل بزن كه به يكى از آن ها دو بوستان از تاك ها داديم و بر گردِ آن ها خرمابُن ها و در ميان آن ها كشتزارى پديد كرديم * هر دو بوستان ميوه خود را مى داد و چيزى از آن نمى كاست؛ و ميان آن دو بوستان جويى فراخ روان ساختيم * و او را ميوه ها بود؛ پس به يار خود كه با وى گفت و گو مى كرد ، گفت : من به مال ، از تو بيش تر و به افراد ، توانمندترم * و به بوستان خويش درآمد ، در حالى كه بر خويشتن ستمكار بود ، گفت: نپندارم كه اين بوستان هيچ گاه تباه و نابود گردد * و نپندارم كه رستاخيز برپا شود؛ و اگر هم به سوى خداوندم بازگردانده شوم ، هر آينه بهتر از اين ، بازگشتگاهى بيابم * يارش كه با او گفت و گو مى كرد ، گفت: آيا به آن [خداى ]كه تو را از خاك و سپس از نطفه آفريد و آن گاه مردى راست بالا و تمام اندام كرد ، كافر شده اى؟ * اما من [مى گويم: ]او است خداى يكتا ، پروردگار من؛ و هيچ كس را با پروردگارم شريك نمى سازم * و چرا آن گاه كه به بوستانت درآمدى ، نگفتى : هر چه خداى خواهد [همان شود]؛ نيرويى جز به يارى خداوند نيست؟ اگر مرا به مال و فرزند ، كم تر از خود مى بينى * اميد است كه پروردگارم مرا بهتر از بوستان تو دهد و بر بوستان تو از آسمان عذابى آتشبار بفرستد تا زمينى هموار و بى گياه گردد * يا آب آن به زمين فرو شود تا جُستنِ آن هرگز نتوانى * و ميوه هايش نابود گشت؛ پس بامداد دو دست خويش [به پشيمانى و اندوه] بر آن چه در آن هزينه كرده بود ، مى گردانيد و به هم مى ماليد ، در حالى كه داربست هاى تاك هايش فروريخته بود؛ و مى گفت: اى كاش كسى را با پروردگارم شريك نساخته بودم * و او را از غير خدا گروهى نبود كه يارى اش كند و نه خود ، يارى كننده خويش بود * آن جا ، يارى و كارسازى تنها از آنِ خداى حق است؛ او به پاداش دادن ، بهتر و به سرانجام ، نيكوتر است .»

ص: 976

الحديث :رسول اللّه صلى الله عليه و آله :هَلاكُ رِجالِ اُمَّتي في تَركِ العِلمِ وجَمعِ المالِ . (1)

مسند ابن حنبل عن أبو سعيد الخدريّ :قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : هَلَكَ المُثرونَ . قالوا : إلاّ مَن ؟ قالَ : هَلَكَ المُثرونَ . قالوا : إلاّ مَن ؟ قالَ : هَلَكَ المُثرونَ . قالَ : حَتّى خِفنا أن يَكونَ قَد وَجَبَت . قالَ : إلاّ مَن قالَ هكَذا وهكَذا وهكَذا ، وقَليلٌ ما هُم . (2)

الأمالي للمفيد عن أبو هريرة :كُنتُ أمشي مَعَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله في نَخلٍ لِبَعضِ أهلِ المَدينَةِ ، فَقالَ : يا أبا هُرَيرَةَ ، هَلَكَ المُكثِرونَ إلاّ مَن قالَ هكَذا وهكَذا وهكَذا _ ثَلاثَ مَرّاتٍ حَثا بِكَفِّهِ عَن يَمينِهِ وعَن يَسارِهِ وبَينَ يَدَيهِ _ وقَليلٌ ما هُم . (3)

الأمالي للمفيد عن شقيق :دَخَلَ عَلَيها [ أي اُمِّ سَلَمَةَ زَوجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله ]عَبدُ الرَّحمانِ بنُ عَوفٍ ، فَقالَ : يا اُمَّه ، قَد خِفتُ أن تُهلِكَني كَثرَةُ مالي ؛ أنَا أكثَرُ قُرَيشَ مالاً . قالَت : يا بُنَيَّ فَأَنفِق ؛ فَإِنّي سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ : مِن أصحابي مَن لا يَراني بَعدَ أن اُفارِقَهُ . (4)

الإمام عليّ عليه السلام :يا كُمَيلُ ، هَلَكَ خُزّانُ الأَموالِ وهُم أحياءٌ . (5)

ص: 977

حديث:پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هلاكت افراد امت من در ترك دانش و گردآورى مال است .

مسند ابن حنبل از ابوسعيد خدرى :رسول خدا صلى الله عليه و آله فرمود : «ثروت اندوزان هلاك گشتند» . گفتند: «مگر چه كسانى؟» فرمود: «ثروت اندوزان هلاك گشتند .» گفتند: «مگر چه كسانى؟» فرمود: «ثروت اندوزان هلاك گشتند» . و اين چندان بود كه ما بيم ورزيديم هلاكت آنان قطعى باشد . سپس فرمود: «مگر كسى كه چنين و چنين و چنين [در كار خير] صرف كند ؛ و آنان اندكند» .

امالى مفيد از ابوهريره :همراه رسول خدا صلى الله عليه و آله در نخلستانى از آنِ يكى از اهل مدينه قدم مى زدم . وى فرمود : «اى ابوهريره! بسيارداران هلاك گردند ، مگر آنان كه چنين و چنين و چنين [كار خير] كنند _ و سه بار با كف دستش به راست و چپ و مقابلش خاك پاشيد _ ؛ و اينان اندكند» .

امالى مفيد از شقيق :عبدالرحمان بن عوف نزد ام سلمه ، همسر پيامبر صلى الله عليه و آله ، درآمد و گفت : «مادر! بيم دارم فراوانىِ مالم مرا هلاك كند ؛ چرا كه در قريش بيش از همه مال دارم» . فرمود : «پسرم! انفاق كن ؛ كه من از رسول خدا صلى الله عليه و آله شنيدم كه فرمود : از جمله اصحاب من ، كسى است كه پس از آن كه از وى جدا گردم ، ديگر او را نبينم » .

امام على عليه السلام :اى كميل! مال اندوزان ، در حالى كه زنده اند ، مرده اند !

ص: 978

1 / 8 _ 14شَرُّ الدُّنيا وَالآخِرَةِالكتاب :«فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَ لُهُمْ وَ لآَ أَوْلَ_دُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَ تَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَ هُمْ كَ_فِرُونَ . (1) »

«أَ يَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُم بِهِ مِن مَّالٍ وَ بَنِينَ * نُسَارِعُ لَهُمْ فِى الْخَيْرَ تِ بَل لاَّ يَشْعُرُونَ . (2) »

الحديث :الإمام عليّ عليه السلام :ثَروَةُ الدُّنيا فَقرُ الآخِرَةِ . (3)

الإمام الصادق عليه السلام :إيّاكَ أن تُطمِحَ نَفسَكَ إلى مَن فَوقَكَ ، وكَفى بِما قالَ اللّهُ عز و جللِرَسولِهِ صلى الله عليه و آله : «فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَ لُهُمْ وَ لآَ أَوْلَ_دُهُمْ (4) . (5) »

راجع : ص 908 (الخصائص السلبية للثّروة) . ص 986 (التحذير من التّرف) .

ص: 979

1 / 8 _ 14 شر دنيا و آخرت

1 / 8 _ 14شر دنيا و آخرتقرآن:«مال ها و فرزندانشان تو را به شگفت نياورَد . جز اين نيست كه خدا مى خواهد تا بدان ها ايشان را در زندگى عذاب كند و در حالى كه كافرند ، جانشان برآيد .»

«آيا مى پندارند كه آن چه از مال و فرزندان به آن ها مى دهيم ، براى ايشان در [رساندنِ ]نيكى ها شتاب مى كنيم؟ [نه؛] بلكه نمى فهمند .»

حديث:امام على عليه السلام :ثروت دنيا ، فقر آخرت است .

امام صادق عليه السلام :مبادا چشم خود را به آن كه بيش از تو دارد ، بدوزى ؛ كه بس است آن چه خداوند به رسول خويش فرمود : «مال ها و فرزندانشان تو را به شگفت نياورد» .

ر .ك : ص909 (ويژگى هاى منفى ثروت) . ص987 (پرهيز دادن از نازپروردگى).

ص: 980

1 / 8 _ 15جوامِعُ مضارّ التَّكاثُرِالكتاب :«عُتُلِّ بَعْدَ ذَ لِكَ زَنِيمٍ * أَن كَانَ ذَا مَالٍ وَ بَنِينَ * إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ ءَايَ_تُنَا قَالَ أَسَ_طِيرُ الْأَوَّلِينَ . (1) »

«أَفَرَءَيْتَ الَّذِى كَفَرَ بِ_ئايَ_تِنَا وَ قَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالاً وَ وَلَدًا . (2) »

«يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالاً لُّبَدًا . (3) »

«ذَرْنِى وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا * وَ جَعَلْتُ لَهُ مَالاً مَّمْدُودًا * وَ بَنِينَ شُهُودًا . (4) »

«وَ أَمَّا مَن بَخِلَ وَ اسْتَغْنَى * وَ كَذَّبَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى * وَ مَا يُغْنِى عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى . (5) »

«وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ * الَّذِى جَمَعَ مَالاً وَ عَدَّدَهُ * يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ . (6) »

«تَبَّتْ يَدَآ أَبِى لَهَبٍ وَ تَبَّ * مَآ أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَ مَا كَسَبَ . (7) »

الحديث :رسول اللّه صلى الله عليه و آله :إنَّ في جَمعِ المالِ خَمسَةَ أشياءَ : العَناءَ في جَمعِهِ ، وَالشُّغلَ عَن ذِكرِ اللّهِ بِإِصلاحِهِ ، وَالخَوفَ مِن سالِبِهِ وسارِقِهِ ، وَاحتِمالَ اسمِ البُخلِ لِنَفسِهِ ، ومُفارَقَةَ الصّالِحينَ لأَِجلِهِ . وفي تَفريقِهِ خَمسَةَ أشياءَ : راحَةَ النَّفسِ مِن طَلَبِهِ ، وَالفَراغَ لِذِكرِ اللّهِ مِن حِفظِهِ ، وَالأَمنَ مِن سالِبِهِ وسارِقِهِ ، وَاكتِسابَ اسمِ الكِرامِ لِنَفسِهِ ، ومُصاحَبَةَ الصّالِحينَ . (8)

ص: 981

1 / 8 _ 15 مجموعه زيان هاى زراندوزى

1 / 8 _ 15مجموعه زيان هاى زراندوزىقرآن:«پس از اين همه ، سخت دل و بدخو و بى تبار است * از آن رو كه داراى مال و پسران است * چون آيات ما بر او خوانده شود ، گويد كه افسانه هاى پيشينيان است .»

«آيا ديدى آن كس را كه به آيات ما كافر شد و گفت: البته به من مال و فرزند داده شود ؟»

«گويد : مالى فراوان را نابود كردم .»

«مرا با آن كه به تنهايى آفريدمش ، واگذار * و او را مال فراوان دادم * و پسرانى حاضر [نزد وى] .»

«و اما هر كه بخل ورزيد و بى نيازى نمود * و آن [وعده نيكو] را انكار كرد و دروغ انگاشت * پس به زودى او را براى راه دشوار آماده سازيم * و آن گاه كه هلاك شد ، مالش به كارش نيايد .»

«واى بر هر بدگوى طعنه زننده * آن كه مالى را فراهم ساخته ، آن را پياپى مى شمرد * مى پندارد كه مالش وى را جاويد و پاينده مى دارد .»

«بريده باد دو دست ابولهب؛ و نابود باد خود او * مالش و آن چه به دست آورده ، او را سود ندهد .»

حديث :پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :همانا در گردآورى مال ، پنج چيز است: رنج بردن در گردآوردنش ؛ غافل شدن از ياد خدا به سبب پرداختن به آن ؛ بيم از واگيرنده و رباينده آن ؛ تحمل كردن نام بخل بر خويش ؛ و جدايى از شايستگان براى [نگاه داشتِ] آن . و در بركنارى از مال ، پنج چيز است: آسايش جان از جست و جوى آن ؛ فراغت يافتن از حفظ آن و پرداختن به ياد خدا ؛ ايمن بودن از واگيرنده و رباينده آن ؛ موصوف شدن به كرم ورزى ؛ و همنشينى با شايستگان .

ص: 982

صحيح مسلم عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص:قَال رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إذا فُتِحَت عَلَيكُم فارِسُ وَالرُّومُ ، أيُّ قَومٍ أنتُم ؟ قالَ عَبدُ الرَّحمانِ بنُ عَوفٍ : نَقولُ كَما أمَرَنَا اللّهُ . قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : أو غَيرُ ذلِكَ ؛ تَتَنافَسونَ ، ثُمَّ تَتَحاسَدونَ ، ثُمَّ تَتَدابَرونَ ، ثُمَّ تَتَباغَضونَ ، أو نَحوَ ذلِكَ ، ثُمَّ تَنطَلِقونَ في مَساكينِ المُهاجِرينَ فَتَجعَلونَ بَعضَهُم عَلى رِقابِ بَعضٍ . (1)

حلية الأولياء عن سفيان الثوريّ :قالَ عيسى عليه السلام : . . . المالُ فيهِ داءٌ كَثيرٌ . قيلَ : يا روحَ اللّهِ ، ما داؤُهُ ؟ قالَ : لا يُؤَدّي حَقَّهُ . قالوا : فَإِن أدّى حَقَّهُ ؟ قالَ : لا يَسلَمُ مِنَ الفَخرِ وَالخُيَلاءِ . قالوا : فَإِن سَلِمَ مِنَ الفَخرِ وَالخُيَلاءِ ؟ قالَ : يَشغَلُهُ استِصلاحُهُ عَن ذِكرِ اللّهِ . (2)

البيان والتبيين عن أبو سعيد الزّاهد :قالَ عيسى عليه السلام : فِي المالِ ثَلاثُ خِصالٍ أو بَعضُها . قالوا : وما هِيَ يا روحَ اللّهِ ؟ قالَ : يَكسِبُهُ مِن غَيرِ حِلِّهِ . قالوا : فَإِن كَسَبَهُ مِن حِلِّهِ ؟قالَ : يَمنَعُهُ مِن حَقِّهِ . قالوا : فَإِن وَضَعَهُ في حَقِّهِ ؟ قالَ : يَشغَلُهُ إصلاحُهُ عَن عِبادَةِ رَبِّهِ . (3)

الإمام عليّ عليه السلام_ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ _: فِي المالِ ثَلاثُ خِصالٍ مَذمومَةٍ : إمّا أن يُكتَسَبَ مِن غَيرِ حِلِّهِ ، أو يُمنَعَ إنفاقُهُ في حَقِّهِ ، أو يُشغَلَ بِإِصلاحِهِ عَن عِبادَةِ اللّهِ تَعالى . (4)

ص: 983

صحيح مسلم از عبداللّه بن عمرو بن عاص:رسول خدا صلى الله عليه و آلهفرمود: «هرگاه سرزمين فارس و روم بر شما گشوده شود ، چگونه مردمى خواهيد بود؟» عبدالرحمان بن عوف گفت: «چنان كنيم كه خداوند به ما امر فرموده است» . رسول خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «يا جز اين [خواهيد كرد !] ؛ بر سر دنيا رقابت مى كنيد ، حسد مى ورزيد ، به هم پشت مى كنيد ، كينه مى ورزيد ، يا مانند آن ؛ سپس به سراغ مهاجران بينوا مى رويد و برخى را بر برخى ديگر مسلط مى كنيد» .

حلية الأولياء از سفيان ثورى:عيسى عليه السلام گفت: « . . . در مال ، درد بسيار است» . گفته شد: «اى روح اللّه ! درد آن چيست؟» فرمود: «[صاحبش ]حقش را ادا نكند» . گفتند: «اگر ادا كند؟» فرمود: «از فخرفروشى و تكبر سالم نماند» . گفتند: «اگر از فخرفروشى و تكبر سالم ماند؟» فرمود : «پرداختن به آن ، از ياد خدا بازش دارد» .

البيان والتبيين از ابوسعيد زاهد :عيسى عليه السلام فرمود : «در مال ، سه خصلت يا برخى از اين سه است» . گفتند: «آن ها چيستند ، اى روح اللّه !» فرمود: «آن را به شيوه غير حلال كسب مى كند» . گفتند: «اگر از راه حلال كسب كند؟» فرمود: «حق آن را ادا نمى كند» . گفتند: «اگر حقش را ادا كند؟» فرمود : «پرداختن به آن ، وى را از ياد پروردگارش باز مى دارد» .

امام على عليه السلام_ در كلمات حكيمانه منسوب به وى _: در مال ، سه خصلت نكوهيده است : يا از راه غير حلال كسب شود ؛ يا به حق انفاق نشود ؛ و يا با پرداختن به آن ، از عبادت خداى تعالى غفلت گردد .

ص: 988

عنه صلى الله عليه و آله :سَيَأتي بَعدَكُم قَومٌ يَأكُلونَ أطائِبَ الدُّنيا وألوانَها ، ويَنكِحونَ أجمَلَ النِّساءِ وألوانَها ، ويَلبَسونَ أليَنَ الثِّيابِ وألوانَها ، ويَركَبونَ فُرهَ الخَيلِ وألوانَها ، لَهُم بُطونٌ مِنَ القَليلِ لا تَشبَعُ ، وأنفُسٌ بِالكَثيرِ لا تَقنَعُ ، عاكِفينَ عَلَى الدُّنيا يَغدونَ ويَروحونَ إلَيها ، اِتَّخَذوها آلِهَةً مِن دونِ إلهِهِم ، ورَبّا دونَ رَبِّهِم ، إلى أمرِهِم يَنتَهونَ ، وهَواهُم يَتَّبِعونَ . فَعَزيمَةٌ مِن مُحَمَّدِ بنِ عَبدِ اللّهِ لازِمَةٌ لِمَن أدرَكَهُ ذلِكَ الزَّمانُ مِن عَقِبِ عَقِبِكُم وخَلَفِ خَلَفِكُم ، أن لا يُسَلِّمَ عَلَيهِم ، ولا يَعودَ مَرضاهُم ، ولا يَتَّبِعَ جَنائِزَهُم ، ولا يُوَقِّرَ كَبيرَهُم ؛ فَمَن يَفعَل ذلِكَ فَقَد أعانَ عَلى هَدمِ الإِسلامِ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن قَضى نَهمَتَهُ فِي الدُّنيا حيلَ بَينَهُ وبَينَ شَهوَتِهِ فِي الآخِرَةِ ، ومَن مَدَّ عَينَهُ إلى زينَةِ المُترَفينَ كانَ مَهيناً في مَلَكوتِ السَّماءِ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :يَابنَ مَسعودٍ ، سَيَأتي مِن بَعدي أقوامٌ يَأكُلونَ طَيِّباتِ الطَّعامِ وألوانَها ، ويَركَبونَ الدَّوابَّ ، ويَتَزَيَّنونَ بِزينَةِ المَرأَةِ لِزَوجِها ، ويَتَبَرَّجونَ تَبَرُّجَ النِّساءِ ، وزِيُّهُم مِثلُ زِيِّ المُلوكِ الجَبابِرَةِ ، هُم مُنافِقو هذِهِ الاُمَّةِ في آخِرِ الزَّمانِ ، شارِبُو القَهَواتِ ، لاعِبونَ بِالكِعابِ ، راكِبُو الشَّهَواتِ ، تارِكُو الجَماعاتِ ، راقِدونَ عَنِ العَتَماتِ ، مُفَرِّطونَ فِي الغَدَواتِ ؛ يَقولُ اللّهُ تَعالى : «فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُواْ الصَّلَوةَ وَ اتَّبَعُواْ الشَّهَوَ تِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا . (3) » يَابنَ مَسعودٍ ، مَثَلُهُم مَثَلُ الدِّفلى ؛ زَهرَتُها حَسَنَةٌ وطَعمُها مُرٌّ ، كَلامُهُمُ الحِكمَةُ ، وأعمالُهُم داءٌ لا تَقبَلُ الدَّواءَ ؛ «أَ فَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ . (4) » يَابنَ مَسعودٍ ، ما يَنفَعُ مَن يَتَنَعَّمُ فِي الدُّنيا إذا اُخلِدَ فِي النّارِ ؟! «يَعْلَمُونَ ظَ_هِرًا مِّنَ الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَ هُمْ عَنِ الْأَخِرَةِ هُمْ غَ_فِلُونَ . (5) » يَبنونَ الدُّورَ ، ويُشَيِّدونَ القُصورَ ، ويُزَخرِفونَ المَساجِدَ ، لَيسَت هِمَّتُهُم إلاَّ الدُّنيا ، عاكِفونَ عَلَيها ، مُعتَمِدونَ فيها ، آلِهَتُهُم بُطونُهُم ؛ قالَ اللّهُ تَعالى : «وَ تَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ * وَ إِذَا بَطَشْتُم بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ * فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَ أَطِيعُونِ (6) » ، وقالَ اللّهُ تَعالى : «أَ فَرَءَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَ_هَهُ هَوَاهُ وَ أَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَ خَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ _ إلى قَولِهِ _ أَ فَلاَ تَذَكَّرُونَ . (7) » وما هُوَ إلاّ مُنافِقٌ جَعَلَ دينَهُ هَواهُ ، وإلهَهُ بَطنَهُ ، كُلُّ مَا اشتَهى مِنَ الحَلالِ وَالحَرامِ لَم يَمتَنِع مِنهُ ؛ قالَ اللّهُ تَعالى : «وَ فَرِحُواْ بِالْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَ مَا الْحَيَوةُ الدُّنْيَا فِى الْأَخِرَةِ إِلاَّ مَتَ_عٌ . (8) » يَابنَ مَسعودٍ ، مَحاريبُهُم نِساؤُهُم ، وشَرَفُهُمُ الدَّراهِمُ وَالدَّنانيرُ ، وهِمَّتُهُم بُطونُهُم ، اُولئِكَ هُم شَرُّ الأَشرارِ ، الفِتنَةُ مِنهُم وإلَيهِم تَعودُ . يَابنَ مَسعودٍ ، قَولُ اللّهِ تَعالى : «أَ فَرَءَيْتَ إِن مَّتَّعْنَ_هُمْ سِنِينَ * ثُمَّ جَآءَهُم مَّا كَانُواْ يُوعَدُونَ * مَآ أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُواْ يُمَتَّعُونَ . (9) » يَابنَ مَسعودٍ ، أجسادُهُم لا تَشبَعُ ، وقُلوبُهُم لا تَخشَعُ . يَابنَ مَسعودٍ ، الإِسلامُ بَدَأَ غَريبا وسَيَعودُ غَريبا كَما بَدَأَ ، فَطوبى لِلغُرَباءِ ! فَمَن أدرَكَ ذلِكَ الزَّمانَ مِن أعقابِكُم فَلا تُسَلِّموا عَلَيهِم في ناديهِم ، ولا تُشَيِّعوا جَنائِزَهُم ، ولا تَعودوا مَرضاهُم ؛ فَإِنَّهُم يَستَنّونَ بِسُنَّتِكُم ، ويَظهَرونَ بِدَعواكُم ، ويُخالِفونَ أفعالَكُم ؛ فَيَموتونَ عَلى غَيرِ مِلَّتِكُم ، اُولئِكَ لَيسوا مِنّي ولا أنَا مِنهُم . (10)

ص: 989

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :پس از شما گروهى آيند كه گوارايى ها و رنگارنگى هاى دنيا را خورند و زيباترين و خوش رنگ ترينِ آنان را به همسرى گيرند و نرم ترين و رنگ به رنگ ترينِ جامه ها را پوشند و چالاك ترين و رنگارنگ ترين اسبان را سوار شوند ؛ اندرون هايى دارند كه از كم سير نگردد و جان هايى كه به بسيار قانع نباشد ؛ به دنيا دل بندند و شب و روز به آن مشغول گردند و آن را جز خداى و پروردگارشان ، معبود و پروردگار گيرند و در پى كارى كه خواهند ، روند و دنباله خواهش خويش را گيرند . پس از محمّد بن عبداللّه ، عهدى لازم است بر هر يك از پسينيان و آيندگان شما كه آن روزگار را دريابد ، كه بر ايشان سلام نكند و بيمارانشان را عيادت ننمايد و در پى جنازه هاشان نرود و بزرگسالانشان را احترام ننهد ؛ و هر كه چنين كند ، به ويران سازى اسلام كمك كرده است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كس همه نيازهاى خود را از دنيا برآورد ، روز آخرت به خواسته اش نرسد ؛ و هر كه به زيور ناز پروردگان چشم دوزد ، در ملكوت آسمان خوار است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :اى ابن مسعود! پس از من گروه هايى مى آيند كه غذاهاى نِكو و رنگارنگ مى خورند و بر چهارپايان سوار مى شوند و خود را چنان زينت مى كنند كه زنى براى همسرش زينت مى كند و همچون زنان زيور آرايى مى نمايند و همانند شاهان ستمگر جامه مى پوشند ؛ آنان منافقانِ اين امت در آخر الزمان هستند كه شراب مى نوشند و با قاب ، قمار مى كنند و شهوت مى رانند و نمازهاى جماعت را وا مى نهند و خواب ابتداى شب را وامى گذارند و در صبحگاهان بسيار مى خوابند . خداى تعالى فرمايد: «آن گاه ، كسانى جانشين اينان گشتند كه نماز را وانهادند و پيرو شهوت ها شدند . آنان به زودى در غَى [= وادى اى در جهنم] فرو خواهند افتاد» . ابن مسعود! آنان همانند خرزهره اند كه گلى زيبا دارد ، اما مزه اش سخت تلخ است . گفتارشان حكيمانه جلوه مى كند ؛ اما كردارشان بيمارى درمان ناپذير است : «آيا در قرآن نمى انديشند يا بر قلب هاشان قفل ها است؟» ابن مسعود! آن كه در دنيا با نازپروردگى زيست مى كند ، سودى نمى برد ، آن گاه كه در آتش جاودانه گردد: «آنان به جلوه بيرونى زندگى دنيا آگاهند ؛ اما از آخرت بى خبرند .» خانه ها مى سازند ؛ كاخ ها بر پا مى كنند ؛ مسجدها را به زيور مى آرايند ؛ مقصد همه تلاش هاشان تنها دنيا است و به آن روى آورده اند و دل بسته اند . خداىِ آنان ، شكم هاشان است . خداىِ برترين فرموده است: «با اين پندار كه همواره زنده ايد ، دژها و كاخ ها برمى افرازيد؟ و به گاه انتقام گيرى ، همچون سركشان رفتار مى كنيد؟ * پس تقواى خدا را پيش گيريد و از من فرمان بريد» . و نيز خداى برترين فرموده است: «آيا ديده اى آن را كه هوسش را به خدايى برگزيد و خدا از روى علم گمراهش ساخت و بر گوش و دلش مهر نهاد . . . آيا پند نمى گيريد؟» چنين كسى جز منافق نيست كه هوس خويش را دين خود ساخته و شكمش را خداى خويش ؛ از هر چه دلش بخواهد ، خواه حلال و خواه حرام ، نمى پرهيزد . خداى برترين فرموده است: «اينان به همين زندگى پست خشنودند ؛ اما اين زندگى در برابر زندگى آخرت ، تنها كالايى ناچيز است» . ابن مسعود! محراب هاى اينان زنانشانند ؛ شرافت ايشان در درهم و دينار است ؛ همه توانشان را در راه شكم خود به كار مى گيرند . اينان در ميان بَدان ، بدترينند ؛ هم خاستگاه فتنه اند و هم بازگشتگاه آن . ابن مسعود! سخن خداى برترين چنين است: «مگر نمى دانى اگر سال ها آنان را برخوردار كنيم * آن گاه عذاب موعود به آنها رسد آن چه از آن برخوردار مى شدند به كارشان نمى آيد؟» ابن مسعود! كالبدهاى ايشان هيچ سيرى نپذيرد و دل هاشان نرم و رام نگردد . ابن مسعود! اسلام غريبانه آغاز شد و به همان سان ، غريبانه باز خواهد گشت . پس خوشا سرانجامِ غريبان! از فرزندان شما ، هر كس كه آن روزگار را دريابد [خطاب من به ايشان است:] بديشان سلام ندهيد ؛ جنازه هاشان را تشييع نكنيد ؛ بيمارانشان را عيادت ننماييد ؛ كه آنان گرچه خود را با شما هم سنت و هم آوا جلوه مى دهند ، رفتارشان همانند شما نيست . پس آنان مسلمان گونه نمى ميرند و نه آن ها از منند و نه من از آن هايم .

ص: 992

عنه صلى الله عليه و آله :يَابنَ مَسعودٍ ، دَع نَعيمَ الدُّنيا وأكلَها وحَلاوَتَها ، وحارَّها وبارِدَها ، ولَيِّنَها وطَيِّبَها ، وألزِم نَفسَكَ الصَّبرَ عَنها ؛ فَإِنَّكَ مَسؤولٌ عَن هذا كُلِّهِ ؛ قالَ اللّهُ تَعالى : «ثُمَّ لَتُسْ_ئلُنَّ يَوْمَ_ئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (1) » . (2)

الزهد لابن حنبل عن يزيد بن عبد اللّه بن قسيط :اُتِيَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آلهبِسَويقٍ مِن سَويقِ اللَّوزِ ، فَلَمّا خيضَ قالَ : ما هذا ؟ قالوا : سَويقُ اللَّوزِ . قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : أخِّروهُ عَنّي ؛ هذا شَرابُ المُترَفينَ . (3)

سنن أبي داود عن أنس :إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله خَرَجَ فَرَأى قُبَّةً مُشرِفَةً فَقالَ : ما هذِهِ ؟ قالَ لَهُ أصحابُهُ: هذِهِ لِفُلانٍ رَجُلٍ مِنَ الأَنصارِ، قالَ: فَسَكَتَ وحَمَلَها في نَفسِهِ ، حَتّى إذا جاءَ صاحِبُها رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يُسَلِّمُ عَلَيهِ فِي النّاسِ أعرَضَ عَنهُ ، صَنَعَ ذلِكَ مِرارا ، حَتّى عَرَفَ الرَّجُلُ الغَضَبَ فيهِ وَالإِعراضَ عَنهُ ، فَشَكا ذلِكَ إلى أصحابِهِ فَقالَ : وَاللّهِ إنّي لاَُنكِرُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله . قالوا : خَرَجَ فَرَأى قُبَّتَكَ . قالَ : فَرَجَعَ الرَّجُلُ إلى قُبَّتِهِ فَهَدَمَها حَتّى سَوّاها بِالأَرضِ ، فَخَرَجَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آلهذاتَ يَومٍ فَلَم يَرَها ، قالَ : ما فَعَلَتِ القُبَّةُ ؟ قالوا : شَكا إلَينا صاحِبُها إعراضَكَ عَنهُ ، فَأَخبَرناهُ فَهَدَمَها . فَقالَ : أما إنَّ كُلَّ بِناءٍ وَبالٌ عَلى صاحِبِهِ إلاّ ما لا ، إلاّ ما لا . يَعني : ما لا بُدَّ مِنهُ . (4)

ص: 993

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :ابن مسعود! نعمت دنيا و خوردن و شيرينى و سرد و گرم و نرم و گواراى آن را رها كن و خود را از آن باز دار ؛ زيرا درباره همه آن ها از تو سؤال خواهد شد . خداى تعالى فرموده است: «سپس هر آينه در آن روز ، در باره نعمت ها از شما سؤال خواهد شد» .

الزهد ابن حنبل از يزيد بن عبداللّه بن قسيط :معجون بادامى نزد پيامبر صلى الله عليه و آلهآورده شد . چون آن را به هم زدند ، فرمود : «اين چيست؟» گفتند : «معجون بادام» . فرمود: «آن را از من دور كنيد ؛ كه آن ، نوشيدنى نازپروردگان است» .

سنن ابى داود از انس :رسول خدا صلى الله عليه و آله برون آمده ، گنبدى بلند ديد . فرمود: «اين چيست؟» يارانش گفتند : «اين از آنِ فلان مرد از انصار است» . پيامبر سكوت ورزيد و خود را نگاه داشت ؛ تا آن گاه كه صاحب آن گنبد نزد وى آمد و در ميان مردم ، به ايشان سلام داد . پيامبر از او روى گرداند و اين كار را چند بار انجام داد ؛ چندان كه آن مرد خشم و رويگردانى وى را دريافت . پس از اين حال به يارانش گله برد و گفت: «به خدا سوگند! من اين رفتار پيامبر را نمى پسندم» . گفتند: «وى برون آمده ، گنبدت را ديد» . مرد به گنبد خويش بازگشت و آن را ويران كرد ؛ چندان كه با خاك يكسانش نمود . ديگر بار روزى پيامبر برون آمده ، آن را نديد . فرمود: «آن گنبد چه شد؟» گفتند: «صاحب آن از رويگردانى تو به ما گله آورد و ما از ماجرا خبرش داديم ؛ پس آن را ويران ساخت» . فرمود : «هلا كه هر ساختمانى وبال گردن صاحب آن است ، مگر اين كه چاره اى از آن نباشد» .

ص: 994

سنن أبي داود عن أنس :مَرَّ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آلهبِقُبَّةٍ عَلى بابِ رَجُلٍ مِنَ الأَنصارِ فَقالَ : ما هذِهِ ؟ قالوا : قُبَّةٌ بَناها فُلانٌ . قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : كُلُّ مالٍ يَكونُ هكَذا فَهُوَ وَبالٌ عَلى صاحِبِهِ يَومَ القِيامَةِ . فَبَلَغَ الأَنصارِيَّ ذلِكَ فَوَضَعَها ، فَمَرَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آلهبَعدُ فَلَم يَرَها ، فَسَأَلَ عَنها ، فَاُخبِرَ أنَّهُ وَضَعَها لِما بَلَغَهُ عَنكَ فَقالَ : يَرحَمُهُ اللّهُ ! يَرحَمُهُ اللّهُ ! (1)

شُعب الإيمان عن واثلة بن الأسقع :كُنتُ مِن فُقَراءِ المُصَلّينَ مِن أهلِ الصُّفَّةِ ، فَأَتانَا النَّبِيُّ صلى الله عليه و آلهذاتَ يَومٍ فَقالَ : كَيفَ أنتُم بَعدي إذا شَبِعتُم مِن خُبزِ البُرِّ وَالزَّيتِ ، وأكَلتُم ألوانَ الطَّعامِ ولَبِستُم أنواعَ الثِّيابِ ؛ فَأَنتُمُ اليَومَ خَيرٌ أم ذاكَ ؟ قُلنا : ذاكَ . قالَ : بَل أنتُمُ اليَومَ خَيرٌ . (2)

حلية الأولياء عن ابن شهاب :إنَّ عُثمانَ بنَ مَظعونٍ دَخَلَ يَوما المَسجِدَ وعَلَيهِ نَمِرَةٌ قَد تَخَلَّلَت فَرَقَعَها بِقِطعَةٍ مِن فَروَةٍ ، فَرَقَّ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَلَيهِ ورَقَّ أصحابُهُ لِرِقَّتِهِ ، فَقالَ : كَيفَ أنتُم يَومَ يَغدو أحَدُكُم في حُلَّةٍ ويَروحُ في اُخرى ، وتوضَعُ بَينَ يَدَيهِ قَصعَةٌ وتُرفَعُ اُخرى ، وسَتَرتُمُ البُيوتَ كَما تُستَرُ الكَعبَةُ ؟ قالوا : وَدَدنا أنَّ ذلِكَ قَد كانَ يا رَسولَ اللّهِ ؛ فَأَصَبنَا الرَّخاءَ وَالعَيشَ . قالَ : فَإِنَّ ذلِكَ لَكائِنٌ ، وأنتُمُ اليَومَ خَيرٌ مِن اُولئِكَ . (3)

ص: 995

سنن ابى داود از انس :رسول خدا صلى الله عليه و آله بر گنبدى بنا شده بر آستانه خانه مردى از انصار برگذشت . فرمود : «اين چيست؟» گفتند : «گنبدى است كه فلان كس بنا كرده است» . رسول خدا صلى الله عليه و آلهفرمود : «هر مالى كه چنين باشد ، روز قيامت ، وبال گردن صاحب خويش است» . اين خبر به آن مرد انصارى رسيد ؛ پس آن را ويران كرد . ديگر بار پيامبر بر آن جا گذشت و آن را نديد ؛ پس از آن پرسيد . خبرش دادند كه آن مرد چون سخن او را شنيده ، آن را ويران كرده است . فرمود: «خدايش رحمت كند! خدايش رحمت كند!» .

شعب الايمان از واثلة بن اسقع :من از فقيران نمازگزار در اهل صفّه بودم . روزى رسول خدا صلى الله عليه و آلهنزد ما آمد و فرمود : «چه سان خواهيد بود آن گاه كه پس از من ، از نان گندم و روغن سير گرديد و غذاهاى رنگين بخوريد و جامه هاى گوناگون بپوشيد . وضعِ شما امروز بهتر است يا آن روز؟» گفتيم: «آن روز» . فرمود : «بلكه وضع امروز شما بهتر است» .

حلية الأولياء از ابن شهاب:روزى عثمان بن مظعون به مسجد درآمد ، حال آن كه گليمى پاره بر وى بود كه با تكه پوستى آن را پينه كرده بود . رسول خدا صلى الله عليه و آله را دل بر وى بسوخت و اصحاب نيز بر دلسوزى او دل سوختند . فرمود: «چه سان خواهيد بود در روزى كه هر يك از شما صبحگاهان در جامه اى است و شامگاهان در جامه ديگر ؛ و پياپى نزدش ظرف غذا نهاده شود ؛ و خانه هاتان را همچون كعبه بپوشانيد؟» گفتند : «آرزو داريم كه چنان روزى دررسد ، اى رسول خدا ، تا به آسايش و رفاه دست يابيم» . فرمود: «بى ترديد ، چنان خواهد شد ؛ اما امروز بيش از آن روز به سود شما است» .

ص: 996

الزهد لابن حنبل عن حرب بن أبي الأسود عن طلحة البصريّ :قَدِمتُ المَدينَةَ ولَم يَكُن لي بِها مَعرِفَةٌ _ ورُبَّما قالَ : عَريفٌ _ وكانَ يُجرى عَلَينا مُدٌّ مِن تَمرٍ بَينَ اثنَينِ ، فَصَلّى بِنا رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آلهصَلاةً ، فَهَتَفَ بِهِ هاتِفٌ مِن خَلفِهِ فَقالَ : يا رَسولَ اللّهِ ، قَد أحرَقَ بُطونَنَا التَّمرُ ، وتَخَرَّقَت عَنَّا الخُنُفُ ! فَخَطَبَ فَحَمِدَ اللّهَ وأثنى عَلَيهِ وقالَ : وَاللّهِ لَو أجِدُ لَكُمُ اللَّحمَ وَالخُبزَ لَأَطعَمتُكُموهُ ، ولَيَأتِيَنَّ عَلَيكُم زَمانٌ يُغدى عَلى أحَدِكُمُ الجِفانُ ويُراحُ ، ولَتَلبَسُنَّ مِثلَ أستارِ الكَعبَةِ . قالوا : يا رَسولَ اللّهِ ، نَحنُ اليَومَ خَيرٌ مِنّا أو يَومَئِذٍ ؟ قالَ : أنتُمُ اليَومَ خَيرٌ مِنكُم يَومَئِذٍ ، أنتُمُ اليَومَ خَيرٌ مِنكُم يَومَئِذٍ ، يَضرِبُ بَعضُكُم رِقابَ بَعضٍ . (1)

الإمام عليّ عليه السلام :إنّا لَجُلوسٌ مَعَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله فِي المَسجِدِ ، إذ طَلَعَ مُصعَبُ بنُ عُمَيرٍ ، ما عَلَيهِ إلاّ بُردَةٌ لَهُ مَرقوعَةٌ بِفَروٍ ، فَلَمّا رَآهُ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آلهبَكى لِلَّذي كانَ فيهِ مِنَ النِّعمَةِ وَالَّذي هُوَ اليَومَ فيهِ ، ثُمَّ قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : كَيفَ بِكُم إذا غَدا أحَدُكُم في حُلَّةٍ وراحَ في حُلَّةٍ ، ووُضِعَت بَينَ يَدَيهِ صَحفَةٌ ورُفِعَت اُخرى ، وسَتَرتُم بُيوتَكُم كَما تُستَرُ الكَعبَةُ ؟ قالوا : يا رَسولَ اللّهِ ، نَحنُ يَومَئِذٍ خَيرٌ مِنَّا اليَومَ ، نَتَفَرَّغُ لِلعِبادَةِ ، ونُكفَى المُؤنَةَ ! فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : لَأَنتُمُ اليَومَ خَيرٌ مِنكُم يَومَئِذٍ . (2)

ص: 997

الزهد ابن حنبل از حرب بن ابو اسود از طلحه بصرى :به مدينه درآمدم ، حال آن كه بدان شناختى نداشتم _ و شايد گفت: در آن جا ، آشنايى نداشتم _ و ميان ما دو كف خرما براى هر نفر تقسيم مى شد . پس روزى رسول خدا صلى الله عليه و آلهپيشاپيش ما نماز نهاد ؛ سپس كسى از فراپشت وى بانگ برآورد و گفت: «اى رسول خدا! خرما اندرون هاى ما را بسوزانده و جامه هاى كتانمان پاره شده است» . پيامبر به خطبه ايستاد و پس از سپاس و ستايش خداوند ، فرمود: «به خدا سوگند! اگر براى شما گوشت و نانى مى يافتم ، شما را از آن اطعام مى كردم . هر آينه روزگارى خواهدتان آمد كه ظرف هاى غذا ، صبحگاهان و شامگاهان ، پياپى نزدتان درآيد ؛ و جامه هايى همانند پوشش كعبه بر تن كنيد» . گفتند: «اى رسول خدا! امروز به خيريم يا آن روز خواهيم بود؟» فرمود: «شما امروز بيش از آن روز به خيريد ؛ شما امروز بيش از آن روز به خيريد . در آن روز ، گردن يكديگر را خواهيد زد» .

امام على عليه السلام :همراه رسول خدا صلى الله عليه و آله در مسجد نشسته بوديم كه مصعب بن عمير درآمد ، حال آن كه تنها پارچه اى يمنى بر خود داشت و با پاره اى پوست آن را پينه كرده بود . چون رسول خدا صلى الله عليه و آله وى را بديد ، بدان جهت كه روزى در ناز و نعمت بوده و اكنون در چنان حالى بود ، گريست . سپس فرمود: «چه سان خواهيد بود آن روز كه هر يك از شما صبحگاهان در يك جامه و شامگاهان در جامه ديگر باشد و پياپى قدح غذا برابرش نهاده شود ؛ و خانه هاتان را همانند كعبه بپوشانيد؟» گفتند: «اى رسول خدا! آن روز بهتر از امروز خواهيم بود ؛ زيرا در بى نيازى مى توانيم به خوبى عبادت كنيم» . رسول خدا صلى الله عليه و آلهفرمود: «هر آينه امروز بهتر از آن روزيد» .

ص: 998

عنه عليه السلام :اُنظُروا فِي الدُّنيا نَظَرَ الزّاهِدِ المُفارِقِ لَها ؛ فَإِنَّها تُزيلُ الثّاوِيَ السّاكِنَ ، وتَفجَعُ المُترَفَ الآمِنَ ، لا يُرجى مِنها ما تَوَلّى فَأَدبَرَ ، ولا يُدرى ما هُوَ آتٍ مِنها فَيُنتَظَرَ . (1)

عنه عليه السلام :مَعاشِرَ شيعَتي ، اِحذَروا! فَقَد عَضَّتكُمُ الدُّنيا بِأَنيابِها ، تَختَطِفُ مِنكُم نَفسا بَعدَ نَفسٍ كَذِئابِها ، وهذِهِ مَطايَا الرَّحيلِ قَد اُنيخَت لِرُكّابِها ، ألا إنَّ الحَديثَ ذو شُجونٍ ، فَلا يَقولَنَّ قائِلُكُم : إنَّ كَلامَ عَلِيٍّ مُتَناقِضٌ ؛ لِأَنَّ الكَلامَ عارِضٌ . ولَقَد بَلَغَني أنَّ رَجُلاً مِن قُطّانِ المَدائِنِ تَبِعَ بَعدَ الحَنيفِيَّةِ عُلوجَهُ ، ولَبِسَ مِن نالَةِ دِهقانِهِ مَنسوجَهُ ، وتَضَمَّخَ بِمِسكِ هذِهِ النَّوافِجِ صَباحَهُ ، وَتَبَخَّرَ بِعودِ الهِندِ رَواحَهُ ، وحَولَهُ رَيحانُ حَديقَةٍ يَشُمُّ نُفاحَهُ ، وقَد مُدَّ لَهُ مَفروشاتُ الرّومِ عَلى سُرُرِهِ . تَعسا لَهُ بَعدَ ما ناهَزَ السَّبعينَ مِن عُمُرِهِ ! وحَولَهُ شَيخٌ يَدِبُّ عَلى أرضِهِ مِن هَرَمِهِ ، وذو يُتمَةٍ تَضَوَّرَ مِن ضُرِّهِ ومِن قَرَمِهِ ، فَما واساهُم بِفاضِلاتٍ مِن عَلقَمِهِ ، لَئِن أمكَنَنِيَ اللّهُ مِنهُ لَأَخضِمَنَّهُ خَضمَ البُرِّ ، ولاَُقيمَنَّ عَلَيهِ حَدَّ المُرتَدِّ ، ولَأَضرِبَنَّهُ الثَّمانينَ بَعدَ حَدٍّ ، وَلَأَسُدَّنَّ مِن جَهلِهِ كُلَّ مَسَدٍّ . تَعسا لَهُ ! أفَلا شَعرٌ ؟! أفَلا صوفٌ ؟! أفَلا وَبَرٌ ؟! أفَلا رَغيفٌ قَفارُ اللَّيلِ إفطارٌ مُقَدَّمٌ (2) ؟! أفَلا عَبرَةٌ عَلى خَدٍّ في ظُلمَةِ لَيالٍ تَنحَدِرُ ؟! ولَو كانَ مُؤمِنا لاَتَّسَقَت لَهُ الحُجَّةُ إذا ضَيَّعَ ما لا يَملِكُ . (3)

ص: 999

امام على عليه السلام :به دنيا با نظر پارسايى كه از آن دورى جويد ، بنگريد ؛ كه آن نابود كننده كسى است كه در آن اقامت و سكنا گزيند و رفاه زده ايمن را به درد آورد . بهره دنيا چون پشت كند ، ديگر اميدى به بازگشت آن نيست ؛ و آينده به روشنى دانسته نيست تا بتوان انتظارش را كشيد .

امام على عليه السلام :اى گروه هاى شيعيان ؛ سخت مراقب باشيد! همانا دنيا شمارا به دندان گزيده و همچون گرگ هايش يكان يكان شما را در مى ربايد . اين مَركبِ كوچ است كه اكنون نزد سواران خود زانو زده است . هلاّ كه سخن شاخه هايى دارد ؛ پس كسى از شما نگويد كه سخن على تناقض دارد ؛ چرا كه كلام ، مخاطب ها و حالت هاى گوناگونى دارد . به من خبر رسيده كه مردى از ساكنان مدائن ، پس از مسلمان شدن ، از كافران پيروى كرده و جامه اى از خياط خانه مهترِ آن شهر برگرفته ؛ و بامدادِ خود را به مشك دان هايش خوشبو كرده و شامگاهش را به عود هندى معطر نموده ؛ و پيرامونش را گل بوستانى فراگرفته و آن را مى بويد ؛ و فرش هاى رومى را بر تخت هاى خود گسترانيده است . پس از سپرى كردن هفتاد سال ، چه بدبخت شده است! در پيرامون او پيرمردى است كه از فرط پيرى ، بر زمين مى خزد ؛ و يتيمى است كه از تنگ حالى و شدت گرسنگى به خود مى پيچد ؛ اما او [حتى ]از پس مانده هاى غذاى تلخش به وى ندهد . اگر خداوند مرا بر وى مسلط فرمايد ، همچون گندم مى كوبمش و بر وى حد مرتد جارى مى كنم و سپس هشتاد تازيانه مى زنمش و راه عذر نادانى را بر او مى بندم . آيا موى و پوست و كرك حيوان ، او را نبود؟ آيا تكه نانى نداشت تا كسى را افطار دهد؟ آيا در تاريكى شب ، اشكى بر گونه اى نمى غلتيد؟ اگر وى مؤمن بود ، هر آينه آن گاه كه مالِ غير خود را تباه نمود ، حجت بر وى تمام مى شد .

ص: 1000

2 / 2المُترَفونَ أعداءُ الأَنبِياءِالكتاب :«وَ كَذَ لِكَ مَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِى قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَآ إِنَّا وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَ إِنَّا عَلَى ءَاثَ_رِهِم مُّقْتَدُونَ . (1) »

«وَ قَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَ كَذَّبُواْ بِلِقَآءِ الْأَخِرَةِ وَ أَتْرَفْنَ_هُمْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا مَا هَ_ذَآ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَ يَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ . (2) »

«وَ مَآ أَرْسَلْنَا فِى قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَآ إِنَّا بِمَآ أُرْسِلْتُم بِهِ كَ_فِرُونَ * وَ قَالُواْ نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَ لاً وَ أَوْلَ_دًا وَ مَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ . (3) »

الحديث :الإمام عليّ عليه السلام_ في خُطبَةٍ لَهُ _: أمَّا الأَغنِياءُ مِن مُترَفَةِ الاُمَمِ ، فَتَعَصَّبوا لاِثارِ مَواقِعِ النِّعَمِ ، فَقالوا : «نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَ لاً وَ أَوْلَ_دًا وَ مَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ . (4) »

الإمام زين العابدين عليه السلام_ في دُعائِهِ لِلعافِيَةِ _: وأعِذني وذُرِّيَّتي مِنَ الشَّيطانِ الرَّجيمِ ، ومِن شَرِّ السّامَّةِ وَالهامَّةِ وَاللاّمَّةِ وَالعامَّةِ ، ومِن شَرِّ كُلِّ شَيطانٍ مَريدٍ ، ومِن شَرِّ كُلِّ سُلطانٍ عَنيدٍ ، ومِن شَرِّ كُلِّ مُترَفٍ حَفيدٍ . (5)

ص: 1001

2 / 2 نازپروردگان دشمنان پيامبرانند

2 / 2نازپروردگان دشمنان پيامبرانندقرآن:«و همچنين پيش از تو در هيچ شهرى بيم دهنده اى نفرستاديم ، مگر آن كه توانگران و كامرانانش گفتند كه ما پدران خود را بر آيينى يافته ايم و ما بر پىِ ايشان مى رويم .»

«و مهتران قومش كه كافر بودند و ديدار آن جهان را باور نداشتند و آنان را در زندگى اين جهان كامرانى داده بوديم ، گفتند : اين نيست مگر آدمى اى همچون شما ، از آن چه شما مى خوريد مى خورد و از آن چه مى آشاميد مى آشامد .»

«و ما هيچ بيم دهنده اى در هيچ آبادى و شهرى نفرستاديم ، مگر آن كه كامرانان و توانگران آن گفتند: ما بدان چه به آن فرستاده شده ايد ، كافريم؛ و گفتند: ما مال ها و فرزندان بيش تر داريم و ما عذاب شدگان نيستيم .»

حديث:امام على عليه السلام_ در خطبه اى از وى _: اما توانگران ، از نازپروردگان امت ها بودند كه به دليل برخوردارى از نعمت ها دچار تعصب شدند و گفتند: «ما مال ها و فرزندان بيش تر داريم و ما عذاب شدگان نيستيم» .

امام سجاد عليه السلام_ در دعاى عافيت خواهى اش _: و من و نسلم را از شيطان رانده شده در امان دار ؛ و نيز از شر جانور زهردار ناكُشنده و جانور زهر دار كشنده و همه جانوران و چشم زخم ؛ و هم از شر شيطان سركش و پادشاه ستمگر و نازپرورده اى كه خدمتكارانش وى را تعظيم كنند .

ص: 1002

2 / 3مُعاشَرَةُ المُترَفينَ2 / 3 _ 1التَّجافي عَن مُجالَسَةِ المُترَفينَإرشاد القلوب_ في لَيلَةِ المِعراجِ _: قالَ اللّهُ تَعالى : يا أحمَدُ ، مَحَبَّتي مَحَبَّةُ الفُقَراءِ ؛ فَأدنِ الفُقَراءَ وقَرِّب مَجلِسَهُم مِنكَ ، وأبعِدِ الأَغنِياءَ وأبعِد مَجلِسَهُم عَنكَ ؛ فَإِنَّ الفُقَراءَ أحِبّائي . (1)

رسول اللّه صلى الله عليه و آله :تَجافَوا صُحبَةَ الأَغنِياءِ وَارحَموهُم ، وعِفّوا عَن أموالِهِم . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :أقِلُّوا الدُّخولَ عَلَى الأَغنِياءِ؛ فَإِنَّهُ قَمَنٌ أن لا تَزدَروا نِعَمَ اللّهِ عز و جل. (3)

عنه صلى الله عليه و آله_ لِعائِشَةَ _: إذا أرَدتِ اللُّحوقَ بي فَليَكفِكِ مِنَ الدُّنيا كَزادِ الرّاكِبِ ، وإيّاكِ ومُجالَسَةَ الأَغنِياءِ ! ولا تَستَخلِعي ثَوبا حَتّى تُرَقِّعيهِ . (4)

ص: 1003

2 / 3 همنشينى با نازپروردگان

2 / 3 _ 1 دورى جستن از همنشينى با نازپروردگان

2 / 3همنشينى با نازپروردگان2 / 3 _ 1دورى جستن از همنشينى با نازپروردگانارشاد القلوب_ در وصف شب معراج _: خداى تعالى فرمود: «اى احمد! محبت من ، محبت فقيران است ؛ پس به آنان نزديك شو و ايشان را نزديك خود بنشان و از توانگران دور باش و آنان را دور از خود بنشان ؛ كه فقيران دوستان منند» .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :از همنشينى توانگران دورى گزينيد و بر آنان دل بسوزانيد و از اموال آنان دامن بشوييد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :از درآمدن نزد توانگران بكاهيد ؛ كه اگر نزدشان رويد ، سزا است كه نعمت هاى خدا را درنيابيد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله_ خطاب به عايشه _: اگر خواهى به من پيوندى ، بايد از دنيا به اندازه توشه يك سوار تو را بس باشد ؛ و از همنشينى با توانگران بپرهيز . و جامه اى را تا آن گاه كه پينه نكرده اى ، از تن بيرون مياور .

ص: 1004

عنه صلى الله عليه و آله :ثَلاثَةٌ مُجالَسَتُهُم تُميتُ القَلبَ : . . . وَالجُلوسُ مَعَ الأَغنِياءِ . (1)

الإمام عليّ عليه السلام :لا تَكُن مِمَّن يَرجُو الآخِرَةَ بِغَيرِ العَمَلِ . . . اللَّهوُ مَعَ الأَغنِياءِ أحَبُّ إلَيهِ مِنَ الذِّكرِ مَعَ الفُقَراءِ . (2)

الإمام الباقر عليه السلام_ لِرَجُلٍ _: يا فُلانُ ، لا تُجالِسِ الأَغنِياءَ ؛ فَإِنَّ العَبدَ يُجالِسُهُم وهُوَ يَرى أنَّ للّهِِ عَلَيهِ نِعمَةً ، فَما يَقومُ حَتّى يَرى أن لَيسَ للّهِِ عَلَيهِ نِعمَةٌ . (3)

عنه عليه السلام :قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : أربَعٌ يُمِتنَ القَلبَ : . . . ومُجالَسَةُ المَوتى . فَقيلَ لَهُ : يا رَسولَ اللّهِ ، ومَا المَوتى ؟ قالَ : كُلُّ غَنِيٍّ مُترَفٍ . (4)

2 / 3 _ 2التَّحذيرُ مِن إكرامِ الغَنِيِّ لِغِناهُرسول اللّه صلى الله عليه و آله :لَعَنَ اللّهُ مَن أكرَمَ الغَنِيَّ لِغِناهُ ! ولَعَنَ اللّهُ مَن أهانَ الفَقيرَ لِفَقرِهِ ! ولا يَفعَلُ هذا إلاّ مُنافِقٌ . ومَن أكرَمَ الغَنِيَّ لِغِناهُ وأهانَ الفَقيرَ لِفَقرِهِ ، سُمِّيَ فِي السَّماواتِ عَدُوَّ اللّهِ وعَدُوَّ الأَنبِياءِ ؛ لا يُستَجابُ لَهُ دَعوَةٌ ، ولا يُقضى لَهُ حاجَةٌ . (5)

ص: 1005

2 / 3 _ 2 پرهيز دادن از گرامى داشتن توانگر براى توانگرى اش

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :همنشينى با سه تن ، دل را بميراند: . . . و همنشينى با توانگران .

امام على عليه السلام :از [قماش] كسى مباش كه بدون عمل ، به آخرت اميد دارد . . . و خوش گذرانى همراه توانگران برايش دوست داشتنى تر از ياد كردن خدا همراه فقيران است .

امام باقر عليه السلام_ خطاب به مردى _: اى فلانى! با توانگران منشين ؛ كه بنده چون با ايشان نشيند ، در آغاز اعتقاد دارد كه خدا نعمتش بخشيده ، و چون برخيزد ، گمان دارد كه خدا به وى نعمتى نداده است .

امام باقر عليه السلام :رسول خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «چهار چيز ، دل را بميرانند : . . . و همنشينى با مردگان» . گفتند: «اى رسول خدا! مردگان كيانند؟» فرمود: «هر توانگر نازپرورده» .

2 / 3 _ 2پرهيز دادن از گرامى داشتن توانگر براى توانگرى اشپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :خداى لعنت كند كسى را كه توانگر را براى توانگرى اش گرامى دارد ؛ و نيز خداى لعنت كند كسى را كه فقير را براى فقرش خوار شمارد . و اين كار را جز منافق ، نمى كند . و هر كه توانگر را براى توانگرى اش گرامى دارد و فقير را براى فقرش خوار شمارد ، در آسمان ها دشمن خدا و پيامبران شمرده شود و دعايش مستجاب نگردد و نيازش برآورده نشود .

ص: 1006

عنه صلى الله عليه و آله :مَن تَواضَعَ لِغَنِيٍّ ، جَعَلَ اللّهُ فَقرَهُ بَينَ عَينَيهِ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن تَضَعضَعَ لِغَنِيٍّ لِيَنالَ مِمّا في يَدَيهِ ، أسخَطَ اللّهَ عز و جلعَلَيهِ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :أيُّما فَقيرٍ تَضَعضَعَ لِغَنِيٍّ لِدُنياهُ ، ذَهَبَ ثُلُثا دينِهِ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :إيّاكُم وَالتَّواضُعَ لِغَنِيٍّ ! فَما تَضَعضَعَ أحَدٌ لِغَنِيٍّ إلاّ ذَهَبَ نَصيبُهُ مِنَ الجَنَّةِ . (4)

الإمام عليّ عليه السلام :مَن أتى غَنِيّا فَتَواضَعَ لَهُ لِغِناهُ ذَهَبَ ثُلُثا دينِهِ . (5)

2 / 4عاقِبَةُ التَّرَفِالكتاب :«وَ إِذَآ أَرَدْنَآ أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَ_هَا تَدْمِيرًا . (6) »

ص: 1007

2 / 4 سرانجامِ نازپروردگى

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كه براى توانگرى تواضع نمايد ، خداوند فقر را بر پيشانى اش مهر نمايد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كه نزد توانگرى فروتنى كند تا به مال او دست يابد ، خدا بر وى خشم گيرد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر فقيرى كه نزد توانگرى براى دنيايش فروتنى كند ، دو سوم دينش از دست رفته است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :مبادا به توانگر تواضع كنيد! هيچ كس براى توانگرى فروتنى نكند ، جز آن كه بهره بهشتى اش نابود شود .

امام على عليه السلام :هر كه نزد توانگرى رود و براى ثروتش به او تواضع نمايد ، دو سوم دينش تباه شده است .

2 / 4سرانجامِ نازپروردگىقرآن:«و چون بخواهيم شهرى را هلاك كنيم ، نازپروردگان آن جا را فرمان دهيم؛ پس در آن جا نافرمانى و گناه كنند؛ آن گاه آن وعده [ىِ عذاب]بر آن سزا شود؛ پس آن را به سختى نابود كنيم .»

ص: 1008

«كَلاَّ إِنَّهَا لَظَى * نَزَّاعَةً لِّلشَّوَى * تَدْعُواْ مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلَّى * وَ جَمَعَ فَأَوْعَى . (1) »

«وَ كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةِ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَ_كِنُهُمْ لَمْ تُسْكَن مِّن بَعْدِهِمْ إِلاَّ قَلِيلاً وَ كُنَّا نَحْنُ الْوَ رِثِينَ . (2) »

«مَآ أَغْنَى عَنِّى مَالِيَهْ . (3) »

«مَآ أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَ مَا كَسَبَ . (4) »

«وَ مَا يُغْنِى عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى . (5) »

«وَ كَمْ قَصَمْنَا مِن قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَ أَنشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا ءَاخَرِينَ * فَلَمَّآ أَحَسُّواْ بَأْسَنَآ إِذَا هُم مِّنْهَا يَرْكُضُونَ * لاَ تَرْكُضُواْ وَ ارْجِعُواْ إِلَى مَآ أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَ مَسَ_كِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْ_ئلُونَ * قَالُواْ يَ_وَيْلَنَآ إِنَّا كُنَّا ظَ__لِمِينَ * فَمَا زَالَت تِّلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَ_هُمْ حَصِيدًا خَ_مِدِينَ . (6) »

«فَلَوْ لاَ كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُوْلُواْ بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِى الْأَرْضِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ وَ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَ_لَمُواْ مَآ أُتْرِفُواْ فِيهِ وَ كَانُواْ مُجْرِمِينَ . (7) »

ص: 1009

«هرگز؛ كه آن ، آتشى است زبانه كشنده * بركننده پوست سر * هر كه [به حق ]پشت كرد و [از ايمان] روى برتافت * و [مال] گرد آورد و اندوخت ، فرا مى خواند .»

«و چه بسيار آبادى ها و شهرها را نابود كرديم كه در زندگانى خويش از خوشى ، سركشى و نافرمانى نمودند؛ و اينك اين خانه هايشان است كه پس از آنان جز اندكى در آن ها نشيمن نگرفتند و ما وارث آنان بوديم .»

«مالم مرا سود نبخشيد .»

«مالش و آن چه به دست آورده ، او را سود ندهد .»

«و آن گاه كه هلاك شد ، مال او به كارش نيايد .»

«و چه بسا شهرها را كه ستمكار بودند ، فرو شكستيم و پس از آن ها قومى ديگر پديد كرديم * پس چون عذاب را دريافتند ، آن گاه به شتاب از آن مى گريختند * مگريزيد؛ و به كامرانى و خانه هاى خويش بازگرديد تا مگر از شما بپرسند * گفتند: واى بر ما كه ستمكار بوديم * پس پيوسته گفتارشان اين بود تا آنان را درو شده و خاموش و بى جان كرديم .»

«پس چرا در ميان مردمانى كه پيش از شما بودند ، جز اندكى شان كه آنان را رهانيديم ، خردمندان و نيكان با فضيلتى نبودند كه از تباهكارى در زمين بازدارند؟ و كسانى كه ستم كرده اند ، در پى آن چه در آن كامرانى يافتند ، رفتند و بزهكار بودند .»

ص: 1010

الحديث :الإمام الباقر عليه السلام_ في قَولِ اللّهِ تَعالى : «وَ إِذَآ أَرَدْنَآ أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا» _: أمَرنا أكابِرَها . (1)

الإمام عليّ عليه السلام_ مِن كِتابِهِ إلى مُعاوِيَةَ _: وكَيفَ أنتَ صانِعٌ إذا تَكَشَّفَت عَنكَ جَلابيبُ ما أنتَ فيهِ مِن دُنيا قَد تَبَهَّجَت بِزينَتِها ، وخَدَعَت بِلَذَّتِها ، دَعَتكَ فَأَجَبتَها ، وقادَتكَ فَاتَّبَعتَها ، وأمَرَتكَ فَأَطَعتَها . وإنَّهُ يوشِكُ أن يَقِفَكَ واقِفٌ عَلى ما لا يُنجيكَ مِنهُ مِجَنٌّ ، فَاقعَس عَن هذَا الأَمرِ ، وخُذ اُهبَةَ الحِسابِ ، وشَمِّر لِما قَد نَزَلَ بِكَ ، ولا تُمَكِّنِ الغُواةَ مِن سَمعِكَ ، وإن لاتَفعَل اُعلِمكَ ما أغفَلتَ مِن نَفسِكَ ؛ فَإِنَّكَ مُترَفٌ قَد أخَذَ الشَّيطانُ مِنكَ مَأخَذَهُ ، وبَلَغَ فيكَ أمَلَهُ ، وجَرى مِنكَ مَجرَى الرّوحِ وَالدَّمِ . (2)

الإمام زين العابدين عليه السلام_ فِي الزُّهدِ _: وَاعلَم _ وَيحَكَ ! _ يَابنَ آدَمَ ، أنَّ قَسوَةَ البِطنَةِ ، وكِظَّةَ المِلأَةِ ، وسُكرَ الشِّبَعِ ، وغِرَّةَ المُلكِ ، مِمّا يُثَبِّطُ ويُبطِئُ عَنِ العَمَلِ ، ويُنسِي الذِّكرَ ، ويُلهي عَنِ اقتِرابِ الأَجَلِ ، حَتّى كَأَنَّ المُبتَلى بِحُبِّ الدُّنيا بِهِ خَبَلٌ مِن سُكرِ الشَّرابِ . (3)

ص: 1011

حديث:امام باقر عليه السلام_ درباره سخن خداى تعالى: «و چون بخواهيم شهرى را هلاك كنيم ، نازپروردگان آن جا را فرمان دهيم . . .» _: بزرگانشان را فرمان دهيم .

امام على عليه السلام_ در نامه اش به معاويه _: چه سان خواهى بود آن گاه كه پرده هاى دنيايى كه در آنى ، كنار رود ؛ همان دنيا كه با زيورهايش خود را آراسته اى و با لذتش فريبكارى كرده اى ؛ او تو را خواند و تو اجابتش كردى ؛ تو را به سوى خود فراخواند و به دنبالش روان گشتى ؛ فرمانت داد و پيروى اش كردى . همانا زود است كه كسى تو را باز ايستاند ، چنان كه هيچ سپرى نتواند از آن نجاتت دهد . پس از اين شيوه دست بردار و براى حسابرسى آماده شو و خود را براى آن چه بر تو فرو خواهد آمد ، مهيا كن و به گمراهان گوش فرا مده ؛ كه اگر چنين نكنى ، تو را بدان چه از آن غافلى ، آگاه كنم . همانا تو نازپرورده اى هستى كه شيطان زمامت را گرفته و در تو به آرزويش رسيده و همچون روح و خون در وجودت جارى شده است .

امام سجاد عليه السلام_ درباره زهد _: اى فرزند آدم ؛ واى بر تو! بدان كه سياهىِ درون و فراوان خوردن و سرمستىِ سيرى و فريفتگىِ ثروت و قدرت ، انسان را از عمل باز مى دارد و ياد [خدا] را فراموشش مى سازد و از نزديك شدن مرگ غافلش مى كند ؛ چندان كه هر كس به دنيا دوستى گرفتار گردد ، گويا جنون مستى از شراب در او است .

ص: 1013

فصل سوم : آن چه آفت مى آورد

3 / 1 غفلت از آخرت

فصل سوم: آن چه آفت مى آورد3 / 1غفلت از آخرتقرآن:«نه چنان است كه مى پنداريد، بلكه شما اين جهان شتابان و زودگذر را دوست مى داريد * و آن جهان را فرو مى گذاريد .»

«همانا اينان اين جهان شتابان و زودگذر را دوست مى دارند و روزى گران را پشت سرشان مى افكنند .»

حديث :پيامبر خدا صلى الله عليه و آله_ در سفارش به مردى _: به سبب آن چه [= كسب روزى] كه برايت تضمين گشته ، از وظيفه واجبت غفلت مكن ؛ كه آن چه روزى مقسوم تو است ، از دستت نخواهد رفت و آن چه رزقت نباشد ، نصيبت نخواهد گشت . پس در طلب آن چه فناشدنى است ، مكوش و براى آن ثروتى بكوش كه در سراى جاودان ، فناناپذير است .

ص: 1014

الإمام عليّ عليه السلام :أيُّهَا النّاسُ ، لا يَشغَلكُمُ المَضمونُ مِنَ الرِّزقِ عَنِ المَفروضِ عَلَيكُم مِنَ العَمَلِ . (1)

الإمام الصادق عليه السلام :كَم مِن طالِبٍ لِلدُّنيا لَم يُدرِكها ، ومُدرِكٍ لَها قَد فارَقَها! فَلا يَشغَلَنَّكَ طَلَبُها عَن عَمَلِكَ ، وَالتَمِسها مِن مُعطيها ومالِكِها ؛ فَكَم مِن حَريصٍ عَلَى الدُّنيا قَد صَرَعَتهُ ، وَاشتَغَلَ بِما أدرَكَ مِنها عَن طَلَبِ آخِرَتِهِ حَتّى فَنى عُمُرُهُ وأدرَكَهُ أجَلُهُ ! (2)

3 / 2اِستِبطاءُ الرِّزقِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :يَقولُ سُبحانَهُ وتَعالى : لِيَحذَر عَبدِيَ الَّذي يَستَبطِئُ رِزقي أن أغضَبَ فَأَفتَحَ عَلَيهِ بابا مِنَ الدُّنيا! (3)

مسند ابن حنبل عن حبّة وسواء ابنا خالد :دَخَلنا عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آلهوهُوَ يُصلِحُ شَيئا فَأَعَنّاهُ ، فَقالَ : لا تَأيَسا مِنَ الرِّزقِ ما تَهزَّزَت رُؤوسُكُما ؛ فَإِنَّ الإِنسانَ تَلِدُهُ اُمُّهُ أحمَرَ لَيسَ عَلَيهِ قِشرَةٌ ، ثُمَّ يَرزُقُهُ اللّهُ عز و جل . (4)

ص: 1015

3 / 2 آهسته يابىِ روزى

امام على عليه السلام :اى مردم! مبادا روزىِ ضمانت شده ، شما را از عمل واجبتان باز دارد .

امام صادق عليه السلام :چه بسا جوينده دنيا كه به آن دست نيافت و چه بسيار يابنده آن كه از آن جدا شد . پس هرگز طلب دنيا تو را از كارت بازندارد ؛ بلكه آن را از بخشنده و مالكش طلب كن . پس چه بسا كسى كه به دنيا حرص ورزيد و دنيا هلاكش كرد و او را با بهره هاى دنيايى ، از طلب آخرت بازداشت ، چندان كه عمرش فنا گشت و مرگش در رسيد .

3 / 2آهسته يابىِ روزىپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :خداى منزه والا فرمايد: «آن بنده من كه روزى ام را آهسته مى يابد ، بايد حذر كند از اين كه بر وى خشم گيرم و درى از دنيا به رويش بگشايم» .

مسند ابن حنبل از حبه و سواء پسران خالد :نزد پيامبر صلى الله عليه و آلهرفتيم ؛ سرگرم كارى بود ، وى را يارى نموديم . فرمود: «تا زنده ايد ، از روزى نااميد نشويد ؛ كه انسان را مادرش مى زايد ، حال آن كه سرخ و بى پوشش است و آن گاه خداوند روزى اش مى دهد» .

ص: 1016

الإمام عليّ عليه السلام :مَن وَثِقَ بِقِسمِ اللّهِ لَم يَتَّهِمهُ فِي الرِّزقِ . (1)

الإمام الكاظم عليه السلام :يَنبَغي لِمَن عَقَلَ عَنِ اللّهِ أن لا يَستَبطِئَهُ في رِزقِهِ ، ولا يَتَّهِمَهُ في قَضائِهِ . (2)

الإمام الرضا عليه السلام :كانَ فِي الكَنزِ الَّذي قالَ اللّهُ عز و جل : «وَ كَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا (3) » كانَ فيهِ : بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ . . . ويَنبَغي لِمَن عَقَلَ عَنِ اللّهِ أن لا يَتَّهِمَ اللّهَ في قَضائِهِ ، ولا يَستَبطِئَهُ في رِزقِهِ . (4)

عنه عليه السلام :عَجَبا لِمَن غَفَلَ عَنِ اللّهِ كَيفَ يَستَبطِئُ اللّهَ في رِزقِهِ ، وكَيفَ اصطَبَرَ عَلى قَضائِهِ ! (5)

عدّة الداعي :فِي الوَحيِ القَديمِ : يَابنَ آدَمَ ، خَلَقتُكَ مِن تُرابٍ ثُمَّ مِن نُطفَةٍ فَلَم أعيَ بِخَلقِكَ ؛ أوَ يُعييني رَغيفٌ أسوقُهُ إلَيكَ في حينِهِ؟! (6)

3 / 3اِستِقلالُ الرِّزقِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :أوحَى اللّهُ عز و جل إلى عُزَيرٍ : ( يا عُزَيرُ ) . . . إذا اُوتيتَ رِزقا مِنّي فَلا تَنظُر إلى قِلَّتِهِ ، ولكِنِ انظُر إلى مَن أهداهُ . (7)

ص: 1017

3 / 3 كم شمردنِ روزى

امام على عليه السلام :هر كه به قسمت خداوند اعتماد ورزد ، او را به روزى ندادن متهم نكند .

امام كاظم عليه السلام :آن را كه در پناه خداوند است ، سزا است كه روزىِ او را كُند نشمرد و او را در حكم راندنش متهم نسازد .

امام رضا عليه السلام :خداوند فرموده است: «و زير آن ، گنجى از آنِ ايشان بود» . در آن گنج ، چنين بود: «به نام خداى مهرپيشه مهربان . . .آن را كه در پناه خداوند است ، سزا است كه او را در حكم راندنش متهم نسازد و روزىِ او را كُند نشمرد» .

امام رضا عليه السلام :شگفتا از كسى كه در پناه خدا است (1) ، چگونه روزىِ او را آهسته مى شمرد ، در حالى كه بر حكم او شكيبايى مى ورزد!

عدة الداعى :در وحى كهن آمده است: «اى فرزند آدم! تو را از خاك و آن گاه نطفه آفريدم و از آفرينشت ناتوان نبودم ؛ آيا در اين هنگام ، از دادن قرص نانى به تو درمى مانم؟»

3 / 3كم شمردنِ روزىپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :خداوند به عزير وحى فرمود : «اى عزير! . . . هرگاه روزىِ مرا دريابى ، به اندكىِ آن منگر ؛ بلكه به كسى كه آن را بخشيده ، بنگر» .

ص: 1018

كنز العمّال عن عبد الرحمان بن عبد اللّه بن قريب و زيد بن أخرم :حَدَّثَنا سُفيانُ بنُ عُيَينَةَ عَن جَعفَرِ بنِ مُحَمَّدٍ عليهماالسلامأنَّهُ دَخَلَ عَلى أبي جَعفَرٍ المَنصورِ وعِندَهُ رَجُلٌ مِن وُلدِ الزُّبَيرِ بنِ العَوّامِ وقَد سَأَلَهُ ، وقَد أمَرَ لَهُ بِشَيءٍ فَتَسَخَّطَهُ الزُّبَيرِيُّ فَاستَقَلَّهُ ، فَأَغضَبَ المَنصورَ ذلِكَ مِنَ الزُّبَيرِيِّ حَتّى بانَ فيهِ الغَضَبُ ، فَأَقبَلَ عَلَيهِ جَعفَرٌ فَقالَ : يا أميرَ المُؤمِنينَ ، حَدَّثَني أبي عَن أبيهِ عَلِيِّ بنِ الحُسَينِ عَن أبيهِ عَن عَلِيٍّ قالَ : قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَن أعطى عَطِيَّةً طَيِّبَةً بِها نَفسُهُ بورِكَ لِلمُعطي وَالمُعطى . فَقالَ أبو جَعفَرٍ : وَاللّهِ لَقَد أعطَيتُهُ وأنَا غَيرُ طَيِّبِ النَّفسِ بِها ، ولَقَد طابَت بِحَديثِكَ هذا . ثُمَّ أقبَلَ عَلَى الزُّبَيرِيِّ فَقالَ : حَدَّثَني أبي عَن أبيهِ عَن جَدِّهِ عَن أميرِ المُؤمِنينَ عَلِيٍّ قالَ : قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَنِ استَقَلَّ قَليلَ الرِّزقِ حَرَمَهُ اللّهُ كَثيرَهُ . فَقالَ الزُّبَيرِيُّ : وَاللّهِ لَقَد كانَ عِندي قَليلاً ولَقَد كَثُرَ عِندي بِحَديثِكَ هذا . قالَ سُفيانُ : فَلَقيتُ الزُّبَيرِيَّ فَسَأَلتُهُ عَن تِلكَ العَطِيَّةِ ، فَقالَ : لَقَد كانَت نَزرَةً قَليلَةً فَقَبِلتُها فَبَلَغَت في يَدي خَمسينَ ألفَ دِرهَمٍ . (1)

الإمام الباقر عليه السلام_ لِجابِرِ بنِ يَزيدَ _: اِستَكثِر لِنَفسِكَ مِنَ اللّهِ قَليلَ الرِّزقِ ؛ تَخَلُّصا إلَى الشُّكرِ . (2)

ص: 1019

كنز العمال از عبدالرحمان بن عبداللّه بن قريب و زيد بن اخرم:سفيان بن عيينه از امام صادق عليه السلامروايت كرده كه وى نزد ابوجعفر منصور برفت ، حال آن كه مردى از فرزندان زبير بن عوام نزد او بود و از او چيزى مى خواست . منصور فرمان داد كه چيزى به وى دهند ؛ مرد زبيرى آزرده خاطر شد و آن را اندك شمرد . منصور از اين رفتار آن زبيرى خشمگين شد ، چندان كه آثار خشم در چهره اش نمودار گشت . امام صادق عليه السلام به او روى نموده ، فرمود: «اى حاكم مؤمنان! پدرم از پدرش على بن حسين از پدرش از على از رسول خدا صلى الله عليه و آلهروايت كرد: هر كه هديه اى را با خشنودى خاطر ببخشد ، بخشنده و بخشيده بركت مى يابند » . منصور گفت: «به خدا سوگند! من با ناخشنودى آن را بخشيدم ؛ ولى با اين سخنت ، خشنود شدم» . سپس امام صادق عليه السلام به آن زبيرى روى كرده ، فرمود: «پدرم از پدرش از جدش از اميرالمؤمنين على عليه السلام از رسول خدا صلى الله عليه و آله روايت كرد: هر كه روزىِ كمِ خداى را كوچك بشمرد ، خداوند او را از روزى فراوان محروم فرمايد » . مرد زبيرى گفت: «به خدا سوگند! آن بخشش نزد من كم بود ؛ اما با اين سخنت ، برايم بسيار شد» . سفيان گويد : «از آن پس ، آن زبيرى را ديدم و از آن هديه پرسيدم . گفت: مالى بس اندك بود ؛ آن را پذيرفتم و اكنون در دست من به پنجاه هزار درهم رسيده است » .

امام باقر عليه السلام_ خطاب به جابر بن يزيد _: با شكر كردن ، روزىِ اندك خدا را براى خود فراوان گردان .

ص: 1020

الإمام الصادق عليه السلام :مَنِ استَقَلَّ قَليلَ الرِّزقِ حُرِمَ الكَثيرَ . (1)

عنه عليه السلام :مَن طَلَبَ قَليلَ الرِّزقِ كانَ ذلِكَ داعِيَهُ إلَى اجتِلابِ كَثيرٍ مِنَ الرِّزقِ ، ( ومَن تَرَكَ قَليلاً مِنَ الرِّزقِ كانَ ذلِكَ داعِيَهُ إلى ذَهابِ كَثيرٍ مِنَ الرِّزقِ . (2) )

الكافي عن الحسن بن بسّام الجمّال :كُنتُ عِندَ إسحاقَ بنِ عَمّارٍ الصَّيرَفِيِّ ، فَجاءَ رَجُلٌ يَطلُبُ غَلَّةً بِدينارٍ ، وكانَ قَد أغلَقَ بابَ الحانوتِ وخَتَمَ الكيسَ ، فَأَعطاهُ غَلَّةً بِدينارٍ ، فَقُلتُ لَهُ : وَيحَكَ يا إسحاقُ! رُبَّما حُمِلَت لَكَ مِنَ السَّفينَةِ ألفُ ألفِ دِرهَمٍ . قالَ : فَقالَ لي : تَرى كانَ لي هذا ! لكِنّي سَمِعتُ أبا عَبدِ اللّهِ عليه السلاميَقولُ : مَنِ استَقَلَّ قَليلَ الرِّزقِ حُرِمَ كَثيرَهُ . ثُمَّ التَفَتَ إلَيَّ فَقالَ : يا إسحاقُ ، لا تَستَقِلَّ قَليلَ الرِّزقِ فَتُحرَمَ كَثيرَهُ . (3)

3 / 4طَلَبُ الحَرامِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :مَن لَم يُبالِ مِن أينَ يَأتيهِ رِزقُهُ ، لَم يُبالِ اللّهُ مِن أينَ أدخَلَهُ النّارَ . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :مَنِ اكتَسَبَ مالاً مِن غَيرِ حِلِّهِ كانَ رادَّهُ إلَى النّارِ . (5)

ص: 1021

3 / 4 طلب حرام

امام صادق عليه السلام :هر كه روزىِ اندك را كوچك بشمارد ، از روزى فراوان محروم گردد .

امام صادق عليه السلام :هر كه روزى اندك را طلب كند ، همين او را برمى انگيزد كه روزى بسيار را كسب نمايد ؛ و هر كه روزى اندك را رها نمايد ، همين او را به از دست دادن روزى بسيار مى كشاند .

الكافى از حسن بن بسام جمال :نزد اسحاق بن عمار صيرفى بودم كه مردى آمد و مقدارى غله به يك دينار خواست ، حال آن كه وى در دكان را بسته و صندوق را مهر نهاده بود . پس قدرى غله به يك دينار به وى داد . به او گفتم: «واى بر تو اى اسحاق! با كشتى براى تو هزاران درهم كالا مى آيد» . گفت: «مى بينى كه من چنين كردم . اما [بدان اين از آن رو است كه] من از امام صادق عليه السلام شنيدم كه فرمود: هر كه روزى اندك را كم بشمارد ، از روزى بسيار محروم گردد . سپس روى به من كرد و فرمود: اى اسحاق! روزى اندك را كم مشمار ؛ كه از بسيارِ آن محروم خواهى گشت » .

3 / 4طلب حرامپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كس باكى نداشته باشد كه روزى اش از كجا فراهم مى شود ، خداوند نيز باكى ندارد كه او را از كجا به آتش درافكنَد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كه از راه غير حلال مال به دست آورد ، او را به سوى آتش بكشد .

ص: 1022

عنه صلى الله عليه و آله :وَاللّهِ لَرَدُّ دانَقٍ مِن حَرامٍ أفضَلُ عِندَ اللّهِ عز و جل مِن سَبعينَ حَجَّةً مَبرورَةً . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن جَمَعَ مالاً حَراما ثُمَّ تَصَدَّقَ بِهِ ، لَم يَكُن لَهُ فيهِ أجرٌ وكانَ إصرُهُ عَلَيهِ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن تَرَكَ دِرهَما مِن حَرامٍ أعتَقَهُ اللّهُ مِنَ النّارِ ، ومَن تَرَكَ دِرهَما مِن شُبهَةٍ أعطاهُ اللّهُ ثَوابَ نَبِيٍّ مِنَ الأَنبِياءِ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :تَركُ دانَقٍ حَرامٍ أحَبُّ إلَى اللّهِ تَعالى مِن مِائَةِ حَجَّةٍ مِن مالٍ حَلالٍ . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :يَابنَ مَسعودٍ ، لا تَأكُلِ الحَرامَ ، ولا تَلبَسِ الحَرامَ ، ولا تَأخُذ مِنَ الحَرامِ ، ولا تَعصِ اللّهَ ؛ لِأَنَّ اللّهَ تَعالى يَقولُ لاِءِبليسَ : «وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ وَ أَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَ رَجِلِكَ وَ شَارِكْهُمْ فِى الْأَمْوَلِ وَ الْأَوْلَ_ادِ وَعِدْهُمْ وَ مَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَ_نُ إِلاَّ غُرُورًا (5) » . (6)

عنه صلى الله عليه و آله :مَن جَمَعَ مالاً مِن مَأثَمٍ فَوَصَلَ بِهِ رَحِما ، أو تَصَدَّقَ مِنهُ ، أو جاهَدَ في سَبيلِ اللّهِ ، جُمِعَ جَميعا فَقُذِفَ بِهِ في جَهَنَّمَ . (7)

ص: 1023

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :به خدا سوگند! هر كس [حتى] به اندازه يك ششم درهم ، مال حرام را كنار نهد ، از هفتاد حج نيكو نزد خدا برتر است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كه مال حرامى گرد آورد و سپس آن را صدقه دهد ، هيچ پاداشى ندارد و وبال آن نيز بر گردن او است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كه درهمى از حرام را ترك كند ، خدا از آتش بازش دارد ؛ و هر كه درهمى شبهه ناك را رها نمايد ، خداوند پاداش يكى از پيامبران را به او عطا فرمايد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :ترك يك ششم درهم از مال حرام ، نزد خداوند دوست داشتنى تر از گزاردن صد حج با مال حلال است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :اى ابن مسعود! حرام نخور و حرام نپوش و از حرام برنگير و خداى را نافرمانى مكن ؛ كه خداى تعالى به ابليس فرمايد : «و با آواز خود ، هر كه را از آنان بتوانى برانگيز و بلغزان ؛ و با سواران و پيادگانت بر آنان بانگ زن و در مال ها و فرزندانشان شريك باش و به ايشان وعده ده ؛ و شيطان آنان را وعده ندهد مگر به فريب» .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كه از گناه مالى فراهم آورَد و آن را براى صله رحم يا صدقه دادن يا جهاد در راه خدا صرف كند ، همه جمع گردد و با آن در جهنم پرتاب شود .

ص: 1024

عنه صلى الله عليه و آله :لا يَكسِبُ عَبدٌ مالاً مِن حَرامٍ فَيُنفِقَ مِنهُ فَيُبارَكَ لَهُ فيهِ ، ولا يَتَصَدَّقُ بِهِ فَيُقبَلَ مِنهُ ، ولا يَترُكُ خَلفَ ظَهرِهِ إلاّ كانَ زادَهُ إلَى النّارِ . إنَّ اللّهَ عز و جل لا يَمحُو السَّيِّءَ بِالسَّيِّءِ ولكِن يَمحُو السَّيِّءَ بِالحَسَنِ ؛ إنَّ الخَبيثَ لا يَمحُو الخَبيثَ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :مَنِ اكتَسَبَ مالاً حَراما لَم يَقبَلِ اللّهُ مِنهُ صَدَقَةً ولا عِتقا ولا حَجّا ولاَ اعتِمارا ، وكَتَبَ اللّهُ عز و جل بِعَدَدِ أجرِ ذلِكَ أوزارا ، وما بَقِيَ مِنهُ بَعدَ مَوتِهِ كانَ زادَهُ إلَى النّارِ . ومَن قَدَرَ عَلَيها وتَرَكَها مَخافَةَ اللّهِ كانَ في مَحَبَّةِ اللّهِ ورَحمَتِهِ ويُؤمَرُ بِهِ إلَى الجَنَّةِ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :لا يُعجِبُكَ امرُؤٌ كَسَبَ مالاً مِن حَرامٍ ، فَإِن أنفَقَ مِنهُ لَم يُقبَل مِنهُ ، وإن أمسَكَ لَم يُبارَك لَهُ فيهِ ، وإن ماتَ وتَرَكَهُ كانَ زادَهُ إلَى النّارِ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :الدُّنيا خَضِرَةٌ حُلوَةٌ ، مَنِ اكتَسَبَ فيها مالاً مِن حِلِّهِ وأنفَقَهُ في حَقِّهِ أثابَهُ اللّهُ عَلَيهِ وأورَدَهُ جَنَّتَهُ ، ومَنِ اكتَسَبَ فيها مالاً مِن غَيرِ حِلِّهِ وأنفَقَهُ في غَيرِ حَقِّهِ أحَلَّهُ اللّهُ دارَ الهَوانِ . ورُبَّ مُتَخَوِّضٍ في مالِ اللّهِ ورَسولِهِ لَهُ النّارُ يَومَ القِيامَةِ . (4)

تنبيه الخواطر :قالَ بَعضُهُم : يا رَسولَ اللّهِ ، مَنِ المُؤمِنُ؟ قالَ : المُؤمِنُ مَن إذا أصبَحَ نَظَرَ إلى رَغيفِهِ مِن أينَ يَكتَسِبُهُ . قالَ : يا رَسولَ اللّهِ ، أما إنَّهُم لَو كُلِّفوهُ لَتَكَلَّفوهُ! قالَ : أما إنَّهُم قَد كُلِّفوهُ ولكِنَّهُم تَعَشَّقُوا الدُّنيا عِشقا . (5)

ص: 1025

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هيچ بنده اى مالى حرام كسب نكند كه از آن هزينه كند و در آن بركت يابد ؛ و يا از آن صدقه دهد و از وى پذيرفته شود ؛ و يا پس از خود باقى نهد ، مگر آن كه توشه آتشش باشد . همانا خداوند زشت را با زشت محو نسازد ، بلكه زشت را با نيك محو كند . هر آينه ناپاك نتواند كه ناپاك را محو كند .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كه مال حرامى به دست آورَد ، خداوند از وى صدقه و آزاد كردن بنده و حج و عمره را نپذيرد و به شماره پاداش اين كارها برايش كيفر نويسد و هر چه از آن پس از مرگش باقى مانَد ، توشه وى به سوى آتش است . و هر كه بتواند حرام كسب نكند و آن را از بيم خدا ترك كند ، در مهر و رحمت خدا جاى گيرد و با آن به بهشت خوانده شود .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :در چشمت بزرگ ننمايد آن كس كه مالى از حرام فراهم آورد ؛ كه اگر از آن انفاق نمايد ، پذيرفته نگردد و اگر به آن چنگ زند ، خيرى از آن نبيند ؛ و اگر بميرد و آن را باقى نهد ، توشه آتشش خواهد بود .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :دنيا سرسبز و شيرين است و هر كه در آن ، مال حلال كسب كند و آن را بجا هزينه نمايد ، خداوند بر آن پاداش مى دهد و به بهشت خود مى بردش ؛ و هر كه در آن ، مال حرام كسب نمايد و نابجا هزينه كند ، خداوند به سراى خوارى اندازدش . و چه بسا كسى كه در مال خدا و رسولش غوطه خورد و روز قيامت آتش از آنِ وى باشد .

تنبيه الخواطر :يكى از ياران پيامبر صلى الله عليه و آله گفت: «اى رسول خدا! مؤمن كيست؟» فرمود : «مؤمن آن است كه هر صبح بنگرد كه قرص نانش را چه سان به دست آورده است» . گفت: «اى رسول خدا! هر آينه اگر بدين كار وظيفه يافته باشند ، آن را گردن نهند» . فرمود: «هر آينه بدين كار وظيفه يافته اند ، اما به دنيا سخت عشق مى ورزند» .

ص: 1026

مسند ابن حنبل عن جابر :إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله وأصحابَهُ مَرّوا بِامرَأَةٍ فَذَبَحَت لَهُم شاةً وَاتَّخَذَت لَهُم طَعاما ، فَلَمّا رَجَعَ قالَت : يا رَسولَ اللّهِ ، إنَّا اتَّخَذنا لَكُم طَعاما ، فَادخُلوا فَكُلوا . فَدَخَلَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آلهوأصحابُهُ _ وكانوا لا يَبدَؤونَ حَتّى يَبتَدِئَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله _ فَأَخَذَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله لُقمَةً فَلَم يَستَطِع أن يُسيغَها ، فَقالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله : هذِهِ شاةٌ ذُبِحَت بِغَيرِ إذنِ أهلِها . فَقالَتِ المَرأَةُ : يا نَبِيَّ اللّهِ ، إنّا لا نَحتَشِمُ مِن آلِ سَعدِ بنِ مُعاذٍ ولا يَحتَشِمونَ مِنّا ؛ نَأخُذُ مِنهُم ويَأخُذونَ مِنّا . (1)

شُعب الإيمان عن ثابت وعبد الوهّاب بن أبي حفص :أمسى داودُ عليه السلامصائِما ، فَلَمّا كانَ عِندَ إفطارِهِ اُتِيَ بِشَربَةِ لَبَنٍ فَقالَ : مِن أينَ لَكُم هذَا اللَّبَنُ؟ قالوا : مِن شاتِنا . قالَ : ومِن أينَ ثَمَنُها؟ قالوا : يا نَبِيَّ اللّهِ ، «مِن أينَ» تَسأَلُ؟ قالَ : إنّا مَعاشِرَ الرُّسُلِ اُمِرنا أن نَأكُلَ مِنَ الطَّيِّباتِ ونَعمَلَ صالِحا . (2)

المستدرك على الصحيحين عن ضمرة بن حبيب عن اُمّ عبد اللّه اُخت شدّاد بن أوس :أنَّها بَعَثَت إلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آلهبِقَدَحِ لَبَنٍ عِندَ فِطرِهِ وذلِكَ في طولِ النَّهارِ وشِدَّةِ الحَرِّ ، فَرَدَّ إلَيهَا الرَّسولَ : أنّى لَكِ هذَا اللَّبَنُ؟ قالَت : مِن شاةٍ لي . قالَ : أنّى لَكِ هذِهِ الشّاةُ؟ قالَت : اِشتَرَيتُها مِن مالي . فَشَرِبَ . فَلَمّا أن كانَ مِنَ الغَدِ أتَت اُمُّ عَبدِ اللّهِ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله فَقالَت : يا رَسولَ اللّهِ ، بَعَثتُ إلَيكَ بِذلِكَ اللَّبَنِ مَرثِيَةً لَكَ مِن شِدَّةِ الحَرِّ وطولِ النَّهارِ ، فَرَدَدتَها إلَيَّ مَعَ الرَّسولِ!؟ فَقالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله : بِذلِكَ اُمِرَتِ الرُّسُلُ أن لا تَأكُلَ إلاّ طَيِّبا ولا تَعمَلَ إلاّ صالِحا . (3)

ص: 1027

مسند ابن حنبل از جابر :رسول خدا و يارانش بر زنى گذشتند . وى براى ايشان گوسفندى ذبح كرد و غذايى فراهم ساخت . چون پيامبر بازگشت ، آن زن گفت: «اى رسول خدا! براى شما غذايى فراهم آورده ايم ؛ درون آييد و بخوريد» . رسول خدا و يارانش داخل شدند . آنان لب به غذا نگشودند تا پيامبر آغاز فرمود . پيامبر لقمه اى برگرفت ، ليكن نتوانست آن را فرو برَد ؛ سپس فرمود: «اين گوسفند به رضايت صاحب آن ذبح نشده است» . آن زن گفت : «اى پيامبر خدا! ما از خاندان سعد بن معاذ پروا نداريم و آنان نيز از ما پروا ندارند ؛ ما از مال ايشان برمى گيريم و آنان هم از مال ما برمى گيرند» .

شُعب الايمان از ثابت و عبدالوهاب بن ابى حفص :داوود عليه السلامروزه دار بود . به هنگام افطار ، برايش شير آوردند . فرمود: «اين شير را از كجا آورده ايد؟» گفتند: «از گوسفند خود» . فرمود: «بهاى آن چگونه فراهم شده است؟» گفتند: «اى پيامبر خدا! چرا از چگونگى اش مى پرسى؟» فرمود: «ما پيامبران فرمان يافته ايم كه مال حلال خوريم و كار نيك انجام دهيم» .

المستدرك على الصحيحين از ضمرة بن حبيب از ام عبداللّه خواهر شداد بن اوس :پس از روزى دراز و بس سوزان ، وى ظرف شيرى براى افطار پيامبر فرستاد . ايشان ظرف را به وى بازگرداند كه: «اين شير را از كجا آورده اى؟» گفت: «از گوسفند خويش» . فرمود : «اين گوسفند را از كجا آورده اى؟» گفت: «از مال خود خريده ام» . سپس ايشان شير را آشاميد . فرداى آن روز ، امّ عبداللّه نزد رسول خدا صلى الله عليه و آله آمد و گفت: «اى رسول خدا! از گرمى هوا و درازى روز ، دلم بر شما بسوخت و آن شير را برايتان فرستادم ؛ اما شما آن را همراه پيكى بازگردانديد!؟» رسول خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «پيامبران فرمان يافته اند كه جز حلال نخورند و جز كار نيك انجام ندهند» .

ص: 1030

الفصل الرابع: ما يَعصِمُ مِنَ الآفاتِ4 / 1ذكر اللهالإمام عليّ عليه السلام_ عِندَ تِلاوَتِهِ : «يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَ الْأَصَالِ* رِجَالٌ لاَّتُلْهِيهِمْ تَجَ_رَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ» _: إنَّ لِلذِّكرِ لَأَهلاً أخَذوهُ مِنَ الدُّنيا بَدَلاً ، فَلَم تَشغَلهُم تِجارَةٌ ولا بَيعٌ عَنهُ ، يَقطَعونَ بِهِ أيّامَ الحَياةِ ، ويَهتِفونَ بِالزَّواجِرِ عَن مَحارِمِ اللّهِ في أسماعِ الغافِلينَ . (1)

الإمام الصادق عليه السلام_ في قَولِ اللّهِ عز و جل : «رِجَالٌ لاَّ تُلْهِيهِمْ تَجَ_رَةٌ وَ لاَ بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ» _: كانوا أصحابَ تِجارَةٍ ، فَإِذا حَضَرَتِ الصَّلاةُ تَرَكُوا التِّجارَةَ وَ انطَلَقوا إلَى الصَّلاةِ، وهُم أعظَمُ أجرا مِمَّن لَم يَتَّجِر . (2)

ص: 1031

فصل چهارم : آن چه از آفات باز مى دارد

4 / 1 ياد خدا

فصل چهارم: آن چه از آفات باز مى دارد4 / 1ياد خداامام على عليه السلام_ به هنگام تلاوت اين آيه: «صبح و شام در آن خانه ها تسبيح مى گويند * مردانى كه نه تجارت و نه معامله اى آنان را از ياد خدا غافل نمى كند» _: همانا مردمى هستند كه ياد خدا را بر دنيا برگزيدند و هيچ تجارتى يا خريد و فروشى ، آنان را از ياد خداى بازندارد . با ياد خدا روزگار مى گذرانند و غافلان را با هشدارهاى خود از [كيفر ]محرمات الهى مى ترسانند .

امام صادق عليه السلام_ درباره اين سخن خداوند: «مردانى كه نه تجارت و نه معامله اى آنان را از ياد خدا غافل نمى كند» _: آنان اهل تجارت بودند ؛ چون وقت نماز مى رسيد ، تجارت را رها كرده ، به نماز مى شتافتند ؛ و پاداش ايشان بيش از غير تاجران است .

ص: 1032

الكافي عن الحسين بن بشّار عن رجل رفعه_ في قَولِ اللّهِ عز و جل : «رِجَالٌ لاَّ تُلْهِيهِمْ تَجَ_رَةٌ وَ لاَ بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ (1) » _: هُمُ التُّجّارُ الَّذينَ لا تُلهيهِم تِجارَةٌ ولا بَيعٌ عَن ذِكرِ اللّهِ عز و جل ، إذا دَخَلَ مَواقيتُ الصَّلاةِ أدَّوا إلَى اللّهِ حَقَّهُ فيها . (2)

تنبيه الخواطر :جاءَ في تَفسيرِ قَولِهِ تَعالى : «لاَّ تُلْهِيهِمْ تَجَ_رَةٌ وَ لاَ بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ» أنَّهُم كانوا حَدّادينَ وخَرّازينَ ، فَكانَ أحَدُهُم إذا رَفَعَ المِطرَقَةَ أو غَرَزَ الإِشفى فَيَسمَعُ الأَذانَ ، لَم يُخرِجِ الإِشفى مِنَ المَغرِزِ ولَم يَضرِب بِالمِطرَقَةِ ورَمى بِها وقامَ إلَى الصَّلاةِ . (3)

4 / 2إيثارُ الآخِرَةِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :أيُّهَا النّاسُ ، أقبِلوا إلى ما كُلِّفتُموهُ مِن إصلاحِ آخِرَتِكُم ، وأعرِضوا عَمّا ضُمِنَ لَكُم مِن دُنياكُم . (4)

الإمام عليّ عليه السلام :قَد تَكَفَّلَ لَكُم بِالرِّزقِ واُمِرتُم بِالعَمَلِ ، فَلا يَكونَنَّ المَضمونُ لَكُم طَلَبُهُ أولى بِكُم مِنَ المَفروضِ عَلَيكُم عَمَلُهُ ، مَعَ أنَّهُ وَاللّهِ لَقَدِ اعتَرَضَ الشَّكُّ ودَخَلَ اليَقينُ ، حَتّى كَأَنَّ الَّذي ضُمِنَ لَكُم قَد فُرِضَ عَلَيكُم ، وكَأَنَّ الَّذي قَد فُرِضَ عَلَيكُم قَد وُضِعَ عَنكُم ! (5)

ص: 1033

4 / 2 ترجيح دادن آخرت

الكافى از حسين بن بشار از مردى در حديث مرفوع_ درباره اين سخن خداوند: «مردانى كه نه تجارت و نه معامله اى آنان را از ياد خدا غافل نمى كند» _: آنان بازرگانانى بودند كه تجارت و خريد و فروش از ياد خدا بازشان نداشت ؛ هر گاه هنگام نماز فرا رسيد ، حق خدا را در آن ادا كردند .

تنبيه الخواطر :در تفسير اين سخن خدا : «مردانى كه نه تجارت و نه معامله اى آنان را از ياد خدا غافل نمى كند» ، آمده است كه آنان آهنگر و مهره ساز بودند ؛ هر يك از ايشان چون پتك را برمى گرفت يا سوزن را فرو مى برد و نداى اذان را مى شنيد ، هنوز سوزن از شكاف نگذشته و پتك فرو نيامده ، آن را كنارى مى افكند و به نماز مى ايستاد .

4 / 2ترجيح دادن آخرتپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :اى مردم! به وظيفه خويش براى اصلاح آخرتتان روى آوريد و از دنياتان كه براى شما تضمين گشته ، روى برگردانيد .

امام على عليه السلام :خداوند روزى شما را ضمانت كرده و شما به عمل [به واجب ها ]فرمان داده شده ايد . پس نبايد روزى اى كه برايتان تضمين شده ، بر وظيفه واجبتان مقدم گردد ؛ با اين كه به خدا سوگند! چنان شك با يقين درآميخته كه گويا آن روزىِ تضمين شده بر شما واجب است و آن وظيفه واجب از دوش شما برداشته شده است .

ص: 1034

عنه عليه السلام :قَد كَفاكُم مَو?نَةَ دُنياكُم ، وحَثَّكُم عَلَى الشُّكرِ ، وَافتَرَضَ مِن ألسِنَتِكُمُ الذِّكرَ . (1)

عنه عليه السلام :إنَّ مَن شَغَلَ نَفسَهُ بِالمَفروضِ عَلَيهِ عَنِ المَضمونِ لَهُ ، ورَضِيَ بِالمَقدورِ عَلَيهِ ولَهُ ، كانَ أكثَرَ النّاسِ سَلامَةً في عافِيَةٍ ، ورِبحا في غِبطَةٍ ، وغَنيمَةً في مَسَرَّةٍ . (2)

4 / 3الإِجمالُ فِي الطَّلَبِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :إنَّ اللّهَ عز و جل يوفي عَبدَهُ ما كَتَبَ لَهُ مِنَ الرِّزقِ ، فَأَجمِلوا فِي الطَّلَبِ ؛ خُذوا ما حَلَّ ودَعوا ما حَرُمَ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :لا تَستَبطِئُوا الرِّزقَ ؛ فَإِنَّهُ لَم يَكُن عَبدٌ لِيَموتَ حَتّى يَبلُغَ آخِرُ رِزقٍ هُوَ لَهُ ، فَأَجمِلوا فِي الطَّلَبِ : أخذِ الحَلالِ وتَركِ الحَرامِ . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :أجمِلوا في طَلَبِ الدُّنيا ؛ فَإِنَّ كُلاًّ مُيَسَّرٌ لِما خُلِقَ لَهُ . (5)

ص: 1035

4 / 3 اعتدال در طلب

امام على عليه السلام :خداوند نيازمندى هاى دنياى شما را كفايت كرده و به شكرگزارى الزامتان فرموده و ياد خويش را بر زبان هاى شما لازم شمرده است .

امام على عليه السلام :همانا هر كه به وظيفه واجب خويش پردازد و به طلب روزىِ تضمين شده سرگرم نگردد ، و به آن چه به زيان يا سودش مقدر شده ، خرسند باشد ، بيش از همه در سلامت خواهد بود و سود خواهد برد و شادمانانه بهره مند خواهد شد .

4 / 3اعتدال در طلبپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :همانا خداوند آن روزىِ مقدر براى بنده خويش را كامل به وى عطا مى كند ؛ پس در طلب اعتدال را رعايت كنيد ؛ حلال را برگيريد و حرام را واگذاريد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :روزى را كُند مشماريد ؛ كه هيچ بنده اى نيست كه پيش از مرگ ، همه روزىِ خود را درنيابد . پس در طلب ميانه روى كنيد ، حلال را بگيريد و حرام را رها نماييد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :در طلب روزى ميانه روى كنيد ؛ كه هر كس به آن چه برايش آفريده شده ، دست يابد .

ص: 1036

عنه صلى الله عليه و آله :الدُّنيا دُوَلٌ ، فَاطلُب حَظَّكَ مِنها بِأَجمَلِ الطَّلَبِ حَتّى تَأتِيَكَ دَولَتُكَ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :ألا وإنَّ روحَ القُدُسِ ( قَد ) نَفَثَ في روعي ، وأخبَرَني أن لا تَموتَ نَفسٌ حَتّى تَستَكمِلَ رِزقَها ، فَاتَّقُوا اللّهَ عز و جل ، وأجمِلوا فِي الطَّلَبِ ، ولا يَحمِلَنَّكُمُ استِبطاءُ شَيءٍ مِنَ الرِّزقِ أن تَطلُبوهُ بِمَعصِيَةِ اللّهِ عز و جل ، فَإِنَّهُ لا يُنالُ ما عِندَ اللّهِ _ جَلَّ اسمُهُ _ إلاّ بِطاعَتِهِ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :أجمِلوا في طَلَبِ الدُّنيا ؛ فَإِنَّ اللّهَ قَد تَكَفَّلَ بِأَرزاقِكُم . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :لَيسَ أحَدٌ مِنكُم بِأَكسَبَ مِن أحَدٍ ، قَد كَتَبَ اللّهُ المُصيبَةَ وَالأَجَلَ ، وقَسَمَ المَعيشَةَ وَالعَمَلَ ، فَالنّاسُ يَجرونَ فيها إلى مُنتَهىً . (4)

الإمام عليّ عليه السلام :أجمِلوا فِي الطَّلَبِ ؛ فَكَم مِن حَريصٍ خائِبٍ ومُجمِلٍ لَم يَخِب ! (5)

عنه عليه السلام :إنَّكَ مُدرِكٌ قِسمَكَ ، وَمضمونٌ رِزقُكَ ، ومُستَوفٍ ما كُتِبَ لَكَ ؛فَأَرِح نَفسَكَ مِن شَقاءِ الحِرصِ ومَذَلَّةِ الطَّلَبِ ، وثِق بِاللّهِ ، وخَفِّض فِي المُكتَسَبِ . (6)

ص: 1037

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :دنيا دست به دست مى گردد ؛ پس بهره خود را با معتدل ترين تلاش از آن برگير تا باز نوبت تو رسد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هلا كه فرشته وحى بر من فرود آمد و آگاهم كرد كه هيچ كس نميرد مگر آن كه همه روزىِ خود را دريابد ؛ پس خداى را بپرهيزيد و در طلب ميانه روى كنيد و مبادا آهسته رسيدنِ روزى سبب شود كه آن را با نافرمانى خدا طلب نماييد ؛ زيرا آن چه نزد خداى والامرتبه است ، جز با اطاعت او به دست نيايد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :در طلب دنيا ميانه روى پيشه سازيد ؛ كه خداوند روزى هاى شما را تضمين كرده است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هيچ يك از شما روزى ياب تر از ديگرى نيست ؛ خداوند مصيبت و مرگ را بر نوشته و روزى و عمل را هم تقسيم فرموده ؛ پس مردم در اين روند به سرانجام راه مى سپارند .

امام على عليه السلام :در طلب روزى ميانه روى كنيد ؛ كه بسا آزمند كه كام نيابد و بسا ميانه رو در طلب كه ناكام نگردد .

امام على عليه السلام :همانا روزى مقدّرت را مى يابى و آن براى تو تضمين شده است و همه آن چه قسمت تو است ، نصيبت خواهد شد ؛ پس خود را از تيره بختىِ حرص و خوارىِ طلب وارَهان و به خدا اطمينان كن و از كسب مال بكاه .

ص: 1038

عنه عليه السلام :سَوفَ يَأتيكَ ما قُدِّرَ لَكَ ، فَخَفِّض فِي المُكتَسَبِ . (1)

عنه عليه السلام :إنَّما أنتَ عَدَدُ أيّامٍ ، فَكُلُّ يَومٍ يَمضي عَلَيكَ يَمضي بِبَعضِكَ ، فَخَفِّض فِي الطَّلَبِ وأجمِل فِي المُكتَسَبِ . (2)

عنه عليه السلام :ذَلِّل نَفسَكَ بِالطّاعَةِ ، وحَلِّها بِالقَناعَةِ ، وخَفِّض فِي الطَّلَبِ ، وأجمِل فِي المُكتَسَبِ . (3)

عنه عليه السلام :لَم يَصدُق يَقينُ مَن أسرَفَ فِي الطَّلَبِ ، وأجهَدَ نَفسَهُ فِي المُكتَسَبِ . (4)

عنه عليه السلام :لِكُلِّ رِزقٍ سَبَبٌ ، فَأَجمِلوا فِي الطَّلَبِ . (5)

عنه عليه السلام :لَن يَفوتَكَ ما قُسِمَ لَكَ ، فَأَجمِل فِي الطَّلَبِ . (6)

عنه عليه السلام :لَن تُدرِكَ ما زُوِيَ عَنكَ ، فَأَجمِل فِي المُكتَسَبِ . (7)

عنه عليه السلام :كَفى بِالمَرءِ عَقلاً أن يُجمِلَ في مَطالِبِهِ . (8)

عنه عليه السلام_ في ما كَتَبَهُ لِلإِمامِ الحَسَنِ عليه السلام _: اِعلَم يَقينا أنَّكَ لَن تَبلُغَ أمَلَكَ ، ولَن تَعدُوَ أجلَكَ ، وأنَّكَ في سَبيلِ مَن كانَ قَبلَكَ . فَخَفِّض فِي الطَّلَبِ ، وأجمِل فِي المُكتَسَبِ ؛ فَإِنَّهُ رُبَّ طَلَبٍ قَد جَرَّ إلى حَرَبٍ ، فَلَيسَ كُلُّ طالِبٍ بِمَرزوقٍ ، ولا كُلُّ مُجمِلٍ بِمَحرومٍ . (9)

ص: 1039

امام على عليه السلام :زود است كه آن چه برايت مقدر شده ، تو را دررسد ؛ پس در كسب مال اعتدال را رعايت كن .

امام على عليه السلام :همانا بهره تو به شماره روزها است ؛ هر روز كه بر تو مى گذرد ، بخشى از آن برايت فراهم مى شود ؛ پس از طلب كم كن و در كسب مال تندروى مكن .

امام على عليه السلام :جان خود را براى بندگى رام كن و به قناعتش وادار نما و از طلب كم كن و در كسب مال معتدل باش .

امام على عليه السلام :هر كه در طلب زياده روى نمايد و در كسب مال خود را به رنج اندازد ، از يقين بهره ندارد .

امام على عليه السلام :هر روزى اى را وسيله اى است ؛ پس در طلب مال اعتدال را رعايت كنيد .

امام على عليه السلام :آن چه برايت مقدر شده ، از تو بازگرفته نشود ؛ پس در طلب ميانه روى گزين .

امام على عليه السلام :آن چه را كه روزى ات نيست ، نيابى ؛ پس در كسب مال زياده روى مكن .

امام على عليه السلام :در خردمندىِ انسان همين بس كه در خواسته هايش ميانه رو باشد .

امام على عليه السلام_ در زمره سفارش هايش به امام حسن عليه السلام _: يقين بدان كه هرگز به آرزويت نرسى و از اَجَلت فراتر نروى و در همان راه پيشينيان گام برمى دارى . پس از طلب دنيا بكاه و در كسب مال اعتدال را رعايت كن ؛ كه بساطلبى كه به نابودىِ سرمايه انجامد . هر جوينده اى روزى نيابد و هر مدارا كننده اى محروم نگردد .

ص: 1040

عنه عليه السلام :خُذ مِنَ الدُّنيا ما أتاكَ ، وتَوَلَّ عَمّا تَوَلّى عَنكَ ، فَإِن أنتَ لَم تَفعَل فَأَجمِل فِي الطَّلَبِ . (1)

عنه عليه السلام_ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ _: مَن أجمَلَ فِي الطَّلَبِ أتاهُ رِزقُهُ مِن حَيثُ لا يَحتَسِبُ . (2)

الإمام الحسن عليه السلام :لا تُجاهِدِ الطَّلَبَ جِهادَ الغالِبِ ، ولا تَتَّكِل عَلَى القَدَرِ اتِّكالَ المُستَسلِمِ ؛ فَإِنَّ ابتِغاءَ الفَضلِ مِنَ السُّنَّةِ ، وَالإِجمالَ فِي الطَّلَبِ مِنَ العِفَّةِ ، ولَيسَتِ العِفَّةُ بِدافِعَةٍ رِزقا ، ولاَ الحِرصُ بِجالِبٍ فَضلاً ؛ فَإِنَّ الرِّزقَ مَقسومٌ ، وَاستِعمالَ الحِرصِ استِعمالُ المَأثَمِ . (3)

الإمام الصادق عليه السلام :لَو كانَ العَبدُ في حَجَرٍ لَأَتاهُ اللّهُ بِرِزقِهِ ، فَأَجمِلوا فِي الطَّلَبِ . (4)

عنه عليه السلام :لِيَكُن طَلَبُكَ لِلمَعيشَةِ فَوقَ كَسبِ المُضَيِّعِ ، ودونَ طَلَبِ الحَريصِ الرّاضي بِدُنياهُ المُطمَئِنِّ إلَيها ، ولكِن أنزِل نَفسَكَ مِن ذلِكَ بِمَنزِلَةِ المُنصِفِ المُتَعَفِّفِ ؛ تَرفَعُ نَفسَكَ عَن مَنزِلَةِ الواهِنِ الضَّعيفِ ، وتَكسِبُ ما لابُدَّ مِنهُ . (5)

ص: 1041

امام على عليه السلام :هر چه از دنيا نصيبت شود ، برگير و از آن چه نصيبت نگشت ، روى گردان ؛ و اگر چنين نمى كنى ، پس در طلب اعتدال را رعايت كن .

امام على عليه السلام_ در كلمات حكيمانه منسوب به وى _: هر كه در طلب ميانه روى گزيند ، خداوند روزى اش را از جايى كه گمان ندارد ، عطايش فرمايد .

امام حسن عليه السلام :همچون چيرگان ، در طلب دنيا مكوش و همچون بيچارگان بر قَدَر تكيه مكن ؛ كه فضلِ [خدا] جستن سنت است (1) و ميانه روى در طلب از پاكدامنى ؛ پاكدامنى مانعِ روزى نباشد و حرص ورزيدن هم روزى را فراهم نياورَد ؛ پس همانا روزى تقسيم شده است و به كار گرفتن حرص ، بهره ورى از گناه است .

امام صادق عليه السلام :اگر بنده در ميان سنگى به سر برَد ، خداوند روزى اش را مى رساند ؛ پس در طلب ميانه روى كنيد .

امام صادق عليه السلام :بايد دنبال روزى رفتنت بيش تر از تباه كننده كسب و كم تر از حرص ورزنده خشنود از دنيا و اعتماد كننده به آن باشد . پس در طلب دنيا ، همانند ميانه روى پاكدامن باش ؛ بدين سان ، از سستى و ناتوانى دور مى شوى و در حدّ لزوم نيز كسب مى كنى .

ص: 1042

الكافي عن سدير :قُلتُ لِأَبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام : أيُّ شَيءٍ عَلَى الرَّجُلِ في طَلَبِ الرِّزقِ؟ فَقالَ : إذا فَتَحتَ بابَكَ وبَسَطتَ بِساطَكَ ، فَقَد قَضَيتَ ما عَلَيكَ . (1)

الإمام عليّ عليه السلام_ فِي الدّيوانِ المَنسوبِ إلَيهِ _: [مِن ]وَصاياهُ لاِبنِهِ الحُسَينِ عليه السلام : أبُنَيَّ إنَّ الرِّزقَ مَكفولٌ بِهِفَعَلَيكَ بِالإِجمالِ في ما تَطلُب لا تَجعَلَنَّ المالَ كَسبَكَ مُفرَداوتُقى إلهِكَ فَاجعَلَن ما تَكسِب كَفَلَ الإِلهُ بِرِزقِ كُلِّ بَرِيَّةٍوَالمالُ عارِيَةٌ تَجيءُ وتَذهبَ وَالرِّزقُ أسرَعُ مِن تَلَفُّتِ ناظِرٍسَبَبا إلَى الإِنسانِ حينَ يُسَبب ومِنَ السُّيولِ إلى مَقَرِّ قَرارِهاوَالطَّيرِ لِلأَوكارِ حينَ تُصَوِّبُ . (2)

4 / 4الاِقتِصارُ عَلَى الكَفافِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :خَيرُ الرِّزقِ ما يَكفي . (3)

ص: 1043

4 / 4 اكتفا كردن به مقدار نياز

الكافى از سدير :به امام صادق عليه السلام گفتم: «انسان در طلب روزى چه وظيفه اى دارد؟» فرمود: «چون در گشودى و بساط گستردى ، وظيفه خود را انجام داده اى» .

امام على عليه السلام_ در ديوان منسوب به وى _: از سفارش هاى او به فرزندش حسين عليه السلام: پسر عزيزم! روزى ، تضمين شده است ؛پس تو را بايد كه از طلب بكاهى . تنها در پى مال نباش ؛و تقواى خدا را نيز كسب كن . خداوند روزىِ هر موجودى را كفالت فرموده ؛و مال امانتى است كه مى آيد و مى رود . آن گاه كه وسيله فراهم آيد ،روزى زودتر از نگاه افكندنى ، براى انسان حاصل گردد . چون درست بنگرى ، سيل را براى رسيدن به قرارگاهشوپرندگان را براى جاى گرفتن در آشيان ها، خدا وسيله ساخته است.

4 / 4اكتفا كردن به مقدار نيازپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :بهترين روزى آن است كه كفايت كند .

ص: 1044

عنه صلى الله عليه و آله_ في عيشَةِ الدُّنيا _: يَكفيكَ مِنها ما سَدَّ جَوعَتَكَ ووارى عَورَتَكَ ، فَإِن يَكُن بَيتٌ يَكُنُّكَ فَذاكَ ، وإن تَكُن دابَّةٌ تَركَبُها فَبَخ ؛ فِلقُ الخُبزِ وماءُ الجَرِّ ، وما بَعدَ ذلِكَ حِسابٌ عَلَيكَ أو عَذابٌ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :لا يَلومُ اللّهُ عَلَى الكَفافِ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :قَد أفلَحَ مَن أسلَمَ ، ورُزِقَ كَفافا ، وقَنَّعَهُ اللّهُ بِما آتاهُ . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :ما طَلَعَت شَمسٌ قَطُّ إلاّ بُعِثَ بِجَنبَتَيها مَلَكانِ يُنادِيانِ _ يُسمِعانِ أهلَ الأَرضِ إلاَّ الثَّقَلَينِ _ : يا أيُّهَا النّاسُ ، هَلُمّوا إلى رَبِّكُم! فَإِنَّ ما قَلَّ وكَفى خَيرٌ مِمّا كَثُرَ وألهى . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :اللّهُمَّ ارزُق مُحَمَّدا وآلَ مُحَمَّدٍ ومَن أحَبَّ مُحَمَّداً وآلَ مُحَمَّدٍ العَفافَ وَالكَفافَ ، وَارزُق مَن أبغَضَ مُحَمَّدا المالَ وَالوَلَدَ . (5)

ص: 1045

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله_ در باره گذران دنيا _: از دنيا همان تو را بس است كه گرسنگى ات را رفع نمايد و برهنگى ات را بپوشاند . اگر خانه باشد و جايت دهد ، نيكو است ؛ و اگر چهارپايى باشد و سوارى ات دهد ، پسنديده است ؛ و نيز نيمى نان و مَشكى آب ؛ و هر چه بيش از اين باشد ، مايه مؤاخذه و عذاب تو است .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :خداوند دارايى به قدر نياز را ملامت نفرمايد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر كه اسلام آورَد و به قدر كفاف روزى يابد و خداوند به آن چه دهدش قانعش سازد ، رستگار گردد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هيچ گاه خورشيد سربر نزند ، مگر آن كه در كناره هاى آن ، دو فرشته برخيزند و گونه اى ندا دهند كه همه زمينيان ، جز جن و انس را نيز بشنوانند: «اى مردم! به سوى پروردگارتان بشتابيد ؛ كه آن چه كم باشد و كفايت كند ، بهتر از آن است كه بسيار باشد و فريبگرى كند» .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :بار خدايا! محمّد و خاندانش و نيز هر كه محمّد و خاندانش را دوست بدارد ، پاكدامنى و روزى كافى نصيب فرما و آن كس را كه به محمّد كينه ورزد ، مال و فرزند [فراوان] بخش .

ص: 1046

عنه صلى الله عليه و آله :اللّهُمَّ مَن آمَنَ بي وصَدَّقَني ، وعَلِمَ أنَّ ما جِئتُ بِهِ هُوَ الحَقُّ مِن عِندِكَ فَأَقلِل مالَهُ ووَلَدَهُ ، وحَبِّب إلَيهِ لِقاءَكَ ، وعَجِّل لَهُ القَضاءَ ، ومَن لَم يُؤمِن بي ولَم يُصَدِّقني ولَم يَعلَم أنَّ ما جِئتُ بِهِ الحَقُّ مِن عِندِكَ ، فَأَكثِر مالَهُ ووَلَدَهُ وأطِل عُمُرَهُ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :اللّهُمَّ اجعَل قوتَ آلِ مُحَمَّدٍ كَفافا ؛ فَلَم يَطلُب مِنَ الدُّنيا إلاّ ما يَتَمَحَّضُ خَيرُهُ . (2)

عنه صلى الله عليه و آله :خَيرُ الرِّزقِ ما كان يَوما بِيَومٍ كَفافا . (3)

عنه صلى الله عليه و آله :ما مِن غَنِيٍّ ولا فَقيرٍ إلاّ وَدَّ يَومَ القِيامَةِ أنَّهُ اُوتِيَ مِنَ الدُّنيا قوتا . (4)

عنه صلى الله عليه و آله :يا أبا ذَرٍّ ، إنّي قَد دَعَوتُ اللّهَ _ جَلَّ ثَناؤُهُ _ أن يَجعَلَ رِزقَ مَن يُحِبُّني كَفافا ، وأن يُعطِيَ مَن يُبغِضُني كَثرَةَ المالِ وَالوَلَدِ . (5)

ص: 1047

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :بار خدايا! هر كه به من گرويد و تصديقم كرد و دانست كه آن چه آورده ام حقى از سوى تو است ، مال و فرزندانش را كم كن و ديدارت را برايش دوست داشتنى نما و عمرش را كوتاه ساز ؛ و آن كه به من نگرويد و تصديقم نكرد و درنيافت كه آن چه من آورده ام ، حقى از سوى تو است ، مال و فرزندانش را فراوان گردان و عمرش را دراز ساز .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :بار خدايا! روزىِ خاندان محمّد را به قدر نياز قرار ده تا از دنيا جز آن چه سراسر خيرش در آن است ، طلب نكند .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :بهترين روزى آن است كه كفاف هر روز را ، يك به يك ، دهد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هيچ توانگر و فقيرى نيست ، مگر آن كه در روز قيامت ، آرزو كند كه در دنيا تنها به قدر كفافش روزى مى داشت .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :اى ابوذر! همانا خداى _ ذكرش بشكوه باد _ را خواسته ام كه روزىِ هر كس مرا دوست مى دارد ، به قدر كفاف قرار دهد و به هر كه مرا دشمن مى شمارد ، مال و فرزند بسيار بخشد .

ص: 1048

عنه صلى الله عليه و آله : إذا دَعَوتُم لِأَحَدٍ مِنَ اليَهودِ وَالنَّصارى فَقولوا : أكثَرَ اللّهُ مالَكَ ووَلَدَكَ .عنه صلى الله عليه و آله : إذا دَعَوتُم لِأَحَدٍ مِنَ اليَهودِ وَالنَّصارى فَقولوا : أكثَرَ اللّهُ مالَكَ ووَلَدَكَ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله_ إذ قالَ لَهُ ثَعلَبَةُ بنُ حاطِبٍ : يا رَسولَ اللّهِ ، اُدعُ اللّهَ ، أن يَرزُقَني مالاً _: قَليلٌ تُؤَدّي شُكرَهُ خَيرٌ مِن كَثيرٍ لا تُطيقُهُ . (2)

تنبيه الخواطر عن لقمان عليه السلام_ لاِبنِهِ _: يا بُنَيَّ لا تَدخُل فِي الدُّنيا دُخولاً يَضُرُّ بِآخِرَتِكَ ، ولا تَترُكها تَركا تَكونُ كَلاًّ عَلَى النّاسِ . (3)

الإمام زين العابدين عليه السلام :مَرَّ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله بِراعي إبِلٍ فَبَعَثَ يَستَسقيهِ ، فَقالَ : أمّا ما في ضُروعِها فَصَبوحُ الحَيِّ ، وأمّا في آنِيَتِنا فَغَبوقُهُم ، فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : اللّهُمَّ أكثِر مالَهُ ووَلَدَهُ . ثُمَّ مَرَّ بِراعي غَنَمٍ ، فَبَعَثَ إلَيهِ يَستَسقيهِ ، فَحَلَبَ لَهُ ما في ضُروعِها ، وأكفَأَ ما في إنائِهِ في إناءِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، وبَعَثَ إلَيهِ بِشاةٍ ، وقالَ : هذا ما عِندَنا ، وإن أحبَبتَ أن نَزيدَكَ زِدناكَ . قالَ : فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : اللّهُمَّ ارزُقهُ الكَفافَ . فَقالَ لَهُ بَعضُ أصحابِهِ : يا رَسولَ اللّهِ ، دَعَوتَ لِلَّذي رَدَّكَ بِدُعاءٍ عامَّتُنا نُحِبُّهُ ، ودَعَوتَ لِلَّذي أسعَفَكَ بِحاجَتِكَ بِدُعاءٍ كُلُّنا نَكرَهُهُ؟! فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إنَّ ما قَلَّ وكَفى خَيرٌ مِمّا كَثُرَ وألهى . اللّهُمَّ ارزُق مُحَمَّدا وآلَ مُحَمَّدٍ الكَفافَ . (4)

ص: 1049

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هرگاه يكى از يهوديان و مسيحيان را دعا مى كنيد ، بگوييد: «خدا مال و فرزندانت را بسيار گردانَد» .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله_ آن گاه ثعلبة بن حاطب به وى گفت:«اى رسول خدا! از خدا بخواه كه مرا مال بخشد» _: مال اندكى كه شكرش را به جاى آورى ، بهتر از مال فراوانى است كه نتوانى شكر آن كنى .

تنبيه الخواطر از لقمان_ خطاب به پسرش _: پسر عزيزم! در دنيا چنان درون مشو كه به آخرتت زيان رساند ؛ و آن را چنان وانگذار كه سربارِ مردم گردى .

امام سجاد عليه السلام :رسول خدا صلى الله عليه و آله بر شترچرانى گذر كرد و كس فرستاد تا از او چيزى براى آشاميدن بخواهد . شتربان گفت: «آن چه در پستان شتران است ، صبحانه مردم قبيله است و آن چه در ظرف هاى ما است ، غذاى شامشان» . رسول خدا صلى الله عليه و آلهفرمود : «بارخدايا! مال و فرزندان او را فراوان ساز» . سپس به گوسفند چرانى گذر نمود و كس فرستاد تا از او چيزى براى آشاميدن بخواهد . وى گوسفندها را دوشيد و هر چه در ظرف داشت ، در ظرف رسول خدا صلى الله عليه و آلهريخت و نيز گوسفندى براى ايشان فرستاد و پيغام داد: «اين چيزى است كه نزد ما آماده بود ؛ اگر خواهى ، آن را افزون كنيم» . رسول خدا صلى الله عليه و آلهفرمود: «بار خدايا! او را به قدر كفاف روزى ده» . يكى از يارانش گفت: «اى رسول خدا صلى الله عليه و آله! آن را كه خواهشت را رد كرد ، چنان دعا فرمودى كه ما همه دوستار آنيم ؛ و اين را كه خواهشت را روا نمود ، چنين دعا فرمودى كه ما همه آن را ناخوش مى داريم!» رسول خدا صلى الله عليه و آلهفرمود: «همانا آن چه كم باشد و كفايت نمايد ، بهتر از آن است كه فراوان باشد و بفريبد . بار خدايا! محمّد و خاندان محمّد را به قدر كفاف روزى بخش» .

ص: 1050

الأمالي للطوسي عن أبو ذرّ :قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : يا أبا ذَرٍّ ، اِستَغنِ بِغَناءِ اللّهِ يُغنِكَ اللّهُ . فَقُلتُ : وما هُوَ يا رَسولَ اللّهِ؟ فَقالَ : غَداءُ يَومٍ وعَشاءُ لَيلَةٍ ، فَمَن قَنِعَ بِما رَزَقَهُ اللّهُ فَهُوَ أغنَى النّاسِ . (1)

مسند ابن حنبل عن أبو اُمامة عن النبيّ صلى الله عليه و آله :إنَّ أغبَطَ النّاسِ عِندي عَبدٌ مُؤمِنٌ خَفيفُ الحاذِ ، ذو حَظٍّ مِن صَلاةٍ ، أطاعَ رَبَّهُ ، وأحسَنَ عِبادَتَهُ فِي السِّرِّ ، وكانَ غامِضا فِي النّاسِ لا يُشارُ إلَيهِ بِالأَصابِعِ ، وكانَ عَيشُهُ كَفافا ، وكانَ عَيشُهُ كَفافا _ قالَ : وجَعَلَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آلهيَنقُرُ بِإصبَعَيهِ _ وكانَ عَيشُهُ كَفافا ، وكانَ عَيشُهُ كَفافا ، فَعُجِّلَت مَنِيَّتُهُ ، وقَلَّت بَواكيهِ ، وقَلَّ تُراثُهُ . (2)

تنبيه الخواطر :قيلَ : خَطَبَ النّاسَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَوما وعَلَيهِ عَباءَةٌ شامِيَّةٌ ، فَقالَ : ما قَلَّ وكَفى خَيرٌ مِمّا كَثُرَ وألهى ، وإنَّ صاحِبَ الدِّرهَمَينِ أطوَلُ حِسابا مِن صاحِبِ الدِّرهَمِ . (3)

الإمام عليّ عليه السلام :خَيرُ أموالِكَ ما كَفاكَ . (4)

عنه عليه السلام :مَنِ اقتَصَرَ عَلى بُلغَةِ الكَفافِ فَقَدِ انتَظَمَ الرّاحَةَ ، وتَبَوَّأَ خَفضَ الدَّعَةِ . (5)

ص: 1051

امالى طوسى از ابوذر :رسول خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «به توانگرى اى كه خدا دهدت ، توانگر شو» . گفتم: «اى رسول خدا! آن چيست؟» فرمود : «صبحانه يك روز و غذاى شام يك شب ؛ پس هر كه به آن چه خدا روزى اش نموده ، قناعت ورزد ، توانگرترينِ مردم است» .

مسند ابن حنبل از ابوامامه از پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :هر آينه رشك بردنى ترينِ مردم نزد من ، بنده مؤمنى است كه سبكبار باشد و از نماز بهره برده ، پروردگارش را فرمان برَد و در نهان ، خداى را نيك عبادت نمايد و در ميان مردمْ گمنام به سر برد ، چندان كه انگشت نما نباشد ؛ و روزى اش به قدر كفاف باشد ؛ و روزى اش به قدر كفاف باشد ؛ _ پيامبر در اين حال ، با نوك دو انگشت خود مى كوبيد و فرمود : _ و روزى اش به قدر كفاف باشد ؛ و روزى اش به قدر كفاف باشد ؛ و مرگش زود فرا رسد ؛ و گريه كنندگانش اندك باشند ؛ و از او ميراث اندك به جاى مانَد .

تنبيه الخواطر:گفته اند كه روزى رسول خدا صلى الله عليه و آله براى مردم خطبه مى خواند ، حال آن كه عبايى شامى بر دوش داشت . فرمود: «همانا آن چه كم باشد و كفايت نمايد ، بهتر از آن است كه فراوان باشد و بفريبد . هر آينه دارنده دو درهم ، حسابرسى اش طولانى تر از دارنده يك درهم است» .

امام على عليه السلام :بهترين دارايى ات آن است كه تو را كفاف دهد .

امام على عليه السلام :هر كه به قدر كفاف بسنده كند ، آسوده به سر برَد و در گشايشِ آسايش جاى گيرد .

ص: 1052

عنه عليه السلام :لا تُطمِعَنَّ نَفسَكَ في ما فَوقَ الكَفافِ فَيَغلِبَكَ بِالزِّيادَةِ . (1)

عنه عليه السلام :قَصِّر مِن حِرصِكَ وقِف عِندَ المَقدورِ لَكَ مِن رِزقِكَ ؛ تُحرِز دينَكَ . (2)

عنه عليه السلام :اِقنَعوا بِالقَليلِ مِن دُنياكُم لِسَلامَةِ دينِكُم ؛ فَإِنَّ المُؤمِنَ البُلغَةُ اليَسيرَةُ مِنَ الدُّنيا تُقنِعُهُ . (3)

عنه عليه السلام_ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ _: أنعَمُ النّاسِ عيشَةً مَن تَحَلّى بِالعَفافِ ، ورَضِىَ بِالكَفافِ ، وتَجاوَزَ ما يَخافُ إلى ما لايَخافُ . (4)

عنه عليه السلام_ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ _: خَيرُ العَيشِ ما لا يُطغيكَ ولا يُلهيكَ . (5)

عنه عليه السلام :يَا بنَ آدَمَ ، ما كَسَبتَ فَوقَ قوتِكَ فَأَنتَ فيهِ خازِنٌ لِغَيرِكَ . (6)

عنه عليه السلام :اِعلَم أنَّ كُلَّ شَيءٍ تُصيبُهُ مِنَ الدُّنيا فَوقَ قوتِكَ فَإِنَّما أنتَ فيهِ خازِنٌ لِغَيرِكَ . (7)

ص: 1053

امام على عليه السلام :هرگز خود را به بيش از حد كفاف در طمع نينداز ؛ مبادا كه با زياده خواهى بر تو چيره شود .

امام على عليه السلام :از حرص خويش بكاه و به روزىِ مقدّر خود بسنده كن تا دينت را حفظ كنى .

امام على عليه السلام :براى سالم ماندن دينتان ، به بهره اندك دنياتان اكتفا كنيد ؛ كه كفاف دنيايى ، مؤمن را قانع سازد .

امام على عليه السلام_ در كلمات حكيمانه منسوب به وى _: نعمت يافته ترينِ مردم آن است كه به پاكدامنى آراسته و به قدر كفاف خرسند باشد و از آن چه مايه بيم او است ، پرهيز نمايد و كارى كند كه بيمى در آن نباشد .

امام على عليه السلام_ در كلمات حكيمانه منسوب به وى _: بهترين زندگانى آن است كه مايه سركشى و فريبت نباشد .

امام على عليه السلام :اى فرزند آدم! آن چه را بيش از حد نياز خويش كسب مى كنى ، براى ديگران ذخيره مى نمايى .

امام على عليه السلام :بدان كه هر چه از دنيا بيش از كفايت فراهم مى كنى ، آن را براى غير خود ذخيره مى نمايى .

ص: 1054

عنه عليه السلام_ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ _: إذَا استَغنَيتَ عَن شَيءٍ فَدَعهُ ، وخُذ ما أنتَ مُحتاجٌ إلَيهِ . (1)

الزهد للحسين بن سعيد عن حنان عن أبيه عن الإمام الباقر عليه السلام :سَمِعتُهُ يَقولُ : أتى أبا ذَرٍّ رَجُلٌ فَبَشَّرَهُ بِغَنَمٍ لَهُ قَد وَلَدَت فَقالَ : يا أبا ذَرٍّ ، أبشِر! فَقَد وَلَدَت غَنَمُكَ وكَثُرَت . فَقالَ : ما يَسُرُّني كَثرَتُها ؛ فَما اُحِبُّ ذلِكَ ، فَما قَلَّ مِنها وكَفى أحَبُّ إلَيَّ مِمّا كَثُرَ وألهى . إنّي سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ : عَلى حافَّتَيِ الصِّراطِ يَومَ القِيامَةِ الرَّحِمُ وَالأَمانَةُ ، فَإِذا مَرَّ عَلَيهِ الموصِلُ لِلرَّحِمِ وَالمُؤَدّي لِلأَمانَةِ لَم يَتَكَفَّأ بِهِ فِي النّارِ . (2)

الإمام الباقر عليه السلام_ في دُعائِهِ _: اللّهُمَّ ارزُقني رِزقا حَلالاً يَكفيني ، ولا تَرزُقني رِزقا يُطغيني ، ولا تَبتَلِني بِفَقرٍ أشقى بِهِ مُضَيَّقا عَلَيَّ . أعطِني حَظّا وافِرا في آخِرَتي ، ومَعاشا واسِعا هَنيئا مَريئا في دُنيايَ . (3)

الإمام الصادق عليه السلام :كانَ عَلِيُّ بنُ الحُسَينِ عليه السلام يَدعو بِهذَا الدُّعاءِ : اللّهُمَّ إنّي أسأَلُكَ حُسنَ المَعيشَةِ ؛ مَعيشَةً أتَقَوّى بِها عَلى جَميعِ حَوائِجي ، وأتَوَصَّلُ بِها فِي الحَياةِ إلى آخِرَتي ، مِن غَيرِ أن تُترِفَني فيها فَأَطغى ، أو تُقَتِّرَ بِها عَلَيَّ فَأَشقى . أوسِع عَلَيَّ مِن حَلالِ رِزقِكَ ، وأفضِل عَلَيَّ مِن سَيبِ فَضلِكَ نِعمَةً مِنكَ سابِغَةً وعَطاءً غَيرَ مَمنونٍ ، ثُمَّ لا تَشغَلني عَن شُكرِ نِعمَتِكَ بِإِكثارٍ مِنها تُلهيني بَهجَتُهُ وتَفتِنّي زَهَراتُ زَهوَتِهِ ، ولا بِإِقلالٍ عَلَيَّ مِنها يَقصُرُ بِعَمَلي كَدُّهُ ويَملَأُ صَدري هَمُّهُ ؛ أعطِني مِن ذلِكَ يا إلهي غِنىً عَن شِرارِ خَلقِكَ ، وبَلاغا أنالُ بِهِ رِضوانَكَ . (4)

ص: 1055

امام على عليه السلام_ در كلمات حكيمانه منسوب به وى _: چون به چيزى نياز ندارى ، آن را واگذار و آن چه را بدان نيازمندى ، فراهم كن .

الزهد للحسين بن سعيد از حنان از پدرش از امام باقر عليه السلام :از او شنيدم كه فرمود: «مردى نزد ابوذر آمد و او را بشارت داد كه گوسفندش بره اى زاده است . گفت: اى ابوذر! تو را مژده باد . گوسفندت بره زاده و افزون شده است . ابوذر گفت: افزون شدن آن مايه شادمانى من نيست ؛ من چنين نمى خواهم . هر چه اندك باشد و كفايت كند ، برايم دوست داشتنى تر از آن است كه بسيار ، اما فريبنده باشد . من از رسول خدا صلى الله عليه و آلهشنيدم كه فرمود: ? بر دو كرانه صراط در روز قيامت ، پيوند با خويشان و امانت دارى است ؛ چون پيوند كننده با خويشان و امانت دار از آن بگذرد ، آتش به سوى او ميل ننمايد» .

امام باقر عليه السلام_ در دعاى خويش _: بار خدايا! مرا روزى حلال عطا فرما كه كفايتم كند ؛ و روزى اى نده كه مايه سركشى ام باشد ؛ و به فقرى كه به سبب تنگناى آن ، به تيره بختى افتم ، دچارم مكن . مرا بهره فراوان در آخرتم و روزىِ گشاده گواراى شيرين در دنيايم عطا فرما .

امام صادق عليه السلام :على بن حسين عليهماالسلام چنين دعا مى كرد: «بار خدايا! از تو نيكىِ معيشت خواهم ، چنان كه با آن ، همه نيازهايم را برآورم و زندگانى ام را به آخرت پيوند زنم ، بدون آن كه مرا در دنيا به ناز پرورى و دچار سركشى شوم يا چنان بر من تنگ گيرى كه به تيره بختى افتم . روزىِ حلال خود را با گشايش نصيبم فرما و از افزون بخشىِ خويش ، نعمت پياپى و بى منّت و بى كم و كاست عطايم فرما ؛ سپس با نعمت فراوانت كه شكوهش مرا بفريبد و زيبايى اش مفتونم سازد ، مرا از شكر نعمت خويش غافل مگردان ؛ و چندان روزى ام را اندك مساز كه دسترنجم كفافم را ندهد و قلبم از اندوه آن پر شود . اى خداى من! بدين سان ، از بدانِ آفريدگانت بى نيازم ساز و مرا به خشنودى خود نائل گردان» .

ص: 1056

عنه عليه السلام_ عِندَ وَداعِ قَبرِ الإِمامِ الحُسَينِ عليه السلام _: اللّهُمَّ لا تَشغَلني فِي الدُّنيا عَن شُكرِ نِعمَتِكَ ، لا بِإِكثارٍ تُلهيني عَجائِبُ بَهجَتِها وتَفتِنُني زَهَراتُ زينَتِها ، ولا بِإِقلالٍ يَضُرُّ بِعَمَلي كَدُّهُ ويَملَأُ صَدري هَمُّهُ ، أعطِني مِن ذلِكَ غِنىً عَن شِرارِ خَلقِكَ ، وبَلاغا أنالُ بِهِ رِضاكَ ، يا أرحَمَ الرّاحِمينَ . (1)

عنه عليه السلام :اللّهُمَّ إنّي أسأَلُكَ رِزقَ يَومٍ بِيَومٍ ، لا قَليلاً فَأَشقى ، ولا كَثيرا فَأَطغى . (2)

عنه عليه السلام :فِي الإِنجيلِ أنَّ عيسى عليه السلام قالَ : اللّهُمَّ ارزُقني غُدوَةً رَغيفا مِن شَعيرٍ ، وعَشِيَّةً رَغيفا مِن شَعيرٍ ، ولا تَرزُقني فَوقَ ذلِكَ فَأَطغى . (3)

عنه عليه السلام :إذا كانَ عِندَ غُروبِ الشَّمسِ ، وَكَّلَ اللّهُ بِها مَلَكا يُنادي : أيُّهَا النّاسُ ، أقبِلوا عَلى رَبِّكُم ؛ فَإِنَّ ما قَلَّ وكَفى خَيرٌ مِمّا كَثُرَ وألهى ، ومَلَكٌ مُوَكَّلٌ بِالشَّمسِ عِندَ طُلوعِها يُنادي : يَابنَ آدَمَ ، لِد لِلمَوتِ ، وَابنِ لِلخَرابِ ، وَاجمَع لِلفَناءِ . (4)

عنه عليه السلام :قالَ لُقمانُ لاِبنِهِ : خُذ مِنَ الدُّنيا بَلاغا ، ولا تَرفُضها فَتَكونَ عِيالاً عَلَى النّاسِ ، ولا تَدخُل فيها دُخولاً يَضُرُّ بِآخِرَتِكَ . (5)

ص: 1057

امام صادق عليه السلام_ هنگام بدرودِ مزار امام حسين عليه السلام _: بار خدايا! در دنيا مرا از شكر نعمتت غافل مگردان ، نه با بسيار بخشيدن كه شگفتى هاى شكوهش مرا بفريبد و زيبايى هاى زينتش مفتونم سازد ؛ و نه با كم بخشيدن كه دسترنجم كفافم را ندهد و قلبم از اندوه آن پر شود! بدين سان ، از بدانِ آفريدگانت بى نيازم ساز و مرا به خشنودى خود نائل گردان ؛ اى مهرورزترينِ مهرورزان .

امام صادق عليه السلام :بار خدايا! از تو روزىِ روز به روز خواهم ، نه روزىِ فراوان كه مايه سركشى ام گردد .

امام صادق عليه السلام :در انجيل آمده است كه عيسى عليه السلام گفت: «بار خدايا! صبحگاهان مرا قرص نان جوى روزى فرما و شامگاهان نيز همان را ؛ و بيش از حدّم مرا روزى مبخش كه نافرمانى كنم» .

امام صادق عليه السلام :هنگام غروب خورشيد ، خداوند فرشته اى را مأمور فرمايد كه ندا دهد: «اى مردم! به پروردگارتان روى آوريد ؛ كه آن چه اندك باشد و كفاف دهد ، بهتر از آن است كه بسيار باشد و بفريبد» . هنگام سربر زدن خورشيد هم فرشته اى مأمور است كه ندا دهد: «اى فرزند آدم! براى مرگ بزاى ؛ براى ويران شدن ، بساز ؛ و براى نيست گشتن ، گرد آور» .

امام صادق عليه السلام :لقمان به پسرش فرمود : «از دنيا به قدر كفاف برگير و آن را چندان وامگذار كه سربارِ مردم شوى ؛ و چنان در آن درميا كه به آخرتت زيان رسانَد» .

ص: 1058

4 / 5عَدَمُ الاِغتِمامِ لِرِزقِ الغَدِرسول اللّه صلى الله عليه و آله :يا عَلِيُّ ، لا تَهتَمَّ لِرِزقِ غَدٍ ؛ فَإِنَّ كُلَّ غَدٍ يَأتي رِزقُهُ . (1)

عنه صلى الله عليه و آله :يَابنَ مَسعودٍ ، لا تَهتَمَّ لِلرِّزقِ ؛ فَإِنَّ اللّهَ تَعالى يَقولُ : «وَ مَا مِن دَآبَّةٍ فِى الْأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا (2) » ، وقالَ : «وَ فِى السَّمَآءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ (3) . (4) »

المعجم الكبير عن أبو هريرة :إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله دَخَلَ عَلى بِلالٍ فَوَجَدَ عِندَهُ صُبَرا مِن تَمرٍ ، فَقالَ : ما هذا يا بِلالُ؟ فَقالَ : تَمرٌ أدَّخِرُهُ . قالَ : وَيحَكَ يا بِلالُ! أوَ ما تَخافُ أن يَكونَ لَهُ بُخارٌ فِي النّارِ ؟! أنفِق يا بِلالُ ، ولا تَخشَ مِن ذِي العَرشِ إقلالاً . (5)

حلية الأولياء عن أنس بن مالك :اُهدِيَ إلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله طَوائِرُ ثَلاثٍ ، فَأَكَلَ طَيرا وَاستَخبَأَ خادِمُهُ طَيرَينِ ، فَرَدَّهُما عَلَيهِ مِنَ الغَدِ ، فَقالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله : ألَم أنهَكَ أن تَرفَعَ شَيئا لِغَدٍ؟! إنَّ اللّهَ يَأتي بِرِزقِ كُلِّ غَدٍ . (6)

ص: 1059

4 / 5 غم نخوردن براى روزىِ فردا

4 / 5غم نخوردن براى روزىِ فرداپيامبر خدا صلى الله عليه و آله :اى على! اندوه روزى فردا را مخور ؛ كه هر فردايى را روزى اش فرا مى رسد .

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :اى ابن مسعود! اندوهِ روزى را مخور ؛ كه خداى تعالى فرمايد: «هيچ جنبنده اى در زمين نيست ، مگر آن كه روزى اش بر عهده خدا است» ؛ و هم فرمايد: «در آسمان است روزى شما و آن چه وعده داده مى شويد» .

المعجم الكبير از ابوهريره :رسول خدا صلى الله عليه و آله بر بلال درآمد و نزد او قدرى خرما يافت . فرمود : «اين چيست اى بلال؟» گفت: «ذخيره خرما است» . فرمود : «واى بر تو اى بلال! آيا بيم ندارى كه آن در آتش ، دود شود؟! اى بلال! انفاق كن و بيم ندار كه خداى دارنده عرش ، روزى ات را كم سازد» .

حلية الأولياء از اَنَس بن مالك :سه پرنده براى پيامبر صلى الله عليه و آله هديه آورده شد . يكى را بخورد و خدمتكارش آن دو ديگر را پنهان نمود . روز بعد ، آن دو را نزد پيامبر آورد . وى فرمود: «آيا تو را نهى نكردم كه چيزى براى فردا نگذارى؟ همانا خداوند روزىِ هر فردايى را مى رساند» .

ص: 1060

مسند ابن حنبل عن أنس بن مالك :اُهدِيَت لِرَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آلهثَلاثُ طَوائِرَ ، فَأَطعَمَ خادِمَهُ طائِرا ، فَلَمّا كانَ مِنَ الغَدِ أتَتهُ بِهِ ، فَقالَ لَها رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : ألَم أنهَكِ أن تَرفَعي شَيئا؟! فَإِنَّ اللّهَ عز و جل يَأتي بِرِزقِ كُلِّ غَدٍ . (1)

عيسى عليه السلام :لا تَحبِس لِغَدٍ رِزقا ؛ فَإِنَّها خَطيئَةٌ عَلَيكَ . (2)

عنه عليه السلام :لا تَهتَمّوا بِرِزقِ غَدٍ ، فَإن يَكُن مِن آجالِكُم فَسَيَأتي فيهِ أرزاقُكُم مَعَ آجالِكُم ، وإن لَم يَكُن مِن آجالِكُم فَلا تَهتَمّوا لاِجالِ غَيرِكُم . (3)

الإمام عليّ عليه السلام :قالَ اللّهُ _ تَبارَكَ وتَعالى _ لِموسى عليه السلام : يا موسى ، اِحفَظ وَصِيَّتي لَكَ بِأَربَعَةِ أشياءَ . . . الثّانِيَةُ : ما دُمتَ لا تَرى كُنوزي قَد نَفِدَت فَلا تَغتَمَّ بِسَبَبِ رِزقِكَ . (4)

عنه عليه السلام :كانَ في ما وَعَظَ بِهِ لُقمانُ ابنَهُ أن قالَ لَهُ : يا بُنَيَّ ، لِيَعتَبِر مَن قَصُرَ يَقينُهُ وضَعُفَت نِيَّتُهُ في طَلَبِ الرِّزقِ ، إنَّ اللّهَ _ تَبارَكَ وتَعالى _ خَلَقَهُ في ثَلاثَةِ أحوالٍ مِن أمرِهِ وآتاهُ رِزقَهُ ، ولَم يَكُن لَهُ في واحِدَةٍ مِنها كَسبٌ ولا حيلَةٌ ، إنَّ اللّهَ _ تَبارَكَ وتَعالى _ سَيَرزُقُهُ فِي الحالِ الرّابِعَةِ . أمّا أوَّلُ ذلِكَ فَإِنَّهُ كانَ في رَحِمِ اُمِّهِ يَرزُقُهُ هُناكَ في قَرارٍ مَكينٍ حَيثُ لا يُؤذيهِ حَرٌّ ولا بَردٌ ، ثُمَّ أخرَجَهُ مِن ذلِكَ وأجرى لَهُ رِزقا مِن لَبَنِ اُمِّهِ يَكفيهِ بِهِ ويُرَبّيهِ ويَنعَشُهُ مِن غَيرِ حَولٍ بِهِ ولا قُوَّةٍ ، ثُمَّ فُطِمَ مِن ذلِكَ فَأَجرى لَهُ رِزقا مِن كَسبِ أبَوَيهِ بِرَأفَةٍ ورَحمَةٍ لَهُ مِن قُلوبِهِما ، لا يَملِكانِ غَيرَ ذلِكَ حَتّى إنَّهُما يُؤثِرانِهِ عَلى أنفُسِهِما في أحوالٍ كَثيرَةٍ ، حَتّى إذا كَبِرَ وعَقَلَ وَاكتَسَبَ لِنَفسِهِ ضاقَ بِهِ أمرُهُ ، وظَنَّ الظُّنونَ بِرَبِّهِ ، وجَحَدَ الحُقوقَ في مالِهِ ، وقَتَّرَ عَلى نَفسِهِ وعِيالِهِ مَخافَةَ إقتارِ رِزقٍ ، وسوءَ يَقينٍ بِالخَلَفِ مِنَ اللّهِ _ تَبارَكَ وتَعالى _ فِي العاجِلِ وَالآجِلِ ، فَبِئسَ العَبدُ هذا يا بُنَيَّ! (5)

ص: 1061

مسند ابن حنبل از انس بن مالك:سه پرنده براى پيامبر صلى الله عليه و آله هديه آورده شد . يكى را غذاى خدمتكارش ساخت . روز بعد ، خدمتكار آن را نزد پيامبر آورد . وى فرمود: «آيا تو را نهى نكردم كه چيزى ذخيره نكنى؟ همانا خداوند روزىِ هر فردايى را مى رساند» .

عيسى عليه السلام :براى فردا روزى ذخيره مكن ؛ كه اين كار گناهى بر تو است

عيسى عليه السلام :اندوهِ روزى فردا را مخوريد ؛ كه اگر سرآمدِ روزىِ شما باشد ، در آن روز ، روزى تان با سرآمدتان خواهد رسيد ؛ و اگر سرآمدِ شما نباشد ، پس براى سرآمدِ ديگران اندوه مخوريد .

امام على عليه السلام :خداى والاى بشكوه به موسى عليه السلام فرمود : «اى موسى! سفارش مرا به چهار چيز درياب : . . . دوم اينكه مادام كه مى نگرى گنجينه هاى من پايان نيافته ، براى روزى ات اندوهگين مباش» .

امام على عليه السلام :در زمره اندرزهاى لقمان به پسرش چنين بود: «پسر عزيزم! بايد عبرت گيرد كسى كه يقين او اندك و نيّتش در طلب روزى ، نارسا است . همانا خداوند والاى بشكوه به امر خويش ، وى را آفريده و روزى اش داده است ؛ و در هيچ يك از اين احوال ، خودِ او را چاره و تدبيرى نبوده است . پس خداوند والاى بشكوه او را در حال چهارم نيز روزى خواهد داد . اما حالت نخست ؛ وى در زهدان مادرش ، در جايگاهى امن قرار داشت و از گرما و سرما در امان بود . سپس خداوند وى را از آن جاى بيرون آورد و برايش از شير مادرش ، روزى اى فراهم آورد كه او را كفايت كند و رشدش دهد و نشو و نمايش بخشد ، بى آن كه وى را هيچ نيرو و توانى باشد . سپس از شير گرفته شد و خداوند برايش از كسب و كار پدر و مادرش همراه با مهرورزى و عطوفت آن دو ، روزى قرار داد ، حال آن كه آن دو جز اين كاريشان نبود و حتّى بسيار مى شد كه او را بر خود ترجيح مى دادند ؛ تا آن گاه كه رشد و عقل يافت و خود به كار و كسب پرداخت ؛ كارش بر وى تنگ شد و به پروردگارش گمان هايى برد و حقوق خدا را در مال خود انكار كرد و از بيم تنگدستى و با بدگمانى به آنچه خداوند در آينده نزديك و دور ، برايش جايگزين خواهد فرمود ، بر خود و عيالش تنگ گرفت . پس بد بنده اى است چنين كسى ، اى پسر عزيزم!» .

ص: 1064

توضيحاتى درباره آفات توسعه و پرهيز از آن ها

توضيحاتى درباره آفات توسعه و پرهيز از آن هابراى فهم بهترِ مضامين مندرج در روايات اين فصل پيرامون آفات توسعه ، و نيز به منظور درك اهداف اين روايات ، بايد به نكات زير عنايت نمود: 1 . تحليل و فهم مطالب اين فصل درباره آفات توسعه و راه هاى پرهيز از آن ها ، جز در چهارچوب پيوند با توسعه پايدار و فراگير ممكن نيست ؛ چنان كه بدان اشاره شد . (1) اما اگر مفهوم توسعه به نيازهاى مادى و زودگذر محدود شود ، ديگر سخن گفتن از آفات توسعه در اين بخش معنا ندارد . همچنين است بحث از موانع توسعه كه در قسمت چهارم از آن ياد شد . 2 . مهم ترين آفت توسعه ، در نگرش مادى به جهان نهفته است . اين آفت آن قدر خطرناك است كه حتّى توسعه را در مفهوم محدود و دنيايى اش نيز به ضدِ توسعه تبديل مى كند . جهان بينى مادى ، ارتباط انسان را با آفريننده جهان و عالم ابديت ناديده

ص: 1065

مى گيرد (1) ؛ و غفلت از ياد خداى سبحان و آخرت ، خود ، از انواع مفاسد و آفات است ؛ و اين از آفات اقتصادى محسوب مى شود . در چهارچوب جهان بينى مادى ، اصول اعتقادى توسعه هيچ معنا و مفهومى ندارد ؛ و به اين ترتيب ، انسان در انتظار باقى نمى ماند تا تلاش هاى مشروع او براى دستيابى به اهداف اقتصادى نتيجه دهد ؛ بلكه كافى است تا آن تلاش ها دير به مقصود رسد (2) يا نتايجى خلاف ميل انسان پديد آورد (3) تا همين ، انگيزه اى براى اقدام به اعمال نامشروع گردد . (4) ممكن است تلاش هاى نامشروع داراى دستاوردهايى زود رس در عرصه اهداف اقتصادى باشد ؛ اما بى ترديد ، به توسعه فراگير و پايدار منجر نمى شود . 3 . جهان بينى الهى عامل اصلى در پرهيز از آفات توسعه به شمار مى رود . از آن جا كه پيوند با آفريننده هستى و ايمان به حيات جاودان ، انسان را از در افتادن به ورطه اعمال نامشروع باز مى دارد و مانع استفاده از وسايل ناصحيح براى دستيابى به اهداف اقتصادى مى شود ، طبيعى است كه به عاملى براى پرهيز از بروز آفات توسعه تبديل گردد . بر پايه تفكر توحيدى ، ايمان به تقدير ، با مفهوم درست و سازنده اش (5) ، در كنار مديريت و كار ، سبب مى شود كه انسان با آرامش و آسودگى زندگى كند . هر گاه انسان ايمان داشته باشد كه خداوند روزى دهنده است ، ديگر اندوه روزى را

ص: 1066

نمى خورد (1) ؛ زيرا با ايمان به اين كه خداوند روزى اش را تضمين كرده ، در طلبش تلاش مى كند ، همان گونه كه حرص نيز نمى ورزد و خود را در كام خطرها و رنج ها و سختى ها بيش از حدى كه روا است ، نمى اندازد ؛ بلكه به زندگى كريمانه قناعت مى كند (2) و نيز هر چه را از حدّ نيازش فراتر باشد ، انفاق مى نمايد كه اين ، خود ، مايه شكوفايى اقتصاد در سطح جامعه و هم خدمتى به همه انسان ها است . (3) بار خدايا! ما را از شكر نعمتت غافل مگردان ، نه آن گونه كه شكوه دنيا ما را بفريبد و زيبايى هاى زيورش فريفته مان سازد ، و نه به گونه اى كه دست رنجمان كفافمان نباشد و دلِ ما از اندوه آن پُر شود . و بدين سان از بدانِ آفريدگانت بى نيازمان ساز ، و به خشنودى خود نايل فرما . خداوندا ! اين خدمت نيز از ما بپذير و ذخيره زندگىِ جاويد ما گردان اى كسى كه بدى ها را به نيكى مبدّل مى سازى ، اى مهر ورزترين مهرورزان .

ص: 1111

فهرست منابع ومآخذ

فهرست منابع و مآخذ1 . القرآن الكريم . 2 . إتحاف السادة المتّقين بشرح إحياء علوم الدين ، أبو الفيض محمد بن محمد الزبيدي (ت 1205 ه ) ، دار الفكر _ بيروت . 3 . الاثنا عشريّة في المواعظ العددية ، أبو القاسم محمد بن محمد الحسيني العاملي (ق 11 ه ) ، مطبعة الحكمة _ قم . 4 . الاحتجاج على أهل اللجاج ، أبو منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي (ت 620 ه ) ، تحقيق : إبراهيم البهادري ومحمد هادي بهْ ، دار الاُسوة _ طهران ، الطبعة الاُولى 1413 ه . 5 . إحقاق الحقّ وإزهاق الباطل ، القاضي نور اللّه ابن السيد شريف الشوشتري (ت 1019 ه ) ، مع تعليقات السيد شهاب الدين المرعشي ، مكتبة آية اللّه المرعشي _ قم ، الطبعة الاُولى 1411 ه . 6 . إحياء علوم الدين ، أبو حامد محمد بن محمد الغزالي (ت 505 ه ) ، دار الهادي _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1412 ه . 7 . الاختصاص ، المنسوب إلى أبي عبد اللّه محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي المعروف بالشيخ المفيد (ت 413 ه ) ، تحقيق : علي أكبر الغفّاري ، مؤسسة النشر الإسلامي _ قم ، الطبعة الرابعة 1414 ه .

ص: 1112

8 . اختيار معرفة الرجال (رجال الكشّي) ، أبو جعفر محمد بن الحسن المعروف بالشيخ الطوسي (ت 460 ه ) ، تحقيق : مهدي الرجائي ، مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث _ قم ، الطبعة الاُولى 1404 ه . 9 . آداب المتعلّمين ، نصير الدين محمد بن محمد الطوسي (ت 672 ه ) ، تحقيق : محمد رضا الحسيني الجلالي ، مكتبة مدرسة إمام العصر(عج) _ شيراز ، الطبعة الاُولى 1416ه . 10 . الأدب المفرد ، أبو عبد اللّه محمد بن إسماعيل البخاري (ت 256 ه ) ، تحقيق : محمد بن عبد القادر عطا ، دار الكتب العلمية _ بيروت . 11 . الإرشاد في معرفة حجج اللّه على العباد ، أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي المعروف بالشيخ المفيد (ت 413 ه ) ، تحقيق ونشر : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث _ قم ، الطبعة الاُولى 1413 ه . 12 . إرشاد القلوب ، أبو محمد الحسن بن أبي الحسن الديلمي (ت 711 ه ) ، مؤسسة الأعلمي _ بيروت ، الطبعة الرابعة 1398 ه . 13 . الاستبصار فيما اختلف من الأخبار ، أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي (ت 460 ه ) ، تحقيق : حسن الموسوي الخرسان ، دار الكتب الإسلامية _ طهران ، الطبعة الاُولى . 14 . الاستيعاب في معرفة الأصحاب ، أبو عمر يوسف بن عبد اللّه بن محمد بن عبد البرّ القرطبي المالكي (ت 363 ه ) ، تحقيق : علي محمد معوّض وعادل أحمد عبد الموجود ، دار الكتب العلمية _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1415 ه . 15 . اُسد الغابة في معرفة الصحابة ، أبو الحسن عزّ الدين علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني المعروف بابن الأثير الجزري (ت 630 ه ) ، تحقيق : علي محمد معوّض وعادل أحمد عبد الموجود ، دار الكتب العلمية _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1415 ه . 16 . إصلاح المال ، أبو بكر عبد اللّه بن محمد بن أبي الدين القرشي البغدادي (ت 281 ه ) ، تحقيق : محمد عبد القادر عطا ، مؤسسة الكتب الثقافية _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1414 ه .

ص: 1113

17 . الاُصول الستّة عشر ، عدّة من الرواة ، دار الشبستري _ قم ، الطبعة الثانية 1405 ه . 18 . أعلام الدين في صفات المؤمنين ، أبو محمد الحسن بن محمد الديلمي (ت 711 ه ) ، تحقيق ونشر : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث _ قم . 19 . إعلام الورى بأعلام الهدى ، أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي (ت 548 ه ) ، تحقيق ونشر : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث _ قم ، الطبعة الاُولى 1417 ه . 20 . الإقبال بالأعمال الحسنة فيما يعمل مرّة في السنة ، أبو القاسم علي بن موسى الحلّي المعروف بابن طاووس (ت 664 ه ) ، تحقيق : جواد القيّومي ، مكتب الإعلام الإسلامي _ قم ، الطبعة الاُولى 1414 ه . 21 . الألقاب ، أبو الوليد عبد اللّه بن محمد الأزدي الأندلسي المعروف بابن الفرضي (ت 403 ه ) ، تحقيق : محمد زينهم محمد عزب ، دار الجيل _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1412 ه . 22 . الأمالي للسيّد المرتضى في التفسير والحديث والأدب ، أبو القاسم علي بن الحسين الموسوي المعروف بالسيد المرتضى (ت 426 ه ) ، مكتبة آية اللّه المرعشي النجفي _ قم . 23 . الأمالي للشجري (الأمالي الخميسية) ، يحيى بن الحسين الشجري (ت 499 ه ) ، عالم الكتب _ بيروت ، الطبعة الثالثة 1403 ه . 24 . الأمالي للصدوق ، أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي المعروف بالشيخ الصدوق (ت 381 ه ) ، تحقيق ونشر : مؤسسة البعثة _ قم ، الطبعة الاُولى 1407 ه . 25 . الأمالي للطوسي ، أبو جعفر محمد بن الحسن المعروف بالشيخ الطوسي(ت 460 ه ) ، تحقيق : مؤسسة البعثة ، دار الثقافة _ قم ، الطبعة الاُولى 1414 ه . 26 . الأمالي للمفيد ، أبو عبد اللّه محمد بن النعمان العكبري البغدادي المعروف بالشيخ المفيد (ت 413 ه ) ، تحقيق : حسين اُستاد ولي وعلي أكبر الغفّاري ، مؤسسة النشر الإسلامي _ قم ، الطبعة الثانية 1404 ه . 27 . إمدادهاي غيبي (الإمدادات الغيبية) ، مرتضى مطهّري (ت1358ش) ، انتشارات صدرا _ قم ، الطبعة السادسة ، 1372 ش .

ص: 1114

28 . أنساب الأشراف ، أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري (ت 279 ه ) ، تحقيق : سهيل زكّار ورياض زركلي ، دار الفكر _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1417 ه . 29 . إنسان وسرْنوشت (الإنسان والمصير) ، مرتضى مطهّري (ت 1358ش) ، انتشارات صدرا _ قم . 30 . الأنوار القدسية في بيان آداب العبودية ، في هامش الطبقات الكبرى ، أبو المواهب عبد الوهاب بن أحمد الأنصاري (ت ق 10 ه ) ، دار الفكر _ بيروت . 31 . الإيضاح ، أبو محمد فضل بن شاذان الأزدي النيسابوري (ت 260 ه ) ، تحقيق : جلال الدين الحسيني الاُرموي ، جامعة طهران ، الطبعة الاُولى 1351 ش . 32 . بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار عليهم السلام ، محمد باقر بن محمد تقي المجلسي (ت 1110 ه ) ، مؤسسة الوفاء _ بيروت ، الطبعة الثانية 1403 ه . 33 . البداية والنهاية ، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي (ت 774 ه ) ، تحقيق ونشر : مكتبة المعارف _ بيروت . 34 . بشارة المصطفى لشيعة المرتضى ، أبو جعفر محمد بن محمد بن علي الطبري (ت 525 ه ) ، المطبعة الحيدرية _ النجف الأشرف ، الطبعة الثانية 1383 ه . 35 . بصائر الدرجات ، أبو جعفر محمد بن الحسن الصفّار القمّي المعروف بابن فرّوخ (ت 290 ه ) ، مكتبة آية اللّه المرعشي _ قم ، الطبعة الاُولى 1404 ه . 36 . البلد الأمين والدرع الحصين ، تقي الدين إبراهيم بن زين الدين الكفعمي (ت 905 ه ) . 37 . بهجة المجالس واُنس المجالس ، أبو عمر يوسف بن عبد البر النمري القرطبي (ت 463 ه ) ، تحقيق : محمد مرسي الخولي ، دار الكتب العلمية _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1981م . 38 . البيان والتبيين ، أبو عثمان عمرو بن بحر الكناني الليثي المعروف بالجاحظ (ت 255 ه ) ، تحقيق : عبد السلام محمد هارون ، مكتبة الخانجي _ القاهرة ، الطبعة الخامسة 1405 ه . 39 . تاج العروس من جواهر القاموس ، محمد بن محمد مرتضى الحسيني الزبيدي (ت 1205 ه ) ، تحقيق : علي شيري ، دار الفكر _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1414 ه .

ص: 1115

40 . تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام ، أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الذهبي (ت 748 ه ) ، تحقيق : عمر عبد السلام تدمري ، دار الكتاب العربي _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1409ه . 41 . تاريخ أصبهان ، أبو نعيم أحمد بن عبد اللّه الأصفهاني (ت 430 ه ) ، تحقيق : سيد كسروي حسن ، دار الكتب العلمية _ بيروت . 42 . تاريخ بغداد أو مدينة السلام ، أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي (ت 463 ه ) ، المكتبة السلفية _ المدينة المنوّرة . 43 . تاريخ دمشق = تاريخ مدينة دمشق «ترجمة الإمام علي عليه السلام» ، أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة اللّه المعروف بابن عساكر الدمشقي (ت 571 ه ) ، تحقيق : علي شيري ، دار الفكر _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1415 ه . 44 . تاريخ الطبري (تاريخ الاُمم والملوك) ، أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (ت 310 ه ) ، تحقيق : محمد أبو الفضل إبراهيم ، دار المعارف _ مصر . 45 . التاريخ الكبير ، أبو عبد اللّه محمد بن إسماعيل البخاري (ت 256 ه ) ، دار الفكر _ بيروت . 46 . تاريخ اليعقوبي ، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح المعروف باليعقوبي (ت 284 ه ) ، دار صادر _ بيروت . 47 . تحف العقول عن آل الرسول صلى الله عليه و آله ، أبو محمد الحسن بن علي الحرّاني المعروف بابن شعبة (ت 381 ه ) ، تحقيق : علي أكبر الغفّاري ، مؤسسة النشر الإسلامي _ قم ، الطبعة الثانية 1404 ه . 48 . تذكرة الخواصّ (تذكرة خواصّ الاُمّة في خصائص الأئمّة عليهم السلام ) ، يوسف بن فُرغلي بن عبد اللّه المعروف بسبط ابن الجوزي (ت 654 ه ) ، تقديم : محمد صادق بحر العلوم ، مكتبة نينوى الحديثة _ طهران . 49 . تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم) ، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير البصروي الدمشقي (ت 774 ه ) ، تحقيق : عبد العزيز غنيم ومحمد أحمد عاشور ومحمد إبراهيم البنّا ، دار الشعب _ القاهرة .

ص: 1116

تفسير أبي الفتوح الرازي = روض الجنان وروح الجنان . تفسير البرهان = البرهان في تفسير القرآن . 50 . تفسير التبيان ، أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي (ت 460 ه ) مكتبة الأمين _ النجف الأشرف . تفسير الدرّ المنثور = الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور . تفسير الطبري = جامع البيان عن تأويل آي القرآن . 51 . تفسير العيّاشي ، أبو النضر محمد بن مسعود السلمي السمرقندي المعروف بالعيّاشي (ت 320 ه ) ، تحقيق : هاشم الرسولي المحلاّتي ، المكتبة العلمية _ طهران ، الطبعة الاُولى 1380 ه . تفسير القرطبي = الجامع لأحكام القرآن . 52 . تفسير القمّي ، أبو الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم القمّي (ت 307 ه ) ، إعداد : طيّب الموسوي الجزائري ، مطبعة النجف الأشرف . تفسير الكشّاف = الكشّاف . تفسير مجمع البيان = مجمع البيان فيتفسير القرآن . 53 . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري عليه السلام ، تحقيق ونشر : مدرسة الإمام المهدي (عج) _ قم ، الطبعة الاُولى 1409 ه . تفسير الميزان = الميزان في تفسير القرآن . 54 . تفسير نمونة (الأمثل) ، ناصر مكارم شيرازي (معاصر) ، دار الكتب الإسلامية _ طهران . 55 . تفسير نور الثقلين ، عبد علي بن جمعة العروسي الحويزي (ت 1112 ه ) ، تحقيق : هاشم الرسولي المحلاّتي ، مؤسسة إسماعيليان _ قم ، الطبعة الخامسة 1412 ه . 56 . تقريب المعارف ، أبو الصلاح نجم الدين بن عبيد اللّه الحلبي (ت 447 ه ) ، تحقيق : فارس تبريزيان الحسّون ، قم ، 1417 ه .

ص: 1117

57 . التمحيص ، أبو علي محمد بن همام الإسكافي (ت 336 ه ) ، تحقيق ونشر : مدرسة الإمام المهدي(عج) _ قم . 58 . تنبيه الخواطر ونزهة النواظر (مجموعة ورّام) ، أبو الحسين ورّام بن أبي فراس (ت 605 ه ) ، دار التعارف ودار صعب _ بيروت . 59 . تنبيه الغافلين ، أبو الليث نصر بن محمد السمرقندي (ت 372 ه ) ، تحقيق : يوسف علي بديوي ، دار ابن كثير _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1413 ه . 60 . التنقيح في شرح العروة الوثقى (تقريرات بحث آية اللّه العظمى الخوئي) ، علي الغروي التبريزي ، دار أنصاريان _ قم ، الطبعة الثالثة 1410 ه . 61 . تهذيب الأحكام في شرح المقنعة ، أبو جعفر محمد بن الحسن المعروف بالشيخ الطوسي (ت 460 ه ) ، دار التعارف _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1401 ه . 62 . التوحيد ، أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي المعروف بالشيخ الصدوق (ت 381 ه ) ، تحقيق : هاشم الحسيني الطهراني ، مؤسسة النشر الإسلامي _ قم ، الطبعة الاُولى 1398 ه . 63 . توسعة اقتصادي در جهان سوّم (التنمية الاقتصادية في العالم الثالث) ، مايكل تودارو ، ترجمة : غلامعلي فرجادي ، وزارت برنامة و بودجة ، مركز مدارك اقتصادي _ طهران ، الطبعة الرابعة ، 1366ش . 64 . ثواب الأعمال وعقاب الأعمال ، أبو جعفر محمد بن علي القمّي المعروف بالصدوق (ت 381 ه ) ، تحقيق : علي أكبر الغفّاري ، مكتبة الصدوق _ طهران . 65 . جامع الأحاديث ، أبو محمد جعفر بن أحمد بن علي القمّي المعروف بابن الرازي (ق 4) ، تحقيق : محمد الحسيني النيسابوري ، مؤسسة الطبع والنشر التابعة للحضرة الرضوية المقدّسة _ مشهد ، الطبعة الاُولى 1413 ه . 66 . جامع الأخبار أو معارج اليقين في اُصول الدين ، محمد بن محمد الشعيري السبزواري (ق 7) ، تحقيق ونشر : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث _ قم ، الطبعة الاُولى 1414 ه .

ص: 1118

67 . جامع بيان العلم وفضله ، أبو عمر يوسف بن عبد البر النمري القرطبي (ت 463 ه) ، تحقيق : إدارة الطباعة المنيرية ، دار الكتب العلمية _ بيروت . 68 . جامع البيان عن تأويل آي القرآن (تفسير الطبري) ، أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (ت 310 ه ) ، دار الفكر _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1408 ه . 69 . الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي) ، أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي (ت 671 ه ) ، تحقيق : محمد عبد الرحمن المرعشلي ، دار إحياء التراث العربي _ بيروت ، الطبعة الثانية 1405 ه . 70 . الجعفريّات (الأشعثيّات) ، أبو الحسن محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي (ق 4) ، مكتبة نينوى _ طهران ، طُبع ضمن قرب الإسناد . 71 . جمال الاُسبوع بكمال العمل المشروع ، أبو القاسم علي بن موسى الحلّي المعروف بابن طاووس (ت 664 ه ) ، تحقيق : جواد القيّومي ، مؤسسة الآفاق _ قم ، الطبعة الاُولى 1371 ش . 72 . حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ، أبو نعيم أحمد بن عبد اللّه الأصبهاني (ت 430 ه ) ، دار الكتاب العربي _ بيروت ، الطبعة الثانية 1387 ه . 73 . حياة الحيوان الكبرى ، كمال الدين محمد بن موسى الدميري (ت 808 ه ) ، دار إحياء التراث العربي _ بيروت . 74 . الخرائج والجرائح ، أبو الحسين سعيد بن عبد اللّه الراوندي المعروف بقطب الدين الراوندي (ت 573 ه ) ، تحقيق ونشر : مؤسسة الإمام المهدي(عج) _ قم ، الطبعة الاُولى 1409 ه . 75 . خصائص الأئمّة عليهم السلام (خصائص أمير المؤمنين عليه السلام) ، أبو الحسن الشريف الرضي محمد بن الحسين بن موسى الموسوي (ت 406 ه ) ، تحقيق : محمد هادي الأميني ، مجمع البحوث الإسلامية التابع للحضرة الرضوية المقدّسة _ مشهد ، 1406 ه . 76 . خصائص أمير المؤمنين عليه السلام ، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (ت 303 ه ) ، إعداد : محمد باقر المحمودي ، الطبعة الاُولى 1403 ه .

ص: 1119

77 . الخصال ، أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي المعروف بالشيخ الصدوق (ت 381 ه ) ، مؤسسة النشر الإسلامي _ قم ، الطبعة الرابعة 1414 ه . 78 . دراسات في ولاية الفقيه وفقه الدولة الإسلامية ، حسينعلي المنتظري ، المركز العالمي للدراسات الإسلامية _ قم ، الطبعة الثانية . 79 . الدرّة الباهرة من الأصداف الطاهرة ، محمد ابن الشيخ جمال الدين مكي بن محمد بن حامد بن أحمد العاملي النبطي الجزّيني الملقب بالشهيد الأول ، مؤسسة طبع ونشر الآستانة الرضوية المقدّسة _ مشهد ، 1365 ش . 80 . الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة ، صدر الدين علي بن أحمد المدني الشيرازي المعروف بسيّد عليخان (ت 1120 ه ) ، مكتبة بصيرتي _ قم ، الطبعة الثانية 1397 ه . 81 . الدرّ المنثور في التفسير المأثور ، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت 911 ه ) ، دار الفكر _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1414 ه . 82 . الدروس الشرعيّة في فقه الإماميّة ، شمس الدين محمد بن مكي العاملي المعروف بالشهيد الأوّل (ت 786 ه ) ، تحقيق ونشر : مؤسسة النشر الإسلامي _ قم . 83 . دستور معالم الحكم ومأثور مكارم الشيم ، أبو عبد اللّه بن محمد بن سلامة القضاعي (ت 454 ه ) ، دار الكتاب العربي _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1401 ه . 84 . دعائم الإسلام وذكر الحلال والحرام والقضايا والأحكام ، أبو حنيفة النعمان بن محمد بن منصور بن أحمد بن حيّون التميمي المغربي (ت 363 ه ) ، تحقيق : آصف بن علي أصغر فيضي ، دار المعارف _ مصر ، الطبعة الثالثة 1389 ه . 85 . الدعوات ، أبو الحسين سعيد بن عبد اللّه الراوندي المعروف بقطب الدين الراوندي (ت 573 ه ) ، تحقيق ونشر : مؤسسة الإمام المهدي (عج) _ قم ، الطبعة الاُولى 1407 ه . 86 . دلائل النبوّة ، أبو نعيم أحمد بن عبد اللّه بن أحمد الأصبهاني (ت 430 ه ) تحقيق : محمد روّاس قلعجي وعبد البر عباس ، دار النفائس _ بيروت ، الطبعة الثانية 1406 ه . 87 . الديوان المنسوب إلى الإمام علي عليه السلام ، أبو الحسن محمد بن الحسين الكيدري (ت ق 6 ه ) ، ترجمة : أبو القاسم إمامي ، انتشارات اُسوة _ طهران .

ص: 1120

88 . ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى ، أبو العباس أحمد بن عبد اللّه الطبري (ت 693 ه ) ، تحقيق : أكرم البوشي ، مكتبة الصحابة _ جدّة ، الطبعة الاُولى 1415 ه . 89 . ربيع الأبرار ونصوص الأخبار ، أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري (ت 538 ه ) ، تحقيق : سليم النعيمي ، منشورات الرضي _ قم ، الطبعة الاُولى 1410 ه . رجال الكشّي = اختيار معرفة الرجال . 90 . الرسالة القشيرية في علم التصوّف ، أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري (ت 465 ه ) ، تحقيق : معروف زريق وعلي عبد الحميد بلطه جي ، دار الخير _ دمشق . 91 . رشد وتوسعة (النموّ والتنمية) ، تيول وال ، ترجمة : منوچهر فرهنگ وفرشيد مجاور حسيني . 92 . روض الجنان وروح الجنان (تفسير أبي الفتوح الرازي) ، أبو الفتوح حسين بن علي الرازي (قرن 6 ه ) ، آستانة مقدسة رضوية _ مشهد ، الطبعة الاُولى 1371 ش . 93 . روضة الواعظين ، محمد بن الحسن بن علي الفتّال النيسابوري (ت 508 ه ) ، تحقيق : حسين الأعلمي ، مؤسسة الأعلمي _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1406 ه . 94 . الرياض النضرة في مناقب العشرة ، أبو العباس أحمد بن عبد اللّه الطبري (ت 694 ه ) ، دار الكتب العلمية _ بيروت . 95 . الزهد لابن حنبل ، أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (ت 241 ه ) ، دار الكتب العلمية _ بيروت . 96 . الزهد لابن المبارك ، أبو عبد الرحمن بن عبد اللّه بن المبارك الحنظلي المروزي (ت 181 ه ) ، تحقيق : حبيب الرحمن الأعظمي ، دار الكتب العلمية _ بيروت . 97 . الزهد للحسين بن سعيد ، الحسين بن سعيد الكوفي الأهوازي (ق 3 ه ) ، المطبعة العلمية _ قم ، 1399 ه . 98 . الزهد لهنّاد ، هنّاد بن السري الكوفي (ت 243 ه ) ، تحقيق : عبد الرحمن الفريوائي ، دار الخلفاء _ الكويت ، الطبعة الاُولى 1406ه .

ص: 1121

99 . السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي ، أبو جعفر محمد بن منصور بن أحمد بن إدريس الحلّي (ت 598 ه ) ، تحقيق ونشر : مؤسسة النشر الإسلامي _ قم ، الطبعة الثانية 1410 ه . 100 . سرماية گذاري در نيروي إنساني وتوسعة اقتصادي (التوظيف في مجال القوّة الإنسانية والتنمية الاقتصادية) ، ترجمة وتأليف : محمود متوسّلي ، مؤسسة تحقيقات پولي و بانكي _ طهران ، 1371ش . 101 . السنّة ، أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم الشيباني (ت 278 ه ) ، المكتب الإسلامي _ بيروت ، الطبعة الثالثة 1413 ه . 102 . سنّت هاي تاريخ در قرآن كريم (السنن التاريخيّة في القرآن الكريم) ، محمد باقر الصدر (ت1979م) ، ترجمة : جمال موسوي . 103 . سنن ابن ماجة ، أبو عبد اللّه محمد بن يزيد بن ماجة القزويني (ت 275 ه ) ، تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي ، دار إحياء التراث _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1395 ه . 104 . سنن أبي داود ، أبو داود سليمان بن أشعث السجستاني الأزدي (ت 275 ه ) ، تحقيق : محمد محيي الدين عبد الحميد ، دار إحياء السنّة النبوية _ بيروت . 105 . سنن الترمذي (الجامع الصحيح) ، أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي (ت 297 ه ) ، تحقيق : أحمد محمد شاكر ، دار إحياء التراث _ بيروت . 106 . سنن الدارقطني ، أبو الحسن علي بن عمر البغدادي المعروف بالدارقطني (ت 285 ه ) ، تحقيق : أبي الطيّب محمد آبادي ، عالم الكتب _ بيروت ، الطبعة الرابعة 1406 ه . 107 . سنن الدارمي ، أبو محمد عبد اللّه بن عبد الرحمن الدارمي (ت 255 ه ) ، تحقيق : مصطفى ديب البغا ، دار القلم _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1412 ه . 108 . السنن الكبرى ، أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي (ت 458 ه ) ، تحقيق : محمد عبد القادر عطا ، دار الكتب العلمية _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1414 ه . 109 . السنن الكبرى ، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي ، تحقيق : عبد الغفار سليمان البنداري ، دار الكتب العلمية _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1411 ه .

ص: 1122

110 . سنن النسائي (بشرح الحافظ جلال الدين السيوطي وحاشية الإمام السندي) ، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (ت 303 ه ) ، دار الجيل _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1407 ه . 111 . السوق في ظلّ الدولة الإسلاميّة ، جعفر مرتضى العاملي (معاصر) ، الدار الإسلامية _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1408ه . 112 . سير أنديشة اقتصادي (مسار الفكر الاقتصادي) ، باقر قديري أصل ، انتشارات دانشگاه تهران _ طهران ، الطبعة الثامنة 1368ش . 113 . السيرة النبويّة ، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير البصروي الدمشقي (ت 747 ه ) ، تحقيق : مصطفى عبد الواحد ، دار إحياء التراث العربي _ بيروت . 114 . السيرة النبويّة ، أبو محمد عبد الملك بن هشام بن أيّوب الحميري (ت 218 ه ) ، تحقيق : مصطفى السقّا وإبراهيم اأبواري ، مكتبة المصطفى _ قم ، الطبعة الاُولى 1355 ه . 115 . شرائع الإسلام في مسائل الحلال والحرام ، أبو القاسم جعفر بن الحسن الحلّي (ت 676 ه ) ، تحقيق : عبد الحسين محمد علي البقّال ، مؤسسة المعارف الإسلامية _ قم ، الطبعة الاُولى 1415 ه . 116 . شرح الأخبار في فضائل الأئمّة الأطهار ، أبو حنيفة القاضي النعمان بن محمد المصري (ت 363 ه ) ، تحقيق : محمد الحسيني الجلالي ، مؤسسة النشر الإسلامي _ قم ، الطبعة الاُولى 1412 ه . 117 . شرح نهج البلاغة ، عزّ الدين عبد الحميد بن محمد بن أبي الحديد المعتزلي المعروف بابن أبي الحديد (ت 656 ه ) ، تحقيق : محمد أبو الفضل إبراهيم ، دار إحياء التراث _ بيروت ، الطبعة الثانية 1387 ه . 118 . شُعب الإيمان ، أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي (ت 458 ه ) ، تحقيق : محمد السعيد بسيوني زغلول ، دار الكتب العلمية _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1410 ه .

ص: 1123

119 . الشكر ، أبو بكر عبد اللّه بن محمد بن أبي الدنيا القرشي (ت 281 ه ) ، تحقيق : طارق الطنطاوي ، مكتبة القرآن _ القاهرة . 120 . الصحاح تاج اللغة وصحاح العربيّة ، أبو نصر إسماعيل بن حمّاد الجوهري (ت 398 ه )، تحقيق : أحمد بن عبد الغفور عطّار ، دار العلم للملايين _ بيروت ، الطبعة الرابعة 1410 ه . 121 . صحيح ابن حبّان بترتيب ابن بلبان ، علاء الدين علي بن بلبان الفارسي (ت 739 ه ) ، تحقيق : شعيب الأرناؤوط ، مؤسسة الرسالة _ بيروت ، الطبعة الثانية 1414 ه . 122 . صحيح البخاري ، أبو عبد اللّه محمد بن إسماعيل البخاري (ت 256 ه ) ، تحقيق : مصطفى ديب البغا ، دار ابن كثير _ بيروت ، الطبعة الرابعة 1410 ه . 123 . صحيح مسلم ، أبو الحسين مسلم بن الحجّاج القشيري النيسابوري (ت 261 ه ) ، تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي ، دار الحديث _ القاهرة ، الطبعة الاُولى 1412 ه . 124 . صحيفة الإمام الرضا عليه السلام ، المنسوبة إلى الإمام الرضا عليه السلام ، تحقيق ونشر : مؤسسة الإمام المهدي (عج) _ قم ، الطبعة الاُولى 1408 ه . 125 . الصحيفة السجّاديّة ، المنسوبة إلى الإمام علي بن الحسين عليهماالسلام ، تصحيح : علي أنصاريان ، المستشارية الثقافية للجمهورية الإسلامية الإيرانية _ دمشق ، 1405 ه . 126 . الصواعق المحرقة في الردّ على أهل البدع والزندقة ، أحمد بن حجر الهيثمي الكوفي (ت 974 ه ) ، إعداد : عبد الوهّاب عبد اللطيف ، مكتبة القاهرة _ مصر ، الطبعة الثانية 1385 ه . 127 . الطبقات الكبرى ، محمد بن سعد كاتب الواقدي (ت 230 ه ) ، دار صادر _ بيروت . 128 . طبّ النبيّ صلى الله عليه و آله ، أبو علي محمود بن محمد الجغميني (ت 618 ه ) ، الطبعة الحجرية ، 1318ه . 129 . الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف ، أبو القاسم علي بن موسى الحلّي المعروف بابن طاووس (ت 664 ه ) ، مطبعة الخيّام _ قم ، الطبعة الاُولى 1400 ه . 130 . عدّة الداعي ونجاح الساعي ، أبو العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلّي الأسدي (ت 841 ه ) ، تحقيق : أحمد الموحّدي ، مكتبة وجداني _ طهران .

ص: 1124

131 . العدد القويّة لدفع المخاوف اليوميّة ، جمال الدين أبو منصور الحسن بن يوسف بن علي المطهّر الحلّي المعروف بالعلاّمة (ت 726 ه ) ، تحقيق : مهدي الرجائي ، مكتبة آية اللّه المرعشي _ قم ، الطبعة الاُولى 1408 ه . 132 . عقد الدرر في أخبار المنتظر ، أبو عبد اللّه يوسف بن يحيى المقدسي (ت ق 7 ه ) ، تحقيق : لجنة من العلماء ، دار الكتب العلمية _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1403ه . 133 . العقل والجهل في الكتاب والسنّة ، محمد الريشهري (معاصر) ، تحقيق : دار الحديث للطباعة والنشر والتوزيع _ بيروت ، 1421ه . 134 . علل الشرائع ، أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي المعروف بالشيخ الصدوق (ت 381 ه ) ، دار إحياء التراث _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1408 ه . 135 . علل الحديث ، أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي (ت 327 ه ) ، دار المعرفة _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1405ه . 136 . العلم والحكمة في الكتاب والسنّة ؛ محمد الريشهري (معاصر) ، تحقيق ونشر : دار الحديث _ قم ، الطبعة الاُولى 1376 ش . 137 . عوالي اللآلي العزيزية في الأحاديث الدينية ، محمد بن علي بن إبراهيم الأحسائي المعروف بابن أبي جمهور (ت 940 ه ) ، تحقيق : مجتبى العراقي ، مطبعة سيد الشهداء عليه السلام _ قم ، الطبعة الاُولى 1403 ه . 138 . عيون الأخبار ، أبو محمد عبد اللّه بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت 276 ه ) ، دار الكتب المصرية _ القاهرة ، 1343 ه . 139 . عيون أخبار الرضا عليه السلام ، أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي المعروف بالشيخ الصدوق (ت 381 ه ) ، تحقيق : مهدي الحسيني اللاجوردي ، منشورات جهان _ طهران . 140 . الغارات ، أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد المعروف بابن هلال الثقفي (ت 283 ه ) ، تحقيق : جلال الدين المحدّث الاُرموي ، منشورات أنجمن آثار ملّي _ طهران ، الطبعة الاُولى 1395 ه .

ص: 1125

141 . غرر الحكم ودرر الكلم ، عبد الواحد الآمدي التميمي (ت 550 ه ) ، تحقيق : جلال الدين المحدّث الاُرموي ، جامعة طهران ، الطبعة الثالثة 1360 ش . 142 . الغيبة ، أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي (ت 460 ه ) ، تحقيق : عباد اللّه الطهراني وعلي أحمد ناصح ، مؤسسة المعارف الإسلامية _ قم ، الطبعة الاُولى 1411 ه . 143 . الغيبة ، أبو عبد اللّه محمد بن إبراهيم بن جعفر الكاتب النعماني (ت 350 ه ) ، تحقيق : علي أكبر الغفّاري ، مكتبة الصدوق _ طهران . 144 . الفائق في غريب الحديث ، أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري (ت 583 ه ) ، تحقيق : علي محمد البجاوي ، دار الفكر _ بيروت ، 1414 ه . 145 . فتح الأبواب ، أبو القاسم علي بن موسى الحلّي المعروف بابن طاووس (ت 664 ه ) ، تحقيق : حامد الخفّاف ، مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث _ قم ، الطبعة الاُولى 1409 ه . 146 . الفتن ، أبو عبد اللّه نعيم بن حمّاد المروزي (ق 3 ه ) ، تحقيق : سمير بن أمين زهيري ، مكتبة التوحيد _ القاهرة ، الطبعة الاُولى 1412 ه . 147 . الفردوس بمأثور الخطاب ، أبو شجاع شيرويه بن شهردار الديلمي الهمداني (ت 509 ه ) ، تحقيق : السعيد بن بسيوني زغلول ، دار الكتب العلمية _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1406 ه . 148 . فضائل الصحابة ، أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن حنبل (ت 241 ه ) ، تحقيق : وصي اللّه بن محمد عباس ، جامعة اُم القرى _ مكة ، الطبعة الاُولى 1403 ه . 149 . فقه القرآن ، قطب الدين أبو الحسين سعيد بن عبد اللّه الراوندي (ت 573 ه ) ، تحقيق : أحمد الحسيني ، مكتبة آية اللّه المرعشي النجفي _ قم ، الطبعة الاُولى 1397 ه . 150 . الفقه المنسوب للإمام الرضا عليه السلام ، تحقيق ونشر : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ، المؤتمر العالمي للإمام الرضا عليه السلام_ مشهد . 151 . الفقيه والمتفقّه ، أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي (ت 463 ه ) ، تحقيق : الأنصاري ، دار الكتب العلمية _ بيروت .

ص: 1126

152 . فلاح السائل ، أبو القاسم علي بن موسى الحلّي المعروف بابن طاووس (ت 664 ه ) ، تحقيق : غلامْحسين مجيدي ، مكتب الإعلام الإسلامي _ قم ، الطبعة الاُولى 1419 ه . 153 . فيض القدير ، زين الدين محمد عبد الرؤوف المناوي (ق 10 ه ) ، دار الفكر _ بيروت . 154 . القاموس المحيط ، أبو طاهر مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي (ت 817 ه ) ، دار الفكر _ بيروت . 155 . قرب الإسناد ، أبو العباس عبد اللّه بن جعفر الحِمْيري القمّي (ت بعد 304 ه ) ، تحقيق ونشر : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث _ قم ، الطبعة الاُولى 1413 ه . 156 . قصص الأنبياء ، أبو الحسين سعيد بن عبد اللّه المعروف بقطب الدين الراوندي (ت 573 ه ) ، تحقيق : غلامْرضا عرفانيان اليزدي ، مجمع البحوث الإسلامية التابع لمؤسسة الآستانة الرضوية _ مشهد ، الطبعة الاُولى 1409 ه . 157 . قضاء الحوائج ، أبو بكر عبد اللّه بن محمد بن أبي الدنيا القرشي (ت 281 ه ) ، تحقيق : محمد عبد القادر أحمد عطا ، مؤسسة الكتب الثقافية _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1413ه . 158 . القواعد في الفقه الإسلامي ، أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي (ت 795 ه ) ، تحقيق : طه عبد الرؤوف سعد ، مكتبة الكلّيات الأزهرية _ القاهرة ، الطبعة الاُولى 1392ه . 159 . الكافي ، أبو جعفر ثقة الإسلام محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي(ت 329 ه ) ، تحقيق : علي أكبر الغفّاري ، دار صعب ودار التعارف _ بيروت ، الطبعة الرابعة 1401 ه . 160 . كامل الزيارات ، أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه (ت 367 ه ) ، تحقيق : جواد القيّومي ، نشر الفقاهة _ قم ، الطبعة الاُولى 1417 ه . 161 . الكامل في التاريخ ، أبو الحسن علي بن محمد الشيباني الموصلي المعروف بابن الأثير (ت 630 ه ) ، تحقيق : علي شيري ، دار إحياء التراث العربي _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1408 ه . 162 . كتاب البيع ، روح اللّه الموسوي الخميني قدس سره ، مؤسسة تنظيم ونشر آثار الإمام الخميني _ قم .

ص: 1127

163 . الكشّاف ، أبو القاسم جار اللّه محمود بن عمر الزمخشري (ت 538 ه ) ، دار المعرفة _ بيروت . 164 . كشف الخفاء ومزيل الإلباس عن الأحاديث على ألسنة الناس ، إسماعيل بن محمد العجلوني الجراحي (ت 1162 ه ) ، دار الكتب العلمية _ بيروت . 165 . كشف الريبة عن أحكام الغيبة ، زين الدين العاملي (الشهيد الثاني)، المكتبة المرتضوية _ طهران . 166 . كشف الغمّة في معرفة الأئمّة ، علي بن عيسى الإربلي (ت 687 ه ) ، تصحيح : هاشم الرسولي المحلاّتي ، دار الكتاب الإسلامي _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1401 ه . 167 . كشف المحجّة لثمرة المُهْجة ، أبو القاسم علي بن موسى بن طاووس الحلّي (ت 664 ه ) ، تحقيق : محمد الحسّون ، مكتب الإعلام الإسلامي _ قم ، الطبعة الاُولى 1412 ه . 168 . كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام ، جمال الدين أبو منصور الحسن بن يوسف بن علي ابن المطهّر الحلّي المعروف بالعلاّمة (ت 726 ه ) ، تحقيق : علي آل كوثر ، مجمع إحياء الثقافة الإسلامية _ قم ، الطبعة الاُولى 1411 ه . 169 . كفاية الأثر في النصّ على الأئمّة الاثني عشر ، أبو القاسم علي بن محمد بن علي الخزّاز القمّي (ق 4) ، تحقيق : عبد اللطيف الحسيني الكوهْكمري ، انتشارات بيدار _ قم ، 1401 ه . 170 . كمال الدين وتمام النعمة ، أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي المعروف بالشيخ الصدوق (ت 381 ه ) ، تحقيق : علي أكبر الغفّاري ، مؤسسة النشر الإسلامي _ قم ، الطبعة الاُولى 1405 ه . 171 . كنز العمّال في سنن الأقوال والأفعال ، علاء الدين علي المتّقي بن حسام الدين الهندي (ت 975 ه ) ، تصحيح : صفوة السقّا ، مكتبة التراث الإسلامي _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1397 ه . 172 . كنز الفوائد ، أبو الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي الطرابلسي (ت 449 ه ) ، إعداد : عبد اللّه نعمة ، دار الذخائر _ قم ، الطبعة الاُولى 1410 ه .

ص: 1128

173 . گفتارهاي معنوي (أحاديث معنوية) ، مرتضى مطهّري (ت 1358ش) ، انتشارات صدرا _ قم ، الطبعة الثالثة عشرة _ 1372 ش . 174 . لبّ اللباب في تحرير الأنساب ، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت911 ه ) ، دار صادر _ بيروت . 175 . لسان العرب ، أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور المصري (ت 711 ه ) ، دار صادر _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1410 ه . 176 . اللمعة ، محمد بن جمال الدين مكي العاملي (ت 786 ه ) ، دار الفكر _ قم . الطبعة الاُولى 1411 ه . 177 . مائة كلمة ، أبو عثمان عمرو بن بحر الكناني المعروف بالجاحظ (ت 255 ه ) ، تحقيق : رياض مصطفى العبد اللّه ، دار الحكمة _ دمشق ، الطبعة الاُولى 1416 ه . 178 . المبسوط في فقه الإماميّة ، أبو جعفر محمد بن الحسن المعروف بالشيخ الطوسي (ت 460 ه ) ، تحقيق : محمد علي الكشفي ، المكتبة المرتضوية _ طهران ، الطبعة الثالثة 1387 ه . 179 . مجمع البحرين ، فخر الدين الطريحي (ت 1085 ه ) ، تحقيق : السيد أحمد الحسيني ، مكتبة نشر الثقافة الإسلامية _ طهران ، الطبعة الثانية 1408 ه . 180 . مجمع البيان في تفسير القرآن (تفسير مجمع البيان) ، أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي (ت 548 ه ) تحقيق : هاشم الرسولي المحلاّتي وفضل اللّه اليزدي الطباطبائي ، دار المعرفة _ بيروت ، الطبعة الثانية 1408 ه . 181 . مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ، نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي (ت 807 ه ) ، تحقيق : عبد اللّه محمد درويش ، دار الفكر _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1412 ه . 182 . المحاسن ، أبو جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي (ت 280 ه ) ، تحقيق : مهدي الرجائي ، المجمع العالمي لأهل البيت عليهم السلام _ قم ، الطبعة الاُولى 1413 ه .

ص: 1129

183 . المحجّة البيضاء في تهذيب الأحياء ، محسن الفيض الكاشاني (ت 1091 ه ) ، مع حاشية : علي أكبر الغفّاري ، جماعة المدرسين في الحوزة العلمية _ قم ، 1383 ه . 184 . المحيط في اللغة ، أبو القاسم إسماعيل بن عبّاد الطالقاني (ت 385 ه ) ، تحقيق : محمد حسن آل ياسين ، عالم الكتب _ بيروت . 185 . مختصر بصائر الدرجات ، الحسن بن سليمان الحلّي (ق 9) ، انتشارات الرسول المصطفى _ قم . 186 . المختصر في أخبار البشر (تاريخ أبي الفداء) ، أبو الفداء عماد الدين إسماعيل (ت 732 ه ) ، مكتبة المتنبي _ القاهرة . 187 . مختلف الشيعة ، أبو منصور الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّي (ت 726 ه ) ، تحقيق ونشر : مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين _ قم . 188 . مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول ، محمد باقر بن محمد تقي المجلسي (ت 1111 ه ) ، تحقيق : هاشم الرسولي المحلاّتي ، دار الكتب الإسلامية _ طهران ، الطبعة الثالثة 1370 ش . 189 . مروج الذهب ومعادن الجوهر ، أبو الحسن علي بن الحسين المسعودي (ت 346 ه ) ، تحقيق : محمد محيي الدين عبد الحميد ، مطبعة السعادة _ مصر ، الطبعة الرابعة 1384 ه . 190 . مسائل علي بن جعفر ، أبو الحسن علي بن جعفر الحسيني (ت 220 ه ) ، تحقيق ونشر : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث _ قم . 191 . مساوئ الأخلاق ، أبو بكر محمد بن جعفر الخرائطي (ت 327 ه ) ، تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا ، مؤسسة الكتب الثقافية _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1413ه . 192 . المستدرك على الصحيحين ، أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الحاكم النيسابوري (ت 405 ه ) ، تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا ، دار الكتب العلمية _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1411 ه . 193 . مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل ، حسين النوري الطبرسي (ت 1320 ه ) ، مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث _ قم ، الطبعة الاُولى 1407 ه . 194 . المسترشد في إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، أبو جعفر محمد بن جرير الطبري

ص: 1130

(ت 310 ه ) ، تحقيق : أحمد المحمودي ، مؤسسة الثقافة الإسلامية لكوشانبور _ طهران ، الطبعة الاُولى 1415 ه . 195 . مستطرفات السرائر (النوادر) ، أبو جعفر محمد بن منصور بن إدريس الحلّي (ت 598 ه ) ، تحقيق ونشر : مؤسسة الإمام المهدي (عج) _ قم . 196 . مسند أبي داود الطيالسي ، سليمان بن داود بن الجارود البصري المعروف بأبي داود الطيالسي (ت 204 ه ) ، دار المعرفة _ بيروت . 197 . مسند أبي يعلى الموصلي ، أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنّى التميمي الموصلي (ت 307 ه ) ، تحقيق : إرشاد الحقّ الأثري ، دار القبلة _ جدّة ، الطبعة الاُولى 1408 ه . 198 . مسند إسحاق بن راهويه ، أبو يعقوب إسحاق بن راهويه المروزي (ت 238 ه ) ، تحقيق : عبد الغفور عبد الحق حسين البلوشي ، مكتبة الإيمان _ المدينة المنوّرة ، الطبعة الاُولى 1412ه . 199 . مسند الإمام زيد (مسند زيد) ، المنسوب إلى زيد بن علي بن الحسين عليهماالسلام(ت 122 ه ) ، منشورات دار مكتبة الحياة _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1966 م . 200 . مسند البزّار (البحر الزخّار) ، أبو بكر أحمد بن عمرو العتكي البزّار (ت 292 ه ) ، تحقيق : محفوظ الرحمن زين اللّه ، مؤسسة علوم القرآن _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1409 ه . 201 . مسند الحميدي ، أبو بكر عبد اللّه بن الزبير الحميدي (ت 219 ه ) ، تحقيق : حبيب الرحمن الأعظمي ، المكتبة السلفية _ المدينة المنوّرة . 202 . مسند الرؤياني ، أبو بكر محمد بن هارون الرؤياني (ت 307 ه ) ، تحقيق : أيمن علي أبو يماني ، مؤسسة قرطبة _ مصر ، الطبعة الاُولى 1416 ه . 203 . مسند الشاميّين ، أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (ت 360 ه ) ، تحقيق : حمدي عبد المجيد السلفي ، مؤسسة الرسالة _ بيروت . 204 . مسند الشهاب ، محمد بن سلامة القضاعي (ت 454 ه ) ، مؤسسة الرسالة _ بيروت .

ص: 1131

205 . المسند لأحمد بن حنبل ، أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (ت 241 ه ) ، تحقيق : عبد اللّه محمد الدرويش ، دار الفكر _ بيروت ، الطبعة الثانية 1414 ه . 206 . مشكاة الأنوار في غرر الأخبار ، أبو الفضل علي الطبرسي (ق 7) ، تحقيق : مهدي هوشْمند ، دار الحديث _ قم ، الطبعة الاُولى 1418 ه . 207 . مشكاة المصابيح ، أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن الخطيب التبريزي (ت 776 ه ) ، تحقيق : محمد ناصر الدين الألباني ، المكتب الإسلامي _ دمشق . 208 . مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة ، المنسوب إلى الإمام الصادق عليه السلام ، شرح : عبد الرزّاق الگيلاني ، نشر صدوق _ طهران ، الطبعة الثالثة 1407 ش . 209 . مصباح الفقاهة (تقريرات بحث آية اللّه العظمى الخوئي) ، محمد علي التوحيدي التبريزي ، دار الهادي _ الكويت ، الطبعة الاُولى 1412ه . 210 . المصباح في الأدعية والصلوات والزيارات ، تقي الدين إبراهيم بن علي بن الحسن العاملي الكفعمي (ت 900 ه ) ، منشورات الشريف الرضي _ قم . 211 . مصباح المتهجّد ، أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي (ت 460 ه ) ، تحقيق : علي أصغر مرواريد ، مؤسسة فقه الشيعة _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1411 ه . 212 . المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي ، أبو العباس أحمد بن محمد بن علي الفيّومي (ت 770 ه ) ، مؤسسة دار الهجرة _ قم ، الطبعة الثانية 1414 ه . 213 . المصنّف ، أبو بكر عبد الرزّاق بن همّام الصنعاني (ت 211 ه ) ، تحقيق : حبيب الرحمن الأعظمي ، منشورات المجلس العلمي _ بيروت . 214 . المصنّف في الأحاديث والآثار ، أبو بكر عبد اللّه بن محمد بن أبي شيبة العبسي الكوفي (ت 235 ه ) ، تحقيق : سعيد محمد اللحّام ، دار الفكر _ بيروت . 215 . مطالب السؤول في مناقب آل الرسول ، كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي (ت 654 ه ) ، مخطوط في مكتبة آية اللّه المرعشي _ قم .

ص: 1132

216 . معاني الأخبار ، أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي المعروف بالشيخ الصدوق (ت 381 ه ) ، تحقيق : علي أكبر الغفّاري ، مؤسسة النشر الإسلامي _ قم ، الطبعة الاُولى 1361 ش . 217 . المعجم الأوسط ، أبو القاسم سليمان بن أحمد اللخمي الطبراني (ت 360 ه ) ، تحقيق : طارق ابن عوض اللّه وعبد الحسن بن إبراهيم الحسيني ، دار الحرمين _ القاهرة ، الطبعة الاُولى 1415 ه . 218 . معجم البلدان ، أبو عبد اللّه شهاب الدين ياقوت بن عبد اللّه الحموي الرومي(ت 626 ه ) ، دار إحياء التراث العربي _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1399 ه . 219 . معجم السفر ، أبو طاهر أحمد بن محمد السلفي الأصفهاني (ت 573 ه ) ، شرح : عبد اللّه عمر البارودي ، دار الفكر _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1414ه . 220 . المعجم الصغير ، أبو القاسم سليمان بن أحمد اللخميالطبراني (ت 360 ه ) ، تحقيق : محمد عثمان ، دار الفكر _ بيروت ، الطبعة الثانية 1401 ه . 221 . المعجم الكبير ، أبو القاسم سليمان بن أحمد اللخمي الطبراني (ت 360 ه ) ، تحقيق : حمدي عبد المجيد السلفي ، دار إحياء التراث العربي _ بيروت ، الطبعة الثانية 1404 ه . 222 . معجم مقاييس اللغة ، أحمد بن فارس بن زكريا (ت 395ه ) ، شركة مكتبة مصطفى الباقي وأولاده _ مصر ، 1389 ه . 223 . معدن الجواهر ورياضة الخواطر ، أبو الفتح محمد بن علي الكراجكي (ت 449 ه ) ، تحقيق : أحمد الحسيني ، المكتبة المرتضوية _ طهران ، الطبعة الثانية 1394 ه . 224 . معراج السعادة ، أحمد بن محمد مهدي النراقي (ت 1345 ه ) ، مؤسسة انتشارات هجرت _ قم ، الطبعة الاُولى 1371ش . 225 . المغني ، أبو محمد عبد اللّه بن أحمد بن قدامة المقدسي (ت 620 ه ) ، دار الكتاب العربي _ بيروت .

ص: 1133

226 . المغني عن حمل الأسفار ، أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي (ت 806 ه ) ، تحقيق : أشرف بن عبد المقصود ، مكتبة دار طبرية _ الرياض ، الطبعة الاُولى 1415 ه . 227 . مفتاح الكرامة ، محمد جواد الحسيني العاملي (ت 1226 ه ) ، مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث _ قم . 228 . مفردات ألفاظ القرآن ، أبو القاسم الحسين بن محمد الراغب الأصفهاني (ت 425 ه ) ، تحقيق : صفوان عدنان داودي ، دار القلم _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1412 ه . 229 . مقدّمة ابن خلدون ، عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي (ت 808 ه ) ، دار إحياء التراث العربي _ بيروت . 230 . المقنعة ، أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي المعروف بالشيخ المفيد (ت 413 ه ) ، تحقيق ونشر : مؤسسة النشر الإسلامي _ قم ، الطبعة الثانية 1410 ه . 231 . مكارم الأخلاق ، أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي (ت 548 ه ) ، تحقيق : علاء آل جعفر ، مؤسسة النشر الإسلامي _ قم ، الطبعة الاُولى 1414 ه . 232 . مكارم الأخلاق ، عبد اللّه بن محمد بن عبيد بن أبي الدنيا (ت 281 ه ) ، دار الكتب العلمية _ بيروت 1409 ه . 233 . الملاحم والفتن (التشريف بالمنن في التعريف بالفتن)، أبو القاسم علي بن موسى الحلّي المعروف بابن طاووس (ت 664 ه ) ، تحقيق ونشر : مؤسسة صاحب الأمر (عج) ، الطبعة الاُولى 1416 ه . 234 . المناقب (المناقب للخوارزمي) ، الموفّق بن أحمد البكري المكّي الحنفي الخوارزمي (ت 568 ه ) تحقيق : مالك المحمودي ، مؤسسة النشر الإسلامي _ قم ، الطبعة الثانية 1414 ه . 235 . مناقب آل أبي طالب (المناقب لابن شهرآشوب) ، أبو جعفر رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب المازندراني (ت 588 ه ) ، المطبعة العلمية _ قم .

ص: 1134

236 . مناقب الإمام أمير المؤمنين عليه السلام (المناقب للكوفي) ، محمد بن سليمان الكوفي القاضي (ت 300 ه ) ، تحقيق : محمد باقر المحمودي ، مجمع إحياء الثقافة الإسلامية _ قم ، الطبعة الاُولى 1412 ه . 237 . مناقب مرتضوي (المناقب المرتضوية) ، محمد صالح بن عبد اللّه الحسني الترمذي (ت 1060 ه ) ، مخطوط في مكتبة آية اللّه المرعشي _ قم . 238 . المنتخب من مسند عبد بن حميد ، أبو محمد عبد بن حميد (ت 249 ه ) ، تحقيق : صبحي البدري السامرائي ومحمود محمد خليل الصعيدي ، مكتبة السنّة _ القاهرة ، الطبعة الاُولى 1408 ه . 239 . من لا يحضره الفقيه ، أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي المعروف بالشيخ الصدوق (ت 381 ه ) ، تحقيق : علي أكبر الغفّاري ، مؤسسة النشر الإسلامي _ قم ، الطبعة الثانية . 240 . منية المريد ، زين الدين علي العاملي المعروف بالشهيد الثاني (ت 965 ه )، مكتب الإعلام الإسلامي _ قم ، 1415 ه . 241 . مهج الدعوات ومنهج العبادات ، أبو القاسم بن موسى الحلّي المعروف بابن طاووس (ت 664 ه ) ، تحقيق : حسين الأعلمي ، مؤسسة الأعلمي _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1414 ه . 242 . المواعظ ، أبو جعفر محمد بن علي القمّي المعروف بالصدوق (ت381 ه ) ، تحقيق : محسن عقيل ، دار الهادي ، بيروت ، الطبعة الاُولى 1412 ه . 243 . المواعظ العدديّة ، علي المشكيني الأردبيلي (معاصر) ، تحقيق : علي الأحمدي الميانجي ، دفتر نشر الهادي _ قم ، الطبعة الرابعة 1406 ه . 244 . موسوعة الإمام علي بن أبي طالب في الكتاب والسنّة والتأريخ ، محمد الريشهري (معاصر) ، تحقيق : مركز بحوث دار الحديث ، دار الحديث _ قم ، الطبعة الاُولى 1379ش . 245 . الموطّأ ، مالك بن أنس (ت 158 ه ) ، تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي ، دار إحياء التراث العربي _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1406 ه .

ص: 1135

246 . ميزان الحكمة ، محمد الريشهري (معاصر) ، تحقيق ونشر : دار الحديث _ قم ، 1416 ه . 247 . الميزان في تفسير القرآن ، محمد حسين الطباطبائي (ت 1402 ه ) ، مؤسسة مطبوعاتي إسماعيليان _ قم ، الطبعة الثالثة 1394 ه . 248 . نثر الدرّ ، أبو سعيد منصور بن الحسين الآبي (ت 421 ه ) ، تحقيق : محمد علي قرنة ، الهيئة المصرية العامة _ مصر ، الطبعة الاُولى 1981 م . 249 . نزهة الناظر وتنبيه الخواطر ، أبو عبد اللّه الحسين بن محمد الحلواني (من أعلام القرن 5) ، تحقيق ونشر : مؤسسة الإمام المهدي(عج) _ قم ، الطبعة الاُولى 1408 ه . 250 . نگاهي نو به مفاهيم توسعة (نظرة جديدة إلى مفاهيم التنمية) ، ولفانغ زاكس ، ترجمة : فريدة فرحي ووحيد بزرگي . 251 . نظامهاي اقتصادي (النظم الاقتصادية) ، حسين نمازي ، دانشگاه شهيد بهشتي _ طهران ، الطبعة الاُولى 1374ش . 252 . النوادر ، فضل اللّه بن علي الحسني الراوندي (ت 571 ه ) ، تحقيق : سعيد رضا علي عسكري ، دار الحديث _ قم ، الطبعة الاُولى 1377 ش . 253 . نوادر الاُصول في معرفة أحاديث الرسول ، أبو عبد اللّه محمد بن علي الحكيم الترمذي (ت 320 ه ) ، تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا ، دار الكتب العلمية _ بيروت ، الطبعة الاُولى 1413 ه . 254 . النهاية في غريب الحديث والأثر ، أبو السعادات مبارك بن مبارك الجزري المعروف بابن الأثير (ت 606 ه ) ، تحقيق : طاهر أحمد الزاوي ، مؤسسة إسماعيليان _ قم ، الطبعة الرابعة 1367 ش . 255 . النهاية في مجرّد الفقه والفتوى ، أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي (ت 460 ه ) ، دار الكتاب العربي _ بيروت ، 1390 ه . 256 . نهج البلاغة (من كلام أمير المؤمنين عليه السلام) ، اختيار : أبيالحسن الشريف الرضي محمد بن الحسين بن موسى الموسوي (ت 406 ه ) .

ص: 1136

257 . نهج الحقّ وكشف الصدق ، جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّي (ت 726 ه ) ، تحقيق : عين اللّه الحسني الاُرموي ، دار الهجرة _ قم ، الطبعة الاُولى 1407 ه . 258 . نهج الفصاحة ، أبو القاسم پايندة ، سازمان انتشارات جاويدان _ طهران . 259 . وسائل الشيعة ، محمد بن الحسن الحرّ العاملي (ت 1104 ه ) ، تحقيق ونشر : مؤسسة آل البيت عليهم السلاملإحياء التراث _ قم ، الطبعة الاُولى 1409 ه . 260 . الوسيلة ، أبو حفص عمر بن أحمد الإربلي الموصلي (ت 570 ه ) ، مطبوعات دائرة المعارف العثمانية _ حيدرآباد الدكن . 261 . وفاء الوفا بأخبار المصطفى ، أبو الحسن علي بن عبد اللّه السمهودي ، تحقيق : محمد محيي الدين عبد الحميد ، دار الكتب العلمية _ بيروت ، 1374 ه . 262 . وقعة صفّين ، نصر بن مزاحم المنقري (ت 212 ه ) ، تحقيق : عبد السلام محمد هارون ، مكتبة آية اللّه المرعشي _ قم ، الطبعة الثانية 1382 ه . 263 . ينابيع المودّة لذوي القربى ، سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي (ت 1294 ه ) ، تحقيق : علي جمال أشرف الحسيني ، دار الاُسوة _ طهران ، الطبعة الاُولى 1416 ه .

توسعه اقتصادي بر پايه قرآن و حديث جلد 2

مشخصات كتاب

اشاره

بخش سوم : اصول توسعه

اشاره

اصول ، موانع ، و آفاتِ توسعه

فصل يكم : اصول اعتقادى

1 / 1 خداوند روزى بخش است

1 / 2 ويژگى هاى روزى

1 / 2 _ 1 روزى تقدير و تقسيم شده است

1 / 2 _ 2 روزى تقسيم شده از حلال است

1 / 2 _ 3 حرص ورزيدن روزى را افزايش نمى دهد

1 / 2 _ 4 روزى براى جوينده آن ضمانت شده است

1 / 2 _ 5 گاه روزى بدون برنامه ريزى به دست آيد

1 / 3 گونه هاى روزى

1 / 4 حكمت تنگنا و گشايش

1 / 5 كسانى كه از جايى كه گمان نمى رود ، روزى دريافت مى كنند

1 / 5 _ 1 تقواپيشه

1 / 5 _ 2 توكّل كننده

1 / 5 _ 3 پژوهنده دين

فصل دوم : اصول حقوقى

2 / 1 دارايى از آن خدا است

2 / 2 احترام داشتن مال مسلمان

2 / 3 احترام داشتن مال نامسلمانى كه با مسلمانان پيمان دارد

2 / 4 عدل و توسعه

2 / 5 حقوقِ دارايى

2 / 6 پرداخت نكردن حقوق و واپس ماندگى

2 / 7 نگاهدارى درست از مال

2 / 8 بهره ورى از دارايى

2 / 9 نگهدارىِ زمين

2 / 10 نگهدارىِ مال

2 / 11 مسؤوليت جامعه براى اداى حقوق

فصل سوم : اصول اخلاقى

3 / 1 نيك نيّت بودن

3 / 2 نيك خوى بودن

3 / 3 مدارا

3 / 4 خوش گفتارى

3 / 5 پارسايى

3 / 6 پرهيزگارى

3 / 7 ذكر

3 / 8 شكرگزارى

3 / 9 ميانه روى

3 / 10 رضايتمندى

3 / 11 قناعت

3 / 12 صبر

3 / 13 ترجيح دادن آخرت

3 / 14 نگريستن به آن كه زندگى فروترى دارد

3 / 15 پاكدامنى

3 / 16 امانت شمردنِ دارايى

فصل چهارم : اصول عبادى

4 / 1 آمرزش خواستن

4 / 2 نماز

4 / 3 نماز شب

4 / 4 نماز باران

4 / 5 خواندن قرآن

4 / 6 پرداختن به ذكر و دعا از سپيده دم تا طلوع خورشيد

4 / 7 حج و عمره

4 / 8 زيارت امام حسين

4 / 9 همواره با طهارت بودن

4 / 10 دعا

4 / 11 دعاى پنهان براى برادران [مؤمن]

4 / 12 دعاهاى روايت شده در طلب روزى

4 / 13 ذكرهاى روايت شده براى فقرزدايى

فصل پنجم : اصول اجتماعى

5 / 1 ازدواج

5 / 2 خودآرايى

5 / 3 پيوند با خويشان

5 / 4 نيكْ همسايگى

5 / 5 امانت دارى

5 / 6 راستگويى و وفادارى

5 / 7 همكارى

5 / 8 انفاق

5 / 9 زكات

5 / 10 طعام دادن

5 / 11 نيكى كردن

فصل ششم : اصول بهداشتى

6 / 1 پاكيزگى

6 / 2 وضو گرفتن پيش و پس از غذا

6 / 3 خلال كردن و مسواك زدن

6 / 4 چيدن ناخن ها